إسناد وطرق القصة
الربيع بن سليمان
علي بن عبد العزيز الطلحي
جعفر بن محمد المالكي
أبو القاسم بن صدقة
محمد بن عبد الله بن شاذان الرازي
عبد الله بن يوسف
محمد بن الحسين بن محمد بن موسى
محمد بن محمد الصفار
أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي عبد الواحد بن عبد الكريم القشيري
عبد المنعم بن عبد الكريم القشيري عبد الجبار بن محمد الحواري
ابن عساكر
فمدار القصة على رواية محمد بن عبد الله بن شاذان أبي بكر الرّازي، وهو كذاب جسور صاحب مناكير، ليس بذاك ولا هناك في نقل الأخبار. وإليك بيان أقاويل الراسخين من أئمة الجرح والتعديل فيه:
قال الذهبي في العبر: محمد بن عبد الله بن عبد العزيز بن شاذان الصوفي الواعظ .. وهو صاحب مناكير وغرايب، ولا سيّما في حكايات الصوفية. وقال ابن حجر: أبو بكر الرازي الصوفي صاحب تلك الحكايات المنكرة روى عنه الشيخ أبو عبد الرحمن أوابد وعجائب وهو متهم طعن فيه الحاكم.
قال ابن الجوزي: " جمع من كلام التصوف وأكثر، ثم انتسب إلى محمد بن أيوب بن يحيى الضريس البجلي، ومحمد بن أيوب، لم يعقب ولداً ذكراً. قال الحاكم أبو عبد الله: فلقيته فذكرت له ذلك فانزجر وترك ذلك النسب، ثم رأيته بعد يحدث بالمسانيد، وما كان يحدث بها قبل ذلك"
وقال الخطيب البغدادي:"كان جوالاً كثير الأسفار. وروى حكايات الصوفية عن يوسف بن الحسين الرازي، وأبي بكر الكتاني، وأبي محمد الجريري، وأبي بكر بن طاهر الأبهري، وأبي بكر الشبلي وغيرهم. وكان أبو عبد الرحمن السلمي كثير الحكايات عنه، ملياً بالسماع منه. حدثت عن أبي سعد عبد الرحمن بن محمد الإدريسي قال: محمد بن عبد الله ابن شاذان الرازي يعرف بالصوفي، .. ليس في الرواية بذاك.
قال الذهبي: "كان قد تتبع ألفاظ الصوفية، وجمع منها الكثير .. وهو محمود عند جماعتهم في التصوف وصحبة الفقراء. قلت: يروي عنه أبو عبد الرحمن السلمي حكايات منكرة من حكايات القوم، .. حكى عن الشبلي أيضاً، ولا تركن النفس إلى ما يحكيه، فإنه جريء قليل الحياء، نسأل الله العفو.
فمدار هذه الخرافة المختلقة على رواية كذاب جسور، فإن من كذب على الناس في نسبه وادعى إلى غير أبيه حري أن يكذب في ما سوى ذلك.
ولنا أن نسائل الآن طويلب دار الحدث أين ترك ماتعلمه من الصناعة حين كان يقمش من كتب ياسين ويدافع عن خزعبلاته دفاع الولهان المستميت، لكن أبى الله إلا أن يخذل من تعلق بالهوى وارتمى في أحضان البدعة، وجعل دينه عرضة للمخاصمة بالباطل.
ولسنا ندري من الذي لا يميز بين الماضي والمستقبل؟، ومن ذا الذي لا يعرف كوعا من بوع في علم الصناعة؟ ثم لا يستحيي بعدها أن يحلي نفسه بخريج دار الحديث، وهو لم يشم رائحة علم الحديث، فقد رأينا رسم الدار، ولم نر علم الحديث، لأنه قد ضرب بينه وبين القوم بأسداد فكانوا أبعد من السداد. فرحم الله من عرف قدره وقعد دونه.
فوا عجبا كم يدعي الفضل ناقص ووا أسفا كم يظهر النقص فاضل!!
والحمد لله رب العالمين
فاس 13 نونبر 2006م
ـ[هشام العثامني]ــــــــ[21 - 02 - 07, 07:47 م]ـ
الأستاذ الفاضل السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
وبعد فلقد قرأت ما سطرته ردا على رسالتي: نظرات عابرة حول شريط الخرافة، ولم يتهيأ لي ذلك إلا أمس، وكنت أتمنى ان يكون حوارنا هادئا متزنا، وكنت أربأ بكم عن نفاية الكلام ومرذول البيان، ولكن خيبت رجاءنا فيك، وعلى كل حال فالرد على ما رقمت ستجده في رسالتي: تحفة البنية بننكيس أعلام العلمي غير السنية، ولكن قبل ذلك لست ادري هل قرأت جميع الرسالة أم الشطر المنشور في موقع الجماعة، لهذا رفعت لك الرسالة في جزئها الأول على هذا الرابط
###############
حذف الرابط
## المشرف ##
وإذا عرضت عنوان بريدك الالكتروني فسأبعث بها إليك، وذلك قصد أن أدع لك الفرصة لتبدي جميع اعتراضاتك على الرسالة، وسأمهلك أسبوعين كاملين قبل أن أنشر الرد على الأعلام السنية، وأتمنى صادقا أن يكون حوارنا علميا هادئا متزنا، والله الهادي إلى الخير والموفق إليه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
كتبه هشام العثامني خريج دار الحدث الياسينية
ـ[محمد بشري]ــــــــ[21 - 02 - 07, 11:55 م]ـ
الدفاع عن القبوري المخرف ياسين و عن أصوله على خلاف شرط ملتقى أهل الحديث، فالمرجو من إخواني المشرفين التنبه لذلك.
ـ[أبو عاصم العتيبي]ــــــــ[22 - 02 - 07, 02:10 ص]ـ
سبحان الله يا ابا فاطمة كيف يدعي من رددت عليه أنه من أهل الحديث؟
إن ما ذكرته في سياق كلامك يدل على أن الرجل يغرد خارج سرب أهل الحديث، لكن الادعاء سهل والاثبات صعب واتمنى من الاخوة مشرفي هذا الملتقى أن يطرحوا خاملي الذكر خارج الملتقى حتى لا يغتر بهم الجاهل، ويصدقهم الغافل.
ـ[هشام العثامني]ــــــــ[23 - 02 - 07, 12:09 ص]ـ
الإخوة الأفاضل داخل ملتقى اهل الحديث:
أعتقد أن أهل السنة والحديث يكتبون ما لهم وما عليهم، وقد كتب الأستاذ الفاضل ردا على مقالي وأنا أعتقد أن هذا الرد مليء بالتدليس والتلبيس فضلا عن كونه افتقد التحقيق العلمي، وكل ذلك أنا مستعد للبرهنة عليه والتدليل عليه، فانخرطت في هذا الموقع الذي لا يفوتني أن أشكر القائمين عليه وانخرطت باسمي ولم أحب التستر وكتبت إلى الأستاذ مستعلما هل قرأ رسالتي جميعها أم الجزء المنشور فقط في الموقع ورفعت له الرسالة على إحدى المواقع وأعلنت أني على استعداد لأن أبعثها له عبر بريده الالكتروني معلما إياه أني قد أنشات ردا على أعلامه السنية وأني مستعد لعرضه في هذا الموقع بعد أسبوعين مهلة للأستاذ حتى يذكر جميع اعتراضاته على الرسالة فهل ترون ان من منهج العدل والإنصاف، أو من أدب أهل الحديث أن يحذف الرابط ويقال في حقي أنه ينبغي طردي خارج السرب وغير ذلك أهذا هو الحوار المفتوح الذي تدعون إليه رجل أنصفكم من نفسه فجاءكم من تلقاء نفسه يعرض استعداده على مناقشة من خالفه الرأي ويدعي القدرة على تفنيد أطروحاته وتبيين انه مخالف لمنهج أهل الحديث وكل ذلك بالبرهان العلمي وليس بأسلوب التشنيع الذي سلكه الأستاذ العلمي هداه الله، أرجو من اهل الحديث أن يتسع صدورهم للمخالف ومن يدري لعل هدايته تكون على أيديكم
¥(50/298)
ـ[هشام العثامني]ــــــــ[04 - 03 - 07, 06:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحَمْدُ للهِ حَمْداً أَسْتَعِدُّ بِهِ لِنُصْرَةِ الحَقِّ كَيْ أَحْظَى بِمَطْلَبِهِ
بِكَ اسْتَعَنْتُ إِلهِي عَاجِزاً فَأَعِنْ أَبْغي رِضَاكَ فَأَسْعِفْنِي بِأَطْيَبِهِ
فَإِنْ تُعِنْ ثَعْلَباً يَسْطُو عَلَى أَسَدٍ أَوْ تَخْذِلِ اللَّيْثَ لاَ يَقْوَى لِثَعْلَبِهِ
وَإِنَّنِي عَالِمٌ ضَعْفِي وَ لاَ عَمَلٌ عِنْدِي يُفِيدُ وَ لاَ عِلْمَ أُصُولٍ بِهِ
وَرَأْسُ مَالِي جَاهُ المُصْطَفَى فَبِهِ أَدْعُوكَ رَبِّي أَيِّدْنِي لَهُ وَبِهِ
وبعد:
فلقد بعثت إلي بعض المؤمنات بمقال لراقمه الأستاذ أبي جميل العلمي، وسمه بـ ((الأعلام السنية في الرد على خريج دار الحدث الياسينية))، حاول فيه أن يرد على رسالتي المنشور بعضها في موقع جماعة العدل والإحسان، والموسومة بـ ((نظرات عابرة حول شريط الخرافة: 1 - في البدء رهانان)).
فاهتبلت المقال أمتاح فوائده، وأستوكف فرائده، وأستنض شرائده، وأمني النفس بنقد بناء، وحوار علمي رزين هادئ، يناقش الأفكار والحقائق، ويدع الأشخاص والرجال، وإن كان عنوان مقاله قد شف ظاهره عن باطنه، وجاوب أول رقمه عن آخر هذيانه!!.
فقرأت المقال مرات، وأجلت الفكر فيه كرات، أسبر غوره، وأتعرف مغابنه، فلم أتبين من أعلامه إلا شقشقة لسان، وغثاثة بيان، ولم أجد بين السطور إلا امرئ يزفر حقدا، وينفث غيظا، ويرقص لغير طرب، ويكاد يخرج من ثيابه من الغضب!!.
أسَدٌ عليَّ وفي الحُروب نعامةٌ
رَبداءُ تَجْفِل من صَفِيرِ الصَّافِر
فرجعت من إجالتي أميد من الهم، كسيف البال، أسيف الخاطر، أجر ذيل الحسرة السابغ الضافي أن غاب التحقيق العلمي، وطغى على أعلام صاحبنا نُفاية القول وكُشاحة الكلام ومرذول البيان، فجاءت عباراته مسرودة تنهال انهيالا، وكلماته شوارد تكال جزافا، وفِقَرُه مُتناكرة تُعارض أعجازها هواديها، ويدفع آخرها أولها.
ولو شئت لأنفقت عليه من جرابه، ولأوعبت له من كيسه، {}، ولوفيته الكيل صاعا بصاع، ولتقدمت إليه بما قدم باعاً بباع، ولعلمته كيف يكون الهجاء بحروف الهجاء، ولعرفته إلام ينتهي المراء بلا مراء:
ولي فرس للحلم بالحلم ملجم
و لي فرس للجهل بالجهل مسرج
فمن رام تقويمي فإني مقوم
ومن رام تعويجي فإني معوج
على أن الإغضاء أقرب للتقوى، والصفح مبنى الفتوة وعليه الفتوى، وشأن من لنا فيهم الأسوة أنهم إذا مروا باللغو مروا كراماً، وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاماً.
فارتأيت أن أطوي عن نابي سفله صفحا، وأضرب عن نفاية سفهه كشحا، لأبسط بين يديه هذه النظرات العابرة، المنكسة بإذن الله تعالى " أعلامه السنية "!!، وقبل ذلك لا بد من بيان هام.
ـ[هشام العثامني]ــــــــ[08 - 03 - 07, 07:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وصلى الله وسلم على سيدنا محمد إمام العادلين وسيد المحسنين وعلى آله وصحبه.
وبعد، فهذا هو الجزء الثالث من رسالتي " تحفة البنية بتنكيس أعلام العلمي غير السنية"، وهو بعنوان " التحفة الأولى: الرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل ".
وأما الجزء الثاني فهو بعنوان " في البدء .. بيان هام " وهو في جل فصوله متعلق بشخصي، لهذا ارتأيت عدم إدراجه حاليا، لكي لا أشغل الإخوة الأفاضل داخل المنتدى بأمور أجنبية، وسأنشره إن شاء الله تعالى عند نشر الكتاب كاملا، وقد أحذفه كلا، ومن أنا وما أنا؟.والله المستعان.
التحفة الأولى: الرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل
إن الإنسان مهما كان ذكنا، شاهد اللب، متوقد الذهن، ألمعي الفؤاد، فإنه قد يسهو فتزل به القدم، ويَشْدَه عنه الفهم، ويغفل فتتغشاه سحائب الوهم، ويدهم نورَ بصيرته سِجْفُ ليل البلادة المدلهم.
وإنها لشنشنة نعرفها من أخزم، وسجية طبع عليها ابن آدم.
((كل ابن آدم خطاء)) [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=548372#_ftn1).
¥(50/299)
قال أبو هلال العسكري رحمه الله: " ولا يضع من العالم الذي برع في علمه: زلة، إن كانت على سبيل السهو والإغفال، فإنه لم يعر من الخطأ إلا من عصم الله جل ذكره، وقد قالت الحكماء: الفاضل من عدت سقطاته، وليتنا أدركنا بعض صوابهم، أو كنا ممن يميز خطأهم " [2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=548372#_ftn2).
وإنما يجل قَدْرُ المرء، ويعرف نُبْلُه، ويعظم خَطَرُه، إذا فاء إلى رشده، وأقصر عن باطله، ونزع عن جهله، وقوم ضعله، وزجر أحناء طيره.
((وخير الخطائين التوابون)).
ومازالت تلك حلية الفضلاء، وشيمة النبلاء، وسجية الكبراء.
جاء في تاريخ بغداد [3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=548372#_ftn3) في ترجمة الإمام الثقة ((عبيد الله ابن الحسن بن حصين التميمي العنبري)) قاضي البصرة، وهو من رجال مسلم، المتوفى رحمه الله تعالى سنة 168 هـ:
" قال عبد الرحمن بن مهدي: كنا في جنازة فيها عبيد الله بن الحسن وهو على القضاء، فلما وضع السرير جلس وجلس الناس حوله، فسألته عن مسألة، فغلط فيها، فقلت: أصلحك الله!!، القول في هذه المسألة كذا وكذا، إلا أني لم أرد هذه، إنما أردت أن أرفعك إلى ما هو أكبر منها. فأطرق ساعة، ثم رفع رأسه، فقال: إذا أرجع وأنا صاغر!!، إذا أرجع وأنا صاغر!!، لأن أكون ذنبا في الحق، أحب إلي من أن أكون رأسا في الباطل ".
وفي تهذيب الكمال [4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=548372#_ftn4) في ترجمة ((نعيم بن حماد أبي عبد الله الخزاعي المروزي الحافظ))، المتوفى رحمه الله سنة 228هـ:
" قال يحيى بن معين: حضرنا نعيم بن حماد بمصر فجعل يقرأ كتابا من تصنيفه،فقرأ ساعة، ثم قال: حدثنا ابن المبارك عن ابن عون بأحاديث، قال يحيى:فقلت له: ليس هذا عن ابن المبارك، فغضب وقال: ترد علي؟!، قال: قلت إي والله!!، أرد عليك، أريد زَيْنَك!!، فأبى أن يرجع،فلما رأيته هكذا لا يرجع قلت: لا والله ما سمعت أنت هذا من ابن المبارك قط، ولا سمعها ابن المبارك من ابن عون قط!!، فغضب وغضب من كان عنده من أصحاب الحديث،وقام نعيم فدخل البيت فأخرج صحائف، فجعل يقول وهي بيده: أين الذين يزعمون أن يحيى بن معين ليس أمير المؤمنين في الحديث؟!، نعم يا أبا زكريا غلطت، وكانت صحائف فغلطت، فجعلت أكتب من حديث ابن المبارك عن ابن عون، وإنما روى هذه الأحاديث عن ابن عون غير ابن المبارك.
قال الحافظ أبو نصر: ومما يدل على ديانة نعيم وأمانته رجوعه إلى الحق لما نبه على سهوه، وأوقف على غلطه، فلم يستنكف عن قبول الصواب. إذ الرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل، والمتمادي في الباطل لم يزدد من الصواب إلا بعدا " اهـ.
وفي الجرح والتعديل [5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=548372#_ftn5) لابن أبي حاتم في ترجمة الإمام الحافظ الثقة شيخ الإسلام ((عبد الرحمن بن أبي عمرو يحمد الدمشقي أبي عمرو الأوزاعي))، المتوفى رحمه الله تعالى سنة 157 هـ:
" ((باب ما ذكر من سرعة رجوع الأوزاعي إلى الحق إذا سمعه))
ثم ذكر بسنده إلى الوليد بن مزيد وعقبة بن علقمة قالا: " ما رأينا أحدا أسرع رجوعا إلى الحق إذا سمعه من الأوزاعي ".
وعلى ذلك المنهاج جرى علماؤنا الأعلام وفقهاء الإسلام، وما كان يضيرهم أن يوقفهم على الحق طويلب دار حديث!!، أو أحدا من آحاد الخلق.
جاء في ترجمة الإمام العلم المجتهد شيخ الإسلام ((تقي الدين أبي الحسن علي بن عبد الكافي بن علي السبكي ثم المصري الشافعي))، المتوفى رحمه الله تعالى سنة 756هـ:
" قال الإسنوي في طبقاته: كان أنظر من رأيناه من أهل العلم .. وفي غاية الإنصاف والرجوع إلى الحق في المباحث ولو على لسان آحاد المستفيدين منه " [6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=548372#_ftn6).
وقال الحافظ الشمس السخاوي في ترجمة عصريه ((كمال الدين محمد بن عبد الواحد بن عبد الحميد السيواسي الأصل ثم القاهري الحنفي المشهور بابن الهمام)) المتوفى رحمه الله تعالى سنة 861 هـ - بعد ثناء كبير عليه -:
¥(50/300)
" وهو أنظر من رأيناه من أهل الفنون، ومن أجمعهم للعلوم، وأحسنهم كلاماً في الأشياء الدقيقة، وأجلدهم على ذلك، مع الغاية في الإتقان والرجوع إلى الحق في المباحث، ولو على لسان آحاد الطلبة " [7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=548372#_ftn7).
ولله در الشيخ أحمد شاكر رحمه الله تعالى إذ يقول:" والمؤمن الصادق الإيمان، المتأدب بأدب الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم، يقبل النصيحة ممن هو أكبر منه، وممن هو أصغر منه، ومن أعلم منه، ومن أقل منه علما، كما قال عمر أمير المؤمنين على المنبر – وهو عمر – حين يعلم الناس ويرشدهم، فأخطأ حكما ردته عليه امرأة، قال غير متردد ولا مستكبر: امرأة أصابت وأخطأ رجل" اهـ[8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=548372#_ftn8).
هذا وإن ممن كنت أربأ به أن يتمادى في باطل، أو يلاج في غواية، أو يستنكف عن الثوبان إلى الحق: الأستاذ الشيخ بوخبزة!!.
ذلك أني كنت ذكرت في رسالتي ((نظرات عابرة حول شريط الخرافة: 1 - في البدء رهانان)) أن الشيخ بوخبزة قال في سياق حديثه عن رؤية النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقظة: أن هذه الدعوى ادعاها المتأخرون من الصوفية والدجاجلة، وأن هذه الدعوى لم يدعها أحد من أهل العصور الفاضلة، وإنما بعض مشاهير الصوفية من أمثال السري السقطي والجنيد وذي النون، وإنهم اعتذروا عنهم بأن ذلك تخيلات صدرت منهم في أحوال خاصة، وأن الخليفة ببغداد استدعى ذا النون فلم يجد عنده شيئا مما يستنكر فأرجعه إلى بلده.
ثم قال – أي بوخبزة – أن الذهبي قال: والشأن في صحة ذلك عنه وعن أمثاله.
ثم قال – أي بوخبزة -: " وهذه كلمة ذهبية من رجل نقادة معروف " انتهى ما أردت نقله.
ثم بينت ثمة مماسكي على هذا الكلام بما حاصله أن كلامه لا يخلو من أحد حالين: دعاوى مرسلة تفتقر إلى إثبات وبينة، أو تحريف حقائق وكذب في النقل يحتاج إلى توبة [9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=548372#_ftn9).
وجعلت الجواب على هذه المماسك رهانا للاسترسال مع الشيخ وأشياعه في بسط نظراتي على ما أثاروه في شريطهم " الخرافة " من اعتراضات على الجماعة ومنهجها.
وكنت أخال الشيخ من الشجاعة العلمية بمكان يحفزه على توثيق أنقاله، واستدراك خطئه، وتقويم فَنَدِه، لاسيما والشريط الذي حوى كلامه قد سرى بين أتباعه، وانتشر بريده في الأنحاء، بما أقيم له من دعاية، وبما مُدَّت له من " حماة الدين!! " من أيادي العناية.
وما كان ذلك ليضيره، بل كان سيكون أحفظ لماء وجهه، وأرفع لقدره بين أترابه، وعنوانا على خلوص النية، وشاهد صدق على سلامة الطوية.
ورحم الله الشيخ الحسن بن زياد اللؤلؤي الفقيه الحنفي [10] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=548372#_ftn10)، استفتي في مسألة فأخطأ فيها، ولم يعرف الذي أفتاه به، فاستأجر مناديا ينادي أن الحسن بن زياد استفتي في يوم كذا وكذا في مسألة فأخطأ، فمن كان أفتاه الحسن بن زياد بشيء فليرجع إليه، ثم لبث أياما لا يفتي حتى جاء صاحب الفتوى فأعلمه أنه قد أخطأ، وأن الصواب خلاف ما أفتاه به [11] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=548372#_ftn11).
إلا أنه يبدو أن الشيخ قد انبثق عليه أمر هذا الرهان، وأظله على غير انتظار، فتركه معتقل اللسان، وارتضى عن البينة والبرهان بدلا حكمة الصمت وفضيلة التغافل!!.
وقد صدر شريط " الخرافة " في جزئه الثاني، وكنت أنتظر من الشيخ تعقيبا على هذا الرهان، إما بتفنيد كلامي وبيان زغله، أو الإقرار بصوابه والإذعان لحقه.
ولكنه أبى إلا أن يركب متن تيهه، فالله أعلم بالباعث له على ذلك، وإذا أحسنت الظن به قلت إنه استجهال واستصغار لقدر المراهن، ولو أنه أفاء إلى الحق لوجد ظله ظليلا، وأصاب تحته مثوى ومقيلا.
وهبني كنتُ نكرة من النكرات، أو غفلا من الأغفال، بل قلا ابن قل، أليس الحق أحق أن يتبع متى تراءت أعلامه، وأسفرت تباشيره، وإن صدر من خصم بغيض؟!.
¥(50/301)
وهذا ابن تيمية رحمه الله يقول:" والله أمرنا ألا نقول إلا الحق، وألا نقول عليه إلا بعلم، وأمرنا بالعدل والقسط، فلا يجوز لنا إذا قال يهودي أو نصراني، فضلا عن الرافضي، قولا فيه حق أن نتركه أو نرده كله، بل لا نرد إلا ما فيه من الباطل دون ما فيه من الحق " [12] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=548372#_ftn12).
ولله در ابن القيم رحمه الله تعالى إذ يقول في المدارج [13] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=548372#_ftn13):" اقبل الحق ممن قاله وإن كان بغيضا!!، ورد الباطل على من قاله وإن كان حبيبا!! ".
ومن أروع ما قرأت في هذا الباب: ما ذكره ابن العربي المعافري رحمه الله في ((أحكام القرآن)) [14] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=548372#_ftn14) عن محمد بن قاسم العثماني قال: وصلت الفسطاط مرة، فجئت مجلس الشيخ أبي الفضل الجوهري، وحضرت كلامه على الناس، فكان مما قال في أول مجلس جلست إليه: إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم طلق وظاهر وآلى، فلما خرج تبعته حتى بلغت معه إلى منزله في جماعة، فجلس معنا في الدهليز، وعرفهم أمري، فإنه رأى إشارة الغربة ولم يعرف الشخص قبل ذلك في الواردين عليه، فلما انفض عنه أكثرهم قال لي: أراك غريبا، هل لك من كلام؟ قلت: نعم. قال لجلسائه: أفرجوا له عن كلامه. فقاموا وبقيت وحدي معه. فقلت له: حضرت المجلس اليوم متبركا بك، وسمعتك تقول: آلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وصدقت، وطلق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وصدقت.وقلت: وظاهر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهذا لم يكن، ولا يصح أن يكون؛ لأن الظهار منكر من القول وزور؛ وذلك لا يجوز أن يقع من النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
فضمني إلى نفسه وقبل رأسي، وقال لي: أنا تائب من ذلك، جزاك الله عني من معلم خيرا.
ثم انقلبت عنه، وبكرت إلى مجلسه في اليوم الثاني، فألفيته قد سبقني إلى الجامع، وجلس على المنبر، فلما دخلت من باب الجامع ورآني نادى بأعلى صوته: مرحبا بمعلمي؛ أفسحوا لمعلمي، فتطاولت الأعناق إلي، وحدقت الأبصار نحوي، وتعرفني: يا أبا بكر - يشير إلى عظيم حيائه، فإنه كان إذا سلم عليه أحد أو فاجأه خجل رضي الله عنه لعظيم حيائه، واحْمَرَّ حتى كأن وجهه طُلِيَ بِجُلَّنَارٍ [15] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=548372#_ftn15)- ، قال: وتبادر الناس إلي يرفعونني على الأيدي ويتدافعوني حتى بلغت المنبر، وأنا لعظم الحياء لا أعرف في أي بقعة أنا من الأرض، والجامع غاص بأهله، وأَسَال الحياء بدني عرقا، وأقبل الشيخ على الخلق، فقال لهم: أنا معلمكم، وهذا معلمي؛ لما كان بالأمس قلت لكم: آلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وطلق، وظاهر؛ فما كان أحد منكم فقه عني ولا رد علي، فاتبعني إلى منزلي، وقال لي كذا وكذا؛ وأعاد ما جرى بيني وبينه، وأنا تائب عن قولي بالأمس، وراجع عنه إلى الحق؛ فمن سمعه ممن حضر فلا يعول عليه.ومن غاب فليبلغه من حضر؛ فجزاه الله خيرا؛ وجعل يحفل في الدعاء، والخلق يؤمنون.
فانظروا رحمكم الله إلى هذا الدين المتين، والاعتراف بالعلم لأهله على رءوس الملإ من رجل ظهرت رياسته، واشتهرت نفاسته، لغريب مجهول العين لا يعرف من ولا من أين، فاقتدوا به ترشدوا ".
وهذا الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى ينقل عن العارف بالله تعالى، الإمام القدوة، سيدي إبراهيم بن أدهم رضي الله تعالى قوله: " ما صدقَ اللهَ عبدٌ أحب الشهرة ".
ثم يعقب قائلا: " قلت: علامة المخلص الذي قد يحب شهرة، ولا يشعر بها، أنه إذا عوتب في ذلك، لا يَحْرِد ولا يُبَرِئ نفسه، بل يَعْترف، ويقول: رحم الله من أهدى إلي عيوبي، ولا يكن معجباً بنفسه، لا يشعر بِعُيوبها، بل لا يشعر أنه لا يشعر، فإن هذا داء مزمن " [16] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=548372#_ftn16).
عافانا الله وإياكم.
¥(50/302)
ثم جاء صاحب ((الأعلام السنية))!!، ناشرا سبلته، ورافعا عقيرته، مستنكرا هذا الرهان، معتبرا إياه تطاولا وصلفا وعنجهية، وكأن الشيخ بوخبزة قد ارتقى إلى مقام من لا يسأل بينة عما يدعيه، ولا برهانا عما يبديه.
قال ذ. العلمي: " ثم دلف خريج دار الحديث إلى التحدي والرهان، في صلف وعنجهية يطاول فيها الشيخ العلامة محمد الأمين بوخبزة، ويرميه بالكذب وتحريف الحقائق، ويتحدى المخالفين بأنهم إن لم يردوا عليه، فإنهم يسلمون له بذلك أنهم مجرد عملاء مأجورين، لا علماء ناصحين!! ".
وكان الأحرى به بدل هذا الصياح والمماحكة أن يناقض الدعوى بالدليل المفحم، ويزيف الشبهة بالبرهان القيم، فالحق أحق أن يغار عليه، وتالله لَمَنْ أوجرك المر لتبرأ أشفق عليك ممن أوجرك الحلو لتسقم.
أما إلقاء الكلام على عواهنه، وسلق المخالف بألسنة حداد، فشأن من دحضت حجته، وتقوضت دعائم برهانه، وقديما قيل: لا يميل إلى الجلبة واللجاج إلا من عجز عن الغلبة بالحجاج.
وللمأمون:
لا ترفعن صوتك يا عبد الصمد
إن الصواب في الأَسَدِّ لا الأشَد
وأما استدرار عطف القارئ بالكذب والتلبيس والدعوى بأني تحديت " المخالفين بأنهم إن لم يردوا عليه، فإنهم يسلمون له بذلك أنهم مجرد عملاء مأجورين، لا علماء ناصحين!! " فعلامة على الإفلاس العلمي، وهذا نص كلامي في رسالتي السالفة الذكر أسوقه هنا تبصرة وبيانا:" ولكن قبل بسط هذه النظرات، أحب أن أقدم لذلك برهانين أجعلهما معيارا لصدق هؤلاء الأدعياء في دعواهم أن ما جاءوا به علم، وأن ما بعثهم على إعداد الشريط إنما هو الحرص على عقائد المسلمين والذب عن هذا الدين، وأن ليس لهم إربا في التشهير بالقوم أو الشماتة بهم!!. وأن ليس وراء الأكمة ما وراءها!!، فإن هم أجابوني على هذين الرهانين استرسلت معهم في بسط هذه النظرات، وإنما هم انخنسوا كفاني ذلك دليلا على صدق مقاصدهم، وحاجزا دون الاسترسال معهم في جدل عقيم. وعياذا بالله أن لا يكون حظي من العلم إلا علما أجادل به السفهاء، فأقتطع بذلك مقعدا من النار!! أسأل الله العفو والعافية!! " [17] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=548372#_ftn17).
وعلى كل حال فلا زال الرهان قائما، ولفضوح الدنيا أهون من فضوح الآخرة، والله المستعان.
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=548372#_ftnref1) - جزء من حديث أخرجه أحمد (3/ 198) والترمذي (4/ 659) وابن ماجه (2/ 1420) والحاكم (4/ 272) وغيرهم من رواية سيدنا أنس رضي الله تعالى عنه.
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=548372#_ftnref2) - شرح ما يقع فيه التصحيف، ص: 6، نقلا عن تصنيف الناس بين الظن واليقين، ص: 81.
[3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=548372#_ftnref3) - تاريخ بغداد 10/ 308.
[4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=548372#_ftnref4) - تهذيب الكمال 29/ 471.
[5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=548372#_ftnref5) - الجرح والتعديل لابن أبي حاتم 1/ 203.
[6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=548372#_ftnref6) - الدرر الكامنة لابن حجر 3/ 137.
[7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=548372#_ftnref7) - الضوء اللامع لأهل القرن التاسع 8/ 129،
[8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=548372#_ftnref8) - كلمة الحق، للشيخ أحمد شاكر، ص: 139.
[9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=548372#_ftnref9) - انظر: رسالتي ((نظرات عابرة حول شريط الخرافة: 1 - في البدء رهانان))، ص: 13 - 21.
[10] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=548372#_ftnref10) - هو أبو علي الحسن بن زياد اللؤلؤي الكوفي نزيل بغداد، أحد أصحاب الإمام أبي حنيفة رحمه الله تعالى، ولم يكن في الحديث بذاك، قد كذبه غير واحد من أهل الحديث، انظر ترجمته في: الطبقات السنية في تراجم الحنفية للتقي الغزي، ولسان الميزان لابن حجر 2/ 208.
[11] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=548372#_ftnref11) - الفقه والمتفقه للخطيب البغدادي، إعلام الموقعين لابن القيم 4/ 225.
[12] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=548372#_ftnref12) - منهاج السنة 2/ 342.
[13] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=548372#_ftnref13) - مدارج السالكين 3/ 522.
[14] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=548372#_ftnref14) - أحكام القرآن، لابن العربي 1/ 182 - 183.
[15] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=548372#_ftnref15) - هو الرمان البري.
[16] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=548372#_ftnref16) - سير أعلام النبلاء 7/ 393.
[17] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=548372#_ftnref17) - انظر: رسالتي ((نظرات عابرة حول شريط الخرافة: 1 - في البدء رهانان))، ص: 11 - 12.
¥(50/303)
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[16 - 03 - 07, 05:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أما بعد فهذا بلاغ لأخينا هشام
قولك: وكنت أنتظر من الشيخ تعقيبا على هذا الرهان، إما بتفنيد كلامي وبيان زغله، أو الإقرار بصوابه والإذعان لحقه.
ولكنه أبى إلا أن يركب متن تيهه، فالله أعلم بالباعث له على ذلك، وإذا أحسنت الظن به قلت إنه استجهال واستصغار لقدر المراهن، ولو أنه أفاء إلى الحق لوجد ظله ظليلا، وأصاب تحته مثوى ومقيلا.
وهبني كنتُ نكرة من النكرات، أو غفلا من الأغفال، بل قلا ابن قل، أليس الحق أحق أن يتبع متى تراءت أعلامه، وأسفرت تباشيره، وإن صدر من خصم بغيض؟!.
عجيب فقد رددت على تهمك الساقطة وبينت حقيقة الأمر ولست أطيل الكلام هنا ولكن أحيلك على رسالتي في هذا الرابط
http://www.khorafa.org/khorafa/ma9alat_main_display.php?m=10
ـ[هشام العثامني]ــــــــ[17 - 03 - 07, 08:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد إمام العادلين وسيد المحسنين
الأخ طارق السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
وبعد فقد كنت قرأت ما تسميه ردا، والمعنون بـ " كسب رهانين وإنصاف مظلومين "، وذلك بعد انتهائي من تحرير رسالتي " تحفة البنية بتنكيس أعلام العلمي غير السنية "، وكنت قد اطلعت عليه في منتدى " الغريب "، وانخرطت فيه من أجل إضافة رد على ما كتبته إلا أنه صرفني عن ذلك مشاده ومشاغل.
واسمحي لي أخي الفاضل – نفع الله بك - أن أقول لك:
إنك قد تستطيع أن تسخر من خصمك، فتصغر اسمه، وتناديه غير ما مرة استجهالا أو احتقارا بـ " هشيم "، ولا يحتاج المرء إلى كبير فطنة ليفهم دلالة هذا التصغير!!.
وقد تستطيع أن تعكس على مخالفك بيتا بما تراه لا يجوز غيره في عقيدتك ونحلتك!!.
ربما قد تستطيع فعل ذلك!!
وأما أن تدحض حجة، أو تكسب رهانا، فهيهات هيهات!! سهوت فرقدت، ونمت فحلمت، فخيرا رأيت، وخيرا يكون!!.
وقد كان يكفيني في الرد عليك ألا أرد!!، ون أدعو العقلاء إلى قراءة مقالك، ليميزوا بين سطوره تباشير الكسب، وشواهد الإنصاف، إذا لزاغت أبصارهم عنها، وارتدت إليهم خاسئة وهي حسيرة، إذ لن يتبينوا ثمة إلا قعقعة في العبارة، وتهويلا ليس تحته من العلم أثارة، ولست بحمد الله ممن تهوله القعقعة، ولا تذعره العبارات المسجعة، وما أنا من جمال بني أقيش، يقعقع خلف رجليه بشن!!.
وحديثي هنا عن العقلاء، لا من فلت شباة عقله، فاختلط عليه الحابل بالنابل، وأضحى لا يميز بين ضوء الفجر وسدفة السحر، فاستقام في حسه أن يعذر الكاذب، ويعتب على الناقد، ويسبل عبراته بدمع الخنساء على الظالم، ويجيش مرجل غضبه على المظلوم.
قد كان يكفيني ذلك!!، لا سيما أنك على الرغم من التحويش والمماحكة واللجاج قد اضطررت مكرها أن تعترف بخطأ شيخك، ومكره أخاك لا بطل!!
وأما الرد على مقالك فستجده إن شاء الله تعالى في أعطاف ردي على أستاذك العلمي، فانتظره صبرا، فقد:
أحضرته حججا لو اجتلبت بها عصم الجبال لأقبلت تتنزل
وما أهملت الحديث عنه في مطاويه فسأفرده إن شاء الله تعالى بملحق خاص.
وسأبدأ بنشر التحفة الثانية، وهي بعنوان " وقفات حديثية مع الأستاذ العلمي" بدءا من الأسبوع القادم بإذن الله تعالى، والله المستعان!!.
{رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِّ وَرَبُّنَا الرَّحْمَنُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ}.
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[18 - 03 - 07, 03:08 م]ـ
الحمد لله أما بعد:
أخي هشام, إنما قصدت بهشيم ملاطفتك, وأردت بتصغير اسمك مداعبتك, فلسنا من قوم يستهينون بإخوانهم, ولست أقولها خوفا أو طمعا. فقد زل لسانك, وأخطأ حدسك. والله من وراء القصد وهو يهدي السبيل. ولست ممن تظن, وقد خاطبتك خطاب أخ معاتب, فلست أعرفك. ولا أرغب في ذلك.
أخي هشام, إنما كتبت ردي إنصافا لشيخي كما فعلت أنت ولا ضير علينا. سوى أني أنبهك ولا أتهمك. فقد اعترفت بإنصافي على كره, وألبسته ثوب ذم ولا يليق ذلك, وأعلنت للناس حالي مع شيخي, وحسنا فعلت , وأنا أحبر ما كتبته عني فأقول:
أخطأ شيخي لأنه ليس نبيي, فاعترفت بذلك ,كما اعترف هو.وهذا فخر لي وله. والعتب عليك أنت وعلى شيخك, بل العتب عليكم معشر الياسينيين , فإنا لم نر أحدا منكم خطأ شيخكم في مسألة, ولست أدري إن كان نبيك أو يشبهه أو يقاربه. ولست أعجب من قولك: اضطررت للاعتراف , فإني أعلم أنه يصعب عليكم الاعتراف بزلة من زلات شيخكم , ولا يقع ذلك منكم إلا عند الضرورة وقد قال تعالى: فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه. فكأن الإنصاف عندك كأكل الميتتة خوف الموت. ولذلك ظننتني مثلك, لا يا أخي هشيم, الإنصاف عندنا ركن من التوحيد فليس عندنا أحد معصوم من الزلل غير نبينا وسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. وأما أنتم فلست أعرف مذهبكم في هذا.
وعلى كل حال أخي هشيم, لست ألومك على قيامك وقعودك, واعلم أنني أخبرتك بلزوم الإنصاف والاشتغال بالرد على اصل الشريط فقط.
واعلم أنه قد راق لي أسلوب عتبك علي, ولكنه للأسف لم يبلغ عندي ما قصدت منه.
وعلى كل حال مرحبا بك في المنتدى , قلبي مفتوح لسماع أغنيتك. ومستعد لرؤية ملامح ردك.
واعلم أخي أن النوم والحلم من نحلتك, والسهو والرقاد من طريقتك. ولست أجد ما اقول لك إلا أن أهمس في أذنك: رمتني بدائها وانسلت.
أما عن ردي فهو ردي, وأنا أعلم به وأخبر. ولو لم يكن ردا ما اعتبرته ولا قرأته, فالإنصاف الإنصاف.
أما أنني قد استطيع قلب بيت أو احتقار شخص فاسمع مقالي بارك الله في خيرك:
قد استطعت قلب أبياتك وقد كان ذلك تحقيقا, ولم أقصد تصغير شأنك فقد كان ذلك من الله توفيقا.
أعيب عليك حكمك على النيات, فقياسك فعلي على فعلك حرام.
والله المستعان
مداعبك لا محتقرك, ومعاتبك لا متهك, أخوك أبو عبد الله طارق بن عبد الرحمن الحمودي السلفي التطواني.
¥(50/304)
ـ[هشام العثامني]ــــــــ[26 - 03 - 07, 12:29 ص]ـ
إلى الأخ طارق – كفاني الله وإياه شر كل طارق، إلا طارقا يطرق بخير -: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
فدعني بدءا أرق بين يديك شكري الجزيل على ترحيبك الجميل، وعلى ما أبديته من تلطف في العبارة، ولا غرو فإن الأدب حلية لطالب العلم.
ولست أخي الكريم ممن يستهويه الوقوف عند العبارات، ولا مغرما بالتدقيق في الجمل والكلمات، غير أني أراني مندفعا إلى ذلك معك، فخذ من رؤوس الأقلام:
قولك:" إنما قصدت بهشيم ملاطفتك, وأردت بتصغير اسمك مداعبتك": فهذا فتح جديد في عالم النقد، وأنا أهنيك على مذهبك النقدي الجديد هذا، الملاطف الملاعب، الذي أنت ابن بجدته، وعنترة فوارسه.
قولك:" فلسنا من قوم يستهينون بإخوانهم": نعم صدقت، وإنما تلاطفونهم وتداعبونهم!!.
ولكم كان ذلك - لو صدق - سيكون أقر لعيني، ولكن للأسف الشديد واقع الحال يكذب لسان المقال، ولن أحوجك أخي إلى تكلف عناء تقصي ردودكم، وتتبع سجالاتكم، وإنما أدعوك لترفع طرفك إلى عَلٍّ، ولتنظر بعين النصفة إلى كلام أستاذك العلمي وصديقيك الذين تعقبا كلامي.
قولك " فقد اعترفت بإنصافي على كره, وألبسته ثوب ذم ولا يليق ذلك": لست أدري أخي الكريم هل قولك اعترفت يعود الضمير فيه علي أو عليك، وسياق الكلام أنه عائد علي، والحقيقة أني لست أدري أين اعترفت بذلك، وكيف يجتلب يا أخي إنصاف مع ضيم، وأنى تشرق شمس مع غيم؟، أما إذا فهمت ذلك من قولي " مكره أخاك لا بطل " فحسبت أن الضمير عائد علي، فرحمة الله على أهل الأدب!!
قولك:" أخطأ شيخي لأنه ليس نبيي, فاعترفت بذلك ,كما اعترف هو ": بالله عليك يا أخي أين اعترف بذلك؟، أفي مثل الهمسات التي همست بها في أذني؟!، بل وليس يكفيني إلا ما تلزمون به خصومكم، الرجل أخطأ باعترافه كما تقول في شريط لا أظنه يخفاك كيف روج له، فالواجب عليه أن يقر بخطئه على الملأ، وكان قد شارك في الجزء الثاني من شريط خرافتكم فلماذا لم يستدرك خطأه، ويعلن رجوعه عنه؟!.
قولك:" ولست أدري إن كان نبيك أو يشبهه أو يقاربه " لا دريت ولا تليت، والله حسيبك.
وقولك:" فليس عندنا أحد معصوم من الزلل غير نبينا وسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. وأما أنتم فلست أعرف مذهبكم في هذا " ستعرف مذهبنا في ذلك غدا إن شاء الله تعالى بين يدي الله عز وجل عندما تقف بين يديه الخصوم، إذ يحاجك الملايين من أبناء هذه الجماعة الموحدين على مثل هذه الكلمة التي لا تحتمل إلا التكفير الصراح،فأعد للمسألة جوابا، فيا طولها وقفة، وعلى نفسي أبكي لا على غيرها.
ولست والله أدري كيف استقام بنانك لخط هذه الكلمة، أم كيف استسغت إطلاق مثل هذه العبارات، وما جئت هنا واعظا، ولكن أذكرك فقط بحديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:" إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يزل بها إلى النار أبعد مما بين المشرق والمغرب " متفق عليه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، وعند الترمذي من حديث بلال بن الحارث رضي الله عنه:" وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما كان يظن أن تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها سخطه إلى يوم يلقاه ".
ولعل هذه العبارات هي من ركائز قاموسك النقدي الجديد المداعب الملاطف، إذن لهان عندي - والله - الاستصغار والاحتقار، ولاستعذبت قيء الزنابير، وتذممت شهد النحل!!.
قولك:" ولو لم يكن ردا ما اعتبرته ولا قرأته": يا أخي معاذ الله أن يكتب أحد ردا علي، فتأخذني العزة بالإثم فآبي حتى مجرد قراءته، وإنما قرأت ما تسميه ردا وأنا كلي أمل في أن أتبين فيه شواهد كسب أو دلائل إنصاف، ولكن!!، وأما الاعتبار، فإن كنت تقصد الاعتبار العلمي،فلست أدري متى أصبح مجرد قراءة رد اعتبار له، وأما اعتدادك بما كتبت فقد حاكمتك ونفسي إلى دعوة العقلاء لقراءة ما كتبت، وهذا غاية الإنصاف.
قولك:" قد استطعت قلب أبياتك وقد كان ذلك تحقيقا, ولم أقصد تصغير شأنك فقد كان ذلك من الله توفيقا "كلام استعجمت عليه رطانته، واستبهمت علي فصاحته، فلم أكد أتبين منه إلا نحلة سجع متكلفة، واسمع نصيحتي إليك أخي ولا أسرها: لا تجهد نفسك في أن تنحو نحوي، ولاتكلفها أكثر ما تطيق فتقفو قفوي، وإياك وتكلف السجع، ونزه كلامك من وصمة التعقيد،وخلصه من معرة اللغو، وإنما يحمد من السجع ما كان سهوا رهوا ينساب في سلاسة، ويتساير في طريق قاصد، فلا تنبو عنه الأفهام، ولا تضل في مفازته الأوهام.
قولك:" أعيب عليك حكمك على النيات، فقياسك فعلي على فعلك حرام": أما النيات فلست أحاكمها ما كانت مستترة في طويات الصدور، وإنما أستنطق لحن الأقوال، وأستدعي قرائن الأحوال. وأما القياس فاسمع إلى ما افتتحت به كسبك:" إن اللافت للنظر حقا أن هشاما لم ينتبه إلى أنه كان الأولى به أن يشتغل بالرد على أصل المبحث لا على مكملاته، وهذا ما جعلني أشك في نيته والله أعلم ".
وتأمل قولك:" وأنت تعرف في قرارة نفسك أن الشيخ علامة وفقيه، ومثله من يعتذر عنه " عفوا لو كنت أعرف أنك تعلم ما في نفسي لاتخذتك وليا مرشدا، أستغفر الله وأعوذ به من الالتفات!! وحنانيك أخي طارق قبل أن تخرج علينا غدا بمقال تقول فيه: إن هشام يدعي أن شيخه ياسين يعرف ما في قرارة نفسه فلهذا يتخذه وليا مرشدا!! رويدك!!.
ولاتنسى أيضا قولك في خاتمة إنصافك " فدليل آخر على أن غرضك في هذه النظرات شخصي ".
ثم أجل طرفك فيما قلته هنا منتقدا: " ولست ممن تظن "، " ولذلك ظننتني مثلك".
هذا وأستغفر الله، وهو حسبي وعليه اتكالي، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله.
وكتبه هشام العثامني الإدريسي الحسني كان الله له
¥(50/305)
ـ[هشام العثامني]ــــــــ[26 - 03 - 07, 12:38 ص]ـ
ما كان الله ليذر من يلغ في أعراض أوليائه ويتهتك حرم أصفيائه، إلا أن يميز عوار إِفْكِه، ويكشف وَشْيَ مَيْنِه.
حتى إذا ناء ليلُ الشبه بكلكله، وأدجنت سماؤه، وأناخ ديجورُ الفتن بجرانه، وغام أفقه، لاحتْ غُرَّةُ الدليل المبين، وانكشف قناعُ الشك عن محيا اليقين، وسُلَّ سيف التحقيق من غمد اللَّبس، وتعرَّى ليل البينات من ثوب الغلس، وديَّمت سحائبُ الحجة على رياض البرهان فأنبتت زهرا نَاجِماً يُخْجِلُ النجوم الزُّهْرَ في الليل البهيم.
ولئن نزا الرويبضات على المنابر، واستأسد كل فدم وغر وجاهل، وآل الحال في سنواتنا الخداعات إلى أن كُذِّب الصِدِّيق، وصُدِّق الكذوب، وخُوِّن الأمين، وأؤتمن الخائن، وادعى الفضلَ كلُّ ناقص، وطاولَ الأكابرَ كلُّ صاغر
أسافلٌ قد عَلَتْ لم تَعْلُ من كَرَم ومُشرِقات الأعالي منه أَنْكَاسُ
إلا أن الله سبحانه وتعالى يأبى إلا أن يُعْلي أقدار أصفيائه على بقاع الشرف، ويرفع شأوهم إلى أعلى الغرف، ويُنْمِي لهم من زكي الذكر ريحانا، ويُقِيم لهم من شواهد الصدق لسانا، ينضُو به حسام البيان في إست الإفك والفرية، وينكس به أعلام شانئيهم غير السنية.
وإنما هي سنة الله تعالى في الذود عن أوليائه وهتك أستار منتقصيهم، يكشفها لك العلامة ابن عساكر رحمه الله تعالى في تبيينه لكذب المفتري، إذ يقول:
" اعلم يا أخي - وفقنا الله وإياك لمرضاته، وجعلنا ممن يخشاه ويتقيه حق تقاته - أن لحوم العلماء رحمة الله عليهم مسمومة، وعادة الله في هتك أستار منتقصيهم معلومة، لأن الوقيعة فيهم بما هم منه براء أمره عظيم، والتناول لأعراضهم بالزور والافتراء مرتع وخيم، والاختلاق على من اختاره الله منهم لنعش العلم خلق ذميم " [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=562648#_ftn1).
وهو الخذلانُ الجزاءُ الوفاقُ لمن هب يخاصم عن باطله، ويَتَتَايَعُ في نصرة زغله، خذلانٌ يُنْبِيكَ عنه الأستاذ العلمي – لله دره!! ما كان أعرفه بطرائق الحكمة!! – إذ يقول في أعلامه السنية!!: " لكن أبى الله إلا أن يخذل من تعلق بالهوى، وارتمى في أحضان البدعة، وجعل دينه عرضةللمخاصمة بالباطل ".
بل هي شواهد الامتحان، قاضية بفضح كل من استثار نقعه، وليس فيه ما يدعيه.
كل من يدعي بما ليس فيه فضحته شواهد الامتحان
هذا وإن ممن كَذَبَتْهُ نفسُه، وضَلَّ رائِدُ أمله، الأستاذ العلمي – هداني الله وإياه -، حيثُ رام نقضَ ما كنتُ أبرمْتُه في النظرات، فأنشأ في الرد عليَّ وُريقات، سلك فيها سبيل الاعتساف، وجانب فيها مسالك الإنصاف، فلفظته معاوز التلبيس إلى مفاوز التدليس، وقادته خطى التصحيف إلى خطايا التحريف، وأحوجه وهاء البرهان إلى مخايل البهتان، متنكبا في كل ذلك سنن أهل العلم في الجدال بالتي هي أحسن، إلى الإسفاف في تجريح المخالف بقوارص لسانه وقاذع الطعن.
وهاكم شذرات مما أملاهُ عليه طَبْعُه، وهداه إليه ما جُبِل عليه خُلُقُه:
" .. لأنه قد ضُرببينهم وبين الحق بأسداد، فكانوا أبعد عن السداد.
... والقوم ينقلون ذلك ويلقنونه للمريدين الذين لا يميزون الشمال من اليمين، فيتلقفون تلك الآراء البالية، ويبتلعونها دون تمييز
... وآخر من لز في هذا المسلك هشام العثامني الحسني «خريج دار الحديث الحسنية!!»، ومدعيالموضوعية العلمية، وأنا لا أراه إلا خريج دار الحدث الياسينة، لأنه لا أثر لرائحةعلم الحديث فيما كتب، وإنما هي أخماس مضروبة في أسداس، وقلب للقواعد والمصطلحاتالتي صارت عنده تمشي على رأسها، بدل أن تمشي على رجليها، وتشكو إلى الله جرأة أهلالهوى،
... هذا الناقد الذي يرى الهلال قبل الناس بليلتين؟
... أسكرتها الخمرة الياسينية في اليقظة والمنام فصارت ترى الواحد ألفا،
... أين تلقى هذا النوع من قواعد مصطلح الحديث التي تمشي على رأسها؟! أفي دار الحديثالحسنية؟! أم في دار الحدث الياسينية؟!
... ولكن أحسن الله عزاءنا في خريجي دار الحدث الياسينية!!، لأنه ضرب بينهم وبين العلمبأسداد، فكانوا أبعد عن السداد.
... صدقك وهو كذوب!!
... ليس هذا بعشك فادرجي!!
... لكن جاء العثامني طويلب دار الحديث الذي لم يشم رائحة صناعة الحديث.
¥(50/306)
.. انتصارا لهواه ولشيخه المخرف، لأن الطيور على أشكالها تقع.
... ففي أي مدرسة درس هذا المغبون في حظه مثل هذه القواعد الياسينية في تحسين الأحاديث بالهوى؟!!،
... ومن ذا الذي لا يعرف كوعا من بوع في علم الصناعة؟ ثم لا يستحيي بعدها أن يحلي نفسهبخريج دار الحديث، وهو لم يشم رائحة علم الحديث، فقد رأينا رسم الدار، ولم نر علمالحديث، لأنه قد ضرب بينه وبين القوم بأسداد فكانوا أبعد من السداد.
.................. ".
زبد يذهب جفاء!!، وفقاعات تنطفئ في غَساق قدرها!!.
ولولا عزيمة مضت لرغمت مراعفه، وتركته يعلك لجامه، ويتقلب على مثل شوك القتاد، وقد غَشِيَتْهُ ندامةُ الكسعي لما استبان النهار، والفرزدق لما غدتْ مطلقةً منه النوار.
ولكن دعْ ذا، وهَلُمَّ إلى البينة الواضحة تصغي إليها آذان لم يوقر سمعها ثقلُ العصبية، وتقرأها عقول لم تلتاث فطنتها الأهواءُ الردية.
وهَلُمَّ إلى هذه الجولات الحديثية التي نظمت في سلكها سبع وقفات، وهي:
الوقفة الأولى: في حال كثير بن عبد الله المزني.
الوقفة الثانية: في حال علي بن زيد بن جدعان.
الوقفة الثالثة: في تقوية حديث الراوي الضعيف إذا اعتضد برواية المجهول.
الوقفة الرابعة: في تحسين حديث من قيل فيه: صالح الحديث.
الوقفة الخامسة:عودة إلى حديث " من أحيا سنتي فقد أحبني " وكشف تلبيسات وجهالات.
الوقفة السادسة: الانتصار للإمام الترمذي رحمه الله تعالى.
الوقفة السابعة: التعليل برجال الصحيح.
هذا ولست أريد من هذه الوقفات الذب عن عرضي، فقد تصدقت لله به عليهم، أو إثبات منزلة دفعوني عن بجدتها، وإنما حسبي أن أنتسب كما ذكرت في النظرات العابرة، أني ناشئة من نشئ العدل والإحسان، على أنه:
قَدْ يُدْرِكُ المَجْدَ الفَتَى وَإِزَارُهُ خَلَقٌ، وَجَيْبُ قَمِيصِهِ مَرْقُوغُ
والله أسأل لسانا سمحا بالصدق، وعلما عريا من الجهل، وقولا موشحا بالصواب، وحالا مع الحق دائرة.
{رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي}.
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=562648#_ftnref1)- تبيين كذب المفتري لابن عساكر، ص: 29.
ـ[أبو محمد التطواني]ــــــــ[03 - 04 - 07, 04:44 م]ـ
أخي هشام المرجو منك أن لا تلتوي في ردك كالأفعى فكلنا نجيد تزيين الكلام فليكن ردك علميا محضا أو أصمت وذلك أزكى لك- تحياتي-
ـ[حمدي المراكشي]ــــــــ[04 - 04 - 07, 03:37 ص]ـ
رحم الله من عرف قدره وجلس دونه
أخي هشام عليك بثني الركب لطلب العلم خصوصا علم الحديث فإنه لايسلم قياده لبليد!!!
لقد سودت صفحات و صفحات تكلفت فيها من المحسنات البديعية والألفاظ الغريبة ما تكلفت لكن لم تستطع أن تناقش الأستاذ العلمي في ما رد عليك به وأنصحك أن تنخرط في منتدى للأدب شريطة عدم التكلف والتقعر أما الكتابة في هذا الفن فلست أهلا لها.
وأخيرا أهديك نصا للإمام الذهبي في تذكرة الحفاظ - (ج 1 / ص 4) كأنه يخاطبك قائلا:
والاتفعل: فدع عنك الكتابة لست منهيا * ولو سودت وجهك بالمداد
فإن آنست يا هذا من نفسك فهما وصدقا ودينا وورعا والا فلا تتعن، وان غلب عليك الهوى والعصبية لرأي ولمذهب فبالله لا تتعب، وان عرفت انك مخلط مخبط مهمل لحدود الله فأرحنا منك فبعد قليل ينكشف البهر وينكب الزغل ولا يحيق المكر السيئ الا بأهله، فقد نصحتك فعلم الحديث صلف
فاين علم الحديث؟ وأين اهله؟ كدت ان لا أراهم الا في كتاب أو تحت تراب.(50/307)
استفسار!!!
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[03 - 12 - 06, 12:54 م]ـ
قال الحافظ ابن عساكر: قرأت بخط أبي الحسين الرازي، حدثني أبو العباس محمود بن محمد بن الفضل الرافقي، حدثني محمد بن موسى العمي؛ ويعرف بحبش الصيني، حدثني علي بن محمد بن سليمان النوفلي، قال: سمعت أبي [محمد بن سليمان بن عبد الله النوفلي] يقول: ... الخ.
تاريخ دمشق 53/ 126، 127.
سؤالي هو: أريد أعرف مدى صحة هذه الرواية بهذا السند؟ فلم أجد شيئاً عن أحدٍ من هؤلاء الرجال فيما لدي من كتب!!!.
جزاكم الله خيراً.
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[03 - 12 - 06, 08:26 م]ـ
أبو رفيف
قال الحافظ ابن عساكر: قرأت بخط أبي الحسين الرازي، حدثني أبو العباس محمود بن
محمد بن الفضل الرافقي، حدثني محمد بن موسى العمي؛ ويعرف بحبش الصيني،
حدثني علي بن محمد بن سليمان النوفلي، قال: سمعت أبي [محمد بن سليمان
بن عبد الله النوفلي] يقول: .. الخ.
تاريخ دمشق 53/ 126، 127.
سؤالي هو: أريد أعرف مدى صحة هذه الرواية بهذا السند؟
فلم أجد شيئاً عن أحدٍ من هؤلاء الرجال فيما لدي من كتب!!!.
ـــ،،، ـــ
الْمَذْكُورُ بِعَالِيهِ وَرَدَ فِي «تَارِيْخِ دِمَشْقَ» (53/ 127،126) فِي تَرْجَمَةِ:
«مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ عَبْدِ اللهِ النَّوْفَلِيُّ، كَانَ مَعَ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَلِيٍّ حِينَ دَخَلَ دِمَشْقَ. حَكَى عَنْ: يَحْيَى بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ، وَسُلَيْمَانَ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ عَلِيٍّ، وَابْنِ عَمِّهِ الْفَضْلِ بْنِ عِيسَى بْنِ عَبْدِ اللهِ النَّوْفَلِيِّ، وَالْعَبَّاسِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ.
رَوَى عَنْهُ: ابْنُهُ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ.
قَالَ ابْنُ عَسَاكِرَ: قَرَأْتُ بِخَطِّ أَبِي الْحُسَيْنِ الرَّازِيِّ حَدَّثَنِي أبُو الْعَبَّاسِ مَحْمُودُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ الرَّافِقِيُّ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى الْعَمِّي وَيُعْرَفُ بِحَبَشٍ الصِّينِيِّ حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ النَّوْفَلِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: كُنْتُ مَعَ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَلِيٍّ أَوَّلَ مَا دَخَلَ دِمَشْقَ، فَدَخَلَهَا بِالسَّيْفِ ثَلاثَ سَاعَاتٍ مِنَ النَّهَارِ، وَجَعَلَ مَسْجَدَ جَامِعِهَا سَبْعِينَ يَوْمَاً اصْطَبْلاً لِدَوَابِّهِ وَجِمَالِهِ، ثُمَّ نَبَشَ قُبُورَ بَنِي أُمَيَّةَ، فَنَبَشَ قَبْرَ مُعَاوِيَةَ فَلَمْ يَجِدْ فِيهِ إِلا خَيْطَاً أَسْوَدَ مِثْلَ الْهَبَاءِ، وَنَبَشَ قَبْرَ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ، فَوَجَدَ مِنْهُ جُمْجُمَتَهُ، وَكَانَ يُوجَدُ فِي الْقَبْرِ الْعُضْوَ بَعْدَ الْعُضْوِ غَيْرَ هِشَامِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ، فَإِنَّهُ وُجِدَ صَحِيحَاً، لَمْ يُبْلَ مِنْهُ إِلا أَرْنَبَةُ أَنْفِهِ، فَضَرَبَهُ بِالسِّيَاطِ وَهُوَ مَيِّتٌ وَصَلَبَهُ أَيَّامَاً، ثُمَّ أَمَرَ بِهِ فَأُحْرِقَ بِالنَّارِ، وَدُقَّ رَمَادُهُ وَنُخِلَ وَذُرَّي فِي الرِّيحِ، ثُمَّ تَتَبَّعَ بَنِي أُمَيَّةَ مِنْ أَوْلادِ الْخُلَفَاءِ وَغَيْرِهِمْ، فَطَلَبَهُمْ، فَأَخَذَ مِنْهُمْ اثْنَيْنَ وَتِسْعِينَ نَفْسَاً، وَلَمْ يَفْلِتْ مِنْهُمْ إِلا صَبِيُّ صَغِيْرٌ يَرْضَعُ، أَوْ مَنْ هَرَبَ إِلَى الأَنْدَلُسِ، فَلَمْ يَقْدِرْ عَلَيْهِ، فَقَتَلَهُمْ عَلَى نَهْرٍ بِالرَّمْلَةِ، وَجَمَعَهُمْ وَبَسَطَ عَلَيْهِمُ الأَنْطَاعَ، وَجَعَلَ فَوْقَ الأَنْطَاعِ مَوَائِدَ عَلَيْهَا الطَّعَامُ، وَجَلَسَ يَأْكُلُ وَيَأْكُلُونَ فَوْقَهُمْ، وَهُمْ يَتَحَرَّكُونَ مِنْ تَحْتِ الأَنْطَاعِ ...... وَقَصَّ الْحِكَايَةَ».
يَا أَبَا رَفِيفٍ.
تَرَاجِمُ كُلِّ رِجَالِ هَذَا السَّنَدِ بِالْمَصْدَرِ الَّذِي نَقَلْتَ مِنْهُ، وَلِنَذْكُرَ أَوَّلَهُمْ وَآخِرَهُمْ:
[1] فَأمَّا أَوَّلُهُمْ: مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ عَبْدِ اللهِ النَّوْفَلِيُّ. فَهَاهُوَ بَيْنَ يَدَيْكَ.
[2] وَأَمَّا آخِرُهُمْ فَهُوَ: الإمَامُ الْمُحَدِّثُ الْحَافِظُ الْمُفِيدُ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْجُنَيْدِ أبُو الْحُسَيْنِ الرَّازِيُّ، وَالِدُ تَمَّامٍ الرَّازِيِّ، يُعْرَفُ بِالرَّي بِابْنِ الرُّسْتَاقِيِّ. جَمَعَ وَصَنَّفَ وَأَرَّخَ، وَأَفَادَ الرِّفَاقَ، وَأَفْنَى عُمُرَهُ فِي الطَّلَبِ، قَالَهُ الذَّهَبِيُّ.
تَرْجَمَتُهُ: تَارِيْخُ دِمَشْقَ (53/ 335)، تَذْكِرَةُ الْحُفَّاظِ (3/ 897)، سِيَرُ أَعْلامِ النُّبَلاءِ (16/ 17)، الْعِبَرُ فِي خَبَرِ مَنْ غَبَرَ (2/ 277)، النُّجُومُ الزَّاهِرَةُ (3/ 321)، شَذَرَاتُ الذَّهَبِ (2/ 376).
وَمَا بَيْنَهُمَا، فَلَهُ تَرْجَمَةٌ بِالْمَصْدَرِ الَّذِي نَقَلْتَ مِنْهُ، وَفِي غَيْرِهِ.
¥(50/308)
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[06 - 12 - 06, 11:22 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبو محمد الألفي ...
لكن إن استطعت أن تكمل لي ترجمة بقية رجال السند أكون لك من الشاكرين، وهم:
1 - أبو العباس محمود بن محمد بن الفضل الرافقي.
2 - محمد بن موسى العمي؛ المعروف بحبش الصيني.
3 - علي بن محمد بن سليمان النوفلي.
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[06 - 12 - 06, 12:21 م]ـ
أَرَدْتُ أَنْ تَجْتَهِدَ فِي الْبَحْثِ وَالطَّلَبِ وَالاسْتِقْصَاءِ.
وَسَنَكْتُبُ لَكَ إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى تَرَاجِمَ وَافِيَةً لِلرِّجَالِ الْمَذْكُورِينَ فِي مَلَفٍ مُفْرَدٍ.
لَكِنْ، أتُرِيدُ الإِطَالَةَ أَمْ الاخْتِصَارَ؟.
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[06 - 12 - 06, 10:08 م]ـ
ألاهم ياشيخ أبو محمد
ما مدى صحة الرواية
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[09 - 12 - 06, 10:50 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبا محمد الألفي ...
ولكن كيف أجتهد في البحث وأنا قد ذكرت في مشاركتي الأولى أني لم أجد شيئاً عن أحدٍ من هؤلاء الرجال فيما لدي من كتب!!!.
وللأسف فيدي لا تطول غيرها في الوقت الحاضر، وليس عندي تاريخ دمشق لابن عساكر الذي ذكرت أن هؤلاء الرجال لهم ترجمة فيه.
والأهم من ذلك كله (أي معرفة تراجم هؤلاء الرجال) ... هو مدى صحة هذه الرواية بهذا السند؟ كما ذكر الأخ أحمد الشمري جزاه الله خيراً.
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[19 - 12 - 06, 11:05 ص]ـ
يا إخوان ... هل مِنْ مُجيب؟!!
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[06 - 01 - 07, 12:57 ص]ـ
في انتظار ردك يا شيخ أبو محمد الألفي ...
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[17 - 01 - 07, 10:11 م]ـ
أين أنت يا شيخ أبو محمد الألفي؟؟!.
في انتظار ردك ...
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[21 - 01 - 07, 02:58 م]ـ
هَذَا خَبَرُ اسْتِيلاءِ الْمُسَوِّدَةِ يَعْنِي العَبَّاسِيِّينَ عَلَى دِمَشْقَ
وَفَتْحِهَا بِالسَّيْفِ فِي رَمَضَانَ سَنَةَ اثْنَتَيْنِ وَثَلاَثِيْنَ وَمائَةٍ
ــــ،،، ــــ
قَالَ ابْنُ عَسَاكِرَ: قَرَأْتُ بِخَطِّ أَبِي الْحُسَيْنِ الرَّازِيِّ حَدَّثَنِي أبُو الْعَبَّاسِ مَحْمُودُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ الرَّافِقِيُّ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى الْعَمِّي وَيُعْرَفُ بِحَبَشٍ الصِّينِيِّ حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ النَّوْفَلِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: كُنْتُ مَعَ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَلِيٍّ أَوَّلَ مَا دَخَلَ دِمَشْقَ، فَدَخَلَهَا بِالسَّيْفِ ثَلاثَ سَاعَاتٍ مِنَ النَّهَارِ، وَجَعَلَ مَسْجَدَ جَامِعِهَا سَبْعِينَ يَوْمَاً اصْطَبْلاً لِدَوَابِّهِ وَجِمَالِهِ، ثُمَّ نَبَشَ قُبُورَ بَنِي أُمَيَّةَ، فَنَبَشَ قَبْرَ مُعَاوِيَةَ فَلَمْ يَجِدْ فِيهِ إِلا خَيْطَاً أَسْوَدَ مِثْلَ الْهَبَاءِ، وَنَبَشَ قَبْرَ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ، فَوَجَدَ مِنْهُ جُمْجُمَتَهُ، وَكَانَ يُوجَدُ فِي الْقَبْرِ الْعُضْوَ بَعْدَ الْعُضْوِ غَيْرَ هِشَامِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ، فَإِنَّهُ وُجِدَ صَحِيحَاً، لَمْ يُبْلَ مِنْهُ إِلا أَرْنَبَةُ أَنْفِهِ، فَضَرَبَهُ بِالسِّيَاطِ وَهُوَ مَيِّتٌ وَصَلَبَهُ أَيَّامَاً، ثُمَّ أَمَرَ بِهِ فَأُحْرِقَ بِالنَّارِ، وَدُقَّ رَمَادُهُ وَنُخِلَ وَذُرَّي فِي الرِّيحِ، ثُمَّ تَتَبَّعَ بَنِي أُمَيَّةَ مِنْ أَوْلادِ الْخُلَفَاءِ وَغَيْرِهِمْ، فَطَلَبَهُمْ، فَأَخَذَ مِنْهُمْ اثْنَيْنَ وَتِسْعِينَ نَفْسَاً، وَلَمْ يَفْلِتْ مِنْهُمْ إِلا صَبِيُّ صَغِيْرٌ يَرْضَعُ، أَوْ مَنْ هَرَبَ إِلَى الأَنْدَلُسِ، فَلَمْ يَقْدِرْ عَلَيْهِ، فَقَتَلَهُمْ عَلَى نَهْرٍ بِالرَّمْلَةِ، وَجَمَعَهُمْ وَبَسَطَ عَلَيْهِمُ الأَنْطَاعَ، وَجَعَلَ فَوْقَ الأَنْطَاعِ مَوَائِدَ عَلَيْهَا الطَّعَامُ، وَجَلَسَ يَأْكُلُ وَيَأْكُلُونَ فَوْقَهُمْ، وَهُمْ يَتَحَرَّكُونَ مِنْ تَحْتِ الأَنْطَاعِ .. وَقَصَّ الْحِكَايَةَ».
قُلْتُ: هَذَا خَبَرُ اسْتِيلاءِ الْمُسَوِّدَةِ يَعْنِي العَبَّاسِيِّينَ عَلَى دِمَشْقَ فِي رَمَضَانَ سَنَةَ اثْنَتَيْنِ وَثَلاَثِيْنَ وَمائَةٍ، وَذَلِكَ بَعْدَ أَنْ سَيَّرَ الْخَلِيفَةُ الْعبَّاسِيُّ عَبْدُ اللهِ بنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ السَّفَّاحُ عَمَّهُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْعَبَّاسٍ لِحَرْبِ مَرْوَانَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْجَعْدِيِّ آخِرِ خُلَفَاءِ بَنِي أُمَيَّةَ، فَالْتَقَيا بِقُرْبِ الْمَوْصِلِ فِي جُمَادَى الآخِرَةِ مِنْ تِلَكَ السَّنَةِ، فَانْكَسَرَ جَمْعُ مَرْوَانَ، وَفَرَّ هَارِبَاً، فَاسْتَوْلَى عَبْدُ اللهِ بْنُ عَلِيٍّ عَلَى الْجَزِيْرَةِ، ثُمَّ طَلبَ الشَّامَ، فَاسْتَوْلَى عَلَى دِمَشْقَ، وَأَمِيْرُهَا يَوْمَئِذٍ الْوَلِيدُ بْنُ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ الأُمَوِيُّ، وَحَاصَرَهَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَلِيٍّ وَخَرَّبَهَا، وَدَمَّرَهَا، وَأَرْعَبَ أَهْلَهَا، وَقَتَلَ مِنْ بَنِي أُمَيَّةَ خَلْقَاً لا يُحْصِيهِمُ إِلاَّ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ، وَدَفَنَ آخَرِينَ أَحْيَاءَاً، وَفرَّ مَرْوَانُ إِلَى فِلَسْطِيْنَ، وَمِنْهَا إِلَى مِصْرَ، وَأرَادَ التَّوَجَّهَ إلَى الصَّعِيْدِ، فَأَرْسَلَ عَبْدُ اللهِ أَخَاهُ صَالِحَ بْنَ عَلِيٍّ لِلْقَضَاءِ عَلَيْهِ، فَأَدْرَكَهُ بِبُوْصِيْرَ، فَقَاتَلَه حَتَّى قُتِلَ مَرْوَانُ يَوْمَ الإِثْنَيْنِ لِثَلاثِ عَشْرَةَ لَيْلَةٍ خَلَتْ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ، وَزَالَ مُلْكُ بَنِي أُمَيَّةَ.
هَذَا الْخَبَرُ مَبْسُوطٌ فِي كُتُبِ التَّوَارِيخِ: كَتَارِيْخِ خَلِيفَةَ بْنِ خَيَّاطٍ، وَتَارِيْخِ الطَّبَرِيِّ، وَأَنْسَابِ الْبِلاذُرِيِّ، وَتَارِيْخِ دِمَشْقَ، وَتَارِيْخِ الإِسْلامِ، وَغَيْرِهَا.
¥(50/309)
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[09 - 02 - 07, 12:40 ص]ـ
يا شيخ أبو محمد الألفي ...
أولاً: لم أطلب في أي من مشاركاتي السابقة نص القصة، أو سنتها، أو كتب التواريخ التي ذكرتها.
ثانياً: المطلوب والذي كررته مراراً هو: مدى صحة هذه الرواية بهذا السند ... كما هو واضح من مشاركاتي الأولى.
ثالثاً: قلت أنت: تَرَاجِمُ كُلِّ رِجَالِ هَذَا السَّنَدِ بِالْمَصْدَرِ الَّذِي نَقَلْتَ مِنْهُ، ولم تذكر غير أَوَّلَهُمْ وَآخِرَهُمْ ... ثم قلت: وَمَا بَيْنَهُمَا، فَلَهُ تَرْجَمَةٌ بِالْمَصْدَرِ الَّذِي نَقَلْتَ مِنْهُ (ولا أظن ذلك)، وَفِي غَيْرِهِ (ذلك ممكن). ولم تذكرهم كما وعدت في مشاركتك الأخرى بقولك: وَسَنَكْتُبُ لَكَ إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى تَرَاجِمَ وَافِيَةً لِلرِّجَالِ الْمَذْكُورِينَ فِي مَلَفٍ مُفْرَدٍ.
وأخيراً ... أتمنى أن يتسع صدرك لهذه الإيضاحات ... وشكراً.
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[24 - 02 - 07, 07:05 م]ـ
يا إخوان ... ما مدى صحة هذه الرواية بهذا السند؟؟!.
أرجو ممن عنده علمٌ إفادتنا مشكوراًً.(50/310)
يا طلاب الحديث مروا:: فضل لأبي ذر .. أم فضل للدعاء:: ابحثوا
ـ[الأثري22]ــــــــ[03 - 12 - 06, 01:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
سألني بعض الأحبة عن هذا الدعاء أصحيح هو:
اللهم إنى أسألك إيمانا دائما، وأسألك قلبا خاشعا، وأسألك علما نافعا، وأسألك يقينا صادقا، وأسألك دينا قيما وأسألك العافية من كل بلية، وأسألك تمام العافية، وأسألك دوام العافية، وأسألك الشكر على العافية، وأسألك الغنى عن الناس، قال جبريل: يا محمد والذى بعثك بالحق نبيا، لا يدعو احد من أمتك بهذا الدعاء الا غفرت له ذنوبه، وان كانت اكثر من زبد البحر وعدد تراب الارض ولا يلقى أحد من امتك وفى قلبه هذا الدعاء الا اشتاقت له الجنان، واستغفر له الملكان، وفتحت له أبواب الجنة ونادت الملائكة: يا ولى الله ادخل أي باب شئت.
ولما بحث فيه وجدت في كنز العمال ما يلي:
قال الحكيم الترمذي في نوادر الاصول: حدثنا عمرو بن ابى عمرو قال: حدثنا أبو همام الدلال عن ابراهيم بن طهمان عن عاصم بن ابى النجود عن زر بن حبيش عن علي بن ابى طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه اتاه جبريل عليه السلام، فبينا هو عنده إذ أقبل أبو ذر فنظر إليه جبريل، فقال هو أبو ذر، قال فقلت: يا أمين الله وتعرفون أنتم أبا ذر؟ قال: نعم، والذى بعثك بالحق إن أبا ذر أعرف في أهل السماء منه في أهل الارض، وانما ذلك لدعاء يدعو به كل يوم مرتين، وقد تعجبت الملائكة منه، فادع به فاسأله عن دعائه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أبا ذر دعاء تدعو به كل يوم مرتين؟ قال: نعم .. فداك أبي وأمي، ما سمعته من بشر، وإنما هو عشرة أحرف ألهمني ربي إلهاما، وأنا أدعو به كل يوم مرتين، استقبل القبلة فاسبح مليا وأهلله مليا، وأحمده وأكبره مليا، ثم أدعو بتلك عشر كلمات: اللهم إنى أسألك إيمانا دائما، وأسألك قلبا خاشعا، وأسألك علما نافعا، وأسألك يقينا صادقا، وأسألك دينا قيما وأسألك العافية من كل بلية، وأسألك تمام العافية، وأسألك دوام العافية، وأسألك الشكر على العافية، وأسألك الغنى عن الناس، قال جبريل: يا محمد والذى بعثك بالحق نبيا، لا يدعو احد من أمتك بهذا الدعاء الا غفرت له ذنوبه، وان كانت اكثر من زبد البحر وعدد تراب الارض ولا يلقى أحد من امتك وفى قلبه هذا الدعاء الا اشتاقت له الجنان، واستغفر له الملكان، وفتحت له أبواب الجنة ونادت الملائكة: يا ولى الله ادخل أي باب شئت.
فيا طلاب الحديث لنبحث جميعاً عن هذا النص فإن رجال الإسناد المذكورون من أبي همام الدلال إلى علي بن أبي طالب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - كلهم ممن يحسن حديثة على الأقل!!!
أفيدوني رحمكم الله ..................
ـ[الأثري22]ــــــــ[04 - 12 - 06, 12:15 ص]ـ
أقول لعل من علل الحديث أوله: الحكيم الترمذي صاحب النوادر
سأنقل هنا الطعون فيه كما في لسان الميزان:
محمد بن علي بن الحسن بن بشير الترمذي المؤذن المعروف بالحكيم:
قال السلمي: وقيل إنه هجر بترمذ في آخر عمره بسبب تصنيفه كتاب ختم الولاية وعلل الشريعة.
ومما أنكر عليه أنه كان يفضل الولاية على النبوة ويحتج بحديث يغبط به النبيون قال: لو لم يكونوا أفضل لما غبطوهم.
وذكره القاضي كمال الدين بن العديم صاحب تاريخ حلب في جزء له سماه الملحة في الرد على أبي طلحة قال فيه: وهذا الحكيم الترمذي لم يكن من أهل الحديث ولا رواية له ولا أعلم له تطرفاً وصناعة وإنما كان فيه الكلام على إشارات الصوفية والطرائق ودعوى الكشف عن الأمور الغامضة والحقائق حتى خرج في ذلك عن قاعدة الفقهاء واستحق الطعن عليه بذلك والازراء وطعن عليه أئمة الفقهاء والصوفية وأخرجوه بذلك عن السيرة المرضية وقالوا إنه أدخل في علم الشريعة ما فارق به الجماعة. وملأ كتبه الفظيعة بالأحاديث الموضوعة وحشاها بالأخبار التي ليست بمروية ولا مسموعة وعلل فيها جميع الأمور الشرعية التي لا يعقل معناها بعلل ما أضعفها وما أوهاها.
قلت ولعل هذا مما ذكره القاضي.
والعجب من الحافظ فقد قال:
قلت: ولعمري لقد بالغ ابن العديم في ذلك ولولا أن كلامه يتضمن النقل عن الأئمة أنهم طعنوا فيه لما ذكرته ولم أقف لهذا الرجل مع جلالته على ترجمة شافية والله المستعان. وقد ذكره أبو نعيم في الحلية فقال: صحب أبا تراب النخشبي ولقي يحيى بن الجلاء وصنف التصانيف الكثيرة في الحديث وهو مستقيم الطريق تابع للأثر يرد على المرجئة وغيرهم من المخالفين وذكر أشياء من كلامه لم يزد على ذلك سوى سياق أشياء من كلامه منها قوله: كفى بالمرء عيباً أن يسره ما يضره. ومنها قوله: وقد سأل عن الخلق فقال: ضعف ظاهر ودعوى عريضة.
والرجاء زيادة البحث .................................................. ......................................
والثانية: شيخه عمرو لم أهتد له؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
¥(50/311)
ـ[الأثري22]ــــــــ[04 - 12 - 06, 10:30 م]ـ
أقول:
وشيخه (عمرو) لعله تصحيف فقد وجدت أن الحكيم يروي عن عمر بن أبي عمر .. ووجدت من هذا اسمه اثنان:
ذكر السيوطي في جمع الجوامع: في حديث (فضل عمل المهاجر .. ) بعد إحالته قال: وفيه عمر بن أبي عمر البلخي شيخ الحكيم الترمذي وهو ضعيف.
وذكر في اللسان في ترجمة إبراهيم بن عبد الحميد العجلي حديث من طريق الحكيم عن عمر ثم قال: قال الجوزقاني هذا منكر وعمر وإبراهيم مجهولان قلت عمر معروف لكنه ضعيف.
والثاني: وهو عمر بن رياح أبو حفص الضرير: قال ابن حبان كان ممن يروى الموضوعات عن الاثبات، لا يحل كتابة حديثه إلا على جهة التعجب. قال الفلاس: دجال. وقال الدارقطني: متروك الحديث. قال ابن عدى: الضعف على حديثه بين. لكن هذا يروي عن هشام بن عروة وابن طاووس وليس في طبقة الأول. فلعله غير شيخ الحكيم .......
ومنكم الفائدة ..................................(50/312)
ما ضعفه الشيخ ابن باز-رحمه الله- من المرويات
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[03 - 12 - 06, 07:50 م]ـ
جمع لبعض الأحاديث، والروايات، والآثار، والقصص التي حكم بضعفها
الشيخ الإمام المحدِّث عبد العزيز بن عبد الله بن باز
رحمه الله تعالى رحمة واسعة
مستخرجة من موقعه الرسمي على الشبكة العنكبوتية
• حديث: (ما يقال عند آخر قراءة سورة التين، وآخر سورة المرسلات)
• حديث: (من طاف بالبيت خمسين مرة خرج من ذنوبه)
• حديث: (فضل الإستغفار عند النوم)
• حديث: (لا تصلوا خلف النائم ولا المتحدث)
• حديث: (أفضل الناس عند الله منزلةً يوم القيامة إمام عادل رفيق، وشر عباد الله منزلةً يوم القيامة إمام جائر)
• حديث: (أخروهن من حيث أخرهن الله)
• حديث: (أفضل طعام الدنيا والآخرة اللحم)
• حديث: (إن الله يحب من أصحابي أربعة: علياً، وسلمان، وأبا ذر، والمقداد ابن الأسود الكندي)
• حديث: (كان بلال إذا قال: قد قامت الصلاة، نهض النبي صلى الله عليه وسلم، وكبر)
• حديث: (إذا كثرت ذنوبك فاسق الماء على الماء تتناثر ذنوبك)
• حديث: (حبك الشيء يعمي ويصم)
• حديث: (عقوبة تارك الصلاة بخمس عشر عقوبة)
• حديث: (إذا سألتم الله فاسألوه بجاهي)
• حديث: (إحتجاب المرأة عن الأعمى)
• حديث: (أنا مدينة العلم وعلي بابها)
• حديث: (صلاة التسبيح)
• حديث: (كيف أنتم إذا غدي عليكم بجفنة، وريح عليك بأخرى؟)
• حديث: (إذا مشت أمتي المطيطاء، وخدمتهم فارس والروم تسلط بعضهم على بعض)
• حديث: (سب أصحابي ذنب لا يغفر)
• حديث: (الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا)
• حديث: (إن الله تعالى لا يقبل صلاة رجل مسبل إزاره)
• حديث: (إن أكثر شهداء أمتي أصحاب الفرش، ورب قتيلٍ بين الصفين الله أعلم بنيته)
• حديث: (تعشوا ولو بكف من حشف، فإن ترك العشاء مهرمة)
• حديث: (اطلبوا العلم ولو في الصين)
• حديث: (إذا فعلت أمتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء)
• حديث: (إذا اتخذ الفيء دولاً، والأمانة مغنماً، والزكاة مغرماً)
• حديث: (السخي قريب من الله قريب من الجنة)
• حديث: (من دخل السوق فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له)
• حديث: (من اغتسل يوم عاشوراء لم يمرض ذلك العام)
• حديث: (من غش العرب لم يدخل في شفاعتي، ولم تنله مودتي)
• حديث: (الصبحة تمنع الرزق)
• حديث: (من لزم الإستغفار جعل الله له من كل هم فرجاً)
• حديث: (يا علي أسبغ الوضوء وإن شق عليك)
• حديث: (إذا أكل أحدكم طعاماً فليقل: اللهم بارك لنا فيه وأطعمنا خيراً منه)
• حديث: (من عمر ميسرة المسجد كتب له كفلان من الأجر)
• حديث: (اللهم إني أسألك بمعاقد العز من عرشك)
• حديث: (إذا تزوج أحدكم فكان ليلة البناء فليصل ركعتين)
• حديث: (إذا طنت أذن أحدكم فليذكرني)
• حديث: (أيعجز أحدكم أن يتقدم أو يتأخر أو عن يمينه أو عن شماله في الصلاة)
• حديث: (إن حسنات الصبي لوالديه أو أحدهما)
• حديث: (عق رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحسن والحسين)
• حديث: (وهو الآن على ما عليه كان)
• حديث: (من قرأ قل هو الله أحد عشر مرات بنا الله له بيتاً في الجنة)
• حديث: (من حج أو أعتمر فليكن آخر عهده بالبيت)
• حديث: (نتر الذكر عند البول)
• حديث: (إقامة حد بأرض خير لأهلها من مطر أربعين ليلة)
• حديث: (إقامة حد بأرض خير لأهلها من مطر أربعين ليلة)
• حديث: (لا ربا بين المسلم والحربي)
• حديث: (أنا أفصح من نطق بالضاد بيد أني من قريش)
• حديث: (فقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد)
• حديث: (رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر)
• حديث: (لعن الله الناظر والمنظور إليه)
• حديث: (نحن قوم لا نأكل حتى نجوع، وإذا أكلنا لا نشبع)
• حديث: (الزاد والراحلة)
• حديث: (من حج ولم يزرني فقد جفاني)
• حديث: (من زارني بعد موتي فكأنما زارني في حياتي)
• حديث: (من زارني بالمدينة محتسباً كنت له شفيعاً شهيداً يوم القيامة)
• حديث: (لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد)
• حديث: (لا اعتكاف إلا في المساجد الثلاثة)
¥(50/313)
• حديث: (لبى بعدما صلى ركعتين، ثم لبى بعد ذلك، ثم لبى لما ركب، ثم لبى لما كان بالبيداء)
• حديث: (من لم يطف يوم العيد قبل أن يمسي عاد محرماً)
• حديث: (كل قرض جر نفعاً فهو ربا)
• حديث: (من لزم الإستغفار جعل الله له من كل همٍ فرجاً، ومن كل ضيقٍ مخرجاً ورزقه من حيث لا يحتسب)
• حديث: (من صلى في مسجدي هذا أربعين صلاة لا تفوته صلاة دخل الجنة)
• حديث: (ركعتان بسواك خير من سبعين ركعة بدون سواك)
• حديث: (لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد)
• حديث: (اقرؤوا على موتاكم سورة يس)
• حديث: (لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس)
• حديث: من قرأ بعض سور القرآن عدة مرات لم يتفلت منه)
• حديث: (من زارني بالمدينة محتسباً كنت له شفيعاً)
• حديث: (من مر على المقابر، وقرأ قل هو الله أحد إحدى عشرة مرة ثم وهب أجرها للأموات، أعطي من الأجر بعدد الأموات)
• حديث: (ما فوق الإزار)
• حديث: (من قال حين يصبح وحين يمسي حسبي الله عليه توكلت)
• حديث: (إذا اقشعر جلد العبد مخافة الله عز وجل تحاتت عنه ذنوبه)
• حديث: (أنا والأنس والجن في نبأ عظيم)
• حديث: (خذ من القرآن ما شئت لما شئت)
• حديث: (إذا ساد القبيلة فاسقهم، وكان زعيم القوم أرذلهم)
• حديث: (ركعتان بسواك خير من سبعين ركعة بغير سواك)
• حديث: (أين كان ربنا قبل أن يخلق السموات والأرض؟)
• حديث: زر غباً تزدد حباً)
• حديث: (تخيروا لنطفكم فإن العرق دساس)
• حديث: (كل قرض جر منفعة فهو ربا)
• حديث: أنا ابن الذبيحين)
• حديث: (لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعاً لما جئت به)
• حديث: (من دخل السوق، وقال لا إله إلا الله وحده لا شريك له)
• حديث: (النظافة من الإيمان)
• حديث: (العبد المسلم إذا بلغ أربعين سنة خفف الله حسابه، وإذا بلغ ستين سنة رزقه الله)
• حديث: (من قال حين يصبح ثلاث مرات أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم)
• حديث: (من قرأ سورة الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقة)
• حديث: (إذا ابتليتم فاستتروا)
• حديث: (لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد)
• حديث: (ألا ترى الشمس على مثلها فأشهد أو أرجع)
• حديث العاجن
• رواية: (الأخذ من اللحية)
• رواية: (أن عائشة رضي الله عنها أمت نسوة في المكتوبة فقامت بينهن)
• رواية: (أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى عند قبر الخليل وقبر موسى عليهما السلام)
• رواية: (أن النبي صلى الله عليه وسلم عق عن نفسه بعد النبوة)
• رواية: (عندما حججنا مع الرسول صلى الله عليه وسلم، لبينا عن الصبيان، ورمينا عنهم)
• رواية: (تصدق علي بن أبي طالب رضي الله عنه بخاتمه وهو راكع)
• رواية: (دفن عيسى عليه السلام مع النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزوله آخر الزمان)
• الأثر: (أن الدعاء موقوف بين السماء والأرض حتى تصلي على نبيك)
• قصة: (التاجر الصحابي الأنصاري التاجر الذي هجم عليه اللص)
((منقول)) وهذا رابط الاحاديث الضغيفة في موقع الشيخ
http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=cat&id=50
ـ[عبد العزيز السالم]ــــــــ[03 - 12 - 06, 08:32 م]ـ
باركـ الله فيكـ.
وأحسنَ الله إليكـ.
أخوكـ: عبد العزيز.
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 12 - 06, 12:07 ص]ـ
بارك الله فيك، وجزاك خير الجزاء.
ـ[ابو عبد الله الرباطي]ــــــــ[22 - 12 - 06, 01:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا و بارك فيك
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[23 - 12 - 06, 12:54 ص]ـ
أحسنت
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[26 - 09 - 10, 01:22 ص]ـ
للرفع و الفائدة(50/314)
أريد بحثا فيه تخريج موسع لحديث صيام الست من شوال
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[04 - 12 - 06, 03:39 ص]ـ
وبالأخص حديث ثوبان رضي الله عنه
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[04 - 12 - 06, 07:17 ص]ـ
تحقيق رسالة العلائي (رفعه الإشكال في الصيام الست من شوال) تحقيق الشلاحي
وهناك رسالةأخرى (أسم المؤلف (لاأعرف اسمه الأول) العتيبي طبعت حديثاً)
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[04 - 12 - 06, 08:45 ص]ـ
وَعَلَيْكَ بِالتَّحْقِيقِ الْمُطَوَّلِ لِجُزْءِ «مَجْلِسٌ مِنْ أَمَالِي الْحَافِظِ أبِي نُعَيْمٍ الأَصْبَهَانِيِّ»
تَحْقِيقُ وَدِرَاسَةُ: سَاعِدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ غَازِي
طَبْعَةُ: دَار الصَّحَابَةِ لِلتُّرَاثِ بِطَنْطَا بِمِصْرَ.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[04 - 12 - 06, 01:30 م]ـ
أحسن الله إليكم ونفع بكم
ـ[فواز الجهني]ــــــــ[04 - 12 - 06, 10:46 م]ـ
يوجد جزء لملا خاطر في الكلام على طرق هذا الحديث وهو مطبوع
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[05 - 12 - 06, 09:49 ص]ـ
جزاك الله خيرا
لكن هل يوجد على الشبكة شيء من هذه الكتب أو غيرها
ـ[فواز الجهني]ــــــــ[09 - 12 - 06, 07:41 ص]ـ
كتاب ملا خاطر لا أعلمه موجوداً على النت(50/315)
سن خديجة رضي الله عنها عندما تزوجها رسول الله .. هل تم بحث هذا الموضوع من قبل
ـ[طالبة الحديث النبوي]ــــــــ[04 - 12 - 06, 07:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجوا من الأخوة الأفاضل، إن كان أحد منهم قد اطلع على بحث في هذا الموضوع، أن يطلعني عليه تكرما وجزاه الله خيرا.
من المعلوم أن الشائع والمنتشر بين الناس، أن خديجة رضي الله عنها كان سنها عند زواجها برسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - 40 عاما، ولكني وجدت أن هناك روايات أخرى تنص على أن عمرها كان 28 عاما، وسمعت بعض المشايخ يرجح هذا، أرجوا الإفادة وجزاكم الله خيرا.
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[04 - 12 - 06, 08:30 م]ـ
كذا أعلم، والذي أعلم أنه الصحيح، ولتراجع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ...
ـ[طالبة الحديث النبوي]ــــــــ[05 - 12 - 06, 08:43 ص]ـ
لم يتضح لي ما الذي تراه يا أخي، على العموم قرأت في بعض المواقع أن السند الذي ورد في متنه أن سنها رضي الله عنها 28 سنة منقطع وأن سند الآخر أصح، ولكن من رجح الأول رجحه لأسباب أخرى منها أنه لا يتصور أن يتزوج شاب من امرأة عمرها 40 عاما، وهذا لا يرضاه أحد لنفسه فكيف نرضاه لرسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وأيضا لأنها رضي الله عنها أنجبت له القاسم وعبد الله وفاطمة ورقية وزينب وأم كلثوم، وهذا مستبعد ممن تجاوزت الأربعين، وغير ذلك، لكن أنا أريد إن كان أحد الأخوة أو الأخوات قد نظر في هذه المسألة ودرسها دراسة حقيقية أن يتحفنا بما عنده وجزاه الله خيرا.
ـ[فواز الجهني]ــــــــ[09 - 12 - 06, 07:42 ص]ـ
انظري كلام د. أكرم العمري في كتابه السيرة النبوية الصحيحة
ـ[طالبة الحديث النبوي]ــــــــ[10 - 12 - 06, 07:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الكريم، ولكن أنا لا أملك هذا الكتاب، ولم أجده في المكتبات الإلكترونية، فإذا تكرمتم أخي الكريم ووضعتم لي رابط الكتاب إن وجد، أو إن استطعتم أن تنقلوا لي ما كتبه الدكتور فجزاكم الله خيرا لأني بحاجة ماسة له في هذا الوقت.
ـ[فواز الجهني]ــــــــ[10 - 12 - 06, 11:43 م]ـ
قال د. أكرم:
ويذهب ابن إسحاق إلى أن خديجة كانت في الثامنة والعشرين من العمر (1) في حين تذهب رواية الواقدي إلى أنها كانت في الأربعين (2)
وقد أنجبت خديجة من رسول الله ذكرين وأربع إناث مما يرجح رواية ابن إسحاق فالغالب أن المرأة تبلغ سن اليأس من الإنجاب قبل الخمسين
ورغم أن هذه المعلومات لم تثبت حديثياً إلا أنها مشتهرة عند الاخباريين
(1) مستدرك الحاكم (3/ 182) من كلام ابن إسحاق دون إسناد
(2) طبقات ابن سعد (8/ 11)
السيرة النبوية الصحيحة (1/ 113)
ـ[طالبة الحديث النبوي]ــــــــ[11 - 12 - 06, 11:51 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[15 - 12 - 06, 09:25 ص]ـ
قال البخاري - رحمه الله
(وقال إسماعيل بن خليل أخبرنا علي بن مسهر عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت
: استأذنت هالة بنت خويلد أخت خديجة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرف استئذان خديجة فارتاع لذلك فقال (اللهم هالة). قالت فغرت فقلت ما تذكر من عجوز من عجائز قريش حمراء الشدقين هلكت في الدهر قد أبدلك الله خيرا منها)
والحديث خرجه مسلم
الشاهد قول عائشة رضي الله عنها (عجوز من عجائز قريش)
وإذا كانت أم المؤمنين خديجة رضي الله عنها قد تزوجت وعمرها 28 سنة هذا يعني أنها توفيت وعمرها 52 سنة
بينما إذا كان عمرها وقت الزواج 40 سنة فهذا يعني أنها توفيت وعمرها 64 سنة وأربع شهور
فلينظر
ـ[ابن وهب]ــــــــ[15 - 12 - 06, 09:43 ص]ـ
وينظر في سنة ولادة فاطمة رضي الله عنها
فإن كان وعمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم 35 سنة فهذا يعني أن سن أم المؤمنين خديجة
(على القول بأنها تزوجت وعمرها 40 سنة)
حين ولدت فاطمة = 50 سنة تقريبا
بينما إذا كانت ولادة فاطمة رضي الله عنها بعد نزول الوحي
فهذا يعني أن سنها رضي الله عنها حين ولادة فاطمة 56 سنة
وهذا غريب
وقد ذكروا (ذكره الزبير وغيره) في ولادة عبد الله أنه ولد بعد الوحي
وهذا يعني أن سن أم المؤمنين خديجة رضي الله عنها حين ولدت عبد الله كان 51 سنة تقريبا
وذكر الزبير أن أم كلثوم وفاطمة ورقية ولدوا بعد النبوة
فلينظر(50/316)
هل ورد حديث على أن الشيطان يبول في فم المتثاءب إذا لم يضع يده على فيه؟
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[04 - 12 - 06, 12:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل ورد حديث على أن الشيطان يبول في فم المتثاءب إذا لم يضع يده على فيه؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[25 - 01 - 07, 09:31 م]ـ
للرفع بارك الله فيكم ...
ـ[أبو ذر المغربي]ــــــــ[06 - 02 - 07, 02:22 ص]ـ
السلام
الذي ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم أن المسلم عليه أن يرد التثاؤب ما استطاع فإن فتح فاه فإن الشيطان يضحك منه. أما أن يبول في فيه فلا أعلم في ذلك حديثا. والله أعلم
ـ[عبد العزيز الأثري]ــــــــ[06 - 02 - 07, 09:35 م]ـ
قلت والله أعلم أن الثابت في بول الشيطان في الأذن وليس في الفم للحديث الذي في صحيح البخاري حدثنا مسدد قال حدثنا أبو الأحوص قال حدثنا منصور عن أبي وائل عن عبد الله رضي الله عنهه قال
: ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقيل ما زال نائما حتى أصبح ما قام إلى الصلاة فقال (بال الشيطان في أذنه)
[3097]
[ش أخرجه مسلم في صلاة المسافرين وقصرها باب ما روي فيمن نام الليل أجمع حتى أصبح رقم 774
(ما قام إلى الصلاة) صلاة الفجر أو مطلق الصلاة. (بال الشيطان) قيل هو على الحقيقة أي بال فعلا وقيل هو المجاز والمراد تثقيله نومه وانقياده له وتحكمه فيهيث الثابت. والله أعلم
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[07 - 02 - 07, 08:58 ص]ـ
و أذكر أن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تكلم عن مسألتين تكثران عند العامة:
الأولى: قول كثير من العامة بعد التجشأ الحمد لله، و لم يرد في ربط الحمدلة بالتجشئ!
الثانية: التثاؤب ماذا يقول إذا تثاءب المسلم؟ قال الشيخ لا يقول شيئا بل يفعل كما أمره النبي الكريم (كما ذكره أعلاه في التعليق السابق) و أما عن قول بعضهم بأن الشيطان يبول فلا أصل له.هذا فيما أذكره
ـ[عبدالرحمن الحنبلي]ــــــــ[07 - 02 - 07, 10:25 م]ـ
حدثنا عَاصِمُ بن عَلِيٍّ حدثنا بن أبي ذِئْبٍ عن سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عن أبيه عن أبي هُرَيْرَةَ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْعُطَاسَ وَيَكْرَهُ التَّثَاؤُبَ فإذا عَطَسَ أحدكم وَحَمِدَ اللَّهَ كان حَقًّا على كل مُسْلِمٍ سَمِعَهُ أَنْ يَقُولَ له يَرْحَمُكَ الله وَأَمَّا التَّثَاؤُبُ فَإِنَّمَا هو من الشَّيْطَانِ فإذا تَثَاءَبَ أحدكم فَلْيَرُدَّهُ ما اسْتَطَاعَ فان أَحَدَكُمْ إذا تَثَاءَبَ ضَحِكَ منه الشَّيْطَانُ ـ صحيح البخاري ج5/ص2298
حدثنا يحيى بن أَيُّوبَ وَقُتَيْبَةُ بن سَعِيدٍ وَعَلِيُّ بن حُجْرٍ السَّعْدِيُّ قالوا حدثنا إسماعيل يَعْنُونَ بن جَعْفَرٍ عن الْعَلَاءِ عن أبيه عن أبي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال التَّثَاؤُبُ من الشَّيْطَانِ فإذا تَثَاءَبَ أحدكم فَلْيَكْظِمْ ما اسْتَطَاعَ
حدثني أبو غَسَّانَ الْمِسْمَعِيُّ مَالِكُ بن عبد الْوَاحِدِ حدثنا بِشْرُ بن الْمُفَضَّلِ حدثنا سُهَيْلُ بن أبي صَالِحٍ قال سمعت ابْنًا لِأَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ يحدث أبي عن أبيه قال قال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إذا تَثَاوَبَ أحدكم فَلْيُمْسِكْ بيده على فيه فإن الشَّيْطَانَ يَدْخُلُ
حدثنا قُتَيْبَةُ بن سَعِيدٍ حدثنا عبد الْعَزِيزِ عن سُهَيْلٍ عن عبد الرحمن بن أبي سَعِيدٍ عن أبيه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال إذا تَثَاوَبَ أحدكم فَلْيُمْسِكْ بيده فإن الشَّيْطَانَ يَدْخُلُ
حدثني أبو بَكْرِ بن أبي شَيْبَةَ حدثنا وَكِيعٌ عن سُفْيَانَ عن سُهَيْلِ بن أبي صَالِحٍ عن بن أبي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ عن أبيه قال قال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إذا تَثَاوَبَ أحدكم في الصَّلَاةِ فَلْيَكْظِمْ ما اسْتَطَاعَ فإن الشَّيْطَانَ يَدْخُلُ ـ صحيح مسلم ج4/ص2293
أخبرنا أبو طاهر نا أبو بكر ثنا الصنعاني محمد بن عبد الأعلى نا بشر يعني بن المفضل نا عبد الرحمن وهو بن إسحاق عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله يحب العطاس ويكره التثاؤب فإذا تثاءب أحدكم فلا يقل آه آه فإن الشيطان يضحك منه أو قال يلعب به ـ صحيح ابن خزيمة ج2/ص61
أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن سهيل بن أبي صالح عن بن أبي سعيد الخدري عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تثاوب أحدكم فليضع يده على فيه فإن الشيطان يدخل مع التثاوب ـ مصنف عبد الرزاق ج2/ص270
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[08 - 02 - 07, 02:52 م]ـ
جزاكم الله خيراً
وبارك الله فيكم
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[10 - 02 - 07, 12:09 ص]ـ
وللأسف فإن هذا الأمر منتشر بكثرة عند العامة ..
والله المستعان ...(50/317)
هل ورد حديث بذلك
ـ[طلحة محمد خالد]ــــــــ[04 - 12 - 06, 09:30 م]ـ
وجدت في شرح النووي عندما شرح حديث حبس الشمس لاحد الانبيا عليهم السلام فقد قال ان نبينا صلى الله عليه وسلم حبست له الشمس صباح الاسراء عندما اخبر قريش ان عيرهم ستصل عند طلوع الشمس وعندما فاتته صلاة العصر انه ردت عليه
ارغب ممن لديه ادلة على ذلك ان يدلنا عليه وله من الله الجزاء(50/318)
موسى بن عبد الرحمن الخطمي - من هو؟
ـ[الشيشاني]ــــــــ[05 - 12 - 06, 07:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته!
جاء في مسند الإمام أحمد - رحمه الله تعالى -:
- حَدَّثَنَا مَكِّيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا الْجُعَيْدُ عَنْ مُوسَى بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْخَطْمِيِّ أَنَّهُ سَمِعَ مُحَمَّدَ بْنَ كَعْبٍ وَهُوَ يَسْأَلُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ يَقُولُ أَخْبِرْنِي مَا سَمِعْتَ أَبَاكَ يَقُولُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ
سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَثَلُ الَّذِي يَلْعَبُ بِالنَّرْدِ ثُمَّ يَقُومُ فَيُصَلِّي مَثَلُ الَّذِي يَتَوَضَّأُ بِالْقَيْحِ وَدَمِ الْخِنْزِيرِ ثُمَّ يَقُومُ فَيُصَلِّي
وفي مجمع الزوائد للهيثمي - رحمه الله تعالى - قال:
وعن عبد الرحمن يعني ابن سعيد قال سمعت أبي يقول قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثل الذي يلعب بالنرد ثم يقوم فيصلى مثل الذي يتوضأ بالقيح ودم الخنزير ثم يقوم فيصلى.
رواه احمد وأبو يعلي وزاد لاتقبل صلاته، والطبراني وفيه موسى بن عبد الرحمن الخطمي ولم أعرفه، وبقية رجال أحمد رجال الصحيح.
من هو موسى بن عبد الرحمن الخِطمي هذا؟ وما أقوال المحدثين فيه؟
وما درجة الحديث؟ فإني لم أجد من نص على حكمه.
جزيتم خبرا.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[07 - 12 - 06, 01:25 م]ـ
23187 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا مكي بن إبراهيم ثنا الجعيد عن موسى بن عبد الرحمن الخطمي انه سمع محمد بن كعب وهو يسأل عبد الرحمن يقول أخبرني ما سمعت أباك يقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عبد الرحمن سمعت أبي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: مثل الذي يلعب بالنرد ثم يقوم فيصلى مثل الذي يتوضأ بالقيح ودم الخنزير ثم يقوم فيصلى
تعليق شعيب الأرنؤوط: إسناده ضعيف
موسى ابن عبد الرحمن الخطمي مجهول
(تعجيل المنفعة)
أما بالنسبة للحديث
23075 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الرزاق أنا سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من لعب بالنردشير فكأنما يغمس يديه في لحم الخنزير ودمه
تعليق شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط مسلم رجاله ثقات رجال الشيخين غير سليمان بن بريدة فمن رجال مسلم
ـ[الشيشاني]ــــــــ[07 - 12 - 06, 06:06 م]ـ
أخي أبا الحسن الأثري أحسن الله إليك.
الذي يهمني أخي هو ذاك اللفظ الذي أوردته في المشاركة الأولى.
الحافظ ابن حجر - رحمه الله تعالى - ذكر الحديث في التلخيص وسكت عليهز فهل عدم تعليقه عليه يعني شيئا ما؟
وموسى بن عبد الرحمن الخطمي وجدتُ أن البخاري - رحمه الله - ذكره في التاريخ الكبير، قال:
1244 - موسى بن عبد الرحمن (الخطمى - 2) سمع محمد ابن كعب وهو يسأل عبد الرحمن يقول ما سمعت من ابيك يقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال سمعت ابى يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثل الذى يلعب بالنرد شير (1) قاله ابن منصور (2) عن المكى قال نا الجعيد بن عبد الرحمن عن موسى.
فهل ذكر الإمام هذا له يعني شيئا؟
ـ[الشيشاني]ــــــــ[14 - 12 - 06, 02:34 ص]ـ
للرفع(50/319)
تخريج حديث: جهاد المرأة
ـ[السيد عبد الحق]ــــــــ[05 - 12 - 06, 10:01 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
سمعت هذا الحديث منذ أكثر من عشر سنوات
ولثقتى فيمن حدثنى به لم أسع للتأكد من صحته
ولكنى اليوم ولسبب ما بحثت عنه وعن تخريجه لأفاجأ أن من العلماء من يقول أنه منكر
ومنهم من قال أنه من الموضوعات
المهم أن الحديث فى النهاية لايعتد به
ولا حول ولا قوة إلا بالله
الحديث
1490 - " جئتم تسألوني عن الصنيعة لمن تحق؟ لا تنبغي الصنيعة إلا لذي حسب أو دين،
و جئتم تسألوني عن الرزق و ما يجلبه على العبد؟ فاستجلبوه و استنزلوه بالصدقة
، و جئتم تسألوني عن جهاد الضعفاء؟ فإن جهاد الضعفاء الحج و العمرة، و جئتم
تسألوني عن جهاد النساء؟ و إن جهاد المرأة حسن التبعل، و جئتم تسألوني عن
الرزق؟ و من يأتي؟ و كيف يأتي؟ أبى الله أن يرزق عبده المؤمن إلا من حيث لا
يعلم ".
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " (3/ 682):
منكر
رواه أبو سعيد بن الأعرابي في " المعجم " (99/ 1) و من طريقه القضاعي في "
مسند الشهاب " (ق 48/ 1): نا أبو عبد الله أحمد بن طاهر بن حرملة بن يحيى بن
عبد الله بن حرملة بن عمران بن قراد التجيبي: نا جدي حرملة قال: حدثني عمر بن
راشد المدني قال: حدثني مالك بن أنس عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده قال:
" احتج أبو بكر و عمر و أبو عبيدة بن الجراح، فتماروا في شيء، فقال لهم علي:
انطلقوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما وقفوا على رسول الله صلى الله
عليه وسلم، قال: جئنا يا رسول الله نسألك عن شيء، فقال: إن شئتم فاسألوا،
و إن شئتم أخبرتكم بما جئتم له، قالوا: أخبرنا، قال: " فذكره.
قلت: و هذا إسناد واه جدا، عمر بن راشد المدني ; هو أبو حفص الجاري: قال أبو
حاتم:
" وجدت حديثه كذبا و زورا ". و قال العقيلي:
" منكر الحديث ".
و أحمد بن طاهر، قال الدارقطني:
" كذاب ". قال الذهبي:
" و أتى بحديث منكر متنه (أبى الله أن يرزق المؤمن إلا من حيث لا يعلم) ".
قلت: و أخرجه الحاكم في " تاريخه " بإسناده عن عمر بن خلف المخزومي: حدثنا
عمر بن راشد عن عبد الرحمن بن حرملة عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال:
" كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما جالسا في مجلسه، فاطلع علي بن أبي
طالب .. ".
قلت: فذكره، و قال الحاكم:
" هذا حديث غريب الإسناد و المتن، و عبد الرحمن بن حرملة المديني عزيز الحديث
جدا ".
قلت: هو مختلف فيه، و إنما الآفة من عمر بن راشد، و قد عرفت حاله، و من
طريقه أخرج الديلمي (1/ 1/80) الجملة الأخيرة منه.
و أورده ابن الجوزي في " الموضوعات " (2/ 152 - 153) من طريق ابن حبان، و هذا
في " الضعفاء " (1/ 147) بسنده عن أحمد بن داود بن عبد الغفار عن أبي مصعب قال
: حدثني مالك عن جعفر بن محمد به، و قالا:
" موضوع، آفته أحمد بن داود بن عبد الغفار ".
و قال السيوطي عقبه في " اللآلي " (2/ 71):
" و قال ابن عبد البر: هذا حديث غريب من حديث مالك، و هو حديث حسن، لكنه
منكر عندهم عن مالك، لا يصح عنه، و لا أصل له في حديثه ".
ثم ذكر له السيوطي طريقا أخرى عن علي و فيها هارون بن يحيى الحاطبي، ذكره
العقيلي في " الضعفاء " و قال ابن عبد البر:
" لا أعرفه ". و قال البيهقي:
" لا أحفظه على هذا الوجه، إلا بهذا الإسناد، و هو ضعيف بمرة "
السلسلة الضعيفة - (ج 3 / ص 489)
.
منقول من هنا ( http://www.al3ez.net/vb/showthread.php?t=14012&highlight=%CA%CE%D1%ED%CC+%CD%CF%ED%CB+%CC%E5%C7%C F+%C7%E1%E3%D1%C3%C9)(50/320)
لعلنا نصطاد بها شباب قريش
ـ[أدهم محمد السيد]ــــــــ[06 - 12 - 06, 01:56 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد عليه أفضل السلام والتسليم.
أخوتي في الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد أن أعرف ما هو المقصود بقول السيدة عائشة رضى الله عنها: لعلنا نصطاد بها شباب قريش؟
----------------------------------------------
مَا قَالُوا فِي الْجَارِيَةِ تُشَوَّفُ وَيُطَافُ بِهَا
(1) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ: نَا وَكِيعٌ عَنْ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْيَامِيِّ عَنْ عَمَّارِ بْنِ عِمْرَانَ رَجُلٍ مِنْ زَيْدِ اللَّهِ عَنْ امْرَأَةٍ مِنْهُمْ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا شَوَّفَتْ جَارِيَةً وَطَافَتْ بِهَا وَقَالَتْ: لَعَلَّنَا نَصْطَادُ بِهَا شَبَابَ قُرَيْشٍ.
(2) حَدَّثَنَا وَكِيعٌ قَالَ: نَا أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ أَبِي حَازِمٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ أَنَّهُمْ مَرُّوا عَلَيْهِ بِجَارِيَةٍ قَدْ زُيِّنَتْ قَالَ: فَدَعَا بِهَا وَنَظَرَ إلَيْهَا وَأَجْلَسَهَا فِي حِجْرِهِ وَمَسَحَ عَلَى رَأْسِهَا وَدَعَا لَهَا بِالْبَرَكَةِ.
(3) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ: نَا أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ بَعْضِ أَشْيَاخِهِ قَالَ قَالَ: عُمَرُ: إذَا أَرَادَ أَحَدٌ مِنْكُمْ أَنْ يُحَسِّنَ الْجَارِيَةَ فَلْيُزَيِّنْهَا وَلْيَطُفْ بِهَا يَتَعَرَّضُ بِهَا رِزْقَ اللَّهِ
http://feqh.al-islam.com/Display.asp?DocID=4&MaksamID=1461&ParagraphID=1697
.
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[06 - 12 - 06, 07:05 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شوفت الجارية: زينتْ ما يحلّ إظهاره منها وهو وجهها، وألبستها الملابس الجميلة،
لعلنا نصطاد بها شباب قريش: أي لتحسن في أعين الخاطب وطالب النكاح،
والجارية الشابة الصغيرة السن.(50/321)
الْحَافِظُ الثِّقةُ الْمُتْقِنُ الَّذي لا يَعْرفُ الْفَرْقَ بَيْن الصَّاعِ وَالْمُدِّ
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[06 - 12 - 06, 09:51 ص]ـ
الْحَافِظُ الثِّقَةُ الْمُتْقِنُ الَّذِي لا يَعْرِفُ الْفَرْقَ بَيْنَ الصَّاعِ وَالْمُدِّ!!
ابْنُ خَلاَّدٍ، أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ يُوْسُفَ بْنِ خَلاَّدِ بْنِ مَنْصُوْرٍ النَّصِيْبِيُّ ثُمَّ البَغْدَادِيُّ العَطَّارُ (1)
ـــ،،، ـــ
الشَّيْخُ، الصَّدُوْقُ، الْمُحَدِّثُ، مُسْنِدُ العِرَاقِ، رَاوِيَةُ الْحَارِثِ بْنِ أَبِي أُسَامَةَ.
سَمِعَ: مُحَمَّدَ بْنَ الْفَرَجِ الأَزْرَقَ، وَالْحَارِثَ بْنَ أَبِي أُسَامَةَ وَأَكثَرَ عَنْهُ، وَمُحَمَّدَ بْنَ يُوْسُفَ الكُدَيْمِيَّ، وَمُحَمَّدَ بْنَ غَالِبٍ التَّمْتَامَ، وَإِبْرَاهِيْمَ الْحَرْبِيَّ، وَعِدَّةً، وَتَفَرَّدَ عَنْ سَائِرِهِم.
رَوَى عَنْهُ: الدَّارَقُطْنِيُّ، وَابْنُ رِزْقَوَيْهِ، وَهِلاَلٌ الْحَفَّارُ، وَأَبُو عَلِيٍّ ابْنُ شَاذَانَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الوَاحِدِ بْنِ رِزْمَةَ، وَأَبُو نُعَيْمٍ الْحَافِظُ وَأَكْثَرَ عَنْهُ جِدَّاً، وَآخَرُوْنَ.
قَالَ الْخَطِيْبُ: كَانَ لاَ يعرفُ شَيْئاً مِنَ العِلْمِ، غَيْرَ أَنَّ سَمَاعَهُ صَحِيْحٌ، وَقَدْ سَأَلَ أَبَا الْحَسَنِ الدَّارَقُطْنِيَّ فَقَالَ: أَيُّمَا أَكْبَرُ الصَّاعُ أَوِ الْمُدُّ؟، فَقَالَ للطَّلبَةِ: انظرُوا إِلَى شَيْخِكُمْ.
وَقَالَ أَبُو نُعَيْمٍ: كَانَ ثِقَةً.
وَكَذَا وَثَّقَهُ أَبُو الفَتْحِ بنُ أَبِي الفَوَارِسِ، وَقَالَ: لَمْ يَكُنْ يَعرفُ مِنَ الْحَدِيْثِ شَيْئَاً.
قَالَ الذَّهَبِيُّ: فَمِنْ هَذَا الوَقْتِ، بَلْ وَقَبلَهُ صَارَ الْحُفَّاظُ يُطْلِقُوْنَ هَذِهِ اللَّفْظَةَ عَلَى الشَّيْخِ الَّذِي سَمَاعُهُ صَحِيْحٌ بِقِرَاءةِ مُتْقِنٍ، وَإِثْبَاتِ عَدْلٍ، وَتَرَخَّصُوا فِي تَسْمِيَتِهِ بِالثِّقَةِ، وَإِنَّمَا الثِّقَةُ فِي عُرفِ أَئِمَّةِ النَّقْدِ كَانَتْ تَقَعُ عَلَى الْعَدْلِ فِي نَفْسِهِ، الْمُتْقِنُ لِمَا حَمَلَهُ، الضَّابِطُ لِمَا نَقَلَ، وَلَهُ فَهْمٌ وَمَعْرِفَةٌ بِالْفَنِّ، فَتَوَسَّعَ الْمُتَأَخِّرُوْنَ.
مَاتَ ابْنُ خَلاَّدٍ فِي صَفَرٍ سَنَةَ تِسْعٍ وَخَمْسِيْنَ وَثَلاَثِ مِائَةٍ. «سِيَرُ أعْلامِ النُّبَلاءِ» (16/ 70)
ـــ هامشٌ ـــ
(1) النَّصِيْبِيُّ: بِفَتْحِ النُّونِ وَكَسْرِ الصَّادِ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ الْيَاءِ آخِرِ الْحُرُوفِ، وَفِي آخِرِهَا الْبَاءُ الْمُوَحَّدَةُ. هَذِهِ النِّسْبَةُ إِلَى نَصِيبِينَ، وَهِيَ بَلْدَةٌ عِنْدَ آمِدَ وَمَيَّافَارِقِينَ مِنْ نَاحِيَةِ دِيَارِ بَكْرٍ، يَنْتَسِبُ إِلَيْهَا جَمَاعَةٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ، مِنْهُمْ: مَيْمُونُ بْنُ الأَصْبَغِ بْنِ الْفُرَاتِ، وَإِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورِ بْنِ سَيَّارٍ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي حُرَّةَ النَّصِيبِيُّ، وأَبُو بَكْرٍ ابنُ خَلاَّدٍ، وَعِدَّةٌ.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[06 - 12 - 06, 04:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[06 - 12 - 06, 10:04 م]ـ
زكرياء توناني
جَاءَ النَّبِيُّونَ بِالآيَاتِ فَانْصَرَمَتْ ... وَجِئْتَنَا بِحَكِيمٍ غَيْرِ مُنْصَرِمِ
آياتُهُ كُلَّمَا طَالَ الْمَدَى جُدُدٌ ... يَزِينُهُنَّ جَلالُ الْعِتقِ وَالْقِدَمِ
ـــ،،، ـــ
بَارَكَ اللهُ فِيكُمْ. وَأَجْزَلَ مَثُوبَتَكُمْ.
أَحْسَبُكَ مُحِبَّاً لِشَاعِرِ مِصْرَ: أَحْمَدَ شَوْقِي الَّذِي قَالَ فَأَجَادَ:
جَاءَ النَّبِيُّونَ بِالآيَاتِ فَانْصَرَمَتْ ... وَجِئْتَنَا بِحَكِيمٍ غَيْرِ مُنْصَرِمِ
آياتُهُ كُلَّمَا طَالَ الْمَدَى جُدُدٌ ... يَزِينُهُنَّ جَلالُ الْعِتقِ وَالْقِدَمِ
يَكَادُ فِي لَفْظَةٍ مِنْهُ مُشَرَّفَةٍ ... يُوصِيكَ بِالْحَقِّ وَالتَّقْوَى وَبِالْرَحِمِ
يَا أََفْصَحَ النَّاطِقِينَ الضَّادَ قَاطِبَةً ... حَدِيثُكَ الشَّهُدُ عِنَدَ الذَّائِقِ الْفَهِمِ
مِنْ قَصِيدِهِ الشَّهِيرِ:
رِيْمٌ عَلَى الْقَاعِ بَيْنَ الْبَانِ وَالْعَلَمِ ... أَحَلَّ سَفْكَ دَمِي فِي الأَشْهُرِ الْحُرُمِ
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[08 - 12 - 06, 03:06 م]ـ
بارك الله فيك على هذه الفائدة, شيخنا الكريم.
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[08 - 12 - 06, 07:43 م]ـ
بارك الله فيك على هذه الفائدة
وجزاكم الله خيرا شيخنا الكريم
ـ[لطفي بن محمد الزغير]ــــــــ[10 - 12 - 06, 07:31 ص]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك، وهذا ليس بغريب، بل إنَّ هناك من العلماء من هو أمي لا يعرف القراءة ولا الكتابة، ولقد تصدى أخانا الكريم المحقق محمد بن عبد الله أبو صعيليك إلى جمع العلماء الأميين فكانوا عدداً لا بأس به.(50/322)
(زمزم لما شرب له) ما بين التصحيح والتضعيف.
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[06 - 12 - 06, 11:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أحبائي في الله.
هذا ما توصلت إليه في هذا الحديث (وفي انتظار فوائدكم وتعليقاتكم).
أولاً: تخريج الحديث.
حديث زمزم رواه جماعة من الصحابة:
جابر بن عبد الله , وعبد الله بن عباس , وعبد الله بن عمرو , وعبد الله بن عمر رضي الله عنهم أجمعين .. وذكر عن معاوية رضي الله عنه موقوفاً.
الحديث الأول: حديث جابر بن عبد الله الأنصاري.
وله طريقان ..
(الطريق الأولى)
عن أبي الزبير، قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ماء زمزم لما شرب له.
أخرجه ابن أبي شيبة (ج 5 / ص 63) في مصنفه قال:
بحدثنا سعيد بن زكريا وزيد بن حباب.
وأحمد في المسند (ج 3 / ص 357) قال: حدثنا علي بن ثابت ثنا عبد الله بن المؤمل.
وابن ماجة سنن ابن ماجه (ج 3 / ص 38) قال: حدثنا هشام بن عمار، حدثنا الوليد بن مسلم.
والطبراني في الأوسط (ج 1 / ص 459)
قال: حدثنا أحمد بن يحيى الحلواني قال حدثنا سعيد بن سليمان ثنا عبد الله بن المؤمل.
وراه أيضاً (ج 4 / ص 417) من طريق علي بن سعيد الرازي، قال: حدثنا إبراهيم بن أبي داود البرلسي، قال: حدثنا عبد الرحمن بن المغيرة، قال: حدثنا حمزة الزيات.
والبيهقي في الكبرى (ج 5 / ص 148)
قال: أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عبدان أنبأ أحمد بن عبيد ثنا الباغندي وأحمد بن حاتم المروزي قالا ثنا سعيد بن سليمان ثنا عبد الله بن المؤمل.
ورواه أيضاً (ج 5 / ص 202):
من طريق أبو زكريا بن أبي إسحاق وأبو نصر بن قتادة قالا ثنا أبو محمد أحمد بن إسحاق بن شيبان البغدادي بهراة أنا معاذ بن نجدة ثنا خلاد بن يحيى ثنا إبراهيم بن طهمان.
ورواه أيضاً في شعب الإيمان (ج 3 / ص 481)
قال: أخبرنا علي بن احمد بن عبدان انا احمد نا ابو علي بن سختويه نا سعدويه ثنا عبد الله بن المؤمل.
ورواه ابن عدي في الكامل (ج 4 / ص 136)
قال: حَدَّثَنا الفضل بن عبد الله بن مخلد حَدَّثَنا إسحاق بن بهلول حَدَّثَنا معن بن عيسى ثنا عبد الله بن المؤمل
ورواه العقيلي في الضعفاء (ج 2 / ص 302) قال:
حدثنا محمد بن أيوب قال حدثنا محمد بن سنان العوفي (ح) وحدثنا محمد بن أيوب قال حدثنا سعيد بن سليمان ثنا عبد الله بن المؤمل.
ورواه أبو نعيم الأصبهاني (ج 5 / ص 498) قال:
أخبرنا عبد الله بن جعفر، فيما أذن لي، ثنا عامر بن عامر، ثنا محمد بن سنان العوقي ثنا عبد الله بن المؤمل.
وأخرجه الأزرقي في أخبار مكة (ج 2 / ص 52) قال:
وحدثني محمد بن يحيى عن الواقدي ثنا عبد الله بن المؤمل.
ورواه الخطيب البغدادي (ج 3 / ص 179) من طريق أبي يعلى أحمد بن عبد الواحد حدثنا احمد بن الفرج بن محمد الوراق حدثنا احمد بن محمد بن سعيد حدثني محمد بن القاسم بن محمد المدائني حدثنا مجاهد بن موسى حدثنا قبيصة عن سفيان عن عبد الله بن المؤمل.
قلت: ثلاثتهم (عبد الله بن المؤمل , إبراهيم بن طهمان , حمزة الزيات) عن أبي الزبير المكي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه , فذكره.
(الطريق الثانية)
عن محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ماء زمزم لما شرب له.
أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (ج 32 / ص 436) قال:
أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر أنا أبو بكر احمد بن الحسين انا ابو سعد الماليني أنا أبو بكر محمد بن احمد بن يعقوب الشيخ الصالح نا جعفر بن احمد الدهقان نا سويد بن سعيد قال رأيت ابن المبارك أتى زمزم فملأ الإناء ثم استقبل الكعبة فقال اللهم أن ابن أبي الموال حدثنا عن ابن المنكدر
وقال أيضاً: أخبرنا ابوا الحسن قالا نا وأبو النجم أنا أبو بكر الخطيب أنا القاضي أبو محمد الحسن بن الحسين بن رامين الاسترابادي قال سمعت القاضي أبا بكر يوسف بن القاسم الميانجي بدمشق يقول سمعت القاسم بن محمد بن عباد بالبصرة قال سمعت سويد بن سعيد يقول رأيت عبد الله بن المبارك بمكة أتى زمزم فاستقى منه شربة ثم استقبل الكعبة فقال اللهم أن ابن أبي الموال حدثنا عن محمد بن المنكدر (فذكره)
الحديث الثاني
حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما.
¥(50/323)
وله طريق واحد وهو عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما.
أخرجه الدارقطني في سننه (ج 3 / ص 109) قال:
حدثنا عمر بن الحسن بن علي، حدثنا محمد بن هشام بن علي المروزي، حدثنا محمد بن حبيب الجارودي، حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس.
وأخرجه الحاكم في مستدركه (ج 3 / ص 217) قال:
حدثنا علي بن حمشاذ العدل، حدثنا أبو عبد الله محمد بن هشام المروزي، حدثنا محمد بن حبيب الجارودي، حدثنا سفيان بن عيينة، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، عن ابن عباس رضي الله عنهما (فذكره).
الحديث الثالث
حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما.
أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (ج 3 / ص 481) قال:
أخبرنا علي بن احمد بن عبدان انا احمد نا ابو علي بن سختويه نا سعدويه عن عبد الله بن المؤمل عن بن جريج عن عطاء عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماء زمزم لما شرب له.
الحديث الرابع
حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما.
أخرجه الفاكهي في أخبار مكة (ج 3 / ص 160) قال:
حدثني أحمد بن صالح عرضته عليه قال حدثني محمد بن اسماعيل القرشي المدني قال حدثني عبد الله بن نافع عن مالك بن أنس عن نافع عن إبن عمر
رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات بين الحرمين حاجا أو معتمرا بعثه الله تعالى يوم القيامة لا حساب عليه ولا عذاب ومن زارني بعد موتي فكأنما زارني في حياتي ومن جاورني بعد موتي فكأنما جاورني في حياتي ومن مات بمكة فكأنما مات في السماء الدنيا ومن شرب من ماء زمزم فماء زمزم لما شرب له ومن قبل الحجر واستلمه شهد له يوم القيامة بالوفاء ومن طاف حول بيت الله أسبوعا أعطاه الله بكل طوف عشر نسمات من ولد اسماعيل عتاقة ومن سعى بين الصفا والمروة ثبت الله تعالى قدميه على الصراط يوم تزل الأقدام ..
وحديث معاوية بن أبي سفيان موقوفاً.
أخرجه الفاكهي في أخبار مكة (ج 2 / ص 37) قال:
حدثنا محمد بن إسحاق الصيني قال ثنا يعقوب بن ابراهيم بن سعد قال ثنا أبي عن ابن إسحاق قال حدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه قال لما حج معاوية رضي الله عنه حججنا معه فلما طاف بالبيت وصلى عند المقام ركعتين ثم مر بزمزم وهو خارج إلى الصفا فقال إنزع لي منها دلوا يا غلام قال فنزع له منها دلوا فأتى به فشرب منه وصب على وجهه ورأسه وهو يقول زمزم شفاء هي لما شرب له.
===============================================
ثانياً: الكشف عن رجال الأسانيد.
الحديث الأول: حديث (جابر رضي الله عنه)
الطريق الأولى:
عن عبد الله بن المؤمل عن أبي الزبير، قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ماء زمزم لما شرب له.
وهو من رواية (عبد الله بن المؤمل) وهو ضعيف الحديث
انظر تهذيب التهذيب.
وتابعه: حمزة بن أبي حمزة (الزيات)
وهو ما رواه الطبراني في الأوسط قال:
حدثنا علي بن سعيد الرازي، قال: حدثنا إبراهيم بن أبي داود البرلسي، قال: حدثنا عبد الرحمن بن المغيرة، قال: حدثنا حمزة الزيات، عن أبي الزبير، عن جابر
حمزة بن أبي حمزة (الزيات) وهو متابع لعبد الله بن المؤمل
هذا الراوي متروك وضاع يضع الحديث.
أقوال علماء الجرح والتعديل فيه:
قال محمد بن عوف الطائى، عن أحمد بن حنبل: مطروح الحديث.
و قال أبو بكر بن أبى خيثمة، عن يحيى بن معين: ليس حديثه بشىء.
و قال عباس الدورى، عن يحيى: لا يساوى فلسا. [5409]
و قال البخارى، و أبو حاتم الرازى: منكر الحديث.
و قال الترمذى: ضعيف فى الحديث.
و قال النسائى، و الدارقطنى: متروك الحديث.
و قال أبو أحمد بن عدى: له أحاديث صالحة و عامة ما يرويه مناكير موضوعة، و البلاء منه ليس ممن يروى عنه، و لا ممن يروى هو عنهم.
و قال ابن حبان: ينفرد عن الثقات بالموضوعات حتى كأنه المعتمد (المتعمد) لها، لا تحل الرواية عنه.
روى له الترمذى حديثا واحدا من رواية شبابة بن سوار، عن حمزة، عن أبى الزبير عن جابر حديث: " إذا كتب أحدكم كتابا فليتربه فإنه أنجح للحاجة "، قال:
و حمزة عندى هو ابن عمرو النصيبى، و هو ضعيف فى الحديث.
و هو عنده غير منسوب.
¥(50/324)
و قال أبو جعفر العقيلى: حمزة بن أبى حمزة النصيبى، و هو حمزة بن ميمون. ثم روى له هذا الحديث من رواية خالد بن حيان الرقى عنه، و قال: عن حمزة بن ميمون و لا نعلم أحدا قال فيه: حمزة بن عمرو النصيبى إلا الترمذى، و كأنه اشتبه عليه بحماد بن عمرو النصيبى، و الله أعلم. اهـ.
و قال أبو حاتم أيضا، و أبو زرعة: ضعيف الحديث.
و قال الآجرى، عن أبى داود: ليس بشىء.
و قال الحاكم: يروى أحاديث موضوعة.
إذاً هذا الطريق موضوع لوجود حمزة بن أبي حمزة (الزيات).
وأعله الطبراني في المعجم الأوسط [جزء 4 - صفحة 139] لتفرده عن عبد الرحمن بن المغيرة
فقال: لم يرو هذا الحديث عن حمزة الزيات إلا عبد الرحمن بن المغيرة
قلت: وهناك متابعة أخرى من إبراهيم بن طهمان بن شعبة الخراسانى.
وهو ما رواه البيهقي قال:
وأخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق وأبو نصر بن قتادة قالا ثنا أبو محمد أحمد بن إسحاق بن شيبان البغدادي بهراة أنا معاذ بن نجدة ثنا خلاد بن يحيى ثنا إبراهيم بن طهمان ثنا أبو الزبير
إبراهيم بن طهمان بن شعبة الخراسانى أبو سعيد الهروى.
قال عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه و أبو حاتم: ثقة. انظر الجرح والتعديل.
و قال عبد الله بن أحمد عن يحيى بن معين: لا بأس به. انظر موسوعة أقوال ابن معين.
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: ثقة يغرب و تكلم فيه للإرجاء و يقال: رجع عنه. التقريب.
خلاد بن يحيى بن صفوان السلمى، أبو محمد الكوفى
قال أحمد ابن حنبل: ثقة أو صدوق، و لكن كان يرى شيئا من الإرجاء
قال أبو حاتم: ليس بذاك المعروف، محله الصدوق
قال أبو داود: ليس به بأس. انظر تهذيب الكمال.
قال الشيخ الألباني رحمه الله في إرواء الغليل:
وهذا اسناد رجاله ثقات رجال الصحيح غير معاذ بن نجدة أورده الذهبي في (الميزان) وقال:. (صالح الحال قد تكلم فيه روى عن قبيصة وخلاد بن يحيى توفي سنة أثنتين وثمانين ومائتين وله خمس وثمانون سنة). وأقره الحافظ في (اللسان). وأما الراوي عنه أحمد بن إسحاق بن شيبان البغدادي فلم أعرفه وهو من شرط الخطيب البغدادي في (تاريخه) ولم أره في فلا أدري أهو مما فاته أم وقع في اسمه تحريف في نسخة البيهقي فهو علة هذه الطريق عندي. انتهى.
قلت: هذا الطريق به ثلات علل.
الأولى: معاذ بن نجدة الهروي صالح الحديث قد تكلم فيه.
لسان الميزان [جزء 6 - صفحة 55]
الثانية: أحمد بن إسحاق بن شيبان البغدادي
قال الشيخ الألباني رحمه الله: فلم أعرفه وهو من شرط الخطيب البغدادي في (تاريخه) ولم أره في فلا أدري أهو مما فاته أم وقع في اسمه تحريف في نسخة البيهقي فهو علة هذه الطريق عندي , انتهى ..
الثالثة: عنعنة أبي الزبير عن جابر.
قال الشيخ الألباني رحمه الله في إرواء الغليل [جزء 4 - صفحة 321]:
وأعله ابن القطان به وبعنعنة أبي الزبير لكن الثانية مردودة ففي رواية ابن ماجه التصريح بالسماع). قلت: لكنها رواية شاذة غير محفوظة تفرد بها هشام بن عمار قال: قال عبد الله بن المؤمل أنه سمع أبا الزبير. وهشام فيه ضعف قال الحافظ: (صدوق كبر فصار يتلقن فحديثه القديم أصح)
وقال الحافظ رحمه الله:
ثم رواه البيهقي بعد ذلك من حديث إبراهيم بن طهمان عن أبي الزبير ولا يصح عن إبراهيم قلت إنما سمعه إبراهيم من بن المؤمل تلخيص الحبير [جزء 2 - صفحة 268]
قلت: وبالجملة لا يصح هذا الطريق بحال من الأحوال.
الطريق الثانية:
عن محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ماء زمزم لما شرب له.
وهو من رواية سويد بن سعيد بن سهل، الهروى الحدثانى.
قال أبو داود: سمعت يحيى بن معين يقول: سويد مات منذ حين.
قال: و سمعت يحيى قال: هو حلال الدم.
و قال عبد الله بن على ابن المدينى: سئل أبى عن سويد الأنبارى فحرك رأسه و قال: ليس بشىء.
و قال يعقوب بن شيبة: صدوق مضطرب الحفظ و لاسيما بعدما عمى.
و قال أبو حاتم: كان صدوقا و كان يدلس و يكثر ذلك، يعنى: التدليس
و قال البخارى: كان قد عمى فتلقن ما ليس من حديثه.
و قال النسائى: ليس بثقة و لا مأمون.
و قال ابن حبان: كان يأتى عن الثقات بالمعضلات.
¥(50/325)
وقال الحافظ ابن حجر: صدوق فى نفسه إلا أنه عمى فصار يتلقن ما ليس من حديثه فأفحش فيه ابن معين القول.
قلت: ثم علق البيهقي رحمه الله على هذا الطريق فقال في شعب الإيمان للبيهقي (ج 3 / ص 482):
غريب من حديث بن أبي الموال عن المنكدر تفرد به سويد عن بن المبارك من هذا الوجه عنه
وقال الحافظ رحمه الله في تلخيص الحبير - (ج 2 / ص 268)
قلت (أي الحافظ) وهو ضعيف جدا
وإن كان مسلم قد أخرج له (أي: لسويد بن سعيد) في المتابعات وأيضا فكان أخذ به عنه قبل أن يعمى ويفسد حديثه وكذلك أمر أحمد بن حنبل ابنه بالأخذ عنه كان قبل عماه ولما أن عمي صار يلقن فيتلقن حتى قال يحيى بن معين لو كان لي فرس ورمح لغزوت سويدا من شدة ما كان يذكر له عنه من المناكير
قلت (أي الحافظ) وقد خلط في هذا الإسناد وأخطأ فيه عن ابن المبارك وإنما رواه ابن المبارك عن ابن المؤمل عن أبي الزبير كذلك رويناه في فوائد أبي بكر بن المقري من طريق صحيحة فجعله سويد عن أبي الموالي عن ابن المنكدر. انتهى كلامه رحمه الله.
قلت: وصحح هذا الطريق الحافظ شرف الدين الدمياطي واغتر به كما قال الحافظ رحمه الله.
ورد عليه الحافظ ابن حجر فقال في تلخيص الحبير أيضاً (ج 2 / ص 268)
واغتر الحافظ شرف الدين الدمياطي بظاهر هذا الإسناد فحكم بأنه على رسم الصحيح لإن ابن أبي الموالي انفرد به البخاري وسويدا انفرد به مسلم وغفل عن أن مسلما إنما أخرج لسويد ما توبع عليه ولا ما انفرد به فضلا عما خولف فيه. انتهى ..
الحديث الثاني: حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما.
وهو ما رواه الحاكم , والدارقطني من طريق محمد بن هشام المروزي، حدثنا محمد بن حبيب الجارودي، حدثنا سفيان بن عيينة، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، عن ابن عباس رضي الله عنهما (فذكره).
قلت: وفيه (محمد بن حبيب الجارودي)
قال الحافظ في لسان الميزان [جزء 5 - صفحة 115]
محمد بن حبيب الجارودي عن سفيان بن عيينة غمزه الحاكم النيسابوري وأتى بخبر باطل اتهم بسنده انتهى.
ثم قال:وقد اخرج الدارقطني والحاكم جميعا من طريق محمد بن هشام بن علي المروزي حدثنا محمد بن حبيب الجارودي حدثنا سفيان بن عيينة عن بن أبي نجيح عن مجاهد عن بن عباس رضي الله عنهما رفعه ماء زمزم لما شرب له الحديث فهذا خطأ الجارودي وصله وانما رواه بن عيينة موقوفا على مجاهد كذلك حدث به عنه حفاظ اصحابه كالحميدي وابن أبي عمر وسعيد بن منصور وغيرهم. انتهى كلامه.
قلت: فهذه الرواية شاذة لا تصح لمخالفة (محمد بن حبيب الجارودي) الثقات من أصحاب ابن عيينة.
وقد قال عنه الشيخ الألباني رحمه الله بأنه (باطل موضوع)
انظر مختصر إرواء الغليل [جزء 1 - صفحة 219].
وقال الحاكم رحمه الله (ج 3 / ص 217): هذا حديث صحيح الإسناد إن سلم من الجارودي.
قال السخاوي في المقاصد الحسنة - (ج 1 / ص 568) عن (الجارودي)
تفرد عن ابن عيينة بوصله ومثله إذا انفرد لا يحتج به فكيف إذا خالف فقد رواه الحميدي وابن أبي عمر وغيرهما من الحفاظ كسعيد بن منصور عن ابن عيينة بدون ابن عباس فهو مرسل
الحديث الثالث: حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما.
وهو ما رواه البيهقي في شعب الإيمان قال: أخبرنا علي بن احمد بن عبدان انا احمد نا ابو علي بن سختويه نا سعدويه عن عبد الله بن المؤمل عن بن جريج عن عطاء عن عبد الله بن عمرو (فذكره).
وهو من رواية (عبد الله بن المؤمل)
وهو ضعيف الحديث , وما أعل هذا الحديث إلا به.
الحديث الرابع حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما.
أخرجه الفاكهي في أخبار مكة
قال السيوطي رواه الديلمى عن ابن عمر وفيه أحمد بن صالح السموى قال ابن حجر هذا من مناكيره)
قلت وفيه أيضاً.
(عبد الله بن نافع القرشى العدوى، المدنى، مولى عبد الله بن عمر)
قال عباس الدورى، عن يحيى بن معين: ضعيف.
وفي رواية لأحمد بن سعد عن يحيى بن معين: قال: يكتب حديثه.
وفي رواية لمعاوية بن صالح، عن ابن معين: مدنى ليس بذاك.
و قال على ابن المدينى: روى أحاديث منكرة.
و قال أبو حاتم: منكر الحديث، و هو أضعف ولد نافع.
و قال البخارى: منكر الحديث يخالف فى حديثه.
, وكذلك قال النسائي أيضاً: متروك الحديث , وقال أيضاً ليس بثقة.
و قال أبو أحمد بن عدى: هو ممن يكتب حديثه، و إن كان غيره يخالفه فيه.
و قال البرقانى، عن الدارقطنى: متروك.
و قال أبو أحمد الحاكم: منكر الحديث.
و قال ابن حبان: كان يخطىء و لا يعلم، فلا يحتج بأخباره التى لم يوافق فيها الثقات.
وقال الحافظ: ضعيف. انظر التقريب.
الحديث الخامس) حديث معاوية (موقوفاً)
رواه الفاكهي في (أخبار مكة) قال:
حدثنا محمد بن إسحاق الصيني قال ثنا يعقوب بن ابراهيم بن سعد قال ثنا أبي عن ابن إسحاق قال حدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه (فذكره).
قال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل [جزء 7 - صفحة 196]
محمد بن إسحاق الصيني روى عن عبد الله بن نافع الصائغ وعبد الله بن داود الخريبي كتبت عنه بمكة نا عبد الرحمن قال وسألت أبا عون بن عمرو بن عون عنه فتكلم فيه وقال هو كذاب فتركت حديثه.
وحسن هذا الحديث الحافظ رحمه الله فقال: هذا إسٍناد حسن مع كونه موقوفاً، وهو أحسن من كل إٍسناد وقفت عليه لهذا الحديث.
=================================================
هذا والحمد لله رب العالمين.
¥(50/326)
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[07 - 12 - 06, 03:04 م]ـ
وأخيراً: أقوال أهل العلم في هذا الحديث.
اختلف العلماء في هذا الحديث ما بين مصحح ومضعف وهناك من توقف في الحكم عليه وهذه بعض من أقوالهم رحمهم الله.
صحح هذا الحديث الإمام سفيان بن عيينة رحمه الله.
وصححه أيضاً الحافظ الدمياطي كما تقدم , وصححه الحاكم كما في مستدركه , وصححه المنذري أيضاً.
وحسنه الحافظ بن حجر رحمه الله
وكذلك الإمام ابن القيم وقال: وقد جربت أنا وغيري من الاستشفاء بماء زمزم أمور عجيبة واستشفيت به من عدة أمراض فبرأت بإذن الله.
وذهب الشوكاني رحمه الله إلى تصحيحه كما في (نيل الأوطار)
وصححه الشيخ الألباني رحمه الله , وحسنه الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله كما في (الشرح الممتع)
وضعف الإمام النووي هذا الحديث.
وضعفه أيضاً الشيخ سليمان العلوان أسأل الله أن يفك أسره.
قلت: والصواب مع من ذهب إلى تضعيفه.
والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 12 - 06, 10:01 ص]ـ
حمزة بن أبي حمزة ليس بالزيات، بل هو في طبقة شيوخه.
أما حمزة الزيات، فهو حمزة بن حبيب القارئ المشهور أحد القراء السبعة، وهو ثقة
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[08 - 12 - 06, 06:40 م]ـ
لا حرمنا الله من فوائدك
وجزاك الله عني خير الجزاء
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[08 - 12 - 06, 07:06 م]ـ
روى الطبراني في المعجم الأوسط (ج 4 / ص 417)
عن علي بن سعيد الرازي، قال: حدثنا إبراهيم بن أبي داود البرلسي، قال: حدثنا عبد الرحمن بن المغيرة، قال: حدثنا حمزة الزيات، عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ماء زمزم لما شرب له.
لم يرو هذا الحديث عن حمزة الزيات إلا عبد الرحمن بن المغيرة.
أحبائي في الله
فبعد أن بين لي أخي في الله الخطأ الذي وقعت فيه فأريد بحث لهذا الحديث وبيان علته.
فحمزة الزيات ثقة كما تفضل الأخ وبين فجزاه الله خيراً.
وهل العلة هي تفرده عن شيخه أبي الزبير فقط؟؟؟ أم ماذا؟؟
وجزاكم الله خير الجزاء.
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[08 - 12 - 06, 10:37 م]ـ
وهل العلة هي تفرده عن شيخه أبي الزبير فقط؟؟؟ أم ماذا؟؟
وجزاكم الله خير الجزاء.
معذرة: هل العلة في (عبد الرحمن بن المغيرة) بتفرده عن حمزة الزيات؟؟؟
أم هناك علة أخرى في هذا الحديث؟؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 12 - 06, 10:51 م]ـ
صحح هذا الحديث الإمام سفيان بن عيينة رحمه الله.
الإمام سفيان إنما صحح الحديث الذي رواه عن مجاهد مرسلا، وهذا بناء على أن كثيرا من المتقدمين كانوا يعتدون بالمرسل ويحتجون به.
هذا إن صحت القصة عنه، فإن الدينوري صاحب المجالسة الذي روى القصة متهم بالكذب.
والله أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 12 - 06, 10:55 م]ـ
أخي الكريم
هذا الحديث يعرف بـ (عبد الله بن المؤمل) كما قال ابن عدي
وأشار البيهقي والطبراني والعقيلي إلى أنه تفرد به.
وأما رواية ابن طهمان فقد أعلها الحافظ ابن حجر بأنه تلقاها عن ابن المؤمل، وكأنه أخذ هذا من نصوص النقاد على تفرد ابن المؤمل به.
وأيا ما كان الأمر فالطريق إلى ابن طهمان لا يصح فلا تنفع المتابعة.
ويبدو أن رواية حمزة الزيات غير محفوظة، فقد تفرد بها (عبد الرحمن بن المغيرة) كما ذكر الطبراني وابن عدي
ويبدو لي - والله أعلم - أن اسمه اختلط على الراوي، ويكون صوابه حمزة بن أبي حمزة النصيبي وهو متروك.
والسبب الذي جعلني أظن ذلك أنهم لم يذكروا أبا الزبير فيمن روى عنه حمزة الزيات، ولم يذكروا حمزة الزيات فيمن يروي عن أبي الزبير
وقد ذكروا في الرواة عن أبي الزبير (حمزة النصيبي)، وذكروا أبا الزبير فيمن يروي عنهم (حمزة النصيبي) هذا.
والله أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 12 - 06, 11:02 م]ـ
الحديث الخامس) حديث معاوية (موقوفاً)
رواه الفاكهي في (أخبار مكة) قال:
حدثنا محمد بن إسحاق الصيني قال ثنا يعقوب بن ابراهيم بن سعد قال ثنا أبي عن ابن إسحاق قال حدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه (فذكره).
قال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل [جزء 7 - صفحة 196]
محمد بن إسحاق الصيني روى عن عبد الله بن نافع الصائغ وعبد الله بن داود الخريبي كتبت عنه بمكة نا عبد الرحمن قال وسألت أبا عون بن عمرو بن عون عنه فتكلم فيه وقال هو كذاب فتركت حديثه.
وحسن هذا الحديث الحافظ رحمه الله فقال: هذا إسٍناد حسن مع كونه موقوفاً، وهو أحسن من كل إٍسناد وقفت عليه لهذا الحديث.
أشار بعضُ الإخوة هنا إلى أن محمد بن إسحاق ليس هو الصيني الكذاب، وإنما هو الصغاني الثقة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2802
وذلك لأن الحافظ ابن حجر يبعد أن يحسن الحديث وفي سنده كذاب، والله أعلم
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[08 - 12 - 06, 11:15 م]ـ
ويبدو لي - والله أعلم - أن اسمه اختلط على الراوي، ويكون صوابه حمزة بن أبي حمزة النصيبي وهو متروك.
والله أعلم
جزاك الله خيراً ولا حرمنا الله من فوائدك.
وهذا ظني أيضاً في هذا السند.
فحمزة بن أبي حمزة ممن يروي عن أبي الزبير وليس حمزة بن حبيب كما تفضلت وبينت بارك الله فيك.
¥(50/327)
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[09 - 12 - 06, 11:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا اخى الكريم على هذا التخريج كفيت ووفيت وياليتك ترى الرابط الذي وضعه الشيخ ابو مالك العوضى عن الاخ الذي كان قد خرج الحديث واشار الى طريق الراوى أن محمد بن إسحاق الصيتى ففيه الفائدة ان شاء الله
ثم لو تكرمت ازيد عليك بعض اقوال اهل العلم من الذين صححو هذا الحديث او عملو به
قد ذهب إلى شيخ هذا الحديث جماعة من أفاضل العلماء والحفاظ منهم الحافظ ابن حجر رحمه الله حيث قال: وإذا تحرز ذلك فريثة هذا الحديث عند الحفاظ باجتماع هذه الطرق يصلح للاحتجاج على ما عرف من قواعد عدائمة الحديث.
وقال رحمه الله: ولما ذكر الشيخ زين الدين العراقي الكت على علوم الحديث لابن الصلاح أن المختار الذي عليه عمل أهل الحديث: جواز الحكم بالصحة للحديث، وإن لم يوجد للمتقدمين نصيح، واستدل على ذلك بأمور منها:
استمرار عمل المحدثين على ذلك إلى أن قال: ثم صححت الطبقة التي تلي هذه فصح الحافظ شرف الدين الدمياطي حديث جابر مرفوعاً: < ub> ماء زمزم لما شرب له< u0>.
ومن الذين صححوه الحافظ شرف الدين الدمياطي، وقد سبق ذكره.
ومنهم الإمام ابن القيم رحمه الله في ((زاد المعاد)) فقد حسنه.
وآخرهم وخاتمتهم الإمام الألباني رحمه الله تعالى في ((إرواء الغليل)).
هذا وقد وردت قصة عند ابن عيينة رحمه الله: أوردها ابن حجر مضادها أن ابن عيينة يصح هذا الحديث قال ابن حجر: وما يقوي رواية ابن عيينة ما أخرجه الدينوري في المجالسة من طريق الحميد، قال: كنا عند ابن عيينة، فجاء رجل فقال: يا أبا محمد الحديث الذي حدثتنا عن ماء زمزم صحيح؟
قال: نعم. قال: فإني شربته الآن لتحدثني مائة حديث. فقال: اجلس فحدثه بمائة حديث.
وفي المناسب ذكره أيضاً في هذا البحث أقوال العلماء رحمهم الله الذين شربوا من ماء زمزم عملاً بهذا الحديث فمن هؤلاء:
1 - الحاكم. قال الذهبي في ((سير أعلام النبلاء)) (17/ 171): قال أبو حازم عمر بن أحمد العبدوي الحافظ: سمعت الحاكم أبا عبد الله إمام أهل الحديث في عصره يقول: شربت ماء زمزم وسألت الله أن يرزقني حسن التصنيف.
وقال ابن حجر رحمه الله: وشربه الحاكم أبو عبد الله لحسن التصنيف ولغير ذلك
فصار أحسن أهل عصره تصنيفاً، ولا يخص كم شربه من الأئمة لأمورنا لو جاء.
3 - الخطيب البغدادي: نقل بعضهم عن ابن عساكر قال: سمعت الحسين بن محمد يحدث عن أبي الفضل بن صيرون أو نميرة، أن الخطيب البغدادي ذكر أنه لما حج شرب من ماء زمزم ثلاث مرات، وسال الله تعالى ثلاث حاجات أخذاً بالحديث: أن < ub> ماء زمزم لما شرب له< u0>.
<ub> فالحاجة الأولى:< u0> أن يحدث بتاريخ بغداد بها.
< ub> الثانية:< u0> أن يملي الحديث بجامع المنصور.
< ub> الثالثة:< u0> أن يدفن عند بشر الحافي، فقضى الله تعالى له ذلك.
ومن الذين شربوا أيضاً:
3 - الحافظ الفراخ: قال ابن حجر في جزئه: وقد ذكر لنا الحافظ زين الدين افراخ أنه شربه لشيء محصل له. ومنه:
4 - ابن حجر نفسه قال: وأنا شربته مرة، وسألت الله وأنا حينئذ في بداية طلب الحديث أن يرزقني حالة الذهبي في حفظ الحديث، ثم حججن فقد مرة تقرب من عشرين سنة، وأنا أجد من نفسي المزيد على تعلم المرتبة، فسألته رتبة أعلى منها فأرجوا الله أن أنال ذلك.
وقال رحمه الله: وذكر الحكيم محمد بن علي الترمذي في ((نواد الأصول)) عن والده أنه أخبره أنه كان يطوف في الليل فاشتدت على الأرمة يعني الحاجة، وخشي أن يخرج من المسجد إلى مكان يقضي فيه حاجته، فتلون أقداحه بأقذار الناس، وكان ذلك في الموسم، فتوجه إلى زمزم فشرب منه لذلك، فرجع إلى الطواف قال: فسلم أحسن بالبول حتى أصبحت.
قال السيوطي: هذا حديث مشهور على الألسنة كثيراً واختلف الحفاظ فيه، فمنهم من صححه، ومنهم من حسنه، ومنهم من ضعفه، والمعتد الأول.
قال السندي: وقد ذكر العلماء أنهم جربوه فوجدوه كذلك. أ هـ.
ومن هؤلاء العلماء أيضاً:
5 - ابن القيم رحمه الله قال في ((زاد المعاد)) (3/ 192): وقد خرجت أنا وغيري من الاستشفاء بماء زمزم أمر عجبة واستشفيت به عدة أمراض فبرأت بإذن الله، وشاهدت من يتغذى به الأيام ذوات العدد قريباً من نصف الشهر، أو أكثر ولا يجد جوعاً ويطوف مع الناس كأحدهم، وأخبرني أنه ربما بقي عليه أربعين يوماً وكان له قوة يجامع بها أهله، ويصوم ويطوف مراراً.
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[09 - 12 - 06, 11:56 م]ـ
الأخ الفاضل بارك الله فيك وجزاك خيراً على هذا النقل الطيب
وأما أن يكون طريق الفاكهي من رواية محمد بن إسحاق (الصغاني) فهو بعيد والله أعلم.
وقد أظهر الأخوة الكرام هناك الآدلة على ذلك بارك الله فيهم جميعاً.
إلى أن قال الأخ / أبو المنهال هناك قال أخونا في الله أبوإسحاق:
" وفي الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (3/ 41) وميزان الاعتدال (6/ 64) ولسانه (5/ 67) ونقلوا عن ابن أبي حاتم وعندهم (الضبّي) ". أهـ.
قلت (أي أبو المنهال): في " لسان الميزان " (6/ 142 – ط: الفاروق): (الصيني).
وهذه النسخة ضبطت على خمس مخطوطات.
والله أعلم.
¥(50/328)
ـ[عبد العزيز السالم]ــــــــ[10 - 12 - 06, 08:00 ص]ـ
الأخ الفاضل أبو رحمة رحمك الله ووالديك وجميع المسليمن:
هل لك أن تضع بحثك الجميل الثمين في ملف وورد لكي يسهل عليّ قراءته بارك الله فيك ونفع بك؟
أخوك.
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[10 - 12 - 06, 06:04 م]ـ
الأخ الحبيب عبد العزيز جزاك الله خيراً
قد قمت بالفعل بوضعه في ملف وورد ولكن بعد تصحيح الأخطاء التي أرشدني إليها الأخ أبو مالك بارك الله فيه.
فأسأل الله أن يجعله خالصاً لله عز وجل وأن ينفع به.(50/329)
أيصح هذا الحديث (لها ما حملت فى بطونها ولنا ما بقى شرابا و طهورا)؟
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[07 - 12 - 06, 07:19 ص]ـ
حديث أبى سعيد الخدرى 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أن النبى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - سئل عن الحياض التى بين مكة و المدينة تردها السباع والحمر وعن الطهارة منها؟ فقال لها ما حملت فى بطونها ولنا ما بقى شرابا و طهورا
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[07 - 12 - 06, 08:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
هذا الحديث أخرجه ابن ماجه في سننه (1/ 173) برقم (519) والبيهقي في السنن الكبرى (1/ 258) والطحاوي في مشكل الآثار (7/ 65) برقم (2647) وابن جرير في تهذيب الآثار (2/ 211) برقم (1559) كلهم من طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - سئل عن الحياض التي بين مكة والمدينة تردها السباع والكلاب والحمر وعن الطهارة منها؟ فقال: " لها ما حملت في بطونها، ولنا ما غبر طهور " وهذا إسناد ضعيف وعلته عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال ابن الجوزي: أجمعوا على ضعفه وقال فيه الحاكم روى عن أبيه أحاديث موضوعة.
وله علة أخرى وهي أنه اختلف فيه على عبد الرحمن بن زيد:
فرواه إسماعيل بن أبي أويس وأبو مصعب المدني عن عبد الرحمن بن زيد عن أبيه عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - به.
ورواه ابن وهب كما عند الدارقطني في السنن (1/ 31) وابن جرير في تهذيب الآثار (2/ 211) برقم (1560) عن عبد الرحمن بن زيد عن أبيه عن عطاء عن أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - به.
والحديث ضعفه البوصيري في الزوائد والطحاوي والألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة برقم (1609)
وأخرجه عبدالرزاق في المصنف (1/ 77) برقم (253) عن ابن جريج قال أخبرت أن النبي صلى الله عليه وسلم ورد ومعه أبو بكر وعمر على حوض فخرج أهل الماء فقالوا يا رسول الله إن الكلاب والسباع تلغ في هذا الحوض فقال لها ما حملت في بطونها ولنا ما بقي شراب وطهور شك الذي أخبرني أنه حوض الأبواء.
وروي نحوه عن عمر بن الخطاب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - موقوفاً من رواية عكرمة عنه كما عند عبد الرزاق في المصنف (1/ 76) برقم (247) وابن أبي شيبة في المصنف (1/ 142) والبيهقي في السنن الكبرى (1/ 259) وعكرمة لم يلق عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
وروى ابن أبي شيبة (1/ 143) قال: حدثنا وكيع عن يزيد عن إبراهيم قال سئل الحسن عن الحياض التي تكون في طريق مكة تردها الحمير والسباع قال لا بأس به.
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[07 - 12 - 06, 12:50 م]ـ
أكرمك الله وجعل الجنة مثواك(50/330)
سؤال حول دعاء كفارة المجلس
ـ[اسد الدين]ــــــــ[07 - 12 - 06, 04:00 م]ـ
هل هناك دليل على قرأة سورة العصر بعد دعاء كفارة المجلس افيدونا علمكم الله
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[08 - 12 - 06, 12:54 ص]ـ
روى الطبرانى من طريق حماد بن سلمه عن ثابت عن عبيد الله بن حصن ابى مدينه قال كان الرجلان من اصحاب رسول الله اذا التقيا لم يتفرقا الا على ان يقرأاحدهما على الاخر سورة العصر ثم يسلم احدهما على الاخر 0000 والحديث اخرجه الطبرانى فى الاوسط 5120 والبيهقى فى الشعب 9057 ورجاله ثقات الا ان ابا مدينه اختلف فيه هل هو صحابى او تابعى وبكل حال المتن غريب فلو صح مثل هذا لجاء متواترا ولو ثبت لعمل به التابعون ومن بعدهم واهل الحديث والفقه لان لفظ الرجلان يفيد العموم لان ال هنا لاستغراق الجنس ولكن كل ذلك لم يكن بل لم يروه من اهل الاثر الا الطبرانى والبيهقى فالخبر غريب جدا والوهم فيه اما من حماد حيث تغير باخره او من ابى مدينه على انه تابعى فهو غير مشهور بحمل العلم بل ليس له روايه غير هذا الاثر والله اعلم راجع الاصابه ج 2 والسلام عليكم
ـ[أبو ميسان]ــــــــ[08 - 12 - 06, 08:31 م]ـ
السلسلة الصحيحة - (ج 6 / ص 147)
- " كان الرجلان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا التقيا لم يفترقا حتى
يقرأ أحدهما على الآخر: * (و العصر إن الإنسان لفي خسر) *، ثم يسلم أحدهما
على الآخر ".
قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 6/ 307:
أخرجه الطبراني في " الأوسط " (2/ 11 / 2/ 5256): حدثنا محمد بن هشام
المستملي: حدثنا عبيد الله بن عائشة حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن
أبي مدينة الدارمي - و كانت له صحبة - قال: ... فذكره. و قال: " لا يروى
عن أبي مدينة إلا بهذا الإسناد. قال ابن المديني: اسم أبي مدينة عبد الله بن
حفص ". قلت: و هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال مسلم غير محمد بن هشام
المستملي، و هو أبو جعفر المروزي المعروف بابن أبي الدميك، مستملي الحسن بن
عرفة، توفى سنة (289)، ترجمه الخطيب (3/ 361 - 362) و وثقه. و قال
الدارقطني: لا بأس به. و الحديث أورده الهيثمي في " المجمع " (10/ 307) و
قال: " رواه الطبراني في " الأوسط "، و رجاله رجال الصحيح غير ابن عائشة و هو
ثقة ". ثم رأيت الحديث في " شعب الإيمان " (6/ 501 / 9057) من طريق يحيى
ابن أبي بكير قال: أخبرنا حماد بن سلمة به. و قال: " و رواه غيره عن حماد عن
ثابت عن عتبة بن الغافر قال: كان الرجلان ... فذكره ". قلت: لم أجد من وصله
، و لا عرفت عتبة بن الغافر، و المحفوظ رواية الثقتين يحيى بن أبي بكير و ابن
عائشة عن حماد. (تنبيه): سقطت جملة التسليم في آخر الحديث من " مجمع
الزوائد " و " مجمع البحرين " أيضا، و هي ثابتة في أصلهما: " المعجم الأوسط "
كما ترى، و في " شعب الإيمان " أيضا، و في غيره من المصادر التي عزت الحديث
إلى الطبراني، مثل " تفسير ابن كثير " (4/ 547) و " الدر المنثور " (6 /
392). و أما قول المعلق على " مجمع البحرين " (8/ 272) في الحاشية، و قد
ألحقها بآخر الحديث بين معقوفتين []: " ما بين المعكوفتين من طص ". فما أراه
إلا وهما، لأن هذا الرمز (طص) إنما يعني عنده " معجم الطبراني الصغير " كما
نص عليه في المقدمة (ص 28) و لم يخرجه الطبراني في " الصغير "، و هو نفسه لم
يعزه إليه في تخريجه إياه. و الله أعلم. و في هذا الحديث فائدتان مما جرى
عليه عمل سلفنا رضي الله عنهم جميعا: إحداهما: التسليم عند الافتراق، و قد
جاء النص بذلك صريحا من قوله صلى الله عليه وسلم: " إذا انتهى أحدكم إلى
المجلس فليسلم، و إذا أراد أن يقوم فليسلم، فليست الأولى بأحق من الآخرة ".
