وأنا أذكر لكم أسماء عشرين من الحفاظ والعلماء من المتقدين والمتأخرين - الذين سبقونا في هذا المجال - الذين صححوا أو حسنوا لكثير بن زيد:
1. الترمذي (المتوفى 279 هـ) قد حسن له في سننه كما مرّ
2. ابن جرير الطبري (المتوفى 310 هـ) قد صحح له كما مرّ
3. الإمام ابن خزيمة (المتوفى 311 هـ) قد صحح له في صحيحه
4. الإمام ابن حبان (المتوفى 354 هـ) قد صحح له في صحيحه
5. الحاكم (المتوفى 405 هـ) قد صحح له في المستدرك
6. وعبد الحق الإشبيلي (المتوفى 581 هـ) قد صحح له (راجع الأحكام الصغرى رقم 718)
7. ابن القطان (المتوفى 628 هـ) قد حسن له كما مر ذكره
8. العلامة علاء الدين مغلطاي (المتوفى 762 هـ) قد حسن له (راجع شرح سنن ابن ماجة ص 309 وص 250 وص 1671).
9. الحافظ ابن كثير (المتوفى 774 هـ) قد حسن له كما مر (راجع إرشاد الفقيه ج 2 ص 54).
10. والحافظ ابن الملقن (المتوفى 804 هـ) قد حسن له (البدر المنير ج 5 ص 325)
11. الحافظ العراقي (المتوفى 806 هـ) قد حسن له كما مرّ
12. نور الدين الهيثمي (المتوفى 807 هـ) قد حسن له كما مرّ
13. الحافظ البوصيري (المتوفى 840 هـ) وثقه وقد صحح له (راجع مصباح الزجاجة ج 1 ص 197 وقد صحح حديثه الذي نحن فيه في " إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة " كما ذكرت في مشاركتي السابقة).
14. الحافظ ابن حجر العسقلاني (المتوفى 852 هـ) قد حسن بل صحح له في غير موضع من كتبه كما مرّ
15. ابن حجر المكي (المتوفى 974 هـ) قد حسن له كما مرّ
16. الحافظ المناوي (المتوفى 1031 هـ) قد حسن له كما مرّ
17. الأمير الصنعاني (المتوفى 1182 هـ) قد حسن له (راجع سبل الإسلام ج 4 ص 211)
18. الشيخ محمد أحمد شاكر (المتوفى 1377 هـ) وثقه وصحح له (راجع المسند بتحقيقه)
19. الشيخ الألباني (المتوفى 1420 هـ) حسن له
20. الشيخ شعيب الأرنؤوط (المعاصر) قد حسن له (راجع المسند بتحقيقه)
أما عمر بن علي بن أبي طالب الهاشمي فهو من الطبقة الوسطى من التابعين، قال الحافظ: " ثقة " (تقريب التهذيب ج 1 ص 724) ولم يطلع على توثيق الدارقطني إياه (راجع تهذيب التهذيب ج 7 ص 426). وعمر هذا وثقه العجلي وابن حبان وهو من رجال الأربعة والمسند وقد صحح الحاكم إسناد حديثه في المستدرك (ج 1 ص 222 وج 4 ص 180 و ... ) فقال في الموضع الأول مثلاً بعد أن روى حديثاً بإسناده عن محمد بن عمر علي عن أبيه عن علي: " هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه وليس في إسناده مذكور بجرح ". وقال البرقاني: {قلت للدارقطني: الحسين بن زيد بن علي بن الحسين، عن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي، فقال: كلهم ثقات} (موسوعة أقوال الإمام الدارقطني رقم 2565 و3270). ففيه توثيق واضح بيّن كالشمس لجميع رجال السند من الحسين إلى عمر حيث قال في جواب سؤال البرقاني: " كلهم "، والمسألة تختلف عما ذكره الشيخ المعلمي - لو سلمنا بصحة ما قال - في " التنكيل " بذيل ترجمة الإمام الدارقطني. ولذا قال الإمام ابن رجب الحنبلي: " محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب وثقه الدارقطني وغيره " (راجع كتابه فتح الباري ج 4 ص 132). ووثقه أيضا ابن جرير، فإنه بعد أن روى حديثاً بإسناده عن محمد بن عمر بن علي عن عمر بن علي قال: " هذا خبر عندنا صحيح سنده " (كنز العمال ج 14 ص 184). وقد ترجم له الذهبي في " تاريخ الإسلام " وقال: " هذا عمر الأكبر ... قتل إلى رحمة الله سنة سبع " (تاريخ الإسلام ج 5 ص 197).
أما توثيق ابن حبان والحاكم فربما يقال أنهما متساهلان، أما توثيق العجلي فمعتبر عند جميع العلماء وإنما تكلم في توثيقاته بعض المتأخرين – الذين في تحسينهم نظر - والأصح أن توثيقه معتبر بالدلائل الواضحة الصحيحة كما بينه الشيخ حاتم بن عارف العوني (راجع http://66.7.198.9/~ahl/vb/showthread.php?t=9982). والحافظ ابن حجر من أعلم الناس بتساهل ابن حبان والحاكم ولم يطلع على توثيق الدارقطني وابن جرير لعمر بن علي ومع ذلك قد وثق عمر بن علي كما مرّ. ووافقه الشيخ الألباني رحمه الله كما عرفت والشيخ شعيب الأرنؤوط (مسند أحمد ج 2 ص 355 بتحقيقه) والشيخ أحمد محمد شاكر (مسند أحمد بتحقيقه ج 1 رقم 828).
¥(53/169)
والعلماء يقبلون حديث من هو أدنى من عمر بن علي، فهذا الإمام الذهبي يقول: {وأما المجهولون من الرواة، فإن كان الرجل من كبار التابعين أو أوساطهم احتمل حديثه وتلقى بحسن الظن، إذا سلم من مخالفة الأصول وركاكة الألفاظ} (ديوان الضعفاء في خاتمة الكتاب ص 478 تحقيق حماد بن محمد الأنصاري). ويقول الإمام ابن كثير: {فأما المبهم الذي لم يسم، أو من سمي ولا تعرف عينه فهذا ممن لا يقبل روايته أحد علمناه. ولكنه إذا كان في عصر التابعين والقرون المشهود لهم بالخير، فإنه يستأنس بروايته، ويستضاء بها في مواطن. وقد وقع في مسند الإمام أحمد وغيره من هذا القبيل كثير} (راجع إختصار علوم الحديث لإبن كثير باب معرفة من تقبل روايته ومن لا تقبل وبيان الجرح والتعديل). قلت: دقق النظر في كلام الإمام ابن كثير بالنسبة إلى مجهول العين من التابعين. أما عمر بن علي فقد وثقه العجلي وابن حبان والحاكم وابن جرير والدارقطني ولم يجرحه أحد، فيقبل حديثه بالأولى، بل هو ثقة صحيح الحديث بلا شكّ كما قال الحافظ ابن حجر.
أما محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب الهاشمي (المتوفى 130 هـ) فهو من رجال الأربعة وصحيح ابن حبان وصحيح ابن خزيمة (المسمى بـ " مختصر المختصر من المسند الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم بنقل العدل عن العدل موصولاً إليه صلى الله عليه وسلم من غير قطع في أثناء الإسناد ولا جرح في ناقلي الأخبار ") ووثقه ابن حبان وابن جرير والحاكم والدارقطني ولم يجرحه أحد وقد قال الحافظ ابن رجب الحنبلي: " محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب وثقه الدارقطني وغيره " كما مرّ. قال الإمام الذهبي فيه: " ثقة " (الكاشف ج 2 ص 205). وقد ترجم له في تاريخ الإسلام وقال: " من سادات بني هاشم روى عن أبيه ... " (تاريخ الإسلام ج 8 ص 531). وقال في ميزان الإعتدال (ج 3 ص 668): " أحد الأشراف بالمدينة ... ما علمت به بأساً ولا رأيت لهم فيه كلاماً ... ". والحافظ وإن قال في التقريب (ج 2 ص 117) بترجمة محمد بن عمر هذا: " صدوق "، لكنه قال في التلخيص (ج 5 ص 227) بعد أن ذكر حديثاً فيه محمد بن عمر بن علي: " رجاله ثقات ". ووافقه على ذلك الشيخ الألباني رحمه الله والشيخ شعيب الأرنؤوط والشيخ أحمد محمد شاكر كما عرفت.
فكيف يكون مجهولاً من روى عنه جمع من الثقات ووثقه هؤلاء الأئمة من كبار المتقدمين والمتأخرين، ثم هو من سادات بني هاشم والأشراف بالمدينة؟! نعم ابن القطان – وهو من المتأخرين - لا يعرف حاله فكان ماذا؟! وقد ذكر الحافظ ابن حجر والإمام الذهبي كلام ابن القطان في محمد بن عمر بن علي (راجع تهذيب التهذيب وميزان الإعتدال بذيل ترجمة محمد بن عمر بن علي) لكنهما لم يعتنا بذلك أصلاً وقد وثقا الرجل صريحاً. وهكذا الإمام ابن كثير قد وثقه، فإنه بعد أن ذكر حديثاً من مسند الإمام أحمد عن يحيى بن سعيد عن سفيان عن محمد بن عمر بن علي عن علي قال: " إسناده رجال ثقات " (البداية والنهاية ج 5 ص 325).
ومنهج ابن القطان في تجهيل الرواة عجيب، بيّنه الإمام الذهبي فإنه بعد أن نقل كلام ابن القطان في أحد الرواة " لا يعرف له حال ولا يعرف " قال: " إن ابن القطان يتكلم في كل من لم يقل إمام عاصر ذاك الرجل أو أخذ عمن عاصره ما يدل على عدالته. وهذا شئ كثير، ففي الصحيحين من هذا النمط خلق كثير مستورون، ما ضعفهم أحد ولا هم بمجاهيل " (ميزان الإعتدال ج 1 ص 556). قلت: وهذا كلام صحيح، ففي الصحيحين خلق كثير مستورون على منهج ابن القطان، ولكن جلّ إعتماد علماء الجرح والتعديل من المتقدمين في التوثيق والجرح إنما كان على سبر حديث الراوي كما بينه الشيخ المعلمي في التنكيل. وابن القطان معروف بتوسعه في تجهيل الرواة وقد ردّ عليه أيضا الحافظ ابن حجر بقوله في ترجمة محمد بن نجيح السندي: " عده أبو الحسين بن القطان فيمن لا يعرف وذلك قصور منه، فلا تغتر به، وقد أكثر من وصف جماعة من المشهورين بذلك، وتبعه إلى مثل ذلك أبو محمد بن حزم، ولو قالا: لا نعرفه لكان أولى لهما " (تهذيب التهذيب ج 9 ص 431).
والعلماء يقبلون حديث من هو أدنى من محمد بن عمر بن علي، فهذا الإمام الذهبي يقول في الموقظة: " من لم يوثق ولا ضعف، فإن خرج حديث هذا في الصحيحين فهو موثق بذلك، وإن صحح له مثل الترمذي وابن خزيمة فجيد أيضاً، وإن صحح له كالدارقطني والحاكم فأقل أحواله: حسن حديثه ". قلت: محمد بن عمر بن علي لم يجرحه أحد وقد صحح له ابن خزيمة وابن حبان وابن جرير والحاكم وهذا كله بغض النظر عن توثيق الدارقطني وابن حبان وغيرهما إياه.
فحديث علي – حسب علمي القاصر وكما قال الشيخ الألباني رحمه الله - رجاله ثقات غير كثير بن زيد، فهو مختلف فيه، وغاية ما فيه أن حديثه ينحط من درجة الصحة إلى درجة الحسن عند بعض العلماء أو يبقى في مرتبة الصحة لأن معدليه أكثر وأعلى مقاماً من جارحيه الذين جاؤوا بجرح مبهم غير مفسر، والله أعلم.
وللحديث شواهد أخرى بألفاظ مشابهة، إسناد بعضها صحيح أو حسن كما ذكرت في مشاركتي السابقة.
¥(53/170)
ـ[أبوحنين المدني]ــــــــ[07 - 08 - 07, 09:29 ص]ـ
السلام عليكم
تعليقات سريعه على الأخ نوري
أما قولكم ان ابن حبان وثق كثير بن زيد لآنه ذكره في الثقات وذكره في صحيحه فيه نظر
ا
: لا يلزم اذا ذكره في الثقات وفي صحيحه أن يكون ثقة بدليل هناك رجال من رجال الشيخن ممن تكلم فيهم وهذا كثير والباب فه يطول
اوأما قولك ان من جرح كثير بن زيد هو جرح غير مفسر راجع كتاب ميزان الإعتدال في ترجمته فقد ذكر الذهبي بعض ما أنكر عليه
وردت روايه ابن الدورقي عن يحي قال عنه ليس به بأس نرجو من أحد الإخوه ان يجمع بين روايه ابن مريم وابن الدورقي.
قلت: اذا روى مالك عن رجل فهو يعتبر توثيق له
روى مالك عن عبدالكريم بن أبي المخارق وهو ضعيف
والله أعلم
ـ[نويرجمن]ــــــــ[08 - 08 - 07, 07:49 ص]ـ
الأخ الكريم أبو حنين المدني
السلام علكيم، وأشكركم على تعليقكم على الموضوع
... قولكم {لا يلزم اذا ذكره ابن حبان في الثقات وفي صحيحه أن يكون ثقة} صحيح ولم أقل أنا هو ثقة بل إنما قلت: هذا يعد توثيقاً له. فابن حبان وثق كثير بن زيد حيث أورده في الثقات وأخرج له في صحيحه. أما أنّ هناك رجال من رجال الشيخين ممن تكلم ابن حبان فيهم فليس له صلة بالموضوع كما هو واضح. وابن حبان لم يتكلم في كثير بن زيد بل وثقه وأخرج له في صحيحه وهذا يعني أن كثير بن زيد كان عنده ثقة.
... قولكم {روى مالك عن عبدالكريم بن أبي المخارق وهو ضعيف} كلام صحيح أيضا، وقد صرح بهذا ابن معين فقال: " كل من روى عنه مالك بن أنس فهو ثقة إلا عبد الكريم البصري " (الكامل لابن عدي ج 5 ص 338). وهذا الإستثناء يدل على صحة ما قلنا في أن رواية الإمام مالك عن كثير بن زيد يعد توثيقاً له. وقال الشيخ محمد عوامة: {والصيغة التي يأتي معها حصر واستثناء أقوى في دلالتها من الصيغة التي ليس فيها ذلك، أعني: أن قولهم: شيوخ مالك ثقات إلا عبد الكريم بن أبي المخارق، وشيوخ ابن أبي ذئب ثقات إلا أبا جابر البياضي، وهكذا، أقوى من قولهم: شيوخ شعبة ويحيى القطان وأمثالهما ثقات، ذلك لأن الاستثناء دليل الحصر والتتبع} (مقدمة الكاشف ج 1 ص 42). وقال الحافظ: {من عرف من حاله أنه لا يروي إلا عن ثقة، فإنه إذا روى عن رجل: وصف بكونه ثقة عنده، كمالك وشعبة والقطان وابن مهدي، وطائفة ممن بعدهم} (لسان الميزان ج 1 ص 15). والذين وصفوا الإمام مالك بذلك هم جمع من العلماء المتقدمين ترى أسمائهم في كتاب " إسعاف المبطأ برجال الموطأ " للسيوطي. إذن هذا الإستثناء – أي عبد الكريم بن أبي المخارق- لا ينقض القاعدة بل يؤكدها كما بينه الشيخ محمد عوامة. وقد قال الإمام أحمد كما ذكرت في مشاركتي السابقة: "ما روى مالك عن أحد إلا هو ثقة "، وقال: " ولا تبال أن لا تسأل عن رجل روى عنه مالك، ولا سيما مدني". قلت: وكثير بن زيد رجل مدني.
... أما قولكم {أما قولك أن من جرح كثير بن زيد هو جرح غير مفسر، راجع كتاب ميزان الإعتدال في ترجمته فقد ذكر الذهبي بعض ما أنكر عليه} فراجعت إلى ميزان الإعتدال كما أمرتموني – وإن كنت قد رأيت ترجمته في الميزان - والإمام الذهبي أورد بترجمته روايتين:
الرواية الأولى) قال الذهبي: {يحيى بن حسان عن سليمان بن بلال عن كثير بن زيد عن المطلب عن زيد بن ثابت: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكتب حديثه}.
قلت: رواه أيضا أبو داود في سننه والإمام أحمد في المسند بسندهما عن كثير بن زيد عن المطلب عن زيد بن ثابت قال: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن نكتب شيئا من حديثه ". وما أدري وجه النكارة في هذا الحديث، ولم يحكم الذهبي عليه بالنكارة، فقد روي مثل ذلك عن جمع من الصحابة، ففي صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تكتبوا عني ومن كتب عني غير القرآن فليمحه. فلذا قال البيهقي بعد أن روى رواية كثير بن زيد عن المطلب عن زيد بن ثابت: " وقد كره كتابة العلم جماعة من الصحابة والتابعين على هذا المعنى أو نحوه وأمروا بحفظه " (المدخل إلى السنن الكبرى). وقال ابن شاهين بعد أن روى حديث زيد بن ثابت: " وهذا باب كبير وهو في كتاب التاريخ بتمامه، والإختلاف فيه عن الصحابة والتابعين كثير ... " (ناسخ الحديث ومنسوخه).
¥(53/171)
فليس هناك أي نكارة في متن الحديث، أما السند فالظاهر أن كثير بن زيد تفرد بهذا الحديث بهذا السند فكان ماذا؟! نعم العلماء كثيراً يطلقون النكارة على مجرد التفرد كما هو معروف وهذا لا يدل على أن راويه غير ثقة لا سيما إذا كان هذا الراوي كثير الحديث ككثير بن زيد كما قال ابن سعد. قال السيوطي: {وصف – أي الإمام الذهبي - في الميزان عدة أحاديث في " مسند أحمد " و " سنن أبي داود " وغيرهما من الكتب المعتمدة، بأنها منكرة، بل وفي " الصحيحين " أيضا، وما ذاك إلا لمعنى يعرفه الحفاظ، وهو أن النكارة ترجع إلى الفردية، ولا يلزم من الفردية ضعف متن الحديث، فضلا عن بطلانه} (الحاوي للفتاوي للسيوطي).
وإن سلمنا بنكارة متن الحديث فعلته إنقطاع السند بين المطلب وزيد بن ثابت (راجع ترجمة المطلب في تهذيب التهذيب ج 10 ص 161) ولكن الحق أن المتن ليس منكراً.
الرواية الثانية) قال الذهبي {هشام بن عبيد الله، حدثنا سليمان بن بلال، حدثنا كثير بن زيد، عن الوليد ابن رباح، عن أبي هريرة مرفوعا: لا تتمنوا الموت، فإن هول المطلع شديد، وإن من السعادة أن يطيل الله عمر العبد ويرزقه الإنابة. وقد رواه البزار في مسنده، عن عدة، عن العقدي، حدثنا كثير بن زيد، حدثنا الحارث بن أبي يزيد، عن جابر مرفوعا: لا تتمنوا الموت فإن هول المطلع شديد. فهذا مع نكارته له علة كما رأيت}.
قلت: ماذا يريد الإمام الذهبي من قوله " له علة كما رأيت "؟! يريد أن كثير بن زيد اضطرب في هذا الحديث فرواه مرة عن الحارث بن أبي يزيد عن جابر ومرة عن الوليد ابن رباح، عن أبي هريرة. وهذا كلام غير صحيح جزماً:
هذا الحديث رواه أبو عامر العقدي وأبو أحمد الزبيري وعيسى بن يونس ومحمد بن إسحاق بن محمد الفروي وسفيان بن حمزة جميعاً عن كثير بن زيد عن الحارث بن يزيد (أو أبي يزيد) عن جابر بن عبد الله (راجع مسند أحمد والآداب للبيهقي والكامل لابن عدي والمستدرك للحاكم ج 4 ص 240 وحديث أبي الفضل الزهري رقم 314). وخالفهم هشام بن عبيد الله الرازي فرواه عن سليمان بن بلال عن كثير بن زيد عن الوليد ابن رباح، عن أبي هريرة. وهشام بن عبيد الله الرازي هذا هو من رجال الميزان، قال الحافظ: {ابن حبان ذكره في الضعفاء فقال: كان يهم ويخطئ على الثقات ... وروى عن مالك عن الزهري عن أنس مرفوعا مثل أمتي المطر الحديث، قال الذهبي في الميزان كلاهما باطل. قلت: ذكر الدارقطني أنه تفرد بحديث مالك وأنه وهم فيه فدخل عليه حديث في حديث}. وأورده الذهبي في المغني وقال: {قال ابن حبان كثرت مخالفته للأثبات فبطل الاحتجاج به ثم روى له حديثين أراهما موضوعين}. إذن سند رواية أبي هريرة لا يصح إلى كثير بن زيد لكي يقال أنه قد اضطرب في هذا الحديث فرواه مرة بسنده عن جابر ومرة بسند آخر عن أبي هريرة. ومما يدل على أن هشام بن عبيد الله الرازي هو الذي وهم: أن البيهقي روى هذا الحديث بإسناده عن عبد الله بن وهب عن سليمان بن بلال عن كثير بن زيد عن الحارث بن أبي يزيد عن جابر بن عبد الله: أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: لا تتمنوا الموت فإن هول المطلع شديد و أن من السعادة أن يطيل الله عز و جل عمر العبد و يرزقه الإنابة (راجع شعب الإيمان للبيهقي). فسليمان بن بلال أيضا يروي هذا الحديث عن كثير بن زيد عن الحارث بن أبي يزيد عن جابر بن عبد الله خلافاً لما رواه هشام بن عبيد الله عن سليمان. فكان على الإمام الذهبي أن يذكر هذا الحديث بترجمة هشام بن عبيد الله الرازي ولا بترجمة كثير بن زيد.
أما كلام الإمام الذهبي {فهذا مع نكارته} فإن يريد نكارة المتن فكثير من العلماء ذكروا هذا الحديث في كتبهم وشرحوه وذكروا في معناه أحاديث غير قليلة من النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا الإمام القرطبي يقول في التذكرة: {روى مسلم عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به فإن كان لا بد متمنيا فليقل: اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي و توفني إذا كانت الوفاة خيرا لي. أخرجه البخاري وعنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: لا يتمنين أحدكم الموت و لا يدع به من قبل أن يأتيه إنه إذا مات أحدكم انقطع عمله و إنه لا يزيد المؤمن عمره إلا خيرا. و قال البخاري: لا يتمنين أحدكم الموت: إما محسنا فلعله أن يزداد خيراً و إما مسيئا فلعله أن يستعتب. البزار عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: لا تمنوا الموت فإن هول المطلع شديد و إن من السعادة أن يطول عمر العبد حتى يرزقه الله الإنابة ... }. وراجع أيضا فيض القدير (ج 6 ص 503).
فلذا لم يقل أحد من المتقدمين في كثير بن زيد: " منكر الحديث " أو " في حديثه نكارة " أو حتى " يروي المناكير ". وقال الإمام الذهبي بعد أن ذكر هذين الحديثين بترجمة كثير بن زيد – تبعاً لابن عدي-: {قال ابن عدي: لم أر بحديث كثير بأساً} (راجع ميزان الإعتدال).
والسلام(53/172)
المساعدة في ترجمة حميد الكندي
ـ[أبو أحمد الصافوطي]ــــــــ[16 - 05 - 07, 12:47 م]ـ
اخوتي في الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما يعد
فإني قمت بالبحث عن الراوي (حميد الكندي) أحد رواة حديث أبي ريحانة الذي أوردته والذي له عدة روايات في كتب الحديث والتي لم أورد منها إلا حديث الإمام أحمد وما ذاك إلا لأنني فقط أريد البحث عن هذا الراوي وقد وجدت بعض التراجم له وقد أشكل علي ما يلي
أولا: عدم الحكم عليه في أكثر ما بحثت.
ثانيا: ماذا قصد ابن حبان في قوله (شيخ يروي عن عبادة) أهي المرتبة التي تعد أقرب درجات التعديل إلى التجريح أي يكتب حديثة للعظة أم كان قصده غير ذلك.
ثالثا: وقول ابن حبان (يعتبر بحديثه إذا لم يكن في إسناده إنسان ضعيف) أهذا تعديل له أم تجريح.
الرجاء أفيدوني جزاكم الله خيرا ومن كان عنده زيادة على ما ذكرت أكن شاكرا داعيا له
روى الإمام أحمد من حديث أبي ريحانة
16580 - حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ عَنْ حُمَيْدٍ الْكِنْدِيِّ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ نُسَىٍّ عَنْ أَبِي رَيْحَانَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ انْتَسَبَ إِلَى تِسْعَةِ آبَاءٍ كُفَّارٍ يُرِيدُ بِهِمْ عِزًّا وَكَرَمًا فَهُوَ عَاشِرُهُمْ فِي النَّارِ
__________________________
2726 حميد بن مهران الخياط وهو حميد بن أبي حميد الكندي سمع بن سيرين وقتادة وسيف المازني سمع منه مسلم بن إبراهيم البصري وأبو داود وأبو عاصم وقال الوليد بن عبد الرحمن ثنا حميد بن مهران أبو عبد الله الخياط المالكي سمع خالدا الربعي وأبا غالب وسعد بن أوس والحسن وعن صالح الغداني
التاريخ الكبير ج2/ص354
2733 حميد الكندي قال محمد بن عبد الله بن حوشب ثنا أبو بكر سمع حميدا عن عبادة بن نسي عن أبي ريحانة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من انتسب إلى تسعة آباء كفار يريد بهم عزا أو كرما فهو عاشرهم في النار قال أبو عبد لله لا أراه الا مرسلا
التاريخ الكبير ج2/ص355
--------------------------
1022 حميد الكندي شامي روى عن عبادة بن نسي روى عنه أبو بكر بن عياش سمعت يقول ذلك
الجرح والتعديل ج3/ص232
--------------------------
7314 حميد بن مهران الخياط وهو حميد بن أبى حميد الكندي المالكي كنيته أبو عبد الله يروى عن بن سيرين وقتادة روى عنه أبو داود الطيالسي ومسلم بن إبراهيم
الثقات ج6/ ص 19 1
7324 حميد الكندي شيخ يروى عن عبادة بن نسي روى عنه أبو بكر بن عياش
الثقات ج6/ص192
--------------------------
حميد بن مهران الخياط وهو حميد بن أبى حميد الكندي المالكي كنيته أبو عبد الله يروى عن بن سيرين وقتادة روى عنه أبو داود الطيالسي ومسلم بن إبراهيم حميد بن أبى حميد الخياط بصرى يروى عن الحسن روى عنه مرزوق بن ميمون الناجي حميد بن بكر يروى عن محمد بن كعب القرظي روى عنه يزيد بن خصيفة يعتبر بحديثه إذا لم يكن في إسناده إنسان ضعيف
ثقات بن حبان ج 6 ص 191
حميد الكندي شيخ يروى عن عبادة بن نسي روى عنه أبو بكر بن عياش
ثقات بن حبان ج 6 ص 192
--------------------------
1022 - حميد الكندى شامى روى عن عبادة بن نسى روى عنه أبو بكر بن عياش سمعت يقول ذلك.
الجرح والتعديل ج 3 ص 232
533 - حميد الكندى: روى عن جابر بن عبد الله، وروى عنه حبيب بن أبى ثابت، وأبو بكر بن عياش، ولم أقف على من ترجمه، روى له أبو بكر بن أبى شيبة، وأبو جعفر الطحاوى.
مغانى الأخيارفى شرح أسامى رجال معانى الآثار/ ص 260
1848 أبو عبد الله حميد بن مهران الخياط سمع ابن سيرين وقتادة وخالد الربعي وأبا غالب روى عنه أبو داود وأبو عاصم ومسلم
الكنى والأسماء ج1/ص480
إن استطعت أن لا تنطق إلا بخير فافعل
ـ[أبو حازم فكرى زين]ــــــــ[17 - 05 - 07, 07:09 م]ـ
الحمدُ لله جامع الشتات ومحيي الأموات. وأشهدُ أن لا إله إلا الله وحدَهُ لا شريك له شهادة تكتبُ الحسنات وتمحوُ السيئات وتنجي من المهلكات وأشهد أن محمداً عبده ورسوله المبعوثِ بجوامعِ الكلمات الآمر بالخيرات الناهي عن المنكرات صلى الله تعالى عليه وعلى آله وصحبه صلاة دائمة بدوام الأرض والسماوات.
الأخ الحبيب
حميدُ بْنِ أي حميد مهران الكندي الخياط أبو عبد الله.
روى عَنْ سعد بْنِ أوس، وعبادة بْنِ نسي، ومحمد بْنِ سيرين، وقتادة، ويحيى بن أبي كثير، وداود بن أبي هند وآخرين.
روى عنه أبو بكر بْنِ عياش، وسليمان بْنِ داود بْنِ الجارود، ومحمد بْنِ بكر بْنِ عثمان، ومسلم بن إبراهيم،وأبو عاصم وآخرون.
قال بن معين: ثقة.وقال أبو داود والنسائي: ليس به بأس وذكره بن حبان في الثقات وقال مسلم بن إبراهيم حدثنا حميد بن مهران وكان صدوقا. روى له الترمذي والنسائي حديثا واحدا " مَنْ أَهَانَ سُلْطَاناً أهانَهُ اللهُ ".
قال بن حجر في " التقريب ": حميد بن أبي حميد مهران الخياط الكندي أو المالكي ثقة من السابعة.
قال الذهبي في " الكاشف ": حميد بن أبي حميد مهران الخياط عن الحسن ومحمد وعنه أبو عاصم ومسلم ثقة.
له في الكتب التسعة غيرَ ما ذكرتَ الحديث الذي أشار إليه الحافظُ بْنِ حجر " مَنْ أَهَانَ سُلْطَاناً أهانَهُ اللهُ " وهو عند أحمد و النسائي والترمذي، وحديث الحج والعمرة جهاد النساء عند أحمد.
.
¥(53/173)
ـ[أبو أحمد الصافوطي]ــــــــ[17 - 05 - 07, 09:07 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبو حازم وجعل ما كتبت في ميزان حسناتك
ـ[أبو حازم فكرى زين]ــــــــ[17 - 05 - 07, 10:14 م]ـ
وقعت أخطاء في التشكيل بسبب التشكيل الآلي في الورد فأرجو التصحيح
فقد تم تشكيل كلمة " بن " بالكسر في بعض المواضع وصوابها الرفع كما في
" حميد بنِ أبي"، " أبو بكر بْنِ عياش، وسليمان بْنِ داود بْنِ الجارود، ومحمد بْنِ بكر بْنِ عثمان، ومسلم بن إبراهيم،وأبو عاصم وآخرون ".، " الحافظُ بنِ حجر "
وصوابها هكذا
" حميد بنُ أبي "،" أبو بكر بنُ عياش، وسليمان بنُ داود بن الجارود، ومحمد بنُ بكر بن عثمان، ومسلمُ بنُ إبراهيم،وأبو عاصم وآخرون "، " الحافظُ بنُ حجر "
ـ[أبو أحمد الصافوطي]ــــــــ[18 - 05 - 07, 12:07 ص]ـ
جزيت خيرا وزادك الله حرصا قدرت ذلك حين القراءة فجزاك الله خيرا(53/174)
كيف نوفق بين هذين الحديثين بارك الله فيكم
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[16 - 05 - 07, 07:16 م]ـ
روى بن ابى شيبه من طريق محمد بن عمرو بن عطاء عن ابى هريره ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان فى جنازة فراى عمر امراة فصاح بها فقال رسول الله دعها ياعمر فان العين دامعه والنفس مصابه والعهد قريب ودكره بن حزم من طريق شعبه عن وكيع عن هشام بن عروه عن وهب بن كيسان عن محمد بن عمرو بن عطاء عن ابى هريره وهو اسناد صحيح
وفيه جواز اتباع الجنازه للنساء
والحديث الاخر رواه احمد فى المسند عن عبد الله بن عمرو انهم كانوا فى جنازه مع النبى صلى الله عليه وسلم فابصر امراة فاذا هى فاطمه رضى الله عنها فقال
ما اخرجك من بيتك يافاطمه قالت اتيت اهل هذا البيت فرحمت اليهم ميتهم وعزيتهم فقال لعلك بلغت معهم الكدى قالت معاذ الله ان اكون بلغتها معهم وقد سمعتك تذكر فى ذلك ماتذكر قال لو بلغتها معهم مارايت الجنه حتى يراها جد ابيك
والحديث حسنه الشيخ احمد شاكر فى تحقيقه للمسند
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[04 - 02 - 08, 10:07 ص]ـ
للرفع
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[04 - 02 - 08, 10:16 ص]ـ
عندى قول ولكن ليس لى فيه امام
قد يكون سؤاله للزهراء وانكاره عليها وقت النهى عن زيارة القبور ولذا فهى تقول له
معاذ الله ان اكون بلغتها معهم وقد سمعتك تذكر فى ذلك ماتذكر
ثم لما نسخ التحريم بقوله كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكر بالآخرة صار الامر مشروعا ولذا امر عمر بترك المرأة الذاهبة للقبور
هنا لا اشكال ولكن لا احب ان اقول بقول ليس لى فيه سلف ولذا ارجو التعاون ممن عنده علم
والله تعالى اعلم
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[04 - 02 - 08, 01:12 م]ـ
أخي الكريم بارك الله فيك و لكن حديث فاطمة قد ضعفه الألباني في ضعيف سنن النسائي و ضعيف سنن أبي داود
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[04 - 02 - 08, 04:08 م]ـ
بارك الله فيك اخى التونسى
فى المداخلة السابقة والتى حاولت الجمع بين الحديثين فيها سقطت منى عبارة (فى حالة كونهما صحيحين)
ولكن على اعتباره ضعيفا فلا اشكال البته
جزاك الله خيرا اخى التونسى(53/175)
تخريج أحاديث
ـ[نظمي العيدروس]ــــــــ[16 - 05 - 07, 07:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أرجو منكم إفادتي بتخريج أحاديث آتية والله يجزيكم عني خيرا
1. قال عليه السلام: " مساكين أهل النار يلبسون ثيابا من قطران، إذا وضعت على الأبدان انسلخت الجلود، والأشقياء في النار عمي لا يبصرون، بكم لا ينطقون، صم لا يسمعون، وكل جائع يشتهي الطعام إلا أهل النار، وكل عار يشتهي اللباس إلا أهل النار، وكل ميت يشتهي الحياة إلا أهل النار، فإنهم يتمنون الموت ".
2. قال عليه السلام: " مساكين أهل النار إذا استغاثوا بطعام يجاء لهم بالزقوم، فإذا جيء بالزقوم يأكلونه غلي ما في بطونهم، وغلي دماغهم وأضراسهم، يخرج اللهب من أفواههم، وتتساقط أجسادهم بين أقدامهم ".
3. قال عليه السلام: " مساكين أهل النار ينادون مالكا سبعين ألف سنة، فلا يرد عليهم جوابا، فيقولون: ربنا إن مالكا لم يجبنا! فيقول الله تعالى: يا ملك، أجب أهل النار، ثم إن مالكا يقول: ما تقولون يا من غضب الله عليكم يا أهل النار؟ فيقولون: يا ملك اسقنا ماء نستريح بها، فقد أكلت النار لحومنا وعظامنا وأنضجت جلودنا ومزقت عظامنا وقطعت قلوبنا، فيسقيهم شربة من الحميم، إن تناولوه بالأيدي تساقطت الأصابع، وإن بلغ الوجوه تناثرت العيون والخدود، فإذا دخل البطون قطع الأمعاء والكبود".
4. قال عليه السلام: "مساكين أهل النار إذا استغاثوا بالمطر ترفع سحابة سوداء، فيقولون: الغيث جاء من الرحمن، فتمطر عليهم حجارة من نار تقع على رؤوسهم، ثم تخرج من أدبارهم، ثم يسألون الله تعالى ألف سنة أن يرزقهم الغيث، فتظهر سحابة سوداء، فيقولون: هذا سحاب المطر، فتمطر عليهم حياة كأمثال أعناق الإبل، فمن لدغته لا يذهب عنه ألمها ألف سنة، وهذا قوله تعالى (زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون) ".
5. قال عليه السلام: "مساكين أهل النار خلق الله لهم جبالا، يقال لها صعود، فيصعدون على وجوههم ألف عام حتى إذا صعدوا قذفتهم الجبال في قعر جهنم خاسرين ".
6. قال عليه السلام: " مساكين أهل النار ينادون: يا ربنا، أحاط بنا العذاب وهم مسجونون فيها، مغلولون بأغلالها، إن سكتوا لم يرحموا، وإن صبروا لم ينجوا، وإن نادوا لم يجابوا، ينادون بالويل والثبور والصغار، مقرنين في سجون مخلدين نادمين، طويل عذابهم، ضيق مدخلهم، سائل صديدهم، بادية عوراتهم، متغيرة ألوانهم، الأشقياء يقولون: ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين، ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون "
7. قال النبي عليه السلام: " أهل النار سود الوجوه، مظلمة أبصارهم، ذاهلة عقولهم، رأس كل واحد منهم كالقبة، وأبدانهم كالجبال، وعيونهم زرق، وقامتهم كالطود، وشعورهم كالقصب، وليس لهم موت يموتون ولا حياة يحيون، لكل واحد منهم سبعون جلدا، من الجلد إلى الجلد سبع طباق من النار، وفي أجوافهم حيات من النار، يسمعون صوتها كصوت الوحوش، وبالسلاسل والأغلال يطوقون، وبالمقامع يضربون، وعلى وجوههم يسحبون ".(53/176)
هل سمع يحيى بن أبي كثير من القاسم بن محمد؟
ـ[أبو خالد الأزدي]ــــــــ[16 - 05 - 07, 10:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
فأرجو من المشايخ الفضلاء إفادتي حول سماع يحيى بن أبي كثير من القاسم بن محمد رحمهم الله عن عائشة رضي الله عنها
جزيتم خيرا
ـ[أبو خالد الأزدي]ــــــــ[17 - 05 - 07, 10:25 م]ـ
لعل بعض المشايخ الفضلاء وطلبة العلم يساعدون في حل التساؤل
جزيتم خيرا
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[18 - 05 - 07, 12:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
أخي الكريم أبا خالد الأزدي وفقك الله:
رواية يحيى بن أبي كثير عن القاسم قليلة جداً وليس له رواية عنه في الكتب الستة _ فيما أعلم _ وإنما ذكر ذلك الترمذي روايته عنه معلقة.
وله رواية عنه في مسند أحمد والطبراني وغيرهما.
لكن هاهنا أموراً:
الأول: لم أر من ذكر يحيى بن أبي كثير ممن روى عن القاسم ولا من ذكر القاسم من شيوخ يحيى بن ابي كثير فيما اطلعت عليه من كتب الرجال والتراجم إلا ما ذكره أبو نعيم في الحلية (3/ 72) بقوله: (أسند يحيى بن أبي كثير عن عدة من الصحابة رضي الله تعالى عنهم منهم أنس بن مالك وأبو كاهل وعبدالله بن أبي أوفى ويوسف بن عبدالله بن سلام وروى عن جلة من التابعين عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبدالرحمن وعروة بن الزبير وسالم بن عبدالله والقاسم بن محمد ... ) ومع هذا فقوله روى لا يلزم منه السماع فليعلم.
الثاني: يحيى بن أبي كثير مدلس وصفه بذلك النسائي وابن حبان والعقيلي وذكره في المدلسين الذهبي والعلائي والمقدسي وابن حجر والسيوطي والحلبي، وقد ذكر الأئمة المتقدمون _ كأحمد وابن معين وأبي حاتم وغيرهم _ أنه روى عن أناس لم يسمع منهم.
الثالث:مما رواه يحيى عن القاسم:
1 - مارواه أحمد في مسنده (6/ 208) من طريق علي بن مبارك عن يحيى بن أبي كثير عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " من نذر أن يعصي الله فلا يعصه "
ورواه اسحاق بن راهويه في مسنده (2/ 391) برقم (943) من طريق علي بن المبارك به بلفظ: " من نذر أن يعصي الله فلا يعصه ومن نذر أن يطيع الله فليطع "
ورواه ابن حبان في صحيحه (10/ 234) من طريق علي بن المبارك عن أيوب السختياني و يحيى بن أبي كثير عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: " من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه ".
والحديث أخرجه البخاري والأربعة وابن خزيمة وابن حبان والبيهقي في السنن الكبرى من طريق طلحة بن عبد الملك عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: " من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه "
قال الترمذي: (هذا حديث حسن صحيح وقد رواه يحيى بن أبي كثير عن القاسم بن محمد)
قال ابن عبد البر في التمهيد (6/ 94): (زعم قوم أن هذا الحديث لم يروه عن القاسم بن محمد إلا طلحة بن عبد الملك هذا وقد وجدناه لمحمد بن أبان عن القاسم بن محمد مثله حدثني سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا أبان بن يزيد قال حدثني يحيى بن أبي كثير عن محمد بن أبان عن القاسم بن محمد عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نذر أن يعصي الله فلا يعصه وحدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن أحمد ابن يحيى قال حدثنا محمد بن أيوب بن حبيب قال حدثنا أحمد بن عمرو بن عبد الخالق قال حدثنا هدبة ابن خالد قال حدثنا أبان بن يزيد قال حدثنا يحيى بن أبي كثير عن محمد بن أبان عن القاسم بن محمد عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله سواء ليس فيه ذكر الطاعة ومحمد بن أبان هذا هو محمد بن أبان المزني اليمامي ليس هو محمد بن أبان بن صالح الكوفي ذاك ضعيف عندهم وقيل أن محمد بن أبان هذا لم يرو عنه إلا يحيى بن أبي كثير وهو مجهول وقال آخرون هو مدني معروف روى عنه الأوزاعي أيضا وله عن القاسم وعروة وعون بن عبدالله رواية وهذا هو الصحيح هو شيخ يمامي ثقة وحسبك برواية يحيى بن أبي كثير والأوزاعي عنه)
¥(53/177)
وقد رواه الطحاوي في شرح معاني الآثار (3/ 133) من طريق أبان عن يحيى بن أبي كثير عن محمد بن أبان عن القاسم بن محمد عن عائشة به.
وذكره البخاري في التاريخ الكبير (4/ 2) والصغير (2/ 198) من هذا الطريق بذكر محمد بن أبان.
قال الحافظ ابن حجر في الفتح (11/ 581): (أخرجه الترمذي من رواية عبيد الله بن عمر عن طلحة عن القاسم وأخرجه البزار من رواية يحيى بن أبي كثير عن محمد بن أبان فرجعت رواية عبيد الله إلى طلحة ورواية يحيى إلى محمد بن أبان .. )
قال الدوري: (سمعت يحيى يقول قد روى يحيى بن أبي كثير عن محمد بن أبان قيل ليحيى من محمد بن أبان هذا قال لا أدري) التاريخ (4/ 332)
وذكره ابن حبان في الثقات (7/ 392) وقال مدني ثبت.
وذكره البخاري في الضعفاء: ميزان الاعتدال (3/ 454)
ورواه على بن المبارك عن يحيى فقال عن أيوب عن القاسم به.
فهنا يتيبن أن يحيى بن ابي كثير تارة يرويه عن القاسم بدون واسطة وتارة يرويه عن محمد بن ابان عن القاسم وتارة عن أيوب عن القاسم.
2 - مارواه الطبراني في الدعاء (1/ 288) برقم (926) قال: حدثنا أبو عبد الملك أحمد بن إبراهيم الدمشقي ثنا سليمان بن عبد الرحمن ثنا الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان إذا أفطر عند قوم قال أفطر عندكم الصائمون وأكل طعامكم الأبرار وتنزلت عليكم الملائكة)
لكن هذا الحديث خطأ والصواب أنه حديث أنس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - لا عائشة رضي الله عنها:
رواه هشام الدستوائي عن يحيى عن أنس كما في مسند أحمد (3/ 118، 201) وسنن الدارمي (2/ 40) والطبراني في الأوسط (1/ 99) والبيهقي في السنن الكبرى (4/ 239) وابن ابي شيبة في المصنف (2/ 344).
ورواه قتادة و ثابت عند ابي داود (3854) وعبد الرزاق في المصنف (7907) وعلي بن سعيد عن أنس وهو المشهور.
لكن يحيى بن ابي كثير لم يسمع من أنس كما قال أبو حاتم والنسائي
وقد بين ذلك النسائي في السنن الكبرى فقال: (أخبرنا سويد بن نصر قال أنا عبد الله عن هشام عن يحيى بن أبي كثير قد حدثت عن أنس: أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان إذا أفطر عند أهل بيت وساق الحديث) ورواه ابن المبارك _ وهو المذكور في إسناد النسائي _ في الزهد (1/ 500) برقم (1422) قال: (أخبرنا هشام يعني ابن حسان عن يحيى بن أبي كثير قال حدثت عن أنس بن مالك .. ) فساقه.
الرابع: أحاديث محمد بن القاسم أوصلها ابن المديني (200) حديث وقال مالك نحو (100) حديث.
الخامس: ليعلم أن يحيى بن سعيد الأنصاري هو المكثر في الرواية عن القاسم وتارة يقال (يحيى بن سعيد) وتارة يقال (يحيى) فقط وروايته عنه مشهورة في البخاري والأربعة.
واخيراً أخي الكريم حبذا لو ذكرت ما وقعت عليه من روايات بهذا الإسناد _ أعني يحيى بن أبي كثير عن القاسم _(53/178)
ما راى علماء الجرح والتعديل فى يعقوب العمي وعيسى بن جارية؟ وما هى الكتب التى تنصحون ب
ـ[لؤلؤة الاسلام]ــــــــ[17 - 05 - 07, 03:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما راى علماء الجرح والتعديل فى يعقوب العمي وعيسى بن جارية؟ وما هى الكتب التى تنصحون بها؟
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[17 - 05 - 07, 04:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
أما يعقوب القمي فهو يعقوب بن عبد الله بن سعد بن مالك بن هانئ بن عامر بن أبي عامر الأشعري أبو الحسن القمي:
قال النسائي: ليس به بأس.
وقال أبو القاسم الطبراني: كان ثقة.
وقال الدارقطني: ليس بالقوي.
وذكره بن حبان في الثقات.
قال الحافظ ابن حجر: صدوق يهم.
وقال الذهبي: صدوق.
وقد روى له الأربعة والبخاري تعليقاً.
ينظر: تهذيب الكمال (32/ 344) تهذيب التهذيب (11/ 342) تقريب التهذيب (ص 608) لسان الميزان (7/ 445) الكاشف (2/ 394) الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (3/ 216)
وأما عيسى بن جارية فهو الأنصاري المدني.
قال أبو بكر بن أبي خيثمة عن يحيى بن معين: ليس حديثه بذاك لا أعلم أحدا روى عنه غير يعقوب القمي.
وقال عباس الدوري عن يحيى بن معين: عنده مناكير حدث عنه يعقوب القمي وعنبسة قاضي الري.
وقال أبو زرعة الرازي: ينبغي أن يكون مدينيا لا بأس به.
وقال أبو عبيد الآجري عن أبي داود: منكر الحديث، وقال في موضع آخر: ما أعرفه روى مناكير.
وقال النسائي منكر. وجاء عنه: متروك.
وذكره بن حبان في الثقات.
وقال ابن عدي: أحاديثه غير محفوظة.
وذكره الساجي والعقيلي في الضعفاء.
قال ابن حجر: فيه لين.
الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (6/ 273) الثقات لابن حبان (5/ 214) الكامل في الضعفاء لابن عدي (5/ 248) الضعفاء للعقيلي (3/ 383) الضعفاء والمتروكين للنسائي (ص 176) تهذيب الكمال (22/ 588) تهذيب التهذيب (8/ 185) التقريب (ص 438)
ـ[لؤلؤة الاسلام]ــــــــ[17 - 05 - 07, 04:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(53/179)
بحثت عن تخريج لهذا ولم أجد (لاوليمة إلا في عرس أو عذار)
ـ[لمياء محمد]ــــــــ[17 - 05 - 07, 12:24 م]ـ
بحثت عن تخريج لهذا ولم أجد (لاوليمة إلا في عرس أو عذار) وفي لفظ (إعذار)
ذكره ابن أبي زيد القيرواني في النوادر والزيادات (4/ 339)،والقرافي في الذخيرة (4/ 167)
ـ[لمياء محمد]ــــــــ[17 - 05 - 07, 11:10 م]ـ
هل وجد أحد تخريج لهذا الحديث لأني وجدت الأئمة من المالكية ينسبونه للنبي صلى الله عليه وسلم ولم أجده في كتب السنة
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[18 - 05 - 07, 12:20 ص]ـ
بارك الله فيك
وهل له سند؟
ـ[لمياء محمد]ــــــــ[18 - 05 - 07, 12:31 ص]ـ
لايذكرون له سنداً
ـ[اميرزيدان]ــــــــ[18 - 05 - 07, 10:59 ص]ـ
لا أصل له
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[18 - 05 - 07, 01:05 م]ـ
أنا بحثت أمس كثيرا في كتب الماليكية وكتب السنة والأجزاء ولم أقف على شيء
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[18 - 05 - 07, 01:12 م]ـ
يا إخوان هذا الحديث يروية الروافض قبحهم الله في كتبهم
عن أبي الحسن الرضا عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: لاوليمة إلا في خمس في عرس، أو خرس، أو عذار، أو وكار أو ركاز ".
" قلت " وهو باطل لا أصل له.
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[18 - 05 - 07, 01:16 م]ـ
يا إخوان هذا الحديث يروية الروافض قبحهم الله في كتبهم
عن أبي الحسن الرضا عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: لاوليمة إلا في خمس في عرس، أو خرس، أو عذار، أو وكار أو ركاز ".
" قلت " وهو باطل لا أصل له.
وأين المصدر بارك الله فيك؟
ـ[لمياء محمد]ــــــــ[18 - 05 - 07, 02:05 م]ـ
الأخ مصعب وفقه الله أين المصدر من فضلك
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[18 - 05 - 07, 03:41 م]ـ
بارك الله فيكم يا أخوان المصدر في جميع مصادرهم المنحرفة.
على سبيل المثال: أمالي الطوسي , وبحار الأنوار.
أو عليكم إدخال كلمة: (عرس أو خرس) في محرك البحث قوقل وإنظر لنتائج البحث.
ـ[سيد النجدي]ــــــــ[18 - 05 - 07, 05:25 م]ـ
ذكره أبو عبيد في غريب الحديث عن حسان بن ثابت رضي الله عنه موقوفا، بغير إسناد، وصدره بـ: يُروى.
ـ[لمياء محمد]ــــــــ[18 - 05 - 07, 05:26 م]ـ
جزاكم الله خيراً(53/180)
كرت:: ((أذكار الصباح والمساء)) الصحيحة و الضعيفة. خذ نسختك؟!
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[17 - 05 - 07, 08:47 م]ـ
أَذْكَارَ الصَّبَاحِ وَالمْسَاءِ الصَّحِيحَة
1 - [بسْمِ الله الذي لا يضر مع اسْمه شيء فِي الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم] مرة واحدة أبو داود (حسن).
2 - [أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق] مرة واحدة مسلم.
3 - [حسبِي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو ربُّ العرش العظيم] من قالها 7 مرات كفاه الله ما أهَمَّه. أبوداود (صحيح موقوف)، وفي رواية: " صادقاً كان بها أو كاذباً " (منكرة).
4 - [أَصبحنا وأصبح (أمسَينا وأَمسى) المُلك لله والحْمد لله، لا إله إلا الله وحدهُ لا شَريك له، له المُلك وله الحْمد وهو على كل شيء قدير، ربي أسألك خير ما في هذا اليوم (هذه الليلة) وخير ما بعده (وما بعدها). وأعوذُ بك من شر ما في هذا اليوم (هذه اللَّيلَة) وشر ما بعده (ما بعدها) ربي أعوذ بك من الكسل وسُوء الكِبر، ربي أعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر] مسلم.
5 - [اللهم بك أصبحنا، وبك أمسينا، وبك نحيا، وبك نموت، وإليك النشور. وإذا أمسى قال اللهم بك أمسينا وبك أصبحنا، وبك نَحيا وبك نموت، وإليك المصير] الترمذي (حسن).
6 - [أصبحنا (أمسينا) على فطرة الإسلام وعلى كلمة الإخلاص وعلى دين نبينا محمد ? و ملة أبينا إبراهيم حنيفاً مسلماً وما كان من المشركين] أحمد (حسن).
7 - [اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت، خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت أَبُوءُ لك بنعمتك علي، وأَبُوءُ بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت] البخاري.
8 - [اللهم إني أسألك العافية في الدنيا والآخرة، اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي، ومالي، اللهم استر عوراتِي، وآمن روعاتِي، اللهم احفظنِي من بيْن يدي، ومن خلفي وعن يَمينِي، وعن شِمالِي، ومن فوقِي، وأعوذ بعظمتك أن أُغْتَال من تَحتِي] أبوداود (حسن).
9 - [اللهم عالم الغيب والشهادة فاطر السموات والأرض، ربَّ كل شيء ومليكه، أشهد أن لا إله إلا أنت، أعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه] الترمذي (صحيح). و في رواية: "وأن أقترف على نفسي سُوءاً، أو أجُرَّهُ إلى مسلم". (شاذة).
10 - [يا حيُّ يا قيوم برحمَتك أستغيث أصلح لي شأني كله ولا تكلنِي إلَى نفسي طرفةَ عْين] الحاكم (حسن).
11 - [قراءة الآيتين من آخر سورة البقرة في اللَّيْل (*)]: ?آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ? متفق عليه.
12 - [قراءة المعوذتين]: ?قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ?، ?قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ? مرة واحدة، النسائي (حسن).
13 - [لا إله لا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحْمد، وهو على كل شيء قدير] من قالها في يوم
(100) مرة كانت له عدل عشر رقاب، وكتبت له مائة حسنة، ومحيت عنه مائة سيئة. متفق عليه.
14 - [سبحان الله وبحمده] من قالها (100) "مرة حطت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر". مسلم.
15 - [سبحان الله وبحمده، عدد خَلْقِهِ، ورضا نفسه، وزِنَةَ عرشه، ومِدَادِ كلماته] 3 مرات، مسلم.
16 - [أستغفر الله وأتوب إليه] (70) مرة، البخاري، ولمسلم: (100) مرة.
ـ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(*) علماً أن الليل يبدأ من غروب الشمس. ولا مانع أن يقولها العبد إذا نسي في أي: وقت من الليل كما هو ظاهر الحديث.
أَذْكَارَ الصَّبَاحِ وَالمْسَاءِ الضَّعِيفَةِ
1. [قراءة آية الكرسي] ? اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ? "من قالها حين يصبح أُجِيرَ من الجن حتى يُمْسِي، ومن قالها حين يُمْسِي أُجِيرَ منهم حتى يصبح". النسائي (ك) والحاكم (ضعفه الترمذي والسعد).
2. [قراءة قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وَالْمُعَوِّذَتَيْنِ] 3 مرات، أهل السنن إلا ابن ماجه (ضعفه الدارقطني والعلوان).
3. [أصبحنا وأصبح المُلك لله رب العالمين، اللهم إِني أسألك خير هذا اليوم، فتحه، ونصرهُ، ونُوره، وبركتهُ، وهُداه، وأُعُوذُ بك من شر ما فيه وشر ما بعدهُ] أبوداود (ضعفه أبوحاتم وأبوداود).
¥(53/181)
4. [اللهم إنَّي أسألك علماً نافعاً ورزقاً طيباً وعملاً متقبلاً] ابن ماجه (ضعفه ا بن مهدي).
5. [اللهم إني أصبحت أشهدك وأشهد حملة عرشك، وملائكتك وجميع خلقك، أَنَّكَ أنت الله لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك، وأن محمداً عبدُك ورسولك] 4 مرات، أبوداود (ضعفه الترمذي وابن عدي).
6. [اللهم ما أَصبح بِي من نعمةٍ فمنك وحدك لا شريك لك، فلك الحمد ولك الشُّكر] أبوداود (ضعفه أبوحاتم وابن معين وأبوزرعة).
7. [اللهم عافِني فِي بدنِي، اللهم عافنِي فِي سَمْعي، اللهم عافِنِي فِي بصري، لا إله إلا أنت. اللهم إنَّي أعُوذُ بك من الكفر، والفقر، اللهم إني أعُوذُ بك من عذاب القبر لا إله إلا أنت] 3مرات، أبوداود (ضعفه النسائي).
8. [من قال في دُبر صلاة الفجر وهو ثان رجليه قبل أن يتكلم لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد (يحيي ويميت) وهو على كل شيء قدير عشر مرات كتبت له عشر حسنات ومحيت عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات وكان يومه ذلك كله في حرز من كل مكروه وحرس من الشيطان] (*) الترمذي (ضعفه الدارقطني وابن رجب).
9. [إذا انصرفت من صلاة المغرب فقل: اللهم أَجِرْنِي من النار سبع مرات فإنك إذا قلت ذلك ثم مت في ليلتك كتب لك جِوَارًا منها وإذا صليت الصبح] أبوداود (ضعفه الدارقطني).
10. من صلى علي حِين يصبح عشراً وحين يُمسي عشراً أدركته شفاعتي يوم القيامة] الطبراني
(ضعفه العراقي والسخاوي).
* ملاحظة: يبدأ ورد (الصباح) من طلوع الفجر الثاني إلى طلوع الشمس. ويبدأ ورد (المساء) من بعد صلاة العصر حتى غروب الشمس.
إعداد/ عبد العزيز بن إبراهيم الخضير
27/ 7/1427هـ
ــــــــــــــــــــ
(*) وأصله في صحيح الإمام مسلم: " من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرار كان كمن أعتق أربعة أنفس من ولد إسمعيل". (من غير تقييد دُبُرَ صلاة الفجر والمغرب).
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[18 - 05 - 07, 11:12 م]ـ
نرجو من الأخوة التعقيب والملاحظات على هذه الأذكار لأنها ستطبع بسبع وعشرين لغة؟؟!
فلا تبخلو علينا وفق الله الجميع.،،،،،،،
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[20 - 05 - 07, 04:03 م]ـ
بوركت.
ـ[ملا جاسم الكردي]ــــــــ[20 - 05 - 07, 04:26 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[20 - 05 - 07, 06:03 م]ـ
أبوحمدان وملا جاسم (شرح الله صدوركم)،،،،،
ـ[أنس طاهر]ــــــــ[20 - 05 - 07, 07:54 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو أنس العواضي]ــــــــ[30 - 05 - 07, 07:01 ص]ـ
ولو راجعت شريط للشيخ الطريفي أذكار الصباح رواية ودراية فقد قرأت إعلان المحاضرة في هذا العنوان ولاكن لا أدري هل نشر
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[30 - 05 - 07, 07:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا، ولكن إخوتي الكرام في كثير من التضعيف المذكور للأحاديث نظر كبير فقد صحح أئمة وحفاظ كبار كثيرا مما وضع هنا في الأذكار الضعيفة، وكذلك بعض الأحاديث في الأذكار الصحيحة متكلم فيها، فأرجو عدم السرعة في الطبع والتوزيع إلا بعد التحقق جيدا من صحة الحديث أو ضعفه والأمر دين، فيجب التثبت فيه، لاسيما وأن من كتب هذه الأذكار لا أعلم منهجه في الاعتماد على أقوال العلماء فقد ذكر أسماء بعض العلماء عقب تصحيح بعض الأذكار وضعف ما قد صححه هؤلأ العلماء أيضا في قسم الضعيف، فهل هذا اجتهاد منه أم مجرد نقل؟!
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[30 - 05 - 07, 07:25 م]ـ
فعلى سبيل المثال مما ذُكر هنا في الضعيف قراءة آية الكرسي في الصباح والمساء، مع أن الحديث صححه جمع من العلماء فقد رواه الحاكم 1/ 749 والنسائي في الكبرى 6/ 239 عن أُبي بن كعب أنه قال للجِّنّي في قصة معه:" فما ينجينا منكم قال هذه الآية التي في سورة البقرة: (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) من قالها حين يمسي أجير منا حتى يصبح ومن قالها حين يصبح أجير منا حتى يمسي" فلما أصبح أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر ذلك له فقال:" صدق الخبيث"وصححه الحاكم , والذهبي , وابن حبان , والألباني , وقال الهيثمي: (رجاله ثقات) , وقال المنذري: (إسناده جيد) , وقال مُحقق الإحسان: (إسناده قوي).
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[30 - 05 - 07, 09:01 م]ـ
بارك الله فييكم .. وقد كثرت ادعيه اذكار الصباح والمساء بكثرة فى وقتنا هذا
مع عدم الاهتمام فى الصحه او الضعف .. وقد انتشرت بين العوام بكثرة حتى انها ترسخت فى نفوسهم .. نسأل الله العافيه
فان كانت هذة الادعيه المشار اليها فى الاعلى قد نوقشت وتحقق من صحتها ارجو ان تنشر وتوزع حتى يعلم الصواب من الخطأ.,,حتى يرفع عنا وعنهم الجهل
وسبب هذا تعاجز الاكثرون ومنهم العامه عن البحث والدقه فى الصواب او الخطأ .....
نسأل الله لكم القبول فى موضوعكم هذا وفى ميزان حسناتكم
وبوركتم
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[01 - 06 - 07, 07:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا، ولكن إخوتي الكرام في كثير من التضعيف المذكور للأحاديث نظر كبير فقد صحح أئمة وحفاظ كبار كثيرا مما وضع هنا في الأذكار الضعيفة، وكذلك بعض الأحاديث في الأذكار الصحيحة متكلم فيها، فأرجو عدم السرعة في الطبع والتوزيع إلا بعد التحقق جيدا من صحة الحديث أو ضعفه والأمر دين، فيجب التثبت فيه، لاسيما وأن من كتب هذه الأذكار لا أعلم منهجه في الاعتماد على أقوال العلماء فقد ذكر أسماء بعض العلماء عقب تصحيح بعض الأذكار وضعف ما قد صححه هؤلأ العلماء أيضا في قسم الضعيف، فهل هذا اجتهاد منه أم مجرد نقل؟!
وجزاكم الله خيرا.
أبو عمرو المصري ليتك تبين لنا من الأحاديث التي فيها نظر؟! من الصحيح والضعيف بأسانيدها وعللها حتى نستدرك رأيك.
¥(53/182)
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[01 - 06 - 07, 09:51 م]ـ
أخي الكريم لو كان عندي وقت لبينت ولما انتظرت حتى تطلب أخي الكريم، وقد ذكرت مثالا على كلامي وهو نصيحة أرجو بها الخير إن شاء الله، ومن تبين له بنظر وهو أهل للنظر أو بتقليد سائغ أن الحديث صحيح أو ضعيف فلاحرج، والأمر يكون أقل خطورة إذا كان الإنسان يجمع شيئا لنفسه أما إذا كان سيوزع شيئا وينشره فلابد من التثبت وهذا ما ذكرته في كلامي.
وأنا لم أذكر رأيي مجردا بل ذكرت مثالا على ذلك، هذا هو المثال الذي ذكرته:
فعلى سبيل المثال مما ذُكر هنا في الضعيف قراءة آية الكرسي في الصباح والمساء، مع أن الحديث صححه جمع من العلماء فقد رواه الحاكم 1/ 749 والنسائي في الكبرى 6/ 239 عن أُبي بن كعب أنه قال للجِّنّي في قصة معه:" فما ينجينا منكم قال هذه الآية التي في سورة البقرة: (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) من قالها حين يمسي أجير منا حتى يصبح ومن قالها حين يصبح أجير منا حتى يمسي" فلما أصبح أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر ذلك له فقال:" صدق الخبيث"وصححه الحاكم , والذهبي , وابن حبان , والألباني , وقال الهيثمي: (رجاله ثقات) , وقال المنذري: (إسناده جيد) , وقال مُحقق الإحسان: (إسناده قوي).
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[01 - 06 - 07, 09:52 م]ـ
1 - [بسْمِ الله الذي لا يضر مع اسْمه شيء فِي الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم] مرة واحدة أبو داود (حسن).
أخي الفاضل: الحديث عند أبي داود وغيره بلفظ: ((ثلاث مرات)) وليس مرة واحدة، فنرجو التوضيح.
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[02 - 06 - 07, 06:40 م]ـ
فعلى سبيل المثال مما ذُكر هنا في الضعيف قراءة آية الكرسي في الصباح والمساء، مع أن الحديث صححه جمع من العلماء فقد رواه الحاكم 1/ 749 والنسائي في الكبرى 6/ 239 عن أُبي بن كعب أنه قال للجِّنّي في قصة معه:" فما ينجينا منكم قال هذه الآية التي في سورة البقرة: (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) من قالها حين يمسي أجير منا حتى يصبح ومن قالها حين يصبح أجير منا حتى يمسي" فلما أصبح أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر ذلك له فقال:" صدق الخبيث"وصححه الحاكم , والذهبي , وابن حبان , والألباني , وقال الهيثمي: (رجاله ثقات) , وقال المنذري: (إسناده جيد) , وقال مُحقق الإحسان: (إسناده قوي).
حديث قراءة ((آية الكرسي)) ....
? اللهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الحَيُّ القَيُّوْمُ? ...
هذا الحديث أخرجه النسائي في " الكبرى" 6/ 239، و الحاكم في "المستدرك" 1/ 749، و الطبراني في "المعجم الكبير" 1/ 201 و الشاشي في "المسند" 4/ 200 في عمل اليوم والليلة 1/ 534 كلهم من طريق الحضرمي بن لاحق عن محمد بن أبي بن كعب عن أبيه: أنه كان له جرن من تمر فكان ينقص فحرسه ذات ليلة فإذا هو بدابة شبه الغلام المحتلم فسلم عليه فرد عليه السلام فقال: ما أنت جني أم إنسي؟ قال: لا بل جني قال: فناولني يدك فناوله يده فإذا يده يد كلب وشعره شعر كلب قال: هكذا خلق الجن قال: قد علمت الجن أن ما فيهم رجل أشد مني قال: فما جاء بك؟ قال: بلغنا أنك تحب الصدقة فجئنا نصيب من طعامك قال: فما ينجينا منكم؟ قال: هذه الآية. التي في سورة البقرة ? اللهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الحَيُّ القَيُّوْمُ ? من قالها حين يمسي أجير منا حتى يصبح ومن قالها حين يصبح أجير منا حتى يمسي فلما أصبح أتى رسول الله ? فذكر له ذلك فقال: (صدق الخبيث).
وهذا الحديث معلول في إسنادة محمد بن أبي بن كعب. لما سؤل علي ابن المديني عن محمد بن معاذ بن محمد بن أبي بن كعب عن أبيه عن جده، قال لا نعرف محمداً هذا ولا أباه ولا جده في الرواية وهذا إسناد مجهول. وقال الحافظ ابن حجر محمد بن معاذ بن محمد بن أبي عن أبيه عن جده. حديث مدني وإسناده مجهول كله ولا نعرف محمدا ولا أباه ولا جده. وقد صرح الذهبي بجهالتة. والحضرمي بن لاحق تكلم فيه وقد أعل هذا الحديث أيضاً من المحدثين المحققين الشيخ السعد والعلوان والطريفي والخضير. وقد سألت هؤلاء المشائخ بنفسي.،،،،،،،،،
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[02 - 06 - 07, 07:09 م]ـ
لعلك تلاحظ بارك الله فيك كلامي السابق ومنه:
ومن تبين له بنظر وهو أهل للنظر أو بتقليد سائغ أن الحديث صحيح أو ضعيف فلاحرج:
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[03 - 06 - 07, 07:49 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=96979(53/183)
ما صحة حديث (ما أسأتم الرد إذ أفصحتم بالصدق)
ـ[أبو العباس]ــــــــ[18 - 05 - 07, 12:51 ص]ـ
أريد أن أسأل عن حديث ذكره الإمام ابن كثير في البداية والنهاية نقلا عن أبي نعيم ..
ملخص الحديث:
أن القصة وردت في عرض الرسول - صلى الله عليه وسلم - نفسه على القبائل ...
فقال الرسول - صلى الله عليه وسلم - لأحد القبائل: عندما تناقشوا وأبدوا استعدادهم إلا في بعض الأمور ..
فقال الرسول - صلى الله عليه وسلم -
((ما أسأتم الرد إذ أفصحتم بالصدق إنه لا يقوم بدين الله إلا من حاطه من جميع جوانبه)).
أرجوا إجابة وافية عن طرق هذا الحديث ومدى صحته أو ضعفه ..
وما الروايات التي تعضد هذا الحديث ..
جزيتم خيراً ووفقكم الله لكل خير ..
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[18 - 05 - 07, 02:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فهذا النص ورد ضمن خبر طويل أخرجه ابن حبان في الثقات (1/ 80) و البيهقي في الدلائل (2/ 422) وابن عساكر في تاريخ دمشق ((17/ 293) من طريق عبد الجبار بن محمد بن كثير التميمي ثنا محمد بن بشر اليماني عن أبان بن عبد الله البجلي عن أبان بن تغلب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: حدثني على بن أبى طالب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: " لما أمر الله رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أن يعرض نفسه على قبائل العرب خرج وأنا معه وأبو بكر الصديق حتى دفعنا إلى مجلس من مجالس العرب ... فذكره:
أما عبد الجبار بن محمد بن كثير:
قال ابن أبي حاتم: (عبد الجبار بن كثير بن سنان الحنظلي الرقى روى عن أبيه وعن محمد بن بشر حديث النبي صلى الله عليه وسلم حيث أمر أن يعرض نفسه على قبائل العرب روى عنه أبى سئل أبى عنه فقال شيخ) الجرح والتعديل (6/ 33)
قال أبو عبد الله بن مندة: يكنى أبا إسحاق صاحب غرائب.لسان الميزان (3/ 389)
واما محمد بن بشر فهو ثقة.
واما أبان بن عبد الله البجلي:
قال أحمد: صدوق صالح الحديث.
وقال ابن معين: ثقة.
وقال ابن عدي: هو عزيز الحديث عزيز الروايات لم أجد له حديثا منكر المتن فاذكره وأرجو أنه لا بأس به.
وقال ابن حبان في المجروحين (1/ 99): (كان ممن فحش خطاؤه وانفرد بالمناكير أخبرنا الهمداني قال سمعت عمرو بن على يقول ما سمعت يحيى بن سعيد القطان يحدث عنه بشيء قط يعني أبان البجلي)
وقال أحمد أيضا والعجلي وابن نمير: ثقة.
وقال النسائي: ليس بالقوي.
وذكره العقيلي في الضعفاء.
قال الحافظ في التقريب: صدوق في حفظه لين.
تهذيب الكمال (2/ 14) تهذيب التهذيب (1/ 84) التقريب (ص 87)
وأما ابان بن تغلب:
فوثقه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وأبو حاتم والنسائي.
قال العقيلي في الضعفاء في ترجمة أبان بن عثمان (1/ 37) بعد أن ساق اسناد الحديث من طريقه: (ليس لهذا الحديث أصل ولا يروى من وجه يثبته الا شيء يروى في مغازي الواقدي وغيره مرسلا)
وقال ابن كثير في البداية والنهاية (3/ 144): (هذا حديث غريب جدا كتبناه لما فيه من دلائل النبوة ومحاسن الاخلاق ومكارم الشيم وفصاحة العرب)
ـ[أبو العباس]ــــــــ[22 - 05 - 07, 10:52 م]ـ
جزاك الله خيراً ..
ومعذرة على التأخر في الرد .. فإني لم أدخل الشبكة العنكبوتية مذ أن وضعت موضوعي .. فاعذرني على التأخر ....
وجزاك الله خيراً ..
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[30 - 05 - 07, 12:30 م]ـ
تخريج حديث:
((ما أسأتم الرد إذ أفصحتم بالصدق إنه لا يقوم بدين الله إلا من حاطه من جميع جوانبه))
قال المتقي الهندي في كنز العمال (3/ 39) رواه أبو نعيم عن علي , وقال الجزري في اسد الغابة (5/ 264) أخرجه ابن منده , وأبو نُعَيم , ورواه الديلمي في الفردوس بمأثور الخطاب (5/ 190) عن علي , وقال المتقي الهندي في كنز العمال (10/ 74) رواه الديلمي - عن ابن عباس. , ورواه الديلمي في الفردوس بمأثور الخطاب (1/ 234)
عن ابن عباس , ورواه البيهقي في دلائل النبوة (2/ 426) , ورواه القرطبي في الإكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول الله (1/ 309) , ورواه السمعاني في الأنساب (1/ 40) , ورواه أبو هلال العسكري في جمهرة الأمثال (2/ 417) , ورواه ابن الجوزي في المنتظم في تاريخ الأمم والملوك (3/ 25)(53/184)
اريد معرفة صحة الحديث: (يؤجر المرء رغم انفه)
ـ[أم عبيدة]ــــــــ[18 - 05 - 07, 08:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اريد معرفة صحة الحديث: (يؤجر المرء رغم انفه) ارجو الافاده جزاكم الله خيرا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[اميرزيدان]ــــــــ[18 - 05 - 07, 10:47 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الاخت الفاضله: يشركه في المعني ماهو صحيح
واهل الحديث يكفيهم الصحيح
ام هذا: يؤجر المرء علي رغم انفه.
فليس بحديث، قال في التمييز كالمقاصد هو بمعنى قوله صلى الله عليه وسلم: عجب ربنا عز وجل من قوم يقادون للجنة في السلاسل. وفي لفظ " بالسلاسل "، ونحوه " حفت الجنة بالمكاره " انتهى.
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[18 - 05 - 07, 11:06 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد فهذا القول ليس بحديث ولا أصل له كما في كشف الخفاء للعجلوني 2/ 543، فلا تصح نسبته للنبي صلى الله عليه وسلم، وإن كان العلماء قد ذكروا بعض الأحاديث التي في معناه، كحديث:"عَجِبَ اللَّهُ مِنْ قَوْمٍ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ فِي السَّلَاسِلِ" رواه البخاري (3010) وورد بلفظ:" عَجِبَ رَبُّنَا عَزَّ وَجَلَّ مِنْ قَوْمٍ يُقَادُونَ إِلَى الْجَنَّةِ فِي السَّلَاسِلِ" رواه أبوداود (2677)
والله أعلم(53/185)
اريد من يشفيني في ترجمة الصحابيه الجليله ام حرام بنت ملحان
ـ[اميرزيدان]ــــــــ[18 - 05 - 07, 10:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
احبتي في الله تعالي اهل حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم
اريد من يشفيني في ترجمة الصحابيه الجليله
ام حرام بنت ملحان
ودرجة تحريمها عليه صلي الله عليه وسلم
حيث اني قد وجدت ماهو قريب اجماع علي كونها محرما له صلي الله عليه وسلم
ووجدت اضطرابا شديدا في درجة هذا التحريم بينوا ذلك لنا افادكم الله
ـ[أبو أحمد الصافوطي]ــــــــ[20 - 05 - 07, 02:05 م]ـ
أخي الحبيب أمير زيدان
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أورد لك ترجمة هذه الصحابية من أكثر من كتاب وما وجدت في مسألة التحريم إلا قول في المغني لم يرجحه ناقله ولعل الأمر من باب (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم)
قال ابن عبد البر أم حرام بنت ملحان أخت أم سليم خالة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرضاعة أرضعته أخت لهما ثالثة ولم نر هذا عن أحد سواه وأظنه إنما قال هذا لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام في بيتها وينظر إلى شعرها ولعل هذا كان قبل نزول الحجاب
المغني ج9/ص165
أم حرام بنت ملحان النجارية الغميصاء أو الرميصاء الشهيدة زوجة عبادة بن الصامت عنها بن أختها أنس ويعلى بن شديد ودفنت بقبرس سنة 27 خ م د س ق
الكاشف ج2/ص522
8715 أم حرام بنت ملحان بن خالد بن زيد بن حرام الأنصارية خالة أنس صحابية مشهورة ماتت في خلافة عثمان خ
تقريب التهذيب ج1/ص755
2927 خ م د س ق البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجة أم حرام بنت ملحان واسمه مالك بن خالد بن زيد بن حرام بن جندب بن عامر بن غنم بن عدي بن مالك بن النجار الأنصارية خالة أنس بن مالك وزوجة عبادة بن الصامت يقال اسمها الغميصاء ويقال الرميصاء روت عن النبي صلى الله عليه وسلم وعنها بن أختها أنس بن مالك وعمير بن الأسود العنسي ويعلى بن شداد بن أوس وعطاء بن يسار قال بن سعد تزوجت عبادة بن الصامت فولدت له محمدا ثم خلف عليها عمرو بن قيس بن زيد بن سواد الأنصاري كذا قال والصحيح العكس فقد قال غير واحد وثبت غير واحد أنها خرجت مع زوجها عبادة في بعض غزوات البحر وماتت في غزاتها وقصتها بغلتها عندما نقلوا وذلك أول ما ركب المسلمون في البحر في زمن معاوية في خلافة عثمان زاد أبو نعيم الأصبهاني وقبرت بقبرس قلت والإسماعيلي في مستخرجه عن الحسن بن سفيان عن هشام بن عمار قال رأيت قبرها ووقفت عليه بقبرس
تهذيب التهذيب ج12/ص489 حرف الحاء
7962 خ م د س ق أم حرام بنت ملحان واسمه مالك بن خالد بن زيد بن حرام بن جندب بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار الأنصارية خالة أنس بن مالك وزوجة عبادة
تهذيب الكمال ج35/ص338
2217 أم حرام بنت ملحان
واسم ملحان مالك بن خالد بن زيد بن حرام بن جندب خالة أنس بن مالك لها صحبة
رجال مسلم ج2/ص417
ولعل ما قلت أخي قد بينه صاحب المغني أسأل الله أن أكون قد أفدتك.
إن استطعت أن لا تنطق إلا بخير فافعل
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[20 - 05 - 07, 02:40 م]ـ
لعل في هذا البحث ما يفيدك(53/186)
ما صحة هذا الحديث .. يا ابن آدم جعلتك في بطن أمك،،
ـ[أم عُمَر]ــــــــ[18 - 05 - 07, 03:11 م]ـ
قال سبحانه وتعالى:
(يا ابن آدم جعلتك في بطن أمك .. و غشيت وجهك بغشاء لئلا تنفر من الرحم .. )
و جعلت وجهك إلى ظهر أمك لئلا تؤذيك رائحة الطعام .. و جعلت لك متكأ عن يمينك
و متكأ عن شمالك فأما الذي عن يمينك فالكبد ... و أما الذي عن شمالك فالطحال ..
و علمتك القيام و القعود في بطن أمك .. فهل يقدر على ذلك غيري؟؟
فلما أن تمّت مدتك .. و أوحيت إلى الملك بالأرحام أن يخرجك فأخرجك
على ريشة من جناحه. لا لك
لا لك سن تقطع .. و لا يد تبطش ...
و لا قدم تسعى .. فأنبعث لك عرقين رقيقين في صدر أمك يجريان لبنا خالصا ..
حار في الشتاء و باردا في الصيف. و ألقيت محبتك في قلب أبويك.
فلا يشبعان حتى تشبع ... و لا يرقدان حتى ترقد .. فلما قوي ظهرك و أشتد أزرك.
بارزتني بالمعاصي في خلواتك و لم تستحي مني. و مع هذا إن دعوتني أجبتك
(و إن سألتني أعطيتك .. و إن تبت إليّ قبلتك)
ما درجته، وفقكُّم الله؟
وسددكُم؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 05 - 07, 03:23 م]ـ
http://www.islamway.net/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=2777
ـ[أم عُمَر]ــــــــ[18 - 05 - 07, 03:37 م]ـ
الرابط لا يعمل
فهل بالإمكان نسخ مُحتواه
وأجزل اللهُ لكُم الثواب
ـ[أم عُمَر]ــــــــ[19 - 05 - 07, 05:13 م]ـ
للرفع
لا للنصب .. :) ..
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[19 - 05 - 07, 05:22 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا الحديث لا نعرفه في شيء من دواوين السنة التي وقفنا عليها. وفضل الله عز وجل على الإنسان فوق ما ذكر، ولكن لا تصح نسبة الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم إلا إذا روي لنا بإسناد من شأنه أن يقبل. والله أعلم.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=37008&Option=FatwaId
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[19 - 05 - 07, 05:23 م]ـ
قال الشيخ حامد بن عبد الله العلي هذا الحديث لايصح، لايُعرف له أصل ولا إسناد أصلاً
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[19 - 05 - 07, 05:24 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76381
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[19 - 05 - 07, 05:25 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=64877
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[19 - 05 - 07, 05:26 م]ـ
السؤال:
ما صحة الحديث التالي: قال سبحانه وتعالى: ((يا ابن آدم جعلتك في بطن أمك .. وغشيت وجهك بغشاء .. لئلا تنفر من الرحم .. وجعلت وجهك إلى ظهر أمك لئلا تؤذيك رائحة الطعام .. وجعلت لك متكأ عن يمينك ومتكأ عن شمالك .. فأما الذي عن يمينك فالكبد .. وأما الذي عن شمالك فالطحال .. وعلمتك القيام والقعود في بطن أمك .. فهل يقدر على ذلك غيري؟ فلما أن تمت مدَتك .. وأوحيت إلى الملك بالأرحام أن يخرجك، فأخرجك على ريشة من جناحك .. لا لك سن تقطع، ولا يد تبطش .. ولا قدم تسعى .. فأنبعث لك عرقين رقيقين في صدر أمك يجريان لبناً خالصاً .. حاراً في الشتاء. وبارداً في الصيف .. وألقيت محبتك في قلب أبويك .. فلا يشبعان حتى تشبع .. ولا يرقدان حتى ترقد .. فلما قويَ ظهرك واستد أزرك .. بارزتني بالمعاصي في خلواتك،،ولم تستحي مني .. ومع هذا .. إن دعوتني أجبتك .. وإن سألتني أعطيتك .. وإن تبت إليَ قبلتك ... ))
المفتي: حامد بن عبد الله العلي
الإجابة: هذا الحديث لايصح، لايُعرف له أصل ولا إسناد أصلا
الجواب
قال الشيخ حامد بن عبد الله العلي هذا الحديث لايصح، لايُعرف له أصل ولا إسناد أصلا
الفتوى
فائدة أخرى
لم أجده مرفوعا، وإنما أخرجه أبو نعيم في الحلية (10/ 399)، من قول محمد بن كعب القرظي، قال: قرأت في التوراة أو قال: في صحف إبراهيم الخليل – عليه السلام - فوجدت فيها: يقول الله: يا ابن آدم، ما أنصفتني ...
وعزاه السيوطي – رحمه الله – في الدر المنثور (8/ 384) إلى أبي نعيم وحده.
فتوى أخرى
رقم الفتوى: 37008
عنوان الفتوى: رتبة حديث "يا ابن آدم جعلتك في بطن أمك .. "
تاريخ الفتوى: 12 رجب 1424
السؤال
¥(53/187)
السلام عليكم، تلقيت الحديث القدسي التالي بالإيميل. فهل هو حديث صحيح؟ ((يا ابن آدم جعلتك في بطن أمك .. و غشيت وجهك بغشاء لئلا تنفر من الرحم ... و جعلت وجهك إلى ظهر أمك لئلا تؤذيك رائحة الطعام .. و جعلت لك متكأ عن يمينك و متكأ عن شمالك .. فأما الذي عن يمينك فالكبد .. و أما الذي عن شمالك فالطحال .. و علمتك القيام و القعود في بطن أمك .. فهل يقدر على ذلك غيري؟ فلما أن تمّت مدتك .. وأوحيت إلى الملك بالأرحام أن يخرجك .. فأخرجك على ريشة من جناحه .. لا لك سن تقطع .. و لا يد تبطش .. و لا قدم تسعى .. فانبعث لك عرقان رقيقان في صدر أمك يجريان لبنا خالصا .. حارا في الشتاء و باردا في الصيف .. و ألقيت محبتك في قلب أبويك .. فلا يشبعان حتى تشبع .. و لا يرقدان حتى ترقد .. فلما قوي ظهرك و اشتد أزرك .. بارزتني بالمعاصي في خلواتك .. و لم تستح مني .. و مع هذا إن دعوتني أجبتك .. و إن سألتني أعطيتك .. و إن تبت إليّ قبلتك))
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا الحديث لا نعرفه في شيء من دواوين السنة التي وقفنا عليها. وفضل الله عز وجل على الإنسان فوق ما ذكر، ولكن لا تصح نسبة الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم إلا إذا روي لنا بإسناد من شأنه أن يقبل. والله أعلم.
المفتي:
مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
فتوى أخرى
وأيضا سئل الشيخ الفاضل عبدالرحمن السحيم
يا ابن آدم جعلتك في بطن أمك (ماصحة هذا الحديث)
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم وفي فضيلتكم اريد تخريج هذا الحديث القدسي وهل هو صحيح ام من الاسرائليات
واذا سبق وان جاوبتو على هذا الحديث من قبل ارجو منكم شاكره بان تفيدوني بالرابط
ارجوكم يا شيخ للضروره فقد ذكر في المنتدى واريد معرفة صحته
وجزاكم الله خير
الجواب
وأما الذي يُنسب على أنه حديث قُدسي فواضح من ألفاظه أنه لم يخرج من مشكاة النبوة ولا يجوز نسبة قول إلى النبي صلى الله عليه وسلم ما لم نتأكد من صحة نسبته إليه.
والله تعالى أعلى وأعلم
http://www.alzaker.com/vb/showthread.php?t=11673
ـ[أم عُمَر]ــــــــ[19 - 05 - 07, 05:33 م]ـ
جُزيتم خيراً .. شيخنا إحسان العتيبي .. لا حُرمتم الأجر والثواب
جعلكُم ربي من حُفاظ السُّنة وحُماتها ...
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[19 - 05 - 07, 08:32 م]ـ
آمين
جزاكم الله خيراً(53/188)
حديث قدسي يتكرر في المنتديات ولم أقف له على أصل ومعناه منكر!
ـ[إسلام بن طعيمة]ــــــــ[19 - 05 - 07, 09:48 م]ـ
حديث قدسي ولفظه:
يا عبادي, إن كنتم تعتقدون أني لا أراكم فذاك نقص في إيمانكم!
وإن كنتم تعتقدون أني أراكم, فلم جعلتموني أهون الناظرين إليكم.
هذا الحديث يتكرر كثيراً في المنتديات, لاسيما منتديات الدعاة الجدد! ولقد أعياني البحث عن أصلٍ له فلم أجد, واتصلت بالشيخ عبد الرحمن بن عبد الله السحيم فأخبرني هو الآخر أنه لم يقف له على أصل,
فمن كانت لديه أثارة من علم فلا يبخل علينا بها, وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[19 - 05 - 07, 10:10 م]ـ
فتاوى الشبكة الإسلامية - (ج 79 / ص 54 - ترقيم الشاملة)
لا يكن الله أهون الناظرين إليك
الفهرس» الآداب والأخلاق والرقائق» الرقائق (1522)
رقم الفتوى: 35081
عنوان الفتوى: لا يكن الله أهون الناظرين إليك
تاريخ الفتوى: 19 جمادي الأولى 1424
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الرجاء إفادتي بنص الحديث القدسي الشريف الذي مجمله أن الله عز وجل يخاطب عباده قائلاً: يا بني آدم إن كنتم تظنون أني لا أراكم فلم تبارزونني بالمعاصي في الخفاء وإن كنتم تظنون أني أراكم فلم جعلتموني أهون الناظرين إليكم. حيث إنني سمعت الحديث في خطبة الجمعة ولم أتمكن من التحقق من نصه الدقيق أو تذكره. وجزاكم الله خيرا الجزاء. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن هذا الكلام الذي سألت عنه لم نجده في شيء من كتب الحديث، ووجدنا في جامع العلوم والحكم ما يلي: ^قال أبو الجاد: أوحى الله تعالى إلى نبي من الأنبياء، قل لقومك: ما بالكم تسترون الذنوب من خلقي وتظهرونها لي. إن كنتم ترون أني لا أراكم فأنتم مشركون بي، وإن كنتم ترون أني أراكم فلم تجعلوني أهون الناظرين إليكم.^^ (1/ 162). والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
الصبر على المرض واحتساب الأجر عند الله يكفر السيئات
ذكر الموت وما بعده يزهدك في الدنيا
إن الحسنات يذهبن السيئات
المزيد
مقالات ذات صلة
فضول الطعام
داء الرياء
داء العجب
المزيد
35082
ـ[أم مالك الكويتي]ــــــــ[20 - 05 - 07, 01:08 ص]ـ
جزاك المولى خير الجزاء،، أخي المبارك // أبو أنس السندي // على الفتوى
و ياليت يتم نشره في المنتديات لسد أنتشار الاحاديث الموضوعه و الضعيفه،، من قِِِِِبل كل من رأى هذه الفتوى ـ،،،
وفقنا الله للعلم النافع./.
ـ[إسلام بن طعيمة]ــــــــ[20 - 05 - 07, 01:38 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ولكن من هو أبو الجاد؟؟
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[20 - 05 - 07, 06:00 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ولكن من هو أبو الجاد؟؟
معذرة، لا أدري من هو!!!
وجزاكم الله خيرا
ـ[أنس طاهر]ــــــــ[20 - 05 - 07, 07:56 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[30 - 05 - 07, 01:22 م]ـ
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة إسلام بن طعيمة
جزاك الله خيراً
ولكن من هو أبو الجاد؟؟
معذرة، لا أدري من هو!!!
وجزاكم الله خيرا
جزاكم الله خير يا أخوان هو أبو الجلد وليس (أبو الجاد)
وهو: جيلان بن فروة أبو الجلد الأسدي البصري صاحب كتب التوراة قال الإمام أحمد ثقة.(53/189)
طلب تخريج حديث
ـ[محمد بن خليفة]ــــــــ[20 - 05 - 07, 01:14 ص]ـ
السلام عليكم 00 أرجوا من الأخوه الكرام تخريج حديث إن الماء طهور لاينجسه شىء
ـ[لؤلؤة الاسلام]ــــــــ[20 - 05 - 07, 08:40 ص]ـ
انظر هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=51014
ـ[محمد بن خليفة]ــــــــ[20 - 05 - 07, 11:28 ص]ـ
جزا الله أخي الكريم لؤلؤة الإسلام على ما قدم وجعله الله في ميزان حسناتة
محمد خليفة(53/190)
ماذا عن حديث: الخطبتان تقومان مقام ركعتين
ـ[ملا جاسم الكردي]ــــــــ[20 - 05 - 07, 04:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الشائع عندنا رفع بعض المؤذنين بحديث:
(الجمعة حج المساكين وعيد المؤمنين الخطبتان تقومان مقام ركعتين من الفرض فإذا ارتقى الخطيب على المنبر فلا يتحدثن أحدكم ومن تحدث فقد لغا ومن لغا فلا جمعة له)
==============
من يعرف عن هذا الحديث شيئاً فليكرمنا به
ـ[صالح الناصر]ــــــــ[03 - 06 - 07, 12:22 ص]ـ
السلام عليكم
كتاب (أخبار مكة للفاكهي)
باب _ الجمعه حج المساكين)
حدثنا سلمة بن شبيب قال: ثنا الحسين بن الوليد قال: ثنا عبد العزيز بن أبي رواد، عن الضحاك بن مزاحم قال: «الجمعة حج المساكين»
ــــــــ
كتاب جامع الأحاديث
للامام جلال الدين السيوطي
وللحديث أطراف أخرى منها: "التهجير إلى الجمعة حج فقراء أمتى"، "حج فقراء أمتى الجمعة".
11459 - الجمعة حج المساكين (ابن زنجويه فى ترغيبه، والقضاعى، وابن النجار عن ابن عباس)
أخرجه القضاعى (1/ 81، رقم 78). وأخرجه أيضًا: الديلمى (2/ 116، رقم 2614). وأورده: الحافظ فى اللسان (4/ 392 ترجمة 1194 عيسى بن إبراهيم). قال المناوى (3/ 359): قال الحافظ العراقى: سنده ضعيف.
الجمعة حق واجب على كل مسلم فى جماعة إلا أربعة عبد مملوك أو امرأة أو صبى أو مريض (أبو داود، والحاكم، والبيهقى، والطبرانى، والدارقطنى، والضياء عن طارق بن شهاب. البيهقى فى المعرفة عن طارق عن أبى موسى)
حديث طارق بن شهاب: أخرجه أبو داود (1/ 280، رقم 1067)، والبيهقى (3/ 172، رقم 5368)، والطبرانى
(8/ 321، رقم 8206)، والدارقطنى (2/ 3)، والضياء (8/ 109، رقم 121)
ــــ
مسند الشهاب
أخبرنا عبد الرحمن بن عمر البزاز أبنا أحمد بن محمد بن زياد ثنا مشرف بن سعيد الواسطي ثنا عيسى بن إبراهيم الهاشمي عن مقاتل عن الضحاك عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: الجمعة حج المساكين
ـ[ملا جاسم الكردي]ــــــــ[21 - 07 - 07, 03:20 م]ـ
جزاك الله خيراً
أخي الحبيب أنا أريد هذا اللفظ بالحرف الواحد
الجمعة حج المساكين وعيد المؤمنين الخطبتان تقومان مقام ركعتين من الفرض فإذا ارتقى الخطيب على المنبر فلا يتحدثن أحدكم ومن تحدث فقد لغا ومن لغا فلا جمعة له
وجزاك الله خيراً على الرد(53/191)
أبحث عن كتاب في المكتبة الاسلامية
ـ[أبو تامر المصري]ــــــــ[20 - 05 - 07, 06:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله،
---
أبحث عن كتاب يتحدث عن كل المؤلفات والكتب في الحديث وعلومه، جامع شامل،
فيقدم لكل كتاب ملخص قصير ويبين منهج الكتاب، ثم يحكم عليه حكما محايدا متقنا بما يناسب الكتاب وما ذكر من أقوال العلماء فيه،
بعبارة وجيزة محكمة.
فيكون هذا الكتاب كالموسوعة لكل مبتدئ وشيخ،
فلا يضيع من عمره ما هو يحتاج اليه في مدارسة وقراءة جميع كتب المكتبة الاسلامية،
بل يركز اهتمامه في أهمها ويتقنها اتقانا عبقريا، ولا يكون جاهلا بجميعها.
فان كان مثل هذا الكتاب موجودا، فليدلني عليه أحد الاخوة الأفاضل،
وان لم يكن،
فليتطوع أحد شيوخنا بتأليفه، واقترح عليه من قبيل العجالة، أن يجمع جميع المقدمات للكتب ويهذبها ويرتبها.
فأني أرى فيه منفعة للمسلمين، والله أعلم.
أصلحكم الله.(53/192)
تنبيه_القارئ_لأخطاء_في_السلسلة_الصحيحة
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[21 - 05 - 07, 01:42 ص]ـ
تنبيه_القارئ_لأخطاء_في_السلسلة_الصحيحة
تنبيه القارئ
لأخطاء وقعت في السلسلة الصحيحة
للعلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني
رحمة الله
كتبها:
أبو عبد الله عزام الشمري
a1973a@hotmail.com (a1973a@hotmail.com)
1423 هـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلن تجد له ولياً مرشداً، وأشهد أن لا إله الله وأشهد أن محمد عبده ورسوله.
^ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ%
^ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً%
^ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً%
أما بعد، فإن خير الكلام كلام الله، وخير الهدي هدي محمد ص وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار.
وبعد، فإنه منذ زمن بعيد كانت تراودني فكرة عمل فهارس للسلسلة الصحيحة للعلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني – رحمه الله، وقد وفقني الله لذلك بفضله و منته، وأثناء العمل في الفهارس اتضح لي وجود بعض أخطاء من ناحية العزو لأرقام الصفحات أو ألفاظ الحديث، وقد قمت بترتيبها على المجلدات ما عدا المجلد السابع فإني رتبته على الأبواب الفقهية لكثرة الأخطاء.
وهي الآن بين يدي طلاب العلم و محبي الشيخ رحمه الله، أسأل الله أن تكون لي مدخراً عنده يوم لا ينفع مال ولا بنون ...
كتبها: أبو عبد الله عزام الشمري
المجلد الأول
1 – حديث (أشكر الناس لله أشكرهم للناس ... ) ص: 776 [غير موجود في المتن وهو بالفهارس].
2 – حديث (31: أقيموا صفوفكم) (32: أقيموا صفوفكم ثلاثاً) [وضعت تحت باب: الصيام و القيام، والأولى تحت باب: الأذان و الصلاة].
3 – حديث (إنما الشؤم في ثلاثة .. ) ص: 805 [الصواب ص: 804].
4 – حديث (67: انزلوا على حكم سعد) [الصواب 67: قوموا إلى سيدكم فأنزلوه].
5 – حديث (لعلكم تقاتلون قوماً ... ص: 807) [أشار الشيخ أنه موجود تحت رقم: 2947 وهو غير موجود].
6 – حديث (لا شيء له ... ص: 120 [الصواب ص: 118].
7 – حديث (من أحب أن ينظر إلى رجل .. ص: 248 [الصواب ص: 249].
المجلد الثاني
1 - حديث (إنما نسمة المسلم .. ص: 694) الصواب [وضع الرقم في الفهارسعلى أنه رقم الحديث و الصواب أنه رقم الصفحة]
2 - حديث (665:عليكم بالإثمد عند النوم .. في الفهرس الهجائي و باب: اللباس [والصواب ما جاء في المتن و باب: الطب: عليكم بالإثمد فإنه منبتة للشعر]
المجلد الثالث
1 - حديث (دخلت الجنة .. ص:146 [الصواب رقم الحديث:1406].
2 - حديث (1251: العين حق تستنزل الحالق .. [والصواب من المتن: العين حقولو كان شيء]
3 - حديث (فإذا قدمت فاعمل عملاً .. ) ص: 118 [الصواب ص:188].
4 - حديث (كان إذا أراد البراز أبعد .. ) ص: 149 [الصواب: كان إذا أراد البراز انطلق].
5 - حديث (1022: إذا آتاكم من ترضون .. [الصواب: سقطت كلمة: خلقه]
6 - حديث (أعلمها بحلالها و حرامها .. ) ص: 240 [الصواب ص: 420].
7 - حديث (1473: اعبد الله كانك تراه،واعدد .. [الصواب: .. وكن في الدنيا].
8 - حديث (1013: إن أخوف ماأتخوفه .. ) [الصواب: .. ما أخاف على].
9 - حديث (ادعوا الناس .. ) ص:142 [الصواب:غير موجود في الفهارس وتم إضافته]
المجلد الرابع
1 - حديث (إذا أراد الله بقوم .. ) ص: 158 [الصواب ص: 157].
2 - حديث (اذهبإلى أبي بكر .. ) ص: 197 [الصواب: أنه غير موجود].
3 - حديث (أكثر منقول لا حول .. ) ص: 44 [الصواب ص: 34].
¥(53/193)
4 - حديث (1562: إن شئتمأخبرتكم .. ) [الصواب: إن شئتم أنبأتكم].
5 - حديث (إن كان الشؤمفي شيء .. ) ص:524 [الصواب ص: 522].
6 - حديث (حرم يوم خيبر كل ذيناب .. ) ص: 238 [الصواب: كل ذي مخلب].
7 - حديث (خلوا ظهريللملائكة .. ) ص: 81 [الصواب ص: 80].
8 - حديث (رأيت عمر بنالخطاب .. ) ص: 243 [الصواب: عمرو بن عامر].
9 - حديث (كان رسول اللهيأمرنا بصوم أيام البيض .. ) ص: 94 [الصواب: أيام الليالي الغر].
10 - حديث (من أكل من هذه البقلة الخبيثة .. ) ص: 439 [الصواب ص:239]
11 - حديث (من صرع عن دابته فمات .. ) ص: 231 [الصواب: فهوشهيد].
12 - حديث (من عاد ولياً .. ) ص: 191 [الصواب: سقطت منالفهارس كلمة: لي].
13 - حديث (نهى عن النهبة و الخلسة .. ) ص: 238 [الصواب: بدون زيادة الخلسة و الزيادة وردت في ص: 237].
المجلد الخامس
1 - حديث (اللهم أكثر ماله .. ) ص: 289 [الصواب ص: 288].
2 - حديث (إن من أشراط .. ) ص: 371 [الصواب ص: 370].
3 - حديث (إنما النساء شقائق .. ) ص: 229 [الصواب ص: 219].
4 - حديث (رأىرسول الله حماراً .. ) ص: 183 [الصواب ص: 182]
5 - حديث (رأيتالنبي يعجبه القرع .. ) ص: 165 [الصواب ص: 164]
6 - حديث (كلوا فإنه ليس بحرام .. ) ص: 55 [الصواب غير موجود ولكن بألفاظ متشابهة ص: 52]
7 - حديث (2068: كان إذا حلف على يمين .. ) ص: 268 [الصواب ص: 100 ورقمالحديث وضع كرقم الصفحة]
8 - حديث (2078: كان إذا طاف بالبيت .. ) ص: 178 [الصواب ص: 108 ورقم الحديث وضع كرقم الصفحة]
9 - حديث (2090: كان أكثر أيمان رسول .. ) [الصواب غير موجود في الفهارس الهجائيةوأضفته]
10 - حديث (لقد أوذيت في الله .. ) ص: 261 [الصواب ص: 260]
11 - حديث (لا تمشوا بين يدي ولا خلفي .. ) ص: 125 [الصواب ص:124]
12 - حديث (لا تقع في علي فإنه مني .. ) ص: 263 [الصواب ص: 262]
13 - حديث (لا يموت لإحداكن ثلاثة .. ) ص: 383 [الصواب ص: 382]
14 - حديث (2440: لا يتكلف أحد لضيفه .. ) [الصواب: لا يتكلفن]
15 - حديث (ما أحب أن أحداً .. ) ص: 247 [الصواب: سقطت كلمة:لي]
16 - حديث (ما تحت الكعبين من .. ) ص: 60 [الصواب ص:65]
17 - حديث (من صلى على جنازة في المسجد .. ) ص: 526 [الصواب: غيرموجود في الصفحة المذكورة]
18 - حديث (2482: و الذي نفسي بيده للدنيا أهون .. ) [الصواب غير موجود في الفهارس الهجائية وتم إضافته]
19 - حديث (و الله لو وجدتخبزاً .. ص: 630 [الصواب ص: 638]
المجلد السادس
1 - حديث (إذا سجد أحدكم فليسجد .. ص:258 [الصواب: غيرموجود في الصفحة]
2 - حديث (أراد أن لا يحرج أمته .. ص: 817 [الصواب: دون زيادة: أحداً كما في الفهارس]
3 - حديث (2808: إن بعدكم الكذاب [ .. الصواب (إن من بعدكم الكذاب]
4 - حديث (إن الضب أمة) ص: 1152 [الصواب ص: 1151]
5 - حديث (تلك ضراوة الإسلام .. ) ص: 838 [الصواب غير موجود في الصفحة]
6 - حديث (جمع رسول الله بين الظهر و العصر .. ) ص: 812 [الصواب ص: 811 و اللفظ: الأولى بدلاً من الظهر]
7 - حديث (3874: رأيت ناساً من أمتي .. [الصواب: 2874]
8 - حديث (26: عق عن نفسه [الصواب: 2726]
9 - حديث (عليك السلامتحية .. ) ص: 832 [الصواب ص: 831]
10 - حديث (فظن الناس أنه يدعو .. ) ص: 1062 [الصواب ص: 1063]
11 - حديث (كان إذا أوى .. ) ص: 710 [الصواب ص: 910]
12 - حديث (2685:كنا نسميها شباعة [الصواب سقطت (يعني: زمزم)]
13 - حديث (2744: كيف أنتم إذا مرج .. [الصواب (سقطت (وسفك الدم)]
14 - حديث (من أكل من هذه الشجرة .. ص: 632 [الصواب ص: 663]
15 - حديث (2551: من جرح جرحاً .. [الصواب: 2556]
1 – باب: الآذان و الصلاة
16 - حديث (إذا عجل عليه السفر) ص: 258 [الصواب ص: 817]
17 - حديث (إذا قال الإمام سمع .. ) ص: 817 [الصواب ص: 79]
18 - حديث (79: إذا قرأ الإمام .. ) [الصواب: 2534]
19 - حديث (2534: إذا قلت أشهد أن .. [الصواب ص: 206.وليس رقم الحديث.]
20 - حديث (إذا كان لأحدكم .. ) ص: 206 [الصواب:960]
21 - حديث (إذا وافق تأمين أهل .. ) ص: 960 [الصواب ص: 80]
22 - حديث (أراد أن لا يحرج أحداً .. ) ص:80 [الصواب ص: 698]
¥(53/194)
23 - حديث (اركع ركعتين ولا تعود .. ) ص: 698 [الصواب: وضع في الفهارس برقم الصفحة، والأولى أن يوضع برقم الحديث كما هي طريقة الشيخ –رحمه الله رقم الحديث: 2893]
24 - حديث (2893:استتروا في صلاتكم .. [الصواب: 2783]
25 - حديث (2783: أصلاتان معاً؟! [الصواب: 2588]
26 - حديث (2588: أظنه أخر الظهر .. [الصواب ص: 698 وليس رقم الحديث]
27 - حديث (افترض الله على عباده .. ) ص: 698 [الصواب: وضع في الفهارس برقم الصفحة، والأولى أن يوضع برقم الحديث كما هي طريقة الشيخ –رحمه الله رقم الحديث:2794]
28 - حديث (2794: أفي القوم أبي؟ [الصواب: 2579]
المجلد السابع
خطأ عام: وضع باب: السيرة النبوية في آخر الأبواب الفقهية من حيث الترتيب الهجائي، وهذا خطأ فاحش، بل الواجب أن توضع بعد باب السفر و الجهاد، كما كان يفعل الشيخ – رحمه الله، راجع فهارس المجلد الثاني الفقهية.
1 – باب: الأخلاق و البر
خطأ واضح: وضع حرف الهاء بعد حرف الواو في الترتيب الهجائي لأحاديث الباب.
1 – حديث رقم: 3239) وضع في الفهارس الفقهية تحت رقم (3241).
2 – حديث (إن قومك أعفة صبر ص: 256 [الصواب:غير موجود بهذا اللفظ في الصفحة]
3 – حديث (صدّق رؤياك) ص: 781، [الصواب ص: 778]
4 – حديث (3252: لو رأيتموني و إبليس [الصواب: 3251]
5 – حديث (المقسطون عند الله) ص: 378 [الصواب ص:375]
6 – حديث (من صنع إليكم معروفاً .. ) ص: 1372 [الصواب ص: 1371]
7 – حديث (منعت الزكاة وأردت .. ) ص: 233 [الصواب ص: 334]
8 – حديث (والله لولا الله ما .. ) ص: 724 [الصواب ص: 727]
2 – باب: الآذان و الصلاة
1 – حديث (3014: إذا اقترب الزمان ... ) [الصواب: وضع في الباب وليس هنا ما يدل على ذلك]
2 – حديث (كان رسول الله إذا جلس ... ) ص: 550، [الصواب ص: 551]
3 – باب: الأطعمة و الأشربة
1 – حديث (3219: إن آخر زادك ... [الصواب: 3217]
4 – باب: الإيمان و التوحيد
1 – حديث (3245: الآن [وفي رواية: اليوم] نغزوهم [الصواب: 3243]
2 – حديث (الإيمان يمان إلى هنا .. ) ص: 241 [الصواب ص: 341]
3 – حديث (ليس بين العبد وبين الكفر ... ) ص: 183 [الصواب ص: 138]
4 – حديث (من أشد أمتي حباً ... ) ص: 291 [الصواب ص: 1291]
5 – حديث (3351: هل لك أن ... [الصواب: 3315]
5 – باب: الحدود و المعاملات
1 – حديث (3568: أنا آخذ بحجزكم ... [الصواب: 3087]
2 – حديث (ذكره بالله) ص: 751 [الصواب: غير موجود في الصفحة]
3 – حديث (3240: لقد تاب توبة ... [الصواب: 3238]
6 – باب: الخلافة و البيعة
1 – حديث (المقسطون عند الله يوم القيامة ... ) وضع في الفقهية تحت رقم:3278 وفي الهجائية ص:378 [الصواب ص: 375]
7 – باب: الزكاة و الصدقة
1 – حديث (منعت الزكاة وأردت قتل ... ) ص: 333 [الصواب ص: 334]
2 – حديث (هم أشد أمتي على الرجال) ص: 309 [الصواب: هم أشد أمتي على الدجال]
8 – باب: الزواج و تربية الأولاد
1 – حديث (ليس كما قال، قد حللت) ص: 811 [الصواب: غير موجود في الصفحة ولا في الهجائية]
9 – باب: السفر و الجهاد
1 – حديث (3245: الآن [وفي رواية: اليوم] نغزوهم [الصواب: 3243]
2 – حديث (منعت الزكاة وأردت قتل ... ) ص: 333 [الصواب ص: 334]
3 – حديث (3448: من علم الرمي ثم تركه [الصواب: وضع في الفهارس برقم الصفحة، والأولى أن يُضع برقم الحديث كما هي طريقة الشيخ –رحمه الله]
4 – (3450: و الذي نفسي بيده لو طوقتيه ... [الصواب: وضع في الفهارس برقم الصفحة، والأولى أن يُضع برقم الحديث كما هي طريقة الشيخ –رحمه الله]
10 – باب: السيرة النبوية
1 – حديث (لا ولكن أسأل ... ) ص: 285 [الصواب: لا بل أسأل الله]
2 – حديث (3226: ما توفي حتى أحل الله .. [الصواب: 3224]
3 – حديث (لا، بل أسأل الله) ص: 886 [الصواب: 285]
11 – باب: الطب و العيادة
1 – حديث (لا يبقى أحد منكم غير العباس ... ) ص: 1018، وقع سقط في الفهارس [الصواب:لا يبقى أحد منكم إلا لُّد غير العباس]
12 – باب: العلم و السنة
1 – حديث (تكون فتنة النائم ... ) [الصواب:وضع في الفهارس برقم الصفحة، والأولى أن يُضع برقم الحديث كما هي طريقة الشيخ –رحمه الله، ورقم الحديث: 3245 ص: 768]
¥(53/195)
13 – باب: الفتن و أشراط الساعة
1 – حديث (يتبع الدجال من يهود ... ) [الصواب: وضع في الفهارس برقم الصفحة، والأولى أن يُضع برقم الحديث كما هي طريقة الشيخ –رحمه الله، و رقم الحديث: 3080 ص: 214]
2 – حديث (يخرج عند انقطاع الزمان ... ) ص: 1713 [الصواب: 1731]
3 – حديث (3424: يوشك أن يُؤمر عليهم الدويجل [الصواب: الرويجل]
14 – باب: فضائل القرآن
1 – حديث (أخذت من في رسول الله ... ) ص: 92 [الصواب ص: 62]
2 – حديث (استكثروا من الباقيات ... ) ص: 786 [الصواب ص: 789]
3 – حديث (منعت الزكاة و أردت قتل ... ) ص: 333 [الصواب ص: 334]
15 – باب: اللباس و الزينة
1 – حديث (إلبسي ثوب الحداد ... ) ص: 387 [الصواب ص: 687]
16 – باب: المبتدأ و الأنبياء
1 – حديث (إنما من الشيطان ... ) ص: 1016 [الصواب: إنها من الشيطان]
17 – باب: المرض و الجنائز
1 – حديث (لو أخاكم) ص: 802 [الصواب: لُوا أخاكم]
2 – حديث (المسلم إذا سُئل ... ) ص: 1961 [الصواب ص: 1691]
18 – باب: المناقب و المثالب
1 – حديث (3062: أعطاني r شيئاً ... [الصواب: 3162]
2 – حديث (3219:إن آخر زادك ... [الصواب: 3217]
3 – حديث (إن الله قد برأها ... ) ص: 266 [الصواب ص: 226]
4 – حديث (إن قومك أعفة صبر) ص:256 [الصواب: غير موجود بهذا اللفظ في الصفحة]
5 – حديث (3226: ما توفي حتى ... ) [الصواب: 3224]
6 – حديث (مر الملأ من قريش ... ) ص: 7 [الصواب: وضع في الفهارس برقم الصفحة وهي خطأ، والأولى أن يُضع برقم الحديث كما هي طريقة الشيخ –رحمه الله، و رقم الحديث: 3297 ص:874]
19 – باب: المواعظ و الرقائق
1 – حديث (4351: أبشروا، أبشروا ... ) [الصواب: 3451]
2 – حديث (2525: إن حقاً على الله أن لا يدفع ... [الصواب: ... أن لا يرفع]
3 – حديث (إن رجلاً كان فيمن ... ) ص: 10 [الصواب ص: 106]
4 – حديث (المقسطون عند الله ... ) ص: 378 [الصواب ص: 375]
* أحاديث سقطت من الفهارس الفقهية و الهجائية وأضفتها في الأبواب الفقهية من المجلد السابع
1 – حديث (3023: إنكم لتعملون أعمالاً هي أدق ... ) ص: 52 [سقط من الهجائية و الفقهية وأضفته في باب: الأخلاق و البر و الصلة]
2 – حديث (3021: إذا تغوط الرجلان ... ) ص: 321 [في الهجائية وسقط من الفقهية وأضفته في باب: الطهارة و الوضوء]
3 – حديث (3137: اللهم إني أعوذ بك ... ) ص: 377 [سقط من الهجائية و الفقهية وأضفته في باب: فضائل القرآن]
4 – حديث (3179: أما إن ربك يحب المحامد) ص: 543 [في الهجائية وسقط من الفقهية وأضفته في باب: المناقب و المثالب]
5 – حديث (3187: إني عُوتبت الليلة في الخيل) ص: 566 [في الهجائية وسقط من الفقهية وأضفته في باب: المبتدأ و باب: المناقب]
6 – حديث (3194: و الذي نفسي بيده! لو تعلمون ... ) ص: 589 [وضع في الفقهية في باب: المرض و الجنائز، ولم أرى ما يدل على ذلك، بل الأولى أن يذكر في باب: المواعظ و الرقائق، وهو مذكور أيضاً في باب: الفتن وأشراط الساعة]
7 – حديث (3215: أي الخلق أعجب إيماناً؟) ص: 654 [سقط من الهجائية و الفقهية وأضفته في باب: المبتدأ و الأنبياء]
8 – حديث (3311: ما من شيء إلا يعلم ... ) ص: 909 [سقط من الهجائية و الفقهية وأضفته في باب: العلم و السنة]
9 – حديث (3317: اللهم! سُق إلى هذا ... ) ص: 936 [في الهجائية وسقط من الفقهية وأضفته في باب: المناقب و المثالب]
10 - حديث (3365: من غصب رجلاً أرضاً ... ) ص: 1095 [في الهجائية وسقط من الفقهية وأضفته في باب: الحدود و المعاملات]
11 - حديث (3369: لما نزلت (إذا جاء نصر الله ... ) ص:1106 [سقط من الهجائية و الفقهية وأضفته في باب: المناقب و المثالب]
12 - حديث (3401: إن للمساجد أوتاداً ... ) ص:1189 [في الهجائية وسقط من الفقهية وأضفته في باب: الآذان و الصلاة]
13 - حديث (3474: إذا استأذن أحدكم ... ) ص: 1389 [في الهجائية وسقط من الفقهية وأضفته في باب: الأدب و الاستئذان]
14 - حديث (3962: إذا اصطحب رجلان مسلمان ... ) ص:1689 [في الهجائية وسقط من الفقهية وأضفته في باب: الأدب و الاستئذان]
15 - حديث (4034: إذا أبردتم إليّ بريداً ... ) ص: 1738 [في الهجائية وسقط من الفقهية وأضفته في بابي: الأدب / السفر]
*حديث صححه الشيخ بعد تضعيفه
1 – حديث (نهى عن بيع المحفلات) ص: 713، صححه الشيخ – رحمه الله – بعد أن كان قد ضعفه في السلسلة الضعيفة (4726) و ضعيف الجامع (6062).
لتحميل الكتاب من هنا ( http://www.4shared.com/file/16328308/cbfd889b/______.html)
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[30 - 06 - 07, 07:47 م]ـ
هى اخطاء فى الفهرسة على ما تعتقد(53/196)
هل هناك من أثبت سماع أبي عثمان النهدي من علي؟
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[21 - 05 - 07, 12:01 م]ـ
السلام عليكم:
هل هناك من أثبت سماع أبي عثمان النهدي من علي بن أبي طالب رضي الله عنه؟
ـ[أبو أحمد الصافوطي]ــــــــ[26 - 05 - 07, 10:14 م]ـ
أخي الحبيب حسن السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما وجدت إلا سندين لحديثين أوردها لك من مصدرهما
وقد رجعت إلى تهذيب الكمال فوجدت نفس الكلام في السندين ولو رجعت إليه لكملت الفائدة
647 - - حدثنا عمرو بن علي، ومحمد بن معمر، قالا: نا حرمي بن عمارة بن أبي حفصة، قال: نا الفضل بن عميرة، قال: حدثني ميمون الكردي، عن أبي عثمان النهدي، عن علي، قال: كنت أمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو آخذ بيدي، فمررنا بحديقة، فقلت: يا رسول الله ما أحسنها من حديقة، قال: «لك في الجنة أحسن منها» ثم مررنا بأخرى، فقلت: يا رسول الله ما أحسنها من حديقة، قال: «لك في الجنة أحسن منها» حتى مررنا بسبع حدائق، كل ذلك أقول ما أحسنها، وهو يقول: «لك في الجنة أحسن منها» فلما خلا له الطريق اعتنقني، ثم أجهش باكيا، فقلت: يا رسول الله ما يبكيك؟ قال: «ضغائن في صدور قوم لا يبدونها لك إلا من بعدي»، قلت: في سلامة من ديني؟ قال: «في سلامة من دينك» وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن علي إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد. ولا نعلم روى أبو عثمان النهدي، عن علي إلا هذا
البحر الزخار ـ مسند البزار باب لك في الجنة أحسن منها ج 2
1074 - حدثنا عبد الله قثنا عبيد الله بن عمر، نا حرمي بن عمارة، نا الفضل بن عميرة أبو قتيبة القيسي قال: حدثني ميمون الكردي أبو نصير، عن أبي عثمان النهدي، عن علي بن أبي طالب عليه السلام قال: كنت أمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض طرق المدينة، فأتينا على حديقة فقلت: يا رسول الله، ما أحسن هذه الحديقة فقال: «ما أحسنها ولك في الجنة أحسن منها»، ثم أتينا على حديقة أخرى فقلت: يا رسول الله، ما أحسنها من حديقة فقال: «لك في الجنة أحسن منها»، حتى أتينا على سبع حدائق أقول: يا رسول الله، ما أحسنها ويقول: «لك في الجنة أحسن منها».
فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل باب ما أحسنها ولك في الجنة أحسن ج3 ص 88
إن استطعت أن لا تنطق إلا بخير فافعل
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[27 - 05 - 07, 01:41 م]ـ
الأخ العزيز أبو أحمد:
بداية جزاك الله خيراً على إجابتك فقد وضعت الموضوع في المنتدى هنا وفي آخر ولم أحض بإجابة.
الأمر الآخر أن الذي دفعني للسؤال عن السماع هو عين الإسناد الذي أتيت به فقد استدل بعض الفرق المخالفة لمنهج أهل السنة بهذا الحديث في الطعن في الصحابة والأمر مردود عليهم ولكن زيادة في ذلك أحببت أن أفتش عن حال هذا الإسناد، ولعل الأخوة ينشطوا لهذا.
ـ[أبو أحمد الصافوطي]ــــــــ[27 - 05 - 07, 07:18 م]ـ
أخي الحبيب حسن السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا أجبت عن سؤالك في ورد السماع للنهدي عن علي ولم أتتبع صحة الورود ولعل تفرد هذه الرواية له إشارة وإن تمكنت سأتتبع لك السند وسأحكم على صحة السند
والرواية لا تخدم من ذكرت فما فيها إلا بشرى لعلي رضي الله عنه وليس فيها قدح لغيره ولعل الرواية الأولى فيها ما قلت
إن استطعت أن لا تنطق إلا بخير فافعل
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[28 - 05 - 07, 12:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
الحديث المذكور رواه البزار في مسنده (2/ 293) وأحمد في فضائل الصحابة (2/ 951) وأبو يعلى في مسنده (1/ 426) والحاكم في المستدرك (3/ 149) مختصراً والخطيب في تاريخ بغداد (12/ 398) وابن عساكر في تاريخ دمشق (42/ 322) وابن الجوزي في العلل المتناهية (1/ 243) كلهم من طريق الفضل بن عميرة، قال: حدثني ميمون الكردي عن أبي عثمان النهدي عن علي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - به.
وهذا الإسناد فيه الفضل بن عميرة القيسي:
ذكره الساجي في الضعفاء وقال: في حديثه ضعف وعنده مناكير.
وذكره العقيلي في الضعفاء (3/ 443) وقال: لا يتابع على حديثه.
وذكره ابن حبان في الثقات (9/ 5).
لكن قال الذهبي في ميزان الاعتدال (3/ 355): (بل هو منكر الحديث)
تهذيب التهذيب (8/ 253)
¥(53/197)
وذكره البخاري في التاريخ الكبير (7/ 17) وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (7/ 65) ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً.
وله طريق آخر رواه ابن عدي في الكامل (7/ 173) وابن الجوزي في العلل (1/ 243) من طريق يحيى بن يعلى عن يونس بن خباب عن أنس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
لكن فيه يونس بن خباب:
قال علي بن المديني عن يحيى القطان: ما تعجبنا الرواية عنه.
وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه: كان ابن مهدي لا يحدث عنه.
وقال أبو موسى: ما سمعت يحيى ولا عبد الرحمن يحدثان عن سفيان عنه.
قال إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين لا شيء.
وقال في رواية الدارمي: ضعيف.
وقال عباس الدوري عن يحيى بن معين يونس بن خباب رجل سوء كان يشتم عثمان.
وقال أبو حاتم: مضطرب الحديث ليس بالقوي.
وقال البخاري: منكر الحديث.
وقال أبو عبيد الآجري سمعت أبا داود يقول: يونس بن خباب شتام لأصحاب رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
وذكره ابن حبان في المجروحين (3/ 139) والنسائي في الضعفاء والمتروكين (ص 106)
وذكره العقيلي في الضعفاء (4/ 458) وقال كان يغلو في الرفض.وابن عدي في الكامل (7/ 172)
ينظر: تهذيب الكمال (32/ 503) الجرح والتعديل لابن ابي حاتم (9/ 238)
قال البزار: هذا الحديث لا نعلمه يروى عن علي إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد ولا نعلم روى أبو عثمان النهدي عن علي إلا هذا.
وهذا يعني أنه لم يرو عنه من الأحاديث المرفوعة غير هذا الحديث ولم ينف البزار سماعه منه وكذا من المزي وابن حجر ذكرا روايته عن علي ولم يثبتا ذلك ولم ينفياه وكذا العلائي في جامع التحصيل قال: (عبد الرحمن بن مل أبو عثمان النهدي أسلم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وصدق إليه ولم يره فحديثه عنه مرسل وكذلك عن أبي بكر رضي الله عنه) ولم يذكر غير أبي بكر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -.
وقد روى عبد الرزاق في المصنف (10/ 164) عن عثمان عن سعيد بن أبي عروبة عن أبي العلاء عن أبي عثمان النهدي: " أن علياً استتاب رجلا كفر بعد إسلامه شهرا فأبى فقتله "
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[28 - 05 - 07, 12:02 م]ـ
بقي أن أقول:
الحديث صححه الحاكم 3/ 139 (طبعة دار المعرفة) برواية:
حدثنا علي بن حمشاد العدل ثنا العباس بن الفضل الأسفاطي ثنا علي بن عبد الله المديني و إبراهيم بن محمد بن عرعرة قالا: ثنا حرمي بن عمارة حدثني الفضل بن عميرة أخبرني ميمون الكردي عن أبي عثمان النهدي أن عليا رضي الله عنه قال:
بينما رسول الله صلى الله عليه و سلم آخذ بيدي و نحن في سكك المدينة إذ مررنا بحديقة فقلت: يا رسول الله ما أحسنها من حديقة قال: لك في
الجنة أحسن منها
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه وقال الذهبي في التلخيص: صحيح
ثم قال الحاكم في حديث آخر 3/ 140:
أخبرنا أحمد بن سهل الفقيه البخاري ثنا سهل بن المتوكل ثنا أحمد بن يونس ثنا محمد بن فضيل عن أبي حيان التيمي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال النبي صلى الله عليه و سلم لعلي أما أنك ستلقى بعدي جهدا قال في سلامة من ديني؟ قال: في سلامة من دينك
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه
وعلق الذهبي قي التلخيص: على شرط البخاري ومسلم
ولكن الذهبي في ترجمة الفضل بن عميرة (كما ذكر الأخ ابو حازم) 6739 قال:
هو منكر الحديث، أنبئت عن أسعد الثقفى، أخبرنا جعفر بن عبد الواحد، أخبرنا القاسم بن أحمد، أخبرنا أبو على حمد بن محمد بالرى، أخبرنا ابن أبي حاتم، حدثنا عمر بن شبة، حدثنا حرمى بن عمارة، حدثنا
الفضل بن عميرة، حدثنا ميمون الكردى، عن أبي عثمان النهدي، عن على، قال: بينا النبي صلى الله عليه وسلم آخذ بيدى فمررنا بحديقة، فقلت: ما أحسنها! قال: لك في الجنة أحسن منها، حتى مررنا بسبع حدائق، ويقول كذلك، حتى إذا خلا الطريق اعتنقني وأجهش باكيا، فقلت: ما يبكيك؟ [فقال]: إحن في صدور قوم لا يبدونها لك إلا من بعدى.
قلت: في سلامة من دينى؟ قال: في سلامة من دينك.(53/198)
هل أحد يعرف سند هذا الحديث
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[21 - 05 - 07, 02:31 م]ـ
يعذب اللسان بعذاب لا يعذب به شيء من الجوارح فيقول: يا رب لم عذبتني بعذاب لم تعذب به شيئا من الجوارح؟ فيقال له: خرجت منك كلمة بلغت مشارق الأرض ومغاربها فسفك بها الدم الحرام وأخذ بها المال الحرام وانتهك بها الفرج الحرام فوعزتي لأعذبنك بعذاب لا أعذب به شيئا من الجوارح
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[21 - 05 - 07, 03:20 م]ـ
600 (ليس شيء من الجوارح يعذب أشد من اللسان، يقول اللسان يا رب عذبتني بعذاب لا تعذب به الجسد، قال: خرجت منك كلمة بلغت المشرق والمغرب فسفك بها الدماء، وعزتي لأعذبنك عذابا لا أعذبه شيئا من الجوارح) لأبى نعيم (ضعيف)
601 (يعذب اللسان بعذاب لا يعذب به شيء من الجوارح، فيقول: يا رب لم عذبتني بعذاب لم تعذب به شيئا من الجوارح؟ فيقال له: خرجت منك كلمة بلغت مشارق الأرض ومغاربها، فسفك بها الدم الحرام، وأخذ بها المال الحرام، وانتهك بها الفرج الحرام، فوعزتي لأعذبنك بعذاب لا أعذب به شيئا من الجوارح) لأبى نعيم ايضا عن أبان عن أنس أيضا. (ضعيف) قلت: أبان هو ابن أبى عياش قال عند أحمد بن حنبل: تركوا حديثه. وقال الحافظ بن حجر في التقريب: متروك. والحديث لم أجده في الحلية لأبى نعيم فلعله في كتاب آخر له.
من كتاب: جامع الأحاديث القدسية لعصام الدين الصابطي
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[21 - 05 - 07, 11:44 م]ـ
هل ممكن زيادة في التخريج؟ لو تكرمتوا
ـ[عبد الرحمان ابو حفص]ــــــــ[24 - 05 - 07, 07:35 ص]ـ
السلام علبكم ورحمة الله وبركته هذا ما وجدت وسمحني اذا قصرت في البحث ..... - ليس شيء من الجوارح يعذب أشد من اللسان يقول اللسان يا رب عذبتني بعذاب لا تعذب به الجسد قال: خرجت منك كلمة بلغت المشرق والمغرب فسفك بها الدماء وعزتي لأعذبنك عذابا لا أعذبه شيئا من الجوارح
اخرجه أبو نعيم عن أنس
ليس شىء من الجوارح يعذب أشد من اللسان يقول اللسان يا رب عذبتنى بعذاب لا يعذب به الجسد قال خرجت منك كلمة بلغت المشرق والمغرب فسفك بها الدماء وعزتى لأعذبنك عذابا لا أعذبه شيئا من الجوارح اخرجه الديلمي عن معاد وذكره السيوطي في جامع الا حاديث
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[26 - 05 - 07, 05:15 م]ـ
ما قصرت والله يعطيك العافية(53/199)
من يتحفنا بحكم أهل العلم على هذا الحديث، وله دعوة مني ..
ـ[أبو هياء]ــــــــ[22 - 05 - 07, 01:44 ص]ـ
اخواني الفضلاء
من يتحفنا بحكم أهل العلم على هذا الحديث، وله دعوة مني ..
الحديث: جاء رجل فسب أبي بكر وهو جالس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يرد عليه أبو بكر حتى زاد في السب، فرد عليه أبو بكر دفاعاً عن نفسه، فقام النبي صلى الله عليه وسلم فخرح فلحقه أبو بكر، فسأله عن سبب خروجه، فقال صلى الله عليه وسلم: " كان معك ملك يرد عنك، فلما رددت عليه بعض قوله وقع الشيطان، فلم أكن لأقعد مع الشيطان " أخرجه أبو داود (4896)، وأحمد (9251).
ـ[المخلافي]ــــــــ[22 - 05 - 07, 02:28 ص]ـ
قال العلامة الألباني رحمه الله تعالى في السلسلة الصحيحة:
قلت: و إسناده جيد. و الحديث قال في " مجمع الزوائد " (8/ 190): " رواه أحمد و الطبراني في " الأوسط " بنحوه و رجال أحمد رجال (الصحيح) "! كذا قال، و ابن عجلان إنما أخرج له البخاري تعليقا و مسلم استشهادا. و للجملة الأخيرة منه طريق أخرى عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة. أخرجه أحمد (2/ 418). و سنده صحيح على شرط مسلم.انتهى
يقول عبد الله غفر الله له:أخرجه الإمام أحمد رحمه الله في مسنده (2/ 436 الميمنية) برقم 9624 شعيب، وقال شعيب حسن لغيره، ثم تكلم على الحديث بكلام طويل راجعه مشكورا.
والحديث بتمامه عند الإمام أحمد رحمه الله في مسنده:
عن أبي هريرة أن رجلا شتم أبا بكر والنبي صلى الله عليه وسلم جالس فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يعجب ويتبسم فلما أكثر رد عليه بعض قوله فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وقام فلحقه أبو بكر فقال يا رسول الله كان يشتمني وأنت جالس فلما رددت عليه بعض قوله غضبت وقمت قال أنه كان معك ملك يرد عنك فلما رددت عليه بعض قوله وقع الشيطان فلم أكن لأقعد مع الشيطان ثم قال يا أبا بكر ثلاث كلهن حق ما من عبد ظلم بمظلمة فيغضى عنها لله عز وجل إلا أعز الله بها نصره وما فتح رجل باب عطية يريد بها صلة إلا زاده الله بها كثرة وما فتح رجل باب مسئلة يريد بها كثرة إلا زاده الله عز وجل بها قِلَّةً.
وفق الله الجميع لرضاه.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[30 - 05 - 07, 12:51 م]ـ
" قلت مما يستدرك على ما سبق "
ورواه الخطيب البغدادي في كتاب الأسماء المبهمة (3/ 164)
أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عمر المقري قال حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي قال حدثنا معاذ بن المثنى قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن محمد بن عجلان قال حدثني سعيد ابن أبي سعيد عن أبي هريرة.
ورواه القضاعي في مسند الشهاب (2/ 30)
أنا علي بن بقاء الشروطي لفظا أنا أبو الفتح منصور بن علي بن عبد الله النضر بقراءتي عليه نا الحسن بن رشيق نا أبو بكر أحمد بن محمد بن سلام البغدادي نا سوار بن عبد الله القاضي نا يحيى بن سعيد القطان عن بن عجلان قال حدثني سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة.
ـ[أبو هياء]ــــــــ[16 - 06 - 07, 10:27 ص]ـ
المخلافي و مصعب
جزاكما الله خيراً ىلى إفادة أخيكم.(53/200)
احكام اهل الذمة وما يثبت فيها من صحيح الاحاديث
ـ[عاطف ثابت المأذون]ــــــــ[22 - 05 - 07, 02:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نعيش فى مصر ومعنا اهل الذمة من النصارى ونسمع احاديث كثيرة عن التعامل معهم والاحسان اليهم وفى المقابل نسمع احاديث اخرى تنافى هذا الاحسان مثل حديث ان صح لا تبدؤهم بالسلام فارجو ممن عنده علم ان يخرج لنا هذه الاحاديث ويبين صحيحها من سقيمها وكذلك فقههاحتى نعلم كيف نتعامل معهم عن علم وبصيرة وجزاكم الله خيراوالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو الحارث السنى]ــــــــ[22 - 05 - 07, 04:08 ص]ـ
أخى الكريم
أولا حديث لا تبدأوا اليهود والنصارى السلام فالحديث صحيح ان شاء الله
وأما بالنسبه للكلام على أحكام أهل الذمه فالحديث هنا يطول جدا
فأحكامهم كثيره
ولكن أنصحك بمراجعة كتاب ابن القيم (أحكام أهل الذمه)
وأسأل الله أن يسدد خطاك
ـ[عاطف ثابت المأذون]ــــــــ[11 - 06 - 07, 03:46 م]ـ
جزاك الله خيرا اب الحارث(53/201)
ايها الأحبة عااااجل أريد (الشجرة والمتابعات) لهذا الإسناد ..
ـ[سامر القحطاني]ــــــــ[22 - 05 - 07, 05:02 ص]ـ
السلام عليكم
ايها الأحبة بارك الله فيكم ..
اريد مساعدتكم في رسم الشجرة ومن ثم المتابعات لهذا الإسناد:
.............................
1869:حديث رقم
حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر قال: (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو).
رواه مسلم
.......................................
1869:حديث رقم
وحدثنا قتيبة حدثنا ليث ح وحدثنا بن رمح أخبرنا الليث عن نافع عن عبد الله بن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(أنه كان ينهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو مخافة أن يناله العدو).
رواه مسلم
..............................................
1869:حديث رقم
وحدثنا أبو الربيع العتكي وأبو كامل قالا حدثنا حماد عن أيوب عن نافع عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(لا تسافروا بالقرآن فإني لا آمن أن يناله العدو قال أيوب فقد ناله العدو وخاصموكم به).
رواه مسلم
.......................................
1869:حديث رقم
حدثني زهير بن حرب حدثنا إسماعيل يعني بن علية ح وحدثنا بن أبي عمر حدثنا سفيان والثقفي كلهم عن أيوب ح وحدثنا بن رافع
حدثنا بن أبي فديك أخبرنا الضحاك يعني بن عثمان جميعا عن نافع عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث بن علية والثقفي
فإني أخاف وفي حديث سفيان وحديث الض: ().
رواه مسلم
........................
حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو).
رواه البخاري
.........................
موطأ مالك
962:حديث رقم
حدثني يحيى عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال: (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو قال مالك وإنما ذلك مخافة أن يناله العدو).
..........................
ابو داوود
2610:حديث رقم
حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر قال:
(نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو قال مالك أراه مخافة أن يناله العدو).
بارك الله فيكم
ولا حرمكم ربي الأجر ..
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[25 - 05 - 07, 03:21 م]ـ
أنا الآن يا أخي في فترة امتحانات وعندما أنتهي أفعلها لك إن شاء الله
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[25 - 05 - 07, 07:38 م]ـ
بارك الله بك أخي الحبيب
حاول أن تستعمل تحفة الأشراف للمزي، وكذلك برنامج الحديث من شركة حرف، وعذرا على التقصير فأنا على سفر
والسلام عليكم
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[26 - 05 - 07, 01:35 م]ـ
حااااااااااااااااااضر.
ـ[سامر القحطاني]ــــــــ[26 - 05 - 07, 03:26 م]ـ
غفر الله لكم جميعاً إيها الأحبة
ممنون لكم جميعاً ..
أخي إسلام .. كتب الله اجرك .. ونفع بك .. أنا بنتظارك ..
ـ[أبو مريم أحمد]ــــــــ[26 - 05 - 07, 03:36 م]ـ
السلام عليكم
يسرني أن تكون أول مشاركة لي في الملتقى بتقديم هذه الخدمة للاخ سامر
وهي شجرة أسانيد حديث النهي عن السفر بالقرآن للأخ القحطاني ....
....... انظر المرفقات ....
وان كان اي استفسار مرحبا ........
ـ[سامر القحطاني]ــــــــ[26 - 05 - 07, 03:51 م]ـ
احسن الله اليك ..
اخي الحبيب .. ابو مريم وجعلها في موازين حسناتك ..
وكذلك الأخوة الكرام جميعاً .. لهم مني خالص الدعاء ..
ـ[أبو مريم أحمد]ــــــــ[26 - 05 - 07, 03:53 م]ـ
أعلمت برسالتك ولكن لا أستطيع قراءتها حتى أتم عشر مشاركات ... ولكن أرجو الله لي لك التوفيق في النية والعمل ..
ـ[سامر القحطاني]ــــــــ[26 - 05 - 07, 06:14 م]ـ
نعم صدقت اخي الكريم ..
وعقبال الـ 100 مشاركة ان شاء الله:)
قد ارسلت لك شكري وعرفاني مقابل ما أتحفتني به ..
وإيضاً .. ولا أمر عليك .. اخي الكريم اريد المتابعات للشجرة .. لأني لا اتقن طريقتها تماماً ..
وحفظكم ربي ورعاكم ..
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[26 - 05 - 07, 07:19 م]ـ
أخي سامر لعلَّ أبا مريم كفاني أمري فأكون في حل بارك الله فيك
ـ[سامر القحطاني]ــــــــ[26 - 05 - 07, 09:30 م]ـ
بحل اخي اسلام ..
كتب الله اجرك ونفع بك ..
شاكراً لك ومقدرا ..
ـ[أبو مريم أحمد]ــــــــ[26 - 05 - 07, 10:00 م]ـ
سأدعك تحاول بنفسك انطلاقا من هذه التنبيهات:
1 - لاحظ ألفاظ الحديث فيم تتفق وفيم تختلف
2 - لاحظ الاختلاف هل هو في الزيادة أوالنقصان أم في غيرذلك
3 - ركز على محل الاختلاف وانظر من أي طريق هو.
4 - ابدأ أولا بالمصنف ثم بشيخه وهكذا إلى نهاية السند.
5 - حيث وجدت الرواة قد التقوا على شيخ واحد فانظر من تفرد عنه باللفظ وهل توبع عليه عن ذلك الشيخ ام لا.
وفقك الله(53/202)
هل يوجد كتاب أو بحث جمع أحاديث الدجال وشروحها
ـ[أبو أحمد الصافوطي]ــــــــ[22 - 05 - 07, 01:43 م]ـ
الأخوة الأفاضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يوجد كتاب أو بحث جمع أحاديث الدجال وشروحها
إن وجد مثلما قلت الرجاء المساعدة
جزاكم الله خيرا
إن استطعت أن لا تنطق إلا بخير فافعل
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[22 - 05 - 07, 02:39 م]ـ
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=10&book=1603
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=10&book=2523
http://saaid.net/book/open.php?cat=3&book=1212
ـ[أبو أحمد الصافوطي]ــــــــ[22 - 05 - 07, 07:32 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء أخي عبد المصور السني
لوكان هناك بحوث موثقة توثيق علمي كان أفضل
جزا الله الجميع خيرا.
إن استطعت أن لا تنطق إلا بخير فافعل(53/203)
مبحث: تقوية الحديث الضعيف بكثرة طرقه
ـ[أبو تامر المصري]ــــــــ[23 - 05 - 07, 12:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تقوية الحديث الضعيف بكثرة طرقه
---
نقاط البحث
- قول ابن الصلاح
- أقوال النووي والسيوطي
- قول القاسمي
- أقوال الألباني
- أمثلة لما جاء في التلخيص ونصب الراية وفتح الباري وتحفة الأحوذي وعون المعبود
ـ[أبو تامر المصري]ــــــــ[23 - 05 - 07, 12:34 ص]ـ
فصل
قلت، الذين قالو بتقوية الحديث الضعيف بكثرة الطرق،
هم: ابن حجر والألباني، ونقل عن البيهقي والصنعاني والشوكاني والحازمي والسخاوي والنووي وابن تيمية والسيوطي،
والأصل في ذلك إلى كلام أبو عمرو ابن الصلاح
قال ابن الصلاح في مقدمته:
النوع الثاني – معرفة الحديث الحسن
تنبيهات وتفريعات:
أحدها الحسن يتقاصر عن الصحيح ............
الثاني لعل الباحث الفهم يقول أنا نجد أحاديث محكوما بضعفها، مع كونها قد رويت بأسانيد كثيرة من وجوه عديدة، مثل حديث: " الأذنان من الرأس " ونحوه، فهلا جعلتم ذلك وأمثاله من نوع الحسن، لأن بعض ذلك من بعضا، كما قلتم في نوع الحسن على ما سبق آنفا.
وجواب ذلك: أنه ليس كل ضعف في الحديث يزول بمجيئه من وجوه،
بل ذلك يتفاوت: فمنه ضعف يزيله ذلك، بأن يكون ضعفه ناشئا من ضعف حفظ راويه، مع كونه من أهل الصدق والديانة. فإذا رأينا ما رواه قد جاء من وجه آخر عرفنا أنه مما قد حفظه، ولم نختل فيه ضبطه له. كذلك إذا كان ضعفه من حيث الإرسال زال بنحو ذلك، كما في المرسل الذي يرسله إمام حافظ، إذ فيه ضعف قليل، بنزول بروايته من وجه آخر.
ومن ذلك ضعف لا يزول بنحو ذلك، لقوة الضعف وتقاعد هذا الجابر عن جبره ومقاومته. وذلك كالضعف الذي ينشأ من كون الراوي متهما بالكذب، أو كون الحديث شاذا.
وهذه جملة تفاصيلها تدرك بالمباشرة والبحث، فاعلم ذلك، فإنه من النفائس العزيزة. والله أعلم.
الثالث إذا كان راوي الحديث متأخرا عن درجة أهل الحفظ والإتقان
غير أنه من المشهورين بالصدق والستر، وروي مع ذلك حديثه من غير وجه فقد اجتمعت له القوة من الجهتين، وذلك يرقي حديثه من درجة الحسن إلى درجة الصحيح. مثاله: حديث محمد في عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لو لا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة ".
فمحمد بن عمرو بن علقمة: من المشهورين بالصدق والصيانة، لكنه لم يكن من أهل الإتقان، حتى ضعفه بعضهم من جهة سوء حفظه، ووثقه بعضهم لصدقه وجلالته، فحديثه من هذه الجهة حسن. فلما انضم إلى ذلك كونه روي من أوجه أخر، زال بذلك ما كنا نخشاه عليه من جهة سوء حفظه: وان جبر به ذلك النقص اليسير، فصح هذاالإسناد والتحق بدرجة الصحيح، والله أعلم.
ـ[أبو تامر المصري]ــــــــ[23 - 05 - 07, 12:55 ص]ـ
فصل
وقال السيوطي في تدريب الراوي:
النوع الثاني: الحسن:
الثَّاني: إذا كان رَاوي الحديث مُتأخِّرًا عن درجة الحافظ الضَّابط, مشهورًا بالصِّدق والسَّتر, فَرُوي حديثه من غير وجه, قَوِيَ وارتفعَ من الحَسَنِ إلى الصَّحيح.
[الثَّاني: إذا كان راوي الحديث متأخرًا عن درجة الحافظ الضابط] مع كونه [مشهورا بالصِّدق والستر] وقد علم أنَّ من هذا حاله فحديثه حسن [فرُوي حديثه من غير وجه] ولو وجهًا واحدًا كما يُشير إليه تعليل ابن الصَّلاح [قوي] بالمُتابعة, وزال ما كُنَّا نخشاهُ عليه من جهة سوء الحفظ, وانجبر بها ذلك النَّقص اليسير [وارتفع] حديثه [من] درجة [الحسن إلى] درجة [الصَّحيح].
قال ابن الصَّلاح مثالهُ حديث محمَّد بن عَمرو, عن أبي سَلَمة, عن أبي هُريرة, أنَّ رَسُول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لَوْلا أن أشُق على أمَّتي, لأمرتهُم بالسِّواكِ عند كُلِّ صَلاة».
فمحمَّد بن عَمرو بن عَلْقمة من المَشْهورين بالصِّدق والصِّيانة, لكنَّهُ لم يكن من أهل الإتقان, حتَّى ضعَّفه بعضهم من جهة سُوء حفظه, ووثَّقه بعضهم لِصْدقه وجَلالتهِ, فحديثهُ من هذه الجهة حسن, فلمَّا انضمَّ إلى ذلك كونه رُويَ من أوجه أُخر حكمنا بصحَّته, والمتابعة في هذا الحديث ليست لمحمَّد عن أبي سلمة, بل لأبي سلمة عن أبي هُريرة, فقد رواه عنه أيضًا الأعرج وسعيد المقبُري وأبوه وغيرهم.
¥(53/204)
ومثَّل غير ابن الصَّلاح بحديث البُخَاري، عن أُبيِّ بن العبَّاس بن سهل بن سعد, عن أبيه, عن جدِّه في ذِكْر خَيْل النَّبي - صلى الله عليه وسلم -, فإنَّ أُبيًّا هذا ضعفه لِسُوء حِفْظه أحمد وابن معين والنَّسائي, وحديثه حسن, لكن تابَعهُ عليه أخُوه عبد المُهيمن, فارْتقَى إلى دَرْجة الصحة.
(((تعليق: قلت في التهذيب قال أبو بشر الدولابي ليس بالقوى.
قال الذهبي. وقال ابن معين ضعيف وقال أحمد منكر الحديث وقال النسائي ليس بالقوى وقال العقيلى له أحاديث لا يتابع على شئ منها حجران للصفحتين وحجر للمسربة.
في صحيح البخاري كتاب الجهاد والسير- باب اسم الفرس - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا مَعْنُ بْنُ عِيسَى حَدَّثَنَا أُبَيُّ بْنُ عَبَّاسِ بْنِ سَهْلٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ
كَانَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَائِطِنَا فَرَسٌ يُقَالُ لَهُ اللُّحَيْفُ
قَالَ أَبُو عَبْد اللَّهِ وَقَالَ بَعْضُهُمُ اللُّخَيْفُ
وفي فتح الباري: قوله يقال له اللحيف يعني بالمهملة والتصغير ... وقال بعضهم اللخيف بالخاء المعجمة وحكوا فيه الوجهين وهذه رواية عبد المهيمن بن عباس بن سهل وهو أخو أبي بن عباس ولفظه عند بن منده كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم عند سعد بن سعد والد سهل ثلاثة أفراس فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يسميهن لزاز بكسر اللام وبزايين الأولى خفيفة والظرب بفتح المعجمة وكسر الراء بعدها موحدة واللخيف وحكى سبط بن الجوزي أن البخاري قيده بالتصغير والمعجمة قال وكذا حكاه بن سعد عن الواقدي وقال أهداه له ربيعة بن أبي البراء مالك بن عامر العامري وأبوه الذي يعرف بملاعب الأسنة انتهى ووقع عند بن أبي خيثمة أهداه له فروة بن عمرو
رواه البيهقي في السنن،-كتاب السبق والرمي، وباسناد عبد المهيمن، قال وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو بكر بن الحسن القاضي قالا ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن إسحاق الصغاني أنبأ علي بن بحر ثنا عبد المهيمن بن عباس بن سهل عن أبيه عن سهل بن سعد أنه كان عند سعد بن أبي سهل ثلاثة أفراس للنبي صلى الله عليه وسلم يعلفهن وأسماءهن اللزاز واللحيف والظرب)))
الثَّالث: إذا رُوي الحديث من وجُوهٍ ضعيفة, لا يلزم أن يَحْصُل من مجموعها حُسْنٌ, بل ما كان ضعفه لضعفِ حفظ رَاويه الصَّدوق الأمين, زالَ بمَجيئهِ من وجْهٍ آخرَ وصار حَسَنًا.
[الثالث: إذا رُوي الحديث من وجُوه ضعيفة, لا يلزم أن يَحصل من مجموعهَا] أنَّه [حسن, بل ما كان ضعفه لضعف حفظ راويه الصَّدوق الأمين, زال بمجيئه من وجه آخر] وعرفنا بذلك أنَّه قد حفظه ولم يختل فيه ضبطه [وصار] الحديث [حسنا] بذلك.
كما رواه الترمذي وحسَّنه من طريق شُعبة عن عَاصم بن عُبيد الله, عن عبد الله بن عَامر بن ربيعة, عن أبيه: أنَّ امْرأة من بني فزارة تزوَّجت على نعلين, فقال رَسُول لله - صلى الله عليه وسلم -: «أرَضيتِ من نَفْسكِ ومَالكِ بنَعْلينِ؟» قالت: نعم, فأجَازهُ. قال التِّرمذي: وفي الباب عن عُمر وأبي هُرَيْرة وعائشة وأبي حَدْرد, فعاصم ضعيف لِسُوء حفظه, وقد حسَّن له الترمذي هذا الحديث لمَجيئه من غير وجه.
وكَذَا إذا كَانَ ضعفُهَا لإرْسَالٍ زالَ بمجيئهِ من وجْهٍ آخر, وأمَّا الضَّعف لِفسْقِ الرَّاوي فلا يُؤثر فيه موافقة غيره.
[وكذا إذا كان ضعفُهَا لإرسالٍ] أو تدليس, أو جهالة رجال, كمَا زادهُ شيخ الإسلام [زال بمجيئه من وجه آخر] وكان دون الحسن لذاته.
مثالُ الأوَّل يأتي في نوع المُرْسل.
ومثال الثَّاني ما رواهُ الترمذي وحسَّنه من طريق هُشيم, عن يزيد بن أبي زياد, عن عبد الرَّحمن بن أبي لَيْلَى, عن البراء بن عازب مَرْفوعًا: «إنَّ حقًّا على المُسلمين أن يَغْتسلُوا يوم الجُمُعة, وليَمَس أحدهُم من طيب أهْلهِ, فإن لَمْ يَجِد, فالمَاء لهُ طِيب».
فهُشَيم موصُوفٌ بالتَّدليس, لكن لمَّا تابعهُ عند التِّرمذي أبو يَحْيى التَّيمي, وكان للمَتْن شَوَاهد من حديث أبي سعيد الخُدْري وغيرهُ حسَّنه.
(((تعليق: قلت في تحفة الأحوذي - باب في السواك والطيب يوم الجمعة
حدثنا علي بن الحسن الكوفي أخبرنا أبو يحيى إسماعيل بن إبراهيم التيمي عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء بن عازب قال:
¥(53/205)
- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "حقا على المسلمين أن يغتسلوا يوم الجمعة، وليمس أحدهم من طيب أهله، فإن لم يجد فالماء له طيب".
وفي الباب عن أبي سعيد وشيخ من الأنصار قال:
حدثنا أحمد بن منيع أخبرنا هشيم عن يزيد بن أبي زياد نحوه معناه.
قال أبو عيسى: حديث البراء حسن ورواية هشيم أحسن من رواية إسماعيل بن إبراهيم التيمي وإسماعيل بن إبراهيم التيمي يضعف في الحديث.
قوله، أخبرنا أبو يحيى إسماعيل بن إبراهيم التيمي، قال في التقريب ضعيف عن يزيد بن أبي زياد الهاشمي مولاهم الكوفي ضعيف كبر فتغير وصار يتلقن وكان شيعيا كذا في التقريب. وقال في الخلاصة قال ابن عدي يكتب حديثه. وقال الحافظ شمس الدين الذهبي هو صدوق ردىء الحفظ انتهى.
قوله: "وفي الباب عن أبي سعيد وشيخ من الأنصار" أما حديث أبي سعيد فأخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي. وأما حديث شيخ من الأنصار فأخرجه ابن أبي شيبة بلفظ: حق على المسلم الغسل يوم الجمعة والسواك والطيب كذا في شرح أحمد السرهندي.
قوله: "قال حدثنا أحمد بن منيع" أي قال أبو عيسى الترمذي حدثنا أحمد بن منيع "نحوه معناه" أخرجه أحمد من طريق هشيم عن يزيد بن أبي زياد ولفظه: إن من الحق على المسلمين أن يغتسل أحدهم يوم الجمعة وأن يمس من طيب إن كان عند أهله وإن لم يكن عندهم طيب فإن الماء أطيب.
قوله: "حديث البراء حسن" وأخرجه أحمد، وفي كونه حسناً كلام، إن مداره فيما أعلم على يزيد بن ابن بن زياد وقد ضعفه جماعة. قال الذهبي في الميزان: قال يحيى ليس بالقوى، وقال أيضاً لا يحتج به، وقال ابن المبارك: ارم به، وقال شعيبة كان يزيد بن أبي زياد رفاعاً. وقال أحمد: حديثه ليس بذلك، وخرج له مسلم مقروناً بآخر وقد عرفت من التقريب أنه كبر فتغير.
قوله: "ورواية هشيم أحسن من رواية اسماعيل بن ابراهيم" فإن هشيماً وهو ابن بشير ثقة ثبت، وإسماعيل بن إبراهيم ضعيف)))
[وأمَّا الضَّعيف لفسق الرَّاوي] أو كذبهُ [فلا يؤثر فيه مُوافقة غيره] له إذَا كانَ الآخر مثلهُ, لقوة الضَّعف وتقاعد هذا الجَابر.
نعم, يَرْتقي بمجموع طُرقه عن كَوْنهِ مُنْكرًا, أو لا أصل له, صرَّح به شيخ الإسْلام.
قال: بَلْ ربَّما كَثُرت الطُّرق, حتَّى أوصلتهُ إلى درجة المَسْتُور, أو السَّيء الحفظ, بحيث إذا وجد له طريق آخر, فيه ضعفٌ قريب مُحتمل, ارتقَى بمجمُوع ذلك إلى درجة الحَسَن.
ـ[أبو تامر المصري]ــــــــ[23 - 05 - 07, 01:18 ص]ـ
فصل
قال القاسمي في قواعد التحديث:
ص 109 رقم 26
بحث الضعيف إذا تعددت طرقه
((أعلم أن الضعيف لكذب راويه أو لفسقه لا ينجبر بتعدد طرقة المتماثلة له لقوة الضعف وتقاعد هذا الجابر نعم يرتقى بمجموعه عن كونه منكراً أو لا أصل له وربما كثرت الطرق حتى أوصلته إلى درجة المستور والسيىء الحفظ بحيث إذا وجد له طريق آخر فيه ضعف قريب محتمل ارتقى بمجموع ذلك درجة الحسن)) نقله في التدريب عن الحافظ ابن حجر
وقال السخاوي في فتح المغيث إن الحسن لغيره يلحق فيما يحتج به لكن فيما تكثر طرقه ولذلك قال النووي في بعض الأحاديث ((وهذه وإن كانت أسانيد مفرداتها ضعيفة فمجموعها بقوى بعضه بعضاً ويصير الحديث حسناً ويحتج به)) وسبقه البيهقي في تقوية الحديث بكثرة الطرق الضعيفة
وظاهر كلام أبي الحسن بن القطان يرشد إليه فإنه قال ((هذا القسم لا يحتج به كله بل يعمل به في فضائل الأعمال ويتوقف عن العمل به في الأحكام إلا إذا كثرت طرفه أو عضده اتصال عمل أو موافقة شاهد صحيح أو ظاهر القرآن
واستحسنه شيخنا - يعنى ابن حجر - وصرح في موضع آخر بأن الضعف الذي ضعفه ناشي عن سوء حفظه إذا كثرت طرقه ارتقى إلى مرتبة الحسن
وفي عون الباري نقلاً عن النووي أنه قال ((الحديث الضعيف عند تعدد الطرق يرتقى عن الضعف إلى الحسن ويصير مقبولاً معمولاً به))
قال الحافظ السخاوي ((ولا يقتضى ذلك الاحتجاج بالضعيف فإن الاحتجاج إنما هو بالهيئة المجموعة كالمرسل حيث أعتضد بمرسل آخر ولو ضعيفاً كما قاله الشافعي والجمهور)) انتهى
وقد خالف في ذلك الظاهرية قال ابن حزم في الملل في بحث صفة وجوه النقل الستة عند المسلمين ما صورته ((الخامس شيء نقل كما ذكرنا إما ينقل أهل المشرق والمغرب أو كافة عن كافة أو ثقة عن ثقة حتى يبلغ إلى النبي إلا أن في الطريق رجلاً مجروحاً بكذب أو غفلة أو مجهول الحال فهذا أيضاً يقول به بعض المسلمين ولا يحل عندنا القول به ولا تصديقه ولا الأخذ بشيء منه وهو المتجه))
وقال شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى ((قد يكون الرجل عندهم ضعيفاً لكثرة الغلط في حديثه ويكون حديثه الغالب عليه الصحة فيروون عنه لأجل الاعتبار به والاعتضاد به فإن تعدد الطرق وكثرتها يقوى بعضها بعضاً حتى قد يحصل العلم بها ولو كان الناقلون فجاراً وفساقاً فكيف إذا كانوا علماء عدولاً ولكن كثر في حديثهم الغلط وهذا مثل عبد الله بن لهيعة فإنه من أكابر علماء المسلمين وكان قاضياً بمصر كثير الحديث ولكن احترقت كتبه فصار يحدث من حفظه فوقع في حديثه غلط كثير مع أن الغالب على حديثه الصحة قال أحمد قد أكتب حديث الرجل للاعتبار به مثل ابن لهيعة وأما من عرف منه أنه يتعمد الكذب فمنهم من لا يروى عن هذا شيئاً،
وهذه طريقة أحمد بن حنبل وغيره لم يرو في مسنده عمن يعرف أنه يتعمد الكذب لكن يروى عمن عرف منه الغلط للاعتبار به والاعتضاد،
ومن العلماء من كان يسمع حديث من يكذب ويقول إنه يميز بين ما يكذبه وبين ما لا يكذبه ويذكر عن الثوري أنه كان يأخذ عن الكلبي وينهى عن الأخذ عنه ويذكر أنه يعرف ومثل هذا قد يقع لمن كان خبيراً بشخص إذا حدثه بأشياء يميز بين ما صدق فيه وما كذب فيه بقرائن لا يمكن ضبطها وخبر الواحد قد يقترن به قرائن تدل على أنه صدق وقرائن تدل على أنه كذب)) انتهى
¥(53/206)
ـ[أبو تامر المصري]ــــــــ[23 - 05 - 07, 01:22 ص]ـ
فصل
قال الألباني في تمام المنة:
القاعدة العاشرة تقوية الحديث بكثرة الطرق ليس على إطلاقه
من المشهور عند أهل العلم أن الحديث إذا جاء من طرق متعددة فإنه يتقوى بها ويصير حجة وإن كان كل طريق منها على انفراده ضعيفا ولكن هذا ليس على إطلاقه بل هو مقيد عند المحققين منهم بما إذا كان ضعف رواته في مختلف طرقه ناشئا من سوء حفظهم لا من تهمة في صدقهم أو دينهم وإلا فإنه لا يتقوى مهما كثرت طرقه وهذا ما نقله المحقق المناوي في " فيض القدير " عن العلماء قالوا: " وإذا قوي الضعف لا ينجبر بوروده من وجه آخر وإن كثرت طرقه ومن ثم اتفقوا على ضعف حديث: " من حفظ على أمتي أربعين حديثا " مع كثرة طرقه لقوة ضعفه وقصورها عن الجبر خلاف ما خف ضعفه ولم يقصر الجابر عن جبره فإنه ينجبر ويعتضد "
وراجع لهذا " قواعد التحديث " (ص 90) و " شرح النخبة " (ص 25)
وعلى هذا فلا بد لمن يريد أن يقوي الحديث بكثرة طرقه أن يقف علىرجال كل طريق منها حتى يتبين له مبلغ الضعف فيها ومن المؤسف أن القليل جدا من العلماء من يفعل ذلك ولا سيما المتأخرين منهم فإنهم يذهبون إلى تقوية الحديث لمجرد نقلهم
عن غيرهم أن له طرقا دون أن يقفوا عليها ويعرفوا ماهية ضعفها والأمثلة على ذلك كثيرة من ابتغاها وجدها في كتب التخريج وبخاصة في كتابي " سلسلة الأحاديث الضعيفة "
وقال الألباني في تمام المنة في التعليق على قول للشيخ سيد سابق:
قوله: " يشرع المسح على الجبيرة ونحوها مما يربط به العضو المريض لأحاديث وردت في ذلك وهي وإن كانت ضعيفة إلا أن لها طرقا يشد بعضها بعضا تجعلها صالحة للاستدلال بها على المشروعية من هذه الأحاديث حديث جابر أن رجلا أصابه حجر فشجه في رأسه. . "
قلت: تبع المؤلف في تقوية الحديث الصنعاني والشوكاني وغيرهما وهو ذهول منهم جميعا عن القاعدة التي أوردتها في " المقدمة: القاعدة 10 " والتي خلاصتها أن الحديث لا يقوى بكثرة الطرق إذا كان الضعف فيها شديدا وهذه الأحاديث من هذا القبيل وهي أربعة ولا بأس من أن نبين عللها بشيء من الاختصار:
الأول: حديث جابر المذكور في الكتاب وموضع الشاهد منه قوله: " ويعصب أو يعصر على جرحه. . " وقد بينا فيما تقدم أن هذه الجملة منكرة فأغنى عن الإعادة
الثاني: عن على قال: انكسرت إحدى زندي فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرني أن أمسح على الجبائر
قال الحافظ ابن حجر في " بلوغ المرام ": " رواه ابن ماجه بسند واه جدا "
وقال شارحه الصنعاني
" والحديث أنكره يحيى بن معين وأحمد وغيرهما قالوا: وذلك أنه من رواية عمرو بن خالد الواسطي وهو كذاب ورواه الدارقطني والبيهقي من طريقين أوهى منه قال النووي: اتفق الحفاظ على ضعف هذا الحديث: وقال الشافعي: لو عرفت إسناده بالصحة لقلت به وهذا مما أستخير الله فيه "
وقال ابن أبي حاتم في " العلل " عن أبيه: " هذا حديث باطل لا أصل له "
الثالث: عن أبي أمامة رواه الطبراني في " المعجم الكبير " (8/ 154 / 7597) بإسناده وقد ساقه في " نصب الراية " (1/ 186) وفيه اسحاق بن داود الصواف شيخ الطبراني ولم أجد له ترجمة وحفص بن عمر - وهو العدني - قال النسائي: " ليس ثقة
الرابع: عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمسح على الجبائر
أخرجه الدارقطني وقال: " أبو عمارة (يعني محمد بن أحمد بن المهدي أحد رواته) ضعيف جدا ولا يصح هذا الحديث مرفوعا "
وقد رواه البيهقي (1/ 228) عن ابن عمر موقوفا عليه بسند صحيح ثم قال: " هو عن ابن عمر صحيح "
وقال البيهقي بعد أن ساق الحديث الثاني من طريق الأول وأشار إلى طرقه الأخرى وضعفها كلها: " ولا يثبت في هذا الباب شئ وأصح ما روي فيه حديث عطاء بن أبي رباح الذي تقدم - يعني حديث جابر - وليس بالقوي وإنما فيه قول الفقهاء من التابعين فمن بعدهم مع ما روينا عن ابن عمر في المسح على العصابة "
ثم قال، قلت: فأنت ترى البيهقي قد اعتمد في الباب على أقوال الفقهاء وأثر ابن عمر المشار إليه آنفا فلو كان الحديث قويا بهذه الطرق لاحتج البيهقي بذلك لأنه من القائلين بتقوية الحديث بكثرة الطرق ولكنه لم يفعل مع احتياجه للحديث وذلك لشدة ضعف طرقه كما بينا
ولذلك ذهب ابن حزم إلى أنه لا يشرع المسح على الجبيرة
------------------------
ـ[أبو تامر المصري]ــــــــ[23 - 05 - 07, 01:29 ص]ـ
فصل
أمثلة
ما جاء في التلخيص ونصب الراية وفتح الباري وتحفة الأحوذي وعون المعبود
تلخيص الحبير – باب أركان النكاح
3/ 332
حديث علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح المتعة1 متفق عليه
ومن طريقه الحازمي في الاعتبار ص 171، من طريق ابن لهيعة عن موسى بن أيوب عن إياس بن عامر عن علي بن أبي طالب قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المتعة قال: وإنما كانت لمن لم يجد فلما أنزل النكاح والطلاق والعدة والنكاح والميراث بين الزوج والمرأة نسخت.
وقال الحازمي: غريب من هذا الوجه وقد روي من طرق تقوي بعضها بعضا.
وقال الزيلعي في نصب الراية 3/ 180: وضعفه ابن القطان في كتابه اهـ
----
نصب الراية للزيلعي
فصل في بيان المحرمات
3/ 181
وأخرج الدارقطني1 أيضاً نحو هذا الحديث من رواية علي بن أبي طالب، فرواه من طريق ابن لهيعة عن موسى بن أيوب عن إياس بن عامر عن علي بن أبي طالب، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المتعة، قال: وإنما كانت لمن لم يجد، فلما أنزل النكاح، والطلاق، والعدة، والميراث بين الزوج والمرأة نسخت، انتهى. ورواه الحازمي في "كتابه"2 من طريق الدارقطني، وقال: غريب من هذا الوجه، وقد روي من طرق تقوي بعضها بعضاً، انتهى. وضعفه ابن القطان في "كتابه".
¥(53/207)
ـ[أبو تامر المصري]ــــــــ[23 - 05 - 07, 01:35 ص]ـ
فتح الباري 19/ 237
بَاب لَا يُرْجَمُ الْمَجْنُونُ وَالْمَجْنُونَةُ
وَقَالَ عَلِيٌّ لِعُمَرَ أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ الْقَلَمَ رُفِعَ عَنْ الْمَجْنُونِ حَتَّى يُفِيقَ وَعَنْ الصَّبِيِّ حَتَّى يُدْرِكَ وَعَنْ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ
قَوْل (بَاب لَا يُرْجَم الْمَجْنُون وَالْمَجْنُونَة)
أَيْ إِذَا وَقَعَ فِي الزِّنَا فِي حَال الْجُنُون، وَهُوَ إِجْمَاع وَاخْتُلِفَ فِيمَا إِذَا وَقَعَ فِي حَال الصِّحَّة ثُمَّ طَرَأَ الْجُنُون هَلْ يُؤَخَّر إِلَى الْإِفَاقَة؟ قَالَ الْجُمْهُور: لَا، لِأَنَّهُ يُرَاد بِهِ التَّلَف فَلَا مَعْنَى لِلتَّأْخِيرِ، بِخِلَافِ مَنْ يُجْلَد فَإِنَّهُ يُقْصَد بِهِ الْإِيلَام فَيُؤَخَّر حَتَّى يُفِيق.
قَوْله (وَقَالَ عَلِيّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ لِعُمَر رَضِيَ اللَّه عَنْهُ: أَمَّا عَلِمْت إِلَخْ)
تَقَدَّمَ بَيَان مَنْ وَصَلَهُ فِي " بَاب الطَّلَاق فِي الْإِغْلَاق " وَأَنَّ أَبَا دَاوُدَ وَابْن حِبَّان وَالنَّسَائِيَّ أَخْرَجُوهُ مَرْفُوعًا وَرَجَّحَ النَّسَائِيُّ الْمَوْقُوف، وَمَعَ ذَلِكَ فَهُوَ مَرْفُوع حُكْمًا، وَفِي أَوَّل الْأَثَر الْمَذْكُور قِصَّة تُنَاسِب هَذِهِ التَّرْجَمَةَ وَهُوَ " عَنْ اِبْن عَبَّاس أُتِيَ عُمَرُ أَيْ بِمَجْنُونَةٍ قَدْ زَنَتْ وَهِيَ حُبْلَى فَأَرَادَ أَنْ يَرْجُمهَا، فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ: أَمَا بَلَغَك أَنَّ الْقَلَم قَدْ رُفِعَ عَنْ ثَلَاثَة " فَذَكَرَهُ، هَذَا لَفْظ عَلِيّ بْن الْجَعْد الْمَوْقُوف فِي " الْفَوَائِد الْجَعْدِيَّات " وَلَفْظ الْحَدِيث الْمَرْفُوع عَنْ اِبْن عَبَّاس " مَرَّ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب بِمَجْنُونَةِ بَنِي فُلَان قَدْ زَنَتْ فَأَمَرَ عُمَر بِرَجْمِهَا فَرَدَّهَا عَلِيّ وَقَالَ لِعُمَرَ: أَمَا تَذْكُر أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: رُفِعَ الْقَلَم عَنْ ثَلَاثَة عَنْ الْمَجْنُون الْمَغْلُوب عَلَى عَقْلِهِ، وَعَنْ الصَّبِيّ حَتَّى يَحْتَلِم، وَعَنْ النَّائِم حَتَّى يَسْتَيْقِظ؟ قَالَ: صَدَقْت، فَخَلَّى عَنْهَا، هَذِهِ رِوَايَة جَرِير بْن حَازِم عَنْ الْأَعْمَش عَنْ أَبِي ظَبْيَانَ عَنْ اِبْن أَبِي دَاوُدَ وَسَنَدهَا مُتَّصِل، لَكِنْ أَعَلَّهُ النَّسَائِيُّ بِأَنَّ جَرِير بْن حَازِم حَدَّثَ بِمِصْرَ بِأَحَادِيثَ غَلِطَ فِيهَا، وَفِي رِوَايَة جَرِير بْن عَبْد الْحَمِيد عَنْ الْأَعْمَش بِسَنَدِهِ " أُتِيَ عُمَر بِمَجْنُونَةٍ قَدْ زَنَتْ، فَاسْتَشَارَ فِيهَا النَّاس فَأَمَرَ بِهَا عُمَر أَنْ تُرْجَم، فَمَرَّ بِهَا عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب فَقَالَ: اِرْجِعُوا بِهَا ثُمَّ أَتَاهُ فَقَالَ: أَمَا عَلِمْت أَنَّ الْقَلَم قَدْ رُفِعَ " فَذَكَرَ الْحَدِيث وَفِي آخِره قَالَ بَلَى قَالَ فَمَا بَال هَذِهِ تُرْجَم؟ فَأَرْسَلَهَا، فَجَعَلَ يُكَبِّر " وَمِنْ طَرِيق وَكِيع عَنْ الْأَعْمَش نَحْوه، وَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ مَوْقُوفًا مِنْ الطَّرِيقَيْنِ وَرَجَّحَهُ النَّسَائِيُّ، وَرَوَاهُ عَطَاء بْن السَّائِب عَنْ أَبِي ظَبْيَانَ عَنْ عَلِيّ بِدُونِ ذِكْر اِبْن عَبَّاس وَفِي آخِره فَجَعَلَ عُمَر يُكَبِّرُ " أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ بِلَفْظِ قَالَ " أُتِيَ عُمَر بِامْرَأَةٍ " فَذَكَرَ نَحْوه وَفِيهِ " فَخَلَّى عَلِيّ سَبِيلهَا، فَقَالَ عُمَر: اُدْعُ لِي عَلِيًّا، فَأَتَاهُ فَقَالَ: يَا أَمِير الْمُؤْمِنِينَ إِنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: رُفِعَ الْقَلَم فَذَكَرَهُ لَكِنْ بِلَفْظِ: الْمَعْتُوه حَتَّى يَبْرَأ، وَهَذِهِ مَعْتُوهَة بَنِي فُلَان لَعَلَّ الَّذِي أَتَاهَا وَهِيَ فِي بَلَائِهَا " وَلِأَبِي دَاوُدَ مِنْ طَرِيق أَبِي الضُّحَى عَنْ عَلِيّ مَرْفُوعًا نَحْوه لَكِنْ قَالَ " عَنْ الْخَرِف " بِفَتْحِ الْخَاء الْمُعْجَمَة وَكَسْر الرَّاء بَعْدهَا فَاء، وَمِنْ طَرِيق حَمَّاد بْن أَبِي سُلَيْمَان عَنْ إِبْرَاهِيم النَّخَعِيِّ عَنْ الْأَسْوَد عَنْ عَائِشَة مَرْفُوعًا " رُفِعَ الْقَلَم عَنْ ثَلَاثَة " فَذَكَرَهُ بِلَفْظِ "
¥(53/208)
وَعَنْ الْمُبْتَلَى حَتَّى يَبْرَأ " وَهَذِهِ طُرُق تَقَوَّى بَعْضُهَا بِبَعْضٍ، وَقَدْ أَطْنَبَ النَّسَائِيُّ فِي تَخْرِيجهَا ثُمَّ قَالَ: لَا يَصِحّ مِنْهَا شَيْء وَالْمَرْفُوع أَوْلَى بِالصَّوَابِ
ـ[أبو تامر المصري]ــــــــ[23 - 05 - 07, 01:44 ص]ـ
فتح الباري لابن حجر
شراء المملوك من الحربي 7/ 53
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ سَعْدٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ
عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لِصُهَيْبٍ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تَدَّعِ إِلَى غَيْرِ أَبِيكَ فَقَالَ صُهَيْبٌ مَا يَسُرُّنِي أَنَّ لِي كَذَا وَكَذَا وَأَنِّي قُلْتُ ذَلِكَ وَلَكِنِّي سُرِقْتُ وَأَنَا صَبِيٌّ
قال ابن حجر:
وَقَدْ رَوَى الْحَاكِمُ مِنْ طَرِيقِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَاطِبٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ " قَالَ عُمَرُ لِصُهَيْبٍ: مَا وَجَدْت عَلَيْك فِي الْإِسْلَامِ إِلَّا ثَلَاثَةَ أَشْيَاءَ: اكْتَنَيْتَ أَبَا يَحْيَى، وَأَنَّك لَا تُمْسِكُ شَيْئًا، وَتُدْعَى إِلَى النَّمِرِ بْنِ قَاسِطٍ.
فَقَالَ: أَمَّا الْكُنْيَةُ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَنَّانِي، وَأَمَّا النَّفَقَةُ فَإِنَّ اللَّهَ يَقُولُ (وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ) وَأَمَّا النَّسَبُ فَلَوْ كُنْت مِنْ رَوْثَةٍ لَانْتَسَبْت إِلَيْهَا، وَلَكِنْ كَانَ الْعَرَبُ يَسْبِي بَعْضُهُمْ بَعْضًا فَسَبَانِي نَاسٌ بَعْدَ أَنْ عَرَفْت مَوْلِدِي وَأَهْلِي فَبَاعُونِي فَأَخَذْت بِلِسَانِهِمْ "
يَعْنِي لِسَانَ الرُّومِ،
وَرَوَاهُ الْحَاكِمُ أَيْضًا وَأَحْمَدُ وَأَبُو يَعْلَى وَابْنُ سَعْدٍ وَالطَّبَرَانِيُّ مِنْ طَرِيقِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ عَنْ حَمْزَةَ بْنِ صُهَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ
أَنَّهُ كَانَ يُكَنَّى أَبَا يَحْيَى، وَيَقُولُ إِنَّهُ مِنْ الْعَرَبِ، وَيُطْعِمُ الْكَثِيرَ، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ، فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَنَّانِي، وَإِنِّي رَجُلٌ مِنْ النَّمِرِ بْنِ قَاسِطٍ مِنْ أَهْلِ الْمُوصِلِ وَلَكِنْ سَبَتْنِي الرُّومُ غُلَامًا صَغِيرًا بَعْدَ أَنْ عَقَلْت قَوْمِي وَعَرَفْت نَسَبِي، وَأَمَّا الطَّعَامُ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ " خِيَارُكُمْ مَنْ أَطْعَمَ الطَّعَامَ "
وَرَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ مِنْ طَرِيقِ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: خَرَجْت مَعَ عُمَرَ حَتَّى دَخَلْنَا عَلَى صُهَيْبٍ فَلَمَّا رَآهُ صُهَيْبٌ قَالَ: يَا نَاسُ يَا نَاسُ، فَقَالَ عُمَرُ: مَا لَهُ يَدْعُو النَّاسَ؟ فَقِيلَ إِنَّمَا يَدْعُو غُلَامَهُ يُحَنَّسَ فَقَالَ: يَا صُهَيْبُ مَا فِيك شَيْءٌ أَعِيبُهُ إِلَّا ثَلَاثَ خِصَالٍ، فَذَكَرَ نَحْوَهُ وَقَالَ فِيهِ: وَمَا اِنْتِسَابِي إِلَى الْعَرَبِ فَإِنَّ الرُّومَ سَبَتْنِي وَأَنَا صَغِيرٌ وَإِنِّي لَأَذْكُرُ أَهْلَ بَيْتِي، وَلَوْ أَنِّي انْفَلَقْتُ عَنْ رَوْثَةٍ لَانْتَسَبْت إِلَيْهَا.
فَهَذِهِ طُرُقٌ تَقَوَّى بَعْضُهَا بِبَعْضٍ فَلَعَلَّهُ اِتَّفَقَتْ لَهُ هَذِهِ الْمُرَاجَعَةُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ عُمَرَ مَرَّةً وَبَيْنَهُ وَبَيْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ أُخْرَى، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ اِخْتِلَافُ السِّيَاقِ.
ـ[أبو تامر المصري]ــــــــ[23 - 05 - 07, 01:54 ص]ـ
فتح الباري
19/ 398
وَقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى
{إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنْ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ}
وَالْمَشْهُور أَنَّ الْآيَة الْمَذْكُورَة نَزَلَتْ فِي عَمَّار بْن يَاسِر
¥(53/209)
كَمَا جَاءَ مِنْ طَرِيق أَبِي عُبَيْدَة بْن مُحَمَّد بْن عَمَّار بْن يَاسِر قَالَ " أَخَذَ الْمُشْرِكُونَ عَمَّارًا فَعَذَّبُوهُ حَتَّى قَارَبَهُمْ فِي بَعْض مَا أَرَادُوا، فَشَكَى ذَلِكَ إِلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَهُ: كَيْف تَجِد قَلْبك؟ قَالَ: مُطْمَئِنًّا بِالْإِيمَانِ، قَالَ فَإِنْ عَادُوا فَعُدْ "
وَهُوَ مُرْسَل وَرِجَاله ثِقَات أَخْرَجَهُ الطَّبَرِيُّ
وَقَبِلَهُ عَبْد الرَّزَّاق وَعَنْهُ عَبْد بْن حُمَيْد،
وَأَخْرَجَهُ الْبَيْهَقِيُّ مِنْ هَذَا الْوَجْه فَزَادَ فِي السَّنَد فَقَالَ " عَنْ أَبِي عُبَيْدَة بْن مُحَمَّد بْن عَمَّار عَنْ أَبِيهِ " وَهُوَ مُرْسَل أَيْضًا،
وَأَخْرَجَ الطَّبَرِيُّ أَيْضًا مِنْ طَرِيق عَطِيَّة الْعَوْفِيّ عَنْ اِبْن عَبَّاس نَحْوه مُطَوَّلًا وَفِي سَنَده ضَعْف. وَفِيهِ أَنَّ الْمُشْرِكِينَ عَذَّبُوا عَمَّارًا وَأَبَاهُ وَأُمّه وَصُهَيْبًا وَبِلَالًا وَخَبَّابًا وَسَالِمًا مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَة، فَمَاتَ يَاسِر وَامْرَأَته فِي الْعَذَاب وَصَبَرَ الْآخَرُونَ.
وَفِي رِوَايَة مُجَاهِد عَنْ ابْن عَبَّاس عِنْد اِبْن الْمُنْذِر أَنَّ الصَّحَابَة لَمَّا هَاجَرُوا إِلَى الْمَدِينَة أَخَذَ الْمُشْرِكُونَ خَبَّابًا وَبِلَالًا وَعَمَّارًا، فَأَطَاعَهُمْ عَمَّارٌ وَأَبَى الْآخَرَانِ فَعَذَّبُوهُمَا،
وَأَخْرَجَهُ الْفَاكِهِيّ مِنْ مُرْسَل زَيْد بْن أَسْلَمَ وَأَنَّ ذَلِكَ وَقَعَ مِنْ عَمَّار عِنْد بَيْعَة الْأَنْصَار فِي الْعَقَبَة وَأَنَّ الْكُفَّار أَخَذُوا عَمَّارًا فَسَأَلُوهُ عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَحَدَهُمْ خَبَرَهُ فَأَرَادُوا أَنْ يُعَذِّبُوهُ فَقَالَ هُوَ يَكْفُرُ بِمُحَمَّدٍ وَبِمَا جَاءَ بِهِ فَأَعْجَبَهُمْ وَأَطْلَقُوهُ، فَجَاءَ إِلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ نَحْوه، وَفِي سَنَده ضَعْف أَيْضًا.
وَأَخْرَجَ عَبْد بْن حُمَيْد مِنْ طَرِيق ابْن سِيرِينَ " أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَقِيَ عَمَّار بْن يَاسِر وَهُوَ يَبْكِي فَجَعَلَ يَمْسَح الدُّمُوع عَنْهُ وَيَقُول أَخَذَك الْمُشْرِكُونَ فَغَطَّوْك فِي الْمَاء حَتَّى قُلْت لَهُمْ كَذَا، إِنْ عَادُوا فَعُدْ " وَرِجَاله ثِقَات مَعَ إِرْسَاله أَيْضًا
وَهَذِهِ الْمَرَاسِيل تَقَوَّى بَعْضُهَا بِبَعْضٍ، وَقَدْ أَخْرَجَهُ اِبْن أَبِي حَاتِم مِنْ طَرِيق مُسْلِم الْأَعْوَر - وَهُوَ ضَعِيف - عَنْ مُجَاهِد عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ " عَذَّبَ الْمُشْرِكُونَ عَمَّارًا حَتَّى قَالَ لَهُمْ كَلَامًا تَقِيَّة فَاشْتَدَّ عَلَيْهِ " الْحَدِيث
ـ[أبو تامر المصري]ــــــــ[23 - 05 - 07, 02:08 ص]ـ
تحفة الأحوذي 3/ 46
للمباركفوري
باب ما جاءَ في كراهيةِ الاحتباءِ والإمامُ يخطب
513 ـ حدثنا محمدُ بن حُمَيْدٍ الرّازِيّ و العباسُ بنُ محمدٍ الدّورِيّ قالا: حدثنا أبو عبد الرحمَن المقرئ عن سعيدِ بن أبي أيّوب حدّثني أبو مَرْحُومٍ عن سهلِ بن مُعَاذٍ عن أبيهِ
"أن النبيّ صلى الله عليه وسلم نَهَى عن الَحبوةِ يومَ الجمعةِ والإمامُ يخطُبُ".
قال أبو عيسى: "و" هذا حديثٌ حسنٌ. وأَبو مَرْحُومٍ اسمُهُ عبدُ الرحيمِ بنُ مَيْمُونٍ.
وقد كَرِهَ قومٌ مِن أهل العلم الحَبوةَ يومَ الجمعةِ والإمامُ يخطُبُ.
ورخّصَ في ذلك بعضُهمُ، منهم عبدُ الله بنُ عُمَرَ وغيرهُ. وبه يقولُ أحمدُ وإسحاقُ: لا يَرَيَانِ بالحَبْوَة والإمامُ يخطُبُ بأساً.
وله: "هذا حديث حسن" وأخرجه أحمد وأبو داود.
قال الشوكاني في النيل: في سنده سهل بن معاذ وقد ضعفه يحيى بن معين وتكلم فيه غير واحد وفي سنده أيضاً أبو مرحوم ضعفه ابن معين. وقال أبو حاتم الرازي: لا يحتج به،
قال
وفي الباب عن عبد الله بن عمرو عند ابن ماجه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاحتباء يوم الجمعة، يعني والإمام يخطب،
وفي إسناده بقية بن الوليد وهو مدلس وقد رواه بالعنعنة عن شيخه عبد الله بن واقد، قال العراقي لعله من شيوخه المجهولين، عن جابر عند ابن عدي في الكامل وفي إسناده عبد الله بن ميمون القداح وهو ذاهب الحديث كما قال البخاري.