و هو حديث صحيح مخرج في المجلد الأول من هذه " السلسلة " برقم (183) و هو في
" صحيح الأدب المفرد " برقم (773/ 986) و قد صدر حديثا و في " صحيح زوائد
ابن حبان " ( ... / 1931) و هو تحت الطبع. و في معناه الأحاديث الآمرة بإفشاء
السلام، و قد تقدم بعضها برقم (184 و 569 و 1493). و الأخرى: نستفيدها من
التزام الصحابة لها. و هي قراءة سورة (العصر) لأننا نعتقد أنهم أبعد الناس
عن أن يحدثوا في الدين عبادة يتقربون بها إلى الله، إلا أن يكون ذلك بتوقيف من
رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا أو فعلا أو تقريرا، و لم لا و قد أثنى الله
تبارك و تعالى عليهم أحسن الثناء، فقال: * (و السابقون الأولون من المهاجرين
و الأنصار و الذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم و رضوا عنه و أعد لهم جنات
تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم) * <1>. و قال ابن
مسعود و الحسن البصري: " من كان منكم متأسيا فليتأس بأصحاب محمد صلى الله عليه
وسلم، فإنهم كانوا أبر هذه الأمة قلوبا و أعمقها علما و أقلها تكلفا و أقومها
هديا و أحسنها حالا، قوما اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم و إقامة
دينه، فاعرفوا لهم فضلهم، و اتبعوهم في آثارهم، فإنهم كانوا على الهدي
المستقيم " <2>
-----------------------------------------------------------
[1] انظر " إعلام الموقعين " لابن القيم (4/ 159) لتتبين معنى الاتباع، و
أنه واجب.
[2] أخرجه ابن عبد البر في " جامع بيان العلم " (2/ 97) بإسنادين عنه، و
عزاه ابن القيم (4/ 179) للإمام أحمد - و لعله يعني في " الزهد " - عن ابن
مسعود. و انظر " المشكاة " (193). اهـ.
¥(50/331)
ـ[اسد الدين]ــــــــ[08 - 12 - 06, 11:15 م]ـ
اخى العزيز ابو ميسان جزاك الله خيرا لاهتمامك بالاجابة ولكن اعزك الله لم تات بفائدة فى الموضوع فقد اسهبت فى ذكر السند والاسناد ورجال الحديث ولم تبين صحة الحديث من علتة ولا نوع الخبر فى الحديث او اثرة لذلك ارجو منك عزيزى ان كان عندك بقية للاجابة ان تتمها حتى لا يكون الجواب ناقص افادنا الله واياك وعلمنا ما نعمل بة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاتة(50/332)
أريد مسعادتكم في تخريج حديث (أقرؤا على مواتاكم سورة يس)
ـ[أبو محمد فهد بن محمد]ــــــــ[07 - 12 - 06, 05:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد مساعدتكم في تخريج حديث (أقرؤا على مواتاكم سورة يس)
ولكم الشكر وعظيم الاجر
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[07 - 12 - 06, 06:56 م]ـ
انظر هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27341&highlight=%E3%E6%CA%C7%DF%E3
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73425&highlight=%DA%E3%D1%E6(50/333)
الحديث العزيز
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[08 - 12 - 06, 07:06 م]ـ
نريد مثالا او اكثر على الحديث العزيز بخلاف الحديث الذى هو مكرر فى تيسير مصطلح الحديث و تدريب الراوى ونزهة النظر وجزاكم الله خيرا
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[28 - 04 - 07, 10:19 م]ـ
شكرا لكم هذا طائر العنقاء الخرافى(50/334)
سؤال عن حديث (الاستخارة)
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[09 - 12 - 06, 08:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أحبائي في الله
هناك أمر أشكل علي بارك الله فيكم.
حديث الإستخارة الذي رواه البخاري وغيره من رواية (عبد الرحمن بن أبي الموال)
ذكر ابن عدي في الكامل قال: قال أبو طالب: سألت أحمد بن حنبل عن عبد الرحمان بن أبي الموال، قال: عبد الرحمان لا بأس به، قال: كان محبوسًا في المطبق حين هزم هؤلاء.
يروي حديثًا لابن المنكدر، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاستخارة، ليس يرويه أحدٌ غيره، هو منكر، قلت: هو منكر؟ قال: نعم، ليس يرويه غيره، لا بأس به، وأهل المدينة إذا كان حديثٌ غلط يقولون: ابن المنكدر، عن جابر، وأهل البصرة يقولون: ثابت، عن أنس، يحيلون عليهما. انتهى ..
فما معنى النكارة هنا؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[09 - 12 - 06, 12:12 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.
لعلكم تراجعون هذا في معنى النكارة عند الإمام أحمد - رحمه الله -:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20134
وهذا في بيان وجه إنكار الإمام أحمد لهذا الحديث:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21501
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[09 - 12 - 06, 12:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وللفائدة فهذا نقل من كتاب (الحديث المنكر عند نقاد الحديث) لعبدالرحمن السلمي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=43007&stc=1&d=1165661310
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[09 - 12 - 06, 10:12 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
أفهم من ذلك أن الإمام رحمه الله ضعف هذا الحديث لتفرد (عبد الرحمن بن أبي الموال) عن ابن المنكدر؟؟؟
ويؤيد ذلك ما ذكره الإمام الشوكاني رحمه الله في نيل الأوطار قال:
قد ضعفه أحمد بن حنبل
وقال: إن حديث عبد الرحمن بن أبي الموالي يعني الذي أخرجه هؤلاء الجماعة من طريقه منكر في الاستخارة
قلت: فهذا يشعر ويشير بأن الإمام رحمه الله ما أراد بهذه النكارة إلا تضعيف هذا الحديث.
رجاء الإفادة بارك الله فيكم.
ـ[بنت الإبراهيم]ــــــــ[04 - 11 - 09, 04:35 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
أفدتونا كثيرا أفادكم الله ووفقكم ..(50/335)
جواهر الأصول في علم حديث الرسول، لمن؟
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[09 - 12 - 06, 11:45 ص]ـ
أقول: بين يدي مخطوط ناقص الأول في مصطلح الحديث بعنوان جواهر الاصول في علم حديث الرسول، و قد كتب في آخره ما يلي:
آخر المخطوط: " .... قال الجامع الجافي تداركه الله تعالى بلطفه الكافي أبو الفيض محمد بن محمد بن علي الفارسي أعاذ الله تعالى من القلب القاسي هذا ما أردت تحريره من جواهر الاصول في علم حديث الرسول صلى الله عليه و سلم و جعل هذا و سيلة إليه و قد جمعته من كتب الأئمة المتقدمين من الثقاة و زبر الأجلة الأولين الهداة متثبتا في اتباع السنة بأذيالهم راجيا في الدنيا و الآخرة عميم نوالهم و الحمد لله على الاتمام ... تم
الإشكال: اسم المؤلف هو: أبو الفيض محمد بن محمد بن علي الفارسي، و هو كما في إيضاح المكنون 1/ 375
إلا أنه في خزانة التراث كما يلي:
الرقم التسلسلي10905
الفنمصطلح حديث
عنوان المخطوطجواهر الاصول في علم حديث الرسول
اسم المؤلفمحمد بن محمد بن علي, فصيح الهروي
اسم الشهرةفصيح الهروي
تاريخ الوفاة837هـ - 1433م
قرن الوفاة9هـ - 15م
نسخه في العالم
اسم المكتبةمركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الاسلامية
اسم الدولةالمملكة العربية السعودية
اسم المدينةالرياض
رقم الحفظ07309
الرقم التسلسلي45332
الفنحديث
عنوان المخطوطجواهر الاصول في حديث الرسول
اسم المؤلفمحمد بن احمد بن علي, الفاسي
اسم الشهرةالفاسي
اسم الشهرةالتقي الفاسي
تاريخ الوفاة832هـ
قرن الوفاة9هـ
نسخه في العالم
اسم المكتبةجون ريلاندز
اسم الدولةانجلترا
اسم المدينةمانشستر
رقم الحفظ139 B
نسخه في العالم
اسم المكتبةخدابخش
اسم الدولةالهند
اسم المدينةبتنه
رقم الحفظ5/ 2 (452)
نسخه في العالم
اسم المكتبةالمكتبه الآصفيه
اسم الدولةالهند
اسم المدينةحيدرآباد
رقم الحفظ1/ 620 (254)
نسخه في العالم
اسم المكتبةمكتبه كليه الآداب والمخطوطات
اسم الدولةالكويت
اسم المدينةالكويت
رقم الحفظ844
و في الأعلام كما في الاستمارة الأخيرة محمد بن أحمد الفاسي و ليس الفارسي!!
* فما العمل؟!
الذي أراه هو أنني أدون الاسم الذي بين يدي كما في المخطوط و أشير في البيانات إلى الاختلاف، لكن هل الأخوة الأفاضل لديهم إفادة حول الموضوع؟!
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[09 - 12 - 06, 01:55 م]ـ
و تبين بعد البحث بأن الكتاب مطبوع عدة طبعات و منسوب للهروي لكنني لم أعثر على ترجمة له و لم أجده في الضوء اللامع!
جواهر الأصول في علم حديث الرسول/ تأليف محمد الهروي؛ تحقيق صلاح عويضة. - ط.1. - بيروت، لبنان: دار الكتب العلمية، 1992. - 204 ص. (دار الكتب العلمية / ب - بيروت {112 ل. س})
اسم المكتبة مكتبة الازهر الشريف
عنوان الوثيقة جواهر الأصول فى علم حديث الرسول
المؤلف فصيح الهروى: أبى الفيض محمد بن محمد بن على الفارسى، , أبو المعالى القاضى أطهرالمباركفورى ,
كلمات دالة علم الحديث
الناشر الدار السلفية
السلسلة سلسلة مطبوعات الدار السلفية
تاريخ النشر 1974
رقم الطلب 230 / ف ج - أصول فقه 2553
عدد الصفحات 160 ص
عدد النسخ 1
لغة الوثيقة عربى
نوع الوثيقة كتاب(50/336)
ما درجة هذه الأحاديث
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 12 - 06, 12:55 م]ـ
السلام عليكم
إذا رأيت مكة قد بعجت كظائم
يأتي على الناس زمان يجتمعون في مساجدهم ليس فيهم مؤمن
لا يزال أهل الغرب ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[09 - 12 - 06, 02:09 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أثر عبدالله بن عمرو في كظائم مكة رواه ابن أبي شيبة في المصنف حدثنا غندر عن شعبة عن يعلى بن عطاء عن أبيه قال كنت آخذا بلجام دابة عبد الله بن عمرو فقال كيف أنتم إذا هدمتم البيت فلم تدعوا حجرا على حجر قالوا ونحن على الإسلام قال وأنتم على الإسلام قال ثم ماذا قال ثم يبنى أحسن ما كان فإذا رأيت مكة قد بعجت كظائم ورأيت البناء يعلو رؤوس الجبال فاعلم أن الأمر قد أظلك
وإسناده لابأس به وهو موقوف على عبدالله بن عمرو من قوله.
الأثر الثاني
في الزهد لوكيع -
265 - حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن خيثمة، عن عبد الله بن عمر قال: «يأتي على الناس زمان يجتمعون في المسجد، ليس فيهم مؤمن»
واخرجه ابن أبي شيبة في المصنف كتاب الإيمان والحاكم 4/ 442 والآجري في الشريعة
وإسناده صحيح، خيثمة هو ابن عبدالرحمن بن أبي سبرة وهو موقوف على عبدالله بن عمرو رضي الله عنه
قال الفريابي في صفة النفاق
101 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا فضيل بن عياض، عن الأعمش، عن سليمان عن خيثمة، عن عبد الله بن عمرو، قال: يأتي على الناس زمان يجتمعون في مساجدهم ليس فيهم مؤمن
102 - حدثنا عبيد الله بن معاذ، حدثنا أبي، حدثنا شعبة، عن سليمان، عن خيثمة، عن عبد الله بن عمرو، قال: ليأتين على الناس زمان يجتمعون في مساجدهم ليس فيهم مؤمن
103 - حدثنا محمد بن عبد الأعلى، حدثنا خالد بن الحارث، حدثنا شعبة، عن سليمان، عن خيثمة، عن عبد الله بن عمرو، أنه قال: ليأتين على الناس زمان يجتمعون في المساجد وما فيهم مؤمن
وأما لايزال الغرب ظاهرين فقد جاء عند مسلم رقم 1925 والمقصود بهم أهل الشام كما ذكر ابن رجب في فضائل الشام ص 66
وللفائدة حول الحديث ينظر هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=17080#post17080
المشاركة 16 وما بعدها
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[09 - 12 - 06, 06:29 م]ـ
أثر عبدالله بن عمرو في كظائم مكة رواه ابن أبي شيبة في المصنف حدثنا غندر عن شعبة عن يعلى بن عطاء عن أبيه قال كنت آخذا بلجام دابة عبد الله بن عمرو فقال كيف أنتم إذا هدمتم البيت فلم تدعوا حجرا على حجر قالوا ونحن على الإسلام قال وأنتم على الإسلام قال ثم ماذا قال ثم يبنى أحسن ما كان فإذا رأيت مكة قد بعجت كظائم ورأيت البناء يعلو رؤوس الجبال فاعلم أن الأمر قد أظلك
وإسناده لابأس به وهو موقوف على عبدالله بن عمرو من قوله.
وهناك رواية في هذا المعنى في الفتن لنعيم بن حماد:
حدثنا جرير بن عبد الحميد عن يزيد بن أبي زياد عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه رأى بنيانا على أبي قبيس, فقال: يا مجاهد إذا رأيت بيوت مكة قد ظهرت على أخاشبها وجرى الماء في طرقها فخذ حذرك
-----
ويزيد قال عنه ابن حجر في التقريب: ضعيف, كبر فتغير وصار يلقن وكان شيعيا.
قال البغوي:
حدثنا علي أنا شريك عن يعلى عن أبيه أن عبد الله بن عمرو قال له كيف أنتم إذا هدمتموها وأشار إلى الكعبة قلت ومن يفعله قال أنتم قلت ونحن يومئذ على الإسلام قال نعم ثم تبنى فتعود أحسن ما كانت قال قلت ثم ماذا قال ثم ذكر علي بن الجعد ها هنا كلمة لم أفهمها ويعلو البنيان على رؤوس الجبال فإذا رأيت ذلك فقد أظلك الأمر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82937
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[10 - 12 - 06, 12:17 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
شيخنا أبو عمر أحسن الله إليك و زادك من فضله
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[31 - 05 - 07, 08:23 م]ـ
المشاركة الأصلية بواسطة أبو عمر الغامدي:
وإسناده لا بأس به وهو موقوف على عبد الله بن عمرو من قوله.
¥(50/337)
" قلت " شيخنا الكريم أبو عمر الغامدي لو سمحتم لي بهذا التوضيح البسيط من طالب علم صغير قولكم موقوف على عبد الله بن عمر " صحيح لفظا وليس معنا " لأن قولك (من قوله) فيه ما فيه , وكان الأولى أن تقول كما يقول الشيخ حمود التويجري رحمة الله إذا وجد أثرا من علامات الساعة وفيه إخبار عن الغيب يقول: " هذا له حكم المرفوع , لأنه لا دخل للرأي في مثل هذا , وإنما يقال عن توقف "
وروى الأزراقي في أخبار مكة للفاكهي (1/ 340)
حدثنا سلمة بن شبيب قال ثنا عبد الرزاق قال أنا معمر عن يزيد بن أبي زياد عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو قال إذا رأيت البناء قد ارتفع على جبال مكة وسال الماء فخذ حذرك
" قلت " وقال الشيخ حمود التويجري في كتابه الماتع " إتحاف الجماعة بما جاء في الفتن والملاحم وأشراط الساعة "
رواه أبو الوليد الأزرقي في " أخبار مكة " وفي إسناده مسلم بن خالد الزنجي وثقه ابن معين, وضعفه أبو داود , وقال ابن عدي حسن الحديث , وقال أبو حاتم:
" إمام في الفقه تعرف وتنكر ليس بذاك القوي يكتب حديثه ولا يحتج به " وقال النسائي ليس بالقوي , وبقيه رجاله رجال الصحيح.
ويشهد لهذا الأثر ما رواه ابن أبي شيبه في " مصنفه " عن يعلى بن عطاء عن أبيه قال: " كنت أخذ بلجام دابة عبد الله بن عمرو فقال: إذا رأيت مكة قد بعجت كظائم , ورأيت البناء يعلو رؤوس الجبال , فأعلم أن الأمر قد أظلك "
" وقال الشيخ حمود التويجري رحمة الله في التعليق على هذا الحديث "
(وقد ظهر مصداق هذا الأثر والحديث الذي قبله في زماننا , فغمرت مكة وبنيت , واتسعت اتساعا عظيما , وامتلأت بالسكان , وعلت بيوتها على أخشبيها , وأجريت مياه العيون في جميع نواحيها , فعلم من هذا أن الأمر قد أزف , أي: دنا قيام الساعة وقرب).
وقوله: " بعجت كظائم " أي: حفرت قنوات. ذكره ابن الأثير , وابن منظور , وغيرهما من أهل اللغة.
وروى أبو عمرو الداني في السنن الواردة في الفتن (4/ 895)
حدثنا عبد الرحمن بن عثمان قال حدثنا أحمد بن ثابت قال حدثنا سعيد بن عثمان قال حدثنا نصر بن مرزوق قال حدثنا علي بن معبد قال حدثنا إسحاق بن أبي يحيى عن شريك بن عبد الله عن ابن عطاء عن أبية قال كنت جالسا عند ابن عمر مع أبي ونحن ننظر إلى البيت فقال يا عطاء كيف أنتم إذا هدمتموه قلت من يفعله قال أنتم قلت ونحن يومئذ على الإسلام قال نعم يبني فيكون أحسن ما يكون ويعلوا البنيان على رؤوس الجبال فإذا رأيت ذلك فقد أظلك الأمر.
" قلت " وقال عنه المحقق المباركفوري:
هذا الإسناد ضعيف فيه إسحاق بن أبي يحيى الكعبي وهو هالك وقد رواه ابن أبي شيبه في المصنف عن غندار عن شعبة عن يعلى بن عطاء عن أبية قال: " كنت آخذا بلجام دابة عبد الله بن عمرو فقال: كيف أنتم إذا هدمتم البيت ..... " ثم ساق نحوه بشيء من الاختلاف في الألفاظ ,
وهو موقوف ورجال إسناده ثقات.
وروى ابن الجعد في مسنده (1/ 311)
حدثنا علي أنا شريك عن يعلى عن أبية أن عبد الله بن عمرو قال له كيف أنتم إذا هدمتموها وأشار إلى الكعبة قلت ومن يفعله قال أنتم قلت ونحن يومئذ على الإسلام قال نعم ثم تبنى فتعود أحسن ما كانت قال قلت ثم ماذا قال ثم ذكر علي بن الجعد ها هنا كلمة لم أفهمها ويعلو البنيان على رؤوس الجبال فإذا رأيت ذلك فقد أظلك الأمر
وروى الصنعاني في تفسيره (3/ 207)
عبد الرزاق عن معمر عن يزيد بن أبي زياد عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو قال إذا رأيت البناء ارتفع إلى أبي قبيس وجرى الماء في الوادي فخذ حذرك.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[01 - 06 - 07, 02:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
وأما قول الصحابي فليس له حكم الرفع في كل حال حتى لو كان في الأخبار، وعبدالله بن عمرو كان عنده زاملتان فهذا السبب في كون كلامه لايحمل على الرفع.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[01 - 06 - 07, 02:23 ص]ـ
"
وروى أبو عمرو الداني في السنن الواردة في الفتن (4/ 895)
حدثنا عبد الرحمن بن عثمان قال حدثنا أحمد بن ثابت قال حدثنا سعيد بن عثمان قال حدثنا نصر بن مرزوق قال حدثنا علي بن معبد قال حدثنا إسحاق بن أبي يحيى عن شريك بن عبد الله عن ابن عطاء عن أبية قال كنت جالسا عند ابن عمر مع أبي ونحن ننظر إلى البيت فقال يا عطاء كيف أنتم إذا هدمتموه قلت من يفعله قال أنتم قلت ونحن يومئذ على الإسلام قال نعم يبني فيكون أحسن ما يكون ويعلوا البنيان على رؤوس الجبال فإذا رأيت ذلك فقد أظلك الأمر.
" قلت " وقال عنه المحقق المباركفوري:
هذا الإسناد ضعيف فيه إسحاق بن أبي يحيى الكعبي وهو هالك وقد رواه ابن أبي شيبه في المصنف عن غندار عن شعبة عن يعلى بن عطاء عن أبية قال: " كنت آخذا بلجام دابة عبد الله بن عمرو فقال: كيف أنتم إذا هدمتم البيت ..... " ثم ساق نحوه بشيء من الاختلاف في الألفاظ ,
وهو موقوف ورجال إسناده ثقات.
تنبيه:
هذا الحديث مع شدة ضعف إسناده فكذلك هو خطأ فليس هو من مسند ابن عمر وإنما هو نفسه حديث ابن عمرو، وابن عطاء هو يعلى.
وجزاكم الله خيرا.
"
وروى ابن الجعد في مسنده (1/ 311)
حدثنا علي أنا شريك عن يعلى عن أبية أن عبد الله بن عمرو قال له كيف أنتم إذا هدمتموها وأشار إلى الكعبة قلت ومن يفعله قال أنتم قلت ونحن يومئذ على الإسلام قال نعم ثم تبنى فتعود أحسن ما كانت قال قلت ثم ماذا قال ثم ذكر علي بن الجعد ها هنا كلمة لم أفهمها ويعلو البنيان على رؤوس الجبال فإذا رأيت ذلك فقد أظلك الأمر
من الخطأ أن نقول روى ابن الجعد في مسنده لأن هذا المسند من جمع البغوي، وكذلك سياق علي في الإسناد من الخطأ لأنه هو علي بن الجعد.
"
وروى الصنعاني في تفسيره (3/ 207)
عبد الرزاق عن معمر عن يزيد بن أبي زياد عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو قال إذا رأيت البناء ارتفع إلى أبي قبيس وجرى الماء في الوادي فخذ حذرك.
كذلك هنا الصنعاني هو عبدالرزاق فلا معنى لذكره في السند.
¥(50/338)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[01 - 06 - 07, 05:46 م]ـ
المشاركة الأصلية بواسطة عبد الرحمن الفقية:
جزاك الله خيرا وبارك فيك
وأما قول الصحابي فليس له حكم الرفع في كل حال حتى لو كان في الأخبار، وعبدالله بن عمرو كان عنده زاملتان فهذا السبب في كون كلامه لايحمل على الرفع
شيخنا الكريم أبو عمر الغامدي أحسن الله إليك وزادك علما وفضلا وشرفا:
" قلت " وقد ورواه أيضا الحربي في غريب الحديث (2/ 544)
حدثنا عثمان حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو إذا ظهرت بيوت مكة على أخاشبها فخذ حذرك.
(قولك): شيخنا الكريم أن عنده زاملتان فهذا صحيح بل وقد كان عبد الله بن عمرو كان ممن ينظر في كتب الأمم السابقة وكان عنده الكثير من صحفهم وينظر بها.
(ولكن): في هذه الرواية لم يحدث عن كتبهم لأن هذا الأثر له العديد من الشواهد المرفوعة كما في الصحيحين: " ورأيت الحفاة العراة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان ........ "
بل وله شاهد صحيح وهو قول الرسول صلى الله عليه وسلم لأبي ذر: " إذا رأيت البناء قد بلغ سلعا فخرج منها "
رواه الحاكم في مستدركه وغيره وقال: صحيح الإسناد على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
المشاركة الأصلية بواسطة عبد الرحمن الفقية:
تنبيه:
هذا الحديث مع شدة ضعف إسناده فكذلك هو خطأ فليس هو من مسند ابن عمر وإنما هو نفسه حديث ابن عمرو، وابن عطاء هو يعلى.
وجزاكم الله خيرا.
(قلت) هذا الأثر المروي أختلف فيه فبعضهم جعله من قول عبد الله بن عمرو, وبعضهم جعله من قول عبد الله بن عمر.
وممن وقفه على (عبد الله بن عمر):
نعيم بن حماد في الفتن (1/ 43) , والزمخشري في الفائق (3/ 263) , وابن حجر في فتح الباري (3/ 507)
" وقال " وقد روى الفاكهي في كتاب مكة من طريق مجاهد قال قال عبد الله بن عمر يا مجاهد ..... " وابن أبي شيبه في مصنفه (3/ 270) وأبو عمرو الداني في السنن الواردة في الفتن (4/ 895) وابن سلام في غريب الحديث (1/ 269)
" قلت " ولذلك القطع بأن هذا الأثر هو من قول عبد الله بن عمرو ليس صوابا للاختلاف المذكور الذي بيناه أنفا فقد وقف من قول ابن عمر والله أعلم.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[01 - 06 - 07, 07:17 م]ـ
وفقك الله وجزاك خيرا وبارك في علمك
وأما جزمك حفظك الله بأنه لم يحدث به من كتب أهل الكتاب فلايشهد له ما ذكرت، فليس فيها ما يشهد للبناء على الجبال وإنما فيها التطاول في البنيان وبينهما فرق واضح عند التأمل.
وأما التخريج للأثر عن عبدالله بن عمرو فالأخ السائل سأل عن لفظ (كظائم) فكان الجواب على هذا اللفظ.
والحديث المقصود به أنه من حديث ابن عمرو هو ما رواه الداني من طريق يعلى بن عطاء عن أبيه، وفي المطبوع (عبدالله بن عمر) فحصل التنبيه على أن هذا الاسناد هو الذي يروى به حديث ابن عمرو وليس ابن عمر، وليس في هذا دليل على أن ابن عمر لم يرو الحديث
واعتذر عن مواصلة الحوار معك وفقك الله لضيق الوقت.
فنسأل الله أن يبارك فيك ويجزيك خيرا على فوائدك القيمة.
ـ[عبدالله عبيد العبيد]ــــــــ[22 - 12 - 07, 09:07 م]ـ
السلام عليكم
هناك سؤال: ما المقصود بعلو بناءها هل هو
البيوت المبنية على الجبال ام علو البنايات عن مستوى الجبال؟؟
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[14 - 08 - 08, 05:05 م]ـ
السلام عليكم
حياكم الله وبياكم و نفع بكم و سددكم
يرفع للفائدة
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[07 - 03 - 10, 11:34 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
وأما قول الصحابي فليس له حكم الرفع في كل حال حتى لو كان في الأخبار، وعبدالله بن عمرو كان عنده زاملتان فهذا السبب في كون كلامه لايحمل على الرفع.
ماذا تعني بارك الله فيكم؟
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[08 - 03 - 10, 05:59 ص]ـ
ماذا تعني بارك الله فيكم؟
أظن أن الشيخ يعني ما هو معروف عند أهل الحديث وهو أن ابن عمرو 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - كان يحدث بأخبار الامم السابقة أهل الكتاب فكان قد وقع على صحف لهم فكان يخبر ببعض ما فيها , و الله أعلم.
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[17 - 04 - 10, 03:39 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[17 - 04 - 10, 10:01 م]ـ
أثر عبدالله بن عمرو في كظائم مكة رواه ابن أبي شيبة في المصنف حدثنا غندر عن شعبة عن يعلى بن عطاء عن أبيه قال كنت آخذا بلجام دابة عبد الله بن عمرو فقال كيف أنتم إذا هدمتم البيت فلم تدعوا حجرا على حجر قالوا ونحن على الإسلام قال وأنتم على الإسلام قال ثم ماذا قال ثم يبنى أحسن ما كان فإذا رأيت مكة قد بعجت كظائم ورأيت البناء يعلو رؤوس الجبال فاعلم أن الأمر قد أظلك.
وإسناده لابأس به وهو موقوف على عبدالله بن عمرو من قوله.
بل إن هذا الأثر شيخنا الكريم، لا يصح.
لأن مداره على: يعلى بن عطاء العامري،
عن أبيه عطاء العامري الليثي ويُقال الطائفي؛
وعطاء: مجهول.
قال أبو الحسن بن القطان عنه:
مجهول الحال. ما روى عنه غير ابنه يعلى. اهـ.
تهذيب التهذيب 7/ 196.
ومثله في بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام 5/ 664.
وقال الحافظ الذهبي:
لا يعرف إلا بابنه. اهـ.
ميزان الاعتدال 3/ 78.
وقال الحافظ ابن حجر:
مقبول. اهـ.
تقريب التهذيب 1/ 680.
قلت (القائل عبد القادر مطهر):
ومعنى مقبول عند ابن حجر: أنه مقبولٌ إذا تُوْبِعَ؛ وإلا فَلَيِّنٌ.
وانظر هذا الرابط:
رد على: الأحاديث الصحيحة ممَّا ورد في المخترعات الحديثة - ال 5 والأخير
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=195674 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=195674)
¥(50/339)
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[18 - 04 - 10, 01:19 ص]ـ
السلام عليكم
يأتي على الناس زمان يجتمعون في مساجدهم ليس فيهم مؤمن
لقد سبق وأن نوقش حال هذا الحديث، شيخنا الكريم، في هذا الملتقى.
انظره على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14879&highlight=%D2%E3%C7%E4 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14879&highlight=%D2%E3%C7%E4)
وعلى هذا الرابط أيضًا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=376455(50/340)
ماهو القول الفصل فى قتادة
ـ[أبوالزبير الأثري]ــــــــ[09 - 12 - 06, 11:11 م]ـ
اخوانى جزاكم الله خيرا ارجوا منكم افادتى فى قتادة بن دعامة السدوسى وقول الفصل فيه عند المحدثين
وبارك الله فيكم(50/341)
ماهو القول الفصل فى قتادة
ـ[أبوالزبير الأثري]ــــــــ[09 - 12 - 06, 11:16 م]ـ
اخوانى جزاكم الله خيرا ارجوا منكم افادتى فى قتادة بن دعامة السدوسى وقول الفصل فيه عند المحدثين
وبارك الله فيكم
اخوكم ابو الزبير الاثرى(50/342)
ماصحة حديث لاتقوم الساعة حتى
ـ[أبوالزبير الأثري]ــــــــ[09 - 12 - 06, 11:34 م]ـ
اخوانى بارك الله فيكم ارجوا افادتى بصحة حديث (لاتقوم الساعة حتى يلعن آخر هذه الامة أولها)
كما ارجوا ذكر مصدر التخريج وجزاكم الله خيرا(50/343)
سؤال عن تفسير يعقوب بن سفيان
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[10 - 12 - 06, 05:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الأفاضل فِي ملتقى أَهْلِ الحديث حفظهم الله تعالى
كتبت مسوَّدة لموضوع حول إحدى الرِّوايات التي يتشبث بِهَا الروافض فِي إثبات قصة تصدُّق على بْن أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ الله عَنْهُ بخاتمه وَهُوَ راكع فِي صلاته، وَقَدْ بينت بطلان هَذِهِ الرِّوَايةِ وَبَعْض حماقات الروافض وجهلهم بعلم الْحَدِيثِ.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68746&highlight=%D1%C7%DF%DA%E6%E4
مَا أثار استغرابي أن هَذِهِ الرِّوَاية منسوبة لتفسير (يَعْقُوب بْن سفيان الفسوي) صاحب المعرفة والتاريخ وَغَيْرِه
وَقَدْ سألت كَثِيْرَاً من المشايخ عَنْ هَذَا التفسير فلم أظفر بشيء يفيد عَنْهُ، وسألت المستشرق موراني فَقَالَ إِنَّهُ لَمْ يسمع بِهِ أيضا
وَقَدْ جمعت الروايات المنسوبة إلى هَذَا التفسير وبدأت فِي تخريجها ومقارنتها بِبَقِيَّة الروايات فِي كَتَبِ أَهْلِ السنة وَمَا وقفت عَلَيْهِ من كَتَبِ الرَّوافض لأنظر فِي حَال هَذِهِ الرِّوايات، وسأنشر البحث حَالَ انتهائي مِنْهُ إن شاء الله لينظر فِيهِ المشايخ
وَقَدْ وقفت على ذكرٍ لهذا التفسير فِي كتاب الأنساب للسمعاني، وَذَكَرَ أن عَبْد الْعَزِيزِ النَّخشبي سمع قطعة مِنْهُ
قَالَ السمعاني رحمه الله:
الطرواخي: بضم الطاء المهملة، وقيل: بفتحها وسكون الراء، والواو، وَفِي آخرها الخاء المنقوطة.
هَذِهِ النسبة إلى " طرواخي " وَهِيَ من قرى بخارى، على أربع فراسخ منها، وأهل بخارى العوام منهم يقولون لها: طراخي.
والمشهور منها: الفقيه أَبُو الفضل مُحَمَّد بْن مُحَمَّد بْن أحيد بْن سَعِيدٍ الطرواخي، أَحَدَ الفقهاء، حدث عَنْ الفقيه سَعِيد بْن مُوسَى الكعبي الخوارزمي، وأبي بَكْرٍ القاسمي صاحب يَعْقُوب بْن سفيان، وَهُوَ صاحب يَعْقُوب بْن سفيان بْن جوان الكبير صاحب التصانيف، روى عنه أبو كامل البصيري، ذكره أَبُو مُحَمَّد عَبْد الْعَزِيزِ بْن مُحَمَّد النخشبي الْحَافِظُ فِي " معجم شيوخه " قَالَ: أَبُو الفضل الطرواخي، شَيْخٌ فقيه على مذهب الشافعي، ثقة فِي الرِّوَايةِ، لَهُ أصول صحاح، وسماعات فِي كَتَبِ النَّاس، سمع أَبَا الْحُسَيْنِ مُحَمَّد بْن عمران بْن مُوسَى الجرجاني، وأبا أَحْمَد مُحَمَّد بْن مُحَمَّد بْن الْحَسَنِ الحاكم المحتسب، وأبا بَكْرٍ مُحَمَّد بْن القاسم، وأبا سَعِيدٍ بْن عَبْد الله بْن مُحَمَّد بْن عَبْد الوهاب الرازي وجماعة.
سمعنا مِنْهُ قطعةً صالحةً من " تفسير " يَعْقُوبَ بْن سُفْيَان، وغيره.
فهل أجد عندكم مَا يفيد حول هَذَا التفسير
أخوكم
خَالِدُ بْنُ عُمَرَ الفَقِيْهُ الغَامِدِيُّ
ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 12 - 06, 10:23 ص]ـ
لله درك
ـ[عبدالكريم الشهري]ــــــــ[10 - 12 - 06, 08:32 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك وفي سعيك
اقول ربما يكون قوله تفسير تصحيفا وصوابه تاريخ
والله اعلم(50/344)
ما صحة حديث ((قليل دائم خير من كثير منقطع)) رعاكم الله وبارك فيكم وفى جهودكم
ـ[فيصل عوض]ــــــــ[10 - 12 - 06, 12:54 م]ـ
((قليل دائم خير من كثير منقطع)) رعاكم الله وبارك فيكم وفى جهودكم
ـ[الطويلبة]ــــــــ[21 - 05 - 08, 10:09 م]ـ
نفس السؤال بارك الله فيكم ..
جملةنسمعها كثيرا ..
فهل المعنى مأخوذ من هذا الحديث:
قال الرسول -صلى الله عليه وسلم-: "أحب الأعمال إلى الله: أدومها وإن قل"
أخرجه البخاري في صحيحه، (3/ 31).
ـ[ابوأسامة الحارثي]ــــــــ[22 - 05 - 08, 12:05 ص]ـ
الله اعلم من يفيدنا أيها الأحبة؟!!!
ـ[أبو السها]ــــــــ[22 - 05 - 08, 01:41 ص]ـ
ليست بحديث وإنما قولة صارت مضرب الأمثال
وفي وفيات الأعيان لابن خلكان:3/ 476 (في ترجمة عمرو بن مسعدة)
قال عمرو بن مسعدة: كنت أوقع بين يدي جعفر بن يحيى البرمكي فرفع إليه غلمانه ورقة يستزيدونه في رواتبهم، فرمى بها إلي، وقال: أجب عنها، فكتبت " قليل دائم خير من كثير منقطع " فضرب بيده على ظهره، وقال: أي وزير في جلدك
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[22 - 05 - 08, 02:11 ص]ـ
حكمة مأخوذ ةمن هذا الحديث واحاديث اخرى في معناه
ـ[الطويلبة]ــــــــ[22 - 05 - 08, 08:31 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا(50/345)
حديث لمة الشيطان ولمة الملك ما تخريجه ودرجته؟؟؟
ـ[أبو جعفر الزهيري]ــــــــ[10 - 12 - 06, 01:26 م]ـ
ما مدى صحة هذا السند فإني بحثت في الترجم فوجدت تراجم جميع الرواة عدا الإثني الأولين ابو الحسن العلو وأبو حامد أحمد بن محمد الحافظ فهل ممكن أن يضع احد ترجمتيهما بالإضافة الى توضيح مدى صحة السند؟
شعب الإيمان للبيهقي - (ج 10 / ص 28)
4329 - وحدثنا أبو الحسن العلوي، إملاء، أخبرنا أبو حامد أحمد بن محمد بن الحسن الحافظ، حدثنا محمد بن يحيى الذهلي، حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، حدثنا أبي، عن صالح بن كيسان، أن عبيد الله بن عبد الله، أخبره، أن عبد الله بن مسعود، كان يقول: ولا نراه يأثره إلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره غير أنه زاد في لمة الملك ورجاء صالح الثواب، وزاد في لمة الشيطان، وقنوط من الخير، وقال: «فإذا وجدتم لمة الملك فاحمدوا الله واسألوه من فضله، وإذا وجدتم لمة الشيطان فاستعيذوا بالله، واستغفروه» ولم يذكر الآية
ـ[محمد الحارثي]ــــــــ[13 - 12 - 06, 02:35 م]ـ
الإمام الحافظ الحجة أبو حامد أحمد بن محمد بن الحسن النيسابوري
تلميذ مسلم
سمع الذهلي وبالري أبا حاتم وبالكوفة ابن أبي عرزة
وصنف الصحيح وكان فريد عصره حفظا وإتقانا ومعرفة
قال ابن خزيمة حياة أبي حامد تحجز بين الناس وبين الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال ابن عدي لم أر أحفظ ولا أحسن سردا منه
وقال الخطيب ثبت حافظ متقن
وسئل الدارقطني عنه فقال ثقة مأمون إمام فقيل ابن عقدة تكلم فيه فقال سبحان الله ترى يؤثر فيه مثل كلامه ولو كان بدل ابن عقدة ابن معين فقيل وأبو علي قال ومن أبو علي حتى يسمع كلامه فيه
ولد سنة أربعين ومائتين ومات في رمضان سنة خمس وعشرين وثلاثمائة انظر:
طبقات الحفاظ ص344
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[14 - 12 - 06, 12:06 ص]ـ
الإمام السيد، المحدث الصدوق، مسند خراسان، أبو الحسن، محمد بن الحسين بن داود بن علي، العلوي الحسني النيسابوري الحسيب، رئيس السادة.
سمع محمد بن إسماعيل بن إسحاق المروزي صاحب علي بن حجر، وأبا حامد بن الشرقي، وأخاه عبد الله بن محمد، ومحمد بن عمر بن جميل، وأبا نصر محمد بن حمدويه الغازي، وأبا بكر بن دلويه الدقاق، ومحمد بن الحسين القطان، وعبيد الله بن إبراهيم بن بالويه، وعدة.
حدث عنه: الحاكم، وأبو بكر البيهقي، وهو أكبر شيخ له، ومحمد بن القاسم الصفار، وأبو عبيد صخر بن محمد، وأبو القاسم إسماعيل بن زاهر، ومحمد بن عبيد الله الصرام، وعثمان بن محمد المحمي، وعمر بن شاه المقرئ، وشبيب بن أحمد البَسْتِيغِيّ، وأحمد بن محمد بن مكرم الصيدلاني، وموسى بن عمران الأنصاري، وأبو صالح أحمد بن عبد الملك المؤذن،. وفاطمة بنت أبي علي الدَّقَّاق، وخلق سواهم.
قال الحاكم: هو ذو الهمة العالية، والعبادة الظاهرة، وكان يسأل أن يحدِّث فلا يحدِّث، ثم في الآخر عقدت له مجلس الإملاء، وانتقيتُ له ألف حديث، وكان يعد في مجلسه ألف مَحْبَرَة، فحدث وأملى ثلاث سنين، مات فجأة في جمادى الآخرة سنة إحدى وأربع مائه
ـ[أبو جعفر الزهيري]ــــــــ[28 - 01 - 07, 10:20 ص]ـ
هذا الحديث له طرق كثيرة وهي:
1 - ما رواه الترمذي في التفسير من سننه (ج5 ص 219 رقم 2988)، والنسائي في السنن الكبرى (ص 7 ج 139 تحفة الأشراف)، وابن جرير الطبري في تفسيره (ج5 ص 571 وص 572 ح 6170 الطبعة الأولى مؤسسة الرسالة التي حققها احمد محمود شاكر) وأبو يعلى في مسنده (ج 8 ص 417 رقم 4999)، وعنه إبن حبان في صحيحه (ج 2 ص 171 رقم 393) كلهم من طريق هناد بن السرّي حدثنا أبو الحوص عن عطاء بن السائب عن برّة الهمداني عن ابن مسعود رفعه فذكره.
2 - وما رواه ابن أبي حاتم في ما نقله عنه ابن كثير في تفسيره (ج 1 / ص 699 الطبعة الثانية دار طيبة تحقيق سامي بن محمد سلامة) فقال: قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زُرْعَة، حدثنا هَنَّاد بن السِّرِي، حدثنا أبو الأحوص، عن عطاء بن السائب، عن مرة الهَمْداني، عن عبد الله بن مسعود قال: رفعه فذكره.
¥(50/346)
3 - ما رواه البيهقي في شعب الإيمان في باب في تعديد نِعَمِ الله (ح 4187 بتحقيق مختار احمد الندوي بعنوان الجامع لشعب الإيمان) فقال: أخبرنا أبو محمد جناح ابن نذير القاضي في الكوفة أخبرنا أبو جعفر ابن دحيم حدثنا أحمد بن حازم حدثنا حسن بن ربيع البوراني حدثنا أبو الأحوص عن عطاء بن السائب عن مرّة (وهو الهمداني) عن عبد الله (وهو ابن مسعود) رفعه فذكره،
4 - ما رواه الطبراني في المعجم الكبير ج 9 ص 101 فقال: حدثنا علي بن عبد العزيز حدثنا عارم أبو النعمان حدثنا حماد ابن زيد عن عطاء بن السائب عن مرة (وهو الهمداني) عن عبد الله (وهو ابن مسعود) رفعه فذكره،
5 - وما رواه البيهقي أيضا في شعب الإيمان في باب في تعديد نِعَمِ الله (ح 4188 بتحقيق مختار احمدا الندوي بعنوان الجامع لشعب الإيمان) فقال: حدثنا أبو الحسن العلوي إملاء أخبرنا أبو حامد أحمد بن محمد بن الحسن الحافظ حدثنا محمد بن يحي الذهلي حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد حدثنا أبي عن صالح بن كيسان أن عبيد الله بن عبد الله أخبره أن عبد الله بن مسعود كان يقول - ولا نراه يأثره إلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - فذكره دون الآية.
-----------------
قلت:
فأما الطرق الثلاثة الأولى فهي من طريق واحد ضعيف علته عطاء ابن السائب فإن أبا الأحوص لا ندري اسمع من عطاء قبل الإختلاط أم بعده؟، فقد ذكر الألباني وغيره أسماء الثقات الذين حدثوا عن عطاء قبل الاختلاط وليس فيهم أبو الأحوص في راجع لذلك التهذيب والسلسلة الضعيفة في كلام الألباني عن حديث آخر برقم 1055، وقال ابن الصلاح في مقدمة ابن الصلاح ج 1 ص 391: والحكم فيهم (أي في المختلطين) أنه يقبل حديث من أخذ عنهم قبل الاختلاط ولا يقبل حديث من أخذ عنه بعد الاختلاط أو أشكل أمره فلم يدر هل أخذ عنه قبل الاختلاط أو بعده فمنهم عطاء بن السائب ولذلك ضعف الألباني رواية الترمذي في ضعيف سنن الترمذي حديث رقم 5072 في ج 1 ص 360.
ولم أجد من ترجم لشيخ البيهقي الذي اسمه جناح بن نذير القاضي الذي في إسناد الرواية الأولى التي في شعب الإيمان.
أما الطريق الرابعة فهي ضعيفة وعلتها هي أن عارم الذي في إسنادها هو محمد ابن الفضل السدوسي تغير في آخره كما في التهذيب، وعلي ابن عبد العزيز هو البغوي حدث عنه بعد الاختلاط كما في الكواكب النيرات لإبن الكيال ج 1 ص 74
أما الطريق الخامسة فهي صحيحة لا علة فيها ولله الحمد رجالها كلهم ثقات أثبات تراجمهم في تهذيب التهذيب إلا ترجمتي أول رجلين من الإسناد فهما ثقتان مترجمٌ لهما ففي سير أعلام النبلاء فالحديث صحيح ولله الحمد والمنة على الإسلام والسنة.
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
ولكن وجدت له طرقا اخرى فهل يتكرم أحدكم بمساعدتي في تخريجها؟؟؟
وهل يا ترى حديث شعب الإيمان الصحيح هو موقوف ام مرفوع لأني متردد قليلا في معنى كلام روايه عن ابن مسعود (ولا نراه يأثره إلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم)؟
وهل يصح الحديث مرفوعا خاصة مع وجود الطرق التالية التي نحتاج الى تخريجها؟؟؟
6 - ورواه ابن جرير الطبري في تفسيره (ج 5 ص 572 ح 6171 الطبعة الأولى مؤسسة الرسالة التي حققها احمد محمود شاكر) فقال حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا الحكم بن بشير بن سليمان، قال: حدثنا عمرو، عن عطاء بن السائب، عن مرة، عن عبد الله، قال: إن للإنسان من الملك لمة، ومن الشيطان لمة. فاللمة من الملك إيعاد بالخير، وتصديق بالحق، واللمة من الشيطان إيعاد بالشر وتكذيب بالحق. وتلا عبد الله:"الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا"= قال عمرو: وسمعنا في هذا الحديث أنه كان يقال: إذا أحس أحدكم من لمة الملك شيئا فليحمد الله، وليسأله من فضله، وإذا أحس من لمة الشيطان شيئا، فليستغفر الله وليتعوذ من الشيطان.
¥(50/347)
7 - ورواه ابن جرير الطبري في تفسيره (ج 5 ص 572 ح 6172 الطبعة الأولى مؤسسة الرسالة التي حققها احمد محمود شاكر) فقال حدثني يعقوب، قال: حدثنا ابن علية، قال: حدثنا عطاء بن السائب، عن أبي الأحوص= أو عن مرة= قال: قال عبد الله: فذكره موقوفا على ابن مسعود.
8 - وما رواه ابن كثير في تفسيره (ج 1 / ص 700 الطبعة الثانية دار طيبة تحقيق سامي بن محمد سلامة) فقال ولكن رواه مِسْعر، عن عطاء بن السائب، عن أبي الأحوص عوف بن مالك بن نضلة، عن ابن مسعود. فجعله من قوله، والله أعلم.
9 - وما رواه ابن جرير الطبري في تفسيره (ج 5 ص 574 ح 6173 الطبعة الأولى مؤسسة الرسالة التي حققها احمد محمود شاكر) فقال حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن عبد الله بن مسعود في قوله:"الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء"، قال: فذكره موقوفا على ابن مسعود.
10 - وما رواه ابن جرير الطبري في تفسيره (ج 5 ص 574 ح 6174 الطبعة الأولى مؤسسة الرسالة التي حققها احمد محمود شاكر) فقال حدثني المثنى بن إبراهيم، قال: حدثنا حجاج بن المنهال، قال: حدثنا حماد بن سلمة، قال: أخبرنا عطاء بن السائب، عن مرة الهمداني أن ابن مسعود قال: فذكره موقوفا على ابن مسعود.
11 - وما رواه ابن جرير الطبري في تفسيره (ج 5 ص 574 ح 6175 الطبعة الأولى مؤسسة الرسالة التي حققها احمد محمود شاكر) فقال حدثني المثنى، قال: حدثنا سويد بن نصر، قال: أخبرنا ابن المبارك، عن فطر، عن المسيب بن رافع، عن عامر بن عبدة، عن عبد الله، بنحوه.
12 - وما رواه ابن جرير الطبري في تفسيره (ج 5 ص 575 ح 6176 الطبعة الأولى مؤسسة الرسالة التي حققها احمد محمود شاكر) فقال حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا جرير، عن عطاء، عن مرة بن شراحيل، عن عبد الله بن مسعود، قال: فذكره موقوفا على ابن مسعود.
13 - وما رواه ابن كثير في تفسيره (ج 1 / ص 700 الطبعة الثانية دار طيبة تحقيق سامي بن محمد سلامة) فقال وقد رواه أبو بكر بن مَرْدُويه في تفسيره، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عبد الله بن رُسْتَه، عن هارون الفَرْوِي، عن أبي ضَمْرة (2) عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن مسعود، مرفوعًا نحوه.
ولكن رواه مِسْعر، عن عطاء بن السائب، عن أبي الأحوص عوف بن مالك بن نضلة، عن ابن مسعود. فجعله من قوله، والله أعلم.
14 - ونسبه السيوطي لإبن المنذر وابن أبي حاتم في الدر المنثور عند تفسير قوله تعالى: الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلًا وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ(50/348)
عاجل: مطلوب موقع لتخريج الأحاديث بذكر الكتاب و الباب
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[10 - 12 - 06, 05:09 م]ـ
و جزاكم الله خيرا.
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[13 - 12 - 06, 02:52 م]ـ
للرفع
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[14 - 12 - 06, 11:03 م]ـ
أظن لو استفدت من موسوعة الكتب المسماة بالتسعة من إصدار شركة حرف تذكر الكتاب والباب والله اعلم.
ـ[بن طاهر]ــــــــ[15 - 12 - 06, 12:28 ص]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله
أظن لو استفدت من موسوعة الكتب المسماة بالتسعة من إصدار شركة حرف تذكر الكتاب والباب والله اعلم.
ويمكن الحصول على نفس الخدمة من موقع: http://hadith.al-islam.com
ولك الانتفاع أيضًا بالبرنامجين المتوفّرين من: http://www.islamic-council.com/al-sonnaux/def1.asp
ثمّ لا تنس الاستفادة من: http://www.islamweb.net/ver2/library/index.php ( نصب الرّاية في تخريج أحاديث الهداية للزّيلعيّ، إلخ).
وينبغي على طالب العلم والباحث - في زماننا هذا - التّحقّق والرّجوع إلى المطبوع [والمخطوط والعلماء] للتّأكّد من صحّة العزو - والله يوفّقكم.
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[15 - 12 - 06, 01:45 م]ـ
يمكنك الاستفادة من جامع الحديث
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[15 - 12 - 06, 03:34 م]ـ
يمكنك الاستفادة أيضًا من موقع الدكتور سفر الحوالي ربما وجدت فيه ما تريد:
http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.FahrasSearch&ftp=Hadeeth
والله أعلم(50/349)
مهم جدا .. أريد تكملة أثر مجاهد (بين الرب وجبريل ... )
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[10 - 12 - 06, 06:49 م]ـ
سمعت الشيخ العلوان يقول في شرح الواسطية: قال مجاهد (بين الرب وجبريل ... ) ثم بعد ذلك كان هناك قطع في الشريط
من يأتيني تكملة الأثر؟
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[20 - 12 - 06, 03:52 م]ـ
للرفع(50/350)
ماهوصحة هذا الحديث
ـ[أبوالزبير الأثري]ــــــــ[11 - 12 - 06, 12:21 ص]ـ
اخوتى فى الله بارك الله فيكم اريد صحة هذا الحديث مع ذكر تخريجه وهو (لاتقوم الاعة حتى يلعن آخر هذه الامة أولها)
ولكم فائق الشكر والتقدير
اخوكم ابوالزبير الاثرى
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[11 - 12 - 06, 12:27 ص]ـ
وعن عائشة قالت: أمرتم بالاستغفار لسلفكم فشتمتموهم أما إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " لا تفنى هذه الأمة حتى يلعن آخرها أولها "
رواه الطبراني في الأوسط وفيه إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر وهو ضعيف
قاله في مجمع الزوائد والله اعلم
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[11 - 12 - 06, 06:45 ص]ـ
في الحديثين اختلاف في الالفاظ والله اعلم
ـ[أبوالزبير الأثري]ــــــــ[13 - 12 - 06, 01:41 ص]ـ
بارك الله فيك اخى ابو روابى وزادك الله حرصا وعلما
للتواصل algadid2006@yahooi.com(50/351)
أربعين حديثا من أربعين كتاب، لمن؟
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[11 - 12 - 06, 11:49 ص]ـ
أقول: بين يدي مخطوط ناقص الأول و الآخر كتب بخط مغربي رديء، و ذكر في أشخاصا متخري الوفاة مثل عبد الله بن سالم البصري و محمد بن سعيد سنبل!!.
و أول المخطوط: ...... و ربما نقلنا من بعض كتب التصوف و في ذلك أعظم .. فمن هذه الحيثية خالفتها (اربعيني) هذه اربعينيات من عني بجمع الاوائل و كل .. للاخضر له من الفواضل و الفضائل كتابا باسناد و لمن شاء أن يضيف هذه لأوائل عبد الله بن سالم البصري فإني أرويها من طرق منها عن الاستاذ المعمر أبي الحسن علي بن أحمد بن الحاج الابي عمران سيدي موسى الحسيني الجزائري الشيخ محمد صالح بن خير الله الرضي البخاري عن رفيع الدين القندهاري الحملاني عن محمد بن عبد الله المغربي عن عبد الله بن سالم او اوائل الشيخ اسماعيل بن محمد جراح العجلوني فإني ارويها من طريق ايضا منهما عن الشيخ عبد الملك بن عبد الكبير المشيشي العلمي عن الشيخ عبد الغني بن أبي سعيد الحنفي الدهلوي نزيل المدينة المنورة عن أبي زاهراة ريس بن اسماعيل الرومي عن الشيخ محمد بن عبد الرحمن الكزبري عنه اوائل الشيخ محمد ظاهر بن الشيخ محمد سعيد سنبل فإني ارويها عن الشيخ عبد الملك بن العربي الجود المعزاوي عن الحافظ محمد بن علي الشلبي عن الشيخ عبد الحق السلفي العجمي عن اشيخ محمد ظاهر مجيب .....
* و قد ذكر حديثا واحدا من كتب الأحاديث بدأ بالبخاري ثم مسلم ثم أبو داود ثم الترمذي ثم النسائي ثم ابن ماجة ثم المو طأ ثم مسند أبي حنيفة ثم الشافعي ثم أحمد ثم الدارمي ثم القابسي ثم الطيالسي ثم الأدب المفرد ثم ابن حميد ثم البزار ثم ابن السني ثم أبي يعلى ثم كتاب الشمائل ثم من الكبير للطبراني ثم الاوسط ثم الصغير ثم كتاب السنة لابن ابي عاصم ثم القضاعي ثم مسند الفردوس ثم منازل السائرين ثم مدونة الصوفية قوة القلوب ثم ابن الجوزي ثم الاربعون لابن جماعة ثم الاربعون لابي القاسم النيسابوري ثم الاربعين للباجوري ثم الاربعون المكية ثم الفتوحات المكية ....
* و عليها تصحيح: و اسم منها الاوائل الكتانية سلاسل الاسعاد بأربعين حديثا من أربعين كتابا باسناد!
* الرجاء ممن يعرف هذه الرسالة يرشدنا مشكورا مأجورا،،،،
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[11 - 12 - 06, 05:27 م]ـ
هي الاوائل الكتانية لشيخ شيوخنا العلامة محمد عبد الحي الكتاني وقد بحثت عنها زمنا فلم اجدها فارجوا مراجعة بريدكم الخاص
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[12 - 12 - 06, 02:09 ص]ـ
فإني أرويها من طرق منها عن الاستاذ المعمر أبي الحسن علي بن أحمد بن الحاج الابي عمران سيدي موسى الحسيني الجزائري الشيخ محمد صالح بن خير الله الرضي البخاري
1 ـ يوجد سقط هنا والله أعلم بعد كلمة الجزائري سقطت كلمة ((عن)) حتى يستقيم السند
فعلي بن احمد الجزائري يروي عن صالح الرضوي
2 ـ إن رواية الكتاني عن الشيخ علي بن أحمد الجزائري كانت إجازة بالمكاتبة
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[12 - 12 - 06, 10:10 ص]ـ
الأخ الكريم خالد السباعي: شكرا لك على ما تفضلت به.
الأخ الكريم د. يحيى الغوثاني: شكرا لك على ما تفضلت به.(50/352)
ارجو بيان صحة هذا الحديث لاتقوم الساعة حتى يلعن آخر هذه الامة أولها
ـ[أبوالزبير الأثري]ــــــــ[12 - 12 - 06, 12:57 ص]ـ
الحديث الذى ابحث عن اسناده ومعرفة من صححه من اهل العلم هو (لاتقوم الساعة حتى يلعن آخر هذه الامة أولها)
ولكم فائق الشكر والتقدير
اخوكم ابو الزبير الاثرى
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[13 - 12 - 06, 01:46 ص]ـ
هذه العباره وردت ضمن حديث رواه الترمذى فى الفتن 2210 اذا فعلت امتى خمس عشرة خصله حل بها البلاء فقيل وماهن يارسول الله فقال 000 الحديث ومن ضمن الخصال ولعن آ خر هذه الامة اولها وفى اسناده الفرج بن فضاله وثقوه فى الشاميين وضعفوه فى روايته لغير الشاميين وهنا يروى لغير الشاميين وفيه محمد بن عمرو بن على بن ابى طالب روايته عن جده مرسله هذا فيما يخص رواية الترمذى ولا ادرى ان كانت العباره وردت كحديث منفرد او ضمن احاديث اخرى فى غير الترمذى فالله اعلم نترك هذا لاهل هذا الشان وهذا ماعند العبد الفقير والله تعالى اعلم والسلام عليكم
ـ[محمد الحارثي]ــــــــ[13 - 12 - 06, 02:26 م]ـ
أخرج البخاري في التاريخ الكبير (3/ 197)
قال الحسن بن صباح حدثنا خلف بن تميم أبو عبد الرحمن الكوفي قال حدثنا عبد الله بن السري عن محمد بن المنكدر عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا لعن آخر هذه الأمة أولها قال أبو عبد الله لا أعرف عبد الله ولا له سماعا من بن المنكدر
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[14 - 12 - 06, 08:05 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
هذا ليس حديثاً واحداً ولكن هناك عدة آحاديث بهذا المعنى.
وهذا ما توصلت إليه في هذه الآحاديث والله المستعان.
حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
عن محمد بن عمرو بن علي، عن علي بن أبي طالب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
إذا فعلت أمتي خمس عشرة خصلة، حل بها البلاء، فقيل: وما هن، يا رسول الله؟ قال: إذا كان المغنم دولا، والأمانة مغنما، والزكاة مغرما، وأطاع الرجل زوجته، وعق أمه، وبر صديقه، وجفا أباه، وارتفعت الأصوات في المساجد، وكان زعيم القوم أرذلهم، وأكرم الرجل مخافة شره، وشربت الخمور، ولبس الحرير، واتخذت القينات والمعازف، ولعن آخر هذه الأمة أولها، فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء، أو خسفا، ومسخا.
أخرجه الترمذي (2210) قال: حدثنا صالح بن عبد الله الترمذي، حدثنا الفرج بن فضالة، أبو فضالة الشامي، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن عمرو بن علي، فذكره.
- قال أبو عيسى الترمذي: هذا حديث غريب، لا نعرفه من حديث علي بن أبي طالب، إلا من هذا الوجه، ولا نعلم أحدا رواه عن يحيى بن سعيد الأنصاري غير الفرج بن فضالة، والفرج بن فضالة قد تكلم فيه بعض أهل الحديث، وضعفه من قبل حفظه، وقد رواه عنه وكيع، وغير واحد من الأئمة.
و ابن أبي الدنيا (ج 41 / ص 6) بسنده من طريق الربيع بن ثعلب قال: حدثنا الفرج بن فضالة، عن علي بن سعيد، عن محمد بن علي، عن علي (مثله).
وأخرجه أيضاً الخطيب في تاريخه (ج 3 / ص 157)
وقال المحقق إحسان عباس في تحقيقه على رسائل الإمام ابن حزم (ج 1 / ص 431): الحديث في سنن الترمذي (فتن: 38) وتلبيس إبليس: 234 وذم الملاهي: 42.
قلت: (الحديث من رواية الفرج بن فضالة) وهو ضعيف.
وكذلك به انقطاع بين محمد بن علي وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه
قال ابن الجوزي في كتابه العلل المتناهية - (ج 3 / ص 313):
هذا حديث مقطوع فإن محمدا لم ير علي بن أبي طالب.
وقال يحيى: الفرج بن فضالة ضعيف قال ابن حبان: يقلب الأسانيد ويلزق المتون الواهية بالأسانيد الصحيحة لا يحل الاحتجاج به.
وقال الدارقطني: وقد روى هذا الحديث عبد الرحمن بن سعد بن سعيد، عن يحيى بن سعيد وكلاهما غير محفوظ يعني هذا الحديث.
وقد ضعفه الشيخ الألباني رحمه الله انظر ضعيف المشكاة 5451 " ضعيف الجامع الصغير 608 , وضعيف الترمذي كذلك.
==============================
حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
عن رميح الجذامي، عن أبي هريرة , قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
¥(50/353)
إذا اتخذ الفيء دولا، والأمانة مغنما، والزكاة مغرما، وتعلم لغير الدين، وأطاع الرجل امرأته وعق أمه، وأدنى صديقه وأقصى أباه، وظهرت الأصوات في المساجد، وساد القبيلة فاسقهم، وكان زعيم القوم أرذلهم، وأكرم الرجل مخافة شره، وظهرت القينات والمعازف، وشربت الخمور، ولعن آخر هذه الأمة أولها، فليرتقبوا عند ذالك ريحا حمراء، وزلزلة وخسفا ومسخا وقذفا، وآيات تتابع كنظام بال قطع سلكه فتتابع.
أخرجه الترمذي (2211) قال: حدثنا علي بن حجر، قال: حدثنا محمد ابن يزيد الواسطي، عن المستلم بن سعيد، عن رميح الجذامي، فذكره.
قال الترمذي: هذا حديث غريمت لانعرفه إلا من هذا الوجه.
قلت: وهذا الحديث من رواية (رميح الجذامي) وهو مجهول.
وقد ضعفه الشيخ الألباني رحمه الله انظر ضعيف المشكاة 5450
وضعيف الترمذي [جزء 1 - صفحة 249].
==============================
حديث عائشة رضي الله عنها.
عن عائشة، قالت: أمرتم بالاستغفار لسلفكم فشتمتموهم، أما إني سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم، يقول: لا تفنى هذه الأمة حتى يلعن آخرها أولها.
قلت: أخرجه الطبراني في الأوسط (ج 6 / ص 196).
قال: حدثنا محمد بن الفضل السقطي، قال: حدثنا يوسف بن يعقوب الصفار، قال: حدثنا عبيد بن سعيد القرشي، عن إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر، عن عبد الملك بن عمير، عن مسروق، عن عائشة (فذكره).
ثم قال رحمه الله: لم يرو هذا الحديث عن عبد الملك بن عمير إلا إسماعيل بن إبراهيم، ولا عن إسماعيل إلا عبيد بن سعيد، تفرد به يوسف الصفار.
قال الهيثمي في مجمع الزوائد (ج 10 / ص 21):
رواه الطبراني في الاوسط وفيه اسماعيل بن ابراهيم بن مهاجر وهو ضعيف.
قلت: ورواه الآجري في الشريعة (ج 5 / ص 2497) قال:
إبراهيم بن الهيثم الناقد، قال: حدثنا أبو معمر القطيعي قال: أخبرنا ابن نمير، عن إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر، عن عبد الملك بن عمير، عن عائشة رضي الله عنها (مثله)
وقال البغوي في تفسيره (ج 8 / ص 80) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف: 15/ 125
قلت: وهناك شاهد استشهد به البغوي رحمه الله وهو في صحيح مسلم قال: حدثنا يحيى بن يحيى أخبرنا أبو معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه قال قالت لي عائشة يا ابن أختي أمروا أن يستغفروا لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسبوهم.
===============================
حديث عوف بن مالك رضي الله عنه.
رواه الطبراني في الكبير (ج 18 / ص 51) قال:
حدثنا يحيى بن عبد الباقي، حدثنا يوسف بن عبد الرحمن المروروذي، حدثنا أبو تقي عبد الحميد بن إبراهيم الحمصي، حدثنا معدان بن سليم الحضرمي عن عبد الرحمن بن نجيح، عن أبي الزاهرية عن جبير بن نفير عن عوف بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف أنت يا عوف إذا افترقت هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة واحدة في الجنة وسائرهن في النار قلت ومتى ذاك يا رسول الله قال إذا كثرت الشرط وملكت الإماء وقعدت الحملان على المنابر واتخذوا القرآن مزامير وزخرفت المساجد ورفعت المنابر واتخذ الفيء دولا والزكاة مغرما والأمانة مغنما وتفقه في الدين لغير الله وأطاع الرجل امرأته وعق أمه وأقصى أباه ولعن آخر هذه الأمة أولها. (الحديث)
قال الهيثمي في مجمع الزوائد (ج 7 / ص 324):
رواه الطبراني وفيه عبدالحميد بن إبراهيم وثقه ابن حبان وهو ضعيف وفيه جماعة لم أعرفهم.
===============================
حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه.
أخرجه ابن ماجه في سننه (ج 1 / ص 96) قال:
حدثنا الحسين بن أبي السري العسقلاني حدثنا خلف بن تميم عن عبد الله بن السري عن محمد بن المنكدر عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم * إذا لعن آخر هذه الأمة أولها فمن كتم حديثا فقد كتم ما أنزل الله.
قلت ورواه البخارى فى التاريخ الكبير (ج 3 / ص 197)
قلت: وللحديث لفظة أخرى (إذا لعن آخر هذه الأمة أولها فمن كان عنده علم فليظهره فإن كاتم العلم يومئذ ككاتم ما أنزل الله على محمد)
قلت: ورواه ابن عدى (ج 4 / ص 212).
و (الخطيب، وابن عساكر عن جابر)
وأخرجه المزي في التهذيب (ج 15 / ص 16) والعقيلي في الضعفاء (ج 2 / ص 264)
وأيضاً ابن أبي عاصم في السنة (ج 2 / ص 481) قال:
حدثنا أبو يحيى محمد بن عبد الرحيم حدثنا خلف بن تميم حدثنا عبد الله بن السري وكان من الصالحين عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله
قلت: وهذا الحديث ضعيف
فهو من رواية عبد الله بن السري
قال أبو نعيم الأصبهانى: يروى المناكير، لا شىء.
قال ابن حبان فى " الضعفاء ": يروى العجائب التى لا يشك أنها موضوعة.
قال الشيخ الألباني ضعيف جداً
ضعيف ابن ماجة [جزء 1 - صفحة 22]
قلت: وهناك متابعة لعبد الله بن السري من (عنبسة بن عبد الرحمن القرشي) فقد روى الآجري في الشريعة (ج 5 / ص 2495) قال:
حدثنا أبو بكر ابن أبي داود السجستاني، قال: حدثنا محمد ابن إسماعيل السلمي، قال: حدثنا نعيم بن حماد، قال: حدثنا إسماعيل بن زكريا المدايني، قال: حدثنا عنبسة بن عبد الرحمن القرشي، عن محمد بن المنكدر، عن جابر (مثله)
قلت: ولكن لا يصح
فعنبسة بن عبد الرحمن: كذاب وضاع ومتروك (انظر ترجمته في تهذيب التهذيب)
هذا والحمد لله رب العالمين.
¥(50/354)
ـ[أبوالزبير الأثري]ــــــــ[02 - 07 - 09, 03:59 م]ـ
الاخ ابن عبد الغنى
الاخ محمد الحارثى
الاخ ابو رحمة السلفى جزاكم الله خيرا وأسأل الله لكم العلم النافع والعمل الصالح(50/355)
هل تصح قصة الرجل مع علي بن أبي طالب
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[12 - 12 - 06, 05:51 م]ـ
السلام عليكم، و رحمة الله و بركاته
من القصص التي تروج في المنتديات، هذه القصة لعلي بن أبي طالب مع رجل
**ذهب رجل الى علي بن أبي طالب ليكتب له عقد بيت،
فنظر علي الى الرجل فوجد أن الدنيا متربعة على قلبه فكتب:
اشترى ميت من ميت بيتاً في دار المذنبين له أربعة حدود، الحد الأول يؤدي الى الموت،
و الحد الثاني يؤدي الى القبر، و الحد الثالث يؤدي الى الحساب
و الحد الرابع يؤدي اما للجنة و اما للنار.
فقال الرجل لعلي: ما هذا يا علي، جئت تكتب لي عقد بيت، فكتبت لي عقد مقبرة ... !!
فقال له علي:
النفس تبكي على الدنيا و قد علمت ..... أن السعادة فيها ترك ما فيها
لا دار للمرء بعد الموت يسكنها ..... الا التي كان قبل الموت بانيها
فان بناها بخير طاب مسكنه ..... و ان بناها بشر خاب بانيها
أموالنا لذوي الميراث نجمعها ..... و دورنا لخراب الدهر نبنيها
أين الملوك التي كانت مسلطنة ..... حتى سقاها بكأس الموت ساقيها
فكم مدائن في الآفاق قد بنيت ..... أمست خرابا و أفنى الموت أهليها
لا تركنن الى الدنيا و ما فيها ..... فالموت لاشك يفنينا و يفنيها
لكل نفس و ان كانت على وجل ..... من المنية آمال تقويها
المرء يبسطها و الدهر يقبضها ..... و النفس تنشرها و الموت يطويها
إن المكارم أخلاق مطهرة ..... الدين أولها و العقل ثانيها
و العلم ثالثها و الحلم رابعها ..... و الجود خامسها و الفضل سادسها
و البر سابعها و الشكر ثامنها ..... و الصبر تاسعها و اللين باقيها
و النفس تعلم أني لا أصادقها ..... و لست أرشد الا حين أعصيها
و اعمل لدار غد رضوان خازنها ..... و الجار أحمد و الرحمن ناشيها
قصورها ذهب و المسك طينتها ..... و الزعفران ربيع نابت فيها
أنهارها لبن محض و من عسل ..... و الخمر يجري رحيقا في مجاريها
و الطير تجري على الأغصان عاكفة ..... تسبح الله جهراً في مغانيها
من يشتري الدار في الفردوس يعمرها ..... بركعة في ظلام الليل يحييها
فقال الرجل لعلي: اكتب أنني وهبتها لله و رسوله ..... **
انتهت القصة،
فهل تصح؟
و فقكم الله
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[13 - 12 - 06, 11:55 ص]ـ
للرفع
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[18 - 12 - 06, 06:41 م]ـ
للرفع
ـ[أبو فواز زمرلي]ــــــــ[24 - 11 - 10, 06:39 م]ـ
للرفع ....(50/356)
من يحل إشكال هذا الإسناد عند ابن كثير .. ؟؟
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[12 - 12 - 06, 07:40 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد/
لماذا نجد ابن كثير في تفسيره إذا أورد إسناد ابن إسحاق عن محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد ابن جبير عن ابن عباس, وهي:
1 - لا يذكر الإسناد مختصراً بل يذكره بتمامه ولو كان في آية واحدة مرتين.
2 - لا يذكره بجزم من ابن أبي محمد بالرواية عن سعيد أو عكرمة, بل بالشك دائما فيمن جاءت عنه الرواية منهما.
3 - لا يورد حكما على السند مع تضارب أقوال العلماء واختلافهم فيه ..
فحبذا لو نبهنا بعض المشايخ إلى أجوبة لهذه التساؤلات, أو نفي لاطِّراد ذلك في التفسير كله.!!
ـ[ابن السائح]ــــــــ[12 - 12 - 06, 08:26 م]ـ
هذا أخصر طريق ممكن لسياق هذا السند ممن يحرص على الدقة وإبراء ذمته
ولو أراد ابن كثير التطويل لنقله بسند ابن جرير أو غيره
أو لساقه بسنده هو على الوجه
وفائدة إبراز ابن إسحاق عند كل نقل: الإشارة إلى أن التردد من ابن إسحاق أو من شيخه محمد المجهول
وفي ضمن ذلك إشارة لطيفة إلى علته
وهذا السند من جملة أسانيد التفسير المتداولة
تُروى به نسخة كبيرة من تفسير القرآن العظيم
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[13 - 12 - 06, 06:01 ص]ـ
أو لساقه بسنده هو على الوجه
جزاك الله خيرا وأحسن إليك ما معنى هذه الجملة؟؟
ثمّ لماذا يشير ابن كثير إلى علة السند كما قلتم بخفية ولا يحكم عليه جهرةً, سيّما وهو محل نزاع بين العلماء من حيث الحسنُ والصحةُ والضعف .. !!؟
ولمَ لا يبين شك ابن إسحاق او شيخه في السند مع عدم سياقه كاملاً في كل موضع, ولو كان في آية واحدة مرتين كما في أول البقرة مثلاً .. ؟؟
ـ[ابن السائح]ــــــــ[14 - 12 - 06, 01:01 ص]ـ
وجزاك خيرا وأحسن مثوبتك
قصدي بتلك الجملة: أن لو أراد التطويل لساق السند منه إلى ابن إسحاق إلى آخر السند لا يحذف منه أحدا
أما عدم تصريحه بعلة السند فليس ابن كثير ببدع في ذا الباب
وقد جرى كثير من العلماء على الاكتفاء بالتلميح عن التصريح
وقد سكت ابن كثير عن أحاديث ضعيفة كثيرة مكتفيًا بإبراز بعض الضعفاء والمجاهيل من رواة الحديث
وهذا من أدنى ما يُرجى أن تبرأ به ذمته
ويسهل الأمر ويهون (بعض الشيء) حين يكون الخبر موقوفا غير مرفوع كما هو الشأن في ذا السند
ومحمد بن إسحاق وإن كان في الاحتجاج به نزاع فليس هو علة ذاك السند
بل العلة من شيخه محمد بن أبي محمد المجهول
ثم التردد في تعيين شيخه مما يشير إلى قلة ضبطه لذلك السند
مع أنه سند واحد روى به نسخة كبيرة من التفسير
وهذا أدعى لحفظ السند وإتقانه لو كان من ذوي الحفظ والضبط
فقد يُعذر المتردد إذا كان مُكثرا قد تشعّبت عليه الأسانيد وتكاثرت بين يديه
أما من يتردد في سند يتيم يروي به نسخة من نسخ التفسير فممن لا يحصل ثلج اليقين بروايته
والله أعلم
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[14 - 12 - 06, 03:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
أما ذكر ابن كثير للسند بتمامه فليبين أن الشك ورد من جهة ابن اسحاق رحمه الله ولو قطع الإسناد لم يتبين ممن ورد الشك وكما هو معلوم فتفسير ابن كثير اختصار لتفسير ابن جرير وقد كرر ابن جرير هذا الإسناد في أكثر من موضع وكلها من طريق: عبد بن حميد قال حدثنا سلمة عن ابن إسحاق عن محمد بن أبي محمد الحرشي مولى زيد بن ثابت عن عكرمة أو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما.
ينظر تفسير ابن جرير (1/ 128، 133، 139، 141، 144، 149، 154، 158، 163، 171، 179، 182، 197، 203، 286، 289، 292، 296، 412، 416، 514) (2/ 83، 324) (3/ 15،81، 191، 193، 217، 308، 546) (4/ 87) (7/ 550) (9/ 367) (12/ 43، 46)
وأما سكوت ابن كثير عن الإسناد فلعله يراه مقبولا لأن محمد بن إسحق صدوق مدلس ومحمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت ذكره ابن حبان في الثقات وقال الذهبي في الكاشف وثق. فلعله سكت عن ذلك إما لكونه يرى قبول الرواية لكونه يُتساهل في روايات التفسير كما هي طريقة كثير من اهل العلم بخلاف أحاديث الأحكام وإما لكونه اكتفى بذكر الإسناد وجعل العهدة على القاريء للبحث فيه.(50/357)
لَا إِيمَانَ لِمَنْ لَا أَمَانَةَ لَهُ وَلَا دِينَ لِمَنْ لَا عَهْدَ لَهُ
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[12 - 12 - 06, 09:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الأحبة في الله
أريد تخريج هذا الحديث:
"لَا إِيمَانَ لِمَنْ لَا أَمَانَةَ لَهُ وَلَا دِينَ لِمَنْ لَا عَهْدَ لَهُ"
وجزاكم الله خير الجزاء، وأسألكم الدعاء بظهر الغيب
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[13 - 12 - 06, 01:27 ص]ـ
الحديث اخرجه احمد فى المسند 12324 حدثنا بهز ثنا ابو هلال ثنا قتاده عن انس قال ماخطبنا رسول الله الا قال 000 وساق الحديث والاسناد حسن لاجل ابى هلال وهو محمد بن سليم الراسبى وثقوه على لين فيه وحسنه كذلك الهيثمى فى المجمع وذكر الخلاف فيه والحديث عند بن حبان رقم47 (موارد الظمآن) والبيهقى 6 | 388 والحديث فى المشكاة 35 وصححه الالبانى فى صحيح الجامع 7179 هذا ماعند العبد الفقير والله تعالى اعلم والسلام عليكم
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[13 - 12 - 06, 10:14 ص]ـ
الأخ الكريم / ابن عبد الغني
جزاكم الله خير الجزاء على هذا التخريج الرائع وجعل ذلك في ميزان حسناتكم
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[25 - 08 - 07, 08:20 م]ـ
في مسند الإمام أحمد
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا بهز ثنا أبو هلال ثنا قتادة عن أنس بن مالك قال ما خطبنا نبي الله صلى الله عليه وسلم إلا قال: (لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له)
تعليق شعيب الأرنؤوط: حديث حسن, وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي هلال فقد روى له أصحاب السنن.(50/358)
معجم الذين نسبوا إلى أمهاتهم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 12 - 06, 03:53 ص]ـ
(معجم الذين نسبوا إلى أمهاتهم)
تأليف: الدكتور فؤاد صالح السيد
جمع فيه الكتب السابقة عليه في هذا الباب، وزاد عليها كثيرا، فجاء كتابا فذا في بابه، ولم يقتصر على من نسبوا إلى أمهاتهم، بل ضم إليهم من نسبوا إلى جداتهم أو أزواج آبائهم أو جواريهم أو نحو ذلك.
وقد اقتطفتُ بعضا من عنواناته التي يحسُن بطالب العلم أن يقف عليها، وبعضها فيها كلام وخلاف بين أهل العلم.
= ابن الإطنابة - عمرو الشاعر الجاهلي
= ابن بحينة – عبد الله بن مالك الصحابي
= ابن بطة – أبو عبد الله الحنبلي صاحب الإبانة
= ابن بهدلة – عاصم بن أبي النجود القارئ
= ابن تيمية – شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام، وكذلك لقب به جده وجد أبيه
= ابن حبتة – سعد بن بحير الصحابي
= ابن حبناء – لقب به شعراء كثيرون ثلاثة جاهليون وواحد إسلامي، واثنان أمويان
= ابن حبيب – يونس الإمام النحوي اللغوي (يقال إنه نسب لأمه)
= ابن حلزة – الشاعر الجاهلي
= ابن حمامة – بلال بن رباح الصحابي
= ابن حنزابة – الفضل بن جعفر (وكذلك ابنه جعفر)
= ابن الحنظلية – سهل بن عمرو الصحابي
= ابن الحنفية – محمد بن علي بن أبي طالب
= ابن الخصاصية – بشير بن معبد الصحابي
= ابن داسة – محمد بن بكير (راوي سنن أبي داود)
= ابن الدغنة – ربيعة بن رفيع الصحابي
= ابن الدمينة – عبد الله الخثعمي الشاعر
= ابن الرعلاء – عدي الشاعر الجاهلي
= ابن الرقيات – عدي بن قيس الشاعر الأموي (في تسميته أربعة أقوال)
= ابن الزبعرى – قطبة بن زيد الشاعر الجاهلي
= ابن زبيبة – عنترة بن شداد الشاعر الجاهلي
= ابن السلكة – السليك بن عمرو الشاعر الجاهلي
= ابن سلول – عبد الله بن أبي رأس المنافقين
= ابن سمية – عمار بن ياسر الصحابي
= ابن السوداء – عبد الله بن سبأ اليهودي
= ابن سِيدَهْ – علي بن إسماعيل اللغوي صاحب المحكم والمخصص
= ابن أم صاحب – قعنب بن ضمرة الشاعر الأموي
= ابن صفية – الزبير بن العوام الصحابي
= ابن الطثرية – يزيد بن سلمة الشاعر الأموي
= ابن الطراوة – سليمان بن محمد المالقي النحوي
= ابن عجيبة –المفسر صاحب البحر المديد
= ابن عفراء – معاذ ومعوذ وعوف الصحابة
= ابن علية – جماعة أشهرهم إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم إمام المحدثين
= ابن عنقاء – جماعة من الشعراء
= ابن الغامدية – جندب بن طريف الشاعر
= ابن غانية – جماعة من الولاة في الأندلس
= ابن الفريعة – حسان بن ثابت الشاعر الصحابي
= ابن أم قاسم – المرادي شارح الألفية
= ابن القِرِّيّة – أيوب بن زيد، من الأعراب الحكماء
= ابن قميئة – جميل بن معمر الشاعر
= ابن القوطية – أبو بكر الأندلسي، اللغوي
= ابن كراع – سويد بن عمرو، شاعر أموي
= ابن الكلبية – مصعب بن الزبير
= ابن اللتبية – الصحابي الذي استعمل على الصدقات
= ابن ماجه – محمد بن يزيد القزويني، صاحب السنن
= ابن ماوية – الطائي واسمه عبيد، شاعر جاهلي
= ابن أم مكتوم – عبد الله بن عمرو الصحابي المؤذن
= ابن مليكة – قيس بن سلمة، صحابي وشاعر مخضرم
= ابن ميادة – الرماح بن أبرد، شاعر أموي عباسي
= ابن النحوية – محمد بن يعقوب، النحوي اللغوي
= ابن ندبة – خفاف بن عمير، فارس وشاعر جاهلي
= ابن نقطة – المحدث النساب صاحب التقييد
= ابن هند – عمرو الشاعر الجاهلي
.............
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[29 - 05 - 08, 08:51 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أبا مالك على تنبيهي لهذا الكتاب.
وهذا رابط مباشر لتحميل الكتاب من موقع ودود:
http://www.wadod.net/books/04/440.rar
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[17 - 07 - 08, 03:39 ص]ـ
سبحان الله!! رحمهم الله ..
تشابهت النسبة وتباااااعدت أسباب هذه النسبة ..(50/359)
من يخرج لي هذه الأحاديث جزاه الله خيراَ
ـ[أبو عبدالباري الحربي]ــــــــ[14 - 12 - 06, 03:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولاً: أشكر أسرة ملتقى الحديث على تسجيلي هنا بين طلبة علم
الحديث وفقهم الله وجزاهم عنا وعن المسلمين خيراً حيث يقوموا بخدمة
حديث رسول الله صلِّ الله عليه وسلم اسأل الله أن يجمعنا وإياكم في جنات النعيم.
الأحاديث:
قال الرسول صلى الله عليه وسلم (من صلى علي في الصباح عشرا محيت عنه ذنوب اربعين سنة)
قال الرسول صلى الله عليه وسلم (الدعاء بعد الصلاة علي لا يرد)
قال الرسول صلى الله عليه وسلم (من صلى علي الف مرة بشر بالجنة قبل موته)
اسأل الله أن يوفق كل من يساعدنا في تخريجها وأن يرزقه حسن الطاعة والعبادة.
ـ[أبو عبدالباري الحربي]ــــــــ[14 - 12 - 06, 05:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تقييد الصلاة على النبي صلِّ الله عليه وسلم بعدد معين وذكر ثوابه لم أقف على صحة ذلك
أما الدعاء بعد الصلاة بأن لا يرد بحثت ولم أجد ه أرجوا منكم ذكر درجة الأحاديث المذكورة فقط
وفقكم الله.
ـ[أبو عبدالباري الحربي]ــــــــ[15 - 12 - 06, 03:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بحثت عن الأحاديث في منتدانا الموقر ولم أجدها وجميع الأحاديث التي أردها لم أقف
على صحتها إلى الآن أرجوا من الأخوة الكرام التعاون معي في البحث جزاهم الله عنا خيراً
ـ[أبو عبدالباري الحربي]ــــــــ[17 - 12 - 06, 01:40 ص]ـ
السلام عليكم
ألا يوجد هناك من توصل إلى تخريج هذه الأحاديث أو ذكر حكمها وأنا أرى بعد بحثي أنها لا تصح
ولكن كما تعلمون أن الحكم على أحاديث رسول الله صلِّ الله عليه وسلم لا يحتاج إلى تسّرع
وفقكم الله وبارك فيكم.
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[17 - 12 - 06, 08:28 ص]ـ
انظر الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني - (ج 1 / ص 329)
وتلخيص كتاب الموضوعات لإبن الجوزي - (ج 1 / ص 188)
ـ[أبو عبدالباري الحربي]ــــــــ[18 - 12 - 06, 12:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبا رحمة السلفي جزاك الله خيراً ونفع بك آمل من الأخوة المشاركة.(50/360)
هل هذه اللفظة مرفوعة في صحيح مسلم؟
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[14 - 12 - 06, 11:13 ص]ـ
عن أبي سعيد مولى المهري أنه جاء أبا سعيد الخدري ليالي الحرة فاستشاره في الجلاء من المدينة وشكا إليه أسعارها وكثرة عياله وأخبره أن لا صبر له على جهد المدينة ولأوائها فقال له: ويحك لا آمرك بذلك إني سمعت رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقول: "لا يصبر أحد على لأوائها فيموت إلا كنت له شفيعا أو شهيدا يوم القيامة إذا كان مسلما".
فكون المشفوع فيه مسلما أمر بديهي، فهل هذه اللفظة مرفوعة؟
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[14 - 12 - 06, 10:52 م]ـ
لم اجد ما يدل على عدم رفعها او انها مدرجة
وتوجيهها اظنه يسير إن شاء الله.
فقد أراد بالمسلم هنا المسلم على الحقيقة أي ليس المنافق فقد يعيش ابلمدينة منافق ويصبر على لأوائها لسبب دنيوي، وقد نبه النووي على مثل هذا التوجيه في حديث مسلم: إنما أنا بشر وإني اشترطت على ربي عز وجل أي عبد من المسلمين سببته أو شتمته أن يكون ذلك له زكاة وأجرا فقال: "وكان مسلما والافقد دعا صلى الله عليه وسلم على الكفار والمنافقين ولم يكن ذلك لهم رحمة". فهنا دل لعى أن تعبيره بقوله: " عبد من المسلمين " يقصد الاسلام القلبي واما الظاهري فيشترك فيه المسلم والمنافق. فلعل هذا من ذاك والله أعلم.(50/361)
هل يوجد على النت منتديات تخريج ودراسة الاسانيد أفضل من هذا المنتدى؟؟
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[14 - 12 - 06, 02:37 م]ـ
فقد مرت بنا اشهر وسنوات على انتظار الاجابة على بعض تساؤلاتنا عن صحة بعض الاثار فلم نجد لها جوابا الى الان ..
فارجو من القائمين على المنتدى ان يعنوا بهذه القضية وأن يكلفوا من يقوم بهذه المهمة وذلك من خلال فريق عمل وبحث متكامل وذلك لضمان الثقة بالموقع والا فسوف ينصرف القراء الى مواقع ومنتديات اخرى تحقق رغباتهم وتجيب على اسئلتهم .. واستفساراتهم ..
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[14 - 12 - 06, 03:45 م]ـ
لا أعتقد أن هناك منتدى في تخريج الحديث أفضل من هذا ... والله أعلم
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[14 - 12 - 06, 06:31 م]ـ
يا أخي بارك الله فيك الذي يرد عليك هم اعضاء المنتدى وليس الادارة
فالادارة تراقب التجاوزات وغيرها وليست معنية بالرد على الاسئلة، وجزاهم الله خيرا على هذا المنتدى الطيب فهو بأذن الله مجلس من مجالس العلم
وهذا رأيي
ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 12 - 06, 06:47 م]ـ
فقد مرت بنا اشهر وسنوات على انتظار الاجابة على بعض تساؤلاتنا عن صحة بعض الاثار فلم نجد لها جوابا الى الان ..
فارجو من القائمين على المنتدى ان يعنوا بهذه القضية وأن يكلفوا من يقوم بهذه المهمة وذلك من خلال فريق عمل وبحث متكامل وذلك لضمان الثقة بالموقع والا فسوف ينصرف القراء الى مواقع ومنتديات اخرى تحقق رغباتهم وتجيب على اسئلتهم .. واستفساراتهم ..
الأخ الحبيب / أبافيصل
لماذا ننتظر أشهر وسنوات؟!!.
لماذا لا نبحث؟؟!.
فقلّ أن تجد حديثا أو أثرا إلا وتجد الأفاضل قد بحثوا صحته، وجلّوها لطلاب العلم.
فما علينا إلا الجد في البحث، والتعب في تحصيل العلم، ولا يخفى عليك أن م حُصل بيسر وسهولة، فغالبا لا يثبت.
أما ما تُعب في تحصيله، فغالبا ما يثبت.
رابط ذو علاقة:
قبل أن تسأل ... لماذا لا تبحث؟؟!!.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80800
أما الثقة في هذا الملتقى المبارك فعحيب أمرها، ولا أقول إلا سبحان من شرح صدور طلاب العلم للموقع، وفي هذا الرابط بيان لحجم الثقة بموقعنا - ولله الحمد.
ترتيب (ملتقى أهل الحديث) على مستوى مواقع الشبكة العنكبوتية في العالم.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84858
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[14 - 12 - 06, 09:57 م]ـ
الأخ أبا فيصل وفقه الله
الموضوعان اللذان سألت عنهما (عن المرأة الَّتِيْ حذَّرت النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من الصابئ، و أن النار لا تمس مكانا أصابه الدَّمع) بحثت عنهما فلم أظفر بشيء، فآثرت السكوت حتى يفيدنا من عنده علم بالموضوع
وقد قَالَ إمام العلل علي بن المديني رَحِمَهُ اللهُ ((ربَّما أدركت علَّة حديث بعد أربعين سنة)) فكيف تطلب من أمثالنا من الورَّاقين أن نأتيك بإسناد كل ما تسأل عنه مما لا نعرفه، فمن عرف أجابك، ومن لم يعرف آثر الصمت حتى يعرف.
وللفائدة فإن غالب هذه القصص الذي تنتشر في الانتر نت أو يبثها القصاصون في محاضراتهم تجدها مكذوبة أو لا أصل لها.
أما المواقع المتخصص فليتها تصل ألف موقع حتى تستقبل أسئلة المسلمين وترشدهم للحق، وما موقع أهل الحديث إلا أحد هذه المواقع
أحببت تنبيهك فقط إلى أن الإخوة لو وجدوا ما يفيدونك به فلن يتأخروا إن شاء الله
وعليك أن تعتمد على نفسك أيضا في البحث لتكون ممن يكسب أجر إخوانه في دلالتهم على ما يفيدهم من إسناد قصة او حديث قد يخفى على كثير منهم.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 12 - 06, 10:29 م]ـ
بارك الله فيكم
(و أن النار لا تمس مكانا أصابه الدَّمع)
لعله يقصد الحديث الذي خرجه البيهقي في شعب الإيمان
(حدثنا أبو الحسن محمد بن الحسين بن داود العلوي أنا أحمد بن محمد بن إسحاق القلانسي ثنا علي بن الحسن بن أبي عيسى ثنا إسحاق بن عيسى بن ابنة داود بن أبي هند ثنا محمد بن أبي حميد عن عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن أبيه عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:
ما من مؤمن يخرج من عينيه دمعة من خشية الله و إن كان مثل رأس الذباب فتصيب شيئا من حر وجهه إلا حرمه الله على النار
و رواه سليمان بن بلال عن محمد بن أبي حميد و رواه مصعب بن المقدام عن محمد بن إبراهيم عن عون بن عبد الله)
انتهى
تنبيه: لم أقف على الموضوع الأصلي فذكرت هذا للفائدة
فالله أعلم بالمراد
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وسلم
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[14 - 12 - 06, 10:48 م]ـ
هذا المقصود شيخنا ابن وهب حفظك الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39562
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[15 - 12 - 06, 01:01 ص]ـ
اشكر الاخوة على التفاعل مع الموضوع واحب ان انبه على امور:
1ـ ان عدم وجود من يتولى الرد على استفسارات الاعضاء بشكل منظم يولد الاتكالية من البعض في الرد فكل واحد يقول ربما يرد فلان او هناك من سيتولى الرد على الموضوع المطروح وهكذا.
2ـ انا لا ألجأ في الغالب الى طرح سؤال وخاصة عن صحة الآثار الا وقد استفرغت وسعي بجميع طرق ومحركات البحث المشهورة حتى التي في المنتدى فلم أجد شيئا بصدده.
3ـ منذ بدأت الادارة في تخصيص منتدى للتخريج وابعاده عن المنتدى الشرعي العام وانا في الحقيقة الاحظ عليه قلة الزوار وبالتالي قلة التفاعل، فاقترح اعادته ودمجه معه.
¥(50/362)
ـ[سعودالعامري]ــــــــ[20 - 12 - 06, 03:38 م]ـ
لا اعتقد يالحبيب
ـ[أبو المنذر أحمد]ــــــــ[22 - 12 - 06, 11:08 م]ـ
اخي الكريم لماذا لا تجعل من السؤال جواب يرشد الى التميز الذي اختص الله به هذا المنتدى.وذلك فضل الله يختص برحمته من يشاء(50/363)
والله لا تدعوني قريش إلى خطة توصل فيها الأرحام
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[14 - 12 - 06, 03:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد تخريجًا لقول النبي صلى الله عليه وسلم قبل صلح الحديبية: والله لا تدعوني قريش إلى خطة توصل فيها الأرحام ... مع بقية النص وبارك الله فيكم
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[15 - 12 - 06, 01:08 ص]ـ
لما سار النبى وكان قريبا من عسفان استشار اصحابه وقال اترون ان نميل الى ذرارى هؤلاء الذين اعانوهم فنصيبهم فان قعدوا قعدوا موتورين محروبين وان يجيئوا تكن عنقا قطعها الله ام ترون ان نؤم البيت فمن صدنا عنه قاتلناه فقال ابو بكر الله ورسوله اعلم انما جئنا معتمرين ولم نجىء لقتال احد ولكن من حال بيننا وبين البيت قاتلناه فقال النبى فروحوا اذا فراحوا حتى اذا كانوا ببعض الطريق قال النبى ان خالد بن الوليد بالغميم فى خيل لقريش طليعه فخذوا ذات اليمين فوالله ماشعر بهم خالد حتى اذا هم بقترة الجيش فانطلق يركض نذيرا لقريش وسار النبى حتى اذا كان بالثنيه التى يهبط عليهم منها بركت به راحلته فقال الناس خلاءت القصواء فقال النبى ما خلاءت القصواء وماذاك لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل ثم قال (والذى نفسى بيده لايسألونى خطة يعظمون فيها حرمات الله الا اعطيتهم اياها) انتهى القصه رواها بن هشام فى السيره وبن سعد فى الطبقات وهى فى مسند احمد من طريق عروه بن الزبير عن المسور بن مخرمه ومروان بن الحكم يصدق كل واحد منهما صاحبه واسناده صحيح والقصه صححها العلامه الالبانى فى تخريجه لاحاديث فقه السيره للشيخ محمد الغزالى رحمهم الله جميعا هذا والله تعالى اعلم
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[15 - 12 - 06, 03:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا ونفع بكم وجعل ذلك في ميزان حسناتكم(50/364)
استفسار عن حديث {من غش فليس مني}
ـ[ابو عبد الله الرباطي]ــــــــ[15 - 12 - 06, 12:01 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيكم و في جهودكم المبذولة في هذا المنتدى للتعريف بالسنة و علومها و بيان الصحيح و الضعيف منها.
عندي استفسار عن حديث النبي صلى الله عليه و سلم {من غش فليس مني} كما جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم مر على صُبرة طعام فأدخل يده فيها فنالت أصابعه بللاً. فقال: «ما هذا يا صاحب الطعام؟» قال: أصابته السماء يا رسول الله. قال: «أفلا جعلته فوق الطعام كي يراه الناس؟ من غش فليس مني» وفي رواية «من غشنا فليس منا» وفي رواية «ليس منا من غشنا» [رواه مسلم].
فهل يصح أن يقال أن الرواية التي بها {من غشنا} ضعيفة لأنها مخالفة للفظ {من غش}
أفيدوني جزاكم الله خيرا
ـ[ابو عبد الله الرباطي]ــــــــ[22 - 12 - 06, 01:17 ص]ـ
للرفع
أرجو الإجابة على هذا التساؤل فالأمر ضروري
و جزاكم الله خيرا
ـ[طاهر المجرشي]ــــــــ[15 - 05 - 09, 03:01 ص]ـ
إسماعيل قال أخبرني العلاء عن أبيه عن أبي هريرة: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على صبرة طعام فأدخل يده فيها فنالت أصابعه بللا فقال ما هذا يا صاحب الطعام قال أصابته السماء يا رسول الله قال أفلا جعلته فوق الطعام كي يراه الناس من غش فليس مني).
رواه مسلم
101:حديث رقم
حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب وهو بن عبد الرحمن القاري ح وحدثنا أبو الأحوص محمد بن حيان حدثنا بن أبي حازم كلاهما عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من حمل علينا السلاح فليس منا ومن غشنا فليس منا).
رواه مسلم
ـ[ابوعمرالتهامي]ــــــــ[15 - 05 - 09, 07:57 ص]ـ
السلام عليكم هذا موقع مختص في البحث عن الاحاديث وسندها
http://www.dorar.net/
http://hadith.al-islam.com/Search/AdvSearch.asp
http://www.al-eman.com/hadeeth/asearch.asp(50/365)
أنا ميزان العلم و علي كفتاه ..............
ـ[محمد عبدو]ــــــــ[15 - 12 - 06, 02:43 ص]ـ
من يخرج هذا الحديث و يحرر القول فيه
خاصة وأني لم أقف على من أطال النفس في تخريجه
و جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله الأندلسي]ــــــــ[20 - 12 - 06, 08:27 م]ـ
أخي الفاضل
هذا الحديث أخرجه الديلمي في مسند الفردوس ومن طريقه الموفق الخوارزمي في مقتل الحسين (1/ 107) من رواية مجاهد، عن ابن عباس مرفوعاً بلفظ:
(أنا ميزان العلم، وعلي كفتاه، والحسن والحسين خيوطه، والأئمة من أمتي عموده، وفاطمة علاقته، توزن فيه أعمال المحبين لنا والمبغضين لنا)
وهذه الكتب ليست عندي، وإنما نقلت إليك بالواسطة. والحديث موضوع من أحاديث الرافضة، والله الموفق.
ـ[عبدالله الأندلسي]ــــــــ[21 - 12 - 06, 10:22 ص]ـ
وأغتنم هذه الفرصة لتوجيه نداء إلى الإخوة في المنتدى للاجتهاد في تنزيل بعض المصادر الحديثية التي تعتمدها الرافضة لترويج نحلتها، حتى تكون في متناول الإخوة لنقد أحاديثها والرد عليها. وأخص بالذكر الكتب التالية:
مناقب علي بن أبي طالب لابن المغازلي الواسطي.
كفاية الطالب للكنجي.
فرائد السمطين للحموئي الجويني.
مقتل الحسين لابن أبي الدنيا.
شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني.
ومقتل الحسين للموفق الخوارزمي، (وأما المناقب له فيمكن تحميله من بعض مواقع الرافضة).
وفقنا الله جميعاً لخدمة دينه وحديث نبيه صلى الله عليه وسلم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(50/366)
ماصحة هذا الحديث بارك الله فيكم
ـ[المصلحي]ــــــــ[15 - 12 - 06, 04:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماصحة هذا الحديث بارك الله فيكم
روى الامام احمد في المسند والترمذي في سننه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما: (أن المشركين أرادوا أن يشتروا جسد رجل من المشركين، فأبى النبي صلى الله عليه وسلم أن يبيعهم إياه).
ورواه ايضا ابن ابي شيبة في المصنف قال:
حدثنا وكيع عن جرير بن حازم عن يعلى بن حكيم والزبير بن الخريت وأيوب السختياني كلهم عن عكرمة أن نوفلا أو ابن نوفل تردى به فرسه يوم الخندق فقتل , فبعث أبو سفيان إلى النبي صلى الله عليه وسلم بديته مائة من الإبل , فأبى النبي صلى الله عليه وسلم وقال: (خذوه فإنه خبيث الدية خبيث الجثة).
وقال ابن كثير في البداية والنهاية (4/ 107):
وذكر ابن إسحاق فيما حكاه، عن البيهقي: أن علياً طعنه في ترقوته حتى أخرجها من مراقه، فمات في الخندق، وبعث المشركون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يشترون جيفته بعشرة آلاف، فقال: ((هو لكم لا نأكل ثمن الموتى)).
وقال الإمام أحمد: حدثنا نصر بن باب، حدثنا حجاج، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس أنه قال: قتل المسلمون يوم الخندق رجلاً من المشركين، فأعطوا بجيفته مالاً، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ادفعوا إليهم جيفته، فإنه خبيث الجيفة خبيث الدية)) فلم يقبل منهم شيئاً.
وقد رواه البيهقي من حديث حماد بن سلمة، عن حجاج وهو ابن أرطأة، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس: أن رجلاً من المشركين قتل يوم الأحزاب، فبعثوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن ابعث إلينا بجسده ونعطيهم اثني عشر ألفاً، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا خير في جسده ولا في ثمنه)).
وقد رواه الترمذي، من حديث سفيان الثوري، عن ابن أبي ليلى، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس، وقال غريب.
وقد ذكر موسى بن عقبة: أن المشركين إنما بعثوا يطلبون جسد نوفل بن عبد الله المخزومي حين قتل، وعرضوا عليه الدية، فقال: ((إنه خبيث خبيث الدية، فلعنه الله ولعن ديته، فلا أرب لنا في ديته، ولسنا نمنعكم أن تدفنوه)). (ج/ص: 4/ 123)
وذكر يونس بن بكير، عن ابن إسحاق قال: وخرج نوفل بن عبد الله بن المغيرة المخزومي، فسأل المبارزة فخرج إليه الزبير بن العوام، فضربه فشقه باثنتين حتى فلَّ في سيفه فلاً، وانصرف وهو يقول:
إني امرؤ أحمي وأحتمي * عن النبي المصطفى الأمي
وقد ذكر ابن جرير: أن نوفلاً لما تورط في الخندق رماه الناس بالحجارة، فجعل يقول قتلة أحسن من هذه يا معشر العرب، فنزل إليه علي فقتله وطلب المشركون رمته من رسول الله صلى الله عليه وسلم بالثمن، فأبى عليهم أن يأخذ منهم شيئاً، ومكنهم من أخذه إليهم.
وهذا غريب من وجهين. انتهى كلامه
ارجو بيان درجة الحديث مع ذكر اقوال اهل العلم
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[15 - 12 - 06, 07:45 ص]ـ
ضعفه الشيخ الألباني رحمه الله انظر ضعيف الترمذي [جزء 1 - صفحة 196]
ـ[المصلحي]ــــــــ[18 - 12 - 06, 03:49 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي ابورحمة السلفي
فهل من كلام حول الاسناد؟
بارك الله فيك
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[19 - 12 - 06, 09:27 م]ـ
أخرجه أحمد 1/ 248 (2230) قال: حدثنا نصر بن باب. قال: حدثنا الحجاج. وفي 1/ 256 (2319) قال: حدثنا عبد الله بن محمد (قال عبد الله بن أحمد: وسمعته أنا منه) , حدثنا علي بن مسهر , عن ابن أبي ليلى.
وفي 1/ 271 (2442) قال: حدثنا سريج , حدثنا عباد , عن الحجاج.
وفي 1/ 326 (3013) قال: حدثنا عبد الله بن الوليد , ومؤمل , المعنى. قالا: حدثنا سفيان , عن ابن أبي ليلى.
والترمذي" 1715 قال: حدثنا محمود بن غيلان , حدثنا أبو أحمد , حدثنا سفيان , عن ابن أبي ليلى.
كلاهما (حجاج بن أرطاة , وابن أبي ليلى) عن الحكم , عن مقسم , فذكره.
قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب , لا نعرفه إلا من حديث الحكم , ورواه الحجاج بن أرطاة أيضا عن الحكم , وقال أحمد بن حنبل: ابن أبي ليلى لا يحتج بحديثه. وقال محمد بن إسماعيل: ابن أبي ليلى صدوق , ولكن لا نعرف صحيح حديثه من سقيمه , ولا أروي عنه شيئا , وابن أبي ليلى صدوق فقيه , وإنما يهم في الإسناد. وكذلك البيهقي من حديث حماد بن سلمة، عن حجاج وهو ابن أرطأة، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس (مثله)
وابن أبي شيبة في مصنفه (ج 7 / ص 379) قال:
حدثنا وكيع عن جرير بن حازم عن يعلى بن حكيم والزبير بن الخريت وأيوب السختياني كلهم عن عكرمة (مرسلاً)
ـ[المصلحي]ــــــــ[19 - 12 - 06, 11:14 م]ـ
افهم من خلال الكلام اعلاه ان علة الحديث في ابن ابي ليلى؟
ـ[المصلحي]ــــــــ[19 - 12 - 06, 11:16 م]ـ
ولكن اسناد البيهقي ليس فيه ابن ابي ليلى وهو وان كان فيه حجاج ابن ارطاة وهو ضعيف لكن الا يقوي الحديث الاول؟
¥(50/367)
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[20 - 12 - 06, 07:52 ص]ـ
الأخ الكريم بارك الله فيك
قال ابن القطان في بيان الوهم والإيهام (ج 3 / ص 491):
وذكر من طريق الترمذي، عن ابن عباس أن المشركين أرادوا
أن يشتروا جسد رجل من المشركين الحديث وقال فيه: حسن قال: وذكره ابن أبي شيبة أيضا عن ابن عباس قال: أصيب يوم الخندق رجل من المشركين، الحديث ثم قال: وإسناده منقطع وضعيف، وكذلك إسناد الترمذي كذا أبهم علته، وهو ضعيف كما ذكر، وهذا منه عمل صواب، أعني أن لم يقبل من الترمذي قوله فيه: حسن، لما رآه ضعيفا وبيان هذا، هو أن الحديث المذكور يرويه الترمذي هكذا: حدثنا محمد بن غيلان، حدثنا أبو أحمد، حدثنا سفيان، عن ابن أبي ليلى، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس، فذكر حديثه وقال فيه: حسن، لا نعرفه إلا من حديث الحكم وقال ابن أبي شيبة: حدثنا علي بن مسهر، عن ابن أبي ليلى، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس، فذكر حديثه فعلة [هذا] الخبر، ضعف محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى فأما الانقطاع، فهو ما ذكر ابن المديني قال: سمعت يحيى - يعني القطان - يقول: قال شعبة: أحاديث الحكم عن مقسم كتاب، إلا خمسة أحاديث، قلت ليحيى: ما هي؟ قال:
حديث الوتر , وحديث القنوت , وحديث عزيمة الطلاق، وجزاء مثل ما قتل من النعم , والرجل يأتي امرأته وهي حائض انتهى.
وقال الذهبي في ميزان الاعتدال (ج 6 / ص 223):
وقال عبدالحق في أحكامه وابن القطان إسناده ضعيف ومنقطع لا سماع للحكم من مقسم إلا لخمسة أحاديث ما هذا منها وضعفاه من جهة ابن أبي ليلى وقول الترمذي أولى.
======================
أضيف إلى ما قيل أن (مقسم بن بجرة) لا يحتمل التفرد فقد ضعفه غير واحد من أهل العلم.
والله أعلم
ـ[المصلحي]ــــــــ[20 - 12 - 06, 08:29 م]ـ
جزاك الله خيرا
اذن فيه علة اخرى هي الانقطاع
بارك الله فيك اخي(50/368)
كل من اختلف في صحبته فهو ثقة
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[15 - 12 - 06, 02:34 م]ـ
هل هذه العبارة بهذا الاطلاق صحيحة
بارك الله فيكم
ـ[أبو ذر المغربي]ــــــــ[06 - 02 - 07, 03:09 ص]ـ
لا يا أخي ليست على إطلاقها. إذ لا يكفي الاختلاف أنه صحابي أن يكون أقل أحواله ثقة. والله أعلم(50/369)
كل من اختلف في صحبته فهو ثقة
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[15 - 12 - 06, 02:42 م]ـ
هل هذه العبارة صحيحة
و جزاكم الله خيرا مع ذكر بعض الامثلة للتوضيح
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[23 - 12 - 06, 01:00 ص]ـ
في الخقيقة اذا ثبتت هذه القاعدة فهي قاعده مفيدة
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[23 - 12 - 06, 03:52 م]ـ
اذكر على هذا ابن سيدان, فقد عده البعض من الصحابة, وجهله البعض وقال هو من التابعين.
وقد روى عنه جمع من الثقات علهم أربعة, وقد راسلت شيخنا الألفي سائلاً إياه عن حديثه.
فأجابني وسيكمل الجواب لاحقا, وقد ذكر رده في مشاركة بعنوان إلى أبي الزهراء عن حديث الطنفسة.
أو شئ من هذا القبيل.
ملاحظة:
كل ما كتبت فهو من الذاكرة الضعيفة, فالخطأ وارد, ولكن الموضوع له أصل. (ابتسامة)(50/370)
ماصحة هذا الحديث
ـ[أبوالزبير الأثري]ــــــــ[15 - 12 - 06, 05:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اخوانى بارك الله فيكم ارجو ان تبينوا لى مدى صحة حديث (آخر مايرفع من دينكم الصلاة)
ـ[بلحسن السلفي]ــــــــ[16 - 12 - 06, 06:09 م]ـ
و عليكم السلا م و رحمة الله و بركاته
بهذا اللفظ لم أجده و لكن ورد موقوفا بلفظ آخر وهو فيما
أخرجه االبيهقي في شعب الإيمان رقم الحديث 1968، والحاكم وصححه قال حدثني أبو بكر بن محمد بن أحمد بن بالويه، ثنا بشر بن موسى، ثنا الحميدي، ثنا سفيان، عن عبد العزيز بن رفيع، قال: سمعت شداد بن معقل، صاحب هذه الدار، يقول: سمعت عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: إن أول ما تفقدون من دينكم الأمانة، وآخر ما يبقى الصلاة، وأن هذا القرآن الذي بين أظهركم يوشك أن يرفع " رقم الحديث 8679
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 12 - 06, 07:18 م]ـ
ومن حديث أبي أمامة مرفوعا:
((لتنقضن عرى الإسلام عروة عروة فكلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تليها فأولهن نقضا الحكم و آخرهن الصلاة))
رواه أحمد وابن حبان والحاكم، وصححه الألباني.
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[16 - 12 - 06, 09:50 م]ـ
ارجو ان تبينوا لى مدى صحة حديث (آخر مايرفع من دينكم الصلاة)
لم يصح مرفوعاً
رواه أبو نعيم الأصبهاني مرفوعاً من رواية (يزيد بن أبان الرقاشى)
فقد رواه في (تاريخ أصبهان - (ج 2 / ص 183) قال: حدثنا أبو جعفر أحمد بن إبراهيم بن يوسف ثنا محمد بن شيرازاذ ثنا سليمان بن حرب ثنا حماد بن زيد عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أول ما تفقدون من دينكم الصلاة.
ورواه أيضاًَ في (حلية الأولياء 430 - (ج 6 / ص 265)
وفي أخبار أصبهان - (ج 9 / ص 102).
وهو حديث ضعيف فيزيد بن أبان الرقاشي: ضعيف الحديث. انظر ترجمته في التهذيب.
=================
ما رواه موقوفاً عن (عبد الله بن مسعود رضي الله عنه)
فقد رواه عبد الرزاق - (ج 3 / ص 512) , والطبراني في الكبير (ج 9 / ص 141) , والداني في السنن الواردة (ج 3 / ص 600).
كلهم من رواية شداد بن معقل سمعت ابن مسعود يقول إن أول ما تفقدون من دينكم الأمانة وآخر ما تفقدون من دينكم الصلاة.
(شداد بن معقل الكوفي)
قال المزي في تهزيب الكمال روى له البخارى فى كتاب " أفعال العباد " حديثا واحدا عن ابن مسعود موقوفا:
" إن هذا القرآن الذى بين أظهركم يوشك أن ينزع منكم "
أخبرنا به إبراهيم بن إسماعيل القرشى، قال: أنبأنا أبو جعفر الصيدلانى و غير
واحد، قالوا: أخبرتنا فاطمة بنت عبد الله، قالت: أخبرنا أبو بكر بن ريذة، قال: أخبرنا أبو القاسم الطبرانى، قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم الدبرى، عن عبد الرزاق، عن الثورى، عن أبيه، عن المسيب بن رافع عن شداد بن معقل.
قال الثورى: و حدثنيه عبد العزيز بن رفيع عن شداد أن ابن مسعود قال:
" لينتزعن هذا القرآن من بين أظهركم "
قلت: يا أبا عبد الرحمن، كيف ينتزع
و قد أثبتناه فى قلوبنا و أثبتناه فى مصاحفنا؟ قال: يسرى عليه فى ليلة
فلا يبقى فى قلب عبد و لا فى مصحف منه شىء و يصبح الناس قفرا كالبهائم. ثم قرأ
عبد الله: * (و لئن شئنا لنذهبن بالذى أوحينا إليك ثم لا تجد لك به علينا
وكيلا) *.
ووثقه ابن حبان , وابن سعد
وقال عنه الحافظ (صدوق) انظر التهذيب.
==========================
ما رواه موقوفاً عن (حذيفة بن اليمان رضي الله عنه)
رواه ابن أبي شيبة - (ج 7 / ص 140) , والحاكم في مستدركه (ج 12 / ص 90) , وأحمد في الزهد (ج 1 / ص 179) , وأبو نعيم في الحلية (ج 1 / ص 281).
كلهم من رواية أبي عبد الله الفلسطيني عن عبدالعزيز ابن أخ لحذيفة قال سمعته من حذيفة منذ خمس وأربعين سنة قال قال حذيفة أول ما تفقدون من دينكم الخشوع وآخر ما تفقدون من دينكم الصلاة.
(عبد العزيز أخو حذيفة، و يقال: ابن أخى حذيفة)
فليس فيه توثيق معتبر ولم يروي له سوى أبي داود حديثاً واحداً
فلا تقوم به حجه.
وسكت عنه الحافظ رحمه الله ولم يذكر إلا توثيق ابن حبان له وكذلك قال الذهبي رحمه الله (وثق).
ذكره ابن حبان فى التابعين من كتاب " الثقات "، و قال: لا صحبة له.
وقال قال الحافظ في تهذيب التهذيب 6/ 365:
صحح أبو نعيم أنه ابن أخى حذيفة. و وهم ابن مندة بذكره إياه فى الصحابة،
و قوله أنه أخو حذيفة.
=====================
هذا والحمد لله رب العالمين.
ـ[بلحسن السلفي]ــــــــ[16 - 12 - 06, 10:01 م]ـ
بارك الله فيك أخونا أبو رحمة السلفي
ـ[أبوالزبير الأثري]ــــــــ[20 - 12 - 06, 02:20 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع الله بكم الاسلام والمسلمين وارجوا من الله جل وعلا ان يرزقكم العلم النافع والعمل الصالح انه سميع مجيب
اخوكم ابو الزبير الاثرى
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[20 - 12 - 06, 10:41 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وأسأل الله أن يجعلنا جميعاً من العالمين العاملين(50/371)
أحب الأسماء إلى الله: عبد الله وعبد الرحمن، وأقبح الأسماء: حرب ومرة
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[15 - 12 - 06, 09:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الأحبة في الله
أريد تخريجًا لهذا الحديث، وهل هو ضعيف أم صحيح
أحب الأسماء إلى الله: عبد الله وعبد الرحمن، وأقبح الأسماء: حرب ومرة
وقد رواه أبو داود في الأدب 4950 عن أبي وهب الجشمي وجزاكم الله خيرا
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[15 - 12 - 06, 10:15 م]ـ
لحديث اخرجه ابو داود فى ك الادب كما ذكرت يا اخى الفاضل وهو عند النسائى فى ك الخيل حديث رقم 3568 بزياده فى لفظ النسائى والحديث صححه العلامه الالبانى انظر صحيح سنن ابى داود والله اعلم والسلام عليكم
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[17 - 12 - 06, 10:48 ص]ـ
الأخ الكريم ابن عبد الغني جزاكم الله عني خير الجزاء وجعل ذلك في ميزان حسناتكم(50/372)
ما مدى صحة رواية أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أرسل الزبير بن العوام لاستطلاع خبر
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[15 - 12 - 06, 10:11 م]ـ
ما مدى صحة رواية أن الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قد أرسل الزبير بن العوام لاستطلاع خبر بني قريظة وجزاكم الله خير الجزاء Question
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[16 - 12 - 06, 01:05 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
أما بعد:
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، قَالَ:
كُنْتُ يَوْمَ الأَحْزَابِ، جُعِلْتُ أَنَا وَعُمَرُ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ فِي النِّسَاءِ.
فَنَظَرْتُ فَإِذَا أَنَا بِالزُّبَيْرِ عَلَى فَرَسِهِ، يَخْتَلِفُ إِلَى بَنِي قُرَيْظَةَ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلاَثاً.
فَلَمَّا رَجَعْتُ قُلْتُ يَا أَبَتِ، رَأَيْتُكَ تَخْتَلِفُ؟!
قَالَ: أَوَهَلْ رَأَيْتَنِي يَا بُنَيَّ؟
قُلْتُ: نَعَمْ.
قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: ((مَنْ يَأْتِ بَنِي قُرَيْظَةَ فَيَأْتِينِي بِخَبَرِهِمْ؟)).
فَانْطَلَقْتُ، فَلَمَّا رَجَعْتُ جَمَعَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَبَوَيْهِ فَقَالَ:
((فِدَاكَ أَبِي وَأُمِّي)).
أخرجه البخاري (3720) واللفظ له، ومسلم (2416) بنحوه.
وعَنِ ابْنِ الْمُنْكَدِرِ، قَالَ: سَمِعْتُ جَابِراً يَقُولُ:
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم - يَوْمَ الأَحْزَابِ -: ((مَنْ يَأْتِينَا بِخَبَرِ الْقَوْمِ؟)).
فَقَالَ الزُّبَيْرُ: أَنَا.
ثُمَّ قَالَ: ((مَنْ يَأْتِينَا بِخَبَرِ الْقَوْمِ؟)).
فَقَالَ الزُّبَيْرُ: أَنَا.
ثُمَّ قَالَ: ((مَنْ يَأْتِينَا بِخَبَرِ الْقَوْمِ؟)).
فَقَالَ الزُّبَيْرُ: أَنَا.
ثُمَّ قَالَ: ((إِنَّ لِكُلِّ نَبِيٍّ حَوَارِيّاً، وَإِنَّ حَوَارِيَّ الزُّبَيْرُ)).
أخرجه البخاري في عدة مواضع منها (4113)، ومسلم (2415) بنحوه.
ـ[أبو عبد الرحمن العامري]ــــــــ[16 - 12 - 06, 04:31 م]ـ
جَزَاكُم اللّه خَيْرًا
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[17 - 12 - 06, 11:01 ص]ـ
الأخ الكريم / أحمد بن سالم المصري
بارك الله فيك وجزاك خيرا وجعل ذلك في ميزان حسناتك(50/373)
ما مدى صحة الاستغفار المنسوب لعلي رضي الله عنه
ـ[أبو لبابة]ــــــــ[16 - 12 - 06, 10:44 ص]ـ
يتداول العامة في منتديات مختلفة دعاء استغفار منسوب إلى علي رضي الله عنه، أرجو الإفادة إن كان لهذا الدعاء من أصل ولو في جزء من أجزائه ..
تقول الرواية:
أن أعرابيا شكى إلى علي بن أبي طالب كرم الله وجهه شدة لحقته، وضيقا في المال وكثرة من العيال،
فقال له:
عليك بالاستغفار، فإن الله عز وجل يقول:
{استغفروا ربكم إنه كان غفارا} الآيات فعاد إليه، فقال:
يا أمير المؤمنين إني قد استغفرت الله كثيرا وما أرى فرجا مما أنا فيه، فقال:
لعلك لا تحسن أن تستغفر، قال: علمني، قال: أخلص نيتك، وأطع ربك، وقل:
" اللهم إني أستغفرك من كل ذنب قوي عليه بدني بعافيتك، أو نالته قدرتي بفضل نعمتك، أو بسطت إليه يدي بسابغ رزقك، أو اتكلت فيه عند خوفي منك على أناتك، أو وثقت بحلمك أو عولت فيه على كرم عفوك، اللهم إني أستغفرك من كل ذنب خنت فيه أمانتي، أو بخست فيه نفسي، أو قدمت فيه لذاتي، أو آثرت فيه شهواتي، أو سعيت فيه لغيري، أو استغريت فيه من تبعني أو غلبت فيه بفضل حيلتي إذا حِلْتُ فيه عليك مولاي فلم تغلبني، لكن سبقك علمك في اختياري واستعمالي مرادي، وإيثاري فحلمت عني فلم تدخلني فيه جبرا ولم تحملني عليه قهرا، ولم تظلمني شيئا، يا أرحم الراحمين.
(((يا صاحبي عند شدتي، يا مؤنسي في وحدتي، يا حافظي في نعمتي، يا ولي في نفسي يا كاشف كربتي، يا مستمع دعوتي، يا راحم عبرتي، يا مقيل عثرتي يا إلهي بالتحقيق، يا ركني الوثيق، يا جاري اللصيق يا مولاي الشفيق يا رب البيت العتيق، أخرجني من حلق المضيق إلى سعة الطريق وفرج من عندك قريب وثيق، واكشف عني كل شدة وضيق واكفني ما أطيق وما لا أطيق "
ـ[بلحسن السلفي]ــــــــ[16 - 12 - 06, 03:34 م]ـ
السلام عليكم
هذا الدعاء المنسوب إلى علي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ذكره أبو علي التنوخى في كتاب الفرج بعد الشدة قال حدثنى أيوب بن العباس بن الحسن الّذي كان أبوه وزيرا للمكتفي من حفظه بالاهواز، ثنا علي بن همام بإسناد لست أحفظه، أن أعرابيا شكى إلى علي بن أبي طالب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ....
و قد ذكره أيضا الهندي في كنز العمّال نقلا عن التنوخى.
فالسند منقطع إذا
ـ[أبو عبد الرحمن العامري]ــــــــ[16 - 12 - 06, 04:31 م]ـ
جَزَاكُم اللّه خَيْرًا
ـ[أبو لبابة]ــــــــ[17 - 12 - 06, 08:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي بلحسن السلفي(50/374)
سؤال عن ما كان لله دام واتصل الخ هل له أصل؟
ـ[عبدالله الأندلسي]ــــــــ[16 - 12 - 06, 02:16 م]ـ
هل لأحد من الإخوة أن يخبرنا عن أصل هذا الكلام:
{ما كان لله دام واتصل، وما كان لغيره انقطع وانفصل} .. ؟
وجزاكم الله خيراً ..
ـ[ماجد المسلم]ــــــــ[08 - 03 - 09, 12:31 م]ـ
يرفع للإستفسار(50/375)
إسناد في تأريخ دمشق، من يفيدنا حوله؟
ـ[أبو لقمان]ــــــــ[16 - 12 - 06, 07:18 م]ـ
قال " ... أخبرنا أبو القاسم هبة الله بن محمد بن عبد الواحد نا أبو منصور محمد بن محمد بن عبد العزيز العكبري نا أبو محمد عبد الله بن مجالد بن بشر البجلي بالكوفة أنا أبو الحسن محمد بن عمران أنا محمد بن عبد الله المقرئ حدثني سفيان بن عيينة عن الزهري قال:
سمعت علي بن الحسين سيد العابدين يحتسب نفسه ويناجي ربه ويقول يا نفس حتام إلى الدنيا غرورك * وإلى عمارتها ركونك أما اعتبرت بمن مضى من أسلافك ومن وارته الأرض من الافك ومن فجعت به من إخوانك ونقل البلى من أقرانك فهم في بطون الأرض بعد ظهورها ... "
فمن استطاع أن ينفع أخاه حول هذا الاسناد ورجاله فلينفعه، وجزاكم الله خيرا(50/376)
الزواقيل: من هم؟
ـ[عبدالله الأندلسي]ــــــــ[16 - 12 - 06, 11:17 م]ـ
السلام عليكم
نقل العقيلي في ترجمة علوان بن داود عن سعيد بن عفير أنه قال:
{كان علوان بن داود زاقولي (كذا في المطبوع) من الزواقيل}.
وذكر ابن منظور بأن الزواقيل هم قوم من الجزيرة. وهو كلام مقتضب لا يشفي الغليل. ثم أي جزيرة يقصد: جزيرة ابن عمر أم شبه الجزيرة العربية؟
حبذا لو أن بعض الإخوة فصل لنا الكلام حول هؤلاء الزواقيل من هم؟ وإلى أي جهة ينسبون بالتحديد؟ وهل يطلق على الواحد منهم زاقولي أو زوقل؟ وماذا يقصد سعيد بن عفير بكلامه هذا هل هو مجرد التعريف بموطن الرجل وقومه، أم أمر زائد على ذلك؟
وجزاكم الله خيراً.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 12 - 06, 02:04 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
المقصود بالجزيرة
الجزيرة الفراتية
ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 12 - 06, 02:05 ص]ـ
في تاج العروس
(والزَّوَاقِيلُ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيُّ وقالَ الخَارْزَنْجِيُّ: هم اللُّصُوصُ
)
وفيه
(الزَّوَاقِيلُ: قَوْمٌ بناحِيَةِ الجَزِيرَةِ وما حَوْلها قالَهُ ابنُ دُرَيْدٍ. قال: والزَّقْلُ لا أَحْسَبُهُ عَرَبِيّاً)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 12 - 06, 02:07 ص]ـ
أقول
وأحسب هولاء من الأكراد
فلينظر
ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 12 - 06, 02:12 ص]ـ
وقوله
(اللصوص) لا يخالف (قَوْمٌ بناحِيَةِ الجَزِيرَةِ وما حَوْلها)
لأن المقصود أن هولاء من اللصوص
وهم فريق من شطار الأكراد اشتهروا باللصوصية
فهم في الأصل أمة إلا أنهم اشتهروا باللصوصية
فأصبحوا يطلقون الزواقيل على اللصوص
وإلا فالأصل أنه اسم طائفة من الأكراد
فهذا هو الجمع
والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وسلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 12 - 06, 02:17 ص]ـ
ومعناه في كلام سعيد بن عفير
= لص
والله أعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 12 - 06, 11:32 ص]ـ
والذي توصلت إليه
أن الزواقيل = تحالف
فهي ليست قبيلة معينة
بل مجموعة من القيسية أو مواليهم
وهم من سكان الجزيرة الفراتية
= قريب من الرقة بالتحديد
ويبدو انهم اشتهروا بالغارات كحال الأعراب والأكراد والأرمن
وفي تاريخ الطبري
(وقتل زواقيلهم والمتلصصة منهم)
وهذا أصل الكلمة
ثم أصبحت تطلق على اللصوص كما في العبارة السابقة
هذا
والله أعلم بالصواب وصلى على نبينا محمد وعلى آله وسلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 12 - 06, 12:06 م]ـ
ووجدت في مواقع على الشبكة
(الزواقيل: هم بقايا عجم الجزيرة ومفردها زاقول.)
انتهى
طبعا المراد بالجزيرة = الجزيرة الفراتية
انظر
(وكثر القتل في الزواقيل وحملت الأبناء حملات في كلها يقتلون ويجرحون وكان أكثر القتل والبلاء في تلك الدفعة لكثير بن قادرة وأبي الفيل وداود بن موسى بن عيسى الخراساني وانهزمت الزواقيل وكان على حاميتهم يومئذ نصر بن شبث وعمرو السلمي والعباس بن زفر
)
وقبل ذلك
(
وفي هذه السنة سار عبد الملك بن صالح إلى الشأم فلما بلغ الرقة أقام بها وأنفذ رسله وكتبه إلى رؤساء أجناد أهل الشأم بجمع الرجال بها وإمداد محمد بهم لحرب طاهر
ذكر الخبر عن ذلك
قد تقدم ذكرى سبب توجيه محمد إياه لذلك فذكر داود بن سليمان أنه لما قدم عبد الملك الرقة انفذ رسله وكتب إلى رؤساء أجناد الشأم ووجوه الجزيرة فلم يبق أحد ممن يرجى ويذكر بأسه وغناؤه إلا وعده وبسط له في أمله وأمنيته فقدموا عليه رئيسا بعد رئيس وجماعة بعد جماعة فكان لا يدخل عليه أحد إلا إجازه وخلع عليه وحمله فأتاه أهل الشأم الزواقيل والأعراب من كل فج واجتمعوا عنده حتى كثروا ثم إن بعض جند أهل خراسان نظر إلى دابة كانت أخذت منه في وقعة سليمان بن أبي جعفر تحت بعض الزواقيل فتعلق بها فجرى الأمر بينهما إلى أن اختلفا واجتمعت جماعة من الزواقيل والجند فتلاحموا واعان كل فريق منهم صاحبه وتلاطموا وتضاربوا بالأيدى ومشى بعض الأبناء الى بعض فاجتمعوا الى محمد بن ابي خالد فقالوا انت شيخنا وفارسنا وقد ركب الزواقيل منا ما قد بلغك فاجمع أمرنا وإلا استذلونا وطمعوا فينا وركبوا بمثل هذا في كل يوم فقال ما كنت لأدخل في شغب ولا أشاهدكم على مثل الحالة فاستعد الأبناء وتهيؤوا وأتوا الزواقيل وهو غارون فوضعوا فيهم السيوف فقتلوا منهم مقتله عظيمة وذبحوهم في رحالهم وتنادى الزواقيل فركبوا خيولهم ولبسوا أسلحتهم ونشبت الحرب
¥(50/377)
بينهم وبلغ ذلك عبد الملك بن صالح فوجه إليهم رسولا يأمرهم بالكف ووضع السلاح فرموه بالحجارة واقتتلوا يومهم ذلك قتالا شديدا وأكثرت الأبناء القتل في الزواقيل فأخبر عبد الملك بكثرة من قتل وكان مريضا مدنفا فضرب بيده على يد ثم قال واذلاه تستضام العرب في دارها ومحلها وبلادها فغضب من كان أمسك عن الشر من الأبناء وتفاقم الأمر فيما بينهم وقام بأمر الأبناء الحسين بن علي بن عيسى بن ماهان وأصبح الزواقيل فاجتمعوا بالرقة واجتمع الأبناء وأهل خراسان بالرافقة وقام رجل من أهل حمص
(فقال يا أهل حمص الهرب أهون من العطب والموت أهون من الذل إنكم بعدتم عن بلادكم وخرجتم من أقاليمكم ترجون الكثرة بعد القلة والعزة بعد الذلة ألا وفي الشر وقعتم وإلى حومة الموت أنختم إن المنايا في شوارب المسودة وقلانسهم النفير النفير قبل أن ينقطع السبيل وينزل الأمر الجليل ويفوت المطلب ويعسر المذهب ويبعد العمل ويقترب الأجل
وقام رجل من كلب في غرز ناقته ثم قال ... شؤبوب حرب خاب من يصلاها ... قد شرعت فرسانها قناها ... فأورد الله لظى لظاها ... إن غمرت كلب بها لحاها ...
ثم قال يا معشر كلب إنها الراية السوداء والله ما ولت ولا عدلت ولا ذل ناصرها ولا ضعف وليها وإنكم لتعرفون مواقع سيوف أهل خراسان في رقابكم وآثار أسنتهم في صدوركم اعتزلوا الشر قبل أن يعظم وتخطوه قبل أن يضطرم شأمكم شأمكم داركم داركم الموت الفلسطيني خير من العيش الجزري إلا وإني راجع فمن أراد الانصراف فلينصرف معي
ثم سار وسار معه عامة أهل الشأم وأقبلت الزواقيل حتى أضرموا ما كان التجار جمعوا من الأعلاف بالنار وأقام الحسين بن علي بن عيسى بن ماهان مع جماعة أهل خراسان والأبناء على باب الرافقة تخوفا لطوق بن مالك فأتى طوقا رجل من بني تغلب فقال ألا ترى ما لقيت العرب من هؤلاء انهض فإن مثلك لا يقعد عن هذا الأمر قد مد أهل الجزيرة أعينهم إليك وأملوا عونك ونصرك فقال والله ما أنا من قيسها ولا يمنها ولا كنت في أول هذا الأمر لأشهد آخره وإني لأشد إبقاء على قومي وأنظر لعشيرتي من ان أعرضهم للهلاك بسبب هؤلاء السفهاء من الجند وجهال قيس وما أرى السلامة إلا في الاعتزال
وأقبل نصر بن شبث في الزواقيل على فرس كميت أغر عليه دراعة سوداء قد ربطها خلف ظهره وفي يده رمح ترس وهو يقول.
.. فرسان قيس اصمدن للموت ... لا ترهبني عن لقاء الفوت ..
. دعي التمني بعسى وليت ...
ثم حمل هو وأصحابه فقاتل قتالا شديدا فصبر لهم الجند وكثر القتل في الزواقيل وحملت الأبناء حملات في كلها يقتلون ويجرحون وكان أكثر القتل والبلاء في تلك الدفعة لكثير بن قادرة وأبي الفيل وداود بن موسى بن عيسى الخراساني وانهزمت الزواقيل وكان على حاميتهم يومئذ نصر بن شبث وعمرو السلمي والعباس بن زفر)
ـ[عبدالله الأندلسي]ــــــــ[17 - 12 - 06, 06:00 م]ـ
أخي ابن وهب
جزاكم الله خيراً على هذه الفائدة. وقد تبين لي من قرائن أخرى أن هذا الرجل كان يسرق الحديث، فلعل هذا ما عناه سعيد بن عفير، والله ولي التوفيق.(50/378)
أريد تخريج (ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن)
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[17 - 12 - 06, 11:15 ص]ـ
بحاجة إلى تخريجه وكلام أهل العلم فيه
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[17 - 12 - 06, 11:52 ص]ـ
هذا التخريج للألباني ولعل فيه كفاية لك يا أخي
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " (2/ 17)
533 - " ما رأى المسلمون حسنا فهو عند الله حسن، و ما رآه المسلمون سيئا فهو عند الله سيء ".
لا أصل له مرفوعا. و إنما ورد موقوفا على ابن مسعود قال: " إن الله
نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد صلى الله عليه وسلم خير قلوب العباد،
فاصطفاه لنفسه، فابتعثه برسالته، ثم نظر في قلوب العباد بعد محمد صلى الله
عليه وسلم فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد، فجعلهم وزراء نبيه، يقاتلون على
دينه فما رأى المسلمون ...... " إلخ. أخرجه أحمد (رقم 3600) و الطيالسي في "
مسنده " (ص 23) و أبو سعيد ابن الأعرابي في " معجمه " (84/ 2) من طريق
عاصم عن زر بن حبيش عنه. و هذا إسناد حسن. و روى الحاكم منه الجملة التي
أوردنا في الأعلى و زاد في آخره: " و قد رأى الصحابة جميعا أن يستخلفوا أبا
بكر رضي الله عنه " و قال: " صحيح الإسناد " و وافقه الذهبي. و قال الحافظ
السخاوي: " هو موقوف حسن ". قلت: و كذا رواه الخطيب في " الفقيه و المتفقه "
(100/ 2) من طريق المسعودي عن عاصم به إلا أنه قال: " أبي وائل " بدل " زر
بن حبيش ". ثم أخرجه من طريق عبد الرحمن بن يزيد قال: قال عبد الله: فذكره.
و إسناده صحيح. و قد روي مرفوعا و لكن في إسناده كذاب كما بينته آنفا. و إن
من عجائب الدنيا أن يحتج بعض الناس بهذا الحديث على أن في الدين بدعة حسنة، و
أن الدليل على حسنها اعتياد المسلمين لها! و لقد صار من الأمر المعهود أن
يبادر هؤلاء إلى الاستدلال بهذا الحديث عندما تثار هذه المسألة و خفي عليهم. أ
- أن هذا الحديث موقوف فلا يجوز أن يحتج به في معارضة النصوص القاطعة في أن "
كل بدعة ضلالة " كما صح عنه صلى الله عليه وسلم.
ب - و على افتراض صلاحية الاحتجاج به فإنه لا يعارض تلك النصوص لأمور: الأول:
أن المراد به إجماع الصحابة و اتفاقهم على أمر، كما يدل عليه السياق، و يؤيده
استدلال ابن مسعود به على إجماع الصحابة على انتخاب أبي بكر خليفة، و عليه
فاللام في " المسلمون " ليس للاستغراق كما يتوهمون، بل للعهد. الثاني: سلمنا
أنه للاستغراق و لكن ليس المراد به قطعا كل فرد من المسلمين، و لو كان جاهلا
لا يفقه من العلم شيئا، فلابد إذن من أن يحمل على أهل العلم منهم، و هذا مما
لا مفر لهم منه فيما أظن. فإذا صح هذا فمن هم أهل العلم؟ و هل يدخل فيهم
المقلدون الذين سدوا على أنفسهم باب الفقه عن الله و رسوله، و زعموا أن باب
الاجتهاد قد أغلق؟ كلا ليس هؤلاء منهم و إليك البيان: قال الحافظ ابن عبد
البر في " جامع العلم " (2/ 36 - 37): " حد العلم عند العلماء ما استيقنته
و تبينته، و كل من استيقن شيئا و تبينه فقد علمه، و على هذا من لم يستيقن
الشيء، و قال به تقليدا، فلم يعلمه، و التقليد عند جماعة العلماء غير
الاتباع، لأن الاتباع هو أن تتبع القائل على ما بان لك من صحة قوله، و
التقليد أن تقول بقوله و أنت لا تعرفه و لا وجه القول و لا معناه " <1>. و
لهذا قال السيوطي رحمه الله: " إن المقلد لا يسمى عالما " نقله السندي في
حاشية ابن ماجة (1/ 7) و أقره. و على هذا جرى غير واحد من المقلدة أنفسهم
بل زاد بعضهم في الإفصاح عن هذه الحقيقة فسمى المقلد جاهلا فقال صاحب " الهداية
" تعليقا على قول الحاشية: " و لا تصلح ولاية القاضي حتى ... يكون من أهل
الاجتهاد " قال (5/ 456) من " فتح القدير ": " الصحيح أن أهلية الاجتهاد
شرط الأولوية، فأما تقليد الجاهل فصحيح عندنا، خلافا للشافعي ". قلت: فتأمل
كيف سمى القاضي المقلد جاهلا، فإذا كان هذا شأنهم، و تلك منزلتهم في العلم
باعترافهم أفلا تتعجب معي من بعض المعاصرين من هؤلاء المقلدة كيف أنهم يخرجون
عن الحدود و القيود التي وضعوها بأيديهم و ارتضوها مذهبا لأنفسهم، كيف يحاولون
الانفكاك عنها متظاهرين بأنهم من أهل العلم لا يبغون بذلك إلا تأييد ما عليه
¥(50/379)
العامة من البدع و الضلالات، فإنهم عند ذلك يصبحون من المجتهدين اجتهادا مطلقا
، فيقولون من الأفكار و الآراء و التأويلات ما لم يقله أحد من الأئمة المجتهدين
، يفعلون ذلك، لا لمعرفة الحق بل لموافقة العامة! و أما فيما يتعلق بالسنة و
العمل بها في كل فرع من فروع الشريعة فهنا يجمدون على آراء الأسلاف، و لا
يجيزون لأنفسهم مخالفتها إلى السنة، و لو كانت هذه السنة صريحة في خلافها،
لماذا؟ لأنهم مقلدون! فهلا ظللتم مقلدين أيضا في ترك هذه البدع التي لا
يعرفها أسلافكم، فوسعكم ما وسعهم، و لم تحسنوا ما لم يحسنوا، لأن هذا اجتهاد
منكم، و قد أغلقتم بابه على أنفسكم؟! بل هذا تشريع في الدين لم يأذن به رب
العالمين، * (أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله) * و إلى
هذا يشير الإمام الشافعي رحمة الله عليه بقوله المشهور: " من استحسن فقد شرع "
. فليت هؤلاء المقلدة إذ تمسكوا بالتقليد و احتجوا به - و هو ليس بحجة على
مخالفيهم - استمروا في تقليدهم، فإنهم لو فعلوا ذلك لكان لهم العذر أو بعض
العذر لأنه الذي في وسعهم، و أما أن يردوا الحق الثابت في السنة بدعوى التقليد
، و أن ينصروا البدعة بالخروج عن التقليد إلى الاجتهاد المطلق، و القول بما لم
يقله أحد من مقلديهم (بفتح اللام)، فهذا سبيل لا أعتقد يقول به أحد من
المسلمين. و خلاصة القول: أن حديث ابن مسعود هذا الموقوف لا متمسك به
للمبتدعة، كيف و هو رضي الله عنه أشد الصحابة محاربة للبدع و النهي عن اتباعها
، و أقواله و قصصه في ذلك معروفة في " سنن الدارمي " و " حلية الأولياء " و
غيرهما، و حسبنا الآن منها قوله رضي الله عنه: " اتبعوا و لا تبتدعوا فقد
كفيتم، عليكم بالأمر العتيق ". <2> فعليكم أيها المسلمون بالسنة تهتدوا و
تفلحوا.
-----------------------------------------------------------
[1] قلت: تأمل هذا النص من هذا الإمام و نقله عن العلماء التفريق بين الاتباع
و التقليد، و عض عليه بالنواجذ، فإنه من العلم المجهول اليوم حتى عند كثير من
حملة شهادة الدكتوراة الشرعية، فضلا عن غيرهم. بل إن بعضهم يجادل في ذلك أسوأ
المجادلة، و يكابر فيه أشد المكابرة، و إن شئت التفصيل فراجع كتاب " بدعة
التعصب المذهبي " لصاحبنا الأستاذ الفاضل محمد عيد عباسي (ص 33 - 39).
[2] راجع تخريجه مع بعض الآثار الأخرى في رسالتي: " الرد على التعقيب الحثيث "
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " (2/ 16):
532 - " إن الله نظر في قلوب العباد فلم يجد قلبا أنقى من أصحابي، و لذلك اختارهم، فجعلهم أصحابا، فما استحسنوا فهو عند الله حسن، و ما استقبحوا فهو عند الله قبيح ".
موضوع. رواه الخطيب (4/ 165) من طريق سليمان بن عمرو النخعي: حدثنا
أبان بن أبي عياش و حميد الطويل عن أنس مرفوعا. و قال: " تفرد به النخعي
". قلت: و هو كذاب كما سبق مرارا، أقربها الحديث (529) و لهذا قال الحافظ
ابن عبد الهادي: " إسناده ساقط، و الأصح وقفه على ابن مسعود ". نقله في "
الكشف " (2/ 188) و يعني بالموقوف الحديث الآتي: " ما رأى المسلمون حسنا
فهو عند الله حسن، و ما رآه المسلمون سيئا فهو عند الله سيء ".
الأخ السريلنكي
mujahidhuzaim@yahoo.com
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[17 - 12 - 06, 11:56 ص]ـ
(ما رأى المسلمون حسناً فهو عند الله حسن، وما رأوا سيئاً فهو عند الله سيء) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20378&highlight=%DA%E4%CF+%C7%E1%E1%E5+%CD%D3%E4)
أخي الكريم: لقد تذمر المشرفون من طرح الأسئلة قبل البحث عنها، وموضوعك هذا موجود في نفس القسم الذي سألت فيه فهلا بحثت عنه، كما وأود منك قراءة هذا الموضوع وتأمل ما فيه وامتثاله.
قبل أن تسأل ... لماذا لا تبحث؟؟!!. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80800)
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[17 - 12 - 06, 05:48 م]ـ
اباثابت
لاتغضب عليّ. بارك الله فيك
صدقني لقد بحثت فلم أجد، وقد اكون أخطأت في كتابة العبارة
اماموضوع اخينا المسيطير فقد قرأته من قبل وشاركت فيه واتفق مع كاتبه على ماجاء فيه(50/380)
ما حكم هذا الأثر في صحيح البخاري
ـ[عبدالله الأندلسي]ــــــــ[17 - 12 - 06, 11:38 م]ـ
السلام عليكم
قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى تحت باب القسامة في الجاهلية:
حدثنا نعيم بن حماد، حدثنا هشيم، عن حصين، عن عمرو بن ميمون، قال:
{رأيت في الجاهلية قِرْدة اجتمع عليها قردة قد زنت فرجموها، فرجمتها معهم!}
هذا الأثر فتح علينا باباً من التساؤلات ربما فات الشراح الإجابة عن بعضها، ولهذا أحببتُ أن أطرحها على الإخوة لنستخرج وجه الحق فيها بطريقة موضوعية، ويمكن تلخيص ذلك في النقاط التالية:
الأولى: هل هذا الأثر من شرط الصحيح أم لا؟
الثانية: أن راويه هو نعيم بن حماد على رواية الصحيح المشهورة، هل توبع عليه؟
الثالثة: ما مناسبة هذا الأثر لترجمة الباب؟
الرابعة: أليس على هذا الأثر لوائح النكارة بسبب إضافة الزنا إلى غير المكلف وإقامة الحد على البهائم؟
أرجو أن تسترعي هذه التساؤلات اهتمام الإخوة، والسلام عليكم.
ـ[عبد الحليم الأثري]ــــــــ[18 - 12 - 06, 03:14 ص]ـ
السلام عليكم
عذرا علي التطفل ...
الموضوع طرح من قبل
من هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9492&highlight=%DD%D1%CC%E3%CA%E5%C7+%E3%DA%E5%E3)
ـ[عبدالله الأندلسي]ــــــــ[18 - 12 - 06, 10:42 ص]ـ
جزاك الله كل خير .. ! لكن ليس فيما ذكره الشراح ولا في تدخلات الإخوة في الرابط أعلاه ما يفيد جواباً عن تلك التساؤلات، اللهم إلا الجواب عن عدم تفرد نعيم بن حماد بالأثر. بل في كلام الشراح ما أثار تساؤلات جديدة غير تلك التي أوردتها، سنتجاوزها حتى لا يفضي بنا ذلك إلى الخروج عن صلب الموضوع. فنقول:
بقي البحث عالقاً حول النقاط الأخرى ..
هل هذا الأثر من شرط الصحيح .. ؟
ثم ما وجه مناسبته لترجمة الباب .. ؟ (وقول العيني لا يكتفى به عند التحقيق)
نرجو من الإخوة جواباً شافياً على الأقل على هذين السؤالين، ولهم مني جزيل الشكر.
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[18 - 12 - 06, 07:23 م]ـ
قال الشيخ الألباني رحمه الله: " هذا أثرٌ منكرٌ "
إذ كيف يمكنُ لإنسانٍ أن يعلمَ أن القردةَ تتزوجُ، وأن من وأن من خُلقهم المحافظةَ على العرضِ، فمن خان قتلوهُ؟!
ثم هبّ أن ذلك أمرٌ واقعٌ بينها، فمن أين علم عمرو بنُ ميمون أن رجمَ القردةِ؟!!
انظر مختصر صحيح البخاري للألباني (2/ 535).
قلت: ثم علل الشيخ رحمه الله فقال: وأنا أظنُ أن الآفةَ من شيخِ المصنفِ نعيمِ بنِ حمادٍ، فإنهُ ضعيفٌ متهمٌ، أو من عنعنةِ هُشيم، فإنهُ كان مدلساً. نفس المصدر.
ـ[بن طاهر]ــــــــ[18 - 12 - 06, 09:44 م]ـ
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته.
قال الشيخ الألباني رحمه الله: " هذا أثرٌ منكرٌ "
إذ كيف يمكنُ لإنسانٍ أن يعلمَ أن القردةَ تتزوجُ، وأن من وأن من خُلقهم المحافظةَ على العرضِ، فمن خان قتلوهُ؟!
ثم هبّ أن ذلك أمرٌ واقعٌ بينها، فمن أين علم عمرو بنُ ميمون أن رجمَ القردةِ؟!!
انظر مختصر صحيح البخاري للألباني (2/ 535).
قلت: ثم علل الشيخ رحمه الله فقال: وأنا أظنُ أن الآفةَ من شيخِ المصنفِ نعيمِ بنِ حمادٍ، فإنهُ ضعيفٌ متهمٌ، أو من عنعنةِ هُشيم، فإنهُ كان مدلساً. نفس المصدر.
جزاك الله خيرًا على هذا النّقل.
لكنَّ المنقولَ من تعليقه - رحمه الله تعالى - ناقصٌ .. وإليك تمامَهُ (نقلتُه حسب ما وجدتُ في نسخة المكتبة الوقفيَّة ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=21&book=470)):
لكن ذكر ابن عبد البر في "الاستيعاب" (3/ 1205) أنه رواه عباد بن العوام أيضًا عن حصين كما رواه هشيم مختصرًا.
قلتُ: وعباد هذا ثقة من رجال الشيخين، وتابعه عيسى بن حطان عن عمرو بن ميمون به مطولاً. أخرجه الإسماعيلي. وعن عيسى هذا وثقه العجلي، وابن حبان، وروايته مفصلة تبعد النكارة الظاهرة من رواية نعيم المختصرة، وقد مال الحافظ إلى تقويتها؛ خلافًا لابن عبد البر. والله أعلم
ويُراجعُ كلام الحافظ ابن حجر في الفتح ( http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=5768) فإنَّ فيه فوائد أُخر.
بارك الله فيكم.
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[19 - 12 - 06, 08:25 م]ـ
يا لله وللمسلمين
ضاعت هيبة الصحيح من قلوبنا
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[19 - 12 - 06, 11:43 م]ـ
هذا الآثر منكر لا يصح
سنداً ومتناً
قال ابن عبد البر في الاستيعاب (ج 3 / ص 1205):
وقد ذكر البخارى عن نعيم عن هشيم عن حصين عن عمرو بن ميمون الأودى مختصرا قال رأيت فى الجاهلية قردة زنت فرجموها يعنى القردة فرجمتها معهم ورواه عباد بن العوام عن حصين كما رواه هشيم مختصرا وأما القصة بطولها فإنها تدور على عبد الملك بن مسلم عن عيسى ابن حطان وليسا ممن يحتج بهما وهذا عند جماعة أهل العلم منكر إضافة الزنا إلى غير مكلف وإقامة الحدود فى البهائم ولو صح لكانوا من الجن لأن العبادات فى الجن والإنس دون غيرهما.
قلت: الرواية الثانية من طريق (عيسى بن حطان)
لم يوثقه سوى ابن حبان رحمه الله فلا يحتج به كما ذكر رحمه الله.
¥(50/381)
ـ[بن طاهر]ــــــــ[20 - 12 - 06, 12:46 ص]ـ
...
قلت: الرواية الثانية من طريق (عيسى بن حطان)
لم يوثقه سوى ابن حبان رحمه الله فلا يحتج به كما ذكر رحمه الله.
لكنَّ الألبانيّ - رحمه الله - نقلَ توثيقَهُ عن العجليِّ أيضًا (كما نقلتُ في مشاركتي السّابقة):
قلتُ: وعباد هذا ثقة من رجال الشيخين، وتابعه عيسى بن حطان عن عمرو بن ميمون به مطولاً. أخرجه الإسماعيلي. وعن عيسى هذا وثقه العجلي، وابن حبان، وروايته مفصلة تبعد النكارة الظاهرة من رواية نعيم المختصرة، وقد مال الحافظ إلى تقويتها؛ خلافًا لابن عبد البر. والله أعلم
وقد وجدتُ موضوعين حول هذه المسألة في هذا الملتقى، وهما: حول هذه الأحاديث 1 - قردة زنت 2 - تفلية أم حرام رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم ولماذا أورد البخاري قصة رجم القرد في باب القسامة - أسألُ الله أنْ ينفعَ بهما.
وقد يكون في الملتقى ما هو أحسن، وليتَ إخواننا المختصّين أهل العلم يفتحون علينا ويجيبون السّائل - بارك الله فيهم.
هذا، والله أعلم؛ وسبحانك اللّهمّ وبحمدك، أشهد أن لا إله إلاّ أنت، أستغفرك وأتوب إليك.
والسّلام عليكم ورحمة الله.
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[20 - 12 - 06, 02:32 ص]ـ
الإمام الذهبي رحمه الله لم ينقل سوى توثيق ابن حبان له فقال:
في سير أعلام النبلاء - (ج 4 / ص 160):
عيسى بن حطان لم يوثقه غير ابن حبان، قال ابن عبد البر في"الاستيعاب"في ترجمة عمرو بن ميمون: القصة بطولها تدور على عبدالملك بن مسلم عن عيسى بن حطان، وليسا ممن يحتج بهما.
ولكن بالفعل وثقه أيضاً العجلي. ولكنهما معروفان بتوثيق المجاهيل.
قال الشيخ مصطفى العدوي في كتابه علل الحديث
س48: ما رتبة ابن حبان والعجلي في توثيق المجاهيل؟
ج48: ابن حبان والعجلي متساهلان في توثيق المجاهيل.
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[20 - 12 - 06, 10:35 ص]ـ
الإمام الذهبي رحمه الله لم ينقل سوى توثيق ابن حبان له فقال:
في سير أعلام النبلاء - (ج 4 / ص 160):
عيسى بن حطان لم يوثقه غير ابن حبان، قال ابن عبد البر في"الاستيعاب"في ترجمة عمرو بن ميمون: القصة بطولها تدور على عبدالملك بن مسلم عن عيسى بن حطان، وليسا ممن يحتج بهما.
.
قاله شعيب الأرناؤوط في تحقيقه للسير
انظر (ج 4 / ص 160).
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[20 - 12 - 06, 10:37 ص]ـ
يا لله وللمسلمين
ضاعت هيبة الصحيح من قلوبنا
وهل هذا الآثر على شرط البخاري في صحيحه؟؟!!
فإن صححته فعليك تصحيح كل معلق في الصحيح!!
فكما معلوم أن البخاري رحمه الله أطلق على صحيحه الجامعُ المختصرُ المسندُ الصحيحُ من أمورِ رسولِ اللهِ – صلى اللهُ عليه وسلم – وسننهِ وأيامهِ.
وليس هذا الآثر المنكر على شرطه رحمه الله فحكمه حكم كل معلق في الصحيح
ثم من أعلم (عمرو بن ميمون) بهذه الغيبيات فلا يعلمها إلا نبي وهذا مع صحة السند؟؟!!
ـ[عبدالله الأندلسي]ــــــــ[20 - 12 - 06, 06:38 م]ـ
أولاً وقبل كل شيء أقدم شكري لابن طاهر وأبي رحمة السلفي والآخرين الذين أرشدونا إلى مقالات سابقة، والتي جمعت الكثير من أقوال أهل العلم في هذه المسألة، حتى استطعتُ أن أكون فكرة سليمة إن شاء الله تعالى عن هذا الحديث. ولا بأس أن أعرضها عليكم هنا حتى تكون الفائدة عامة. ويمكن تلخيص ذلك في النقاط التالية:
أولاً: هذا الحديث حديث موقوف، وككل الأحاديث الموقوفة ليست من شرط الصحيح، لأن الإمام البخاري رحمه الله تعالى سمى كتابه: (الجامع المختصر المسند الصحيح من أمور رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وسننه وأيامه)، فخرج بهذه التسمية عن شرط الصحيح المعلق والموقوف.
ثانياً: ترجمة (القسامة في الجاهلية) وإن ثبتت عند أكثر الرواة عن الفربري، إلا أنها لم تقع عند النسفي وهو أوجه كما قال الحافظ في الفتح (7/ 156)، وعلل ذلك بقوله: (لأن الجميع من ترجمة أيام الجاهلية، ويظهر ذلك من الأحاديث التي أوردها تلو هذا الحديث) اهـ. وعليه، فمناسبة الحديث لترجمة أيام الجاهلية ظاهرة، إذ أورده البخاري للتأكيد على أن عمرو بن ميمون أدرك أيام الجاهلية.
ثالثاً: استنكار أهل العلم لهذا الأثر متعلق بقوله: (قد زنت)، وهذا الحرف كما قال ابن العربي ـ فيما نقله عنه القرطبي في الجامع (1/ 442) ـ ثبت في بعض روايات البخاري وسقط عند بعضهم، ولعل هذا الثاني هو الأوجه بدليل أن البخاري روى الحديث في التاريخ الكبير (6/ 156)، فقال:
قال نعيم بن حماد، حدثنا هشيم، عن أبي بلج وحصين، عن عمرو بن ميمون:
(رأيتُ في الجاهلية قِرْدَةً اجتمع عليها قرودٌ فرجموها).
وليس في هذا اللفظ ما يستنكر كما هو واضح، والله أعلم.
أرجو أن يكون هذا هو الصواب في هذه المسألة، فما رأي الإخوة فيما ذكرته هنا؟(50/382)
ماصحة هذا الحديث
ـ[ابو سعد1]ــــــــ[18 - 12 - 06, 01:41 م]ـ
السلام عليكم
شيخنا الكريم:
هل صحيح ما جاء من نداء القبر للإنسان 5 مرات؟ وهل صحّ الحديث المروي فيه؟
إن القبر ينادي كل يوم 5 مرات ويقول:
أنا بيت الوحدة فأجعل لك مؤنسا قراءة القرآن الكريم
أنا بيت الظلمة فنورني بصلاة الليل
أنا بيت التراب فأحمل الفراش وهو العمل الصالح
أنا بيت الأفاعي فأحمل الترياق وهو باسم الله
أنا بيت سائل منكر ونكير فأكثر على طهري قول الشهادتين يمكن لك أن تجاوبهم
وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
"يقول القبر للميت حين يوضع فيه: ويحك يا ابن آدم! ما غرك؟! ألم تعلم أني بيت الظلمة، وبيت الوحدة، وبيت الدود؟ ".
ـ[أبو محمود الراضي]ــــــــ[19 - 12 - 06, 12:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الكريم .. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أما الأول:
إن القبر ينادي كل يوم 5 مرات ويقول:
أنا بيت الوحدة فأجعل لك مؤنسا قراءة القرآن الكريم
أنا بيت الظلمة فنورني بصلاة الليل
أنا بيت التراب فأحمل الفراش وهو العمل الصالح
أنا بيت الأفاعي فأحمل الترياق وهو باسم الله
أنا بيت سائل منكر ونكير فأكثر على طهري قول الشهادتين يمكن لك أن تجاوبهم
فلم أجده والركاكة في ألفاظه ومعانيه واضحه.
وأما الثاني:
" يقول القبر للميت حين يوضع فيه: ويحك يا ابن آدم! ما غرك؟! ألم تعلم أني بيت الظلمة، وبيت الوحدة، وبيت الدود؟ "
فأخرجه القرطبي في التفسير قال: " روى يحيى ابن جابر الطائي عن ابن عائذ الازدي عن غضيف بن الحارث قال: أتيت بيت المقدس أنا و عبد الله بن عبيد بن عمير قال: فجلسنا إلى عبد الله بن عمرو بن العاص فسمعته يقول: إن القبر يكلم العبد إذا وضع فيه فيقول: يابن آدم ما غرك بي! ألم تعلم أني بيت الوحدة! ألم تعلم أني بيت الظلمة! ألم تعلم أني بيت الحق! يابن آدم ما غرك بي! لقد كنت تمشي حولي فدادا .. قال ابن عائذ قلت لغضيف: ما الفداد يا أبا أسماء؟ قال: كبعض مشيتك يا ابن أخي أحيانا "
وفي روضة المحدثين: " عن أبى حجاج الثمالى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يقول القبر للميت حين يوضع فيه: ويحك ياابن آدم، ما غرك بى إذ كنت تمر بى ألم تعلم أنى بيت الظلمة و الفتنة و الوحدة و الدود، فإن كان مصلى أجاب عنه مجيب القبر فيقول: أرأيت إن كان يأمر بالمعروف و ينهى عن المنكر؟ فيقول: إذا أعود عليه خضرا، و يعود جسمه نورا، و يصعد بروحه إلى رب العالمين ".
قال الحافظ الذهبى فى " العلو " 1/ 27: ابن أبى مريم ضعيف من قبل حفظه.
ولعل المشايخ يفيدوننا بصحة الحديث أو ضعفه
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(50/383)
وقفة مع تصحيح الشيخ الألباني لحديث المغيرة في ترك التشهد الأول
ـ[أبو صهيب الشامي]ــــــــ[18 - 12 - 06, 06:12 م]ـ
عَنْ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ؛ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ مِنْ الرَّكْعَتَيْنِ فَلَمْ يَسْتَتِمَّ قَائِمًا فَلْيَجْلِسْ فَإِذَا اسْتَتَمَّ قَائِمًا فَلَا يَجْلِسْ وَيَسْجُدْ سَجْدَتَيْ السَّهْوِ).
هذا الحديث مداره على جابر الجعفي، يرويه عَنْ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُبَيْلٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ عَنْ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ.
وقد رواه عن جابر الجعفي جماعة منهم: (سفيان الثوري) وأخرج روايته الإمام أحمد في مسنده (18410) وابن ماجه في سننه (1208)، ورواه أبو داود أيضا من طريق سفيان ولكن بلفظ (إِذَا قَامَ الْإِمَامُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ فَإِنْ ذَكَرَ قَبْلَ أَنْ يَسْتَوِيَ قَائِمًا فَلْيَجْلِسْ فَإِنْ اسْتَوَى قَائِمًا فَلَا يَجْلِسْ وَيَسْجُدْ سَجْدَتَيْ السَّهْوِ) وقَالَ أَبُو دَاوُد: وَلَيْسَ فِي كِتَابِي عَنْ جَابِرٍ الْجُعْفِيِّ إِلَّا هَذَا الْحَدِيثُ.
وممن رواه عن الجعفي (اسرائيل بن يونس) وأخرج روايته الإمام أحمد (17757).
ورواه الدارقطني (1435) من طريق قَيْسُ بْنُ الرَّبِيعِ عَنْ جَابِر الجعفي بلفظ: (إِذَا شَكَّ أَحَدُكُمْ فَقَامَ فِى الرَّكْعَتَيْنِ فَاسْتَتَمَّ قَائِمًا فَلْيَمْضِ وَلْيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ وَإِنْ لَمْ يَسْتَتِمَّ قَائِمًا فَلْيَجْلِسْ وَلاَ سَهْوَ عَلَيْهِ).
وقد حكم بضعف هذا الحديث جماعة كثيرة من العلماء المحققين لأن مداره على جابر الجعفي وهو ضعيف، ومنهم: النووي في الخلاصة (2/ 643) والمزي كذلك في تهذيب الكمال (3/ 309)، والذهبي في المهذب (2/ 776).
وقال ابن الملقن: (مداره على جابر الجعفي) البدر المنير (4/ 222).
وقال ابن كثير: (من حديث جابر بن يزيد الجعفي وهو ضعيف) إرشاد الفقيه (160/ 1).
وقال ابن رجب: (في إسناده جابر الجعفي، ضعفه الأكثرون) فتح الباري (6/ 445).
قال ابن حجر في التلخيص الحبير: (وَمَدَارُهُ عَلَى جَابِرٍ الْجُعْفِيِّ وَهُوَ ضَعِيفٌ جِدًّا).
وقال الصنعاني: (مداره في جميع طرقه على جابر الجعفي وهو ضعيف) سبل السلام (1/ 326).
وقال الشوكاني: (مداره على جابر الجعفي وهو ضعيف جدا) نيل الأوطار (3/ 146).
ولم أجد عالما نص على صحته أو ذكر لجابر الجعفي متابعا في هذا الحديث، إلا الشيخ محمد ناصر الدين الألباني فإنه خرج الحديث في السلسلة الصحيحة وفي الإرواء، وذكر أن لجابر الجعفي في هذا الحديث متابعا ن وهما: (قيس بن الربيع، وإبراهيم بن طهمان).
قال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى في السلسلة الصحيحة: (قد وجدت لجابر الجعفي متابعين لم أر من نبه عليهما ممن خرج الحديث من المتأخرين، بل أعلوه جميعا به ... ولذلك رأيت لزاما علي ذكرهما حتى لا يظن ظان أن الحديث ضعيف لرواية جابر له.
الأول: قيس بن الربيع عن المغيرة بن شبيل عن قيس قال:
" صلى بنا المغيرة بن شعبة، فقام في الركعتين، فسبح الناس خلفه، فأشار إليهم أن قوموا، فلما قضى صلاته، سلم و سجد سجدتي السهو، ثم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا استتم أحدكم قائما، فليصل، و ليسجد سجدتي السهو، و إن لم يستتم قائما، فليجلس، و لا سهو عليه ".
و الآخر: إبراهيم بن طهمان عن المغيرة بن شبيل به نحوه بلفظ:
" فقلنا: سبحان الله، فأومى، و قال: سبحان الله، فمضى في صلاته، فلما قضى صلاته سجد سجدتين، و هو جالس ثم قال: إذا صلى أحدكم، فقام من الجلوس، فإن لم يستتم قائما فليجلس، و ليس عليه سجدتان، فإن استوى قائما فليمض في صلاته، و ليسجد سجدتين و هو جالس ". أخرجه عنهما الطحاوي (1/ 355).