قال العراقي: وورد عن مكحول وعطاء والحسن أنهم كانوا يكرهون أن يحتبوا والإمام يخطب يوم الجمعة. رواه ابن أبي شيبة في المصنف، قال ولكنه قد اختلف عن الثلاثة فنقل عنهم القول بالكراهة، ونقل عنهم عدمها، واستدلوا بأحاديث الباب.
قال الشوكاني: وهي تقوي بعضها بعضاً.
"ورخص في ذلك بعضهم الخ" قال أبو داود في سننه: وكان ابن عمر يحتبي والإمام يخطب وأنس بن مالك وشريح وصعصعة بن صوحان وسعيد بن المسيب وإبراهيم النخعي ومكحول وإسماعيل بن محمد بن سعد ونعيم بن سلامة قال لا بأس بها انتهى.
وذهب أكثر أهل العلم كما قال العراقي إلى عدم الكراهة واستدلوا بما رواه أبو داود عن يعلى بن شداد بن أوس رضي الله عنه قال: شهدت مع معاوية فتح
بيت المقدس فجمع بنا، فإذا جل من في المسجد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فرأيتهم محتبين والإمام يخطب، وسكت عنه أبو داود والمنذري. قال الشوكاني: وفي إسناده سليمان بن عبد الله بن الزبرقان وفيه لين، وقد وثقه ابن حبان، وأجابوا عن أحاديث الباب بأنها كلها ضعيفة، وإن كان الترمذي قد حسن حديث معاذ بن أنس وسكت عنه أبو داود.
قلت: أحاديث الباب وإن كانت ضعيفة لكن يقوي بعضها بعضاً، ولا شك في أن الحبوة جالبة للنوم، فالأولى أن يحترز عنها
---
بيان: في غريب الحديث لابن الأثير
الاحْتبَاء: هو أن يَضُّمّ الإنسان رجْلَيْه إلى بَطْنه بثَوْب يَجْمَعَهُما به مع ظَهْره، ويَشُدُّه عليها. وقد يكون الاحتباء باليَدَيْن عوَض الثَّوب
وقال، نَهى عنها لأنّ الاحْتباء يَجْلِبُ النَّوم فلا يَسْمَع الخُطْبة، ويُعَرِّض طَهَارتَه الانْتِقَاض.
¥(53/210)
ـ[أبو تامر المصري]ــــــــ[23 - 05 - 07, 02:17 ص]ـ
وفي تحقة الأحوذي 4/ 243 باب ما جاء في استئمار البكر والثيب
حديث ابن عباس رضي الله عنه: أن جارية بكراً أنت النبي صلى الله عليه وسلم، فذكرت: أن أباها زوجها وهي
كارهة، فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تقدم تخريجه، وهو حديث صحيح. قال الحافظ في الفتح: ولا معنى للطعن في الحديث، فإن طرقه تقوى بعضها ببعض، انتهى
---
وفي ذات الحديث في عون المعبود في شرح أبي داود
1794 - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ
أَنَّ جَارِيَةً بِكْرًا أَتَتْ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَتْ أَنَّ أَبَاهَا زَوَّجَهَا وَهِيَ كَارِهَةٌ فَخَيَّرَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
قَالَ صَاحِبُ عَوْنِ الْمَعْبُودِ:
وَقَدْ أَوْرَدَ الْحَافِظ هَذَا الْحَدِيث فِي التَّلْخِيص مِنْ مُصَنَّف اِبْن أَبِي شَيْبَة بِالْإِسْنَادِ السَّابِق الْمَوْصُول. قَالَ: وَرِجَاله ثِقَات وَأُعِلَّ بِالْإِرْسَالِ. وَتَفَرَّدَ جَرِير بْن حَازِم عَنْ أَيُّوب، وَتَفَرَّدَ حُسَيْن عَنْ جَرِير وَأَيُّوب. وَأُجِيبَ بِأَنَّ أَيُّوب بْن سُوَيْدٍ رَوَاهُ عَنْ الثَّوْرِيّ عَنْ أَيُّوب مَوْصُولًا، وَكَذَلِكَ رَوَاهُ مَعْمَر بْن جُدْعَان الرَّقِّيّ عَنْ زَيْد بْن حَيَّان عَنْ أَيُّوب مَوْصُولًا. وَإِذَا اُخْتُلِفَ فِي وَصْل الْحَدِيث وَإِرْسَاله حُكِمَ لِمَنْ وَصَلَهُ عَلَى طَرِيقَة الْفُقَهَاء، وَعَنْ الثَّانِي بِأَنَّ جَرِيرًا تُوبِعَ عَنْ أَيُّوب كَمَا تَرَى، وَعَنْ الثَّالِث بِأَنَّ سُلَيْمَان بْن حَرْب تَابَعَ حُسَيْن بْن مُحَمَّد عَنْ جَرِير اِنْتَهَى.
قَالَ فِي الْفَتْح: وَالطَّعْن فِي الْحَدِيث فَلَا مَعْنَى لَهُ فَإِنَّ طُرُقه تَقْوَى بَعْضهَا بِبَعْضٍ اِنْتَهَى.
ـ[أبو تامر المصري]ــــــــ[23 - 05 - 07, 02:22 ص]ـ
الاخوة الأفاضل
تم بحمد الله،
وتبقى خلاصة المبحث، وتؤجل لحين مشاركتكم وعرض آرائكم ونقدكم.
والله المستعان.
ـ[أبو تامر المصري]ــــــــ[23 - 05 - 07, 08:33 م]ـ
لم يرد على الموضوع أحد ممن قرأه،
أفكلهم غير أعضاء؟؟؟
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[24 - 05 - 07, 10:53 ص]ـ
جزاك الله خيرا .......
اخي سؤال: ما الدليل من الكتاب والسنة او الاجماع على ان الضعيف يتقوى بالضعيف؟؟
لا اريد كلام بعض العلماء نريد دليل!! فعلم الحديث مثل علم اصول الفقه يحتاج الى دليل!!
ـ[أبو تامر المصري]ــــــــ[24 - 05 - 07, 04:28 م]ـ
جزاك الله خيرا .......
اخي سؤال: ما الدليل من الكتاب والسنة او الاجماع على ان الضعيف يتقوى بالضعيف؟؟
لا اريد كلام بعض العلماء نريد دليل!! فعلم الحديث مثل علم اصول الفقه يحتاج الى دليل!!
الأخ الفاضل/ عبد الرحمن
قال الله تعالى (ان جاء فاسق بنبأ فتبيّنوا) الحجرات
وقال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:
سيكون في آخر امتي أناس يحدثونكم ما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم فاياكم واياهم - رواه مسلم
وقال: من كذب عليّ معتمدا فليتبوأ مقعده من النار - متفق عليه
---
فكيف نعلم صدق المتحدث من كذبه، اذن؟
فوضع لنا أئمتنا وعلماؤنا- جزاهم الله عنا خيرا - قواعد في الحديث الصحيح والحسن والضعيف.
هذا هو دليل الأصل،
اما سؤالك عن دليل تقوية الضعيف،
فأين دليل الشروط الخمسة للصحيح من الكتاب والسنة؟
أما بخصوص اجماع العلماء، أنا لم أقل ان فيها اجماعا، بل بحثت بقدر المستطاع عن حجة يحتمل أن العلماء الذين قالوا بتقوية الضعيف ارتكزوا عليها.
والله المستعان.
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[25 - 05 - 07, 02:29 م]ـ
اخي بارك الله فيك:
اخي لم تجب, والامر اليك!
فأين دليل الشروط الخمسة للصحيح من الكتاب والسنة)!!!
هل تقول ليس لها ادلة؟؟!
ـ[أبو تامر المصري]ــــــــ[25 - 05 - 07, 04:13 م]ـ
اخي بارك الله فيك:
اخي لم تجب, والامر اليك!
فأين دليل الشروط الخمسة للصحيح من الكتاب والسنة)!!!
هل تقول ليس لها ادلة؟؟!
أخي الكريم،
قلت لك ما أعلمه،
فان كنت تخبئ دليل لي ولك فعجّل به.
¥(53/211)
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[26 - 05 - 07, 01:34 ص]ـ
اخي الحبيب نفع الله بك اخوك مسترشد لا مجادل ,,,,,,,,
لو كنت اعلم ما توانيت في ذكره!! لكن ان لم يكن هناك ادلة فهذه مصيبة ان تبنى قواعد- وفي ركن من اركان الدين وهو الحديث- من غير دليل!!! الذي اعرفه ان القاعدة لا يكفي فيها حديث واحد بل عدة احاديث!!!! والذي اعرفه ان قواع الفقه والاصول والضوابط في جميع الفنون لا بد لها من ادلة!! اما ادلة خاصة او عامة!!!!
ـ[أبو تامر المصري]ــــــــ[26 - 05 - 07, 04:09 م]ـ
اخي الحبيب نفع الله بك اخوك مسترشد لا مجادل ,,,,,,,,
لو كنت اعلم ما توانيت في ذكره!! لكن ان لم يكن هناك ادلة فهذه مصيبة ان تبنى قواعد- وفي ركن من اركان الدين وهو الحديث- من غير دليل!!! الذي اعرفه ان القاعدة لا يكفي فيها حديث واحد بل عدة احاديث!!!! والذي اعرفه ان قواع الفقه والاصول والضوابط في جميع الفنون لا بد لها من ادلة!! اما ادلة خاصة او عامة!!!!
أخي عبد الرحمن، رعاك الله وأرشدك،
ما رأيك في هذا الدليل؟
هذا ملخص قصير لما قاله مسلم في مقدمة صحيحه،
بشرح الامام النووي، فان كان هو بغيتك فعليك بكامله.
باب وجوب الرواية عن الثقات
1 - عَنْ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ حَدَّثَ عَنِّي بِحَدِيثٍ يُرَى أَنَّهُ كَذِبٌ فَهُوَ أَحَدُ الْكَاذِبِينَ
قال النووي: أَمَّا فِقْهُ الْحَدِيثِ فَظَاهِرٌ فَفِيهِ تَغْلِيظُ الْكَذِبِ وَالتَّعَرُّض لَهُ وَأَنَّ مَنْ غَلَبَ عَلَى ظَنِّهِ كَذِبُ مَا يَرْوِيهِ فَرَوَاهُ كَانَ كَاذِبًا، وَكَيْف لَا يَكُون كَاذِبًا وَهُوَ مُخْبِرٌ بِمَا لَمْ يَكُنْ
باب تغليظ الكذب على رسول الله
2 - وعن عَلِيّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَكْذِبُوا عَلَيَّ فَإِنَّهُ مَنْ يَكْذِبْ عَلَيَّ يَلِجْ النَّارَ
3 - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّهُ قَالَ
إِنَّهُ لَيَمْنَعُنِي أَنْ أُحَدِّثَكُمْ حَدِيثًا كَثِيرًا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ تَعَمَّدَ عَلَيَّ كَذِبًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ
وفي باب تغليظ الكذب عن أبي هريرة وسلمة والمغيرة وجابر وابن مسعود،
والحديث متفق عليه
قال النووي: وَاعْلَمْ أَنَّ هَذَا الْحَدِيث يَشْتَمِل عَلَى فَوَائِد وَجُمَلٍ مِنْ الْقَوَاعِدِ:
إِحْدَاهَا: تَقْرِير هَذِهِ الْقَاعِدَة لِأَهْلِ السُّنَّة أَنَّ الْكَذِبَ يَتَنَاوَل إِخْبَار الْعَامِد وَالسَّاهِي عَنْ الشَّيْء بِخِلَافِ مَا هُوَ.
الثَّانِيَة: تَعْظِيم تَحْرِيم الْكَذِب عَلَيْهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَّهُ فَاحِشَة عَظِيمَة وَمُوبِقَة كَبِيرَة وَلَكِنْ لَا يَكْفُرُ بِهَذَا الْكَذِب إِلَّا أَنْ يَسْتَحِلَّهُ. هَذَا هُوَ الْمَشْهُور مِنْ مَذَاهِب الْعُلَمَاء مِنْ الطَّوَائِف. وَقَالَ الشَّيْخ أَبُو مُحَمَّدٍ الْجُوَيْنِيّ وَالِد إِمَام الْحَرَمَيْنِ أَبِي الْمَعَالِي مِنْ أَئِمَّة أَصْحَابنَا: يَكَفُرُ بِتَعَمُّدِ الْكَذِب عَلَيْهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، حَكَى إِمَام الْحَرَمَيْنِ عَنْ وَالِده هَذَا الْمَذْهَب وَأَنَّهُ كَانَ يَقُول فِي دَرْسه كَثِيرًا: مَنْ كَذَبَ عَلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَمْدًا كَفَرَ وَأُرِيقَ دَمه، وَضَعَّفَ إِمَامُ الْحَرَمَيْنِ هَذَا الْقَوْلَ، وَقَالَ: إِنَّهُ لَمْ يَرَهُ لِأَحَدٍ مِنْ الْأَصْحَاب وَإِنَّهُ هَفْوَةٌ عَظِيمَةٌ. وَالصَّوَاب مَا قَدَّمْنَاهُ عَنْ الْجُمْهُور وَاَللَّه أَعْلَمُ.
¥(53/212)
ثُمَّ إِنَّ مَنْ كَذَبَ عَلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَمْدًا فِي حَدِيث وَاحِد فَسَقَ وَرُدَّتْ رِوَايَته كُلّهَا وَبَطَلَ الِاحْتِجَاج بِجَمِيعِهَا، فَلَوْ تَابَ وَحَسُنَتْ تَوْبَته، فَقَدْ قَالَ جَمَاعَة مِنْ الْعُلَمَاء مِنْهُمْ أَحْمَدُ بْن حَنْبَلٍ وَأَبُو بَكْرٍ الْحُمَيْدِيّ شَيْخُ الْبُخَارِيِّ وَصَاحِب الشَّافِعِيِّ وَأَبُو بَكْرٍ الصَّيْرَفِيُّ مِنْ فُقَهَاء أَصْحَابنَا الشَّافِعِيِّينَ وَأَصْحَاب الْوُجُوه مِنْهُمْ وَمُتَقَدِّمَيْهِمْ فِي الْأُصُول وَالْفُرُوع: لَا تُؤَثِّر تَوْبَته فِي ذَلِكَ وَلَا تُقْبَل رِوَايَته أَبَدًا، بَلْ يُحْتَمُ جَرْحُهُ دَائِمًا، وَأَطْلَقَ الصَّيْرَفِيُّ وَقَالَ: كُلُّ مَنْ أَسْقَطْنَا خَبَره مِنْ أَهْل النَّقْل بِكَذِبٍ وَجَدْنَاهُ عَلَيْهِ لَمْ نَعُدْ لِقَبُولِهِ بِتَوْبَةٍ تَظْهَر وَمَنْ ضَعَّفْنَا نَقْلَهُ لَمْ نَجْعَلْهُ قَوِيًّا بَعْد ذَلِكَ، قَالَ: وَذَلِكَ مِمَّا اِفْتَرَقَتْ فِيهِ الرِّوَايَة وَالشَّهَادَة وَلَمْ أَرَ دَلِيلًا لِمَذْهَبِ هَؤُلَاءِ وَيَجُوز أَنْ يُوَجَّه بِأَنَّ ذَلِكَ جُعِلَ تَغْلِيظًا وَزَجْرًا بَلِيغًا عَنْ الْكَذِب عَلَيْهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعِظَمِ مَفْسَدَتِهِ فَإِنَّهُ يَصِيرُ شَرْعًا مُسْتَمِرًّا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَة بِخِلَافِ الْكَذِب عَلَى غَيْره وَالشَّهَادَة، فَإِنَّ مَفْسَدَتَهُمَا قَاصِرَة لَيْسَتْ عَامَّة. قُلْت: وَهَذَا الَّذِي ذَكَرَهُ هَؤُلَاءِ الْأَئِمَّة ضَعِيف مُخَالِف لِلْقَوَاعِدِ الشَّرْعِيَّة وَالْمُخْتَار الْقَطْع بِصِحَّةِ تَوْبَته فِي هَذَا، وَقَبُول رِوَايَاته بَعْدهَا إِذَا صَحَّتْ تَوْبَته بِشُرُوطِهَا الْمَعْرُوفَة، وَهِيَ الْإِقْلَاع عَنْ الْمَعْصِيَة وَالنَّدَم عَلَى فِعْلهَا وَالْعَزْم عَلَى أَنْ لَا يَعُود إِلَيْهَا فَهَذَا هُوَ الْجَارِي عَلَى قَوَاعِد الشَّرْع، وَقَدْ أَجْمَعُوا عَلَى صِحَّة رِوَايَة مَنْ كَانَ كَافِرًا فَأَسْلَمَ وَأَكْثَر الصَّحَابَة كَانُوا بِهَذِهِ الصِّفَة، وَأَجْمَعُوا عَلَى قَبُول شَهَادَته وَلَا فَرْقَ بَيْن الشَّهَادَة وَالرِّوَايَة فِي هَذَا. وَاَللَّه أَعْلَمُ.
الثَّالِثَة: أَنَّهُ لَا فَرْقَ فِي تَحْرِيم الْكَذِب عَلَيْهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْن مَا كَانَ فِي الْأَحْكَام وَمَا لَا حُكْمَ فِيهِ كَالتَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيب وَالْمَوَاعِظ وَغَيْر ذَلِكَ فَكُلّه حَرَام مِنْ أَكْبَر الْكَبَائِر وَأَقْبَح الْقَبَائِح بِإِجْمَاعِ الْمُسْلِمِينَ الَّذِينَ يُعْتَدّ بِهِمْ فِي الْإِجْمَاع، خِلَافًا لِلْكَرَّامِيَّة الطَّائِفَة الْمُبْتَدِعَة فِي زَعْمِهِمْ الْبَاطِل أَنَّهُ يَجُوز وَضْع الْحَدِيث فِي التَّرْغِيب وَالتَّرْهِيب، وَتَابَعَهُمْ عَلَى هَذَا كَثِيرُونَ مِنْ الْجَهَلَة الَّذِينَ يَنْسُبُونَ أَنْفُسهمْ إِلَى الزُّهْد أَوْ يَنْسُبهُمْ جَهَلَة مِثْلهمْ، وَشُبْهَة زَعْمهمْ الْبَاطِل أَنَّهُ جَاءَ فِي رِوَايَة: مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا لِيُضِلَّ بِهِ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّار. وَزَعَمَ بَعْضهمْ أَنَّ هَذَا كَذِبٌ لَهُ عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام لَا كَذِبٌ عَلَيْهِ، وَهَذَا الَّذِي اِنْتَحَلُوهُ وَفَعَلُوهُ وَاسْتَدَلُّوا بِهِ غَايَة الْجَهَالَة وَنِهَايَة الْغَفْلَة، وَأَدَلّ الدَّلَائِل عَلَى بُعْدهمْ مِنْ مَعْرِفَة شَيْء مِنْ قَوَاعِد الشَّرْع، وَقَدْ جَمَعُوا فِيهِ جُمَلًا مِنْ الْأَغَالِيط اللَّائِقَة بِعُقُولِهِمْ السَّخِيفَة وَأَذْهَانهمْ الْبَعِيدَة الْفَاسِدَة فَخَالَفُوا قَوْل اللَّه عَزَّ وَجَلَّ: {وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَك بِهِ عِلْم إِنَّ السَّمْع وَالْبَصَر وَالْفُؤَاد كُلّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا}، وَخَالَفُوا صَرِيح هَذِهِ الْأَحَادِيث الْمُتَوَاتِرَة وَالْأَحَادِيث الصَّرِيحَة الْمَشْهُورَة فِي إِعْظَام شَهَادَة الزُّور، وَخَالَفُوا إِجْمَاع أَهْل الْحَلّ وَالْعَقْد. وَغَيْر ذَلِكَ مِنْ الدَّلَائِل الْقَطْعِيَّات فِي تَحْرِيم الْكَذِب عَلَى آحَاد النَّاس فَكَيْف
¥(53/213)
بِمَنْ قَوْله شَرْع وَكَلَامه وَحْي، وَإِذَا نَظَرَ فِي قَوْلهمْ وَجَدَ كَذِبًا عَلَى اللَّه تَعَالَى، قَالَ اللَّه تَعَالَى: {وَمَا يَنْطِق عَنْ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْي يُوحَى} وَمِنْ أَعْجَب الْأَشْيَاء قَوْلهمْ: هَذَا كَذِب لَهُ، وَهَذَا جَهْل مِنْهُمْ بِلِسَانِ الْعَرَب وَخِطَاب الشَّرْع فَإِنَّ كُلّ ذَلِكَ عِنْدهمْ كَذِب عَلَيْهِ.
وَأَمَّا الْحَدِيث الَّذِي تَعَلَّقُوا بِهِ؛ فَأَجَابَ الْعُلَمَاء عَنْهُ بِأَجْوِبَةٍ أَحْسَنُهَا وَأَخْصَرُهَا أَنَّ قَوْله لِيُضِلَّ النَّاس، زِيَادَة بَاطِلَة اِتَّفَقَ الْحُفَّاظ عَلَى إِبْطَالهَا وَأَنَّهَا لَا تُعْرَفُ صَحِيحَةً بِحَالٍ.
الثَّانِي: جَوَاب أَبِي جَعْفَرٍ الطَّحَاوِيّ أَنَّهَا لَوْ صَحَّتْ لَكَانَتْ لِلتَّأْكِيدِ كَقَوْلِ اللَّه تَعَالَى: {فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ اِفْتَرَى عَلَى اللَّه كَذِبًا لِيُضِلَّ النَّاس}.
الثَّالِث: أَنَّ اللَّام فِي لِيُضِلَّ لَيْسَتْ لَام التَّعْلِيل بَلْ هِيَ لَام الصَّيْرُورَة وَالْعَاقِبَة، مَعْنَاهُ أَنَّ عَاقِبَة كَذِبِه وَمَصِيرِه إِلَى الْإِضْلَال بِهِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: {فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا} وَنَظَائِره فِي الْقُرْآن وَكَلَام الْعَرَب أَكْثَرُ مِنْ أَنْ تُحْصَر وَعَلَى هَذَا يَكُون مَعْنَاهُ فَقَدْ يَصِير أَمْر كَذِبه إِضْلَالًا، وَعَلَى الْجُمْلَة مَذْهَبُهُمْ أَرَكُّ مِنْ أَنْ يُعْتَنَى بِإِيرَادِهِ وَأَبْعَدُ مِنْ أَنْ يُهْتَمَّ بِإِبْعَادِهِ وَأَفْسَدُ مِنْ أَنْ يُحْتَاج إِلَى إِفْسَاده. وَاَللَّه أَعْلَمُ.
الرَّابِعَة: يَحْرُم رِوَايَة الْحَدِيث الْمَوْضُوع عَلَى مَنْ عَرَفَ كَوْنَهُ مَوْضُوعًا أَوْ غَلَبَ عَلَى ظَنِّهِ وَضْعُهُ فَمَنْ رَوَى حَدِيثًا عَلِمَ أَوْ ظَنَّ وَضْعَهُ وَلَمْ يُبَيِّنْ حَالَ رِوَايَتِهِ وَضْعَهُ فَهُوَ دَاخِل فِي هَذَا الْوَعِيد، مُنْدَرِج فِي جُمْلَة الْكَاذِبِينَ عَلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَيَدُلّ عَلَيْهِ أَيْضًا الْحَدِيث السَّابِق " مَنْ حَدَّثَ عَنِّي بِحَدِيثٍ يَرَى أَنَّهُ كَذِبٌ فَهُوَ أَحَدُ الْكَاذِبِينَ ".
وَلِهَذَا قَالَ الْعُلَمَاء: يَنْبَغِي لِمَنْ أَرَادَ رِوَايَة حَدِيث أَوْ ذَكَرَهُ أَنْ يَنْظُر فَإِنْ كَانَ صَحِيحًا أَوْ حَسَنًا قَالَ: قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَذَا أَوْ فَعَلَهُ أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ مِنْ صِيَغِ الْجَزْمِ وَإِنْ كَانَ ضَعِيفًا فَلَا يَقُلْ: قَالَ أَوْ فَعَلَ أَوْ أَمَرَ أَوْ نَهَى وَشِبْهَ ذَلِكَ مِنْ صِيَغِ الْجَزْم بَلْ يَقُول: رُوِيَ عَنْهُ كَذَا أَوْ جَاءَ عَنْهُ كَذَا أَوْ يُرْوَى أَوْ يُذْكَرُ أَوْ يُحْكَى أَوْ يُقَالُ أَوْ بَلَغَنَا وَمَا أَشْبَهَهُ. وَاَللَّه سُبْحَانه أَعْلَمُ.
قَالَ الْعُلَمَاء: وَيَنْبَغِي لِقَارِئِ الْحَدِيث أَنْ يَعْرِف مِنْ النَّحْو وَاللُّغَة وَأَسْمَاء الرِّجَال مَا يَسْلَمُ بِهِ مِنْ قَوْله مَا لَمْ يَقُلْ، وَإِذَا صَحَّ فِي الرِّوَايَة مَا يَعْلَم أَنَّهُ خَطَأ فَالصَّوَاب الَّذِي عَلَيْهِ الْجَمَاهِيرُ مِنْ السَّلَف وَالْخَلَفِ أَنَّهُ يَرْوِيهِ عَلَى الصَّوَاب وَلَا يُغَيِّرهُ فِي الْكِتَاب، لَكِنْ يَكْتُب فِي الْحَاشِيَة أَنَّهُ وَقَعَ فِي الرِّوَايَة كَذَا وَأَنَّ الصَّوَابَ خِلَافُهُ وَهُوَ كَذَا، وَيَقُول عِنْد الرِّوَايَة: كَذَا وَقَعَ فِي هَذَا الْحَدِيث أَوْ فِي رِوَايَتنَا وَالصَّوَاب كَذَا، فَهُوَ أَجْمَعُ لِلْمَصْلَحَةِ فَقَدْ يَعْتَقِدهُ خَطَأً وَيَكُون لَهُ وَجْهٌ يَعْرِفهُ غَيْرُهُ وَلَوْ فُتِحَ بَاب تَغْيِير الْكِتَاب لَتَجَاسَرَ عَلَيْهِ غَيْر أَهْله.
قَالَ الْعُلَمَاء: وَيَنْبَغِي لِلرَّاوِي وَقَارِئ الْحَدِيث، إِذَا اِشْتَبَهَ عَلَيْهِ لَفْظَةٌ فَقَرَأَهَا عَلَى الشَّكِّ أَنْ يَقُول عَقِبَهُ أَوْ كَمَا قَالَ. وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
¥(53/214)
وَقَدْ قَدَّمْنَا فِي الْفُصُول السَّابِقَة الْخِلَاف فِي جَوَاز الرِّوَايَة بِالْمَعْنَى لِمَنْ هُوَ كَامِل الْمَعْرِفَة. قَالَ الْعُلَمَاءُ: وَيُسْتَحَبّ لِمَنْ رَوَى بِالْمَعْنَى أَنْ يَقُول بَعْده أَوْ كَمَا قَالَ أَوْ نَحْوَ هَذَا كَمَا فَعَلَتْهُ الصَّحَابَة فَمَنْ بَعْدهمْ. وَاَللَّه أَعْلَمُ.
باب النهي عن الرواية عن الضعفاء
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ
4 - عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ سَيَكُونُ فِي آخِرِ أُمَّتِي أُنَاسٌ يُحَدِّثُونَكُمْ مَا لَمْ تَسْمَعُوا أَنْتُمْ وَلَا آبَاؤُكُمْ فَإِيَّاكُمْ وَإِيَّاهُمْ
5 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ إِنَّ فِي الْبَحْرِ شَيَاطِينَ مَسْجُونَةً أَوْثَقَهَا سُلَيْمَانُ يُوشِكُ أَنْ تَخْرُجَ فَتَقْرَأَ عَلَى النَّاسِ قُرْآنًا
6 - و حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ وَسَعِيدُ بْنُ عَمْرٍو الْأَشْعَثِيُّ جَمِيعًا عَنْ ابْنِ عُيَيْنَةَ قَالَ سَعِيدٌ أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ عَنْ هِشَامِ بْنِ حُجَيْرٍ عَنْ طَاوُسٍ قَالَ جَاءَ هَذَا إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ يَعْنِي بُشَيْرَ بْنَ كَعْبٍ فَجَعَلَ يُحَدِّثُهُ فَقَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ عُدْ لِحَدِيثِ كَذَا وَكَذَا فَعَادَ لَهُ ثُمَّ حَدَّثَهُ فَقَالَ لَهُ عُدْ لِحَدِيثِ كَذَا وَكَذَا فَعَادَ لَهُ فَقَالَ لَهُ مَا أَدْرِي أَعَرَفْتَ حَدِيثِي كُلَّهُ وَأَنْكَرْتَ هَذَا أَمْ أَنْكَرْتَ حَدِيثِي كُلَّهُ وَعَرَفْتَ هَذَا فَقَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ إِنَّا كُنَّا نُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ لَمْ يَكُنْ يُكْذَبُ عَلَيْهِ فَلَمَّا رَكِبَ النَّاسُ الصَّعْبَ وَالذَّلُولَ تَرَكْنَا الْحَدِيثَ عَنْهُ
7 - حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ الرَّبِيعِ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ أَيُّوبَ وَهِشَامٍ عَنْ مُحَمَّدٍ وَحَدَّثَنَا فُضَيْلٌ عَنْ هِشَامٍ قَالَ وَحَدَّثَنَا مَخْلَدُ بْنُ حُسَيْنٍ عَنْ هِشَامٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ قَالَ إِنَّ هَذَا الْعِلْمَ دِينٌ فَانْظُرُوا عَمَّنْ تَأْخُذُونَ دِينَكُمْ
..............................................
قَالَ مُسْلِم وَأَشْبَاهُ مَا ذَكَرْنَا مِنْ كَلَامِ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي مُتَّهَمِي رُوَاةِ الْحَدِيثِ وَإِخْبَارِهِمْ عَنْ مَعَايِبِهِمْ كَثِيرٌ يَطُولُ الْكِتَابُ بِذِكْرِهِ عَلَى اسْتِقْصَائِهِ وَفِيمَا ذَكَرْنَا كِفَايَةٌ لِمَنْ تَفَهَّمَ وَعَقَلَ مَذْهَبَ الْقَوْمِ فِيمَا قَالُوا مِنْ ذَلِكَ وَبَيَّنُوا وَإِنَّمَا أَلْزَمُوا أَنْفُسَهُمْ الْكَشْفَ عَنْ مَعَايِبِ رُوَاةِ الْحَدِيثِ وَنَاقِلِي الْأَخْبَارِ وَأَفْتَوْا بِذَلِكَ حِينَ سُئِلُوا لِمَا فِيهِ مِنْ عَظِيمِ الْخَطَرِ إِذْ الْأَخْبَارُ فِي أَمْرِ الدِّينِ إِنَّمَا تَأْتِي بِتَحْلِيلٍ أَوْ تَحْرِيمٍ أَوْ أَمْرٍ أَوْ نَهْيٍ أَوْ تَرْغِيبٍ أَوْ تَرْهِيبٍ فَإِذَا كَانَ الرَّاوِي لَهَا لَيْسَ بِمَعْدِنٍ لِلصِّدْقِ وَالْأَمَانَةِ ثُمَّ أَقْدَمَ عَلَى الرِّوَايَةِ عَنْهُ مَنْ قَدْ عَرَفَهُ وَلَمْ يُبَيِّنْ مَا فِيهِ لِغَيْرِهِ مِمَّنْ جَهِلَ مَعْرِفَتَهُ كَانَ آثِمًا بِفِعْلِهِ ذَلِكَ غَاشًّا لِعَوَامِّ الْمُسْلِمِينَ إِذْ لَا يُؤْمَنُ عَلَى بَعْضِ مَنْ سَمِعَ تِلْكَ الْأَخْبَارَ أَنْ يَسْتَعْمِلَهَا أَوْ يَسْتَعْمِلَ بَعْضَهَا وَلَعَلَّهَا أَوْ أَكْثَرَهَا أَكَاذِيبُ لَا أَصْلَ لَهَا مَعَ أَنَّ الْأَخْبَارَ الصِّحَاحَ مِنْ رِوَايَةِ الثِّقَاتِ وَأَهْلِ الْقَنَاعَةِ أَكْثَرُ مِنْ أَنْ يُضْطَرَّ إِلَى نَقْلِ مَنْ لَيْسَ بِثِقَةٍ وَلَا مَقْنَعٍ وَلَا أَحْسِبُ كَثِيرًا مِمَّنْ يُعَرِّجُ مِنْ النَّاسِ عَلَى مَا وَصَفْنَا مِنْ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ الضِّعَافِ وَالْأَسَانِيدِ الْمَجْهُولَةِ وَيَعْتَدُّ بِرِوَايَتِهَا بَعْدَ مَعْرِفَتِهِ بِمَا فِيهَا مِنْ التَّوَهُّنِ وَالضَّعْفِ إِلَّا أَنَّ الَّذِي يَحْمِلُهُ عَلَى رِوَايَتِهَا وَالِاعْتِدَادِ بِهَا إِرَادَةُ التَّكَثُّرِ بِذَلِكَ عِنْدَ الْعَوَامِّ وَلِأَنْ يُقَالَ مَا أَكْثَرَ مَا جَمَعَ فُلَانٌ مِنْ الْحَدِيثِ وَأَلَّفَ مِنْ الْعَدَدِ وَمَنْ ذَهَبَ فِي الْعِلْمِ هَذَا الْمَذْهَبَ وَسَلَكَ هَذَا الطَّرِيقَ فَلَا نَصِيبَ لَهُ فِيهِ وَكَانَ بِأَنْ يُسَمَّى جَاهِلًا أَوْلَى مَنْ أَنْ يُنْسَبَ إِلَى عِلْمٍ
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[26 - 05 - 07, 04:12 م]ـ
يُنظر للفائدة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6288
ـ[أبو تامر المصري]ــــــــ[26 - 05 - 07, 09:00 م]ـ
يُنظر للفائدة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6288
أخي الكريم
بارك الله فيك
شكرا لمشاركتكم الكريمة.
¥(53/215)
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[28 - 05 - 07, 11:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا .......
اخي سؤال: ما الدليل من الكتاب والسنة او الاجماع على ان الضعيف يتقوى بالضعيف؟؟
لا اريد كلام بعض العلماء نريد دليل!! فعلم الحديث مثل علم اصول الفقه يحتاج الى دليل!!
قال الله عزوجل:
((فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى))
ـ[أبو تامر المصري]ــــــــ[28 - 05 - 07, 03:03 م]ـ
قال الله عزوجل:
((فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى))
وقال الامام مسلم:
وقال جل ثناؤه (ممن ترضون من الشهداء)
وقال عز وجل (وأشهدوا ذوي عدل منكم)
فدل بما ذكرناه من هذه الآي أن خبر الفاسق ساقط غير مقبول وان شهادة غير العدل مردوة
والخبر وان فارق معناه معنى الشهادة في بعض الوجوه فقد يجتمعان في أعظم معانيها اذ كان خبر الفاسق غير مقبول عند أهل العلم كما أن شهادته مردودة عند جميعهم
ودلت السنة على نفي رواية المنكر من الأخبار كنحو دلالة القرآن على نفي خبر الفاسق.
وجزى الله أخي الكريم حامد الحنبلي خيرا.
ـ[أبو تامر المصري]ــــــــ[28 - 05 - 07, 04:24 م]ـ
....... ثم،
سؤال هام يحتاج الى اجابة،
هل صحّح أصحاب كتب الصحيح والسنن حديثا واحدا بتعدد طرقه الضعيفة
مثل البخاري أو مسلم،
أو الترمذي وأبو داود والنسائي وابن خزيمة وابن حبان؟
فمن يعلم منكم أنهم قد فعلوا ذلك فليخبرنا،
والا فاننا نكون قد تجاوزنا ما قد وضعه القوم من شرائط وتوقي في رواية أخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم.(53/216)
هل صح هذا الحديث؟
ـ[إسلام بن طعيمة]ــــــــ[23 - 05 - 07, 01:25 م]ـ
هل هذا الحديث صحيح:
قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم):
إن اله قد أذن لي أن أحدث عن طائر قد مرقت رجلاه الأرض ورأسه منثن تحت العرش يقول سبحانك ربنا ما أعظمك, فيقول الله عز وجل: لا يعلم ذلك من حلف بي كاذباً.
وعلى ما أظن أن الحديث عند الطبراني.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[23 - 05 - 07, 03:03 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23821&highlight=%E3%D1%DE%CA
وهذا الحديث أعله الدارقطني في العلل(53/217)
هل يصح هذا الاثر عن العمر؟
ـ[أبو مريم الباكستاني]ــــــــ[23 - 05 - 07, 04:02 م]ـ
باسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
هذه قصّة مشهورة علي الالسنة الناس و قد ذكره العلامة العثيمين رحمه الله في احد كتبه (و لكن بدون ذكر المصدر) - و القصة هي:
قام عمر بن الخطاب-رضي الله عنه- يخطب في الناس فقال: أيها الناس, أسمعواوأطيعوا
فقام سلمان الفارسي وقال:ياأمير المؤمنين لاسمع ولاطاعه ياأمير المؤمنين, انك تلبس ثوبين ونلبس ثوبا واحدا ..
فقال عمر: ياعبدالله بن عمر
قال عمر: لمن هذا الثوب؟
قال: انه لي ياأبتاه
ألتفت عمر الى الناس و قال: أيها الناس اني رجل طوال ولايكفني ثوب واحد فأحتاج الى ثوبين فأخذت ثوب ابني لكي أستر عورتي وأخطب في الناس
قال سلمان: الآن نسمع ونطيع ياأمير المؤمنين.
قمت بالبحث في الموسوعة الشاملة و لكن ما وجدت شىء- أرجوا إجابة شافية عن مدى صاحته أو ضعفها ..
وفقكم الله
ـ[أبو مريم الباكستاني]ــــــــ[26 - 05 - 07, 08:44 ص]ـ
هل من مجيب؟
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[26 - 05 - 07, 11:50 ص]ـ
هل من مجيب؟
لا أدري أخي بلال ما الذي تقصده، فهذه ترجمة معنى آية من آخر سورة النور، قال تبارك وتعالى:
(لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم) (63) النور.
أخوكم سليمان سعود الصقر
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[26 - 05 - 07, 12:04 م]ـ
أخي بلال،،،
أنا آسف جدا، يبدو أنه كان عندي عطل فني بالجهاز، والآن ظهر الأثر الذي تسأل عنه،، وهوقصة:ياأمير المؤمنين لاسمع ولاطاعه ياأمير المؤمنين, انك تلبس ثوبين ونلبس ثوبا واحدا ..................... الخ.
فربما وأقول ربما وردت هذه القصة في كتب الأصمعي أو الواقدي وغيرهم، وهي روايات لا تقوم بها حجة وأصحابها مثل الواقدي متروك .. والله أعلم.
ـ[أبو مريم الباكستاني]ــــــــ[26 - 05 - 07, 02:33 م]ـ
قد يستدل به بعض الناس علي مشروعية نقد ولاة الامر علي رؤوس الاشهاد- فاني أرجو منكم جواباً وافياً لكي أكون علي بيّنة-
و لكي لا يغتر أحد مثلي الذي ليس عنده علم وافر بذكر بعض الافاضل ايّاه-
أخوكم بلال الباكستاني
جامعة ملك فهد للبترول و المعادن
ـ[أبو مريم الباكستاني]ــــــــ[28 - 05 - 07, 09:39 ص]ـ
يا اخوان هذا موضوع مهم-(53/218)
أريد تخريج حديث: (علقوا السوط حيث يراه أهل ا&
ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[24 - 05 - 07, 02:07 ص]ـ
أحبتي
أريد تخريج حديث الرسول صلى الله عليه وسلم:
(علقوا السوط حيث يراه أهل البيت فإنه أدب لهم)
وكذلك شرح الحديث
بارك الله فيكم
ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[27 - 05 - 07, 10:59 م]ـ
ياأهل الحديث ...........
لاتنسوا تخريج الحديث
ـ[أبو أحمد الصافوطي]ــــــــ[28 - 05 - 07, 12:58 ص]ـ
أخي الحبيب أبو البراء السلام عليكم ورحمة الله
لقد خرجت لك الحديث من حيث إستطعت ثم أوردت تخريجه في مجمع الزوائد ثم ختمت ختام المسك حيث بسطت لك أقوال الشيخ الألباني رحمه الله.
أسأل الله أن أكون قد وفقت
(17963) - عبد الرزاق عن يحيى بن العلاء عن ابن أبي ليلى عن داود بن علي عن أبيه عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: علقوا السوط حيث يراها أهل البيت. مصنف عبد الرزاق (9/ 447)
(20123) - أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا الحسن بن عمارة عن داود بن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله: علقوا السوط حيث يراها مصنف عبد الرزاق (11/ 133)
10521 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بن إِبْرَاهِيمَ الدَّبَرِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنْ يَحْيَى بن الْعَلاءِ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ دَاوُدَ بن عَلِيٍّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: عَلِّقُوا السَّوْطَ حَيْثُ يَرَاهُ أَهْلُ الْبَيْتِ. المعجم الكبير للطبراني (9/ 152)
10523 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن هَارُونَ بن مُحَمَّدِ بن بَكَّارٍ الدِّمَشْقِيُّ، حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بن الْوَلِيدِ الْخَلالُ، حَدَّثَنَا سَلامُ بن سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنَا عِيسَى، وَعَبْدُ الصَّمَدِ ابنا علي بن عبد الله بن عباس، عَنْ أَبِيهِمَا، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: عَلِّقُوا السَّوْطَ حَيْثُ يَرَاهُ أَهْلُ الْبَيْتِ، فَإِنَّهُ لَهُمْ أَدَبٌ المعجم الكبير للطبراني (9/ 153)
4535 - حدثنا عبد الله بن محمد بن سلم الفريابي المقدسي قال: نا العباس بن الوليد الخلال الدمشقي قال: نا سلام بن سليمان قال: نا عيسى بن علي، وعبد الصمد بن علي، عن أبيهما علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «علقوا السوط حيث يراه أهل البيت، فإنه لهم أدب» «لم يرو هذا الحديث عن عيسى وعبد الصمد إلا سلام بن سليمان والمشهور من حديث داود بن علي» المعجم الأوسط للطبراني (10/ 89)
730 - أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، قال: أخبرنا الحسن بن عمارة، عن داود بن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله: «علقوا السوط حيث يراها»
جامع معمر بن راشد (2/ 367)
وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم علقوا السوط حيث يراه أهل البيت فانه آدب لهم. رواه الطبراني في الكبير والأوسط بنحوه والبزار وقال حيث يراه الخادم، وإسناد الطبراني فيهما حسن
مجمع الزوائد (3/ 417)
حديث: علقوا السوط حيث يراه أهل البيت، فإنه أدب لهم، الطبراني في الكبير من حديث عيسى وعبد الصمد: ابني علي بن عبيد الله بن عباس عن أبيهما عن جدهما ابن عباس به، ومن طريق داود بن علي عن أبيه به بدون، فإنه أدب لهم، زاد في رواية: كي يرهب عنه الخادم. وهو من حديث داود عن البزار بلفظ: ضع السوط حيث يراه الخادم، وقال لا نعلمه عن ابن عباس إلا بهذا الإسناد من حديث ابن عباس، وحديث ابن عباس عند البخاري في الأدب المفرد بلفظ: علق سوطك حيث يراه أهلك، وفيه ابن أبي ليلى وفيه ضعف، وفي الباب عن ابن عمر عند أبي نعيم في ترجمة الحسن بن صالح من الحلية من روايته عن عبد الله بن دينار عنه بلفظ الترجمة، وعن جابر رفعه: رحم الله رجلاً علق في بيته سوطاً يؤدب به أهله، وفي سنده عباد بن كثير وهو ضعيف.
المقاصد الحسنة للسخاوي (1/ 154)
1742 - علقوا السوط حيث يراه أهل البيت فإنه أدب لهم.
¥(53/219)
رواه الطبراني في الكبير عن ابن عباس بسند حسن كما قال المناوي، وزاد في رواية كي يرهب عنه الخادم، ورواه البزار عنه بلفظ: ضع السوط حيث يراه الخادم، ورواه البخاري في الأدب المفرد بسند فيه ابن أبي ليلى ضعيف عنه أيضا بلفظ علق سوطك حيث يراه أهلك، ورواه أبو نعيم عن ابن عمر بلفظ الترجمة كشف الخفاء (2/ 63)
(44948 - ) علقوا السوط حيث يراه أهل البيت، فانه ادب لهم (عب، ط ب - عن ابن عباس). كنز العمال (16/ 371)
.................................................. .............
1446 - (حسن)
[علقوا السوط حيث يراه أهل البيت]. (حسن)
السلسلة الصحيحة – الألباني (3/ 431)
.................................................. .............
1447 - (حسن)
[علقوا السوط حيث يراه أهل البيت فإنه لهم أدب]. (حسن). وورد بلفظ: ضعوا السوط حيث يراه الخادم. واسناده ضعيف
السلسلة الصحيحة – الألباني (3/ 432)
.................................................. ...............
1446 - " علقو السوط حيث يراه أهل البيت ".
قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3/ 431:
أخرجه أبو نعيم (7/ 332) حدثنا حبيب بن الحسن حدثنا عبد الله بن إبراهيم
الأكفاني حدثنا إسحاق بن بهلول حدثنا سويد بن عمرو الكلبي حدثنا الحسن بن صالح
عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر مرفوعا.
قلت: و هذا إسناد حسن، حبيب بن الحسن، ضعفه البرقاني و وثقه ابن أبي الغواس
و الخطيب و أبو نعيم كما في الميزان، عبد الله بن إبراهيم الأكفاني ترجمه
الخطيب (9/ 405) و قال: " كان ثقة ". إسحاق بن بهلول، قال ابن أبي حاتم
(1/ 1 / 215): " سئل أبي عنه فقال: " صدوق "، و بقية رجال الإسناد ثقات معروفون من رجال " التهذيب ". و للحديث شاهد عن ابن عباس، أخرجه البخاري في" الأدب المفرد " (ص 179) و الطبراني في " المعجم الكبير " (3/ 92 / 2)
و ابن عدي (27/ 2) من ثلاثة طرق ضعيفة عن داود بن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه عن جده مرفوعا. فهذا إسناده حسن، و قد توبع داود من أخويه عيسى و عبد الصمد بلفظ: " علقوا السوط حيث يراه أهل البيت فإنه لهم أدب ".
(انظرالاستدراك رقم 432/ 1). السلسلة الصحيحة (4/ 20)
1447 - " علقوا السوط حيث يراه أهل البيت فإنه لهم أدب ".
قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3/ 432:
أخرجه الطبراني في الكبير (3/ 92 / 2) من طريق سلام بن سليمان أخبرنا عيسى و عبد الصمد أنبأنا علي بن عبد الله بن عباس عن أبيهما عن ابن عباس مرفوعا
. و سلام هذا هو أبو العباس المدائني الدمشقي قال أبو حاتم: ليس بالقوي. لكن تابعه المهدي والد هارون الرشيد عن عبد الصمد وحده. أخرجه الخطيب (12/ 203) و ابن عساكر في " التاريخ " أيضا (13/ 307 / 2) فالحديث حسن إن شاء الله.
و قال الحافظ الهيثمي (8/ 106): " رواه الطبراني في الكبير والأوسط و البزار و إسناد الطبراني فيهما حسن ".
قلت: و هو عند البزار في " مسنده " (ص 249 - زوائده) من طريق مندل عن ابن أبي ليلى عن داود بن علي بإسناده المتقدم عن ابن عباس بلفظ: " ضعوا السوط حيث يراه الخادم ". و ابن أبي ليلى سيىء الحفظ و مندل و هو ابن علي العنزي ضعيف.
(انظر الاستدراك رقم 432/ 19). السلسلة الصحيحة (4/ 21)
7468 - علقوا السوط حيث يراه أهل البيت.
تخريج السيوطي
(حل) عن ابن عمر.
تحقيق الألباني
(صحيح) انظر حديث رقم: 4021 في صحيح الجامع
.................................................. .........
7469 - علقوا السوط حيث يراه أهل البيت فإنه أدب لهم.
تخريج السيوطي
(عب طب) عن ابن عباس.
تحقيق الألباني
(حسن) انظر حديث رقم: 4022 في صحيح الجامع.
إن استطعت أن لا تنطق إلا بخير فافعل
ـ[محمد ياسر عرفات]ــــــــ[28 - 05 - 07, 10:55 ص]ـ
هل خرجته من الشامله ام من الكتب مباشرة؟
ـ[أبو أحمد الصافوطي]ــــــــ[28 - 05 - 07, 01:16 م]ـ
أخي محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
خرجته من الشاملة وإن أردت فعندي أيضا المكتبة الألفية (3500) مجلد وهي مصورة وليست طباعة إلكترونية
ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[11 - 12 - 08, 09:38 م]ـ
أخي ابو أحمد
اسال الله رب العرش العظيم أن يصلاح ذريتك
ويرزقك الجنة والفردوس الأعلى
المكتبة الألفية (3500) مجلد وهي مصورة وليست طباعة إلكترونية
هل أستطيع تحميلها(53/220)
سؤال في هشام بن عروة والأعمش؟
ـ[الهزبر]ــــــــ[24 - 05 - 07, 05:22 م]ـ
من المعلوم ان هشام ممن أختلف فيه بعد ذهابه إلى العراق ..
واهل الحديث على حديثه هل حدث به عن ابيه أم أنه دلسه ..
فهل هو مدلس مطلقا ولايقبل حديثه حتى يصرح بالتحديث, شأنه شأن الموصوفين بالتدليس؟
وإذا قلنا في ذلك فهل تتبع احد حديثه لاأظن رواية عائشة بكثرة إلا عنه فقد روى سائر الخلق عنه كوفي ومصري وشامي ..
وق كذا في حال الأعمش وسائر أحاديثه التي عنعن فيها
ويهمني بحق رواية هذين الرجلين لحديث قصة سحر النبي صلى الله عليه وسلم, وقد رجعت لكتاب شيخنا الوادعي لحديث السحر لكنه لم يعرج على هشام ..
فربما مانقله الحلبي الشامي في وصف هشام بن عروة أنه لم يحدث عن ابيه الا حديث واحد وسائره لم يسمعه منه يزيد الإحتمال من تدليسه مطلقا ..
ماقولكم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[25 - 05 - 07, 05:39 ص]ـ
لا أظن هشاماً من المكثرين من التدليس لكن هذا حال الأعمش في أكثر مشايخه
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[25 - 05 - 07, 03:39 م]ـ
-هشام بن عروة
وصفه بعضهم بالتدليس عن أبيه وذكره ابن حجر في المرتبة الأول من مراتب المدلسين وهؤلاء لا يدلسون إلا نادرا
قال يعقوب بن شيبة: ثقة ثبت لم ينكر عليه شىء إلا بعد ما صار إلى العراق فإنه انبسط في الرواية عن أبيه إلا بما سمعه منه فكان تسهله أنه أرسل عن أبيه مما كان يسمعه من غير أبيه عن أبيه
ونقلا عن هامش مراتب المدلسين لابن حجر: وقال ابن المديني سمعت يحيى بن سعيد يقول: كان هشام بن عروة يحدث عنه أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت: ما خُيّر رسول الله بين أمرين .. الحديث. فلما سألته قال أخبرني أبي عن عائشة قال: الحديث. والباقي لم أسمعه إنما هو عن الزهري هكذا رواه الحاكم في علوم الحديث
قلت (أبو مسلم): والظاهر أن حديث هشام عن أبيه صحيح وإن دلسه لمكانة الزهري، والتدليس عن الثقة مقبول والله أعلم
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[25 - 05 - 07, 03:44 م]ـ
وهذه مشاركة لأحد الإخوة في منتدى صناعة الحديث
و لكن يري الشيخ المعلمي في كتابه التنكيل أن الصواب انه غير مدلس و له كلام نفيس في هذا حيث قال عن هشام:
(وعدة ابن حجر في الطبقة الأول من المدلسين، وهو طبقة من لم يوصف بذلك إلا نادراً.
والتحقيق أنه لم يدلس قط ولكن كان ربما يحدث بالحديث عن فلان عن أبيه فيسمع الناس منه ذلك ويعرفونه ثم ربما ذكر ذلك الحديث بلفظ ((قال أبي)) أو نحوه اتكالاً على
أنه قد سبق منه بيان أنه إنما سمعه من فلان عن أبيه، فيغتنم بعض الناس حكايته الثانية فيروي ذاك الحديث عنه عن أبيه لما فيه صورة العلو، مع الاتكال على أن الناس قد سمعوا روايته الأولى وحفظوها. وفي مقدمة (صحيح مسلم) ما يصرح بأن هشاماً غير مدلس، وفيه أن غير المدلس قد يرسل وذكر لذلك أمثلة منها حديث رواه جماعة عن هشام ((أخبرني أخي عثمان بن عروة عن عروة)). ورواه آخرون عن هشام عن أبيه، ومع هذا فإنما اتفق لهشام مثل ذلك نادراً، ولم يتفق إلا حيث يكون الذي بينه وبين أبيه ثقة لا شك فيه كأخيه عثمان ومحمد بن عبد الرحمن بن نوفل يتيم عروة. والله الموفق.) انتهي كلامه
ـ[الهزبر]ــــــــ[26 - 05 - 07, 01:52 ص]ـ
تصدق يامصطفى شفيت عليلي
بنقلك هذه الجملة وهي ماحيرتني كثيرا في قول هشام
ونقلا عن هامش مراتب المدلسين لابن حجر: وقال ابن المديني سمعت يحيى بن سعيد يقول: كان هشام بن عروة يحدث عنه أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت: ما خُيّر رسول الله بين أمرين .. الحديث. فلما سألته قال أخبرني أبي عن عائشة قال: الحديث. والباقي لم أسمعه إنما هو عن الزهري هكذا رواه الحاكم في علوم الحديث
على القول بتدليسه فإنما دلس في هذا الحديث بعينه لاكل آحاديثه ..
والذي رد علي هداه الله في الساحات أتآني بخبر الحلبي هذا فهالني ولم ارجع لعدم توفر كتاب الحافظ عندي فأوهم.
الآن سأرجع اقصم ظهره سلمك الله وجزى الله ايضا اخونا الأمين ..
لن نستغني عنكم إن أحتجنا(53/221)
ممكن تساعدوني في تخريج احاديث المخطوطه
ـ[عائشة احمد]ــــــــ[24 - 05 - 07, 09:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوواني اود ان تساعدوني في تخريخ احاديث المخطوطه،،،،،،،،،
والاحااديث في المخطووطه كثيرره اتمنى ان تساعدوني في التخريخ
الاحااديث ........
1_< اذا كان احدكم في الشمس فقلص عنه الظل فصار بعضه في الشمس
وبعضه في الظل فليقم >
2< اذا استلقى احدكم على ظهره فلا يضع احدي رجليه على الاخرى ان الفخذ عوره >
3 < اذا كتب احدكم كتابا فليتدبه فان الحج للحاجه >
4 < اذا اشترى احدكم لحما فليكثر مرقته فان لم يجد لحما اصاب مرقه وهو احد اللحمين >
5 < اذا صنعت مرق فاكثر مآها ثم انظر الى بيت من جيرانك فاصبهم منها بمعروف >
6 < اذا قدم احدكم من سفره فليهدي الى اهله وليطرفهم ولو كانت حجاره >
7 < اذا حج الرجل عن والديه تقبل منه ومنهما واستبشرت اروحهما في السماء وكتب عند الله تعالى برا >
8 < اذا صمتم فاستاكوا بالغداه ولا تستاكوا بالعشي فان الصايم اذا يبست شفاه كان له نورا يوم القيامه >
9 < اذا سمعتم صياح الديك فسلوا الله من فضله فانها رات ملكا واذا سمعتم نهيق الحمار فتعوذوا بالله من الشيطان فانها رات الشيطان >
10 < اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل اخوه او صاحبه يرحمك الله وليقل يهدكم الله ويصلح بالكم >
11 < اذا جا احدكم الى القوم فليسلم واذا قام فليسلم فليست الاولى باحق من الاخره >
12 < اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع فهو احق به >
13 < اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه ثم لينزعه فان في احدى جناحه دأ والاخرى شفا >
14 < اذا استيقظ احدكم فليقل الحمدلله الذي عافاني في جسدي ورد علي روحي واذن لي بذكره >
15 < اذا قشعر جلد العبد من خشية الله تحاتت عنه خطاياه كما تحات عن الشجر الباليه ورقها >
16 < اذا زنا العبد خرج منه الايمان فكان فوق راسه كالظله فاذا خرج من ذلك العمل عاد اليه الايمان >
17 < اذا كذب العبد تباعد عنه الملك ميلآ من نتن ماجابه >
18 < اذا وعد الرجل وينوي ان يفي فلم يفي به فلا جناح عليه >
19 < اذا استهل المولود ورث >
20 < اذا هلك كسرى فلا كسرى بعده واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله >
21 < اذا ظهرت الحيه في المسكن فقولوا لها انا نسالك بعهد نوح وبعهد سليمان بن داود الاتوذينا فان عادت فاقتلوها >
22 < اذا اراد الله بقوم عذابا اصاب العذاب من كان فيهم ثم بعثوا على اعمالهم >
23 < اذا رايتم امتي تهاب الظالم ان يقول انت ظالم فقد تودع منهم >
24 <اذا مشت امتي المطيطا وخدمها ابناء الملوك ابناء فارس والروم سلط شرارها على خيارها >
25 < اذا ظهر القول وحزن العلم وايتلفت الالسنه وتبا القلوب وقطع كل ذي رحم رحمة فعند ذلك لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم >
26 < اذا بلغ آل الحاكم الحكم ثلثين رجلا ااتخذوا مال الله دولا وعباده قولا وكتابه دخلا فاذا بلغوا اربع مايه وتسعه وتسعين فهو هلاكهم >
ـ[ابن العدوي]ــــــــ[26 - 05 - 07, 02:56 ص]ـ
الحديث الأول أخرجه أبو داود كتاب الأدب باب في الجلوس بين الظل والشمس ح رقم 4821، وأخرجه أحمد أيضا 2/ 383 عن أبي هريرة رضي الله عنه
والحديث الثاني أخرجه مسلم بلفظ لا يستلقين أحدكم ثم يضع إحدى رجليه على الأخرى.3/ 1662 ح 2099 كتاب اللباس والزينة باب الاستلقاء على الظهر ووضع أحدى الرجلين على الأخرى وليس فيه إن الفخذ عورة
أما الحديث الثالث فقد يكون صواب لفظه والله أعلم "" فليتربه فإنه أنجح للحاجة ""(53/222)
الجيد في ((المتابعات يتفضل))
ـ[صالح الناصر]ــــــــ[25 - 05 - 07, 06:37 ص]ـ
السلام عليكم
اتمنى من احد الاخوه يفيدني في صف المتابعات هنا
ــ الاول
اخرج البخاري
حدثنا إسحاق حدثنا النضر أخبرنا شعبة عن أبي جمرة سمعت زهدم بن مضرب سمعت عمران بن حصين رضي الله عنهما
ـ الثاني
اخرج مسلم
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن المثنى وابن بشار جميعا عن غندر قال ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة سمعت أبا جمرة حدثني زهدم بن مضرب سمعت عمران بن حصين
ــ الثالث _
اخرج النسائي
أخبرنا محمد بن عبد الأعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن أبي جمرة عن زهدم قال سمعت عمران بن حصين
__ الترمذي
حدثنا واصل بن عبد الأعلى حدثنا محمد بن الفضيل عن الأعمش عن علي بن مدرك عن هلال بن يساف عن عمران بن حصين قال
__ ابو داوود
حدثنا عمرو بن عون قال أنبأنا ح وثنا مسدد قال ثنا أبو عوانة عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن عمران بن حصين
والسلام عليكم(53/223)
ماصحة حديث (قتل جعفر اليوم)؟
ـ[الغريبه]ــــــــ[25 - 05 - 07, 08:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ماصحة هذا الحديث جزاكم الله خير ..
روت الجليلة العفيفة أسماء عن نبأ وفاته. " أصبحت في اليوم الذي أصيب فيه جعفر وأصحابه، فأتاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم _ ولقد هنأت (أي دبغت أربعين إهاباً من آدم) وعجنت عجيني، وأخذت بني فغسلت وجوههم ودهنتهم , فدخل عليّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:- " يا أسماء: أين بنو جعفر؟ ". فجاءت بهم، فقبلهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبكى فأحست أسماء بحدوث شيء لزوجها، فسألت النبي - عليه الصلاة والسلام - فقال لها:- " قتل جعفر اليوم" فقامت تصيح وتنحب، حتى اجتمع عليها الناس يهدئونها من روعها. فقال عليه الصلاة والسلام:-" يا أسماء لا تقولي هجراً ولا تضربي صدراً". وكان عليه الصلاة والسلام عندما يرى أسماء ويرى فيها الحزن البالغ وثورة البكاء العارمة، كان يطمئنها قائلاً: " يا أسماء هذا جعفر بن أبي طالب قد مر مع جبريل ومكائيل" فرد عليه السلام ثم قال صلوات الله عليه:" فعوضّه الله عن يديه جناحين يطير بهما حيث شاء.
ـ[الغريبه]ــــــــ[26 - 05 - 07, 01:18 ص]ـ
للرفع ..
حفظكم الله ساعدوني أعانكم الله
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[26 - 05 - 07, 02:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
الحديث باللفظ المذكور أخرجه ابن سعد في الطبقات (8/ 281 - 282) قال: (أخبرنا محمد بن عمر حدثني مالك بن أبي الرجال عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أم عيسى بنت الجزار عن أم جعفر بنت محمد بن جعفر عن جدتها أسماء بنت عميس قالت أصبحت في اليوم الذي أصيب فيه جعفر وأصحابه فأتاني رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولقد هنأت يعني دبغت أربعين إهابا من أدم وعجنت عجيني وأخذت بني فغسلت وجوههم ودهنتهم فدخل علي رسول الله فقال يا أسماء أين بنو جعفر فجئت بهم إليه فضمهم وشمهم ثم ذرفت عيناه فبكى فقلت أي رسول الله لعله بلغك عن جعفر شيء قال نعم قتل اليوم قالت فقمت أصيح فاجتمع إلي النساء قالت فجعل رسول الله يقول يا أسماء لا تقولي هجرا ولا تضربي صدرا قالت فخرج رسول الله حتى دخل على ابنته فاطمة وهي تقول واعماه فقال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - على مثل جعفر فلتبك الباكية ثم قال رسول الله اصنعوا لآل جعفر طعاما فقد شغلوا عن أنفسهم اليوم "
ورواه المزي بإسناده في تهذيب الكمال (5/ 60) من طريق محمد بن عمر به
وهذا الإسناد فيه محمد بن عمر الواقدي متروك.
وقال معاوية بن صالح قال لي أحمد بن حنبل الواقدي كذاب وقال لي يحيى بن معين ضعيف وقال مرة ليس بشيء وقال مرة كان يقلب حديث يونس يغيره عن معمر ليس بثقة وقال مرة ليس بشيء.
وقال ابن المديني الهيثم بن عدي أوثق عندي من الواقدي ولا أرضاه في الحديث.
وأخرجه ابن ماجه برقم (1611) بلفظ آخر مختصر فقال: (حدثنا يحيى بن خلف أبو سلمة. قال حدثنا عبد الأعلى عن محمد بن إسحاق. حدثني عبد الله بن أبي بكر عن أم عيسى الجزار قالت حدثتني أم عون ابنة محمد بن جعفر عن جدتها أسماء بنت عميس قالت: " لما أصيب جعفر رجع رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إلى أهله فقال: " إن آل جعفر قد شغلوا بشأن ميتهم فاصنعوا لهم طعاما "
قال عبد الله فما زالت سنة حتى كان حديثا فترك "
واخرجه أحمد في المسند (6/ 370) قال حدثنا يعقوب قال حدثني أبى عن محمد بن إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبى بكر عن أم عيسى الجزار عن أم جعفر بنت محمد بن جعفر بن أبى طالب عن جدتها أسماء بنت عميس قالت: لما أصيب جعفر وأصحابه دخلت على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وقد دبغت أربعين منيئة وعجنت عجيني وغسلت بني ودهنتهم ونظفتهم فقال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ائتيني ببني جعفر قالت فأتيته بهم فشمهم وذرفت عيناه فقلت يا رسول الله بأبي أنت وأمي ما يبكيك أبلغك عن جعفر وأصحابه شيء قال نعم أصيبوا هذا اليوم قالت فقمت أصيح واجتمع إلى النساء وخرج رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إلى أهله فقال لا تغفلوا آل جعفر من أن تصنعوا لهم طعاما فإنهم قد شغلوا بأمر صاحبهم "
لكن في هذا الإسناد أم جعفر ويقال لها أم عون لم يرو عنها غير ابنها عون وأم عيسى الجزار ويقال لها الخزاعية ولم يوثقها أحد.
وأم عيسى الجزار مجهولة أيضاً.
فالحديث بهذا الإسناد لا يصح.
وقد حسن الشيخ المحدث الألباني رحمه الله الحديث بلفظ ابن ماجه كما في صحيح سنن ابن ماجه برقم (1307)
ـ[الغريبه]ــــــــ[26 - 05 - 07, 03:34 ص]ـ
جزاك الله خير وأثابك لإفادتنا ..
قد شككنا فيها من قبل رعاك الله(53/224)
هل صحت أحاديث تحمل في معناها أن أهل الشام مرابطون الى يوم الدين
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[25 - 05 - 07, 11:52 ص]ـ
هل صحت أحاديث تحمل في معناها أن أهل الشام مرابطون الى يوم الدين؟؟؟؟
ـ[أبو عامر خالد]ــــــــ[25 - 05 - 07, 02:42 م]ـ
السلام عليكم
إليك الأحاديث:
7022 عن مُعَاوِيَةَ قال سمعت النبي e يقول لَا يَزَالُ من أُمَّتِي أُمَّةٌ قَائِمَةٌ بِأَمْرِ اللَّهِ ما يَضُرُّهُمْ من كَذَّبَهُمْ ولا من خَالَفَهُمْ حتى يَأْتِيَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ على ذلك فقال مَالِكُ بن يُخَامِرَ سمعت مُعَاذًا يقول وَهُمْ بالشام فقال مُعَاوِيَةُ هذا مَالِكٌ يَزْعُمُ أَنَّهُ سمع مُعَاذًا يقول وَهُمْ بالشام (أخرجه البخاري)
156 عن جَابِرَ بن عبد اللَّهِ يقول سمعت النبي e يقول لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ من أُمَّتِي يُقَاتِلُونَ على الْحَقِّ ظَاهِرِينَ إلى يَوْمِ الْقِيَامَةِ قال فَيَنْزِلُ عِيسَى بن مَرْيَمَ e فيقول أَمِيرُهُمْ تَعَالَ صَلِّ لنا فيقول لَا إِنَّ بَعْضَكُمْ على بَعْضٍ أُمَرَاءُ تَكْرِمَةَ اللَّهِ هذه الْأُمَّةَ (أخرجه مسلم)
قلت و يكون نزول عيسى عليه السلام في بلاد الشام في دمشق تخصيصا.
في مسند أحمد
17006 عن سَلَمَةَ بن نُفَيْلٍ أَخْبَرَهُمْ انه أتى النبي e فقال اني سَئِمْتُ الْخَيْلَ وَأَلْقَيْتُ السِّلاَحَ وَوَضَعَتِ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا قلت لاَ قِتَالَ فقال له النبي e الآنَ جاء الْقِتَالُ لاَ تَزَالُ طَائِفَةٌ من أمتي ظَاهِرِينَ على الناس يَرْفَعُ الله قُلُوبَ أَقْوَامٍ فَيُقَاتِلُونَهُمْ وَيَرْزُقُهُمُ الله منهم حتى يأتي أَمْرُ اللَّهِ عز وجل وَهُمْ على ذلك الا ان عُقْرَ دَارِ الْمُؤْمِنِينَ الشَّامُ وَالْخَيْلُ مَعْقُودٌ في نَوَاصِيهَا الْخَيْرُ إلى يَوْمِ الْقِيَامَةِ (و حسنه شعيب الأرناؤوط)
في مسند أحمد
22374 عن أبي أُمَامَةَ قال قال رسول اللَّهِ e لاَ تَزَالُ طَائِفَةٌ من أمتي على الدِّينِ ظَاهِرِينَ لِعَدُوِّهِمْ قَاهِرِينَ لاَ يَضُرُّهُمْ من خَالَفَهُمْ الا ما أَصَابَهُمْ من لأْوَاءَ حتى يَأْتِيَهُمْ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ كَذَلِكَ قالوا يا رَسُولَ اللَّهِ وَأَيْنَ هُمْ قال بِبَيْتِ الْمَقْدِسِ وَأَكْنَافِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ (قال الشيخ شعيب الأرناؤوط: حديث صحيح لغيره دون قوله: "قالوا: يا رسول الله، وأين هم ... إلخ" وهذا إسناد ضعيف لجهالة عمرو بن عبد الله السيباني الحضرمي.)
هذه بعض الإحاديث التي وردت و لم يسعفني الوقت لأزيد و لكنني أحببت المشاركة في هذا الموضوع
و المهم أخي في تلك العصابة أنها على الكتابة و السنة و الله تعالى أعلم
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[25 - 05 - 07, 04:53 م]ـ
بارك الله فيك أخي خالد ولكني أريد نص صحيح (أن اهلها مرابطون الى يوم ... )
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو عامر خالد]ــــــــ[30 - 05 - 07, 01:07 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخي العزيز
كان سؤالك ا "هل صحت أحاديث تحمل في معناها أن أهل الشام مرابطون الى يوم الدين؟؟؟؟ "
و الأحاديث التي أوردت تحمل المعنى الذي سألت عنه و فيها إشارة و اضحة لذلك، فحديث جابر في صحيح مسلم يدل على ذلك فقوله" لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ من أُمَّتِي يُقَاتِلُونَ على الْحَقِّ ظَاهِرِينَ إلى يَوْمِ الْقِيَامَةِ قال فَيَنْزِلُ عِيسَى بن مَرْيَمَ" و معلوم من الأحاديث التي و ردت في ذكر الدجال أن نزول عيسى يكون في بلاد الشام، و منها في صحيح مسلم أيضا حديث رقم 5361 باب ذكر الدجال و صفته" .... فَبَيْنَمَا هُوَ كَذَلِكَ إِذْ بَعَثَ اللَّهُ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ، فَيَنْزِلُ عِنْدَ الْمَنَارَةِ الْبَيْضَاءِ شَرْقِيَّ دِمَشْقَ، بَيْنَ مَهْرُودَتَيْنِ، ... الحديث، فلا شك أن طائفة من أهلها مشمولون بقوله صلى الله عليه و سلم لاتزال طائفة من أمتي ... الحديث، و الله تعالى أعلم،
أما إذا كنت تريد الحديث بالكلمة: (أهلها مرابطون) فلم أقف على ذلك بعد.
و اعتذر أذا لم تكن لم مساهمتي عظيم فائدة
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[30 - 05 - 07, 06:05 م]ـ
عن أبي الدرداء- رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: {أهل الشام وأزواجهم وذرياتهم وعبيدهم وإمائهم إلى منتهى الجزيرة مرابطون في سبيل الله فمن احتلَّ منها مدينةً من المدائن فهو في رباطٍ ومن احتلَّ منها ثغراً من الثغورِ فهو في جهادً}
قلت: حديث ضعيف؛ لأن راويه عن أبي الدرداء لم يُسَمَّ، فهو مجهول، ومن طريقه رواه الطبراني كما في ((المجمع)) (10/ 60)، وابن عساكر (1/ 169)، وقال: ((وقد روي بإسناد آخر أمثل من هذا؛ إلا أنه غريب)).
قلت: ثم ساقه بنحوه، وفيه شهر بن حوشب، وهو ضعيف.
المصدر: كتاب تخريج أحاديث فضائل الشام ودمشق لأبو الحسن علي بن محمد الرَّبعي، تأليف الألباني رحمه الله، ص22
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[30 - 05 - 07, 06:13 م]ـ
بوركتم جميعا وانا آسف لعدم وضوح السؤال
¥(53/225)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[31 - 05 - 07, 05:08 ص]ـ
بارك الله فيكم يا أخوان جميعا:
ورواه أيضا ابن عساكر في تعزية المسلم (1/ 74)
ورواه ابن العديم في بغية الطلب في تاريخ حلب (1/ 46)
أخبرنا أبو الحسين بن فاد شاه قال حدثنا أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني قال حدثنا أحمد بن المعلى الدمشقي قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا أبو مطيع معاوية ابن يحيى عن أرطاة بن المنذر عن من حدثه عن أبي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال الهيثمي في مجمع الزوائد (10/ 60)
رواه الطبراني من رواية أرطاة بن المنذر عمن حدثه عن أبي الدرداء ولم يسمه وبقية رجاله ثقات.
وقال المنذري في الترغيب والترهيب (4/ 32)
رواه الطبراني وغيره من معاوية بن يحيى أبي مطيع وهو حسن الحديث عن أرطأة بن المنذر عمن حدثه عن أبي الدرداء ولم يسمه.
وقال العليمي في الأنس الجليل بتاريخ القدس والخليل (1/ 228)
وعن معاذ قال قال رسول الله صل الله عليه وسلم يا معاذ أن الله عز وجل سيفتح عليكم الشام من بعدي من العريش إلى الفرات رجالهم ونساؤهم وإمارؤهم مرابطون إلى يوم القيامة فمن اختار منكم ساحلا من سواحل الشام أو بيت المقدس فهو في جهاد إلى يوم القيامة.
" قلت " قد بحثت عنه فلم أجده بهذا اللفظ.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[31 - 05 - 07, 07:27 ص]ـ
بوركت اخي (الجهني) وجزيت خيرا(53/226)
أطلب من الإخوة في المنتدى تخريج هذه القصة والتعريف بصاحب القصة
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[25 - 05 - 07, 03:05 م]ـ
هذه القصةيقال حدثت في مدينة البصرة في العراق وبطلها يدعى أبو اليزيد حيث رأى أبا اليزيدهذا في
منامه هاتفاً يقول له قم وتوضأ واذهب الليلة إلى دير النصارى وسترى من آياتنا عجبا فذهب.قيل.
عندما سمع الهاتف بعد صلاة الفجر توضأ ودخل الدير عليهم وعندما بدأ القسيس بالكلام قال لا أتكلم وبيننا رجل محمدي قالوا له وكيف
عرفت؟
قال: سيماهم في وجوههم .. فكأنهم طلبوا منه الخروج ولكنه قال: والله لا أخرج حتى يحكم الله بيني وبينكم .. !! قال لهالقسيس:
سنسألك عدة أسئلة وإن لم تجبنا على سؤال واحد منها لن تخرج من هنا إلا محمولاً على أكتافنا .. فوافق أبو اليزيد على ذلك وقال له اسئل ما شئت:
قال القسيس:
ما هو الواحد الذي لا ثاني له؟
وما هما الاثنان اللذان لا ثالث لهما؟
ومن هم الثلاثة الذين لا رابع لهم؟
ومن هم الأربعة الذين لا خامس لهم؟
ومن هم الخمسة الذين لا سادس لهم؟
ومن هم الستة الذين لا سابع لهم؟
ومن هم السبعة الذين لا ثامن لهم؟
من هم الثمانية الذين لا تاسع لهم؟
ومن هم التسعة الذين لا عاشر لهم؟
وما هي العشرة التي تقبل الزيادة؟
وما هم الاحد عشر أخا؟
وما هي المعجزة المكونة من اثنتى عشر شيئا؟
ومن هم الثلاثة عشر الذين لا رابع عشر لهم؟
وما هي الاربع عشر شيئا اللتي كلمت الله عز وجل؟
وما هو الشيء الذي يتنفس ولا روح فيه؟
وما هو القبر الذي سار بصاحبه؟
ومن هم الذين كذبوا ودخلوا الجنة؟
ومن هم اللذين صدقوا ودخلوا النار؟
وما هو الشيء الذي خلقة الله وأنكره؟
وما هو الشيء الذي خلقة الله واستعظمه؟
وما هي الأشياء التي خلقها الله بدون أب وأم؟
وما هو تفسير الذاريات ذروا، الحاملات وقرا، ثم ما الجاريات يسرا والمقسمات أمرا؟
وما هي الشجرة التي لها اثنا عشر غصناً وفي كل غصن ثلاثين ورقة وفي كل ورقة خمس ثمرات ثلاث منها بالظل واثنان منها بالشمس؟
فقال له ابو اليزيد.أما الواحد الذي لاثاني له فهو الله الواحد الأحد
والاثنان اللذان لا ثالث لهما الليل والنهار (وجعلنا الليل والنهار آيتين) ..
والثلاثة الذين لا رابع لهم أعذار موسى مع الخضر في إعطاب السفينة وقتل الغلام وإقامة الجدار ..
والأربعة الذين لا خامس لهم التوراة والإنجيل والزبور والقرآن الكريم ..
والخمسة الذين لا سادس لهم الصلوات المفروضة ..
والستة التي لا سابع لهم هي الأيام التي خلق الله تعالى بها الكون وقضاهن سبع سماوات في ستة ايام فقال له البابا ولماذا قال في آخر الاية (وما مسنا من لغوب)؟
فقال له: لأن اليهود قالوا أن الله تعب واستراح يوم السبت فنزلت الاية ..
أما السبعة التي لا ثامن لهم هي السبع سموات (الذي خلق سبع سموات طباقا ما ترى من خلق الرحمن من تفاوت) ..
والثمانية الذين لا تاسع لهم هم حملة عرش الرحمن (ويحمل عرش ربك يومئذٍ ثمانية) ..
والتسعة التي لا عاشر لها وهي معجزات سيدنا موسى عليه السلام .. فقال له البابا اذكرها!
فأجاب أنها اليد والعصا والطمس والسنين والجراد والطوفان والقمل والضفادع والدم ..
والعشرة التي تقبل الزيادة فهي الحسنات (من جاء بالحسنة فله عشرة أمثالها والله يضاعف الأجر لمن يشاء) ..
والأحد عشر الذين لا ثاني عشر لهم هم أخوة يوسف عليه السلام ..
أما المعجزة المكونة من 12 شيئاً فهي معجزة موسى عليه السلام (وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنا عشر عيناً) ..
أما الثلاثة عشرة الذين لا رابع عشر لهم هم إخوة يوسف عليه السلام وأمه وأبيه ..
أما الاربع عشر شيئاً اللتي كلمت الله فهي السماوات السبع والاراضين السبع (فقال لها وللأرض ائتيا طوعاً أو كرهاً قالتا أتينا طائعين)
وأما الذي يتنفس ولا روح فيه هو الصبح (والصبح إذا تنفس) ..
أما القبر الذي سار بصاحبة فهو الحوت الذي التقم سيدنا يونس عليه السلام ..
وأما الذين كذبوا ودخلوا الجنة فهم إخوة يوسف عليه السلام عندما قالوا لأبيهم ذهبنا لنستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب، وعندما انكشف كذبهم قال أخوهم (لا
¥(53/227)
تثريب عليكم) وقال أبوهم يعقوب (سأستغفر لكم) .. أما اللذين صدقوا ودخلوا النار فقال له إقرأ قوله تعالى (وقالت اليهود ليست النصارى على شئ) (وقالت النصارى
ليست اليهود على شئ) ..
وأما الشيئ الذي خلقه الله وأنكره فهو صوت الحمير (إن أنكر الأصوات لصوت الحمير) ..
وأما الشيء الذي خلقه الله واستعظمه فهو كيد النساء (إن كيدهن عظيم) ..
وأما الأشياءالتي خلقها الله وليس لها أب أو أم فهم آدم عليه السلام، الملائكةالكرام، ناقة صالح، وكبش اسماعيل عليهم السلام .. ثم قال له إني مجيبك على تفسير الايات قبل
سؤال الشجرة ..
فمعنىالذاريات ذروا هي الرياح أما الحاملات وقرا فهي السحب التي تحمل الأمطار وأما الجاريات يسرا فهي الفلك في البحر أما المقسمات أمرا فهي الملائكة المختصه
بالارزاق والموت وكتابة السيئات والحسنات .. وأما الشجرة التي بها اثنا عشر غصناً وفي كل غصن ثلاثين ورقة وفي كل ورقة خمس ثمرات ثلاث منها بالظل واثنان
منها بالشمس، فالشجرة هي السنة والأغصان هي الأشهر والأوراق هي أيام الشهر والثمرات الخمس هي الصلوات وثلاث منهن ليلاً واثنتان منهن في النهار ..
وهنا تعجب كل من كانوا في الكنيسة فقال له ابو اليزيد إني سوف أسألك سؤالا واحداً فأجبني إن إستطعت فقال لهالقسيس اسأل ما شئت فقال: ما هو مفتاح الجنة؟
عندها ارتبك القسيس وتلعثم وتغيرت تعابير وجهة ولم يفلح في إخفاء رعبه، وطلبوا منه الحاضرين بالكنيسة أن يرد عليه ولكنه رفض فقالوا له لقد سألته كل هذه الاسئلة
وتعجز عن رد جواب واحد فقط فقال إني أعرف الإجابة ولكني أخاف منكم فقالوا له نعطيك الأمان فأجاب عليه، فقال القسيس الإجابة هي: أشهد أن لا إله إلا الله وأن
محمد رسول الله!!
وهنا أسلم القسيس وكل من كان بالكنيسة، فقد من الله تعالى عليهم وحفظهم بالإسلام وعندما آمنوا بالله حولوا الدير إلى مسجد يذكر فيه اسم الله
أسئلة: ترجمة الشخص هذا أبو اليزيد ...
هل كان في البصرة دير ونصارى
ومن روى القصة
وجزى الله خيراكل من ساهم وبحث في الموضوع
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[25 - 05 - 07, 05:26 م]ـ
رحم الله الشيخ عبد الحميد كشك وغفر له فقد كان سببا لانتشار هذه القصه لان كثيرا من الوعاظ والقصاصين روجوها تبعا له وهى منتشره فى المنتديات وهى قصه مختلقه و باطله بل ويكتشف هذا من له ادنى درايه بالتحقيق فهى بها اشياء ليست مما يعتقده النصارى وليست فى كتبهم ثم والاهم من ذلك كله ان بطل القصه المدعو ابو يزيد هذا رجل سىء العقيده فهو ممن يقول بالحلول اى ان الله تعالى حل فى كل مخلوقاته ولذا كان ابو يزيد هذا يقول سبحانى سبحانى ويشير الى الجبه التى يلبسها ويقول ماداخل الجبه الا الله وهى عقيده شركيه ومن اخوانه فى هذا الضلال
ابن عربى والحلاج وابن الفارض وغيرهم هذا والله تعالى اعلم
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[25 - 05 - 07, 05:29 م]ـ
لقد بحثت في المنتدى فوجدت هذا الرد لعله يفيدنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9584&highlight=%C3%C8%E6%ED%D2%ED%CF
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[27 - 05 - 07, 05:25 م]ـ
الجواب على هذا الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75159(53/228)
أبحث عن تخريج أثر عمر (إنما تنقض عرى الإسلام ... )
ـ[محمدالقصبي]ــــــــ[25 - 05 - 07, 06:56 م]ـ
أبحث عن أثر عمر بن الخطاب ((إنما تُنقض عُرى الإسلام عروة عروة إذا نشأ في الإسلام من لا يعرف الجاهلية)) فمن يجد تخريجه فليبادرني به جزاه الله خيرا، لحاجتي له ولم أجد تخريجه.
ـ[ابن السائح]ــــــــ[26 - 05 - 07, 12:33 ص]ـ
تجد ما يفيدك في هذا المقال
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=90
وأصل المقال في الملتقى
لكنني لم أقف على موضعه
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[28 - 05 - 07, 12:34 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيك وشرح صدرك(53/229)
مبتدئ. بالله عليكم لا تبخلوا علىَّ بتوجيه
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[25 - 05 - 07, 11:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الاساتذة الافاضل
أنا فى بداية الطلب، وهذه ثانى محاولة لى فى التخريج
فلا تبخلوا على بنصح او توجيه أو إرشاد من حيث قلة مصادرى أو ركاكة أسلوبى أو طريقة أفضل فى التخريج تقترحونها على.
اسأل الله العلى الكريم أن يجد رجائى لديكم قبولاً ورداً
والدال على الخير كفاعله
هذا هو الحديث الثامن والخمسون من سنن ابن ماجه
58 - حَدَّثَنَا سَهْلُ بْنُ أَبِى سَهْلٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ قَالاَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنِ الزُّهْرِىِّ عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ سَمِعَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- رَجُلاً يَعِظُ أَخَاهُ فِى الْحَيَاءِ فَقَالَ «إِنَّ الْحَيَاءَ شُعْبَةٌ مِنَ الإِيمَانِ».
ترجمة الرواة:
1 - سهل بن أبى سهل: هو سهل ابن زنجلة ابن أبي الصغدي الرازي،أبو عمرو الخياط،الأشتر الحافظ،صدوق من العاشرة مات في حدود الأربعين.ق.
2 - محمد ابن عبد الله ابن يزيد المقرىء،أبو يحيى،المكي،ثقة،من العاشرة مات سنة ست وخمسين.س ق
3 - سفيان ابن عيينة ابن أبي عمران:ميمون الهلالي،أبو محمد الكوفي،ثم المكي، ثقة حافظ فقيه إمام حجة،إلا أنه تغير حفظه بأخرة وكان ربما دلس لكن عن الثقات،من رؤوس الطبقة الثامنة وكان أثبت الناس في عمرو ابن دينار، مات في رجب سنة ثمان وتسعين ومائة وله إحدى وتسعون سنة. ع
4 - محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن شهاب الزهري، أبو بكر الفقيه الحافظ متفق على جلالته وإتقانه، وهو من رؤوس الطبقة الرابعة،مات سنة خمس وعشرين ومائة وقيل قبل ذلك بسنة أو سنتين.ع
5 - سالم ابن عبدالله ابن عمر ابن الخطاب القرشي العدوي،أحد الفقهاء السبعة وكان ثبتا عابدا فاضلا،كان يشبه بأبيه في الهدي والسمت،من كبار الثالثة مات في آخر سنة ست ومائة على الصحيح. ع
6 - عبدالله ابن عمر ابن الخطاب العدوي، أبو عبدالرحمن،ولد بعد المبعث بيسير، وهو أحد المكثرين من الصحابة والعبادلة، وكان من أشد الناس اتباعا للأثر،مات سنة ثلاث وسبعين في آخرها أو أول التي تليها. ع
إسناد الحديث: اسناده (صحيح) من طريق محمد ابن عبد الله ابن يزيد المقرىء،والاسناد الآخر (حسن) لأجل سهل بن ابى سهل.
تخريج الحديث:
- الحديث من طريق سفيان عن الزهرى عن سالم عن أبيه عن النبى صلى الله عليه وسلم .... الحديث، أخرجه حم (4/ 304) [4554] و م فى الإيمان (55) عن أبى بكر بن ابى شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب،و ت فى الإيمان (7) برقم 2615 عن ابن ابى عمر واحمد بن منيع،جميعهم " الستة " عنه به بلفظ " الحياء من الإيمان ".
- ورواه عن الزهرى عن سالم عن ابيه مرفوعاً؛مالك فى ط كتاب حسن الخلق باب ما جاء فى الحياء،و خ [24] قال حدثنا احمد بن يونس حدثنا عبد العزيز بن أبى سلمة عنه به، كلاهما "خ، ط" بلفظ "دعه فإن الحياء من الإيمان"، و م فى الإيمان –باب الحياء شعبة من الإيمان قال حدثنا عبد بن حميد حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عنه به بلفظ" الحياء من الإيمان".
- والحديث رواه ايضا خ (6118) قال حدثنا عبد الله بن يوسف،و د فى الادب (7) قال حدثنا القعنبى، و ن فى الإيمان (27) من طريق ابن القاسم ثلاثتهم عن مالك عنه به بلفظ "دعه فإن الحياء من الإيمان".
والحديث له شاهد من حديث أبى هريرة السابق رقم 57.
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[26 - 05 - 07, 03:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
أخي الكريم أبا عبد الله الطحاوي وفقك الله وبعد:
هذا جيد كبداية كونك تسطيع ان تجمع طرق الحديث من كتب السنة (السبعة فقط) هذا حسن لكن هناك ملحوظات على هذا التخريج والحكم على الإسناد:
1 - أنت قلت إسناده صحيح وأنت تعرف أخي أن الإسناد حتى يكون صحيحاً في الظاهر كحكم مبدئي يحتاج إلى معرفة كون الراوي عدلا تام الضبط والإسناد متصلا بمعنى أن كل راو سمع الحديث من شيخه إلى نهاية السند وانت لم تتحقق من هذا والسبب أنك اكتفيت بحكم الحافظ ابن حجر على الرواة في التقريب ولم ترجع إلى تهذيب الكمال او تهذيب التهذيب فضلاً عن كتب الرجال الأخرى الخاصة بالأئمة أحمد وابن معين وابن المديني والبخاري وأبي حاتم وأبي زرعة والنسائي والدارقطني وغيرهم حتى تتأكد من صحة سماع كل راوٍ من شيخه وتتأكد من كونه يدلس أولا فإن كان مدلساً تتأكد من صيغة الرواية عن شيخه أو في جميع السند إن كان يدلس تدليس تسوية.
2 - تحتاج بعد ذلك ان تبحث بعد جمع هذه الطرق هل وجد اختلاف في الرواية بزيادة أو نقص في السند أو المتن بمعنى آخر هل وجدت علة للحديث ذكرها الأئمة ولا بد في ذلك من البحث في كتب الأئمة كعلل أحمد وابن المديني وابن أبي حاتم وعلل الترمذي وعلل الدارقطني والنظر في كلام النسائي في السنن الكبرى بالإضافة إلى ما يذكر مفرقاً في كتب الرجال.
3 - في حالة الحكم على الحديث بإسناد معين الأصح هو الحكم على الإسناد فقط بان هذا الإسناد الموجود أمامي إسناد ظاهره الصحة وعندها تسلم من الخطأ في الحكم على الحديث لاحتمال ورود علة في الحديث ولذلك أحيانا يرى المحدث أن الحديث صحيح فإذا ذكر له رواية أخرى من طريق آخر أعل بها الحديث يالإسناد الأول؛ لأن الإسناد الآخر ربما يظهر علة كانت خفية في الإسناد الأول.
4 - تحتاج مع هذا كله ان تنظر في الحكم النهائي على الحديث من الأئمة المتقدمين كأحمد وابن معين وابن المديني والبخاري وأبي حاتم وأبي زرعة والنسائي والترمذي والدارقطني وغيرهم.
وتنظر أيضا كلام المتأخرين فربما نقلوا عن المتقدمين ما لم تطلع عليه فتنظر في كتب ابن تيمية وابن القيم و ابن رجب وابن حجر والعراقي والذهبي والمزي والعلائي وابن دقيق العيد وعبد الحق الأشبيلي وابن الجوزي والنووي وابن عبد الهادي والزيلعي وغيرهم.
فهذا بعض ما أردت التنبيه عليه تجاه طريقتك في التخريج ووفقني الله وإياك لكل خير.
¥(53/230)
ـ[أبو الحارث السنى]ــــــــ[26 - 05 - 07, 04:19 ص]ـ
أخى أبو عبد الله الطحاوى
وفقك الله لكل خير وبعد.
قلت أخى أن هذه هى ثانى محاولاتك فى التخريج.
ومن هنا أنصحك أخى أن تتأنى فى اظهار هذه التخريجات.
كيف يكون ثانى اخراج فقط وتظهره بهذه السهوله.
والله يا أخى انى لك ناصح فيجب عليك أن تخرج كثيرا وتتقن وتدمن النظر وتكثر .. وفى هذا الاكثار فائدة لك
وأن لا تستعجل فى اظهار هذه التخريجات قبل أن تكون قد أكثرت جدا جدا من التخريج. وأكثرت من الجلوس تحت أقدام العلماء فى هذا الشأن.
فانى أرى والله أعلم أن هذا استعجال للشئ قبل أوانه
(ان أريد الا الاصلاح ما استطعت)
أسأل الله أن يعلمنا ما ينفعنا وأن ينفنا بما علمنا
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[26 - 05 - 07, 03:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
أخي الكريم ابا الحارث السني وفقك الله:
أحسنت فيما ذكرته من التنبيه ولا شك أن الأخ الطحاوي في تدربه هذا لا يريد أن يظهره للناس أو يؤلف فيه أو يصحح الأحاديث ويضعفها ولا حتى أن يعمل بما وصل إليه من تصحيح أو تضعيف بل المقصود في هذا كله هو التدرب على الوصول إلى كتب السنة في الأحاديث والرجال والعلل والتدرب على قراءتها ومحاولة فهم ألفاظهم ومقاصدهم وطرق إعلال الأحاديث وهو بهذه الطريقة يستفيد أموراً كثيرة منها:
1 - حفظ الأحاديث.
2 - حفظ الرجال.
3 - معرفة طرق الأئمة في الحكم على الأحاديث.
إضافةً إلى ما يذكر استطراداً من فوائد علمية عن الأئمة وكل هذا لا يقابله أي مفسدة أو ضرر فهو بترجبته هذه لا يبني حكماً ولا يفتي ولا يتقدم بين يدي الأئمة فلا يوجد أي خطأ في ذلك ولو وجد احتمال خطأ فهو:
أولا: غير ظاهر أي أنه خاص به.
وثانياً: لا يقاس بهذا الفوائد المذكورة.
ثم أنصح نفسي والأخ الطحاوي وجميع الإخوة بقراءة ما كتبه الشيوخ الفضلاء كالشيخ عبد الله السعد والشيخ سليمان العلوان والشيخ إبراهيم اللاحم حفظهم الله في هذا الباب في شروح كتب السنة أو المؤلفات وللشيخ إبراهيم اللاحم سلسلة في نقد المرويات:
الجرح والتعديل والاتصال والانقطاع وقريباً يصدر القرائن إن شاء الله أما الشيخ عبد الله السعد والشيخ سليمان العلوان فلهم عدة شروح لكتب السنة في هذا الباب وكثير منها موجود على الشبكة.
كما أن للإخوة الشيوخ الفضلاء وطلاب العلم في هذا الملتقى بحوثا ودراسات مفيدة كالشيخ عبد الرحمن الفقيه والشيخ هيثم حمدان والشيخ الدكتور ماهر الفحل والشيخ زياد العضيلة والشيخ خالد بن عمر والشيخ عبد الرحمن السديس والشيخ محمد بن عبد الله والشيخ عبد الله الخليفي والشيخ بلال خنفر والشيخ أبي حاتم الشريف والشيخ أمجد الفلسطيني والشيخ إحسان العتيبي وغيرهم من الشيوخ الفضلاء وطلاب العلم الذين لا أستحضر أسماءهم وإن كانت كتاباتهم تغني عن ذكري لهم هنا.
والمقصود أن طالب العلم يحتاج إلى كثرة القراءة في هذا الباب في كتب المتقدمين والمتأخرين والمعاصرين والبحوث العامة والخاصة في المسائل الحديثية وكلما قرأ أكثر كلما انفتح له من العلم والفهم أكثر وكلما طبق وجرب ودرب نفسه ببحوث خاصة به ثم عرضها على طلاب العلم يصححونها ويبينون له الخطأ ويستدركون عليه كلما كثر صوابه وقل خطؤه.
وأخيراً جزاك الله خيراً أخي الكريم أبا الحارث فما ذكرته فعلاً ينبغي التنبه وعدم الاستعجال في الحكم على الحديث أو إظهاره للناس والله الموفق.
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[26 - 05 - 07, 05:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
أخي الكريم أبا عبد الله الطحاوي وفقك الله وبعد:
هذا جيد كبداية كونك تسطيع ان تجمع طرق الحديث من كتب السنة (السبعة فقط) هذا حسن لكن هناك ملحوظات على هذا التخريج والحكم على الإسناد:
¥(53/231)
1 - أنت قلت إسناده صحيح وأنت تعرف أخي أن الإسناد حتى يكون صحيحاً في الظاهر كحكم مبدئي يحتاج إلى معرفة كون الراوي عدلا تام الضبط والإسناد متصلا بمعنى أن كل راو سمع الحديث من شيخه إلى نهاية السند وانت لم تتحقق من هذا والسبب أنك اكتفيت بحكم الحافظ ابن حجر على الرواة في التقريب ولم ترجع إلى تهذيب الكمال او تهذيب التهذيب فضلاً عن كتب الرجال الأخرى الخاصة بالأئمة أحمد وابن معين وابن المديني والبخاري وأبي حاتم وأبي زرعة والنسائي والدارقطني وغيرهم حتى تتأكد من صحة سماع كل راوٍ من شيخه وتتأكد من كونه يدلس أولا فإن كان مدلساً تتأكد من صيغة الرواية عن شيخه أو في جميع السند إن كان يدلس تدليس تسوية.
2 - تحتاج بعد ذلك ان تبحث بعد جمع هذه الطرق هل وجد اختلاف في الرواية بزيادة أو نقص في السند أو المتن بمعنى آخر هل وجدت علة للحديث ذكرها الأئمة ولا بد في ذلك من البحث في كتب الأئمة كعلل أحمد وابن المديني وابن أبي حاتم وعلل الترمذي وعلل الدارقطني والنظر في كلام النسائي في السنن الكبرى بالإضافة إلى ما يذكر مفرقاً في كتب الرجال.
3 - في حالة الحكم على الحديث بإسناد معين الأصح هو الحكم على الإسناد فقط بان هذا الإسناد الموجود أمامي إسناد ظاهره الصحة وعندها تسلم من الخطأ في الحكم على الحديث لاحتمال ورود علة في الحديث ولذلك أحيانا يرى المحدث أن الحديث صحيح فإذا ذكر له رواية أخرى من طريق آخر أعل بها الحديث يالإسناد الأول؛ لأن الإسناد الآخر ربما يظهر علة كانت خفية في الإسناد الأول.
4 - تحتاج مع هذا كله ان تنظر في الحكم النهائي على الحديث من الأئمة المتقدمين كأحمد وابن معين وابن المديني والبخاري وأبي حاتم وأبي زرعة والنسائي والترمذي والدارقطني وغيرهم.
وتنظر أيضا كلام المتأخرين فربما نقلوا عن المتقدمين ما لم تطلع عليه فتنظر في كتب ابن تيمية وابن القيم و ابن رجب وابن حجر والعراقي والذهبي والمزي والعلائي وابن دقيق العيد وعبد الحق الأشبيلي وابن الجوزي والنووي وابن عبد الهادي والزيلعي وغيرهم.
فهذا بعض ما أردت التنبيه عليه تجاه طريقتك في التخريج ووفقني الله وإياك لكل خير.
أستاذى الفاضل/ ابو حازم الكاتب جزاك الله عنى كل خير
ويسعدنى توجيهاتك وإرشاداتك
بالنسبة لقولى ان الإسناد صحيح فكما تفضلت أن ذلك امر يحتاج إلى نظر ودراسة للإسناد المحدد من بداية السند وحتى نهايته وقد حاولت ذلك وبحثت فى رجال السند الذى اورده ابن ماجه -رحمه الله- ولم يكن ملكى إلا التقريب وتهذيب التهذيب وتأكدت من سماع كل راوٍ عمن فوقه، إلا انى وجدت فى ترجمة سفيان أنه ربما دلس ولكن عن الثقات ووجدت ان مسلم قد اخرج له عن الزهرى
اما عن النظر فى باقى كتب الرجال وفى كتب العلل فهذا ما لم افعله إعتماداً على ان الحديث متفق عليه.
بالنسبة لقولكم: 3 - في حالة الحكم على الحديث بإسناد معين الأصح هو الحكم على الإسناد فقط بان هذا الإسناد الموجود أمامي إسناد ظاهره الصحة وعندها تسلم من الخطأ في الحكم على الحديث لاحتمال ورود علة في الحديث ولذلك أحيانا يرى المحدث أن الحديث صحيح فإذا ذكر له رواية أخرى من طريق آخر أعل بها الحديث يالإسناد الأول؛ لأن الإسناد الآخر ربما يظهر علة كانت خفية في الإسناد الأول ". فهذا من الاسباب التى دعتنى لعرض محاولتى عليكم وهو: ان اتعلم من توجيهاتكم، وهذا من المكاسب التى كسبتها.
بالنسبة لقولكم: 4 - تحتاج مع هذا كله ان تنظر في الحكم النهائي على الحديث من الأئمة المتقدمين كأحمد وابن معين وابن المديني والبخاري وأبي حاتم وأبي زرعة والنسائي والترمذي والدارقطني وغيرهم ".
فقد نظرت فى حكم البخارى ومسلم والترمذى فقط على الحديث ولم اورد قول الترمذى وهذا خطأ منى ها انا اتعلمه منكم.
وختاما اشكركم على نصحكم وإرشادكم واتساع صدركم لمثلى
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[26 - 05 - 07, 06:00 م]ـ
أخى أبو عبد الله الطحاوى
وفقك الله لكل خير وبعد.
قلت أخى أن هذه هى ثانى محاولاتك فى التخريج.
ومن هنا أنصحك أخى أن تتأنى فى اظهار هذه التخريجات.
كيف يكون ثانى اخراج فقط وتظهره بهذه السهوله.
والله يا أخى انى لك ناصح فيجب عليك أن تخرج كثيرا وتتقن وتدمن النظر وتكثر .. وفى هذا الاكثار فائدة لك
وأن لا تستعجل فى اظهار هذه التخريجات قبل أن تكون قد أكثرت جدا جدا من التخريج. وأكثرت من الجلوس تحت أقدام العلماء فى هذا الشأن.
فانى أرى والله أعلم أن هذا استعجال للشئ قبل أوانه
(ان أريد الا الاصلاح ما استطعت)
أسأل الله أن يعلمنا ما ينفعنا وأن ينفنا بما علمنا
أستاذى الكريم/أبو الحارث السنى
بارك الله فيكم وغفر الله لى ولكم
لقد كنت قاسياً علىَّ (ابتسامة)
أستاذى عنوان مشاركتى هو: مبتدئ ....... لا تبخلوا علىَّ بتوجيهاتكم
أنا ما اخرجت هذه المحاولة إلا للتعلم وتلقى النصح
كون اخطائى كثيرة لا تقارن بما أصبت فيه فى هذه المحاولة فهذا لا يخجلنى، إنما أردت الاستفادة وقد استفدت بالفعل من مشاركة الاستاذ/ ابو حازم الكاتب ومن مشاركتكم الكريمة
انا ما قلت أنى أخرج او أؤلف إنما قلت أنها محاولة واطلب التوجيه وأخطائى فى هذه المحاولة أقل من الاولى، بفضل الله ثم توجيهات الأساتذة الافاضل هنا
ولو تعلمت شيئا فى كل محاولة وأصلحت خطئاً لكان فى ذلك خير كثير.
وكنت أعتقد أن فى هذا الملتقى أستطيع أن أعرض محاولاتى وألقى النصح منكم والإرشاد
فأرجو المعذرة منكم إن كنت قد فهمت الامر بشكل خاطئ، وإن كان كذلك فأرجو من السيد الفاضل المشرف على الملتقى حذف الموضوع، وبارك الله فيكم جميعاً
واكرر إعتذارى
¥(53/232)
ـ[أبو الحارث السنى]ــــــــ[26 - 05 - 07, 09:45 م]ـ
أخى أبو حازم الكاتب
جزاك الله خيرا وأحسن الله اليك ففى كلامك أدب عالى والله حسيبك.
أما أخى أبو عبد الله
فوالله ما قصدت أبدا أن أكون قاسيا عليك
والله ما أردت الا النصح وأن أنبه على ما نبهت عليه
فكان قصدى أن تتأنى فى الاظهار لهذه التخريجات حتى تتثبت أكثر
ثم والله أخى أبا عبد الله أنا لا أستطيع أن أخرج هذا التخريج الذى خرجته آنفا
فأنا مازلت فى الشهور الأولى فى بداية طلب العلم ولكنى تعلمت ذلك من شيوخى وأساتذتى الذى دائما أو كثيرا ما ينصحوننى بذلك
ثم والله انى أحبك وأحب الأخ أبو حازم فى الله وأحب كل أهل هذا المنتى المبارك
ولعل نصحى كان فى غير محله
ولعلى كنت قاسيا
لكنى والله الذى لا اله الا هو أتمنى لك كل الخير وأن يوفقك الله ويبارك لك فى علمك وأن يرزقك العمل بعلمك وأن يجمعنا على الحوض مع المصطفى صلى الله عليه وسلم
ثم أرجوا منك أن تسامحنى على سوء أدبى
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[26 - 05 - 07, 11:05 م]ـ
أما أخى أبو عبد الله
فوالله ما قصدت أبدا أن أكون قاسيا عليك
والله ما أردت الا النصح وأن أنبه على ما نبهت عليه
فكان قصدى أن تتأنى فى الاظهار لهذه التخريجات حتى تتثبت أكثر
فهمت قصدك أخى الفاضل وهذا يجعلنى اتثبت اكثر من مرة فى المرات القادمة بإذن الله تعالى
ثم والله أخى أبا عبد الله أنا لا أستطيع أن أخرج هذا التخريج الذى خرجته آنفا
فأنا مازلت فى الشهور الأولى فى بداية طلب العلم ولكنى تعلمت ذلك من شيوخى وأساتذتى الذى دائما أو كثيرا ما ينصحوننى بذلك
ويشرفنى أن اتعلم منك اخى الكريم
ثم والله انى أحبك وأحب الأخ أبو حازم فى الله وأحب كل أهل هذا المنتدى المبارك
احبك الذى احببتنا فيه
ولعل نصحى كان فى غير محله
لا يا أخى بل قد أصبت المَحَزّ
ولعلى كنت قاسيا
قسوة فى محلها بإذن الله
لكنى والله الذى لا اله الا هو أتمنى لك كل الخير وأن يوفقك الله ويبارك لك فى علمك وأن يرزقك العمل بعلمك وأن يجمعنا على الحوض مع المصطفى صلى الله عليه وسلم
آمين
ثم أرجوا منك أن تسامحنى على سوء أدبى
عفواً أخى الكريم فهذا طلبى منك قد سبقتنى به
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[27 - 05 - 07, 09:06 ص]ـ
أنصحك يا أخي أن تشترك في منتدى صناعة الحديث بإدارة الشيخ الصياح حفظه الله
هذا المنتدى به الكثير من الإخوة المبتدئين في الحديث
والشيخ خالد الدريس حفظه الله يقوم بجهد مشكور مع المبتدئين
وأيضا يوجد مشروع تخريج سنن ابن ماجة للمبتدئين يمكنك أن تشارك فيه وتتبادل الخبرات والآراء مع الإخوة
وهذا رابط الموضع
www.hadiith.net/montada
وفقك الله
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[27 - 05 - 07, 01:07 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك كل خير على هذه النصيحة الغالية
وجعلها الله فى ميزان حسناتك(53/233)
أرجوا من الإخوة في الملتقى أن يفيدوني بدراسة تفصيلية عن أحاديث الخلافة
ـ[شكار عبد الرحيم]ــــــــ[26 - 05 - 07, 01:38 ص]ـ
السلام عليكم
أرجوا من الإخوة في الملتقى أن يفيدوني بدراسة تفصيلية عن أحاديث الخلافة
دراسة وتخريجا
ولكم وافر الشكر فالامر عاجل(53/234)
هل تصح هذه الروايات فيما يخص بعض الكرامات؟
ـ[أبويونس]ــــــــ[26 - 05 - 07, 04:28 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم والصلاةوالسلام على نبينا محمدوعلى آله وصحبه أجمعين
كثيرا ما أقرأ أو أسمع عن بعض الكرامات التي وقعت لأولياء الله من الصحابة والتابعين و الذي أشكل علي وهو أن خرق العادة أي الكرامة يكون له تأثير في النفوس وهذا يؤدي إلى تواتر تلك الأحداث بين الناس فلماذا لا نجد هذا التواتر في أسانيد بعض تلك الأحداث وكمثال على هذاماوقع للصحابي الجليل أبي العلاءالحضرمي رضي الله عنه في إحدى غزواته بأن جيشه سار على الماء وأنه توفي ودفن دون يغسل لانعدام الماء فلما وجدوا الماء أرادوا إخراجه من القبر ليغسلوه فلم يجدوه فهذه الكرامات عاينها جيش بكامله ولكن الرواية كما ذكرها ابن كثير و الذهبي على ما أظن ليست إلا عن طريق رجل واحداسمه سعد؛
كذلك حفظ الله لأجساد شهداء أحد وماوقع لعمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو على المنبر و صاح يا سارية الجبل فهذه كرامات عاينها خلق كثير فهل أسانيدها متواترة؟
فمثلا معجزة حنين الجذع لرسول الله صلى الله عليه وسلم عاينها كثير من الصحابة وهذا مانجده في أسانيدها التي بلغت التواترممايؤكد صحتهايقينا
بارك الله فيكم وبارك عليكم وبارك لكم
ـ[أبويونس]ــــــــ[31 - 05 - 07, 04:39 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أسأل الله خير الدنياوالآخرة لمن يجيب على موضوعي
بارك الله فيكم
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[31 - 05 - 07, 05:15 م]ـ
الأخ العزيز:
السبب والله أعلم أن الدواعي للنقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس كغيره سواء كان من الصحابة أم غيرهم، كما أن التصنيف والتأليف في أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم أكثر بكثير منه في أثار الصحابة حتى نبحث عن التواتر في النقل.
كذلك فان الناس ليسوا جميعاً من أهل الرواية الذين تقبل روايتهم أو يمكن معرفتهم. انظر مثلاً كتاب سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شأن معركة القادسية (تاريخ الطبري):
أما بعد فإن الله نصرنا على أهل فارس ومنحهم سنن من كان قبلهم من أهل دينهم بعد قتال طويل وزلزال شديد وقد لقوا المسلمين بعدة لم يرا الراءون مثل زهائها فلم ينفعهم الله بذلك بل سلبهموه ونقله عنهم إلى المسلمين واتبعهم المسلمون على الأنهار وعلى طفوف الآجام وفي الفجاج وأصيب من المسلمين سعد بن عبيد القارئ وفلان وفلان ورجال من المسلمين لا نعلمهم الله بهم عالم كانوا يدوون بالقرآن إذا جن عليهم الليل دوي النحل وهم آساد الناس لا يشبههم الأسود ولم يفضل من مضى منهم من بقي إلا بفضل الشهادة إذ لم تكتب لهم.
ـ[أبويونس]ــــــــ[31 - 05 - 07, 10:15 م]ـ
بارك الله فيك أخي حسن عبدالله على هذاالجواب ولكن ماذاتعني بكتاب سعدبن أبي وقاص إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنهما وإني في انتظار الإخوة الذي عندهم علم الأسانيد والرجال(53/235)
يا أهل الحديث! سؤال عن صحة دعاء له من الفضائل الشيء العجيب
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[26 - 05 - 07, 11:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي. . . السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أرسل لي أحد الإخوة دعاء وصله من البريد الالكتروني
يزعم صاحبه فيه من الفضائل ما لم يثبت في القرآن!؟ -حسب علمي-
فأرشدوني إلى إجابته
وهل سبق أن ذكره أحد العلماء
الرسالة
((
اقرأ هذا الدعاء لو لمرة واحدة في حياتك* قيل أن جبريل علية السلام أتى النبيصلى الله علية وسلم فقال:- يا محمد، السلام يقرئك السلام، و يخصك بالتحية والإكرام، و قد أوهبك هذا الدعاء الشريف يا محمد، ما من عبد يدعو وتكون خطاياه وذنوبه مثل أمواج البحار، و عدد أوراق الأشجار، و قطر الأمطار و بوزن السموات و الأرض، إلا غفر الله تعالى ذلك كله له. يا محمد، هذا الدعاء مكتوب حول العرش، ومكتوب على حيطان الجنة و أبوابها، وجميع ما فيها. أنا يا محمد أنزل بالوحي ببركةهذا الدعاء و أصعد به، و بهذا الدعاء تفتح أبواب الجنة يوم القيامة، و ما من ملكمقرب إلا تقرب إلى ربه ببركته. ومن قرأ هذا الدعاء أمن من عذاب القبر، ومن الطعنوالطاعون وينتصر ببركته على أعدائه يا محمد، من قرأ هذا الدعاء تكون يدك في يدهيوم القيامة ومن قرأ هذا الدعاء يكون وجهه كالقمر ليلة البدر عند تمامها، و الخلقفي عرسات القيامة ينظرون إلية كأنه نبي من الأنبياء. يا محمد، من صام يوما واحدوقرأ هذا الدعاء ليلة الجمعة أو يوم الجمعة أو في أي وقت كان، أقوم على قبره ومعيبراق من نور – علية سرج من ياقوت أحمر، فتقول الملائكة: يا إله السموات والأرض،من هذا العبد- فيجيبهم النداء، يا ملائكتي هذا عبد من عبيدي قرأ الدعاء في عمرةمرة واحدة. ثم ينادي المنادي من قبل الله تعالى أن اصرفوه إلى جوار إبراهيم الخليلعلية السلام وجوار محمد صلى الله عليه وسلم يا محمد، ما من عبد قرأ هذا الدعاء إلاغفرت ذنوبه ولو كانت عدد نجوم السماء ومثل الرمل والحصى، و قطر الأمطار، و ورقالأشجار، و وزن الجبال و عدد ريش الطيور، وعدد الخلائق الأحياء و الأموات، و عددالوحوش و الدواب، يغفر الله تعالى ذلك كله، ولو صارت البحار مدادا و الأشجارأقلاما والإنس والجن والملائكة، و خلق الأولين و الآخرين يكتبون لي يوم القيامةلفي المداد وتكسر الأقلام ولا يقدرون على حصر ثواب هذا الدعاء. وقال عمر بن الخطابرضي الله تعالى عنه، بهذا الدعاء ظهر الإسلام والإيمان. وقال عثمان بن عفان رضيالله تعالى عنه، نسيت القرآن مرارا كثيرة فرزقني الله حفظ القرآن ببركة هذاالدعاء. وقال سيدنا أبوبكر الصديق رضي الله تعالى عنه. كلما أردت أن أنظر الىالنبي صلى الله عليه وسلم في المنام، أقرأ هذا الدعاء. وقال سيدنا على بن أبيطالب كرم الله وجهه ورضي عنه، كلما أشرع في الجهاد. أقرأ هذا الدعاء وكان تعالىينصرني على الكفار ببركة هذا الدعاء. و من قرأ هذا الدعاء وكان مريضا، شفاه اللهتعالى- أو كان فقيرا، أغناه الله تعالى ومن قرأ هذا الدعاء وكان به هم أو غم زالعنه، وإن كان عليه دين خلص منه، وإن كان في سجن وأكثر من قرائته خلصه الله تعالىويكون آمنا شر الشيطان، وجور السلطان قال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال لي جبريل: يا محمد، من قرأ هذا الدعاء بإخلاص قلب ونية على جبل لزال من موضعهأو على قبر لا يعذب الله تعالى ذلك الميت في قبره ولو كانت ذنوبه بالغة ما بلغت،لأن فيه أسم الله الأعظم. وكل من تعلم هذا الدعاء وعلمه لمؤمنين يكون له أجر عظيمعند الله وتكون روحة مع أرواح الشهداء، ولا يموت حتى يرى ما أعده الله تعالى له منالنعيم المقيم. فلازم قراءة هذا الدعاء في سائر الأوقات تجد خيرا كثيرا مستمرا إنشاء الله تعالى. فنسأل الله تعالى الإعانة على قراءته، وأن يوفقنا والمسلمينلطاعته، إنه على ما شاء قدير وبعباده خبير والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلامعلى أشرف الخلق أجمعين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين إلى يوم الدين
¥(53/236)
*الدعاء _* بسم الله الرحمن الرحيم لا إله إلا الله الملك الحق المبين لا إله إلاالله العدل اليقين لا إله إلا الله ربنا ورب آبائنا الأولين سبحانك إني كنت منالظالمين لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك و الحمد يحي ويميت وهو حي لايموت بيده الخير وإليه المصير وهو على كل شيء قدير. لا إله إلا الله إقرارا بربوبيته سبحان الله خضوعا لعظمته اللهم يا نور السموات و الأرض، يا عماد السمواتوالأرض، يا جبار السموات والأرض، يا ديان السموات والأرض، يا وارث السمواتوالأرض، يا مالك السموات والأرض، يا عظيم السموات والأرض، يا عالم السمواتوالأرض، يا قيوم السموات والأرض، يا رحمن الدنيا ورحيم الآخرة. اللهم إني أسألك، أن لك الحمد، لا إله إلا أنت الحنان المنان، بديع السموات و الأرض، ذو الجلالو الإكرام، برحمتك يا أرحم الراحمين. بسم الله أصبحنا و أمسينا أشهد أن لا إلهإلا الله و أن محمد رسول الله، وأن الجنة حق، والنار حق، وأن الساعة آتية لا ريبفيها، و أن الله يبعث من في القبور. الحمد لله الذي لا يرجى إلا فضله، ولا رازقغيره. الله أكبر ليس كمثله شيء في الأرض و لا في السماء وهو السميع البصير. اللهمإني أسألك في صلاتي ودعائي. بركة تطهر بها قلبي، وتكشف بها كربي، وتغفر بها ذنبي، وتصلح بها أمري، وتغني بها فقري، وتذهب بها شري، وتكشف بها همي وغمي، وتشفيبها سقمي، وتقضي بها ديني، وتجلو بها حزني، وتجمع بها شملي، وتبيض بها وجهي. ياأرحم الراحمين اللهم إليك مددت يدي، وفيما عندك عظمت رغبتي. فأقبل توبتي، وارحم ضعفقوتي، واغفر خطيئتي، واقبل معذرتي، واجعل لي من كل خير نصيبا، والى كل خير سبيلابرحمتك يا أرحم الراحمين. اللهم لا هادى لمن أضللت، ولا معطى لما منعت، ولا مانعلما أعطيت، ولا باسط لما قبضت، ولا مقدم لما أخرت، ولا مؤخر لما قدمت. اللهمأنت الحليم فلا تعجل، وأنت الجواد فلا تبخل، وأنت العزيز فلا تذل، وأنت المنيعفلا ترام، وأنت المجير فلا تضام، و أنت على كل شيء قدير. اللهم لا تحرم سعة رحمتك، وسبوغ نعمتك، وشمول عافيتك، وجزيل عطائك، و لا تمنع عنى مواهبك لسوء ما عندي،ولا جازني بقبيح عملي، ولا تصرف وجهك الكريم عنى برحمتك يا أرحم الراحمين. اللهملا تحرمني وأنا أدعوك ... ولا تخيبني و أنا أرجوك. اللهم إني أسألك يا فارج الهم،و يا كاشف الغم، يا مجيب دعوة المضطرين، يا رحمن الدنيا، يا رحيم الآخرة،أرحمني برحمتك. اللهم لك أسلمت، وبك آمنت، وعليك توكلت، وبك خاصمت وإليك حاكمت،فاغفر لى ما قدمت و ما أخرت، وما أسررت وما أعلنت، وأنت المقدم وأنت المؤخر. لاإله إلا أنت الأول والأخر والظاهر و الباطن، عليك توكلت، وأنت رب العرش العظيماللهم آت نفسي تقواها، وزكها يا خير من زكاها، أنت وليها و مولاها يا رب العالميناللهم إني أسألك مسألة البائس الفقير- وأدعوك دعاء المفتقر الذليل، لا تجعلنيبدعائك رب شقيا، وكن بي رءوفا رحيما يا خير المئولين، يا أكرم المعطين، يا ربالعالمين. اللهم رب جبريل وميكائيل و أسرافيل وعزرائيل، أعصمني من فتن الدنيا ووفقني لما تحب و ترضى، وثبتني بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة – ولاتضلني بعد أن هديتني وكن لي عونا ومعينا، وحافظا و ناصرا. آمين يا رب العالميناللهم استر عورتي و اقبل عثرتي، و احفظنى من بين يدي و من خلفي، و عن يميني و عنشمالي، ومن فوقي ومن تحتي، ولا تجعلني من الغافلين. اللهم إني أسألك الصبر عندالقضاء، و منازل الشهداء، و عيش السعداء، و النصر على الأعداء، و مرافقةالأنبياء، يا رب العالمين *امين يا ارحم الراحمين اخواتي ارجو من كل من يقرا هذاالدعاء ان يبلغه عنا و لو لواحد فقط ان الله لا يضيع اجر المحسنين و سيكون هذاالدعاء باذن الله حجة لنا يوم القيامة لا حجة علينا باذن الله تعالى *اسال الله انيوفقنا لما يحبه و يرضاه و جزاكم الله كل خير. ونرجوا الدعاء لمن أعان على نشر هذاالدعاء هذا الدعاء أتاني على الأيميل ولا أعلم عن صحته شيئا والله ولي التوفيق))
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[30 - 05 - 07, 06:31 م]ـ
يا أخي الكريم وفقك الله لا أعلم شيئاً لكن فيه من الأخطاء الشيء الكثير ففي قول جبريل- عليه السلام- كما يزعم: أنزل ببركة الدعاء فجبريل ينزل بأمر الله تعالى
ثم اطلب من أخيك مصدر الدعاء؟؟!
لعله من ابتهالات الصوفية الضلال والله أعلم
ـ[أبو أحمد الصافوطي]ــــــــ[30 - 05 - 07, 10:00 م]ـ
الأخ الحبيب أبو خالد النجدي السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
لقد بحثت في موسوعتين محوسبتين هما الشاملة والألفية
(3500مجلد) فلم أجد شيء ولكن بحسب تعاملي مع الحديث لاحظت عدة أمور:
أولا: ركاكة اللفظ.
ثانيا: لغة القصاص الواضحة.
ثالثا: ورد أسم ملك الموت عزرائيل عوضا عن عدم ورود اسم ملك الموت هذا إلا في الأسرائيليات فإن فيه مخالفة عقدية ألا وهي معنى هذا الإسم فهذا الاسم عبراني يقسم إلى قسمين الأول عزرا ومعناها مساعد والثاني إيل ومعنا الرب وهل هذا يصح وهل يحتاج الرب إلى مساعد.
من أجل كل هذا فهذا الدعاء تفوح منه رائحة عدم الصحة والله أعلم.
إن استطعت أن لا تنطق إلا بخير فافعل
¥(53/237)
ـ[الغدير]ــــــــ[31 - 05 - 07, 12:31 ص]ـ
بحثت عنه فوجدت هذه الفتوى:
دعاء مبتدع يُتناقل عبر البريد
وقع في يدي دعاء طويل حيث سُئلت عنه
فرأيت أنه من الأدعية المبتدعة التي امتلأت بالبدع
ثم لما بحثت عنه تبين لي أن مصدره في الأصل كُتب الرافضة.
وهذا نص المنشور:
قيل إن جبريل عليه السلام والإكرام: أتى النبي (صلى الله عليه وسلم) فقال يا محمد، السلام يقرئك السلام، ويخصك بالتحية والإكرام، وقد أوهبك هذا.الدعاء الشريف يا محمد، ما من عبد يدعو بهذا الدعاء وتكون خطاياه وذنوبه مثل أمواج البحار، وعدد أوراق الأشجار، و قطر الأمطار، بوزن السماوات والأرضيين، إلا غفر الله تعالى ذلك كله له يا محمد، هذا الدعاء مكتوب حول العرش، ومكتوب على حيطان الجنة وأبوابها.، وجميع ما فيها أنا يا محمد أنزل بالوحي ببركة هذا الدعاء وأصعد به، وبهذا الدعاء تفتح أبواب.الجنة يوم القيامة، وما من ملك مقرب إلا تقرب إلى ربه ببركته ومن قرأ هذا الدعاء أمن من عذاب القبر، ومن الطعن والطاعون وينصر ببركته.على أعدائه يا محمد، من قرأ هذا الدعاء تكون يدك في يده يوم القيامة، ومن قرأ هذا الدعاء يكون وجهه كالقمر ليلة البدر عند تمامها، والخلق يوم عر صات القيامة ينظرون إليه نبي من الأنبياء يا محمد، من صام يوماً واحداً وقرأ هذا الدعاء ليلة الجمعة أو يوم الجمعة أو في أي وقت كان، أقوم على قبره ومعي براق من نور – عليه سرج من ياقوت أحمر، فتقول الملائكة: يا إله السماوات والأرض، من هذا العبد – فيجيبهم النداء، يا ملائكتي هذا عبد من عبيدي قرأ الدعاء في عمره مرة واحدة. ثم ينادى المنادى من قبل الله تعالى أن اصرفوه إلى جوار إبراهيم الخليل عليه السلام وجوار محمد (صلى الله عليه وسلم) يا محمد، ما من عبد قرأ هذا الدعاء إلا غفرت ذنوبه ولو كانت عدد نجوم السماء ومثل الرمل والحصى، وقطر الأمطار، وورق الأشجار، ووزن الجبال، وعدد ريش الطيور، وعدد الخلائق الأحياء والأموات، وعدد الوحوش والدواب، يغفر الله تعالى ذلك كله، ولو صارت البحار مداداً، والأشجار أقلاماً، والإنس والجن والملائكة، وخلق الأولين والآخرين يكتبون إلى يوم القيامة لفنى المداد وتكسرت الأقلام، ولا يقدرون على حصر ثواب هذا الدعاء.
وقال عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه، بهذا الدعاء ظهر الإسلام والإيمان وقال عثمان بن عفان رضى الله تعالى عنه، نسيت القرآن مراراً كثيرة فرزقني الله حفظ القرآن ببركة هذا الدعاء وقال سيدنا أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. كلما أردت أن أنظر إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) في المنام، أقرأ هذا الدعاء وقال سيدنا على بن أبى طالب كرم الله وجهه ورضي عنه، كلما أشرع في الجهاد، أقرأ هذا الدعاء وكان الله تعالى ينصرني على الكفار ببركة هذا الدعاء ومن قرأ هذا الدعاء وكان مريضاً، شفاه الله تعال أو كان فقيراً أغناه الله تعالى ومن قرأ هذا الدعاء وكان به هم أو غم زال عنه، وإن كان في سجن وأكثر من قراءته خلصه الله تعالى ويكون آمنا شر الشيطان، وجور السلطان قال سيدنا رسول الله (صلى الله عليه وسلم): قال لي جبريل يا محمد، من قرأ هذا الدعاء بإخلاص قلب ونية على جبل لزال من موضعه أو على قبر لا يعذب الله تعالى ذلك الميت في قبره ولو كانت ذنوبه بالغة ما بلغت، لأن فيه أسم الله الأعظم وكل من تعلم هذا الدعاء وعلمه للمؤمنين يكون له أجر عظيم عند الله وتكون روحه مع أرواح الشهداء ولا يموت حتى يرى ما أعد الله تعالى له من النعيم المقيم. فلازم قراءة هذا الدعاء في سائر الأوقات تجد خيراً كثيراً إن شاء الله تعالى فنسأل الله تعالى الإعانة على قراءته، وأن يوفقنا والمسلمين لطاعته، إنه على ما يشاء قدير والصلاة والسلام على أشرف الخلق أجمعين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين إلى يوم الدين.
الدعاء
بسم الله الرحمن الرحيم
¥(53/238)
لا إله إلا الله الملك الحق المبين لا إله إلا الله العدل اليقين لا إله إلا الله، ربنا ورب آبائنا الأولين سبحانك إني كنت من الظالمين لا إله إلا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد يحيى ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وإليه المصير وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله إقراراً بربوبيته سبحان الله خضوعاً لعظمته ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم اللهم يا نور السماوات والأرض، يا عماد السماوات والأرض، يا جبار السماوات والأرض، يا ديان السماوات والأرض، يا وارث السماوات الأرض، يا مالك السماوات والأرض، يا عظيم السماوات والأرض، يا عالم السماوات والأرض، يا قيوم السماوات والأرض، يا رحمن الدنيا ورحيم الآخرة اللهم إني أسألك، أن لك الحمد. لا إله إلا أنت الحنان المنان، بديع السماوات والأرض، ذو الجلال والإكرام برحمتك يا أرحم الراحمين بسم الله أصبحنا وأمسينا. أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وأن الجنة حق، والنار حق، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور الحمد لله الذي لا يرجى إلا فضله، ولا رازق غيره الله أكبر ليس كمثله شئ في الأرض ولا في السماء وهو السميع البصير اللهم إني أسألك في صلاتي ودعائي. بركة تطهر بها قلبي، وتكشف بها كربى، وتغفر بها ذنبي، وتصلح بها أمري، وتغنى بها فقرى، وتذهب بها شرى، وتكشف بها همي وغمى، وتشفى بها سقمي، وتقضى بها ديني، وتجلو بها حزني، وتجمع بها شملي، وتبيض بها وجهي يا أرحم الراحمين اللهم إليك مددت يدي، وفيها عندك عظمت رغبتي، فاقبل توبتي، وارحم ضعف قوتي، واغفر خطيئتي، واقبل معذرتي، واجعل لي من كل خير نصيباً، وإلى كل خير سبيلاً. برحمتك يا أرحم الراحمين اللهم لا هادى لمن أضللت، ولا معطى لما منعت، ولا مانع لما أعطيت، ولا باسط لما قبضت، ولا مقدم لما أخرت، ولا مؤخر لما قدمت اللهم أنت الحليم فلا تعجل، وأنت الجواد فلا تبخل، وأنت العزيز فلا تذل وأنت المنيع فلا ترام، وأنت المجير فلا تضام وأنت على كل شئ قدير اللهم لا تحرمني سعة رحمتك، وسبوغ نعمتك، وشمول عافيتك، وجزيل عطائك، ولا تمنع عنى مواهبك لسوء ما عندي، ولا تجازني بقبيح عملي، ولا تصرف وجهك الكريم عنى برحمتك يا أرحم الراحمين اللهم لا تحرمني وأنا أدعوك. . ولا تخيبني وأنا أرجوك اللهم أنى أسألك يا فارج الهم، ويا كاشف الغم، يا مجيب دعوة المضطرين، يا رحمن الدنيا، يا رحيم الآخرة، ارحمني برحمة تغنيني بها عن رحمة من سواك يا أرحم الراحمين اللهم لك أسلمت، وبك آمنت، وعليك توكلت، وبك خاصمت وإليك حاكمت، فاغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت، وما أعلنت، أنت المقدم وأنت المؤخر، لا إله إلا أنت الأول والآخر والظاهر والباطن، عليك توكلت، وأنت رب العرش العظيم اللهم آت نفسي تقواها، وزكها يا خير من زكاها، أنت وليها ومولاها يا رب العالمين اللهم إني أسألك مسألة البائس الفقير، وأدعوك دعاء المفتقر الذليل، لا تجعلني بدعائك رب شقياً، وكن بي رءوفاً رحيماً يا خير المسئولين، يا أكرم المعطين، يا رب العالمين اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل، اعصمني من فتن الدنيا، ووفقني لما تحب وترضى، وثبتني بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفى الآخرة، ولا تضلني بعد أن هديتني، وكن لي عوناً ومعيناً، وحافظاً ونصيراً آمين يا رب العالمين اللهم استر عورتي، وأقل عثرتي واحفظني من بين يدي ومن خلفي، ومن يميني وعن شمالي، ومن فوقى ومن تحتي ولا تجعلني من الغافلين. اللهم إني أسألك الصبر عند القضاء ومنازل الشهداء، وعيش السعداء والنصر على الأعداء، ومرافقة الأنبياء والفوز بالجنة، والنجاة من النار يا رب العالمين اللهم إني أسألك بمحمد نبيك، وإبراهيم خليلك، وموسى كليمك، وعيسى نجيك وروحك، وبتوراة موسي، وإنجيل عيسي، وزابور داود، وفرقان محمد (صلى الله عليه وسلم)، وبكل حي أوحيته أو قضاء قضيته، أو سائل أعطيته، أو غني أغنيته، أو ضال هديته، أسألك باسمك الطهر الطاهر الأحد الصمد المتر القادر المقتدر، أن ترزقني بحفظ القرآن والعلم النافع وتخلطه بلحمي ودمي وسمعي وبصري، وتستعمل به جسدي، وجوارحي وبدني ما أبقيتني بحولك
¥(53/239)
وقوتك، يا رب العالمين.سبحان الذي تقدس عن الأشياء ذاته، ونزه عن مشابهة الأمثال صفاته، واحد لا من قله، وموجود لا من علة، بالبر معروف، و بالإحسان موصوف، معروف بلا غاية، وموصوف بلا نهاية، أول بلا ابتداء، وآخر بلا انقضاء، ولا ينسب إليه البنون ولا يفنيه تداول الأوقات، ولا توهنه السنون، كل المخلوقات قهر عظمته، وأمره بين الكاف والنون، بذكره أنس المخلصون، وبرؤيته تقر العيون، وبتوحيده أبتهج الموحدون، هدى أهل طاعته إلى صراطه المستقيم وأباح أهل محبته جنات النعيم وعلم عدد أنفاس مخلوقاته بعلمه القديم، ويرى حركات أرجل النمل في جنح الليل البهيم، ويسبحه الطير في وكره، ويمجده الوحش في قفره محيط بعمل العبد سره وجهره، وكفيل للمؤمنين بتأييده ونصره، وتطمئن القلوب المجلة بذكره وكشف ضره ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره، أحاط بكل ش! ئ علماً، وغفر ذنوب المسلمين كرماً وحلماً، ليس كمثله شئ، وهو السميع البصير.اللهم اكفنا السوء بما شئت، وكيف شئت، إنك على ما تشاء قدير، يا نعم المولى ويا نعم النصير، غفرانك ربنا وإليك المصير، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، سبحانك لا نحصى ثناء عليك كما أثنيت على نفسك جل وجهك، وعز جاهك، يفعل الله ما يشاء بقدرته، ويحكم ما يريد بعزته، يا حي يا قيوم، يا بديع السماوات والأرض يا ذا الجلال والإكرام.لا إله إلا الله برحمتك نستعين يا غياث المستغيثين أغثنا بجاه محمد (صلى الله عليه وسلم يا خير الراحمين يا رحمن يا رحيم ا إله إلا أنتبجاه محمد (صلى الله عليه وسلم) ارزقنا. فإنك خير الرازقين لا إله إلا أنت بجاه محمد (صلى الله عليه وسلم) استرنا. يا خير الساترين لا إله إلا أنت بجاه محمد (صلى الله عليه وسلم) أيقظنا. يا خير من أيقظ الغافلين لا إله إلا أنت بجاه محمد (صلى الله عليه وسلم) أصلحنا. يا من أصلح الصالحين يا قرة عين العابدين لا إله إلا أنت عدد ما رددت وسبحان الله عدد ما سبح به جميع خلقه سبحان من هو محتجب عن كل عين سبحان من هو عالم بما في جوف البحار. سبحان من هو مدبر الأمور سبحان من هو باعث من في القبور سبحان من ليس له شريك ولا نظير، ولا وزير، وهو على كل شئ قدير اللهم صلى على محمد وعلى آل محمد واجعلنا على الإسلام ثابتين، ولفرائضك مؤدين وبسنة نبيك محمد (صلى الله عليه وسلم) متمسكين، وعلى الصلاة محافظين، وللزكاة فاعلين، ولرضاك مبتغين، وبقضائك راضين، وإليك راغبين، يا حي يا قيوم، إنك جواد كريم، برحمتك يا أرحم الراحمين لا إله إلا أنت راحم المساكين، ومعين الضعفاء، ومثيب الشاكرين الحمد لله جبار السماوات. عالم الخفيات. منزل البركات. قابل التو بات. مفرج الكربات. كريم مجيد اللهم اجعل النور النافع في قلبي وبصري، والشياطين منهزمين عنى، والصالحين قرنائي، والعلماء أصفيائي، والجنة مأواي والفوز نجاتي. برحمتك يا أرحم الراحمين اللهم إني أصبحت وأمسيت، في ذمتك وجوارك وكنفك وعياذ وأمنك وعافيتك ومعافاتك، على فطرة الإسلام وكلمة الإخلاص وملة إبراهيم عليه السلام ودين محمد (صلى الله عليه وسلم) الحمد لله حمداً يكون عليه تمام الشكر بما أنعمت علينا الحمد لله الواحد القهار، العزيز الجبار، الرحيم الغفار، لا تخفى عليه الأسرار ولا تدركه الأبصار وكل شئ عنده بمقدار اللهم اجعل صباحنا خير صباح، ومساءنا خير مساء وأعذنا من كل ذنب لا إله إلا أنت. بجاه محمد (صلى الله عليه وسلم) تب علينا لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجى المؤمنين اللهم يا كبير فوق كل كبير، يا سميع يا بصير، يا من لا شريك له ولا وزير، يا خالق السماوات والأرضيين. والشمس والقمر المنير يا عصمة البائس الخائف المستجير، ويا رازق الطفل الصغير يا جابر العظم الكسير ويا قاصم كل جبار عنيد، أسألك وأدعوك دعاء المضطر الضرير وأسألك بمقاعد العز من عرشك، ومفاتح الرحمة من كتابك الكريم وبأسمائك الحسنى وأسرارها المتصلة، أن تغفر لي برحمتك وترحمني وتسترني وتكشف همي وغمى وتغفر لي ذنوبي وترزقني توبة خالصة وعلماً نافعاً ويقيناً صادقاً وأن ترزقني حسن الخاتمة وأن تكفيني شر الدنيا والآخرة وأن تفرج عنى
¥(53/240)
كل ضيق وشدة وأن تختم بالصالحات أعمالنا وتقضى حوائجنا يا بديع السماوات والأرض يا ذا الجلال والإكرام برحمتك يا أرحم الراحمين، وصلى الله على سيدنا محمد نبي الرحمة وكاشف الغمة وعلى آله وأصحابه وسلم تسليماً كثيراً والحمد لله رب العالمين. تم الدعاء والحمد لله
لو لم يُكتب (تم الدعاء والحمد لله) لما علم أحد أنه انتهى!!
لما رأيت هذا الدعاء يُتناقل عبر البريد، ورأيت من أفرد له صفحات على الشبكة، أحببت أن أُنبّه على تلك الملحوظات الواردة في الدعاء.
من الملحوظات على هذا الدعاء:
1 - قوله: (قال لي جبريل: يا محمد، من قرأ هذا الدعاء بإخلاص قلب ونية على جبل لزال من موضعه أو على قبر لا يعذب الله تعالى ذلك الميت في قبره ولو كانت ذنوبه بالغة ما بلغت)
وهذا لا يُمكن أن يكون؛ لأنه يتنافى مع قضاء الله وقدره الشرعي والكوني.
2 – تسمية ملك الموت عزرائيل، وهذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم.
بل إن الله سماه (ملك الموت).
3 - السؤال بالأنبياء والكتب السماوية: (اللهم إني أسألك بمحمد نبيك، وإبراهيم خليلك، وموسى كليمك، وعيسى نجيك وروحك، وبتوراة موسي، وإنجيل عيسي، وزبور داود، وفرقان محمد (صلى الله عليه وسلم)، وبكل حي أوحيته)
4 - السؤال بالقضاء وبالمخلوقين: (أو قضاء قضيته، أو سائل أعطيته، أو غني أغنيته، أو ضال هديته، أسألك باسمك الطهر الطاهر الأحد الصمد المتر).
ولا أدري ما المقصود بـ (المتر) فهي هكذا وردت في المنشور!
5 – السؤال بجاه النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا من الأدعية البدعية.
(يا غياث المستغيثين أغثنا بجاه محمد (صلى الله عليه وسلم يا خير الراحمين يا رحمن يا رحيم ا إله إلا أنت بجاه محمد (صلى الله عليه وسلم) ارزقنا. فإنك خير الرازقين لا إله إلا أنت بجاه محمد (صلى الله عليه وسلم) استرنا. يا خير الساترين لا إله إلا أنت بجاه محمد (صلى الله عليه وسلم) أيقظنا. يا خير من أيقظ الغافلين لا إله إلا أنت بجاه محمد (صلى الله عليه وسلم) أصلحنا).
فلا يجوز السؤال بجاه الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، ولا بحقّ السائلين.
وإنما يُدعى رب العزة سبحانه وتعالى بأسمائه الحسنى وبصفاته العُلى، ويُتوسّل إليه بالأعمال الصالحة.
6 – قوله في آخره في وصف النبي صلى الله عليه وسلم: (وكاشف الغمة)، وهذا إطراء وغلو لا يرضاه عليه الصلاة والسلام.
فقد قال: لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، فإنما أنا عبده، فقولوا عبد الله ورسوله. رواه البخاري.
والإطراء هو لمدح بالباطل، بأن يُضاف على الممدوح بعض صفات الله عز وجل.
مع أن هذا الدعاء بطوله يُنسي الداعي أنه يدعو، فهو لن يُحفظ بل سوف يُقرأ قراءة.
مع ما فيه من ملحوظات ومبالغات.
فليحذر من ينقل هذا الدعاء أو من يُرسله عبر البريد أو من يُنشئ له صفحات خاصة على الشبكة أن يكون ممن كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم بنسبته هذا الدعاء إليه صلى الله عليه وسلم.
وقد قال عليه الصلاة والسلام: مَنْ حدّث عني بحديث يُرى أنه كذب فهو أحد الكاذِبَيْن. رواه مسلم في المقدمة.
وضُبطت (يَرى) و (يُرى)
و (الكاذِبَيْن) و (الكاذِبِين)
وتواتر عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: من كذب عليّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار.
والله سبحانه وتعالى أعلى وأعلم.
كتبه
عبد الرحمن بن عبد الله بن صالح السحيم
حديث: يا محمد هذا الدعاء مكتوب حول العرش ... مكذوب
السؤال:
ما مدى صحة نسبةهذا الدعاء الذي قيل إن جبريل أتى به النبي صلى الله عليه وسلم وكان من ضمن ما قاله له في سياق الترغيب فيه:-
يامحمد ما من عبد يدعو بهذا الدعاء وتكون خطاياه مثل أمواج البحر وعدد أوراق الشجر وقطر الأمطار وبوزن السموات والأراضين إلا غفر الله له ذلك.
يا محمد هذا الدعاء مكتوب حول العرش ومكتوب على حيطان الجنة وأبوابها وجميع ما فيها، يا محمد أنزل الوحي ببركة هذا الدعاء وأصعد به ...
وأول هذا الدعاء الطويل هو: لا إله إلاَّ الله الملك الحق المبين لا إله إلا الله العدل اليقين لا إله إلا الله ربنا ورب آبائنا الأولين سبحانك إني كنت من الظالمين ..... إلى آخره
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
¥(53/241)
فهذا الدعاء الطويل لم نقف عليه في شيء من كتب السنة، وما فيه من الركاكة والمبالغة والخطأ دليل واضح على أنه حديث مكذوب مخترع.
وأعظم ما فيه الجرأة على الله تعالى، والإخبار بأنه دعاء مكتوب حول العرش وعلى حيطان الجنة وأبوابها وجميع ما فيها، وأن جبريل ينزل ببركته وبه تفتح أبواب الجنة.
وهذا كذب ظاهر، وافتراء على الله عز وجل، ومافيه من الأدعية المتفرقة لا تصلح للجنة، ولا يناسب ذكرها فيها قطعاً. ومما اشتمل عليه من الباطل:
1 - قوله: اللهم إني أسألك بمحمد وإبراهيم وموسى إلخ،
ومنه قوله: أغننا بجاه محمد صلى الله عليه وسلم فهذا توسل مبتدع لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من الصحابة، فضلاً عن أن يكون مكتوباً حول العرش أو على أبواب الجنة وكل ما فيها.
ولم يكتف هذا المخترع بالتوسل بذوات الأنبياء، بل تعدى ذلك إلى التوسل بكل حي وسائل وغني وخالي!!!
2 - قوله: وأسألك بمقاعد العز من عرشك، وهذا مختلف في الدعاء به قال الإمام أبو حنيفة رحمه الله لا ينبغي لأحد أن يدعو الله إلا به، وأكره أن يقول: بمعاقد العز من عرشك وبحق خلقك.
ويقال: مقاعد العز، قال في الهداية: ولا ريب في كراهية الثانية لأنه من العقود، وكذا الأولى.
3 - قوله: و عزرائيل، ولم يثبت تسمية ملك الموت بعزرائيل في شيء من الأحاديث الصحيحة
4 - ما فيه من سوء الأدب مع الله، كقوله: أنت الحليم فلا تعجل وأنت الجواد فلا تبخل، سواء كانت (لا) ناهية يراد بها السؤال هنا، أو كانت نافية، على جهة الإخبار عن الله بذلك، فإن نهج القرآن الإجمال في النفي والتفصيل في الإثبات، وليس من الأدب أن يقال عن الله تعالى: إنه لا يعجل ولا يبخل ولا يذل ولا يرام ولا يضام ولا ولا ... إلى آخره من النقائص المنفية، بل يقال: هو القدوس السلام الحليم الكريم العزيز سبحانه وتعالى.
5 - ما فيه من سوء الأدب مع الخليفة الراشد عثمان رضي الله عنه، والزعم أنه نسي القرآن مراراً كثيرة، وهذا مما لا يصح نسبته إلى هذا الصحابي الكبير بهذا الدعاء المخترع.
والحاصل أن هذا الدعاء ملفق من مجموع أدعية ثابتة وأخرى مخترعة لا حرج في الدعاء بها، وفيه ما هو مشتمل على محذور كما سبق، ومنه ما هو ثناء يستعمله المؤلفون في كتب العقائد وغيرها.
فالحذر الحذر من نسبة ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم أو جبريل عليه السلام، أو التصديق بما فيه من الوعود والأماني والأعطيات المبالغ فيها.
ونسأل الله تعالى أن يقي المسلمين شر هؤلاء الكذابين الأفاكين الذين يصرفون الناس عما هو ثابت من الأدعية والأذكار إلى ماهو محدث مخترع، ينسبونه إلى الله كذباً وزوراً.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
راجع
http://www.islam2all.com/dont/dont/latnshor/51.html
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[31 - 05 - 07, 03:23 ص]ـ
" قلت " " هذا الكلام باطل موضوع لا أصل له "
وقال عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه، بهذا الدعاء ظهر الإسلام!!
ينظر جواب الشيخ عبد الرحمن الفقيه على هذا الرابط:
فقد ذكر أنه من وضع الروافض قبحهم الله:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22770
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[13 - 06 - 07, 10:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الفضلاء
مجاهد الشهري
أبو أحمد الصافوطي
الغدير
مصعب الجهني
أقول لكم جميعا:
جزاكم الله خيرا
وجعلكم من المنافحين عن سنة محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
وأعتذر عن تأخري في الرد لظروف الاختبارات(53/242)
استطراد في حديث دخول السوق
ـ[تهاني1]ــــــــ[27 - 05 - 07, 10:52 ص]ـ
ارجو من الاخوة التعليق و الإضافة لهذه الدراسة لحديث دخول السوق
ابن وهب أخبرني عمر بن محمد بن زيد حدثني رجل بصري عن سالم بن عبد الله عن أبيه عن جده مرفوعا: من خرج إلى السوق فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك و له الحمد يحيي و يميت و هو حي لا يموت بيده الخير و هو على كل شيء قدير كتب الله له ألف ألف حسنة و محا عنه ألف ألف سيئة و بنى له بيتا في الجنة
هكذا رواه عبد الله بن وهب و رواه اسماعيل بن عياش عن عمر بن زيد عن سالم
و قد روي عن عمر بن محمد بن زيد عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن عمر رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: من دخل السوق فقال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك و له الحمد يحيي و يميت و هو حي لا يموت بيده الخير و هو على كل شيء قدير كتب الله له ألف ألف حسنة و محا عنه ألف ألف سيئة و رفع له ألف ألف درجة
و قد كتبناه من حديث هشام بن حسان عن عبد الله بن دينار
حدثنا أبو بكر إسماعيل بن محمد الفقيه بالري و أبو أحمد بكر بن محمد الصيرفي بمرو قالا: ثنا الحارث بن أبي أسامة ثنا يزيد بن هارون أنبأ أزهر بن سنان القرشي ثنا محمد بن واسع قال: قدمت المدينة فلقيت بها سالم بن عبد الله بن عمر فحدثني عن أبيه عن جده عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: من دخل السوق فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له الملك و له الحمد يحيي و يميت بيده الخير و هو على كل شيء قدير كتب الله له ألف ألف حسنة و محا عنه ألف ألف سيئة و بنى له بيتا في الجنة قال: فقدمت خراسان فأتيت قتيبة بن مسلم فقلت له: أتيتك بهدية فحدثته بالحديث فكان يركب في موكبه حتى يأتي باب السوق فيقولها ثم ينصرف
له طرق عن عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير عن سالم فأما أزهر فبصري زاهد و له شاهد
قال الرسول صلى الله عليه وسلم: «من دخل السوق فقال: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير" كتب الله له ألف ألف حسنة ومحا عنه ألف ألف سيئة ورفع له ألف الف درجة» وفي رواية: «وبنى له بيتا في الجنة» [رواه الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه والحاكم عن ابن عمر].
ضعفه من الأئمة
الإمام أحمد وابن المديني والبخاري والترمذي وأبو داود وأبو حاتم الرازي وأبو زرعة الرازي وابن حبان ويعقوب بن شيبة السدوسي وابن تيمية وابن القيم وابن باز والسعد والعلوان وعلي الصياح
صححه البغوي والألباني
* * بعض ألفاظ الأئمة. . .
قال أحمد وهذا حديث منكر.
قال الترمذي سألت محمدا (البخاري) عن هذا الحديث فقال هذا حديث منكر
قال في كشف الخفاء ج2/ص324
قال ابن القيم هذا الحديث معلول أعله أئمة الحديث قال ابن أبي حاتم سألت أبي عنه فقال حديث منكر وقال الترمذي فيه حديث وقع فيه خطأ أو غلط
وقال في الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للملا علي القاري ج1/ص343
قال ابن قيم الجوزية هذا الحديث معلول أعله أئمة الحديث ذكره الترمذي في جامعه وقال هذا حديث غريب وقال ابن أبي حاتم سألت أبي عن هذا فقال حديث منكر وقع فيه خطأ وغلط ورواه ابن ماجه في سننه وفي سنده ضعف كما قاله الدارقطني والنسائي والدارمي وأبو زرعة وقال ابن حبان في عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير وأحد رواة هذا الحديث لا يحل كتب حديثه إلا على وجه التعجب كان ينفرد بالموضوعات عن الإثبات والله أعلم بحقائق الحالات.
وقال ماهر ياسين فحل في تحقيق كتاب جامع العلوم و الحكم (وهو حديث ضعيف، وقال الترمذي: غريب).
قال الشيخ الألباني في الجامع الصغير و زياداته: (حسن) انظر حديث رقم: 6231 في صحيح الجامع.
و هذه دراسة وقعت بين يدي اثناء تصفحي للانترنت
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين
فقد جاء في فضل دخول السوق حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من دخل السوق فقال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير كتب الله له ألف ألف حسنة ومحا عنه ألف ألف سيئة ورفع له ألف ألف درجة
¥(53/243)
وهذا الحديث لايصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
ولعلى اذكر طرقه وما فيها من العلل للتوضيح
الطريق الأولى:
عمرو بن دينار وهو قهرمان آل الزبير عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن جده
و من هذه الطريق أخرجه أحمد (1/ 47) والترمذي (3489) و ابن ماجة (2235) والطيالسي في المسند (12) والبزار (125) والطبراني في الدعاء (789) و (719) وابن عدي (5/ 135) و وابن السني في عمل اليوم والليلة (182) والخطيب في الموضح (2/ 286) وابن البناء في فضل التهليل (5) والبغوي في شرح السنة (5/ 132) ووابو نعيم في أخبار أصبهان (2/ 180) ووابو الشيخ في طبقات اصبهان (2/ 174) ووالرامهرمزي في المحدث الفاصل (241و242) وتمام في الفوائد كما في الروض الباسم (4/ 456) والدولابي في الكنى (1/ 129) ا والبيهقي فيالأسماء والصفات (1/ 280) وغيرهم
وهذه الطريق منكرة لنها من رواية عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير ابو يحي البصرى الأعور
وقد تكلم العلماء في عمرو بن دينار وأنه منكر الحديث
وتكلموا ايضا في هذه الرواية بالذات
قال ابن أبي حاتم في العلل ج: 2 ص: 171
2006 سألت ابي عن حديث رواه عمرو بن دينار وكيل آل الزبير عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه عن عمر بن الخطاب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من دخل سوقا يصاح فيها ويباع فقال لا إله الا الله وحده لا شريك له الحديث فقال ابي هذا حديث منكر جدا لا يحتمل سالم هذا الحديث
وانكره ابو حاتم كما في الجرح والتعديل (6/ 232) وكذلك أبو داود كما في سؤالات الآجري عنه (2/ 49)
وكذلك الفلاس كما في الكامل لابن عدي و تهذيب التهذيب (8/ 31)
وكذلك الترمذي في السنن (3431) وكذلك البخاري في التاريخ الأوسط (1/ 303) والنسائي كما في تهذيب الكمال (22/ 16) وغيرهم
فتبين شدة نكارة هذه الطريق
الطريق الثانية:
أزهر بن سنان عن محمد بن واسع عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن جده
وهذه الطريق أخرجها الترمذي (3428) و (وعبد بن حميد (28) و الدارمي (2734) والبخاري في الكنى المطبوعة مع التاريخ الكبير ص 50 والحاكم (1/ 538) ووأبو نعيم في الحلية (2/ 255) والعقيلي (1/ 133) والطبراني في الدعاء (792) وتبن عدي في الكامل (1/ 420) والضياء في المختارة (1/ 296 - 298) وعلى بن المديني في مسند عمر كما في مسند الفاروق لابن كثير (2/ 642) الا انه لم يرفعه ورواه ابو يعلى وغيرهم
واسناده ضعيف جدا لأن أزهر بن سنان شديد الضعف فقد لينه احمد وانكر له حديثا ولينه ابن معين وقال لاشيءوضعفه على بن المديني جدا في حديث رواه عن ابن واسع كما في الاكمال (2/ 49)
واما ما نقل عن ابن ابي حاتم من توثيقه فيحتاج الى تثبت فلم يذكره غير مغلطاي ولو ثبت فهذا جرح مفسر ممن ضعفه واما كلام ابن عدي فيه (ارجوا انه لابأس به) فابن عدي رحمه الله فيه تساهل
وأخرج البخاري في الكنى ص 50 بعد هذا الحديث (قال ضرار حدثنا الدراوردي عن أبي عبدالله الفراء عن سالم نحوه)
وضرار بن صرد متروك كذبه ابن معين
الطريق الثالث:
عن عمران بن مسلم عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر
أخرجه الترمذي في العلل الكبير (1 ص: 363) والعقيلي (3/ 304 - 305) وابن عدي (5/ 1745) والحاكم (1/ 539) وابو الشيخ في الطبقات (2/ 300) وغيرهم
وهذه الطريق معلولة
قال الترمذي في العلل الكبير (سألت محمدا عن هذا الحديث فقال هذا حديث منكر قلت له من عمران بن مسلم هذا هو عمران القصير قال لا هذا شيخ منكر الحديث)
وقال ابن أبي حاتم في العلل ج: 2 ص: 181
2038 سألت أبي عن حديث رواه يحيى بن سليم الطائفي عن عمران بن مسلم عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال في السوق لا اله الا الله وحده لاشريك له وذكر الحديث قال أبي هذا حديث منكر
قال أبو محمد وهذا الحديث هو خطأ انما أراد عمران ابن مسلم عن عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير عن سالم عن أبيه فغلط وجعل بدل عمرو عبد الله بن دينار وأسقط سالما من الإسناد
قال أبو محمد حدثنا بذلك محمد بن عمار قال حدثنا اسحاق بن سليمان عن بكير ابن شهاب الدامغاني عن عمران بن مسلم عن عمرو بن دينار عن سالم عن أبيه عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث
فتبينت علة الحديث وانه غلط
واستفدنا من اطلاق البخاري النكارة على الحديث
الطريق الرابع:
¥(53/244)
عن أبي خالد الأحمر عن المهاصر (تصحفت في بعض المراجع الى المهاجر) بن حبيب عن سلم عن ابن عمر عن عمر مرفوعا
أخرجه الطبراني في الدعاء (793) واخرجه عبدالله بن احمد في زوائده على الزهد ص 214 (موقوفا على ابن عمر)
وفيه علة خفية نبه عليها الامام على بن المديني رحمه الله
كما في مسند الفاروق لابن كثير (2/ 642) (قال علي بن المديني في مسند عمر: وأما حديث مهاجر عن سالم فيمن دخل السوق فان مهاجر بن حبيب ثقة من أهل العلم (((ولم يلقه أبو خالد الأحمر))) وانما روى عنه ثور بن يزيد والأحوص بن حكيم وفرج بن فضالة وأهل الشام
((وهذا حديث منكر)) من حديث مهاجر من أنه سمع سالما وانما روى هذا الحديث شيخ لم يكن عندهم بثبت يقال له عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير حدثناه زياد بن الربيع عنه به
(((فكان اصحابنا ينكرون هذا الحديث أشد الانكار))) لجودة اسناده!
قال وقد روى هذا الشيخ حديثا آخر عن سالم عن أبيه عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (من رأى مبتلا 0000) فذكر كلاما لاأحفظه وهذا مما أنكروه عليه
ولو كان مهاجر يصح حديثه في السوق لم ينكر على عمرو بن دينار هذا الحديث) انهى كلامه رحمه الله وايانا
وهذا كلام في غاية النفاسة والا تقان
ونستفيد منه نكارة المتن حيث بين سبب انكار العلماء هذا الحديث على عمرو بن دينار
الطريق الخامس:
عن مسروق بن المرزبان عن حفص بن غياث عن هشام بن حسان عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر
أخرجه الحاكم (1/ 539)
ومسروق قال الذهبي ليس بحجة وقال ابو حاتم ليس بالقوي يكتب حديثه وقال صالح جزره صدوق
وهذا الاسناد خطأ فالصواب أنه عن عمروبن دينار وليس عبدالله والصواب اثبات سالم
فلعل هذا التخليط من مسروق بن المرزبان
وايضا فكيف يتفرد مسروق بن المرزبان بهذا الحديث عن حفص بن غياث وله اصحاب كثر رووا عنه ومنهم حفاظ كبار مثل يحي القطان واحمد واسحاق وابن المديني وغيرهم من الحفاظ
فأين هذا الحديث عنهم
الطريق السادس:
عن عمرو بن أسلم الحمصي ثنا سلم بن ميمون الخواص عن علي بن عطاء عن عبيدالله (وعند أبي نعيم عبدالله) العمري عن سالم بن عبدالله عن ابيه مرفوعا
أخرجه الطبراني في الكبير (12/ 300) وأبونعيم في الحلية (8/ 280)
وفيه عدة علل منها شيخ الطبراني الحسن بن علي المعمري وان كان حافظا الا انه كان في حديثه غرائب واشياء يتفرد بها
وكذلك سلم بن ميمون الخواص كان دفن كتبه وحدث من حفظه فيغلط وروى عن ابي خالد الأحمر حديثا منكرا شبه الموضوع ولذلك لم يكتب عنه أبو حاتم وقال ابن عدي ينفرد بمتون وبأسانيد مقلوبة وقال ابن حبان غلب عليه الصلاح حتى غفل عن حفظ الحديث واتقانه فلا يحتج به وقال العقيلي حدث بمناكير لايتابع عليها
وكذلك الشك في هذا الاسناد بين عبدالله أو عبيدالله العمري والمصغر ثقة والمكبر فيه كلام
فهذه الطريق غريبة
الطريق السابع:
عن عبدالرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن ابن عمر
أخرجه الخطيب البغدادي في التلخيص (1/ 169) و (321)
وعبدالرحمن بن زيد بن أسلم شديد الضعف
وفي سماع زيد بن أسلم من ابن عمر خلاف
وفي الاسناد الآخر للخطيب خارجة بن مصعب وهو متروك
الطريق الثامن:
عن عمربن محمد بن زيد (حدثني رجل من أهل البصرة) عن سلم عن ابن عمر عن عمرمرفوعا
عند الحاكم (وهو ساقط من المطبوعة) وهو في اتحاف المهرة (12/ 276) والدارقطني في الغرائب كما في اطرافه (1/ 121)
وفي رواية الحاكم الثانية بدون ذكر الرجل الذي من البصرة والصواب وجود الرجل لأن الذي ذكره عبدالله بن وهب عن عمر بن محمد والذي لم يذكره اسماعيل بن عياش وابن وهب ثقة حافظ وابن عياش فيه كلام خاصة في روايته عن غير أهل بلده
وقد بين الدارقطني في العلل (2/ 50) أن هذا الرجل هو عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير فرجع الى طريقه
وقال الدارقطني كما في أطراف الغرائب (1/ 121)
(غريب من حديث عمر بن محمد بن زيد عن سالم عن أبيه عن جده وانما يعرف هذا من حديث عمرو بن دينار قهرمان آل الزبيرعن سالم) انتهى
الطريق التاسع:
عن راشد أبي محمد الحماني عن أبي يحي عن ابن عمر عن عمر
ذكره الدارقطني في العلل (2/ 50) وفي الغرائب كما في الأطراف (1/ 130) وأبو العباس الأصم في حديث (30/ 2) كما في حاشية العلل
وبين الدارقطني في العلل أن أبا يحي هذا هو عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير
¥(53/245)
فرجع الى طريقه
فتبين لنا أن هذا الحديث عن عمر بن الخطاب لايصح
وأن كل الطرق معلولة ولا يستشهد بها
وقد تكلم الامام الدارقطني على هذا الحديث في العلل (2/ 48 - 50) فقال (وسئل عن حديث سالم عن بن عمر عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قال في سوق من الأسواق لا إله إلا الله وحده لا شريك له فقال هو حديث يرويه عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير البصري وكنيته أبو يحيى عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن عمر
واختلف عن عمرو في إسناده رواه حماد بن زيد وعمران بن مسلم المنقري وسماك بن عطية وحماد بن سلمة وغيرهم عن عمرو بن دينار هكذا
واختلف عن هشام بن حسان فرواه عنه عبد الله بن بكر السهمي فتابع حماد بن زيد ومن تابعه ورواه فضيل بن عياض عن هشام عن سالم عن أبيه ولم يذكر عمر
ورواه سويد بن عبد العزيز عن هشام عن عمرو عن بن عمر عن عمر موقوفا ولم يذكر فيه سالما
ويشبه أن يكون الاضطراب فيه من عمرو بن دينار لأنه ضعيف قليل الضبط
وروى عن المهاصر بن حبيب وعن أبي عبد الله الفراء عن سالم عن أبيه عن عمر مرفوعا
وروى عن عمر بن محمد بن زيد قال حدثني من أهل البصرة مولى قريش عن سالم فرجع الحديث إلى عمرو بن دينار وهو ضعيف الحديث لا يحتج به
وروى هذا الحديث عن راشد أبي الحماني عن أبي يحيى عن بن عمر عن عمر وأبو يحيى هذا هو عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير ولم يسمع من بن عمر إنما روى هذا عن سالم عن بن عمر) انتهى كلامه رحمه الله
شواهد الحديث:
الشاهد الأول:
عن ابن عباس رضي الله عنه
أخرجه ابن السني في عمل اليوم والليلة (183) من طريق نهشل بن سعيد عن الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس مرفوعا
ونشهل متروك واتهم بالكذب
الشاهد الثاني:
عن عبدالله بن عمرو
عن حميد بن زنجويه عن عثمان بن صالح عن ابن لهيعة عن أبي قبيل بن حيي عن عبد الله بن عمرو بن العاص
أخرجه البغوي في شرح السنة (5/ 133)
وفيه عدد من العلل
عبدالله بن لهيعة ضعيف ويخشى من تدليسه هنا
والأمر الثاني فيه غرابة من ناحية التفرد فلا يعرف لهذا الاسناد متابع من البغوي الى آخره
فهذه الشواهد لاتقوى الحديث
ممن بحث هذا الحديث مطولا عبدالله الحاشدي في تعليقه على الأسماء والصفات للبيهقي (1/ 280 - 285) وكذلك جاسم الفهيد في الروض الباسم (4/ 456 - 460) وحاشية مسند أحمد طبع الرسالة (1/ 411 - 413) وغيرهم
وقد ذهب بعضهم الى تصحيحه وصنف بعضهم رسالة في ذلك
ولكن الصواب أن هذا الحديث منكر ولا يصح ولا تسلم له طريقا من العلة وضعفها شديد فلا تتقوى ببعضها
والله تعالى أعلم
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[27 - 05 - 07, 04:20 م]ـ
وفقكم الله.
الدراسة التي اقتبستم للشيخ عبد الرحمن الفقيه، وقد كان نشرها قديمًا هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=538
ويُنظر:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3331
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8361
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75269
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93501(53/246)
ممكن مساعدة ...... كيف افهرس كتب السنة
ـ[عبد الرحمان ابو حفص]ــــــــ[27 - 05 - 07, 05:01 م]ـ
السلام عليكم ......... ممكن تساعدوني في طريقة سهلة لفهرسة الكتب الستة
وجزاكم الله خيرا(53/247)
هل صح حديث: لا يبارك الله في عمل يلهي صاحبه عن الصلاة؟!
ـ[إسلام بن طعيمة]ــــــــ[27 - 05 - 07, 09:54 م]ـ
هل صح حديث:
لا يبارك الله في عمل يلهي صاحبه عن الصلاة(53/248)
هذا الإسناد أراه متصل حسن, فهل توافقونني يا فطاحل الحديث؟
ـ[إسلام بن طعيمة]ــــــــ[28 - 05 - 07, 04:20 م]ـ
هذا الإسناد أراه متصل حسن,
فهل توافقونني على ذلك؟
قال ابن الجوزي: خبرنا عبد الله بن علي المقري نا جدي أبو منصور محمد بن احمد الخياط نا عبد الملك بن محمد بن بشران ثنا أبو علي احمد بن الفضل بن خزيمة ثنا محمد بن سويد الطحان ثنا عاصم بن علي ثنا عبد الرحمن بن ثابت عن أبيه عن مكحول عن جبير بن نفير عن مالك بن نحام الثقة عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا:
(بعثتُ بهدم المزمار والطبل).
ـ[إسلام بن طعيمة]ــــــــ[28 - 05 - 07, 04:31 م]ـ
ثم وجدت له شاهد:
قال "تمام" في الفوائد:
أخبرنا أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم، ثنا حفص بن عمر، ثنا عاصم بن علي، ثنا عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، عن أبيه، عن مكحول، عن جبير بن نفير وعن الثقة عن عكرمة، عن ابن عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «بعثت بهدم المزمار، والطبل»
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[28 - 05 - 07, 07:38 م]ـ
وفقك الله.
الإسناد الآخر متابعة لا شاهد.
قال صالح جزرة: عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان شامي دمشقي صدوق، إلا أن مذهبه مذهب القدر، وأنكروا عليه أحاديث يرويها عن أبيه عن مكحول مسندة.
وينظر في شيخ جبير بن نفير.
ـ[إسلام بن طعيمة]ــــــــ[29 - 05 - 07, 01:58 ص]ـ
بارك الله فيك, وآسف, فهو سبق قلمٍ مني
ـ[إسلام بن طعيمة]ــــــــ[29 - 05 - 07, 03:20 ص]ـ
قد وقع في هذا الإسناد تصحيف:
فمالك بن نحام صوابه مالك بن يخامر وهو شيخ جبير بن نفير وقد وثقه عدد من أهل العلم.
أما قولكم عن عبد الرحمن بن ثابت:
قال صالح جزرة:
وأنكروا عليه أحاديث يرويها عن أبيه عن مكحول مسندة.
فهذا ليس بصيغة الإستغراق بالألف واللام, بل هو نكرة (أحاديث) لإفادة أنها بعض الأحاديث وليس كلها,
ومما يشهد لذلك أن ابن عدي في "الكامل" (4/ 281) ذكر ما أنكر من حديثه عن أبيه عن مكحول ولم يتعرض لهذا بالذكر!
رغم أن ابن عدي في مقدمة كتابه صرح بأن منهاجه ذكر كل ما بلغه أنه ينكر على الراوي مما تكلم فيه لأجله,
وحسبي هنا أن أنقل أقوال أهل العلم في عبد الرحمن بن ثابت:
قال أبو حاتم الرازي: ثقة.
قال الذهبي في "الكاشف": ثقة.
قال أبو زرعة الرازي: شامي لا بأس به.
وروى ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل عن يحيى بن معين أنه قال: صالح الحديث.
واختلفت الرواية عن يحيى.
وذكره العجلي في الثقات.
وقال ابن حبان: من صالحي أهل الشام ممن صحب نافعاً زماناً وكان ثبتاً.
وتكلم فيه الإمام أحمد.
والخلاصة -والله أعلم أن حديثه لا ينزل عن الحسن.
ـ[أبو مريم أحمد]ــــــــ[29 - 05 - 07, 03:27 ص]ـ
أخي الكريم كيف يحسن وفيه هؤلاء:
عاصم بن علي
والذهبي في الكاشف: ثقة مكثر، لكن ضعفه ابن معين، و أوردله ابن عدى أحاديث منكرة
قال فيه ابن حجر: صدوق يهم
عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان العنسي أبو عبد الله الدمشقي الزاهد
قال أبو بكر الأثرم، عن أحمد بن حنبل: أحاديثه مناكير
وهو ضعيف عندهم جميعا.
وقبل هذا وبعده فإن الحديث يشم فيه رائحة الوضع
والله أعلم
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[29 - 05 - 07, 05:52 ص]ـ
وفيك بارك الله.
أنا لا أتكلم عن ثقته ودرجة أحاديثه، إنما عن أحاديثه المسندة عن أبيه عن مكحول خاصة، التي أنكرها علماء الحديث عليه - كما نقل الإمام صالح البغدادي -، فهذه السلسلة منكرة عندهم ولو كان راويها ثقةً حافظًا.
وأما كلامك حول أنه ليست كل الأحاديث فيها منكرة، فلأن الأصل الاحتياط لحديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فما الذي يثبت أن هذا الحديث ليس في الأحاديث التي أنكروها؟!
والظاهر أن مثل هذا الإطلاق الذي أطلقه الإمام صالح جزرة يفيد أن في هذه السلسلة نظرًا عند أئمة الحديث، وإذا أنكروا عليه أحاديث منها؛ فأولى به أن يأتي بالمناكير في جميعها.
بل ربما كانت كتابًا أو صحيفة أو نسخة عن أبيه عن مكحول فيها أحاديث مسندة، فأنكر الأئمة ذلك عليه، فتدخل النكارة على الجميع إذن.
وأما ابن عدي، فلعلك تفيدني بنصِّ ابن عدي الذي يفيد أنه يذكر كل ما يُنكر على الراوي في ترجمته، وبوجهِ كون ما لم يذكره ابن عدي من مناكير الراوي غيرَ منكرٍ عليه.
تنبيه: قول ابن حبان: "من صالحي أهل الشام" لا يفيد في مسألة الضبط.
هذا بالإضافة إلى أن فيه عاصم بن علي - كما ذكر الأخ أبو مريم -، وقد اختُلف فيه، ثم قد اختُلف في شيخ جبير بن نفير، فالذي يظهر من إسناد ابن الجوزي الذي نقلتَهُ أن شيخه: مالك بن يخامر، وأُسقِطَ في إسناد تمام، فجاءت روايته عن عكرمة مباشرة.(53/249)
الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون
ـ[أبو عبد الرحمن الطاهر]ــــــــ[28 - 05 - 07, 05:04 م]ـ
أرجوا من الإخوة الأفاضل الكلام على سند هذا الحديث و ترجمة رواته و تخريجه وحكم الحديث
بارك الله فيكم
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[28 - 05 - 07, 06:28 م]ـ
أخي الكريم الحديث ثابت صحيح وإيماننا بالغيب عموماً يغنينا عن تفصيلات في دار لها سمات خاصة بها وقد قال الشيخ الألباني في الصحيحة 2/ 187 حديث (621) (واعلم أن الحياة التي أثبتها هذا الحديث للأنبياء عليهم الصلاة والسلام إنما هي حياة برزخية ليست من حياة الدنيا في شيء ولذلك وجب الإيمان بها دون ضرب الأمثال لها؛ ومحاولة تكيفها وتشبيهها بما هو المعروف عندنا في حياة الدنيا). واسمع (30) http://www.tahhansite.com/pages/H.htm
أوِانظر (34) http://www.tahhansite.com/pages/reading%20library/1.htm
و الحديث عن أنس رضي الله عنه كما في مسند أبي يعلى وصححه الشيخ الألباني في صحيح الجامع الصغير وفي التوسل وفي الصحيحة وفي الآيات البينات أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون)) صلى الله عليهم وسلم.
ـ[أبو عبد الرحمن الطاهر]ــــــــ[01 - 06 - 07, 05:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
لكن أخي أن هناك خطأ في تصحيح الألباني لهذا الحديث
لأن أبا جهم الأزرق لم أجد من يترجم له ...
لكن ذكره ابن حبان في الثقات وقال صدوق يغرب ..
بغير ترجمة .. !!!!
وحال توثيق ابن حبان عند أهل العلم والمعرفة بالحديث معلوم ...
والرواية التي أورده الألباني للتأييد والشهادة فيه أيضا نظر
لأن عبد الله بن إبراهيم بن الصباح هذا لم أجد من يترجم له
فالرجاء من الإخوة الأفاضل
ترجمة هذين الراويين
بارك الله فيكم(53/250)
نصرني الشباب حين خذلني الشيوخ.
ـ[ابو هبة]ــــــــ[28 - 05 - 07, 06:45 م]ـ
نصرني الشباب حين خذلني الشيوخ.
هل من تخريج لهذا الحديث؟
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[29 - 05 - 07, 11:13 ص]ـ
سبق ذكر هذا الموضوع ولم نصل الى نتيجة، انظر الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40449
ـ[ابو هبة]ــــــــ[30 - 05 - 07, 08:03 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي.
ـ[أبو جمعة]ــــــــ[13 - 12 - 07, 10:40 م]ـ
بحثت لك عنها، ولكني _ بكل أسف _ لم أجدها، فلربما كانت من أقوال بعض المتأخرين، والله تعالى أعلم.
ـ[ابو هبة]ــــــــ[14 - 12 - 07, 02:33 ص]ـ
بحثت لك عنها، ولكني _ بكل أسف _ لم أجدها، فلربما كانت من أقوال بعض المتأخرين، والله تعالى أعلم.
جزاك الله خيراً.(53/251)
أخرجوا المشركين من جزيرة العرب
ـ[أحمد الريسون]ــــــــ[28 - 05 - 07, 08:11 م]ـ
ايها الاخوة هل من دراسة وافية لاسناد هذا الحديث او الصيغ المشابهة التي ورد بها
اريدها دراسة في العلم
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[29 - 05 - 07, 02:05 ص]ـ
اخي الكريم
لعلك تجد ما تريد(53/252)
اثر: فى جلوس المرء فى بيته بعد الفجر الى الشروق
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[29 - 05 - 07, 02:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من صلى الغداة في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس، ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجة وعمرة "، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " تامة تامة تامة "
وهذا لا شك فيه انه فى المسجد
انما الاستفسار عن اثر ابن مسعود:
جاء فى اثر عن ابن مسعود انه كان يجلس بعد صلاة الفجر الى الشروق فى بيته
ثم يصلى الركعتين ....
فهل هذا الاثر صحيح.
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[01 - 06 - 07, 06:10 ص]ـ
للرفع ................ (أبتسامه)
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[01 - 06 - 07, 06:21 ص]ـ
وفقك الله.
قال الإمام مسلم في صحيحه (822): حدثنا شيبان بن فروخ، حدثنا مهدي بن ميمون، حدثنا واصل الأحدب، عن أبي وائل، قال: غدونا على عبد الله بن مسعود يومًا بعد ما صلينا الغداة، فسلمنا بالباب، فأذن لنا. قال: فمكثنا بالباب هنية. قال: فخرجت الجارية، فقالت: ألا تدخلون؟ فدخلنا، فإذا هو جالس يسبح، فقال: ما منعكم أن تدخلوا وقد أذن لكم؟ فقلنا: لا، إلا أنا ظننا أن بعض أهل البيت نائم. قال: ظننتم بآل ابن أم عبد غفلة؟ قال: ثم أقبل يسبح، حتى ظن أن الشمس قد طلعت فقال: يا جارية؛ انظري هل طلعت؟ قال: فنظرت، فإذا هي لم تطلع، فأقبل يسبح حتى إذا ظن أن الشمس قد طلعت قال: يا جارية؛ انظري هل طلعت؟ فنظرت، فإذا هي قد طلعت، فقال: الحمد لله الذي أقالنا يومنا هذا - قال مهدي: وأحسبه قال: ولم يهلكنا بذنوبنا - ...
وأخرجه ابن حبان (2607) عن أبي يعلى، عن شيبان به.
والطبراني في الكبير (8901) عن بشر بن موسى، عن يحيى بن إسحاق، عن مهدي بن ميمون بنحوه.
وأما الحديث الأول - حديث صلاة الشروق -، فإنه لا يصح.
بارك الله فيكم.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[01 - 06 - 07, 06:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا أبا عبد الله
لم أر ردك إلا بعدما أرفقت المشاركة
أخي أبا قتيبة
أين ورد أنه كان يصلي بعد طلوع الشمس
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[01 - 06 - 07, 06:37 ص]ـ
وإياك أبا عبد الرحمن.
ما انتبهتُ إلى ذكر الصلاة بعد الشروق في أثر ابن مسعود الذي يسأل عنه الأخ أبو قتيبة.
والذي في الصحيح - كما سبق - ليس فيه ذكر الصلاة.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[01 - 06 - 07, 06:48 ص]ـ
بارك الله فيكما ...
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[04 - 06 - 07, 10:11 م]ـ
بارك الله فيكم على ما طرحتموه من مشاركات افادتنا
الاخ محمد بن عبدالله بوركت. ولدى استفسار بسيط:
الا يعتبر اثر ابن مسعود رضى الله عنه وجلوسه فى بيته دليل على ما يترتب من الاجر فى حديث انس رضى الله عنه؟؟ ان كان أتبعها سنه الضحى؟
____________
الاخ خالد بن عمر عاملك وعاملنا الله بلطفه .. اللهم امين
قد سمعته من احد الاخوة من طلبه العلم ولم يجده الى الان ولا انا .. من اجل ذلك ذكرته فى المنتدى.لعل احد منكم ينورنا به.بوركتم(53/253)
إذا جُنّ الليل على أهل المحبة افترشوا أقدامهم لأحمد بن الحواري؟ مدى صحتها؟
ـ[الغريبه]ــــــــ[29 - 05 - 07, 03:50 ص]ـ
جزاكم الله خير هل هذه الراوية صحيحة؟
حدثنا أحمد بنُ الحُواري قال:
دخلت على أبي سليمان الداراني يوماً وهو يبكي ـ فقلت له: ما يبكيك؟
قال: يا أحمدُ، إنه إذا جُنّ الليل على أهل المحبة افترشوا أقدامهم، ودموعهم تجري على خدودهم، وقد أشرف عليهم الجليل فنادى:
يا جبريل، بعيني من تلذّذ بكلامي واستراح إلى مناجاتي، وإني لمطّلع عليهم، أَسمع خنينهم (والخنين خروج صوت البكاء من الأنف، وهو بكاء دون انتحاب) وأرى بكاءهم.
فنادِ فيهم يا جبريل: ما هذا الجزع الذي أراه فيكم؟
هل أخبرَكم عني مخبرٌ أن حبيباً يعذب أحباءه؟!
أم هل يجمُل بي أن أبيٍّت أقواماً، وعند البيات أجدهم وقوفاً، فإذا جنّهم الليل تملّقوني (تودّدوا إليّ بكلام لطيف، وتضرّع فوق ما ينبغي)؟
فبي حلفتُ، لأجعلَنّ هديّتي إياهم – لو قد وردوا عليّ القيامة – أن أكشف لهم عن وجهي الكريم، أنظر إليهم وينظرون إليّ.
- وحدثنا ضرار بن عمرو عن الحسن البصريّ، قال:
قرّاء القرآن ثلاثة:
رجل اتخذه بضاعة ينقله من مصرٍ (بلد) إلى مصر.
وقوم قرأوا القرآن: حفظوا حروفه وضيّعوا حدوده، واستجرّوا به الولاة، واستطالوا به على أهل بلدهم، فقد كثر هذا الضرب (النوع) في حمَلَة القرآن. قال الحسن: لا كثّرهم الله.
ورجل قرأ القرآن، فبدأ بما يعلم من دواء القرآن، فوضعه على داء قلبه، فأسهرَ ليله، وهمَلَتْ عيناه، وتسربلوا بالحزن، واربَدّوا (احمرت وجوههم مع شحوب) بالخشوع، وركدوا (سكنوا وهدأوا) في محاريبهم، وخنّوا في برانسهم (كل ثوب قلنسوته فيه). فبهم يسقي الله الغيث، ويُنزل المطر، وينزل النصرَ، ويدفع البلاءَ.
واللهِ لَهذا الضربُ أقلّ من الكبريت الأحمر
- حدّثنا زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار قال:
قال موسى عليه السلام: يا ربّ مَن أهلُك الذين هم أهلُك الذين تُظلهم في ظل عرشك؟
قال: هم البريئةُ أيديهم، الطاهرةُ قلوبُهم، الذين يتحابّون بجلالي، الذين إذا ذُكِرْتُ ذُكِروا بي، وإذا ذُكِروا ذُكِرْتُ بهم، الذين يُسبغون الوضوء عند المكاره، الذين يُنيبون (يؤوبون) إلى ذكري كما تُنيبُ النسورُ إلى وُكورها، ويَكلَفون (يشتد عشقه واهتمامه) بحبي كما يَكلَف الصبيّ بحب الناس، ويغضبون لمحارمي إذا استُحِلّتْ كما يغضب النّمِرُ إذا حَرِب (اشتد غضبه).
ـ[الغريبه]ــــــــ[30 - 05 - 07, 12:16 م]ـ
للرفع(53/254)
ما صحة هاتين القصتين: التخفيف أبي لهب بفرحه بمولد النبي، وإنكار عمر تكرار قراءة عبس؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[29 - 05 - 07, 06:59 م]ـ
أسأل الإخوة عن تخريج وصحة قصتين تتردد على ألسنة المتصوفة:
1. فرح أبي لهب بمولد النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وأن ذلك سبب في تخفيف العذاب عنه.
2. قصة إنكار عم1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ر على رجل كان يكرر قراءة: عبس في صلاته.
عاجل .. أيها الأحبة.
ـ[أبو أنس العواضي]ــــــــ[30 - 05 - 07, 06:37 ص]ـ
سبب تخفيف العذاب عن ابي لهب هو انه اعتق جارية له تسمى ثويبة فارضعت النبي صل الله وعليه وسلم ونص الاثر انه رأه بعض أهله بعد موته بشر حال فقال ماذارايت فقال لم أر بعدكم خيرا غير اني سقيت في هذه بعتاقتي ثويبة والحديث رواه البخاري
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[30 - 05 - 07, 07:15 ص]ـ
أما عن قصة التخفيف فهي كما أوردها البخاري وإليك النص:
قال عروة وثويبة مولاة لأبي لهب كان أبو لهب أعتقها فأرضعت النبي صلى الله عليه و سلم فلما مات أبو لهب أريه بعض أهله بشرحيبة قال له ماذا لقيت؟ قال أبو لهب لم ألق بعدكم غير أني سقيت في هذه بعتاقتي ثويبة.