و قيس بن الربيع، و إن كان فيه ضعف من قبل حفظه، فإن متابعة إبراهيم بن طهمان له، و هو ثقة، مما يقوي حديثه، و هو و إن كان لم يقع في روايته التصريح برفع الحديث، فهو مرفوع قطعا، لأن التفصيل الذي فيه لا يقال من قبل الرأي لاسيما و الحديث في جميع الطرق عن المغيرة مرفوع، فثبت الحديث و الحمد لله). انتهى كلام الشيخ.
¥(50/384)
ثم قال الشيخ: (وتلك فائدة عزيزة لا تكاد تجدها في كتب التخريجات ككتاب الزيلعي والعسقلاني فضلاً عن غيرها فراجعها إن كنت تريد التثبت مما نقول).
وهذا الكلام الذي ذكره الألباني فيه نظر:
أما ما ذكره من متابعة قيس بن الربيع لجابر الجعفي فهذا مما وهم فيه الشيخ رحمه الله، فإن قيس بن الربيع يرويه عن جابر الجعفي عن المغيرة بن شبيل، فهو راو له عن جابر لا متابع لجابر.
كذا رواه الدارقطني فقال: (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ النُّعْمَانِىُّ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ بُدَيْلٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ حَدَّثَنَا قَيْسُ بْنُ الرَّبِيعِ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُبَيْلٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِى حَازِمٍ عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ «إِذَا شَكَّ أَحَدُكُمْ فَقَامَ فِى الرَّكْعَتَيْنِ فَاسْتَتَمَّ قَائِمًا فَلْيَمْضِ وَلْيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ وَإِنْ لَمْ يَسْتَتِمَّ قَائِمًا فَلْيَجْلِسْ وَلاَ سَهْوَ عَلَيْهِ).
وأما ما وقع في المطبوع من شرح معاني الآثار للطحاوي من روايته عن قيس بن الربيع عن المغيرة بن شبيل فهو خطأ، إما من النسخة المطبوعة أو من أحد الرواة من بعده.
وذلك لأن قيس بن الربيع لا يروي عن المغيرة بن شبيل وإنما يروي عن جابر الجعفي كما في تهذيب الكمال.
ولم أجد من ذكر قيس بن الربيع في الرواة عن المغيرة بن شبيل.
وبالنسبة للمتابع الثاني لجابر الجعفي وهو إبراهيم بن طهمان الإمام الثقة.
فإن الوهم فيه كالوهم الذي في سابقه
فإبراهيم بن طهمان لا يروي الحديث عن المغيرة بن شبيل وإنما يرويه عن جابر الجعفي، وهو مذكور في الرواة عن جابر الجعفي ولم يذكره احد من الرواة عن المغيرة بن شبيل.
فالخطا الموجود في شرح معلني الآثار مرجعه إما إلى الناسخ والطابع أو لوجود سقط في السند أو غير ذلك.
والذي يؤكد ذلك أن أحدا من العلماء لم يذكر لجابر الجعفي متابعا في هذا الحديث، ولو كان الحديث مرويا من طريق إبراهيم بن طهمان عن المغيرة لتناقله العلماء وذكروه فهو ثقة وإمام مشهور.
خاصة وأنهم قد نصوا أن هذا الحديث مداره على جابر الجعفي، كما ذكر الحافظ ابن الملقن وابن حجر وغيرهم.
قال سمير الزهيري في تعليقه على بلوغ المرام:
(وقف شيخنا -حفظه الله- على متابع لجابر الجعفي عند الطحاوي في " شرح معاني الآثار" وصححه من هذا الطريق، ثم قال في " الإرواء ": " وتلك فائدة عزيزة لا تكاد تجدها في كتب التخريجات ككتاب الزيلعي والعسقلاني فضلاً عن غيرها ".
قلت: الحديث رواه الطحاوي (1/ 440) فقال: حدثنا ابن مرزوق، قال: حدثنا أبو عامر، عن إبراهيم بن طهمان، عن المغيرة بن شبيل، عن قيس بن أبي حازم، قال: صلى بنا المغيرة بن شعبة فقام من الركعتين قائما فقلنا: سبحان الله. فأومأ، وقال: " سبحان الله " فمضى في صلاته فلما قضى صلاته وسلم سجد سجدتين وهو جالس، ثم قال: صلى بنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: فاستوى قائما من جلوسه، فمضى في صلاته، فلما قضى صلاته سجد سجدتين وهو جالس، ثم قال: " إذا صلى أحدكم فقام من الجلوس، فإن لم يستتم قائما، فليجلس، وليس عليه سجدتان، فإن استوى قائما، فليمض في صلاته، وليسجد سجدتين وهو جالس ". وهذا سند صحيح - كما جزم بذلك شيخنا - أقول: ولكنه في الظاهر فقط، وإلا فإنني في شك كبير من ذلك؛ لأن إبراهيم بن طهمان لا تعرف له رواية عن مغيرة بن شبيل، ومن كتب التراجم يُلاحظ أنهم يذكرون جابر بن يزيد الجعفي في شيوخ ابن طهمان، وفي تلاميذ المغيرة، بينما لا نجد في شيوخ ابن طهمان ذكرا للمغيرة بن شبيل، ولا نجد في تلاميذ المغيرة ذكرا لابن طهمان. فإذا أضفنا إلى ذلك أن الحديث مداره على جابر الجعفي، علمنا أن خطأ وقع في هذا السند إما من الناسخ أو من الطابع وذلك بسقوط الجعفي، وإما من شيخ الطحاوي فإنه مع ثقته كان يخطئ ولا يرجع والله أعلم) انتهى كلام الزهيري
وهو يلتقي تماما مع ما توصلنا إليه ولله الحمد.
ـ[ابو عبد الله الرباطي]ــــــــ[22 - 12 - 06, 01:33 ص]ـ
السؤال هو.
على ماذا اعتمدت في تضعيفك للحديث
إذا كان على مجهودك الخاص فهو مردود عهليك لأنك تخالف جهبذا في هذا الفن و أنت مع احترامي لك لا ندري عنك و لا عن علمك شيئا ....
و أما إن كان هذا القول منقول أو مبني على رأي أحد الأئمة العاصرين المعتبرين في هذا الفن و أأكد على كلمة المعتبرين فننظر حينها بعد البحث و التنقيب ر ...
أما و لا فالأصل بقاء الحال على ما كان عليه و هو رأي الإمام الألباني رحمه الله في هذه المسألة.
و الله أعلم
ـ[أبو صهيب الشامي]ــــــــ[23 - 12 - 06, 12:18 م]ـ
أخي أبو عبد الله الرباطي بارك الله فيك
كأنك لم تقرا البحث بشكل جيد
فقد ذكرت فيه تضعيف الحديث عن جمع غفير من العلماء كالنووي والمزي وابن رجب وابن كثير والذهبي وابن حجر العسقلاني وابن الملقن وغيرهم.
ولم أجد من صححه غير الشيخ الألباني رحمه الله تعالى.
¥(50/385)
ـ[ابو عبد الله الرباطي]ــــــــ[23 - 12 - 06, 03:17 م]ـ
أخي أبو عبد الله الرباطي بارك الله فيك
كأنك لم تقرا البحث بشكل جيد
فقد ذكرت فيه تضعيف الحديث عن جمع غفير من العلماء كالنووي والمزي وابن رجب وابن كثير والذهبي وابن حجر العسقلاني وابن الملقن وغيرهم.
ولم أجد من صححه غير الشيخ الألباني رحمه الله تعالى.
بارك الله فيك أخي أبا صهيب و زادك علما و حرصا و أنار الله طريقك ...
أخي الكريم ...
تعلمنا من مشايخنا و علمائنا أن لا نستعجل قطف ثمرة العلم بمعنى أن تكون بحوثنا الخالصة التي نخالف فيها بعضا من أبرز العلماء سواء في علوم الفقه أو الحديث أو القرآن ... خاصة بنا نستفيد منها لوحدنا و هذا فيما يتعلق بالأقوال و البحوث التي لا ننقلها عن أحد المشايخ و العلماء المعاصرين لذلك العالم الذي نخالفه في تلك المسألة لذلك و ضع العلماء من آفات طلب العلم الإستعجال في نشر البحوث المستقلة في حين أن الواجب هو التريث و التروي و الإستفادة من تلك البحوث شخصيا دون محاولة نشرها إلا إذا كان لك سلف فيما ذكرت خاصة من العلماء المعاصرين.
أما فيما يتعلق بذكرك بتضعيف هذا الحديث من طرف جمع غفير من العلماء كالنووي والمزي وابن رجب وابن كثير والذهبي وابن حجر العسقلاني وابن الملقن وغيرهم ... فإننا لا نكاد نجد حديثا صححه الألباني أو الحويني أو العدوي أو غيرهم من العلماء المعاصرين المعتبرين في هذا الفن و إلا و قد غمز إلى تضعيفه بعض من علماء السلف و العكس صحيح ... بمعنى كم من حديث صححه بعض الجهابذة من علماء السلف و يأتي من المعاصرين المعتبرين من يستدرك عليه فليست العبرة بالمصحح أو المضعف إنما العبرة بفحوى التصحيح أو التضعيف ...
و أخيرا أعتذر كثيرا أخي أبا صهيب إن كنت قد أسأت لك من خلال مداخلتي بغير قصد و إن كنت أقر لك أخي بمقدرتك على البحث و التقصي و أنك لم تخالف أصول علم الحديث ... هذا مع الإقرار بأنني لا أدعي العلم و المعرفة كما لا أدعي الإحاطة بآداب طلب العلم علما و عملا بل إنني أعترف اعترافا صادقا أنني لا أمتلك من قدرتك على البحث و التقصي و لو خمس عشر ما تمتلكه و ما أثبته من قريحة في بحثك المتقدم آنفا.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[أبو صهيب الشامي]ــــــــ[25 - 12 - 06, 09:24 ص]ـ
وللحديث علة أخرى
وهي أن المغيرة بن شبيل قد خولف فيه فرواه إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن سعد موقوفاً.
فروى البزار (1086) من طريق أبي معاوية عن إسماعيل عن قيس عن سعد، أنه صلى فنهض في الركعتين، فسبح الناس به، فمضى في صلاته، ولم يجلس، ثم قال: حين انصرف: «أتروني كنت أجلس؟ إنما صنعت كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع.
قال البزار: (وهذا الحديث قد رواه غير واحد عن إسماعيل عن قيس عن سعد موقوفاً، ورواه المغيرة بن شبيل، عن قيس، عن المغيرة بن شعبة).
ـ[أبو محمود الراضي]ــــــــ[26 - 12 - 06, 12:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخانا الكريم أبو صهيب .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً وزادك حرصاً وعلماً .. ولكنني أحببت فقط أن أنوه أخي أن إبراهيم بن طهمان قد روى عن من هم في طبقة المغيرة بن شبيل فروى مثلاً عن عبد العزيز بن صهيب كما في البخاري وهو من طبقة المغيرة لذا أعتقد أنه يجب أن نتثبت أولاً من مسألة سماع إبراهيم من المغيرة.
فائدة:
في علل الدراقطني:
" وسئل عن حديث قيس بن أبي حازم عن المغيرة صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام في ركعتين فسبحنا فسبح فقمنا فلما قضى صلاته قال إذا نام أحدكم في جلوس .... الحديث
فقال: يرويه المغيرة بن شبل واختلف عنه فرواه منصور عن المغيرة بن شبل وقيل بن شبيل عن المغيرة بن شعبة فيكون مرسلاً واختلف عن منصور فروى عن روح بن القاسم عن منصور عن المغيرة بن شبل عن قيس عن المغيرة وكذلك رواه جابر الجعفي عن المغيرة بن شبيل عن قيس بن أبي حازم عن المغيرة وهو الصحيح "
ـ[ابن عمر السلفي الأثري]ــــــــ[27 - 12 - 06, 02:07 م]ـ
حذفت المشاركة
وتم طرد هذا الجويهل
## المشرف ##
ـ[آل عامر]ــــــــ[28 - 12 - 06, 11:56 م]ـ
ذكر محقق مسند الامام احمد اشراف الأرنؤوط ان اسم جابر سقط من مطبوع الطحاوي 30/ 161(50/386)
تعليم دراسة الأسانيد والتخريج
ـ[يوسف ناصر]ــــــــ[19 - 12 - 06, 12:41 م]ـ
السلام عليكم،،
أرجو الإفادة حول أسماء الكتب الخاصة بتعليم كيفية دراسة الأسانيد والتخريج والتي تناسب الطالب المبتدئ بهذا المجال وهل هناك كتاب للشيخ/عمرو عبدالمنعم سليم بهذا الموضوع؟
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[19 - 12 - 06, 01:03 م]ـ
يوجد كتاب للشيخ عمرو على الموقع
ابحث عنه في خاصية البحث
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[19 - 12 - 06, 02:49 م]ـ
هُنَاك دَورَاتٌ تُعْلِيمِيةُ للشيخ الدكتور يحيى البكري عَلَى مَوْقِعِ الْبَثِ الإِسْلاَمِي
و للشيخ عَبْدِ اللهِ الْسَعْد ..
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[19 - 12 - 06, 03:35 م]ـ
إن أردت الاختصار في التعلم فعليك ببرنامج صناعة الحديث للشيخ علي الصياح
تجده هنا
http://www.hadiith.net/sena3.htm
وإن أردت التوسع شيئا ما فعليك بكتاب الشيخ عمرو عبد المنعم سليم فهذا الكتاب متميز بحق
له كتاب في التخريج اسمه: تيسير تخريج الأحاديث
وكتاب في دراسة الأسانيد اسمه: تيسير دراسة الأسانيد
والكتابان طبعة دار ابن عفان
ـ[يوسف ناصر]ــــــــ[19 - 12 - 06, 10:53 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء على هذه النصائح،، وأرجو من الله التوفيق والسداد لطلاب العلم
ـ[سعودالعامري]ــــــــ[20 - 12 - 06, 03:37 م]ـ
جزاكم الله خير
ـ[يوسف ناصر]ــــــــ[28 - 12 - 06, 04:25 م]ـ
الأخ الفاضل عبدالرحيم الجزائري،،
بارك الله فيك على هذه النصائح النفيسة وأسأل الله العلي القدير أن يجعلها في ميزان حسناتك،،
هناك إستفسار إذا تفضلت عن المشايخ الذي يمكن أن أطلب عليهم (علم الحديث)، فأود أن أعرف أسماء المشايخ الذي طلبت عندهم علم الحديث؟
وهل حضرت للشيخ الفاضل أبو إسحاق الحويني من قبل؟ (فحسب ما أعرف هو تلميذ الشيخ الألباني رحمه الله رحمة واسعة)
ولا يخفيك أخى عبدالرحيم أن أكبر مشكلة أواجهها هي البحث عن شيخ لأدرس عنده هذا العلم- فكما تعرف أنه من كان شيخه كتابه كثر خطأه وقل صوابه،، ولكن لا حيل لي إلا بالإستعان (بعد الإستعان بالله) بالكتب الحديثية خاصه التي تتسم بطابع التعليم.
فأسأل الله الكريم أن يجعل خير أعمالنا خالصة لوجهة الكريم وأن يفقهنا بالدين ...
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[28 - 12 - 06, 07:08 م]ـ
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=3092
http://www.al-eman.com/Voice/search.asp?hid=2&T1=&D1=184&D2=192&NoResult=100&rad2=Spk
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=12&book=55
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=12&book=163
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=12&book=177
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=12&book=75
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1391(50/387)
ماصحة هذا الحديث
ـ[أبو خالد السهلي]ــــــــ[19 - 12 - 06, 06:28 م]ـ
وقد روي عن جرير عن ليث قال: صحب رجل عيسى ابن مريم عليه السلام فقال: أكون معك وأصحابك فانطلقا فانتهيا إلى شط نهر فجلسا يتغديان ومعهما ثلاثة أرغفة فأكلا رغيفين وبقي رغيف ثالث فقام عيسى عليه السلام إلى النهر فشرب ثم رجع فلم يجد الرغيف فقال للرجل: من أخذ الرغيف فقال: لا أدري قال: فانطلق ومعه صاحبه فرأى ظبية ومعها خشفان لها قال: فدعا أحدهما فأتاه فذبحه فاشتوى منه فأكل هو وذلك الرجل ثم قال للخشف: ثم بإذن الله فقام فذهب فقال للرجل: أسألك بالذي أراك هذه الآية من أخذ الرغيف فقال: لا أدري ثم انتهيا إلى وادي ماء فأخذ عيسى بيد الرجل فمشيا على الماء فلما جاوزوا قال له أسألك بالذي أراك هذه الآية من أخذ الرغيف فقال لا أدري فانتهيا إلى مفازة فجلسا فأخذ عيسى عليه السلام يجمع تراباً وكثيباً ثم قال كن ذهباً بإذن الله تعالى فصار ذهباً فسمه ثلاثة أثلاث ثم قال ثلث لي وثلث لك وثلث لمن أخذ الرغيف فقال أنا الذي أخذت الرغيف فقال كله لك وفارقه عيسى عليه السلام فانتهى إليه رجلان في المفازة ومعه المال فأرادا أن يأخذاه منه ويقتلاه فقال هو بيننا أثلاثاً فابعثوا أحدكم إلى القرية حتى يشتري لنا طعاماً نأكله قال فبعثوا أحدهم فقال الذي بعث لأي شيء أقاسم هؤلاء هذا المال لكني أضع في هذا الطعام سماً فأقتلهما وآخذ المال وحدي قال ففعل وقال ذانك الرجلان لأي شيء نجعل لهذا ثلث المال ولكن إذا رجع قتلناه واقتسمنا المال بيننا قال فلما رجع إليهما قتلاه وأكلا الطعام فماتا فبقي ذلك المال في المفازة وأولئك الثلاثة عنده قتلى فمر بهم عيسى عليه ....
http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=383&CID=63(50/388)
هل يوجد حديث بهذا المعنى؟
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[19 - 12 - 06, 11:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
"الجريح بعضه ليس منه"
هل يوجد حديث عن الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بهذا المعنى؟
وبارك الله فيكم
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[20 - 12 - 06, 05:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
لعلك تقصد أخي حديث " ما قطع من حي فهو ميت " وهو قاعدة معروفة عند أهل العلم والحديث المذكور ورد من رواية: تميم الداري وأبي سعيد الخدري وأبي واقد الليثي وابن عمر رضي الله عنهم:
1 / أما حديث تميم الداري رضي الله عنه فأخرجه ابن ماجه (2/ 1073) برقم (3217) وابن عدي في الكامل (3/ 325) والطبراني في المعجم الكبير (2/ 57) برقم (1276) من طريق أبي بكر الهذلي عن شهر بن حوشب عن تميم الداري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يكون في آخر الزمان قوم يحبون أسنمة الإبل ويقطعون أذناب الغنم. ألا فما قطع من حي فهو ميت "
وفي إسناده أبو بكر الهذلي وهو ضعيف.وقد ضعفه الحافظ ابن حجر في التلخيص (1/ 40)
2 / وأما حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه فأخرجه الحاكم في المستدرك (4/ 138) قال: (حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن عبد الحكم ثنا يحيى بن حسان ثنا مسور بن الصلت و سليمان بن بلال عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - سئل عن جبات أسنمة الإبل و إليات الغنم فقال: ما قطع من حي فهو ميت "
ثم قال: (رواه عبد الرحمن بن مهدي عن سليمان بن بلال عن زيد بن أسلم مرسلا و قيل عن زيد بن أسلم عن ابن عمر)
ورواه في المستدرك (4/ 267) قال: أخبرنا أبو عبد الله الصفار ثنا أبو إسماعيل محمد بن إسماعيل السلمي ثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي ثنا سليمان بن بلال عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - سئل عن جباب أسنمة الإبل و إليات الغنم و قال: ما قطع من حي فهو ميت "
ثم قال: (هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه) ووافقه الذهبي.
لكن رجح الدارقطني إرساله.
3 / وأما حديث أبي واقد الليثي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: فأخرجه أبو داود (3/ 111) برقم (2858) والترمذي (4/ 62) برقم (1480) والدارمي ((2/ 128) برقم (2018) من طريق عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار ثنا زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي وافد الليثي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: " ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميتة ".
وعبد الرحمن بن عبد الله بن دينار ضعفه ابن معين وأبو حاتم.
4 / وأما حديث ابن عمر رضي الله عنهما فأخرجه ابن ماجه في " سننه ((2/ 1072) برقم (3216) من طريق معن بن عيسى عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه قال: " ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميتة ". ورواه البزار في " مسنده " حدثنا حميد بن الربيع ثنا معن بن عيسى به وكذلك رواه الدارقطني في سننه والحاكم في المستدرك وسكت عنه قال البزار: لا نعلمه يروى عن ابن عمر إلا من هذا الوجه.
وحديث ابن عمر من رواية زيد بن أسلم وقد اختلف فيه عليه فقد سبق روايته من طريق سليمان بن بلال عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، ورواه سليمان بن بلال أيضا عن زيد بن أسلم عن عطاء مرسلا، ورواه عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي وافد الليثي رضي الله عنه، ورواه معمر عن زيد بن أسلم عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مرسلا.
ورواه الطبراني في معجمه الأوسط عن عاصم بن عمر عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر مرفوعا نحوه، وعاصم بن عمر ضعيف.
ينظر في الحديث: التلخيص الحبير (1/ 39 - 40) برقم (14) ونصب الراية (4/ 378)
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[20 - 12 - 06, 02:17 م]ـ
الأخ الكريم
بارك الله فيك
إنما اقصد واقعة ربما حدثت في السيرة - الله أعلم - نهى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - صحابته أن يقاتلوا بجرحى العدو، أو ما يسمى: استخدامهم كدروع بشرية، فهل من الأحاديث ما يشير إلى هذا المعنى وبارك الله فيك وجزاكم خيرًا(50/389)
ما صحة حديث البن عمر في فضائل أعمال الحج؟
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[20 - 12 - 06, 09:36 ص]ـ
ما صحة حديث البن عمر في فضائل أعمال الحج؟
الذي فيه أن ابن عمر رضي الله عنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد الخيف فأتاه رجلان يسألانه ’ وفيه أنه قال لأحدهما:
أما خروجك من بيتك تؤم البيت الحرام .....
وأما حلقك فلك بكل شعرة حسنة ....
وأما نحرك فمذخور لك ...
الحديث رواه عبدالرزاق من طريق ابن مجاهد عن أبيه عن ابن عمر
والطبراني وغيرهما
وكذا رواه ابن حبان من (أظن) من طريق حارث بن سنان بن مصرف عن طلحة بن مصرف
وقد حسنه بعض العلماء
فهل يمكن لأحد الاخوة تخريجه؟
ـ[وسام حلمى عباس]ــــــــ[21 - 12 - 06, 02:29 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين أما بعد،
فقد يسر لى الله سبحانه وتعالى أن أخرج الحديث ما استطعت وهو كالأتى بيانه:
1 - الحديث اخرجه عبد الرزاق فى (المصنف) (ح/8830) عنه ابن مجاهد (وهو عبد الوهاب) عن أبيه عن ابن عمر.
وأخرجه الطبرانى فى (المعجم الكبير) (ح/13390) عن عبد الرزاق به.
وأخرجه البيهقى فى (دلائل النبوة) (ح/2551) و الفاكهى فى (اخبار مكة) (ح/876) من طريق خلاد بن يحيى قال ثنا عبد الوهاب بن مجاهد به.
والتالى هو شاهد له ....
2 - وأخرجه أيضاً الفاكهى فى (أخبار مكة) (ح/876) من طريق هشام بن سليم عن اسماعيل بن رافع عن أنس بن مالك.
3 - وأخرجه ايضا الفاكهى من طريق ميمون بن الحكم الصنعانى ثنا محمد بن جعشن عن ابن جريج قال حُدثت عن أُبى بن كعب.
4 - وأخرجه ايضاً البزار، ولكن للأسف لم أقف على الحديث عنده لعدم أمتلاكى النسخة (وهذا التخريج-أقصد تخريج الحديث عند البزار- استفدنا به من مجمع الزوائد للهيثمى و صحيح الجامع للألبانى).
أما بالنسبة للتحقيق فالطريق الأولى معلولة لوجود عبد الوهاب بن مجاهد فيه، فقد كذبه سفيان الثورى وقال على بن المدينى ويحيى بن معين لا يُكتب حديثه وليس بشئ وكذلك قال الدارقطنى وابن الجوزى وقيل أنه لم يسمع من أبيه (أنظر ترجمته فى تهذيب التهذيب).
وبرغم ذلك فالحديث له شواهد تُحسن بعضها بعض، ولذلك قال البيهقى بعد تخريجه للحديث فى (دلائل النبوة):" ..... وله شاهد بإسناد حسن"اهـ
و قال الهيثمى فى (مجمع الزوائد) كلاماً قريبا من ذلك:" ... رواه البزار والطبراني في الكبير بنحوه ............... ورجال البزار موثقون. وقال البزار قد روى هذا الحديث من وجوه ولا نعلم له أحسن من هذا الطريق."اهـ
فالحديث حسن لغيره
و هذا ما ذهب إليه الشيخ الألبانى رحمة الله تعالى عليه،فقد ذكره فى (صحيح الجامع) (ح/1360) ثم قال:" حسن"
وذكره فى (صحيح الترغيب و الترهيب) ثم قال:" و الحديث حسن لغيره".
وفى الختام الحمد لله رب العالمين.
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[25 - 12 - 06, 06:56 م]ـ
أحسن الله إليك ...(50/390)
هل يمكن تخريج حديث ابن عمر في فضائل أعمال الحج؟
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[20 - 12 - 06, 09:39 ص]ـ
الذي فيه (أما خروجك من بيتك تؤم البيت الحرام ......
أما نحرك فمذخور لك)؟؟
جزاكم الله خير
ـ[وسام حلمى عباس]ــــــــ[21 - 12 - 06, 04:01 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=88425
هذا هو التخريج
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[25 - 12 - 06, 06:50 م]ـ
جزاك الله خيرا(50/391)
قراءة القرآن على الموتى
ـ[أبو حمزة الحمصي]ــــــــ[20 - 12 - 06, 10:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماصحة الأحاديث التالية بارك الله فيكم
عن معقل بن يسار، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " البقرة سنام القرآن وذروته نزل مع كل آية منها ثمانون ملكا واستخرجت " لا إله إلا هو الحي القيوم " من تحت العرش فوصلت، بها أو فوصلت بسورة البقرة، ويس قلب القرآن، لا يقرؤها رجل يريد الله تبارك وتعالى والدار الآخرة إلا غفر له، واقرءوها على موتاكم "
مسند الإمام أحمد أول مسند البصريين مسند معقل بن يسار رضى الله عنه.
و عند أبي داود:
عن معقل بن يسار قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " اقرءوا يس على موتاكم "
سنن أبي داود كتاب الجنائز باب القراءة عند الميت
يقول في عون المعبود:"أي الذين حضرهم الموت. ولعل الحكمة في قراءتها أن يستأنس المحتضر بما فيها من ذكر الله وأحوال القيامة والبعث. قال الإمام الرازي في التفسير الكبير: الأمر بقراءة يس عن من شارف الموت مع ورود قوله عليه الصلاة والسلام " لكل شيء قلب وقلب القرآن يس ". إيذان بأن اللسان حينئذ ضعيف القوة وساقط المنة لكن القلب أقبل على الله بكليته فيقرأ عليه ما يزداد قوة قلبه ويستمد تصديقه بالأصول فهو إذن عمله ومهمه. قاله القاري.
وقال المنذري: والحديث أخرجه النسائي وابن ماجه. وأبو عثمان وأبوه ليسا بمشهورين انتهى.
وقال المزي: والحديث أخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة." اه
ـ[الشهاب أبو اليسر]ــــــــ[21 - 12 - 06, 06:22 ص]ـ
لعلك سألت وأجبت: ((يقول في عون المعبود:"أي الذين حضرهم الموت. ولعل الحكمة في قراءتها أن يستأنس المحتضر بما فيها من ذكر الله وأحوال القيامة والبعث. قال الإمام الرازي في التفسير الكبير: الأمر بقراءة يس عن من شارف الموت مع ورود قوله عليه الصلاة والسلام " لكل شيء قلب وقلب القرآن يس ". إيذان بأن اللسان حينئذ ضعيف القوة وساقط المنة لكن القلب أقبل على الله بكليته فيقرأ عليه ما يزداد قوة قلبه ويستمد تصديقه بالأصول فهو إذن عمله ومهمه. قاله القاري.)).
ـ[ابواسامة المغربي]ــــــــ[09 - 01 - 07, 09:07 م]ـ
كل الاحاديث التي وردت في فضل يس ضعيفة و الله تعالى اعلم
اما قراءة القران استئناسا للميت لم يرد في شانه حديث صحيح و الله تعالى اعلم و الثابت في السنة هو الاستغفار و الدعاء للميت بالثبات و الدليل قول النبي صلى الله عليه و سلم لبعض الصحابة: استغفروا لاخيكم و اسألوا له الثبات فإنه الأن يسال.
فائدة اخرى اخي الكريم و اختي الكريمة ان بعض الوضاع وضعوا احاديث كثيرة في فضائل القران بعدما انشغل طلبة العلم بالحديث و الفقه و تركوا القران بزعم من وضع احاديث فضل القران و للزيادة في هذا الموضوع اكثر هناك كتابين قيمين الاول بعنوان الموضوعات لابن حبان و الاخر المجروحون لابن الجوزي ففي هذين الكتابين فوائد عظيمة في ادراك الكثير من الامور حول الاحاديث التي جاءت في فضل بعض الايات او السور القرانية مع العلم ان هذا الوضع كان من قبل عباد زهاد ابتغاء للاجر و الثواب بزعمهم.
ـ[حامد الاندلسي]ــــــــ[14 - 01 - 07, 04:36 م]ـ
أما حديث (يس) فقد أعله ابن القطان،ونقل أبو بكر بن العربي عن الدار قطني ـ رحم الله الجميع ـ (أنه قال (هذا حديث ضعيف الاسناد، مجهول المتن، لايصح في الباب حديث) أنظر تلخيص الحبير، ومجمع الزوائد.
وللفائدة:
هذه المسألة خلافية بين العلماء:
فمنهم من كره هذا وهو مذهب أبي حنيفة، ومتقدمي المالكية، ورواية عن أحمد.
ومنهم من أجازه وهو مذهب الحنفية، ومتأخري المالكية، والشافعية، ورواية عن أحمد.
وتفصيل المسألة ليس هذا مكانه، والله اعلم.
ـ[فهد القحطاني 1]ــــــــ[14 - 01 - 07, 11:20 م]ـ
بعد الموت لم يصح حديث ولا عمل من الأصحاب رضي الله عنهم والخلاف عند المحتضر
والله اعلم
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[23 - 01 - 07, 10:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو بكر عطون]ــــــــ[25 - 01 - 07, 06:44 م]ـ
(لاينال هذا العلم إلا من عطل دكانه وخرب بستانه وهجر إخوانه ومات إليه أقرب الناس فلم يتبع جنازه.) هون عليك اخي لسنا في معركه ....... جزاكم الله خيرا
ـ[مصطفى عبدالقادر]ــــــــ[02 - 02 - 07, 10:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعكم
والمسألة طال الخلاف فيها قديما وحديثا
ـ[أبو ذر المغربي]ــــــــ[06 - 02 - 07, 01:50 ص]ـ
لكن الذي يطمئن له القلب هو أن قراءة القرآن على الميت لا ينتفع بها، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: إطا مات ابن ىدم انقطع عمله إلا من ثلاث: ولد صالح يدعوا له، أو صدقة جارية، أو علم ينتفع به. والمسلم المتبع من كان وقافا عند النصوص، والسلام
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[06 - 02 - 07, 02:14 ص]ـ
لكن الذي يطمئن له القلب هو أن قراءة القرآن على الميت لا ينتفع بها، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: إطا مات ابن ىدم انقطع عمله إلا من ثلاث: ولد صالح يدعوا له، أو صدقة جارية، أو علم ينتفع به. والمسلم المتبع من كان وقافا عند النصوص، والسلام
ما قلته صحيح ... لكن ليس هذا ما سئل عنه فينغي التريث ...
و ربما أجبت من قراءتك للعنوان فلا تثريب عليك
فبعد الموت لم يرد ما يجيز المسألة ... لكن الخلاف هو حال الإحتضار - فتنبه
و فقكم الله يا أبا ذر
¥(50/392)
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[06 - 02 - 07, 03:19 ص]ـ
السلام عليكم .. تعقيبا على كلام أبي أسامة المغربي: (و للزيادة في هذا الموضوع اكثر هناك كتابين قيمين الاول بعنوان الموضوعات لابن حبان و الاخر المجروحون لابن الجوزي .. )
أقول: الصواب: (كتابان قيمان) (الموضوعات لابن الجوزي) (كتاب المجروحين لابن حبان) وشكرا(50/393)
أيصح هذا الأثر عن ابن عباس (ما مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد المائدة)
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[20 - 12 - 06, 10:50 ص]ـ
أيصح هذا الأثر عن ابن عباس1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - (ما مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد المائدة)؟
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[23 - 12 - 06, 03:04 م]ـ
.........(50/394)
ما صحة هذا الحديث
ـ[سعودالعامري]ــــــــ[20 - 12 - 06, 03:54 م]ـ
الذي اخرجه ابوداود:
حدثنا عمرو بن محمد الناقد حدثنا أبو أحمد الزبيري حدثنا إسرائيل عن إبراهيم بن عبد الأعلى عن جدته عن أبيها سويد بن حنظلة قال خرجنا نريد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنا وائل بن حجر فأخذه عدو له فتحرج القوم أن يحلفوا وحلفت أنه أخي فخلى سبيله فأتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته أن القوم تحرجوا أن يحلفوا وحلفت أنه أخي قال [/ SIZE] صدقت المسلم أخو المسلم.وهل يستدل منه على جواز التورية في الامور المباحه.
جزاكم الله خيرا
[/ B][/B][/SIZE]
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[20 - 12 - 06, 05:56 م]ـ
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل. ح و قال يحيى بن حكيم عن عبد الرحمن بن مهدي عن إسرائيل عن إبراهيم بن عبد الأعلى عن جدته عن أبيها سويد بن حنظلة قال
: - خرجنا نريد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنا وائل بن حجر. فأخذه عدو له. فتخرج الناس أن يحلفوا. فحلفت أنا أنه أخي. فخلى سبيله. فأتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فأخبرته أن القوم تحرجوا أن يحلفوا وحلفت أنا أنه أخي. فقال (صدقت. المسلم أخو المسلم).
2690 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعلي بن محمد قالا ثنا أض معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قتل رجثل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فرفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم. فدفعه إلى ولي المقتول. فقال القاتل يا رسول الله والله ما أردت قتله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للولي
: (أما إنه إن كان صادقا ثم قتلته. دخلت النار) قال فخلى سبيله قال وكان مكتوفا بنسعة. فخرج يجر نسعته. فسمي ذا النسعة
[ش - (ما أردت قتله) أي ما كان القتل مني عمدا. (بنسعة) هي قطعة من الجلد تجعل زماما للبعير وغيره
قال الشيخ الألباني: صحيح(50/395)
هل لأحد أن يفيدني بتخريج هذا الحديث؟
ـ[أبو خالد الأزدي]ــــــــ[20 - 12 - 06, 05:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فأرجو من الإخوة طلبة العلم والمشايخ الفضلاء المساعدة في تخريج موسع لحديث: "إن الله يحب إغاثة اللهفان"
وجزيتم خيرا
ـ[هشام بن بهرام]ــــــــ[20 - 12 - 06, 08:52 م]ـ
حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة حدثنا السكن بن إسماعيل الأصم حدثنا زياد عن أنس بن مالك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدال على الخير كفاعله والله يحب إغاثة اللهفان
مسند أبي يعلى الموصلي
وزياد هو بن ميمون صاحب الفاكهة وقد روى ابن أبي حاتم تكذيبه عن يزيد بن هارون
ومن طريق زياد هذا أيضا رواه ابن أبي الدنيا في قضاء الحوائج:
أخبرنا أبو القاسم نا أبو على نا عبد الله نا عبيد الله بن عمر نا السكن بن إسماعيل الأصم نا زياد عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدال على خير كفاعله والله تعالى يحب إغاثة اللهفان
وقال البيهقي في شعب الإيمان:
أخبرنا أبو عبد الله ثنا أبو العباس الأصم ثنا العباس بن محمد ثنا أبو النضر هاشم بن القاسم ثنا المستلم بن سعيد عن زياد بن عامر عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال طلب العلم فريضة على كل مسلم والله يحب إغاثة اللهفان
كذا في نسختي والذي يبدو أنه تصحيف أو وهم، فزياد بن عامر هو زياد بن أبي المليح وليس له رواية إلا عن أبيه والله أعلم.
وفي شعب الإيمان أيضا:
أخبرنا ابو عبد الله الحافظ وأبو بكر القاضي نا ابو العباس محمد بن يعقوب نا ابراهيم بن عبد الله العبسي الكوفي ح وأخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق أنا أبو بكر بن أبي دارم الحافظ بالكوفة نا ابراهيم بن عبد الله نا جعفر بن عون عن طلحة بن عمرو عن عطاء عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل معروف صدقة والدال على الخير كفاعله والله يحب إغاثة اللهفان وفي حديث الأصم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
وطلحة بن عمرو متروك
وفي تاريخ دمشق:
أخبرنا أبو القاسم نصر بن احمد بن مقاتل أنبأنا أبو القاسم علي بن محمد بن أبي العلاء أنبأنا أبو علي الحسن بن علي بن إبراهيم الأهوازي أنبأنا أبو بكر محمد بن بكران بن أحمد الطرسوسي بالرملة حدثنا أبو سهل محمد بن هارون الطرزي حدثنا أبو العباس محمد بن يونس السامي حدثنا أزهر بن سعد حدثنا ابن عون عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إن الله يحب إغاثة اللهفان
ومحمد بن يونس السامي هو الكديمي وقد اتهمه غير واحد
وفي قضاء الحوائج لابن أبي الدنيا:
أخبرنا القاضى أبو القاسم نا أبو على نا عبد الله نا عبيد الله ابن عمر نا جعفر بن سليمان الضبعى نا هشام عن عبادة بن أبى عبيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سره أن تنفس كربته وأن تستجاب دعوته فلييسر على معسر أو ليدع له فإن الله يحب إغاثة اللهفان قال جعفر قيل لهشام ما اللهفان قال هو والله المكروب
هكذا في نسختي ولم أعرف عبادة بن أبي عبيد إلا أن يكون عبادة بن أبي عبيد هو عبيد بن أبي عبيد وهو تابعي قال عنه ابن حجر مقبول ووثقه العجلي وهو يروي عن أبي هريرة رضي الله عنه.
والله علم
ـ[أبو خالد الأزدي]ــــــــ[23 - 12 - 06, 12:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي هشام
ولعل بعض النقاش يكون حولها في مستقبل الأيام إن أمكن إن شاء الله
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[24 - 12 - 06, 05:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
"إن الله يحب إغاثة اللهفان"
وعليكم السلام ورحمة الله
الأخ الكريم
هذا الحديث له عدة روايات.
الحديث الأول (وهو من رواية أنس بن مالك رضي الله عنه)
عن أنس بن مالك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدال على الخير كفاعله والله يحب إغاثة اللهفان.
أخرجه أبو يعلى في مسنده (ج 4 / ص 143) قال: حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة، حدثنا السكن بن إسماعيل الأصم.
والطبراني في مكارم الأخلاق (ج 1 / ص 117) قال: ثنا محمد بن عبد الله الحضرمي، ثنا محمد بن أبي بكر المقدمي، ثنا السكن بن أبي السكن البرجمي
والبيهقي في شعب الإيمان (ج 2 / ص 254) قال: أخبرنا أبو عبد الله ثنا أبو العباس الأصم ثنا العباس بن محمد ثنا أبو النضر هاشم بن القاسم ثنا المستلم بن سعيد (قال عن زياد بن عامر) ولعله تصحيف.
¥(50/396)
وابن أبي الدنيا في (ج 50 / ص 39) قال: أخبرنا ابو القاسم نا أبو على نا عبدالله نا عبيد الله بن عمر نا السكن بن إسماعيل الأصم.
وابن شاهين في الترغيب في فضائل الأعمال (ج 2 / ص 82) قال: حدثنا البغوي، ثنا أحمد بن منصور، ثنا محمد بن جعفر المدائني، ثنا سلام بن سليمان.
قلت: كلهم عن زياد بن ميمون، عن أنس بن مالك (فذكره).
زياد بن ميمون أبو عمارة البصري الثقفي صاحب الفاكهة
قال أبو نعيم في الضعفاء [جزء 1 - صفحة 83] متروك.
وقال البخاري في الضعفاء الصغير [جزء 1 - صفحة 46] تركوه.
وقال النسائي في الضعفاء والمتروكين [جزء 1 - صفحة 44] متروك الحديث
وكذبه يحيى بن معين , وقال أيضاً ليس يسوى قليلا ولا كثيرا.
وقال أبو زرعة عن زياد بن ميمون فقال واهي الحديث
وقال أبو حاتم في الجرح والتعديل [جزء 3 - صفحة 544] كان يقال انه كذاب ترك حديثه.
وقال الدارقطني: ضعيف، وقال أبو داود: أتيته فقال أستغفر الله وضعت هذه الأحاديث.
======================
الحديث الثاني (وهو حديث أبي هريرة رضي الله عنه)
عن أبى هريرة قال قال النبي عليه الصلاة والسلام: إن الله يحب إغاثة اللهفان
رواه أبو نعيم في الحلية (ج 3 / ص 42) قال:
حدثنا أبو بكر بن خلاد قال حدثنا محمد بن يونس بن موسى قال حدثنا أزهر بن سعد قال حدثني ابن عون عن ابن سيرين.
ورواه في أخبار أصبهان (ج 5 / ص 35) قال:
حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن ممشاذ، ثنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن النعمان، ثنا سليمان بن داود، ثنا حماد بن عيسى، ثنا موسى بن عبيدة، عن محمد بن ثابت.
وفي تاريخ أصبهان (ج 1 / ص 391) قال:
حدثنا أبو بكر [محمد] بن عبد الله بن ممشاذ ثنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن النعمان ثنا سليمان بن داود حماد بن عيسى ثنا موسى بن عبيدة عن محمد بن ثابت.
ورواه ابن عساكر في تاريخ دمشق (ج 52 / ص 159) قال:
أخبرنا أبو القاسم نصر بن احمد بن مقاتل أنبأنا أبو القاسم علي بن محمد بن أبي العلاء أنبأنا أبو علي الحسن بن علي بن إبراهيم الأهوازي أنبأنا أبو بكر محمد بن بكران بن أحمد الطرسوسي بالرملة حدثنا أبو سهل محمد بن هارون الطرزي حدثنا أبو العباس محمد بن يونس السامي حدثنا أزهر بن سعد حدثنا ابن عون عن محمد بن سيرين.
قلت: كلاهما (محمد بن سيرين , ومحمد بن ثابت) عن أبي هريرة فذكره.
قلت: الطريق الأولى وهو من رواية (محمد بن يونس الكديمى)
قال ابن حبان: كان يضع على الثقات الحديث وضعا ولعله قد وضع أكثر من ألف حديث.
أما الطريق الثانية: فيه (محمد بن ثابت) مجهول. انظر تهذيب التهذيب.
==================
يتبع إن شاء الله تعالى ......
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[25 - 12 - 06, 02:04 ص]ـ
الحديث الثالث حديث (عبد الله بن عمر رضي الله عنهما)
عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة والدال على الخير كفاعله والله يحب إغاثة اللهفان
رواه بن عدي (ج 3 / ص 419) من طريق (موسى بن عبيد بن نشيط) وهو ضعيف الحديث كما تقدم. انظر ترجمته في تهذيب التهذيب.
وفيه أيضاً: (سفيان بن وكيع بن الجراح) وهو ضعيف الحديث
قال ابن عدي رحمه الله: وهذا رواه غير سفيان بن وكيع فأرسله ولم يذكر في إسناده بن عمر
الكامل (ج 3 / ص 419).
===================
الحديث الرابع حديث (عبد الله بن عباس رضي الله عنهما)
عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل معروف صدقة والدال على الخير كفاعله والله يحب إغاثة اللهفان.
أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (ج 6 / ص 116) قال: أخبرنا ابو عبد الله الحافظ وأبو بكر القاضي نا ابو العباس محمد بن يعقوب نا ابراهيم بن عبد الله العبسي الكوفي ح وأخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق أنا أبو بكر بن أبي دارم الحافظ بالكوفة نا ابراهيم بن عبد الله نا جعفر بن عون عن طلحة بن عمرو عن عطاء.
وأخرجه أبو القاسم الرازي في الفوائد (ج 2 / ص 65) قال:
أخبرنا خيثمة بن سليمان ثنا إبراهيم بن عبد الله بن أبي الخيبري الكوفي القصار أنبا جعفر بن عون عن طلحة بن عمرو عن عطاء.
وأخرجه أبو الحسن الصيداوي في معجم الشيوخ (ج 1 / ص 183)
حدثنا أحمد بن ابراهيم ببلد حدثنا ابراهيم بن عبدالله العبسي حدثنا جعفر جعفر بن عون العمري عن طلحة بن عمرو عن عطاء.
قلت: وفيه (طلحة بن عمرو بن عثمان الحضرمى) وهو متروك الحديث.
انظر ترجمته في تهذيب التهذيب.
=====================
الحديث الخامس حديث (بريدة بن الحصيب رضي الله عنه)
رواه ابن عدي في الكامل (ج 3 / ص 298) قال:
حَدَّثَنا محمد بن سعيد بن عبد الرحمن الحراني حَدَّثَنا عبد العزيز بن معاوية العتابي قال: حَدَّثَنا سليمان الشاذكوني حَدَّثَنا يحيى بن وابنه عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة
قال ابن عدي كما في الكامل (ج 3 / ص 298)
ولا أعرفه إلا عن الشاذكوني.
قلت: ورواه أيضاً أبو القاسم الرازي في الفوائد (ج 2 / ص 222) قال:
أخبرنا أبو الحسن خيثمة بن سليمان ثنا عبد العزيز بن معاوية البغدادي
ورواه أبو نعيم في مسند أبي حنيفة (ج 1 / ص 151) قال: حدثنا سليمان بن احمد ثنا ابراهيم بن هاشم
قلت: كلاهما عن سليمان بن داود الشاذكوني قال: حَدَّثَنا يحيى بن وابنه عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة.
وسليمان بن داود الشاذكوني: فهو كذاب متروك.
عن الأثرم قال سمعت أبا عبد الله احمد بن حنبل وذكر الشاذكوني فقال هو من نحو عبد الله بن سلمة الأفطس يعنى انه يكذب
انظر الجرح والتعديل [جزء 4 - صفحة 114]
وقال ابن أبي حاتم قال: سمعت أبى يقول سليمان الشاذكوني ليس بشيء متروك الحديث وترك حديثه ولم يحدث عنه
الجرح والتعديل [جزء 4 - صفحة 114]
وكذبه ابن معين , وقال عنه النسائي ليس بثقة , وقال البخاري فيه نظر , وضعفه غير واحد من أهل العلم. انظر تهذيب التهذيب.
===================
يتبع إن شاء الله ................
¥(50/397)
ـ[خالد السهلي]ــــــــ[22 - 06 - 10, 04:44 ص]ـ
"الدال على الخير كفاعله"
صححه الألباني هنا
http://arabic.islamicweb.com/books/albani.asp?id=12086
رقم الحديث 1660
المرجع سلسلة الصحيحة 4
الصفحة 216
4129 حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير وعلي بن محمد قالا حدثنا وكيع حدثنا الأعمش عن عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا * (صحيح) _ الصحيحة 130: وأخرجه البخاري ومسلم
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[22 - 06 - 10, 02:17 م]ـ
وفي قضاء الحوائج لابن أبي الدنيا:
أخبرنا القاضى أبو القاسم نا أبو على نا عبد الله نا عبيد الله ابن عمر نا جعفر بن سليمان الضبعى نا هشام عن عبادة بن أبى عبيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سره أن تنفس كربته وأن تستجاب دعوته فلييسر على معسر أو ليدع له فإن الله يحب إغاثة اللهفان قال جعفر قيل لهشام ما اللهفان قال هو والله المكروب
هكذا في نسختي ولم أعرف عبادة بن أبي عبيد إلا أن يكون عبادة بن أبي عبيد هو عبيد بن أبي عبيد وهو تابعي قال عنه ابن حجر مقبول ووثقه العجلي وهو يروي عن أبي هريرة رضي الله عنه.
والله أعلم
انظر هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=91834
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[22 - 06 - 10, 10:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فأرجو من الإخوة طلبة العلم والمشايخ الفضلاء المساعدة في تخريج موسع لحديث: "إن الله يحب إغاثة اللهفان" وجزيتم خيرا
"الدال على الخير كفاعله"
صححه الألباني هنا
http://arabic.islamicweb.com/books/albani.asp?id=12086
رقم الحديث 1660
المرجع سلسلة الصحيحة 4
الصفحة 216
كما ترى أخي الكريم أن الحديث المسؤول عن تخريجه هو:
إن الله يحب إغاثة اللهفان.
والشيخ الألباني رحمه الله تعالى عندما صحح حديث:
الدال على الخير كفاعله، قال:
وجملة القول: أن حديث الترجمة صحيح بلا ريب، بخلاف الزيادة. والله أعلم. (يعني زيادة:
إن الله يحب إغاثة اللهفان.) اهـ.
الصحيحة - 1660، 2/ 404.
ـ[هشام بن بهرام]ــــــــ[23 - 06 - 10, 03:48 ص]ـ
انظر هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=91834
جزاك الله خيرا.
والراوي عباد هذا لا يكاد يتبين من الإسناد.
ومن أحسن ما جاء في إغاثة اللهفان حديث شعبة عن سعيد بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري عن أبيه عن جده أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال "عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ صَدَقَةٌ. فَقالوا: يَانَبِيَّ الله، فَمَنْ لَمْ يَجِدْ؟ قال: يَعْمَلُ بِيَدِهِ، فَيَنْفَعُ نَفْسَهُ وًيتَصَدَّقُ. قالوا: فَإِنْ لَمْ يَجِدْ؟ قال: يعِينُ ذَا الْحَاجَةِ الْمَلْهُوفَ. قالوا: فَإِنْ لَمْ يَجِدْ؟ قال: فَلْيَعْمَل بِالْمَعْرُوفِ، وَلْيُمْسِكْ عَنِ الشَّرِّ،فَإِنَّهَا لَهُ صَدَقَةٌ".
وهو في الصحيحين وغيرهما.
وحديث أبي ذر ر ضي الله عنه الطويل فيه "، وَتَسْعَى بِشِدَّةِ سَاقَيْكَ إِلَى اللَّهْفَانِ الْمُسْتَغِيثِ " وهو في المسند.(50/398)
حديث المسيء
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[20 - 12 - 06, 10:38 م]ـ
هل هناك رسالة أفردت حديث المسيء بالتحقيق وجمع طرقه وألفاظه في رواية واحدة مع تحقيق ألفاظه كلها تحقيقا جيدا والحكم عليها.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[20 - 12 - 06, 10:44 م]ـ
وجدت هذه العبارة [الشيخ الفاضل الدكتور محمد عمر بازمول في جز ء حديث المسيء صلاته] في هذا الرابط.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2484&highlight=%CD%CF%ED%CB+%C7%E1%E3%D3%C6
ففهمت منها أن هناك رسالة للد/ محمد عمر بازمول. في جزء خاص لحديث المسيء صلاته.
فإن كان فهمي صحيحاً فأين أجد الرسالة على النت أو مطبوعة ومن يفيدني بطريقة المصنف فيها، وجزاكم الله خيرا.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[20 - 12 - 06, 10:51 م]ـ
وايضا وجدت هذا الرابط مما يؤكد ما فهمت، وفي المشاركة نحو طلبي فهل من مزيد للإفادة؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5386&highlight=%CD%CF%ED%CB+%C7%E1%E3%D3%ED%C1
ـ[إبراهيم أبو الحسوس]ــــــــ[22 - 12 - 06, 10:03 ص]ـ
يمكنك أخي الكريم الرجوع إلى رسالة العلامة الألباني:"صفة صلاة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من التكبير إلى التسليم " فقد كان مداره على هذا الحديث
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[22 - 12 - 06, 10:08 ص]ـ
نعم فالشيخ الدكتور / محمد بازمول له "جزء حديث المسيء صلاته بتجميع طرقه وزياداته وجزء حديث أبي حميد الساعدي في صفة صلاة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - "
وهو مطبوع
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[22 - 12 - 06, 12:53 م]ـ
كتاب الألباني - رحمه الله - فيه هذا الحديث وغيره، وطريقة الشيخ أن يذكر الأحكام مرتبة على صفة الصلاة، ثم يحيل في كل حكمٍ إلى الحديث الذي تضمّنه، ويحكم على إسناد الرواية التي فيها ذلك الحكم فقط، ولم يدرس طرق الحديث بعامة ولم يجمعها.
وكتاب الشيخ بازمول في الحديثين (حديث أبي حميد وحديث المسيء) فيه جمعٌ لألفاظ الحديث، وذكر في المقدمة أن ما كان في الكتاب فهو في درجة القبول عنده، وفي بعض تلك الألفاظ مخالفة أو تفرد يجب معه النظر والتأمل.
ولم يدرس الشيخ أسانيدَ الحديثين (حديث رفاعة وأبي هريرة) دراسةً وافية، مع أن فيهما اختلافاتٍ في الأسانيد مهمةً يجب تحريرها.
وقد كتبتُ بحثًا مطوَّلاً - على غرار بحث حديث وائل الذي نشرته هنا - في حديث المسيء صلاته بروايتيه.
والله أعلم.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[23 - 12 - 06, 03:09 ص]ـ
وقد كتبتُ بحثًا مطوَّلاً - على غرار بحث حديث وائل الذي نشرته هنا - في حديث المسيء صلاته بروايتيه.
والله أعلم.
هل لك أن تفيدني في بحثي هذا وجزاكم الله خيرا(50/399)
إلى أهل العلم ماهي تخريج أحاديث وآثار فضل العرب
ـ[حمد الأسلمي]ــــــــ[21 - 12 - 06, 04:56 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على المهداة رحمة للعالمين
نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى صحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
إخواني في الله هذه أول مشاركة لي وأردت فيها أن أستزيد من بحر علمكم، فما دعاني إلى التسجيل هنا إلا سعة إطلاعكم في علم من علوم الدين وهو علم الحديث، وأملي أن يساعدني إخواني في الله فما أنا إلا طويلب علم يريد أن يستنير ويستزيد من غيره، والعلم كما يقال بحر وما يؤخذ منه لا ينقص ووفقنا الله وإياكم
* أسئلتي:
1 - هل هناك تخريج كامل لأحاديث وآثار مصنف إبن أبي شيبة؟
2 - أود معرفة تخريج الاحاديث والاثار التالية هل هي من الصحيح أو الحسن أو الضعيف مع شرح وتفصيل فضلا لا أمرا:
1 - مارواه الترمذي، عن العباس بن عبدالمطلب قال قلت يا رسول الله إن قريشا جلسوا يتذاكرون أحسابهم بينهم فجعلوا مثلك كمثل نخلة في كبوة من الأرض فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله خلق الخلق فجعلني في خير فرقهم ثم خير القبائل فجعلني في خير قبيلة ثم خير البيوت فجعلني في خير بيوتهم فأنا خيرهم نفسا وخيرهم بيتا.
2 - ورواه الترمذي، عن سلمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا سلمان لا تبغضني فتفارق دينك قلت يا رسول الله وكيف أبغضك وبك هداني الله قال تبغض العرب فتبغضني.
3 - وروى أبو جعفر الحافظ الكوفي عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أحبوا العرب لثلاث لأني عربي والقرآن عربي ولسان أهل الجنة عربي.
4 - حدثنا جرير عن مغيرة عن إبراهيم قال: جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فداء العربي يوم بدر أربعين أوقية، وجعل فداء المولى عشرين أوقية والاوقية أربعون درهما.
5 - حدثنا محمد بن بشر قال ثنا أبو عبد الرحمن عن حصين بن عمر عن مخارق، عن طارق بن شهاب عن عثمان بن عفان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من غش العرب لم يدخل في شفاعتي ولم تنله مودتي ".
6 - حدثنا سليمان بن حرب قال ثنا محمد بن أبي رزين قال حدثتني أمي قالت: كانت أم الحرير إذا مات رجل من العرب اشتد عليها ذلك فقيل لها: يا أم حرير! إنا نراك إذا مات رجل من العرب اشتد عليك، قالت: سمعت مولاي يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن من اقتراب الساعة هلاك العرب ". وكان مولاها طلحة بن مالك.
الآثار:
1 - وقال سلمان يا معشر العرب لتفضيل رسول الله إياكم لا ننكح نساءكم ولا نؤمكم في الصلاة
2 - قال عمر بن الخطاب: (تعلموا أنسابكم تصلوا بها أرحامكم، ولا تكونوا كنبط السواد إذا سئل أحدكم من أنت؟ قال من قرية كذا، فوالله إنه ليكون بين الرجل وبين أخيه الشيء لو يعلم الذي بينه وبينه من دخله الرحم لردعه ذلك عن انتهاكه).
3 - حدثنا ابن أبي عدي عن عوف عن خليد العصري قال: لما ورد علينا سلمان أتيناه لنستقرئه فقال: إن القرآن عربي فاستقرئوه عربيا، فكان زيد بن صوحان يقرئنا، فإذا خطأ أخذ عليه سلمان، وإذا أصاب قال: أيم الله.
4 - حدثنا وكيع عن مسعر عن وبرة عن خرشة قال: قال عمر: هلاك العرب إذا بلغ أبناء بنات فارس.
5 - حدثنا أبو الأحوص عن شبيب بن غرقدة عن المستظل بن حصين قال خطبنا عمر بن الخطاب فقال قد علمت ورب الكعبة متى تهلك العرب، فقام إليه رجل من المسلمين فقال: متى يهلكون يا أمير المؤمنين؟ قال: حين يسوس أمرهم من لم يعالج أمر الجاهلية ولم يصحب الرسول صلى الله عليه وسلم.
6 - حدثنا ابن فضيل عن أبي سنان عن حصين المزني قال: قال عمر بن الخطاب: إنما مثل العرب مثل جمل ألف اتبع قائدة فلينظر قائدة حيث يقود، فأما أن فو رب الكعبة لاحملنهم على الطريق.
7 - حدثنا محمد بن عبد الله بن الزبير الاسدي عن ابن أبي ذئب عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عمر أنه نهى أن يتزوج العربي الامة، وأنه قضى في العرب يتزوجون الاماء وأولادهم بالفداء: ست قلائص: الرجل والنساء سواء، والموالي مثل ذلك إذا لم يعلم، قال الزهري: العربي والمولى لا يستويان في النسب.
وجزاكم الله خيرا(50/400)
[الأذنان من الرأس] هل ضعفه الشيخ عبد الله السعد؟!!!
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[21 - 12 - 06, 06:18 ص]ـ
أثناء استماعي لشريط الشيخ عبد السعد (منهج تعلم علم الحديث/الوجه 2/ الدقيقة 39) الموجود على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83424&highlight=%E3%E4%E5%CC+%CA%DA%E1%E3+%DA%E1%E3+%C7% E1%CD%CF%ED%CB
وجدته يضرب مثالاً لعله الإسناد بحديث [الأذنان من الرأس] وأن الصواب فيه [استنثروا مرتين بالغتين]، ثم قال: والحمل فيه تفرد الطبراني عن عبد الله عن أحمد عن وكيع ....... عن ابن عباس، وكل من رواه عن وكيع لم يذكرها.اهـ
فلما راجعت نصب الراية ج1/ص18/ح8 في تخريج هذا الحديث لم أجد هذا الإسناد أصلا، ووجدت أن حديث ابن عباس في [الأذنان من الرأس] إسناده صحيح بحسب ما ذكر الزيلعي، واتهم البيهقي بالتحامل في إغفاله.
فلما راجعت الشريط مرة أخرى فهمت أن الشيخ عبد الله السعد لم يكن يقصد تضعيف الحديث [الأذنان من الرأس] كما قد يفهم من كلامه لأول وهله، وأنه قصد أن هذه اللفظة معلولة بالإسناد الذي ذكره لحديث [استنثروا مرتين .... ] وهذا لا شك في صحته.
فهل ما فهمته صحيحاً، أفيدوني بارك الله فيكم.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[21 - 12 - 06, 09:01 م]ـ
الشيخ - حفظه الله - يضعف هذا الحديث، وسمعته ذلك مراراً.
وحين استماعي لأشرطة (شرح علل الحديث) للشيخ سعد الحميد - وفقه الله - أفاد: بأن الشيخ الألباني - رحمه الله - تراجع عن تصحيح هذا الحديث، وقد نقل ذلك الشيخ مشهور - حفظه الله - في تخريجه للخلافيات للبيهقي.
* والخلافيات للبيهقي ليس بين يدي الآن، فلعل أحد الإخوة يوثق هذه المعلومة بالجزء والصفحة ونص الكلام.
ـ[أبوالزبير الأثري]ــــــــ[22 - 12 - 06, 01:40 ص]ـ
لمعرفة تخريج هذا الحديث وبيان درجة صحته عليكم بالصحيحة الجزء الاول للالبانى رحمه الله تجدون فيه تخريج ماتع نافع باذن الله
ـ[باحثة]ــــــــ[24 - 07 - 09, 03:33 م]ـ
بارك الله فيكم
بحثت في تخريج هذا الحديث فوجدت كلاما للشيخ الحويني يستدرك على تصحيح الشيخ الألباني له
قال الحويني في الفتاوي الحديثية:وقد استوفى شيخنا الألباني رحمه الله أحاديث هؤلاء الصحابة .. ورجح الرفع لاسناد وجده في المعجم الكبير للطبراني وقال: هذا سند صحيح رجاله كلهم ثقات ولا أعلم له علة. وصحح الحديث وحكى عن بعض العلماء القول بأنه متواتر ولكني وقفت على علته فإذا هي المخالة كما ذكرته في "نوح الهديل بكشف ما في سنن أبي داود من التذييل" والحمدلله
لم اقف على كتابه فهل يفيدنا أحد؟؟
طبع الكتاب في حاشية شرح العيني لسنن أبي داود(50/401)
تعقب العلامة الألباني على علي الحلبي في تخريج حديث
ـ[سليمان أحمد]ــــــــ[21 - 12 - 06, 12:07 م]ـ
ذكر الشيخ الألباني في الصحيحة السابع تحت حديث (3337): ((إنك عفو تحب العفو)) أنه وقع في بعض المصادر زيادة عفو (كريم) وأنها لا أصل لها ... ألخ
ثم قال (7/ 1012): ((وكذلك وقعت هذه الزيادة في رسالة أخينا الفاضل علي الحلبي: (مهذب عمل اليوم والليلة لابن السني (95/ 202) وليست عند ابن السني لأنه رواه عن شيخه النسائي كما تقدم عن قتيبة ثم عزاه للترمذي وغيره! ولقد كان الائق بفن التخريج أن توضع الزيادة بين معكوفين كما هو معروف اليوم [] وينبه أنها من أفراد الترمذي. وأما التحقيق فيقتضي عدم ذكرها مطلقاً إلا لبيان أنه لا أصل لها فاقتضى التنبيه)).
#########
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[21 - 12 - 06, 12:31 م]ـ
جزاك الله خير،لاكن يجب احسان الظن الا اذا وجد دليل قاطع على جنوح ومعاندة الشخص فعندها يرد عليه بطريقة اخرى(50/402)
هل من أخبار عن هذه الكتب؟
ـ[عبدالرحيم الجزائري]ــــــــ[21 - 12 - 06, 07:55 م]ـ
هل من أخبار عن هذه الكتب للحافظ ابن حجر العسقلاني - رحمه الله-:
مزيد النفع بما رجح فيه الوقف على الرفع
شفاء الغلل في العلل (أظنه له)
الزهر المطلول في بيان الخبر المعلول(50/403)
ماصحة هذا الحديث
ـ[أبوالزبير الأثري]ــــــــ[22 - 12 - 06, 01:47 ص]ـ
اخوانى بارك الله فيكم
ماصحة حديث حجامة الرسول صلى الله عليه وسلم وان عبد الله بن الزبير رضى الله عنه شرب من دم الرسول صلى الله عليه وسلم عندما طلب منه الرسول عليه السلام ان يذهب ويوارى الدم فشربه؟
ارجوا منكم معرفة صحة هذا الحديث
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[22 - 12 - 06, 02:11 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18949&highlight=%DD%D4%D1%C8%E5
ـ[أبوالزبير الأثري]ــــــــ[22 - 12 - 06, 05:16 م]ـ
بارك الله فيك اخى خالد بن عمر وجزاك الله الف خير(50/404)
الأحاديث المعلة في فضل العشر من ذي الحجة ...
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[22 - 12 - 06, 01:18 م]ـ
لقد كثر المخرفون هذه الأيام، فأخذوا يوردون أحاديث في فضائل العشر من ذي الحجة، لا أدري من أين عثروا عليها، فربما قرؤوها في كتاب الأغاني لأبي الفرج، أو غيرها من الكتب المعتمدة في الحديث عندهم!!!!!!
فهل يجمع لنا أحد الأحاديث الثابتة في فضائل العشر، ويبين الأحاديث الضعيفة والموضوعة فيها.
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[22 - 12 - 06, 08:12 م]ـ
من ضمن ما يذكر من موضوعات وآحاديث ضعيفة.
أنه بصيام كل يوم من تلك العشر بصيام سنة، وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر.
وهذا ما ابن ماجة (1728) , و"الترمذي" 758 من طريق مسعود بن واصل، عن النهاس بن قهم، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
ما من أيام أحب إلى الله أن يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة، يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة، وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر.
النهاس بن قهم القيسى: ضعيف الحديث وكذلك مسعود بن واصل.
قال الترمذي رحمه الله: وسألت محمدا (يعني البخاري) عن هذا الحديث فلم يعرفه من غير هذا الوجه، مثل هذا.
وقد ضعفه الشيخ الألباني رحمه الله تعالى ..
===========================
من صام آخر يوم من ذي الحجة وأول يوم من المحرم فقد ختم السنة الماضية وافتتح السنة المستقبلة بصوم جعل الله له كفارة خمسين سنة
وهذا ما ذكره أيضاً عبد الرحمن بن علي القرشي في كتابه (الموضوعات) قال:
أنبأنا محمد بن ناصر أنبأنا أبو الحسن بن أحمد حدثنا ابن أبي الفوراس أنبأنا عمر بن أحمد حدثنا محمد بن أحمد بن أيوب حدثنا أحمد بن شاذان حدثنا أحمد بن عبد الله الهروي حدثنا قطب بن وهب عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال: قال رسول الله: من صام آخر يوم من ذي الحجة وأول يوم من المحرم فقد ختم السنة الماضية وافتتح السنة المستقبلة بصوم جعل الله له كفارة خمسين سنة.
ثم قال: الهروي هو الجويباري، ووهب، كلاهما كذاب وضاع.
يتبع إن شاء الله ........
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[22 - 12 - 06, 08:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا(50/405)
مدة بقاء الخليل عليه السلام في النار .. وزيارة امه له
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[22 - 12 - 06, 04:46 م]ـ
سالني احد الاحباب عن مدة بقاء الخليل ابراهيم عليه السلام في النار .. وعن صحة قصة زيارة امه له اثناء بقائه في النار ... رغم ان هذا لا يفيد
بحثت قليلا فوجدت هذا النقل عن ابن عساكر:
رو ى ابن عساكر عن عكرمة , أن أم إبراهيم نظرت إلى ابنها عليه السلام فنادته: يا بني إني أريد أن أجيء إليك فأدع الله أن ينجيني من حر النار حولك .. فقال:
نعم , فأقبلت إليه لا يمسها شيء من حر النار , فلما وصلت إليه اعتنقته وقبلته ثم عادت.
وعن المنهال بن عمرو أنه قال: أخبرت أن إبراهم مكث هناك إما أربعين وإما خمسين يوما , و أنه قال: ما كنت أياما وليالي أطيب عيشا إذ كنت فيها ووددت أن عيشي وحياتي كلها مثل إذ كنت فيها.
هل يصح في هذا الباب شئ؟
واثابكم الله
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[23 - 12 - 06, 08:36 م]ـ
للرفع
ـ[هشام بن بهرام]ــــــــ[23 - 12 - 06, 09:11 م]ـ
قال ابن عساكر في تاريخ دمشق:
أخبرنا أبو عبد الله الخلال أنا إبراهيم بن منصور السلمي أنا أبو بكر بن المقرئ أنا المفضل بن محمد بن إبراهيم الجندي نا إسحاق بن إبراهيم نا إبراهيم بن الحكم حدثني أبي عن عكرمة قال إن الله عز وجل حيث قال " يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم " إن نار الدنيا كلها خمدت لم ينتفع بها أحد من أهلها فلما أخرج الله إبراهيم من النار زاد الله في حسنه وجماله سبعين ضعفا قال عكرمة إن إبراهيم خليل الرحمن لما ألقي في النار قالت أمه لقد كان ابني يقول إن له ربا يمنعه وأراه ملقى في النار فيما ينفعه وإني مطلعة على هذه النار أنظر إلى ابني ما فعل قال عكرمة فعملت لها سلما ثم اطلعت على السلم حتى إذا هي أشرفت أبصرت إبراهيم في وسط النار فنادته أمه يا إبراهيم فلما رآها قال لها يا أمه ألا ترين ما صنع الله بي قالت يا بني لولا أني أخاف النار لمشيت إليك فقال يا امه انزلي وتعالى فقالت يا بني ادع إلهك أن يجعل لي طريقا فدعا ربه فجعل لها طريقا ثم نزلت فقالت إني أخاف فقال لا تخافي هل تجدين من حر النار شيئا قالت لا فسارت إليه حتى إذا دنت منه ضمت إبراهيم عليه السلام إلى صدرها وجعلت تقبله فقال لها يا أمه فارجعي مما أنت عليه فالتفتت لترجع فإذا بالنار على ممرها فقالت أسألك بحق إلهك إلا دعوت ربك أن يبعد النار من طريقي فدعا ربه فمرت حتى إذا كانت على رأس الحائط وأرادت أن تنزل نادت يا إبراهيم ابني عليك السلام فذهبت
قال ونا أبو نعيم نا الحسين بن محمد بن علي نا يحيى بن صاعد نا يوسف بن موسى القطان نا مهران بن أبي عمر نا إسماعيل بن أبي خالد عن المنهال بن عمرو قال أخبرت أن إبراهيم لما ألقي في النار كان إبراهيم فيها ما أدري إما خمسين وإما أربعين يوما قال ما كنت أياما وليالي قط أطيب منها عيشا مني إذ كنت فيها وددت أن عيشي كله مثل عيشي إذ كنت فيها أخبرنا أبو البركات الأنماطي أنا أحمد بن الحسن بن خيرون أنا عبد الملك بن محمد بن بشران أنا أبو علي بن الصواف نا محمد بن عثمان بن أبي شيبة نا محمد بن العلاء نا جابر بن نوح عن إسماعيل بن أبي خالد عن المنهال بن عمرو قال قال إبراهيم عليه السلام ما كنت في أيام أنعم مني حيث ألقيت في النار أخبرنا أبو الحسين بن الفراء وأبو غالب وأبو عبد الله ابنا البنا قالوا أنا أبو جعفر بن المسلمة أنا أبو طاهر المخلص أنا أحمد بن سليمان الطوسي نا الزبير بن بكار حدثني عبد الرحمن بن المغيرة الحزامي قال لما رأى الناس أن عليه السلام لا تحرقه النار قالوا ما هو إلا عرق الثرى وما يذوقه إلا من لا تضرة النار ولا تحرقه فسمي عرق الثرى(50/406)
ما صحة هذا الأثر عن عبد الله بن رواحة؟
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[22 - 12 - 06, 05:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ذكر القادة الثلاثة الذين كانوا في مؤتة واستشهادهم في المعركة ثم قال: " أخذ الراية زيد بن حارثة فقاتل بها حتى قتل شهيدا ثم أخذها جعفر فقاتل بها حتى قتل شهيدا قال ثم صمت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تغيرت وجوه الانصار وظنوا أنه قد كان في عبد الله بن رواحة بعض ما يكرهون ثم قال أخذها عبد الله بن رواحة فقاتل بها حتى قتل شهيدا ثم قال لقد رفعوا الى الجنة فيما يرى النائم على سرر من ذهب فرأيت في سرير عبد الله بن رواحة ازورارا عن سريري صاحبيه فقلت عم هذا فقيل لي مضيا وتررد عبد الله بن رواحة بعض التردد ثم مضى " الحديث
فما صحة هذا الأثر؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[22 - 12 - 06, 11:48 م]ـ
قال لقد رفعوا الى الجنة فيما يرى النائم على سرر من ذهب فرأيت في سرير عبد الله بن رواحة ازورارا عن سريري صاحبيه فقلت عم هذا فقيل لي مضيا وتررد عبد الله بن رواحة بعض التردد ثم مضى "
[هذا حديث ضعيف]:
فقد ذكره ابن إسحاق بدون إسناد - كما في "السيرة النبوية" لابن هشام (2/ 257 - ط. دار ابن رجب) -.
وقال ابن كثير في "البداية والنهاية" (6/ 423 - ط. دار هجر): [هكذا ذكر ابنُ إسحاقَ هذا مُنْقَطِعَاً].
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[23 - 12 - 06, 12:44 ص]ـ
أخرجه أبو نعيم في الحلية (ج 1 / ص 119) بهذا السند (بدون ذكر لهذه الزيادة) قال:
حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن حدثنا أبو شعيب الحراني حدثنا أبو جعفر النفيلي حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق حدثني عبد الله بن أبي بكر أنه حدثه عن زيد بن أرقم (فذكره)
ثم ذكرها معلقة عن محمد بن إسحاق بسنده.
قال: قال محمد بن إسحاق وحدثني ابن عباد بن عَبْد الله بن الزبير حدثني أبي (ثم ذكر الحديث)
وفيه (ثم أخذها عَبْد الله بن رواحة فقاتل بها حتى قتل شهيدا ثم قال لقد رفعوا لي في الجنة فيما يرى النائم على سرر من ذهب فرأيت في سرير عَبْد الله ازورارا عن سرير صاحبيه فقلت عم هذا فقيل لي مضيا وتردد عَبْد الله بن رواحة بعض التردد)
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[25 - 12 - 06, 10:15 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك الله فيكم(50/407)
الموسوعة الذهبية
ـ[فهد الخالد]ــــــــ[22 - 12 - 06, 09:56 م]ـ
السلام عليكم
وش رايكم بهذه الاسطونة من اجل استخدمها في تخريج الحديث
وهل يوجد افضل منها
ومشكورين
ـ[أبو ذر المصري]ــــــــ[22 - 12 - 06, 10:17 م]ـ
أي اسطوانة تقصد أخي فهد الخالد؟
ـ[أبو المنذر أحمد]ــــــــ[22 - 12 - 06, 11:04 م]ـ
لا يخفى عليك اخي الكريم ان للموسوعة الذهبية اصدارين اثنين فلعل الافضل الثاني وان لم اره بعد
ـ[فهد الخالد]ــــــــ[22 - 12 - 06, 11:22 م]ـ
الاخ ابو ذر
جزيت خيرا على الاهتمام
اسطوانة اصدرتها دار التراث
وجدتها بالسوق امس بقيمة 174
ولااعلم هي الاولي او الثانية
ـ[فهد الخالد]ــــــــ[22 - 12 - 06, 11:24 م]ـ
لا يخفى عليك اخي الكريم ان للموسوعة الذهبية اصدارين اثنين فلعل الافضل الثاني وان لم اره بعد
بارك الله فيك اخي
طيب هل هي متوفرة بالاسواق الاصدرا الثاني من الموسوعة
اذا كان فيه اسطونات اخري ارجوا منكم ان تفيدوني(50/408)
أحاديث في الحج ضعّفها: (العلوان ـ الطريفي ـ السعد)
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[23 - 12 - 06, 01:54 ص]ـ
أحاديث في الحج ضعّفها: (العلوان ـ الطريفي ـ السعد)
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد:
فإن من أعظم شرائع الله عز وجل التي فرضها على المسلمين فريضة الحج وهي ركن من أركان الإسلام كما هو معلوم، وقد تعبدنا الله عز وجل بكتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ومن أراد الحج لا بد له من أن يتعلم أحكام ومقاصد الحج، وقد كتب ولله الحمد في هذا الشأن علماء كبار وألف فيه جهابذة أفذاذ، ومن أراد أحكام الحج فليرجع إلى كتبهم وهي مليئة بالأسواق، وحباً مني أن أشارك في باب واحد من أبواب هذا الأمر؛ ألا وهو بيان لبعض الأحاديث الواردة في باب الحج وهي فيها كلام لأهل العلم في ضعفها وعدم ثبوتها، وكما تعلمون جميعاً أن بلدنا هذا يوجد فيه علماء أجلاء تخصصوا في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وأفنوا شبابهم وأعمارهم في حفظ وفهم أحاديث رسول الله وتعمقوا في ما ثبت منها وما لم يثبت، ومن أكابر هؤلاء في هذا البلد ثلة من المحدثين انتشر شأنهم واشتهرت كتبهم ودروسهم، وعرفهم العامة قبل طلاب العلم، ومنهم هؤلاء الثلاثة: الشيخ المحدث عبدالله بن عبدالرحمن السعد حفظه الله من مواليد عام 1383هـ تقريباً وهو معروف بين أهل العلم بأنه من أوائل من دعا إلى منهج المتقدمين في الحديث وفقه الله وهو من سكان الرياض، وكذلك الشيخ المحدث سليمان بن ناصر العلوان فك الله أسره من مواليد عام 1389هـ وهو كما قيل علم على رأسه نار، وثالثهم الشيخ المحدث الشاب عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي حفظه الله من مواليد عام 1396هـ وهو من حفاظ هذا الزمن ومن سكان الرياض أسأل الله لنا ولهم الثبات على الحق.
وقد اطلعت على كتبهم المتعلقة بالحج وهي متوفرة ولله الحمد، وقد أخذت منها الأحاديث التي ضعفوها في مسائل الحج، ولم أخرج عن هذه الكتب، وهي:
كتاب (الحج أحكامه وصفته) للشيخ عبدالله السعد، وهو متوفر بالأسواق بـ (8ريالات)
وشرح كتاب المناسك من الروض المربع وشرح كتاب الحج من بلوغ المرام كلاهما للشيخ سليمان العلوان وهما متوفران بالشبكة وكذلك عند مركز الضبيعي للتصوير في بريدة.
و شرح حديث جابر في صفة حجة الوداع للشيخ عبدالعزيز الطريفي، عند الرشد بـ (16ريالا).
وجميع ما سأنقله لكم هو في هذه الكتب باختصار، ومن أراد التوسع فليرجع إليها.
1ـ حديث جابر {الحج والعمرة فريضتان} رواه ابن عدي. قال العلوان: وهذا الحديث معلول في إسناده ابن لهيعة وهو سيء الحفظ.
2ـ في قوله تعالى " ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا " ورد حديث أنس رضي الله عنه قال: قيل يا رسول الله، ما السبيل؟ قال: {الزاد والراحلة} رواه الحاكم والدارقطني. قال العلوان والطريفي: هذا الحديث مرسل.
3ـ حديث {تعجلوا بالحج ـ يعني الفريضة ـ فإن المرء لا يدري ما يعرض له} رواه الإمام أحمد. وحديث {من أراد الحج فليتعجل} رواه أبو داود. وقد ضعف هذه الأحاديث العلوان والطريفي.
4ـ حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلاً يقول: لبيك عن شبرمة، قال: {من شبرمة} قال: أخ لي، أو قريب لي، فقال {حججت عن نفسك}؟ قال: لا، قال {حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة} رواه أحمد وأبو داود. هذا الحديث رجح العلوان والطريفي أنه موقوف على ابن عباس وليس مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
5ـ حديث زيد بن ثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم {تجرد لإهلاله واغتسل} رواه الترمذي. هذا الحديث ضعفه السعد والعلوان والطريفي لأن في إسناده عبدالله بن يعقوب المدني وابن أبي الزناد، ولكن الحكم ثبت في غير هذا الحديث قال السعد: " فحديث زيد مع ضعفه إلا أن له شواهد تقويه ومن ذلك حديث ابن عمر {من السنة أن يغتسل عند إحرامه وعند دخوله مكة} وهو صحيح.
¥(50/409)
6ـ حديث الذي وقصته راحلته وهو محرم جاء في بعض رواياته {ولا تغطوا وجهه} قال الطريفي: والذي يظهر أن زيادة لفظ {وجهه} زيادة شاذة لا تثبت. وكذلك قال العلوان: " والصحيح جواز تغطية الوجه والرواية الواردة في صحيح مسلم {ولا تخمروا وجهه} شاذة.
7ـ حديث ابن عباس {الطواف بالبيت صلاة إلا أنكم تتكلمون فيه} قال العلوان والطريفي: هذا الخبر موقوف على ابن عباس ولا يصح رفعه.
8ـ قال الشيخ عبدالله السعد: " وهنا مسألة ينبغي التنبه لها وهي أن بعض الناس يأخذ من أظفاره عند وصوله إلى الميقات، ويأخذ أيضاً من شعر عانته وإبطه، ويظن أن هذا من السنة، وهذا ليس من السنة، وإنما هذه الأشياء يأخذ الإنسا منها إذا كان محتاجا ".
9ـ عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال {يلبي المعتمر حتى يستلم الحجر} رواه أبو داود. قال السعد: " هذا لا يصح مرفوعا وإنما الصواب فيه أنه موقوف على ابن عباس، وقد ثبت في الصحيحين أن التلبية تقطع إذا وصل أدنى الحرم ".
10ـ قال الطريفي: " ولا يصح مرفوعا ذكر عند استلام الحجر سوى التكبير، وأما قول {بسم الله} فهذا ثبت من قول ابن عمر ".
11ـ عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال {لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس} رواه أهل السنن. قال العلوان: " هذا الخبر منكر ومعلول وفيه اضطراب ".
12 ـ حديث سعد {رمينا الجمار في حجتنا مع رسول الله ثم جلسنا نتذاكر فمنا من قال: رميت بست، ومنا من قال: رميت بثمان، فلم يروا بذلك بأسا} رواه الإمام أحمد. قال السعد: وهذا الخبر لا يصح.
13ـ حديث (خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير) قال العلوان: " هذا حديث مرسل ولا يصح هذا الخبر إلا مرسلا " وكذلك قال الطريفي أنه مرسل وقال: " ولا يصح في الدعاء يوم عرفة تحديد شيء معين " ولكن قال السعد عن هذا الحديث: " هذا الحديث له شواهد تقويه ".
14 ـ قال الطريفي: " لا يصح ذكر ولا دعاء عند رؤية البيت، وما جاء في ذلك من المرفوع فلا يثبت "
15 ـ قال الطريفي: " لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء في الطواف شيء، إلا ما بين الركنين اليمانيين وهو ما أخرجه أبو داود والنسائي عن عبدالله بن السائب قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما بين الركنين {ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار} وأما ما عدا ذلك فكله لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم "
وقال العلوان: " وإذا دعا بعد مجاوزته الحجر الأسود فله أن يدعوا بما أحب وله أن يذكر الله بما شاء وله أن يقرأ القرآن أيضا فلا مانع من ذلك كله، لكن لا يصح تقصد دعاء معين أو استحباب ذكر معين، أو قراءة سورة معينة، فنقتصر على ما جاء به النص من قول {ربنا آتنا .. } بين الركن اليماني والحجر الأسود "
وقال السعد: " وأما ما يذكر في بعض الكتب من دعاء الشوط الأول والثاني والثالث إلى السابع فهذا باطل وليس بصحيح، وينبغي للشخص أن يتجنب هذه الكتب التي فيها أشياء ليست بصحيحة ولم تثبت في السنة "
هذا ما تيسر جمعه، وإن تيسر زيادة على ذلك فسأفيدكم به إن شاء الله.
منقول من انا المسلم
ـ[موسى الغنامي]ــــــــ[24 - 12 - 06, 06:46 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الجهد الذي تشكر عليه
جعله الله في ميزان حسناتك يوم تلقاه ...
ـ[نايف الرقاص]ــــــــ[15 - 10 - 10, 11:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو فيصل الحربي]ــــــــ[15 - 10 - 10, 01:01 م]ـ
جهد مشكور، ونطمع أن تواصل في كتاب الطهارة والصلاة و ....
رفع الله قدرك
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[15 - 10 - 10, 02:51 م]ـ
جزيتم خيرًا
ـ[أبو القاسم السلفي]ــــــــ[15 - 10 - 10, 03:03 م]ـ
أحسنت بارك الله فيكم
ـ[أبو علي بن عبد الله]ــــــــ[15 - 10 - 10, 08:34 م]ـ
وكذلك فك الله أسر الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن السعد، فقد سجن قبل ثمانية أشهر تقريبا ...
وشكر الله لك هذا البحث المبارك، لهذه الثلة المباركة من مشائخنا الحفاظ الأفذاذ ...
ـ[أبو محمد الرقي]ــــــــ[15 - 10 - 10, 10:32 م]ـ
بارك الله بك. وهل في السعي من أحاديث تنبه عليها
ـ[محمد محمود الملوانى]ــــــــ[16 - 10 - 10, 05:08 م]ـ
" لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء في الطواف شيء، إلا ما بين الركنين اليمانيين وهو ما أخرجه أبو داود والنسائي عن عبدالله بن السائب قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما بين الركنين {ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار} وأما ما عدا ذلك فكله لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم "
و لايصح أيضا فيه عبيد الله مولى السائب مجهول.
ضعفه شيخنا الشيخ مجدى عرفات فى تحقيقه لمسند الشافعى و الشيخ الحوينى فى النافلة.
¥(50/410)
ـ[محمد محمود الملوانى]ــــــــ[17 - 10 - 10, 06:51 م]ـ
عبيد مولى السائب و ليس عبيد الله معذرة
ـ[أبو محمد الرقي]ــــــــ[17 - 10 - 10, 08:41 م]ـ
أورد الشيخ الألباني رحمه الله في صحيح ابي داود قوله في هذا الحديث (باب الدعاء في الطواف) رقم الحديث
1653 - عن عبد الله بن السائب قال:
سمعت رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول ما بين الركنين: (ربَّنا آتنا في الدنيا
حسنة وفي الآخرة حسنة وقِنا عذاب النار).
(قلت: حديث حسن، وصححه ابن حبان والحاكم، ووافقه الذهبي.
وأخرجه ابن الجارود).
إسناده: حدثنا مسدد: ثنا عيسى بن يونس: ثنا ابن جريج عن يحيى بن
عُبَيْدٍ عن أبيه عن عبد الله بن السائب.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال البخاري؛ غير يحيى بن عبيد- وهو
المكي مولى السائب المخزومي-، وقد روى عنه أيضاً واصل مولى ابن عيينة، ووثقه
النسائي وابن حبان. وأبوه لم يذكروا له راوياً غير ابنه يحيى، وذكره ابن حبان في "الثقات". لكن
ذكره في "الصحابة": ابنُ قانع وابن منده وأبو نعيم، فإن ثبت ذلك؛ فالإسناد
حسن؛ وإلا فالحديث حسن لما له من الشواهد كما يأتي.
والحديث أخرجه عبد الرزاق (8963)، وعنه ابن الجارود (456)، وأحمد
(3/ 411)، وابن حبان (1001)، والحاكم (1/ 455)، والبيهقي (5/ 84) من طرق أخرى
عن ابن جريج ... به، وصرح ابن جريج بالتحديث في رواية عبد الرزاق وأحمد.
والحديث عزاه المنذري في "مختصره" للنسائي! ولعله يعني: في "سننه الكبرى"!
وإن مما يقوي الحديثَ عمل السلف به؛ فقد روى عبد الرزاق (8966) عن
معمر قال: أخبرني من أثق به عن رجل قال:
سمعت لعمر بن الخطاب هَجِيراً حول البيت يقول ... فذكر الآية.
والرجل الذي لم يسم: هو حبيب بن صُهْبان؛ فقد أخرجه البيهقي من طريق
أبي بكر بن عياش عن عاصم عن حَبِيبِ بن صُهْبان ... به.
وهذا إسناد حسن.
ثم أخرجه عبد الرزاق (8964 و 8965) من طريق أخرى عن ابن عمر ... مثله.
ورجاله ثقات؛ غير تابعيه- وهو أبو شعبة البكري- لا يعرف.
ـ[أبومجاهد الكندري]ــــــــ[20 - 10 - 10, 02:51 م]ـ
يالله كم حبي لاهل الحديث الشيخ علدالكريم الخضير والشيخ سليمان العلوان والشيخ عبدالله السعد والشيخ خالد الهويسين والشيخ الطريفي والحويني وابوعلى عبدالرزاق السفاح من اهل الكويت ولكن لا يعرفه الا الله اسال الله ان يرفع قدرهم
محبكم
ـ[الشريف منصور]ــــــــ[20 - 10 - 10, 03:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
جزاك الله خيرا اخي ابا حمدان على هذه الفوائد الجليلة
ـ[الناصح]ــــــــ[22 - 10 - 10, 10:53 ص]ـ
أورد الشيخ الألباني رحمه الله في صحيح ابي داود قوله في هذا الحديث (باب الدعاء في الطواف) رقم الحديث
1653 - عن عبد الله بن السائب قال:
سمعت رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول ما بين الركنين: (ربَّنا آتنا في الدنيا
حسنة وفي الآخرة حسنة وقِنا عذاب النار).
(قلت: حديث حسن، وصححه ابن حبان والحاكم، ووافقه الذهبي.
وأخرجه ابن الجارود).
إسناده: حدثنا مسدد: ثنا عيسى بن يونس: ثنا ابن جريج عن يحيى بن
عُبَيْدٍ عن أبيه عن عبد الله بن السائب.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال البخاري؛ غير يحيى بن عبيد- وهو
المكي مولى السائب المخزومي-، وقد روى عنه أيضاً واصل مولى ابن عيينة، ووثقه
النسائي وابن حبان. وأبوه لم يذكروا له راوياً غير ابنه يحيى، وذكره ابن حبان في "الثقات". لكن
ذكره في "الصحابة": ابنُ قانع وابن منده وأبو نعيم، فإن ثبت ذلك؛ فالإسناد
حسن؛ وإلا فالحديث حسن لما له من الشواهد كما يأتي.
والحديث أخرجه عبد الرزاق (8963)، وعنه ابن الجارود (456)، وأحمد
(3/ 411)، وابن حبان (1001)، والحاكم (1/ 455)، والبيهقي (5/ 84) من طرق أخرى
عن ابن جريج ... به، وصرح ابن جريج بالتحديث في رواية عبد الرزاق وأحمد.
والحديث عزاه المنذري في "مختصره" للنسائي! ولعله يعني: في "سننه الكبرى"!
وإن مما يقوي الحديثَ عمل السلف به؛ فقد روى عبد الرزاق (8966) عن
معمر قال: أخبرني من أثق به عن رجل قال:
سمعت لعمر بن الخطاب هَجِيراً حول البيت يقول ... فذكر الآية.
والرجل الذي لم يسم: هو حبيب بن صُهْبان؛ فقد أخرجه البيهقي من طريق
أبي بكر بن عياش عن عاصم عن حَبِيبِ بن صُهْبان ... به.
وهذا إسناد حسن.
ثم أخرجه عبد الرزاق (8964 و 8965) من طريق أخرى عن ابن عمر ... مثله.
ورجاله ثقات؛ غير تابعيه- وهو أبو شعبة البكري- لا يعرف.
ممن ضعف الحديث ابن القطان
بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام - (4/ 284)
باب ذكر أحاديث سكت عنها مصححا لها وليست بصحيحة
سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول - بين الركن اليماني والحجر: {ربنا آتنا في الدنيا حسنة} الآية.
وسكت عنه، وهو حديث يرويه ابن جريج، عن يحيى بن عبيد، عن
أبيه، عن عبد الله بن السائب.
وكذا ذكره في كتاب التميير، وقال في يحيى بن عبيد: إنه ثقة.
فأما ابن أبي حاتم فلم يزد فيه على أن قال: روى عن أبيه، روى عنه ابن جريج.
وذكره البخاري عن أبي نعيم، عن سفيان، عن ابن جريج، عن يحيى بن عبيد، عن السائب بن عبد الله، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال البخاري: وهو وهم.
وإلى هذا فإن والد يحيى هذا لا تعرف حاله، ولا يعرف بغير رواية ابنه يحيى عنه.
وابنه يحيى أيضا لا يعرف روى عنه غير ابن جريج، ولكن قد قال فيه النسائي: إنه ثقة، فالله أعلم إن كان كذلك، فإن تعديل غير المعاصر وتجريحه فيه نظر، فاعلم ذلك.
وفي تنقيح التحقيق - (3/ 508)
ويحيى بن عبيد: وثقه النسائي وابن حبان، وأبوه: وثقه ابن حبان، وكلاهما ليس بذاك المشهور
..
والله أعلم
¥(50/411)
ـ[أبو المنذر المقدسي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 01:26 ص]ـ
جزاك الله خير
وفك الله تعالى أسر الشيخ العلوان والشيخ عبد الله السعد وجميع علماء المسلمين المسجونين ظلما(50/412)
ما صحة حديث" قال: فيلتزمه و يقبله؟ قال: لا "
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[24 - 12 - 06, 02:21 ص]ـ
ما أقوال أهل العلم فى صحة هذا الحديث:
"قال أنس بن مالك -رضى الله تعالى عنه-:"قال رجل: يا رسول الله أحدنا يلقى صديقه أينحني له؟ قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا، قال: فيلتزمه و يقبله؟ قال: لا،
قال: فيصافحه؟ قال: نعم إن شاء".
و يا حبذا ذكر أقوال أهل العلم عن فقه هذا الحديث و هل أحد استفاد منه حرمة التقبيل كالشيخ الألبانى -رحمه الله تعالى- فى سلسلته الصحيحة؟
و جزاكم الله خيراً.
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[24 - 12 - 06, 02:45 ص]ـ
[فائدة هامة، لو وقف عليها الشيخ الألباني لضَعَّفَ هذا الحديث]:
أولاً: بعد أن ذكر الشيخ - رحمه الله - حديث حنظلة وضعف إسناده، ذكر له متابعات.
ثم قوى الحديث بهذه المتابعات.
ثانياً: الذين ردوا على الشيخ تصحيحه لهذا الحديث كانوا ينازعونه في مدى صلاحية هذه المتابعات لتقوية الحديث، ومنهم شيخنا ((مصطفى العدوي)) - كما في كتابه "النظرات" -
ثالثاً: لما أردتُ أن أعرف الراجح في هذا الحديث، قمتُ بالبحث عن المخطوطات التى ذكرها الشيخ ضمن تخريج الحديث - ولم تطبع هذه الكتب في هذا الوقت -
رابعاً: فلما وقفتُ على كتاب "المنتقى" للضياء المقدسي، بواسطة هذا الملتقى المبارك، كانت المفاجئة التي أذهلتني وهي:
أنَّ الضياء أخرج الحديث في "المنتقى" (ق88/أ) وكان متن الحديث: ((قلنا لرسول الله: إذا لقى أحدنا أخاه يسجد له؟ قال: "لا". قال: يحني له ظهره؟ قال: "لا". قال: فيصافحه؟ قال: "نعم")).
قلتُ: فتبيّن أن هذه المتابعة لا تصلح لأنها ليس فيها ذكر ((التقبيل))!!
خامساً: لما ذكر الشيخ المتابعة الثانية فبحثت عنها أيضاً فوجدت أنه لم يذكر فيها ((التقبيل)) أيضاً، وانظر لذلك الكامل لابن عدي (3/ 14/ب-مكتبة أحمد الثالث - تركيا).
سادساً: وذكر الشيخ المتابعة الأخيرة، وعلق عليها قائلاً: [فلا يستشهد بهذه المتابعة].
الخلاصة: أن المتابعات التي ذكرها الشيخ ليس فيها ذكر التقبيل، فلا تصلح، فيبقى حديث التقبيل على ضعفه عند الجميع بما فيهم ((الشيخ الألباني - رحمه الله -)).
وأطلب من الإخوة الأفاضل التعليق على ما كتبته؛ لكي نحصل على الفائدة المطلوبة.(50/413)
هل هناك أدعية معينة لتفريج الكرب؟
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[24 - 12 - 06, 06:19 ص]ـ
هل ثبتت أحاديث معينة إذا وقع الانسان في مصيبة يقولها فيستجاب له
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[26 - 12 - 06, 08:34 ص]ـ
روى البخارى عن ابى العاليه عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول عند الكرب (لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السموات ورب الارض ورب العرش الكريم)
ووروى سعد بن ابى وقاص عن النبى صلى الله عليه وسلم قال (دعوة ذى النون اذ هو فى بطن الحوت 00 لا اله الا انت سبحانك انى كنت من الظالمين 00 فانه لم يدع بها مسلم ربه فى شىء قط الا استجاب له)
رواه احمد واسناده صحيح واخرجه الترمذى 3505 والنسائى فى الكبرى 10492 واخرجه الحاكم وصححه ووافقه الذهبى
هذا بجانب مايمن الله به على العبد من توفيق فى المناجاه واليقين فى الله تعالى وحسن الظن به مع مراعاة الضوابط التى وضعها الشرع لاداب الدعاء
هذا والله تعالى اعلم
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[26 - 12 - 06, 08:41 ص]ـ
وعليك اخى بهذا الدعاء فقد نسيته بسبب العجله وهو صحيح غير انى لايحضرنى تخريجه ولكنى متأكد من صحته
(اللهم انى عبدك وابن عبدك وابن أمتك ناصيتى بيدك ماض فى حكمك عدل فى قضاؤك اسالك بكل اسم هو لك سميته فى كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به فى علم الغيب عندك ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبى ونور صدرى وجلاء بصرى وذهاب همى) والله تعالى اعلم
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[23 - 01 - 07, 04:11 ص]ـ
جزاكم الله خير كثيرا(50/414)
إسناد أشكل علي أمره فمن يساعدني في حل هذا الإشكال؟
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[24 - 12 - 06, 10:18 م]ـ
السلام عليكم
أشكل علي هذا الإسناد
قال ابن جرير: حدثني إبراهيم بن عبد الله، قال: حدثنا عِمْران بن مَيسرة، قال: حدثنا ابن إدريس، عن الحسن بن الفُرات، عن أبيه قال: كتب ابن عباس إلى أبي الجَلد يسأله عن الرعد، فقال: الرعد ريح
وعلق الشيخ أحمد شاكر على هذا الإسناد فقال " ... الحسن بن الفرات: ثقة، أخرج له مسلم في صحيحه. أبوه: فرات بن أبي عبد الرحمن القزاز التميمي، ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة، ولكن روايته عن ابن عباس منقطعة، إنما هو يروى عن التابعين "
وقال أبو حاتم الرازي " حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الأَشَجُّ، ثنا ابْنُ إِدْرِيسَ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ فُرَاتٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي الْجَلْدِ، قَالَ: كَتَبَ إِلَيْهِ ابْنُ عَبَّاسٍ يَسْأَلُهُ عَنِ الرَّعْدِ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ: "إنّ الرَّعْدَ رِيحٌ".
فظاهر سياقة أبي حاتم تدل على كون فرات روى عن أبي الجلد، وأبو الجلد وثقه الإمام أحمد وابن سعد، وروى عنه قتادة وأبو عمران الجوني
والسؤال:
1: هل يعتبر فرات بن أبي عبد الرحمن راويا عن ابن عباس أم عن أبي الجلد؟
2. لو اعتبرناه راويا عن أبي الجلد لكون المعاصرة متحققة فهل صيغة كتب إليه تدل على الاتصال بين الراوي وبين شيخه؟
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[25 - 12 - 06, 04:32 م]ـ
للشيخ احمد شاكر عذره وهو انه لم يقع على روايةابي حاتم الرازي والله اعلم
ذكر ابن حجر رحمه الله ان البخاري احتج بالكتابة في صحيحه بمثل ما ورد في سؤالكم والله اعلم والمصدر هو كتاب اجماع المحدثين للشيخ حاتم الشريف
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[25 - 12 - 06, 06:37 م]ـ
بارك الله فيكم.
فظاهر سياقة أبي حاتم تدل على كون فرات روى عن أبي الجلد
لعلَّ الأمرَ ليس كذلك، والإسنادين متَّفقان في الإرسال. وبيان ذلك:
أن رواية ابن أبي حاتم - والرواية له لا لأبيه - جاءت هكذا: ... عن الحسن بن فرات، عن أبيه، عن أبي الجلد، قال: كتب إليه ابن عباس يسأله عن الرعد، فكتب إليه: «إن الرعد ريح».
وترى أنَّ ذِكْرَ أبي الجلد بضمير الغائب: (كتب إليه، فكتب [هو])، وهذا يعني أن القائل: (كتب إليه ابن عباس ... ) هو فرات بن أبي عبد الرحمن، ولو كان الإسنادُ متصلاً والقائلُ أبا الجلد = لجاء هكذا: (كتب إليَّ ابن عباس ... فكتبتُ إليه).
والله أعلم.
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[25 - 12 - 06, 09:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا على المشاركة
أما ما ذكرته أخي محمد - حفظك الله - فقد فكرت فيه لكن يحتمل أن فرات بن أبي عبد الرحمن لما حكى الأثر عن أبي الجلد حكاه بصيغة الغيبة
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[06 - 01 - 07, 01:09 ص]ـ
للرفع
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[13 - 01 - 07, 10:21 ص]ـ
بارك الله فيكم.
وقفتُ على إسناد في علل ابن أبي حاتم مماثل لهذا الإسناد، قال ابن أبي حاتم (1/ 291):
(وسألتُ أبِي عَن حدِيثٍ رواهُ معقِلُ بنُ عُبيدِ اللهِ، عن عطاء، عن أُمِّ سُليمٍ، قال لها النّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: ما لها لم تحُجّ معنا العام؟ الحدِيث.
قال أبِي: ورواهُ حجّاجٌ، وابنُ جُريجٍ، وغيرُ واحِدٍ، عن عطاء، عنِ ابنِ عبّاسٍ، عنِ النّبِيِّ صلى الله عليه وسلم [يعني: أنه قال لأم سليم].
قال أبِي: أمّا حدِيثُ معقِلٍ، فيدُلُّ أنّهُ مُرسلٌ، وقد قصّر بِهِ، ومن خالف ابن جُريجٍ فِي عطاء، فقد وقع فِي شُغُلٍ) ا. هـ.
فأبو حاتم فهم من رواية معقل (عن عطاء، عن أُمِّ سُليمٍ، قال لها النّبِيُّ صلى الله عليه وسلم) = أنها من مراسيل عطاء، وأن عطاء هو الذي قال: قال لها النبي صلى الله عليه وسلم ...
وانظر مباحث في كتاب (الاتصال والانقطاع) لفضيلة الشيخ د. إبراهيم اللاحم، تفيد كثيرًا في هذا الموضوع.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[13 - 01 - 07, 10:56 ص]ـ
تعليق:
في النص السابق؛ فهم أبو حاتم من رواية معقل (عن عطاء، عن أُمِّ سُليمٍ، قال لها النّبِيُّ صلى الله عليه وسلم) = أنها من مراسيل عطاء، وأن عطاء هو الذي قال: قال لها النبي صلى الله عليه وسلم ...
-------
حاولت التعديل على المشاركة السابقة، لكن المشاكل المتكررة للملتقى حالت دون ذلك! والله المستعان.
¥(50/415)
ـ[ابن السائح]ــــــــ[13 - 01 - 07, 06:38 م]ـ
حاولت التعديل على المشاركة السابقة، لكن المشاكل المتكررة للملتقى حالت دون ذلك! والله المستعان.
صدقتَ بارك الله فيك
وقد عانَيْتُ مما عانيْتَ منه كثيرا منذ أيام خَلَتْ
خاصة عند إرادة تحرير المشاركات
وصار الرجل يُمضي الساعات من أجل كتابة ما يحتاج في الأصل إلى نحو ربع ساعة
مما زهّدني في كتابة بعض ما كنت أزمع الكتابة حوله
فأسأل الله أن يرد الملتقى إلى سابق عهده وأن يُبقيه منارة علم وخير وأن يُبعد عنا شر كل ذي شر
والآن أدْلف إلى ما يتصل بحديث فرات القزاز
وأبدأ بشكر الأخ محمد الذي أحسن ما شاء في الشرح والتوجيه والتنظير؛ فجزاه الله خيرا وبارك فيه
ثم أود التذكير بأن الأثر المسؤول عنه مما رواه أبو سعيد الأشج في كتابه التفسير
وعنه رواه تلميذه ابن أبي حاتم في تفسير القرآن العظيم
وهذا الخبر من نسخة متداولة أشاعها أبو سعيد الأشج
فقد ذكر ابن أبي حاتم في تقدمة المعرفة ص351 أن أبا سعيد الأشج حدّثهم بحديث زياد بن الحسن بن فرات القزاز نحو أربعين حديثا
قال: فسمعت أبي يقول: سبعة عشر حديثا من هذا خطأ وغلط
وترى سرْدَ طرق النسخة مجملة في تقدمة المعرفة ص351 - 352
وأطال وأطاب في بيان أسانيد ألْصِقَتْ بفرات القزاز عن شيوخ لا عهد له بالرواية عنهم، (نَحَلهم) إياه ابنه الحسن بن الفرات.
فالحسن (عقّ) أباه من حيث أراد البِرَّ به والرفع من شأنه؛ (فرفّعه) بزعمِه روايةَ أبيه عن عدي بن عدي الكِنْدي، والتميمي (صاحب ابن عباس)، والشعبي، والأسود، وابنه عبد الرحمان بن الأسود، وعلقمة، وأبي الأحوص (عوف بن مالك بن نضلة)، وعمرو بن ميمون، وأبي ميسرة عمرو بن شرحبيل، وناجية بن كعب، والأسود بن هلال، وهبيرة بن يريم، والضحاك بن مزاحم، وإبراهيم النخعي.
فهؤلاء أربعة عشر رجلا زعم الحسن أن أباه يروي عنهم، ولم يخلق الله من ذلك شيئا.
ورحم الله أبا حاتم القائل - بعد أن سَرَد جملة الطرق -: كل هذه الأحاديث ليست من حديث فرات القزاز، لم يَرْوِ فرات عن هؤلاء المشيخة، إنما هذه أحاديث أبي إسحاق الهمداني عن هؤلاء المشيخة، ولا أعلم فراتً القزاز روى عن أحد منهم شيئا ولا أدركهم -----
قال ابن أبي حاتم لأبيه: فما قولك في الحسن بن فرات؟
قال: منكر الحديث. انتهى.
فهل نأمن على مثله أن يتصرّف في صيغ الأداء، أو يُسْتَكْثَر عليه عدم الدقة في إرجاع الضمائر إلى ذويها.
ولا غنى لطالب التحقيق أن يُمْتِع عقله بالتأمل في كلام أبي حاتم كلّه؛ فقد أتى بنفائس وضنائن لا يأتي بها إلا مثله في تبحّره وتتبّعه وافتننانه، رحمه الله وأثابه رِضاه.(50/416)
ماهي أقوال ئمة الجرح والتعديل في هنيد بن القاسم
ـ[السمرقنديه]ــــــــ[24 - 12 - 06, 10:41 م]ـ
ومالراجح في حاله هل تعتبر احاديثه صحيحه أم من جملة الضعيف؟
بارك الله فيكم(50/417)
حديث "أبي وأباك في النار" .. دراسة حديثية نقدية
ـ[أبو محمود الراضي]ــــــــ[25 - 12 - 06, 03:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستهديه ونستغفره، ونعوذ بالله العظيم من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم .. أما بعد،
فإن من المحن العظيمة التي ألمت بأمة المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم محنة التهجم على سنته الشريفة .. وإن المشككين في سنته صلى الله عليه وآله وسلم لا يزالون يبذلون جهدهم ويجلبون بخيلهم ورجلهم يحاولون دك هذا الصرح العظيم .. وهيهات هيهات. فإن الله تعالى قد تكفل بحفظ دينه وإتمام نوره.
وقد أخذ هذا الهجوم أشكالاً متعددة وصوراً متفرقة .. فمنها الهجوم على حجية السنة بأكملها .. ومنها الهجوم على الصحيحين خاصة .. ومنها رد أخبار الآحاد في العلميات .. ومنها رد بعضها بحجة مخالفته ظاهر القرآن .. وأدنى تلك الصور وأرذلها رد السنة بحجة مخالفتها العقل والمنطق.
ومن تلك الهجمات، هجمات الصوفية والأشعرية المعاصرون وتتابعهم تتراً في رد حديث "أبي وأباك في النار" بحجة مخالفته لظاهر القرآن في الآيات:
" وَمَا آَتَيْنَاهُمْ مِنْ كُتُبٍ يَدْرُسُونَهَا وَمَا أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِنْ نَذِيرٍ " (سبأ-44)
وقوله تعالى: " أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْماً مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ " (السجدة - 3)
وقوله تعالى: " وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا " (الإسراء – من الآية 15)
وفي بحثي المختصر هذا الذي أرجو الله تعالى أن يوفقني فيه أدرس الحديث دراسة حديثية نقدية بجمع طرقه وكلام أئمة أهل العلم فيه وبيان أن الحديث لا يتعارض مع الآيات المذكورة آنفاً، فإن أصبت فمن الله وإن أخطأت فمن نفسي .. وعلى الله توكلت وهو رب العرش العظيم.
وكتب: أبو محمود بن أحمد الراضي
الخامس من ذي الحجة من عام 1427 من الهجرة
ـ[أبو محمود الراضي]ــــــــ[25 - 12 - 06, 03:37 م]ـ
أولاً: تخريج الحديث
الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده عن وكيع (11747) وعفان (13332) وأبي داوود في سننه عن موسى بن إسماعيل (4095) .. ثلاثتهم "وكيع وعفان وموسى بن إسماعيل" عن حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس رضي الله عنه قال:" أَنَّ رَجُلًا قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيْنَ أَبِي قَالَ فِي النَّارِ قَالَ فَلَمَّا قَفَّا دَعَاهُ فَقَالَ إِنَّ أَبِي وَأَبَاكَ فِي النَّارِ "
ومن طريق أحمد عن عفان أخرجه الإمام مسلم في صحيحه عن أبي بكر بن أبي شيبة (302) وعنه أخرجه البيهقي في السنن الكبرى (7/ 190) وفي دلائل النبوة (104) عن الحسن بن سفيان .. وأخرجه أبو عوانة في مستخرجه عن جعفر بن محمد الصائغ (215) .. وأخرجه ابن حبان في صحيحه عن إسحاق بن إبراهيم (580) .. وأخرجه أبي يعلى في مسنده عن زهير بن حرب (3/ 387) .. وأخرجه ابن منده في الإيمان عن عبد الله بن جعفر بن يحيى العسكري (946) .. كلهم عن عفان به.
ومن طريق أبي داوود عن موسى بن إسماعيل أخرجه البيهقي في السنن الكبري عن عثمان بن سعيد الدارمي (7/ 190) وفي دلائل النبوة عن محمد بن أيوب (104) كلاهما عن موسى بن إسماعيل به.
ومن هذا يتبين لنا أن الحديث رواه حماد بن سلمة الثقة عن ثابت .. وحماد هو أثبت الناس في ثابت كما قال الإمام أحمد رحمه الله: (حماد بن سلمة أثبت فى ثابت من معمر) .. ورواه ثابت عن أنس، وهو أثبت أصحاب أنس رضي الله عنه .. ورواه عن حماد ثلاثة من الثقات هم (عفان بن مسلم، ووكيع بن الجراح، وموسى بن إسماعيل) .. ورواه عن عفان وموسى جمع من الثقات.
ثانياً: دعوى الخطأ التي قال بها السيوطي
ادعى السيوطي رحمه الله أن هذا الحديث خطأ بلفظه هذا فقال:
¥(50/418)
" وَإِنَّمَا ذَكَرهَا حَمَّاد بْن مَسْلَمَة عَنْ ثَابِت وَقَدْ خَالَفَهُ مَعْمَر عَنْ ثَابِت فَلَمْ يَذْكُرهُ وَلَكِنْ قَالَ إِذَا مَرَرْت بِقَبْرِ كَافِر فَبَشِّرْهُ بِالنَّارِ وَلَا دَلَالَة فِي هَذَا اللَّفْظ عَلَى حَال الْوَالِد وَهُوَ أَثْبُت فَإِنَّ مَعْمَرًا أَثْبُت مِنْ حَمَّاد فَإِنَّ حَمَّادًا تُكُلِّمَ فِي حِفْظه وَوَقَعَ فِي أَحَادِيثه مَنَاكِير وَلَمْ يُخَرِّج لَهُ الْبُخَارِيّ وَلَا خَرَّجَ لَهُ مُسْلِم فِي الْأُصُول إِلَّا مِنْ رِوَايَته عَنْ ثَابِت وَأَمَّا مَعْمَر فَلَمْ يُتَكَلَّم فِي حِفْظه وَلَا اُسْتُنْكِرَ شَيْء مِنْ حَدِيثه وَاتَّفَقَ عَلَى التَّخْرِيج لَهُ الشَّيْخَانِ فَكَانَ لَفْظه أَثْبُت ثُمَّ وَجَدْنَا الْحَدِيث وَرَدَ مِنْ حَدِيث سَعْد اِبْن أَبِي وَقَاصّ بِمِثْلِ لَفْظ مَعْمَر عَنْ ثَابِت عَنْ أَنَس أَخْرَجَهُ الْبَزَّار وَالطَّبَرَانِيُّ وَالْبَيْهَقِيُّ وَكَذَا مِنْ حَدِيث اِبْن عُمَر رَوَاهُ اِبْن مَاجَهْ فَتَعَيَّنَ الِاعْتِمَاد عَلَى هَذَا اللَّفْظ وَتَقْدِيمه عَلَى غَيْره فَعُلِمَ أَنَّ رِوَايَة مُسْلِم مِنْ تَصَرُّف الرُّوَاة بِالْمَعْنَى عَلَى حَسَب فَهْمه "
قلت: قد وهم الشيخ في رواية معمر هذه التي ادعاها .. فإن معمراً لم يرو الحديث الذي أراده الشيخ -والذي سأسوقه إن شاء الله- عن حماد بن سلمة بل رواه عن الزهري مرسلاً كما في مصنف عبد الرزاق (19687) .. وقد بالغ الشيخ رحمه الله في رد حديث حماد عن ثابت، فحماد بن سلمة هو أثبت الناس في ثابت كما أسلفنا من أقوال الأئمة.
ثالثاً: هل تختلف روايتنا موضوع البحث مع الرواية التي عناها السيوطي؟
أما الحديث الذي قصده السيوطي رحمه الله فهو كالتالي:
" جَاءَ أَعْرَابِيٌّ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أَبِي كَانَ يَصِلُ الرَّحِمَ وَكَانَ وَكَانَ فَأَيْنَ هُوَ قَالَ فِي النَّارِ قَالَ فَكَأَنَّهُ وَجَدَ مِنْ ذَلِكَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَأَيْنَ أَبُوكَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَيْثُمَا مَرَرْتَ بِقَبْرِ مُشْرِكٍ فَبَشِّرْهُ بِالنَّارِ قَالَ فَأَسْلَمَ الْأَعْرَابِيُّ بَعْدُ وَقَالَ لَقَدْ كَلَّفَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَعَبًا مَا مَرَرْتُ بِقَبْرِ كَافِرٍ إِلَّا بَشَّرْتُهُ بِالنَّارِ"
والحديث قال الألباني رحمه الله فيه (الصحيحة – 1/ 25):
رواه الطبراني (1/ 19 / 1) حدثنا علي بن عبد العزيز أنبأنا محمد بن أبي نعيم الواسطي أنبأنا إبراهيم بن سعد عن الزهري عن عامر بن سعد عن أبيه قال: فذكره .....
قلت: و هذا سند صحيح رجاله كلهم ثقات معروفون، و طرح ابن معين لمحمد ابن أبي نعيم لا يتلفت إليه بعد توثيق أحمد و أبي حاتم إياه، لاسيما و قد توبع في إسناده، أخرجه الضياء في " المختارة " (1/ 333) من طريقين عن زيد بن أخزم حدثنا يزيد بن هارون أنبأنا إبراهيم بن سعد به و قال: " سئل الدارقطني عنه فقال: يرويه محمد بن أبي نعيم و الوليد بن عطاء بن الأغر عن إبراهيم بن سعد عن الزهري عن عامر بن سعد، و غيره يرويه عن إبراهيم بن سعد عن الزهري مرسلاً، و هو الصواب ". قلت: و هذه الرواية التي رويناها تقوي المتصل.
قلت: و زيد بن أخزم ثقة حافظ وكذلك شيخه يزيد بن هارون، فهي متابعة قوية لابن أبي نعيم الواسطي تشهد لصدقه وضبطه، لكن قد خولف زيد بن أخزم في إسناده فقال ابن ماجه (رقم 1573): حدثنا محمد بن إسماعيل بن البختري الواسطي: حدثنا يزيد بن هارون عن إبراهيم بن سعد عن الزهري عن سالم عن أبيه قال: جاء أعرابي. الحديث بتمامه.
و هذا ظاهره الصحة، و لذلك قال في " الزوائد " (ق 97/ 2): " إسناده صحيح رجاله ثقات، محمد بن إسماعيل وثقه ابن حبان و الدارقطني و الذهبي، و باقي رجال الإسناد على شرط الشيخين ".
قلت: لكن قال الذهبي فيه: " لكنه غلط غلطة ضخمة ". ثم ساق له حديثا صحيحا زاد فيه " الرمي عن النساء " و هي زيادة منكرة و قد رواه غيره من الثقات فلم يذكر فيه هذه الزيادة. و أقره الحافظ ابن حجر على ذلك.
¥(50/419)
قلت: فالظاهر أنه أخطأ في إسناد هذا الحديث أيضا فقال فيه .. عن سالم عن أبيه والصواب عن عامر بن سعد عن أبيه كما في رواية ابن أخزم و غيره، و قد قال الهيثمي في " المجمع " (1/ 117 - 118) بعد أن ساقه من حديث سعد: " رواه البزار و الطبراني في " الكبير " و رجاله رجال الصحيح ". (انتهى كلام الألباني رحمه الله)
على أننا بالرغم من حكم الشيخ الألباني رحمه الله تعالى على الحديث بالصحة لا يمكننا أن نغفل تعليل إمامين من جهابذة النقد لهذا الحديث وهما الدارقطني وأبي حاتم وقد تقدم قول الدارقطني وترجيحه الرواية المرسلة وهذه هي نفس العلة التي أعل بها أبي حاتم الحديث كما قال ابن أبي حاتم رحمه الله في العلل (2263):
" وَسَأَلْتُ أَبِي عَنْ حَدِيثٍ؛ رَوَاهُ يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى بْنِ أَبِي نُعَيْمٍ الواسطي، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: جَاءَ أَعْرَابِيٌّ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: أَيْنَ أَبِي قَالَ: فِي النَّارِ قَالَ: فَأَيْنَ أَبُوكَ قَالَ: حَيْثُ مَرَرْتَ بِقَبْرِ كَافِرٍ فَبَشِّرْهُ بِالنَّارِ
فَقَالَ: كَذَا رَوَاهُ يَزِيدُ، وَابْنُ أَبِي نُعَيْمٍ، ولا أعلم أحداً يجاوز به الزهري غيرهما، إنما يروونه عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: جَاءَ أَعْرَابِيٌّ إِلَى إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَالْمُرْسَلُ أَشْبَهُ "
فرجح أبي حاتم الإرسال كما في رواية معمر كما رجح ذلك الدارقطني رحمه الله.
ولكننا وعلى فرض ثبوت الحديث فإنه لا اختلاف بينه وبين الحديث موضوع بحثنا .. فالصحابي غير الصحابي والموقف غير الموقف .. والحديث موضوع بحثنا فيه زيادة علم لأن هذا الحديث لم ينكر فيه النبي صلى الله عليه وآله وسلم كون أبيه في النار.
رابعاً: هل من تعارض بين الحديث وبين الآيات سالفة الذكر؟
تنفي الآيات بعث رسول إلى العرب خاصة فالمراد نفي إرسال نذير يختص بهؤلاء ويشافههم .. ولكنها لم تنف مطلقاً أن تكون العرب قد بلغتهم بالتواتر أخبار الأنبياء وقد كان بينهم الأحناف على ملة إبراهيم عليه السلام فعابت عليهم الآيات ترك ملة إبراهيم التي كان عليها الأحناف بين ظهرانيهم وحادوا عنها إلى عبادة الأصنام والأحجار دون أن ينزل عليهم كتاب يحل لهم عبادة تلك الأصنام أو رسول يأمرهم بذلك.
ثم إنه وعلى قول القائل أن العرب من أهل الفترة فإن الحديث لا يتعارض مع الآية بل الحديث فيه تخصيص من عموم تلك الآية وهذا التخصيص لم نأت به من عند أنفسنا بل من عند رسول الله الذي لا ينطق عن الهوى والواجب أن يقضي الخاص على العام لا العكس، فإن الحديث ليس فيه الحكم على العرب قبل بعثته صلى الله عليه وآله وسلم بالنار حتى نقول أنه يتعارض مع الآية، بل الحديث فيه الحكم على معينين بالنار.
ثم إن الحديث لا يحمل معنى الخلود في النار .. فيمكن أن يحمل على أنهما في النار الآن (أي في وقت الحديث) لفعلٍ فعلاه ثم يكتب الله لهما النجاة إذا أراد .. ومثل ذلك حديث المرأة التي دخلت النار في هرة حبستها .. فقد حمل بعض أهل العلم الحديث على أنها إن كانت مسلمة فهي تعذب في النار بهذا الذنب ولا يحمل كونها في النار على التخليد.
فمن هذه الوجوه أرى أنه لا تضاد بين الحديث والآيات .. والله تعالى أعلم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو محمود الراضي]ــــــــ[25 - 12 - 06, 03:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة الأكارم والمشايخ الأفاضل .. كان هذا هو البحث المختصر .. وإنني في انتظار تصويباتكم وملاحظاتكم وأرجو أن يكون الرفق هو سيد الموقف إن أخطأت ورحم الله رجلاً أهدى إلى عيوبي.
جزاكم الله خيراً .. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو محمود الراضي]ــــــــ[26 - 12 - 06, 10:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة الأكارم .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك جملة حدث فيها خطأ غير مقصود في البحث وهي:
" فإن معمراً لم يرو الحديث الذي أراده الشيخ -والذي سأسوقه إن شاء الله- عن حماد بن سلمة "
والصواب:
" فإن معمراً لم يرو الحديث الذي أراده الشيخ -والذي سأسوقه إن شاء الله- عن ثابت "
وفي انتظار تصويباتكم وتعليقاتكم إخواني الكرام .. ومن كان عنده مزيد علم فليتصدق به على من لا علم له.
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[26 - 12 - 06, 11:45 ص]ـ
لما ذهبت إلى مصر لقي أخي أحد تلاميذ الشيخ أبي إسحاق الحويني
وتكلموا في مسائل عدة
فتكلموا عن مسألة: هل العرب من الجاهلية معذورون بالجهل؟
فأجاب تلميذ الشيخ الحويني: أن بعضهم معذورين وبعضهم ليسوا كذلك
واستدل باستئذان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ربه أن يستغفر لأمه -ومن رواة الحديث أبو هريرة- فلم يأذن له الله
فكأن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لا يدري: هل هي معذورة بالجهل أم لا؟
والله أعلم
¥(50/420)
ـ[أبو محمود الراضي]ــــــــ[27 - 12 - 06, 12:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم أسامة .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً على تعقيبكم الكريم .. ونسأل الله تعالى أن يحوز الموضوع على المزيد من المناقشات والتصويبات.
وقول الشيخ هذا يؤكد القول القائل أن العرب بعضهم معذور بالجهل وبعضهم ليسوا كذلك .. في انتظار مناقشات المشايخ أهل الحديث.
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[أحمد القصير]ــــــــ[27 - 12 - 06, 08:10 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35656&highlight=%E6%C3%C8%C7%DF+%C7%E1%E4%C7%D1
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2176&highlight=%E6%C3%C8%C7%DF+%C7%E1%E4%C7%D1
ـ[أحمد القصير]ــــــــ[27 - 12 - 06, 08:16 م]ـ
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=3564&highlight=%E6%C3%C8%C7%DF+%C7%E1%E4%C7%D1
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[02 - 04 - 10, 10:11 م]ـ
يرفع للفائدة(50/421)
ماصحة هذا الحديث؟
ـ[أبو خالد الأزدي]ــــــــ[25 - 12 - 06, 05:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
فلعدم توفر المصادر بين يدي أود معرفة صحة الحديث الذي يرويه أحمد عن طريق ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل مكة قال: "اللهم لاتجعل منايانا بها حتى تخرجنا منها"؟؟
جزيتم خيرا
ـ[عبد الحليم الأثري]ــــــــ[25 - 12 - 06, 06:15 م]ـ
حسب بحثي البسيط هو من طريق ابن زبالة وهو متروك الحديث و هو معروف بمحمد بن الحسن بن زبالة وهو متروك متهم
..
.
.
..
.
لعلي افدت بعض الشيء ...
ـ[هشام بن بهرام]ــــــــ[25 - 12 - 06, 08:22 م]ـ
في مسند أحمد الإمام قال:
حدثنا وكيع حدثنا عبدالله بن سعيد بن أبي هند عن أبيه عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل مكة قال اللهم لا تجعل منايانا بها حتى تخرجنا منها
وكذا عن محمد بن ربيعة عن عبدالله بن سعيد عن أبيه مثله
وهذا مقارب والله أعلم
السلام عليكم
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[25 - 12 - 06, 11:28 م]ـ
أود معرفة صحة الحديث الذي يرويه أحمد عن طريق ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل مكة قال: "اللهم لاتجعل منايانا بها حتى تخرجنا منها"؟؟
الأخ الحبيب
لمعرفة صحة هذا الحديث عليك أن تعرف درجة (عبد الله بن سعيد بن أبي هند) وهل يحتج بما تفرد به أم لا؟؟
فهذا الحديث يعد من تفرداته عن أبيه سعيد بن أبي هند.
وهذا الحديث أخرجه أحمد في مسنده (ج 2 / ص 25) من رواية وكيع عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند عن أبيه عن بن عمر.
ورواه في [الجزء 2 - صفحة 125] من رواية محمد بن ربيعة عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند عن أبيه , ورواه الطبراني في الكبير (ج 12 / ص 356) , وفي الدعاء (ج 1 / ص 268) , وابن معين في جزء (الفوائد) (ج 1 / ص 227) , وابن عدي في الكامل (ج 7 / ص 74) , والفاكهي في أخبار مكة (ج 2 / ص 304).
كلهم من رواية محمد بن ربيعة الكلابي حدثنا عبد الله بن سعيد بن أبي هند عن أبيه عن ابن عمر
كلاهما (وكيع , ومحمد بن ربيعة) عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند عن أبيه عن ابن عمر (فذكره) ..
سعيد بن أبي هند: ثقة. ولكن هل سمع من ابن عمر أم لا؟؟
قال شعيب الأرنؤوط: فلم نجد في كتب الرجال سماعه منه وهو قد أدرك عبد الله بن عباس وسمع منه فهو معاصر لابن عمر ولم يوصف بالتدليس.
فالراجح سماعة من ابن عمر. والله أعلم.
عبد الله بن سعيد بن أبي هند: وثقه غير واحد من أهل العلم.
ولكن هل تقبل تفرداته أم لا؟؟
فلعل بعض الأخوة يبحث عن حال (عبد الله بن سعيد بن أبي هند) وهل هو ممن يحتج بما تفرد به؟؟(50/422)
رواية في الأبدال تستحق الدراسة
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[25 - 12 - 06, 06:31 م]ـ
أرجو المعذرة لوجود خطأ جذري في الموضوع, وسأراجعه وأعيد كتابته هنا إن شاء الله, وإن رأى المشرف الحذف فأفضل
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[26 - 12 - 06, 09:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في مستدرك الحاكم:
8808 - أخبرني أحمد بن محمد بن سلمة العنزي، ثنا عثمان بن سعيد الدارمي، ثنا سعيد بن أبي مريم، أنبأ نافع بن يزيد، حدثني عياش بن عباس، أن الحارث بن يزيد حدثه، أنه سمع عبد الله بن زرير الغافقي، يقول: سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه، يقول: «ستكون فتنة يحصل الناس منها كما يحصل الذهب في المعدن، فلا تسبوا أهل الشام، وسبوا ظلمتهم، فإن فيهم الأبدال (1)، وسيرسل الله إليهم سيبا (2) من السماء فيغرقهم حتى لو قاتلتهم الثعالب غلبتهم، ثم يبعث الله عند ذلك رجلا من عترة الرسول صلى الله عليه وسلم في اثني عشر ألفا إن قلوا، وخمسة عشر ألفا إن كثروا، أمارتهم أو علامتهم أمت أمت على ثلاث رايات يقاتلهم أهل سبع رايات ليس من صاحب راية إلا وهو يطمع بالملك، فيقتتلون ويهزمون، ثم يظهر الهاشمي فيرد الله إلى الناس إلفتهم ونعمتهم، فيكونون على ذلك حتى يخرج الدجال» «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه»
وهذا الإسناد ظاهره الصحة, وأحمد بن محمد هو أحمد بن محمد بن عبدوس بن سلمة العنزي, قال الذهبي في تاريخ الإسلام:
" أحمد بن محمد بن عبدوس بن سلمة: أبو الحسن العنزي الطرائفي النيسابوري. سمع: السري بن خزيمة ومحمد بن أشرس السلمي وعثمان بن سعيد الدارمي وجماعة. وكان فيما قال الحاكم: صدوقا؛ سمعته يقول: أقمت ببغداد سنة أربع وثمانين على التجارة فلم أسمع بها شيئا. روى عنه: أبو علي الحافظ وانتخب عليه وأبو الحسين الحجاجي وابن محمش الزيادي والحاكم وأبو عبد الحمن السلمي وآخرون. توفي في رمضان وصلى عليه أبو الوليد الفقيه "
قال الشيخ أبو محمد الألفي في موضوع له عن الأبدال:
وقد أخرج هذه الرواية الطبراني في ((الأوسط)) (4/ 176/3905)، وابن عساكر (1/ 334) من طريقين عن الوليد بن مسلم وزيد بن أبى الزرقاء عن ابن لهيعة نا عياش بن عباس القتبانى عن عبد الله بن زرير الغافقي عن علي بن أبي طالب أن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قال: ((يكون في آخر الزمان فتنة يحصَّل فيها الناس كما يحصَّل الذهب في المعدن، فلا تسبوا أهل الشام ولكن سبُّوا شرارهم، فان فيهم الأبدال، يوشك أن يُرسل على أهل الشام سيب من السماء، فيغرق جماعتهم، حتى لو قاتلتهم الثعالب غلبتهم، فعند ذلك يخرج خارج من أهل بيتي في ثلاث رايات، المكثر يقول هم خمسة عشر ألفاً، والمقل يقول هم اثنا عشر ألفاً، أمارتهم: أمت أمت، يلقون سبع رايات، تحت كل راية منها رجل يطلب الملك، فيقتلهم الله جميعا، ويرد الله الى المسلمين ألفتهم ونعمتهم وقاصيهم ودانيهم)).
قلت – الكلام للألفي -: وهذا وهم وخطأ، إذ رواه ابن لهيعة حال اضطرابه واختلاطه، فخالف الثقات الأثبات. فقد رواه الحارث بن يزيد الحضرمى ـ أحد أثبات ثقات المصريين ـ عن عبد الله بن زرير عن على موقوفا، ولم يرفعه.
أخرجه ابن عساكر (1/ 335) من طريق أحمد بن منصور الرمادى نا عبد الله بن صالح حدثنى أبو شريح عبد الرحمن بن شريح المعافرى أنه سمع الحارث بن يزيد ثنى عبد الله بن زرير أنه سمع على بن أبى طالب يقول: لا تسبوا أهل الشام، فإن فيهم الأبدال.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20829
---------
قال ابن خلدون في تاريخه (1/ 317):
" و خرج الطبراني [عن علي رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: يكون في آخر الزمان فتنة يحصل الناس فيها كما يحصل الذهب في المعدن فلا تسبوا أهل الشام و لكن سبوا أشرارهم فإن فيهم الأبدال يوشك أن يرسل على أهل الشام صيب من السماء فيفرق جماعتهم حتى لو قاتلتهم الثعالب غلبتهم فعند ذلك يخرج خارج من أهل بيتي في ثلاث رايات المكثر يقول بهم خمسة عشر ألفا و المقل يقول بهم اثنا عشر ألفا و أمارتهم امت امت يلقون سبع رايات تحت كل راية منها رجل يطلب الملك فيقتلهم الله جميعا و يرد الله إلى المسلمين إلفتهم و نعمتهم و قاصيتهم و رأيهم]
و فيه عبد الله بن لهيعة و هو ضعيف معروف الحال و رواه الحاكم في المستدرك و قال صحيح الإسناد و لم يخرجاه في روايته ثم يظهر الهاشمي فيرد الله الناس إلى إلفتهم الخ و ليس في طريقه ابن لهيعة و هو إسناد صحيح كما ذكر " انتهى
وقد تكلم العودة عن رواية الحاكم هذه فقال:
والطبراني < أي أخرج أثر علي رضي الله عنه > في (الأوسط) (5/ 39) والحاكم (4/ 596) من طريق عياش بن عباس القتباني عن عبد الله بن زرير الغافقي.
كلاهما عن علي بن أبي طالب عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مرفوعاً بلفظه في حديث شريح، وبمعناه مطولاً في حديث عبد الله بن زرير، وفي رواية الحاكم إدخال الحارث بن يزيد بين عياش، وعبد الله بن زرير.
وهذا الحديث ـ أعني رفعه ـ معلول لما يلي:
أ- أن في الطريق الأول شريحاً لم يدرك علياً فهو منقطع ينظر (تهذيب الكمال والمختارة).
ب- وأما الطريق الثاني فقد اختلف فيه على عياش بن عباس في إسناده على ما تقدم ولذا أعله الطبراني، والهيثمي (7/ 317).
انتهى كلامه-----
فهذا الإسناد ألا يحكم عليه بالصحة موقوفا لا مرفوعا, ويكون هذا – أعني إسناد الحاكم - من أصح الأسانيد في الأبدال, مع استحضار أن إثبات الأبدال على المعنى الصحيح الذي تكلم به أئمة كأحمد والبخاري وغيره, وابن تيمية في الواسطية وغيره, فهؤلاء لا يقولون بالمعنى الصوفي المنحرف, ولكن يثبتون الأبدال على معنى صحيح يوافق نصوص الشرع وقواعده
ثم مثل هذا يعطى حكم الرفع لأنه لا يقال بالرأي
فما قول الأفاضل؟
¥(50/423)
ـ[هشام بن بهرام]ــــــــ[27 - 12 - 06, 01:22 ص]ـ
قال الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة المجلد السادس حديث 2993:
وقد صح من طريق أخرى عن علي موقوفا: " لا تسب أهل الشام جما غفيرا؛ فإن فيهم الأبدال ". وقال الضياء المقدسي في " المختارة " (461 - بتحقيقي):
" وهو أولى من المرفوع "
والله أعلم
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[27 - 12 - 06, 11:29 ص]ـ
بارك الله فيك أخي هشام, لكن ما هو إسناد هذه الرواية التي صحهها الشيخ, أرجو أن تنقلها لنا
وهل نعطي هذه الرواية التي في الحاكم أو هذه التي أتى بها الأخ هشام حكم الرفع؟
ـ[هشام بن بهرام]ــــــــ[27 - 12 - 06, 02:58 م]ـ
وجدته في الأحاديث المختارة للضياء المقدسي وقال المحقق إسناده صحيح قال المصنف:
أخبرنا أبو الحسن المؤيد بن محمد بن علي المقري الطوسي قراءة عليه ونحن نسمع بنيسابور أن أبا الفتوح عبدالوهاب بن شاه بن أحمد الشاذياخي أخبرهم قراءة عليه أنا الشيخ أحمد بن محمد بن مكرم أنا السيد أبو الحسين بن داود أنا أبو حامد بن الشرقي ثنا محمد بن يحيى الذهلي ثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد ثنا أبي عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب حدثني صفوان بن عبدالله بن صفوان أن عليا قام بصفين وأهل العراق يسبون أهل الشام فقال يا أهل العراق لا تسبوا أهل الشام جما غفيرا فإن فيهم رجالا كارهين لما ترون وإنه بالشام يكون الأبدال
فلعل هذا ما قصده الشيخ الألباني.
والله أعلم
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[27 - 12 - 06, 05:22 م]ـ
أخي هشام يقولون صفوان هذا لم يحضر صفين ففي السند انقطاع, ولعله لذلك قال ابن تيمية:
" وروى فيهم حديث: أنهم أربعون رجلًا وأنهم بالشام، وهو في المسند من حديث على رضى الله عنه. وهو حديث منقطع ليس بثابت " غير أن هذه الرواية عند الضياء ليس فيها العدد فقد تكون غيرها
ولذلك شدت رواية الحاكم انتباهي لأنه ليس فيها انقطاع ..
ـ[هشام بن بهرام]ــــــــ[27 - 12 - 06, 05:53 م]ـ
المنقطع الذي أشار إليه ابن تيمية رحمه الله والله أعلم هو حديث "شريح بن عبيد عن علي رضي الله عنه مرفوعا"
والله أعلم
السلام عليكم
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[27 - 12 - 06, 09:55 م]ـ
لكن كذلك ذكر بعض الإخوة في الملتقى أن صفوان هذا لم يحضر صفين
لذلك تبقى رواية الحاكم متميزة بعدم الانقطاع
ـ[هشام بن بهرام]ــــــــ[27 - 12 - 06, 10:28 م]ـ
لا أدري كيف حكم بالانقطاع.
لقد ثبت في صحيح مسلم أن صفوان بن عبدالله خرج إلى الشام إلى دار أبي الدرداء رضي الله عنه فمثل هذا لا يستصغر على صفين اللهم إلا أن ينص نصا على عدم وجوده.
والله أعلم
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[05 - 01 - 07, 08:33 م]ـ
بعض الإخوة يرون أن صفوان لم يشهد صفين
وهذا قاله علي في معركة صفين
فهل كان صفوان حاضرا لتلك المعركة؟
لا أظن والله أعلم
وعموماً فالخبر الموقوف الذي رواه صفوان الأموي عن علي، رجاله ثقات، وليس له علة إلا الإرسال، فإنه لم يشهد صفين مع علي.
وفي الحقيقة نريد مزيد بيان لوجهة نظر من يقول أنه لم يشهد وما السبب؟
ـ[هشام بن بهرام]ــــــــ[06 - 01 - 07, 01:33 ص]ـ
أنا معك أرى أن من يقول بعدم شهوده صفين يحتاج لنص، وإلا فصفوان كما قدمت خرج إلى أبي الدرداء رضي الله عنه بداره في الشام وقد توفي أبو الدرداء رضي الله عنه قبل عثمان رضي الله عنه على أشهر القولين، وهذا لا يستصغر على حضور صفين.
والله تعالى أعلم
ـ[حامد تميم]ــــــــ[08 - 01 - 07, 10:28 م]ـ
هناك جزء حديثي للشيخ/ أحمد علوش -حفظه المولى- حول حديث الأبدال، والله أعلم.
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[12 - 01 - 07, 03:07 م]ـ
الأخ حامد هلا تكرمت بنقل ما يتعلق برواية الحاكم من البحث, وكذلك إن كان تكلم عن رواية صفوان
وشكرا
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[25 - 03 - 07, 06:13 م]ـ
يرفع للأح حامد أو لغيره من الأخوة بارك الله فيهم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[05 - 04 - 07, 02:31 ص]ـ
أنا معك أرى أن من يقول بعدم شهوده صفين يحتاج لنص، وإلا فصفوان كما قدمت خرج إلى أبي الدرداء رضي الله عنه بداره في الشام وقد توفي أبو الدرداء رضي الله عنه قبل عثمان رضي الله عنه على أشهر القولين، وهذا لا يستصغر على حضور صفين.
والله تعالى أعلم
قال البخاري في تاريخه (4|305): «سمع ابن عمر وأم الدرداء. وعن علي». فلم يثبت له سماعاً من علي. وأستبعد أن يشهد أموي معركة صفين مع علي.
أما خبر الحاكم فإسناده مصري صحيح لكن متنه غريب (حكاية الثعالب).
ومما يستدل به على وجود الأبدال هو حديث أمنا أم سلمة عند أبي داود والحاكم وفيه: "عصائب أهل العراق وأبدال الشام". هذا إن سلم من تدليس قتادة، وإلا فلا أعلم له علة غيرها. والله أعلم.
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[07 - 04 - 07, 12:27 ص]ـ
الأخ الفاضل, ما وجه الغرابة في المتن؟ أرجو مزيد من التوضيح بارك الله فيك
¥(50/424)
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[07 - 04 - 07, 12:39 ص]ـ
19367 - حدثنا حفص بن عمر بن الصباح الرقي، ثنا عبيد الله بن عمرو، عن معمر، عن قتادة، عن
مجاهد، عن أم سلمة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يكون اختلاف عند موت خليفة، فيخرج رجل من بني هاشم من المدينة إلى مكة فيجيئه ناس فيبايعونه بين الركن والمقام، وهو كاره، فيجهز إليهم جيش من الشام حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم، فيأتيهم عصائب أهل العراق وأبدال الشام، وينشو رجل بالشام أخواله كلب، فيجهز إليهم جيشا، فيهزمهم الله، وتكون الدائرة عليهم وذلك يوم كلب، والخائب من خاب من غنيمة كلب، ويستخرج الكنوز، ويقسم الأموال، ويلقى الإسلام بجرابه إلى الأرض، يعيش في ذلك سبع سنين أو ست سنين، قال عبيد الله: فحدثت به ليثا، فقال: حدثنيه مجاهد.
هذا عند الطبراني وفي آخره:
قال عبيد الله: فحدثت به ليثا، فقال: حدثنيه مجاهد.
أفلا ينتفي عندها تدليس قتادة؟
ولكن يبقى ليث أظنه ضُعف
ـ[هشام بن بهرام]ــــــــ[11 - 04 - 07, 05:23 ص]ـ
قال البخاري في تاريخه (4|305): «سمع ابن عمر وأم الدرداء. وعن علي». فلم يثبت له سماعاً من علي.
جزاك الله خيرا على النقل
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[11 - 04 - 07, 11:40 ص]ـ
أفلا ينتفي عندها تدليس قتادة؟
ولكن يبقى ليث أظنه ضُعف
انظر لو سمحت هنا: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=572882
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[11 - 04 - 07, 10:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
عندما أكرمني الله تعالى بزيارة مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم،رأيت أحد العامة يشير إلى منطقة في المسجد ويقول هنا يظهر الأبدال .... ؟ فالمسألة تحتاج إلى دراسة وعرض من قبل أهل العلم .. حتى لا يخدع العامة والجهال .....
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[12 - 04 - 07, 01:16 ص]ـ
والآن بعد أن تفضل الأخ محمد الأمين بما تفضل به, أعود لنفس النقطة التي أثرت لأجلها الموضوع:
بسم الله الرحمن الرحيم
في مستدرك الحاكم:
8808 - أخبرني أحمد بن محمد بن سلمة العنزي، ثنا عثمان بن سعيد الدارمي، ثنا سعيد بن أبي مريم، أنبأ نافع بن يزيد، حدثني عياش بن عباس، أن الحارث بن يزيد حدثه، أنه سمع عبد الله بن زرير الغافقي، يقول: سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه، يقول: «ستكون فتنة يحصل الناس منها كما يحصل الذهب في المعدن، فلا تسبوا أهل الشام، وسبوا ظلمتهم، فإن فيهم الأبدال (1)، وسيرسل الله إليهم سيبا (2) من السماء فيغرقهم حتى لو قاتلتهم الثعالب غلبتهم، ثم يبعث الله عند ذلك رجلا من عترة الرسول صلى الله عليه وسلم في اثني عشر ألفا إن قلوا، وخمسة عشر ألفا إن كثروا، أمارتهم أو علامتهم أمت أمت على ثلاث رايات يقاتلهم أهل سبع رايات ليس من صاحب راية إلا وهو يطمع بالملك، فيقتتلون ويهزمون، ثم يظهر الهاشمي فيرد الله إلى الناس إلفتهم ونعمتهم، فيكونون على ذلك حتى يخرج الدجال» «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه»
.................. فهذا الإسناد ألا يحكم عليه بالصحة موقوفا لا مرفوعا, ويكون هذا – أعني إسناد الحاكم - من أصح الأسانيد في الأبدال, مع استحضار أن إثبات الأبدال على المعنى الصحيح الذي تكلم به أئمة كأحمد والبخاري وغيره, وابن تيمية في الواسطية وغيره, فهؤلاء لا يقولون بالمعنى الصوفي المنحرف, ولكن يثبتون الأبدال على معنى صحيح يوافق نصوص الشرع وقواعده
ثم مثل هذا يعطى حكم الرفع لأنه لا يقال بالرأي
فما قول الأفاضل؟
أخي هشام يقولون صفوان هذا لم يحضر صفين ففي السند انقطاع, ولعله لذلك قال ابن تيمية:
" وروى فيهم حديث: أنهم أربعون رجلًا وأنهم بالشام، وهو في المسند من حديث على رضى الله عنه. وهو حديث منقطع ليس بثابت " غير أن هذه الرواية عند الضياء ليس فيها العدد فقد تكون غيرها
ولذلك شدت رواية الحاكم انتباهي لأنه ليس فيها انقطاع ..
وأما قضية الغرابة, فلا أدري ما وجهها, فذكر قتال الثعالب ليس بغريب, لأنه إشارة لضعفهم لا أنهم يقاتلون الثعالب حقيقة
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[12 - 04 - 07, 01:19 ص]ـ
أخي طالب العلم عبد الله, الموضوع مبحوث وقد ذكره ابن تيمية وغيره في عقيدة أهل السنة
وإثبات الأبدال ليس على المعنى الصوفي المنحرف, وكون بعض الناس يزيد اعتقادات باطلة فهذا ينبهون عليه كما تفضلت من قبل أهل العلم(50/425)
هل يصح أن عمر بن عبد العزيز نذر أن يقطع يد غلام
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[25 - 12 - 06, 11:18 م]ـ
عن عكرمة قال:أرسل إليّ عمر بن عبدالعزيز أني نذرت أن أقطع يد غلام أو أحبسه حيناً فما عندك فيه؟ فقلت له: لا تقطع يده، واحبسه سنة "
أخرجه ابن جرير في تفسيره وابن أبي حاتم في التفسير.
فهل تكلم أحد على هذا الأثر؟(50/426)
سؤالين لأهل الحديث ...
ـ[السمرقنديه]ــــــــ[26 - 12 - 06, 03:18 م]ـ
س1/ ماتخريج هذين الحديثين؟
1) حديث ابن عباس قال: {كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم صديق من ثقيف ودوس فلقيه يوم الفتح براحلة أو راوية من خمر يهديها إليه , فقال: يا فلان أما علمت أن الله حرمها؟ فأقبل الرجل على غلامه فقال: اذهب فبعها , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الذي حرم شربها حرم بيعها , فأمر بها فأفرغت في البطحاء}. رواه أحمد ومسلم والنسائي
2) حديث اخرجه الامام احمد عن نافع بن كيسان الثقفي عن ابيه انه كان يتجر في الخمر وانه اقبل من الشام فقال: يارسول الله جئتك بشراب جيد .. الحديث
س2/ مالقول الراجح في هنيد بن قاسم المسكوت عنه هل أحاديثه صحيحه ام ضعيفة؟
جزاكم الله خيرا
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[04 - 01 - 07, 10:57 م]ـ
عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ وَعْلَةَ السَّبَإِىِّ - مِنْ أَهْلِ مِصْرَ - أَنَّهُ سَأَلَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ عَمَّا يُعْصَرُ مِنَ الْعِنَبِ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ:
إِنَّ رَجُلاً أَهْدَى لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم رَاوِيَةَ خَمْرٍ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم هَلْ عَلِمْتَ أَنَّ اللَّهَ قَدْ حَرَّمَهَا قَالَ لاَ. فَسَارَّ إِنْسَانًا. فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِمَ سَارَرْتَهُ فَقَالَ أَمَرْتُهُ بِبَيْعِهَا. فَقَالَ إِنَّ الَّذِى حَرَّمَ شُرْبَهَا حَرَّمَ بَيْعَهَا قَالَ فَفَتَحَ الْمَزَادَةَ حَتَّى ذَهَبَ مَا فِيهَا.
أخرجه مالك "الموطأ" 528 عن زيد بن أسلم. و"أحمد" 1/ 230 (2041) قال: حدثنا يعلى، حدثنا محمد بن إسحاق، عن القعقاع بن الحكيم. وفي 1/ 244 (2190) قال: حدثنا يونس، حدثنا فُليح. عن زيد بن أسلم. وفي 1/ 323 (2979) قال: حدثنا رِبعي بن إبراهيم، حدثنا عبد الرحمان بن إسحاق، حدثنا زيد بن أسلم. وفي 1/ 358 (3373) قال: حدثنا عبد الرحمان، عن مالك، عن زيد بن أسلم. و"الدارمي" 2103 قال:حدثنا يعلى،عن محمد بن إسحاق، عن القعقاع بن حكيم. و"2571) قال: أخبرنا أحمد بن خالد، حدثنا محمد، هو ابن إسحاق، عن عبد الرحمان بن أبي زيد. عن القعقاع بن حكيم. و"مسلم" 5/ 40 (4049) قال: حدثنا سويد بن سعيد، حدثنا حفص بن مَيْسَرة، عن زيد بن أسلم (ح) وحدثنا أبو الطاهر، قال: أخبرنا ابن وهب، أخبرني مالك بن أنس، وغيره، عن زيد بن أسلم. وفي (4050) قال: حدثني أبو الطاهر، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد. و"النَّسائي" 7/ 307، وفي "الكبرى" 6215 قال: أخبرنا قُتيبة، عن مالك. عن زيد بن أسلم.
ثلاثتهم (زيد بن أسلم، والقعقاع بن حكيم، ويحيى بن سعيد) عن عبد الرحمان بن وعلة، فذكره.(50/427)
حديث حول كون التفسير بالرأي كفر
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[27 - 12 - 06, 03:06 ص]ـ
وجدت ذلك على أحد المواقع الإسلامية في القسم الذي باللغة الإنجليزية
Prophet (SAWS) was reported to have said thrice, 'Opinion-based
arguments about the Qur'an is Kufr (disbelief).' Then he said, 'What
you know of it, act on; and what you are ignorant of, refer it to one
who knows.' [Reported Abu Hurairah and collected by Ahmed]
رواه أحمد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه و سلم
ما معناه: المناقشات بالرأي حول القرأن كفر، ثم قال صلى الله عليه و سلم ما علمتم منه فاعموا به، و ما لم تعلموه فسألوا من يعلم.
هذا فهمي له من الترجمة الإنجليزية، كان يستدل به عل بطلان التفسير بالرأي بدون الضوابط له
ما هو المتن لتلك الرواية و ما صحتها
أنا لا أسأل عن التفسير بالرأي، بل عن تلك الرواية، فأنا لا أعلمها
أرجو الإسراع بالإجابة، أنا بحاجة إليها
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[27 - 12 - 06, 02:10 م]ـ
أكرر أرجو المساعدة من الأخوة فأنا بحاجة إليها
و اعذروني في الإلحاح
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[27 - 12 - 06, 02:32 م]ـ
وجدت بعض الروايات
ما صحتها، و ما قول أهل العلم في تأويلها:
حدثنا وكيع وعبد الرحمن عن سفيان عن سعد بن إبراهيم عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جدال في القرآن كفر
حدثنا وكيع وعبد الرحمن عن سفيان عن سعد بن إبراهيم عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جدال في القرآن
حدثنا أنس بن عياض حدثني أبو حازم عن أبي سلمة لا أعلمه إلا عن أبي هريرة
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نزل القرآن على سبعة أحرف المراء في القرآن كفر ثلاث مرات فما عرفتم منه فاعملوا وما جهلتم منه فردوه إلى عالمه
حدثنا أبو سلمة الخزاعي حدثنا سليمان بن بلال حدثني يزيد بن خصيفة أخبرني بسر بن سعيد قال حدثني أبو جهيم
أن رجلين اختلفا في آية من القرآن فقال هذا تلقيتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الآخر تلقيتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألا النبي صلى الله عليه وسلم فقال القرآن يقرأ على سبعة أحرف فلا يماروا في القرآن فإن مراء في القرآن كفر(50/428)
بطون القرآن
ـ[أبو عدنان النجدي]ــــــــ[27 - 12 - 06, 04:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هناك أحاديث تدل على أن للقرآن أبطن .. أو رموز ... وأن له أسرار ستتبين بعد حين .... ؟
أفيدوني أفادكم الله(50/429)
أحاديث في فضائل يوم عرفة ... هل تصح؟
ـ[ rehalelislam] ــــــــ[27 - 12 - 06, 05:03 م]ـ
1_ حديث الترمذي: - حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى عَنْ مُوسَى بْنِ عُبَيْدَةَ عَنْ أَيُّوبَ بْنِ خَالِدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَافِعٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْيَوْمُ الْمَوْعُودُ يَوْمُ الْقِيَامَةِ وَالْيَوْمُ الْمَشْهُودُ يَوْمُ عَرَفَةَ وَالشَّاهِدُ يَوْمُ الْجُمُعَةِ وَمَا طَلَعَتْ الشَّمْسُ وَلَا غَرَبَتْ عَلَى يَوْمٍ أَفْضَلَ مِنْهُ فِيهِ سَاعَةٌ لَا يُوَافِقُهَا عَبْدٌ مُؤْمِنٌ يَدْعُو اللَّهَ بِخَيْرٍ إِلَّا اسْتَجَابَ اللَّهُ لَهُ وَلَا يَسْتَعِيذُ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا أَعَاذَهُ اللَّهُ مِنْهُ.
2 _ حديث أحمد والنسائي في السنن الكبرى: - حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ حَدَّثَنَا عَيَّاشُ بْنُ عُقْبَةَ حَدَّثَنِي خَيْرُ بْنُ نُعَيْمٍ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ
عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ الْعَشْرَ عَشْرُ الْأَضْحَى وَالْوَتْرَ يَوْمُ عَرَفَةَ وَالشَّفْعَ يَوْمُ النَّحْرِ.
ـ[ rehalelislam] ــــــــ[28 - 12 - 06, 10:48 ص]ـ
و من الأحاديث الواردة كذلك في الدعاء يوم عرفة حديث الترمذي: - حَدَّثَنَا أَبُو عَمْرٍو مُسْلِمُ بْنُ عَمْرٍو الْحَذَّاءُ الْمَدِينِيُّ قَالَ حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نَافِعٍ عَنْ حَمَّادِ بْنِ أَبِي حُمَيْدٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ خَيْرُ الدُّعَاءِ دُعَاءُ يَوْمِ عَرَفَةَ وَخَيْرُ مَا قُلْتُ أَنَا وَالنَّبِيُّونَ مِنْ قَبْلِي لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ وَحَمَّادُ بْنُ أَبِي حُمَيْدٍ هُوَ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي حُمَيْدٍ وَهُوَ أَبُو إِبْرَاهِيمَ الْأَنْصَارِيُّ الْمَدِينِيُّ وَلَيْسَ هُوَ بِالْقَوِيِّ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ.(50/430)
ما صحة هذا الحديث
ـ[شرف الدين]ــــــــ[27 - 12 - 06, 05:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الفضلاء أعضاء هذا المنتدى المبارك.
هل هذا الحديث صحيح أم ضعيف
حديث أمنا أم سلمة رضي الله عنها أنها (لما انقضت عدتها بعث إليها أبو بكر يخطبها عليه فلم تزوجه فبعث إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب يخطبها عليه فقالت أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم إني امرأة غيرى وإني امرأة مصبية وليس أحد من أوليائي شاهدا فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال ارجع إليها فقل لها أما قولك إني امرأة غيرى فسأدعو الله لك فيذهب غيرتك وأما قولك إني امرأة مصبية فستكفين صبيانك وأما قولك أن ليس أحد من أوليائي شاهد فليس أحد من أوليائك شاهد ولا غائب يكره ذلك فقالت لابنها يا عمر قم فزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم فزوجه)
الحديث ذكره ...
الإمام النسائي في السنن قال:
(أخبرنا محمد بن إسماعيل بن إبراهيم قال حدثنا يزيد عن حماد بن سلمة عن ثابت البناني حدثني ابن عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أم سلمة) به.
وقال ابن حجر عن هذه الراوية في الإصابة (8/ 223)
«(وأخرج النسائي أيضا بسند صحيح عن أم سلمة قالت) فذكر الحديث كاملا.»
والإمام أحمد في السنن قال:
(حدثنا يزيد قال ثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني قال حدثني ابن عمر بن أبى سلمة عن أبيه عن أم سلمة) به
وقال الإمام أحمد أيضا
(حدثنا عفان قال ثنا حماد بن سلمة ثنا ثابت قال حدثني ابن عمر بن أبى سلمة بمنى عن أبيه أن أم سلمة قالت) فذكر الحديث
وكذا أخرجه الإمام ابن حبان في صحيحه (7/ 212) من طريق حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن ابن عمر بن أبي سلمة.
كما أخرجه الحاكم في المستدرك من نفس الطريق بيد أنه سمى ابن عمر ابن أم سلمة فقال:
(ابن عمر بن أبي سلمة الذي لم يسمه حماد بن سلمة في هذا الحديث سماه غيره سعيد بن عمر بن أبي سلمة)
وصححه ووافقه الذهبي في التلخيص.
كما أخرجه أبو يعلي الموصلي في مسنده (12/ 334) من نفس الطريق
وكذا البيهقي في سننه الكبرى (7/ 131) من طريق أبي يعلي.
وفي المنتقى لابن الجارود (1/ 177)
(حدثنا محمد بن يحيى قال ثنا سعيد بن سليمان قال ثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت عن ابن عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أم سلمة قال قالت أم سلمة رضي الله عنها) الحديث.
بيد أن هذا الحديث جاء بإسناد آخر.
فقد رواه الإمام إسحاق بن راهويه في مسنده قال:
(أخبرنا النضر نا سليمان بن المغيرة عن ثابت البناني قال حدثني ابن أم سلمة قال: جاء أبو سلمة إلى أم سلمة) فذكر الحديث.
وقال الإمام أبو يعلي الموصلي في مسنده:
(حدثنا هدبة بن خالد حدثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت قال: حدثني ابن أم سلمة: أن أبا سلمة جاء إلى أم سلمة فقال) الحديث
وقال الإمام أبو جعفر الطحاوي في شرح المعاني
(حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا حماد بن سلمة ح
وحدثنا ابن أبي داود قال ثنا أبو سلمة موسى بن إسماعيل قال ثنا حماد بن سلمة ح
وحدثنا بن أبي داود أيضا قال ثنا آدم بن أبي إياس قال ثنا سليمان بن المغيرة:
قالا ثنا ثابت عن عمر بن أبي سلمة عن أم سلمة قالت:) فذكر الحديث.
الحديث مختلف في إسناده عن ثابت البناني.
فبعضهم يرويه عن ثابت عن ابن عمر ابن أبي سلمة.
وبعضهم يرويه عن ثابت عن عمر بن أبي سلمة مباشرة.
وقد كنت أظن أن الحديث به تصحيف، ولكن رواية الإمام أبي يعلي لا تحتمل التصحيف إذ أنه قال (حدثني ابن أم سلمة)، في حين أنه في باقي الروايات كان يقول (ابن أبي سلمة).
علما بأن ابن عمر بن أبي سلمة هذا شيخ ثابت البناني مجهول، لم يذكر له غير هذا الحديث. وعمر بن أبي سلمة (وهو نفسه ابن أم سلمة) من شيوخ ثابت البناني
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[27 - 12 - 06, 07:27 م]ـ
4 أخبرنا محمد بن إسمعيل بن إبراهيم قال حدثنا يزيد عن حماد بن سلمة عن ثابت البناني حدثني ابن عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أم سلمة لما انقضت عدتها بعث إليها أبو بكر يخطبها عليه فلم تزوجه فبعث إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب يخطبها عليه فقالت أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أني امرأة غيرى وأني امرأة مصبية وليس أحد من أوليائي شاهد فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال ارجع إليها فقل لها أما قولك إني امرأة غيرى فسأدعو الله لك فيذهب غيرتك وأما قولك إني امرأة مصبية فستكفين صبيانك وأما قولك أن ليس أحد من أوليائي شاهد فليس أحد من أوليائك شاهد ولا غائب يكره ذلك فقالت لابنها يا عمر قم فزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم فزوجه مختصر.
تحقيق الألباني:
ضعيف، الإرواء (6/ 219 - 220)
ـ[شرف الدين]ــــــــ[28 - 12 - 06, 07:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الفاضل / نضال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
باديء ذي بدء: جزاكم الله خيرا على الاهتمام بالموضوع.
تضعيف الشيخ الألباني للحديث كان بناء على أنه من رواية ثابت البناني عن ابن عمر بن أبي سلمة، وابن عمر ابن أبي سلمة مجهول ولم يرو له غير هذا الحديث ... وبرغم هذا فإن ابن حجر صحح الحديث في الإصابة كما أسلفنا ..
ولكن الحديث جاء أيضا من رواية ثابت البناني عن عمر بن أبي سلمة مباشرة، وعمر بن أبي سلمة من شيوخ ثابت البناني، ولو كان السند هكذا فعلا، لكان صحيحا ... وهو ما يشغلني في هذا الحديث.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
¥(50/431)
ـ[شرف الدين]ــــــــ[07 - 01 - 07, 02:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
للرفع
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[شرف الدين]ــــــــ[09 - 04 - 08, 08:40 م]ـ
للرفع(50/432)
(يأتي على الناس زمان علمائهم أنتن من جيفة حمار) من لي به؟
ـ[ابو ناصر الماجد]ــــــــ[27 - 12 - 06, 11:31 م]ـ
بسم الله الله الرحمن الرحيم
قال صلى الله عليه وسلم: (يأتي على الناس زمان علمائهم أنتن من جيفة حمار)
أرجو الإفادة:
# من رواه من العلماء؟
# أو الحكم على الحديث صحةً وضعفاً؟
# أو الإشارة إلى من تكلم على هذا الحديث كالألباني أو غيره ..
أفيدووووووووووووووووووووووووووونا عاجلاً لا حرمكم الله فضله ... ... ...
ـ[ابو ناصر الماجد]ــــــــ[27 - 12 - 06, 11:32 م]ـ
أشكرك
ـ[هشام بن بهرام]ــــــــ[28 - 12 - 06, 08:04 م]ـ
في مسند الفردوس للديلمي:
عن معاوية بن حيدة:
يأتي على الناس زمان علماؤها ميتة وحكماؤها ميتة تكثر المساجد والقراء حتى لا يجدون عالما إلا الرجل بعد الرجل
وليس عندي إلا النسخة المختصرة وليس فيها أسانيد.
في حلية الأولياء:
حدثنا أبو بكر الآجري، حدثنا جعفر بن محمد الفريابي، حدثنا هشام ابن عمار، حدثنا صدقة بن خالد، حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، قال: سمعت مكحولا يقول: لا يأتي على الناس ما يوعدون حتى يكون عالمهم فيهم أنتن من جيفة الحمار
والله أعلم(50/433)
وجدت هذه خطبة الوداع بهذا الشكل هل هي صحيححه!
ـ[أبو عبدالباري الحربي]ــــــــ[29 - 12 - 06, 12:03 ص]ـ
خطبة الوداع (10 هجرية)
ألقاها الرسول صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع يوم عرفة من جبل الرحمة وقد نزل فيه الوحي مبشراً أنه "اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً"
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
أوصيكم عباد الله بتقوى الله وأحثكم على طاعته وأستفتح بالذي هو خير. أما بعد أيها الناس اسمعوا مني أبين لكم فإني لا أدري لعلى لا ألقاكم بعد عامي هذا في موقفي هذا.
أيها الناس إن دماءكم وأعراضكم حرام عليكم إلى أن تلقوا ربكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا – ألا هل بلغت اللهم فاشهد، فمن كانت عنده أمانة فليؤدها إلى من ائتمنه عليها.
وإن ربا الجاهلية موضوع ولكن لكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وقضى الله أنه لا ربا. وإن أول ربا أبدأ به عمي العباس بن عبد المطلب.
وإن دماء الجاهلية موضوعة، وإن أول دم نبدأ به دم عامر بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب وإن مآثر الجاهلية موضوعة غير السدانة والسقاية والعمد قود وشبه العمد ما قتل بالعصا والحجر وفيه مائة بعير، فمن زاد فهو من أهل الجاهلية – ألا هل بلغت اللهم فاشهد.
أما بعد أيها الناس إن الشيطان قد يئس أن يعبد في أرضكم هذه، ولكنه قد رضي أن يطاع فيما سوى ذلك مما تحرقون من أعمالكم فاحذروه على دينكم، أيها الناس إنما النسئ زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاماً ويحرمونه عاماً ليوطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله ويحرموا ما أحل الله. وإن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض، وإن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهراً في كتاب الله يوم خلق الله السماوات والأرض، منها أربعة حرم ثلاثة متواليات وواحد فرد: ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان – ألا هل بلغت اللهم فاشهد.
أما بعد أيها الناس إن لنسائكم عليكم حقاً ولكم عليهن حق. لكم أن لا يواطئن فرشهم غيركم، ولا يدخلن أحداً تكرهونه بيوتكم إلا بإذنكم ولا يأتين بفاحشة، فإن فعلن فإن الله قد أذن لكم أن تعضلوهن وتهجروهن في المضاجع وتضربوهن ضرباً غير مبرح، فإن انتهين وأطعنكم فعليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف، واستوصوا بالنساء خيراً، فإنهن عندكم عوان لا يملكن لأنفسهن شيئاً، وإنكم إنما أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله فاتقوا الله في النساء واستوصوا بهن خيراً – ألا هل بلغت .... اللهم فاشهد.
أيها الناس إنما المؤمنون إخوة ولا يحل لامرئ مال لأخيه إلا عن طيب نفس منه – ألا هل بلغت اللهم فاشهد.
فلا ترجعن بعدى كافراً يضرب بعضكم رقاب بعض، فإني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعده: كتاب الله وسنة نبيه، ألا هل بلغت ... اللهم فاشهد.
أيها الناس إن ربكم واحد وإن أباكم واحد كلكم لآدم وآدم من تراب أكرمكم عند الله اتقاكم، وليس لعربي على عجمي فضل إلا بالتقوى – ألا هل بلغت .... اللهم فاشهد قالوا نعم – قال فليبلغ الشاهد الغائب.
أيها الناس إن الله قد قسم لكل وارث نصيبه من الميراث ولا يجوز لوارث وصية، ولا يجوز وصية في أكثر من ثلث، والولد للفراش وللعاهر الحجر. من ادعى إلى غير أبيه أو تولى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل. والسلام عليكم.
http://www1.umn.edu/humanrts/arab/IS-4.html
ـ[ابن أبي عبدالتسميني]ــــــــ[07 - 04 - 08, 05:26 م]ـ
.......(50/434)
من لي بزوائد المنتقى على البلوغ؟
ـ[عبدالرحيم الجزائري]ــــــــ[04 - 01 - 07, 02:29 م]ـ
بارك الله فيكم، من له الهمة على جمع"زوائد منتقى الأخبار على بلوغ المرام"؟
وهذا سيكون نافعا جدا، فإذا حفظ الطالب بلوغ المرام سهل له أن يجمع معه المنتقى
ـ[الحارث بن علي]ــــــــ[20 - 05 - 08, 02:27 ص]ـ
أخي الكريم هذا الطلب فيه نظر: ولعل الصواب هو طلب (زوائد بلوغ المرام على المنتقى)، وذلك ان المنتقى أقدم و واكبر، فيضاف ما في الكتاب الأصغر على الكتاب الأكبر وما في الكتاب المتأخر على الكتاب المتقدم، والله أعلم.
ـ[عبدالرحيم الجزائري]ــــــــ[06 - 08 - 08, 02:18 م]ـ
بارك الله فيك ....
قولك (فيضاف ما في الكتاب الأصغر على الكتاب الأكبر)
أخالفك في هذا أخي الكريم ....
فإن طلبي متعلق بمن حفظ (البلوغ) و أراد المزيد من أحاديث الأحكام .... فتضاف الزوائد من (المنتقى) إلى ما حفظه من (البلوغ) و الله أعلم ....
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[06 - 08 - 10, 08:56 م]ـ
طلاب العلم عندنا أغلبهم يبدأون بعمدة الأحكام ثم بلوغ المرام ..
فلو استخرجت زوائد المنتقى و المحرر على العمدة و البلوغ فذلك جيّد ..(50/435)
سؤال حول الاختلاف على الراوي في الوقف و الرفع
ـ[عبدالرحيم الجزائري]ــــــــ[04 - 01 - 07, 02:36 م]ـ
إذا اختلف في وقف الحديث و رفعه، واتحد المخرج، فهل التجويز - " يعني قولنا:يحتمل أن يكون الراوي رواه تارة موقوفا و تارة مرفوعا"- من منهج المحدثين أم من منهج الأصوليين؟
ألا يعتبر الترجيح ابتداء تخطئة للثقة بلا دليل؟
ما مذهب العلامة الألباني رحمه الله في هذه المسألة؟
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[04 - 01 - 07, 06:39 م]ـ
لما ذكر ابن القطان الفاسي في بيان الوهم والإيهام (5/ 219) حديث أنس - رضي الله عنه - في تخليل اللحية قال: "ذكر محمد بن يحيى الذهلي في كتابه في علل حديث الزهري، قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن خالد الصفار من أصله وكان صدوقًا، قال: حدثنا محمد بن حرب قال: حدثنا الزبيدي عن الزهري عن أنس بن مالك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توضأ فأدخل أصابعه تحت لحيته فخللها بأصابعه، ثم قال: "هكذا أمرني ربي جل وعز". هذا الإسناد صحيح، ولا يضره رواية من رواه عن محمد بن حرب عن الزبيدي أنه بلغه عن أنس، فقد يراجع كتابه، فيعرف منه أن الذي حدثه به هو الزهري، فيحدث به، فيأخذه عنه الصفار وغيره، وهذا الذي أشرت إليه هو الذي اعتل به عليه محمد بن يحيى الذهلي حين ذكره" ا. هـ.
قال الإمام الحافظ ابن القيِّم - رحمه الله - في حاشيته على سنن أبي داود (1/ 169 - عون): "قلت: وتصحيح ابن القطان لحديث أنس من طريق الذهلي فيه نظر، فإن الذهلي أعله فقال في الزهريات: وحدثنا يزيد بن عبد ربه، حدثنا محمد بن حرب، عن الزبيدي، أنه بلغه عن أنس بن مالك، فذكره. قال الذهلي: هذا هو المحفوظ.
قال ابن القطان: وهذا لا يضره فإنه ليس من لم يحفظ حجة على من حفظ، والصفار قد عين شيخ الزبيدي فيه وبين أنه الزهري، حتى لو قلنا إن محمد بن حرب حدث به تارة فقال فيه عن الزبيدي بلغني عن أنس لم يضره ذلك، فقد يراجع كتابه فيعرف منه أن الذي حدث به الزهري فيحدث به عنه فأخذه عن الصفار هكذا.
وهذه التجويزات لا يلتفت إليها أئمة الحديث وأطباء علله، ويعلمون أن الحديث معلول بإرسال الزبيدي له، ولهم ذوق لا يحول بينه وبينهم فيه التجويزات والاحتمالات" ا. هـ كلام ابن القيِّم.
فهذا حديثٌ اختُلف فيه بين الوصل والإرسال - وهو أشبه ما يكون بالاختلاف في الوقف والرفع -، فصححه ابن القطان بالتجويز العقلي، فذكر أنه يجوز أن يكون رواهُ مرةً بالواسطة المجهولة، ومرةً بواسطة الزهري، ومن ثم؛ فيجوز أن يكون الراوي الأول أخذه عن الشيخ بروايته الأولى، والراوي الثاني أخذه عن الشيخ بروايته الثانية.
إلا أن ابن القيِّم - رحمه الله - بيَّن أن هذا لا يلتفت إليه أئمة الحديث وعلله، ولهم في ذلك ذوق خاص.
وعلماء الحديث وعلله في هذه المسألة هم من ضعَّف هذا الحديث، كأحمد بن حنبل، وأبي حاتم الرازي (ضعَّفا كل ما ورد في تخليل اللحية)، ومحمد بن يحيى الذهلي، فهؤلاء الأئمة الحفاظ لم يلتفتوا إلى ذلك التجويز الذي ذكره ابن القطان، ولو كان من منهج المحدثين اعتبار تلك التجويزات وأمثالها لما فات على هؤلاء الأئمة الثلاثة، وهم من كبارِ كبارِ المحدثين.
وانظر إلى كلمة ابن القيِّم - رحمه الله -: (لا يلتفت)؛ وهي موحيةٌ بالاطِّراح الشديد لتلك التجويزات، وعدم إلقاء البال لها. وما بَعُدَ كلَّ هذا البُعْدِ عن منهج (أئمة الحديث وأطباء علله) = فكيف سيكون من منهج المحدثين؟!
وفي هذا دليلٌ أكيدٌ على اختلاف منهج المتقدمين والمتأخرين، فبينما أعمل المتأخر (ابن القطان هنا، وكثير من المتأخرين) التجويز العقلي والاحتمال، لم يكن المتقدمون يلتفتون إلى ذلك، وهذا اختلاف في جذور المنهج.
ونقل السيوطي في تدريب الراوي قال: (قال البلقيني: قد يقع القلب في المتن. قال: ويمكن تمثيله بما رواه حبيب بن عبد الرحمن عن عمته أنيسة مرفوعًا: "إذا أذن ابن أم مكتوم فكلوا واشربوا، وإذا اذن بلال فلا تأكلوا ولا تشربوا ... " الحديث، رواه أحمد وابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما. والمشهور من حديث ابن عمر وعائشة: "إن بلالاً يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم"، قال: فالرواية بخلاف ذلك مقلوبة. قال: إلا أن ابن حبان وابن خزيمة لم يجعلا ذلك من المقلوب، وجمعا باحتمال أن يكون بين بلال وبين أم مكتوم تناوب. قال: ومع ذلك فدعوى القلب لا تبعد، ولو فتحنا باب التأويلات لاندفع كثير من علل الحديث).
ففتح باب التأويلات والتجويزات والاحتمالات يدفع ويناقض كثيرًا من علل الحديث، وعلل الحديث أساسٌ في هذا العلم، فكيف يكون دفعُ أساسٍ من أساساتِ علمِ الحديث= منهجًا للمحدثين؟!!
وقد قلتَ أخي الكريم:
ألا يعتبر الترجيح ابتداء تخطئة للثقة بلا دليل؟ فهل يمكن وقوع (ترجيح) بلا دليل؟ وهل الترجيح إلا اختيار أحد الأمرين لمعنىً أيَّده، وذلك المعنى المؤيِّد هو دليل الترجيح.
وما جاءت تخطئة الثقة هنا إلا بدليل ظاهرٍ واضح، هو أن قرينةً ما أرشدتنا إلى أن هذا الثقة أخطأ، فربما كان مخالفُهُ أوثق منه، أو كان مخالفُهُ جماعة، أو كانت رواية سلوكًا للجادة ... إلخ من قرائن الترجيح المختلفة.
وهذه القرائن هي الدليل الثابت الذي اعتمده أئمة الحديث الذين من أقوالهم وتصرفاتهم يُستقى هذا العلم، فهم واضعو مبادئه ومؤسسوه، وتصرُّفاتهم في اختصاصهم هذا يُحتجُّ بها، ويُقتدى ويمتثل ما جاء فيها، وهي القواعد التي بُني عليها هذا العلم.
وما دامت تصرفاتهم فائضةً بتخطئة الثقة بقرائن معروفة؛ فهذا يعني أن ذلك هو الصواب في منهج المحدثين، وأنهم مستندون في ذلك إلى مستند قوي، ولا يخطِّئون ويصوِّبون إلا بدليل. والله أعلم.
¥(50/436)
ـ[أبوصالح]ــــــــ[05 - 01 - 07, 04:41 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا عبدالله، جوابٌ محرر ومفيد .. ولعلّ الأخ عبدالرحيم الجزائري (وفقه الله) استشكل ما في صحيح سنن أبي دواد (1/ 246) للعلامة الألباني – رحمه الله -.
ولعلّ هناك قرينةً أكثر خصوصاً وهي (اختلاف المجلس).
ومن درر كتاب الشيخ الفاضل عادل الزرَقي (قواعد العلل وقرائن الترجيح) ص 90 في ذكر القرائن الخاصة كلام جيد وهو طويل قليلاً لعلي أنقله لاحقاً عن (اختلاف المجلس).
نقاشٌ ماتع
وفقكم الله
لكن هناك إشكال يخطر دائماً لدي:
(التقصير .. ) فتارة نصف الرواي أنه قصر بالإسناد ولا نصفه مثلاً بالوهم بالارسال لمخالفته من رفع، وفي هذا مثال قديم في الملتقى في حديث (اللهم انك عفو) في دراسة احاديث ابو هلال مسلم الراسبي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84297
ـ[عبدالرحيم الجزائري]ــــــــ[06 - 01 - 07, 06:04 م]ـ
نقاش شيق ....
الأخ أبو صالح ... أنت محق ...
قد أشكل علي ذلك في مواضع من كلام العلامة الألباني خصوصا في إرواء الغليل
و انا بشوق لما تحدثت عنه من اختلاف المجلس
و أرجو أن يبسط لنا الشيخ محمد بن عبد الله أكثر في هذه المسألة ...
للرفع
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[06 - 01 - 07, 08:33 م]ـ
بارك الله فيكم، وأحسن إليكم، وغفر لكم.
بعد إذن أخي أبي صالح؛ هذا ما ذكره الشيخ د. عادل الزُّرقي في كتابه الدُّرة (قواعد العلل وقرائن الترجيح)، ص90، 91، وهو كلام نفيسٌ نفيس.
قال الشيخ - رعاه الله - في سياق القرائن الخاصة من قرائن الترجيح والموازنة بين الروايات المختلفة:
3) اختلاف المجلس
ومعنى ذلك أن يروي الراوي حديثًا موصولاً - مثلاً في مجلس، ثم يرسله في مجلس آخر -، فيرجح الوصل لاختلاف المجلس، ولأنه ثبت أن التلميذ لم يهم عليه في الوصل أو الإرسال.
ومن شواهده الحديث السابق حيث رواه شعبة وقال: «سمعت الثوري يسأل أبا إسحاق ... » فذكره مرسلاً (1).
قال الترمذي عن رواية من وصله عن أبي إسحاق: «أصح، لأن سماعهم من أبي إسحاق في أوقات مختلفة، وإن كان شعبة والثوري أحفظ وأثبت من جميع هؤلاء ... ، فإن هؤلاء عندي أشبه، لأن شعبة والثوري سمعا هذا الحديث في مجلس واحد ... » (2).
قال ابن رجب: «والذين وصلوه جماعة، فالظاهر أنهم في مجالس متعددة» (3).
وقال ابن حجر: «ولا يخفى رجحان ما أخذ من لفظ المحدث في مجالس متعددة على ما أخذ عنه عرضًا في محل واحد» (4).
ولم أقف على أمثلة واضحة أو صحيحة يمكن الجزم فيها بهذه القرينة.
وينبغي هنا التنبه إلى أمرين اثنين:
1. أنه لا تقبل دعوى تعدد المجلس - التي يتوصل بها البعض لقبول الزيادات - إلا بدليل. أما فتح باب الاحتمالات فسهلٌ على كل أحد.
قال ابن حجر مبينًا ذلك: «فإن قيل: إذا كان الراوي ثقة، فلم لا يجوز أن يكون للحديث إسنادان عند شيخه، حدث بأحدهما مرويًّا وبالآخر من رأيه (5).
قلنا: هذا التجويز لا ننكره، لكن مبنى هذا العلم على غلبة الظن، وللحفاظ طريق معروفة في الرجوع إلى القرائن في مثل هذا، وإنما يعوَّل في ذلك على النقاد المطلعين منهم» (6).
وقال أيضًا: «إذا كان مخرج الحديث واحدًا فالأصل عدم التعدد ... » (7)، وقال أيضًا: «فإن أمكن الجمع بالحمل على التعدد مع بُعدِهِ، وإلا فالصحيح الأول» (8).
2. أن اضطراب الراوي وتردده في ذكر الزيادة - مثلاً - في عدة مجالس مما يوجب التوقف في صحتها وقبولها منه، لا في ثبوتها عنه. وفرق بين الأمرين.
____________________
الهوامش (للشيخ عادل):
(1) جامع الترمذي (1102).
(2) المصدر السابق، والكفاية للخطيب (ص254).
(3) شرح العلل (1/ 425).
(4) النكت لابن حجر (2/ 607).
(5) في الأصل: مرارًا، ولا معنى لها.
(6) النكت لابن حجر (2/ 876).
(7) فتح الباري (11/ 737).
(8) العجاب (ص273).
ـ[أبوصالح]ــــــــ[07 - 01 - 07, 09:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا وشكر الله لكم ابا عبدالله
والكتاب بحق نفيس كما هي عادة الشيخ الزرقي في مؤلفاته
--------------------------------------------------------
ولعلي التمس منكم ان تفيدوا بشيء عن القصر في الاسناد
وفقكم الله
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[08 - 01 - 07, 10:30 ص]ـ
¥(50/437)
قال العلائي: (وحاصل الأمر أن الراوي متى قال: "عن فلان"، ثم أدخل بينه وبينه في ذلك الخبر واسطة، فالظاهر أنه لو كان عنده عن الأعلى لم يدخل الواسطة، إذ لا فائدة في ذلك، وتكون الرواية الأولى مرسلة إذا لم يعرف الراوي بالتدليس ... وأما ما يسلكه جماعة من الفقهاء من احتمال أن يكون رواه عن الواسطة، ثم تذكر أنه سمعه من الأعلى، فهو مقابَلٌ بمثله، بل هذا أولى، وهو أن يكون رواه عن الأعلى جريًا على عادته، ثم تذكر أن بينه وبينه فيه آخر، فرواه كذلك، والمتبع في التعليل إنما هو غلبة الظن) ا. هـ من جامع التحصيل (ص131، 132).
فذكر العلائي أن منهج الاحتمالات والتجويزات مسلكٌ للفقهاء، ولم يذكره للمحدثين، وقد أجاب عليه بمثله نقضًا للحجة بمثلها، ولبيان أن ذلك المنهج لا يعوَّل عليه في علم الحديث والعلل، لأن المتبع فيه إنما هو غلبة الظن، وأما الاحتمالات والتجويزات فسهلٌ إقامتها ونقضها.
فمثلاً؛ يمكن أن يُقال لمن قال باحتمال أن الراوي روى حديثًا تارةً موقوفًا وتارةً مرفوعًا: ويحتمل أيضًا أن الراوي لم يضبط هذا الحديث فخلَّط فيه واضطرب، فرواه تارةً موقوفًا وتارةً مرفوعًا. وعدم الضبط يسري على الرواة كلِّهم؛ ضعيفِهم وحافظِهم، وإنما تمايزوا كذلك بتفاوت ضبطهم.
ويحتمل كذلك أن الراوي روى الحديث مرفوعًا، ثم تذكَّر أن الحديث موقوفٌ غير مرفوع، فرواه كذلك!
ويحتمل عكس ذلك!
ويحتمل أن الراوي لُقِّن زيادة الرفع، فتلقَّنها، ثم رجع إلى أصوله فوجد الحديث موقوفًا، فوقفه!
فكما قال الشيخ عادل الزرقي: (أما فتح باب الاحتمالات فسهلٌ على كل أحد)، وسهلٌ أيضًا أن يُردَّ على الاحتمال باحتمالٍ ينقضه، وهذا التضارب والتناقض لا يجري على أصول المحدثين القوية المتينة، ولهم في ذلك مناهج لا يعرفها كثير من الفقهاء، فإذا دخلوا فيها لم يحسنوا التصرف، وقد تأثر بهم كثير من المتأخرين من المحدثين، ثم بعض المعاصرين؛ فأسرفوا في الرد على الأئمة المتقدمين حتى جاوز بعضهم الحد وأساء وتعدى، وهم في الأصل لم يفهموا مقاصدَ الأئمة ومراداتِهم ومناهجَهم وطرائقَهم. والله أعلم.
أما بالنسبة للتقصير - أخي أبا صالح -، فيبدو لي أنه لن يُخرَجَ بحكمٍ دقيق إلا باستقراء كلمات الأئمة في ذلك، وأظنه مجالاً جيدًا للبحث والدراسة، والله الموفق والمعين.
ـ[عبدالرحيم الجزائري]ــــــــ[08 - 01 - 07, 12:48 م]ـ
بارك الله فيكم ...
قد استفدت جدا من هذه المباحثة ...
وحبذا لو بينتم لي منهج العلامة الألباني رحمه الله في مثل هذه المسائل،
فإن الاطلاع على مناهج العلماء في التصحيح و التضعيف يساعد كثيرا على فهم هذا العلم (مصطلح الحديث)
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[09 - 01 - 07, 11:04 ص]ـ
قال الحافظ ابن دقيق العيد في شرح الإلمام بأحاديث الأحكام (1/ 59) شارحاً قوله (وشرطي فيه أن لا أورد فيه إلا حديث من وثقه إمام من مزكي رواة الأخبار، وكان صحيحاً على طريقة بعض أهل الحديث الحفاظ، أو بعض أئمة الفقهاء النظار، فإن لكل منهم مغزى قصده، وطريقاً أعرض عنه وتركه).
قال: (يريد أن لكل من أئمة الحديث والفقه طريقاً غير طريق الآخر، فإن الذي يبين وتقتضيه قواعد الأصول والفقه أن العمدة في تصحيح الحديث: عدالة الراوي وجزمه بالرواية، ونظرهم يميل إلى اعتبار التجويز الذي يمكن معه صدق الراوي وعدم غلطه، فمتى حصل ذلك وجاز ألا يكون غلطاً وأمكن الجمع بين روايته ورواية من خالفه بوجه من الوجوه الجائزة = لم يترك حديثه.
وأما أهل الحديث فإنهم قد يروون الحديث من رواية الثقات العدول، ثم تقوم لهم علل فيه تمنعهم من الحكم بصحته، كمخالفة جمع كثير له، أو من هو أحفظ منه، أو قيام قرينة تؤثر في أنفسهم غلبة الظن بغلطه، ولم يجر ذلك على قانون واحد في جميع الأحاديث.
ولهذا أقول إن من حكى عن أهل الحديث أو أكثرهم أنه إذا تعارض رواية مرسل ومسند، أو واقف ورافع، أو ناقص وزائد: أن الحكم للزائد = فلم يصب في هذا الإطلاق، فإن ذلك ليس قانوناً مطرداً، وبمراجعة أحكامهم الجزئية تعرف صواب ما نقول. وأقرب الناس إلى اطراد هذه القواعد بعض أهل الظاهر).
مستفاد من هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38132
وأما منهج الألباني - رحمه الله - فليس لي كبير علمٍ بهذا، وأذكر أن هناك رسالة جامعية كاملة في منهج الشيخ - رحمه الله - في علوم الحديث.
ولكني أودُّ أن أنقل كلامًا للشيخ ربما وضَّح طريقته في هذا، فقد قال - رحمه الله - في الصحيحة، حديث (131): " هذه بتلك السبقة ":
«أخرجه الحميدي في مسنده (ق 42/ 2) وأبو داود (2578) والنسائي في " عشرة النساء " (ق 74/ 1) والسياق له وابن ماجه (1979) مختصرًا وأحمد (6/ 39 / 264) مختصرًا ومطولاً من طريق جماعة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها: " أنها كانت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، في سفر، و هي جارية (قالت: لم أحمل اللحم و لم أبدن)، فقال لأصحابه: تقدموا، (فتقدموا) ثم قال: تعالي أسابقك، فسابقته، فسبقته على رجلي، فلما كان بعد (وفي رواية: فسكت عني حتى إذا حملت اللحم و بدنت و نسيت) خرجت معه في سفر، فقال لأصحابه: تقدموا، (فتقدموا)، ثم قال: تعالي أسابقك. و نسيت الذي كان، وقد حملت اللحم، فقلت كيف أسابقك يا رسول الله وأنا على هذا الحال؟ فقال لتفعلن، فسابقته فسبقني، فـ (جعل يضحك، و) قال: ... " فذكره.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط الشيخين وقد صححه العراقي في " تخريج الأحياء " (2/ 40).
وخالف الجماعة حماد بن سلمة فقال: " عن هشام بن عروة عن أبي سلمة عنها مختصرًا بلفظ: " قالت: سابقت النبي صلى الله عليه وسلم فسبقته ".
أخرجه أحمد (6/ 261).
وحماد ثقة حافظ فيحتمل أن يكون قد حفظ ما لم يحفظ الجماعة وأن هشامًا يرويه عن أبيه وعن أبي سلمة. و يؤيده أن حمادًا رواه أيضًا عن علي بن زيد عن أبي سلمة به، أخرجه أحمد (6/ 129، 182، 280)» ا. هـ.
¥(50/438)
ـ[عبدالرحيم الجزائري]ــــــــ[17 - 01 - 07, 08:01 م]ـ
بارك الله فيك ...
لكن هل يفهم من الكلام الذي نقلته عن الشيخ الألباني رحمه الله أنه يعتقد بمنهج التجويز على الاطلاق؟ أم أنه يخص ذلك بالمكثرين من الحفاظ الذين يحتمل منهم تعدد الأسانيد؟ أم أن له تفصيلا آخر؟ ...
والأمر عندي يحتاج إلى تحرير ... فالرجاء من الاخوة أن يفيدوني به ...
و بالمناسبة هل الرسالة التي تتحدث عن منهج الشيخ رحمه الله في علوم الحديث موجودة على الشبكة؟
....
ـ[عبدالرحيم الجزائري]ــــــــ[17 - 01 - 07, 08:02 م]ـ
للرفع ...
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[21 - 01 - 07, 07:12 م]ـ
وفيك بارك الله أخي الكريم.
أولاً: أؤكد على أن إحاطتي بمنهج الشيخ - رحمه الله - ليست بتلك الإحاطة، ولا أعرف رسائل عن منهجه في الإنترنت، وما أشرتُ إليه رأيتُهُ في المكتبات، وأذكر أنه أُعلن عنه هنا، ولم أجده.
ثانيًا: قولك - أخي -:
والأمر عندي يحتاج إلى تحرير ... فالرجاء من الاخوة أن يفيدوني به ...
فإن كان ذلك الأمر = هو أن التجويزات ليست من منهج المحدثين؛ فأظن أن النصوص السابقة واضحة وجليّة في ذلك، ولا أدري ما الذي يحتاج إلى تحرير بعدها. وأما إن كان الأمر هو منهج الألباني - رحمه الله -؛ فقد أبنت لك عن عذري.
ثالثًا: قولك - أخي الكريم -:
لكن هل يفهم من الكلام الذي نقلته عن الشيخ الألباني رحمه الله أنه يعتقد بمنهج التجويز على الاطلاق؟ أم أنه يخص ذلك بالمكثرين من الحفاظ الذين يحتمل منهم تعدد الأسانيد؟ أم أن له تفصيلا آخر؟ ...
فما نقلتُهُ هو مثال، وقد يُفهم منه المنهج الذي يسير عليه الشيخ - رحمه الله - في مثل هذه القضية.
وأما قضية تعدد الأسانيد، فهذه إنما يُلجأ إليها إذا تساوت الأوجه عن الراوي أو كادت، وكان واسع الرواية يحتمل منه حفظ الأسانيد الكثيرة، أو دلت قرينة على ضبطه الوجهين جميعًا. أما وقد خالف جماعةً من الحفاظ، أو دلت قرينة على أنه مضطرب أو ضعيف الإتقان لهذا الحديث؛ فكيف يحكم بأنه ضبط عددًا من الأسانيد فيه؟!
ومن أمثلة ذلك: حديث ابن مسعود: "إنها ركس"، وقد سبق تخريجه هنا، وظهر فيه أن وجهين كادا أن يتكافآ عن أبي إسحاق؛ ومع ذلك فقد رجح بعض الأئمة وجهًا ورجح بعضهم وجهًا آخر، فدلّ على أن اللجوء إلى أن الراوي ضبط الوجهين يكون في أضيق الحدود. وقد رجح فريقٌ ثالث أن أبا إسحاق روى الوجهين في ذلك الحديث، وهو الأقوى.
وهنا تنبيه حول المثال الذي كنتُ أوردتُهُ عن الألباني - رحمه الله -، فإنه قد وقع فيه اختلاف، بيانه فيما يلي، وسأترك التخريج والعزو طلبًا للاختصار:
فقد روى الحديث عبد الرحمن بن أبي الزناد، وجرير بن عبد الحميد، وأبو إسحاق الفزاري، وسفيان بن عيينة، وعمر بن حفص المعيطي، وعبد العزيز الدراوردي، وسفيان الثوري = كلهم عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة - رضي الله عنها -.
إلا أن جريرًا لما رواه عن هشام قال: أُراه عن أبيه عن عائشة.
ورواه أبو إسحاق الفزاري - أيضًا -، عن هشام بن عروة، عن أبي سلمة، عن عائشة. فلهشام في رواية أبي إسحاق الفزاري شيخان، قرنهما أبو إسحاق معًا في الرواية التي أخرجها أبو داود من طريقه، ومن الغريب أن الألباني - رحمه الله - عزا إلى هذه الرواية في أبي داود على أنها عن هشام عن أبيه عن عائشة فقط، ولم يشر إلى أن أبا إسحاق قرن شيخي هشام هنا.
ورواه حماد بن سلمة، واختُلف عنه:
- فرواه يونس بن محمد عنه، عن هشام بن عروة، عن أبي سلمة، عن عائشة - كرواية أبي إسحاق الفزاري الثانية -،
- ورواه علي بن الجعد، وعفان، والحسن بن موسى، والحجاج بن منهال عنه، عن علي بن زيد بن جدعان، عن أبي سلمة، عن عائشة،
- ورواه يزيد بن هارون عنه، عن علي بن زيد، عن القاسم بن محمد، عن عائشة.
فأما الوجه الأول عن حماد، فقد تابع حمادًا عليه - كما سبق - أبو إسحاق الفزاري، وهذا يقوِّي صحة الرواية عن حماد عليه.
وأما الوجهان الثاني والثالث عن حماد، فيظهر أنه اضطراب من علي بن زيد، وهو ضعيف، وتحميله الخطأ في الوجه الثالث أولى من تحميله يزيد بن هارون الثقة الحافظ.
وقد جاءت رواية من طريق محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن أبي سلمة عن أبي هريرة.
¥(50/439)
وجاءت رواية لأبي أسامة حماد بن أسامة عن هشام بن عروة، عن رجل، عن أبي سلمة، عن عائشة.
ويترجح مما سبق: أنه يصح عن هشام بن عروة رواية حماد بن سلمة عنه، لا لأن حمادًا ثقة حافظ فقط، وإنما لأنه قد دلّت القرائن على أن هشامًا قد روى الوجهين:
- فهشام حافظ مكثر،
- وقد توبع حماد بن سلمة على هذه الرواية عن هشام؛ تابعه أبو إسحاق الفزاري - كما سبق -،
- وقد توبع هشام على الرواية على هذا الوجه - كما سبق -؛ تابعه محمد بن إبراهيم التيمي - إن صح عنه -.
وأما لو كان الجميع يروونه عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، وخالفهم حماد بذكر أبي سلمة مكان عروة والد هشام - كما كان الألباني رحمه الله اعتمد وقرر - ولا قرائن دالةً على ضبط حماد لهذا الوجه = فإن الحكم للأكثر، ولو اعتُرض باحتمال أن حمادًا حفظه، قيل: ولمَ لم يحفظه الجماعة المتكاثرون من كبار الأئمة الثقات، وبعض آحادهم أوثق من حماد بمراحل، وانفرد بحفظه حماد؟! ولم لا يحتمل أن حمادًا أخطأ فيه؟! وإذا كانت الجماعة ترويه على وجه وحماد ينفرد بوجه، فما الذي يمنع من تخطئة حماد بعد هذا البرهان الواضح، والقرينة القوية المؤدية إلى غلبة الظن بوقوع الخطأ؟! وقد سبق النقل عن الأئمة أن غلبة الظن هي مدار الأحكام والتعليلات.
وهذه نصوص أخرى قد توضح شيئًا من منهج الألباني - رحمه الله -:
قال - رحمه الله - في السلسلة الصحيحة، حديث (961): " إنكم لا ترجعون إلى الله بشيء أفضل مما خرج منه. يعني القرآن ":
«أخرجه الترمذي (2/ 150): حدثنا إسحاق بن منصور حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن معاوية عن العلاء بن الحارث عن زيد بن أرطاة عن جبير ابن نفير مرفوعًا مرسلاً.
قلت: وسكت عليه الترمذي، وقال البخاري في " أفعال العباد " ص (91): " هذا الخبر لا يصح لإرساله وانقطاعه ".
قلت: لكنه ورد موصولاً، فأخرجه الحاكم (1/ 555) وعنه البيهقي في " الأسماء الصفات " (236) من طريق سلمة بن شبيب حدثني أحمد بن حنبل حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن معاوية بن صالح عن العلاء بن الحارث عن زيد بن أرطاة عن جبير بن نفير عن أبي ذر الغفاري مرفوعًا به، وقال الحاكم: " صحيح الإسناد " وأقره البيهقي، ووافقه الذهبي.
قلت: ورجاله كلهم ثقات رجال مسلم غير زيد بن أرطاة وهوثقة كما في " التقريب ". ثم أخرجه البيهقي من طريق عبد الله بن صالح حدثني معاوية بن صالح به إلا أنه ذكر عقبة بن عامر بدل أبي ذر، ثم قال البيهقي: " ويحتمل أن يكون جبير بن نفير رواه عنهما جميعًا. ورواه غيره عن أحمد بن حنبل دون ذكر أبي ذر رضي الله عنه في إسناده ".
قلت: أخرجه كذلك مرسلاً في كتاب " الزهد " لأحمد كما في الجامع الصغير، لكن سلمة بن شبيب الذي رواه عنه موصولاً ثقة احتج به مسلم فزيادته مقبولة ويقوي الحديث أن له شاهدًا من حديث أبي أمامة مرفوعًا بسند ضعيف قد خرجته في " المشكاة " (1332)» ا. هـ.
فنقل الشيخ كلام البيهقي ولم يتعقبه، وجبير لم يذكر بمزيد حفظ ليقبل منه الرواية عن الصحابيين - رضي الله عنهما -، بل الأصوب أن ينظر الراجح عن جبير، ولا مجال هنا للتجويز والاحتمالات.
والحديث يرويه عن أحمد بن حنبل ابنه عبد الله، فلم يذكر الصحابي، وعبد الله أعلم الناس بأبيه، ولا يُقدّم غيره عليه فيه، والدليل على ذلك أن غير أحمد يرويه عن ابن مهدي بدونها، فهذا إسحاق بن منصور، وعبد الرحمن بن المبارك، وعبد الرحمن بن منصور الحارثي، كلهم يروونه عن ابن مهدي به مرسلاً.
وأما رواية عقبة بن عامر، فإنما جاء بها عبد الله بن صالح كاتب الليث، ومعلوم الاختلاف الواسع فيه، وخالفه عبد الرحمن بن مهدي إمام الحفظ وجبل الإتقان بالاتفاق، فكيف نترك روايته إلى روايته؟!
وقد خلّط فيه الليث بن أبي سليم، فرواه عن زيد بن أرطأة عن أبي أمامة مرفوعًا، فأسقط جبير بن نفير وذكر أبا أمامة، وخالفه العلاء بن الحارث؛ فرواه عن زيد عن جبير به مرسلاً، والعلاء من ثقات الشاميين، فروايته أقوى وأرجح.
فثبت أن ما حكم به البخاري - رحمه الله - هو الأصوب الأقوى، ولم ينظر - رحمه الله - في الاحتمال الذي ذكره البيهقي - رحمه الله -.
¥(50/440)
وقال الشيخ - رحمه الله - في الصحيحة، حديث (2536): " لا ينظر الله عز وجل إلى صلاة عبد لا يقيم فيها صلبه بين ركوعها وسجودها ":
«أخرجه الإمام أحمد (4/ 22): حدثنا وكيع قال: حدثنا عكرمة بن عمار عن عبد الله بن زيد - أو بدر، أنا أشك - عن طلق بن علي الحنفي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات رجال مسلم غير عبد الله بن زيد أو بدر - شك عكرمة - فإن كان ابن زيد، فلم أعرفه، وإن كان ابن بدر - وهو الراجح - فهو ثقة بلا خلاف بينهم، وهوعبد الله بن بدر بن عميرة الحنفي اليمامي، روى عن جمع من الصحابة منهم طلق بن علي، وعنه جمع من أتباع التابعين، منهم عكرمة هذا، وأيوب بن عتبة وغيرهما.
وقد تابعه أيوب بن عتبة في روايته لهذا الحديث عنه، ولكنه خالفه في إسناده، فقال أحمد: حدثنا أبو النضر قال: حدثنا أيوب بن عتبة حدثنا عبد الله بن بدر عن عبد الرحمن بن علي بن شيبان عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
ساقه أحمد عقب الرواية السابقة، وكأنه فعل ذلك للإشارة إلى مخالفة أيوب لعكرمة، ولا شك أن مخالفته مردودة لأنه ضعيف لسوء حفظه، حتى قال ابن حبان: " كان يخطئ كثيرًا ويهم حتى فحش الخطأ منه "، فعكرمة خير منه، وإن تكلم فيه، ويكفيه أن مسلمًا احتج به.
لكن تابعه ملازم بن عمرو، فقال: حدثنا عبد الله بن بدر أن عبد الرحمن بن علي حدثه أن أباه علي بن شيبان حدثه: أنه خرج وافدًا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فصلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم فلمح بمؤخر عينيه إلى رجل لا يقيم صلبه في الركوع والسجود، فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " يا معشر المسلمين! إنه لا صلاة لمن لا يقيم صلبه في الركوع والسجود ". أخرجه أحمد وابن ماجه وابن خزيمة (593) وابن حبان (500). وملازم هذا ثقة بلا خلاف يذكر، فروايته أرجح من رواية عكرمة بن عمار، لا سيما وقد قال أحمد: كان يحيى بن سعيد يختاره على عكرمة بن عمار ويقول: هو أثبت حديثًا منه.
إلا أنه من الممكن أن يقال: يحتمل أن يكون لعبد الله بن بدر في الحديث إسنادان، أحدهما عن طلق بن علي، والآخر عن عبد الرحمن بن علي بن شيبان عن أبيه. فروى عكرمة عنه الأول، وملازم عنه الآخر. والله أعلم ... ».
إلى آخر كلام الشيخ - رحمه الله -، وقد قال في آخره: «وبالجملة، فالأصح في الحديث أنه من رواية عبد الله بن بدر عن عبد الرحمن بن علي بن شيبان عن أبيه مرفوعًا بلفظ: " لا صلاة لمن لا يقيم صلبه في الركوع والسجود "».
وعبد الله بن بدر لم يذكر بزيادة حفظ ليقبل منه تعدد الأسانيد، وقد نصَّ الأئمة على ترجيح ملازم على عكرمة - كما ذكر الشيخ -، خاصةً أن عبد الله بن بدر هذا هو جدُّ ملازم.
وقد اختُلف على عبد الله بن بدر في هذا الحديث كما يلي:
- رواه عكرمة بن عمار عنه عن طلق بن علي مرفوعًا،
- ورواه أيوب بن عتبة وملازم بن عمرو عنه عن عن عبد الرحمن بن علي بن شيبان عن أبيه،
- ورواه عمر بن جابر عنه عن عبد الرحمن بن علي مرفوعًا، لم يذكر أباه، وهذه لم تقع للشيخ، وهي في التاريخ للبخاري (6/ 260)،
- ورواه يحيى بن أبي كثير - إن صح - عنه عن أبي هريرة مرفوعًا، ورواه عن يحيى عامر بن يساف، وهذه ذكرها الشيخ - رحمه الله -، إلا أنه جعل المخالِف للجماعة هو عامر.
والشيخ - رحمه الله - وإن رجح - بالجملة - رواية أيوب وملازم، فإنه قد ذكر احتمالاً بأن عبد الله بن بدر قد حفظ الوجهين رواية ملازم ورواية عكرمة، وهذا لا وجه له مع ترجيح الأئمة ملازمًا على عكرمة عمومًا، ومع اختصاص ملازم بابن بدر خصوصًا.
وقد نصَّ البخاري - رحمه الله - على ترجيح رواية ملازم على رواية عمر بن جابر، فقال - بعد أن أسند رواية ملازم، ثم عمر -: "والأول أصح"، فكأن رواية ملازم وأيوب بن عتبة عنده أقوى.
والله أعلم.
ـ[عبدالرحيم الجزائري]ــــــــ[22 - 01 - 07, 01:51 م]ـ
¥(50/441)
بارك الله فيك أخي محمد .... قد استفدت كثيرا من مباحثتك هذه فيما يخص منهج المحدثين في هذه النقطة، لكني قرأت في أحد البحوث أن الإمام البخاري رحمه الله تعالى يورد في صحيحه أحاديث فيها اختلاف على الرواة ومع ذلك فهو يخرج الحديث بالوجهين جميعا، فهذا دليل على أن كليهما محفوظ عنده، ولعلي أنشط لأنقل لك بعض الأمثلة لاحقا - إن شاء الله -، وفي انتظار الحصول على فرصة لذلك أرجو أن توضح لي - أكثر- المواطن التي يحكم فيها الأئمة بثبوت الرواية على الوجهين ... (واعذرني على كثرة السؤال، فإني و الله راغب في هذا العلم، لكني جد بعيد عن أهله)
ـ[أبوصالح]ــــــــ[23 - 01 - 07, 02:52 م]ـ
بارك الله فيكم ..
مثالٌ آخر تعقيباً على سؤال أخي عبدالرحيم الجزائري:
بارك الله فيك ...
لكن هل يفهم من الكلام الذي نقلته عن الشيخ الألباني رحمه الله أنه يعتقد بمنهج التجويز على الاطلاق؟ أم أنه يخص ذلك بالمكثرين من الحفاظ الذين يحتمل منهم تعدد الأسانيد؟ أم أن له تفصيلا آخر؟ ...
والأمر عندي يحتاج إلى تحرير ... فالرجاء من الاخوة أن يفيدوني به ...
في سنن أبي داود: في حديث المغيرة (أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الجوربين والنعلين) عند أبي داود من طريق هزيل بن شرحبيل عن المغيرة بن شعبة. (1/ 274) قال الإمام الألباني: واعلم أن هذا الحديث مما اختلفت فيه آراء علماء الحديث تصحيحاً وتضعيفاً: فصححه الترمذي وغيره كما يأتي، وضعفه البيهقي وغيره كالمصنف؛ حيث قال عقبه: ((كان عبدالرحمن بن مهدي لا يحدث بهذا الحديث؛ لأن المعروف عن المغيرة: (أن النبي صلى الله عليه مسح على الخفين))! وذكر البيهقي عن مسلم وغيره تضعيفه؛ بسبب ما أشار إليه المصنف عن ابن مهدي من المخالفة! وتعقبه ابن التركماني بقوله: ((هذا الخبر أخرجه أبو داود سكت عنه وصححه ابن حبان وقال الترمذي حسن صحيح وابو قيس عبد الرحمن ابن ثروان وثقه ابن معين وقال العجلى ثقة ثبت وهزيل وثقه العجلى واخرج لهما معا البخاري في صحيحه ثم انهما لم يخالفا الناس مخالفة معارضة بل رويا امر زائدة على ما ورده بطريق مستقل غير معارض فيحمل على انهما حديثان ولهذا صحح الحديث كما مر)).اهـ.
ويُنظر شرح الترمذي لأبي عبدالرحمن عبدالله السعد د22 ش32 وأيضاً 27دونصف.
وفقكم الله.
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=57385&scholar_id=372&series_id=3130
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[23 - 01 - 07, 08:19 م]ـ
بارك الله فيك أخي عبد الرحيم.
وما ذكرتَهُ عن البخاري صحيح، إلا أن ما ذكرتَهُ من فهمٍ لتصرُّفِهِ فيه بعض النظر غالبًا، وهو قولك - الذي أخذتَهُ من بعض البحوث -:
فهذا دليل على أن كليهما محفوظ عنده
فلعلك تمعن النظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74569
وهنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87002
خاصةً المشاركة (12) وما بعدها.
وفي الموضوعين أمثلة لما اعتُبر تصحيحًا من البخاري للوجهين، وفي ذلك نظر.
وأما تصحيح الوجهين، فهو - كما سبق - خاضع للقرائن بالدرجة الأولى، ويختلف من حديثٍ إلى حديث، ومن مخالِفٍ إلى مخالف، ومن مختَلَفٍ عليه إلى مختَلَفٍ عليه آخر. فقد تكون المخالفة بين رجل وجماعة، ويصحح الأئمة الوجهين؛ لقرينة ظهرت لهم.
إلا أن الأغلب الأعم - إن لم يكن الكل - أن تصحيح الوجهين ليس الخيار الأول في الإجابة على مسائل الاختلافات على الرواة.
بل إن بعض الأئمة يُخالف من يصحح الوجهين، ويرجح أحدهما على الآخر، والنظر في القرائن وملابسات الروايات يختلف من شخص إلى آخر - كما لا يخفى -.
وفي كتاب الشيخ عادل الزرقي المذكور كلام مقتضب عن هذه المسألة، قال في سياق القرائن الخاصة من قرائن الترجيح والموازنة بين الروايات المختلفة (ص91، 92):
4) سعة رواية المختَلَف عليه:
ومعنى ذلك أن يختلف على راوٍ كثيرِ الرواية واسعِ الحفظ - كقتادة والزهري ونحوهما - على وجهين من قبل أصحابه الثقات، فيُقبل الوجهان عنه لأجل هذا الأمر.
ولا يعني هذا عدم الترجيح، لأنه هو الأصل كما سبق.
ومن أمثلته ما تقدم قبلُ في قرينة الحفظ، والخلاف في حديث ميمونة - رضي الله عنها -.
¥(50/442)
ومن ذلك أيضًا قول ابن حجر: « ... الزهري صاحب حديث، فيكون الحديث عنده عن شيخين، ولا يلزم من ذلك اطراده في كل من اختلف عليه في شيخه إلا أن يكون مثل الزهري في كثرة الحديث والشيوخ».
وقال أبو حاتم: «كان أبو إسحاق واسع الحديث، يحتمل أن يكون سمع من أبي بصير، وسمع من ابن أبي بصير عن أبي بصير، وسمع من العيزار عن أبي بصير ... »، بينما ضعف أبو زرعة الوجه الأخير فقط عنه.
وقال أبو حاتم أيضًا: «وفي حديث قتادة مثل ذا كثير، يحدث بالحديث عن جماعة».
انتهى كلامه. والمثال الذي أشار إليه الشيخ هو حديث الفأرة في السمن، ذكره ابن رجب في ثنايا كلامٍ له نفيس ومهم، أنقله بطوله، قال في شرح العلل (2/ 838 - 840):
قاعدة: إذا روى الحفاظ الأثبات حديثاً بإسناد واحد وانفرد واحد منهم بإسناد آخر:
فإن كان المنفرد ثقة حافظاً، فحكمه قريب من زيادة الثقة في الأسانيد أو في المتون، وقد تقدم الكلام على ذلك.
وقد تردد الحفاظ كثيراً في مثل هذا، هل يرد قول من تفرد بذلك الإسناد لمخالفته الأكثرين له؟ أم يقبل قوله لثقته وحفظه؟
ويَقْوَى قبول قوله إن كان المروي عنه واسع الحديث يمكن أن يحمل الحديث من طرق عديدة، كالزهري، والثوري، وشعبة، والأعمش.
ومثال ذلك:
ما روى أصحاب الأعمش، مثل: وكيع، وعيسى بن يونس، وعلي بن مسهر، وعبد الواحد بن زياد، وغيرهم، عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله أنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في حرث المدينة فمر على نفر من اليهود فسألوه عن الروح ... الحديث.
وخالفهم ابن إدريس فرواه عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله، ولم يتابع عليه.
فصححت طائفةٌ الروايتين عن الأعمش، وخرجه مسلم من الوجهين.
وقال الدارقطني: «لعلهما محفوظان، وابن إدريس من الأثبات، ولم يتابع على هذا القول».
قلت: ومما يشهد لصحة ذلك أن ابن إدريس روى الحديث بالإسناد الأول أيضاً، وهذا مما يستدل به الأئمة كثيراً على صحة رواية من انفرد بالإسناد، إذا روى الحديث بالإسناد الذي رواه به الجماعة ... .
مثال آخر - والكلام لابن رجب -:
روى أصحاب الزهري عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - حديث الفأرة في السمن.
ورواه معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة.
فمن الحفاظ من صحح كلا القولين، ومنهم الإمام أحمد، ومحمد بن يحيى الذهلي، وغيرهما.
ومنهم من حكم بغلط معمر لانفراده بهذا الإسناد، منهم البخاري، والترمذي، وأبو حاتم، وغيرهم ... ويدل على صحة رواية معمر أنه رواه بالإسنادين كليهما.
انتهى كلام ابن رجب - رحمه الله -، وعبارته الأخيرة إحدى القرائن على قبول الوجهين عن الحافظ، وهي أنْ يصحَّ عن راوٍ واحدٍ رواية الوجهين عن الحافظ جميعًا.
ويمكن أن نعود إلى حديث المسيء صلاته للتمثيل على ذلك، ففي حدث أبي هريرة المخرج في الصحيحين اتفق أبو أسامة حماد بن أسامة وعبد الله بن نمير وأنس بن عياض وعيسى بن يونس وعبد الرحيم بن سليمان وعبد الأعلى بن عبد الأعلى وعبد الوهاب الثقفي ومحمد بن فليح ويحيى بن سعيد الأموي وعبد العزيز الدراوردي = على رواية الحديث عن عبيد الله عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة - رضي الله عنه - مباشرة، وخالفهم يحيى بن سعيد القطان فرواه عن عبيد الله عن سعيد عن أبيه عن أبي هريرة. ورواه عبد الله بن عمر العمري - أخو عبيد الله - عن سعيد المقبري عن أبي هريرة - كرواية الجماعة عن عبيد الله -.
وهذا الاختلاف - كما هو ظاهر - قوي، فيحيى القطان حافظ جبلٌ في الحفظ، ولذا فقد صحح روايته البخاري ومسلم، فأخرجاها في صحيحيهما، ورجحها الترمذي، قال في السنن (2/ 103، 5/ 55): «وقد روى ابن نمير هذا الحديث عن عبيد الله بن عمر عن سعيد المقبري عن أبي هريرة، ولم يذكر فيه: عن أبيه عن أبي هريرة، ورواية يحيى بن سعيد عن عبيد الله بن عمر أصح». إلا أن اتفاق الكثرة من الحفاظ الثقات على الوجه الآخر؛ ومتابعة عبد الله بن عمر أخاه عبيدَ الله على هذا الوجه = تثبت قوته ومتانته، فلا يمكن مع ذلك طرح روايتهم وتخطئتها، وإن كان القطان من كبار الحفاظ.
¥(50/443)
وعبيد الله بن عمر ثقة حافظ مكثر من كبار الحفاظ، ولا يستغرب عنه أن يكون له إسنادان في الحديث، فلعله كان قد سمعه من سعيد على الوجهين، وكان سعيد قد أخذه بواسطة أبيه وبدون واسطته.
وقد جاء عن الأئمة ما نصُّه أو مقتضاه تصحيح الوجهين عن عبيد الله:
قال النسائي: بعد أن أخرج رواية يحيى: «خولف يحيى في هذا الحديث، فقيل: عن سعيد عن أبي هريرة، والحديث صحيح» (السنن الكبرى: 1/ 308)، وقال الدارقطني: «ويحيى حافظ، ويشبه أن يكون عبيد الله حدث به على الوجهين» (التتبع، ص131)، وقال أبو نعيم الأصبهاني: «صحيح متفق عليه من حديث يحيى بن سعيد» (الحلية: 8/ 382)، وذكر العلائيُّ الحديثَ فيما يظهر بالظن القوي كونه عند الراوي بالوجهين (جامع التحصيل، ص134، 135).
وقول الدارقطني: «ويشبه أن يكون ... » يدل على أن الأمر ضيّق، وأن قوة الوجهين وقربهما من بعضهما جعلته لا يجزم ذلك الجزم، وهذا يعني أن تصحيح الوجهين يكون في أضيق الحدود - كما سبق -، ولقرائن يراها الإمام، لا دائمًا في أي اختلاف.
وهنا بعض تصحيحات أبي حاتم الرازي الوجهين عن بعض الحفاظ:
قال ابن أبي حاتم في العلل (1/ 19، 20): وسألتُ أبِي عَن حدِيثٍ؛ رواهُ اللّيثُ بنُ سعدٍ، عن هِشامِ بنِ سعدٍ، عن زيدِ بنِ أسلم، عن عطاءِ بنِ يسارٍ، عنِ ابنِ عبّاسٍ أنَّ النّبِيّ صلى الله عليه وسلم أكل لحم شاةٍ، ثُمّ صلّى ولم يتوضّأ.
ورواهُ معنٌ، عن هِشامِ بنِ سعدٍ، عن زيدِ بنِ أسلم، عن عطاءٍ، عن أبِي رافِعٍ، عنِ النّبِيِّ صلى الله عليه وسلم.
فقال أبِي: جمِيعًا صحيحان، حدّثنا إِبراهِيمُ بنُ المُنذِرِ، عن معنِ بنِ عِيسى، عن هِشامِ بنِ سعدٍ، عن زيدِ بنِ أسلم، عن عطاءٍ، عن أبِي رافِعٍ، وابن عبّاس، عن النّبِيِّ صلى الله عليه وسلم جمعهُما.
فصحح أبو حاتم الوجهين، للقرينة التي ذكرها، وهي أن مَعْنًا روى الوجه الذي رواه الليث، فدل أن مَعْنًا لما خالف روايةَ الليث كان على علم بها ويعرفها، وما عدوله عن الوجه الأول - مع أنه رواه - إلى وجهٍ آخر إلا لأنه حفظ أن هشامًا حفظ الوجهين عن زيد.
وهشام هنا - مع أنه قد تُكُلّم فيه - حافظ لحديث زيد، قال أبو داود: «هشام بن سعد أثبت الناس في زيد بن أسلم»، وأخرج مسلم روايته عن زيد في الشواهد، وكلام أبي حاتم هذا يدل على أنه قويٌّ في زيد.
وقال ابن أبي حاتم (1/ 165): وسألتُ أبِي عَن حدِيثٍ رواهُ مالِكٌ، وابنُ عُيينة، عنِ الزُّهرِيِّ، عن سعِيدِ بنِ المُسيِّبِ، عن أبِي هُريرة، عنِ النّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، أنّهُ سُئِل عنِ الصّلاةِ فِي الثّوبِ الواحِدِ، فقال: أوكُلُّكُم يجِدُ ثوبينِ.
ورواهُ سُليمانُ بنُ كثِيرٍ، عنِ الزُّهرِيِّ، عن أبِي سلمة، عن أبِي هُريرة، عنِ النّبِيِّ صلى الله عليه وسلم.
قال: كِلاهُما صحِيحٌ قد روى عُقيلٌ، عنِ الزُّهرِيِّ، عن سعِيدٍ، وأبِي سلمة، عن أبِي هُريرة، عنِ النّبِيِّ صلى الله عليه وسلم جمعهُما.
فصحح أبو حاتم الوجهين وذكر القرينة، وهي ذاتها التي سبقت، ووافقه على ذلك الدارقطني - كما في علله (9/ 373) -، قال - بعد سياق الطرق -: «وكلها محفوظة عن الزهري ... ».
وقال ابن أبي حاتم (2/ 50): وسألتُ أبي عن حديث اختلف على أبي إسحاق الهمداني: رواه زهير، عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة، عن عَبد الله بن مسعود.
وروى الثوري واسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي الأَحوَص، عن عَبد الله أنه قال: (من قرأ القرآن فليتعلم الفرائض ... ) وذكر الحديث.
فسمِعتُ أبِي يقول: كلاهما صحيحان، كان أبو إسحاق واسع الحديث.
وقال ابن أبي حاتم في العلل (2/ 243، 244): وَسَأَلْتُ أَبِي، وَأَبَا زُرْعَةَ، عَنْ حَدِيثِ مُجَاهِدٍ: فِي قَوْلِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: أَوْصَانِي جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلامُ بِالْجَارِ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ سَيُوَرِّثُهُ.
وَاخْتَلَفَ الرُّوَاةُ عَنْ مُجَاهِدٍ: فَقَالَ بَشِيرُ بْنُ سَلْمَانَ: عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو.
وقال يُونُسُ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ: عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.
وقال زُبَيْدٌ: مُجَاهِدٍ، عَنْ عَائِشَةَ.
قَالَ أَبِي: حَدِيثُ زُبَيْدٍ أَشْبَهُ، لأَنَّهُ أَحْفَظُهُمْ، وَلا أَبْعَدَ أَنْ يَكُونَ رَوَى مُجَاهِدٌ عَنْ كِلاهُمْ.
قَالَ أَبِي: وقد روي عَنْ عَبْد الله بْن عَمْرو من غير هَذَا الطريق.
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: سَمِعْتُ أَبَا حَفْص الصيرفي يَقُولُ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْن سَعِيد، يَقُولُ: الصَّحِيح: حَدِيث زبيد.
وقال أَبُو زُرْعَةَ: الصَّحِيح: حَدِيث زبيد.
فالقطان وأبو زرعة رجحا حديث زبيد، ووافقهم الدارقطني - كما في علله (8/ 230، 231، 14/ 342) -، أما أبو حاتم؛ فقوى الحديث من رواية زبيد، وقال: «وَلا أُبْعِدُ أَنْ يَكُونَ رَوَى مُجَاهِدٌ عَنْ كِلاهُمْ»، وظاهر أنه لم يجزم بذلك كما في الأمثلة السابقة، وعدم جزمه يوحي بأنه متردد في هذه المسألة بالذات، وربما كانت القرائن التي كان يراها هنا ضعيفة؛ فلم يجزم.
وقد يُخالَفُ أبو حاتم في هذا، ولعل قول الأئمة الثلاثة أولى.
وانظر بعض أقوال الدارقطني في ذلك في علله (3/ 125، 4/ 9، 36، 37، 231، 232، 275، 360، 5/ 94، 223، 224، 251، 6/ 316، 317، 7/ 53، 292، 8/ 67، 68، 147، 9/ 189، 190، 248، 368 - 370)، وفي بعض هذه المواضع ينص الدارقطني على القرينة التي دعته إلى تصحيح الوجهين.
والحديث في هذا الموضوع طويل الذيل، وبعضُ أبعاده بعيدُ الغور؛ لا بد له من ألمعيٍّ يحرره وينقحه ويستخرجه من بطون الكتب، فيستخلص خلاصة يقعّد فيها القواعد، ويقرر الأصول من مناهج الأئمة النقاد تكون هي النبراس في هذه المسألة؛ والركنَ الأساس.
¥(50/444)
ـ[أبوصالح]ــــــــ[09 - 02 - 07, 03:20 م]ـ
قال الإمام الحافظ ابن القيِّم - رحمه الله - في حاشيته على سنن أبي داود (1/ 169 - عون): "قلت: وتصحيح ابن القطان لحديث أنس من طريق الذهلي فيه نظر، فإن الذهلي أعله فقال في الزهريات: وحدثنا يزيد بن عبد ربه، حدثنا محمد بن حرب، عن الزبيدي، أنه بلغه عن أنس بن مالك، فذكره. قال الذهلي: هذا هو المحفوظ.
قال ابن القطان: وهذا لا يضره فإنه ليس من لم يحفظ حجة على من حفظ، والصفار قد عين شيخ الزبيدي فيه وبين أنه الزهري، حتى لو قلنا إن محمد بن حرب حدث به تارة فقال فيه عن الزبيدي بلغني عن أنس لم يضره ذلك، فقد يراجع كتابه فيعرف منه أن الذي حدث به الزهري فيحدث به عنه فأخذه عن الصفار هكذا.
وهذه التجويزات لا يلتفت إليها أئمة الحديث وأطباء علله، ويعلمون أن الحديث معلول بإرسال الزبيدي له، ولهم ذوق لا يحول بينه وبينهم فيه التجويزات والاحتمالات" ا. هـ[/ FONT][/COLOR][/RIGHT]
بارك الله فيكم
ولعله يدخل من تصرفات الاحتمالات:
في المعجم الكبير للطبراني:
حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بن عَلِيٍّ الْفَسَوِيُّ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بن مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ بن عُتْبَةَ، عَنْ قَيْسِ بن طَلْقٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ:"مَنْ مَسَّ ذَكَرَهُ فَلْيَتَوَضَّأْ"، لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ أَيُّوبَ بن عُتْبَةَ، إِلا حَمَّادُ بن مُحَمَّدٍ، وَقَدْ رَوَى الْحَدِيثَ الآخَرَ حَمَّادُ بن مُحَمَّدٍ، وَهُمْا عِنْدِي صَحِيحَانِ وَيُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ سَمِعَ الْحَدِيثَ الأَوَّلَ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْلَ هَذَا، ثُمَّ سَمِعَ هَذَا بَعْدُ فَوَافَقَ حَدِيثَ بُسْرَةَ، وَأُمِّ حَبِيبَةَ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ، وَزَيْدِ بن خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ وَغَيْرِهِمْ , مِمَّنْ رَوَى عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الأَمْرَ بِالْوُضُوءِ مِنْ مَسِّ الذَّكَرِ فَسَمِعَ الْمَنْسُوخَ وَالنَّاسِخَ.
روى جماعة من أصحاب من أيوب بن عتبة (إنما هو بضعة منك) ..
أبوداود الطيالسي وحجاج بن محمد وأحمد بن يونس وآدم بن أبي إياس وغيرهم.
وخالف حمّاد بن محمد في إحدى رواياته = فصححه الطبراني.
وحمّاد بن محمد ذكره العقيلي في الضعفاء ولم يذكر الحديث (من مس ذكره فليتوضأ) بل ذكر حديثاً آخر وقال: لم يُعرف إلا به.
فكأنه يوحي بأنّ في هذه الرواية (من مَسَّ ذكره فليتوضأ) ما فيها من أمور أخرى ليست النكارة فحسب بل ربما ما دون النكارة.
والذي يشبه أنّ هذه الرواية باطلة فضلاً عن تصحيحها.
وقد ذكر عدم الاحتجاج بها ابن عبدالهادي في تعليقته على علل ابن أبي حاتم.
ويشكل عليه أكثر أن يتابع الطبراني =الحازمي فيذكره في الناسخ والمنسوخ.
ثمّ حتى لو سُلّم بالنسخ: فإن من شرط الناسخ أن يكون أقوى من المنسوخ، أو مساوياً له. فهل يساوي ما انفرد به حمّاد بن محمد – إذا قدّرنا صحته – صحة ما وافق فيه حمّاد بن محمد أصحاب أيوب بن عتبة؛ فينسخه فضلاً عن أن يكون أقوى منه.
لا يظهر ذلك.
وأرجو نصحي وتصويبي.
ـ[عبدالرحيم الجزائري]ــــــــ[09 - 07 - 08, 10:31 م]ـ
بارك الله فيكم .... وبالمناسبة، يذكر ان للشيخ بازمول رسالة مطبوعة بعنوان:" التحريرات المجموعة لتصرفات الأئمة المكنونة عند تعارض الأحاديث الموقوفة و المرفوعة" .....
فمن يتحفنا بملخص لها؟(50/445)
تراجم رجال البيهقي؟
ـ[عبدالرحيم الجزائري]ــــــــ[04 - 01 - 07, 02:39 م]ـ
من لي بكتاب في تراجم رجال البيهقي؟
فإن قد سمعت بكتاب للعلامة حماد الأنصاري " اعلام القاصي و الداني بتراجم سيوخ الطبراني"، وكتاب العلامة مقبل الوادعي" رجال الحاكم"
و أنا أبحث الآن عن رجال البيهقي ...
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[05 - 01 - 07, 01:34 ص]ـ
ترجم الشيخ عبد الله الحاشدي في تحقيقه لكتاب: "الأسماء والصفات" للبيهقي، ترجم لمن وقف عليهم من شيوخه. وعمله نافع.
ـ[أحمد الصدفي]ــــــــ[05 - 01 - 07, 01:43 ص]ـ
قد ذكر لي الشيخ أبو الحسن المأربي حفظه الله تعالى في رمضان الماضي أن أحد الباحثين يعمل على تراجم شيوخ البيهقي، و كان قد أخبرني حينها عن قرب صدور كتاب تراجم شيوخ الطبراني لنايف المنصوري و الذي طبعته دار الكيان.
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[10 - 03 - 07, 10:34 م]ـ
والذي في علمي هو الأخ ميثاق ولست أعلم هل انتهى منه أم أحال الموضوع لغيره لأن المشروع قديم.
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[11 - 03 - 07, 11:39 ص]ـ
لأبي شامة كتاب ولكنه مفقود، ولابن الملقن"إكمال تهذيب الكمال"لا زال مخوطا، واعتنى بشيوخ البيهقي: الأعظمي في مقدمة تحقيقه "للمدخل"،ونجم عبدالرحمن في "الصناعة الحديثيةفي السنن الكبرى"،ومشهور حسن في "الخلافيات"
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[11 - 03 - 07, 02:33 م]ـ
والشيخ عبد الله الحاشدي قد ترجم لأكثرها في تحقيق كتاب الأسماء الصفات له فضل السبق في هذا الباب.
ـ[عبدالرحيم الجزائري]ــــــــ[09 - 07 - 08, 10:27 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[حسن محمد محمود]ــــــــ[13 - 07 - 08, 12:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي العزيز هناك كتاب ترجم لشيوخ البيهقي
وهو ل (أبو عبد الله حامد بن أحمد آل بكر) وهو معاصر
وسارفق لك الكتاب لعله يكون مفيدا إن شاء الله
ـ[عبدالرحيم الجزائري]ــــــــ[01 - 08 - 08, 08:56 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
ـ[أحمد الصدفي]ــــــــ[01 - 08 - 08, 09:14 م]ـ
ومن الجديد في عالم الكتب
إتحاف المرتقي بتراجم شيوخ البيهقي،
تأليف: محمود بن عبدالفتاح النحال،
قدم له: الشيخ مصطفى العدوي.
دار الميمان،
مجلد في 624 صفحة.
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showpost.php?p=861945&postcount=188
ـ[عبدالرحيم الجزائري]ــــــــ[06 - 08 - 08, 02:19 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو عبدالله المزني]ــــــــ[10 - 01 - 09, 08:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا وأعظم أجركم(50/446)
" إنِّي لَأُجَهِّزُ الْجَيْشَ وَأَنَا فِي الصَّلَاةِ "ولم أقف عليه
ـ[أبوصالح]ــــــــ[04 - 01 - 07, 06:34 م]ـ
بارك الله فيكم
حديثٌ أبحث عنه من فترة طويلة ولم أقف عليه، واستعنت ببعض البرامج ولم أفلح .. والحديث ذكره ابن دقيق العيد في شرحه على عمدة الأحكام:
وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ " إنِّي لَأُجَهِّزُ الْجَيْشَ وَأَنَا فِي الصَّلَاةِ " أَوْ كَمَا قَالَ.
ـ[هشام بن بهرام]ــــــــ[04 - 01 - 07, 07:32 م]ـ
في صحيح البخاري:
باب: يفكر الرجل الشيء في الصلاة.
وقال عمر رضي الله عنه: إني لأجهز جيشي وأنا في الصلاة
وفي تغليق التعليق للحافظ:
قوله باب يفكر الرجل في الشيء في الصلاة قال عمر رضي الله عنه إني لأجهز جيشي وأنا في الصلاة قال ابن أبي شيبة في المصنف حدثنا حفص ثنا عاصم الأحول عن أبي عثمان النهدي عن عمر قال إني لأجهز جيوشي وأنا في الصلاة ورواه صالح بن أحمد بن حنبل في المسائل حدثني أبي ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن همام أن عمر صلى المغرب فلم يقرأ فلما انصرف قالوا يا أمير المؤمنين إنك لم تقرأ قال إني حدثت نفسي وأنا في الصلاة بعير جهزتها من المدينة حتى دخلت الشام ثم أعاد وأعاد القراءة
ـ[أبوصالح]ــــــــ[05 - 01 - 07, 04:54 م]ـ
تسلم يا اخي هشام بهرام
جزاك الله خيرا
وكم هي مشكلة ان يكون في البخاري ولا اعرفه
وليس هكذا
بل باستخدام البرامج
نسال الله ان يرفع عنا العجز
وجزاك الله خيرا
لي عودة لتامل جوابكم الاخير
فبارك الله فيكم(50/447)
مدى صحة حديث رأيت ربي في صورة شاب أمرد
ـ[أبو الفضل السلفي]ــــــــ[05 - 01 - 07, 05:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني ..
أبحث عن الموضوع الذي يتكلم عن صحة حديث النبي صلى الله عليه و آله و سلم: رأيت ربي في صورة شاب أمرد
و عن موقف شيخ الاسلام ابن تيمية منه
و قدكا ن الموضوع مطروحا في الملتقى فأين أجد رابطه
بارك الله فيكم
ـ[ابوعبدالله المغربي]ــــــــ[06 - 01 - 07, 02:28 ص]ـ
تفضل أخي الحبيب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=16808(50/448)
حديث أن سبأ أولد عشرة من العرب!!
ـ[المهاجر أبو إبراهيم]ــــــــ[06 - 01 - 07, 04:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه الرواية وردت في سنن الترمذي وبالتأكيد قد وردت في غيره ولكن في نفسي شيء من المتن رغم تحسين البعض لها:
حدثنا أبو كريب وعبد بن حميد قالا أخبرنا أبو أسامة عن الحسن بن الحكم النخعي قال حدثني أبو سبرة النخعي عن فروة بن مسيك المرادي قال
أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ألا أقاتل من أدبر من قومي بمن أقبل منهم فأذن لي في قتالهم وأمرني فلما خرجت من عنده سأل عني ما فعل الغطيفي فأخبر أني قد سرت قال فأرسل في أثري فردني فأتيته وهو في نفر من أصحابه فقال ادع القوم فمن أسلم منهم فاقبل منه ومن لم يسلم فلا تعجل حتى أحدث إليك قال وأنزل في سبإ ما أنزل فقال رجل يا رسول الله وما سبأ أرض أو امرأة قال ليس بأرض ولا امرأة ولكنه رجل ولد عشرة من العرب فتيامن منهم ستة وتشاءم منهم أربعة فأما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة وأما الذين تيامنوا فالأزد والأشعريون وحمير وكندة ومذحج وأنمار فقال رجل يا رسول الله وما أنمار قال الذين منهم خثعم وبجيلة
وروي هذا عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب
__________________________________________________ ________________________
أليست همدان من سبأ أيضاً فلم لم يذكرها الحديث بل ولم يذكر أصل ترجع إليه فقد أُستُغني مثلاً عن ذكر خثعم وبجيلة بذكر أصلهم أنمار
وكيف تكون حمير من سبأ أصلاً ولم يحل عليها ما حل على السبأيين من عقاب الله عز وجل لهم حينما كفروا بنعمه حيث تفرقوا في البلاد بل بقيّ الحميريون وعلى مدى التاريخ في بلاد اليمن وعند قدوم القبائل الأعرابية البدوية الكهلانية إلى اليمن تقهقروا جنوباً إلى الساحل وأسست تلك القبائل مملكتهم بتلك الأراضي الجبلية والصحراوية وتحضروا حتى حل عقاب الله عز وجل عليهم
أي أن حمير والقبائل الأعرابية ليسوا من أصل واحد أبداً فكيف نسبوا إلى جد واحد وهذا ما أثبته العلم الحديث ولو لا أن المنتدى شرعي لأسترسلت في الكتابة أكثر عن حمير ولكني أضيف حمير كان لها لغتها الخاصة ولم تتعلم اللغة العربية إلا من القبائل الكهلانية التي قدمت من شمال ووسط الجزيرة العربية كما ذكر ابن خلدون وكما أثبتته الآثار وكان تعلمها اللغة العربية قبل الإسلام بوقت قصير وبقي الكثير منهم على لغته الحميرية ثم تعربوا في العصر الإسلامي وقت إزدهار اللغة العربية مثلهم مثل أهل أفريقيا والشام الأصليين إذ لم يكونوا عرب أصلاً
فأفتونا جزاكم الله خيراً بتحقق كامل حول الحديث بالإضافة إلى حديث كنت قد قرأته مسبقاً وهو: 16566 - وعن عبد الله بن مسعود قال: كان على عائشة محرر من ولد إسماعيل، فقدم سبي بلعنبر فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تعتق منهم، وقال: " من كان عليه محرر من ولد إسماعيل فلا يعتق من حمير أحداً ".
قال علي بن عابس: فقلت لإسماعيل بن أبي خالد: وما كان حمير؟ قال: هو أكبر من إسماعيل.
رواه الطبراني والبزار باختصار عنه، وفيهما علي بن عابس الكوفي وهو ضعيف.
من يخبرنا عن حال علي بن عابس الكوفي وهل هو حاقد على حمير وإن كان السند ضعيفاً فالمتن لا شك عندي صحيح فحمير طائفة لوحدها لا علاقة لها بالإسماعليين من القبائل العدنانية والقحطانية وقد سبب حمير مشكلة في نسبة قحطان في إسماعيل ولكنها الحقيقة وهذا ما رجحه البخاري وغيره وهو الصحيح والله أعلم
أتمنى أن تتقبلوا موضوعي بصدر رحب وأن أجد عندكم المساعدة لأني مهتم في هذا الشأن ولا أريد أن أعتمد بما لم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ـ[المهاجر أبو إبراهيم]ــــــــ[12 - 01 - 07, 05:25 م]ـ
للتذكير(50/449)
أريد أطراف أحاديث الصحيحين
ـ[أبو مسلم الشنقيطي]ــــــــ[06 - 01 - 07, 09:32 م]ـ
أريد أطراف الصحيحين كاملة فمن يدلني على ذلك وله الأجر بإذن الله ...
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[06 - 01 - 07, 11:59 م]ـ
ابعث لي بريدك الالكتروني على الخاص وسأبعث لك كل الأطراف أو أكثرها.
لأني غير متأكد أنها كاملة في الحقيقة
ولكن هي لك كخيار أولي حتى تجد من يمدك بها كاملة اذا كان فيها نقص.
والله الموفق
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[08 - 01 - 07, 03:48 م]ـ
هذا ما وعدت به ...
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو عمر]ــــــــ[08 - 01 - 07, 05:48 م]ـ
راجع هذه المواضيع مشكوراً:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29089
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29527
وإن شاء الله تجد بغيتك
ـ[أبو مسلم الشنقيطي]ــــــــ[10 - 01 - 07, 02:35 م]ـ
جزى الله خيرا جميع الإخوة خيرا ووفقنا وإياهم لخير الدنيا والآخرة وأعتذر عن تأخر الرد نتيجة لمشاغلي الجمة
وفق الله الجميع(50/450)
هل ثبت حديث في التسبيح في الركوع؟
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[07 - 01 - 07, 11:21 م]ـ
رأيت أن الأئمة أعلوا جميع الروايات التي فيها ذكر التسبيح في الركوع إلا الإمامان الترمذي ومسلم
فما رأيكم في ذلك؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[سعودالعامري]ــــــــ[14 - 01 - 07, 02:08 ص]ـ
من؟ واين؟ يا اخي وجزاك الله خيرا(50/451)
موسوعة المناقشات والدراسات حول التراجم والرواة، وحول أسانيد ومتون الأحاديث.
ـ[أبو المنذر المنياوي]ــــــــ[09 - 01 - 07, 05:51 م]ـ
إخواني الكرام، ومشايخي الأفاضل:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لقد بدأ لي ترتيب منتدى التخريج ودراسة الأسانيد ومنتدى الدراسات الحديثية على صورة يسهل الرجوع إليها والاستفادة منها، بل وتوسيع دائرة الفهرسة ليشمل جميع المنتديات التي تهتم بالتخريج والدراسات حول الأسانيد والرواة فكان نتاج ذلك:
1 - موسوعة الأحكام والمناقشات حول أسانيد ومتون الأحاديث. ( http://forum.turath.com/showthread.php?t=641)
2- موسوعة المناقشات والدراسات حول تراجم الرواة. ( http://forum.turath.com/showthread.php?t=663)
فما رأيكم وهل من مشارك.(50/452)
صلاة الحاجة
ـ[ندى الشمرية]ــــــــ[11 - 01 - 07, 07:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..............
جزاكم الله خيرا أريد تفصيل في صحة أو ضعف صلاة الحاجة ,والتوبة عند الذنب
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[11 - 01 - 07, 09:55 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
صلاة الحاجة:
هي ركعتان، ثم يدعو بعدهما بهذه الأدعية المأثورة " لا إله إلا الله الحليم الكريم، سبحان الله رب العرش العظيم، الحمد لله رب العالمين ... "، "اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يا محمد إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي لتقضى لي، اللهم فشفِّعه فيّ!]
قلت: وهذه الصلاة غيرُ شرعيَّةٍ، وقد ذكر المصنف لها روايتين مع كلِّ روايةٍ دعاءٌ، وهذا بيانُ تفصيلِ كلِّ روايةٍ:
أما الأولى: ودعاؤها "لا إله إلا الله الحليم ... "؛ فهي صلاةٌ مرويةٌ - كما قال المصنف - في "الترمذي"، ولو أنه كلّف نفسَه ورجع إلى "الترمذي" (2/ 344) لما سطَّر مثلَ هذا فإنه قال رحمه الله عقب روايته الحديث: هذا حديثٌ غريبٌ - (أي: ضعيف كما هو اصطلاحه رحمه الله) - وفي إسناده مقالٌ، وفائد بن عبد الرحمن يُضعَّ*ف في الحديث، وفائد هو أبو الورقاء أ. ه* *
وقال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله: و"فائد" - بالفاء في أوله - وهو ضعيفٌ جدّاً، وقال البخاري: منكر الحديث، وقال الحاكم: روى عن ابن أبي أوفى أحاديثَ موضوعةً، وحديثه هذا رواه أيضا ابن ماجه (1/ 216)، والحاكم في "المستدرك" (1/ 320) وزعم أنه إنما أخرج حديثه شاهداً وهو مستقيم الحديث، وتعقبه الذهبي بأنه متروك أ. ه* *كلام الشيخ أحمد شاكر.
قلت: وحديثه هذا إنما هو عن ابن أبي أوفى فهو حديثٌ ضعيفٌ جدّاً - أو موضوع -.
وأما الصلاة بدعائها الثاني: "اللهم إني أسألك بنبيك ... " فهو ما يسمى عند العلماء "حديث الضرير"، وهو عن عثمان بن حنيف رضي الله عنه" أن رجلاً ضريرَ البصر أتى النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - فقال: ادْعُ الله أَنْ يُعَافِيَني، قاَلَ "إِنْ شِئْتَ دَعَوْتُ لَكَ، وَإِنْ شِئْتَ أَخَّرْتُ ذَلِكَ فَهُوَ خَيْرٌ" (وفي روايةٍ "وَإِنْ شِئْتَ صَبَرْتَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكَ")، فَقَالَ: ادْعُهُ، فأَمَرَهُ أَنْ يتوَضَأَ فَيُحْسِنَ وُضُوءهُ، فَيُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ، وَيَدْعُوَ بِهَذَا الدُّعَاءِ "اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ، يَا مُحَمَّدُ إِنِّي تَوَجَّهْتُ بِكَ إِلى رَبِّي في حَاجَتي هَذه فَتُقْضَى لي، اللَّهُمَّ فشفعهُ ِفيَّ (وَشَفِّعْني فِيهِ)، قال: ففعل الرجل فبرأ.
رواه أحمد (4/ 138)، والترمذي (5/ 569)، وابن ماجه (1/ 441)، وهو حديثٌ صحيحٌ.
…وهذا الحديث لا حجة فيه على التوسل بذات النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - أو جاهه، لا في حياته ولا بعد مماته، ولا أنه عامٌّ لكلِّ أحدٍ، بل هو خاصٌّ بذلك الصحابي الأعمى، وفي زمن حياة نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم -، وفي دعائه - صلى الله عليه وسلم - الخاص له، والأدلة على ذلك كثيرةٌ، منها:
أن الأعمى إنما جاء إلى النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ليدعوَ له "ادْعُ الله أَنْ يُعَافِيَنِي"، وهو توسلٌ جائزٌ مشروعٌ، وهو التوسل بدعاء الرجل الصالح في حياته، ولا أصلحَ من النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - يُتوسل بدعائه، ومثل هذا: توسل الصحابة بدعاء العباس رضي الله عنه في عهد عمر رضي الله عنه لما أصابهم الجدب.
نُصح النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - بالأفضل، وهو الصبر" وَإِنْ شِئْتَ صَبَرْتَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكَ"، وإصراره رضي الله عنه على الدعاء "ادْعُهُ".
توجيه النبي - صلى الله عليه وسلم - الرجلَ الأعمى لنوع آخر من التوسل المشروع، وهو التوسل بالعمل الصالح، فأمَرَه أنْ يتوضأَ ويصليَ ركعتين ويدعوَ لنفسه "فَأَمَرَهُ أَنْ يَتَوَضَّأَ ... ".
أنَّ الأعمى قال "اللهمَّ فَشِفِّعْهُ فيَّ "، أي: اقبل شفاعته، أي: دعاءه - صلى الله عليه وسلم - لي.
قول الأعمى "وَشَفِّعْنِي فِيهِ" - ولم يذكرْها المصنف - يعني: اقبل شفاعتي، أي: دعائي في أنْ تقبل شفاعته - صلى الله عليه وسلم - في ردِّ بصري.
لم يفعل أحدٌ من العميان في عصر السلف هذا الأمر، أي: الصلاة والدعاء، لأنهم لم يفهموا الحديث على عمومه، فليس هناك دعاءٌ منه - صلى الله عليه وسلم - لهم، وقد لقي ربه عز وجل، فكيف سيقولون مثل هذا الدعاء؟!.
ذكر العلماء هذا الحديث في معجزاته - صلى الله عليه وسلم - كالبيهقي في "دلائل النبوة" وغيره.
ذكر هذه الوجوه: شيخنا الألباني رحمه الله في كتابه النافع "التوسل أنواعه وأحكامه" (ص69 فما بعدها)، وانظر كلاماً متيناً لشيخ الإسلام رحمه الله على هذا الحديث في كتابه "قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة" (ص185).
تنبيه
وممَّا يَستدلُّ به بعضُ المبتدعة أن رجلاً أعمى كان يتردد على عثمان بن عفان رضي الله عنه ... وأن عثمان بن حنيف أمره بالصلاة والدعاء، وهي قصة ضعيفة، وزعمهم أن "الطبراني" روى القصة وصححها: تلبيسٌ واضحٌ، إذ الطبراني رواها مع الحديث السابق، وقال في آخرها: "حديث صحيح"، وهو -رحمه الله- لم يصحِّح القصةَ، وإنما الحديثَ، وهو صحيحٌ كما قال، وانظر "التوسل" (ص86) و"كشف المتواري" (ص27 - 76).
¥(50/453)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[11 - 01 - 07, 10:05 ص]ـ
صلاة التوبة
في " لقاءات الباب المفتوح " (ج 14):
السؤال: ما حكم صلاة التوبة وما صحة الدليل الذي ورد في ذلك؟
الجواب: صلاة التوبة حديثها فيه ضعف، لكن له شواهد تدل على أن له أصلاً مثل حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه حينما توضأ كوضوء النبي صلى الله عليه وسلم وقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مثل وضوئي هذا ثم قال: (من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم من ذنبه) فهذا الحديث شاهد يدل على أن الإنسان إذا توضأ فأسبغ الوضوء، ثم صلى ركعتين؛ فإنه يغفر له ما تقدم من ذنبه، ولا تسمى صلاة التوبة ولكنها سنة الوضوء ولكن تحصل بها التوبة.
انتهى
وفي كتاب الصلاة من " المنتقى من فتاوى الفوزان ":
62 - هل صلاة التوبة واجبة؟
التوبة واجبة على المسلم من كل الذنوب، وليس للتوبة صلاة خاصة - فيما أعلم - وباب التوبة مفتوح ليلاً ونهارًا، وحقيقة التوبة الرجوع إلى الله تعالى بطاعته وترك معصيته، ولها شروط ثلاثة: الإقلاع عن الذنب، والعزم ألا يعود إليه، والندم على فعله، وإن كانت التوبة من ظلم مخلوق فلابد من شرط رابع وهو طلب المسامحة من ذلك المخلوق ورد مظلمته عليه إن كانت مالاً، وتمكينه من القصاص إن كانت جناية يشرع فيها القصاص، والله أعلم.
انتهى
وفي " الشبكة الإسلامية ":
عنوان الفتوى:
صلاة التوبة بيانها وكيفيتها
رقم الفتوى:40344
تاريخ الفتوى:27 رمضان 1424
السؤال: ماهي صلاة التوابين؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كنت تقصد صلاة التوبة التي تؤدى بعد صدور ذنب من مسلم وتكون سببا في غفرانه، فقد ورد فيها حديث صحيح رواه الترمذي وأبو داود وأحمد في "المسند" وغيرهم.
فعن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما من عبد يذنب ذنبا فيحسن الطهور ثم يقوم فيصلي ركعتين ثم يستغفر الله إلا غفر له، ثم قرأ هذه الآية: وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ [آل عمران:135].
وإن كان المقصود صلاة الأوّابين، فالتفصيل فيها ورد في الفتوى رقم:7776.
والله أعلم.
انتهى
وفي " فتاوى الشيخ ابن باز " (الجزء رقم: 4، الصفحة رقم: 228):
أما صلاة التوبة فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث الصديق رضي الله عنه أنه قال: " ما من عبد يذنب ذنبا ثم يتطهر فيحسن الطهور ثم يصلي ركعتين ثم يتوب لله من ذنبه إلا تاب الله عليه " وبالله التوفيق.
انتهى
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[11 - 01 - 07, 10:07 ص]ـ
للفائدة:
صلاة الاستخارة تسمى - أيضا - صلاة الحاجة
وفي " فتاى الشيخ ابن باز " (الجزء رقم: 25، الصفحة رقم: 165):
52 - ما صحة حديث صلاة الحاجة
س: هل الحديث الذي رواه أحمد في صلاة الحاجة صحيح أم لا؟ من برنامج نور على الدرب، الشريط رقم 7.
ج: نعم، روى أحمد - رحمه الله - وغيره بإسناد صحيح عن علي - رضي الله عنه - عن الصديق - رضي الله عنه - أن الرسول - عليه الصلاة والسلام - قال: أخرجه الإمام أحمد في مسند العشرة المبشرين بالجنة، مسند أبي بكر الصديق - رضي الله عنه -، برقم 46. من أذنب ذنبا ثم تاب ثم تطهر وصلى ركعتين فتاب إلى الله من ذلك تاب الله عليه أو كما قال - عليه الصلاة والسلام -. هذا صحيح وثابت وهو من الأسباب المعروفة إذا أذنب وأتى شيئا مما يكرهه الله ثم تطهر وصلى ركعتين - صلاة التوبة - ثم سأل ربه واستغفره فهو حري بالتوبة كما وعده الله بذلك، وحديث صلاة الاستخارة يسمى أيضا صلاة الحاجة لأن الاستخارة في الحاجات التي تهم الإنسان فيشرع له أن يصلي ركعتين ويستخير الله في ذلك.
انتهى
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[11 - 01 - 07, 10:11 ص]ـ
وهذا تفصيل نافع في " صلاة التوبة "
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33170&highlight=%22%D5%E1%C7%C9+%C7%E1%CA%E6%C8%C9+%DE%D 1%C7%C1%C9%22
ـ[صخر]ــــــــ[08 - 02 - 07, 03:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،، وجزاكم الله كل خير على ما تقدمونه ووفقكم الله لما فيه الخير لأمته ...
وسؤالي باختصار حول صلاة الحاجة حيث انني تقدمت لوظيفة وأنا أصلي كل يوم صلاة الحاجة من أجل تيسير الأمور وتسهيلها هل ممكن أن تفيدوني عن هذه الصلاة وشكراً جزيلاً لكم
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فقد جاء في الترمذي وابن ماجه والنسائي وغيرهما من حديث عبد الله بن أبي أوفى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من كانت له حاجة إلى الله تعالى أو إلى أحد من بنى آدم فليتوضأ وليحسن وضوءه ثم ليصل ركعتين ثم ليثن على الله تعالى ويصل على النبي صلى الله عليه وسلم وليقل: (لا إله إلا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين. أسالك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك والعصمة من كل ذنب والغنيمة من كل بر والسلامة من كل إثم لا تدع لي ذنباً إلا غفرته ولا هما إلا فرجته ولا حاجة هي لك رضا إلا قضيتها يا أرحم الراحمين) زاد ابن ماجه في روايته من خرجه " ثم يسأل الله من أمر الدنيا والآخرة ما شاء فإنه يقدر". فهذه الصلاة بهذه الصورة سماها أهل العلم صلاة الحاجة.
وصلاة الحاجة قد اختلف العلماء في ثبوتها فمنهم من يرى عدم ثبوت العمل بالحديث الحديث السابق الذكر لأن في سنده فائد بن عبد الرحمن الكوفي الراوي عن عبد الله بن أبي أوفى وهو متروك عندهم.
ومنهم من يرى جواز العمل بهذا الحديث الضعيف وذلك لأنه اندرج تحت أصل ثابت ولم يعارض بما هو أصح.
أما عدد ركعاتها فذهب المالكية والحنابلة وهو المشهور عند الشافعية، وقول عند الحنفية، إلى أنها ركعتان، والمذهب عند الحنفية أنها: أربع ركعات.
والله أعلم.
منقول,,,(50/454)
من خرج هذا الحديث
ـ[آل عامر]ــــــــ[11 - 01 - 07, 03:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الفضلاء أعضاء هذا المنتدى المبارك، وفقهم الله لكل خير.
حديث " أنا بريْ من اهل ملتين تتراء نارهما "
ذكر لي أنه في معجم الأوسط للطبراني ولم اجده، فهل من معين يدلني على من خرجه.
اسأل الله للجميع عظيم الأجر والثواب.
ـ[هشام بن بهرام]ــــــــ[11 - 01 - 07, 04:09 م]ـ
لو قصدت حديث "أنا بريء من مسلم يقيم بين ظهراني مشركين، لا تتراءى نارهما"
فهذا له طرق
أما اللفظ المذكور، فلا أظنه يوجد
والله أعلم
ـ[آل عامر]ــــــــ[11 - 01 - 07, 11:20 م]ـ
بل اريده بالفظ المذكور، رعاك الله(50/455)
من اخرج هذا الحديث
ـ[آل عامر]ــــــــ[11 - 01 - 07, 04:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الفضلاء أعضاء هذا المنتدى المبارك
حديث " أنا بريء من أهل ملتين تتراء نارهما "
بحثت عنه في مالديه من مصادر فلم اجده،
ففزعت الى اهل هذا المنتدى المبارك، لاخيب الله ظني بهم.(50/456)
ضبط نص في كتاب السنة للخلال
ـ[هشام بن بهرام]ــــــــ[12 - 01 - 07, 05:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في كتاب السنة للخلال النص التالي وأود التأكد من ضبط أسماء الرواة ممن يملك الكتاب مطبوعا
وهو قول المصنف رحمه الله:
أخبرنا علي بن حرب قال ثنا سفيان قال ثنا إسماعيل بن دثار قال قال رجل لشريك شيئا في أمر علي فقال يا جاهل ما علمنا بعلي حتى خرج فصعد هذا المنبر فوالله ما سألناه حتى قال لنا تدرون من خير هذه الأمة بعد نبيها فسكتنا فقال أبو بكر وعمر
والنص على الرابط التالي:
http://arabic.islamicweb.com/Books/creed.asp?book=1&volume=1&page=290&=%CB%E3+%C7%D6%DB%D8+%E5%E4%C7
ثم بعد الضبط، من هو إسماعيل بن دثار؟
ومن هو شريك؟
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[12 - 01 - 07, 05:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
النص كما هو مذكور لكن ذكر المحقق أن الصواب محارب بن دثار وأنه تحريف من الناسخ ويدل عليه أنه ذكر نحو هذا الإسناد قبله برقم (353). ينظر السنة للخلال (1/ 290 - 291) برقم (355)
ومحارب بن دثار هو ابن كردوس بن قرواش بن جعونة بن سلمة بن صخر بن ثعلبة بن سدوس السدوسي أبو دثار ويقال أبو مطرف ويقال أبو كردوس ويقال أبو النضر الكوفي القاضي أخرج له الستة.
ينظر تهذيب التهذيب (10/ 45)
وشريك هو ابن عبد الله النخعي مشهور تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة أخرج له البخاري في التعاليق ومسلم والأربعة.
ينظر تهذيب التهذيب (4/ 293)
ـ[هشام بن بهرام]ــــــــ[12 - 01 - 07, 06:07 م]ـ
وكيف يروي محارب بن دثار عن شريك وقد مات محارب قبل موت شريك بأكثر من ستين سنة؟!
هل علق المحقق على مثل هذا الأمر؟
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[12 - 01 - 07, 06:51 م]ـ
ينظر رقم (520) من الكتاب نفسه ففيه قول الخلال: (وحدثنا علي بن حرب الطائي، ثنا إسماعيل بن أبان قال: قال رجل لشريك في شيء من أمر علي فقال شريك: "يا جاهل ما علمنا بعلي حين (1) صعد المنبر وما سألناه قال: (تعلمون من خير هذه الأمة بعد نبيها قال أبو بكر ثم عمر)، يا جاهل فنقول له: كذبت؟! قلنا له: صدقت").
ولعل في هذا الإسناد تصويبَ الإسناد الأول.
وترى في الإسناد الأول سفيان، ومَنْ سفيان شيخ علي بن حرب الذي يروي عن تلاميذ شريك؟! فيظهر أن (سفيان) مقحمة فيه خطأً.
وأخطأ الناسخ كذلك في إسماعيل بن دثار، وهو ابن أبان.
بارك الله فيكم.
___________
(1) كذا، والظاهر أن الصواب: حتى.
ـ[ابن السائح]ــــــــ[12 - 01 - 07, 07:05 م]ـ
قال رجل لشريك في شيء من أمر علي فقال شريك: "يا جاهل ما علمنا بعلي حين صعد المنبر وما سألناه
جزاك الله خيرا
وإسماعيل بن أبان معروف بالرواية عن شريك وبرواية علي بن حرب عنه
لكن قوله: (وما سألناه) ليس على ظاهره
فإن شريكا لم يدرك عليًا 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
بل قد ولد بعد وفاته بعشرات السنين
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[12 - 01 - 07, 08:05 م]ـ
لكن قوله: (وما سألناه) ليس على ظاهره
فإن شريكا لم يدرك عليًا 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
بل قد ولد بعد وفاته بعشرات السنين
بارك الله فيكم، وأظن المحقق أشار إلى هذا الانقطاع.
فهل ترون أن هذا كقول الحسن: (خطبنا ابن عباس) يعني أهل البصرة؟
ـ[ابن السائح]ــــــــ[12 - 01 - 07, 10:20 م]ـ
بارك الله فيكم، وأظن المحقق أشار إلى هذا الانقطاع.
فهل ترون أن هذا كقول الحسن: (خطبنا ابن عباس) يعني أهل البصرة؟
وفيكم بارك الله
نعم ذاك قصدي، عَنَيْتُ أنه عَنَى أهلَ الكوفة
على أن السياق غير واضح وضوحًا تامًّا، خاصة في إرجاع بعض الضمائر إلى ذويها
ولو لا أن الخبر من رواية إسماعيل بن أبان (المتأخّر)؛ لطُرِّقَ احتمال تصحيف شَرِيك عن شُرَيْح
لكن ذلك من أبعد شيء يكون؛ لموانع تمنع من ذلك لا تخفى عليكم، أبرزها أن بين أبان وشُريح فيافِيَ ومفاوزَ تنقطع دونها أعناق المَطِيّ.
وحاصل الخبر (فيما ظهر لي، والعلم عند الله) أن بعض الغُلاة لوّح بتفضيل علي على الشيخين (رضي الله عنهم أجمعين)؛ فانبرى له شريك (وكان - على تشيّعٍ يسيرٍ فيه - من أشد الناس على أنجاس الروافض أخزاهم الله)، فجهّله شريك، وأفحمه بتذكيره إياه بما استفاض عن علي (رضي الله عنه) من شهادته بفضل الشيخين عليه، وبكونهما خير هذه الأمة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم
إلى ها هنا الأمر واضح لا إشكال فيه
يبقى ما في آخر الخبر من قول القائل: يا جاهل فنقول له: كذبت؟! قلنا له: صدقت.
فالظاهر - والله أعلم - أن شريكًا قال - مُلْزِمًا ذيّاك الغالي الجافي الجاهل الجهول -: يا جاهل فنقول له: كذبت؟!
يعني: أنكذّب عليًا (رضي الله عنه) فيما شهد به من فضل الشيخين (رضي الله عنهما) عليه، وكونهما خير هذه الأمة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم؟!
[قال إسماعيل بن أبان:] قلنا له: صدقت.
والله أعلم.
¥(50/457)
ـ[ابن السائح]ــــــــ[12 - 01 - 07, 10:55 م]ـ
أبرزها أن بين أبان وشُريح فيافِيَ ومفاوزَ تنقطع دونها أعناق المَطِيّ.
الصحيح: بين إسماعيل وشُريح
ـ[هشام بن بهرام]ــــــــ[13 - 01 - 07, 03:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
هذا يبدو أقرب للصواب والله أعلم
ـ[هشام بن بهرام]ــــــــ[13 - 01 - 07, 09:55 م]ـ
وإتماما للفائدة وجدت النص أخرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة:
أنا القاسم بن جعفر، قال: نا محمد بن أحمد بن حماد، قال: نا علي بن حرب، قال: نا إسماعيل بن أبان، قال: سمعت شريكا يقول لقوم من الشيعة: إنا ما علمنا بعلي حين صعد المنبر، فقال: إن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر، والله ما سألناه عن ذلك يا جاهل، أفترانا حين يقوم فنقول له كذبت(50/458)
من يخرج هذا الاثر
ـ[حميد الهلالي]ــــــــ[13 - 01 - 07, 04:56 م]ـ
السلام عليكم
هل من حبيب يخرج لنا أثر الشعبي في مماثلة الرافضة لليهود لأن أحد الروافض يضعفه بسبب عبد الرحمن بن مالك بن مغول فهل من مشمر وله الجزاء من الباري عز وجل
ـ[صالح العقل]ــــــــ[09 - 11 - 07, 06:34 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...
يرفع للفائدة ...
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[10 - 11 - 07, 05:24 م]ـ
قَالَ الإِمَامُ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ «كِتَابُ السُّنَّةِ»:
(1275) حَدَّثَنِي أبُو هَاشِمٍ زِيَادُ بْنُ أَيُّوبَ دَلُّوَيْهِ نَا أبُو مُعَاوِيَةَ نَا إسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ عَنْ الشَّعْبِيِّ عَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ: لَقَدْ غَلَتْ هَذِهِ الشِّيعَةُ فِي عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ كَمَا غَلَتِ النَّصَارِى فِي عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ.
(1276) حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ أَبِي سُمَيْنَةَ نَا ابْنُ أَبِي زَائِدَةَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، وَأَبُوهُ يَعْنِي زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي زَائِدَةَ وَمَالِكُ بْنُ مِغْوَلٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ: لَوْ كَانَتْ الشِّيعَةُ مِنَ الطَّيْرِ لَكَانَتْ رُخُمَاً، وَلَوْ كَانَتْ مِنَ الْبَهَائِمِ لَكَانَتْ حُمُرَاً.
(1277) حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ أَبِي سُمَيْنَةَ نَا ابْنُ أَبِي زَائِدَةَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ: مَا رَأَيْتُ قَوْمَاً أَحْمَقَ مِنْ الشِّيعَةِ، لَوْ أَرَدْتُ أَنْ يَمْلأُوا لِي بَيْتِي هَذَا وَرِقَاً لَمَلأُوهُ.
(1278) حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ مُطِيعِ بْنِ رَاشِدٍ نَا هُشَيْمٌ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ قَالَ عَلْقَمَةُ: لَقَدْ صَنَعَتْ هَذِهِ الأُمَّةُ فِي عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ كَمَا صَنَعَتِ النَّصَارَى فِي عِيسَى عَلَيْهِ السَّلامُ.
(1279) حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ الْمَكِّيُّ نَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ قَالَ: سَمِعْتُ مَالِكَ بْنَ مِغْوَلٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ الشَّعْبِيَّ يَقُولُ: لَوْ شِئْتُ أَنْ يَمْلأُوا بَيْتِيَ هَذَا وَرِقَاً عَلَى أَنْ أَكْذَبَ لَهُمْ عَلَى عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ لَفَعَلْتُ، وَاللهِ لا كَذَبْتُ عَلَيْهِ أَبَدَاً.
(1282) حَدَّثَنِي أَبِي نَا أبُو مُعَاوِيَةَ نَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ: غَلَتِ الشِّيعَةُ فِي عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ كَمَا غَلَتِ النَّصَارَى فِي عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ عَلَيْهِ السَّلامُ. قَالَ: وَكَانَ الشَّعْبِيُّ يَقُولُ: لَقَدْ بَغَّضُوا إِلَيْنَا حَدِيثَ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ.
قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ: هَذِهِ الأَسَانِيدُ سَبَائِكُ كُوفِيَّةٌ، لا يُسْئِلُ عَنْ رِجَالِهَا، وَكُلُّهُمْ غَيْظُ الرَّوَافِضِ.
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[10 - 11 - 07, 05:47 م]ـ
بارك الله في شيخنا أبي محمد وثقّل ميزان حسناته يوم القيامة
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[11 - 11 - 07, 12:04 ص]ـ
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا و سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لااله الا الله وحده لاشريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله.
اما بعد ورد في التحفة الاثني عشرية
مختصر محمود الألوسي (ص 298 - 301) ما يأتي:
" ولنذكر لك ههنا فائدة تتعلق بحالهم (أي الروافض) وتزيدك بصيرة في ضلالهم
: إن مذهب الشيعة له مشابهة تامة ومناسبة عامة مع فرق الكفرة والفسقة الفجرة أعني اليهود والنصارى والصابئين والمشركين والمجوس.
أما مشابهتهم لليهود فلأن اليهود قالت: لا تصلح الإمامة إلا لرجل من آل داود عليه السلام , وقالت الرافضة: لا تصلح الإمامة إلا لرجل من ولد علي بن أبي طالب – رضي الله تعالى عنه – وقالت اليهود: لا جهاد في سبيل الله حتى يخرج المسيح الدجال وينزل بسبب من السماء , وقالت الرافضة: لا جهاد في سبيل الله حتى يخرج المهدي وينادي مناد من السماء , واليهود تؤخر صلاة المغرب حتى تشتبك النجوم , وكذلك الرافضة
¥(50/459)
يؤخرونها , واليهود تنود ([11]) في الصلاة وكذلك الرافضة , واليهود لا ترى على النساء عدة , وكذلك الرافضة , واليهود حرفوا التوراة , وكذلك الرافضة حرفوا القرآن , واليهود يبغضون جبريل عليه السلام ويقولون هو عدونا من الملائكة , وكذلك صنف من الرافضة يقولون: غلط جبريل عليه السلام بالوحي إلى محمد صلى الله عليه وسلم وإنما بعث إلى علي كرَّم الله تعالى وجهه ([12]). واليهود كانوا يبغضون الصحابة , وكذلك الرافضة إلى غير ذلك.
وأما مشابهتهم للنصارى فلأن النصارى أحدثوا كثيراً من الأعياد , وكذا الرافضة كيوم مقتل عمر وعثمان وما أشبه ذلك. والنصارى يصورون صورة عيسى ومريم ويضعون ذلك في كنائسهم ويعظمونها ويسجدون لها , فكذلك الرافضة فإنهم يصورون صور الأئمة ويعظمونها بل يسجدون لها ولقبورهم وما جرى مجرى ذلك.
وأما مشابهتهم للصابئين فلأن الصابئين كانوا يحترزون عن أيام يكون القمر بها في العقرب أو الطرف أو المحاق , وكذلك الرافضة.وكانت الصابئة يعتقدون أن جميع الكواكب فاعلة مختارة , وأنها هي المدبرة للعالم السفلي , وكذلك الرافضة.
وأما مشابهتهم للمشركين فلأنهم يعظمون قبور الأئمة ويطوفون حولها , بل ويصلون إليها مستدبرين القبلة , إلى غير ذلك من الأمور التي يستقل لديها فعل المشركين مع أصنامهم , وإن حصل لك ريب من ذلك فاذهب يوم السبت إلى مرقدي موسى الكاظم ومحمد الجواد رضي الله تعالى عنهما فانظر ماذا ترى , ومع ذلك فهذا معشار ما يصنعون عند قبر الأمير كرم الله تعالى وجهه ومرقد الإمام الحسين – رضي الله تعالى عنه – مما لا يشك ذو عقل في إشراكهم والعياذ بالله تعالى.
وأما مشابهتهم للمجوس فلأن المجوس يزعمون أن خالق الخير يزدان وخالق الشر أهرمن وكذلك الروافض يزعمون الله تعالى خالق الخير فقط , والإنسان والشيطان خالقان الشر. ولهذا قال الأئمة في حقهم " إنهم مجوس هذه الأمة " كما مر في الإلهيات. وكذلك تعظيمهم للنيروز وغير ذلك , أعاذنا الله تعالى من سلوك هاتيك المسالك.
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[11 - 11 - 07, 12:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه نقاط يجتمع بها بنو رفض مع اليهود والنصارى تعبت في جمعها .. أتمنى أن تعجبكم لتعرفوا القوم على حقيقتهم:
أن اليهود قد غالت في حب عزير والنصارى قد غالوا في حب المسيح والرافضة تغالي في حب الحسين.
أن اليهود قد تعدد كتابهم المقدس وهناك العديد من الأناجيل للنصارى والرافضة تعدد قرآنهم (مصحف فاطمة - الجفر الأبيض والجفر الأحمر وغيرها).
أن اليهود ينتظرون خروج المسيح (غير نبي الله) يخلصهم من الظلم والاستعباد والرافضة ينتظرون الإمام الغائب الذي يخلصهم من الذل والاستعباد.
أن اليهود والنصارى قد اتهموا السيدة مريم عليها السلام في عرضهاوالرافضة يلوكون عرض عائشة (رضي الله عنها) ليل نهار ويتهمونها ظلماً وبهتاناً.
أن اليهود قد آمنت ببعض الكتاب وكفرت ببعض والرافضة يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض.
أن اليهود والنصارى حرفوا بكتبهم وملأوها بالأباطيل والأكاذيب.
والرافضة يحرفون بالقرآن الكريم.
أن اليهود يرون أنفسهم شعب الله المختاروالرافضة يرون أنفسهم المطهرون.
أن اليهود يلبس حاخاماتهم ورهبانهم القلنسوات السوداء
. والرافضة يرتدي سادتهم العمامة السوداء.
أن اليهود والنصارى رهبانهم يأكلون أموال الناس بالباطل.
والرافضة ملاليهم وسادتهم يأخذون من الناس الخمس.
أن اليهود والنصارى يعتقدون أنهم واسطة بين الناس وربهم ويمنحون شهادات الغفران والرافضة كذلك أئمتهم يصدرون لهم شهادات الغفران ويمنحونهم مفاتيح الجنة.
أن اليهود والنصارى قد «اتخذوا أحبارهم و رهبانهم أرباباً من دون الله» والرافضة اتخذوا سادتهم أرباباً وبلغوا بفاطمة (عليها السلام) درجة الألوهية.
أن اليهود لا يرون الحكم في سلالة آل داود والرافضة لا يرون الإمامة إلا بسلالة الحسين رضي الله عنه.
أن اليهود خرج منهم إثنا عشر نقيباً
والرافضة قالت باثني عشر امامأ.
أن اليهود والنصارى قد اتخذوا من قبور أنبيائهم معابد والرافضة اتخذوا من قبور أئمتهم وأوليائهم مساجد.
أن اليهود كذبوا وكفروا أكثر الأنبياء والرافضة أيضاً كفروا كبار الصحابة (جميعهم ما عدا أربعة فقط).
أن النصارى يرون الحواريين أفضل من أنبياء الله إبراهيم وموسى عليهما السلام والرافضة يرون الأئمة أفضل من الأنبياء والرسل (غير محمد) عليهم الصلاة والسلام.
أن اليهود قالوا لا جهاد في سبيل الله حتى يخرج المسيح الدجال و ينزل السيف.والرافضة قالوا: لا جهاد في سبيل الله حتى يخرج الرضا من آل محمد، وينادي مناد من السماء اتبعوه.
أن اليهود لا يرون المسح على الخفين والرافضة كذلك.
أن اليهود يؤخرون الصلاة إلى اشتباك النجوم والرافضة أيضاً يؤخرون المغرب إلى اشتباك النجوم.
أن اليهود تبغض جبريل يقولون هو عدونا من الملائكة
والرافضة كذلك يرونه لم يحفظ الأمانة.
أن اليهود ليس لنسائهم صداق، إنما يمتعوهن. والرافضة كذلك يستحلون المتعة.
أن اليهود يستحلون أموال الناس كلهم (ويسمونهم الأميين) والرافضة يستحلون أموال المخالفين (أهل السنة).
أن اليهود يرون غش الناس ولا عهود ولا مواثيق لهم والرافضة كذلك.
أن اليهود حرموا أكل الأرنب والطحال والرافضة كذلك.
أن اليهود لا يلحدون لموتاهم في القبور والرافضة كذلك.
أن اليهود قد ضربت عليهم الذلة والمسكنة والرافضة كذلك (وما التقية إلا خير دليل).
أن اليهود رهبانهم يلبسون القلانس السوداءوالرافضة سادتهم يلبسون العمائم السوداء.
¥(50/460)
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[01 - 02 - 08, 04:29 م]ـ
(لأن أحد الروافض يضعفه)
من هو هذا الرافضي تحديدا؟
و أين ذكر هذا التضعيف؟
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[24 - 09 - 09, 07:01 م]ـ
للرفع
ـ[أبو راشد التواتي]ــــــــ[24 - 09 - 09, 08:46 م]ـ
الروافض يمشون علي هواهم يضعفو ويصححو علي هواهم
ـ[ربيع المغربي]ــــــــ[01 - 10 - 09, 05:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1 - أن اليهود يلبس حاخاماتهم ورهبانهم القلنسوات السوداء
. والرافضة يرتدي سادتهم العمامة السوداء.
هي عمامة رسول الله صلى الله عليه وسلم فتأمل
2 - أن اليهود والنصارى رهبانهم يأكلون أموال الناس بالباطل.والرافضة ملاليهم وسادتهم يأخذون من الناس الخمس.
وكذلك نحن تأخذ أموالنا بلا خمس هكذا عيني عينك كما يقولون حاشا علمائنا
3 - أن اليهود خرج منهم إثنا عشر نقيباً والرافضة قالت باثني عشر اماما.
إي والله نحن أيضا نقول باثني عشر إمام خليفة هاديا كلهم من قريش لكن ليس كما يرى الرافضة
4 - أن اليهود قالوا لا جهاد في سبيل الله حتى يخرج المسيح الدجال و ينزل السيف.والرافضة قالوا: لا جهاد في سبيل الله حتى يخرج الرضا من آل محمد، وينادي مناد من السماء اتبعوه.
إي والله قد قالها حكامنا منذ زمن بعيد وما غزة بنا ببعيد بل وشاركنا حاشا علمائنا إلا بعضهم فقد كانت الطائرات الكافرة تخرج من دول اسلامية لتضرب دولة اسلامية ولا حول ولا قوة إلا بالله
5 - أن اليهود رهبانهم يلبسون القلانس السوداءوالرافضة سادتهم يلبسون العمائم السوداء.
مكرر
والسلام عليكم
ـ[أبو مسلم الفلسطيني]ــــــــ[01 - 10 - 09, 07:25 م]ـ
بارك الله في الشيوخ الأفاضل
كما بين الاحبة فإن الرافضة ذهبت في أغلب أقوالها إلي ما قاله اليهود
وبيان ذلك أول من قال بالوصية وهو عبد الله بن سبأ اليهودي
والله تعالى أعلى وأعلم ..
ـ[أبو مسلم الفلسطيني]ــــــــ[01 - 10 - 09, 07:26 م]ـ
بارك الله في الشيوخ الأفاضل
كما بين الاحبة فإن الرافضة ذهبت في أغلب أقوالها إلي ما قاله اليهود
وبيان ذلك أول من قال بالوصية وهو عبد الله بن سبأ اليهودي
والله تعالى أعلى وأعلم ..(50/461)
ما صحة حديث استدبار الشمس؟
ـ[البتيري]ــــــــ[13 - 01 - 07, 11:01 م]ـ
الحمد لله
والصلاة والسلام على رسول الله
اود ان اعرف ما صحة حديث:" استدبر الشمس ولا تستقبلها فان في استدبارها الدواء وفي استقبالها الداء"
ـ[البتيري]ــــــــ[17 - 01 - 07, 05:31 م]ـ
انتظر الاجابة يا اهل التخريج ..
وقد بلغني ان الحديث في مجمع الزوائد .....
فهل من معين؟؟؟ اعنكم الله على كل خير ...(50/462)
لم يسمع الليث من مالك إلا حديثا واحدا
ـ[آل عامر]ــــــــ[13 - 01 - 07, 11:47 م]ـ
لم يسمع الليث من مالك إلا حديثا واحدا " لايمنعن أحدكم جاره أن يغرز خشبة ... "
قال محمد بن رمح: سمعت الليث يقول هذا اول ما لمالك عندنا وآخره.
قال ابوحاتم ابن حبان: في قول الليث هذا اول ما لمالك عندنا وآخره دليل على أن الخبر الذي رواه قراد عن الليث عن مالك عن الزهري عن عروة عن عائشة قصة المماليك خبر باطل لا اصل له.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[31 - 03 - 07, 01:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الفائدة
وقد ذكرذلك أبو موسى المديني في (اللطائف من دقائق المعارف في علوم الحفاظ الأعارف) ص 232 - 233 ثم قال (وهو صحيح متفق عليه من حديث مالك عن الزهري، وذكر بعض أصحاب الليث أن الليث لم يرو عن مالك غيره، وقد كان مستغنيا عنه، وقد روى الليث عن غير واحد من أصحاب مالك.
وقد روى عن رجل عن آخر عن مالك
فيما أخبرنا إسماعيل بن الفضل السراج أنا طاهر بن عبدالرحيم أنا أبو الحسن الدارقطني الحافظ قال: ... وحدثنا أيضا يعني الليث عن خالد عن سعيد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال، عن مالك.
قال الإمام: ولم أر هذا النوع في حديث أحد من الرواة أكثر منه في حديث الليث، وقد بقي منه مالم يحضرني في الحال) انتهى.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[31 - 03 - 07, 03:04 ص]ـ
جزاكما الله خيراً على هذه الإفادة
رزقكما الله السعادة .. وآتاكما الحسنى وزيادة(50/463)
هل صحَّ عن أم المؤمنين عائشة هذا الأثر (في إنكار إتيان النساء المساجد)؟
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[14 - 01 - 07, 01:35 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و بعد،،،،
هل صحَّ عن عائشة رضي الله تعالى عنها و أرضاها هذا الأثر، أنها قالت:
(لو رأى رسول الله صلى الله عليه و سلم ما أحدث النساء؛ لمنعهن المساجد)
و السؤال عن صحة الأثر و ثبوته لا مضمونه من الحكم الشرعي، بارك الله فيكم.
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[15 - 01 - 07, 10:41 م]ـ
للرفع يا أحباب.
ـ[أحمد يس]ــــــــ[15 - 01 - 07, 11:50 م]ـ
الحديث متفق عليه أخي الكريم
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[16 - 01 - 07, 12:54 ص]ـ
أخي أحمد،،
أقرَّ الله عينيك بالجنة.
ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[16 - 01 - 07, 08:48 ص]ـ
الحديث متفق عليه أخي الكريم
رواه مسلم، ولم يروه البخاري
ـ[أحمد يس]ــــــــ[16 - 01 - 07, 03:21 م]ـ
قال الإمام البخاري في كتاب صفة الصلاة باب انتظار الناس قيام الإمام العالم:
حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة رضي الله عنها قالت:
لو أدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء، لمنعهن كما منعت نساء بني إسرائيل. قلت لعمرة: أو منعن؟ قالت: نعم.
وقال الإمام مسلم في كتاب الصلاة باب خروج النساء إلى المساجد إذا لم يترتب عليه فتنة، وأنها لا تخرج مطيبة:
حدثنا عبدالله بن مسلمة بن قعنب. حدثنا سليمان (يعني ابن بلال) عن يحيى (وهو ابن سعيد) عن عمرة بنت عبدالرحمن؛ أنها سمعت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول:
لو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ما أحدث النساء لمنعهن المسجد. كما منعت نساء بني إسرائيل. قال فقلت لعمرة: أنساء بني إسرائيل منعن المسجد؟ قالت: نعم.
حدثنا محمد بن المثنى. حدثنا عبدالوهاب (يعني الثقفي) ح قال وحدثنا عمرو الناقد. حدثنا سفيان بن عيينة. ح قال وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. حدثنا أبو خالد الأحمر. ح قال وحدثنا إسحاق بن إبراهيم. قال: أخبرنا عيسى بن يونس. كلهم عن يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد، مثله.
والله اعلم.(50/464)
من يعينني على التخريج ... ؟؟
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[14 - 01 - 07, 06:36 ص]ـ
أيها الإخوة والمشايخ الكرماء
أنا مقبل عما قريب على امتحانات في التخريج وطرقه وأحتاج لمساعدة العارفين بهذا العلم الشريف لمراسلتهم واستفساري منهم عما أشكل علي, فهل من عارف متفنن يمد لي يد العون أعانه الله على ما أهمَّه .. !!
ـ[أبو ذر المغربي]ــــــــ[06 - 02 - 07, 02:51 ص]ـ
السلام
نعم أخي سنعينك بحسب ما يفتح الله به علينا. هذا بريدي: hicham_3525@hotmail.com
ـ[أبو يوسف السوفي]ــــــــ[06 - 02 - 07, 08:41 م]ـ
ما نوع الإعانة التي تريدها ياأخي؟
فإن كنت تريد البحث عن الحديث في كتب الحيث فقط فما عليك إلا بالأقراص المضغوطة المخصصة لهذا الغرض أو البرامج من الأنترنيت فستفيدك إن شاء الله.
أما إن كان لديك استفسار آخر فقل ما هو فإن عرفناه أجبناك وأعناك، وإلا سيعينك من يعرف الإجابة عليه.
ـ[أبو ذر المغربي]ــــــــ[07 - 02 - 07, 12:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد فقد قرأت سؤالا لأخ لنا في المنتدى حول طرق التخريج، فشمرت على ساعد الجد لأقدم له ولغيره خلاصة حول هذا الموضوع، فأقول وبالله التوفيق:
للعلماء في تخريج الحديث خمسة طرق:
- الأولى: التخريج عن طريق معرفة راوي الحديث من الصحابة. وهذه الطريقة يلجأ إليها إذا كان اسم الصحابي مذكورا في الحديث المراد تخريجه، أما إذا لم يكن اسم الصحابي مذكورا فلا يلجأ إلى هذه الطريقة.
فإذا عرفنا اسم الصحابي وتحققنا منه فإننا نستعين في هذه الحالة بثلاثة أنواع من المصنفات:
1 - المسانيد
2 - المعاجم
3 - كتب الأطراف
وسنتطرق لكل نوع على حدة:
1 - المسانيد: وهي الكتب التي ألفها أصحابها على مسانيد الصحابة، بمعنى أنهم جمعوا أحاديث كل صحابي على حدة.
والمسانيد كثيرة ربما تبلغ مائة مسند أو تزيد، وقد ذكر الكتاني في (الرسالة المستطرفة: ص 74) اثنين وثمانين مسندا.
وترتيب أسماء الصحابة في المسانيد فيكون على نسق حروف المعجم، وقد يكون على السابقة في الإسلام، أو القبائل، أو البلدان ...
وإليك بعض أسماء المسانيد المشهورة: مسند أحمد بن حنبل (241 هـ)، مسند أبي بكر الحميدي (219 هـ)، مسند أبي داود الطيالسي (204 هـ)، مسند أبي يعلى الموصلي (307 هـ)، مسند عبد بن حميد (249 هـ).
وسأتكلم في المقال القادم إن شاء الله على مسند الحميدي وأحمد بن حنبل، وذلك لشهرتهما ولأنهما قد طبعا فيسهل الرجوع إليهما.
نسأل الله التوفيق والسداد، وأن يتجاوز عنا، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
ولمن أراد الإتصال: hicham_3525@hotmail.com(50/465)
ما مدى صحة هذا الحديث؟؟ من أراد الدنيا فعليه بالقرآن
ـ[أم سيف الإسلام]ــــــــ[14 - 01 - 07, 10:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
مامدى صحة هذا الحديث بارك الله فيكم
(من أراد الدنيا فعليه بالقرآن ومن أراد الآخرة فعليه بالقرآن ومن أرادهما معا فعليه بالقرآن)
وجزاكم الله خيرا
ـ[المناعي]ــــــــ[18 - 04 - 07, 03:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
انا ايضا اريد ان اعرف صحة هذا الحديث بالاضافة الي اختنا ام سيف الاسلام.
يا اخوان نرجو ان يساعدنا احد في تخريج هذا الحديث. ولكم جزيل الشكر
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[18 - 04 - 07, 03:27 م]ـ
على هذه الصفحة تسمع الإجابة ان شاء الله ( http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=audio&id=1855)
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[18 - 04 - 07, 03:50 م]ـ
ملاحظة بحثت عن طريق الشاملة في كتب المتون وكتب الالباني رحمه الله فلم اجده
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[18 - 04 - 07, 05:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كثر السؤال عن هذا وهو ليس حديث أبدا ولا يصح نسبة إلى الرسول صلى الله علية وسلم بل إنه لم يذكر في جميع كتب السنة ولا حتى في كتب الموضوعات والأقرب أنه من مأثورات السلف والله أعلم.
قال الشافعي: من أراد الدنيا فعليه بالعلم ومن أراد الآخرة فعليه بالعلم.
ويروى عن الإمام علي أنه قال: "من أراد الدنيا فعليه بالعلم، ومن أراد الآخرة فعليه بالعلم، ومن أرادهما معاً فعليه بالعلم".
وهذا سؤال ورد إلى الشيخ الدكتور محمد راتب النابلسي:
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته: لقد سمعت هذة الحديث في التلفزيون و لم أجده في موسوعة الحديث و لا المحدث قال رسول الله: (من أراد الدنيا فعلية بالقرآن و من أراد الأخرة فعليه بالقرآن و من أرادهما معاً فعلية بالقرآن)
إذا كان هذة الحديث صحيحاً نرجوا منكم أن ترسلوا لنا النص الكامل للحديث مع السند و لكم مني الشكر سلفاً؟؟.
الأخ الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إجابة على سؤالكم نفيدكم بما يلي:لايوجد لهذا الكلام أصل في كتب الحديث ... !
دمشق الدكتور محمد راتب النابلسي
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[18 - 04 - 07, 06:33 م]ـ
سئل الشيخ ابن باز رحمه الله عن هذا الحديث وهذا نص السؤال والجواب:
درجة حديث: ((من أراد الدنيا فعليه بالقرآن ومن أراد الآخرة فعليه بالقرآن ومن أرادهما معاً فعليه بالقرآن)).
فلا أعلم صحة شيء عن هذه الأحاديث، وليس لها أصل فيما نعلم، ولكن إذا قرأ القرآن ليستفيد منه في أمور دنياه، وأمور دينه فهو أمر مطلوب ..
من فتاوى نور على الدرب
الرابط:
http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=audio&id=1855
وهذا رابط مسموع:
http://www.binbaz.org.sa/audio/fatawa/6/6-00848.mp3
ـ[أم سيف الإسلام]ــــــــ[18 - 04 - 07, 11:26 م]ـ
يا الله
ثلاثة أشهر حتى أحصل على إجابة!!!
عموما بارك الله في الجميع
وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[19 - 04 - 07, 03:51 ص]ـ
أختنا الكريمة لم أر هذا الموضوع إلا يوم الأربعاء 18/ 04/07, 02:33 02:33:21 Pm وقد وضعت الإجابة في الوقت نفسه والعذر لإخوانك وأخواتك في هذا الملتقى المبارك والظن بهم أنهم لايشغلهم عن خير إلا خير مثله أو أكثر والذي أعرفه عن هذا الملتقى أنه من أنفع الخلق للخلق.(50/466)
"إن لقوله لحلاوة, وإن عليه لطلاوة, وإن أعلاه لمثمر, و ....... ", هل صح هذا؟.
ـ[غيث أحمد]ــــــــ[15 - 01 - 07, 12:19 ص]ـ
"إن لقوله لحلاوة, وإن عليه لطلاوة, وإن أعلاه لمثمر, و ....... ", وهي القصة المشهورة عن الوليد بن المغيرة أو غيره .....
هل صح سندها؟؟.
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[15 - 01 - 07, 01:17 ص]ـ
أخرجه الحاكم في المستدرك وقال: «هذا حديث صحيح الإسناد على شرط البخاري ولم يخرجاه»
ووافقه الذهبي، وقال الشيخ الألباني في صحيح السيرة: وهو كما قالا.(50/467)
هل صح تقبيل النبي لصاحب اليد الخشنة؟
ـ[غيث أحمد]ــــــــ[15 - 01 - 07, 12:23 ص]ـ
عن الذي جاء فصافح رسول الله صلى الله عليه وسلم, فوجد النبي في يده خشونة من عمله وكده, فقال: هذه يد يحبها الله ورسوله!.
هل في هذا شيء صحيح؟؟.
ـ[غيث أحمد]ــــــــ[15 - 01 - 07, 04:04 م]ـ
أعينونا
ـ[ابن السائح]ــــــــ[15 - 01 - 07, 08:47 م]ـ
روى الخطيب في تاريخه 7/ 342 - 343 (ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات3/ 31 - 32) حديثًا بمعناه فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صافح سعد بن معاذ الأنصاري، ثم قال له: ما هذا الذي اكتتبت [كذا، ووقع خلاف كثير في ضبط الكلمة، ولْيُبْحَث عن معناها] يداك؟
فقال: يا رسول الله، أضرب بالمر والمسحاة فأنفقه على عيالي.
فقبّل النبي صلى الله عليه وسلم يده وقال: هذه يَدٌ لا تمسّها النار أبدًا.
والحديث باطلٌ موضوعٌ، مختلقٌ مصنوعٌ، آفته محمد بن تميم الفريابي، كذابٌ وضّاعٌ وَقَاحٌ.
والكلام عن هذا الحديث سابغ الذيل، تجد طرَفًا يُشير إلى باقيه في حاشية الموضوعات 3/ 32.
ـ[ابن السائح]ــــــــ[31 - 01 - 07, 12:49 ص]ـ
ما هذا الذي اكتتبت [كذا، ووقع خلاف كثير في ضبط الكلمة، ولْيُبْحَث عن معناها] يداك؟
في حاشية أبي غدة على [شرح] كتاب الكسب لمحمد بن الحسن ص72 ما يُفيد في تصويب الكلمة وتوجيهها وبيان معناها(50/468)
هل أثر ابن مسعود في أصحاب حلق المسجد ضعيف؟!!
ـ[أبو البراء الكناني]ــــــــ[15 - 01 - 07, 05:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت لبعضهم طعناً في الأثر المعروف الذي أورده الدارمي رحمه الله في سننه:
سنن الدارمي - (ج 1 / ص 233)
أخبرنا الحكم بن المبارك أنبأنا عمرو بن يحيى قال سمعت أبى يحدث عن أبيه قال: كنا نجلس على باب عبد الله بن مسعود قبل صلاة الغداة، فإذا خرج مشينا معه إلى المسجد، فجاءنا أبو موسى الأشعرى فقال: أخرج إليكم أبو عبد الرحمن بعد؟ قلنا: لا، فجلس معنا حتى خرج، فلما خرج قمنا إليه جميعا، فقال له أبو موسى: يا أبا عبد الرحمن إنى رأيت فى المسجد آنفا أمرا أنكرته، ولم أر والحمد لله إلا خيرا. قال: فما هو؟ فقال: إن عشت فستراه - قال - رأيت فى المسجد قوما حلقا جلوسا ينتظرون الصلاة، فى كل حلقة رجل، وفى أيديهم حصى فيقول: كبروا مائة، فيكبرون مائة، فيقول: هللوا مائة، فيهللون مائة، ويقول: سبحوا مائة فيسبحون مائة. قال: فماذا قلت لهم؟ قال: ما قلت لهم شيئا انتظار رأيك أو انتظار أمرك. قال: أفلا أمرتهم أن يعدوا سيئاتهم وضمنت لهم أن لا يضيع من حسناتهم. ثم مضى ومضينا معه حتى أتى حلقة من تلك الحلق، فوقف عليهم فقال: ما هذا الذى أراكم تصنعون؟ قالوا: يا أبا عبد الرحمن حصى نعد به التكبير والتهليل والتسبيح. قال: فعدوا سيئاتكم فأنا ضامن أن لا يضيع من حسناتكم شىء، ويحكم يا أمة محمد ما أسرع هلكتكم، هؤلاء صحابة نبيكم -صلى الله عليه وسلم- متوافرون وهذه ثيابه لم تبل وآنيته لم تكسر، والذى نفسى فى يده إنكم لعلى ملة هى أهدى من ملة محمد، أو مفتتحى باب ضلالة. قالوا: والله يا أبا عبد الرحمن ما أردنا إلا الخير. قال: وكم من مريد للخير لن يصيبه، إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حدثنا أن قوما يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم، وايم الله ما أدرى لعل أكثرهم منكم. ثم تولى عنهم، فقال عمرو بن سلمة: رأينا عامة أولئك الحلق يطاعنونا يوم النهروان مع الخوارج
و قد ضعف الطاعن المذكور عمرو بن يحيى راوي الأثر عن أبيه و أحال إلى ميزان الاعتدال و فيه:
عمرو بن يحيى بن عمرو بن سلمة:
قال يحيى بن معين: ليس حديثه بشئ. قد رأيته. وذكره ابن عدى مختصرا.
و قال الحافظ في لسان الميزان:
عمرو بن يحيى بن عمرو بن سلمة: قال يحيى بن معين: ليس حديثه بشيء قد رأيته وذكره ابن عدي مختصراً. انتهى. وقال ابن خراش ليس بمرضي وقال ابن عدي: ليس له كبير شيء ولم يحضرني له شيء.
إلا أنني وجدت التالي في الجرح و التعديل:
الجرح والتعديل لابن أبي حاتم - (ج 6 / ص 269)
1487ـ عمرو بن يحيى بن عمرو بن سلمة بن الحارث الهمداني سمع أباه روى عنه ابن أبى شيبة وابن نمير وعبد الله بن عمر وإبراهيم بن موسى وعبد الله بن سعيد الأشج سمعت أبى يقول ذلك، نا عبد الرحمن قال ذكره أبى عن إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين أنه قال عمرو بن يحيى بن سلمة ثقة.
لكن الغريب أنني عدت لكلام الشيخ الألباني رحمه الله في الصحيحة حيث قال:
السلسلة الصحيحة - (ج 5 / ص 4)
(و هذا إسناد صحيح ... " عمرو بن يحيى "، و هو عمرو بن يحيى بن عمرو بن سلمة بن الحارث الهمداني، كذا ساقه ابن أبي حاتم في كتابه " الجرح و التعديل " (3/ 1 / 269)، و ذكر في الرواة عنه جمعا من الثقات منهم ابن عيينة، و روى عن ابن معين أنه قال فيه: " صالح ")!!
و الذي يظهر لي أن من نقل الشيخ رحمه الله ترجمته من الجرح و التعديل ليس هو هذا الراوي عمرو بن يحيى الهمداني بل عمرو بن يحيى الأموي و هو التالي له في الترجمة:
الجرح والتعديل لابن أبي حاتم - (ج 6 / ص 269)
1488 - عمرو بن يحيى بن عمرو بن سعيد بن العاص الاموى روى عن ابيه روى عنه ابن عيينة وابو سلمة وعبد الله بن عبد الوهاب لحجبي وابراهيم بن محمد الشافعي ومحمد بن يحيى بن ابى عمر العدنى وسويد بن سعيد سمعت ابى يقول ذلك، نا عبد الرحمن قال ذكره ابى عن اسحاق بن منصور عن يحيى بن معين انه قال عمرو بن يحيى بن سعيد القرشى صالح.
و نظراً لكوني أعتمد على الشاملة في النقول السابقة فأريد أن أعرف:
1ـ هل هذا الذي ظهر لي صحيح؟
2ـ و إن كان كذلك فهل توثيق ابن معين ثابت في الجرح و التعديل؟
3ـ كيف التوفيق بينه إن كان ثابتاً و بين ما في الميزان و اللسان؟
4ـ ما الحكم الصحيح على هذا الأثر؟
بارك الله فيكم جميعاً(50/469)
أحبك ولكني أوثر هواك
ـ[سبيعي الاحساء]ــــــــ[15 - 01 - 07, 02:11 م]ـ
تخريج أحاديث الإحياء، الإصدار 2.07 - للحافظ العراقي
المجلد الرابع >> كتاب الصبر والشكر
2 - حديث عطاء: دخلت على عائشة فقلت لها: أخبرينا بأعجب ما رأيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فبكت وقالت: وأي شأنه لم يكن عجبا؟ أتاني ليلة فدخل معي في فراشي - أو قالت في لحافي - حتى مس جلدي جلده ثم قال "يا ابنة أبي بكر ذريني أتعبد لربي" فقالت: قلت إني أحب قربك لكني أوثر هواك فأذنت له، فقام إلى قربة ماء فتوضأ فلم يكثر صب الماء، ثم قام يصلي فبكى حتى سالت دموعه على صدره ثم ركع فبكى ثم سجد فبكى ثم رفع رأسه فبكى فلم يزل كذلك يبكي حتى جاء بلال فآذنه بالصلاة، فقلت يا رسول الله ما يبكيك وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال "أفلا أكون عبدا شكورا ولم لا أفعل ذلك وقد أنزل الله تعالى علي {إن في خلق السموات والأرض} الآية"
أخرجه أبو الشيخ ابن حبان في كتاب أخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن طريقه ابن الجوزي في الوفا وفيه أبو جناب واسمه يحيى بن أبي حية ضعفه الجمهور ورواه ابن حبان في صحيحه من رواية عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء دون قوله: وأي أمره لم يكن عجبا. وهو عند مسلم من رواية عروة عن عائشة مقتصرا على آخر الحديث.
هل يوجد له طرق غيرها(50/470)
الطِّرَازُ الأَبْهَجْ فِي الْحَدِيثِ الْمُدَبَّجْ
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[16 - 01 - 07, 05:14 ص]ـ
الطِّرَازُ الأَبْهَجْ فِي الْحَدِيثِ الْمُدَبَّجْ
ــــ،،، ــــ
الْحَمْدُ للهِ الَّذِي أَسْبَغَ عَلَيْنَا نِعَمَهُ بَاطِنَاً وَظَاهِرَاً، وَأَعْجَزَ عَنْ وَصْفِ إِحْسَانِهِ نَاظِمَاً وَنَاثِرَاً، وَقَهَرَ الْخَلْقَ نَاهِيَاً وَآمِرَاً، وَسَوَّغَ مَزِيدَ فَضْلِهِ حَامِدَاً وَشَاكِرَاً، وَأَنْذَرَ بَطْشَهُ مُلْحِدَاً وَجَائِرَاً، وَنَصَرَ الْحَقَّ وَحِزْبه وَكَفَى بِهِ وَلِيَّاً وَكَفَى بِهِ نَاصِرَاً.
نَحْمَدُهُ عَلَى نِعَمِهِ الَّتِي أَجْزَلَتْ إِحْسَانَهَا، وَقَرَنَتْ بِالشُّكْرِ إِمْتِنَانَهَا، وَنَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ شَهَادَةً تُصَدِّقُ الْقُلُوبُ إِيْمَانَهَا، وَيَدَخِّرُ قَائِلُهَا إِلَى يَوْمِ الْفَزَعِ الأَكْبَرِ أَمَانَهَا، وَيَتَبَوَّأُ بِهَا فِي الدَّارِ الآخِرَةِ جِنَانَهَا، وَنَشْهَدُ أَنَّ سَيِّدَنَا مُحَمَّدَاً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ الَّذِي أَظْهَرَ اللهُ تَعَالَى بِهِ الشَّرِيعَةَ الْمُطَهَّرَةَ وَأَبَانَهَا، وَشَرَّفَ هَذِهِ الأُمَّةَ وَرَفَعَ عَلَى كُلِّ الأُمَّمِ شَأْنَهَا، وَبَعَثَهُ رَحْمَةً إِلَى كَافَّةِ الْخَلْقِ فَأَوْضَحَ دَلِيلَ الْهِدَايَةِ وَبُرْهَانَهَا، وَأَطْفَأَ بِنُورِ إِرْشَادِهِ شَرَرَ الضَّلالَةِ وَنِيرَانَهَا، وَأَرْدَى بِدِينِهِ الْقَوِيْمِ مِلَلَ الْكُفْرِ وَالإِلْحَادِ وَأَدْيَانَهَا، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ مَا رَفَعَتْ مَآذِنُ التَّوْحِيدِ آذَانَهَا، وَأَقَامَ الْمُسْلِمُونَ مِنَ الصَّلَوَاتِ فَرَائِضَهَا وَأَرْكَانَهَا، صَلاةً دَائِمَةً يَحْمَدُونَ بِالأُجُورِ اقْتِرَانَهَا، وَرَضِيَ عَنْ آلِهِ وَصَحْبِهِ الَّذِينَ مَا مِنْهُمْ إِلاَّ مَنْ زَكَّا نَفْسَهُ وَصَانَهَا، وَسَلَكَ فِي صُحْبَتِهِ وَمَحَبَّتِهِ وَتَعْزِيرِهِ الطَّرِيقَةَ الْمُثْلَى فَأَحْسَنَ إِسْرَارَ أُمُورِهِ وَإِعْلانَهَا، وَسَلَّمَ تَسْلِيمَاً كَثِيْرَاً.
وَبَعْدُ ..
فَإِنَّ رِوَايَةَ الأَقْرَانِ بَعْضِهِمْ عَنْ بَعْضٍ مِنْ أَلْطَفِ طُرُقِ الأَدَاءِ وَالتَّحَمُّلِ وَالرِّوَايَةِ، لِمَا فِيهَا مِنْ دِلالَةٍ بَيِّنَةٍ عَلَى السَّلامَةِ وَالصَّفَاءِ مِنَ الدَّوَافِعِ النَّفْسِيَّةِ الَّتِي تَخْتَلِجُ فِي صُدُورِ الْقُرَنَاءِ، كَالْحَسَدِ وَالْبَغْضَاءِ، وَالأَنَفَةِ وَالْكِبْرَيَاءِ، وَتَحُولُ دُونَ تَحَمُّلِ الأَقْرَانِ بَعْضِهِمْ عَنْ بَعْضِ، وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ دَلائِلِ الْحِرْصِ عَلَى طَلَبِ الْحَدِيثِ، وأخْذِهِ حَيْثُ وُجِدَ.
وَمِنْ أَلْطَفِ أَنْوَاعِهَا: مَا يُعْرَفُ فِي اصْطِلاحِهِمْ بِ «الْمُدَبَّجِ». وَلْنَبْدَأْ بِتَعْرِيفِ الدَّبْجِ لُغَةً:
الدَّبْجُ: النَّقْشُ وَالتَّزْيِينُ فَارِسيٌّ مُعَرَّبٌ. ودَبَجَ الأَرْضَ الْمَطْرُ يَدْبُجُهَا دَبْجَاً: رَوَّضَها. وَالدِّيبَاجُ ضَرْبٌ مِنَ الثِّيَابِ مُشْتَقٌّ مِنْ ذَلِكَ بِالْكَسْرِ، وَالْجَمْعُ دَيَابِيجُ وَدَبَابِيجُ. قَالَ ابْنُ جِنِيٍّ: قَوْلُهُمْ دَبَابِيجُ يَدُلُّ عَلَى أََنَّ أَصْلَهُ دِبَّاجٌ، وَأََنَّهُمْ إِنَّمَا أَبْدَلُوا الْبَاءَ يَاءً اسْتِثْقَالاً لِتَضْعِيفِ الْبَاءِ، وَكَذَلِكَ الدِّينَارُ وَالْقِيرَاطُ، وَكَذَلِكَ فِي التَّصْغِيْرِ. وَفِي الْحَدِيثِ ذِكْرُ الدِّيبَاجِ، وَهِيَ الثِّيَابُ الْمُتَّخِذَةُ مِنَ الابْرِيسَمِ فَارِسِيٍّ مُعَرَّبٍ. وَسَمَّى ابْنُ مَسْعُودٍ الْحَوَامِيمَ دِيبَاجَ الْقُرْآنِ. وَقَالَ اللَّيْثُ: الدِّيبَاجُ أََصْوَبُ مِنَ الدَّيْبَاجِ. وَكَذَلِكَ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ فِي الدِّيبَاجِ وَالدِّيوَانِ، وَجَمْعُهُمَا دَبَابِيجُ وَدَوَاوِينُ. وَرُوِيَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ أََنَّهُ كَانَ لَهُ طَيْلَسَانٌ مُدَبَّجٌ، قَالُوا: هُوَ الَّذِي زُيِّنَتْ أَطْرَافُهُ بِالدِّيبَاجِ.
وَقَدْ لُقِّبَ بَعْضُ أَهْلِ الْبَيْتِ بِالدِّيبَاجِ لِجَمَالِهِمْ، وَحُسْنِ مَلاحَتِهِمْ، وَنَضْرَةِ وُجُوهِهِمْ.
¥(50/471)
وَمَا بِالدَّارِ دِبِّيجٌ _ بِالْكَسْرِ وَالتَّشْدِيدِ _ أََيْ مَا بِهَا أََحَدٌ، وَهُوَ مِنْ ذَلِكَ لا يُسْتَعْمَلُ إِلا فِي النَّفْي. قَالَ ابْنُ جِنِيٍّ: دِبِّيجٌ هُوَ فِعِّيلٌ مِنْ لَفْظِ الدِّيبَاجِ وَمَعْنَاهُ، وَذَلِكَ أََنَّ النَّاسَ هُمُ الَّذِينَ يَشُونَ الأَرْضَ وَبِهِمْ تَحْسُنُ وَعَلَى أَيْدِيهِمْ وَبِعِمَارَتِهِمْ تَجْمُلُ. وَذَكَرَ الْفَرَّاءُ عَنِ الدَّهْرِيَّةِ: مَا فِي الدَّارِ سَفْرٌ، وَلا دِبِّيجٌ، ولا دَبِّيجٌ، ولا دِبِّيٌّ، ولا دَبِّيٌّ.
وَقَالَ الْجَوْهَرِيُّ: وَجَدْتُ بِخَطِّ أََبِي مُوسَى الْحَامِضِ: مَا فِي الدَّارِ دِبِّيجٌ مُوَقَّعٌ بِالْجِيمِ عَنْ ثَعْلَبٍ. قَالَ الأَزْهَرِيُّ: وَالْجِيمُ فِي دِبِّيجٍ مُبْدَلَةٌ مِنَ الْيَاءِ فِي دِبِّيٍّ، كَمَا قَالُوا صِيصِيٌّ وَصِيصِجٌّ، ومُرِّيٌّ ومُرِّجٌّ.
وَالدِّيبَاجَتَانِ: الْخَدَّانِ، وَيُقَالُ هُمَا اللِّيتَانِ. قَالَ ابْنُ مُقْبِلٍ يَصِفُ الْبَعِيرَ:ً
يَسْعَى بِهَا بَازِلٌ دُرْمٌ مَرَافِقُهُ ... يَجْرِي بِدِيبَاجَتَيْهِ الرَّشْحُ مُرْتَدِعُ
الرَّشْحُ: الْعَرَقُ، وَالْمُرْتَدِعُ: الْمُلْتَطِخُ أََخَذَهُ مِنَ الرَّدْعِ.
قَالَ ابْنُ بَرِيٍّ: وَالْمُرْتَدِعُ هُنَا الَّذِي عَرِقَ عَرَقاً أَصْفَرَ، وَأَصْلُهُ مِنَ الرَّدْعِ، وَهُوَ أَثَرُ الْخَلُوقِ، وَالضَّمِيرُ فِي قَوْلِهِ بِهَا يَعُودُ عَلَى امْرَأََةٍ ذَكَرَهَا، وَالْبَازِلُ مِنَ الإِبِلِ الَّذِي لَهُ تِسْعُ سِنِينَ، وَذَلِكَ وَقْتُ تَنَاهِي شَبَابِهِ وَشِدَّةِ قُوَّتِهِ، وَالْفُتْلُ الَّتِي فِيهَا انْفِتَالٌ وَتَبَاعُدٌ عَنْ زَوْرِهَا، وَذَلِكَ مَحْمُودٌ فِيهَا.
وَدِيبَاجَةُ الْوَجْهِ وَدِيبَاجُهُ: حُسْنُ بَشْرَتِهِ. أََنْشَدَ ابْنُ الأََعْرَابِيِّ لِلنَّجَاشِيِّ:
هُمُ الْبِيضُ أَقْدَامَاً وَدِيبَاجُ أَوْجُهٍ ... كِرامٌ إِذا اغْبَرَّتْ وُجُوهُ الأَشَائِمِ
وَأَنْشَدَ الشَّاعِرُ وَأَجَادَ:
وَحَيْثُ لَمْ يَكُ بُدٌّ مِنْ سُؤَالِكَ صُنْ .. دِيبَاجَةَ الْوَجْهِ عَنْ إِبْلاَءِ مُبْتَذَلِ
إِنَّ الْبَخِيلَ إِذَا أَتَيْتَ تَسْأَلُهُ ... يَرَاكَ أثْقَلَ فِي عَيْنَيْهِ مِنْ جَبَلِ
وَسَلْ إِلَهَكَ مَا تَشَاءُ يَجُدْ بِهِ ... مِنْ غَيْرِ مَنٍّ وَغَيْرَ اللهِ لاَ تَسَلِ
وَأَنْشَدَ الآخَرُ:
وَوَرْدَةٍ قَدْ شَاقَنِي عَرْفُهَا ... لَكِنَّهُ قَدْ شَاكَنِي قَطْفُهَا
كَانَهَا دِيبَاجَةُ الْخَدِّ مِنْ ... حَسْنَاءَ يَرْمِي بِسَهْمٍ طَرْفُهَا
وَقَالَ أَيْمَنُ بْنُ خُرَيْمٍ الأَسْدِيُّ يَمْدَحُ بِشْرَ بْنَ مَرْوَانَ:
رَكِبْتُ مِنَ الْمُقَطَّمِ فِي جُمَادَى ... إِلَى بِشْرِ بْنِ مَرْوَانَ البَرِيدَا
فَلَوْ أعْطَاكَ بِشْرٌ ألْفَ ألْفٍ ... رَأى حَقَّاً عَلَيْهِ أنْ يَزِيدَا
أَمِيْرَ الْمُؤْمِنِينَ أقِمْ بِبِشْرٍ ... عَمُودَ الْحَقِّ إِنَّ لَهُ عَمُودَا
وَدَعْ بِشْرَاً يُقَوِّمْهُمْ وَيُحْدِثْ ... لأَهْلِ الزَّيْغِ إِسْلاَمَاً جَدِيدَا
كَأنَّ التَّاجَ تَاجَ بَنِي هِرَقْلٍ ... جَلَوْهُ لأعْظَمِ الأيَّامِ عِيدَا
عَلَى دِيبَاجِ خَدَّيْ وَجْهِ بِشْرٍ ... إِذَا الألْوَانُ خَلَفَتِ الْخُدُودَا
وَإنَا قَدْ وَجَدْنَا أمَّ بِشْرٍ ... كَأمِّ الأُسْدِ مِذْكَارَا وَلُودَا
وَأَنْشَدَ أبُو تَمَّامٍ الطَّائِيُّ:
وَطُولُ مُقَامِ الْمَرْءِ فِي الْحَيِّ مُخْلِقٌ ... لِدِيبَاجَتِيْهِ فَاغْتَرِبْ تَتَجَدَّدِ
فَإِنِّي رَأَيْتُ الشَّمْسَ زِيدَتْ مَحَبَّةً ... إِلَى النَّاسِ أَنْ لَيْسَتْ عَلَيْهِمْ بِسَرْمَدِ
وَيُقَالُ: دَبَّجَ الشَّاعِرُ قَصِيدَتَهُ، وَلِهَذِهِ الْقَصِيدَةِ دِيبَاجَةٌ حَسَنَةٌ، إِذَا بَعَثَتْ فِي نَفْسِ السَّامِعِ الْبَهْجَةَ وَالسُّرُورَ.
وَقَالَ السَّرَيُّ الرَّفَّاءُ يَمْدَحُ سَيْفَ الدَّوْلَةِ:
فَاسْلَمْ لِكُلِّ فَضيلَةٍ مَعْرُوفَةٍ ... لَوْلاكَ طَالَ عَلَى الْوَرَى أنْ تُعْرَفَا
وَالْبَسْ غَرَائِبَ مِدْحَةٍ دَبَّجْتُهَا ... فَكَأنَّما دَبَّجْتُ مِنْهَا مِطْرَفَاً
مِنْ كُلِّ بَيْتٍ لَوْ تَجَسَّمَ لَفْظُهُ ... لَرَأْيَتَهُ وَشْيَاً عَلَيْكَ مُفَوَّفَاً
وَقَالَ الشَّاعِرُ يَمْدَحُ الأَدِيبَ الْمِصْرِيَّ عَبْدَ الْعَزِيزِ الْبِشْرِيَّ:
رَبَّ البَيَانِ وَأَنْتَ بَالِغُ شَأْوِهِ ... أَعْجَزْتَ بِالسَّبْقِ الْبَدِيعِ بَيَانِي
أَدَبٌ يَخَالُ مُطَالِعُو آيَاتِهِ ... أَنَّ الكَلامَ مَثَالِثٌ وَمَثَانِ
أَحْدَثْتَ أُسْلُوبَاً وَكَنْتَ إِمَامَهُ ... وَبَقِيتَ فَذّاً فِيهِ مَا لَكَ ثَانِ
جَمَعَ السُّهُولَةَ وَالجَزَالَةَ لَفْظُهُ ... تَتَخَالَفَانِ حِلَىً وَتَأْتَلِفَانِ
دِيبَاجَةٌ عَرَبِيَّةٌ مِصْرِيَّةٌ ... نُقِشَتْ بِرَائِعَةٍ مِنَ الأَلْوَانِ
وَالْمُدَبَّجُ: الْمُزَيَّنُ. وَالْمُدَبَّجُ: طَائِرٌ مِنْ طَيْرِ الْمَاءِ قَبِيحُ الْهَيْئَةِ، وَضَرْبٌ مِنَ الْهَامِ، وَضَرْبٌ مِنْ كِيرِ الْمَاءِ يُقَالُ لَهُ أَغْبَرُ مُدَبَّجٌ، مُنْتَفِخُ الرِّيشِ قَبِيحُ الْهَامَةِ يَكُونُ فِي الْمَاءِ مَعَ النُّحَامِ. وَرَجُلٌ مُدَبَّجٌ: قَبِيحُ الْوَجْهِ وَالْهَامَةِ وَالْخِلْقَةِ.
وَطَيْلَسَانٌ مُدَبَّجٌ: أَيْ أَطْرَافُهُ مُنَقَّشَةٌ مُزَيَّنَةٌ بِالدِّيبَاجِ.
قَالَ الْبُحْتُرِيُّ يَصِفُ زَمَنَاً رَغِيدَاً مَضَى لَهُ:
وَلَرُبَّ عَيْشٍ قَدْ تَبَسَّمَ ضَاحِكَاً ... عَنْ طُرَّتِي زَمَنٍ بِهِنَّ مُدَبَّجِ
مِنْ قَبْلِ دَاعِيَةِ الْفِرَاقِ وَرِحْلَةٍ ... مَنَعَتْ مُغَازَلَةَ الْغَزَالِ الأَدْعَجِ
رَفَعُوا الْهَوادِجَ مُعْتِمِينَ فَمَا تَرَى ... إِلاَّ تَلألُؤَ كَوْكَبٍ فِي هَودَجِ
ــــ،،، ــــ
¥(50/472)
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[16 - 01 - 07, 06:40 ص]ـ
وَجْهُ اشْتِقَاقِهِ وَمُنَاسَبَةُ تَسْمِيَتِهِ بِذَا
ـــــ،،، ـــــ
وَأَمَّا الْمُدَبَّجُ مِنَ الْحَدِيثِ، فَقَدْ ذَكَرُوهُ فِي بَابِ رِوَايَةِ الأَقْرَانِ بَعْضِهِمْ عَنْ بَعْضٍ، وَاخْتَلَفُوا فِي وَجْهِ اشْتِقَاقِهِ.
قَالَ الْحَافِظُ الزِّينُ العراقِيُّ «التَّقْيِيدُ وَالإِيْضَاحُ»: «مَا الْمُنَاسَبَةُ الْمُقْتَضِيَةُ لِتَسْمِيَةِ هَذَا النَّوْعِ بِالْمُدَبَّجِ، وَمِنْ أَىِّ شَئٍ اشْتِقَاقُهُ؟.
لَمْ أَرَ مَنْ تَعَرَّضَ لِذَلِكَ، إِلاَّ أَنَّ الظَّاهِرَ أَنَّهُ سُمِّى بِذَلِكَ لِحُسْنِهِ، فَإِنًّ الْمُدَبَّجُ لُغَةً هُوَ الْمُزَيَّنُ، وَدِيبَاجَةُ الْوَجْهِ حُسْنُ بَشْرَتِهِ. وَمِنْهُ تَسْمِّيَةُ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ الْحَوَامِيمَ دِيبَاجُ الْقُرْآنِ.
وَإِذَا كَانَ هَذَا مِنْهُ، فَإِنَّ الإِسْنَادَ الَّذِى يَجْتَمِعُ فِيهِ قَرِينَانِ، أَوْ أَحَدُهُمَا أَكْبَرُ وَالآخَرُ أصْغَرُ، مِنْ رِوَايَةِ الأَصَاغِرِ عَنِ الأَكَابِرِ، فَإِنَّمَا يَقَعُ ذَلِكَ غَالِبَاً فِيمَا إِذَا كَانَا عَالِمَيْنِ أَوْ حَافِظََيْنِ أَوْ فِيهِمَا أَوْ فِى أَحَدِهِمَا نَوْعٌ مِنْ وُجُوهِ التَّرْجِيحِ، حَتَّى عَدَلَ الرَّاوِى عَنِ الْعُلُوِّ لِلْمُسَاوَاةِ، أَوْ النُّزُولِ لأَجَلِ ذَلِكَ، فَحَصَلَ لِلإِسْنَادِ بِذَلِكَ تَحْسِينٌ وَتَزْيِينٌ، كِرِوَايَةِ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ، وَرِوَايَةِ ابْنِ مَعِينٍ عَنْ أَحْمَدَ، وَإِنَّمَا يَقَعُ رِوَايَةُ الأَقْرَانِ غَالِبَاً مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ الْمُتَمَيِّزِينَ بِالْمَعْرِفَةِ.
وَيُحْتَمَلُ أَنْ يُقَالَ: إِنَّ الْقَرِينَيْنِ الْوَاقِعَيْنِ فِى الْمُدَبَّجِ فِى طَبَقَةٍ وَاحِدَةٍ بِمَنْزِلَةٍ وَاحِدَةٍ، فَشُبِّهَا بِالْخَدَّيْنِ، فَإِنَّ الْخَدَّيْنِ يُقَالُ لَهُمَا الدِّيبَاجَتَانِ، كَمَا قَالَهُ صَاحِبَا الْمُحْكَمِ وَالصِّحَاحِ. وَهَذَا الْمَعْنَى يَتَّجَهُ عَلَى مَا قَالَهُ الْحَاكِمُ وَابْنُ الصَّلاحِ: أَنَّ الْمُدَبَّجَ مُخْتَصٌّ بِالْقَرِينَيْنِ.
وَيُحْتَمَلُ أَنْ يُقَالَ: أَنَّهُ سُمِّىَ بِذَلِكَ لِنُزُولِ الإِسْنَادِ، فَإِنَّهُمَا إِنْ كَانَا قَرِينَيْنِ نَزَلَ كُلُّ مِنْهُمَا دَرَجَةً، وَإِنْ كَانَ مِنْ رِوَايَةِ الأَكَابِرِ عَنِ الأَصَاغِرِ نَزَلَ دَرَجَتَيْنِ. وَقَدْ رُوِينَا عَنْ يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ قَالَ: الإِسْنَادُ النَّازِلُ قُرْحَةٌ فِى الْوَجْهِ. وَرُوِينَا عَنْ عَلِىِّ بْنِ الْمَدِينِىِّ وَأَبِى عَمْرٍو الْمُسْتَمْلِىِّ قَالا: النُّزُولُ شُؤْمٌ. فَعَلَى هَذَا لا يَكُونُ الْمُدَبَّجُ مَدْحَاً لَهُ، وَيَكُونُ ذَلِكَ مِنْ قَوْلِهِمْ: رَجُلٌ مُدَبَّجٌ قَبِيحُ الْوَجْهِ وَالْهَامَةِ، حَكَاهُ صَاحِبُ الْمُحْكَمِ، وَفِي هَذَا الاحْتِمَالِ بُعْدٌ.
وَالظَّاهِرُ: أَنَّهُ إِنَّمَا هُوَ مَدْحٌ لِهَذَا النَّوْعِ، أَوْ يَكُونُ مِنَ الاحْتِمَالِ الثَّانِى وَاللهُ أَعْلَمُ».
وَاسْتَظَهَرَ الْحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ اشْتِقَاقَهُ مِنَ الدِّيبَاجَتَيْنِ، فَقَالَ «نُزْهَةُ النَّظَر فِي تَوْضِيحِ نُخْبَةِ الْفِكَرِ»: «وَإِذَا رَوَى الشَّيْخُ عَنْ تِلْمِيذِهِ صَدَقَ أَنَّ كُلاًّ مِنْهُمَا يَرْوِي عَنِ الآخَرِ؛ فَهَلْ يُسَمَّى مُدَبَّجَاً؟ فِيهِ بَحْثٌ.
وَالظَّاهِرُ: لا؛ لأنَّهُ مِنْ رِوَايَةِ الأَكَابِرِ عَنِ الأَصَاغِرِ، وَالتَّدْبِيجُ مَأْخُوذٌ مِن دِيبَاجَتَيِ الْوَجْهِ، فَيَقْتَضِي أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ مُسْتَوِيَاً مِنَ الْجَانبَيْنِ، فَلا يَجْيءُ فِيهِ هَذَا».
قُلْتُ: وَمَا اسْتَظَهَرَهُ الْحَافِظُ الزِّينُ العراقِيُّ أَنَّهُ مَأْخُوذٌ مِنَ الْمُدَبَّجِ أَيْ الْمُزَيَّنَ أَرْجَحُ، فَإِنَّ الَّذِي يَذْهَبُ إِلَيْهِ الْحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ: أَنَّ الْمُدَبَّجَ مُخْتَصٌّ بِالْقَرِينَيْنِ، وَهَذَا خِلافُ مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ الإِمَامُ الْحَافِظُ الدَّارَقُطْنِيُّ فِي كِتَابِهِ «الْمُدَبَّجُ»، وَهُوَ بِهِ أَعْرَفُ.
ذِكْرُ أَوَّلِ مَنْ ذَكَرَهُ وَعَرَّفَ بِهِ
¥(50/473)
ـــ،،، ـــ
وَأَوَّلُ مَنْ ذَكَرَهُ وَعَرَّفَ بِهِ وَمَثَّلَ لَهُ: أبُو عَبْدِ اللهِ الْحَاكِمُ النَّيْسَابُورِيُّ، فَقَالَ فِي «مَعْرِفَةِ عُلُوم الْحَدِيثِ»:
«ذِكْرُ النَّوْعِ السَّادِسِ وَالأَرْبَعِينَ مِنْ مَعْرِفَةِ عُلُومِ الْحَدِيثِ، وَهُوَ مَعْرِفَةُ رِوَايَةِ الأَقْرَانِ بَعْضِهِمْ عَنْ بَعْضٍ، وَهَذَا النَّوْعُ غَيْرُ رِوَايَةِ الأَكَابِرِ عَنِ الأَصَاغِرِ، فَقَدْ قَدَّمَنَا ذَلِكَ الْجِنْسَ، وَإِنَّمَا الْقَرِينَانِ إِذَا تَقَارَبَ سِنُّهُمَا وَإِسْنَادُهُمَا. وَهُوَ عَلَى ثَلاثَةِ أَجْنَاسٍ: فَالْجِنْسُ الأَوَّلُ مِنْهُ الَّذِي سَمَّاهُ بَعْضُ مَشَايِخِنَا الْمُدَبَّجُ، وَهُوَ أَنْ يَرْوِيَ قَرِينٌ عَنْ قَرِينِهِ، ثُمَّ يَرْوِيَ ذَلِكَ الْقَرِينُ عَنْهُ، فَهُوَ الْمُدَبَّجُ.
وَمِنَ الْبَيِّنِ أنَّ أبَا عَبْدِ اللهِ الْحَاكِمَ أَخَذَ هَذَا النَّوْعَ وَاسْمَهُ، بَلْ وَأَمْثِلَتَهُ مِنْ شَيْخٍ لَهُ، وَهُوَ الإِمَامُ الدَّارَقُطْنِيُّ، فَإِنَّهُ أَوَّلُ مَنْ سَمَّاهُ بِذَلِكَ، وَصَنَّفَ فِيهِ كِتَابَاً حَافِلاً فِى مُجَلَّدٍ سَمَّاهُ «الْمُدَبَّجُ»، قَالَهُ الْحَافِظُ الزِّينُ العراقِيُّ.
وَسَائِرُ أَهْلَ الاصْطِلاحِ بَعْدَ الْحَاكِمِ أَبِي عَبْدِ اللهِ، إِنَّمَا يُؤْثِرُونَ هَذَا النَّوْعَ عَنْهُ بِاسْمِهِ وَرَسْمِهِ، وَلا تَخْتَلِفُ عِبَارَاتُهُمْ فِي أَكْثَرِ ذَلِكَ، وَرُبَّمَا اقْتَصَرُوا عَلَى مَا أَوْرَدَهُ مِنْ أَمْثِلَةٍ مُبَيِّنَةٍ لَهُ.
فَمِنْهُمُ الْحَافِظُ أَبُو عَمْرٍو ابْنُ الصَّلاحِ، قَالَ فِي «مُقَدِّمَتِهِ»: «النَّوْعُ الثَّانِي وَالأَرْبَعُونَ: مَعْرِفَةُ رِوَايَةِ الأَقْرَانِ بَعْضِهِمْ عَنْ بَعْضٍ، وَهُمُ الْمُتَقَارِبُونَ فِي السِّنِّ وَالإِسْنَادِ، وَرُبَّمَا اكْتَفَى الْحَاكِمُ أبُو عَبْدِ اللهِ فِيهِ بِالتَّقَارُّبِ فِي الإِسْنَادِ، وَإِنْ لَمْ يُوجَدْ التَّقَارُّبُ فِي السِّنِّ. فَمِنْهُ الْمُدَبَّجُ، وَهُوَ أَنْ يَرْوِيَ الْقَرِينَانِ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَنِ الآخَرِ. مِثَالُهُ فِي الصَّحَابَةِ عَائِشَةُ وَأبُو هُرَيْرَةَ، وَفِى التَّابِعِينَ الزُّهْرِيُّ وَعُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، وَفِي أَتْبَاعِ التَّابِعِينَ مَالِكٌ وَالأَوْزَاعِيُّ، وَفِي أَتْبَاعِ التِّبَاعِ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ وَعَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيُّ، يَرْوِى كُلُّ وَاحِدٍ مِنَ الْمَذْكُورِينَ عَنْ قَرِينِهِ.
ثُمَّ قَالَ: «وَذَكَرَ الْحَاكِمُ فِي هَذَا أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ وَعَبْدَ الرَّزَّاقِ، وَرِوَايَةَ أَحَدِهِمَا عَنِ الآخَرِ، وَلَيْسَ هَذَا بِمَرْضِىٍّ».