قال ابن حجر:
وَأُجِيب أَوَّلًا بِأَنَّ الْخَبَر مُرْسَل أَرْسَلَهُ عُرْوَة وَلَمْ يَذْكُر مَنْ حَدَّثَهُ بِهِ، وَعَلَى تَقْدِير أَنْ يَكُون مَوْصُولًا فَالَّذِي فِي الْخَبَر رُؤْيَا مَنَام فَلَا حُجَّة فِيهِ، وَلَعَلَّ الَّذِي رَآهَا لَمْ يَكُنْ إِذْ ذَاكَ أَسْلَمَ بَعْد فَلَا يُحْتَجّ بِهِ، وَثَانِيًا عَلَى تَقْدِير الْقَبُول فَيَحْتَمِل أَنْ يَكُون مَا يَتَعَلَّق بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَخْصُوصًا مِنْ ذَلِكَ، بِدَلِيلِ قِصَّة أَبِي طَالِب كَمَا تَقَدَّمَ أَنَّهُ خُفِّفَ عَنْهُ فَنُقِلَ مِنْ الْغَمَرَات إِلَى الضَّحْضَاح. وَقَالَ الْبَيْهَقِيُّ: مَا وَرَدَ مِنْ بُطْلَان الْخَيْر لِلْكُفَّارِ فَمَعْنَاهُ أَنَّهُمْ لَا يَكُون لَهُمْ التَّخَلُّص مِنْ النَّار وَلَا دُخُول الْجَنَّة، وَيَجُوز أَنْ يُخَفِّف عَنْهُمْ مِنْ الْعَذَاب الَّذِي يَسْتَوْجِبُونَهُ عَلَى مَا اِرْتَكَبُوهُ مِنْ الْجَرَائِم سِوَى الْكُفْر بِمَا عَمِلُوهُ مِنْ الْخَيْرَات. وَأَمَّا عِيَاض فَقَالَ: اِنْعَقَدَ الْإِجْمَاع عَلَى أَنَّ الْكُفَّار لَا تَنْفَعهُمْ أَعْمَالهمْ وَلَا يُثَابُونَ عَلَيْهَا بِنَعِيمٍ وَلَا تَخْفِيف عَذَاب؛ وَإِنْ كَانَ بَعْضهمْ أَشَدّ عَذَابًا مِنْ بَعْض. قُلْت: وَهَذَا لَا يَرُدّ الِاحْتِمَال الَّذِي ذَكَرَهُ الْبَيْهَقِيُّ، فَإِنَّ جَمِيع مَا وَرَدَ مِنْ ذَلِكَ فِيمَا يَتَعَلَّق بِذَنْبِ الْكُفْر، وَأَمَّا ذَنْب غَيْر الْكُفْر فَمَا الْمَانِع مِنْ تَخْفِيفه؟ وَقَالَ الْقُرْطُبِيّ: هَذَا التَّخْفِيف خَاصّ بِهَذَا وَبِمَنْ وَرَدَ النَّصّ فِيهِ. وَقَالَ اِبْن الْمُنَيِّر فِي الْحَاشِيَة: هُنَا قَضِيَّتَانِ إِحْدَاهُمَا مُحَال وَهِيَ اِعْتِبَار طَاعَة الْكَافِر مَعَ كُفْره، لِأَنَّ شَرْط الطَّاعَة أَنْ تَقَع بِقَصْدٍ صَحِيح، وَهَذَا مَفْقُود مِنْ الْكَافِر. الثَّانِيَة إِثَابَة الْكَافِر عَلَى بَعْض الْأَعْمَال تَفَضُّلًا مِنْ اللَّه تَعَالَى، وَهَذَا لَا يُحِيلهُ الْعَقْل، فَإِذَا تَقَرَّرَ ذَلِكَ لَمْ يَكُنْ عِتْق أَبِي لَهَب لِثُوَيْبَة قُرْبَة مُعْتَبَرَة، وَيَجُوز أَنْ يَتَفَضَّل اللَّه عَلَيْهِ بِمَا شَاءَ كَمَا تَفَضَّلَ عَلَى أَبِي طَالِب، وَالْمُتَّبَع فِي ذَلِكَ التَّوْقِيف نَفْيًا وَإِثْبَاتًا. قُلْت: وَتَتِمَّة هَذَا أَنْ يَقَع التَّفَضُّل الْمَذْكُور إِكْرَامًا لِمَنْ وَقَعَ مِنْ الْكَافِر الْبِرّ لَهُ وَنَحْو ذَلِكَ، وَاللَّهُ أَعْلَم. (الفتح)
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[30 - 05 - 07, 06:11 م]ـ
الله أعلم أخي لا علم لي ولكن أحب أن أضيف أن تكرار سورة عبسَ لا يكرهه في زماننا إلا الصوفية لكن الله أعلم بصحة ذلك؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[31 - 05 - 07, 02:45 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي مجاهد
¥(53/255)
وأنا لم يدفعني لهذا السؤال إلا أنه ورد الاستدلال بهذا الأثر على لسان بعض الصوفية، وأنا في طور الرد عليهم، فمن يعرف خبر هذا الأثر فليفدني به. بارك الله فيكم.
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[31 - 05 - 07, 03:10 ص]ـ
قصة عتق ثويبة
يستدل بعض الصوفية لعمل المولد برواية انتفاع أبي لهب في جهنم وتخفيف العذاب عنه بسبب فرحه بمولد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وإعتاقه ثويبة عندما بشرته به.
والرواية كما في صحيح البخاري: (4813) [جزء 5 - صفحة 1961]
حدثنا الحكم بن نافع أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني عروة بن الزبير أن زينب بنت أبي سلمة أخبرته: أن أم حبيبة بنت أبي سفيان أخبرتها أنها قالت: يا رسول الله انكح أختي بنت أبي سفيان فقال: (أوتحبين ذلك). فقلت نعم لست لك بمخلية وأَحَب من شاركني في الخير أختي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن ذلك لا يحل لي). قلت: فإنا نُحَدث أنك تريد أن تَنْكح بنت أبي سلمة؟ قال: (بنت أم سلمة)!!. قلت: نعم. فقال: (لو أنها لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي إنها لابنة أخي من الرضاعة أرضعتني وأبا سلمة ثويبةٌ فلا تَعْرضن عليّ بناتكن ولا أخواتكن)
قال عروة: وثويبة مولاة لأبي لهب كان أبو لهب أعتقها فأرضعت النبي صلى الله عليه وسلم فلما مات أبو لهب أُريه بعض أهله بشر حيبة، فقال له: ماذا لقيت؟ قال أبو لهب: لم ألق بعدكم غير أني سُقيت في هذه بعتاقتي ثويبة.
قال الحافظ ابن حجر "رحمه الله": قوله: قال عروة. هو بالإسناد المذكور. اهـ يقصد أنه متصل وليس بمعلق من البخاري أو ممن فوقه، وأن كلمة ((قال عروة)) هي من قول الزهري الراوي عن عروة.
ومما يؤكد ما ذهب إليه الحافظ من أن قول عروة ليس بمعلق وإنما هو بالإسناد المذكور للحديث، أن عبد الرزاق روى الحديث في مصنفه بإسناد غير إسناد البخاري (7 ـ 478) عن معمر عن الزهري قال أخبرني عروة ابن الزبير عن زينب بنت أبي سلمة أن أم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: يا رسول الله انكح أختي ابنة أبي سفيان. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتحبين ذلك.؟ فقالت: نعم وما أنا لك بمخلية وخير من شاركني في خير أختي. قال: فإن ذلك لا يحل. قالت: فوالله إنا لنتحدث أنك تريد أن تنكح درة بنت أبي سلمة. قال: ابنة أم سلمة.؟ قالت: فقلت نعم. قال: فوالله لو لم تكن ربيبتي ما حلت لي، إنها لابنة أخي من الرضاعة، لقد أرضعتني وأباها ثويبة، فلا تعرضن عليّ بناتكن وأخواتكن.
قال عروة وكانت ثويبة مولاة لأبي لهب كان أبو لهب أعتقها فأرضعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما مات أبو لهب رآه بعض أهله في النوم فقال له ماذا لقيت أو قال وجدت قال أبو لهب لم ألق أو أجد بعدكم رخاء أو قال أني سقيت في هذه مني لعتقي ثويبة وأشار إلى النقرة التي تلي الإبهام والتي تليها.
كذلك أورد البخاري قول عروة مختصراً في (5057) [جزء 5 - صفحة 2054] قال حدثنا يحيى بن كثير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب أخبرني عروة أن زينب بنت أبي سلمة أخبرته: ..... فلا تعرضن علي بناتكن ولا أخواتكن.
وقال شعيب عن الزهري قال عروة: ثويبة أعتقها أبو لهب. اهـ هكذا مختصراً.
وقال الحافظ ابن حجر في الفتح: رواه الإسماعيلي من طريق الذهلي عن أبي اليمان ورواه عبد الرزاق عن معمر.
مما تقدم يظهر لنا خطأ من قال: إن قول عروة السابق معلق من غير إسناد.
وبعد أن بينا وجود إسناد إلى عروة نقول: إن الرواية مردودة من وجوه:
أولاً ـ الخبر الذي عند البخاري مرسل أرسله عروة ولم يذكر من حدثه به.
ثانياً ـ أن الذي في الخبر رؤيا منام فلا حجة فيه، كما قال الحافظ ابن حجر في " الفتح" (9ـ 48).
وفي كتابه "المجموع شرح المهذب" (6ـ 292) قال النووي "رحمه الله": فرع: لو كانت ليلة الثلاثين من شعبان، ولم ير الناس الهلال، فرأى إنسانٌ النبيَّ صلى الله عليه وسلم في المنام فقال له: الليلةُ أول رمضان، لم يصح الصوم بهذا المنام لا لصاحب المنام ولا لغيره، ذكره القاضي حسين وآخرون ونقل القاضي عياض الإجماع عليه، وقد قررته بدلائله في أول شرح صحيح مسلم ...... اهـ
قلت: وهو في مقدمة شرحه للصحيح باب: الكشف عن معايب رواة الحديث ونقلة الأخبار.
¥(53/256)
وكذلك أورد الحافظ ابن حجر هذه الفتوى في كتابه "المنتخب" الذي جمع فيه فوائد وردت في شرح الإمام النووي لصحيح مسلم (الفائدة الثالثة، الصفحة الرابعة عشرة).
وكذلك أوردها أبو زرعة العراقي وأقرها في تكملته لكتاب "طرح التثريب" (8 ـ 215).
قلت: هذا فيمن رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام، فكيف بمن رأى أبا لهب!!! حاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه المقارنة.
ثالثاً ـ مخالفة هذه القصة لصريح القرآن، كما قال الحافظ ابن حجر في " الفتح" (9ـ48)، وقد أجمع العقلاء من أهل الإسلام فضلاً عن علماء الأصول على عدم رد ظاهر النص القرآني في مثل هذا المنام.
قال الله تعالى في كتابه العزيز: {وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا كَذَلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ}. [فاطر 35].
ويقول تعالى: {إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي عَذَابِ جَهَنَّمَ خَالِدُونَ * لَا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ} [الزخرف: 75].
ويقول الله تعالى: {لا يذوقون فيها برداً ولا شراباً}. [عم: 24].
وقال القاضي عياض: انعقد الإجماع على أن الكفار لا تنفعهم أعمالهم ولا يثابون عليها بنعيم ولا تخفيف عذاب وإن كان بعضهم أشد عذاباً من بعض. كما في " الفتح" (9ـ48).
قلت: وبيان هذا قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة فيما رواه الإمام مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها قالت: ((قلت: يا رسول الله بن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذاك نافعه.؟ قال: لا ينفعه إنه لم يقل يوماً رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين)).
قال الإمام النووي "رحمه الله تعالى" معنوناً على هذا الحديث في صحيح مسلم: باب الدليل على أن من مات على الكفر لا ينفعه عمل.
وكذلك روى الإمام مسلم في صحيحه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إن الله لا يظلم مؤمناً حسنة يعطى بها في الدنيا ويجزى بها في الآخرة، وأما الكافر فيطعم بحسنات ما عمل بها لله في الدنيا حتى إذا أفضى إلى الآخرة لم تكن له حسنة يجزى بها)).
قال الإمام النووي "رحمه الله تعالى" معنوناً على هذا الحديث في صحيح مسلم: باب جزاء المؤمن بحسناته في الدنيا والآخرة وتعجيل حسنات الكافر في الدنيا.
رابعاً ـ إن الرواية التي في البخاري ليس فيها أن أبا لهب أعتق ثويبة يوم مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما بشرته بمولده.
وليس فيها أن الذي رأى أبا لهب في المنام هو العباس رضي الله عنه.
وليس فيها أن يوم الولادة كان يوم الاثنين، بل هذا كله جاء في رواية السهيلي من غير إسناد نهائياً لا مقطوع ولا معلق ولا مرسل، قال: إن الرائي له هو أخوه العباس وكان ذلك بعد سنة من وفاة أبي لهب بعد وقعة بدر وفيه أن أبا لهب قال للعباس: إنه ليخفف عليّ في مثل يوم الاثنين، قالوا: لأنه لما بشرته ثويبة بميلاد ابن أخيه محمد بن عبد الله أعتقها من ساعته فجوزي بذلك لذلك. كما عند السهيلي في الروض الأنف (5ـ192).
وبهذا يظهر خطأ أو تدليس من أورد هذه التفاصيل مجتمعة وعزاها للبخاري.
خامساً ـ إن القول بأن اعتاق أبي لهب لثويبة كان عند ولادة النبي صلى الله عليه وسلم يخالف ما عند أهل السير من أن إعتاق أبى لهب إياها كان بعد ذلك بدهر طويل، كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في " الفتح" (9ـ48) وأوضحه في كتابه " الإصابة في تمييز الصحابة" (4ـ250) وكذلك الحافظ ابن عبد البر في كتابه "الاستيعاب في أسماء الأصحاب" (1ـ12) والحافظ ابن الجوزي في كتابه "الوفا بأحوال المصطفى" (1ـ106).
سادساً ـ وعلى فرض ثبوت جواز جزاء الكافر على أعماله الحسنة في مثل هذه الحالة، فإنها تنصرف إلى الإعتاق الذي هو عبادة أصيلة في الشرع، وليس إلى الفرح بالمولود والذي لم يقل أحد من أهل العلم بأنه عبادة أو من القرب.
وعلى فرض أننا أخذنا بظاهر الرواية وتغاضينا عما يردها، فإن ظاهر القصة يؤكد أن أبا لهب خفف عنه للإعتاق وليس للفرح بالمولود، خاصة وأن فرح أبي لهب لم يكن بولادة النبي المرسل، بل بولادة ابن أخيه، بل إن أبا لهب من أشد من كذبه وكفر بنبوته.
¥(53/257)
وأخيراً ألفت عناية إخواني القُراء إلى مخالفة صريحة يقع بها من يثبت قصة يدين أبي لهب وأنها تنبع ماءاً في جهنم والله في محكم كتابه ينص على أن الكافرين لا يسقون فيها إلا الحميم، كذلك فإن الله تعالى في علاه أنزل قرآناً يتلى إلى قيامة الساعة {تبت يدا أبي لهب} والمسلمون في كل يوم يقولون في صلاتهم وقيامهم {تبت يدا أبي لهب} وهذه القصة تقول إن يدا أبي لهب التي كانت تضع الشوك في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم يتفجر منها ماء، وأين في جهنم التي لا يسقى فيها إلا الحميم بنص رب العالمين.
وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم، والحمد لله رب العالمين.
كتبه: أبو أحمد محمد أمجد البيطار، غفر الله له ولوالديه.
قصة عتق ثويبة
يستدل بعض الصوفية لعمل المولد برواية انتفاع أبي لهب في جهنم وتخفيف العذاب عنه بسبب فرحه بمولد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وإعتاقه ثويبة عندما بشرته به.
والرواية كما في صحيح البخاري: (4813) [جزء 5 - صفحة 1961]
حدثنا الحكم بن نافع أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني عروة بن الزبير أن زينب بنت أبي سلمة أخبرته: أن أم حبيبة بنت أبي سفيان أخبرتها أنها قالت: يا رسول الله انكح أختي بنت أبي سفيان فقال: (أوتحبين ذلك). فقلت نعم لست لك بمخلية وأَحَب من شاركني في الخير أختي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن ذلك لا يحل لي). قلت: فإنا نُحَدث أنك تريد أن تَنْكح بنت أبي سلمة؟ قال: (بنت أم سلمة)!!. قلت: نعم. فقال: (لو أنها لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي إنها لابنة أخي من الرضاعة أرضعتني وأبا سلمة ثويبةٌ فلا تَعْرضن عليّ بناتكن ولا أخواتكن)
قال عروة: وثويبة مولاة لأبي لهب كان أبو لهب أعتقها فأرضعت النبي صلى الله عليه وسلم فلما مات أبو لهب أُريه بعض أهله بشر حيبة، فقال له: ماذا لقيت؟ قال أبو لهب: لم ألق بعدكم غير أني سُقيت في هذه بعتاقتي ثويبة.
قال الحافظ ابن حجر "رحمه الله": قوله: قال عروة. هو بالإسناد المذكور. اهـ يقصد أنه متصل وليس بمعلق من البخاري أو ممن فوقه، وأن كلمة ((قال عروة)) هي من قول الزهري الراوي عن عروة.
ومما يؤكد ما ذهب إليه الحافظ من أن قول عروة ليس بمعلق وإنما هو بالإسناد المذكور للحديث، أن عبد الرزاق روى الحديث في مصنفه بإسناد غير إسناد البخاري (7 ـ 478) عن معمر عن الزهري قال أخبرني عروة ابن الزبير عن زينب بنت أبي سلمة أن أم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: يا رسول الله انكح أختي ابنة أبي سفيان. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتحبين ذلك.؟ فقالت: نعم وما أنا لك بمخلية وخير من شاركني في خير أختي. قال: فإن ذلك لا يحل. قالت: فوالله إنا لنتحدث أنك تريد أن تنكح درة بنت أبي سلمة. قال: ابنة أم سلمة.؟ قالت: فقلت نعم. قال: فوالله لو لم تكن ربيبتي ما حلت لي، إنها لابنة أخي من الرضاعة، لقد أرضعتني وأباها ثويبة، فلا تعرضن عليّ بناتكن وأخواتكن.
قال عروة وكانت ثويبة مولاة لأبي لهب كان أبو لهب أعتقها فأرضعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما مات أبو لهب رآه بعض أهله في النوم فقال له ماذا لقيت أو قال وجدت قال أبو لهب لم ألق أو أجد بعدكم رخاء أو قال أني سقيت في هذه مني لعتقي ثويبة وأشار إلى النقرة التي تلي الإبهام والتي تليها.
كذلك أورد البخاري قول عروة مختصراً في (5057) [جزء 5 - صفحة 2054] قال حدثنا يحيى بن كثير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب أخبرني عروة أن زينب بنت أبي سلمة أخبرته: ..... فلا تعرضن علي بناتكن ولا أخواتكن.
وقال شعيب عن الزهري قال عروة: ثويبة أعتقها أبو لهب. اهـ هكذا مختصراً.
وقال الحافظ ابن حجر في الفتح: رواه الإسماعيلي من طريق الذهلي عن أبي اليمان ورواه عبد الرزاق عن معمر.
مما تقدم يظهر لنا خطأ من قال: إن قول عروة السابق معلق من غير إسناد.
وبعد أن بينا وجود إسناد إلى عروة نقول: إن الرواية مردودة من وجوه:
أولاً ـ الخبر الذي عند البخاري مرسل أرسله عروة ولم يذكر من حدثه به.
ثانياً ـ أن الذي في الخبر رؤيا منام فلا حجة فيه، كما قال الحافظ ابن حجر في " الفتح" (9ـ 48).
¥(53/258)
وفي كتابه "المجموع شرح المهذب" (6ـ 292) قال النووي "رحمه الله": فرع: لو كانت ليلة الثلاثين من شعبان، ولم ير الناس الهلال، فرأى إنسانٌ النبيَّ صلى الله عليه وسلم في المنام فقال له: الليلةُ أول رمضان، لم يصح الصوم بهذا المنام لا لصاحب المنام ولا لغيره، ذكره القاضي حسين وآخرون ونقل القاضي عياض الإجماع عليه، وقد قررته بدلائله في أول شرح صحيح مسلم ...... اهـ
قلت: وهو في مقدمة شرحه للصحيح باب: الكشف عن معايب رواة الحديث ونقلة الأخبار.
وكذلك أورد الحافظ ابن حجر هذه الفتوى في كتابه "المنتخب" الذي جمع فيه فوائد وردت في شرح الإمام النووي لصحيح مسلم (الفائدة الثالثة، الصفحة الرابعة عشرة).
وكذلك أوردها أبو زرعة العراقي وأقرها في تكملته لكتاب "طرح التثريب" (8 ـ 215).
قلت: هذا فيمن رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام، فكيف بمن رأى أبا لهب!!! حاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه المقارنة.
ثالثاً ـ مخالفة هذه القصة لصريح القرآن، كما قال الحافظ ابن حجر في " الفتح" (9ـ48)، وقد أجمع العقلاء من أهل الإسلام فضلاً عن علماء الأصول على عدم رد ظاهر النص القرآني في مثل هذا المنام.
قال الله تعالى في كتابه العزيز: {وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا كَذَلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ}. [فاطر 35].
ويقول تعالى: {إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي عَذَابِ جَهَنَّمَ خَالِدُونَ * لَا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ} [الزخرف: 75].
ويقول الله تعالى: {لا يذوقون فيها برداً ولا شراباً}. [عم: 24].
وقال القاضي عياض: انعقد الإجماع على أن الكفار لا تنفعهم أعمالهم ولا يثابون عليها بنعيم ولا تخفيف عذاب وإن كان بعضهم أشد عذاباً من بعض. كما في " الفتح" (9ـ48).
قلت: وبيان هذا قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة فيما رواه الإمام مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها قالت: ((قلت: يا رسول الله بن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذاك نافعه.؟ قال: لا ينفعه إنه لم يقل يوماً رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين)).
قال الإمام النووي "رحمه الله تعالى" معنوناً على هذا الحديث في صحيح مسلم: باب الدليل على أن من مات على الكفر لا ينفعه عمل.
وكذلك روى الإمام مسلم في صحيحه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إن الله لا يظلم مؤمناً حسنة يعطى بها في الدنيا ويجزى بها في الآخرة، وأما الكافر فيطعم بحسنات ما عمل بها لله في الدنيا حتى إذا أفضى إلى الآخرة لم تكن له حسنة يجزى بها)).
قال الإمام النووي "رحمه الله تعالى" معنوناً على هذا الحديث في صحيح مسلم: باب جزاء المؤمن بحسناته في الدنيا والآخرة وتعجيل حسنات الكافر في الدنيا.
رابعاً ـ إن الرواية التي في البخاري ليس فيها أن أبا لهب أعتق ثويبة يوم مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما بشرته بمولده.
وليس فيها أن الذي رأى أبا لهب في المنام هو العباس رضي الله عنه.
وليس فيها أن يوم الولادة كان يوم الاثنين، بل هذا كله جاء في رواية السهيلي من غير إسناد نهائياً لا مقطوع ولا معلق ولا مرسل، قال: إن الرائي له هو أخوه العباس وكان ذلك بعد سنة من وفاة أبي لهب بعد وقعة بدر وفيه أن أبا لهب قال للعباس: إنه ليخفف عليّ في مثل يوم الاثنين، قالوا: لأنه لما بشرته ثويبة بميلاد ابن أخيه محمد بن عبد الله أعتقها من ساعته فجوزي بذلك لذلك. كما عند السهيلي في الروض الأنف (5ـ192).
وبهذا يظهر خطأ أو تدليس من أورد هذه التفاصيل مجتمعة وعزاها للبخاري.
خامساً ـ إن القول بأن اعتاق أبي لهب لثويبة كان عند ولادة النبي صلى الله عليه وسلم يخالف ما عند أهل السير من أن إعتاق أبى لهب إياها كان بعد ذلك بدهر طويل، كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في " الفتح" (9ـ48) وأوضحه في كتابه " الإصابة في تمييز الصحابة" (4ـ250) وكذلك الحافظ ابن عبد البر في كتابه "الاستيعاب في أسماء الأصحاب" (1ـ12) والحافظ ابن الجوزي في كتابه "الوفا بأحوال المصطفى" (1ـ106).
سادساً ـ وعلى فرض ثبوت جواز جزاء الكافر على أعماله الحسنة في مثل هذه الحالة، فإنها تنصرف إلى الإعتاق الذي هو عبادة أصيلة في الشرع، وليس إلى الفرح بالمولود والذي لم يقل أحد من أهل العلم بأنه عبادة أو من القرب.
وعلى فرض أننا أخذنا بظاهر الرواية وتغاضينا عما يردها، فإن ظاهر القصة يؤكد أن أبا لهب خفف عنه للإعتاق وليس للفرح بالمولود، خاصة وأن فرح أبي لهب لم يكن بولادة النبي المرسل، بل بولادة ابن أخيه، بل إن أبا لهب من أشد من كذبه وكفر بنبوته.
وأخيراً ألفت عناية إخواني القُراء إلى مخالفة صريحة يقع بها من يثبت قصة يدين أبي لهب وأنها تنبع ماءاً في جهنم والله في محكم كتابه ينص على أن الكافرين لا يسقون فيها إلا الحميم، كذلك فإن الله تعالى في علاه أنزل قرآناً يتلى إلى قيامة الساعة {تبت يدا أبي لهب} والمسلمون في كل يوم يقولون في صلاتهم وقيامهم {تبت يدا أبي لهب} وهذه القصة تقول إن يدا أبي لهب التي كانت تضع الشوك في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم يتفجر منها ماء، وأين في جهنم التي لا يسقى فيها إلا الحميم بنص رب العالمين.
وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم، والحمد لله رب العالمين.
كتبه: أبو أحمد محمد أمجد البيطار، غفر الله له ولوالديه.
http://www.alsoufia.com/articles.aspx?id=1800&page_id=0&page_size=15&links=False&gate_id=0
¥(53/259)
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[31 - 05 - 07, 07:15 ص]ـ
اخى الحبيب ابو يوسف السلام عليكم
من ضلالات الصوفيه قولهم بكراهة قراءة سورة المسد ويزعمون انها كانت تحزن النبى ولهم روايات فى ذلك عن النبى وعن عمر وكنت اول ماسمعت بهذا من بعض العوام والسوقه ويعلم الله اننى لم التفت اليه ولم يشغل بالى على اعتبار انه اقل من ان يرد عليه الا ان الطامة الكبرى انى استمعت لاحد حملة الدكتوراه من الازهريين فى التليفزيون المصرى منذ سنوات يردد هذه المقوله فعلمت ان العوام نقلوها عن مشايخهم هداهم الله اما انت يا اخى الحبيب لاتشغل نفسك بالدليل المدعى هو المطالب بالدليل هم المطالبون بان ياتوا بالدليل الصحيح على صحه هذا القول فالبينه على من ادعى ثم اننى قلت لبعضهم ان القول بان النبى كان لايحب تكرار السوره فيه اساءة للنبى الا يعلم هؤلاء الحمقى انهم بهذا يتهمون النبى بالعصبيه وان ولاءه لعشيرته اعلى واهم من ولائه لكتاب الله كيف يحكم الله على ابى لهب بالنار ولايسلم النبى بهذا ان كثيرا من الايات نزلت فى اباء بعض الصحابه ولم يؤثر عنهم انهم حزنوا لهذا مثلا مثلا
هل كان عكرمه ابن ابى جهل يغضب على من يقرا ان شجرة الزقوم طعام الاثيم كالمهل يغلى فى البطون 000 الايه حتى ذق انك انت العزيز الحكيم الظن فى عكرمه انه كان يتعبد لله بهذه الايات لان ولائه لله ورسوله فوق ولائه لابيه
ايضا اكان خالد بن الوليد يغضب ان سمع قارئا يقرا اول المدثر وفى ابيه نزلت ايات منها سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف فكر 000 حتى ساصليه سقر 000 الايات ونحو ذلك مما نزل فى اباء الصحابه والامثله كثير والله لو كان حدث من احدهم لنقل الينا ولكن الصحابه حققوا قول الله تعالى
لاتجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او اخوانهم او عشيرتهم 000 الايات من اخر المجادله
الخلاصه اخى الحبيب
اذا كان لم يثبت عن الصحابه انهم شعروا بالحرج عند تلاوة ايات نزلت فى اباءهم ايكون الرسول اقل منهم تسليما للقرآن ورضاء بحكمة الله وعلمه فيمن هو اهل للكفر والخلود فى النار
ثم ماهذه العاطفه الكذابه نحو ابى لهب لو درسوا سيرة النبى لعلموا ان ابا لهب عادى النبى كما لم يعاديه احد ولو درسوا احاديث النبى لعلموا ان القرابة للنبى قرابة اتباع فهو القائل من بطابه عمله لم يسرع به نسبه وهو القائل يا فاطمة يابنت محمد اعملى فانى لا املك لك من الله شيئا
هذا والله تعالى اعلم
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[31 - 05 - 07, 12:35 م]ـ
أبا ناصر أرحتني كثيراً
جزاك الله خيراً.
ما أَخْوَنَ غلاة المتصوفة!!
بقيت رواية أن عمر اتهم رجلاً كان يكرر سورة عبس؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[31 - 05 - 07, 12:38 م]ـ
الأخ بن عبدالغني جزاك الله خيراً
وعليكم السلام ورحمة الله
كيف لا أشغل نفسي ولهم أشرطة يعيبون بها أهل السنة لبسوا فيها على بعض إخواننا؟!.
أريد مجرد البيان لهؤلاء الإخوان.
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[02 - 06 - 07, 01:09 ص]ـ
مقصدى ايها الاخ الكريم بقولى لاتشغل بالك ليس معناه ترك رد الشبهات بل هى كلمه دارجه مصريه المقصد منها التخفيف من وقه الشبهه لانها ليست بالخطوره التى تظن فنحن حينما نرى احدا شديد الهلع نقول له بالعاميه متشغلش بالك ولعلى لم احسن التعبير اما انت فوفقك الله اخى الحبيب لقطع لسان اهل البدعه المهم انك لم تقل لى رايك فى مضمون مداخله محدثك العبد الفقير
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[02 - 06 - 07, 02:01 ص]ـ
أحسنتَ يا ابن عبد الغني .. وجزاك الله خيراً(53/260)
ما هو تخريج هذا الحديث والحكم عليه؟
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[29 - 05 - 07, 08:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حديث حذيفة رضى الله عنه " اقرؤا القرآن بلحون العرب ولا تقرؤها بلحون أهل الفسق والغناء ....... "
ما تخريجه والكلام على رجاله وصحته؟
بارك الله فيكم
ـ[أبو الحارث السنى]ــــــــ[29 - 05 - 07, 08:31 م]ـ
أخى الحبيب أبو عبد الله الطحاوى
أرجو المعذره على هذه المداخله المتواضعه ولكن أنقل لك تخريج هذا الحديث
من كتاب العلل المتناهيه
اخبرنا ابن السمرقندي قال انا ابن مسعدة قال اخبرنا حمزة قال انا ابن عدي قال حدثنا الحسين بن عبدالله القطان قال حدثنا سعيد بن عمرو قال انا بقية عن الحصين بن مالك الفزاري عن ابي محمد عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن بلحون العرب واصواتها وإياكم ولحون اهل الكتاب وأهل الفسق فإنه سيجيء من بعدي قوم يرجعون بالقرآن ترجيع الرهبانية والنوح والغناء لا يجاوز حناجرهم مفتونة قلوبهم وقلوب الذين يعجبهم شأنهم
قال المصنف هذا حديث لا يصح وابو محمد مجهول وبقية يروي عن حديث الضعفاء ويدلسهم
ـ[أبو الحارث السنى]ــــــــ[29 - 05 - 07, 10:06 م]ـ
هذا التخريج أتيت به من الموسوعه
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[30 - 05 - 07, 12:18 ص]ـ
بارك الله فيك اخى الكريم على مداخلتك الطيبة
هذا الحديث اخرجه البيهقى فى شعب الإيمان من طريق بقية بن الوليد قال حدثنا الحصين بن مالك الفزارى وبقية صرح بالتحديث هنا ولكنه تفرد بهذه الرواية ومثله لا يحتمل التفرد فصار الحديث منكراً
إلى جانب الإنقطاع فى السند بين الحصين وحذيفة رضى الله عنه ولكن من هو الحصين بن مالك؟
وهل للحديث طرق أخرى؟
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[30 - 05 - 07, 01:20 ص]ـ
بارك الله فيكم يا أخوان
على حد علمي أنه ليس له طريق أخر.
قال ابن القيم في زاد المعاد (1/ 491)
رواه أبو الحسن رزين في تجريد الصحاح ورواه أبو عبدالله الحكيم الترمذي في نوادر الأصول واحتج به القاضي أبو يعلى في الجامع واحتج معه بحديث آخر أنه صلى الله عليه وسلم ذكر شرائط الساعة وذكر أشياء منها أن يتخذ القرآن مزامير يقدمون أحدهم ليس بأقرئهم ولا أفضلهم ما يقدمونه إلا ليغنيهم غناء.(53/261)
الأخوة الأحبة أريد معلومات عن الدكتور أحمد عزي؟ وبشكل ملح وضروري
ـ[أبو عمر العامري]ــــــــ[29 - 05 - 07, 11:54 م]ـ
الأخوة الأحبة في الملتقى، أريد معلومات عن الدكتور أحمد عزي، المدرس بجامعة الإمارات - قسم الدراسات الإسلامية - العين، والمعلومات التي أبغيها:
نبذة عن حياته - عمره - ولمحة عن علمه ...
رسالته في الدكتوراة ...
نشاطاته ومحاضراته ...
عنوانه - هاتفه - بريده الالكتروني ....
والرجاء الأمر ضروري جداً وعاجل ... لكم مني جزيل الشكر(53/262)
تخريج حديث صلاة الشروق، ودراسة أسانيده
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[30 - 05 - 07, 06:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد:
فهذا تخريجٌ لحديث صلاة الشروق، ودراسةٌ لأسانيده، وهو من الأحاديث المعروفة التي كثر حولها الكلام، واختلفت فيها الأنظار. والله الموفق والمسدد.
أولاً: تخريج الحديث
جاء الحديث من رواية جمع من الصحابة - رضي الله عنهم -:
1 - حديث أنس بن مالك - رضي الله عنه -:
أخرجه الترمذي (586) - ومن طريقه البغوي في شرح السنة (3/ 221) وابن حجر في نتائج الأفكار (2/ 317، 318) - عن عبد الله بن معاوية، والمعمري - كما في نتائج الأفكار (2/ 318) - عن عمر بن موسى، كلاهما - عبد الله بن معاوية وعمر بن موسى - عن عبد العزيز بن مسلم، عن أبي ظلال، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من صلى الغداة في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجة وعمرة»، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «تامة تامة تامة».
وأخرجه البيهقي في الشعب (9762) من طريق بكر بن خنيس عن ضرار بن عمرو عن ثابت البناني،
وفي الشعب أيضًا (2870، 9761) من طريق ثوابة بن مسعود، عمن حدثه،
كلاهما - ثابت والرجل - عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - بقصة فيها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سلّى عثمان بن مظعون لما مات له ولد، وذُكر أجر الحجة والعمرة للجلوس بعد الفجر في رواية ثابت، لكنه جُعل لصلاة المغرب في جماعة في رواية ثوابة عمن حدثه.
2 - حديث أبي أمامة وعتبة بن عبد - رضي الله عنهما -:
أخرجه أبو يعلى - كما في المطالب العالية (656) - عن هدبة، والطبراني في الكبير (7663) من طريق سهل بن عثمان، كلاهما - هدبة وسهل - عن المحاربي،
والمحاملي في الأمالي (494) - ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (7/ 353) - عن يوسف بن موسى، والطبراني في الكبير (17/ 129) من طريق زريق بن السخت، وابن شاهين في الترغيب (116) عن محمد بن إسماعيل الأحمسي، ثلاثتهم - يوسف وزريق والأحمسي - عن الوليد بن القاسم الهمداني،
والمحاملي في الأمالي (493) - ومن طريقه ابن عساكر (7/ 352، 353) - من طريق محمد بن فضيل،
وابن قانع في معجم الصحابة (2/ 267)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (7/ 352) من طريق بشر بن عمارة،
والطبراني في الكبير (7649، 17/ 129) من طريق مروان بن معاوية،
والحاكم - كما في زاد المعاد (1/ 350) - من طريق محاضر بن المورع،
ستتهم - المحاربي والوليد بن القاسم وابن فضيل وبشر ومروان ومحاضر - عن الأحوص بن حكيم، عن عبد الله بن غابر أبي عامر الألهاني،
وأخرجه الطبراني في الكبير (7741) وفي الشاميين (885) من طريق موسى بن علي، عن يحيى بن الحارث، عن القاسم أبي عبد الرحمن،
كلاهما - أبو عامر والقاسم - عن أبي أمامة - رضي الله عنه -، زاد أبو عامر: وعتبة بن عبد السلمي، كلاهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بنحوه.
إلا أن هدبة في روايته عن المحاربي، ومحاضر بن المورع، ومحمد بن فضيل قالوا: عن عتبة بن عبد عن أبي أمامة.
تنبيهان:
1 - وقع في رواية هدبة عن المحاربي ورواية محاضر بن المورع: عن عبد الله بن عامر، في ذكر شيخ الأحوص بن حكيم، وهو تصحيف عن (عبد الله بن غابر).
2 - وقع في رواية محاضر: منيب بن عيينة بن عبد الله السلمي. وقد ذكر ابن الأثير في أسد الغابة (5/ 264) أن أبا موسى المديني أخرج الحديث من رواية عبد الله بن غابر الألهاني عن منيب بن عبد السلمي وعن أبي أمامة الباهلي به، ولم يذكر الراوي عن الألهاني.
و (منيب) مصحفة - فيما يظهر - عن (عتبة)، و (عيينة) كذلك عن (عبد).
3 - حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -:
أخرجه ابن حبان في المجروحين (1/ 176) من طريق محمد بن عبد الأعلى الصنعاني، وابن عدي في الكامل (1/ 415) من طريق موسى بن مروان،
كلاهما - محمد وموسى - عن محمد بن خازم أبي معاوية الضرير، عن الأحوص بن حكيم، عن خالد بن معدان - ولم يذكر موسى في روايته خالدًا هذا -،
وأخرجه أبو نعيم في الحلية (7/ 237) - ومن طريقه ابن حجر في نتائج الأفكار (2/ 320) - من طريق سلم بن المغيرة، عن أبي معاوية الضرير، عن مسعر، عن خالد بن معدان،
¥(53/263)
وأخرجه الطبراني في الأوسط (5602) من طريق الفضل بن موفق، عن مالك بن مغول، عن نافع،
كلهم عن ابن عمر - رضي الله عنهما - بنحوه.
4 - حديث عائشة - رضي الله عنها -:
أخرجه ابن عدي في الكامل (1/ 337) من طريق إسحاق بن بشر البخاري، عن سفيان الثوري، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة - رضي الله عنه - بنحوه.
ثانيًا: دراسة الأسانيد
1 - دراسة أسانيد حديث أنس - رضي الله عنه -:
الطريق الأولى: طريق أبي ظلال عن أنس:
وهذه تفرد بها أبو ظلال هذا عن أنس، كما يفيده حُكْم الترمذي على الحديث بالغرابة، وحَكَمَ عليه بالغرابة ابن حجر أيضًا بعد أن أسنده من طريق الترمذي.
وأبو ظلال هو هلال بن أبي هلال القسملي، قال فيه ابن معين: «ليس بشيء»، وقال: «ضعيف ليس بشيء»، وقال أبو حاتم: «ضعيف الحديث»، ولم يرضه أبو داود وغمزه، وقال يعقوب بن سفيان: «لين الحديث»، وقال النسائي في موضع: «ضعيف»، وفي موضع: «ليس بثقة»، وقال ابن حبان: «شيخ مغفل، لا يجوز الاحتجاج به بحال»، وقال ابن عدي: «وعامة ما يرويه لا يتابعه عليه الثقات»، وقال الأزدي: «ضعيف»، وقال أبو أحمد الحاكم: «ليس بالقوي عندهم»، وقال النسائي في الكنى: حدثنا إسحاق بن إبراهيم، حدثنا مروان، حدثنا أبو ظلال هلال القسملي، وليس بشيء» (انظر: تهذيب التهذيب: 11/ 75).
وهذا التوارد على جرح هذا الراوي يفيد أنه ضعيف، وكلمة ابن معين وغيره فيه تدل على الجرح الشديد، ولا يُقال: إن لابن معين إطلاقات لقوله: «ليس بشيء» غير التضعيف، لأنه بيّن أنه أراد الجرح هنا فقال: «ضعيف ليس بشيء»، وهذا من الجرح المركّب الشديد.
وقد تمسّك من قوّى أبا هلال بكلمةٍ للبخاري نقلها الترمذي عقب حديثنا هذا، قال: سألت محمد بن إسماعيل عن أبي ظلال، فقال: «هو مقارب الحديث»، وهذه اللفظة تفيد أن حديثه مقاربٌ لحديث الثقات.
وعلى التسليم بأن البخاري يرى قوّة هذا الراوي، فهذا غير مفيد في حديثنا، لأن حديث أبي هلال عن أنس بن مالك خاصةً منكر، أنكر حديثَهُ عنه البخاريُّ نفسُهُ، قال: «هلال أبو ظلال القسملي عن أنس، عنده مناكير»، وأخذ العقيلي هذه الكلمة عن البخاري، وأنكره كذلك ابن حبان، قال: «يروي عن أنس ما ليس من حديثه».
ومن كانت هذه حاله، ثم حال حديثه عن أنس خاصة = فخطأٌ الاعتبار بروايته هذا الحديث عن أنس، والاستشهاد بها.
الطريق الثانية: طريق ضرار بن عمرو عن ثابت البناني عن أنس:
وهذه من الغرائب بالغة النكارة، فضرار منكر الحديث (انظر: لسان الميزان: 3/ 202)، وقد تفرد عن ثابت الثقة الإمام.
الطريق الثالثة: طريق ثوابة بن مسعود عمن حدثه عن أنس:
وثوابة هذا منكر الحديث (انظر: لسان الميزان: 2/ 85)، ولم يُعرف شيخه، فالنكارة هنا واضحة.
2 - دراسة أسانيد حديث أبي أمامة وعتبة بن عبد - رضي الله عنهما -:
الطريق الأولى: طريق أبي عامر الألهاني عن أبي أمامة وعتبة:
وهذه مردُّها إلى الخلاف على الأحوص بن حكيم، فقد روى الحديثَ واختُلف عليه:
- فقال الوليد بن القاسم الهمداني وبشر بن عمارة ومروان بن معاوية = عنه عن أبي عامر الألهاني عن عتبة بن عبد وأبي أمامة،
- وقال محاضر بن المورع ومحمد بن فضيل = عنه عن أبي عامر عن عتبة بن عبد عن أبي أمامة،
- ورواه المحاربي عن الأحوص، واختُلف عنه:
* فقال هدبة عنه عن الأحوص عن أبي عامر عن عتبة عن أبي أمامة،
* وقال سهل بن عثمان عنه عن الأحوص عن أبي عامر عن عتبة وأبي أمامة.
- ورواه أبو معاوية الضرير عن الأحوص، واختُلف عنه:
* فقال موسى بن مروان عنه عن الأحوص عن خالد بن معدان عن ابن عمر - رضي الله عنهما -،
* وقال محمد بن عبد الأعلى الصنعاني عن أبي معاوية عن الأحوص عن ابن عمر، لم يذكر خالد بن معدان،
* ورواه سلم بن المغيرة عن أبي معاوية كرواية موسى بن مروان، إلا أنه جعل مسعر مكان الأحوص.
وهذه الرواية الأخيرة عن أبي معاوية خطأ، قال أبو نعيم بعد إخراجها: «تفرد به سلم عن أبي معاوية»، وسلم ضعيف (انظر: لسان الميزان: 3/ 65).
وبقية الروايات دليل ظاهر على الاضطراب الشديد الواقع في رواية الأحوص بن حكيم هذا:
- فجاء الحديث عنه عن أبي عامر عن عتبة بن عبد وأبي أمامة،
- ومرةً عن أبي عامر عن عتبة عن أبي أمامة،
- ومرةً عن خالد بن معدان عن ابن عمر،
- ومرةً عن ابن عمر مباشرةً.
¥(53/264)
والأحوص غمزه سفيان بن عيينة، وقال أحمد بن حنبل: «لا يسوى حديثه شيئًا»، وقال مرةً: «واهٍ»، وقال ابن معين: «ليس بشيء»، وقال ابن المديني - في رواية -: «لا يكتب حديثه»، وقال يعقوب بن سفيان: «حديثه ليس بالقوي»، وقال الجوزجاني: «ليس بالقوي في الحديث»، وقال أبو حاتم: «ليس بقوي، منكر الحديث»، وقال النسائي في موضع: «ضعيف»، وفي موضع: «ليس بثقة»، وقال الساجي: «ضعيف، عنده مناكير»، وقال ابن حبان: «لا يعتبر بروايته».
وقد قوّاه واحتمله بعض العلماء، كابن المديني - في رواية -، والعجلي، والدارقطني، وابن عمار (انظر: ضعفاء العقيلي: 1/ 120، تهذيب التهذيب: 1/ 168).
ومن كانت هذه حاله فليست روايته بمحتملة، فكيف به وقد اضطرب ذلك الاضطراب الشديد؟!
فأحاديث أبي أمامة وعتبة بن عبد وابن عمر من هذه الطريق - طريق الأحوص - مناكير من تخليطات واضطراب الأحوص بن حكيم.
الطريق الثانية لحديث أبي أمامة: طريق عثمان بن عبد الرحمن الطرائفي عن موسى بن علي عن يحيى بن الحارث عن القاسم عن أبي أمامة:
وعثمان بن عبد الرحمن هذا سمي بالطرائفي لأنه كان يتتبع طرائف الحديث. وقد تكلم فيه كثير من العلماء، وبيّنوا نكارة مروياته، وعهدوا بذلك إلى المجاهيل والضعفاء الذين كان يروي عنهم.
قال قتيبة بن سعيد: «يروي عن قوم ضعاف»، وقال أبو حاتم: «يروي عن الضعفاء، يشبَّهُ ببقية في روايته عن الضعفاء»، وقال أبو أحمد الحاكم: «يروي عن قوم ضعاف، حديثه ليس بالقائم»، وقال أبو عروبة الحراني: «يحدث عن قوم مجهولين بالمناكير»، وقال أيضًا: «كان الطرائفي يروي عن مجهولين، وعنده عجائب»، قال ابن عدي: «وصورة عثمان بن عبد الرحمن أنه لا بأس به كما قال أبو عروبة، إلا أنه يحدث عن قوم مجهولين بعجائب، وتلك العجائب من جهة المجهولين ... وما يقع في حديثه من الإنكار فإنما يقع من جهة من يروي عنه»، وقال الساجي: «عنده مناكير». (انظر: التاريخ الكبير: 6/ 238، الجرح والتعديل: 6/ 157، تهذيب التهذيب: 7/ 123).
وحديثنا هذا من بابة المناكير التي رواها الطرائفي، فإن شيخه (موسى بن علي) مجهول، وهذه هي الصورة نفسها التي حكم الأئمة على روايات الطرائفي فيها بالنكارة، ووصل الأمر إلى أن تُكُلّم فيه من أجلها.
ولا يُظنّ أن موسى بن علي هذا هو ابن رباح اللخمي، لأمور:
أحدها: أن يحيى بن الحارث ليس بذاك الكبير فيروي عنه اللخمي، بل شيوخ اللخمي كبار، ومن ذكره المزي في تهذيب الكمال منهم توفوا فيما بين سنة (110) و (130)، ويحيى بن الحارث توفي سنة (145).
ثانيها: أن ابن رباح اللخمي كان أميرًا لمصر، وشيوخه إما مصريون، أو قدموا مصر، أو مدنيون - ربما كان لقيهم في الحجاز في رحلةٍ حج أو نحوها، وأما يحيى بن الحارث فشامي دمشقي، إمام جامع دمشق، ولا يُعرف لأحدهما رحلة إلى بلد الآخر، فيبعد لقاؤهما.
ثالثها: أن عثمان بن عبد الرحمن حراني من أهل الجزيرة، واللخمي مصري - كما سبق -، فأين يقع هذا على هذا؟! ولم يُذكر في شيوخه ولا ذُكر هو في تلامذته، ولم أقف لعثمان رواية عمن اسمه (موسى بن علي) إلا في هذه الرواية.
وكل هذه قرائن دالة على أن موسى بن علي شيخ الطرائفي هنا مجهولٌ لا يُعرف، وفي مثل روايته عنه أطلق العلماء كلماتهم في النكارة والضعف.
3 - دراسة أسانيد حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -:
الطريق الأولى: طريق الأحوص بن حكيم:
وقد سبق بيان تخليطه واضطرابه فيها، ونكارتها.
الطريق الثانية: طريق الفضل بن موفق عن مالك بن مغول عن نافع عن ابن عمر:
وهذه أعلها الطبراني بعد أن أخرجها قال: «لم يرو هذا الحديث عن مالك بن مغول إلا الفضل بن موفق»، والفضل هذا قال فيه أبو حاتم: «ضعيف الحديث»، وقال: «كان يروي أحاديث موضوعة» (الجرح والتعديل: 7/ 68).
وتفرده مع ضعفه عن مالك بن مغول واضحٌ في نكارة هذه الرواية، خاصةً أنه أتى بإسناد كالشمس عن ابن عمر، ولو كان صحيحًا عن مالك بن مغول لتسابق أصحابه الثقات الكبار على روايته عن مالك، ولم يتفرد به هذا الضعيف عنه.
4 - حديث عائشة - رضي الله عنها -:
وهذا تفرد به إسحاق بن بشر البخاري عن سفيان الثوري عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة!!
وحكاية اسم هذا الراوي - فضلاً عن تفرده بهذا الإسناد الذهبي - تغني عن بيان نكارة روايته ووهائها، فإن إسحاق هذا كذاب متروك (انظر: لسان الميزان: 1/ 354)، وروايته هذه موضوعة مختلقة - فيما يظهر -، قال ابن عدي بعد أن أخرجها وغيرها عن إسحاق: «وهذه الأحاديث مع غيرها مما يرويه إسحاق بن بشر هذا غير محفوظة كلها، وأحاديثه منكرة إما إسنادًا أو متنًا، لا يتابعه أحد عليها».
وبعد،،
فهذه طرق الحديث كلها، وقد قال ابن حبان - بعد أن أخرج ثلاثة أحاديث للأحوص بن حكيم ثالثها حديثنا -: «والحديث الثالث، وإن روي من غير هذا الطريق؛ فليس يصح».
ولمتعجبٍ أن يتعجب من صنيع المتأخرين والمعاصرين، حين لم ينظروا في نكارة هذه الأوجه، ووهائها، وضعفها الشديد، فذهبوا يقوّون بعضها ببعض، فحسنها بعضهم بمجموعها، وما اكتفى بعضهم بذلك حتى صححها!
وقد قال إمام الصنعة أحمد بن حنبل: «الضعفاء قد يحتاج إليهم في وقت، والمنكر أبدًا منكر»، وهذا ما صنعه الإمام ابن حبان - فيما سبق نقله عنه -، فلم يقوِّ هذه المناكير والتخليطات الباطلة ببعضها، بل أنكرها جميعًا، وذكر أن الحديث لا يصح ولو تعددت طرقه؛ لأنها مناكير شديدة الضعف، لا تقوِّي ولا تتقوَّى.
ولعله أُتي المتأخرون ومَنْ تابعهم من المعاصرين من النظر في الأسانيد المفردة، والحكم على كل إسنادٍ وحدَهُ، ثم جمع الأسانيد وتقويتها ببعضها، مع أن بعض الأسانيد المعضِّدة - عندهم - هي علة الأسانيد المعضَّدة!
والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلَّم.
يُنظر هنا للاستزادة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6384
¥(53/265)
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[26 - 11 - 08, 04:30 م]ـ
ماشاء الله لاقوة الابالله
زادك الله علما ونفع بك وثبت أجرك إن شاء الله
تخريج مميزللغاية لاشلت يمينك
وتعليقات في غاية الأهمية يحتاجها كثير من من يخرجون الأحاديث في هذا الزمان
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[27 - 11 - 08, 12:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا ياشيخ محمد على ما رقمته يمينك
وأسأل الله لك التوفيق والثبات.
لكن ألا يقال: إن الجلوس بعد صلاة الفجر ثابت من فعل النبي صلى الله عليه وسلم كما روى ذلك مسلم من حديث جابر بن سمرة رض الله عنه.
ومن جلس وأراد أن يصلي ركعتين سنة الضحى فقد أصاب السنة وجمع بين الأجرين.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[27 - 11 - 08, 01:21 ص]ـ
وإياكما.
شكر الله لكما حسن ظنكما وتشجيعكما.
لكن ألا يقال: إن الجلوس بعد صلاة الفجر ثابت من فعل النبي صلى الله عليه وسلم كما روى ذلك مسلم من حديث جابر بن سمرة رض الله عنه.
ومن جلس وأراد أن يصلي ركعتين سنة الضحى فقد أصاب السنة وجمع بين الأجرين.
بارك الله فيك شيخنا أبا عبدالرحمن، وإنما الكلام في الصناعة الحديثية.
ولستُ الذي يحق له الكلام في مثل هذا من الفقه والاستنباط، ولكنه شيء سمعته:
فجلوس النبي -صلى الله عليه وسلم- الذي ثبت في مسلم لم يكن جلوسَ ذِكْر -كما في هذا الحديث-، قال سمرة: (وكانوا يتحدثون فيأخذون في أمر الجاهلية فيضحكون ويتبسم -يعني: النبي صلى الله عليه وسلم-)،
ولم ينقل في الثابت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه أعقب جلوسه ذاك وطلوع الشمس بصلاة الركعتين -ولو كان اعتبرهما ركعتي ضحى-، ولا داوم على جعلهما في ذلك الوقت عينِهِ.
وفي الرابط الذي وضعته في ذيل الموضوع مزيد نقاش.
والله أعلم.(53/266)
بماذا استدل الأحناف على وجوب الزكاة في الخيل؟
ـ[العدناني]ــــــــ[30 - 05 - 07, 12:35 م]ـ
بماذا استدل الأحناف على وجوب الزكاة في الخيل؟
ـ[العدناني]ــــــــ[02 - 06 - 07, 04:08 ص]ـ
Question Question Question Question Question Question Question Question Question Question Question Question Question Question Question Question Question
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[02 - 06 - 07, 05:13 ص]ـ
لا يجب في الخيل السائمة زكاة عند الصاحبين وهو القول المفتى به ويرى الإمام أبو حنيفة وزفر إذا كانت للدر والنسل وسائمة ذكورا وإناثا وحال عليها الحول فتجب فيها الزكاة. وإن كانت ذكورا فقط أو إناثا فقط فالأصح هو عدم وجوب الزكاة فيها. فإن كانت من أفراس العرب خير أن يدفع عن كل فرس دينارا لما روي عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: (في الخيل السائمة في كل فرس دينار) أو أن يقومها ويدفع عن كل مائتي درهم خمسة دراهم. أما إن لم تكن من أفراس العرب فيقومها ويدفع القيمة
وأما إذا كانت للتجارة فتجب فيها زكاة التجارة بالاتفاق. أما إن كانت علوفة أو سائمة للحمل أو الركوب أو الجهاد فلا شيء فيها لاشتغالها بالحاجة الأصلية
(منقول)
ولكن الحديث باطل موضوع كما ذكر الشيخ الألباني رحمه الله تعالى.
ـ[العدناني]ــــــــ[02 - 06 - 07, 12:20 م]ـ
شكرا أبو يوسف
ومن لديه زيادة فلا يتردد في كتابتها
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[03 - 06 - 07, 12:03 ص]ـ
عفواً أُخَيّ الكريم
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[04 - 06 - 07, 06:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
بارك الله فيك ياشيخ أبا يوسف فقد كفيت ووفيت.
استدل ابن الجوزي في التحقيق (2/ 34) للحنفية بحديث أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - في الصحيحين: " الخيل ثلاثة: هي لرجل وزر، ولرجل ستر، ولرجل أجر، فأما التي هي له وزر فرجل ربطها رياء وفخرا وأما التي هي له ستر فرجل ربطها في سبيل الله ثم لم ينس حق الله في ظهورها ولا في رقابها. وفي لفظ لمسلم: في ظهورها ولا بطونها الحديث، ثم أجاب عنه من وجهين:
أحدهما: أن حقها إعادتها وحمل المنقطعين عليها فيكون ذلك على وجه الندب.
والثاني: أن يكون واجبا ثم نسخ بدليل قوله: قد عفوت لكم عن صدقة الخيل إذ العفو لا يكون إلا عن شيء لازم.
وقد ذكر هذا الدليل الحنفيه أيضاً في شرح فتح القدير (3/ 192) وعمدة القاري (9/ 37)
ثم ذكر الحنفية جواباً عما ذكره ابن الجوزي فقالوا عن الوجه الأول: إن الذي يكون على وجه الندب لا يطلق عليه حق وأيضا فالمراد به صدقة خيل الغازي.
وأما الثاني وهو دعوى النسخ فقالوا: لو وقع النسخ لاشتهر في زمن الصحابة ولما قرر عمر الصدقة في الخيل. ينظر عمدة القاري شرح صحيح البخاري للعيني (9/ 37)
واستدلوا بآثار الصحابة في ذلك ومنها:
1 - أثر عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -:
روى الدارقطني في " غرائب مالك " بإسناد صحيح عنه عن الزهري أن السائب بن يزيد أخبره قال: رأيت أبي يقيم الخيل " ثم يدفع صدقتها إلى عمر. نصب الراية (2/ 252) الجوهر النقي (4/ 120) وصححه ابن عبد البر في التمهيد (4/ 217) والاستذكار (3/ 238)
وروى عبد الرزاق في المصنف (4/ 36) عن ابن جريج أخبرني عمرو بن دينار أن جبير بن يعلى أخبره أنه سمع يعلى بن أمية يقول: ابتاع عبد الرحمن بن أمية - أخو يعلى بن أمية - من رجل من أهل اليمن فرسا أنثى بمائة فلوص فندم البائع فلحق بعمر فقال: غصبني يعلى وأخوه فرسا لي. فكتب إلى يعلى أن ألحق بي فأتاه وأخبره الخبر فقال: إن الخيل لتبلغ هذا عندكم؟ ما علمت أن فرسا يبلغ هذا فنأخذ من كل أربعين شاة شاة ولا نأخذ من الخيل شيئا خذ من كل فرس دينارا فقدر على الخيل دينارا.
2 - عثمان بن عفان 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -:
أخرج عبد الرزاق في المصنف (4/ 35) عن ابن جريج قال أخبرني بن أبي الحسين أن بن شهاب أخبره أن عثمان كان يصدق الخيل وأن السائب بن يزيد أخبره أنه كان يأتي عمر بن الخطاب بصدقة الخيل قال أبن أبي حسين وقال بن شهاب لم أعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم سن صدقة الخيل.
وأخرج الأثر أيضاً: ابن أبي شيبة في المصنف (2/ 381)
وقالوا هو إجماع الصحابة في عهد عمر فقد جاء عن أبي إسحاق عن حارثة بن مضرب قال: جاء ناس من أهل الشام إلى عمر فقالوا: إنا قد أصبنا أموالا خيلا ورقيقا وإنا نحب أن تزكيه فقال: ما فعله صاحباي قبلي فأفعل أنا ثم استشار أصحاب رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فقالوا: أحسن وسكت علي فسأله فقال: هو حسن لو لم يكن جزية راتبة يؤخذون بها بعدك فأخذ من الفرس عشرة دراهم ثم أعاده قريبا منه بالسند المذكور والقصة وقال فيه: فوضع على كل فرس دينارا.
أخرجه أحمد في المسند (1/ 14) والدارقطني (2/ 126) وابن خزيمة في صحيحه (4/ 30) والحاكم في المستدرك (1/ 557) والبيهقي في السنن الكبرى (4/ 118) وصححه الحاكم على شرط الشيخين وقال الهيثمي في المجمع (3/ 69): (رواه أحمد والطبراني في الكبير ورجاله ثقات)
¥(53/267)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[04 - 06 - 07, 06:41 ص]ـ
بل أنت يا شيخ أبا حازم الذي "كفيت ووفيت" وأفضلت وأكملت.
ـ[العدناني]ــــــــ[04 - 06 - 07, 06:55 ص]ـ
الأخ أبو حازم جزاك الله خيرا أنت و أبو يوسف
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[04 - 06 - 07, 07:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
أحب أن انبه على خطأ في قولي شرح فتح القدير والصواب فتح القدير أو شرح الهداية أفادني بهذا شيخنا الفاضل ابن وهب فجزاه الله خيراً(53/268)
راوي له ثقله لم اجد له ترجمة في كتب الرجال
ـ[عمر]ــــــــ[30 - 05 - 07, 01:20 م]ـ
السلام عليكم
اخواني الكرام
الراوي ابو القاسم هبة الله بن محمد بن عبد الواحد بن احمد بن العباس بن الحصين
الراوي لمسند الامام احمد ..
اين اجد له ترجمة
الامر الاخر
هل روى احد غيره مسند الامام احمد.
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[30 - 05 - 07, 02:13 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
هبة الله هذا مترجم في كتب كثيرة، منها: التقييد لابن نقطة 2/ 291 - 292، وتاريخ الإسلام، وسير أعلام النبلاء، والعبر، ثلاثتها للذهبي، وفي حواشيها إحالة على مصادر أخرى.
ولا شك أنه قد توبع على رواية المسند من عدد كثير وجمّ غفير من الآخذين عن شيخه الحسن بن علي ابن المُذهب.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[30 - 05 - 07, 02:13 م]ـ
ما شاء الله مشاركتي كانت معك في الوقت نفسه ولعلها لا تخلو من فائدة في الإحالة وجزاكم الله خيرا
ـــــــ
قال الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء (19/ 536)
(317 - ابن الحصين
الشيخ الجليل، المسند الصدوق، مسند الآفاق، أبو القاسم هبة الله بن محمد بن عبد الواحد بن أحمد بن العباس بن الحصين الشيباني، الهمذاني الاصل، البغدادي الكاتب ........... )
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
وقال ابن كثير في البداية والنهاية (12/ 203)
(هبة الله بن محمد بن عبدالواحد بن العباس بن الحصين أبو القاسم الشيباني راوي المسند ........... وكان ثقة ثبتا صحيح السماع ....... )
ـ[عمر]ــــــــ[30 - 05 - 07, 02:34 م]ـ
بارك الله فيكما استاذاي الكريمان
استاذي ابو اويس قولكم
ولا شك أنه قد توبع على رواية المسند من عدد كثير وجمّ غفير من الآخذين عن شيخه الحسن بن علي ابن المُذهب.
فهمت ان هناك من روى المسند بطريق اخر من غير ان يمر بالراوي ابوالقاسم هبة الله ...
ان كان كذلك فهل لك ان تفيدني بذكر هذا السند الاخر مع المصدر حفظك الله.
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[30 - 05 - 07, 03:08 م]ـ
أحسن الله إليكما.
ممن روى المسند عن ابن المذهب: المبارك بن عبد الجبار الطيوري، وعبد الرحمان بن أحمد بن عبد القادر بن محمد بن يوسف، وعبدالقادر بن محمد بن عبد القادر، كما في التقييد لابن نقطة 1/ 280.
ـ[عمر]ــــــــ[30 - 05 - 07, 04:15 م]ـ
أحسن الله إليكما.
ممن روى المسند عن ابن المذهب: المبارك بن عبد الجبار الطيوري، وعبد الرحمان بن أحمد بن عبد القادر بن محمد بن يوسف، وعبدالقادر بن محمد بن عبد القادر، كما في التقييد لابن نقطة 1/ 280.
بارك الله فيك
شيخي الكريم
مارايك بقول القائل: ان مسد الامام احمد في زماننا هذا وصل الينا فقط من طريق ابو القاسم هبة الله بن محمد بن عبد الواحد بن أحمد بن العباس بن الحصين الشيباني،
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[30 - 05 - 07, 09:48 م]ـ
أخي الكريم، لم أستقرئ جميع الأسانيد التي يُروى بها المسند، ومدار أغلب الطرق على ابن الحصين لعلو سنده وانتصابه لإسماع المسند، لكنني أعلم أنه كان يُروى بأسانيد كثيرة، منها:
ما ذكره ابن خير في الفهرست ص139 من أنه يرويه عن أبي محمد بن عتاب، عن أبي عمر بن عبد البر، عن أبي محمد عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن، عن القطيعي به.
قال ابن عبد البر: وكذلك ناولنيه وأجازه لي أبو القاسم عبد الرحمان بن عبد الله بن خالد الوهراني، عن أبي بكر أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك، عن عبد الله بن أحمد به.
ورواه ابن عتاب عن أبي عمر أحمد بن محمد ابن الحذاء وأبي القاسم حاتم بن محمد الطرابلسي، عن أبي القاسم الوهراني به.
وذكر أبو موسى المديني في خصائص المسند أنه يرويه عن أبي علي الحداد، عن أبي نعيم، عن أبي علي محمد بن أحمد بن الحسن ابن الصواف وأبي بكر القطيعي، عن عبد الله بن أحمد به.
ورواه عمر بن علي القزويني في مشيخته ص181 من طريق أبي منصور محمد بن عبد الملك بن خيرون، عن أبي محمد الحسن بن علي بن محمد الجوهري، عن أبي بكر أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك القطيعي، عن عبد الله بن أحمد به.
تنبيه: كتبت رسالة مطولة فيها جواب ما سألت عنه في رسالتك، وأرسلتها إليك، لكن الرسالة ذهبت إلى غير سبيلها، وخرج ما نصه:
عمر (اختار) عدم تلقي الرسائل الخاصة أو قد لا يسمح بتلقي الرسائل الخاصة، لذلك لن تتمكن من إرسال رسالة اليه.(53/269)
هل وقف أحد منكم على أصل لهذا الحديث: لا يبارك الله في عمل يلهي صاحبه عن الصلاة؟
ـ[إسلام بن طعيمة]ــــــــ[30 - 05 - 07, 04:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل وقف أحد منكم -إخواني الكرام- على أصل لهذا الحديث: لا يبارك الله في عمل يلهي صاحبه عن الصلاة؟
فلقد أعياني البحث عن أصله طويلاً دون جدوى.(53/270)
زيادة لفظة " وأنثييه " في حديث علي رضي الله عنه
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[31 - 05 - 07, 12:35 م]ـ
زيادة لفظة " وأنثييه " في حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه " كنت رجلا مذاء " ماصحتها؟
أريد تخريجا موسعا مع المصادرـ إن أمكن ـ.
ـ[صالح الناصر]ــــــــ[03 - 06 - 07, 12:39 ص]ـ
كتاب جامع الحديث
ذا أمذى أحدُكم ولم يمسها فليغسلْ ذكرَه وأُنْثَيَيْه ثم ليتوضأْ وليصلِّ (عبد الرزاق، والطبرانى، وابن النجار عن المقداد بن الأسود)
عن عروة: أن على بن أبى طالب قال للمقداد سل رسول الله عن المذى فسأله المقداد فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليغسل ذكره وأنثييه ويتوضأ وضوءه للصلاة (أبو داود، والنسائى، والبيهقى) [كنز العمال
عن على: أنه قال للمقداد سل لى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الرجل يلاعب امرأته ويكلمها فيكون منه المذى فإنه لولا أن ابنته تحتى لسألته فسأله المقداد فقال يغسل ذكره وأنثييه ثم لينضح فى فرجه (العقيلى فى الضعفاء، والطحاوى)
ـــــــــــــــــــ
مسند الصحابة في الكتب التسعة
حدثنا يحيى بن سعيد عن هشام أخبرني أبي أن عليا رضي الله عنه قال للمقداد سل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يدنو من المرأة فيمذي فإني أستحيي منه لأن ابنته عندي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل ذكره وأنثييه ويتوضأ (حم) 1035 قال الشيخ شعيب الأرناؤوط: حديث صحيح
ــــــــــــ
سنن ابوداوود
208 - حدثنا أحمد بن يونس ثنا زهير عن هشام بن عروة عن عروة أن علي بن أبي طالب قال للمقداد وذكر نحو هذا قال فسأله المقداد
: فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم " ليغسل ذكره وأنثييه "
قال أبو داود ورواه الثوري وجماعة عن هشام عن أبيه عن المقداد عن علي عن النبي صلى الله عليه و سلم
[رواه ابن إسحاق عن هشام عن أبيه عن المقداد عن علي عن النبي صلى الله عليه و سلم قال فيه والأنثيين].
قال الشيخ الألباني: صحيح
ـــــــــــــــ
مسند الامام احمد
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا وكيع ثنا هشام بن عروة عن أبيه قال قال علي: كنت رجلا مذاء وكنت أستحي ان أسأل النبي صلى الله عليه و سلم لمكان ابنته فأمرت المقداد فسأله فقال يغسل ذكره وأنثييه ويتوضأ
تعليق شعيب الأرنؤوط: صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يزيد أنبأنا شريك عن الركين بن الربيع عن حصين بن قبيصة عن على قال: كنت رجلا مذاء فاستحييت ان أسأل رسول الله صلى الله عليه و سلم من أجل ابنته فأمرت المقداد فسأل رسول الله صلى الله عليه و سلم عن الرجل يجد المذي فقال ذلك ماء الفحل ولكل فحل ماء فليغسل ذكره وأنثييه وليتوضأ وضوءه للصلاة
تعليق شعيب الأرنؤوط: حسن لغيره
مصنف عبدالرزاق
عبد الرزاق عن معمر وبن جريج قال حدثنا هشام بن عروة عن عروة أن عليا قال قلت للمقداد سل رسول الله صلى الله عليه و سلم فإني لولا أن تحتي ابنته لسألته عن ذلك إذا ما اقترب الرجل من أمرأته فأمذى ولم يملك ذلك ولم يمسها فسأل المقداد فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا ما أمذى أحدكم ولم يمسها فليغسل ذكره وأنثييه وكان عروة يقول ليتوضأ إذا أراد أن يصلي كوضوئه للصلاه
ــــــــــــــــــــــ
صحيح بن حبان
أخبرنا محمد بن أحمد بن أبي عون الرياني، قال: حدثنا محمد بن عبد ربه، قال: حدثنا عبدة بن سليمان، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن أبي أيوب الأنصاري عن أبي بن كعب، عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: قلت: أرأيت أحدنا إذا جامع المرأة فأكسل ولم يمن؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ليغسل ذكره وأنثييه، وليتوضأ ثم ليصل
هذا ما استطعت اجمعه من روايات في (الانثيين))
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[03 - 06 - 07, 01:47 ص]ـ
أحسن الله إليك ياأخي.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[03 - 06 - 07, 08:26 م]ـ
قَالَ أَبُو حَاتِم: عُرْوَة بْن الزُّبَيْر عَنْ عَلِيّ مُرْسَل.اهـ وَرِوَايَة مُحَمَّد بْن إِسْحَاق عَنْ هِشَام بْن عُرْوَة عَنْ أَبِيهِ عَنْ الْمِقْدَاد عَنْ النَّبِيّ ? لَيْسَ فِيهَا ذِكْر الْأُنْثَيَيْنِ وَأَكْثَر الرِّوَايَات فِي الصَّحِيحَيْنِ وَغَيْرهمَا فِي هَذَا الْبَاب خَالِيَة عَنْ ذِكْر الْأُنْثَيَيْنِ.
فتبين من هذا أنها زيادة ضعيفة منكرة، ضعيفة للإنقطاع بين عروة وعلي رضي الله عنهما، ومنكرة لتفره ابن إسحاق وهو صدوق مدلس. والله تعالى أعلم.
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[03 - 06 - 07, 11:46 م]ـ
ولكن يااخي زيادة لفظة "الأنثيين " لها عدة طرق منها:
1) هشام بن عروة عن أبيه عن علي رضي الله عنه .......... رواها أبوداؤد وغيره.
2) سليمان بن حيان عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن عبيدة السليماني عن علي رضي الله عنه .... أخرجها ابن عوانة في مستخرجه.قال الحافظ ( ... لامطعن فيها)
3) عن يزيد عن شريك عن الركين بن الربيع عن حصين بن قبيصة عن علي رضي الله عنه .... أخرجها أحمد
وهناك طرق أخرى.
فهل من مفيد في هذه الطرق.
¥(53/271)
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[03 - 06 - 07, 11:55 م]ـ
ولكن جاء إسناد آخر كما عند أبي عوانة في مسنده [765] قال: حدثنا موسى بن سهل قال ثنا محمد بن عبد العزيز ويزيد بن خالد بن مرشل قالا ثنا سليمان بن حيان عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن عبيدة السلماني عن علي بن أبي طالب قال كنت رجلا مذاء فاستحييت أن أسأل النبي ? فأرسلت المقداد فسأل النبي ? عن ذلك فقال النبي ? (يغسل أنثييه وذكره ويتوضأ وضوءه للصلاة) ورجاله كلهم ثقات إلا سليمان بن حسان حديثه حسن لأنه سيء الحفظ، فتكون زيادة [وأنثييه] حسنه بهذا الإسناد دون غيره. وقد صحح هذا الإسناد ابن القيم وابن حجر، وغيرهما. والله تعالى أعلم.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[03 - 06 - 07, 11:58 م]ـ
وهذه اللفظة ثابته من غير حديث علي رضي الله عنه أيضاً.
قال البيهقي: وَأَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ: عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْحِرَفِىُّ فِى جَامِعِ الْحَرْبِيَّةِ بِمَدِينَةِ السَّلاَمِ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الشَّافِعِىُّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا أَبُو صَالِحٍ: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ حَدَّثَنِى مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ الْحَارِثِ عَنْ حَرَامِ بْنِ حَكِيمٍ عَنْ عَمِّهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- عَمَّا يُوجِبُ الْغُسْلَ، وَعَنِ الْمَاءِ يَكُونَ بَعْدَ الْمَاءِ، وَعَنِ الصَّلاَةِ فِى بَيْتِى، وَعَنِ الصَّلاَةِ فِى الْمَسْجِدِ، وَعَنْ مُؤَاكَلَةِ الْحَائِضِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-: «إِنَّ اللَّهَ لاَ يَسْتَحْيِى مِنَ الْحَقِّ». وَعَائِشَةُ إِلَى جَنْبِهِ: «فَأَمَّا أَنَا فَإِذَا كَانَ مِنِّى وَطْءٌ جِئْتُ فَتَوَضَّأْتُ، ثُمَّ اغْتَسَلْتُ، وَأَمَّا الْمَاءُ يَكُونُ بَعْدَ الْمَاءِ، فَذَلِكَ الْمَذْىُ، وَكُلُّ فَحْلٍ يُمْذِى، فَتَغْسِلُ مِنْ ذَلِكَ فَرْجَكَ وَأُنْثَيَيْكَ، وَتَوَضَّأْ وُضُوءَكَ لِلصَّلاَةِ، وَأَمَّا الصَّلاَةُ فِى الْمَسْجِدِ وَالصَّلاَةُ فِى بَيْتِى، فَقَدْ تَرَى مَا أَقْرَبَ بَيْتِى مِنَ الْمَسْجِدِ، فَلأَنْ أُصَلِّىَ فِى بَيْتِى أَحَبُّ إِلَىَّ مِنْ أَنْ أُصَلِّىَ فِى الْمَسْجِدِ، إِلاَّ أَنْ تَكُونَ صَلاَةً مَكْتُوبَةً، وَأَمَّا مُؤَاكَلَةُ الْحَائِضِ فَوَاكِلْهَا».
4131 - [حسن] هذا حديث شامي لا يحفظ إلا من حديثهم، ولا أعلم رواه غير حرام بن حكيم الدمشقي، وعنه العلاء بن الحارث الحمصي. اهـ "فوائد ابن منده" [1/ 120/4].وقال الزيلعي في نصب الراية: قَالَ عَبْدُ الْحَقِّ فِي " أَحْكَامِهِ ": إسْنَادُهَا لَا يُحْتَجُّ بِهِ. اهـ وقال ابن حجر في التلخيص: وفي إسناده ضعف.اهـ قلت: ولا أدري علته، إلا ما جاء في جهالة حرام بن حكيم، فقد وثقه دحيم، والعجلي، وابن حبان، والدارقطني، والذهبي، وابن حجر، ولكن ضعفه ابن حزم وتبعه ابن القطان الفاسي، ولعلَّ عبد الحق طعنَ في إسناده تبعاً لابن حزم في ذلك كعادته في الغالب، وقول ابن حجر في التلخيض يرده كلامه هو نفسه في غير التلخيص كالتهذيب وغيره، مع أنَّ عبارته ليست صريحة في الضعف ولكنها إشارة لما في الحديث من كلام، والعلاء ثقة ولكنه اختلط قبل موته ولا يُعلم له تحديث بعد الاختلاط، ولا أعلم من طعن في حديثه بسبب ذلك، ومعاوية بن صالح حديثه صالح، وعليه مدار الحديث، وبقية الإسناد ثقات، وقد اختلف في اسم حرام، فقيل حرام بن معاوية، وقيل حرام بن حكيم، وقيل حزام بن حكيم، وكلهم، واحد، وبهذا فليس للحديث علة، ومع هذا فلا يشهد لزيادة [وأنثييه] في حديث علي ?. لأنها منكرة، والمنكر دائماً منكر. والله تعالى أعلم.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[04 - 06 - 07, 12:02 ص]ـ
[ quote=
3) عن يزيد عن شريك عن الركين بن الربيع عن حصين بن قبيصة عن علي رضي الله عنه .... أخرجها أحمد
وهناك طرق أخرى.
فهل من مفيد في هذه الطرق. [/ quote]
فيه حصين بن قبيصة الفزاري مجهول، لم يوثقة سوى ابن حبان والعجلي. والله تعالى أعلم.
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[04 - 06 - 07, 03:03 م]ـ
أحسنت .. أحسنت يا إسلام فوالله لقد افدتني.
أسأل الله أن ينفع بك.
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[04 - 06 - 07, 07:21 م]ـ
قال الطبراني في مسند الشاميين:
وعن الزهري، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن عروة بن الزبير، عن المقداد بن الأسود، أن علي بن أبي طالب قال له: سل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المذي فسأله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «يغسل ذكره وأنثييه»
وجاء في معجم ابن الأعرابي:
نا إبراهيم العبسي، نا وكيع، عن الأعمش، عن منذر الثوري، عن ابن الحنفية عن علي قال: كنت رجلا مذاء (1)، وكنت أستحي أن أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته، فأمرت المقداد، فسأله، فقال: يغسل ذكره وأنثييه
قال العقيلي في الضعفاء:
وروى هذا الحديث ابن عيينة، ومعمر، وعمرو بن دينار، عن عطاء، عن عائش بن أنس أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، قال للمقداد: سل لي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يلاعب امرأته ويكلمها فيكون منه المذي (1)، فإنه لولا ابنته تحتي لسألته، فسأله المقداد، قال: «يغسل ذكره، وأنثييه (2)، ثم لينضح في فرجه» هذا لفظ معمر ... أـ هـ ثم ذكر رحمه الله لفظ ابن دينار وليس فيه " الأنثيين " ثم قال " قال أبو جعفر: حديث ابن عيينة ومعمر أولى"
¥(53/272)
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[04 - 06 - 07, 08:24 م]ـ
قال الطبراني في مسند الشاميين:
وعن الزهري، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن عروة بن الزبير، عن المقداد بن الأسود، أن علي بن أبي طالب قال له: سل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المذي فسأله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «يغسل ذكره وأنثييه» "
رواية منقطعة بين الطبراني والزهري
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[04 - 06 - 07, 08:42 م]ـ
وجاء في معجم ابن الأعرابي:
نا إبراهيم العبسي، نا وكيع، عن الأعمش، عن منذر الثوري، عن ابن الحنفية عن علي قال: كنت رجلا مذاء (1)، وكنت أستحي أن أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته، فأمرت المقداد، فسأله، فقال: يغسل ذكره وأنثييه"
نعم وهذا إسناد آخر حسن، فيه أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله بن إسحاق بن جعفر بن إسحاق العبسي روى عنه جماعة من الثقات، زاهد ورع مجتهد في العبادة متابع للسنة، قال اذهبي: صدوق جائز الحديث. وبهاذا الإسناد يكون حديث أبي يعلي صحيحاً لغيره. والله تعالى أعلم.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[04 - 06 - 07, 08:58 م]ـ
قال العقيلي في الضعفاء:
وروى هذا الحديث ابن عيينة، ومعمر، وعمرو بن دينار، عن عطاء، عن عائش بن أنس أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، قال للمقداد: سل لي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يلاعب امرأته ويكلمها فيكون منه المذي (1)، فإنه لولا ابنته تحتي لسألته، فسأله المقداد، قال: «يغسل ذكره، وأنثييه (2)، ثم لينضح في فرجه» هذا لفظ معمر ... أـ هـ ثم ذكر رحمه الله لفظ ابن دينار وليس فيه " الأنثيين " ثم قال " قال أبو جعفر: حديث ابن عيينة ومعمر أولى"
عائش بن أنس مجهول ولا أعلم له رواية عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه- غير هذه فضلا عن السماع. والله تعالى أعلم.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[04 - 06 - 07, 10:12 م]ـ
رواية منقطعة بين الطبراني والزهري
بل مسنده: كما نبه عليه ابن وهب أكرمه الله فقال في رسالة خاصة جزاه الله خيرا:
قال الطبراني في مسند الشاميين
((ما روى بن ثوبان عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري)
حدثنا أحمد بن الحسين بن مدرك القصري ثنا سليمان بن أحمد ثنا أبو خليد ثنا بن ثوبان عن الزهري عن سالم عن أبيه قال: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأضحى والفطر بلا أذان ولا إقامة
وعن الزهري عن عطاء بن يزيد عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه يهودانه وينصرانه
وعن الزهري عن طلحة بن عبد الله بن عوف أنه أخبره عن عبد الرحمن بن عمرو بن سهل أنه أخبره أن سعيد بن زيد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من ظلم شيئا فإنه يطوقه من سبع أرضين
وعن الزهري عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عروة بن الزبير عن المقداد بن الأسود أن علي بن أبي طالب قال له: سل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المذي فسأله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل ذكره وأنثييه.
ومع هذا فهذا الإسناد بين الطبراني والزهري ضعيف، فيه أبو محمد سليمان بن أحمد بن محمد بن سليمان بن حبيب ضعيف الحديث، قال فيه البخاري: فيه نظر، وكذبه ابن معين، ونبه على تضعيفه غير واحد.والله تعالى أعلم.
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[05 - 06 - 07, 12:38 ص]ـ
نعم أخي إسلام صدق شيخنا ابن وهب فالخطأ مني، والله المستعان.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[05 - 06 - 07, 01:19 ص]ـ
ومع هذا فهذا الإسناد بين الطبراني والزهري ضعيف، فيه أبو محمد سليمان بن أحمد بن محمد بن سليمان بن حبيب ضعيف الحديث، قال فيه البخاري: فيه نظر، وكذبه ابن معين، ونبه على تضعيفه غير واحد.والله تعالى أعلم.
والعلم عند الله(53/273)
أريد تخريج حديث (جلسة المغضوب عليهم) بشيء من التفصيل.
ـ[أبو المنذر الجعفرى]ــــــــ[31 - 05 - 07, 01:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوانى بارك الله فيكم كنت أريد تخريخ فيه شىء من التفصيل للحديث الآتى
عن الشَّرِيد بن سُويد رضي الله عنه قال: مر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا جالس هكذا: وقد وضعت يدي اليسرى خلف ظهري واتكأت على إلية يدي فقال: [أتقعد قعدة المغضوب عليهم؟!] رواه أبو داود بإسناد صحيح وابن حبان في صحيحه
وجزاكم الله خيرا
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[31 - 05 - 07, 02:38 م]ـ
انظر الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30146&highlight=%DE%DA%CF%C9+%C7%E1%E3%DB%D6%E6%C8
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[31 - 05 - 07, 02:40 م]ـ
وكذا الرابط التالي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2745&highlight=%DE%DA%CF%C9+%C7%E1%E3%DB%D6%E6%C8
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[31 - 05 - 07, 02:52 م]ـ
والحديث أخرجه الخطيب البغدادي في الْجَامِعُ لِأَخْلَاقِ الرَّاوِي وَآدَابِ السَّامِعِ 951، قال:
ويكره أن يجعل يده وراء ظهره ويتكئ عليها
لما أنا علي بن أبي علي البصري، نا إسماعيل بن محمد بن إسماعيل الكاتب، نا أحمد بن محمد بن نصر الضبعي، نا سليمان بن عمر الرقي، نا عيسى بن يونس، عن ابن جريج، عن إبراهيم بن ميسرة، عن عمرو بن الشريد، عن أبيه الشريد بن سويد الثقفي، قال: «مر بي النبي صلى الله عليه وسلم وقد وضعت يدي اليسرى خلف ظهري واتكأت (1) عليها فقال لي:» أتقعد قعدة المغضوب عليهم
ـ[أبو المنذر الجعفرى]ــــــــ[31 - 05 - 07, 03:43 م]ـ
جزاك الله خيرا يا اخى على هذين الرابطين فوالله لقد أئلجت صدرى بهما و امتعتنى كثيرا فبارك الله فيك و فى جميع إخوانى بهذا المنتدى المبارك(53/274)
ما صحة هذا الأثر في فضل أهل مصر
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[31 - 05 - 07, 07:05 م]ـ
- ماصحة هذا الأثر أيها الإخوة وهل يصح في معناه شيء إن كان به ضعف ..
{عن عمر بن العاص حدثني عمر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا فتح الله عليكم مصر بعدي فاتخذوا فيها جندا كثيفا فذلك الجند خير أجناد الأرض قال أبو بكر ولم ذاك يا رسول الله قال إنهم في رباط إلى يوم القيامة، وعن عمر بن الحمق قال مرفوعا تكون فتنة أسلم الناس - أو خير الناس فيها الجند الغربي فلذلك قدمت عليكم مصر}.
ـ[صالح الناصر]ــــــــ[03 - 06 - 07, 12:48 ص]ـ
السلام عليكم
ذكر في مسند البزار
حدثنا محمد بن مسكين، قال: أخبرنا عبد الله بن صالح، قال: أخبرنا أبو شريح عبد الرحمن بن شريح، أنه سمع عميرة بن عبد الله المعافري، يقول: حدثني أبي، أنه سمع ابن الحمق، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تكون فتنة أسلم الناس فيها أو قال: خير الناس فيها الجند الغربي، قال ابن الحمق: فلذلك قدمت عليكم مصر.
وهذا الحديث لا نعلم أحدا رواه بهذا اللفظ إلا عمرو بن الحمق وحده.
ولا نعلم له طريقا إلا هذا الطريق، ولا نعلم رواه عن ابن شريح، إلا عبد الله بن صالح.
ذكر في المعجم الاوسط
حدثنا مطلب نا عبد الله حدثني أبو شريح عبد الرحمن بن شريح المعافري أنه سمع عميرة بن عبد الله المعافري يقول حدثني أبي أنه سمع عمرو بن الحمق يقول قال رسول الله صلى الله عليه و سلم تكون فتنة يكون أسلم الناس فيها أو قال خير الناس فيها الجند الغربي قال بن الحمق فلذلك قدمت عليكم مصر لا يروى هذا الحديث عن عمر بن الحمق إلا بهذا الإسناد تفرد به أبو شريح
هذه بعض الروايات التي وجدت
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[03 - 06 - 07, 10:15 ص]ـ
الجزء الأول من الحديث ذكره ابن عبد الحكم في فتوح مصر 189، قال:
حدثنا سعيد بن ميسرة عن إسحاق بن الفرات عن ابن لهيعة عن الأسود بن ملك الحميري عن بحير بن ذاخر المعافري قال:
رحت أنا ووالدي إلى صلاة الجمعة تهجيرا وذلك آخر الشتاء أظنه بعد حميم النصارى بأيام يسيرة فأطلنا الركوع إذ أقبل رجال بأيديهم السياط يزجرون الناس فذعرت فقلت يا أبت من هؤلاء قال يا بني هؤلاء الشرط فأقام المؤذنون للصلاة فقام عمرو بن العاص على المنبر فرأيت رجلا ربعة قصد القامة وافر الهامة أدعج أبلج عليه ثياب موشية كأن به العقيان تأتلق عليه حلة وعمامة وجبة فحمد الله وأثنى عليه حمدا موجزا وصلى على النبي {صلى الله عليه وسلم} ووعظ الناس وأمرهم ونهاهم فسمعته يحض على الزكاة وصلة الأرحام ويأمر بالاقتصاد وينهى عن الفضول وكثرة العيال وقال في ذلك
يا معشر الناس إياي وخلالا أربعا فإنها تدعو إلى النصب بعد الراحة وإلى الضيق بعد السعة وإلى المذلة بعد العزة إياي وكثرة العيال وإخفاض الحال وتضييع المال والقيل بعد القال في غير درك ولا نوال ثم إنه لا بد من فراغ يؤول إليه المرء في توديع جسمه والتدبير لشأنه وتخليته بين نفسه وبين شهواتها ومن صار إلى ذلك فليأخذ
بالقصد والنصيب الأقل ولا يضيع المرء في فراغه نصيب العلم من نفسه فيحور من الخير عاطلا وعن حلال الله وحرامه غافلا
يا معشر الناس إنه قد تدلت الجوزاء وذكت الشعرى وأقلعت السماء وارتفع الوباء وقل الندى وطاب المرعى ووضعت الحوامل ودرجت السخائل وعلى الراعي بحسن رعيته حسن النظر فحي لكم على بركة الله إلى ريفكم فنالوا من خيره ولبنه وخرافه وصيده وأربعوا خيلكم وأسمنوها وصونوها وأكرموها فإنها جنتكم من عدوكم وبها مغانمكم وأثقالكم واستوصوا بمن جاورتموه من القبط خيرا وإياي والمشمومات والمعسولات فإنهن يفسدن الدين ويقصرن الهممم حدثني عمر أمير المؤمنين انه سمع رسول الله {صلى الله عليه وسلم} يقول إن الله سيفتح عليكم بعدي مصر فاستوصوا بقبطها خيرا فإن لكم منهم صهرا وذمة فعفوا أيديكم وفروجكم وغضوا أبصاركم ولا أعلمن ما أتى رجل قد أسمن جسمه وأهزل فرسه واعملوا أني معترض الخيل كاعتراض الرجال فمن أهزل فرسه من غير علة حططته من فريضته قدر ذلك واعلموا أنكم في رباط إلى يوم القيامة لكثرة الأعداء حوالكم وتشوق قلوبهم إليكم وإلى
داركم معدن الزرع والمال والخير الواسع والبركة النامية
وحدثني عمر أمير المؤمنين أنه سمع رسول الله {صلى الله عليه وسلم} يقول إذا فتح الله عليكم مصر فاتخذوا فيها جندا كثيفا فذلك الجند خير أجناد الأرض فقال له أبو بكر ولم يا رسول الله قال لأنهم وأزواجهم في رباط إلى يوم القيامة
فاحمدوا الله معشر الناس على ما أولاكم فتمتعوا في ريفكم ما طاب لكم فإذا يبس العود وسخن العمود وكثر الذباب وحمض اللبن وصوح البقل وانقطع الورد من الشجر فحي على فسطاطكم على بركة الله ولا يقدمن أحد منكم ذو عيال على عياله إلا ومعه تحفة لعياله على ما أطاق من سعته أو عسرته أقول قولي هذا وأستحفظ الله عليكم
قال فحفظت ذلك عنه فقال والدي بعد انصرافنا إلى المنزل لما حكيت له خطبته إنه يا بني يحدو الناس إذا انصرفوا إليه على الرباط كما حداهم على الريف والدعة
أما الجزء الثاني فقد ذكره ابن عبد الحكم في تسمية من روى عنه أهل مصر من أصحاب رسول الله {صلى الله عليه وسلم} ممن دخلها، فقال
عمرو بن الحمق الخزاعي
ولهم عنه عن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} حديث واحد وهو عبدالرحمن بن شريح قال سمعت عميرة بن عبدالله المعافري يقول حدثني أبي قال سمعت ابن الحمق يقول قال رسول الله {صلى الله عليه وسلم} يكون فتنة يكون أسلم الناس فيها أو قال خير الناس فيها الجند الغربي قال ابن الحمق فلذلك قدمت عليكم مصر حدثناه عبدالله بن صالح عن أبي شريح وعبد الملك بن نصير عن عمران بن عطية الجذامي عن أبي شريح
¥(53/275)
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[03 - 06 - 07, 01:34 م]ـ
وانظر الروابط التالية:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29515&highlight=%C3%CC%E4%C7%CF+%C7%E1%C3%D1%D6
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9719&highlight=%C3%CC%E4%C7%CF+%C7%E1%C3%D1%D6
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72015&highlight=%C3%CC%E4%C7%CF+%C7%E1%C3%D1%D6
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=96685&highlight=%C3%CC%E4%C7%CF+%C7%E1%C3%D1%D6
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=44165&highlight=%C3%CC%E4%C7%CF+%C7%E1%C3%D1%D6(53/276)
حديث (يجمع خلق أحدكم في بطن أمه
ـ[عبدالرحمن التميمي]ــــــــ[31 - 05 - 07, 07:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
أنا أبحث في مسألة فقهية مدارها على حديث ابن مسعود (إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين .... ) وأريد دراسة حديثية لهذا الحديث وللأحاديث التي جاءت في موضوعه وهي مخالفة له في المعنى مثل حديث (إذا مر بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة ... )
فهل يتكرم الإخوة بدلالتي إلى من درسه في كتاب أو رسالة علمية أو يتكرم بدراسته هو ويفيدني جزاكم الله خير الجزاء وأوفاه
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[31 - 05 - 07, 08:45 م]ـ
ينظر على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=53095
ـ[عبدالرحمن التميمي]ــــــــ[01 - 06 - 07, 06:22 م]ـ
شكرأ للأخ مصعب
إلا أن هذا الرابط لا يكفي في تحقيق المقصود فليس فيه دراسة حديثية يمكن من خلالها حل بعض الإشكالات ومنه: هل يمكن وصف رواية زيد بن وهب بالشذوذ
2 - ما أثر اختلاف ألفاظ الحديث على الحكم عليه
وغير ذلك
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[01 - 06 - 07, 06:36 م]ـ
ينظر لجامع العلوم والحكم لابن رجب الحنبلي .. الحديث الرابع
ـ[عويضة]ــــــــ[02 - 06 - 07, 01:16 م]ـ
السلام عليكم
للاخ د. شرف القضاة بحث في هذا في مجلة الجامعة الاردنية وهو ينتصر لان الروح تنفخ في 42 ليلة وعقدت ندوة في الجامعة الاردنية شارك فيها د. شرف وطبيب معروف في تخصص النسائية من الجامعة الاردنية واكد الطبب هذا القول واكد ان هذا معروف وموثق في الطب بما يوافق رواية 42 كما ان ابن رجب وفق بين الحديثين بحمل حديث ابن مسعود على غير ظاهرة فراجعه مع تحياتي
ـ[عبدالرحمن التميمي]ــــــــ[03 - 06 - 07, 11:15 م]ـ
وكيف السبيل إلى البحث المذكور يا أخي عويضة جزاك الله خير الجزاء
ـ[عبدالرحمن التميمي]ــــــــ[08 - 06 - 07, 10:58 م]ـ
لماذا انقطعت تعليقات الإخوة، أرجو ألا يبخلوا عليّ بشريف علمهم، كما أرجو من د/عويضة أن يُتِمَّ حسنته فيضع رابطا للبحث المذكور(53/277)
ما صحة حديث ثم قام يصلي فبكى حتى بلَّ لحيته
ـ[توبة]ــــــــ[01 - 06 - 07, 01:06 ص]ـ
ابن مردويه بسنده، عن عطاء قال: انطلقت أنا، وابن عمر، وعبيد بن عمير إلى عائشة – رضي الله عنها – فدخلنا عليها وبيننا وبينها حجاب. فقالت: يا عبيد، ما يمنعك من زيارتنا؟ قال: قول الشاعر: زر غباً تزدد حباً فقال ابن عمر: ذرينا، أخبرينا بأعجب شيء رأيته من رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فبكت وقالت: كل أمره كان عجباً. أتاني في ليلتي حتى مسّ جلده جلدي. ثم قال: " ذريني أتعبد ربي ". قالت: فقلت: والله إني لأحب قربك، وإني أحب أن تتعبد لربك. فقام وتوضأ ولم يكثر صب الماء، ثم قام يصلي فبكى حتى بلَّ لحيته، ثم سجد فبكى حتى بل الأرض، ثم اضطجع على جنبه فبكى، حتى إذا أتى بلال يؤذنه لصلاة الصبح. قالت: فقال: يا رسول الله، ما يبكيك وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال: " أفلا أكون عبداً شكوراً " وفي رواية فقال: " ويحك يا بلال وما يمنعني أن أبكي وقد أنزل الله عليّ في هذه الليلة (إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآياتٍ لأُولِي الأَلْبَابِ) (آل عمران:190) ثم قال: " ويلٌ لمن قرأها ولم يتفكر فيها ".
أخرجه ابن حبان (انظر موارد الظمآن ص139) وذكره ابن كثير وعزاه لابن مردويه وعبد بن حميد وغيرهما. وانظر كتاب موسوعة فضائل سور القرآن (1/ 219).
ما مدى صحة هذا الحديث يا أهل الحديث؟
ـ[صالح الناصر]ــــــــ[03 - 06 - 07, 12:05 ص]ـ
السلام عليكم
هذا ما وجدته اخي على عجالة
إسناده صحيح على شرط مسلم، وأخرجه أبو الشيخ في "أخلاق النبي" ص 186 عن الفريابي، عن عثمان بن أبي شيبة، بهذا الإسناد.
وله طريق أخرى عن عطاء عند أبي الشيخ ص 190، 191 وفيه أبو جناب الكلبي يحيى بن أبي حية، ضعفوه لكثرة تدليسهن لكن صرح بالتحديث هنا، فانتفت شبهة تدليسه.(53/278)
ممكن ترجمة عن "دلال بنت ابي المدل ** نمر بن جدر
ـ[أبو معتز]ــــــــ[01 - 06 - 07, 10:11 م]ـ
السلام عليكم
هل ممكن المساعدة في ترجمة
دلال بنت ابي المدل
نمر بن جدر
ايهما الاسم الصحيح
النمر بن جدار
وكان الله في عون العبد ... الخ
وشكرا لكم
ـ[أبو عبد الله الخضراوي]ــــــــ[07 - 06 - 07, 10:40 ص]ـ
الأخ الكريم أبو المعتز، السلام عليكم، أرجو أن تجد فائدة مما يلي:
قال المطرزي في المغرب في ترتيب المعرب 2/ 328:
(النمر) سبع أخبث من الأسد وهو بالفارسية بلنك. وبه سمي النمر بن جدار.
وفي الإكمال لابن ماكولا 2/ 64 - 65: باب جدار و حذار
اما جدار اوله جيم مكسوره
النمر بن جدار كوفي يحدث عن يحيى بن يعلى الاسلمي روى عنه محمد بن عثمان بن أبي شبيه وابو الحسين عبد الكريم بن أحمد بن أبي جدار شيخ مصري هو آخر من حدث عن أحمد بن عبد الوارث العسال حدثني عنه ببغداد العتيقي وبمصر الشريف أبو إبراهيم بن حمزه وابو الحسين بن مكي وابن بنته أبو محمد بن المحاملي غيرهم وكان ثقه وأبو القاسم اسماعيل بن محمد بن اسماعيل بن علي ابن جدار البصري حدث عن أبي اسحاق الهجيمي وغيره.
وفي أيضاً 7/ 279: باب نمر ويمن ويمن
والنمر بن جدار الأسدي كوفي روى عن يحيى بن يعلى روى عنه محمد بن عثمان بن أبي شيبة
وأما دلال بنت أبي المدل، فلها روايات قليلة، ولكن لم أظفر لها بترجمة، ويبدو أن في عداد المجهولات. والله أعلم.
ـ[أبو معتز]ــــــــ[25 - 02 - 08, 10:38 م]ـ
الأخ الكريم أبو المعتز، السلام عليكم، أرجو أن تجد فائدة مما يلي:
قال المطرزي في المغرب في ترتيب المعرب 2/ 328:
(النمر) سبع أخبث من الأسد وهو بالفارسية بلنك. وبه سمي النمر بن جدار.
وفي الإكمال لابن ماكولا 2/ 64 - 65: باب جدار و حذار
اما جدار اوله جيم مكسوره
النمر بن جدار كوفي يحدث عن يحيى بن يعلى الاسلمي روى عنه محمد بن عثمان بن أبي شبيه وابو الحسين عبد الكريم بن أحمد بن أبي جدار شيخ مصري هو آخر من حدث عن أحمد بن عبد الوارث العسال حدثني عنه ببغداد العتيقي وبمصر الشريف أبو إبراهيم بن حمزه وابو الحسين بن مكي وابن بنته أبو محمد بن المحاملي غيرهم وكان ثقه وأبو القاسم اسماعيل بن محمد بن اسماعيل بن علي ابن جدار البصري حدث عن أبي اسحاق الهجيمي وغيره.
وفي أيضاً 7/ 279: باب نمر ويمن ويمن
والنمر بن جدار الأسدي كوفي روى عن يحيى بن يعلى روى عنه محمد بن عثمان بن أبي شيبة
وأما دلال بنت أبي المدل، فلها روايات قليلة، ولكن لم أظفر لها بترجمة، ويبدو أن في عداد المجهولات. والله أعلم.
جزاكم الله خيرا
ـ[الدارقطني]ــــــــ[26 - 02 - 08, 11:29 ص]ـ
انتبه أخي: التوثيق لعبدالكريم بن أبي الجدار، وليس للنمر بن جدار، والله الموفق.
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[28 - 02 - 08, 08:55 ص]ـ
قال الامام ابن حزم في المحلى ج9/ص102 - 103 في أحكام الشفعة والآثار الواردة فيها:
.. ومن طريق ابن الجهم نا يوسف بن يعقوب نا محمد بن أبي بكر هو المقدمي عن دلال بنت أبي المدل عن الصهفاق (*) عن عائشة أم المؤمنين قلت يا رسول الله ما حق الجوار قال أربعون دارا.
ثم قال:
ثم نظرنا في حديث عائشة فوجدناه أسقطها كلها لأنه عن دلال بنت أبي المدل ولا يدرى من هي عمن لا يدرى من هو. أهـ
--------------
(*) كذا في المطبوع والذي في سنن البيهقي الكبرى ج6/ص276
أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن محمد بن الحسين الدينوري ثنا عمر بن الخطاب العنبري ثنا عبد الله بن مفضل بن داخرة ثنا محمد بن أبي بكر المقدمي قال حدثتنا دلال بنت أبي المدل قالت حدثتنا الصهباء عن عائشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله ما حق أو قال ما حد الجوار قال أربعون دارا.(53/279)
رواية الثوري عن طاووس
ـ[أبو أشبال]ــــــــ[02 - 06 - 07, 08:45 ص]ـ
هل ثبت أن سفيان الثوري قد لقي طاووسا ويروي الحديث عنه مباشرة بدون الواسطة؟ أفيدوني ماجورين
ـ[أبو أشبال]ــــــــ[16 - 07 - 07, 03:00 م]ـ
فقد طال الأمد فلم يشبعني أحد
ـ[أبو أشبال]ــــــــ[10 - 04 - 09, 03:19 ص]ـ
لم أزل في انتظار المشاركة من الإخوة(53/280)
أريد أن أعرف صحة قصة ذهاب تميم الداري
ـ[الخطابي]ــــــــ[02 - 06 - 07, 11:58 ص]ـ
أريد أن أعرف صحة قصة ذهاب تميم الداري إلى الشام وإتيانه
بمصابيح وجاء لإلى مسجدأنار المسجدفدعا له النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وقال الحمد لله الذي أنار الإسلام
وحديث أبي هريرة أول من أسرج السراج في المسجد النبوي تميم الداري Question(53/281)
أي حديث فيه لفظ "إلى سبعة آباء"
ـ[الشريف الحسيني الحنبلي]ــــــــ[02 - 06 - 07, 07:36 م]ـ
هل صح أي حديث فيه لفظ "إلى سبعة آباء"؟
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[02 - 06 - 07, 09:41 م]ـ
لعل هذا يفيدك:
عَنْ أَبِي رَيْحَانَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:" مَنْ انْتَسَبَ إِلَى تِسْعَةِ آبَاءٍ كُفَّارٍ يُرِيدُ بِهِمْ عِزًّا وَكَرَمًا فَهُوَ عَاشِرُهُمْ فِي النَّارِ" رواه الإمام أحمد (16761) والطبراني في الأوسط 1/ 141 وأبويعلى في مسنده 3/ 28 وقال الهيثمي في المجمع 8/ 85:"رواه أحمد والطبراني في الكبير والأوسط وأبو يعلى ورجال أحمد ثقات" اهـ وحسنه الحافظ ابن حجر في الفتح 6/ 551 والسيوطي كما في فيض القدير 6/ 89 وهناك من ضعف الحديث والله اعلم
ـ[الشريف الحسيني الحنبلي]ــــــــ[03 - 06 - 07, 07:48 م]ـ
بارك الله فيك ووفقك
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[05 - 06 - 07, 12:03 ص]ـ
وإياكم أخي الكريم.(53/282)
أحاديث شرب بول النبي -صلى الله عليه وسلم-
ـ[أحمد يس]ــــــــ[02 - 06 - 07, 07:37 م]ـ
السلام عليكم:
هل من استيعاب لأحاديث موضوع شرب صحابية لبول النبي -صلى الله عليه وسلم- والحكم على هذا؟؟
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[02 - 06 - 07, 08:42 م]ـ
كلها تدرو على حكيمة بنت أميمة وهي مذكورة في مجاهيل النساء
ـ[أحمد يس]ــــــــ[03 - 06 - 07, 07:06 م]ـ
جاء في التلخيص الحبير لابن حجر:
حديث: {أن أم أيمن شربت بول النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إذا لا تلج النار بطنك} ولم ينكر عليها:
الحسن بن سفيان في مسنده , والحاكم والدارقطني والطبراني وأبو نعيم من حديث أبي مالك النخعي , عن الأسود بن قيس , عن نبيح العنزي , عن أم أيمن , قالت: {قام رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل إلى فخارة في جانب البيت فبال فيها , فقمت من الليل وأنا عطشانة , فشربت ما فيها وأنا لا أشعر , فلما أصبح النبي صلى الله عليه وسلم قال: يا أم أيمن قومي فأهريقي ما في تلك الفخارة قلت: قد والله شربت ما فيها , قالت: فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه , ثم قال: أما والله إنه لا تبجعن بطنك أبدا}.
ورواه أبو أحمد العسكري بلفظ " لن تشتكي بطنك "
وأبو مالك ضعيف , ونبيح لم يلحق أم أيمن.
وله طريق أخرى رواها عبد الرزاق عن ابن جريج: أخبرت {أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبول في قدح من عيدان , ثم يوضع تحت سريره , فجاء فإذا القدح ليس فيه شيء , فقال لامرأة يقال لها بركة , كانت تخدم أم حبيبة جاءت معها من أرض الحبشة: أين البول الذي كان في القدح؟ قالت: شربته , قال: صحة يا أم يوسف وكانت تكنى أم يوسف , فما مرضت قط حتى كان مرضها الذي ماتت فيه}.
وروى أبو داود , عن محمد بن عيسى بن الطباع , وتابعه يحيى بن معين , كلاهما عن حجاج , عن ابن جريج , عن حكيمة , عن أمها أميمة بنت رقيقة أنها قالت: كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم قدح من عيدان تحت سريره يبول فيه بالليل.
وهكذا رواه ابن حبان والحاكم , ورواه أبو ذر الهروي في مستدركه الذي خرجه على إلزامات الدارقطني للشيخين , وصحح ابن دحية أنهما قضيتان وقعتا لامرأتين , وهو واضح من اختلاف السياق , ووضح أن بركة أم يوسف غير بركة أم أيمن مولاته , والله أعلم.
وقال في المطالب العالية:
وقال أبو يعلى: ثنا محمد بن أبي بكر، ثنا سلم بن قتيبة، عن الحسن بن حرب، عن يعلى بن عطاء، عن الوليد بن عبد الرحمن، عن أم أيمن، قالت: كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم فخارة يبول فيها، فكان إذا أصبح يقول: " يا أم أيمن، صبي ما في الفخارة " فقمت ليلة وأنا عطشى، فشربت ما فيها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " يا أم أيمن، صبي ما في الفخارة " فقلت: يا رسول الله، قمت وأنا عطشى، فشربت ما فيها قال: "إنك لن تشتكي بطنك بعد يومك هذا أبدا ".
قلت: الحسن بن حرب وقع في إتحاف المهرة وتاريخ دمشق والبداية والنهاية أنه الحسين بن حريث فنرجو التحقق من هذا.
وزاد السيوطي في الخصائص الكبرى:
وأخرج الطبراني والبيهقي بسند صحيح عن حكيمة بنت أميمة عن أمها قالت كان للنبي {صلى الله عليه وسلم} قدح من عيدان يبول فيه ويضعه تحت سريره فقام فطلبه فلم يجده فسأل عنه فقال أين القدح قالوا شربته برة خادم أم سلمة التي قدمت معها من أرض الحبشة فقال النبي {صلى الله عليه وسلم} لقد احتظرت من النار بحظار.
فهل نطمع في تحقيق هذه الأسانيد وإطلاعنا على غيرها -إن وجد-؟
ـ[أحمد يس]ــــــــ[03 - 06 - 07, 07:15 م]ـ
قال الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة:
1182 - " صحة با أم يوسف! قاله لما شربت بوله ".
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " (3/ 329):
ضعيف
قال في " المواهب اللدنية " (4/ 231) بشرح الزرقاني):
" و عن ابن جريج قال: أخبرت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبول في قدح من عيدان ثم يوضع تحت سريره، فجاء فإذا القدح ليس فيه شيء، فقال لامرأة يقال لها: بركة كانت تخدم أم حبيبة جاءت معها من أرض الحبشة: أين البول الذي كان في القدح؟ قالت: شربته، قال: صحة يا أم يوسف! فما مرضت قط حتى كان مرضها الذي ماتت فيه. رواه عبد الرزاق في " مصنفه ". و رواه أبو داود متصلا عن ابن جريج عن حكيمة عن أمها أميمة بنت رقيقة ".
قلت: إنما روى أبو داود منه أوله دون قوله: فجاء إلخ. و سنده موصول حسن، ولذلك أوردته في " صحيح سنن أبي داود " (رقم 19)، و قد أخرجه بتمامه موصولا البيهقي في " سننه " (7/ 67) لكن ليس عنده: " صحة .. إلخ " و كذلك أورده الهيثمي في " المجمع " (8/ 271)، و زاد بدلها: " فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لقد احتظرت من النار بحظار " و قال:" رواه الطبراني و رجاله رجال الصحيح غير عبد الله بن أحمد بن حنبل و حكيمة و كلاهما ثقة ".
و هو في " كبير الطبراني " (24/ 205/527).
قلت: فدل هذا على ضعف هذه الزيادة: " صحة " ; لشذوذها و إرسالها. انتهى.
¥(53/283)
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[15 - 02 - 08, 12:59 ص]ـ
السلام عليكم
ممكن الخلاصة من حيث الحل وعدمه
لأن الروافض يستدلون ببعض هذه الأحاديث على جواز شرب بول والإئمة وأكل غائطهم وأن ريحهم كالمسك!!
على حد قولهم
يقولون: إذا كان هذا جائز في حق النبي عليه الصلاة والسلام فيجوز للإمة للحديث (حسين مني وأنا منه)
أرجوا الجواب بأسرع وقت
وبارك الله فيكم وفي جهودكم
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[15 - 02 - 08, 05:04 م]ـ
السلام عليكم
ممكن الخلاصة من حيث الحل وعدمه
لأن الروافض يستدلون ببعض هذه الأحاديث على جواز شرب بول والإئمة وأكل غائطهم وأن ريحهم كالمسك!!
على حد قولهم
يقولون: إذا كان هذا جائز في حق النبي عليه الصلاة والسلام فيجوز للإمة للحديث (حسين مني وأنا منه)
أرجوا الجواب بأسرع وقت
وبارك الله فيكم وفي جهودكم
الجواب من وجوه
الأول أن هذه الأخبار لا تثبت
الثاني أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لا يقاس عليه غيره من البشر فهو خيرهم وله خصائص ليست لأحدٍ غيره ولا ينازع في هذا مسلم
ـ[ابراهيم محمد محمد الشرقاوى]ــــــــ[18 - 12 - 09, 03:30 ص]ـ
السلام عليكم اليكم اخوانى هذه الهدية الثمينة
مهم جدا تراجع هذا الرابط ففيه تفصيل واسع http://www.al-shaaba.net/vb/showthread.php?t=5426(53/284)
أين أجد هذا الحديث: أن عمرو بن أمية قتل رجلين عمداً كان لهما عهد فوداهما النبي؟
ـ[سامي العنزي]ــــــــ[03 - 06 - 07, 01:01 م]ـ
إخواني الكرام:
لم أستطع في عنوان الموضوع أن أصلي على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كتابةً والآن قد تيسر لي نطقاً وكتابة ً فلا تعجبوا أني لم أصلِّ عليه؛ فأحرف العناوين قليلة.
قال ابن حجر: (و المعروف أن عمرو بن أمية قتل رجلين كان لهما عهد فوداهما النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -)
أرجو ألا يسألني أحد عن مصدر هذه الجملة من كتب ابن حجر لأني لا أعرفه، لكنها ثابتةٌ عنه.
أفيدوني مشكورين مأجورين
وفقكم الله تعالى لعلم نافع وعمل صالح
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[04 - 06 - 07, 03:44 ص]ـ
قال ابن كثير - رحمه الله -:
ولنذكر ملخص غزوة بني النضير على وجه الاختصار، وبالله المستعان.
وكان سبب ذلك فيما ذكره أصحاب المغازي والسَير: أنه لما قُتِل أصحابُ بئر معونة، من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانوا سبعين، وأفلت منهم عمرو بن أمية الضمري، فلما كان في أثناء الطريق راجعًا إلى المدينة قتل رجلين من بني عامر، وكان معهما عهد من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمان لم يعلم به عمرو، فلما رجع أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لقد قتلت رجلين، لأدينَّهما" وكان بين بني النضير وبني عامر حلف وعهد، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بني النضير يستعينهم في دية ذينك الرجلين، وكان منازل بني النضير ظاهر المدينة على أميال منها شرقيها.
قال محمد بن إسحاق بن يسار في كتابه السيرة: ثم خرج رسول الله إلى بني النضير، يستعينهم في دية ذينك القتيلين من بني عامر، اللذين قتل عمرو بن أمية الضمري؛ للجوار الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عقد لهما، فيما حدثني يزيد بن رُومان، وكان بين بني النضير وبني عامر عَقد وحلف. فلما أتاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعينهم في دية ذينك القتيلين قالوا: نعم، يا أبا القاسم، نعينك على ما أحببت، مما استعنت بنا عليه. ثم خلا بعضهم ببعض فقالوا: إنكم لن تجدوا الرجل على مثل حاله هذه -ورسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنب جدار من بيوتهم-فَمَن رجل يعلو على هذا البيت، فيلقي عليه صخرة، فيريحنا منه؟ فانتدب لذلك عمرو بن جحاش بن كعب أحدُهم، فقال: أنا لذلك، فصعَدَ ليلقي عليه صخرة كما قال، ورسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من أصحابه، فيهم أبو بكر وعمر وعلي، رضي الله عنهم.
....
" تفسير ابن كثير " (8/ 58).
قال الشيخ أكرم ضياء العمري:
وهذه الرواية موقوفة على " يزيد بن رومان " وهو من صغار التابعين، لكنها تتقوى مع المتابعة، وقد توبعت برواية عروة بن الزبير في "مغازي موسى بن عقبة " ...
" السيرة النبوية الصحيحة " (1/ 307).
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 06 - 07, 04:12 ص]ـ
قال ابن حجر: (و المعروف أن عمرو بن أمية قتل رجلين كان لهما عهد فوداهما النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -)
أرجو ألا يسألني أحد عن مصدر هذه الجملة من كتب ابن حجر لأني لا أعرفه، لكنها ثابتةٌ عنه.
الأخ الكريم / سامي العنزي ....
وجدت النص ... ولم أظفر بتخريجه الأثر:
قال ابن حجر رحمه الله تعالى في كتاب القصاص من كتابه: (الدراية في تخريج أحاديث الهداية):
وحكى البيهقي عن الشافعي قال بلغني أن عبد الرحمن البيلماني روى أن عمرو بن أمية الضمري قتل كافرا كان له عهد وكان رسولا فقتله النبي صلى الله عليه وسلم به قال وهذا خطأ فإن عمرو بن أمية عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم دهرا والمعروف أن عمرو ابن أمية قتل رجلين كان لهما عهد فوداهما النبي صلى الله عليه وسلم وروى الواقدي من طريق عمران بن حصين قال قتل خراش بن أمية بعد ما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن القتل يوم الفتح فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت قاتلا مؤمنا بكافر لقتلت خراشا بالهذلي وهذا إسناد ضعيف لكنه أمثل من حديث البيلماني قاله الشافعي واحتج به على أن قتل المؤمن بالكافر منسوخ"
انظر: ابن حجر العسقلاني: الدراية في تخريج أحاديث الهداية/ تحقيق: عبد الله هاشم اليماني المدني/ دار المعارف بيروت/ج2/ص262 , ص263.
وفي نصب الراية للزيلعي رحمه الله:
وقال البيهقي في " المعرفة " نقلا عن الشافعي: قال: بلغني أن عبد الرحمن بن البيلماني روى {أن عمرو بن أمية الضمري قتل كافرا، كان له عهد إلى مدة، وكان المقتول رسولا، فقتله النبي صلى الله عليه وسلم به}، قال: وهذا خطأ فإن عمرو بن أمية الضمري عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم دهرا، {وعمرو بن أمية قتل رجلين وداهما النبي صلى الله عليه وسلم وقال له: قتلت رجلين لهما مني عهد لأدينهما} انتهى.
وقال ابن القيم رحمه الله تعالى في زاد المعاد (3/ 221):
فصل: (بئر معونة)
ثم قال في آخره:
وكان عمرو بن أمية الضمري والمنذر بن عقبة بن عامر في سرح المسلمين فرأيا الطير تحوم على موضع الوقعة فنزل المنذر بن محمد فقاتل المشركين حتى قتل مع أصحابه وأسر عمرو بن أمية الضمري فلما أخبر أنه من مضر جز عامر ناصيته وأعتقه عن رقبة كانت على أمه ورجع عمرو بن أمية فلما كان بالقرقرة من صدر قناة نزل في ظل شجرة وجاء رجلان من بني كلاب فنزلا معه فلما ناما فتك بهما عمرو وهو يرى أنه قد أصاب ثأرا من أصحابه وإذا معهما عهد من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يشعر به فلما قدم أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بما فعل فقال لقد قتلت قتيلين لأدينهما).
¥(53/285)
ـ[سامي العنزي]ــــــــ[04 - 06 - 07, 11:13 ص]ـ
الشيخين الفاضلين / إحسان العتيبي، المسيطير.
جزاكم الله عني كل خير
وفعلاً نأتي إلى هذا الملتقى خماصاً ونروح بطاناً.
هنيئاً لي وللملتقى بكما.(53/286)
تخريج الحديث (59) من سنن ابن ماجه ..... أرجو المشاركة بتوجيهاتكم
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[04 - 06 - 07, 01:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه محاولة لتخريج الحديث التاسع والخمسين من سنن ابن ماجه -رحمه الله-
وانا ما زلت مبتدئ وأعرض عليكم محاولتى لأستفيد من توجيهات مشايخنا وأساتذتنا فى هذا المنتدى المبارك،فأرجو ألا تحرمونى من أى نصح أو إرشاد أو تصحيح لأخطاء.
وأسألكم الرفق وسعة الصدر ولتكونوا عوناً لى لا عوناً علىًّ حفظكم الله وبارك فيكم، وجزاكم الجنة.
59 - حَدَّثَنَا سُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا عَلِىُّ بْنُ مُسْهِرٍ عَنِ الأَعْمَشِ ح وَحَدَّثَنَا عَلِىُّ بْنُ مَيْمُونٍ الرَّقِّىُّ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَسْلَمَةَ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «لاَ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ كَانَ فِى قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذرة مِنْ خَرْدَلٍ مِنْ كِبْرٍ وَلاَ يَدْخُلُ النَّارَ مَنْ كَانَ فِى قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ مِنْ إِيمَانٍ».
ترجمة الرواة:
1 - سويد بن سعيد بن سهل الهروي الأصل ثم الحدثاني ويقال له الأنباري، أبو محمد صدوق في نفسه إلا أنه عمي فصار يتلقن ما ليس من حديثه فأفحش فيه بن معين القول من قدماء العاشرة مات سنة أربعين وله مائة سنة م ق
2 - علي بن مًسهِر، القرشي الكوفي،قاضي الموصل ثقة له غرائب بعد أن أضر من الثامنة مات سنة تسع وثمانين ع.
3 - علي بن ميمون الرقي العطار ثقة من العاشرة مات سنة ست وأربعين،س ق.
4 - سعيد بن مسلمة بن هشام بن عبد الملك بن مروان الأموي نزيل الجزيرة ضعيف من الثامنة مات بعد التسعين، ت ق.
5 - سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي أبو محمد الكوفي الأعمش ثقة حافظ عارف بالقراءات ورع لكنه يدلس من الخامسة مات سنة سبع وأربعين أو ثمان وكان مولده أول سنة إحدى وستين،ع.
6 - إبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود النخعي أبو عمران الكوفي الفقيه ثقة إلا أنه يرسل كثيرا من الخامسة مات سنة ست وتسعين وهو بن خمسين أو نحوها ع
7 - علقمة بن قيس بن عبد الله النخعي الكوفي ثقة ثبت فقيه عابد من الثانية مات بعد الستين وقيل بعد السبعين ع
8 - عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب الهذلي أبو عبد الرحمن من السابقين الأولين ومن كبار العلماء من الصحابة مناقبة جمة وأمره عمر على الكوفة ومات سنة اثنتين وثلاثين أو في التي بعدها بالمدينة ع
إسناد الحديث: إسناده صحيح
تخريج الحديث:
-هذا الحديث رواه ابراهيم النخعى عن علقمة عن بن مسعود مرفوعاً ورواه عن إبراهيم الاعمش وتابعه فضيل ومن طريقه اخرجه:
أبو يعلى فى مسنده (8/ 77)] 5066 [حدثنا أبو خيثمة، حدثنا يزيد بن هارون،وابن أبى شيبة فى مصنفه (8/ 606)] 26989 [قال حدثنا أبو خالد الاحمر (موقوفاً)، كلاهما (يزيد وأبو خالد) عن حجاج بن أرطأة عنه به.
وحجاج هذا قال عنه ابن حجر:صدوق كثير الخطأ والتدليس، قلت: وقد عنعن هنا ولم يصرح بالسماع من فضيل.
وأحسب ان هناك علة اخرى فى حديث ابن أبى شيبة السابق؛فقد رواه موقوفاً مخالفاً كل الروايات التى جاءت عن ابن مسعود بالحديث مرفوعاً، والخطأ هنا –والله تعالى اعلم- من "أبى خالد الاحمر"؛فقد قال عنه ابن حجر صدوق يخطئ، وقال ابن معين: ليس بحجة، وقد تابعه يزيد بن هارون كما سبق فرواه مرفوعاً، وقد قال عنه ابن حجر: يزيد بن هارون بن زاذان السلمي مولاهم أبو خالد الواسطي ثقة متقن عابد.
-وقد توبع "حجاج" تابعه " أبان بن تغلب" ومن طريقه:
ابن منده فى الإيمان (2/ 611)] 541 [أنبأ حسان، ثنا أحمد بن نصر بن إبراهيم، ثنا بندار.
و (م) (1/ 34)] 138 [حدثنا محمد بن بشار، كلاهما (محمد وبندار) قالا حدثنا أبو داود.
وتابع أبا داود، يحيى بن حماد فرواه عنه:
(م) (1/ 34)] 136 [حدثنا إبراهيم بن دينار، (م) (1/ 34)] 136 [،ت (61/ 1)] 1999 [
وقال هذا حديث حسن صحيح غريب، البزار (1584 - الشاملة)، جميعهم حدثنا محمد بن المثنى،ت (61/ 1)] 1999 [حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن.
¥(53/287)
ابن خزيمة فى التوحيد (2/ 772)] 498 [،البيهقى فى شعب الإيمان (8/ 257)] 5782 [،أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ، أنا محمد بن إبراهيم المزكي، ثنا أحمد بن سلمة، كلاهما (البيهقى واحمد بن مسلمة) حدثنا محمد بن بشار، والبيهقى فى شعب الإيمان (10/ 462)] 7803 [أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان، أنا أحمد بن عبيد، نا الباغندي، وعبد العزيز بن معاوية،البيهقى فى الآداب (486) – الشاملة) أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الْحَافِظُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ الْهِلالِيُّ، الإيمان لابن منده (2/ 610)] 540 [أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم، ثنا محمد بن مسلم بن وارة، أبو الشيخ فى طبقات المحدثين (368 - الشاملة) حدثنا جعفر بن أحمد بن فارس، قال: ثنا محمد بن النعمان،جميعهم عن يحيى بن حماد.
وكلاهما (أبو داود ويحيى بن حماد) عن شعبة عن أبان بألفاظ متقاربة.
-الرواة عن الاعمش من طريق إبراهيم النخعى، وهم أربعة:
1 - على بن مسهر ومن طريقه: (م) (38:2)،ق برقم (59) كلاهما حدثنا سويد بن سعيد، (م) (38:2) حدثنا منجاب بن الحارث، أبو يعلى (8/ 476)] 5065 [
حدثنا سويد بن سعيد وعبد الغفار، ثلاثتهم (سويد، منجاب، عبد الغفار) عنه به.
2 - سعيد بن مسلمة ومن طريقه اخرجه (ق) برقم (95) حدثنا على بن ميمون الرقى عنه به
3 - ابو بكر بن عياش ومن طريقه أخرجه:
حم برقم (3947) بتمامه،حدثنا أسود بن عامر، (د) (4/ 1755)] 4091 [حدثنا احمد بن يونس بتمامه، (ت) فى البر والصلة (61: 1) عن أبى هشام الرفاعى (وقال حسن صحيح)، طب فى الكبير (10/ 92)] 10001 [حدثنا على بن عبد العزيز ثنا احمد بن يونس وابن الاصبهانى،الطحاوى فى مشكل الآثار (14/ 174)] 5553 [حدثنا إسماعيل بن حمدويه البيكندي، حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس، ويحيى بن عبد الحميد الحماني، جميعهم عنه بنحوه.
4 - عيد العزيز بن مسلم القسملى ومن طريقه:
حم (4/ 82)] 3913 [، ابن ابى شيبة (8/ 606)] 26991 [، الطحاوى فى مشكل الآثار (14/ 174)] 5553 [حدثنا علي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة، والحسين بن الحكم الكوفي الحبري، ومحمد بن الورد بن زنجويه البغدادي، جميعهم حدثنا عفان.
واخرجه أبو يعلى (8/ 477)] 5066 [، البزار (1343 – الشاملة) قالا حدثنا عبد الواحد بن غياث، حب (8/ 201)] 5651 [أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا إبراهيم بن الحجاج السامي، (طب) فى الكبير (10/ 92)] 10000 [حدثنا على بن عبد العزيز، ثنا حرمى بن حفص القسملى وحدثنا محمد بن محمد التمار البصرى،ثنا عيسى بن ابراهيم البركى، والطحاوى فى مشكل الآثار (14/ 174)] 5551 [حدثنا يزيد بن سنان، (خز) فى التوحيد (2/ 773)] 499 [حدثنا محمد بن يحيى،كلاهما (يزيد ومحمد بن يحيى) قالا حدثنا حرمى بن حفص، خمستهم (عفان،عبد الواحد، ابراهيم، حرمى، عيسى) عنه بنحوه بالفاظ متقاربة.
** وقد توبع علقمة فى روايته عن ابن مسعود فتابعه:
1 - أبو وائل شقيق بن سلمة الاسدى ومن طريقه اخرجه الخرائطى فى مساؤى الاخلاق برقم (562 – الشاملة) حدثنا إبراهيم بن الهيثم البلدي، ثنا الهيثم بن جميل، ثنا قيس بن الربيع، عن الأعمش،عنه به دون " لا يدخل النار ....... ".
2 - يحيى بن جعدة ومن طريقه:
حم (6/ 338)] 3789 [حدثنا عارم، (ك) (1/ 70)] 99 [حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا جعفر بن محمد بن شاكر، ثنا عفان، وحدثنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه، أنا محمد بن غالب، ومحمد بن محمود البناني،الشاشى فى مسنده (2/ 309)] 889 [حدثنا عباس الدوري، نا محمد بن محبوب، (2/ 310)] 890 [حدثنا محمد بن على الوراق حدثنا حرمى (مع تقديم جملة النار على جملة الجنة) فى كليهما، جميعهم (عارم، عفان، محمد بن غالب، البنانى، بن محبوب، حرمى) حدثنا عبد العزيز بن مسلم القسملى عن سليمان الاعمش عن حبيب بن ابى ثابت عنه بنحوه.
ولحديث بن مسعود شواهد بيانها كالتالى:
1 - حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
أخرجه (حم) برقم (6526) حدثنا يعلى بن عبيد، ابن أبى شيبة (8/ 606)
] 26992 [حدثنا على بن مسهر كلاهما عن ابى حيان عن أبيه قال التقى عبد الله بن عمرو وعبد الله بن عمر ثم أقبل عبد الله بن عمر وهو يبكي فقال له القوم ما يبكيك يا أبا عبد الرحمن قال الذي حدثني هذا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: لا يدخل الجنة إنسان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر
وقال الشيخ شعيب الأرنؤوط: صحيح وهذا إسناد حسن رجاله ثقات رجال الشيخين
2 - حديث عبد الله بن سلام
أخرجه (حم) فى الزهد برقم (1028) حدثنا عبد الله، حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي قال: أخبرني إسماعيل، عن سنان يعني العصفري حدثنا عكرمة بن عمار، عن القاسم بن محمد قال: زعم عبد الله بن حنظلة أن عبد الله بن سلام مر في السوق، وعليه حزمة من حطب، فقيل له: أليس الله قد أعفاك عن هذا؟ قال: بلى ولكن أردت أن أدفع به الكبر، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر»
، (ك) حدثني محمد بن صالح بن هانئ ثنا الحسين بن الفضل حدثني سالم بن إبراهيم صاحب المصاحف ثنا عكرمة بن عمار ثنا محمد بن القاسم عن عبد الله بن حنظلة أن عبد الله بن سلام مر في السوق و علىرأسه حزمة حطب فقال: ادفع به الكبر إني: سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر
وقال الحاكم صحيح الإسناد و لم يخرجاه في ذكر عبد الله بن سلام
وقال الذهبي قي التلخيص: سالم بن إبراهيم واه
والله تعالى أعلم
¥(53/288)
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[04 - 06 - 07, 02:24 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أخي الكريم / أبا عبد الله!
أولًا: بارك الله فيك أنْ حاولتَ أن تقتفي أثر علماء الحديث في مواكبتهم في التخريج، وبيان صحة الحديث من ضعفه.
ثانيًا: ليس تعريجي على بحثك لهذا الحديث على وجه الخصوص، ولا على التخريجات التي قبله، وإنَّما تعريجي على نقاطٍ هامة:
1 - عند الكلام على إسناد الحديث؛ ينبغي أن يُجمع كلام أئمة الجرح والتعديل من كتب الرجال في الراوي الواحد، حتى يتَّضح لي مُجمل كلامهم فيه من حيث قبول حديثه أو ردُّه.
2 - محاولة جمع واستقصاء كل طرق الحديث مما توفَّر لديَّ من مراجع، والحذر من استخدام الموسوعات الإلكترونية في هذا الأمر، لأنَّها تُضيِّع عليَّ هذا الأمر، لمَ؟ لأنَّ الحديث قد يُروى بألفاظٍ شتَّى، وليست واحدة، فعند البحث لا يظهر إلا ما قُمت بالبحث عنه، وأيضًا قد يكون الحديث بالمعنى، فيفيدك في هذا: البحث عن طريق الأبواب، فهذا يسيرٌ - إن شاء الله -.
3 - الرجوع دائمًا لكتب التخريج، خاصَّةً إذا كان الحديث في بابٍ من الأبواب الفقهية؛ مثل: التلخيص الحبير، أو نصب الراية، أو البدر المنير، وغيرها، فأصحابها يتكلَّمون عن تخريج الحديث من مظانِّه، ويُبيِّنون صحَّته من ضعفه، وقد يهِموا أو يُخطئوا في شيْ، وهذا لا يسلم منه أحد.
4 - الرجوع أيضًا لكتب العلل؛ فإنَّها تفيد في أشياء:
أ. مخالفة الرواة في هذا الحديث، وصلًا أو إرسالًا، رفعًا أو وقفًا، شُذوذًا، أو نكارةً، إلى غير ذلك.
ب. يتبيَّن لي كيفية نقد الأحاديث، وكيف كان علماء النقد نُظَّار الأثر ينقدون، ويعرفون صحيح حديث الرجل من سقيمه، وضبطه من عدمه.
5 - قبل أن أُخرِّج الحديث في صورته النهائية - ولو لنفسي، دون نشره - أُراعي:
أ. جمع طرق الحديث، لأنَّه بالجمع يتَّضح لي: تصريح مدلِّس، وصل أو إرسال ... إلخ هذه الأمور.
ب. معرفة المتابعات والشواهد.
جـ. سياق البحث بطريقة مُرتَّبة؛ كمثال:
أقول:
هذا الحديث رواه جمعٌ من الصحابة عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -؛ منهم: فلان، وفلان، وفلان، ورُوي مُرسلًا عن فلان، وفلان - أو موقوفًا -، أو رواه بعضُ الصحابة - أحدهم - مرفوعًا وموقوفًا ... إلخ.
فأما حديث فلان - الأول -:
فرواه عنه:
1 - فلان:
أخرجه فلان ()، وفلان عن فلان ... به؛ بلفظ ().
وهكذا .. إلخ البحث، يخرج لك مُرتَّبًا.
ثم في آخر الأمر؛ يمكن أن أعرض هذا التخريج على تخريجٍ لأحد العلماء المعاصرين، وأرى؛ ربَّما أصل إلى نفس نتيجته، أو أخالف، أو يظهر لي طريقٌ لم أعرفه، أو أزيد عليه شيئًا ... أو غير ذلك.
وأعتذر عن الإطالة، وهذا الأمر فيه كلامٌ طويل؛ تراجع فيه الكتب المختصة بذلك؛ مثل: كتاب الشيخ الطحان - رحمه الله -، أو كتاب الشيخ عبد المهدي عبد القادر - حفظه الله - في التخريج، أو غير ذلك.
والله أعلم.
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[04 - 06 - 07, 05:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
أخي أبا عبد الله وفقك الله وبعد:
التخريج جيد وواضح تتبع الطرق لكن يحتاج إلى ترتيب حتى تتبين المتابعات ثم تحتاج إلى الرجوع لكتب العلل لتعرف ما وقع فيها من خطأ فمثلاً:
1 - متابعة يحيى بن جعدة الصواب فيها الإرسال وهو ما رواه:
الوليد بن عتبة عن حمزة الزيات
وأبو معاوية عن حجاج _ كما عند هناد السري في الزهد _ كلاهما عن حبيب بن أبي ثابت عن يحيى بن جعدة مرسلا بدون ذكر ابن مسعود مع أنه لم يلق ابن مسعود أصلاً.
وقد رجح رواية الإرسال هذه أبو حاتم كما في العلل لابنه (2/ 114)
كما أن الأكثر رووه عن عبد العزيز القسملي عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة ثم إن القسملي في حديثه بعض الوهم كما قال ابن حبان والعقيلي في الضعفاء.
2 - متابعة أبي وائل لعلقمة خطأ:
وذلك أن قيس بن الربيع رواه عن الأعمش عن أبي وائل عن ابن مسعود ورواه سعيد بن مسلمة وعلي بن مسهر وعبد العزيز القسملي وأبو بكر بن عياش أربعتهم عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود به فخالف قيس بن الربيع الجماعة لا سيما أنه ضعيف ضعفه أحمد وابن معين وابو زرعة وغيرهم ولذا رجح الدارقطني في العلل رواية الأكثر (5/ 147)
إذاً بقيت رواية علقمة فقط لكن تابعه أبو مجلز عند أبي يعلى في مسنده (8/ 430)
من الشواهد غير ما ذكرت:
1 - عقبة بن عامر عند أحمد في المسند (4/ 151)
2 - السائب بن يزيد عند الطبراني في الكبير (7/ 153)
3 - ابن عباس عند الطبراني في الكبير (11/ 435) وابن عدي في الكامل (1/ 72)
4 - جابر بن عبد الله عند عبد بن حميد في مسنده (1/ 348) وابن حبان في المجروحين (5/ 235) وتاريخ دمشق لابن عساكر (62/ 282)
5 - مالك بن مرارة الرهاوي في الآحاد والمثاني (5/ 293)
وروي من قول الحسن عند هناد في الزهد (2/ 425)
¥(53/289)
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[04 - 06 - 07, 01:47 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم / أبا عبد الله!
أولًا: بارك الله فيك أنْ حاولتَ أن تقتفي أثر علماء الحديث في مواكبتهم في التخريج، وبيان صحة الحديث من ضعفه.
وفيك بارك الله أستاذى الكريم، وانا احاول ان انتسب لهم بسبب لعلى احشر معهم
ثانيًا: ليس تعريجي على بحثك لهذا الحديث على وجه الخصوص، ولا على التخريجات التي قبله، وإنَّما تعريجي على نقاطٍ هامة:
1 - عند الكلام على إسناد الحديث؛ ينبغي أن يُجمع كلام أئمة الجرح والتعديل من كتب الرجال في الراوي الواحد، حتى يتَّضح لي مُجمل كلامهم فيه من حيث قبول حديثه أو ردُّه.
يعنى أترجم لكل راو فى اى سند ذكرته فى التخريج؟ هل يلزم كتابة هذا فى التخريج؟
2 - محاولة جمع واستقصاء كل طرق الحديث مما توفَّر لديَّ من مراجع، والحذر من استخدام الموسوعات الإلكترونية في هذا الأمر، لأنَّها تُضيِّع عليَّ هذا الأمر، لمَ؟ لأنَّ الحديث قد يُروى بألفاظٍ شتَّى، وليست واحدة، فعند البحث لا يظهر إلا ما قُمت بالبحث عنه، وأيضًا قد يكون الحديث بالمعنى، فيفيدك في هذا: البحث عن طريق الأبواب، فهذا يسيرٌ - إن شاء الله -.
نعم هذا لمسته بنفسى فعندما كنت استخدم الموسوعات الالكترونية فى البحث بلفظ كنت اذهب إلى المرجع اجد بالباب احاديث أخرى بألفاظ مختلفى وربما بنفس اللفظ أيضاً ولم تظهر بالبحث!!!!
3 - الرجوع دائمًا لكتب التخريج، خاصَّةً إذا كان الحديث في بابٍ من الأبواب الفقهية؛ مثل: التلخيص الحبير، أو نصب الراية، أو البدر المنير، وغيرها، فأصحابها يتكلَّمون عن تخريج الحديث من مظانِّه، ويُبيِّنون صحَّته من ضعفه، وقد يهِموا أو يُخطئوا في شيْ، وهذا لا يسلم منه أحد.
4 - الرجوع أيضًا لكتب العلل؛ فإنَّها تفيد في أشياء:
أ. مخالفة الرواة في هذا الحديث، وصلًا أو إرسالًا، رفعًا أو وقفًا، شُذوذًا، أو نكارةً، إلى غير ذلك.
ب. يتبيَّن لي كيفية نقد الأحاديث، وكيف كان علماء النقد نُظَّار الأثر ينقدون، ويعرفون صحيح حديث الرجل من سقيمه، وضبطه من عدمه.
5 - قبل أن أُخرِّج الحديث في صورته النهائية - ولو لنفسي، دون نشره - أُراعي:
أ. جمع طرق الحديث، لأنَّه بالجمع يتَّضح لي: تصريح مدلِّس، وصل أو إرسال ... إلخ هذه الأمور.
ب. معرفة المتابعات والشواهد.
جـ. سياق البحث بطريقة مُرتَّبة؛ كمثال:
أقول:
هذا الحديث رواه جمعٌ من الصحابة عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -؛ منهم: فلان، وفلان، وفلان، ورُوي مُرسلًا عن فلان، وفلان - أو موقوفًا -، أو رواه بعضُ الصحابة - أحدهم - مرفوعًا وموقوفًا ... إلخ.
فأما حديث فلان - الأول -:
فرواه عنه:
1 - فلان:
أخرجه فلان ()، وفلان عن فلان ... به؛ بلفظ ().
وهكذا .. إلخ البحث، يخرج لك مُرتَّبًا.
ثم في آخر الأمر؛ يمكن أن أعرض هذا التخريج على تخريجٍ لأحد العلماء المعاصرين، وأرى؛ ربَّما أصل إلى نفس نتيجته، أو أخالف، أو يظهر لي طريقٌ لم أعرفه، أو أزيد عليه شيئًا ... أو غير ذلك.
وأعتذر عن الإطالة، وهذا الأمر فيه كلامٌ طويل؛ تراجع فيه الكتب المختصة بذلك؛ مثل: كتاب الشيخ الطحان - رحمه الله -، أو كتاب الشيخ عبد المهدي عبد القادر - حفظه الله - في التخريج، أو غير ذلك.
سوف أراعى هذه الإرشادات المهمة جداً بإذن الله تعالى فى التخريجات القادمة
والله أعلم.
بارك الله فيكم وجزاكم الجنة
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[04 - 06 - 07, 02:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
أخي أبا عبد الله وفقك الله وبعد:
التخريج جيد وواضح تتبع الطرق لكن يحتاج إلى ترتيب حتى تتبين المتابعات ثم تحتاج إلى الرجوع لكتب العلل لتعرف ما وقع فيها من خطأ فمثلاً:
1 - متابعة يحيى بن جعدة الصواب فيها الإرسال وهو ما رواه:
الوليد بن عتبة عن حمزة الزيات
وأبو معاوية عن حجاج _ كما عند هناد السري في الزهد _ كلاهما عن حبيب بن أبي ثابت عن يحيى بن جعدة مرسلا بدون ذكر ابن مسعود مع أنه لم يلق ابن مسعود أصلاً.
وقد رجح رواية الإرسال هذه أبو حاتم كما في العلل لابنه (2/ 114)
كما أن الأكثر رووه عن عبد العزيز القسملي عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة ثم إن القسملي في حديثه بعض الوهم كما قال ابن حبان والعقيلي في الضعفاء.
2 - متابعة أبي وائل لعلقمة خطأ:
وذلك أن قيس بن الربيع رواه عن الأعمش عن أبي وائل عن ابن مسعود ورواه سعيد بن مسلمة وعلي بن مسهر وعبد العزيز القسملي وأبو بكر بن عياش أربعتهم عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود به فخالف قيس بن الربيع الجماعة لا سيما أنه ضعيف ضعفه أحمد وابن معين وابو زرعة وغيرهم ولذا رجح الدارقطني في العلل رواية الأكثر (5/ 147)
إذاً بقيت رواية علقمة فقط لكن تابعه أبو مجلز عند أبي يعلى في مسنده (8/ 430)
من الشواهد غير ما ذكرت:
1 - عقبة بن عامر عند أحمد في المسند (4/ 151)
2 - السائب بن يزيد عند الطبراني في الكبير (7/ 153)
3 - ابن عباس عند الطبراني في الكبير (11/ 435) وابن عدي في الكامل (1/ 72)
4 - جابر بن عبد الله عند عبد بن حميد في مسنده (1/ 348) وابن حبان في المجروحين (5/ 235) وتاريخ دمشق لابن عساكر (62/ 282)
5 - مالك بن مرارة الرهاوي في الآحاد والمثاني (5/ 293)
وروي من قول الحسن عند هناد في الزهد (2/ 425)
بارك الله فيك وجزاك الجنة على حسن نصحكم(53/290)
هل يصح هذا الأثر عن عمر بن عبدالعزيز
ـ[أبو محمد العدني]ــــــــ[04 - 06 - 07, 07:22 م]ـ
السلام عليكم
كثيرا ما نسمع ونقرأ هذا الأثر عن عمر بن عبد العزيز ((سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة الأمر بعده سننا الأخذ بها اتباع لكتاب الله واستكمال لطاعة الله وقوة على دين الله ليس لأحد من الخلق تغييرها ولا تبديلها ولا النظر في شيء خالفها من اهتدى بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن تركها اتبع غير سبيل المؤمنين وولاه الله ما تولى وأصلاه جهنم وساءت مصيرا))
فهل يصح ذلك عنه؟
ـ[محمد خالد العلوي]ــــــــ[04 - 06 - 07, 11:37 م]ـ
وعليكم السلام
هذا الأثر حسب علمي لا يصح من قول عمر بن عبد العزيز ولكن يصح من قول الإمام مالك كما في السير والله اعلم
ـ[أبو محمد العدني]ــــــــ[05 - 06 - 07, 03:00 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي محمد
فهل من مزيد من الاخوة الافاضل
ـ[أبو محمد العدني]ــــــــ[09 - 06 - 07, 02:37 م]ـ
هل من مجيب ...........
ـ[أبو محمد العدني]ــــــــ[12 - 06 - 07, 01:00 ص]ـ
(والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه)
ـ[أبو محمد العدني]ــــــــ[17 - 06 - 07, 05:54 م]ـ
لل1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - فع رفع الله قدر أهل الحديث
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[22 - 06 - 07, 03:40 م]ـ
قال عبد الله بن أحمد:حدثني أبي نا عبد الرحمن بن مهدي قال سمعت مالك بن انس يقول قال عمر بن عبد العزيز سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة الأمر بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله عز وجل واستكمال لطاعة الله وقوة على دين الله من عمل بها مهتديا بها هدي ومن استنصر بها منصور ومن خالفها اتبع غير سبيل المؤمنين وولاه الله ما تولى
السنة لعبد الله بن أحمد (1|357) و إسناده صحيح
وأخرجه الآجري في الشريعة وكذا اللالكائي في اعتقاد أهل السنة والله أعلم
ـ[أبو محمد العدني]ــــــــ[23 - 06 - 07, 12:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي عبد الباسط بن يوسف الغريب على الإجابة ولكن الإمام مالك حسب بحثي القاصر لم يروي عن عمر بن عبدالعزيز، ولكن لعله يصح من طريق أخر، وكما ذكر الاخ محمد خالد انه يصح من كلام الامام مالك والله اعلم ونرجو تفاعل الاخوة مع الموضوع بارك الله فيكم
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[23 - 06 - 07, 04:22 م]ـ
جزاك الله خيرا لكن احتمال السماع وارد فقد توفي عمر بن عبد العزيز وكان عمر مالك ثمان سنين
وسن التحمل عند العلماء أقل من ذلك.
والله أعلم
ـ[أبو محمد العدني]ــــــــ[28 - 06 - 07, 06:02 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي عبد الباسط بن يوسف الغريب على الإجابة والتفاعل مع المشاركة ولكن رايت بعض المحققين يعل الاثر بالانقطاع بين الامام مالك وعمر بن عبدالعزيز رحمهما الله.(53/291)
درجة حديث " .. كن لي كما أريد .. "
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[05 - 06 - 07, 01:10 ص]ـ
رقم الفتوى: 80008
عنوان الفتوى: درجة حديث " .. كن لي كما أريد .. "
تاريخ الفتوى: 19 ذو الحجة 1427/ 09 - 01 - 2007
السؤال
أرجو إعطائي بقية هذا الحديث القدسي وهل يعتبر من الأحاديث الصحيحة، عبدي كن لي كما أريد أكن لك كما تريد فإن أطعتني فيما أريد أعطيتك ما تريد وإن خالفتني؟ الله يجزيكم بكل خير.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الأثر الذي أشار إليه الأخ السائل ذكره ابن القيم في مدارج السالكين بلفظ: أوحى الله تعالى إلى موسى كن لي كما أريد، أكن لك كما تريد. ولم يعلق عليه ولم يزد على هذا، ثم ذكره في كتابه طريق الهحرتين وفيه: أن موسى في رعايته نام عن غنمه فاستيقظ فوجد الذئب واضعا عصاه على عاتقه يرعاها فعجب من ذلك، فأوحى الله إليه: يا موسى، كن لي كما أريد، أكن لك كما تريد. ولم نطلع على من ذكر هذا الحديث بأزيد من هذا، ولا من علق على صحته من عدمها، وقد ورد قريب من هذا المعنى في بعض الأحاديث القدسية، كما جاء في مسند الروياني عن ثوبان، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يرد القدر إلا الدعاء، ولا يزيد في العمر إلا البر، وإن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه، إن في التوراة لمكتوب: يا ابن آدم اتق ربك، وبر والدك، وصل رحمك؛ أمدد لك في عمرك، وأيسر لك يسرك، وأصرف عنك عسرك.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[05 - 06 - 07, 02:36 م]ـ
هذا الرابط
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=80008&Option=FatwaId(53/292)
توضيح حول الحديث القدسي (ياابن آدم خلقتك للعبادة فلا تلعب .. )
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[05 - 06 - 07, 01:30 ص]ـ
رقم الفتوى: 80989
عنوان الفتوى: توضيح حول الحديث القدسي (ياابن آدم خلقتك للعبادة فلا تلعب .. )
تاريخ الفتوى: 30 محرم 1428/ 18 - 02 - 2007
السؤال
قلتم لي إن الحديث القدسي التالي إسرائيلي (يا ابن آدم خلقتك للعبادة فلا تلعب وقسمت لك رزقك فلا تتعب ...... إلخ)، ولكن في كتاب الترغيب والترهيب وجدته صحيحا وسمعته في إحدى دور القرآن، فما قولكم في ذلك؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا نشكرك على اتصالك، ونسأل الله أن يرزقنا وإياك العلم النافع والتحقيق في أمور الشرع، ونفيدك بأن ما نقلت عن الترغيب أن كنت تعنين به ترغيب المنذري، فإنا لم نجده في النسخ التي بين أيدينا فنرجو التأكد من الأمر، وقد صرح شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى أن هذا الحديث من الإسرائيليات، كما في مجموع الفتاوى، فقال: وفي حديث إسرائيلي: يا ابن آدم خلقتك لعبادتي فلا تعلب، وتكفلت برزقك فلا تتعب، فاطلبني تجدني، فإن وجدتني وجدت كل شيء، وإن فتك فاتك كل شيء، وأنا أحب إليك من كل شيء. انتهى.
وذكر قريباً منه ابن كثير في التفسير، فقال: وقد ورد في بعض الكتب الإلهية: يقول الله تعالى: ابن آدم خلقتك لعبادتي فلا تلعب، وتكفلت برزقك فلا تتعب فاطلبني تجدني فإن وجدتني وجدت كل شيء وإن فتك فاتك كل شيء، وأنا أحب إليك من كل شيء.
وذكره الشيخ حقي في تفسيره والأبشيهي في المستطرف وذكرا أنه مما نقله كعب الأحبار عن التوراة، قال الشيخ حقي في تفسيره: ومن الكلمات التي نقلها كعب الأحبار عن التوراة: يا بن آدم خلقتك لعبادتي فلا تلعب وقسمت رزقك فلا تتعب وفي أكثر منه لا تطمع ومن أقل منه لا تجزع فإن أنت رضيت بما قسمته لك أرحت قلبك وبدنك وكنت عندي محموداً وإن كنت لم ترض به وعزتي وجلالي لأسلطن عليك الدنيا تركض فيها ركض الوحش في البر ولا ينالك منها إلا ما قسمته لك وكنت عندي مذموماً. يا ابن آدم خلقت لك السموات والأرضين ولم أعي بخلقهن أيعينى رغيف أسوقه إليك من غير تعب.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[05 - 06 - 07, 02:40 م]ـ
هذا الرابط
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=80989&Option=FatwaId(53/293)
درجة حديث: يأتي على الناس زمان همهم بطونهم ...
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[05 - 06 - 07, 01:31 ص]ـ
رقم الفتوى: 80198
عنوان الفتوى: درجة حديث: يأتي على الناس زمان همهم بطونهم ..
تاريخ الفتوى: 25 ذو الحجة 1427/ 15 - 01 - 2007
السؤال
ما صحة هذا الحديث: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يأتي على الناس زمان همهم بطونهم وشرفهم متاعهم وقبلتهم نساؤهم ودينهم دراهمهم ودنانيرهم أولئك شر الخلق لا خلاق لهم عند الله تعالى؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث المشار إليه رواه السلمي من حديث علي كما في كنز العمال وكما في كشف الخفاء لإسماعيل العجلوني، ولم نتمكن من الوقوف على سنده كي نحكم عليه بالصحة أو الضعف فالله أعلم بحاله، ولم نقف على كلام لأهل العلم في تضعيفه أو تصحيحه. إلا أن عدم العثور عليه في غير كتاب كنز العمال يدل على ضعفه كما نص على ذلك أهل هذا الفن.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[05 - 06 - 07, 02:38 م]ـ
هذا الرابط
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=80198&Option=FatwaId(53/294)
رتبة حديث "ارحموا عزيز قوم ذل .. "
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[05 - 06 - 07, 01:33 ص]ـ
رقم الفتوى: 53173
عنوان الفتوى: رتبة حديث "ارحموا عزيز قوم ذل .. "
تاريخ الفتوى: 26 رجب 1425/ 11 - 09 - 2004
السؤال
لدي استفسار حول حديث مر علي في أحد الكتب للرسول عليه الصلاة والسلام في إحدى الغزوات قال: ارحموا عزيز قوم ذل وغني افتقر وعالم ضاع بين الجهال ... هل هذا الحديث صحيح؟ وبارك الله فيكم.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث قال فيه العجلوني في كشف الخفاء: رواه العسكري وابن حبان بسند فيه منكر عن أنس، ورواه الخطيب بسند فيه مجهول عن أنس مرفوعاً مثله، لكن بلفظ: وفقيها يتلاعب به الجهال.
ورواه القضاعي عن ابن مسعود رفعه بلفظ: وعالماً يلعب به الحمقى والجهال.
ورواه ابن حبان في تاريخيه بسند فيه كذاب عن ابن عباس وأبي هريرة مرفوعاً، وذكره ابن الجوزي في الموضوعات، وقال: إنما يعرف من كلام الفضيل بن عياض، وساقه من جهة الحاكم عن الفضيل بن عياض وذكره.
وأخرجه ابن حبان في تاريخه من حديث ابن عباس والديلمي في حديث أبي هريرة رضي الله عنه بأسانيد واهية، والسلماني في الضعفاء عن أنس وضعفه. اهـ (كشف الخفاء).
قال ابن حبان في المجروحين: فيه وهب البختري كان يضع الحديث. وقال ابن معين: كذاب. انتهى.
فالحديث موضوع، والمعروف أنه من كلام الفضيل بن عياض، كما ذكره ابن الجوزي.
والله أعلم.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[05 - 06 - 07, 07:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا , ولكن من المفتي؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 06 - 07, 11:24 ص]ـ
الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=53173&Option=FatwaId
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[06 - 06 - 07, 12:17 ص]ـ
من المفتي في الحديث "ارحموا عزيز قوم ذل"
أجبنا أخي أبي دانية؟؟
أخوكم سليمان سعود الصقر
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[06 - 06 - 07, 12:39 ص]ـ
هنا ترجمة المفتي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74573&highlight=%CA%D1%CC%E3%C9+%DA%C8%CF%C7%E1%E1%E5+%C 7%E1%DD%DE%ED%E5(53/295)
تحقيق القول في حديث "إذا دخلت امرأة إلى النار أدخلت معها أربعة أباها وأخاها ....
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[05 - 06 - 07, 01:36 ص]ـ
رقم الفتوى: 51233
عنوان الفتوى: تحقيق القول في حديث "إذا دخلت امرأة إلى النار أدخلت معها أربعة"
تاريخ الفتوى: 01 جمادي الثانية 1425/ 19 - 07 - 2004
السؤال
استمعت إلى حديث يقول: "إذا دخلت امرأة إلى النار أدخلت معها أربعة، أباها وأخاها وزوجها وولدها" ولكن طرحت هذا السؤال على أحد الأساتذة فقال لي: قوله تعالى: لا تزر وازرة وزرة أخرى، أرى من جهتي أن هناك تناقضاً والله أعلم، هل الحديث صحيح أجيبوني؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف فيما اطلعنا عليه من المراجع على الحديث المذكور ولعله لا يصح لأن الله عز وجل يقول في محكم كتابه: وَلاَ تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلاَّ عَلَيْهَا وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى [الأنعام:164]، وقد قال ابن الجوزي رحمه الله تعالى: إذا رأيت الحديث يباين المعقول أو يخالف المنقول، أو يناقض الأصول فاعلم أنه موضوع.
والحديث المذكور يناقض ما جاء في الآية الكريمة وما أشبهها من النصوص القطعية، ولا شك أن من قصر في تربية أبنائه وأهله وتعليمهم الحلال والحرام وتحذيرهم من معصية الله تعالى حتى دخلوا النار فإن عليه إثم ذلك التقصير وهو معرض لعقاب الله تعالى، فقد أمر الله تعالى المؤمنين أن يقوا أنفسهم وأهليهم من النار كما أمرهم أن يأمروهم بالصلاة والطاعات.
قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ [التحريم:6]، وقال تعالى: وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا [طه:132]، إلى غير ذلك من الأدلة الكثيرة التي وردت في هذا المعنى والتي لا تخص الأب دون الأم ولا الزوج دون الزوجة أو الابن دون البنت ... فالجميع بعضهم أولياء بعض كما قال الله تعالى: وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [التوبة:71].
والله أعلم.
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[05 - 06 - 07, 02:39 م]ـ
هذا الرابط
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=51233&Option=FatwaId
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[06 - 06 - 07, 12:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي ابي دانية.(53/296)
جلد الفاجر و عجز الثقة
ـ[أبو الخير الجزائري]ــــــــ[05 - 06 - 07, 09:05 م]ـ
بسم الله و الصلاة و السلام على رسول الله وبعد
هل من تخريج لهذا الأثر المنسوب إلى عمر بن الخطاب ري الله عنه فإني لم أعثر عليه بهذا اللفظ إلا في كتب شيخ الإسلام
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[21 - 08 - 07, 12:58 م]ـ
للرفع
ـ[حمود الكثيري]ــــــــ[02 - 02 - 09, 01:34 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=160819(53/297)
هل سمع قتادة من أبي بردة؟
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[05 - 06 - 07, 09:34 م]ـ
السلام عليكم
هل نبت سمع قتادة بن دعامة السدوسي من أبي بردة عامر بن عبد الله بن قيس؟
وإن لم يثبت له سما منه هل يصح حديثه عنه بـ (عن)؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[06 - 06 - 07, 01:06 ص]ـ
جاء في تحفة التحصيل في ذكر رواة المراسيل لأبي زرعة العراقي:
قال يحيى بن معين:
لا أعلمه - أي قتادة - سمع من أبي بردة ....
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[06 - 06 - 07, 02:13 م]ـ
نعم جزاكم الله خيرا، وبارك الله فيك
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[30 - 03 - 10, 01:56 م]ـ
ولكن يشكل على هذا تصحيح ابن حبان لحديث أبي موسى، رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا خاف قوما قال: " اللهم إني أعوذ بك من شرورهم، وأدرأ بك في نحورهم "، قال البزار هذا الحديث لا نعلم رواه عن أبي بردة عن أبي موسى إلا قتادة. وتصحيح ابن حبان أيضاً والترمذي لحديث أبي موسى رضي الله عنه لابنه، قال: " " يا بني لو رأيتنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصابتنا السماء لحسبت أن ريحنا ريح الضأن "، وهذا على مبلغ علمي من افرادات قتادة عن أبي بردة أيضاً.
وثمة أمر آخر وهو التصريح بالتحديث في رواية الحديث الأول (وإن كنت في شك منه) في مسند الروياني 1/ 312، قال:
نا نصر بن علي، نا معاذ بن هشام، نا أبي، عن قتادة: أن أبا بردة، حدثه، عن أبيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا خاف قوما قال: " اللهم إني أعوذ بك من شرورهم، وأجعلك في نحورهم ".
فما رأي الأفاضل في هذا؟
ـ[أبو مسلم الفلسطيني]ــــــــ[30 - 03 - 10, 04:20 م]ـ
قال الحافظ في تهذيب التهذيب:
قال أبو حاتم: قتادة عن أبى الأحوص مرسل، و أرسل عن أبى موسى، و عائشة،
و أبى هريرة، و معقل بن يسار.
قال أبو داود: حدث قتادة عن ثلاثين رجلا لم يسمع منهم، و لم يسمع من حصين ابن المنذر.
وذكر المزي في تهذيب الكمال في ذكر شيوخه: أبي بردة ولم يذكر أنه لم يسمع منه أو أرسل عنه ... والله أعلم
ـ[الناصح]ــــــــ[02 - 04 - 10, 10:14 ص]ـ
مسند البزار (البحر الزخار) 10 - (8/ 129)
3136 وأخبرنا نصر بن علي قال أخبرنا معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة عن أبي بردة عن أبي موسى رضي الله عنه أن النبي كان إذا خاف قوما قال (اللهم إني أعوذ بك من شرورهم وأدرأ بك في نحورهم)
مسند الشهاب - (2/ 338)
1482 - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن جعفر المقري أبنا محمد بن عبد الله بن زكريا النيسابوري ثنا أحمد بن عمرو البزار ثنا نصر بن علي أبنا معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة عن أبي بردة عن أبي موسى: أن النبي صلى الله عليه و سلم كان إذا خاف قوما قال اللهم إني أعوذ بك من شرورهم وأدرأ بك في نحورهم
رواه أحمد في المسند - (32/ 494)
عن علي بن عبد الله قال ثنا معاذ
ورواه النسائي في الكبرى - (5/ 188)
عن عبيد الله بن سعيد قال حدثنا معاذ بن هشام وعن محمد بن المثنى عن معاذ بن هشام
وفي صحيح ابن حبان
حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن أبي إسرائيل قال: حدثنا معاذ بن هشام والحاكم في المستدرك - (2/ 154)
عن مسدد ثنا معاذ بن هشام
و البيهقي في السنن الكبرى ت:محمد عبد القادر عطا - (5/ 253)
عن محمد بن أبي بكر ثنا معاذ بن هشام
وفي الأمالي المطلقة - (1/ 127)
حدثنا محمد بن عبد الله المحزمي قال حدثنا معاذ بن هشام
كل من سبق راه عن هشام بن معاذ عن أبيه ولم يذكروا التصريح
والله أعلم
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[05 - 04 - 10, 10:07 ص]ـ
الأخ الناصح: جزاك الله خيراً
نعم هذا الذي ذكرتَ ويضاف إليهم غيرهم هو ما جعلني في شك من ذكر صيغة التحديث في إسناد الروياني خصوصاً مع ما ذكر عن معاذ من الوهم. وثالثها رواية البزار من طريق مطر الوراق عن قتادة وفيها عنعنة قتادة عن أبي بردة.
ولكن يبقى الإشكال قائماً في تصحيح الترمذي وابن حبان لإفرادات قتادة عن أبي بردة.(53/298)
ما رتبة حديث: سيد الأيام يوم عرفة؟
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[06 - 06 - 07, 05:09 ص]ـ
أفيدونا مشكورين.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[06 - 06 - 07, 06:38 م]ـ
للرفع ...
ـ[صلاح السعيد]ــــــــ[19 - 06 - 07, 08:43 ص]ـ
الذي ورد ((سيد الأيام يوم الجمعة .... ح)) رواه البزار.
لو ذكرت لنا مصدرك لنستفيد.!!(53/299)
ما صحة هذا الحديث؟
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[06 - 06 - 07, 08:58 م]ـ
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدِّمَشْقِيُّ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ وَعِكْرِمَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ
بَيْنَمَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ جَاءَهُ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ فَقَالَ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي تَفَلَّتَ هَذَا الْقُرْآنُ مِنْ صَدْرِي فَمَا أَجِدُنِي أَقْدِرُ عَلَيْهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا أَبَا الْحَسَنِ أَفَلَا أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ يَنْفَعُكَ اللَّهُ بِهِنَّ وَيَنْفَعُ بِهِنَّ مَنْ عَلَّمْتَهُ وَيُثَبِّتُ مَا تَعَلَّمْتَ فِي صَدْرِكَ قَالَ أَجَلْ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَعَلِّمْنِي قَالَ إِذَا كَانَ لَيْلَةُ الْجُمُعَةِ فَإِنْ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَقُومَ فِي ثُلُثِ اللَّيْلِ الْآخِرِ فَإِنَّهَا سَاعَةٌ مَشْهُودَةٌ وَالدُّعَاءُ فِيهَا مُسْتَجَابٌ وَقَدْ قَالَ أَخِي يَعْقُوبُ لِبَنِيهِ
{سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي}
يَقُولُ حَتَّى تَأْتِيَ لَيْلَةُ الْجُمْعَةِ فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَقُمْ فِي وَسَطِهَا فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَقُمْ فِي أَوَّلِهَا فَصَلِّ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ تَقْرَأُ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَسُورَةِ يس وَفِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَحم الدُّخَانِ وَفِي الرَّكْعَةِ الثَّالِثَةِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَالم تَنْزِيلُ السَّجْدَةِ وَفِي الرَّكْعَةِ الرَّابِعَةِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَتَبَارَكَ الْمُفَصَّلِ فَإِذَا فَرَغْتَ مِنْ التَّشَهُّدِ فَاحْمَدْ اللَّهَ وَأَحْسِنْ الثَّنَاءَ عَلَى اللَّهِ وَصَلِّ عَلَيَّ وَأَحْسِنْ وَعَلَى سَائِرِ النَّبِيِّينَ وَاسْتَغْفِرْ لِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلِإِخْوَانِكَ الَّذِينَ سَبَقُوكَ بِالْإِيمَانِ ثُمَّ قُلْ فِي آخِرِ ذَلِكَ اللَّهُمَّ ارْحَمْنِي بِتَرْكِ الْمَعَاصِي أَبَدًا مَا أَبْقَيْتَنِي وَارْحَمْنِي أَنْ أَتَكَلَّفَ مَا لَا يَعْنِينِي وَارْزُقْنِي حُسْنَ النَّظَرِ فِيمَا يُرْضِيكَ عَنِّي اللَّهُمَّ بَدِيعَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ وَالْعِزَّةِ الَّتِي لَا تُرَامُ أَسْأَلُكَ يَا أَللَّهُ يَا رَحْمَنُ بِجَلَالِكَ وَنُورِ وَجْهِكَ أَنْ تُلْزِمَ قَلْبِي حِفْظَ كِتَابِكَ كَمَا عَلَّمْتَنِي وَارْزُقْنِي أَنْ أَتْلُوَهُ عَلَى النَّحْوِ الَّذِي يُرْضِيكَ عَنِّيَ اللَّهُمَّ بَدِيعَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ وَالْعِزَّةِ الَّتِي لَا تُرَامُ أَسْأَلُكَ يَا أَللَّهُ يَا رَحْمَنُ بِجَلَالِكَ وَنُورِ وَجْهِكَ أَنْ تُنَوِّرَ بِكِتَابِكَ بَصَرِي وَأَنْ تُطْلِقَ بِهِ لِسَانِي وَأَنْ تُفَرِّجَ بِهِ عَنْ قَلْبِي وَأَنْ تَشْرَحَ بِهِ صَدْرِي وَأَنْ تَغْسِلَ بِهِ بَدَنِي فَإِنَّهُ لَا يُعِينُنِي عَلَى الْحَقِّ غَيْرُكَ وَلَا يُؤْتِيهِ إِلَّا أَنْتَ وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ يَا أَبَا الْحَسَنِ تَفْعَلُ ذَلِكَ ثَلَاثَ جُمَعٍ أَوْ خَمْسًا أَوْ سَبْعًا تُجَبْ بِإِذْنِ اللَّهِ وَالَّذِي بَعَثَنِي بِالْحَقِّ مَا أَخْطَأَ مُؤْمِنًا قَطُّ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ فَوَاللَّهِ مَا لَبِثَ عَلِيٌّ إِلَّا خَمْسًا أَوْ سَبْعًا حَتَّى جَاءَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مِثْلِ ذَلِكَ الْمَجْلِسِ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي كُنْتُ فِيمَا خَلَا لَا آخُذُ إِلَّا أَرْبَعَ آيَاتٍ أَوْ نَحْوَهُنَّ وَإِذَا قَرَأْتُهُنَّ عَلَى نَفْسِي تَفَلَّتْنَ وَأَنَا أَتَعَلَّمُ الْيَوْمَ أَرْبَعِينَ آيَةً أَوْ نَحْوَهَا وَإِذَا قَرَأْتُهَا عَلَى نَفْسِي فَكَأَنَّمَا كِتَابُ اللَّهِ بَيْنَ عَيْنَيَّ وَلَقَدْ كُنْتُ أَسْمَعُ الْحَدِيثَ فَإِذَا رَدَّدْتُهُ تَفَلَّتَ وَأَنَا الْيَوْمَ أَسْمَعُ الْأَحَادِيثَ فَإِذَا تَحَدَّثْتُ بِهَا لَمْ أَخْرِمْ مِنْهَا حَرْفًا فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ ذَلِكَ مُؤْمِنٌ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ يَا أَبَا الْحَسَنِ
قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ
وجزاكم الله خيراً
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[06 - 06 - 07, 09:04 م]ـ
معذرةً! أنا على عجلةٍ من أمري.
أخي الكريم.
إذا أردتَ أن تسوق حديثًا عن إمامٍ من الأئمة؛ فقل: قال الإمام فلان: حدَّثنا فلان ... إلخ.
بارك الله فيك.
¥(53/300)
ـ[احمد الراعى]ــــــــ[07 - 06 - 07, 12:20 ص]ـ
جزاكم الله خير
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[07 - 06 - 07, 11:06 ص]ـ
الحديث قال عنه الألباني رحمه الله في ضعيف الترغيب والترهيب: (موضوع) برقم (874).
وقال في الضعيفة:"فإن الوليد بن مسلم يدلس تدليس التسوية كما سيأتي، فهو علة الحديث، وإن خفيت على كثير كالحاكم وغيره؛ فإنه قال:
"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين". وتعقبه الذهبي بقوله:
"هذا حديث شاذ، أخاف أن لا يكون (كذا ولعل الصواب: أن يكون) موضوعاً، وقد حيرني والله جودة سنده"!
قلت: وكأن الحافظ الذهبي رحمة الله تعالى لم يتذكر قوله في "الميزان":
"قلت: إذا قال الوليد: عن ابن جريج، أو: عن الأوزاعي؛ فليس بمعتمد؛ لأنه يدلس عن كذابين ... "
قلت: قال الدارقطني -رحمه الله- كما في "التهذيب":
"كان الوليد يرسل؛ يروي عن الأوزاعي أحاديث عند الأوزاعي عن شيوخ ضعفاء ... "، إلخ ما نقله عن ابن الجوزي.
وأما اتفاق الشيخين على إخراج حديثه، فلعلهما لا يخرجان له إلا ما اطمأنا من تدليسه. على أن في الطريق إليه سليمان بن عبدالرحمن الدمشقي وليس من رجال الشيخين، ثم هو صدوق يخطىء؛ كما في "التقريب"، فيحتمل أن يكون على "الفوائد المجموعة" (ص43).
قال الألباني -رحمه الله-:"وجملة القول؛ أن هذا الحديث موضوع كما قال الذهبي في "الميزان"، وقال أيضاً: وهو من أنكر ما أتى به الوليد بن مسلم. وابن الجوزي ما أبعد عن الصواب أيضاً: وهو من أنكر ما أتى به الوليد بن مسلم. وابن الجوزي ما أبعد عن الصواب حين أورده في "الموضوعات"، ومن تعقبه، فلم يأت بشيء يستحق النظر فيه.".
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[07 - 06 - 07, 01:29 م]ـ
جزاكم الله خيراً
وبارك الله فيكم
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[07 - 06 - 07, 02:49 م]ـ
أَحَبَّكُمْ اللهُ الْعَظِيْمُ. وَحَفِظَ شَخْصَكُمْ الْكَرِيْمَ.
وَسَلَّمَكُمْ وَحَيَّاكُمْ. وَحَفِظَ دِينَكُمْ وَدُنْيَاكُمْ.(53/301)
أيها الأحبة ماصحة حديث" الدواوين ثلاثة ...... "
ـ[البياعي]ــــــــ[07 - 06 - 07, 12:04 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ماصحة حديث" الدواوين ثلاثة ديوان لايغفره الله وديوان لايترك الله منه شيء وديوان لايعبأ الله به ...... " وهو بمعنى حديث" ذنب يغفر وذنب لايغفر ..... "
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[07 - 06 - 07, 01:59 ص]ـ
الحديث اخرجه احمد من حديث عائشه وقال الهيثمى فى المجمعح 18382 فيه صدقه بن موسى وقد ضعفه الجمهور وقال مسلم بن ابراهيم صدوق وبقية رجال الحديث ثقات وضعفه العراقى فى تخريج الاحياء لكن قال له شاهد من حديث سلمان رواه البزار وما اشار اليه العراقى اخرجه الطبرانى فى الكبير 6133 وفى الصغير 102 وقال الهيثمى الطبرانى رواه فى الكبير والصغير وفيه يزيد بن سفيان وهو ضعيف وبقية رجاله ثقات قال بعض المحققين الحديث قد يتأيد بمجموع طرقه والله تعالى اعلم
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[07 - 06 - 07, 03:37 ص]ـ
الحديث قال الشيخ الالبانى رحمه الله:
(ضعيف) انظر حديث رقم: 3022 في ضعيف الجامع
ـ[أبو حاتم المقري]ــــــــ[14 - 06 - 07, 08:24 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
من باب الإفادة، أتحف إخواني بهذا التخريج لهذا الحديث كنت كتبته منذ زمن، أعدت النظر فيها اليوم لما رأيت سؤال أخينا حفظه الله عن حكمه.
ورد الحديث عن جمع من الصحابة رضوان الله عليهم:
1 - حديث عائشة رضي الله عنها:
أخرجه الإمام أحمد في المسند (6/ 240) و الحاكم في المستدرك (4/ 619) و البيهقي في شعب الإيمان (6/ 52) و أبو نعيم في ذكر أخبار أصبهان و الدينوري في المجالسة (رقم 6) (ثنا يزيد قال أنا صدقة بن موسى قال حدثنا أبو عمران الجوني عن يزيد بن بابنوس عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدواوين عند الله عز وجل ثلاثة ديوان لا يعبأ الله به شيئا وديوان لا يترك الله منه شيئا وديوان لا يغفره الله فأما الديوان الذي لا يغفره الله فالشرك بالله قال الله عز وجل إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وأما الديوان الذي لا يعبأ الله به شيئا فظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه من صوم يوم تركه أو صلاة تركها فان الله عز وجل يغفر ذلك ويتجاوز ان شاء وأما الديوان الذي لا يترك الله منه شيئا فظلم العباد بعضهم بعضا القصاص لا محالة).
قلت: إسناده ضعيف منكر.
صدقة بن موسى ضعيف لم يكن بالحافظ، و له غرائب و أفراد لا يحتملها و لا تحتمله، نبه عليها جمع من الأئمة.
و هذا منها، فتفرده عن أبي عمران الجوني دون كبار تلاميذه كشعبة و الحمادين = مما ينبئ عن وهمه.
و يزيد ابن بابنوس لم يرو عنه غير أبي عمران الجوني، و أحسن ما جاء فيه قول الدارقطني: لا بأس به.
فمن هنا تعلم ما في قول الحاكم: (هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه) من التجوز و لعله لم يتح له تحريره و الله أعلم.
2 - حديث أنس رضي الله عنه:
ورد عنه من وجهين:
الأول: ما أخرجه الطيالسي في مسنده (282) و من طريقه أبو نعيم في الحلية (6/ 309): (حدثنا الربيع عن يزيد عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الظلم ثلاثة: فظلم لا يتركه الله وظلم يغفر وظلم لا يغفر فأما الظلم الذي لا يغفر فالشرك لا يغفره الله وأما الظلم الذي يغفر فظلم العبد فيما بينه وبين ربه وأما الظلم الذي لا يتركه فيقص الله بعضهم من بعض).
قلت: إسناده ضعيف منكر و الله أعلم.
فالربيع بن صبيح ضعيف سيئ الحفظ،.
و مثله شيخه يزيد بن أبان الرقاشي.
قلت: فتفرد مثل هذين الراويين بحديث أنس يزيد الريبة في الرواية، و مظنة النكارة تكون أكبر، و الله أعلم.
و يزيد الرقاشي رحمه الله تعالى على صلاح فيه و عبادة، كان ممن تنقلب عليه الروايات و الأحاديث فيرويها على التوهم لا على التعمد، لا سيما أحاديث الحسن كان يوصلها توهما فيرفعها:
قال ابن حبان رحمه الله في كتابه المجروحين في يزيد الرقاشي: (ممن غفل عن صناعة الحديث وحفظها واشتغل بالعبادة وأسبابها حتى كان يقلب كلام الحسن فيجعله عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا يعلم فلما كثر في روايته ما ليس من حديث أنس وغيره من الثقات بطل الاحتجاج به فلا تحل الرواية عنه إلا على سبيل التعجب) اهـ.
¥(53/302)
قلت: و هذا الحديث من هذه البابة و الله أعلم، فأصله من كلام الحسن كما سيأتي، فلعل يزيدا أخذه هكذا ثم طال عليه الأمد أو قصر، فانقلب عليه، فرواه مرفوعا و الله أعلم.
و الوجه الثاني: ما أخرجه البزار في مسنده [تكملته (رقم 6491)]: من طريق أحمد بن مالك القشيري نا زائدة بن أبي الرقاد عن زياد النميري عن أنس عن النبي صلي الله عليه وسلم به.
قلت: منكر، من أجل زائدة بن أبي الرقاد و شيخه زياد النميري، و هي نسخة على قلة رواياتها جلها مناكير، نخلها النقاد و أبانوا عوارها، و لم يسعهم في حكمهم على ابن أبي زائدة و شيخه إلا الإستنكار:
3 - حديث سلمان رضي الله عنه:
أخرجه الطبراني في المعجم الصغير (79) و في الكبير (6/ 252) و من طريقه الخطيب في تاريخ بغداد (4/ 333) و ابن حبان في المجروحين (3/ 102): من طريق أبو الربيع عبيد الله بن محمد الحارثي حدثنا يزيد بن سفيان بن عبد الله بن رواحة البصري عن سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ذنب لا يغفر وذنب لا يترك وذنب يغفر فأما الذنب الذي لا يغفر فالإشراك بالله وأما الذنب الذي لا يترك فظلم العباد بعضهم بعضا وأما الذنب الذي يغفر فذنب العبد بينه وبين الله تعالى).
و أخرجه أيضا الدارقطني في الغرائب و الأفراد كما في أطرافه للمقدسي (3/ 130).
قلت: سنده ضعيف جدا، منكر.
قال ابن حبان في المجروحين (3/ 101): (يزيد بن سفيان بن عبيد الله بن رواحة أبو خالد يروي عن سليمان التيمي بنسخة مقلوبة روى عنه عبيد الله بن محمد الحارثي لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد لكثرة خطئه ومخالفته الثقات في الروايات).
و قال الدارقطني في الأفراد (3/ 131) بعد أن أورد أربعة أحاديث ليزيد بن سفيان من مسند سلمان الفارسي رضي الله عنه: (تفرد بهذه الأربعة يزيد بن سفيان عن سليمان التيمي عنه و لا أعلم حدث بها غير الربيع الحارثي عبيد الله بن محمد).
و قال الذهبي في الميزان (4/ 426): (يزيد بن سفيان عن سليمان التيميى له نسخة منكرة تكلم فيه ابن حبان حدث عنه عبيد الله بن محمد الحارثي فمن مناكيره عن التميمي عن أبي عثمان النهدي عن سلمان مرفوعا ذنب لا يغفر وذنب لا يترك وذنب يغفر فأما الذي يغفر فذنب العبد بينه وبين الله وأما الذي لا يغفر فالشرك بالله وأما الذي لا يترك فظلم العباد بعضهم بعضا).
قلت: و أقرهما الحافظ في اللسان (6/ 288).
4 - أثر قتادة أو الحسن:
أخرجه معمر في جامعه (مع مصنف عبد الرزاق) (11/ 183): (عن قتادة أو الحسن أو كليهما قال: الظلم ثلاثة ظلم لا يغفر وظلم لا يترك وظلم يغفر فأما الظلم الذي لا يغفر فالشرك بالله وأما الظلم الذي لا يترك فظلم الناس بعضهم بعضا وأما الظلم الذي يغفر فظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه).
قلت: و هذا سند ظاهره الصحة و هو أصح طريق لهذا الحديث و هو الأشبه به و الله تعالى أعلم.
خلاصة القول:
الحديث لا يصح مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه و سلم في نقدنا، فكل رواياته منكرات تفرد بها الضعفاء، لا يشك من لزم جادة الأئمة النقاد في الحكم بنكارتها.
و مثل هذه الرواية أشبه بالمقطوع منها بالمرفوع، لا سيما أن أصح طريق و أشبهه، هو ما جاء عن قتادة أو الحسن البصري من قول أحدهما، و هو الراجح إن شاء الله تعالى
و الله أعلى و أعلم.
أخوكم أبو حاتم المقري.(53/303)
الفائدة الرابعة، وفيها: تصحيح أغلاط في طبعة عبد الباقي لصحيح مسلم ح2053.
ـ[أبو عبد الله الخضراوي]ــــــــ[07 - 06 - 07, 10:28 ص]ـ
صحيح مسلم ج 3/ 1623ح2053/ 171 وحدثني حَجَّاجُ بن الشَّاعِرِ وَأَحْمَدُ بن سَعِيدِ بن صَخْرٍ واللفظ مِنْهُمَا قَرِيبٌ قالا حدثنا أبو النُّعْمَانِ حدثنا ثَابِتٌ (في رِوَايَةِ حَجَّاجِ بن يَزِيدَ: أبو زَيْدٍ الْأَحْوَلُ) حدثنا عَاصِمُ بن عبد اللَّهِ بن الْحَارِثِ عن أَفْلَحَ مولى أبي أَيُّوبَ عن أبي أَيُّوبَ أَنَّ النبي صلى الله عليه وسلم نَزَلَ عليه فَنَزَلَ النبي صلى الله عليه وسلم في السُّفْلِ وأبو أَيُّوبَ في الْعِلْوِ قال فَانْتَبَهَ أبو أَيُّوبَ لَيْلَةً فقال نَمْشِي فَوْقَ رَأْسِ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَتَنَحَّوْا فَبَاتُوا في جَانِبٍ ثُمَّ قال لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم السُّفْلُ أَرْفَقُ فقال لَا أَعْلُو سَقِيفَةً أنت تَحْتَهَا فَتَحَوَّلَ النبي صلى الله عليه وسلم في الْعُلُوِّ وأبو أَيُّوبَ في السُّفْلِ فَكَانَ يَصْنَعُ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم طَعَامًا فإذا جِيءَ بِهِ إليه سَأَلَ عن مَوْضِعِ أَصَابِعِهِ فَيَتَتَبَّعُ مَوْضِعَ أَصَابِعِهِ فَصَنَعَ له طَعَامًا فيه ثُومٌ فلما رُدَّ إليه سَأَلَ عن مَوْضِعِ أَصَابِعِ النبي صلى الله عليه وسلم فَقِيلَ له لم يَأْكُلْ فَفَزِعَ وَصَعِدَ إليه فقال أَحَرَامٌ هو فقال النبي صلى الله عليه وسلم لَا وَلَكِنِّي أَكْرَهُهُ قال فَإِنِّي أَكْرَهُ ما تَكْرَهُ أو ما كَرِهْتَ قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم يُؤْتَى.
قوله: حدثنا ثَابِتٌ (في رِوَايَةِ حَجَّاجِ بن يَزِيدَ: أبو زَيْدٍ الْأَحْوَلُ) حدثنا عَاصِمُ بن عبد اللَّهِ بن الْحَارِثِ.
فيه أخطاء طباعية، والتصويب كما يلي:
حدثنا ثَابِتٌ (في رِوَايَةِ حَجَّاجٍ: بن يَزِيدَ أبو زَيْدٍ الْأَحْوَلُ) حدثنا عَاصِمُ عن عبد اللَّهِ بن الْحَارِثِ. وحجاجٍ بتنوين كسر.
وبرهان ذلك أن الحديث أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 2/ 509 أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال أخبرني أبو عمرو الحيري قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا أحمد بن سعيد الدارمي قال حدثنا أبو النعمان قال حدثنا ثابت يعني ابن زيد قال حدثنا عاصم الأحول عن عبد الله بن الحارث عن أفلح. والدارمي هو أحد شيخي مسلم في الحديث.
وأخرجه أيضاً أبو عوانة 5/ 199ح8391 حدثنا أبو داود الحراني قال ثنا عارم بن الفضل قال ثنا ثابت بن يزيد عن عاصم الأحول عن عبد الله بن الحارث عن أفلح به.
وأحمد 5/ 415: ثنا أبو سَعِيدٍ مولى بني هَاشِمٍ ثنا ثَابِتٌ يَعْنِى أَبَا زَيْدٍ ثنا عَاصِمٌ عن عبد اللَّهِ بن الحرث عن أَفْلَحَ.
والطبراني في أكبر معاجمه 4/ 153ح3984 حدثنا عَلِيُّ بن عبد الْعَزِيزِ ثنا عَارِمٌ أبو النُّعْمَانِ حدثنا ثَابِتُ بن يَزِيدَ عن عَاصِمٍ الأَحْوَلِ عن عبد اللَّهِ بن الْحَارِثِ عن أَفْلَحَ به.
والدارقطني في العلل 6/ 111: حدثنا إسماعيل بن العباس الوراق قال ثنا خلف بن محمد الواسطي قال ثنا أبو النعمان عارم قال ثنا ثابت عن يزيد أبو زيد قال ثنا عاصم الأحول عن عبد الله بن الحارث عن أفلح به.
ثم قال الدارقطني: هذا حديث صحيح غريب أخرجه مسلم عن حجاج بن الشاعر وأحمد بن سعيد الدارمي عن عارم اهـ.
هذا وقد روى الدارقطني الحديث من طريق عمرو بن قيس عن عاصم عن ابن سيرين عن أفلح يعنى مولى أبي أيوب عن أبي أيوب.
ثم قال الدارقطني: وقول ثابت أبي زيد أشبه بالصواب وقد أخرجه مسلم في الصحيح اهـ
والله أعلم
21 - 5 - 1425 هـ
ـ[ابن أحمد الشطيري]ــــــــ[18 - 07 - 07, 01:21 ص]ـ
نفع الله بكم وبعلمكم
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[18 - 07 - 07, 07:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا على نقل هذه الفائدة.
مع ملاحظة أن هناك تصحيفا قد وقع في طبعة دلائل النبوة للبيهقي وهي قوله في الإسناد:
ثابت يعني ابن زيد، صوابه: يعني أبا زيد أو يعني ابن يزيد.
وهناك خطأ في نقلك عن الدارقطني، صوابه: ثابت بن يزيد أبو زيد
وفقك الله لكل خير
وكان أهون من ذلك لتصحيح هذا التصحيف الرجوع إلى تحفة الأشراف (3: 88)
وفي طبعة المكنز الإسلامي 2: 897 تصحيح الخطأ الثاني
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[25 - 12 - 07, 05:39 م]ـ
بارك الله فيكم أبا عبد الله ..
ـ[يحيى القضاه]ــــــــ[28 - 12 - 07, 09:17 ص]ـ
جزاكم الله كل خير على الجهود الطيبة(53/304)
ما صحة: اللهم ارزقني الغلظة ....
ـ[البتيري]ــــــــ[07 - 06 - 07, 01:44 م]ـ
بسم الله
الحمد لله
والصلاة والسلام على رسول الله
اخوتي:
ارجو مساعدتي بمعرفة مكان وتخريج هذا الحديث:
[اللَّهُم ارزقْني الغِلْظَة والشِّدَّة على أعْدائك وأهْل الدَّعارة والنِّفاقِ]
وجزاكم الله خيرا.
ـ[محمد الحارثي]ــــــــ[11 - 06 - 07, 06:51 م]ـ
أخي الكريم ذكر هذا القول ابن الأثير في النهاية في غريب الأثر ج2/ص119
من قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولم أجد له سنداً
ـ[البتيري]ــــــــ[13 - 06 - 07, 02:41 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الحارثي ..(53/305)
حديث لا أعرف صحته
ـ[أبو معاذ المقاطي]ــــــــ[07 - 06 - 07, 10:33 م]ـ
حديث رواه أحمد في مسنده
1383 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ الْهَمْدَانِيُّ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدٍ حَدَّثَنِي وَالِدِي مُحَمَّدٌ عَنْ أَبِيهِ سَعْدٍ قَالَ
مَرَرْتُ بِعُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ فِي الْمَسْجِدِ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَمَلَأَ عَيْنَيْهِ مِنِّي ثُمَّ لَمْ يَرُدَّ عَلَيَّ السَّلَامَ فَأَتَيْتُ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ فَقُلْتُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ هَلْ حَدَثَ فِي الْإِسْلَامِ شَيْءٌ مَرَّتَيْنِ قَالَ لَا وَمَا ذَاكَ قَالَ قُلْتُ لَا إِلَّا أَنِّي مَرَرْتُ بِعُثْمَانَ آنِفًا فِي الْمَسْجِدِ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَمَلَأَ عَيْنَيْهِ مِنِّي ثُمَّ لَمْ يَرُدَّ عَلَيَّ السَّلَامَ قَالَ فَأَرْسَلَ عُمَرُ إِلَى عُثْمَانَ فَدَعَاهُ فَقَالَ مَا مَنَعَكَ أَنْ لَا تَكُونَ رَدَدْتَ عَلَى أَخِيكَ السَّلَامَ قَالَ عُثْمَانُ مَا فَعَلْتُ قَالَ سَعْدٌ قُلْتُ بَلَى قَالَ حَتَّى حَلَفَ وَحَلَفْتُ قَالَ ثُمَّ إِنَّ عُثْمَانَ ذَكَرَ فَقَالَ بَلَى وَأَسْتَغْفِرُ اللَّهَ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ إِنَّكَ مَرَرْتَ بِي آنِفًا وَأَنَا أُحَدِّثُ نَفْسِي بِكَلِمَةٍ سَمِعْتُهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا وَاللَّهِ مَا ذَكَرْتُهَا قَطُّ إِلَّا تَغَشَّى بَصَرِي وَقَلْبِي غِشَاوَةٌ قَالَ قَالَ سَعْدٌ فَأَنَا أُنْبِئُكَ بِهَا إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَكَرَ لَنَا أَوَّلَ دَعْوَةٍ ثُمَّ جَاءَ أَعْرَابِيٌّ فَشَغَلَهُ حَتَّى قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاتَّبَعْتُهُ فَلَمَّا أَشْفَقْتُ أَنْ يَسْبِقَنِي إِلَى مَنْزِلِهِ ضَرَبْتُ بِقَدَمِي الْأَرْضَ فَالْتَفَتَ إِلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ مَنْ هَذَا أَبُو إِسْحَاقَ قَالَ قُلْتُ نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ فَمَهْ قَالَ قُلْتُ لَا وَاللَّهِ إِلَّا أَنَّكَ ذَكَرْتَ لَنَا أَوَّلَ دَعْوَةٍ ثُمَّ جَاءَ هَذَا الْأَعْرَابِيُّ فَشَغَلَكَ قَالَ نَعَمْ دَعْوَةُ ذِي النُّونِ إِذْ هُوَ فِي بَطْنِ الْحُوتِ
{لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنْ الظَّالِمِينَ}
فَإِنَّهُ لَمْ يَدْعُ بِهَا مُسْلِمٌ رَبَّهُ فِي شَيْءٍ قَطُّ إِلَّا اسْتَجَابَ لَهُ
أود من الأحبة من عنده نبذة عن صحته أن يخبرني ولكم شكري
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[08 - 06 - 07, 12:56 ص]ـ
رواه احمد بسند صحيح وابو يعلى من طريق اسماعيل بن عمر ورواه الترمذى 3505 والنسائى فى الكبرى 10492 وصححه الحاكم فى المستدرك ووافقه الذهبى من طريق ابراهيم بن محمد بن سعد عن ابيه مختصرا والله تعالى اعلم(53/306)
حديث أريد أقوال لأهل العلم فيه
ـ[أبو معاذ المقاطي]ــــــــ[07 - 06 - 07, 10:34 م]ـ
حديث رواه أحمد في مسنده
1383 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ الْهَمْدَانِيُّ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدٍ حَدَّثَنِي وَالِدِي مُحَمَّدٌ عَنْ أَبِيهِ سَعْدٍ قَالَ
مَرَرْتُ بِعُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ فِي الْمَسْجِدِ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَمَلَأَ عَيْنَيْهِ مِنِّي ثُمَّ لَمْ يَرُدَّ عَلَيَّ السَّلَامَ فَأَتَيْتُ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ فَقُلْتُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ هَلْ حَدَثَ فِي الْإِسْلَامِ شَيْءٌ مَرَّتَيْنِ قَالَ لَا وَمَا ذَاكَ قَالَ قُلْتُ لَا إِلَّا أَنِّي مَرَرْتُ بِعُثْمَانَ آنِفًا فِي الْمَسْجِدِ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَمَلَأَ عَيْنَيْهِ مِنِّي ثُمَّ لَمْ يَرُدَّ عَلَيَّ السَّلَامَ قَالَ فَأَرْسَلَ عُمَرُ إِلَى عُثْمَانَ فَدَعَاهُ فَقَالَ مَا مَنَعَكَ أَنْ لَا تَكُونَ رَدَدْتَ عَلَى أَخِيكَ السَّلَامَ قَالَ عُثْمَانُ مَا فَعَلْتُ قَالَ سَعْدٌ قُلْتُ بَلَى قَالَ حَتَّى حَلَفَ وَحَلَفْتُ قَالَ ثُمَّ إِنَّ عُثْمَانَ ذَكَرَ فَقَالَ بَلَى وَأَسْتَغْفِرُ اللَّهَ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ إِنَّكَ مَرَرْتَ بِي آنِفًا وَأَنَا أُحَدِّثُ نَفْسِي بِكَلِمَةٍ سَمِعْتُهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا وَاللَّهِ مَا ذَكَرْتُهَا قَطُّ إِلَّا تَغَشَّى بَصَرِي وَقَلْبِي غِشَاوَةٌ قَالَ قَالَ سَعْدٌ فَأَنَا أُنْبِئُكَ بِهَا إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَكَرَ لَنَا أَوَّلَ دَعْوَةٍ ثُمَّ جَاءَ أَعْرَابِيٌّ فَشَغَلَهُ حَتَّى قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاتَّبَعْتُهُ فَلَمَّا أَشْفَقْتُ أَنْ يَسْبِقَنِي إِلَى مَنْزِلِهِ ضَرَبْتُ بِقَدَمِي الْأَرْضَ فَالْتَفَتَ إِلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ مَنْ هَذَا أَبُو إِسْحَاقَ قَالَ قُلْتُ نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ فَمَهْ قَالَ قُلْتُ لَا وَاللَّهِ إِلَّا أَنَّكَ ذَكَرْتَ لَنَا أَوَّلَ دَعْوَةٍ ثُمَّ جَاءَ هَذَا الْأَعْرَابِيُّ فَشَغَلَكَ قَالَ نَعَمْ دَعْوَةُ ذِي النُّونِ إِذْ هُوَ فِي بَطْنِ الْحُوتِ
{لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنْ الظَّالِمِينَ}
فَإِنَّهُ لَمْ يَدْعُ بِهَا مُسْلِمٌ رَبَّهُ فِي شَيْءٍ قَطُّ إِلَّا اسْتَجَابَ لَهُ
أود من الأحبة من عنده نبذة عن صحته أن يخبرني ولكم شكري
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[08 - 06 - 07, 12:50 ص]ـ
الحديث اخرجه احمد وابويعلى 772 من طريق اسماعيل بن عمر واسناده صحيح واخرجه الترمذى 3505 وسنده صحيح واخرجه النسائى فى الكبرى 10492 وصححه الحاكم ووافقه الذهبى من طريق ابراهيم بن محمد بن سعد عن ابيه سعد مختصرا هذا والله تعالى اعلم(53/307)
حديث عودة جزيرة العرب مروجا وأنهار
ـ[خالد المحايد]ــــــــ[07 - 06 - 07, 11:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يتناول الناس في هذه الأيام في مجالسهم الخاصة هذا الحديث بكثرة وبحثت عنه فلم أجده ... أتمنى من أهل الدراية بهذا الفن الكلام عن ألفاظ هذا الحديث وتخريجه
وهل هو صحيح أم لا؟
بانتظار الإجابة والفائدة
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[08 - 06 - 07, 01:12 ص]ـ
السلسلة الصحيحة - (ج 1 / ص 5)
6 - " لا تقوم الساعة حتى تعود أرض العرب مروجا و أنهارا ".
قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1/ 10:
رواه مسلم (3/ 84) و أحمد (2/ 703 و 417) و الحاكم (4/ 477) من
حديث أبي هريرة.
و قد بدأت تباشير هذا الحديث تتحقق في بعض الجهات من جزيرة العرب بما أفاض
الله عليها من خيرات و بركات و آلات ناضحات تستنبط الماء الغزير من بطن أرض
الصحراء و هناك فكرة بجر نهر الفرات إلى الجزيرة كنا قرأناها في بعض الجرائد
المحلية فلعلها تخرج إلى حيز الوجود، و إن غدا لناظره قريب.
هذا و مما يجب أن يعلم بهذه المناسبة أن قوله صلى الله عليه وسلم:
" لا يأتي عليكم زمان إلا و الذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم ".
رواه البخاري في " الفتن " من حديث أنس مرفوعا.
فهذا الحديث ينبغي أن يفهم على ضوء الأحاديث المتقدمة و غيرها مثل أحاديث
المهدي و نزول عيسى عليه السلام فإنها تدل على أن هذا الحديث ليس على عمومه
بل هو من العام المخصوص، فلا يجوز إفهام الناس أنه على عمومه فيقعوا في
اليأس الذي لا يصح أن يتصف به المؤمن (إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم
الكافرون) أسأل الله أن يجعلنا مؤمنين به حقا.(53/308)
الكلام على علل أحديث الربا .. للشيخ دبيان الدبيان
ـ[مجاهد الحسين]ــــــــ[08 - 06 - 07, 03:26 ص]ـ
الحمد لله الذي أحل البيع وحرم الربا، والصلاة والسلام على خير خلقه، وأفضل رسله،
أما بعد.
فهذا بحث لشيخنا أبي عمر دبيان بن محمد الدبيان ـ صاحب موسوعة فقه الطهارة (13 مجلداً، مكتبة الرشد) ـ أستأذنت فضيلته أن أبثه عبر هذا الملتقى الشامخ ـ أسأل الله أن يوفق القائمين عليه ـ، فوافق على ذلك، وطلب ممن له ملاحظات أن يكتبها حتى يستفيد منها، لأن البحث جزء من مشروعه " فقه المعاملات الماليه " الذي قطع فيه شوطاً لا بأس به.
وقد وعد ـ حفظه الله ـ بنشر بعض الدراسات الأخرى له.
أسأل الله أن يمد في عمره على طاعته، وأن يبلغه ما أراد.
================================================== ====
بسم الله الرحمن الرحيم.
الكلام على علل أحاديث الربا
الحديث الأول: حديث فضالة بن عبيد في بيع الحلي بالذهب.
روى مسلم (1591) من طريق حنش الصنعاني،
عن فضالة بن عبيد، قال: اشتريت يوم خيبر قلادة باثني عشر ديناراً، فيها ذهب وخرز، ففصلتها، فوجدت فيها أكثر من اثني عشر ديناراً، فذكرت ذلك للنبي ? فقال: لا تباع حتى تفصل.
[رواه حنش الصنعاني وعلي بن رباح اللخمي عن فضالة، والأول اختلف عليه، والثاني لم يختلف عليه في الحديث، فيقبل من رواية حنش ما وافق رواية علي، وما خالفها حكم بشذوذه]
رواه اثنان عن فضالة بن عبيد، حنش الصنعاني، وعلي بن رباح اللخمي، وإليك بيان طرقهم:
الأول: حنش الصنعاني، واختلف عليه في لفظه:
رواه عنه خالد بن أبي عمران، واختلف عليه:
فرواه أحمد (6/ 21)، ومسلم (1591) والترمذي (1255)، والنسائي في المجتبى (4573، 4574)، وفي الكبرى (6165، 6166)، والطبراني في المعجم الكبير (18/ 302) رقم: 774، والطحاوي في مشكل الآثار (6094) وفي شرح معاني الآثار (4/ 71) من طريق الليث بن سعد، عن أبي شجاع سعيد بن يزيد، عن خالد بن أبي عمران، عن حنش الصنعاني، عن فضالة، بلفظ: (اشتريت يوم خيبر قلادة فيها ذهب وخرز باثني عشر دينارا ففصلتها فوجدت فيها أكثر من اثني عشر دينارا فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تباع حتى تفصل).
وخالفه ابن المبارك، فأخرجه أبو داود الطيالسي (1101) من طريق ابن المبارك، عن أبي شجاع سعيد بن يزيد به، بلفظ: (أن النبي ? أتي بقلادة فيها خرز معلقة بذهب، فاشتراها رجل بسبعة أو تسعة دنانير، فذكر ذلك للنبي ? فقال: لا حتى يميز بينه وبينه).
ورواه ابن أبي شيبة في المصنف (36448، 20185) ومن طريقه أبو داود (3351) وأبو بكر الشيباني في الآحاد والمثاني (211) والطبراني في المعجم الكبير (18/ 302) 775، والطحاوي في مشكل الآثار (6096)، وفي شرح معاني الآثار (4/ 72).
و هو في مسلم (1591) من طريق ابن أبي شيبة، ولم يذكر متنه.
ورواه أبو داود (3351) والدارقطني في سننه (3/ 3) عن أحمد بن منيع.
وأبو بكر الشيباني في الأحاد والمثاني (2111) عن سليمان ابن داود.
والدراقطني في سننه (3/ 3) من طريق محمد بن بكار، وشجاع بن مخلد.
والبيهقي في السنن الكبرى (5/ 293) وفي معرفة السنن والآثار (4/ 308) من طريق الحسن بن عرفة، ستتهم، عن عبد الله ابن المبارك به. وزادوا في المتن (إنما أردت الحجارة فقال: لا حتى تميز بينهما).
ووراه أبو داود (3351) عن محمد بن عيسى، عن ابن المبارك به، وقال: أردت التجارة، بدلاً من قوله (الحجارة) قال أبو داود: وكان في كتابه الحجارة، فغيره، فقال: التجارة.
وأخرجه الترمذي (1255) عن قتيبة، عن ابن المبارك به، ولم يذكر متنه.
هذه وجوه الاختلاف على أبي شجاع سعيد بن يزيد، عن خالد بن أبي عمران، عن حنش الصنعاني.
فالليث يرويه عن أبي شجاع، ويذكر أن الثمن اثني عشر ديناراً جزماً بدون شك.
وابن المبارك يذكر أن الثمن سبعة، أو تسعة بالشك، وهما داخلان في قول الليث إلا أن الليث يزيد عليهما، فهل يصح أن يكون ما زاده الليث زيادة من ثقة مع عدم وجود مرجح بينهما.
وابن المبارك يزيد في الحديث، قول الرواي: (إنما أردت الحجارة) وهذه الزيادة لا يذكرها الليث ابن سعد.
¥(53/309)
وابن المبارك والليث إمامان، فهل نقول: إن زيادة ابن المبارك زيادة من ثقة، يجب قبولها، وليس مع الليث ابن سعد مرجح آخر من كثرة رواة، أو اختصاص بشيخ، حتى يحكم بشذوذها؟ أو نقول: نقبل ما اتفقا عليه من رواية الحديث دون ما انفرد به كل واحد منهما؟.
كما أن هناك اختلافاً بينهما غير مؤثر في لفظ الحديث، فرواية الليث على البناء للمعلوم، قال: اشتريت يوم خيبر قلادة ... فذكرت ذلك لرسول الله ?.
ورواية ابن المبارك: أتي رسول الله ? عام خيبر بقلادة فيها ذهب وخرز. على البناء للمجهول، وهذا لا ينبني عليه أي حكم، ولا يعد اختلافاً أصلاً. كما اتفقا على أن القلادة فيها ذهب وخرز.
وإن كنت أرجح أن الخلاف قد لا يكون منهما، فقد يكون هذا الاختلاف جاء من طبقة أعلى منهما، وأميل أن الاختلاف ربما كان من حنش الصنعاني، والله أعلم.
ورواه الجلاح أبي كثير، عن حنش الصنعاني عن فضالة بن عبيد، قال: كنا مع رسول الله ? يوم خيبر، نبايع اليهود: الوقية الذهب بالدينارين والثلاثة، فقال رسول الله ?: لاتبيعوا الذهب بالذهب إلا وزناً بوزن. وهذه ليس فيه أي إشارة للقلادة.
أخرجه أحمد (6/ 22)، ومسلم (1591)، وأبو داود (3353)، والبزار في مسنده (3757)، وأبو عوانة في مسنده (5417)، والبيهقي في السنن الكبرى (5/ 293)، وابن عبد البر في التمهيد (24/ 107) من طريق عبيد الله بن أبي جعفر، عن الجلاح به.
وهذه تخالف رواية الليث ورواية ابن المبارك، فليس فيها أي إشارة للقلادة، بل فيها النص على أن المبيع ذهب بذهب، ولم يذكر أن مع الذهب جنساً آخر، وليس فيه النهي عن البيع حتى تفصل. وأرى أن هذه الرواية شاذة، مخالفة لرواية الليث بن سعد، ورواية ابن المبارك، وهما أحفظ من الجلاح، وما جاءنا في تعديل الجلاح هو أن الدارقطني قال فيه: لا بأس به. وذكره ابن حبان في الثقات، وقال فيه يزيد بن أبي حبيب الأزدي: كان رضياً. وقال ابن عبد البر: ثقة. انظر تهذيب التهذيب (2/ 108). وقال فيه الحافظ في التقريب: صدوق.
هذا كل ما وصلنا عنه، وأحاديثه معدودة، فأين منزلة هذا من الليث بن سعد، أو من عبد الله ابن المبارك، أضف إلى ذلك أنه قد اختلف عليه.
فرواه عبيد الله بن أبي جعفر عن الجلاح كما سبق.
ورواه بكير بن عبد الله بن الأشج، عن جلاح، فخالف في لفظه، أخرجه أبو عوانة في مسنده (5371)، من طريق قدامة بن محمد، قال: حدثني مخرمة بن بكير، عن أبيه، قال: سمعت أبا كثير جلاح مولى بن مروان يقول: سمعت حنش السبأي يقول: أردت أن ابتاع من فضالة ابن عبيد قلادة من السهمان، فيها فصوص، ولؤلؤ، وفيها ذهب، وهي ثمن ألف دينار، قال: إن شئت سمتك، وإن شئت حدثتك عن رسول الله ? فإنا كنا يوم خيبر جعل على الغنائم سعد ابن أبي وقاص، أو سعد ابن عبادة، فأرادوا أن يبيعوا الدينار بالثلاثة، والثلاثة بالخمسة، فقال رسول الله ? لا، إلا مثقالا بمثقال.
واختصره الطبراني في المعجم الأوسط (6473) من طريق قدامة بن محمد به، وقال: لم يرو هذا الحديث عن بكير بن عبد الله إلا مخرمة، تفرد به قدامة بن محمد. وذكره ابن عبد البر في التمهيد (24/ 106) وابن بشكوال في غوامض الأسماء المبهمة (1/ 242)، وقال ابن عبد البر: وهذا إسناد صحيح متصل حسن.
ورواه عامر بن يحيى المعافري، عن حنش، أنه قال: كنا مع فضالة بن عبيد في غزوة، فطارت لي ولأصحابي قلادة فيها ذهب وورق، وجوهر، فأردت أن أشتريها، فسألت فضالة ابن عبيد، فقال: انزع ذهبها فاجعله في كفة، ثم لا تأخذن إلا مثلاً بمثل، فإني سمعت رسول الله ? يقول: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يأخذن إلا مثلاً بمثل.
وهذا الطريق أخرجه مسلم (1591)، والطحاوي في مشكل الآثار (6097)، وفي شرح معاني الآثار (4/ 74)، والطحاوي في شرح معاني الآثار (18/ 302) رقم: 776، وأبو عوانة في مسنده (5374، 5413)، والبيهقي في السنن الكبرى (5/ 292)، وفي معرفة السنن والآثار (4/ 309)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (15/ 308)، والمزي في تهذيب الكمال (14/ 83).
¥(53/310)
وقد انفرد عامر بن يحيى المعافري هنا في هذا الحديث أن ما في القلادة (ذهب وورق وجوهر)، وأن القصة حدثت لتابعي، وليست لفضالة، فالرواية هذه إن لم تكن شاذة، وهو الأظهر، فهي حادثة أخرى غير الحادثة التي جرت لفضالة. والأصل عدم تعدد الحوادث، وأ، القصة واحدة. وبهذا أكون قد كشفت الخلاف على حنش الصنعاني في لفظه، وقد رواه غير حنش الصنعاني.
الثاني: علي بن رباح اللخمي، عن فضالة.
أخرجه مسلم (1591) من طريق أبي هانئ الخولاني، أنه سمع علي بن رباح اللخمي يقول: سمعت فضالة بن عبيد الأنصاري يقول: أتي رسول الله ? وهو بخيبر بقلادة فيها خرز وذهب، وهي من المغانم تباع، فأمر رسول الله ? بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده، ثم قال لهم رسول الله ? الذهب بالذهب وزنا بوزن.
ومن طريق أبي هاني الخولاني أخرجه أحمد (6/ 19)، وابن الجارود في المنتقى (654)، وأبو بكر الشيباني في الآحاد والمثاني (2113)، الطحاوي في مشكل الآثار (6098، 6099)، وفي شرح معاني الآثار (4/ 73)، والطبراني في المعجم الكبير (18/ 314) رقم 813، وأبو عوانة في مسنده (5412، 5372)، وسعيد بن منصور في سننه (2757)، والدارقطني في سننه (3/ 3)، والبيهقي في السنن الكبرى (5/ 292)، وفي معرفة السنن والآثار (4/ 309).
وأنت تلحظ أن علي بن رباح اللخمي مع ثقته لم يختلف عليه في الحديث، فأرى أن حديثه هو المحفوظ، وأما حنش الصنعاني فقد اختلف عليه اختلافاً كثيراً، فيقبل من روايته ما وافق رواية علي بن رباح، وما خالفها، فهو مما اختلف عليه فيها فترد لشذوذها. هذا ما تقتضيه قواعد هذا الفن في معزل عن فقه الحديث، فإن الفقه قد يخطئ وقد يصيب، فلا يجب حمل الحديث على الفقه، والاعتقاد في فقه الحديث قبل بحثه يعتبر خطأ منهجياً في البحث العلمي، والله أعلم.
قال الطحاوي في شرح معاني الآثار (4/ 75): «اضطرب هذا الحديث فلم يوقف على ما أريد منه فليس لأحد أن يحتج بمعنى من المعاني التي روي عليها إلا احتج مخالفه عليه بالمعنى الآخر».
قلت: من هذا الاضطراب: أن في بعض الروايات: قال فضالة: اشتريت يوم خيبر قلادة فيها ذهب وخرز باثني عشر ديناراً.
وفي بعضها: اشتراها رجل بسبعة أو تسعة دنانير، فذكر ذلك للنبي ?
وفي بعضها: كنا مع رسول الله ? يوم خيبر، نبايع اليهود: الوقية الذهب بالدينارين والثلاثة، فقال رسول الله ?: لاتبيعوا الذهب بالذهب إلا وزناً بوزن. وهذه ليس فيه أي إشارة للقلادة.
وفي بعضها: عن حنش، أنه قال: كنا مع فضالة بن عبيد في غزوة، فطارت لي ولأصحابي قلادة فيها ذهب وورق، وجوهر، فأردت أن أشتريها، فسألت فضالة بن عبيد.
ففي هذه الرواية ما يدل على أن القصة وقعت لتابعي، وفي غيرها أن القصة وقعت للصحابي.
وفي بعضها: قلادة فيها خرز وذهب، وفي بعضها ذهب وورق، وجوهر،
وقد أجاب بعض أهل العلم عن دعوى الاضطراب بجوابين.
أحدهما: القول بتعدد الأحاديث، ذهب إلى ذلك البيهقي والسبكي، وابن حجر في أحد قوليه.
قال البيهقي في السنن (5/ 293): «سياق هذه الأحاديث مع عدالة رواتها تدل على أنها كانت بيوعاً شهدها فضالة كلها، والنبي ? ينهي عنها، فأداها كلها، وحنش الصنعاني أداها متفرقاً، والله أعلم»
وقال ابن حجر متعقباً في النكت على ابن الصلاح (2/ 795): «بل هما حديثان لا أكثر، رواهما جميعا حنش بألفاظ مختلفة، وروي عن علي بن رباح أحدهما» ثم بين ابن حجر أن أحد الحديثين في قصة وقعت للصحابي، وحديث آخر في قصة وقعت للتابعي. فوضح أنهما حديثان لا أكثر.
الجواب الثاني: ما اختاره ابن حجر في تلخيص الحبير (3/ 9)، قال: «والجواب المسدد عندي أن هذا الاختلاف لا يوجب ضعفاً، بل المقصود من الاستدلال محفوظ لا اختلاف فيه، وهو النهي عن بيع ما لم يفصل، وأما جنسها، وقدر ثمنها فلا يتعلق به في هذه الحالة ما يوجب الحكم بالاضطراب، وحينئذ فينبغي الترجيح بين رواتها، وإن كان الجميع ثقات، فيحكم بصحة رواية أحفظهم وأضبطهم، ويكون رواية الباقين بالنسبة إليه شاذة».
وقال ابن حجر في النكت: «هذا كله – يعني الاختلاف في الحديث - لا ينافي المقصود من الحديث، فإن الروايات كلها متفقة على المنع من بيع الذهب بالذهب ومعه شيء آخر غيره، فلو لم يمكن الجمع لما ضر الاختلاف والله أعلم».
¥(53/311)
وقد يقال: إن قول الحافظ: إن الروايات كلها متفقة على المنع من بيع الذهب بالذهب ومعه شيء آخر غيره، فلو لم يمكن الجمع لما ضر الاختلاف.
هذا الاطلاق فيه نظر: فإن مسلماً رواه من طريق الجلاح أبي كثير، عن حنش الصنعاني عن فضالة بن عبيد، قال: كنا مع رسول الله ? يوم خيبر، نبايع اليهود: الوقية الذهب بالدينارين والثلاثة، فقال رسول الله ?: لاتبيعوا الذهب بالذهب إلا وزناً بوزن. وهذه ليس فيه أي إشارة للقلادة، وأن المسألة في بيع الذهب بالذهب، وليس معه شيء آخر. وليس في النهي عن بيع ما لم يفصل، وقد رجحت في تخريج الحديث أن هذا الطريق شاذ، والله أعلم.
ثانياً: قول الحافظ رحمه الله: ينبغي الترجيح بين رواتها، وإن كان الجميع ثقات، فيحكم بصحة رواية أحفظهم وأضبطهم، ويكون رواية الباقين بالنسبة إليه شاذة.
قد يقال: كيف يمكن الترجيح بين رواية ابن المبارك، ورواية الليث بن سعد، وكلاهما إمام حافظ، وليس مع أحدهما ما يستوجب ترجيحه على الآخر من كثرة عدد، أو اختصاص بشيخ، وتغليط أحدهما بلا موجب مخالف للمنهج العلمي، إلا أن الخلاف بينهما يمكن حصره، فابن المبارك زاد في الحديث (إنما أردت الحجارة) ولم يذكرها الليث. والثمن عند ابن المبارك بالشك (سبعة أو تسعة) والثمن عند الليث بالجزم: اثنا عشر ديناراً.
على أنه يمكن أخذ كلام ابن حجر وتطبيقه في المقارنة بين رواية حنش الصنعاني، وعلي بن رباح اللخمي، وكلاهما ثقة، وقد اختلف على الأول اختلافاً كثيراً، ولم يختلف على الثاني، فكانت القواعد الحديثة ترجيح طريق من لم يختلف عليه في الحديث على طريق من اختلف عليه؛ ويقبل من رواية حنش ما وافق رواية علي بن رباح، وهما قد اتفقا على أن المبيع قلادة، وأن فيها خرز وذهب، وأن النبي ? نهى أن تباع حتى تفصل، وما زاده حنش على هذا، أو انفرد به مما يخالفه فهو مختلف عليه فيه، فيحكم بشذوذه، هذا ما ترجح لي في حديث فضالة، والعلم عند الله
الاعتراض الثاني على الاستدلال بحديث فضالة:
يجوز أن يكون الرسول ? إنما أمر بأن لا تباع القلادة حتى تفصل لإحاطة علمه أن تلك قلادة لا يوصل إلى علم ما فيها من الذهب ولا إلى مقداره إلا بعد أن يفصل منها، ويعلم مقداره، أو يكون ما في القلادة من الذهب أكثر من الثمن، ويؤيد ذلك ما رواه مسلم، عن فضالة بن عبيد قال: اشتريت يوم خيبر قلادة باثني عشر ديناراً، ففصلتها، فوجدت فيها أكثر من اثني عشر ديناراً.
فتبين أنه لم يستطع أن يعلم ما فيها حتى فصلها، وأن ما فيها من الذهب كان أكثر من الثمن. والذهب إذا بيع بذهب لا بد من الوقوف على مقداره، فلو كان مقدار الذهب المفرد أكثر من الذهب الذي مع الخرز لجاز البيع. انظر اللباب في الجمع بين السنة والكتاب (2/ 496).
وقال ابن تيمية: في مجموع الفتاوى (29/ 453) «إذا لم يعلم مقدار الربوي بل يخرص خرصاً مثل القلادة التي بيعت يوم حنين، وفيها خرز معلق بذهب فقال النبي ?: لا تباع حتى تفصل، فان تلك القلادة لما فصلت كان ذهب الخرز أكثر من ذلك الذهب المفرد فنهي النبي ? عن بيع هذا بهذا حتى تفصل؛ لأن الذهب المفرد يجوز أن يكون أنقص من الذهب المقرون، فيكون قد باع ذهباً بذهب مثله، وزيادة خرز وهذا لا يجوز، وإذا علم المأخذ فإذا كان المقصود بيع دراهم بدراهم مثلها وكان المفرد أكثر من المخلوط كما في الدراهم الخالصة بالمغشوشة بحيث تكون الزيادة في مقابلة الخلط لم يكن في هذا من مفسدة الربا شيء إذ ليس المقصود بيع دراهم بدراهم أكثر منها، ولا هو بما يحتمل أن يكون فيه ذلك، فيجوز التفاوت».
ورد هذا الاعتراض:
بأن قوله ?: (لا تباع حتى تفصل) يدل على أن علة المنع: هي عدم الفصل، وعمومه يدل على عدم الفرق بين الأقل والأكثر والمساوي حيث أطلق النبي ? الجواب من غير استفسار، فدل على عموم المنع؛ لأن ترك الاستفصال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال، وهذا ما فهمه راوي الحديث صاحب القصة، فإنه لما سئل عن شراء قلادة فيها ذهب، وورق، وجوهر، قال: انزع ذهبها فاجعله في كفه، واجعل ذهبك في كفة، ثم لا تأخذن إلا مثلاً بمثل، فإني سمعت رسول الله ? يقول: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يأخذن إلا مثلاً بمثل. رواه مسلم.
ويجاب على هذا الرد:
¥(53/312)
قد يقال: إن قوله ?: (لا تباع حتى تفصل) في حال كان الذهب الذي في القلادة لا يمكن الوصول إلى معرفة مقدراه إلا بالفصل ليتمكن من معرفة مقداره عن طريق الوزن، وإلا فإن الجزم بأن الذهب المفرد كان أقل من الذهب الذي معه القلادة إنما تفرد به الليث بن سعد، عن أبي شجاع سعيد بن يزيد، عن خالد أبي عمران، عن حنش، عن فضالة.
وقد رواه ابن المبارك عن أبي شجاع، ولم يذكر هذه الزيادة، بل ذكر أن الثمن سبعة أو تسعة، وهي أقل من الذهب المفرد الذي اشتري به القلادة على رواية الليث.
كما رواه جلاح أبو كثير، وعامر بن يحيى المعافري، عن حنش الصنعاني، ولم يذكرا هذه الزيادة.
كما رواه من جود الحديث، وأتقنه، ولم يختلف عليه في لفظه علي بن رباح اللخمي، عن فضالة بن عبيد، ولم يذكر زيادة الليث، فلا يبعد أن تكون زيادة الليث بأن الذهب الذي في القلادة كان أكثر من الذهب مفرد زيادة شاذة، والله أعلم.
ولكن إذا أخذنا الصور الثلاث في مقدار الذهب المفرد من الناحية الفقهية فإنها لا يمكن أن تأخذ حكماً واحداً.
فإذا كان الذهب المفرد مساوياً للذهب الذي في القلادة، والقلادة فيها ذهب وخرز، فإن ذلك ممنوع؛ لأن الخرز سوف لا يقابله شيء، وقد ذكرنا في صدر هذه المسألة: بأنه إذا كان الربويان مستويين في المقدار ومع أحدهما عين أخرى؛ كمد ودرهم بمد، فقد اتفق الجميع على المنع؛ لأنها تقابل من أحدهما جزءاً، فيبقى أحدهما أكثر من الآخر. انظر الفروق للقرافي (3/ 252).
فكيف يقال: يشترط أن يكون الذهب الذي في القلادة مساوياً للذهب الذي هو الثمن؟
ومن باب أولى إذا كان الذهب المفرد أقل من الذهب الذي مع الخرز.
أما إذا كان الذهب المفرد أكثر من الذهب الذي مع القلادة، فإما أن يكون الذهب الباقي من الذهب المفرد مساوياً في القيمة للخرز الذي في القلادة، أو أقل منه، فإن لم يكن مساوياً جاز على مذهب الحنفية، وليس بجائز على مذهب أحمد واختيار ابن تيمية؛ لأن ذلك قد يتخذ حيلة على بيع الذهب بالذهب مع التفاضل، فإنه لا يعجز أحد رغب في مبادلة ربوي بجنسه مع زيادة في أحدهما أن يضيف على القليل شيئاً يسيراً يجعله في مقابلة الزيادة.
وإن كان الباقي من الذهب المفرد مساوياً في القيمة للخرز الذي في القلادة فإن القول بالجواز متجه، مثله تماماً لو باع صاعين من التمر بصاع ودرهم، والصاع الزائد يساوي فعلاً درهماً، فهذا ليس فيه حيلة على الربا، والحاجة قد تدعو إلى ذلك.
================================================== ========
من كانت له ملاحظات، فليتكرم بكتابتها مشكوراً مأجوراً بإذن الله.
ـ[محمد العبد]ــــــــ[25 - 06 - 07, 08:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مجاهد الحسين]ــــــــ[26 - 06 - 07, 04:23 ص]ـ
وإياك أخي الفاضل محمد ..
ـ[مجاهد الحسين]ــــــــ[02 - 07 - 07, 04:42 ص]ـ
هل لأحد ملاحظات؟
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[12 - 08 - 09, 12:13 ص]ـ
هل من تكملة يا أخ مجاهد؟؟(53/313)
النظر إلى الوالدين عبادة؟
ـ[أبو يحيى الكندي]ــــــــ[08 - 06 - 07, 07:45 ص]ـ
هل صح في هذا الأمر حديث؟ قرأت حديثا عده الشيخ الألباني رحمه الله من الأحاديث الموضوعة, لكن أعتقد أن هناك أحاديثا أخرى تدل على ذلك, فهل تصح؟
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[08 - 06 - 07, 08:47 ص]ـ
درجة حديث: (النظر إلى وجه الوالدين عبادة،) رواه الديلمي، وفيه: زافر بن سليمان، وهو ضعيف وعددفي المجاهيل.انظر (الضعيفة) برقم (4701)
ـ[أبو عامر خالد]ــــــــ[08 - 06 - 07, 11:07 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بالنص الذي ذكرت لم أجد، فهل تعلم اطراف تلك الأحاديث التي تعتقد أنها تصح حتى ينظر فيها.
جزاكم الله خيرا(53/314)
أحاديث عس الفاروق على الرعية مدى صحتها
ـ[مبارك محمد]ــــــــ[08 - 06 - 07, 05:15 م]ـ
وردت عدة مرويات في أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه تسور جدر الرعية ووجد بعضهم يشرب الخمر، وفي كافة هذه القصص نجد أن الذي يمسكه الفاروق يعترض على الفاروق بالأدلة الشرعية وأن عمر رضي الله عنه يقول "كل الناس أفقه من عمر" أو يعدهم عمر إلى عدم العودة لمثل هذا.
ما مدى صحة هذه المرويات؟
سمعت من بعض طلبة العلم أنها من مرويات الرافضة
اود معرفة صحة هذه المرويات
ثم إذا ثبت مثل كذب هذه المرويات فما الهدف من وضعه هذه القصص على الفاروق رضي الله عنه وما هو خطر تداولها؟
وبارك الله فيكم.(53/315)
تَخْرِيجُ رِوايَةٍ في (خَتْم القُرآن) ... للشيخ علي الحلبي حفظه الله
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[08 - 06 - 07, 05:44 م]ـ
تَخْرِيجُ رِوايَةٍ في (خَتْم القُرآن) ...
بقلم
علي بن حسن بن علي بن عبد الحميد
الحلبي الأثري
الحمدُ لِلَّه، والصَّلاة والسَّلام عَلى رَسُولِ اللَّه، وَعَلى آلِهِ وَصَحْبهِ وَمَنْ وَالاه.
أَمَّا بَعْد:
فَلَقَدْ وَرَدَنِي سُؤالٌ حَوْلَ مَا ذَكَرَهُ الإِمَامُ (المُقْرِئُ) ابن الجَزَري -رَحِمَهُ اللَّه- فِي كِتابِهِ «النَّشْر فِي القِراءاتِ العَشْر» (2/ 441)، قال:
«أخبرنا أبو الحسن بن أحمد المُقْري: أنا أبو الحسن علي بن القاسِم بن إبراهيم المُقرئ الخَيَّاط: أنا أبو حفص عمر بن إبراهيم بن أحمد المقرئ الكَتَّاني: قال: فَلَمَّا خَتَمْتُ {وَاللَّيْل إِذَا يَغْشَى} عَلى ابن ذُؤابة، قال لي: كَبِّر مع كلّ سورة، حتّى خَتَمْتُ {قُل أعوذُ بِرَبِّ النَّاس} قَال: وَقالَ لِي -أَيْضاً-: اقرأ {الحمدُ لِلّه رَبّ العالَمين} مِن الرأس، فقرأتُ مِن خمس آيات مِن البقرة إلى قولِهِ: {وَأُولَئِكَ هُم المُفْلِحون} في عَدَدِ الكُوفِيِّين.
وَقَالَ: كَذا قرأ ابن كثير عَلى مُجاهِد، وَقرأَ مُجاهِد عَلى ابن عَبَّاس، وقرأ ابن عَبَّاس عَلى أُبَيّ، فَلَمَّا خَتَمَ ابنُ عَبَّاس قَال: استفتِحْ بِالحَمْد وخمس آيات مِن البقرة، هكذا قال لي النبيّ -صَلّى اللّه تَعالى عليه وَعَلى آلِهِ وَسَلَّم- حينَ خَتَمْتُ عَليه.
أخبرنا الحسن بن أحمد المُقري: أنا أحمد بن عبد اللَّه الحافِظ: ثَنا عبد اللَّه بن محمّد بن جعفر، وأبو سعيد عبد الرّحمن بن محمّد بن حَسَكا، ومحمّد بن إبراهيم بن علي، قالوا: ثنا العبّاس بن أحمد بن محمّد بن عيسى أبو حبيب البِرْتي: ثَنا عبد الوهّاب بن فُلَيح: ثنا عبد الملك بن سَعْوَةَ، عن خاله وهب بن زَمْعَةَ، عن أبيه زمعةَ بن صالح، عن عبد اللّه بن كَثِير، عن دِرْباس مولى ابن عبّاس، وعن مجاهد، قالا: عن ابن عبّاس، عن أُبَيّ بن كعب -رضي اللّه عنه-، عن النّبي -صلّى اللّه عليه وسلّم-، قال: وقرأ ابن عبّاس على أُبَيّ، وقرأ أُبَيّ على رسول اللّه -صلّى اللّه عليه وسلّم-، وقال: إنّه كان إذا قرأ: {قل أعوذ بربّ النّاس} افتتح الحمدَ، ثمّ قرأ من البقرة، إلى: {وأولئك هم المفلِحون}، ثُمّ دعا بدعاء الختمة، ثمّ قام».
فأقول -وباللّه التّوفيق، ومنه العون والتّحقيق-:
1 - الحديث ضعيفٌ، وقد خَرَّجَهُ شَيْخُنا -رحِمَهُ اللَّه- في «سلسلة الأحاديث الضّعيفة» (6134)، وَقَدْ نَاقَشَ شَيْخُنا الإِمامَ ابنَ الجَزَرِيِّ -رحمهما اللّه- في تحسينهِ للحديث في «النّشر» (2/ 441)؛ مُبَيِّناً ضعفَ (زَمْعَة بن صالِح) -المُتَفَرِّد بِرِوايَتِهِ-.
وَبِهِ تَعْرِفُ خطأ الدّكتور عبد العزيز القاري في كِتابِهِ «سُنَن القُرَّاء وَمَناهِجِ المُجَوِّدين» (ص227) لَمَّا قَال: «راجع «النَّشْر» -لابن الجَزَري-؛ فَقَد رَوى هَذا الحَديثَ -وَحَدِيثَ صَالِح المُرِّي- بِأَسانِيد كَثِيرَة»!
مَعَ أَنَّهُ لَيْسَ لَهُ إِلاَّ هَذا الإسْناد، المُتَفَرِّد به هَذا الرَّاوي الضّعيف!!
2 - أَمَّا حُكْمُ العَوْدَةِ إلى سورَة الفاتِحَة -بَعْد الخَتْم-؛ فَقَد قَال الإِمَام ابنُ القَيِّم فِي «إعلام المُوَقِّعين» (6/ 345 - طبعة أخينا الشّيخ مشهور حسن) -بعد ذِكْرِهِ حديثَ «الحالّ المُرْتَحِل» -وهو في «ضعيف سُنن التّرمذي» (568) -لشيخِنا-:
«وَفَهِمَ بَعْضُهُم مِن هَذَا: أَنَّهُ كُلَّما فَرَغَ مِن خَتْم القُرآن؛ قَرَأَ فَاتِحَةَ الكِتاب، وَثَلاث آيات مِن سورَة البَقَرَة؛ لأَنَّهُ حَلَّ بِالفَرَاغ، وَارْتَحَلَ بِالشُّروع! وَهَذَا لَمْ يَفْعَلْهُ أَحَدٌ مِنَ الصَّحابَة، وَلا التَّابِعِين، وَلا اسْتَحَبَّهُ أَحَدٌ مِنَ الأَئِمَّةِ.
وَالمُرادُ بِالحَديث: الَّذي كُلَّما حَلَّ مِن غَزاةٍ ارْتَحَلَ في أُخْرَى، أَوْ كُلَّما حَلَّ مِنْ عَمَلٍ ارْتَحَلَ فِي غَيْرِهِ -تَكْمِيلاً لَهُ-؛ كَمَا كَمَّلَ الأَوَّل.
وَأَمَّا هَذا الَّذي يَفْعَلُهُ بَعْضُ القُرَّاء فَلَيْسَ مُرادَ الحَديثِ قَطْعاً، وَبِاللَّهِ التَّوْفِيق.
وَقَدْ جَاءَ تَفْسيرُ الحَدِيثِ مُتَّصِلاً بِهِ: أَنْ يَضْرِبَ مِن أَوَّلِ القُرْآنِ إِلى آخِرِهِ كُلَّما حَلَّ ارْتَحَلْ.
¥(53/316)
وَهَذَا لَهُ مَعْنَيانِ:
أَحَدُهُما: أَنَّهُ كُلَّما حَلَّ مِن سُورَةٍ أو جُزْء ارْتَحَلَ فِي غَيْرِه.
وَالثَّاني: أَنَّهُ كُلَّما حَلَّ مِن خَتْمَةٍ ارْتَحَل فِي أُخْرى».
وَفي «المُغْني» (2/ 609) للإِمَام ابن قُدامَة:
«قَال أبو طَالِب: سَأَلْتُ أَحْمَدَ إِذَا قَرَأَ {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاس} يَقْرَأُ مِنَ البَقَرَةِ شَيْئاً؟
قَالَ: لاَ.
فَلَمْ يَسْتَحِبَّ أَنْ يَصِلَ خَتْمَتَهُ بِقِراءَةِ شَيْءٍ، وَلَعَلَّهُ لَمْ يَثْبُتْ فِيهِ عِنْدَهُ أَثَرٌ صَحِيحٌ يَصِيرُ إِلَيْه».
أَقُولُ -مُنَبِّهاً-:
وَالحَديثُ -في أَصْلِهِ- ضَعيفٌ، وَمِن مَشْهُورِ قَوَاعِدِ أَهْلِ العِلْم: «التأويلُ فرعُ التَّصْحِيح».
3 - وَأَمَّا قَوْل مَن قَال:
«لا تُطالِبُوا بِدَليلٍ عَلى عَوْدَةِ القُرَّاءِ إلى أَوَّلِ المُصْحَفِ كَمَا أَنَّكُم لم تُطالِبُوهُم بِدَلِيلٍ عَلى أَحْكامِ التَّجْوِيد؟»!
فَالفَرْقُ بَيِّنٌ بَيْنَ الأَمْرَيْن؛ ذَلِكُمْ أَنَّ أَحْكَامَ التَّجْوِيدِ مُتَلقَّاةٌ بِنَقْلِ الكافَّةِ عَنِ الكافَّة -أَداءاً، وَأَحْكاماً-، وَهَذَا قَدْرٌ لا اخْتِلافَ فَيه، وَلا انقِطاعَ لِحُكْمِهِ، وَلا إِنْكارَ لَه.
بَيْنَما الخَتْمُ -بِصُورَتَيْهِ المَشْهُورَتَيْنِ- حَصَلَ فِيهِ إِنْكارٌ، وَانْقِطاعٌ، وَاخْتِلافٌ -قَدِيماً وَحَديثاً-؛ فَكَيْفَ يُقارَنُ ذَاكَ بِهَذا؟ !
قَالَ الإِمامُ الفاكِهي فِي «تاريخ مَكَّة» (1746):
«حَدَّثَنِي أَبُو يحيى بن أَبي مَسَرَّة، عن ابن خُنيس، قال: سَمِعْتُ وهَيْب بن الوَرْد، يَقُول: فَذَكَرَ نحْوه، وَزادَ فِيه: فَلَمَّا بَلَغَ حُمَيْدٌ {وَالضُّحَى} كَبَّرَ كُلَّما خَتَمَ سُورَة، فَقَالَ لِي عَطاء: إِنَّ هَذا لَبِدْعَة.
وَقالَ ابْن أَبِي عُمَر: أَدْرَكْتُ النَّاسَ بِمَكَّة عَلى هَذا، كُلَّما بَلَغُوا {وَالضُّحَى} كَبَّرُوا حَتّى يَخْتِمُوا، ثُمَّ تَرَكُوا ذَلِكَ زَماناً، ثُمَّ عاوَدُوهُ مُنْذُ قَريب، ثُمَّ تَرَكُوهُ إِلى اليَوْم.
قُلْتُ: وَإِسْنادُهُ حَسَنٌ.
وَابْنُ أَبِي عُمَر؛ هُوَ: العَدَني، صَاحِب «المُسْنَدِ المشْهُورِ»، وَهُوَ مِن شُيُوخِ الفاكِهي -كَما فِي «مَعْرِفَةِ القُرَّاء الكِبار» (1/ 175) للإِمَام الذَّهَبي.
وَمَا ادُّعِيَ في ذَاك الخَتْم ادُّعِي فِي هَذا الخَتْم -عَلى السَّواء-!
4 - وَأَمَّا قَوْلُ مَنْ قَال:
«إِنَّ مَنْ لَمْ يَدْعُ بَعْد الخَتْمَةِ وَيَرْجِعْ إِلَى الفَاتِحَةِ وأَوَّل البَقَرَة فِي مَجْلِسِ الخَتْم فَقَد خالَفَ رِجالَ السَّنَدِ، وَرِجالُ السَّنَدِ ثِقَة!».
فَهَذِهِ دَعْوَى مَرْدُودَةٌ؛ مِن وَجْهَيْن:
أ- أَنَّ الرَّاوِي المُتَفَرِّدَ بِالحَدِيثِ ضَعيفٌ، لا ثِقَة-كَمَا تَقَدَّم-.
ب- أَنَّ دَعاويَ تواتر (الخَتْم) مَنْقُوضَةٌ مِن أَصْلِها؛ إِذْ لا دَليلَ عَلَيْها!
5 - وَبِمُلاحَظَةِ مَا تَقَدَّمَ تَعْرِفُ الجَوابَ عَلى قَوْلِ مَن قَال:
«إِذَا تَرَكْتُم العَودَة وَالدُّعاء؛ تَرَكْتُم سُنَّة، وَأَهْلُ القُرْآنِ أَوْلَى النَّاس بِاتِّباعِ السُّنَّة!»
فِهِيَ دَعْوى أَشَدُّ إِغْراقاً مِمّا قَبْلَها!!
وَهَل تَثْبُتُ السُّنَنُ بِالدَّعاوى؟!
فَلا أُطِيل!
6 - وَما أَجْمَلَ مَا قِيل -نَقْداً لِهَذِهِ الأَوْهام-جَميعاً-:
«أَلا يُخْشَى أن يَكُونَ الإِلْزامُ بِهَذا، وَقَبُولُهُ، ذَريعَةً إلى صَيْرُورَتِهِ وَاجِباً، وَلازِماً مِن لَوَازِمِ الخَتْمِ لا يَنْفَكُّ عَنْهُ -وَلَوْ كَانَ ذَلِكَ عَلى المَدى البَعيد-؟!
ثُمّ؛ إِذا كانَ النبيّ -صلى الله عليه وسلّم- قَد تَرَكَ صلاة التّراويح فَتْرَةً حَتّى لا يُظَنَّ وُجوبُها؛ فَما بالنا بالاستِمرار عَلى ما لَم يَثْبُت عَنه؟!
ومثلُه:
غالِباً ما تكونُ مَجالِسُ الخَتْم فِي مَلأ؛ وَيُطَالَبُ المُجازُ بِالعَوْدَة وَالدُّعاء! وَرُبَّما يَكُونُ عِنْدَما يَقْرأُ في خَلْوَةٍ لا يَأْتِي بِهَذا في كُلِّ خَتْمَةٍ -عَلى فَرْضِ الصِّحَّةِ وَالثُّبوت! -؛ أَفَلا يُخْشَى مِن ذَلِكَ عَلى نِيَّةِ المُجاز؟!
أَلَيْسَ الأسْلَمُ لِلقارئِ أن يُتْرَكَ له الخيارُ؛ أن يَعُود أو لا يَعُود، يَدْعُو أَوْ لا يَدْعو؟!
فكيف إذا كان اتِّباعُ السُّنَّةِ هُوَ الأصلَ؟!
ومثلُه -أخيراً-:
المشهُور الثَّابِت أَنَّ النبيّ -عليه الصَّلاة وَالسَّلام- عَرَضَ القُرآن الكَرِيم كَامِلاً عَلى جِبْرِيل -عَلَيْه السَّلام- مَرَّتَيْن؛ فَلَوْ كَانَ هَذا (العَوْد وَالدُّعاء) خَيْراً؛ لَفَعَلَهُ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم-، أَوْ لأَرْشَدَ إليه -عَلى الأَقَلّ-!» ا. هـ.
وَهَذا -لِمَنْ تَأَمَّلَ- كَافٍ، وَإِنْ كَانَ المَجالُ قَد يَتَّسِعُ لأَكْثَرَ مِن هَذا ...
وَاللَّهُ المُسْتَعَان ...
وكتبه
علي بن حسن بن علي بن عبد الحميد
الحلبيّ الأثريّ
الأردن - الزّرقاء - 1/ جمادى الأولى/1426هـ
منقول من موقع الشيخ(53/317)
"من عمل منكم بعشر ما أمر به نجا"ما درجة الحديث؟؟
ـ[خالدعبدالرحمن]ــــــــ[08 - 06 - 07, 07:35 م]ـ
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: (إنكم في زمان من ترك منكم عشر ما أمر به هلك، ثم يأتي زمان من عمل منكم بعشر ما أمر به نجا) رواه الترمذي
ما هي درجة هذا الحديث، جزاكم الله خيراً؟؟؟
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[08 - 06 - 07, 07:41 م]ـ
وفقك الله.
هل بحثت عن هذا الحديث في الملتقى قبل طرح السؤال؟
ـ[خالدعبدالرحمن]ــــــــ[08 - 06 - 07, 07:59 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي محمد عبدالله
حاولت قبل وضع السؤال ولم أنجح ..
ثمّ حاولت بعد أن قرأت جوابك ووجدت هذين الرابطين .. والحمدلله.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=69246&highlight=%DA%D4%D1+%E4%CC%C7+%D2%E3%C7%E4
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23201&highlight=%C5%E4%DF%E3+%D2%E3%C7%E4(53/318)
استفسار هل من جامع جمع لنا أحكام المتقدمين في مصنف مستقل
ـ[أبو المجاهد السكندري]ــــــــ[10 - 06 - 07, 03:19 ص]ـ
كانت ومازالت مرويات السنة تحت دراسة أهل الحديث من المحققين من حيث القبول و الرد
او إن شئت فقل من حيث التصحيح و الضعف فقديما تكلم البخاري علي بعض المتون تصحيحا و ضعفا و كثيرا ما ينقل ذلك تلميذه الترمزي و أيضا تكلم غيره أمثال ابن حجر و النووي
السؤال
هل من جامع جمع لنا أحكام المتقدمين في مصنف مستقل
و إذا وجد نريد من يتحفنا به و حبذا لو كان جاهزا للشاملة
ـ[عبدالرحمن الواعد]ــــــــ[19 - 06 - 07, 11:29 ص]ـ
أضم صوتي لصوتك أخي الحبيب وأسأل الله الإعانة والتسديد.(53/319)
طلب سند حديث جزاكم الله خيرا
ـ[ناصرة السنة]ــــــــ[10 - 06 - 07, 03:56 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الجكد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين
من فضلكم اخواني الكرام
ماهو سند هذا الحديث:
قال صلى الله عليه وسلم: "إن الله حرم على أمتي الخمر، والميسر، والمزر، والكوبة، والقنين، وزادني صلاة الوتر" (صحيح، صحيح الجامع 1708). الكوبة هي الطبل، أما القنين هو الطنبور بالحبشية (غذاء الألباب).
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[10 - 06 - 07, 04:05 ص]ـ
هذا الخبر رواه أحمد في المسند (6388) والطبراني في الكبير (13602) كلاهما من طريق الفرج بن فضالة عن إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ رَافِعٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو به
ـ[ناصرة السنة]ــــــــ[11 - 06 - 07, 05:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[11 - 06 - 07, 08:28 م]ـ
هذه طرق الحديث والكلام عليها من كتاب تحريم آلات الطرب للشيخ الألباني رحمه الله رحمة واسعة:
(الحديث الرابع: عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
" إن الله عز وجل حرم الخمر والميسر، والكوبة، والغبيراء، وكل مسكر حرام ".
وله ثلاث طرق:
الأولى: عن الوليد بن عَبَدَة، ويقال: عمرو بن الوليد بن عَبَدَة به.
أخرجه أبو داود (3685) والطحاوي في " شرح المعاني " (2/ 325) والبيهقي (10/ 221 - 222) وأحمد (2/ 158 و 170) و " الأشربة " (207) ويعقوب الفسوي في " المعرفة " (2 / و 519)، وابن عبد البر في " التمهيد " (5/ 167)، والمزي في " التهذيب " (31/ 45 - 46) من طريق محمد بن إسحاق وابن لهيعة وعبد الحميد ابن جعفر، ثلاثتهم عن يزيد بن أبي حبيب، عنه.
الأول منهم؛ قال: " الوليد بن عبدة "، والآخران قالا: " عمرو بن الوليد ابن عبدة "، وهذا هو الراجح كما حققه الشيخ أحمد شاكر رحمه الله في تعليقه على " المسند " (9/ 241) قال:
" واثنان أقرب إلى أن يكونا حفظا الاسم من واحد. . " فراجعه.
وأيضا محمد بن إسحاق لو صرّح بالتحديث فليس بحجة عند المخالفة، فكيف وهو قد عنعنه؟!
وإذا كان الأمر كذلك فما حال عمرو بن الوليد هذا؟ مقتضى قول الذهبي في " الميزان ": " وما روى عنه سوى يزيد بن أبي حبيب " أنه مجهول، لكن قد ذكره يعقوب بن سفيان في " ثقات المصريين " من " المعرفة " (2/ 519) وكذلك ذكره ابن حبان في " ثقات التابعين " (5/ 184)، ولذا قال الحافظ في " التقريب ": " صدوق ".
وعلى هذا فالحديث حسن لذاته أو على الأقل حسن لغيره، بل هو صحيح بما تقدم ويأتي.
الثانية: عن ابن وهب: أخبرني ابن لهيعة، عن عبد الله بن هبيرة، عن أبي هريرة أو هبيرة العجلاني، عن مولى لعبد الله بن عمرو، عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إليهم ذات يوم وهم في المسجد فقال:
" إنَّ ربي حرّم عليّ الخمر، والميسر، والكوبة، والقِنّين ". والكوبة: الطبل.
أخرجه البيهقي (10/ 222) وأحمد (2/ 172): ثنا يحيى: ثنا ابن لهيعة به إلا أنه قال: " عن أبي هبيرة الكلاعي، عن عبد الله بن عمرو. . " لم يشكّ ولم يذكر المولى.
قلت: ورجال البيهقي ثقات غير المولى فلم أعرفه، ولعله هو (أبو هبيرة) نفسه، وهو مجهول كما في (تعجيل المنفعة)، والله أعلم.
الثالثة: عن فرج بن فضالة، عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن رافع، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو مرفوعا بلفظ:
" إن الله حرم على أمتي الخمر، والميسر، والمِزر، والكوبة، والقِنّين، وزادني صلاة الوتر "، قال يزيد بن هارون: (القّنين): البرابط.
أخرجه أحمد في " المسند " (2/ 165 و 167)، و " الأشربة " (212 و 214)، والطبراني في " المعجم الكبير " (13/ 51 - 52/ 127).
قلت: وهذا إسناد ضعيف، لضعف عبد الرحمن بن رافع، وهو التنوخي القاضي - والفرج بن فضالة، وشيخه إبراهيم بن عبد الرحمن، ذكروه في الرواة عن أبيه، ولم أجد له ترجمة، وفيما تقدم من الطرق والشواهد خير وبركة وكفاية.).(53/320)
ما صحة حديث الأجناد
ـ[سعودالعامري]ــــــــ[10 - 06 - 07, 07:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الهيثمي في مجمع الزوائد:
وعن العرباض بن سارية عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قام يوماً في الناس فقال يا أيها الناس توشكون أن تكونوا أجناداً مجندة جند بالشام وجند بالعراق وجند باليمن فقال ابن حوالة يا رسول الله إن أدركني ذلك الزمان فاختر لي قال إني أختار لك الشام فإنه خيرة المسلمين وصفوة الله من بلاده يجتبي إليه صفوته من خلقه فمن أبى فليلحق بيمنه وليسق من غدره فإن الله قد تكفل لي بالشام وأهله. رواه الطبراني ورجاله ثقات. وعن واثلة بن الأسقع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تجند الناس أجناداً جند باليمن وجند بالشام وجند بالمشرق وجند بالمغرب فقال رجل يا رسول الله خر لي إني فتى شاب فلعلي أدرك ذلك فأي ذلك تأمرني فقال عليك بالشام. رواه الطبراني في الكبير من طريقين وفيهما المغيرة بن زياد وفيه خلاف، وبقية رجال أحد الطريقين رجال الصحيح.
سبحان الله نشاهدها اليوم رأي العين.
ـ[أبو المجاهد السكندري]ــــــــ[10 - 06 - 07, 04:56 م]ـ
سيصير الأمر إلى أن تكونوا جنودا مجندة جند بالشام و جند باليمن و جند بالعراق عليك بالشام فإنها خيرة الله من أرضه يجتبي إليها خيرته من عباده فإن أبيتم فعليكم يمنكم و اسقوا من غدركم فإن الله قد توكل لي بالشام و أهله. *
تخريج السيوطي
(حم د) عن عبدالله بن حوالة.
تحقيق الألباني
(صحيح) انظر حديث رقم: 3659 في صحيح الجامع. *
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[15 - 06 - 07, 04:16 م]ـ
سنن أبي داود
حَدَّثَنَا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ الْحَضْرَمِيُّ حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ حَدَّثَنِي بَحِيرٌ عَنْ خَالِدٍ يَعْنِي ابْنَ مَعْدَانَ عَنْ ابْنِ أَبِي قُتَيْلَةَ عَنْ ابْنِ حَوَالَةَ قَالَ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَيَصِيرُ الْأَمْرُ إِلَى أَنْ تَكُونُوا جُنُودًا مُجَنَّدَةً جُنْدٌ بِالشَّامِ وَجُنْدٌ بِالْيَمَنِ وَجُنْدٌ بِالْعِرَاقِ قَالَ ابْنُ حَوَالَةَ خِرْ لِي يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنْ أَدْرَكْتُ ذَلِكَ فَقَالَ عَلَيْكَ بِالشَّامِ فَإِنَّهَا خِيرَةُ اللَّهِ مِنْ أَرْضِهِ يَجْتَبِي إِلَيْهَا خِيرَتَهُ مِنْ عِبَادِهِ فَأَمَّا إِنْ أَبَيْتُمْ فَعَلَيْكُمْ بِيَمَنِكُمْ وَاسْقُوا مِنْ غُدُرِكُمْ فَإِنَّ اللَّهَ تَوَكَّلَ لِي بِالشَّامِ وَأَهْلِهِ.
2124 -
قَالَ صَاحِبُ عَوْنِ الْمَعْبُودِ:
وَالْحَدِيث سَكَتَ عَنْهُ الْمُنْذِرِيُّ.(53/321)
من هم الذين تسموا بأمراء المؤمنين في الحديث؟
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[10 - 06 - 07, 12:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من هم الذين تسموا بأمراء المؤمنين في الحديث؟
أذكر منهم ابن حجر العسقلاني
وابن ماكولا ...
ومن أيضًا؟ بارك الله فيكم وجزاكم خيرا
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[11 - 06 - 07, 01:05 ص]ـ
للشيخ عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله تعالى كتاب بهذا الشأن
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[11 - 06 - 07, 03:37 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جواب الحافظ أبي محمد عبد العظيم المنذري المصري عن أسئلة في الجرح والتعديل - اعتنى به عبد الفتاح أبو غدة - ويليه أمراء المؤمنين في الحديث لأبي غدة - مكتب المطبوعات الإسلامية في حلب الطبعة الأولى - 1411 هـ - 156 صفحة - 2 ميجا
صفحة الكتاب هنا ( http://www.archive.org/details/gwab_al-hafez_al-Monzry_bdf_book_ara)
أو حمل من هنا مباشرة ( http://ia311533.us.archive.org/1/items/gwab_al-hafez_al-Monzry_bdf_book_ara/gmonzry.pdf)
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[11 - 06 - 07, 09:09 ص]ـ
جزاكما الله خيرا
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[21 - 06 - 07, 01:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في بلاد مصر كان يدرس سابقاً في الأزهر ما يلي [ما معناه]:
أمير المؤمنين في الحديث: وهي درجة لم يصل إليها إلا الأفذاذ من هذه الأمة من أشهرهم (7) منهم (6) متقدمون و (1) متأخر.
أما المتقدمون فهم:
1 - الإمام أحمد بن حنبل.
2 - الإمام شُعبة بن الحجاج.
3 - الإمام سفيان الثوري.
4 - الإمام إسحاق بن راهُوْيَهْ.
5 - الإمام الدارقطني.
6 - الإمام البخاري.
ومن المتأخرين:
7 - الإمام أحمد ابن حجر العسقلاني
رحمنا الله تعالى وإياهم وسائر أمة النبي محمد صلى الله عليه وسلم
ـ[أبو جعفر الشامي]ــــــــ[21 - 06 - 07, 01:27 م]ـ
على حد علمي أن من أشهر المتقدمين إمام دار الهجرة " الإمام مالك!! "
ـ[صلاح السعيد]ــــــــ[22 - 06 - 07, 06:31 ص]ـ
سبحان الله!!!
أين الزهري وسفيان ابن عيينة وابن معين وابن خزيمة وبعدهم الخطيب وابن عبد البر ثم الضياء
ومن بعدهم ابن تيمية والذهبي وابن القيم وابن كثير والعراقي والسيوطي وغيرهم كثير
ومازال في الأمة خير ...
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[28 - 06 - 07, 11:51 ص]ـ
تعريف أمير المؤمنين في الحديث: هو من أحاط بالسنة
هل هذا التعريف صحيح؟ وجزاكم الله خيرا(53/322)
الأخوة الأفاضل
ـ[إيمان البحر]ــــــــ[10 - 06 - 07, 03:49 م]ـ
الأخوة الأفاضل أريد الحكم على هذا الحديث من حيث المتن والسند، وبيان صحته أو اعتلاله
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا علي بن عبد الله ثنا معاذ بن هشام قال حدثني أبي عن قتادة عن الأحنف بن قيس عن الأسود بن سريع أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال:" أربعة يوم القيامة: رجل أصم لا يسمع شيئاً، ورجل أحمق، ورجل هرم، ورجل مات في فترة " فأما الأصم فيقول: ربي لقد جاء الإسلام وما أسمع شيئاً، وما الأحمق فيقول: رب لقد جاء الإسلام والصبيان يحذفوني بالبعر، وأما الهرم فيقول: رب لقد جاء الإسلام وما أعقل شيئاً، وأما الذي مات في الفترة فيقول: رب ما أتاني لك رسول، فيأخذ مواثيقهم ليطيعُنه، فيرسل إليهم: أن ادخلوا النار " قال: فوا الذي نفس محمد بيده لو دخلوها لكانت عليهم برداً وسلاماً ". مسند الإمام أحمد
وجزاكم الله كل الخير
ـ[أبو المجاهد السكندري]ــــــــ[10 - 06 - 07, 04:38 م]ـ
" أربعة يوم القيامة يدلون بحجة: رجل أصم لا يسمع و رجل أحمق و رجل هرم و من
مات في الفترة , فأما الأصم فيقول: يا رب جاء الإسلام و ما أسمع شيئا و أما
الأحمق فيقول: جاء الإسلام و الصبيان يقذفونني بالبعر و أما الهرم فيقول: لقد
جاء الإسلام و ما أعقل و أما الذى مات على الفترة فيقول: يا رب ما أتاني رسولك
فيأخذ مواثيقهم ليطعنه , فيرسل إليهم رسولا أن ادخلوا النار , قال: فوالذي
نفسي بيده لو دخلوها لكانت عليهم بردا و سلاما ".
قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3/ 419:
رواه الطبراني (79/ 2) بسند صحيح عن قتادة عن الأحنف بن قيس عن # الأسود بن
سريع # مرفوعا. و من طريقه و طريق أحمد رواه الضياء في " المختارة " (1/ 463
) و هو في المسند (4/ 24) و صحيح ابن حبان (1827) و من هذا الوجه لكن سقط
من ابن حبان اسم قتادة. و هو في المسند عن أبي هريرة أيضا و كذلك رواه ابن أبي
عاصم في " السنة " (355 - منسوخة المكتب) من طريقين عن أبي رافع عن أبي هريرة
مرفوعا به إلا أنه قال في آخره: " فمن دخلها كانت عليه بردا و سلاما , و من لم
يدخلها يسحب إليها ". و إسناده صحيح , و كذا الذي قبله. و وجدت له شاهدا آخر
من طريق عطية عن أبي سعيد الخدري مرفوعا نحوه. أخرجه البغوي في " حديث ابن
الجعد " (ق 94/ 1). و أخرجه الديلمي (1/ 1 / 171) من طريق قتادة عن
الحسن عن الأسود ابن مربع به. و حديث أبي سعيد فيه ذكر المولود بدل الأصم و له
شاهد من حديث أنس و معاذ).
ـ[أبو المجاهد السكندري]ــــــــ[10 - 06 - 07, 04:45 م]ـ
و هناك تخريج آخر في الصحيحة
" يؤتى بأربعة يوم القيامة , بالمولود و بالمعتوه و بمن مات في الفترة و الشيخ
الفاني , كلهم يتكلم بحجته , فيقول الرب تبارك و تعالى لعنق من النار: ابرز ,
فيقول لهم: إني كنت أبعث إلى عبادي رسلا من أنفسهم , و إني رسول نفسي إليكم ,
ادخلوا هذه , فيقول من كتب عليه الشقاء: يا رب! أين ندخلها و منها كنا نفر ?
قال: من كتب عليه السعادة يمضي فيقتحم فيها مسرعا , قال: فيقول تبارك و تعالى
: أنتم لرسلي أشد تكذيبا و معصية , فيدخل هؤلاء الجنة , و هؤلاء النار ".
قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 5/ 603:
روي من حديث # أنس بن مالك و أبي سعيد الخدري و معاذ بن جبل و الأسود بن سريع و
أبي هريرة #. 1 - أما حديث أنس , فيرويه جرير عن ليث عن عبد الوارث عنه مرفوعا
به. أخرجه أبو يعلى (3/ 1044 - 1045) و البزار (ص 232 - 233 - زوائده).
قلت: و قال الهيثمي (7/ 216) بعد أن عزاه إليهما: " و فيه ليث بن أبي سليم
و هو مدلس و بقية رجال أبي يعلى رجال الصحيح ". كذا قال! و فيه نظر من وجهين
: الأول: أن ليثا هذا لم أر من اتهمه بالتدليس و إنما هو معروف بأنه كان اختلط
. و لذلك جزم في " زوائد البزار " بأنه ضعيف. و قال الحافظ في " التقريب ": "
صدوق , اختلط أخيرا , و لم يتميز حديثه فترك ". و الآخر: أن عبد الوارث شيخ
الليث - الظاهر أنه مولى أنس بن مالك الأنصاري - قال في " الجرح و التعديل " (
3/ 1 / 74): " روى عن أنس , روى عنه يحيى بن عبد الله الجابر و جابر الجعفي
¥(53/323)
و قطري الخشاب و أبو هاشم و سلمة بن رجاء قال أبي: هو شيخ ". و ذكره ابن حبان
في " الثقات " (5/ 130) من رواية مختار بن أبي مختار عنه , و أما الدارقطني
فضعفه كما في " الميزان " , و لم أر أحدا ذكر أنه من رجال " الصحيح " , و لعل
الهيثمي توهم أنه عبد الوارث بن سعيد التميمي العنبري مولاهم , فإنه من رجال "
الشيخين " , لكنه يروي عن أنس بواسطة عبد العزيز بن صهيب و غيره. و الله تعالى
أعلم. 2 - أما حديث أبي سعيد الخدري , فيرويه فضيل بن مرزوق عن عطية عنه
مرفوعا نحوه , و لم يذكر الشيخ الفاني. أخرجه البغوي في " حديث ابن الجعد " (
ق 94/ 1) و البزار أيضا , و قال: " لا نعلمه من حديث أبي سعيد إلا عن فضيل ,
و عطية ضعيف ". 3 - و أما حديث معاذ , فلفظه: " يؤتى يوم القيامة بالممسوخ
عقلا , و بالهالك في الفترة , و بالهالك صغيرا , فيقول الممسوخ عقلا: يا رب!
لو آتيتني عقلا ما كان من آتيته عقلا بأسعد بعقله مني , و يقول الهالك في
الفترة: يا رب! لو أتاني منك عهد ما كان من أتاه منك عهد بأسعد بعهده مني. و
يقول الهالك صغيرا: لو آتيتني عمرا ما كان من آتيته عمرا بأسعد من عمره مني ,
فيقول الرب تبارك و تعالى: إني آمركم بأمر فتطيعوني ? فيقولون: نعم و عزتك ,
فيقول: اذهبوا فادخلوا النار , فلو دخلوها ما ضرتهم , فيخرج عليهم قوابس يظنون
أنها قد أهلكت ما خلق الله من شيء , فيرجعون سراعا , فيقولون: خرجنا يا رب!
نريد دخولها , فخرجت علينا قوابس ظننا أنها قد أهلكت ما خلق الله من شيء ,
فيأمرهم الثانية , فيرجعون كذلك يقولون مثل قولهم , فيقول الله تبارك و تعالى:
قبل أن تخلقوا علمت ما أنتم عاملون و إلى علمي تصيرون , فتأخذهم النار ". قال
الهيثمي: " رواه الطبراني في " الأوسط " و " الكبير " , و فيه عمرو بن واقد و
هو متروك عند البخاري و غيره و رمي بالكذب. و قال محمد بن المبارك الصوري:
كان يتبع السلطان و كان صدوقا و بقية رجال " الكبير " رجال الصحيح ".
ـ[إيمان البحر]ــــــــ[11 - 06 - 07, 09:08 م]ـ
الأخ الفاضل أبو مجاهد جزاه الله خير الجزاء ..
ما رأيك في كلام د. عبد العزيز بن أحمد البجادي على هذا الحديث، قال:"فلو ثبت هذا الحديث لكان فاصلاً في النزاع الأول والنزاع الثاني، ولكنه معتل المتن والإسناد، أما اعتلال المتن فهو أن فيه تكليفاً بالمحال، وهو دخول النار، والله سبحانه لا يكلف نفساً إلا وسعها، وأما اعتلال الإسناد فهو الاختلاف على معاذ بن هشام، فقد رواه مرة عن أبيه عن قتادة، عن الأحنف، عن الأسود بن سريع ومرة عن أبيه، عن الحسن، عن أبي رافع، عن أبي هريرة وكلتا الروايتين عند أحمد، وعلى التسليم بعدم الاختلاف فإن قتادة والحسن ثقتان مدلسان وقد عنعنا في روايتهما".(53/324)
ما صحة هذا الدعاء ....
ـ[أنس طاهر]ــــــــ[10 - 06 - 07, 07:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إنني أتساءل عن صحة هذا الدعاء الذي يُقال بعد الصلاة: (اللهم أنت السلام ومنك السلام وإليك يعود السلام .. ) إلى آخر الدعاء.
مَنْ يعرف الإجابة (يُجيب) بذكر الأدلة الصحيحة على ذلك، ولا يُكتفى بذكر قول شخص إلا إذا كان عالماً ثقة.
وجزاكم الله خيراً
ـ[توبة]ــــــــ[10 - 06 - 07, 10:58 م]ـ
إذا قال المسلم بعد الانتهاء من الصلاة: اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام وزاد فيها: (وإليك يعود السلام) فهل هذه الزيادة بدعة؟
الجواب: تقدم في الجواب عن السؤال الثاني أن الأصل في الأذكار وسائر العبادات الوقوف عند ما ورد من عباراتها وكيفياتها، فلا ينقص منها ولا يزاد عليها ولا يغير في كيفياتها، والذي ثبت في كتب السنة الستة من الذكر بهذه الصيغة: صحيح مسلم المساجد ومواضع الصلاة (591)، سنن الترمذي الصلاة (300)، سنن أبو داود الصلاة (1512)، سنن ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها (928)، مسند أحمد بن حنبل (5/ 280)، سنن الدارمي الصلاة (1348):
اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام
وفي رواية: صحيح مسلم المساجد ومواضع الصلاة (591)، سنن الترمذي الصلاة (300)، سنن أبو داود الصلاة (1512)، سنن ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها (928)، مسند أحمد بن حنبل (5/ 280)، سنن الدارمي الصلاة (1348). تباركت ذا الجلال والإكرام ولم ترد زيادة: (وإليك يعود السلام) ولا زيادة (وإليك السلام) فيما نعلم، إلا في (سنن البيهقي) من طريق داود بن رشيد قال: حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا الأوزاعي عن ابن عمار عن أبي أسماء، فذكر الحديث وفيه: (وإليك السلام) وفي سنده الوليد بن مسلم القرشي من رجال السنة حافظ متقن إلا أنه كان يدلس تدليس التسوية، قال الدارقطني: (كان الوليد يرسل، يروي عن الأوزاعي أحاديث عند الأوزاعي عن شيوخ ضعفاء عن شيوخ قد أدركهم الأوزاعي فيسقط أسماء الضعفاء ويجعلها عن الأوزاعي عن نافع وعن عطاء). وقال صالح بن محمد: سمعت الهيثم بن خارجة يقول: (قلت للوليد: قد أفسدت حديث الأوزاعي، قال: كيف؟ قلت: تروي عن الأوزاعي عن نافع وعن الأوزاعي عن الزهري ويحيى بن سعيد
وغيرك يدخل بين الأوزاعي وبين نافع عبد الله بن عامر، وبينه وبين الزهري إبراهيم بن مرة وقرة وغيرهما فما يحملك على هذا؟ قال: أنبل الأوزاعي عن هؤلاء. قلت: فإذا روى الأوزاعي عن هؤلاء، وهؤلاء وهم ضعفاء: أحاديث مناكير فأسقطتهم أنت وصيرتها من رواية الأوزاعي عن الثقات ضعف الأوزاعي، قال: فلم يلتفت إلى قولي.
وعلى هذا لا يصح الاستدلال به، وتكون زيادة هذه الجملة في هذا الذكر بعد الصلاة بدعة.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عبد العزيز بن عبد الله بن باز عبد الله بن قعود عبد الله بن غديان عبد الرزاق عفيفي
فتوى رقم 1760 السؤال رقم 3
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[11 - 06 - 07, 02:09 م]ـ
إفادة: ومن الناس من يزيد فيقول: (تباركت وتعاليت) وهذه أيضاً مما لم يَرِد.
ـ[أنس طاهر]ــــــــ[14 - 06 - 07, 01:35 ص]ـ
جزاكم الله خيراً(53/325)
دراسة حديث - ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة (رواية ودراية)
ـ[الرايه]ــــــــ[11 - 06 - 07, 05:40 ص]ـ
دراسة حديث
ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة
(رواية ودراية)
أعده
د. عبدالعزيز بن محمد السعيد
عضو هيئة التدريس بكلية اصول الدين بالرياض
قسم السنة وعلومها
خطة البحث:
المقدمة: اسباب اختيار الموضوع وخطة البحث ومنهجه.
القسم الأول: تخريج الحديث و دراسة اسانيده وبيان عِِلله وتحرير ألفاظه.
القسم الثاني: دراية الحديث وفيه خمسة مباحث:
المبحث الاول: المراد بـ بيته.
المبحث الثاني: المراد بـ البينية، وهل المنبر والبيت داخلان في الروضة؟
المبحث الثالث: معنى كونه روضة من رياض الجنة.
المبحث الرابع: سبب تخصيص هذه البقعة.
المبحث الخامس: دلالة الخبر الحكمية.
الخاتمة: وفيها ملخص نتائج البحث.
جاء البحث في 80 صفحة
وجاء في خاتمة البحث:
- ثبوت الحديث من طرق متعددة عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بلفظ ((بيتي)) وما سوى ذلك من الالفاظ كـ ((قبري))، ((مصلاي)) فغير محفوظة.
- البيت الوارد في الحيث بيت عائشة رضي الله عنها لدلالة القرائن عليه.
- المنبر والبيت غير داخلين في الروضة
- اصح اقوال اهل العلم حمل ((روضة من رياض الجنة)) على الحقيقة دون المجاز او التشبيه.
- لم يثبت خبر عن بقعة بخصوصها انها من الجنة بخصوصها الا هذه البقعة وهذا التخصيص غير معقول المعنى.
- تتابع كثير من اهل العلم باستحباب التعبد في البقعة على وجه القصد لها، ملاحظين خبره - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عنها وليس لكونها من المسجد الذي شرع التعبد فيه.
- لم يقف الباحث على قول لاحد من اهل العلم ينكر استحباب قصد الروضة بالتعبد فيها.
-- البحث في المرفقات -
ـ[أبو مسلم الأثري]ــــــــ[15 - 06 - 07, 04:20 م]ـ
بارك الله فيك(53/326)
هل يوجد حديث فى فضل حضور عقد الزواج ارجو ذكره ودرجته من حيث الصحة او الضعف
ـ[عاطف ثابت المأذون]ــــــــ[11 - 06 - 07, 03:50 م]ـ
السلام عليكم هل يوجد حديث فى فضل حضور عقد الزواج ارجو ذكره ودرجته من حيث الصحة او الضعف وجزاكم الله خيرا(53/327)
دراسة زيادة " هلا تركتموه ... " في حديث ماعز – رضي الله عنه –.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[11 - 06 - 07, 05:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. أما بعد:
فحديث ماعزٍ – رضي الله عنه – جاء عن جماعةٍ من الصحابة – رضوان الله عليهم – حتى عَدَّه الكِتَّاني من الأحاديث المتواترة كما في نظم المتناثر في الحديث المتواتر (ص 211)، وقد وقع فيه اختلاف في عدة مواضع في الصلاة عليه، وفي قبول النبي – صلى الله عليه وسلم – لرجوعه وغير ذلك.
ولمَّا كان من أقوى أدلة القائلين: بقبول الراجع عن إقراره هو هذه الزيادة = جعلتها محور بحثي هذا؛ فأقول – وبالله التوفيق والاستعانة –:
أصل هذا الحديث جاء عن جماعةٍ من الصحابة كأبي هريرة، وجابر بن عبد الله، وجابر بن سمرة، وابن عباس، وأبي بكر الصديق، وأبي سعيد الخدري، ونعيم بن هزال، وأبي برزة الأسلمي، وبريدة، وسهل بن سعد، وأبي ذر، واللجلاج، ونصر بن دهر الأسلمي، وأُبَيٍّ، وأبي أمامة بن سهل بن حنيف، ورجل من الصحابة، ومن مرسل ابن المسيب، ومرسل عطاء بن يسار، والشعبي، وعبد العزيز بن عبد الله بن عمرو القرشي، ومجاهد؛ لكنَّ هذه الزيادة وردت عن أبي هريرة، ونعيم بن هزال، وجابر، ونصر بن دهر الأسلمي، وعبد العزيز بن عبد الله بن عمرو القرشي، وعطاء، ومجاهد.
فأما حديث أبي هريرة – رضي الله عنه –:
فأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (28768) – ومن طريقه ابن ماجه (2554) –، والترمذي (1428) وقال: هذا حديث حسن، والنسائي في الكبرى (7204)، وابن الجارود (819)، وابن حبان (4439)، والطبراني في الأوسط (7813)، والحاكم في المستدرك (8081) وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، والبيهقي في السنن الكبير (16777) من طرق عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة – رضي الله عنه – وفيه هذه الزيادة.
وأخرجه الإمام أحمد في مسنده (9844)، والبخاري في صحيحه (4970، 6430، 6747)، والنسائي في الكبرى (7177)، والبيهقي في السنن الكبير (16703، 16734) من طرق عن الزهري، عن أبي سلمة وسعيد بن المسيب، عن أبي هريرة – رضي الله عنه – بدون هذه الزيادة.
وأخرجه عبد الرزاق في مصنفه (13340)، والطيالسي في مسنده (2473)، والبخاري في الأدب المفرد (737)، وأبو يعلى في مسنده (6140)، وابن الجارود في المنتقى (814)، والنسائي في الكبرى (7164، 7165، 7166، 7200)، والبيهقي في السنن الكبير (16775) من طرق عن أبي الزبير، عن ابن عم أبي هريرة – أو ابن أخيه – عن أبي هريرة – رضي الله عنه – بدون هذه الزيادة.
فاتضح من هذا التخريج أنَّ محمد بن عمرو تفرد بذكر هذه الزيادة عن أبي هريرة؛ ومحمد بن عمرو تكلم فيه بعض الحفاظ:
قال ابن أبي خيثمة: سمعت يحيى بن معين يقول: ما زال الناس يتقون حديث محمد بن عمرو. قيل له: ما عِلَّةُ ذلك؟ قال: كان مرَّةً يُحَدِّثُ عن أبي سلمة بالشيءِ رأيهِ، ثم يُحدث به مرةً أخرى عن أبي سلمة، عن أبي هريرة.
وسأل علي بن المديني يحيى بن سعيد القطان عنه، فقال: تريد العفو أو تشدد؟ فقلت: لا؛ بل شدد. فقال: ليس هو ممن تريد! كان يقول: أشياخنا أبو سلمة ويحيى بن عبد الرحمن بن حاطب.
قال يحيى: وسألت مالك بن أنس عن محمد بن عمرو؟ فقال فيه نحو ما قلت.
قال علي بن المديني: قال يحيى: ومحمد بن عمرو أعلى من سهيل بن أبي صالح، وهو عندي فوق عبد الرحمن بن حرملة.قال ابن المديني: فقلت ليحيى: ما رأيت من عبد الرحمن بن حرملة؟ قال: لو شئت أن أُلقنَه لفعلتُ! قلت: كان يُلَقَّن؟ قال: نعم.
وقال أحمد بن حنبل: كان محمد بن عمرو يُحَدِّثُ بأحاديث فيرسلها ويُسندها لأقوامٍ آخرين. قال: وهو مضطرب الحديث، والعلاء أحبُّ إليَّ منه.
وقال يحيى القطان: رجلٌ صالح، ليس بأحفظ الناس.
وقال الجوزجاني في الشجرة (ص 243): ليس بقوي، ويُشْتَهَى حديثه.
وقال الذهبي في من تكلم فيه وهو موثق (460): صدوق. وقال في المغني والميزان: حسن الحديث، وزاد في الميزان: وما علمتُ أحداً ضعفه!
¥(53/328)
وقال ابن الصلاح في مقدمته (ص 104): ... فمحمد بن عمرو بن علقمة من المشهورين بالصدق والصيانة، لكنه لم يكن من أهل الإتقان؛ حتى ضعفه بعضهم من جهة سوء حفظه، ووثقه بعضهم لصدقه وجلالته، فحديثه من هذه الجهة حسن، فلمَّا انضم إلى ذلك كونه روي من أوجهٍ أُخر = زال بذلك ما كُنَّا نخشاه عليه من جهة سوء حفظه، وانجبر بذلك النقص اليسير؛ فصحَّ هذا الإسناد والتحق بدرجة الصحيح، والله أعلم.
وقال الحافظ في التقريب (6188): صدوق له أوهام. وقال في أجوبته في آخر المشكاة (3/ 310): صدوقٌ، في حفظه شيءٌ، وحديثه في مرتبة الحسن. وقال في هدي الساري (441): صدوقٌ، تَكَلَّمَ فيه بعضهم من قِبَلِ حفظه.
فبالنظر إلى كلام الأئمة المتقدم يتحصَّلُ لنا أنَّ محمد بن عمرو بن علقمة: يحسن حديثه ما لم يتفرد بزيادة أو يتفرد بحديث من أصله، وروايته عن أبي سلمة تكلم فيها ابن معين – كما تقدم –، وهذا التفصيل ظاهر صنيع الشيخين حيث أخرج له البخاري مقروناً بغيره وتعليقاً، ومسلم أخرج له متابعة.
وهنا نجد أنَّ محمد بن عمرو تفرد بهذه الزيادة عن الزهري، والزهري إمام كبير حافظ؛ فتقدم روايته على رواية محمد بن عمرو.
ثم إنَّ هذا الحديث من رواية محمد بن عمرو عن أبي سلمة، وقد تكلم فيها ابن معين.
ويضاف كذلك: أنَّ حديث أبي هريرة مرويٌ من غير طريق أبي سلمة، وليس فيه هذه الزيادة.
قال الشوكاني في السيل الجرار (4/ 337) عن سند الرواية التي فيها الزيادة: رجال إسناده ثقات. وفي (7/ 268): رجاله ثقات.
وقال الألباني في سنن الترمذي وابن ماجه: حسن صحيح.
وأما حديث نعيم بن هزال:
فأخرجه ابن أبي شيبة (28784) – ومن طريقه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (4/ 356) –، والإمام أحمد في مسنده (21942)، والنسائي في الكبرى (7205)، والحاكم في المستدرك (8082) وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ولم يتعقبه الذهبي، والبيهقي في السنن الكبير (16735، 16778) من طرق عن سفيان، عن زيد بن أسلم، عن يزيد بن نعيم، عن أبيه وفيه هذه الزيادة.
وأخرجه أبو داود في سننه (4377) عن مسدد، عن يحيى بن آدم، عن سفيان به بدون هذه الزيادة.
وأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (28767)، وأحمد في مسنده (21940)، وأبو داود في سننه (4419) – ومن طريقه ابن الأثير في أسد الغابة (1/ 1073) – من طرق عن وكيع، عن هشام بن سعد، عن يزيد بن نعيم، عن أبيه وفيه هذه الزيادة.
قال ابن منده: فيه نظر.
قال الذهبي في المهذب في اختصار السنن الكبير (2/ 250): [قوله: والله يا هزال لو كنت سترته بثوبك كان خيرا مما صنعت به]: مرسل. وقال في (7/ 3351): على شرط مسلم.
قال ابن عبد الهادي في تنقيح التحقيق (4/ 535 ط. أضواء السلف): وهذا الإسناد – أي: إسناد هشام – صالح. ثم قال: وقد روى النسائي حديث هزَّال من غير وجهٍ عن يزيد، وفي إسناده اختلاف. ا هـ.
وقال ابن حجر في التلخيص الحبير (4/ 1372): إسناده حسن.
وقال الشوكاني في نيل الأوطار (7/ 84): صالح للاحتجاج به.
وقال الألباني في مشكاة المصابيح (3514) والإرواء (7/ 357): إسناده حسن. وقال في سنن أبي داود: صحيح دون قوله: "لعله أن ... ". وصححه في صحيح الجامع (7042).
فمن هذا التخريج يتضح أنَّ الحديث رواه يزيد بن نعيم ورواه عنه اثنان: زيد بن أسلم، وهشام بن سعد.
وزيد بن أسلم رواه عنه سفيان، والذي يظهر لي أنَّ الرواية الثانية التي في سنن أبي داود وليس فيها هذه الزيادة ليس من باب الاختلاف على الراوي، وإنما هو من اختصار الحديث ليستدل بالشاهد منه، والله أعلم.
وهذا الحديث معلول بعدة علل:
العلة الأولى: الإرسال.
فالصواب: أنَّ نعيم بن هزال ليس من الصحابة؛ بل من التابعين، وأبوه صاحب القصة – الذي ورد في بعض طرق الحديث – هو الصحابي، فقد رجح ذلك ابن عبد البر في الاستيعاب () وذكر ذلك عنه ابن الأثير في أسد الغابة (1/ 1073)، وابن حجر في الإصابة (6/ 462) – ونقل ذلك ابن حجر عن ابن السكن – ولم يتعقب واحدٌ منهم ابن عبد البر.
¥(53/329)
وبناءً عليه: فهذه الزيادة الواردة في هذا الحديث تكون مرسلة، وليست موصولة؛ وهذا هو ما رجحه ابن حزم في المحلى (11/ 126)، وقال ابن عبد الهادي في تنقيح التحقيق (4/ 535 ط. أضواء السلف): نعيم بن هزال مختلف في صحبته، فإن لم يثبت صحبته فآخر هذا الحديث مرسل.
العلة الثانية: الكلام في يزيد بن نعيم.
قال ابن حجر في التقريب (7787): مقبول. وقال في الإصابة (6/ 720): تابعيٌ مشهور.
وقال الذهبي في الكاشف (6363): وثق.
وذكره ابن حبان في الثقات (5/ 548).
وقال العجلي في معرفة الثقات (2/ 367): تابعيٌ ثقة.
فهو وإن لم يُتَكَلَّم فيه؛ لكنه لا يحتمل منه مثل هذه الزيادة التي ينبني عليها أحكامٌ كثيرة؛ وقد خالف بها من روى هذه القصة.
العلة الثالثة: الكلام في هشام بن سعد:
وأشار إلى هذه العلة ابن القطان في بيان الوهم والإيهام (4/ 334) حيث قال: من رواية هشام بن سعد، يُضعف.
وهشام بن سعد وإن تكلم فيه بعض الحفاظ، إلا أنه لم يتفرد؛ بل تابعه زيد بن أسلم.
وأما حديث نصر بن دهر الأسلمي:
فأخرجه الإمام أحمد في مسنده (15593)، والدارمي (2318)، والنسائي في الكبرى (7207، 7208) من طرق عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، عن أبي الهيثم بن نصر بن دهر الأسلمي، عن أبيه به.
قال أبو عبد الرحمن النسائي: هذا الإسناد خير من الذي قبله. قلت: والذي قبله هو الآتي.
وقد روى هذا الحديث ابن أبي شيبة في المصنف (28781) – ومن طريقه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (1396 وَ 2381) –، والنسائي في سننه الكبرى (7206) من طريق أبي خالد الأحمر، عن محمد بن إسحاق قال: أخبرني محمد بن إبراهيم، عن أبي عثمان بن نصر الأسلمي، عن أبيه قال: كنت فيمن رجم ماعزاً، فلما غشيته الحجارة قال: ردوني إلى رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فأنكرنا ذلك، فأتيت عاصم بن عمر بن قتادة فذكرت ذلك له. فقال لي الحسن بن محمد: لقد بلغني ذلك فأنكرته، فأتيت جابر بن عبد الله فقلت له: لقد ذكر الناس شيئاً من قول ماعز فردوني فأنكرته! فقال: أنا كنت فيمن رجمه، إنه لما وجد مس الحجارة قال: ردوني إلى رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فإن قومي غروني. قالوا: اِيْتِ رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فإنه غير قاتلك فما أقلعنا عنه حتى قتلناه. فلما ذكرنا ذلك له. قال: " ألا تركتموه حتى أنظر في شأنه ".
وهذا من أخطاء أبي خالد الأحمر، وهو كما قال ابن عدي في الكامل (3/ 282): له أحاديث صالحة ما أعلم له غير ما ذكرت مما فيه كلام ويحتاج فيه إلى بيان، وإنما أُتِيَ هذا من سوء حفظه فيغلط ويخطئ، وهو في الأصل كما قال ابن معين: صدوق وليس بحجة.
فلهذا قال النسائي في سننه الكبرى (7207): هذا الإسناد خيرٌ من الذي قبله – والذي قبله هو هذا الإسناد –.
وقال المزي في تهذيب الكمال (34/ 383) عن هذه الرواية: وهو وهم.
ومحمد بن إسحاق – وإن كان صدوقاً – إلا أنَّ له غرائب ومناكير؛ ولعل هذا منها، ويدل على ذلك أنَّ ابن عدي ذكر ما يستنكر من رواية أبي خالد الأحمر ولم يذكر هذا؛ بل قال: ما أعلم له غير ما ذكرت مما فيه كلام ويحتاج فيه إلى بيان. فلعل الوهم الذي في إسناد أبي خالد الأحمر إنما هو من محمد بن إسحاق؛ وإذا ثبت هذا ازددنا يقيناً بعدم إتقان محمد بن إسحاق لهذا الحديث.
وسيأتي في حديث جابر بن عبد الله – رضي الله عنه – أنَّ محمد بن إسحاق رواه من وجهٍ آخر.
وأبو الهيثم هذا:
قال في الكاشف (6885): أبو الهيثم بن نصر، عن أبيه مجهولان! وعنه محمد بن إبراهيم التيمي.
وقال عنه ابن حجر في التقريب (8430): مقبول.
ولم أجد فيه غير هذا الكلام، وقد تفرد أبو الهيثم هذا بالرواية عن أبيه، وتفرد التيمي بالرواية عنه، وتفرد ابن إسحاق بالرواية عن التيمي، وهذا التفرد وقع في حديثين وليس له غيرهما حسب اطلاعي!
قال في الاستيعاب (1/ 471): روى حديثه محمد بن إسحاق في قصة رجم ماعز، وله أحاديث انفرد بها عنه ابنه الهيثم.
محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي:
¥(53/330)
الأئمة على توثيقه، وقد أخرج حديثه البخاري ومسلم؛ وقد أشار ابن طاهر في ترجمة عباس البحراني إلى أنه تغير بآخره. ولم يجرحه إلا الإمام أحمد حيث قال: وقال أبو جعفر العقيلي عن عبد الله بن أحمد بن حنبل سمعت أبي وذكر محمد بن إبراهيم التيمي المدني فقال في حديثه شيء يروي أحاديث مناكير أو منكرة والله أعلم. وقد عَلَّق على هذا ابن عدي في الكامل (6/ 131): ومحمد بن إبراهيم التيمي إن كان ابن حنبل أراد به محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي مديني يحدث عن أبي سلمة = فهو عندي لا بأس به، ولا أعلم له شيئاً منكراً إذا حدث عنه ثقة.
وهذا الحديث ضعيف، وذلك لما يلي:
1 – تفرد محمد بن إسحاق – مع أنَّ له ما يستنكر – عن محمد بن إبراهيم التيمي وهو إمام مكثر؛ فأين تلاميذه؟!
2 – أنَّ أبا الهيثم الراوي عن أبيه ليس بالقوي.
3 – أنَّ هذه القصة مشهورة عن جماعة من الصحابة ولم يصح عن واحدٍ منهم ذكر هذه الزيادة، فلا يقبل فيها مثل هذا الإسناد الذي تفرد به ابن إسحاق.
4 – أنًّ هذا الحديث قد رواه غير نصر بن دهر من الأسلميين – وماعز أسلمي – ولم يذكروا هذه الزيادة، وهم: 1 – أبو برزة الأسلمي – رضي الله عنه –؛ كما أخرجه أبو يعلى في مسنده (7431)، والحارث بن أسامة (513 زوائد الهيثمي)، والبغدادي في جزء الألف دينار (195) كلهم من طريق هوذة بن خليفة قال: حدثني عوف، عن مساور بن عبيد قال: حدثني أبو برزة قال: رجم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلاً منا يقال له: ماعز بن مالك.
ورواه أبو داود في سننه (3186) قال: حدثنا أبو كامل: ثنا أبو عوانة، عن أبي بشر قال: حدثني نفر من أهل البصرة، عن أبي برزة الأسلمي: أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – لم يصل على ماعز بن مالك، ولم ينه عن الصلاة عليه.
2 – أبو مالك الأسلمي؛ كما عند الإمام أحمد في مسنده (7836) عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة قال: حدثني ابن أبي خالد – يعني إسماعيل –، عن أبي مالك الأسلمي: أن النبي – صلى الله عليه وسلم – رَدَّ ماعز بن مالك ثلاث مرار، فلما جاء في الرابعة أمر به فرجم.
وقد رواه النسائي في الكبرى (7201) قال: أخبرنا أحمد بن حرب قال: ثنا قاسم بن يزيد – وهو أبو يزيد الجرمي لا بأس به –، عن سفيان، عن سلمة بن كهيل قال: حدثني أبو مالك، عن رجل من أصحاب النبي – صلى الله عليه وسلم – قال: جاء ماعز بن مالك إلى النبي – صلى الله عليه وسلم – أربع مرات كل ذلك يرده ويقول أخبرت أحداً غيري، ثم أمر برجمه، فذهبوا به إلى مكان يبلغ صدره إلى حائط، فذهب يثب، فرماه رجل فأصاب فقتله.
قال ابن حزم: أبو مالك لا أعرفه.
وأما حديث عبد العزيز بن عمرو القرشي عمن شهد النبي – صلى الله عليه وسلم –:
فأخرجه الإمام أحمد في مسنده (16635، 16673، 23222، 23259) من طريقين عن إسرائيل، عن سماك، عن عبد العزيز بن عمرو به.
إسرائيل: ممن يكتب حديثه ويحتج به.
سماك: فيه كلام كثير، والأقرب: أنه صدوق وفي مروياته تفصيل، قال في الكامل في الضعفاء (3/ 461): ولسماك حديث كثير مستقيم – إن شاء الله – كلها، وقد حَدَّثَ عنه الأئمة، وهو من كبار تابعي الكوفيين، وأحاديثه حسان عن من روى عنه، وهو صدوق لا بأس به.
وعبد العزيز بن عمرو هذا مجهول العين والحال! فإني لم أجد من ترجم له بعد بحث!
وأما حديث جابر بن عبد الله – رضي الله عنه –:
فأخرجه ابن المبارك كما في مسنده المطبوع (152)، وعبد الرزاق في مصنفه (13336) – ومن طريقه الإمام أحمد في مسنده (14502)، والبخاري في صحيحه (6434)، وأبو داود في سننه (4430)، والترمذي في سننه (1429) وقال: هذا حديث حسن صحيح، والنسائي في المجتبى (1956) والكبرى (2083 وَ 7176)، وابن حبان في صحيحه (3094)، وابن الجارود في المنتقى (813)، والبيهقي (8/ 225 / ح 16769) وَ (8/ 218 / ح 16732)، والدارقطني في سننه (146) – والبخاري في صحيحه (4969) وَ (6429)، والدارمي (2315)، والنسائي في سننه الكبرى (7174 وَ 7175)، وابن حبان في صحيحه (4440) من طرق عن الزهري، عن أبي سلمة، عن جابر بن عبد الله – رضي الله عنهما – بدون هذه الزيادة.
¥(53/331)
وأخرجه أبو داود في سننه (4438) – ومن طريقه البيهقي في السنن الكبير (16726) – والنسائي في سننه الكبرى (7211)، والطبراني في الأوسط (6520) من طريق عبد الله بن وهب، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر – رضي الله عنه – بدون هذه الزيادة.
وأخرجه أبو داود في سننه (4439) – ومن طريقه البيهقي في السنن الكبير (16727) – من طريق أبي عاصم، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر – رضي الله عنه – بدون هذه الزيادة.
وأخرج ابن حبان في صحيحه (4401 وَ 4404) من طريق حماد بن زيد، عن أيوب، عن أبي الزبير، عن جابر – رضي الله عنه – بدون هذه الزيادة.
وأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (28766) عن أبي خالد الأحمر، عن المجالد، عن الشعبي، عن جابر بن عبد الله – رضي الله عنه – بدون هذه الزيادة.
وأخرجه الإمام أحمد في مسنده (15130) عن يزيد بن هارون، وأبو داود في سننه (4420) من طريق يزيد بن زريع،كلاهما عن محمد بن إسحاق قال: ذكرت لعاصم بن عمر بن قتادة قصة ماعز بن مالك فقال لي: حدثني حسن بن محمد بن علي بن أبي طالب قال: حدثني ذلك من قول رسول الله – صلى الله عليه وسلم –: " فهلا تركتموه " من شئتم من رجال أسلم ممن لا أتهم. قال: ولم أعرف هذا الحديث.
قال: فجئت جابر بن عبد الله فقلت: إن رجالا من أسلم يحدثون أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال لهم حين ذكروا له جزع ماعز من الحجارة حين أصابته: " ألا تركتموه " وما أعرف الحديث. قال: يا ابن أخي أنا أعلم الناس بهذا الحديث كنت فيمن رجم الرجل إنا لما خرجنا به فرجمناه فوجد مس الحجارة صرخ بنا: يا قوم ردوني إلى رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فإن قومي قتلوني وغروني من نفسي وأخبروني أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – غير قاتلي فلم ننزع عنه حتى قتلناه فلما رجعنا إلى رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وأخبرناه قال: " فهلا تركتموه، وجئتموني به " ليستثبت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – منه فأما لترك حد فلا. قال: فعرفت وجه الحديث. واللفظ لأبي داود.
قال ابن القطان في بيان الوهم والإيهام (4/ 224) (4/ 256): ابن إسحاق مختلف فيه.
وقال الشوكاني في النيل (7/ 84): في إسناده محمد بن إسحاق.
وقال الألباني في الإرواء (7/ 354): وهذا إسناد جيد. وقال في سنن أبي داود: حسن.
وقد ساق حديث جابر محمد بن إسحاق من وجهٍ آخر – تقدم الكلام عليه في حديث نصر بن دهر –، ومحمد بن إسحاق – وإن كان صدوقاً – إلا أنَّ له غرائب ومناكير؛ ولعل هذا منها، ويدل لذلك أن هذه القصة رويت عن جابر بن عبد الله – رضي الله عنه – من طريق بعضها صحيح، ولم تذكر هذه الزيادة إلا في روايته، ومثله لا يحتمل منه هذا التفرد.
وأما مرسل عطاء – رحمه الله –:
فأخرجه عبد الرزاق في مصنفه (13334): قال أخبرنا ابن جريج قال: أخبرني عطاء: أنَّ رجلا أتى رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فقال: زنيتُ. فأعرض عنه، ثم قالها الثانية. فأعرض عنه، ثم قالها الثالثة. فأعرض عنه، ثم قال الرابعة. فقال: " ارجموه " قال عطاء: فَجَزِعَ فَفَرَّ فأخبر النبي – صلى الله عليه وسلم – فقالوا: فَرَّ يا رسول الله. فقال: " فهلا تركتموه " فلذلك يقولون: إذا رجع بعد الأربع أَقِيْلَ ولم يرجم، وإذا اعترف عند غير الإمام لم يكن ذلك شيئا حتى يعترف عند الإمام أربعاً.
وهذا ظاهر الانقطاع؛ فإنَّ عطاءً لم يدرك النبي – صلى الله عليه وسلم –.
وأما مرسل مجاهد – رحمه الله –:
فأخرجه عبد الرزاق في مصنفه (13341): عن الثوري، عن منصور، عن مجاهد قال: جاء ماعز بن مالك إلى النبي – صلى الله عليه وسلم – فردَّه أربع مرات فرده، ثم أمر به فرجم، فلما مسته الحجارة حال وجزع فلما بلغ النبي – صلى الله عليه وسلم – قال: " هلا تركتموه ".
وهذا إسنادٌ منقطع.
والخلاصة مما تقدم: أن جميع طرق هذه الزيادة واهية – ولهذا قال الشيخ ابن باز – رحمه الله – في الحلل الإبريزية (4/ 317): فإن صحت " هلا تركتموه " يترك – فلا يصح الاستدلال بهذا الحديث على قبول رجوع المقر عن إقراره، ودراسة هذه المسألة من الناحية الفقهية جاهز، وسأقوم بإنزاله في وقتٍ لاحقٍ – بإذن الله –.
تم تحريره والفراغ منه في 12/ 5 / 1428
ولله الحمد والمنة، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[11 - 06 - 07, 05:38 م]ـ
والبحث في ملف (وورد)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[11 - 06 - 07, 06:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا التحرير للمرويات الواردة في هذه الزيادة المهمة
ولعل في هذا الرابط ما يفيد كذلك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=209599#post209599
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[11 - 06 - 07, 06:22 م]ـ
الشيخ الكريم عبد الله بارك الله فيك وجزيت خيراً على هذا البحث اللطيف ونحن بانتظار الجانب الفقهي من المسألة لتتم الفائدة.
¥(53/332)
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[11 - 06 - 07, 11:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا التحرير للمرويات الواردة في هذه الزيادة المهمة
ولعل في هذا الرابط ما يفيد كذلك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=209599#post209599
زادني شرفاً مروركم على هذا الموضوع، وجزاكم الله خيراً، وبارك فيكم.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[11 - 06 - 07, 11:51 م]ـ
الشيخ الكريم عبد الله بارك الله فيك وجزيت خيراً على هذا البحث اللطيف ونحن بانتظار الجانب الفقهي من المسألة لتتم الفائدة.
جزاك الله خيراً،
وعمَّا قريبٍ - بإذن الله - سأقوم بنشره.
ـ[أبودحية البلوشي الأثري]ــــــــ[23 - 06 - 07, 05:13 م]ـ
أحسن الله إليك ونفع بك
جزيت عن المسلمين خيراً
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[23 - 06 - 07, 11:58 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك بحث طيب وتحرير متين
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[24 - 06 - 07, 11:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
والخلاصة مما تقدم: أن جميع طرق هذه الزيادة واهية – ولهذا قال الشيخ ابن باز – رحمه الله – في الحلل الإبريزية (4/ 317): فإن صحت " هلا تركتموه " يترك – فلا يصح الاستدلال بهذا الحديث على قبول رجوع المقر عن إقراره، ودراسة هذه المسألة من الناحية الفقهية جاهز، وسأقوم بإنزاله في وقتٍ لاحقٍ – بإذن الله –
.
جزاك الله خيراً وننتظر البحث.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[24 - 06 - 07, 11:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
جزاك الله خيراً وننتظر البحث.
قد أشار عليَّ أحدُ الأحبة أن أقوم بنشر البحث كاملاً في المجلة التي تصدرها وزارة العدل، فكنت متردداً في ذلك!
ثم بدا لي أنه اقتراحٌ طيب، وذلك لكون هذا البحث يهم القضاةَ في الدرجة الأولى، وبعد نشره هناك، سأقوم بنشره هنا - إن شاء الله -.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[19 - 07 - 07, 02:01 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
هناك مرسل طاوس عند عبد الرزاق
13337
(قال معمر وأخبرني ابن طاووس عن أبيه قال لما أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه فر قال فهلا تركتموه أو قال فلولا تركتموه)
وممن صحح الحديث الإمام أحمد
وممن صحح الحديث من الحفاظ
ابن عبد البر
(ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي هريرة وجابر ونعيم بن هزال ونصر بن دهر وغيرهم أن ماعز بن مالك لما رجم ومسته الحجارة هرب فاتبعوه فقال لهم ردوني إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتلوه رجما وذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم فهلا تركتموه لعله يتوب فيتوب الله عليه ففي هذا أوضح الدلائل على أنه يقبل رجوعه إذا رجع والله أعلم وقد جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم هروبه رجوعا وقال فهلا تركتموه)
انتهى
ـ[ابن وهب]ــــــــ[19 - 07 - 07, 03:24 ص]ـ
ذكرتم - وفقكم الله
(وعبد العزيز بن عمرو هذا مجهول العين والحال! فإني لم أجد من ترجم له بعد بحث)
انتهى
في لسان الميزان
(ز عبد العزيز بن عبد الله بن عامر بن ربيعة القرشي العبشمي قال البلاذري كان يرمى بالكذب وكان له قدر ولم ار ذلك بغيره
وقد ذكر البخاري عبد العزيز بن عبد الله بن عامر بن ربيعة العنزي حجازي قال علي يعني بن المديني وغيره من عبد القيس ثم قال عبد العزيز بن عبد الله بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا روى عنه سماك بن حرب وأظن هذين واحدا واما بن أبي حاتم فذكر الأول وقال العدوي روى عن أبيه ورى عنه محمد بن إسحاق وذكر الثاني كما ذكره البخاري لم يزد شيئا وقول بن أبي حاتم العدوي لا يخالف قول البخاري العنزي فهو عنزي حليف بني عدي وهو غير الذي ذكره البلاذري وانما ذكرته خشية ان يظن انه هو فلعل نسبة البلاذري له الكذب كان في حديث الناس فاني لم أجد له رواية والله اعلم
)
انتهى
وفي الجرح والتعديل
(
1797 - عبد العزيز بن عبد الله بن عامر روى عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل روى عنه سماك بن حرب سمعت أبى يقول ذلك
1798 - عبد العزيز بن عبد الله بن عامر بن ربيعة العدوى روى عن أبيه روى عنه محمد بن إسحاق سمعت أبى يقول ذلك)
وفي التاريخ الكبير
(1527 - عبد العزيز بن عبد الله بن عامر بن ربيعة العنبري حجازي
1528 - عبد العزيز بن عبد الله بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل روى عنه سماك الكوفي)
وفي الإصابة
¥(53/333)
(عبد العزيز بن عبد الله بن عامر تابعي أرسل حديثا فذكره البلاذري في الصحابة وأورد من طريق أبي الأحوص عن سماك عنه جاء رجل فاعترف بالزنا فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجمه فلما أخبر بجزعه قال هلا خليتموه وذكره البخاري وأبو حاتم في التابعين وقال حديثه مرسل)
وفي تعجيل المنفعة
(ا - عبد العزيز) بن عبدالله بن عمرو بن ربيعة القرشى حدثنى من شهد النبي صلى الله عليه وآله انه امر برجم رجل بين مكة والمدينة الحديث وفى آخره فهلا تركتموه.
اخرجه احمد عن عبد الرزاق عن اسرائيل عن سماك بن حرب عن عبد العزيز هذا.
واخرجه احمد ايضا عن ابي احمد الزبيري عن اسرائيل فقال عبد العزيز بن عبدالله بن عامر فذكر الحديث نحوه وفى رواية غيره اسم جده عمر بضم العين وذكر الحسينى ومن تبعه في الرواة.
عنه ابن المبارك ووهيب بن خالد وهو وهم فانما روايتهما عن عبد العزيز ابن عبد الله بن عبيد الله بن عمر بن الخطاب رضى الله عنهم الذى اخرج له النسائي وترجمته في (التهذيب) وهو قرشي لكنه عدوى وهذا وقع في سياق حديثه انه عامري والعامري في قريش نسبة إلى عامر بن
لؤي بن غالب والعدوى نسبة إلى عدى بن كعب بن غالب واما صاحب الترجمة فرواية سماك بن حرب عنه تدل على تقدم زمانه أو هي من رواية الاقران.
وافرد ابن ابي حاتم تبعا للبخاري لعبد العزيز بن عبدالله بن عامر ترجمة وقال فيها روى عن النبي صلى الله عليه وآله مرسلا.
روى عنه سماك بن حرب ثم قال عبد العزيز بن عبدالله بن عامر بن ربيعة العدوى روى عن ابيه.
روى عنه محمد بن اسحاق وهذا غير الذى قبله قطعا.
وظن الحسينى انهما واحد مع صاحب الترجمة فقال عبد العزيز بن عبدالله بن عمرو ويقال عمر بدل عمرو ويقال عامر بن ربيعة وليس كما ظن والعدوي هو عامر بن ربيعة العنزي حليف آل الخطاب ولذلك يقال له العدوى وهو صحابي شهير له احاديث ولابنه عبدالله روية وهو من رجال (التهذيب) واما هذا فالذي يظهر انه آخر)
.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[19 - 07 - 07, 05:13 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
هناك مرسل طاوس عند عبد الرزاق
13337
(قال معمر وأخبرني ابن طاووس عن أبيه قال لما أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه فر قال فهلا تركتموه أو قال فلولا تركتموه)
وممن صحح الحديث الإمام أحمد
وممن صحح الحديث من الحفاظ
ابن عبد البر
(ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي هريرة وجابر ونعيم بن هزال ونصر بن دهر وغيرهم أن ماعز بن مالك لما رجم ومسته الحجارة هرب فاتبعوه فقال لهم ردوني إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتلوه رجما وذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم فهلا تركتموه لعله يتوب فيتوب الله عليه ففي هذا أوضح الدلائل على أنه يقبل رجوعه إذا رجع والله أعلم وقد جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم هروبه رجوعا وقال فهلا تركتموه)
انتهى
جزاكم الله خيراً على إضافاتكم.
وليتك - يا شيخنا - توثق تصحيح الإمام أحمد - رحمه الله -.
أما بالنسبة لكلام ابن عبد البر - رحمه الله - فقد أشرت له في البحث الفقهي للمسألة.
كما أني أطلب من الإخوة معذرتي في تقصيري في هذا البحث حيث إنه الأول الذي أجعل فيه عمدتي في غالب المراجع على (الموسوعة الشاملة)! وهذا بسبب بعدي عن مكتبتي.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 07 - 07, 02:24 ص]ـ
بارك الله فيكم
انظر مسائل ابن منصور
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[04 - 08 - 07, 07:12 م]ـ
بارك الله فيكم
انظر مسائل ابن منصور
شيخنا الكريم: أحسن الله إليكم،
طلبت من أحد طلبة العلم أن يبحث لي عن نصِّ كلام الإمام أحمد - رحمه الله - فأتاني بهذا النص:
[2540 - ] قلت: إذا اعترف الرجل على نفسه بالزنى، ثم رجع عن ذلك؟ قال: يترك. قال النبي صلى الله عليه وسلم لماعز [ابن مالك] حين فر "ألا تركتموه".
قلت: ما يعني بذلك؟
قال: [يقول] اتركوه يذهب.
قال إسحاق: كما قال.
فإن كان هو هو، فلا يلزم منه التصحيح في قول بعض أهل العلم.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[06 - 08 - 07, 03:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا
لعل الأصوب أن يقال احتج به الإمام
فإن مثل يعني أنه احتج به
ورآى الأثر صالح في الجملة للاحتجاج
ولا يخفى عليكم أن اطلاق التصحيح في مثل هذا موجود في كلام كثير من الحنابلة وغيرهم
والله أعلم بالصواب
ـ[ابن وهب]ــــــــ[06 - 08 - 07, 03:50 م]ـ
تصويب
رأى
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[06 - 08 - 07, 03:53 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي عبدالله، ونفع الله بك.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[06 - 05 - 08, 06:57 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي عبدالله، ونفع الله بك.
وجزاك خيراً، ونفع بك.
ـ[أبو إلياس طه بن إبراهيم]ــــــــ[21 - 05 - 10, 05:26 م]ـ
والخلاصة مما تقدم: أن جميع طرق هذه الزيادة واهية – ولهذا قال الشيخ ابن باز – رحمه الله – في الحلل الإبريزية (4/ 317): فإن صحت " هلا تركتموه " يترك – فلا يصح الاستدلال بهذا الحديث على قبول رجوع المقر عن إقراره، ودراسة هذه المسألة من الناحية الفقهية جاهز، وسأقوم بإنزاله في وقتٍ لاحقٍ – بإذن الله –.
[ CENTER] تم تحريره والفراغ منه في 12/ 5 / 1428
ولله الحمد والمنة، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
قلت جزاك الله خيرا - نقلا عن الشيخ بن باز - أن لو صحت هذه الزيادة (وهى هلا تركتموه) يترك ولا يكمل عليه الحد.
فقد صححها بعض أهل العلم منهم الشيخ الألبانى فى مواضع كثيرة من كتبه. فهل نتركه أم لا؟
أظن ان الحديث صريح فى الترك والله أعلم.(53/334)
أين أجد كتاب دراسة التخريج للد/ المليباري
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[11 - 06 - 07, 09:18 م]ـ
أين أجد كتاب دراسة التخريج للد/ المليباري على الشبكة.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[علاءالدين]ــــــــ[12 - 06 - 07, 01:30 م]ـ
وأنا أيضا فى أمس الحاجة إليه بارك الله فيكم
ـ[عادل بن عبدالله العمري]ــــــــ[14 - 06 - 07, 03:44 ص]ـ
الإخوة الكرام علاء ومنصور:
السلام عليكم الكتاب الذي سألتم عنه
هو كتاب "كيف ندرس علم تخريج الحديث "
تأليف الدكتور حمزة الملبيباري والدكتور سلطان العكايلة
وقد طبع في دار الرازي بالأردن 1419 هـ
والكتاب يقع في 240 صفحة تقريباً.
ولم أعثر على الكتاب في الشبكة.
لكن يوجد بعض المذكرات النفيسة في التخريج موجودة على الموقع وهي على هذه الروابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19945&highlight=%E3%D0%DF%D1%C9+%C7%E1%CA%CE%D1%ED%CC (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19945&highlight=%E3%D0%DF%D1%C9+%C7%E1%CA%CE%D1%ED%CC)
http://216.239.59.104/search?q=cache:zNIVCDmu210J:www.almaktba.com/index.php%3Fcid%3D14+%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AE%D8%B 1%D9%8A%D8%AC+%D8%A5%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%87%D9%8A %D9%85+%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%A7%D8%AD%D9%85+%D9%85 %D8%B0%D9%83%D8%B1%D8%A9&hl=ar&ct=clnk&cd=8&gl=sa
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=1463&highlight=%E3%D0%DF%D1%C9+%C7%E1%CA%CE%D1%ED%CC
ولا تنسونا من الدعاء
ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[14 - 06 - 07, 05:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[البراء التونسي]ــــــــ[18 - 06 - 07, 07:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف ندرس علم تخريج الحديث و توظيف برمجة الحاسب الالي في الاحاديث النبوية لتحقيق الهدف من التخريج
تاليف حمزة الميليباري و سلطان العكايلة
الناشر دار الرازى
الطبعة الاولي
http://www.archive.org/details/kaifanadrous
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[18 - 06 - 07, 09:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبوعبدالستار]ــــــــ[19 - 06 - 07, 10:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أقدم خدماتي في التخريج لأي سائل هنا والله الموفق(53/335)
ساعدوني رجاء في التخريج
ـ[نظمي توفيق]ــــــــ[12 - 06 - 07, 12:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أرجو منكم إفادتي بتخريج أحاديث آتية والله يجزيكم عني خيرا
1. قال عليه السلام: " مساكين أهل النار يلبسون ثيابا من قطران، إذا وضعت على الأبدان انسلخت الجلود، والأشقياء في النار عمي لا يبصرون، بكم لا ينطقون، صم لا يسمعون، وكل جائع يشتهي الطعام إلا أهل النار، وكل عار يشتهي اللباس إلا أهل النار، وكل ميت يشتهي الحياة إلا أهل النار، فإنهم يتمنون الموت ".
2. قال عليه السلام: " مساكين أهل النار إذا استغاثوا بطعام يجاء لهم بالزقوم، فإذا جيء بالزقوم يأكلونه غلي ما في بطونهم، وغلي دماغهم وأضراسهم، يخرج اللهب من أفواههم، وتتساقط أجسادهم بين أقدامهم ".
3. قال عليه السلام: " مساكين أهل النار ينادون مالكا سبعين ألف سنة، فلا يرد عليهم جوابا، فيقولون: ربنا إن مالكا لم يجبنا! فيقول الله تعالى: يا ملك، أجب أهل النار، ثم إن مالكا يقول: ما تقولون يا من غضب الله عليكم يا أهل النار؟ فيقولون: يا ملك اسقنا ماء نستريح بها، فقد أكلت النار لحومنا وعظامنا وأنضجت جلودنا ومزقت عظامنا وقطعت قلوبنا، فيسقيهم شربة من الحميم، إن تناولوه بالأيدي تساقطت الأصابع، وإن بلغ الوجوه تناثرت العيون والخدود، فإذا دخل البطون قطع الأمعاء والكبود".
4. قال عليه السلام: "مساكين أهل النار إذا استغاثوا بالمطر ترفع سحابة سوداء، فيقولون: الغيث جاء من الرحمن، فتمطر عليهم حجارة من نار تقع على رؤوسهم، ثم تخرج من أدبارهم، ثم يسألون الله تعالى ألف سنة أن يرزقهم الغيث، فتظهر سحابة سوداء، فيقولون: هذا سحاب المطر، فتمطر عليهم حياة كأمثال أعناق الإبل، فمن لدغته لا يذهب عنه ألمها ألف سنة، وهذا قوله تعالى (زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون) ".
5. قال عليه السلام: "مساكين أهل النار خلق الله لهم جبالا، يقال لها صعود، فيصعدون على وجوههم ألف عام حتى إذا صعدوا قذفتهم الجبال في قعر جهنم خاسرين ".
6. قال عليه السلام: " مساكين أهل النار ينادون: يا ربنا، أحاط بنا العذاب وهم مسجونون فيها، مغلولون بأغلالها، إن سكتوا لم يرحموا، وإن صبروا لم ينجوا، وإن نادوا لم يجابوا، ينادون بالويل والثبور والصغار، مقرنين في سجون مخلدين نادمين، طويل عذابهم، ضيق مدخلهم، سائل صديدهم، بادية عوراتهم، متغيرة ألوانهم، الأشقياء يقولون: ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين، ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون "
7. قال النبي عليه السلام: " أهل النار سود الوجوه، مظلمة أبصارهم، ذاهلة عقولهم، رأس كل واحد منهم كالقبة، وأبدانهم كالجبال، وعيونهم زرق، وقامتهم كالطود، وشعورهم كالقصب، وليس لهم موت يموتون ولا حياة يحيون، لكل واحد منهم سبعون جلدا، من الجلد إلى الجلد سبع طباق من النار، وفي أجوافهم حيات من النار، يسمعون صوتها كصوت الوحوش، وبالسلاسل والأغلال يطوقون، وبالمقامع يضربون، وعلى وجوههم يسحبون ".
ـ[صلاح السعيد]ــــــــ[19 - 06 - 07, 08:15 ص]ـ
أذكر مصدر هذه الأحاديث لنا، فلربما عرفنا حالها من حال مصدرها.!!!!
ـ[نظمي توفيق]ــــــــ[28 - 06 - 07, 05:15 ص]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا،
الأخبار نقلتها من كتاب "دقائق الأخبار في ذكر الجنة والنار" للإمام عبدالرحيم بن أحمد القاضي، ص 68 - 69، وهو من منشورات دار الكتب العلمية، بيروت، ط 1، 1414هـ / 1984 م،
فالكتاب في الحقيقة بحاجة إلى خدمة علمية وبيان درجة أحاديثه، والتعريف بمؤلفه!
وهو مطبوع مع كتاب " الدرر الحسان في البعث ونعيم الجنان" للإمام السيوطي.
السلام عليكم ورحمة الله.(53/336)
هل هناك راوي أبو إسحاق الذي روى عن الزهري؟
ـ[بهزاد الطشقندي]ــــــــ[13 - 06 - 07, 06:25 ص]ـ
هل هناك راوي أبي إسحاق الذي روى عن الزهري؟
ابن أبي شيبة 3/ 184: (4) حدثنا عبد الاعلى عن أبي إسحاق عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن عبدالقاري وكان على بيت المال في زمن عمر مع عبيدالله بن الارقم فإذا خرج العطاء جمع عمر أموال التجارة فحسب عاجلها وآجلها ثم يأخذ الزكاة من الشاهد
أبو عبيد في الأموال (ص/520، 526) برقم (1178، 1211):
قال: حدثنا أحمد بن خالد الوهبي، من أهل حمص قال: حدثنا محمد بن إسحاق، عن ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن عبد القاري، قال: كنت على بيت المال زمن عمر بن الخطاب، فكان إذا خرج العطاء جمع أموال التجار، ثم حسبها شاهدها وغائبها، ثم أخذ الزكاة من شاهد المال على الشاهد والغائب.
- فأما القول الأول: فإن أحمد بن خالد حدثنا، عن محمد بن إسحاق، عن ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف، عن عبد الرحمن بن عبد القاري، عن عمر، أنه كان إذا خرج العطاء أخذ الزكاة من شاهد المال عن الغائب والشاهد.
أنا لم أجد في التهذبين راوي أبو إسحاق الذي روى من الزهري. هل يمكن هو غلط من المصنف وهو في الحقيقة: محمد بن إسحاق كما في روايتين لأبي عبيد؟
ـ[ابن السائح]ــــــــ[13 - 06 - 07, 12:22 م]ـ
مرحبا بالطشقندي
نعم ما في نسختك من المصنف تصحيف
والصحيح أنه ابن إسحاق صاحب المغازي والسير
وهو من المعروفين بالرواية عن ابن شهاب الزهري
وعنه يروي عبد الأعلى وهو ابن عبد الأعلى السامي البصري
ـ[بهزاد الطشقندي]ــــــــ[13 - 06 - 07, 09:21 م]ـ
جزاك الله خيرا, يا أستاذ! إذا هذا السند روي بالعنعنة, و ابن إسحاق مدللس (رحمه الله). يأ إستاذ, ما ذا تقول في هذه الرواية: "صح عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان يقول: (لا بأس بالتربص حتى المبيع والزكاة واجبة فيه) ". أنا نقلت من الفتوى اللجنة الدائمة. أما لم أجدها إلى الآن في الكتب التي لدي. هي من جملة الادلة اللجنة في وجوب الزكاة من العروض التجارة. فجزاك الله خيرا!(53/337)
مساله للبحث؟ حديث صيام الأيام البيض فقد رأيت اختلافا بين أهل الحديث
ـ[أبوالحسين الدوسري]ــــــــ[13 - 06 - 07, 11:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
احبتي في الله السلام عليكم
بودي أن أطرح هذه المسأله للنقاش ولا أدري إن سبق النقاش فيها ام لا؟
الا وهي مسألة حديث صيام الأيام البيض فقد رأيت اختلافا بين أهل الحديث
قي صحة هذا الحديث.فمن المصححين العلامة الالباني رحمه الله والعلامه السعد يحسنه وقد سألت الشيخ الشريف حاتم العوني حفطه الله فأجاب بضعفه وقد سمعت الشيخ العلوان فرج الله عنه في أحد الأشرطه أنه يضعفه. وماادري مالراجح فهلا أفدتمونا ياأهل الحديث؟
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[15 - 06 - 07, 02:03 ص]ـ
اخي ارجع للمتقدمين من اهل الحديث وانظر ماقالوا عنه.
ولاننسى علماء الحديث الافذاذ السعد والعلوان والطريفي حفظهم الله.
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[16 - 06 - 07, 02:16 ص]ـ
اخي بل نقل عن الشيخ السعد انه قال لم يثبت بالتحديد اي ايام البيض شيء وهو ايضا قول الطريفي.
ـ[المختار]ــــــــ[17 - 06 - 07, 12:16 ص]ـ
انظر الكلام على الحديث
في علل الدارقطني في المجلد 2 والمجلد 6 ونسيت تحديد الصفحة
وانظر ايضا كلام ابن رجب في كتابه لطائف المعارف
وشكرا(53/338)
حديث في صحيح مسلم ... !!
ـ[أبو أسامة الزهراني]ــــــــ[13 - 06 - 07, 07:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا الحديث ظهر في سنده عله
أرجو من الاحبه المساعدة فيه ... بارك الله فيكم.
صحيح مسلم ج1/ص534
770 حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن حاتم وعبد بن حميد وأبو معن الرقاشي قالوا حدثنا عمر بن يونس حدثنا عكرمة بن عمار حدثنا يحيى بن أبي كثير حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف قال سألت عائشة أم المؤمنين بأي شيء كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يفتتح صلاته إذا قام من الليل قالت كان إذا قام من الليل افتتح صلاته اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم.
ذكر من تكلم فيه وهو موثق ج1:ص137
247 عكرمة بن عمار اليمامي م متابعة على ضعفه أحمد ووثقه ابن معين وقال يحيى بن سعيد القطان أحاديثه عن يحيى بن أبي كثير ضعاف استشهد به مسلم كثيرا
الكاشف ج2:ص33
3866 عكرمة بن عمار الحنفي اليمامي عن الهرماس وله صحبة وعن طاوس وجماعة وعنه شعبة والقطان وعبد الرزاق ثقة إلا في يحيى بن أبي كثير فمضطرب وكان مجاب الدعوة مات 159 م 4
تقريب التهذيب ج1:ص396
4672 عكرمة بن عمار العجلي أبو عمار اليمامي أصله من البصرة صدوق يغلط وفي روايته عن يحيى بن أبي كثير اضطراب ولم يكن له كتاب من الخامسة مات قبيل الستين خت م 4
الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي ج2:ص185
2337 عكرمة بن عمار أبو عمار اليمامي العجلي روى عن يحيى بن أبي كثير قال يحيى بن سعيد أحاديث ضعاف ليس بصحاح قال أحمد أحاديثه ضعاف وقال يحيى بن معين هو ثقة ثبت.
المغني في الضعفاء ج2:ص438
4168 - م عه عكرمة بن عمار اليمامي صدوق مشهور قال القطان أحاديثه عن يحيى بن أبي كثير ضعيفة وقال أحمد ضعيف الحديث ووثقه ابن معين وغيره وقال الحاكم أكثر مسلم الاستشهاد به وقال البخاري لم يكن له كتاب فاضطرب حديثه.
ـ[الناصح]ــــــــ[14 - 06 - 07, 12:10 م]ـ
هذا الحديث مما ذكره صاحب الكامل مما رواه عكرمة بن عمار قال ابن عدي
حدثنا أبو العلاء الكوفي ومحمد بن يحيى بن سليمان قالا حدثنا عاصم بن علي قال ثنا عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن قال سألت عائشة رضي الله عنها بأي شيء كان يفتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته إذا قام من الليل قالت كان يكبر ويفتتح صلاته اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلفوا فيه من الحق فإنك أنت تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم
قال ابن رجب في شرح علل الترمذي
وقد أنكر عليه (أي عكرمة بن عمار) حديثه عن يحيى عن أبي سلمة عن عائشة في استفتاح النبي الصلاة بالليل وقد خرجه مسلم في صحيحه
ولعله قصد ما ذكر ابن الشهيد ووجدت فيه عن عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة قال سألت عائشة
بأي شيء كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح الصلاة إذا قام من الليل
وذكر الحديث
قال أبو الفضل
وهو حديث تفرد به عكرمة بن عمار عن يحيى وهو مضطرب
في حديث يحيى بن أبي كثير يقال إنه ليس عنده كتاب
وحدثني أحمد بن أبي الفضل المكي حدثنا صالح بن أحمد ثنا علي قال سألت يحيى يعني القطان عن أحاديث عكرمة بن عمار يعني عن يحيى بن أبي كثير فضعفها وقال ليست بصحاح
وأخبرنا أحمد بن محمود قال سمعت أبا زرعة الدمشقي يقول سمعت أبا عبد الله يعني أحمد بن حنبل يقول رواية عكرمة بن عمار وأيوب بن عتبة عن يحيى بن أبي كثير ضعيفة(53/339)
هل صح هذا الأثر عن ابن عباس [إن للحسنة نورا في القلب وضياء في الوجه وسعة في الرزق ..
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[13 - 06 - 07, 09:34 م]ـ
الأخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل صح هذا الأثر عن ابن عباس:
إن للحسنة نورا في القلب وضياء في الوجه وسعة في الرزق وقوة في البدن ومحبة في قلوب الخلق، وإن للسيئة ظلمة في القلب وسوادا في الوجه وضيقا في الرزق وضعفا في البدن وبغضا في قلوب الخلق؟؟
وجزاكم الله خيرا ونفع بكم ...
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[17 - 06 - 07, 07:36 م]ـ
هل وجد أحد الأخوة إجابة لسؤالي عن مدى صحة الأثر؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[15 - 07 - 07, 12:09 م]ـ
للرفع
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[29 - 07 - 07, 06:36 م]ـ
من موقع الدرر السنية
وجدت للحسنة نورا في القلب، وزينا في الوجه، وقوة في العمل، ووجدت للخطيئة سوادا في القلب، وشينا في الوجه
الراوي: أنس بن مالك - خلاصة الدرجة: [فيه] أبو سفيان وسالم الخياط مجهولان - المحدث: الذهبي - المصدر: ميزان الاعتدال - الصفحة أو الرقم: 4/ 532
فالراوي هنا انس و ليس ابن عباس، فهل يصح عن ابن عباس؟ العلم عند الله
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[30 - 07 - 07, 08:15 ص]ـ
بوركت أخي الكريم لجهدك وجزاك الله خيرا
ـ[ابوعاصم الصوالحى]ــــــــ[31 - 07 - 07, 07:02 ص]ـ
اللهم أغفر للمؤمنين و المؤمنات(53/340)
ما صحة هذين الحديثين؟
ـ[محمد العبد]ــــــــ[13 - 06 - 07, 10:24 م]ـ
إخواني الكرام والشيوخ الأفاضل ما صحة هذين الحديثين:
المعجم الكبير للطبراني - (ج 18 / ص 403)
98 - حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بن إِسْحَاقَ التُّسْتَرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن الصَّبَّاحِ الْجَرْجَرَائِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بن ثَابِتٍ الْجَزْرِيُّ، عَنِ الْوَازِعِ بن نَافِعٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بن عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ جَابِرِ بن عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن أُنَيِسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:"مَنْ لِسُفُيَانَ الْهُذَلِيُّ؟ يَهْجُونِي، وَيَشْتُمُنِي، وَيُؤْذِينِي". فَقُلْتُ لَهُ: أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ، ابْعَثْنِي لَهُ، فَبَعَثَهُ لَهُ، فَلَمَّا أَتَاهُ لَيْلا، دَخَلَ دَارَهُ، فَنَادَى: أَيْنَ سُفْيَانُ؟ فَأطْلَعَ إِلَيْهِ مُطَّلِعًا مِنْ أَهْلِهُ، فَقَالَ: مَا تُرِيدُ؟ قَالَ: أُرِيدُ سُفْيَانَ، فَمُرُوهُ فَلْيَطَّلِعْ عَلَيَّ، فَاطَّلَعَ إِلَيْهِ سُفْيَانُ، فَقَالَ: مَا تُرِيدُ؟ قَالَ: أُرِيدُ أَنْ تَهْبِطَ إِلَيَّ، فَإِنَّ عِنْدِي دِرْعٌ أُرِيدُ أَنْ أُرِيَكَهَا، قَالَ: فَأَيْنَ هِيَ؟ قَالَ: هَا هَذِهِ فَاهْبِطْ إِلَيَّ بِقِبَائِكِ، فَاخْرُجْ مَعِي أُرِيكَهَا، فَخَرَجَ مَعَهُ، فَسَلَّ سَيْفَهُ، فَضَرَبَهُ حَتَّى بَرَدَ، ثُمَّ أَقْبَلَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ فِي الْمَجْلِسِ، فَأَخْبَرَهُ بِأَنَّهُ قَدْ قَتَلَهُ، وَمَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَصَا يَتَخَصَّرُ بِهَا، فَنَاوَلَهَا إِيَّاهُ، ثُمَّ قَالَ:"تَخَصَّرْ بِهَذِهِ، فَإِنَّ الْمُتَخَصِّرِينَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ قَلِيلٌ، فَلَمْ تَزَلْ عِنْدَهُ حَتَّى مَاتَ فَدُفِنَتْ.
4019 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بن دُحَيْمٍ الدِّمَشْقِيُّ، حَدَّثَنَا أَبِي، ح
وَحَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بن أَحْمَدَ بن حَنْبَلٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بن مَعِينٍ، ح
وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بن عَلِيٍّ الأَبَّارُ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بن عَمَّارٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بن مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بن عَبْدِ الرَّحْمَنِ الطَّائِفِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن خَالِدِ بن أَبِي جَبَلٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ أَبْصَرَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ قَائِمٌ عَلَى قَوْسٍ أَوْ عَصًا فِي مَشْرِقِ ثَقِيفٍ وَهُوَ يَقْرَأُ: {وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ} [الطارق: 1] حَتَّى خَتَمَهَا، فَوَعَيْتُهَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَأَنَا مُشْرِكٌ، ثُمَّ قَرَأْتُهَا وَأَنَا فِي الإِسْلامِ.
مع ذكر أحكام أهل العلم فيهما إن وجدت؟
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[15 - 06 - 07, 03:54 ص]ـ
الحديث الثانى
اخرجه احمد والطبرانى 4126 و 4127 وهو ضعيف فيه مجهول هو عبد الرحمن والطائفى ضعفه غير واحد والله تعالى اعلم
ـ[محمد العبد]ــــــــ[19 - 06 - 07, 02:31 ص]ـ
أخي ابن عبد الغني جزاك الله خيرا , وفي انتظار المزيد منك ومن غيرك.
ـ[صلاح السعيد]ــــــــ[19 - 06 - 07, 06:55 ص]ـ
أما الحديث الأول:فانظر مجمع الزوائد للهيثمي 6/ 206
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[19 - 06 - 07, 07:11 ص]ـ
الحديث الأول
قال الهيثمي
رواه الطبراني وفيه الوازع بن نافع وهو متروك.
ـــــــــــ
الحديث الثاني
قال شعيب الأرنؤوط في تعليقه على المسند: إسناده ضعيف لجهالة عبد الرحمن بن خالد العدواني فقد تفرد بالرواية عنه عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي.
ــــــــــ
فعلى هذا يكون الحديثان ضعيفين، والله أعلم.
ـ[محمد العبد]ــــــــ[19 - 06 - 07, 07:20 م]ـ
جزاكما الله خيرا.(53/341)
سؤال إلى فرسان العلل
ـ[سليمان أحمد]ــــــــ[14 - 06 - 07, 12:20 م]ـ
حديث: ((اللهم أعز الإسلام بعمر بن الخطاب خاصة)).
لفظة خاصة كان قد ضعفها العلامة الألباني رحمه الله ثم صححها في آخر قوليه في الصحيحة (3225).
الحديث من طريق عبد الملك بن الماجشون حدثني مسلم بن خالد الزنجي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به
وحكم العلامة الألباني على هذا الإسناد بالضعف ومن ثم كان قد حكم عليه في ضعيف ابن ماجه بالضعف.
ثم وقف على طريق أخرى عند الحاكم من طريق عبد العزيز بن عبد الله الأويسي حدثنا الماجشون بن أبي سلمة عن هشام بن عروة به.
وعبد العزيز ثقة والماجشون ثقة وهو والد عبد الملك في الطريق الأولى
والسؤال: هل هذه الطريق محفوظة لأن في النفس منها شيء فالحديث معروف من طريق عبد الملك عن الزنجي عن هشام
ولو كان الحديث عند أبيه عن هشام لرواه عنه
فأرجو من فرسان العلل الإفادة وحبذا لو تم سؤال أئمة العلل في هذا العصر
ـ[سليمان أحمد]ــــــــ[17 - 06 - 07, 05:56 ص]ـ
هل من جواب؟(53/342)
الدعاء المعروف ب360 فضيلة , ارجو المساعدة في ذكر من ضعفه
ـ[العوضي]ــــــــ[15 - 06 - 07, 07:33 ص]ـ
وهذا نصه ...
ــــــــــــــــ
روي عن رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) مضمون الحديث انه قال: من قرأ الدعاء في أي وقت فكأنه حج 360 حجة وختم 360 ختمه وأعتق 360 عبدا وتصدق ب 360 دينار وفرج عن 360 مغموما وبمجرد أن قال رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) الحديث نزل جبرائيل (عليه السلام) وقال: يا رسول الله أي عبد من عبيد الله سبحانه وتعالى أو أي أحد من أمتك يا محمد قرأ الدعاء ولو مرة واحدة في العمر بحرمتي و جلالي ضمنت له سبعة أشياء:
رفعت عنه الفقر
أمنته من سؤال منكر و نكير
أمررته على الصراط
حفظته من موت الفجأة
حرمت عليه دخول النار
حفظته من ضغطة القبر
حفظته من غضب السلطان الجائر والظالم
صدق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
الدعاء:
لا اله إلا الله الجليل الجبار لا اله إلا الله الواحد القهار, لا اله إلا الله الكريم الستار
لا اله إلا الله الكبير المتعال, لا اله إلا الله وحده لا شريك له إلها واحدا ربا وشاهدا أحدا وصمدا ونحن له مسلمون, لا اله إلا الله وحده لا شريك له إلها واحدا ربا وشاهدا أحدا وصمدا ونحن له عابدون لا اله إلا الله وحده لا شريك له إلها واحدا ربا وشاهدا أحدا وصمدا ونحن له قانتون, لا اله إلا وحده لا شريك له إلها واحدا ربا وشاهدا أحدا وصمدا ونحن له صابرون, لا اله إلا الله محمد رسول الله , اللهم إليك فوضت أمري وعليك توكلت يا أرحم الراحمين.
ـ[صلاح السعيد]ــــــــ[19 - 06 - 07, 08:02 ص]ـ
(ابتسامة) لعله من أحاديث الجوالات التي ابتلينا بها في هذا الزمان!!!!!!
ويا ليتهم ينشرون الصحيح من السنة لينالهم الأجر ...(53/343)
مادرجة هذا الحديث
ـ[أبو عبد الرحمن السبيلي]ــــــــ[15 - 06 - 07, 08:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحتاج بحثاً مختصراً أو مطولاً عن هذا الحديث
من أعظم الامانة عند الله يوم القيامة أن يفضي الرجل لأمرآته بالحديث وتفضي إليه ثم ينشر سر
أو تخريجاً يسيراً له
والحكم عليه
وجزاكم الله خيرا
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[15 - 06 - 07, 10:55 ص]ـ
قال مسلم: و حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ وَأَبُو كُرَيْبٍ قَالَا حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ عُمَرَ بْنِ حَمْزَةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ يَقُولُا
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ مِنْ أَعْظَمِ الْأَمَانَةِ عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ الرَّجُلَ يُفْضِي إِلَى امْرَأَتِهِ وَتُفْضِي إِلَيْهِ ثُمَّ يَنْشُرُ سِرَّهَا
وَقَالَ ابْنُ نُمَيْرٍ إِنَّ أَعْظَمَ
2597 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ عَنْ عُمَرَ بْنِ حَمْزَةَ الْعُمَرِيِّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَعْدٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ يَقُولُا
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ مِنْ أَشَرِّ النَّاسِ عِنْدَ اللَّهِ مَنْزِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ الرَّجُلَ يُفْضِي إِلَى امْرَأَتِهِ وَتُفْضِي إِلَيْهِ ثُمَّ يَنْشُرُ سِرَّهَا
ـ[أبو عبد الرحمن السبيلي]ــــــــ[15 - 06 - 07, 12:33 م]ـ
بوركت
ـ[حسين سيد]ــــــــ[20 - 06 - 07, 11:11 م]ـ
قال الذهبي عن هذا الحديث في الميزان (3/ 192)
هذا مما استنكر لعمر
قال الشيخ طارق عوض الله في الارشادات (392)
هذا الحديث مما تفرد به عمر بن حمزه العمري عن عبد الرحمن بن سعد عن ابي سعيد
و هذا الحديث من الاحاديث التي انتقدت علي الامام مسلم رحمه الله
و هو ضعيف لتفرد عمر به
و هو تفرد غير محتمل كما يقول أهل الحديث(53/344)
متى يبدا طالب العلم فى تخريج الاحاديث
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[15 - 06 - 07, 07:46 م]ـ
سؤال مهم جداااااااااااااااااا ارجو منكم الفائدة فقد تجد الطلبة لا يجيدون كتابا فى الفقه ويشتغلون بهذا الموضوع اجيبونى ولا تتركونى ولا تحذف الموضوع ايها المشرف
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[16 - 06 - 07, 01:29 ص]ـ
متى يبدا طالب العلم فى تخريج الاحاديث ..
لعلك تقصد يا أخي .... الحكم على الأحاديث ..
وإلا فقد قرأت لبعض الشيوخ أن تخريج الأحاديث للطالب في بداية طلبه مهم .. للتدريب والمطالعة والإحتكاك بكتب الحديث ...
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[16 - 06 - 07, 07:31 م]ـ
بمعنى ان يتدرب على تخريج الاحاديث من الكتب فقط هل تقصد ذلك اخى ان كان كذلك فهو مطلوب شكرا لابى تميم(53/345)
هل سمع الامام مالك من عمر بن عبدالعزيز
ـ[أبوفاطمه الأثري]ــــــــ[16 - 06 - 07, 02:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي سؤال ارجو من الاخوة مساعدتي فيه وهو:
هل سمع الامام مالك من عمر بن عبدالعزيز؟
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[16 - 06 - 07, 02:25 ص]ـ
الإمام مالك ولد سنة 93
ومات عمر بن عبد العزيز سنة 101(53/346)
الفينه بعد الفينه
ـ[حسين سيد]ــــــــ[16 - 06 - 07, 05:33 م]ـ
السلام عليكم و رحمه الله و بركاته
أسألكم الدعاء أولا
أسأل عن تخريج حديث ما من عبد إلا و له ذنب يعتاده الفينه بعد الفينه
و جزاكم الله خير(53/347)
كيف نوفق بين احاديث النهى والإباحة فى استقبال القبلة عند التخلى؟ أرجو المشاركة
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[16 - 06 - 07, 07:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد وردت احاديث بالمنع من استقبال واستدبار القبلة ببول او غائط وأشهرها حديث أبى ايوب الانصارى-رضى الله عنه- ومن اهل العلم من أطلق التحريم على الفضاء والبنيان ومنهم جمع من الصحابة على رأسهم راوى الحديث ولكن مذهب الجمهور التفريق بين الخلاء والبناء لحديث ابن عمر -رضى الله عنه - وقد رد الشيخ الالبانى -رحمه الله - برد لطيف وفيه فائدة عظيمة فى تعليقه على فقه السنة وقال بخصوصية ذلك بالنبى صلى الله عليه وسلم؛ لتعذر مخاطبة الامة والتشريع لها بشئ يصعب رؤيته او علمه.
ولكن مما حيرنى أن هناك احاديث فى الباب بالتفريق لعائشة رضى الله عنها ولجابر بن عبد الله رضى الله عنه وهو عند الترمذى وغيره ونصه
حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن المثنى قالا حدثنا وهب بن جرير حدثنا أبي عن محمد بن إسحق عن أبان بن صالح عن مجاهد عن جابر بن عبد الله قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن نستقبل القبلة ببول فرأيته قبل أن يقبض بعام يستقبلها وفي الباب عن أبي قتادة وعائشة وعمار بن ياسر قال أبو عيسى حديث جابر في هذا الباب حديث حسن غريب.
ومما زاد حيرتى ان الشيخ الالبانى حكم بصحته!!
ألا يكون هذا الحديث الصحيح وغيره دليلا على التفريق؟ ولم لم يأخذ به الشيخ رحمه الله؟
أفيدونى بارك الله لكم
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[22 - 06 - 07, 03:59 م]ـ
عند التعارض يعمل بقواعد الجمع ومن ذلك:
1 - القول مقدم على الفعل
2 - النهي مقدم على الإباحة
قال ابن حجر:وقال قوم بالتحريم مطلقا وهو المشهور عن أبي حنيفة وأحمد وقال به أبو ثور صاحب الشافعي ورجحه من المالكية ابن العربي ومن الظاهريه ابن حزم وحجتهم أن النهي مقدم على الاباحة
وأما القول بخصوصية ذلك بالنبي صلى الله عليه وسلم فقد رده ابن حجر فقال:ودعوى خصوصية ذلك بالنبي صلى الله عليه وسلم لا دليل عليها إذ الخصائص لا تثبت بالاحتمال
إلا أن القول بما ذهب إليه الجمهور له وجه قوي لأن العمل بالدليلين أولي من الغاء أحدهما.
والله أعلم
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[22 - 06 - 07, 05:10 م]ـ
أخ الحبيب، جزاك الله خيرا.
تقول:"ألا يكون هذا الحديث الصحيح وغيره دليلا على التفريق؟ "، و أسأل أين دليل التفريق فى الحديث، فليس فيه ذكر فضاء و لا بناء.
ـ[محمد بن فهد]ــــــــ[22 - 06 - 07, 06:36 م]ـ
راجع شرح البسام على عمدة الأحكام، عند حديث أبو أيوب الأنصاري
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[08 - 07 - 07, 07:09 م]ـ
جزاكم الله تعالى كل الخير(53/348)
مادرجة هذا الحديث: من مس امرأة ليس منها بسبيل وضع على كفه جمرة يوم القيامة؟
ـ[رشيد]ــــــــ[16 - 06 - 07, 11:19 م]ـ
أحبتي في الله السلام عليكم
من يتحفنا بحكم أهل العلم على هذا الحديث
"من مس إمرأة ليس منها بسبيل وضع على كفه جمرة يوم القيامة"
وجزاكم الله خيرا
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[17 - 06 - 07, 12:47 ص]ـ
قد قرأت هذا الحديث في كتاب الحجاب لأبو الأعلى المودودي
((من مس كف امرأة ليس منها بسبيل وضع على كفه جمرة يوم القيامة))
وعند التخريج وضع ((تكملة فتح القدير ج 8 ص 98))
وبحثت عنه في كتب الالباني رحمه الله .. فلم اجد شيئاً ...
على كلٍ ... هذا ما وجدت في موقع الدرر السنية وهو موقع نافع:
===================================
173638 - من مس كف امرأة ليس منها بسبيل وضع على كفه جمرة يوم القيامة
الراوي: - - خلاصة الدرجة: غريب - المحدث: الزيلعي - المصدر: نصب الراية - الصفحة أو الرقم: 4/ 240
180134 - من مس كف امرأة ليس منها بسبيل، وضع على كفه جمرة يوم القيامة
الراوي: - - خلاصة الدرجة: لم أجده - المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: الدراية - الصفحة أو الرقم: 2/ 225
==================================
واليك الرابط اخي العزيز:
http://www.dorar.net/hadith.php
وبالنسبة لموضوع مس المرأة ...
فهناك عدة أحاديث منها الحديث الصحيح الذي يرويه معقل بن يسار في الطبراني وغيره ((لأن يطعن في رأس أحدكم بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له)) ..
ـ[رشيد]ــــــــ[17 - 06 - 07, 02:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أحمد
أرشدني إلى موقع الدرر الفاضل أخي هيثم من قبل
والحديث حسب علمي أكثر من تناقله الأحناف، وهو موجود في كتاب تكملة
فتح القدير
أدري أنه يوجد أحاديث وأثار أخرى
لكني أبحث عن تخريج هذا الحديث بالذات
أرجو من الإخوة الكرام المشاركة
مرة أخرى جزاك ربي خيرا أخي أحمد على المشاركة
ـ[رشيد]ــــــــ[17 - 06 - 07, 08:20 ص]ـ
هل من مجيب
ـ[رشيد]ــــــــ[18 - 06 - 07, 06:00 ص]ـ
أخبرني أحد الإخوة أن الحديث موجود في الموسوعة الفقهية
من يتفضل علينا به وله منا دعوة في ظهر الغيب
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[27 - 07 - 07, 02:59 م]ـ
اوجدت شيئاً جديداً أخي رشيد؟؟؟
قد سألت أحد دكاترة الحديث في السعودية عن الحديث وقال لي أن الحديث حسن
وقد حسنه الالباني ...
مع أنني عندما بحثت في موسوعات الالباني لم أجد شيئاً عن الحديث لا حسن ولا غيره
فاذا وجدت شيئاً .... وافني به وجزاك خيراً
ـ[رشيد]ــــــــ[29 - 07 - 07, 03:04 م]ـ
لا ياأخي الفاضل
لقد أعياني هذا الحديث ولم أعثر له على تخريج
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[24 - 10 - 07, 05:14 م]ـ
الحديث لا أصل له ...
يجيبنا على هذا السؤال الشيخ ((أبو حازم الكاتب)):
قال فيه الزيلعي في نصب الراية ((غريب))
و ليس المراد به المشهور من هذا الاصطلاح عند المحدثين وإنما مراده أنه
((لا أصل له)) ولم يجده في كتب السنة ولم يقف على إسناده. كما أشار الى ذلك الشيخ الألباني رحمه الله في السلسلة الضعيفة ...
(لا أصل له وقد أشار لذلك الحافظ الزيلعي بقوله في نصب الراية (2/ 26): " غريب "
وهذه عادته في الأحاديث التي تقع في " الهداية " ولا أصل لها فيما كان من هذا النوع: " غريب "
فاحفظ هذا فإنه اصطلاح خاص به)
ولم يذكره من اهتم في هذه المسألة من المؤلفين ... ولم يذكره أحد من أرباب الصحاح والحسان، ويكفي قول ابن حجر فيه مع سعة علمه: لم أجده ...
وبهذا ينتهي بحثي وإياك عن درجة هذا الحديث أخي رشيد ...
أكرمك الله أحسن إليك
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[24 - 10 - 07, 05:31 م]ـ
اوجدت شيئاً جديداً أخي رشيد؟؟؟
قد سألت أحد دكاترة الحديث في السعودية عن الحديث وقال لي أن الحديث حسن
وقد حسنه الالباني ...
مع أنني عندما بحثت في موسوعات الالباني لم أجد شيئاً عن الحديث لا حسن ولا غيره
فاذا وجدت شيئاً .... وافني به وجزاك خيراً
أخشى أنَّ هذا الدكتور قد اختلط عليه حديث: " لأن يُطعن في رأس رجل بمخيط من حديد، خير من أن يمسّ امرأة لا تحلّ له " بهذا الحديث.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[24 - 10 - 07, 07:34 م]ـ
بارك الله فيك ... ولكن لا ... ليس ذاك ..
لأنه قال لي: أن حديث معقل بن يسار ضعيف وهذا ما يقوله فريق المبيحين ... ولكن هذ الحديث حسن .. وحسنه الألباني ...
فيستحيل أن يكون قد أخطأ ... لأنه ذكر الحديثين ...(53/349)
ما صحة هذا الحديث
ـ[عمر فولي]ــــــــ[16 - 06 - 07, 11:37 م]ـ
السلام عليكم
أتمني معرفة صحة سند هذا الحديث، وقد ذكره القرطبي عند تفسير سورة فصلت عند هذه الآية " فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها ":
((وفي حديث: إن موسى عليه الصلاة والسلام قال: يا رب لو أن السموات والأرض حين قلت لهما " ائتيا طوعا أو كرها " عصياك ما كنت صانعا بهما؟ قال كنت آمر دابة من دوابي فتبتلعهما.
قال: يا رب وأين تلك الدابة؟ قال: في مرج من مروجي.
قال: يا رب وأين ذلك المرج؟ قال علم من علمي.
ذكره الثعلبي.)) ا. هـ
ـ[صلاح السعيد]ــــــــ[19 - 06 - 07, 07:39 ص]ـ
حسبك به ضعفا أن يتفرد به الثعلبي دون الطبري وابن كثير والقرطبي وغيرهم، فإني لم أجده عندهم.ثم الثعلبي ليس له عناية بالحديث. ويغلب على الظن أنه من الإسرائيليات فمتنه فيه نكارة
والله تعالى أعلم ...
ثم لو أنك ذكرت المصدر لأفدتنا.!!!
ـ[عمر فولي]ــــــــ[19 - 06 - 07, 01:41 م]ـ
لسلام عليكم
أخي الكريم صلاح
فضيلتكم لم توضحوا لنا موضع النكارة في المتن؟؟؟ .. هذا أولا
ثانيا: أنا ذكرت لك المصدر حيث قلت: وقد ذكره القرطبي عند تفسير سورة فصلت عند هذه الآية " فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها ".
وابحث في مكتبة الشاملة واكتب " دابة من دوابي " ستجد الحديث ـ إن شاء الله ـ
والسلام عليكم
ـ[عمر فولي]ــــــــ[24 - 06 - 07, 02:44 م]ـ
...................
ـ[صلاح السعيد]ــــــــ[24 - 06 - 07, 03:26 م]ـ
أستغفر الله، أعتذر أخي عمر لم أنتبه لعزوك للقرطبي،إنما انصرف ذهني للثعلبي!!!
أما النكارة فهي واضحة، فليس فيه من نور ألفاظ النبوة ومضة!! وكذا تشبيه علم الله بالمروج!!!
وعلى العموم فقد بحثت عنه في أغلب كتب التفسير المطبوعة فلم أجده إلا عند القرطبي نقلا عن الثعلبي كما ذكرت _حفظك الله_ ولم يذكر له سندا.!!
والثعلبي قال عنه شيخ الإسلام: ((والثعلبي هو نفسه كان فيه خير ودين، وكان حاطب ليل، ينقل ما وجد في كتب التفسير من صحيح وضعيف وموضوع ... )) اه
وقال عن تفسير البغوي: ((لكنه مختصر من تفسير الثعلبي وحذف منه الأحاديث الموضوعة .. الخ))
وتفسير الثعلبي غير مطبوع _فيما أعلم_فلا نعلم إن كان للحديث سند أم لا!!
ولكن كما قلت لك سابقا: تفرد الثعلبي به دون سائر الأئمة يدل على أن الحديث لا أصل له.
وأنه أشبه مايكون بالإسرائيليات. والله تعالى أعلم ....(53/350)
أريد ترجمة شيخي البيهقي رحمه الله تعالى
ـ[أبوعبدالله التيمى]ــــــــ[17 - 06 - 07, 12:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد ترجمة: أبي سعيد: يحيى بن محمد بن يحيى بن زكريا الإسفراييني
وأبي الفتح: محمد بن عبد الله بن محمد بن جعفر القاضي بالري شيخي البيهقي ـ رحمه الله تعالى ـ فقد أعياني البحث عنهما
أما أبو سعيد: يحيى بن محمد بن يحيى بن زكريا الإسفراييني
فقد أكثر عنه البيهقي في كتبه، ويروي من طريقه (مسند الحميدي)، عن أبي بحر بن محمد بن الحسن البربهاري، عن بشر بن موسى به ـ يعني المسند ـ
ويحيى بن محمد ذكر في أسانيد البيهقي ـ رحمه الله تعالى ـ أنه سمع من البربهاري ببغداد
وأما أبو الفتح: محمد بن عبد الله بن محمد بن جعفر القاضي بالري فقد لقيه البيهقي ـ رحمه الله تعالى ـ بالري.
وجزاكم الله خيرًا
ـ[أحمد يس]ــــــــ[21 - 06 - 07, 12:15 ص]ـ
لا أظن أن لهما ترجمة فقد أعياني البحث ولم أجد صعوبة في ترجمة أي راو كما وجدتها في هذين.
أحببت فقط رفع الموضوع لأهل الهمة.
ـ[أبوعبدالله التيمى]ــــــــ[28 - 06 - 07, 08:21 م]ـ
بارك الله فيك وشكر الله لك وجزاك الله خير ورجاء من الإخوة المزيد من المساعدة حتى يتحقق المطلوب والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[30 - 06 - 07, 12:23 م]ـ
1 - يحيي بن محمد بن يحيي بن زكريا أبو سعيد الخطيب الاسفراييني المهرجاني ()
قال مقيده -عفا الله عنه-:
قد صحح له البيهقي -رحمه الله تعالى- إسنادَ حديثٍ رواه من طريقه فقال (2/ 212):
وأخبرنا أبو سعيد يحيى بن محمد بن يحيى الخطيب أنبأ أبو بحر محمد بن الحسن البربهاري ثنا بشر بن موسى ثنا الحميدي ثنا سفيان حدثني مخارق عن طارق قال صليت خلف عمر الصبح فقنت.
وبإسناده: ثنا الحميدي ثنا يحيى بن سليم عن إسماعيل بن أمية عن عطاء عن عبيد بن عمير قال سمعت عمر يقنت هاهنا في الفجر بمكة.
وبإسناده: ثنا الحميدي ثنا سفيان عن بن جريج عن عطاء عن عبيد بن عمير عن عمر مثله وهذه روايات صحيحة موصولة
..............................
ـ[أبوعبدالله التيمى]ــــــــ[05 - 07 - 07, 08:09 م]ـ
إذا كان مراد البيهقي رحمه الله تعالى بتصحيح الروايات توثيق شيخه فجزاك الله خيراً على هذه الفائدة ولكن أنا أريد الوقف على ترجمة شيخ البيهقي في كتب التراجم فأنا وأعوذ بالله من كلمة أنا أعمل في أحد البحوث التي تختص بالبيهقي رحمه الله والمراد هو الوقف على ترجمة شيخه ولكن إذا لم أعثر له على ترجمة في كتب التراجم فسأقول فيه وصحح البيهقي رحمه الله بعض الروايات له فجزاك الله خيراً ونفع الله بك وجعلك عوناً للمسلمين على قضاء حوائجهم
وأود أن أعلم الإخوة جزاهم الله خيراً أني في حاجة شديدة جداً إلى بعض التراجم فمن يريد المشاركة معنا فاليكن على استعداد فإني بإذن بالله عز وجل سأبدأ برفع ما تعسر من التراجم
واعياني البحث عنهم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(53/351)
أريد ترجمة هذه الصفحة إلى العربية (أظنها فارسية) و هي عبارة عن ترجمة لابن اللبودي
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[17 - 06 - 07, 02:30 م]ـ
English version مرکز > دبا فارسي > جلد 4 > ابن لبودي
نوشتار پيشين نوشتار پسين
--------------------------------------------------------------------------------
ابن لبودي
جلد: 4
نويسنده: عباس حجت جلالي
شماره مقاله:1697
--------------------------------------------------------------------------------اِبْن ِ لُبودي، ابوالعبّاس شهاب الدين احمد بن خلل بن احمد بن ابراهيم لبودي (834 - 896ق /1431 - 1491م)، مورخ، اديب و محدّث شافعى مذهب كه به ابن عُرعُر نيز معروف بود. وي در صالحية دمشق كه در آن روزگار مركز تجمع دانشمندان و فقيهان و محدثان بود، به دنيا آمد (سخاوي، 1/ 293). خاندان او همه محدثانى اهل علم و دانش بودند، اما از راه پيشه وري روزگار مى گذرانيدند (نك: همو، 3/ 189، 11/ 260). پدرش از محدثان صالحيه به شمار مى رفت و نياي مادري او جمال الدين يوسف بن محمد حَجينى (ح 773 - 849ق) نيز كه محدثى حنفى مذهب و صاحب اِسناد بود و شاگردانى هم تربيت كرد، از راه خريد و فروش پنبه در بازار صالحيه روزگار مى گذرانيد (همو، 10/ 328). اشتهار او و پدرش به ابن عرعر (همو، 3/ 189؛ عُرعُر به معناي رئيس و بزرگ) احتمالاً بر اعتبار و سرشناسى آنان در صالحيه دلالت داشته است.
ابن لبودي در كودكى پس از حفظ قرآن مجيد و آموختن كتابهاي لازم ديگر، به منظور آشنايى با تاريخ و حديث، به دست شعبان بن محمد ابن جميل، محدث حنبلى مذهب اهل صالحيه سپرده شد و بخش بزرگى از سيرة ابن هشام را از وي شنيد (همو، 1/ 293). آنگاه در حلقه هاي گوناگون درس حوزة صالحيه به فراگرفتن دانش ادامه داد. در ادب عرب، شهاب الدين ابن زيد و در فقه، بدرالدين ابن قاضى شهبه و زين الدين نشاوي از جمله استادان او بوده اند (همانجا) و در حديث نزد خيضري (محمد بن محمد بن خيضر) كه در محضر نخستين مربى و استادش با او آشنا شده بود، به كمال رسيد. وي از ديگر محدثان بزرگ چون شهاب الدين ابن عبدالهادي و مجيرالدين ابن ذهبى نيز حديث شنيد. سخاوي مى گويد: هنگامى كه در دمشق بر مشايخ آن شهر قرائت حديث مى كردم ابن لبودي نيز در آن مجالس حاضر بود و قرائت مرا استماع مى كرد (همانجا). ابن لبودي در سفر حج با تقى الدين ابن فهد مكى ديدار كرد و از او حديث شنيد (همانجا؛ نيز نك:. ( GAL,S,II/255 آثاري كه از وي برجاي مانده است، نشانة تبحر او در حديث و كوشش وي براي دست يافتن به اسانيد عالى است. با اينهمه از گفتة سخاوي (همانجا) برمى آيد كه وي، بيشتر در پى ِ گردآوري اطلاعات تاريخى بوده است.
ابن لبودي علاوه بر حديث و تاريخ، به نظم و نثر و ادب عرب نيز دلبستگى داشت. سخاوي در مدت اقامت در دمشق مستقيماً و پس از آن از راه مكاتبه به مجموعه اي از گفته ها و نوشته هاي او دست يافته است. وي رنجهايى را كه ابن لبودي در راه آموختن شعر و نثر عربى در جوانى بر خود هموار داشته، ستوده (همانجا) و 3 قطعة دوبيتى از اشعار او را نقل كرده است (1/ 294).
ابن لبودي كه دردمشق به كار بازرسى مدارس و موقوفات باب البريد اشتغال داشت، به قول سخاوي، مردي زيرك و فروتن و صميمى و نرم خوي بود. با اينهمه، ظاهراً بين او و سخاوي كدورتى پديد آمده بود، اما او توانست كه با وساطت ابن فهد و اهداي آثار منظوم و منثور خود، پيوند دوستى را با سخاوي حفظ كند (همو، 1/ 293). وي در تمام عمر، جز براي زيارت خانة خدا، از صالحيه و دمشق پاي فراتر ننهاد و سرانجام در همانجا درگذشت و نخست در جامع دمشق و سپس در جامع مظفري بر وي نماز گزاردند و در كنار پدر به خاكش سپردند (همو، 1/ 294).
ابن لبودي ظاهراً هرگز مجلس درسى تشكيل نداد و شاگردي تربيت نكرد. از اين رو آنچنانكه مى بايست، در تاريخ علم و ادب شناخته نشده و اطلاعات ما دربارة زندگانى او تقريباً منحصر به گزارشهاي سخاوي است. بسياري از آثار او نيز از دست رفته و بخش اعظم آنچه به جاي مانده هنوز به صورت نسخ خطى در كتابخانه هاي جهان پراكنده است.
¥(53/352)
آثار: الف - چاپى: 1. اخبار الا¸خيار بما وجد على القبور من الا´شعار، مجموعة شعري است برگرفته از سنگ مزار مردگان كه به كوشش لويس شيخو در مجلة المشرق، شم 20 (بيروت، 1922م) به چاپ رسيده است. حاجى خليفه (1/ 25) اين اثر را به قاضى شمس الدين ابن لبودي (د 637ق) نسبت داده و كتاب غاية الاعتبار فيما وُجد على القبور من الا´شعار اثر ابن طولون (ه م) را مختصري از اين كتاب دانسته است (قس: بغدادي، ايضاح، 1/ 39، هديه، 1/ 143)؛ 2. حوليات دمشقية. نسخة ناقصى از آن، مشتمل بر وقايع سالهاي 834 - 739ق در موزة بريتانيا موجود است كه در 1968م در قاهره به كوشش حسن حبشى به چاپ رسيده است. نسخة ياد شده بدون ذكر نام مؤلف است، اما به عقيدة منجد (ص 266) اين كتاب همان تاريخى است كه ابن لبودي هنگام ديدار با سخاوي در دست تأليف داشته است. وي اين تاريخ را از وقايع سال تولد خود آغاز كرده و در تدوين آن از تاريخ ابن قاضى شهبه (ه م) و برخى كتابهاي ديگر سود جسته است (نك: سخاوي، 1/ 293)؛ 3. مصنفات شيخ الاسلام ابن حجر، كه در ليدن (1850م) به چاپ رسيده است. ب - خطى: 1. ابيات منقولة، جُنگ شعر كوچكى است كه بيشتر آن از ابن وردي (ه م) است و نسخه اي از آن ضمن مجموعه اي به خط مؤلف به شمارة 3327 در كتابخانة ظاهريه دمشق موجود است (ظاهريه، 2/ 274 - 277). اين مجموعه 5 اثر چاپ نشدة ديگر از مؤلف را دربردارد (نك: شم 2، 5، 6، 7، 10، در دنبالة مقاله)؛ 2. الاحاديث العشاريّات مشتمل بر 10 حديث در 10 موضوع از مرويّات 10 تن از مشايخ مؤلف، از 10 حافظ، از طريق 10 راوي، از 10 ثقه از 10 تن از تابعين، از 10 تن از بزرگان (صحابه) كه بين تخريج كننده و راويان آنها 10 واسطه است (همانجا)؛ 3. احاديث منتقاة من فوائد من حسين الحنائى (لاندبرگ، 32)، كه ظاهراً گزيده اي از يكى از آثار محدّث بزرگ دمشق، ابوعبدالله حسين بن محمد بن ابراهيم بن حسين حنائى (د 450ق) است؛ 4. احاديث و اخبار و اشعار منتقاة من حديث عبدالرحيم بن عبدالكريم السمعانى، كه نسخه اي از آن به خط مؤلف در 867ق، در كتابخانة ليدن موجود است (منجد، همانجا)؛ 5. تخريج اربعين حديثاً من عوالى مرويّات اللبودي عن اربعين شيخاً عن اربعين من الصحابة الموالى، كه مشتمل است بر تخريج 40 حديث عالى الاِسناد از مرويّات مؤلف كه آنها را از 40 تن از مشايخ خود، از 40 تن از صحابة پيامبر اكرم (ص) نقل كرده است (ظاهريه، همانجا)؛ 6. جزء فى الحديث، مشتمل بر 12 حديث كه مؤلف از مرويّات خود تخريج كرده است (همانجا؛ قس:. ( GAL,S,II/85 7. جزءٌ فى الحديث، مشتمل بر تخريج 3 حديث (ظاهريه، همانجا)؛ 8. فهرست مصنفات ابراهيم بن عمر البقاعى، به خط مؤلف، موجود در كتابخانة ليدن (منجد، همانجا)؛ 9. مُنتقاة من السفينة البغدادية للحافظ السلفى، گزيده اي است از كتاب السفينة البغدادية اثر ابوطاهر صدرالدين سلفى اصفهانى (د 576ق) II/85) ؛ GAL,S,I/624, لاندبرگ، همانجا)؛ 10. النجوم الزواهر فى معرفة الاواخر. مؤلف در اين اثر آخرين مورد را در هر زمينه اي گرد آورده است، چنانكه آخرين پيامبر خدا (ص)، آخرين همسر رسول خدا (ص)، آخرين صحابى كه در شام يا خراسان درگذشته است و آخرين خطبه اي كه عمر يا ابوبكر و ... ايراد كرده اند (ظاهريه، همانجا؛. ( GAL,S,II/85 بغدادي (ايضاح، 2/ 627) اين كتاب را به قاضى شمس الدين ابن لبودي نسبت داده است.
از دو اثر ديگر او اينك تنها نامى مى شناسيم: 1. اِعلام الا´علام بمن ولى قضاء الشام، تذكرة منظومى بوده دربارة قضات شام كه ابن طولون آن را شرح كرده است (بغدادي، همان، 1/ 101، هديه، همانجا؛ قس: حاجى خليفه، 1/ 125)؛ 2. الروض البَسّام فيمن ولّى قضاء الشام، ارجوزه اي بوده است دربارة قضات شام همراه با شرح آن (منجد، 265). احتمالاً اين اثر همان است كه ابن لبودي طى نامه اي به سخاوي وعدة تأليف آن را داده و بعدها سخاوي (1/ 293) آن را در مكه نزد عزالدين ابن فهد ديده بوده است.
مآخذ: بغدادي، ايضاح؛ همو، هديه؛ حاجى خليفه، كشف؛ سخاوي، محمد، الضوء اللامع، قاهره، 1353 - 1355ق؛ ظاهريه، خطى (مجاميع)؛ منجد، صلاح الدين، معجم الموّرخين الدمشقيين، بيروت، 1398ق /1978م؛ نيز:
, S; Landberg, Carlo, Catalogue de manuscrits arabes, Leiden, 1883.
عباس حجت جلالى
تايپ مجدد و ن * 1 * زا
ن * 2 * زا
آغاز تماس با ما درباره مرکز
اطلاعات آورده شده در اين وب سايت تنها براي به کارگيري پژوهشگران مي باشد، استفاده بدون ذکر نام منبع يا تکثير آنها، غيرقانوني مي باشد
بخش کامپيوتر مرکز دائره المعارف بزرگ اسلامي - عليرضا پورشجاع
و جزاكم الله خيرا(53/353)
بحثي في ابن لهيعة، لمن أراد الإستفادة منه
ـ[الزيادي]ــــــــ[18 - 06 - 07, 02:40 ص]ـ
ابن لهيعة: هو عبد الله بن لهيعة ابن عقبة، الحضرمي، أبو عبد الرحمن، المصري، القاضي، مات سنة أربع وسبعين ومائة.
? ذكر من نص على صحة كتبه:
قال أحمد بن صالح: ابن لهيعة صحيح الكتاب.
? ذكر من نص على عدم حفظه:
قال الترمذي: ضعيف عند أهل الحديث، ضعفه يحيى بن سعيد وغيره من قبل حفظه.
قال أبو زرعة: لم تحترق كتبه، ولكن كان رديء الحفظ.
قال الحاكم: لم يقصد الكذب، وإنما حدث من حفظه بعد احتراق كتبه.
? ذكر من نص علي أنه حدث من كتبه في بداية أمره إملاء ثم لم يحدث منها بعد:
قال يعقوب ابن سفيان: سمعت أحمد بن صالح وكان من خيار الثبوتيين يثني عليه وقال: كنت أكتب حديث أبي الأسود ـ يعنى النضر بن عبد الجبارـ في الرق فاستفهمه، فقال لي: كنت أكتبه عن المصريين وغيرهم ممن يخالجني أمرهم، فإذا ثبت لي حولته في الرق قال: وكتبت حديث أبي الأسود؛ وما أحسن حديثه عن ابن لهيعة!
قال: فقلت له يقولون: سماع قديم وسماع حديث؟ فقال لي: ليس من هذا شيء, ابن لهيعة صحيح الكتاب، لكن أخرج كتبه فأملى على الناس حتى كتبوا حديثه إملاء، فمن ضبط كان حديثه حسناً صحيحا، إلا أنه كان يحضر من يضبط ويحسن، ويحضر قوم يكتبون ولا يضبطون ولا يصححون، وآخرون نظارة، وآخرون سمعوا مع آخرين، ثم لم يخرج ابن لهيعة بعد ذلك كتاباً، ولم ير له كتاب، ولكن من أراد السماع منه ذهب فستنسخ ممن كتب عنه وجاءه فقرأه عليه، فمن وقع على نسخة صحيحة فحديثه صحيح، ومن كتب عن نسخة لم تضبط جاء فيه خلل كثير، ثم ذهب قوم, فكل من روى عنه، عن عطاء بن أبي رباح، فإنه سمع من عطاء، وروى عن رجل، عن عطاء، وعن رجلين، عن عطاء أو عن ثلاثة، عن عطاء، تركوا من بينه وبين عطاء وجعلوه عن عطاء.
قال يعقوب: وكنت كتبت عن ابن رمح كتاباً عن ابن لهيعة، وكان فيه نحو ما وصف أحمد بن صالح فقال: هذا وقع على رجل ضبط إملاء ابن لهيعة، فقلت له: في حديث ابن لهيعة؟ فقال: لم تعرف مذهبي في الرجال، إني أذهب أنه لا يترك حديث محدث حتى يجتمع أهل مصره على ترك حديثه.
? ذكر من نص على أن احتراق كتبه هو سبب الكلام في حفظه:
قال عيسى ابن إسحاق: احترقت كتب ابن لهيعة سنة تسع وستين، ولقيته سنة أربع وستين ومات سنة أربع وسبعين أو ثلاث وسبعين.
قال يحيى بن بكير: احترق منزله ابن لهيعة وكتبه سنة سبعين ومائة.
قال ابن خراش: كان يكتب حديثه, احترقت كتبه فكان من جاء بشيء قرأه عليه حتى لو وضع أحد حديثاً وجاء به إليه قرأه عليه.
قال الحاكم: لم يقصد الكذب، وإنما حدث من حفظه بعد احتراق الكتب.
? ذكر من نفى ذلك:
قال يحيى بن معين: قال أهل مصر: ما احترق لابن لهيعة كتاب قط، وما زال ابن وهب يكتب عنه حتى مات.
قال عثمان بن صالح السهمي: ما كتبت كتاب عمارة بن خزيمة إلا من أصل كتاب ابن لهيعة بعد احتراق داره، غير أن بعض ما كان يقرأ منه احترق، وبقيت أصوله بحالها.
قال أبو داود قال ابن أبي مريم: لم تحترق كتب ابن لهيعة
ولا كتاب, إنما أرادوا أن يرفقوا عليه أمير، فأرسل إليه أمير بخمس مائة.
? ذكر من نص على أنه كان يروي من حفظه ولا يضبط، وكان يدلس عن الضعفاء، ويقرأ عليه أحاديث ليست من أحاديثه فيلقن فيتلقن، ويحدث بأحاديث ليست من حديثه:
قال عبد الرحمن بن مهدى: كتب إليَ ابن لهيعة كتابا فيه حدثنا عمرو بن شعيب، قال عبد الرحمن: فقرأته على ابن المبارك، فأخرجه إليَ ابن المبارك من كتابه عن ابن لهيعة قال: أخبرني إسحاق بن أبي فروة عن عمرو ابن شعيب.