وذكره بِنَحْوِ ذَا الْحَافِظُ الزِّينُ الْعِرَاقِيُّ فِي «شَرْحِ التَّبْصِرَةِ وَالتَّذْكِرَةِ»، إِلاَّ أَنَّهُ مَثَّل فِى التَّابِعِينَ بِرِوَايَةِ الزُّهْرِيِّ وأَبِي الزُّبَيْرِ الْمَكِّيِّ كُلٍّ عَنِ الآخَرِ، ثُمَّ نَظَمَهُ فِي الأَلْفِيَّةِ:
وَالْقُرَنَا مَنِ اسْتَوَوْا فِي السَّنَدِ ... وَالسِّنِّ غَالِبَاً وقِسْمَينِ اعْدُدِ
مُدَبَّجَاً وَهْوَ إِذَا كُلٌّ أخَذْ ... عَنْ آخَرٍ وَغَيْرَهُ انْفِرَادُ فَذْ
وَنَظَمَهُ الْحَافِظُ السُّيُوطِيُّ، وَزَادَ ذِكْرَ أَمْثِلَةٍ لَهُ:
فَإِنْ رَوَى كُلٌّ مِنَ الْقِرْنَيْنِ عَنْ ... صَاحِبِهِ فَهْوَ مُدَبَّجٌ حَسَنْ
فَمِنْهُ فِي الصَّحْبِ رَوَى الصِّدِّيقُ ... عَنْ عُمَرٍ ثُمَّ رَوَى الفَارُوقُ
وَفِي التِّبَاعِ عَنْ عَطَاءِ الزُّهْرِيْ ... وَعَكْسُهُ وَمِنْهُ بَعْدُ فَاْدْرِ
فَتَارَةً رَاوِيهِمَا مُتَّحِدُ ... وَالشَّيْخُ أَوْ أَحْدُهُمَا يَتَّحِدُ
ثُمَّ زَادَ قَسِيمَاً لَهُ اسْمَّاهُ الْمُدَبَّجَ الْمَقْلُوبَ، فقال:
وَمِنْهُ فِي الْمُدَبَّجِ الْمَقْلُوبُ ... مُسْتَوِيَاً مِثَالُهُ عَجِيبُ
مَالِكُ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكْ ... وَذَا عَنْ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَالِكْ سُلِكْ
وَقَالَ صَاحِبُ الْبَيْقُونِيَّةِ:
وَمَا رَوَى كُلُّ قَرِينٍ عَنْ أَخِهْ ... مُدَبَّجٌ فَاعْرِفْهُ حَقَّاً وَانْتَخِهْ
ــــ،،، ــــ
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[16 - 01 - 07, 07:53 ص]ـ
¥(50/474)
قُلْتُ: وَمَا اسْتَظْهَرَهُ الْحَافِظُ الزِّينُ الْعِرَاقِيُّ أَنَّهُ مَأْخُوذٌ مِنَ الْمُدَبَّجِ أَيْ الْمُزَيَّنَ أَرْجَحُ، فَإِنَّ الَّذِي يَذْهَبُ إِلَيْهِ الْحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ: أَنَّ الْمُدَبَّجَ مُخْتَصٌّ بِالْقَرِينَيْنِ، وَهَذَا خِلافُ مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ الإِمَامُ الْحَافِظُ الدَّارَقُطْنِيُّ فِي كِتَابِهِ «الْمُدَبَّجُ»، وَهُوَ بِهِ أَعْرَفُ.
تَمَامُ هَذِهِ الْجُمْلَةِ عِنْدِي:
قُلْتُ: وَمَا اسْتَظْهَرَهُ الْحَافِظُ الزِّينُ الْعِرَاقِيُّ أَنَّهُ مَأْخُوذٌ مِنَ الْمُدَبَّجِ: أَيْ الْمُزَيَّنَ أَرْجَحُ، فَإِنَّ الَّذِي يَذْهَبُ إِلَيْهِ الْحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ: أَنَّ الْمُدَبَّجَ مُخْتَصٌّ بِالْقَرِينَيْنِ، وَهَذَا خِلافُ مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ الإِمَامُ الْحَافِظُ الدَّارَقُطْنِيُّ فِي كِتَابِهِ «الْمُدَبَّجُ»، وَهُوَ بِهِ أَعْرَفُ، فَهُوَ أَوَّلُ وَاضِعٍ لَهُ، وَقَدْ ذَكَرَ فِي كِتَابِهِ ذَا: رِوَايَةَ أَبِى بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِىِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرِوَايَةَ النَّبِىِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْهُ، وَرِوَايَةَ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِىِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرِوَايَةَ النَّبِىِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْهُ، وَرِوَايَةَ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ عَنِ النَّبىِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرِوَايَةَ النَّبِىِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْهُ، وَذَكَرَ فِيهِ أَيْضَاً رِوَايَةَ الصَّحَابَةِ عَنِ التَّابِعِينَ وَرِوَايَةَ التَّابِعِينَ عَنْهُمْ، كَرِوَايَةِ عُمَرَ عَنْ كَعْبِ الأَحْبَارِ وَرِوَايَةِ كَعْبٍ عَنْهُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، وَرِوَايَةِ ابْنِ مَسْعُودٍ عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ وَرِوَايَةِ زِرٍّ عَنْهُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، وَرِوَايَةِ ابْنِ عُمَرَ عَنْ عَطِيَّةَ الْعَوْفِىِّ وَبَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْمُزَنِىِّ، وَرِوَايَةِ كُلٍّ مِنْهُمَا عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، وَهُوَ كَثِيْرٌ فِي كِتَابِهِ، كَمَا سَيَأْتِي بَيَانُهُ بِالتَّفْصِيلِ.
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[16 - 01 - 07, 12:53 م]ـ
تَحْمِيلُ الْمَلَفِّ إِلَى مَا سَبَقَ:
ـ[الدارقطني]ــــــــ[16 - 01 - 07, 09:45 م]ـ
ما زلنا نغنم منك الخير يا شيخنا.
ـ[أبوالأشبال السكندرى]ــــــــ[17 - 01 - 07, 03:09 ص]ـ
دمت لنا معلما ً وناصحاً
ـ[ rehalelislam] ــــــــ[17 - 01 - 07, 06:07 م]ـ
نفع الله بعلمك، ما أروعه من درس، لقد نزلت مجموعة الخطب والدروس عندي ولي ملحوظة أن الإضاءة خافتة كثيرا عند المنبر والمحراب
ـ[محمود أبو عبد الله]ــــــــ[26 - 04 - 07, 09:53 م]ـ
جزاكم الله خيرًا يا شيخنا ..
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[09 - 09 - 07, 01:04 ص]ـ
فسح اللهُ فى مدة شيخنا ..
ـ[بن سالم]ــــــــ[11 - 09 - 07, 12:49 ص]ـ
... جَزَاكَ اللهُ خَيراً وَنَفَعَ بِكَ.
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[15 - 09 - 07, 03:39 م]ـ
بارك الله فى شيخنا(50/475)
أبحث عن كتاب: كوثر النبي للعلامة عبد العزيز بن أحمد بن حامد الفرهاروي المتوفي سنة123
ـ[ابن العيد]ــــــــ[16 - 01 - 07, 10:33 م]ـ
أبحث عن كتاب: كوثر النبي للعلامة عبد العزيز بن أحمد بن حامد الفرهاروي المتوفي سنة1239 من الهجرة تقريبا
وكتاب: إمعان النظر شرح شرح نهبة الفكر لمحمد أكرم السندي النصربوري
وكتاب: بهجة النظر لأبي الحسن الصغير بن محمد صادق السندي
كلها مخطوطة , وكذلك متفقة في موضوعها ألا وهو مصطلح الحديث إلا الاخير فإنه اعتنى مؤلفه بالموضوعات المشهورة أيضا وكذلك كتب هؤلاء الأعلام ,توجد في مصر والسعودية , والتركيا وغيرها من الدول
أرجوكم أن تساعدوني على الأقل بالخبر عن هذه المخطوطات ,,,,,,,,,,,
والسلام عليكم
ـ[آل عامر]ــــــــ[21 - 01 - 07, 10:10 م]ـ
اخي الكريم لعلك تجد مرادك في سلسلة المصطفى للمخطوطات الأسلامية.
ـ[ابن العيد]ــــــــ[02 - 02 - 07, 08:40 ص]ـ
شكرا أخي على الرد
وين هذه السلسلة؟
أما في هذا الملتقى فلم أجده فيما بحثت(50/476)
صحيح أذكار الصباح والمساء مع تخريجها وتحقيق الشيخ الألباني رحمه الله
ـ[أبو زكي]ــــــــ[21 - 01 - 07, 06:50 م]ـ
الصحيح من أذكار الصباح والمساء
1 - " آية الكرسي (الله لا إله إلا هو ...... ) " .............. سورة البقرة آية 255.
2 - " (قل هو الله أحد) والمعوذتين ". (ثلاث مرات)
3 - " أصبحنا وأصبح (أمسينا وأمسى) الملك لله والحمد لله لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير رب أسألك خير ما في هذا اليوم (هذه الليلة) وخير ما بعده (بعدها) وأعوذ بك من شر ما في هذا اليوم (هذه الليلة) وشر ما بعده (بعدها) رب أعوذ بك من الكسل وسوء الكبر رب أعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر ".
4 - " أصبحنا (أمسينا) على فطرة الإسلام، وعلى كلمة الإخلاص، وعلى دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ?، وعلى ملة أبينا إبراهيم حنيفا، وما كان من المشركين "
5 - " اللهم بك أصبحنا، وبك أمسينا (أمسينا وبك أصبحنا)، وبك نحيا، وبك نموت وإليك النشور (المصير).
6 - (صباحا فقط) " سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته ". (ثلاث مرات)
7 - (مساء فقط) " أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ". (ثلاث مرات)
8 - " بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم ". (ثلاث مرات)
9 - " سبحان الله وبحمده ". (مائة مرة)
10 - " لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ".
11 - " يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث أصلح لي شأني كله و لا تكلني إلى نفسي طرفة عين ".
12 - " اللهم إني أسألك العافية في الدنيا والآخرة اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي اللهم استر عوراتي وآمن روعاتي اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي ".
13 - " اللهم فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة، رب كل شيء ومليكه،أشهد أن لا إله إلا أنت،أعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه، وأن أقترف على نفسي سوءاً أو أجره إلى مسلم ".
14 - " اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك علي، وأبوء لك بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت".
15 - " اللهم عافني في بدني اللهم عافني في سمعي اللهم عافني في بصري لا إله إلا أنت (ثلاث مرات)
اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر لا إله إلا أنت (ثلاث مرات) ".
وهذا هو التفصيل بعون من الله تعالى:
1 - حديث رقم: 541
المعجم الكبير > ومما أسند أبي بن كعب رضي الله عنه
حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بن الْفَضْلِ الأَسْفَاطِيُّ، حَدَّثَنَا مُوسَى بن إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا أَبَانُ بن يَزِيدَ، عَنْ يَحْيَى بن أَبِي كَثِيرٍ، عَنِ الْحَضْرَمِيِّ بن لاحِقٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بن أُبَيِّ بن كَعْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ كَانَ لَهُ جُرْنٌ مِنْ تَمْرٍ، فَكَانَ يَنْقُصُ، فَحَرَسَهُ ذَاتَ لَيْلَةٍ، فَإِذَا هُوَ بِدَابَّةٍ شِبْهِ الْغُلامِ الْمُحْتَلِمِ، فَسَلَّمَ عَلَيْهِ، فَرَدَّ عَلَيْهِ السَّلامَ، فَقَالَ: مَا أَنْتَ، جِنِّيٌّ أَمْ إِنْسِيٌّ؟، قَالَ: لا بَلْ جِنِّيٌّ، قَالَ: فَنَاوِلْنِي يَدَكَ، فَنَاوَلَهُ يَدَهُ، فَإِذَا يَدُهُ يَدُ كَلْبٍ، وَشَعْرُهُ شَعْرُ كَلْبٍ، قَالَ: هَكَذَا خَلْقُ الْجِنِّ، قَالَ: قَدْ عَلِمَتِ الْجِنُّ أَنَّ مَا فِيهِمْ رَجُلٌ أَشَدُّ مِنِّي، قَالَ: فَمَا جَاءَ بِكَ؟ قَالَ: بَلَغَنَا أَنَّكَ تُحِبُّ الصَّدَقَةَ، فَجِئْنَا نُصِيبُ مِنْ طَعَامِكَ، قَالَ: فَمَا يُنْجِينَا مِنْكُمْ؟ قَالَ: هَذِهِ الآيَةُ الَّتِي فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ: (اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّوم ....... ) [البقرة: 255] مَنْ قَالَهَا حِينَ يُمْسِي أُجِيرَ مِنَّا حَتَّى يُصْبِحَ، وَمَنْ قَالَهَا حِينَ يُصْبِحُ أُجِيرَ مِنَّا حَتَّى يُمْسِيَ، فَلَمَّا أَصْبَحَ أَتَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: «صَدَقَ الْخَبِيثُ».
¥(50/477)
(صحيح) صححه الشيخ الألباني في صحيح الترغيب والترهيب برقم: 662.
**************************
2 - حديث رقم: 5082
سنن أبي داود > كتاب الأدب > باب ما يقول إذا أصبح
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُصَفَّى حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِى فُدَيْكٍ قَالَ أَخْبَرَنِى ابْنُ أَبِى ذِئْبٍ عَنْ أَبِى أُسِيدٍ الْبَرَّادِ عَنْ مُعَاذِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خُبَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ قَالَ خَرَجْنَا فِى لَيْلَةِ مَطَرٍ وَظُلْمَةٍ شَدِيدَةٍ نَطْلُبُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلَّمَ لِيُصَلِّىَ لَنَا فَأَدْرَكْنَاهُ فَقَالَ: «أَصَلَّيْتُمْ». فَلَمْ أَقُلْ شَيْئًا فَقَالَ «قُلْ». فَلَمْ أَقُلْ شَيْئًا ثُمَّ قَالَ «قُلْ». فَلَمْ أَقُلْ شَيْئًا ثُمَّ قَالَ «قُلْ». فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا أَقُولُ قَالَ «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وَالْمُعَوِّذَتَيْنِ حِين تُمْسِى وَحِينَ تُصْبِحُ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ تَكْفِيكَ مِنْ كُلِّ شَىْءٍ».
(حسن) حسنه الشيخ الألباني في صحيح أبي داود برقم: 5082.
**************************
3 - حديث رقم: 2723
صحيح مسلم > كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار > باب التعوذ من شر ما عمل ومن شر ما لم يعمل
حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ كَانَ نَبِىُّ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَمْسَى قَالَ «أَمْسَيْنَا وَأَمْسَى الْمُلْكُ لِلَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ». قَالَ أُرَاهُ قَالَ فِيهِنَّ «لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ رَبِّ أَسْأَلُكَ خَيْرَ مَا فِى هَذِهِ اللَّيْلَةِ وَخَيْرَ مَا بَعْدَهَا وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا فِى هَذِهِ اللَّيْلَةِ وَشَرِّ مَا بَعْدَهَا رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكَسَلِ وَسُوءِ الْكِبَرِ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابٍ فِى النَّارِ وَعَذَابٍ فِى الْقَبْرِ». وَإِذَا أَصْبَحَ قَالَ ذَلِكَ أَيْضًا «أَصْبَحْنَا وَأَصْبَحَ الْمُلْكُ لِلَّهِ».
**************************
4 - حديث رقم: 14938
مسند أحمد > حديث عبد الرحمن بن أبزى الخزاعي > حديث عبد الرحمن بن أبزى الخزاعي
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ سَلَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِىَّ - صَلَّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلَّمَ - كَانَ يَقُولُ إِذَا أَصْبَحَ وَإِذَا أَمْسَى «أَصْبَحْنَا عَلَى فِطْرَةِ الإِسْلاَمِ، وَعَلَى كَلِمَةِ الإِخْلاَصِ، وَعَلَى دِينِ نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلَّمَ، وَعَلَى مِلَّةِ أَبِينَا إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً، وَمَا كَانَ مِن الْمُشْرِكِينَ».
(صحيح) صححه الشيخ الألباني في صحيح الجامع برقم: 4674.
**************************
5 - حديث رقم: 1234
الأدب المفرد > باب: ما يقول إذا أصبح؟ > باب: ما يقول إذا أصبح؟
حَدَّثَنَا مَعْلَى قَالَ: حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ قَالَ: حَدَّثَنَا سُهَيْلٌ بْنُ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِيِهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: (كَانَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمُ إِذَا أَصْبَحَ قَالَ: اللَّهُمَّ بِكَ أَصْبَحْنَا، وَبِكَ أَمْسَيْنَا، وَبِكَ نَحْيَا، وَبِكَ نَمُوتُ وَإلِيْكَ النُّشُورُ، وَإِذَا أَمْسَى قَالَ: اللَّهُمَ بِكَ أَمْسَيْنَا وَبِكَ أَصْبَحْنَا وَبِكَ نَحْيَا، وَبِكَ نَمُوُتُ وَإِلَيْكَ المَصِيِرُ).
(صحيح) صححه الشيخ الألباني في صحيح الأدب المفرد برقم: 911.
**************************
6 - حديث رقم: 2726
صحيح مسلم > كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار > باب التسبيح أول النهار وعند النوم
¥(50/478)
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ وَعَمْرٌو النَّاقِدُ وَابْنُ أَبِى عُمَرَ - وَاللَّفْظُ لاِبْنِ أَبِى عُمَرَ - قَالُوا حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ مَوْلَى آلِ طَلْحَةَ عَنْ كُرَيْبٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ جُوَيْرِيَةَ أَنَّ النَّبِىَّ صَلَّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ مِنْ عِنْدِهَا بُكْرَةً حِينَ صَلَّى الصُّبْحَ وَهِىَ فِى مَسْجِدِهَا ثُمَّ رَجَعَ بَعْدَ أَنْ أَضْحَى وَهِىَ جَالِسَةٌ فَقَالَ «مَا زِلْتِ عَلَى الْحَالِ الَّتِى فَارَقْتُكِ عَلَيْهَا». قَالَتْ نَعَمْ. قَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم «لَقَدْ قُلْتُ بَعْدَكِ أَرْبَعَ كَلِمَاتٍ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ لَوْ وُزِنَتْ بِمَا قُلْتِ مُنْذُ الْيَوْمِ لَوَزَنَتْهُنَّ سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ عَدَدَ خَلْقِهِ وَرِضَا نَفْسِهِ وَزِنَةَ عَرْشِهِ وَمِدَادَ كَلِمَاتِهِ».
**************************
7 - (مرة واحدة) حديث رقم: 2709
صحيح مسلم > كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار > باب في التعوذ من سوء القضاء ودرك الشقاء وغيره
قَالَ يَعْقُوبُ وَقَالَ الْقَعْقَاعُ بْنُ حَكِيمٍ عَنْ ذَكْوَانَ أَبِى صَالِحٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّهُ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِىِّ صَلَّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا لَقِيتُ مِنْ عَقْرَبٍ لَدَغَتْنِى الْبَارِحَةَ قَالَ «أَمَا لَوْ قُلْتَ حِينَ أَمْسَيْتَ أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ لَمْ تَضُرُّكَ».
*- (ثلاث مرات) حديث رقم: 3529
سنن الترمذي > كتاب الدعوات عن رسول الله > باب في الاستعاذة
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُوسَى أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَال َ «مَنْ قَالَ حِينَ يُمْسِي ثَلَاثَ مَرَّاتٍ أَعُوذ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ لَمْ يَضُرَّهُ حُمَةٌ تِلْكَ اللَّيْلَةَ».
(صحيح) صححه الشيخ الألباني في صحيح الترمذي برقم: 3604.
**************************
8 - حديث رقم: 3869
سنن ابن ماجة > كتاب الدعاء > باب ما يدعو به الرجل إذا أصبح وإذا أمسى
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِى الزِّنَادِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبَانَ بْنِ عُثْمَانَ قَالَ سَمِعْتُ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ «مَا مِنْ عَبْدٍ يَقُولُ فِى صَبَاحِ كُلِّ يَوْمٍ وَمَسَاءِ كَلِّ لَيْلَةٍ بِسْمِ اللَّهِ الَّذِى لاَ يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَىْءٌ فِى الأَرْضِ وَلاَ فِى السَّمَاءِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ - فَيَضُرَّهُ شَىْءٌ». قَالَ وَكَانَ أَبَانُ قَدْ أَصَابَهُ طَرَفٌ مِنَ الْفَالِجِ فَجَعَلَ الرَّجُلُ يَنْظُرُ إِلَيْهِ فَقَالَ لَهُ أَبَانُ مَا تَنْظُرُ إِلَىَّ أَمَا إِنَّ الْحَدِيثَ كَمَا قَدْ حَدَّثْتُكَ وَلَكِنِّى لَمْ أَقُلْهُ يَوْمَئِذٍ لِيُمْضِىَ اللَّهُ عَلَىَّ قَدَرَهُ.
(صحيح) صححه الشيخ الألباني في صحيح ابن ماجه برقم: 3134.
**************************
9 - حديث رقم: 2692
صحيح مسلم > كتاب الذكر والدعاء > باب فضل التهليل والتسبيح والدعاء
حَدَّثَنِى مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ الأُمَوِىُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ الْمُخْتَارِ عَنْ سُهَيْلٍ عَنْ سُمَىٍّ عَنْ أَبِى صَالِحٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلَّمَ «مَنْ قَالَ حِينَ يُصْبِحُ وَحِينَ يُمْسِى سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ مِائَةَ مَرَّةٍ. لَمْ يَأْتِ أَحَدٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِأَفْضَلَ مِمَّا جَاءَ بِهِ إِلاَّ أَحَدٌ قَالَ مِثْلَ مَا قَالَ أَوْ زَادَ عَلَيْهِ».
**************************
10 - حديث رقم: 4415
سنن أبي داود > كتاب الأدب > باب ما يقول إذا أصبح
¥(50/479)
حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ وَوُهَيْبٌ نَحْوَهُ عَنْ سُهَيْلٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِى عَائِشٍ - وَقَالَ حَمَّادٌ عَنْ أَبِى عَيَّاشٍ - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ «مَنْ قَالَ إِذَا أَصْبَحَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ كَانَ لَهُ عِدْلُ رَقَبَةٍ مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ وَكُتِبَ لَهُ عَشْرُ حَسَنَاتٍ وَحُطَّ عَنْهُ عَشْرُ سَيِّئَاتٍ وَرُفِعَ لَهُ عَشْرُ دَرَجَاتٍ وَكَانَ فِى حِرْزٍ مِنَ الشَّيْطَانِ حَتَّى يُمْسِىَ وَإِنْ قَالَهَا إِذَا أَمْسَى كَانَ لَهُ مِثْلُ ذَلِكَ حَتَّى يُصْبِحَ». قَالَ فِى حَدِيثِ حَمَّادٍ فَرَأَى رَجُلٌ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا يَرَى النَّائِمُ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أَبَا عَيَّاشٍ يُحَدِّثُ عَنْكَ بِكَذَا وَكَذَا قَالَ «صَدَقَ أَبُو عَيَّاشٍ». قَالَ أَبُو دَاوُدَ رَوَاهُ إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ وَمُوسَى الزَّمْعِىُّ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ سُهَيْلٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عَائِشٍ.
(صحيح) صححه الشيخ الألباني في صحيح أبي داود برقم: 5077
**************************
11 - حديث رقم: 2000
مُسْتَدْرَكُ الحَاكِم > كتاب الدعاء و التكبير و التهليل و التسبيح و الذكر > كتاب الدعاء و التكبير و التهليل و التسبيح و الذكر
أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الصّفّار، ثَنَا أَبُو بَكْرٍ بْنُ أَبِي الدُنْيَا، ثَنَا الحَسَنُ بْنُ الصّبّاحِ وَغَيْرُهُ قَالُوا: ثَنَا زَيْدٌ بْنُ الحَبَّابِ، حَدَثَنِي عُثْمَانُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنُ مَوْهَبٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنُ مَالِكٍ يَقُولُ: (قَالَ رَسُولُ الله صَلَّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلَّمَ لِفَاطِمَةِ: مَا يَمْنَعُكِ أَنْ تَسْمَعِي مَا أُوصِيكِ بِهِ أَنْ تَقُولِي إِذَا أَصْبَحْتِ وإِذَا أَمْسَيْتِ يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ بِرَحْمَتِكَ أَسْتَغِيثُ أَصْلِحْ لِي شَأْنِي كُلَّهُ، وَلا تَكِلْنِي إِلى نَفْسِي طَرْفَةَ عَيْنٍ.).قَالَ الحَاكِمُ: هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشّيْخَيْنِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ.
(حسن) حسنه الشيخ الألباني في صحيح الجامع برقم: 5820.
**************************
12 - حديث رقم: 5074
سنن أبي داود > كتاب الأدب > باب ما يقول إذا أصبح
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُوسَى الْبَلْخِىُّ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ح وَحَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ - الْمَعْنَى - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ قَالاَ حَدَّثَنَا عُبَادَةُ بْنُ مُسْلِمٍ الْفَزَارِىُّ عَنْ جُبَيْرِ بْنِ أَبِى سُلَيْمَانَ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ لَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلَّمَ يَدَعُ هَؤُلاَءِ الدَّعَوَاتِ حِينَ يُمْسِى وَحِينَ يُصْبِحُ «اللَّهُمَّ إِنِّى أَسْأَلُكَ الْعَافِيَةَ فِى الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ اللَّهُمَّ إِنِّى أَسْأَلُكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ فِى دِينِى وَدُنْيَاىَ وَأَهْلِى وَمَالِى اللَّهُمَّ اسْتُرْ عَوْرَتِي - وَقَالَ عُثْمَانُ «عَوْرَاتِي» - وَآمِنْ رَوْعَاتِي اللَّهُمَّ احْفَظْنِي مِنْ بَيْنِ يَدَىَّ وَمِنْ خَلْفِى وَعَنْ يَمِينِى وَعَنْ شِمَالِى وَمِنْ فَوْقِى وَأَعُوذُ بِعَظَمَتِكَ أَنْ أُغْتَالَ مِنْ تَحْتِى». قَالَ أَبُو دَاوُدَ قَالَ وَكِيعٌ يَعْنِى الْخَسْفَ.
(صحيح) صححه الشيخ الألباني في صحيح أبي داود برقم: 5074.
**************************
13 - حديث رقم: 5067
سنن أبي داود > كتاب الأدب > باب ما يقول إذا أصبح
¥(50/480)
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ عَاصِمٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ رضي الله عنه قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مُرْنِى بِكَلِمَاتٍ أَقُولُهُنَّ إِذَا أَصْبَحْتُ وَإِذَا أَمْسَيْتُ. قَالَ «قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ رَبَّ كُلِّ شَىْءٍ وَمَلِيكَهُ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ نَفْسِى وَشَرِّ الشَّيْطَانِ وَشِرْكِهِ».قَالَ «قُلْهَا إِذَا أَصْبَحْتَ وَإِذَا أَمْسَيْتَ وَإِذَا أَخَذْتَ مَضْجَعَكَ».
(صحيح) صححه الشيخ الألباني في صحيح أبي داود برقم: 5067.
* - والزيادة (وَأَنْ أَقْتَرِفَ عَلَى نَفْسِى سُوءًا أَوْ أَجُرَّهُ إِلَى مُسْلِمٍ) في حديث الترمذي برقم: 3529
سنن الترمذي > كتاب الدعوات عن رسول الله > باب
حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَبِى رَاشِدٍ الْحُبْرَانِىِّ قَالَ أَتَيْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ فَقُلْتُ لَهُ حَدِّثْنَا مِمَّا سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلَّمَ - فَأَلْقَى إِلَىَّ صَحِيفَةً فَقَالَ هَذَا مَا كَتَبَ لِى رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ فَنَظَرْتُ فِيهَا فَإِذَا فِيهَا إِنَّ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ رضي الله عنه قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ عَلِّمْنِى مَا أَقُولُ إِذَا أَصْبَحْتُ وَإِذَا أَمْسَيْتُ. فَقَالَ «يَا أَبَا بَكْرٍ قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ رَبَّ كُلِّ شَىْءٍ وَمَلِيكَهُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ نَفْسِى وَمِنْ شَرِّ الشَّيْطَانِ وَشَرَكِهِ وَأَنْ أَقْتَرِفَ عَلَى نَفْسِى سُوءًا أَوْ أَجُرَّهُ إِلَى مُسْلِمٍ». قَالَ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.
(صحيح) صححه الشيخ الألباني في صحيح الترمذي برقم: 3529.
**************************
14 - حديث رقم: 6306
صحيح البخاري > كتاب الدعوات > باب أفضل الاستغفار وقوله تعالى استغفروا ربكم
حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُرَيْدَةَ عَنْ بُشَيْرِ بْنِ كَعْبٍ الْعَدَوِىِّ قَالَ حَدَّثَنِى شَدَّادُ بْنُ أَوْسٍ رضي الله عنه عَنِ النَّبِىِّ صَلَّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلَّمَ «سَيِّدُ الاِسْتِغْفَارِ أَنْ تَقُولَ اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّى، لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ، خَلَقْتَنِى وَأَنَا عَبْدُكَ، وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ، أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَىَّ وَأَبُوءُ لََكَ بِذَنْبِى، فَاغْفِرْ لِى، فَإِنَّهُ لاَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ أَنْتَ». قَالَ «وَمَنْ قَالَهَا مِنَ النَّهَارِ مُوقِنًا بِهَا، فَمَاتَ مِنْ يَوْمِهِ قَبْلَ أَنْ يُمْسِىَ، فَهُوَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ، وَمَنْ قَالَهَا مِنَ اللَّيْلِ وَهْوَ مُوقِنٌ بِهَا، فَمَاتَ قَبْلَ أَنْ يُصْبِحَ، فَهْوَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ».
**************************
15 - حديث رقم: 5090
سنن أبي داود > كتاب الأدب > باب ما يقول إذا أصبح
حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْعَظِيمِ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالاَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو عَنْ عَبْدِ الْجَلِيلِ بْنِ عَطِيَّةَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مَيْمُونٍ قَالَ حَدَّثَنِى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِى بَكْرَةَ أَنَّهُ قَالَ لأَبِيهِ يَا أَبَةِ إِنِّى أَسْمَعُكَ تَدْعُو كُلَّ غَدَاةٍ اللَّهُمَّ عَافِنِى فِى بَدَنِى اللَّهُمَّ عَافِنِى فِى سَمْعِى اللَّهُمَّ عَافِنِى فِى بَصَرِى لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ تُعِيدُهَا ثَلاَثًا حِينَ تُصْبِحُ وَثَلاَثًا حِينَ تُمْسِى. فَقَالَ إِنِّى سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلَّمَ يَدْعُو بِهِنَّ فَأَنَا أُحِبُّ أَنْ أَسْتَنَّ بِسُنَّتِهِ. قَالَ عَبَّاسٌ
¥(50/481)
فِيهِ وَتَقُولُ اللَّهُمَّ إِنِّى أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكُفْرِ وَالْفَقْرِ اللَّهُمَّ إِنِّى أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ تُعِيدُهَا ثَلاَثًا حِينَ تُصْبِحُ وَثَلاَثًا حِينَ تُمْسِى فَتَدْعُو بِهِنَّ فَأُحِبُّ أَنْ أَسْتَنَّ بِسُنَّتِهِ قَالَ وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلَّمَ «دَعَوَاتُ الْمَكْرُوبِ اللَّهُمَّ رَحْمَتَكَ أَرْجُو فَلاَ تَكِلْنِى إِلَى نَفْسِى طَرْفَةَ عَيْنٍ وَأَصْلِحْ لِى شَأْنِى كُلَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ». وَبَعْضُهُمْ يَزِيدُ عَلَى صَاحِبِهِ.
(إسناده حسن) حسن إسناده الشيخ الألباني في صحيح أبي داود برقم: 5090.
الصحيح من أذكار الصباح
1 - " آية الكرسي (الله لا إله إلا هو ...... ) " .............. سورة البقرة آية 255.
2 - " (قل هو الله أحد) والمعوذتين ". (ثلاث مرات)
3 - " أصبحنا وأصبح الملك لله والحمد لله لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير رب أسألك خير ما في هذا اليوم وخير ما بعده وأعوذ بك من شر ما في هذا اليوم وشر ما بعده رب أعوذ بك من الكسل وسوء الكبر رب أعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر ".
4 - " أصبحنا على فطرة الإسلام، وعلى كلمة الإخلاص، وعلى دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ?، وعلى ملة أبينا إبراهيم حنيفا، وما كان من المشركين "
5 - " اللهم بك أصبحنا، وبك أمسينا، وبك نحيا، وبك نموت وإليك النشور".
6 - " سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته ". (ثلاث مرات)
7 - " بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم ". (ثلاث مرات)
8 - " سبحان الله وبحمده ". (مائة مرة)
9 - " لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ".
10 - " يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث أصلح لي شأني كله و لا تكلني إلى نفسي طرفة عين ".
11 - " اللهم إني أسألك العافية في الدنيا والآخرة، اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي، اللهم استر عوراتي وآمن روعاتي، اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي، وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي ".
12 - " اللهم فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة،رب كل شيء ومليكه، أشهد أن لا إله إلا أنت، أعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه، وأن أقترف على نفسي سوءاً أو أجره إلى مسلم ".
13 - " اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك علي وأبوء لك بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت".
14 - " اللهم عافني في بدني اللهم عافني في سمعي اللهم عافني في بصري لا إله إلا أنت (ثلاث مرات)
اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر لا إله إلا أنت (ثلاث مرات) ".
الصحيح من أذكار المساء
1 - " آية الكرسي (الله لا إله إلا هو ...... ) " .............. سورة البقرة آية 255.
2 - " (قل هو الله أحد) والمعوذتين ". (ثلاث مرات)
3 - " أمسينا وأمسى الملك لله والحمد لله لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير رب أسألك خير ما في هذه الليلة وخير ما بعدها وأعوذ بك من شر ما في هذه الليلة وشر ما بعدها رب أعوذ بك من الكسل وسوء الكبر رب أعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر ".
4 - " أمسينا على فطرة الإسلام، وعلى كلمة الإخلاص، وعلى دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وعلى ملة أبينا إبراهيم حنيفا، وما كان من المشركين "
5 - " اللهم بك أمسينا، وبك أصبحنا، وبك نحيا، وبك نموت وإليك المصير".
6 - " أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ". (ثلاث مرات)
7 - " بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم ". (ثلاث مرات)
8 - " سبحان الله وبحمده ". (مائة مرة)
9 - " لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ".
10 - " يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث أصلح لي شأني كله و لا تكلني إلى نفسي طرفة عين ".
11 - " اللهم إني أسألك العافية في الدنيا والآخرة، اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي،اللهم استر عوراتي وآمن روعاتي، اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي، وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي ".
12 - " اللهم فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة، رب كل شيء ومليكه، أشهد أن لا إله إلا أنت، أعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه، وأن أقترف على نفسي سوءاً أو أجره إلى مسلم ".
13 - " اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك علي وأبوء لك بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت".
14 - " اللهم عافني في بدني اللهم عافني في سمعي اللهم عافني في بصري لا إله إلا أنت (ثلاث مرات) اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر لا إله إلا أنت (ثلاث مرات) ".
¥(50/482)
ـ[الحضرمي]ــــــــ[22 - 01 - 07, 07:50 ص]ـ
إن كان هناك كتاب طبع للشيخ فحبذا لو تذكر تفاصيله
و إلا فالعنوان موهم هداك الله و الأولى أن تقول أحكام الشيخ الألباني على أحاديث الأذكار أو نحوه أو جمع فلان دون مسألة إقحام الشيخ رحمه الله في العنوان
ـ[العوضي]ــــــــ[22 - 01 - 07, 11:43 ص]ـ
نعم هناك كتيب صغير يباع حالياً بالمكتبات وفيه أحكام الشيخ الألباني على أذكار الصباح والمساء
من جمع أحد الأخوة بارك الله فيه
ـ[أبو زكي]ــــــــ[24 - 01 - 07, 09:21 م]ـ
جزاك الله خيرا أخ الحضرمي وأعتذر على ذلك
ولكن لو اتبعت ذلك بكلمة شكر لكان ذلك أولى حيث قد أخذت مني وقتا وجهدا كبيرين لكي تخرج في هذه الحلة المنتقاة
والحمد لله على هذه النعمة
ـ[أبو زكي]ــــــــ[24 - 01 - 07, 09:22 م]ـ
بارك الله فيك اخي العوضي ولكن لو ذكرت بعض التفاصيل عن هذا الكتيب وجزاك الله خيرا
ـ[الحضرمي]ــــــــ[25 - 01 - 07, 07:09 ص]ـ
حفظك الله و جزاك الله خيرا، وإن شاء الله الدعوة تكون بظهر الغيب.
وأسأل الله أن يبارك لك في عمرك و عملك
والسلام عليكم و رحمة الله
ـ[أبو زكي]ــــــــ[25 - 01 - 07, 06:56 م]ـ
بارك الله فيك أخ الحضرمي
ـ[البتيري]ــــــــ[29 - 01 - 07, 12:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا
اود ان اسال عن ثلاثة من الاذكار الدارجة ين الناس وفي بعض الكتب على انها من اذكار الصباح والمساء:
الاول: اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا
الثاني: رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا (ثلاث مرات)
الثالث: الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر مرات ...
توجد هذه الاذكار في بعض كتب الاذكار،
ارجو ان تتحفونا بتخريجها، وبيان الصحيح من الضعيف فيها.
وجزاكم الله خيرا ..
ـ[أبو زكي]ــــــــ[30 - 01 - 07, 12:54 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا
أما بالنسبة للدعاء اللهم إني أسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا رواه الطبراني في المعجم الصغير وصحح اسناده الشيخ الألباني في الروض النضير ولكنه مقيد بأذكار بعد صلاة الفجر
أما حديث رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ثلاث مرات فاجتهدت في البحث على حديث حسن حتى لهذا المتن ورد فيه الصباح والمساء فلم أجد وهذا الحديث ضعيف ضعفه الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة برقم 5020 ارجع إليه لتعرف لماذا ضعفه الشيخ ففيه الإفادة
أما الصلاة على النبي عشر مرات فقد صححه الشيخ الألباني في صحيح الجامع (6357). ثم ضعفه في ضعيف الترغيب (396)، السلسلة الضعيفة (5788).
مع العلم ان الأذكار التي جمعتها بأعلى انتقيت فيها كل ما صح نقله عن النبي صلى الله عليه وسلم وغير ذلك فهو إما في إسناده ضعف أو هو حديث ضعيف أو شديد الضعف
وجزاك الله خيرا وشرح الله صدرك للإيمان وجعلك من الذاكرين الله كثيرا آمين
ـ[البتيري]ــــــــ[01 - 02 - 07, 03:20 م]ـ
اذن الخلاصة:
رضيت بالله ربا ....... الخ (ضعيف)
الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر مرات ... (ضعيف)
اللهم اني اسالك علما نافعا ...... الخ، (ليس من اذكار الصباح، بل هو من اذكار ما بعد صلاة الفجر).
وجزاك الله خيرا اخي ابا زكي ..
ـ[أبو زكي]ــــــــ[03 - 02 - 07, 10:07 م]ـ
نعم هذه هي الخلاصة لهذه الأحاديث
بارك الله فيك
ـ[أبو مصعب الزهيري]ــــــــ[04 - 02 - 07, 03:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا أبا زكي ونفع الله بك، وأود أن تفيدني في أذكار الليل،
ـ[أبو زكي]ــــــــ[04 - 02 - 07, 05:59 م]ـ
وجزاك أخي أبو مصعب خير الجزاء
ولكن ماذا تقصد بأذكار الليل هل تقصد بها أذكار اليوم والليلة؟
بارك الله فيك
ـ[أبو مصعب الزهيري]ــــــــ[05 - 02 - 07, 02:57 م]ـ
أعني بها أذكار ما بعد المغرب وليس أذكار المساء0 تفع الله بك0
ـ[أبو زكي]ــــــــ[15 - 03 - 07, 12:33 ص]ـ
عليك بكتاب صحيح أذكار اليوم والليلة لفضيلة الشيخ مصطفى العدوي وجزاك الله خيرا
ـ[الاستاذ]ــــــــ[15 - 03 - 07, 06:17 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=45602&stc=1&d=1173960978(50/483)
أحاديث صوم المحرم في الكتب الستة رواية ودراية
ـ[أبو عبدالعزيز العتيبي]ــــــــ[22 - 01 - 07, 02:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله ربنا وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، أما بعد:
فهذا موضوع لطيف أجمع ما ورد من الأخبار والأحاديث الواردة في صوم شهر الله المحرم من غير تخصيص يوم أو أيام بعينها من الشهر كتاسوعاء وعاشوراء – وقد أفردت فيه جزءاً – مما جاء في الكتب الستة، وأشير إلى ما جاء في بعضها من ضعف أو شذوذ. وأشير لبعض النكت والفوائد الحديثية المتعلقة ببعض الأحاديث. وختمت الباب بذكر الفوائد المتعلقة بالأحاديث رواية. والله اسأل أن ينفع بها.
أولاً: فقه الأحاديث دراية:
وقد رتبت الأحاديث على قسمين:
1 - ما أخرجه الشيخان أو أحدهما وخرّجه أهل السنن.
2 - ما انفرد به أهل السنن عن الشيخين.
أولاً: ما أخرجه الشيخان أو أحدهما وخرّجه أهل السنن:
1 - حديث أبي عوانة عن أبي بشر عن حميد بن عبدالرحمن الحميري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل)
أخرجه مسلم (كتاب الصيام ح 1982) والترمذي [(كتاب الصلاة – باب ما جاء في فضل صلاة الليل ح 438 وقال حسن صحيح) و (كتاب الصوم – باب ما جاء في صوم المحرم ح 740 وقال حسن صحيح)] والنسائي (كتاب الصلاة – باب فضل صلاة الليل ح 1613) من طريق قتيبة بن سعيد به. ومن طريقه وطريق مسدد أخرجه أبو داود (كتاب الصوم – باب في صوم المحرم ح 2429. (
وأخرج مسلم الخبر من حديث عبدالملك بن عمير عن محمد بن المنتشر عن حميد به (كتاب الصيام ح 1983) من طريق جرير وزائدة به. ومن طريق زائدة أخرجه ابن ماجه في سننه (كتاب الصيام – باب صيام أشهر الحرم ح 1742)
وقد جاء الخبر مرسلا من حديث شعبة عن أبي بشر عن حميد بن عبدالرحمن عن النبي صلى الله عليه وسلم كما رواه النسائي في سننه (كتاب الصلاة – باب فضل صلاة الليل ح 1614) قال النسائي: أرسله شعبة بن الحجاج.
فالحديث حيئذ رُوي موصولا ورُوي مرسلا فهل وصله صحيح؟
سئل إمام العلل في زمانه الدارقطني عن هذا الحديث (العلل 9/ 89 - 91) فقال:
" اختلف فيه على حميد بن عبدالرحمن فرواه عبدالملك بن عمير واختلف عنه فرواه زائدة بن قدامة وأبو حفص الأبار والثوري وشيبان وأبو حمزة وأبو عوانة وعبدالحكيم بن منصور وعكرمة بن إبراهيم وجرير بن عبدالحميد عن عبدالملك عن محمد بن المنتشر عن حميد بن عبدالرحمن عن أبي هريرة. وخالفهم عبيدالله بن عمرو الرقي رواه عن عبدالملك بن عمير عن جندب بن سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم ووهم فيه والذي قبله أصح عن عبدالملك.
ورواه أبو بشر جعفر بن إياس عن حميد الحميري واختلف عنه فأسنده أبو عوانة عن أبي بشر عن حميد الحميري عن أبي هريرة وخالفه شعبه فرواه عن أبي بشر عن حميد بن عبدالرحمن عن النبي صلى الله عليه وسلم ورفعه صحيح " اهـ وقال أبو حاتم كما في علل الحديث (564/ 1): " والصحيح متصل حميد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم " انتهى النقل المراد منه.
فالخبر حيئذ صحيح موصولا وإن روي مرسلا، وقد نقل ابن القيم في تعليقاته على السنن أن الإمام الدارقطني رجح إرسال الخبر، ولم أقف على ما يشير إرسال الخبر عنه فإنه قد قال: " ورفعه صحيح ".
بيان بالنكت والفوائد الحديثية المتعلقة بهذا الحديث:
1 - ليس لحميد بن عبدالرحمن الحميري عن أبي هريرة رضي الله عنه في الصحيح إلا هذا الحديث.
2 - كل حميد بن عبدالرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه فهو حميد بن عبدالرحمن الزهري إلا هذا الخبر فهو حميد بن عبدالرحمن الحميري. قال الحميدي في الجمع بين الصحيحين (3/ 322): " وليس لحميد بن عبدالرحمن الحميري عن أبي هريرة في الصحيح غير هذا الحديث، وليس له في البخاري في صحيحه عن أبي هريرة شيء " اهـ
3 - أبو بشر اسمه جعفر بن أبي وحْشية (إياس) كما نص عليه أبو عيسى الترمذي في جامعه عقب الخبر.
¥(50/484)
4 - جاء هذا الخبر عن جندب بن سفيان رضي الله عنه في غير الكتب الستة وهذا وهم من عبيدالله بن عمرو كما نص عليه الدارقطني في علله كما سبق وأبو حاتم كما في علل الحديث لابنه (1/ 563).
5 - وقع في رواية النسائي أن حميد بن عبدالرحمن هو ابن عوف الزهري وهذا وهم كما قاله الحافظ في النكت الظراف حيث قال: " وقد رواه غير ابن السني فلم يقل ابن عوف ونسبه مسلم في رواية الحميري " اهـ
ثانياً: ما انفرد به أهل السنن:
1 - حديث عبدالرحمن بن إسحاق عن النعمان بن سعد عن علي رضي الله عنه: سأله رجل فقال: أي شهر تأمرني أن أصوم بعد شهر رمضان؟ قال له: ما سمعت أحداً يسأل عن هذا إلا رجلا سمعته يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا قاعد فقال: يا رسول الله، أي شهر تأمرني أن أصوم بعد شهر رمضان؟ قال: (إن كنت صائما بعد شهر رمضان فصم المحرم فإنه شهر الله فيه يوم تاب فيه على قوم ويتوب فيه على قوم آخرين)
أخرجه الترمذي في جامعه (كتاب الصوم – باب ما جاء في صوم المحرم ح 741 وقال حسن غريب) من حديث علي بن حجر عن علي بن مسهر به.
وهو من الأحاديث التي تفرد بها أبو عيسى الترمذي عن الخمسة (البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه) والخبر ضعيف، في إسناده عبدالرحمن بن إسحاق الواسطي وهو ضعيف كما في التقريب.
2 - حديث يزيد بن عبدالله بن أسامة بن الهاد عن محمد بن إبراهيم أن أسامة بن زيد كان يصوم أشهر الحرم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " صم شوالاً " فترك أشهر الحرم ثم لم يزل يصوم شوالاً حتى مات.
أخرجه ابن ماجه في سننه (كتاب الصيام – باب صيام أشهر الحرم ح 1744) من حديث محمد بن الصبّاح عن عبدالعزيز الدراوردي به.
ووَجهُ ذكر الخبر هنا أن أسامة رضي الله عنه كان يصوم أشهر الحرم وهي ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب؛ ومحرم أحد الشهور الحرم فلذا أوردته هنا.
وهذا الخبر مما تفرد به ابن ماجه عن الخمسة؛ ونادراً ما ينفرد ابن ماجه بحديث صحيح. وهذا الخبر ضعيف منقطع فلم يسمع محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي من أسامة ذكره في تهذيب التهذيب ونص عليه البوصيري في الزوائد.
3 - حديث الجُرَيري عن أبي السّليل عن مجيبة الباهلية عن أبيها أو عمها أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انطلق فأتاه بعد سنة وقد تغيرت حالته وهيئته فقال: يا رسول الله، أما تعرفني؟ قال: " ومن أنت؟ " قال: أنا الباهلي الذي جئتك عام الأول، قال: " فما غيّرك وقد كنت حسن الهيئة؟ " قال: ما أكلت طعاما إلا بليل منذ فارقتك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لم عذبت نفسك؟ " ثم قال: " صم شهر الصبر ويوما من كل شهر " قال: زدني فإن بي قوة قال: " صم يومين " قال: زدني قال: " صم ثلاثة أيام " قال: زدني قال: " صم من الحرم واترك، صم من الحرم واترك، صم من الحرم واترك " قال بأصابعها الثلاثة وضمها. أخرجه أبو داود (كتاب الصوم – باب في صوم أشهر الحرم ح 2428) من حديث موسى بن إسماعيل عن حمّاد به، وابن ماجه (كتاب الصيام – باب صيام أشهر الحرم ح 1741) من حديث أبي بكر بن أبي شيبة عن وكيع عن سفيان به إلا أنه قال: عن أبي مجيبة الباهلية عن أبيه أو عن عمه.
وهذا الخبر من الأحاديث التي انفرد بها أبو داود عن الشيخين؛ وقد جمع هذه الأحاديث الشيخ عبدالعزيز الطريفي في مجلدين.
وهذا الخبر ضعيف ففيه جهالة مجيبة الباهلية فقيل رجل وقيل امرأة من الصحابة وقيل أبو مجيبة الباهلية. وأعل الخبر بالاضطراب. وقد روي الخبر في المسند والطبراني من حديث كهمس الهلالي من غير ذكر صوم الحرم.
نكتة: الأحاديث الواردة في تسمية رمضان شهر الصبر ومنها هذا الخبر أسانيدها ضعيفة، والمعنى صحيح.
ثانياً: فقه الأحاديث رواية:
هذه بعض الفوائد المتعلقة بفوائد الباب من الأحاديث والتي أصحها حديث أبي هريرة رضي الله عنه المخرج في الصحيح وهي:
1 - فيه دليل على أفضلية التطوع بصيام شهر الله المحرم؛ وقد أورد الخبر في كتاب الصوم جملة من أهل العلم منهم الإمام مسلم كدليل على الفضل. وقد نصّ النووي أن أفضل الشهور للصوم بعد رمضان محرم.
2 - فيه دليل على أفضلية صلاة الليل، وقد أورد الخبر في كتاب الصلاة بعض أهل العلم كدليل على الفضل.
3 - وجه تسمية شهر محرم بشهر الله المحرم ما قاله الحافظ أبو الفضل العراقي فيما نقله عنه السيوطي في شرحه على سنن النسائي (207/ 3): " ما الحكمة في تسمية المحرم شهر الله والشهور كلها لله يحتمل أن يقال لما كان من الأشهر الحرم التي حرم الله فيها القتال وكان أول شهور السنة أضيف إليه إضافة تخصيص ولم يصح إضافة شهر من الشهور إلى الله تعالى عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا شهر الله المحرم " اهـ
4 - قوله (أفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل) ذكر النووي في شرحه المنهاج (3/ 55) أن أبا إسحاق المروزي – وهو من الشافعية – استدل به على أن صلاة الليل أفضل من السنن الراتبة وخالفه في ذلك أكثر الشافعية، وقال النووي: " والأول أقوى وأوفق للحديث " وقد نقل النووي اتفاق العلماء على أن تطوع الليل أفضل من تطوع النهار.
5 - مسألة: إن كان صوم المحرم أفضل الصيام بعد رمضان فكيف يجاب عن إكثار النبي صلى الله عليه وسلم الصيام من شعبان وعدم إكثاره من محرم؟
ذكر النووي في المنهاج (3/ 55) احتمالين: " أحدهما لعله إنما علم فضله في آخر حياته والثاني لعله كان يعرض فيه أعذار من سفر أو مرض أو غيره ". وقد سمعت بعض مشايخنا يقول أن صيام شعبان من قبيل صوم النافلة قبل الفرض فهو أشبه بالرواتب وصيام محرم من قبيل التطوع المطلق.
6 - مسألة: ما هو الأفضل في التطوع بالصوم: صوم شهر محرم أو صوم شعبان؟
فضل صوم شهر الله المحرم ثبت من قوله عليه السلام، وصوم شعبان ثبت من فعله عليه السلام. فهل يقدم قوله أو فعله؟ وهذا من مباحث الأصول؛ والأظهر تقديم قوله على فعله لأن قوله تشريع للأمة وفعله قد يرد عليه ما يرد من الخصوصية ونحو ذلك فصوم شهر الله المحرم أفضل على الصحيح.
رابط المقال:
http://www.saaid.net/mktarat/mohram/34.htm
¥(50/485)
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[22 - 01 - 07, 10:34 م]ـ
أخي الكريم
أبو عبدالعزيز نايف العتيبي غفر الله له
جزاك الله خيرا وبارك فيك على جهدك وأخلص الله عملك وتقبله منك ..(50/486)
أين أجد هذا الحديث؟!!، وما هي درجته؟. اللهم لا تجعل لفاجر ولا فاسق على يدا
ـ[أبو سالم الشمري]ــــــــ[23 - 01 - 07, 04:56 ص]ـ
وهو قوله رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (اللهم لا تجعل لفاجر ولا فاسق على يدا ولا نعمة فيوده قلبى)؟
مع رجاء ذكر مصدر الحديث والرقم والصفحة.
وجزاكم الله خيراً
ـ[آل عامر]ــــــــ[23 - 01 - 07, 02:52 م]ـ
أخي الكريم، ألحديث الذي ذكرت يذكره اهل التفسير، ولا أظنه يصح عن الني صلى الله عليه وسلم، وانظر تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في تفسير الكشاف للزمخشري (3/ 432) طبعة دار ابن خزيمة
ـ[آل عامر]ــــــــ[23 - 01 - 07, 02:57 م]ـ
وأنظر كلام أهل التفسير عند قول الله تعالى {لَا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} المجادلة22
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[24 - 01 - 07, 01:24 ص]ـ
ذكره الغزالي في الإحياء بلفظ: حديث " اللهم لا تجعل لفاجر عندي يدا فيحبه قلبي "
وخرجه الحافظ العراقي في المغني عن حمل الأسفار في موضعين برقم 1729 و 4125 فقال في الموضع الأول:"أخرجه ابن مردويه في التفسير من رواية كثير بن عطية عن رجل لم يسم، ورواه أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث معاذ وأبو موسى المديني في كتاب: تضييع العمر والأيام مرسلا وأسانيده كلها ضعيفة.".
وذكره الغزالي في الموضع الثاني بلفظ:" اللهم لا تجعل لكافر علي يدا فيحبه قلبي " فقال الحافظ العراقي:"رواه أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس: من حديث معاذ بن جبل بسند ضعيف منقطع، وقد تقدم."
ـ[عبدالرحمن الحنبلي]ــــــــ[07 - 02 - 07, 10:15 م]ـ
وأخرج ابن مردويه عن كثير بن عطية عن رجل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل لفاجر ولا لفاسق عندي يدا ولا نعمة فإني وجدت فيما أوحيته إلي لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ـ الدر المنثور ج8/ص87
وقال نعيم بن حماد حدثنا محمد بن ثور عن يونس عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل لفاجر ولا لفاسق عندي يدا ولا نعمة فإني وجدت فيما أوحيته إلي لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ـ تفسير ابن كثير ج4/ص331
دعاء السلف اللهم لا تجعل لفاجر عندي نعمة يرعاه بها قلبي ـ فيض القدير ج6/ص358
أي أكثركن صدقة وأعظمكن إحساناً فإن اليد تطلق ويراد بها المنة والنعمة والإحسان ومنه قوله اللهم لا تجعل لفاجر عليّ يداً يحبه قلبي وكذا قول الشاطبي ـ مرقاة المفاتيح ج4/ص326
اللهم لا تجعل لفاجر عندي نعمة يرعاه قلبي ـ المصنوع ج1/ص53
اللهم لا تجعل لفاجر عندي نعمة يرعاه قلبي ـ كشف الخفاء ج1/ص92
ـ[أسامة]ــــــــ[11 - 02 - 07, 12:14 ص]ـ
جزاكم الله خير
ـ[أبو سالم الشمري]ــــــــ[25 - 04 - 07, 05:48 م]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم.
ـ[أبو سعد]ــــــــ[25 - 04 - 07, 06:59 م]ـ
إذا كنت مستعجل ابحث عنه
في الموسوعة الحديثية في موقع الدرر السنية
www.dorar.net
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[18 - 06 - 09, 04:25 ص]ـ
بحثت عنه في موقع الدرر السنية
216399 - اللهم لا تجعل لفاجر علي يدا فيحبه قلبي
الراوي: - المحدث: السبكي (الابن) - المصدر: طبقات الشافعية الكبرى - الصفحة أو الرقم: 6/ 314
خلاصة الدرجة: [لم أجد له إسنادا]
181486 - اللهم لا تجعل لفاجر عندي يدا فيحبه قلبي.
الراوي: - المحدث: العراقي - المصدر: تخريج الإحياء - الصفحة أو الرقم: 2/ 185
خلاصة الدرجة: من رواية كثير بن عطية عن رجل لم يسم وأسانيده كلها ضعيفة
215003 - اللهم لا تجعل لفاجر عندي يدا فيحبه قلبي
الراوي: معاذ المحدث: محمد بن محمد الغزي - المصدر: اتقان ما يحسن - الصفحة أو الرقم: 1/ 213
خلاصة الدرجة: ضعيف
185246 - اللهم لا تجعل لفاجر عندي يدا.
الراوي: - المحدث: الشوكاني - المصدر: الفوائد المجموعة - الصفحة أو الرقم: 211
خلاصة الدرجة: إسناده ضعيف(50/487)
لا نترك ظاهر القرآن بمثل أبي قيس وهزيل .. لمسلم بن الحجاج
ـ[أبوصالح]ــــــــ[23 - 01 - 07, 02:57 م]ـ
بارك الله فيكم:
في حديث المغيرة بن شعبة في مسح الجوربين والنعلين ..
أخرجه البيهقي في السنن الكبير: أخبرنا أبو طاهر الفقيه، وأبو محمد بن يوسف قالا: ثنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، ثنا علي بن الحسن بن أبي عيسى الدارابجردي، ثنا أبو عاصم، ثنا سفيان، عن أبي قيس، عن هزيل بن شرحبيل، عن المغيرة بن شعبة، أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على جوربيه ونعليه.
ثم ذكر كلاماً لمسلم بن الحجاج في إعلال الحديث وهو موطن الإشكال:
قال أبو محمد: رأيت مسلم بن الحجاج ضعف هذا الخبر وقال أبو قيس الأودي وهزيل بن شرحبيل: لا يحتملان هذا مع مخالفتهما الأجلة الذين رووا هذا الخبر عن المغيرة فقالوا: مسح على الخفين وقال: لا نترك ظاهر القرآن بمثل أبي قيس وهزيل.اهـ
أشكل علي التالي:
ماذا يعني الامام مسلم بظاهر القران?
وفقكم الله وغفر لمن يجيب وينصح.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 01 - 07, 03:20 م]ـ
قوله تعالى: { ... فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسِكم وأرجلَكم} على قراءة النصب، فقد فسرها بعض أهل العلم بالمسح على الخفين.
وقد يُعترض فيقال: إن هذا تفسير للآية وليس ظاهرا للقرآن.
والجواب أن هذا صحيح، ولكن لما كانت قراءة النصب متفقا عليها، والمسح على الخفين متفقا عليه، صار تفسير الآية بذلك متفقا عليه، فكأنه منصوص.
والله أعلم.
ـ[بن طاهر]ــــــــ[23 - 01 - 07, 10:53 م]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله
قوله تعالى: { ... فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسِكم وأرجلَكم} على قراءة النصب، فقد فسرها بعض أهل العلم بالمسح على الخفين.
رحمك الله، هل أردتَ (وأرجلِكم) بالجرّ؟
جاء في (إعراب القرآن) لِلنَّحَّاس ( http://www.altafsir.com/QuranSyntax.asp?SoraName=5&Ayah=6&BookName=E3rabAlQuran_QuranMeaning&search=yes&img=C):
{ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ} فمن قرأ بالنصب جعله عطفاً على الأول أي واغسلوا أرجلكم، وقد ذكرنا الخفض إِلا أنّ الأخفش وأبا عبيدة يذهبان إلى أنّ الخفض على الجوار والمعنى للغسل. قال الأخفش: ومثله "هذا جُحْرُ ضَبٍ خَرِبٍ" وهذا القول غلط عظيم لأن الجوار لا يجوز في الكلام أن يقاسَ عليه وإنما هو غلط ونظيره الأقواء ومن أحسن ما قيل أنّ المسح والغسل واجبان جميعاً والمسحُ واجبٌ على قراءة من قرأ بالخفض والغسل واجب على قراءة من قرأ بالنصب، والقراءتان بمنزلة آيتينِ وفي الآية تقديم وتأخير على قول بعضهم قال: التقدير إِذا قمتم الى الصلاة أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحُوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين.
ولعلّي لم أفهم وجه الاستدلال، فليتكم وتوضّحونه لي إن كان الأمر كذلك، وجزاكم الله خيرًا.
ـ[أبوصالح]ــــــــ[25 - 01 - 07, 12:09 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الكريم أبا مالك وغفر لكم وشكراً لك على نصحك وتوجيهك.
الحمدلله .. ارتفع الإشكال، وما أدقَّ نظر الامام مسلم.
فقد كنتُ أفهم من الظاهر ما يدل على نفسه استقلالاً، ولذلك إذا أرادوا أن يقابلوا الظاهر = أتوا بالتأويل.
لكن يظهر أمر آخر:
أنّه قياساً على معنى الظاهر عند (مسلم) ..
يظهر – من باب المذاكرة أقول- سقوط فروع ليست قليلة يفرّعها بعض الفقهاء بحجة أن السنة قد خالفت ظاهر القرآن .. (لا أدري أهذه النتيجة صحيحة أم لا؟!)
بارك الله فيكم شيخنا الكريم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 01 - 07, 06:51 ص]ـ
بل أنت شيخنا يا أبا صالح، وما أكثرَ ما استفدنا من نوادرك!
وأقول لأخي الحبيب العزيز (ابن طاهر):
جزاك الله خيرا، أنا عنيت الكسر حقا، ولكن سبق الذهن الكليل إلى هذا الخطأ الواضح.
ووجه الاستدلال يا أخي الكريم، أنه على قراءة الجر تكون الأرجل ممسوحة لا مغسولة، هذه واحدة.
وثانية: أن الأمة اتفقت على أن الأرجل لا يمسح عليها بلا حائل.
وثالثة: أن الأمة اتفقت على القول بالمسح على الخفين.
فلما كانت قراءة الكسر مقبولة بالاتفاق، والمسح على الخفين مقبولا بالاتفاق، صار تفسير الآية بالمسح على الخفين كأنه مقبول بالاتفاق؛ لماذا؟
لأن حمل الآية على الجر بالمجاورة مختلف فيه، وحمل الآية على المسح الحقيقي كما يقول الروافض باطل، فلم يبق إلا المسح على الخفين.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 01 - 07, 07:15 ص]ـ
لكن يظهر أمر آخر:
أنّه قياساً على معنى الظاهر عند (مسلم) ..
يظهر – من باب المذاكرة أقول- سقوط فروع ليست قليلة يفرّعها بعض الفقهاء بحجة أن السنة قد خالفت ظاهر القرآن .. (لا أدري أهذه النتيجة صحيحة أم لا؟!)
لعلك تقصد عند الحنفية؛ لأن جماهير أهل العلم يخصصون عموم القرآن ويقيدون مطلقه بالسنة، لأن السنة جاءت للبيان، والبيان إنما هو تفصيل وشرح، فلا يترك المبين ويؤخذ بالمجمل.
ولعلك تذكر بعض هذه الفروع (من باب المذاكرة)
¥(50/488)
ـ[الخالدي]ــــــــ[25 - 01 - 07, 09:56 م]ـ
الأخ الفاضل أبوصالح وفقه الله
مقصود الإمام مسلم رحمه الله والله أعلم أن الآية دلت بظاهرها على وجوب غسل الرجلين وهذان الراويان مع ضعفهما لايحتملان التفرد برواية أصل أو ما تعم به البلوى أو ما يكون من أعلام المسائل وإن لم تكن من الأصول هذا فضلاً عن مخالفتهما لرواية الأثبات أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما مسح على خفيه فكأن عبارة الإمام مسلم رحمه الله أن من كان عليه نعلان فيجب عليه غسل قدميه عند الوضوء لظاهر القرآن ولا يمسح عليهما كالخفين لضعف رواية أبي قيس وهزيل في ذلك
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح(50/489)
مَن روى هذا الحديث الذي ذكره شيخ الإسلام في [مجموع الفتاوى]؟
ـ[أبو سالم الشمري]ــــــــ[23 - 01 - 07, 04:43 م]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية {وَصَلَّى عَلَى ظَهْرِ دَابَّتِهِ مَرَّةً وَأَمَرَ مَنْ مَعَهُ أَنْ يُصَلُّوا عَلَى ظُهُورِ دَوَابِّهِمْ؛ فَوَثَبَ رَجُلٌ عَنْ ظَهْرِ دَابَّتِهِ فَصَلَّى عَلَى الْأَرْضِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُخَالِفٌ خَالَفَ اللَّهُ بِهِ. فَلَمْ يَمُتْ حَتَّى ارْتَدَّ عَنْ الْإِسْلَامِ}
نقلا عن (مجموع الفتاوى) 25/ 297.
فمن راوي هذا الحديث ومَا هي درجته؟؟
وجزاكم الله خيراً ...
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[24 - 01 - 07, 01:22 ص]ـ
هذا القول وهذه القصة قرأتها ولكن مع عدم نسبتها للنبي صلى الله عليه وسلم وسوف أذكر ما يحضرني الآن ولعل بعض الأفاضل يضيف على ما نذكره ويفيدنا:
في صحيح البخاري: بَاب صَلَاةِ الطَّالِبِ وَالْمَطْلُوبِ رَاكِبًا وَإِيمَاءً وَقَالَ الْوَلِيدُ ذَكَرْتُ لِلْأَوْزَاعِيِّ صَلَاةَ شُرَحْبِيلَ بْنِ السِّمْطِ وَأَصْحَابِهِ عَلَى ظَهْرِ الدَّابَّةِ فَقَالَ كَذَلِكَ الْأَمْرُ عِنْدَنَا إِذَا تُخُوِّفَ الْفَوْتُ وَاحْتَجَّ الْوَلِيدُ بِقَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يُصَلِّيَنَّ أَحَدٌ الْعَصْرَ إِلَّا فِي بَنِي قُرَيْظَةَ
وقال الحافظ في الفتح: (قَوْله: (وَقَالَ اَلْوَلِيد) كَذَا ذَكَرَهُ فِي " كِتَابِ اَلسِّيَرِ " وَرَوَاهُ اَلطَّبَرِيّ وَابْن عَبْد اَلْبَرّ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ اَلْأَوْزَاعِيّ قَالَ " قَالَ شُرَحْبِيل بْن اَلسِّمْطِ لِأَصْحَابِهِ: لَا تُصَلُّوا اَلصُّبْحَ إِلَّا عَلَى ظَهْر , فَنَزَلَ اَلْأَشْتَر يَعْنِي اَلنَّخَعِيّ فَصَلَّى عَلَى اَلْأَرْضِ , فَقَالَ شُرَحْبِيل: مُخَالِفٌ خَالَفَ اَللَّهَ بِهِ " وَأَخْرَجَهُ اِبْن أَبِي شَيْبَة. مِنْ طَرِيقِ رَجَاء بْن حَيْوَةَ قَالَ " كَانَ ثَابِت بْن اَلسِّمْط فِي خَوْف فَحَضَرَتْ اَلصَّلَاةُ فَصَلُوا رُكْبَانًا , فَنَزَلَ اَلْأَشْتَر - يَعْنِي اَلنَّخَعِيّ - فَقَالَ: مُخَالِفٌ خُولِفَ بِهِ " فَلَعَلَّ ثَابِتًا كَانَ مَعَ أَخِيهِ شُرَحْبِيل فِي ذَلِكَ اَلْوَجْهِ , وَشُرَحْبِيل اَلْمَذْكُورُ بِضَمِّ اَلْمُعْجَمَة وَفَتْحِ اَلرَّاءِ وَسُكُون اَلْحَاءِ اَلْمُهْمَلَة بَعْدَهَا مُوَحَّدَة مَكْسُورَة ثُمَّ يَاء تَحْتَانِيَّة سَاكِنَة كِنْدِيّ هُوَ اَلَّذِي اِفْتَتَحَ حِمْص ثُمَّ وَلِيَ إِمْرَتَهَا , وَقَدْ اُخْتُلِفَ فِي صُحْبَتِهِ , وَلَيْسَ لَهُ فِي اَلْبُخَارِيِّ غَيْرُ هَذَا اَلْمَوْضِعِ .... ) اهـ فتح الباري 2/ 437 وانظر: تغليق التعليق 2/ 373
وذكر هذه القصة ابن عبد البر رحمه الله في التمهيد 15/ 285 فانظر تعليقه عليها.
ورواها ابن عساكر في تاريخ دمشق 56/ 380 (النسخة الالكترونية)
وعموما هذه القصة يذكرها الفقهاء في صلاة الطالب والمطلوب هكذا كما ذكرها ابن حجر أما أنها مرفوعة للنبي صلى الله عليه وسلم فلا أعلم ذلك والله أعلم.
ـ[عبدالرحمن الحنبلي]ــــــــ[07 - 02 - 07, 09:59 م]ـ
أخبرنا إبراهيم حدثنا محمد حدثنا سعيد قال سمعت بن المبارك عن أبي بكر بن أبي مريم الغساني قال حدثني ضمرة ومهاصر ابنا حبيب قالا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية فأدركته الصلاة وهو على ظهر فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ظهر ونزل بن رواحة فصلى بالأرض ثم أتى الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا بن رواحة أرغبت عن صلاتي قال لست مثلك أنت تسعى في عنق ونحن نسعى في رفق فلم يعب عليه ما صنع قال وخرج النبي صلى الله عليه وسلم في سرية فصلى أصحابه على ظهر فاقتحم رجل من الناس فصلى على الأرض فقال خالف خالف الله به فما مات الرجل حتى خرج من الإسلام ـ الجهاد لابن المبارك ج1/ص179
أخبرنا إبراهيم حدثنا محمد حدثنا سعيد قال سمعت بن المبارك عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر حدثه عن مكحول أن شرحبيل بن حسنة أغار على شماسة وذلك في وجه الصبح قال صلوا على ظهر دوابكم فمر برجل قائم يصلي بالأرض قال ما هذا يخالف خالف الله به فإذا هو الأشتر ـ الجهاد لابن المبارك ج1/ص182
ـ[أبو عاصم العتيبي]ــــــــ[08 - 02 - 07, 12:47 م]ـ
لابن المبارك ج1/ص182
الكتاب مجلد واحد والاخ يقول المجلد الأول:)
ـ[عبدالرحمن الحنبلي]ــــــــ[08 - 02 - 07, 03:36 م]ـ
الإحالة على كتاب الجهاد لابن المبارك المتوفى 181هـ طبعة الدار التونسية
ـ[أبو علي]ــــــــ[09 - 02 - 07, 09:24 ص]ـ
الإحالة على كتاب الجهاد لابن المبارك المتوفى 181هـ طبعة الدار التونسية
تقصد الموجود في الموسوعة الشَّاملة!، وهذه بياناته من الموسوعة
الكتاب: الجهاد
المؤلف: عبد الله بن المبارك
الناشر: التونسية للنشر - تونس، 1972
تحقيق: نزيه حماد
عدد الأجزاء: 1
¥(50/490)
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 02 - 07, 11:14 ص]ـ
الكتاب مجلد واحد والاخ يقول المجلد الأول:)
لو أفدت السائل لكان خيرا لنا ولك من هذا التعليق!.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[09 - 02 - 07, 08:52 م]ـ
قال مخرّج " الفتاوي " " كُجُك": " ابن عساكر في تاريخ دمشق " (9 - آ/201)
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[09 - 02 - 07, 10:24 م]ـ
الأخوين الفاضلين الحنبلي والعتيبي وفقهما الله
أسأل الله أن يحفظكما وأن يزيل ما بينكما من شحناء
{إنما المؤمنون إخوة، فأصلحوا بين أخويكم}
ـ[أبو عاصم العتيبي]ــــــــ[11 - 02 - 07, 09:00 م]ـ
الأخوين الفاضلين الحنبلي والعتيبي وفقهما الله
أسأل الله أن يحفظكما وأن يزيل ما بينكما من شحناء
{إنما المؤمنون إخوة، فأصلحوا بين أخويكم}
أبشرك ما بيننا أي شيء وهو من أحب الناس إلى قلبي، وكذلك انا من أحب الناس إلى قلبه، ولكن هذا ما يمنع أن نعقب على بعضنا البعض، والنقد مفيد وظاهرة صحية:)
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[11 - 02 - 07, 09:31 م]ـ
الحمد لله
أسأل الله أن يديم المودَّة بينكما وأن ينفع بكما وأن يزيدني وإياكما وجميع الإخوة علما وحلما(50/491)
ما صحة:جعل 70 ألف ملك يصلون عليك وإذا مت تموت شهيدا!!!
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[24 - 01 - 07, 12:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة اله وبركاته
إخواني أهل الحديث وجدت هذا الموضوع في أحد الأقسام الإسلامية في أحد المواقع وأحببت التأكد من صحته , فإن كان خطأ سأوصلهم اليهم وأنصحهم بعدم صحة ما ذكر.
جعل 70 ألف ملك يصلون عليك وإذا مت تموت شهيدا!!!
--------------------------------------------------------------------------------
هل تعلم ان من قرأ الثلاث
الآيات الأخيرة من سورة الحشر
في النهار صلى عليه 70 ألف ملك حتى يمسي
وإذا مات مات شهيدا!!
وإذا قرأها في المساء صلى عليه 70 ألف ملك
وإذا مات مات شهيدا
سبحان الله
هيا يا أخوان ولنقرأها في الصباح والمساء:
(((هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم.
هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر
سبحان الله عمايشركون. هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى يسبح له مافي السماوات والأرض وهو العزيزالحكيم)))
المرجع هو
((فضائل القرآن الكريم من كتاب الإتقان في علوم القرآن))
للإمام جلال الدين السيوطي. .
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[24 - 01 - 07, 06:49 م]ـ
للرفع
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[24 - 01 - 07, 07:25 م]ـ
أخرجه أحمد 5/ 26 (20572). و (التِّرمِذي) 2922 والدَّارِمِي (3425).والطبراني في (الكبير) برقم 16927 والبيهقي في (الشعب) برقم 2400، وابن بشران في (الأمالي) برقم 208.
وقال الترمذي عقبه: هذا حديثٌ غريبٌ، لا نعرفُه إلاَّ من هذا الوجه.
قلت: واسناده ضعيف
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[24 - 01 - 07, 08:25 م]ـ
شكرا أخي الكريم وبارك الله فيك.
ـ[أبو شهد العراقي]ــــــــ[24 - 01 - 07, 09:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكراً لك أخي الكريم على طرحك لهذا الموضوع والذي إنتشر كثيراً في المنتديات والذي تبين ان الحديث ضعيف , لذا وجب التحذير من إيراده في المنتديات ...
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[24 - 01 - 07, 10:23 م]ـ
حياك الله أخي الكريم , وارى انه من الأفضل الدخول الى الأقسام الاسلامية في بعض المواقع والمنتديات الغير اسلامية , لتطهيرها من هذه الخرافات والخزعبلات ونشر سنة النبي صلى الله عليه وسلم.(50/492)
طلب توجيه من أهل الاختصاص
ـ[محمد الأمين الجزائري]ــــــــ[24 - 01 - 07, 07:05 ص]ـ
أخواني السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ماهي الطريقة المثلى لمعرفة الأسماء الجديدة للبلدان التي تذكر في تراجم الرواة و هل يوجد خرائط بالاسماء القديمة
ـ[أبو ذر المغربي]ــــــــ[06 - 02 - 07, 02:25 ص]ـ
السلام
انظر معجم البلدان لياقوت الحموي، فهو مرجع في هذا الباب. والله أعلم.
ـ[محمد الأمين الجزائري]ــــــــ[08 - 02 - 07, 03:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا(50/493)
مشروع رسم خرائط تيسير دراسة الأسانيد لعمرو عبد المنعم
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[24 - 01 - 07, 10:14 ص]ـ
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام علي عباده الذين اصطفى لا سيما عبده المصطفى آله الأبرار الشرفا
وبعد
فقد قام الأخ الفاضل عبد الحي في منتديات صناعة الحديث بتلخيص كتاب تيسير دراسة الأسانيد لعمرو عبد المنعم سليم
وأبدأ بعون الله تعالي برسم خرائط ذهنية (مشجرات) لأبواب الكتاب باباً باباً حتى نهاية الكتاب إن شاء الله مستعينا بعد الله تعالى بذلك التلخيص للأخ عبد الحي
وأهمية هذه الخرائط تكمن في
1 - تعطي تصورا كاملا للكتاب ولأبوابه
2 - تحفظ الذهن من التشتت فكل شىء أمام عيني القارىء
3 - تجمع المتشابهات مع بعضها
4 - تسهل على الذهن تجميع الأفكار وترتيبها بشكل كبير
أسأل الله أن ينفعنا وإياكم بهذه الخرائط وأن تكون ذخرا لي يوم القيامة إنه ولي ذلك والقادر عليه
وهذه أول خريطة بها ملخص لأبواب الكتاب وبها تظهر خطة المؤلف في كتابه
http://www.mechsite.com/board/uploads/U81-1169622263.png
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[24 - 01 - 07, 10:21 ص]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
انتهيت من خريطة الشرط الأول والحمد لله
http://www.mechsite.com/board/uploads/U81-1169623488.png
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[24 - 01 - 07, 11:38 ص]ـ
الْخَرائِطُ أُسْلُوبٌ جَمِيلٌ. .
ويُمَكِّنُ طَالِبَ الْعِلْمِ مِنْ سُرْعَةِ اسْتِحْضَارِ الْمَعْلُومَةِ. .
بَارَكَ اللهُ فِيكَ أَيُّهَا الشَّيْخُ الْجَلِيلُ. . وألْبَسَكَ اللهُ مِنْ الْجِنَّة الإكْلِيْلَ
واصِلْ. . وَلَو شَرَحْتَ لَنَا طَرِيقَةَ صُنَعِهَا لَكَان أَفْضَل وأجمل وَأَحْلَى وأبهى. .
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[24 - 01 - 07, 03:23 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب
والله ما أنا بشيخ جليل ولا شىء
ومن يعرفني يعرف حالي عفا الله عني وعنكم
أما عن عمل الخرائط فقد رسمتها ببرنامج اسمه mindmapper
تستطيع أن تبحث عنه بمحركات البحث المعروفة وهو سهل الاستخدام للغاية وشبيه ببرامج الأوفيس إلي حد كبير
وأنا تحت أمركم في أي مساعدة
ـ[بن طاهر]ــــــــ[24 - 01 - 07, 04:05 م]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله
جزاكم الله خيرًا على هذهِ الخرائطِ المفيدة، ووفّقكم لإتمامِ هذا المشروعِ وإخراجهِ صحيحًا مُتقنًا.
ولعلَّه من المفيد ذِكْرُ اصطلاح ترتيب "الأغصان" وهو - حسب ما بدا لي بعدَ قراءةِ الخريطتَيْنِ السّابقتَيْنِ -: تَبْدَأُ مِنَ الرُّكْنِ الأَعْلَى الأَيْمَنِ ثُمَّ تَنْتَقِلُ كَما تَنْتَقِلُ عَقارِبُ السَّاعَةِ. فهل أصبتُ - بارك الله فيكم -؟
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[24 - 01 - 07, 05:31 م]ـ
نعم هي كذلك
وهذا هو الأسلوب المتبع عموما في رسم الخرائط عند من له علاقة بها
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[29 - 01 - 07, 11:33 ص]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
تمت خريطة الشرط الثاني
مع اختصار شديد في الكلام النظري لأن هذا ليس محله مع صعوبة معرفة ترتيبه
http://www.mechsite.com/board/uploads/U81-1170058836.png
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[01 - 02 - 07, 12:42 ص]ـ
الله أكبر
واصل واصل جزاك الله خيرا
ـ[فرزانةالطالبة]ــــــــ[01 - 02 - 07, 08:11 م]ـ
بارك الله فيك أخانا الكريم
و جزاك الله خيرا على هذا الجهد المفيد
زدنا بورك فيك
ـ[ابو بكر عطون]ــــــــ[02 - 02 - 07, 11:10 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بعلمك وافكارك طلبة العلم
ـ[عبدالرحمن الرحيمي]ــــــــ[02 - 02 - 07, 11:29 م]ـ
هي شبيهه بما يسمى بالتشجير إلا أن التشجير يكون من الأعلى باتجاه الأسفل أما الخريطة العقلية تكون من وسط الورقة وتتجه إلى كل الإتجاهات وبهذه الطريقة (أن تكون بجميع الإتجاهات) تصنع الخريطة العقلية بعدا ثلاثيا وهذا ينشط الدماغ الأيمن المسؤول عن الخيال والأبعاد والألوان (لذا يفضل في الخريطة العقلية أيضا أن تستخدم الألوان) وما شابهها فتكون بذلك استخدمت دماغك الأيمن والأيسر المسؤول عن المنطق والألفاظ والتسلسل وغيرها
تكتب في وسط الورقة العنوان الرئيسي ثم تخرج منه فروع تندرج تحت هذا العنوان الرئيسي بجميع الإتجاهات ثم الفروع الأصغر منها وهكذا ويفضل أن تختصر قدر الأمكان بحيث قد تعبر عن فكرة كاملة بكلمة واحدة وقد استخدمتها فلخصت الكثير من الأوراق بورقة واحدة فقط وإن كان لا يفهمها أحد بسبب شدة الإيجاز إلا أنها تحوي تقريبا جميع معاني تلك الأوراق وأنا طبعا الذي كتبت ما فيها فأفهما جيدا
الخريطة العقلية تقنية حديثه جدا ولها استخدامات كثيرة غير التعلم منها على سبيل المثال توليد الأفكار فالطريقة العادية لكتابة الأفكار تلزمك أن تكتب بالتسلسل فكرة ثم تنتقل إلى فكرة ثم إلى فكرة أخرى وقد تضيع عليك أفكار ممتازة بسبب أنك ألزمت نفسك بهذا التسلسل لكن في الخريطة العقلية تبدأ من الوسط وتخرج فرع لفكرة ثم تطرأ لك فكرة أخرى فتخرج فرع آخر ثم تتذكر إضافة للفكرة الأولى فتضيفها بكل سهولة ثم تضع فرع ثالث ثم تتذكر إضافة للفرع الثاني ثم تضيفها بكل سهولة وهكذا
¥(50/494)
ـ[عبدالرحمن الرحيمي]ــــــــ[03 - 02 - 07, 09:47 ص]ـ
عفوا قلت بعدا ثلاثيا والصحيح بعدا ثنائيا أما التشجير المعروف فهو أحادي الأبعاد
ـ[عبدالرحمن الرحيمي]ــــــــ[03 - 02 - 07, 09:48 ص]ـ
أحسن الله إليكم
ـ[محب الوحيين]ــــــــ[05 - 02 - 07, 07:37 ص]ـ
عندي أستفسار خارج الموضوع
كيف أظهرت الصور بهذه الطريقة؟؟؟
دخلت على صفحة (((رموز الصور))) الموجودة في أسفل صفحة المنتدى لكن المحاولة لم تنجح
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[05 - 02 - 07, 08:44 ص]ـ
لا أعرف رموز الصور التي ذكرتموها
وإنما لابد أولا من رفع الصورة علي الانترنت ثم تجد أيكونة صورة في شريط أدوات الملتقي (بجوار أداة الاقتباس) عند كتابة الرد اضغط عليها وضع فيها الرابط
ـ[محب الوحيين]ــــــــ[05 - 02 - 07, 06:41 م]ـ
لم أجد "أيكونة الصورة " عندي, لكني وجدتها عند باقي الأعضاء!!!!!
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[05 - 02 - 07, 10:06 م]ـ
أخبر المشرف
وأظن أن هذه الأيكونة موجودة في بعض أقسام المنتدي دون بعض
ـ[الباحث]ــــــــ[06 - 02 - 07, 02:42 ص]ـ
نتمنى أن نجد التشجير في الأسانيد وطرق الحديث.
ـ[الطيماوي]ــــــــ[11 - 02 - 07, 04:38 ص]ـ
من يدلنا على برنامج يرسم شجرة الإسناد بسهولة ويسر وتبقى الشجرة واضحة عند كبر فروعها كما هو وضوح شجرة الاسناد في برنامج الكتب التسعة لصخر
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[11 - 02 - 07, 04:16 م]ـ
هذه الإمكانية أخي الطيماوي موجودة في برنامج الوورد العادي
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[24 - 05 - 07, 08:42 م]ـ
للرفع والإفادة رفع الله قدركم
ـ[أحمدالسيدالصعيدي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 06:50 م]ـ
http://www.arabsys.net/pic/bsm/19.gif
كل عام وأنتم بخير
اضغط هنا لتحميل
ملف الحج يعمل على الدوام. rar
(13.72 ميقابايت) ( http://www.joreyat.org/file/3jpnrlp7in0l/)
بعد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
نسأل الله أن يرزقنا وإياكم حج بيته الحرام
ضع الأيكونتان في فولدر واحد
ثم اكتب رقم 1 تحت الأول ورقم 2 تحت الثاني وافتح فتح الله لك
اضغط هنا
لتحميل ملف مناسك الحج وكأنك تحج. part1.rar
(30.77 ميقابايت) ( http://www.joreyat.org/file/n47zzkau12mt/)
اضغط هنا لتحميلملف مناسك الحج وكأنك تحج. part2.rar
(18.34 ميقابايت) ( http://www.joreyat.org/file/kttabs1d8l4y/)
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 11:21 م]ـ
وهاكم تلك الصور بصيغة الـ pdf :(50/495)
أحاديث صوم عاشوراء في الكتب الستة رواية ودراية
ـ[أبو عبدالعزيز العتيبي]ــــــــ[24 - 01 - 07, 11:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله ربنا وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، أما بعد:
فهذا موضوع لطيف أجمع فيه ما ورد من الأخبار والأحاديث المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم مما يختص بصوم يوم عاشوراء مما جاء في الكتب الستة بدأت بما اتفق عليه الشيخان فإن خرجّه أهل السنن ذكرت ذلك ثم بما انفرد به مسلم عن البخاري فإن خرجّه أهل السنن ذكرت ذلك ثم ختمت بما انفرد به أهل السنن وأشير إلى ما جاء في بعضها من ضعف أو شذوذ. وختمت بالبحث بذكر فقه الأحاديث رواية بذكر المسائل والفوائد وأحيل القارئ في كثير منها إلى مظانها الأصلية رجاء الاختصار. والله أسأل أن ينفع بها
أولاً: ما اتفق عليه الشيخان
1 - حديث عروة عن عائشة رضي الله عنها أن قريشا كانت تصوم عاشوراء في الجاهلية ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصيامه حتى فرض رمضان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من شاء فليصمه ومن شاء فليفطره "
أخرجه البخاري ومسلم عن عروة من ثلاثة طرق: 1 - الزهري 2 - هشام بن عروة 3 - عراك بن مالك
فأما حديث الزهري فأخرجه البخاري في مواضع من صحيحه [كتاب الحج – باب قول الله تعالى (جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلائد ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السموات وما في الأرض وأن الله بكل شيء عليم) ح 1592، كتاب الصوم – باب صوم يوم عاشوراء ح 2001، كتاب التفسير – باب (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون ح 4502] ومسلم في صحيحه (كتاب الصيام ح (2639 وابن ماجه (كتاب الصيام – باب صيام يوم عاشوراء ح 1733)
وقد رواه عن الزهري جماعة منهم عقيل (ح 1925) وشعيب (ح 2001) كما عند البخاري، وسفيان بن عيينة كما عند البخاري (ح 4502) ومسلم (ح 2639) وابن أبي ذئب عند ابن ماجه (1733).
وأما حديث هشام بن عروة فقد أخرجه البخاري في مواضع من صحيحه [كتاب الصوم – باب صوم يوم عاشوراء ح 2002، كتاب مناقب الأنصار – باب أيام الجاهلية ح 3831، كتاب التفسير – باب (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون) ح 4504] ومسلم في صحيحه (كتاب الصيام ح 2637) والترمذي في جامعه (كتاب الصوم – باب ما جاء في الرخصة في ترك صوم يوم عاشوراء ح 753 وقال: حديث صحيح) وأبو داود في سننه (كتاب الصيام – باب في صوم يوم عاشوراء ح 2442)
وأما حديث عراك بن مالك فقد أخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الصوم – باب وجوب صوم رمضان ح 1893) ومسلم في صحيحه (كتاب الصيام ح 2641)
2 - حديث ابن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في عاشوراء: " من شاء صام ومن لم يشأ لم يصمه "
أخرجه البخاري ومسلم عن ابن عمر من طريقين: 1 - نافع. 2 - سالم.
فأما حديث نافع فقد أخرجه البخاري في [كتاب الصوم – باب وجوب صوم رمضان ح 1892، كتاب التفسير – باب (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون) ح 4501] ومسلم في صحيحه (كتاب الصيام ح 2642 - 2646) وجاء في حديثه: " أن أهل الجاهلية كانوا يصومون يوم عاشوراء وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم صامه والمسلمون قبل أن يفترض رمضان .. " الحديث وكان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما لا يصومه إلا أن يوافق صيامه. وأبو داود في (كتاب الصيام – باب في صوم يوم عاشوراء ح 2443) وابن ماجه (كتاب الصيام – باب صيام يوم عاشوراء ح 1737)
وأما حديث سالم فقد أخرجه البخاري في (كتاب الصوم – باب صوم يوم عاشوراء ح 2000) ومسلم في (كتاب الصيام ح 2647)
3 - حديث الزهري عن حميد بن عبدالرحمن أنه سمع معاوية رضي الله عنهما عام حجّ على المنبر يقول: (يا أهل المدينة أين علماؤكم؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " هذا يوم عاشوراء ولم يكتب الله عليكم صيامه وأنا صائم فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر)
¥(50/496)
أخرجه البخاري في (كتاب الصوم – باب صوم يوم عاشوراء ح 2003) ومسلم في صحيحه (كتاب الصيام ح 2653 - 2655) والنسائي (كتاب الصوم – باب صوم النبي صلى الله عليه وسلم بأبي هو وأمي وذكر اختلاف الناقلين للخبر في ذلك ح 2373)
4 - حديث سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فرأى اليهود تصوم يوم عاشوراء فقال: " ما هذا؟ " قالوا: هذا يوم صالح نجى الله فيه بني إسرائيل من عدوهم فصامه موسى قال: " فأنا أحق بموسى منكم " فصامه وأمر بصيامه.
أخرجه البخاري ومسلم عن سعيد من طريقين: 1 - عبدالله بن سعيد بن جبير. 2 - أبي بشر.
فأما حديث عبدالله بن سعيد بن جبير فقد أخرجه البخاري في [كتاب الصوم – باب صوم يوم عاشوراء ح 2004 – كتاب أحاديث الأنبياء – باب قول الله تعالى (وهل أتاك حديث موسى) و (كلم الله موسى تكليما) ح 3397] ومسلم (كتاب الصيام ح 2658 - 2659)
وأما حديث أبي بشر فقد أخرجه البخاري في [كتاب مناقب الأنصار – باب إتيان اليهود النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة ح 3949 – كتاب التفسير – باب (وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين) ح 4680 – كتاب التفسير – باب (ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشى () فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم وأضل فرعون قومه وما هدى ح 4737] ومسلم في (كتاب الصيام ح 2656 - 2657) وأبو داود في (كتاب الصيام – باب في صيام يوم عاشوراء ح 2444) وانفرد ابن ماجه فرواه في (كتاب الصيام – باب صيام يوم عاشوراء ح 1734) من طريق أيوب عن سعيد بن جبير، والمحفوظ أنه عن أيوب بواسطة كما في الصحيحين.
5 - حديث أبي أسامة عن أبي عُميس عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن أبي موسى رضي الله عنه قال: كان يوم عاشوراء تعده اليهود عيداً قال النبي صلى الله عليه وسلم: " صوموه أنتم "
أخرجه البخاري في (كتاب الصوم – باب صوم يوم عاشوراء ح 2005 – كتاب مناقب الأنصار – باب إتيان اليهود النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة ح 3942) ومسلم في (كتاب الصيام ح 2660)
وانفرد مسلم فرواه (كتاب الصيام ح 2661) من طريق صدقة بن أبي عمران عن قيس بن مسلم به، وجاء في حديثه (كان أهل خيبر يصومون يوم عاشوراء يتخذونه عيداً ويلبسون نساءهم حليهم وشارتهم) الحديث، والشّارة والشورة هي كل ما يتزين به وهي الهيئة الحسنة.
6 - حديث سفيان بن عيينة عن عبيدالله بن أبي يزيد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: " ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى صيام فضله على غيره إلا هذا اليوم يوم عاشوراء وهذا الشهر يعني شهر رمضان "
أخرجه البخاري في (كتاب الصوم – باب صوم يوم عاشوراء ح 2006) ومسلم (كتاب الصيام ح 2662) والنسائي (كتاب الصيام - باب صوم النبي صلى الله عليه وسلم بأبي هو وأمي وذكر اختلاف الناقلين للخبر في ذلك ح 2372)
وانفرد مسلم فرواه (كتاب الصيام ح 2663) من طريق ابن جريج عن عبيدالله بن أبي يزيد به.
7 - حديث يزيد بن أبي عبيد عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال: (أمر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من أسلم أن أذن في الناس أن من كان أكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن أكل فليصم فإن اليوم يوم عاشوراء)
أخرجه البخاري في [كتاب الصيام باب إذا نوى بالنهار صوما ح 1924 و باب صوم يوم عاشوراء ح 2007] من طريقي أبي عاصم والمكي بن إبراهيم عن يزيد؛ وهو من ثلاثيات البخاري، ومسلم في (كتاب الصيام ح 2668) من طريق حاتم بن إسماعيل به والنسائي في (كتاب الصيام – باب إذا لم يجمع من الليل هل يصوم ذلك اليوم من التطوع؟ ح 2323) من طريق يحيى بن سعيد به، ومن طريقه أخرجه البخاري في (كتاب كتاب أخبار الآحاد – باب ما كان يبعث النبي صلى الله عليه وسلم من الأمراء والرسل واحداً بعد واحد ح 7265) وهو من هذا الطريق من رباعيات البخاري.
8 - حديث عبدالله بن مسعود أنه دخل عليه الأشعث بن قيس حين يتغدى فقال: اليومُ عاشوراء فقال عبدالله: كان يصام قبل أن ينزل رمضان فلما نزل تُرك، ادنُ فكُل.
¥(50/497)
أخرجه البخاري في [كتاب التفسير – باب (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون) ح 4503] من طريق علقمة به ومسلم في (كتاب الصيام ح 2648 - 2651) من طرق عن الأشعث به.
9 - حديث بشر بن المفضل عن خالد بن ذكوان عن الرُّبيع بنت معوذ بن عفراء قالت: أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة عاشوراء إلى قرى الأنصار التي حول المدينة " من كان أصبح صائما فليتم صومه ومن كان أصبح مفطرا فليتم بقية صومه " فكنا بعد ذلك نصومه ونصّوم صبياننا الصغار منهم إن شاء الله ونذهب إلى المسجد فنجعل لهم اللعبة من العهن فإذا بكى أحدهم على طعام أعطيناها إياه عند الإفطار.
أخرجه البخاري (كتاب الصوم – باب صوم الصبيان ح 1960) و مسلم (كتاب الصيام ح 2669) وانفرد مسلم فرواه من طريق أبي معشر العطار عن خالد بن ذكوان به.
ثانياً: ما انفرد به مسلم عن البخاري
1 - حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بصيام يوم عاشوراء ويحثنا عليه فلما فرض رمضان لم يأمرنا ولم ينهنا ولم يتعاهدنا عنده.
أخرجه مسلم في (كتاب الصيام ح 2652) من طريق أشعث بن أبي الشعثاء عن جعفر بن أبي ثور عن جابر.
2 - حديث الحكم بن الأعرج قال: انتهيت إلى ابن عباس وهو متوسد رداءه عند زمزم فقلت له: أخبرني عن صوم عاشوراء؟ فقال: إذا رأيت هلال المحرم فاعدد وأصبح يوم التاسع صائما قلت: هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه قال: نعم.
أخرجه مسلم (كتاب الصيام ح 2664 - 2665) من طريقي حاجب بن عمر ومعاوية بن عمرو عن الحكم
والترمذي (كتاب الصوم – باب ما جاء في عاشوراء أي يوم هو؟ ح 754) وأبو داود (كتاب الصيام – باب ما روي أن عاشوراء اليوم التاسع ح 2446)
3 - حديث عبدالله بن عباس رضي الله عنهما حين قيل للنبي صلى الله عليه وسلم إن يوم عاشوراء يوم تعظمه اليهود والنصارى قال: " فإذا كان العام المقبل إن شاء الله صمنا اليوم التاسع " وفي رواية " لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع "
أخرجه مسلم (كتاب الصيام ح 2266 - 2267) من طريقي أبي غطفان طريف المري وعبدالله بن عمير.
ومن طريق أبي غطفان أخرجه أبو داود (كتاب الصيام – باب ما روي أن عاشوراء اليوم التاسع ح 2445) ومن طريق عبدالله بن عمير أخرجه ابن ماجه (كتاب الصيام – باب صيام يوم عاشوراء ح 1736)
4 - حديث غيلان بن جرير عن عبدالله بن معبد الزّماني عن أبي قتادة رضي الله عنه – في صفة صوم النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث طويل – قال: وسئل عن صوم يوم عاشوراء فقال: " يكفر السنة الماضية " وفي رواية " صيام يوم عاشوراء أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله "
أخرجه مسلم (كتاب الصيام ح (2746 - 2747) والترمذي (كتاب الصوم – باب ما جاء في الحث على صوم يوم عاشوراء ح 752) وابن ماجه (كتاب الصيام – باب صيام يوم عاشوراء ح 1738)
ثالثاً: ما انفرد به أهل السنن
1 - حديث حصين عن الشعبي عن محمد بن صيفي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء: " أمنكم أحد أكل اليوم؟ فقالوا: منا من صام ومنا من لم يصم قال: " فأتموا بقية يومكم وابعثوا إلى أهل العروض فليتموا بقية صومهم "
أخرجه النسائي (كتاب الصيام – باب إذا طهرت الحائض أو قدم المسافر في رمضان هل يصوم بقية يومه؟ ح 2322) وابن ماجه (كتاب الصيام – باب صوم يوم عاشوراء ح 1735) وهو حديث صحيح. وليس لمحمد بن صيفي رضي الله عنه في الكتب الستة سوى هذا الحديث.
2 - حديث عبدالرحمن بن مسلمة عن عمه أن أسلم أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " صمتم يومكم هذا؟ " قالوا: لا قال: " فأتموا بقية صومكم واقضوه " قال أبو داود: يعني صوم عاشوراء.
¥(50/498)
أخرجه أبو داود (كتاب الصيام – باب في فضل صومه ح 2447) وهو من الأحاديث التي تفرد بها أبو داود عن الصحيحين. وعبدالرحمن بن مسلمة مختلف في اسمه فقيل عبدالرحمن بن سلمة وقيل عبدالرحمن بن المنهال، ولا يعرف عمه قاله البيهقي. ونقل ابن القيم في تعليقاته على السنن تضعيف عبدالحق لهذا الحديث بذكر القضاء وهذا حق فقد جاء الأمر في الصحيح وغيره من غير الأمر بالقضاء. وفي سند الحديث اختلاف على قتادة فالأظهر أنه حديث ضعيف. ولا يعرف لعبدالرحمن بن مسلمة عن عمه في الكتب الستة سوى هذا الحديث.
3 - حديث الحر بن الصياح عن هنيدة بن خالد عن امرأته قالت: حدثتني بعض نساء النبي صلى الله عليه وسلم (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم يوم عاشوراء وتسعا من ذي الحجة وثلاثة أيام من الشهر أول اثنين من الشهر وخميسين)
أخرجه النسائي (كتاب الصيام – باب صوم النبي صلى الله عليه وسلم بأبي هو وأمي وذكر اختلاف الناقلين للخبر في ذلك ح 2374 – وباب كيف يصوم ثلاثة أيام من كل شهر وذكر اختلاف الناقلين للخبر في ذلك ح 2418 - 2420) وأبو داود (كتاب الصيام – باب في صوم العشر ح 2437) وفيه (الخميس) من غير ذكر الخميسين. وهوحديث مضطرب سنداً ومتناً.
4 - حديث الحسن عن ابن عباس قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصوم عاشوراء يوم العاشر
أخرجه الترمذي (كتاب الصوم – باب ما جاء في عاشوراء أي يوم هو ح 755) وقال: حديث ابن عباس حسن صحيح. وحمل كلام أبي عيسى على حديث ابن عباس المتقدم لهذا وهو حديث الحكم بن الأعرج عن ابن عباس المخرج في الصحيح. والحسن لم يسمع من ابن عباس نصّ عليه ابن المديني في علله وغيره فهو حديث منقطع، ومتنه يخالف ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في حديث الحكم بن الأعرج المخرج في الصحيح.
فقه الأحاديث رواية:
في هذه أحاديث فوائد جمة أذكرها من غير ترتيب:
1 - أن صوم عاشوراء كان منذ القدم فقد كانت قريش تصومه في الجاهلية (انظر سبب صومهم في فتح البارئ) وكانت اليهود تصومه.
2 - صام النبي صلى الله عليه وسلم عاشوراء قبل الهجرة وبعدها وأمر بصيامه فلما وجد اليهود يصومونه قال: (فإذا كان العام المقبل إن شاء الله صمنا اليوم التاسع)
3 - اتفق العلماء أن صوم يوم عاشوراء اليوم ليس بواجب واختلفوا في مبدأ صيامه هل كان واجباً أو مستحباً؟ على قولين ذهب أبو حنيفة ورواية عن أحمد رجحها ابن القيم أن صومه كان واجبا، والجمهور أنه كان مستحبا.
4 - ثبت عن بعض الصحابة رضوان الله عليهم أنهم لا يصومون عاشوراء بعد فرض رمضان منهم ابن مسعود رضي الله عنه وابن عمر رضي الله عنهما فكان لا يصومه إلا أن يوافق صومه. والأحاديث دالة على بقاء استحباب صوم عاشوراء، وقول ابن مسعود رضي الله عنه: " فلما نزل رمضان تُرك " أي وجوبه لا استحبابه.
5 - فيه موالاة المؤمنين فعاشوراء يوم نجّى الله فيه موسى وقومه فصامه موسى شكراً فصامه النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه دليل على أن العمل شكر قال تعالى (اعملوا آل داود شكراً) ولا يكون شكراً إلا بموافقة السنة، وقد أورد ابن حجر الهيثمي رحمه الله وتبعه غير واحد في أن صوم النبي صلى الله عليه وسلم لعاشوراء فيه ارتباط بالحوادث العظيمة ففيه دليل على مشروعية الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من غرائب الاستدلال ذكرته للتعجب لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم الاثنين لأنه يوم ولد فيه وبعث فيه وداوم على ذلك فالعجب من مخالفة السنة بالصيام إلى الاحتفال الذي لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا أحد من الصحابة والتابعين ولا أحد من أهل القرون المفضلة. يُنظر (اقتضاء الصراط المستقيم في مخالفة أصحاب الجحيم) لأبي العباس ابن تيمية الحفيد فهو كتاب نافع في بابه.
¥(50/499)
6 - اختلف أهل العلم في عاشوراء هل هو اليوم التاسع أو العاشر؟ وسبب الاختلاف أن قوله صلى الله عليه وسلم (لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع) هل هو نقل لعاشوراء من العاشر إلى التاسع أو المعنى صيام التاسع مع العاشر؟ الأظهر الثاني، وهو قول أكثر أهل العلم أن عاشوراء هو اليوم العاشر وذهب ابن حزم رحمه الله أن عاشوراء هو اليوم التاسع فقال في المحلى: " ونستحب صوم يوم عاشوراء وهو اليوم التاسع فإن صام العاشر فهو حسن " واستدل بحديث الحكم بن الأعرج وقول ابن عباس رضي الله عنهما: اعدد تسعا وأصبح يوم التاسع صائما؛ وتأول قول ابن عباس رضي الله عنهما فقيل أراد بيان السنة فذكر له التاسع لأن العاشر معلوم وقيل هذا مأخوذ من إظماء الإبل فكانوا يوردون اليوم العاشر ويقولون وردنا تسعا وقيل غير ذلك.
7 - عاشوراء على وزن فاعولاء وهذا الوزن قليل في لغة العرب. وكان يوماً تستر فيه الكعبة في الجاهلية. وقد ذكر ابن حجر رحمه الله في الفتح أن الكعبة كانت في زمانه تستر يوم النحر. وفي زماننا اليوم تستر الكعبة يوم عرفة.
8 - صوم الحادي عشر جاء فيه حديث ابن أبي ليلى عن داود بن علي عن أبيه عن جده عبدالله بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " خالفوا اليهود صوموا يوما قبله أويوما بعده " رواه أحمد وغيره ولا يصح فيه ابن أبي ليلى ضعيف. وصوم التاسع والعاشر والحادي عشر لا أعرف فيه حديثا. والأفضل هو صوم التاسع والعاشر.
9 - ضعف بعض المتأخرين حديث أبي قتادة رضي الله عنه المخرج في صحيح مسلم في فضل صومه وهذا من الغرائب ولا أعرف أحداً من الحفاظ المتقدمين تكلم فيه.
ومن الفوائد مما لها علاقة بالباب مما لم يأت فيما سبق من الأحاديث:
1 - هل يكره إفراد عاشوراء بالصيام؟ فيه خلاف والأظهر أنه لا يكره.
2 - إذا وافق عاشوراء يوم السبت فهل يصام؟ من صحح حديث (لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم .. ) الحديث منع من صيامه، وأكثر الحفاظ والمحدثين على أنه حديث غير صحيح وعليه فلا بأس بصيامه.
3 - جمهور أهل العلم أن تكفير صوم عاشوراء خاص بصغائر الذنوب فإن قيل صوم عرفة يكفر سنتين سنة ماضية وسنة مستقبلة فما فائدة صوم يوم عاشوراء؟ أورد هذا ابن القيم في أوائل كتابه (الجواب الكافي) في سياق حديثه عن المغترين وأجاب عنه فليرجع إليه.
4 - لماذا كان صوم يوم عرفة يكفر سنتين وصوم عاشوراء يكفر سنة؟ قال بعض العلماء لأن صوم عرفة من شريعة محمد صلى الله عليه وسلم وصوم عاشوراء من شريعة موسى عليه السلام.
5 - أحدث الناس في يوم عاشوراء أعمالاً لا أصل لها فمنهم من يحتفل به احتفالا حتى يعرف بـ " يوم زمزم " إذ كل من يرى ذلك اليوم فإنه يرش عليه بالماء رجاء البركة كما يرش على المتاع وغيره كما يحدث في بعض مناطق المغرب وهي في طريقها للاندثار وفي الليل احتفال خاص وعلى النقيض فإن الرافضة جعلوه مأتماً ويقولون أحاديث صوم عاشوراء من وضع بني أمية وهذا من العجائب. ومن نظم بعضهم في أعمال يوم عاشوراء:
صُم صَلِّ صِل زُرْ عالمًا ثم اغتسل ** رأس اليتيم امسح تصدَّق واكتحل
وسِّع على العيال قلم ظفرًا ... وسورة الإخلاص قل ألفًا تَصِل
ولا يصح من هذا الأعمال يوم عاشوراء إلا الصيام نصّ عليه ابن القيم في المنار المنيف.
وأما حديث (من وسع على عياله يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر سنته) فحديث منكر، وإنما هو بلاغ محمد بن المنتشر عن أبيه.
وهناك مسائل مشكلة في صوم عاشوراء منها أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة فوجد اليهود يصومونه ومقدمه إنما كان في ربيع الأول فكيف ذلك؟ وحديث ابن عباس " لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع " أنه لم يعلم بصيام اليهود إلا قبل موته بسنة وقد قدم المدينة وهو يصومونه؟ أجاب عن هذه الإشكالات وغيرها ابن القيم في زاد المعاد (2/ 63 - 73)
6 - العلة من صوم عاشوراء هو مخالفة اليهود كما جاء في صحيح مسلم من حديث وكيع عن ابن أبي ذئب عن القاسم بن عباس عن عبدالله بن عمير عن ابن عباس رضي الله عنها، وقد أخرجه ابن ماجه من حديث أحمد يونس عن ابن أبي ذئب به وزاد " مخافة أن يفوته عاشوراء " أي أن العلة من صيام التاسع هو الاحتياط لعاشوراء، وَ وكيع أحفظ من أحمد بن يونس فهذه زيادة شاذة. وهنا مسألة تترتب على هذا وهي أن اليهود اليوم لا يوافق صيام عاشوراء لصيامنا فعاشوراء عندهم يسمونه اليوم الكبير ( Yom Kippur ) وهو اليوم العاشر من شهر تشرى ( Tishra ) وهو الشهر السابع من تقويم اليهود ويوافق صيام عاشوراء بالتقويم الميلادي تارة شهر سبتمبر وتارة شهر أكتوبر وهو يتغير بينهما سنويا فهل يقال بزوال سنية صوم التاسع مع مشروعية صيامه؟ هذا محل بحث وتأمل.
7 - حديث أبي قتادة رضي الله عنه المخرج في صحيح مسلم في فضل صوم يوم عاشوراء يعرف بـ " مسلسل عاشوراء " فهو حديث مسلسل بالتحديث يوم عاشوراء فلا يحدث به مسلسلا بشرطه إلا ذلك اليوم. وقد تكلم في تسلسله وأوله كان في مجلس أملاه المنذري في فضل صوم عاشوراء، وقد طبع ثم تتابع المسلسل إلى يومنا.
¥(50/500)
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[24 - 01 - 07, 05:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا(51/1)
ما صحة قول الجلاس بن سويد (لإن صدقنا محمدا فيما يقول فنحن شر من الحمير؟؟
ـ[أبو تراب السلفي]ــــــــ[24 - 01 - 07, 03:47 م]ـ
هذا الحديث في مسند عبد الرزاق وفي دلائل النبوة للبيهقي وعند أبي حاتم في التفسير وسمعته من الشيخ محمد حسان ولكن لا أعرف له تحقيقا إلا تحقيق بن حزم وجدته في موقع الدرر السنية وأريد أن أعرف تحقيقه جزاكم الله خيراً ..
عبد الرزاق عن ابن جريج عن هشام بن عروة عن أبيه قال: كانت أم عمير بن سعيد عند الجلاس بن سويد، فقال الجلاس في غزوة تبوك: إن كان ما يقول محمد حقا فلنحن شر من الحمير، فسمعها عمير، فقال: والله إني لاخشى إن لم أرفعها إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن ينزل القرآن فيه، وأن أخلط بخطيئته، ولنعم الاب هو لي، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم، فدعا الجلاس، فعرفه وهم يترحلون فتحالفا، فجاء الوحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فسكتوا فلم يتحرك أحد، وكذلك كانوا يفعلون، لا يتحركون إذا نزل الوحي، فرفع عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر - حتى - فإن يتوبوا) فقال الجلاس: استتبلي ربي، فإني أتوب إلى الله، وأشهد لقد صدق: (وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله)، قال عروة: كان مولى للجلاس قتل في بني عمرو بن عوف، فأبى بنو عمرو أن يعقلوه، فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم جعل عقله على بني عمرو بن عوف، قال عروة: فما زال عمير منها بعلياء حتى مات - يعني كثر ماله وارتفع على الناس أي بالمال فهو التعلي - قال ابن جريج: وأخبرت عن ابن سيرين قال: فما سمع عمير من الجلاس شيئا يكرهه بعدها.
الراوي: عروة بن الزبير - خلاصة الدرجة: مرسل - المحدث: ابن حزم - المصدر: المحلى - الصفحة أو الرقم: 11/ 85
من الدرر السنية:
- كانت أم عمرو بن سعد عند الجلاس بن سويد – هو ابن الصامت - فقال الجلاس في غزوة تبوك: إن كان ما يقول محمد حقا لنحن شر من الحمير فسمعها عويمر فقال. والله إني لا شيء إن لم أرفعها إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن ينزل القرآن فيه وإن أخلط بخطبته ولنعم الأب هو لي فأخبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم فسكتوا فدعا النبي صلى الله عليه وسلم الجلاس فعرفه وهم يترحلون فلم يتحرك أحد كذلك كانوا يفعلون لا يتحركون إذا نزل الوحي فرفع عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال: {يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر} إلى قوله: {فإن يتوبوا يك خيرا لهم} فقال الجلاس: استتب إلى ربي فإني أتوب إلى الله وأشهد له بصدق {وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله} قال عروة: كان مولى الجلاس قتل في بني عمرو بن عوف فأبى بنو عمرو بن عوف أن يعقلوه فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم جعل عقله على عمرو بن عوف قال عروة: فما زال عمير منها بعليا حتى مات
الراوي: عروة بن الزبير - خلاصة الدرجة: مرسل - المحدث: ابن حزم - المصدر: المحلى - الصفحة أو الرقم: 11/ 85
ـ[هشام بن بهرام]ــــــــ[24 - 01 - 07, 06:41 م]ـ
قال ابن ناصر الدين الدمشقي في توضيح المشتبه:
قال الجُلاَس جماعة قلت هو بضم الجيم وآخره سين مهملة مع التخفيف ومنهم الجلاس بن سويد بن الصامت الصحابي وحديث النفاق واه ثم تاب
والله أعلم
ـ[هشام بن بهرام]ــــــــ[24 - 01 - 07, 07:28 م]ـ
قال الطبري رحمه الله:
والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال: إن الله تعالى أخبر عن المنافقين أنهم يحلفون بالله كذبا على كلمة كفر تكلموا بها أنهم لم يقولوها وجائز أن يكون ذلك القول ما روي عن عروة: أن الجلاس قاله وجائز أن يكون قائله عبد الله بن أبي ابن سلول والقول ما ذكر قتادة عنه أنه قال ولا علم لنا بأي ذلك من أي إذ كان لا خبر بأحدهما يوجب الحجة ويتوصل به إلى يقين العلم به وليس مما يدرك علمه بفطرة العقل فالصواب أن يقال فيه كما قال الله جل ثناؤه: {يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم}(51/2)
ما صحة هذا الحديث عن التمر.
ـ[عارف الصاعد]ــــــــ[24 - 01 - 07, 04:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المشايخ الفضلاء وطلبة العلم الأسوياء
آمل إرشادي وإسعادي بإيجاد الحديث المتداول على الألسن، والذي أريد معرفة صحته من عدمها وكذا مصادر وروده، وولكم الشكر الوافر والأجر الظافر ...
والحديث بنصه المتداول ((عليكم بالتمر فإنه يذهب بالداء وليس فيه داء)).
أخوكم / عارف بن حيلول الصاعد
ـ[ابن قانع]ــــــــ[24 - 01 - 07, 04:28 م]ـ
" خير تمراتكم البرني، يذهب بالداء و لا داء فيه ". رواه البيهقي في الشعب وغيره من حديث بريدة
قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 4/ 459: الحديث صحيح عندي بمجموع شواهده
ـ[عارف الصاعد]ــــــــ[24 - 01 - 07, 06:04 م]ـ
أخي ابن قانع
جزاك الله خيراً وأجزل لك المثوبة.
هل اطلعت مقروءاتك على الحديث باللفظ الذي طرحته أنا؟
وأكرر أشكر لك هذه النفيسة النيرة.(51/3)
ابحث عن حديث (من خلق الله)؟؟
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[24 - 01 - 07, 08:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا اخوان انا ابحث عن حديث , ذلك الصحابي الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال أنه جاءته تساؤلات (وسوسة) وصلت الى حد السؤال عن (من خلق الله) فقال له النبي صلى الله عليه وسلم .... ؟؟؟
وهل هناك دعاء معين لإبعاد هذه الوسوسة؟
وماذا يفعل من جاءته هذه الوسوسة؟
وشكرا
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[25 - 01 - 07, 11:25 م]ـ
عن عروة بن الزبير، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
لا يزال الناس يتساءلون حتى يقولون: هذا الله خلق كل شيء، فمن خلق الله؟ قال: فإذا وجد أحدكم ذلك، فليقل: آمنا بالله. رواه مسلم ..
العلاج. هو قول النبي صلى الله عليه وسلم فإذا وجد أحدكم ذلك، فليقل: آمنا بالله.
قال النووي رحمه الله: فمعناه: إذا عرض له هذا الوسواس فليلجأ إلى الله تعالى في دفع شره عنه وليعرض عن الفكر في ذلك، وليعلم أن هذا الخاطر من وسوسة الشيطان، وهو إنما يسعى بالفساد والإغواء فليعرض عن الإصغاء إلى وسوسته، وليبادر إلى قطعها بالاشتغال بغيرها، والله أعلم.
وقال الحافظ رحمه اله: ((فإذا بلغه فليستعذ بالله ولينته))
أي: عن الاسترسال معه في ذلك، بل يلجأ إلى الله في دفعه، ويعلم أنه يريد إفساد دينه وعقله بهذه الوسوسة، فينبغي أن يجتهد في دفعها بالاشتغال بغيرها
قال الشيخ المنجد حفظه الله:
العلاج أن ينتهي عن الانسياق وراء الخطرات وتلبيس الشيطان.
وأن يقول " آمنتُ بالله ورسله ".
وأن يستعيذ بالله من الشيطان.
أما عن وجود الله أولاً، فعندنا في ذلك أخبار من نبينا صلى الله عليه وسلم، ومنها:
قوله صلى الله عليه وسلم: " اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء ". رواه مسلم (2713).
قوله صلى الله عليه وسلم: " كان الله ولم يكن شيء غيره "، وفي رواية " ولم يكن شيء قبله ". رواهما البخاري، الأولى (3020)، والثانية (6982). بالإضافة لما في الكتاب العزيز من الآيات، فالمؤمن يُؤمن ولا يشكّ والكافر يجحد والمنافق يشكّ ويرتاب، نسأل الله أن يرزقنا إيمانا صادقا ويقينا لاشكّ فيه والله الموفق.
هذا والحمد لله رب العالمين ...
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[26 - 01 - 07, 04:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
ـ[آل عامر]ــــــــ[30 - 01 - 07, 10:28 م]ـ
جواب: من خلق الله
116 - (إِنَّ أَحَدَكُمْ يَأْتِيهِ الشَّيْطَانُ فَيَقُولُ مَنْ خَلَقَكَ فَيَقُولُ اللَّهُ فَيَقُولُ فَمَنْ خَلَقَ اللَّهَ فَإِذَا وَجَدَ ذَلِكَ أَحَدُكُمْ فَلْيَقْرَأْ آمَنْتُ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ فَإِنَّ ذَلِكَ يُذْهِبُ عَنْهُ).
رواه أحمد: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ حَدَّثَنَا الضَّحَّاكُ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (فذكره).
117 - (يَأْتِي شَّيْطَانُ أَحَدَكُمْ فَيَقُولُ مَنْ خَلَقَ كَذَا؟ مَنْ خَلَقَ كَذَا؟ من خلق كذا؟ حَتَّى يَقُولَ مَنْ خَلَقَ رَبَّكَ؟ فَإِذَا بَلَغَهُ فَلْيَسْتَعِذْ بِاللَّهِ وَلْيَنْتَهِ).
وللحديث طريق أخرى عن أبي هريرة بلفظ:
118 - (يوشك الناس يتساءلون بينهم، حتى يقول قائلهم: هذا الله خلق الخلق، فمن خلق الله عز وجل؟ فإذا قالوا ذلك، فقولوا: [الله أحد، الله الصمد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد]، ثم ليتفل أحدكم عن يساره ثلاثا، وليستعذ من الشيطان).
لقد دلت هذه الأحاديث الصحيحة على أنه يجب على من وسوس إليه الشيطان بقوله: من خلق الله؟ أن ينصرف عن مجادلته إلى إجابته بما جاء في الأحاديث المذكورة , وخلاصتها أن يقول: (آمَنْتُ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ , الله أحد، الله الصمد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد، ثم يتفل عن يساره ثلاثا، ويستعيذ بالله من الشيطان , ثم ينتهي عن الانسياق مع الوسوسة).
وأعتقد أن من فعل ذلك , طاعة لله ورسوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , مخلصاً في ذلك , أنه لا بد أن تذهب الوسوسة عنه , ويندحر شيطانه , لقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (فَإِنَّ ذَلِكَ يُذْهِبُ عَنْهُ).
وهذا التعليم النبوي الكريم أنفع وأقطع للوسوسة من المجادلة العقلية في هذه القضية , فإن المجادلة قلما تنفع في مثلها , ومن المؤسف أن أكثر الناس في غفلة عن هذا التعليم النبوي الكريم , فتنبهوا أيها المسلمون , وتعرفوا إلى سنة نبيكم , واعملوا بها , فإن فيها شفاءكم وعزكم.
(عون الودود لتيسير مافي السلسلة الصحيحة من الفوائد والردود)
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[31 - 01 - 07, 10:54 م]ـ
أحسنت أخي الكريم هذا: (يوشك الناس يتساءلون بينهم، حتى يقول قائلهم: هذا الله خلق الخلق، فمن خلق الله عز وجل؟ فإذا قالوا ذلك، فقولوا: [الله أحد، الله الصمد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد]، ثم ليتفل أحدكم عن يساره ثلاثا، وليستعذ من الشيطان).
مازلت ابحث وقد جئت به هنا فبارك الله فيك.
لكن ممكن اخي تخبرنا اين اجد هذا الحديث ومدى صحته.
¥(51/4)
ـ[أبو هالة]ــــــــ[01 - 02 - 07, 01:03 م]ـ
و هذه رسالة للشيخ ابن باز فيها بغيتك و زيادة
الله خالق كل شيء وما سواه مخلوق
قال العلامة إمام أهل السنة الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله تعالى -:
الحمد لله وحده, والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه.
أما بعد: فقد كتب إلي بعض الإخوان يذكر أنه ألقى عليه بعض زملائه شبهة قائلا: إنه يعترف أن الله سبحانه هو خالق السماوات والأرض, والعرش والكرسي وكل شيء, ولكنه يسأل قائلا: الله ممن يكون؟ فأجابه بقوله له:
كلامك الأول صحيح لا تعليق عليه, أما قولك الثاني وهو قولك: الله ممن يكون؟ فلا يقوله مسلم, وينبغي أن يسعك ما وسع الصحابة رضي الله عنهم, فإنهم لم يسألوا مثل هذا السؤال, وهم الفطاحل في العلم, وقال له أيضا: إن الله سبحانه قال عن نفسه: سورة الشورى (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ)، وقال: (هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) إلى آخر ما ذكره.
ورغب إلي في الإجابة عن هذه الشبهة فأجبته عن ذلك بما نصه:
اعلم وفقني الله وإياك وسائر المسلمين للفقه في دينه والثبات عليه: أن شياطين الإنس والجن لم يزالوا ولن يزالوا يوردون الكثير من الشبه على أهل الإسلام وغيرهم, للتشكيك في الحق وإخراج المسلم من النور إلى الظلمات, وتثبيت الكافر على عقيدته الباطلة, وما ذاك إلا لما سبق في علم الله وقدره السابق, من جعل هذه الدار دار ابتلاء وامتحان وصراع بين الحق والباطل, حتى يتبين طالب الهدى من غيره, وحتى يتبين الصادق من الكاذب, والمؤمن من المنافق, كما قال سبحانه: (أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ، وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ)، وقال سبحانه: (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ) وقال سبحانه: (وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ) وقال تعالى: (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ، وَلِتَصْغَى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُوا مَا هُمْ مُقْتَرِفُونَ).
فأوضح سبحانه في الآية الأولى والثانية والثالثة: أنه يبتلي مدعي الإيمان بشيء من الفتن ليتبين صدقه في إيمانه وعدمه.
وأخبر سبحانه أنه فعل ذلك بمن مضى ليعلم سبحانه الصادقين من الكاذبين, وهذه الفتنة تشمل فتنة المال والفقر والمرض والصحة والعدو, وما يلقي الشياطين من الإنس والجن من أنواع الشبه وغير ذلك من أنواع الفتن, فيتبين بعد ذلك الصادق في إيمانه من الكاذب, ويعلم الله ذلك علما ظاهرا, موجودا في الخارج بعد علمه السابق؛ لأنه سبحانه قد سبق في علمه كل شيء كما قال عز وجل: (لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا)، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة قال: وعرشه على الماء خرجه مسلم في صحيحه.
ولكنه عز وجل لا يؤاخذ العباد بمقتضى علمه السابق, وإنما يؤاخذهم ويثيبهم على ما يعلمه منهم, بعد عملهم إياه, ووجوده منهم في الخارج.
¥(51/5)
وذكر في الآيات الرابعة والخامسة والسادسة: أن الشياطين يوحون إلى أوليائهم من أنواع الشبه وزخرف القول ما يغرونهم به ليجادلوا به أهل الحق, ويشبهوا به على أهل الإيمان , ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة ليرضوا به, فيصولوا ويجولوا ويلبسوا الحق بالباطل, ليشككوا الناس في الحق, ويصدوهم عن الهدى, وما الله بغافل عما يعملون, لكن من رحمته عز وجل أن قيض لهؤلاء الشياطين وأوليائهم من يكشف باطلهم, ويزيح شبهتهم, بالحجج الدامغة والبراهين القاطعة, فيقيموا بذلك الحجة, ويقطعوا المعذرة, وأنزل كتابه سبحانه تبيانا لكل شيء, كما قال عز وجل: (وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ)، وقال سبحانه: (وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا)، قال بعض السلف: هذه الآية عامة لكل حجة يأتي بها أهل الباطل إلى يوم القيامة.
وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة أن بعض الصحابة رضي الله عنهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله, إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به قال: وقد وجدتموه؟ قالوا: نعم. قال: ذلك صريح الإيمان.
قال بعض أهل العلم في تفسير ذلك: إن الإنسان قد يوقع الشيطان في نفسه من الشكوك والوساوس ما يصعب عليه أن ينطق به لعظم بشاعته ونكارته, حتى إن خروره من السماء أهون عليه من أن ينطق به, فاستنكار العبد لهذه الوساوس, واستعظامه إياها ومحاربته لها هو صريح الإيمان; لأن إيمانه الصادق بالله عز وجل وبكمال أسمائه وصفاته, وأنه لا شبيه له, ولا
وأنا أذكر لك إن شاء الله في هذا الجواب بعض ما ورد في هذه المسألة من الأحاديث, وبعض كلام أهل العلم عليها لعله يتضح لك من ذلك وللزميل المبتلى بالشبهة التي ذكرت, ما يكشف الشبهة ويبطلها ويوضح الحق, ويبين ما يجب على المؤمن أن يقوله ويعتمده عند ورود مثل هذه الشبهة, ثم أختم ذلك بما يفتح الله علي في هذا المقام العظيم, وهو سبحانه ولي التوفيق والهادي إلى سواء السبيل.
قال الإمام البخاري رحمه الله في كتابه (الجامع الصحيح): حدثنا يحيى بن بكير , حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال: أخبرني عروة بن الزبير قال: قال أبو هريرة رضي الله عنه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يأتي الشيطان أحدكم فيقول: من خلق كذا؟ من خلق كذا؟ حتى يقول: من خلق ربك؟ فإذا بلغه فليستعذ بالله ولينته ثم رواه في كتاب (الاعتصام) عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لن يبرح الناس يتساءلون حتى يقولوا: هذا الله خالق كل شيء فمن خلق الله؟) انتهى.
وأخرج مسلم في صحيحه اللفظ الأول من حديث أبي هريرة , وأخرجه مسلم أيضا بلفظ آخر عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال: هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله؟ فمن وجد من ذلك شيئا فليقل: آمنت بالله ورسله ثم ساقه بألفاظ أخر.
ثم رواه من حديث أنس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قال الله عز وجل: إن أمتك لا يزالون يقولون ما كذا ما كذا؟ حتى يقولوا: هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله؟ وخرج مسلم أيضا رحمه الله عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: جاء ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه, إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به قال: وقد وجدتموه؟ قالوا: نعم. قال: ذلك صريح الإيمان.
ثم رواه من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال: سئل النبي عن الوسوسة قال: تلك محض الإيمان.
قال النووي رحمه الله في شرح مسلم لما ذكر هذه الأحاديث ما نصه: (أما معاني الأحاديث وفقهها, فقوله صلى الله عليه وسلم: ذلك صريح الإيمان ومحض الإيمان , معناه: استعظامكم الكلام به هو صريح الإيمان فإن استعظام هذا وشدة الخوف منه, ومن النطق به فضلا عن اعتقاده, إنما يكون لمن استكمل الإيمان استكمالا محققا وانتفت عنه الريبة والشكوك, واعلم أن الرواية الثانية وإن لم يكن فيها ذكر الاستعظام فهو مراد, وهي مختصرة من الرواية الأولى, ولهذا قدم مسلم رحمه الله الرواية الأولى, وقيل: معناه أن الشيطان إنما يوسوس لمن أيس من إغوائه فينكد عليه بالوسوسة لعجزه عن إغوائه.
¥(51/6)
وأما الكافر فإنه يأتيه من حيث شاء, ولا يقتصر في حقه على الوسوسة, بل يتلاعب به كيف أراد, فعلى هذا المعنى الحديث: سبب الوسوسة محض الإيمان, أو الوسوسة علامة محض الإيمان, وهذا القول اختيار القاضي عياض.
وأما قوله صلى الله عليه وسلم: فمن وجد ذلك فليقل: آمنت بالله. وفي الرواية الأخرى: فليستعذ بالله ولينته. فمعناه الإعراض عن هذا الخاطر الباطل والالتجاء إلى الله تعالى في إذهابه, قال الإمام المازري رحمه الله: ظاهر الحديث أنه صلى الله عليه وسلم أمرهم أن يدفعوا الخواطر بالإعراض عنها والرد لها, من غير استدلال ولا نظر في إبطالها. وقال: والذي يقال في هذا المعنى: أن الخواطر على قسمين: فأما التي ليست بمستقرة ولا اجتلبتها شبهة طرأت فهي التي تدفع بالإعراض عنها, وعلى هذا يحمل الحديث, وعلى مثلها يطلق اسم الوسوسة, فكأنه لما كان أمرا طارئا بغير أصل دفع بغير نظر في دليل إذ لا أصل له ينظر فيه, وأما الخواطر المستقرة التي أوجبتها الشبهة فإنها لا تدفع إلا بالاستدلال والنظر في إبطالها والله أعلم.
وأما قوله صلى الله عليه وسلم: فليستعذ بالله ولينته. فمعناه: إذا عرض له هذا الوسواس فليلجأ إلى الله تعالى في دفع شره عنه وليعرض عن الفكر في ذلك, وليعلم أن هذا الخاطر من وسوسة الشيطان, وهو إنما يسعى بالفساد والإغواء فليعرض عن الإصغاء إلى وسوسته, وليبادر إلى قطعها بالاشتغال بغيرها, والله أعلم) انتهى كلام النووي رحمه الله.
وقال الحافظ في الفتح في الكلام على حديث أبي هريرة المذكور في أول هذا الجواب ما نصه: (من خلق ربك فإذا بلغه فليستعذ بالله ولينته أي: عن الاسترسال معه في ذلك, بل يلجأ إلى الله في دفعه, ويعلم أنه يريد إفساد دينه وعقله بهذه الوسوسة, فينبغي أن يجتهد في دفعها بالاشتغال بغيرها, قال الخطابي: وجه هذا الحديث: أن الشيطان إذا وسوس بذلك فاستعاذ الشخص بالله منه, وكف عن مطاولته في ذلك اندفع, قال: وهذا بخلاف ما لو تعرض أحد من البشر بذلك فإنه يمكن قطعه بالحجة والبرهان, قال: والفرق بينهما أن الآدمي يقع منه كلام بالسؤال والجواب, والحال معه محصور, فإذا راعى الطريقة وأصاب الحجة انقطع, وأما الشيطان فليس لوسوسته انتهاء, بل كلما ألزم حجة زاغ إلى غيرها إلى أن يفضي بالمرء إلى الحيرة, نعوذ بالله من ذلك.
قال الخطابي: (على أن قوله: " من خلق ربك " كلام متهافت ينقض آخره أوله؛ لأن الخالق يستحيل أن يكون مخلوقا, ثم لو كان السؤال متجها لاستلزم التسلسل, وهو محال, وقد أثبت العقل أن المحدثات مفتقرة إلى محدث, فلو كان هو مفتقرا إلى محدث لكان من المحدثات) انتهى.
والذي نحا إليه من التفرقة بين وسوسة الشيطان ومخاطبة البشر فيه نظر; لأنه ثبت في مسلم من طريق هشام بن عروة عن أبيه في هذا الحديث: لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله؟ فمن وجد من ذلك شيئا فليقل آمنت بالله. فسوى في الكف عن الخوض في ذلك بين كل سائل عن ذلك من بشر وغيره.
وفي رواية لمسلم عن أبي هريرة قال: سألني عنها اثنان, وكان السؤال عن ذلك لما كان واهيا لم يستحق جوابا. أو الكف عن ذلك نظير الأمر بالكف عن الخوض في الصفات والذات, قال المازري: (الخواطر على قسمين: فالتي لا تستقر ولا يجلبها شبهة هي التي تدفع بالإعراض عنها, وعلى هذا ينزل الحديث, وعلى مثلها يطلق اسم وسوسة, وأما الخواطر المستقرة الناشئة عن الشبهة فهي التي لا تندفع إلا بالنظر والاستدلال).
وقال الطيبي: (إنما أمر بالاستعاذة والاشتغال بأمر آخر ولم يأمر بالتأمل والاحتجاج; لأن العلم باستغناء الله جل وعلا عن الموجد أمر ضروري لا يقبل المناظرة; ولأن الاسترسال في الفكر في ذلك لا يزيد المرء إلا حيرة, ومن هذا حاله فلا علاج له إلا الملجأ إلى الله تعالى, والاعتصام به, وفي الحديث إشارة إلى ذم كثرة السؤال عما لا يعني المرء وعما هو مستغن عنه, وفيه علم من أعلام النبوة لإخباره بوقوع ما سيقع فوقع).
¥(51/7)
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه (موافقة صحيح المنقول لصريح المعقول): ولفظ (التسلسل) يراد به التسلسل في المؤثرات, وهو أن يكون للحادث فاعل وللفاعل فاعل, وهذا باطل بصريح العقل واتفاق العقلاء, وهذا هو التسلسل الذي أمر النبي بأن يستعاذ بالله منه, وأمر بالانتهاء عنه, وأن يقول القائل: (آمنت بالله) , كما في الصحيحين عن أبي هريرة , قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: يأتي الشيطان أحدكم فيقول من خلق كذا؟ من خلق كذا؟ حتى يقول له من خلق ربك؟ فإذا بلغ ذلك فليستعذ بالله ولينته.
وفي رواية: لا يزال الناس يتساءلون حتى يقولوا: هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله؟ قال فبينما أنا في المسجد إذ جاءني ناس من الأعراب فقالوا: يا أبا هريرة هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله؟ قال فأخذ حصى بكفه فرماهم به ثم قال: قوموا قوموا صدق خليلي.
وفي الصحيح أيضا عن أنس بن مالك عن رسول الله قال: قال الله: إن أمتك لا يزالون يسألون ما كذا؟ ما كذا؟ حتى يقولوا: هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله؟ انتهى المقصود من كلام الشيخ رحمه الله.
ولعله يتضح لك أيها السائل ولزميلك الذي أورد عليك الشبهة, مما ذكرنا من الآيات والأحاديث وكلام أهل العلم ما يزيل الشبهة ويقضي عليها من أساسها ويبين بطلانها; لأن الله سبحانه لا شبيه له, ولا كفو له, ولا ند له, وهو الكامل في ذاته وأسمائه وصفاته وأفعاله, وهو الخالق لكل شيء وما سواه مخلوق.
وقد أخبرنا في كتابه المبين وعلى لسان رسوله الأمين عليه من ربه أفضل الصلاة والتسليم, بما يجب اعتقاده في حقه سبحانه, وبما يعرفنا به ويدلنا عليه من أسمائه وصفاته وآياته المشاهدة, من سماء وأرض وجبال وبحار وأنهار وغير ذلك من مخلوقاته عز وجل, ومن جملة ذلك نفس الإنسان فإنها من آيات الله الدالة على قدرته وعظمته وكمال علمه وحكمته, كما قال عز وجل: (إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ) وقال تعالى: (وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ، وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ).
أما كنه ذاته وكيفيتها وكيفية صفاته فذلك من علم الغيب الذي لم يطلعنا عليه, فالواجب علينا فيه: الإيمان والتسليم وعدم الخوض في ذلك, كما وسع ذلك سلفنا الصالح من الصحابة رضي الله عنهم وأتباعهم بإحسان, فإنهم لم يخوضوا في ذلك ولم يسألوا عنه, بل آمنوا بالله سبحانه, وبما أخبر به عن نفسه في كتابه, أو على لسان رسوله محمد صلى الله عليه وسلم ولم يزيدوا, مع إيمانهم بأنه سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، وعلى كل من وجد شيئا من هذه الوساوس, أو ألقي إليه شيء منها أن يستعظمها وينكرها من أعماق قلبه إنكارا شديدا, وأن يقول: آمنت بالله ورسله, وأن يستعيذ بالله من نزغات الشيطان, وأن ينتهي عنها ويطرحها كما أمر الرسول بذلك في الأحاديث السابقة, وأخبر أن استعظامها وإنكارها هو صريح الإيمان, وعليه أن لا يتمادى مع السائلين في هذا الباب; لأن ذلك قد يفضي إلى شر كثير وإلى شكوك لا تنتهي فأحسن علاج للقضاء على ذلك والسلامة منه هو امتثال ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم, والتمسك به والتعويل عليه, وعدم الخوض فيه, وهذا هو الموافق لقول الله عز وجل: (وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ).
فالاستعاذة بالله سبحانه, واللجوء إليه وعدم الخوض فيما أحدثه الموسوسون وأرباب الكلام الباطل من الفلاسفة ومن سلك سبيلهم, من الخوض في باب أسماء الله وصفاته وما استأثر الله بعلمه, من غير حجة ولا برهان - هو سبيل أهل الحق والإيمان , وهو طريق السلامة والنجاة والعافية من مكايد شياطين الإنس والجن, وفقني الله وإياك وسائر المسلمين للسلامة من مكائدهم، ولهذا لما سأل بعض الناس أبا هريرة رضي الله عنه عن هذه الوسوسة: حصبهم بالحصى ولم يجبهم على سؤالهم, وقال: صدق خليلي.
ومن أهم ما ينبغي للمؤمن في هذا الباب: أن يكثر من تلاوة القرآن الكريم وتدبره; لأن فيه من بيان صفات الله وعظمته وأدلة وجوده, ما يملأ القلوب إيمانا ومحبة وتعظيما, واعتقادا جازما بأنه سبحانه هو رب كل شيء ومليكه وأنه الخالق لكل شيء والعالم بكل شيء, لا إله غيره ولا رب سواه.
كما ينبغي للمؤمن أيضا أن يكثر من سؤال الله المزيد من العلم النافع, والبصر النافذ, والثبات على الحق, والعافية من الزيغ بعد الهدى, فإنه سبحانه قد وجه عباده إلى سؤاله, ورغبهم في ذلك ووعدهم الإجابة, كما قال عز وجل: (وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ)، والآيات في هذا المعنى كثيرة.
وأسأل الله أن يوفقنا وإياك وزميلك وسائر المسلمين للفقه في الدين, والثبات عليه, وأن يعيذنا جميعا من مضلات الفتن, ومن مكايد شياطين الإنس والجن ووساوسهم, إنه ولي ذلك والقادر عليه, والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته, وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وصحبه.
مجموع الفتاوي: (1/ 57)
ند له, وأنه الخلاق العليم الحكيم الخبير, يقتضي منه إنكار هذه الشكوك والوساوس ومحاربتها, واعتقاد بطلانها, ولا شك أن ما ذكره لك هذا الزميل من جملة الوساوس, وقد أحسنت في جوابه ووفقت للصواب فيما رددت به عليه زادك الله علما وتوفيقا.
¥(51/8)
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[01 - 02 - 07, 02:15 م]ـ
زادك الله علما ونفع الله بك , كفيت ووفيت جزاك الله خير.(51/9)
ما هو الحكم فيما يأتي؟؟
ـ[أبو شهد العراقي]ــــــــ[24 - 01 - 07, 08:58 م]ـ
1. ماهو صحة الأثر الوارد عن إبن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - في الذي كان يحمل أمه على ظهره في الطواف وسأل إبن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - هل وفاها حقها؟ فأجاب (لا ولا بزفرة واحدة)؟
2. ما هو صحة حديث النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في بر الوالدين {إنفاذ عهدهما بعد موتهما .. إلخ} أو كما قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؟؟
أفتونا مأجورين وجزاكم الله خيراً
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[29 - 01 - 07, 01:21 ص]ـ
الاخ الحبيب السلام عليكم
الحديث الذى ذكرته عن بر الوالدين عن مالك بن ربيعه الساعدىقال بينما انا جالس عند رسول الله اذ جاءه رجل من الانصار فقال يارسول الله هل بقى من بر ابوى شىء بعد موتهما ابرهما به قال نعم خصال اربع
الصلاة عليهما والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما واكرام صديقهما وصلة الرحم التى لارحم لك الا من قبلهما فهو الذى بقى عليك من برهما بعد موتهما
اخرجه ابو داود رقم 5142 وابن ماجه رقم 3664 والحديث فيه على بن عبيد قال الذهبى فى الميزان لا يعرف وانظر ضعيف سنن ابى داود 1101 وضعفه الالبانى ايضا فى تحقيقه لسنن ابن ماجه
هذا والله تعالى اعلم
ان شاء الله سوف ابحث عن اثر ابن عمر والسلام عليكم
ـ[ابومجاهد التميمي]ــــــــ[31 - 01 - 07, 11:58 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمه الله
اخواني لان لدي سؤال في هذا الامر اطرحه هنا افضل بنظر سؤالي هو
ما صحة الحديث التالي:
حديث: سليمان بن بلال، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن عبد الله بن عنبسة، عن عبد الله بن غنام ـ رضي الله عنه ـ، أن رسول الله (قال:
" من قال حيث يصبح: اللهم ما أصبح بي من نعمة أو بأحد من خلقك، فمنك وحدك، لا شريك لك، فلك الحمد ولك الشكر، فقد أدى شكر ذلك اليوم ".
أخرجه: أبو داود (5073) والنسائي في " الكبرى " والبخاري في " التاريخ الكبير " (4/ 2 /443) وابن الأثير في " أسد الغابة " (3/ 362).
قال الطبراني: حدثنا أبو حبيب يحيى بن نافع المصري، ثنا سعيد بن أبي مريم، ثنا سليمان بن بلال، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن عبد الله بن عنبسة، عن ابن عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من قال حين يصبح: اللهم ما أصبح بي من نعمة ... )
قال الطبراني رحمه الله: هكذا رواه سعيد بن أبي مريم، قال: عن عبد الله بن عنبسة عن ابن عباس وخالفه ابن وهب وغيره حدثنا أحمد بن محمد بن نافع الطحان، ثنا أحمد بن صالح، ثنا ابن وهب، أخبرني سليمان بن بلال، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن عبد الله بن عنبسة، عن ابن غنام، رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم، مثله واسم ابن غنام: عبد الله
فهذا الحديث؛ قد رواه جماعة، عن سليمان بن بلال هكذا، جعلوه كلهم من مسند " عبد الله بن غنام ".
وخالفهم: عبد الله بن وهب؛ فرواه عن سليمان بن بلال، فجعله من مسند " عبد الله بن عباس ".
أخرج حديثه: ابن حبان (861)، وتابعه: سعيد بن أبي مريم، عن سليمان بن بلال.
أخرج حديثه: الطبراني في " الدعاء " (306).
ولم يثبت ابن وهب على ذلك؛ فقد رواه مرة أخرى على الصواب " عن ابن غنام " لا " عن ابن عباس ".
أخرج حديثه: ابن السني في " اليوم والليلة " (41) والطبراني (307)، والصواب: قول من قال: " ابن غنام "، ومن قال: " ابن عباس " فقد صحف.
قاله غير واحد من أهل العلم؛ منهم: أبو نعيم، وابن عساكر وغيرهما (254).
لحديث ضعفه الذهبي في " تلخيص المستدرك " 1/ 514 و4/ 253 على أنَّ الحاكم لم يصححه في الموضع الأول وصححه في الموضع الثاني، والصواب ما ذهب إليه الذهبي من ضعف الحديث.
وحسنه سماحة الشيخ ابن بإسناده في تحفة الأخيار.
فما حكمه والعمل فيه
ـ[ابومجاهد التميمي]ــــــــ[31 - 01 - 07, 12:15 م]ـ
وفي هذا الموضوع نفس السؤال:
ما مدى صحة هذا الحديث , من أذكار الصباح والمساء
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78239&highlight=%D6%DA%ED%DD+%C3%D0%DF%C7%D1+%C7%E1%D5%C 8%C7%CD
و هنا موضوع:
تخريج أحاديث أذكار الصباح والمساء
¥(51/10)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14993&highlight=%D6%DA%ED%DD+%C3%D0%DF%C7%D1+%C7%E1%D5%C 8%C7%CD
وهنا
32حديثاً سألت عنها العلوان ...
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14174&highlight=%D6%DA%ED%DD+%C3%D0%DF%C7%D1+%C7%E1%D5%C 8%C7%CD
ـ[أبو زكي]ــــــــ[31 - 01 - 07, 09:35 م]ـ
الصحيح من أذكار الصباح والمساء
1 - " آية الكرسي (اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّوم ....... ) [البقرة: 255]
2 - " قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وَالْمُعَوِّذَتَيْنِ". (ثلاث مرات)
3 - " أَصْبَحْنَا وَأَصْبَحَ (أَمْسَيْنَا وَأَمْسَى) الْمُلْكُ لِلَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ رَبِّ أَسْأَلُكَ خَيْرَ مَا فِى هَذِا اليوم (هَذِهِ اللَّيْلَةِ) وَخَيْرَ مَا بَعْدَهَ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا فِى هَذِا اليوم (هَذِهِ اللَّيْلَةِ) وَشَرِّ مَا بَعْدَهَ، رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكَسَلِ وَسُوءِ الْكِبَرِ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابٍ فِى النَّارِ وَعَذَابٍ فِى الْقَبْرِ".
4 - " أَصْبَحْنَا (أَمْسَيْنَا) عَلَى فِطْرَةِ الإِسْلاَمِ، وَعَلَى كَلِمَةِ الإِخْلاَصِ، وَعَلَى دِينِ نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلَّمَ، وَعَلَى مِلَّةِ أَبِينَا إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً، وَمَا كَانَ مِن الْمُشْرِكِينَ ".
5 - " اللَّهُمَّ بِكَ أَصْبَحْنَا، وَبِكَ أَمْسَيْنَا (أَمْسَيْنَا وَبِكَ أَصْبَحْنَا)، وَبِكَ نَحْيَا، وَبِكَ نَمُوتُ وَإلِيْكَ النُّشُورُ (المَصِيِرُ) ".
6 - (صباحا فقط) " سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ عَدَدَ خَلْقِهِ وَرِضَا نَفْسِهِ وَزِنَةَ عَرْشِهِ وَمِدَادَ كَلِمَاتِهِ ". (ثلاث مرات)
7 - (مساء فقط) " أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ ". (ثلاث مرات)
8 - " بِسْمِ اللَّهِ الَّذِى لاَ يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَىْءٌ فِى الأَرْضِ وَلاَ فِى السَّمَاءِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ". (ثلاث مرات)
9 - " سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ ". (مائة مرة)
10 - " لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ ".
11 - " يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ بِرَحْمَتِكَ أَسْتَغِيثُ أَصْلِحْ لِي شَأْنِي كُلَّهُ، وَلا تَكِلْنِي إِلى نَفْسِي طَرْفَةَ عَيْنٍ ".
12 - " اللَّهُمَّ إِنِّى أَسْأَلُكَ الْعَافِيَةَ فِى الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ اللَّهُمَّ إِنِّى أَسْأَلُكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ فِى دِينِى وَدُنْيَاىَ وَأَهْلِى وَمَالِى اللَّهُمَّ اسْتُرْ عَوْرَاتِي وَآمِنْ رَوْعَاتِي اللَّهُمَّ احْفَظْنِي مِنْ بَيْنِ يَدَىَّ وَمِنْ خَلْفِى وَعَنْ يَمِينِى وَعَنْ شِمَالِى وَمِنْ فَوْقِى وَأَعُوذُ بِعَظَمَتِكَ أَنْ أُغْتَالَ مِنْ تَحْتِى ".
13 - " اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ رَبَّ كُلِّ شَىْءٍ وَمَلِيكَهُ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ نَفْسِى وَشَرِّ الشَّيْطَانِ وَشِرْكِهِ، وَأَنْ أَقْتَرِفَ عَلَى نَفْسِى سُوءًا أَوْ أَجُرَّهُ إِلَى مُسْلِمٍ ".
14 - " اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّى، لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ، خَلَقْتَنِى وَأَنَا عَبْدُكَ، وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ، أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَىَّ وَأَبُوءُ لََكَ بِذَنْبِى، فَاغْفِرْ لِى، فَإِنَّهُ لاَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ أَنْتَ ".
15 - " اللَّهُمَّ عَافِنِى فِى بَدَنِى اللَّهُمَّ عَافِنِى فِى سَمْعِى اللَّهُمَّ عَافِنِى فِى بَصَرِى لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ " (ثلاث مرات)،" اللَّهُمَّ إِنِّى أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكُفْرِ وَالْفَقْرِ اللَّهُمَّ إِنِّى أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ ". (ثلاث مرات)
وهذا هو التفصيل بعون من الله تعالى:
1 - حديث رقم: 541
¥(51/11)
المعجم الكبير > ومما أسند أبي بن كعب رضي الله عنه
حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بن الْفَضْلِ الأَسْفَاطِيُّ، حَدَّثَنَا مُوسَى بن إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا أَبَانُ بن يَزِيدَ، عَنْ يَحْيَى بن أَبِي كَثِيرٍ، عَنِ الْحَضْرَمِيِّ بن لاحِقٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بن أُبَيِّ بن كَعْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ كَانَ لَهُ جُرْنٌ مِنْ تَمْرٍ، فَكَانَ يَنْقُصُ، فَحَرَسَهُ ذَاتَ لَيْلَةٍ، فَإِذَا هُوَ بِدَابَّةٍ شِبْهِ الْغُلامِ الْمُحْتَلِمِ، فَسَلَّمَ عَلَيْهِ، فَرَدَّ عَلَيْهِ السَّلامَ، فَقَالَ: مَا أَنْتَ، جِنِّيٌّ أَمْ إِنْسِيٌّ؟، قَالَ: لا بَلْ جِنِّيٌّ، قَالَ: فَنَاوِلْنِي يَدَكَ، فَنَاوَلَهُ يَدَهُ، فَإِذَا يَدُهُ يَدُ كَلْبٍ، وَشَعْرُهُ شَعْرُ كَلْبٍ، قَالَ: هَكَذَا خَلْقُ الْجِنِّ، قَالَ: قَدْ عَلِمَتِ الْجِنُّ أَنَّ مَا فِيهِمْ رَجُلٌ أَشَدُّ مِنِّي، قَالَ: فَمَا جَاءَ بِكَ؟ قَالَ: بَلَغَنَا أَنَّكَ تُحِبُّ الصَّدَقَةَ، فَجِئْنَا نُصِيبُ مِنْ طَعَامِكَ، قَالَ: فَمَا يُنْجِينَا مِنْكُمْ؟ قَالَ: هَذِهِ الآيَةُ الَّتِي فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ: (اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّوم ....... ) [البقرة: 255] مَنْ قَالَهَا حِينَ يُمْسِي أُجِيرَ مِنَّا حَتَّى يُصْبِحَ، وَمَنْ قَالَهَا حِينَ يُصْبِحُ أُجِيرَ مِنَّا حَتَّى يُمْسِيَ، فَلَمَّا أَصْبَحَ أَتَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: «صَدَقَ الْخَبِيثُ».
(صحيح) صححه الشيخ الألباني في صحيح الترغيب والترهيب برقم: 662.
**************************
2 - حديث رقم: 5082
سنن أبي داود > كتاب الأدب > باب ما يقول إذا أصبح
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُصَفَّى حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِى فُدَيْكٍ قَالَ أَخْبَرَنِى ابْنُ أَبِى ذِئْبٍ عَنْ أَبِى أُسِيدٍ الْبَرَّادِ عَنْ مُعَاذِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خُبَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ قَالَ خَرَجْنَا فِى لَيْلَةِ مَطَرٍ وَظُلْمَةٍ شَدِيدَةٍ نَطْلُبُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلَّمَ لِيُصَلِّىَ لَنَا فَأَدْرَكْنَاهُ فَقَالَ: «أَصَلَّيْتُمْ». فَلَمْ أَقُلْ شَيْئًا فَقَالَ «قُلْ». فَلَمْ أَقُلْ شَيْئًا ثُمَّ قَالَ «قُلْ». فَلَمْ أَقُلْ شَيْئًا ثُمَّ قَالَ «قُلْ». فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا أَقُولُ قَالَ «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وَالْمُعَوِّذَتَيْنِ حِين تُمْسِى وَحِينَ تُصْبِحُ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ تَكْفِيكَ مِنْ كُلِّ شَىْءٍ».
(حسن) حسنه الشيخ الألباني في صحيح أبي داود برقم: 5082.
**************************
3 - حديث رقم: 2723
صحيح مسلم > كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار > باب التعوذ من شر ما عمل ومن شر ما لم يعمل
حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ كَانَ نَبِىُّ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَمْسَى قَالَ «أَمْسَيْنَا وَأَمْسَى الْمُلْكُ لِلَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ». قَالَ أُرَاهُ قَالَ فِيهِنَّ «لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ رَبِّ أَسْأَلُكَ خَيْرَ مَا فِى هَذِهِ اللَّيْلَةِ وَخَيْرَ مَا بَعْدَهَا وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا فِى هَذِهِ اللَّيْلَةِ وَشَرِّ مَا بَعْدَهَا رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكَسَلِ وَسُوءِ الْكِبَرِ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابٍ فِى النَّارِ وَعَذَابٍ فِى الْقَبْرِ». وَإِذَا أَصْبَحَ قَالَ ذَلِكَ أَيْضًا «أَصْبَحْنَا وَأَصْبَحَ الْمُلْكُ لِلَّهِ».
**************************
4 - حديث رقم: 14938
مسند أحمد > حديث عبد الرحمن بن أبزى الخزاعي > حديث عبد الرحمن بن أبزى الخزاعي
¥(51/12)
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ سَلَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِىَّ - صَلَّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلَّمَ - كَانَ يَقُولُ إِذَا أَصْبَحَ وَإِذَا أَمْسَى «أَصْبَحْنَا عَلَى فِطْرَةِ الإِسْلاَمِ، وَعَلَى كَلِمَةِ الإِخْلاَصِ، وَعَلَى دِينِ نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلَّمَ، وَعَلَى مِلَّةِ أَبِينَا إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً، وَمَا كَانَ مِن الْمُشْرِكِينَ».
(صحيح) صححه الشيخ الألباني في صحيح الجامع برقم: 4674.
**************************
5 - حديث رقم: 1234
الأدب المفرد > باب: ما يقول إذا أصبح؟ > باب: ما يقول إذا أصبح؟
حَدَّثَنَا مَعْلَى قَالَ: حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ قَالَ: حَدَّثَنَا سُهَيْلٌ بْنُ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِيِهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: (كَانَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمُ إِذَا أَصْبَحَ قَالَ: اللَّهُمَّ بِكَ أَصْبَحْنَا، وَبِكَ أَمْسَيْنَا، وَبِكَ نَحْيَا، وَبِكَ نَمُوتُ وَإلِيْكَ النُّشُورُ، وَإِذَا أَمْسَى قَالَ: اللَّهُمَ بِكَ أَمْسَيْنَا وَبِكَ أَصْبَحْنَا وَبِكَ نَحْيَا، وَبِكَ نَمُوُتُ وَإِلَيْكَ المَصِيِرُ).
(صحيح) صححه الشيخ الألباني في صحيح الأدب المفرد برقم: 911.
**************************
6 - حديث رقم: 2726
صحيح مسلم > كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار > باب التسبيح أول النهار وعند النوم
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ وَعَمْرٌو النَّاقِدُ وَابْنُ أَبِى عُمَرَ - وَاللَّفْظُ لاِبْنِ أَبِى عُمَرَ - قَالُوا حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ مَوْلَى آلِ طَلْحَةَ عَنْ كُرَيْبٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ جُوَيْرِيَةَ أَنَّ النَّبِىَّ صَلَّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ مِنْ عِنْدِهَا بُكْرَةً حِينَ صَلَّى الصُّبْحَ وَهِىَ فِى مَسْجِدِهَا ثُمَّ رَجَعَ بَعْدَ أَنْ أَضْحَى وَهِىَ جَالِسَةٌ فَقَالَ «مَا زِلْتِ عَلَى الْحَالِ الَّتِى فَارَقْتُكِ عَلَيْهَا». قَالَتْ نَعَمْ. قَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم «لَقَدْ قُلْتُ بَعْدَكِ أَرْبَعَ كَلِمَاتٍ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ لَوْ وُزِنَتْ بِمَا قُلْتِ مُنْذُ الْيَوْمِ لَوَزَنَتْهُنَّ سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ عَدَدَ خَلْقِهِ وَرِضَا نَفْسِهِ وَزِنَةَ عَرْشِهِ وَمِدَادَ كَلِمَاتِهِ».
**************************
7 - (مرة واحدة) حديث رقم: 2709
صحيح مسلم > كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار > باب في التعوذ من سوء القضاء ودرك الشقاء وغيره
قَالَ يَعْقُوبُ وَقَالَ الْقَعْقَاعُ بْنُ حَكِيمٍ عَنْ ذَكْوَانَ أَبِى صَالِحٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّهُ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِىِّ صَلَّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا لَقِيتُ مِنْ عَقْرَبٍ لَدَغَتْنِى الْبَارِحَةَ قَالَ «أَمَا لَوْ قُلْتَ حِينَ أَمْسَيْتَ أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ لَمْ تَضُرُّكَ».
*- (ثلاث مرات) حديث رقم: 3529
سنن الترمذي > كتاب الدعوات عن رسول الله > باب في الاستعاذة
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُوسَى أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَال َ «مَنْ قَالَ حِينَ يُمْسِي ثَلَاثَ مَرَّاتٍ أَعُوذ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ لَمْ يَضُرَّهُ حُمَةٌ تِلْكَ اللَّيْلَةَ».
(صحيح) صححه الشيخ الألباني في صحيح الترمذي برقم: 3604.
**************************
8 - حديث رقم: 3869
سنن ابن ماجة > كتاب الدعاء > باب ما يدعو به الرجل إذا أصبح وإذا أمسى
¥(51/13)
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِى الزِّنَادِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبَانَ بْنِ عُثْمَانَ قَالَ سَمِعْتُ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ «مَا مِنْ عَبْدٍ يَقُولُ فِى صَبَاحِ كُلِّ يَوْمٍ وَمَسَاءِ كَلِّ لَيْلَةٍ بِسْمِ اللَّهِ الَّذِى لاَ يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَىْءٌ فِى الأَرْضِ وَلاَ فِى السَّمَاءِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ - فَيَضُرَّهُ شَىْءٌ». قَالَ وَكَانَ أَبَانُ قَدْ أَصَابَهُ طَرَفٌ مِنَ الْفَالِجِ فَجَعَلَ الرَّجُلُ يَنْظُرُ إِلَيْهِ فَقَالَ لَهُ أَبَانُ مَا تَنْظُرُ إِلَىَّ أَمَا إِنَّ الْحَدِيثَ كَمَا قَدْ حَدَّثْتُكَ وَلَكِنِّى لَمْ أَقُلْهُ يَوْمَئِذٍ لِيُمْضِىَ اللَّهُ عَلَىَّ قَدَرَهُ.
(صحيح) صححه الشيخ الألباني في صحيح ابن ماجه برقم: 3134.
**************************
9 - حديث رقم: 2692
صحيح مسلم > كتاب الذكر والدعاء > باب فضل التهليل والتسبيح والدعاء
حَدَّثَنِى مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ الأُمَوِىُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ الْمُخْتَارِ عَنْ سُهَيْلٍ عَنْ سُمَىٍّ عَنْ أَبِى صَالِحٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلَّمَ «مَنْ قَالَ حِينَ يُصْبِحُ وَحِينَ يُمْسِى سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ مِائَةَ مَرَّةٍ. لَمْ يَأْتِ أَحَدٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِأَفْضَلَ مِمَّا جَاءَ بِهِ إِلاَّ أَحَدٌ قَالَ مِثْلَ مَا قَالَ أَوْ زَادَ عَلَيْهِ».
**************************
10 - حديث رقم: 4415
سنن أبي داود > كتاب الأدب > باب ما يقول إذا أصبح
حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ وَوُهَيْبٌ نَحْوَهُ عَنْ سُهَيْلٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِى عَائِشٍ - وَقَالَ حَمَّادٌ عَنْ أَبِى عَيَّاشٍ - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ «مَنْ قَالَ إِذَا أَصْبَحَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ كَانَ لَهُ عِدْلُ رَقَبَةٍ مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ وَكُتِبَ لَهُ عَشْرُ حَسَنَاتٍ وَحُطَّ عَنْهُ عَشْرُ سَيِّئَاتٍ وَرُفِعَ لَهُ عَشْرُ دَرَجَاتٍ وَكَانَ فِى حِرْزٍ مِنَ الشَّيْطَانِ حَتَّى يُمْسِىَ وَإِنْ قَالَهَا إِذَا أَمْسَى كَانَ لَهُ مِثْلُ ذَلِكَ حَتَّى يُصْبِحَ». قَالَ فِى حَدِيثِ حَمَّادٍ فَرَأَى رَجُلٌ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا يَرَى النَّائِمُ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أَبَا عَيَّاشٍ يُحَدِّثُ عَنْكَ بِكَذَا وَكَذَا قَالَ «صَدَقَ أَبُو عَيَّاشٍ». قَالَ أَبُو دَاوُدَ رَوَاهُ إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ وَمُوسَى الزَّمْعِىُّ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ سُهَيْلٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عَائِشٍ.
(صحيح) صححه الشيخ الألباني في صحيح أبي داود برقم: 5077
**************************
11 - حديث رقم: 2000
مُسْتَدْرَكُ الحَاكِم > كتاب الدعاء و التكبير و التهليل و التسبيح و الذكر > كتاب الدعاء و التكبير و التهليل و التسبيح و الذكر
أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الصّفّار، ثَنَا أَبُو بَكْرٍ بْنُ أَبِي الدُنْيَا، ثَنَا الحَسَنُ بْنُ الصّبّاحِ وَغَيْرُهُ قَالُوا: ثَنَا زَيْدٌ بْنُ الحَبَّابِ، حَدَثَنِي عُثْمَانُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنُ مَوْهَبٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنُ مَالِكٍ يَقُولُ: (قَالَ رَسُولُ الله صَلَّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلَّمَ لِفَاطِمَةِ: مَا يَمْنَعُكِ أَنْ تَسْمَعِي مَا أُوصِيكِ بِهِ أَنْ تَقُولِي إِذَا أَصْبَحْتِ وإِذَا أَمْسَيْتِ يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ بِرَحْمَتِكَ أَسْتَغِيثُ أَصْلِحْ لِي شَأْنِي كُلَّهُ، وَلا تَكِلْنِي إِلى نَفْسِي طَرْفَةَ عَيْنٍ.).قَالَ الحَاكِمُ: هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشّيْخَيْنِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ.
(حسن) حسنه الشيخ الألباني في صحيح الجامع برقم: 5820.
**************************
12 - حديث رقم: 5074
¥(51/14)
سنن أبي داود > كتاب الأدب > باب ما يقول إذا أصبح
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُوسَى الْبَلْخِىُّ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ح وَحَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ - الْمَعْنَى - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ قَالاَ حَدَّثَنَا عُبَادَةُ بْنُ مُسْلِمٍ الْفَزَارِىُّ عَنْ جُبَيْرِ بْنِ أَبِى سُلَيْمَانَ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ لَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلَّمَ يَدَعُ هَؤُلاَءِ الدَّعَوَاتِ حِينَ يُمْسِى وَحِينَ يُصْبِحُ «اللَّهُمَّ إِنِّى أَسْأَلُكَ الْعَافِيَةَ فِى الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ اللَّهُمَّ إِنِّى أَسْأَلُكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ فِى دِينِى وَدُنْيَاىَ وَأَهْلِى وَمَالِى اللَّهُمَّ اسْتُرْ عَوْرَتِي - وَقَالَ عُثْمَانُ «عَوْرَاتِي» - وَآمِنْ رَوْعَاتِي اللَّهُمَّ احْفَظْنِي مِنْ بَيْنِ يَدَىَّ وَمِنْ خَلْفِى وَعَنْ يَمِينِى وَعَنْ شِمَالِى وَمِنْ فَوْقِى وَأَعُوذُ بِعَظَمَتِكَ أَنْ أُغْتَالَ مِنْ تَحْتِى». قَالَ أَبُو دَاوُدَ قَالَ وَكِيعٌ يَعْنِى الْخَسْفَ.
(صحيح) صححه الشيخ الألباني في صحيح أبي داود برقم: 5074.
**************************
13 - حديث رقم: 5067
سنن أبي داود > كتاب الأدب > باب ما يقول إذا أصبح
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ عَاصِمٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ رضي الله عنه قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مُرْنِى بِكَلِمَاتٍ أَقُولُهُنَّ إِذَا أَصْبَحْتُ وَإِذَا أَمْسَيْتُ. قَالَ «قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ رَبَّ كُلِّ شَىْءٍ وَمَلِيكَهُ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ نَفْسِى وَشَرِّ الشَّيْطَانِ وَشِرْكِهِ».قَالَ «قُلْهَا إِذَا أَصْبَحْتَ وَإِذَا أَمْسَيْتَ وَإِذَا أَخَذْتَ مَضْجَعَكَ».
(صحيح) صححه الشيخ الألباني في صحيح أبي داود برقم: 5067.
* - والزيادة (وَأَنْ أَقْتَرِفَ عَلَى نَفْسِى سُوءًا أَوْ أَجُرَّهُ إِلَى مُسْلِمٍ) في حديث الترمذي برقم: 3529
سنن الترمذي > كتاب الدعوات عن رسول الله > باب
حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَبِى رَاشِدٍ الْحُبْرَانِىِّ قَالَ أَتَيْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ فَقُلْتُ لَهُ حَدِّثْنَا مِمَّا سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلَّمَ - فَأَلْقَى إِلَىَّ صَحِيفَةً فَقَالَ هَذَا مَا كَتَبَ لِى رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ فَنَظَرْتُ فِيهَا فَإِذَا فِيهَا إِنَّ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ رضي الله عنه قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ عَلِّمْنِى مَا أَقُولُ إِذَا أَصْبَحْتُ وَإِذَا أَمْسَيْتُ. فَقَالَ «يَا أَبَا بَكْرٍ قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ رَبَّ كُلِّ شَىْءٍ وَمَلِيكَهُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ نَفْسِى وَمِنْ شَرِّ الشَّيْطَانِ وَشَرَكِهِ وَأَنْ أَقْتَرِفَ عَلَى نَفْسِى سُوءًا أَوْ أَجُرَّهُ إِلَى مُسْلِمٍ». قَالَ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.
(صحيح) صححه الشيخ الألباني في صحيح الترمذي برقم: 3529.
**************************
14 - حديث رقم: 6306
صحيح البخاري > كتاب الدعوات > باب أفضل الاستغفار وقوله تعالى استغفروا ربكم
حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُرَيْدَةَ عَنْ بُشَيْرِ بْنِ كَعْبٍ الْعَدَوِىِّ قَالَ حَدَّثَنِى شَدَّادُ بْنُ أَوْسٍ رضي الله عنه عَنِ النَّبِىِّ صَلَّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلَّمَ «سَيِّدُ الاِسْتِغْفَارِ أَنْ تَقُولَ اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّى، لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ، خَلَقْتَنِى وَأَنَا عَبْدُكَ، وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ، أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَىَّ
¥(51/15)
وَأَبُوءُ لََكَ بِذَنْبِى، فَاغْفِرْ لِى، فَإِنَّهُ لاَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ أَنْتَ». قَالَ «وَمَنْ قَالَهَا مِنَ النَّهَارِ مُوقِنًا بِهَا، فَمَاتَ مِنْ يَوْمِهِ قَبْلَ أَنْ يُمْسِىَ، فَهُوَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ، وَمَنْ قَالَهَا مِنَ اللَّيْلِ وَهْوَ مُوقِنٌ بِهَا، فَمَاتَ قَبْلَ أَنْ يُصْبِحَ، فَهْوَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ».
**************************
15 - حديث رقم: 5090
سنن أبي داود > كتاب الأدب > باب ما يقول إذا أصبح
حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْعَظِيمِ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالاَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو عَنْ عَبْدِ الْجَلِيلِ بْنِ عَطِيَّةَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مَيْمُونٍ قَالَ حَدَّثَنِى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِى بَكْرَةَ أَنَّهُ قَالَ لأَبِيهِ يَا أَبَةِ إِنِّى أَسْمَعُكَ تَدْعُو كُلَّ غَدَاةٍ اللَّهُمَّ عَافِنِى فِى بَدَنِى اللَّهُمَّ عَافِنِى فِى سَمْعِى اللَّهُمَّ عَافِنِى فِى بَصَرِى لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ تُعِيدُهَا ثَلاَثًا حِينَ تُصْبِحُ وَثَلاَثًا حِينَ تُمْسِى. فَقَالَ إِنِّى سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلَّمَ يَدْعُو بِهِنَّ فَأَنَا أُحِبُّ أَنْ أَسْتَنَّ بِسُنَّتِهِ. قَالَ عَبَّاسٌ فِيهِ وَتَقُولُ اللَّهُمَّ إِنِّى أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكُفْرِ وَالْفَقْرِ اللَّهُمَّ إِنِّى أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ تُعِيدُهَا ثَلاَثًا حِينَ تُصْبِحُ وَثَلاَثًا حِينَ تُمْسِى فَتَدْعُو بِهِنَّ فَأُحِبُّ أَنْ أَسْتَنَّ بِسُنَّتِهِ قَالَ وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلَّمَ «دَعَوَاتُ الْمَكْرُوبِ اللَّهُمَّ رَحْمَتَكَ أَرْجُو فَلاَ تَكِلْنِى إِلَى نَفْسِى طَرْفَةَ عَيْنٍ وَأَصْلِحْ لِى شَأْنِى كُلَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ». وَبَعْضُهُمْ يَزِيدُ عَلَى صَاحِبِهِ.
(إسناده حسن) حسن إسناده الشيخ الألباني في صحيح أبي داود برقم: 5090.(51/16)
سؤال عن حديث في الأرق؟؟؟
ـ[آل حسين]ــــــــ[25 - 01 - 07, 07:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني تناقشت أنا وأحد الاخوان عن حديث عند الأرق
بلفظ
"" اللهم هدأت النجوم
أو غابت ا لنجوم
ونامت العيون وانت حي قيوم
أنم عيني """
أومايقاربه
ياليت من يفيدنا فيه
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[25 - 01 - 07, 10:27 م]ـ
هذا الحديث من رواية عمرو بن الحصين العقيلي وهو متروك
رواه الطبراني في الكبير (ج 5 / ص 124).
وقال الهيثمي في مجمع الزوائد - (ج 10 / ص 128)
وفيه عمرو بن الحصين العقيلي وهو متروك
ورواه أبو نعيم الأصبهاني في معرفة الصحابة (ج 8 / ص 198) , وابن السني في عمل اليوم والليلة لابن السني (ج 1 / ص 676).
وقال البوصيري هذا إسناد ضعيف لضعف عمرو بن الحصين، وابن علاثة واسمه محمد بن عبد الله بن علاثة العقيلي.
وقال الشيخ الألباني رحمه الله ضعيف جدا.
انظر السلسلة الضعيفة [جزء 3 - صفحة 496] ..
ـ[آل حسين]ــــــــ[26 - 01 - 07, 02:44 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك وعافاك
كنت محتاج له على عجل(51/17)
فضل أربع ركعات قبل العصر
ـ[سامي هاشم]ــــــــ[26 - 01 - 07, 05:32 ص]ـ
فضل أربع ركعات قبل العصر
قال صلى الله عليه وسلم ((رحم الله إمراً صلى قبل العصر اربعاً))
رواه أحمد و الترمذي
نرجوا صحة الاسناد و الحديث و أي فائدة
و جزاكم الله خيرا
ـ[سعودالعامري]ــــــــ[26 - 01 - 07, 07:06 ص]ـ
اذكر ان الشيخ خالد الفليج فرج الله عنه سئل عن هذا الحديث فقال انه ضعيف ولكن الاربع ركعات قبل العصر صحت من حديث علي رضي الله عنه.
والله اعلم
ـ[موسى الغنامي]ــــــــ[30 - 01 - 07, 01:35 م]ـ
فيما أعلم أن الشيخ المحدث عبد الله السعد ضعف الحديث.
وأما حديث علي رضي الله عنه عند أهل السنن فقد سأل شيخنا الشيخ
حسين المستنير ــ فرج الله عنه ــ عنه فقال هو دليل على جواز الصلاة في
النهار بأربع ركعات مقرونه وهي دليل لمن قال بأن السنه الراتبه بعد الظهر
أربع ركعات والله أعلم ...... ,,,,,, ......(51/18)
من لم [يرو] إلا عن صحابي واحد.
ـ[آل عامر]ــــــــ[26 - 01 - 07, 07:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إخواني هناك من التابعين من لم [يرو] إلا عن صحابي واحد مثل:
عمرو بن مرة لم يروي الا عن ابن ابي اوفى رضي الله عنه
ابوحازم سلمة بن دينار لم يروي الا عن سهل بن سعد رضي الله عنه
قتادة لم يروي الا عن انس رضي الله عنه
فهل لديكم المزيد زادكم الله من فضله
ـ[القرشي]ــــــــ[26 - 01 - 07, 07:27 م]ـ
الرجاء لا تضيعوا لغة القرآن
اكتب: ((لم يرو)).
ـ[آل عامر]ــــــــ[26 - 01 - 07, 10:33 م]ـ
جزاك الله خيرا.
هذه آفة العجلة والصحيح ((يرو)) لانه فعل مضارع مجوزم بلم وعلامة جزمه حذف حرف العلة الياء
ولولاحظة العنوان لعلمة ان ذلك سبق ....
ـ[آل عامر]ــــــــ[26 - 01 - 07, 10:34 م]ـ
وكذلك عمرو بن عامر الأنصاري لم يرو إلا عن أنس بن مالك رضي الله عنه
ـ[أبو ذر المغربي]ــــــــ[06 - 02 - 07, 02:06 ص]ـ
هناك رسالة في هذا الباب تحت يدي، لكن أنساني الشيطان صاحبها، أستدركه لاحقا.(51/19)
حديث أكرموا الخبز هل هو صحيح؟ أفيدوني بارك الله فيكم
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[28 - 01 - 07, 07:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
الحديث الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم أكرموا الخبز .. حسنه الشيخ الألباني رحمه الله في صحيح الجامع وضعفه في غيره بل حكم بالوضع على بعض طرقه فما هو القول الحق في هذا الحديث أرجوا الإفادة؟ وجزاكم الله كل خير.
أخوكم الذي يحبكم في الله محمد
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[28 - 01 - 07, 08:07 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=64654
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[28 - 01 - 07, 07:03 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل
كنت أظن أن المرجع الأخير للشيخ الألباني رحمه الله عند تضارب أقواله هي الصحيحة والضعيفة والذي يظهر خلاف ذلك فهلا يبنت لي الشيء اليسير من منهجه في التأأليف.
بارك الله فيك ونفع
محبكم في الله محمد
ـ[أبو عبد الله فارس الأثري]ــــــــ[28 - 01 - 07, 07:29 م]ـ
لا يصح في الخبز حديث
عليك بالمنار المنيف في الصحيح والضعيف لإبن القيم فقد تناول الموضوع
وكدلك الضعيفة للألباني ففيها إرواء عطش الضمآن
.
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[29 - 01 - 07, 06:33 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[12 - 03 - 07, 01:04 م]ـ
السلام عليكم
حياكم الله و بياكم و نفع بكم(51/20)
حديث (أما في ثلاثة مواطن فلا يذكر أحد أحدا) هل يرتقي لدرجة الحسن او الصحيح
ـ[أبو جعفر الزهيري]ــــــــ[28 - 01 - 07, 10:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
هذا حديث ضعفه الألباني من رواية ابي داوود والحاكم في ضعيف الجامع الصغير ح 1245
ولكن وجدت له طرق مرسله وأخرى مرفوعة في مسند احمد ومسند ابن راهويه وتفسير عبد الرزاق الصنعاني ومعاني القرآن للنحاس وعزاه السيوطي الى ابن المنذر مرسلا من كلام قتادة وعزاه لعبد بن حميد وابن ابي شيبة والبيهقي في البعث مرفوعا وعزى حديثا بنفس المعنى ولفظ مُقارب لأبي الشيخ وابن مردويه مرفوعا ايضا وهذه المصادر مع الأسانيد
- سنن أبي داود - ابن الأشعث السجستاني ج 2 ص 425:
4755 حدثنا يعقوب بن إبراهيم وحميد بن مسعدة، أن إسماعيل بن إبراهيم / صفحة 426 / حدثهم، قال: أخبرنا يونس، عن الحسن، عن عائشة أنها ذكرت النار فبكت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما يبكيك)؟ قالت: ذكرت النار فبكيت، فهل تذكرون أهليكم يوم القيامة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أما في ثلاثة مواطن فلا يذكر أحد أحدا: عند الميزان حتى يعلم أيخف ميزانه أو يثقل، وعند الكتاب حين يقال (هاؤم اقرؤا كتابيه) حتى يعلم أين يقع كتابه أفى يمينه أم في شماله أم من وراء ظهره، وعند الصراط إذا وضع بين ظهرى جهنم)
.................................................. ............................
- المستدرك - الحاكم النيسابوري ج 4 ص 578:
اخبرنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الشيباني ثنا يحيى بن محمد بن يحيى الذهلى ثنا مسدد ثنا ابن علية عن يونس ابن عيد عن الحسن عن عائشة رضى الله عنها قالت ذكرت النار فبكيت فقال رسول الله صلى الله عليه وآله مالك يا عائشة قالت ذكرت النار فبكيت فهل تذكرون اهليكم يوم القيامة فقال رسول الله صلى الله عليه وآله اما في ثلاث مواطن فلا يذكر احد احدا حتى يعلم ايخف ميزانه ام يثقل وعند الكتب حتى يقال هاؤم اقرؤا كتابيه حتى يعلم اين يقع كتابه افي يمينه ام في شماله أو من وراء ظهره وعند الصراط إذا وضع بين ظهرى جهنم حافتاه كلا ليب كثيرة وحسك كثير يحبس الله بها من شاء} من خلقه حتى يعلم اينجو ام لا. هذا حديث صحيح اسناده على شرط الشيخين لولا ارسال فيه بين الحسن وعائشة على انه قد صحت الروايات ان الحسن كان يدخل وهو صبى منزل عائشة رضى الله عنها وام سلمة.
.................................................. ............................
- مسند احمد - الامام احمد بن حنبل ج 6 ص 110:
حدثنا عبد الله حدثنى أبى قال ثنا يحيى بن اسحق قال أنا ابن لهيعة عن خالد بن أبى عمران عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت قلت يارسول الله هل يذكر الحبيب حبيبه يوم القيامة قال يا عائشة اما عند ثلاث فلا أما عند الميزان حتى يثقل أو يخف فلا واما عند تطاير الكتب فاما ان يعطى بيمينه أو يعطى بشماله فلا وحين يخرج عنق من النار فينطوى عليهم ويتغيظ عليهم ويقول ذلك العنق وكلت بثلاثة وكلت بثلاثة وكلت بمن ادعى مع الله الها آخر ووكلت بمن لا يؤمن بيوم الحساب ووكلت بكل جبار عنيد قال فينطوى عليهم ويرمى بهم في غمرات ولجهنم جسر أدق من الشعر وأحد من السيف عليه كلاليب وحسك يأخذون من شاء الله والناس عليه كالطرف وكالبرق وكالريح وكاجاويد الخيل والركاب والملائكة يقولون رب سلم رب سلم فناج مسلم ومخدوش مسلم ومكور في النار على وجهه حدثنا عبد الله حدثنى أبى ثنا أسود بن عامر وأبو نعيم قالا ثنا شريك عن العباس بن ذريح عن البهى عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ناوليني الخمرة فقالت انى حائض فقال انها ليست في يدك قال أبى وقد حدثنا به وكيع حدثنا عبد الله حدثنى أبى قال ثنا أسود بن عامر قال ثنا شريك عن المقدام بن شريح عن أبيه عن عائشة قالت كان أول ما يبدأ به إذا دخل بيته السواك وآخره إذا خرج من بيته الركعتين قبل الفجر
.................................................. ............................
- مسند ابن راهويه - إسحاق بن راهويه ج 3 ص 740:
¥(51/21)
أخبرنا المخزومي نا وهيب قال نا يونس عن الحسن أن عائشة قالت يا رسول الله هل يذكر الرجل حميمه يوم القيامة فقال أما في ثلاث مواطن فلا عند الميزان حتى يعلم أيثقل ميزانه أم يخف وعند قراءة الصحف حتى يدري أيأخذ كتابه بيمينه أم لا وعند الصراط فإن بجنبتيها كلاليب وحسك الزالون والزالات يومئذ كثير
.................................................. ............................
الشريعة للآجري - كتاب الإيمان بالميزان: أنه حق توزن به الحسنات والسيئات (ج 2 / ص 495)
حدثنا أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد قال: حدثنا حميد بن عياش الرملي قال: حدثنا مؤمل بن إسماعيل قال: حدثنا مبارك، عن الحسن قال: قالت: عائشة رضي الله عنها: بينا رسول الله في حجري، فذكرت قربه مني في الدنيا، وتباعد الناس بأعمالهم في الآخرة، فبكيت، فقال لي: «ما يبكيك يا عائشة؟» فقلت: ذكرت قربك مني في الدنيا، وتباعد الناس بأعمالهم في الآخرة، هل تذكرون أهليكم يوم القيامة يا رسول الله؟ قال: «أما في ثلاثة مواطن، إذا تطايرت الصحف، وقيل هاؤم اقرءوا كتابيه لم يذكر أحد أحدا حتى يعلم: أبيمينه يعطى أم بشماله؟ وإذا وضعت الأعمال في الميزان لم يذكر أحد أحدا، حتى يعلم: أيثقل ميزانه أم يخف؟ وإذا حمل الناس على الصراط لم يذكر أحد أحدا، حتى يعلم: ينجو أم لا؟»
.................................................. ............................
- تفسير القرآن - عبد الرزاق الصنعاني ج 3 ص 48:
عبد الرزاق قال أنا معمر عن قتادة في قوله فمن ثقلت موزينه فأولائك هم المفلحون قال قال للنبي صلى الله عليه وسلم بعض أهله يا رسول الله هل يذكر الناس أهليهم يوم القيامة قال أما في مواطن ثلاثة فلا عند الميزان وعند تطاير الصحف في الأيدي وعند الصراط
.................................................. ............................
- تفسير القرآن - عبد الرزاق الصنعاني ج 3 ص 314:
عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم أحسبة قال سأله بعض أزواجه هل يذكر الناس أهليهم يوم القيامة قال أما في ثلاثة مواطن فلا عند الميزان وعند الصراط وعند الصحف إذا تطايرت في الأيدي
.................................................. ............................
- معاني القرآن - النحاس ج 4 ص 372:
حدثنا احمد بن عبد الخالق قال حدثنا عمر بن محمد بن الحسن الأسدي قال حدثني أبي قال حدثنا عصام بن طليق عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن مسروق عن / صفحة 373 / عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم في حجري فقطرت دموعي على خده فاستيقظ صلى الله عليه وسلم فقلت ذكرت القيامة وهولها فهل تذكرون أهاليكم يا رسول الله فقال يا عائشة ثلاثة لا يذكر فيها أحد إلا نفسه أ عند الميزان حتى يعلم أيخف ميزانه أم يثقل ب وعند الصحف حتى يعلم ما في صحيفته ج وعند الصراط حتى يجاوزه
.................................................. ............................
- الدر المنثور - جلال الدين السيوطي ج 3 ص 69:
وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر عن قتادة في قوله فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون قال قال للنبى صلى الله عليه وسلم بعض أهله يا رسول الله هل يذكر الناس أهليهم يوم القيامة قال أما في ثلاث مواطن فلا عند الميزان وعند تطاير الصحف في الايدى وعند الصراط
.................................................. ............................
- الدر المنثور - جلال الدين السيوطي ج 3 ص 70:
وأخرج ابن أبى شيبة وعبد بن حميد وأبو داود ولآجرى في الشريعة والحاكم وصححه والبيهقي في البعث عن عائشة انها ذكرت النار فبكت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مالك قالت ذكرت النار فبكيت فهل تذكرون أهليكم يوم القيامة قال اما في ثلاث مواطن فلا يذكر أحد أحدا حيث توضع الميزان حتى يعلم اتخف ميزانه أم تثقل وعند تطاير الكتب حين يقال هاؤم اقرؤا كتابيه حتى يعلم أين يقع كتابه أفى يمينه أم في شماله أو من وراء ظهره وعند الصراط إذا وضع بين ظهرى جهنم حافتاه كلاليب كثيرة وحسك كثير يحبس الله بها من شاء من خلقه حتى يعلم أينجو أم لا
.................................................. ............................
- الدر المنثور - جلال الدين السيوطي ج 5 ص 90:
وأخرج أبو الشيخ وابن مردويه عن أبى امامة ان عائشة قالت يا رسول الله يكون يوم لا يغنى عنا فيه من الله شئ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم في ثلاث مواطن عند الميزان وعند النور والظلمة وعند الصراط من شاء الله سلمه وأجازه ومن شاء كبكبه في النار قالت يا رسول الله وما الصراط قال طريق بين الجنة والنار يجوز الناس عليه مثل حد الموسى والملائكة صافون يمينا وشمالا يخطفونهم بالكلاليب مثل شوك السعدان وهم يقولون سلم سلم وأفئدتهم هواء فمن شاء الله / صفحة 91 / سلمه ومن شاء كبكبه في النار
.................................................. ............................
- مجمع الزوائد - الهيثمى ج 10 ص 358:
(باب ما جاء في الميزان والصراط الورود) عن عائشة قالت قلت يا رسول الله هل يذكر الحبيب حبيبه يوم القيامة قال يا عائشة / صفحة 359 / أما عند ثلاث فلا أما عند الميزان حتى يثقل أو يخف فلا وأما عند تطاير الكتب فاما أن يعطى بيمينه أو يعطى بشماله فلا وحين يخرج عنق من النار فينطوى عليهم ويضغط عليهم ويقول ذلك العنق وكلت بثلاثة وكلت بثلاثة وكلت بمن ادعى مع الله إلها آخر ووكلت بمن لا يؤمن بيوم الحساب ووكلت بكل جبار عنيد فينطوى عليهم ويطرحهم في غمرات جهنم ولجهنم جسر أرق من الشعرة وأحد من السيف عليه كلاليب وحسك تأخذ من شاء الله والناس عليه كالطرف وكالبرق فسالم ومخدوش سلم وكور (2) في النار على وجهه - قلت عند أبى داود طرف منه - رواه أحمد وفيه ابن لهيعة وهو ضعيف وقد وثق، وبقية رجاله رجال الصحيح
.................................................. ............................
فهل يرتقي لدرجة الحسن او الصحيح؟؟؟(51/22)
استفسار عن أفضل كتب دراسة الأسانيد ..
ـ[طالبة الحديث النبوي]ــــــــ[29 - 01 - 07, 02:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجوا من المشايخ الكرام، إفادتي بأسماء أفضل الكتب لدراسة الأسانيد،لطلاب الدراسات العليا وجزاكم الله خيرا.
ـ[محمد بشري]ــــــــ[29 - 01 - 07, 04:45 م]ـ
من أفضل ما ألف في ذلك كتب الشيخ د اللاحم (الاتصال والانقطاع) وهو جزء من مشروع علمي.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[29 - 01 - 07, 06:26 م]ـ
بارك الله فيكم.
من أفضل ما ألف في ذلك كتب الشيخ د اللاحم (الاتصال والانقطاع) وهو جزء من مشروع علمي.
سبقه: (الجرح والتعديل)، ويليه - بإذن الله -: (مقارنة المرويات)، كلها ضمن سلسلة (نقد المرويات).
http://www.waqfeya.com/search.php?do=all&u= إبراهيم بن عبد الله اللاحم
ـ[أبوصالح]ــــــــ[30 - 01 - 07, 03:19 م]ـ
بارك الله فيكم
هذه إجابة للشيخ المحدث علي الصياح (وفقه الله)
http://www.hadiith.net/LIBRARY/ftwa.php?action=play&&id=281(51/23)
إيهام محقق تيسير العزيز صحة قصة الغرانيق
ـ[رياض السعيد]ــــــــ[29 - 01 - 07, 11:49 م]ـ
في تحقيق أسامة عطايا لكتاب تيسير العزيز الحميد أوهم في مقدمة التحقيق في الحاشية ص 30 في معرض دفاعه عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب أن قصة الغرانيق صحيحة وأن من انتقد الشيخ في إيرادها في مختصر السيرة فانتقاده غير صحيح ثم زاد في الإيهام فقال: فقصة الغرانيق ثابتة تلقتها الأمة بالقبول وقد صححها جماعة منهم الضياء المقدسي ةابن حجر والسيوطي والشيخ سليمان وفسرها أي قوله تعالى (ألقى الشيطان في أمنيته) بها جماعة من الأئمة0000وذكر عشرة من الأئمة ثم قال في آخر الحاشية وغيرهم كثير جداً 0 انتهى
ثم في ص 511 في الحاشية ذكر نفس ما قرره في في الحاشية ص 30 في تصحيح قصة الغرانيق
وهذا كله إيهام في تصحيح قصة الغرانيق وهي التي تحمل معاني ثقيلة في باب الشفاعة والتوحيد وقد يتعلق بعمناها أهل الشرك.
وتخريج الأخ أسامة عطايا يوهم لامحالة للقارئ أن قصة الغرانيق صحيحة لاشك فيها بل أقوى من ذلك أن الأمة تلقتها بالقبول ولم يضعفها أحد 0 أقول: ضعفها البزار والبيهقي وابن خزيمة حيث قال: هذه القصة من وضع الزنادقة، وابن كثير وابطلها ابن العربي والقاضي عياض والشوكاني ومحمد الأمين الشنقيطي والألباني * وكأن المحقق يتغافل عن كتاب شيخنا الألباني (نصب المجانيق لنسف قصة الغرانيق) وكتاب علي حسن الأثري (دلائل التحقيق لإبطال قصة الغرانيق رواية ودراية)
وقد ذكرت في رسالتي (جهود الشيخ سليمان آل الشيخ في علم الحديث) تخريج هذه القصة في مبحث جمع الشيخ سليمان لطرق الحديث وغرضه في ذلك 0
وتصحيح القصة وثبوتها ليس غرضي ونتيجة كلامي بل اعتب على المحقق إهامه الشديد وجريه لتصحيح القصة وكأن تصحيحها إجماع من العلماء 0
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[30 - 01 - 07, 12:44 ص]ـ
لم أطلع على الكتاب بتحقق أبي عمر أسامة بن عطايا
لكن للفائدة حول الموضوع انظر هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19745&highlight=%C7%E1%DB%D1%C7%E4%ED%DE
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=51176&highlight=%C7%E1%DB%D1%C7%E4%ED%DE
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[16 - 06 - 07, 09:54 م]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فأرجو من الله أن يسامحك على مقالك هذا ..
فليس كلامي موهماً لصحتها بل هو مثبت لصحتها وتلقي الأمة لها بالقبول ..
أولاً: وهذا تعليقي في المقدمة:
انْتَقَدَ بَعْضُ العُلَمَاءِ إِيْرَادَ شَيْخِ الإسْلامِ مُحَمَّدِ بنِ عَبْدِالوَهَّابِ لِقِصَّةِ الغَرَانِيقِ فِي مُخْتَصَرِهِ لِلسِّيْرَةِ، وَهَذَا فِي حَقِيْقَتِهِ انْتِقَادٌ غَيْرُ صَحِيْحٍ، فَقِصَّةُ الغَرَانِيقِ ثَابِتَةٌ، تَلَقَّتْهَا الأُمَّةُ بِالقَبُولِ، وَقَدْ صَحَّحَهَا جَمَاعَةٌ مِنْ الأَئِمَّةِ مِنْهُمُ: الضِّيَاءُ الْمَقْدِسِيُّ فِي الْمُخْتَارَةِ (10/ 234)، وَالْحَافِظُ ابنُ حَجَرٍ فِي تَخْرِيجِ أحَادِيْثِ الكَشَّافِ (4/ 114)، وَالسُّيُوطِيُّ، وَالشَّيْخُ سُلَيْمَانُ وَغَيْرُهُمْ، وَفَسَّرَهَا-أيْ قَولَهُ تَعَالَى: {ألْقَى الشَّيْطَانُ فِي أمْنِيَّتِهِ} بِهَا جَمَاعَةٌ مِنْ الأَئِمَّةِ كَابنِ جَرِيْرٍ (17/ 186)، والنَّحَّاسِ فِي مَعَانِي القُرْآنِ (4/ 426)، وَالبَغَوِيِّ (3/ 293 - 294)، والوَاحِدِيِّ فِي تَفْسِيْرِهِ (2/ 737)، وَأَبُو اللَّيثِ السَّمَرْقَنْدِيِّ (2/ 465)، وابنِ أَبِي زَمَنِيْنَ (3/ 186)، والسَّمْعَانِيِّ (3/ 448)، وابنِ جُزَيٍّ فِي التَّسْهِيْلِ (3/ 44)، وَشَيْخِ الإسْلامِ ابنِ تَيْمِيَّةَ فِي مَجْمُوعِ الفَتَاوَى (2/ 282)، وَقَالَ فِي مِنْهَاجِ السُّنَّةِ (2/ 409): «عَلَى الْمَشْهُورِ عِنْدَ السَّلَفِ والْخَلَفِ» وَالسَّعْدِيِّ (ص/ 542) وَغَيْرُهُمْ كَثِيْرٌ جِدًّا.
= = = = = = = = = = = = = = = = =
ثانياً: في باب الشفاعة
¥(51/24)
قال الشيخ العلامة المحدث سليمان بن عبدالله آل الشيخ رحمه الله: [وقَالَ تَعَالَى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَسُول وَلاَ نَبِيٍّ إِلاَّ إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَان فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنسَخُ اللهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ} الآيَاتِ [الْحَجّ:52 - 55]. رَوَى ابنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: «نَزَلَتْ سُورَةُ النَّجْمِ وَكَانَ الْمُشْرِكُونَ يَقُولُونَ: لَوْ كَانَ هَذَا الرَّجُلُ يَذْكُرُ آلِهَتَنَا بِخَيْرٍ أَقْرَرْنَاهُ وَأَصْحَابَهُ، وَلَكِنَّهُ لا يَذْكُرُ مَنْ خَالَفَ دِيْنَهُ مِنَ اليَهُودِ وَالنَّصَارَى بِمِثْلِ الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَنَا مِنَ السَّبِّ وَالشَّتْمِ وَالشَّرِّ، وَكَانَ رَسُولُ اللهِ-- صلى الله عليه وسلم -- قَدِ اشْتَدَّ عَلَيْهِ مَا نَالَ أَصْحَابَهُ مِنْ أَذَاهُمْ وَتَكْذِيْبِهِمْ، وَأَحْزَنَهُ ضَلالَتُهُمْ، فَكَانَ يَتَمَنَّى هُدَاهُمْ، فَلَمَّا أنْزَلَ اللهُ سُوْرَةَ النَّجْمِ قَالَ: {أَفَرَأَيْتُمُ اللاَّتَ وَالْعُزَّى * وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأُخْرَى} [النجم:19 - 20] أَلْقَى الشَّيْطَانُ عِنْدَهَا كَلِمَاتٍ حِيْنَ ذَكَرَ الطَّوَاغِيتَ فَقَالَ: [إنَّهُنَّ لَهُنَّ] الغَرَانِيْقُ العُلَى، وإنَّ شَفَاعَتَهُنَّ لَتُرْتَجَى، وَكَانَ ذَلِكَ مِنْ سَجْعِ الشَّيْطَانِ وَفِتْنَتِهِ.
فَوَقَعَتْ هَاتَانِ الْكَلِمَتَانِ فِي قَلْبِ كُلِّ مُشْرِكٍ بِمَكَّةَ، وَذَلَّتْ بِهَا أَلْسِنَتُهُمْ، وَتَبَاشَرُوا بِهَا، وَقَالُوا: إنَّ مُحَمَّداً قَدْ رَجَعَ إِلَى دِيْنِهِ الأوَّلِ وَدِيْنِ قَوْمِهِ.
فَلَمَّا بَلَغَ رَسُولُ اللهِ-- صلى الله عليه وسلم -- آخِرَ النَّجْمِ؛ سَجَدَ، وَسَجَدَ كُلُّ مَنْ حَضَرَ مِنْ مُسْلِمٍ وَمُشْرِكٍ، فَفَشَتْ تِلْكَ الكَلِمَةُ فِي النَّاسِ وَأَظْهَرَهَا الشَّيْطَانُ حَتَّى بَلَغَتْ أَرْضَ الْحَبَشَةِ، فَأَنْزَلَ اللهُ: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَسُول وَلاَ نَبِيٍّ إِلاَّ إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَان فِي أُمْنِيَّتِهِ} الآيَاتِ.
فَلَمَّا بَيَّنَ اللهُ قَضَاءَهُ، وبَرَّأهُ مِنْ سَجْعِ الشَّيْطَانُ؛ انْقَلَبَ الْمُشْرِكُونَ [بضَلاَلَتِهِمْ وَعَدَاوَتِهِمْ] للمُسْلِمِيْنَ، وَاشْتَدُّوا عَلَيْهِ» (1).
وَهِيَ قِصَّةٌ مَشْهُورَةٌ صَحِيْحَةٌ (2) رُويَتْ عَنِ ابن عَبَّاسٍ مِنْ طُرُقٍ بَعْضُهَا
صَحِيْحٌ (3).
ورُويَتْ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ التَّابِعِيْنَ بِأَسَانِيْدَ صَحِيْحَةٍ مِنْهُمْ: عُرْوَةُ (4)، وَسَعِيْدُ بنُ جُبَيْرٍ (5)، وأبُو العَاليَةِ (6)، وَأبُو بَكْرِ بنُ عَبْدِالرَّحْمَنِ (7)، وعِكْرِمَةُ (8)، وَالضَّحَّاكُ (9)، وقَتَادَةُ (10)، وَمُحَمَّدُ بنُ كَعْبٍ القُرَظِيُّ (11)، ومُحَمَّدُ بنُ قَيْسٍ (12) وَالسُّدِّيُّ (13) وَغَيْرُهُمْ (14).
وَذَكَرَهَا أيْضاً أَهْلُ السِّيَرِ وَغَيْرُهُمْ، وَأَصْلُهَا فِي «الصَّحِيْحَيْنِ» (15).
الهوامش:
(1) رَوَاهُ ابنُ أَبِي حَاتِمٍ فِي تَفْسِيْرِهِ-كَمَا فِي تَفْسِيْرِ ابنِ كَثِيْرٍ (3/ 230) - عَنْ مُوسَى بنِ عُقْبَةَ عَنِ الزُّهْرِيِّ بِهِ. وَالَّذِي فِي مَغَازِي مُوسَى بنِ عُقْبَةَ-كَمَا فِي دَلائِلِ النُّبُوَّةِ (5/ 285 - 286) - أَنَّهُ مِنْ قَوْلِ مُوسَى نَفْسِهِ لَمْ يُسْنِدْهُ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَهُوَ أَولَى بِالصَّوابِ.
(2) صَحَّحَ قِصَّةَ الغَرَانِيقِ جَمَاعَةٌ مِنْ الأَئِمَّةِ مِنْهُمْ: الضِّيَاءُ الْمَقْدِسِيُّ فِي الْمُخْتَارَةِ (10/ 234)، وَالْحَافِظُ ابنُ حَجَرٍ فِي تَخْرِيجِ أحَادِيْثِ الكَشَّافِ (4/ 114)، وَالسُّيُوطِيُّ، وَالشَّيْخُ سُلَيْمَانُ وَغَيْرُهُمْ، وَفَسَّرَهَا-أيِ: الآيَةَ- بِهَا جَمَاعَةٌ مِنْ الأَئِمَّةِ كَابنِ جَرِيْرٍ (17/ 186)، والنَّحَّاسِ فِي مَعَانِي القُرْآنِ (4/ 426)، وَالبَغَوِيِّ (3/ 293 - 294)، والوَاحِدِيِّ فِي تَفْسِيْرِهِ (2/ 737)، وَأَبُو اللَّيثِ السَّمَرْقَنْدِيِّ (2/ 465)، وابنِ أَبِي زَمَنِيْنَ (3/ 186)، والسَّمْعَانِيِّ (3/ 448)، وابنِ جُزَيٍّ فِي التَّسْهِيْلِ (3/ 44)، وَشَيْخِ الإسْلامِ ابنِ تَيْمِيَّةَ فِي مَجْمُوعِ الفَتَاوَى (2/ 282)، وَقَالَ فِي مِنْهَاجِ السُّنَّةِ (2/ 409): «عَلَى الْمَشْهُورِ عِنْدَ السَّلَفِ والْخَلَفِ»
¥(51/25)
وَالسَّعْدِيِّ (ص/ 542) وَغَيْرُهُمْ كَثِيْرٌ جِدًّا.
(3) رَوَاهُ أبُو اللَّيْثِ السَّمَرْقَنْدِيُّ فِي تَفْسِيْرِهِ (2/ 465)، وابنُ مَرْدَوَيْهْ فِي تَفْسِيْرِهِ-كَمَا فِي الدُّرِّ الْمَنْثُورِ (6/ 65) -، وَالضِّيَاءُ الْمَقْدِسِيُّ فِي الْمُخْتَارَةِ (10/ 234) مِنْ طَرِيْقِ إِبْرَاهِيْمَ بنِ مُحَمَّدِ بنِ عَرْعَرَةَ عَنْ أَبِي عَاصِمٍ النَّبِيْلِ عَنْ عُثْمَانَ بنِ الأَسْوَدِ عَنْ سَعِيْدِ بنِ جُبَيْرٍ عَنْ ابنِ عَبَّاسٍ، وإسْنَادُهُ صَحِيْحٌ، وَلَهُ طُرُقٌ أُخْرَى هَذِهِ أَصَحُّهَا.
(4) رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْمُعْجَمِ الكَبِيْرِ (رقم8316). قَالَ الْهَيْثَمِيُّ فِي مَجْمَعِ الزَّوَائِدِ (7/ 72): «رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ مُرْسَلاً، وَفِيْهِ ابنُ لَهِيْعَةَ ولا يُحْتَمَلُ هَذَا مِنْ ابنِ لَهِيْعَةَ»
(5) رَوَاهُ ابنُ جَرِيْرٍ فِي تَفْسِيْرِهِ (17/ 188)، وَالوَاحِدِيُّ فِي أَسْبَابِ النُّزُولِ (رقم256)، وابنُ الْمُنْذِرِ، وَابنُ أبِي حَاتِمٍ، وابنُ مَرْدَوَيْهِ-كَمَا فِي الدُّرِّ الْمَنْثُورِ (6/ 65) - وَغَيْرُهُمْ وإسْنَادُهُ صَحِيْحٌ كَمَا قَالَ السُّيُوطِيُّ.
(6) رَوَاهُ ابنُ جَرِيْرٍ فِي تَفْسِيْرِهِ (17/ 188)، وابنُ الْمُنْذِرِ، وابنُ أَبِي حَاتِمٍ-كَمَا فِي الدُّرِّ الْمَنْثُورِ (6/ 68) - وإسْنَادُهُ صَحِيْحٌ، وَصَحَّحَهُ الْحَافِظُ فِي الفَتْحِ، وَالسُّيُوطِيُّ.
(7) رَوَاهُ ابنُ جَرِيْرٍ فِي تَفْسِيْرِهِ (17/ 189) وَعَبْدُ بنُ حُمَيْدٍ-كَمَا فِي الدُّرِّ الْمَنْثُورِ (6/ 66) - وإسْنَادُهُ صَحِيْحٌ، وَصَحَّحَهُ الْحَافِظُ فِي الفَتْحِ، وَالسُّيُوطِيُّ.
(8) رَوَاهُ عَبْدُ بنُ حُمَيْدٍ-كَمَا فِي الدُّرِّ الْمَنْثُورِ (6/ 69) -.
(9) رَوَاهُ ابنُ جَرِيْرٍ فِي تَفْسِيْرِهِ (17/ 189) وَفِي إِسْنَادِهِ ضَعْفٌ.
(10) رَوَاهُ عَبْدُالرَّزَّاقِ فِي تَفْسِيْرِهِ (3/ 40)، وابنُ جَرِيْرٍ فِي تَفْسِيْرِهِ (17/ 191)، وابنُ أَبِي حَاتِمٍ-كَمَا فِي الدُّرِّ الْمَنْثُورِ (6/ 68) - وإسْنَادُهُ صَحِيْحٌ.
(11) رَوَاهُ ابنُ جَرِيْرٍ فِي تَفْسِيْرِهِ (17/ 187) وَغَيْرُهُ وَهُوَ صَحِيْحٌ عَنْهُ.
(12) رَوَاهُ ابنُ جَرِيْرٍ فِي تَفْسِيْرِهِ (17/ 186)، وسعيد بنُ مَنْصُورٍ-كَمَا فِي الدُّرِّ الْمَنْثُورِ (6/ 67) وَفِي إِسْنَادِهِ أبُو معشر فِيْهِ ضعفٌ.
(13) رَوَاهُ ابنُ أَبِي حَاتِمٍ-كَمَا فِي الدُّرِّ الْمَنْثُورِ (6/ 96) -.
(14) انْظُرِ: الدُّرَّ الْمَنْثُورَ (6/ 6569)، دَلائِلَ النُّبُوَّةِ للبيهقيِّ (2/ 285 - 296).
(15) رَوَى البُخَارِيُّ فِي صَحِيْحِهِ (رقم1017 - البغا)، ومُسْلِمٌ فِي صَحِيْحِهِ (576) عَنْ عَبْدِاللهِ ابنِ مَسْعُودٍ - رضي الله عنه - قَالَ: قَرَأَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - النَّجْمَ بِمَكَّةَ، فَسَجَدَ فِيْهَا، وَسَجَدَ مَنْ مَعَهُ غَيْرَ شَيْخٍ أَخَذَ كَفًّا مِنْ حَصًى أَوْ تُرَابٍ فَرَفَعَهُ إلَى جَبْهَتِهِ، وَقَالَ: يَكْفِيْنِي هَذَا، فَرَأَيْتُهُ بَعْدَ ذَلِكَ قُتِلَ كَافِراً.
= = = = = = = == = = = = = = = =
ثالثاً: لم أجد أحداً من المتقدمين طعن في قصة الغرانيق أو استبعد تفسير آية الحج بها ..
وأين ضعف البزار قصة الغرانيق؟ وأنا لا أتكلم عن تضعيف رواية من الروايات فهذا لا يقال إلا إذا كان ذلك الطريق هو الوحيد الذي روي به ذلك الحديث ..
كذلك أين كلام ابن خزيمة؟ ما هو التوثيق؟
كذلك البيهقي؟
= = = = = = = = = = = = =
رابعاً: أن قصة الغرانيق ليست بأعجب من قصة سحر النبي صلى الله عليه وسلم، والمعتزلة قد أنكروا القصتين والمبدأ عندهم واحد وهو أن كلا القصتين يقدح في مقام النبوة وتبليغ الرسالة ..
والواقع أن كلا الحديثين ليس فيه مخالفة لمقام النبوة والجواب عن قصة سحر النبي صلى الله عليه وسلم من حيث المعنى هو جوابنا عن قصة الغرانيق ..
والذي قال: [إنهن لهن الغرانيق العلى .. ] هو الشيطان، وقد سمع المشركون هذه الكلمة من الشيطان {ألقى الشيطان في أمنيته} أي تلاوته، فظنوا أنه داهنهم، وأنه عظم آلهتهم فسجدوا حينئذ لما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم سورة النجم ..
فأزال الله ما ألقاه الشيطان، وتبين للمسركين أن محمداً صلى الله عليه وسلم لم يقل ما ظنوه قاله فاستمروا في كفرهم وعداوتهم بل زادت عداوتهم بعد ذلك ..
فالقصة صحيحة، وقد صححها أئمة كبار، وتلقتها الأمة بالقبول، وقد فسرها السلف بذلك وهم أعلم بالرسول والرسالة ولا يظن عاقل أن سعيد بن جبير يفسر الآية بما فيه طعن في النبوة، وكذلك غيره من أئمة التابعين وطلبة الصحابة رضي الله عنهم ..
وهذا هو الذي أعتقد أنه قول السلف وتفسيرهم للآية، وأعتقد عدم جواز مخالفة تفسير السلف، وأنكر على من ينكر قصة الغرانيق سواء شيخنا الإمام المحدث الألباني رحمه الله أو غيره ..
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
¥(51/26)
ـ[رياض السعيد]ــــــــ[23 - 06 - 07, 12:29 ص]ـ
ثالثاً: لم أجد أحداً من المتقدمين طعن في قصة الغرانيق أو استبعد تفسير آية الحج بها ..
وأين ضعف البزار قصة الغرانيق؟ وأنا لا أتكلم عن تضعيف رواية من الروايات فهذا لا يقال إلا إذا كان ذلك الطريق هو الوحيد الذي روي به ذلك الحديث ..
كذلك أين كلام ابن خزيمة؟ ما هو التوثيق؟
كذلك البيهقي؟
= = = = = = = = = = = = =
رابعاً: أن قصة الغرانيق ليست بأعجب من قصة سحر النبي صلى الله عليه وسلم، والمعتزلة قد أنكروا القصتين والمبدأ عندهم واحد وهو أن كلا القصتين يقدح في مقام النبوة وتبليغ الرسالة ..
والواقع أن كلا الحديثين ليس فيه مخالفة لمقام النبوة والجواب عن قصة سحر النبي صلى الله عليه وسلم من حيث المعنى هو جوابنا عن قصة الغرانيق .. انتهى كلام أسامة عطايا
قال الفقير إلى الله رياض بن سعيد:
العجيب كيف يسأل الأخ أسامة عطايا أعطاه الله البصيرة ويقول: أين ضعف البزار وابن خزيمة والبيهقي قصة الغرانيق وأين التوثيق؟!!!!!!!!!!!!!
أقول: نقل حكاية كلامهم الإمام الشوكاني في فتح القدير (3 - 462) وغالب من كتب في تضعيف القصة وإنكارها يذكر كلام الشوكاني ونقله لحكم أئمة الحديث ممن سبق ذكره، فكيف غاب هذا عن أخينا أسامة!!!! والعجيب شدة تمسك الأخ ونقله لتواتر العلماء على تصحيحها وكأن من ضعفها لايعتد بكلامهم، ثم أليس من باب الأمانة في التحقيق والنقل والحكم على بعض الأحاديث أن تقول صححه جماعة من العلماء وضعفه البعض والأرجح عندي صحته لكذا ..... ويقال هذا في قصة الغرانيق أما أن تأتي بعبارة موهمة وتزيد في الإيهام بنقل التواتر في تصحيح القصة فهذا من الجهل أو التجاهل، وقولك: ليست قصة الغرانيق بأعجب من قصة سحر النبي .... فهذا يقال للعقلانيين وليس محله هنا رزقنا الله الأمانة في القول والعمل.(51/27)
ماصحة حديث النبي صلى الله عليه وسلم (خالفوالمجوس لأنهم كانو يقصرون لحاهم) الحديث
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[31 - 01 - 07, 01:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
أحبتي الكرام ماصحة هذا الحديث لأني قرأت في بعض الكتب يقول جاء في صحيح مسلم عن أبي هريرة عن رسول الله أنه قال ((خالفو المجوس لأنهم كانو يقصرون لحاهم ويطولون الشوارب)
هل هذا في صحيح مسلم .. ؟؟
وما رأيكم من يقول أخذ اللحية وجعلها عوارض تسمى لحية ويجوز وكل مايخرج من الوجه شعر يسمى لحية. وكيفية الرد عليه؟؟
مع أنه واضح لكنه أثار شبهة لقليلي العلم وإلا الأحاديث معروفة على تحريم حلق اللحية.
ونقل ابن محفوظ اتفاق الإئمة الأربعة وغيرهم من الإئمة على حرمة حلق اللحية والأخذ منها وهذه من أسوأ العادات ..
وجزاكم الله خيراً
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[01 - 02 - 07, 12:58 م]ـ
ننتظر ..
..
ـ[عبدالرحمن الحنبلي]ــــــــ[01 - 02 - 07, 04:42 م]ـ
صحيح مسلم ج1/ص222
حدثنا سَهْلُ بن عُثْمَانَ حدثنا يَزِيدُ بن زُرَيْعٍ عن عُمَرَ بن مُحَمَّدٍ حدثنا نَافِعٌ عن بن عُمَرَ قال قال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم خَالِفُوا الْمُشْرِكِينَ أَحْفُوا الشَّوَارِبَ وَأَوْفُوا اللِّحَى
صحيح مسلم ج1/ص222
حدثني أبو بَكْرِ بن إسحاق أخبرنا بن أبي مَرْيَمَ أخبرنا محمد بن جَعْفَرٍ أخبرني الْعَلَاءُ بن عبد الرحمن بن يَعْقُوبَ مولى الْحُرَقَةِ عن أبيه عن أبي هُرَيْرَةَ قال قال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم جُزُّوا الشَّوَارِبَ وَأَرْخُوا اللِّحَى خَالِفُوا الْمَجُوسَ
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[01 - 02 - 07, 05:25 م]ـ
شكراً لك أخي الكريم عبدالرحمن الحنبلي ..
لكن هذه الأحاديث نعلمها ولكن نريد هذا الحديث المذكورأعلاه هل هو في صحيح مسلم بهذا اللفظ ..
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[01 - 02 - 07, 05:41 م]ـ
أخي الكريم
صحيح الإمام مسلم، غير متوفر الآن عندي،
لكن الحديث ورد فيه:
ولقد جاء في فتاوى سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم:
تحريم حلق اللحى أو تقصيرها، وقال:
جاء في صحيح مسلم مرفوعاً:
" خالفوا المجوس؛ فإنهم يقصرون لحاهم، ويطولون الشوارب "
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[01 - 02 - 07, 06:50 م]ـ
بارك الله فيك يادكتور مروان ورفع الله قدرك الىن وجدت بغيتي
ـ[مصطفى المجري]ــــــــ[01 - 02 - 07, 08:21 م]ـ
عن ابن عمر قال: ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم المجوس، فقال: (إنهم يوفون سبالهم، ويحلقون لحاهم، فخالفوهم) فكان ابن عمر يجز سباله كما تجز الشاة أو البعير
صحيح ابن حبان 5476
السلسلة الصحيحة 2834
القاسم قال: سمعت أبا أمامة يقول: خرج رسول الله صلى الله عليه و سلم على مشيخة من الأنصار، بيض لحاهم، فقال: يا معشر الأنصار حمروا و صفروا و خالفوا أهل الكتاب، قال: فقلنا: يا رسول الله، إن أهل الكتاب يتسرولون و لا يأتزرون! فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم: تسرولوا و ائتزروا و خالفوا أهل الكتاب، قال: فقلنا يا رسول الله، إن أهل الكتاب يتخففون و لا ينتعلون، قال: فقال النبي صلى الله عليه و سلم: فتخففوا و انتعلوا و خالفوا أهل الكتاب، قال فقلنا: يا رسول الله، إن أهل الكتاب يقصون عثانينهم يوفرون سبالهم، قال: فقال النبي صلى الله عليه و سلم: قصوا سبالكم و وفروا عثانينكم و خالفوا أهل الكتاب
مسند أحمد 21780
حسنه الألباني في جلباب المرأة 185
ـ[مصطفى المجري]ــــــــ[01 - 02 - 07, 08:43 م]ـ
تحريم حلق اللحى أو تقصيرها، وقال:
جاء في صحيح مسلم مرفوعاً:
" خالفوا المجوس؛ فإنهم يقصرون لحاهم، ويطولون الشوارب "
لن تجد الحديث المذكور بهذا اللفظ في صحيح مسلم والله أعلم
وثبت عن عدة من السلف أنهم كانوا يأخذون من لحاهم مثلا ابن عمر
حدثنا عبد الله بن محمد بن يحيى أبو محمد حدثنا علي بن الحسن أخبرني الحسين بن واقد حدثنا مروان يعني ابن سالم المقفع قال
رأيت ابن عمر يقبض على لحيته فيقطع ما زاد على الكف وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أفطر قال ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله
رواه أبو داود وحسنه الدارقطني وابن حجر والألباني وغيرهم
ـ[مصطفى المجري]ــــــــ[01 - 02 - 07, 09:03 م]ـ
عن ابن عمر قال: ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم المجوس، فقال: (إنهم يوفرون سبالهم، ويحلقون لحاهم، فخالفوهم) فكان ابن عمر يجز سباله كما تجز الشاة أو البعير
صحيح ابن حبان 5476
السلسلة الصحيحة 2834
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[03 - 02 - 07, 06:42 م]ـ
لكن ياأخي الكريم هل الشخص إذا كان يأخذ من لحيته فوق القبضة يكون (عوارض) هل تسمى لحية .. ومايعتبر أنه داخل في حلق اللحية .. ؟؟
ـ[إبراهيم أبو الحسوس]ــــــــ[03 - 02 - 07, 07:17 م]ـ
أخي العزيز، لعل من ذكر لك الحديث ذكره بالمعنى وليس بالنص.
¥(51/28)
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[19 - 02 - 07, 03:05 م]ـ
أخي ابراهيم ..
هذا الحديث ذكره الشيخ محمد بن ابراهيم.
والشيخ حمود التويجري , والشيخ عبدالكريم الحميد.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[20 - 02 - 07, 06:54 ص]ـ
لفظ: "يقصرون لحاهم" إن ثبتت لا يستفاد منها تحريم الأخذ اليسير أيها الإخوة، وإن كان الأولى _والله أعلم_ عدم التعرض لها. فالتقصير هو الأخذ إلى أن تكون قصيرة.
ونرجو التثبت من هذه اللفظة؟؟ جزاكم الله خيراً.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[20 - 02 - 07, 07:42 ص]ـ
قال الشيخ الألباني في " السلسلة الضعيفة " (5453) - في تعليقه على كلام للشيخ عبدالرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي الحنبلي -:
ثالثاً: يبدو أن المؤلف لم يكن دقيقاً في نقل الأحاديث من مصادرها الأصيلة، ولعله كلف بعض الطلبة بنقلها، وتصحيح تجارب الرسالة؛ فقد رأيت فيها بعض الأخطاء التي لا تحتمل، فانظر إلى قوله (ص 4):
"ولمسلم: قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: "خالفوا المجوس؛ لأنهم كانوا يقصرون لحاهم ويطولون الشوارب" ... "!
هكذا وقعت هذه الجملة التعليلية: "لأنهم كانوا ... " بين الهلالين المزدوجين؛ وليست من الحديث لا عند مسلم ولا عند غيره، وإنما هي من كلام المؤلف! فكان حقها أن تقع بعد الهلالين الأخيرين. فالظاهر أن الشيخ لم يشرف بنفسه على تصحيح تجارب الرسالة.
والحديث؛ قطعة من حديث أبي هريرة مرفوعاً بلفظ:
"جزوا الشوارب وأرخوا اللحى، خالفوا المجوس". رواه مسلم (1/ 153).
انتهى
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[20 - 02 - 07, 05:28 م]ـ
جزاكم الله خير
هذا رابط للفائدة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16279
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[22 - 02 - 07, 12:12 م]ـ
بارك الله فيك ياشيخ إحسان على هذه المعلومة الطيبة ..
وجزاكم الله خيراً إخواني الأكارم.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[22 - 02 - 07, 05:37 م]ـ
وفيك بارك أخي الفاضل
ـ[الحارث بن علي]ــــــــ[20 - 05 - 08, 02:14 ص]ـ
قد وقفت على هذه المسألة وانا اتصفح المنتدى، ويحضرني الساعة جواب عن صحة هذا الحديث، فقد سمعت الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن السعد حفظه الله يصححه أو يحسنه في إحدى اشرطته العلمية، وذكر انه في مسند الإمام أحمد من رواية أبي امامة الباهلي، واستدل به حفظه الله على عدم مشروعية الخذ من اللحية، وهو ظاهر والله أعلم.(51/29)
حديث حاتم الصم_كيف تخشع في صلاتك؟
ـ[أنس ابن نبيل]ــــــــ[31 - 01 - 07, 03:49 م]ـ
السلام عليكم
لقد وصلني هذا الحديث عن حاتم الصم
و بحثت كثيرا على الانترنت حتى اجد كلام العلماء فيه او الكتاب الذي منه اخذ فما وجدت شيئا
اليكم الحدبث:
سئل حاتم الصم (رحمه الله كيف تخشع في صلاتك؟
فقال:
بأن أقوم واكبر للصلاة ... وأتخيل الكعبة أمام عينيّ والصراط تحت قدمي
والجنة عن يميني والنار عن شمالي وملك الموت ورائي وأن رسول الله يتأمل صلاتي
و أظنها آخر صلاة فاكبرالله بتعظيم واقرأ بتدبر وأركع بخضوع واسجد بخشوع
واجعل صلاتي الخوف من الله والرجاء لرحمته ثم اسلم ولا ادري هل قبلت ام لا
فهلا تكرمتم علبنا اخواني و تسعفوننا في معرفة حكمه
و جزاكم الله خيرا(51/30)
من يملك كتاب (طبقات الزيدية)
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[01 - 02 - 07, 12:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحتاج ترجمة أحد الرُّواة، وقد ذُكر أنه من رجالهم وأنه في كتاب " طبقات الزيدية " أو غيره من الكتب، وأنا لا أملك شيئا من كتبهم الرجالية، فمن كان عنده أي كتاب منها فليراسلني على الخاص لأخبره بطلبي
وجزاكم الله خيرا
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[01 - 02 - 07, 05:01 م]ـ
للتذكير يا إخوة
قال صلى الله عليه وسلَّم ((وَاللَّهُ فِي عَوْنِ الْعَبْدِ مَا كَانَ الْعَبْدُ فِي عَوْنِ أَخِيهِ))
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[02 - 02 - 07, 08:54 ص]ـ
هذا كتاب اختصر صاحبه الهالك الطبقات الكبرى للهالك اللآخر
http://www.imamzaid.com/books/Aljdawil.chm
ووجدت الجزء الثالث من الكبرى فقط قد تجد فيه بغيتك من الرواة الهلكة الذين أردتهم
http://www.imamzaid.com/books/Tabagat3.chm
ولا تنسني من دعائك يا شيخنا بارك الله فيك
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[02 - 02 - 07, 08:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي صالح
أحد الإخوة راسلي والكتاب عنده والحمد لله
فقد وجدت بغيتي
حفظك الله وبارك فيك وحفظك لوالديك وأصلح مني ومنك الظاهر والباطن(51/31)
ما صحة هذا الحديث وما حكم العمل به؟
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[01 - 02 - 07, 04:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا اخوان ما صحة هذا الحديث وماحكم العمل به ونشره
قال صلى الله عليهو وسلم 0 من صلى الفجر في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صللى ركعتين كانت له كأجر حجة وعمرة تامة تامة تامة.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[01 - 02 - 07, 11:21 ص]ـ
الرسول -صلى الله عليه وسلم- رغبنا في لزوم المساجد والجلوس فيها فقال: ((من صلى الصبح في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجة وعمرة تامة تامة تامة)) (1).
وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((لأن أقعد مع قوم يذكرون الله من صلاة الغداة حتى تطلع الشمس أحب إلي من أربعة من ولد إسماعيل ولأن أقعد مع قوم يذكرون الله من صلاة العصر إلى أن تغرب الشمس أحب إلي من أن أعتق أربعة)) (2)
وعن أبي أمامة رضي الله عنه أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((لأن أقعد أذكر الله تعالى وأكبره وأحمده وأسبحه وأهلله حتى تطلع الشمس أحب إلي من أن أعتق رقبتين (أو أكثر) من ولد إسماعيل ومن بعد العصر حتى تغرب الشمس أحب إلى من أن أعتق أربع (رقاب) من ولد إسماعيل)) (3)
وعنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((من صلى صلاة الغداة في جماعة ثم جلس يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم قام فصلى ركعتين انقلب بأجر حجة وعمرة)) (4).
وعن سهل بن معاذ عن أبيه رضي الله عنه أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((من قعد في مصلاه حين ينصرف من صلاة الصبح حتى يسبح ركعتي الضحى لا يقول إلاّ خيراً غفر له خطاياه وإن كانت أكثر من زبد البحر)) رواه أحمد وأبو داود وأبو يعلى وأظنه قال: ((من صلى صلاة الفجر ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس وجبت له الجنة)) (5).
------------------------------
(1) رواه الترمذي وقال: حديث حسن غريب وصححه الألباني، صحيح الجامع: جـ 2 صـ 1086 برقم 6346.
(2) سواه أبو داود وحسنه الألباني، صحيح الترغيب والترهيب جـ 1 صـ 188.
(3) رواه أحمد بإسناد حسن وحسنه الألباني في المرجع السابق.
(4) رواه الطبراني وحسنه الألباني في المرجع السابق.
(5) قال الحافظ: رواه الثلاثة من طريق زبان بن قائدة عن سهل وقد حسنت وصححها بعضهم.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[01 - 02 - 07, 11:31 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
تفضل هنا وفقك الله:
http://www.alalbany.net/search/view.php?id=3403
ـ[أبو هالة]ــــــــ[01 - 02 - 07, 12:54 م]ـ
بوركتم
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[01 - 02 - 07, 01:18 م]ـ
انظر:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6384
ومواضع أخرى في الملتقى.
وانظر:
قبل أن تسأل ... لماذا لا تبحث؟؟!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80800)
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[01 - 02 - 07, 01:57 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خير ..
اخي الكريم محمد عبدالله , اظنني قد بحث قبل ان اضع السؤال ولكنيي ابعد النجعة في عنوان البحث فلم يظهر لي شيء و والله المستعان.(51/32)
هل ثبتت هذه الزيادة في أي كتاب من كتب السنة؟
ـ[أبو زرعة الجزيري]ــــــــ[01 - 02 - 07, 09:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحديث الذي رواه ابن ماجة:
عن أم شريك الأنصارية قالت أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نقرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب (ولا نستفتح ولا نقرأ سورة معها)
اخواني الكرام هل ثبتت هذه اللفظة الزائدة في أي كتاب من كتب السنة؟
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[01 - 02 - 07, 11:27 م]ـ
ذكر هذا الحديث بهذا اللفظ صاحب الروض المربع و نسبه إلى ابن ماجه لكني بحثت عنه في سنن ابن ماجه فما وجدته بهذا اللفظ بل كان لفظه
عن أم شريك الأنصارية قالت أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نقرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب
و العجيب أن ابن قدامة في المغني و ابن مفلح في المبدع ذكراه بلفظ (أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نقرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب) و لم يذكروا الزيادة.
بل الأعجب أن البهوتي في شرح المنتهى ذكره بدون هذه الزيادة
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[01 - 02 - 07, 11:47 م]ـ
لم يثبت أحد هذه الزيادة والله أعلم, واليك بعض الأمثلة:
التلخيص الحبير:
766 - (36) - حَدِيثُ: {أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَبَّرَ عَلَى الْمَيِّتِ أَرْبَعًا، وَقَرَأَ بِأُمِّ الْقُرْآنِ بَعْدَ التَّكْبِيرَةِ الْأُولَى}.
الشَّافِعِيُّ، عَنْ إبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنْ جَابِرٍ بِهَذَا، وَرَوَاهُ الْحَاكِمُ مِنْ طَرِيقِهِ.
وَرَوَى الطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ مِنْ طَرِيقِ ابْنِ لَهِيعَةَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ مَرْفُوعًا: {صَلُّوا عَلَى مَوْتَاكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ، الصَّغِيرُ، وَالْكَبِيرُ، وَالدَّنِيُّ، وَالْأَمِيرُ، أَرْبَعًا}.
تَفَرَّدَ بِهِ عَمْرُو بْنُ هَاشِمٍ الْبَيْرُوتِيُّ عَنْ ابْنِ لَهَيْعَةَ.
وَرَوَى التِّرْمِذِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ: {أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَرَأَ عَلَى الْجِنَازَةِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ}.
وَفِي إسْنَادِهِمَا إبْرَاهِيمُ بْنُ عُثْمَانَ، وَهُوَ أَبُو شَيْبَةَ، ضَعِيفٌ جِدًّا، قُلْتُ: وَفِي الْبُخَارِيِّ، وَالنَّسَائِيِّ، وَالتِّرْمِذِيِّ، وَابْنِ حِبَّانَ، وَالْحَاكِمِ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَرَأَ عَلَى الْجِنَازَةِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ، وَقَالَ: إنَّهَا سُنَّةٌ: فَهَذَا يُؤَيِّدُ رِوَايَةَ أَبِي شَيْبَةَ، وَرَوَاهُ أَبُو يَعْلَى فِي مُسْنَدِهِ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَزَادَ: وَسُورَةٍ.
قَالَ الْبَيْهَقِيُّ: ذِكْرُ السُّورَةِ غَيْرُ مَحْفُوظٍ، وَقَالَ النَّوَوِيُّ: إسْنَادُهُ صَحِيحٌ.
وَرَوَى ابْنُ مَاجَهْ مِنْ حَدِيثِ أُمِّ شَرِيكٍ قَالَتْ: {أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نَقْرَأَ عَلَى الْجِنَازَةِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ}.
المسند الجامع المعلل:
1165 - أم شريك
17714 - عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَب، قال: حَدَّثَتْنِي أم شَرِيكٍ الانْصَارِيَّةُ قَالَتْ: امَرَنَا رَسُولُ اللهِِ صلى الله عليه وسلم أَنْ نَقْرَا عَلَى الْجَنَازَةِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ.
أخرجه ابن ماجة (1496) قال: حدثنا عمرو بن أبي عاصم النبيل وابراهيم بن المستمر. قالا: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا حماد بن جعفر العبدي، قال: حدثني شهر بن حوشب، فذكره.
* * *
التحفة:
*18332 (ق) حديث: أمرنا رسول الله أن نقرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب. ق في الجنائز (22: 2) عن عمرو بن أبي عاصم النبيل وإبراهيم بن المستمر العروقي، كلاهما عن أبي عاصم النبيل، عن حماد بن جعفر العبدي، عن شهر بن حوشب، قال: حدثتني أم شريك الأنصارية به. ز تابعه أبو عبيدة الحداد وحماد بن بشير الجهضمي، عن مرزوق أبي عبد الله الشأمي، عن شهر بن حوشب. وروى عبد المنعم السقاء، (1388) عن الصلت بن دينار، عن أبي يزيد المديني، عن امرأة منهم يقال لها: ابنة عفيف عن النبي مثله.(51/33)
بيان ضعف قصة بكاء الشَّيطان عند سماع آية من القرآن
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[01 - 02 - 07, 10:54 م]ـ
البيان لضعف قصة بكاء الشَّيطان عند سماع آية من القرآن
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ
الحمد لله رب العالمين والصَّلاة والسَّلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين وبعد: فقد رأيت البعض يتناقلون رواية ورد فيها أن الشَّيطان لعنه الله بكى عندما سمع آية نزلت من كتاب الله تَعَالَى وهي قوله {وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ} فأحببت أن أدرسها وأبين حالها، لأن العبرة دائما في الأخبار الغيبية والحكايات المروية صحَّة الإسناد وليس مجرد وجودها مسطورة في أي كتاب. و قبل الكلام عن هَذَا الأثر الَّذِيْ يتناقله البعض دون معرفة درجة صحته أو ضعفه، أحب أن أبين أن الواجب علينا قبل نقل هذه الأخبار وغيرها في المنتديات الحوارية والجلسات الأخوية وهو التَّأكُّد من حال هذه الرِّوايات حتى لا يغترَّ بها العوام، وعلينا الالتزام بذكر الأحاديث الصحيحة عن رسولنا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِيْ لا ينطق عن الهوى، ولا يفتري على الله كذبا. وهذه مقدّمة بين يدي تخريجي للأثر المراد بيان حاله، ليستفيد منها من يريد أن يتعرف على بعض ما صحَّ من أحوال الشَّيطان، ولم أرد أن أتوسَّع فيها حتى لا يذهب لبُّ الموضوع والهدف منه. الشيطان يبكي ويضحك ويحزن ويفرح ويأكل ويشرب، و هو مخلوق من مخلوقات الله الَّتِيْ أعطاها العقل وجعل لها الاختيار، وسأذكر هنا بعض الرِّوايات الصَّحيحة الَّتِيْ تدل إلى ذلك شيء من ذلك بكاء الشَّيطان: أخرج الإمام مسلم في صحيحه، وابن المبارك في الزهد، وسعيد بن منصور في التفسير، وابن نصر في تعظيم قدر الصلاة، وابن ماجة في السنن، وابن خزيمة، والدينوري في المجالسة والبيهقي وغيرهم من حديث أبي هريرة رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أن الشيطان يبكي عندما يقرأ ابن آدم السجدة ثم يسجد. وهذا إسناد مسلم ولفظه: قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَأَبُو كُرَيْبٍ قَالَا حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((إِذَا قَرَأَ ابْنُ آدَمَ السَّجْدَةَ فَسَجَدَ اعْتَزَلَ الشَّيْطَانُ يَبْكِي يَقُولُ يَا وَيْلَهُ وَفِي رِوَايَةِ أَبِي كُرَيْبٍ يَا وَيْلِي أُمِرَ ابْنُ آدَمَ بِالسُّجُودِ فَسَجَدَ فَلَهُ الْجَنَّةُ وَأُمِرْتُ بِالسُّجُودِ فَأَبَيْتُ فَلِي النَّارُ)) حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ بِهَذَا الْإِسْنَادِ مِثْلَهُ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: فَعَصَيْتُ فَلِي النَّارُوبكاء الشَّيطان هنا لأن ابن آدم لمَّا قرأ السَّجدة امتثل أمر ربه فسجد، وإبليس لعنه الله لمَّا أمره الله أن يسجد لآدم لم يلتزم بأمر ربه، فطرده ولعنه ووعده جهنَّم، فهو يبكي من أجل ذلك. ضحك الشَّيطان: أخرج البخاري في صحيحه وغيره بألفاظ أخرى و هذا إسناد البخاري ولفظه: حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ عَلِيٍّ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ((التَّثَاؤُبُ مِنْ الشَّيْطَانِ فَإِذَا تَثَاءَبَ أَحَدُكُمْ فَلْيَرُدَّهُ مَا اسْتَطَاعَ فَإِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا قَالَ هَا؛ ضَحِكَ الشَّيْطَانُ)). أكل الشيطان وشربه: أخرج مسلم و أحمد وعبد الرَّزاق وابن أبي شيبة وأبو داود والنسائي وابن ماجه وغيرهم ذلك بأسانيد عن ابن عمر، وأخرجه بعضهم عن غيره. وهذا إسناد مسلم ولفظه: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ وَابْنُ أَبِي عُمَرَ وَاللَّفْظُ لِابْنِ نُمَيْرٍ قَالُوا حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ جَدِّهِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((إِذَا
¥(51/34)
أَكَلَ أَحَدُكُمْ فَلْيَأْكُلْ بِيَمِينِهِ وَإِذَا شَرِبَ فَلْيَشْرَبْ بِيَمِينِهِ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَأْكُلُ بِشِمَالِهِ وَيَشْرَبُ بِشِمَالِهِ)). بول الشيطان: أخرج أحمد والبخاري ومسلم والنسائي وغيرهم من حديث أبي وائل عن ابن مسعود ذلك وهذا إسناد أحمد ولفظه: حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: ذُكِرَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلٌ نَامَ لَيْلَةً حَتَّى أَصْبَحَ! قَالَ: ((ذَاكَ رَجُلٌ بَالَ الشَّيْطَانُ فِي أُذُنِهِ أَوْ أُذُنَيْهِ)).
تخريج الحكاية المروية وبيان درجتها
أخرج عبد الرَّزَّاق في تفسيره (1/ 137) 642 - قَالَ: أخبرنا جعفر بن سليمان عن ثابت البناني قال: بلغني أن إبليس حين نزلت هذه الآية: {وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ}، بكى.ورواه عنه عبد بن حميد في تفسيره، القطعة المطبوعة منه برقم (131) ص 56، وابن جرير في تفسيره (6/ 63) ط التركي قَالَ حَدَّثَنَا الحسن بن يحيى قَالَ اَخْبَرَنَا عبد الرَّزَّاق ... به ثم أخرج ابن جرير متابعة لعبد الرزاق فَقَالَ: حدثنا ابن حميد قال، حدثنا يحيى بن واضح قال، حدثنا جعفر بن سليمان، عن ثابت البناني قال: لما نزلت: {وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ}، بكى إبليس فزعًا من هذه الآية. والخطأ في تحديد الآية لعله من أخطاء شيخ ابن جرير رَحِمَهُ اللهُ " مُحَمَّد بن حميد " فقد كان سيء الحفظ للقرآن، والله أعلم الحكم على الرِّواية: الرِّواية صحيحة إلى ثابت البناني رَحِمَهُ اللهُ، لكنها غير مقبولة في الاحتجاج لأنها من المراسيل الَّتِيْ لا يدرى من أين أخذها، وهذا من الأمور الغيبية الَّتِيْ لا تقبل إلا عن رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. تنبيه إلى خطأ من الغريب أن الحافظين الإمامين ابن رجب وابن كثير رحمهما الله سلكا الجادَّة في هَذَا الإسناد في كتابيهما (التفسير لابن كثير) عند تفسير الآية، و (جامع العلوم الحكم لابن رجب) في شرحه للحديث الثَّامن عشر " اتَّق الله حيثما كنت ... "، فقالا:عبد الرزاق: أخبرنا جعفر بن سليمان، عن ثابت، عن أنس بن مالك قَالَ: بلغني أن إبليس ... فجعلاه من مسند أنس بن مالك رضي الله عنه، وهذا الخطأ وقع لأسباب منها: 1 - أنهما سلكا الجادَّة في الإسنادوهذا يقع كثيرا، وليس مستبعدا على من هو أكبر منهما وأحفظ. 2 - أنَّهما نقلا عن نسخة فيها هذه الزِّيادةوهي غير مقبولة ولا نعارض المرسلة، لأنها في نسخة عبد الرَّزَّاق عن ثابت مرسلة، وكذلك رواه عنه مباشرة عبد بن حميد في تفسيره، وكذلك رواه ابن جرير عنه بواسطة رجل عن عبد الرَّزَّاق، وهذا يدل على خطإ ما وقع في كتابي الحافظين من زيادة أنس رَضِيَ اللهُ عَنْهُ.3 - أنَّ هَذَا من تحريف النُّسَّاخوهذا أراه بعيدا لأن تفسير ابن كثير حقق على نسخ خطِّيَّة كثيرة والخطأ موجود كذلك، وكذلك جامع العلوم والحكم، وجدت الخطأ في النسخة الَّتِيْ حققها الأرنؤوط و باجس، والتي حققها الشيخ ماهر الفحل، ولا أدري عن الَّتِيْ حققها طارق عوض الله. وهذا الخطأ قد يحصل بسببه قبول هذه الرِّواية لأن روايات الصَّحابة غير المعروفين برواية الإسرائيليات تحمل على أنَّهم أخذوها من رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. والقصد من هَذَا التخريج أن يتنبه الإخوة إلى وجوب التَّأكد من حال الحكايات والمشاركات الَّتِيْ يتناقلونها في مواقع الانترنت والله أعلم وأحكم وصلى الله على مُحَمَّد وآله وصحبه أجمعين وكتب أبو عبد الرحمن
خَالِدُ بْنُ عُمَرَ الفَقِيْهُ الغَامِدِيُّ
12/ 1/1428 هـ
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[02 - 02 - 07, 10:56 م]ـ
شكر الله لك أخي الفاضل
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[03 - 02 - 07, 04:30 م]ـ
وجزاك خيرا
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[04 - 02 - 07, 08:48 ص]ـ
بارك الله فيكم يا شيخ خالد ...
ومن طول الغيبات لقى الغنايم
ـ[ابو عبد الله الهلالى]ــــــــ[04 - 02 - 07, 06:29 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[10 - 05 - 07, 10:10 م]ـ
وجزاكم الله خيرا
ـ[ماهر]ــــــــ[10 - 05 - 07, 10:33 م]ـ
سلمت وسلم قلمك، وأجزل الله لك الثواب، وأدخلك الجنة بغير حساب.
وأسأل الله أن يغفر لنا ما بدر من تقصير، وأن يسددنا للصواب.
وفقكم الله في خدمة الدين عن طريق نشر العلم النافع.
ـ[أبو عبدالعزيز العتيبي]ــــــــ[13 - 05 - 07, 07:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيكم على هذا الموضوع اللطيف؛ وكثير مما يجري في المسابقات الثقافية يسألون
هذا السؤال وتكون الإجابة كما تفضلتم؛ وقد سألني أحدهم عنها فقلت لا يصح الأثر لكن إذا
كتبت لا يصح صارت إجابتك خاطئة وإن تابعتهم على خطأهم جعلوا إجابتك صحيحة؛ والله المستعان
وقريب مما تفضلتم به؛ ما يسأل عنه من آيات قال عنها ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما
هي خير مما طلعت عليه الشمس؛ وهي مختلفة متونها فبعضهم يجعلها خمسة وزاد بعضهم إلى
ثمانية؛ وأشار لها ابن كثير في مقدمة سورة النساء فلعلكم تنظرون في هذا لا سيما أن في
أسانيدها لين - والمسألة تحتاج مزيد بسط - وجزاكم الله خيراً.
¥(51/35)
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[05 - 08 - 07, 04:27 م]ـ
3 - أنَّ هَذَا من تحريف النُّسَّاخوهذا أراه بعيدا لأن تفسير ابن كثير حقق على نسخ خطِّيَّة كثيرة والخطأ موجود كذلك، وكذلك جامع العلوم والحكم، وجدت الخطأ في النسخة الَّتِيْ حققها الأرنؤوط و باجس، والتي حققها الشيخ ماهر الفحل، ولا أدري عن الَّتِيْ حققها طارق عوض الله.
بارك الله فيكم
ووجدت الخطأ أيضا في جامع العلوم والحكم بتحقيق الشيخ طارق بن عوض الله (1/ 432)
ـ[سامي المحمد]ــــــــ[05 - 08 - 07, 09:41 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا خالد على هذا الجهد الطيب وننتظر منك المزيد كما عهدناك.
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[06 - 10 - 09, 01:45 م]ـ
حفظك الله ابا عبدالرحمن
ـ[محمدطالب الله]ــــــــ[06 - 10 - 09, 10:08 م]ـ
بارك الله فيك ويجازيك كل خير----رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[08 - 10 - 09, 10:03 م]ـ
لله درك يا أخي ... فقد أجدت ووضحت
فوائد قيمة جدا .. زادك الله علما وهدى وتقى وصلاح ..(51/36)
هل هناك حديث في ابطال شهادة مربي الحمام؟؟ الرجاء المساعدة
ـ[ابو محمد الطائفي]ــــــــ[02 - 02 - 07, 12:01 ص]ـ
هل هناك حديث في ابطال شهادة مربي الحمام؟؟ الرجاء المساعدة احد الاخوة طلب مني ذلك
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[02 - 02 - 07, 12:57 ص]ـ
قالَ الإمامُ ابن قدامة في "المغني" (14/ 156 - 157 - ط. دار هجر):
[وَاللاعِبُ بِالْحَمَامِ يُطِيرُهَا، لا شَهَادَةَ لَهُ.
وَهَذَا قَوْلُ أَصْحَابِ الرَّأْيِ.
وَكَانَ شُرَيْحٌ لا يُجِيزُ شَهَادَةَ صَاحِبِ حَمَامٍ وَلا حَمَّامٍ؛ وَذَلِكَ لأَنَّهُ سَفَهٌ وَدَنَاءَةٌ وَقِلَّةُ مُرُوءَةٍ، وَيَتَضَمَّنُ أَذَى الْجِيرَانِ بِطَيْرِهِ، وَإِشْرَافِهِ عَلَى دُورِهِمْ، وَرَمْيِهِ إيَّاهَا بِالْحِجَارَةِ.
وَقَدْ رَأَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلا يَتْبَعُ حَمَامًا، فَقَالَ: ((شَيْطَانٌ يَتْبَعُ شَيْطَانَةً)).
وَإِنْ اتَّخَذَ الْحَمَامَ لِطَلَبِ فِرَاخِهَا، أَوْ لِحَمْلِ الْكُتُبِ، أَوْ لِلأُنْسِ بِهَا مِنْ غَيْرِ أَذًى يَتَعَدَّى إلَى النَّاسِ، لَمْ تُرَدَّ شَهَادَتُهُ.
وَقَدْ رَوَى عُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ، أَنَّ رَجُلا جَاءَ إلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَشَكَا إلَيْهِ الْوَحْشَةَ، فَقَالَ: ((اتَّخِذْ زَوْجًا مِنْ حَمَامٍ))]. انتهى كلام ابن قدامة.
ـ[أبو عاصم العتيبي]ــــــــ[02 - 02 - 07, 04:59 ص]ـ
اتَّخِذْ زَوْجًا مِنْ حَمَامٍ
حديث موضوع ذكر هذا ابن القيم في المنار المنيف ابن الجوزي في الموضوعات
اما حديث شيطان يتبع شيطانة اسناده صحيح
ـ[ابو محمد الطائفي]ــــــــ[02 - 02 - 07, 02:58 م]ـ
بارك الله فيكماااااااااااااا
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[12 - 03 - 07, 02:31 م]ـ
ما تأويل: (شيطان يتبع شيطانة) إذا قلنا لا بأس باتخاذها للأنس بها دون إيذاء أحد؟
أرجو الإفادة.
ـ[مصطفى المجري]ــــــــ[12 - 03 - 07, 06:39 م]ـ
(شيطان) أي هذا الرجل الذي يتبع الحمامة شيطان (يتبع شيطانة) أي يقفو أثرها لاعباً بها وإنما سماه شيطاناً لمباعدته عن الحق وإعراضه عن العبادة واشتغاله بما لا يعنيه وسماها شيطانة لأنها أغفلته عن ذكر الحق وشغلته عما يهمه من صلاح الدارين
فيض القدير 4919
وفي عون المعبود شرح سنن أبي داود: إنما سماه شيطانا لمباعدته عن الحق واشتغاله بما لا يعنيه وسماها شيطانة لأنها أورثته الغفلة عن ذكر الله
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[13 - 09 - 08, 12:22 ص]ـ
للرفع
ـ[عبدالله بن عبدالعزيز العتيبي]ــــــــ[08 - 08 - 09, 07:14 ص]ـ
جزاكم الله خير. . .
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[09 - 08 - 09, 11:20 ص]ـ
للفائدة
حول حكم اللعب بالحمام ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21753)(51/37)
اقتراح لأعضاء المنتدى جميعا حول البحوث والتخريج
ـ[ابو محمد الطائفي]ــــــــ[02 - 02 - 07, 03:00 م]ـ
[ COLOR="Blue"][SIZE="6"] اتمنى ان كل من يكتب بحثا ان يكون على هيئة ملف وورد ووللجميع الشكر والتقدير(51/38)
إلى الإخوة المختصين بالتخريج: أسعفونا جزاكم الله خيرا
ـ[أزماراي]ــــــــ[02 - 02 - 07, 03:04 م]ـ
إخوتي الأفاضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هو الترتيب في التخريج بعد الكتب التسعة
أرجو كتابة ذلك مفصلاً جزاكم الله خيرا
ـ[أبو ذر المغربي]ــــــــ[06 - 02 - 07, 01:58 ص]ـ
السلام عليكم. ليس هناك ترتيب فيما أعلم، لكن يستحسن البداءة بالكتب التي اشترط أصحابها الصحة أو كانوا قريبا من ذلك، أما الكتب الستة فترتيبها معلوم: البخاري، مسلم، أبو داود، الترمذي، النسائي، ابن ماجة، الموطأ، المسند لأحمد، سنن الدارمي، صحيح ابن حبان، صحيح ابن خزيمة، مستدرك الحاكم، .... الستة الأولى هذا ترتيبها، والبقية اعتمادا على سنة الوفيات. والله أعلم
ـ[أزماراي]ــــــــ[07 - 02 - 07, 12:06 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبو ذر جزاك الله الجنة
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[07 - 02 - 07, 02:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم ... اليك هذه المشاركة من الشيخ ماهر حفظه الله تبين طريقة ترتيب المصادر بالشكل الصحيح:
س: ما هي الطرق في ترتيب مصادر التخريج؟
ج: اختلفت مناهج المخرجين في ترتيب مصادر التخريج فمنهم من يقدم العزو إلى المصنفات التي اشترط أصحابها الصحة، وعلى هذا الاختيار يكون ترتيب الكتب على النحو الآتي:
صحيح البخاري (ت 256 ه*)، ثم صحيح مسلم (ت 261 ه*)، ثم صحيح ابن خزيمة (ت 311 ه*)، ثم صحيح ابن حبان (ت 354 ه*)، ثم مستدرك الحاكم (ت 405 ه*)، (الحاكم أشترط في كتابه الصحة ولا يوفق على كثير من الأحكام) وهؤلاء قد جاءت وفياتهم مرتبة أيضاً بما ينسجم مع ترتيب مصنفاتهم في الصحة عند جمهور علماء الحديث.
ومنهم من يقدم الكتب الستة، ولهؤلاء ترتيب لا يتعلق بالتاريخ، ولا بالصحة، وإنما صلته بقيمة كل مصنف، هكذا قالوا، وفي بعض ما قالوه نظر وترتيب الكتب الستة عندهم على النحو الآتي: صحيح البخاري (ت 256 ه*)، ثم صحيح مسلم (ت 261 ه*)، ثم سنن أبي داود (ت 275 ه*)، ثم جامع الترمذي (ت 279 ه*)، ثم سنن النسائي (ت 303 ه*)، ثم سنن ابن ماجه ((275 هـ)).
ومنهم من يعتمد التاريخ، فيقدم متقدم الوفاة على من توفي بعده. وبهذا يتقدم موطأ مالك (ت 179 ه* (، ثم مصنف عبد الرزاق (ت 211 ه* (، ثم مسند الحميدي (ت 219 ه* (، ثم مصنف ابن أبي شيبة (ت 235 ه* (، ثم مسند أحمد (ت 241 ه*)، ثم سنن الدارمي (ت 255 ه*) على الكتب الستة كلها. وهذه الطريقة هي الطريقة الصحيحة الأسلم التي نسير عليها في تخريجاتنا في كتب السنة؛ لأن هذه الطريقة تجنبنا أمرين:
أولاً: الاضطراب في ترتيب المصادر الأخرى.
ثانياً: قد يكون أحد أصحاب الكتب الستة قد روى من طريق المتقدم فتأخير المتقدم عليه شذوذ.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=474325#post474325
**********
وهناك مقالة للشيخ ((محمد الأمين)) من موقعه الخاص, وهي مفيدة أيضاً:
ترتيب المصادر عند التخريج
* الأفضل في الكتب الفقهية ترتيب المصادر وفق صحتها، لأن هذا المهم في المبحث الفقهي. فنقول: أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما، واللفظ لمسلم. أو نقول: أخرجه البخاري ومسلم والنسائي وأبو داود والترمذي وأحمد. وبشكلٍ عام فإن ذِكر البخاري أو مُسلِم يُغني عن ذكر غيرهما لأنه يقتضي صِحة الحديث.
* الأفضل في الكتب الحديثية ترتيب المصادر وفق تاريخها الزمني لبيان العلو والنزول. وهو أمرٌ مهمٌ في المبحث الحديثي. أما الصحة فهذا الذي نبحث عنه. وعلماء الحديث يعرفون مراتب الكتب الحديثية من حيث الصحة. وبذلك تكسب:
ـ معرفة السابق من اللاحق.
ـ ومعرفة مدار الروايات.
ـ ومعرفة الزيادة في الأسانيد وصلاً وفصلاً.
ـ وأهم من ذلك بيان العلو والنزول الذي يغفل عنه الكثير عند سلوك غير هذه الطريقة في التخريج. إلى جانب سهولته في العرض.
ولذلك يُستحسن ترتيب المصادر على حسب الاشتراك وعدمه. مثلاً:
1 ـ أخرجه مالك في الموطأ، ومن طريقه البخاري ومسلم في صحيحيهما: من حديث فلان، عن فلان.
2 ـ أخرجه الطيالسي وأحمد: عن فلان. وأخرجه البخاري، ومسلم: عن فلان. كلاهما عن فلان به.
3 ـ أخرجه أبو بكر بن أبي شيبة في (المصنف)، وعنه مسلم في (الصحيح).
4 ـ أخرجه البخاري ومسلم (كلاهما): عن فلان.
ـ[أزماراي]ــــــــ[07 - 02 - 07, 03:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا بلال جزاكم الله جنة الفردوس
ـ[صخر]ــــــــ[04 - 03 - 07, 03:24 م]ـ
جزاك الله خيرا(51/39)
ما صحة الاحاديث الآتية؟
ـ[ابو بكر عطون]ــــــــ[02 - 02 - 07, 11:03 م]ـ
السلام عليكم
ما صحة الاحاديث الآتية:
1 - (اعبد الله بالرضا، فان لم تستطع ففي الصبر على ما تكره خير كثير)
2 - (ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا)
3 - (ان لله عبادا التسبيحة الواحدة منهم مثل جبل احد)
4 - (فكرة ساعة خير من عبادة سبعين سنة)
5 - قال النبي صلى الله عليه وسلم للضحاك (ما طعامك؟) قال اللحم واللبن يا رسول الله.قال ثم يعود الى ماذا؟ قال الى ما قد علمت يا رسول الله , قال (فان الله جعل ما يخرج من ابن ادم مثلا للدنيا)
6 - (لا تسبوا الدنيا فنعمت مطية المؤمن , عليها يبلغ الخير , وبها ينجو من الشر)
7 - (افضل الكسب عمل الصانع بيده اذا نصح)
8 - (التاجر الامين الصدوق المسلم مع الشهداء يوم القيامة)
9 - (المرء على دين خليله , فلينظر احدكم من يخالل)
10 - (ايعجز احدكم ان يكون كأبي ضمضم؟ كان اذا خرج من بيته قال اللهم اني تصدقت بعرضي على المسلمين)
11 - (التجار هم الفجار , الا من بر وصدق)
12 - (ذاكر الله في الغافلين كالمقاتل بين الفارين , ذاكر الله في السوق كالحي بين الموتى)
13 - (من تصدق بصدقة من كسب طيب -ولا يقبل الله الا طيبا - كان كأنما يضعها في كف الرحمن يربيها له كما يربي احدكم فلوه او فصيله , حتى ان اللقمة لتعود مثل جبل احد)
14 - (طالب العلم تكفل الله برزقه)
15 - قصة ثعلبة بن حاطب
16 - (من سكن خوف القلب قلبه لم يرفع له عمل)
17 - (نحن معاشر الانبياء لا نورث، ما تركناه صدقة)
18 - (اني لانسى او اُنسّى، لاسن)
19 - (جبلت القلوب على حب من احسن اليها)
20 - (احبوا الله لما يغذوكم به من نعمة)
ملاحظة: ايها الاخوة انما اطلب بيان درجة صحة الحديث او ضعفها دون الدخول في تفاصيل التحقيق والاسانيد فقط درجة الحديث، فان كان احد الاخوة يحفظ درجات بعض الاحاديث مسبقا فليذكر الحكم دون البحث التحقيقي ودراسة الاسانيد ......... بارك الله فيكم
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[03 - 02 - 07, 06:37 ص]ـ
السلام عليكم
ما صحة الاحاديث الآتية:
1 - (اعبد الله بالرضا، فان لم تستطع ففي الصبر على ما تكره خير كثير) ضعيف
2 - (ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا) صحيح
3 - (ان لله عبادا التسبيحة الواحدة منهم مثل جبل احد) لم أجده، وظاهره الضعف الشديد
4 - (فكرة ساعة خير من عبادة سبعين سنة) ضعيف جدا
5 - قال النبي صلى الله عليه وسلم للضحاك (ما طعامك؟) قال اللحم واللبن يا رسول الله.قال ثم يعود الى ماذا؟ قال الى ما قد علمت يا رسول الله , قال (فان الله جعل ما يخرج من ابن ادم مثلا للدنيا) ضعيف، انظر الصحيحة (382)
6 - (لا تسبوا الدنيا فنعمت مطية المؤمن , عليها يبلغ الخير , وبها ينجو من الشر) موضوع (الضعيفة: 5420)
7 - (افضل الكسب عمل الصانع بيده اذا نصح) اللفظ عند أحمد ((أَفْضَلِ الْكَسْبِ، فَقَالَ: بَيْعٌ مَبْرُورٌ، وَعَمَلُ الرَّجُلِ بِيَدِهِ))
8 - (التاجر الامين الصدوق المسلم مع الشهداء يوم القيامة) تراجع الألباني عن تضعيفه فصححه في الصحيحه (3453)
9 - (المرء على دين خليله , فلينظر احدكم من يخالل) قال الترمذي حسن غريب، وحسنة الألباني
10 - (ايعجز احدكم ان يكون كأبي ضمضم؟ كان اذا خرج من بيته قال اللهم اني تصدقت بعرضي على المسلمين) ضعفه الألباني
11 - (التجار هم الفجار , الا من بر وصدق) حسن
12 - (ذاكر الله في الغافلين كالمقاتل بين الفارين , ذاكر الله في السوق كالحي بين الموتى) لم أجده، وعند البخاري ومسلم وغيرهم وهذا لفظ البخاري ((مَثَلُ الَّذِي يَذْكُرُ رَبَّهُ وَالَّذِي لَا يَذْكُرُ رَبَّهُ مَثَلُ الْحَيِّ وَالْمَيِّتِ))
13 - (من تصدق بصدقة من كسب طيب -ولا يقبل الله الا طيبا - كان كأنما يضعها في كف الرحمن يربيها له كما يربي احدكم فلوه او فصيله , حتى ان اللقمة لتعود مثل جبل احد) صحيح، مثل جبل أحد عند: الدارمي
14 - (طالب العلم تكفل الله برزقه) ضعيف جدا
15 - قصة ثعلبة بن حاطب. ضعيفة لا تصح
16 - (من سكن خوف القلب قلبه لم يرفع له عمل) لم أجده
17 - (نحن معاشر الانبياء لا نورث، ما تركناه صدقة) صحيح، رواه البخاري ومسلم وغيرهما
18 - (اني لانسى او اُنسّى، لاسن) ضعيف، وهو من بلاغات الموطأ التي لم توجد موصولة
19 - (جبلت القلوب على حب من احسن اليها) باطل وقال الإمام أحمد موضوع
20 - (احبوا الله لما يغذوكم به من نعمة) ضعيف
ملاحظة: ايها الاخوة انما اطلب بيان درجة صحة الحديث او ضعفها دون الدخول في تفاصيل التحقيق والاسانيد فقط درجة الحديث، فان كان احد الاخوة يحفظ درجات بعض الاحاديث مسبقا فليذكر الحكم دون البحث التحقيقي ودراسة الاسانيد ......... بارك الله فيكم
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
والله أعلم وأحكم
¥(51/40)
ـ[ابو بكر عطون]ــــــــ[04 - 02 - 07, 08:46 ص]ـ
اشكرك اخي الكريم وأسأل الله ان يزيدك علما ويرفع من ذكرك ويرزقك صحبته نبيه الكريم في جنات النعيم ...... آمين
ـ[ابو اويس الجنوبي]ــــــــ[01 - 04 - 09, 10:10 ص]ـ
جزاك الله خير(51/41)
اين الردود الصوفية على الرافضة؟
ـ[معاذ القيسي]ــــــــ[03 - 02 - 07, 09:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وببركاته
أخوتي الكرام:
احتاج جهودكم في جمع أقوال الأئمة الصوفية في الرد على الرافضة الإثني عشرية لأنه مهم في هذا الباب لا سيما أن الرافضة قاتلهم الله يستغلون عقول الصوفية الضحلة والساذجة في إمرار معتقداتهم الشركية ويمهدون لاقتحام الدول الإسلامية بكلامهم الذي لا يعرفه الجاهل (وهم كثر عند الصوفية)
ومعروف أن ساداتنا الصوفية (أتباع العقيدة الصحيحة) مثل الإمام عبد القادر الكيلاني رحمه الله تعالى له من الكلام الكثير في الطعن بعقيدة الرافضة المخذولة ونقض أركان ما ابتدعوه وشيدوه من كذب و زور على أئمتنا (آل بيت النبي محمد صلى الله عليه وسلم) رضي الله عنهم اجمعين
وهناك الكثير من العلماء الحنفية في الهند وباكستان وبلاد المشرق كتبوا وألفوا في هذا الشأن ولهم جهود مباركة واعمال عظيمة (والفضل لله من قبل ومن بعد) في منع الزحف الشيعي على بلاد الإسلام وقد أخبرني من أثق به من اهل العلم أن كثيرا من الكتب في هذا المجال ألفت باللغة الأوردية وتحتاج الى ترجمة الى العربية
وأيضا الدولة العثمانية والتي حاربت الروافض الصفويين الفرس وحافظت على كثير من بلاد الإسلام على عقيدتها الحقة وحررت بغداد تاج الإسلام من نجس الفرس مرات عديدة فإنه اشتهر في عهد تلك الدولة علماء كثيرون من الصوفية ولهم رسائل وفتاوى في تبيين الحق ومحق الباطل
فهل بالإمكان جمع هذه الجهود لأن عامة اهل االسنة يعرفون ان الشيعي هم يقتلون الوهابية (السلفية فقط) ولا يستهدفون السنة العاديين وهذا خطأ عظيم ينبغى على كل من نور الله بصيرته ان يبلغ به الناس ليكون الحرب بيينا وبينهم فاصلة يشترك فيها كل من انضوى تحت لواء النبي صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه في وجه عبدة الاوثان والمشاهد والقبور والنار
ـ[أزماراي]ــــــــ[03 - 02 - 07, 11:17 ص]ـ
إليك هذا الرابط أخي وفيه موسوعة الرد على الرافضة نسأل الله أن ينفعك بها ولا تنسانا بدعوة بظهر الغيب
http://www.almeshkat.net/books/list.php?cat=37
ـ[أزماراي]ــــــــ[03 - 02 - 07, 11:20 ص]ـ
إليك هذا الرابط أخي وفيه موسوعة الرد على الرافضة نسأل الله أن ينفعك بها ولا تنسانا بدعوة بظهر الغيب
http://www.almeshkat.net/books/list.php?cat=37
ـ[أزماراي]ــــــــ[03 - 02 - 07, 11:28 ص]ـ
إليك هذا الرابط أخي وفيه موسوعة الرد على الرافضة نسأل الله أن ينفعك بها ولا تنسانا بدعوة بظهر الغيب
http://www.almeshkat.net/books/list.php?cat=37
ـ[المقدادي]ــــــــ[03 - 02 - 07, 03:53 م]ـ
و انقل لهم تكفير ائمة الاشاعرة للرافضة كما فعل جلال الدواني في كتابه: (إفحام الطائفة الكافرة)
و كذا كلام مفتي الدولة العثمانية حين كفرهم و قد نقل هذه الفتوى الشيخ سليمان الخراشي - شفاه الله - في احد المواضع و لا اذكر موضعها للأسف
ـ[معاذ القيسي]ــــــــ[31 - 07 - 07, 06:51 م]ـ
بارك الله فيكم أجمعين
لكن من يستطيع ان ينقل كلام الشيخ عبد القادر الكيلاني وهو شيخ الحنابلة في بغداد في وقته حول الرافضة في كتاب الغنية
لأني قرأت في كتاب عودة الصفويين لعبد العزيز المحمود ان احد محققي الصوفية العراقيين نشر هذا الكتاب وحذف منه كلام إمامنا الرباني رحمه الله حول القوم سامحه الله وغفر له
أكرر شكري جزاكم الله ألف خير
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[31 - 07 - 07, 07:26 م]ـ
أخي رحمني الله و إياك، أصحاب العقيدة الصحيحة هم اهل الحديث و ليس الصوفية فتنبه يا رعاك الله، و اعلم أن هذا المنتدى ليس منبرا للترويج للصوفية الذين خذلوا الاسلام قريبا من خذل الرافضة.
و أي ردود تجدها للصوفية على الرافضة؟ و شأنهم شأن الرافضة تماما لا يردون إلا على أهل السنة و الجماعة من أهل الحديث السلفيين.
و لعلك لا تعلم التوافق الكبير بين الفريقين (الصوفية و الرافضة).
اما الرافضة فقد انبرى لهم أسود الدعوة من السلفيين فنكلو بهم أشد تنكيل و إليك هذا الرابط ففيه عددا من المواقع تجد فيها مئات الكتب المصنفة في الرد على القوم و آلاف المقالات الفاضحة لمخازيهم، و طبعا لن تجد في هذه الكتب كتابا لصوفي لأنه بكل بساطة لم نقف لحد الان على كتاب واحد لصوفي يرد على الرافضة بل عهدناهم يدعون إلى المقاربة و الوحدة معهم. و لسنا ندعي أنه ليس لهم ردود، بل لهم المئات من الردود و الطعونات و الأباطيل و الأكاذيب و الأراجيف! لكن في حق اهل السنة من السلفيين.
http://www.sultan.org/shia.html(51/42)
ماصحة حديث (ناكح يده في النار)
ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[03 - 02 - 07, 02:33 م]ـ
هل هذا الحديث في سنده ضعف (ناكح يده في النار)
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[03 - 02 - 07, 04:30 م]ـ
تفضل:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=24550#post24550(51/43)
وقفات مع طارق عوض الله حول استدراكه على الشيخ الالباني لتصحيحه حديث (ما أدري الحدود
ـ[محمد أشرف]ــــــــ[04 - 02 - 07, 10:53 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم والصلاة والسلام على رسوله الأمين وآله وصحبه والطاهرين.
أما بعد
أتذكر مند صغري لما كنت طالبا في مرحلة الاعدادي ومارا من أحد الأزقة الضيقة وجدت بائع للكتب الاسلامية والثقافية يكسب من خلالها قوت يومه. فوقفت وبدأت أتأمل معروضاته فوقعت عيني على كتاب تنبيه الغافلين للسمرقندي فأعجبني عنوانه وفعلا اشتريت الكتاب وبدأت مطالعته وكما هو شأن كل من لايعرف التمييز بين الصحيح والضعيف بل لا يعرف حتى ما هو علم الحديث يبدأ بترداد ما سمعه وقرأه من غير تفتيش ولا تمحيص. بدأت أحفظ أحاديث الكتاب لأنها مشوقة وممتعة (وهذا هو الغالب على الأحاديث الباطلة والموضوعة) فكنت أحدث الأصدقاء والأحباب والأغراب وكونت لنفسي زمرة للقصص. وان كنت أنسى فلن أنسى موقفا حدثا معي مع أستاذة اللغة العربية. ذلك أني قرأت حديثا فيه أن امرؤ القيس في النار أو بهذا المعنى وهو حديث طويل باطل فبمجرد أن نطقت الأستاذة باسم امرؤالقيس حتى وقفت وقلت هو في النار لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا والأستاذة بقيت ساكنة صامتة من المفاجأة وبعد برهة قالت ما الذي تقول هل كل ما تقرأ صحيح وذار نقاش لا نطيل بذكره ولما حان وقت الخروج انصرفت متوجها للبيت وقلت لنفسي وأنا في الطريق لو مررت على صديق لي ساعاتي أسأله عن كتاب تنبيه الغافلين (وكان تبليغيا) فوصلت وسلمت عليه وسألته عليه وقال مقدمة لم أفهم منها شئ لأني صغير جدا وكان يبيع اقتضاء الصراط المستقيم لشيخ الاسلام وكنت أنطقها ابن تميمة فأقول لصاحبي من ابن تميمة هذا ويضحك صاحبي. المهم قال هناك شيخ جليل يسمى محمد ناصر الدين الألباني مشتغل بعلم الحديث وأعطاني شريط لقاء مع اماراتي فاستمعت له وكان الكلام حول العقيدة الأشعرية والرد على من يطعن في الفتح وشرح مسلم بحجة أن أصحابهم أشاعرة في العقيدة (السلفية الأشعرية ابن حجر التوحيد البدعة) ما هذه العبارات؟ مثلي كمثل الأصم في العرس فهذا كان أول اصطدام بيني وبين الأحاديث الضعيفة وذهبت أيام وجاءت أيام والتقينا بشيخنا محمد بوخبزة فاستفدنا منه كثيرا ومحمد علي بن حسن ين الصديق وأعلنها صراحة كما اعلنها شيخنا محمد بوخبزة أني برئ من تصوفهم وطرقيتهم وقبوريتهم بل لولا الدراسة الجامعية التي جمعتني به لخالفته حتى في الطريق التي يمر منها والله تعلى اذا أحب عبدا وضع له القبول في الأرض وجمع قلوب الناس عليه فعند زيارة شيخنا شيخ الاسلام محمد ناصر الدين الألباني للمغرب لم يبق مخالف أو موافق الا خرج للاستافدة منه والشيخ رحمه الله مثل الجبل الراسخ تناظر مع الشيخ الزمزمي في مسائل في الأسماء والصفات والشريط متداول مسجل وفي مدينة طنجة التقى بعبد الله بن الصديق الغماري واقترح حينها الاخوة مناقشة بينهم فوافق شيخنا ورفض الغماري. فالكلام المنمق المزوق في الرسائل والكتب يستيطعه الكثير من الناس أما حينما يبرز الجد والعلم الذي في الصدور لا المسطور فلا تجد الا (أنا مشغول) (ما عندي وقت) (جئنا انسلم لا لنتناقش كما قال الغماري) والحق ما نطقت به الأعداء فباعترافهم الشيخ ناصر من الافداد النوادر في هذا العلم كما قال أحمد بن الصديق.لكني آسف أشد الأسف لما يدور الآن في المنتديات من تخطئة الشيخ بدون أدنى ترو أو تمهل يقول أحدهم (أخطأ الشيخ) والآخر (من هو الألباني) والآخر (من أعطاه وصف المحدث) .. (متساهل في التصحيح) (لايعطي البحث حقه) (شديد الاختصار في التخريج) (لايعتني بنقد المتون) (يصحح الأحاديث الباطلة) والمؤسف أن بعضهم يكتب مقالة أو رسالة أو مؤلف فيبتدأ بطرح المقدمة الملغومة (الشيخ ناصر الدين نفع الله به في مجال السنة) (امام الحديث النبوي) ثم ماذا بعد؟ (لكنه بشر يخطئ ويصيب) ثم يبدأ بتعداد الأخطاء من هنا وهناك مثله كمثل من سمن نعجة ليدبحها ويحسن في دبحها.
¥(51/44)
كنت أتصفح كتاب الارشادات لطارق عوض الله المصري وفقه الله للخير فوقفت في فصل (ثبت العرش ثم انقش) ومن عادتي أني لا أتتبع المؤلفين فيما كتبوا لعلي أتصيد زلة أو خطأ أو وهم بل وافق ذلك كلام للحافظ في الفتح قرأته فناسب ما ذكره المؤلف المصري والذي استدرك به على شيخنا ناصر الدين حديثا صححه في الصحيحة.
كلام الأخ طارق عوض الله في كتابه الارشادات في تقوية الخبر بالشواهد والمتابعات في الفصل الآنف الذكر (وهو فصل يكثر فيه من قبل بعض الباحثين التساهل في النظر في رواة المتابعات والشواهدخصوصا اذا كانوا متأخرين في الطبقة فيتبتون المتابعة التي تفردت بها بعض المصادر المتأخرة من غير نظر في رجال الاسناد الى المتابع وكثيرا ما يكون راوي هذه المتابعة مطعونا عليه .. مثاله حديث عبد الرزاق عن معمر عن ابن أبي ذئب عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما أذري تبعا ألعينا كان أم لا؟ وما أذري ذا القرنين أنبيا كان أم لا؟ وما أذري الحدود كفارات لأهلها أم لا؟) أخرجه أبو داود 4674والحاكم 1/ 36 – 2/ 14 والبيهقي8/ 329 والبزار 1543 وابن عبد البر في جامع بيان العلم 351وابن عساكر11/ 4 – 17/ 337 وأبو القاسم الحنائي في الفوائد 16/أ والدارقطني في الأفراد 294/ب أطرافه منهم من يتمه ومنهم من يختصره وقال الحاكم هذا حديث على شرط الشيخين ولا أعلم له علة ولم يخرجاه) كذا قال وهو معلول كما سيأتي ان شاء الله تعالى بل أعله أحد الشيخين وهو الامام البخاري رحمه الله وقال البزار (لا نعلم رواه عن ابن أبي ذئب الا معمرا) وقال الدارقطني (تفرد به معمر بن راشد عن ابن أبي ذئب عنه) وقال ابن عساكر (تفرد به عبد الرزاق) وقال (ابن كثير هذا غريب من هذا الوجه) وقال الحنائي (غريب رواه هشام بن يوسف الصنعاني عن معمر عن ابن أبي ذئب عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وهو الأصح وكذلك حكى البيهقي مثل ذلك عن البخاري وهو في التاريخ الكبير 1/ 1/153 ولفظه (والأول يعني المرسل أصح ولا يتبث هذا لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحدود كفارة). يشير الى ما أخرجه في صحيحه 12/ 84 من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم في مجلي فقال (بايعوني على أن لاتشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا وقرأ هذه الآية كلها فمن وفى منكم فأجره على الله ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب به فهو كفارة ومن أصاب من ذلك شيئا فستره الله عليه ان شاء غفر له وان شاء عذبه) ... .
قلت (محمد أشرف) ثم تعقب تصحيح شيخنا ناصر الدين لحديث أبي هريرة في الصحيحة (2217) ولو كان منصفا لتقل مناقشة شيخنا لمن صحح الطريق المرسلة على الطريق الموصولة فقد رجح صحة الطريقين كما هي عادته في الترجيح بين طرق أسانيدها صحيحة وكلام البخاري لو تؤمل والهيثمي كما سيأتي والقاضي عياض وابن عبد البر يفهم منه أن الترجيح هو بين صحيح وأصح وسيتضح ذلك عندما نسوق كلام الحافظ فهو نفيس جدا.
قال الألباني في الصحيحة (2217) (وقد أعل بالارسال – ونقل كلام الحنائي السابق- ثم قال هشام ثقة وقد خالفه معمر كما تقدم وكذلك خالفه آدم بن أبي اياس حدثنا ابن أبي ذئب عن المقبري به أخرجه الحاكم 2/ 450 وعنه البيهقي أيضا وقال الحاكم صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي وهو كما قالا – هنا تدخل الأخ طارق وقال في سنده عبد الرحمان بن الحسن القاضي وقد كذبوه – قلت هذه له فقد أصاب ثم قال الألباني فاما أن يقال ما اتفقا عليه أرجح مما تفرد به هشام من الارسال واما أن يقال كل صحيح وابن أبي ذئب له ستدان احداهما عن المقبري عن أبي هريرة والآخر عن الزهري مرسلا وكل حفظ ماسمع منه وكل ثقة والله أعلم) قلت (أشرف) ليس من السهل يا أخانا أن توهم الثقة وتعل الحديث بالتفرد ويمكن الجمع بين الحديثين كما فقل شيخنا دون الترجيح كما فعلت هذا أولا ثانيا البخاري رحمه الله أعل الحديث بمعارضته لحديث الحدود كفارة وهذا من ثاقب فهمه رحمه الله أتعلم لما؟ ليس لمجرد التعارض بل لأن حديث عبادة (ظاهره أنه كان في بيعة العقبة) وفيه (الحدود كفارات) وحديث أبي هريرة فيه (ما أدري الحدود كفارات أم لا؟) وأبو هريرة لم يكن قد أسلم في بيعة العقبة بل بعد ذلك بسبع سنين أو أقرب.
¥(51/45)
فقال الهيثمي والقاضي عياض وابن عساكر وابن عبد البر أنه قاله قبل أن يعلم ثم علم وهذا مردود بما ذكرنا لذلك أعله البخاري بالتعارض.
لكن (وهنا الشاهد) توجد لطيف لم ينبه عليها بشكل موسع الا الحافظ في الفتح وخلاصتها أن البيعة المذكورة في حديث عبادة في الصحيح لم يقع ليلة العقبة بل هي بيعة متأخرة أخرى وان كان ظاهر الحديث يشير الى أنها كانت ليلة العقبة لذلك استشكل الجمهور حديث أبي هريرة.
قال الحافظ في الفتح ج1 ص 90 حديث رقم 18 (وقال القاضي عياض ذهب أكثر أهل العلماء أن الحدود كفارات واستدلوا بهذا الحديث ومنهم من وقف لحديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قل لا أدري الحدود كفاراة لأهلها أم لا لكن حديث عبادة أصح اسنادا ويمكن – يعني على طريق الجمع بينهما- أن يكون حديث أبي هريرة ورد أولا قبل أن يعلمه الله ثم أعلمه بعد ذلك. قلت أشرف تنبه أخي طارق لأنه لو كان الحديث ضعيفا لما توجه القاضي عياض لطريق الجمع بل قال حديث الحدود كفارة أصح اسنادا. التي لايفهم منها التضعيف مطلقا بل هناك صحيح وأصح منه وهذا أيضا نفس كلام البخاري. قال الحافظ بعده (حديث أبي هريرة أخرجه الحاكم في المستدرك والبزار من رواية معمر عن ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة وهوصحيح على شرط الشيخين وقد أخرجه أحمد عن عبد الرزاق عن معمر وذكر الدارقطني أن عبد الرزاق تفرد بوصله وأن هشام بن يوسف رواه عن معمر فأرسله قلت وذكر متابعة آدم وسبق وقلنا أنها مردودة ثم قال والحق عندي أن حديث أبي هريرة صحيح وهو ماتقدم على حديث عبادة والمبايعة المذكورة في حديث عبادة على الصفة المذكورة لم تقع ليلة العقبة وانما كان ليلة العقبة ماذكر ابن اسحاق وغيره من أهل المغازي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمن حضر من الأنصار (أبايعكم على أن تمنعوني مما تمنعون منه نسائكم وأبنائكم) فبايعوه على ذلك وعلى أن يرحل اليهم هو وأصحابه. ثم ساق بحثا طويلا جدا أرجوا من الاخوة مراجعته في الجزء الأول كتاب الايمان باب 11 حديث18 فهو في غاية النفاسة.
قلت (أشرف) لهذا أعله البحاري ظنا منه أن لفظ الحديث وقع ليلة العقبة والصحيح أنه متأخر وعبادة حضر كل تلك البيعات والعصمة لله. فلا تتسرع أخي طارق في توهيم شيخنا ناصر الدين وانظر كيف أن متأخرا استدرك على هؤولاء الجمع الغفير من أهل الحدق في الفن الذين سلكوا نهج التعارض بين الحديثين وفي هذا رد صريح على من يفرق بين منهج المتقدمين والمتأخرين الذين نذروا أنفسهم لبث الشقاق بين طلبة علم الحديث ولو بحسن نية فكم من مريد للخير لن يصيبه فعليهم أن يتحملوا تبعات ماسطروه في رسائلهم ومنتدياتهم من الهجوم على المشايخ الكبار وتخطئتهم بل والاستخفاف من قدرهم أحيانا.
ماكان من صواب فمن الله وماكان من خطأ فمن نفسي وأستغفر الله
ـ[محمد أشرف]ــــــــ[05 - 02 - 07, 12:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الأخ الحبيب المشرف
هذه أول مشاركة لي وأريد تحرير المقال من الأخطاء الكتابية
فكيف السبيل بارك الله فيك؟
خدني بلطفك أخي فاني جديد على منتدياتكم.
ولك كل الشكر.
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[05 - 02 - 07, 03:30 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وأهلا بك معنا فى هذا الملتقى المبارك
هذه المسألة (الموقف الصحيح من أحكام الشيخ الألبانى على الأحاديث) قد تكلم عليها الإخوة فى الملتقى كثيرا فلعلك تستخدم خاصية البحث عن ذلك
وجملة القول فى هذه المسألة يمكن إجماله فى نقاط:
1_أن الشيخ الألبانى رحمه الله له جهود كبيرة فى نشر السنة وعلومها لا ينكره إلا جاهل أو حاقد
2_ أن الشيخ رحمه الله ليس بمعصوم عن الخطأ ولا من قبله من العلماء
3_ أن من بين خطأ الشيخ فى مسألة من المسائل لا يعتبر منتقصا له أبدا لأن أهل العلم مازالوا يردون على بعضهم البعض
4_ أن على طالب العلم أن ينظر فى المسألة المختلف فيها بكل إنصاف وعدل ثم يأخذ بالذى ترجح له
5_ نعم هناك أعداء كثر للشيخ لكن ليس كل من رد على الشيخ رحمه الله قوله فهو من أعدائه ومنتقصيه بل قد يكون من أكثر المدافعين عنه ولكن الحق أحق أن يتبع
6_ أن الرد على الشيخ رحمه الله وغيره من أهل العلم السابقين والاحقين ينبغى أن يكون بعد تمهل وتروى وشدة بحث خاصة إذا كان من الأئمة المتقدمين كالبخارى والدارقطنى
7_ أن كثيرا من طلبة علم الحديث الذين لم يتربوا على مصنفات كبار الأئمة النقاد كأحمد وعلى والبخارى والدارقطنى ونحوهم تراه لايغضب إذا خطىء أحد الأئمة المتقدمين ممن سبق تسميتهم ويغضب إذا خطىء شيخه من المعاصرين _الألبانى أو غيره _ مع أن هذا إن جاز كان الأعلم أحق به ممن هو دونه وقد اتفق الجميع على تقديم هؤلاء الأئمة على من جاء بعدهم فى العلم والمعرفة
وبعضهم إذا قلت له ضعفه البخارى لم يطمأن وقال لعل له إسنادا آخر صحيح لم يطلع عليه البخارى فإذا قلت له ضعفه الألبانى تهلل وجهه واطمأنت نفسه
فالواجب على طالب علم الحديث أن يعرف قدر ألائك الأئمة بقراءة تراجمهم والنظر فى كلامهم
ولا يكون كالضفدعة فى البركة يظن أن الحق فى جوانبها الأربع فقط (لاأقصدك أخى) ولكن أقصد بعض من ضاق أفقه ولم ينظر إلى الأمور إلا من خلال شيخه
.لكني آسف أشد الأسف لما يدور الآن في المنتديات من تخطئة الشيخ [/ FONT][/COLOR][/B] [B][COLOR=#00060a][FONT=Arial] بدون أدنى ترو أو تمهل يقول أحدهم (أخطأ الشيخ)
جزاك الله خيرا
مجرد تخطأة العالم فى شىء لايعنى ذلك الطعن فيه أو الانتقاص منه ومازال أهل العلم يخطىء بعضهم بعضا ويخطىء المفضول الفاضل لأن العصمة من الخطأ غير ثابتة لأحد منهم
والمنصف لا يتعصب لشيخه (لا يقبل فيه أى نقد) ولكن ينظر لهذا النقد فإن كان صوابا قبله وإلا رده بحجة وبعلم
وأنت الآن _سددك ربى _ خطأت الشيخ طارق فهل ترضى أن تتهم بأنك تنتقصه وتطعن فيه؟ لا
إذن الأمر يدور على رد النقد_ إذا تبين عدم صوابه _ بعلم
أو قبوله إذا تبين صوابه
¥(51/46)
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[05 - 02 - 07, 03:43 ص]ـ
والآخر (من هو الألباني) والآخر [/ FONT][/COLOR][/B] ( من أعطاه وصف المحدث
جزاك الله خيرا
هذا لا نرضاه وهو خطأ من قائلة إن كان صدر منه ولا أظن أصحاب هذا المنهج الذى لا ترتضيه يقولون مثل هذا الكلام فكلهم يحترم الألبانى ويعترف أنه يستحق وصف المحدث وكلامهم فى هذا منشور فى هذا الملتقى
(متساهل في التصحيح)
جزاك الله خيرا
قد قال الألبانى رحمه الله وغيره عن الترمذى والعجلى وابن حبان والحاكم وغيرهم أنهم متساهلون فلماذا لم تغضب لهم وتدافع عنهم هذا أولا
وثانيا لم يقل أحد من أهل العلم أن هذا طعن من الألبانى فى هؤلاء الأئمة تدرى لما؟؟
لأن وصف المحدث بأنه متساهل فى النقد ليس فيه أدنى انتقاص لأنه إنما حكم عى منهجه بعد أن استقرأ أحكامه وهذه مسألة علمية بحتة
ثالثا كان الواجب عليك أن تطالب هذا القائل بالدليل على ما قال لا الإنكار عليه قبل معرفة وجهة نظره فلعل الحق يكون معه وإن لم يكن معه عذرته لأنه لم يرد انتقاص الشيخ رحمه الله
ولكن المشكلة أننا لا نتقبل النقد لمشايخنا وأحبابنا وهذا خطأ يجب إصلاحه
وما ذكرته بعذ ذلك يجاب عليه بمثل هذا
وهذا ليس خاصا بالإمام الألبانى بل ينبغى سلوكه مع كل إمام والله أعلم
(والمؤسف أن بعضهم يكتب مقالة أو رسالة أو مؤلف فيبتدأ بطرح المقدمة الملغومة (الشيخ ناصر الدين نفع الله به في مجال السنة) (امام الحديث النبوي) ثم ماذا بعد؟ (لكنه بشر يخطئ ويصيب) ثم يبدأ بتعداد الأخطاء من هنا وهناك مثله كمثل من سمن نعجة ليدبحها ويحسن في دبحها.
جزاك ربى خيرا
لماذا تدخل فى النيات لعل قلبه أسلم من قلبك للألبانى هذا أولا
ثانيا ليس كل من بين أخطاء الشيخ فقد ذبحه لأن العقلاء أجمعوا على عدم التلازم بين تبين خطأ المخطأ وبين الإنتقاص منه
ثالثا أن الذى يقدم مدح الشيخ رحمه الله على نقده إنما حمله على ذلك منع توهم بعض الناس أن قصده الطعن فى الشيخ رحمه الله فلذلك قدم مدحه وليس ذرا للرماد فى العيون مع أن هذا المسلك وهو تقديم مدح المنتقد قبل نقده سلكه أهل العلم فى ردودهم على بعضهم البعض
وأما ماذكرته حول الحديث فكثيرا ما يأتى الخلل فى البحث من خلال عدم العلم ببعض القواعد وغوامض علم العلل
فمثلا:
1_ التفرد فى العصور المتأخرة دليل على وهم المتفرد على تفصيل فى المسألة هذا منهج أئمة النقد كما قال ابن رجب وراجع بحث الدكتور إبراهيم اللاحم
2_ وأيضا ينبغى أن تعلم أن المتن إذا كان فيه نوع نكارة كأن تكون الأحاديث على خلافه ونحو هذا وكان له سند صحيح لم تظهر علته فإن نقاد هذا الفن يعلقون علة هذا المتن بهذا السند وإن كانت هذه العلة غير معتبر بها فى غير هذا الموضع راجع كلام المعلمى فى مقدمة تحقيق الفوائد المجموعة
3_وأيضا ينبغى أن تعلم أن الجمع بين الروايات يصح عند ثبوت كل الروايات ثم يتم الجمع بينها إذا أمكن أم إذا لم تثبت فلا يصح الجمع لأن الجمع فرع التصحيح
بمعنى آخر إن الذين عللوا الحديث كانوا يرون أن الرواية الموصولة لم تكن فى الخارج يعنى لم تكن فى نفس الأمر ولكنها كانت فى مخيلة الراوى فقط فكيف يجمع بينها وبين غيرها وهى لم تثبت
4_ وأيضا ينبغى أن تعلم أن الثقة قد يخطىء وأن الضعيف وسىء الحفظ قد يصيب أحيانا هذا المنهج معلوم عن أئمة النقد
إذا علمت ذلك فإن علماء العلل لكثرة علمهم وقوة حافظتهم يعرفون خطأ الثقة عن طريق القرائن والملابسات التى تحف الروايات
وهذا ما حصل بالفعل هنا فقد حكم أهل النقد على رواية الوصل بالوهم للقرائن التى حفت روايات الحديث ومنها:
1_ تفرد معمر بهذا الحديث ومجرد التفرد قد يعد دليلا على الوهم كما تقدم
2_مخالفة هشام وهو ثقة خاصة فى معمر لعبد الرزاق قال الدار قطني: ((أثبت أصحاب معمر هشام بن يوسف وابن المبارك)) نعم عبد الرزاق من أثبت الناس فى معمر فيلجأ إلى الترجيح
3_ أن الأحاديث على خلافه
وقد تكون هناك علل وقرائن علموها لم نعلمها نحن
وأما ما ذكرته فى الرد على تعليل البخارى رحمه الله فأقول:
البخارى لم يخف عليه وقت تعليله لهذا الحديث مسألة تقدم حديث عبادة على حديث أبى هريرة أو تأخره
ولكن الناقد قد يعلل الخبر بعدة علل إذا ضمت إلى بعضها البعض قويت على تعليل الخبر بخلاف ما إذا انفردت فالبخارى لما رأى تفرد معمر بالحديث ومخالفة هشام لعبد الرزاق ذكر علة فى المتن حتى تقوى ما تقدم من القرائن والعلل
ثم إن هذا الحديث ليس مخالفا لحيث عبادة فقط بل مخالف للأحاديث التى تدل على أن الحدود كفارة لأهلها كحديث ماعز والغامدية وغيرها وكذلك الآثار الواردة عن الصحابة فى ذلك
وفي هذا رد صريح على من يفرق بين منهج المتقدمين والمتأخرين الذين نذروا أنفسهم لبث الشقاق بين طلبة علم الحديث ولو بحسن نية فكم من مريد للخير لن يصيبه فعليهم أن يتحملوا تبعات ماسطروه في رسائلهم ومنتدياتهم من الهجوم على المشايخ الكبار وتخطئتهم بل والاستخفاف من قدرهم أحيانا.
ماكان من صواب فمن الله وماكان من خطأ فمن نفسي وأستغفر الله [/ QUOTE]
جزاك الله خيرا
لن أناقشك فى صحة هذا المنهج أو خطأه لأنه قد تم النقاش حول هذه المسألة الكبيرة فى عدة كتب وفى هذا الملتقى كثيرا
لكن أريد أن أنصحك فى الختام بعدة نصائح أرجو أن يتسع صدرك لها:
1_ أحثك جاهدا إذا كنت قد أخذت مبادىء هذا العلم أن تديم النظر فى كتب العلل وكلام الأئمة المتقدمين كأحمد وعلى بن المدينى والبخارى وأبى حاتم والدارقطنى وغيرهم ومحاولة فهم كلامهم والتدقيق فيه
2_أحثك جاهدا على التريث فى الحكم على الغير وخاصة على المناهج وخاصة إذا كانت فى أعمق العلوم وهو علم العلل والنقد
3_ ينبغى أن تعلم أن كثيرا من الناس قد نشأ على أمور خاطئة يظنها هو صوابا ثم بعد أن تمر عليه فترة من الزمن ويتوسع فى مدارك العلوم يعلم ببطلانها ويجزم بخطأها وهذا مجرب لا يختلف فيه عاقلان إذا علم ذلك فينبغى على من نصح نفسه أن يعيد النظر فى كثير من القواعد والمسلمات التى نشأ عليها لعلها تكون مجانبة للصواب كغيرها
وفقنى الله وإياك للصواب
¥(51/47)
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[05 - 02 - 07, 07:06 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته جزاك الله خيرا أخي أمجد لعل الأخ محمد أشرف ينظر هنا ليفهم
أمَّا أحكام الشيخ الألباني رحمه الله فليست على وتيرة واحدة منذ أن بدأ يخرِّج الأحاديث ويحكم عليها يوم أن كان شابّاً إلى آخر حياته، فقد كان يتراجع عن ما وقع فيه من أخطاء سواء في التصحيح أو التَّضعيف، والذي يقلِّد الشيخ رحمه الله في أحكامه دون أن ينظر في كلامه ويقارنه بكلام بقية العلماء خاصَّة علماء العلل، ثمَّ يشنِّع على من تعقَّب الشيخ فهو كالبهيمة ويريد للآخرين أن يكونوا مثله. أمَّا الحكم على الشيخ بأنَّه متساهل أو متشدد أو لا يلتفت إلى أقول أئمة العلل ولا ينظر في الاختلاف في الروايات و الاتصال والانقطاع، ولا يعتبر التَّفرُّد علَّة في غالب أحكامه أو غيرها مما انتُقِدَ على الشَّيخ رحمه الله، فعلى من يتكلَّم في هذا الموضوع أن يدرس الأحاديث التي حكم عليها الشيخ رحمه الله دراسة منصفة دون غلو أو تقصير ثم يصدر حكمه على منهج الشيخ رحمه الله.أمَّا أن يصف البعض الشيخ بأنه متساهل وغير ذلك ثم يأتي آخرون ويصفونه بأنه العلاَّمة المجدِّد الذي لا يُردُ حكمه هكذا جزافا دون دراسة لأحكام الشيخ فكلاهما مخطئ، وليست الإمامة مرتبطة بالتشدد أو التساهل، فالترمذي مع إمامته فإن البعض يصفه بالتساهل والحاكم إمام مع أنه موصوف بالتساهل وكذلك ابن حبَّان وغيرهم، وليس الخطأ الحاصل في وصف الشيخ رحمه الله بالتساهل وعدم الالتفات للعلل أقل من الخطأ الذي يبثه كثير ممن يقلد الشيخ الألباني رَحِمَهُ اللهُ و يتعصَّب لأحكامه ويرد كلام من هم أعلم منه وأجلَّ خاصَّة أئمة العلل، ولو طلبت من أحد هؤلاء أن يأتيك بمئة حديث _ مما صححه أو حسَّنه الشيخ الألباني رَحِمَهُ اللهُ بناء على مجموع الطرق أو غيرها مما انتُقِدَ عليه رَحِمَهُ اللهُ _ درسها دراسة موسَّعة وتتبع فيها أحكام الشيخ رحمه الله لما وجدت عنده شيئا. وفي الملتقى بعض الأحاديث التي أخطأ الشيخ في الحكم عليها، بسبب بعض العلل التي لم يلتفت إليها أو غيرها من الأمور التي تقع لغيره من العلماء، وكل ذلك وضعه الإخوة ليفيدوا غيرهم، وليس تنقُّصا من قدر الشيخ رحمه الله كما يريد أن يصوِّره بعض الأغمار. وأظن الأخ السيرلانكي جاءنا من شبكة سحاب وقد مُلئ رأسه بتفاهاتهم التي يبثونها هناك عن الإخوة في الملتقى. أسأل الله أن يرزقنا الإنصاف، وقول الحقِّ في الغضب والرضى، وأن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=523430&postcount=19 وليتك تترك قصة حياتك جانبا عند النقاش في مسألة علميَّة والملتقى للنِّقاش العلمي، ولا يتحرَّج أحد هنا من تخطئة الشَّيخ الألباني رحمه الله أو من هم أكبر منه إن كانت الحجَّة بيِّنة واضحة.فإن كنت تعرف المناقشات العلمية بعلم وأدب فلن يتحرَّج أحد من الإخوة من مناقشتك ومحاورتك، وإن كنت ككثير من الذين ملئت رؤوسهم بتفاهات سابقة فلن تجد مكانا لبث تلك التَّفاهات هنا.وأراك اتهمت الإمام البخاري بأنَّه أعلَّ الحديث بالظَّنِّ ولم تتحرج من ذلك لأنك ترى أن الحجَّة معك، فلماذا تحرِّم على غيرك أن يحكم على الألباني رحمه الله بالخطإ والوهم. أحرام على بلابلة الدَّوح == حلال للطَّير من كل جنس
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[05 - 02 - 07, 08:37 ص]ـ
بارك الله في المشايخ الأفاضل.
وقال الحنائي (غريب رواه هشام بن يوسف الصنعاني عن معمر عن ابن أبي ذئب عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وهو الأصح وكذلك حكى البيهقي مثل ذلك عن البخاري وهو في التاريخ الكبير 1/ 1/153 ولفظه (والأول يعني المرسل أصح ولا يتبث هذا لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحدود كفارة).
¥(51/48)
قال الألباني في الصحيحة (2217) (وقد أعل بالارسال – ونقل كلام الحنائي السابق- ثم قال هشام ثقة وقد خالفه معمر كما تقدم وكذلك خالفه آدم بن أبي اياس حدثنا ابن أبي ذئب عن المقبري به أخرجه الحاكم 2/ 450 وعنه البيهقي أيضا وقال الحاكم صحيح على شرط الشنيخين ووافقه الذهبي وهو كما قالا – هنا تدخل الأخ طارق وقال في سنده عبد الرحمان بن الحسن القاضي وقد كذبوه – قلت هذه له فقد أصاب ثم قال الألباني فاما أن يقال ما اتفقا عليه أرجح مما تفرد به هشام من الارسال واما أن يقال كل صحيح وابن أبي ذئب له ستدان احداهما عن المقبري عن أبي هريرة والآخر عن الزهري مرسلا وكل حفظ ماسمع منه وكل ثقة والله أعلم) قلت (أشرف) ليس من السهل يا أخانا أن توهم الثقة وتعل الحديث بالتفرد ويمكن الجمع بين الحديثين كما فقل شيخنا دون الترجيح كما فعلت هذا أولا
أقول: وهل البخاري إمام أهل الحديث والذي منه يُتَعلم علم الحديث ومنهجُهُ وطريقتُه = جمع بين الحديثين ولم يوهِّم الثقة ويرجّح أولاً؟!!
لماذا اتجه البخاري مباشرةً إلى تصحيح المرسل وتخطئة الموصول، ولم ينظر في الجمع بين الحديثين، ولا أن الوجهين صحيحان، ولا نحو ذلك؟!! أكان يخفى عليه ذلك لو كان من منهج أهل الحديث؟!
منهج الجمع بين الروايات، وإبداء الاحتمالات والتجويزات منهجٌ مطروح في علم الحديث، ولا يُنظر إليه إلا على منهج الفقهاء والأصوليين ومن تأثر بهم من المتأخرين، وقد بُسط هذا بتوسع هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=89155
والبخاري أعلَّ الحديث بعلتين، كما هو ظاهر لكل ذي عينين، قال: (وقال لي عبد الله بن محمد: حدثنا هشام، قال: حدثنا معمر، عن ابن أبي ذئب، عن الزهري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «ما أدري أعزير نبيًّا كان أم لا، وتبع لعينًا كان أم لا، والحدود كفارات لأهلها أم لا»، وقال عبد الرزاق، عن معمر، عن ابن أبي ذئب، عن سعيد، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
1. والأول أصح،
2. ولا يثبت هذا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «الحدود كفارة»).
فالعلة الأولى: الإرسال - ووافقه على الإعلال بهذه: الحنائي -،
والثانية: مخالفة ظاهر الحديث الآخر،
وإسقاط إحداهما - وهو ما أطلتَ به - لا يسقط الأخرى بكل تأكيد.
وقولك:
وكلام البخاري لو تؤمل والهيثمي (؟؟) كما سيأتي والقاضي عياض وابن عبد البر يفهم منه أن الترجيح هو بين صحيح وأصح
ثم قولك:
تنبه أخي طارق لأنه لو كان الحديث ضعيفا لما توجه القاضي عياض لطريق الجمع بل قال حديث الحدود كفارة أصح اسنادا. التي لايفهم منها التضعيف مطلقا بل هناك صحيح وأصح منه وهذا أيضا نفس كلام البخاري
= فهذا منهج غريب عجيب جديد، وبه يُهدم علم العلل، ويقضى على كل ترجيح للأئمة بين رواية وأخرى، أوما علمتَ - أخي - أن علم العلل قائم على المقارنة بين مرويات الثقات، فمن نظر للوهلة الأولى قال: إن المقارنة هنا بين ثقة وأوثق، وصحيح وأصح. بينما الأئمة يحكمون بالخطأ على الثقة، وبالوهم على ما يُظَنُّ صحيحًا، ولم يثنهم ظاهر صحة السند عن تخطئته وتوهيمه، لأن الإسناد الآخر أصح منه؛ وجاء على الصواب، ولم يقل أحد منهم: الوجهان صحيحان، فلا حاجة لنا إلى الترجيح!!
والقول بأن قولهم: (أصح) لا يفهم منه التصحيح = إنما يستقيم إذا قالوا: هذا أصح ما في الباب، أو أصح شيء في كذا، فلم يعقدوا مقارنة بين وجهين متقابلين، وهاهنا يصح أن يُقال: إن قولهم: (أصح ما في الباب الحديث الفلاني) لا يعني صحة هذا الحديث، لأنه قد يكون كل ما في الباب ضعيفًا؛ ويكون بعض الضعف أقل من بعضه.
أما والمقارنة بين وجهين، وقيل إن الأول أصح من الثاني، فلا أظن عاقلاً يشك في أن الإمام يرجح الوجه الأول وينصره، ويرى أنه هو الصحيح، وأن الآخر خطأ.
ولذا كان أهل الحديث يسألون الأئمة: أي الرجلين أصح حديثًا، وقصدهم - كما هو ظاهرٌ بيِّن -: معرفة الراوي الأقوى من الرجلين؛ لترجيح روايته وتخطئة الآخر إذا اختلفا.
¥(51/49)
وإذا قلنا إن (أصح) لا تفيد ترجيحًا، وإنما هي تصحيح للوجهين لكن أحدهما أقوى من الآخر = لم يكن لسؤالات الأئمة فائدة ولا ثمرة، لأنه ما دام الوجهان صحيحان فلمَ السؤال عن الأصح؟! فلا حاجة لمعرفة أيهما أصح، إذ الجميع صحيح!!!
وانظر في هذا المثال:
فقد أخرج النسائي في سننه (4/ 77) حديثًا من طريق المغيرة بن مسلم عن أبي الزبير عن جابر - رضي الله عنه - مرفوعًا، ثم أخرجه من طريق ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر - رضي الله عنه - موقوفًا، ثم قال: «وهذا أولى بالصواب»، وهذه المقولة أقل درجة - عند التأمل - من قولهم: (أصح).
فعلى ما ذكرتَ - أخي الكريم -؛ يكون النسائي يرى أن الوجهين صواب، إلا أن الوجه الثاني أولى بالصواب عنده من الأول، لكن ما رأيك بقول النسائي نفسه في سننه الكبرى (4/ 347): «المغيرة بن مسلم ليس بالقوي في أبي الزبير، وعنده غير حديث منكر»؟! وعليه فهو يعتبر رواية المغيرة بن مسلم (التي جعل رواية ابن جريج أولى منها بالصواب) = منكرة، ليست ضعيفة فقط؛ فضلاً عن أن تكون صوابًا.
فاتضح جليًّا أن قولهم في أحد وجهي الخلاف: (أولى منه بالصواب) = يعني أن الآخر خطأ غير صحيح، وأن الثاني هو الصحيح، فما بالك إذن بقولهم: (أصح)؟!
وقال ابن رجب في شرح العلل (2/ 795) - بعد أن أورد المثال السابق في الكلام على المغيرة بن مسلم -: «وقد ذكرنا له - أي: للمغيرة - حديثًا آخر في كتاب الأطعمة في النهي عن بيع الجلالة بهذا الإسناد، وهو أيضًا منكر، وقد روي من وجه آخر عن أبي الزبير مرسلاً، وهو أصح».
فمع أنه قال إن الثاني أصح، إلا أنه حكم على الأول بأنه منكر.
بل الشيخ الألباني - رحمه الله - فهم من قول البخاري - في الحديث الذي ذكرتَهُ أولاً -: (والأول أصح) = أن البخاريَّ يُعلّ الحديث بالإرسال، قال - كما نقلتَ -: «وقد أُعِلَّ بالإرسال، فقال الحنائي: .... ، وذكر البيهقي نحوه عن البخاري»، ولم يفهم الألباني - رحمه الله - ذلك الفهم العجيب: أن الأمر بين صحيح وأصح!! ذلك أن (إعلال الحديث) الذي فهمه الألباني - رحمه الله - يعني: أن الحديث ضعيف لا يصح، لأن المعلول ضعيف بلا شك.
وأما كون من يفرق بين المتقدمين والمتأخرين نذر نفسه للشقاق بين طلبة الحديث ولو بحسن نية، فهذا حكم عامٌّ على جمٍّ غفير ممن يتبع هذا المنهج، وفيهم مشايخ وعلماء وأعلام فضلاء لا يقلون عن الألباني - رحمه الله - منزلة ودرجة، فما بالك تعمم هذه الأحكام والاتهامات عليهم دون أدنى تروٍّ أو تمهل، بينما تقول لمن انتقد الألباني: (آسف أشد الأسف لما يدور الآن في المنتديات من تخطئة الشيخ بدون أدنى ترو أو تمهل)؟!!!
لمَ الكيل بمكيالين؟! لمَ لا تعامل من تخالفهم بالميزان الذي تعامل به الألباني - رحمه الله -؟!
لمَ أسفتَ لتخطئة الشيخ الألباني - رحمه الله - بعبارات كلُّها أدب - وقد نقلتَ طرفًا منها إلا عبارتين لا يرضاهما عاقل -، ثم لا يهمك ولا يحرك شيئًا في نفسك أن تتهم علماء فضلاء - أجزم أن فيهم أعلم منك بمراحل - وطلاب علم نجباء = بأنهم نذروا أنفسهم للشقاق بين طلبة الحديث؟!!
هل أنصفتَ إذن، وقد اتهمتَ الشيخَ طارقًا بأنه لم ينصف؟!!
أسأل الله أن يلهمنا رشدنا، وأن يقينا شر أنفسنا.
وأعتذر إن كان في العبارات ترددًا، أو كان في الأسلوب حدة، غفر الله لي ولكم.
ـ[شمام الورداني]ــــــــ[05 - 02 - 07, 02:58 م]ـ
حٌذفت المشاركة للضعف العلمي
## المشرف ##
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[05 - 02 - 07, 03:11 م]ـ
أين قلنا ذلك
أظنك كتبت كلامك دون قراءة المداخلات
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[05 - 02 - 07, 05:33 م]ـ
الحمد لله وحده ...
... ولو كان منصفا ...
يا أخي محمد أشرف ..
من شيم النبلاء أنهم إذا نهوا عن خلقٍ تجنبوا أن يأتوا بمثله، فكيف بمن يأتي بأقبح منه؟!
جئتَ تكتب برصيد لا بأس به من الحماسة والمحبة للشيخ الإمام الألباني رحمه الله، ورصيد فقير علميًا (معذرة هو رأيي على كل حال) ..
وحكيتَ لنا عن حزنك ووجدك على من يصف الشيخ الألباني بالتساهل في التصحيح أو نحو ذلك ..
لكنك لم تنس أيضًا أن تقدح في إنصاف (أخيك!) طارق بن عوض الله المصري، غامزًا إياه!
فهي غيبة (إن لم تكن بهتانًا) وهي من الكبائر أعزك الله ونزهنا وإياك من الذنوب ..
ولا أدري إن كنت تعلم أن (لأخيك!) طارق بن عوض الله المصري كتابًا يدافع فيه عن الشيخ الألباني أم لا؟
وهو كتاب نفيس حتى أن بعضهم سرقه ..
ولا أدري إن كنتَ تعلم أن (أخاك!) طارقًا لا يُذكر الشيخ الألباني إلا ويثني عليه أم لا؟
ولا أدري ـ إن كنت تقرأ ـ هل قرأت عدد الأحاديث التي ضعفها الشيخ الألباني أو صححها وقرن ذلك بالاعتراض وتخطئة من خالفه في هذا الحكم أم لا؟
ولا أدري هل بلغك أن ابن المديني قد أخبر أنه ربما عرف علّة حديث بعد أربعين سنة أم لا؟
ولا أدري؛ هل سنرى لك مشاركة علمية وجيهة ..
فيها ما يمكن أن نحمله إلى (أخيك!) طارق بن عوض الله، فربما رجع عن قولٍ له إذا تبيّن له؛ أم لا؟
¥(51/50)
ـ[شمام الورداني]ــــــــ[05 - 02 - 07, 06:32 م]ـ
حٌذفت المشاركة للضعف العلمي
## المشرف ##
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[05 - 02 - 07, 07:10 م]ـ
الحمد لله وحده ...
يا مرحبا!
أقترح نقل الموضوع إلى قسم الاستراحة، أو المنتدى العام على أحسن حال ..
هذا أخ فاضل آخر يؤكد أن (الأخ!) طارقا له اتجاه وأعمال أخرى جديدة في الفترة الأخيرة ..
مع أن (أخاه!) طارقًا أعاد مؤخرًا طبع كتابه في الدفاع عن الشيخ الألباني طبعة جديدة أجود من سابقتها القديمة ..
يا إخوة؛ مشاركة علمية لله!
ـ[شمام الورداني]ــــــــ[05 - 02 - 07, 08:10 م]ـ
حٌذفت المشاركة للضعف العلمي
## المشرف ##
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[05 - 02 - 07, 09:32 م]ـ
ما شاء الله!
وجدتُ هذه المقالة في منتديات لا حاجة لذكرها، لأن في ذلك إشهارًا لمغمور مدحور، ووجدتهم طاروا بها أيما مطار، وثبتها بعضهم!!
إلا أنّ الأخ الكاتب الكريم حذف منها لما وضعها هنا هذه الجملة:
لأجل هذا كله أربأ بالاخوة جميعا أن يشمروا على ساعد الجد للرد على المليباريين الجدد الدين تفننوا وشكلوا ونوعوا أشكال تخطئة المتأخرين وعلى رأسهم شيخنا شيخ الاسلام وعلم الأعلام ناصر الدين الألباني فالى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله.
ولا أدري لمَ حذفها؟! هل تخاف شيئًا يا شيخ محمد أشرف؟!!
وكأنك إذْ حذفتَها علمتَ استخدامك المقلوب لكلمة (أربأ)؛ الذي جاز على صحبك في تلك المنتديات - وفيهم فضيلة الشيخ الدكتور!! - مرتين، هنا وفي المقالة الأخرى!!
الله المستعان.
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[07 - 02 - 07, 11:02 ص]ـ
تبيّن أن غرض كاتب الموضوع من الإشتراك فى ملتقانا وطرح هذه المشاركة هو التشفى ومحاولة استفزاز أصحاب هذا المنهج فقط لا الإستفادة وطلب الحق ولذلك لم يعد ويناقش وإنما كتب الموضوع وذهب لأنه نشره فى موقع آخر
ولكن كما ترون قد انقلب عليه مقصده واستفاد الأخوة من الردود العلمية عليه
وفى هذا عبرة لكم ياأهل الحديث فمثل هؤلاء الشباب (لا أقول كل من يخالفنا فى دعوتنا فإن منهم من يبتغى الحق) مغرر بهم ومسيطر على عقولهم بحيث لا يريدون حتى النظر فى أدلة المخالف
ومعلوم أن أصل دعوة أهل السنة والجماعة وأهل الحديث هو اتباع الدليل والدوران مع الحق حيث دار
وقبوله من حيث أتى
نسأل الله أن نكون منهم ويحشرنا معهم اللهم آمين(51/51)
ما صحة هذا الحديث؟ إن عادوا إليّ فأنا حبيبهم، وإن أعرضوا عني فأنا طبيبهم
ـ[أم مالك]ــــــــ[05 - 02 - 07, 02:39 م]ـ
السلام عليكم
أريد السؤال عن الحديث القدسي: " "إن عادوا إليّ فأنا حبيبهم، وإن أعرضوا عني فأنا طبيبهم، أداويهم بالأمراض والأسقام حتى يأتوني يوم القيامة وليس عليهم شاهد بذنب".
ما صحته فلم أعثر عليه .. ؟
ـ[أبو ذر المغربي]ــــــــ[06 - 02 - 07, 01:38 ص]ـ
السلام عليكم
إرجعي أختي إلى المؤلفات في الأحاديث القدسية، ككتاب الاتحافات السنية في الأحاديث القدسية للمناوي. وإذا كان ممكنا أن تقولي لنا من رواه كان أفضل. والسلام
ـ[أبو ذر المغربي]ــــــــ[06 - 02 - 07, 01:39 ص]ـ
أقصد بمن رواه الصحابي طبعا لا غير.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[06 - 02 - 07, 05:35 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72557&highlight=%D8%C8%ED%C8%E5%E3 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72557&highlight=%D8%C8%ED%C8%E5%E3)(51/52)
وقفات مع من يفرق بين منهج المتقدمين والمتأخرين في الحديث
ـ[محمد أشرف]ــــــــ[05 - 02 - 07, 05:58 م]ـ
بسم الرحمان الرحيم
الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده محمد صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه.
لا أدري لماذا نحن المسلمون ابتلينا بالاختلاف في كثير من جوانب حياتنا (العقيدة الفقه , المنهج .. ) والثابث المعلوم أن الاختلاف يكون عند تعدد المصادر والمرجعيات التي يستقى منها فهم جزئيات كل منهج وطريق. لكن نحن المسلمون مصدرنا واحد موحد (الكتاب والسنة) فالاختلاف يبقى في فهم هذا المصدر. فالمشكلة اذن في اختلاف الأفهام، فلتلافي هذا النقص المعيب لا بد من الرجوع لفهم خير الناس في خير القرون والأزمان قال صلى الله عليه وسلم (خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم الصحيحة 699). وهنا يرد اشكال خفيف وهو أليس هذا الفهم الذي ينبغي الرجوع اليه فهم الصحابة والسلف الصالح هو أيضا قابل للاختلاف؟ ألم يخالف بعضهم بعضا في مسائل متعددة؟ أليس قد جاء في الخبر (اختلاف أمتي رحمة؟) (أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم؟) الجواب هذه أحاديث باطلة ولا شك أن الرجوع الى هذي نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في شؤون ديننا أمر واجب لاسيما ما كان منها عبادة محضة لامجال للرأي والاجتهاد فيها. واختلاف الصحابة انما كان عن ضرورة واختلاف طبيعي منهم في الفهم،لا اختيارا منهم للخلاف. ومن أطرف ماسمعت في محاضرة للشيخ مشهور حسن سلمان حول اختلاف الصحابة فوقت بدأ الأسئلة تقدم شاب وقال ياشيخ ألم يجعل الله الاختلاف في الألوان والأرزاق والأوزان والقوة والضعف (و كلاما نحوه) فهل اختلاف الليل والنهار اختلاف مذموم (يشير بدلك لامكانية التنوع في مناهج الاصلاح الديني).فأجاب الشيخ بان الاختلاف نوعان اختلاف تنوع واختلاف تضاد واستطرد طويلا في البيان فلله دره.
أقول الفرق من جهة الأثر واضح ذلك أن الصحابة رضي الله عنهم مع اختلافهم المعروف في الفروع كانوا محافظين على مظاهر الوحدة بعيدين كل البعد عما يفرق الكلمة ويصدع الصفوف فقد كان فيهم مثل من يرى مشروعية الجهر بالبسملة ومن يرى عدم مشروعيته وكان فيهم من يرى نقض الوضوء بمس المرأة ومن لا يراه ومع كل واحد نص يستدل به وهذا هو اختلاف تنوع وعكسه اختلاف التضاد وعليه يحمل قول مالك (الحق واحد صواب أو خطأ) وهذا الأخير اختلاف كوني أزلي فلا يجهد دعاة الوحدة بين الأديان والفرق أنفسهم في الجمع والتقريب بينهم لأنه اختلاف كوني كالجمع بين المتضادات كالماء والنار أو الجمع بين السنة والشيعة أو السلفية مع الاخوانية أو التكفيرية أو القطبية .. فما الحق والصواب هنا الا واحد وليس هناك الا خطأ وصواب ومن قال أن هذا من باب اختلاف التنوع فقد جانب الصواب فهذه نفيسة احفظها أخي القارئ.
ظهر فكر محدث جديد متأخر يقوم على التفريق بين المتقدمين والمتأخرين في منهج الحديث وتعليل الأخبار ونقدها كرد فعل على بعض التساهل عند بعض العلماء في تعليل الأخبار مع اضطراب عنده أهله في تحديد الفارق الزمني بين المتقدم والمتأخر هل هو سنة ثلاثمائة أو أربعمائة وعلى كل فالتقدم والتأخر أمر نسبي فكل لاحق هو متأخر عن السابق والسابق متقدم عن اللاحق فنحن متأخرون بالنسبة للحافظ ابن حجر وهو بالنسبة لنا متقدم ومتأخر بالنسبة للدارقطني وهكذا فما هو الضابط بين المتقدمين والمتأخرين. غالب ظني أنهم اعتمدوا على عبارة للذهبي في ميزان الاعتدال (1/ 4) (حد المتقدم من المتأخر سنة ثلاثمائة من الهجرة) فان قصدوا هذه فقد أبعدوا الطريق لان قصده أن الرواة قبل الثلاثمائة نختاج لنقد حافظتهم فلا بد ان نعرف هل هذا الرجل ضابط حافظ متقن أم لا؟ أما بعدها فيكفينا أن يكون عدلا وطريقة تحمله للحديث صحيحة لأنهم لم يعودوا يعتمدون على الحافظة فالسنة أصبحث مدونة وكلامه واضح لو تؤمل. ثم من مات سنة سنة ثلاثمائة وواحد أو اثنين أو ثلاث مثل النسائي أو سبع كأبي يعلى فهل نتساهل ونجعله وتقدما؟ هذا شئ وشئ آخرمهم بالنسبة لي وهو لو حصرنا القضايا لتي يتكلم عليها اخواننا وفقهم الله لوجدناها محدودة جدا (الحديث الحسن , التدليس، التفرد والنكارة، والتقوية بالجوابر .. ) وهنا الشاهد فمنهج يقوم بذاته يا اخواني لا يكون مبني على مسائل
¥(51/53)
معدودة وعلم المصطلح واسع جدا بل الصواب أن نتكلم على منهج كل عالم على حدة. فالعلماء لم يختلفوا اختلافا قادحا في تعريف الحديث الصحيح بينما الاختلاف وقع في تنزيل هذه الشروط على الرواة والمرويات وهذا كما حصل بين المتقدمين والمتأخرين فكذلك حصل بين المتقدمين أنفسهم والمتأخرين أنفسهم فحينما نقول منهج المتقدمين ومنهج المتأخرين نفهم أن المتقدمين على طريق سواء في نقد الأخبار والرواة أم اختلفت أقوالهم حينا وتقاربت حينا آخر؟ أم أن الامر راجع للغالب والأكثر؟ وهذا ما أظنكم تقولونه. لقد وقع اختلاف طويل عريض بين المتقدمين في تصحيح الأحاديث وتضعيفها وفي ثوثيق الرواة وتجريحهم ولو أردنا ابراز منهج كل فريق لوجدنا لذلك مسلكا لكن نحن والحمد لله نتحدث على طريقة كل عالم ومنهجه، ولا نوسع الدائرة لتشمل الموازنة بين متقدم والمتأخر.
وأربأ بالاخوة الاحباب القائلون بهذا الفهم أن يرجعوا ان شاء الله لجادة هذا العلم الشريف وحظيرته. أقول هذا وكلي غصة لما صار اليه الحال والمآل من التطاول على الاعلام من قبل الاقزام الدين جردوا الوريقات الرسائل المختصرات بدل المطولات الصعبات وصعدوا العقبات الجبال الشامخات واستصغروا المنحدرات وقال أنا أنا الأسطوانة الأنانة، فقبح الله الفهارس والموسوعات والأقراص الالكترونية والحواسب ان كانت تدفعنا للازدراء بالفضلاء الكبراء فاللهم رحماك أما من استعملها استعمالها الشرعي فنعم وأجل. فدعوا التعالم والآنفة الحديثية وهاكم هذه القصة التربوية من شيخنا ناصر الدين. لما زاره الحويني في داره وقدم له رسالة فيها تخريجاته فأول شئ عقب عليه شيخنا هو اسم المؤلف حيث كان (تخريج فضيلة الشيخ المحدث أبو اسحاق الحويني) فقال له شيخنا ما هذا؟ من تواضع لله رفعه.
لااله الا الله لينظر الاخوة الأحباب للمؤلفات التي طبعت في حياة شيخنا ستجدون مايلي (بقلم محمد ناصر الدين الالباني) فقط وهو من هو علما وفقها.
نرجع لموضوعنا فأقول لا يظن أخ أن المتأخر (زعموا) اذ خالف المتقدم (زعموا) في تصحيح أو تضعيف حديث أو ثوثيق او تجريح راو أنه ينطلق من فراغ علمي. بل لن نصل الى علم المتقدمين الا مرورا بعلم المتأخرين وهاكم مثال لمخالفة اللاحق للسابق مع الاجلال والتماس العذروالمخرج عند المخالفة جاء في التلخيص الحبير (2/ 264) رقم (789) (وروى ابن ماجه من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى من قبل الرأس ثلاثا وقال أبو حاتم في العلل هذا حديث باطل قال ابن حجر اسناده ظاهر الصحة ثم ساق السند وصححه وقال لكن أبو حاتم امام لم يحكم عليه بالبطلان الا بعد أن تبين له وأظن العلة في عنعنة الأوزاعي وعنعنة شيخه) وسئل شيخنا ناصر الدين (اذا كان عندنا حديث رجاله رجال ثقات ولم تظهر لنا فيه علة لكن قال امام أو أكثر من النقاد انه منكر هل يسلم بذلك الحكم المخالف لظاهر السند؟) فأجاب الأصل هو التسليم للعلماء المتقدمين الا اذ ترجح أمران اثنان أحدهما ماذكرت من قوة اسناده وأنه مطمئن لهذه القوة والآخر لم تظهر له تلك النكارة التي حكاها عمن تقدم من الحفاظ .. اذ كان هناك حديث اسناده صحيح ولا نقول مقتصرين فقط على أن رجاله ثقات لأأنه لابد من تأمل ولا بد من التدقيق فيه اعل في هذا الاسناد علة فاذا ما اجتهد مجتهد ما فتبين له سلامة الاسناد من علة قادحة وحينداك يصح له أن يقول اسناده صحيح ولن يبقى أمامه فيما يعكر على هذا التصحيح الا قول ذلك الامام حينئد ينظر في قوله فان بدا وجه اتبعه والا ظل على التصحيح) سؤالات أبي العينين ص 33 سؤال 38.
فقفوا طويلا اخواني عند قوله الاصل التسليم للمتقدمين وقوله بعد البحث والتدقيق ان ظهر له وجه أتبعه فيه. فأين الثرى من الثريا.
كتبت هذا فما كان من صواب فمن الله وماكان من خطأ فمن نفسي وأستغفر الله.
جامعة القرويين كلية أصول الدين
وتاريخ الأديان.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[05 - 02 - 07, 07:11 م]ـ
أجزم - إذ لم أقسم - أنْ لو ترك بعضهم التقليد والتعصب وإعطاء عقولهم ليفكر بها الآخرون = لعلموا أن الفرق بين المنهجين كالشمس في رابعة النهار.
¥(51/54)
وأظن أنه ما تكلَّم متكلِّم بمثل ما تكلَّم به أخونا؛ إلا وطرح قضية سنة (300)!! مع أن طرح ذلك ربما عُدَّ من المضحكات عند القائلين بالتفريق؛ لوهاء الشبهة وإمكان تحطيمها وإلغائها، وسهولة ذلك على مبتدئي الطلبة.
ولا أدري هل تعي معنى قولك:
وأربأ بالاخوة الاحباب القائلون بهذا الفهم أن يرجعوا ان شاء الله لجادة هذا العلم الشريف وحظيرته.
فإن الذي يظهر أنك تريد معنىً، وكتبت ضدَّه!
و"القائلون" صوابها: القائلين.
والنقل الذي نقلتَ عن ابن حجر - رحمه الله - عليك لا لك، فابن حجر مع أنه يرى ظاهر السند أمامَهُ صحيحًا، إلا أنه توقف فيه بعد أن وجد أبا حاتم الرازي يقول عنه: "باطل"، وحاول أن يجد العلة - إذ تأكَّد تمامًا أن فيه علةً أوجبت حكم الإمام المتقدم -؛ فظنَّ العلةَ العنعنةَ المذكورة.
والنقل الذي نقلتَ عن الألباني - رحمه الله - يُفهم منه أنك تفهم أن القائلين بالتفريق لا يتركون مجالاً لمتأخرٍ أن يستدركَ على متقدم ويبيّنَ بالدليل الظاهر خطأَهُ، وهذا مما لا يوافَق عليه قائلُهُ - إن قال به قائل -.
ويا أيها الأخ الكريم،
القضية قتلت طرحًا وبحثًا، فانظر هنا، وأرجو أن تمعن النظر وتدقق وتتأمل:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38132
ويمكنك أن تنظر هنا أيضًا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=523
وهنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40976
وهنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29253
وببحث يسير، تستطيع إيجاد كثير من المقالات والكتب والدروس والمحاضرات عن هذه القضية، مقروءةً ومسموعة. وبإمكانك بعد أن تنظر فيها أن تطرح ما قد يشكل عليك، فتجد الجواب عند الإخوة والمشايخ الفضلاء.
كما أرجو أن تبين موقفك من الردود هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=90794
ولا تنسلَّ انسلال الحيَّة، فذلك يؤكد الشكَّ في أن مستواك العلمي في علم الحديث ليس بذاك، وأنك مقلد فحسب.
ملحوظة: كما اتهمتَ من قال بالتفريق في موضوعك السابق بأنهم "نذروا أنفسهم لبث الشقاق بين طلبة علم الحديث"، فقد اتهمتهم في هذا المقال بالتعالم و (الآنفة!) الحديثية، ويظهر أنكم اعتدتم على توزيع التهم وتعميمها على الخلق بالمجان، فالله المستعان!
وأما النفائس التي سطرتَ بها مقالك وتنصح القارئ بحفظها، فلا أدري ما قيمتها أمام قولك: إنه يُفهم من قول الإمام: (المرسل أصح من المسند) = أن الأمر دائرٌ بين صحيح وأصح!!!
ـ[أبو طلحة الرباطي]ــــــــ[05 - 02 - 07, 09:44 م]ـ
رحم الله زمانا كان أصحابه بستحون من اكتشاف جهلهم، أما وقد صار الجهل تسود به الصحائف، وتشحن به المواقع، فالله المستعان
وليس بصح في الأذهان شيء إذا احناج النهار إلى دليل
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[06 - 02 - 07, 03:04 م]ـ
لكل داء دواء يستطب به ** إلا الحماقة أعيت من يداويها
--------
ومن البلية عذل من لا يرعوي ** عن غيِّه وخطاب من لا يفهم
البريقي هداه الله
إن كثرة الجعجعة بما لا يفيد لن تنصر حقا ولن تكسر بدعة _ بزعمكم _ أصلحكم الله
أنتم تتهمون من يقولون بهذا المنهج _ الذي صورتموه زورا وبهتانا منكم على غير ما يريد من قال به _ أنهم يردون جميع أحكام من يصمونهم بالمتأخرين
وأنا أتحداك أنت أولا وبقية المفترين المزوِّرين ثانيا أن تأتونا برجل عنده ذرة عقل يقول بهذا الزور والباطل الذي تحاولون إلصاقه بمن يقول بالتفريق
وهذا الشيخ مقبل يقول: (نعم يوجد فرق) بين أحكام المتقدمين والمتأخرين، فهل ستدخلونه في المبتدعة _ بزعمكم _ وتلزمونه بالزور الذي رميتمونا به
وهذا الرابط مرة أخرى لعلك تراه وتعطينا رأيك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13224&highlight=%C7%E1%CA%DD%D1%ED%DE
وإن كان ردك على تقديمنا لأئمة العلل على غيرهم كما يقول كثير من الصُحفيين: أئمة العلل رجال ونحن رجال، فأقول على عقولكم العفاء
كثير من الصحفيين ينطق اسم الراوي على غير وجهه و يغتر بما تصحف في النسخ و يريد بعد ذلك أن يجاري أئمة العلل فيزعم أن لنا ظواهر الأسانيد التي اطلع على شيء منها وفاته كثير مما هو موجود أو مفقود
¥(51/55)
وأقول لك ولمن يريد التلبيس على القراء كما لبس على بعض البلهاء الذين صدَّقو ما رميتمونا به من زور بأنا لا نقبل أحكام المتأخرين مطلقا ولا نحترم أقوالهم
إن هذا كذب وزور والذي يقول به الإخوة إن أي حديث أعله أحد الأئمة _ ولم يعارضه إمام مثله_ لا يقبل تصحيح من يأتي بعدهم و حاله كحاطب الليل يجمع من هنا وهناك من الواهيات والمعلولات ثم يصحح الرواية من أجلها
بل لا بد من الإجابة على ما علل به ذلك الإمام، والحقيقة أن المشتغل بهذا العلم يشك في كثير من المعاصرين أنهم لا يقيمون لأئمة العلل وزنا ويظنونهم صبية يلعبون بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلَّم (1)
والذي أدين الله به أنا طويلب العلم خالد بن عمر الفقيه الغامدي أني لن أترك تعليل إمام من أئمة العلل المتقدمين لحديث صححه من جاء بعده إلا بعد أن يتبين لي خطأ ذلك الإمام إن شاء الله وأظن أن هذا حال من يقول بالتفريق.
* وهذه تذكرة للغافلين بأنهم لا يساوون شيئا بجانب النقاد المتقدمين:
1 - في كتاب التاريخ لأبي عبدالله محمد بن أحمد بن محمد بن أبي بكر المقدمي
(977) _ حدثنا أبو زكريا نا المقدمي حدثني أحمد بن منصور الرمادي قال: قلت لعلي بن المديني حدَّثني بعض مشايخنا المصريين عن ابن وهب عن جرير بن حازم عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن عمرة عن عائشة قالت: أصبحت أنا وحفصة صائمتين ... فذكر الحديث.
فحرَّك عليٌّ رأسَهُ؛ وضحِكَ
قال: ليس هذا بشيء، وقال: جرير بن حازم إنَّما سمع من يحيى بن سعيد بالبصرة مع حمَّاد بن زيد في كتاب حمَّاد، وهذا الحديث إنَّما رواه حمَّاد بن زيد عن يحيى بن سعيد عن الزهري قال قالت عائشة أصبحت أنا وحفصة صائمتين ... .
وهذا ليس من حديث عمرة، إنَّما سمعه يحيى من الزهري، والزُّهريُّ إنَّما سمعه من رجل لا يعرفه، حدَّثه به عن بعض من يدخل على عائشة، عن عائشة. اهـ (2)
فأين من يعرف مثل هذه العلة أو يستطيع أن يقولها من المتأخرين الذين ليس لهم إلا الصحف المنقولة بالأسانيد
وقد أنكر هذا الطريق أيضا الإمام أحمد و مسلم و النسائي فمن أهل الحديث بعدهم
وليت المتأخر يُسلِّم لهم بل إنه يرد عليهم بقوله: ((لم يخف علينا قول من قال إن جرير بن حازم أخطأ في هذا الخبر إلا أن هذا ليس بشيء لأن جريرا ثقة، ودعوى الخطأ باطل إلا أن يقيم المدعي له برهان على صحة دعواه، وليس انفراد جرير بإسناد علة لأنه ثقة)). (3)
_ ومثله حديث قتيبة في الجمع في المطر الذي قال البخاري لقتيبة: مع من كتبت عن الليث حديث يزيد بن أبي حبيب عن أبي الطفيل؟
فقال: كتبته مع خالد المدايني.