قال أحمد وذكر ابن لهيعة فقال: كان يكتب عن المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب, كان بعد يحدث بها عن عمرو بن شعيب نفسه، وكان ليث أكبر منه بسنتين.
¥(53/354)
قال سعيد بن أبي مريم: كان حيوة بن شريح أوصى إلى وصى، وصارت كتبه عند الوصي، وكان ممن لا يتقي الله، يذهب فيكتب من كتب حيوة الشيوخ الذين قد شاركه ابن لهيعة فيهم ثم يحمل إليه فيقرأ عليهم، قال: وحضرت ابن لهيعة وقد جاءه قوم من أصحابنا كانوا حجوا وقدموا فأتوا ابن لهيعة مسلَمين عليه، فقال: هل كتبتم حديثا طريفا؟ فجعلوا يذاكرونه بما كتبوا، حتى قال بعضهم: حدثنا القاسم العمري عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم: إذا رأيتم الحريق فكبروا؛ فإن التكبير يطفئه،
قال ابن لهيعة: هذا حديث طريف! كيف حدثتم؟ قال: فحدثه, فوضعوا في حديث عمرو بن شعيب، وكان كلما مروا به، قال: حدثنا به صاحبنا فلان، قال: فلما طال ذلك نسي الشيخ، فكان يقرأ عليه فيخبره ويحدث به في جملة حديثه عن عمرو بن شعيب.
قال يحيى بن حسان: رأيت مع قوم جزء سمعوه من ابن لهيعة، فنظرت فإذا ليس هو من حديثه، فجئت إليه فقال: ما أصنع؟ يجيئوني بكتاب، فيقولون: هذا من حديثك، فأحدثهم.
قال ابن قتيبة: كان يقرأ عليه ما ليس من حديثه؛ يعنى فضعف بسبب ذلك.
قال أحمد ابن صالح: كان ابن لهيعة من الثقات إلا أنه إذا لقي شيئا حدث به.
قال ابن معين: كان ضعيفا لا يحتج بحديثه، كل من شاء يقول
له: حدثنا.
قال ابن خراش: كان يكتب حديثه، احترقت كتبه، فكان من جاء بشيء قرأه عليه حتى لو وضع أحد حديثا وجاء به إليه قرأه عليه.
قال ابن حبان: سبرت أخباره، فرأيته يدلس عن أقوام ضعفاء على أقوام ثقات قد رآهم، ثم كان لا يبالي ما دفع إليه قرأه سواء كان من حديثه أم لم يكن من حديثه، فوجب التنكب عن رواية المتقدمين عنه قبل احتراق كتبه لما فيها من الأخبار المدلسة عن المتروكين، ووجب ترك الإحتجاج برواية المتأخرين بعد احتراق كتبه لما فيها مما ليس من حديثه.
? ذكر من نص العلماء على أن روايته وكتابه عن ابن لهيعة صحيح:
قلت: ومعنى صحيح أي أنه من سماع ابن لهيعة عمن روى عنه، وليس هو مما لقن به أو ادخل في حديثه، وأنه كما سمعه ابن لهيعة من شيوخه.
قال عبد الرحمن بن مهدي: ما اعتدت بشيء سمعته من حديث ابن لهيعة، إلا سماع ابن المبارك ونحوه.
قال أبو داود: سمعت قتيبة يقول: كنا لا نكتب حديث ابن لهيعة، إلا من كتاب ابن أحية أو كتب ابن وهب، إلا ما كان من حديث الأعرج.
قال قتيبة: قال لي أحمد ابن حنبل: أحاديثك عن ابن لهيعة صحاح. قال قلت: لأننا كنا نكتب من كتاب عبد الله بن وهب ثم نسمعه من ابن لهيعة.
قال أحمد ابن صالح: وظننت أن أبا الأسود ـ النضر بن عبد الجبارـ كتب من كتاب صحيح؛ فحديثه يشبه حديث أهل العلم.
قال عبد الغني بن سعيد الأزدي: إذا روى العبادلة عن ابن لهيعة فهو صحيح، ابن المبارك وابن وهب والمقرئ. وذكر الساجي وغيره " مثله ".
قال أبو زرعة: أن ابن المبارك وابن وهب كانا يتتبعان أصوله فيكتبان منه، وهؤلاء الباقون كانوا يأخذون من الشيخ، وكان ابن لهيعة لا يضبط، وليس ممن يحتج بحديثه.
? ذكر من نص على أنه لا يحتج برواية العبادلة عنه، وإنما يعتبر بها وهي أقوى من غيرها:
قال عبد الرحمن بن أبي حاتم: قلت لأبي: إذا كان من يروى عن ابن لهيعة مثل ابن المبارك، فابن لهيعة يحتج به؟ قال: لا.
قال الدارقطني: يعتبر بما يروى عنه العبادلة، ابن المبارك، والمقرئ، وابن وهب.
قال عمرو ابن علي الفلاس: عبد الله بن لهيعة احترقت كتبه، فمن كتب عنه قبل ذلك مثل ابن المبارك وعبد الله بن يزيد المقرئ أصح من الذين كتبوا بعد ما احترقت كتبه وهو ضعيف الحديث.
? ذكر من نص على تضعيفه عموما:
قال أحمد: ما حديث ابن لهيعة بحجة، وإني لأكتب كثيرا مما أكتب اعتبر به، وهو يقوي بعضه بعضا.
قال الحميدي: كان يحيى بن سعيد لا يراه شيئا.
قال محمد بن المثنى: ما سمعت عبد الرحمن يحدث عن ابن لهيعة شيئا قط.
قال ابن خزيمة في صحيحه: وابن لهيعة لست ممن أخرج حديثه في هذا الكتاب إذا انفرد، وإنما خرجته لأن معه جابر بن إسماعيل.
قال ابن معين: كان ضعيفا لا يحتج بحديثه، كان من شاء يقول له: حدثنا.
قال ابن أبي حاتم: سألت أبي وأبا زرعة عن الأفريقي وابن لهيعة أيهما أحب إليك؟
فقالا: جميعاً ضعيفان وابن لهيعة أمره مضطرب، يكتب حديثه على الإعتبار.
قال عبد الرحمن بن أبي حاتم: قلت لأبي: إذا كان من يروي عن ابن لهيعة مثل ابن المبارك يحتج به؟ قال: لا.
قال أبو زرعة: كان لا يضبط.
قال ابن عدي: حديثه كأنه نسيان، وهو ممن يكتب حديثه.
قال ابن سعد: كان ضعيفا، ومن سمع منه في أول أمره أحسن حالاً في روايته ممن سمع منه بأخرة.
قلت (الزيادي): هو ضعيف يكتب حديثه ويعتبر به، وحديث ابن المبارك وابن وهب والمقرئ وقتيبة وأبي الأسود عنه أقوى من غيره.
قال الذهبي: العمل على تضعيف حديثه.
وقال أيضاً: حدث عنه ابن المبارك وابن وهب وأبو عبد الرحمن المقرئ وطائفة قبل أن يكثر الوهم في حديثه، وقبل احتراق كتبه، فحديث هؤلاء أقوى، وبعضهم يصححه، ولا يرتقي إلى هذا.
جامع الترمذي (1/ 17)، أسامي الضعفاء لأبي زرعة (1690) الضعفاء والمتروكين للدارقطني (322)، تهذيب الكمال (4/ 252)، تذكرة الحفاظ للذهبي (1/ 238)، الكاشف (1/ 590)، تهذيب التهذيب (4/ 449). كتبه: محمد بن زايد الزيادي العتيبي
¥(53/355)
ـ[أبوعبدالستار]ــــــــ[19 - 06 - 07, 10:58 م]ـ
السلام عليكم
جهد طيب مبارك لكن لو جعلت الإحالات قريبة ممن نقلت عنهم لكان أحسن ثم إن مراجعك محدودة جدا وأسأل الله لك التوفيق
ـ[مجاهد الحسين]ــــــــ[20 - 06 - 07, 03:53 م]ـ
جهد مبارك(53/356)
ابن القطان الفاسي وتوسعه في تجهيل الرواة
ـ[الزيادي]ــــــــ[18 - 06 - 07, 02:51 ص]ـ
ابن القطان الفاسي معروف بتوسعه في تجهيل الرواة، وقد رد عليه الذهبي وابن حجر.
قال ابن القطان في (حفص بن بغيل): لا تعرف حاله.
بيان الوهم والإيهام (رقم1637).
فتعقبه الذهبي بقوله: ابن القطان يتكلم في كل من لم يقل فيه إمام عاصره ذلك الرجل أو أخذ عمن عاصره ما يدل على عدالته، وهذا شيء كثير، ففي الصحيحين من هذا النمط خلق كثير مستورون ما ضعفهم أحد، ولا هم بمجاهيل. الميزان (2/ 317).
وقال ابن القطان في (مالك بن الخير الزبادي): هو ممن لم تثبت عدالته.
بيان الوهم والإيهام (رقم 1451).
فقال الذهبي: وفى رواة الصحيحين عدد كثير ما علمنا أحداً نص على توثيقهم، والجمهور على أن من كان من المشايخ قد روى عنه جماعة ولم يأت بما ينكر عليه أن حديثه صحيح. الميزان (6/ 5).
وقال ابن حجر في ترجمة محمد بن نجيح السندي: عده أبو الحسن بن القطان فيمن لا يعرف وذلك قصور منه، فلا تغتر به، وقد أكثر من وصف جماعة من المشهورين بذاك، وسبقه إلى مثل ذلك أبو محمد بن حزم، ولو قالا: لا نعرفه لكان أولى لهما. تهذيب التهذيب
(7/ 458). كتبه: محمد بن زايد الزيادي.(53/357)
بحثي في هشام بن عروة، لمن أراد الإستفادة منه
ـ[الزيادي]ــــــــ[18 - 06 - 07, 02:56 ص]ـ
هشام بن عروة: هو هشام بن عروة بن الزبير بن العوام القرشي الأسدي, أبو المنذر وقيل: أبو عبد الله، المدني. توفي سنة خمس وأربعين ومائة، وقيل: ست وأربعين ومائة.
? وثقه يحيى بن معين وأبو حاتم وابن سعد والعجلي والدارقطني، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: كان حافظاً متقناً ورعاً فاضلاً.
قلت: قد رمي بأمرين اثنين.
الأول: التغير.
? قال أبو الحسن بن القطان: تغير قبل موته.
? قال: الذهبي في الميزان (7/ 75): هشام بن عروة أحد الأعلام حجة إمام، لكن في الكبر تناقص حفظه، ولم يختلط أبدا، ولا عبرة بما قال أبو الحسن بن القطان من أنه وسهيل بن أبي صالح اختلطا وتغيرا, نعم الرجل تغير قليلاً ولم يبق حفظه كما هو في حال الشبيبة فنسي بعض محفوظه أو وهم, فكان ماذا!! أهو معصوم من النسيان, ولما قدم العراق في آخر عمره حدث بجملة كثيرة من العلم, في غضون ذلك يسير أحاديث لم يجودها، ومثل هذا يقع لمالك ولشعبة ولوكيع وللكبار الثقات, فدع عنك الخبط وذر خلط الأئمة الأثبات بالضعفاء والمخلطين، فهشام شيخ الإسلام، ولكن أحسن الله عزاءنا فيك يا بن قطان.
? وقال ابن حجر في التهذيب (9/ 56): وقال أبو الحسن بن قطان: تغير قبل موته، ولم نر له في ذلك سلفاً.
? قال المعلمي في التنكيل (1/ 502): ولم يذكروا في ترجمته شيئا نسب فيه إلى الوهم إلا ما وقع له مرة في حديث أم زرع، والحديث في " الصحيحين " وغيرهما عنه عن أبيه عن عائشة قالت: " جلس إحدى عشرة امرأة ..... " فساقت القصة بطولها. وفيها ذكر أم زرع, وفي آخره: " قالت عائشة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كنت لك كأبي زرع لأم زرع ".
وهذا السياق صحيح اتفاقا، ولكن رواه هشام مرة أخرى فرفع القصة كلها, وقد توبع على ذلك كما في الفتح، ولكن الأول أرجح.
واستدل بعضهم على رفع القصة كلها بأن المرفوع اتفاقا وهو قوله صلى الله عليه وسلم "كنت لك كأبي زرع لأم زرع " مبني على القصة, فلا بد أن يكون صلى الله عليه وسلم بدأ فذكر القصة ثم بنى عليها تلك الكلمة, أو بدأ بتلك الكلمة فسألته عائشة، فذكر القصة.
أجيب باحتمال أن تكون القصة كانت مما يحكيه العرب, وكان صلى الله عليه وسلم قد سمعهم يحكونها وعلم أن عائشة قد سمعتها فبنى عليها تلك الكلمة.وعلى كل حال فهذا وهم يسير قد رجع عنه هشام. ا. هـ
الثاني: التدليس.
? قال يعقوب بن شيبة: ثقة, ثبت, لم ينكر عليه شيء إلا بعدما صار إلى العراق فإنه انبسط في الرواية عن أبيه فأنكر ذلك عليه أهل بلده, والذي نرى أن هشاما تسهل لأهل العراق أنه كان لا يحدث عن أبيه إلا بما سمعه منه، فكان تسهله أنه أرسل عن أبيه مما كان يسمعه من غير أبيه عن أبيه.
? وقال ابن خراش: كان مالك لا يرضاه, وكان هشام صدوقاً تدخل أخباره في الصحيح، بلغني أن مالكا نقم عليه حديثه لأهل العراق, قدم الكوفة ثلاث مرات, قدمة كان يقول: حدثني أبي قال: سمعت عائشة، وقدم الثانية فكان يقول: أخبرني أبي عن عائشة, وقدم الثالثة فكان يقول: أبي عن عائشة، سمع منه بآخرة وكيع وابن نمير ومحاضر.
? قال المعلمي في التنكيل (1/ 502) بعد أن ذكر كلام يعقوب بن شيبة قال: وجاء عن ابن خراش ما يفهم منه هذا المعنى وقد تفهم منه زيادة لا دليل عليها فلا تقبل من ابن خراش، وعده ابن حجر في الطبقة الأولى من المدلسين وهى طبقة من لم يوصف بذلك إلا نادراً
والتحقيق: أنه لم يدلس قط, ولكن كان ربما يحدث بالحديث عن فلان عن أبيه فيسمع الناس منه ذلك ويعرفونه ثم ربما ذكر الحديث بلفظ: " قال أبي " أو نحوه اتكالا على أنه قد سبق منه بيان أنه إنما سمعه من فلان عن أبيه، فيفتن بعض الناس حكايته الثانية فيروى ذلك الحديث عنه عن أبيه لما فيه من صورة العلو, مع الاتكال على أن الناس قد سمعوا روايته الأولى وحفظوها،
وفي مقدمة: " صحيح مسلم " ما يصرح بأن هشاما غير مدلس, وفيه أن غير المدلس قد يرسل وذكر لذلك أمثلة, منها حديث رواه جماعة عن هشام" أخبرني أخي عثمان بن عروة عن عروة، ورواه آخرون عن هشام عن أبيه ومع هذا فإنما اتفق هشام مثل ذلك نادرا, ولم يتفق إلا حديث يكون بينه وبين أبيه ثقة لاشك فيه كأخيه عثمان ومحمد بن عبد الرحمن بن نوفل يتيم عروة والله الموفق ". ا. هـ
تهذيب الكمال (7/ 409)، ميزان الإعتدال (7/ 85)، تهذيب التهذيب (9/ 56)، تقريب التهذيب (1022)، نهاية الإغتباط بمن رمي من الرواة بالإختلاط (ص 359)، التنكيل (1/ 502). كتبه: محمد بن زايد الزيادي.(53/358)
سنيد صاحب التفسير
ـ[الزيادي]ــــــــ[18 - 06 - 07, 03:05 ص]ـ
الحسين: هو الحسين بن داود، المصيصي، أبو علي، المحتسب، ولقبه سنيد، توفي سنة ست وعشرين ومائتين.
? قال أحمد: قد كان سنيد لزم حجاجاً قديماً، قد رأيت حجاجاً يملي عليه، وأرجو أن لا يكون حدث إلا بالصدق.
? وقال أبو حاتم كما في الجرح والتعديل: صدوق. ونقله الخطيب في تاريخه والذهبي في التذكرة، وجاء في التهذيبيين أنه قال: ضعيف. ولعله تصحيف فإنه قد روى عنه.
? وذكره ابن حبان في الثقات وقال: كان قد صنف التفسير، روى عنه ابنه والناس، ربما خالف.
? وذكره ابن شاهين في الثقات.
? قال أبو داود: لم يكن بذلك، وكان يسكن الثغور.
? قال النسائي: ليس بثقة.
? قال الذهبي في تذكرة الحفاظ (2/ 36) معلقاً على قول النسائي: قال النسائي فتجاوز الحد: ليس بثقة. يشير إلى تشدده.
قلت (الزيادي): هو صدوق، فقد روى عنه أبو حاتم وأبو زرعة، وأبو زرعة لا يروي إلا عن ثقة.
? قال ابن حجر في اللسان (3/ 11): فمن عادة أبي زرعة أنه لا يحدث إلا عن ثقة.
? وقال ابن رجب في شرح العلل (1/ 376): والمنصوص عن أحمد يدل على أنه من عرف منه أنه لا يروي إلا عن ثقة، فروايته عن إنسان تعديل له، ومن لم يعرف منه ذلك، فليس بتعديل، وصرح بذلك طائفة من المحققين من أصحاب الشافعي. ا. هـ
? لذلك قال الخطيب: لا أعلم أي شيء غمصوا على سنيد، وقد رأيت الأكابر من أهل العلم رووا عنه واحتجوا به، ولم أسمع عنهم فيه إلا خيرا، وقد كان سنيد له معرفة بالحديث وضبط له فالله أعلم، وذكره أبو حاتم الرازي في جملة شيوخه الذين روى عنهم وقال: بغدادي صدوق.
? وقال الذهبي: حافظ له تفسير وله ما ينكر. وقال أيضا: مشاه الناس وحملوه عنه، وما هو بذلك المتقن.
قلت: ولعل الذي غمصوا عليه ما قاله أحمد: رأيت سنيد بن داود عند حجاج بن محمد وهو يسمع منه كتاب الجامع „ ابن جريح أخبرت عن يحيى وأخبرت عن الزهري وأخبرت عن صفوان بن سليم قال: فجعل سنيد يقول لحجاج قل يا أبا محمد ابن جريح عن الزهري وابن جريح عن يحيى بن سعيد وابن جريح عن صفوان بن سليم وكان يقول له هكذا قال: ولم يحمده أبي فيما رآه صنع بحجاج وذمه على ذلك.
? وقال الخلال: فنرى أن حجاجاً كان منه ذا في وقت تغيره؛ لأن عبد الله ابن أحمد حكى عن أبيه أن حجاجاً تغير في آخر عمره, ونرى أن أحاديث الناس عن حجاج صحاح صالحة إلا ما روى سنيد من هذه الأحاديث.
? وقد أجاب المعلمي على ذلك بقوله: هذا حدس, يرده نص الإمام أحمد كما تقدم ـ يقصد قوله: كان سنيد لزم حجاجاً قديماً وقد رأيت حجاجاً يملي عليه وأرجوا أن لا يكون حدث إلا بالصدق ـ ومبنى هذا الحدس على توهم أن في القصة ما يخدش في تثبيت حجاج, وإنما يكون الأمر كذلك لو كان إذا قيل: «ابن جريح عن فلان» يحمل على سماع ابن جريح من فلان,
? وليس الأمر كذلك, لأن ابن جريح مشهور بالتدليس, فإذا قيل: «ابن جريح عن الزهري» ولم يجيء بيان السماع من وجه آخر, فإنه لا يحكم بالإتصال بل يحمل على أوهن الإحتمالين, وهو أن بين ابن جريح وبين الذهري واسطة, وذلك لاشتهار ابن جريح بالتدليس وعلى هذا فسيان قيل: «ابن جريح: أخبرت عن الزهري» أو «ابن جريح عن الزهري "ولهذا قال الإمام أحمد: «أرجو أن لا يكون حدث إلا بالصدق». وإنما ذكر في رواية عبد الله كراهيته لذلك, لأنه رآه خلاف الكمال في الأمانة.
? وفي «الكفاية» (ص 187) من طريق «عبد الله بن أحمد قال: كان إذا مر بأبي لحن فاحش غيره، وإذا كان لحناً سهل تركه، وقال: كذا قال الشيخ».
? فأنت ترى أحمد يمتنع من تغيير اللحن, فما ظنك بما تقدم؟
? فإن قيل: فما الحامل لسنيد على التماس ذلك من حجاج؟ قلت: طلب الإختصار والتزيين الصوري. ا.هـ.
? وقال أيضاً: وما وقع من سنيد ليس بتلقين الكذب, وإنما غايته أن يكون تلقيناً لتدليس التسوية, وتدليس التسوية أن يترك الراوي واسطة بعد شيخه, كما يحكى عن الوليد بن مسلم أنه كان عنده أحاديث سمعها من الأوزاعي عن رجل عن الزهري, وأحاديث سمعها من الأوزاعي عن رجل عن نافع, فكان يقول فيها: حدثنا الأوزعي عن الزهري, وحدثنا الأوزعي عن نافع. وهذا تدليس قبيح، لكنه في قصة سنيد وحجاج لا محظور فيه لاشتهار ابن جريح بالتدليس كما مر.
? وبذلك يتبين أن حجاجاً لم يتلقن غفلة ولا خيانة, وإنما أجاب سنيداً إلى ما التمسه لعلمه أنه لا محظور فيه, وكره أحمد ذلك لما تقدم. ا. هـ
الجرح والتعديل (4/ 326)، تهذيب الكمال (3/ 318)، تذكرة الحفاظ (2/ 468) الميزان (3/ 331) سير أعلام النبلاء (10/ 627)، تهذيب التهذيب (3/ 530)، التقريب (ص418)، التنكيل
(رقم 71). كتبه: محمد بن زايد الزيادي.(53/359)
بحثي في حماد بن سلمة، لمن أراد الإستفادة منه
ـ[الزيادي]ــــــــ[18 - 06 - 07, 03:17 ص]ـ
حماد بن سلمة بن دينار البصري, أبو سلمة بن أبي صخرة, مولى ربيعة بن مالك بن حنظلة من بني تميم ويقال: مولى قريش، توفي سنة سبع وستين ومائة.
? قال الساجي: كان حافظاً ثقة مأموناً.
? قال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث، وربما حدث بالحديث المنكر.
? قال العجلي: ثقة رجل صالح حسن الحديث.
? وثقه يحيى بن معين والنسائي ويعقوب بن سفيان وأحمد.
قلت: وقد تكلم فيه بأربعة أمور:
قال المعلمي: الوجه الأول: أنه كان سيء الحفظ يغلط، وهذا قد ذكره الأئمة , إلا أنهم خصوه بما يرويه عن غير ثابت وحميد, واتفق أئمة عصرهم على أنه أثبت الناس في ثابت, قال أحمد: أثبتهم في ثابت حماد بن سلمة.
وقال أيضا: ً حماد بن سلمة أعلم الناس بحديث حميد وأصح حديثاً. وقال في موضع آخر: هو أثبت الناس في حميد الطويل ...
وقال ابن معين: من خالف حماد بن سلمة في ثابت فالقول قول حماد. وقال أيضاً: من سمع من حماد بن سلمة الأصناف ففيها اختلاف, ومن سمع منه نسخاً فهو صحيح. يعني أن الخطأ كان يعرض له عندما يحول من أصوله إلى مصنفاته التي يجمع فيها من هنا وهناك فأما النسخ فصحاح.
قال علي بن المديني: لم يكن في أصحاب ثابت أثبت من حماد بن سلمة ثم بعده سليمان بن المغيرة, ثم بعده حماد وهي صحاح.
قلت: وأيضاً قد أثنى أبو حاتم على روايته عن علي بن زيد.
فقال: حماد بن سلمة في ثابت وعلي بن زيد أحب إلي من همام، وهو أضبط الناس واعلمه بحديثيهما، بين خطأ الناس وهو أعلم بحديث علي بن زيد من عبد الوارث.
الوجه الثاني: أنه تغير بأخرة.
وهذا لم يذكره إلا البيهقي, والبيهقي أرعبته شقائق أستاذه ابن فورك المتجهم الذي حذا حذو ابن الثلجي في كتابه الذي صنفه في تحريف أحاديث الصفات والطعن فيها وإنما قال البيهقي: هو أحد أئمة المسلمين إلا أنه لما كبر ساء حفظه فلذا تركه البخاري, وأما مسلم فاجتهد وأخرج من حديثه عن ثابت ما سمع منه قبل تغيره, وما سوى حديثه عن ثابت لا يبلغ اثنى عشر حديثاً أخرجها في الشواهد.
أقول: أما التغيير فلا مستند له, ونصوص الأئمة تبين أن حماداً أثبت الناس في ثابت وحميد مطلقاً, وكأنه كان قد أتقن حفظ حديثهما, فأما حديثه عن غيرهما فلم يكن يحفظه, فكان يقع له فيه الخطأ إذا حدث من حفظه, أو حين يحول إلى الأصناف التي جمعها كما مر.
ولم يتركه البخاري, بل استشهد به في مواضع من الصحيح، فأما عدم إخراجه له في الأصول فلا يوجب أن يكون عنده غير أهل لذلك, ولذلك نظائر، هذا سليمان بن المغيرة الذي تقدم أنه من أثبت الناس في ثابت, وأنه أثبت فيه من حماد بن زيد, وقد ثبته الأئمة جداً, قال أحمد: ثبت ثبت. وقال ابن معين: ثقة ثقة. والثناء عليه كثير ولم يغمزه أحد, ومع ذلك ذكروا أن البخاري لم يحتج به ولم يخرج له إلا حديثاً واحداً مقروناً بغيره.
وقد عتب ابن حبان على البخاري في شأن حماد بن سلمة, وذكر أنه قد خرج في غير الشواهد لمن هو دون حماد بكثير, كأبي بكر بن عياش, وفليح, وعبد الرحمن بن عبد الله بن دينار.
واعتذر أبو الفضل بن طاهر عن ذلك بكلام شريف, قال: حماد بن سلمة إمام كبير مدحه الأئمة وأطنبوا, لما تكلم بعض منتحلي الصنعة كما يأتي أن بعض الكذبة أدخل في حديثه ما ليس منه، لم يخرج عنه البخاري معتمداً عليه, بل استشهد به في مواضع ليبين أنه ثقة, وأخرج أحاديثه التي يرويها من حديث أقرانه كشعبة وحماد بن زيد وأبي عوانة وغيرهم.
ومسلم اعتمد عليه, لأنه رأى جماعة من أصحابه القدماء والمتأخرين لم يختلفوا عليه، وشاهد مسلم منهم جماعة وأخذ عنهم, ثم عدالة الرجل في نفسه وإجماع أئمة النقل على ثقته وأمانته. ا. هـ
قلت: قد نفى ابن معين كغيره بقوله: حديثه في أول أمره وآخره واحد.
قال المعلمي: الوجه الثالث:
زعم بعضهم أنه كان له ربيب يدخل في كتبه, وقيل: ربيبان, وصحف بعضهم ربيب حماد إلى: زيد بن حماد راجح اللسان ج, ص 506 ومدار هذه التهمة الفاجرة على ما يأتي.
¥(53/360)
قال الذهبي في الميزان: الدولابي حدثنا محمد بن شجاع بن الثلجي حدثنا إبراهيم بن عبد الرحمن بن مهدي قال لا: كان حماد بن سلمة لا يعرف بهذه الأحاديث ـ يعني التي في الصفات ـ حتى خرج مرة إلى (عبادان) فجاء وهو يرويها, فلا أحسب إلا شيطاناً خرج إليه من البحر فألقاها إليه. قال ابن الثلجي: فسمعت عباد بن صهيب يقول: إن حماداً كان لا يحفظ, وكانوا يقولون إنها دست في كتبه, وقد قيل: إن ابن أبي العوجاء كان ربيبه فكان يدس في كتبه.
قال الذهبي: قلت: ابن الثلجي ليس بمصدق على حماد وأمثاله، وقد اتهم، فسأل الله السلامة.
أقول: الدولابي حافظ حنفي له ترجمة في (لسان الميزان) ج 4 ص41 وهو بريء من هذه الحكاية إن شاء الله إلا في قبوله لها من ابن الثلجي وروايتها عنه كان ابن الثلجي من أتباع بشر الريسي بهمتياً داعية عدواً للسنة وأهلها،
قال مرة: عند أحمد بن حنبل كتب الزندقة, وأوصى أن لا يعطى من وصيته إلا من يقول: القرآن مخلوق ولم أر من وثقه بل اتهموه وكذبوه.
قال ابن عدي: "كان يضع أحاديث في التشبيه وينسبها إلى أصحاب الحديث يثلبهم بذلك " وذكر ما رواه عن حبان بن هلال, وحبان ثقة, عن حماد بن سلمة عن أبي المهزم عن أبي هريرة مرفوعا ً: إن الله خلق الفرس، فأجراها فعرقت ثم خلق نفسه منها " وكذبه أيضاً الساجي والأزدي وموسى بن القاسم الأشيب. ا. هـ
قلت (الزيادي): ثم تكلم على سماع ابن الثلجي عن إبراهيم.
قال المعلمي: الوجه الرابع: أن حماداً روى أحاديث سماها الكوثري: طامات وأشار إلى أن أشدها حديث رؤية الله في صورة شاب.
والجواب: أن لهذا الحديث طرقا ًمعروفة في بعضها ما يشعر بأنها رؤيا المنام، وفي بعضها ما يصرح بذلك، فإن كان كذلك اندفع الاستنكار رأساً، وإلا فلأهل العلم في تلك الأحاديث كلام معروف، وفي (اللآليء المصنوعة) أن محقق الحنفية ابن الهمام سئل عن الحديث؟ فأجاب بأن ذلك حجاب الصورة، وبقية الأحاديث إذا كانت من رواية حماد عن ثابت أو حميد أو مما حدث به من أصوله، فهي كما قال الله تبارك وتعالى (فَإِنْ يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلاءِ فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْماً لَيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ) (الأنعام: من الآية89). ا. هـ
قلت (الزيادي): ثم ختم بحثه بطرف من ثناء الأئمة على حماد في حياته وبعد وفاته ليبين هل ساءت سمعته في أواخر عمره.
قلت (الزيادي): خلاصة الكلام فيه: ـ
حماد بن سلمة إمام في السنة ثقة له أوهام وغرائب.
قال الذهبي " إمام ثقة، له أوهام وغرائب، وغيره أثبت منه ".
وقال أيضاً: " ثقة، صدوق، يغلط وليس في قوة مالك ".
المعرفة والتاريخ (2/ 661)، تهذيب الكمال (2/ 277)، المغني في الضعفاء (1/ 189)، الكاشف (1/ 349)، تهذيب التهذيب (2/ 423)، التقريب (ص268)، التنكيل للمعلمي (1/ 241).كتبه: محمد بن زايد الزيادي.
ـ[محمد زهير المحمد]ــــــــ[14 - 10 - 10, 12:50 م]ـ
اوافق على كثير مما قلت وهو في اكثره نقول لكن ما يحسم الخلاف فيه سبر حديثه.
ـ[ناصر السوهاجي]ــــــــ[14 - 10 - 10, 03:00 م]ـ
لكن ينقص بحثك أخي الكريم أن تبين لنا الصحيح في سماع حماد بن سلمة من عطاء بن السائب وهل هو مقبول مطلقاً أم يتوقف فيه كما ذكر الحافظ ابن حجر.
وجزاك الله خيراً
ـ[راكان عبدالله]ــــــــ[17 - 10 - 10, 02:58 ص]ـ
بورك فيكم.(53/361)
بحثي في معمر بن راشد، لمن أراد الإستفادة منه
ـ[الزيادي]ــــــــ[18 - 06 - 07, 03:20 ص]ـ
معمر: هو معمر بن راشد، الأزدي مولاهم، أبو عروة، البصري، عالم اليمن، توفي سنة أربع وخمسين ومائة، وقيل: اثنين أو ثلاث.
? قال يعقوب بن شيبة: ومعمر ثقة صالح التثبت عن الزهري.
? قال النسائي: معمر بن راشد الثقة المأمون.
? ذكره ابن حبان في الثقات وقال: كان فقيها متقنا حافظاً ورعاً.
? وقال يحيى بن معين: وأثبت من روى عن الزهري مالك بن أنس ومعمر ثم عقيل والأوزاعي ويونس وكل ثبت، ومعمر عن ثابت ضعيف.
? وقال أيضاَ: إذا حدثك معمر عن العراقيين فخفه إلا في الزهري وابن طاووس فإن حديثه عنهما مستقيم فأما أهل الكوفة وأهل البصرة فلا، وما عمل في حديث الأعمش شيئاً.
? وقال أيضاً: وحديث معمر عن ثابت وعاصم بن أبي النجود وهشام بن عروة وهذا الضرب مضطرب كثير الأوهام.
? قال الدارقطني: سيئ الحفظ لحديث قتادة والأعمش.
? قال أحمد: حديث عبد الرزاق عن معمر أحب إلي من حديث هؤلاء البصريين كان يتعاهد كتبه وينظر يعني باليمن وكان يحدثهم بخطأ بالبصرة.
? قال يعقوب بن شيبة: عبد الرزاق متثبت في معمر جيد الإتقان.
قلت (الزيادي): هو ثقة إمام, في روايته عن ثابت والأعمش وعاصم بن أبي النجود وهشام بن عروة وقتادة خصوصاً وفي أهل العراق عموما ً وما حدث به في البصرة، أوهام وأغاليط معروفة، وأثبت من روى عنه عبد الرزاق وهشام.
ولا يعني هذا رد جميع مروياته عن هؤلاء أو كل ما حدث به في البصرة؛ فإن مروياته عنهم كثيرة، وهوممن تدور عليه الأسانيد وأغاليطه وأوهامه معروفة قد ذكرها العلماء وإنما ترد مروياته عن هؤلاء أو ما حدث به في العراق حين تكون مما ذكره العلماء أو تظهر نكارة فيه، أو يتبين فيه خطؤه بمخالفته من هو أولى منه.
قال الذهبي بعد أن ذكر كلام أبو حاتم في قوله: صالح الحديث وما حدث بالبصرة ففيه أغاليط قلت (الذهبي): ما نزال نحتج بمعمر حتى يلوح لنا خطؤه بمخالفة من هو أحفظ منه أو نعده من الثقات.
وقال أيضاً: ثقة إمام، له أوهام احتملت له.
وقال أيضاً: أحد الأعلام الثقات له أوهام معروفة احتملت له في سعة ما تقن.
وقال أيضا ً: ومع كون معمر ثقة ثبتاً فله أوهام لاسيما لما قدم البصرة لزيارة أمه فإنه لم يكن معه كتبه فحدث من حفظه فوقع للبصريين عنه أغاليط، وحديث هشام وعبد الرزاق عنه أصح؛ لأنهم أخذوا عنه من كتبه والله أعلم.
قال ابن حجر: ثقة ثبت فاضل إلا في روايته عن ثابت والأعمش وعاصم بن أبي النجود وهشام بن عروة شيئاً وكذا فيما حدث به بالبصرة.
تهذيب الكمال (7/ 181)، ميزان الاعتدال (6/ 480)، سير أعلام النبلاء (7/ 5) الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد (166)، ذكر من تكلم فيه وهو موثق (179)، شرح العلل لابن رجب (2/ 706،766)، تهذيب التهذيب (8/ 283)، التقريب (ص961). كتبه: محمد بن زايد الزيادي
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[22 - 06 - 07, 03:32 م]ـ
جزاك الله خيرا(53/362)
بحثي في قتادة وتدليسه، لمن أراد الإستفادة منه
ـ[الزيادي]ــــــــ[18 - 06 - 07, 03:28 ص]ـ
قتادة: هو قتادة بن دعامة بن قتادة، السدوسي، أبو الخطاب، البصري، توفي سنة ثمانية عشر ومائة، وقيل: سبعة عشر ومائة.
? قال سعيد بن المسيب: ما أتاني عراقي أحفظ من قتادة.
? قال ابن سعد: كان ثقة مأموناً، حجة في الحديث، وكان يقول بشيء من القدر.
? قال ابن حبان: كان من علماء الناس بالقرآن والفقه ومن حفاظ أهل زمانه، مات بواسط سنة سبع عشرة، وكان مدلس على قدر فيه.
قلت: قد وصف قتادة بأمرين اثنين:
1 ـ الإرسال:
وهذا واضح من خلال ترجمته فقد نص الأئمة على أنه روى عن أناس ولم يسمع منهم، من ذلك:
? قال يحيى بن معين: قتادة لم يسمع من مجاهد شيئاً.
? قال أبوداود: حدث قتادة عن ثلاثين رجلاً لم يسمع منهم، ولم يسمع من حصين ابن المنذر.
? قال العلائي: يكثر من الإرسال.
2 ـ التدليس.
1. قال شعبة: لم يسمع قتادة من أبي العالية إلا ثلاثة أشياء.
2. قال شعبة: جانبت قتادة في أربعة أحاديث عن أنس.
قلت: فإن الراوي إذا قيل أنه لا يصح سماعه من شيخه إلا في حديث واحد بعينه أو في أحاديث معينة ثم يرى أنه يروي عن نفس هذا الشيخ غير هذه الأحاديث يستدل بذلك على تدليسه.
3. ذكره النسائي في المدلسين كما ذكر ذلك ابن حجر.
4. قال ابن حبان: الجنس الثالث: الثقات المدلسون الذين كانوا يدلسون في الأخبار مثل قتادة ويحيى بن أبي كثير والأعمش وأبو إسحاق وابن جريج وابن إسحاق والثوري وهشيم ومن أشبههم ممن يكثر عددهم من الأئمة المرضيين وأهل الورع في الدين كانوا يكتبون عن الكل ويروون عمن سمعوا منه فربما دلسوا عن الشيخ بعد سماعهم عنه عن أقوام ضعفاء لا يجوز الاحتجاج بأخبارهم، فما لم يقل المدلس وإن كان ثقة حدثني أو سمعت، فلا يجوز الاحتجاج بخبره.
5. قال شعبة: كنت أنظر إلى فم قتادة ولم أتغافل إلا في حديث خشيت أن يفسده علي وهو قال لي عن أنس أن النبي صل الله عليه وسلم قال: سووا صفوفكم فإن تسوية الصفوف من تمام الصلاة.
قلت: وهو قد سمع من أنس قال البخاري: لا نعرف لقتادة سماعاً من أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلا من أنس وأبي الطفيل.
6. قال شعبة: كفيتكم تدليس ثلاثة: الأعمش وأبي إسحاق وقتادة وتحمل هذه على الإرسال وعلى التدليس.
دليل حملها على الإرسال:
? قال شعبة: كنت أتفطن إلى فم قتادة فإذا قال حدثنا كتبت وإذا قال حُدث لم أكتب.
? وقال: كنت أعرف إذا جاء ما سمع قتادة مما لم يسمع، إذا جاء ما سمع يقول حدثنا أنس وحدثنا الحسن وحدثنا مطرف، وإذا جاء ما لم يسمع يقول قال سعيد بن جبير قال أبو قلابة.
قلت: هو لم يسمع من سعيد بن جبير وأبي قلابة مما يدل على أنه إرسال لا تدليس
قال يعقوب بن سفيان: لم يسمع قتادة من سعيد بن جبير ولا من الشعبي ولا من النخعي ولا من مجاهد شيئاً ولم يسمع من أبي قلابة إنما أرسل عنهم.
ودليل حملها على التدليس:
? قال شعبة: كنت أنظر إلى فم قتادة ولم أتغافل إلا في حديث خشيت أن يفسده علي وهو قال لي عن أنس أن النبي صل الله عليه وسلم قال: سووا صفوفكم فإن تسوية الصفوف من تمام الصلاة.
قلت (الزيادي): وهو قد سمع من أنس كما سبق.
7. قال الدراقطني: هو مدلس.
8. قال ابن حجر: كان حافظ عصره، وهو مشهور بالتدليس وصفه به النسائي وغيره.
قلت (الزيادي): لا شك أنه قد وصف بالتدليس لكن هل يعني هذا رد جميع مروياته لمعنعنة التي لم يصرح فيها بالتحديث؟
قبل الإجابة أقدم بمقدمات:
1. إطلاق لفظ التدليس على الإرسال بين المتعاصرين وهو ما سماه ابن حجر بـ (الإرسال الخفي).
? سئل أحمد وابن معين عن حديث يرويه عبد المجيد بن أبي رواد عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر، فقالا: ليس بصحيح، وليس يعرف هذا الحديث من أحاديث عبيد الله ولم يسمع عبد المجيد بن أبي رواد من عبيد الله شيئاً، ينبغي أن يكون عبد المجيد دلسه، سمعه من إنسان فحدث به.
? قال ابن معين: دلس هشيم عن زاذان أبي منصور، ولم يسمع منه.
? قال البخاري: لا أعرف لابن أبي عروبة سماعاً من الأعمش وهو يدلس ويروي عنه.
? قال الفسوي: وقد روى سعيد بن أبي عروبة عن عبيد الله بن عمر وعن هشام بن عروة وعن أبي بشر ولم يسمع منهم، إنما دلس عنهم ولعمري إن ما روى عنهم مناكير.
¥(53/363)
? قال ابن حبان وهو يذكر أنواع جرح الضعفاء: المدلس عمن لم يره كالحجاج بن أرطاة، وذويه، كانوا يحدثون عمن لم يروه ويدلسون حتى لا يعلم ذلك منهم.
? قال ابن عدي في سعيد بن عروبة: ثبت عن كل من روى عنه، إلا من دلس عنهم، وهم الذين ذكرتهم ممن لم يسمع منهم.
? قال الحاكم وهو يعد أجناس التدليس: الجنس السادس من التدليس: قوم رووا عن شيوخ لم يروهم قط، ولم يسمعوا منهم إنما قالوا: قال فلان فحمل ذلك عنهم على السماع وليس عندهم عنهم سماع عال ولا نازل.
? قال الذهبي بعد أن ذكر قول أحمد في سعيد بن أبي عروبة " لم يسمع من الحكم بن عتيبة .. " وعد أحمد أناساً عاصرهم سعيد وحدث عنهم ولم يسمع منهم.
? قال الذهبي: وقد حدث عن هؤلاء على التدليس، ولم يسمع منهم.
2. المدلس الذي يحكم على عنعنته بالانقطاع:
من أهل العلم من يرى أن من عرف عليه التدليس ولو مرة واحدة فإنه يحكم لجميع عنعنته بالانقطاع حتى يصرح بالسماع.
? قال الشافعي: وأقبل الحديث حدثني فلان عن فلان ـ إذا لم يكن مدلسا، ً ومن عرفناه دلس مرة فقد أبان لنا عورته في روايته، وليست تلك العورة بالكذب فنرد بها حديثه، ولا النصيحة في الصدق فنقبل منه ما قبلناه من أهل النصيحة في الصدق، فقلنا: لا نقبل من مدلس حديثا حتى يقول: حدثني أو سمعت. وتبعه على ذلك ابن حبان كما ذكرته سابقاً.
ومن أهل العلم من ذهب إلى التفريق بين المقل من التدليس وبين المكثر منه، فالمقل من التدليس روايته بصيغة محتملة للسماع وعدمه محمولة على الاتصال، والمكثر من التدليس روايته محمولة على الانقطاع.
? قال يعقوب بن شيبة: سألت علي ابن المديني عن الرجل يدلس أيكون حجة فيما لم يقل حدثنا؟ قال: إذا كان الغالب عليه التدليس فلا، حتى يقول حدثنا.
? قال الإمام مسلم: إنما كان تفقد من تفقد منهم سماع رواة الحديث ممن روى عنهم إذا كان الراوي ممن عرف بالتدليس في الحديث وشهر به، فحينئذ يبحثون عن سماعه في روايته ويتفقدون ذلك منه، كي تنزاح عنهم علة التدليس.
? قال الحميدي: إذا كان رجل معروفاً بصحبة رجل والسماع منه مثل ابن جريج عن عطاء أو هشام بن عروة عن أبيه وعمرو بن دينار عن عبيد بن عمير ومن كان مثل هؤلاء في ثقتهم، ممن يكون الغالب عليه السماع ممن حدث عنه، فأدرك عليه أنه أدخل بينه وبين من حدث رجلا غير مسمى أو أسقطه، ترك ذلك الحديث الذي أدرك عليه فيه أنه لم يسمعه، ولم يضره ذلك في غيره، حتى يدرك عليه فيه مثل ما أدرك عليه في هذا فيكون مثل المقطوع.
قلت: والقول الثاني هو الأرجح فقد قال به ثلاثة من أئمة هذا الشأن، ويؤيده المعني فإن المقل من التدليس احتمال التدليس في عنعنته بعيد فنبقى مع الأصل، وأيضا: كيف ترد جميع مروياته لا سيما إذا كان مكثر لأجل تدليس قليل، وهذا ما لم يتبين من المقل أنه دلس حديثا بعينه.
3. المدلس: تقبل عنعنته عمن لازمهم وأكثر عنهم ما لم يعلم في حديث بعينه أنه دلسه.
? كلام الحميدي السابق.
? قال الإمام أحمد: هشيم لايكاد يسقط عليه شيء من حديث حصين، ولا يكاد يدلس عن حصين.
? قال مروان بن محمد: إذا كتبت حديث الأوزاعي عن الوليد بن مسلم، فما تبالي من فاتك.
? قال يحيى بن سعيد القطان: ابن جريج أثبت من مالك في نافع.
? قال أحمد: عمرو بن دينار وابن جريج أثبت في عطاء.
? قال الذهبي في سليمان الأعمش: وهو يدلس، وربما دلس عن ضعيف ولا يدرى به، فمتى قال حدثنا، فلا كلام، ومتى قال عن تطرق إليه احتمال التدليس إلا في شيوخ له أكثر عنهم، كإبراهيم النخعي وأبي وائل وأبي صالح السمان فإن روايته عن هذا الصنف محمولة على الاتصال.
4. أهمية النظر في أحكام العلماء المتقدمين في أحاديث المدلسين، فإنهم هم الذين تكلموا فيهم بالتدليس فيفهم كلامهم بتطبيقاتهم على الأحاديث.
وقد بحثت في كتب العلل والسؤالات والضعفاء ولم أجد حديثا واحد أعل أوضعف بعنعنة قتادة والذي وجدته كله في موضوع الإرسال.
لكني قد وجدت الدراقطني أعل حديثا بتدليس قتادة، لكنه فيه قرينة دلت على تدليس قتادة وهي مخالفته لغيره.
قال الدراقطني: وأخرج مسلم حديث قتادة عن سالم عن معدان عن عمر موقوفاً في الثوم والبصل من حديث شعبة وهشام.
¥(53/364)
وقد خالف قتادة في إسناده ثلاثة ثقات رووه عن سالم بن أبي الجعد عن عمر مرسلاً، لم يذكروا فيه معدان وهم منصور بن المعتمر وحصين بن عبد الرحمن وعمرو بن مرة ورواه عن منصور جرير بن عبد الحميد، ورواه عن حصين جماعة منهم أبو الأحوص وجرير وابن فضيل وابن عيينة.
ورواه عن عمرو بن مرة عمران البرجمي، وقتادة وإن كان ثقة وزيادة الثقة مقبولة عندنا فإنه مدلس ولم يذكر فيه سماعه من سالم فاشتبه أن يكون بلغه عنه فرواه عنه. ا. هـ
وقتادة قد أثبت الإمام أحمد سماعه من سالم بن أبي الجعد.
ولعل قلة تعليلهم للأحاديث بعنعنة قتادة يعود إلى أمرين اثنين:
1. أنه مقل من التدليس غير مكثر لذلك حملت عنعنته على الاتصال وعدم الانقطاع، فما نسبة تدليسه بالنسبة لمروياته لا سيما وهو مكثر جدا من الرواية، بل ممن تدور عليه الأسانيد.
ولعل في كلام ابن حبان الذي ذكرته سابقاً ما يدل على قلة تدليسه عندما قال بعد أن ذكر اسمه مع جملة مدلسين فقال ... فربما دلسوا عن الشيخ بعد سماعهم عنه عن أقوام ضعفاء ..
ولذلك قال ابن حجر في هدي الساري في ترجمة قتادة:
كان يضرب به المثل في الحفظ إلا أنه كان ربما دلس.
فقوله: (ربما دلس) يفيد قلة تدليسه.
لكنه في تعريف أهل التقديس قد عده في المرتبة الثالثة من المدلسين وهي "من أكثر من التدليس فلم يحتج الأئمة من أحاديثهم إلا بما صرحوا فيه بالسماع، ومنهم من رد حديثهم مطلقا، ومنهم من قبلهم كأبي الزبير المكي.
2. أنه لا يدلس إلا عمن يقبل خبره:
? قال أبو عبد الله الحاكم " التدليس عندنا على ستة أجناس: فمن المدلسين من دلس عن الثقات الذين هم في الثقة مثل المحدث أو فوقه أو دونه إلا أنهم لم يخرجوا من عداد الذين يقبل أخبارهم فمنهم من التابعين أبو سفيان طلحة بن نافع، وقتادة بن دعامة، وغيرهما.
? وقال ابن القيم رحمه الله تعالى: وأبو الزبير وإن كان فيه تدليس فليس معروفا بالتدليس عن المتهمين والضعفاء بل تدليسه من جنس تدليس السلف لم يكونوا يدلسون عن متهم ولا مجروح وإنما كثر هذا النوع من التدليس في المتأخرين.
قلت (الزيادي): لذلك قال الذهبي عن قتادة: حافظ ثقة ثبت لكنه مدلس ورمي بالقدر قاله يحيى بن معين ومع هذا فاحتج به أصحاب الصحاح لاسيما إذا قال حدثنا.
فالخلاصة: أن عنعنة قتادة محمولة على الاتصال ما لم يعلم تدليسها من طريق آخر أو تدل قرينة على تدليسه كمخالفة غيره أو نكارة في المتن أو السند.
مقدمة مسلم (94)، المجروحين لابن حبان (1/ 92)، الإرشاد للخليلي (2/ 487) الإلزامات والتتبع (370) معرفة علوم الحديث للحاكم (129) معرفة السنن والآثار للبيهقي (1/ 152)، الكفاية للخطيب (412)، تهذيب الكمال (6/ 99) الميزان (5/ 466)، زاد المعاد (5/ 457)، شرح العلل لابن رجب (2/ 582)، تعريف أهل التقديس (ص43)، تهذيب التهذيب (6/ 482) هدي الساري (ص610) (3/ 315)، جامع التحصيل (254)، الإتصال والإنقطاع لإبراهيم اللاحم (ص184، 309). منهج المتقدمين في التدليس للفهد.
كتبه: محمد بن زايد الزيادي.
ـ[أم جابر]ــــــــ[14 - 11 - 10, 01:58 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(53/365)
تفسير ابن أبي نجيح عن مجاهد
ـ[الزيادي]ــــــــ[18 - 06 - 07, 03:35 ص]ـ
ابن أبي نجيح: هو عبد الله بن أبي نجيح واسم أبي نجيح يسار المكي أبو يسار الثقفي مولاهم توفي سنة إحدى وثلاثين أو بعدها.
? وثقه أحمد وابن معين وأبو زرعة والنسائي وابن سعد والعجلي، وذكره ابن حبان في الثقات.
? وقال ابن معين: كان مشهوراً بالقدر.
? ذكره ابن حجر في المرتبة الثالثة من المدلسين، وقال: عبد الله بن أبي نجيح المكي المفسر أكثر عن مجاهد، وكان يدلس عنه، وصفه النسائي بذلك.
قلت: صحيح أنه مدلس ولكن قد عرفت الواسطة بينه وبين مجاهد.
وهو القاسم بن أبي بزة وهو ثقة، وثقه ابن معين والعجلي والنسائي وابن سعد وذكره ابن حبان في الثقات.
? قال ابن حبان: قال يحيى بن سعيد: لم يسمع ابن أبي نجيح التفسير
من مجاهد.
? وقال أيضاً (ابن حبان): ابن أبي نجيح نظير ابن جريج في كتاب القاسم بن أبي بزة عن مجاهد في التفسير رويا عن مجاهد من غير سماع.
? قال يعقوب بن سفيان: سئل علي سمع ابن أبي نجيح التفسير من مجاهد؟ قال: لا، قال سفيان: لم يسمعه أحد من مجاهد إلا القاسم بن أبي بزة أملاه عليه وأخذ كتابه الحكم وليث وابن أبي نجيح.
? وقال أيضا: قال سفيان قال لي: فلان بن مسلم ـ سماه ـ قل لليث بن أبي سليم يتق الله ويرد كتاب القاسم بن أبي بزة عن مجاهد في التفسير فإنه لا ينام. فقلت له: ابن أبي نجيح لم يسمع التفسير؟ فقال: نعم، إنما يدور تفسير مجاهد على القاسم بن أبي بزة.
قلت (الزيادي): لذلك قال وكيع: كان سفيان يصحح تفسير ابن أبي نجيح.
المعرفة والتاريخ (2/ 154)، تهذيب الكمال (4/ 304)، تهذيب التهذيب (4/ 514)، (5/ 303)، (6/ 439)، التقريب (ص552)، طبقات المدلسين لابن حجر (ص39).(53/366)
بحثي في أبي إسحاق السبيعي وتدليسه.
ـ[الزيادي]ــــــــ[18 - 06 - 07, 03:41 ص]ـ
أبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله بن عبيد، ويقال: علي، ويقال: ابن أبي شعيرة، الهمداني، أبو إسحاق، السبيعي، توفي سنة تسع وعشرين ومائة، وقيل: قبل ذلك.
? وثقه ابن معين والنسائي.
? قال العجلي: كوفي تابعي ثقة.
? قال أبوحاتم: ثقة، وهو أحفظ من أبي إسحاق الشيباني، ويشبه الزهري في كثرة الرواية واتساعه في الرجال.
الأول: وصف بأمرين اثنين.
الأول: الاختلاط.
? سئل أحمد: أيهما أحب إليك أبو إسحاق أو السدي؟ فقال: أبو إسحاق ثقة، ولكن الذين حملوا عنه بأخرة.
? قال ابن معين: سمع منه ابن عيينة بعدما تغير.
? قال أبو حاتم: يقال إن زهير سمع من أبي إسحاق بأخرة وإسرائيل سماعه من أبي إسحاق قديم، وأبو إسحاق بأخرة اختلط، فكل من سمع منه بأخرة فليس سماعه بأجود ما يكون.
? قال يعقوب بن سفيان: وقال سفيان بن عيينة: حدثنا أبو إسحاق في مسجده ليس معنا ثالث فقال بعض أهل العلم: كان قد اختلط، فإنما تركوه مع ابن عيينة لاختلاطه.
? قال أبوزراعة الدمشقي: حدثني عبد الله بن جعفر، عن عبيد الله بن عمرو قال: جئت محمد بن سوقة معي شفيعاً عند أبي إسحاق. فقلت لإسرائيل، استأذن لنا الشيخ، فقال لنا: صلى بنا الشيخ البارحة فاختلط قال: فدخلنا عليه، فسلمنا وخرجنا.
وقد ذهب الذهبي إلى أن هذا تغير وليس باختلاط فقال: أبو إسحاق السبيعي من أئمة التابعين بالكوفة وأثباتهم إلا أنه شاخ ونسى ولم يختلط. وقال أيضا: وهو ثقة حجة بلا نزاع وقد كبر وتغير حفظه ولم يختلط.
ولكن الأقرب أنه اختلط فقد نص أحمد على أن رواية من حمل عنه بأخرة فيها ما فيها ونص أبو حاتم على أنه اختلاط وذكر يعقوب بن سفيان أن بعض أهل العلم نص على أنه اختلط وإنما تركوا رواية ابن عيينة لأنه سمع منه بعد اختلاطه، لذلك قال ابن حجر: اختلط بأخرة.
والراوي عنه هنا عمرو بن قيس الملائي لم أجد من نص على سماعه هل قبل اختلاط أبي إسحاق أم بعده لكن قد تابعه شعبة وسفيان الثوري وهما من سمع منه قبل الاختلاط.
? قال الميموني: قلت لأبي عبد الله: من أكبر في أبي إسحاق؟ قال: ما أجد في نفسي أكبر من شعبة فيه ثم الثوري قال: وشعبة أقدم سماعاً من سفيان.
قلت: وكان أبو إسحاق قد تأخر قال: إي والله هؤلاء الصغار زهير وإسرائيل يزيدون في الإسناد وفي الكلام.
? قال ابن معين: زكريا وزهير وإسرائيل حديثهم عن أبي إسحاق قريباً من السواء سمعوا منه بأخرة، إنما صحب أبا إسحاق سفيان وشعبة.
2) التدليس:
? قال ابن حبان الجنس الثالث: الثقات المدلسون الذين كانوا يدلسون في الأخبار مثل قتادة ويحيى بن أبي كثير والأعمش وأبو إسحاق وابن جريج وابن إسحاق والثوري وهشيم ومن أشبههم ممن يكثر عددهم من الأئمة المرضيين وأهل الورع في الدين كانوا يكتبون عن الكل ويروون عمن سمعوا منه فربما دلسوا عن الشيخ بعد سماعهم عنه عن أقوام ضعفاء لا يجوز الاحتجاج بأخبارهم، فما لم يقل المدلس وإن كان ثقة حدثني أو سمعت فلا يجوز الاحتجاج بخبره.
? قال يعقوب بن سفيان: أبو إسحاق رجل من التابعين وهو ممن يعتمد عليه الناس في الحديث هو والأعمش إلا أنهما وسفيان يدلسون، والتدليس من قديم
? قال شعبة: لم يسمع من الحارث إلا أربعة أحاديث.
? قال الذهبي معلقاً على قول شعبة: يعني أن أبا إسحاق كان يدلس.
? وقال أيضاً: لم يسمع أبو إسحاق من أبي وائل إلا حدثين.
? وغير هذين النصين كثير من النصوص التي تبين أنه لم يسمع من شيوخه بعض الأحاديث مما يدل على تدليسه.
? قال ابن حجر: ذكره في المدلسين حسين الكرابيسي وأبو جعفر الطبري.
? قلت: لا شك أنه مدلس لكن هل يعني هذا أن ترد جميع مروياته التي بالعنعنة ولم يصرح فيها بالتحديث؟
ذكره ابن حجر في المرتبة الثالثة من المدلسين وهي من أكثر من التدليس فلم يحتج الأئمة من أحاديثهم إلا بما صرحوا فيه بالسماع ومنهم من رد حديثهم مطلقاً ومنهم من قبلهم كأبي الزبير المكي.
قبل الإجابة أقدم بالمقدمات التي ذكرتها في ترجمة قتادة. (بحث موجود في الملتقى).
ثم أقول:
أبو إسحاق السبيعي مقل من التدليس وليس بمكثر لا سيما وهو مكثر من الرواية جداً ولعل في كلام ابن حبان السابق ما يشير إلى ذلك عندما قال: فربما دلسوا على الشيخ بعد سماعهم عنه ....
وقال البيهقي .... وإن أبا إسحاق ربما دلس.
لذلك أقول: الأصل في عنعنته عمن سمع منهم أنهما محمولة على الاتصال ما لم يثبت في حديث بعينه أنه دلسه أو تكون فيه نكارة في متنه أو سنده أو مخالفة.
لذلك قال يعقوب بن سفيان: حديث سفيان وأبي إسحاق والأعمش ما لم يعلم أنه مدلس يقوم مقام الحجة.
وأيضا: ً تدليسه مأمون منه في هذا الحديث فقد صرح بالسماع كما عند ابن الجعد (ص287 – رقم 1942) وقد روى عنه شعبة أيضا وهو الذي يقول: كفيتكم تدليس ثلاثة: الأعمش وأبو إسحاق وقتادة.
المعرفة والتاريخ (2/ 633، 637)، (3/ 75، 76)، تاريخ أبو زرعة الدمشقي (1212) علل الحديث لابن أبي حاتم (279) المجروحين (1/ 92)، سنن البيهقي الكبرى (1/ 201) معرفة السنن والآثار للبيهقي (1/ 86)، تهذيب الكمال (5/ 431)، الميزان (5/ 326)، سير أعلام النبلاء (5/ 394، 398) شرح علل الترمذي (2/ 710، 711)، تهذيب التهذيب (6/ 172)، التقريب (ص739)، تعريف أهل التقديس (ص42).
كتبه: محمد بن زايد العتيبي.
¥(53/367)
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[02 - 10 - 09, 12:57 ص]ـ
مسألة الاختلاط فيها نظر فقد احتج به صاحبي الصحيحين في ثمان و ثلاثين موضعا من طريق زهير بن معاوية منها ما أخرجه البخاري في كتاب الإيمان:
عمرو بن خالد، قال: حدثنا زهير، قال: حدثنا أبو إسحاق، عن البراء بن عازب، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أول ما قدم المدينة نزل على أجداده، أو قال أخواله من الأنصار، وأنه " صلى قبل بيت المقدس ستة عشر شهرا، أو سبعة عشر شهرا، وكان يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت، وأنه صلى أول صلاة صلاها صلاة العصر، وصلى معه قوم " فخرج رجل ممن صلى معه، فمر على أهل مسجد وهم راكعون، فقال: أشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مكة، فداروا كما هم قبل البيت، وكانت اليهود قد أعجبهم إذ كان يصلي قبل بيت المقدس، وأهل الكتاب، فلما ولى وجهه قبل البيت، أنكروا ذلك. قال زهير: حدثنا أبو إسحاق، عن البراء في حديثه هذا: أنه مات على القبلة قبل أن تحول رجال وقتلوا، فلم ندر ما نقول فيهم، فأنزل الله تعالى: وما كان الله ليضيع إيمانكم "
و الله أعلم
ـ[ابو اسحاق فيصل الاحمداني]ــــــــ[02 - 10 - 09, 01:25 ص]ـ
بارك الله فيكم ايها الافاضل
نفع الله بكم
ـ[حمود الكثيري]ــــــــ[02 - 10 - 09, 05:12 ص]ـ
مسألة الاختلاط فيها نظر فقد احتج به صاحبي الصحيحين في ثمان و ثلاثين موضعا من طريق زهير بن معاوية منها ما أخرجه البخاري في كتاب الإيمان:
عمرو بن خالد، قال: حدثنا زهير، قال: حدثنا أبو إسحاق، عن البراء بن عازب، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أول ما قدم المدينة نزل على أجداده، أو قال أخواله من الأنصار، وأنه " صلى قبل بيت المقدس ستة عشر شهرا، أو سبعة عشر شهرا، وكان يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت، وأنه صلى أول صلاة صلاها صلاة العصر، وصلى معه قوم " فخرج رجل ممن صلى معه، فمر على أهل مسجد وهم راكعون، فقال: أشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مكة، فداروا كما هم قبل البيت، وكانت اليهود قد أعجبهم إذ كان يصلي قبل بيت المقدس، وأهل الكتاب، فلما ولى وجهه قبل البيت، أنكروا ذلك. قال زهير: حدثنا أبو إسحاق، عن البراء في حديثه هذا: أنه مات على القبلة قبل أن تحول رجال وقتلوا، فلم ندر ما نقول فيهم، فأنزل الله تعالى: وما كان الله ليضيع إيمانكم "
و الله أعلم
يعني ماذا نقول في كلام هؤلاء الأئمة؟
سئل أحمد: أيهما أحب إليك أبو إسحاق أو السدي؟ فقال: أبو إسحاق ثقة، ولكن الذين حملوا عنه بأخرة.
? قال ابن معين: سمع منه ابن عيينة بعدما تغير.
? قال أبو حاتم: يقال إن زهير سمع من أبي إسحاق بأخرة وإسرائيل سماعه من أبي إسحاق قديم، وأبو إسحاق بأخرة اختلط، فكل من سمع منه بأخرة فليس سماعه بأجود ما يكون.
? قال يعقوب بن سفيان: وقال سفيان بن عيينة: حدثنا أبو إسحاق في مسجده ليس معنا ثالث فقال بعض أهل العلم: كان قد اختلط، فإنما تركوه مع ابن عيينة لاختلاطه.
? قال أبوزراعة الدمشقي: حدثني عبد الله بن جعفر، عن عبيد الله بن عمرو قال: جئت محمد بن سوقة معي شفيعاً عند أبي إسحاق. فقلت لإسرائيل، استأذن لنا الشيخ، فقال لنا: صلى بنا الشيخ البارحة فاختلط قال: فدخلنا عليه، فسلمنا وخرجنا.
أقول: فليس من السهل دفع كلام الأئمة هكذا لأن صاحبي الصحيح احتجا به وللجمع بين فعل صاحبي الصحيح وكلام الأئمة يقال أن البخاري ومسلم قد انتقيا من حديث أبي اسحاق.
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[02 - 10 - 09, 11:43 ص]ـ
يعني ماذا نقول في كلام هؤلاء الأئمة؟
سئل أحمد: أيهما أحب إليك أبو إسحاق أو السدي؟ فقال: أبو إسحاق ثقة، ولكن الذين حملوا عنه بأخرة.
? قال ابن معين: سمع منه ابن عيينة بعدما تغير.
? قال أبو حاتم: يقال إن زهير سمع من أبي إسحاق بأخرة وإسرائيل سماعه من أبي إسحاق قديم، وأبو إسحاق بأخرة اختلط، فكل من سمع منه بأخرة فليس سماعه بأجود ما يكون.
? قال يعقوب بن سفيان: وقال سفيان بن عيينة: حدثنا أبو إسحاق في مسجده ليس معنا ثالث فقال بعض أهل العلم: كان قد اختلط، فإنما تركوه مع ابن عيينة لاختلاطه.
? قال أبوزراعة الدمشقي: حدثني عبد الله بن جعفر، عن عبيد الله بن عمرو قال: جئت محمد بن سوقة معي شفيعاً عند أبي إسحاق. فقلت لإسرائيل، استأذن لنا الشيخ، فقال لنا: صلى بنا الشيخ البارحة فاختلط قال: فدخلنا عليه، فسلمنا وخرجنا.
أقول: فليس من السهل دفع كلام الأئمة هكذا لأن صاحبي الصحيح احتجا به وللجمع بين فعل صاحبي الصحيح وكلام الأئمة يقال أن البخاري ومسلم قد انتقيا من حديث أبي اسحاق.
اختلفت اقوالهم اخي الكريم لذلك و جب الترجيح و بما ان السند موجود في الصحيحين نرجح عمل صاحبي الصحيحين بإجماع الأمة و لو انه اختلف البخاري و أحمد في حديث من الصحيحين لرجحنا قول البخاري لإجماع الأمة و هكذا.
فما دام اختلفت اقوال القوم نرجح الأقرب للصواب فوجدنا عمل صاحبي الصحيحين باخراج العدد الكبير من الاحاديث له بل في العقيدة اما القول ان صاحبي الصحيح انتقيا له فليس بحجة لأنه قول لا دليل عليه للعدد الكبير من الاحاديث المروية من طريق زهير.
بل أنظر قول يحيى بن معين: زكريا بن أبي زائدة، وزهير، وإسرائيل، حديثهم عن أبي إسحاق قريبا من السواء، وإنما أصحابه شعبة والثوري اهـ
و سماع إسرائيل قديم اما زهير فحديث فدل على أنه لا فرق بين سماعيهما
يكون الجمع بقول الذهبي أن هذا تغير وليس فباختلاط و هذا هو الأقرب للصواب و الله أعلم
¥(53/368)
ـ[أبو مسلم الفلسطيني]ــــــــ[02 - 10 - 09, 04:02 م]ـ
بارك الله فيك أخي عبد الكريم
والصواب هو ما ذهب إليه الذهبي في ترجمته لأبي إسحاق السبيعي وهو أنه تغير وأنه حجة قوي الحديث وهذا ما جاء في ترجمته في سيرة أعلام النبلاء ... والله أعلم
ـ[حمود الكثيري]ــــــــ[03 - 10 - 09, 06:28 ص]ـ
إن كان حجة كما يقول الاخ فما فائدة تنصيص الأئمة على من سمع منه قديما و على من سمع منه بعد الإختلاط الذي ليس بإختلاط؟!!!
ـ[أبو مسلم الفلسطيني]ــــــــ[03 - 10 - 09, 10:13 ص]ـ
نعم روايته صحيحه وليس فيها علة فإنما هو تغير ولم يختلط عليه وهذا ما قاله الذهبي في سيرة أعلان النبلاء فروايته صحيحة ولم يصح أنه اختلط بل تغير والله تعالى أعلم
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[03 - 10 - 09, 05:40 م]ـ
قال الحافظ العلائي في كتاب المختلطين: ولم يعتبر أحد من الأئمة ما ذكر من اختلاط أبي إسحاق، بل احتجوا به مطلقا، وذلك يدل على أنه لم يختلط في شيء من حديثه.
ـ[حمود الكثيري]ــــــــ[03 - 10 - 09, 06:40 م]ـ
لم أر أحداً جاوب عما ذكرت.
ومازال أهل التحقيق من أهل العلم يعلون باختلاط أبي اسحاق.
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[03 - 10 - 09, 07:02 م]ـ
لم أر أحداً جاوب عما ذكرت.
ومازال أهل التحقيق من أهل العلم يعلون باختلاط أبي اسحاق.
الذهبي اليس من اهل التحقيق!!! الحافظ العلائي اليس من اهل التحقيق!!! و البخاري و مسلم اليسا من اهل التحقيق!!!
قال الحافظ العلائي في كتاب المختلطين: ولم يعتبر أحد من الأئمة ما ذكر من اختلاط أبي إسحاق، بل احتجوا به مطلقا، وذلك يدل على أنه لم يختلط في شيء من حديثه.
قال الذهبي:أبو إسحاق السبيعي من أئمة التابعين بالكوفة وأثباتهم إلا أنه شاخ ونسى ولم يختلط.
ـ[حمود الكثيري]ــــــــ[03 - 10 - 09, 07:52 م]ـ
دع عنك هذا الأسلوب فإنه لا يجدي.
قلنا لنجمع بين صنيع البخاري ومسلم في إخراج بعض أحاديث أبي اسحاق وبين صنيع أئمة الجرح والتعديل في وصم أبي اسحاق بالإختلاط وتمييز من روى عنه قبل الإختلاط وبعد الإختلاط بأن صاحبي الصحيح قد انتقيا من حديثه.
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[03 - 10 - 09, 07:57 م]ـ
دع عنك هذا الأسلوب فإنه لا يجدي.
قلنا لنجمع بين صنيع البخاري ومسلم في إخراج بعض أحاديث أبي اسحاق وبين صنيع أئمة الجرح والتعديل في وصم أبي اسحاق بالإختلاط وتمييز من روى عنه قبل الإختلاط وبعد الإختلاط بأن صاحبي الصحيح قد انتقيا من حديثه.
اقرأ اولا قبل التفوه بما لا معنى له و كأني اكتب لمن لا يقرأ فدع عنك اسلوب الكلام بلا معنى.
اخرج له البخاري و مسلم من طريق زهير 38 حديثا و زهير سمع منه بعد رميه بالاختلاط بل اخرج له البخاري من طريق زهير في باب الايمان
عمرو بن خالد، قال: حدثنا زهير، قال: حدثنا أبو إسحاق، عن البراء بن عازب، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أول ما قدم المدينة نزل على أجداده، أو قال أخواله من الأنصار، وأنه " صلى قبل بيت المقدس ستة عشر شهرا، أو سبعة عشر شهرا، وكان يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت، وأنه صلى أول صلاة صلاها صلاة العصر، وصلى معه قوم " فخرج رجل ممن صلى معه، فمر على أهل مسجد وهم راكعون، فقال: أشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مكة، فداروا كما هم قبل البيت، وكانت اليهود قد أعجبهم إذ كان يصلي قبل بيت المقدس، وأهل الكتاب، فلما ولى وجهه قبل البيت، أنكروا ذلك. قال زهير: حدثنا أبو إسحاق، عن البراء في حديثه هذا: أنه مات على القبلة قبل أن تحول رجال وقتلوا، فلم ندر ما نقول فيهم، فأنزل الله تعالى: وما كان الله ليضيع إيمانكم "
فلا داعي لتكرار الكلام و هذا كلام من الاخ أمجد الفلسطيني قال:
للشيخ عبد الله السعد كلام نفيس حول السبيعي واعتبار حديثه وأنه حجة
ورد على من لم يقبل ما عنعنه
في أحد أشرطته أظنه شريط المنهجية في طلب علم الحديث
والاختلاط نوعان:
اختلاط فاحش (مؤثر) في رواية الراوي
اختلاط غير فاحش (غير مؤثر)
واختلاط السبيعي من النوع الثاني
يعني تغير يسير لا يضر
ـ[محمد بن عبدالله العبدلي]ــــــــ[04 - 10 - 09, 08:19 ص]ـ
جزاك ربي خيراً لو وثقت النقولات كان أفضل
ـ[أبو مسلم الفلسطيني]ــــــــ[04 - 10 - 09, 02:31 م]ـ
أخي الحبيب عبد الكريم
اختلاط السبيعي لا يؤثر بروايته فإنما هي حجة كما قال الذهبي في سيرة أعلام النبلاء اما هناك اختلاف فمنهم من قال أن السبيعي اختلط ومنهم من قال أنه تغير واختلاطه كما تفضلت غير مؤثر فما صحة ما ذهب اليه أنه (تغير ولم يختلط)؟؟
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[06 - 10 - 09, 12:21 ص]ـ
قال الأخ عبد الله الحمراني:
هناك رسالة جامعية في جامعة أم القرى بعنوان: أحاديث أبي إسحاق السبيعي في الكتب الستة والمسند، نال بها أحمد بن سعد آل غرم الغامدي درجة الماجستير، سنة 1416/ 1995
وفي الجملة فهي سبر لمرويات أبي إسحاق ورؤية جميعة لها.
ومن نتائج هذه الرسالة:
بعد جمعه لمن جزم بأن سماعه متأخر من أبي إسحاق تبين ما يلي:
مرويات ابن عيينة عن أبي إسحاق مستقيمة سوى واحدة شاذة.
مرويات إسرائيل بن يونس حفيد أبي إسحاق بلغت في الكتب الستة والمسند 196 حديثا؛ توبع فيها على 185 وتفرد بـ 17 حديثا.
وتابعه زهير وحده في حدثين.
واشترك زكريا وزهير فقط في متابعته على حديث واحد.
واشترك زهير وعمار في متابعته على حديث واحد.
وانفرد أبو بكر بن عياش في متابعته على حديث واحد.
وزكريا وزهير وعمار وأبو بكر قيل إن سماعهم متأخر.
وقد رجح أن زهيرا وزكريا مستقيما الحديث عن أبي إسحاق.
أما أبو بكر فهو يغلط على أبي إسحاق في أحاديث، وكذا حال عمار بن رزيق.
بما سبق تبين أن رواية إسحاق عن جده مستقيمة. انتهى ما توصل إليه الأخ الباحث ملخصا.
¥(53/369)
ـ[أبو عكرمة]ــــــــ[08 - 10 - 09, 11:14 م]ـ
أرجو أن لا تأخذنا العواطف في بعض الرواة من حيث التدليس والاختلاط او غير ذلك
فحتى ولو كان الرواي روي له في الصحيحن فليس ذلك بمنجي له من الانتقاد
لربما أراد صاحبا الصحيحن أن يجمعا المتون الصحيحة المجمع عليها حتى ولو كان السند معلولا
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[08 - 10 - 09, 11:37 م]ـ
أرجو أن لا تأخذنا العواطف في بعض الرواة من حيث التدليس والاختلاط او غير ذلك
فحتى ولو كان الرواي روي له في الصحيحن فليس ذلك بمنجي له من الانتقاد
لربما أراد صاحبا الصحيحن أن يجمعا المتون الصحيحة المجمع عليها حتى ولو كان السند معلولا
و ربما لم يكن مدلسا؟ فربما هذه تحتاج دليلا أخي الكريم كما أنه لا دخل للتدليس هنا!!
من ربطه بالصحيحين الذي ربطناه بالصحيحين الاختلاط لا التدليس و صاحبي الصحيحين اخرجا له من طريق من سمع منه بعد الاختلاط فتنبه لذلك
ـ[أبو عكرمة]ــــــــ[09 - 10 - 09, 11:43 م]ـ
و ربما لم يكن مدلسا؟ فربما هذه تحتاج دليلا أخي الكريم كما أنه لا دخل للتدليس هنا!!
من ربطه بالصحيحين الذي ربطناه بالصحيحين الاختلاط لا التدليس و صاحبي الصحيحين اخرجا له من طريق من سمع منه بعد الاختلاط فتنبه لذلك
أهلا عزيزي جيد إذا بحث موضوع السبيعي وغيره في التدليس
في الحقيقة بدون زعل .. منهج المحدثين أصبح تقليدا الإ في النادر
فحجة الشرع أصبحت في قول فلان وفلان .. !! فقط .. هناك من يقول بأن ذاك اجتهاد لكن اجتهاد يحتكره مجموعة من الناس!!
والمشكلة أن هذا الاجتهاد المزعوم يصبح فيما بعد فريضة يحب صاحبه أن يفرضه على المجتمع المسلم بعد أن استنتج أن الحديث صحيح أو ضعيف!!
الله أعلم
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[08 - 10 - 10, 05:33 ص]ـ
أهلا عزيزي جيد إذا بحث موضوع السبيعي وغيره في التدليس
في الحقيقة بدون زعل .. منهج المحدثين أصبح تقليدا الإ في النادر
فحجة الشرع أصبحت في قول فلان وفلان .. !! فقط .. هناك من يقول بأن ذاك اجتهاد لكن اجتهاد يحتكره مجموعة من الناس!!
والمشكلة أن هذا الاجتهاد المزعوم يصبح فيما بعد فريضة يحب صاحبه أن يفرضه على المجتمع المسلم بعد أن استنتج أن الحديث صحيح أو ضعيف!!
الله أعلم
ليتك لم تقل ما قلته
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[08 - 10 - 10, 05:50 ص]ـ
إن كان حجة كما يقول الاخ فما فائدة تنصيص الأئمة على من سمع منه قديما و على من سمع منه بعد الإختلاط الذي ليس بإختلاط؟!!!
الفائدة في ذلك عند التعارض أو الاختلاف فإن روى راو ممن روى عنه بعد التغير حديثا خالف فيه حديثا أصح علمت من أين أتي , أو اختلف ابي اسحاق مع راو آخر في الرفع أو الوقف ثم كان الراوي عن ابي اسحاق ممن روى عنه بعد التغير علمت من أين أتي , فتأمل.
وبصفة عامة: الفائدة الاساسية هي أن حفظ ابي اسحاق في آخره ليس كالامر الاول , فقد كان ثقة حافظا , فلما تغير زاد خطأه ووهمه , فصار في منزلة صدوق يهم إذا روى عنه من تأخر سماعه , فإن روى عنه شعبة أو سفيان ومن سمع السماع القديم كان في رتبة ابن شهاب.
و الله أعلم.
ـ[الحارث بن علي]ــــــــ[09 - 10 - 10, 05:46 م]ـ
فائدة: ذكر المتأخرين للراوي في كتب التدليس لا يلزم منه ان يكون مدلسا بالمعنى المعروف عند المتأخرين، فإن المتقدمين قد يقولون في الراوي يدلس ويريدون به يرسل، وكذلك عدم ذكر الرواي في كتب التدليس لا يلزم منه ان لا يكون مدلسا، فإن هشام بن حسان القردوسي لم يذكره احد في الكتب المصنفة في المدلسين كما رأيت الألباني ذكر ذلك في الصحيحة، وقد وصفه أبو حاتم في العلل بالتدليس. ولم يرتض هذا منه الألباني رحمه الله.(53/370)
بحثي في الحسن البصري وتدليسه، لمن أراد الإستفادة منه
ـ[الزيادي]ــــــــ[18 - 06 - 07, 03:47 ص]ـ
الحسن: هو الحسن بن أبي الحسن، البصري، واسم أبيه يسار، الأنصاري مولاهم، توفي سنة عشر ومائة.
? قال ابن سعد: كان عالماً جمعاً رفيعاً ثقة مأمونا عابداً ناسكاً كثير العلم فصيحاً جميلا وسيماً .....
? قال العجلي: تابعي ثقة، رجل صالح، صاحب سنة.
? ذكره ابن حبان في الثقات.
? قال علي بن المديني: سمعت يحيى وقيل له: كان الحسن يقول سمعت عمران بن حصين؟ فقال: أما عن ثقة فلا.
? قال أحمد: قال بعضهم " حدثني" عمران بن حصين. يعني إنكاراً عليه أنه لم يسمع من عمران بن حصين.
? قال علي بن المديني: الحسن لم يسمع من عمران بن حصين، وليس يصح ذلك من وجه يثبت.
? قال أبو حاتم: لم يسمع الحسن من عمران بن حصين، وليس يصح ذلك من وجه يثبت.
قلت: قد وصف بأمرين اثنين:
1. الإرسال: وهذا واضح من النصوص السابقة.
وقال البزار: سمع الحسن البصري من جماعة، وروى عن آخرين لم يدركهم وكان يتأول فيقول حدثنا وخطبنا. يعني قومه الذي حدثوا وخطبوا بالبصرة.
وقال العلائي: وهو مكثر من الإرسال.
2. التدليس:
? قال ابن حبان: وكان يدلس.
? قال ابن حجر: وصفه النسائي وغيره بتدليس الإسناد.
قلت (الزيادي): لم أجد أحداً نص على تدليسه أو أعل حديثاً بسبب تدليسه غير هذين النصين وكلام بن حبان يحتمل أنه يريد الإرسال الخفي كما بينته في تدليس قتادة (بحث موجود في الملتقى) لكن قد وجدت كلاماً للذهبي وهو من أهل الإستقراء التام ينص فيه على تدليسه ويشير إلى أنه قليل.
قال الذهبي: وهو مدلس فلا يحتج بقوله عن في من لم يدركه وقد يدلس عمن لقيه ويسقط من بينه وبينه. أ. هـ
ولذا نجد ابن حجر ذكره في المرتبة الثانية من المدلسين، بينما ذكره العلائي في المرتبة الثالثة.
المراسيل لابن أبي حاتم (38)، تهذيب الكمال (2/ 114)، تهذيب التهذيب (2/ 246)، التقريب (ص236)، جامع التحصيل للعلائي (113).
كتبه: محمد بن زايد الزيادي.(53/371)
بحثي في ابن جريج وتدليسه.
ـ[الزيادي]ــــــــ[18 - 06 - 07, 03:52 ص]ـ
ابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، الأموي مولاهم، المكي، أبو الوليد، وأبو خالد. توفي سنة خمسين ومائة، وقيل: بعدها.
? قال أبو زرعة: بخ من الأئمة.
? قال العجلي: مكي ثقة.
? ذكره ابن حبان في الثقات وقال: كان من فقهاء أهل الحجاز و قرائهم ومتقنيهم.
وقد وصف بأمرين اثنين:
1. الإرسال:
وهذا واضح من ترجمته فكثير من الرواة الذين روى عنهم نفي
سماعه منهم.
? قال ابن المديني: لم يلق أحداً من الصحابة.
? قال أحمد: لم يسمع من أبي الزناد شيئاً.
? قال البخاري: لم يسمع من عمرو بن شعيب شيئاً.
2. التدليس:
? قال يحيى بن سعيد: كان ابن جريج صدوقاً فإذا قال حدثني فهو سماع وإذا قال أخبرنا أو أخبرني فهو قراءة وإذا قال قال فهو شبه الريح.
? قال أحمد: إذا قال ابن جريج قال فلان وقال فلان وأخبرت جاء بمناكير وإذا قال: أخبرني وسمعت فحسبك به.
? قال ابن حبان: الجنس الثالث: الثقات المدلسون الذين كانوا يدلسون في الأخبار مثل قتادة ويحيى بن أبي كثير والأعمش وأبو إسحاق وابن جريج وابن إسحاق والثوري وهشيم ومن أشبههم ممن يكثر عددهم من الأئمة المرضيين وأهل الورع في الدين كانوا يكتبون عن الكل ويروون عمن سمعوا منه فربما دلسوا عن الشيخ بعد سماعهم عنه عن أقوام ضعفاء لا يجوز الاحتجاج بأخبارهم، فما لم يقل المدلس وإن كان ثقة حدثني أو سمعت، فلا يجوز الاحتجاج بخبره.
? قال ابن أبي حاتم: سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه ابن جريج عن موسى بن عقبة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صل الله عليه وسلم قال: من جلس في مجلس كثر فيه لغطه ثم قال قبل أن يقوم: سبحانك اللهم وبحمدك ..... (الحديث)؟ فقالا: رواه وهيب عن سهيل عن عون بن عبد الله موقوف وهذا أصح قال ابن أبي حاتم: قلت لأبي الوهم ممن هو؟
? قال: يحتمل أن يكون الوهم من ابن جريج ويحتمل أن يكون من سهيل وأخشى أن يكون ابن جريج دلس هذا الحديث عن موسى بن عقبة ولم يسمعه من موسى أخذه عن بعض الضعفاء.
? قال الذهلي: إذا أخبر الخبر فهو جيد وإذا لم يخبر فلا يعبأ به.
? قال الخليلي: وابن جريج يدلس في أحاديث، ولا يخفى ذلك على الحفاظ.
? قال الدارقطني: تجنب تدليس ابن جريج فإنه قبيح التدليس، لا يدلس إلا فيما سمعه من مجروح مثل إبراهيم بن أبي يحيى وموسى بن عبيدة وغيرها وأما ابن عيينة فكان يدلس عن الثقات.
قلت: قد نفي سماعه من شيوخه لبعض الأحاديث.
? قال الدراقطني: لم يسمع من الزهري حديث " اذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه" إنما سمعه من النعمان بن راشد.
? وقال أيضاً: لم يسمع من أبي إسحاق حديث " بسم الله توكلت على الله".
? قال ابن حجر وصفه النسائي وغيره بالتدليس.
قلت: لا شك أنه مدلس لكن هل يعني هذا رد عنعنة مطلقاً أم لا؟
قبل الإجابة أقدم بالمقدمات التي قدمتها في عنعنة قتادة. (بحث موجود في الملتقى).
وأضيف.
1) هناك روايات لابن جريج متصلة ليس فيها تدليس.
? رواية ابن جريج عن ابن أبي مليكة.
قال ابن أبي حاتم: نا محمد بن إبراهيم نا عمرو بن علي قال: يحيى بن سعيد القطان يقول أحاديث ابن جريج عن ابن أبي ملكية كلها صحاح، وجعل يحدثني بها ويقول: ثنا ابن جريج قال: حدثني ابن أبي مليكة فقال في واحد منها عن ابن أبي مليكة.
فقلت: قل: حدثني، قال: كلها صحاح. أ. هـ
? رواية ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح المكي.
عن يحيى بن سعيد قال قال ابن جريج: إذا قلت عطاء فأنا سمعته منه وإن لم أقل: سمعت.
قلت: وهل هذا خاص بصيغة (قال) أم أنه يشمل صيغة (عن)؟
الأظهر أنه عام يشمل الصيغتين لأن مقصود ابن جريج من كلامه نفي تدليسه عن عطاء فإذا كان التدليس حاصلاً من لفظة (عن) فلا يكون من تنصيصه فائدة.
قال المعلمي: وهذا ابن جريج أعلم أصحاب عطاء وألزمهم له ... وكان يدلس عن غير عطاء. فأما عن عطاء فلا، ثم ذكر النص السابق عن ابن جريج ثم قال: وإنما هذا لأنه كان يرى أنه قد استوعب ما عند عطاء، فإذا سمع رجل يخبر عن عطاء بما لم يسمعه منه، رأى أنه كذب فلم يستحيل أن يحكيه عن عطاء أ. هـ
? رواية ابن جريج عن نافع محمولة على الاتصال فإنه ممن لازم نافع وأكثر عنه.
? قال يحيى بن سعيد القطان: ابن جريج أثبت من مالك في نافع.
¥(53/372)
? وقد تكلمت على رواية المدلس عمن لازمه وأكثر منه في ترجمة قتادة في الحديث رقم (1624).
? وأما سائر مروياته بالعنعنة فالأرجح أنها محمولة على الاتصال ما لم تدل قرينة على تدليسه كإسناد أخر أو نكارة في سنده أو متنه، وذلك لأنه مقل من التدليس وليس بمكثر.
? قال الذهبي: مع اتفاقهم على ثقة ابن جريج كان ربما دلس.
? قال ابن حجر: في رواية لابن جريج عن صالح بن كيسان عن نافع (وقد سمع ابن جريج من نافع كثيراً، وروى هذا عنه بواسطة وهو دال على قلة تدليسه والله أعلم، أ. هـ
وقال في رواية لابن جريج عن موسى بن عقبة عن نافع:
فيه إدخال الواسطة بين ابن جريج ونافع، وابن جريج قد سمع الكثير ففيه دلالة على قلة تدليس ابن جريج، وروايته عن موسى من نوع رواية الأقران) أ. هـ
وقال في رواية له عن ابن أبي ملكية عن نافع: (وفي الحديث ما يدل على قلة تدليس ابن جريج، فإنه كثير الرواية عن نافع ومع ذلك أفصح بأن بينهما في هذا الحديث واسطة) أ. هـ
? وقال في رواية له عن عبيد الله بن عمر عن عمر بن نافع عن نافع:
(حفص وعبيد الله بن عمر وشيخه هنا عمر بن نافع، والرواي عنه هو ابن جريج أقران متقاربون في السن واللقاء والوفاة واشترك الثلاثة في الراوي عن نافع، فقد نزل ابن جريج في هذا الاسناد: درجتين وفيه دلالة على قلة تدليسه) ا. هـ
مع أنه قد وضع ابن جريج في المرتبة الثالثة وهي (من أكثر من التدليس فلم يحتج الأئمة من أحاديثهم إلا بما صرحوا فيه بالسماع ومنهم من رد حديثهم مطلقا ومنهم من قبلهم).
التاريخ الكبير (5/ 422ـ رقم 1373)، جامع الترمذي (108، 228)، العلل لابن أبي حاتم (1/ 241)، (2/ 195) تاريخ الدارمي (ص 43) المجروحين (1/ 92) العلل للدارقطني (3/ 82)، (4/ 19)، الإرشاد (1/ 352) تهذيب الكمال (4/ 563)، تاريخ الإسلام للذهبي (وفيات سنة خمسين ومائة / ص 210)، تهذيب التهذيب (5/ 303)، التقريب (ص 624)، تعريف أهل التقديس (ص 41) فتح الباري (4/ 197)، (5/ 158)، (5/ 329)، (11/ 558)، التنكيل للمعلمي (2/ 100).
كتبه: محمد بن زايد الزيادي
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[30 - 06 - 07, 09:39 م]ـ
جزاك الله خيرا
مسألة حكم عنعنة ابن جريج مهمة جدا
وقد سمعت الشيخ العلوان مرارا يوافق قولك أعني قبول عنعنته مطلقا -إلا إذا دلت قرينة ... -
ويرفع للفائدة
ـ[ابو عبد الرحمن الفلازوني]ــــــــ[01 - 07 - 07, 09:21 ص]ـ
حقيقة"جزاك الله خيرا" اخينا في الله الزيادي.
ـ[أم أحمد المكية]ــــــــ[02 - 07 - 07, 01:49 ص]ـ
جزاك الله خيراً على موضوعك المهم عن ابن جريج وخاصة تدليسه وقد تواتر الأمر بعدم قبول تدليس ابن جريج مطلقاً ما لم يصرح بالسماع وقد عشت مع ابن جريج خمس سنوات في أطروحة الدكتوراة وهي بعنوان " مرويات وأقوال ابن جريج في التفسير من سورة الفاتحة إلى سورة الحج " وقد توصلت في بحثي إلى نفس النتائج التي توصلت إليها أيها الأخ الفاضل وزيادة، وبمناسبة تسجيلي لأول مرة في هذا المنتدى المبارك، أقدم هذا البحث هدية لطلبة العلم، وهو المبحث الخاص بتدليس ابن جريج، أسأل الله أن يجعله علماً نافعاً وعملاً صالحاً، ويسرني أن تفيدونني بمريئاتكم وملاحظتكم
====================================
المبحث الأول: تعريف التدليس وأقسامه
التدليس لغة: مأخوذ من الدَّلَس، وهو السواد والظلمة. قال الليث: دلس في البيع، وفي كل شيء إذا لم يبين عيبه ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn1)) .
وقال الحافظ ابن حجر: " إنه مشتق من الدَّلس وهو الظلام، وكأنه أظلم أمره على الناظر لتغطية وجه الصواب فيه " ([2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn2)) .
التدليس اصطلاحاً: هو ما أخفي عيبه إما في الإسناد، أو في الشيوخ ([3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn3)) .
والتدليس قسمان:
تدليس الإسناد، وتدليس الشيوخ.
أولاً: تدليس الإسناد:
اختلفت عبارات علماء الحديث، في تعريفه على أقوال، ونستطيع أن نلخص هذه الأقوال في قولين أساسين.
الأول عند المتقدمين، والثاني عند المتأخرين من علماء الحديث.
فجمهور المتقدمين من علماء الحديث على أن تدليس الإسناد هو:
¥(53/373)
" رواية الراوي عمن عاصره ولم يلقه، فيتوهم أنه سمعه منه، أو عمن لقيه ما لم يسمعه منه ".
وهو قول الخطيب البغدادي (ت463هـ) ([4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn4))، والحافظ مجد الدين ابن الأثير ([5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn5))
( ت606هـ)، وابن الصلاح ([6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn6)) ( ت643هـ)، ومشى على هذا القول من جاء بعد ابن الصلاح، كالإمام النووي ([7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn7)) ( ت676هـ)، والطيبي ([8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn8)) ( ت743هـ)، وابن كثير ([9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn9)) ( ت774هـ)، والعراقي ([10] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn10)) ( ت806هـ).
وهو صنيع عدد من أئمة الحديث المتقدمين كالإمام أحمد، ويحيى بن معين، والبخاري، والعجلي، والفسوي، وابن حبان، وابن عدي، والخليلي، وغيرهم. وعرف ذلك عنهم من خلال أقوالهم في المدلسين.
وسيتبين عند عرض أقوال العلماء في تدليس ابن جريج، أنهم كانوا يطلقون هذا المعنى على تدليس ابن جريج؛ حيث يطلقون على المدلس أنه لم يسمع من فلان ويدلس عنه، وبذلك أدخلوا في تعريف التدليس رواية الراوي عمن عاصره أيضاً.
بينما نجد التعريف الثاني للتدليس، خص التدليس برواية الراوي عمن لقيه فقط. وعلى هذا جمهور المتأخرين، حيث قالوا في تدليس الإسناد:
" هو أن يروي الراوي عمن قد سمع منه ما لم يسمع منه، موهماً السماع، من غير أن يذكر أنه سمعه منه ".
وهكذا عرفه الحافظ ابن حجر العسقلاني ([11] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn11)) ( ت852هـ)، ومن جاء بعده كالسخاوي ([12] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn12)) ( 209 هـ)، و شيخ الإسلام الأنصاري ([13] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn13)) ( ت926هـ)، و محمد بن إبراهيم المعروف بابن الحنبلي ([14] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn14)) ( ت971هـ)، ومحمد بن عبدالرؤوف المناوي ([15] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn15)) ( ت1032هـ).
وقد استفاد ابن حجر هذا التعريف، من كلام أبي بكر البزار ([16] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn16)) ( ت292هـ)، وأبي الحسن بن القطان ([17] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn17)) ( ت 628هـ)، وابن عبدالبر ([18] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn18))، والحافظ العلائي ([19] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn19)) ( ت761هـ).
ومن خلال النظر في التعريفين، نجد أن التعريف الأول، دخل فيه رواية الراوي عمن عاصره ولم يلقه بصيغة موهمة للسماع، وهذا ما يعرف بالمرسل الخفي، عند الحافظ ابن حجر ([20] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn20)) .
وهو قسم من أقسام التدليس عند المتقدمين.
أما التعريف الثاني فقد مَيَّز الحافظ ابن حجر، بين تدليس الإسناد، وبين المرسل الخفي، وهو فرق دقيق جداً، يدل على دقة علماء الحديث، في تحديد مصطلحاتهم.
وعلى هذا، نجد أن هناك عدداً من الرواة، وصفهم المتقدمون بالتدليس، بناءً على تعريفهم السابق، بينما نجد المتأخرين، لا يعدونهم من المدلسين، بل يعدون فعلهم من باب الإرسال لا التدليس.
¥(53/374)
قال ابن حجر: " من ذكر بالتدليس أو الإرسال إذا ذكر بالصيغة الموهمة عمن لقيه فهو تدليس، أو عمن أدركه ولم يلقه، فهو المرسل الخفي، أو عمن لم يدركه فهو مطلق إرسال " ([21] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn21)) .
بهذا التفريق الدقيق بين المصطلحات الثلاثة: الإرسال، والتدليس، والمرسل الخفي، نستطيع أن نحدد فعل ابن جريج، ونبين منه ما هو من باب الإرسال، أو من باب التدليس، أو المرسل الخفي، وذلك عند دراسة أقول المتقدمين والمتأخرين، في تدليس ابن جريج، وتحديد نوعه.
ويلحق بهذا النوع – وهو تدليس الإسناد – أنواع وهي:
1 - تدليس التسوية:
" وهو رواية الراوي عن شيخه، ثم إسقاط راوٍ ضعيف بين ثقتين لقي أحدهما الآخر " ([22] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn22)) .
2- تدليس العطف:
" وهو أن يروي عن شيخين من شيوخه، ما سمعاه من شيخ اشتركا فيه، ويكون قد سمع ذلك من أحدهما دون الآخر، فيصرِّح عن الأول بالسماع، ويعطف الثاني عليه " ([23] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn23)) .
3- تدليس القطع:
وهو " أن يحذف الصيغة ويقتصر على قوله: فلان عن فلان " ([24] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn24)) .
4- تدليس السكوت:
" وهو أن يذكر صيغة التحمل، ثم يسكت قليلاً، ثم يقول: فلان " ([25] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn25)) .
5- تدليس الصيغ:
وهو أن يذكر الراوي، صيغة التحمل من شيخه، على غير ما اصطلح عليه أهل
الحديث، كأن يصرح بالإخبار في الإجازة، أو بالتحديث في الوجادة، أوفيما لم يسمعه ([26] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn26)) .
ثانياً: تدليس الشيوخ:
" وهو أن يروي عن شيخ حديثاً سمعه منه فيسميه، أو يكنيه، أو ينسبه، أو يصفة بما لا يعرف به كي لا يُعرف " ([27] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn27)) .
ويلحق بهذا النوع تدليس البلدان وهي:
أن يذكر الراوي لفظاً مشتركاً، يطلق في المشهور، على غير الموضع الذي أراده ([28] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn28)).
وصورته: أن يقول الراوي المصري: حدثني فلان بالأندلس، أراد موضعاً بالقرافة، أو قال بزقاق حلب، وأراد موضعاً بالقاهرة.
أو يقول البغدادي: حدثني فلان بما وراء النهر وأراد نهر دجلة.
وفيه إيهام الرحلة في طلب الحديث ([29] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn29)) .
المبحث الثاني: حكم التدليس ودرجة المدلس
حكم التدليس:
لقد ذم علماء الحديث التدليس، وكرهوه لما فيه من الإيهام، وكان شعبة من أشدهم ذماً له، وتختلف درجة كراهته باختلاف الغرض الحامل على التدليس.
وذكروا عدة أقوال، في قبول رواية المدلس، حسب نوع تدليسه، ولعل من أصحها التفصيل كما قال ابن الصلاح، أن مارواه المدلس بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع والاتصال، فحكمه حكم المرسل.
وما رواه بلفظ مبين للاتصال كسمعت، وحدثنا، وأخبرنا، وشبههما، فمقبول محتج به ([30] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn30)) .
وقال ابن حجر: " وحكم من ثبت عنه التدليس، إذا كان عدلاً، أن لا يقبل منه، إلا ما صرح فيه بالتحديث على الأصح " ([31] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn31)).
ومما ينبغي التنبيه إليه، معرفة الصيغة التي يروي بها المدلس الحديث، حتى يحكم عليها، ولا نحكم بمجرد العنعنة في السند؛ لأن العنعنة من تصرف الرواة، لا من تصرف المحدث، قال الشيخ المعلمي اليماني عند حديثه عن المعنعن: " اشتهر في هذا الباب العنعنة مع أن كلمة " عن " ليست من لفظ الراوي الذي يُذكر اسمه قبلها، بل هي من لفظ من دونه " ([32] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn32)) .
¥(53/375)
ولعل معرفة هذا الأمر مما يصعب، فلا نستطيع أن نحكم على الراوي بالتدليس في هذا الحديث من خلال الصيغة، بل نعرف ذلك بتصريح العلماء بسماعه من فلان أو عدم سماعه، وبتدليسه في هذا الحديث خاصة، أو أحاديث فلان، بناء على معرفتهم التامة
برواياته وصيغها، وخصوصاً عند المتقدمين من علماء الحديث.
قال الحافظ الذهبي رحمه الله عند كلامه على تدليس (الوليد بن مسلم): " وهذا في زماننا يعسر نقده على المحدث فإن أولئك الأئمة كالبخاري، وأبي حاتم، وأبي داود، عاينوا الأصول، وعرفوا عللها، وأما نحن فطالت علينا الأسانيد، وفقدت العبارات المتقنة " ([33] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn33)) .
وهذا الحكم بالنسبة لتدليس الإسناد، حيث لا يقبل إلا ما صرح فيه الراوي بالسماع.
أما بالنسبة لتدليس الشيوخ، فيتوقف الحكم عليه بالكراهة، على حسب الغرض الحامل عليه، ويختلف باختلاف المقاصد.
قال السيوطي: " وتختلف الحال في كراهته بحسب غرضه، فإن كان لكون المغيّر اسمه ضعيفاً، فيدلسه حتى لا يظهر روايته عن الضعفاء، فهو شر قسم " ([34] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn34)) .
وفي هذا النوع، ينبغي تحديد اسم الراوي، والتأكد من ذلك، حتى يحكم على السند بحسب ضعفه أو ثقته.
درجة حديث المدلس:
حديث المدلس قابل للاعتضاد، ويصل إلى درجة الحسن لغيره.
قال الحافظ ابن حجر – رحمه الله -: " ومتى توبع السيء الحفظ بمعتبر كأن يكون فوقه أو مثله لا دونه، وكذا المختلط الذي لم يتميز، والمستور، والإسناد المرسل، كذا المدلس إذا لم يعرف المحذوف منه، صار حديثهم حسناً لا لذاته بل بالمجموع " ([35] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn35)) .
وإلى هذا ذهب السيوطي أيضاً حيث قال: " وكذا إذا كان ضعفها لإرسال،
أو تدليس، أو جهالة حال، زال بمجيئه من وجه آخر، وكان دون الحسن لذاته " ([36] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn36)) .
ويشترط في تقوية حديث المدلس، أن لا يعرف المحذوف، فإذا عرف المحذوف، فإنه يحكم له بالحكم المناسب حسب قواعد المحدثين.
حكم رواية المدلس بالعنعنة في الصحيحين:
ذكرت فيما سبق، أن المدلس إذا صرح بالسماع ممن لقيه، فروايته متصلة، أما إذا روى بلفظ محتمل موهم للسماع، فلا يقبل منه ذلك.
ولو نظرنا إلى الصحيحين، لوجدنا جملة من أحاديث المدلسين، لم يصرح فيها
بالسماع، فالذي عليه جمهور العلماء، أن أحاديث المدلسين في الصحيحين خاصة، حكمها الصحة والاتصال، قال النووي: " وما كان في الصحيحين , وشبههما عن المدلسين (بعن) , محمول على ثبوت السماع من جهة أخرى " ([37] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn37)) .
وقال السخاوي: " وأكثر العلماء أن المعنعنات التي في الصحيحين منزّلة منزلة السماع " ([38] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn38)).
وقد قبل العلماء معنعنات الصحيحين للإجماع على تلقيهما بالقبول, ولأنه عُرف وتقرر أنهما لا يخرجان من الحديث, إلا ما لا علة له, أو له علة إلا أنهما غير مؤثرة عندهما ([39] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn39)) .
وقد ذكر الدكتور الدميني في سبب إيراد صاحبا الصحيح لتلك الطرق المعنعنة , عدة أمور ([40] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn40)) .
المبحث الثالث: من وصف ابن جريج بالتدليس في كتب خاصة بالتدليس
وصف عدد من النقاد ابن جريج بالتدليس سواء في مؤلف خاص بالتدليس, أو رويت أقوالهم في بعض كتب الرجال والضعفاء, وفيما يلي سرد لأسماء العلماء الذين وصفوا ابن جريج بالتدليس:
أولاً: من وصفه بالتدليس في مصنف خاص بالتدليس:
1 - أحمد بن شعيب النسائي (ت 303 هـ):
¥(53/376)
وقد ألف جزءاً في المدلسين, وقد أشار إليه الحافظ ابن حجر, فيمن صنف في المدلسين ([41] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn41)), وذكره الذهبي في ميزان الاعتدال ([42] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn42)), حيث قال:
" قال النسائي: ذكر المدلسين, ثم سرد أسماءهم, وهم سبعة عشر راويا, وذكر منهم: ابن جريج ".
2 - خليل بن كيكلدي العلائي (761 هـ):
وله كتاب (جامع التحصيل في أحكام المراسيل) ذكر فيه عدداً كبيراً ممن وصف بالتدليس , بلغ عددهم (68) راويا , وذكر منهم ابن جريج فقال:
" عبد الملك بن جريج, الإمام المشهور, يكثر من التدليس " ([43] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn43)) .
وكتابه هذا وإن كان في المرسل, إلا أنه تطرق إلى التدليس, وحكمه , وأقسامه, ثم ذكر أسماء المدلسين.
3 - أحمد بن محمد المقدسي (ت 765 هـ):
وله منظومة في المدلسين تقع في (23) بيتا, وعدد الذين ذكرهم فيها (57) راوياً, وقد قام بتحقيها وشرحها د. عاصم بن عبد الله القريوتي.
وقد ذكرها الشيخ حماد الأنصاري, في آخر كتابه (إتحاف ذوي الرسوخ ممن رُمي بالتدليس من الشيوخ) وذكر فيه ابن جريح ضمن المدلسين فقال:
" والقارئ الأعمش والزهري وابن جريج الجابر الجعفي" ([44] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn44))
4- محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي (874 هـ):
وله منظومة أيضاً في اثني عشر بيتا, وبلغ عدد الرواة المدلسين فيها (30) راوياً. وقد نقلها السبكي في طبقات الشافعية الكبرى ([45] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn45)), وذكرها أيضا الشيخ حماد الأنصاري في آخر كتابه السابق, وشرحها عبد العزيز الغماري وسمّي شرحه (التأنيس بشرح منظومة الذهبي في التدليس).
5 - أبو زرعة أحمد بن عبد الرحيم العراقي (ت 826 هـ):
وله كتاب (المدلسين) وقد بلغ عدد الرواة المدلسين (80) راوياً, وهو ذيل على كتاب العلائي السابق ذكر ابن جريج منهم فقال:
"عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج, الإمام المشهور, مكثر من التدليس " ([46] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn46)) .
6- برهان الدين إبراهيم بن محمد بن خليل سبط ابن العجمي (ت841هـ):
وله كتاب (التبيين لأسماء المدلسين) وبلغ عدد الرواة المدلسين فيه (95) راوياً. وقد استفاد من كتاب العلائي والمقدسي, وزاد عليهم قليلاً. وقد ذكر ابن جريج في عداد المدلسين فقال:
"عبد الملك بن جريج, الإمام المشهور, مكثر منه " ([47] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn47)) .
7- الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت852هـ):
وكتابه (تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس) وبلغ عدد الرواة المدلسين فيه (152) راوياً. وقد قسم المدلسين إلى خمس مراتب, ذكر في كل مرتبة من رآه من أهلها. وذكر ابن جريج من المرتبة الثالثة من المدلسين ([48] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn48)) .
8- عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد السيوطي (ت911هـ)
وله رسالة في المدلسين, رتبها على حروف المعجم, واشتملت على (69) راوياً. وهي بعنوان (أسماء المدلسين) وقد ذكر ابن جريج فيها فقال:
"عبد الملك بن جريج, مكثر من التدليس " ([49] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn49)) .
9- الشيخ حماد بن محمد الأنصاري (ت 14هـ).
وكتابه (إتحاف ذوي الرسوخ بمن رمي بالتدليس من الشيوخ).
وجمع فيه ثلاث رسائل في أسماء المدلسين وهي: للحافظ ابن حجر, وبرهان الدين الحلبي, وأبو بكر السيوطي. وقد بلغ عدد الرواة فيها (160) راوياً. وذكر منهم ابن جريج ([50] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn50)) .
10- محمد بن الشيخ على بن آدم الأثيوبي الولوي, مدرس بدار الحديث الخيرية.
¥(53/377)
له رسالة بعنوان: (الجليس الأنيس في شرح الجوهر النفيس في نظم أسماء ومراتب الموصوفين بالتدليس).
تقع في (118) بيتاً, وقد بلغ عدد الرواة الموصوفين بالتدليس فيها (152) راوياً, وقد عدّ ابن جريج منهم فقال:
"عبد المجيد قل وعبد الملك وابنا عمير وعطاء تسلك " ([51] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn51))
11- الدكتور: مسفر بن غرم الله الدميني:
له كتاب بعنوان (التدليس في الحديث) وقد ذكر أسماء الموصوفين بالتدليس, وقسمهم على مراتب, وقد بلغ عددهم (231) راوياً, وقد ذكر ابن جريج في المرتبة الرابعة ([52] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn52)) .
المبحث الرابع
ثانياً: من وصفه بالتدليس أو تكلم فيه , من علماء الحديث في كتب الرجال:
1 - سفيان بن سعد الثوري (ت161هـ):
روى الخطيب بسنده إلى عبد الرحمن بن مهدي (ت198هـ) قال: قال سفيان: " أعياني حديث ابن جريج أن أحفظه, فنظرت إلى شيء بجمع فيه المعنى فحفظته, وتركت ما سوى ذلك" ([53] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn53)) .
2- مالك بن أنس الأصبحي (ت179هـ):
روى الخطيب أيضاً, بسنده إلى إسماعيل بن داود المخارقي, قال: سمعت مالك بن أنس يقول: " كان ابن جريج حاطب ليل " ([54] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn54)) .
3- يزيد بن زُريع البصري (ت182هـ):
روى الخطيب أيضاً, بسنده إلى محمد بن المنهال ([55] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn55))، قال: كان يزيد بن زريع يقول: " كان ابن جريج صاحب غثاء " ([56] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn56)) .
4- إبراهيم بن محمد بن أبي يحيي الأسلمي (ت 184هـ):
روى عنه الخطيب بسنده إليه قال: " حكم الله بيني وبين مالك بن أنس هو سماني قدرياً, وأما ابن جريج فإني حدثته "من مات مرابطاً مات شهيداً" فحدث عني " من مات مريضاً مات شهيداً " ونسبني إلى جدي من قبل أمي إبراهيم بن أبي عطاء" ([57] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn57))
5- يحيى بن سعيد القطان (ت198هـ):
روى أبو بكر بن أبي خيثمة فقال: " زعم علي، أنه سأل يحيى بن سعيد، عن حديث ابن جريج، عن عطاء الخراساني، قال: ضعيف. قلت ليحيى: إنه يقول: أخبرني، قال: لا شيء كله ضعيف، إنما هو كتاب دفعه إليه " ([58] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn58)) .
ونقل الرامهرمزي ([59] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn59))، بسنده إلى يحيى بن سعيد قال:
" كان ابن جريج صدوقاً، فإذا قال: حدثني فهو سماع، وإذا قال: أنبأنا أو أخبرني، فهو قراءة، وإذا قال: قال، فهو شبه الريح ".
6 - عبدالله بن نمير الهمداني (ت199هـ):
روى ابن أبي حاتم، عن علي بن المديني قال: سمعت عبدالله بن نمير الهمداني (ت199هـ) يقول: " هذه الأحاديث التي قال ابن جريج (زعموا) أنها سمعها، من داود العطار " ([60] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn60)) .
7- محمد بن عمر الواقدي (ت207هـ):
روى ابن سعد في الطبقات ([61] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn61))، فقال: " أخبرنا محمد بن عمر قال: حدثني أبو بكر بن عبدالله بن أبي سبرة قال: قال ابن جريج: اكتب لي أحاديث سنن. قال: فكتبت له ألف حديث ثم بعثت بها إليه ما قرأها على ولا قرأتها عليه.
قال محمد بن عمر: فسمعت ابن جريج بعد ذلك يحدث يقول: " حدثنا أبو بكر بن أبي سبرة في أحاديث كثيرة ".
وقال أيضاً: " أخبرنا محمد بن عمر قال: حدثنا عبدالرحمن بن أبي الزناد، قال: شهدت ابن جريج جاء إلى هشام بن عروة قال: يا أبا المنذر، الصحيفة التي أعطيتها فلاناً
هي حديثك؟ فقال: نعم.
قال محمد بن عمر: فسمعت ابن جريج بعد ذلك يقول: حدثنا هشام بن عروة ما لا أحصي ".
¥(53/378)
8 - عبدالرزاق بن همام الصنعاني (ت211هـ):
روى الخطيب ([62] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn62))، بسنده إلى عبدالرزاق، قال: " قدم أبو جعفر – يعني الخليفة – مكة فقال: اعرضوا عليّ حديث ابن جريج، قال: فعرضوا عليه حديث ابن جريج فقال: ما أحسنها لولا هذا الحشو الذي فيها – يعني بلغني، وحدثت - ".
9 - يحيى بن معين الغطفاني (ت233هـ):
روى الحافظ عثمان الدارمي في تاريخه ([63] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn63))، قال: قلت – أي لابن معين -: فابن جريج؟ فقال: ليس بشيء في الزهري ".
قال الإمام إبراهيم بن عبدالله ابن الجنيد (ت260هـ): " سمعت يحيى بن معين يقول: " لم يسمع ابن جريج من مجاهد إلا حرفاً أو حرفين " ([64] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn64)) .
وقال الدوري: قال يحيى معين: " الذي سمع ابن جريج، من حبيب بن ثابت سماع حديثين، وما روى عنه سوى ذلك، يظنه بلغه عنه ولم يسمعها، الذي سمع حديث أم سلمة (ما أكذب الغرائب) وحديث (الراقي) ... " ([65] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn65)) .
وقال أيضاً ([66] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn66)) : " سمعت يحيى يقول: حديث " من مات مريضاً مات شهيداً " كان ابن جريج يقول فيه: إبراهيم بن أبي عطاء، يكنى عن اسمه، وهو إبراهيم بن أبي يحيى، وكان رافضياً قدرياً ".
وقال يحيى بن معين: " لم يسمع ابن جريج من صفية بنت شيبة، وقال: لم يدركها " ([67] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn67)) .
10- علي بن المديني (234هـ):
قال في العلل ([68] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn68)): " فسمع ابن جريج من طاوس ومجاهد، ولم يلق منهم جابر بن زيد، ولا عكرمة، ولا سعيد بن جبير ".
وروى الخطيب ([69] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn69))، بسنده إلى علي بن المديني، أنه سئل عن حديث، من طريق ابن جريج، عن المطلب بن عبدالله بن حنطب ([70] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn70))، فقال: " ابن جريج لم يسمع من المطلب بن عبدالله بن حنطب، كان يأخذ أحاديثه عن ابن أبي يحيى عنه ".
وروى الحاكم ([71] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn71))، بسنده إلى عبدالله ابن المديني، قال: حدثني أبي، قال: " كل ما في كتاب ابن جريج، أخبرت عن داود بن الحصين، وأخبرت عن صالح مولى التوأمة، فهو من كتب إبراهيم بن أبي يحيى ".
وجاء في المعرفة والتاريخ ([72] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn72))، عن علي بن المديني قال:
" لم يسمع من ابن شهاب شيئاً، إنما عرض له عليه، وقال يحيى: قال لي سفيان بن حبيب: بلى، قد سمع منه كذا وكذا. قال: فأتيته فسألته عنه فقال: ما أدري سمعته أو قرأته ".
11 - أحمد بن حنبل الشيباني (ت241هـ):
جاء في العلل ومعرفة الرجال ([73] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn73)): " قال أبي: رأيت سنيداً عند حجاج بن محمد،
وهو يسمع منه كتاب الجامع- يعني لابن جريج – فكان في الكتاب: ابن جريج قال: أخبرت عن يحيى بن سعيد، وأخبرت عن الزهري، وأخبرت عن صفوان بن سليم، فجعل سنيد يقول لحجاج: قل يا أبا محمد ابن جريج، عن الزهري، وابن جريج عن يحيى بن سعيد، وابن جريج، عن صفوان بن سليم، فكان يقول له هكذا. ولم يحمده أبي فيما رآه يصنع لحجاج، وذمه على ذلك. قال أبي: وبعض هذه الأحاديث التي كان يرسلها ابن جريج أحاديث موضوعة، كان ابن جريج لا يبالي من أين يأخذها. يعني قوله " أخبرت وحدثت عن فلان ".
¥(53/379)
وقال الحافظ ابن عبدالهادي ([74] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn74)): " قال أحمد: لم يسمع من عمرو بن شعيب، ولا من أبي الزناد ".
وقال الذهبي: " قال أحمد: لم يسمع من عمرو بن شعيب زكاة مال اليتيم ولا من أبي الزناد " ([75] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn75)).
وقال الأثرم عن أحمد: إذا قال ابن جريج: قال فلان وقال فلان، وأخبرت، جاء بمناكير، وإذا قال أخبرني وسمعت فحسبك به " ([76] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn76)) .
وقال أحمد أيضاً: " لم يسمع من عثيم بن كليب " ([77] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn77)) .
وقال أحمد: " ابن جريج لم يسمع من طاووس ولا حرفاً، ويقول: رأيت طاووساً " ([78] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn78)) .
وقال في رواية ابن إبراهيم أيضاً: كل شيء يقول ابن جريج: قال عطاء، أو عن عطاء فإنه لم يسمعه من عطاء " ([79] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn79)) .
ونقل الخطيب ([80] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn80))، عن أحمد بن حنبل، أنه ذكر ابن جريج عنده، فقال: " إذا قال أخبرني وسمعت فحسبك به ".
وقال أيضاً: قال أحمد بن حنبل: " كان ابن جريج الذي يحدث من كتاب أصح، وكان في بعض حفظه إذا حدث حفظاً سيء ".
وقال الذهبي ([81] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn81)): " قال أحمد: وإذا قال: ابن جريج (قال) فاحذره، وإذا قال: سمعت أو سألت جاء بشيء ليس في النفس منه شيء ".
12 - أحمد بن صالح المصري (ت248هـ):
قال عثمان الدارمي في تاريخه ([82] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn82)) : " سمعت أحمد بن صالح يقول: ابن جريج إذا أخبر الخبر فهو جيد وإذا لم يخبر فلا يعبأ به ".
13 - محمد بن إسماعيل البخاري (ت256هـ):
قال الترمذي: " قال محمد بن إسماعيل: لم يسمع ابن جريج من عمرو بن شعيب، ولا من عمران بن أبي أنس ([83] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn83))، ولا من أبي سفيان طلحة بن نافع ([84] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn84)) " ([85] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn85)).
وقال الترمذي: " سألت محمداً، عن هذا الحديث (وفي الإبل صدقتها) فقال: ابن جريج لم يسمع من عمران بن أبي أنس، يقول: حُدثت عن عمران بن أبي أنس" ([86] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn86)) .
وقال العلائي: " قال البخاري: لم يسمع ابن جريج، من عمرو بن شعيب شيئاً ".
ثم قال: " قلت: وقد روى عنه عدة أحاديث، وهي عن جماعة ممن تقدم ذكرهم، ولكنه مدلس كما سبق ذكره فيهم " ([87] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn87)).
وقال البخاري: " لا أعرف لابن جريج، عن إسحاق بن عبدالله بن أبي طلحة، غير هذا الحديث – يعني حديث الدعاء عند الخروج من البيت – ولا أعرف له سماعاً منه " ([88] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn88)) .
14- محمد بن يحيى الذهلي (ت258هـ):
قال الذهلي: " وابن جريج إذا قال: حدثني وسمعت، فهو محتج بحديثه داخل في الطبقة الأولى من أصحاب الزهري " ([89] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn89)) ومفهوم كلامه، أنه إذا لم يصرح بالتحديث والسماع، فلا يحتج بحديثه.
15 - أحمد بن الفرات أبو مسعود الرازي (ت258هـ):
¥(53/380)
قال الحافظ أبو عثمان البرذعي: " سمعت أبا مسعود أحمد بن الفرات يقول: " رأيت عند عبدالرزاق، عن ابن جريج، عن صفوان بن سليم ([90] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn90))، أحاديث حساناً، فسألته عنها. فقال: أي شيء تصنع بها؟ هي من أحاديث إبراهيم بن أبي يحيى. فقال أبو مسعود: كان ابن جريج يدلسها، عن إبراهيم بن أبي يحى. قال أبو مسعود: فتركتها ولم أسمعها " ([91] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn91)) .
16- أبو زرعة الرازي (ت264هـ):
قال ابن أبي حاتم: " سألت أبي وأبا زرعة، عن حديث رواه عبدالرزاق، عن ابن جريج، عن صفوان بن سليم، عن أبي سعيد مولى ابن عامر ([92] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn92))، عن أبي هريرة، عن النبي e: " أفطر الحاجم والمحجوم " فقالا: أسقط من الإسناد إبراهيم بن أبي يحيى، بين ابن جريج وبين صفوان.
قال أبو زرعة: لم يسمع ابن جريج من صفوان شيئاً ([93] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn93)) .
قال العراقي: " في العلل لابن أبي حاتم، عن أبي زرعة: أن ابن جريج، لم يسمع من صفوان بن سليم، وروايته عنه في سنن أبي داود والنسائي " ([94] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn94)) .
17- أبو حاتم الرازي (ت277هـ):
قال ابن أبي حاتم: " سمعت أبي يسأل، عن ابن جريج سمع من أبي سفيان طلحة بن نافع. قال: ما أراه، رأيت في موضع بينه وبين أبي سفيان أبا خالد شيخه " ([95] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn95)) .
وقال أبو حاتم في حديث سئل عنه: " ليس هو من حديث صفوان بن سليم، ويحتمل أن يكون من حديث ابن جريج، عن إبراهيم بن أبي يحيى، عن صفوان بن سليم، أن ابن جريج يدلس عن ابن أبي يحيى، عن صفوان بن سليم غير شيء، وهو لا يحتمل أن يكون منه " ([96] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn96)) .
وقال أبو حاتم عندما سئل عن حديث " مس الذكر ": أخشى أن يكون ابن جريج أخذ هذا الحديث من إبراهيم بن أبي يحيى؛ لأن أبا جعفر حدثنا قال: سمعت إبراهيم بن أبي يحيى يقول: جاءني ابن جريج بكتب مثل هذا – خفض يده اليسرى ورفع يده اليمنى مقدار بضعة عشر جزءاً – فقال: أروي هذا عنك؟ فقال: نعم " ([97] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn97)) .
وقال ابن أبي حاتم: " سألت أبي وأبا زرعة، عن حديث رواه ابن جريج، عن جابر، فذكره. فقالا: لم يسمع ابن جريج هذا الحديث من أبي الزبير، يقال: إنه سمعه من ياسين ([98] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn98)): أنا حدثت به ابن جريج، عن أبي الزبير.
فقلت لهما: ما حال ياسين، فقالا: ليس بالقوي " ([99] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn99)) .
18- أحمد بن عمرو البزار (ت292هـ):
قال البزار: " لم يسمع من حبيب بن أبي ثابت " ([100] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn100)) .
19- محمد بن حبان البستي (ت354هـ):
قال ابن حبان في كتاب (المجروحين) ([101] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn101)) : " كل ما وقع في نسخة ابن جريج، عن أبي الزبير من المناكير، كان ذلك مما سمعه ابن جريج، عن ياسين الزيات، عن أبي الزبير، فدلس عنه ".
وقال في (مشاهير علماء الأمصار) ([102] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn102)): " نظر الحكم بن عتيبة، وليث بن أبي سليم، وابن أبي نجيح، وابن جريج، وابن عيينة في كتاب القاسم ونسخوه، ثم دلسوه عن مجاهد ".
20 - علي بن عمر الدارقطني (ت385هـ):
¥(53/381)
قال الدارقطني: " شر التدليس تدليس ابن جريج، فإنه قبيح التدليس، لا يدلس إلا فيما سمعه من مجروح مثل: إبراهيم بن أبي يحيى، وموسى بن عبيدة ([103] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn103)) وغيرهما " ([104] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn104)) .
وقال: " ثقة حافظ، وربما حدّث عن الضعفاء، ودلس أسماءهم، مثل أبي بكر بن أبي سبرة، وإبراهيم بن أبي يحيى، وغيرهما " ([105] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn105)) .
وقال أيضاً: " لم يسمع ابن جريج، من المطلب بن عبدالله بن حنطب شيئاً، ويقال: كان يدلسه عن ابن أبي سبرة، أو غيره من الضعفاء " ([106] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn106)) .
وقال: " لم يسمع من الزهري حديث (إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه) إنما سمعه من النعمان بن راشد " ([107] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn107)) .
وقال: " لم يسمع من أبي إسحاق ([108] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn108)) حديث (بسم الله توكلت على الله) " ([109] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn109)).
وقال: " لم يسمع من أبي الزناد " ([110] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn110)).
وقال أيضاً: " لم يسمع من عكرمة بن خالد حديث (اعتمر رسول e ) قبل أن يحج " ([111] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn111)) .
وقال أيضاً: " لم يسمع من يحيى حديث (كانوا في الجاهلية) " ([112] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn112)) .
21- محمد بن عبدالله الحاكم النيسابوري (ت405هـ):
ذكر أجناس المدلسين فقال: " الجنس الرابع من المدلسين: قوم دلسوا أحاديث، رووها عن المجروحين، فغيّروا أساميهم وكناهم، كي لا يعرفوا " ([113] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn113)) . وذكر تحته خبرين، عن تدليس ابن جريج. ثم قال: " ومن هذه الطبقة جماعة من المحدثين المتقدمين والمتأخرين فخرج حديثهم في الصحيح، إلا أن المتبحر في هذا العلم يميز بين ما سمعوه وما دلسوه " ([114] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn114)).
22- أبو يعلى الخليل بن عبدالله الخليلي (ت446هـ):
ذكر حديثاً رواه ابن جريج، عن أبي الزبير ثم قال:
" ويقال: إن هذا لم يسمعه من أبي الزبير، لكنه أخذه عن ياسين الزيات، وهو ضعيف جداً، عن أبي الزبير وابن جريج يدلس في أحاديث، ولا يخفى ذلك على الحفاظ " ([115] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn115)) .
23- أحمد بن ثابت الخطيب البغدادي (ت463هـ):
تكلم عن التدليس وأنواعه، ثم ذكر شيئاً من أخبار المدلسين، ثم روى أخباراً، عن تدليس ابن جريج، وذكر حديث ابن جريج، عن ابن أبي يحيى (من مات مريضاً) ثم قال: " ويقال: إن ابن جريج أيضاً روى عنه فقال: ثنا أبو الذئب " ([116] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn116)) .
24- محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي (ت748هـ):
قال الذهبي عن ابن جريج: " أحد الأعلام الثقات، يدلس، وهو في نفسه مجمع على ثقته " ([117] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn117)) .
وقال في السير: " الرجل في نفسه ثقة حافظ، لكنه كان يدلس بلفظ (عن) و (قال) " ([118] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn118)) .
¥(53/382)
وقال أيضاً: " وكان ابن جريج، يرى الرواية بالإجازة، والمناولة، ويتوسع في ذلك، ومن ثم دخل عليه الداخل في رواياته، عن الزهري؛ لأنه حمل عنه مناولة، وهذه الأشياء يدخلها التصحيف، ولا سيما في ذلك العصر، لم يكن حدث في الخط بعد شكل ولا نقط " ([119] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn119)) .
25- عبدالرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي (ت795هـ):
ذكر حديثاً من طريق ابن جريج، عن عكرمة، عن ابن عباس، ثم قال: " ولعل ابن جريج دلسه عن غير ثقة " ([120] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn120)) .
وقال في موضع آخر: " ويقال: إن ابن جريج، كان يدلس أحاديث صفوان، عن ابن أبي يحيى، وكذلك أحاديث ابن جريج، عن المطلب بن عبدالله بن حنطب " ([121] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn121)) .
المبحث الخامس: مناقشة الأقوال في تدليس ابن جريج
من خلال استعراض أقوال العلماء السابقة في ابن جريج تبين لي عدة أمور:
1 - أن غالب ما أخذ على ابن جريج، هو الإرسال وليس التدليس بمعناه الاصطلاحي، ويظهر ذلك جلياً في قول ابن جريج " أخبرت عن " و " حدثت عن ". وهذه الصيغة صريحة في وجود الواسطة، وظاهر فيها عدم الإيهام بالسماع، وعلة التدليس هي إيهام الراوي السماع، بصيغة تحتمل ذلك.
ومما يدل على أن هذه الصيغة، وهي " حدثت " و " أخبرت "، كانت غالبة في حديث ابن جريج، ما قاله الإمام أحمد: " بعض هذه الأحاديث، التي كان يرسلها ابن جريج، أحاديث موضوعة، كان ابن جريج لا يبالي من أين يأخذه " يعني قوله: " أخبرت وحدثت عن فلان " ([122] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn122)) .
ومن ذلك أيضاً، ما ذكره عبدالرزاق، قال: " قدم أبو جعفر – يعني الخليفة – مكة فقال: أعرضوا عليّ حديث ابن جريج، قال: فعرضوا عليه حديث ابن جريج فقال: ما أحسنها لولا هذا الحشو الذي فيها – يعني قوله: بلغني، وحدثت – " ([123] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn123)) .
وهذا يدل، على إكثار ابن جريج، من هذه الصيغة الصريحة في عدم السماع، وفي وجود الواسطة.
2 - عند النظر في قوله، " لم يسمع عن فلان "، نجد أن هؤلاء الرواة، الذين قيل عنهم ذلك على أقسام:
أ) رواة لم يدركهم أصلاً، كقولهم: لم يلق منهم جابر بن زيد، ولا عكرمة، ولا سعيد بن جبير، وهؤلاء روايته عنهم مرسلة.
ب) رواه عاصرهم ولم يلقهم، أو لقيهم ولم يسمع منهم، كقولهم: " لم يسمع من صفوان بن سليم شيئاً "، وَ " لم يسمع من عمرو بن شعيب "، وَ " لم يسمع من المطلب بن عبدالله "، " لم يسمع من أبي الزناد شيئاً "، " لم يلق وهب بن منبه "، " لم يسمع من عمران بن أبي أنس "، " لم يسمع من عثيم بن كليب "، " لم يسمع من عطاء بن ميسرة شيئاً ".
ج) رواة لقيهم وسمع منهم، ولكن لم يسمع منهم إلا حديثاً أو حديثين كقولهم: " لم يسمع من حبيب بن أبي ثابت إلا حديثين ... " وقولهم: " لم يسمع من مجاهد إلا حرفاً " وقولهم: " لم يسمع من طاووس إلا حرفاً أو مسألة ".
د) رواة لقيهم وسمع منهم كثيراً، لكن لم يسمع منهم حديث كذا بعينه، كقولهم: " لم يسمع من أبي الزبير، حديث (ليس على مختلس قطع .. ) وقولهم: " لم يسمع من عكرمة بن خالد حديث (اعتمر رسول الله e قبل أن يحج) ".
وعند تحقيق القول في هذه الأقوال نجد أن:
1 - قولهم " لم يلق فلان وفلان "، فهذا واضح أنه من باب الإرسال، وليس التدليس، وله حكم المرسل، فرواية ابن جريج عن الصحابة، وكبار التابعين منقطعة، وتأخذ حكم المرسل.
قال الخطيب: " لا خلاف بين أهل العلم، أن إرسال الحديث، الذي ليس بمدلس، هو رواية الراوي عمن لم يعاصره، أو لم يلقه نحو رواية سعيد.
وبمثابته في غير التابعين، نحو رواية ابن جريج، عن عبيدالله بن عبدالله بن عتبة" ([124] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn124)).
¥(53/383)
2 - أما قولهم: " لم يسمع من فلان " وهؤلاء الرواة ممن عاصرهم ابن جريج، ولم يلقهم، وروى عنهم بصيغة موهمة للسماع كـ " قال " و " ذكر " فروايته عن هؤلاء من قبيل المرسل الخفي، وليس التدليس.
قال ابن رشيد: " وأما المعاصر غير الملاقي، إذا أطلق " عن " فالظاهر أنه لا يعد مُدّلساَ، بل هو أبعد عن التدليس؛ لأنه لم يُعرف له لقاء ولا سماع، بخلاف من عُلم له لقاء أو سماع " ([125] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn125)) .
والإرسال الخفي ليس تدليساً؛ إذ لا إيهام فيه مع عدم اللقاء.
وعند تحقيق القول في هؤلاء الرواة، الذين قيل فيهم: " لم يسمع منهم " نجد أن ذلك قليل جداً، وقد يتحقق في واحد أو اثنين فقط، أما باقي الرواة بالتتبع والاستقراء، نجد أن لابن جريج رواية عنهم، مع التصريح في بعض المواطن بالسماع، مما يدل على لقائه بهم، وسماعه منهم، ولكن لا يثبت له سماع بعض الأحاديث، أو لم يسمع من الراوي حديثاً بعينه، وإنما سمعه بواسطة وأسقط هذه الواسطة.
أما القول بأن ذلك قليل، فلأن ابن جريج عاش في مكة، التي كان يرتادها العلماء من كل مكان للحج أو العمرة، أو لطلب العلم.
" ولم يكن يوجد منهم إلا نادراً من لم يزر الحرمين، وفيهما يمكن اجتماع الراوي بالمروي عنه، إذا كانا متعاصرين، وإذا ثبت أن أحد المتعاصرين، روى عن الآخر بلا تصريح بسماع ولا عدمه، كان المتبادر السماع، فكيف إذا لا حظنا أن كثيراً من السلف كان يزور الحرمين كل عام، فكيف إذا كان أحدهما ساكناً أحد الحرمين! وكيف إذا ثبت أن الآخر زارهما! إذا كانا ساكنين بلداً واحداً، فإنه يكاد يقطع اللقاء " ([126] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn126)) .
وبالنسبة لرواية ابن جريج، عن هؤلاء الرواة المعاصرين له بالعنعنة، فإما أن تثبت عنه هذه الصيغة " عن " أو لا تثبت.
أما إذا ثبتت رواية ابن جريج، عنهم بالعنعنة فجوابه:
أن ابن جريج لم يسمع من الراوي مباشرة، بل سمعه منه بواسطة، وهذه الواسطة ثقة عنده، ولكنه أسقطها لسبب أو لآخر لديه.
قال عبدالرحمن بن يحيى المعلمي اليماني (ت1386هـ) – رحمه الله -: " وأما عنعنة ابن جريج، فإنها وإن كانت قادحة في الصحة، فإنها لا تقتضي شدة الضعف؛ لأنها تحتمل الوصل وعدمه، فإن كان الأول فالحديث صحيح، وإن كان الثاني فالحديث حسن، عند ابن جريج؛ لأنه لا يدلس إلا عن ثقة عنده على الأقل، ولذلك جعلوا ما عنعنه المدلس، مما يصلح أن يبلغ درجة الحسن لغيره، إذا اعتضد ... " ([127] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn127)) .
وأما إذا لم تثبت عنعنة ابن جريج، وتحقيق ذلك يكون بجمع طرق الحديث، فنجد أن ابن جريج قال في بعضها " حُدثت عن فلان " أو " بلغني عن فلان ". أو غير ذلك من الصيغ الصريحة في عدم السماع، والتي لا تحتمل الإيهام، وجواب ذلك أن العنعنة من تصرف الرواة، ممن دون ابن جريج غالباً، وإنما فعلوا ذلك تخففاً كما ورد ذلك عن الوليد بن مسلم قال: " كان الأوزاعي إذا حدثنا يقول: ثنا يحيى، قال ثنا فلان، قال ثنا فلان، حتى ينتهي. قال الوليد: فربما حدثت كما حدثني، وربما قلت " عن " " عن " تخففاً من الإخبار " ([128] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn128)) .
وقال الخطيب: " وإنما استجاز كتبة الحديث، الاقتصار على العنعنة، لكثرة تكررها، ولحاجتهم إلى كتب الأحاديث المجملة، بإسناد واحد. فتكرار القول من المحدث: ثنا فلان عن سماعه من فلان، يشق ويصعب؛ لأنه لو قال: أحدثكم عن سماعي من فلان، وروى فلان عن سماعه من فلان وفلان، عن سماعه من فلان، حتى يأتي على أسماء جميع مسندي الخبر، إلى أن يرفع إلى النبي e لطال وأضجر ... إلخ " ([129] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn129)) .
وقال الخطيب أيضاً: " وممن كان لا يذكر الخبر في أكثر حديثه، حجاج بن محمد
¥(53/384)
الأعور، فإنه كان يروي، عن ابن جريج كتبه، ويقول فيها: قال ابن جريج، فحملها الناس عنه، واحتجوا برواياته؛ لأنه قد عرف من حاله أنه لا يروي إلا ما سمعه " ([130] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn130)) .
ولو نظرنا إلى كتب المتقدمين، لوجدنا أنهم غالباً يروون السند، بدون العنعنة، بل نجدهم يثبتون كلمة قال في أثناء السند، قبل صيغة التحديث، مثل قولهم، قال البخاري: حدثنا الحميدي، قال: حدثنا سفيان، قال: حدثنا يحيى بن سعيد. وهذا يدل على أنهم لم يكونوا يستعملون كلمة " عن " في أثناء السند، ولكن عندما طالت الأسانيد، وكثرت صيغ التحديث في السند، أصبح الرواة يختصرون، ويتخففون فيقولون: حدثنا فلان، عن فلان، عن فلان، وهذا الاختصار، لا يبين لنا طريقة تحمل الحديث، هل قال الراوي أصلاً: حدثني فلان، أو قال فلان، أو ذكر فلان.
قال المعلمي: " اشتهر في هذا الباب (العنعنة)، مع أن كلمة (عن) ليست من لفظ الراوي، الذي يذكر اسمه قبلها، بل هي من لفظ من دونه، وذلك كما لو قال همام (حدثنا قتادة عن أنس) فكلمة (عن) من لفظ (همام)، لأنها متعلقة بكلمة (حدثنا)، وهي من قول (همام)، ولأنه ليس من عادتهم أن يبتدئ الشيخ فيقول (عن فلان) وإنما يقول: حدثنا أو أخبرنا أو قال أو ذكر أو نحو ذلك ... " ([131] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn131)) .
ومما يدل على أن العنعنة، ليست من ابن جريج، وإنما من تصرف الرواة، ممن دونه ما يلي:
1 - لقد ذكرت فيما سبق، الألفاظ المردودة، التي لا تقبل من ابن جريج، وهي: قال، وذكر. وقد صرح العلماء، أن ابن جريج، إذا روى ما لم يسمع، فإنه يقول (قال، وذكر). ولم يذكروا لفظ (عن) ضمن الألفاظ التي يستعملها ابن جريج في تحديثه، مما يدل أن ذلك من تصرف الرواة، وليست من قول ابن جريج والله أعلم.
2 - ما رواه عبدالله بن أحمد (ت290هـ)، عن أبيه قال: " رأيت سنيداً عند حجاج بن محمد، وهو يسمع منه كتاب (الجامع) – يعني لابن جريج -، فكان في الكتاب ابن جريج، قال: أخبرت عن يحيى بن سعيد، وأخبرت عن الزهري، وأخبرت عن صفوان بن سليم، فجعل سنيد يقول لحجاج: قل أبا محمد، ابن جريج عن الزهري، وابن جريج عن يحيى بن سعيد، وابن جريج
عن صفوان بن سليم ... إلخ " ([132] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn132)) .
وهذا دليل واضح على تصرف سنيد، حيث أن ابن جريج قال: " أخبرت عن " وهي صيغة واضحة في عدم السماع، وصريحة في وجود الواسطة، بينما سنيد كان يقول " عن فلان " " عن فلان " مما يوهم سماع ابن جريج، وسيأتي تفصيل القول في سنيد.
3 - قال الحافظ عمرو الفلاس (ت249هـ): " سمعت يحيى بن سعيد القطان، يقول: أحاديث ابن جريج، عن ابن أبي مليكة كلها صحاح، وجعل يحدثني بها، ويقول: ثنا ابن جريج قال: حدثني ابن أبي مليكة. فقال في واحد منها: عن ابن أبي مليكة. فقلت: قل حدثني. قال: كلها صحاح " ([133] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn133)) .
4- روى الدارقطني (ت385هـ) حديث ابن جريج، عن عمران بن أبي أنس، وقد سأل الترمذي البخاري عن هذا، فقال: " ابن جريج لم يسمع، من عمران بن أبي أنس، يقول: حدثت عن عمران بن أبي أنس " ([134] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn134)) .
قال ابن القطان: " فالحديث على هذا منقطع، وابن جريج لم يقل حدثنا عمران، وهو مدلس " ([135] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn135)) .
ورواية الدارقطني بالعنعنة، مما يوهم سماع ابن جريج من عمران، ولكننا نجد في
رواية أخرى عند الإمام أحمد، صرح فيها بالانقطاع، فعنده: ابن جريج بلغه، عن عمران بن أبي أنس ([136] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn136)) .
وهذا دليل واضح، على أن العنعنة في رواية الداقطني، من تصرف الرواة، وليست من قول ابن جريج.
¥(53/385)
5 - قال الإمام أحمد بن حنبل (ت241هـ): " كان ابن أبي زائدة إذا قال: قال ابن جريج، عن فلان، فلم يسمعه، وكان يحدث عن ابن جريج، فلا يجيء بالألفاظ والأخبار " ([137] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn137)) .
بناء على ما سبق، فإننا لا نستطيع، أن نحكم على أحاديث ابن جريج المعنعنة، بالتدليس مطلقاً، لأن العنعنة كما أثبتنا، من تصرف الرواة، بل لا بد من جمع الطرق، ومن خلال القرائن المحتفة بالإسناد، نستطيع أن نحكم على الحديث، من خلال ما يظهر لنا. ولا نستطيع أن نحكم عليه بحكم كلي مطرد في جميع الحالات.
من هنا يتبين لناخطأ الحكم، الذي يجري دائماً على حديث المدلس، فيقال: " فيه فلان مدلس وقد عنعن ".
ولو نظرنا إلى حكم المتقدمين، على أحاديث المدلس، نجدهم لا يحكمون عليها بمجرد العنعنة، بل يقولون: فلان دلس هذا الحديث، ومن ذلك ما رواه الحافظ يعقوب بن شيبة السدوسي (ت262هـ) قال: " سألت يحيى بن معين، عن التدليس، فكرهه وعابه. قلت له: أفيكون المدلس حجة فيما روى، أو حتى يقول حدثنا أو أخبرنا؟ فقال: لا يكون حجة فيما دلس " ([138] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn138)) .
فنجد أن الإمام يحيى بن معين، لم يعلق الحكم على العنعنة، بل على ثبوت التدليس من الراوي، ويعرف ذلك باعتبار الحديث وسبر الروايات.
وقال الإمام أحمد، عن هشيم بن بشير ([139] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn139)) ( ثقة إذا لم يدلس) ([140] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn140))، ولم يقل أنه ثقة فيما لم يعنعن فيه. بل علق الحكم على التدليس وعدمه.
وقال الدارقطني في ابن جريج: " يتجنب تدليسه فإنه وحش التدليس ... إلخ " ([141] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn141)).
فنجد الدارقطني قال: " يتجنب تدليسه ولم يقل " عنعنته " وإنما يعرف تدليسه بالاعتبار والقرائن.
3 - أخذ على ابن جريج، أنه حدث بالإجازة والمناولة، وتوسع في ذلك، وهذا ما يسمى بـ " تدليس الصيغ ".
قال الحافظ الذهبي (ت748هـ): " وكان ابن جريج، يرى الرواية بالإجازة والمناولة، ويتوسع في ذلك، ومن ثم دخل عليه الداخل في روايته عن الزهري؛ لأنه حمل عنه مناولة، وهذه الأشياء يدخلها التصحيف، ولا سيما في ذلك العصر، لم يكن حدث في الخط بعد شكل ولا نقط " ([142] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn142)) .
ولقد سبق بيان، أن هذا ليس مذهباً خاصاً بابن جريج، بل ذهب إليه جماعة من المحدثين.
وقد كانت الإجازة المتعارف عليها عند التابعين وتابعيهم، كانت في الشيء المعيّن يعرفه المجيز والمجاز له، أو مع حضور الشيء المجاز فيه. أما الإجازة المطلقة فقد حدثت بعد زمن أتباع التابعين، حيث اشتهرت التصانيف وفهرست الفهارس ([143] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn143)) .
ورواية ابن جريج عن الزهري، وعن هشام بن عروة، إجازة إنما هي من هذا الباب كما سيأتي بيانه.
والذي صح عن الزهري، أنه كان يسوغ الإجازة في المعيّن، كما روى عنه ذلك عبيدالله بن عمر العمري بسند صحيح قال: " أشهد على ابن شهاب، لقد كان يؤتى بالكتب من كتبه، فيقال له: يا أبا بكر، هذه كتبك؟ فيقول: نعم، فيَجَتزيءُ بذلك. وتحمل عنه، ما قرئ عليه " ([144] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn144)) .
قال ابن عبدالبر: " هذا معناه أنه كان يعرف الكتاب بعينه، ويعرف ثقة صاحبه، ويعرف أنه من حديثه، وهذه هي المناولة، وفي معناها الإجازة إذا صح تناول ذلك " ([145] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn145)) .
¥(53/386)
وقد علق ابن حجر، على قول يحيى بن سعيد، في حديث ابن جريج، عن عطاء الخراساني، فقال: " ضعيف " وقال: " لا شيء، إنما هو كتاب دفعه إليه " قال ابن حجر: " قلت: ففيه نوع اتصال، ولذلك استجاز ابن جريج أن يقول فيه أخبرنا " ([146] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn146)).
أما رواية الواقدي، عن أبي الزناد، أنه قال: شهدت ابن جريج، جاء إلى هشام بن عروة، فقال: يا أبا المنذر، الصحيفة التي أعطيتها فلان هي حديثك؟ فقال: نعم.
قال الواقدي: فسمعت ابن جريج بعد ذلك يقول: حدثنا هشام بن عروة ما لا أحصي " ([147] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn147)) .
فهذه الرواية سندها ضعيف، محمد بن عمر الواقدي، متروك مع سعة علمه، كما قال ابن حجر ([148] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn148)) .
ومقتضى هذه الراوية، أن هشام لم يأذن لابن جريج بالراوية، حيث سأله فقط: هل هي من حديثك؟ فقال: نعم.
ثم استجاز ابن جريج روايتها بصيغة التحديث.
وهذا لا يصح من ابن جريج، إنما الصحيح ما رواه الفسوي بسنده، إلى هشام بن عروة، قال: جاء ابن جريج بصحيفة مكتوبة فقال لي: يا أبا المنذر، هذه أحاديث أرويها عنك؟ قلت: نعم. فذهب فما سألني عن شيء غيرها ([149] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn149)) .
وروى الترمذي ([150] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn150))، بسنده إلى يحيى بن سعيد، قال: جاء ابن جريج، إلى هشام بن عروة بكتاب فقال: هذا حديثك أرويه عنك؟ فقال: نعم.
وفي كلا الروايتين، التصريح بإذن هشام بن عروة لابن جريج بالرواية عنه، وهذه إجازة لمعين، وهي مما صححها العلماء وأجازها.
4 - أُخِذَ على ابن جريج، أنه يدلس تدليس الشيوخ، فقد دلس اسم شيخه، إبراهيم بن أبي يحيى، إلى إبراهيم بن أبي عطاء، ولم يثبت عنه ذلك النوع، إلا في شيخه هذا فقط، وهذا يعني أنه لم يكن مكثراً منه.
وتدليس الشيوخ، ليس قدحاً في الراوي؛ لأن له أسباباً كثيرة يحمل عليها، ولا نستطيع أن نجزم بقصد الراوي في هذا التدليس، وأقل ما فيه أنه يُوعر الطريق إلى معرفة الشيخ، الذي روى عنه، ولا يميَّز شيخه الذي روى عنه، وبالنسبة لابن جريج مع شيخه إبراهيم، مما ميّزه النقاد وعرفوه، ولم يخفَ ذلك عليهم.
وقد وقع في هذا التدليس، كثير من الأئمة بعضهم من الذين ذموه وحذروا منه، لكن يحمل ذلك منهم، على عدم قصدهم له.
وقد وقع في ذلك الخطيب البغدادي، وهو الحافظ المكثر من الشيوخ، والمسموع؛ حيث كان ينوع في الشيخ الواحد ([151] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn151)) .
ووقع ذلك أيضاً، للإمام البخاري في شيخه الذهلي، فإنه تارة يقول محمد، ولا ينسبه، وتارة: محمد بن عبدالله فينسبه إلى جده، وتارة: محمد بن خالد، وينسبه إلى والد جده ([152] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn152)) .
ومن خلال استعراض الأقوال السابقة في ابن جريج، نجد أن أكثر ما اتهم ابن جريج بتدليسه، ما كان عن طريق شيخه إبراهيم، مع أنه لم يرو عنه كثيراً، كما صرح بذلك أبو حاتم، حيث قال: " إبراهيم بن أبي يحى، روى عنه ابن جريج والشافعي، فأما ابن جريج فإنه يكني عنه ويسميه إبراهيم بن محمد بن أبي عامر، وإبراهيم بن أبي عطاء، وإبراهيم بن محمد بن أبي عطاء، ولم يرو عنه إلا الشيء اليسير " ([153] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn153)) .
وهذا الشيء اليسير عرفه العلماء، وميزوا رواياته عنه، ولم يكن خفياً، ولا كثيراً، بحيث يصعب حصره، وعلى ذلك فالروايات المُدلَسة، عن ابن جريج، من طريق شيخه إبراهيم، ليست كثيرة حتى يكون الحكم الغالب لها، بل أن ابن جريج ليس كثير التدليس كما سيأتي بيانه.
¥(53/387)
وقد أجاب ابن القطان، عن هذه التهمة، التي وجهت إلى ابن جريج، فقال عند حديثه، عن إبراهيم بن أبي يحيى: " وقد كان من الناس، من كان حسن الرأي فيه، منهم الشافعي وابن جريج، وقد روى ابن جريج أحاديث قالوا: إنه إنما أخذها عن إبراهيم بن أبي يحيى فأسقطه وأرسلها ".
ثم قال معقباً على ذلك: " وعندي أن هذا لا يصح على ابن جريج، فإنه من أهل العلم والدين، وإن كان يدلس، فلا ينتهي في التدليس، إلى مثل هذا الفعل القبيح، ولو قدرناه حسن الرأي في إبراهيم " ([154] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn154)) .
وقد سبق قول المعلمي، عن ابن جريج، أنه لا يدلس إلا عمن كان ثقة عنده، أي لا يعتقد ضعفه أو كذبه، فيدلس عنه أو يكنيه، أو يلقبه، حتى لا يعرف.
وقد اعتذر الحافظ علاء الدين مغلطاي (ت762هـ)، لرواية الشافعي وابن جريج عنه، فقال نقلاً عن الإمام زكريا بن يحيى الساجي (ت307هـ): " والشافعي لم يخرج عن إبراهيم حديثاً في فرض، إنما جعله شاهداً في فضائل الأعمال، وظن به الشافعي ما ظن به ابن جريج " ([155] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn155)) .
وهذا يدل، على أن ابن جريج، كان حسن الظن في شيخه إبراهيم، لذلك كان يكنيه ويلقبه.
وكذلك كان الشافعي حسن الرأي فيه، حيث قال عنه: " لأن يخر إبراهيم من بُعد، أحب إليه من أن يكذب، وكان ثقة في الحديث " ([156] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn156)) وكان إذا روى عنه قال: " حدثني من لا أتهم ".
وقد اعتذر الذهبي، عن رواية الضعفاء، عندما نقل تدليس أبي الحسن القطان، عن الضعفاء فقال: " نعم والله صح هذا عنه أنه يفعله، وصح عن الوليد بن مسلم، بل وعن جماعةٍ كبارٍ فِعْله، وهذه بلية منهم، ولكنهم فعلوا ذلك باجتهاد، وما جوزوا على ذلك الشخص، الذي يسقطون ذكره بالتدليس، أنه تعمد الكذب، وهذا أمثل ما يعتذر به عنهم " ([157] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn157)) .
أما عن اتهام ابن أبي يحيى، لابن جريج حيث قال عنه:
" إني حدثته (من مات مرابطاً مات شهيداً) فحدث عني (من مات مريضاً ... ) " فقد رد على ذلك ابن الجوزي حيث قال:
" ابن جريج هو الصادق " ([158] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn158)) وقال في اللآلئ ([159] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn159)): " لا يصح، ومداره على إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى، وهو متروك ".
وهذا يدل على أن ابن جريج أحفظ من إبراهيم، وما حدَّث إلا ما حدثه به، فالخطأ أساساً في الحديث من جهة إبراهيم، لا من جهة ابن جريج الحافظ الأمين، والله أعلم.
5 - أخذ عليه أيضاً: روايته عن أبي بكر السبري، وهو من جملة الضعفاء، وممن اتهم بوضع الحديث.
وقد ذكر الواقدي، أنه سمع أبا بكر بن أبي سبرة يقول: " قال لي ابن جريج: أكتب لي أحاديث من أحاديثك جياداً، فكتبت له ألف حديث ودفعتها إليه، ما قرأها عليّ ولا قرأتها عليه.
قال الواقدي: ثم رأيت ابن جريج قد أدخل في كتبه أحاديث كثيرة من حديثه، يقول: حدثني أبو بكر بن عبدالله، وحدثني أبو بكر بن عبدالله – يعني ابن أبي سبرة – وكان كثير الحديث وليس بحجة " ([160] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn160)) .
وهذه راوية ضعيفة جداً لا تثبت، فالواقدي متروك كما سبق، فلا يقبل قوله في ابن جريج الثقة الحافظ.
وأبو بكر السبري رموه بالوضع، وكان عالماً ([161] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn161)) .
فلا يقبل قول أبي بكر، في ابن جريج، أنه حدثه بهذه الكمية الكبيرة من الأحاديث، ولا قول الواقدي، أنه أدخل في كتبه أحاديث كثيرة.
نعم، قد ثبت أن ابن جريج روى عنه، كما قال يحيى بن معين:
" يروي ابن جريج، عن أبي بكر السبري، وكتبه منه إملاء " ([162] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn162)) .
¥(53/388)
ولكن ابن عدي قال: " روى عنه ابن جريج أحاديث، وهو في جملة من يضع الحديث " ([163] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn163)) وهذا يبين أنها كانت أحاديث قليلة، وقد ذكرها ابن عدي.
وجاءت رواية أخرى، عن يحيى بن معين، أنه سئل عن أبي بكر السبري، فقال: ليس حديثه بشيء، قَدِم هاهنا فاجتمع الناس عليه، فقال: عندي سبعون ألف حديث، إن أخذتم عني كما أخذ ابن جريج، وإلا فلا.
قيل ليحيى: عرض؟ قال: نعم ([164] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn164)) .
وهذه الرواية، توضح طريقة تحمل ابن جريج، من أبي بكر السبري، وأنه تحمل عنه مناولة، لكن لا يلزم من ذلك، أنه روى عنه، كل تلك الأحاديث التي تحملها، فربما اختار منها ما رآه حسناً.
6 - أن أشد من تكلم في ابن جريج، هو الدارقطني، ثم كل من جاء بعده تأثر بكلامه، ونقل نفس عبارته، ومن المعروف، أن الدارقطني من المتشددين في التجريح.
قال الإمام محمد بن عبدالله الزركشي (ت794هـ): " وما سبق عند الدارقطني، عن ابن جريج، فيه تشديد " ([165] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn165)) .
وقد وصفه ابن حجر ([166] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn166)) بالتعنت.
7 - وصف الحافظ العلائي ([167] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn167)) ابن جريج، بقوله: " يكثر من التدليس " ثم صنفه من المرتبة الثانية من مراتب التدليس وهي: " من احتمل الأئمة تدليسه، وخرجوا له في الصحيح، وإن لم يصرح بالسماع، وذلك إما لإمامته، أو لقلة تدليسه في جنب ما روى،
أو لأنه لا يدلس إلاّ عن ثقة ".
فالعلائي هو أول من وصف ابن جريج بكثرة التدليس، ثم تتابع على ذلك من جاء بعده، كالعراقي، وسبط ابن العجمي، وابن حجر، والسيوطي.
لكن العجيب، أنه يضعه بعد ذلك في المرتبة الثانية، الذين احتمل الأئمة تدليسهم، للأسباب السابق ذكرها.
وابن جريج ممن تنطبق عليه هذه الأوصاف، فهو قليل التدليس كما سيأتي بيانه، وممن أخرج له البخاري ومسلم في الصحيحين، وفي مواضع منهما، لم يصرح فيها ابن جريج بالسماع، ومما لا شك فيه أنه إمام ثقة حافظ، بل مجمع على إمامته وثقته، كما سبق من أقوال العلماء فيه.
ثم جاء ابن حجر، واستفاد من كتاب العلائي، كما بين ذلك في مقدمة كتابه: " تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس " فقال:
فهذه معرفة مراتب الموصوفين بالتدليس، في أسانيد الحديث النبوي، لخصتها في هذه الأوراق لتحفظ، وهي مستمدة من جامع التحصيل، للإمام صلاح الدين العلائي شيخ شيوخنا، تغمدهم الله بواسع رحمته، مع زيادات كثيرة في الأسماء ... " ([168] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn168)) .
ثم نجد أن ابن حجر، خالف العلائي في مرتبة ابن جريج، ووضعه في المرتبة الثالثة وهم: " من أكثر من التدليس، فلم يحتج الأئمة من أحاديثهم، إلا بما صرحوا فيه بالسماع، ومنهم من رد حديثهم مطلقاً، ومنهم من قبله " ([169] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn169)) .
والعجيب بعد ذلك، نجد أن ابن حجر، يصف ابن جريج بقلة التدليس، كما سيأتي بيانه.
8 - لقد وصف ابن جريج بكثرة تدليسه، وعند التحقيق، وجدت أنه كثير الإرسال لا التدليس؛ لأن غالب صيغ تحديثه ظاهرها الانقطاع، وليس إيهام التدليس، كما أن تدليس ابن جريج واضح وظاهر، مما جعل العلماء يميزون بين ما سمعه من فلان، وما لم يسمع. كما قال الخليلي عنه: " يدلس في أحاديث، ولا يخفى ذلك على الحفاظ " ([170] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn170)) .
كما أنه عند البحث، ترجح لي أن ابن جريج، قليل التدليس، وليس كما اشتهر عنه بأنه يكثر من التدليس، والدليل على قلة تدليسه عدة أمور:
أولاً: أن الغالب في ذلك العصر هو الإرسال وليس التدليس، ولم يكن يعرف فيهم التدليس بعد.
¥(53/389)
قال الشافعي: " ولم نعرف بالتدليس ببلدنا فيمن مضى، ولا من أدركنا من أصحابنا إلا حديثاً " ([171] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn171)) .
كما أن التدليس، لم يكن معروفاً، عند أهل الحرمين، كما قال الخطيب: " أصح طرق السنن ما يرويه أهل الحرمين، مكة والمدينة، فإن التدليس عنهم قليل، والكذب ووضع الحديث فيهم عزيز " ([172] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn172)) .
وقال الحاكم: " إن أهل الحجاز، والحرمين، ومصر، والعوالي، ليس التدليس من مذهبهم " ([173] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn173)) .
ثانياً: لقد أورد ابن حجر، عدة نصوص، تدل على قلة تدليس ابن جريج، ومن ذلك ما يلي:
- روى الإمام البخاري في صحيحه ([174] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn174))، عن أبي عاصم قال: أخبرنا ابن جريج،
قال: أخبرني صالح بن كيسان ([175] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn175))، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: " أهلّ النبي e حين استوت به راحلته قائمة ".
قال ابن حجر: " وقد سمع ابن جريج من نافع كثيراً، وروى هذا عنه بواسطة، وهو دال على قلة تدليسه، والله أعلم " ([176] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn176)) .
- وقال ابن حجر في رواية لابن جريج عن موسى بن عقبة، عن نافع:
" فيه إدخال الواسطة بين ابن جريج ونافع، وابن جريج قد سمع الكثير، ففيه دلالة على قلة تدليس ابن جريج، وروايته عن موسى من نوع رواية الأقران " ([177] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn177)) .
- وقال في موضع آخر:
" وفي الحديث ما يدل على قلة تدليس ابن جريج فإنه كثير الرواية عن نافع، ومع ذلك أفصح بأن بينهما في هذا الحديث واسطة " ([178] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn178)) .
- كما روى الإمام البخاري في صحيحه ([179] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn179))، عن ابن جريج قال: أخبرني عبيدالله بن حفص ([180] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn180))، أن عمر بن نافع ([181] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn181)) أخبره، عن نافع مولى عبدالله، أنه سمع ابن عمر رضي الله عنهما يقول ... الحديث ".
قال ابن حجر: " أقران متقاربون في السن واللقاء والوفاة، واشترك الثلاثة في الرواية عن نافع، فقد نزل ابن جريج في هذا الإسناد درجتين، وفيه دلالة على قلة تدليسه " ([182] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn182)) .
ومن العجيب أن ابن حجر يصفه هنا بقلة التدليس، ثم يضعه في المرتبة الثالثة ممن أكثروا من التدليس.
ومن المعروف أن فتح الباري من الكتب التي حررها ابن حجر في آخر حياته.
ثالثاً: هناك بعض المواضع التي وجدتها، وتدل على قلة تدليس ابن جريج، ومن ذلك ما يلي:
1 - ما رواه الإمام مسلم ([183] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn183))، عن طريق ابن جريج، قال: أخبرني زياد، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة " أن النبي e كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات ".
وابن جريج يروي عن ابن شهاب، وقد لقيه وسمع منه –كما سيأتي تحقيق ذلك– ونجد ابن جريج هنا يروي عنه بواسطة، مما يدل على قلة تدليسه.
2 - ما رواه الإمام النسائي ([184] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn184))، من طريق ابن جريج قال: " أخبرني عمرو بن دينار، قال أخبرني عطاء، ثم ساق الحديث.
وابن جريج مكثر عن عطاء، وقد استوعب حديثه كله، ولكنه هنا يروي عنه بواسطة، وهذا يدل على قلة تدليسه؛ إذ لو كان مكثراً من التدليس لرواه عن عطاء مباشرة.
¥(53/390)
3 - ما رواه الطبري ([185] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn185))، من طريق ابن جريج قال: سمعت رجلاً يحدث، عن عطاء بن أبي رباح، عن علي بن أبي طالب ... الخ.
وابن جريج مكثر عن عطاء، وهنا صرح بوجود الواسطة بينه وبين ابن جريج، مما يدل على قلة تدليسه.
خلاصة القول:
من خلال ما سبق يتضح لي عدة أمور:
أولاً: أن روايات ابن جريج، لا يحكم فيها بحكم كلي من القبول أو الرد، وليست هناك قاعدة مطّردة، وإنما يرجع في ذلك إلى القرائن، فكل حديث له حكم خاص
به، وكل شيخ له حكم خاص، وقد تبين لي من دراسة شيوخ ابن جريج، أن بعض شيوخه تحمل روايته عنهم، على السماع حتى وإن لم يصرح بالسماع، كعطاء، وعمرو بن دينار؛ لملازمته لهما، وكنافع، وابن أبي مليكة، كما سيأتي بيانه.
والحكم على رواية ابن جريج، يكون بالقرينة وهو ثبوت تدليسه، لا بالصيغة؛ لأن الصيغ يتصرف فيها الرواة كما سبق بيانه.
فإذا ثبت لقاء ابن جريج بشيخه، وروى عنه بصيغة محتملة للسماع، فإنها تحمل على السماع.
قال ابن حجر: " ومن يوصف بالتدليس من الثقات، إذا روى عمن لقيه، بصيغة محتملة حملت على السماع، وإذا روى عمن عاصره بالصيغة المحتملة، لم يحمل على السماع في الصحيح المختار " ([186] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn186)) .
ثانياً: الأصل في روايات ابن جريج الثقة الحافظ السماعَ، إلا ما قام الدليل على أن هذا الحديث مدلَّس، ويعرف ذلك بأمور:
1 - ما صرح فيه الأئمة، بأن ابن جريج لم يسمع من فلان أصلاً، كقولهم: لم يسمع من عمرو بن شعيب، لم يسمع من صفوان بن سليم، لم يسمع من عمران بن أبي أنس، لم يسمع من المطلب، وهكذا.
فإذا روى ابن جريج، من طريق هؤلاء، وغيرهم، ممن ثبت عدم سماعه منهم، فإنه لا يقبل إلا إذا صرح بالسماع.
2 - أن يُروى الحديث عن ابن جريج مدلساً، ويأتي من وجه آخر، مصرحاً فيه بالواسطة بينه وبين شيخه.
مثال ذلك: قال الدارقطني: " وأخرجا – أي الشيخين -، حديث ابن جريج، عن الزهري، عن سليمان بن يسار ([187] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn187))، عن ابن عباس، عن الفضل ([188] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn188)).
وقال الحجاج: عن ابن جريج، حُدثت عن الزهري، فإن كان ضبط فقد أفسد " ([189] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn189)) .
وهنا استدل الدارقطني، على تدليس ابن جريج، بوجود الواسطة المجهولة بقوله " حُدثت ".
3 - أن ينص أحد العلماء، على أن هذا الحديث أو الحديثين، لم يسمعه ابن جريج ممن فوقه.
مثال ذلك: ما رواه الإمام أبو داود ([190] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn190))، من طريق ابن جريج، قال: قال أبو الزبير، قال جابر بن عبدالله، قال رسول الله e : وذكر الحديث.
وروي من وجه آخر، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي e بمثله، وزاد عليه بزيادة.
قال أبو داود: هذان الحديثان، لم يسمعهما ابن جريج من أبي الزبير، وبلغني عن أحمد بن حنبل أنه قال: إنما سمعهما ابن جريج من ياسين الزيات، قال أبو داود: وقد رواهما المغيرة بن مسلم ([191] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn191))، عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي e .
وقال ابن أبي حاتم (ت327هـ): " سألت أبي وأبا زرعة، عن حديث رواه ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبدالله، عن النبي e : ثم ذكر الحديث.
" فقالا: لم يسمع ابن جريج، هذا الحديث من أبي الزبير، فقلت لهما: ما حال ياسين؟ فقالا: ليس بقوي " ([192] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn192)) .
وقال الحافظ ابن حبان (ت354هـ): " وكل ما وقع في نسخة ابن جريج، عن أبي الزبير، من المناكير، كان ذلك مما سمعه ابن جريج، عن ياسين الزيات، عن أبي الزبير فدلس عنه " ([193] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn193)).
¥(53/391)
من خلال ما سبق، يتبين أن العلماء نصوا على حديث: " ليس على مختلس قطع " بأن ابن جريج لم يسمعه من أبي الزبير وذكروا الواسطة بينهما وهو ياسين الزيات، وقال: " أنا حدثت به ابن جريج ".
قال الألباني: " ياسين الزيات متهم، فلا يصدق في قوله، أنه هو الذي حدث ابن جريج، على أنه لو صدق في ذلك، فهو لا ينافي هذا سماع ابن جريج بعد ذلك من أبي الزبير، ولولا أن ابن جريج معروف بالتدليس، لم نتقبل هذا الجزم بعدم سماعه من أبي الزبير، لكن القطع برد هذا، يحتاج إلى رواية فيها التصريح بسماعه من أبي الزبير، وقد وجدتها، ولله الحمد ... إلخ " ([194] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn194)) .
كما أننا نجد في الصحيحين، جملة من أحاديث ابن جريج، عن أبي الزبير بعضها مصرح فيه بالتحديث أو الإخبار، وبعضها بالعنعنة.
ويدل على سماع ابن جريج من أبي الزبير، ونفي سماعه لهذا الحديث فقط.
وقول ابن حبان، أن ما رواه ابن جريج عن أبي الزبير وكان منكراً، فهو مما سمعه من ياسين الزيات، ومفهوم ذلك أنه إذا روى عنه حديثاً مستقيماً فيقبل، فليس كل ما سمعه من أبي الزبير منكر، بل المنكر ما سمعه من ياسين، وهذا له حكم خاص حسب القرائن.
4 - أن ينص أحد الأئمة، أن هذا الحديث أو الحديثين فقط، سماع ابن جريج من شيخه فلان، وما عداهما فلا.
مثال ذلك: قال الدوري: سمعت يحيى يقول: الذي سمع ابن جريج، من حبيب بن أبي ثابت ([195] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn195))، سماع حديثين، وما روى عنه سوى ذلك أظنه بلغه عنه ولم يسمعها، الذي سمع حديث أم سلمة (ما أكذب الغرائب) والحديث الآخر (حديث الرقى)، حدث به ابن جريج قال: حدثني عطاء، عن حبيب بن أبي ثابت، فلقيت حبيباً فحدثني " ([196] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn196)) .
ثالثاً: ما رواه ابن جريج بلفظ " حدثت " و " أخبرت "، فله حكم المرسل لا المدلس؛ لأن الانقطاع فيه ظاهر، ولأن صيغة " حدثت وأخبرت " لا توهم السماع، بينما صيغة التدليس " قال وذكر " توهم السماع.
والمرسل ضعيف عند المحدثين، ولا يقبل إلا إذا جاء متصلاً من طريق آخر، فيقبل ويتعضد به.
وهنا نصل إلى أن الأحاديث التي ثبت فيها تدليس ابن جريج، وروايته فيها عن الضعفاء، فإنها تُسقط ولا يحتج بها، ولا يضر ذلك في باقي حديثه، وخصوصاً إذا روى عن شيوخه الذين أكثر عنهم.
قال الحافظ الحميدي (ت488هـ): " وإن كان رجل معروفاً بصحبة رجل، والسماع منه، مثل ابن جريج عن عطاء، أو هشام بن عروة عن أبيه، وعمرو بن دينار، عن عبيد بن عمير، ومن كان مثل هؤلاء في ثقتهم، ممن يكون الغالب عليه السماع، ممن حدث عنه، فأدرك عليه أنه أدخل بينه وبين من حدث رجلاً مسمى، أو أسقطه، ترك ذلك الحديث الذي أدرك عليه فيه أنه لم يسمعه، ولم يضره ذلك في غيره، حتى يدرك عليه فيه مثل ما أدرك عليه في هذا، فيكون مثل المقطوع " ([197] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn197)) .
ولقد حاولت التوسع في هذا المبحث لأهميته، ولعلاقته المباشرة بالحكم على الأسانيد، فتدليس ابن جريج قضية تحتاج إلى بحث خاص موسع، تجمع فيها أحاديثه عن الرواة التي قيل فيهم (لم يسمع منهم) فبجمع الطرق ودراسة صيغ التحمل نصل إلى حكم نهائي؛ لأنني من خلال اطلاعي، على أحاديث بعض الرواة، الذين قيل فيهم (لم يسمع منهم)، وجدت في بعض الطرق، تصريح ابن جريج بالسماع، مما يدل على أهمية جمع أحاديث ابن جريج، ودراستها دراسة حديثية نقدية، وهذا يؤكد ما توصلت إليه بأننا لا نستطيع أن نحكم على روايات ابن جريج بحكم كلي بل نحكم بالقرائن.
وقد سئل الشيخ الألباني رحمه الله عن عنعنة ابن جريج، فلم يحكم عليها بحكم كلي وقال: " لا يمكن أن نُعطي لها قاعدة مضبوطة مجسدة تماماً، إنما هذا يعود إلى الدراسة الموضوعية للحديث ذاته، فقد يحتج به وقد لا يحتج به " إلى أن قال: " ما أستطيع أن أقول – هنا – طرداً يستشهد بعنعنة ابن جريج، أو لا يستشهد " ([198] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=624773#_ftn198)) .
¥(53/392)
([1]) انظر: تهذيب اللغة 12/ 362.
([2]) النكت على ابن الصلاح 2/ 614.
([3]) انظر: الخلاصة للطيبي ص 71، رسالة في أصول الحديث للجرجاني ص 90.
([4]) انظر: الكفاية ص 38.
([5]) انظر: جامع الأصول 1/ 167.
([6]) معرفة علوم الحديث ص 73.
([7]) انظر: التقريب مع تدريب الراوي 1/ 223.
([8]) التبصرة والتذكرة 1/ 180.
([9]) اختصار علوم الحديث ص 53.
([10]) الخلاصة ص 71 - 72.
([11]) انظر: نزهة النظر ص 39.
([12]) انظر: فتح المغيث 1/ 209 - 211.
([13]) انظر: فتح الباقي 1/ 180.
([14]) انظر: قفو الأثر ص 72 - 73.
([15]) انظر: اليواقيت والدرر 1/ 355 - 373.
([16]) انظر: التقييد والإيضاح ص 97.
([17]) انظر: بيان الوهم والإيهام ص 97.
([18]) انظر: التمهيد 1/ 51.
([19]) انظر: جامع التحصيل ص97.
([20]) انظر: نزهة النظر ص 42 - 43.
([21]) النكت على ابن الصلاح 2/ 623.
([22]) انظر: التقييد والإيضاح ص 96، جامع التحصيل ص 102.
([23]) النكت على ابن الصلاح 2/ 616.
([24]) تعريف أهل التقديس ص 25، التبصرة 1/ 181.
([25]) النكت على ابن الصلاح 2/ 617.
([26]) انظر: فتح المغيث 1/ 344، الموقظة ص 56 - 58.
([27]) معرفة علوم الحديث ص 167.
([28]) انظر: الاقتراح ص 218.
([29]) انظر: النكت على ابن الصلاح 2/ 651 - 652.
([30]) انظر: معرفة علوم الحديث ص 171، تدريب الراوي 1/ 429.
([31]) نزهة النظر ص 43.
([32]) التنكيل 1/ 86.
([33]) الموقظة ص 46.
([34]) تدريب الراوي 1/ 230.
([35]) نزهة النظر ص 51 - 52.
([36]) تدريب الراوي 1/ 177.
(1) التقريب مع تدريب الراوي 1/ 230.
([38]) فتح المغيث 1/ 355.
([39]) انظر: هدي الساري ص 347.
([40]) انظر: التدليس في الحديث ص133 - 135.
([41]) انظر: تعريف أهل التقديس ص 24.
([42]) 1/ 460.
([43]) ص 108 رقم 33.
([44]) ص 48.
([45]) 2/ 107 - 109.
([46]) المدلسين ص 69 - 70.
([47]) انظر: التعليق الأمين ص139.
([48]) ص 65.
([49]) ص 101.
([50]) ص 37 رقم 85.
([51]) ص 43.
([52]) التدليس في الحديث ص383.
([53]) تاريخ بغداد 10/ 404.
([54]) المرجع السابق.
([55]) (خ م د س) محمد بن المنهال الضرير, أبو عبد الله أو أبو جعفر البصري التميمي, ثقة حافظ, من العاشرة, (ت231هـ).
(التقريب رقم 6368 – التهذيب 9/ 419).
([56]) تاريخ بغداد 10/ 404.
([57]) الكفاية ص 524.
([58]) أخبار المكيين من تاريخ ابن أبي خيثمة ص 366.
([59]) المحدث الفاصل ص 433.
([60]) تقدمة الجرح ص 323.
([61]) 5/ 492.
([62]) تاريخ بغداد 10/ 404.
([63]) ص 44 رقم 13.
([64]) سؤالات ابن الجنيد ص 416 رقم 596.
([65]) تاريخ يحيى بن معين 2/ 373.
([66]) المرجع السابق.
([67]) انظر: تحفة التحصيل ص 212 هامش المحقق.
([68]) ص 44.
([69]) الكفاية ص 511 - 512.
([70]) المطلب بن عبدالله بن المطلب بن حنطب بن الحارث المخزومي، صدوق كثير التدليس والإرسال، من الرابعة.
(التقريب رقم 6756 – التهذيب 10/ 161).
([71]) معرفة علوم الحديث ص 107.
([72]) 2/ 139.
([73]) 2/ 73.
([74]) طبقات علماء الحديث 1/ 263.
([75]) تذكرة الحفاظ 1/ 170.
([76]) التهذيب 6/ 359.
([77]) المرجع السابق.
([78]) انظر: شرح العلل 1/ 366.
([79]) بحر الدم ص 102.
([80]) انظر: تاريخ بغداد 10/ 405.
([81]) تذكرة الحفاظ 2/ 1068.
([82]) ص 43.
([83]) (بخ م د ت س ق) عمران بن أبي أنس القرشي العامري المدني، نزل الإسكندرية، ثقة، من الخامسة (ت117هـ).
(التقريب رقم 5180 – التهذيب 8/ 109).
([84]) (ع) طلحة بن نافع الواسطي، أبو سفيان الإسكافي، نزل مكة، صدوق، من الرابعة.
(التقريب رقم 3052 - التهذيب 5/ 24).
([85]) التهذيب 6/ 358.
([86]) العلل الكبير 1/ 100.
([87]) جامع التحصيل ص 230.
([88]) انظر: الجامع في الجرح والتعديل 3/ 133.
([89]) انظر: التهذيب 6/ 406، السير 6/ 325.
([90]) صفوان بن سليم المدني، أبو عبدالله الزهري، مولاهم، ثقة مفت عابد رُمي بالقدر، من الرابعة، (ت132هـ).
(التقريب رقم 2949 - التهذيب 4/ 373).
¥(53/393)
([91]) الضعفاء لأبي زرعة رواية البرذعي. (انظر: أبو زرعة وجهوده في السنة 2/ 743).
([92]) (م مد س ق) أبو سعيد مولى ابن عامر الخزاعي، مقبول، من الرابعة.
(التقريب 8193 – التهذيب 12/ 122).
([93]) علل الحديث 1/ 248.
([94]) تحفة التحصيل ص212.
([95]) المراسيل 1/ 33.
([96]) علل الحديث 1/ 418 - 419.
([97]) المرجع السابق 1/ 32 - 33.
([98]) ياسين بن معاذ الزيات، أبو خلف، من كبار فقهاء الكوفة ومفتيهما. قال يحيى بن معين: ضعيف ليس حديثه بشيء، وقال البخاري: منكر الحديث، وقال ابن حبان: يروي الموضوعات.
(التاريخ الكبير 8/ 429، الجرح والتعديل 9/ 312، لسان الميزان 6/ 238).
([99]) علل الحديث 1/ 450.
([100]) انظر: التهذيب 6/ 359.
([101]) 3/ 142.
([102]) ص 230.
([103]) (ت ق) موسى بن عُبيدة، بضم أوله، ابن نشيط، بفتح النون وكسر المعجمة بعدها تحتانية ساكنة ثم مهملة، الربذي بفتح الراء والموحدة ثم معجمة، أبو عبدالعزيز المدني، ضعيف ولا سيما في عبدالله بن دينار، وكان عابداً، من صغار السادسة (ت153هـ).
(التقريب رقم 7038 – التهذيب 10/ 318).
([104]) سؤالات الحاكم للدارقطني ص 174.
([105]) المؤتلف والمختلف 1/ 532.
([106]) تحفة التحصيل ص 212.
([107]) العلل 3/ 82.
([108]) (ع) عمرو بن عبدالله بن عبيد، ويقال: علي، ويقال: ابن شعيرة الهمداني، أبو إسحاق السبيعي، فتح المهملة وكسر الموحدة، ثقة مكثر عابد، من الثالثة، اختلط بآخره (ت129هـ).
(التقريب رقم 5100، التهذيب 8/ 56).
([109]) العلل 4/ق 19.
([110]) المرجع السابق 3/ق 179.
([111]) المرجع السابق 4/ق121.
([112]) المرجع السابق 5/ق148.
([113]) معرفة علوم الحديث ص 107.
([114]) المرجع السابق ص 109.
([115]) المنتخب من الإرشاد 1/ 352 - 353.
([116]) الكفاية ص 511 - 524.
([117]) ميزان الاعتدال 2/ 659.
([118]) السير 6/ 326.
([119]) المرجع السابق 6/ 331.
([120]) شرح علل الترمذي 1/ 238.
([121]) المرجع السابق 2/ 694.
([122]) العلل ومعرفة الرجال (2/ 551).
([123]) تاريخ بغداد 10/ 404.
([124]) الكفاية ص 384.
([125]) السنن الأبين ص 65.
([126]) انظر: عمارة القبور ص 233.
([127]) عمارة القبور ص 200.
([128]) المعرفة والتاريخ 2/ 464.
([129]) الكفاية ص 553 - 554.
([130]) المرجع السابق ص 420.
([131]) التنكيل 1/ 82.
([132]) العلل ومعرفة الرجال 1/ 73.
([133]) الجرح والتعديل 1/ 241.
([134]) السنن 2/ 269 ح 1911.
([135]) بيان الوهم والإيهام 1/ 388.
([136]) المرجع السابق.
([137]) العلل للإمام أحمد رواية المروزي ص 40 - 41.
([138]) الكفاية 1/ 362.
([139]) (ع) هُشَيم (بالتصغير) ابن بشير، بوزن عظيم، ابن القاسم بن دينار السلمي، أبو معاوية ابن أبي خازم، بمعجمتين، الواسطي، ثقة ثبت كثير التدليس والإرسال الخفي، من السابقة (ت183هـ).
(التقريب رقم 7362، التهذيب 11/ 53).
([140]) بحر الدم ص 441.
([141]) سؤالات الحاكم للدارقطني ص 174.
([142]) السير 6/ 331.
([143]) انظر: السنن الأبين ص 75 - 81 باختصار.
([144]) انظر: المحدث الفاصل ص 435، السنن الأبين ص 81.
([145]) جامع بيان العلم ص 178.
([146]) هدي الساري ص 376.
([147]) الطبقات الكبرى 5/ 492.
([148]) انظر: التقريب رقم 6215.
([149]) المعرفة والتاريخ 2/ 824.
([150]) الجامع 5/ 753.
([151]) انظر: التدليس في الحديث ص 75 - 77.
([152]) المرجع السابق.
([153]) انظر: المجروحين 1/ 107.
([154]) بيان الوهم والإيهام 3/ 43 - 44.
([155]) إكمال تهذيب الكمال 1/ 285.
([156]) التهذيب 1/ 137 - 139.
([157]) ميزان الاعتدال 1/ 339.
([158]) الموضوعات 3/ 514.
([159]) 2/ 413.
([160]) الطبقات الكبرى 5/ 492.
([161]) انظر: التقريب رقم 8030.
([162]) التاريخ 2/ 372.
([163]) الكامل 7/ 296.
([164]) تهذيب الكمال 8/ 251.
([165]) النكت على ابن الصلاح 2/ 72.
([166]) انظر: هدي الساري ص 392.
([167]) جامع التحصيل ص 108.
([168]) تعريف أهل التقديس ص 21.
([169]) المرجع السابق ص 21 - 22.
([170]) المنتخب من الإرشاد 2/ 352 - 353.
¥(53/394)
([171]) الكفاية ص 422.
([172]) تدريب الراوي 1/ 85.
([173]) المعرفة ص 111.
([174]) كتاب الحج، باب من أهلّ حين استوت به راحلته قائمة (الفتح 3/ 412 ح 1552).
([175]) صالح بن كيسان المدني، أبو محمد أو أبو الحارث، مؤدب ولد عمر بن عبدالعزيز، ثقة ثبت فقيه، من الرابعة، مات بعد سنة ثلاثين أو بعد الأربعين.
(التقريب رقم 2900، التهذيب 4/ 350).
([176]) الفتح 3/ 412.
([177]) المرجع السابق 4/ 309.
([178]) المرجع السابق 5/ 52.
([179]) كتاب اللباس، باب القزع (الفتح 10/ 363 ح 5920).
([180]) (خ) عبيدالله بن حفص بن أنس بن مالك، كذا وقع في بعض الروايات قاله: أبو مسعود الدمشقي، والصواب: عن حفص بن عبيدالله بن أنس، وقد أبهم البخاري اسمه لما أخرج حديثه لذلك وقد تقدم، وهو صدوق من الثالثة.