قال البخاري: وكان خالد المدايني يدخل الأحاديث على الشيوخ.
وقد رجع الشيخ مقبل عن تصحيحه
2 - قال يعقوب: عن حديث التهليل في السوق:
هو حديث ليس بصحيح الإسناد، ولا له مخرج يرضاه أهل العلم بالحديث، وإنا لنرجوا من ثواب الله عز وجل على هذه الكلمات ماروي في هذا الحديث، وأكثر منه، فهو أهل الفضل و الإحسان.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8361&highlight=%CD%CF%ED%CB+%C7%E1%D3%E6%DE
فرحم الله امرأ عرف قدر نفسه، وقدر أئمة هذا الفن
وصدق الشيخ مقبل رحمه الله عندما قال: (حقا لقد وجدنا من كثير من العصريين الاستخفاف بأولائك الأئمة ... ) نصيحته للمعاصرين في كتابه غارة الفصل على المعتدين على كتب العلل.
والله أعلم وأحكم
___________
(1) انظر غارة الفصل للشيخ مقبل رحمه الله
(2) ص 155
(3) المحلَّى (6/ 271)، وأخرجه ابن حبان في النوع الأول القسم السابع والستين (الإحسان 6/ 284)، وهذا ليس المقصود به ابن حزم رحمه الله تعالى عينه، ولكنه حال كثير ممن يرد تعليلات الأئمة النُّقَّاد بأمثال هذه الكلمات الباردة، نسأل الله العافية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=209548&postcount=31
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[06 - 02 - 07, 03:22 م]ـ
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=34961
ـ[أبو أميمة السلفي]ــــــــ[06 - 02 - 07, 11:02 م]ـ
يرفع
ـ[حامد الاندلسي]ــــــــ[14 - 03 - 07, 10:14 م]ـ
أحسنت اخي خالد
ـ[أبوصالح]ــــــــ[19 - 03 - 07, 08:29 م]ـ
السلام عليكم ..
أخي العزيز أشرف
في كلامك (دروغزن).
ـ[حامد الاندلسي]ــــــــ[22 - 03 - 07, 09:30 م]ـ
بارك الله فيك ابا عبدالرحمن(51/56)
حديث"أنا رسول الخافقين"
ـ[أبو ثغر]ــــــــ[05 - 02 - 07, 06:54 م]ـ
ما صحة حديث " أنا رسول الخافقين" وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو ثغر]ــــــــ[13 - 02 - 07, 05:12 م]ـ
أرجو التعاون في البحث عنه
ـ[أبو ثغر]ــــــــ[13 - 02 - 07, 05:13 م]ـ
هل إذا لم يعثر له على سند يطلق عليه حينئذ: لا أصل له؟(51/57)
التأكد من صحة الحديث من صلى الفجر في جماعه وقعد في مصلاه وقرأ ثلاث آياتٍ من أول سورة
ـ[هانئ محمد]ــــــــ[06 - 02 - 07, 12:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي في الله .. أود معرفة صحة هذا الحديث ولكم تقديري واحترامي
((من صلى الفجر في جماعه وقعد في مصلاه وقرأ ثلاث آياتٍ من أول سورة الأنعام وكَل الله به سبعين ملكاً يسبحون الله ويستغفرون له إلى يوم القيامه)).
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[06 - 02 - 07, 01:20 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
أما بعد:
[هذا حديث ضعيف جداً]:
أخرجه الديلمي في مسند الفردوس - كما في "تمهيد الفرش للسيوطي" - قال:
أنا والدي، أنا أبو نصر الزينبي، ثنا محمد بن عمر الوراق، ثنا أبو بكر محمد بن علي بن عثمان التمار، ثنا علي بن حرب الموصلي، ثنا أبو معاوية الضرير، عن الأعمش عن إبراهيم، عن علقمه، عن ابن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
((من صلى الفجر في جماعة، وقعد في مصلاة، وقرأ ثلاث آيات من أول سورة الأنعام، وكل الله به سبعين ملكاً، يسبحون الله، ويستغفرون له، إلى يوم القيامة)).
قلت: هذا إسناد ضعيف جداً؛ فيه علتان:
[الأولى]: محمد بن عمر الوراق؛ وهو ((محمد بن عمر بن علي بن خلف بن محمد بن زنبور بن عمرو بن تميم، أبو بكر الوراق))، قال عنه الخطيب البغدادي: [كان ضعيفاً جداً]، وقال الأزهري: [ضعيف في روايته عن ابن منيع]، وذكر أنَّ سماعه من الدوري صحيح، وقال العتيقي: [وكان فيه تساهل].
وانظر ترجمته في "تاريخ بغداد".
[الثانية]: أبو بكر محمد بن علي بن عثمان التمار، الظاهر أنه ((محمد بن السري بن عثمان، أبو بكر التمار))، وهو مجهول الحال.
وانظر ترجمته في "تاريخ بغداد".(51/58)
بحث عن مخطوط لابن الجوزي
ـ[أبو ذر المغربي]ــــــــ[06 - 02 - 07, 03:05 ص]ـ
السلام عليكم
إخواني أبحث عن كتاب لابن الجوزي ما زال مخطوطا وهو " مسلسلات ابن الجوزي " في الأحاديث المسلسلة. فمن وقف عليه في قائمة المخطوطة فليدلنا عليه.
من أراد الاتصال: hicham_3525@hotmail.com(51/59)
أرجو من فضيلتكم بيان درجة الحديث التالي
ـ[علي قاسمي]ــــــــ[06 - 02 - 07, 05:37 ص]ـ
أول ما كتب القلم بسم الله الرحمان الرحيم،فإذا كتبتم كتابا فاكتبوها أوله، وهي مفتاح كل كتاب أنزل،ولما نزل بها جبريل أعادها ثلاثا، وقال هي لك ولأمتك، فمرهم أن لا يدعوها في شئ من أعمالهم، فإني لم أدعها طرفة عين منذ نزلت على أبيك آدم، وكذلك الملائكة.(51/60)
أذكار الصباح والمساء للشيخ عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي حفظه الله
ـ[أبو عبدالله البقمي]ــــــــ[06 - 02 - 07, 09:21 ص]ـ
أذكار الصباح والمساء للشيخ عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي حفظه الله
وهي:
الأحاديث التي ذكرها الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي حفظه الله وحكم عليها في آخر محاضرته أذكار الصباح والمساء رواية ودراية
[[مفرغة ولم تراجع من قبل الشيخ]]
الحمد لله ذي القدرة والجلال والنعم السابغة والأفضال الذي منّ علينا بمعرفته وهدانا إلى دينه القويم وصراطه المستقيم وجعلنا من أمة خاتم النبيين السامي بفضله على سائر العالمين الطاهر الأعراق الشريف الأخلاق صلى الله عليه وأزلف منزلته لديه وعلى صحابته وتابعيه وسلم عليه وعليهم أجمعين دائماً أبداً إلى يوم الدين. أما بعد
فقد قرأت في المنتدى من بعض الإخوة حاجته الماسة إلى معرفة حكم أحاديث أذكار الصباح والمساء صحةً وضعفا ولما كنت قد فرغت الجزء الخاص بأحكام شيخنا الشيخ عبدالعزيز الطريفي حفظه الله على أحاديث الأذكار تفريغاً مختصرا خاصاً بي من محاضرته الموسومة ب (أذكار الصباح والمساء رواية ودراية) رغبت في نشرها ليعم النفع بها، فقمت بإعادة تفريغها حرفياً ثم راجعت المكتوب على المسموع وها هي بين أيديكم في أول مشاركة لي كشكر لهذا الموقع المبارك على قبول عضويتي لديه والله أسأل أن ينفع بها كما نفع بأصلها والحمد لله على ما يسر ولا حول ولا قوة إلا به له الفضل والمن والشكر وحده لاشريك له أولاً وآخراً وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
1 - ما رواه البخاري: من حديث شداد بن أوس رضي الله عنه مما يسمى بسيد الاستغفار: قال: صلى الله عليه وسلم ((اللهم أنت ربي لا اله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك وعدك ما استطعت أبوء لك بنعمتك علي و أبوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب إلا أنت ((قال صلى الله عليه وسلم ((من قالها حين يصبح مؤمناً بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها حينما يمسي مؤمنا بها موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة))
2 - ومنها ما رواه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- قال صلى الله عليه وسلم ((من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شي قدير مائه مره في يومه كان كعتق عشر رقاب وكتب الله له مائه حسنه وحط عنه مائه سيئة وكانت له حرزا سائر يومه))
قد جاء في بعض الأحاديث ذكرها عشرا
فيقال أن في التهليل تفصيل:
أولا: ذكر المائة مقيد باليوم: في أول اليوم وأما: ذكرها عشرا في الصباح والمساء فقد جاء من حديث أبي أيوب وغيره في الصحيح وغيره عشراً في الصباح والمساء.
فالعشر في الصباح والمساء والمائة في اليوم: في أول اليوم.
وأما: قول لا اله إلا الله وحده لا شريك له بعد صلاه الفجر والمغرب فلا يصح والحديث في إسناده شهر بن حوشب وهو ضعيف
3 - ومنها ما رواة الإمام مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من قال سبحان الله وبحمده حينما يصبح وحينما يمسي مائه مره لم يأتي أحد أفضل منه يوم القيامة ... )) الخبر وقد ذكر فيه الصباح والمساء.
4 - ومنها ما جاء في الصحيح من حديث عبد الله بن مسعود قال قال صلى الله عليه وسلم حينما يصبح أصبحنا وأصبح الملك لله لا اله إلا الله والحمد لله لا اله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ربي إني أسألك خير هذا اليوم وخير ما بعده وأعوذ بك من شر هذا اليوم وشر ما بعده وإذا أمسى قال مثل ذلك.
5 - ومنها ما رواه أبو داوود في سننه والإمام أحمد في مسنده من حديث وائل عن سهيل ابن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا أصبح: ((اللهم بك أصبحنا وبك أمسينا وبك نحيا وبك نموت و إليك النشور)) فإذا قال قال مثلها في المساء ويقول: ((وإليك المصير))
وقد روى الإمام أحمد في مسنده وابن أبي شيبه في المصنف من حديث حماد بن سلمه عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة فقال في المساء ((واليك النشور)) وهو وهم وغلط.
و رواه الإمام أحمد من حديث حماد بن سلمه على الوجه كما رواه وهيب والصواب رواية وهيب أن يكون في الصباح ((إليك النشور)) وفي المساء ((إليك المصير))
¥(51/61)
6 - ومنها ما رواه الإمام احمد والترمذي: من حديث أبان بن عثمان بن عفان عن أبيه أن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول إذا أمسى وأصبح ((باسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء))
قد جاء عند أبي داوود ذكر العدد ثلاثاً وفيه ضعف.
7 - وأما قول ((أعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق)) فهذا الحديث صحيح في ذكر المساء فقط. كما جاء عند الإمام مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه في الرجل الذي لدغته عقرب فقال صلى الله عليه وسلم: ((أما لو قلت أعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق ما ضرك شيء)).
وأما قول أعوذ بكلمات الله التامة ثلاثاً: فلا يصح، قد رواه الطبراني وغيره من حديث محمد بن إبراهيم وهو اخو معمر عن محمد بن أبي بكر عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه: وذكر التثليث وفيه محمد بن إبراهيم لا يعتد به وهو غير معروف.
8 - ومنها: أي من الثابت ما رواه أبو داوود في سننه وغيره من حديث عبادة ابن مسلم عن جبير بن أبي سليمان عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول في الصباح والمساء ((اللهم أني أسالك العفو والعافية في الدنيا والآخرة .. )) الخبر، وقد قال ابن حبان في عبادة ابن مسلم انه منكر الحديث مع قلة حديثه وعامة العلماء على توثيقه: وثقة الإمام احمد ويحيى بن معين والنسائي وقال أبو حاتم: لا بأس به، ولعل إنكاره له لأنه يروي عن بعض الوضاعين كنفيع الأعمى وغيره.
9 - وأما قول ((اللهم عافني في بدني وعافني في سمعي وفي بصري)) فلا يصح قد رواه أبو داوود وغيره من حديث جعفر بن ميمون عن عبد الرحمن ابن أبي بكرة عن أبيه، وفي إسناده جعفر وقد أعل هذا الحديث النسائي عندما أخرجه في كتابه قال: وجعفر ابن ميمون ليس بالقوي.
10 - وأما قراءة قل هو الله احد والمعوذتين في الصباح والمساء فقد روى الإمام احمد في مسنده وأبو داوود في السنن والترمذي والنسائي: من حديث ابن أبي ذئب عن أبي سعيد الفيل عن معاذ بن عبد الله بن خبيب عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له)) قل)) قال: فلم أقل شيئا قال: ((قل)) قال: فلم أقل شيئا قال: ((قل إذا أصبحت وإذا أمسيت قل هو الله احد والمعوذتين ثلاثاً فإنك اذا قلتها كفيت))
وهذا الحديث قد اعل بالإضطراب في إسناده: فقد رواه زيد بن أسلم متابعاً لأبي سعيد في روايته عن معاذ، ورواه عبدالله ابن سليمان العسلاني واختلف عليه فيه فرواه خالد بن مخلد القطواني عن عبدالله بن سليمان عن معاذ بن عبدالله بن خبيب عن عقبه بن عامر.
ورواه عبدالعزيز بن محمد الدراوردي عن معاذ بن عبدالله بن خبيب عن أبيه عن عقبه بن عامر
قال الحافظ ابن حجر عليه رحمة الله: ولا يستبعد أن يكون هذا الحديث محفوظاً من كلا الوجهين.
وهذا الحديث هو أحسن حديث جاء بذكر قل هو الله أحد في الصباح والمساء ومن قواه فله وجه وقد روي في بعض الطرق من غير ذكر قل هو الله أحد.
11 - وقد جاء ذكر المعوذتين عند النوم ولا علاقة لها بذكر الصباح والمساء في حال المسح حينما ينفث النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في الصحيح.
12 - ومنها ما جاء من قول: ((اللهم إني أصبحت أشهدك وأشهد حملة عرشك أنك أنت الله وحدك لا شريك لك ... )) الحديث، فهذا الحديث قد رواه الإمام احمد و أبو داوود من حديث عبد الرزاق بن مسلم عن مدرك بن سعيد عن يونس بن ميسرة عن أم الدرداء عن أبي الدرداء رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصباح والمساء وقد وقع اختلاف في هذا الحديث فرواه أبو داوود عن عبدالرزاق ابن مسلم به موقوفاً، ورواه البيهقي في الشعب من حديث هشام ابن عمار عن مدرك بن سعيد عن يونس مرسلاً عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم وهو الصواب، الصواب إرساله ولا يصح موصولاً.
13 - ومن الأذكار ما جاء مقيداً بالصباح فقط وهو قول: ((سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه .. )) كما جاء في مسلم من حديث كريب عن عبدالله بن عباس رضي الله عنه عن جويريه.
14 - ومنها قول: ((أصبحنا على فطرة الإسلام وعلى دين نبينا محمد وعلى ملة إبراهيم)) وهذا حديث صحيح لكنه في الصباح فقط.
¥(51/62)
15 - ومن الأذكار الصحيحة في الصباح والمساء قول: ((رضيت بالله ربا وبالاسلام ديناً وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبياً)) رواه أبو داوود وغيره من حديث شعبة عن ابن عقيل عن سابق بن نازلة عن أبي سلاّم يذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوله في الصباح والمساء.
16 - ومنها ما هو خاص بالليل بعد غروب الشمس، مما هو خاص بالليل: قراءة الآيتين من آخر سورة البقرة فلا تقرأ قبل غروب الشمس وإنما بعد الغروب ولذا قال صلى الله عليه وسلم ((من قرأهما في ليلة كفتاه)) قيل في تأويله: كفتاه من الشرور والأذية ومن الشياطين وقيل: كفتاه عن قيام الليل وقيل غير ذلك وهذا هو الأشهر.
17 - ومما هو خاص بالمساء قول: ((أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق)) فإنه خاص بالمساء ويقال مرةً واحده لا ثلاثاً.
والتثليث ضعيف في قوله ((أعوذ بكلمات الله التامة)) وفي قول ((باسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء)) والأصح بغيرها.
وقد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يروى مما هو ضعيف جملة من المرويات في هذا الباب ويأتي الكلام عليها:
18 - وقد يحمل ما جاء عند الإمام احمد وعند ابن السني:من حديث يعلى بن عطاء عن عمرو عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له أبو بكر رضي الله عنه- يا رسول الله علمني شيئاً أقوله إذا أصبحت وإذا أمسيت قال: ((اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة رب كل شي ومليكه أعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان)) وجاء في حديث عبدالله بن عمرو -رضي الله عنه- زيادة بعد قوله ((من شر نفسي والشيطان)) ((وشركه - وتقرأ وشركه [[الأولى بفتح الراء المهملة وكسر الكاف والثانية بإسكان الراء المهملة وكسر الكاف]]-أو أقترف على نفسي ذنباً أو أجره على مسلم)) وهذا مما يحتمل ولا بأس بإسناده.
19 - ومما جاء مما هو معلول ما رواه الطبراني وابن السني من حديث الأغلب بن تميم عن الحجاج بن برابصه عن طلق من ذكر الصباح والمساء مرفوعاً قول: ((اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت عليك توكلت وأنت رب العرش العظيم)) هذا في إسناده الأغلب بن تميم قال البخاري: منكر الحديث.
20 - ومما يستنكر ويورد في هذا الباب قول ((حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم)) سبع مرات وهذا الحديث: ضعيف قد رواه أبو داوود في سننه من حديث عبدالرحمن بن عبدالمجيد عن هشام عن مكحول عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- وإسناده منقطع فإن مكحول لم يدرك أنس بن مالك رضي الله عنه كما قال ذلك الإمام أحمد وعبدالرحمن بن سليمان.
وقد رواه أبو داوود في سننه من حديث محمد بن مسلم عن أنس بن مالك رضي الله عنه وفيه جهالة أيضاً.
21 - ومما يضعف أيضاً قول ((اللهم ما أصبح بي من نعمة أو بأحدٍ من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك)) هذا الحديث قد رواه أبو داوود في سننه من حديث عبدالله بن عنبسه عن عبدالله بن غنام عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال أبو زرعه: لا نعرفه إلا من حديث عبدالله بن عنبسه ولا يعرف، قال أبو حاتم: بعضهم يقول عبدالله بن عنبسه عن عبدالله بن غنام وبعضهم يقول: عبدالله بن عنبسه عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما، قيل له أيهما أصح قال: لا هذا ولا هذا كلاهما مجهول.
22 - ومما يضعف أيضا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عشراً في الصباح والمساء كما رواه الطبراني وغيره من حديث خالد بن معدان عن ابي الدرداء رضي الله عنه: وفيه إنقطاع خالد بن معدان لم يسمع من أبي الدرداء رضي الله عنه، فالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام مستحبه مطلقاً من غير تقييد بصباح أو مساء.
23 - ومما جاء مما هو مضعف القول ((اللهم عافني في بدني وعافني في سمعي وعافني في بصري)) تقدم أن في إسناده جعفر بن ميمون يرويه عن عبدالرحمن بن أبي بكره عن أبيه، وجعفر بن ميمون ليس بالقوي.
هذا من أشهر ما ذكر وهناك كثير مما هو مطروح من باب الواهي والمردود ومما ينبغي أن يتنبه له أن الإنسان ينبغي أن يذكر هذه الأذكار موقناً بها مستحضراً لمعانيها وهذا ما يغفل عنه كثير من الناس فيسردون الأذكار من غير تدبر لذلك يقول النبي -صلى الله عليه وسلم- في سيد الإستغفار قال: ((من قالها موقناً بها)) والقيين يكون مع إستحضار قلب ولذلك الله سبحانه وتعالى لايقبل من قلبٍ ساهٍ لاه معرضٍ عنه سبحانه وفي هذا كفايه والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
بشرى لطلاب العلم سيبدأ شيخنا الشيخ عبدالعزيز الطريفي حفظه الله تعالى:
درسه في شرح المحرر يوم السبت الموافق 29/ 1/1428
بشرى ثانية: سيطبع للشيخ قريباً إن شاء الله كتاب في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من جمع الشيخ ماهر الفحل من بعض محاضرات الشيخ ودروسه وستطبعه إن شاء الله دار المنهاج
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[06 - 02 - 07, 02:36 م]ـ
بارك الله فيك على هذه البشرى ونفع الله بالشيخ.
¥(51/63)
ـ[البتيري]ــــــــ[06 - 02 - 07, 02:54 م]ـ
ذكرت يا شيخ ناقلا:
وأما قول أعوذ بكلمات الله التامة ثلاثاً: فلا يصح، قد رواه الطبراني وغيره من حديث محمد بن إبراهيم وهو اخو معمر عن محمد بن أبي بكر عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه: وذكر التثليث وفيه محمد بن إبراهيم لا يعتد به وهو غير معروف.
وقد وجدت ما يلي:
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُوسَى أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَال َ «مَنْ قَالَ حِينَ يُمْسِي ثَلَاثَ مَرَّاتٍ أَعُوذ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ لَمْ يَضُرَّهُ حُمَةٌ تِلْكَ اللَّيْلَةَ».
(صحيح) صححه الشيخ الألباني في صحيح الترمذي برقم: 3604
ارجو التوضيح جزاكم الله خيرا.
ـ[الرايه]ــــــــ[06 - 02 - 07, 04:00 م]ـ
بارك الله فيك
وبشرى طيبة عن خروج كتاب صفة الصلاة
جزاك الله خير
ـ[أبو زكي]ــــــــ[06 - 02 - 07, 04:06 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو زكي]ــــــــ[06 - 02 - 07, 04:13 م]ـ
لقد اجنهدت في تجميع هذه الأذكار - أذكار الصباح والمساء الصحيحة - وترتيبها واستخراج أصح الطرق لهذه الأحاديث وإليكم التفصيل:
1 - " آية الكرسي (اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّوم ....... ) [البقرة: 255]
2 - " قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وَالْمُعَوِّذَتَيْنِ". (ثلاث مرات)
3 - " أَصْبَحْنَا وَأَصْبَحَ (أَمْسَيْنَا وَأَمْسَى) الْمُلْكُ لِلَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ رَبِّ أَسْأَلُكَ خَيْرَ مَا فِى هَذِا اليوم (هَذِهِ اللَّيْلَةِ) وَخَيْرَ مَا بَعْدَهَ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا فِى هَذِا اليوم (هَذِهِ اللَّيْلَةِ) وَشَرِّ مَا بَعْدَهَ، رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكَسَلِ وَسُوءِ الْكِبَرِ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابٍ فِى النَّارِ وَعَذَابٍ فِى الْقَبْرِ".
4 - " أَصْبَحْنَا (أَمْسَيْنَا) عَلَى فِطْرَةِ الإِسْلاَمِ، وَعَلَى كَلِمَةِ الإِخْلاَصِ، وَعَلَى دِينِ نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلَّمَ، وَعَلَى مِلَّةِ أَبِينَا إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً، وَمَا كَانَ مِن الْمُشْرِكِينَ ".
5 - " اللَّهُمَّ بِكَ أَصْبَحْنَا، وَبِكَ أَمْسَيْنَا (أَمْسَيْنَا وَبِكَ أَصْبَحْنَا)، وَبِكَ نَحْيَا، وَبِكَ نَمُوتُ وَإلِيْكَ النُّشُورُ (المَصِيِرُ) ".
6 - (صباحا فقط) " سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ عَدَدَ خَلْقِهِ وَرِضَا نَفْسِهِ وَزِنَةَ عَرْشِهِ وَمِدَادَ كَلِمَاتِهِ ". (ثلاث مرات)
7 - (مساء فقط) " أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ ". (ثلاث مرات)
8 - " بِسْمِ اللَّهِ الَّذِى لاَ يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَىْءٌ فِى الأَرْضِ وَلاَ فِى السَّمَاءِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ". (ثلاث مرات)
9 - " سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ ". (مائة مرة)
10 - " لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ ".
11 - " يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ بِرَحْمَتِكَ أَسْتَغِيثُ أَصْلِحْ لِي شَأْنِي كُلَّهُ، وَلا تَكِلْنِي إِلى نَفْسِي طَرْفَةَ عَيْنٍ ".
12 - " اللَّهُمَّ إِنِّى أَسْأَلُكَ الْعَافِيَةَ فِى الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ اللَّهُمَّ إِنِّى أَسْأَلُكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ فِى دِينِى وَدُنْيَاىَ وَأَهْلِى وَمَالِى اللَّهُمَّ اسْتُرْ عَوْرَاتِي وَآمِنْ رَوْعَاتِي اللَّهُمَّ احْفَظْنِي مِنْ بَيْنِ يَدَىَّ وَمِنْ خَلْفِى وَعَنْ يَمِينِى وَعَنْ شِمَالِى وَمِنْ فَوْقِى وَأَعُوذُ بِعَظَمَتِكَ أَنْ أُغْتَالَ مِنْ تَحْتِى ".
¥(51/64)
13 - " اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ رَبَّ كُلِّ شَىْءٍ وَمَلِيكَهُ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ نَفْسِى وَشَرِّ الشَّيْطَانِ وَشِرْكِهِ، وَأَنْ أَقْتَرِفَ عَلَى نَفْسِى سُوءًا أَوْ أَجُرَّهُ إِلَى مُسْلِمٍ ".
14 - " اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّى، لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ، خَلَقْتَنِى وَأَنَا عَبْدُكَ، وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ، أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَىَّ وَأَبُوءُ لََكَ بِذَنْبِى، فَاغْفِرْ لِى، فَإِنَّهُ لاَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ أَنْتَ ".
15 - " اللَّهُمَّ عَافِنِى فِى بَدَنِى اللَّهُمَّ عَافِنِى فِى سَمْعِى اللَّهُمَّ عَافِنِى فِى بَصَرِى لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ " (ثلاث مرات)،" اللَّهُمَّ إِنِّى أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكُفْرِ وَالْفَقْرِ اللَّهُمَّ إِنِّى أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ ". (ثلاث مرات)
وهذا هو التفصيل بعون من الله تعالى:
1 - حديث رقم: 541
المعجم الكبير > ومما أسند أبي بن كعب رضي الله عنه
حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بن الْفَضْلِ الأَسْفَاطِيُّ، حَدَّثَنَا مُوسَى بن إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا أَبَانُ بن يَزِيدَ، عَنْ يَحْيَى بن أَبِي كَثِيرٍ، عَنِ الْحَضْرَمِيِّ بن لاحِقٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بن أُبَيِّ بن كَعْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ كَانَ لَهُ جُرْنٌ مِنْ تَمْرٍ، فَكَانَ يَنْقُصُ، فَحَرَسَهُ ذَاتَ لَيْلَةٍ، فَإِذَا هُوَ بِدَابَّةٍ شِبْهِ الْغُلامِ الْمُحْتَلِمِ، فَسَلَّمَ عَلَيْهِ، فَرَدَّ عَلَيْهِ السَّلامَ، فَقَالَ: مَا أَنْتَ، جِنِّيٌّ أَمْ إِنْسِيٌّ؟، قَالَ: لا بَلْ جِنِّيٌّ، قَالَ: فَنَاوِلْنِي يَدَكَ، فَنَاوَلَهُ يَدَهُ، فَإِذَا يَدُهُ يَدُ كَلْبٍ، وَشَعْرُهُ شَعْرُ كَلْبٍ، قَالَ: هَكَذَا خَلْقُ الْجِنِّ، قَالَ: قَدْ عَلِمَتِ الْجِنُّ أَنَّ مَا فِيهِمْ رَجُلٌ أَشَدُّ مِنِّي، قَالَ: فَمَا جَاءَ بِكَ؟ قَالَ: بَلَغَنَا أَنَّكَ تُحِبُّ الصَّدَقَةَ، فَجِئْنَا نُصِيبُ مِنْ طَعَامِكَ، قَالَ: فَمَا يُنْجِينَا مِنْكُمْ؟ قَالَ: هَذِهِ الآيَةُ الَّتِي فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ: (اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّوم ....... ) [البقرة: 255] مَنْ قَالَهَا حِينَ يُمْسِي أُجِيرَ مِنَّا حَتَّى يُصْبِحَ، وَمَنْ قَالَهَا حِينَ يُصْبِحُ أُجِيرَ مِنَّا حَتَّى يُمْسِيَ، فَلَمَّا أَصْبَحَ أَتَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: «صَدَقَ الْخَبِيثُ».
(صحيح) صححه الشيخ الألباني في صحيح الترغيب والترهيب برقم: 662.
**************************
2 - حديث رقم: 5082
سنن أبي داود > كتاب الأدب > باب ما يقول إذا أصبح
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُصَفَّى حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِى فُدَيْكٍ قَالَ أَخْبَرَنِى ابْنُ أَبِى ذِئْبٍ عَنْ أَبِى أُسِيدٍ الْبَرَّادِ عَنْ مُعَاذِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خُبَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ قَالَ خَرَجْنَا فِى لَيْلَةِ مَطَرٍ وَظُلْمَةٍ شَدِيدَةٍ نَطْلُبُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلَّمَ لِيُصَلِّىَ لَنَا فَأَدْرَكْنَاهُ فَقَالَ: «أَصَلَّيْتُمْ». فَلَمْ أَقُلْ شَيْئًا فَقَالَ «قُلْ». فَلَمْ أَقُلْ شَيْئًا ثُمَّ قَالَ «قُلْ». فَلَمْ أَقُلْ شَيْئًا ثُمَّ قَالَ «قُلْ». فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا أَقُولُ قَالَ «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وَالْمُعَوِّذَتَيْنِ حِين تُمْسِى وَحِينَ تُصْبِحُ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ تَكْفِيكَ مِنْ كُلِّ شَىْءٍ».
(حسن) حسنه الشيخ الألباني في صحيح أبي داود برقم: 5082.
**************************
3 - حديث رقم: 2723
صحيح مسلم > كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار > باب التعوذ من شر ما عمل ومن شر ما لم يعمل
¥(51/65)
حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ كَانَ نَبِىُّ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَمْسَى قَالَ «أَمْسَيْنَا وَأَمْسَى الْمُلْكُ لِلَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ». قَالَ أُرَاهُ قَالَ فِيهِنَّ «لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ رَبِّ أَسْأَلُكَ خَيْرَ مَا فِى هَذِهِ اللَّيْلَةِ وَخَيْرَ مَا بَعْدَهَا وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا فِى هَذِهِ اللَّيْلَةِ وَشَرِّ مَا بَعْدَهَا رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكَسَلِ وَسُوءِ الْكِبَرِ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابٍ فِى النَّارِ وَعَذَابٍ فِى الْقَبْرِ». وَإِذَا أَصْبَحَ قَالَ ذَلِكَ أَيْضًا «أَصْبَحْنَا وَأَصْبَحَ الْمُلْكُ لِلَّهِ».
**************************
4 - حديث رقم: 14938
مسند أحمد > حديث عبد الرحمن بن أبزى الخزاعي > حديث عبد الرحمن بن أبزى الخزاعي
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ سَلَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِىَّ - صَلَّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلَّمَ - كَانَ يَقُولُ إِذَا أَصْبَحَ وَإِذَا أَمْسَى «أَصْبَحْنَا عَلَى فِطْرَةِ الإِسْلاَمِ، وَعَلَى كَلِمَةِ الإِخْلاَصِ، وَعَلَى دِينِ نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلَّمَ، وَعَلَى مِلَّةِ أَبِينَا إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً، وَمَا كَانَ مِن الْمُشْرِكِينَ».
(صحيح) صححه الشيخ الألباني في صحيح الجامع برقم: 4674.
**************************
5 - حديث رقم: 1234
الأدب المفرد > باب: ما يقول إذا أصبح؟ > باب: ما يقول إذا أصبح؟
حَدَّثَنَا مَعْلَى قَالَ: حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ قَالَ: حَدَّثَنَا سُهَيْلٌ بْنُ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِيِهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: (كَانَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمُ إِذَا أَصْبَحَ قَالَ: اللَّهُمَّ بِكَ أَصْبَحْنَا، وَبِكَ أَمْسَيْنَا، وَبِكَ نَحْيَا، وَبِكَ نَمُوتُ وَإلِيْكَ النُّشُورُ، وَإِذَا أَمْسَى قَالَ: اللَّهُمَ بِكَ أَمْسَيْنَا وَبِكَ أَصْبَحْنَا وَبِكَ نَحْيَا، وَبِكَ نَمُوُتُ وَإِلَيْكَ المَصِيِرُ).
(صحيح) صححه الشيخ الألباني في صحيح الأدب المفرد برقم: 911.
**************************
6 - حديث رقم: 2726
صحيح مسلم > كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار > باب التسبيح أول النهار وعند النوم
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ وَعَمْرٌو النَّاقِدُ وَابْنُ أَبِى عُمَرَ - وَاللَّفْظُ لاِبْنِ أَبِى عُمَرَ - قَالُوا حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ مَوْلَى آلِ طَلْحَةَ عَنْ كُرَيْبٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ جُوَيْرِيَةَ أَنَّ النَّبِىَّ صَلَّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ مِنْ عِنْدِهَا بُكْرَةً حِينَ صَلَّى الصُّبْحَ وَهِىَ فِى مَسْجِدِهَا ثُمَّ رَجَعَ بَعْدَ أَنْ أَضْحَى وَهِىَ جَالِسَةٌ فَقَالَ «مَا زِلْتِ عَلَى الْحَالِ الَّتِى فَارَقْتُكِ عَلَيْهَا». قَالَتْ نَعَمْ. قَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم «لَقَدْ قُلْتُ بَعْدَكِ أَرْبَعَ كَلِمَاتٍ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ لَوْ وُزِنَتْ بِمَا قُلْتِ مُنْذُ الْيَوْمِ لَوَزَنَتْهُنَّ سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ عَدَدَ خَلْقِهِ وَرِضَا نَفْسِهِ وَزِنَةَ عَرْشِهِ وَمِدَادَ كَلِمَاتِهِ».
**************************
7 - (مرة واحدة) حديث رقم: 2709
صحيح مسلم > كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار > باب في التعوذ من سوء القضاء ودرك الشقاء وغيره
¥(51/66)
قَالَ يَعْقُوبُ وَقَالَ الْقَعْقَاعُ بْنُ حَكِيمٍ عَنْ ذَكْوَانَ أَبِى صَالِحٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّهُ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِىِّ صَلَّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا لَقِيتُ مِنْ عَقْرَبٍ لَدَغَتْنِى الْبَارِحَةَ قَالَ «أَمَا لَوْ قُلْتَ حِينَ أَمْسَيْتَ أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ لَمْ تَضُرُّكَ».
*- (ثلاث مرات) حديث رقم: 3529
سنن الترمذي > كتاب الدعوات عن رسول الله > باب في الاستعاذة
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُوسَى أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَال َ «مَنْ قَالَ حِينَ يُمْسِي ثَلَاثَ مَرَّاتٍ أَعُوذ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ لَمْ يَضُرَّهُ حُمَةٌ تِلْكَ اللَّيْلَةَ».
(صحيح) صححه الشيخ الألباني في صحيح الترمذي برقم: 3604.
**************************
8 - حديث رقم: 3869
سنن ابن ماجة > كتاب الدعاء > باب ما يدعو به الرجل إذا أصبح وإذا أمسى
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِى الزِّنَادِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبَانَ بْنِ عُثْمَانَ قَالَ سَمِعْتُ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ «مَا مِنْ عَبْدٍ يَقُولُ فِى صَبَاحِ كُلِّ يَوْمٍ وَمَسَاءِ كَلِّ لَيْلَةٍ بِسْمِ اللَّهِ الَّذِى لاَ يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَىْءٌ فِى الأَرْضِ وَلاَ فِى السَّمَاءِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ - فَيَضُرَّهُ شَىْءٌ». قَالَ وَكَانَ أَبَانُ قَدْ أَصَابَهُ طَرَفٌ مِنَ الْفَالِجِ فَجَعَلَ الرَّجُلُ يَنْظُرُ إِلَيْهِ فَقَالَ لَهُ أَبَانُ مَا تَنْظُرُ إِلَىَّ أَمَا إِنَّ الْحَدِيثَ كَمَا قَدْ حَدَّثْتُكَ وَلَكِنِّى لَمْ أَقُلْهُ يَوْمَئِذٍ لِيُمْضِىَ اللَّهُ عَلَىَّ قَدَرَهُ.
(صحيح) صححه الشيخ الألباني في صحيح ابن ماجه برقم: 3134.
**************************
9 - حديث رقم: 2692
صحيح مسلم > كتاب الذكر والدعاء > باب فضل التهليل والتسبيح والدعاء
حَدَّثَنِى مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ الأُمَوِىُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ الْمُخْتَارِ عَنْ سُهَيْلٍ عَنْ سُمَىٍّ عَنْ أَبِى صَالِحٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلَّمَ «مَنْ قَالَ حِينَ يُصْبِحُ وَحِينَ يُمْسِى سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ مِائَةَ مَرَّةٍ. لَمْ يَأْتِ أَحَدٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِأَفْضَلَ مِمَّا جَاءَ بِهِ إِلاَّ أَحَدٌ قَالَ مِثْلَ مَا قَالَ أَوْ زَادَ عَلَيْهِ».
**************************
10 - حديث رقم: 4415
سنن أبي داود > كتاب الأدب > باب ما يقول إذا أصبح
حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ وَوُهَيْبٌ نَحْوَهُ عَنْ سُهَيْلٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِى عَائِشٍ - وَقَالَ حَمَّادٌ عَنْ أَبِى عَيَّاشٍ - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ «مَنْ قَالَ إِذَا أَصْبَحَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ كَانَ لَهُ عِدْلُ رَقَبَةٍ مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ وَكُتِبَ لَهُ عَشْرُ حَسَنَاتٍ وَحُطَّ عَنْهُ عَشْرُ سَيِّئَاتٍ وَرُفِعَ لَهُ عَشْرُ دَرَجَاتٍ وَكَانَ فِى حِرْزٍ مِنَ الشَّيْطَانِ حَتَّى يُمْسِىَ وَإِنْ قَالَهَا إِذَا أَمْسَى كَانَ لَهُ مِثْلُ ذَلِكَ حَتَّى يُصْبِحَ». قَالَ فِى حَدِيثِ حَمَّادٍ فَرَأَى رَجُلٌ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا يَرَى النَّائِمُ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أَبَا عَيَّاشٍ يُحَدِّثُ عَنْكَ بِكَذَا وَكَذَا قَالَ «صَدَقَ أَبُو عَيَّاشٍ». قَالَ أَبُو دَاوُدَ رَوَاهُ إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ وَمُوسَى الزَّمْعِىُّ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ سُهَيْلٍ عَنْ أَبِيهِ
¥(51/67)
عَنِ ابْنِ عَائِشٍ.
(صحيح) صححه الشيخ الألباني في صحيح أبي داود برقم: 5077
**************************
11 - حديث رقم: 2000
مُسْتَدْرَكُ الحَاكِم > كتاب الدعاء و التكبير و التهليل و التسبيح و الذكر > كتاب الدعاء و التكبير و التهليل و التسبيح و الذكر
أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الصّفّار، ثَنَا أَبُو بَكْرٍ بْنُ أَبِي الدُنْيَا، ثَنَا الحَسَنُ بْنُ الصّبّاحِ وَغَيْرُهُ قَالُوا: ثَنَا زَيْدٌ بْنُ الحَبَّابِ، حَدَثَنِي عُثْمَانُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنُ مَوْهَبٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنُ مَالِكٍ يَقُولُ: (قَالَ رَسُولُ الله صَلَّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلَّمَ لِفَاطِمَةِ: مَا يَمْنَعُكِ أَنْ تَسْمَعِي مَا أُوصِيكِ بِهِ أَنْ تَقُولِي إِذَا أَصْبَحْتِ وإِذَا أَمْسَيْتِ يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ بِرَحْمَتِكَ أَسْتَغِيثُ أَصْلِحْ لِي شَأْنِي كُلَّهُ، وَلا تَكِلْنِي إِلى نَفْسِي طَرْفَةَ عَيْنٍ.).قَالَ الحَاكِمُ: هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشّيْخَيْنِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ.
(حسن) حسنه الشيخ الألباني في صحيح الجامع برقم: 5820.
**************************
12 - حديث رقم: 5074
سنن أبي داود > كتاب الأدب > باب ما يقول إذا أصبح
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُوسَى الْبَلْخِىُّ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ح وَحَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ - الْمَعْنَى - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ قَالاَ حَدَّثَنَا عُبَادَةُ بْنُ مُسْلِمٍ الْفَزَارِىُّ عَنْ جُبَيْرِ بْنِ أَبِى سُلَيْمَانَ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ لَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلَّمَ يَدَعُ هَؤُلاَءِ الدَّعَوَاتِ حِينَ يُمْسِى وَحِينَ يُصْبِحُ «اللَّهُمَّ إِنِّى أَسْأَلُكَ الْعَافِيَةَ فِى الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ اللَّهُمَّ إِنِّى أَسْأَلُكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ فِى دِينِى وَدُنْيَاىَ وَأَهْلِى وَمَالِى اللَّهُمَّ اسْتُرْ عَوْرَتِي - وَقَالَ عُثْمَانُ «عَوْرَاتِي» - وَآمِنْ رَوْعَاتِي اللَّهُمَّ احْفَظْنِي مِنْ بَيْنِ يَدَىَّ وَمِنْ خَلْفِى وَعَنْ يَمِينِى وَعَنْ شِمَالِى وَمِنْ فَوْقِى وَأَعُوذُ بِعَظَمَتِكَ أَنْ أُغْتَالَ مِنْ تَحْتِى». قَالَ أَبُو دَاوُدَ قَالَ وَكِيعٌ يَعْنِى الْخَسْفَ.
(صحيح) صححه الشيخ الألباني في صحيح أبي داود برقم: 5074.
**************************
13 - حديث رقم: 5067
سنن أبي داود > كتاب الأدب > باب ما يقول إذا أصبح
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ عَاصِمٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ رضي الله عنه قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مُرْنِى بِكَلِمَاتٍ أَقُولُهُنَّ إِذَا أَصْبَحْتُ وَإِذَا أَمْسَيْتُ. قَالَ «قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ رَبَّ كُلِّ شَىْءٍ وَمَلِيكَهُ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ نَفْسِى وَشَرِّ الشَّيْطَانِ وَشِرْكِهِ».قَالَ «قُلْهَا إِذَا أَصْبَحْتَ وَإِذَا أَمْسَيْتَ وَإِذَا أَخَذْتَ مَضْجَعَكَ».
(صحيح) صححه الشيخ الألباني في صحيح أبي داود برقم: 5067.
* - والزيادة (وَأَنْ أَقْتَرِفَ عَلَى نَفْسِى سُوءًا أَوْ أَجُرَّهُ إِلَى مُسْلِمٍ) في حديث الترمذي برقم: 3529
سنن الترمذي > كتاب الدعوات عن رسول الله > باب
حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَبِى رَاشِدٍ الْحُبْرَانِىِّ قَالَ أَتَيْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ فَقُلْتُ لَهُ حَدِّثْنَا مِمَّا سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلَّمَ - فَأَلْقَى إِلَىَّ صَحِيفَةً فَقَالَ هَذَا مَا كَتَبَ لِى رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ فَنَظَرْتُ فِيهَا فَإِذَا فِيهَا إِنَّ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ رضي الله عنه قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ عَلِّمْنِى مَا أَقُولُ إِذَا أَصْبَحْتُ وَإِذَا أَمْسَيْتُ. فَقَالَ «يَا أَبَا بَكْرٍ قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ
¥(51/68)
السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ رَبَّ كُلِّ شَىْءٍ وَمَلِيكَهُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ نَفْسِى وَمِنْ شَرِّ الشَّيْطَانِ وَشَرَكِهِ وَأَنْ أَقْتَرِفَ عَلَى نَفْسِى سُوءًا أَوْ أَجُرَّهُ إِلَى مُسْلِمٍ». قَالَ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.
(صحيح) صححه الشيخ الألباني في صحيح الترمذي برقم: 3529.
**************************
14 - حديث رقم: 6306
صحيح البخاري > كتاب الدعوات > باب أفضل الاستغفار وقوله تعالى استغفروا ربكم
حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُرَيْدَةَ عَنْ بُشَيْرِ بْنِ كَعْبٍ الْعَدَوِىِّ قَالَ حَدَّثَنِى شَدَّادُ بْنُ أَوْسٍ رضي الله عنه عَنِ النَّبِىِّ صَلَّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلَّمَ «سَيِّدُ الاِسْتِغْفَارِ أَنْ تَقُولَ اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّى، لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ، خَلَقْتَنِى وَأَنَا عَبْدُكَ، وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ، أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَىَّ وَأَبُوءُ لََكَ بِذَنْبِى، فَاغْفِرْ لِى، فَإِنَّهُ لاَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ أَنْتَ». قَالَ «وَمَنْ قَالَهَا مِنَ النَّهَارِ مُوقِنًا بِهَا، فَمَاتَ مِنْ يَوْمِهِ قَبْلَ أَنْ يُمْسِىَ، فَهُوَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ، وَمَنْ قَالَهَا مِنَ اللَّيْلِ وَهْوَ مُوقِنٌ بِهَا، فَمَاتَ قَبْلَ أَنْ يُصْبِحَ، فَهْوَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ».
**************************
15 - حديث رقم: 5090
سنن أبي داود > كتاب الأدب > باب ما يقول إذا أصبح
حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْعَظِيمِ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالاَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو عَنْ عَبْدِ الْجَلِيلِ بْنِ عَطِيَّةَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مَيْمُونٍ قَالَ حَدَّثَنِى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِى بَكْرَةَ أَنَّهُ قَالَ لأَبِيهِ يَا أَبَةِ إِنِّى أَسْمَعُكَ تَدْعُو كُلَّ غَدَاةٍ اللَّهُمَّ عَافِنِى فِى بَدَنِى اللَّهُمَّ عَافِنِى فِى سَمْعِى اللَّهُمَّ عَافِنِى فِى بَصَرِى لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ تُعِيدُهَا ثَلاَثًا حِينَ تُصْبِحُ وَثَلاَثًا حِينَ تُمْسِى. فَقَالَ إِنِّى سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلَّمَ يَدْعُو بِهِنَّ فَأَنَا أُحِبُّ أَنْ أَسْتَنَّ بِسُنَّتِهِ. قَالَ عَبَّاسٌ فِيهِ وَتَقُولُ اللَّهُمَّ إِنِّى أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكُفْرِ وَالْفَقْرِ اللَّهُمَّ إِنِّى أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ تُعِيدُهَا ثَلاَثًا حِينَ تُصْبِحُ وَثَلاَثًا حِينَ تُمْسِى فَتَدْعُو بِهِنَّ فَأُحِبُّ أَنْ أَسْتَنَّ بِسُنَّتِهِ قَالَ وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلَّمَ «دَعَوَاتُ الْمَكْرُوبِ اللَّهُمَّ رَحْمَتَكَ أَرْجُو فَلاَ تَكِلْنِى إِلَى نَفْسِى طَرْفَةَ عَيْنٍ وَأَصْلِحْ لِى شَأْنِى كُلَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ». وَبَعْضُهُمْ يَزِيدُ عَلَى صَاحِبِهِ.
(إسناده حسن) حسن إسناده الشيخ الألباني في صحيح أبي داود برقم: 5090.
ـ[أبو زكي]ــــــــ[06 - 02 - 07, 04:24 م]ـ
لقد اجتهدت في تجميع هذه الأذكار - أذكار الصباح والمساء الصحيحة - وترتيبها واستخراج أصح الطرق لهذه الأحاديث وإليكم التفصيل:
1 - " آية الكرسي (اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّوم ....... ) [البقرة: 255]
2 - " قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وَالْمُعَوِّذَتَيْنِ". (ثلاث مرات)
¥(51/69)
3 - " أَصْبَحْنَا وَأَصْبَحَ (أَمْسَيْنَا وَأَمْسَى) الْمُلْكُ لِلَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ رَبِّ أَسْأَلُكَ خَيْرَ مَا فِى هَذِا اليوم (هَذِهِ اللَّيْلَةِ) وَخَيْرَ مَا بَعْدَهَ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا فِى هَذِا اليوم (هَذِهِ اللَّيْلَةِ) وَشَرِّ مَا بَعْدَهَ، رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكَسَلِ وَسُوءِ الْكِبَرِ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابٍ فِى النَّارِ وَعَذَابٍ فِى الْقَبْرِ".
4 - " أَصْبَحْنَا (أَمْسَيْنَا) عَلَى فِطْرَةِ الإِسْلاَمِ، وَعَلَى كَلِمَةِ الإِخْلاَصِ، وَعَلَى دِينِ نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلَّمَ، وَعَلَى مِلَّةِ أَبِينَا إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً، وَمَا كَانَ مِن الْمُشْرِكِينَ ".
5 - " اللَّهُمَّ بِكَ أَصْبَحْنَا، وَبِكَ أَمْسَيْنَا (أَمْسَيْنَا وَبِكَ أَصْبَحْنَا)، وَبِكَ نَحْيَا، وَبِكَ نَمُوتُ وَإلِيْكَ النُّشُورُ (المَصِيِرُ) ".
6 - (صباحا فقط) " سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ عَدَدَ خَلْقِهِ وَرِضَا نَفْسِهِ وَزِنَةَ عَرْشِهِ وَمِدَادَ كَلِمَاتِهِ ". (ثلاث مرات)
7 - (مساء فقط) " أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ ". (ثلاث مرات)
8 - " بِسْمِ اللَّهِ الَّذِى لاَ يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَىْءٌ فِى الأَرْضِ وَلاَ فِى السَّمَاءِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ". (ثلاث مرات)
9 - " سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ ". (مائة مرة)
10 - " لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ ".
11 - " يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ بِرَحْمَتِكَ أَسْتَغِيثُ أَصْلِحْ لِي شَأْنِي كُلَّهُ، وَلا تَكِلْنِي إِلى نَفْسِي طَرْفَةَ عَيْنٍ ".
12 - " اللَّهُمَّ إِنِّى أَسْأَلُكَ الْعَافِيَةَ فِى الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ اللَّهُمَّ إِنِّى أَسْأَلُكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ فِى دِينِى وَدُنْيَاىَ وَأَهْلِى وَمَالِى اللَّهُمَّ اسْتُرْ عَوْرَاتِي وَآمِنْ رَوْعَاتِي اللَّهُمَّ احْفَظْنِي مِنْ بَيْنِ يَدَىَّ وَمِنْ خَلْفِى وَعَنْ يَمِينِى وَعَنْ شِمَالِى وَمِنْ فَوْقِى وَأَعُوذُ بِعَظَمَتِكَ أَنْ أُغْتَالَ مِنْ تَحْتِى ".
13 - " اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ رَبَّ كُلِّ شَىْءٍ وَمَلِيكَهُ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ نَفْسِى وَشَرِّ الشَّيْطَانِ وَشِرْكِهِ، وَأَنْ أَقْتَرِفَ عَلَى نَفْسِى سُوءًا أَوْ أَجُرَّهُ إِلَى مُسْلِمٍ ".
14 - " اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّى، لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ، خَلَقْتَنِى وَأَنَا عَبْدُكَ، وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ، أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَىَّ وَأَبُوءُ لََكَ بِذَنْبِى، فَاغْفِرْ لِى، فَإِنَّهُ لاَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ أَنْتَ ".
15 - " اللَّهُمَّ عَافِنِى فِى بَدَنِى اللَّهُمَّ عَافِنِى فِى سَمْعِى اللَّهُمَّ عَافِنِى فِى بَصَرِى لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ " (ثلاث مرات)،" اللَّهُمَّ إِنِّى أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكُفْرِ وَالْفَقْرِ اللَّهُمَّ إِنِّى أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ ". (ثلاث مرات)
وهذا هو التفصيل بعون من الله تعالى:
1 - حديث رقم: 541
المعجم الكبير > ومما أسند أبي بن كعب رضي الله عنه
¥(51/70)
حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بن الْفَضْلِ الأَسْفَاطِيُّ، حَدَّثَنَا مُوسَى بن إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا أَبَانُ بن يَزِيدَ، عَنْ يَحْيَى بن أَبِي كَثِيرٍ، عَنِ الْحَضْرَمِيِّ بن لاحِقٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بن أُبَيِّ بن كَعْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ كَانَ لَهُ جُرْنٌ مِنْ تَمْرٍ، فَكَانَ يَنْقُصُ، فَحَرَسَهُ ذَاتَ لَيْلَةٍ، فَإِذَا هُوَ بِدَابَّةٍ شِبْهِ الْغُلامِ الْمُحْتَلِمِ، فَسَلَّمَ عَلَيْهِ، فَرَدَّ عَلَيْهِ السَّلامَ، فَقَالَ: مَا أَنْتَ، جِنِّيٌّ أَمْ إِنْسِيٌّ؟، قَالَ: لا بَلْ جِنِّيٌّ، قَالَ: فَنَاوِلْنِي يَدَكَ، فَنَاوَلَهُ يَدَهُ، فَإِذَا يَدُهُ يَدُ كَلْبٍ، وَشَعْرُهُ شَعْرُ كَلْبٍ، قَالَ: هَكَذَا خَلْقُ الْجِنِّ، قَالَ: قَدْ عَلِمَتِ الْجِنُّ أَنَّ مَا فِيهِمْ رَجُلٌ أَشَدُّ مِنِّي، قَالَ: فَمَا جَاءَ بِكَ؟ قَالَ: بَلَغَنَا أَنَّكَ تُحِبُّ الصَّدَقَةَ، فَجِئْنَا نُصِيبُ مِنْ طَعَامِكَ، قَالَ: فَمَا يُنْجِينَا مِنْكُمْ؟ قَالَ: هَذِهِ الآيَةُ الَّتِي فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ: (اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّوم ....... ) [البقرة: 255] مَنْ قَالَهَا حِينَ يُمْسِي أُجِيرَ مِنَّا حَتَّى يُصْبِحَ، وَمَنْ قَالَهَا حِينَ يُصْبِحُ أُجِيرَ مِنَّا حَتَّى يُمْسِيَ، فَلَمَّا أَصْبَحَ أَتَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: «صَدَقَ الْخَبِيثُ».
(صحيح) صححه الشيخ الألباني في صحيح الترغيب والترهيب برقم: 662.
**************************
2 - حديث رقم: 5082
سنن أبي داود > كتاب الأدب > باب ما يقول إذا أصبح
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُصَفَّى حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِى فُدَيْكٍ قَالَ أَخْبَرَنِى ابْنُ أَبِى ذِئْبٍ عَنْ أَبِى أُسِيدٍ الْبَرَّادِ عَنْ مُعَاذِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خُبَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ قَالَ خَرَجْنَا فِى لَيْلَةِ مَطَرٍ وَظُلْمَةٍ شَدِيدَةٍ نَطْلُبُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلَّمَ لِيُصَلِّىَ لَنَا فَأَدْرَكْنَاهُ فَقَالَ: «أَصَلَّيْتُمْ». فَلَمْ أَقُلْ شَيْئًا فَقَالَ «قُلْ». فَلَمْ أَقُلْ شَيْئًا ثُمَّ قَالَ «قُلْ». فَلَمْ أَقُلْ شَيْئًا ثُمَّ قَالَ «قُلْ». فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا أَقُولُ قَالَ «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وَالْمُعَوِّذَتَيْنِ حِين تُمْسِى وَحِينَ تُصْبِحُ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ تَكْفِيكَ مِنْ كُلِّ شَىْءٍ».
(حسن) حسنه الشيخ الألباني في صحيح أبي داود برقم: 5082.
**************************
3 - حديث رقم: 2723
صحيح مسلم > كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار > باب التعوذ من شر ما عمل ومن شر ما لم يعمل
حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ كَانَ نَبِىُّ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَمْسَى قَالَ «أَمْسَيْنَا وَأَمْسَى الْمُلْكُ لِلَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ». قَالَ أُرَاهُ قَالَ فِيهِنَّ «لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ رَبِّ أَسْأَلُكَ خَيْرَ مَا فِى هَذِهِ اللَّيْلَةِ وَخَيْرَ مَا بَعْدَهَا وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا فِى هَذِهِ اللَّيْلَةِ وَشَرِّ مَا بَعْدَهَا رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكَسَلِ وَسُوءِ الْكِبَرِ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابٍ فِى النَّارِ وَعَذَابٍ فِى الْقَبْرِ». وَإِذَا أَصْبَحَ قَالَ ذَلِكَ أَيْضًا «أَصْبَحْنَا وَأَصْبَحَ الْمُلْكُ لِلَّهِ».
**************************
4 - حديث رقم: 14938
مسند أحمد > حديث عبد الرحمن بن أبزى الخزاعي > حديث عبد الرحمن بن أبزى الخزاعي
¥(51/71)
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ سَلَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِىَّ - صَلَّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلَّمَ - كَانَ يَقُولُ إِذَا أَصْبَحَ وَإِذَا أَمْسَى «أَصْبَحْنَا عَلَى فِطْرَةِ الإِسْلاَمِ، وَعَلَى كَلِمَةِ الإِخْلاَصِ، وَعَلَى دِينِ نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلَّمَ، وَعَلَى مِلَّةِ أَبِينَا إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً، وَمَا كَانَ مِن الْمُشْرِكِينَ».
(صحيح) صححه الشيخ الألباني في صحيح الجامع برقم: 4674.
**************************
5 - حديث رقم: 1234
الأدب المفرد > باب: ما يقول إذا أصبح؟ > باب: ما يقول إذا أصبح؟
حَدَّثَنَا مَعْلَى قَالَ: حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ قَالَ: حَدَّثَنَا سُهَيْلٌ بْنُ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِيِهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: (كَانَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمُ إِذَا أَصْبَحَ قَالَ: اللَّهُمَّ بِكَ أَصْبَحْنَا، وَبِكَ أَمْسَيْنَا، وَبِكَ نَحْيَا، وَبِكَ نَمُوتُ وَإلِيْكَ النُّشُورُ، وَإِذَا أَمْسَى قَالَ: اللَّهُمَ بِكَ أَمْسَيْنَا وَبِكَ أَصْبَحْنَا وَبِكَ نَحْيَا، وَبِكَ نَمُوُتُ وَإِلَيْكَ المَصِيِرُ).
(صحيح) صححه الشيخ الألباني في صحيح الأدب المفرد برقم: 911.
**************************
6 - حديث رقم: 2726
صحيح مسلم > كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار > باب التسبيح أول النهار وعند النوم
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ وَعَمْرٌو النَّاقِدُ وَابْنُ أَبِى عُمَرَ - وَاللَّفْظُ لاِبْنِ أَبِى عُمَرَ - قَالُوا حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ مَوْلَى آلِ طَلْحَةَ عَنْ كُرَيْبٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ جُوَيْرِيَةَ أَنَّ النَّبِىَّ صَلَّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ مِنْ عِنْدِهَا بُكْرَةً حِينَ صَلَّى الصُّبْحَ وَهِىَ فِى مَسْجِدِهَا ثُمَّ رَجَعَ بَعْدَ أَنْ أَضْحَى وَهِىَ جَالِسَةٌ فَقَالَ «مَا زِلْتِ عَلَى الْحَالِ الَّتِى فَارَقْتُكِ عَلَيْهَا». قَالَتْ نَعَمْ. قَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم «لَقَدْ قُلْتُ بَعْدَكِ أَرْبَعَ كَلِمَاتٍ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ لَوْ وُزِنَتْ بِمَا قُلْتِ مُنْذُ الْيَوْمِ لَوَزَنَتْهُنَّ سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ عَدَدَ خَلْقِهِ وَرِضَا نَفْسِهِ وَزِنَةَ عَرْشِهِ وَمِدَادَ كَلِمَاتِهِ».
**************************
7 - (مرة واحدة) حديث رقم: 2709
صحيح مسلم > كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار > باب في التعوذ من سوء القضاء ودرك الشقاء وغيره
قَالَ يَعْقُوبُ وَقَالَ الْقَعْقَاعُ بْنُ حَكِيمٍ عَنْ ذَكْوَانَ أَبِى صَالِحٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّهُ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِىِّ صَلَّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا لَقِيتُ مِنْ عَقْرَبٍ لَدَغَتْنِى الْبَارِحَةَ قَالَ «أَمَا لَوْ قُلْتَ حِينَ أَمْسَيْتَ أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ لَمْ تَضُرُّكَ».
*- (ثلاث مرات) حديث رقم: 3529
سنن الترمذي > كتاب الدعوات عن رسول الله > باب في الاستعاذة
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُوسَى أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَال َ «مَنْ قَالَ حِينَ يُمْسِي ثَلَاثَ مَرَّاتٍ أَعُوذ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ لَمْ يَضُرَّهُ حُمَةٌ تِلْكَ اللَّيْلَةَ».
(صحيح) صححه الشيخ الألباني في صحيح الترمذي برقم: 3604.
**************************
8 - حديث رقم: 3869
سنن ابن ماجة > كتاب الدعاء > باب ما يدعو به الرجل إذا أصبح وإذا أمسى
¥(51/72)
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِى الزِّنَادِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبَانَ بْنِ عُثْمَانَ قَالَ سَمِعْتُ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ «مَا مِنْ عَبْدٍ يَقُولُ فِى صَبَاحِ كُلِّ يَوْمٍ وَمَسَاءِ كَلِّ لَيْلَةٍ بِسْمِ اللَّهِ الَّذِى لاَ يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَىْءٌ فِى الأَرْضِ وَلاَ فِى السَّمَاءِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ - فَيَضُرَّهُ شَىْءٌ». قَالَ وَكَانَ أَبَانُ قَدْ أَصَابَهُ طَرَفٌ مِنَ الْفَالِجِ فَجَعَلَ الرَّجُلُ يَنْظُرُ إِلَيْهِ فَقَالَ لَهُ أَبَانُ مَا تَنْظُرُ إِلَىَّ أَمَا إِنَّ الْحَدِيثَ كَمَا قَدْ حَدَّثْتُكَ وَلَكِنِّى لَمْ أَقُلْهُ يَوْمَئِذٍ لِيُمْضِىَ اللَّهُ عَلَىَّ قَدَرَهُ.
(صحيح) صححه الشيخ الألباني في صحيح ابن ماجه برقم: 3134.
**************************
9 - حديث رقم: 2692
صحيح مسلم > كتاب الذكر والدعاء > باب فضل التهليل والتسبيح والدعاء
حَدَّثَنِى مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ الأُمَوِىُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ الْمُخْتَارِ عَنْ سُهَيْلٍ عَنْ سُمَىٍّ عَنْ أَبِى صَالِحٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلَّمَ «مَنْ قَالَ حِينَ يُصْبِحُ وَحِينَ يُمْسِى سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ مِائَةَ مَرَّةٍ. لَمْ يَأْتِ أَحَدٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِأَفْضَلَ مِمَّا جَاءَ بِهِ إِلاَّ أَحَدٌ قَالَ مِثْلَ مَا قَالَ أَوْ زَادَ عَلَيْهِ».
**************************
10 - حديث رقم: 4415
سنن أبي داود > كتاب الأدب > باب ما يقول إذا أصبح
حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ وَوُهَيْبٌ نَحْوَهُ عَنْ سُهَيْلٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِى عَائِشٍ - وَقَالَ حَمَّادٌ عَنْ أَبِى عَيَّاشٍ - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ «مَنْ قَالَ إِذَا أَصْبَحَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ كَانَ لَهُ عِدْلُ رَقَبَةٍ مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ وَكُتِبَ لَهُ عَشْرُ حَسَنَاتٍ وَحُطَّ عَنْهُ عَشْرُ سَيِّئَاتٍ وَرُفِعَ لَهُ عَشْرُ دَرَجَاتٍ وَكَانَ فِى حِرْزٍ مِنَ الشَّيْطَانِ حَتَّى يُمْسِىَ وَإِنْ قَالَهَا إِذَا أَمْسَى كَانَ لَهُ مِثْلُ ذَلِكَ حَتَّى يُصْبِحَ». قَالَ فِى حَدِيثِ حَمَّادٍ فَرَأَى رَجُلٌ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا يَرَى النَّائِمُ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أَبَا عَيَّاشٍ يُحَدِّثُ عَنْكَ بِكَذَا وَكَذَا قَالَ «صَدَقَ أَبُو عَيَّاشٍ». قَالَ أَبُو دَاوُدَ رَوَاهُ إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ وَمُوسَى الزَّمْعِىُّ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ سُهَيْلٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عَائِشٍ.
(صحيح) صححه الشيخ الألباني في صحيح أبي داود برقم: 5077
**************************
11 - حديث رقم: 2000
مُسْتَدْرَكُ الحَاكِم > كتاب الدعاء و التكبير و التهليل و التسبيح و الذكر > كتاب الدعاء و التكبير و التهليل و التسبيح و الذكر
أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الصّفّار، ثَنَا أَبُو بَكْرٍ بْنُ أَبِي الدُنْيَا، ثَنَا الحَسَنُ بْنُ الصّبّاحِ وَغَيْرُهُ قَالُوا: ثَنَا زَيْدٌ بْنُ الحَبَّابِ، حَدَثَنِي عُثْمَانُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنُ مَوْهَبٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنُ مَالِكٍ يَقُولُ: (قَالَ رَسُولُ الله صَلَّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلَّمَ لِفَاطِمَةِ: مَا يَمْنَعُكِ أَنْ تَسْمَعِي مَا أُوصِيكِ بِهِ أَنْ تَقُولِي إِذَا أَصْبَحْتِ وإِذَا أَمْسَيْتِ يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ بِرَحْمَتِكَ أَسْتَغِيثُ أَصْلِحْ لِي شَأْنِي كُلَّهُ، وَلا تَكِلْنِي إِلى نَفْسِي طَرْفَةَ عَيْنٍ.).قَالَ الحَاكِمُ: هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشّيْخَيْنِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ.
(حسن) حسنه الشيخ الألباني في صحيح الجامع برقم: 5820.
**************************
12 - حديث رقم: 5074
¥(51/73)
سنن أبي داود > كتاب الأدب > باب ما يقول إذا أصبح
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُوسَى الْبَلْخِىُّ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ح وَحَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ - الْمَعْنَى - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ قَالاَ حَدَّثَنَا عُبَادَةُ بْنُ مُسْلِمٍ الْفَزَارِىُّ عَنْ جُبَيْرِ بْنِ أَبِى سُلَيْمَانَ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ لَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلَّمَ يَدَعُ هَؤُلاَءِ الدَّعَوَاتِ حِينَ يُمْسِى وَحِينَ يُصْبِحُ «اللَّهُمَّ إِنِّى أَسْأَلُكَ الْعَافِيَةَ فِى الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ اللَّهُمَّ إِنِّى أَسْأَلُكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ فِى دِينِى وَدُنْيَاىَ وَأَهْلِى وَمَالِى اللَّهُمَّ اسْتُرْ عَوْرَتِي - وَقَالَ عُثْمَانُ «عَوْرَاتِي» - وَآمِنْ رَوْعَاتِي اللَّهُمَّ احْفَظْنِي مِنْ بَيْنِ يَدَىَّ وَمِنْ خَلْفِى وَعَنْ يَمِينِى وَعَنْ شِمَالِى وَمِنْ فَوْقِى وَأَعُوذُ بِعَظَمَتِكَ أَنْ أُغْتَالَ مِنْ تَحْتِى». قَالَ أَبُو دَاوُدَ قَالَ وَكِيعٌ يَعْنِى الْخَسْفَ.
(صحيح) صححه الشيخ الألباني في صحيح أبي داود برقم: 5074.
**************************
13 - حديث رقم: 5067
سنن أبي داود > كتاب الأدب > باب ما يقول إذا أصبح
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ عَاصِمٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ رضي الله عنه قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مُرْنِى بِكَلِمَاتٍ أَقُولُهُنَّ إِذَا أَصْبَحْتُ وَإِذَا أَمْسَيْتُ. قَالَ «قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ رَبَّ كُلِّ شَىْءٍ وَمَلِيكَهُ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ نَفْسِى وَشَرِّ الشَّيْطَانِ وَشِرْكِهِ».قَالَ «قُلْهَا إِذَا أَصْبَحْتَ وَإِذَا أَمْسَيْتَ وَإِذَا أَخَذْتَ مَضْجَعَكَ».
(صحيح) صححه الشيخ الألباني في صحيح أبي داود برقم: 5067.
* - والزيادة (وَأَنْ أَقْتَرِفَ عَلَى نَفْسِى سُوءًا أَوْ أَجُرَّهُ إِلَى مُسْلِمٍ) في حديث الترمذي برقم: 3529
سنن الترمذي > كتاب الدعوات عن رسول الله > باب
حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَبِى رَاشِدٍ الْحُبْرَانِىِّ قَالَ أَتَيْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ فَقُلْتُ لَهُ حَدِّثْنَا مِمَّا سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلَّمَ - فَأَلْقَى إِلَىَّ صَحِيفَةً فَقَالَ هَذَا مَا كَتَبَ لِى رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ فَنَظَرْتُ فِيهَا فَإِذَا فِيهَا إِنَّ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ رضي الله عنه قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ عَلِّمْنِى مَا أَقُولُ إِذَا أَصْبَحْتُ وَإِذَا أَمْسَيْتُ. فَقَالَ «يَا أَبَا بَكْرٍ قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ رَبَّ كُلِّ شَىْءٍ وَمَلِيكَهُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ نَفْسِى وَمِنْ شَرِّ الشَّيْطَانِ وَشَرَكِهِ وَأَنْ أَقْتَرِفَ عَلَى نَفْسِى سُوءًا أَوْ أَجُرَّهُ إِلَى مُسْلِمٍ». قَالَ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.
(صحيح) صححه الشيخ الألباني في صحيح الترمذي برقم: 3529.
**************************
14 - حديث رقم: 6306
صحيح البخاري > كتاب الدعوات > باب أفضل الاستغفار وقوله تعالى استغفروا ربكم
حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُرَيْدَةَ عَنْ بُشَيْرِ بْنِ كَعْبٍ الْعَدَوِىِّ قَالَ حَدَّثَنِى شَدَّادُ بْنُ أَوْسٍ رضي الله عنه عَنِ النَّبِىِّ صَلَّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلَّمَ «سَيِّدُ الاِسْتِغْفَارِ أَنْ تَقُولَ اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّى، لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ، خَلَقْتَنِى وَأَنَا عَبْدُكَ، وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ، أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَىَّ
¥(51/74)
وَأَبُوءُ لََكَ بِذَنْبِى، فَاغْفِرْ لِى، فَإِنَّهُ لاَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ أَنْتَ». قَالَ «وَمَنْ قَالَهَا مِنَ النَّهَارِ مُوقِنًا بِهَا، فَمَاتَ مِنْ يَوْمِهِ قَبْلَ أَنْ يُمْسِىَ، فَهُوَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ، وَمَنْ قَالَهَا مِنَ اللَّيْلِ وَهْوَ مُوقِنٌ بِهَا، فَمَاتَ قَبْلَ أَنْ يُصْبِحَ، فَهْوَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ».
**************************
15 - حديث رقم: 5090
سنن أبي داود > كتاب الأدب > باب ما يقول إذا أصبح
حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْعَظِيمِ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالاَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو عَنْ عَبْدِ الْجَلِيلِ بْنِ عَطِيَّةَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مَيْمُونٍ قَالَ حَدَّثَنِى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِى بَكْرَةَ أَنَّهُ قَالَ لأَبِيهِ يَا أَبَةِ إِنِّى أَسْمَعُكَ تَدْعُو كُلَّ غَدَاةٍ اللَّهُمَّ عَافِنِى فِى بَدَنِى اللَّهُمَّ عَافِنِى فِى سَمْعِى اللَّهُمَّ عَافِنِى فِى بَصَرِى لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ تُعِيدُهَا ثَلاَثًا حِينَ تُصْبِحُ وَثَلاَثًا حِينَ تُمْسِى. فَقَالَ إِنِّى سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلَّمَ يَدْعُو بِهِنَّ فَأَنَا أُحِبُّ أَنْ أَسْتَنَّ بِسُنَّتِهِ. قَالَ عَبَّاسٌ فِيهِ وَتَقُولُ اللَّهُمَّ إِنِّى أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكُفْرِ وَالْفَقْرِ اللَّهُمَّ إِنِّى أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ تُعِيدُهَا ثَلاَثًا حِينَ تُصْبِحُ وَثَلاَثًا حِينَ تُمْسِى فَتَدْعُو بِهِنَّ فَأُحِبُّ أَنْ أَسْتَنَّ بِسُنَّتِهِ قَالَ وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلَّمَ «دَعَوَاتُ الْمَكْرُوبِ اللَّهُمَّ رَحْمَتَكَ أَرْجُو فَلاَ تَكِلْنِى إِلَى نَفْسِى طَرْفَةَ عَيْنٍ وَأَصْلِحْ لِى شَأْنِى كُلَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ». وَبَعْضُهُمْ يَزِيدُ عَلَى صَاحِبِهِ.
(إسناده حسن) حسن إسناده الشيخ الألباني في صحيح أبي داود برقم: 5090.
ـ[أبو زهير المصري]ــــــــ[12 - 02 - 07, 04:21 م]ـ
لقد اجنهدت في تجميع هذه الأذكار - أذكار الصباح والمساء الصحيحة - وترتيبها واستخراج أصح الطرق لهذه الأحاديث .....
الأفضل أن تصحح كلامك وتقول، اجتهدت في تجميع هذه الأذكار وترتيبها واستخراج أحكام الشيخ الألباني عليها!!!!
ـ[نياف]ــــــــ[12 - 02 - 07, 10:33 م]ـ
بارك الله فيك
وبشرى طيبة عن خروج كتاب صفة الصلاة
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[17 - 02 - 07, 12:46 ص]ـ
هل خرج كتاب صفة الصلاة لشيخنا عبدالعزيز الطريفي؟؟
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[17 - 02 - 07, 04:03 م]ـ
بارك الله فيكم
وكذلك نحتاج إلى تفريغ (أحاديث الصيام المعلة)
ـ[أبو زكي]ــــــــ[17 - 02 - 07, 04:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[17 - 02 - 07, 11:24 م]ـ
كنت قد قرأت ترجمة للشيخ عبدالعزيز ثم وصفته بعدها بالامام ولكن لامني على ذلك المشرف جزاه الله خيرا واحد الاخوة كذلك وعدا ذلك اطراء وغلوا. وانا هنا استغفر الله من ذلك ولم ارد الا خيرا
وطلبي هو منك اخي صاحب المقال ان تسعفني برقم الشيخ اذا امكن فانا محتاج اليه فعلا اذ لست بارضه فاقض لاخيك حاجته قضى الله حاجاتك وادخلك الجنة
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[18 - 02 - 07, 03:48 م]ـ
رقم الشيخ قد أخذته أنا من أحد المواضيع في هذا الملتقى وهو:
(0555168921) والشيخ قليل يرد، ولكن إن لم يرد بإمكانك ترسل له رسالة ويرد إن شاء الله
ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[21 - 02 - 07, 12:44 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء يا اخي واورثك الجنة
ـ[الرمالي]ــــــــ[22 - 02 - 07, 10:37 ص]ـ
بارك الله فيكم وبشرى طيبة
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[22 - 02 - 07, 12:22 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء يا أخي الحبيب
وجعله في ميزان حسناتك
وأورثك الجنة
ـ[عدي بن وليد]ــــــــ[05 - 02 - 08, 01:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 06 - 08, 08:59 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء يا أخي الحبيب
وجعل ذلك في ميزان حسنات الشيخ ... وحسناتك.(51/75)
هل صح أن النبي نحر يوم حجه أو يوم الفتح ثلاثا وستين من الأبل؟؟.
ـ[غيث أحمد]ــــــــ[06 - 02 - 07, 01:16 م]ـ
السؤال بالذات عن رواية "المائة" من قول من قال: وأعطى عليا يتم مائة؟؟.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[06 - 02 - 07, 05:04 م]ـ
وفقك الله.
ذاك في حجة الوداع صحيح المعنى.
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[09 - 02 - 07, 03:01 ص]ـ
الحمد لله
حياكم الله
نعم هي في حجة الوداع
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وإسحق بن إبراهيم جميعا عن حاتم قال أبو بكر: حدثنا حاتم بن إسمعيل المدني عن جعفر بن محمد عن أبيه، قال:
دخلنا على جابر بن عبد الله، فسأل عن القوم حتى انتهى إليّ، فقلت: أنا محمد بن علي بن حسين، فأهوى بيده إلى رأسي فنزع زري الأعلى ثم نزع زري الأسفل، ثم وضع كفه بين ثديي وأنا يومئذ غلام شاب، فقال:مرحبا بك يا ابن أخي سل عما شئت، فسألته وهو أعمى، وحضر وقت الصلاة فقام في نساجة ملتحفا بها كلما وضعها على منكبه رجع طرفاها إليه من صغرها، ورداؤه إلى جنبه على المشجب،فصلى بنا فقلت: أخبرني عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ... الحديث وفيه
وقَدِمَ عليّ من اليمن ببدن النبي صلى الله عليه وسلم فوجد فاطمة رضي الله عنها ممن حل ولبست ثيابا صبيغا واكتحلت فأنكر ذلك عليها فقالت: إن أبي أمرني بهذا،قال: فكان علي يقول بالعراق فذهبت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم محرشا على فاطمة للذي صنعت مستفتيا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكرت عنه فأخبرته أني أنكرت ذلك عليها فقال:صدقت صدقت ماذا قلت حين فرضت الحج؟ قال: قلت: اللهم إني أهل بما أهل به رسولك، قال: فإن معي الهدي فلا تحل، قال: فكان جماعة الهدي الذي قدم به علي من اليمن والذي أتى به النبي صلى الله عليه وسلم مائة. قال:فحل الناس كلهم وقصروا إلا النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه هدي،فلما كان يوم التروية توجهوا إلى منى فأهلوا بالحج وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم .....
ثم انصرف إلى المنحر فنحر ثلاثا وستين بيده ثم أعطى عليا فنحر ما غبر وأشركه في هديه ثم أمر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فطبخت فأكلا من لحمها وشربا من مرقها ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأفاض إلى البيت فصلى بمكة الظهر فأتى بني عبد المطلب يسقون على زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا أن يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم فناولوه دلوا فشرب منه.
صحيح مسلم ـ كتاب الحج ـ حجة النبي صلى الله عليه وسلم.(51/76)
[جواب الشيخ عبدالله الجديع عن حال أحاديث المهدي]
ـ[عبدالرحمن الحنبلي]ــــــــ[06 - 02 - 07, 05:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سعادة الأخ المكرم .. حفظه الله
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أما بعد ..
أحبك الله الذي أحببت أخاك فيه، وفتح الله علينا وعليك من خزائن رحمته وعلمه
الأحاديث المروية في المهدي كثر فيها الكلام، وألفت فيها كتب عديدة منها ما هو شائع للأنام، والناس بين مبالغ في ذلك حتى عده من جملة أصول دين الإسلام، وآخر يبني دينه على أن هذا ما لا بد منه لاستعادة مجد الإسلام، والتعبير عنه مختلف بين أصحاب المقالات، غير مؤتلف بين الطوائف
والقول بغير برهان زيف أو هذيان
والذي تحصل لي في هذا أجمله في التالي:
1ـ أحسن شيء يروى في هذا كله حديث عبدالله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تذهب الدنيا حتى يملك العربَ رجلٌ من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي"
أخرجه أحمد (رقم: 3571) وأبو داود (رقم: 4282) والترمذي (رقم: (2230، 2231) وغيرهم، من طرق عدةٍ، عن عاصم بن بهدلة، عن زر بن حبيش، عن عبدالله بن مسعودٍ، به
وقال الترمذي: "حديث حسن صحيح"
وأقول: هو حديث قوي الإسناد، لا ينبغي التردد في قبوله
وزاد فطر بن خليفة عن عاصم فيه عند أبي داود: "يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً" لكني أرى فطراً أخطأ في هذه اللفظة، أدرجها من حديث آخر رواه عن القاسم بن أبي بزة، عن أبي الطفيل عن علي، مرفوعاً بنحو حديث ابن مسعودٍ، لكن بهذه الزيادة أخرجه أبو داود (رقم: 4283) وفطرٌ صدوقٌ فيه لينٌ، فلا ينهض بزيادة، وروايته عن علي في القدرِ الذي وافق فيه رواية غيره عن عاصم صحيح
2ـ سائر ما يروى في المهدي، سواء في وصفه، أو في تسميته، أو وصف زمانه، أو غير ذلك مما يتصل به، فليس فيه حديث ثابتٌ لذاته يخلو من قدح، يتردد في درجات الضعف، حتى يبلغ الوضع والكذب
3ـ ليس في مسمى (المهدي) خبر يسلم من علة، ولو ثبت فيه شيء، فهو إخبار عن حاكم عادل، وليس اسم علم عليه، شبيه بقوله صلى الله عليه وسلم: " فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي"، فهذا نعتهم، ولا إشكال في أن يقال (مهدي) في كل حاكم عادل على منهاج النبوة
4ـ الحديث الثابت المتقدم غايته أنه أخبر عن رجل من أهل البيت سيحكم العرب، اسمه يوافق اسم النبي صلى الله عليه وسلم، أي (محمد) أو (أحمد) وليس في الحديث وصفه بمهدي ولا غيره، ولم يعين زمانه ولا ما يُشْعِرُ به
ومثله شبيه بنصوص أخبرت بأشياء تكون بعد النبي صلى الله عليه وسلم، كقوله صلى الله عليه وسلم مثلاً: "يكون من بعدي اثنا عشر أميراً كلهم من قريش"، وحديث: "لا يذهب الليل والنهار حتى يملك رجل من الموالي يقال له جهجاه"، وغير ذلك من الأخبار الثابتة المنبئة عن حدث سيكون
5ـ الاعتقاد بتفاصيل ما في هذه الأنباء عند العلم بها من طريق يفيد العلم، وهو ثبوت الخبر، لازمٌ لكن العلم به ليس من لوازم دين الإسلام
وألخص:
المبالغة في قضية المهدي مذمومة، وعدها من أصول الدين خطأ، واعتقاد كثرة الروايات الثابتة فيها مخالف للقواعد العلمية، والتشنيع فيها على المخالف الذي لا يدين بمثلها منكر، نعم إني أنكر على من علم حديث ابن مسعود المتقدم ورده بغير حجة يقوم مثلها في العلم، لكني لا أنكر أن لا يعتقد في شأن المهدي شيئاً، فحديث ابن مسعود لا صراحة فيه على شيء من ذلك
6ـ لو سلمنا ثبوت شيء في المهدي من كونه مصلحاً راشداً عادلاً يخرج في آخر الزمان يملأ الأرض عدلاً بعدما ملئت ظلماً، فغاية ذلك أنه بشارة للمسلمين بأن المستقبل لهذا الدين، وهذا معنى مؤيد بكتاب الله تعالى، كما قال عز وجل: {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله}، وبالسنة الصحيحة، كقوله صلى الله عليه وسلم: "إن الله زوى لي مشارق الأرض ومغاربها، وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها"، وهذا لم يكن بعد، وسيكون، ومنها الأحاديث المتواترة في الطائفة المنصورة
وليس في ذلك ما يزيد على معنى البشارة بهذا، وفيه من دفع اليأس عن قلوب المسلمين والمستضعفين والمظلومين، وإعلام لغلبة الحق للباطل
أما أن يجعل ذلك من جملة المقاييس لتمييز أهل القبلة، كما يفعله بعض الرافضة في شأن مهديهم المزعوم، فهذا من عظيم المنكرات التي أصبح دم المسلم اليوم يراق في العراق ويسفك كمصبات الأنهار من طائفة سوء رفعت هذه العقيدة شعاراً لها هذا ما حضر الساعة من البيان، والله المستعان
وفقنا الله وإياك للخير، ودمت بخير وعافية
وكتب
أخوكم
عبدالله بن يوسف الجديع
ـ[غيث أحمد]ــــــــ[06 - 02 - 07, 06:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
4ـ الحديث الثابت المتقدم غايته أنه أخبر عن رجل من أهل البيت سيحكم العرب، اسمه يوافق اسم النبي صلى الله عليه وسلم، أي (محمد) أو (أحمد) وليس في الحديث وصفه بمهدي ولا غيره أخوكم
عبدالله بن يوسف الجديع
الحديث صريح بـ"مواطأة" الاسمين, وهي الموافقة والمشابهة, كما ذُكر ....
ولكن, من قال أن "محمدا" تواطئ "محمدا", أو "زيدا" توافق "زيدا"!؟.
فالشيء يواطئ كل شيء, إلا نفسه!.
فالغفور مثلا تواطئ العفوّ, أو السمح, والقوي تواطئ المقتدر, مثلا, ولكن الغفور لا تواطئ الغفور, كما لا تواطئ القوي القوي!.
فما يظهر أن اسم الرجل يصلح أن يكون شيئا ما, إلا محمدا أو أحمد, والله أعلم!.
¥(51/77)
ـ[غيث أحمد]ــــــــ[06 - 02 - 07, 06:27 م]ـ
كذلك, ما قول الشيخ -حفظه الله- بحديث علي رضي الله عنه, وهو ما صححه الثقات؟ ,
حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الْحَفَرِىُّ حَدَّثَنَا يَاسِينُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ ابْنِ الْحَنَفِيَّةِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَلِىٍّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «الْمَهْدِىُّ مِنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ يُصْلِحُهُ اللَّهُ فِى لَيْلَةٍ».
ـ[عبدالرحمن الحنبلي]ــــــــ[06 - 02 - 07, 07:03 م]ـ
مدار هذا الحديث على ياسين بن شيبان العجلي وهو لايعرف إلا بهذا الحديث ذكره البخاري وابن عدي وأورد هذا الحديث البخاري في ترجمة ابراهيم بن محمد ابن الحنفية وقال: في إسناده نظر
إبراهيم بن محمد بن علي بن أبي طالب الهاشمي وهو بن الحنفية أخو الحسن وعبد الله سمع منه محمد بن إسحاق وعمر مولى غفرة قال لي أبو نعيم قال حدثنا ياسين العجلي عن إبراهيم بن محمد بن علي بن الحنفية عن أبيه عن علي رفعه قال المهدي منا أهل البيت وفي إسناده نظر ـ التاريخ الكبير ج1/ص317
ياسين بن شيبان العجلي كوفي سمعت بن حماد يقول قال البخاري ياسين العجلي عن إبراهيم بن محمد بن الحنفية فيه نظر ـ الكامل في ضعفاء الرجال ج7/ص185
ياسين العجلي شيخ من أهل الكوفة يروي عن إبراهيم بن محمد بن الحنفية روى عنه أهل الكوفة منكر الحديث على قلة روايته يجب التنكب عما انفرد من الروايات وإن اعتبر معتبر بما وافق الثقات من غير أن يحتج به لم أر بذلك بأسا ـ المجروحين ج3/ص143
ياسين العجلي عن إبراهيم بن محمد بن الحنفية وعنه وكيع وأبو نعيم ضعف ق ـ الكاشف ج2/ص360
واما حديث علي عليه السلام ففيه ياسين العجلي قال البخاري فيه نظر ـ العلل المتناهية ج2/ص861
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[06 - 02 - 07, 07:09 م]ـ
أنت مجهول أخي الحنبلي
فإن كان كلام الشيخ الجديع في كتاب أو موقع رسمي له أو غيرها فأحل إليه، حتى يتصل الإسناد
وإن كنت أنت الشيخ الجديع فبيِّن للإخوة حتى يعلموا ذلك.
ـ[عبدالرحمن الحنبلي]ــــــــ[06 - 02 - 07, 07:51 م]ـ
أيها الأخ الفاضل: جميع من في هذه الشبكة العنكبوتية (الإنترنت) مجاهيل حال وعين حتى طلبة العلم وأهله المعروفين لابسي أقنعة حتى من يكتب في هذا الملتقى والواصف غيره بالجهالة هو أيضاً عند من وصفه مجهول حال وعين ومدلس أيضاً لأنه غير عنوان الموضوع المكتوب بالأصل (رسالةٌ في المهدي للشيخ: المحدث الجديع) الى هذا العنوان المزور فبأي حق أجزت لنفسك أن تتصرف فيمايكتب وأن تكتب على ألسنة الناس مالم يقولوه ـ فلقد قال أهل الحديث: التدليس أخو الكذب والكاذب متروك الحديث لايؤخذ عنه ولايقبل منه0
فعنوان الموضوع في الأصل كان: (رسالةٌ في المهدي للشيخ المُحَدِث: عبدالله الجديع) فغيره خالد بن عمر وتصرف من تلقاء نفسه الى: (جواب عبدالله الجديع عن حال احاديث المهدي) وهذا كذب والذي يكذب حديثه مردود ساقط موضوع فهذه حال الكذاب الذي يصف أهل العلم بالجهالة والدليل على ذلك تزويره وتصرفه في مواضيع طلاب العلم في هذا المنتدى وهذا الموضوع خير شاهد على تصرفه في عنوان الموضوع 0
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[06 - 02 - 07, 08:07 م]ـ
لماذا حدت عن الجواب هداك الله
سؤالي والله للتوثيق فقط وليس للتعنت
ومن قال لك إن من يكتب في الملتقى مجاهيل، إن كنت تجهلهم فغيرك يعرفهم، لأنهم يكتبون بأسمائهم الحقيقية، واي واحد يستطيع أن يصل إليهم، أو يعرف حالهم
ثم من قال لك أنَّي من غيَّر العنوان
ـ[غيث أحمد]ــــــــ[07 - 02 - 07, 12:10 ص]ـ
أسحب سؤالي حالا!.
فلا أقبل الجواب إلا من ليّن الجانب, فلسنا في إصلاحية ولا في روضة!.
ـ[أبو عاصم العتيبي]ــــــــ[07 - 02 - 07, 06:46 ص]ـ
أنت مجهول أخي الحنبلي
فإن كان كلام الشيخ الجديع في كتاب أو موقع رسمي له أو غيرها فأحل إليه، حتى يتصل الإسناد
وإن كنت أنت الشيخ الجديع فبيِّن للإخوة حتى يعلموا ذلك.
الذي يرى كلامك يظن أننا في عصر التصنيف والجمع، وأننا نحدث عن الجديع وهو من الطبقة الثالثة أو الرابعة!!!!
يا استاذي الشيخ الجديع رجل حي يرزق الآن، وبريده معروف وتده في أغعلب كتبه، وهو مشهور، وسكنه معروف فإن شككت في الموضوع برمته فابعث إليه رساله لكي تسأله عن الموضوع، فإن وجدت خلاف هذا بعد التثبت لك الحق في تجهيل الناس، مع أن الأصل في المنتديات الجهالة!
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[07 - 02 - 07, 10:16 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا عاصم
توثيق كلام أهل العلم مطلوب.
والمشاركة بمعرِّف مجهول والتستر خلفه في النقاشات وغيرها من المدارسات يختلف عن النقل عن أهل العلم.
ولم أطلب ذلك شكا في الأخ الحنبلي أو تكذيبا له، لكني أحببت التنبيه إلى هذا الأمر، فقد يأتي غيره من الكذابين ويزوِّر على أحد المشايخ ما لم يقله.
وقد فعل ذلك بعض السفهاء قبل مدَّة، حيث سجَّل باسم " الشيخ سلمان بن فهد العودة " ثم كتب كلاما باطلا، وقد حذفه المشرفون بعدها.
وقد أرسلت للأخ عبد الرحمن الحنبلي اعتذارا وتوضيحا للأمر على بريده في الملتقى.
ثم أرسلت للشيخ الجديع رسالة وأنا أنتظر رده.
¥(51/78)
ـ[أبو عاصم العتيبي]ــــــــ[07 - 02 - 07, 11:14 ص]ـ
كذلك, ما قول الشيخ -حفظه الله- بحديث علي رضي الله عنه, وهو ما صححه الثقات؟ ,
حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الْحَفَرِىُّ حَدَّثَنَا يَاسِينُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ ابْنِ الْحَنَفِيَّةِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَلِىٍّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «الْمَهْدِىُّ مِنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ يُصْلِحُهُ اللَّهُ فِى لَيْلَةٍ».
قال البخاري في التاريخ الكبير (1/ 317)
إبراهيم بن محمد بن علي بن أبي طالب الهاشمي وهو بن الحنفية أخو الحسن وعبد الله سمع منه محمد بن إسحاق وعمر مولى غفرة قال لي أبو نعيم قال حدثنا ياسين العجلي عن إبراهيم بن محمد بن علي بن الحنفية عن أبيه عن علي رفعه قال المهدي منا أهل البيت وفي إسناده نظر
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[07 - 02 - 07, 02:23 م]ـ
السلام عليكم ...
كذلك الشيخ مصطفى العدوي لم يذكر أحاديث المهدي في كتابه الفتن والملاحم ...
سأتصل بالشيخ إن شاء الله وأسأله عن هذا الموضوع.
ـ[أبو عاصم العتيبي]ــــــــ[07 - 02 - 07, 03:13 م]ـ
هناك أمر ينبغي التنويه عليه هو أني أنا من احضر الرسالة فد قام بمراسلة الجديع رجل من أقاربي وبعث لي الرسالة وبعثتها للأخ الحنبلي ولم أسمح له بنشرها في المنتدى، وكان ينبغي من الأخ الحنبلي ولو تادبنا أن يستأذن صاحب الرسالة لكن الله المستعان استلمها مني البارحة وادرجها في الوقت نفسه سامحه الله!
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[13 - 02 - 07, 06:59 ص]ـ
الشيخ الفاضل: عبد الله بن يوسف الجديع وفقه الله
السَّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نشر أحد الإخوة يكتب باسم " عبد الرحمن الحنبلي " كلاما عن أحاديث المهدي في " ملتقى أهل الحديث " ونسبه إليكم، فأحببت التَّأكد من ذلك، وقد غضب الأخ وفقه الله من طلبي، لذلك بعثت إليك هذه الرِّسالة
وأرجو أن تبين للأخ ولغيره من الإخوة وفقهم الله أن طلب توثيق كلام أهل العلم جادَّة مطروقة، وليست بدعا من القول، وإن كان ذلك في موقع من مواقع الانترنت
وسبب الطلب أن " ملتقى أهل الحديث " يدخله كثير من النَّاس طلبة علم وغيرهم، ويثقون في نقل الأعضاء، فقد يستغل أحدهم الاسم المستعار وينسب إلى غيره ما لم يقله.
وجزاك الله خيرا
* ملحوظة:
سأقوم بنشر هذه الرسالة وردك عليها في نفس الموضوع إن سمحت بذلك.
أخوك في الله
خالد بن عمر الفقيه الغامدي
هذا رابط الموضوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=533947#post533947
=========
بسم الله الرحمن الرحيم
سعادة الأخ المكرم الشيخ خالد بن عمر الفقيه وفقه الله.
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أما بعد ..
فمرحبا بك وبمن وراءك من إخوانك في ملتقى أهل الحديث، الذي يسرني أن أنظر فيه بين الحين والحين لما فيه من مداولات ومناقشات ومراجعات طيبة في جملتها في إطار علوم الحديث، وإن كنت أعيب خروج العبارة من بعض المناقشين في بعض الأحيان عن جادة الصواب في نقد بعضهم أو غيرهم، فينبغي أن تحكم المشاركين أخلاق أهل الحديث وسماحتهم.
وأدفع مظنة وردت حيث الرابط الذي أفدتموني به، فأقول: لست مشاركاً في موقع أهل الحديث، ولم أكتب فيه شيئاً، كما لم أكتب في غيره من المواقع حتى الساعة. لكني أتابع ما في كثير منها بقدر لا بأس به.
أما النص الذي نشره عني الأخ الفاضل الحنبلي فهو كلامي، وجميع ما فيه من لفظي، وقد طابق جوابي المرسل بتاريخ 18/ 1/2007. نعم لا علم لي بأنه سينشر في موقعكم أو غيره، لكني لم أمنع من نشره، فلا حرج في ذلك ما دام قد نسب إلي دون تغيير. والأخ الحنبلي سألني عن هذا بنفسه في مرة سابقة - فيما أحسب - وأجبته بجواب مختصر، أما الذي وضع في موقعكم فإن السائل لم يوقع اسمه.
وأنا أشكرك على ما قصدته من التثبت فهذا من نبلك وراجح عقلك. وأحسب أن ما جرى بينك وبين الشيخ الحنبلي وفقه الله وقع بسبب المنازعة، غفر الله لي ولك وله. ولا ريب أن المراجعة والتثبت من الضرورات في العلم ولا ينبغي أن يكون سببا في شقاق، وهو من التوثيق الذي لم تتميز به طائفة كتميز أهل الحديث. فلا تدعوا - أيها الإخوة - للشيطان سبيلاً إلى أن ينتقص من أعمالكم أو يفسدها عليكم.
وبقي تنبيه رأيت أن لا يفوت، إذ وجدت في تعليقة لأحد الإخوة المشاركين حول تفسير (يواطئ) ذكر كلاماً في أن المواطأة الموافقة والمشابهة. ثم مثل بأشياء، وأرى ما ذكره غير دقيق، فالمواطأة الموافقة .. نعم .. لكن ليست المشابهة، وأصلها فيما قيل من واطأ فلان فلاناً، أي وضع قدمه حيث موطئ قدمه. وهذا يدل على التساوي في المحل، بل والتطابق فيه، والموافقة هنا كالتوافق والاتفاق، وفي الأصل تكون من كل وجه، ومنه في تقسيمات أهل الحديث (المتفق) المقابل لـ (المفترق)، وهو التوافق التام في الأسماء، لذا فهو يشكل فيحتاج إلى تمييز، وفي الحديث المذكور هنا هي موافقة في الأسماء، وأما ما ضرب له الأخ الأمثال، فهو في باب الصفات لا من هذا الباب، وليس من قبيل التواطؤ أو المواطأة.
وفيه من الفائدة أن اعتبار هذا المعنى للتوافق في الاسم الذي أفاده الحديث بين الملك العادل والنبي صلى الله عليه وسلم يمنع تنزيله على من توفرت فيه صفة الملك العادل لكن اسمه (عمر) مثلاً.
وأختم بالقول:
بارك الله في جهودكم، ونفع بكم، وزادكم حرصاً على الصواب، ورفع قدركم بالإنصاف، وجنبكم الميل والانحراف، فأنتم على ثغر خطير فاحفظوه، واتقوا العصبية فما هي من شعار أهل الحديث، ولا تغفلوا أن تذكروا بذلك إخوانكم.
ولكم - كما أردتم - نشر خطابكم وجوابي.
دمتم بخير وعافية.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وكتب
أخوكم
عبدالله بن يوسف الجديع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=44405&stc=1&d=1171340423
¥(51/79)
ـ[الدارقطني]ــــــــ[13 - 02 - 07, 09:17 ص]ـ
نفع الله بك ياشيخ خالد.
ـ[أبو عاصم العتيبي]ــــــــ[13 - 02 - 07, 03:29 م]ـ
أحسنت صنعا شيخنا الكريم خالد بن عمر
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[13 - 02 - 07, 04:45 م]ـ
للشيخ عداب الحمش كتاب في الموضوع (احاديث المهدي) يقول في الخلاصة على ما أذكر والعلم عند الله ان كل ما ورد في المهدي إما صحيح غير صريح وإما صريح غير صحيح
والله يهدي للحق والصواب
عداب الحمش وأحاديث المهدي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4587&highlight=%DA%CF%C7%C8)
ـ[عبدالرحمن الحنبلي]ــــــــ[25 - 02 - 07, 12:58 ص]ـ
قال الإمام الترمذي ـ رحمه الله ـ في جامعه:
29 - كتاب الفتن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
52 - باب مَا جَاءَ فِي الْمَهْدِيِّ
2394 - حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ أَسْبَاطِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْقُرَشِيُّ الْكُوفِيُّ، قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ بَهْدَلَةَ، عَنْ زِرٍّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " لاَ تَذْهَبُ الدُّنْيَا حَتَّى يَمْلِكَ الْعَرَبَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي ". قَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَابِ عَنْ عَلِيٍّ وَأَبِي سَعِيدٍ وَأُمِّ سَلَمَةَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ. وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.
2395 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ الْعَلاَءِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ الْعَطَّارُ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ زِرٍّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ " يَلِي رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي ".
2396 - قَالَ عَاصِمٌ وَأَخْبَرَنَا أَبُو صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنَ الدُّنْيَا إِلاَّ يَوْمٌ لَطَوَّلَ اللَّهُ ذَلِكَ الْيَوْمَ حَتَّى يَلِيَ. قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.
مدار هذا الحديث على عاصم بن بهدلة ابن ابي النجود الأسدي مولاهم الكوفي ابو بكر المقرىء روى له البخاري ومسلم مقروناً بغيره وهو ثقة والتوثيق هو العدالة في دينه ولكنه سيء الضبط كثير الخطأ.
قال ابن سعد في الطبقات: كان ثقة الا انه كان كثير الخطأ في حديثه.
وقال يعقوب بن سفيان: في حديثه اضطراب وهو ثقة.
وقال ابو حاتم: صالح الحديث محله الصدق ليس بالحافظ وليس محله أن يقال ثقه0
وقال ابن علية: كل من اسمه عاصماً فهو سيء الحفظ.
وقال ابن خراش: في حديثه نكرة.
وقال العقيلي: لم يكن فيه الا سوء الحفظ.
وقال الدارقطني: في حفظه شيء.
قال يحيى بن سعيد: شعبة يقول حدثنا عاصم بن ابي النجود وفي النفس مافيها.
ومن هذه حاله سيء الحفظ كثير الخطأ مضطرب الحديث فإنه يحتاج الى متابع ولا توجد متابعة صحيحة لحديث عاصم وأيضاً فقد أختلف الرواة عليه في الفاظ هذا الحديث.
ـ[أبو عاصم العتيبي]ــــــــ[25 - 02 - 07, 03:02 ص]ـ
قال الإمام الترمذي ـ رحمه الله ـ في جامعه:
29 - كتاب الفتن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
52 - باب مَا جَاءَ فِي الْمَهْدِيِّ
2394 - حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ أَسْبَاطِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْقُرَشِيُّ الْكُوفِيُّ، قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ بَهْدَلَةَ، عَنْ زِرٍّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " لاَ تَذْهَبُ الدُّنْيَا حَتَّى يَمْلِكَ الْعَرَبَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي ". قَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَابِ عَنْ عَلِيٍّ وَأَبِي سَعِيدٍ وَأُمِّ سَلَمَةَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ. وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.
2395 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ الْعَلاَءِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ الْعَطَّارُ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ زِرٍّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ " يَلِي رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي ".
2396 - قَالَ عَاصِمٌ وَأَخْبَرَنَا أَبُو صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنَ الدُّنْيَا إِلاَّ يَوْمٌ لَطَوَّلَ اللَّهُ ذَلِكَ الْيَوْمَ حَتَّى يَلِيَ. قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.
مدار هذا الحديث على عاصم بن بهدلة ابن ابي النجود الأسدي مولاهم الكوفي ابو بكر المقرىء روى له البخاري ومسلم مقروناً بغيره وهو ثقة والتوثيق هو العدالة في دينه ولكنه سيء الضبط كثير الخطأ.
قال ابن سعد في الطبقات: كان ثقة الا انه كان كثير الخطأ في حديثه.
وقال يعقوب بن سفيان: في حديثه اضطراب وهو ثقة.
وقال ابو حاتم: صالح الحديث محله الصدق ليس بالحافظ وليس محله أن يقال ثقه0
وقال ابن علية: كل من اسمه عاصماً فهو سيء الحفظ.
وقال ابن خراش: في حديثه نكرة.
وقال العقيلي: لم يكن فيه الا سوء الحفظ.
وقال الدارقطني: في حفظه شيء.
قال يحيى بن سعيد: شعبة يقول حدثنا عاصم بن ابي النجود وفي النفس مافيها.
ومن هذه حاله سيء الحفظ كثير الخطأ مضطرب الحديث فإنه يحتاج الى متابع ولا توجد متابعة صحيحة لحديث عاصم وأيضاً فقد أختلف الرواة عليه في الفاظ هذا الحديث.
حديث الترمذي صحيح الاسناد -والله اعلم- وعاصم بن بدهلة على ما قيل في حفظه إلا أنه لم يترك الأئمة حديثه، وقال أبو بكر البزار لم يكن بالحافظ ولا نعلم أحدا ترك حديثه على ذلك "تهذيب التهذيب ج5:ص35"
وكما قال الجديع هو حديث قوي الإسناد، لا ينبغي التردد في قبوله
والله اعلم
¥(51/80)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[26 - 02 - 07, 12:42 ص]ـ
لم يتركوه أي في اعتبار حديثه وإلا فكثير من أهل الحديث لا يحتج به.
ـ[أبو عاصم العتيبي]ــــــــ[26 - 02 - 07, 06:52 ص]ـ
لم يتركوه أي في اعتبار حديثه وإلا فكثير من أهل الحديث لا يحتج به.
كلام البزار واضح، وهناك نقطة مهمة ذكرها الجديع في كتابه تحرير علوم الحديث وهي تفرد الصدوق عن شيخ له، عرف بالاعتناء بحديثه والضبط له، كتفرد عاصم بن أبي النجود عن أبي وائل شقيق بن سلمة، أو عن زر بن حبيش، فهذا محتج به عند أهل العلم فمن خالف في ها فعليه البينة.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[27 - 02 - 07, 06:42 ص]ـ
أخي العتيبي
نعم كلام البزار واضح: لم يكن بالحافظ ولا نعلم أحدا ترك حديثه على ذلك
والذي يترك حديثه هو الضعيف جدا الذي يسمى كذلك: المتروك. وعاصم ليس شديد الضعف بل يكتب حديثه ولا يحتج به، كما أفاد أبو حاتم رحمه الله.
ـ[أبو عاصم العتيبي]ــــــــ[27 - 02 - 07, 07:09 ص]ـ
بل يكتب حديثه ويحتج به، وانت تقول أنه ليس بشديد الضعف، وأنا أقول هو ليس بشديد الضعف ولا بخفيف الضعف فأقل ما يقال فيه صدوق، وإن كان أبو حاتم لا يرى الاحتجاج به فغيره يرى ذلك، وليست القضية أخذ قول فلان وترك فلان،فقد وثقه أبو زرعة، وابن معين، وقال النسائي ليسبه بأس،وقد أنصف من جمع بين الاقوال وخلص إلى أنه صدوق.
وقبول تفرد الصدوق مخل خلاف بين أهل العلم، والذي يصح ان تفرد الصدوق عن شيخ له، عرف بالاعتناء بحديثه والضبط له يحتج به.
وقد قال الترمذي عن هذا السند "حسن صحيح" أي أنه صحيح عنده.
والله اعلم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[27 - 02 - 07, 06:44 م]ـ
إذا فأنت تقر بأن الاحتجاج به فيه خلاف؟
ـ[أبو عاصم العتيبي]ــــــــ[27 - 02 - 07, 10:13 م]ـ
نعم اقر بهذا،واقر بأن الائمة لم يتركوا حديثه.
ـ[عبدالرحمن الحنبلي]ــــــــ[27 - 02 - 07, 11:34 م]ـ
قال الحافظ ابن رجب ـ رحمه الله ـ في شرحه لعلل الترمذي المجلد الأول صفحة 141 تحقيق د. نور الدين عتر طبعة دار العطاء وايضاً صفحة 423 من المجلد الأول تحقيق د. همام عبدالرحيم سعيد طبعة مكتبة الرشد:
وممن يضطرب في حديثه سماك وعاصم بن بهدلة
وقد ذكر الترمذي أن هؤلاء وأمثالهم ممن تكلم فيه من قبل حفظه وكثرة خطئه لايحتج بحديث أحدٍ منهم إذا انفرد يعني في الأحكام الشرعية والأمور العلمية (1) وأن أشد مايكون ذلك إذا إضطرب أحدهم في الإسناد فزاد فيه أو نقص أو غير الإسناد أو غير المتن تغيراً (2) يتغير به المعنى0
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــ
(1) في طبعة الرشد تحقيق د. همام: العملية0
(2) في طبعة الرشد تحقيق د. همام: تغييراً0
ـ[أبو عاصم العتيبي]ــــــــ[28 - 02 - 07, 04:52 م]ـ
قال الحافظ ابن رجب ـ رحمه الله ـ في شرحه لعلل الترمذي المجلد الأول صفحة 141 تحقيق د. نور الدين عتر طبعة دار العطاء وايضاً صفحة 423 من المجلد الأول تحقيق د. همام عبدالرحيم سعيد طبعة مكتبة الرشد:
وممن يضطرب في حديثه سماك وعاصم بن بهدلة
وقد ذكر الترمذي أن هؤلاء وأمثالهم ممن تكلم فيه من قبل حفظه وكثرة خطئه لايحتج بحديث أحدٍ منهم إذا انفرد يعني في الأحكام الشرعية والأمور العلمية (1) وأن أشد مايكون ذلك إذا إضطرب أحدهم في الإسناد فزاد فيه أو نقص أو غير الإسناد أو غير المتن تغيراً (2) يتغير به المعنى0
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــ
(1) في طبعة الرشد تحقيق د. همام: العملية0
(2) في طبعة الرشد تحقيق د. همام: تغييراً0
بارك الله فيك يا شيخ عبد الرحمن علىهذا النقل وأقول:
أولا: الأثر هذا ليس من الأحكام والأمور العلمية إنما هو خبر عن المستقبل رجل يحكم الارض كحديث الاثنا عشر اميرا.
ثانيا: الإمام الترمذي الذي ذكرت عنه قد أحتج بهذا الحديث في سننه وقال (حديث حسن صحيح) وقد أورده أول حديث في الباب.
ثالثا: قد تابع عاصم على هذا احديث فطر بن خليفة بسند صحيح عن ابن أبي شيبة في مصنفه (7/ 513):حدثنا الفضل بن دكين قال حدثنا فطر عن زر عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تذهب الدنيا حتى يبعث الله رجلا من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي.
وأيضا ما وري عنما ذكره ابن عدي في الكامل في الضعفاء في ترجمة يوسف بن حوشب (7/ 168): يوسف بن حوشب كوفي ثنا محمد بن أبان بن ميمون وعلي بن سعيد قالا ثنا عبد الله بن عمر بن أبان ثنا يوسف بن حوشب أبو يزيد الأعور عن عمرو بن مرة عن زر بن حبيش عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تذهب الدنيا حتى يملك رجل من أهل بيتي يوافق اسمه اسمي قال علي بن سعيد أبو يزيد الأعور يرون انه عمرو بن قيس ولا اعلم رواه عن أبى يزيد الأعور غير يوسف بن حوشب وليوسف أحاديث وليست بالكثيرة وأحاديثه محتملة.
وإن كان يوسف مجهولا إلا أن بعض اهل العلم يرى أن أحاديثه محتملة.
والله اعلم.
¥(51/81)
ـ[أبو عاصم العتيبي]ــــــــ[01 - 03 - 07, 09:48 م]ـ
أخي العتيبي
نعم كلام البزار واضح: لم يكن بالحافظ ولا نعلم أحدا ترك حديثه على ذلك
والذي يترك حديثه هو الضعيف جدا الذي يسمى كذلك: المتروك. وعاصم ليس شديد الضعف بل يكتب حديثه ولا يحتج به، كما أفاد أبو حاتم رحمه الله.
لم يقل أبو حاتم يكتب حديثه ولايحتج به.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[02 - 03 - 07, 05:09 ص]ـ
انظر تعريفه لمرتبة: "صالح الحديث"
ـ[أبو عاصم العتيبي]ــــــــ[02 - 03 - 07, 10:44 ص]ـ
الجرح والتعديل (2/ 37): وإذا قيل له انه صدوق أو محله الصدق أولا بأس به فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه وهي المنزلة الثانية وإذا قيل شيخ فهو بالمنزلة الثالثه يكتب حديثه وينظر فيه إلا أنه دون الثانية وإذا قيل صالح الحديث فإنه يكتب حديثه للاعتبار
(6/ 34):وذكر أبى عاصم بن ابى النجود فقال محله عندي محل الصدق صالح الحديث ولم يكن بذاك الحافظ.
ـ[عبدالرحمن الحنبلي]ــــــــ[03 - 03 - 07, 03:01 م]ـ
الجرح مقدم على التوثيق هذا أولاً
ثانياً: قد روى فطر مايؤيد بدعته والمبتدع اذا روى مايؤيد بدعته ردت روايته0
فطر بن خليفة شيعي جلد زائغ لايحتج به
قال الذهبي ـ رحمه الله في كتاب المغني في الضعفاء:
خ مقرونا عه / فطر بن خليفة المخزومي الخياط عن أبي الطفيل وعدة شيعي جلد صدوق وثقة أحمد وابن معين وقال الجوزجاني زائغ غير ثقة وقال الدارقطني زائغ لا يحتج به قلت أخرج له خ مقرونا بآخر0انتهى0
ـ[أبو عاصم العتيبي]ــــــــ[03 - 03 - 07, 03:47 م]ـ
أخي الشيخ الحنبلي.
أولا: قد ذكرتم أن عاصم بن بهدلة تفرد بهذا، وليس كذلك، والحقيقة أنه وإن تفرد فقد تفرد عن شيخ له عرف بالاعتناء بحديثه وهنا في مثل هذه الحالة يقبل تفرده إذا لم تكن هناك غرابة أو نكارة في المتن.
ثانيا: فطر بن خليفة صدوق حديثه مقبول،ولم يتفرد بهذا بل شاركه عاصم فالرواية الآن جاءت من طريقين عن زر بن حبيش، وليس فيها ما يؤيد بدعة فالقول هناك رجلا يخرج في من آل بيت النبي يحكم الارض ليس فيه بدعة، وإنما هو خبر عن رجل كخبر الاثنا عشر أميرا!
ثالثا: الجرح مقدم على التعديل هذه قاعدة لا تطلق هكذا إنما ينظر فيها في كل حال فليس كل من جرح وعدل نقدم الحرج على التعديل هكذا فالنظر والسبرهو الفيصل في هذه الامور.
والله اعلم
ـ[عبدالرحمن الحنبلي]ــــــــ[07 - 03 - 07, 10:15 م]ـ
قال ابن خلدون ـ رحمه الله ـ: إن جماعة من الائمة خرجوا أحاديث المهدي منهم الترمذي وأبو داود والبزاز ابن ماجة والحاكم والطبراني وأبو يعلى الموصلي وأسندوها إلى جماعة من الصحابة مثل علي وابن عباس وابن عمر وطلحة وابن مسعود وابي هريرة وأنس وأبي سعيد الخدري وأم حبيبة وام سلمة وثوبان وقرة ابن إياس وعلي الهلالي وعبد الله بن الحارث بن جزء بأسانيد ربما يعرض لها المنكرون كما نذكره إلا أن المعروف عند أهل الحديث أن الجرح مقدم على التعديل فإذا وجدنا طعنا في بعض رجال الاسانيد بغفلة أو بسوء حفظ أو ضعف أو سوء رأي تطرق ذلك إلى صحة الحديث وأوهن منها ولا تقولن مثل ذلك ربما يتطرق إلى رجال الصحيحين فإن الإجماع قد اتصل في الامة على تلقيهما بالقبول والعمل بما فيهما وفي الإجماع أعظم حماية وأحسن دفعا وليس غير الصحيحين بمثابتهما في ذلك فقد تجد مجالا للكلام في أسانيدها بما نقل عن أئمة الحديث في ذلك0
ـ[عبدالرحمن الحنبلي]ــــــــ[08 - 03 - 07, 02:22 ص]ـ
قال الإمام أحمد رحمه الله في كتاب «العلل» (3/ 73):
حدثني عبد الرحمن بن مهدي قال: سألت سفيان عن حديث عاصم يعني ابن أبي النجود في المرتدة؟ فقال: أما من ثقة فلا 0
ـ[أبو عاصم العتيبي]ــــــــ[09 - 03 - 07, 04:04 ص]ـ
شيخنا الحنبلي كلام ابن خلدون فيه نظر وليس فيه حس المحدثين، وما ذكره من الرجال الذين أخرج لهم الشيخين فليس هناك اجماع على أن رجال الشيخين لا يقعون في الغفلة، ولو كانت الامة أجمعت على صحة كل مافي البخاري ومسلم فلماذا انتقد الدارقطني بعض الاحاديث عندهما؟
ولماذا تُكلم في حديث التربة عند مسلم وغيره عند البخاري إذا كان هناك اجماع؟
¥(51/82)
وقد احتج بجماعة سبق من غيره الطعن فيهم والجرح لهم كعكرمة مولى بن عباس وكاسمعيل بن أبى أويس وعاصم بن على وعمرو بن مرزوق وهكذا و مسلم بن الحجاج ايضا فإنه احتج بسويد بن سيد وجماعة غيره واشتهر عمن ينظر في حال الرواة الطعن عليهم، فهل نقول ان هؤلاء منتقدون خارج البخاري ومسلم ثقات داخل البخاري ومسلم؟
فدعوى الاجماع غير مسلم غير مسلم فيها، والقول الصواب أن البخاري ومسلم قد انتقيا الاحاديث بشروط تجعل وجود الضعيف فيها عسير جدا ولكن لم يسلم من الخطأ أحد.
وأما قضية الجرح مقدم على التعديل فهذه كما ذكرت أنها لا تؤخذ على إطلاقها فليس هناك أحد سلم من الجرح إلا القليل فقد تُكلم في أحمد والشافعي، والميزان القسط أن نقف على الاقوال فنجمع بينها من أقوال الرجال، والجرح المفسر هو الذي يقدم على التعديل وليس كل جرح مقبول فقد قال الطبري كما نقل عنه الخطيب في الكفاية (1/ 108): "لا يقبل الجرح الا مفسرا وليس قول أصحاب الحديث فلان ضعيف وفلان ليس بشيء مما يوجب جرحه ورد خبره وانما كان كذلك لأن الناس اختلفوا فيما يفسق به فلا بد من ذكر سببه لينظر هل هو فسق أم لا"
ثم علق عليه الخطيب قائلا: "وهذا القول هو الصواب عندنا واليه ذهب الأئمة من حفاظ الحديث ونقاده مثل محمد بن إسماعيل البخاري ومسلم بن الحجاج النيسابوري وغيرهما"
فما نقل في فطر بن خليفة من الجرح
قال السعدي زائغ غير ثقة.
قال الجوزجاني زائغ غير ثقة.
وقال الدارقطني زائغ لا يحتج به.
غمزه ابن المديني.
وهذا كله يفسره قول أبو بكر بن عياش ما تركت الرواية عنه إلا لسوء مذهبه.
وكذلك قول قطبة بن العلاء تركت فطرا لأنه يروي أحاديث فيها إزراء على عثمان.
فسبب جرح الإئمة لفطر هو مذهبه وأنت تعرف منهج العلماء في قبول رواية المبتدع الذي وثقه الأئمة فهي على الأقل مقبولة في الشواهد إذا لم تكن دعوة إلى بدعته وقد أحتج الأئمة بأحاديث جاءت من طرق من رمي بالبدعة، وفطر على ما فيه من بدعة فقد أجتمع على توثيقه أحمد، ويحيى بن سعيد، وابن معين، والنسائي، وقال ابو حاتم - المتشدد - صالح الحديث.
وهذا والله اعلم على ادنى احتمال يصلح حديثه في الشواهد وقد شهد كما ترى لحديث عاصم بن بهدلة.(51/83)
أرجو معرفة درجة الصحة لهذا الحديث .. :: .. خيركم مَنَّ تُذكِرُ بالله هَيِئَتُه "
ـ[مصطفي بن سعد المصري]ــــــــ[06 - 02 - 07, 10:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله
حياكم الله إخواني،
أرجو معرفة درجة الصحة لهذا الحديث - سمعته لأحد الدعاة على المنبر - في الخطبة،،،
الحديث: " خيركم مَنَّ تُذكِرُ بالله هَيِئَتُه "
وجزاكم الله خيرًا ,,,
ـ[أبوعمر الرقيعي]ــــــــ[11 - 02 - 07, 03:49 م]ـ
لقد تم البحث عنه في اكثر دواوين اهل الاسلام من السنن والمسانيد والصحاح والاجزاء الحديثية فلم أظفر به في شيء منها وكان البحث بواسطة برنامج المكتبة الشاملة وسيتواصل البحث عنه ان شاء الله فيما بقي من الكتب والسلام ابوعمر الرقيعي
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[11 - 02 - 07, 05:00 م]ـ
أظن أن الأخ ذكر الحديث بالمعنى، أو أن الخطيب ذكره بالمعنى، وقد ورد عن ابن عباس مرفوعا بلفظ: [أفضلكم الذين إذا رءوا ذكر الله تعالى لرؤيتهم].
وقد ضعفه العلامة الألباني في" ضعيف الجامع " برقم " 1050 ".
ولكن حسن العلامة الألباني حديثا قريبا من معناه عن ابن عباس مرفوعا:
[أولياء الله تعالى الذين إذا رءوا ذكر الله تعالى]. حسنه الألباني في " صحيح الجامع " برقم " 2557 ".
ـ[أبوعمر الرقيعي]ــــــــ[12 - 02 - 07, 05:24 م]ـ
أظن أن الأخ ذكر الحديث بالمعنى، أو أن الخطيب ذكره بالمعنى، وقد ورد عن ابن عباس مرفوعا بلفظ: [أفضلكم الذين إذا رءوا ذكر الله تعالى لرؤيتهم].
وقد ضعفه العلامة الألباني في" ضعيف الجامع " برقم " 1050 ".
ولكن حسن العلامة الألباني حديثا قريبا من معناه عن ابن عباس مرفوعا:
[أولياء الله تعالى الذين إذا رءوا ذكر الله تعالى]. حسنه الألباني في " صحيح الجامع " برقم " 2557 ".
لله درك(51/84)
طرق التخريج
ـ[أبو ذر المغربي]ــــــــ[07 - 02 - 07, 12:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد فقد قرأت سؤالا لأخ لنا في المنتدى حول طرق التخريج، فشمرت على ساعد الجد لأقدم له ولغيره خلاصة حول هذا الموضوع، فأقول وبالله التوفيق:
للعلماء في تخريج الحديث خمسة طرق:
- الأولى: التخريج عن طريق معرفة راوي الحديث من الصحابة. وهذه الطريقة يلجأ إليها إذا كان اسم الصحابي مذكورا في الحديث المراد تخريجه، أما إذا لم يكن اسم الصحابي مذكورا فلا يلجأ إلى هذه الطريقة.
فإذا عرفنا اسم الصحابي وتحققنا منه فإننا نستعين في هذه الحالة بثلاثة أنواع من المصنفات:
1 - المسانيد
2 - المعاجم
3 - كتب الأطراف
وسنتطرق لكل نوع على حدة:
1 - المسانيد: وهي الكتب التي ألفها أصحابها على مسانيد الصحابة، بمعنى أنهم جمعوا أحاديث كل صحابي على حدة.
والمسانيد كثيرة ربما تبلغ مائة مسند أو تزيد، وقد ذكر الكتاني في (الرسالة المستطرفة: ص 74) اثنين وثمانين مسندا.
وترتيب أسماء الصحابة في المسانيد فيكون على نسق حروف المعجم، وقد يكون على السابقة في الإسلام، أو القبائل، أو البلدان ...
وإليك بعض أسماء المسانيد المشهورة: مسند أحمد بن حنبل (241 هـ)، مسند أبي بكر الحميدي (219 هـ)، مسند أبي داود الطيالسي (204 هـ)، مسند أبي يعلى الموصلي (307 هـ)، مسند عبد بن حميد (249 هـ).
وسأتكلم في المقال القادم إن شاء الله على مسند الحميدي وأحمد بن حنبل، وذلك لشهرتهما ولأنهما قد طبعا فيسهل الرجوع إليهما.
نسأل الله التوفيق والسداد، وأن يتجاوز عنا، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
ولمن أراد الإتصال: hicham_3525@hotmail.com
ـ[أبو ذر المغربي]ــــــــ[08 - 02 - 07, 02:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
- مسند الحميدي (219 هـ): للحافظ أبي بكر عبد الله بن الزبير الحميدي، شيخ البخاري ويشتمل كتابه على 1300 حديث مرتب على مسانيد الصحابة، وقد ابتدأ بمسند أبي بكر ثم باقي الخلفاء على ترتيبهم التاريخي، ثم بمسانيد بقية العشرة، إلا طلحة بن عبيد الله، ثم أصحاب السابقة في الإسلام، ثم امهات المؤمنين، ثم باقي الصحابيات، ثم رجال الأنصار.
وعدد أسماء الصحابة الذين أسند عنه الحديث 180 صحابيا. وقد طبع بباكستان بتحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، والإحالة عليه تكون بذكر الجزء والصفحة.
- مسند أحمد بن حنبل (241 هـ): وهو كتاب كبير يشمل نحو 40000 حديث، ورتبه على مسانيد الصحابة، أي جمع أحاديث كل صحابي على حدة، دون مراعاة ترتيب الصحابة على نسق حروف المعجم، وإنما راعى أفضليتهم والسبق في الإسلام وغير ذلك ...
وقد اشتمل على 902 مسندا من مسانيد الصحابة، منها مايشمل مئات الأحاديث كمسند أبي هريرة، ومسانيد لا تشمل إلا حديثا واحدا.
وقد ابتدأ بمسانيد العشرة مبتدأ بأبي بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم بقية العشرة رضي الله عن الجميع، ثم حديث عبد الرحمن بن أبي بكر، ثم أحاديث ثلاث من الصحابة، ثم مسانيد أهل البيت، ثم بلقي الصحابة. والإحالة تكون عليه هو أيضا بذكر الجزء والصفحة، وقد طبع في 6 مجلدات.
والله أعلم.
وفي المقال القادم إن شاء الله سأذكر النوع الثاني من المؤلفات المعينة على التخريج عن طريق معرفة راوي الحديث من الصحابة، وهي المعاجم، وسأذكر تعريفا للمعاجم، ثم أمثل بمعجمي الطبراني الكبير و الأوسط. والله الموفق
ـ[عبدالرحمن بن طالب]ــــــــ[09 - 02 - 07, 01:40 م]ـ
واصل بارك الله فيك ونفع بك
ـ[موسى الغنامي]ــــــــ[09 - 02 - 07, 02:48 م]ـ
رفع الله قدرك ونفع بك.
ـ[أبو ذر المغربي]ــــــــ[10 - 02 - 07, 03:32 ص]ـ
نعم إخواني، لقد وقع لي مشكل مع الحاسوب، سأكمل بإذن الله العزيز الديان
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[10 - 02 - 07, 08:55 ص]ـ
واصل بارك الله فيك ولو كان عليه بعض التمارين!
ـ[ملاصاحب]ــــــــ[10 - 02 - 07, 10:51 م]ـ
بارک الله وجزاک الله خيرا(51/85)
اسعفونا يامشائخنا الكرام
ـ[محمد بن عبدالله التميمي]ــــــــ[07 - 02 - 07, 10:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة وبعد ..
مشائخنا الأفاضل يتحدث كثير من الناس ويتناقلون حديثا يزعمون وروده عن نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم , وهو (لأن أخدم أخي أحب إلي من أعتكف في المسجد شهراً)
فنرجو توجيهنا عن صحته أو ضعفه أو خطء متن الحديث ,
أرجو التكرم بالإجابة عاجلاً لتسائل كثير من الناس عنه؟
وجزاكم الله خيراً وأكثر من أمثالكم.
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[07 - 02 - 07, 11:12 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3338&highlight=%C3%DA%CA%DF%DD
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[07 - 02 - 07, 11:22 ص]ـ
906. أحب الناس إلى الله تعالى أنفعهم للناس و أحب الأعمال إلى الله عز وجل سرور يدخله على مسلم أو يكشف عنه كربة أو يقضي عنه دينا أو تطرد عنه جوعا و لأن أمشي مع أخ في حاجة أحب إلي من أن أعتكف في هذا المسجد , (يعني مسجد المدينة) شهرا و من كف غضبه ستر الله عورته و من كظم غيظه و لو شاء أن يمضيه أمضاه ملأ الله قلبه رجاء يوم القيامة و من مشى مع أخيه في حاجة حتى تتهيأ له أثبت الله قدمه يوم تزول الأقدام (و إن سوء الخلق يفسد العمل كما يفسد الخل العسل) ".
قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2/ 608:
أخرجه الطبراني في " المعجم الكبير " (3/ 209 / 2) و ابن عساكر في " التاريخ " (18/ 1 / 2) عن عبد الرحمن بن قيس الضبي أنبأنا سكين ابن أبي سراج أنبأنا عمرو بن دينار عن ((ابن عمر)): " أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أي الناس أحب إلى الله و أي الأعمال أحب إلى الله ? فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فذكره. و ليس فيه الجملة التي بين المعكوفتين و ليس عند ابن عساكر قوله: " و لأن أمشي ... " الخ.
قلت: و هذا إسناد ضعيف جدا سكين هذا اتهمه ابن حبان , فقال: " يروي الموضوعات ". و قال البخاري: " منكر الحديث ". و عبد الرحمن بن قيس الضبي مثله أو شر منه , قال الحافظ في " التقريب ": " متروك , كذبه أبو زرعة و غيره ".
لكن قد جاء بإسناد خير من هذا , فرواه ابن أبي الدنيا في " قضاء الحوائج " (ص 80 رقم 36) و أبو إسحاق المزكي في " الفوائد المنتخبة " (1/ 147 / 2) - ببعضه - و ابن عساكر (11/ 444 / 1) من طرق عن بكر بن خنيس عن عبد الله بن دينار عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم (كذا قال ابن أبي الدنيا , و قال الآخران: عن عبد الله بن عمر - قال: قيل يا رسول الله من أحب الناس إلى الله ... " و فيه الزيادة.
قلت: و هذا إسناد حسن , فإن بكر بن خنيس صدوق له أغلاط كما قال الحافظ.
و عبد الله بن دينار ثقة من رجال الشيخين. فثبت الحديث. و الحمد لله تعالى.(51/86)
مشكلتي مع ربيعة الرأي
ـ[أبوسليمان الأثري]ــــــــ[07 - 02 - 07, 02:36 م]ـ
السلام عليكم
هل يطلق على ربيعة الرأي: ربيعة بن عبد الرحمن
بدل ربيعة بن أبي عبد الرحمن
قد بحثت في كتب التراجم فلم أجد ذلك
إلا أنه كثيرا ما يذكر في الأسانيد بربيعة بن عبد الرحمن دون ذكر أبي عبد الرحمن
الرجاء الإفادة
ـ[أبو ذر المغربي]ــــــــ[08 - 02 - 07, 02:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ربيعة الرأي له ترجمة موسعة في أغلب كتب الرجال والتراجم العامة، وهم يذكرون في نسبته ربيعة بن عبد الرحمن المعروف بربيعة الرأي. انظر سير أعلام النبلاء للذهبي.
والله أعلم
ـ[عبد الأحد بن محمد]ــــــــ[08 - 02 - 07, 10:15 ص]ـ
يبدو أن قد سقط من قلمك قول (أبي)!
فإن الذي في السير و تهذيب المزي و غيرها من كتب التراجم الجزم بأنه ابن أبي عبد الرحمن و هي كنية أبيه و يقال كنيته أيضًا كذلك، و ان اسم أبيه هو فروخ
و أما ربيعة بن عبد الرحمن فذلك آخر من رجال التهذيب
و أما شكواك بوجود الإثبات و الحذف في ذات الشخص
فهذا يحدث عادة في النشرات الرديئة أو بسبب الوهم
ـ[أبوسليمان الأثري]ــــــــ[08 - 02 - 07, 10:47 ص]ـ
الأخوان أبو ذر وعبد الأحد جزاكما الله خيرا
لقد قلبت التراجم رأسا على عقب , وأما قول الأخ عبد الأحد أن السقط يكون بسبب الوهم والنشرات الرديئة فجائز لكنه والحالة هذه بعيد. إذ أن ذلك في كتب لا تحصى بل وفي مخطوطات كثيرة أيضا وهذا ما أوقعني في الحيرة
جزاكما الله خيرا
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[10 - 02 - 07, 02:18 ص]ـ
قد بحثت في كتب التراجم فلم أجد ذلك
أنظر ترجمته في
التهذيب 3/ 258
و تاريخ بغداد 8/ 240
و الحلية 2/ 259
و المبطأ
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[10 - 02 - 07, 02:20 ص]ـ
بأنه ابن أبي عبد الرحمن و هي كنية أبيه و يقال كنيته أيضًا كذلك،
و قيل كذلك أنه يكنى بأبي عثمان(51/87)
ما صحة الحديث الوارد في افتراق الأمة على ثلاث وسبعين فرقة؟
ـ[أبو عمير المغربي]ــــــــ[07 - 02 - 07, 03:15 م]ـ
ما صحة الحديث الوارد في افتراق الأمة على ثلاث وسبعين فرقة؟
الجواب: هذا الحديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد جاء من غير وجه وعن أكثر من صحابي.
وقد تكلم فيه بعض المتأخرين وأثار حوله بعض الإشكالات وليس هذا بشيء.
فالحديث محفوظ رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجة وغيرهم من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((افترقت اليهود على إحدى أو ثنتين وسبعين فرقة وتفرقت النصارى على إحدى أو ثنتين وسبعين فرقة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعبن فرقة)).
وهذا سند صحيح وقد صححه الترمذي وابن حبان والحاكم وغيرهم.
وصح من حديث معاوية وفيه (وإن هذه الملة ستفترق على ثلاث وسبعين. ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة. رواه أبو داود في سننه.
وفي الباب عن عوف بن مالك رواه ابن ماجه.
وعبد الله بن عمرو بن العاص رواه الترمذي بسند ضعيف.
وأنس بن مالك رواه ابن ماجه وابن أبي عاصم في السنة.
وأبي أمامة رواه محمد بن نصر في السنة وابن أبي عاصم.
فهذه الأحاديث الثابتة تقتضي حتمية افتراق الأمة وأنه واقع لا محالة ولا ينجو من هذه الثلاث والسبعين فرقة غير واحدة وهي الجماعة فلا تزال منصورة ظاهرة حتى يأتي أمر الله تبارك وتعالى.
أجاب عنه الشيخ ناصر العلوان
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[07 - 02 - 07, 06:08 م]ـ
ونص بعض المتأخرين على تواتر الحديث أظنه الحافظ أحمد الغماري.
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[15 - 02 - 07, 05:29 م]ـ
نعم هو أحمد الغماري
في رسالة سماها: فك رقبة بتواثر حديث الثلاتة والسبعين فرقة.
ـ[أبو أميمة السلفي]ــــــــ[15 - 02 - 07, 07:20 م]ـ
لكن زيادة ما انا عليه وأصحابي هل هي صحيحة
ـ[شمام الورداني]ــــــــ[15 - 02 - 07, 09:20 م]ـ
حديث صحيح ونص بعضهم على تواتره.
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[15 - 02 - 07, 10:44 م]ـ
للشيخ عبد الكريم الخضير محاضرة بعنوان (حديث الافتراق) تكلم فيها عن الحديث سنداً ومتناً بكلام ماتع كعادته جزاه الله خيراً. . .
ـ[أبوسعود]ــــــــ[16 - 02 - 07, 09:16 م]ـ
هذا من صحيح وضعيف الجامع الصغير
"إن بني إسرائيل افترقت على إحدى وسبعين فرقة وإن أمتي ستفترق على اثنتين وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة"
تخريج السيوطي: (هـ) عن أنس.
تحقيق الألباني: (صحيح) انظر حديث رقم: 2042 في صحيح الجامع.
----------------------------------------------------------------------------
من سنن ابن ماجة
حدثنا هشام بن عمار ثنا الوليد بن مسلم ثنا أبو عمرو ثنا قتادة عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"إن بني إسرائيل افترقت على إحدى وسبعين فرقة وإن أمتي ستفترق على ثنتين وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة وهى الجماعة "
قال الشيخ الألباني: صحيح
----------------------------------------------------------------------------
من كتاب ظلال الجنة
"أخبرنا ابن مصفى ثنا بقية عن صفوان بن عمرو عن الأزهر بن عبدالله عن أبي عامر الهوزني أنه حج مع معاوية فسمعه يقول قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فذكر أن أهل الكتاب قبلكم تفرقوا على اثنتين وسبعين فرقة في الأهواء ألا وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة في الأهواء كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة ألا وإنه يخرج في أمتي قوم يهوون هوى يتجارى بهم ذلك الهوى كما يتجارى الكلب بصاحبه لا يدع منه عرقا ولا مفصلا إلا دخله "
صحيح لغيره
حديث صحيح بما قبله رجاله ثقات غير أن ابن مصفى واسمه محمد الحمصي القرشي صدوق له أوهام وكان يدلس لكنه قد صرح بالتحديث ومثله بقية وهو ابن الوليد ولكنه صرح بالتحديث عند أبي داود في سننه رقم ثنا عمرو بن عثمان ثنا بقية قال حدثني صفوان وتابعه ابو المغيرة قال ثنا صفوان به أخرجه أبو داود وأحمد فالإسناد صحيح
----------------------------------------------------------------------------
من كتاب ظلال الجنة
" حدثنا هشام بن عمار ثنا الوليد بن مسلم ثنا الأوزاعي ثنا قتادة عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
إن أمتي ستفترق على اثنتين وسبعين كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة "
صحيح
حديث صحيح ورجاله ثقات على ضعف في هشام بن عمار لكنه قد توبع كما يأتي والحديث أخرجه ابن ماجه بإسناد المصنف هذا وصححه البوصيري
والحديث صحيح قطعا لأن له ست طرق أخرى عن أنس وشواهد عن جمع من الصحابة وقد استقصى المصنف رحمه الله الكثير منها كما يأتي ومضى قبله من حديث عوف ابن مالك وقد خرجته في الصحيحة من حديث أبي هريرة من حديث معاوية وسيذكرهما المصنف
وقد ضل بعض الهلكي من متعصبة الحنفية في ميله إلى تضعيف هذا الحديث مع كثرة طرقه لمخالفته هوى في نفسه وقد رددت عليه في المصدر المذكور آنفا فليراجعه من شاء
----------------------------------------------------------------------------
من تخرج الطحاوية
عن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن أهل الكتاب افترقوا في دينهم على اثنتين وسبعين ملة وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين ملة - يعني الأهواء - كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة"
صحيح
----------------------------------------------------------------------------
جزاكم الله خير
في حفظ الله ..
¥(51/88)
ـ[أدهم سيد]ــــــــ[09 - 08 - 10, 07:19 م]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[إبراهيم أبوكافته]ــــــــ[18 - 08 - 10, 04:26 م]ـ
الشيخ سلمان العودة له كلام موسع في رسائله سلسلة الغرباء
والشيخ المتفنن الجديع له رسالة ضغيرة بعنوان أضواء على حديث الأفتراق
ـ[ابو رحمة]ــــــــ[19 - 08 - 10, 06:16 م]ـ
اعتقد أن خير من تكلم عن هذا الحديث هو الشيخ ### عبد الله بن يوسف الجديع فى رسالته
اضواء حول حديث الافتراق
واعتقد أن رسالته هذه موجودة على النت(51/89)
هدي النبي صلى الله عليه وسلم في اللحية أرجو المشاركة (الجزء الأول)
ـ[أبو معاويه الجنوبي]ــــــــ[07 - 02 - 07, 05:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
أخواني الفضلاء:
هذا بحث أحد طلبة العلم،وقد فصل بحثه إلى أربعة فصول
وأحببت أن أضع الفصل الأول لكي أعرف مدى صحة الأقوال والأحاديث الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم، وغيرها من الإشكالات
علما بأني لا أوافق معه في بعض أقواله وبعض الأدلة، ولذلك أحببت الإستفادة من أخواني الفضلاء.
وإليكم البحث الأول:
يقول:
وقد أرفقت مع الموضوع البحث كاملا في أربعة ملفات دفترية، على عدد فصول البحث وهي كالتالي:
الفصل الأول: في وصف لحية النبي صلى الله عليه وسلم
وفيه تصحيح خطأ شائع بين الكثير من طلبة العلم وعامة المسلمين: وهو ظنهم أن النبي صلى الله عليه وسلم كانت له لحية ضخمة عظيمة مع أن الثابت بخلاف ذلك وهو أنه عليه الصلاة والسلام كانت له لحية قصيرة.
ـ[أبو معاويه الجنوبي]ــــــــ[07 - 02 - 07, 05:33 م]ـ
الفصل الأول:
هدي النبي صلى الله عليه وسلم في اللحية كما في الآثار:
اتفق أغلب من نقل وصف النبي صلى الله عليه وسلم على أنه كانت له لحية كثة: قصيرة الشعر كثيرة أصوله مستديرة ليست بالطويلة.
فقد جاء في صحيح مسلم عن جابر بن سمرة قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد شمط مقدم رأسه ولحيته وكان إذا أدهن لم يتبين وإذا شعث رأسه تبين وكان كثير شعر اللحية فقال رجل وجهه مثل السيف قال لا بل كان مثل الشمس والقمر وكان مستديرا ورأيت الخاتم عند كتفه مثل بيضة الحمامة يشبه جسده).
وروى النسائي عن البراء قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلاً مربوعا، عريض ما بين المنكبين، كث اللحية، تعلوه حمرة جمته إلى شحمة إذنيه لقد رأيته في حلة حمراء ما رأيت أحسن منه).
وفي حديث أم معبد الخزاعية قالت: (وفي لحيته كثاثة).
وفي المسند عن محمد بن على رضي الله تعالى عنه أبيه قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضخم الرأس عظيم العينين هدب الاشفار مشرب العين بحمرة كث اللحية أزهر اللون إذا مشى تكفأ كأنما يمشى في صعد وإذا التفت التفت جميعا شئن الكفين والقدمين).
قال ابن منظور: (كث الشيء كثاثة أي كثُف، ولحية كثة وكثاء: كثرت أُصولها، وكثُفت، وقصرت، وجعدت فلم تنبسط ... وفي وصفه صلى الله عليه وسلم أنه كان كث اللحية: أراد كثرة أصولها وشعرها وأنها ليست بدقيقة ولا طويلة، وفيها كثافة).
وقال السيوطي في الديباج: (كث اللحية بفتح الكاف وتشديد المثلثة:كبيرة قصير شعرها).
قال الهيثمي في مجمع الزوائد نقلاً عن أبي عبيد: (قوله: كث اللحية: الكثوثة أن تكون غير دقيقة ولا طويلة ولكن فيها كثافة من غير عظم ولا طول).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 - إكمال المعلم بفوائد مسلم (7/ 312).
2 - السنن النسائي الصغرى (8/ 183) صححه الألباني، وانظر الشمائل للترمذي (12)، و البيهقي (1/ 410)
3 - مستدرك الحاكم (3/ 10) وقال هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وأقره الذهبي. صحيح ابن حبان (14/ 182)، وقال شعيب الأرناؤوط إسناده صحيح
4 - المسند (1/ 89 - 101). وانظر السلسلة الصحيحة (2053).
5 - لسان العرب (2/ 179).
6 - اليباج على مسلم (3/ 160).
7 - مجمع الزوائد (8/ 276)
ـ[أبو معاويه الجنوبي]ــــــــ[07 - 02 - 07, 05:39 م]ـ
وقال ابن حجر في مقدمة الفتح: (قوله كث اللحية: أي فيها كثافة واستدارة وليست طويلة).
وقال المناوي في فيض القدير: (كث اللحية وفي رواية أم معبد " كثيف اللحية " لا دقيقها ولا طويلها، وفيها كثافة كذا في النهاية، وفي القاموس كثة الغرماء أصولها وكثفت وقصرت وجعدت ولذا روي كانت ملتفة، وفي شرح المقامات للشريشي كثة: كثيرة الأصول بغير طول ويقال للحية إذا قص شعرها وكثر إنها لكثة، وإذا عظمت وكثر شعرها قيل إنه لذو عشنون، فإذا كانت اللحية قليلة في الذقن ولم يكن في العارضين فذلك السنوط والسناط، وإذا لم يكن في وجهه كثير شعر فذلك الشطط).
وقال السندي: (كث اللحية: أي غليظها).
ويؤكد ذلك ما جاء في وصف وجهه صلى الله عليه وسلم بالاستدارة واعتراض البراء على من وصفه بالطول فقد روى البخاري عن البراء أنه سئل عن وجه الرسول صلى الله عليه وسلم مثل السيف؟ قال: لا بل مثل القمر)
قال ابن حجر: (كأن السائل أراد أنه مثل السيف في الطول فرد عليه البراء فقال بل مثل القمر أي في التدوير).
ولا يعارض ما قلناه ما روى البخاري
عن أبي معمر قال قلنا لخباب أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر قال نعم قلنا بم كنتم تعرفون ذاك قال باضطراب لحيته)
فإن رؤية اللحية من الخلف لا يستلزم طولها، ولا عرضها، بل الأمرد يرى خده من خلفه، كما أن اضطراب اللحية أيضاً لا يستلزم ذلك لأن الاضطراب هو تحركها عند القراءة وهذا راجع لتحرك اللحيين بالنطق فلما كان الشعر مغطياً لهما عبر بهذا التعبير لأن اللحية هي المشاهدة في هذه الحالة.
تنبيه:
ذكر بعض الأئمة في وصفه صلى الله عليه وسلم أن لحيته كانت تملأ صدره. ذكر ذلك القاضي عياض في الشفا، والشيخ محمد المختار الشنقيطي في شرحه على سنن النسائي وقد ذكروا ذلك بدون نسبة أو تخريج لمصدره.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ
8 - - فيض القدير (5/ 81).
9 - حاشية السندي على سنن النسائي (5/ 87).
10 - فتح الباري (6/ 573).
11 - فتح الباري (1/ 260).
12 - الشفا بتعريف حقوق المصطفى (1/ 60).
13 - شروق أنوار المنن الكبرى الإلهية بكشف أسرار السنن الصغرى النسائية (1/ 167)
¥(51/90)
ـ[أبو معاويه الجنوبي]ــــــــ[07 - 02 - 07, 05:42 م]ـ
ولم أقف على حديث أو أثر يؤيد هذا الوصف، وعلى فرض وجوده فهو مخالف لما رواه الأئمة الثقات من وصفه كما سبق.
قال المناوي: (كان كثير شعر اللحية أي غزيرها مستديرها زاد في رواية قد ملأت ما بين كتفيه قال القرطبي: ولا يفهم منه أنه كان طويلها لما صح أنه كان كث اللحية).
بل إن لحيته - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لم تبلغ لتملأ نحره فضلاً عن أن تملأ صدره، فقد جاء في مسند الإمام أحمد قال عبدالله: حدثني أبي ثنا محمد بن جعفر ثنا عوف بن أبي جميلة عن يزيد الفارسي قال: (رأيت رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في النوم زمن ابن عباس قال: وكان يزيد يكتب المصاحف قال: فقلت لابن عباس: إني رأيت رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في النوم قال: (ابن عباس فإن رسول الله كان يقول إن الشيطان لا يستطيع أن يتشبه بي فمن رآني في النوم فقد رآني) فهل تستطيع أن تنعت لنا هذا الرجل الذي رأيت قال قلت: نعم رأيت رجلا بين الرجلين جسمه ولحمه أسمر إلى البياض حسن المضحك أكحل العينين جميل دوائر الوجه قد ملأت لحيته من هذه إلى هذه حتى كادت تملأ نحره قال عوف لا أدري ما كان مع هذا من النعت قال فقال ابن عباس لو رأيته في اليقظة ما استطعت أن تنعته فوق هذا).
ولعل من وصف النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بأن لحيته كانت تملأ صدره اعتمد على هذا الحديث على أن النحر هو الصدر، وهذا غير صحيح ولا يتفق مع الروايات الأخرى الصحيحة ولكن النحر والمنحر بوزن المذهب: هو موضع القلادة من الصدر. ونحر الصدر أعلاه قال ابن الأعرابي: الناحرتان الترقوتان من الناس والإبل وغيرهم. ونحر البعير ينحره نحراً: طعنه في منحره حيث يبدوا الحلقوم من أعلى صدره.
وأما قوله في الحديث (قد ملأت لحيته من هذه إلى هذه) فقد جاءت بعض الروايات توضح المراد وأنها ملأت عارضيه من الصدغين لملتقى اللحيين.
قال المناوي: (عظيم اللحية غليظها كثيفها هكذا وصفه جمع منهم علي وابن مسعود وغيرهما وفي رواية حميد عن أنس كانت لحيته قد ملأت من هاهنا إلى هاهنا ومد بعض الرواة يديه على عارضيه)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
14 - فيض القدير (5/ 81)
15 - المسند (1/ 361)، مصنف ابن أبي شيبة (6/ 328) قال الهيثمي: رواه أحمد ورجاله ثقات (مجمع الزوائد 8/ 272)
16 - مختار الصحاح (649)
17 - لسان العرب (14/ 68)
ـ[أبو معاويه الجنوبي]ــــــــ[07 - 02 - 07, 05:44 م]ـ
فائدة:
وصف النبي بأنه كث اللحية أي: قصير شعرها كثير أصولها يحتمل أحد أمرين:
الأول: أنه صلى الله عليه وسلم كان يأخذ من طولها، وعرضها لتقصر وتعتدل، وهذا الاحتمال يوافق ما روى الترمذي عنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه (كان يأخذ من طول لحيته وعرضها).
الثاني: أنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لم يشينه الله بطول اللحية وزيادة عرضها، كما لم يشينه بالشيب كما روى أحمد في المسند قال عبد الله: حدثني أبي ثنا ابن أبي عدي عن حميد قال: (سئل أنس هل خضب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إنه لم ير من الشيب إلا نحوا من سبع عشرة أو عشرين شعرة في مقدم لحيته وقال إنه لم يشن بالشيب فقيل لأنس: أشين هو قال:كلكم يكرهه ولكن خضب أبو بكر بالحناء والكتم وخضب عمر بالحناء).
وهذا هو الأقوى عندي وهو المتوافق مع كمال خلقته التي خلقه الله عليها، ولأنه لا يعقل أن يأخذ النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من لحيته ثم لا ينقل عنه ذلك بسند تقوم به الحجة مع توفر الدواعي إليه.
ــــــــــــــــــــــ
18 - حديث ضعيف، و سيأتي الحديث عنه قريباً.
19 - المسند (1/ 108)
ـ[العدناني]ــــــــ[19 - 02 - 07, 04:54 م]ـ
أحسنت,,,,,,,,
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[15 - 02 - 08, 04:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[ربيع المغربي]ــــــــ[15 - 02 - 08, 06:18 م]ـ
أخي الكريم جزاك الله خيرا لكنك رقمت أرقاما من 1 إلى 19 ولم أفهم على ماذا تعود؟ أرجو أن توضح ذلك بارك الله فيك
ـ[أبو حذيفة التونسي]ــــــــ[16 - 02 - 08, 02:31 ص]ـ
السلم عليكم
¥(51/91)
أما بعد فالموضوع جيد وإن كان لم يتم بعد حسب ما فهمت ولكن في هذه الجزئية وأن لحية المصطفى عليه السلام كانت كثة أنا أوافق الأخ بأنه ليس بالضرورة تكون طويلة وأن المعنى قد يكون كثيفة الشعر ولكن قبول ذلك بتأويل أن الله لم يرد شين رسوله الكريم أقول وهل في طول اللحية شين؟ سبحان الله غاية ما في الأمر أن لحية الحبيب لم تكن طويلة إن فسرنا الكثاثة بذلك لأنه لو قلنا بأن طول اللحية شين لكان ذلك مسوغا للأخذ منها كما هو الإحتمال الأول المذكور وهنا أريد التنبيه على أن الحديث المذكور ضعيف جدا لا تقوم به الحجة:
أخرجه الترمذي وأبو الشيخ في الأخلاق وابن عدي في الكامل والبيهقي في الشعب والعقيلي في الضعفاء من طريق عمر بن هارون حدثنا أسامة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال:"كان النبي عليه الصلاة والسلام ياخذ من لحيته من عرضها و طولها "
عمر بن هارون هذا ضعيف جدا قال عنه صالح جزرة وأبو علي الحافظ والنسائي:متروك
وقال بن معين:ليس بشيء
وحكم الشيخ الألباني على الحديث بالوضع كما في ضعيف الجامع
وكذلك هناك حديث عن جابر رضي الله عنه: رأى النبي عليه الصلاة والسلام رجلا مجفل الرأس واللحية فقال:"علاما يشوه أحدكم نفسه " وأشار النبي إلى لحيته ورأسه يقول:"خذ من لحيتك ورأسك"
وهذا أيضا ضعيف جدا أخرجه أبو نعيم في تاريخ أصبهان والبيهقي في الشعب من طريق شبابة بن سوار ثنا أبو مالك النخعي عن بن المنكدر عن جابر به
أبو مالك النخعي ضعيف جدا قال عنه الحافظ في التقريب:متروك
ولقد غلط من غلط في أخذ حكم من هذين الحديثين كما فعل القرضاوي ومن على شاكلته ثم إن الأحاديث المحكمة كلها تأمر بتوفير اللحى وإرخائها وإرجائها وألفاظ متعددة للحديث ولم يثبت عنه عليه السلام قط أنه أخذ من لحيته وحتى حديث كان يهذبها أو يحسنها غاية ما يفهم منه هو أنه يمشطها ويسرحها لا أكثر وفعل بن عمر في اخذ ما بعد القبضة هو اجتهاد منه رضي الله عنه.فنحن مأمورون إذا بإرخاء اللحية دون الأخذ منها وأما كون لحية النبي عليه السلام كثة وغير طويلة فهذه صفة خلقية ولا شين أبدا في طول اللحية إذ كيف يأمر بتوفير اللحى ويكون ذلك مدعاة للشين في طولها والله تعالى أعلى وأعلم وأحكم.
ا
ـ[أنس الحلو]ــــــــ[01 - 12 - 09, 05:04 م]ـ
وفي المسند عن محمد بن على رضي الله تعالى عنه أبيه قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضخم الرأس عظيم العينين هدب الاشفار مشرب العين بحمرة كث اللحية أزهر اللون إذا مشى تكفأ كأنما يمشى في صعد وإذا التفت التفت جميعا شئن الكفين والقدمين).
هل هذا الأثر صحيحاً؟
وكذلك:
عن هند بن أبي هالة رضي الله عنه:
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عظيم الهامة.
رواه الطبراني في الكبير والترمذي في الشمائل.
هل يثبتان؟
ـ[بن روضه الجنوبي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 09:46 م]ـ
بارك الله فيك اخي/ أبو معاويه الجنوبي
ليتك تكمل حتى تكتمل ملاحظاتنا!
ـ[أحمد سكر]ــــــــ[08 - 12 - 09, 07:19 ص]ـ
[ CENTER] أرى أخي الكريم أن تضع البحث كاملاً ليقرأه من شاء ويقوم بالنقد والتعليق.(51/92)
ما صحة الخبر الوارد عن عثمان رضي الله عنه أنه كان يختم القرآن كاملاً في ركعة؟
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[08 - 02 - 07, 02:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ما صحة الخبر الوارد عن عثمان رضي الله عنه أنه كان يختم القرآن كاملاً في ركعة من صلاة الليل؟
وكذلك عن الامام الشافعي رحمه الله أنه كان يختم القرآن ستين مرة في رمضان؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[البتيري]ــــــــ[08 - 02 - 07, 05:21 م]ـ
نعم الرواية صحيحة ان شاء الله
فقد سالت عنها -في منتدى الاسانيد بالذات - قبل فترة.
واجاب الاخوة بالسند الصحيح والدليل ...
ما عليك اخي الا ان تبحث في الواضيع القديمة وجزاك الله خيرا ..
ـ[عبدالرحمن الحنبلي]ــــــــ[08 - 02 - 07, 05:45 م]ـ
أنبأ أبو نصر عمر بن عبد العزيز بن قتادة أنبأ أبو منصور العباس بن الفضل بن زكريا الضبي ثنا أحمد بن نجدة ثنا سعيد بن منصور ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن أبي الأحوص قال قال عبد الله يعني بن مسعود اقرؤوا القرآن في سبع ولا تقرءوه في أقل من ثلاث وليحافظ الرجل في يومه وليلته على جزئه وروينا عن بن مسعود أنه كان يختم القرآن في رمضان في ثلاث وفي غير رمضان من الجمعة إلى الجمعة وعن أبي بن كعب أنه كان يختم القرآن في كل ثمان وعن تميم الداري أنه كان يختمه في كل سبع وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه أنه كان يحيى الليل كله فيقرأ القرآن في كل ركعة ـ سنن البيهقي الكبرى ج2/ص396
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[08 - 02 - 07, 09:45 م]ـ
أنبأ أبو نصر عمر بن عبد العزيز بن قتادة أنبأ أبو منصور العباس بن الفضل بن زكريا الضبي ثنا أحمد بن نجدة ثنا سعيد بن منصور ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن أبي الأحوص قال قال عبد الله يعني بن مسعود اقرؤوا القرآن في سبع ولا تقرءوه في أقل من ثلاث وليحافظ الرجل في يومه وليلته على جزئه وروينا عن بن مسعود أنه كان يختم القرآن في رمضان في ثلاث وفي غير رمضان من الجمعة إلى الجمعة وعن أبي بن كعب أنه كان يختم القرآن في كل ثمان وعن تميم الداري أنه كان يختمه في كل سبع وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه أنه كان يحيى الليل كله فيقرأ القرآن في كل ركعة ـ سنن البيهقي الكبرى ج2/ص396
ولكن أرجو بيان صحته أخي الفاضل؟
وهل هذا ممكن بالفعل أم لا؟
وجزاكم الله خيراً ...
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[09 - 02 - 07, 12:29 ص]ـ
هذا مطلوب اثباته نقلا وعقلا اما نقلا فننتظر جهابذة علم الحديث ليفتوننا
اما عقلا فهذا محال فالعبد الفقير يحفظ القرآن (ولله الحمد) واعلم كم تستغرق قراءة الاجزاء
والاحزاب فان قلنا انى اقرأ الجزء فى نصف ساعه مثلا فأنا فى حاجه لخمسة عشرة ساعه
لانتهى من المصحف كله ومعلوم ان الليل لاتصل ساعاته الى هذا القدر
مع الاخذ فى الاعتبار انى قد قست الوقت بقراءتى انا العبد الفقير الحقير والتى لاخشيه فيها ولاتدبر
ولاوقوف على معانى الايات فما بالكم لو كان القارىء هو ذو النورين رضى الله عنه كم يحتاج من
وقت هذا كله وفق تصور العقل اما لو صح النقل فلا نملك الا التسليم فامثاله لهم مع الله تعالى
احوال فالله قادر ان يبارك له فى ليلته فتتسع لهذا والله تعالى اعلم
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[09 - 02 - 07, 12:46 ص]ـ
الشيخ أبو إسحاق الحويني قال إن إسنادها صحيح
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[09 - 02 - 07, 02:40 ص]ـ
هذه شذرات في هذا الأثر كتبتها عقب قراءة هذا السؤال على عجل والموضوع يحتمل المزيد وأذكر قبل البدء كلمة شيخي وحبيبي العلامة محمد المختار الشنقيطي حفظه الله ورعاه في بعض كلامه معنا لما ذكر بعض أحوال العباد والعلماء: لولا أن هذه الأحوال نقلها الثقات ما صدقها أحد يعني لغرابتها بالنسبة لنا وبعد أحوالهم عن أحوالنا.
وإليكم ما وعدت به وهي نقولات وخواطر تحتاج إلى ترتيب:
وفي الاستذكار ج:2 ص:475 للحافظ ابن عبد البر رحمه الله قال:"وقد كان عثمان وتميم الداري وعلقمة وغيرهم يقرؤون القرآن كله في ركعة وكان سعيد بن جبير وجماعة يختمون القرآن مرتين وأكثر في ليلة"
وفي شرح معانب الآثار للطحاوي رحمه الله 1/ 294:"
¥(51/93)
حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا فليح بن سليمان الخزاعي قال ثنا محمد بن المنكدر عن عبد الرحمن التيمى قال قلت لا يغلبنى الليلة على القيام أحد فقمت أصلي فوجدت حس رجل من خلفى في ظاهرى فنظرت فإذا عثمان بن عفان فتنحيت له فتقدم فاستفتح القرآن حتى ختم ثم ركع وسجد فقلت أو هم الشيخ فلما صلى قلت يا أمير المؤمنين إنما صليت ركعة واحدة فقال أجل هي وتري"
وأقر في 1/ 346 بأن "عثمان بن عفان رضي الله عنه كان يختم القرآن في ركعة"
وذكر في 1/ 348 عن تميم الداري وعبد الله بن الزبير وسعيد بن جبير كانوا يقرأون القرآن في ركعة
وروى ذلك ابن أبي شيبة عن عثمان بن عفان وتميم الداري رضي الله عنهما في المصنف 1/ 323
وروى أيضا في 2/ 89 قال: حدثنا هشيم قال حدثنا منصور عن بن سيرين قال قالت نائلة ابنة فرافصة الكلبية:" إن تقتلوه أو تدعوه فقد كان يحيى الليل بركعة يجمع فيها القرآن تعني يوترها تعني عثمان" ونائلة هي زوجة عثمان رضي الله عنه وأظن هذا الإسناد صحيحا.
وكرر الرواية عن قراءة عثمان رضي الله عنه للقرآن كله في ركعة في مواضع أخر بإسناد مختلفة تركت ذكرها حتى لا أطيل.
وقد روى الأثر السابق أيضا الطبراني في الكبير 1/ 87 بلفط: عن محمد بن سيرين قال:" قالت امرأة عثمان رضي الله عنه حين أطافوا به يريدون قتله إن تقتلوه أو تتركوه فإنه كان يحيى الليل كله في ركعة يجمع فيها القرآن" قال الهيثمي في مجمع الزوائد 9/ 94:" رواه الطبراني وإسناده حسن".
وفي فتح الباري 2/ 482:" وصح عن جماعة من الصحابة أنهم أوتروا بواحدة من غير تقدم نفل قبلها ففي كتاب محمد بن نصر وغيره بإسناد صحيح عن السائب بن يزيد أن عثمان قرأ القرآن ليلة في ركعة لم يصل غيرها".
وأذكرُ أن ابن كثير صحح ذلك عن عثمان رضي الله عنه في كتابه فضائل القرآن
وفي سنن الترمذي رحمه الله عقب حديث رقم 2946:"و قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ لَا يُقْرَأُ الْقُرْآنُ فِي أَقَلَّ مِنْ ثَلَاثٍ لِلْحَدِيثِ الَّذِي رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَخَّصَ فِيهِ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ وَرُوِي عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ فِي رَكْعَةٍ يُوتِرُ بِهَا وَرُوِي عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ أَنَّهُ قَرَأَ الْقُرْآنَ فِي رَكْعَةٍ فِي الْكَعْبَةِ وَالتَّرْتِيلُ فِي الْقِرَاءَةِ أَحَبُّ إِلَى أَهْلِ الْعِلْمِ"
وقال المباركفوري معلقا على هذا الموضع في تحفة الأحوذي 8/ 219:" (وَرَخَّصَ فِيهِ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ) أَيْ رَخَّصَ بَعْضُهُمْ فِي أَنْ يَقْرَأَ الْقُرْآنَ فِي أَقَلَّ مِنْ ثَلَاثٍ. قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ فِي قِيَامِ اللَّيْلِ: وَكَانَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ يَخْتِمُ الْقُرْآنَ فِي لَيْلَتَيْنِ , وَكَانَ ثَابِتٌ الْبُنَانِيُّ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ فِي يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ وَيَصُومُ الدَّهْرَ. وَكَانَ أَبُو حَرَّةَ يَخْتِمُ الْقُرْآنَ كُلَّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ , وَكَانَ عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ يَخْتِمُ الْقُرْآنَ فِي كُلِّ لَيْلَتَيْنِ. (وَرُوِيَ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ فِي رَكْعَةٍ يُوتِرُ بِهَا) رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ فِي قِيَامِ اللَّيْلِ , وَرَوَى الطَّحَاوِيُّ بِإِسْنَادِهِ عَنْ اِبْنِ سِيرِينَ قَالَ: كَانَ تَمِيمٌ الدَّارِيُّ يُحْيِي اللَّيْلَ كُلَّهُ بِالْقُرْآنِ كُلِّهِ فِي رَكْعَةٍ , عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ أَنَّهُ قَرَأَ الْقُرْآنَ فِي رَكْعَةٍ , وَعَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ أَنَّهُ قَرَأَ الْقُرْآنَ فِي رَكْعَةٍ فِي الْبَيْتِ , وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ فِي قِيَامِ اللَّيْلِ: وَخَرَجَ صَالِحُ بْنُ كَيْسَانَ إِلَى الْحَجِّ فَرُبَّمَا خَتَمَ الْقُرْآنَ مَرَّتَيْنِ فِي لَيْلَةٍ بَيْنَ شُعْبَتَيْ رَحْلِهِ , وَكَانَ مَنْصُورُ بْنُ زَاذَانَ خَفِيفَ الْقِرَاءَةِ , وَكَانَ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ كُلَّهُ فِي صَلَاةِ الضُّحَى , وَكَانَ يَخْتِمُ الْقُرْآنَ بَيْنَ الْأُولَى وَالْعَصْرِ وَيَخْتِمُ فِي يَوْمٍ مَرَّتَيْنِ , وَكَانَ يُصَلِّي اللَّيْلَ كُلَّهُ , وَكَانَ إِذَا جَاءَ شَهْرُ رَمَضَانَ خَتَمَ الْقُرْآنَ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ خَتْمَتَيْنِ ثُمَّ يَقْرَأُ إِلَى الطَّوَاسِينِ قَبْلَ أَنْ تُقَامَ الصَّلَاةُ. وَكَانُوا إِذْ ذَاكَ يُؤَخِّرُونَ الْعِشَاءَ لِشَهْرِ رَمَضَانَ إِلَى أَنْ يَذْهَبَ رُبْعُ اللَّيْلِ اِنْتَهَى مَا فِي قِيَامِ اللَّيْلِ بِقَدْرِ الْحَاجَةِ , وَلَوْ تَتَبَّعْت تَرَاجِمَ أَئِمَّةِ الْحَدِيثِ لَوَجَدْت كَثِيرًا مِنْهُمْ أَنَّهُمْ كَانُوا يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ فِي أَقَلَّ مِنْ ثَلَاثٍ , فَالظَّاهِرُ أَنَّ هَؤُلَاءِ الْأَعْلَامَ لَمْ يَحْمِلُوا النَّهْيَ عَنْ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ فِي أَقَلَّ مِنْ ثَلَاثٍ عَلَى التَّحْرِيمِ , وَالْمُخْتَارُ عِنْدِي مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ الْإِمَامُ أَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ بْنُ رَاهْوَيْهِ وَغَيْرُهُمَا وَاَللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ ".