التقريب رقم –142 - 4311/ 2، التهذيب 7/ 8.
([181]) (خ م د س ق) عمر بن نافع العدوي، مولى ابن عمر، ثقة، من السادسة، مات في خلافة المنصور.
التقريب رقم 5008، التهذيب 7/ 439.
([182]) الفتح 10/ 364.
([183]) الصحيح، كتاب السلام 4/ 1723 ح 51.
([184]) السنن 7/ 172 ح 4237.
([185]) جامع البيان.
([186]) تعريف أهل التقديس ص 26.
([187]) (ع) سليمان بن يسار الهلالي، المدني، مولى ميمونة، وقيل: أم سلمة، ثقة فاضل، أحد الفقهاء السبعة، من كبار الثالثة، مات بعد المائة وقيل قبلها.
التقريب رقم 2634، التهذيب 4/ 199 - 200.
([188]) (ع) الفضل بن العباس بن عبدالمطلب بن هاشم الهاشمي، ابن عم رسول الله e، وأكبر ولد العباس، استشهد في خلافة عمر
التقريب رقم 5442، التهذيب 8/ 251.
([189]) التتبع ص 352.
([190]) السنن، كتاب الحدود، باب القطع في الخلسة والخيانة 4/ 551 - 553 ح 4391.
([191]) (ب ت س ق) المغيرة بن مسلم الأزدي القسملي، بقاف وميم مفتوحتين بينهما مهملة ساكنة، أبو سلمة الخراساني السرّاج، بتشديد الراء، المدائني، أصله من مرو، صدوق من السادسة.
التقريب رقم 6898، التقريب 10/ 240.
([192]) العلل 1/ 450.
([193]) المجروحين 3/ 142.
([194]) إرواء الغليل 8/ 63.
([195]) (ع) حبيب بن أبي ثابت قيس، ويقال: هند بن دينار الأسدي مولاهم، أبو يحيى الكوفي، ثقة فقيه جليل، وكان كثير الإرسال والتدليس، من الثالثة (ت119هـ).
التقريب رقم 1092، التهذيب 2/ 156.
([196]) التاريخ ليحيى بن معين 3/ 130.
([197]) الكفاية ص 532.
([198]) الدرر في مسائل المصطلح ص 27.
ـ[أبو يحيى العدني]ــــــــ[02 - 07 - 07, 09:33 ص]ـ
بارك الله في هذه الجهود المشكورة في خدمة الحديث وأهله ..
كتبها الله في ميزان حسناتكم أيها الأفاضل ..
ـ[الزيادي]ــــــــ[02 - 07 - 07, 02:44 م]ـ
بحث قيم، جعله الله في ميزان حسناتك.
ـ[أبو عبد الرحمن العامري]ــــــــ[02 - 07 - 07, 09:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو عبد الرحمن الفلازوني]ــــــــ[03 - 07 - 07, 04:05 ص]ـ
جزاكم الله خيرا" اختنا الكريمة وجعل هذا البحث القيم في موازين أعمالك ...
ـ[أم أحمد المكية]ــــــــ[03 - 07 - 07, 10:43 م]ـ
جزاكم الله خيراً على مروركم وأسعدتموني بدعواتكم الطيبة
ـ[أبو براء البدري]ــــــــ[09 - 07 - 07, 11:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي زيادي ولكن تعميم قبول خبر ابن جريج ما لم يدل عليه قرينة حتى ولو في غير عطاء أمر يحتاج مزيد نظر ودراسة أشمل.
ـ[سليمان العبد العزيز]ــــــــ[11 - 07 - 07, 04:54 م]ـ
قال ابن أبي حاتم: نا محمد بن إبراهيم نا عمرو بن علي قال: يحيى بن سعيد القطان يقول أحاديث ابن جريج عن ابن أبي ملكية كلها صحاح،
س: كيف أجمع بين قول ابن أبي حاتم هذا،وكلام الترمذي على حديث رواه ابن جريج عن ابن أبي مليكة ورواه الليث بن سعد من طريق آخر كلاهما عند الترمذي وصحح الترمذي طريق الليث بن سعد فقال:
"هذا حديث حسن صحيح غريب، لا نعرفه إلا من حديث ليث بن سعد، عن ابن أبي مليكة، عن يعلى بن مملك، عن أم سلمة.
وقد روى ابن جريج هذا الحديث عن ابن أبي مليكة، عن أم سلمة: أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان يقطع قراءته وحديث ليث أصح"؟ وهل هذا يعني أن طريق الحديث الذي رواه ابن جريج وطريق الحديث الذي رواه الليث كلاهما صحيح ولكن أحدهما أصح من الآخر؟
ـ[أم أحمد المكية]ــــــــ[16 - 07 - 07, 12:28 ص]ـ
الأخ الفاضل: سليمان بن عبد العزيز
رداً على استفساركم عن كلام الترمذي عقب الحديث الذي ساقه عن ابن أبي مليكة، فقد أخرج الترمذي الحديث في باب آخر، باب القراءات، من طريق يحي بن سعيد الأموي عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن أم سلمة قالت: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع قراءته ............. الحديث " ثم قال: هذا حديث غريب. وبه يقرأ أبو عبيد ويختاره، وهكذا روى يحي بن سعيد الأموي، وغيره عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن أم سلمة، وليس إسناده بمتصل، لأن الليث بن سعد روى هذا الحديث عن ابن أبي مليكة عن يعلى بن مملك عن أم سلمة أنها وصفت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم حرفاً حرفاً. وحديث الليث أصح.
قال المباركفوري في تحفة الأحوذي (8/ 247):" قوله " وليس إسناده بمتصل، لأن الليث بن سعد روى هذا الحديث عن ابن أبي مليكة عن يعلى بن مملك عن أم سلمة " فزاد الليث بين ابن أبي مليكة وأم سلمة يعلى بن مملك، فعلم أن حديث يحي بن سعيد الأموي وغيره بدون ذكر يعلى بن مملك بينهما منقطع (وحديث الليث أصح) أي من حديث يحي بن سعيد الأموي وغيره عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن أم سلمة ............. ثم قال: يجوز أن ابن أبي مليكة كان يروي الحديث أولاً عن يعلى عن أم سلمة ثم لقيها فسمعه منها فروى عنها بلا واسطة والله أعلم.
تبين من هذا الكلام أن سبب ترجيح رواية الليث على رواية ابن جريج، بسبب الواسطة بين ابن أبي مليكة وأم سلمة، وقد ذكرها الليث فروايته أصح، ولم يذكرها ابن جريج وروايته صحيحة بدون واسطة، لأن ابن أبي مليكة رواها بواسطة مرة، وبدون واسطة مرة أخرى، فمدار الاتصال والانقطاع من جهة ابن أبي مليكة، أما رواية ابن جريج عن ابن أبي مليكة فصحيحة كما سبق بيانه والله أعلم.
¥(53/395)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[21 - 07 - 07, 10:59 م]ـ
جزى الله الدكتورة أم أحمد على هذا البحث القيم، لكني أرى النتيجة التي توصلت إليه خطأ. فابن جريج كثير التدليس كما وصفه عدة أئمة، والنقول موجودة أعلاه فليس من داع لإعادتها. فعنعنة ابن جريج مردودة عند الأئمة وقد نص أكثر من واحد على ذلك. فقبولها هدر لأقوالهم. أما اتهام ابن حجر بالتنقاض فهو غلط، لأن وصفه لقلة تدليس ابن جريج كان عن نافع. نعم، ما كان عن بعض مشايخ ابن جريج ممن أكثر منهم مثل عطاء ونافع فعنعنته مقبولة، وإلا فلا تقبل حتى يصرح بالسماع.
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[22 - 07 - 07, 02:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
بارك الله في الدكتورة أم أحمد على هذا البحث النفيس الذي أراه من أجود ما رأيته من بحوث في هذا الباب دقة واستقراء وذلك لاعتماده على أمور:
1 - اعتماده على نصوص الأئمة المتقدمين كيحيى بن سعيد وأحمد وابن المديني وابن معين وأبي حاتم وأبي زرعة علماء الجرح والتعديل وأطباءه وأخبر الناس به.
2 - الدقة في فهم نصوص الأئمة وتنزيلها منازلها.
3 - عدم الاغترار بظاهر الألفاظ ومحاولة الجمع بين ما ظاهرها التعارض.
4 - فهم علم العلل فهما دقيقا إذ لا يصح أن يعتمد علم العلل على قواعد عقلية مطردة فليس هذا الفن عبارة عن 1 + 1 = 2 لأنه يخضع إلى حال الرواة وحال الرواية وهذا لا يعطي حكما مطردا في جميع الأحوال بل يعتمد على قول أهل الخبرة والممارسة من الأئمة المتقدمين، ولا يفهم من هذا أن هذا الفن ليس له قواعد وأصول يسير عليها بل إن تقرير مثل هذا الأمر هو من أهم قواعده.
5 - تقرير الاعتماد على استقراء حال ابن جريج في الرواية وهذا أمر مهم في حال الرواي وهو الوقوف على مروياته كل رواية على حدة وماذا قال عنها أهل الشأن.
ولذلك فإني أخالف الشيخ محمد الأمين حفظه الله في رأيه وأرى أن ما توصلت إليه الدكتورة هو الأظهر وهو الذي يتمشى مع نصوص الأئمة.
ويؤيد هذا أمور:
1 - رواية ابن جريج في الصحيحين بالعنعنة وأكثر أهل العلم على حمل ما ورد فيهما على السماع.
2 - أن (عن) ليست في الأصل صيغة اداء وقد تكون من الراوي نفسه وقد تكون من تلميذه وهو الأغلب.
3 - أن رواية ابن جريج عن عطاء محمولة على السماع بنص كلامه حتى وإن لم يصرح بالسماع.
4 - أنا الأئمة يحكمون على كل حديث بعينه ويتتبعون ما دلس فيه الراوي وما لم يدلس وهذا يدل على عدم الاكتفاء بورود العنعنة في رد الحديث مطلقاً، ولذلك اشتهر بعض الأئمة بتتبع روايات شيخه في ذلك ةوتمييز ما دلسه فيها وما لم يدلسه كما اشتهر سعيد بن منصور وابن الطباع بتمييز مرويات شيخهما هشيم بن بشير
5 - أن ورود الصيغة المصرحة بالسماع لا تكفي في إثبات السماع لعدة أسباب فكذا ورود العنعنة لا تكفي في رد الحديث ونفي السماع.
ومن أمثلة ذلك ما رواه كتب ابن خلاد قال: (سمعت يحيى يقول: حدثني ابن جريج عن محمد بن عباد بن جعفر قال أتيت جابر بن عبد الله فقلت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهي عن صوم يوم الجمعة قال أي ورب الكعبة قال يحيى رفعه قال فيه حدثنا يعني محمد بن عباد وهو في الكتب عن عبد الحميد بن جبير بن شيبة وإن لم يحدثك بن جريج من كتابه لم تنتفع به) العلل ومعرفة الرجال لأحمد بن حنبل (3/ 239)
فهنا صح ابن جريج بالتحديث وهو خطأ وقد دل على هذا الخطأ قول يحيى القطان وهو في الكتب عن عبد الحميد بن جبير وهو الواسطة.
- ومثله ما رواه ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: قال: " لا قطع على منتهب أو مختلس أو خائن " رواه الخمسة جاء عن ابن جريج تصريحه بالسماع عن أبي الزبير عند عبد الرزاق والدارمي والنسائي في الكبرى لكن نص أحمد وأبو حاتم وأبو زرعة وأبو داود والنسائي على أنه لم يسمعه منه قال النسائي (4/ 357): (ما عمل شيئا ابن جريج لم يسمعه من أبي الزبير عندنا)
- وكذا قال النسائي بعدما روى عن ابن جريج قال حدثنا أبو حرب عن أبي الأسود ورجل آخر عن زاذان قالا قال علي: كنت والله إذا سألت أعطيت وإذا سكت ابتديت "
قال النسائي: ا بن جريج لم يسمع من أبي حرب) السنن الكبرى (5/ 142)
¥(53/396)
- وكذا حديث العقيقة المشهور نص ابن معين والدارقطني على أن ذكر التحديث فيه خطأ
فهذه أحاديث صرح فيها ابن جريج بالتحديث ولكن حينما نص الأئمة على الخطأ فيها وصرحوا بعدم السماع كان هو الفيصل، وكذلك الحال فيما روي بالعنعنة فمجرد روايته لا يعني نفي السماع والجزم بالتدليس إلا بعد النظر في أقوال الأئمة وجمع الروايات.
6 - أن الأئمة يصححون بعض الأحاديث ويحتجون بها لمن وصفوه بالتدليس مع انه قد عنعن وذلك لانتقائهم مروياته حسب القرائن وأقرب مثال لذلك ما صنعه البخاري ومسلم في صحيحيهما وكذا ابن خزيمة وابن حبان والحاكم، وقد صحح احمد واحتج ببعض الأحاديث المروية بالعنعنة لرواة وصفهم بالتدليس.
وعليه فالأظهر _ والله اعلم _ في رواية ابن جريج هو ما يلي:
1 - ما رواه ابن جريج بالعنعنة لا يحكم عليه بالانقطاع مباشرة بل ينظر في أقوال أهل العلم في كل حديث بعينه فما صححوه منها فهو محمول على الاتصال حتى وإن عنعن.
2 - ما رواه ابن جريج بالعنعنة وقد نص الأئمة على تدليسه فيه فعنعنته مردودة.
مثاله: ما رواه أحمد وأبو يعلى والدارقطني وغيره من طريق يزيد أبي خالد البيسرى القرشي ثنا ابن جريج أخبرني حبيب بن أبي ثابت عن عاصم بن ضمرة عن على 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: قال لي رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " لا تبرز فخذك ولا تنظر إلى فخذ حي ولا ميت "
ورواه أكثر الرواة عن روح عن ابن جريج عن حبيب بن أبي ثابت بالعنعنة.
وقد نص أبو حاتم كما في العلل لابنه (2/ 271) على عدم سماع ابن جريج لهذه الحديث من حبيب بن أبي ثابت وأن بينهما واسطتان (الحسن بن ذكوان وعمرو بن خالد) وهما ضعيفان.
3 - ما رواه ابن جريج بالعنعنة وقد نص الأئمة على أنه لم يسمع ممن روى عنه مطلقا، أو ما نص الأئمة على أنه لم يسمع منه إلا أحاديث معدودة نصوا عليها كرواية ابن جريج عن مجاهد وحبيب بن أبي ثابت. فعنعنة ابن جريج فيما لم ينص عليه مردودة.
4 - ما رواه ابن جريج عن عطاء بالعنعنة فهو محمول على السماع كعنعنته في الصحيحين، قال ابن جريج: (إذا قلت: قال عطاء فأنا سمعته منه وإن لم أقل سمعت)
5 - ما رواه ابن جريج بالعنعنة ووجدت عنه رواية بالتصريح بالتحديث بسند صحيح إليه ولم ينص الأئمة على أنها خطأ فهو محمول على السماع.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[22 - 07 - 07, 10:25 ص]ـ
بارك الله بك، وما ذكرت لا نختلف فيه إن شاء الله، لكن بقيت حالة سادسة هو رواية ابن جريج بالعنعنة عن غير شيوخه الذين أكثر عنهم (مثل عطاء) وعن غير شيوخه الذين نعلم أنه لم يسمع منهم كثيراً (مثل مجاهد وحبيب)، فهذه الحالة التي أرى أن يتوقف فيها ولا يحكم عليها بالوصل إلا بالقرائن مثل أن يكون الحديث قد روي عن شيخ ابن جريج من غير هذا الطريق ونحو ذلك.
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[22 - 07 - 07, 01:35 م]ـ
بارك الله فيك.
نعم هذه الصورة يتوقف فيها حتى تدل القرائن على أحد الأمرين، وفرق بين أن نقول يتوقف فيها أو نقول مردودة، على أنه قل حديث في الكتب المشهورة إلا وللمحدثين فيه كلام إما تصحيحا أو تضعيفا أو احتجاجا أو عملا به أو القول بما تضمنه من حكم، أو توجيه ما تضمنه من حكم والتوفيق بينه وبين غيره من النصوص، او القول بنسخه أو غير ذلك من القرائن التي تدل على الحكم على الحديث بالقبول أو الرد.
والمقصود أنه كما لا يحكم مباشرة بالاتصال لمجرد ورود الصيغة المصرحة بالسماع فكذلك لا يحكم مباشرة بالانقطاع والرد لمجرد ورود الصيغة بالعنعنة؛ لأن الأئمة نصوا في الأمرين على حكم عام ثم تكلموا فيما يخالفهما في أحاديث خاصة بناء على القرائن التي اطلعوا عليها في طرق الحديث فالحكم جار في القاعدتين.
ـ[أم أحمد المكية]ــــــــ[22 - 07 - 07, 07:40 م]ـ
الشيخ الفاضل محمد الأمين والأخ الفاضل أبو حازم تشرفت بمروركم ومرئياتكم ولا زالت نتائج بحثي ناقصة، فموضوع بحثي في مرويات ابن جريج في التفسير وقد بلغت المرويات فوق الألفين رواية، وهذا العدد الكبير لم ييسر لي مزيد بحث في الرواة عن ابن جريج وحال شيوخه بالتفصيل، ولا يتسنى لنا ذلك الأمر إلا بجمع مرويات ابن جريج وتتبعها ودراستها دراسة حديثية تطبيقية، مثل: رواية ابن جريج عن مجاهد في الكتب الستة، رواية ابن جريج عن فلان وفلان وهكذا، حتى نستطيع أن نصل إلى نتائج دقيقة، وهذا الموضوع أطرحه على طلبة العلم، للبحث فيه وإفادتنا، خاصة في راوي مثل ابن جريج، وهو موسوعة حديثية ضخمة، ويحتاج إلى دراسات كثيرة كما أوصيت بذلك في أطروحتي.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[22 - 07 - 07, 10:39 م]ـ
بارك الله بكما، ونفعنا بما علمنا
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[24 - 07 - 07, 01:56 م]ـ
بارك الله فيكم على هذه المناقشة النافعة
وللفائدة هذا بحث الدكتورة أم أحمد على ملف وورد قد وضعته في منتدى موقع صناعة الحديث
¥(53/397)
ـ[أم أحمد المكية]ــــــــ[25 - 07 - 07, 02:03 ص]ـ
شكر الله لأخينا الفاضل أسامة بن صبري على حرصه على نشر العلم، وحفظه في السطور، بارك الله فيك ونفع بك.(53/398)
بحثي في الأعمش وتدليسه.
ـ[الزيادي]ــــــــ[18 - 06 - 07, 03:57 ص]ـ
الأعمش: هو سليمان بن مهران، الأسدي، الكاهلي مولاهم، أبو محمد، الكوفي، مات سنة سبع وأربعين أو ثمان وأربعين ومائة.
- قال عبد الله داود الخريبي: سمعت شعبة إذا ذكر الأعمش قال: المصحف المصحف.
- قال محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي: ليس في المحدثين أثبت من الأعمش.
- قال العجلي: كان ثقة ثبت في الحديث.
قلت: وقد وصف بأمرين اثنين:
(1) الإرسال:
- قال ابن معين: كل ما روى الأعمش عن أنس فهو مرسل.
- قال البخاري: الأعمش لم يسمع من ابن بريدة.
- قال أبو زرعة: لم يسمع الأعمش من عكرمة شيئاً ولا من ابن سيرين ولا من سالم بن عبد الله.
(2) التدليس:
- قال أبو حاتم: الأعمش قليل السماع من مجاهد وعامة ما يروي عن مجاهد مدلس.
- قال شعبة: كفيتكم تدليس ثلاثة الأعمش وأبو إسحاق وقتادة.
- قال يعقوب بن سفيان: وأبو إسحاق رجل من التابعين وهو ممن يعتمد عليه الناس في الحديث هو والأعمش إلا أنهما وسفيان يدلسون، والتدليس من قديم.
- قال ابن حبان: الجنس الثالث: الثقات المدلسون الذين كانوا يدلسون في الأخبار مثل قتادة ويحيى بن أبي كثير والأعمش وأبو إسحاق وابن جريج وابن إسحاق والثوري وهشيم ومن أشبههم ممن يكثر عددهم من الأئمة المرضيين وأهل الورع في الدين كانوا يكتبون عن الكل ويروون عمن سمعوا منه، فربما دلسوا عن الشيخ بعد سماعهم عنه عن أقوام ضعفاء لا يجوز الاحتجاج بأخبارهم، فما لم يقل المدلس وإن كان ثقة حدثني أو سمعت، فلا يجوز الاحتجاج بخبره.
- قال يعقوب بن شيبة: ليس يصح للأعمش عن مجاهد إلا أحاديث يسيرة، قلت لعلي ابن المديني: كم سمع الأعمش من مجاهد؟ قال: لا يثبت منها إلا ما قال سمعت هي نحو من عشرة، وإنما أحاديث مجاهد عنده عن أبي يحيى القتات.
- قال ابن معين: لم يسمع الأعمش من أبي السفر إلا حديثا واحداً.
- قال البزار: لم يسمع من أبي سفيان شيئاً، وقد روى عنه نحو مئة حديث، وإنما هي صحيفة عرفت.
- قال أبو الفتح الأزدي: ولا تقبل تدليس الأعمش لأنه إذا وقف أحال على غير ثقة إذا سألته عمن هذا؟ قال: عن موسى بن طريف وعباية بن ربعي.
- قال ابن جرير الطبري: إن الأعمش عندهم مدلس، ولا يجوز عندهم من قبول خبر المدلس إلا ما قال فيه حدثنا أو سمعت وما أشبه ذلك.
- قال ابن حجر: وكان يدلس وصفة بذلك الكرابيسي والنسائي والدارقطني وغيرهم.
- قلت: لا شك أنه مدلس لكن يعنى ذلك رد جميع مروياته التي لم يصرح فيها بالسماع؟
- قبل الإجابة أقدم بالمقدمات التي قدمتها في تدليس قتادة. (بحث موجود في الملتقى).
- وأقول: هناك رويات عن الأعمش تحمل على الاتصال.
- رواية شعبة عن الأعمش.
- قال شعبة: كفيتكم تدليس ثلاثة: الأعمش وأبو إسحاق وقتادة.
- رواية يحيى بن سعيد القطان عنه.
- قال ابن حجر: والقطان لا يحمل من حديث شيوخه المدلسين إلا ما كان مسموعا لهم، صرح بذلك الإسماعيلي.
- رواية حفص بن غياث عنه.
- قال محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي قلت له (يعني حفص بن غياث) ما لكم حديثكم عن الأعمش إنما هو عن فلان عن فلان، ليس فيه حدثنا ولا سمعت؟ قال: فقال: حدثنا الأعمش قال سمعت أبا عمار عن حذيفة يقول ............
- وذكر حديثا آخر مثله، وكان عامة حديث الأعمش عند حفص بن غياث على الخبر والسماع ا. هـ
- وقد نقل ابن حجر عن أبي الفضل بن طاهر ـ ووافقه ـ أن حفص بن غياث يميز بين ما صرح به الأعمش بالسماع وبين ما دلسه، وأن البخاري اعتمد عليه في ذلك.
- روايات للأعمش عن شيوخه تحمل على الإتصال.
- قال يحيى بن سعيد القطان في الأعمش: أحاديثه عن عمارة يعنى ابن عمير ومالك بن الحارث وخيثمة ـ يعني ابن عبد الرحمن ـ كلها صحاح.
- قال الذهبي في الأعمش: وهو يدلس، وربما دلس عن ضعيف، ولا يدرى به، فمتى قال حدثنا، فلا كلام، ومتى قال: عن، تطرق إليه احتمال التدليس إلا في شيوخ له أكثر عنهم، كإبراهيم النخعي وأبي وائل وأبي صالح السمان، فإن روايته عن هذا الصنف محمولة على الاتصال ا. هـ
- قلت: وأما سائر رواياته المعنعنة فهل تحمل على الانقطاع أم الاتصال، الأرجح أنها محمولة على الاتصال ما لم يثبت في حديث بعينه أنه دلسه أو تدل قرينة على تدليسه كالإختلاف في السند أوالمتن أو نكارة
وهذا صنيع الأئمة الكبار كأبي حاتم.
- قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن حديث رواه الحسن بن عمرو الفقيمي وفطر والأعمش كلهم عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو، رفعه فطر والحسن ولم يرفعه الأعمش قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس الواصل بالمكافئ، ولكن الواصل من يقطع فيصلها قال أبي: الأعمش أحفظهم، والحديث يحتمل أن يكون مرفوعاً وأنا أخشى أن لا يكون سمع الأعمش من مجاهد أن الأعمش قليل السماع من مجاهد، وعامة ما يروي عن مجاهد مدلس.
قلت: فأبو حاتم هنا لم يجزم بتدليس الأعمش مع أنه لم يصرح بالسماع وقد خالف غيره وهو قليل السماع من مجاهد فلم يسمع منه إلا عشرة أحاديث.
- قال يعقوب بن سفيان: حديث سفيان وأبي إسحاق والأعمش ما لم يعلم أنه مدلس يقوم مقال الحجة.
قلت: ومعنى هذا أن الأصل قبول روايته بأي صيغة كانت حتى يتبين أنها مدلسة بروايات أخرى.
- قال: أبو داود: سمعت أحمد سئل عن الرجل يعرف بالتدليس يحتج فيما لم يقل فيه: حدثني أو سمعت؟ ققال: ا أدري فقلت: الأعمش متى تصاد له الألفاظ؟ قال: يضيق هذا ـ أي إنك تحتج به. ا. هـ
قلت (الزيادي): وقد أشار أبو زرعة إلى قلت تدليس الأعمش فقال: الأعمش ربما دلس.
سؤالات أبي داود (ص 199)، المعرفة والتاريخ (2/ 633)، (2/ 637) تهذيب الآثار (3/ 61)، العلل لابن أبي حاتم (1، 14)، (2/ 210) المجروحين (1/ 92)، معرفة السنن والآثار (1/ 86)، تاريخ بغداد (8/ 198)، الكفاية (ص400)، تهذيب الكمال (3/ 300)، ميزان الاعتدال (3/ 315)، تحفة التحصيل (ص134)، إكمال تهذيب الكمال (6/ 94)، تهذيب التهذيب (3/ 506)، التقريب (ص 414)، تعريف أهل التقديس (ص 33)، فتح الباري (1/ 413)، هدي الساري (ص562).
كتبه: محمد بن زايد الزيادي العتيبي.
¥(53/399)
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[18 - 06 - 07, 04:12 ص]ـ
جزاك الله خيرًا أخي الكريم / محمد الزيادي، وبارك فيك، ونفع بك.
وبالنسبة لأحاديث الأعمش عن مجاهد:
نقل الترمذيُّ عن البخاريِّ - رحمهما الله - أنَّه وجد للأعمش نحوًا من ثلاثين حديثًا أو أكثر أو أقل يقول فيها الأعمشُ: حدثنا مجاهد؛ بخلاف ما نُقِل عن ابن المديني، ويحيى القطَّان، وغيرهما في نفي سماع الأعمش من مجاهد إلا أربعة أحاديث، وفي رواية: عشرة أحاديث. والله أعلم.
وليُراجَع " العلل الصغير " للترمذي، مع شرحه لابن رجب، في تلك المسألة.
ـ[الزيادي]ــــــــ[18 - 06 - 07, 04:16 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب.(53/400)
بيان حال عكرمة مولى ابن عباس
ـ[الزيادي]ــــــــ[18 - 06 - 07, 04:26 ص]ـ
عكرمة: هو عكرمة، أبو عبد الله مولى ابن عباس، أصله بربري، توفى سنة أربع ومائة، وقيل: بعد ذلك.
ومدار كلام من تكلم عليه ثلاثة أشياء:
1. رميه بالكذب:
وقد رماه بذلك ابن عمر وسعيد بن المسيب ومحمد بن سيرين وعلي بن عبد الله بن عباس ويحيى بن سعيد والقاسم بن محمد وعطاء الخرساني.
وقد أجاب ابن حجر على جميع هذه الأقوال:
فما روي عن ابن عمر بين ضعفه وأنه من رواية يحيى البكاء وهو متروك.
ثم ذكر كلام ابن جرير أن يحتمل أنه أنكر عليه مسألة من المسائل كذبه فيها ثم ذكر رواية تدل على أنه أنكر عليه روايته عن ابن عباس في الصرف.
ثم هو يحتمل أن يكون المراد بالكذب الخطأ كما هو في لغة أهل الحجاز كما ذكر ابن حبان في ترجمة برد في كتابه الثقات.
وأما قول سعيد بن المسيب فقد ذكر كلام ابن جرير أنه قال: ليس ببعيد أن يكون الذي حكى عنه نظير الذي حكي عن ابن عمر.
ووافقه ثم ذكر رواية فيه أن سعيد أنكر على عكرمة مسألة معينة.
وأما قول ابن سيرين فقال ابن حجر: الظاهر أنه طعن عليه من حيث الرأي وإلا فقد قال خالد الحذاء: كل ما قال محمد بن سيرين نبئت عن ابن عباس إنما أخذه عن عكرمة ولكن لا يسميه لأنه لم يكن يرضاه.
وأما ما روي عن علي بن عبد الله بن عباس فأجاب عليها: بأن ابن حبان ردها لأنهما من رواية يزيد بن أبي زياد وليس هو من يحتج به.
وأما ما روي عن يحيى بن سعيد فأجاب عليه بقوله: فظاهر أنه قلد فيه سعيد بن المسيب.
وأما ما روي عن القاسم وهو قوله: إن عكرمة كذاب يحدث غدوة حديثاً يخالفه عشية. فأجاب ابن حجر بقوله: وأما قصة القاسم بن محمد فقد بين سببها وليس بقادح لأنه لا مانع أن يكون عند المتبحر في العلم في المسألة القولان والثلاثة فيخبر بما ستحضر فيها. اهـ
وكذلك ما روي عن عطاء فهو في مسألة معينة وهي مسألة الخفين.
لذلك قال عكرمة: أرأيت هؤلاء الذين يكذبوني من خلفي أفلا يكذبوني في وجهي
قال ابن حجر: يعني أنهم إذا واجهوه بذلك أمكنه الجواب والمخرج منه.
وقال أيوب السختياني: لم يكن بكذاب.
2. الطعن فيه بأنه كان يرى رأي الخوارج:
? وصفه بذلك ابن معين ومصعب الزبيري وغيرهما.
? وقال أحمد: يقال إنه كان صفريا.
? وقال ابن المديني: يقال إنه كان يرى رأي نجدة.
? قال ابن حجر: وقد برأه أحمد والعجلي من ذلك.
? قال العجلي: مكي تابعي ثقة، برئ مما يرميه به الناس من الحرورية.
? قال ابن جرير الطبري: وأما ما نسب إليه عكرمة من مذهب الصفرية، فإنه لو كان كل من ادعي عليه مذهب من المذاهب الرديئة نحلة ثبت عليه ما ادعي عليه من ذلك ونحله يجب علينا إسقاط عدالته وإبطال شهادته وترك الاحتجاج بروايته – لزمنا ترك الاحتجاج برواية كل من نقل عنه أثر من محدثي الأمصار كلها، لأنه لا أحد منهم إلا وقد نسبه ناسبون إلى ما يرغب به عنه قوم ويرتضيه
له آخرون.
3. القدح فيه بأنه كان يقبل جوائز الأمراء:
? قال أبو طالب قلت لأحمد: ما كان شأن عكرمة قال: كان ابن سيرين
لا يرضاه قال: كان يرى رأي الخوارج وكان يأتي الأمراء يطلب
جوائزهم ولم يترك موضعاً إلا خرج إليه.
? قال: عبد العزيز بن أبي رواد: رأيت عكرمة بنيسابور فقلت له:
تركت الحرمين وجئت إلى خرسان؟ قال: جئت أسعى على عيالي.
? قال أبو نعيم: قدم على الوالي بأصبهان فأجازه بثلاثة آلاف درهم.
? قال ابن حجر: وأما قبوله لجوائز الآمراء فليس ذلك بمانع من قبول
روايته وهذا الزهري قد كان في ذلك أشهر من عكرمة ومع ذلك فلم
يترك أحد الرواية عنه بسبب ذلك.
قلت: وثقه أيوب السختياني وابن معين والنسائي.
? قال أبو بكر المروزي قلت لأحمد: يحتج بحديث عكرمة؟ فقال: نعم
يحتج به.
? قال البخاري: ليس أحد من أصحابنا إلا وهو يحتج بعكرمة.
? قال عبد الرحمن بن أبي حاتم: سألت أبي عن عكرمة مولي ابن
عباس كيف هو؟
? قال: ثقة. قال: يحتج بحديثه؟ قال: نعم إذا روى عنه الثقات، والذي
أنكر عليه يحيى بن سعيد الأنصاري ومالك فلسبب رأيه، قيل لأبي:
فموالي ابن عباس؟ فقال: سميع وشعبة وعكرمة، وعكرمة أعلاهم
قال: وسئل أبي عن عكرمة وسعيد بن جبير أيهما بالتفسير؟ فقال:
أصحاب ابن عباس عيال على عكرمة.
? قال ابن عدي: وعكرمة مولى ابن عباس لم أخرج ها هنا من حديثه
¥(53/401)
شيئاً لأن الثقات إذا رووا عنه فهو مستقيم الحديث إلا أن يروى عنه
ضعيف فيكون قد أتي من قبل الضعيف لا من قبله، ولم يمتنع الأئمة
من الرواية عنه، وأصحاب الصحاح أدخلوا أحاديثه إذا روى عنه ثقة
في صحاحهم وهو أشهر من أن احتاج أن أخرج له شيئاً من حديثه
وهو لا بأس به.
? وذكره ابن حبان في الثقات وقال: كان من علماء زمانه بالفقه
والقرآن، وكان جابر بن زيد يقول: عكرمة من أعلم الناس ولا يجب لمن شم رائحة العلم أن يعرج على قول يزيد بن أبي زياد – يعني المتقدم – لأن يزيد بن أبي زياد ليس من يحتج بنقل مثله، لأن من المحال أن يجرح العدل بكلام المجروح قال: وعكرمة حمل عنه أهل العلم الحديث والفقه في الأقاليم كلها، وما أعلم أحداً ذمه بشيء إلا بدعابة كانت فيه.
? قال أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن منده الأصبهاني: وأما حال
عكرمة مولى ابن عباس – رحمه الله – في نفسه فقد عدله أئمة من
نبلاء التابعين ومن بعدهم وحدثوا عنه واحتجوا بمفاريده في
الصفات والسنن والأحكام، روى عنه زهاء ستمائة رجل من أئمة
البلدان فيهم زيادة على سبعين رجلاً من خيار التابعين ورفعائهم
وهذه منزلة لا تكاد توجد لكبير أحد من التابعين إلا لعكرمة مولى ابن
عباس رحمة الله عليه، على أن من جرحه من الأئمة لم يمسكوا عن
الرواية عنه ولم يستغنوا عن حديثه مثل يحيى بن سعيد الأنصاري
ومالك بن أنس وأمثالهما رحمهم الله.
وكل يتلقى حديثه بالقبول ويحتج به، قرناً بعد قرن، وإماماً بعد إمام إلى وقت الأئمة الأربعة الذين أخرجوا الصحيح، وميزوا ثابت الحديث من سقيمه، وخطئه من صوابه وخرجوا رواته: أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري وأبو الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري وأبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني، وأبو عبد الرحمن شعيب، رحمة الله عليهم أجمعين، فأجمعوا على إخراج حديثه واحتجوا به، على أن مسلم بن الحجاج كان أسوأهم رأياً فيه، فأخرج عنه ما يقرنه في كتابه الصحيح وعدله بعدما جرحه. اهـ
قال أبو عبد الله محمد بن نصر المروزي: قد أجمع عامة أهل العلم على الإحتجاج بحديث عكرمة، واتفق على ذلك رؤساء أهل العلم بالحديث من أهل عصرنا منهم: أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهوية وأبو ثور ويحيى بن معين، ولقد سألت إسحاق بن راهوية عن الاحتجاج بحديثه؟ فقال لي: عكرمة عندما إمام الدنيا، وتعجب من سؤالي إياه قال: وحدثنا غير واحد: أنهم شهدوا يحيى بن معين – وسأله بعض التابعين عن الاحتجاج بحديث عكرمة – فأظهر التعجب.
وأثنى عليه جابر بن زيد أبو الشعثاء وسعيد بن جبير وأبو أمامة سهل بن حنيف والشعبي وقتادة وعمرو بن دينار والثوري وابن المديني.
قلت (الزيادي): هو ثقة ثبت. لذلك قال ابن حجر: ثقة ثبت عالم بالتفسير، لم يثبت تكذيبه عن ابن عمر ولا تثبت عنه بدعة.
تهذيب الكمال (5/ 209)، تهذيب التهذيب (5/ 630)، التقريب
(ص 687)، هدي الساري (ص 597)، جزء فيه ذكر حال عكرمة للإمام المنذري.
كتبه: محمد بن زايد الفقيه الزيادي النفيعي البرقاوي العتيبي.
ـ[أبو إلياس الرباطي]ــــــــ[30 - 05 - 09, 02:34 م]ـ
هو عكرمة مولى ابن عباس رضي الله عنهما، مكي تابعي ثقة بريء مما يرميه الناس به من الحرورية، أحد التابعين والمفسرين المكثرين والعلماء الربانيين والرحالين الجوالين، صنفه ابن سعد في الطبقه الثانية من التابعين. ومات ابن عباس وهو عبد فاشتراه خالد بن يزيد ابن معاوية من علي بن عبد الله بن عباس بأربعة آلاف دينار فبلغ ذلك عكرمة فأتى عليا فقال بعت علم أبيك بأربعة آلاف دينار فراح علي إلى خالد فاستقاله فأقاله فأعتقه.
عاش عكرمة بين مكة والمدينة ولم يثبت أنه تركهما إلا إلى خرسان، وقال ابن كثير: طاف عكرمة البلاد ودخل إفريقية واليمن والشام والعراق وخراسان وبث علمه هنالك.
الصحابة الذين تعلم على أيديهم:
كانت فرصة عكرمة كبيرة في العلم، فكان مولى عبد الله بن عباس حبر الأمة وهذه الفرصة أتاحت له التعلم حتى صار من علماء التابعين، وكان عكرمة يقول: كان ابن عباس يجعل في رجلي الكبل ويعلمني القرآن والسنن، ورغم أنه كان مولى ابن عباس إلا أنه لم يكتف بالتعلم على يديه؛ بل تعلم على يد كثير من الصحابة ونهل من علمهم فقد روى عن أبي سعيد الخدري، وأبي هريرة ونهل من علم أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها.
¥(53/402)
وكان سفيان الثوري يقول: خذوا المناسك عن سعيد بن جبير ومجاهد وعكرمة، وقال أيضًا: خذوا التفسير عن أربعة سعيد بن جبير ومجاهد وعكرمة والضحاك.
أهم ملامح شخصيته:
العلم:
بلغ عكرمة مولى ابن عباس في العلم درجة كبيرة، وعده قتادة من أعلم التابعين فعنه قال: أعلم التابعين أربعة: كان عطاء أعلمهم بالمناسك وكان سعيد بن جبير أعلمهم بالتفسير وكان عكرمة أعلمهم بسيرة النبي وكان الحسن أعلمهم بالحلال والحرام".
ومما يدل على غزارة علمه ما رواه معمر عن أيوب قال: كنت أريد أن أرحل إلى عكرمة إلى أفق من الآفاق. فإني لفي سوق البصرة إذا رجل على حمار .. فقيل لي: عكرمة!! فاجتمع الناس إليه، فقمت إليه فما قدرت على شيء أسأله، ذهبت مني المسائل فقمت إلى جنب حماره فجعل الناس يسألونه وأنا أحفظ. وقال ابن كثير: وكان أحد أوعية العلم وقد أفتى في حياة مولاه ابن عباس.
سرعة البديهة:
عن أيوب سمعت رجلا قال لعكرمة فلان قذفني في النوم قال: اضِرب ظله ثمانين.
تفنيد شبه:
1ـ رميه بالكذب.
2ـ الطعن فيه بأنه كان يرى رأي الخوارج.
3ـ القدح فيه بأنه كان يقبل جوائز الأمراء.
احتج به البخاري وأصحاب السنن، وتركه مسلم فلم يخرج له سوى حديث واحد في الحج مقرونا بسعيد بن جبير؛ وإنما تركه مسلم لكلام مالك فيه، وقد تعقب جماعة من الأئمة ذلك وصنفوا في الذب عن عكرمة: منهم أبو جعفر بن جرير الطبري، ومحمد بن نصر المروزي، وأبو عبد الله بن منده، وأبو حاتم بن حبان، وأبو عمر بن عبد البر، وغيرهم. فأما أقوال من ضعفه فمدارها على ثلاثة أشياء: على رميه بالكذب، وعلى الطعن فيه بأنه كان يرى رأي الخوارج، وعلى القدح فيه بأنه كان يقبل جوائز الأمراء، فهذه الأوجه الثلاثة يدور عليها جميع ما طعن به فيه. فأما البدعة: فإن ثبتت عليه فلا تضر حديثه لأنه لم يكن داعية مع أنها لم تثبت عليه، وأما قبول الجوائز: فلا يقدح أيضا إلا عند أهل التشديد وجمهور أهل العلم على الجواز كما صنف في ذلك بن عبد البر، ولقد أثني عليه علماء عصره فقال محمد بن فضيل عن عثمان بن حكيم: كنت جالسًا مع أبي أمامة بن سهل بن حنيف إذ جاء عكرمة فقال: يا أبا أمامة أذكرك الله هل سمعت ابن عباس يقول ما حدثكم عني عكرمة فصدقوه فإنه لم يكذب علي؟ فقال أبو أمامة: نعم، وهذا إسناد صحيح. وقال يزيد النحوي عن عكرمة: قال لي ابن عباس انطلق فافت الناس. وحكى البخاري عن عمرو بن دينار قال: أعطاني جابر بن زيد صحيفة فيها مسائل عن عكرمة فجعلت كأني أتباطأ فانتزعها من يدي وقال: هذا عكرمة مولى ابن عباس هذا أعلم الناس. وقال الشعبي: ما بقي أحد أعلم بكتاب الله من عكرمة. وقال حبيب بن أبي ثابت: مر عكرمة بعطاء وسعيد بن جبير فحدثهم، فلما قام قلت لهما تنكران مما حدث شيئا قالا: لا. وقال أيوب: حدثني فلان قال: كنت جالسًا إلى عكرمة وسعيد بن جبير وطاووس وأظنه قال: وعطاء في نفر فكان عكرمة صاحب الحديث يومئذ وكأن على رؤوسهم الطير. فما خالفه أحد منهم إلا أن سعيدًا خالفه في مسألة واحدة، قال أيوب: أرى ابن عباس كان يقول القولين جميعًا. وقال حبيب أيضًا: اجتمع عندي خمسة طاووس ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة وعطاء فأقبل مجاهد وسعيد يلقيان على عكرمة المسائل فلم يسألاه عن آية إلا فسرها لهما، فلما نفد ما عندهما جعل يقول: نزلت آية كذا في كذا ونزلت آية كذا في كذا. وقال ابن عيينة كان عكرمة إذا تكلم في المغازي فسمعه إنسان قال: كأنه مشرف عليهم يراهم.
وفاته:
مات عكرمة بالمدينة سنة خمس ومائة وهو ابن ثمانين سنة. وكان موته هو وكثير عزة - وهو من شعراء ذلك العصر- في يوم واحد فقال الناس: مات أفقه الناس وأشعر الناس.
المصادر:
فتح الباري - الثقات لابن حبان - صفة الصفوة - البداية والنهاية ..
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[30 - 05 - 09, 02:56 م]ـ
في النفح الشذي لابن سيد الناس اليعمري بحث مطول عن عكرمة مولى ابن عباس تجده في كتاب الطهارة.(53/403)
ما حقيقة كلام سعيد بن المسيب في عطاء الخراساني
ـ[أحمد عبد ربه]ــــــــ[18 - 06 - 07, 04:35 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
قيل لسعيد إن عطاء حدث عنك في الذي جامع زوجته في نهار رمضان أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره بكفارة الظهار فقال كذب الخراساني إنما بلغني أن النبي صلى الله عليه و سلم قال له تصدق
روى هذه ا لقصة عن سعيد القاسم بن عاصم ومحمد بن عبيد الحنفي و سعيد بن يزيد البصري أما رواية القاسم فقال ابن عبد البر في التمهيد أنها باطلة لأن القاسم أقل شأنا من عطاء و قصته فيها اضطراب لكنه لم يذكر الطريقين الآخرين وقد رواهما أحمد في العلل
أما الحديث فقد رواه غير عطاء عن سعيد ذكر الدارقطني طرقه في العلل
السؤال هل الطرق تقوي قصة تكذيب سعيد لعطاء أم لا و كيف ترد للإشارة فإن محمد بن عبيد غير مشهور ذكره ابن أبي حاتم ولم يتكلم فيه و البخاري في التاريخ و لا أدري هل يوجد في كتب الجرح و التعديل أما التهذيب و الميزان فلا يوجد و قد ورد في الطريقين ا للتين أوردهما الإمام احمد
من جهة أخرى إذا بطلت الحكاية ما ذا نقول عن سعيد و قد ورد الحديث عنه من طرق غير عطاء و رواية عطاء أخرجها مالك في الموطأ هل سعيد حدث و نسي أم ماذا؟
أفيدوني مأجوري بارك الله فيكم عاجلا غير آجل
ـ[أحمد عبد ربه]ــــــــ[18 - 06 - 07, 11:09 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
بعد البحث وجدت ان المزي ذكرمحمد بن عبيد في تهذيب الكمال تحت ترجمة محمد بن عبد الله بن أبي قدامة أبو قدامة وقال يقال محمد بن عبيد الله وذكر الذهبي في الميزان تحت نفس الترجمة وذكره ابن حبان في الثقات باسم محمد بن عبيد الله قال ابن حجر في التقريب مقبول
وقد اختلف فيمن روى عنه كثيرا ممكن الرجوع إلى المصادر التي ذكرت
المهم ما هو الحكم على قصة سعيد في تكذيب عطاء و إذا صحت كيف التوجيه و قد روى الحديثكما قلت عن سعيد غير واحد منهم القاسم بن عاصم أحد من ذكر قصة تكذيب عطاء ومنهم طلق بن حبيب و يحيى بن سعيد انظر العلل أنا أحسب ان حكاية تكذيب عطاء صحيحة و أن تكذيب سعيد محمول على الخطأ في لغة اهل الحجاز و أن سعيد حدث بهذا الحديث و نسي ما دام قد رواه غير واحد ما رأيكم؟(53/404)
ما صحة حديث (ألا هل عست امرأه ... )
ـ[عَامِّيَّةُ]ــــــــ[18 - 06 - 07, 11:07 م]ـ
ما صحة سند هذا الحديث- بارك الله فيكم -
عن أبي هريرة أن رسول الله (ص) قال ((ألا هل عست امرأة أن تخبر القوم بما يكون من زوجها إذا خلا بها؟! ألا هل عسى رجل أن يخبر القوم بما يكون منه إذا خلا بأهله؟! فقامت منهن امرأة سفعاء الخدين فقالت: والله! إنهم ليفعلون، وإنهن ليفعلن! قال: فلا تفعلوا ذلك، أفلا أنبئكم ما مثل ذلك؟! مثل شيطان أتى شيطانة بالطريق؛ فوقع بها والناس ينظرون!))
وجزكم الله خيرا
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[18 - 06 - 07, 11:19 م]ـ
هو حديث صحيح
وهو في السلسلة الصحيحة للشيخ الألباني حفظه الله
تحت رقم 3153
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[18 - 06 - 07, 11:28 م]ـ
نصيحة:
لا نضيع الأجر بكتابة (ص) عوضا عن صلى الله عليه وسلم.
ـ[عَامِّيَّةُ]ــــــــ[18 - 06 - 07, 11:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وهل زيادة (سعفاء الخدين) صحيحه؟
وماالرد على من يستدل به لاباحة كشف الوجه والكفين؟
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[18 - 06 - 07, 11:59 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي عبد الله ... والله أنك قد سبقتني ....
جعلك الله سباقاً لكل خير ....
ووالله لنكره أن نرى هذا الحرف ... فلا نبخل بالصلاة على نبينا صلى الله عليه وسلم .. لا باللسان ولا بالطباعة والكتابة ...
...
وهذا الحديث لا يتعارض مع احاديث وجوب النقاب
وهو لم يذكر متى قيل. فهنالك عدة احتمالات
لعلها من القواعد الاتي لا يرجون نكاحا فكشفها لوجهها مباح
او لعلها قبل نزول اية الحجاب ..
وآية الحجاب نزلت في السنة الخامسة للهجرة
هذا والله اعلم
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[19 - 06 - 07, 12:06 ص]ـ
أو لعلها كانت محرمة
ففي الحديث الصحيح الذي يرويه البخاري عن الرسول صلى الله عليه وسلم ((لا تتنقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين))
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[19 - 06 - 07, 12:24 ص]ـ
وهناك أيضا حديث جابر
* أخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان قال حدثنا عطاء عن جابر قال: ((شهدت الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم عيد فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير أذان ولا أقامه فلما قضى الصلاة قام متوكئا على بلال فحمد الله وأثنى عليه ووعظ الناس وذكرهم وحثهم على طاعته ثم مال ومضى إلى النساء ومعه بلال فأمرهن بتقوى الله ووعظهن وذكرهن وحمد الله وأثنى عليه ثم حثهن على طاعته ثم قال تصدقن فإن أكثركن حطب جهنم فقالت امرأة من سفلة النساء سفعاء الخدين بم يا رسول الله قال تكثرن الشكاة وتكفرن العشير فجعلن ينزعن قلائدهن وأقرطهن وخواتيمهن يقذفنه في ثوب بلال يتصدقن به))
وهذا الحديث أيضا لا يتعارض ... لأن صلاة العيد شرعت في السنة الثانية للهجرة ...
بينما آية الحجاب التي في سورة الأحزاب نزلت في السنة الخامسة من الهجرة ..(53/405)
الأربعين النووية [الشيخ العلوان]
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[19 - 06 - 07, 01:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
فهذه الأحاديث التي تكلم في بعض عللها فضيلة الشيخ المحدث سليمان بن ناصر العلوان فك الله أسره , وقد جمعتها من كتاب
(الأربعين النووية وبيان الصحيح من الضعيف مع زيادات الإمام ابن رجب)
علق عليها
وراجع أحاديثها فضيلة الشيخ المحدث العلامة
سليمان بن ناصر بن عبدالله العلوان
إعداد الفقير إلى الله تعالى
عبدالعزيز بن إبراهيم الخضير
نقلتها إلى الملتقى لتعم الفائدة
ـــــــــــــــــــــــ
الحديث الثاني عشر
عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله (من حُسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه).
حديث حسن رواه الترمذي وغيره.
قال شيخنا سليمان بن ناصر العلوان: وهذا الحديث رواه الترمذي وغيره من طريق قرة بن عبدالرحمن المعافري عن الزهري عن أبي سلمة بن عبدالرحمن عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لا يصح، قرة بن عبدالرحمن سيء الحفظ وقد رواه مالك وغيره عن ابن شهاب عن علي بن الحسين عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً، وصحح إرساله أحمد بن حنبل والبخاري والدارقطني وغيرهم. ا، هـ.
الحديث الثامن عشر
عن أبي ذر جندب بن جنادة وأبي عبد الرحمن معاذ بن جبل رضي الله عنهما، عن الرسول صلى الله عليه وسلم، قال (اتق الله حيثما كنت، وأتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق حسن).
رواه الترمذي: وقال: حديث حسن، وفي بعض النسخ: حسن صحيح.
قال شيخنا سليمان بن ناصر العلوان: والحديث جاء في مسند أحمد من طريق أبي معاوية عن الأعمش عن شمر بن عطية عن أشياخه عن أبي ذر قال: قلت: يا رسول الله أوصني، قال " إذا عملت سيئة فأتبعها حسنة تمحها " قال: قلت: يا رسول الله، أَمِنَ الحسنات: لا إله إلا الله؟ قال: " هو أفضل الحسنات ".
ورواه موسى بن أعين عن الأعمش عن شمر عن أبي ذر ولم يذكر الأشياخ والأول أصح فقد رواه أبو معاوية والثوري عن الأعمش عن شمر عن أشياخه. ا, هـ.
الحديث التاسع والعشرون
عن معاذ بن جبل رضي الله عنه، قال: قلت: يا رسول الله! أخبرني بعملٍ يدخلني الجنة ويباعدني عن النار، قال لقد سألت عن عظيم،وإنه ليسير على من يسره الله عليه: تعبد الله لا تشرك به شيئاً، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيتثم قال ألا أدلك على أبواب الخير؟ الصوم جنة، والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفىء الماء النار، وصلاة الرجل في جوف الليل ثم تلا تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ حتى بلغ يَعْمَلون ثم قال ألا أخبرك برأس الأمر وعموده وذروة سنامه؟ قلت: بلى يا رسول الله، قال رأس الأمر الإسلام، وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد ثم قال ألا أخبرك بملاك ذلك كله؟ فقلت: بلى يا رسول الله! فأخذ بلسانه وقال كف عليك هذا، قلت: يا نبي الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ فقال ثكلتك أمك وهل يكب الناس في النار على وجوههم – أوقال على مناخرهم - إلا حصائد ألسنتهم؟
رواه الترمذي: وقال: حديث حسن صحيح.
قال شيخنا سليمان بن ناصر العلوان: وهذا الحديث رواه الترمذي من طريق عاصم بن أبي النجود عن أبي وائل عن معاذ.
ورواه أحمد في مسنده من طريق حماد بن سلمة عن عاصم عن شهر بن حوشب عن معاذ.
وهذا أصح من الأول وشهر بن حوشب ضعيف الحديث.ا, هـ.
الحديث الثلاثون
عن أبي ثعلبة الخشني جرثوم بن ناشر رضي الله عنه، عن رسول الله، قال إن الله تعالى فرض فرائض فلا تضيعوها، وحد حدوداً فلا تعتدوها، وحرم أشياء فلا تنتهكوها، وسكت عن أشياء رحمةً لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها.
حديث حسن، رواه الدارقطني في سننه وغيره.
قال شيخنا سليمان بن ناصر العلوان: وهذا الحديث فيه انقطاع بيد أن له شاهداً حسناً رواه الحاكم من حديث أبي الدرداء. ا. هـ.
الحديث الحادي والثلاثون
عن أبي العباس سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه، قال: جاء رجل إلى النبي، فقال: (يا رسولالله! دلني على عمل إذا عملته أحبني الله وأحبني الناس)؛ فقال ازهد في الدنيا يحبك الله، وازهد فيما عند الناس يحبك الناس.
حديث حسن، رواه ابن ماجه: وغيره بأسانيد حسنه.
¥(53/406)
قال شيخنا سليمان بن ناصر العلوان: وهذا الحديث لا يصح بوجه من الوجوه وإن كان معناه صحيحاً.ا. هـ.
الحديث الثاني والثلاثون
عن أبي سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري رضي الله عنه، أن رسول الله قال لا ضرر ولا ضرار.
حديث حسن، رواه ابن ماجه: والدارقطني: وغيرهما مسنداً، ورواه مالك في (الموطأ) عن عمرو بن يحي عن أبيه عن النبي مرسلاً، فأسقط أباسعيد، وله طرق يقوي بعضها بعضاً.
قال شيخنا سليمان بن ناصر العلوان: وهذا الحديث لا يصح إلاَّ مرسلاً قاله ابن عبدالبر وغيره، وقد عده أبو داود من الأحاديث التي يدور الفقه عليه.ا. هـ.
الحديث التاسع والثلاثون
عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن رسول الله قال إن الله تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه.
حديث حسن رواه ابن ماجه: والبيهقي في السنن: وغيرهما.
قال شيخنا سليمان بن ناصر العلوان: وهذا الحديث أنكره الإمام أحمد ومعنى الحديث صحيح فيه ما يدل عليه من الكتاب والسنة. ا. هـ.
الحديث الحادي والأربعون
عن أبي محمد عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن أحدكم حتي يكون هواه تبعاً لما جئت به.
حديث حسن صحيح. رويناه في كتاب الحجة بإسناد صحيح.
قال شيخنا سليمان بن ناصر العلوان: وهذا الحديث مداره على نعيم بن حماد الخزاعي ولا يصح حديثه ضعفه أبو داود والنسائي وجماعة. ا. هـ.
الحديث الثاني والأربعون
عن أنس قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى: يا ابن آدم! إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا أبالي، يا ابن آدم! لو بلغت ذنوبك عنان السماء، ثم استغفرتني غفرت لك، ياابن آدم! إنك لو اتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئاً لأتيتك بقرابها مغفرة.
رواه الترمذي: وقال: حديث حسن.
قال شيخنا سليمان بن ناصر العلوان: وهذا الحديث فيه لين وقد تفرد به الترمذي من هذا الوجه، وقال حسن غريب، وقد صح آخره من حديث أبي ذر رواه مسلم في صحيحه.ا. هـ.
الحديث السابع والأربعون
عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِيَكْرِبَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: مَا مَلَأَ آدَمِيٌّ وِعَاءً شَرًّا مِنْ بَطْنٍ، بِحَسْبِ ابْنِ آدَمَ أُكُلَاتٌ يُقِمْنَ صُلْبَهُ، فَإِنْ كَانَ لَا مَحَالَةَ، فَثُلُثٌ لِطَعَامِهِ، وَثُلُثٌ لِشَرَابِهِ، وَثُلُثٌ لِنَفَسِهِ.
رَوَاهُ أَحْمَدُ، والتِّرْمِذِيُّ، وابْنُ مَاجَهْ، وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ: حَدِيثٌ حَسَنٌ.
قال شيخنا سليمان بن ناصر العلوان: الحديث جاء من طرق عن يحيى بن جابر الطائي وهو ثقة عن المقدام وجاء في مسند أحمد من طريق سليمان ابن سليم ثنا يحيى بن جابر قال سمعت المقدام، ولكن ذكر ابن أبي حاتم في المراسيل قال: سألت أبي: قال لقي ابن جابر المقدام؟ قال أبي: يحيى عن المقدام مرسل. ا. هـ.
وفقني الله وإياكم للعلم النافع والعمل الصالح.
ـ[سعودالعامري]ــــــــ[19 - 06 - 07, 08:41 م]ـ
جزاك الله خيرا , وزادك علما
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[21 - 06 - 07, 01:42 ص]ـ
ألهمك الله العلم النافع والعمل الصالح أخي نايف
و إلى المزيد،،،،،،،،،،،،
ـ[بدرالعبدالعزيز]ــــــــ[23 - 06 - 07, 07:08 م]ـ
جزاك الله خيرا , وزادك علما
ياشيخ نايف
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[24 - 06 - 07, 01:27 ص]ـ
الكتاب مطبوع:::: كتاب الأربعين النووية وبيان الصحيح من الضعيف::::
بخمسة ريالات،،،،،،،،، دار طيبة.
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[25 - 07 - 07, 02:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو حازم السنيدي]ــــــــ[26 - 07 - 07, 03:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وحفظ لنا الشيخ
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[26 - 07 - 07, 03:16 م]ـ
الكتاب مطبوع:::: كتاب الأربعين النووية وبيان الصحيح من الضعيف::::
بخمسة ريالات،،،،،،،،، دار طيبة.
اين يمكن تحصيله؟
ـ[أبوحنين المدني]ــــــــ[02 - 08 - 07, 06:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من عند فوائد الشيخ المحدث سليمان العلوان فك الله أسره وغيره من المشايخ التى لم تسجل في مواقعهم لا يبخل علينا في عرضها لكي يستفيدوا منها الأخوه وجزاك اله خير يانايف
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[21 - 06 - 09, 12:26 م]ـ
موجود في مكتبة التدمرية - الرياض - بريدة.(53/407)
تدليس هشيم بن بشير
ـ[الزيادي]ــــــــ[19 - 06 - 07, 02:12 ص]ـ
هشيم: هو هشيم ابن بشير ابن القاسم بن دينار، السلمي، أبو معاوية، ابن أبي خازم، الواسطي، توفي سنة ثلاث وثمانين ومائة.
? قال عبد الرحمن بن مهدي: كان هشيم أحفظ للحديث من
سفيان الثوري.
? قال العجلي: هشيم ثقة يعد من الحفاظ، ولكن يدلس.
? قال أبو حاتم: لا يسأل عنه في صدقه وأمانته وصلاحه.
قلت: وقد وصفه جمع من العلماء بالتدليس:
? قال أحمد: هشيم ثقة إذا لم يدلس.
? قال ابن المبارك: قلت لهشيم: لم تدلس وأنت كثير الحديث فقال؟ كبيران قد دلسا الأعمش وسفيان.
? قال ابن حبان: كان مدلساً.
? قال ابن سعد: كان ثقة ثبتاً يدلس كثيراً.
? قال العجلي: هشيم واسطي ثقة ولكن يدلس.
? قال ابن حجر: مشهور بالتدليس مع ثقته وصفه النسائي وغيره بذلك.
قلت: وقد نفي سماعه من شيوخه بعض الأحاديث مما يدل على
تدليسه، منها:
? قال أحمد: كل شئ روى عن جابر الجعفي مدلس إلا اثنين حديث ابن أبي سبرة وحديث ابن عباس: مر بقدر تغلي.
قلت (الزيادي): وروايته بلفظ محتمل للسماع وغيره محمول على الانقطاع
حتى يصرح بالسماع لأنه مكثر من التدليس.
? قال الإمام أحمد: كان هشيم يكثر ـ يعني التدليس.
? قال ابن سعد: كان ثقة ثبتاً يدلس كثيراً.
? قال ابن السمعاني: وقد كان هشيم بن بشير كثير التدليس.
? قال الذهبي: كان رأساً في الحفظ إلا أنه صاحب تدليس كثير، قد عرف بذلك.
? قال العراقي: وقد دلس هشيم عن جابر الجعفي وعن غيره من شيوخه أحاديث كثيرة.
? ذكره ابن حجر في الطبقة الثالثة من المدلسين وهي (من أكثر من التدليس فلم يحتج الأئمة من أحاديثهم إلا بما صرحوا فيه بالسماع ومنهم من رد حديثين مطلقاً ومنهم من قبله كأبي الزبير المكي).
? ولذلك نجد أن هناك أحاديث كثيرة أعلت بتدليسه وقد أورد الإمام أحمد أحاديث في كتابه العلل وردها بتدليسه وكذا ابن عدي في الكامل أورد له عدة أحاديث دلس فيها.
? وهناك روايات محمولة على الإتصال ولو جاءت بصيغة محتملة للسماع وغيره:
? - رواية سعيد بن منصور عنه:
? قال سعيد بن منصور: جاء عبد الرحمن بن مهدي إلى هشيم فسأله عن أحاديث وجعل يتحفظ ألا يدلس ويسمع ويتحفظ ولا يكتب ثم تنحى وجعل يكتب ما سأله باختيار وكان فيما سأله: منصور بن زاذان عن الحسن ـ شيء في القوارير ـ قال فكتب باختيار فقلت له: يا أبا سعيد، هذا لم يسمعه من منصور دلس عليك ....
? قال الطحاوي: هو أضبط الناس لألفاظ هشيم، وهو الذي ميز للناس ما كان هشيم يدلس به من غيره.
? رواية هشيم عن حصين بن عبد الرحمن:
? قال أحمد: هشيم لا يكاد يسقط عليه شيء من حديث حصين، ولا يكاد يدلس عن حصين.
? وقد وصف هشيم بأنواع أخرى من التدليس غير تدليس الإسناد تدليس التسوية.
? قال ابن حجر: … ذكروا من أمثلة التسوية ما رواه هشيم عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن الزهري عن عبد الله بن الحنفية عن أبيه عن علي رضي الله عنه في تحريم لحوم الحمر الأهلية قالوا ويحيى
بن سعيد لم يسمعه من الزهري إنما أخذه عن مالك عن الزهري، هكذا حدث به عبد الوهاب الثقفي وحماد بن يزيد وغير واحد عن يحيى بن سعيد عن الزهري، ويحيى فقد سمع من الزهري فلا إنكار في روايته عنه، إلا هشيماً قد سوى هذا الإسناد، وقد جزم لذلك
ابن عبد البر وغيره.
تدليس العطف:
? قال الحاكم: وفيما حدثونا أن جماعة من أصحاب هشيم اجتمعوا يوماً على أن لا يأخذوا منه التدليس ففطن لذلك فكان يقول في كل حديث يذكره: حدثنا حصين ومغيرة عن إبراهيم: فلما فرغ قال لهم: هل دلست لكم اليوم؟ فقالوا: لا. فقال: لم أسمع من مغيرة حرفاً مما قلته إنما قلت: حدثني حصين، ومغيرة غير مسموع لي. اهـ
? والحاكم ذكرها من غير إسناد
? وجاء في العلل للإمام أحمد (2/ 262) ثنا هشيم قال: وعبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر…. قال أحمد: لم يسمعه هشيم في عبيد الله وقد روى أحمد عن هشيم أخبرنا الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس… .. ثم قال: ثنا هشيم قال: وعبيد الله بن عمر …. فالظاهر أن هذا تدليس عطف.
تدليس الشيوخ:
? قال الدوري: سألت يحيى عن حديث هشيم عن أبي إسحاق عن أبي قيس عن هزيل قال قال عبد الله (ما أبالي ذكري مسست أو أنفي) فقلت له: من أبو إسحاق هذا؟ قال يحيى: هشيم لم يلق أبا إسحاق السبيعي ولم يلق أيضاً أبا إسحاق والذي يدلس عنه الذي يقال له أبو إسحاق الكوفي.
تدليس القطع:
? ذكر أبو الأحوص البغوي محمد بن حيان هشيماً وتدليسه فقال: جلست إلى جانبه وهو يحدث، فجعل يقول: أخبرنا ـ يرفع صوته ـ ثم يسكت فيقول فيما بينه وبين نفسه فلان ـ ثم يرفع صوته ـ داود عن الشعبي عن فلان، عن فلان.
قلت (الزيادي): والذي يظهر لي أن اتصافه بهذه الأنواع على سبيل الندرة لأنه لم يشتهر بذلك، ولم أجد في كل نوع منها إلا رواية واحدة عنه، ولم أجد أحاديث أعلت بتدليسه بهذه الأنواع.
تاريخ الدوري (4/ 377)، العلل للإمام أحمد (2/ 250، 249، 248، 247، 246، 245)، شرح المعرفة والتاريخ (2/ 633 – 666)، الثقات لابن حبان (4/ 374)، الكامل في الضعفاء (7/ 2595)، معرفة علوم الحديث للحاكم (ص 131)، معاني الآثار (1/ 387)، الكفاية (197)، تاريخ بغداد (14/ 86 - 87)،تهذيب الكمال (7/ 418)، سير أعلام النبلاء (8/ 289)، النكت على مقدمة ابن الصلاح للزركشي (2/ 85)، شرح العلل لابن رجب (2/ 739)، تهذيب التهذيب (9/ 66)، التقريب (1023)، طبقات الحنابلة (1/ 348)، تعريف أهل التقديس (ص 47 – رقم 111)، النكت لابن حجر (2/ 621). منهج المتقدمين في التدليس للفهد.
كتبه: محمد بن زايد الزيادي.(53/408)
ما رأيكم في هذا الحديث إن الرجل إذا نظر إلى امرأته, ونظرت إليه, نظر الله تعالى إليهما
ـ[أبو عبد الرحمن السبيلي]ــــــــ[19 - 06 - 07, 08:54 ص]ـ
عن أبي سعيد الخدري – رضي الله عنه – أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إن الرجل إذا نظر إلى امرأته, ونظرت إليه, نظر الله تعالى إليهما نظرة رحمة, فإذا أخذ بكفها تساقطت ذنوبهما من خلال أصابعهما)) صحيح الجامع حديث رقم 1977
هل هذا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم؟
ـ[توبة]ــــــــ[19 - 06 - 07, 12:23 م]ـ
أنظر أخي الكريم في هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=447006&postcount=13 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=447006&postcount=13)
ـ[أبو عبد الرحمن السبيلي]ــــــــ[19 - 06 - 07, 12:35 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب توبة جعلنا الله وإياكم من التائبين
ـ[أبو أنس الحريري]ــــــــ[15 - 02 - 09, 07:50 ص]ـ
صحيح الجامع حديث رقم 1977
الحديث في ضعيف الجامع رقم 1447 وقال عنه الشيخ الألباني ضعيف
ولم أجده في صحيح الجامع!
وقال شيخنا الألباني في " السلسلة الضعيفة " (7/ 274 - 275) رقم 3274
موضوع
أخرجه الرافعي في " تاريخه " (2/ 47) معلقاً عن ميسرة بن علي في " مشيخته " بسنده عن الحسين بن معاذ الخراساني عن إسماعيل بن يحيي التيمي عن مسعر بن كدام عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: 000 فذكره 0
قلت: وهذا موضوع، آفته التيمي هذا، كان يضع الأحاديث، وله أباطيل وبلايا تقدم بعضها 0
والحسين بن معاذ قريب منه، قال الخطيب: " ليس بثقة حديثه موضوع " 0
والحديث بيض له المناوي في " شرحيه " فلم يتكلم عليه بشيء، ومن المآسي قول المعلق على " الجامع الكبير " للسيوطي:
" رمز في " الجامع الصغير " لصحته "!
وسببه الجهل بأن رموز الجامع لا قيمة لها مطلقاً كما نبهنا على ذلك مراراً!! ومن الغرائب أن الشيخ الغماري - مع علمه وتوسعه في نقد المناوي وتشنيعه عليه بسبب أوهامه - يشايعه في الاعتداد برموز " الجامع "! ثم هو قد فاته أن الحديث موضوع، فلم يتعقب تبييض المناوي له، ولا أورده في " المغير "!!(53/409)
تحقيق حديث افتراق الامة
ـ[محمد بن حجاج]ــــــــ[19 - 06 - 07, 02:57 م]ـ
تحقيق حديث افتراق الأمة
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره, ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات إعمالنا, من يهدى الله فلا مضل له, ومن يضلل فلا هادى له ,ونشهد إن لا اله إلا الله وحده لا شريك له ونشهد إن محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم.
(يا أيها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وانتم مسلمون).
(يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا).
(يا أيها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا, يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما).
إما بعد:
فإن اصدق الحديث كتاب الله, وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم, وشر الأمور محدثاتها, وكل محدثةٍ بدعة وكل بدعةٍ ضلالة, وكل ضلالةٍ في النار.
وبعد:
فقد شك البعض فى صحة هذا الحديث سنداً بل ومتناً, فأحببت ان أبين صحته مع نقل بعض أقوال العلماء فيه لتعم الفائدة ويزيد الخير, ولا شك ان الحديث صحيحاً فأن الاختلاف صفة فى الخلق جميعاً لا تنفك عنهم ولا ينفكون عنها, ونحن نعلم ان (الاختلاف يعنى وجود رأى واحد على الصواب) وما دونه غير ذلك وستنفع هذه القاعدة لرد شبهة فى زيادة الحديث (كلها فى النار الا واحدة) والله اعلم.
وأخيراً فما كان من خطأ أو سهوا فمن نفسي ومن الشيطان والله ورسوله منه بريئان ونسأل الله الثوب المغفرة وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه, والحمد لله رب العالمين.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ
*أولاً التخريج:
أخرجه الترمذى (641, 2640) ,وأخرجه أبو داود فى السنن (4596, 4597) ,وابن ماجة فى السنن (3991, 3992, 3993) ,وأخرجه بن حبان فى الصحيح (6247) ,وأخرجه البيهقى فى السنن (20690) ,والحاكم فى المستدرك (10, 441, 442, 443, 444, 445, 8325) ,وأخرجه الدارمي فى السنن (2518) ,وأخرجه الإمام احمد فى المسند.
قال السخاوى فى المقاصد الحسنة (حديث: تفرق الأمة، أبو داود والترمذي، وقال: حسن صحيح. وابن ماجه عن أبي هريرة رفعه: افترقت اليهود على إحدى أو اثنتين وسبعين فرقة، والنصارى كذلك، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، كلهم في النار إلا واحدة، قالوا: من هي يا رسول اللَّه؟ قال: ما أنا عليه وأصحابي، وهو عند ابن حبان والحاكم في صحيحهمابنحوه، وقال الحاكم: إنه حديث كبير في الأصول، وقد روي عن سعد بن أبي وقاص، وابن عمر، وعوف بن مالك. قلت: وعن أنس، وجابر، وأبي أمامة، وابن عمر، وابن مسعود، وعلي، وعمرو بن عوف، وعويمر أبي الدرداء، ومعاوية، ووائلة، كما بينتها في كتابي في الفرق، وأودع الزيلعي في سورة الأنعام من تخريجه من ذلك جملة).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ
*ثانياً التحقيق:
*أولاً: الطرق الصحيحة:
(1) حدثنا الحسين بن حريث أبو عمار حدثنا الفضل بن موسى عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تفرقت اليهود على إحدى وسبعين أو اثنتين وسبعين فرقة والنصارى مثل ذلك وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة.
(الترمذى).
قلت: اسناده حسن رجاله كلهم ثقات والحسين بن حريث هو الخزاعى ثقة كما فى التقريب, ومحمد بن عمرو هو بن علقمة بن وقاص الليثى صدوق حسن لا بأس به واقوال العلماء فيه متقاربة من حيث التحسين والله اعلم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ (2) حدثنا وهب بن بقية، عن خالد، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم:
"افترقت اليهود على إحدى أو ثنتين وسبعين فرقةً، وتفرقت النصارى على إحدى أو ثنتين وسبعين فرقةً، وتفترق أمتي على ثلاثٍ وسبعين فرقةً". (أبو داود).
قلت: اسناده حسن: رجاله كلهم ثقات ووهب بن بقية هو بن عثمان الواسطي أبو محمد ثقة كما فى التقريب, وخالد هو بن عبد الله الواسطى ثقة صحيح الحديث كما فى الجرح والتعديل لابن ابى حاتم وفيه محمد بن عمرو بن علقمة وهو حسن الحديث كما بينا والله اعلم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ
¥(53/410)
(3) حدثنا أحمد بن حنبل، ومحمد بن يحيى قالا: ثنا أبو المغيرة، ثنا صفوان، ح وثنا عمرو بن عثمان، حدثنا بقية قال: حدثني صفوان نحوه، قال: حدثني أزهر بن عبد اللّه الحرازي، عن أبي عامر الهوزني، عن معاوية بن أبي سفيان أنه قام فينا فقال: ألا إن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قام فينا فقال:
"ألا إنَّ من قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على ثنتين وسبعين ملةً، وإنَّ هذه الملة ستفترق على ثلاثٍ وسبعين: ثنتان وسبعون في النار، وواحدةٌ في الجنة، وهي الجماعة".
(أبو داود).
*الطريق الأول: حدثنا أحمد بن حنبل، ومحمد بن يحيى قالا: ثنا أبو المغيرة، ثنا صفوان حدثني أزهر بن عبد اللّه الحرازي، عن أبي عامر الهوزني، عن معاوية بن أبي سفيان.
قلت: اسناده حسن: رجاله كلهم ثقات وأبو المغيرة هو عبد القدوس بن الحجاج ثقة كما فى التقريب, وأبى عامر هو عبد الله بن لحى ثقة مخضرم كما فى التقريب, غير ان اسناده به أزهر بن عبد اللّه الحرازي وهو صدوق لا بأس به ولكن اُفترى عليه وتُكلم فيه بسبب تشابه اسمه مع أخر من النواصب ولكن قال بن حجر فى التقريب حمصي صدوق تكلموا فيه للنصب وجزم البخاري بأنه بن سعيد والله اعلم.
*الطريق الثاني: ثنا عمرو بن عثمان، حدثنا بقية قال: حدثني صفوان حدثني أزهر بن عبد اللّه الحرازي، عن أبي عامر الهوزني، عن معاوية بن أبي سفيان.
اسناده حسن: رجاله كلهم ثقات ودنوه إلى درجة الحسن كان بسبب أزهر وقد فصلنا فيه, اما بقية بن الوليد فقد صرح بالتحديث وعمرو بن عثمان هو بن سعيد بن كثير وهو صدوق لا بأس به كما فى التقريب وقد تُوبع فى هذا الحديث والله اعلم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ
(4) حدثنا أبو بكر بن أبى شيبة حدثنا محمد بن بشر. حدثنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة، عن أبي هريرة؛ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(تفرقت اليهودعلى إحدى وسبعين فرقة. وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة).
(بن ماجة).
قلت: اسناده جيد ورجاله كلهم ثقات ومحمد بن بشر هو بن الفرافصة بن المختار ثقة ثبت, والدافع إلى تجويد هذا الإسناد وعدم تحسينه رغم وجود محمد بن عمرو هو قلة الوسائط مما يؤكد صحة الخبر والله اعلم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ
(5) حدثنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي. حدثنا عباد بن يوسف. حدثنا صفوان بن عمرو عن راشد بن سعد، عن عوف بن مالك؛ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة. فواحدة في الجنة. وسبعون في النار, وافترقت النصارى على ثنتيين وسبعين فرقة. فإحدى وسبعون في النار، وواحدة في الجنة. والذي نفس محمد بيده! لتفترقن أمتي على ثلاث وسبعين فرقة. واحدة في الجنة وسبعون في النار).قيل: يا رسول الله! من هم؟ قال (الجماعة). (بن ماجة).
قلت: اسناده حسن ورجاله كلهم ثقات, اما علة التحسين فهى بسبب عمرو بن عثمان فهو صدوق لا بأس به كما فى التقريب وعباد بن يوسف هو الكندى صدوق لا بأس به كما فى الكاشف للذهبى وباقى الرجال من الثقات الاثبات. والله اعلم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ
(6) حدثنا هشام بن عمار. حدثنا الوليد بن مسلم. حدثنا أبو عمرو، حدثنا قتادة عن أنس ابن مالك؛ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(إن بني إسرائيل افترقت على إحدى وسبعين فرقة. وإن أمتي ستفترق على ثنتين وسبعين فرقة. كلها في النار، إلا واحدة. وهي الجماعة). (بن ماجة).
اسناده حسن: رجاله كلهم ثقات وهشام بن عمار هو بن نصير السلمى الدمشقي وهو صدوق لا بأس بحديثه ولما كبر صار يتلقن فحديثه القديم اصح اما الوليد بن مسلم فقد صرح بالتحديث فى جميع طبقات السند وأبو عمرو هو الامام عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعى الثقة المشهور وفى الزوائد اسناده صحيح رجاله ثقات والله اعلم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ
(7) حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا أبو المغيرة قال حدثنا صفوان قال حدثني أزهر بن عبد الله الهوزني قال أبو المغيرة في موضع آخر الحرازي عن أبي عامر عبد الله بن لحي قال:
¥(53/411)
(حججنا مع معاوية بن أبي سفيان فلما قدمنا مكة قام حين صلى صلاة الظهر فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن أهل الكتابين افترقوا في دينهم على ثنتين وسبعين ملة وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين ملة يعني الأهواء كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة وأنه سيخرج من أمتي أقوام تجاري بهم تلك الأهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه لا يبقى منه عرق ولا مفصل إلا دخله والله يا معشر العرب لئن لم تقوموا بما جاء به نبيكم صلى الله عليه وسلم لغيركم من الناس أحرى أن لا يقوم به). (الإمام احمد).
قلت: اسناده صحيح ورجاله كلهم ثقات وصفوان هو بن عمرو الحمصى ثقة ثبت, اما قوله (قال أبو المغيرة في موضع آخر الحرازي عن أبي عامر عبد الله بن لحي قال) فهي بمثابة (ح) كما فعل أبو داود عندما حدث هذا الحديث بطريقين والله اعلم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ
(8) حدثنا محمد بن بشر حدثنا محمد ابن عمرو حدثنا أبو سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
(افترقت اليهود على إحدى أو اثنتين وسبعين فرقة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة). (الإمام احمد).
قلت: اسناده صحيح, رجاله كلهم ثقات ومحمد بن بشر هو بن الفرافصة بن المختار ثقة تقدم والله اعلم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ
(9) حدثنا حسن حدثنا ابن لهيعة حدثنا خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
(إن بني اسرائيل تفرقت إحدى وسبعين فرقة فهلكت سبعون فرقة وخلصت فرقة واحدة وإن أمتي ستفترق على إثنتين وسبعين فرقة فتهلك إحدى وسبعين وتخلص فرقة قالوا يا رسول الله من تلك الفرقة قال الجماعة الجماعة). (الإمام احمد).
قلت: حسن, رجاله كلهم ثقات الا بن لهيعة صدوق و اختلط لما احترقت كتبه وقال الشيخ الألبانى سنده حسن في الشواهد والله اعلم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ
*ثانياً الطرق الضعيفة:
(1) حدثنا محمود بن غيلان حدثنا أبو داود الحفري عن سفيان الثوري عن عبد الرحمن بن زياد الأفريقي عن عبد الله بن يزيد عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
(يأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيل حذو النعل بالنعل حتى إن كان منهم من أتى أمه علانية لكان في أمتي من يصنع ذلك وإن بني إسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين ملة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار إلا ملة واحدة قالوا ومن هي يا رسول الله قال ما أنا عليه وأصحابي). (الترمذى).
قلت: اسناده ضعيف رجاله كلهم ثقات غير ان عبد الرحمن زياد الافريقى ضعيف فى حفظه كما فى التقريب والله اعلم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ
(2) أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى حدثنا الحارث بن سريج النقال أخبرنا النضر بن شميل عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
(افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة). (بن حبان).
قلت: اسناده ضعيف: فى سنده الحارث بن سريج النقال وهو متروك وباقى رجاله ثقات اثبات والله اعلم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ
(3) حدثنا وكيع حدثنا عبد العزيز يعني الماجشون عن صدقة بن يسار عن العميري عن أنس بن مالك قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
(إن بني اسرائيل قد افترقت على ثنتين وسبعين فرقة وأنتم تفترقون على مثلها كلها في النار إلا فرقة). (الإمام احمد).
قلت: اسناده ضعيف, رجاله كلهم ثقات الا العميرى هذا فلم أجد له ترجمة ووجدت رويان بكنيته اما الأول فهو رباح بن عبيد الله بن عمر العميري القرشي وهو منكر الحديث كما قال الإمام احمد وإما الثاني فهو يونس بن عبيد الله العميرى وهو صدوق من العاشرة كما فى التقريب فلا يمكن ان يكون هذا ولا هذا لعدم المعاصرة عن انس.
ثم حل المشكلة العلامة الألبانى فقال و العميري هذا لم أعرفه , و غالب الظن أنه محرف من (النميري) و اسمه زياد بن عبد الله فقد روى عن أنس , و عنه صدقة بن يسار ,و هو الذي روى هذا الحديث عنه , و النميري ضعيف , و بقية رجاله ثقات.
¥(53/412)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ
*ثالثاً: بعض أقوال العلماء فى الحديث:
(1) قال أبو سليمان الخطابي رحمه الله فيما بلغني عنه قوله ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة فيه دلالة على أن هذه الفرق بعضها غير خارجين من الدين إذ النبي صلى الله عليه وسلم جعلهم كلهم من أمته وفيه أن المتأول لا يخرج من الملة وإن أخطأ في تأويله قال الشيخ رحمه الله ومن كفر مسلما على الإطلاق بتأويل لم يخرج بتكفيره إياه بالتأويل عن الملة.
فقد مضى في كتاب الصلاة في حديث جابر بن عبد الله في قصة الرجل الذي خرج من صلاة معاذ بن جبل فبلغ ذلك معاذا فقال منافق ثم إن الرجل ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم لم يزد معاذا على أن أمره بتخفيف الصلاة وقال أفتان أنت لتطويله الصلاة.
وروينا في قصة حاطب بن أبي بلتعة حيث كتب إلى قريش بمسير النبي صلى الله عليه وسلم إليهم عام الفتح أن عمر رضى الله تعالى عنه قال يا رسول الله دعني أضرب عنق هذا المنافق فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنه قد شهد بدرا ولم ينكر على عمر رضى الله تعالى عنه تسميته بذلك إذا كان ما فعل علامة ظاهرة على النفاق وإنما يكفر من كفر مسلما بغير.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ
(2) قال العلامة الألباني: (فقد تبين بوضوح أن الحديث ثابت لا شك فيه , و لذلك تتابع العلماء خلفا عن سلف على الاحتجاج به حتى قال الحاكم في أول كتابه " المستدرك ": " إنه حديث كبير في الأصول " و لا أعلم أحدا قد طعن فيه , إلا بعض من لا يعتد بتفرده و شذوذه ,أمثال الكوثري)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ (3) قال الشيخ صالح المقبلي رحمه الله تعالى في " العلم الشامخ في إيثار الحق على الآباء و المشايخ "
(" حديث افتراق الأمة إلى ثلاث و سبعين فرقة , رواياته كثيرة يشد بعضها بعضا بحيث لا يبقى ريبة في حاصل معناها. (ثم ذكر حديث معاوية هذا , و حديث ابن عمرو بن العاص الذي أشار إليه الحافظ العراقي و حسنه الترمذي ثم قال:) و الإشكال في قوله: " كلها في النار إلا ملة " , فمن المعلوم أنهم خير الأمم ,و أن المرجو أن يكونوا نصف أهل الجنة , مع أنهم في سائر الأمم كالشعرة البيضاء في الثور الأسود حسبما صرحت به الأحاديث , فكيف يتمشى هذا ? فبعض الناس تكلم في ضعف هذه الجملة , و قال: هي زيادة غير ثابتة. و بعضهم تأول الكلام. قال:و من المعلوم أن ليس المراد من الفرقة الناجية أن لا يقع منها أدنى اختلاف , فإن ذلك قد كان في فضلاء الصحابة. إنما الكلام في مخالفة تصير صاحبها فرقة مستقلة ابتدعها. و إذا حققت ذلك فهذه البدع الواقعة في مهمات المسائل , و فيما يترتب عليه عظائم المفاسد لا تكاد تنحصر , و لكنها لم تخص معينا من هذه الفرق التي قد تحزبت و التأم بعضهم إلى قوم و خالف آخرون بحسب مسائل عديدة).
ثم أجاب عن الإشكال بما خلاصته:
" إن الناس عامة و خاصة , فالعامة آخرهم كأولهم , كالنساء و العبيد و الفلاحين و السوقة و نحوهم ممن ليس من أمر الخاصة في شيء , فلا شك في براءة آخرهم من الابتداع كأولهم.
و أما الخاصة , فمنهم مبتدع اخترع البدعة و جعلها نصب عينيه , و بلغ في تقويتها كل مبلغ , و جعلها أصلا يرد إليها صرائح الكتاب و السنة , ثم تبعه أقوام من نمطه في الفقه و التعصب , و ربما جددوا بدعته و فرعوا عليها و حملوه ما لم يتحمله , و لكنه إمامهم المقدم و هؤلاء هم المبتدعة حقا , و هو شيء كبير (تكاد السماوات يتفطرن منه و تنشق الأرض و تخر الجبال هدا) , كنفي حكمة الله تعالى, و نفي إقداره المكلف , و ككونه يكلف ما لا يطاق , و يفعل سائر القبائح و لا تقبح منه , و أخواتهن! و منها ما هو دون ذلك , و حقائقها جميعها عند الله تعالى.
¥(53/413)
و لا ندري بأيها يصير صاحبها من إحدى الثلاث و سبعين فرقة.و من الناس من تبع هؤلاء و ناصرهم و قوى سوادهم بالتدريس و التصنيف , و لكنه عند نفسه راجع إلى الحق , و قد دس في تلك الأبحاث نقوضها في مواضع لكن على وجه خفي , و لعله تخيل مصلحة دنيئة , أو عظم عليه انحطاط نفسه و إيذاؤهم له في عرضه و ربما بلغت الأذية إلى نفسه. و على الجملة فالرجل قد عرف الحق من الباطل , و تخبط في تصرفاته , و حسابه على الله سبحانه , إما أن يحشره مع من أحب بظاهر حاله , أو يقبل عذره , و ما تكاد تجد أحدا من هؤلاء النظار إلا قد فعل ذلك , لكن شرهم و الله كثير , فلربما لم يقع خبرهم بمكان , و ذلك لأنه لا يفطن لتلك اللمحة الخفية التي دسوها إلا الأذكياء المحيطون بالبحث , و قد أغناهم الله بعلمهم عن تلك اللمحة , و ليس بكبير فائدة أن يعلموا أن الرجل كان يعلم الحق و يخفيه.
و من الناس من ليس من أهل التحقيق , و لا هيء للهجوم على الحقائق , و قد تدرب في كلام الناس , و عرف أوائل الأبحاث , و حفظ كثيرا من غثاء ما حصلوه و لكن أرواح الأبحاث بينه و بينها حائل. و قد يكون ذلك لقصور الهمة و الاكتفاء و الرضا عن السلف لوقعهم في النفوس. و هؤلاء هم الأكثرون عددا , و الأرذلون قدرا , فإنهم لم يحظوا بخصيصة الخاصة , و لا أدركوا سلامة العامة. فالقسم
الأول من الخاصة مبتدعة قطعا. و الثاني ظاهره الابتداع , و الثالث له حكم الابتداع.و من الخاصة قسم رابع ثلة من الأولين , و قليل من الآخرين , أقبلوا على الكتاب و السنة و ساروا بسيرها , و سكتوا عما سكتا عنه , و أقدموا و أحجموا بهما و تركوا تكلف مالا يعنيهم , و كان تهمهم السلامة , و حياة السنة آثر عندهم من حياة نفوسهم , و قرة عين أحدهم تلاوة كتاب الله تعالى , و فهم معانيه على السليقة العربية و التفسيرات المروية , و معرفة ثبوت حديث نبوي لفظا و حكما.
فهؤلاء هم السنية حقا , و هم الفرقة الناجية , و إليهم العامة بأسرهم , و من شاء ربك من أقسام الخاصة الثلاثة المذكورين , بحسب علمه بقدر بدعتهم و نياتهم. إذا حققت جميع ما ذكرنا لك , لم يلزمك السؤال المحذور و هو الهلاك على معظم الأمة , لأن الأكثر عددا هم العامة قديما و حديثا , و كذلك الخاصة في الأعصار المتقدمة , و لعل القسمين الأوسطين , و كذا من خفت بدعته من الأول , تنقذهم رحمة ربك من النظام في سلك الابتداع بحسب المجازاة الأخروية , و رحمة ربك أوسع لكل مسلم , لكنا تكلمنا على مقتضى الحديث و مصداقة , و أن أفراد الفرق المبتدعة و إن كثرت الفرق فلعله لا يكون مجموع أفرادهم جزءا من ألف جزء من سائر المسلمين
: فتأمل هذا تسلم من اعتقاد مناقضة الحديث لأحاديث فضائل الأمة المرحومة!! ".
انتهىوهو نقل الشيخ الألبانى فى السلسلة الصحيحة.
قلت: هناك من يُضعف زيادة كلها فى النار الا واحدة بسبب بعض الشبهات العقلية, ولقد ثبت الحديث نقلاً وعقلاً فحتى وان لم يقول كلها فى النار الا واحدة فنحن نعلم ان اى شيء اما ان ينطبق عليه الصحة واما ان ينطبق عليه ما غير ذلك, وقد قال بن كثير فى اختصار علوم الحديث (هَذَا اَلتَّقْسِيمُ إِنْ كَانَ بِالنِّسْبَةِ إِلَى مَا فِي نَفْسِ اَلْأَمْرِ, فَلَيْسَ إِلَّا صَحِيحٌ أَوْ ضَعِيفٌ).
ونحن نعلم ان اختلاف الإفراد لا يعنى ان جميعهم على خطأ, بل هناك صحة ولكن ستكون هذه الصحة فى جزء واحد إذا كان الاختلاف جوهرياً كما فى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم, ونخرج بقاعدة هامة جداً هي:
(الاختلاف يعنى وجود رأى واحد على الصواب وما دونه غير ذلك).
والحمد لله رب العالمين.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ(53/414)
اسناد المناظرة بين الامام الشافعى والامام احمد
ـ[ام عبدالرحمن]ــــــــ[19 - 06 - 07, 11:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوانى فى الله هل يوجد كتاب معين عنى باسناد المناظرة التى حدثت بين الامام الشافعى والامام احمد فى حكم تارك الصلاه والتى ذكرت فى كتاب الطبقات الشافعيه للسبكى لان وكما قرأت من قبل ان احد اسباب ضعف المناظرة هو اسنادها فهل هناك دراسه عنيت باسنادها ام لا؟؟
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[20 - 06 - 07, 01:48 ص]ـ
قال عنها الشيخ عبدالعزيز الطريفي:
وهذه حكاية منكرة، وليس لها إسناد، وقد أوردها السبكي في كتابه " طبقات الشافعية " بصيغة التمريض، وهذه المناظرة فيها من ضعف الاستدلال، وضعف الحجة مما لا يليق بهذين الإمامين.ا. هـ.
* * كتاب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم.
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[20 - 06 - 07, 01:51 ص]ـ
قال الشيخ عبدالعزيز الطريفي:
وهذه حكاية منكرة، وليس لها إسناد، وقد أوردها السبكي في كتابه " طبقات الشافعية " بصيغة التمريض وهذه المناظرة فيها من ضعف الاستدلال، وضعف الحجة مما لا يليق بهذين الإمامين. ا. هـ.
من كتاب صفة الصلاة.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[20 - 06 - 07, 03:46 م]ـ
و الله، إن فى النفس منها شىء، فقد شممت فيها رائحة النكارة، و لولا الحرج من أن أذم الإمامين، لقلت ما هذه التفاهات، أو هكذا يكون الاستدلال؟! سبحان الله، ما يكفر إذن أحد من أهل الأرض ما دام يقول لاإله إلا الله و لو داس المصاحف و لو استباح الدماء و الأموال.
جزاكم الله خيرا على النقل عن الشيخ عبد العزيز.
ـ[ام عبدالرحمن]ــــــــ[20 - 06 - 07, 07:23 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[23 - 06 - 07, 02:26 ص]ـ
و الله، إن فى النفس منها شىء، فقد شممت فيها رائحة النكارة، و لولا الحرج من أن أذم الإمامين، لقلت ما هذه التفاهات، أو هكذا يكون الاستدلال؟! سبحان الله، ما يكفر إذن أحد من أهل الأرض ما دام يقول لاإله إلا الله و لو داس المصاحف و لو استباح الدماء و الأموال.
جزاكم الله خيرا على النقل عن الشيخ عبد العزيز.
سبحان الله والله وكانك تتحدث عنى فقد كنت ارى ماترى فجزى الله اختنا ام عبد الرحمن خيرا ان فتحت هذا الموضوع لننزاد به علما
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[23 - 06 - 07, 02:59 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فهذه فتوى للشيخ محمد العثيمين رحمه الله حول هذه المناظرة:
السؤال: نعم حول المناظرة التي دارت بين الإمامين أحمد بن حنبل والشافعي رضي الله عنهما بعث بهذه الرسالة المرسل ع م ع شقراء يقول من شقراء في هذه الرسالة مناظرة الإمامين الجليلين أحمد بن حنبل والإمام الشافعي رضي الله عنهما وهي في كتاب فقه السنة المجلد الأول للسيد سابق صفحة خمس وتسعين والمناظرة هي ذكر السبكي في طبقات الشافعية أن الشافعي وأحمد رضي الله عنهما تناظرا في تارك الصلاة قال الشافعي يا أحمد أتقول إنه يكفر قال نعم قال إذا كان كافراً فبما يسلم قال يقول لا إله إلا الله محمد رسول الله قال الشافعي فالرجل مستديم لهذا القول لم يتركه قال يسلم بأن يصلي قال صلاة الكافر لا تصح ولا يحكم له بالإسلام بها فسكت الإمام أحمد رحمه الله تعالى فما رأي فضيلة الشيخ في هذه المناظرة وأرجو أن يفسر ما تعنيه يعني هذه المناظرة وأخيراً أرجو من الله أن يجمعنا وإياكم على الخير؟
الجواب
الشيخ: آمين نقول في هذه المناظرة أولاً إنه يحتاج إلى إثباتها أي إلى أن يثبت بأنها وقعت بين الإمام الشافعي والإمام أحمد رحمه الله فلابد من أن تكون ثابتة عنهما بسند صحيح يكون مقبولاً على حسب شرائط المحدثين وأيضاً مجرد نقل السبكي لها وبينه وبين الإمام الشافعي والإمام أحمد مئات السنين لا يكون ذلك حجة في ثبوتها عنهما ثم إن التعبيرات التي وقعت فيها تعبيرات جافة تعبيرات يبعد جداً أن تصدر من الإمام الشافعي إلى الإمام أحمد مع أنه قد عرف عنه التعظيم الكامل الذي يليق بمقام الإمام أحمد وبمقام الشافعي رحمهم الله جميعاً ثم إن هذه المناظرة تخالف المعروف في مذهب الإمام أحمد فإن المعروف في مذهب الإمام أحمد أن من كفر بترك الصلاة فإنه لا يكون مسلماً إلا بفعلها وإنه إذا فعلها وصلى حكم بإسلامه هذا هو المعروف من مذهب الإمام
¥(53/415)
أحمد رحمه الله وهكذا ينبغي أن يعرف السامع ويعرف السائل أن من كفر بشيء من الأشياء فإنه لا يسلم بمجرد شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله حتى يصحح ما كفر به فمثلاً إذا قدر أنه يقول أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله وهو ينكر فرضية الزكاة أو الصيام أو الحج فإنه لا يكون مسلماً بقوله أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله حتى يقر بفرضية ما أنكر فرضيته من هذه الأصول والمهم أن القاعدة في الكافر المرتد أنه إذا أرتد بشيء معين من الكفر فإنه لا يغنيه أن يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله حتى يصحح ما حكمنا بكفره من أجله على هذا نقول تارك الصلاة كافر ولو شهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله ولا يكون مسلماً إلا إذا صلى لأننا كفرناه بسبب فلابد أن يزول هذا السبب الذي من أجله كفرناه فإذا زال السبب الذي من أجله كفرناه حكمنا بأنه مسلم وعلى هذا فيفرق بين الكافر الأصلي الذي يدخل في الإسلام بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله وبين المرتد بشيء من أنواع الردة فإنه لا يحكم بإسلامه حتى ينتفي عنه ذلك الشيء الذي كفرناه به هذا هو سر المسألة فالذي نرى في هذه المناظرة أولاً أنه يبعد صحتها بين الإمامين الجليلين بما علم من التعظيم بينهما وهذه العبارات الجافة لا توجه من الإمام الشافعي للإمام أحمد حسب ما نعلمه من تعظيم أحدهما للآخر الشيء الثاني أن مجرد وجودها في طبقات الشافعية لا يعني أنها صحيحة بل كل قول ينسب إلى شخص يجب أن يحقق في سنده الموصل إليه لأنه قد يكون من الأقوال التي لا إسناد لها وقد يكون إسناد القول ضعيفاً لا يعتد به فلابد من هذا الشيء الثالث أن هذه المناظرة تخالف ما هو مشهور من مذهب الإمام أحمد رحمه الله بأن من كفر بترك الصلاة فإنه لا يسلم إلا بفعلها ولو شهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله.
والفتوى موجودة في موقع الشيخ رحمه الله على الرابط:
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_2057.shtml
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[23 - 06 - 07, 04:30 م]ـ
أحسن الله إليك أخانا أبا حازم.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[23 - 06 - 07, 05:15 م]ـ
الحمد لله وحده ...
لا يشكّ طالب علمٍ في نكارة هذه القصّة، وهي موضوعة لا ريب ..
فنكارتها لأن معناها لا يستقيم البتة، على حدّ طريقة الفقهاء، والحجّة فيها لا تقطع طالب علم صغير، فكيف بأحمد بن حنبل الإمام؟!
وقد جاء فيها قول أحمد:
(صلاة الكافر لا تصحّ ولا يحكم بالإسلام بها) وفيه نظر.
وهي موضوعة لأنها لا إسناد لها، وإنما ذكرها السبكي في الطبقات، وصدّرها بـ (حُكي)، حتى أن الشيخ الألباني على سعة اطلاعه ـ رحمه الله ـ حكم بأنها منقطعة (يعني بين السبكي والإمامين)، وقال: لا تثبت.
مع حاجة الشيخ إلى ثبوت الأثر.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[24 - 06 - 07, 12:29 ص]ـ
شيخنا الأزهرى، زادك الله علما.
كان أحد الشيوخ فى بلدتنا يقول لى: و اعتذر الحنابلة عن أحمد بأن قالوا أنه سكت لا لأن الحجة أسكتته، و إنما لأنه يخاطب شيخه، و ليس بلائق أن يطيل الجدل معه.
هل هناك من أحد قال هذا؟
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[28 - 06 - 07, 06:21 م]ـ
كان أحد الشيوخ فى بلدتنا يقول لى: و اعتذر الحنابلة عن أحمد بأن قالوا أنه سكت لا لأن الحجة أسكتته، و إنما لأنه يخاطب شيخه، و ليس بلائق أن يطيل الجدل معه.
هل هناك من أحد قال هذا؟
الحمد لله وحده ...
أخي الحبيب، توجّه بسؤالك إلى حنبلي، فهم بذلك أدرى، ولا حاجة لنا أن نعتذر عن الإمام أحمد، فالحكاية موضوعة منكرة المتن عديمة الإسناد.
ولو كنتُ مكان المطلبي لما سألتُ أحمد هذه الأسئلة، لأنني سأتوقع أن يردّ عليّ أحمد وهو الذكي الألمعي فيقول كما نطقت كتب الفقه:
(يدخل في الإسلام بأن ينطق بالشهادتين، ويقرنهما بالتوبة من السبب الذي أخرجه من الإسلام).
فتوبة المرتدّ ليست كتوبة الكافر الأصلي.
==
وقد جاء فيها قول أحمد:
(صلاة الكافر لا تصحّ ولا يحكم بالإسلام بها) وفيه نظر.
هذا سبق ذهن، والصحيح أن هذا من قول الشافعي في المناظرة المزعومة، كما نبّهني بعض الإخوة جزاه الله خيرًا.
وتبقى العبارة فيها نظر.
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[30 - 06 - 07, 12:24 م]ـ
قصة المناظرة ضعفها الشيخ الألباني رحمه الله في تمام المنة
ـ[ام عبدالرحمن]ــــــــ[01 - 07 - 07, 10:40 م]ـ
اشكر الاخوه الذين تفضلوا بالرد ..
ماشاء الله تبارك الرحمن زادكم الله من فضله ونفع بكم الاسلام والمسلمين ..
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ..(53/416)
أطلب إسم هذا الراوي إن أمكن
ـ[بو محمد الموسوي]ــــــــ[20 - 06 - 07, 02:42 م]ـ
السلام عليكم
لقد كنت في تحقيق حول هذا السند
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُونُسَ وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ كِلَاهُمَا عَنْ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ ابْنُ يُونُسَ حَدَّثَنَا لَيْثٌ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ الْقُرَشِيُّ التَّيْمِيُّ أَنَّ الْمِسْوَرَ بْنَ مَخْرَمَةَ
وتعذر علي إيجاد هذا الراوي
أرجو أن يفيدني الأخوة الموجودين هنا
تحياتي للجميع
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[20 - 06 - 07, 02:52 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أهلًا ومرحبًا بك أخي الكريم / بو محمد.
هذا السند كما نقلتَه: من " صحيح مسلم "، ويُكتَبْ كالآتي:
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُونُسَ وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ كِلَاهُمَا عَنْ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ - قَالَ ابْنُ يُونُسَ: حَدَّثَنَا لَيْثٌ -، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ الْقُرَشِيُّ التَّيْمِيُّ، أَنَّ الْمِسْوَرَ بْنَ مَخْرَمَةَ ... .
فلمَّا وضعنا جُملة (قال ابن يونس) بين اعتراضيتين ظهر لنا أنَّ الإمام مسلم - رحمه الله - قد روى هذا الحديث عن شيخين له: أحمد بن عبد الله بن يونس، وقتيبة بن سعيد.
أما أحمد بن عبد الله بن يونس (ابن يونس): فقد قال: حدثنا الليث.
وأما قتيبة بن سعيد: فقال: عن الليث.
وهذه من دقَّة الإمام مسلم - رحمه الله -؛ بل إنَّ كثيرًا من أهل العلم قالوا: إنَّ الإمام مسلم - رحمه الله - فاق الإمام البخاري - رحمه الله - في الصنعة الحديثية؛ مثل: اهتمامه بألفاظ التحديث.
فتراهه - أي: الإمام مسلم - يقول - مثلًا -:
" حدثنا زهير بن حرب، وأبو بكر بن أبي شيبة، وعبد بن حميد (قال الأول: حدثنا، وقال الآخران: أخبرنا) ... ".
أو يقول: " حدثنا زهير بن حرب، وأبو بكر بن أبي شيبة، وعبد بن حميد - واللفظ له - ... ".
أي: لفظ الحديث لعبد بن حميد؛ يعني: اللفظ الذي يسوقه مسلم هو لفظ عبد بن حميد.
والشاهد: أنَّ (ابن يونس) هي مقولة الإمام مسلم، يُوضِّح بها تصريحه بالتحديث من الليث، ولم يكن مدلِّسًا؛ إلا أنَّ الإمام مسلم دقيقٌ - كما قلتُ - في هذه الألفاظ.
والله تعالى أعلم.
ـ[بو محمد الموسوي]ــــــــ[20 - 06 - 07, 02:56 م]ـ
أحسنت بارك الله بك على هذا التوضيح
جزاك الله عني خير الجزاء
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[20 - 06 - 07, 03:38 م]ـ
الأخ الحبيب بو محمد،
ابن يونس هذا الذى تسأل عنه، هو الذى قال فيه مسلم " حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس و قتيبة بن سعيد كلاهما عن الليث بن سعد" ثم عاد مسلم ليفصل فيقول أن ابن يونس أى الذى تقدم ذكره " أحمد بن عبد الله بن يونس" قد رواه عن الليث بن سعد يقول حدثنا ابن أبى مليكة.
و لعله أفرد ابن يونس و لم يلحق معه قتيبة فى قوله " قال ابن يونس حدثنا ليث " ليشير إلى أن اللفظ لابن يونس لا لقتيبة.
يدلك على ذلك أن رواية قتيبة و هى عند البخارى ليست بنفس اللفظ، فهناك اختلاف يسير. و يدلك على ذلك قول أبى داود فى سننه:" حدثنا أحمد بن يونس و قتيبة بن سعيد المعنى" فروايتهما فيها اختلاف يسير فى الألفاظ، فكان ما كان من الإمام مسلم رحمه الله، ليدل على أن اللفظ لابن يونس لا لقتيبة و الله تعالى أعلى و أعلم.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[20 - 06 - 07, 03:42 م]ـ
شيخنا رمضان أبا مالك، ليتك تنظر فى ردى و تخبرنى إن كنت قد أخطأت أم لا؟ كنت قد كتبت ردى قبل ردكم المبارك و لكن انقطاع الشبكة عندى حال دون إرفاقه قبل ردكم.
رأيت فى ردكم تعليل فعل مسلم بأنه يدل على أن قتيبة لم يصرح بالتحديث، و قد صرح به عند البخارى رحمه الله، فلم لا يكون التعليل بأنه فعل ذلك ليشير إلى أن اللفظ لابن يونس.(53/417)
ماحال عبد الله بن زبيد بن الحارث اليامى؟ ضرورى.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[20 - 06 - 07, 08:06 م]ـ
أجيبونا بارك الله فيكم.
وجدته فى ثقات ابن حبان و التاريخ الكبير و الجرح و التعديل دون جرح ولا تعديل.
ـ[أحمد يس]ــــــــ[21 - 06 - 07, 12:02 ص]ـ
وكذا ترجم له السمعاني في الأنساب (1/ 233) ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلا.
قال الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة في الحديث رقم 311:
((عبد الله بن زبيد غير معروف العدالة، ذكره ابن أبي حاتم في " الجرح و التعديل " (2/ 2 / 62) و لم يذكر فيه جرحا و لا تعديلا، و وثقه ابن حبان (7/ 23))).
وقال في السلسلة الصحيحة في الحديث رقم 199:
((عبد الله بن زبيد هو ابن الحارث اليامي الكوفي.
قال ابن أبي حاتم (2/ 2 / 62) عن أبيه:" روى عنه الكوفيون " و لم يذكر فيه جرحا و لا تعديلا.
قلت: فهو مستور، و مثله يستشهد بحديثه إن شاء الله تعالى.
و الحديث قال الهيثمي:" رواه الطبراني و فيه من لم أعرفه ".
قلت: و كأنه يعني عبد الله بن زبيد، و عليه فكأنه لم يقف على ترجمته في " الجرح و التعديل "، و لو أنه لم يذكر فيه تعديلا أو تجريحا، فإن العادة أن لا يقال في مثله " لم أعرفه "، كما هو معلوم عند المشتغلين بهذا العلم الشريف)).
هذا كل ما وجدته عنه.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[21 - 06 - 07, 05:22 م]ـ
أحسن الله إليك يا شيخ أحمد.(53/418)
تخريج قصة شرب بول النبي صلى الله عليه وسلم في ميزان العلماء
ـ[أبو سارة]ــــــــ[21 - 06 - 07, 04:12 ص]ـ
أحاديث شرب بول النبي?
قضية شرب بول النبي ? مدارها على قصتين:
القصة الأولى: شرب أم أيمن لبول النبي ?، وهذه القصة وردت من طريقين:
الأول: طريق أبي مالك النخعي عن الأسود بن قيس عن نبيح العنزي عن أم أيمن:
وإليك بعض الكتب التي ذكرت هذه الطريق:
أخبرنا أحمد بن كامل القاضي ثنا عبد الله بن روح المدائني ثنا شبابة ثنا أبو مالك النخعي عن الأسود بن قيس عن نبيح العنزي عن أم أيمن رضي الله عنها قالت: قام النبي ? من الليل إلى فخارة من جانب البيت فبال فيها فقمت من الليل وأنا عطشى فشربت من في الفخارة وأنا لا أشعر فلما أصبح النبي ? قال: «يا أم أيمن، قومي إلى تلك الفخارة فأهريقي ما فيها». قلت: قد والله شربت ما فيها قال فضحك رسول الله ? حتى بدت نواجذه ثم قال: «أما إنك لا يفجع بطنك بعدهأبدًا».
أخرجه الحاكم في «مستدركه» (4/ 70) حديث (6912).
حدثنا أبو عمرو بن حمدان ثنا الحسن بن سفيان ثنا إسحاق بن بهلول ثنا شبابة بن سوار ثنا عبد الملك بن حسين أبو مالك النخعي عن الأسود بن قيس عن نبيح العنزي عن أم أيمن قالت: بات رسول الله ? في البيت فقام من الليل فبال في فخارة فقمت وأنا عطشى لم أشعر ما في الفخارة فشربت ما فيها فلما أصبحنا قال لي: «يا أم أيمن، أهريقي ما في الفخارة». قلت: والذي بعثك بالحق شربت ما فيها، فضحك رسول الله ? حتى بدت نواجذه ثم قال: «أما إنه لا يتجعن بطنك بعده أبدًا».
أخرجه أبو نعيم في «الحلية» (2/ 67).
حدثنا الْحُسَيْنُ بن إِسْحَاقَ التُّسْتَرِيُّ ثنا عُثْمَانُ بن أبي شَيْبَةَ ثنا شَبَابَةُ بن سَوَّارٍ حدثني أبو مَالِكٍ النَّخَعِيُّ عَنِ الأَسْوَدِ بن قَيْسٍ عن نُبَيْحٍ الْعَنَزِيِّ عن أُمِّ أَيْمَنَ قالت: قام رسول الله ? مِنَ اللَّيْلِ إلى فَخَّارَةٍ في جَانِبِ الْبَيْتِ فَبَالَ فيها فَقُمْتُ مِنَ اللَّيْلِ وأنا عَطْشَانَةُ فَشَرِبْتُ ما فيها وأنا لا أَشْعُرُ فلما أَصْبَحَ النبي ? قال: «يا أُمَّ أَيْمَنَ، قَوْمِي فَأَهْرِيقِي ما في تِلْكَ الْفَخَّارَةِ». قلت: قد وَالله شَرِبْتُ ما فيها. قالت: فَضَحِكَ رسول الله ? حتى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ ثُمَّ قال: «أما إنك لا تَتَّجِعِينَ بَطْنَكِ أبدًا».
أخرجه الطبراني في «الكبير» (25/ 89) حديث (230).
وهذا السند ضعفه الهيثمي في «مجمع الزوائد» (8/ 271) بأبي مالك النخعي.
فأبو مالك النخعي اسمه عبد الملك بن حسين متفق على ضعفه ([1]).
الثاني: طريق الحسين بن حريث عن يعلى بن عطاء عن الوليد بن عبد الرحمن عن أم أيمن:
وجاء في «تاريخ دمشق» (4/ 303) ما نصه: «أخبرتنا أم المجتبى فاطمة بنت ناصر قالت قرئ على إبراهيم بن منصور السلمي أنا أبو بكر بن المقرئ أنا أبو يعلى نا محمد بن أبي بكر المقدمي نا سلم بن قتيبة عن الحسين بن حريث عن يعلى بن عطاء عن الوليد بن عبد الرحمن عن أم أيمن قالت: كان لرسول الله ? فخارة يبول فيها فكان إذا أصبح يقول: «يا أم أيمن، صبي ما في الفخارة». فقمت ليلة وأنا عطشى فغلطت فشربت ما فيها فقال النبي ?: «يا أم أيمن، صبي ما في الفخارة». فقلت: يا رسول الله، قمت وأنا عطشى فشربت ما فيها. فقال: «إنك لن تشتكي بطنك بعد يومك هذا».
وقال ابن كثير في «البداية والنهاية» (5/ 326): «وقال الحافظ أبو يعلى ثنا محمد بن أبي بكر المقدمي ثنا سلم بن قتيبة عن الحسين بن حرب عن يعلى بن عطاء عن الوليد بن عبد الرحمن عن أم أيمن قالت: كان لرسول الله فخارة يبول فيها، فكان إذا أصبح يقول: «يا أم أيمن، صبي ما في الفخارة». فقمت ليلة وأنا عطشى فشربت ما فيها، فقال رسول الله: «يا أم أيمن، صبي ما في الفخارة». فقالت: يا رسول الله، قمت وأنا عطشى فشربت ما فيها. فقال: «إنك لن تشتكي بطنك بعد يومك هذا أبدًا».
وقال ابن حجر في «الإصابة» (8/ 171): «وأخرج ابن السكن من طريق عبد الملك بن حصين عن نافع بن عطاء عن الوليد بن عبد الرحمن عن أم أيمن قالت: كان للنبي ? فخارة يبول فيها بالليل فكنت إذا أصبحت صببتها فنمت ليلة وأنا عطشانة فغلطت فشربتها فذكرت ذلك للنبي ? فقال: «إنك لا تشتكين بطنك بعد هذا».
القصة الثانية: شرب بركة أم يوسف لبول النبي ?:
¥(53/419)
وإليك بعض الكتب التي ذكرت هذه الطريق:
أخبرنا أبو نصر عمر بن عبد العزيز بن عمر بن قتادة ثنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن حامد العطار ثنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار ثنا يحيى بن معين عن حجاج عن ابن جريج قال: أخبرتني حكيمة بنت أميمة عن أميمة أمها أن النبي ? كان يبول في قدح من عيدان ثم وضع تحت سريره فبال فوضع تحت سريره فجاء فأراده فإذا القدح ليس فيه شيء فقال لامرأة يقال لها بركة كانت تخدمه لأم حبيبة جاءت معها من أرض الحبشة: «أين البول الذي كان في هذا القدح؟» قالت: شربته يا رسول الله.
أخرجه البيهقي في «السنن الكبرى» (7/ 67) حديث (13184).
حدثنا أَحْمَدُ بن زِيَادٍ الْحَذَّاءُ الرَّقِّيُّ ثنا حَجَّاجُ بن مُحَمَّدٍ عَنِ ابن جُرَيْجٍ قال حَدَّثَتْنِي حُكَيْمَةُ بنتُ أُمَيْمَةَ بنتِ رُقَيْقَةَ عن أُمِّهَا أنها قالت: كان النبي ? يَبُولُ في قَدَحِ عِيدَانٍ ثُمَّ يَرْفَعُ تَحْتَ سَرِيرِهِ فَبَالَ فيه ثُمَّ جاء فَأَرَادَهُ فإذا الْقَدَحُ ليس فيه شَيْءٌ فقال لامْرَأَةٍ يُقَالُ لها بَرَكَةُ كانت تَخْدُمُ أُمَّ حَبِيبَةَ جَاءَتْ بها من أَرْضِ الْحَبَشَةِ: «أَيْنَ الْبَوْلُ الذي كان في الْقَدَحِ؟» قالت: شَرِبَتُهُ فقال لَقَدِ احْتَظَرْتِ مِنَ النَّارِ بِحِظَارٍ.
أخرجه الطبراني «الكبير» (24/ 189).
حدثنا عبد الله بن أَحْمَدَ بن حَنْبَلٍ ثنا يحيى بن مَعِينٍ ثنا حَجَّاجُ بن مُحَمَّدٍ عَنِ ابن جُرَيْجٍ عن حُكَيْمَةَ بنتِ أُمَيْمَةَ عن أُمِّهَا أُمَيْمَةَ قالت: كان لِلنَّبِيُّ ? قَدَحٌ من عِيدَانٍ يَبُولُ فيه وَيَضَعُهُ تَحْتَ سَرِيرِهِ فَقَامَ فَطَلَبَ فلم يَجِدْهُ فَسَأَلَ فقال: «أَيْنَ الْقَدَحُ؟» قالوا: شَرِبَتْهُ بَرَّةُ خَادِمُ أُمِّ سَلَمَةَ التي قَدِمَتْ مَعَهَا من أَرْضِ الْحَبَشَةِ فقال النبي ? لَقَدِ احْتَظَرَتْ مِنَ النَّارِ بِحِظَارٍ.
أخرجه الطبراني «الكبير» (24/ 205).
حدثنا علي بن ميمون العطار ثنا حجاج بن محمد عن ابن جريح قال: أخبرتني حكيمة بنت أميمة عن أمها أن النبي ? كان له قدح من عيدان يبول فيه ثم يوضع تحت سريره فجاءت امرأة يقال لها بركة جاءت مع أم حبيبة من الحبشة فشربته فطلبه النبي ? فقالوا: شربته بركة فسألها فقالت شربته فقال: «لقد احتضرتي من النار بحضار». أو قال: «جنة». أو هذا معناه.
أخرجه أبو بكر الشيباني في «الآحاد والمثاني» (6/ 121) حديث (3342).
وجاء في «تاريخ دمشق» (69/ 50 - 51) ما نصه: «وأخبرنا أبو القاسم تميم بن أبي سعيد أنا أبو سعد محمد بن عبد الرحمن أنبأ أبو عمرو بن حمدان أنا أبو يعلى الموصلي قالا نا يحيى بن معين نا حجاج عن ابن جريج قال حدثتني حكيمة بنت أميمة عن أميمة أمها أن النبي ? كان يبول في قدح من عيدان ثم يوضع تحت سريره فجاء فأراده فإذا القدح ليس فيه شيء فقال لامرأة يقال لها بركة كانت تخدمه لأم حبيبة جاءت معها من أرض الحبشة: «أين البول الذي كان في القدح؟» قالت: شربته يا رسول الله. أخبرنا به أتم من هذا أبو الفتح يوسف بن عبد الواحد أنا شجاع بن علي أنا أبو عبد الله بن منده أنا أبو عمرو أحمد بن محمد بن إبراهيم نا هلال بن العلاء نا حجاج بن محمد نا ابن جريج أن حكيمة بنت أميمة أخبرته عن أمها أميمة بنت رقيقة قالت: كانت للنبي ? قدح من عيدان يبول فيه ويضعه تحت السرير فجاءت امرأة يقال لها بركة قدمت مع أم حبيبة من الحبشة فشربته فطلبه النبي ? فلم يجده فقيل شربته بركة فقال لها: «لقد احتظرت من النار بحظار».
وقال المزي في «تهذيب الكمال» (35/ 156) في ترجمة حكيمة بنت أميمة: «وقد وقع لنا حديثها بعلو أخبرنا بها أبو الحسن بن البخاري وشامية بنت الحسن بن البكري قالا أخبرنا أبو حفص بن طبرزد قال أخبرنا أبو المعالي عبد الخالق بن عبد الصمد بن البدن قال أخبرنا أبو الغنائم عبد الصمد بن علي بن المأمون قال أخبرنا أبو الحسن علي بن عمر الحربي قال أخبرنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي قال حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا حجاج عن ابن جريج قال حدثتني حكيمة بنت أميمة عن أمها أميمة أن النبي ? كان يبول في قدح من عيدان ثم يوضع تحت سريره قال فوضع تحت سريره فجاء فأراده فإذا القدح ليس فيه شيء فقال لامرأة يقال لها بركة كانت تخدمه لأم حبيبة جاءت معها من أرض الحبشة: «أين
¥(53/420)
البول الذي كان في القدح؟» قالت: شربته يا رسول الله. أخرجاه من حديث حجاج مختصرا ليس فيه قصة بركة فوقع لنا بدلا عاليا ورواه هلال بن العلاء الرقي عن حجاج بن محمد نحوه وزاد في آخره فقال لقد احتظرت من النار بحظار أو جنة أو نحو هذا».
من صحح قصة شرب بركة لبول النبي ?:
1 - الدارقطني:
قال ابن الملقن في «البدر المنير» (1/ 485): «وذكر الدارقطني أن حديث المرأة التي شربت بوله صحيح».
2 - عبد الحق الإشبيلي:
حيث قال: «ومما يلحق بالصحيح- على ما قاله الدارقطني- حديث أميمة بنت رقيقة كان للنبي ? قدح من عيدان تحت سريره يبول فيه». «البدر المنير» (1/ 485).
3 - ابن الصلاح:
حيث قال: «هذا حديث ورد متلوِّنًا ألوانًا ولم يخرج في الكتب الأصول فروي بإسنادٍ جيدٍ عن حكيمة بنت أميمة بنت رقيقة أن النبي ? كان يبول في قدح من عيدان ويوضع تحت السرير فبال فيه ليلة فوضع تحت السرير فجاء فإذا القدح ليس فيه شيء فقال لامرأة يقال لها بركة كانت تخدمه لأم حبيبة جاءت معها من أرض الحبشة البول الذي كان في القدح ما فعل قالت شربته يا رسول الله زاد بعضهم فقالت قمت وأنا عطشانة فشربته وأنا لا أعلم وفي رواية لأبي عبد الله بن منده الحافظ لقد احتظرت من النار بحظار فهذا القدر منه اتفقت عليه الروايات وأما ما اضطربت فيه منه فالاضطراب مانع من تصحيحه». «البدر المنير» (1/ 484 - 485).
4 - الهيثمي:
ذكر الهيثمي في «مجمع الزوائد» (8/ 270 - 271) حديث حكيمة بنت أميمة عن أمها ثم قال: «رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح غير عبد الله بن أحمد بن حنبل وحكيمة وكلاهما ثقة».
5 - السيوطي:
قال السيوطي في «الخصائص الكبرى» (2/ 441): «وأخرج الطبراني والبيهقي بسند صحيح عن حكيمة بنت أميمة عن أمها قالت كان للنبي ? قدح من عيدان يبول فيه ويضعه تحت سريره فقام فطلبه فلم يجده فسأل عنه فقال أين القدح قالوا: شربته برة خادم أم سلمة التي قدمت معها من أرض الحبشة فقال النبي ? لقد احتظرت من النار بحظار».
الكلام حول التي شربت بول النبي ? هل هي امرأة واحدة أم اثنتان؟
قال ابن كثير في «البداية والنهاية» (5/ 326): «وقال الحافظ أبو يعلى ثنا محمد بن أبي بكر المقدمي ثنا مسلم بن قتيبة عن الحسين بن حرب عن يعلى بن عطاء عن الوليد بن عبد الرحمن عن أم أيمن قالت كان لرسول الله فخارة يبول فيها فكان اذا أصبح يقول يا أم أيمن صبي ما في الفخارة فقمت ليلة وأنا عطشى فشربت ما فيها فقال رسول الله يا أم أيمن صبي ما في الفخارة فقالت يا رسول الله قمت وأنا عطشى فشربت ما فيها فقال إنك لن تشتكي بطنك بعد يومك هذا أبدا قال ابن الأثير في الغابة وروى حجاج ابن محمد عن ابن جريج عن حكيمة بنت أميمة عن أمها بنت رقية قالت كان للنبي قدح من عيدان فيبول فيه يضعه تحت السرير فجاءت امرأة اسمها بركة فشربته فطلبه فلم يجده فقيل شربته بركة فقال لقد احتظرت من النار بحظار. قال الحافظ أبو الحسن ابن الأثير: وقيل: إن التي شربت بوله u إنما هي بركة الحبشية التي قدمت مع أم حبيبة من الحبشة وفرق بينهما فالله أعلم».
وقال ابن حجر في «الإصابة» (8/ 171 - 172): «وأخرج ابن السكن من طريق عبد الملك بن حصين عن نافع بن عطاء عن الوليد بن عبد الرحمن عن أم أيمن قالت كان للنبي ? فخارة يبول فيها بالليل فكنت إذا أصبحت صببتها فنمت ليلة وأنا عطشانة فغلطت فشربتها فذكرت ذلك للنبي ? فقال إنك لا تشتكين بطنك بعد هذا قلت وهذا يحتمل أن تكون قصة أخرى غير القصة التي اتفقت لبركة خادم أم حبيبة كما تقدم في ترجمتها لكن ادعى ابن السكن أن بركة خادم أم حبيبة كانت تكنى أيضًا أم أيمن أخذًا من هذا الحديث».
وقال الحافظ ابن حجر في «التلخيص الحبير» بعد أن أورد حديث أبي مالك النخعي وضعفه: «وَلَهُ طَرِيقٌ أُخْرَى رَوَاهَا عبد الرَّزَّاقِ عن ابن جُرَيْجٍ أُخْبِرْتُ أَنَّ النبي ? كان يَبُولُ في قَدَحٍ من عَيدَانٍ ثُمَّ يُوضَعُ تَحْتَ سَرِيرِهِ فَجَاءَ فإذا الْقَدَحُ ليس فيه شَيْءٌ فقال لِامْرَأَةٍ يُقَالُ لها بَرَكَةُ كانت تَخْدُمُ أُمَّ حَبِيبَةَ جَاءَتْ مَعَهَا من أَرْضِ الْحَبَشَةِ أَيْنَ الْبَوْلُ الذي كان في الْقَدَحِ قالت شَرِبْته قال صِحَّةً يا أُمَّ يُوسُفَ وَكَانَتْ تُكَنَّى أُمَّ يُوسُفَ فما مَرِضَتْ قَطُّ حتى كان مَرَضُهَا الذي
¥(53/421)
مَاتَتْ فيه وَرَوَى أبو دَاوُد عن مُحَمَّدِ بْن عِيسَى بن الطَّبَّاعِ وَتَابَعَهُ يحيى بن مَعِينٍ كِلَاهُمَا عن حَجَّاجٍ عن ابن جُرَيْجٍ عن حُكَيْمَةَ عن أُمِّهَا أُمَيْمَةَ بِنْتِ رَقِيقَةَ أنها قالت كان لِرَسُولِ الله ? قَدَحٌ من عِيدَانٍ تَحْتَ سَرِيرِهِ يَبُولُ فيه بِاللَّيْلِ وَهَكَذَا رَوَاهُ ابن حِبَّانَ وَالْحَاكِمُ وَرَوَاهُ أبو ذَرٍّ الْهَرَوِيُّ في مُسْتَدْرَكِهِ الذي خَرَّجَهُ على إلْزَامَاتِ الدَّارَقُطْنِيُّ لِلشَّيْخَيْنِ وَصَحَّحَ بن دِحْيَةَ أَنَّهُمَا قَضِيَّتَانِ وَقَعَتَا لِامْرَأَتَيْنِ وهو وَاضِحُ من اخْتِلَافِ السِّيَاقِ وَوَضَّحَ أَنَّ بَرَكَةَ أُمَّ يُوسُفَ غَيْرُ بَرَكَةَ أُمِّ أَيْمَنَ مَوْلَاتِهِ، وَاللهُ أَعْلَمُ».
وجاء في «البدر المنير» (1/ 481 - 489) ما نصه: «الحديث التاسع: أن أمَّ أيمن شربت بول رسول الله ? فقال إذنْ لا تلج النار بطنك. ولم ينكر النبي ? عليها هذا الحديث رواه الحاكم أبو عبد الله في المستدرك والدارقطني في سننه وقال في علله إنَّه مضطرب وأنَّ الاضطراب جاء من جهة أبي مالك النخعي راويه وأنه ضعيف وقال ابن دحية في كتاب الآيات البَيَّنات. رواه عبد الرزاق عن العدل ابن جريج قال أُخبرت أن النبي ? كان يبول في قدح من عَيْدان ثمَّ يوضع تحت سريره قال فَوُضِعَ تحت سريره فجاء فأراده فإذا القدح ليس فيه شيء فقال لامرأة يقال لها بركة- كانت تخدم لأم حبيبة جاءت معها من أرض الحبشة - أين البول الذي كان في القدح قالت شربته قال صحة يا أم يوسف - وكانت تُكَنَّى أم يوسف - فما مَرضَت قط حتَّى كان مرضها الذي ماتت فيه. قال ابن دحية: إنْ كان عبد الرزاق قال أُخبرت فقد أسنده يحيى بن معين عن حجاج عن ابن جريج عن حكيمة عن أمها أميمة قال وفي الطبراني عن ابن شهاب قال كانت أم أيمن - أم أسامة - من الحبشة حاضنة رسول الله ? فقامت ليلاً وهي عطشانة بعدما بال u في فَخَّارة الحديث وقال الشيخ تقي الدين في الإِمام: رواه الطبراني من حديث أبي مالك النخعي عن الأسود بن قيس عن نُبَيْح العنزي عن أم أيمن قَالَت قام رسول الله ? من الليل إلى فَخَّارة في جانب البيت فبال فيها فقمت من الليل وأنا عطشانة فشربت ما فيها وأنا لا أشعر فلما أصبح النبي ? قال: يا أم أيمن، قومي فأهريقي ما في تلك الفخارة قلت: قد والله شَرِبْتُ ما فيها قالت فضحك رسول الله ? حتَّى بدت نواجذه ثم قال: أما إنَّه- والله- لا يَيجَعَنَّ بطنك أبدًا. وكذا رأيته أنا في أكبر معاجمه. قال الشيخ: أبو مالك النخعي ضعَّفه الرازيان أبو حاتم وأبو زرعة وقال يحيى: ليس بشيء. والأسود بن قيس ثقة وثَّقه يحيى وأبو حاتم. ونبيح العنزي سُئِلَ أبو زرعة عنه فقال كوفي ثقة لم يرو عنه غير الأسود بن قيس. قال وينبغي أن يُنْظَر في اتصال هذا الإِسناد فيما بين نبيح وأم أيمن فإنَّهم اختلفوا في وقت وفاتها فروى الطبراني عن الزهري أنها توفَّيَتْ بعد رسول الله بخمسة أشهر. قلت وقيل سنة حكاه ابن الأثير وقال الواقدي توفيت في خلافة عثمان وهو شاذ. وقال الشيخ وروي في الحديث أنها عاشت بعد عمر بن الخطاب وقالت يوم قتله اليوم وَهَى الإِسلام. قال فإنْ كان الأمر على ما نَقَل الزهري يدركها نبيح وإنْ كان الآخر فيُنظر في ذلك. وقال الشيخ تقي الدين ابن الصلاح في كلامه على الوسيط- عند قول حجة الإِسلام فيه رُوي أن أم أيمن شربَتْ بول النبي ? ولم ينكر عليها وقال إذًا لا تلج النار بطنك: هذا حديث ورد متلوِّنًا ألوانًا ولم يخرج في الكتب الأصول فروي بإسنادٍ جيدٍ عن حكيمة بنت أميمة بنت رقيقة أن النبي ? كان يبول في قدح من عيدان ويوضع تحت السرير فبال فيه ليلة فوضع تحت السرير فجاء فإذا القدح ليس فيه شيء فقال لامرأة يقال لها بركة كانت تخدمه لأم حبيبة جاءت معها من أرض الحبشة البول الذي كان في القدح ما فعل قالت شربته يا رسول الله زاد بعضهم فقالت قمت وأنا عطشانة فشربته وأنا لا أعلم وفي رواية لأبي عبد الله بن منده الحافظ لقد احتظرت من النار بحظار فهذا القدر منه اتفقت عليه الروايات وأما ما اضطربت فيه منه فالاضطراب مانع من تصحيحه قلت وأمر آخر وهو جهالة حكيمة بنت أميمة فإنَّه لا يُعرف لها حال. قال: وذكر الدارقطني أن حديث المرأة التي شربت بوله صحيح. قلت لعله
¥(53/422)
قاله تبعًا لعبد الحق حيث قال: ومما يلحق بالصحيح- على ما قاله الدارقطني- حديث أميمة بنت رقيقة كان للنبي ? قدح من عيدان تحت سريره يبول فيه. واعترض عليه ابن القطان بأن قال لَمْ يقض عليه الدارقطني بصحة ولا يصح له ذلك إنما ذكر أنها فيمن يلزم الشيخين إخراج حديثها ولم ينصّ في حكيمة بتعديل ولا تجريح فالحديث متوقف الصحة على العلم بحال حكيمة فإنْ ثبت ثقتها ثبتت روايتها وهي لم تثبت واعتماد الدارقطني في ذلك غير كاف. قلت قد ذكرها ابن حبان في ثقاته فثبتت والحمد لله. قال الشيخ تقي الدين قال وروى أبو نعيم الحافظ في كتابه حلية الأولياء من حديث الحسن بن سفيان صاحب المسند بإسناد عن أم أيمن قالت بات رسول الله ? في البيت فقام من الليل فبال في فَخَّارة فَقُمْتُ وأنا عطشى لم أشعر ما في الفَخَّارة فشربت ما فيها فلما أصبحنا قال لي يا أم أيمن أريقي ما في الفخارة قلت والذي بعثك بالحق شربتُ ما فيها فضحك رسول الله ? حتَّى بَدَت نواجذه ثم قال إنَّه لا يَيْجَعَنَّ بطنك بعده أبدًا. قلت وهذا اللفظ هو لفظ الحاكم أبو عبد الله في المستدرك في ترجمتها لكن بإسناد الطبراني المتقدم سواء. قال الشيخ تقي الدين ابن الصلاح فالاستدلال بذلك إذًا يحتاج إلى أن يُقال فيه لم يأمرها النبي بغسل فمها ولا نهاها عن عودة. قال وكون المرأة أم أيمن مولاة رسول الله قد يُظنُّ من حيث إن اسمها بركة وفي الحديث تسمية المرأة الشاربة بركة ولا يثبت ذلك بذلك فإنَّ في الصحابيات أُخرى اسمها بركة بنت يسار مولاة أبي سفيان بن حرب هاجَرَتْ إلى أرض الحبشة وما في الحديث من نسبتها إلى أم حبيبة بنت أبي سفيان يدل على أنها بنت يسار. قال ويجوز في قوله النار النصب مع الرفع في قوله بطنك ويجوز العكس. قلت حكى ابن الأثير خلافًا في أنَّ أم أيمن بركة مولاة رسول الله وحاضنته هي التي شَرِبَتْ بوله أو بركة جارية أم حبيبة. وبالأول جزم أبو نعيم في معرفة الصحابة في ترجمتها. وذكر الطبراني في أكبر معاجمه من طريقين أنَّ الذي شربه برة خادم أم سلمة بعد أن عقد ترجمتها وهو غريب. وقال ابن عبد البر لعل بركة هذه - يعني المتقدمة - أم أيمن. قال ابن دحية في كتابه الآيات البينات ليس كذلك إنما هي بركة بنت يسار مولاة أبي سفيان بن صخر بن حرب هاجرت إلى أرض الحبشة مع زوجها قيس بن عبد الله الأسدي. قال والعجب من ابن عبد البر حيث ذَكَرَها مع زوجها في حرف القاف ثم شكَّ الآن فيها وظنَّها أم أيمن وأم أيمن هي بركة بنت ثعلبة زوج عبيد الحبشي تُعرف بأُم الظباء هاجرت الهجرتين وصلت القبلتين و ابنها أيمن قُتل شهيدًا يوم حنين. وقال وظهر مما قلناه أن في ذلك قصتين إحداهما في قدح من عيدان والراوية أم يوسف والثانية في فَخَّارة والراوية أم أيمن بركة بنت ثعلبة وإنَّما أشكل ذلك على الرواة من حيث أن اسم كل واحدة منهما بركة وكلتاهما من الموالي فهذه مولاة رسول الله وتلك مولاة أبي سفيان وكلتاهما ممن هاجر إلى أرض الحبشة من النساء مع الأزواج فاشتبه أمرهما وقد تبيَّن الفرق بينهما. قال وقوله لا يَيْجَعَنَّ بطنك على مثال لا تشتكين قال اللغويون هو اسم لجميع المرض كله».
وعن حكيمة بنت أميمة عن أمها قالت كان للنبي ? قدح من عيدان يبول فيه ويضعه تحت سريره فقام فطلبه فلم يجده فسأل فقال أين القدح قالوا شربته سرة خادم أم سلمة التي قدمت معها.
نقولٌ وردت فيها قصة شرب بول النبي ?:
قال بدر الدين العيني في «عمدة القارئ» (3/ 35): «وقال بعض شراح البخاري في بوله ودمه وجهان والأليق الطهارة وذكر القاضي حسين في العذرة وجهين وأنكر بعضهم على الغزالي حكايتهما فيها وزعم نجاستها بالاتفاق قلت يا للغزالي من هفوات حتى في تعلقات النبي عليه الصلاة والسلام وقد وردت أحاديث كثيرة أن جماعة شربوا دم النبي عليه الصلاة والسلام منهم أبو طيبة الحجام وغلام من قريش حجم النبي عليه الصلاة والسلام وعبد الله بن الزبير شرب دم النبي عليه الصلاة والسلام رواه البزار والطبراني والحاكم والبيهقي وأبو نعيم في الحلية ويروى عن علي رضي الله تعالى عنه أنه شرب دم النبي عليه الصلاة والسلام وروي أيضًا أن أم أيمن شربت بول النبي ? رواه الحاكم والدارقطني والطبراني وأبو نعيم وأخرج الطبراني في الأوسط في رواية سلمى امرأة أبي رافع أنها شربت بعض
¥(53/423)
ماء غسل به رسول الله عليه الصلاة والسلام فقال لها حرم الله بدنك على النار وقال بعضهم الحق أن حكم النبي عليه الصلاة والسلام كحكم جميع المكلفين في الأحكام التكليفية إلاَّ فيما يخص بدليل قلت يلزم من هذا أن يكون الناس مساويين للنبي عليه الصلاة والسلام ولا يقول بذلك إلاَّ جاهل غبي وأين مرتبته من مراتب الناس ولا يلزم أن يكون دليل الخصوص بالنقل دائماً والعقل له مدخل في تميز النبي عليه الصلاة والسلام من غيره في مثل هذه الأشياء وأنا اعتقد أنه لا يقاس عليه غيره وإن قالوا غير ذلك فأذني عنه صماء».
الخلاصة:
أن قصة شرب بول النبي ? قد وردت لامرأتين:
المرأة الأولى: أم أيمن مولاة رسول الله ?، ورواية أم أيمن وردت من طريقين؛ أحدهما: طريق أبي مالك النخعي عن الأسود بن قيس عن نبيح العنزي عن أم أيمن، وأبو مالك النخعي متفق على ضعفه، والثاني: طريق الحسين بن حريث عن يعلى بن عطاء عن الوليد بن عبد الرحمن عن أم أيمن وقد أخرجه أبو يعلى وابن عساكر في «تاريخ دمشق» ولم يتكلم أحد على هذا الطريق.
والمرأة الثانية: بركة بنت يسار مولاة أبي سفيان بن حرب وحديثها قد صححه كل من الدارقطني وعبد الحق الإشبيلي وابن الصلاح والهيثمي والسيوطي.
ولم أقف على قولٍ لأحد من العلماء ينكر ثبوت قصة شرب بول النبي ?.
ومن ثم فإن قصة شرب بول النبي ? ثابتة بلا خلاف، وإنما الخلاف فيما يتعلق بها من أحكام، وهذه الأحكام ما هي إلا فهم للحديث الوارد.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=238296
([1]) انظر على سبيل المثال: «التاريخ الكبير» (5/ 411)، «الجرح والتعديل» (5/ 347)، «الضعفاء والمتروكين» للنسائي ص69، «المجروحين» (2/ 134)، «الضعفاء» للعقيلي (3/ 22 - 23)، «الضعفاء والمتروكين» لابن الجوزي (2/ 148)، «المغني في الضعفاء» (2/ 404)، «الكاشف» (2/ 456)، «ميزان الاعتدال» (4/ 396)، «تهذيب الكمال» (34/ 247)، «تهذيب التهذيب» (12/ 240)، «تقريب التهذيب» ص670، «مجمع الزوائد» (1/ 125)، (2/ 13)، (8/ 271)، «مصباح الزجاجة» (2/ 109)، «عمدة القاري» (20/ 157)، «نصب الراية» (4/ 380)، «التلخيص الحبير» (3/ 195)، «البدر المنير» (8/ 13)، «فيض القدير» (3/ 344).
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[21 - 06 - 07, 12:26 م]ـ
كلام الشيخ علي حشيش عن قصة أم أيمن - مجلة التوحيد - العدد الأخير
تحذير الداعية من القصص الواهية
هذه القصة المفتراة على الصحابية أم أيمن مولاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنها شربت بول النبي صلى الله عليه وسلم، ولقد اشتهرت وانتشرت هذه القصة، خاصة في هذه الأيام، حيث قامت بنشرها العديد من الصحف، وعلى سبيل المثال لا الحصر:
1 - جريدة «عين» في يوم (24/ 5/2007) (ص3) تحت عنوان: «هل يعتذر المفتي للنبي؟»
جاء فيه: «هل ثبت أن أحدًا من الصحابة تبرك ببول رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ هل تصدق أن فضيلة الدكتور علي جمعة أجاب: نعم».
السؤال ورد في كتاب بعنوان «الدين والحياة الفتاوى العصرية اليومية»، يقول المفتي بالنص: «نعم، أم أيمن شربت بول رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لها: «هذه بطن لا تجرجر في النار» لأن فيها جزءًا من سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن أحب عرف، ومن عرف
اغترف، ويكون التبرك بلعابه الشريف، أو بعرقه الشريف، أو بشعره الشريف، أو ببوله الشريف، أو بدمه الشريف، فكل من عرف حبّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأنف، كما لا تأنف الأم من غائط ابنها، فما بالك بسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نحبه أكثر من حبنا
لآبائنا وأبنائنا وأزواجنا، فمن أنف أو تأنف من رسول الله صلى الله عليه وسلم فليراجع إيمانه».
اهـ.
قلت: هذه هي الفتوى التي جاءت فيها قصة شرب أم أيمن لبول النبي صلى الله عليه وسلم وتناولتها الصحف بالنشر بين همز ولمز، وبين من يريد أن يقف على حقيقة هذه القصة.
2 - ونشرت جريدة «الدستور» في عددها (114) (23/ 5/2007) (ص5) تحت عنوان: «الفتاوى تمهد الطريق أمام الهوس الديني» جاء فيها: «فوضى الفتاوى من «إرضاع الكبير» إلى «بول الرسول» وجاء فيها أيضًا:
¥(53/424)
«أما ما فعلته دار الإفتاء المصرية في سياق ردها على «فتوى البول» أنها أصدرت بيانًا أكدت فيه على أن طهارة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظاهر والباطن محل إجماع بين الأمة، مشيرة إلى أن البعض يرى أن هذه الطهارة لجميع الأنبياء». اهـ.
3 - ونحن أمام هذه المسائل لا نسلك مسلك الصحف التي تريد زعزعة المسلمين عن مؤسساتهم، ولكن نقدم للقارئ الكريم بحوثًا علمية حديثية حتى يقف على حقيقة هذه القصة دون أن نتعرض لأي شخص أو مؤسسة بشيء من همز أو لمز.
وهذه هي غايتنا التي أُسست عليها من أول يوم هذه السلسلة، سلسلة «تحذير الداعية من القصص الواهية». وإلى القارئ الكريم التخريج والتحقيق لهذه القصة: «قصة شرب أم أيمن بول النبي صلى الله عليه وسلم».
أولاً: المتن:
رُوي عن أم أيمن أنها قالت: قام النبي صلى الله عليه وسلم من الليل إلى فخارة من جانب البيت فبال فيها، فقمت من الليل وأنا عطشى فشربت ما في الفخارة وأنا لا أشعر، فلما أصبح النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يا أم أيمن قومي إلى تلك الفخارة فأهريقي ما فيها». قلت: قد
والله شربت ما فيها، قالت: فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه ثم قال: «أما أنك لا يفجع بطنك بعده أبدًا».
ثانيًا: التخريج:
هذا الحديث الذي جاءت به هذه القصة أخرجه الحاكم في «المستدرك» (4/ 63) كتاب: «معرفة الصحابة» - باب: «ذكر أم أيمن مولاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحاضنته». قال: أخبرنا أحمد بن كامل القاضي، حدثنا عبد الله بن روح المدايني، حدثنا شبابة، حدثنا أبو
مالك النخعي، عن الأسود بن قيس، عن نبيح العنزي، عن أم أيمن رضي الله عنها قالت: قام النبي صلى الله عليه وسلم من الليل إلى فخارة .... الحديث.
وأخرجه أبو نعيم في «دلائل النبوة» (2/ 158) قال: حدثنا أحمد بن سليمان، قال: حدثنا الحسن بن إسحاق، حدثنا عثمان بن أبي شيبة، قال: حدثنا شبابة بن سوّار، حدثنا أبو مالك النخعي به.
وأخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (25/ 85) في سند أم أيمن أم أسامة بن زيد مولاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ح (230) قال: حدثنا الحسين بن إسحاق التستري، حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا شبابة بن سوار، حدثني أبو مالك النخعي به.
ثالثًا: التحقيق:
هذا الحديث الذي جاءت به هذه القصة الواهية «لا يصح»، وعلته أبو مالك النخعي واسمه: عبد الملك بن الحسين.
1 - قال الإمام النسائي في «الضعفاء والمتروكين» ترجمة (383): «عبد الملك بن الحسين أبو مالك النخعي: متروك». اهـ.
قلت: وهذا المصطلح عند الإمام النسائي له معناه، ولقد بينه الإمام الحافظ ابن
حجر في «شرح النخبة» (ص191) حيث قال: «ولهذا كان مذهب النسائي أن لا يترك حديث الرجل حتى يجتمع الجميع على تركه».
2 - وأورده الإمام الدارقطني في «الضعفاء والمتروكين» ترجمة (363) وقال: «عبد الملك بن حسين أبو مالك النخعي، عن البصريين والكوفيين».
قلت: هذا كل ما قاله الإمام الدارقطني في أبي مالك النخعي، فيتوهم من لا دراية له بمنهج الدارقطني في كتابه هذا أن الدارقطني قد سكت عنه ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلاً، ولكن هيهات، حيث إن مجرد ذكر الإمام الدارقطني لأبي مالك النخعي يدل على أن هناك إجماعًا على تركه، يتبين ذلك مما جاء في مقدمة كتاب «الضعفاء والمتروكين» للدارقطني، حيث قال الإمام أبو بكر أحمد بن محمد بن غالب الخوارزمي
البرقاني: طالت محاورتي مع أبي منصور إبراهيم بن الحسن بن حَمكان لأبي الحسن علي بن عمر الدارقطني عفا الله عني وعنهما في «المتروكين من أصحاب الحديث» فتقرر بيننا وبينه على ترك من أثبته على حروف المعجم في هذه الورقات. اهـ.
3 - أورده الإمام ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» (2/ 2/347، 5/ 347/1641) قال: «عبد الملك بن الحسين أبو مالك النخعي سألت أبي عنه فقال: ضعيف الحديث».
وقال: سألت أبا زرعة عن أبي مالك النخعي فقال: ضعيف الحديث.
وقال: حدثنا العباس بن محمد الدوري قال: سمعت يحيى بن معين يقول: «أبو مالك النخعي ليس بشيء».
4 - وأورده الإمام ابن عدي في «الكامل» (5/ 303، 479/ 1447) وقال: حدثنا علان، حدثنا ابن أبي مريم، سألت يحيى بن معين عن أبي مالك فقال: «ليس بشيء».
ثم قال: سمعت ابن حماد يقول: قال البخاري: عبد الملك بن الحسين أبو مالك النخعي ليس بالقوي عندهم.
¥(53/425)
5 - وقال الإمام ابن حبان في «المجروحين» (2/ 134): عبد الملك بن الحسين بن أبي الحسين النخعي أبو مالك: من أهل واسط، كان ممن يروي المقلوبات عن الأثبات لا يجوز الاحتجاج به فيما وافق الثقات، ولا الاعتبار فيما لم يخالف الأثبات. اهـ.
قلت: ثم أخرج من طريق ثالث تخريج الإمام يحيى بن معين لأبي مالك النخعي فقال: أخبرنا الحنبلي قال: حدثنا أحمد بن زهير عن يحيى بن معين قال: أبو مالك النخعي: ليس بشيء.
قلت: وقول الإمام ابن معين في أبي مالك النخعي: «ليس بشيء» من مراتب التجريح الشديد الذي يطلقه ابن معين على الكذابين أو المتروكين، وهذا ظاهر بالقرائن من أقوال أئمة الجرح والتعديل كما بينا من قول الإمام النسائي والإمام البرقاني والإمام ابن خمكان والإمام الدارقطني وغيرهم.
6 - وأورده الإمام البخاري في كتابه «الضعفاء الصغير» ترجمة (219) وقال: «ليس بالقوي عندهم».
7 - وأورده الإمام الذهبي في «الميزان» (2/ 653/5198) ونقل أقوال أئمة الجرح والتعديل في عبد الملك بن حسين أبو مالك النخعي وأقرها.
8 - وأورده الحافظ ابن حجر في «التهذيب» (12/ 240/1006) وقال: أبو مالك النخعي الواسطي اسمه عبد الملك بن الحسين، ثم نقل أقوال الأئمة قائلاً: قال عمرو بن علي: ضعيف منكر الحديث، وقال الأزدي والنسائي: متروك الحديث. ثم أقوال بقية
الأئمة التي ذكرناها آنفًا.
قلت: يتبين من هذا التحليل أن أبا مالك النخعي واسمه عبد الملك بن الحسين أجمع الأئمة على تركه كما هو مذهب النسائي، وتبين أنه متروك منكر الحديث ليس بشيء، وعلى ذلك فالقصة: «قصة شرب أم أيمن لبول النبي صلى الله عليه وسلم» قصة واهية، والسند الذي جاء
به حديث القصة تالف، وأن القصة مفتراة على أم أيمن.
قُلْتُ: فليحذر هؤلاء الذين يتكلمون في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير علم من تخريج وتحقيق، فقد أخرج الإمام البخاري في «الصحيح» (ح109) في أول ثلاثي وقع في البخاري حيث قال: حدثنا مكي بن إبراهيم قال: حدثنا يزيد بن أبي عبيد عن سلمة
قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «من يقل عليَّ ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار».
فلم يثبت عن أم أيمن رضي الله عنها أنها شربت بول النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
أنه قال لها: «هذه بطن لا تجرجر في النار»، ولا يصح التأويل لأن التأويل فرع التصحيح كما قال علماء الحديث، ولم يصح هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم كما بينا آنفًا.
فلا يؤول بأن البطن لا تجرجر في النار، أو لا تفجع لأن فيها جزءًا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو البول، بل أدى الغلو الناتج عن اعتقاد صحة هذه القصة المنكرة إلى إصدار
إفتاء بطهارة بول النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في سياق الرد على «فتوى شرب البول» بإصدار بيان يؤكد على أن طهارة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظاهر والباطن محل إجماع بين الأئمة،
وهذه الفتوى التي تدافع عن هذه القصة الواهية «قصة شرب بول النبي صلى الله عليه وسلم» فتوى مردودة بما ثبت في السنة الصحيحة المطهرة.
1 - فقد بوَّب الإمام البخاري في «صحيحه» في كتاب الوضوء بابًا بعنوان: «وضع الماء عند الخلاء» (ح143) عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل الخلاء فوضعت له وَضوءًا قال: «من وضع هذا؟» فأخبر فقال: «اللهم فقه في الدين».
وأخرجه كذلك الإمام مسلم (ح2477) فالحديث متفق عليه.
2 - وبوَّب الإمام البخاري في صحيحه في كتاب الوضوء بابًا بعنوان: «الاستنجاء بالماء» (ح150) قال: حدثنا أبو الوليد هشام بن عبد الملك قال: حدثنا شعبة عن أبي معاذ واسمه عطاء بن أبي ميمونة قال: سمعت أنس بن مالك يقول: «كان النبي صلى الله عليه وسلم
إذا خرج لحاجته أجيء أنا وغلام معنا إداوة من ماء يعني يستنجي به».
قلت: هذا ما استبان لنا من سنة نبينا صلى الله عليه وسلم، فلا ندعها لقول أحد من الناس.
رابعًا: الإجماع الأول:
نقل الإمام ابن القيم في «إعلام الموقعين» (1/ 6): قال الشافعي: «أجمع المسلمون على أن من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له أن يدعها لقول أحد من الناس».
خامسًا: البعد عن التقليد:
كذلك نقل الإمام ابن القيم الإجماع الثاني، قال أبو عمر وغيره من العلماء:
¥(53/426)
«أجمع الناس على أن المقلد ليس معدودًا من أهل العلم، وأن العلم معرفة الحق بدليله».
قال الإمام ابن القيم: «فقد تضمن هذان الإجماعان إخراج المتعصب بالهوى والمقلد الأعمى عن زمرة العلماء».
فالأمر بالنسبة للقصة بحث علمي حديثي مبني على التخريج والتحقيق لا تعصب ولا تقليد، وأمام هذه الفتنة نقول كما قال السلف: «سموا لنا رجالكم فينظر إلى أهل
السنة فيؤخذ حديثهم وينظر إلى أهل البدعة فيترك حديثهم». (مقدمة مسلم).
سادسًا: «طيب عرق النبي صلى الله عليه وسلم»:
نحن نثبت ما أثبتته السنة الصحيحة المطهرة، فقد أخرج مسلم (ح2331) كتاب الفضائل (ح83) باب: طيب عرقه صلى الله عليه وسلم من حديث أنس قال: دخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم فقال (من القيلولة) عندنا، فعرق، وجاءت أمي بقارورة، فجعلت تسلت العرق فيها، فاستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم،
فقال: «يا أم سليم، ما هذا الذي تصنعين؟» قالت: هذا عرقك نجعله في طيبنا وهو من
أطيب الطيب. اهـ.
سابعًا: ريق النبي صلى الله عليه وسلم:
أخرج البخاري في صحيحه (ح4210)، ومسلم (ح2406) من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر: «لأعطين هذه الراية غدًا رجلاً يفتح الله على يديه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله». قال: فبات الناس يدوكون ليلتهم: أيهم
يعطاها؟ فلما أصبح الناس غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو أن يعطاها، فقال: أين علي بن أبي طالب؟ فقيل: هو يا رسول الله يشتكي عينيه. قال: فأرسلوا إليه،
فأُتي به فبصق رسول الله صلى الله عليه وسلم في عينيه ودعا له فبرأ حتى كأن لم يكن به وجع فأعطاه الراية، فقال عليّ: يا رسول الله، أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا؟ فقال: «انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلى الإسلام وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله
فيه فوالله لأن يهدي الله بك رجلاً واحدًا خير لك من أن يكون لك حُمْرُ النَّعم». اهـ.
هذا من القصص الصحيحة على سبيل المثال لا الحصر في عرق النبي صلى الله عليه وسلم وريق النبي صلى الله عليه وسلم
فهي من دلائل النبوة نؤمن بها لثبوتها بالسنة الصحيحة المطهرة، وننكر كل حديث منكر ثبتت نكارته بالبحوث العلمية الحديثية.
فلسنا غلاة: نقلد تقليدًا أعمى جريًا وراء أصحاب القصص الواهية لإطراء نبينا،
ولسنا جفاة: نتعصب لقوم اتبعوا أهواءهم فأنكروا دلائل النبوة الثابتة لنبينا بالسنة المطهرة.
فقد أخرج البخاري في «صحيحه» (ح3445) من حديث ابن عباس رضي الله عنهما سمع عمر رضي الله عنه يقول على المنبر: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، فإنما أنا عبد، فقولوا: عبد الله ورسوله».
وإن شاء الله سنواصل الحديث لتمييز الخبيث من الطيب.
هذا ما وفقني الله إليه وهو وحده من وراء القصد.
http://www.altawhed.com/Detail.asp?InNewsItemID=226702
ـ[أبو سارة]ــــــــ[21 - 06 - 07, 01:14 م]ـ
أخي الفاضل الشيخ علي حشيش قصر جدا في تخريج هذا الحديث واقتصر على طريق واحد هو طريق أبي مالك النخعي ولم يورد بقية الطرق ولا الروايات وهذا الصنيع غير مقبول في تضعيف القصة برمتها ونفيها من أساسها وحتى قصة ام أيمن التي تحدث عنها - وهي ليست القصة الوحيدة في شرب بوله صلى الله عليه وسلم- لها طريق آخر كما بينت في التخريج السالف، فأرجو ان تقرأ هذا التخريج جيدا وأقوال أهل العلم كابن الصلاح والإشبيلي والسيوطي وابن حجر وغيرهم ثم حدثني عن صنيع الشيخ علي حشيش الذي نسف القصة من أساسها بتضعيف طريق واحد، وأرجو الإنصاف فإنا موقوفون بين يدي الله تعالى.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[سعودالعامري]ــــــــ[28 - 06 - 07, 09:29 م]ـ
يا لغالي هلا كتبت الزبدة لأن القراءة من الانترنت تتعب العين
ـ[شتا العربي]ــــــــ[28 - 06 - 07, 10:51 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102199(53/427)
أسأل عن تخريج هذه الأحاديث فى ختم القرآن.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[21 - 06 - 07, 05:32 م]ـ
1 - عن الحسن البصرى أنه كان يقرأ القرآن فى كل عشر ليال مرة.
2 - عن مجاهد أنه كان يختم القرآن بين المغرب و العشاء ثم ينتظر.
3 - عن عمرو بن مرة التابعى الجليل قال كانوا يحبون أن يختم القرآن من أول الليل أو من أول النهار. وجدت صاحب إعانة الطالبين يقول " روى ابن أبى داود عن عمرو بن مرة ... " فذكره، ففى أى كتاب رواه ابن أبى داود، هل فى الشريعة؟ و هل هذا الكتاب مفقود أم موجود؟
4 - عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم من قرأ -يعنى القرآن- حتى ختمه كانت له دعوة مستجابة.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[16 - 02 - 09, 05:48 م]ـ
بحث الموضوع على هذا الرابط http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=45616
ـ[نادر بن وهبي النَّاطور]ــــــــ[19 - 02 - 09, 01:03 م]ـ
السلام عليكم، بالنسبة للآثار التي أوردتها في ختم القرآن فقد قمت بتخريجها وتحقيقها في كتابي: الفرقان في بيان ما يثبت وما لا يثبت من آداب ختم القرآن، وهو الآن تحت الطبع، وسيصدر عن المكتبة الأثرية في الأردن إن شاء اللَّه تعالى.(53/428)
أسأل عن تخريج حديث فى نزول القرآن.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[21 - 06 - 07, 05:51 م]ـ
عن عائشة رضى الله تعالى عنها مرفوعا: ما أنزل على القرآن إلا آية آية و حرفًا حرفًا إلا سورة براءة و قل هو الله أحد.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[09 - 12 - 07, 05:01 ص]ـ
للرفع
ـ[ابولينا]ــــــــ[12 - 12 - 07, 11:21 م]ـ
هذه أحاديث يرويها الشيعة في كتبهم
ومنها هذا الكتاب
((بحوث في تاريخ القرآن))
السيد مير محمدي زرندي
من صفحة [48] إلى ماكتب
وإليك نص ما كتب على الرابط التالي:
http://www.yasoob.com/books/htm1/m016/20/no2088.html
وقد ذكر هذا الحديث في تفاسير عدة منها
كتاب: تفسير اللباب
المؤلف: ابن عادل
كتاب: أنوار التنزيل وأسرار التأويل
المؤلف: ناصر الدين أبو الخير عبدالله بن عمر بن محمد البيضاوي
كتاب: الكشاف
المؤلف: أبو القاسم محمود بن عمرو بن أحمد، الزمخشري جار الله
كتاب: إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم
المؤلف: أبو السعود، محمد بن محمد بن مصطفى العمادي
كتاب: تفسير حقي
المؤلف: حقي
كتاب: تفسير ابن عجيبة
المؤلف: ابن عجيبة
هذا ما ستطعت جمعة عن هذه الرواية
هذا والله اعلم
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[13 - 12 - 07, 08:21 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا لينا.(53/429)
أسأل عن تخريج " إن فى النساء أربع نبيات .. "
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[21 - 06 - 07, 06:02 م]ـ
ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن فى النساء أربع نبيات حواء و آسيا و أم موسى و مريم."
ـ[حسين سيد]ــــــــ[24 - 06 - 07, 10:09 ص]ـ
لقد بحثت عليه و لم أجده
وما اظنه حديث
إلا أن يكون موضوعا أو لا أصل له
و ذلك لأنه يخالفما ما اتفق عليه العلماء
من أن حواء و اسيه و أم موسي لسن من الانبياء
ـ[صلاح السعيد]ــــــــ[24 - 06 - 07, 01:56 م]ـ
لقد بحثت عنه في موقع الدرر السنية (الموسوعة الحديثية) فلم تظهر له نتيجة!!
والذي يغلب على الظن أنه لاأصل له لعدم وروده في أصول كتب السنة المتداولة، ولمخالفته للإجماع
كما قال أخي حسين بارك الله فيه ..
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[25 - 06 - 07, 12:38 م]ـ
جزاكما الله خيرا. نرجوا من الإخوة مزيد إفادة و نقل عن أهل العلم.
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[25 - 06 - 07, 08:52 م]ـ
يذهب ابن حزم إلى القول بنبوة النساء وتابعه من المعاصرين الشيخ أحمد ابن الصديق الغماري وله تصنيف مفرد في الإنتصار لهذا القول
وأما الحديث فلم أجده
ـ[ابو الحسن المصرى]ــــــــ[26 - 06 - 07, 04:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم راجع يا اخى تفسير القرطبى اخر سورةسيدنا يوسف على نبينا وليه وعلى الانبياء افضل الصلاة والسلام وكذا تفسير الشوكانى وشرح البخارى فى كتاب التفسير ال عمران والله اعلم
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[26 - 06 - 07, 04:56 ص]ـ
الشيخ المنتفجى بارك الله بك، هل يصح اتباع الغمارى؟ أقصد هل هو من أهل العلم المعتبرين؟
الأخ أبا الحسن، ما عند القرطبى هو ذكر الرواية دون السند، و كذا الشوكانى، و لكنى لم أجده فى فتح البارى شرح صحيح البخارى، ففى أى شرح تقصد؟ و على العموم جزاكم الله جميعا خيرا.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[26 - 06 - 07, 07:24 ص]ـ
بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله
اخواني ...
يقول الله تعالى في محكم كتابه:
((وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلا رِجَالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى))
((مَّا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ))
وليست نبية ولا رسولة!!!!
فكما هو معروف ان الله عز وجل اختار الرجال لأنهم اقوى على حمل الرسالة وتحمل مشاق الدعوة وأصبر على تحمل الأذى من النساء ...
يقول بعض العلماء في تفسير حديث الرسول صلى الله عليه وسلم الذي يرويه البخاري ((ما بعث الله نبيا إلا رعى الغنم)) لأن رعي الغنم يحتاج الى صبر وتحمل .. فهذا يعود الانسان على التحمل والصبر ...
*ناهيك ان النساء مأمورات بالتستر ولزوم البيت او القرار بالبيت وعدم مخالطة الرجال واعباء النبوة تتطلب عكس هذا ....
*ثم إن آسية هي امرأة فرعون فأنى لها ان تكون نبية؟؟؟؟؟
وذهاب ابن حزم لنبوة الأنبياء .. بصراحة .. شيء ((يقلب رأسي))
لعلك أخي العزيز ولربما تعني هذه الأحاديث ..
((سيدات نساء أهل الجنة بعد مريم بنت عمران: فاطمة، و خديجة، و آسية امرأة فرعون))
أو حديث
((خير نساء العالمين أربع: مريم بنت عمران، و خديجة بنت خويلد، و فاطمة بنت محمد، و آسية امرأة فرعون))
أو لعلك تقصد هذا الحديث المشهور
((كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا ثلاث مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون وخديجة بنت خويلد وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام))
ولعل هناك رواية اخرى تذكر فيها فاطمة رضي الله عنها وأرضاها ...
================================================== =========
*وعن عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ((ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل))
وأيضاً حديث
((يؤتى آدم عليه السلام , يوم القيامة , فيقال: اشفع لذريتك , فيقول: لست بصاحب ذلك , ائتوا نوحا , فإنه أول الأنبياء وأكبرهم , فيؤتى نوح فيقول: لست بصاحبه , عليكم بإبراهيم , فإن الله اتخذه خليلا فيؤتى إبراهيم فيقول: لست بصاحبه , عليكم بموسى , فإن الله كلمه تكليما , قال: فيؤتى موسى , فيقول: لست بصاحبه عليكم بعيسى , فإنه روح الله وكلمته , فيؤتى عيسى , فيقول: لست بصاحب هذا , ولكن أدلكم على صاحبه , ولكن ائتوا محمدا صلى الله عليه وسلم ..... ))) الى آخر الحديث .. ولم تذكر حواء بعد آدم
وهناك كثير من الاستدلالات ... لو جلسنا للفجر لا ننتهي ...
والأمر كما قال أخي حسين سيد هذا يخالف ما اتفق عليه العلماء ...
بل يخالف كل ذو بصيرة ....
لا زال هنالك الكثير من الكلام ... او لعل الآية تكفي ... او لعل احد الأخوان يتطرق الى بعض النقاط التي لم اذكرها ويتحفنا بها ...
وجزاكم الله خيرا
¥(53/430)
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[26 - 06 - 07, 11:51 ص]ـ
ياإخوة هذا الحديث ذكره ابن علان فى شرحه على الأذكار، و أحد إخوانى يقوم بتحقيق الكتاب، و سيناقش فيه رسالة الماجستير قريبا، و عليه أن يخرج هذا الحديث، فلست أتكلم فى كونه جائز أن ترزق امرأة بالنبوة أم لا، إنما أتكلم عن تخريج الحديث، أو ذكر أحد أهل العلم بأن لا إسناد له.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[26 - 06 - 07, 02:26 م]ـ
المقصد أخي الكريم ... ان الحديث اذا خالف آية او خالف حديثاً فلا اعتبار به
وقد بحثت لك كما فعل الأخوة ولم اجد شيئاً بعد
وما زال البحث مستمراً .... و سأوافيك ان وجدت شيئا بإذن الله
نسأل الله ان يأخذ بيدك انت وصديقك ويفتح عليه فتوح العارفين ...
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[26 - 06 - 07, 02:38 م]ـ
أخى الحبيب، أحمد بن شبيب،جزاك الله خيرا، ومنتظر نتيجة بحثك.
ـ[أبو عاصم الطحان]ــــــــ[26 - 06 - 07, 03:12 م]ـ
لم أجده فى فتح البارى شرح صحيح البخارى، ففى أى شرح تقصد؟
باب قول الله تعالى وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون إلى قوله وكانت من القانتين.
ـ[أبو عاصم الطحان]ــــــــ[26 - 06 - 07, 03:21 م]ـ
بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله
اخواني ...
يقول الله تعالى في محكم كتابه:
((وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلا رِجَالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى))
الآية هذه تنفي رسالة النساء ولا تنفي إمكانية نبؤتهن أخي الكريم، والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[27 - 06 - 07, 12:27 ص]ـ
الشيخ المنتفجى بارك الله بك، هل يصح اتباع الغمارى؟ أقصد هل هو من أهل العلم المعتبرين؟
الأخ أبا الحسن، ما عند القرطبى هو ذكر الرواية دون السند، و كذا الشوكانى، و لكنى لم أجده فى فتح البارى شرح صحيح البخارى، ففى أى شرح تقصد؟ و على العموم جزاكم الله جميعا خيرا.
الشيخ أحمد الغماري له شذوذات وآراء لا يوافق عليها
كما أنه صوفي متشيع ولكننا نتبع من كان دليله أقوى وله سلف كعتبر فيما يقول حتى ولو كان ابن الصديق الغماري
ـ[صلاح السعيد]ــــــــ[27 - 06 - 07, 01:03 ص]ـ
أخي محمد إذا لم يعثر على الحديث فليكتب صاحبك: لم أجده!. فلا عيب في ذلك.
وهذا دليل ضعف الحديث، إذ لو كان معروفا_ولو ضعيفا_لاشتهر، كونه عمدة في الباب!!
وأنا لاأدعي الإحاطة بالسنة، ولكن من عنده زيادة علم، فليأت بها. مشكورا ....
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[27 - 06 - 07, 02:40 ص]ـ
جزى الله الجميع خيرا.
ـ[ابو طالب السلفى]ــــــــ[10 - 07 - 07, 01:58 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[10 - 07 - 07, 05:24 ص]ـ
الآية هذه تنفي رسالة النساء ولا تنفي إمكانية نبؤتهن أخي الكريم، والله تعالى أعلى وأعلم.
قد يُقال ردًا على كلامك أخي أبا عاصم، قد قال الله تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آَيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ}
والله تعالى أعلم(53/431)
بحثي في تدليس أبي الزبير. ما رأيكم؟
ـ[الزيادي]ــــــــ[22 - 06 - 07, 03:48 ص]ـ
أبو الزبير: هو محمد بن مسلم بن تدرس الأسدي مولاهم، أبو الزبير المكي، توفي سنة ست وعشرين ومائة.
وثقه النسائي والعجلي، وقال ابن المديني: ثقة ثبت.
- قال أحمد: قد احتمله الناس، وأبو الزبير أحب إلي من أبي سفيان؛ لأن أبا الزبير أعلم بالحديث منه، وأبو الزبير ليس به بأس.
- قال ابن عدي: وقد حدث عنه شعبة أحاديث افراداً كل حديث ينفرد به رجل عن شعبة، وروى مالك عن أبي الزبير أحاديث وكفى بأبي الزبير صدقاً أن يحدث عنه مالك؛ فإن مالكاً لا يروي إلا عن ثقة، ولا أعلم أحد من الثقات تخلف عن أبي الزبير إلا وقد كتب عنه، وهو في نفسه ثقة إلا أن يروي عنه بعض الضعفاء فيكون ذلك من جهة الضعيف ولا يكون من قبله، وأبو الزبير يروي أحاديث صالحة ولم يتخلف عنه أحد، وهو صدوق ثقة لا بأس به.
- ذكره ابن حبان في الثقات وقال: لم ينصف من قدح فيه، لأن من استرجع في الوزن لنفسه لم يستحق الترك لأجله.
- وقال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث إلا أن شعبة تركه لشيء زعم أنه رآه فعله في معاملة.
- وأثنى على حفظه عطاء بن أبي رباح.
- قال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به، وهو أحب إلي من أبي سفيان.
- قال أبو زرعة: روى عنه الناس. قيل له: يحتج بحديثه؟ قال: إنما يحتج بحديث الثقات.
- قال شعبة وقد قيل له: لم تركت حديث أبي الزبير؟ قال: رأيته يزيد ويسترجع في الميزان.
- قال أيوب السختياني: حدثنا أبو الزبير، وأبو الزبير أبو الزبير
- قال عبد الله بن أحمد: قلت لأبي: كأنه يضعفه؟ قال: نعم.
قلت: وقد فسره الترمذي بالحفظ والإتقان فقال: إنما يعني به الحفظ والإتقان.
- والذي تبين لي من خلال ترجمته أنه ثقة لذلك قال الذهبي:
حافظ ثقة.
- وقد وصفه النسائي بالتدليس ومراده التدليس الإصطلاحي بدليل أنه قال: وأبو الزبير من الحفاظ روى عنه يحيى بن سعيد الأنصاري وأيوب ومالك فإذا قال سمعت جابراً فهو صحيح وكان يدلس وهو أحب إلينا من أبي سفيان.
- وقد ذكره ابن حجر في المرتبة الثالثة من المدلسين.
- والذي يظهر لي أنه من أهل المرتبة الأولى أو الثانية لعدة أمور:
(1) أنه غير مشهور بالتدليس لذلك لم يصفه بالتدليس من المحدثين إلا النسائي. بل قد نفي الحاكم تدليسه، فقد قال: معرفة الأحاديث المعنعنة وليس فيها تدليس وهي متصلة بإجماع أئمة النقل على تورع رواتها عن أنواع التدليس.
- ثم ساق بإسناده حديثاً من رواية أبي الزبير عن جابر ثم قال: هذا حديث رواته بصريون ثم مدنيون ومكيون وليس من مذاهبهم التدليس سواء عندنا ذكروا سماعهم أو لم يذكروه وإنما جعلته مثلاي لألوف مثله.
(2) أنه من أهل مكة والتدليس فيهم قليل وليس من مذهبهم.
- قال الشافعي: ولم نعرف بالتدليس ببلدنا فيمن مضى ولا من أدركنا من أصحابنا إلا حديثاً) ا. هـ
- قال الحاكم: أن أهل الحجاز والحرمين ومصر والعوالي ليس التدليس من مذهبهم.
- قال الخطيب: أصح طرف السنن ما يرويه أهل الحرمين مكة والمدينة، فإن التدليس فيهم قليل والاشتهار بالكذب ووضع الحديث عندهم عزيز.
(3) قال ابن القيم: وأبو الزبير وإن كان فيه تدليس فليس معروفاً بالتدليس عن المتهمين والضعفاء بل تدليسه من جنس تدليس السلف لم يكونوا يدلسون عن متهم ولا مجروح وإنما كثر هذا النوع من التدليس في المتأخرين.
(4) ولقد بحثت لعلي أن أجد حديثاً أعل بعنعنة أبي الزبير فلم أجد نصاً في ذلك، وإن وجد فهو قليل لا يدل على شهرته به.
(5) أن الأحاديث التي لم يسمعها من جابر أكثرها من صحيفة سليمان بن قيس اليشكري عن جابر وهو ثقة وصحيفته صحيحة.
- قال أبو حاتم: جالس جابراً وسمع منه وكتب عنه صحيفة
وتوفي وبقيت الصحيفة عند امرأته، وروى أبو الزبير وأبو سفيان والشعبي عن جابر وهم قد سمعوا من جابر، وأكثره من الصحيفة وكذلك قيادة.
(6) وأما ما جاء عن الليث بن سعد أنه قال: قدمت مكة فجئت أبا الزبير فدفع إلي كتابين فانقلبت بهما ثم قلت في نفسي لو عاودته فسألته هل سمع هذا كله من جابر؟ فقال: منه ما سمعت ومنه ما حدثت عنه فقلت له: أعلم لي على ما سمعت فأعلم لي على هذا الذي عندي.
فهو ليس صريحاً في التدليس: فهو لم يقل لليث " أرو هذه عني وإنما قال: دفع إلي كتابين ثم كم مرويات الليث عن أبي الزبير قليلة، وقد جاءت أحاديث من غير طريق الليث وصرح أبو الزبير فيها بالسماع من جابر مما يدل على أن رواية الليث عن أبي الزبير هي بعض مسموعاته ليس كلها.
(7) أبو الزبير مكثر عن جابر والأصل أن رواية المدلس عمن أكثر عنه محمولة على الاتصال حتى يتبين التدليس كما بينته في تدليس قتادة
وهشيم وغيرهما.
فالخلاصة: أن عنعنته محمولة على الاتصال ما لم تدل قرينة على تدليسه كإسناد آخر أو نكارة في سند أو متن.
الرسالة للشافعي (378) الجرح والتعديل
(4/ 136)، تهذيب الكمال (6/ 503)، معرفة علوم الحديث للحاكم (ص 111)، الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع (2/ 286)، زاد المعاد (5/ 406)، شرح علل الترمذي لابن رجب (2/ 559)، تهذيب التهذيب (7/ 415)، التقريب (895)، طبقات المدلسين (ص 45)، منهج المتقدمين في التدليس لناصر بن أحمد الفهد (ص 87).
كتبه: محمد بن زايد الزيادي.
¥(53/432)
ـ[أبو صفوان العوفي]ــــــــ[04 - 07 - 07, 05:47 ص]ـ
بارك الله فيك أخي
لكن لو وضعت عناوين رئيسية للبحث لكان أفضل وذلك تيسيرا للقراء
وأظن أن نقص ذلك هو السبب الذي يجعل زائر الموضوع في حالة ملل وضجر
وأرجو ان تأخذ بهذه الملاحظة في جميع بحوثك ان شاء الله
ـ[الزيادي]ــــــــ[05 - 07 - 07, 02:06 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[أم أحمد المكية]ــــــــ[08 - 07 - 07, 10:12 م]ـ
جزاك الله خيراً أيها الأخ الفاضل على بحوثك القيمة، أسأل الله أن تكون في ميزان حسناتك.(53/433)
هل صح أن المجوس كانوا أهل كتاب؟ الجواب
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[22 - 06 - 07, 03:16 م]ـ
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم:
قال ابن حجر في الفتح (6|302):
روى الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما بإسناد حسن عن علي - رضي الله عنه- قال:كان المجوس أهل كتاب يقرؤونه وعلم يدرسونه فشرب أميرهم الخمر فوقع على أخته فلما أصبح دعا أهل الطمع فأعطاهم وقال: إن آدم كان ينكح أولاده بناته فأطاعوه وقتل من خالفه فأسرى على كتابهم وعلى ما في قلوبهم منه فلم يبق عندهم منه شيء.
وروى عبد بن حميد في تفسير سورة البروج بإسناد صحيح عن ابن أبزي قال: لما هزم المسلمون أهل فارس قال عمر - رضي الله عنه-: اجتمعوا.
فقال: إن المجوس ليسوا أهل كتاب فنضع عليهم ولا من عبدة الأوثان فنجرى عليهم أحكامهم
فقال علي: بل هم أهل كتاب فذكر نحوه.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[22 - 06 - 07, 06:44 م]ـ
فى مصنف عبد الرزاق (10/ص327/ برقم 19262):
أخبرنا ابن عيينة عن شيخ منهم يقال له أبو سعد عن رجل شهد ذلك - أحسبه نصر بن عاصم - أن المستورد بن علقمة كان في مجلس - أو فروة بن نوفل الاشجعي - فقال رجل ... الحديث.
قلت -محمد - أبو سعد هو بن المرزبان كما يتضح من رواية الشافعى.
و فى مسند الشافعى:
أخبرنا سفيان، عن أبي سعد بن المرزبان، عن نصر بن عاصم قال: قال فروة بن نوفل الأشجعي: على ما تؤخذ الجزية من المجوس وليسوا بأهل كتاب؟ فقام إليه المستورد فأخذ بلبته فقال: يا عدو الله، تطعن على أبي بكر وعمر وعلى أمير المؤمنين، يعني عليا، وقد أخذوا منهم الجزية (1)، فذهب به إلى القصر، فخرج عليهم علي رضي الله عنه ... الحديث.
قلت - محمد - رجال إسناد الشافعى هم رجال إسناد عبد الرزاق.
__________________________________________________ _________________
قال فى نصب الراية:" قَالَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ فِي " التَّحْقِيقِ ": وَسَعِيدُ بْنُ الْمَرْزُبَانِ مَجْرُوحٌ، قَالَ يَحْيَى الْقَطَّانُ: لَا أَسْتَحِلُّ أَرْوِي عَنْهُ.
وَقَالَ ابْنُ مَعِينٍ: لَيْسَ بِشَيْءٍ.
وَلَا يُكْتَبُ حَدِيثُهُ، وَقَالَ الْفَلَّاسُ: مَتْرُوكُ الْحَدِيثِ. وَقَالَ أَبُو أُسَامَةَ: كَانَ ثِقَةً، وَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هُوَ مُدَلِّسٌ، انْتَهَى."
ثم قال مبينا الخلاف على نصر بن عاصم: "وَمِنْ طَرِيقِ الشَّافِعِيِّ رَوَى الْبَيْهَقِيُّ فِي " الْمَعْرِفَةِ "، وَقَالَ: أَخْطَأَ ابْنُ عُيَيْنَةَ فِي قَوْلِهِ: نَصْرُ بْنُ عَاصِمٍ، وَإِنَّمَا هُوَ عِيسَى بْنُ عَاصِمٍ، هَكَذَا رَوَاهُ ابْنُ فُضَيْلٍ، وَالْفَضْلُ بْنُ مُوسَى عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمَرْزُبَانِ عَنْ عِيسَى بْنِ عَاصِمٍ، قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ: كُنْت أَتَوَهَّمُ أَنَّ الْخَطَأَ مِنْ الشَّافِعِيِّ، فَوَجَدْتُ غَيْرَهُ تَابَعَهُ، فَعَلِمْتُ أَنَّ الْخَطَأَ مِنْ ابْنِ عُيَيْنَةَ ثُمَّ أَسْنَدَ الْبَيْهَقِيُّ عَنْ أَبِي دَاوُد، وَأَبِي زُرْعَةَ أَنَّهُمَا قَالَا: مَا عَلِمْنَا لِلشَّافِعِيِّ حَدِيثًا أَخْطَأَ فِيهِ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ."(53/434)
قصة مبيت علي رضي الله في فراش النبي صلى الله عليه وسلم! .. ومدى صحتها؟
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[23 - 06 - 07, 04:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
قرأت للفاضل الشيخ / أحمد بوادي ..
أن هذه القصة لا تثبت في السيرة النبوية , فمن يتحفنا بما جاء فيها من كلام؟
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[23 - 06 - 07, 07:49 م]ـ
من لقاء الملتقى مع الشيخ عبدالعزيز الطريفي:
السؤال الخامس عشر: بلغنا عنكم تضعيف حديث مبيت علي في فراش النبي عند الهجرة؟
الجواب: حديث مبيت علي على فراش النبي عند هجرته لا يصح، فقد أخرجه عبدالرزاق في مصنفه وعنه أحمد في المسند وابن جرير الطبري والطبراني في معجمه الكبير وغيرهم من حديث عثمان الجزري عن مقسم مولى ابن عباس عن ابن عباس، وفيه نسج العنكبوت بيتاً على الغار. وفيه عثمان الجزري قال فيه أحمد: روى أحاديث مناكير زعموا أنه ذهب كتابه. وقال ابن ابي حاتم عن أبيه: لا أعلم روى عنه غير معمر والنعمان، ومال إلى تحسينه الحافظ ابن كثير وابن حجر!.ا. هـ.
نفع الله بك اخي عبدالله .......
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[24 - 06 - 07, 03:00 ص]ـ
قال شيخ الإسلام في المنهاج:
لم ينقل أحد أن عليا أوذي في مبيته على فراش النبي و قد أوذي غيره في وقايتهم النبي صلى الله عليه و سلم تارة بالضرب و تارة بالجرح و تارة بالقتل فمن فداه و أوذي اعظم ممن فداه و لم يؤذ.
وابن تيمية رحمه الله لم ينف الخبر بالكلية؟!
أتمنى من مشايخي الفضلاء إفادتنا ...
ـ[محمد العبد]ــــــــ[25 - 06 - 07, 04:10 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو يحيى العدني]ــــــــ[02 - 07 - 07, 12:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تعجَّبتُ من تضعيف قصة مبيت علي بن أبي طالب في ليلة الهجرة؛ إذ يحضرني أنَّ لها سنداً يمكن القول بصحته في مسند أحمد .. فرجعتُ إلى المسند، وإذا بي أجد الرواية من زوائد عبد الله على مسند والده رحمهما الله، والسند - حسب نظري القاصر - رجاله ثقات عن آخرهم، ولو تشددنا في أمر أبي بلج، فلا ينزل عن الحسن بلا ريب .. وإليكم الرواية، وسأعلِّم على موضع الشاهد بالأحمر حتى ينتبه إليه طالبُه:
حدثنا عبد الله حدثنا يحيى بن حماد حدثنا أبو عوانة حدثنا أبو بلج حدثنا عمرو بن ميمون قال إني لجالس إلى ابن عباس إذ أتاه تسعة رهط فقالوا يا أبا عباس إما أن تقوم معنا وإما أن يخلونا هؤلاء قال فقال ابن عباس بل أقوم معكم قال وهو يومئذ صحيح قبل أن يعمى قال فابتدءوا فتحدثوا فلا ندري ما قالوا قال فجاء ينفض ثوبه ويقول أف وتف وقعوا في رجل له عشر وقعوا في رجل قال له النبي صلى الله عليه وسلم لأبعثن رجلا لا يخزيه الله أبدا يحب الله ورسوله قال فاستشرف لها من استشرف قال أين علي قالوا هو في الرحل يطحن قال وما كان أحدكم ليطحن قال فجاء وهو أرمد لا يكاد يبصر قال فنفث في عينيه ثم هز الراية ثلاثا فأعطاها إياه فجاء بصفية بنت حيي قال ثم بعث فلانا بسورة التوبة فبعث عليا خلفه فأخذها منه قال لا يذهب بها إلا رجل مني وأنا منه قال وقال لبني عمه أيكم يواليني في الدنيا والآخرة قال وعلي معه جالس فأبوا فقال علي أنا أواليك في الدنيا والآخرة قال أنت وليي في الدنيا والآخرة قال فتركه ثم أقبل على رجل منهم فقال أيكم يواليني في الدنيا والآخرة فأبوا قال فقال علي أنا أواليك في الدنيا والآخرة فقال أنت وليي في الدنيا والآخرة قال وكان أول من أسلم من الناس بعد خديجة قال وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبه فوضعه على علي وفاطمة وحسن وحسين فقال (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) قال وشرى علي نفسه لبس ثوب النبي صلى الله عليه وسلم ثم نام مكانه قال وكان المشركون يرمون رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء أبو بكر وعلي نائم قال وأبو بكر يحسب أنه نبي الله قال فقال يا نبي الله قال فقال له علي إن نبي الله صلى الله عليه وسلم قد انطلق نحو بئر ميمون فأدركه قال فانطلق أبو بكر فدخل معه الغار قال وجعل علي يرمى بالحجارة كما كان يرمى نبي الله وهو يتضور قد لف رأسه في الثوب لا يخرجه حتى أصبح ثم كشف عن رأسه فقالوا إنك للئيم كان صاحبك نرميه فلا يتضور وأنت تتضور وقد استنكرنا ذلك قال وخرج بالناس في غزوة تبوك قال فقال له علي أخرج معك قال فقال له نبي الله لا فبكى علي فقال له أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنك لست بنبي إنه لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي قال وقال له رسول الله أنت وليي في كل مؤمن بعدي وقال سدوا أبواب المسجد غير باب علي فقال فيدخل المسجد جنبا وهو طريقه ليس له طريق غيره قال وقال من كنت مولاه فإن مولاه علي قال وأخبرنا الله عز وجل في القرآن أنه قد رضي عنهم عن أصحاب الشجرة فعلم ما في قلوبهم هل حدثنا أنه سخط عليهم بعد قال وقال نبي الله صلى الله عليه وسلم لعمر حين قال ائذن لي فلأضرب عنقه قال أوكنت فاعلا وما يدريك لعل الله قد اطلع إلى أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم حدثنا أبو مالك كثير بن يحيى قال حدثنا أبو عوانة عن أبي بلج عن عمرو بن ميمون عن ابن عباس نحوه.
انتهى بنصه، والحديث برقم 3052 في ترقيم إحياء التراث، وبرقم 2903 بترقيم برنامج صخر، وبرقم 2903 في المكتبة الشاملة، وبرقم 3062 في ترقيم أحمد محمد شاكر، وفي 1: 330 - 331 من طبعة دار صادر - بيروت (حسب ما هو في مكتبة أهل البيت الرافضية)، إلا أن المحكي في مكتبة أهل البيت المذكورة يقتضي أن الرواية من المسند وليست من الزوائد، وهو أيضاً ما يظهر من المطبوع بتحقيق أحمد محمد شاكر عن دار الجيل - بيروت، فالله أعلم بالصواب.
وقال أحمد محمد شاكر (5/ 25): إسناده صحيح. وهو في مجمع الزوائد 9: 284 وقال: "رواه أحمد، ورجالُه رجال الصحيح ...
أقول: وجدتُه في مجمع الزوائد في 9: 120 دار الكتب العلمية - بيروت، وقال الهيثمي: رواه أحمد والطبراني في الكبير والأوسط باختصار ورجال أحمد رجال الصحيح غير أبى بلج الفزاري وهو ثقة وفيه لين.
هذا ..
والحمد لله رب العالمين ..
¥(53/435)
ـ[أبو يحيى العدني]ــــــــ[02 - 07 - 07, 12:28 ص]ـ
قال شيخ الإسلام في المنهاج:
لم ينقل أحد أن عليا أوذي في مبيته على فراش النبي و قد أوذي غيره .....
لم يصب شيخ الإسلام رحمه الله في هذه، كما لم يُصب في أمثالِها، وذلك بالنظر إلى ما يلي:
..... وجعل علي يرمى بالحجارة كما كان يرمى نبي الله وهو يتضور قد لف رأسه في الثوب لا يخرجه حتى أصبح .....
والحمد لله رب العالمين ..
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[09 - 07 - 07, 04:09 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[05 - 01 - 08, 04:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تعجَّبتُ من تضعيف قصة مبيت علي بن أبي طالب في ليلة الهجرة؛ إذ يحضرني أنَّ لها سنداً يمكن القول بصحته في مسند أحمد .. فرجعتُ إلى المسند، وإذا بي أجد الرواية من زوائد عبد الله على مسند والده رحمهما الله، والسند - حسب نظري القاصر - رجاله ثقات عن آخرهم، ولو تشددنا في أمر أبي بلج، فلا ينزل عن الحسن بلا ريب .. وإليكم الرواية،.
الحديث لايثبت وفي متنه نكاره
وقد استنكره الإمام أحمد رحمه الله كما استغربه الترمذي وتكلم ابن تيمية في متنه وكذلك استنكره الذهبي واستغرب ابن كثير بعض ألفاظه
ينظر هذا الرابط للفائدة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=732001&posted=1#post732001
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[08 - 01 - 08, 08:29 ص]ـ
للرفع
ـ[أم مصعب بن عمير]ــــــــ[10 - 03 - 09, 04:28 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الفائدة
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[10 - 03 - 09, 09:04 ص]ـ
هذه كذبة مشهورة
وعلامات الوضع ظاهرة للغاية، والله أعلم
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[10 - 03 - 09, 12:05 م]ـ
شكّكتونا في كل شيء يا أهل الحديث!!
وهل نُجري في السير والمغازيا والقصص -مثل هذه- ما نجري على أحاديث الاحكام من دراسة السند دراسة دقيقة
وعدم قبول المنقطع وأنواعه والشذوذ والكلام على المتن ..
رحم الله الإمام أحمد كان يقول كنا نتساهل في الأسانيد في الترغيب والترهيب فإذا جاء الحلال والحرام شددنا
في الإسناد وتبعه في قوله ابن المبارك وجمع غفير من الفقهاء والمحديث فلا تكاد يخلو كتاب من ضعيف
بل لا يكاد يخلو كتاب ولو في الحديث ولو في الكتب الستة من ضعيف وغيرها عدا الصحيحين مع خلاف في بعض
الألفاظ!!
لو عملنا بمنهجكم لن يبقى قاموس ولا معجم ولا غيره إلا رددنا وهل لكم أن تطبقوا عليه قواعد المحدثين؟؟
وكذلك في الأثار عن السلف وغيرها ما لم يكن فيها حكم أو طعن في صحابي .. !!
ولو طبقنا منهجكم في السير فيما لا حُكم فيه لا اظن يصفى لنا إلا القليل!! وأنتم تعلمون الشروط الصعبه في
تحقق الحديث الصحيح من الحديث المسند الذي يتصل سنده بنقل العدل الضابط إلى العدل الضابط من منتهاه إلى آخره من غير شذوذ ولا عله!!
فأنى لكم تطبيق كل هذه الشروط الصعبه على السير والمغازي والقصص والمعاجم بل حتى أحاديث الترغيب
والترهيب وإن كان الألباني خالف جمهور العلماء في عدم قبوله للحديث الضعيف في الترغيب والترهيب!!
عموماًَ أنا عامي وأتمنى التصويب من مشائخنا
وجزاكم الله خيراً
ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[13 - 03 - 09, 06:56 ص]ـ
قصة مبيت علي رضي الله عنة صحيحة
وهي ثابتة
من غير رواية أبو بلج المنكرة جداً وراية الجزري
وشيخ الإسلام أصاب في قولة
وردك على شيخ الإسلام بأنة لم يصب بنظرك إلى رواية أبي بلج المنكرة غير موفق
أرجوا البحث والتدقيق قبل المجازفة
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[14 - 03 - 09, 05:16 ص]ـ
جاء في الأساطير الشيعية أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه بات ليلة الهجرة مكان النبي صلى الله عليه وسلم.
المفروض أن الذي فعل ذلك هو جعفر بن أبي طالب (أشبه الناس بالنبي خلقاً) وليس علي بن أبي طالب. والسبب أن علياً كان صغيراً في السن وقت ذلك الأمر، فكيف اختار النبي جعفر و لم يختر علياً؟ ثم لماذا يبيت مكانه أصلاً؟ هل كان النبي صلى الله عليه وسلم ينام في الشارع مثلاً؟ المفروض -وفقاً للأسطورة- أن الكفار كانوا ينظرون فيجدون شخصاً مكان الرسول، فيظنونه ما زال نائماً في مكانه! فلماذا لم يضع النبي صلى الله عليه وسلم مخدة مثلاً؟ إن حجم علي بن أبي طالب وقتها كان أصغر من حجم الرسول بكثير، فلا يمكن أن يتركه مكانه.
العلماء يقولون بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرئ قوله تعالى {وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ} وألقى حفنة من التراب على المشركين، فأعمى الله أبصارهم عنه. فلماذا يحتاج أبو القاسم صلوات الله عليه وسلامه لعلي؟ إذا كان ربنا قد أعمى الكفار، فلماذا يحتاج لمن ينام مكانه؟
أما عن القصة التي وردت في المصادر السنية فقد حكم الشيخ الألباني بضعف الرواية في تخريجه لأحاديث كتاب السيرة لمحمد الغزالي (ص163). وهذا هو الصواب لأن فيه فيه عثمان الجزري وهو ضعيف. قال أبو حاتم: لايحتج به. وقال العقيلي: لا يتابع حديثه. وقد ذكرت القصة في مسند الإمام أحمد (1|330) من طريق أبي بلج، وهذا الحديث من مناكيره كما في ميزان الذهبي. والمنكر أبداً منكر كما قال الإمام أحمد، أي لا يمكن استعماله في تقوية الروايات الضعيفة. وبذلك يتضح لنا سقوط هذه الرواية سنداً ومتناً.
{بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ}
¥(53/436)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[14 - 03 - 09, 06:20 ص]ـ
والحقيقة أن الحديث ليس فيه مجرد فضائل لعلي حتى نتساهل فيه، بل فيه طعناً بأبي بكر الصديق. فهو يحاول الطعن بفضيلة هجرته مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ويجعله لحق به مجرد لحاق بدون إذن الرسول عليه الصلاة والسلام. ولا ريب أن هذا كذب.
ثم إن قصة مبيت علي في فراش النبي عليه الصلاة والسلام فيها نظر. إذ ما فائدة مبيته بدلاً منه سوى تعريض نفسه للخطر دون طائل؟! والظاهر أن الشيعة لما وجدوا فضيلة عظيمة لأبي بكر الصديق ليست لأحد من الصحابة غيره، حاولوا التقليل منها، واختراع فضيلة جديدة لعلي -رغم أنه بغنى عن أكاذيبهم-. والله أعلم.
ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[14 - 03 - 09, 01:56 م]ـ
علمنا أن رواية أبو بلج و الجزري ضعيفة
ولكن هناك فرق بين تضعيف رواية وتضعيف حادثة
فهذه الحادثة جاءت في روايات أخرى
ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[14 - 03 - 09, 01:57 م]ـ
هناك فرق بين تضعيف رواية
وتضيعف حادثة
فأنتم تضعفون ماذا؟!
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[14 - 03 - 09, 09:48 م]ـ
سبحان الله
الحادثة كلها منكرة متناً وإسناداً، وفيما سبق بيان نكارة المتن.
ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[14 - 03 - 09, 11:01 م]ـ
سبحان الله
بقولك هذا تُفهم غيرك بأن حادثة المبيت لم يرويها غير أبو بلج والجزري
هذا سنداً
أما متناً
فلا نكارة أصلاً في مبيت علي رضي الله عنة
إذا علمنا أن مبيتة ركز جهود المشركين حول النائم في الفراش بينما ذهب رسول الله صلى الله علية وسلم أمننا إلى الغار
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[15 - 03 - 09, 03:16 ص]ـ
سبق بيان نكارة المتن بالتفصيل وأنت لم تجب عليه
ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[15 - 03 - 09, 01:39 م]ـ
الأستاذ محمد الأمين:
تقول مبيناً النكارة:
المفروض أن الذي فعل ذلك هو جعفر بن أبي طالب (أشبه الناس بالنبي خلقاً) وليس علي بن أبي طالب. والسبب أن علياً كان صغيراً في السن وقت ذلك الأمر، فكيف اختار النبي جعفر و لم يختر علياً؟
أقول:
علياً كان عمره 20 سنة في ذلك الوقت يعني لم يكن صغير الجسم لن المبيت للإيهام لا يحتاج شبه وجه ولكن شبه الجسم.
ثم لا ندري أين جعفر في هذا الوقت هل هو في مكة في ذلك الوقت؟
هذا السؤال لك.
وتقول مبين النكارة أيضاً:
ثم لماذا يبيت مكانه أصلاً؟ هل كان النبي صلى الله عليه وسلم ينام في الشارع مثلاً؟
أقول:
أن مبيتة ركز جهود المشركين حول النائم في الفراش إذ كانوا مطمئنين بأن النبي صلى الله علية وسلم نائم في فراشة بينما ذهب رسول الله صلى الله علية وسلم أمننا إلى الغار.
وتقول مبيناً النكارة التي في ذهنك أصلحك الله:
المفروض - وفقاً للأسطورة- أن الكفار كانوا ينظرون فيجدون شخصاً مكان الرسول، فيظنونه ما زال نائماً في مكانه! فلماذا لم يضع النبي صلى الله عليه وسلم مخدة مثلاً؟ إن حجم علي بن أبي طالب وقتها كان أصغر من حجم الرسول بكثير، فلا يمكن أن يتركه مكانه.
(مخدة) لا أعتقد أن المخده تتقلب في نومها؟
وأصلاً عن أي (مخدة) تتكلم؟!
إذ لا أظن أن مخدتة نومك تشبة ما كان ينام علية رسول الله صلى الله علية وسلم.
وقبل كل هذا أنت تتكلم عن رسول الله صلى الله علية وسلم
وليس هذا من فعلة.
وتقول أيضاً:
العلماء يقولون بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرئ قوله تعالى {وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ} وألقى حفنة من التراب على المشركين، فأعمى الله أبصارهم عنه. فلماذا يحتاج أبو القاسم صلوات الله عليه وسلامه لعلي؟ إذا كان ربنا قد أعمى الكفار، فلماذا يحتاج لمن ينام مكانه؟
أقول هذا حجة عليك:
فهذه الرواية تقول أن أحد المشركين نبه قومة إلى أن رسول الله صلى الله علية وسلم خرج من بينهم
فلم يصدقوه إذ أمامهم نائم في فراشة.
فهذا يؤكد عدم نكارة هذا الفعل ويرد على قولك:
إن قصة مبيت علي في فراش النبي عليه الصلاة والسلام فيها نظر. إذ ما فائدة مبيته بدلاً منه سوى تعريض نفسه للخطر دون طائل؟!
فبعد هذا أذكر لي من الأئمة من قال بقولك في نكارة حادثة المبيت وليس نكارة رواية أبو بلج والجزري؟!(53/437)
سؤال عن الترمذي ونقده لحديث جابر في المواقيت
ـ[أبوصالح]ــــــــ[23 - 06 - 07, 07:14 م]ـ
بارك الله فيكم ..
ذكر الترمذي في حديث جابر في مواقيت الصلاة: حدثنا أحمد بن محمد بن موسى قال: حدثنا عبد الله بن المبارك قال: أخبرنا حسين بن علي بن حسين قال: أخبرني وهب بن كيسان، عن جابر بن عبد الله، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " " أمني جبريل " "، فذكر نحو حديث ابن عباس بمعناه، ولم يذكر فيه لوقت العصر بالأمس، حديث ابن عباس حديث حسن " " وقال محمد: " " أصح شيء في المواقيت حديث جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم "
ما مراده ((ولم يذكر فيه لوقت العصر بالأمس))
فلو نظرت إلى تمام السياق للحديث في الدواوين الأخرى لوجدته ذكر وقت العصر لأمس واليوم الذي يليه .. فكيف يُفهم نقد الإمام الترمذي؟
مثلاً عند ابن حبان:
أخبرنا الحسن بن سفيان، قال: أخبرنا حبان بن موسى، قال: أخبرنا عبد الله، قال: حدثنا حسين بن علي بن حسين، عن وهب بن كيسان، عن جابر، قال: " جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حين زالت الشمس فقال: قم يا محمد، فصل الظهر، فقام فصلى الظهر، ثم جاءه حين كان ظل كل شيء مثله، فقال: قم فصل العصر، فقام فصلى العصر، ثم جاءه حين غابت الشمس، فقال: قم فصل المغرب، فقام فصلى المغرب، ثم مكث حتى ذهب الشفق، فجاءه فقال: قم فصل العشاء، فقام، فصلاها، ثم جاءه حين سطع الفجر بالصبح، فقال: قم يا محمد، فصل، فقام، فصلى الصبح، وجاءه من الغد حين صار ظل كل شيء مثله، فقال: قم فصل الظهر، فقام، فصلى الظهر، ثم جاءه حين كان ظل كل شيء مثليه، فقال: قم فصل العصر، فقام، فصلى العصر، ثم جاءه حين غابت الشمس وقتا واحدا لم يزل عنه، فقال: قم فصل المغرب، فقام، فصلى المغرب، ثم جاءه العشاء حين ذهب ثلث الليل، فقال: قم فصل العشاء، فقام، فصلى العشاء، ثم جاءه الصبح حين أسفر جدا، فقال: قم فصل الصبح، فقام، فصلى الصبح، فقال: ما بين هذين وقت كله " *
ـ[حسين سيد]ــــــــ[24 - 06 - 07, 09:50 ص]ـ
الإمام الترمزي يقصد بقوله
(و لم يذكر فيه (لوقت العصر بالأمس))
أي لم يذكر في حديث جابر هذه اللفظه بعينها
وهذه اللفظه تفيد معني بالطبع
فالعلماء يقولون أن اخر وقت صلاه الظهر هو أول و قت صلاه العصر
ولكنهم يقولون أن هناك فرق بين الوقتين
فعند إنتهاء وقت الظهر مباشرا يدخل و قت العصر
أما هذه اللفظه فهي تفيد أن النبي صلي الظهر في اليوم الثاني في وقت صلاه العصر في اليوم الأول بدون فرق
و الله أعلم
ـ[حسين سيد]ــــــــ[24 - 06 - 07, 09:51 ص]ـ
و لم يقصد الترمزي أن حديث جابر لم يذكر فيه وقت العصر
ـ[أبوصالح]ــــــــ[30 - 06 - 07, 08:51 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي العزيز حسين ..
نعم فهمتها منك ولقد شطح الفهم شطحةً بعيدة .. لكن الحمدلله.(53/438)
(وذلك الكتاب لم يُقرأ على الشافعي) إشكال من معرفة السنن للبيهقي.
ـ[أبوصالح]ــــــــ[23 - 06 - 07, 07:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تساؤل
معرفة السنن والآثار للبيهقي - كتاب الصلاة
أخبرنا أبو سعيد قال: حدثنا أبو العباس قال: أخبرنا الربيع قال: قال الشافعي، عن ابن علية، عن عوف، عن سيار بن سلامة أبي المنهال، عن أبي برزة الأسلمي، أنه سمعه يصف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " كان يصلي الصبح، ثم ينصرف وما يعرف الرجل منا جليسه، وكان يقرأ بالستين إلى المائة " وكذا أخبرنا به في كتاب علي، وعبد الله، وذلك الكتاب لم يقرأ على الشافعي، فيحتمل أن يكون قوله: وما يعرف الرجل منا جليسه من الكاتب، ففي سائر الروايات حتى يعرف الرجل منا جليسه. وزاد بعضهم: الذي كان يعرفه
بارك الله فيكم .. ما اتضح لي من سياق الكلام مراد البيهقي (وذلك الكتاب لم يُقرأ على الشافعي) أيّ كتابٍ يقصد؟(53/439)
سؤال عن علل الترمذي الكبير؟؟؟!!!
ـ[العجيل]ــــــــ[24 - 06 - 07, 02:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود من فضلكم أن أعرف هل حقق وخرج كتاب علل الترمذي الكبير، ولكم الشكر.
ـ[هبة وأسماء]ــــــــ[24 - 06 - 07, 06:29 ص]ـ
هذا الكتاب القيم له طبعتان:
الأولى: المحقق: السيد صبحي السامرائي , السيد أبو المعاطي النوري
ومحمود خليل
الناشر: عالم الكتب , مكتبة النهضة العربية - بيروت
الطبعة: الأولى، 1409
عدد الأجزاء: 1
ويمكنك تحميله من هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=97278
أو من هنا:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=9&book=2663
والطبعة الثانية:
صدرت عن دار الأقصى
تحقيق حمزة ذيب فياض.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[24 - 06 - 07, 07:16 ص]ـ
ويمكن تحميله من هنا:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=12&book=688(53/440)
أفيدونا بارك الله فيكم
ـ[عبيد الله المنصوري]ــــــــ[24 - 06 - 07, 02:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ذكر الشوكاني في (نيل الأوطار) أن عائشة رضى الله عنها احتجبت من أعمى، وعزاه إلى مالك في (الموطأ)، فهل هذا العزو صحيح، وما صحة هذا الأثر.(53/441)
أود منكم تخريج هذا الحديث!!!
ـ[العجيل]ــــــــ[24 - 06 - 07, 02:39 ص]ـ
السلام عليكم
الحديث الذي اود منكم تخريجه هو" ((إن الله يقبل الصدقة ويأخذها بيمينه)).(53/442)
أود منكم تخريج هذا الحديث!!!
ـ[العجيل]ــــــــ[24 - 06 - 07, 02:40 ص]ـ
السلام عليكم
الحديث الذي اود منكم تخريجه هو" ((إن الله يقبل الصدقة ويأخذها بيمينه)).
ولكم جزيل الشكر.
ـ[صالح الناصر]ــــــــ[26 - 06 - 07, 04:29 م]ـ
السلام عليكم
سنن الترمذي - فضل الصدقة
حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء حدثنا وكيع حدثنا عبادة بن منصور حدثنا القاسم بن محمد: قال سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه و سلم إن الله يقبل الصدقة ويأخذها بيمينه فيربيها لأحدكم كما يربي أحدكم مهره حتى إن اللقمة لتصير مثل أحد وتصديق ذلك في كتاب الله عز و جل {ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات} و {يمحق الله الربا ويربي الصدقات
مصنف ابن ابي شيبة - ماجاء في الحث على الصدقة
حدثنا وكيع عن عباد بن منصور عن القاسم بن محمد قال سمعت أبا هريرة عن النبي صلى الله عليه و سلم يقول إن الله يقبل الصدقة ويأخذها بيمينه فيربيها لصاحبها كما يربي أحدكم فلوه أو فصيله حتى ان اللقمة لتصير مثل أحد وتصديق ذلك في كتاب الله عز و جل هو الذي يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات و يمحق الله الربا ويربي الصدقات
ـ[ابو الحسن المصرى]ــــــــ[26 - 06 - 07, 05:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحديث رواه الترمذى ح 662 و الامام احمد ج 2 ص331 ط ميمنية عن سيدنا ابى هريرة وغيرهما و الله اعلم(53/443)
أود منكم تخريج هذا الحديث!!!
ـ[العجيل]ــــــــ[24 - 06 - 07, 02:42 ص]ـ
السلام عليكم
الحديث الذي اود منكم تخريجه هو" ((إن الله يقبل الصدقة ويأخذها بيمينه)).
وهل هو من أحاديث الصفات، ولكم جزيل الشكر.
ـ[حسين سيد]ــــــــ[24 - 06 - 07, 08:51 ص]ـ
الحديث في جامع الترمزي و لفظه
إن الله يقبل الصدقهو يأخذها بيمينه فيربيها لأحدكم كما يربي أحدكم مهره حتي إن اللقمه لتصير مثل أحد و تصديق ذلك في كتاب الله عز و جل (ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبه عن عباده و يأخذ الصدقات)
قال الشيخ الالباني
صحيح بدون قوله و تصديق ذلك الخ(53/444)
هل من تخريج سريع لهذا الحديث؟ يخرج من النار أربعة ...
ـ[إسلام بن طعيمة]ــــــــ[24 - 06 - 07, 08:52 م]ـ
لا وقت لدي الآن إخواني للعودة إلى المصادر, وجهاز الكمبيوتر لدي متعطل
فهل من تخريج سريع لهذا الحديث؟
يخرج من النار أربعةٌ يُعرَضون على الله عز وجل فيأمُر بهم إلى النار, فيلتفت أحدهم, فيقول: أي ربِّ قد كنتُ أرجو إن أخرجتني منها أن لا تعيدني فيها, فيقولُ: فلا نعيدك فيها
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[24 - 06 - 07, 11:18 م]ـ
اليك هذا التخريج السريع:
1375 - يخرج من النار أربعة فيعرضون على الله. فيلتفت أحدهم فيقول: أي رب! إذ أخرجتني منها فلا تعدني فيها. فينجيه الله منها
الراوي: أنس بن مالك - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 192
=======================================
86705 - يخرج من النار أربعة، فيعرضون على الله، فيلتفت إليه أحدهم فيقول: أي رب! إذ أخرجتني منها لا تعدني فيها، فينجيه الله منها
الراوي: أنس بن مالك - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 8058
======================================
99178 - يخرج من النار أربعة، فيعرضون على الله عز و جل، فيلتفت أحدهم فيقول: أي رب كنت أرجوك إذا خرجتني منها أن لا تعيدني فيها فينجيه الله منها
الراوي: أنس بن مالك - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح على شرط الشيخين - المحدث: الألباني - المصدر: كتاب السنة - الصفحة أو الرقم: 853
==========================================
ـ[إسلام بن طعيمة]ــــــــ[25 - 06 - 07, 08:38 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[25 - 06 - 07, 09:27 ص]ـ
أخي أحمد كيف خرجت هذا الحديث بهذه السرعه
قلي كيف لأني أشتعل في بحث وأتعبني التخريج بارك الله فيك
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[25 - 06 - 07, 02:52 م]ـ
اخي سلطان هناك مكتبة الشيخ الألباني ((النسخة الثانية)) على موقع الشيخ
وهي مكتبة نافعة ... تحملها على هذا الرابط:
http://www.alalbany.net/albany_mawsoa.php
وهناك أيضاً موقع الدرر السنية
وهو على هذا الرابط:
http://www.dorar.net/hadith.php
جعلك الله سلطاناً في العلم
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[25 - 06 - 07, 09:29 م]ـ
أمين ...
بارك الله فيك(53/445)
من لي بتخريج هذا الحديث فإني لم أجده
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[25 - 06 - 07, 09:40 ص]ـ
جاء في نسخة إبراهيم بن سعد الزهري:-
(حدثنا أبو صالح عبد الله بن صالح كاتب الليث بن سعد المصري قال: حدثني إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف: سمعت أبي سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن يحدث عن سعيد بن المسيب أنه قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم كل رجل أُحَيْمر1).
(1) قال الحافظ أبو القاسم التجيبي: لعله اختمر، أي تشبه بالنساء، يعني بلباسه الخمار.
ـــــــــــــــــــــ
- أرجو من المشايخ الفضلاء أن يدلوني على تخريج له.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[25 - 06 - 07, 11:54 م]ـ
(والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه)
ـ[أم البراء]ــــــــ[26 - 06 - 07, 01:34 ص]ـ
بحثت في الدرر السنية فلم اجده:
http://www.dorar.net/hadith.php
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[26 - 06 - 07, 01:56 ص]ـ
هذا الحديث لم أجده إلى عند إبراهيم بن سعد في محموعة أجزاء حديثة فلعله تفرد به!
ولكن أبحث في كتاب الشيخ الجوابرة الملعونون أو اللعن في السنة أظنك تجده وفقك الله
ـ[أبو عاصم الطحان]ــــــــ[26 - 06 - 07, 02:01 ص]ـ
أخيمر بالمعجمة لا بالمهملة.
ـ[ابو الحسن المصرى]ــــــــ[26 - 06 - 07, 04:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم عذرا لانك قلت المشايخ وليس العبد الفقير منهم فهذا الحديث المرسل رواه ابن ابى شيبة فى مصنفه كتاب اللباس باب في الركوب في المياثر الحمر والرحائل الحمر رقم 25624 ولفظه حدثنا ابو بكر قال حدثنا وكيع عن شعبة عن سعد بن إبراهيم عن سعيد بن المسيب قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو قال قبح الله كل رحل أحيمر بالتصغير مع لفظة رحل بالحاء المهملة ط مكتبة الشد هذا ما اسعفنى به الوقت والله الموفق
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[26 - 06 - 07, 05:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم عذرا لانك قلت المشايخ وليس العبد الفقير منهم فهذا الحديث المرسل رواه ابن ابى شيبة فى مصنفه كتاب اللباس باب في الركوب في المياثر الحمر والرحائل الحمر رقم 25624 ولفظه حدثنا ابو بكر قال حدثنا وكيع عن شعبة عن سعد بن إبراهيم عن سعيد بن المسيب قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو قال قبح الله كل رحل أحيمر بالتصغير مع لفظة رحل بالحاء المهملة ط مكتبة الشد هذا ما اسعفنى به الوقت والله الموفق
جزاك الله خيرا أخي الحبيب على ورعك ولكن نحن مجاهيل فلو وصفنا السائل بالعلماء فلن يغير من حقيقة الأمر شيئا فضلا على ان كلمة شيخ دارجة في هذه الأزمنة يوصف بها كل أحد.
وجزاك الله خير على الفائدة يا شيخ:)
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[27 - 06 - 07, 09:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم عذرا لانك قلت المشايخ وليس العبد الفقير منهم فهذا الحديث المرسل رواه ابن ابى شيبة فى مصنفه كتاب اللباس باب في الركوب في المياثر الحمر والرحائل الحمر رقم 25624 ولفظه حدثنا ابو بكر قال حدثنا وكيع عن شعبة عن سعد بن إبراهيم عن سعيد بن المسيب قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو قال قبح الله كل رحل أحيمر بالتصغير مع لفظة رحل بالحاء المهملة ط مكتبة الشد هذا ما اسعفنى به الوقت والله الموفق
جزاكم الله جميع الإخوة خيرا على ما قدموا من مساعدة
وهذا الحديث في مصنف ابن أبي شيبة (8/ 361 طبعة الرشد)
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[27 - 06 - 07, 09:36 ص]ـ
أرجو من من عنده زيادة أن يفيدني مشكورا مأجورا
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[20 - 11 - 07, 03:15 م]ـ
أرجو من من عنده زيادة أن يفيدني مشكورا مأجورا
وجزاكم الله خيرا(53/446)
هل من تخريج؟
ـ[*خالد العصيمي*]ــــــــ[25 - 06 - 07, 10:58 م]ـ
ذكر ابن كثير عند تفسير الآية (20) من سورة سبأ حديثا قدسيا وهو (وعزتي لا أحجب عنه التوبة ما لم يُغَرغِر بالموت، ولا يدعوني إلا أجبته، ولا يسألني إلا أعطيته، ولا يستغفرني إلا غفرت له". رواه ابن أبي حاتم.
فهل من تخريج له وجزاكم الله خيرا
ـ[صالح الناصر]ــــــــ[26 - 06 - 07, 04:24 م]ـ
السلام عليكم
ورد في (حلية الاولياء _ عبدالله بن زيد الجرمي
حدثنا عبدالله بن محمد قال ثنا محمد بن ابي سهل قال ثنا ابو بكر بن أبي شيبة قال ثنا عبدالوهاب قال ثنا أيوب عن أبي قلابة قال إن الله تعالى لما لعن إبليس سأله النظرة فأنظره إلى يوم الدين فقال وعزتك لا أخرج من جوف أو من قلب ابن آدم ما دام فيه الروح قال وعزتي لا أحجب عنه التوبة ما دام فيه الروح
مصنف ابن ابي شيبة - في سعة رحمته
حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن أيوب عن أبي قلابة قال إن الله تعالى لما لعن إبليس سأله النظرة فأنظره إلى يوم الدين قال وعزتك لا أخرج من جوف أو قلب بن آدم ما دام فيه الروح قال وعزتي لا أحجب عنه التوبة ما دام فيه الروح
مصنف ابن ابي شيبة - حديث ابي قلابة
حدثنا الثقفي عن أيوب عن أبي قلابة قال إن الله لما لعن إبليس سأله النظرة فأنظره إلى يوم الدين قال وعزتك لا أخرج من جوف أو من قلب بن آدم ما دام فيه الروح قال وعزتي لا أحجب عنه التوبة ما دام فيه الروح
ـ[*خالد العصيمي*]ــــــــ[26 - 06 - 07, 11:59 م]ـ
ماهي درجة صحة هذا الحديث؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[27 - 06 - 07, 12:28 ص]ـ
هو من بلاغات الحسن.(53/447)
جزء حديثي " في أحاديث حذيفة في الفتن "
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[26 - 06 - 07, 01:23 ص]ـ
جزء حديثي في أحاديث حذيفة في الفتن
إن الحمد لله , نحمده ونستعينه ونستغفره , ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ,وسيئات أعمالنا , من يهده الله فلا مضل له , ومن يضلل الله فلا هادي له, وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد:
فقد اختص حذيفة بن اليمان رضي الله عنه بأحاديث الفتن كما قال رضي الله عنه: كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني.
ولا شك ولا ريب أن معرفة ما أخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم من الفتن سبب عظيم للوقاية منها.
وحذيفة رضي الله عنه أصل في هذا الباب ومعرفة ما رواه من أحاديث الفتن مهم للمسلم وخصوصا في هذا الزمان الذي كثرت فيه الفتن التي يرقق بعضها بعضا.
وكما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: قد علمت و رب الكعبة متى تهلك العرب إذا ولي أمرهم من لم يصحب الرسول صلى الله عليه و سلم و لم يعالج أمر الجاهلية.
الحاكم (4|475) وصححه ووافقه الذهبي
وقد جمعت ما وقفت عليه من الأحاديث والآثار التي وردت عن حذيفة رضي الله عنه في هذا الباب , ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يجنبنا الفتن ماظهر منها وما بطن , وأن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل.
أحاديث حذيفة رضي الله عنه في الفتن
1 - عن حذيفة بن اليمان قال: كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير ,وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني. فقلت: يا رسول الله إنا كنا في الجاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال: نعم. قلت: وهل بعد ذلك الشر من خير؟ قال: نعم وفيه دخن. قلت: وما دخنه؟ قال: قوم يهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر. قلت: فهل بعد ذلك الخير من شر؟ قال: نعم دعاة إلى أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها. قلت: يا رسول الله صفهم لنا. فقال: هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا. قلت: فما تأمرني إن أدركني ذلك؟ قال: تلزم جماعة المسلمين وإمامهم. قلت: فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام؟ قال: فاعتزل تلك الفرق كلها , ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك.
أخرجه البخاري في صحيحه (3606) ومسلم في صحيحه (1847) وابن ماجه (3979) والحاكم (4|197) عن أبي إدريس الخولاني عن حذيفة- رضي الله عنه-
وأخرجه أبو داود في سننه (4244) و أحمد (5|403)) والطيالسي في مسنده (1|59) والحاكم (4|479) عن سبيع بن خالد قال: أتيت الكوفة في زمن فتحت تستر أجلب منها بغالا فدخلت المسجد؛ فإذا صدع من الرجال , وإذا رجل جالس تعرف إذا رأيته أنه من رجال أهل الحجاز. قال: قلت: من هذا؟ فتجهمني القوم , وقالوا: أما تعرف هذا؟ هذا حذيفة بن اليمان صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال حذيفة: إن الناس كانوا يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير , وكنت أسأله عن الشر. فأحدقه القوم بأبصارهم. فقال: إني قد أرى الذي تنكرون إني قلت: يارسول الله أرأيت هذا الخير الذي أعطانا الله تعالى أيكون بعده شر كما كان قبله؟ قال: نعم قلت: فما العصمة من ذلك؟ قال: السيف [قال قتيبة في حديثه قلت: وهل للسيف يعني من بقية؟ قال: نعم. قال: قلت: ماذا؟ قال: هدنة على دخن قال] قلت: يارسول الله ثم ماذا يكون؟ قال: إن كان لله تعالى خليفة في الأرض فضرب ظهرك وأخذ مالك فأطعه؛ وإلا فمت وأنت عاض بجذل شجرة. قلت: ثم ماذا؟ قال: ثم يخرج الدجال معه نهر ونار فمن وقع في ناره وجب أجره وحط وزره ومن وقع في نهره وجب وزره وحط أجره. قال: قلت ثم ماذا؟ قال ثم هي قيام الساعة.
وسبيع قال عنه ابن حجر: مقبول
وفي رواية أخرى عن سبيع عند أبي داود (4246) وأحمد (5|386) وابن حبان (13|299) عن نصر بن عاصم الليثي قال: أتينا اليشكري في رهط من بني ليث فقال من القوم؟ فقلنا: بنو ليث أتيناك نسألك عن حديث حذيفة.
¥(53/448)
قال: أقبلنا مع أبي موسى قافلين وغلت الدواب بالكوفة قال: فسألت أبا موسى أنا وصاحب لي فأذن لنا فقدمنا الكوفة. فقلت لصاحبي: أنا داخل المسجد فإذا قامت السوق خرجت إليك. قال: فدخلت المسجد؛ فإذا فيه حلقة كأنما قطعت رؤوسهم يستمعون إلى حديث رجل. قال: فقمت عليهم فجاء رجل فقام إلى جنبي قال: فقلت: من هذا؟ قال: أبصر أنت؟ قال: قلت: نعم قال: قد عرفت ولو كنت كوفيا لم تسأل عن هذا. قال: فدنوت منه فسمعت حذيفة يقول: كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت أسأله عن الشر وعرفت أن الخير لن يسبقني. قلت: يارسول الله بعد هذا الخير شر؟ فقال: يا حذيفة تعلم كتاب الله واتبع ما فيه ثلاث مرار. قال: فقلت: يارسول الله بعد هذا الخير شر؟ فقال: يا حذيفة تعلم كتاب الله واتبع ما فيه. قلت: يارسول الله بعد هذا الخير شر؟ قال: فتنة وشر. قلت: يارسول الله بعد هذا الشر خير؟ قال: يا حذيفة تعلم كتاب الله واتبع ما فيه. ثلاث مرات. قلت: يارسول الله بعد هذا الشر خير؟ قال: هدنة على دخن وجماعة على أقذاء فيها أو فيهم. فقلت: يارسول الله الهدنة على الدخن ما هي؟ قال: لا ترجع قلوب أقوام على الذي كانت عليه. قال: قلت: يارسول الله بعد هذا الخير شر؟ قال: يا حذيفة تعلم كتاب الله واتبع ما فيه ثلاث مرار. قال: قلت: يارسول الله بعد هذا الخير شر؟] قال:فتنة عمياء صماء عليها دعاة على أبواب النار؛ فإن تمت يا حذيفة وأنت عاض على جذل خير لك من أن تتبع أحدا منهم.
واليشكري هو سبيع بن خالد
وزاد في رواية أخرى عن سبيع عند أبي داود (4247): عن حذيفة: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فإن لم تجد يومئذ خليفة فاهرب حتى تموت فإن تمت وأنت عاض. وقال في آخره قال: قلت: فما يكون بعد ذلك؟ قال: لو أن رجلا نتج فرسا لم تنتج حتى تقوم الساعة.
وزاد ابن ماجة (3981) والنسائي في الكبرى (5|18) والحاكم (4|478) والطبراني في الأوسط (7|226)
في رواية: عبد الرحمن بن قرط عن حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تكون فتن على أبوابها دعاة إلى النار؛ فأن تموت وأنت عاض على جذل شجرة خير لك من أن تتبع أحدا منهم.
وفي رواية عند أحمد (3|391) عن السفر بن نسير الأزدي وغيره عن حذيفة بن اليمان أنه قال: يا رسول الله إنا كنا في شر فذهب الله بذلك الشر وجاء بالخير على يديك فهل بعد الخير من شر؟ قال: نعم قال: ما هو قال: فتن كقطع الليل المظلم يتبع بعضها بعضا تأتيكم مشتبهة كوجوه البقر لا تدرون أيا من أي.
والسفر بن نسير ضعيف الحديث له ترجمة في التهذيب.
وأخرجه أحمد (5|404) عن أبي الطفيل أنه سمع حذيفة بن اليمان يقول: يا أيها الناس ألا تسألوني؛ فإن الناس كانوا يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير , وكنت أسأله عن الشر أن الله بعث نبيه عليه الصلاة والسلام فدعا الناس من الكفر إلى الإيمان, ومن الضلالة إلى الهدى فاستجاب من استجاب فحي من الحق ما كان ميتا ومات من الباطل ما كان حيا ثم ذهبت النبوة فكانت الخلافة على منهاج النبوة.
وعند ابن حبان (1|323) عن عبد الله بن الصامت عن حذيفة قال: قلت: يا رسول الله هل بعد هذا الخيرالذي نحن فيه من شر نحذره؟ قال: يا حذيفة عليك بكتاب الله فتعلمه واتبع ما فيه خيرا لك.
وأخرجه الحاكم (4|547) من طريق يحيى بن أبي كثير عن زيد بن سلام عن أبيه عن جده: أن حذيفة بن اليمان لما احتضر أتاه ناس من الأعراب.قالوا له: يا حذيفة ما نراك إلا مقبوضا. فقال لهم: عب مسرور , و حبيب جاء على فاقة لا أفلح من ندم اللهم إني لم أشارك غادرا في غدرته فأعوذ بك اليوم من صاحب السوء كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه و سلم عن الخير و كنت أسأله عن الشر. فقلت: يا رسول الله إنا كنا في شر فجاءنا الله بالخير فهل بعد ذلك الخير شر؟ قال فقال: نعم قلت: و هل وراء ذلك الخير من شر؟ قال: نعم قلت كيف؟ قال: سيكون بعدي أئمة لا يهتدون بهديي و لا يستنون بسنتي , و سيقوم رجال قلوبهم قلوب رجال في جثمان إنسان فقلت: كيف أصنع إن أدركني ذلك؟ قال: تسمع للأمير الأعظم و إن ضرب ظهرك و أخذ مالك.
هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه ووافقه الذهبي
¥(53/449)
قلت: ويحيى مدلس وقد عنعن وسلام بن أبي سلام مجهول وممطور أرسل عن حذبفة.
وأخرجه مسلم عن زيد بن سلام عن أبي سلام قال: قال حذيفة بن اليمان قلت: يا رسول الله إنا كنا بشر فجاء الله بخير فنحن فيه فهل من وراء هذا الخير شر؟ قال: نعم قلت: هل من وراء ذلك الشر خير؟ قال: نعم قلت: فهل من وراء ذلك الخير شر؟ قال: نعم قلت كيف؟ قال: يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي ولا يستنون بسنتي , وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس. قال: قلت: كيف أصنع؟ يا رسول الله إن أدركت ذلك؟ قال: تسمع وتطيع للأمير ,وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع.
مسلم (1847) وممطور أرسل عن حذيفة.
وعن عطاء عن أبي البختري عن حذيفة قال: إن أصحابي تعلموا الخير , وإني تعلمت الشر. قالوا: وما حملك على ذلك؟ قال: إنه من يعلم مكان الشر يتقه.
ابن أبي شيبة (7|486)
وعطاء هو بن السائب مختلط وأبو البختري أرسل عن حذيفة.
قال ابن حجر رحمه الله: والذي يظهر أن المراد بالشر الأول ما أشار إليه من الفتن الأولى, وبالخير ما وقع من الاجتماع مع علي ومعاوية , وبالدخن ما كان في زمنهما من بعض الأمراء كزياد بالعراق وخلاف من خالف عليه من الخوارج , وبالدعاة على أبواب جهنم من قام في طلب الملك من الخوارج وغيرهم , وإلى ذلك الإشارة بقوله: الزم جماعة المسلمين وإمامهم يعني ولو جار , ويوضح ذلك رواية أبي الأسود: ولو ضرب ظهرك وأخذ مالك , وكان مثل ذلك كثيرا في إمارة الحجاج ونحوه قوله: تلزم جماعة المسلمين وإمامهم أي أميرهم زاد في رواية أبي الأسود: تسمع وتطيع وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك , وكذا في رواية خالد بن سبيع عند الطبراني: فإن رأيت خليفة فالزمه وإن ضرب ظهرك فإن لم يكن خليفة فاهرب.
الفتح (13|36)
2 - عن زيد بن وهب حدثنا حذيفة قال
: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخر حدثنا أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم علموا من القرآن ثم علموا من السنة.
وحدثنا عن رفعها قال: ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها مثل أثر الوكت ثم ينام النومة فتقبض فيبقى أثرها مثل المجل؛ كجمر دحرجته على رجلك فنفط فتراه منتبرا؛ وليس فيه شيء فيصبح الناس يتبايعون فلا يكاد أحدهم يؤدي الأمانة فيقال: إن في بني فلان رجلا أمينا , ويقال للرجل: ما أعقله وما أظرفه وما أجلده؛ وما في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان.
ولقد أتى علي زمان وما أبالي أيكم بايعت لئن كان مسلما رده علي الإسلام , وإن كان نصرانيا رده علي ساعيه , فأما اليوم فما كنت أبايع إلا فلانا وفلانا.
قال الفربري:قال أبو جعفر: حدثت أبا عبد الله فقال: سمعت أبا أحمد بن عاصم يقول سمعت أبا عبيد يقول: قال الأصمعي وأبو عمرو وغيرهما: جذر قلوب الرجال الجذر الأصل من كل شيء , والوكت أثر الشيء اليسير منه , والمجل أثر العمل في الكف إذا غلظ.
أخرجه البخاري في صحيحه (6497) واللفظ له ومسلم في صحيحه (143) وأحمد (5|383) وعبد الرزاق (11|157) والطيالسي (1|57) والترمذي (2179) وابن ماجه (4053) و الحميدي في مسنده (1|211) وابن حبان (15|164) والبيهقي في الكبرى (10|122) من طريق الأعمش عن زيد بن وهب حدثنا حذيفة.
قال النووي: أما الأمانة فالظاهر أن المراد بها التكليف الذي كلف الله تعالى به عباده والعهد الذي أخذه عليهم.
قال الإمام أبو الحسن الواحدى رحمه الله فى قول الله تعالى: {إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال} قال ابن عباس رضى الله عنهما: هي الفرائض التي افترضها الله تعالى على العباد, وقال الحسن: هو الدين والدين كله أمانة , وقال أبو العالية: الأمانة ما أمروا به وما نهوا عنه , وقال مقاتل: الأمانة الطاعة قال الواحدي: وهذا قول أكثر المفسرين قال: فالأمانة فى قول جميعهم الطاعة والفرائض التي يتعلق بأدائها الثواب وبتضييعها العقاب. والله أعلم.
وقال صاحب التحرير: الأمانة في الحديث هي الأمانة المذكورة فى قوله تعالى: {إنا عرضنا الأمانة} وهي عين الإيمان فإذا استمكنت الأمانة من قلب العبد قام حينئذ بأداء التكاليف واغتنم ما يرد عليه منها وجد في إقامتها , والله أعلم.
شرح النووي (2|168)
¥(53/450)
وقال صاحب التحرير: معنى الحديث أن الأمانة تزول عن القلوب شيئا فشيئا؛ فإذا زال أول جزء منها زال نورها وخلفته ظلمة كالوكت وهو اعتراض لون مخالف للون الذي قبله؛ فإذا زال شيء آخر صار كالمجل وهو أثر محكم لا يكاد يزول إلا بعد مدة , وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه في القلب , وخروجه بعد استقراره فيه واعتقاب الظلمة إياه بجمر يدحرجه على رجله حتى يؤثر فيها ثم يزول الجمر , ويبقى التنفط وأخذه الحصاة ودحرجته أياها أراد بها زيادة البيان وايضاح المذكور, والله أعلم.
شرح النووي (2|168)
3 - عن شقيق قال: سمعت حذيفة يقول: بينا نحن جلوس عند عمر إذ قال: أيكم يحفظ قول النبي صلى الله عليه وسلم في الفتنة؟ قال: فتنة الرجل في أهله وماله وولده وجاره تكفرها الصلاة والصدقة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. قال: ليس عن هذا أسألك , ولكن التي تموج كموج البحر. قال: ليس عليك منها بأس يا أمير المؤمنين إن بينك وبينها بابا مغلقا قال عمر: أيكسر الباب أم يفتح؟ قال: لا بل يكسر قال عمر: إذا لا يغلق أبدا قلت: أجل. قلنا لحذيفة: أكان عمر يعلم الباب؟ قال: نعم كما يعلم أن دون غد ليلة , وذلك أني حدثته حديثا ليس بالأغاليط. فهبنا أن نسأله من الباب؟ فأمرنا مسروقا فسأله فقال من الباب؟ قال عمر.
البخاري (7096) ومسلم (144) وأحمد (5|401) وابن أبي شيبة (7|449) والطيالسي (1|55) والترمذي (2258) وابن ماجه (3955) والنسائي في الكبرى (1|144) وابن حبان (13|304) والأوسط للطبراني (2|215).
وأخرجه مسلم (144) وأحمد (5|386) باختلاف يسير:
عن ربعي عن حذيفة قال: كنا عند عمر فقال: أيكم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الفتن؟ فقال قوم: نحن سمعناه. فقال: لعلكم تعنون فتنة الرجل في أهله وجاره؟ قالوا: أجل قال: تلك تكفرها الصلاة والصيام والصدقة , ولكن أيكم سمع النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الفتن التي تموج موج البحر. قال حذيفة: فأسكت القوم فقلت: أنا قال: أنت لله أبوك. قال حذيفة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا فأي قلب أشربها نكت فيه نكتة سوداء وأي قلب أنكرها نكت فيه نكتة بيضاء حتى تصير على قلبين على أبيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والأرض , والآخر أسود مربادا كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا إلا ما أشرب من مراه.
قال حذيفة: وحدثته أن بينك وبينها بابا مغلقا يوشك أن يكسر قال عمر: أكسرا لا أبا لك فلو أنه فتح لعله كان يعاد. قلت: لا بل يكسر , وحدثته أن ذلك الباب رجل يقتل أو يموت حديثا ليس بالأغاليط.
قال أبو خالد: فقلت لسعد: يا أبا مالك ما أسود مربادا؟ قال: شدة البياض في سواد قال: قلت: فما الكوز مجخيا؟ قال: منكوسا.
وفي رواية عند الطبراني في الكبير (3|169) من طريق إسماعيل بن مجالد ثنا مجالد عن الشعبي: عن ربعي بن حراش قال: حججت مع حذيفة فقعد إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنهما فقال عمر: يا أصحاب محمد أيكم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الفتنة؟ فقال حذيفة: أنا فقال عمر: إنك لجريء قال: أجرأ مني من كتم علما. قال عمر: فكيف سمعته؟ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن في مال الرجل فتنة وفي زوجته فتنة وولده. فقال عمر: لم أسأل عن فتنته الخاصة. فقال حذيفة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يأتيكم بعدي فتن كموج البحر يدفع بعضها بعضا. فرفع يده فقال: اللهم لا تدركني.فقال حذيفة: يا أمير المؤمنين لا تخف إن بينك وبينها بابا مغلقا. فقال عمر: أفتحا يفتح الباب أو كسرا؟ قال حذيفة: كسرا ثم لا يغلق إلى يوم القيامة. فقال عمر: ذاك شر على هذا الأمة.
ومجالد ضعيف وإسماعيل صدوق يخطيء
وأخرجه عبد الرزاق في مصنفه (11|365) عن سليمان التيمي وقتادة عن حذيفة
فائدة
أخرج الخطيب في الرواة عن مالك أن عمر دخل على أم كلثوم بنت علي فوجدها تبكي فقال: ما يبكيك؟ قالت: هذا اليهودي –كعب الأحبار- يقول: إنك باب من أبواب جهنم. فقال عمر: ما شاء الله ثم خرج فأرسل إلى كعب فجاءه. فقال: يا أمير المؤمنين والذي نفسي بيده لا ينسلخ ذو الحجة حتى تدخل الجنة.
فقال: ما هذا مرة في الجنة ومرة في النار.
¥(53/451)
فقال: إنا لنجدك في كتاب الله على باب من أبواب جهنم تمنع الناس أن يقتحموا فيها فإذا مت اقتحموا.
الفتح (13/ 54).
وأخرج أحمد والطبراني بسند حسن من حديث خالد بن الوليد أن رجلا قال له: يا أبا سليمان اتق الله؛ فإن الفتن ظهرت فقال: أما وابن الخطاب حي فلا إنما تكون بعده فينظر الرجل هل يجد مكانا لم ينزل به مثل ما نزل بمكانه الذي هو به من الفتنة والشر فلا يجد فتلك الأيام التي ذكر رسول الله بين يدي الساعة أيام الهرج.
الفتح (13/ 17)
وقال ابن حجر: وقد وافق حذيفة على معنى روايته هذه أبو ذر فروى الطبراني بإسناد رجاله ثقات أنه لقي عمر فأخذ بيده فغمزها فقال له أبو ذر: أرسل يدي يا قفل الفتنة الحديث. وفيه أن أبا ذر قال: لا يصيبكم فتنة ما دام فيكم وأشار إلى عمر.
وروى البزار من حديث قدامة بن مظعون عن أخيه عثمان أنه قال لعمر: يا غلق الفتنة فسأله عن ذلك فقال: مررت ونحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: هذا غلق الفتنة لا يزال بينكم وبين الفتنة باب شديد الغلق ما عاش.
الفتح (6|606)
4 - عن شقيق عن حذيفة قال: ما بينكم وبين أن يرسل عليكم الشر فراسخ إلا موتة في عنق رجل يموتها وهو عمر.
ابن أبي شيبة (7|468) و المروزي في الفتن (1|42)
وهذا إسناد صحيح
5 - عن ربعي قال: سمعت حذيفة يقول: ما كان الإسلام في زمان عمر إلا كالرجل المقبل ما يزداد إلا قربا؛ فلما قتل عمر كان كالرجل المدبر ما يزداد إلا بعدا
ابن أبي شيبة (6|362)
وهذا إسناد صحيح
6 - عن همام بن الحارث عن حذيفة قال: ما أبالي على كف من ضربت بعد عمر.
ابن أبي شيبة (7|474)
وهذا إسناد صحيح
7 - عن عمرو بن مرة سمع أبا وائل يحدث عن حذيفة قال: ما بينكم وبين الشر إلا رجل , ولو قد مات صب عليكم الشر فراسخ.
الفتن (1|42)
وهذا إسناد صحيح
8 - عن حذيفة رضي الله عنه قال: لقد خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم خطبة ما ترك فيها شيئا إلى قيام الساعة إلا ذكره علمه من علمه وجهله من جهله إن كنت لأرى الشيء قد نسيت فأعرفه كما يعرف الرجل الرجل إذا غاب عنه فرآه فعرفه.
البخاري (6604) ومسلم (2891) وأبو داود (4240) والداني مختصرا في السنن الواردة في الفتن (181) وأحمد (5|385) والطيالسي (1|58) وابن حبان (15|5) والحاكم (4|533).
وفي رواية لمسلم (2891) و الحاكم (4|518) وأخرجها الطبراني في الأوسط (6|9) مختصرا: والله إني لأعلم الناس بكل فتنة هي كائنة فيما بيني وبين الساعة , وما بي إلا أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم أسر إلي في ذلك شيئا لم يحدثه غيري, ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو يحدث مجلسا أنا فيه عن الفتن: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يعد الفتن: منهن ثلاث لا يكدن يذرن شيئا , ومنهن فتن كرياح الصيف منها صغار ومنها كبار.
قال حذيفة: فذهب أولئك الرهط كلهم غيري.
9 - عن ربعي بن حراش عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لأنا أعلم بما مع الدجال منه معه نهران يجريان أحدهما رأى العين ماء أبيض , والآخر رأى العين نار تأجج؛ فإما أدركن أحد فليأت النهر الذي يراه نارا وليغمض ثم ليطأطيء رأسه فيشرب منه فإنه ماء بارد , وإن الدجال ممسوح العين عليها ظفرة غليظة مكتوب بين عينيه كافر يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب.
البخاري (7130) مختصرا ومسلم (2934) واللفظ له وأبو داود (4315) وأحمد (5|386) والحاكم (4|536) والطبراني في الكبير (17|232) والأوسط (3|67)
وأخرجه الطيالسي في مسنده (1|58) عن سبيع بن خالد عن حذيفة قال: يخرج الدجال ومعه نهر ونار فمن دخل نهره وجب وزره وحط أجره ومن دخل ناره وجب أجره وحط وزره.
وسبيع قال عنه ابن حجر: مقبول
وللحديث شاهد لبعض ألفاظه منها حديث أبي هريرة عند البخاري (3338) ومسلم (2936)
بلفظ: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا أخبركم عن الدجال حديثا ما حدثه نبي قومه؟ إنه أعور , وإنه يجيء معه مثل الجنة والنار فالتي يقول إنها الجنة هي النار , وإني أنذرتكم به كما أنذر به نوح قومه.
10 - عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الدجال أعور العين اليسرى جفال الشعر معه جنة ونار فناره جنة وجنته نار
مسلم (2934) وابن ماجه (4071) وأحمد (5 (383) والطبراني في الكبير (3|167).
¥(53/452)
وللحديث شواهد في صفة عين الدجال منها حديث ابن عمر
عند البخاري (3439) ومسلم (2932): أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الدجال بين ظهراني الناس فقال: إن الله تعالى ليس بأعور ألا وإن المسيح الدجال أعور العين اليمنى كأن عينه عنبة طافئة.
وأنس بن مالك عند البخاري (7131) ومسلم (2933): قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من نبي إلا وقد أنذر أمته الأعور الكذاب ألا إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور ومكتوب بين عينيه ك ف ر.
قال ابن حجر: وفي الحديث المذكور جعد أعور مطموس العين ليست بناتئة ولا جحراء ممدود أي عميقة أي ليست متصلبة.
وفي حديث عبد الله بن مغفل ممسوح العين , وفي حديث سمرة مثله وكلاهما عند الطبراني ولكن في حديثهما أعور العين اليسرى , ومثله لمسلم من حديث حذيفة , وهذا بخلاف قوله في حديث الباب أعور العين اليمنى , وقد اتفقا عليه من حديث ابن عمر فيكون أرجح , وإلى ذلك أشار ابن عبد البر لكن جمع بينهما القاضي عياض فقال: تصحح الروايتان معا بأن تكون المطموسة والممسوحة هي العوراء الطافئة بالهمز أي التي ذهب ضوؤها , وهي العين اليمنى كما في حديث ابن عمر , وتكون الجاحظة التي كأنها كوكب وكانها نخاعة في حائط هي الطافية بلا همز , وهي العين اليسرى كما جاء في الرواية الأخرى , وعلى هذا فهو أعور العين اليمنى واليسرى معا فكل واحدة منهما عوراء أي معيبة؛ فإن الأعور من كل شيء المعيب وكلا عيني الدجال معيبة فأحداهما معيبة بذهاب ضوئها حتى ذهب إدراكها والأخرى بنتوئها انتهى قال النووي: هو في نهاية الحسن.
الفتح (13|97)
11 - عن جندب: جئت يوم الجرعة فإذا رجل جالس فقلت: ليهراقن اليوم ههنا دماء. فقال ذاك الرجل: كلا والله قلت: بلى والله. قال: كلا والله قلت: بلى والله قال: كلا والله إنه لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنيه قلت: بئس الجليس لي أنت منذ اليوم تسمعني أخالفك , وقد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تنهاني؟ ثم قلت: ما هذا الغضب؟ فأقبلت عليه أسأله فإذا الرجل حذيفة.
أخرجه مسلم (2893) وأحمد (5|399) والحاكم (4|519)
قال الإمام النووي: الجرعة هي موضع بقرب الكوفة على طريق الحيرة ويوم الجرعة يوم خرج فيه أهل الكوفة يتلقون واليا ولاه عليهم عثمان فردوه وسألوا عثمان أن يولى عليهم أبا موسى الأشعرى فولاه.
12 - عن أبي ثور قال: بعث عثمان يوم الجرعة بسعيد بن العاص قال: فخرجوا إليه فردوه. قال: فكنت قاعدا مع أبي مسعود وحذيفة فقال أبو مسعود ما كنت أرى أن يرجع لم يهرق فيه دما. قال: فقال حذيفة: ولكن قد علمت لترجعن على عقيبها لم يهرق فيها محجمة دم , وما علمت من ذلك شيئا إلا شيئا علمته ومحمد صلى الله عليه وسلم حي حتى إن الرجل ليصبح مؤمنا ثم يمسي ما معه منه شيء ويمسي مؤمنا ويصبح ما معه منه شيء يقاتل فئته اليوم ويقتله الله عدا ينكس قلبه تعلوه أسته. قال: فقلت: أسفله قال: أسته.
أحمد (5|394) والطيالسي (1|58) والحاكم (4|484) وصححه ووافقه الذهبي والطبراني في الكبير (17|253) من طريق شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي البختري الطائي عن أبي ثور
وهذا إسناد حسن أبو ثور أثنى عليه أبو داود وذكره ابن حبان في الثقات.
13 - عن ربعي بن حراش عن حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يدرس الإسلام كما يدرس وشي الثوب حتى لايدري ماصيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة , وليسرى على كتاب الله عز وجل في ليلة فلا يبقى في الأرض منه أية , وتبقى طوائف من الناس والشيخ الكبيروالعجوز يقولون أدركنا آباءنا على هذه الكلمة لا إله إلا الله؛ فنحن نقولها. فقال له صلة: ما تغني عنهم لا إله إلا الله وهم لا يدرون ما صلاة ولا صيام ولا نسك ولا صدقة؟ فأعرض عنه حذيفة. ثم ردها عليه ثلاثا كل ذلك يعرض عنه حذيفة ثم أقبل عليه في الثالثة فقال: ياصلة تنجيهم من النار. ثلاث
ابن ماجه في سننه (4049) والحاكم في مستدركه (4|520) وصححه والبيهقي في شعب الإيمان (2|356) من طريق أبي معاوية عن أبي مالك الأشجعي عن ربعي.
الوشي نقش الثوب معروفا ويكون من كل لون.
¥(53/453)
14 - عن ربعي عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن حوضي لأبعد من أيلة إلى عدن , والذي نفسي بيده لآنيته أكثر من عدد النجوم ولهو أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل , والذي نفسي بيده إني لأذود عنه الرجال كما يذود الرجل الإبل الغريبة عن حوضه. قيل: يا رسول الله أتعرفنا؟ قال: نعم. تردون علي غرا محجلين من أثر الوضوء ليست لأحد غيركم.
ابن ماجه في سننه (4302) وابن حبان (16|225)
وأخرجه أحمد في مسنده (5|388) والطبراني في الأوسط (7|166) عن أبي وائل عن حذيفة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ليردن على الحوض أقوام فيختلجون دوني فأقول رب أصحابي رب أصحابي فيقال لي: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك.
وللحديث شواهد من حديث عن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لأذودن عن حوضي رجالا كما تزاد الغريبة من الإبل.
البخاري (2367) ومسلم (2302)
ومن حديث أنس بن مالك: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليردن علي الحوض رجال ممن صاحبني حتى إذا رأيتهم ورفعوا إلي اختلجوا دوني فلأقولن أي رب أصيحابي أصيحابي. فليقالن لي: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك.
البخاري (6582) ومسلم (2304)
وللحديث شواهد أخرى.
قال ابن حجر: قال الفربري ذكر عن أبي عبد الله البخاري عن قبيصة قال: هم الذين ارتدوا على عهد أبي بكر فقاتلهم أبو بكر يعني حتى قتلوا وماتوا على الكفر.
وقد وصله الإسماعيلي من وجه آخر عن قبيصة , وقال الخطابي: لم يرتد من الصحابة أحد , وإنما ارتد قوم من جفاة الأعراب ممن لانصرة له في الدين , وذلك لا يوجب قدحا في الصحابة المشهورين , ويدل قوله أصيحابي بالتصغير على قلة عددهم.
وقال غيره قيل: هو على ظاهره من الكفر , والمراد بأمتي أمة الدعوة لا أمة الإجابة , ورجح بقوله في حديث أبي هريرة فأقول بعدا لهم وسحقا , ويؤيده كونهم خفي عليه حالهم ولو كانوا من أمة الإجابة لعرف حالهم بكون أعمالهم تعرض عليه , وهذا يرده قوله في حديث أنس حتى إذا عرفتهم وكذا في حديث أبي هريرة.
وقال ابن التين: يحتمل أن يكونوا منافقين أو من مرتكبي الكبائر وقيل: هم قوم من جفاة الأعراب دخلوا في الإسلام رغبة ورهبة.
وقال الداودي:لا يمتنع دخول أصحاب الكبائر والبدع في ذلك.
وقال النووي: قيل هم المنافقون والمرتدون فيجوز أن يحشروا بالغرة والتحجيل لكونهم من جملة الأمة فيناديهم من أجل السيما التي عليهم فيقال إنهم بدلوا بعدك أي لم يموتوا على ظاهر ما فارقتهم عليه.
الفتح (11|386)
15 - عن النعمان بن بشير قال: كنا قعودا في المسجد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان بشير رجلا يكف حديثه؛ فجاء أبو ثعلبة الخشني فقال: يا بشير بن سعد أتحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأمراء؟ فقال حذيفة: أنا أحفظ خطبته فجلس أبو ثعلبة فقال حذيفة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة فتكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء الله أن يرفعها ثم تكون ملكا عاضا فيكون ما شاء الله أن يكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون ملكا جبرية فتكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ثم سكت. قال حبيب: فلما قام عمر بن عبد العزيز وكان يزيد بن النعمان بن بشير في صحابته فكتبت إليه بهذا الحديث أذكره إياه. فقلت له:إنى أرجو أن يكون أمير المؤمنين يعنى عمر بعد الملك العاض والجبرية فأدخل كتابي على عمر بن عبد العزيز فسر به وأعجبه.
الطيالسي (1|58) و أحمد في مسنده (4|273) من طريق داود بن إبراهيم الواسطي حدثني حبيب بن سالم عن النعمان بن بشير
وهذا إسناد حسن حبيب لا بأس به وداود ثقة
والعضوض أي يُصيب الرعية فيه عسف وظلم كأنهم يُعضّون فيه عضا
وللحديث شاهد وعن أبي ثعلبة الخشني قال: كان معاذ بن جبل وأبو عبيدة يتناجيان بينهما بحديث. فقلت لهما: ما حفظتما وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان أوصاهما بي. فقالا: ما أردنا أن ننتجي بشيء دونك إنا ذكرنا حديثا حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلا يتذاكرانه. وقالا:
¥(53/454)
إنه بدأ هذا الأمر نبوة ورحمة ثم كائن خلافة ورحمة ثم كائن ملكا عضوضا ثم كائن عتوا وجبرية وفسادا في الأمة يستحلون الحرير والخمر [والفروج] والفساد [في الأمة] ينصرون على ذلك ويرزقون أبدا حتى يلقوا الله عز وجل.
قال الهيثمي:رواه أبو يعلى والبزار عن أبي عبيدة وحده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أول دينكم بدأ نبوة ورحمة
فذكر نحوه ورواه الطبراني عن معاذ وأبي عبيدة قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر نحو حديث أبي يعلى وزاد: يستحلون الحرير والفروج والخمور
وفيه ليث بن أبي سليم وهو ثقة ولكنه مدلس وبقية رجاله ثقات.
قلت: ليث اختلط كثيرا فترك حديثه.
وفي رواية عن أبي ثعلبة الخشني قال: لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله ادفعني إلى رجل حسن التعليم فدفعني إلى أبي عبيدة بن الجراح ثم قال: قد دفعتك إلى رجل يحسن تعليمك وأدبك.
فأتيت وهو وبشير بن سعد أبو النعمان يتحدثان فلما رأياني سكتا. فقلت: يا أبا عبيدة والله ما هكذا حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فاجلس حتى نحدثك فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن فيكم النبوة ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ثم تكون ملكا وجبرية.
قال الهيثمي: رواه الطبراني وفيه رجل لم يسم ورجل مجهول أيضا.
وعن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
أول هذا الأمر نبوة ورحمة ثم يكون خلافة ورحمة ثم يكون ملكا ورحمة ثم يكون إمارة ورحمة ثم يتكادمون عليها تكادم الحمير فعليكم بالجهاد , وإن أفضل جهادكم الرباط , وإن أفضل رباطكم عسقلان.
قال الهيثمي: رواه الطبراني ورجاله ثقات.
وأخرج المروزي في الفتن عن ابن وهب عن ابن لهيعة عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن هذا الأمر بدأ نبوة ورحمة ثم يكون خلافة ورحمة ثم يكون ملكا عضوضا يشربون الخمور ويلبسون الحرير ويستحلون الفروج وينصرون ويرزقون حتى يأتيهم أمر الله.
الفتن (1|98)
وابن لهيعة مختلط لكن هذا من رواية ابن وهب عنه , وسعيد لم يسمع من حذيفة أرسل عن بعض الصحابة
16 - عن حذيفة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا فأي قلب أشربها نكت فيه نكتة سوداء , وأي قلب أنكرها نكت فيه نكتة بيضاء حتى تصير على قلبين على أبيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والأرض, والآخر أسود مربادا كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا , ولا ينكر منكرا إلا ما أشرب من مراه.
مسلم (144) وأحمد (5|405)
قال النووي: قال القاضي رحمه الله: شبه القلب الذى لا يعي خيرا بالكوز المنحرف الذي لا يثبت الماء فيه.
وقال صاحب التحرير: معنى الحديث أن الرجل إذا تبع هواه وارتكب المعاصي دخل قلبه بكل معصية يتعاطاها ظلمة , وإذا صار كذلك افتتن وزال عنه نور الإسلام , والقلب مثل الكوز فإذا انكب انصب ما فيه ولم يدخله شيء بعد ذلك.
شرح النووي (2|173)
17 - عن قيس بن عباد قال: قلت لعمار: أرأيت قتالكم رأيا رأيتموه. قال حجاج: أرأيت هذا الأمر يعنى قتالهم رأيا رأيتموه؛ فإن الرأي يخطئ ويصيب أو عهد عهده إليكم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: ما عهد إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لم يعهده إلى الناس كافة. وقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن في أمتي قال شعبة: وأحسبه قال: حدثني حذيفة: إن في أمتي اثني عشر منافقا فقال: لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها حتى يلج الجمل في سم الخياط ثمانية منهم تكفيكهم الدبيلة سراج من نار يظهر في أكتافهم حتى ينجم في صدورهم.
مسلم (2779) وأحمد في مسنده (4|319) وأبو يعلى (3|190) والبيهقي في الكبرى (8|198)
وأخرجه مسلم (2779) عن أبي الطفيل قال
¥(53/455)
: كان بين رجل من أهل العقبة وبين حذيفة بعض ما يكون بين الناس فقال: أنشدك بالله كم كان أصحاب العقبة؟ قال: فقال له القوم: أخبره إذ سألك قال: كنا نخبر أنهم أربعة عشر؛ فإن كنت منهم فقد كان القوم خمسة عشر , وأشهد بالله أن اثني عشر منهم حرب لله ولرسوله في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد , وعذر ثلاثة قالوا: ما سمعنا منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم , ولا علمنا بما أراد القوم , وقد كان في حرة فمشى فقال: إن الماء قليل فلا يسبقني إليه أحد فوجد قوما قد سبقوه فلعنهم يومئذ.
قال النووي: هذه العقبة ليست العقبة المشهورة بمنى التي كانت بها بيعة الأنصار رضي الله عنهم , وإنما هذه عقبة على طريق تبوك اجتمع المنافقون فيها للغدر برسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فعصمه الله منهم.
وأخرجه الطبراني في الأوسط (8|102) من طريق أبي بكر بن عياش عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن حذيفة بن اليمان قال: إني لآخذ بزمام ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم أقوده وعمار يسوق به أو عمار يقوده وأنا أسوق به إذ استقبلنا اثنا عشر رجلا متلثمين. قال: هؤلاء المنافقون إلى يوم القيامة. قلنا: يا رسول الله ألا تبعث إلى كل رجل منهم فتقتله؟. فقال: أكره أن يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه , وعسى الله أن يكفيهم بالدبيلة. قلنا: وما الدبيلة؟ قال: شهاب من نار يوضع على نياط قلب أحدهم فنقتله.
وهذا إسناد حسن ابن سلمة هو المرادي صدوق تغير حفظه
18 - عن علي بن عابس عن الأعمش عن عمرو بن مرة و إسماعيل عن قيس قال: سئل علي رضي الله عنه عن ابن مسعود فقال: قرأ القرآن ثم وقف عند شبهاته فأحل حلاله و حرم حرامه , و سئل عن عمار فقال: مؤمن نسي , و إذا ذكر ذكر , و سئل عن حذيفة فقال: كان أعلم الناس بالمنافقين.
الحاكم (3|429) وعلي بن عابس ضعيف
لكن لقول علي في حذيفة شواهد.
وأخرجه الطبراني في الكبير (3|164) عن مجالد: عن الشعبي قال: قلنا كيف أصاب حذيفة ما لم يصب أبو بكر ولا عمر؟ قال: صلة بن زفر: قد والله سألنا حذيفة عن ذلك؟ فقال: كنت أمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسير ذات ليلة فأدلجنا دلجة فنعس رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته فقال أناس: لو دفعناه الساعة فوقع فاندقت عنقه استرحنا منه؛ فلما سمعتهم تقدمتهم فسرت بينه وبينهم فجعلت أقرأ سورة من القرآن فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال: من هذا؟ قلت: حذيفة يا رسول الله. قال: أدن فدنوت فقال: ما سمعت هؤلاء خلفك ما قالوا؟ قلت: بلى يا رسول الله , ولذلك سرت بينك وبينهم. قال: أما إنهم منافقون فلان وفلان وفلان.
ومجالد ضعيف
وأخرجه في الأوسط (4|146) عن علي بن سعيد الرازي قال: نا عباد بن يعقوب الأسدي قال: نا تليد بن سليمان عن أبي الجحاف عن عدي بن ثابت عن زر بن حبيش عن حذيفة بن اليمان قال: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بطن الوادي , وأخذ الناس العقبة فجاء سبعة نفر متلثمون؛ فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه وسلم , وكان حذيفة القائد وعمار السابق. قال: سدا ما يليكما فلم يصنعوا شيئا فنظر إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال: يا حذيفة هل تدري من القوم؟ قلت: ما أعرف منهم إلا صاحب الجمل الأحمر فإني أعلم أنه فلان.
وتليد ضعيف
19 - عن علقمة قال: قدمت الشأم فصليت ركعتين ثم قلت: اللهم يسر لي جليسا صالحا. فأتيت قوما فجلست إليهم؛ فإذا شيخ قد جاء حتى جلس إلى جنبي. قلت: من هذا؟ قالوا: أبو الدرداء. فقلت: إني دعوت الله أن ييسر لي جليسا صالحا فيسرك لي. قال: ممن أنت؟ قلت: من أهل الكوفة. قال: أو ليس عندكم ابن أم عبد صاحب النعلين والوساد والمطهرة , وفيكم الذي أجاره الله من الشيطان - يعني على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم - أو ليس فيكم صاحب سر النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا يعلمه أحد غيره ثم قال: كيف يقرأ عبد الله {والليل إذا يغشى}. فقرأت عليه {والليل إذا يغشى. والنهار إذا تجلى. والذكر والأنثى}. قال والله لقد أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم من فيه إلى في.
البخاري (3742) واللفظ له ومسلم (824) مختصرا
قال ابن حجر: والمراد بالسر ما أعلمه به النبي صلى الله عليه وسلم من أحوال المنافقين.
¥(53/456)
وأخرج الترمذي و الحاكم عن خثيمة بن أبي سبرة الجعفي قال: أتيت المدينة فسألت الله أن ييسر لي جليسا صالحا فيسر لي أبا هريرة. فقال لي: ممن أنت؟ فقلت: من أرض الكوفة جئت التمس العلم و الخير.قال: أليس فيكم سعد بن مالك مجاب الدعوة , و عبد الله بن مسعود صاحب طهور رسول الله صلى الله عليه و سلم و نعليه, و حذيفة بن اليمان سر رسول الله صلى الله عليه و سلم, و عمار بن ياسر الذي أجاره الله من الشيطان على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم , و سلمان صاحب الكتابين قال قتادة: و الكتابان الإنجيل و الفرقان.
الترمذي (3811) وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب والحاكم (3|443) وصححه ووافقه الذهبي.
20 - عن سيف بن وهب قال: قال لي أبو الطفيل: كم أتى عليك؟ قلت: أنا ابن ثلاث وثلاثين. قال: أفلا أحدثك بحديث سمعته من حذيفة بن اليمان: إن رجلا من محارب خصفة يقال له عمرو بن صليع وكانت له صحبة وكان بسني يومئذ , وأنا بسنك اليوم أتينا حذيفة في مسجد فقعدت في آخر القوم فانطلق عمرو حتى قام بين يديه. قال: كيف أصبحت أو كيف أمسيت يا عبد الله؟ قال: أحمد الله. قال: ما هذه الأحاديث التي تأتينا عنك قال: وما بلغك عني يا عمرو؟ قال: أحاديث لم أسمعها قال: إني والله لو أحدثكم بما أسمع ما انتظرتم بي جنح هذا الليل , ولكن يا عمرو بن صليع إذا رأيت قيسا توالت بالشام فالحذر الحذر؛ فوالله لا تدع قيس عبدا لله مؤمنا إلا أخافته أو قتلته , والله ليأتين عليهم زمان لا يمنعون فيه ذنب تلعة. قال: ما نصرك على قومك يرحمك الله قال: ذلك إلي. ثم قعد.
الأدب المفرد (1|387) وإسناده ضعيف
وسيف لين الحديث
21 - عن حذيفة رضي الله عنه قال: أول ما تفقدون من دينكم الخشوع و آخر ما تفقدون من دينكم الصلاة , و لتنقضن عرى الإسلام عروة عروة , و ليصلين النساء و هن حيض , و لتسلكن طريق من كان قبلكم حذو القذة بالقذة و حذو النعل بالنعل لا تخطئون طريقهم , و لا يخطأنكم حتى تبقى فرقتان من فرق كثيرة فتقول إحداهما: ما بال الصلوات الخمس لقد ضل من كان قبلنا إنما قال الله تبارك و تعالى {أقم الصلاة طرفي النهار و زلفا من الليل} لا تصلوا إلا ثلاثا , و تقول الأخرى: إيمان المؤمنين بالله كإيمان الملائكة ما فينا كافر و لا منافق حق على الله أن يحشرهما مع الدجال.
الحاكم (4|516) وقال هذا حديث صحيح الإسناد ووافقه الذهبي
من طريق عكرمة بن عمار عن حميد بن عبد الله الفلسطيني حدثني عبد العزيز ابن أخي حذيفة عن حذيفة.
وأخرجه ابن ابي شيبة (7|140) مختصرا
قلت:عكرمة صدوق يغلط وحميد هو بن زياد أبو عبدالله قال عنه ابن حجر مقبول أي عند المتابعة
22 - عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كنت في الحطيم مع حذيفة فذكر حديثا ثم قال: لتنقضن عرى الإسلام عروة عروة و ليكونن أئمة مضلون و ليخرجن على أثر ذلك الدجالون الثلاثة. قلت: يا أبا عبد الله قد سمعت هذا الذي تقول من رسول الله صلى الله عليه و سلم؟ قال: نعم سمعته ,و سمعته يقول: يخرج الدجال من يهودية أصبهان عينه اليمنى ممسوحة و الأخرى كأنها زهرة تشق الشمس شقا, و يتناول الطير من الجولة ثلاث صيحات يسمعهن أهل المشرق و أهل المغرب , و معه جبلان جبل من دخان و نار , و جبل من شجر و أنهار , و يقول: هذه الجنة و هذه النار. و سمعته يقول: يخرج من قبله كذاب قال: قلت: فما الثالث؟ قال: إنه أكذب الكذابين إنه يخرج من قبل المشرق يتبعه حشارة العرب و سفلة الموالي أولهم مثبور و آخرهم مثبور هلاكهم على قدر سلطانهم عليهم اللعنة من الله دائمة. قال: فقلت: العجب كل العجب. قال: و أعجب من ذلك سيكون؛ فإذا سمعت به فالهرب الهرب. قال: قلت: كيف أصنع بمن خلفت؟ قال: مرهم فليلحقوا برؤوس الجبال. قال: قلت: فإن لم يتركوا وذاك؟ قال: مرهم أن يكونوا أحلاسا من أحلاس بيوتهم. قال: قلت: فإن لم يتركوا ذاك؟ قال: يا ابن عمر زمان خوف و هرج و سلب. قال: قلت: يا أبا عبد الله ما لهذا الهرج من فرج؟ قال: بلى إنه ليس من هرج إلا وله فرج , و لكن أين ما يبقى لها إنها فتنة يقال لها الجارفة تأتي على صريح العرب وصريح الموالي و ذوي الكنوز و بقية الناس ثم تنجلي عن أقل من القليل.
¥(53/457)
الحاكم (4|573) وصححه من طريق محمد بن سنان القزاز ثنا عمرو بن يونس بن القاسم اليمامي ثنا جهضم بن عبد الله القيسي عن عبد الأعلى بن عامر عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن ابن عمر
وتعقبه الذهبي بقوله: بل منكر
قلت: محمد بن سنان ضعيف وعبد الأعلى صدوق يهم
23 - عن أبي وائل عن حذيفة بن اليمان قال: إن المنافقين اليوم شر منهم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يومئذ يسرون واليوم يجهرون.
البخاري (7113) والطيالسي (1|55) وابن أبي شيبة (7|481)
وهذا إسناد صحيح
قال ابن بطال: إنما كانوا شرا ممن قبلهم لأن الماضين كانوا يسرون قولهم فلا يتعدى شرهم إلى غيرهم , وأما الآخرون فصاروا يجهرون بالخروج على الأئمة ويوقعون الشر بين الفرق فيتعدى ضررهم لغيرهم. قال: ومطابقته للترجمة من جهة أن جهرهم بالنفاق وشهر السلاح على الناس هو القول بخلاف ما بذلوه من الطاعة حين بايعوا أولا من خرجوا عليه آخرا انتهى.
الفتح (13|74)
24 - عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي الشعثاء عن حذيفة قال
: إنما كان النفاق على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فأما اليوم فإنما هو الكفر بعد الإيمان.
البخاري في صحيحه (7114)
وعن حبيب بن أبي ثابت قال: سمعت أبا الشعثاء يقول: كنت مع عبد الله بن مسعود وحذيفة فقال حذيفة: ذهب النفاق فلا نفاق , وإنما هو الكفر بعد الإيمان فقال: ابن مسعود لم يقل هذا فتلا حذيفة {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم} إلى قوله: {ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون} قال: فضحك عبد الله. قال حبيب: فرجعت إلى أبي الشعثاء. فقلت: من أي شيء ضحك عبد الله؛ فإن الرجل ربما ضحك من الشيء الذي ينكره ويعجب منه؟ قال: لا أدري.
مسند ابن الجعد (1|95) وأبو نعيم في الحلية (1|280)
قال ابن حجر: والذي يظهر أن حذيفة لم يرد نفي الوقوع , وإنما أراد نفي اتفاق الحكم لأن النفاق إظهار الإيمان واخفاء الكفر ووجود ذلك ممكن في كل عصر , وإنما اختلف الحكم لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتألفهم ويقبل ما أظهروه من الإسلام ولو ظهر منهم احتمال خلافه , وأما بعده فمن أظهر شيئا فإنه يؤاخذ به , ولا يترك لمصلحة التآلف لعدم الاحتياج إلى ذلك , وقيل غرضه أن الخروج عن طاعة الامام جاهلية , ولا جاهلية في الإسلام أو تفريق للجماعة فهو بخلاف قول الله تعالى: {ولا تفرقوا} وكل ذلك غير مستور فهو كالكفر بعد الإيمان.
الفتح (13|74)
25 - عن حذيفة بن اليمان قال: والله ما أدري أنسي أصحابي أم تناسوا؟ والله ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم من قائد فتنة إلى أن تنقضي الدنيا يبلغ من معه ثلثمائة فصاعدا إلا قد سماه لنا باسمه واسم أبيه واسم قبيلته.
أبو داود (4243) عن ابن أبي مريم قال أخبرنا ابن فروخ قال أخبرني أسامة بن زيد قال أخبرني ابن لقبيصة بن ذؤيب عن أبيه عن حذيفة
أسامة بن زيد هو الليثي صدوق يهم وعبد الله بن فروخ صدوق يغلط وابن قبيصة إن كان هو إسحق فهو صدوق , والحديث ضعفه شبخنا الألباني رحمه الله.
وعن قتادة قال: قال حذيفة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ليخرجن من أمتي ثلثمائة رجل معهم ثلثمائة راية يعرفون وتعرف قبائلهم يبتغون وجه الله يقتلون على الضلالة.
الفتن (1|16) من طريق عبد القدوس عن عفير بن معدان قال حدثنا قتادة
وعفير ضعيف وقتادة لم يصرح بالتحديث
وعن حذيفة بن اليمان رضى الله عنه قال: ما من صاحب فتنة يبلغون ثلثمائة إنسان إلا ولو شئت أن أسميه باسمه واسم أبيه ومسكنه إلى يوم القيامة كل ذلك مما علمنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال: أو أشباهها يعرفها الفقهاء أو قال العلماء إنكم كنتم تسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وأسأله عن الشر وتسألونه عما كان وأسأله عما يكون.
الفتن للمروزي (16) من طريق عبد الخالق بن زيد الدمشقي عن أبيه عن مكحول
وعبد الخالق بن زيد قال عنه البخاري: منكر الحديث له ترجمة في اللسان.
26 - عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا ينبغي للمؤمن أن يذل نفسه. قالوا وكيف يذل نفسه؟ قال: يتعرض من البلاء لما لايطيقه.
ابن ماجه (4516) والترمذي (2245) وقال حسن غريب وأحمد (5|405) من طريق علي بن زيد عن الحسن عن جندب عن حذيفة.
¥(53/458)
وعلي بن زيد هو ابن جدعان ضعيف لكن للحديث شواهد.
أ- عن ابن عمر: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لاينبغي لمؤمن أن يذل نفسه قيل: يارسول الله وكيف يذل نفسه؟: أن يتعرض من البلاء لما لايطيق.
عند الطبراني في الكبير (12|312) والأوسط (5|294)
من طريق زكريا بن يحيى المدائني ثنا شبابة بن سوار ثنا ورقاء بن عمر عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عمر
وصححه شيخنا في الصحيحة
ب- وعن علي عند الطبراني في الأوسط (8|41) من طريق أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس للمسلم أن يذل نفسه. قالوا: يا رسول الله وكيف يذل نفسه؟ قال: يتعرض من البلاء لما لا يطيق.
ج- وعن أبي سعيد الخدري عند أبي يعلى (2|536) من طريق قطن بن نسير حدثنا جعفر بن سليمان حدثنا المعلى بن زياد عن الحسن البصري عن أبي سعيد.
وقطن صدوق يخطيء والحسن لم يسمع من أبي سعيد كما قال ابن المديني.
27 - عن حذيفة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم: اكتبوا لي من تلفظ بالإسلام من الناس. فكتبنا له ألفا وخمسمائة رجل فقلنا: نخاف ونحن ألف وخمسمائة فلقد رأيتنا ابتلينا حتى إن الرجل ليصلي وحده وهو خائف.
البخاري (3060) ومسلم (149) وابن ماجه (4029) وأحمد (5|384) وابن حبان (14|171)
قال ابن حجر: إنكم لا تدرون لعلكم أن تبتلوا وكأن ذلك وقع عند ترقب ما يخاف منه , ولعله كان عند خروجهم إلى أحد أو غيرها ثم رأيت في شرح ابن التين الجزم بأن ذلك كان عند حفر الخندق , وحكى الداودي احتمال أن ذلك وقع لما كانوا بالحديبية لأنه قد اختلف في عددهم هل كانوا ألفا وخمسمائة أو ألفا وأربعمائة أو غير ذلك مما سيأتي في مكانه , وأما قول حذيفة فلقد رأيتنا ابتلينا الخ فيشبه أن يكون أشار بذلك إلى ما وقع في أواخر خلافة عثمان من ولاية بعض أمراء الكوفة كالوليد بن عقبة حيث كان يؤخر الصلاة أو لا يقيمها على وجهها , وكان بعض الورعين يصلي وحده سرا ثم يصلي معه خشية من وقوع الفتنة , وقيل كان ذلك حين أتم عثمان الصلاة في السفر , وكان بعضهم يقصر سرا وحده خشية الإنكار عليه ووهم من قال أن ذلك كان أيام قتل عثمان لأن حذيفة لم يحضر ذلك.
وفي ذلك علم من أعلام النبوة من الأخبار بالشيء قبل وقوعه , وقد وقع أشد من ذلك بعد حذيفة في زمن الحجاج وغيره.
الفتح (6|178)
28 - عن حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تقوم الساعة حتى تقتلوا إمامكم و تجتلدوا بأسيافكم. ويرث دنياكم شراركم.
ابن ماجه (4043) والترمذي (2170) وأحمد (5|389) والفتن للمروزي (1|49) وأبو عمرو الداني في السنن الواردة في الفتن (1|289) من طريق عمرو مولى المطلب عن عبد الله الأنصاري عن حذيفة
وإسناده ضعيف عبد الله هو بن عبد الرحمن الأشهلي مقبول أي عند المتابعة ولم يتابع.
29 - عن حذيفة عن اليمان: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقابا منه ثم تدعونه فلا يستجاب لكم.
الترمذي (2169) وحسنه وأحمد (5|388) والطيالسي (1|59) من طريق عمرو بن أبي عمرو عن عبد الله الأنصاري عن حذيفة
وهذا حديث حسن لغيره , وإسناده ضعيف عبد الله هو بن عبد الرحمن الأشهلي مقبول أي عند المتابعة
لكن للحديث شواهد
منها حديث أبي بكر الصديق أنه قال: يا أيها الناس إنكم تقرؤون هذه الآية {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم} , وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الناس إذا رأوا ظالما فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب.
الترمذي (3057) وقال: حسن صحيح , وأبو داود (4338) وابن ماجه (4005) وأحمد (1|2)
30 - عن حذيفة بن اليمان قال: إني لأعلم أهل دينين من أمة محمد صلى الله عليه و سلم في النار: قوم يقولون إن كان أولنا ضلالا ما بال خمس صلوات في اليوم و الليلة إنما هو صلاتان العصر و الفجر , و قوم يقولون إنما الإيمان كلام و إن زنى و إن قتل.
أخرجه ابن أبي شيبة (6|169) والحاكم (4|465) من طريق يحيى بن أبي عمرو الشيباني عن ابن الديلمي عن حذيفة وصححه الحاكم ووافقه الذهبي
قلت: ابن الديلمي هو عبد الله بن فيروز ثقة
وهذا إسناد صحيح
¥(53/459)
31 - عن أبي الطفيل قال: انطلقت أنا وعمرو بن صليع حتى أتينا حذيفة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن هذا الحي من مضر لا تدع لله في الأرض عبدا صالحا إلا فتنته وأهلكته حتى يدركها الله بجنود من عباده فيذلها حتى لا تمنع ذنب تلعة.
أحمد (5|390) والبخاري في الأدب المفرد (1|387) والحاكم (4|516) من طريق أبي داود ثنا هشام عن قتادة عن أبي الطفيل
وأخرجه الطيالسي (1|56) مختصرا
وهذا إسناد صحيح
وأخرجه ابن أبي شيبة (7|482) وأحمد (5|395) والحاكم (4|517) والطبراني في الأوسط (6|345) عن عمرو بن حنظلة قال: قال حذيفة: والله لا تدع مضر عبدا لله مؤمنا إلا فتنوه أو قتلوه أو يضربهم الله والملائكة والمؤمنون حتى لا يمنعوا ذنب تلعة. فقال له رجل: أتقول هذا يا عبد الله وأنت رجل من مضر؟ قال: لا أقول إلا ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وهذا إسناد صحيح
وله شاهد عن عن مجالد بن سعيد عن أبي الوداك عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لتضربن مضر عباد الله حتى لا يعبد لله اسم وليضربنهم المؤمنون حتى لا يمنعوا ذنب تلعة.
أحمد (3|86) ومجالد ضعيف
ومعنى ذنب تلعة: وصف بالذل والضعف وقلة المنعة.
32 - عن سليمان قال: سمعت أبا وائل عن حذيفة {وأنفقوا في سبيل ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}. قال: نزلت في النفقة.
البخاري (4516)
وله شاهد عند الترمذي (2972) وأبوداود (2512) عن أسلم أبي عمران التجيبي قال: كنا بمدينة الروم فأخرجوا إلينا صفا عظيما من الروم فخرج إليهم من المسلمين مثلهم أو أكثر على أهل مصر عقبة بن عامر , وعلى الجماعة فضالة بن عبيد فحمل رجل من المسلمين على صف الروم حتى دخل فيهم فصاح الناس, وقالوا: سبحان الله لقي بيديه إلى التهلكة. فقام أبو أيوب فقال: يا أيها الناس إنكم تتأولون هذه الآية هذا التأويل , وإنما أنزلت هذه الآية فينا معشر الأنصار لما أعز الله الإسلام وكثر ناصروه. فقال بعضنا لبعض سرا دون رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أموالنا قد ضاعت , وإن الله قد أعز الإسلام وكثر ناصروه؛ فلما أقمنا في أموالنا فأصلحنا ماضاع منها فأنزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم يرد علينا ما قلنا {وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} فكانت التهلكة الإقامة على الأموال وإصلاحها وتركنا الغزو فما زال أبو أيوب شاخصا في سبيل الله حتى دفن بأرض الروم.
33 - عن الأسود قال: كنا في حلقة عبد الله فجاء حذيفة حتى قام علينا فسلم ثم قال: لقد أنزل النفاق على قوم خير منكم. قال الأسود: سبحان الله: إن الله يقول {إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار}. فتبسم عبد الله وجلس حذيفة في ناحية المسجد فقام عبد الله فتفرق أصحابه فرماني بالحصا.
فأتيته فقال حذيفة: عجبت من ضحكه , وقد عرف ما قالت لقد أنزل النفاق
على قوم كانوا خيرا منكم ثم تابوا فتاب الله عليهم.
البخاري (4602)
قال ابن حجر: قوله: لقد أنزل النفاق على قوم خير منكم. أي ابتلوا به لأنهم كانوا من طبقة الصحابة فهم خير من طبقة التابعين لكن الله ابتلاهم فارتدوا ونافقوا فذهبت الخيرية منهم , ومنهم من تاب فعادت له الخيرية فكأن حذيفة حذر الذين خاطبهم وأشار لهم أن لا يغتروا؛ فإن القلوب تتقلب فحذرهم من الخروج من الإيمان لأن الأعمال بالخاتمة , وبين لهم أنهم وأن كانوا في غاية الوثوق بإيمانهم فلا ينبغي لهم أن يأمنوا مكر الله؛ فإن الطبقة الذين من قبلهم وهم الصحابة كانوا خيرا منهم ومع ذلك وجد بينهم من ارتد ونافق؛ فالطبقة التي هي من بعدهم أمكن من الوقوع في مثل ذلك , وقوله فتبسم عبد الله كأنه تبسم تعجبا من صدق مقالته. قوله: فرماني أي حذيفة رمى الأسود يستدعيه إليه قوله عجبت من ضحكه أي من اقتصاره على ذلك , وقد عرف ما قلت أي فهم مرادي وعرف أنه الحق قوله ثم تابوا فتاب الله عليهم أي رجعوا عن النفاق.
¥(53/460)
ويستفاد من حديث حذيفة أن الكفر والإيمان والإخلاص والنفاق كل بخلق الله تعالى وتقديره وإرادته , ويستفاد من قوله تعالى: {إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله فأولئك مع المؤمنين} صحة توبة الزنديق وقبولها على ما عليه الجمهور؛ فإنها مستثناة من المنافقين من قوله إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار , وقد استدل بذلك جماعة منهم أبو بكر الرازي في أحكام القرآن والله أعلم.
الفتح (8|267)
34 - زيد ابن وهب قال: كنا عند حذيفة فقال: ما بقي من أصحاب هذه الآية - {فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم} - إلا ثلاثة ولا من المنافقين إلا أربعة. فقال أعرابي: إنكم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم تخبروننا فلا ندري فما بال هؤلاء الذين يبقرون بيوتنا ويسرقون أعلاقنا؟ قال: أولئك الفساق أجل لم يبق منهم إلا أربعة أحدهم شيخ كبير لو شرب الماء البارد لما وجد برده.
البخاري (4658)
وأخرج الحاكم عن صلة بن زفر عن حذيفة رضي الله عنه: في قوله تعالى: {فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم} قال: لا عهد لهم قال حذيفة: ما قوتلوا بعد.
الحاكم (2|362) وصححه ووافقه الذهبي
قال ابن حجر: والمراد بكونهم لم يقاتلوا أن قتالهم لم يقع لعدم وقوع الشرط لأن لفظ الآية {وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا} فلما لم يقع منهم نكث ولا طعن لم يقاتلوا , وروى الطبري من طريق السدي قال: المراد بأئمة الكفر كفار قريش , ومن طريق الضحاك قال: أئمة الكفر رؤوس المشركين من أهل مكة.
أعلاقنا: أي نفائس أموالنا
الفتح (8|323)
35 - ابن شهاب أن أنس بن مالك حدثه: أن حذيفة بن اليمان قدم على عثمان وكان يغازي أهل الشام في فتح إرمينية وأذربيجان مع أهل العراق فأفزع حذيفة اختلافهم في القراءة فقال حذيفة لعثمان: يا أمير المؤمنين أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى. فأرسل عثمان إلى حفصة أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها أليك فأرسلت بها حفصة إلى عثمان فأمر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن ابن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف , وقال عثمان للرهط القريشيين الثلاثة: إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش؛ فإنما نزل بلسانهم فافعلوا حتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف إلى حفصة , وأرسل إلى كل أفق بمصحف مما نسخوا وأمر بما سواه من القرآن في كل صحيفة أو مصحف أن يحرق.
قال ابن شهاب: وأخبرني خارجة بن زيد بن ثابت سمع زيد بن ثابت قال: فقدت آية من الأحزاب حين نسخنا المصحف قد كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت الأنصاري {من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه} فألحقناها في سورتها في المصحف.
البخاري (4987) واللفظ له
قال ابن حجر: وقد وقع في رواية شعيب عند بن أبي داود والطبراني وغيرهما وأمرهم أن يحرقوا كل مصحف يخالف المصحف الذي أرسل به قال: فذلك زمان حرقت المصاحف بالعراق بالنار , وفي رواية سويد بن غفلة عن علي قال: لا تقولوا لعثمان في إحراق المصاحف إلا خيرا , وفي رواية بكير بن الأشج فأمر بجمع المصاحف فأحرقها ثم بث في الأجناد التي كتب ومن طريق مصعب بن سعد قال: أدركت الناس متوافرين حين حرق عثمان المصاحف فأعجبهم ذلك أو قال: لم ينكر ذلك منهم أحد.
وفي رواية أبي قلابة: فلما فرغ عثمان من المصحف كتب إلى أهل الأمصار إني قد صنعت كذا وكذا ومحوت ما عندي فامحوا ما عندكم والمحو أعم من أن يكون بالغسل أو التحريق , وأكثر الروايات صريح في التحريق فهو الذي وقع ويحتمل وقوع كل منهما بحسب ما رأى من كان بيده شيء من ذلك.
وقد جزم عياض بأنهم غسلوها بالماء ثم أحرقوها مبالغة في إذهابها. قال ابن بطال: في هذا الحديث جواز تحريق الكتب التي فيها اسم الله بالنار , وأن ذلك إكرام لها وصون عن وطئها بالأقدام , وقد أخرج عبد الرزاق من طريق طاوس: أنه كان يحرق الرسائل التي فيها البسملة إذا اجتمعت , وكذا فعل عروة , وكرهه إبراهيم.
الفتح (9|20)
36 - عن همام عن حذيفة قال: يا معشر القراء استقيموا فقد سبقتم سبقا بعيدا؛ فإن أخذتم يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا
¥(53/461)
البخاري (7282) وابن أبي شيبة (7|139)
قال ابن حجر: قوله استقيموا أي اسلكوا طريق الاستقامة وهي كناية عن التمسك بأمر الله تعالى فعلا وتركا.
37 - عن إبراهيم التيمي عن أبيه قال: كنا عند حذيفة فقال رجل لو أدركت رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلت معه وأبليت. فقال حذيفة: أنت كنت تفعل ذلك؟ لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الأحزاب وأخذتنا ريح شديدة وقر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا رجل يأتيني بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامة؟ فسكتنا فلم يجبه منا أحد ثم قال: ألا برجل يأتينا بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامة؟ فسكتنا فلم يجبه منا أحد ثم قال: ألا برجل يأتينا بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامة؟ فسكتنا فلم يجبه منا أحد فقال: قم يا حذيفة فأتنا بخبر القوم. فلم أجد بدا إذ دعاني باسمي أن أقوم. قال: اذهب فأتني بخبر القوم ولا تذعرهم علي.فلما وليت من عنده جعلت كأنما أمشي في حمام حتى أتيتهم فرأيت أبا سفيان يصلى ظهره بالنار فوضعت سهما في كبد القوس؛ فأردت أن أرميه فذكرت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: ولا تذعرهم علي , ولو رميته لأصبته فرجعت وأنا أمشي في مثل الحمام فلما أتيته فأخبرته بخبر القوم وفرغت قررت فألبسني رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضل عباءة كانت عليه يصلي فيها؛ فلم أزل نائما حتى أصبحت فلما أصبحت قال: قم يا نومان.
مسلم (1788) وابن حبان (16|67)
وأخرجه أحمد في مسنده (5|392) عن محمد بن إسحاق حدثني يزيد بن زياد عن محمد بن كعب القرظي قال: قال فتى منا من أهل الكوفة لحذيفة بن اليمان: يا أبا عبد الله رأيتم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحبتموه؟ قال: نعم يا بن أخي. قال:فكيف كنتم تصنعون؟ قال: والله لقد كنا نجهد. قال: والله لو أدركناه ما تركناه على الأرض ولجعلناه على أعناقنا! قال: فقال حذيفة: يا بن أخي والله لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخندق وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل هويا ثم التفت إلينا فقال: من رجل يقوم فينظر لنا ما فعل القوم يشترط له رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه يرجع أدخله الله الجنة فما قام رجل ثم صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هويا من الليل ثم التفت إلينا فقال: من رجل يقوم فينظر لنا ما فعل القوم ثم يرجع يشرط له رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجعة أسأل الله أن يكون رفيقي في الجنة؛ فما قام رجل من القوم مع شدة الخوف وشدة الجوع وشدة البرد فلما لم يقم أحد دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكن لي بد من القيام حين دعاني. فقال: يا حذيفة فاذهب فادخل في القوم فانظر ما يفعلون ولا تحدثن شيئا حتى تأتينا. قال: فذهبت فدخلت في القوم والريح , وجنود الله تفعل ما تفعل لا تقر لهم قدر ولا نار ولا بناء. فقام أبو سفيان بن حرب فقال: يا معشر قريش لينظر امرؤ من جليسه فقال حذيفة فأخذت بيد الرجل الذي إلى جنبي فقلت: من أنت قال: أنا فلان بن فلان ثم قال أبو سفيان: يا معشر قريش إنكم والله ما أصبحتم بدار مقام لقد هلك الكراع وأخلفتنا بنو قريظة بلغنا منهم الذي نكره ولقينا من هذه الريح ما ترون , والله ما تطمئن لنا قدر ولا تقوم لنا نار ولا يستمسك لنا بناء فارتحلوا فإني مرتحل ثم قام إلى جمله وهو معقول فجلس عليه ثم ضربه فوثب على ثلاث فما أطلق عقاله إلا وهو قائم, ولولا عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحدث شيئا حتى تأتيني ثم شئت لقتلته بسهم. قال حذيفة: ثم رجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قائم يصلي في مرط لبعض نسائه مرجل؛ فلما رآني أدخلني إلى رحله وطرح علي طرف المرط ثم ركع وسجد , وإنه لفيه فلما سلم أخبرته الخبر وسمعت غطفان بما فعلت قريش وانشمروا إلى بلادهم.
وهذا إسناد حسن , وقد صرح ابن إسحق بالتحديث.
38 - عن أبي ثعلبة بن ضبيعة قال: دخلنا على حذيفة فقال: إني لأعرف رجلا لا تضره الفتن شيئا. قال: فخرجنا فإذا فسطاط مضروب فدخلنا فإذا فيه محمد بن مسلمة فسألناه عن ذلك. فقال: ما أريد أن يشتمل علي شىء من أمصاركم حتى تنجلي عما انجلت.
أبو داود (4664) من طريق أبي بردة عن أبي ثعلبة بن ضبيعة قال: دخلنا على حذيفة.
¥(53/462)
قلت: حديث صحيح , وهذا إسناد ضعيف وأبو ثعلبة هو ضبيعة , وقد اختلف في اسمه ورجح البخاري أنه ضبيعة. قال عنه ابن حجر: مقبول. أي عند النتابعة.
وقد تابعه محمد بن سيرين في رواية عند أبي داود (4663) عن حذيفة قال: ما أحد من الناس تدركه الفتنة إلا أنا أخافها عليه إلا محمد بن مسلمة فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا تضرك الفتنة.
39 - عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تكونوا إمعة تقولون إن أحسن الناس أحسنا , وإن ظلموا ظلمنا , ولكن وطنوا أنفسكم إن أحسن الناس أن تحسنوا , وإن أساءوا فلا تظلموا.
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
الترمذي (2007)
من طريق أبي هاشم الرفاعي محمد بن يزيد حدثنا محمد بن فضيل عن الوليد بن عبد الله بن جميع عن أبي الطفيل عن حذيفة
وإسناده ضعيف أبو هاشم ضعيف والوليد صدوق يهم
40 - عن ربعي بن حراش عن حذيفة رضي الله عنه قال: كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني لا أدري ما بقائي فيكم فاقتدوا باللذين من بعدي وأشار إلى أبي بكر و عمر.
الترمذي (3663) وأحمد (5|399) وابن حبان (15|327) من طريق سالم بن العلاء المرادي عن عمرو بن هرم عن ربعي
وسالم مقبول
وقد تابع عمرو
مولى لربعي عن ربعي عن حذيفة قال: كنا جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني لا أدري ما قدر بقائي فيكم فاقتدوا باللذين من بعدي وأشار إلى أبي بكر و عمر , واهتدوا بهدي عمار , وما حدثكم ابن مسعود فصدقوه.
عند الترمذي (3662) قال: هذا حديث حسن , وابن ماجه (97) وأحمد (5|385) وابن أبي شيبة (6|350) والطبراني في الأوسط (5|344)
ومولى ربعي هو هلال قال عنه ابن حجر مقبول
فالحديث صحيح
وله طريق من حديث ابن مسعود عند الترمذي (3805) والحاكم (3|80) والطبراني في الكبير (9|72) من طريق إبراهيم بن إسماعيل بن يحيى بن سلمة بن كهيل حدثني أبي عن أبيه عن سلمة بن كهيل عن أبي الزعراء عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقتدوا باللذين من بعدي من أصحابي أبي بكر و عمر.
قلت:إبراهيم ويحيى بن سلمة ضعيفان وإسماعيل بن يحيى متروك.
قوله: اقتدوا باللذين من بعدي: أي بالخليفتين اللذين يقومان من بعدي أبي بكر وعمر؛ بدل من الذين أي لحسن سيرتهما وصدق سريرتهما , وفيه إشارة لأمر الخلافة , قاله المناوي.
تحفة الأحوذي (10|102)
41 - عن حذيفة قال قالوا: يا رسول الله لو استخلفت قال: إن استخلف عليكم فعصيتموه عذبتم , ولكن ما حدثكم حذيفة فصدقوه , وما أقرأكم عبد الله فاقرؤوه. قال عبد الله: فقلت لإسحق بن عيسى: يقولون: هذا عن أبي وائل قال: عن ذاذان إن شاء الله.
الترمذي (3812) وحسنه والطيالسي (1|59) من طريق شريك عن أبي اليقظان عن ذاذان عن حذيفة
وإسناده ضعيف شريك القاضي بخطيء كثيرا وأبو اليقظان هو عثمان بن عمير ضعيف ومختلط ومدلس.
وأخرجه الحاكم (3|74) من طريق الأسود بن عامر بن شاذان ثنا شريك بن عبد الله عن عثمان بن عمير عن شقيق بن سلمة عن حذيفة رضي الله عنه قال: قالوا: يا رسول الله لو استخلفت علينا؟
قال: إن استخلف عليكم خليفة فتعصوه ينزل بكم العذاب قالوا: لو استخلفت علينا أبا بكر قال: إن أستخلفه عليكم تجدوه قويا في أمر الله ضعيفا في جسده قالوا: لو استخلف علينا عمر قال: إن استخلفه عليكم تجدوه قويا أمينا لا تأخذه في الله لومة لائم. قالوا: لو استخلفت علينا عليا؟ قال: إنكم لا تفعلوا , و إن تفعلوا تجدوه هاديا مهديا يسلك بكم الطريق المستقيم.
عثمان بن عمير هذا هو أبو اليقظان
وضعفه الذهبي يعثمان بن عمير أبي اليقظان
42 - عن ربعي بن حراش عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إنها ستكون أمراء يكذبون ويظلمون فمن صدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم فليس منا ولست منهم ولا يرد على الحوض , ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فهو مني وأنا منه , وسيرد علي الحوض.
أحمد (5|384) من طريق إسماعيل عن يونس عن حميد بن هلال أو عن غيره عن ربعي.
وهذا إسناد صحيح إن شاء الله.
وتابع حميد عبد الملك بن عمير عن ربعي بن حراش عن حذيفة
الطبراني في الكبير (3|167)
وللحديث شواهد
¥(53/463)
عن أبي بكر بن عياش عن العلاء بن المسيب عن إبراهيم عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سيكون عليكم أمراء يأمرونكم بما لا يفعلون فمن صدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه ولن يرد على الحوض.
أحمد (2|95) وإبراهيم هو ابن قعيس ضعيف
43 - عن حذيفة قال: إنكم لتكلمون كلاما إن كنا لنعده على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم النفاق.
أحمد (5|384) من طريق ليث عن بلال عن شتير بن شكل وعن صلة بن زفر وعن سليك بن مسحل الغطفاني قالوا: خرج علينا حذيفة
وهذا إسناد ضعيف ليث بن أبي سليم اختلط كثيرا فترك حديثه وله شواهد
عن أنس رضي الله عنه قال: إنكم لتعملون أعمالا هي أدق في أعينكم من الشعر إن كنا لنعدها على عهد النبي صلى الله عليه وسلم من الموبقات. قال أبو عبد الله يعني بذلك المهلكات.
البخاري في صحيحه (6492)
44 - عن حذيفة قال: إن كان الرجل ليتكلم بالكلمة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فيصير بها منافقا , وإني لأسمعها من أحدكم اليوم في المجلس عشر مرات.
أحمد (5|386) من طريق رزين بن حبيب الجهني عن أبي الرقاد العبسي عن حذيفة.
وهذا إسناد ضعيف أبو الرقاد له ترجمة في الجرح والتعديل ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
ورزين ذكر ابن حجر أنهما اثنان أحدهما ثقة والآخر مجهول.
45 - عن ربعي بن حراش قال: انطلقت إلى حذيفة بالمدائن ليالي سار الناس إلى عثمان فقال: يا ربعي ما فعل قومك؟ قال: قلت: عن أي بالهم تسأل؟ قال: من خرج منهم إلى هذا الرجل فسميت رجالا فيمن خرج إليه. فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من فارق الجماعة واستذل الإمارة لقي الله عز وجل ولا وجه له عنده.
أحمد (5|387) والحاكم (1|206) وصححه الذهبي من طريق كثير بن أبي كثير ثنا ربعي بن حراش عن حذيفة
وكثير مقبول أي عند المتابعة
وأخرجه ابن أبي شيبة (7|451) عن أبي الأحوص عن أبي إسحاق عن سعد قال قال حذيفة: من فارق الجماعة شبرا فارق الإسلام.
وأبو إسحق مدلس ولم يسمع من سعد
وصح من وجه آخر
عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من رأى من أميره شيئا يكرهه فليصبر؛ فإنه من فارق الجماعة شبرا فمات فميتة جاهلية.
البخاري (7053) ومسلم (1849)
وعن ابن عمر قال:سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة لا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية.
مسلم (1850)
وعن أبي هريرة عند مسلم (1848)
45 - عن أبي وائل عن حذيفة قال: ذكر الدجال عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: لأنا لفتنة بعضكم أخوف عندي من فتنة الدجال , ولن ينجو أحد مما قبلها إلا نجا منها , وما صنعت فتنة منذ كانت الدنيا صغيرة ولا كبيرة إلا لفتنة الدجال.
أحمد (5|389) من طريق وهب بن جرير ثنا أبي قال سمعت الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة.
وهذا إسناد صحيح
وتابع أبا وائل طارق بن شهاب عند ابن حبان (15|218)
وقال الهيثمي: رواه أحمد والبزار ورجاله رجال الصحيح
47 - عن حذيفة قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الساعة فقال: {علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو} ولكن أخبركم بمشاريطها , وما يكون بين يديها إن بين يديها فتنة وهرجا. قالوا: يا رسول الله الفتنة قد عرفناها فالهرج ما هو؟ قال: بلسان الحبشة القتل , ويلقى بين الناس التناكر فلا يكاد أحد أن يعرف أحدا.
أحمد (5|389) من طريق يحيى بن أبي بكير ثنا عبيد الله بن إياد بن لقيط قال سمعت أبي يذكر عن حذيفة
وهذا إسناد صحيح إن كان إياد سمع من حذيفة فقد روى عن بعض الصحابة ويحيى هو العبدي الكرماني ثقة.
وقال الهيثمي:رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح
48 - عن ربعي قال سمعت رجلا في جنازة حذيفة يقول: سمعت صاحب هذا السرير يقول ما بي بأس ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم: ولئن أقتتلتم لأدخلن بيتي فلئن دخل على لأقولن ها بؤ بإثمي وأثمك.
أحمد (5|389) من طريق عن منصور عن ربعي قال سمعت رجلا في جنازة حذيفة
وفي إسناده راو مجهول
¥(53/464)
49 - عن بلال العبسي عن حذيفة قال: ما أخبية بعد أخبية كانت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر يدفع عنها من المكروه أكثر من أخبية وضعت في هذه البقعة وقال: إنكم اليوم معشر العرب لتأتون أمورا إنها لفي عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم النفاق على وجهه.
أحمد (5|391) والطبراني في الأوسط (3|238) من طريق بلال العبسي قال: قال حذيفة:
وبلال بن يحيى قال ابن معين: روايته عن حذيفة مرسلة
50 - عن حذيفة أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: في أمتي كذابون ودجالون سبعة وعشرون منهم أربع نسوة, وإني خاتم النبيين لا نبي بعدي.
أحمد (5|396) والطبراني في الكبير (3|169) والأوسط (5|327) من طريق معاذ يعنى بن هشام قال وجدت في كتاب أبي بخط يده ولم أسمعه منه عن قتادة عن أبي معشر عن إبراهيم النخعي عن همام عن حذيفة
وهذا إسناد صحيح
51 - عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن لكل أمة مجوسا ومجوس هذه الأمة الذين يقولون لا قدر؛ فمن مرض منهم فلا تعودوه , ومن مات منهم فلا تشهدوه , وهم شيعة الدجال حقا على الله عز وجل أن يلحقهم به.
أبو داود (4692) أحمد (5|406) من طريق عمر بن محمد عن عمر مولى غفرة عن رجل من الأنصار.
وهذا إسناد ضعيف عمر مولى غفرة ضعيف وكثير الإرسال , وفيه كذلك رجل لم يسم.
وقد رواه أبو داود (4691) والحاكم (1|159) من طريق عبد العزيز بن أبي حازم قال حدثني بمنى عن أبيه عن ابن عمر
وأبو حازم سلمة بن دينار لم يسمع من ابن عمر
لكن رواه الطبراني في الأوسط (3|65) من طريق زكريا بن منظور قال حدثنا أبو حازم عن نافع عن بن عمر
وزكريا ضعيف
وتابع أبا حازم عن نافع الجعيد بن عبد الرحمن عند الطبراني في الصغير (800)
لكن في إسناده الحكم بن سعيد وهو منكر الحديث له ترجمة في اللسان.
وللحديث شاهد من حديث جابر عند ابن ماجه (92) والطبراني في الصغير (615) عن ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن مجوس هذه الأمة المكذوبون بأقدار الله. إن مرضوا فلا تعودوهم. وإن ماتوا فلا تشهدوهم. وإن لقيتموهم فلا تسلموا عليهم.
وأبو الزبير وابن جريج مدلسان وقد عنعنا
فيشهد لحديث ابن عمر سوى جملة التسليم كما ذكر شيخنا في السنة لابن أبي عاصم (144).
وله شاهد من حديث أنس عند الطبراني في الأوسط (4|281)
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح غير هارون بن موسى الفروي وهو ثقة.
52 - ربعي بن حراش قال سمعت حذيفة يقول: ضرب لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أمثالا واحد وثلاثة وخمسة وسبعة وتسعة واحد عشر قال فضرب لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم منها مثلا وترك سائرها قال: إن قوما كانوا أهل ضعف ومسكنة قاتلهم أهل تجبر وعدد فأظهر الله أهل الضعف عليهم فعمدوا إلى عدوهم فاستعملوهم وسلطوهم فأسخطوا الله عليهم إلى يوم يلقونه.
أحمد (5|407) وابن أبي شيبة (7|458)
من طريق مصعب بن سلام حدثنا الأجلح عن قيس بن أبي مسلم عن ربعي
قلت: قيس بن أبي مسلم له ترجمة في الجرح والتعديل ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا لكن ذكره ابن حبان في الثقات وابن خلفون في الثقات.
وقال الهيثمي:رواه أحمد وفيه الأجلح الكندي وهو ثقة وقد ضعف وبقية رجاله ثقات.
53 - عن حذيفة قال: أتدري كيف ينقص العلم؟ قال: قلت: كما ينقص الثوب وكما ينقص الدرهم قال: لا وإن ذلك لمنه قبض العلم قبض العلماء.
الدارمي (1|90) عن محمد بن أسعد ثنا أبو بكر عن عاصم عن أبي وائل
قلت:محمد بن أسعد قال عنه أبو زرعة والعقيلي منكر الحديث.
ويشهد له حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال
: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد , ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا.
البخاري (100) , ومسلم (2673)
54 - عن جندب البجلي أن حذيفة حدثه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن ما أتخوف عليكم رجل قرأ القرآن حتى إذا رئيت بهجته عليه وكان ردئا للإسلام غيره إلى ما شاء الله فانسلخ منه , ونبذه وراء ظهره وسعى على جاره بالسيف ورماه بالشرك. قال: قلت: يا نبي الله أيهما أولى بالشرك المرمي أم الرامي؟ قال: بل الرامي.
¥(53/465)
ابن حبان (1|281)
وهذا إسناد صحيح
55 - عن حذيفة رضي الله عنه رفعه قال: يأتي عليكم زمان لا ينجو فيه إلا من دعا دعاء الغريق.
ابن أبي شيبة (7|451) والحاكم (4|471) وصححه ووافقه الذهبي
من طريق الأعمش عن عمارة بن عمير عن أبي عمار عن حذيفة
وهذا إسناد صحيح
وأبو عمار هو شداد بن عبد الله ثقة وكذا عمارة
56 - عن خالد العرني قال: دخلت أنا و أبو سعيد الخدري على حذيفة فقلنا: يا أبا عبد الله حدثنا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه و سلم في الفتنة قال حذيفة: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: دوروا مع كتاب الله حيث ما دار. فقلنا:إذا اختلف الناس فمع من نكون؟ فقال: انظروا الفئة التي فيها ابن سمية فالزموها؛ فإنه يدور مع كتاب الله. قال: قلت: و من ابن سمية؟ قال أو ما تعرفه؟ قلت: بينه لي قال: عمار بن ياسر سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: لعمار: يا أبا اليقظان لن تموت حتى تقتلك الفئة الباغية عن الطريق.
الحاكم (2|162) وضعفه الذهبي بمسلم بن كيسان تركه أحمد وابن معين.
قلت: لآخر الحديث شواهد
عن عكرمة قال لي ابن عباس ولابنه علي: انطلقا إلى أبي سعيد فاسمعا من حديثه فانطلقنا؛ فإذا هو في حائط يصلحه فأخذ رداءه فاحتبى ثم أنشأ يحدثنا حتى أتى ذكر بناء المسجد. فقال: كنا نحمل لبنة لبنة وعمار لبنتين لبنتين فرآه النبي صلى الله عليه وسلم فينفض التراب عنه, ويقول: ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار. قال يقول عمار أعوذ بالله من الفتن.
البخاري في صحيحه (447) ومسلم (2915) مختصرا
وعن أم سلمة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعمار: تقتلك الفئة الباغية.
مسلم (2916)
57 - عن أبي ميسرة عمرو بن شرحبيل قال: أتى علي رجل و أنا أصلي فقال: ثكلتك أمك ألا أراك تصلي , و قد أمر بكتاب الله أن يمزق كل ممزق قال: فتجوزت في صلاتي و كنت أجلس فدخلت الدار و لم أجلس و رقيت فلم أجلس فإذا بالأشعري و حذيفة و ابن مسعود يتقاولان , و حذيفة يقول لابن مسعود: ادفع إليهم هذا المصحف قال: و الله لا أدفعه إليهم أقرأني رسول الله صلى الله عليه و سلم بضعا و سبعين سورة ثم أدفعه إليهم و الله لا أدفعه إليهم.
الحاكم (2|247) وصححه ووافقه الذهبي
58 - عن أبي راشد قال: لما جاءت بيعة علي إلى حذيفة لقال: لا أبايع بعده إلا أصعر أو أبتر.
الحاكم (3|124) من طريق يحيى بن أبي طالب ثنا أبو أحمد الزبيري ثنا العلاء بن صالح عن عدي بن ثابت عن أبي راشد.
وهذا إسناد حسن العلاء صدوق له أوهام ويحيى وثقه الدارقطني.
قال ابن الأثير في النهاية:الأصعر: المُعرض بوجهه كبرا. قال الهروي: وأراد رذالة الناس الذين لا دين لهم.
ومنه حديث عمار لا يلِي الأمر بعد فلان إلا كل أصعر أبتر. أي كل معرض عن الحق ناقص.
59 - عن حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: إن وليتموها أبا بكر فزاهد في الدينا راغب في الآخرة , و في جسمه ضعف , و إن وليتموها عمر فقوي أمين لا يخاف في الله لومة لائم , و إن وليتموها عليا فهاد مهتد يقيمكم على صراط مستقيم.
الحاكم (3|153) من طريق عبد الرزاق أنا النعمان بن أبي شيبة عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن زيد بن يثيع
والحديث ضعفه الذهبي.
و ذكره ابن عدي في الكامل (5|314) ثم قال: وهذا رواه جماعة عن الثوري , وأصل البلاء منهم ليس من عبد الرزاق؛ فإن في جملة من روى منهم ضعفاء منهم يحيى بن العلاء الرازي.
60 - حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: أهل الجور و أعوانهم في النار.
الحاكم (4|100) من طريق محمد بن أيوب أنبأ عتبان بن مالك ثنا عيينة بن عبد الرحمن أخبرني مروان بن عبد الله مولى صفوان بن حذيفة عن أبيه.
وحكم عليه الذهبي بالنكارة.
61 - عن أبي الزبير عن أبي الطفيل قال: قال حذيفة: كيف أنت و فتنة خير أهلها فيها كل غني خفي؟ قال: قلت: و الله ما هو إلا عطاء أحد نائم نطرح ها هنا و هاهنا و نرمي كل مرمى. قال: أفلا تكون كابن اللبون لا ركوبة فتركب و لا حلوبة فتحلب.
ابن أبي شيبة (7|451) و الفتن (41) للمروزي و الحاكم (4|475) وصححه ووافقه الذهبي.
وهذا إسناد صحيح وأبو الزبير صرح بالتحديث عند ابن أبي شيبة
¥(53/466)
62 - عن زيد بن وهب عن حذيفة رضي الله عنه قال: إن للفتنة تبعات و وقفات فإن استطعت أن تموت في وقفاتها فافعل.
ابن أبي شيبة (7|448) و الحاكم (4|546) وصححه والداني في السنن الوارد في الفتن (2|457) والفتن للمروزي (1|75)
وهذا إسناد صحيح
قال عبد الرحمن: و حدثنا سفيان عن الحارث بن حصيرة عن زيد بن وهب قال: سئل حذيفة رضي الله عنه ما وقفاتها؟ قال: إذا غمد السيف , قال: ما تبعاتها؟ قال: إذا سل السيف.
63 - حذيفة رضي الله عنه قال: أتتكم الفتنة ترمي بالرضف أتتكم الفتنة السواداء المظلمة إن للفتنة وقفات و نقفات؛ فمن استطاع منكم أن يموت في وقفاتها فليفعل.
الحاكم (4|511) وصححه ووافقه الذهبي
وهذا إسناد صحيح
64 - عن عمارة بن عمير عن أبي عمار عن حذيفة رضي الله عنه قال: يكون أمراء يعذبونكم و يعذبهم الله.
الحاكم (4|550) وصححه ووافقه الذهبي
وهذا إسناد صحيح
65 - عمرو بن شرحبيل عن حذيفة رضي الله عنه قال: لا تزالوا بخير ما لم يكن عليكم أمراء لا يرون لكم حقا إلا إذا شاؤوا.
الحاكم (4|482) وصححه ووافقه الذهبي
وهذا إسناد صحيح
66 - عي بن حراش عن حذيفة رضي الله عنه قال: قيل يا أبا عبد الله ما تأمرنا إذا اقتتل المصلون؟ قال: آمرك أن تنظر أقصى بيت من دارك فتلج فيه؛ فإن دخل عليك فتقول ها بؤ بإثمي و إثمك فتكون كإبن آدم.
الحاكم (4|492) وصححه
وهذا إسناد صحيح
وللحديث شواهد منها:
عن أبي ذر قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أبا ذر قلت: لبيك يارسول الله وسعديك فذكر الحديث قال فيه: كيف أنت إذا أصاب الناس موت يكون البيت فيه بالوصيف؟ يعني القبر قلت: الله ورسوله أعلم أو قال: ما خار الله لي ورسوله.قال: عليك بالصبر أو قال:تصبر ثم قال لي:يا أبا ذر قلت: لبيك وسعديك قال: كيف أنت إذا رأيت أحجار الزيت قد غرقت بالدم؟ قلت: ما خار الله لي ورسوله قال: عليك بمن أنت منه. قال:قلت: يارسول الله أفلا آخذ سيفي وأضعه على عاتقي؟ قال: شاركت القوم إذن. قال: قلت: فما تأمرني؟ قال: تلزم بيتك. قلت: فإن دخل علي بيتي؟ قال: فإن خشيت أن يبهرك شعاع السيف فألق ثوبك على وجهك يبوء بإثمك وإثمه.
أبوداود (4261) وابن ماجه (3958) وهذا إسناد حسن
67 - عن عبد الرحمن بن سعيد بن وهب عن أبيه عن حذيفة رضي الله عنه قال: كأني براكب قد نزل بين أظهركم حال بين اليتامى و الأرامل و بين ما أفاء الله على آبائهم. فقال: المال لنا.
الحاكم (4|492) وصححه ووافقه الذهبي
وهذا إسناد صحيح
68 - عن حذيفة قال: إياك و الفتن لا يشخص لها أحد فو الله ما شخص منها أحد إلا نسفته كما ينسف السيل الدمن إنه مشبهة مقبلة حتى يقول الجاهل: هذه تشبه مقبلة , و تتبين مدبرة فإذا رأيتموها فاجتمعوا في بيوتكم و اكسروا سيوفكم و قطعوا أوتاركم و غطوا وجوهكم.
عبد الرزاق (11|359) والحاكم (4|495) وصححه ووافقه الذهبي وأبو نعيم في الحلية (1|273) والمروزي في الفتن (1|140)
من طريق أبي إسحاق عن عمارة بن عبد عن حذيفة
وعمارة مقبول وأبو إسحق مدلسومختلط
69 - عامر بن مطر قال: سمعت حذيفة رضي الله عنه يقول: كيف أنتم إذا انفرجتم عن دينكم انفراج المرأة عن قبلها.
الحاكم (4 |505) وصححه ووافقه الذهبي
وعامر بن مطر له ترجمة في الجرح والتعديل ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا
وقد تابعه خرشة بن الحر عند ابن أبي شيبة (7|450) والحاكم (4|505) وأبو عمرو الداني في السنن (3|550) وفي إسناده منذر بن هوذة له ترجمة في الجرح والتعديل ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
70 - حذيفة رضي الله عنه قال: إذا أحب أحدكم أن يعلم أصابته الفتنة أم لا فلينظر؛ فإن كان رأى حلالا كان يراه حراما فقد أصابته الفتنة , و إن كان يرى حراما كان يراه حلالا فقد أصابته.
الحاكم (4|514) وصححه ووافقه الذهبي
وهذا إسناد صحيح
¥(53/467)
71 - عن خيثمة بن عبد الرحمن قال: كنا عند حذيفة رضي الله عنه فقال بعضنا: حدثنا يا أبا عبد الله ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: لو فعلت لرجمتموني قال: قلنا: سبحان الله أنحن نفعل ذلك؟ قال: أرأيتكم لو حدثتكم أن بعض أمهاتكم تأتيكم في كتيبة كثير عددها شديد بأسها صدقتم به؟ قالوا: سبحان الله , و من يصدق بهذا ثم قال حذيفة: أتتكم الحميراء في كتيبة يسوقها أعلاجها حيث تسوء و جوهكم ثم قام فدخل مخدعا.
الحاكم (4|517)) وصححه ووافقه الذهبي
وهذا إسناد صحيح
وأخرجه الطبراني في الأوسط (2|35) عن فلفلة الجعفي
وفلفلة مقبول
72 - زيد بن يثيع عن حذيفة رضي الله عنه قال: كيف بكم إذا سئلتم الحق فأعطيتموه , و إذا سألتم حقكم فمنعتموه؟ قالوا: نصبر قال: دخلتموها و رب الكعبة.
عبد الرزاق في مصنفه (11|343) والحاكم (4|521)) وصححه ووافقه الذهبي
وهذا إسناد صحيح
73 - عن أبي الطفيل قال: كنا جلوسا عند حذيفة فذكرت الدابة فقال حذيفة رضي الله عنه: إنها تخرج ثلاث خرجات في بعض البوادي ثم تكمن ثم تخرج في بعض القرى حتى يذعروا و حتى تهريق فيها الأمراء الدماء ثم تكمن قال: فبينما الناس عند أعظم المساجد و أفضلها و أشرفها حتى قلنا: المسجد الحرام و ما سماه إذ ارتفعت الأرض و يهرب الناس و يبقي عامة من المسلمين يقولون: إنه لن ينجينا من أمر الله شيء فتخرج فتجلو وجوههم حتى تجعلها كالكواكب الدرية و تتبع الناس جيران في الرباع شركاء في الأموال و أصحاب في الإسلام.
الحاكم (4|531) وصححه ووافقه الذهبي
وهذا إسناد صحيح
وفي رواية عن زائدة عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي الطفيل عن حذيفة قال: تخرج الدابة مرتين قبل يوم القيامة حتى يضرب فيها رجال ثم تخرج الثالثة عند أعظم مساجدكم فتأتي القوم وهم مجتمعون عند رجل فتقول ما يجمعكم عند عدو الله فيبتدرون فتسم الكافر حتى إن الرجلين ليتبايعان فيقول هذا: خذ يا مؤمن ويقول هذا: خذ يا كافر.
ابن أبي شيبة (7|467)
وهذا إسناد صحيح وزائدة هو بن قدامة
وفي رواية عند المروزي في الفتن عن ابن المبارك وابن ثور عن معمر عن رجل عن قيس بن سعد عن أبي الطفيل
عن حذيفة قال: إن للدابة ثلاث خرجات تخرج في بعض البوادي ثم تنكمي يعني تكمن وخرجة في بعض القرى حتى تذكر فيهريق الأمراء فيها الدماء ثم تنكمي فبينما الناس عند أشرف المساجد وأعظمها وأفضلها حتى ظننا أنه يسمي المسجد الحرام وما سماه إذ رفعت لهم الأرض فانطلق الناس هرابا وتبقى عصابة من المسلمين.
فيقولون: إنه لن ينجينا من أمر الله شيء فتخرج عليهم الدابة فتجلو وجوههم مثل الكوكب الدري ثم تنطلق فلا يدركها طالب ولا يفوتها هارب وتأتي الرجل وهو يصلي
فتقول والله من كنت من أهل الصلاة فيلتفت إليها فتخطمه.
قال: وتجلو وجه المؤمن وتخطم الكافر قال: فقيل له: ما الناس يومئذ يا حذيفة؟
قال: جيران في الرباع شركاء في الأموال أصحاب في الأسفار.
الفتن (667)
وفي إسناده من لم يسم
وله شاهد عن أبي الطفيل عن أبي سريحة الأنصاري رضي الله عنه: عن النبي صلى الله عليه و سلم قال: يكون للدابة ثلاث خرجات من الدهر تخرج أول خرجة بأقصى اليمن فيفشو ذكرها بالبادية و لا يدخل ذكرها القرية يعني مكة ثم يمكث زمانا طويلا بعد ذلك ثم تخرج خرجة أخرى قريبا من مكة فينشر ذكرها في أهل البادية و ينشر ذكرها بمكة ثم تكمن زمانا طويلا ثم بينما الناس في أعظم المساجد حرمة و أحبها إلى الله و أكرمها على الله تعالى المسجد الحرام لم يرعهم إلا و هي في ناحية المسجد تدنو و تربو بين الركن الأسود و بين باب بني مخزوم عن يمين الخارج في وسط من ذلك فيرفض الناس عنها شتى و معا و يثب لها عصابة من المسلمين عرفوا أنهم لن يعجزوا الله فخرجت عليهم تنفض عن رأسها التراب فبدت بهم فجلت عن وجوههم حتى تركتها كأنها الكواكب الدرية ثم ولت في الأرض لا يدركها طالب و لا يعجزها هارب حتى أن الرجل ليتعوذ منها بالصلاة فتأتيه من خلفه فتقول: أي فلان الآن تصلي فيلتفت إليها فتسمه في وجهه ثم تذهب فيجاور الناس في ديارهم و يصطحبون في أسفارهم و يشتركون في الأموال يعرف المؤمن الكافر حتى أن الكافر يقول: يا مؤمن أقضني حقي و يقول المؤمن يا كافر أقضني حقي.
¥(53/468)
الطيالسي (1|144) والمروزي في الفتن (2|66) والطبراني في الكبير (3|173) والحاكم (4|530) من طريق طلحة بن عمرو الحضرمي عن عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي عن أبي الطفيل.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد و هو أبين حديث في ذكر دابة الأرض و لم يخرجاه.
وتعقبه الذهبي بقوله:طلحة بن عمرو الحضرمي ضعفوه وتركه أحمد.
وقال الهيثمي:رواه الطبراني وفيه طلحة بن عمرو وهو متروك.
74 - عن سعد بن حذيفة قال: رفع إلى حذيفة عيوب سعيد بن العاص فقال: ما أدري أي الأمرين أردتم تناول سلطان قوم ليس لكم أو أردتم رد هذه الفتنة فإنها مرسلة من الله ترتعي في الأرض حتى تطأ خطامها ليس أحد رادها , و لا أحد مانعها , و ليس أحد متروك يقول الله الله إلا قتل ثم يبعث الله قوما قزعا كقزع الخريف. قال: القزع القطعة من السحاب الرقيق كأنها ظل إذا مرت تحت السحاب الكبير.
الحاكم (4|548)) وصححه ووافقه الذهبي
وسعد له ترجمة في الجرح والتعديل ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
75 - عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: يوشك الله أن يملأ أيديكم من العجم و يجعلهم أسدا لا يفرون فيضربون رقابكم و يأكلون فيئكم.
الحاكم (4|564) من طريق محمد بن زيد بن سنان ثنا أبي ثنا سليمان الأعمش عن شقيق
وضعفه الذهبي بمحمد بن سنان وأبيه
لكن للحديث شواهد ذكرها الهيثمي في الزوائد (7|604)
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:يوشك أن يكثر فيكم من العجم أسد لا يفرون فيقتلون مقاتلكم ويأكلون فيأكم.
قال الهيثمي: رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح
وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:يوشك أن يملأ الله أيديكم من العجم ثم يجعلهم أسدا لا يفرون فيقاتلون مقاتلتكم ويأكلون فيأكم.
قال الهيثمي: رواه البزار وفيه خالد بن يزيد بن مسلم ولم أعرفه وبقية رجاله ثقات.
وعن سمرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يوشك أن يملأ الله عز وجل أيديكم من العجم ثم يكونون أسدا لا يفرون فيقتلون مقاتلتكم ويأكلون فيأكم.
قال الهيثمي: رواه أحمد والبزار والطبراني ورجال أحمد رجال الصحيح
وعن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
يوشك أن يملأ الله أيديكم من العجم ثم يجعلهم أسدا لا يفرون يقتلون مقاتلتكم ويأكلون فيئكم.
قال الهيثمي: رواه البزار والطبراني في الكبير والأوسط وفيه عبد الله بن عبد القدوس وثقه ابن حبان وضعفه جماعة ويونس بن خباب ضعيف جدا.
76 - عن بلال بن يحيى العبسي عن حذيفة رضي الله عنه قال: بعث رسول الله صلى الله عليه و سلم بعثا إلى دومة الجندل فقال: انطلقوا فإنكم تجدون أكيدر دومة خارجا يقتنص الصيد فخذوه أخذا فانطلقوا فوجدوه كما قال لهم فأخذوه , و تحصن أهل المدينة و أشرفوا على المسلمين يكلمونهم قال: يقول رجل من المسلمين لبعض من أشرف: أذكرك الله هل تجدون محمدا في كتابكم؟ قال: لا قال آخر إلى جنبه: نجده في كتابنا يشبه قرشيان يخطره قلم من الشيطان. فقال الرجل: يا أبا بكر أليس قد كفر هؤلاء؟ قال: بلى و أنتم ستكفرون فلما رجع الجيش و خرج مسيلمة فتنبأ. قال رجل لأبي بكر: أما تذكر قولك و نحن بدومة الجندل , و أنتم سوف تكفرون ذاك أمر مسيلمة قال: لا ذاك في آخر الزمان.
الحاكم (4|565) وصححه ووافقه الذهبي
قلت: بلال روايته عن حذيفة مرسلة كما قال ابن معين
وموسى ذكره ابن أبي حاتم ولم يذكر فيه جرحا , وذكره ابن حبان في الثقات
77 - عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: لن تفتن أمتي حتى يظهر فيهم التمايز و التمايل و المقامع. قلت: يا رسول الله ما التمايز؟ قال: التمايز عصبية يحدثها الناس بعدي في الإسلام قلت: فما التمايل؟ قال: تميل القبيلة على القبيلة فتستحل حرمتها قلت: فما المقامع؟ قال: سير الأمصار بعضها إلى بعض تختلف أعناقهم في الحرب.
الفتن للمروزي (18) ومن طريقه الحاكم (4|569) من طريق عثمان بن كثير بن دينار عن سعيد بن سنان عن أبي الزاهرية عن أبي شجرة كثير بن مرة
وضعفه الذهبي بسعيد.
قلت: ونعيم يخطيء كثيرا
¥(53/469)
78 - عن قيس بن أبي حازم قال: خرج حذيفة بظهر الكوفة و معه رجل فالتفت إلى جانب الفرات إلى جانب الفرات فقال لصاحبه: كيف أنتم يوم تراهم يخرجون أو يخرجون منها لا يذوقون منه قطرة. قال رجل: و تظن ذاك يا أبا عبد الله قال: ما أظنه و لكن أعلمه.
ابن أبي شيبة (7|527) والحاكم (4|589) وصححه ووافقه الذهبي
وهذا إسناد صحيح.
79 - عن أبى ظبيان عن حذيفة قال: ما تلاعن قوم قط إلا حق عليهم اللعنة.
الأدب المفرد (1|118) للبخاري
وإسناده صحيح وأبو ظبيان هو حصين بن حندب ثقة
وللحديث شاهد عن أبي الدرداء يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:إن العبد إذا لعن شيئا صعدت اللعنة إلى السماء فتغلق أبواب السماء دونها ثم تهبط إلى الأرض فتغلق أبوابها دونها ثم تأخذ يمينا وشمالا فإذا لم تجد مساغا رجعت إلى الذي لعن فإن كان لذلك أهلا وإلا رجعت إلى قائلها.
أبوداود (4905)
وعن ابن عباس أن رجلا لعن الريح وقال مسلم: أن رجلا نازعته الريح رداءه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فلعنها فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تلعنها فإنها مأمورة , وإنه من لعن شيئا ليس له بأهل رجعت اللعنة عليه.
أبو داود (4908) والترمذي (1978)
80 - عن فلفلة الجعفي: عن حذيفة قال: والله لو شئت لحدثتكم ألف كلمة تحبوني تتابعوني وتصدقوني برا من الله ورسوله , ولو شئت لحدثتكم ألف كلمة تبغضوني عليها وتجانبوني وتكذبوني.
الطبراني في الكبير (3|163)
وفلفلة قال عنه ابن حجر مقبول أي عند المتابعة
81 - ربعي بن حراش عن حذيفة بن اليمان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: سيأتي عليكم زمان لا يكون فيه شيء أعز من ثلاث درهم حلال أو أخ يستأنس به أو سنة يعمل بها.
الطيراني في الأوسط (1|35) من طريق روح بن صلاح قال حدثنا سفيان الثوري عن منصور بن المعتمر عن ربعي بن حراش عن حذيفة بن اليمان.
وروح ضعفه ابن عدي والدارقطني
82 - عن أبي البختري عن حذيفة قال: قلت للنبي: يا رسول الله متى نترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهما سيدا أعمال أهل البر؟ قال: إذا أصابكم ما أصاب بني إسرائيل. قلت: يا رسول الله وما أصاب بني إسرائيل؟ قال: إذا داهن خياركم فجاركم , وصار الفقه في شراركم , وصار الملك في صغاركم فعند ذلك تلبسكم فتنة تكرون ويكر عليكم.
الطيراني في الأوسط (1|51) من طريق يحيى بن سليمان الجعفي قال حدثنا أبو سعيد التغلبي قال حدثنا عمار بن سيف الضبي عن الأعمش عن حميد بن أبي ثابت عن أبي البختري عن حذيفة.
ويحيى صدوق يخطيء وعمار بن سيف ضعيف وأبو البختري أرسل عن حذيفة
83 - عن عبد الله بن سلمة عن حذيفة قال: التي تسمون سورة التوبة هي سورة العذاب , وما تقرؤون منها مما كنا نقرأ إلا ربعها.
الحاكم (2|361) والطيراني في الأوسط (2|85)
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط ورجاله ثقات
المجمع (7|102)
وتابع عبد الله زر عند ابن أبي شيبة (6|152)
84 - عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ستكون أئمة لا يهتدون بهديي ولا يستنون بسنتي وسيكون رجال قلوبهم قلوب الشياطين في أجساد الإنس قلت كيف أصنع إن أدركني ذلك قال تسمع وتطيع للامير الأعظم وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك.
الطيراني في الأوسط (3|190) من طريق عمر بن راشد اليمامي عن يحيى بن أبي كثير عن زيد بن سلام عن أبيه عن جده عن حذيفة
يحيى مدلس وعمر بن راشد ضعيف وسلام مجهول وممطور أرسل عن حذيفة
لكن للحديث لبعض ألفاظه شواهد.
والحديث أخرجه مسلم مرسلا (1847) وقد تقدم.
85 - عن حذيفة بن اليمان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يكون لأصحابي بعدي زلة يغفرها الله لهم بصحبتهم, وسيتأسى بهم قوم بعدهم يكبهم الله على مناخرهم في النار.
الطيراني في الأوسط (3|300) من طريق إبراهيم بن ابي الفياض البرقي قال نا أشهب بن عبد العزيز قال نا أبن لهيعة عن مشرح بن هاعان عن عقبة بن عامر عن حذيفة.
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط وفيه إبراهيم بن أبي الفياض قال ابن يونس: يروي عن أشهب مناكير.
قلت: وهذا مما رواه عن أشهب
86 - عن حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كأنكم براكب قد أتاكم فنزل بكم فيقول الأرض أرضنا والمصر مصرنا , وإنما أنتم عبيدنا وأجراؤنا فحال بين الأرامل واليتامى , وما أفاء الله على آبائهم.
¥(53/470)
الطيراني في الأوسط (4|134) من طريق عنبسة بن أبي صغيرة الهمداني عن سفيان الثوري عن أبيه عن الربيع بن خثيم عن حذيفة
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط وفيه عنبسة بن أبي صغيرة وهو ضعيف.
87 - عن حذيفة بن اليمان قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يأجوج ومأجوج؟ قال: يأجوج أمة ومأجوج أمة كل أمة أربعمائة ألف أمة لا يموت الرجل حتى ينظر إلى ألف ذكر بين يديه من صلبه كل واحد قد حمل السلاح. قلت: يا رسول الله صفهم لنا؟ قال: هم ثلاثة أصناف صنف منهم أمثال الأرز. قلت: وما الأرز؟ قال: شجر بالشام طول الشجرة عشرون ومائة ذراع في السماء. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هؤلاء الذين لا يقوم لهم حيل ولا حديد وصنف منهم يفترش بأذنه ويلتحف بالأخرى لا يمرون بفيل ولا وحش ولا جمل ولا خنزير إلا أكلوه , ومن مات منهم أكلوه مقدمتهم بالشام, وساقتهم بخراسان يشربون أنهارالمشرق وبحيرة طبرية.
الطيراني في الأوسط (4|155) من طريق يحيى بن سعيد العطار قال نا محمد بن إسحاق عن الأعمش عن شقيق بن سلمة عن حذيفة.
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط وفيه يحيى بن سعيد العطار وهو ضعيف
88 - عن حذيفة بن اليمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع: لا ترتدوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض لا يؤخذ الرجل بجريرة أخيه ولا بجريرة أبيه.
الطيراني في الأوسط (4|269) من طريق محمد بن محصن عن سفيان الثوري عن الاعمش عن شقيق بن سلمة عن حذيفة.
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط وفيه محمد بن محصن وهو متروك
وللحديث شواهد
عن ابن عمر أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض.
البخاري (7077) ابن ماجه (4014)
وعن ابن عباس –رضي الله عنهما- قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا ترتدوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض.
البخاري (7079) الترمذي (2193)
وعن جرير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع: استنصت الناس ثم قال: لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض.
البخاري (7180) ابن ماجه (4013)
وعن أبي رمثة قال: انطلقت مع أبي نحو النبي صلى الله عليه وسلم ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي: ابنك هذا؟ قال: إي ورب الكعبة قال: حقا؟ قال: أشهد به. قال: فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاحكا من ثبت شبهي في أبي , ومن حلف أبي علي ثم قال: أما إنه لا يجني عليك ولا تجني عليه , وقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم {ولا تزر وازرة وزر أخرى}.
أبو داود (4495)
وعن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ولا يؤخذ الرجل بجريرة أبية ولا بجريرة أخيه.
النسائي في المجتبى (7|127)
89 - عن حذيفةقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليأتين على أمتي زمان يتمنون فيه الدجال. قلت: يا رسول الله بأبي أنت وأمي مم ذاك؟ قال: مما يلقون من العناء والعناء.
الطيراني في الأوسط (4|310) من طريق أحمد بن عمر الوكيعي قال نا قبيصة بن عقبة قال نا عبيد بن طفيل أبو سيدان العبسي قال: سمعت شداد بن عمار يقول قال: حذيفة
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط ورجاله ثقات ورواه البزار بنحوه ورجاله ثقات.
90 - عن حذيفة يرفعه قال: أتتكم الفتن كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسى كافرا ويمسى مؤمنا ويصبح كافرا يبيع أحدكم دينه بعرض من الدنيا قليل قلت: فكيف نصنع يا رسول الله؟ قال: تكسر يدك. قلت: فإن انجبرت؟ قال: تكسر الأخرى. قلت: فإن جبرت؟ قال: تكسر رجلك. قلت: فإن جبرت؟ قال: تكسر الأخرى. قلت: حتى متى؟ قال: حتى تأتيك يد خاطئة أو منية قاضية.
الطيراني في الأوسط (5|29) من طريق أحمد بن جواس الحنفي قال حدثنا عبثر بن القاسم قال حدثنا برد بن سنان عن عطية مولى سلم بن زياد عن حذيفة.
وعطية له ترجمة في الجرح والتعديل ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا
91 - عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تكذبوا علي إن الذي يكذب علي لجريء.
الطيراني في الأوسط (5|376) من طريق أبي بلال الأشعري قال حدثنا شريك عن منصور عن ربعي عن حذيفة.
¥(53/471)
أبو بلال قال ابن حبان في الثقات يغرب ويتفرد , ولينه الحاكم أيضا , و له ترجمة في الجرح والتعديل ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا , وشريك هو القاضي يخطيء كثيرا
92 - عن حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقرؤوا القرآن بلحون العرب وأصواتها , وإياكم ولحون أهل الكتابين وأهل الفسق؛ فإنه سيجيء بعدي قوم يرجعون بالقرآن ترجيع الغناء والرهبانية والنوح لا يجاوز حناجرهم مفتونة قلوبهم وقلوب من يعجبهم شأنهم.
الطيراني في الأوسط (7|183) من طريق بقية بن الوليد عن حصين بن مالك الفزاري قال: سمعت شيخا وكان قديما يكنى بأبي محمد يحدث عن حذيفة.
في إسناده راو مجهول وبقية مدلس وقد عنعن.
93 - عن سعد بن حذيفة عن حذيفة قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جزيرة العرب فملأها قسطا وعدلا ثم ظعن بهم أبو بكر بهم ظعنة رغيبة ثم ظعن بهم عمر فظعن بهم ظعنة رغيبة.
الطيراني في الأوسط (7|196)
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط وفيه سعد بن حذيفة ولم أعرفه.
قلت: قال أبو حاتم: روى عن أبيه حذيفة روى عنه أبو إسحاق السبيعي ومنذر الثوري.
فلم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا
94 - عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم , و من لم يصبح ويمس ناصحا لله ولرسوله ولكتابه ولإمامه ولعامة المسلمين فليس منهم.
الطيراني في الأوسط (7|270) والصغير (2|131) من طريق عبد الله بن أبي جعفر الرازي عن أبيه عن الربيع بن أنس عن أبي العالية عن حذيفة.
أبو جعفر الرازي صدوق سيء الحفظ وعبد الله صدوق يخطيء.
95 - عن أبي عبيدة بن حذيفة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من تشبه بقوم فهو منهم.
الطيراني في الأوسط (8|179) من طريق علي بن غراب عن هشام بن حسان عن بن سيرين عن أبي عبيدة بن حذيفة عن أبيه.
علي بن غراب مدلس وقد عنعن ,وأبو عبيدة قال عنه أبو حاتم: لا يعرف
وللحديث شواهد
عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم.
أبوداود (4031)
وإسناده حسن , وله شاهد مرسل بإسناد حسن أخرجه بن أبي شيبة من طريق الأوزاعي عن سعيد بن جبلة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
الفتح (6|98)
96 - عن حذيفة قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أكلتنا الضبع. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الدنيا تفتح عليكم فيا ليت أمتي لا يلبسوا الديباج.
الطيراني في الأوسط (9|166) من طريق الخضر بن محمد بن شجاع الحراني نا هشيم عن عبيدة عن ربعي بن حراش عن حذيفة
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط وفيه عبيدة بن معتب وهو متروك
97 - عن ابن جريج: في قوله تعالى: {أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه} أخبرني ليث بن أبي سليم عن أبي محمد عن حذيفة عن أبي بكر - إما حضر ذلك حذيفة من النبي عليه السلام , وإما أخبره أبو بكر - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الشرك فيكم أخفى من دبيب النمل قال: قلنا: يا رسول الله وهل الشرك إلا ما عبد من دون الله أو ما دعي مع الله؟ - شك عبد الملك - قال: ثكلتك أمك ياصديق الشرك فيكم أخفى من دبيب النمل ألا أخبرك بقول يذهب صغاره وكباره - أو صغيره وكبيره - قال: قلت: بلى يا رسول الله قال: تقول كل يوم ثلاث مرات: اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم وأستغفرك لما لا أعلم والشرك أن يقول: أعطاني الله وفلان والند أن يقول الإنسان: لولا فلان لقتلني فلان.
أبو يعلى (1|60)
ليث مختلط
وقال الهيثمي: رواه أبو يعلى من رواية ليث بن أبي سليم عن أبي محمد عن حذيفة وليث مدلس وأبو محمد إن كان هو الذي روى عن ابن مسعود أو الذي روى عن عثمان بن عفان فقد وثقه ابن حبان , وإن كان غيرهما فلم أعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح.
¥(53/472)
وله شاهد عن أبي علي رجل من بنى كاهل قال: خطبنا أبو موسى الأشعري فقال: يا أيها الناس اتقوا هذا الشرك؛ فإنه أخفى من دبيب النمل. فقام إليه عبد الله بن حزن وقيس بن المضارب فقالا: والله لتخرجن مما قلت أو لنأتين عمر مأذون لنا أو غير مأذون.قال: بل أخرج مما. قلت: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال: أيها الناس اتقوا هذا الشرك فإنه أخفى من دبيب النمل. فقال له من شاء الله أن يقول: وكيف نتقيه وهو أخفى من دبيب النمل يا رسول الله؟ قال: قولوا: اللهم انا نعوذ بك من أن نشرك بك شيئا نعلمه ونستغفرك لما لا نعلم.
قال المنذري في الترغيب رواه أحمد والطبراني , ورواته إلى أبي علي محتج بهم في الصحيح وأبو علي وثقه ابن حبان ولم أر أحدا جرحه.
وهذا الشاهد حسنه شيخنا الألباني
98 - عن علقمة قال: كنا في جيش في أرض الروم ومعنا حذيفة بن اليمان وعلينا الوليد بن عقبة فشرب الخمر فأردنا أن نحده قال حذيفة: أتحدون أميركم؟ وقد دنوتم من عدوكم فيطمعون فيكم فبلغه فقال: لأشربن وإن كانت محرمة , ولأشربن على رغم من رغم.
ابن أبي شيبة (5|549) و سعيد بن منصور في سننه (2|197)
إسناده صحيح
99 - عن إبراهيم التيمي عن أبيه قال: قال حذيفة لأبي موسى: أريت لو أن رجلا خرج بسيفه يبتغي وجه الله فضرب. فقلت: كان يدخل الجنة؟ فقال له أبو موسى: نعم فقال حذيفة: لا ولكن إذا خرج بسيفه يبتغي به وجه الله ثم أصاب أمر الله فقتل دخل الجنة.
سعيد بن منصور في سننه (2|211)
إسناده صحيح
100 - عن حذيفة قال: إياكم ومواقف الفتن قيل: وما مواقف الفتن يا أبا عبد الله قال: أبواب الأمراء يدخل أحدكم على الأمير فيصدقه بالكذب ويقول له ما ليس فيه.
عبد الرزاق في مصنفه (11|316) وأبو نعيم في الحلية (1|277) والبيهقي في شعب الإيمان (7|49) من طريق معمر عن أبي إسحاق عن عمارة بن عبد عن حذيفة
وعمارة مقبول وأبو إسحق مدلس ومختلط.
101 - قال حذيفة: هلك أصحاب العقد ورب الكعبة والله ما عليهم آسى , ولكن على من يهلكون من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وسيعلم الغالبون العقد خط من ينقصون.
عبد الرزاق في مصنفه (11|322) من طريق معمر عمن سمع الحسن قال
وإسناده منقطع والحسن مدلس و لم يسمع من حذيفة
102 - عن حذيفة قال: ما مشى قوم إلى سلطان الله في الأرض ليذلوه إلا أذلهم الله قبل أن يموتوا.
عبد الرزاق في مصنفه (11|344) من طريق أبي إسحاق عن زيد بن أثيع عن حذيفة.
وأبو إسحق مدلس وقد عنعن ومختلط
103 - معمر عن قتادة أن حذيفة قال: لتركبن سنن بني إسرائيل حذو القذة بالقذة وحذو الشراك بالشراك حتى لو فعل رجل من بني إسرائيل كذا وكذا فعله رجل من هذه الأمة. فقال له رجل قد كان في بني إسرائيل قردة وخنازير قال: وهذه الأمة سيكون فيها قردة وخنازير.
عبدالرزاق (11|369)
وقتادة لم يسمع من حذيفة
104 - معمر عن قتادة قال قال ابن سلام: لئن كان قتل عثمان هدى لتحلبن لبنا ولئن كان قتل عثمان ضلالة لتحلبن دما. قال:وقال حذيفة: طارت القلوب مطارها ثكلت كل شجاع بطل من العرب أمه اليوم , والله لا يأتيكم بعد بعده هذه إلا أصغر أبتر الأخر شر.
عبد الرزاق (11|446)
وقتادة لم يسمع من حذيفة
105 - معمر عن الأعمش قال: قال عثمان لحذيفة ولقيه: والله ما يدعني ما يبلغني عنك بظهر الغيب ثم ولى حذيفة؛ فلما أجاز قال: ردوه قال له عثمان أيضا مثل قوله الأول. فقال له حذيفة: والله لتخرجن كما يخرج الثور ولتسخطن كما يسخط الجمل.
عبد الرزاق (11|450)
والأعمش مدلس وقد عنعن ولم يسمع من حذيفة.
106 - جبلة بن سحيم عن عامر بن مطر قال: كنت مع حذيفة فقال: كيف أنت يا عامر بن مطر إذا أخذ الناس طريقا والقرآن طريقا مع أيهما تكون فقلت مع القرآن أحيا معه أو أموت قال:فأنت إذا.
ابن أبي شيبة (6|168)
وعامر له ترجمة في الجرح والتعديل ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا
107 - عن ليث قال: مر عمر بحذيفة فقال حذيفة: لقد جلس أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسا ما منهم من أحد إلا أعطى من دينه إلا هذا الرجل.
ابن أبي شيبة (6|194)
وهذا إسناد منقطع وليث مختلط فترك حديثه.
¥(53/473)
108 - عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي البختري عن حذيفة قال: القلوب أربعة قلب مصفح فذلك قلب المنافق , وقلب أغلف فذلك قلب الكافر , وقلب أجرد فكأن فيه سراجا يزهر فذاك قلب المؤمن , وقلب فيه نفاق وإيمان فمثله كمثل قرح يمدها قيح ودم ومثله كمثل شجرة يسقيها ماء طيب فإنما غلب غلب عليه.
ابن أبي شيبة (6|168)
وسعيد بن فيروز أبو البختري روايته عن حذيفة مرسلة
وأخرجه أحمد في مسنده (3|17) والطبراني في الصغير (2|228) من طريق ليث عن عمرو بن مرة عن أبي البختري عن أبي سعيد مرفوعا
وليث هو ابن سليم اختلط جدا فترك حديثه.
109 - هلال بن يساف عن ربيع بن عميلة عن حذيفة قال: اختلف رجل من أهل الكوفة ورجل من أهل الشام فتفاخرا فقال الكوفي: نحن أصحاب يوم القادسية ويوم كذا وكذا ويوم كذا , وقال الشامي: نحن أصحاب اليرموك ويوم كذا ويوم كذا فقال حذيفة: كلاهما لم يشهده الله هلك عاد وثمود لم يؤامره الله فيهما لما أهلكهما , وما من قرية أخرى أن تدفع عنها عظيمة يعني الكوفة.
ابن أبي شيبة (6|407)
والربيع لم يتبين لي سماعه من حذيفة وقد روى عن بعض الصحابة.
110 - إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيه قال حذيفة: إن أهل البصرة لا يفتحون باب هدى ولا ينزلون باب ضلالة , وإن الطوفان قد رفع عن الأرض كلها إلا البصرة.
ابن أبي شيبة (6|409)
ومحمد بن المنتشر ثقة روى عن عائشة وابن عمر
111 - عن أبي عثمان قال جاء رجل إلى حذيفة فقال: إني أريد الخروج إلى البصرة فقال: لا تخرج إليها قال: إن لي بها قرابة. قال: لا تخرج قال: لا بد من الخروج فانزل عدوتها ولا تنزل سربها.
ابن أبي شيبة (6|409)
وهذا إسناد صحيح أبو عثمان هو النهدي وعاصم هو الأحول
وللحديث شاهد عن أنس بن مالك: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: يا أنس إن الناس يمصرون أمصارا , وإن مصرا منها يقال له: البصرة أو البصيرة؛ فإن أنت مررت بها أو دخلتها؛ فإياك وسباخها وكلاءها وسوقها وباب أمرائها وعليك بضواحيها؛ فإنه يكون بها خسف وقذف ورجف وقوم يبيتون يصبحون قردة وخنازير.
أبو داود (4307)
112 - أبو نعيم عن مسافر الجصاص عن فضيل بن عمرو قال: ذكروا بني تميم عند حذيفة فقال: إنهم أشد الناس على الدجال.
ابن أبي شيبة (6|414)
مسافر لا بأس به وفضيل لم يسمع من حذيفة.
لكن للحديث شاهد
عن أبي هريرة قال: ما زلت أحب بني تميم منذ ثلاث سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيهم سمعته يقول: هم أشد أمتي على الدجال. قال: وجاءت صدقاتهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هذه صدقات قومنا. وكانت سبية منهم عند عائشة. فقال: أعتقيها فإنها من ولد إسماعيل.
البخاري (2543) ومسلم (2525)
113 - ابن علية عن خالد عن أبي قلابة قال: قال حذيفة: إني أشتري ديني بعضه ببعض مخافة أن يذهب كله.
ابن أبي شيبة (6|474)
وأبو قلابة أرسل عن حذيفة
114 - حدثنا شريك عن بن الأصبهاني عن الشيباني عن الشعبي عن مالك بن صحار قال: غزونا بلنجر فجرح أخي فحملته خلفي فرآني حذيفة. فقال: من هذا؟ فقلت: أخي جرح نرجع قابلا نفتحها إن شاء الله. فقال حذيفة: لا والله لا يفتحها علي أبدا ولا القسطنطينية ولا الديلم.
ابن أبي شيبة (6|561)
مالك له ترجمة في الجرح والتعديل ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا
وشريك هو القاضي يخطيء كثيرا اختلط
وابن الأصبهاني هو عبد الرحمن بن عبد الله والشيباني هو أبو إسحق وهو مختلط.
115 - وأخرجه كذلك (6|562) من طريق الأعمش عن بعض أصحابه عن حذيفة قال: لا يفتح القسطنطينية ولا الديلم ولا الطبرستان إلا رجل من بني هاشم.
وفي إسناده رجل مجهول
116 - عن حذيفة قال: دخلت على عمر وهو قاعد على جذع في داره وهو يحدث نفسه فدنوت منه. فقلت: ما الذي أهمك يا أمير المؤمنين؟ فقال: هكذا بيده وأشار بها. قال: قلت: الذي يهمك والله لو رأينا منك أمرا ننكره لقومناك. قال: الله الذي لا إله إلا هو لو رأيتم مني أمرا تنكرونه لقومتموه؟ فقلت: الله الذي لا إله إلا هو لو رأينا منك أمرا ننكره لقومناك. قال: ففرح بذلك فرحا شديدا , وقال: الحمد لله الذي جعل فيكم أصحاب محمد من الذي إذا رأى مني أمرا ينكره قومني.
ابن أبي شيبة (7|99) من طريق يحيى بن عيسى عن الأعمش عن إبراهيم عن همام عن حذيفة.
¥(53/474)
ويحيى صدوق يخطيء , وهمام هو بن الحارث ثقة روى عن حذيفة.
117 - عن موسى بن عبد الله بن يزيد عن أم سلمة قالت: قال حذيفة: لوددت أن لي إنسانا يكون في مالي ثم أغلق علي بابا فلا يدخل علي أحد حتى ألحق بالله.
ابن أبي شيبة (7|139)
وموسى لم يتبين لي سماعه من أم سلمة أو حذيفة وقد روى عن بعض الصحابة.
118 - عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن قال: قام حذيفة بالمدائن فخطب فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: {اقتربت الساعة وانشق القمر} ألا إن الساعة قد اقتربت , وإن القمر قد انشق ألا وإن الدنيا قد آذنت بالفراق ألا وإن المضمار اليوم وإن السباق غدا , وإن الغاية النار, وإن السابق من سبق إلى الجنة.
ابن أبي شيبة (7|139)
وعطاء مختلط
وقال المنذري في الترغيب:رواه الحاكم وقال صحيح الإسناد.
والحديث صححه شيخنا الألباني رحمه الله بطرقه.
119 - عن سليم العامري قال سمعت حذيفة يقول: بحسب المرء من العلم أن يخشى الله وبحسبه من الكذب أن يقول استغفر الله ثم يعود.
ابن أبي شيبة (7|139)
وسليم له ترجمة في الجرح والتعديل ولم يذكر فيه جرحا ولاى تعديلا
120 - عن خالد بن ربيع العبسي قال: لما بلغنا ثقل حذيفة خرج إليه نفر من بني عبس ونفر من الأنصار معنا أبو مسعود قال: فانتهينا إليه في بعض الليل فقال: أي ساعة هذه؟ قلنا: ساعة كذا وكذا. قال: أعوذ بالله من صباح إلى النار هل جئتموني معكم بكفن؟ قلنا: نعم قال: فلا تغالوا بكفني فإن يكن لصاحبكم خير عند الله يبدل خيرا منه, وإلا سلب سريعا.
ابن أبي شيبة (7|139)
وخالد مقبول
121 - عن مجالد عن محمد بن المنتشر عن بن حراش عن حذيفة بن اليمان قال: إن في القبر حسابا , وفي يوم القيامة عذابا فمن حوسب يوم القيامة عذب.
ابن أبي شيبة (7|139)
ومجالد ضعيف
122 - عن عبد الملك بن ميسرة قال: سمعت زياد يحدث عن ربعي بن حراش عن حذيفة أنه قال: رب يوم لو أتاني الموت لم أشك؛ فأما اليوم فقد خالطت أشياء لا أدري على ما أنا منها وأوصى أبا مسعود فقال: عليك بما تعرف , وإياك والتلون في دين الله.
ابن أبي شيبة (7|140) وإسناده صحيح
123 - عن أبي بشر عن جندب بن عبد الله البجلي ثم البصري قال: استأذنت على حذيفة ثلاث مرات فلم يأذن لي فرجعت؛ فإذا رسوله قد لحقني. فقال: ما ردك؟ قلت: ظننت أنك نائم. قال: ما كنت لأنام حتى أنظر من أين تطلع الشمس قال: فحدثت به محمدا فقال: قد فعله غير واحد من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم.
ابن أبي شيبة (7|140) من طريق أبي أسامة عن ابن عون عن أبي بشر
وهذا إسناد صحيح
وأبو بشر هو الوليد بن مسلم ثقة
124 - عن أبي إسرائيل عن الحكم عن أبي سليمان الجهني يعني زيد بن وهب عن حذيفة فذكر قتل عثمان قال: أما إنها أول الفتن.
ابن أبي شيبة (7|264)
وأبو إسرائيل إسماعيل بن خليفة صدوق سيء الحفظ.
125 - عن يزيد بن أبي زياد عن يزيد بن الأصم قال: قال حذيفة: أتتكم الفتن مثل قطع الليل المظلم يهلك فيها كل شجاع بطل وكل راكب موضع وكل خطيب مصقع.
ابن أبي شيبة (7|449)
يزيد بن أبي زباد هو الكوفي ضعيف
126 - عن شقيق عن حذيفة قال: لفتنة السوط أشد من فتنة السيف قالوا: وكيف ذاك قال: إن الرجل ليضرب بالسوط حتى يركب الخشبة.
ابن أبي شيبة (7|450)
وهذا إسناد صحيح
127 - عن الوليد بن جميع عن عامر بن واثلة قال: قال حذيفة: تكون ثلاث فتن الرابعة تسوقهم إلى الدجال التي ترمي بالنشف , والتي ترمي بالرضف , والمظلمة التي تموج كموج البحر.
ابن أبي شيبة (7|450)
والوليد لم يسمع من واثلة له ترجمة في اللسان وثقه ابن معين والعجلي.
128 - عن ربعي قال: قال رجل لحذيفة: كيف أصنع إذا اقتتل المصلون قال: تدخل بيتك قال: قلت: كيف أصنع إن دخل بيتي قال: قل: إني إن أقتلك إني أخاف الله رب العالمين.
ابن أبي شيبة (7|450)
وإسناده صحيح
129 - عن زيد بن وهب عن حذيفة قال: وكلت الفتنة بثلاثة بالحاد النحرير الذي لا يريد ان يرتفع له شيء إلا قمعه بالسيف وبالخطيب الذي يدعو إليه الأمور وبالشريف المذكور فأما النحرير فتصرعه , وأما هذان فتجثهما فتبلو ما عندهما.
ابن أبي شيبة (7|450) والداني في السنن الواردة في الفتن (1|229)
وإسناده صحيح
¥(53/475)
130 - عن المنذر بن هوذة عن خرشة بن الحر قال: قال حذيفة: كيف أنتم إذا بركت تجر خطامها فأتتكم من ها هنا ومن ها هنا؟ قالوا: لا ندري والله. قال: لكني والله أدري أنتم يومئذ كالعبد وسيده إن سبه السيد لم يستطع العبد أن يسبه , وإن ضربه لم يستطع العبد أن يضربه.
ابن أبي شيبة (7|450)
وفي إسناده منذر بن هوذة له ترجمة في الجرح والتعديل ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
131 - عن شعبة عن أبي إسحاق عن عبد الله بن الرواع عن حذيفة قال: تكون فتنة تقبل مشبهة وتدبر مميتة؛ فإن كان ذلك فالبدوا يجود الراعي على عصاه خلف غنمه لا يذهب بكم السيل.
ابن أبي شيبة (7|451)
وأبو الرواع ذكره ابن حبان في الثقات وسماه مجمع بن الرواع وذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
وأبو إسحق اختلط
132 - عن حبيب عن ميمون بن أبي شبيب قال: قيل لحذيفة: أكفرت بنو إسرائيل في يوم واحد؟ قال: لا ولكن كانت تعرض عليهم الفتنة فيأتونها فيكرهون عليها ثم تعرض عليهم فيأتونها حتى ضربوا عليها بالسياط والسيوف حتى خاضوا الماء حتى لم يعرفوا معروفا ولم ينكروا منكرا.
ابن أبي شيبة (7|451)
وحبيب بن أبي ثابت مدلس وقد عنعن وميمون له ترجمة في اللسان لم يوثقه إلا ابن حبان.
133 - عن حذيفة قال: والله إن الرجل ليصبح بصيرا ثم يمسي وما ينظر بشفر.
ابن أبي شيبة (7|451)
الشفر بالضم وقد يفتح: حرف جفن العين الذي ينبت عليه الشعر.
وفي إسناده أبو خالد الأحمر صدوق يخطيء.
وعن أبي عمارعن حذيفة قال: يأتي على الناس زمان يصبح الرجل بصيرا ويمسي وما يبصر بشفره.
الفتن (1|65)
وهذا إسناد صحيح
134 - عن أبي صالح الحنفي قال: جاء رجل إلى حذيفة وإلى أبي مسعود الأنصاري وهما جالسان في المسجد , وقد طرد أهل الكوفة سعيد بن العاص فقال: ما يحبسكم وقد خرج الناس فوالله إنا لعلى السنة. فقالا: وكيف تكونون على السنة , وقد طردتم إمامكم , والله لا تكونون على السنة حتى يشفق الراعي وتنصح الرعية. قال: فقال له رجل: فإن لم يشفق الراعي وتنصح الرعية فما تأمرنا؟ قال: نخرج وندعكم.
ابن أبي شيبة (7|453)
أبو صالح هو عبد الرحمن بن قيس أرسل عن حذيفة
135 - عن زيد بن يثيع قال: قال حذيفة: كيف أنتم سئلتم الحق فأعطيتموه ومنعتم حقكم قال: إذا نصبر ورب الكعبة.
ابن أبي شيبة (7|453)
وإسناده صحيح
136 - عن أبي البختري عن حذيفة قال: لو حدثتكم ما أعلم لافترقتم على ثلاث فرق فرقة تقاتلني وفرقة لا تنصرني وفرقة تكذبني.
ابن أبي شيبة (7|454)
وأبو البختري أرسل عن حذيفة
137 - عن الأعمش قال: حدثني ضرار بن مرة عن عبد الله بن حنظلة قال: قال حذيفة: ما من رجل إلا به أمة ينجسها الظفر إلا رجلين أحدهما قد برز والآخر فيه منازعة؛ فأما الذي برز فعمر , وأما الذي فيه منازعة فعلي.
ابن أبي شيبة (7|454)
وضرار لم يسمع من عبد الله
138 - عن مجالد عن أبي السفر عن رجل من بني عبس قال: قال لنا حذيفة: كيف أنتم إذا ضيع الله أمر أمة محمد صلى الله عليه وسلم؟ فقال رجل: ما تزال تأتينا بمنكرة يضيع الله أمر أمة محمد. قال: أرأيتم إذا وليها من لا يزن عند الله جناح بعوضة أفترون أمر أمة محمد ضاع يومئذ.
ابن أبي شيبة (7|457)
وهذا إسناد ضعيف مجالد ضعيف وفيه رجل لم يسم
139 - عن يحيى بن وثاب قال: قال حذيفة: والله لا يأتيهم أمر يضجون منه إلا أردفهم أمر يشغلهم عنه.
ابن أبي شيبة (7|458)
ويحيى ثقة لم يتبين لي سماعه من حذيقة وقد روى عن بعض الصحابة وأرسل عن بعضهم.
140 - عن رزين الجهني قال: حدثنا أبو الرقاد قال: خرجت مع مولاي وأنا غلام فدفعت إلى حذيفة وهو يقول: إن كان الرجل ليتكلم بالكلمة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فيصير منافقا , وإني لأسمعها من أحدكم في المقعد الواحد أربع مرات لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتحاضن على الخير أو ليسحتنكم الله بعذاب جميعا أو ليؤمرن عليكم شراركم ثم يدعو خياركم فلا يستجاب لهم.
ابن أبي شيبة (7|460)
أبو الرقاد له ترجمة في الجرح والتعديل ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
141 - عن أبي عاصم عن أشياخ قالوا: قال حذيفة: تكون فتنة ثم تكون بعدها توبة وجماعة ثم تكون فتنة لا تكون بعدها توبة ولا جماعة.
ابن أبي شيبة (7|462)
وفي إسناده من لم يسم
¥(53/476)
142 - عن عاصم عن زر عن حذيفة بن اليمان قال: تكون فتنة فيقوم لها رجال فيضربون خيشومها حتى تذهب ثم تكون أخرى فيقوم لها رجال فيضربون خيشومها حتى تذهب ثم تكون أخرى فيقوم لها رجال فيضربون خيشومها حتى تذهب ثم تكون أخرى فيقوم لها رجال فيضربون خيشومها حتى تذهب ثم تكون الخامسة دهماء مجللة تنبثق في الأرض كما ينبثق الماء.
ابن أبي شيبة (7|463)
وعاصم هو ابن بهدلة وهذا إسناد حسن.
143 - عن عبد الله بن عمرو بن مرة عن أبيه عن أبي عبيدة عن حذيفة قال: ليأتين على الناس زمان يكون للرجل أحمرة يحمل عليها إلى الشام أحب إليه من عرض الدنيا.
ابن أبي شيبة (7|466)
أبو عبيدة مقبول وعبد الله صدوق يخطيء.
144 - عن عبد الله بن مرة عن حذيفة قال: لو أن رجلا ارتبط فرسا في سبيل الله فأنتجت مهرا عند أول الآيات ما ركب المهر حتى يرى آخرها.
ابن أبي شيبة (7|466) والسنن الواردة في الفتن (986)
وهذا إسناد صحيح
145 - أبو خالد الأحمر عن مجالد عن الشعبي عن صلة عن حذيفة قال: إذا رأيتم أول الآيات تتابعت.
ابن أبي شيبة (7|466)
أبو خالد صدوق يخطيء ومجالد ضعيف
وله شاهد من طريق علي بن زيد عن خالد بن الحويرث عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الآيات خرزات منظومات في سلك فإن يقطع السلك يتبع بعضها بعضا.
أحمد (2|219) وعلي بن زيد هو ابن جدعان ضعيف
146 - إسماعيل قال: حدثني رجل كان يبيع الطعام قال: لما قدم حذيفة على جوخا أتى أبا مسعود يسلم عليه.فقال أبوه: ما شأن سيفك هذا يا أبا عبد الله؟ قال: أمرني عثمان على جوخا. فقال: يا أبا عبد الله أتخشى أن تكون هذه فتنة حين طرد الناس سعيد بن العاص. قال له حذيفة: أما تعرف دينك يا أبا مسعود؟ قال: بلى. قال: فإنها لا تضرك الفتنة ما عرفت دينك إنما الفتنة إذا اشتبه عليك الحق والباطل فلم تدر أيهما تتبع فتلك الفتنة.
ابن أبي شيبة (7|468) وفي إسناده من لم يسم
147 - عن الشعبي قال: قال حذيفة: كأني بهم مشرفي آذان خيلهم رابطيها بحافتي الفرات.
ابن أبي شيبة (7|474)
الشعبي لم يتبين لي سماعه من حذيفة وقد أرسل عن بعض الصحابة.
148 - قطبة عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن قيس بن سكن عن حذيفة قال: يأتي على الناس زمان لو اعترضتهم في الجمعة نبل ما أصابت إلا كافرا.
ابن أبي شيبة (7|745)
وهذا إسناد صحيح إن كان قيس سمع من حذيفة فقد روى عن ابن مسعود والأشعث بن قيس.
149 - عن الحسن بن عمرو الفقيمي عن منذر الثوري عن سعد بن حذيفة قال: لما تحسر الناس سعيد بن العاص كتبوا بينهم كتابا أن لا يستعمل عليهم إلا رجلا يرضونه لأنفسهم ودينهم فبينما هم كذلك إذ قدم حذيفة من المدائن فأتوه بكتابهم فقالوا: يا أبا عبد الله صنعنا بهذا الرجل ما قد بلغك ثم كتبنا هذا الكتاب , وأحببنا أن لا نقطع أمرا دونك فنظر في كتابهم وضحك , وقال: والله ما أدري أي الأمرين أردتم أن تتولوا سلطان قوم ليس لكم أردتم أن تردوا هذه الفتنة حيث أطلقت خطامها واستوت؛ إنها لمرسلة من الله في الأرض ترتعي حتى تطأ على خطامها لن يستطيع أحد من الناس لها ردا وليس أحد من الناس يقاتل فيها إلا قتل حتى يبعث الله قزعا كقزع الخريف يكون بهم بينهم.
ابن أبي شيبة (7|475)
وسعد له ترجمة في الجرح والتعديل ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا
150 - عن زاذان قال سمعت حذيفة يقول: ليأتين عليكم زمان خيركم فيه من لا يأمر بمعروف ولا ينهى عن منكر.فقال رجل من القوم: أيأتي علينا زمان نرى المنكر فيه فلا نغيره؟ قال: والله لتفعلن. قال: فجعل حذيفة يقول بإصبعه في عينه كذبت والله. ثلاثا قال الرجل: فكذبت وصدق.
ابن أبي شيبة (7|475)
وهذا إسناد صحيح
151 - عن إبراهيم التيمي عن أبيه قال سمعت حذيفة يقول: ليأتين عليكم زمان يتمنى الرجل فيه الموت فيقتل أو يكفر , وليأتين عليكم زمان يتمنى الرجل الموت من غير فقر.
ابن أبي شيبة (7|475)
وهذا إسناد صحيح
152 - عن أبي البختري قال: قال حذيفة: لا يكون في بني إسرائيل شيء إلا كان فيكم مثله. فقال رجل: فينا قوم لوط؟ قال: نعم وما ترى بلغ ذلك لا أم لك.
ابن أبي شيبة (7|479)
وأبو البختري أرسل عن حذيفة
¥(53/477)
153 - عن أبي البختري عن حذيفة قال: لتعملن عمل بني إسرائيل فلا يكون فيهم شيء إلا كان فيكم مثله. فقال رجل: تكون فينا قردة وخنازير. قال: وما يريبك من ذلك لا أم لك. قالوا: حدثنا يا أبا عبد الله قال: لو حدثتكم لافترقتم على ثلاث فرق فرقة تقاتلني وفرقة لا تنصرني وفرقة تكذبني أما إني سأحدثكم ولا أقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرأيتكم لو حدثتكم أنكم تأخذون كتابكم فتحرقونه وتلقونه في الحشوش صدقتموني. قالوا: سبحان الله ويكون هذا قال: أرأيتكم لو حدثتكم أنكم تكسرون قبلتكم صدقتموني قالوا: سبحان الله ويكون هذا قال: أرأيتكم لو حدثتكم أن أمكم تخرج في فرقة من المسلمين وتقاتلكم صدقتموني قالوا: سبحان الله ويكون هذا.
ابن أبي شيبة (7|479)
وأبو البختري أرسل عن حذيفة
154 - عن ربعي بن حراش قال: قال حذيفة: لتركبن سنة بني إسرائيل حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة غير إني لا أدري تعبدون العجل أم لا.
ابن أبي شيبة (7|481)
وهذا إسناد صحيح
155 - حدثنا إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيه عن حذيفة قال: إذا سب بقعان أهل الشام فمن استطاع منكم أن يموت فليمت.
ابن أبي شيبة (7|481)
ومحمد بن المنتشر ثقة روى عن عائشة وابن عمر.
156 - عن زيد بن وهب قال: مات رجل من المنافقين فلم يصل عليه حذيفة.فقال له عمر: أمن القوم هو؟ قال: نعم فقال له عمر: بالله منهم أنا قال: لا ولن أخبر به أحدا بعدك.
ابن أبي شيبة (7|481)
وهذا إسناد صحيح
157 - عن أبي البختري قال: قال رجل: اللهم أهلك المنافقين فقال حذيفة: لو هلكوا ما انتصفتم من عدوكم.
ابن أبي شيبة (7|481)
وأبو البختري أرسل عن حذيفة
158 - عن الأعمش عن شمر قال: قال حذيفة: أيسرك أن تقتل أفجر الناس؟ قال: نعم قال: إذن تكون أفجر منه.
ابن أبي شيبة (7|481)
وشمر لم يسمع من حذيفة
159 - عن مخول بن راشد عن رجل من عبد القيس قال: قال حذيفة: ما أبالي بعد سبعين سنة لو دهدهت حجرا من فوق مسجدكم هذا فقتلت منكم عشرة.
ابن أبي شيبة (7|482)
وفي إسناده من لم يسم
و عن عمارة بن عمير وعبد الملك بن ميسرة
عن حذيفة قال: ما أبالي بعد سنة سبعين لو دحرجت صخرة من فوق المسجد فقتلت بها عشرة منكم.
الفتن (2|703)
وهذا إسناد منقطع
160 - عن مخول عن رجل قال: كنا مع حذيفة فأخذ حصى فوضع بعضه فوق بعض ثم قال لنا: انظروا ما ترون من الضوء؟ قلنا نرى شيئا خفيا قال: والله لتركبن الباطل على الحق حتى لا ترون من الحق إلا ما ترون من هذا.
ابن أبي شيبة (7|482)
وفي إسناده من لم يسم
161 - عن شقيق عن حذيفة قال: ليوشكن أن يصب عليكم الشر من السماء حتى يبلغ الفيافي. قال: قيل: وما الفيافي يا أبا عبد الله؟ قال: الأرض القفر.
ابن أبي شيبة (7|482)
وهذا إسناد صحيح
162 - ثابت بن هرمز أبي المقدام عن أبي يحيى قال: سئل حذيفة من المنافق. قال:الذي يصف الإسلام ولا يعمل به.
ابن أبي شيبة (7|484)
أبو يحيى هو عبيد بن كرب له ترجمة في الجرح والتعديل ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
وثابت صدوق يهم
163 - عن الأعمش عن زيد قال: قال حذيفة: إن الرجل ليكون من الفتنة وما هو منها.
ابن أبي شيبة (7|484) و الفتن للمروزي (1|189)
وهذا إسناد صحيح
164 - شريك عن عثمان عن زاذان عن حذيفة قال: كيف أنتم إذا أتاكم زمان يخرج أحدكم من حجلته إلى حشه فيرجع وقد مسخ قردا فيطلب مجلسه فلا يجده.
ابن أبي شيبة (7|485)
وشريك هو القاضي يخطيء كثيرا اختلط
165 - قطبة بن مالك عن حذيفة بن اليمان قال: لا يمشين رجل منكم شبرا إلى ذي سلطان ليذله فلا والله لا يزال قوم أذلوا السلطان أذلاء إلى يوم القيامة.
ابن أبي شيبة (7|487)
وهذا إسناد صحيح
وأخرج الداني عن مجالد عن أبي السفر قال: حدثني رجل من بني عبس عن حذيفة قال: ما مشى قوما شبرا إلى السلطان ليذلوه إلا أذلهم الله.
السنن الواردة في الفتن (387)
ومجالد ضعيف وفي إسناده من لم يسم
166 - عن زيد بن وهب قال قال حذيفة: تقتتل بهذا الغائط فئتان لا أبالي في أيهما عرفتك فقال له رجل: أفي الجنة هؤلاء أم في النار؟ قال: ذاك الذي أقول لك فما قتلاهم قال قتلى جاهلية.
ابن أبي شيبة (7|487)
وهذا إسناد صحيح
167 - عن طارق بن شهاب عن حذيفة قال: لقد صنع بعض فتنة الدجال وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لحي.
ابن أبي شيبة (7|493)
¥(53/478)
وهذا إسناد صحيح
168 - عن حكيم بن جابر قال: قال حذيفة: ما خروج الدجال بأكرث لي من تيس اللحام.
ابن أبي شيبة (7|493) والمروزي في الفتن (2|547)
وهذا إسناد صحيح
169 - عن أبي عمرو الشيباني قال: كنت عند حذيفة جالسا إذ جاء أعرابي حتى جثا بين يديه فقال: أخرج الدجال؟ فقال له حذيفة: وما الدجال إن ما دون الدجال أخوف من الدجال إنما فتنته أربعون ليلة.
ابن أبي شيبة (7|493)
وهذا إسناد صحيح
وأبو عمرو سعد بن إياس ثقة.
170 - قيس بن أبي مسلم عن ربعي بن حراش قال: سمعت حذيفة يقول: لو خرج الدجال لآمن به قوم في قبورهم.
ابن أبي شيبة (7|493)
وقيس قال ذكره بن حبان في الثقات كوفي روى عن ربعي بن حراش وأبي بردة وعنه الأجلح بن عبد الله وموسى بن مسلم الصغير وذكره بن خلفون في الثقات.
171 - عن أبي عمرو الشيباني عن حذيفة قال: لا يخرج الدجال حتى لا يكون غائب أحب إلى المؤمن خروجا منه , وما خروجه بأضر للمؤمن من حصاة يرفعها من الأرض وما علم أدناهم وأقصاهم إلا سواء.
ابن أبي شيبة (7|495)
وهذا إسناد صحيح
172 - عن شهر بن حوشب قال: كان عبد الله جالسا وأصحابه فارتفعت أصواتهم قال فجاء حذيفة فقال: ما هذه الأصوات يا بن أم عبد؟ قال: يا أبا عبد الله ذكروا الدجال وتخوفناه. فقال حذيفة: والله ما أبالي أهو لقيت أم هذه العنز السوداء. قال عبد الملك: لعنز تأكل النوى في جانب المسجد. قال: فقال له عبد الله: لم لله أبوك؟ قال حذيفة: لأنا قوم مؤمنون وهو امرؤ كافر , وإن الله سيعطينا عليه النصر والظفر, وأيم الله لا يخرج حتى يكون خروجه أحب إلى المرء المسلم من بردة الشراب على الظماء فقال عبد الله: لم لله أبوك؟ فقال حذيفة: من شدة البلاء وجنادع الشر.
ابن أبي شيبة (7|495)
وشهر كثير الأوهام والإرسال.
وأخرج المروزي في الفتن (1|61) من طر يق مجالد قال حدثنا الشعبي عن صلة بن زفر سمع حذيفة بن اليمان وقال له رجل خرج الدجال فقال حذيفة: أما ما كان فيكم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فلا والله لا يخرج حتى يتمنى قوم خروجه ولا يخرج حتى يكون خروجه أحب إلى أقوام من شرب الماء البارد في اليوم الحار وليكونن فيكم أيتها الأمة أربع فتن الرقطاء والمظلمة وفلانة وفلانة ولتسلمنكم الرابعة إلى الدجال وليقتتلن بهذا الغائط فئتان ما أبالي في أيهما رميت بسهم كنانتي
ومجالد ضعيف.
173 - عن عامر قال: سئل حذيفة أي الفتنة أشد؟ قال: أن يعرض عليك الخير والشر لا تدري أيهما تتبع.
ابن أبي شيبة (7|503) و الفتن للمروزي (37)
وعامر بن مطر له ترجمة في الجرح والتعديل ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا لكن أقنى عليه عبدالرحمن بن الحكم
174 - عن أبي الطفيل عن حذيفة قال: لا يخرج الدجال حتى يكون خروجه أشهى إلى المسلمين من شرب الماء على الظمأ.
ابن أبي شيبة (7|497)
وهذا إسناد صحيح
175 - سفيان عن رجل عن الضحاك عن حذيفة قال: إن أخوف ما أتخوف عليكم أن تؤثروا ما ترون على ما تعلمون وأن تضلوا وأنتم لا تشعرون.
ابن أبي شيبة (7|503)
وفي إسناده من لم يسم
176 - عن حبيب عن أبي الطفيل قال: قيل لحذيفة: ما ميت الأحياء؟ قال: من لم يعرف المعروف بقلبه وينكر المنكر بقلبه.
ابن أبي شيبة (7|504)
وحبيب بن أبي ثابت مدلس وقد عنعن
177 - عن حبيب عن أبي البختري قال: قيل لحذيفة: ألا نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر؟ قال: إنه لحسن ولكن ليس من السنة أن ترفع السلاح على إمامك.
ابن أبي شيبة (7|508)
وحبيب بن أبي ثابت مدلس وقد عنعن , وأبو البختري أرسل عن حذيفة.
178 - حجاج الصواف عن حميد بن هلال عن يعلى بن الوليد عن جندب الخير قال: أتينا حذيفة حين سار المصريون إلى عثمان فقلنا: إن هؤلاء قد ساروا إلى هذا الرجل فما تقول؟ قال: يقتلونه والله. قال: قلنا: أين هو؟ قال: في الجنة والله. قال: قلنا: فأين قتلته؟ قال: في النار والله.
ابن أبي شيبة (7|516)
يعلى له ترجمة في الجرح والتعديل ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
179 - حماد بن زيد عن يزيد بن حميد أبي التياح عن عبد الله بن أبي الهذيل قال: لما جاء قتل عثمان قال حذيفة: اليوم نزل الناس حافة الإسلام فكم من مرحلة قد ارتحلوا عنه قال: وقال ابن أبي الهذيل: والله لقد جار هؤلاء القوم عن القصد حتى إن بينه وبينهم وعورة ما يهتدون له وما يعرفونه.
¥(53/479)
ابن أبي شيبة (7|516)
وهذا إسناد صحيح
180 - عن أبي وائل شقيق بن سلمة عن خالد العبسي عن حذيفة وذكر عثمان فقال: اللهم لم أقتل ولم آمر ولم أرض.
ابن أبي شيبة (7|516)
خالد بن الربيع هو العبسي قال عنه ابن حجر: مقبول
181 - عن العلاء بن عبد الله بن رافع عن ميمون قال: لما قتل عثمان قال حذيفة هكذا وحلق بيده وقال: فتق في الإسلام فتق لا يرتقه جبل.
ابن أبي شيبة (7|518)
ميمون بن أبي شبيب صدوق كثير الإرسال , وقد روى عن معاذوعمر وعلي وأبي ذر وغيرهم.
والعلاء مقبول.
182 - صخر بن الوليد عن جزي بن بكير العبسي قال: جاء حذيفة إلى عثمان ليودعه أو يسلم عليه فلما أدبر قال: ردوه فلما جاء قال: ما بلغني عنك بظهر الغيب؟ فقال: والله ما أبغضتك منذ أحببتك ولا غششتك منذ نصحت لك. قال: أنت أصدق منهم وأبر انطلق فلما أدبر. قال: ردوه. قال: ما بلغني عنك بظهر الغيب؟ فقال حذيفة: بيده هكذا ما بلغني عنك بظهر الغيب أجل , والله لتخرجن إخراج الثور ثم لتذبحن ذبح الجمل.قال: فأخذه من ذلك أفكل فأرسل إلى معاوية فجيئ به يدفع. قال: هل تدري ما قال حذيفة: والله لتخرجن إخراج الثور ولتذبحن ذبح الجمل فقال: أولها لعثمان.
ابن أبي شيبة (7|518)
صخر قال عنه ابن حجر: ذكره البخاري وابن أبي حاتم ولم يذكرا فيه جرحا , وذكره ابن حبان في الثقات في أتباع التابعين.
وجري سماه البخاري جرير قال عنه البخاري: منكر الحديث له ترجمة في اللسان.
183 - عن هشام عن محمد قال قال حذيفة حين قتل عثمان: اللهم إن كانت العرب أصابت بقتلها عثمان خيرا أو رشدا أو رضوانا فإني بريء منه , وليس لي فيه نصيب , وإن كانت العرب أخطأت بقتلها عثمان فقد علمت براءتي. قال: اعتبروا ما أقول لكم , والله إن كانت العرب أصابت بقتلها عثمان لتحتلبن به لبنا , ولئن كانت العرب أخطأت بقتلها عثمان لتحتلبن به دما.
ابن أبي شيبة (7|523)
هشام هو ابن حسان ومحمد هو ابن سيرين
وهذا إسناد صحيح
184 - عن فطر عن أبي إسحاق عن عمارة بن عبد قال: قال حذيفة: اتقوا أبواب الأمراء فإنها مواقف الفتن ألا أن الفتنة شبيهة مقبلة وتبين مدبرة.
ابن أبي شيبة (7|528)
عمارة مقبول وأبو إسحق مختلط
185 - حدثنا سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي أن حذيفة بن اليمان قال: بينما قوم يتحدثون إذ تمر بهم إبل قد عطلت فيقولون: يا إبل أين أهلك؟ فتقول: أهلنا حشروا ضحى.
ابن أبي شيبة (7|531)
وهذا إسناد صحيح
186 - عن الزبير بن عدي عن حذيفة أنه قال لرجل: ما فعلت أمك؟ قال: قد ماتت قال: أما إنك ستقاتلها. قال: فعجب الرجل من ذلك حتى خرجت عائشة.
ابن أبي شيبة (7|535)
الزبير لم يسمع من حذيفة
187 - عن أبي ظبيان عن حذيفة قال: إنما حق القول على قوم لوط حين استغنى النساء بالنساء و الرجال بالرجال.
شعب الإيمان (4|375)
وهذا إسناد صحيح
188 - عن إبراهيم التيمي عن الحارث بن سويد عن حذيفة قال: القلب بمنزلة الكف فإذا أذنب ينقبض ثم يذنب فينقبض حتى يجتمع؛ فإذا اجتمع طبع عليه فإذا سمع خيرا دخل في أذنيه حتى يأتي قلبه فلا يجد منه مدخلا فذلك قوله عز وجل: {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون}
شعب الإيمان (4|441)
وهذا إسناد صحيح والحارث روى عن ابن مسعود وعمر وعلي.
189 - عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن حذيفة قال: قيل يا أبا عبد الله أكفر بنو إسرائيل في يوم واحد؟
قال: لا ولكن عرضت عليهم فتنة فأبوا أن يركبوها فضربوا عليها حتى ركبوها ثم عرضت عليهم أكبر منها. فقالوا: لا نركب هذه أبدا فضربوا عليها حتى ركبوها فانسلخوا من دينهم كما ينسلخ الرجل من قميصه. قال أحمد: قال أصحابنا: والختم على القلب والطبع بمعنى واحد ومن طبع على قلبه في ذنب لم يتب منه أبدا.
شعب الإيمان (5|442)
وعبد الله لم يسمع من حذيفة.
190 - عن عطاء بن السائب عن أبي البختري عن حذيفة: في قول الله عز و جل: {اتخذوا أحبارهم و رهبانهم أربابا من دون الله}
قال: أما إنهم لم يكونوا يعبدونهم و لكنهم أطاعوهم في المعاصي.
شعب الإيمان (7|45)
وعطاء مختلط وأبو البختري أرسل عن حذيفة.
¥(53/480)
وله شاهد عن عدي بن حاتم قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب. فقال: يا عدي اطرح عنك هذا الوثن , وسمعته يقرأ في سورة براءة {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} قال: أما إنهم لم يكونوا يعبدونهم ولكنهم كانوا إذا أحلوا لهم شيئا استحلوه, وإذا حرموا عليهم شيئا حرموه.
الترمذي (3095)
191 - - ابن نمير حدثنا أبو يعفور قال سمعت أبا عمرو الشيباني قال
كنت مع حذيفة بن اليمان في المسجد إذ جاء أعرابي يهرول حتى جثا بين يديه
فقال: أخرج الدجال؟
فقال حذيفة: أنا لما دون الدجال أخوف مني الدجال وما الدجال إنما فتنته أربعين يوما.
الفتن للمروزي (2|455)
وإسناده صحيح
192 - عن اليمان بن المغيرة نا أبو الأبيض المدني عن حذيفة أنه قال: إن أقر أيامي لعيني يوم أرجع إلى أهلي و هم يشكون إلي الحاجة , و الذي نفس حذيفة بيده سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول:
إن الله ليتعاهد عبده المؤمن بالبلاء كما يتعاهد الوالد ولده بخبر , و إن أقر أيامي لعيني يوم أدخل على أهلي فيشكون إلي الحاجة.
شعب الإيمان (7|231)
واليمان ضعيف
193 - عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل قال: قال حذيفة: ليس من مات فاستراح بميت إنما الميت ميت الأحياء.
و قيل له: يا أبا عبد الله و ما ميت الأحياء؟ قال: الذي لا يعرف المعروف بقلبه و لا ينكر المنكر بقلبه.
شعب الإيمان (7|383)
وحبيب مدلس
194 - عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي السفر قال: قال حذيفة: إنا قوم أوتينا الإيمان قبل أن نؤتى القرآن , وإنكم قوم أوتيتم القرآن قبل أن تؤتوا الإيمان.
سنن البيهقي الكبرى (3|120)
أبو السفر سعيد بن يحمد وهو ثقة وقد روى عن جملة من الصحابة.
195 - عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن حذيفة رضي الله عنه قال: إنكم ستعانون في غزوكم بالمنافقين.
سنن البيهقي الكبرى (9|36)
وإسناده حسن و عبد الله سمع من جملة من الصحابة.
196 - - أبو المغيرة عن ابن عياش عن أبي وهب الكلاعي عن بسر
عن حذيفة قال لأهل الكوفة: ليخرجنكم منها قوم صغار الأعين فطس الأنف كأن وجوههم المجان المطرقة ينتعلون الشعر يربطون خيولهم بنخل جوخا ويشربون من فرض الفرات.
الفتن (2|680)
أبو وهب مقبول
وابن عياش هو إسماعيل حديثه عن غير أهل الشام ضعيف
197 - عن خالد بن معدان عن حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا حذيفة إن في كل طائفة من أمتي قوما شعثا غبرا إياي يريدون وإياي يتبعون وكتاب الله يقيمون أولئك مني وأنا منهم وإن لم يروني.
الحلية (1|9) من طريق محمد أبي عمرو بن حمدان حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا عبدالوهاب بن الضحاك حدثنا ابن عباس حدثنا صفوان بن عمرو عن خالد بن معدان عن حذيفة بن اليمان
عبد الوهاب هو العرضي متروك الحديث
198 - عن الوليد بن جميع عن أبي الطفيل عن حذيفة رضي الله تعالى عنه قال: ثلاث فتن والرابعة تسوقهم إلى الدجال التي ترمي بالرضف , والتي ترمي بالنشف , والسوداء المظلمة التي تموج كموج البحر والرابعة تسوقهم إلى الدجال.
الحلية (1|273)
الوليد صدوق يهم , وقد تابع أبا الطفيل زيد بن وهب عند أبي نعيم في الحلية (1|273)
199 - عن ساعد بن سعد بن حذيفة أن حذيفة كان يقول: ما من يوم أقر لعيني ولا أحب لنفسي من يوم آتي أهلي فلا أجد عندهم طعاما ويقولون ما تقدر على قليل ولا كثير وذلك أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الله تعالى أشد حمية للمؤمن من الدنيا من المريض أهله الطعام , والله تعالى أشد تعاهدا للمؤمن بالبلاء من الوالد لولده بالخير.
الحلية (1|277)
وساعد لم أجد له ترجمة , وسعد له ترجمة في الجرح والتعديل ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
200 - - ضمرة حدثنا عبد الله بن شوذب عن أبي التياح عن خالد بن سبيع
عن حذيفة بن اليمان رضى الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يخرج الدجال ثم عيسى ابن مريم عليه السلام.
الفتن (2|534)
وخالد مقبول ضمرة هو ابن ربيعة صدوق يهم قليلا وعبد الله لا بأس به وأبو التياح ثقة.
201 - عن حبيب يعني ابن أبي ثابت عن حذيفة قال:خالط المؤمن وخالط الكافر ودينك لا تكلمنه.
الحلية (1|280)
وحبيب مدلس وقد عنعن ولم يتبين لي سماعه من حذيفة.
¥(53/481)
202 - عن يحيى بن بكير عن القاسم بن محمد عن إبراهيم بن عبد الله بن الحسن قال:
في سنة سبع وستين الغلاء وثمان وستين الموت وفي تسع وستين اختلاف وفي سبعين ومئة يسلبون ثم بعد السبعين رجلا من من أهلي حتى يضعف العطاء وتضعف الثمرة في زمانه ويرغب الناس في التجارة.
فقال حذيفة: ما بال أهل ذلك الزمان يا رسول الله؟
قال: رحمة ربكم ودعوة نبيكم صلى الله عليه وسلم.
الفتن (2|693)
203 - عبدالله بن الجعد أخبرنا شريك عن سماك عن أبي سلامة عن حذيفة رضي الله تعالى عنه قال: ليكونن عليكم أمراء أو أمير لا يزن أحدهم عند الله يوم القيامة قشرة شعيرة.
الحلية (1|280)
شريك هو القاضي يخطيء كثيرا اختلط وسماك مختلط وأبو سلامة عبد الله بن عميرة مجهول له ترجمة في اللسان.
204 - سويد بن سعيد عن فرج بن فضالة عن عبد الله ابن عبيد بن عمير الليثي عن حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من اقتراب الساعة اثنتان وسبعون خصلة إذا رأيتم الناس أماتوا الصلاة وأضاعوا الأمانة وأكلوا الربا واستحلوا الكذب واستخفوا الدماء واستعلوا البناء وباعوا الدين بالدنيا وتقطعت الأرحام ويكون الحكم ضعفا والكذب صدقا والحرير لباسا وظهر الجور وكثر الطلاق وموت الفجاءة , وائتمن الخائن وخون الأمين , وصدق الكاذب وكذب الصادق , وكثر القذف وكان المطر قيظا والولد غيظا وفاض اللئام فيضا وغاض الكرام غيضا , وكان الأمراء فجرة والوزراء كذبة والأمناء خونة والعرفاء ظلمة , والقراء فسقة إذا لبسوا مسوك الضأن قلوبهم أنتن من الجيفة وأمر من الصبر يغشيهم الله فتنة يتهاوكون فيها تهاوك اليهود الظلمة وتظهر الصفراء يعني الدنانير وتطلب البيضاء يعني الدراهم وتكثر الخطايا وتغل الامراء وحليت المصاحف وصورت المساجد وطولت المنائر وخربت القلوب وشربت الخمور وعطلت الحدود وولدت الأمة ربها وترى الحفاة العراة وقد صاروا ملوكا وشاركت المرأة زوجها في التجارة وتشبه الرجال بالنساء والنساء بالرجال وحلف بالله من غير أن يستحلف وشهد المرء من غير أن يستشهد وسلم للمعرفة وتفقه لغير الدين وطلبت الدنيا بعمل الآخرة واتخذ المغنم دولا والأمانة مغنما والزكاة مغرما , وكان زعيم القوم أرذلهم وعق الرجل أباه وجفا أمه وبر صديقه وأطاع زوجته وعلت أصوات الفسقة في المساجد واتخذت القينات والمعازف وشربت الخمور في الطرق واتخذ الظلم فخرا وبيع الحكم وكثرت الشرط واتخذ القرآن مزامير وجلود السباع صفافا والمساجد طرقا , ولعن آخر هذه الامة أولها فليتقوا عند ذلك ريحا حمراء وخسفا ومسخا وآيات.
قال أبو نعيم غريب من حديث عبدالله بن عبيد بن عمير لم يروه عنه فيما أعلم إلا فرج بن فضالة.
الحلية (3|358)
فرج ضعيف وسويد صدوق تغير فصار بتلقن ما ليس بحديثه.
205 - غسان بن عبيد ثنا حمزة النصيبي عن مكحول عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:للساعة أشراط قيل وما أشراطها قال: غلو أهل الفسق في المساجد وظهور أهل المنكرعلى أهل المعروف قال إعرابي فما تأمرني يا رسول الله قال دع وكن حلسا من أحلاس بيتك.
فال أبو نعيم غريب من حديث مكحول لم نكتبه إلا من حديث حمزة
الحلية (5|187)
حمزة النصيبي متروك متهم بالوضع
وغسان له مناكير احترقت كتبه
206 - يحيى بن سعيد العطار ثنا أبو عبد الرحمن عن زيد بن واقد عن مكحول عن أبي سلمة عن حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لتقصدنكم نار هي اليوم خامدة في واد يقال له برهوت يغشى الناس فيها عذاب أليم تأكل الأنفس والأموال تدور الدنيا كلها في ثمانية أيام تطير كطير الريح والسحاب حرها بالليل أشد من حرها بالنهار ولها بين السماء والارض دوي كدوي الرعد القاصف هي من رؤس الخلائق بالنهار أدنى من العرش.قلت: يا رسول الله أسليمة يومئذ على المؤمنين والمؤمنات؟ قال: وأين المؤمنين والمؤمنات يومئذ هم شر من الحمر يتسافدون كما تسافد البهائم , وليس فيهم رجل يقول مه مه.
قال أبو نعيم:غريب من حديث زيد ومكحول تفرد به يحيى بن سعيد عن أبي عبدالرحمن وهو محمد بن سعيد ويحيى بن سعيد وموسى بن إبراهيم المروزي كلاهما ضعيفان
الحلية (5|192)
¥(53/482)
207 - عن الزبيدي ثنا يحيى بن حصين أن أبا هزان عطية بن أبي جميلة حدثه أن حذيفة بن اليمان قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
: من شهد أن لا إله إلا الله وحافظ على صلاة الفجر ولم ينتد بدم حرام فإنه في ذمة الله فمن استطاع منكم أن يلقى الله يوم يلقاه وليس يطلبه بشيء من ذمته فليفعل فإن الله ليس بتارك شيئا من ذمته عند أحد خلقه.
مسند الشاميين (3|104)
عطية له ترجمة في الجرح والتعديل ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
208 - شريك عن علي بن عبيد الله الغطفاني عن زيد بن وهب عن حذيفة قال: تكون ثلاث فتن فتنة بعدها توبة وجماعة وفتنة بعدها توبة وجماعة وفتنة بعدها توبة وجماعة ولم يذكر توبة.
مسند ابن الجعد (1|338)
وشريك هو القاضي يخطيء كثيرا اختلط.
209 - عن محمد بن يحيى بن عيسى البصري ثنا عبد الأعلى بن حماد النرسي ثنا حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن عن جندب عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: البلاء موكل بالمنطق.
مسند الشهاب (1|161)
محمد بن يحيى إن كان هو السلمي فقد اتهم بخبر موضوع له ترجمة في اللسان
والحسن لم يسمع من جندب.
210 - رشدين عن ابن لهيعة عن سعيد بن راشد
عن عثمان بن المسيتفع الحميري قال: حدثني أبي قال
حدثنا حذيفة بن اليمان قال: تكون غزوة في البحر من غزاها استغنى فلم يفتقر أبدا ومن لم يغزها لم يثرى ماله بعدها إلا ما كان قبل ذلك ثم يستصعب البحر بعد الغزو ست سنين كما كان ثم يعود البحر بعد ست سنين كما كان ست سنين ثم يستصعب ستا فذلك ثمان عشرة ثم يخرج الدجال.
الفتن (2|524)
وهذا إسناد ضعيف
211 - نعيم بن حماد قال نبأنا نوح بن أبي مريم عن مقاتل بن سليمان عن عطاء عن عبيد بن عمير عن حذيفة أنه سئل عن حم عسق وعمر وعلي وبن مسعود وأبي بن كعب وبن عباس وعدة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حضور فقال حذيفة: العين عذاب , والسين السنة والمجاعة , والقاف قوم يقذفون في آخر الزمان. فقال له عمر: ممن هم؟ قال: من ولد العباس في مدينة يقال لها الزوراء, ويقتل فيها مقتلة عظيمة , وعليهم تقوم الساعة. قال ابن عباس: ليس ذلك فينا , ولكن القاف قذف وخسف يكون. قال عمر لحذيفة: أما أنت فقد أصبت التفسير , وأصاب بن عباس المعنى فأصابت ابن عباس الحمى حتى عاده عمر وعدة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مما سمع من حذيفة.
تاريخ بغداد (1|40) و الفتن (1|306) للمروزي
مقاتل كذاب ونوح كذاب و نعيم يخطيء كثيرا.
212 - عن سيف بن محمد عن الأعمش عن أبى وائل عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا كان سنة خمسين ومائة فخير أولادكم البنات فإذا كان سنة ستين ومائة فامثل الناس يومئذ كل حاذ. قلنا: يا رسول الله وما الحاذ؟ قال: من ليس له ولد خفيف المؤنة وفي سنة كذا وكذا خروج أهل المغرب ونزولهم مصر , وذلك حين قتل جيش أهل المغرب أميرهم فويل لمصر ماذا يلقى أهلها من الذل الذليل والقتل الذريع والجوع الشديد. وذكر حديثا في الملاحم طويلا كتبت منه هذا القدر.
تاريخ بغداد (4|9)
سيف بن محمد كذاب
213 - رواد بن الجراح حدثنا سفيان حدثنا منصور حدثنا ربعى عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خيركم في المائتين كل خفيف الحاذ قيل: يا رسول الله وما الخفيف الحاذ؟ قال: الذي لا أهل له ولا ولد.
تاريخ بغداد (6|197) وشعب الإيمان (7|292)
رواد في حديثه عن الثوري ضعف شديد وهذا منها.
214 - عن حفص بن غياث ثنا الأعمش قال: سمعت أبا عمار عن حذيفة يقول لنا: يكون أقوام يقرؤون القرآن يقيمونه إقامة القدح لا يدعون منه ألفا ولا واوا لا يجاوز ايمانهم حناجرهم.
ذكره الخطيب في تاريخ بغداد (8|198) في ترجمة حفص بن غياث
وحفص ثقة
215 - عن حذيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم نظر إلى السماء فقال: سبحان الله ترسل عليكم الفتن إرسال القطر.
السنن الواردة في الفتن (212) من طريق عمرو بن عبدالغفار قال حدثنا إسماعيل عن قيس عن حذيفة
وعمرو بن عبد الغفار هو الفقيمي قال عنه أبو حانم: متروك الحديث.
216 - عن زيد بن وهب عن حذيفة: إن الفتنة تستشرف لمن استشرف لها.
السنن الواردة في الفتن (244)
وهذا إسناد صحيح
¥(53/483)
217 - عن ربعى قال: إنا حول حذيفة وجماعة من أصحابه سنة خمسة وثلاثين إذ استشهد عثمان بن عفان رضي الله عنه فقال حذيفة لمن حوله: أرأيتم أصحاب محمد يوم الدار أفتنة كانت عامة أو خاصة؟ قال: فسكت القوم فلم يجيبوه وتكلم يومئذ أعرابي من ربيعة. قال: سبحان الله سبحان الله يا أصحاب محمد يقتل أمير المؤمنين مظلوما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أوتي كفلين من الرحمة قال: فردع لها حذيفة ردعة شديدة لما جاء به الأعرابي ثم قال الأعرابي: سبحان الله سبحان الله يا أصحاب محمد , والله لا تحتلبون بدمه لبنا ولا يزال السيف فيكم مخترطا حتى يمضي عشر ومائتا سنة , وفي الناس الفتنة العمياء التي يملأ ما بين المشرق والمغرب لا يبقى بيت مدر ولا وبر إلا دخلته. قال حذيفة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يميز الله أولياءه وأصفياءه حتى يطهر الأرض من المنافقين والقتالين وأبناء القتالين ويتبع الرجل يومئذ خمسون امرأة هذه تقول يا عبدالله الله استرني يا عبدالله آوني.
السنن الواردة في الفتن (282) من طريق إسحاق بن أبي يحيى عن سفيان الثوري عن منصور عن ربعى
وفي إسناده إسحق بن أبي يحيى هالك يأتي بالمناكير له ترجمة في اللسان.
وقال ابن حبان: ينفرد عن الثقات بمالا يشبه حديث الأثبات , ويروي عن الأئمة ما هو من حديث الكذابين لا يحل الاحتجاج به.
218 - عن أشعث بن شعبة عن ابراهيم بن محمد قال: قال رجل لحذيفة: إذا اقتتل المسلمون فما تأمرني؟ قال: انظر أقصى بيت في دارك فلج فيه؛ فإن دخل عليك فقل: ها بؤ بذنبي وذنبك.
السنن الواردة في الفتن (345)
أشعث مقبول ولينه أبو زرعة وفيه من لم يسم.
وإبراهيم بن محمد هو الفزاري لم يسمع من حذيفة
219 - حدثنا أبو مسلم قائد الأعمش عن موسى بن عبدالله الأنصاري عن حذيفة قال: لوددت أني وجدت من يقوم لي في مالي فدخلت بيتي فأغلقت بابي فلم يدخل علي أحد أبدا , ولم أخرج إلى أحد حتى ألحق بالله تعالى.
السنن الواردة في الفتن (368)
أبو مسلم قائد الأعمش هو عبيد الله بن سعيد ضعيف.
220 - عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي البختري الطائي أنه قال: قيل لحذيفة: ألا تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر؟ قال: إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لحسن ولكن ليس السنة أن ترفع السلاح على إمامك.
السنن الواردة في الفتن (391)
وحبيب مدلس وقد عنعن وأبو البختري أرسل عن حذيفة.
221 - عن يزيد بن عطاء عن الأعمش عن رجل من بني عبس قال: حدثنا حذيفة: يأتي على الناس زمان يمتليء فيه كل قلب شرا حتى لا يجد قلبا يعيه.
السنن الواردة في الفتن (672)
وفي إسناده من لم يسم ويزيد بن عطاء هو اليشكري قال الإمام أحمد: ليس بالقوي
222 - عن علي بن معبد قال حدثنا بعض أصحابنا عن شريك عن أبي اليقظان عثمان بن عمير عن زاذان عن حذيفة قال: كيف أنتم إذا خرج أحدكم من حجلته إلى حشه فمسخ قردا ثم رجع يبتغي مجلسه ويفر منه أهله.
السنن الواردة في الفتن (717)
وفي إسناده من لم يسم وشريك هو القاضي اختلط يخطيء كثيرا وأبو اليقظان ضعيف مختلط ومدلس.
223 - سهل بن محمد بن يعيش الختلي العسكري أبو السري قال نا عمر بن يحيى قال نا سفيان عن قيس بن مسلم عن ربعي بن خراش عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تكون وقعة بين زوراء قالوا: وما الزوراء يا رسول الله قال: مدينة بين أنهار في أرض جوخى يسكنها جبابرة أمتي تعذب بأربعة أصناف بخسف ومسخ وقذف قال البرقاني: ولم يذكر الرابع.
تاريخ بغداد (1|38)
عمر بن يحيى إن كان هو التيمى لم يوثقه إلا ابن حبان.
قال: يروى عن بن عيينة وجرير بن عبد الحميد روى عنه محمد بن المهلب السرخسي وأهل بلده. وسهل لم أجد له ترجمة.
¥(53/484)
224 - عن عتاب بن هارون قال حدثنا الفضل بن عبيد الله قال حدثنا عبدالصمد بن محمد الهمداني قال حدثنا أحمد بن سنان القلانسي بحلب قال حدثنا عبدالوهاب الخزاز أبو أحمد الرقي قال حدثنا سلمة بن ثابت عن عبد الرحمن عن سفيان عن قيس بن مسلم عن ربعي بن حراش عن حذيفة قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تكون وقعة بالزوراء قالوا: يا رسول الله وما الزوراء؟ قال: مدينة بالمشرق بين أنهار يسكنها شرار خلق الله وجبابرة من أمتي تقذف بأربعة أصناف من العذاب بالسيف وخسف وقذف ومسخ , وقال صلى الله عليه وسلم: إذا خرجت السودان طلبت العرب ينكشفون حتى يلحقوا ببطن الأرض أو قال ببطن الأردن فبينما هم كذلك إذ خرج السفياني في ستين وثلاثمائة راكب حتى يأتي دمشق؛ فلا يأتي عليه شهر حتى يبايعه من كلب ثلاثون ألفا فيبعث جيشا إلى العراق فيقتل بالزوراء مائة ألف وينحدرون إلى الكوفة فينهبونها فعند ذلك تخرج دابة من المشرق يقودها رجل من بني تميم يقال له شعيب بن صالح فيستنقذ ما في أيديهم من سبي أهل الكوفة , ويقتلهم, ويخرج جيش آخر من جيوش السفياني إلى المدينة فينهبونها ثلاثة أيام ثم يسيرون إلى مكة حتى إذا كانوا بالبيداء بعث الله عز وجل جبريل عليه السلام؛ فيقول يا جبريل عذبهم فيضربهم برجله ضربة فيخسف الله عز وجل بهم؛ فلا يبقى منهم إلا رجلان فيقدمان على السفياني فيخبرانه خسف الجيش فلا يهوله ثم إن رجالا من قريش يهربون إلى قسطنطينية فيبعث السفياني إلى عظيم الروم أن ابعث إلي بهم في المجامع , قال: فيبعث بهم اليه فيضرب أعناقهم على باب المدينة بدمشق. قال حذيفة: حتى إنه يطاف بالمرأة في مسجد دمشق في الثوب على مجلس مجلس حتى تأتي فخذ السفياني فتجلس عليه , وهو في المحراب قاعد فيقوم رجل من المسلمين فيقول: ويحكم أكفرتم بالله بعد إيمانكم إن هذا لا يحل فيقوم فيضرب عنقه في مسجد دمشق , ويقتل كل من شايعه على ذلك فعند ذلك ينادي من السماء مناد أيها الناس إن الله عز وجل قد قطع عنكم مدة الجبارين والمنافقين وأشياعهم وأتباعهم , وولاكم خير أمة محمد صلى الله عليه وسلم فالحقوا به بمكة؛ فإنه المهدي واسمه أحمد بن عبدالله قال حذيفة: فقام عمران بن الحصين الخزاعي فقال: يا رسول الله كيف لنا بهذا حتى نعرفه؟ فقال: هو رجل من ولد كنانة من رجال بني إسرائيل عليه عباءتان قطوانيتان كأن وجهه الكوكب الدري في اللون في خده الأيمن خال أسود بين أربعين سنة؛ فيخرج الأبدال من الشام وأشباههم , ويخرج إليه النجباء من مصر , وعصائب أهل المشرق, وأشباههم حتى يأتوا مكة فيبايع له بين زمزم والمقام ثم يخرج متوجها الى الشام وجبريل على مقدمته وميكائيل على ساقته يفرح به أهل السماء وأهل الأرض والطير والوحوش والحيتان في البحر , وتزيد المياه في دولته وتمد الأنهار وتضعف الأرض أكلها وتستخرج الكنوز فيقدم الشام فيذبح السفياني تحت الشجرة التي أغصانها إلى بحيرة طبرية , ويقتل كلبا. قال: حذيفة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فالخائب من خاب يوم كلب ولو بعقال. قال حذيفة: يا رسول الله , وكيف يحل قتالهم وهم موحدون؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا حذيفة هم يومئذ على ردة يزعمون أن الخمر حلال ولا يصلون , ويسير المهدي حتى يأتي دمشق ومن معه من المسلمين فيبعث الله عزو وجل عليهم الروم وهو الخامس من آل هرقل يقال له طبارة وهو صاحب الملاحم فتصالحونهم سبع سنين حتى تغزوا أنتم وهم عدوا خلفهم وتغنمون وتسلمون أنتم وهم جميعا فتنزلون بمرج ذي تلول فبينما الناس كذلك انبعث رجل من الروم فقال: غلب الصليب. فيقوم رجل من المسلمين إلى الصليب فيكسره , ويقول الله الغالب. قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فعند ذلك يغدرون وهم أولى بالغدر , وتستشهد تلك العصابة فلا يفلت منهم أحد فعند ذلك ما يجمعون لكم للملحمة كحمل امرأة فيخرجون عليكم في ثماني غياية تحت كل غياية اثنا عشر ألفا حتى يحلوا بعمق أنطاكية فلا يبقى بالحيرة ولا بالشام نصراني إلا رفع الصليب , وقال: ألا من كان بأرض نصرانية فلينصرها اليوم فيسير إمامكم , ومن معه من المسلمين من دمشق حتى يحل بعمق أنطاكية فيبعث إمامكم إلى أهل الشام أعينوني ويبعث إلى أهل المشرق أنه كان قد جاءنا عدو من سبعون أميرا نورهم يبلغ إلى
¥(53/485)
السماء. قال حذيفة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أفضل الشهداء شهداء أمتي شهداء الأعماق وشهداء الدجال , ويشتعل الحديد بعضه على بعض حتى إن الرجل من المسلمين ليضرب العلج بالسفود من الحديد فيشقه ويقطعه باثنين وعليه درع فتقتلونهم مقتلة حتى يخوض الخيل في الدم؛ فعند ذلك يغضب الله تبارك وتعالى عليهم فيطعن بالرمح النافذ , ويضرب بالسيف القاطع , ويرمي بالقوس التي خراسان على ساحل الفرات فيقاتلون ذلك العدو أربعين صباحا قتالا شديدا ثم إن الله عز وجل ينزل النصر على أهل المشرق؛ فيقتل منهم تسع مائة ألف وتسعة وتسعون ألفا , وينكشف بقيتهم من قبورهم ذلك فيقوم مناد في المشرق: يا أيها الناس ادخلوا الشام فإنها معقل المسلمين وإمامكم بها. قال حذيفة: فخير مال المسلمين يومئذ رواحل يرحل عليها إلى الشام , وأحمرة ينقل عليها حتى يلحق بدمشق, ويبعث إمامهم إلى اليمن أعينوني فيقبل سبعون ألفا من اليمن على قلائص عدن حمائل سيوفهم المسد يقولون: نحن عباد الله حقا حقا لا نريد عطاء ولا رزقا حتى يأتوا المهدي بعمق أنطاكية فيقتتل الروم والمسلمون قتالا شديدا فيستشهد من المسلمين ثلاثون ألفا يقتل لا تخطيء فلا رومي يسمع ذلك اليوم , وتسيرون قدما قدما فلأنتم يومئذ خيار عباد الله عز وجل ليس منكم يومئذ زان ولا غال ولا سارق. قال حذيقة: أخبرنا أنه ليس أحد من ولد آدم إلا وقد أثم بذنب إلا يحيى بن زكريا فإنه لم يخطىء. قال: فقال: إن الله عز وجل من عليكم بتوبة تطهركم من الذنوب كما يطهر الثوب النقي من الدنس لا تمرون بحصن في أرض الروم فتكبرون عليه إلا خر حائطه فتقلتون مقاتلته حتى تدخلوا مدنية الكفر القسطنطينية فتكبرون عليها أربع تكبيرات فيسقط حائطها. قال حذيفة: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله عز وجل يهلك قسطنطينية ورومية فتدخلونها فتقتلون بها أربع مائة ألف وتستخرجون منها كنوزا كثيرة ذهبا وكنوز جوهر البلاط. قيل يا رسول الله وما دار البلاط؟ قال: دار الملك ثم تقيمون بها سنة تبنون المساجد ثم ترتحلون منها حتى تأتوا مدينة يقال لها قددمارية فبينا أنتم فيها تقتسمون كنوزها إذ سمعتم مناديا ينادي ألا إن الدجال قد خلفكم في أهليكم بالشام فترجعون؛ فإذا الأمر باطل فعند ذلك تأخذون في إنشاء سفن خشبها من جبل لبنان وحبالها من نخل بيسان فتركبون من مدينة يقال لها عكا في ألف مركب وخمس مائة مركب من ساحل الأردن بالشام , وأنتم يومئذ أربعة أجناد أهل المشرق وأهل المغرب وأهل الشام وأهل الحجاز كأنكم ولد رجل واحد قد أذهب الله عز وجل الشحناء والتباغض من قلوبكم فتسيرون من عكا إلى رومية تسخر لكم الريح كما سخرت لسليمان بن داود حتى تلحقوا برومية فبينما أنتم تحتها معسكرون إذ خرج إليكم راهب من رومية عالم من علمائهم صاحب كتب حتى يدخل عسكركم فيقول: أين إمامكم؟ فيقال: هذا فيقعد إليه فيسأله عن صفة الجبار تبارك وتعالى وصفة الملائكة وصفة الجنة والنار وصفة آدم وصفة الأنبياء حتى يبلغ إلى موسى وعيسى فيقولو: أشهد أن دينكم دين الله ودين أنبيائه لم يرض دينا غيره , ويسأل هل يأكل أهل الجنة ويشربون؟ فيقول: نعم. فيخر الراهب ساجدا ساعة ثم يقول: ما ديني غيره, وهذا دين موسى والله عز وجل أنزله على موسى وعيسى , وأن صفة نبيكم عندنا في الإنجيل البرقليط صاحب الجمل الأحمر , وأنتم أصحاب هذه المدينة فدعوني فأدخل إليهم فأدعوهم؛ فإن العذاب قد أظلهم فيدخل فيتوسط المدينة فيصيح يا أهل رومية جاءكم ولد إسماعيل بن إبراهيم الذين تجدونهم في التوراة والإنجيل نبيهم صاحب الجمل الآحمر فأجيبوهم وأطيعون؛ فيثبون إليه فيقتلونه فيبعث الله عز وجل إليهم نارا من السماء كأنها عمود حتى تتوسط المدينة فيقوم إمام المسلمين فيقول: يا أيها الناس إن الراهب قد استشهد. قال حذيفة: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يبعث ذلك الراهب فئة وحده. ثم يكبرون عليها أربع تكبيرات فيسقط حائطها , وإنما سميت رومية لأنها كرمانة مكتنزة من الخلق فيقتلون بها ستمائة ألف ويستخرجون منها حلي بيت المقدس , والتابوت الذي فيه السكينة, ومائدة بني إسرائيل , ورضراضة الألواح , وعصا موسى , ومنبر سليمان , وقفيزان من المن الذي أنزل علي بني إسرائيل أشد بياضا من اللبن. قال حذيفة: قلت يا
¥(53/486)
رسول الله: كيف وصلوا إلى هذا؟ قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن بني إسرائيل لما اعتدوا وقتلوا الأنبياء بعث الله عز وجل بخت نصر فقتل بها سبعين ألفا ثم إن الله تعالى رحمهم فأوحى الله عز وجل إلى ملك من ملوك فارس مؤمن أن سر إلى عبادي بني إسرائيل فاستنقذهم من بخت نصر فاستنقذهم وردهم إلى بيت المقدس. قال: فأتوا بيت المقدس مطيعين له أربعين سنة ثم إنهم يعودون فذلك قوله عز وجل في القرآن: {وإن عدتم عدنا} إن عدتم في المعاصي عدنا عليكم بشر من العذاب فعادوا فسلط عليهم طياليس ملك رومية فسباهم , واستخرج حلي بيت المقدس والتابوت وغيره. فيستخرجونه ويردونه إلى بيت المقدس ثم يسيرون حتى يأتوا مدينة يقال لها القاطع وهي على البحر الذي لا يحمل جارية يعني السفن. قيل: يا رسول الله ولم لا يحمل جارية؟ قال: لأنه ليس له قعر , وإن ما ترون من خلجان ذلك البحر جعله الله عز وجل منافع لبني آدم لها قعور فهي تحمل السفن. قال حذيفة فقال عبدالله بن سلام: والذي بعثك بالحق إن صفة هذه المدينة في التوارة طولها ألف ميل , وهي تسمى في الإنجيل فرعا أو قرعا طولها ألف ميل وعرضها خمسمائة ميل. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لها ستون وثلثمائة باب يخرج من كل باب منها مائة ألف مقاتل فيكبرون عليها أربع تكبيرات فيسقط حائطها فيغنمون ما فيها ثم تقيمون فيها سبع سنين ثم تقفلون منها إلى بيت المقدس فيبلغكم أن الدجال قد خرج من يهودية أصبهان إحدى عينيه ممزوجة بالدم , والأخرى كأنها لم لق يتناول الطير من الهواء له ثلاث صيحات يسمعهن أهل المشرق وأهل المغرب يركب حمارا أبتر بين أذنيه أربعون ذراعا يستظل تحت أذنيه سبعون ألفا يتبعه سبعون ألفا من اليهود عليهم التيجان؛ فإذا كان يوم الجمعة من صلاة الغداة , وقد أقيمت الصلاة فالتفت المهدي فإذا هو بعيسى بن مريم قد نزل من السماء في ثوبين كأنما يقطر من رأسه الماء. فقال أبوهريرة: إذا أقوم إليه يا رسول الله فأعانقه. فقال: يا أبا هريرة إن خرجته هذه ليست كخرجته الأولى تلقى عليه مهابة كمهابة الموت يبشر أقواما بدرجات من الجنة , فيقول له الإمام تقدم فصل بالناس؛ فيقول له عيسى: إنما اقيمت الصلاة لك فيصلى عيسى خلفه. قال حذيفة: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قد أفلحت أمة أنا أولها وعيسى آخرها. قال ويقبل الدجال ومعه أنهار وثمار يأمر السماء أن تمطر فتمطر ويأمر الأرض أن تنبت فتنبت معه جبل من ثريد فيه ينابيع السمن ومن فتنته أن يمر بأعرابي قد هلك أبوه وأمه فيقول: أرأيت إن بعثت أباك وأمك تشهد أني ربك؟ قال: فيقول: بلى قال: فيقول لشيطانين: فتحولان واحد أبوه وآخر أمه. فيقولان: يا بني اتبعه فإنه ربك يطأ الأرض جميعا إلا مكة والمدينة وبيت المقدس فيقتله عيسى بن مريم بمدينة يقال لها لد بأرض فلسطين. قال: فعند ذلك خروج يأجوج ومأجوج. قال: فيوحى الله عز وجل إلي عيسى عليه من ربه السلام أحرز عبادي بالطور طور سنين. قال حذيفة: قلت: يا رسول الله وما ياجوة وماجوة؟ قال: يأجوج أمة ومأجوج أمة كل أمة أربع مائة ألف أمة لا يموت الرجل منهم حتى ينظر إلى ألف عين تطرف بين يديه من صلبه. قال: قلت: يا رسول الله صف لنا يأجوج ومأجوج؟ قال: هم ثلاثة أصناف صنف منهم أمثال الأرز الطوال وصنف آخر منهم عرضه وطوله سواء عشرون ومائة ذراع في مائة وعشرين ذراعا , وهم الذين لا يقوم لهم الحديد , وصنف يفترش إحدى أذنيه ويلتحف بالأخرى. قال حذيفة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يكون جمع منهم بالشام وساقتهم بخراسان يشربون أنهار المشرق حتى تيبس فيحلون ببيت المقدس , وعيسى والمسلمون بالطور فيبعث عيسى طليعة يشرفون على بيت المقدس فيرجعون إليه فيخبرونه أنه ليس ترى الأرض من كثرتهم. قال: ثم إن عيسى يرفع يديه إلى السماء فيرفع المؤمنون معه فيدعو الله عز وجل ويؤمن المؤمنون فيبعث الله تعالى عليهم دودا يقال النغف فيدخل في مناخرهم حتى يدخل في الدماغ فيصبحون أمواتا. قال: فيبعث الله عز وجل عليهم مطر وابلا أربعين صباحا فيغرقهم في البحر فيرجع عيسى إلى بيت لمقدس والمؤمنون معه فعند ذلك يظهر الدخان. قال: قلت: يا رسول الله وما آية الدخان؟ قال: يسمع له ثلاث صيحات ودخان يملأ ما بين المشرق والمغرب؛ فأما
¥(53/487)
المؤمن فتصيبه زكمة, وأما الكافر فيصير مثل السكران يدخل في منخريه وأذنيه وفيه ودبره , وخسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب , وخروج الدابة.قال: قلت: يا رسول الله وما الدابة؟ قال: ذات وبر وريش عظمها ستون ميلا ليس يدركها طالب , ولا يفوتها هارب تسم الناس مؤمنا وكافرا؛ فأما المؤمن فتترك ووجهه كالكوكب الدري وتكتب بين عينيه مؤمن , وأما الكافر فتنكت بين عينيه نكتة سوداءوتكتب بين عينيه كافر , ونار من بحرعدن تسوق الناس إلى المحشر , وطلوع الشمس من مغربها يكون طول تلك الليلة ثلاث ليا لا يعرفها إلا الموحدون أهل القرآن يقوم أحدهم فيقرأ أجزاءه فيقول قد عجلت الليلة فيضع رأسه فيرقد رقدة ثم يهب من نومه فيسير بعضهم إلى بعض فيقولون: هل أنكرتم ما أنكرنا؟ فيقول: بعضهم لبعض غدا تطلع الشمس من مغربها؛ فإذا طلعت من مغربها فعند ذلك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا. قال: فيمكث عيسى بن مريم صلوات الله عليه أربعين سنة. قال: ثم يبعث الله عز وجل ريحا من قبل مكة ساكنة تقبض روح ابن مريم وأرواح المؤمنين معه , ويبقى سائر الخلق لا يعرفون ربا , ولا يشكرون شكرا فيمكثون ما شاء الله فتقوم عليهم الساعة وهم شرار الخلق.
السنن الواردة في الفتن (1090)
عبد الصمد ليس بالقوي له ترجمة في اللسان والفضل إن كان هو الحميري فهو متهم بالكذب وإن كان اليشكري فهو ضعيف.
وعتاب لم أجد له ترجمة وكذا أحمد بن سنان وعبد الوهاب وسلمة.
225 - عن مجالد عن الشعبي عن صلة بن زفر قال: قيل يوما عند حذيفة: قد خرج الدجال. فقال: لقد أفلحتم إن خرج وأصحاب محمد فيكم , وإنه لا يخرج حتى لا يكون غائب أحب إلى الناس.
السنن الواردة في الفتن (1167)
ومجالد ضعيف
226 - عن حذيفة بن اليمان رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تكون فتن كقطع الليل المظلم يتبع بعضها بعضا تأتيكم مشتبهة كوجوه البقر لا يدرون أيها من أي.
الفتن (14) من طريق بقية بن الوليد وأبو المغيرة عن صفوان بن عمرو قال حدثني السفر بن نسير الأزدي
والسفر ضعيف
وأخرجه كذلك عن عيسى بن يونس حدثنا الأوزاعي عن حسان بن عطية عن أبي إدريس الخولاني
وعن حذيفة بن اليمان قال: هذه فتن قد أظلت كجباه البقر يهلك فيها أكثر الناس إلا من كان يعرفها قبل ذلك.
وهذا إسناد حسن موقوف
227 - أبو المغيرة عن عبد الله بن السمط الكندي قال حدثني زكريا بن يحيى الصدفي عن ابن ابن لحذيفة بن اليمان عن أبيه
عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خير أولادكم بعد أربع وخمسين ومئة سنة البنات , وخير نسائكم بعد ستين ومئة سنة العواقر؛ فإذا كان سنة ثمان وستين ومئة فتقاضى دينك, وسنة تسع وسبعين ومئة اقض دينك , وسنة تسعين ومئة الهرج الهرج.
قالوا: يا رسول الله فما النجاة والخلاص؟ قال: الهرج الهرج حتى تقوم الساعة.
الفتن (2|710)
وفي أسناده من لم يسم وعبد الله بن السمط له ترجمة في اللسان قال عن صالح بن علي فذكر حديثا موضوعا.
228 - عن أبي الزاهرية عن حذيفة بن اليمان قال: لو حدثتكم بكل ما أعلم ما رقبتم بي الليل.
الفتن (1|16) من طريق عبد القدوس عن سعيد بن سنان عن أبي الزاهرية
وسعيد متروك
229 - عن أبي إدريس
عن حذيفة بن اليمان رضى الله عنه قال: ما أنا إلى طريق من طرقكم بأهدى مني بكل فتنة هي كائنة وبناعقها وقائدها إلى يوم القيامة.
الفتن (1|17) من طريق محمد بن عبد الله التيهرتي حدثنا ابن أنعم عن مكحول عن أبي ثعلبة عن أبي إدريس
ابن أنعم هو الإفريقي ضعيف ومحمد لم أعرفه.
230 - عن جندب الخير
عن حذيفة بن اليمان قال: والله ما أنا بالطريق إلى قرية من القرى ولا إلى مصر من الأمصار بأعلم مني بما يكون من بعد عثمان بن عفان.
الفتن (1|17) من طريق أبي معاوية عن حجاج الصواف عن حميد بن هلال العدوي عن يعلى بن الوليد عن جندب الخير.
يعلى له ترجمة في الجرح والتعديل ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
231 - يحيى بن اليمان حدثنا سفيان الثوري عن أشعث بن أبي الشعثاء عن أشياخ لبني عبس
عن حذيفة قال: تكون فتنة ثم تكون جماعة وتوبة ثم جماعة وتوبة حتى ذكر الرابعة ثم لا تكون توبة ولا جماعة.
الفتن (27)
يحيى يخطيء كثيرا وفيه من لم يسم.
¥(53/488)
232 - أبو معاوية عن الأعمش عن عدي بن ثابت عن زر بن حبيش
عن حذيفة بن اليمان قال: لوددت أن عندي مائة رجل قلوبهم من ذهب فاصعد على صخرة فأحدثهم حديثا لا يضرهم فتنة بعده أبدا ثم أذهب فلا أراهم ولا يروني.
ابن أبي شيبة (7|454) والفتن للمروزي (36)
وهذا إسناد صحيح
233 - هشيم عن السيباني عن الشعبي أخبرنا هزيل بن شرحبيل أن أبا مسعود الأنصاري جاء إلى حذيفة بن اليمان
فقال: أخبرنا بأمر نأخذ بة بعدك؟
فقال حذيفة: إن الضلالة حق الضلالة أن تعرف ما كنت تنكر وتنكر ما كنت تعرف فانظر الذي أنت عليه اليوم فتمسك به فإنه لا يضرك فتنة بعد.
الفتن (37)
السيباني هو أبو إسحق السبيعي
وهزيل هو الأودي قال ابن حبان: يروى عن عمر وابن مسعود عداده في أهل الكوفة روى عنه أهلها. ووثقه الدارقطني وغيره.
234 - عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن عن حذيفة قال: ألا إن القمر قد انشق.
الفتن (2|603) وعطاء مختلط
235 - عن مجالد عن عامر عن صلة قال
سمعت حذيفة بن اليمان يقول: في الإسلام أربع فتن تسلمهم الرابعة إلى الدجال الرقطاء والمظلمة وهنه وهنه.
الفتن (1| 53)
ومجالد ضعيف
236 - عن ليث بن أبي سليم قال حدثني الثقة عن زيد بن وهب
عن حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تكون فتنة ثم تكون جماعة ثم فتنة ثم تكون جماعة ثم فتنة تعوج فيها عقول الرجال.
الفتن (1|53)
وليث مختلط وفيه من لم يسم
237 - سويد بن عبد العزيز عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة عن مكحول عن حذيفة. وابن شابور عن النعمان بن المنذر عن مكحول عن حذيفة رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يخرج الدجال عدو الله ومعه جنود من اليهود وأصناف الناس معه جنة ونار ورجال يقتلهم ثم يحييهم معه جبل من ثريد ونهر من ماء , وإني سأنعت لكم نعته أن يخرج ممسوح العين في جبهته مكتوب كافر يقرأه كل من يحسن الكتاب ومن لا يحسن فجنته نار وناره جنة , وهو المسيح الكذاب , ويتبعه من نساء اليهود ثلاثة عشر آلاف امرأة فرحم رجلا منع سفيهته أن تتبعه والقوة عليه يومئذ بالقرآن فإن شأنه بلاء شديد يبعث الله الشياطين من مشارق الأرض ومغاربها.
فيقولون له: استعن بنا على ما شئت.
فيقول لهم: انطلقوا فأخبروا الناس أني ربهم , وأني قد جئتهم بجنتي وناري فتنطلق الشياطين فيدخل على الرجل أكثر من مائة شيطان فيتمثلون له بصورة والده وولده وإخوته ومواليه ورقيقه.
فيقولون: يا فلان أتعرفنا؟
فيقول لهم: الرجل نعم هذا أبي وهذه أمي وهذه أختي وهذا أخي ويقول الرجل: ما نبأكم؟
فيقولون: بل أنت فأخبرنا ما نبؤك؟
فيقول الرجل: إنا قد أخبرنا أن عدو الله الدجال قد خرج.
فتقول له الشياطين: مهلا لا تقل هذا؛ فإنه ربكم يريد القضاء فيكم هذه جنته قد جاء بها وناره ومعه الأنهار والطعام فلا طعام إلا ما كان قبله إلا ما شاء الله.فيقول الرجل: كذبتم ما أنتم إلا شياطين وهو الكذاب قد بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حدث حديثكم , وحذرنا وأنبأنا به فلا مرحبا بكم أنتم الشياطين , وهو عدو الله , وليسوقن الله عيسى ابن مريم حتى يقتله فيخسؤا فينقلبوا خائبين.
ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنما أحدثكم هذه لتعقلوه وتفقهوه وتعوه وأعملوا عليه وحدثوا به من خلفكم فليحدث الآخر الآخر فإن فتنته أشد الفتن.
الفتن (2|537)
إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة متروك ومكحول لم يسمع من حذيفة.
238 - الوليد بن عبد الله بن جميع حدثنا أبو الطفيل قال سمعت حذيفة يقول: الفتن ثلاث تسوقهم الرابعة إلى الدجال التي ترمي بالرضف والتي ترمي بالنشف والسوداء المظلمة والتي تموج موج البحر.
الفتن (1|57) والوليد صدوق يهم.
239 - رشدين عن ابن لهيعة عن عبد العزيز بن صالح
عن حذيفة قال: الفتن بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن تقوم الساعة أربع
فتن فالأولى خمس والثانية عشرون والثالثة عشرون والرابعة الدجال.
الفتن (2|686) وهذا إسناد ضعيف
240 - عن ليث بن أبي سليم قال حدثني الثقة عن زيد بن وهب
عن حذيفة بن اليمان رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تكون فتنة تعرج فيها عقول الرجال حتى ما تكاد ترى رجلا عاقلا وذكر في الفتنة الثالثة.
الفتن (1|62)
وليث مختلط وفيه من لم يسم.
¥(53/489)
241 - الحكم بن نافع عن سعيد بن سنان عن أبي الزاهرية
عن حذيفة بن اليمان رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يكون بينكم وبين بني الأصفر الروم هدنة فيغدرون بكم في حمل امرأة يأتون في ثمانين غاية في البر والبحر تحت كل غاية إثنى عشر ألفا حتى ينزلوا بين يافا وعكا فيحرق صاحب مملكتهم سفنهم.
يقول لأصحابه: قاتلوا عن بلادكم فيلتحم القتال ويمد الأجناد بعضهم بعضا حتى يمدكم من بحضرموت من اليمن فيومئذ يطعن فيهم الرحمن برمحه ويضرب فيهم بسيفه ويرمي فيهم بنبله ويكون منه فيهم الذبح الأعظم.
الفتن (2|505)
وسعيد متروك
242 - عن عمار الدهني عن أبي الهذيل
أن ابن مسعود وحذيفة كانا جالسين ومر بامرأة على جمل قد أحدثت حدثا
فقال أحدهما لصاحبه: لهي هي
فقال الآخر: لا إن حول تلك بارقة يعنون عائشة رضى الله عنها.
الفتن (1|84)
أبو الهذيل هو غالب بن الهذيل ثقة لم يسمع من حذيفة وهو شيعي
ومثل هذه الرواية تقوي بدعته.
234 - عبد الرزاق عن معمر عن وهب بن عبد الله عن أبي الطفيل سمع حذيفة بن اليمان يقول: لو حدثتكم أن أمكم تغزوكم أتصدقوني؟
قالوا: أو حق ذلك؟
قال: حق.
الفتن (1|85)
وهذا إسناد صحيح
244 - رشدين بن سعد عن ابن لهيعة عن خالد بن أبي عمران
عن الحذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال: ليكونن بعد عثمان رضي الله عنه اثنا عشر ملكا من بني أمية.
قيل له: خلفاء؟
قال: بل ملوك.
الفتن (1|105)
وهذا إسناد ضعيف رشدين ضعيف وابن لهيعة مختلط.
245 - عن الجريري عن أبي نضرة عن جابر بن عبد الله قال:
قال حذيفة: يوشك أهل العراق أن لا يجبى إليهم درهم ولا قفيز يمنعهم من ذلك العجم ويوشك أهل الشام أن لا يجبى اليهم دينار ولا مدى يمنعهم من ذلك الروم.
الفتن (2|684)
وأخرجه مسلم في صحيحه (2913)
وللحديث شواهد عن أبي هريرة –رضي الله عنه – قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: منعت العراق درهمها وقفيزها ومنعت الشام مديها ودينارها ومنعت مصر أردبها ودينارها، وعدتم من حيث بدأتم وعدتم من حيث بدأتم وعدتم من حيث بدأتم.
مسلم (2896)
246 - ابن أنعم عن مكحول عن أبي ثعلبة أو أبي إدريس الخولاني
عن حذيفة بن اليمان رضى الله عنه قال: اتقوا فرقتين تقتتلان على الدنيا فإنهما تجران إلى النار جرا.
الفتن (1|142)
وابن نعم هو الإفريقي ضعيف.
247 - هشيم عن مجالد عن عامر عن صلة
عن حذيفة قال: تعودوا الصبر قبل أن ينزل بكم البلاء فإنه لن يصيبكم أشد مما أصابنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
الفتن (151) ومجالد ضعيف
248 - ابن أبي غنية عن أبيه عن جبلة بن سحيم
عن عامر بن مطر قال: قال لي حذيفة:يا عامر لا يغرنك ما ترى والناس يثوبون إلى المسجد؛ فإن هؤلاء يوشكون أن ينفرجوا عن دينهم كما تنفرج المرأة عن قبلها فإذا فعلوا ذلك فعليك بما أنت عليه اليوم.
الفتن (1|152)
ابن أبي غنية ووالده ثقتان يحيى وعبد الملك
وعامر له ترجمة في الجرح والتعديل ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا لكن أثنى عليه عبد الرحمن بن الحكم.
249 - عيسى بن يونس عن إسماعيل بن أبي خالد عن زيد ابن وهب
سمع حذيفة بن اليمان رضى الله عنه يقول: يقتتل بهذا الغائط يعني فئتان من المسلمين قتلاهما قتلى جاهلية.
الفتن (1|171)
وهذا إسناد صحيح
250 - حدثنا رشدين عن ابن لهيعة عن عبد العزيز بن صالح
عن حذيفة قال: يخرج في الفتنة الرابعة بقاؤه أربعون سنة يخففها الله على المؤمنين فتكون السنة كاليوم.
الفتن (555)
وهذ إسناد ضعيف
251 - عن ابن طاووس عن أبيه
عن حذيفة قال: يأتي على الناس زمان خير منازلهم البادية.
الفتن (1|191) من طريق عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس
وهذا إسناد صحيح إن كان طاوس سمعه من حذيفة.
252 - عن أبي المغيرة عن أرطاة بن المنذر عمن حدثه
عن ابن العباس رضي الله عنهما أنه أتاه رجل وعنده حذيفة فقال: يا ابن عباس قوله تعالى: {حم عسق} فاطرق ساعة وأعرض ساعة ثم كررها فلم يجبه بشيء فقال حذيفة: أنا أنبئك قد عرفت لم كرهها إنما نزلت في رجل من أهل بيته يقال له عبد الإله وعبد الله ينزل على نهر من أنهار المشرق يبني عليه مدينتان يشق النهر بينهما شقا جمع فيها كل جبار عنبيد.
¥(53/490)
قال أرطاة: إذا بنيت مدينة على شاطيء الفرات ثم أتتكلم الفواصل والقواصم وانفرجتم عن دينكم كما تنفرج المرأة عن قبلها حتى لا تمتنعوا عن ذل ينزل بكم وإذا بنيت مدينة بين النهرين بأرض منقطعة من أرض العراق أتتكم الدهيماء.
الفتن (1|208)
وفي إسناده من لم يسم
253 - سعيد بن سنان عن أبي الزاهرية
عن حذيفة بن اليمان رضى الله عنه قال: يخرج رجل من أهل المشرق يدعو إلى آل محمد وهو أبعد الناس منهم ينصب علامات سود أولها نصر وآخرها كفر؛ يتبعه خشازة العرب وسفلة الموالي والعبيد الآباق ومراق الآفاق سيماهم السواد ودينهم الشرك وأكثرهم الجدع قلت: وما الجدع؟ قال: القلف ثم قال حذيفة لابن عمر: ولست مدركة يا أبا عبد الرحمن فقال عبد الله: ولكن أحدث به من بعدي قال: فتنة تدعى الحالقة تحلق الدين يهلك فيها صريح العرب , وصالح الموالي وأصحاب الكنوز والفقهاء وتنجلي عن أقل من القليل.
الفتن (1|212)
وسعيد متروك الحديث
254 - محمد بن عبد الله عن عبد الرحمن بن زياد عن مكحول
عن حذيفة رضى الله عنه قال: إذا رأيتم أول الترك بالجزيرة فقاتلوهم حتى تهزموهم أو يكفيكم الله مؤنتهم فإنهم يفضحوا الحرم بها فهو علامة خروج أهل المغرب وانتقاض ملك ملكهم يومئذ.
الفتن (1|221)
مكحول لم يسمع من حذيفة وعبد الرحمن إن كان هو الإفريقي فهو ضعيف.
255 - توبة بن علوان عن سماك بن حرب عن عبدالله بن عميرة
عن حذيفة بن اليمان رضى الله عنه قال: لا تقوم الساعة حتى يقوم على الناس من لا يزن شعيرة يوم القيامة.
الفتن (1|243)
وتوبة متروك الحديث وعبد الله مقبول.
256 - عبد الله بن مروان عن أبيه عن عبد الله العمري عن القاسم بن محمد
عن حذيفة أنه قال لأهل مصر: إذا جاءكم عبد الله بن عبد الرحمن من المغرب أقتتلتم أنتم وهم عن القنطرة فيكون بينكم سبعون ألفا من القتلى , وليخرجنكم من أرض مصر وأرض الشام كفرا كفرا ولتباعن المرأة العربية على درج دمشق بخمسة وعشرين درهما ثم يدخلون أرض حمص فيقيمون ثمانية عشر شهرا يقتسمون فيها الأموال ويقتلون فيها الذكر والأنثى ثم يخرج عليهم رجل شر من أظلته السماء فيقتلهم فهزمهم حتى يدخلهم أرض مصر.
الفتن (1|267)
عبد الله العمري ضعيف
257 - عبد الله بن مروان عن أبيه عن العمري عن القاسم بن محمد
عن حذيفة قال: إذا دخل أهل المغرب أرض مصر فأقاموا فيها كذا وكذا تقتل , وتسبي أهلها يومئذ تقوم النائحات فباكية تبكي على استحلال فروجها , وباكية تبكي على ذلها بعد عزها , وباكية تبكي على قتل رجالها , وباكية تبكي شوقا إلى قبورها.
الفتن (1|268)
عبد الله العمري ضعيف
258 - عبد القدوس حدثنا أرطاة بن المنذر عمن حدثه عن ابن عباس
أن حذيفة رضى الله عنهما قال: لينزلن رجل من أهل بيته يقال له عبد الإله أو عبد الله على نهر من أنهار المشرق تبنى عليها مدينتان يشق النهر بينهما فإذا أذن الله تعالى في زوال ملكهم وانقطاع مدتهم بعث الله على أحديهما ليلا نارا فأصبح سوداء مظلمة قد احترقت كأنها لم تكن [في] مكانها وتصبح صاحبتها متعجبة كيف أفلتت فما [يكون] إلا بياض يومها حتى يجمع الله فيها كل جبار عنيد ثم يخسف الله بها وبهم جميعا فذلك قوله عز وجل: {حم عسق} عزيمة من الله وقضاء والعين عذاب والسين يقول: سيكون قذف واقع بهما يعني المدينتين.
الفتن (1|305)
وفي إسناده من لم يسم
259 - ابن وهب عن موسى بن أيوب عن سليط بن شعبة الشعباني عن أبيه عن كريب بن أبرهة عن كعب قال: إذا رأيت العرب تهاونت بأمر قريش ثم رأيت الموالي تهاونت بأمر العرب ثم رأيت مسلمة الأرضين تهاونت بأمر الموالي فقد غشيتك أشراط الساعة
قال كريب: فقلت له: يا أبا إسحاق إن حذيفة حدثنا حديثا بالأحمرين.
قال: ذاك إذا منعت الأقلام والوسائد.
قال أبو عبد الله: الوسائد العمال , والأقلام الكتاب.
الفتن (399)
قال ابن حجر في اللسان: شعبة عن كريب بن أبرهة وشعبة بن بريدة الحنفي مجهولان وذكرهما بن حبان في الثقات فقال في الراوي عن كريب روى عنه سليط بن شعبة الشعباني لست أعرفه ولا أباه.
260 - محمد بن شابور عن النعمان بن المنذر وسويد بن عبد العزيز عن إسحاق بن أبي فروة جميعا عن مكحول عن حذيفة بن اليمان , وقال محمد بن شابور قال مكحول حدثني غير واحد عن حذيفة يزيد أحدهما على صاحبه في الحديث
¥(53/491)
قال حذيفة: فتح لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتح لم يفتح له مثله منذ بعثه الله تعالى
فقلت له: يهنئك الفتح يا رسول الله قد وضعت الحرب أوزارها.
فقال: هيهات هيهات والذي نفسي بيده إن دونها يا حذيفة لخصالا ستا أولهن موتي.
قال: قلت: إنا لله وإنا إليه راجعون.
ثم يفتح بيت المقدس ثم يكون بعد ذلك فتنة تقتتل فئتان عظيمتان يكثر فيها القتل ويكثر فيها الهرج دعوتهما واحدة ثم يسلط عليكم موت فيقتلكم قعصا كما تموت الغنم ثم يكثر المال فيفيض حتى يدعا الرجل إلى مائة دينار فيستنكف أن يأخذها ثم ينشأ لبني الأصفر غلام من أولاد ملوكهم.
قلت: ومن بنو الأصفر يا رسول الله؟
قال: الروم فيشب في اليوم الواحد كما يشب الصبي في الشهر , ويشب في الشهر كما يشب الصبي في السنة؛ فإذا بلغ أحبوه واتبعوه مالم يحبوا ملكا قبله ثم يقوم بين ظهرانهم
فيقول إلى متى نترك هذه العصابة من العرب لا يزالون يصيبون منكم طرفا , ونحن أكثر منهم عددا وعدة في البر والبحر إلى متى يكون هذا فأشيروا علي بما ترون فيقوم أشرافهم فيخطبون بين أظهرهم , ويقولون نعم ما رأيت والأمر أمرك.
فيقول: والذي نقسم به لا ندعهم حتى نهلكهم فيكتب إلى جزائر الروم فيرمونه بثمانين غياية تحت كل غياية إثنا عشر ألف مقاتل والغياية الراية فيجتمعون عنده سبع مائة ألف وستمائة مقاتل , ويكتب إلى كل جزيرة فيبعثون بثلثمائة سفينة فيركب هو في سفينة منها ومقاتلته بحده وحديده , وما كان له حتى يرسى بها ما بين أنطاكية إلى العريش فيبعث الخليفة يومئذ الخيول بالعدد والعدة وما لا يحصى فيقوم فيهم خطيب.
فيقول: كيف ترون أشيروا علي برأيكم فإني أرى أمرا عظيما , وإني أعلم أن الله تعالى منجز وعده ومظهر ديننا على كل دين ولكن هذا بلاء عظيم؛ فإني قد رأيت من الرأي أن أخرج ومن معي إلى مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبعث إلى اليمن والعرب حيث كانوا , وإلى الأعاريب فإن الله ناصر من نصره , ولا يضرنا أن نخلي لهم هذه الأرض حتى تروا الذي يتهيأ لكم.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فيخرجون حتى ينزلوا مدينتي هذه واسمها طيبة وهي مساكن المسلمين فينزلون ثم يكتبون إلى من كان عندهم من العرب حيث بلغ كتابهم فيجيبونهم حتى تضيق بهم المدينة ثم يخرجون مجتمعين مجردين قد بايعوا إمامهم على الموت فيفتح الله لهم فيكسرون أغماد سيوفهم ثم يمرون مجردين.
فيقول صاحب الروم: إن القوم قد استماتوا لهذه الأرض, وقد أقبلوا إليكم وهم لا يرجون حياة؛ فإني كاتب إليهم أن يبعثوا إلي بمن عندهم من العجم , ونخلي لهم أرضهم هذه؛ فإن لنا عنها غنى فإن فعلوا فعلنا.
قال لهم: من كان عندنا من العجم أراد أن يسير إلى الروم فليفعل
فيقوم خطيب من الموالي فيقول: معاذ الله أن نبتغي بالإسلام دينا وبدلا فيبايعون على الموت كما بايع قبلهم من المسلمين ثم يسيرون مجتمعين؛ فإذا رآهم أعداء الله طمعوا وأحردوا وجهدوا ثم يسل المسلمون سيوفهم ويكسروا أغمادها , ويغضب الجبار على أعدائه فيقتل المسلمون منهم حتى يبلغ الدم ثنن الخيل ثم يسير من بقي منهم بريح طيبة يوما وليلة حتى يظنوا أنهم قد عجزوا فيبعث الله عليهم ريحا عاصفا فتردهم إلى المكان الذي منه أصروا فيقتلهم بأيدي المهاجرين فلا يفلت أحد ولا مخبر.
فعند ذلك يا حذيفة تضع الحرب أوزارها فيعيشون في ذلك ما شاء الله ثم يأتيهم من قبل المشرق خبر الدجال أنه قد خرج فينا.
الفتن (1|423)
وفي إسناده من لم يسم
هذا ما يسر الله جمعه من الأحاديث والآثار عن حذيفة نسأل الله سبحانه وتعالى الإخلاص في القول والعمل.
فهرس الأحاديث
- أتتكم الفتن كقطع الليل 90
- إذا أصابكم ما أصاب بني إسرائل 82
- إذا كان سنة خمسين ومائة فخير أولادكم 212
- اقتدوا باللذين من بعدي 40
- اقرؤوا القرآن بلحون العرب 92
- اكتبوا لي من تلفظ بالإسلام 27
- ألا رجل يأتيني بخبر القوم 37
- انطلقوا فإنكم تجدون أكيدر 76
- إن استخلف عليكم فعصيتموه 41
- إن الدنيا تفتح عليكم 96
- إن الله ليتعاهد عبده المؤمن 192
- إن الأمانة نزلت في جذر 2
- إن حوضي لأبعد من أيلة 14
- إن في أمتي اثني عشر منافقا 17
- إن لكل أمة مجوسا 51
- إن ما أتخوف عليكم رجل قرأ 54
- إن هذا الحي من مضر 31
- إنها ستكون أمراء يكذبون 42
¥(53/492)
- إن وليتموها أبا بكر فزاهد 59
- أهل الجور وأعوانهم 60
- أوتي كفلين من الرحمة 217
- بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جزيرة العرب فملأها 93
- البلاء موكل بالمنطق 209
- تعرض الفتن على القلوب 16
- تكون النبوة فيكم ما شاء الله 15
- تكون فتن كقطع الليل 226
- تكون وقعة بالزوراء 223 - 224
- خير أولادكم بعد أربع 227
- خيركم في المائين كل خفيف الحاذ 213
- دوروا مع كتاب الله 56
- الدجال أعور 10
- رحمة ربكم ودعوة نبيكم 202
- ستكون أئمة لا يهتدون بهدي 84
- سيأتي عليكم زمان لا يكون فيه شيء 81
- الشرك فيكم أخفى من دبيب النمل 97
- ضرب لنا رسول الله أمثالا 52
- فتنة الرجل في أهله وماله 3
- في أمتي كذابون ودجالون 50
- قوم يهدون بغير هدي 1
- كأنكم براكب قد أتاكم 86
- لأنا أعلم بما مع الدجال 9
- لأنا لفتنة بعضكم 45
- لتقصدنكم نار هي اليوم خامدة 206
- للساعة أشراط غلو أهل الفسق 205
- لقد خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم خطبة ما ترك 8
- لا ترتدوا بعدي كفارا 88
- لاتضرك الفتنة 38
- لا تقوم الساعة حتى تقتلوا إمامكم 28
- لا تكذبوا علي 91
- لا تكونوا إمعة 39
- لا ينبغي للمسلم أن يذل نفسه 26
- لكن أخبركم بمشاريكها 47
- لن تفتن أمتي حتى يظهر فيهم 77
- ليأتين على أمتي زمان يتمنون فيه الدجال 89
- من تشبه بقوم 95
- من شهد أن لا إله إلا الله وحافظ على صلاة الفجر 207
- من فارق الجماعة 45
- من لم يهتم بأمر المسلمين 94
- يأجوج أمة ومأجوج أمة 87
- ياحذيفة إن في كل طائفة 197
- يخرج الدجال ثم عيسى 200
- يخرج الدجال عدو الله 237
- يخرج الدجال من يهودية 22
- يدرس الإسلام كا يدرس 13
- يكون بينكم وبين بني الأصفر 241
- يكون لأصحابي زلة 85
- يوشك أن يملأ الله أيديكم من العجم 75
- هيهات هيهات والذي نفسي بيده 260
- والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف 29
فهرس الآثار
- آمرك بأن تنظر أقصى بيت 66
- أتتكم الفتنة ترمي بالرضف 63
- أتتكم الفتن مثل قطع الليل 125
- أتحدون أميركم 98
- أتدري كيف ينقص العلم 53
- اتقوا أبواب الأمراء 184
-اتقوا فرقتين تقتتلان 246
- أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا 35
-ادفع إليهم المصحف 57
- إذا أحب أحدكم أن يعلم 70
- إذا جاكم عبد الله بن عبد الرحمن من المغرب 256
- إذا دخل أهل المغرب أرض مصر 257
- إذا رأيتم أول الآيات 145
- إذا رأيتم أول الترك 254
- إذا سب بقعان أهل الشام 155
- إذا رأيت العرب تهاونت بأمر قريش 259
-إذا رأيت قيسا توالت بالشام 20
-أرأيت لو أن رجلا خرج بسيفه 99
- أعوذ بالله من صباح إلى النار 112
- إلا إن الساعة قد اقتربت 118
- ألا إن القمر قد انشق 234
- أما إنها أول الفتن 124
- أما إنهم لم يكونوا يعبدونهم 190
- انظر أقصى بيت في دارك 218
-انظروا ما ترون من الضوء 160
- إنكم ستعانون في غزوكم بالمنافقين 195
- إنكم لتكلمون كلاما 43
- إن أخوف ما أتخوف عليكم أن تؤثروا 175
- إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حسن 220
-إن الرجل ليكون من الفتنة 163
- إن الضلالة حق الضلالة 233
- إن أهل البصرة لا يفتحون 110
- إن في القبر حسابا 121
- إن الفتنة تستشرف لمن استشرف لها 216
- إن المنافقين اليوم شر 23
- إن كان الرجل ليتكلم بالكلمة 44 - 140
- إن للفتنة تبعات ووقفات 62
- أن يعرض عليك الخير والشر 173
- أنا أنبئك قد عرفت 252
- أنا لمن دون الدجال 191
- إنا قوم أوتينا الإيمان قبل 194
- إنما حق القول على قوم لوط 187
- إنما كان النفاق على عهد 24
- إنها تخرج ثلاث خرجات 73
- إنه حسن ولكن ليس من السنة 177
- إنهم أشد أمتي على الدجال 112
- إني اشتري ديني بعضه 113
- إني لأعلم أهل دينين 30
- أول ما تفقدون من دينكم 21
- أوليس فيكم صاحب سر 19
- إياكم ومواقف الفتن 100
- إياك والفتن لا يشخص 68
- أيسرك أن تقتل أفجر الناس 158
- بحسب المرء من العلم 119
-بينما قوم يتحدثون 185
- تدخل بيتك 128
- تعودوا الصبر 247
- تقتتل بهذا الغائط 166
- تكون ثلاث فتن بعدها توبة 208
- تكون ثلاث فتن الرابعة 127
- تكون غزوة في البحر 210
- تكون فتنة تعرج فيها 240
- تكون فتنة تقبل مشبهة 131
- تكون فتنة ثم تكون بعدا توبة 141
- تكون فتنة ثم تكون جماعة 236
- تكون فتنة فيقوم لها رجال 142
- التي تسمون سورة التوبة 83
¥(53/493)
- ثلاث فتن والرابعة تسوقهم 198
- جئت يوم الجرعة 11
- خالط المؤمن وخالط الكافر 201
- الذي يصف الإسلام ولا يعمل به 162
- رب يوم لو أتاني الموت 122
- سبحان الله ترسل عليكم الفتن 215
- طارت القلوب مطارها 104
- العين عذاب والسين السنة 211
- فتق الإسلام فتقا 181
- الفتن بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن تقوم الساعة 239
- الفتن ثلاث تسوقهم الرابعة 238
- في الإسلام أرع فتن 235
- القلب بمنزلة الكف 188
- القلوب أربعة 108
- كأني براكب قد نزل 67
- كأني بهم مشرفي آذان خيلهم 147
- كان أعلم الناس بالمنافقين 18
- كلاهما لم يشهده الله هلك 109
- كيف أنتم إذا أتاكم زمان 164
- كيف أنتم إذا انفرجتم 69
- كيف أنتم إذا بركت 130
- كيف أنتم إذا خرج أحدكم 222
- كيف أنتم إذا سئلتم الحق 135
- كيف أنتم إذا ضيع 138
- كيف أنتم يوم تراهم يخرجون 78
- كيف أنت وفتنة خير أهلها 61
- كيف أنت ياعامر 106
- كيف بكم إذا سئلتم الحق 72
- كيف تكونون على السنة 134
- لو أن رجلا ارتبط فرسا 144
- لو حدثتكم بكل ما أعلم 228
- لو حدثتكم أن أمكم تغزوكم 234
- لو حدثتكم ما أعلم 136
- لو خرج الدجال لآمن به 170
- لوددت أن لي إنسان في مالي 117
- لو فعلت لرجمتموني 71
- لو هلكوا ما انتصفتم 157
- لكن قد علمت لترجعن 12
- لقد صنع بعض فتنة الدجال 167
- لقد جلس أصحاب رسول الله مجلسا 107
- لقدأنزل النفاق 33
- لقد أفلحتم إن خرج 225
- لفتنة السوط أشد 126
- لئن اقتتلتم لأدخلن بيتي 48
- لتركبن سنة بني إسرائيل 154 - 103
- لتعملن عمل بني إسرائيل 153
- لوددت أن عندي مائة رجل 232
- لوددت أني وجدت من يقوم 219
- ليأتين على الناس زمان يكون للرجل 143
- ليأتين عليكم زمان خيركم فيه 150
- ليأتين عليكم زمان يتمنى الرجل فيه الموت 151
- ليخرجنكم منها قوم صغار 196
- ليس من مات فاستراح 193
- ليكونن بعد عثمان اثنا عشر 244
- ليوشكن أن يصب عليكم الشر 161
- ليكونن عليكم أمراء 203
- لينزلن رجل من أهل بينه 258
- لا أبايع بعده إلا أصعر 58
- لا إن حول تلك بارقة 242
- لا تخرج إليها 111
- لاتزالوا بخير 65
- لا تضرك الفتنة ما عرفت 146
- لا تقوم الساعة حتى يقوم 255
- لا والله لا يفتحها علي أبدا 114
- لا ولكن عرضت عليهم فتنة 189
- لا ولكن كانت تعرض عليهم الفتنة 132
- لايخرج الدجال حتى لا يكون غائب 171
- لا يخرج الدجال حتى يكون خروجه 174
- لا يفتح القسطنطينية ولا الديلم 115
- لا يكون في بني إسرائل شيء 152
- لا يمشين رجل منكم شبرا 165
- اللهم إن كانت العرب أصابت 183
- اللهم لم أقتل ولم آمر 180
- ما أبالي بعد سبعين 159
- ما أبالي على كف من ضربت 6
- ما أخبية بعد أخبية 49
- ما أدري أي الأمرين أردتم 74
- ما أنا إلى طريق من طرقكم 229
- ما الدجال إن ما دون الدجال 169
- ما الذي أهمك يا أمير المؤمنين 116
- ما بقي من أصحاب هذه الآية 34
- مابينكم وبين أن يرسل عليكم الشر 4
- ما بينكم وبين الشر 7
- مات رجل من المنافقين 156
- ما تلاعن قوم 79
- ما خروج الدجال بأكرث 168
- ما فعلت أمك؟ 186
- ماكان الإسلام في زمان عمر 5
- ما كنت لأنام حتى أنظر 123
- ما مشى قوم إلى سلطان الله 102
- ما من رجل إلا به أمة 137
- ما من يوم أقر لعيني 199
- من اقتراب الساعة اثنتان وسبعون خصلة 204
- من لم يعرف المعروف بقلبه 176
- نزلت في النفقة 32
- هذه فتن قد أظلت 226
- هلك أصحاب العقد 101
- وكلت الفتنة بثلاثة 129
- والله إن الرجل ليصبح بصيرا 133
- والله لتخرجن كما يخرج الثور 105
- والله ما أبالي أهو لقيت 172
- والله لا يأتيهم أمر يضجون منه 139
- واالله ما أبغضتك منذ أحببتك 182
- والله لا أدري أي الأمرين 149
- والله ما أدري أنسي أصحابي 25
- والله ما أنا بالطريق إلى قرية 230
- والله لو شئت لحدثتكم ألف كلمة 80
- يأتي على الناس زمان خير منازلهم البادية 251
- يأتي على الناس زمان لو اعترضتم 148
- يأتي على الناس زمان يمتليء 221
- يأتي عليكم زمان لا ينجوا فيه 55
- يا عامر لا يغرنك 248
- يا معشر القراء 36
- يخرج رجل من المشرق 253
- يخرج في الفتنة الرابعة 250
- يقتتل بهذا الغائط 249
- يقتلونه والله 178
- يكون أمراء يعذبونكم 64
- يكون أقوام يقرؤون القرآن 214
- يوشك أهل العراق 245
- اليوم نزل الناس حافة 179
ـ[أم البراء]ــــــــ[26 - 06 - 07, 02:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[26 - 06 - 07, 02:41 م]ـ
وجزاكم مثله
ـ[السماعيل]ــــــــ[16 - 02 - 08, 07:57 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[سلطان عسيري]ــــــــ[04 - 05 - 08, 07:30 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أحمد عبد الغفار]ــــــــ[30 - 11 - 08, 11:33 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بك
وأجارنا جميعا من الفتن ما ظهر منها وما بطن
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[05 - 05 - 09, 06:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا
¥(53/494)
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[06 - 05 - 09, 11:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم
ورفع قدركم في الدارين
ـ[خالد السهلي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 12:56 ص]ـ
إشكال فمن يبينه لي
في الموضوع (
وطلوع الشمس من مغربها يكون طول تلك الليلة ثلاث ليا لا يعرفها إلا الموحدون أهل القرآن يقوم أحدهم فيقرأ أجزاءه فيقول قد عجلت الليلة فيضع رأسه فيرقد رقدة ثم يهب من نومه فيسير بعضهم إلى بعض فيقولون: هل أنكرتم ما أنكرنا؟ فيقول: بعضهم لبعض غدا تطلع الشمس من مغربها؛ فإذا طلعت من مغربها فعند ذلك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا)
كيف أجمع بينه وبين أن الساعة لاتقوم إلا على شرار الخلق وآخر الزمان لايعرف من الإسلام إلا (لاإله إلاالله) وأن القرآن يرفع فهؤلاء يقومون الليل وبالقرآن
ـ[خالد السهلي]ــــــــ[25 - 05 - 10, 02:54 ص]ـ
يرفع انتظارا(53/495)
طلب ـ هل لفظة (لم يعمل خيراً قط إلا التوحيد) ثابتة في هنا الحديث؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[26 - 06 - 07, 01:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخبرني أحد الإخوة الكرام أن:
كل من أخرج الحديث بما فيهم الإمام أحمد أخرجه بهذا اللفظ " كان رجل ممن كان قبلكم يسيء الظن بعمله فقال لأهله إذا أنا مت فخذوني فذروني في البحر في يوم صائف ففعلوا به فجمعه الله ثم قال ما حملك على الذي صنعت؟ قال ما حملني إلا مخافتك فغفر له " وقال و هذا لفظ البخاري و قريب من لفظ النسائي و كذا الإمام أحمد , و هناك لفظ عند ابن أبي شيبة يصرح بأن الرجل كان كثير المعاصي. و أما أنه لم يعمل خيرأً قط إلا التوحيد فهذا في المسند فقط.
فهل هذا التفرد يضر هنا ويقدح في ثبوتها أم لا؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[26 - 06 - 07, 02:51 م]ـ
للرفع
ـ[ابو عبد الرحمن الفلازوني]ــــــــ[01 - 07 - 07, 09:46 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
والله اعلم هذة اللفظة لا تضر هنا ولا تقدح في ثبوته حيث انها لا تتنافا ابدا" مع قوله ((ما حملني إلا مخافتك فغفر له)) فان هذة المقولة تدل على توحيد هذا الرجل والا لمل قال هذة الكلمة ..
هذا والله اعلم .. وقد قرأت هذا الكلام سابقا" ولكن لايحضرني الأن اين .. فأسأل الله تعالى ان يذكرني.
وجزاك الله خيرا"
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[01 - 07 - 07, 12:37 م]ـ
قال البخاري رحمه الله (3478) 6/ 593 فتح السلفية ط ثالثة.
حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَبْدِ الْغَافِرِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ رَجُلًا كَانَ قَبْلَكُمْ رَغَسَهُ اللَّهُ مَالًا فَقَالَ لِبَنِيهِ لَمَّا حُضِرَ أَيَّ أَبٍ كُنْتُ لَكُمْ قَالُوا خَيْرَ أَبٍ قَالَ فَإِنِّي لَمْ أَعْمَلْ خَيْرًا قَطُّ فَإِذَا مُتُّ فَأَحْرِقُونِي ثُمَّ اسْحَقُونِي ثُمَّ ذَرُّونِي فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ فَفَعَلُوا فَجَمَعَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فَقَالَ مَا حَمَلَكَ قَالَ مَخَافَتُكَ فَتَلَقَّاهُ بِرَحْمَتِهِ
وَقَالَ مُعَاذٌ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ قَتَادَةَ سَمِعْتُ عُقْبَةَ بْنَ عَبْدِ الْغَافِرِ سَمِعْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
وقال مسلم رحمه الله تعالى (2756):
حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مَرْزُوقِ بْنِ بِنْتِ مَهْدِيِّ بْنِ مَيْمُونٍ حَدَّثَنَا رَوْحٌ حَدَّثَنَا مَالِكٌ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ قَالَ رَجُلٌ لَمْ يَعْمَلْ حَسَنَةً قَطُّ لِأَهْلِهِ إِذَا مَاتَ فَحَرِّقُوهُ ثُمَّ اذْرُوا نِصْفَهُ فِي الْبَرِّ وَنِصْفَهُ فِي الْبَحْرِ فَوَاللَّهِ لَئِنْ قَدَرَ اللَّهُ عَلَيْهِ لَيُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا لَا يُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنْ الْعَالَمِينَ فَلَمَّا مَاتَ الرَّجُلُ فَعَلُوا مَا أَمَرَهُمْ فَأَمَرَ اللَّهُ الْبَرَّ فَجَمَعَ مَا فِيهِ وَأَمَرَ الْبَحْرَ فَجَمَعَ مَا فِيهِ ثُمَّ قَالَ لِمَ فَعَلْتَ هَذَا قَالَ مِنْ خَشْيَتِكَ يَا رَبِّ وَأَنْتَ أَعْلَمُ فَغَفَرَ اللَّهُ لَهُ
قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الداء والدواء ط ابن الجوزي ص 33:
"وأما قوله في النار: {أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ} فقد قال في الجنة: {أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ} ولا ينافى إعداد النار للكافرين أن يدخلها الفساق والظلمة ولا ينافى إعداد الجنة للمتقين أن يدخلها من في قلبه أدنى مثقال ذرة من إيمان ولم يعمل خيرا قط."
قال ابن عبد البر رحمه الله في التمهيد:
¥(53/496)
"روي من حديث أبي رافع عن أبي هريرة في هذا الحديث أنه قال قال رجل لم يعمل خيرا قط إلا التوحيد وهذه اللفظة إن صحت رفعت الإشكال في إيمان هذا الرجل وإن لم تصح من جهة النقل فهي صحيحة من جهة المعنى والأصول كلها تعضدها والنظر يوجبها لأنه محال غير جائز أن يغفر للذين يموتون وهم كفار لأن الله عز وجل قد أخبر أنه لا يغفر أن يشرك به لمن مات كافرا وهذا ما لا مدفع له ولا خلاف فيه بين أهل القبلة وفي هذا الأصل ما يدلك على أن قوله في هذا الحديث لم يعمل حسنة قط أو لم يعمل خيرا قط لم يعذبه إلا ما عدا التوحيد من الحسنات والخير وهذا سائغ في لسان العرب جائز في لغتها أن يؤتى بلفظ الكل والمراد البعض والدليل على أن الرجل كان مؤمنا قوله حين قيل له لم فعلت هذا فقال من خشيتك يا رب والخشية لا تكون إلا لمؤمن مصدق بل ما تكاد تكون إلا لمؤمن عالم كما قال الله عز وجل إنما يخشى الله
من عباده العلماء قالوا كل من خاف الله فقد آمن به وعرفه ومستحيل أن يخافه من لا يؤمن به وهذا واضح لمن فهم وألهم رشده ومثل هذا الحديث في المعنى ما حدثناه عبدالوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا أبو صالح حدثني الليث عن ابن العجلان عن زيد بن أسلم عن أبي صالح عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن رجلا لم يعمل خيرا قط وكان يداين الناس فيقول لرسوله خذ ما يسر واترك ما عسر وتجاوز لعل الله يتجاوز عنا فلما هلك قال الله هل عملت خيرا قط قال لا إلا أنه كان لي غلام فكنت أداين الناس فإذا بعثته يتقاضى قلت له خذ ما يسر واترك ما عسر وتجاوز لعل الله يتجاوز عنا قال الله قد تجاوزت عنك قال ابو عمر فقول هذا الرجل الذي لم يعمل خيرا قط غير تجاوزه عن غرمائه لعل الله يتجاوز عنا إيمان وإقرار بالرب ومجازاته وكذلك قوله الآخر خشيتك يا رب إيمان بالله واعتراف له بالربوبية والله أعلم"
وقال أيضاً ابن القيم رحمه الله في الداء والدواء (57) السابق:
"فإن قلت: كيف يجتمع التصديق الجازم الذي لا شك فيه بالمعاد والجنة والنار ويتخلف العمل؟ وهل في الطباع البشرية أن يعلم العبد أنه مطلوب غدا إلى بين يدي بعض الملوك ليعاقبه أشد عقوبة أو يكرمه أتم كرامة ويبيت ساهيا غافلا لا يتذكر موقفه بين يدي الملك ولا يستعيد له ولا يأخذ له أهبته؟!!
قيل: لعمر الله سؤال صحيح وارد على أكثر الخلق فاجتماع هذين الأمرين من أعجب الأشياء وهذا التخلف له عدة أسباب:
أحدها: ضعف العلم ونقصان اليقين ومن ظن أن العلم لا يتفاوت فقوله من أفسد الأقوال وأبطلها
وقد سأل إبراهيم الخليل ربه أن يريه إحياء الموتى عيانا بعد علمه بقدرة الرب على ذلك ليزداد طمأنينة ويصير المعلوم غيبا شهادة
وقد روى أحمد في مسنده عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ليس المخبر كالمعاين " فإذا اجتمع إلى ضعف العلم عدم استحضاره أو غيبته عن القلب في كثير من أوقاته أو أكثرها لاشتغاله بما يضاده وانضم إلى ذلك تقاضي الطبع وغلبات الهوى واستيلاء الشهوة وتسويل النفس وغرور الشيطان واستبطاء الوعد وطول الأمل ورقدة الغفلة وحب العاجلة ورخص التأويل وإلف العوائد فهناك لا يمسك الإيمان إلا الذي يمسك السموات والأرض أن تزولا وبهذا السبب يتفاوت الناس في الإيمان والأعمال حتى ينتهي على أدنى مثقال ذرة في القلب
وجماع هذه الأسباب يرجع إلى ضعف البصيرة والصبر ولهذا مدح الله سبحانه أهل الصبر واليقين وجعلهم أئمة الدين فقال تعالى: {وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآياتِنَا يُوقِنُونَ} "
وقال ابن رجب رحمه الله تعالى في التخويف من النار وهو يتكلم على حديث الشفاعة ص 227 ط ابن زيدون بيروت:
¥(53/497)
"والمراد بقوله لم يعملوا خيرا قط من أعمال الجوارح وإن كان أصل التوحيد معهم ولهذا جاء في حديث الذي أمر أهله أن يحرقوه بعد موته بالنار إنه لم يعمل خيرا قط غير التوحيد خرجه الإمام أحمد من حديث أبي هريرة مرفوعا ومن حديث ابن مسعود موقوفا ويشهد لهذا ما في حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حديث الشفاعة قال فأقول يا رب ائذن لي فيمن يقول لا إله إلا الله فيقول وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي لأخرجن من النار من قال لا إله إلا الله خرجاه في الصحيحن وعند مسلم فيقول ليس ذلك لك أو ليس ذلك إليك وهذا يدل على أن الذين يخرجهم اللهم برحمته من غير شفاعة مخلوق هم أهل كلمة التوحيد الذين لم يعملوا معها خيرا قط بجوارحهم والله أعلم"
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[01 - 07 - 07, 02:59 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي الكريم
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[01 - 07 - 07, 03:31 م]ـ
قال الشيخ عبدالعزيز الطريفي في كتابه شرح حديث جابر الطويل في صفة حجة الرسول صلى الله عليه وسلم صـ 93::
قوله: ((فأهل بالتوحيد)).
قوله (التوحيد):
هذه اللفظة من الراوي، إما من جابر بن عبدالله رضي الله عنهما، أو ممن دونه، وهي لفظة اصطلح عليها الأئمة، ولم يرد - فيما أعلم - من قوله صلى الله عليه وسلم هكذا.
وما جاء في " الصحيح " من حديث يحي بن عبدالله بن صيفي، عن أبي معبد، عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه بعث معاذاً إلى اليمن فقال له: ((إنك تأتي قوماً أهل كتاب، فليكن أول ما تدعوهم إليه: إلى أن يوحدوا الله)).
الذي يظهر - والله أعلم - أن قوله - هنا: ((أن يوحدوا الله)): هذه اللفظة رويت بالمعنى، وإلا فإن الخبر جاء من طرق عدة في " الصحيحين " وغيرهما بلفظ: ((فليكن أول ما تدعوهم إليه: شهادة ألا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله)).
فكتفى راوي الخبر بقوله: ((يوحدوا الله)) عن لفظ الشهادتين - شهادة ألا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله - اختصاراً.
ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يبعث معاذاً إلى اليمن إلا مرة واحدة والكلام وقع مرة واحدة، فلا يمكن أن يتعدد.
فالذي يظهر أنه إنما روي بالمعنى، وما جاء في بعض الأخبار - وهي نادرة جداً - خارج الصحيحين بلفظ ((توحيد)): منها ما هو ضعيف، ومنها ما يقطع أنه روي بالمعنى.
ولفظ ((التوحيد)) اصطلاح نافع لتقريب علوم الشريعة إلى الفهم، وأرادوا بذلك مسائل العقائد، ولذا صنف الأئمة كتباً في هذا الباب، وعقدوا فصولاً في مصنفاتهم فيه، فقد عقد البخاري في ((صحيحه)): (كتاب التوحيد)، وصنف ابن خزيمة: ((كتاب التوحيد))، وغير ذلك. ا. هـ.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[مجاهد الحسين]ــــــــ[02 - 07 - 07, 08:53 ص]ـ
ما شاء الله عليك يا أخي نايف الحميدي ..
أول ما قرأتُ سؤال الأخ رشيد، انقدح في ذهني أن أنقل له كلام الشيخ عبد العزيز،،،،
وقد وقفت على هذه اللفظة قبل شهرين،، فأردت أن أسأل الشيخ عبد العزيز عن صحتها،،
وأنها إن كانت صحيحة، فيكون مصطلح التوحيد قد استعمل من ذي قبل ..
بارك الله في الجميع.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[03 - 07 - 07, 12:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا(53/498)
طلب ـ أهذه أحاديث مختلفة أم حديث واحد تعددت رواياته؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[26 - 06 - 07, 01:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأول:حديث الشفاعة الذي أورده الشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ في السلسلة الصحيحة: (5/ 315) رقم 2250: [عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(إذا خلص المؤمنون من النار يوم القيامة وأمنوا فما مجادلة أحدكم لصاحبه في الحق يكون له في الدنيا بأشد مجادلة له من المؤمنين لربهم في إخوانهم الذين أدخلوا النار.
قال يقولون ربنا إخواننا كانوا يصلون معنا ويصومون معنا ويحجون معنا فأدخلتهم النار.
قال فيقول اذهبوا فأخرجوا من عرفتم فيأتونهم فيعرفونهم بصورهم لا تأكل النار صورهم فمنهم من أخذته النار إلى أنصاف ساقيه ومنهم من أخذته إلى كعبيه فيخرجونهم فيقولون ربنا أخرجنا من أمرتنا.
ثم يقول أخرجوا من كان في قلبه وزن دينار من الإيمان.
ثم من كان في قلبه وزن نصف دينار.
حتى يقول من كان في قلبه مثقال ذرة.
قال أبو سعيد فمن لم يصدق بهذا فليقرأ هذه الآية (إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما).
قال فيقولون ربنا قد أخرجنا من أمرتنا فلم يبق في النار أحد فيه خير.
قال ثم يقول الله شفعت الملائكة وشفع الأنبياء وشفع المؤمنون وبقي أرحم الراحمين.
قال فيقبض قبضة من النار أو قال قبضتين ناس لم يعملوا لله خيرا قط قد احترقوا حتى صاروا حمما قال فيؤتى بهم إلى ماء يقال له ماء الحياة فيصب عليهم فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل فيخرجون من أجسادهم مثل اللؤلؤ في أعناقهم الخاتم عتقاء الله قال فيقال لهم ادخلوا الجنة فما تمنيتم أو رأيتم من شيء فهو لكم عندي أفضل من هذا قال فيقولون ربنا وما أفضل من ذلك قال فيقول رضائي عليكم فلا أسخط عليكم أبدا].
الثاني: عن أبي بكر الصديق في حديث الشفاعة " ... ثم يقول الله عز و جل انظروا في أهل النار هل تلقون من أحد عمل خيراً قط؟ قال فيجدون في النار رجلاً فيقولون له: هل عملت خيراً قط؟ فيقول لا غير أني كنتُ أسامح الناس في البيع .... الحديث " رواه أحمد والبزار وأبو يعلى وابن حبان في صحيحه.
الثالث:و جاء في رواية أنس عند أحمد " فيقول أهل النار: ما أغنى عنكم أنكم كنتم تعبدون الله لا تشركون به شيئاً , فيقول الجبار: فبعزتي لأعتقنهم من النار ... الحديث "أخرجه أحمد و غيره.
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[10 - 04 - 08, 02:45 م]ـ
الْحَمْدُ للهِ الْهَادِي مَنْ اسْتَهْدَاهُ. الْوَاقِي مَنْ اتَّقَاهُ.
وَبَعْدُ ...
[أَوَّلاً] هَذِهِ الأَحَادِيثُ الثَّلاثَةُ مَشْهُورَةٌ مُخَرَّجَةٌ فِي كُتُبِ «الإِيْمَانِ» و «التَّوْحِيدِ» و «السُّنَّةِ» الْمُتَدَاوَلَةِ بَيْنَ الْعَامَّةِ وَالْخَاصَّةِ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ، وَهَذِهِ الْكُتُبُ فَوْقَ الْعَدِّ وَالْحَصْرِ.
[ثَانِيَاً] هَذِهِ الأَحَادِيثُ مُتَّفِقَةٌ عَلَى جُمْلَةٍ مِنَ الْمَعَانِي فِي الشَّفَاعَةِ، مَبْسُوطَةٍ فِي مَوَاضِعِهَا مِنْ كُتُبِ الشُّروحِ وَالإِبَانَةِ، وَلا تَعَارَضَ بَيْنَهَا، وَلا اخْتِلافَ، وَلا تَنَاقُضَ.
فَأَيُّ شَيْءٍ تَقْصُدُ بِقَوْلِكَ: أَهِيَ مُخْتَلِفَةٌ أَمْ حَدِيثٌ وَاحِدٌ؟!.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[12 - 04 - 08, 05:21 م]ـ
... وَلا تَعَارَضَ بَيْنَهَا، وَلا اخْتِلافَ، وَلا تَنَاقُضَ ....
فَأَيُّ شَيْءٍ تَقْصُدُ بِقَوْلِكَ: أَهِيَ مُخْتَلِفَةٌ أَمْ حَدِيثٌ وَاحِدٌ؟!.
- جزاك الله خيرا يا أخي الكريم على اهتمامك بسؤالي.
- إلا أنني لم ألاحظ أي تعارض ولا أي اختلاف ولا أي تناقض بينها.
- و لا أريد أن يفهم من كتابتي إلا ما كتبت فقط وفقط.
- والسؤال لا يزال مطروحاً.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[13 - 04 - 08, 02:15 م]ـ
... أَهِيَ مُخْتَلِفَةٌ أَمْ حَدِيثٌ وَاحِدٌ؟!.
للرفْعِ(53/499)
هل لهذا الأثر سند صحيح؟
ـ[أبو يحيى العدني]ــــــــ[26 - 06 - 07, 01:23 م]ـ
مما يُذكر في العديد من مصادر التراجم السنية والشيعية، أن جعفر بن محمد الصادق قال: ولدني أبو بكر الصديق مرتين ..
ولكنني وقفت أخيراً على إنكار بعض الرافضة لصحة هذا الأثر، حتى إنه أنكر أن يكون له سند صحيح عند السنة والشيعة جميعاً، بل ذكر أنه لا سند لهذا الأثر .. !!!
سؤالي: هل ما ذكره الرافضي صحيح؟
في حدود ما يتوفر لدي من إمكانيات ضئيلة، لم أعثر على سند لهذا الأثر، بالرغم من وجوده في العديد من المصادر الشيعية والسنية .. ولكن من غير إسناد ..
الرجاء من الإخوان الأفاضل الإفادة ..
وجزاكم الله خيراً ..
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[26 - 06 - 07, 01:51 م]ـ
هو موجود في كتب الرافضة بأسانيد سنية -فيما أعلم- فلا يصلح للإحتجاج به عليهم. والله أعلم.
ـ[أبو يحيى العدني]ــــــــ[26 - 06 - 07, 02:26 م]ـ
أكون لك شاكراً إذا ذكرت لي الأسانيد السنية التي ذكرتها ..
قد لا يكون من المهم دائما أن نقنع الرافضي .. لأنه لا يريد أن يقتنع ..
المهم أن نقتنع نحن، وهذا يكفي فيه أن يكون هناك سند ..
لا تتأخر بارك الله فيك ..
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[26 - 06 - 07, 06:49 م]ـ
http://www.almabarrah.org/images/jaafar.jpg
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[27 - 06 - 07, 01:45 ص]ـ
أخي الفاضل أبو يحيى للأسف لم أعثر على السند! وسأبحث
http://www.wylsh.com/u1/wylsh2010.jpg
http://www.wylsh.com/u1/wylsh2011.jpg(53/500)
ورد عن النبي أنه تمنى لقاء شاعر مات في الجاهلية
ـ[عماد العدوي]ــــــــ[26 - 06 - 07, 03:51 م]ـ
هل ورد عن النبي أنه تمنى لقاء شاعر مات في الجاهلية فاني سمعت ذلك ولا أعرف مدى صحته وسمعت انه امرؤا القيس فهل هذا صحيح؟
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[26 - 06 - 07, 07:34 م]ـ
قال الامام احمد:
حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ حَدَّثَنَا أَبُو الْجُهَيْمِ الْوَاسِطِيُّ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (امْرُؤُ الْقَيْسِ صَاحِبُ لِوَاءِ الشُّعَرَاءِ إِلَى النَّارِ).
قال الذهبي في السير:
إسناده ضعيف لضعف أبي الجهم.
قال فيه أبو زرعة الرازي: واه.
وقال ابن عدي: شيخ مجهول لا يعرف له اسم، وخبره منكر، ولا أعرف له غيره.
وقال ابن حبان: يروي عن الزهري ما ليس من حديثه، ولا يجوز الاحتجاج بروايته إذا انفرد.
وقال ابن عبد البر: لا يصح حديثه.
انظر " المجروحين " 3/ 150، و " الميزان " 4/ 512.
و " لسان الميزان " 7/ 28، 29.
وأخرجه أحمد في " المسند " 2/ 229 من طريق هشيم بهذا الاسناد، وأورده ابن كثير في " البداية " 2/ 118 عن المسند، وقال: وقد روى هذا الحديث عن هشيم جماعة كثيرون، منهم بشر بن الحكم، والحسن بن عرفة، وعبد الله بن هارون أمير المؤمنين المأمون، ويحيى ابن عدي.
وذكره الهيثمي في " المجمع " 8/ 119 ونسبه لاحمد والبزار، وقال: وفي إسناده أبو الجهم شيخ هشيم بن بشير ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح. ا.هـ.
هذا من باب المذاكرة؟؟ ولعل من عنده علم يفيدنا.(54/1)
عاجل لو سمحتم ما صحة هذا الأثر: مر إبراهيم بن إسحاق - رضي الله عنه - بسوق البصرة
ـ[يوسف سيف]ــــــــ[26 - 06 - 07, 08:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عاجل لو سمحت
اخواني لو سمحتم اذا لم استطع معرفة صحة الموضوع ساراسلكم ان شاء الله
ما صحة هذا
مر إبراهيم بن إسحاق - رضي الله عنه - بسوق البصرة فاجتمع إليه الناس وقالوا له يا أبا إسحاق مالنا ندعوا فلا يستجاب لنا .. !!؟؟ قال: لأن قلوبكم ماتت بعشرة أشياء: هي ..
الأول: عرفتم الله تعالي ... فلم تؤدوا حقه
الثاني: زعمتم أنكم تحبون رسوله صلى الله عليه وسلم ... وتركتم سنته
الثالث: قرأتم القرآن ... ولم تعملوا به
الرابع: أكلتم نعمة الله تعالي ... ولم تؤدوا شكرها
الخامس: قلتم أن الشيطان عدوكم ... ووافقتموه
السادس: قلتم أن الجنة حق ... ولم تعملوا لها
السابع: قلتم أن النار حق ... ولم تهربوا منها
الثامن: قلتم أن الموت حق ... ولم تستعدوا له
التاسع: إذا انتبهتم من النوم ... اشتغلتم بعيوب الناس ونسيتم عيوبكم
العاشر: دفنتوا موتاكم ... ولم تعتبروا بهم ..
ـ[يوسف سيف]ــــــــ[27 - 06 - 07, 07:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا(54/2)
أحاديث الحقوق الزوجية
ـ[أبو لقمان المصري]ــــــــ[27 - 06 - 07, 04:14 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .. وبعد
بارك الله فيكم جميعاً .. -بفضل الله- أحاول جمع أحاديث الحقوق الزوجية من الكتب التسعة، ويقابلني بعض الأحاديث التي أحتاج إلى الوقوف على الحكم عليها، وسأضع هذه الأحاديث هنا إن شاء الله، آملاً في الله جلّ في علاه أن يشرح صدر بعض إخواني لإفادتي بأي فوائد تتعلق بهذه الأحاديث من حيث الحكم عليها أو أي فوائد تتعلق بها. والله المستعان.
وسأضع هذه الحاديث (المقصودة) تباعاً إن شاء الله تعالى.
(1) حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ حَدَّثَنَا أَيُّوبُ عَنِ القَاسِمِ الشَّيْبَانِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى قَالَ قَدِمَ مُعَاذٌ الْيَمَنَ أَوْ قَالَ الشَّامَ فَرَأَى النَّصَارَى تَسْجُدُ لِبَطَارِقَتِهَا وَأَسَاقِفَتِهَا فَرَوَّأَ فِي نَفْسِهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحَقُّ أَنْ يُعَظَّمَ فَلَمَّا قَدِمَ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ رَأَيْتُ النَّصَارَى تَسْجُدُ لِبَطَارِقَتِهَا وَأَسَاقِفَتِهَا فَرَوَّأْتُ فِي نَفْسِي أَنَّكَ أَحَقُّ أَنْ تُعَظَّمَ فَقَالَ لَوْ كُنْتُ آمِرًا أَحَدًا أَنْ يَسْجُدَ لِأَحَدٍ لَأَمَرْتُ الْمَرْأَةَ أَنْ تَسْجُدَ لِزَوْجِهَا وَلَا تُؤَدِّي الْمَرْأَةُ حَقَّ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْهَا كُلَّهُ حَتَّى تُؤَدِّيَ حَقَّ زَوْجِهَا عَلَيْهَا كُلَّهُ حَتَّى لَوْ سَأَلَهَا نَفْسَهَا وَهِيَ عَلَى ظَهْرِ قَتَبٍ لَأَعْطَتْهُ إِيَّاهُ حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَوْفٍ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ أَحَدِ بَنِي مُرَّةَ بْنِ هَمَّامٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ أَبِيهِ عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ إِنَّهُ أَتَى الشَّامَ فَرَأَى النَّصَارَى فَذَكَرَ مَعْنَاهُ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ فَقُلْتُ لِأَيِّ شَيْءٍ تَصْنَعُونَ هَذَا قَالُوا هَذَا كَانَ تَحِيَّةَ الْأَنْبِيَاءِ قَبْلَنَا فَقُلْتُ نَحْنُ أَحَقُّ أَنْ نَصْنَعَ هَذَا بِنَبِيِّنَا فَقَالَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّهُمْ كَذَبُوا عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ كَمَا حَرَّفُوا كِتَابَهُمْ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ أَبْدَلَنَا خَيْرًا مِنْ ذَلِكَ السَّلَامَ تَحِيَّةَ أَهْلِ الْجَنَّةِ
أحمد 18591
(2) حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ وَعَفَّانُ قَالَا حَدَّثَنَا حَمَّادٌ قَالَ عَفَّانُ أَخْبَرَنَا الْمَعْنَى عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ فِي نَفَرٍ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ فَجَاءَ بَعِيرٌ فَسَجَدَ لَهُ فَقَالَ أَصْحَابُهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ تَسْجُدُ لَكَ الْبَهَائِمُ وَالشَّجَرُ فَنَحْنُ أَحَقُّ أَنْ نَسْجُدَ لَكَ فَقَالَ اعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَأَكْرِمُوا أَخَاكُمْ وَلَوْ كُنْتُ آمِرًا أَحَدًا أَنْ يَسْجُدَ لِأَحَدٍ لَأَمَرْتُ الْمَرْأَةَ أَنْ تَسْجُدَ لِزَوْجِهَا وَلَوْ أَمَرَهَا أَنْ تَنْقُلَ مِنْ جَبَلٍ أَصْفَرَ إِلَى جَبَلٍ أَسْوَدَ وَمِنْ جَبَلٍ أَسْوَدَ إِلَى جَبَلٍ أَبْيَضَ كَانَ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تَفْعَلَهُ
أحمد 23331
(3) حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ خَلِيفَةَ عَنْ حَفْصٍ عَنْ عَمِّهِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ كَانَ أَهْلُ بَيْتٍ مِنْ الْأَنْصَارِ لَهُمْ جَمَلٌ يَسْنُونَ عَلَيْهِ وَإِنَّ الْجَمَلَ اسْتُصْعِبَ عَلَيْهِمْ فَمَنَعَهُمْ ظَهْرَهُ وَإِنَّ الْأَنْصَارَ جَاءُوا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالُوا إِنَّهُ كَانَ لَنَا جَمَلٌ نُسْنِي عَلَيْهِ وَإِنَّهُ اسْتُصْعِبَ عَلَيْنَا وَمَنَعَنَا ظَهْرَهُ وَقَدْ عَطِشَ الزَّرْعُ وَالنَّخْلُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَصْحَابِهِ قُومُوا فَقَامُوا فَدَخَلَ الْحَائِطَ وَالْجَمَلُ فِي نَاحِيَةٍ فَمَشَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ فَقَالَتْ الْأَنْصَارُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ إِنَّهُ قَدْ صَارَ مِثْلَ الْكَلْبِ الْكَلِبِ وَإِنَّا نَخَافُ عَلَيْكَ صَوْلَتَهُ فَقَالَ لَيْسَ عَلَيَّ مِنْهُ بَأْسٌ فَلَمَّا نَظَرَ الْجَمَلُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَقْبَلَ نَحْوَهُ حَتَّى خَرَّ سَاجِدًا بَيْنَ يَدَيْهِ فَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِنَاصِيَتِهِ أَذَلَّ مَا كَانَتْ قَطُّ حَتَّى أَدْخَلَهُ فِي الْعَمَلِ فَقَالَ لَهُ أَصْحَابُهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذِهِ بَهِيمَةٌ لَا تَعْقِلُ تَسْجُدُ لَكَ وَنَحْنُ نَعْقِلُ فَنَحْنُ أَحَقُّ أَنْ نَسْجُدَ لَكَ فَقَالَ لَا يَصْلُحُ لِبَشَرٍ أَنْ يَسْجُدَ لِبَشَرٍ وَلَوْ صَلَحَ لِبَشَرٍ أَنْ يَسْجُدَ لِبَشَرٍ لَأَمَرْتُ الْمَرْأَةَ أَنْ تَسْجُدَ لِزَوْجِهَا مِنْ عِظَمِ حَقِّهِ عَلَيْهَا وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ كَانَ مِنْ قَدَمِهِ إِلَى مَفْرِقِ رَأْسِهِ قُرْحَةً تَنْبَجِسُ بِالْقَيْحِ وَالصَّدِيدِ ثُمَّ اسْتَقْبَلَتْهُ فَلَحَسَتْهُ مَا أَدَّتْ حَقَّهُ
أحمد 12153
وأضيف الأحاديث تباعاً إن شاء الله تعالى.(54/3)
ما معنى كلام الذهبي
ـ[يبناوي]ــــــــ[27 - 06 - 07, 02:33 م]ـ
قال رحمه الله في الموقظة (ص 84): لا يجتمع اثنان على توثيق ضعيف، ولا على تضعيف ثقة
وجزاكم الله خيرا(54/4)
الجراح بن مليح من رجال مسلم؟؟؟؟؟
ـ[أحمد عبد ربه]ــــــــ[27 - 06 - 07, 07:08 م]ـ
هل أخرج مسلم للجراح بن مليح داخل الصحيح أي غير المقدمة و إذا كان كذلك فأين روى له ما هو الحديث الذي رواه له؟
كم حديثا رواه مسلم عن محمد بن بشار بندار و حماد بن اسامة؟ أفيدونا حياكم الله
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[28 - 06 - 07, 05:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
أخي الكريم احمد وفقني الله وإياك
نعم أخرج مسلم للجراح بن مليح في صحيحه لكن متابعة لا في الأصول:
قال مسلم رحمه الله (5/ 174 - 175 نووي): ((663) حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي حدثنا عباد بن عباد حدثنا عاصم عن أبي عثمان عن أبي بن كعب قال: كان رجل من الأنصار بيته أقصى بيت في المدينة فكان لا تخطئه الصلاة مع رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: فتوجعنا له فقلت له يا فلان لو أنك اشتريت حمارا يقيك من الرمضاء ويقيك من هوام الأرض قال أم والله ما أحب أن بيتي مطنب ببيت محمد صلى الله عليه وسلم قال فحملت به حملا حتى أتيت نبي الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته قال فدعاه فقال له مثل ذلك وذكر له أنه يرجو في أثره الأجر فقال له النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إن لك ما احتسبت
م (663) وحدثنا سعيد بن عمرو الأشعثي ومحمد بن أبي عمر كلاهما عن ابن عيينة ح وحدثنا سعيد بن أزهر الواسطي قال حدثنا وكيع حدثنا أبي كلهم عن عاصم بهذا الإسناد نحوه)
وأما محمد بن بشار بندار فقد روى عنه مسلم كثيرا نحو 400 حديث على وجه التقريب مع المكرر.
وأما أبو أسامه حماد بن أسامة فروى عنه نحو 250 حديثاً على وجه التقريب مع المكرر.
ويمكنك التأكد أكثر عن طريق الموسوعة والله أعلم(54/5)
أريد بحثا في حديث افتراق أمتي
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[27 - 06 - 07, 07:13 م]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
أرجو المساعدة حول حديث: " افترقت اليهود ....... وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلآ واحدة "
فقد كثر المضعفون للحديث فنرجو دراسة حديثية مطولة جمعت كل شيء حول الحديث وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[28 - 06 - 07, 02:44 ص]ـ
أخي لعل هذا الرابط يُفيدك
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=lecview&sid=1119&read=0&lg=660
وفقنا الله وإياك
ـ[أبو محمد]ــــــــ[28 - 06 - 07, 06:15 ص]ـ
هناك رسالة في الحديث مقدمة في قسم العقيدة بالجامعة الإسلامية بالمدينة .. أظن العنوان: حديث افتراق الأمة - دراسة عقدية.
وقد أفاض الباحث: أحمد سردار - في دراسة الحديث حديثيا .. وأثبت صحته في الجملة .. مع بيان أن بعض ألفاظه في ثبوتها نظر.
أما الحصول على الرسالة .. فلا أدري؟ لا أعلمها مطبوعة .. وليست لدي!
ويمكن الاطلاع عليها في الجامعة نفسها.
ـ[مجاهد الحسين]ــــــــ[28 - 06 - 07, 07:08 ص]ـ
ثمة رسالة للشيخ عبد الله بن يوسف الجديع، بعنوان (أضواء على حديث الافتراق)
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[28 - 06 - 07, 11:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وأحسن إليكم
بالنسبة لرسالة الباحث أحمد سردار فلا أدري أيضا كيف الحصول عليها!
أما لكتاب الشيخ الجديع فهل هو مطبوع؟
ـ[مجاهد الحسين]ــــــــ[02 - 07 - 07, 09:37 ص]ـ
نعم أخي محمد، كتاب الشيخ عبد الله الجديع مطبوع، أظن أنه في دار ابن حزم بالاشتراك مع مؤسسة الريان.
وأذكر أنه قليل التوفر في المكتبات.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[02 - 07 - 07, 08:41 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل مجاهدا وعذرا فقد أثقلت عليك ولكن أين دار ابن حزم؟؟ وهل الكتاب موجود في مصر؟ وجزاكم الله خيرا.
ـ[محمد أبا الخيل]ــــــــ[02 - 07 - 07, 10:39 م]ـ
وهناك شريط للشيخ / عبد الكريم الخضير حفظه الله
بعنوان (أحاديث الافتراق)
ـ[مجاهد الحسين]ــــــــ[05 - 07 - 07, 12:49 م]ـ
أعتذر عن التأخر.
دار ابن حزم ومؤسسة الريان توزع أكثر كتب الشيخ،،
وكتب الشيخ متوفرة، عدا هذا، والعقيدة السلفية،،،
فإنها قليلة،،،،
أما مصر فلا أعرف فيها أي شيء!
كتب الله لنا زيارة إليها.
آمين
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[26 - 10 - 08, 03:32 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2775(54/6)
طبت في الظلال
ـ[فارس الهميلاني]ــــــــ[28 - 06 - 07, 01:17 ص]ـ
الأبيات للعباس بن عبد المطلب، وهذا هو المشهور، وتروى لحسان بن ثابت، لكن هذا منكر.
رواها الحاكم والطبراني
والقصة فيها من لا يعرفون كما قال الهيثمي.
فقد تفرد به زكريا بن يحيى عن زحر بن حصن عن جده حميد بن منهب عن خريم بن أوس بن حارثة.
ولكن العلماء تلقوها بالقبول، ولم ينكروها، كالقاضي عياض في الشفا، وابن القيم في الزاد، وابن كثير في السيرة، وغيرهم.
ولذا قال الحاكم أبو عبد الله:
((هذا حديث تفرد به رواته الأعراب عن آبائِهم، وأمثالُهم من الرواة لا يضعون)).
ولكن تعقبه الذهبي في السير فقال: ((لكنهم لا يعرفون)).
يذكر لي أحد طلبة العلم أن لها سندا آخر عند ابن السكن
فهل هناك طريق آخر
ـ[فارس الهميلاني]ــــــــ[28 - 06 - 07, 01:34 ص]ـ
في البداية والنهاية
قلت وفي هذا المعنى يقول أبو طالب يمتدح النبي صلى الله عليه وسلم
إذا اجتمعت يوما قريش لمفخر * فعبد مناف سرها وصميمها
فإن حصلت أشراف عبد منافها * ففي هاشم أشرافها وقديمها
وإن فخرت يوما فإن محمدا * هو المصطفى من سرها وكريمها
تداعت قريش غثها وسمينها * علينا فلم تظفر وطاشت حلومها
وكنا قديما لا نقر ظلامة * إذا ما ثنوا صعر الخدود نقيمها
ونحمي حماها كل يوم كريهة * ونضرب عن أجحارها من يرومها
بنا انتعش العود الذواء وإنما * بأكنافنا تندى وتنمى أرومها
وقال أبو السكن زكريا بن يحيى الطائي في الجزء المنسوب إليه المشهور حدثني عمر بن أبي زحر بن حصين عن جده حميد بن منهب قال قال جدي خريم بن أوس هاجرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقدمت عليه منصرف من تبوك فأسلمت فسمعت العباس بن عبد المطلب يقول يا رسول الله إني أريد أن أمتدحك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل لا يفضض الله فاك فأنشأ يقول
من قبلها طبت في الظلال وفي * مستودع حيث يخصف الورق
ثم هبطت البلاد لا بشر أنت * ولا مضغة ولا علق
بل نطفة تركب السفين وقد * الجم نسرا وأهله الغرق
تنقل من صلب إلى رحم * إذا مضى عالم بدا طبق
حتى احتوى بيتك المهيمن من * خندف علياء تحتها النطق
وأنت لما ولدت أشرقت الأرض * وضاءت بنورك الأفق
فنحن في ذلك الضياء وفي النور * وسبل الرشاد نخترق
< FONT face=Tahoma size=2> وقد روى هذا الشعر لحسان بن ثابت فروى الحافظ أبو القاسم بن عساكر من طريق أبي الحسن ابن أبي الحديد أخبرنا محمد بن أبي نصر أنا عبد السلام بن محمد بن أحمد القرشي حدثنا أبو حصين محمد بن إسماعيل بن محمد التميمي حدثنا محمد بن عبدالله الزاهد الخراساني حدثني إسحاق بن إبراهيم بن سنان حدثنا سلام بن سليمان أبو العباس المكفوف المدائني حدثنا ورقاء بن عمر عن ابن أبي نجيح عن عطاء ومجاهد عن ابن عباس قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت فداك أبي وأمي أين كنت وآدم في الجنة قال فتبسم حتى بدت نواجذه ثم قال كنت في صلبه وركب بي السفينة في صلب أبي نوح وقذف بي في صلب أبي إبراهيم لم يلتق أبواي على سفاح قط لم يزل الله ينقلني من الأصلاب الحسيبة إلى الأرحام الطاهرة صفتي
ـ[فارس الهميلاني]ــــــــ[28 - 06 - 07, 01:38 ص]ـ
قال الحافظ البيهقي حدثنا أبو عبد الله الحافظ إملاء أخبرنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا أبو البختري عبد الله بن شاكر حدثنا زكريا بن يحيى حدثنا عم ابي زخر بن حصن عن جده حميد بن منهب قال سمعت جدي خريم بن أوس بن حارثة بن لام يقول هاجرت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم منصرفه من تبوك فسمعت العباس بن عبد المطلب يقول يا رسول الله إني أريد أن أمتدحك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل لا يفضض الله فيما شك فقال
من قبلها طبت في الظلال وفي * مستودع حيث يخصف الورق
ثم هبطت البلاد لا بشر * أنت ولا نطفة ولا علق
بل نطفة تركب السفين وقد * ألجم نسرا وأهله الغرق
تنقل من صالب إلى رجم * إذا مضى عالم بدا طبق
حتى احتوى بيتك المهيمن من * خندف علياء تحتها النطق
وأنت لما ولدت أشرقت الأر * ض فضاءت بنورك الأفق
فنحن في ذلك الضياء وفي النور وسبل الرشاد يخترق
ورواه البيهقي من طريق اخرى عن أبي السكن زكريا بن يحيى الطائي وهو في جزء له مروى عنه قال البيهقي وزاد ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الحيرة البيضاء رفعت لي وهذه الشيماء بنت نفيلة الازدية على بغلة شهباء معتجرة بخمار أسود فقلت يا رسول الله إن نحن دخلنا الحيرة فوجدتها كما تصف فهي لي قال هي لك قال ثم كانت الردة فما ارتد أحد من طيء وكنا نقاتل من يلينا من العرب على الاسلام فكنا نقاتل قيسا وفيها عيينة بن حصن وكنا نقاتل بني أسد وفيهم طلحة بن خويلد وكان خالد بن الوليد يمدحنا وكان فيما قال فينا
جزى الله عنا طيئا في ديارها * بمعترك الابطال خير جزاء
هموا أهل رايات السماحة والندى * إذا ما الصبا ألوت بكل خباء
هموا ضربوا قيسا على الدين بعدما * أجابوا منادي ظلمة وعماء
¥(54/7)
ـ[فارس الهميلاني]ــــــــ[28 - 06 - 07, 01:52 ص]ـ
قال الحافظ ابن حجر في الأمالي حديث حسن حسب ما أذكر(54/8)
مَنْ مِنَ الأفاضل لهذا الإسناد؟
ـ[الفارسكوري]ــــــــ[28 - 06 - 07, 06:49 م]ـ
السلام عليكم
مَنْ مِنَ الأفاضل لهذا الإسناد؟
في تفسير [الكشف والبيان] للثعلبي .. قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى (13/ 354): وفي تفسير الثعلبي الغَثّ والسمين، فإنه حاطب ليل!!! قال:
أخبرنا الحسين بن محمّد الحديثي حدثنا محمّد بن علي بن الحسن الصوفي حدثنا علي بن محمّد بن ماهان حدثنا سلمة بن شبيب قال: قريء على عبد الرزاق وأنا أسمع عن معمر عن الزهري قال: دخل عمر بن الخطاب على النبيّ صلى الله عليه وسلم وهو يبكي فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«ما يبكيك يا عمر؟».
قال: يا رسول الله إن بالباب شاباً قد أخرق فؤادي وهو يبكي.
فقال له رسول الله:
«أدخله عليَّ».
فدخل وهو يبكي فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«ما شأنك يا شاب؟».
قال: يا رسول الله أبكاني ذنوب كثيرة وخفت من جبار غضبان عليَّ.
قال: «أشركت بالله يا شاب؟».
قال: لا.
قال: «أقتلت نفساً بغير حقها؟».
قال: لا.
قال:
«فإن الله يغفر لك ذنبك ولو مثل السماوات السبع والأرضين السبع والجبال الرواسي».
قال: يا رسول الله ذنب من ذنوبي أعظم من السماوات السبع ومن الأرضين السبع.
قال:
«ذنبك أعظم أم العرش؟»
قال: ذنبي.
قال:
«ذنبك أعظم أم الكرسي؟».
قال: ذنبي.
قال:
«ذنبك أعظم أم إلهك؟».
قال: بل الله أجلّ وأعظم.
فقال:
«إن ربّنا لعظيم ولا يغفر الذنب العظيم إلاّ الإله العظيم».
قال:
«أخبرني عن ذنبك».
قال: إني مستحيي من وجهك يا رسول الله.
قال:
«أخبرني ما ذنبك؟».
قال: إني كنت رجلاً نباشاً أنبش القبور منذ سبع سنين، حتّى ماتت جارية من بنات الأنصار فنبشت قبرها فأخرجتها من كفنها، ومضيت غير بعيد إذ غلبني الشيطان على نفسي، فرجعت فجامعتها ومضيت غير بعيد إذ قامت الجارية فقالت: الويل لك يا شاب من ديّان يوم الدين يوم يضع كرسيّه للقضاء، يأخذ للمظلوم من الظالم تركتني عريانة في عسكر الموتى ووقفتني جنباً بين يدي الله تعالى.
فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يضرب في قفاه ويقول:
«يا فاسق أخرج ما أقربك من النار».
قال: فخرج الشاب تائباً إلى الله تعالى حتّى أتى عليه ما شاء الله ثم قال: يا إله محمّد وآدم وحواء إن كنت غفرت لي فاعلم محمداً وأصحابه وإلاّ فأرسل ناراً من السماء فأحرقني بها ونجني من عذاب الآخرة.
قال: فجاء جبرئيل وله جناحان جناح بالمشرق وجناح بالمغرب قال: السلام يقرؤك السلام. قال: «هو السلام وإليه يعود السلام».
قال: يقول: أنت خلقت خلقي؟.
قال:
«لا، بل هو الذي خلقني».
قال: يقول: أنت ترزقهم؟
قال:
«لا، بل هو يرزقني».
قال: أنت تتوب عليهم؟
قال:
«لا، بل هو الذي يتوب عليَّ».
قال: فتب على عبدي.
قال: فدعا النبيّ صلى الله عليه وسلم الشاب فتاب عليه وقال: «إن الله هو التوّاب الرحيم».
ـ[حسين سيد]ــــــــ[30 - 06 - 07, 10:19 م]ـ
انا اسف ليس تحت يدي الان الوراجع اللازمه
ولكن اقول
اولا هذا السند من مرسلات الزهري و هي كالريح كما قال العلماء
ثانيا لايخفي علي اي قاريء النكاره الواضحه في التن
ثالثا من الواضحان هذا الاسناد ملفق
و الله اعلم(54/9)
ما تخريج هذا الحديث: رب قارىء للقرآن والقرآن يلعنه
ـ[أبو مسلم خالد]ــــــــ[28 - 06 - 07, 10:37 م]ـ
ما تخريج هذا الحديث: رب قارىء للقرآن والقرآن يلعنه
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[29 - 06 - 07, 01:09 ص]ـ
ما صحة قول: ((رب قارئ للقرآن، والقرآن يلعنه))
القسم: فتاوى > نور على الدرب
السؤال:
أرجو أن تتفضلوا بشرح الجمل التالية: رب قارئٍ للقرآن والقرآن يعلنه، كيف يعلن القرآن قارئه ولماذا؟
الجواب:
لا أعلم صحة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا حاجة إلى تفسيره. [1] ولو صح لكان المعنى أن في القرآن ما يقتضي ذمه ولعنه؛ لكونه يقرأ القرآن وهو يخالف أوامره أو يرتكب نواهيه، فهو يقرأ كتاب الله وفي كتاب الله ما يقتضي سب وسب أمثاله؛ لأنهم خالفوا الأوامر وارتكبوا النواهي هذا هو الأقرب في معناه إذا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ ولكني لا أعلم صحته عن النبي صلى الله عليه وسلم.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] الظاهر أنه من قول بعض العلماء.
http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=fatawa&id=3433
ـ[أبو مسلم خالد]ــــــــ[29 - 06 - 07, 04:26 م]ـ
هذا الحديث يتناقله علماء القراءات في كتبهم، فلا بد من تخريجه، بارك الله في طلاب العلم،
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[29 - 06 - 07, 04:44 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=115285#post115285
ـ[أبو مسلم خالد]ــــــــ[30 - 06 - 07, 07:44 ص]ـ
والله المستعان(54/10)
اسأل عن صحة حديث
ـ[عبيدالله بن عبدالكريم]ــــــــ[29 - 06 - 07, 06:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركانه
قرأت هذا الحديث في احد المنتديات واريد اعرف هل هو صحيح ام لا
عن أبى هريرة رضى الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال" إذا كان يوم حار ألقي الله سمعه وبصره إلى أهل السماء وأهل الأرض , فإذا قال العبد: لا إله إلا الله ما أشد حر هذا اليوم اللهم أجرنى من حر نار جهنم قال الله لجهنم: إن عبدا من عبادى استجار بي منك وإنى أشهدك أنى اجرته"
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[29 - 06 - 07, 07:10 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
إذا كان يوم حار ألقى الله تعالى سمعه وبصره إلى أهل السماء وأهل الأرض، فإذا قال العبد: لا إله إلا الله، ما أشد حر هذا اليوم! اللهم! أجرني من حر جهنم؛ قال الله عز وجل لجهنم: إن عبدا من عبادي استجارني منك، وإني أشهدك أني قد أجرته. فإذا كان يوم شديد البرد، ألقى الله تعالى سمعه وبصره إلى أهل السماء والأرض، فإذا قال العبد: لا إله إلا الله، ما أشد برد هذا اليوم! اللهم! أجرني من زمهرير جهنم؛ قال الله عز وجل لجهنم: إن عبدا من عبادي استجارني من زمهريرك، وإني أشهدك أني قد أجرته. فقالوا: وما زمهرير جهنم؟ قال: بيت يلقى فيه الكافر، فينهز من شدة بردها بعضه من بعض.
قال عنه الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة: منكر.
وروي بألفاظ أخرى ضعفها أهل العلم منهم السخاوي والعجلوني والغزي.(54/11)
ما صحة هذه الزيادة؟
ـ[أبو لقمان المصري]ــــــــ[30 - 06 - 07, 04:04 ص]ـ
وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ كَانَ مِنْ قَدَمِهِ إِلَى مَفْرِقِ رَأْسِهِ قُرْحَةً تَنْبَجِسُ بِالْقَيْحِ وَالصَّدِيدِ ثُمَّ اسْتَقْبَلَتْهُ فَلَحَسَتْهُ مَا أَدَّتْ حَقَّهُ
وهذه هي الرواية كاملة:
حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ خَلِيفَةَ عَنْ حَفْصٍ عَنْ عَمِّهِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ كَانَ أَهْلُ بَيْتٍ مِنْ الْأَنْصَارِ لَهُمْ جَمَلٌ يَسْنُونَ عَلَيْهِ وَإِنَّ الْجَمَلَ اسْتُصْعِبَ عَلَيْهِمْ فَمَنَعَهُمْ ظَهْرَهُ وَإِنَّ الْأَنْصَارَ جَاءُوا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالُوا إِنَّهُ كَانَ لَنَا جَمَلٌ نُسْنِي عَلَيْهِ وَإِنَّهُ اسْتُصْعِبَ عَلَيْنَا وَمَنَعَنَا ظَهْرَهُ وَقَدْ عَطِشَ الزَّرْعُ وَالنَّخْلُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَصْحَابِهِ قُومُوا فَقَامُوا فَدَخَلَ الْحَائِطَ وَالْجَمَلُ فِي نَاحِيَةٍ فَمَشَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ فَقَالَتْ الْأَنْصَارُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ إِنَّهُ قَدْ صَارَ مِثْلَ الْكَلْبِ الْكَلِبِ وَإِنَّا نَخَافُ عَلَيْكَ صَوْلَتَهُ فَقَالَ لَيْسَ عَلَيَّ مِنْهُ بَأْسٌ فَلَمَّا نَظَرَ الْجَمَلُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَقْبَلَ نَحْوَهُ حَتَّى خَرَّ سَاجِدًا بَيْنَ يَدَيْهِ فَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِنَاصِيَتِهِ أَذَلَّ مَا كَانَتْ قَطُّ حَتَّى أَدْخَلَهُ فِي الْعَمَلِ فَقَالَ لَهُ أَصْحَابُهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذِهِ بَهِيمَةٌ لَا تَعْقِلُ تَسْجُدُ لَكَ وَنَحْنُ نَعْقِلُ فَنَحْنُ أَحَقُّ أَنْ نَسْجُدَ لَكَ فَقَالَ لَا يَصْلُحُ لِبَشَرٍ أَنْ يَسْجُدَ لِبَشَرٍ وَلَوْ صَلَحَ لِبَشَرٍ أَنْ يَسْجُدَ لِبَشَرٍ لَأَمَرْتُ الْمَرْأَةَ أَنْ تَسْجُدَ لِزَوْجِهَا مِنْ عِظَمِ حَقِّهِ عَلَيْهَا وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ كَانَ مِنْ قَدَمِهِ إِلَى مَفْرِقِ رَأْسِهِ قُرْحَةً تَنْبَجِسُ بِالْقَيْحِ وَالصَّدِيدِ ثُمَّ اسْتَقْبَلَتْهُ فَلَحَسَتْهُ مَا أَدَّتْ حَقَّهُ
أحمد 12153
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم أجمعين
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[14 - 07 - 07, 11:13 م]ـ
205163 - كان أهل بيت من الأنصار لهم جمل يسنون عليه وإنه استصعب عليهم فمنعهم ظهره وإن الأنصار جاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا إنه كان لنا جمل نسني عليه وإنه استصعب علينا ومنعنا ظهره وقد عطش الزرع والنخل فقال صلى الله عليه وسلم لأصحابه قوموا فقاموا فدخل الحائط والجمل في ناحيته فمشى النبي صلى الله عليه وسلم نحوه فقالت الأنصار يا رسول الله قد صار مثل الكلب الكلب نخاف عليك صولته قال ليس علي منه بأس فلما نظر الجمل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل نحوه خر ساجدا بين يديه فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بناصيته أذل ما كانت قط حتى أدخله في العمل فقال له أصحابه يا رسول الله هذا بهيمة لا يعقل يسجد لك فنحن نعقل ونحن أحق أن نسجد لك قال لا يصلح لبشر أن يسجد لبشر ولو صلح لبشر أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها لعظم حقه عليها لو كان من قدمه إلى مفرق رأسه قرحة تنبجس بالقيح والصديد ثم استقبلته فلحسته ما أدت حقه
الراوي: أنس - خلاصة الدرجة: إسناده جيد رواته ثقات مشهورون - المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 3/ 99
--------------------------------------------------------------------------------
231110 - كان أهل بيت من الأنصار لهم جمل يسنون عليه وأنه استصعب عليهم فمنعهم ظهره وأن الأنصار جاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا إنه كان لنا جمل نستني عليه وأنه استصعب علينا ومنعنا ظهره وقد عطش الزرع والنخل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه قوموا فقاموا فدخل الحائط والجمل في ناحيته فمشى النبي صلى الله عليه وسلم نحوه فقالت الأنصار يا رسول الله قد صار مثل الكلب الكلب نخاف عليك صولته قال ليس علي منه بأس فلما نظر الجمل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل نحوه حتى خر ساجدا بين يديه فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بناصيته أذل ما كانت قط حتى أدخله في العمل فقال له أصحابه يا رسول الله هذا بهيمة لا يعقل يسجد لك ونحن نعقل فنحن أحق أن نسجد لك قال لا يصلح لبشر أن يسجد لبشر ولو صلح لبشر أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها لعظم حقه عليها لو كان من قدمه إلى مفرق رأسه قرحة تنبجس بالقيح والصديد ثم استقبلته فلحسته ما أدت حقه
الراوي: أنس بن مالك - خلاصة الدرجة: رجاله رجال الصحيح غير حفص ابن أخي أنس وهو ثقة - المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/ 7
--------------------------------------------------------------------------------
76540 - قوموا.، فقاموا، فدخل الحائط، والجمل في ناحية، فمشى النبي نحوه، فقال الأنصار: يا رسول الله! قد صار مثل الكلب، نخاف عليك صولته، قال: ليس علي منه بأس. فلما نظر الجمل إلى رسول الله أقبل نحوه حتى خر ساجدا بين يديه. فأخذ رسول الله بناصيته أذل ما كانت قط حتى أدخله في العمل، فقال له أصحابه: يا رسول الله! هذا بهيمة لا يعقل يسجد لك، ونحن نعقل، فنحن أحق أن نسجد لك؛ قال: لا يصلح لبشر أن يسجد لبشر، ولو صلح لبشر أن يسجد لبشر لأمرت المر أة أن تسجد لزوجها، لعظم حقه عليها، لو كان من قدمه إلى مفرق رأسه قرحة تنبجس بالقيح والصديد، ثم استقبلته فلحسته، ما أدت حقه.
الراوي: أنس بن مالك - خلاصة الدرجة: صحيح لغيره - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 1936
¥(54/12)
ـ[أبو لقمان المصري]ــــــــ[13 - 08 - 07, 09:59 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الحبيب .. أحسنتَ .. أحسن الله إليكم.
ـ[أبو عبد الله المليباري]ــــــــ[14 - 08 - 07, 11:11 م]ـ
الحديث رواه الإمام أحمد والنسائي والبزار كما أفاد المنذري رحمه الله في الترغيب والترهيب، والحديث صححه جماعة من الحفاظ:
1 - الإمام الحاكم في المستدرك: رواه من حديث أبي هريرة مرفوعاً، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، إلا أن الهيثمي قال في مجمع الزوائد: رواه البزار وفيه سليمان بن داود اليمامي وهو ضعيف. وعلم من هذا تساهل الحاكم في تصحيح الحديث (1).
2 - الإمام المنذري في الترغيب والترهيب: رواه أحمد والنسائي بإسناد جيد رواته ثقات مشهورون والبزار بنحوه.
3 - الحافظ ابن كثير رحمه الله الحديث في البداية والنهاية وقال: (وهذا إسناد جيد).
4 - الشيخ الألباني: كما في صحيح الترغيب والترهيب.
_____________________
1 - وقال الحافظ ابن طاهر المقدسي كما في الذخيرة: وسليمان هذا ليس بشيء في الحديث، كذا أورد الهيثمي نفس المتن من حديث أبي أمامة، رواه الطبراني وأفاد أن في إسناده كذاباً.(54/13)
تخريج حديث: " ازهد في الدنيا يحبك الله ... "
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[30 - 06 - 07, 10:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
فهذا تخريج كتبتُه قبل فترة لهذا الحديث، وهو مما اختلف فيه النظر، وبان فيه الفرق بين منهج أهل الحديث المتقدمين النقاد، ومنهج المتأخرين منهم.
والله المسدد والمعين.
أولاً: تخريج الحديث
أخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب المواعظ (131) - ومن طريقه العقيلي في الضعفاء (2/ 10)، والطبراني في المعجم الكبير (5972)، والقضاعي في الشهاب (643)، والبيهقي في الشعب (10043) وسقط في الأخير "ثنا أبو عبيد" -، وابن ماجه (4102) من طريق شهاب بن عباد، وابن سمعون في أماليه (289) - ومن طريقه ابن الجوزي في العلل المتناهية (1352) -، والحاكم (7873) - وعنه البيهقي في الشعب (10043) - من طريق أحمد بن عبيد بن ناصح، والطبراني في الكبير (5972)، وأبو نعيم في الحلية (3/ 252، 253، 7/ 136) من طريق منجاب بن الحارث، وابن حبان في روضة العقلاء ونزهة الفضلاء (ص141)، والخليلي في الإرشاد (2/ 480 - منتخبه) من طريق يوسف بن سعيد المصيصي، وابن عدي في الكامل (3/ 31) من طريق عمر بن يزيد السياري، وأبو الشيخ في طبقات المحدثين بأصبهان (3/ 203) من طريق أبي عمر الحوضي، وأبو نعيم في الحلية (3/ 252، 253، 7/ 136) وفي تاريخ أصبهان (2/ 215) من طريق متوكل بن أبي سورة،
ثمانيتهم - أبو عبيد وشهاب بن عباد وأحمد بن عبيد بن ناصح ومنجاب ويوسف المصيصي وعمر بن يزيد وأبو عمر الحوضي ومتوكل - عن خالد بن عمرو القرشي الأموي، عن سفيان الثوري، عن سلمة بن دينار أبي حازم، عن سهل بن سعد الساعدي أن النبي - صلى الله عليه وسلم -وعظ رجلاً فقال: "ازهد في الدنيا يحبك الله، وازهد فيما في أيدي الناس يحبك الناس". هذا لفظ القاسم بن سلام، وفي بعض الروايات: أن رجلاً قال: يا رسول الله، علمني أشياء إذا عملت أحبني الله وأحبني الناس، فذكره.
وأخرجه ابن عدي في الكامل (3/ 31) عن محمد بن خلف بن المرزبان، وابن جميع الصيداوي في معجم شيوخه (ص312) - ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (36/ 339) - من طريق أبي المعتب عبد العزيز بن محمد، والخليلي في الإرشاد (2/ 479 - منتخبه) من طريق عبد الملك بن محمد بن عدي، والبيهقي في الشعب (10044)، والبغوي في شرح السنة (14/ 237، 238) من طريق محمد بن عمر بن حفص، أربعتهم عن محمد بن أحمد بن الوليد بن برد الأنطاكي أبي الوليد، وابن أبي حاتم في العلل (2/ 107) - معلقًا - عن علي بن ميمون الرقي،
كلاهما - أبو الوليد الأنطاكي وعلي بن ميمون - عن محمد بن كثير، عن سفيان الثوري، به.
وأخرجه البيهقي في الشعب (10045) من طريق أبي عروبة، عن يزيد بن محمد، عن أبي قتادة، عن سفيان الثوري، به.
وذكر ابن رجب في جامع العلوم والحكم (2/ 175) أن الخطيب البغدادي ذكر رواية مهران بن أبي عمر الرازي، عن سفيان الثوري، به.
وأخرجه ابن عدي في الكامل (3/ 31) - تعليقًا - عن زافر بن سليمان الإيادي، عن محمد بن عيينة، عن أبي حازم، به.
وعلقه كذلك عن زافر، عن محمد بن عيينة، عن أبي حازم، عن ابن عمر - رضي الله عنهما -، به.
وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (10/ 199) من طريق أحمد بن محمد بن المغلس، عن إسماعيل بن أبي أويس، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر، به.
وأخرجه ابن أبي الدنيا في مداراة الناس (33) من طريق علي بن بكار، وأبو نعيم في الحلية (8/ 42) - تعليقًا - عن طالوت، كلاهما عن إبراهيم بن أدهم قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: يا رسول الله، دلني على عمل يحبني الله عليه ويحبني الناس عليه، قال: "أما العمل الذي يحبك الله عليه فازهد في الدنيا، وأما العمل الذي يحبك الناس عليه فانبذ إليهم ما في يديك من الحطام".
وأخرجه ابن منده في مسند إبراهيم بن أدهم (17)، وأبو نعيم في الحلية (8/ 41)، من طريق أحمد بن إبراهيم الدورقي، عن الحسن بن الربيع، عن المفضل بن يونس، عن إبراهيم بن أدهم، عن منصور، عن مجاهد، بنحوه مرسلاً.
¥(54/14)
وأخرجه أبو نعيم في الحلية (8/ 41) من طريق أبي أحمد إبراهيم بن محمد بن أحمد الهمداني، عن أبي حفص عمر بن إبراهيم، عن أبي عبيدة بن أبي السفر، عن الحسن بن الربيع، عن المفضل بن يونس، عن إبراهيم بن أدهم، عن منصور، عن مجاهد، عن أنس - رضي الله عنه -، بنحوه.
وأخرجه أبو نعيم في الحلية (8/ 52، 53) من طريق واقد بن موسى المصيصي، عن ابن كثير، عن إبراهيم بن أدهم، عن أرطأة بن المنذر، بنحوه مرسلاً.
وأخرجه أبو نعيم في الحلية (8/ 53) من طريق يوسف بن سعيد، عن خلف بن تميم، عن إبراهيم بن أدهم، عن منصور، عن ربعي بن حراش، عن الربيع بن خثيم، بنحوه مرسلاً.
وأخرجه أبو سليمان محمد بن عبد الله بن زبر الدمشقي في مسند إبراهيم بن أدهم - كما ذكر ابن رجب في جامع العلوم والحكم (2/ 176) -، والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (7/ 270) - ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (6/ 290) -، من طريق معاوية بن حفص، عن إبراهيم بن أدهم، عن منصور، عن ربعي بن حراش، بنحوه مرسلاً.
ثانيًا: دراسة الأسانيد
ملخص الطرق والخلاف فيما وقع الخلاف فيه:
- جاء الحديث من طريق خالد بن عمرو القرشي، ومحمد بن كثير، وأبي قتادة، ومهران بن أبي عمر الرازي، عن سفيان الثوري، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد.
- ورواه زافر بن سليمان الإيادي، واختُلف عنه:
* فروي عنه عن محمد بن عيينة، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد،
* وروي عنه عن محمد بن عيينة، عن أبي حازم، عن عبد الله بن عمر.
- ورواه أحمد بن محمد بن المغلس، عن إسماعيل بن أبي أويس، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر.
- ورواه إبراهيم بن أدهم، واختُلف عنه:
* فرواه علي بن بكار وطالوت عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مباشرة،
* ورواه الحسن بن الربيع عن المفضل بن يونس عن إبراهيم، واختُلف عنه:
** فرواه أحمد بن إبراهيم الدورقي عن الحسن، عن المفضل، عن ابن أدهم، عن منصور، عن مجاهد مرسلاً،
** ورواه أبو عبيدة بن أبي السفر عن الحسن، عن المفضل، عن ابن أدهم، عن منصور، عن مجاهد، عن أنس مرفوعًا.
* ورواه ابن كثير عن إبراهيم، عن أرطأة بن المنذر مرسلاً،
* ورواه خلف بن تميم عن إبراهيم، عن منصور، عن ربعي بن حراش، عن الربيع بن خثيم مرسلاً،
* ورواه معاوية بن حفص عن ابن أدهم، عن منصور، عن ربعي بن حراش مرسلاً.
تحرير الأوجه:
1 - رواية خالد بن عمرو القرشي عن سفيان الثوري:
وخالد هذا متروك منكر الحديث، ونُسب إلى الكذب والوضع (تهذيب التهذيب: 3/ 94).
فروايته من أسقط شيءٍ.
وقد قال الحاكم عقب إخراج روايته: "حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه"، فتعقبه الذهبي في تلخيصه، فقال: "خالد بن عمرو القرشي وضّاع"، ونقل ابن حجر - في إتحاف المهرة (6/ 117) - كلمةَ الحاكم، ثم قال: "كذا قال، فزلَّ زلة عظيمة، فإن خالد بن عمرو كذبوه ... ".
وقد أنكر على خالد غيرُ واحد هذه الرواية خاصةً، منهم أحمد بن حنبل، والنظر في ترجمته يغني عن ذكر من قال بذلك.
2 - رواية محمد بن كثير عن سفيان:
ومحمد هذا ليس هو العبدي - كما ظن ابن عدي، فذكر في الكامل (3/ 31) أنه ثقة -، وإنما هو الصنعاني المصيصي، أو الشامي.
فقد نسبه العقيلي في ضعفائه (2/ 11) صنعانيًّا، والدارقطني في الأفراد (2135 - أطرافه) مصيصيًّا، وهما واحد، فإنه صنعاني نزل المصيصة (تهذيب الكمال: 26/ 329)،
وذكر الخليلي في إرشاده (2/ 477 - منتخبه) مَنْ سُمّي محمد بن كثير، فذكر الشامي، والصنعاني (المصيصي)، والعبدي، واثنين آخرين، ثم أسند حديثنا هذا، ثم قال: "لم يروه عن سفيان غير محمد بن كثير الشامي، وخالد بن عمرو الأموي"، فجعله الشامي.
وقد يُقال: إن المصيصي هو المقصود بقول الخليلي: "الشامي"، لأنه قد قيل بأنه من مصيصة دمشق أو صنعائها، إلا أنه يعكر على هذا تفريقُ الخليليِّ أولاً بين الشامي والمصيصي.
وأيَّهما كان؛ فروايته هذه خطأ لا يُعتدُّ بها ولا يُنظر إليها:
* فإن كان المصيصي، فإنه ليس بذاك الحافظ، وأوهامه وأخطاؤه كثيرة، بلغت ببعض الأئمة إلى الحكم بتليينه جدًّا ونكارة بعض أحاديثه، وله تساهلٌ في تحمل الحديث، قال أحمد بن حنبل: "بلغني أنه قيل له: كيف سمعت من معمر؟ قال: سمعت منه باليمن، بعث بها إليَّ إنسان من اليمن" (تهذيب الكمال: 26/ 331، وانظر: الأحاديث المعلة في كتاب الحلية: 2/ 963).
¥(54/15)
وقد أنكر عليه الأئمة هذا الحديث، وبينوا سبب ذلك:
أ- فقد سأل ابن أبي حاتم أباه - كما في العلل (2/ 107) - عن رواية محمد بن كثير، فقال: "هذا حديث باطل"، قال ابن أبي حاتم: "يعني بهذا الإسناد"، قال ابن رجب - في جامع العلوم والحكم (2/ 175) -: "يشير إلى أنه لا أصل له عن محمد بن كثير عن سفيان"،
ب- وأسند العقيلي في ضعفائه (2/ 10) رواية خالد بن عمرو، ثم قال: "وقد تابعه محمد بن كثير الصنعاني، ولعله أخذه عنه ودلسه، لأن المشهور به خالد هذا"، وهذا الاحتمال ظاهر؛ فقد تبيّن أنه متساهل في تحمّل الحديث، ولم يكن يفهم الحديث - كما قال أبو داود السجستاني -، فلا يضير عندَهُ - والحال هذه - أن يأخذ الحديث عن ذلك المتروك، ثم يعلو به إلى سفيان،
ج- وذكر ابن عدي في الكامل (3/ 31) أنه لا يدري ما علة رواية محمد بن كثير هذه، إلا أنه قال - مع ذلك -: "وهذا الحديث عن الثوري منكر".
* وإن كان محمد بن كثير هذا هو الشامي، فإنه متروك منكر الحديث، روى بواطيل البلاء فيها منه (تهذيب التهذيب: 9/ 372)، ولا يقل هذا درجةً عن خالد بن عمرو القرشي، ولا تُفيد روايتُهُ روايتَهُ تقويةً ولا عضدًا.
3 - رواية أبي قتادة عن سفيان الثوري:
وأبو قتادة هذا هو الحراني عبد الله بن واقد، بدلالة أمرين:
أ- أنه قد صرّح بذلك أبو نعيم الأصبهاني في الحلية (3/ 253) - ووقع فيه تحريف وتصحيف -، والخطيب البغدادي - كما نقل ابن رجب في جامع العلوم والحكم (2/ 175) عنه -،
ب- وأن الراوي عنه: يزيد بن محمد بن يزيد بن سنان أبو فروة الرهاوي، وقد ذُكر هذا في تلامذة أبي قتادة الحراني (تهذيب الكمال: 16/ 260).
وعبد الله بن واقد هذا أثنى عليه أحمد، والجمهور على تضعيفه، وبعضهم تَرَكَهُ، وذكر نُكْرَة حديثه، بل نُقل عن بعضهم أنه كذّبه. ثم قد ذَكَر أحمد - مع أنه أثنى عليه - احتمال كونه يدلّس (تهذيب الكمال: 16/ 260 - 262).
ومن هذه حاله فلا يعتد بمتابعته، ولا يُفرح بها، فإنها إن كانت مستقلّة؛ فهو متروك منكر الحديث عند الأكثر، ولا اعتبار لروايته، وإن كانت هذه المتابعة مدلَّسَةً، فالذي يظهر أنه دلّسها عن خالد بن عمرو القرشي، كما فعل محمد بن كثير، قال الألباني - رحمه الله -: "فيحتمل احتمالاً قويًّا أن يكون تلقاه عن خالد بن عمرو ثم دلسه عنه؛ كما قال ابن عدي في متابعة ابن كثير " (الصحيحة: 2/ 625)، وهذا يعيدنا إلى الرواية المنكرة الأولى.
4 - رواية مهران بن أبي عمر عن الثوري:
وهذه ذكرها الخطيب - فيما نقل ابن رجب -، ولم أجدها، ولا يُدرى إسنادها.
ومهران فيه كلام، وضعفه غير واحد، وأثنى عليه غير واحد أيضًا، إلا أنه قد أُنكرت روايته عن سفيان خاصةً، قال يحيى بن معين: "كان شيخا مسلمًا، كتبت عنه، وكان عنده غلط كثير في حديث سفيان"، وقال العقيلي: "روى عن الثوري أحاديث لا يتابع عليها" (تهذيب التهذيب: 10/ 291).
فثبت من هذا كله أن الرواية عن سفيان دائرة بين متروك وَضَّاع، ومنكر حديث، وضعيف مدلس، وهذا لا يثبت به شيء في النظر الصحيح، بل قد يقال بأن الطرق كلها عائدة إلى خالد بن عمرو نفسه، وهذا قوي جدًّا.
وهذا يُظهر الخطأ الفادح في الاستشهاد بتلك الطرق لرواية خالد بن عمرو القرشي، وتقويتها بها، فرواية خالد بن عمرو بذاتها لا تفيد تقويةً ولا تستفيدها؛ لشدة نكارتها وضعفها، والمتابعات عائدة إلى تلك الرواية، أو شديدة الضعف مثلها.
ثم أين كان أصحاب سفيان الثوري الذي لازموه وحفظوا حديثه وكتبوه ووَعَوْه ورَوَوْه = عن هذا الحديث؟! وكيف يأتي أولئك الغرباء الضعفاء عن الثوري بما لم يأتِ به حفاظ حديثه الذين اختصوا به؟!!
5 - رواية زافر بن سليمان الإيادي:
وهذه علقها ابن عدي من وجهين:
- زافر عن محمد بن عيينة عن أبي حازم عن سهل،
- وزافر عن محمد بن عيينة عن أبي حازم عن ابن عمر.
وزافر هذا كثير الأوهام (تهذيب التهذيب: 3/ 262)، ومحمد بن عيينة ضعّفه أبو حاتم بإتيانه بالمناكير (تهذيب التهذيب: 9/ 350)، ومثل هذين لا يحتمل منهما هذا الاختلاف وتعدد الأوجه، فروايتهما مضطربة منكرة، فضلاً عن أنها معلّقة لا يُدرى إسنادها.
6 - رواية مالك عن نافع عن ابن عمر:
وهذه أعجب روايات هذا الحديث وأغربها!
وفيها: أحمد بن محمد بن الصلت بن المغلس، كذاب (لسان الميزان: 1/ 269).
¥(54/16)
بل حتى لو رواها أوثق الناس، فكيف يُقبل تفرد إسماعيل بن أبي أويس عن مالك بهذا الإسناد الذهبي اللامع؟! وإسماعيل متكلّم فيه كثيرًا، خاصةً في روايته عن مالك (تهذيب التهذيب: 1/ 271).
وقد استنكر الحديث على ابن المغلس ابنُ حجر في اللسان، وقال: "وهذا الحديث بهذا الإسناد باطل".
7 - رواية إبراهيم بن أدهم:
وقد اختُلف عليه على خمسة أوجه، واختُلف على راوي أحدها على وجهين:
أ- فقد رواه الحسن بن الربيع عن المفضل بن يونس عن إبراهيم، واختُلف عن الحسن: فرواه أحمد بن إبراهيم الدورقي عن الحسن، فجعله من مرسل مجاهد، ورواه أبو عبيدة بن أبي السفر عن الحسن، فوصله عن مجاهد عن أنس مرفوعًا.
قال أبو نعيم الأصبهاني عقب الرواية المرفوعة: "ذكر أنس في هذا الحديث وهمٌ من عمر أو أبي أحمد، فقد رواه الأثبات عن الحسن بن الربيع فلم يجاوز - كذا - فيه مجاهدًا"، ثم أسند مرسل مجاهد.
وعمر الذي ذكره أبو نعيم هو أبو حفص عمر بن إبراهيم المستملي، الراوي عن أبي عبيدة بن أبي السفر، كذا وقع اسمه في إسناد أبي نعيم، ولم أعرفه.
وقد قال الألباني - رحمه الله - في الصحيحة (2/ 664الأولى، 627الجديدة): "أما من وصله، ففيه ضعف، فإن أبا حفص عمر بن إبراهيم قال الحافظ في التقريب: (صدوق، في حديثه عن قتادة ضعيف) " ا. هـ كلام الألباني، وهو وهمٌ عجيبٌ جدًّا من الشيخ - رحمه الله -، فأبو حفص - راوي حديثنا هذا - يروي عن أبي عبيدة بن أبي السفر - كما سبق -، وأبو عبيدة هذا من الطبقة الحادية عشرة (الطبقة الوسطى من الآخذين عن تبع الأتباع) - حسب تقسيم ابن حجر -، وشيوخه من صغار أتباع التابعين، وهذا يعني أن تلميذه أبا حفص المذكور من الطبقة الثانية عشرة (صغار الآخذين عن تبع الأتباع) أو من الطبقة التي بعدها، بينما أبو حفص - الذي نقل الألبانيُّ قولَ ابن حجر فيه - من الطبقة السابعة (كبار أتباع التابعين)، ويروي عن قتادة - كما صرح ابن حجر في كلمته المنقولة -، وقتادة من التابعين - كما هو معروف مشهور -، فهما اثنان بلا ريب.
وأبو أحمد هو إبراهيم بن محمد بن أحمد الهمداني، الراوي عن عمر بن إبراهيم، ولم أعرفه أيضًا، ولم يجد له الألباني - رحمه الله - ترجمة.
إلا أن الراوي عن الحسن بن الربيع: أبو عبيدة بن أبي السفر متكلَّم فيه (تهذيب التهذيب: 1/ 42)، وقد خالفه أحمد بن إبراهيم الدورقي، وهو ثقة حافظ (تهذيب التهذيب: 1/ 9)، فأرسل الحديث عن مجاهد، وروايته أرجح.
والحسن بن الربيع ثقة (تهذيب التهذيب: 2/ 242)، والمفضل بن يونس وثقه ابن معين، وأبو حاتم - على تشدده -، والفلاس، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: "ربما أخطأ" (تهذيب التهذيب: 10/ 247).
ب- ورواه ابن كثير - ولم أعرفه - عن إبراهيم بن أدهم عن أرطأة بن المنذر مرسلاً، وعن ابن كثير: واقد بن موسى المصيصي، ولم أعرفه أيضًا.
قال أبو نعيم عقب هذه الرواية: "كذا رواه ابن كثير عن إبراهيم فقال: عن أرطأة، والمشهور ما رواه المفضل بن يونس عن إبراهيم عن منصور عن مجاهد"، وكأنه يعلّ هذا الوجه، وهو حقيق بالإعلال، ففي رواته غير معروفين، وفيه مخالفة.
ج- ورواه خلف بن تميم عن إبراهيم بن أدهم عن منصور عن ربعي بن حراش عن الربيع بن خثيم مرسلاً.
وخلف قال فيه ابن معين: "هو المسكين، صدوق"، وقال يعقوب بن شيبة: "ثقة صدوق، أحد النساك والمجاهدين، صحب إبراهيم بن أدهم"، وقال أبو حاتم: "ثقة صالح الحديث"، وقال العجلي: "كوفي لا بأس به" (تهذيب التهذيب: 3/ 128).
وهذا يفيد أنه في مرتبة الصدوق، لا يبلغ مرتبة الثقة، وقَرْنُ أبي حاتم قولَهُ: "ثقة" بقولِهِ: "صالح الحديث" = يشير إلى ذلك، والله أعلم.
وقد قال أبو نعيم قبل أن يسند هذه الرواية: "ورواه خلف بن تميم أيضًا عن إبراهيم عن منصور فخالف المفضل ... " ثم أسنده، وإذا ضُمَّ كلامه هذا إلى قوله المنقول آنفًا: "والمشهور ما رواه المفضل"؛ عُلم أن يشير إلى إعلال رواية خلف بن تميم.
د- ورواه معاوية بن حفص عن إبراهيم عن منصور عن ربعي مرسلاً.
ومعاوية ثقة (تهذيب التهذيب: 10/ 184).
والراوي عنه موسى بن داود الضبي فيه كلام، وله أوهام (تهذيب التهذيب: 10/ 305).
هـ- واتفق علي بن بكار وطالوت على روايته عن إبراهيم بن أدهم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مباشرة.
وعلي بن بكار من العُبّاد، قال فيه ابن سعد: "كان عالمًا فقيهًا"، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال المزي: "روى عن إبراهيم بن أدهم وصحبه وتأدب به" (تهذيب الكمال: 20/ 330، تهذيب التهذيب: 7/ 253).
وطالوت لم أتبيّنه، وربما كان ابن عباد الصيرفي، لكن يعكر على هذا أن البخاري فرق بين الصيرفي وبين طالوت آخر له رواية عن إبراهيم بن أدهم (التاريخ الكبير: 4/ 363).
وأقوى هذه الروايات: المرسلة عن مجاهد، وعن إبراهيم بن أدهم، وقوّى أبو نعيم الأصبهاني رواية مجاهد المرسلة، قال - وسبق -: "والمشهور ما رواه المفضل بن يونس عن إبراهيم عن منصور عن مجاهد".
ويؤيد ذلك أن المفضل قال بعد روايته هذا الحديث: "لم يسند لنا إبراهيم بن أدهم حديثًا غير هذا"، فكأنه أضبطهم لحديثه عن إبراهيم، لأنه لم يسند له غيرَهُ.
ويظهر أن إبراهيم قصّر به مرةً فقاله من تلقاء نفسه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ونشط مرةً فأسنده عن منصور عن مجاهد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، فحفظ قوم الوجه الأول، وحفظ آخرون الثاني.
الخلاصة:
لا يثبت الحديث عن الثوري إلا من طريق خالد بن عمرو القرشي عنه، وخالد كذاب متهم.
ولا يثبت من طريق ابن عمر - رضي الله عنهما - ألبتة.
ولا يثبت عن إبراهيم بن أدهم إلا روايته من طريق مجاهد مرسلاً.
وقد ظهر خطأ تقوية رواية خالد بن عمرو بما جاء له من متابعات عن الثوري،
ومن الخطأ - كذلك - تقوية رواية الثوري بالمرسل، لأن رواية الثوري شديدة الضعف، بل ربما كانت مكذوبة مختلقة، ومثل هذا لا يقوِّي ولا يتقوَّى.
ويبقى الصحيح في هذا الحديث: الوجه المرسل عن مجاهد - رحمه الله -.
والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
¥(54/17)
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[30 - 06 - 07, 10:11 ص]ـ
وهذا كلام الشيخ أبي إسحاق الحويني - رعاه الله - على الحديث، أخذته من هذا الرابط:
http://www.al-heweny.com/html/modules.php?name=News&file=article&sid=155
قال:
الحديث ضعيف
أخرجه ابن ماجه (4102)، وابن حبان في (روضة العقلاء) (ص141)، والحاكم (4/ 313)، والطبراني في (الكبير) (ج6 رقم 5972)، والمحاملي في (مجلسين من الأمالي) (140/ 2)، وفي أبو الشيخ في (التاريخ) (183)، والعقيلي في (الضعفاء) (2/ 11)، وابن عدي في (الكامل) (3/ 902)، والخلعي في (الخلعيات) (ج18 / ق 191/ 1)، وابن الجوزي في (الواهيات) (2/ 323) من طريق ابن سمعون، وهذا في (الأمالي) (2/ 157/ 1) والروياني في (مسنده) (ج28 / ق 184/ 2)، والبيهقي في (الشعب) (10552)، وأبو نعيم في (الحلية) (3/ 522، 523) (7/ 136)، وفي (أخبار أصبهان) (2/ 244، 245)، والقضاعي في (مسند الشهاب) (643) من طرق عن خالد بن عمرو، عن سفيان الثوري، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد الساعدي، قال: أتي النبي صلى الله عليه وسلم رجل، فقال: يا رسول الله دلني على عمل إذا أنا عملته أحبني الله، وأحبني الناس؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكره.
قال الحاكم: (صحيح الإسناد)، وقد نوزع في ذلك، قال الذهبي في (تلخيص المستدرك): (خالد وضاع)، وقال السخاوي في (المقاصد) (رقم 96): (ليس كذلك، فخالد مجمع على تركه، بل نسب إلى الوضع).
وقد سئل الإمام أحمد، رحمه الله، عن الحديث، كما في (المنتخب من العلل) (ج10 ق 294/ 1) للخلال، فقال: (لا إله إلا الله، تعجبنا منه، ثم قال: من روى هذا، أو: عمن هذا؟ قلت: خالد بن عمرو .. فقال، وهتك خالد بن عمرو، ثم سكت). اهـ.
لكن لم يتفرد به خالد، فقد توبع.
قال العقيلي: (وليس له من حديث الثوري أصل، وقد تابعه محمد بن كثير الصنعاني، ولعله أخذه عنه ودلسه، لأنَّ المشهور به خالدٌ هذا).
ورواية محمد بن كثير هذه: أخرجها ابنُ عدي في (الكامل) (3/ 902)، والأصبهاني في (الترغيب) (1472)، والخلعيُّ في (الفوائد) (18/ 167 / 1)، كما في (الصحيحة) (2/ 662)، والبيهقيُّ في (الشعب) (10523)، وابنُ جميعٍ في (معجمه) (ص312)، وابن مكرَّم في (الفوائد) (ج2/ ق 431/ 1 - 2)، قال ابن عديِّ: (لا أدري ما أقول في رواية ابن كثير عن الثوري هذا الحديث، إن ابن كثير ثقةٌ، وهذا الحديث عن الثوريّ منكرٌ)، ونقله عنه البيهقي في (الشعب) (10524)، لكن تعقبه شيخُنا بقوله: (قوله: ابن كثير ثقةٌ، فيه نظرٌ، فقد ضعفه جماعةٌ من الأئمة منهم الإمام أحمد، كما رواه عنه ابن عديّ نفسه من ترجمته من (الكامل)، ثم ختمها بقوله: له أحاديث مما لا يتابعه أحدٌ، فكيف يكون مثلُه عنده ثقة؟!
فالظاهر أنه اشتبه عليه بمحمد بن كثير العبدي فإنه ثقةٌ من رجال الشيخين). اهـ.
وفي (علل الحديث) (2/ 107) قال ابن أبي حاتم: (سألت أبي عن حديثٍ رواه علي بن ميمون الرقيّ، عن محمد بن كثير، عن سفيان .. فذكره، فقال أبي: هذا حديثٌ باطلٌ، يعني هذا الإسناد). اهـ.
وقد توبع محمد بن كثير، تابعه أبو قتادة عبد الله بن واقد الحرَّاني، قال: ثنا سفيان الثوري به، أخرجه البيهقيُّ في (الشعب) (10525)، ومحمد بن عبد الواحد المقدسي في (المنتقى من حديث أبي علي الأوقى) (3/ 2)، كما في (الصحيحة).
قال شيخُنا - أيَّدهُ اللهُ -: (لكن أبو قتادة - وهو عبد الله بن واقد الحراني - قال الحافظ: (متروكُ، وكان أحمدُ يثني عليه، قال: لعله كبر واختلط، وكان يدلسُ)، قُلْتُ - القائل شيخنا -: فيُحتمل احتمالاً قويًّا أن يكون تلقَّاه عن خالد بن عمرو، ثم دلَّسهُ عنه، كما قال ابنُ عدي في متابعة ابن كثير) اهـ.
قال ابنُ عديّ: (وقد روى عن زافر، عن محمد بن عيينة - أخو سفيان بن عيينة - عن أبي حازم، عن سهل، وروى أيضًا من حديث زافر، عن محمد بن عيينة، عن أبي حازمٍ، عن ابن عمر).
¥(54/18)
قال شيخُنا - أيدَّهُ اللهُ -: (وزافر - وهو ابن سليمان - صدوق كثير الأوهام، ونحوه محمد بن عيينة، فإنَّه صدوق له أوهامٌ كما في (التقريب)، وقد اضطرب أحدهما في إسناده، فمرةٌ جعله من (مسند ابن عمر)، والأول أولى لموافقته للمتابعات السابقة). ا هـ.
قلتُ: وهذا الترجيح شكليٌّ محضٌ، كما هو ظاهرٌ، لا يفهمن منه أن الشيخ يقوي حديث سهل، وله شاهدٌ عن ابن عمر، رضي الله عنهما، أخرجه ابنُ عساكر في (تاريخ دمشق) (3/ 162 / 2) عن محمد بن أحمد بن العلس.
حدثنا إسماعيل بن عبد الله بن أبي أويس، حدثنا مالك، عن نافعٍ، عن ابن عمر به.
قال شيخُنا - أيدَّه اللهُ -: (وهذا إسنادٌ رجاله رجال الشيخين، غير ابن العلس هذا، فلم أعرفْهُ).
قلتُ: رضي الله عنك! إنما هو أحمد بن محمد بن المغلس الكذاب! قال الحافظ في (اللسان) (1/ 272): (ومن مناكيره روايتُه عن بشر الحافي، عن إسماعيل بن أبي أويس، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر، رضي الله عنهما، رفعه: (ازهد في الدنيا يحبك اللهُ …).
الحديث، رواه ابنُ عساكر في (تاريخه) عن الدينوري، عن القزويني، حدثنا يوسف بن عمر القواس، عن محمد بن أحمد بن الحسن، ثنا أحمد بن المغلس، فذكر قصةً هذا فيها.
وهذا الحديث بهذا الإسناد باطلٌ، وإنما يُعرف من حديث سهل بن سعد الساعدي بإسناد ضعيف ذكرتُه في غير هذا المكان). اهـ.
فلربما اشتبه على شيخنا، أو وقع سقط في الإسناد، فالله أعلمُ.
وله شاهد من حديث أنس، رضي الله عنه، أخرجه أبو نعيم في (الحلية) (8/ 41) من طريق أبي أحمد إبراهيم بن محمد بن أحمد الهمداني، ثنا أبو حفص عمر بن إبراهيم المستملى ثنا أبو عبيدة بن أبي السفر، ثنا الحسن بن الربيع، ثنا المفضل بن يونس، ثنا إبراهيم بن أدهم، عن منصور، عن مجاهد، عن أنس، أن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: دُلْني على عمل إذا أنا عملته أحبني الله، عز وجل، وأحبني الناس عليه؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم … فذكره بنحوه.
قال أبو نعيم: (ذكر أنس في هذا الحديث وهم من عمر أو أبي أحمد، فقد رواه الأثبات عن الحسن بن الربيع فلم يجاوزوا فيه مجاهدًا)، ثم رواه من طريق أحمد بن إبراهيم الدورقيُّ: ثنا الحسن بن الربيع أبو علي البجلي، ثنا المفضل بن يونس، عن إبراهيم بن أدهم، عن منصور، عن مجاهدٍ مرسلاً.
قال شيخُنا: (إسنادُهُ جيدٌ)، فالصواب في حديث الباب الإرسال، لذلك فهو ضعيفٌ، لكن قال شيخُنا: (وقد تقدم حديث سفيان من طرق عنه، وهي وإن كانت ضعيفة، ولكنها ليست شديدة الضعف باستثناء رواية خالد بن عمرو الوضاع، فهي لذلك صالحةُ الاعتبار، فالحديثُ قويٌّ بها، ويزداد قوَّة بهذا الشاهد المرسل، فإن رجاله كلهم ثقات).اهـ.
قلتُ: رضي الله عنك! فقد سبق أن ذكرت أن محمد بن كثير وأبا قتادة وكلاهما مدلسٌ، يحتمل أن يكونا أخذاه من خالد بن عمرو ودلساهُ، فحينئذٍ لا يجوز الاحتجاج بهذه الطرق، ولا يقال: يقوي بعضها بعضًا، إذ مدارها على ذلك الكذاب، يبقى حديث ابن عمر، وفيه كذابٌ آخر، فالحقُّ أن الحديث ساقط عن حدِّ الاعتبار، ولا يصحُّ فيه إلا الإرسال.
وقد قال المنذريُّ في (الترغيب) (4/ 157): وقد حسَّن بعضُ مشايخنا إسناده، وفيه بُعْدٌ؛ لأنه من رواية خالد بن عمرو القرشي الأمويّ، عن سفيان الثوري، عن أبي حازم، عن سهل، وخالد هذا قد تُرك واتُّهم، ولم أر من وثقه، لكن على هذا الحديث لامعةٌ من أنوار النبوة، ولا يمنع كون راوية ضعيفًا أن يكون النبيُّ صلى الله عليه وسلم قاله.
وقد تابعه عليه محمد بن كثير الصنعاني، عن سفيان، ومحمدٌ هذا قد وثق على ضعفه، وهو أصلحُ حالاً من خالد، والله أعلم). اهـ.
قلتُ: فكأنَّ المنذريَّ، رحمه الله، مشى الحديث لأمرين:
- الأول: لا يمنع كون راويه ضعيفًا أن يكون النبيُّ صلى الله عليه وسلم قاله.
- الثاني: أنه تابعه محمد بن كثير، وهو أصلحُ حالاً.
والجوابُ من وجهين أيضًا:
¥(54/19)