وفي مصنف عبد الرزاق 3/ 354:
عبد الرزاق عن الثوري وأبي حنيفة عن حماد عن سعيد بن جبير أخبره أنه قرأ القرآن في الكعبة في ركعة وقرأ في الركعة الأخرى قل هو الله أحد. وقال الثوري لا بأس أن تقرأه في ليلة إذا فهمت حروفه.
والآثار في هذا عن الصحابة ومن بعدهم كثيرة متداولة في كتب أهل العلم بلا نكير والله أعلم.
¥(51/94)
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[10 - 02 - 07, 12:04 ص]ـ
وفي الاستذكار ج:2 ص:475 للحافظ ابن عبد البر رحمه الله قال:"وقد كان عثمان وتميم الداري وعلقمة وغيرهم يقرؤون القرآن كله في ركعة وكان سعيد بن جبير وجماعة يختمون القرآن مرتين وأكثر في ليلة "
.
وهذا أشد غرابة من جهة العقل
والله المستعان
ـ[إبراهيم المديهش]ــــــــ[12 - 02 - 07, 10:12 ص]ـ
تجد تخريجا مفصّلا في تحقيق الشيخ د. سعد الحميِّد لسنن سعيد بن منصور 2/ 469 (158)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[12 - 02 - 07, 01:32 م]ـ
هذا مطلوب اثباته نقلا وعقلا اما نقلا فننتظر جهابذة علم الحديث ليفتوننا
اما عقلا فهذا محال فالعبد الفقير يحفظ القرآن (ولله الحمد) واعلم كم تستغرق قراءة الاجزاء
والاحزاب فان قلنا انى اقرأ الجزء فى نصف ساعه مثلا فأنا فى حاجه لخمسة عشرة ساعه
لانتهى من المصحف كله ومعلوم ان الليل لاتصل ساعاته الى هذا القدر
مع الاخذ فى الاعتبار انى قد قست الوقت بقراءتى انا العبد الفقير الحقير والتى لاخشيه فيها ولاتدبر
ولاوقوف على معانى الايات فما بالكم لو كان القارىء هو ذو النورين رضى الله عنه كم يحتاج من
وقت هذا كله وفق تصور العقل اما لو صح النقل فلا نملك الا التسليم فامثاله لهم مع الله تعالى
احوال فالله قادر ان يبارك له فى ليلته فتتسع لهذا والله تعالى اعلم
أخي الكريم هذا مما تتفاوت فيه قدرات الناس هذا أولا ثانيا أخي الكريم المكثر من قراءة كتاب ربنا جل وعلا فهو أسرع من غيره فانظر إلى نفسك في سورة الكهف وهي بطول سورة الأنبياء وأنظر قراءة للسورتين في المدة هل هي واحدة أم لا أكاد أجزم أن سورة الكهف لن تتعدى 6 دقائق بينما الأنبياء قد تصل إلى إحدى عشر دقيقه
أما قولك عن الخشية والتدبر فيا أيها الأخ الكريم نحن قد استعجمت أفهامنا فنحتاج إلى نوع معاناة في القراءة وفي الفهم حتى نقرأ القرآن بتدبر أما أولئك فقرائتهم وفهمه سليقة وهذا باب قل من يتفطن إليه فيظن اننا وإياهم (أعني السلف) على قدر من الفهم مشترك للغة وللنصوص وهذا غلط
وشطط فنحن نتكلف فهم العربية والنطق بها بينما هم على خلاف هذا تمام
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[12 - 02 - 07, 11:18 م]ـ
وهذا أشد غرابة من جهة العقل
والله المستعان
أخي الكريم ذكرت لك من صحح الأثر عن عثمان رضي الله عنه وكانت لهم عقول أحسن من عقولنا وأهدى سبيلا وذكرت لك بعض الآثار عن غير عثمان رضي الله عنه فاستشكلتها وأقول: لو طلبوا منك أو من المسلمين قراءة القرآن مرة في اليوم أو أكثر كان يحق لك الاستشكال أما وقد فعلوا هم ذلك ونقل عنهم وصح كثير منه وذكره أئمة كبار ولم يستشكلوه فلا داعي لكثرة الجدل في مثل هذه الأمور من استطاع ذلك فالحمد لله والالتزام بالسنة خير وبركة والحمد لله أولا وآخرا.
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[13 - 02 - 07, 12:47 ص]ـ
أذكر أن أحد الأصدقاء قال لي مرة أنه رأى مقابلة مع أحد القراء المشهورين وقال عن نفسه أنه يستطيع ختم القرآن الكريم في ستة ساعات ... وهذا طبعاً عن طريق القراءة الذاتية السريعة جداً ...
وأظن أن القاريء هو الشيخ العفاسي والله أعلم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[13 - 02 - 07, 04:16 ص]ـ
بلغنا عن الشيخ بكر ابوزيد انه صلى مع الشيخ الشنقيطي ((صاحب اضواء البيان)) فقام بالقرآن كاملا
افتتح الصلاة بالفاتحة ثم شرع في البقرة وما وقف الا عند سورة الناس
ـ[أبو محمّد الإدريسي]ــــــــ[06 - 03 - 07, 03:19 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
ـ[أبو محمّد الإدريسي]ــــــــ[06 - 03 - 07, 03:24 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا(51/95)
من يعرف بحثاُ خاصاً عن هذا الحديث ما من آية إلا لها ظهر، وبطن، وحد، ومطلع
ـ[محمد أفندي]ــــــــ[09 - 02 - 07, 01:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد بحثاً خاصاً فى حديث
(ما من آية إلا لها ظهر، وبطن، وحد، ومطلع)
أريد كلام أهل العلم فى هذا الحديث، وجمع طرقه، ولو كان بحثاً خاصاً
جزاكم الله خيراً
ـ[محمد أفندي]ــــــــ[09 - 02 - 07, 09:54 م]ـ
الحديث مذكور في بعض التفاسير وقد يذكره البعض دون تعليق
والحديث من مراسيل الحسن البصري
ورفعه كذب!
أقصد برفعه ادعاء أنه موصول مرفوع لأن الحديث وإن رفعه الحسن فإن مراسيله ريح عند المحققين وهي من أضعف المراسيل
هذا مع ما في إسناده من البلايا
فقد رواه أبو عبيد في الفضائل عن الحسن مرسلا بإسنادين واهيين
ـ[محمد أفندي]ــــــــ[09 - 02 - 07, 10:09 م]ـ
فقد رواه أبو عبيد من طريق حجاج عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أنزل الله تعالى آية إلا لها ظهر وبطن، وكل حرف حد وكل حد مطلع قال: قلت: يا أبا سعيد، ما المطلع؟ قال: يطلع قوم يعملون به
ورواه من طريق حجاج عن المبارك بن فضالة عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أنزل الله عز وجل آية إلا لها ظهر وبطن، وكل حرف حد، وكل حد مطلع قال: وقال الحسن: كان أهل الجاهلية إذا حزب أحدهم الأمر قال: قد ضربت أمري ظهرا لبطن، فما وجدت له فرجًا وقال حجاج عن الحسن تفسيرًا آخر أنه قال: الظهر هو الظاهر، والبطن والمطلع الأمر والنهي
ـ[محمد أفندي]ــــــــ[09 - 02 - 07, 10:22 م]ـ
قلت: حجاج هو ابن محمد الأعور وفيه كلام لايضر وقد حرر العلامة يحيى المعلمي الكلام فيه في كتاب التنكيل
والمبارك بن فضالة ضعيف وكان مع ذلك يدلس ويسوي كما قال الحافظ رحمه الله
وقد عنعن في هذا الإسناد عن الحسن والتسوية من أسوء ألوان التدليس لأنها تستوجب لسلامة الإسناد التصريح بالتحديث في جميع الطبقات التي تعلو طبقة المدلس وهذا مع ندرته من المدلس فإنه لايجدي هنا نفعًا لأنك قدعلمت أن المبارك ضعيف فضلا عن تدليسه
ـ[محمد أفندي]ــــــــ[09 - 02 - 07, 11:06 م]ـ
وأما علي بن زيد الذي يروي عنه حماد بن سلمة كما في الإسناد الأول فهو علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف أيضاً وإن كان مسلم قد خرج له فى صحيحه فذلك في المتابعات والشواهد كما هو صنيعه في جماعة من الضعفاء لم يرو لهم في أصل الكتاب وإن كان روى لهم في الشواهد وقد سأل أحمد عن علي هذا في رواية صالح فقال ليس بالقوي وفي رواية وقال في رواية حنبل ضعيف الحديث وقال أيوب بن إسحق سألت أحمد عنه فقال ليس بشيء
وقال أبو زرعة ليس بالقوي وقال أبو حاتم يكتب حديثه ولايحتج به وهو أحب إلي من يزيد بن أبي زياد وكان يتشيع وهذا وإن كان تلطفا في الجرح من أبي حاتم الرازي رحمه الله إلا أن هذا لاينفع عليًا إلافي حال المتابعة وقد مر بك أن المبارك قد تابع عليًا في رواية الحديث عن الحسن فإذا خلص الإسناد إلى الحسن فيبقى الكلام في إرسال الحسن ولامخلص منه فإن الحديث لم يرو عن النبي موصولاً قط والحاصل أن الحديث أحسن أحواله الضعف(51/96)
"شهادة الإمام ابن باز للإمام الألباني في التصحيح والتضعيف"
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[09 - 02 - 07, 08:22 ص]ـ
"شهادة الإمام ابن باز للإمام الألباني في التصحيح والتضعيف"
السؤال: ما هو رأي سماحتكم في الاعتماد على ما صححه الألباني؟.
[الشيخ محمد ناصر الدين الألباني من خيرة الناس , وهو من العلماء المعروفين بالاستقامة , والعقيدة الطيبة والجد في تصحيح الأحاديث وبيان حالها وهو عمدة في هذا الباب؛ ولكن ليس بمعصوم، قد يقع منه خطأ في تصحيح بعض الأحاديث أو تضعيفها، مثل غيره من العلماء، كل عالم هكذا له بعض الأخطاء من الأولين والآخرين.
فالواجب على طالب العلم أن ينظر فيما صححه وحسنه وضعفه إذا كان من أهل العلم في الصناعة، ويعرف الحديث، وينظر في طرقه، وينظر في رجاله، فإن ظهر له صحة ما قاله الشيخ – والحمد لله – وإلا اعتمد ما يظهر له من الأدلة التي سلكها أهل العلم في هذا الباب، لأن أهل العلم وضعوا قواعد في تصحيح الأحاديث وتضعيفها.
أما غير أهل العلم فمثله عمدة في التصحيح والتضعيف، لأنه من أهل العلم، ومن أهل هذا الشأن، وقد درسها لمدة طويلة وسنوات كثيرة].
من فتاوى " نور على الدرب ".
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[09 - 02 - 07, 02:23 م]ـ
"شهادة الإمام ابن باز للإمام الألباني في التصحيح والتضعيف"
السؤال: ما هو رأي سماحتكم في الاعتماد على ما صححه الألباني؟.
الشيخ محمد ناصر الدين الألباني من خيرة الناس , وهو من العلماء المعروفين بالاستقامة , والعقيدة الطيبة والجد في تصحيح الأحاديث وبيان حالها وهو عمدة في هذا الباب؛ ولكن ليس بمعصوم، قد يقع منه خطأ في تصحيح بعض الأحاديث أو تضعيفها، مثل غيره من العلماء، كل عالم هكذا له بعض الأخطاء من الأولين والآخرين.
1 - فالواجب على طالب العلم أن ينظر فيما صححه وحسنه وضعفه إذا كان من أهل العلم في الصناعة، ويعرف الحديث، وينظر في طرقه، وينظر في رجاله، فإن ظهر له صحة ما قاله الشيخ – والحمد لله – وإلا اعتمد ما يظهر له من الأدلة التي سلكها أهل العلم في هذا الباب، لأن أهل العلم وضعوا قواعد في تصحيح الأحاديث وتضعيفها.
2 - أما غير أهل العلم فمثله عمدة في التصحيح والتضعيف، لأنه من أهل العلم، ومن أهل هذا الشأن، وقد درسها لمدة طويلة وسنوات كثيرة.
من فتاوى " نور على الدرب "
جزاك الله خيرا
ورحم الله الشيخين الإمامين وأعلى منزلتهما وألحقنا بهما في الصالحين
وهذا التوضيح من الشيخ ابن باز رحمه الله هو الذي ندين الله به تجاه أحكام الشيخ الألباني رحمه الله على الأحاديث، فقد فرَّق بين من درس الحديث وبين العوام، وهذا الكلام الذي أعتقد أنه يقوله كل من لديه عقل وعلم
وليت الذين يتعصبون لأحكام الشيخ يستفيدون من هذا التوجيه
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[09 - 02 - 07, 03:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وهذا الذى قرره الشيخ عبد العزيز هو الحق الذى ندين الله به وهو مسلك ينبغى سلوكه مع جميع العلماء وليس فقط مع الإمام الألبانى رحمة الله على الجميع
وهنا مسألة يغفل عنها الكثير من الطلبة
وهى أن المقلد _ سواء كان عامى أو من طلبة العلم ولكنه مضطر إلى التقليد لضيق الوقت عن العمل بالفتوى مثلا_ إذا اختلف عليه المفتون _سواء كان فى الفقه أو تصحيح الحديث وتسقيمه أو غير ذلك_ فإنه فى هذه الحالة يقلد الأعلم وقيل الأورع وقيل غير ذلك والأول هو الصحيح الذى عليه الجمهور
إذا علم ذلك فإذا قيل لهذا المقلد قال الشافعى _مثلا_ كذا وقال ابن عثيمين _مثلا _كذا فإنه يقلد الشافعى لأنه الأعلم
وكذلك إذا قيل له ضعفه أحمد أو البخارى مثلا وصححه ابن حجر أو الألبانى أو الشيخ عبدالله السعد مثلا فإنه يقلد أحمد أو البخارى لأنهم أعلم من غيرهم وهكذا فى كل علم
والله أعلم
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[09 - 02 - 07, 06:33 م]ـ
بارك الله فيكم ...
وفي هذا المقام نذكر رسالة قام بتأليفها العلامة الألباني رحمه الله تعالى بطلب من العلامة ابن باز رحمه الله تعالى وهي: ((الذب الأحمد عن مسند الامام أحمد)).
والسلام عليكم
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[10 - 02 - 07, 02:18 م]ـ
الإخوة خالد، وأمجد، وبلال، جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[10 - 02 - 07, 04:19 م]ـ
¥(51/97)
قال عنه العلامة ابن باز – رحمه الله تعالى-: " ما رأيت تحت أديم السماء عالما بالحديث في العصر الحديث مثل العلامة محمد ناصر الدين الألباني [رحمه الله إزاء ما قدم ونور ضريحه وشفّع فيه حبيبه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -] (1)
وسئل عن حديث رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - -: " إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها " فسئل من هو مجدد هذا القرن؟
فقال - رحمه الله تعالى-: " الشيخ محمد ناصر الدين الألباني هو مجدد هذا العصر في ظني، والله أعلم " قلت (أبو عبد الله محمد حسونة): بل والله لأنت واحد من مجددي هذا الزمان (2) الأئمة الثلاثة الأعلام: الألباني وابن باز وابن عثيمين جزاهم الله عنا أجزل الأجور.
وقال الشيخ ابن باز -قدسّ الله ضريحه-: " لا أعلم تحت قبة الفلك في هذا العصر أعلم من الشيخ ناصر "
وقال – أي: الشيخ ابن باز – عنه " لا يجوز سبه، ولا ذمه، ولا غيبته، بل المشروع الدعاء له بالمزيد من التوفيق، وصلاح النية والعمل (3) " " مسائل علمية في الدعوة والسياسة الشرعية " للشيخ الحلبي ص (35) نقلا عن مجلة " الدعوة السعودية " عدد (1449) ص (26)
وسئل عنه العلامة محمد بن صالح العثيمين – نزّل الله على قلبه شآبيب الرحمة والمغفرة– فقال: من رمى الشيخ الألباني بالإرجاء فقد أخطأ؛ إما أنه لا يعرف الألباني، وإما أنه لا يعرف الإرجاء. الألباني رجل من أهل السنة، مدافع عنها، إمام في الحديث (3) لا نعلم أحدا يباريه في عصرنا ... الرجل – رحمه الله تعالى – نعرفه من كتبه، وأعرفه – بمجالسته أحيانا – سلفي العقيدة، سليم المنهج، لكن بعض الناس يريد أن يكفر عباد الله بما لم يكفرهم الله به (1) ثم يدعي أن من خالفه في هذا التكفير فهو مرجئ، كذبا وزورا وبهتانا (2) لذلك لا تسمعوا لهذا القول من أي إنسان صدر ... الرجل طويل الباع، واسع الإطلاع، قوي الإقناع " " فتاوى العلماء الأكابر فيما أهدر من دماء في الجزائر " للشيخ عبد المالك الجزائري ص (6 - 7) وانظر " حياة الألباني " للشيباني (2/ 543).
قلت:
رَحِمَ اللهُ مَشَايِخَنَا وَأَلْحَقَنَا بِهِمْ وَسَدَّدَ اللهُ مِنْ بَقِي مِنْهُم وحَفِظَهُم ..
أَسِيْرُ خَلْفَ رُكَّاب الْنُّجُبِ ذَا عَرَجٍ ** مُؤَمِلاً كَشْفَ مَا لَقِيْتُ مِنْ عِوَجِ
فَإِنْ لَحِقْتُ بِهِمْ مَنْ بَعْدِ مَا سَبَقُوا** فَكَمْ لِرَبِ الْوَرَى فِي ذَاكَ مِنْ فَرَجِ
وَإِنْ بَقِيْتُ بِظَهْرِ الأَرْضِ مُنْقَطِعَاً ** فَمَا عَلَى عَرَجٍ فِي ذَاكَ مِنْ حَرَجِ
للمزيد من تزكيات الشيخ:
http://www.alalbany.net/misc/misc005.php
------------
(1) وفي ص (24) من كتاب " محدث العصر " لما استفسر الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز – رحمه الله تعالى – من الشيخ العلامة الألباني – رحمه الله تعالى عن وجود زيادات للقطيعي في " المسند " علق الزهيري بقوله:
" انظر – رحمك الله – إلى تبجيل " الشيخ " ابن باز للألباني، واعترافه له بالعلم، وانظر إلى مسارعة الألباني في الإجابة لطلب " الشيخ " ابن باز، ولكن ليس في هذا غرابة؛ فهذا شأن علماء السنة في كل عصر و مصر، فرحم الله إمامي العصر وأعلى درجتهما، وأسبغ عليهما واسع مغفرته ورضوانه
(2) قال الحلبي " والذي تواتر عن سماحة الوالد العلامة أستاذنا الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله – أنه يعده من كبار العلماء المجددين " " مسائل علمية ... " ص (35).
(3) قال الشيخ عبد المالك الجزائري – زاده الله توفيقا: " سمعت العلامة محمد ناصر الدين الألباني – رحمه الله تعالى – يقول: " خلت الأرض من عالم، وأصبحت لا أعرف منهم إلا أفرادا قليلين، أخص بالذكر منهم: العلامة عبد العزيز بن باز، والعلامة محمد بن صالح بن عثيمين " " فتاوى العلماء الأكابر " ص (6). (3) وفي ص (7) حاشية " محدث العصر محمد ناصر الدين الألباني للشيخ سمير الزهيري قال: قال شيخنا – رحمه الله تعالى: " يلزم الفقيه أن يكون محدثا ويلزم المحدث أن يكون فقيها؛ لأن المحدث فقيه بطبيعة الحال، هل كان أصحاب النبي -يدرسون الفقه أم لا؟ وما هو الفقه الذي كانوا يدرسونه؟ هو ما كانوا يأخذونه من رسول الله - - إذن هم يدرسون الحديث. أما هؤلاء الفقهاء! الذين يدرسون أقوال العلماء وفقههم!! ولا يدرسون حديث نبيهم الذي هو منبع الفقه، فهؤلاء يقال لهم: يجب أن تدرسوا علم الحديث، إذ أننا لا نتصور فقها صحيحا بدون معرفة الحديث حفظا وتصحيحا وتضعيفا وفي الوقت نفسه لا نتصور محدثا غير فقيه! فالقرآن والسنة هما الفقه مصدر الفقه، كل الفقه.
أما الفقه المعتاد اليوم هو فقه العلماء، وليس فقه الكتاب والسنة، نعم بعضه موجود في الكتاب والسنة، وبعضه عبارة عن آراء واجتهادات، لكن في الكثير منها مخالفة منهم للحديث؛ لأنهم لم يحيطوا به علما " انتهى المرام.
¥(51/98)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[10 - 02 - 07, 05:28 م]ـ
-قدسّ الله ضريحه-: "
جزاك الله خيرا أبا معاذ على هذه الإضافة الطيبة، لكن أصابني احتقان علمي:) من هذه الكلمة "ضريحه"!!
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[11 - 02 - 07, 07:32 ص]ـ
قال في " اللسان " في مادة " ضرح ":
[الضَّرِيحُ الشَّقُّ في وسط القبر واللحدُ في الجانب وقال الأَزهري في ترجمة لحد والضريح والضَّرِيحةُ ما كان في وسطه يعني القبر وقيل الضريح القبر كلُّه وقيل هو قبر بلا لحد والضَّرْحُ حَفْرُكَ الضَّرِيحَ للميت وضَرَحَ الضَّرِيحَ للميت يَضْرَحُه ضَرْحاً حفر له ضَرِيحاً قال الأَزهري سمي ضريحاً لأَنه يُشَقُّ في الأَرض شقّاً وفي حديث دَفْنِ النبي صلى الله عليه وسلم نُرْسِلُ إِلى اللاحد والضارح فأَيُّهما سَبَقَ تركناه وفي حديث سَطِيح أَوْفَى على الضَّرِيح].
ـ[ابو عبدالرحمن السعد]ــــــــ[21 - 03 - 07, 11:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا , والاخ خالد بن عمر بكلامه هذا يوجه رسالة كلامة للمتعصبين للشيخ.
ـ[أخ علقمة]ــــــــ[23 - 03 - 07, 11:34 ص]ـ
أليس الالتزام بالدعاء المأثور أو المحمود أفضل من قول (قدس الله ضريحه)
هذا يشبه كلام الروافض والمبتدعة في رأيي. أفيدونا جزاكم الله
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[23 - 03 - 07, 04:40 م]ـ
رحم الله الإمامين علمي السنة
وجزاكم الله خيرا
ـ[شبيب السلفي]ــــــــ[24 - 03 - 07, 07:39 م]ـ
رحم الله علماء السنة
رحم الله الإمام الألباني والإمام ابن باز والإمام ابن عثيمين وكل من ذب عن السنة
وجزا الله أخونا الفلسطيني خيرا على ما وضح فهي نصيحة طيبة وهكذا إذا اختلف العلامة الألباني والشيخ عبدالله السعد فإنه يقدم العلامة الألباني لأنه أعلم .. إلخ
مع العلم أنه كلٌ يؤخذ من قوله ويرد إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم , فإذا كان الرجل طالبا للعلم وباحثا فإنه يقف مع الدليل لا مع الأسماء
وجزاكم الله خيرا
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[11 - 04 - 07, 09:28 م]ـ
الإخوة أبو عبدالرحمن،طالب علوم، شبيب جزاكم الله خيرا.
الأخ علقمة جزاك الله خيرا، وأنا معك في هذا.
ـ[ثامر فاضل المحمود]ــــــــ[12 - 04 - 07, 07:02 م]ـ
أتمنى على الذين يتمسكون لأحكام الشيخ الألباني أن يتعلموا من كلام الشيخ ابن باز ويعملون به.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[14 - 04 - 07, 12:57 م]ـ
أتمنى على الذين يتمسكون لأحكام الشيخ الألباني أن يتعلموا من كلام الشيخ ابن باز ويعملون به.
بارك الله بكم.(51/99)
الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون
ـ[أبو عبد الرحمن الطاهر]ــــــــ[10 - 02 - 07, 07:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته!
أما بعد! فأنا بخير وعافية وأرجوا أن تكون كذلك
قال الحافظ عبد المنان النورفوري في كتابه " أحكام ومسائل ": الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون , رواية ضعيفة {أحكام ومسائل 2/ 122}
لكني زعمتها صحيحا من قبل , لأن على بن أبا بكر الهيثمي ذكره في مجمع الزوائد فقال بعد ما ذكره: رواه أبو يعلى والبزار ورجال أبي يعلى ثقات {مجمع الزوائد 8/ 211}
وقال أبو يعلى في مسنده: حدثنا أبو الجهم الأزرق بن علي ثنا يحيى بن أبي بكير ثنا المستلم بن سعيد عن الحجاج عن ثابت البناني عن أنس بن مالك t قال قال رسول الله r : الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون {مسند أبي يعلى 6/ 147 (3425)}
قلت: رجاله كلهم ثقات غير الأزرق والأزرق صدوق يغرب لكنه لم يتفرد به , قد أخرجه أبو نعيم في أخبار أصبهان فقال: نا على بن محمود نا عبد الله بن إبراهيم بن الصباح نا عبد الله بن محمد بن يحيى بن أبي كثير نا يحيى بن أبي كثير نا المستلم بن سعيد عن حجاج عن ثابت البناني عن أنس بن مالك t قال قال رسول الله r الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون {أخبار أصبهان 2/ 83 (40365)}
فهذه متابعة صالحة للأزرق تدل على حفظه وعدم إغرابه.
وقد أخرج البيهقي من طريق الحسن بن قتيبة المدائني نا المستلم بن سعيد الثقفي عن الحجاج عن ثابت البناني عن أنس به. {حياة الأنبياء في قبورهم للبيهقي صـ2 (1)}
ثم أخرجه من طريق أبي يعلى الموصلي المذكور {حياة الأنبياء في قبورهم للبيهقي صـ3 (2)}
ونقل الحافظ في الفتح تصحيح البيهقي له وسكت {فتح الباري 6/ 487}
وأشار إلى صحته في التلخيص بقوله " وقد أفرد البيهقي جزءا في حياة الأنبياء في قبورهم و أورد فيه عدة أحاديث تؤيد هذا فيراجع منه " {تلخيص الحبير 2/ 126 (772)}
وقال الزرقاني بتصحيحه {شرح الزرقاني 4/ 357}
وقال المناوي: هو حديث صحيح. {فيض القدير (3089)}
وصححه الألباني {السلسلة الصحيحة 2/ 187 (621)}
وأيضا يؤيده حديث أنس أن النبي r قال: " مررت على موسى وهو يصلي في قبره " وفي رواية عند كثيب الأحمر وهو قائم يصلي في قبره {مسلم كتاب الفضائل باب فضائل موسى (2375)}
وقال تعالى عن الشهداء: چ ? ? ? ? ? پ پ پپ ? ? ? ? ? ? چ {البقرة: 154}
وقال أيضا: چ گ گ ? ? ? ? ? ?? ? ں ں ? ? ? ? ? ? ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ? ? ? ? ? ? ? چ {آل عمران: 169 – 170}
أرجوا من سيادتكم أن تفيدونا بتحقيقكم , بارك الله فيكم , والله يحفظكم ويرعاكم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبو عبد الرحمن الطاهر
أستاذ كلية الحديث مركز ابن القاسم الإسلامي
ملتان(51/100)
روايات والفاظ (الصحيحين) التي اعلها الشيخ ابن عثيمين-رحمه الله-
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[11 - 02 - 07, 05:39 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه امابعد
فلا يخفى ما للشيخ العلامة محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله من المكانة والرسوخ في العلم ومن ذلك علم الحديث
وكان يمر علي اثناء القرآة في كتب الشيخ بعض الالفاظ التي يضعفها الشيخ وهي في البخاري ومسلم فبدا لي ان اثبت بعضها هنا عل الله ينفع بها. ومن كان لديه اضافة فليتفضل
مدخل:
قال الشيخ رحمه الله: (الكتب الصحيحة قد يحصل فيها وهم ولكن هذا لا يقدح في صحة الكتاب، لان هذه الرواية التي وقع فيها لوهم مسبوقة أو ملحوقة برويات ليس فيها وهم فلا مجال للطعن في هذا الكتاب من أجل هذا الوهم الذي يحصل في بعض السياقات
وبناء على هذا فلا يمكن ان ننكر تضعيف ماجاء في الصحيحين او غيرهما في بعض السياقات، لاننا نقول هذا السيق الذي وقع فيه الوهم من الراوي وبقية السياقات ليس فيها وهم) "التعليق على مسلم (1/ 754) "
الاول: قال الامام مسلم رحمه الله:حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير واتفقا في سياق الحديث إلا ما يزيد أحدهما من الحرف بعد الحرف قالا حدثنا محمد بن بشر حدثنا أبو حيان عن أبي زرعة عن أبي هريرة قال ثم أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بلحم فرفع إليه الذراع وكانت تعجبه فنهس منها نهسة فقال أنا سيد الناس يوم القيامة وهل تدرون بم ذاك يجمع الله يوم القيامة الأولين والآخرين في صعيد واحد فيسمعهم الداعي وينفذهم البصر وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب مالا يطيقون ومالا يحتملون فيقول بعض الناس لبعض ألا ترون ما أنتم فيه ألا ترون ما قد بلغكم ألا تنظرون من يشفع لكم إلي ربكم فيقول بعض الناس لبعض ائتوا آدم فيأتون آدم فيقولون يا آدم أنت أبو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وأمر الملائكة فسجدوا لك اشفع لنا إلى ربك ألا ترى إلى ما نحن فيه ألا ترى إلىا قد بلغنا فيقول آدم إن ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وإنه نهاني عن الشجرة فعصيته نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى نوح فيأتون نوحا فيقولون يا نوح أنت أول الرسل إلى الأرض وسماك الله عبدا شكورا اشفع لنا إلى ربك ألا ترى ما نحن فيه ألا ترى ما قد بلغنا فيقول لهم إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وإنه قد كانت لي دعوة دعوة بها على قومي نفسي نفسي اذهبوا إلى إبراهيم صلى الله عليه وسلم فيأتون إبراهيم فيقولون أنت نبي الله وخليله من أهل الأرض اشفع لنا إلى ربك ألا ترى إلى ما نحن فيه ألا ترى إلى ما قد بلغنا فيقول لهم إبراهيم إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله وذكر كذباته نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى موسى فيأتون موسى صلى الله عليه وسلم فيقولون يا موسى أنت رسول الله فضلك الله برسالاته وبتكليمه على الناس اشفع لنا إلى ربك ألا ترى إلى ما نحن فيه ألا ترى ما قد بلغنا فيقول لهم موسى صلى الله عليه وسلم إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وإني قتلت نفسا لم أو مر بقتلها نفسي نفسي اذهبوا إلى عيسى صلى الله عليه وسلم فيأتون عيسى فيقولون يا عيسى أنت رسول الله وكلمت الناس في المهد وكلمة منه ألقاها إلى مريم وروح منه فاشفع لنا إلى ربك ألا ترى ما نحن فيه ألا ترى ما قد بلغنا فيقول لهم عيسى صلى الله عليه وسلم إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله ولم يذكر له ذنبا نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى محمد صلى الله عليه وسلم فيأتوني فيقولون يا محمد أنت رسول الله وخاتم الأنبياء وغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر اشفع لنا إلى ربك ألا ترى ما نحن فيه ألا ترى ما قد بلغنا فانطلق فآتي تحت العرش فأقع ساجدا لربي ثم يفتح الله علي ويلهمني من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه لأحد قبلي ثم يقال يا محمد ارفع رأسك سل تعطه اشفع تشفع فأرفع رأسي فأقول يا رب أمتي أمتي فيقال يا محمد أدخل الجنة من أمتك من لا نجاسة عليه من الباب الأيمن من أبواب الجنة وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الأبواب والذي نفس محمد بيده إن ما بين المصراعين من مصاريع الجنة لكما بين مكة وهجر أو كما بين مكة وبصرى
وحدثني زهير بن حرب حدثنا جرير عن عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة عن أبي هريرة قال ثم وضعت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قصعة من ثريد ولحم فتناول الذراع وكانت أحب الشاة إليه فنهس نهسة فقال أنا سيد الناس يوم القيامة ثم نهس أخرى فقال أنا سيد الناس يوم القيامة فلما رأى أصحابه لا يسألونه قال ألا تقولون كيفه قالوا كيفه يا رسول الله قال يقوم الناس لرب العالمين وساق الحديث بمعنى حديث أبي حيان عن أبي زرعة وزاد في قصة إبراهيم فقال وذكر قوله في الكوكب هذا ربي وقوله لآلهتهم بل فعله كبيرهم هذا وقوله إني سقيم قال والذي نفس محمد بيده أن ما بين المصراعين من مصاريع الجنة إلى عضادتي الباب لكما بين مكة وهجر أو هجر ومكة قال لا أدري أي ذلك قال
قال الشيخ رحمه الله (في "صحيح مسلم" في حديث الشفاعة السابق ان الثالثة قوله في الكوكب (هذا ربي) ولم يذكر قصة سارة. لكن قال ابن حجر في "الفتح" (الذي يظهر لي انها وهم من بعض الرواة) وعلل لذلك) "شرح الواسطية (2/ 172) "
¥(51/101)
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[11 - 02 - 07, 05:45 م]ـ
الثاني: قال الامام مسلم حدثني محمد بن عباد حدثنا سفيان عن عمرو عن جابر قال ثم كان معاذ يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يأتي فيؤم قومه فصلى ليلة مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم أتى قومه فأمهم فافتتح بسورة البقرة فانحرف رجل فسلم ثم صلى وحده وانصرف فقالوا له أنافقت يا فلان قال لا والله ولآتين رسول الله صلى الله عليه وسلم فلأخبرنه فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إنا أصحاب نواضح نعمل بالنهار وإن معاذا صلى معك العشاء ثم أتى فافتتح بسورة البقرة فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على معاذ فقال يا معاذ أفتان أنت اقرأ بكذا واقرأ بكذا قال سفيان فقلت لعمرو إن أبا الزبير حدثنا عن جابر أنه قال اقرأ والشمس وضحاها والضحى والليل إذا يغشى وسبح اسم ربك الأعلى
قال الشيخ رحمه الله (أعلوا كلمة (فسلم) لانفراد محمد بن عباد –شيخ مسلم- بها. والتسليم لا محل له هنا، لان التسليم يكون في اخر الصلاة كما في الحديث "وتحليلها التسليم" "وكان يختم الصلاة بالتسليم" فهذه الكلمة "فسلم " شاذة) "التعليق على المنتقى 62"
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[12 - 02 - 07, 02:05 ص]ـ
كذلك حديث الجساسة.
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[12 - 02 - 07, 02:56 م]ـ
الاخ عبدالله المزروع جزاك الله خيرا
الثالث: قال الامام مسلم: حدثنا سعيد بن منصور حدثنا هشيم أخبرنا حصين بن عبد الرحمن قال ثم كنت ثم سعيد بن جبير فقال أيكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة قلت أنا ثم قلت أما إني لم أكن في صلاة ولكني لدغت قال فماذا صنعت قلت استرقيت قال فما حملك على ذلك قلت حديث حدثناه الشعبي فقال وما حدثكم الشعبي قلت حدثنا عن بريدة بن حصيب الأسلمي أنه قال لا رقية إلا من عين أو حمة فقال قد أحسن من انتهى إلى ما سمع ولكن حدثنا بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عرضت علي الأمم فرأيت النبي ومعه الرهيط والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي ليس معه أحد إذ رفع لي يخلو عظيم فظننت أنهم أمتي فقيل لي هذا موسى صلى الله عليه وسلم وقومه ولكن انظر إلى الأفق فنظرت فإذا يخلو عظيم فقيل لي انظر إلى الأفق الآخر فإذا يخلو عظيم فقيل لي هذه أمتك ومعهم سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير نجاسة ولا عذاب ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في أولئك الذين يدخلون الجنة بغير نجاسة ولا عذاب فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الإسلام ولم يشركوا بالله وذكروا أشياء فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما الذي تخوضون فيه فأخبروه فقال هم الذين
لايرقون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون فقام عكاشة بن محصن فقال ادع الله أن يجعلني منهم فقال أنت منهم ثم قام رجل آخر فقال ادع الله أن يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة
قال الشيخ ("لايرقون " هذه الزيادة لاشك انها لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم، لان الراقي محسن، والرسول صلى الله عليه وسلم كان يرقي) "التعليق على مسلم (1/ 735) "
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[13 - 02 - 07, 04:08 ص]ـ
موضوع جيد
استمر بارك الله فيك
ـ[عمر الشمراني]ــــــــ[13 - 02 - 07, 07:56 ص]ـ
بسم الله, والحمد لله, والصلاة والسلام على رسول الله.
أما بعد:
قال ابن القيم في كتابه زاد المعاد: وكان صلى الله عليه وسلم يرقي من به قرحة, أوجرح, أوشكوى, فيضع سبابته بالأرض, ثم يرفعها ويقول: ((بسم الله, تربة أرضنا, بريقة بعضنا يشفى سقيمنا, بإذن ربنا)).هذا في (الصحيحين) ,
وهو يبطل اللفظة التي جاءت في حديث السبعين ألفاً الذين يدخلون الجنة بغير
حساب, وأنهم لا يرقون ولا يسترقون. فقوله في الحديث: ((لا يرقون)) غلط من الراوي, سمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يقول ذلك. قال: وإنما الحديث ((هم الذين لا يسترقون)) ثم شرح ابن القيم سبب دخولهم الجنة بغير حساب,
ثم ذكر عن شيخ الإسلام أنه قال: والراقي متصدق محسن, والمسترقي سائل,
والنبي صلى الله عليه وسلم رقى ولم يسترقي, وقال: ((من استطاع منكم أن ينفع أخاه فلينفعه)). رواه مسلم.
ـ[موسى الغنامي]ــــــــ[15 - 02 - 07, 06:27 م]ـ
بارك الله فيك على هذا الموضوع الجيد في بابه
أستمر بورك في عملك.
ـ[غيث أحمد]ــــــــ[15 - 02 - 07, 11:20 م]ـ
¥(51/102)
كذلك حديث الجساسة.
ماذا قال الشيخ في "الجساسة"؟.
ـ[غيث أحمد]ــــــــ[16 - 02 - 07, 05:02 م]ـ
ماذا قال الشيخ في "الجساسة"؟.
ـ[أبو حازم فكرى زين]ــــــــ[19 - 02 - 07, 07:22 م]ـ
الحمد لله وَالصَّلاةُ وَالسَّلامُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم
الأخ المفضال أبو أحمد الهمام، جزاكم الله خيراً على هذا الجهد الكبير، وعلى قدر سعادي بهذه الفوائد النبيلة وبتلكم الفرائد العزيزة على قدر خوفي من أن يتجرأ الناس على الصحيحين، وهذا يذكرني بما قاله الصاحبُ بْنُ عَبّاد يمدح كتاب " الألفاظ " للعالم العلامة، الجهبذ الفهامة، الأديب الأريب، علامة زمانه، وفصيح أيامه وأوانه عبد الرحمن بن عيسى بن حماد الهمذاني: لو أدركتُ عبد الرحمن بن عيسى مصنف " الألفاظ " لأمرت بقطع يده فسُئل عن السَّبب فقال: جَمَعَ شذور العربية الجَزْلة فِي أوراق يسيرة، فأضاعها فِي أفواه صبيان المكاتب، ورفع عن المتأدبين تعب الدروس، والحفظ الكثير والمطالعة الكثيرة الدائمة.
" ولا يرقون "
قالَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ ابْنُ تَيميةَ رَحِمَهُ اللّهُ: وَقَدْ رُوى فِيه وَلَا يَرْقَوْن وَهو غَلُظ فَإِن رُقْيَاهُمْ لِغَيْرِهِم ولأَنفُسِهم حَسَنَة وكَانَ النَّبِيُ يَرْقِى نَفَسَه وَغَيْرَه وَلَمْ يَكُنْ يُسْتَرْق فَإِن رَقَيْتُه نَفَسَه وَغَيْرَه من جِنْس الدُّعَاء لنَفْسِهِ وَلِغَيْرِه وَهَذَا مَأْمُورٌ بِه فَإِن الْأَنْبِيَاء كُلّهُم سَأَلُوا اللّهَ وَدَعَوه كَمَا ذَكَرَ اللّهُ ذَلِكَ في قِصَّةِ آدَمَ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وغيرهم
مَجْمُوع الفتاوى (1/ 182)، و (1/ 328)، اقتضاء الصِّرَاط (1/ 448)، وفي الرد على البكري (1/ 383)، وبقولهِ قَالَ ابْنُ القيمِ رَحِمَهُ اللهُ في زاد المعاد (1/ 475)، حادي الأرواح (1/ 89)، مفتاح دار السعادة (2/ 234). وبهذا القول أخذ صاحب كتاب " فتح المجيد" (1/ 60)، ومن بعده صاحب كتاب " تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد " (1/ 84).
أيها الحبيب هذا إيقاظٌ وتنبيه حول كلمة " ولا يرقون " حتى لا يظنَ الأحبابُ أن قول شيخ الإسلام ومن سار على رأيه لا معارض له، بل هناك رأى هام لإماما هذا الفن ومَنْ لهم عنايةٌ فائقةٌ بالصحيحينِ – ابن حجر والنووي – رحمهم اللهُ تعالى
قال الحافظ ابن حجر " فتح الباري" (11/ 408، 409): وَوَقَع في رِوَايَةِ سعيد بن مَنْصُور عِنْد مُسلم وَلَا يَرْقُون بَدل وَلَا يَكْتَوُون وَقَدْ انكرَ الشَّيْخُ تَقِي الدَّيْن بْنُ تيميةَ هَذِه الرِوَايَة وَزَعَم انها غَلَط من راويها وَاعْتَلّ بِأَن الرَّاقِي يُحْسِنُ إلى الَّذِي يرقيه فَكَيْف يَكُون ذَلِك مطلوب الترْك وَأَيْضًا فَقَد رَقَى جِبْرِيلُ النَّبِي صَلَّى اللّهُ عليه وَسَلَّمَ ورَقَى النَّبِيُ أصحابه وأذن لَهُم في الرُقَى وَقَالَ مَنْ اسْتَطَاعَ أن يَنْفَعَ اخاه فَلْيَفْعَل والنفعُ مطلوبٌ قَالَ وأما المسترقي فَإِنَّه يَسْأَلُ غَيْره ويرجو نَفَعَه وَتَمَامُ التَّوَكُّلِ ينافي ذَلِكَ قَالَ وإنما المراد وَصف السَّبْعِين بِتَمَامِ التَّوَكُّلِ فَلَا يَسْأَلُونَ غَيْرهم أَن يرقيهم وَلَا يكويهم وَلَا يَتَطَيَّرُونَ مِنْ شَيْء.
وأجاب غيره بأن الزيادة من الثقة مقبولة وسعيد بن منصور حافظ وقد اعتمده البخاري ومسلم واعتمد مسلم على روايته هذه وبأن تغليط الراوي مع إمكان تصحيح الزيادة لا يصار إليه والمعنى الذي حمله على التغليط موجود في المسترقي لأنه اعتل بان الذي لا يطلب من غيره أن يرقيه تام التوكل فكذا يقال له والذي يفعل غيره به ذلك ينبغي ان لا يمكنه منه لاجل تمام التوكل وليس في وقوع ذلك من جبريل دلالة على المدعى ولا في فعل النبي صلى الله عليه وسلم له أيضا دلالة لأنه في مقام التشريع وتبيين الاحكام ويمكن أن يقال انما ترك المذكورون الرقى والاسترقاء حسما للمادة لأن فاعل ذلك لا يأمن أن يكل نفسه إليه وإلا فالرقية في ذاتها ليست ممنوعة وانما منع منها ما كان شركا أو احتمله ومن ثم قال صلى الله عليه وسلم اعرضوا علي رقاكم ولا بأس بالرقى ما لم يكن شرك ففيه إشارة إلى علة النهى كما تقدم تقرير ذلك واضحا في كتاب الطب.
¥(51/103)
قال الإمام أبُو زكريا النووي فِي شرحه على صحيح مسلم (14/ 168): قوله [2185] (إن جبرائيل رقى النبى صلى الله عليه وسلم) وذكر الاحاديث بعده فى الرقى وفي الحديث الآخر فى الذين يدخلون الجنة بغير حساب لا يرقون ولا يسترقون وعلى ربهم يتوكلون فقد يظن مخالفا لهذه الأحاديث ولامخالفة بل المدح فى ترك الرقى المراد بها الرقى التى هي من كلام الكفار والرقى المجهولة والتى بغير العربية ومالا يعرف معناها فهذه مذمومة لاحتمال أن معناها كفر أو قريب منه أو مكروه وأما الرقى بآيات القرآن وبالأذكار المعروفة فلانهى فيه بل هو سنة
ومنهم من قال فى الجمع بين الحديثين أن المدح فى ترك الرقى للأفضيلة وبيان التوكل والذى فعل الرقى وأذن فيها لبيان الجواز مع أن تركها أفضل وبهذا قال بن عبدالبر وحكاه عمن حكاه والمختار الأول وقد نقلوا بالإجماع على جواز الرقى بالآيات وأذكار الله تعالى قال المازرى جميع الرقى جائزة اذا كانت بكتاب الله أو بذكره ومنهى عنها اذا كانت باللغة العجمية أو بما لايدرى معناه لجواز أن يكون فيه كفر قال واختلفوا فى رقية أهل الكتاب فجوزها أبو بكر الصديق رضى الله عنه وكرهها مالك خوفا أن يكون مما بدلوه ومن جوزها قال الظاهر أنهم لم يبدلوا الرقى فانهم لهم غرض فى ذلك بخلاف غيرها مما بدلوه وقد ذكر مسلم بعد هذا أن النبى صلى الله عليه وسلم قال اعرضوا على رقاكم لابأس بالرقى مالم يكن فيها شيء
وقريباً مما سبق ذكره قال الإمام السيوطي رحمه الله فِي شرحه على مسلم (5/ 203) - 2185 - : رقاه جبريل لا يخالف حديث لا يرقون ولا يسترقون لأن الرقي الممدوح تركها ما كان من كلام الكفار والمجهولة والتي بغير العربية وما لا يعرف معناها لاحتمال أن يكون معناها كفر أو قريب منه أو مكروه واما الرقي بآيات القرآن وبالأذكار المعروفة فلا نهي فيه بل هو سنة.
فأرجو من الإخوة الكرام أن يُحْفوا فِي المسألة، وأن يُمعنوا فِي الفحص، وأن يتعمقوا فِي البحث حتى تعم الفائدة، ويرسخ الفهم، والله من وراء القصد.
أبو حازم فكري زين العابدين السكندري
.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[20 - 02 - 07, 01:05 ص]ـ
يراجع [حول زيادة: ولا يرقون] تيسير العزيز الحميد.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[20 - 02 - 07, 06:37 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أجمعين .. موضوع لطيف وفائدة قيمة
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[24 - 10 - 07, 09:35 م]ـ
جزى الله جميع الاخوة خيرا
الرابع: قال الامام مسلم رجمه الله: حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن زيد بن عبد الله عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي يشرب في آنية الفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم
وحدثناه قتيبة ومحمد بن رمح عن الليث بن سعد ح وحدثنيه علي بن حجر السعدي حدثنا إسماعيل يعني بن علية عن أيوب ح وحدثنا بن نمير حدثنا محمد بن بشر ح وحدثنا محمد بن المثنى حدثنا يحيى بن سعيد ح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة والوليد بن شجاع قالا حدثنا علي بن مسهر عن عبيد الله ح وحدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي حدثنا الفضيل بن سليمان حدثنا موسى بن عقبة ح وحدثنا شيبان بن فروخ حدثنا جرير يعني بن حازم عن عبد الرحمن السراج كل هؤلاء عن نافع بمثل حديث مالك بن أنس بإسناده عن نافع وزاد في حديث علي بن مسهر عن عبيد الله أن الذي يأكل أو يشرب في آنية الفضة والذهب وليس في حديث أحد منهم ذكر الأكل والذهب إلا في حديث بن مسهر
قال الشبخ ابن عثيمين رحمه الله: هذا اللفظ ذكر مسلم ان بعض الرواة تفرد به (الشرح الثاني للبلوغ كتاب الطهارة)
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[24 - 10 - 07, 09:41 م]ـ
الخامس: قال الامام مسلم رحمه الله: حدثني زهير بن حرب ومحمد بن المثنى جميعا عن يحيى القطان قال زهير حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله أخبرني خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله الإمام العادل وشاب نشأ بعبادة الله ورجل قلبه معلق في المساجد ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه
قال الشيخ: (فهذا مقلوب، لأنه جعل اليمين شمالاً، والشمال يميناً) "شرح البيقونية"
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[24 - 10 - 07, 09:47 م]ـ
السادس: قال الامام البخاري رحمه الله حدثنا عبيد الله بن سعد بن إبراهيم حدثنا يعقوب حدثنا أبي عن صالح بن كيسان عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم اختصمت الجنة والنار إلى ربهما فقالت الجنة يا رب ما لها لا يدخلها إلا ضعفاء الناس وسقطهم وقالت النار يعني أوثرت بالمتكبرين فقال الله تعالى للجنة أنت رحمتي وقال للنار أنت عذابي أصيب بك من أشاء وكل واحدة منكما ملؤها قال فأما الجنة فإن الله لا يظلم من خلقه أحدا وإنه ينشىء للنار من يشاء فيلقون فيها فتقول هل من مزيد ثلاثا حتى يضع فيها قدمه فتمتلىء ويرد بعضها إلى بعض وتقول قط قط قط
قال الشيخ: (فهذا الحديث منقلبٌ على الراوي وصوابه «أنه يبقي في الجنة فضلٌ عمن دخلها من أهل الدنيا فينشىء الله لها أقواماً فيدخلهم الجنة».
وذلك لأنه ـ أي إنشاء أقوام للنار ـ ينافي كمال عدل الله تعالى إذ كيف يمكن أن يُنشأ الله تعالى أقواماً للعذاب، ولأنه ينافي الحديث الصحيح «لا يزال يُلقى في النار وهي تقول هل من مزيد، حتى يضع الله تعالى عليها قدمه فينزوي بعضها إلى بعض وتقول: قط قط) "شرح البيقونة"
¥(51/104)
ـ[خالد العامري]ــــــــ[28 - 10 - 07, 09:44 م]ـ
بارك الله فيك، جهدٌ مشكور.
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[15 - 01 - 09, 10:18 ص]ـ
قال الامم مسلم: حدثنا أمية بن بسطام حدثنا يزيد - يعنى ابن زريع - حدثنا روح عن سهيل عن أبيه عن أبى هريرة عن النبى -صلى الله عليه وسلم- قال «من اغتسل ثم أتى الجمعة فصلى ما قدر له ثم أنصت حتى يفرغ من خطبته ثم يصلى معه غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى وفضل ثلاثة أيام».وحدثنا يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبى شيبة وأبو كريب قال يحيى أخبرنا وقال الآخران حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبى صالح عن أبى هريرة قال قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- «من توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى الجمعة فاستمع وأنصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة أيام ومن مس الحصى فقد لغا».
قال الشيخ رحمه الله
(ما ورد في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى الجمعة فاستمع وأنصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة أيام"، فإنه مرجوح، لاختلاف الرواة، فبعضهم قال: "من اغتسل" وهذه أرجح، وبعضهم قال: "من توضأ"). "الشرح الممتع"
ـ[عبدالله المزبن]ــــــــ[17 - 01 - 09, 05:08 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[منير الجزائري]ــــــــ[26 - 01 - 09, 07:12 م]ـ
بارك الله فيكم وفي جهودكم
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[26 - 01 - 09, 08:01 م]ـ
ذكر الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله توجيهاً لحديث (حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله) وهو أنه من كثرة الانفاق بحيث ينفق من أمامه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله، وقال إذا أمكن الجمع وفهم الحديث لا يصار إلى القلب.
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[26 - 01 - 09, 09:30 م]ـ
جزاكم الله خيراً
موضوع مفيد وشيق جداً
هل من مزيد؟
ـ[همام النجدي]ــــــــ[27 - 01 - 09, 12:04 ص]ـ
بارك الله فيك على هذا الموضوع
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[21 - 09 - 10, 07:01 م]ـ
جزى الله الاخوة جميعا خير الجزاء
ورحم الله الشيخ ابن عثيمين
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[22 - 09 - 10, 12:25 ص]ـ
أين تكلم الشيخ ـرحمه الله ـ عن حديث الجساسة؟
لأني رأيت كلاما استغربته من الشيخ عندما قرأته أول مرة
قال في الشرح الممتع ـوهو يذكر بعض المسائل حول الدجال ـ (ج3 صـ199)
"سابعاً: هل هو موجود الآن؟
الجواب: هو غير موجود، ولكن الله يبعثه متى شاء؛ لأن الرسول صلّى الله عليه وسلّم خطب النَّاسَ في آخر حياته وقال: «إنه على رأس مِئَةِ سَنَة لا يبقى على وَجْهِ الأرض ممن هو عليها اليوم أحد» وهذا خَبَرٌ، وخَبَرُ النبيِّ صلّى الله عليه وسلّم لا يدخله الكذب نهائيًّا، وهو مُتلقَّى من الوحي، لأن النبيَّ صلّى الله عليه وسلّم لا يعلم الغيب."
عندما قرأت هذا الكلام أول مرة قلت في نفسي: هل يمكن أن يكون خفي على الشيخ حديث الجساسة؟! وأنا أستبعد ذلك، بل لا يتصور ذلك (وهو قد شرح صحيح مسلم أو بعضه!)
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[22 - 09 - 10, 04:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا
بالنسبة لكلام الشيخ عن الجساسة
سئل فضيلة الشيخ:
ذكرتم في الفتوى السابقة رقم "147" أن الدجال غير موجود الآن وهذا الكلام ظاهره يتعارض مع حديث فاطمة بنت قيس في الصحيح عن قصة تميم الداري فنرجو من فضيلتكم التكرم بتوضيح ذلك؟
فأجاب بقوله:
((ذكرنا هذا مستدلين بما ثبت في الصحيحين عن النبي، صلى الله عليه وآله وسلم، قال: "إنه على رأس مائة سنة لا يبقى على وجه الأرض ممن هو عليها اليوم أحد".
فإذا طبقنا هذا الحديث على حديث تميم الداري صار معارضاً له، لأن ظاهر حديث تميم الداري أن هذا الدجال يبقى حتى يخرج فيكون معارضاً لهذا الحديث الثابت في الصحيحين، وأيضاً فإن سياق حديث تميم الداري في ذكر الجساسة في نفسي منه شيء هل هو من تعبير الرسول، صلى الله عليه وسلم، أو لا)) اهـ.
من (مجموع فتاوى) العلامة العثيمين
ـ[ذو الفقار محمد]ــــــــ[23 - 09 - 10, 07:32 م]ـ
جزاك الله أبا أحمد خير الجزاء , حقا فوائد ممتعة ودقيقة من الشيخ رحمة الله عليه
ذكرتم في الفتوى السابقة رقم "147" أن الدجال غير موجود الآن وهذا الكلام ظاهره يتعارض مع حديث فاطمة بنت قيس في الصحيح عن قصة تميم الداري فنرجو من فضيلتكم التكرم بتوضيح ذلك؟
فأجاب بقوله:
((ذكرنا هذا مستدلين بما ثبت في الصحيحين عن النبي، صلى الله عليه وآله وسلم، قال: "إنه على رأس مائة سنة لا يبقى على وجه الأرض ممن هو عليها اليوم أحد".
فإذا طبقنا هذا الحديث على حديث تميم الداري صار معارضاً له، لأن ظاهر حديث تميم الداري أن هذا الدجال يبقى حتى يخرج فيكون معارضاً لهذا الحديث الثابت في الصحيحين، وأيضاً فإن سياق حديث تميم الداري في ذكر الجساسة في نفسي منه شيء هل هو من تعبير الرسول، صلى الله عليه وسلم، أو لا)) اهـ.
لا أعدل على قول أئمتنا لكنا نتدارس علنا نعلم الحق.
حديث (إنه على رأس مِئَةِ سَنَة لا يبقى على وَجْهِ الأرض ممن هو عليها اليوم أحد)
لا يمنع إبليس من الدخول فيه إلا أن الله قال فيه (فإنك من المنظرين)
قال الإمام الطبري - رحمه الله:
فإن قال قائل: فهل أحَدٌ مُنْظرٌ إلى ذلك اليوم سوى إبليس، فيقال له:"إنك منهم"؟
قيل: نعم، مَنْ لم يقبض الله روحه من خلقه إلى ذلك اليوم، ممن تقوم عليه الساعة، فهم من المنظرين بآجالهم إليه. ولذلك قيل لإبليس: (إنك من المنظرين)، بمعنى: إنك ممن لا يميته الله إلا ذلك اليوم.
" جامع البيان " (12/ 332). انتهى
والإنظار فى لغة العرب التأخير , وقد سأل إبليس عليه لعنة الله ربنا تعالى الإنظار إلى يوم البعث وهو يوم لا موت بعده , فأخبره تعالى أنه منظر حتى يوم النفخ على غالب قول أهل العلم.
وعليه فثبوت الحديثين وتلقيهما بالقبول من أهل العلم , يدفعنا أن نرجح ظن الدجال من المنظرين على رد حديث سنده صحيح , قياسا على وضع نبى الله عيسى من المنظرين عند بعض أهل العلم ,
لكن إن قال قائل فلم لا نضيف الخضر: الجواب أن الخضر لم يرد فيه حديث صحيح حول اختلافه عن باقى الناس أو أنه من علامات الساعة بل كلها من أوهام الصوفية والروافض.
¥(51/105)
ـ[سامي التميمي]ــــــــ[30 - 09 - 10, 01:16 ص]ـ
كلام ذو شجون جزاك الله خير
ـ[عبد لله الحبردي]ــــــــ[30 - 09 - 10, 07:54 ص]ـ
إخوتي الفضلاء:
بحوث قيمة قدمها أخونا في لله؛ لكن أليس من الأجدر السكوت عما في الصحيحين والاحتفاظ بما لدى الشخص من علم في هذا الجانب لنفسه, وفي مجالس المناقشات المتخصصة؛ حتى يبقى عند العامة والخاصة مكانة الصحيحين العالية.
هذا مجرد رأي أرجوا التصويب.
فائدة:
حدثي أحد الفضلاء قبل قرابة العقد من السنوات أنه أراد تقديم رسالة في صحيح البخاري لأحد الأقسام المتحصصة في أحدى الجامعات فرضت تلك الخطة بمجرد أنها تنقص من قدر الصحيحين في عيون العامة, مع أن الرسالة بعنوان: الإحاديث المنتقده في صحيح البخاري, جمع ورد.
شكراً.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[30 - 09 - 10, 08:01 ص]ـ
أين (الخاص) من (عمومه)؟!(51/106)
ما صحة هذا الحديث [سَيَبْلَى القرآن في صدور أقوام كما يَبلى الثوب فيتهافت ... ]
ـ[أبوعبيدة الأثري الليبي]ــــــــ[11 - 02 - 07, 07:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الكرام سلمكم الله
نريد ان نعرف مدي صحة او ضعف هذا الحديث وأقوال اهل العلم فيه
أخبرنا محمد بن المبارك حدثنا صدقة بن خالد عن ابن جابر حدثنا شيخ يكنى أبا عمرو عن
معاذ رضي الله عنه: سَيَبْلَى القرآن في صدور أقوام كما يَبلى الثوب فيتهافت، يقرؤونه لا يجدون له شهوة ولا لذة، يلبسون جلود الضأن على قلوب الذئاب، أعمالهم طَمَعٌ لا يُخالِطه خوف، إن قَصَّروا قالوا: سنبلغ، وإن أساؤوا قالوا: سَيُغْفَر لنا، إنا لا نشرك بالله شيئا. رواه الدارمي.
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[11 - 02 - 07, 07:58 م]ـ
[إسناده ضعيف]:
أخرجه الدارمي بالإسناد المذكور.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لجهالة ((أبي عمرو))؛ ترجمه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (67/ 96)، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
ـ[أبو عبد الرحمن العامري]ــــــــ[06 - 03 - 08, 11:57 ص]ـ
قلت: ليس ((أبا عمرو)) بل هو ((أبو عمر)) والله أعلم
ـ[محمد الحارثي]ــــــــ[06 - 03 - 08, 02:11 م]ـ
قال حسين سليم أسد في تخريجه على سنن الدارمي - (ج 2 / ص 531): إسناده صحيح إلى معاذ وهو موقوف عليه(51/107)
من طنت اذنه فليذكرني ...
ـ[المرتضى الاثري]ــــــــ[11 - 02 - 07, 07:25 م]ـ
ماصحة هذا الحديث: (من طنت اذنه فليذكرني ... الحديث) وما معناه ...
ارجو الافادة جزاكم الله خيرا.
ـ[الأحمدي]ــــــــ[11 - 02 - 07, 07:53 م]ـ
- عن أبي رافع رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
إذا طنت أذن أحدكم فليذكرني وليصل علي وليقل: ذكر الله بخير من ذكرني.
- قال عنه الألباني رحمه الله تعالى: موضوع [صحيح وضعيف الجامع الصغير]
- قال في اللسان:
والطَّنِينُ صوت الأُذن.
ـ[آل عامر]ــــــــ[12 - 02 - 07, 02:53 م]ـ
وانظر السلسلة الضعيفة للشيخ رحمه الله رحمة واسعة.(51/108)
أين أجد هذا الأثر عن الإمام أحمد: "تسعة أعشار العافية في التغافل"؟
ـ[طالب شريف]ــــــــ[12 - 02 - 07, 12:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم.
أين أجد هذا الأثر عن الإمام أحمد: "تسعة أعشار العافية في التغافل"؟
ومنهم مَن يذكره بلفظ: "تسعة أعشار حسن الخلق في التغافل".
هل وقف أحد على هذا الأثر؟ وجزاكم الله خيراً.
وهو منتشر عند كثير من الناس، وأود معرفة المصادر التي ذكرته، وفقكم الله تعالى.
ـ[عبدالرحمن الحنبلي]ــــــــ[12 - 02 - 07, 05:21 م]ـ
وقال أبو بكر بن أبي الدنيا عن شيخ له عن محمد بن عبد الله الخزاعي سمعت عثمان بن زائدة يقول العافية عشرة أجزاء تسعة منها في التغافل قال فحدثت به أحمد بن حنبل فقال العافية عشرة أجزاء كلها في التغافل ـ تهذيب الكمال المجلد 19/صـ370ـــــ
ـ[طالب شريف]ــــــــ[12 - 02 - 07, 06:45 م]ـ
أخي الكريم عبدالرحمن، جزاكم الله خيراً، ورزقكم العلم النافع والعمل الصالح.
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[13 - 02 - 07, 12:01 ص]ـ
في شعب الإيمان للبيهقي 6/ 330
8384 أخبرنا أبو حازم الحافظ أخبرني محمد بن عبد الواحد الخزاعي نا الحسين بن المقسم العجلي عن أبي بكر بن أبي الدنيا أنا محمد بن عبد الله الخزاعي قال سمعت عثمان بن زائدة يقول العافية عشرة أجزاء تسعة منها في التغافل قال فحدثت به أحمد بن حنبل فقال العافية عشرة أجزاء كلها في التغافل
وانظر أيضا: تهذيب الكمال 19/ 369 ترجمة عثمان بن زائدة رحمه الله.
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[13 - 02 - 07, 04:11 ص]ـ
وهذا ينبغي ان يكون عليه الوجهاء والسادة والعلماء وغيرهم وهو التغافل عن ما يحصل من بعض العوام وغيرهم
ـ[طالب شريف]ــــــــ[23 - 02 - 07, 10:27 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وأحسن إليكم.(51/109)
من يساعدني في هذا الحديث [من أسلم على يديه رجل وجبت له الجنة]
ـ[الترفاس رشيد]ــــــــ[12 - 02 - 07, 02:27 م]ـ
أخرج الطبراني في المعجم الصغير (439) وفي الأوسط (4/ 331/3570) وفي الكبير (17/ 285/786) من طريق محمد بن معاوية النيسابوري حدثنا الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير مرثد بن عبد الله اليزني عن عقبة بن عامر الجهني قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أسلم على يديه رجل وجبت له الجنة.
قال الطبراني: لم يروه عن الليث إلا محمد بن معاوية، ولا يروى عن عقبة بن عامر إلا بهذا الإسناد.
قلت: محمد بن معاوية كذبه الدارقطني وابن معين.
وقال مسلم والنسائي: متروك.
ذكر هذين القولين الذهبي في الميزان (4/ 44) وذكر له أحادي هذا أحدها، ثم قال:
وهذا منكر جدا، تفرد بن بن معاوية.
وقال الهيثمي في المجمع (1/ 94):
رواه الطبراني في الصلاثة، وفيه محمد بن معاوية النيسابوري، وثقه أحمد وضعفه أكثر الناس، قال يحي بن معين: كذاب.
ثم وجدت أن محمد بن معاوية لم يتفرد به عن الليث كما قال الذهبي ومن قبله الطبراني كما تقدم، فقد أخرجه القضاعي في مسند الشهاب (1/ 288/472) من طريق سعيد بن كثير عن الليث به.
وسعيد هذا صدوق كما قال ابن حجر في التقريب (1/ 304) ومن قبله ابو حاتم وابن عدي، وذكره ابن حبان في الثقات.
فعلى هذا فحديثه في درجة الحسن، ألا يمكن أن نقول إن حديثه حسن.
علما أنني وقفت فيما أذكر أن الألباني رحمه الله ضعفه في ضعيف الجامع
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[12 - 02 - 07, 03:11 م]ـ
بارك الله فيكم.
قال الشوكاني في الفوائد المجموعة (ص455):
(حديث: "من أسلم على يديه رجل وجبت له الجنة" رواه الطبراني عن عقبة بن عامر الجهني مرفوعًا. وقال ابن معين: "ليس هذا الحديث بشيء، ومحمد بن معاوية النيسابوري حدث بما ليس له أصل، وهذا منه". وقال أحمد: "ليس بثقة، أحاديثه موضوعة". وقال الخطيب: "يقال: لا أصل لهذا الحديث". وقد تابعه سعيد بن كثير بن عفير وهو من رجال الصحيحين، أخرج ذلك القضاعي في مسند الشهاب) ا. هـ.
وقد أسند كلام ابن معين الخطيب في تاريخ بغداد (3/ 271، 272) قال: (أنبأنا أحمد بن محمد الكاتب، حدثنا محمد بن حميد، حدثنا ابن حبان قال: وجدت في كتاب أبي بخط يده: ذُكر لأبي زكريا أن محمد بن معاوية النيسابوري حدث عن محمد بن يزيد عن إسماعيل بن سميع عن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الرسل أمناء الله". فقال أبو زكريا: "هذا باطل وكذب، ما حدث محمد بن يزيد عن إسماعيل بن سميع بشيء ولا سمع منه، ولا سمع إسماعيل بن رافع من أنس شيئًا، ومحمد بن معاوية حدث بأحاديث كثيرة كذب ليس لها أصول، حدث بحديث عقبة بن عامر: "من أسلم على يديه رجل ... " عن ليث بن سعد، وهو في كتابه، وليس هذا بشيء. وزعم أنه سمع مع معلى، وإنما هو زعموا في كتاب معلى عن رشدين بن سعد عن يزيد عن أبي الخير مرسل") ا. هـ.
وأسند الخطيب (3/ 273) عن الأثرم أنه سأل أحمد بن حنبل عن محمد بن معاوية هذا، وذكر له حديثًا له فقال: "هذا عندي موضوع"، قال الأثرم: (قيل لأبي عبد الله: وروى عن ليث، عن يزيد، عن أبي الخير، عن عقبة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من أسلم على يديه رجل ... " وقال: "هذا أيضًا")، يعني: موضوع مثل سابقه.
هذا للفائدة.
وأما المتابعة التي في مسند الشهاب، فغير مفيدة شيئًا - بلا شك -، ولا يُؤخذ منها تقوية الحديث، وتقويته بها ضرب من تساهل المتأخرين في إثبات المتابعات وتقوية الأحاديث المنكرة والموضوعة - كما ترى هنا - بها.
فإن القضاعي قال في مسند الشهاب (472): أخبرنا أبو محمد التجيبي، أبنا يحيى بن الربيع العبدي، ثنا عبد السلام بن محمد الأموي، ثنا سعيد بن كثير بن عفير، ثنا الليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من أسلم على يديه رجل وجبت له الجنة".
فصورة المتابعة هنا: أن سعيد بن كثير بن عفير تابع محمد بن معاوية النيسابوري.
لكن يجب أولاً أن نثبت أن سعيد بن كثير بن عفير روى الحديث عن الليث بن سعد، لِيَثْبُتَ أن سعيدًا ومحمد بن معاوية رويا الحديث معًا عن الليث؛ فيكون سعيد تابع محمدًا.
وهذا ما لا يمكن، فالراوي عن سعيد بن عفير هو عبد السلام بن محمد الأموي، ترجمه ابن حجر في اللسان فقال (4/ 17): (عبد السلام بن محمد القرشي الأموي، روى عن سعيد بن عفير وإبراهيم بن حماد، وعنه عمر بن الربيع أبو طالب ويحيى بن الربيع العبدي. قال الدارقطني في غرائب مالك: "عبد السلام ضعيف جدًّا"، وقال الخطيب: "صاحب مناكير". وروى الدارقطني في غرائب مالك أيضًا من طريقه عن الزبير بن بكار، عن مطرف، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - رفعه: "ما من معمر في الإسلام أربعين سنة إلا صرف الله عنه ثلاثة أنواع من البلاء: الجنون والجذام والبرص ... " الحديث، وقال بعده: "لا يثبت عن مالك، وعبد السلام منكر الحديث" ... ).
وهذا يعني أن سعيد بن عفير لم يروِ هذا الحديث عن الليث إلا في ذهن هذا الراوي منكر الحديث، وأما على الحقيقة فلا، ولا تُقبل هذه التركيبة الإسنادية المُتوَهَّمة منه.
وعليه فليس سعيد بمتابع لمحمد بن معاوية، ولا يصح تقوية روايته بروايته، وثبت ما حكم به الإمامان الطبراني والذهبي.
والله أعلم.
¥(51/110)
ـ[الترفاس رشيد]ــــــــ[12 - 02 - 07, 07:30 م]ـ
بارك الله فيك وأحسن إليك، الآن أثلجت صدري، أسأل الله تعالى أن يوفقك(51/111)
سؤال عن حديث [إن الله عز وجل يوصيكم بالنساء خيرا، ثلاثا مرات ... ]
ـ[الترفاس رشيد]ــــــــ[12 - 02 - 07, 07:50 م]ـ
عن المقدام بن معدي كرب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام في الناس فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: إن الله عز وجل يوصيكم بالنساء خيرا، ثلاثا مرات، فإنهم أمهاتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم، إن الرجل من أهل الكتابين يتزوج المرأة فما يعلوا يديها الخيط فما يرغب واحد منهما عن صاحبه حتى يموتا هرما.
زاد عند الحارث بن أبي أسامة وابن عساكر:
قال أبو سلمة: فحدثت بهذا الحديث العلاء بن سفيان الغساني فقال: بلغني أن من الفواحش التي حرم الله مما بطن مما لم يبين ذكرها في القرآن أن يتزوج الرجل بالمرأة فإذا قدمت صحبتها وطال عهدها ونفضت ما في بطنها طلقها من غير ريبة.
وليس عند الطبراني: حتى يموتا هرما.
أخرجه الحارث بن أبي أسامة (1/ 549/495 - زوائد الهيثمي) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (4/ 394/2442) والطبراني المعجم الكبير (20/ 274/648) وابن عساكر في تاريخ دمشق (64/ 101) من طريق محمد بن حرب نا أبو سلمة سليمان بن سليم عن يحي بن جابر عن المقدام بن معدي كرب.
وهذا إسناد رجاله ثقات
* محمد بن حرب هو الخولاني أبو عبد الله الحمصي المعروف بالأبرش، وثقه ابن معين وعثمان الدارمي والعجلي ومحمد بن عوف والنسائي وابن حبان.
وقال أحمد: ليس به بأس.
وقال أبو حاتم: صالح الحديث. كذا في التهذيب (7/ 100).
* سليمان بن سليم هو الكناني الكلبي، وثقه ابن معين وأبو حاتم ويعقوب بن سفيان ويحي بن صاعد والدارقطني والعجلي.
وقال النسائي: ليس به بأس.
وذكره ابن حبان في الثقات (3/ 481).
* يحي بن جابر هو الطائي أبو عمرو الحمصي القاضي.
وثقه ابن معين والعجلي وابن حبان.
وقال أبو حاتم: صالح الحديث.
فالإسناد على هذا التمام صحيح.
إلا أن في الحديث علة، قال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (9/ 133):
يحي بن جابر الطائي القاضي، روى عن المقدام بن معدي كرب مرسل.
ونقله عنه الحافظ ابن عساكر في تاريخ دمشق (64/ 103).
وفي جامع التحصيل (ص:297):
يحي بن جابر الطائي، أخرج له أبو داود عن عوف بن مالك وجبير بن نفير، والترمذي والنسائي عن المقدام بن معدي كرب، وروى أيضا عن عبد الله حوالة وأبي ثعلبة النهدي والنواس بن سمعان. وذكر المزي في التهذيب أن حديثه عن هؤلاء مريل، لم يلقهم.
وكلام المزي هو في تهذيب الكمال (31/ 250).
وقال الحافظ في التهذيب (9/ 210):
وأرسل عن عوف بن مالك وأبي ثعلبة النهدي والنواس بن سمعان وعبد الله بن حوالة والمقدام بن معدي كرب.
وقال الهيثمي في المجمع (4/ 302):
رواه الطبراني ورجاله ثقات إلا يحي بن جابر لم يسمع من المقدام. والله أعلم.
فبان أن هذا الحديث ضعيف من جهة الانقطاع، إلا أن هناك احتمال الاعتماد على تصحيح الترمذي والحاكم لحديثه، فقد روى له الترمذي في الزهد (9/ 81 – تحفة) حديث ما ملأ آدمي وعاء شرا من بطنه، بحسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه، فإن كان لا محالة، فثلث لطعامه، وثلث لشرابه، وثلث لنفسه.
قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وأخرجه الحاكم في الرقاق (5/ 249/8111) وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
فإن كان الأمر كذلك، فإن هذا يجرنا إلى قول العلماء في تصحيح الترمذي والحاكم وموافقة الذهبي للأخير.
فماذا نفعل، هل نسلم بتصحيح الحاكم للرواية ونأخذ بها كقاعدة ونصحح به الرواية الأولة؟، أم ما ذا نفعل؟(51/112)
من الأصوب تحسين الهيثمي أو تعقيب الألباني؟
ـ[الترفاس رشيد]ــــــــ[12 - 02 - 07, 07:53 م]ـ
ذكر الشيخ الألباني رحمه الله في الإرواء (4/ 195 - 196) حديث جابر في صحيح مسلم وغيره:
من لم يجد نعلين فليلبس خفين ومن لم يجد إزارا فليلبس سراويل
قال: وأبو الزبير مدلس وقد عنعنه لكنه توبع، فقال الطبراني في المعجم الأوسط (1/ 115/1): حدثنا هاشم بن مرثد ثنا زكريا بن نافع الأرسوفي نا محمد بن مسلم الطائفي عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله به مع تقديم الجملة الأخيرة على الأولى، وزاد:
وليقطعهما أسفل من العقبين. وقال:
لم يروه عن عمرو بن جابر إلا محمد.
قلت (أي الألباني) ومحمد بن مسلم الطائفي أورده الذهبي في الضعفاء وقال: وثقه ابن معين وضعفه أحمد. وقال الحافظ في التقريب:
صدوق يخطئ.
قلت (أي الألباني) والراوي عنه زكريا بن نافع الأرسوفي مجهول الحال، ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (1/ 2/194 - 595) من رواية جماعة عنه، ولم يحك فيه جرحا ولا تعديلا.
وقال الحافظ في اللسان:
ذكره ابن حبان في الثقات وقال: يغرب، وأخرج له الخطيب في الرواة عن مالك حديثا في ترجمة العباس بن الفضل عنه، وقال: في إسناده غير واحد من المجهولين.
قلت (أي الألباني) ومما سبق تعلم تساهل الحافظ الهيثمي في قوله في المجمع (3/ 219):
رواه الطبراني في الأوسط بإسناد حسن. انتهى ما في الإرواء.
ثم وجدت لزكريا بن نافع الأرسوفي متابعا، وهو موسى بن داود، أخرجه الدارقطني في السنن (2/ 181/2445) فأخرجه من طريق موسى بن داود نا محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وموسى بن داود هو الضبي أبو عبد الله، روى له مسلم وأصحاب السنن إلا الترمذي.
وثقه ابن نمير، وقال ابن سعد: كان ثقة.
وقال عمار الموصلي: كان قاضي المصيصة، وكان زاهدا، صاحب حديث ثقة.
وقال أبو حاتم: كوفي ثقة.
وقال أبو حاتم: شيخ في حديثه اضطراب.
وأثنى عليه الدارقطني.
وذكره ابن حبان في الثقات.
التهذيب (8/ 396).
فهل يوافق الهيثمي على التحسن أم لا؟
أو من الأصوب تحسين الهيثمي أو تعقيب الألباني؟(51/113)
هل فعلا زال الإشكال بكلام ابن عساكر
ـ[الترفاس رشيد]ــــــــ[12 - 02 - 07, 08:07 م]ـ
روى الطبراني في المعجم الصغير (21) حدثنا أحمد بن عمير بن جوصيا الدمشقي حدثنا أبو تقي هشام بن عبد الملك حدثنا بقية عن ورقاء بن عمرو بن ثوبان عن عمرو بن دينار عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة.
لم يروه عن بن ثوبان إلا بقية ولا عن بقية إلا أبو تقي تفرد به بن جوصيا وكان من ثقات المسلمين وجلتهم.
شيخ الطبراني أحمد بن عمير، ترجمه السيوطي في طبقات الحفاظ (ص:335) وقال فيه: الإمام الحافظ النبيل محدث الشام. قال: جمع وصنف وتكلم في العلل والرجال، حدث عنه الطبراني ووثقه، وأبو علي الحافظ، وقال: كان ركنا من أركان الحديث.
أما قول الدارقطني فيه: ليس بالقوي، فتعقبه الذهبي بقول: بل هو صدوق حافظ، وهم في أحاديث مغمورة في سعة ما روى. انتهى ملخصا.
قلت: ومن الأحاديث التي قيل إنه وهم فيها، هذا الحديث، فقد رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق (5/ 110 - 111) عن الطبراني بهذا الإسناد وقال بعد نقله قول الطبراني: تفرد به ابن جوصا، قال: كذا ذكر الطبراني، وقد أنكر على ابن جوصا ذكر ابن ثوبان في إسناده غير واحد من الحفاظ، وقد وجدت له متابعا. ثم ساق له سندا من أبي بكر بن المقرئ حدثني أبو علي الحسن بن تقى بن أبي التقى الحمصي نا جدي أبو التقى هشام بن عبد الملك نا بقية عن ورقاء وابن ثوبان به.
وتابعه أيضا ابن أبي زينب الحمصي، وهو أبو عمرو أحمد بن حمدان بن محمد بن عنبسة الحمصي، يعرف بابن أبي زينب. رواه ابن عساكر (5/ 112) قال: نا أبو التقى، سم ساق له نحوا من الرواية المتقدمة.
ثم قال ابن عساكر: قال أبو عمر القزويني: قال ابن أبي زينب: كان هذا الحديث عند أبي التقى في موضعين: موضع عن بقية عن ورقاء، وموضع عن بقية عن ابن ثوبان، فجمعتهما وهما صحيحان. انتهى
وبهذا يزول الإشكال في هذه الرواية إن شاء الله.
والحديث اخرجه أحمد (3/ 10703) (10876) 1266 ومسلم (2/ 337 بشرح النووي) وأبو داود (1/ 473) والترمذي (419) والنسائي (2/ 116 - 117) وابن ماجه (1151) والدارمي وابن حبان (2181 - 2184) والبهقي (2/ 482) وغيرهم من حديث أبي هريرة.
السؤال: هل فعلا زال الإشكال بكلام ابن عساكر
http://www.albaidha.net/vb/images/lustrous/misc/progress.gif(51/114)
هل فعلا زال الإشكال بكلام ابن عساكر
ـ[الترفاس رشيد]ــــــــ[12 - 02 - 07, 08:12 م]ـ
روى الطبراني في المعجم الصغير (21) حدثنا أحمد بن عمير بن جوصيا الدمشقي حدثنا أبو تقي هشام بن عبد الملك حدثنا بقية عن ورقاء بن عمرو بن ثوبان عن عمرو بن دينار عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة.
لم يروه عن بن ثوبان إلا بقية ولا عن بقية إلا أبو تقي تفرد به بن جوصيا وكان من ثقات المسلمين وجلتهم.
شيخ الطبراني أحمد بن عمير، ترجمه السيوطي في طبقات الحفاظ (ص:335) وقال فيه: الإمام الحافظ النبيل محدث الشام. قال: جمع وصنف وتكلم في العلل والرجال، حدث عنه الطبراني ووثقه، وأبو علي الحافظ، وقال: كان ركنا من أركان الحديث.
أما قول الدارقطني فيه: ليس بالقوي، فتعقبه الذهبي بقول: بل هو صدوق حافظ، وهم في أحاديث مغمورة في سعة ما روى. انتهى ملخصا.
قلت: ومن الأحاديث التي قيل إنه وهم فيها، هذا الحديث، فقد رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق (5/ 110 - 111) عن الطبراني بهذا الإسناد وقال بعد نقله قول الطبراني: تفرد به ابن جوصا، قال: كذا ذكر الطبراني، وقد أنكر على ابن جوصا ذكر ابن ثوبان في إسناده غير واحد من الحفاظ، وقد وجدت له متابعا. ثم ساق له سندا من أبي بكر بن المقرئ حدثني أبو علي الحسن بن تقى بن أبي التقى الحمصي نا جدي أبو التقى هشام بن عبد الملك نا بقية عن ورقاء وابن ثوبان به.
وتابعه أيضا ابن أبي زينب الحمصي، وهو أبو عمرو أحمد بن حمدان بن محمد بن عنبسة الحمصي، يعرف بابن أبي زينب. رواه ابن عساكر (5/ 112) قال: نا أبو التقى، سم ساق له نحوا من الرواية المتقدمة.
ثم قال ابن عساكر: قال أبو عمر القزويني: قال ابن أبي زينب: كان هذا الحديث عند أبي التقى في موضعين: موضع عن بقية عن ورقاء، وموضع عن بقية عن ابن ثوبان، فجمعتهما وهما صحيحان. انتهى
وبهذا يزول الإشكال في هذه الرواية إن شاء الله.
والحديث اخرجه أحمد (3/ 10703) (10876) 1266 ومسلم (2/ 337 بشرح النووي) وأبو داود (1/ 473) والترمذي (419) والنسائي (2/ 116 - 117) وابن ماجه (1151) والدارمي وابن حبان (2181 - 2184) والبهقي (2/ 482) وغيرهم من حديث أبي هريرة.
السؤال: هل فعلا زال الإشكال بكلام ابن عساكر
http://www.albaidha.net/vb/images/lustrous/misc/progress.gif(51/115)
هل صح في ختان الأناث شيء
ـ[العصيمي]ــــــــ[13 - 02 - 07, 02:13 ص]ـ
هل فعلا ان جميع الاحاديث الواردة في ختان البنات غير صحيحة او معلولة وانة لا يصح في ذلك شيء الا احاديث الفطرة فقط؟ برجاء إعطاء الموضوع حقه من بسط الادلة والنقاش والتجرد التام
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[20 - 02 - 07, 07:28 ص]ـ
(إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل) مسلم
وكفى
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[26 - 02 - 07, 12:07 ص]ـ
هل فعلا ان جميع الاحاديث الواردة في ختان البنات غير صحيحة او معلولة وانة لا يصح في ذلك شيء الا احاديث الفطرة فقط؟ برجاء إعطاء الموضوع حقه من بسط الادلة والنقاش والتجرد التام
السلام عليكم
نعم لا يصح في الباب شيء. والمسألة قتلت بحثا في هذا المنتدى.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[26 - 02 - 07, 06:46 ص]ـ
وحديث مسلم؟!
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[26 - 02 - 07, 08:13 ص]ـ
هنا نوقش الموضوع ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21971&highlight=%C7%E1%CE%CA%C7%E4)
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[26 - 02 - 07, 08:16 ص]ـ
وهنا مقالات وأبحاث عن الموضوع وضعت في الملتقى سابقا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14389&highlight=%C7%E1%CE%CA%C7%E4)]
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[26 - 02 - 07, 09:58 ص]ـ
الحمد لله
أخي السائل خلاصة الكلام في ذلك، وملخص الروابط المحال إليها:
1 - أن ختان النساء مشروع بلا خلاف، كما ذكر ذلك الحافظ ابن رجب وابن حزم رحمهما الله .. ومخالف الإجماع مخالف لدليل شرعي معتبر.
(على اختلاف بينهم في حكمه بين موجب ومستحِب).
2 - وردت الإشارة إلى ذلك في أحاديث صحاح، أشهرها:
حديث الموطأ ومسلم: (إذا التقى الختانان .. )
وعموم حديث خصال الفطرة: (خمس من الفطرة).
3 - أنه يحذر من المبالغة في القص والإنهاك في ذلك.
4 - أن لذلك فوائد صحية أبرزها:
- الطهارة والنظافة
- تخفيف الشبق والغلمة
- منع الالتهابات الناتجة عن تجمع الجراثيم تحت القلفة.
وبالله التوفيق.
تعجب: تعجبت في مسألة الاستحداد من استشهاد الأخ أبو خالد السلمي في أحد الروابط المحال إليها بقوله: (تستحد المغيبة) على حلق شعر العانة .. أليس المراد إتمام مدة حِدادها؟!
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[26 - 02 - 07, 10:00 ص]ـ
الحمد لله
أخي السائل خلاصة الكلام في ذلك، وملخص الروابط المحال إليها:
1 - أن ختان النساء مشروع بلا خلاف، كما ذكر ذلك الحافظ ابن رجب وابن حزم رحمهما الله .. ومخالف الإجماع مخالف لدليل شرعي معتبر.
(على اختلاف بينهم في حكمه بين موجب ومستحِب).
2 - وردت الإشارة إلى ذلك في أحاديث صحاح، أشهرها:
حديث الموطأ ومسلم: (إذا التقى الختانان .. )
وعموم حديث خصال الفطرة: (خمس من الفطرة).
3 - أنه يحذر من المبالغة في القص والإنهاك في ذلك.
4 - أن لذلك فوائد صحية أبرزها:
- الطهارة والنظافة
- تخفيف الشبق والغلمة
- منع الالتهابات الناتجة عن تجمع الجراثيم تحت القلفة.
وبالله التوفيق.
تعجب: تعجبت في مسألة الاستحداد من استشهاد الأخ أبو خالد السلمي في أحد الروابط المحال إليها بقوله: (تستحد المغيبة) على حلق شعر العانة .. أليس المراد إتمام مدة حِدادها؟!
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[26 - 02 - 07, 10:01 ص]ـ
الحمد لله
أخي السائل خلاصة الكلام في ذلك، وملخص الروابط المحال إليها:
1 - أن ختان النساء مشروع بلا خلاف، كما ذكر ذلك الحافظ ابن رجب وابن حزم رحمهما الله .. ومخالف الإجماع مخالف لدليل شرعي معتبر.
(على اختلاف بينهم في حكمه بين موجب ومستحِب).
2 - وردت الإشارة إلى ذلك في أحاديث صحاح، أشهرها:
حديث الموطأ ومسلم: (إذا التقى الختانان .. )
وعموم حديث خصال الفطرة: (خمس من الفطرة).
3 - أنه يحذر من المبالغة في القص والإنهاك في ذلك.
4 - أن لذلك فوائد صحية أبرزها:
- الطهارة والنظافة
- تخفيف الشبق والغلمة
- منع الالتهابات الناتجة عن تجمع الجراثيم تحت القلفة.
وبالله التوفيق.
تعجب: تعجبت في مسألة الاستحداد من استشهاد الأخ أبو خالد السلمي في أحد الروابط المحال إليها بقوله: (تستحد المغيبة) على حلق شعر العانة .. أليس المراد إتمام مدة حِدادها؟!
ـ[أبو جعفر المدني]ــــــــ[27 - 02 - 07, 05:27 ص]ـ
¥(51/116)
تعجب: تعجبت في مسألة الاستحداد من استشهاد الأخ أبو خالد السلمي في أحد الروابط المحال إليها بقوله: (تستحد المغيبة) على حلق شعر العانة .. أليس المراد إتمام مدة حِدادها؟!
جزاك الله خيرا أبا يوسف
ولكن استشهاد الأخ صحيح وهو أن المراد بـ تستحد المغيبة: حلق العانة
والعجيب هو ما ذكرته من إتمام مدة حدادها!!
أما أخانا السائل فأحيلك على ماذكره الألباني في الصحيحة
(2\ 353 - 358) فإنه قال بنفسه عن هذا الموضع (بسط لا تراه في موضع آخر)
والسلام عليكم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[27 - 02 - 07, 06:36 ص]ـ
1 - أن ختان النساء مشروع بلا خلاف، كما ذكر ذلك الحافظ ابن رجب وابن حزم رحمهما الله .. ومخالف الإجماع مخالف لدليل شرعي معتبر.
2 - وردت الإشارة إلى ذلك في أحاديث صحاح، أشهرها:
حديث الموطأ ومسلم: (إذا التقى الختانان .. )
وعموم حديث خصال الفطرة: (خمس من الفطرة).
3 - أنه يحذر من المبالغة في القص والإنهاك في ذلك.
4 - أن لذلك فوائد صحية!
1 - نجد من الروابط السابقة:
نص الفقهاء على أن في قطع الشفرين (وهما اللحمان المحيطان بموضع الجماع) الدية الكاملة. والدية عقوبة لمن يدفعها وتعويض لمن يستحقها. وعللوا ذلك بأنه بهذين الشفرين " يقع الالتذاذ بالجماع ". فكل فوات لهذا الالتذاذ أو بعضٍ منه يوجب هذه العقوبة التعويضية، ومنع سببه جائز قطعاً، بل هو أولى من انتظار وقوعه ثم محاولة تعليله أو تحليله [أنظر المحلى لابن حزم الظاهري،10/ 458، حيث نقل آراء الفقهاء في ذلك وخالفهم إلى إيجاب القصاص على المتعمد، ونفى الدية عن المخطىء؛ والمغني لابن قدامة، 12/ 158 و11/ 546 حيث نقل رأيين أحدهما يجيز القصاص في قطع الشفرين، والثاني يكتفي بالدية لاعتبارات فنية تتصل بإجراء القصاص].
2 - حديث مالك صحيح لكنه موقوف، وهو يعل صحيح مسلم.
أما حديث الفطرة: خَمْسٌ مِنْ الْفِطْرَةِ الْخِتَانُ وَالِاسْتِحْدَادُ وَتَقْلِيمُ الْأَظْفَارِ وَنَتْفُ الْإِبِطِ وَقَصُّ الشَّارِبِ، فهل هذه الخمسة (بما فيها الأخير) تنطبق على المرأة؟!
3 - إن كان كذلك فليس فيه إشكال، لكن المشكلة هو الختان الفرعوني.
4 - سمعت هذا من أطباء عرب مؤيدين له، وسمعت بعكس ذلك من عرب وغير عرب. ولم أجد بحثاً مستقلاً أي ينشره معهد طبي معروف. فالله أعلم.
ـ[أبو عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[28 - 02 - 07, 01:29 ص]ـ
أخي
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل
أى ختان الرجل وختان المرأة
وذلك كاف جداً
ـ[محمد ابو سالم]ــــــــ[28 - 02 - 07, 05:27 ص]ـ
أخى السائل اليك موقع طبى للاستزادة والاستئناس برأى الاطباء المتخصصين فى هذا الامر
www.geocities.com/mmhennawy
ـ[محمد ابو سالم]ــــــــ[28 - 02 - 07, 06:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اليك اخى السائل بعض كلمات نقلا عن الدكتور / محمد محمد الحناوى اخصائى النساء والتوليد مستشفى دمياط النخصصى – مستشفى رأس البر المركزى
رأس البر – دمياط – مصر
وذلك على موقع الدورية الطبية العربية www.arabmedmag.com
بقسم المقالات العامة موضوع ختان الأناث و البتر التناسلي للاناث ( FGM)
ملخص أقوال الفقهاء في ذلك ثلاثة:
• الختان خصلة من خصال الفطرة ومن شعائر الإسلام، فقد اتفق الفقهاء على جوازه واختلفوا في حكمه (واجب، مسنون، مكرمة)، ولم يقل أحد منهم بمنعه
واختلف أهل العلم رحمهم الله على ثلاثة أقوال:
القول الأول: الختان واجب على الذكر والأنثى (الشافعية).
القول الثاني: الختان سنة للذكر والأنثى (الحنابلة).
القول الثالث: الختان واجب على الذكر ومكرمة للأنثى (المالكية).
فوائد الختان الشرعي
[1] تثبيت شرع الله وسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم.
[2] الطهارة.
[3] النظافة التي تؤدي إلى انخفاض في معدل الالتهابات البولية والتناسلية.
[4] تحسين الخلق حتى يكون الخلق على الفطرة الحنيفية.
[5] تعديل الشهوة.
[6] تثبيت البديل المناسب لمحاربة العادة غير الشرعية والضارة.
[7] إعلاء شعيرة العبادة لا العادة.
[8] مراعاة النواحي الاجتماعية والنفسية الناتجة عن التخلي المطلق عن الختان.
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[28 - 02 - 07, 07:03 ص]ـ
أنا مع الشيخ محمد الامين في هذه المسألة
لأن الحتجاج بحديث (التقى الختانان)
ليس دليل قاطع لأن هذا من فعل الناس قبل الاسلام ومعروف عندهم
________________________________
كلامي عن الاحتجاج بهذا الحديث ليس الا
والله اعلم
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[28 - 02 - 07, 10:45 ص]ـ
أخي محمد أبو سالم جزاك الله خيراً
لكن نقلك لأقوال الفقهاء فيه وهم، فالحنابلة في المعتمد عندهم كالشافعية يوجبون الختان للذكر والأنثى. ولك مني فائق الشكر.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[28 - 02 - 07, 10:47 ص]ـ
الأخ أبو جعفر جزاك الله خيراً
وأشكرك على هذا التصحيح، ولا أدري ما الذي أوقعني في هذا الوهم مع وضوح العبارة .. ولعلي ظننته حديث الحداد ثلاثة أيام، ولكنه غلط مني واضح.
كتب الله أجرك ورفع قدرك.
¥(51/117)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[28 - 02 - 07, 10:52 ص]ـ
الأخ الشمري
نعم! ليس دليلاً قاطعاً على بيان حكمه، ولكنه لم يرد بيان في أنه ليس من الإسلام في شيء، فهو كالإقرار.
ثم حديث الفطرة قد رد الإخوة في روابط سابقة عن كلام الأخ الأمين، ولكن يبدو أنه لم يقتنع بكلامهم الواضح، والأصل العموم، بل لو كان الخطاب موجهاً للرجال لخصهم به لبيان أن عادة الجاهلية فيه قبيحة غير مليحة.
أخيراً: لا شك أن واقع بعض أنواع الختان البشعة قد أثرت على حسن الختان المسنون (الذي لا ينهك ولا يبالغ فيه كما هو منصوص عليه) فصار ما نرى اليوم، والله الهادي إلى سواء السبيل.(51/118)
الشواهد والمتابعات
ـ[عدلان بن عبدالعزيز]ــــــــ[13 - 02 - 07, 06:21 ص]ـ
السلام عليكم,
سؤال من ماليزيا, ما هو التعريف الوجيز السهل فهمه لمصطلحي الشاهد والمتابعة مع الأمثلة. ومتى يكون الشاهد صالحا لتقوية الحديث الضعيف. جزاكم الله خيرالجزاء.
ـ[آل عامر]ــــــــ[15 - 02 - 07, 10:56 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبلركاته
اخي الكريم الموضوع طويل، ولكن احيلك الى كتاب ((الإرشادات في تقوية الاحاديث بالشواهد والمتابعات)) للشيخ طارق عوض الله
وسوف تجد بغيتك إن شاء الله.
ـ[أبو عاصم العتيبي]ــــــــ[17 - 02 - 07, 06:50 ص]ـ
قال الشيخ العلامة عبد الله بنيوسف الجديع في كتابه تحرير علوم الحديث
المتابعات:
جمع متابعة، وهي موافقة الراوي لغيره في رواية الحديث المعين، بشرط أن تقع لغير الصحابي الذي يروي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، كأن تقع للراوي عنه أو من قبله.
وصورتها: أن يروي الحديث عن ابن عمر نافع مولاه، ويوافقه في روايته سالم بن عبد الله يرويه كذلك عن أبيه، فيقال: تابع سالم نافعاً، وكلُّ منهما متابعٌ ومتابعٌ.
وفائدة المتابعة: رفع الغرابة في ذلك الموضوع الذي حصلت فيه الموافقة من الإسناد، وفيه تقوية الحديث من ذلك الطريق، بحسب قوة المتابع.
ويشترط في المتابعة أن توافق في الإسناد، ويكفي في المتن موافقة المعنى.
وربما سماها بعض المحدثين (شاهداً) توسعاً في الاستعمال، واللغة تحتمله.
الشواهد:
جمع شاهد، وهو نوع من المتابعة، لكنه خاص بمن روى الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو الصحابي، فهو: المتابعة صحابي لصحابي آخر في متن حديث لفظاً أو معنى.
كحديث يروى عن جابر بن عبد الله، ويروى مثله أو نحوه أو معناه عن عائشة أم المؤمنين، فيقال عن حديث جابر: له شاهد من حديث عائشة، وكذلك العكس.
وكذلك يشهد المرسل للمتصل، ومعلوم أن المرسل لا ذكر للصحابي فيه، لكنه شاهد باعتبار استقلاله عن المتصل بالرواية، وتنزيل ترك الصحابي فيه منزلة مجيء الرواية عن الصحابي مجهول.
ولابد أن يقع من التساوي بين الحديثين الذين يشهد أحدهما للآخر في المعنى بنحو المعنى الذي يقع في المتابعات، ولا جوز تكلف تقوية الحديث بشاهد صلته به لا تدرك إلا بتكلف
ـ[علاءالدين]ــــــــ[04 - 03 - 07, 08:56 م]ـ
ما هى الأحاديث الضعيفة التى تتقوى بالمتابعات والشواهد
مع توثيق الكلام ما أمكن
وجزاكم الله خيرا(51/119)
ما هو التعريف الوجيز السهل فهمه لمصطلحي الشاهد والمتابعة مع الأمثل
ـ[عدلان بن عبدالعزيز]ــــــــ[13 - 02 - 07, 06:21 ص]ـ
السلام عليكم,
سؤال من ماليزيا, ما هو التعريف الوجيز السهل فهمه لمصطلحي الشاهد والمتابعة مع الأمثلة. ومتى يكون الشاهد صالحا لتقوية الحديث الضعيف. جزاكم الله خيرالجزاء.
ـ[آل عامر]ــــــــ[15 - 02 - 07, 10:56 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبلركاته
اخي الكريم الموضوع طويل، ولكن احيلك الى كتاب ((الإرشادات في تقوية الاحاديث بالشواهد والمتابعات)) للشيخ طارق عوض الله
وسوف تجد بغيتك إن شاء الله.
ـ[أبو عاصم العتيبي]ــــــــ[17 - 02 - 07, 06:50 ص]ـ
قال الشيخ العلامة عبد الله بنيوسف الجديع في كتابه تحرير علوم الحديث
المتابعات:
جمع متابعة، وهي موافقة الراوي لغيره في رواية الحديث المعين، بشرط أن تقع لغير الصحابي الذي يروي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، كأن تقع للراوي عنه أو من قبله.
وصورتها: أن يروي الحديث عن ابن عمر نافع مولاه، ويوافقه في روايته سالم بن عبد الله يرويه كذلك عن أبيه، فيقال: تابع سالم نافعاً، وكلُّ منهما متابعٌ ومتابعٌ.
وفائدة المتابعة: رفع الغرابة في ذلك الموضوع الذي حصلت فيه الموافقة من الإسناد، وفيه تقوية الحديث من ذلك الطريق، بحسب قوة المتابع.
ويشترط في المتابعة أن توافق في الإسناد، ويكفي في المتن موافقة المعنى.
وربما سماها بعض المحدثين (شاهداً) توسعاً في الاستعمال، واللغة تحتمله.
الشواهد:
جمع شاهد، وهو نوع من المتابعة، لكنه خاص بمن روى الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو الصحابي، فهو: المتابعة صحابي لصحابي آخر في متن حديث لفظاً أو معنى.
كحديث يروى عن جابر بن عبد الله، ويروى مثله أو نحوه أو معناه عن عائشة أم المؤمنين، فيقال عن حديث جابر: له شاهد من حديث عائشة، وكذلك العكس.
وكذلك يشهد المرسل للمتصل، ومعلوم أن المرسل لا ذكر للصحابي فيه، لكنه شاهد باعتبار استقلاله عن المتصل بالرواية، وتنزيل ترك الصحابي فيه منزلة مجيء الرواية عن الصحابي مجهول.
ولابد أن يقع من التساوي بين الحديثين الذين يشهد أحدهما للآخر في المعنى بنحو المعنى الذي يقع في المتابعات، ولا جوز تكلف تقوية الحديث بشاهد صلته به لا تدرك إلا بتكلف
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[24 - 07 - 10, 06:45 ص]ـ
قال الشيخ العلامة عبد الله بنيوسف الجديع في كتابه تحرير علوم الحديث
المتابعات:
جمع متابعة، وهي موافقة الراوي لغيره في رواية الحديث المعين، بشرط أن تقع لغير الصحابي الذي يروي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، كأن تقع للراوي عنه أو من قبله.
وصورتها: أن يروي الحديث عن ابن عمر نافع مولاه، ويوافقه في روايته سالم بن عبد الله يرويه كذلك عن أبيه، فيقال: تابع سالم نافعاً، وكلُّ منهما متابعٌ ومتابعٌ.
وفائدة المتابعة: رفع الغرابة في ذلك الموضوع الذي حصلت فيه الموافقة من الإسناد، وفيه تقوية الحديث من ذلك الطريق، بحسب قوة المتابع.
ويشترط في المتابعة أن توافق في الإسناد، ويكفي في المتن موافقة المعنى.
وربما سماها بعض المحدثين (شاهداً) توسعاً في الاستعمال، واللغة تحتمله.
الشواهد:
جمع شاهد، وهو نوع من المتابعة، لكنه خاص بمن روى الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو الصحابي، فهو: المتابعة صحابي لصحابي آخر في متن حديث لفظاً أو معنى.
كحديث يروى عن جابر بن عبد الله، ويروى مثله أو نحوه أو معناه عن عائشة أم المؤمنين، فيقال عن حديث جابر: له شاهد من حديث عائشة، وكذلك العكس.
وكذلك يشهد المرسل للمتصل، ومعلوم أن المرسل لا ذكر للصحابي فيه، لكنه شاهد باعتبار استقلاله عن المتصل بالرواية، وتنزيل ترك الصحابي فيه منزلة مجيء الرواية عن الصحابي مجهول.
ولابد أن يقع من التساوي بين الحديثين الذين يشهد أحدهما للآخر في المعنى بنحو المعنى الذي يقع في المتابعات، ولا جوز تكلف تقوية الحديث بشاهد صلته به لا تدرك إلا بتكلف
جزاكم الله خيرا، سؤال:
هل يصلح الموقوف شاهدا للمرفوع، بأن يرويه نفس الصحابي مرفوعا وموقوفا عليه.
وهل تعتبر هذه متابعة.
ـ[أبو محمد الشربيني]ــــــــ[24 - 07 - 10, 08:02 ص]ـ
ـ نعم، الموقوف يشهد للمرفوع إذا كان من غير طريقه؛ لأنه إذا كان من نفس الطريق فقد يعله، بأن يكون الراجح هو الموقوف، والمرفوع مرفوعا من جهة الخطأ.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[25 - 07 - 10, 05:47 ص]ـ
ـ نعم، الموقوف يشهد للمرفوع إذا كان من غير طريقه؛ لأنه إذا كان من نفس الطريق فقد يعله، بأن يكون الراجح هو الموقوف، والمرفوع مرفوعا من جهة الخطأ.
أخي الكريم أبا محمد جزاك الله الخير الكثير، هل تحضرك أقوالا أو نصوصا لأهل العلم تشير إلى ما تفضلت به.
¥(51/120)
ـ[أبو محمد الشربيني]ــــــــ[25 - 07 - 10, 07:57 ص]ـ
ـ أما عن شهود الموقوف للمرفوع إذا كان من غير طريقه، فمما يدل علي، قول ابن رجب في شرح علل الترمذي:
وقول الترمذي رحمه الله: ((يروى من غير وجه نحو ذلك)) [و] لم يقل: عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فيحتمل أن يكون مراده عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ويحتمل أن يحمل كلامه على ظاهره وهو أن يكون معناه يروى من غير وجه ولو موقوفاً، ليستدل بذلك على أن هذا المرفوع له أصل يعتضد به.
وهذا كما قال الشافعي في الحديث المرسل: ((إنه إذا عضده قول صحابي، او عمل عامة أهل الفتوى به، كان صحيحاً.
ـ وأما إعلال الموقوف للمرفوع إذا كان من نفس الطريق، فمما يدل عليه شاهد الوجود (أي الواقع العملي للأئمة في طرق الإعلال)، وما أسنده الخطيب في جامعه عن الإمام أحمد: قرأت على إبراهيم بن عمر البرمكي عن عبد العزيز بن جعفر الحنبلي، قال: نا أبو بكر الخلال، قال: أخبرني الميموني، قال: «تعجب إلي أبو عبد الله يعني أحمد بن حنبل ممن يكتب الإسناد ويدع المنقطع ثم قال: وربما كان المنقطع أقوى إسنادا وأكبر، قلت: بينه لي كيف؟ قال: تكتب الإسناد متصلا وهو ضعيف ويكون المنقطع أقوى إسنادا منه وهو يرفعه ثم يسنده وقد كتبه هو على أنه متصل وهو يزعم أنه لا يكتب إلا ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. معناه لو كتب الإسنادين جميعا عرف المتصل من المنقطع يعني ضعف ذا وقوة ذا»
ـ وينظر كتاب الإرشادات للشيخ طارق عوض الله، فهو من أحسن من يكتب في علم الحديث في هذا العصر، وكتابه هذا من أحسن ما كتب في هذا الموضوع.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[25 - 07 - 10, 08:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي محمد وجعلك من الفائزين بأجر صيام رمضان وقيامة هذا العام، وتقبله الله منك سنين عديدية اللهم آمين،/ الأحد 25 يوليو 2010 ميلادي - 13 شعبان 1431 هجري.(51/121)
من وقف على هذا الحديث؟!
ـ[عبدالله محمود الأحمد]ــــــــ[13 - 02 - 07, 08:03 ص]ـ
وجدت هذا الحديث وأود أن أعرف مدى صحته لمن وقف عليه وجزاكم الله خير، والحديث إن كان صحيحا فهو نص في شرح حديث آخر حديث: " إن يك الشؤم في شيء ففي المرأة والدار والفرس "، والله أعلم بالصواب.
والحديث أخرجه الحافظ الدمياطي حيث قال: ومن أغرب ما وقع لي في تأويله ما رويناه بالإسناد الصحيح عن يوسف بن موسى القطان عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال {البركة في ثلاث: في الفرس والمرأة والدار} فقال يوسف سألت ابن عيينة عن معنى هذا الحديث فقال سفيان: سألت عنه الزهري فقال الزهري: سألت عنه سالما فقال سالم: سألت عنه أبا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فقال: سألت عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: {إذا كان الفرس ضروبا فهو مشئوم , وإذا كانت المرأة عرفت زوجا غير زوجها فحنت إلى الزوج الأول فهي مشئومة , وإذا كانت الدار بعيدة عن المسجد لا يسمع فيها الأذان والإقامة فهي مشئومة , وإذا كن بغير هذه الصفات فإنهن مباركات}.
وجزاكم الله خيرا ........
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[13 - 02 - 07, 11:25 ص]ـ
ذكر العلامة الألباني رحمه الله تعالى في ((الصحيحة)):
1897" الشؤم في الدار و المرأة و الفرس ".
قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 4/ 521:
أخرجه البخاري (6/ 46 و 9/ 112) و في " الأدب المفرد " (132) و مسلم (7/ 33 - 34) و مالك (3/ 140) و أبو داود (2/ 159) و النسائي (2/ 120) و الترمذي (2/ 135) و صححه , و ابن ماجة (1/ 615) و الطحاوي (2/ 381) و الطيالسي (رقم 1821) و أحمد (2/ 8 و 115 و 126 و 136) عن الزهري أن سالم ابن عبد الله و حمزة بن عبد الله بن عمر حدثاه (و ليس عند ابن ماجة و الطيالسي: و حمزة) عن أبيهما به مرفوعا , و قال بعضهم: " إنما الشؤم ". و قد جاء بزيادة في أوله بلفظ: " لا عدوى " , فانظره , كما أنه جاء بلفظ مغاير معناه لهذا و هو: " إن كان الشؤم " و قد مضى برقم (799). و في لفظ آخر: " إن يك الشؤم في شيء ... ". و هذا هو الصواب كما كنت ذكرت هناك و زدته بيانا عند الحديث (993) و فيه الكلام على حديث " قاتل الله اليهود يقولون: إن الشؤم " فراجعه فإنه هام. و قد جاء حديث صريح في نفي الشؤم و إثبات اليمن في الثلاث المذكورة و هو المناسب لعموم الأحاديث التي تنفي الطيرة , فراجع الحديث المشار إليه فيما يأتي برقم (1930). و أحاديث الطيرة تقدمت بألفاظ مختلفة و فوائد متعددة (رقم 777 و 780 - 789).
ـ[عبدالله محمود الأحمد]ــــــــ[20 - 02 - 07, 11:57 م]ـ
جزاك الله خير أخ بلال .. لكن أقصد لو صحت هذه الرواية لكانت نصا في شرح المراد بالحديث!!
لعلك فهمت المراد؟!!
وأما كلام الشيخ الألباني - رحمه الله - فقد اطلعت عليه من قبل وجزاكم الله خير ..
ولكن أريد هذا الاسناد؟!!
والله الموفق ...
ـ[هشام بن بهرام]ــــــــ[22 - 02 - 07, 01:06 ص]ـ
في غذاء الألباب شرح منظومة الآداب:
وقال الحافظ الدمياطي: ومن أغرب ما وقع لي في تأويله ما رويناه بالإسناد الصحيح عن يوسف بن موسى القطان عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال {البركة في ثلاث: في الفرس والمرأة والدار} فقال يوسف سألت ابن عيينة عن معنى هذا الحديث فقال سفيان: سألت عنه الزهري فقال الزهري: سألت عنه سالما فقال سالم: سألت عنه أبا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فقال: سألت عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: {إذا كان الفرس ضروبا فهو مشئوم , وإذا كانت المرأة عرفت زوجا غير زوجها فحنت إلى الزوج الأول فهي مشئومة , وإذا كانت الدار بعيدة عن المسجد لا يسمع فيها الأذان والإقامة فهي مشئومة , وإذا كن بغير هذه الصفات فإنهن مباركات}.
في جزء العمدة من الفوائد والآثار الصحاح والغرائب في مشيخة شهدة بنت أحمد الدينوري:
وأخبرنا ثابت بقراءة البلخي في شهر ربيع الآخر من سنة ثمان وتسعين أنا أبو بكر أحمد بن الحسين بن محمد المعروف بابن الجندي ثنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن خلف ثنا أبو القاسم القاسم بن إبراهيم بن أحمد ابن علي ثنا يوسف بن موسى القطان ثنا سفيان نا الزهري ثنا سالم عن أبيه أن النبي قال البركة في ثلاث في الفرس والمرأة والدار قال أبو القاسم سألت يوسف بن موسى ما معنى هذا الحديث وقد صح عن النبي أنه قال البركة في ثلاث في الفرس والمرأة والدار
فقال لي يوسف سألت سفيان بن عيينة عن معنى هذا الحديث وقد صح عن النبي أنه قال البركة في ثلاث في الفرس والمرأة والدار فقال سفيان سألت الزهري عن معنى هذا الحديث وقد صح عن النبي أنه قال البركة في ثلاث فقال الزهري سألت سالم بن عبد الله عن معنى هذا الحديث وقد صح عن النبي أنه قال البركة في ثلاث في الفرس والمرأة والدار فقال النبي إذا كان الفرس ضروبا فهو مشئوم وإذا كانت المرأة قد عرفت زوجا قبل زوجها فحنت إلى الزوج الأول فهي مشئومة وإذا كانت الدار بعيدة عن المسجد لا يسمع فيها الأذان فهي مشئومة وإذا كن بغير هذا الوصف فهن مباركات قال الشيخ قال لي يوسف وأنا أملي هذا الحديث منذ سنين ما سألني إنسان عن معناه والفائدة في السؤال
قال الحافظ العراقي في تخريج أحاديث الإحياء:
ورويناه في كتاب الخيل للدمياطي من رواية سالم بن عبد الله مرسلا " إذا كان الفرس ضروبا فهو مشؤوم وإذا كانت المرأة قد عرفت زوجا قبل زوجها فحنت إلى الزوج الأول فهي مشؤومة وإذا كانت الدار بعيدة من المسجد لا يسمع فيها الأذان والإقامة فهي مشؤومة " وإسناده ضعيف ووصله صاحب مسند الفردوس بذكر ابن عمر فيه
قال ابن حجر في الفتح:
وقيل المعنى ما جاء بإسناد ضعيف رواه الدمياطي في الخيل إذا كان الفرس ضروبا فهو مشئوم وإذا حنت المرأة إلى بعلها الأول فهي مشئومة وإذا كانت الدار بعيدة من المسجد لا يسمع منها الأذان فهي مشئومة
والله أعلى وأعلم(51/122)
ما درجة مايروى عن نهي عمر لأبي هريرة عن التحديث
ـ[غيث أحمد]ــــــــ[15 - 02 - 07, 05:53 م]ـ
كنت أمر على بحث في الرافضة الفجرة -, فاستوقفتني هذه السطور, فهل من معين على سندها ونسبتها, وله كل الشكر؟؟
البداية والنهاية ج8ص107:
" عن محمد بن عجلان أن أبا هريرة كان يقول: إني لأحدث أحاديث لو تكلمت بها فى زمان عمر أو عند عمر لشج رأسي".
" عن أبي سلمة سمعت أبا هريرة يقول: ما كنا نستطيع أن نقول قال رسول الله ص حتى قبض عمر " (!!!)
" عن الزهرى قال: قال عمر: أقلوا الرواية عن رسول الله ص إلا فيما يعمل به (!!) قال ثم يقول أبو هريرة: أفكنت محدثكم بهذه الأحاديث وعمر حى؟! أما والله إذا لأيقنت أن المحففة ستباشر ظهرى، فان عمر كان يقول اشتغلوا بالقرآن كلام الله ولهذا لما بعث أبا موسى إلى العراق قال له إنك تأتى قوما لهم فى مساجدهم دوى بالقرآن كدوى النحل فدعهم على ما هم عليه ولا تشغلهم بالأحاديث وأنا شريكك فى ذلك. هذا معروف عن عمر ".
المستدرك على الصحيحين ج1ص183
" قال عمر إنكم تأتون أهل قرية لهم دوي بالقرآن كدوي النحل فلا تبدونهم بالأحاديث فيشغلونكم جردوا القرآن وأقلوا الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وامضوا وأنا شريككم فلما قدم قرظة قالوا: حدثنا –أي بحديث رسول الله- قال نهانا ابن الخطاب ".
وفي المعتصر من المختصر تكملة: " فقال قرظة: لا أحدث حديثا عن رسول اله صلى الله عليه وسلم أبد "
قال الحاكم "هذا حديث صحيح الإسناد له طرق تجمع ويذاكر بها ".
تذكرة الحفاظ ج1ص5:
" ومن مراسيل ابن أبي مليكة أن الصديق جمع الناس بعد وفاة نبيهم فقال إنكم تحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحاديث تختلفون فيها والناس بعدكم أشد اختلافا فلا تحدثوا عن رسول الله شيئا (!!) فمن سألكم فقولوا بيننا وبينكم كتاب الله فاستحلوا حلاله وحرموا حرامه ".
وسئل أبو هريرة " أكنت تحدث في زمان عمر هكذا فقال: لو كنت أحدث في زمان عمر مثل ما أحدثكم يه لضربني بمخفقته ".
" عن شعبة عن سعد بن إبراهيم عن أبيه أن عمر حبس ثلاثة ابن مسعود وأبا الدرداء وأبا مسعود الأنصاري. فقال: قد أكثرتم الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ".
" ابن علية عن رجاء بن أبي سلمة قال بلغني أن معاوية كان يقول عليكم من الحديث بما كان في عهد عمر فإنه كان قد أخاف الناس في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ".
ـ[أبو عاصم العتيبي]ــــــــ[16 - 02 - 07, 11:14 م]ـ
سنبدأ بالرويات رواية رواية وسأقوم بنقدها على حد علمي القاصر ومن رأي مني خللا فليقومه ونتمنى من الإخوة الافاضل اثراء الموضوع بالمشاركة.
عن محمد بن عجلان أن أبا هريرة كان يقول: إني لأحدث أحاديث لو تكلمت بها فى زمان عمر أو عند عمر لشج رأسي".
أخرجه ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق 67/ 343
أخبرنا أبو عبد الله بن البنا قراءة عن أبي تمام علي بن محمد أنا أحمد بن عبيد نا محمدى بن الحسين نا ابن أبي خيثمة نا الوليد بن شجاع قال حدثني ابن وهب حدثني يحيى بن أيوب عن محمد بن عجلان أن أبا هريرة كان يقول إني لأحدث أحاديث لو تكلمت بها في زمان عمر أو عند عمر لشج رأسي
وفيه محمد بن عجلان قالن أبي هريرة وهذه فيها معضلات فلم يلق محمد بن عجلان أبا هريرة بل في رواياته عن أبي هريرة بالواسطة مشكلة كبرى قال البخاري في التاريخ الكبير 1/ 196
محمد بن عجلان المدني مولى فاطمة بنت عتبة بن ربيعة القرشي سمع أباه وعكرمة روى عنه الثوري ومالك بن أنس قال علي عن يحيى لقيت بن عجلان سنة أربع وأربعين وكتبت عنه وقال لي علي عن بن أبي الوزير عن مالك أنه ذكر بن عجلان فذكر خيرا وقال يحيى القطان لا أعلم إلا إني سمعت بن عجلان يقول كان سعيد المقبري يحدث عن أبيه عن أبي هريرة وعن رجل عن أبي هريرة فاختلطت علي فجعلتها عن أبي هريرة
وقال ابن حجر في تقريب التهذيب ص496
محمد بن عجلان المدني صدوق إلا أنه اختلطت عليه أحاديث أبي هريرة
وفوق هذا قد رمي محمد بن عجلان بالتدليس ولم يلق أبا هريرة فعلق عنه
وللحديث بقية إن شاء الله
ـ[أبو عاصم العتيبي]ــــــــ[16 - 02 - 07, 11:42 م]ـ
" عن أبي سلمة سمعت أبا هريرة يقول: ما كنا نستطيع أن نقول قال رسول الله ص حتى قبض عمر " (!!!)
أخرجها ابن عساكر في تاريخه 67/ 344
خبرنا أبو بكر وجيه بن طاهر أنا أبو حامد أحمد بن الحسن أنا أبو سعيد محمد بن عبد الله بن حمدون أنا أبو حامد بن الشرقي نا محمد بن يحيى الذهلي نا محمد بن عيسى انا يزيد بن يوسف عن صالح بن ابي الاخضر عن الزهري عن أبي سلمة قال سمعت أبا هريرة يقول ما كنا نستطيع أن نقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قبض عمر قال أبو سلمة فسألته بم قال كنا نخاف السياط وأوما بيده إلى ظهره
وفيه يزيد بن يوسف الرحبي وهو ضعيف والكلام فيه طويل عن الإئمة لكن نختصر كلامهم بكلام الحافظ حيث قال في تقريب التهذيب ص606
يزيد بن يوسف الرحبي بفتح الراء والمهملة بعدها موحدة الصنعاني صنعاء دمشق ضعيف
وفيه صالح بن ابي الاخضر قال الذهبي المغني في الضعفاء 1/ 302 لينه البخاري وغيره وقال ضعيف
وفي رواياته عن الزهري أوابد
وقال ابو زرعة وأما صالح فعنده عن الزهري كتابان أحدهما عرض والآخر مناولة فاختلطا جميعا وكان لا يعرف هذا من هذا. تهذيب التهذيب 4/ 333
وقال بن حبان - المرجع السابق - يروي عن الزهري أشياء مقلوبة روى عنه العراقيون اختلط عليه ما سمع من الزهري بما وجد عنده مكتوبا فلم يكن يميز هذا من ذاك ومن اختلط عليه ما سمع بما لم يسمع.
وللحديث بقية إن شاء الله
¥(51/123)
ـ[أبو عاصم العتيبي]ــــــــ[17 - 02 - 07, 01:16 ص]ـ
" عن الزهرى قال: قال عمر: أقلوا الرواية عن رسول الله ص إلا فيما يعمل به (!!) قال ثم يقول أبو هريرة: أفكنت محدثكم بهذه الأحاديث وعمر حى؟! أما والله إذا لأيقنت أن المحففة ستباشر ظهرى، فان عمر كان يقول اشتغلوا بالقرآن كلام الله ولهذا لما بعث أبا موسى إلى العراق قال له إنك تأتى قوما لهم فى مساجدهم دوى بالقرآن كدوى النحل فدعهم على ما هم عليه ولا تشغلهم بالأحاديث وأنا شريكك فى ذلك. هذا معروف عن عمر ".
الأثر الأول: في مصنف عبد الرزاق مرسلة مصنف عبد الرزاق 11/ 262
أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال قال أبو هريرة لما ولي عمر قال أقلوا الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا فيما يعمل به قال ثم يقول أبو هريرة أفإنكنت محدثكم بهذه الأحاديث وعمر حي أما والله إذا لألفيت المخفقة ستباشر ظهري
وهذه الرواية قد أرسلها الزهري عن أبي هريرة فلم يلق الزهري أبا هريرة.
وقال الذهبي في الكاشف 2/ 217
وحديثه عن أبي هريرة في الترمذي وعن رافع بن خديج في النسائي وذلك مرسل
قال العلائي في جامع التحصيل 1/ 269:
محمد بن مسلم بن عبيد الله الزهري بن شهاب أحد الأئمة الكبار وكان يدلس أيضا كما تقدم ويرسل أيضا فروى عن أبي هريرة وجابر وأبي سعيد الخدري ورافع بن خديج وذلك مرسل
وكذلك وجدت الرواية عند ابن عساكر اوصلها من طريق الذهلي عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال قال عمر
تاريخ مدينة دمشق 67/ 344
فالزهري لم يدرك أبا هريرة فمن باب أولى أنه لم يدرك عمر وهذه من وراسيله والله اعلم
وعند ابن كثير في البداية والنهاية 8/ 107 بزيادة ولا تشغلهم بالأحاديث وقد ارسلها الزهري ايضا عن عمر
وما رواه الذهلي عن عبد الرزاق وساقه ابن عساكرفي تاريخه بسند وذكره ابن كثير في البداية والنهاية لم أجده في مصنف عبد الرزاق وإنما رواه عبد الرزاق عن عن معمر عن الزهري قال قال أبو هريرة
الثاني أخرجه الطبراني المعجم الأوسط ج2/ص326
حدثنا أحمد قال نا أحمد بن يحيى السوسي قال نا عبد الوهاب بن عطاء عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن قرظة بن كعب قال شيعنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال أقلوا الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا شريككم لم يرو هذا الحديث عن داود بن أبي هند إلا عبد الوهاب بن عطاء
وفيه عبد الوهاب بن عطاء والله أعلم هو عبد الوهاب بن عطاء الخفاف أبو نصر
العجلي قال الإمام أحمد بن حنبل: عبد الوهاب بن عطاء الخفاف ضعيف الحديث مضطرب. ضعفاء العقيلي 3/ 77
وفوق ذلك ضعفه البخاري والنسائي، وأيضا هو مدلس وعده بن حجر من المرتبة الثالة كما في طبقات المدلسين ص41، وقدر عرف ابن حجر هذه الطبقة بقوله كما في طبقات المدلسين ص13
من أكثر من التدليس فلم يحتج الأئمة من أحاديثهم الا بما صرحوا فيه بالسماع ومنهم من رد حديثهم مطلقا ومنهم من قبلهم كأبي الزبير المكي.
وعبد الوهاب هنا لم يصرح بالسمعاع.
وللحديث بقية ان شاء الله
ـ[أبو عاصم العتيبي]ــــــــ[17 - 02 - 07, 02:00 ص]ـ
المستدرك على الصحيحين ج1ص183
" قال عمر إنكم تأتون أهل قرية لهم دوي بالقرآن كدوي النحل فلا تبدونهم بالأحاديث فيشغلونكم جردوا القرآن وأقلوا الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وامضوا وأنا شريككم فلما قدم قرظة قالوا: حدثنا –أي بحديث رسول الله- قال نهانا ابن الخطاب ".
وفي المعتصر من المختصر تكملة: " فقال قرظة: لا أحدث حديثا عن رسول اله صلى الله عليه وسلم أبد "
قال الحاكم "هذا حديث صحيح الإسناد له طرق تجمع ويذاكر بها ".
والله اعلم أن هذا الاسناد صحيح وقد طعن فيه ابن عبد البر وسياتي ولكن هذا الاثر ليس كالاثار التي ذكر فيها ابو هريرة وغيره انما هذه حالة مخصوصة
وقد اخرج النسائي في سننه الكبرى 4/ 274
أن عمر خرج فجلس على المنبر فتشهد فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال أما بعد فإني قائل لكم مقالة لا أدري لعلها بين يدي أجلي فمن عقلها ووعاها فليحدث بها حيث تنتهي به راحلته ومن خشي أن لا يعينها فلا أحل لأحد أن يكذب علي إن الله.
فهذا القول يوضح ما قصده أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه وقد قال ابن عبر البر وهو يتكلم هن هذا الاثر في جامع بيان العلم وفضله 2/ 122
وهذا يدل على أن نهيه عن الاكثار وأمره بالاقلال من الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما كان خوف الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وخوفا أن يكونوا مع الاكثار يحدثون بما لم يتيقنوا حفظه ولم يعوه لأن ضبط من قلت روايته أكثر من ضبط المستكثر وهو أبعد من السهو والغلط الذي لا يؤمن مع الاكثار فلهذا أمرهم عمر من الاقلال من الرواية ولو كره الرواية وذمها لنهى عن الاقلال منها والاكثار ألا تراه يقول فمن حفظها ووعاها فليحدث بها فكيف يأمرهم بالحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وينهاهم عنه هذا لا يستقيم بل كيف ينهاهم عن الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويأمرهم بالاقلال منه وهو يندبهم إلى الحديث عن نفسه بقوله من حفظ مقالتي ووعاها فليحدث بها حيث تنتهي به راحلته ثم قال ومن خشي أن لا يعيها فلا يكذب علي وهذا يوضح لك ما ذكرنا والآثار الصحاح عنه من رواية أهل المدينة بخلاف حديث قرظة هذا وإنما يدور على بيان عن الشعبي وليس مثله حجة في هذا الباب لأنه يعارض السنن والكتاب.
والله اعلم وللحديث بقية
¥(51/124)
ـ[أبو عاصم العتيبي]ــــــــ[17 - 02 - 07, 02:43 ص]ـ
تذكرة الحفاظ ج1ص5:
" ومن مراسيل ابن أبي مليكة أن الصديق جمع الناس بعد وفاة نبيهم فقال إنكم تحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحاديث تختلفون فيها والناس بعدكم أشد اختلافا فلا تحدثوا عن رسول الله شيئا (!!) فمن سألكم فقولوا بيننا وبينكم كتاب الله فاستحلوا حلاله وحرموا حرامه ".
وسئل أبو هريرة " أكنت تحدث في زمان عمر هكذا فقال: لو كنت أحدث في زمان عمر مثل ما أحدثكم يه لضربني بمخفقته ".
فهذه كما ذكروا من مراسيل ابن أبي مليكة وهو عبد الله بن عبيد الله قال العلائي في جامع التحصيل 1/ 214
عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة قال أبو زرعة في حديثه عن عمر وعثمان رضي الله عنهما هو مرسل وقال الترمذي لم يدرك طلحة بن عبيد الله وروى بن أبي مليكة عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقطع قراءته قال الترمذي ليس إسناده بمتصل لأن الليث بن سعد روى هذا الحديث عن بن أبي مليكة عن يعلى بن مملك عن أم سلمة.
وهذا يكفي فالمرسل لا يقبل إذا لم يأت من طريق آخر مصولاً
وأما رواية وسئل أبو هريرة " أكنت تحدث في زمان عمر هكذا فقال: لو كنت أحدث في زمان عمر مثل ما أحدثكم يه لضربني بمخفقته ".
فهذه من رواية الدراوردي عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة والدراوردي هو عبد العزيز بن محمد بن عبيد صدوق في حفظه شيء ورواها عن محمد بن عمر وهو صدوق له أوهام وقد أخرج له الشيخين في المتابعات وفي رواياته عن أبي سلمة عن أبي هريرة علة سئل بن معين عن محمد بن عمرو فقال ما زال الناس ينقون حديثه قيل له وما علة ذلك قال كان يحدث مرة عن أبي سلمة بالشيء من روايته ثم يحدث به مرة أخرى عن أبي سلمة عن أبي هريرة. تهذيب التهذيب 9/ 333
وللحديث يقية إن شاء الله
ـ[غيث أحمد]ــــــــ[17 - 02 - 07, 05:20 م]ـ
شكر الله لك جهدك وعنايتك أبا عاصم.(51/125)
مطلوب تخريج كتاب الكافي
ـ[أبو عبد الرحمن السبيلي]ــــــــ[16 - 02 - 07, 07:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة بارك الله فيهم مطلوب تخريج كتاب الكافي الشعي إن وجد.
وجزاكم الله خيراً
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[16 - 02 - 07, 09:45 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
انظر هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=90330&highlight=%CF%E3%D4%DE%ED%C9
و يمكنك تحميله من هنا
http://www.fnoor.com/books/fn189.zip
و إليك هذا النقل عن شيخنا الألباني رحمه الله في السلسلة الضعيفة في تخريج الحديث رقم 1081 الجزء الثالث صفحة 80
قال رحمه الله و هو يتكلم عن كتابهم الكافي الذي يعتبرونه أصح من البخاري عندهم:
فقد تتبعت أحاديث الجزأين المذكورين (يعني الجزء الأول و الثاني من كتاب الكافي) البالغ عددها (211 حديثا)، فوجدت غالبها موقوفا على علي رضي الله عنه و بعض أهل بيته، كأبي عبد الله زين العابدين و أبي جعفر الباقر رضي الله عنهم أجمعين، و المرفوع منها نحو ثلاثة و عشرين حديثا خمسة منها في الجزء الأول، و الباقي في الثاني، أي بنسبة عشرة في المائة تقريبا، و إليك أرقامها: (9 و 11 و 15 و 25 و 28 و 35 و 39 و 44 و 50 و 57 و 80 و 87 و 104 و 107 و 108 و 115 و 119 و 127 و 159 و 161 و 190و 199).
و لتعلم أيها القارئ الكريم مدى صحة قولهم أن هذا الكتاب أصح من " صحيح البخاري " أو على الأقل هو مثله عندهم، أذكر لك الحقيقة الآتية:
و هي أن هذا العدد من الأحاديث المرفوعة، لا يثبت إسناد شيء منها لضعف رجالها، و انقطاع إسنادها، كما بينه المعلق عليه نفسه!!!!!! (هو عبد الحسين المظفر) في تعليقه على كل حديث منها،
حاشا الأحاديث (57، 80، 199)، فقد قواها، و هي مع ذلك لا تثبت أمام النقد العلمي النزيه! و خذ هذه الشهادة الآتية، التي تبين لك بوضوح حقيقة ذلك القول، و هي من المعلق عبد الحسين فقد قال بعد ما ذكر عناية الشيعة بالكتاب شرحا و اختصارا و نقدا (ص 19):
و كفاك لتعرف مدى العناية بنقده أنهم أحصوا ما يشتمل عليه من الأحاديث، فكان مجموعها (16.199) حديثا، ثم أحصوا ما فيه من أنواع الأحاديث من جهة التوثيق و التصحيح، فعدوا الأخبار الصحيحة فكانت (5073) أي أقل من الثلث، و عدوا الأخبار الضعيفة، فكانت (9485) أي أكثر من النصف، و ذلك عدا الموثق و القوي و المرسل، فانظر إلى أي مدى بلغ نقده!
فأقول (الشيخ الألباني رحمه الله): بخ بخ لكتابهم " الصحيح " و أكثر من نصف أحاديثه يعني المرفوعة و الموقوفة على أئمتهم غير صحيح! يشهد بذلك أشد الناس تعصبا له، و دفاعا عنه! * (و شاهد شاهد من أهلها) *
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[16 - 02 - 07, 10:09 ص]ـ
و إليك هذا الرابط أيضا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75754&highlight=%E5%D0%C7+%C7%E1%E3%E6%D6%E6%DA+%DF%CA%C 8%E5+%C7%E1%C7%CE+%DA%C8%CF%C7%E1%E3%E1%DF+%DA%C8% CF%C7%E1%D1%CD%E3%E4+%C7%E1%D4%C7%DD%DA%ED+%E3%E4% CA%CF%EC+%C7%E1%D3%D1%CF%C7%C8+%E6%C7%E1%CD%DE%ED% DE%C9+
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[16 - 02 - 07, 10:15 ص]ـ
و هذا كتاب كسر الصنم للبرقعي
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/kasrsanam.zip
ـ[أبو عبد الرحمن السبيلي]ــــــــ[16 - 02 - 07, 11:18 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك المولى فيكم(51/126)
ما صحة [أنا ابن الذبيحين] و [من ترك الصبح فليس في وجهه نور]
ـ[أبو معاويه الجنوبي]ــــــــ[16 - 02 - 07, 07:45 ص]ـ
ماصحتها بارك الله فيكم:
1 - ماصحة حديث النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه قال: (أنا ابن الذبيحين)
2 - (من ترك صلاة الصبح فليس في وجهه نور ومن ترك صلاة الظهر فليس في رزقه بركة ومن ترك صلاة فليس في جسمه قوة ومن ترك صلاة المغرب فليس في أولاده ثمره ومن ترك صلاة العشاء فليس في نومه راحة))
3 - قرأت في تصحيح الدعاء للشيخ بكر أبوزيد فقره
النهى بأمر قد فرغ منه. وقال كما في حديث أم حبيبة رضي الله عنها. رواه مسلم. ماهو نص الحديث بارك الله فيكم
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[16 - 02 - 07, 12:38 م]ـ
قال الألباني رحمه الله في الضعيفة حديث331:
-331 " أنا ابن الذبيحين ".
قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة (1/ 500):
لا أصل له بهذا اللفظ.
و في " الكشف " (1/ 199): قال الزيلعي و ابن حجر في " تخريج الكشاف ": لم
نجده بهذا اللفظ.
قلت: الحديث في التخريج (4/ 141) و نص ابن حجر فيه: قلت: بيض له - يعني
الزيلعي - و قد أخرجه.
قلت: كذا قال، و الظاهر أنه ترك بياضا في الأصل بعد قوله: أخرجه، لإملائه
فيما بعد فلم يتمكن، و كأنه كان يظن أن له أصلا فلم يجده، والله أعلم.
و قد وجدت الحاكم قد علق هذا الحديث مجزوما بنسبته إلى النبي صلى الله عليه
وسلم فقال في " المستدرك " (2/ 559) بعد أن روى أثرين عن ابن عباس و ابن
مسعود أن الذبيح هو إسحاق: و قد كنت أرى مشايخ الحديث قبلنا و في سائر المدن
التي طلبنا الحديث فيه وهم لا يختلفون أن الذبيح إسماعيل، و قاعدتهم فيه قول
النبي صلى الله عليه وسلم: " أنا ابن الذبيحين " إذ لا خلاف أنه من ولد
إسماعيل و أن الذبيح الآخر أبوه الأدنى عبد الله بن عبد المطلب، و الآن فإني
أجد مصنفي هذه الأدلة يختارون قول من قال: إنه إسحاق.
قلت: فلعل الحاكم يشير بالحديث المذكور إلى ما أخرجه قبل صفحات (2/ 551) من
طريق عبد الله بن محمد العتبي، حدثنا عبد الله بن سعيد (عن) الصنابحي قال:
حضرنا مجلس معاوية بن أبي سفيان فتذاكر القوم إسماعيل و إسحاق ابني إبراهيم،
فقال بعضهم: الذبيح إسماعيل، و قال بعضهم: بل إسحاق الذبيح، فقال معاوية:
سقطتم على الخبير، كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتاه الأعرابي
فقال: يا رسول الله خلفت البلاد يابسة، و الماء يابسا، هلك المال و ضاع
العيال، فعد علي بما أفاء الله عليك يا ابن الذبيحين، فتبسم رسول الله
صلى الله عليه وسلم و لم ينكر عليه، فقلنا: يا أمير المؤمنين و ما الذبيحان؟
قال: إن عبد المطلب لما أمر بحفر زمزم نذر لله إن سهل الله أمرها أن ينحر بعض
ولده، فأخرجهم فأسهم بينهم فخرج السهم لعبد الله، فأراد ذبحه، فمنعه أخواله
من بني مخزوم و قالوا: أرض ربك و افد ابنك، قال: ففداه بمئة ناقة، قال:
فهو الذبيح، و إسماعيل الثاني، و سكت عليه الحاكم، لكن تعقبه الذهبي بقوله:
قلت: إسناده واه، و قال الحافظ ابن كثير في " تفسيره " (4/ 18) بعد أن
ذكره من هذا الوجه من رواية ابن جرير: و هذا حديث غريب جدا.
و أما ما في " الكشف " نقلا عن " شرح الزرقاني " على " المواهب ": و الحديث
حسن بل صححه الحاكم و الذهبي لتقويه بتعدد طرقه، فوهم فاحش، فإنما قال
الزرقاني: هذا في حديث " الذبيح إسحاق " و فيه مع ذلك نظر كما سيأتي بيانه إن
شاء الله تعالى.
ثم إن صاحب " الكشف " عقب على ما سبق بقوله: و أقول: فحينئذ لا ينافيه ما
نقله الحلبي في سيرته عن السيوطي أن هذا الحديث غريب و في إسناده من لا يعرف.
قلت: و قد عرفت أن الطرق المشار إليها في كلام الزرقاني ليست لهذا الحديث،
فقد اتفق قول الذهبي و السيوطي على تضعيفه.
و من جهل الدكتور القلعجي أنه جزم بنسبة حديث الترجمة إلى النبي صلى الله عليه
وسلم في تعليقه على " ضعفاء العقيلي " (3/ 94) ثم ساق عقبه حديث الحاكم
و سكت عنه متجاهلا تعقب الذهبي! و بناء على جزمه ذكره في " فهرس الأحاديث
الصحيحة " الذي وضعه في آخر الكتاب (ص 505)!.
ـ[أبو عاصم العتيبي]ــــــــ[16 - 02 - 07, 10:15 م]ـ
2 - (من ترك صلاة الصبح فليس في وجهه نور ومن ترك صلاة الظهر فليس في رزقه بركة ومن ترك صلاة فليس في جسمه قوة ومن ترك صلاة المغرب فليس في أولاده ثمره ومن ترك صلاة العشاء فليس في نومه راحة)) [/ RIGHT]
3- قرأت في تصحيح الدعاء للشيخ بكر أبوزيد فقره
النهى بأمر قد فرغ منه. وقال كما في حديث أم حبيبة رضي الله عنها. رواه مسلم. ماهو نص الحديث بارك الله فيكم [/ QUOTE]
الأول والله اعلم لا يصح إن لم يكن موضوعا.
الثاني قصد الشيخ بكر حديث مسلم
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب واللفظ لأبي بكر قالا حدثنا وكيع عن مسعر عن علقمة بن مرثد عن المغيرة بن عبد الله اليشكري عن المعرور بن سويد عن عبد الله قال قالت أم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم اللهم أمتعني بزوجي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبأبي أبي سفيان وبأخي معاوية قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد سألت الله لآجال مضروبة وأيام معدودة وأرزاق مقسومة لن يعجل شيئا قبل حله أو يؤخر شيئا عن حله ولو كنت سألت الله أن يعيذك من عذاب في النار أو عذاب في القبر كان خيرا وأفضل قال وذكرت عنده القردة قال مسعر وأراه قال والخنازير من مسخ فقال إن الله لم يجعل لمسخ نسلا ولا عقبا وقد كانت القردة والخنازير قبل ذلك.
¥(51/127)
ـ[أبو معاويه الجنوبي]ــــــــ[23 - 03 - 07, 01:34 ص]ـ
بارك الله فيك أخي محمد بن سليمان على هذه الإضافات المفيده
وكذلك اخي أبو عاصم غفر الله لك
ـ[علي الكناني]ــــــــ[14 - 10 - 07, 05:32 م]ـ
2 - (من ترك صلاة الصبح فليس في وجهه نور ومن ترك صلاة الظهر فليس في رزقه بركة ومن ترك صلاة فليس في جسمه قوة ومن ترك صلاة المغرب فليس في أولاده ثمره ومن ترك صلاة العشاء فليس في نومه راحة))
تفضل
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=53669&Option=FatwaId(51/128)
هل يصح هذا الأثر عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ " لا يكن أحدكم إمعة "
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[16 - 02 - 07, 03:03 م]ـ
هل يصح هذا الأثر عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
" لا يكن أحدكم إمعة "
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[16 - 02 - 07, 04:52 م]ـ
9947 - لا تكونوا إمعة تقولون إن أحسن الناس أحسنا وإن ظلموا ظلمنا ولكن وطنوا أنفسكم إن أحسن الناس أن تحسنوا وإن أساءوا فلا تظلموا
الراوي: حذيفة - خلاصة الدرجة: حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه - المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 2007
--------------------------------------------------------------------------------
203465 - لا تكونوا إمعة تقولون إن أحسن الناس أحسنا وإن ظلموا ظلمنا ولكن وطنوا أنفسكم إن أحسن الناس أن تحسنوا وإن أساءوا أن لا تظلموا
الراوي: حذيفة - خلاصة الدرجة: [إسناده صحيح أو حسن أو ما قاربهما]- المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 3/ 308
--------------------------------------------------------------------------------
181427 - عن ابن مسعود أنه قال اغد عالما أو متعلما، ولا تكونن إمعة
الراوي: - - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: ابن القيم - المصدر: أعلام الموقعين - الصفحة أو الرقم: 2/ 160
--------------------------------------------------------------------------------
77970 - لا تكونوا إمعة، تقولون: إن أحسن الناس أحسنا، وإن ظلموا ظلمنا، ولكن وطنوا أنفسكم، إن أحسن الناس أن تحسنوا، وإن أساؤوا أن لا تظلموا.
الراوي: حذيفة بن اليمان - خلاصة الدرجة: ضعيف - المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الترغيب - الصفحة أو الرقم: 1494
--------------------------------------------------------------------------------
33216 - لا تكونوا إمعة تقولون إن أحسن الناس أحسنا وإن ظلموا ظلمنا ولكن وطنوا أنفسكم إن أحسن الناس أن تحسنوا وإن أساءوا فلا تظلموا
الراوي: حذيفة - خلاصة الدرجة: ضعيف - المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الترمذي - الصفحة أو الرقم: 2007
--------------------------------------------------------------------------------
86095 - لا تكونوا إمعة، تقولون: إن أحسن الناس أحسنا، و إن أساؤوا أسأنا، و لكن وطنوا أنفسكم، إن أحسنوا (أن تحسنوا)، و إن أساؤوا أن لا تظلموا
الراوي: حذيفة بن اليمان - خلاصة الدرجة: ضعيف - المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الجامع - الصفحة أو الرقم: 6271
--------------------------------------------------------------------------------
106874 - لا تكونوا إمعة؛ تقولون: إن أحسن الناس أحسنا، وإن ظلموا ظلمنا، ولكن وطنوا أنفسكم: إن أحسن الناس أن تحسنوا، وإن أساءوا فلا تظلموا.
الراوي: حذيفة بن اليمان - خلاصة الدرجة: إسناده ضعيف وقد صح موقوفا - المحدث: الألباني - المصدر: مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 5057
رابط نتائج البحث وأنصحك أخي بالرجوع لهذه الموسوعة
http://www.dorar.net/mhadith.asp
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[16 - 02 - 07, 05:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرويت الغليل أخي أبو عمر بارك الله فيك
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[16 - 02 - 07, 05:34 م]ـ
وفيكم بارك الله أخي.
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[17 - 02 - 07, 01:02 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الفاضل أبو عمر و بارك الله فيك
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[09 - 10 - 09, 02:07 م]ـ
9947 - لا تكونوا إمعة تقولون إن أحسن الناس أحسنا وإن ظلموا ظلمنا ولكن وطنوا أنفسكم إن أحسن الناس أن تحسنوا وإن أساءوا فلا تظلموا
الراوي: حذيفة - خلاصة الدرجة: حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه - المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 2007
--------------------------------------------------------------------------------
203465 - لا تكونوا إمعة تقولون إن أحسن الناس أحسنا وإن ظلموا ظلمنا ولكن وطنوا أنفسكم إن أحسن الناس أن تحسنوا وإن أساءوا أن لا تظلموا
¥(51/129)
الراوي: حذيفة - خلاصة الدرجة: [إسناده صحيح أو حسن أو ما قاربهما]- المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 3/ 308
--------------------------------------------------------------------------------
181427 - عن ابن مسعود أنه قال اغد عالما أو متعلما، ولا تكونن إمعة
الراوي: - - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: ابن القيم - المصدر: أعلام الموقعين - الصفحة أو الرقم: 2/ 160
--------------------------------------------------------------------------------
77970 - لا تكونوا إمعة، تقولون: إن أحسن الناس أحسنا، وإن ظلموا ظلمنا، ولكن وطنوا أنفسكم، إن أحسن الناس أن تحسنوا، وإن أساؤوا أن لا تظلموا.
الراوي: حذيفة بن اليمان - خلاصة الدرجة: ضعيف - المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الترغيب - الصفحة أو الرقم: 1494
--------------------------------------------------------------------------------
33216 - لا تكونوا إمعة تقولون إن أحسن الناس أحسنا وإن ظلموا ظلمنا ولكن وطنوا أنفسكم إن أحسن الناس أن تحسنوا وإن أساءوا فلا تظلموا
الراوي: حذيفة - خلاصة الدرجة: ضعيف - المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الترمذي - الصفحة أو الرقم: 2007
--------------------------------------------------------------------------------
86095 - لا تكونوا إمعة، تقولون: إن أحسن الناس أحسنا، و إن أساؤوا أسأنا، و لكن وطنوا أنفسكم، إن أحسنوا (أن تحسنوا)، و إن أساؤوا أن لا تظلموا
الراوي: حذيفة بن اليمان - خلاصة الدرجة: ضعيف - المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الجامع - الصفحة أو الرقم: 6271
--------------------------------------------------------------------------------
106874 - لا تكونوا إمعة؛ تقولون: إن أحسن الناس أحسنا، وإن ظلموا ظلمنا، ولكن وطنوا أنفسكم: إن أحسن الناس أن تحسنوا، وإن أساءوا فلا تظلموا.
الراوي: حذيفة بن اليمان - خلاصة الدرجة: إسناده ضعيف وقد صح موقوفا - المحدث: الألباني - المصدر: مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 5057
رابط نتائج البحث وأنصحك أخي بالرجوع لهذه الموسوعة
http://www.dorar.net/mhadith.asp
لكن هذا مو علم الحديث(51/130)
من يدلني على كيفية تخريج آثار الصحابة والتابعين والأئمة؟
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[16 - 02 - 07, 03:17 م]ـ
من يدلني على كيفية تخريج آثار الصحابة والتابعين والأئمة؟
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[17 - 02 - 07, 11:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
اخي معاذ _ بارك الله فيك _ لا شك أن خدمة آثار الصحابة والتابعين والأئمة أقل من خدمة السنن المرفوعة إلى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لكن مع هذا يمكنك تخريج آثار الصحابة والتابعين عن طريق أمرين:
الأمر الأول: استخدام طرق التخريج الخاصة بالسنن المرفوعة فيما روي في كتب السنة المشهورة كالكتب التسعة وذلك بالرجوع إلى كتب التخريج التي خدمت هذه الكتب أو بعضها مثل المعجم المفهرس وتحفة الأشراف ومفتاح كنوز السنة أو عن طريق البحث بالموسوعة الشاملة في هذه الكتب وغيرها من مظان الآثار أو عن طريق الدرر السنية.
الأمر الثاني: الرجوع إلى مظان كتب الآثار في التفسير والعقيدة والأحكام والسلوك والبحث في المواضع التي تكون مظنة إيرادها، أو يستفاد من الفهارس الموضوعة في خاتمة هذه الكتب مما هو محقق منها ومن مظان الآثار عن الصحابة والتابعين:
أولا: كتب التفسير:
1 - تفسير ابن جرير وله عدة طبعات بعضها مفهرس.
2 - تفسير ابن أبي حاتم والمطبوع منه ناقص.
3 - تفسير عبد الرزاق الصنعاني وله فهارس (أربع مجلدات)
4 - تفسير سفيان الثوري والمطبوع منها إلى سورة الطور فقط.
5 - تفسير النسائي.
6 - الدر المنثور للسيوطي.
ثانيا: كتب العقيدة والإيمان والسنة:
1 - السنة لعبد الله بن أحمد بن حنبل الشيباني.
2 - السنة للخلال.
3 - شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي.
4 - التوحيد لابن خزيمة.
5 - التوحيد لابن منده.
6 - الرؤية للدارقطني.
7 - الشريعة للآجري.
8 - الحجة في بيان المحجة للأصبهاني.
9 - الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية لابن بطة.
10 - الأسماء والصفات للبيهقي.
11 - تعظيم قدر الصلاة للمروزي.
12 - العلو للذهبي.
13 - الفتن للمروزي.
14 - الصفات للدارقطني.
15 - الإيمان للإمام أحمد.
16 - الإيمان لابن أبي شيبة.
17 - الإيمان لأبي عبيد القاسم بن سلام.
18 - السنة لابن أبي عاصم.
19 - خلق أفعال العباد للبخاري.
20 - النزول للدارقطني ...................... وغيرها.
ثالثا:كتب الأحكام والسلوك:
1 - السنن الكبرى للبيهقي.
2 - سنن الدارقطني.
3 - الأوسط لابن المنذر.
4 - شرح معاني الآثار للطحاوي.
5 - المعرفة للبيهقي.
6 - موطأ مالك.
7 - التمهيد لابن عبد البر.
8 - الاستذكار لابن عبد البر أيضا.
9 - مصنف عبد الرزاق.
10 - مصنف ابن أبي شيبة.
11 - الحلية لأبي نعيم.
12 - سنن سعيد بن منصور طبع بعضه.
13 - سنن الدارمي.
14 - المحلى لابن حزم ....... وغيرها.
بالإضافة إلى ما جمع عن بعض السلف من الصحابة والتابعين من آثار خاصة بصحابي أو تابعي كفقه عمر وتفسير ابن عباس ......
أما ما يتعلق بآثار الأئمة من غير الصحابة والتابعين فمن كان منهم له مذهب متبوع إلى هذا الوقت كأبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد فيرجع إلى ما صنفوه بأنفسهم أو صنفه تلاميذهم وبعض من ذكر سابقا ينقل عنهم وعن غيرهم من الأئمة الذين لا يعرف لهم أتباع ومقلدون كسفيان الثوري والأوزاعي والليث بن سعد وغيرهم وبعض هؤلاء الأئمة_ أي من لا يعرف لهم أتباع _ ألف في فقههم وعقائدهم مؤلفات ورسائل علمية يمكن الرجوع إليها. والله أعلم
ـ[حاملة علم]ــــــــ[20 - 02 - 07, 02:07 ص]ـ
سبحان الله
لم أكن اتخيل ان كل هذه مراجع لتخريج الاثار اخبرونا بالكلية بـ ب5 كتب أو 6 ومنها السنن الكبرى والصغرى للبيهقي ومصنف عبد الرزاق .. وغيرها لا تحضرني الان بارك الله فيكم يارب
لقد سعدت جدا لتسجيلي في هذا الملتقى وأسأل الله أن يبارك في القائمين عليه وأن ينفعنا بما فيه
ـ[أبو زهير المصري]ــــــــ[30 - 03 - 07, 02:45 ص]ـ
هناك كتاب للشيخ الدكتور عبد المُهدي بن عبد القادر، في هذا الموضع أي طرق تخريج أقوال الصحابة والتابعين، وهو عند مكتبة الإيمان بالقاهرة.(51/131)
أرجو تخريج هذا الحديث ضروري جدا
ـ[حسن حسان]ــــــــ[17 - 02 - 07, 12:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو من الاخوة اهل الاختصاص تخريج هذا الحديث
في معجم الطبراني
حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا عمرو بن عون الواسطي ثنا خالد بن عبد الله3 عن الحسن بن عبيد الله عن أبي الضحىعن زيد بن أرقم قال قال رسول الله (ص) إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض
وجزاكم الله خيرا
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[18 - 02 - 07, 01:18 م]ـ
انظر المرفقات ...
وهي عبارة عن الصفحات ((6/ 125 - 126)) من سنن الترمذي (بشار عواد).(51/132)
أرجو تخريج حديث إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يتفرقا حتى
ـ[حسن حسان]ــــــــ[17 - 02 - 07, 12:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الهل وبركاته
ارجو من الاخوة تخريج هذه الرواية وبارك الله فيكم
حدثنا علي بن عبد العزيز1 ثنا عمرو بن عون الواسطي2 ثنا خالد بن عبد الله3 عن الحسن بن عبيد الله4 عن أبي الضحى5عن زيد بن أرقم6 قال قال رسول الله (ص) إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض
ـ[سعودالعامري]ــــــــ[17 - 02 - 07, 12:19 ص]ـ
هذا كلام الالباني عليه رحمه الله في صحيح وضعيف الجامع الصغير:
4223 -
إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض و عترتي أهل بيتي و لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما.
تخريج السيوطي
(ت) عن زيد بن أرقم.
تحقيق الألباني
(صحيح) انظر حديث رقم: 2458 في صحيح الجامع
المصدر: المكتبة الشاملة
ـ[أبو عاصم العتيبي]ــــــــ[17 - 02 - 07, 12:24 ص]ـ
والله اعلم انه لا يضح من هذه الالفاظ إلا رواية مسلم التي تقول
صحيح مسلم ج4/ص1873
قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي فقال له حصين ومن أهل بيته يا زيد أليس نساؤه من أهل بيته قال نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده قال ومن هم قال هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس قال كل هؤلاء حرم الصدقة قال نعم.
قال شيخ الاسلام في منهاج السنة النبوية ج7/ص318
والذي رواه مسلم انه بغدير خم قال إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله فذكر كتاب الله وحض عليه ثم قال وعثرتي أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ثلاثا وهذا مما انفرد به مسلم ولم يروه البخاري وقد رواه الترمذي وزاد فيه وانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض
وقد طعن غير واحد من الحفاظ في هذه الزيادة وقال إنها ليست من الحديث والذين اعتقدوا صحتها قالوا إنما يدل على أن مجموع العترة الذين هم بنو هاشم لا يتفقون على ضلالة وهذا قاله طائفة من أهل السنة وهو من أجوبة القاضي أبي يعلى وغيره
ـ[حسن حسان]ــــــــ[17 - 02 - 07, 12:30 ص]ـ
بارك الله فيكم اخي الكريم ...
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[17 - 02 - 07, 04:01 ص]ـ
أخرج الترمذي وقال: "حسن غريب"، والحاكم في "المستدرك" عن زيد بن أرقم رفعه: "إني تارك فيكم ما إن تمسكنم به لن تضلوا بعدي، أحدهما أعظم من الآخر: كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما".
رواه بهذا اللفظ الإمام أحمد في مسنده (10720) عن أبي سعيد الخدري، والترمذي في سننه (3788)، عن أبي سعيد الخدري وزيد بن أرقم رضي الله عنهما، وقال عقبه: "هذا حديث حسن غريب، إنما نعرفه من هذا الوجه". والطبراني في "الصغير" (1/ 135) عن أبي سعيد أيضا.
وأخرج البزار عن علي مرفوعا: "إني مقبوض، وإني قد تركت فيكم الثقلين: كتاب الله وأهل بيتي، وإنكم لن تضلوا بعدهما".
رواه بهذا اللفظ الحافظ البزار في مسنده (2612 - كشف الأستار).
وأخرج أحمد وأبو يعلى عن أبي سعيد مرفوعا: "إني أوشك أن أُدعى فأجيب، وإني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، وإن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض. فانظروا كيف تخلفوني فيهما".
رواه الإمام أحمد في مسنده (3/ 14، 17، 26، 59)، والترمذي (3788)، وأبو يعلى في مسنده (1017) وغيرهم، وبنحوه ابن أبي عاصم في "السنة" (رقم 1598).
وأخرج الترمذي وقال: "حسن غريب"، والطبراني في "الكبير" عن جابر بن عبد الله مرفوعا: "أيها الناس؛ قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا: كتاب الله وعترتي أهل بيتي".
روى هذه الطريق الترمذي في سننه (3786)، وغيره.
¥(51/133)
قلت: هذه الأحاديث الأربعة الأخيرة إنما هي حديث واحد متواتر الإسناد والمعنى، مختلف اللفظ بما مؤداه واحد. قال مولانا الإمام الجد محدث الحرمين الشريفين محمد المنتصر بالله الكتاني قدس سره، في تفسيره الصوتي لسورة الأحزاب، لدى تفسيره لآية: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا}، بأنه حكم بتواتره الحفاظ المزي وابن كثير والذهبي.
وقال في مقدمته لكتابه الموسوعة "معجم فقه السلف": "وقد خطب بذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم حجة الوداع بعرفة في مائة ألف أو يزيدون ... رواه جماعة من الصحابة: علي بن أبي طالب، وزيد بن ثابت، وزيد بن أرقم، وجابر بن عبد الله، وأبو هريرة، وأبو سعيد الخدري، وحذيفة بن اليمان ... ".
قلت: وكذا حذيفة بن أسيد الغفاري، وخزيمة بن ثابت، وسهل بن سعد، وعدي بن حاتم، وعقبة بن عامر، وأبو أيوب الأنصاري، وأبو شريح الخزاعي، وأبو قدامة الأنصاري، وأبو ليلى، وأبو الهيثم بن التيهان، ورجال من قريش، وضميرة الأسلمي، وعامر بن ليلى بن ضمرة، وعبد الله بن عباس، وأبو ذر الغفاري، وأبو رافع، وأم سلمة، وأم هانيء ... وغيرهم. فهم تسعة عشر إضافة إلى السبعة الذين ذكرهم الجد رحمه الله، فهم ستة وعشرون.
وقد أفرد طرق هذا الحديث الحافظ الذهبي – رحمه الله – بكتاب سماه: "رسالة طرق حديث: من كنت مولاه فعلي مولاه"، طبع بمكتبة المحقق الطباطبائي بتحقيق عبد العزيز الطباطبائي، وخرجه من حديث 31 صحابي. وكذا جمع طرق هذا الحديث الحافظ ابن عقدة، ومن المتأخرين: ألف الشيخ أبو المنذر سامي بن أنور خليل جاهين المصري الشافعي رسالة بعنوان "الزهرة العطرة في حديث العترة"، جمع فيه مجموعة من طرقه ودرسها وشرحها، طبع بدار الفقيه بالقاهرة – مصر، عام 1996م.
قلت: وهو الشهير بحديث غدير خم. وقد أفرد فيه بعض علماء الشيعة نحو ستين مجلدا. وانظر تخريج تلك الروايات في الكتاب المذكور، وفي "استجلاب ارتقاء الغرف"، ص60، فما بعدها، و"مجمع الزوائد" (9/ 182) فما بعدها، و"جامع الأصول" (1/ 200).
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[17 - 02 - 07, 04:04 ص]ـ
قال شيخ الاسلام في منهاج السنة النبوية ج7/ص318
وقد طعن غير واحد من الحفاظ في هذه الزيادة وقال إنها ليست من الحديث والذين اعتقدوا صحتها قالوا إنما يدل على أن مجموع العترة الذين هم بنو هاشم لا يتفقون على ضلالة وهذا قاله طائفة من أهل السنة وهو من أجوبة القاضي أبي يعلى وغيره
قلت: وهذا حجة لنا في مناظرة سابقة بيننا وبين بعض الأخوة ممن أنكروا حجية إجماع أهل البيت عليهم السلام، وقد كنا شرعنا في تأليف مؤلف حافل في الموضوع غير أنه صرفتنا عن إتمامه شواغل الدنيا، يسر الله كل عسير بمنه وكرمه ..
ـ[أبو عاصم العتيبي]ــــــــ[17 - 02 - 07, 04:45 ص]ـ
قلت: وهذا حجة لنا في مناظرة سابقة بيننا وبين بعض الأخوة ممن أنكروا حجية إجماع أهل البيت عليهم السلام، وقد كنا شرعنا في تأليف مؤلف حافل في الموضوع غير أنه صرفتنا عن إتمامه شواغل الدنيا، يسر الله كل عسير بمنه وكرمه ..
هل يوجد أمر أجمع عليه آل البيت خالفهم فيه الصحابة؟
لن تجد اجماعا لال البيت إلا ويشاركهم فيه الصحابة والله اعلم
ـ[أبو عاصم العتيبي]ــــــــ[22 - 02 - 07, 01:42 ص]ـ
ثم أن هناك أمر ينبغي النظر فيه هل الاجماع هو اجماع العترة من الصحابة أم من التابعين أم من كل العصور؟
يعني إذا اجمعة العترة في عصر من العصور وخالفهم من جاء بعدهم من العترة فماذا نقول؟
كيف ينضبط اجماع العترة؟
وهل هناك اجماع للعترة ينقل انفردوا به عن غيرهم ارجو من الشيخ حمزة افادتنا في هذا(51/134)
مامدى صحة هذا الحديث؟ إذا سمعتم أصوات الديكه فسالوا الله من فضله فإنها رأت ملكا
ـ[نورا عبدالعزيز]ــــــــ[17 - 02 - 07, 12:23 ص]ـ
ارجو ان تخبروني ماهي درجة هذا الحديث ومدى صحته
إذا سمعتم أصوات الديكه فسالوا الله من فضله فإنها رأت ملكا وإذا
سمعتم نهيق الحمير فتعوذوا بالله من الشيطان فإنها رأت شيطانا)
ـ[أبو عاصم العتيبي]ــــــــ[17 - 02 - 07, 12:43 ص]ـ
الحديث صحيح وهو في مسلم
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[17 - 02 - 07, 12:46 ص]ـ
[هذا حديث صحيح]:
أخرجه البخاري (3303)، ومسلم (2729) مِنْ طريقِ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: ((إِذَا سَمِعْتُمْ صِيَاحَ الدِّيَكَةِ فَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ؛ فَإِنَّهَا رَأَتْ مَلَكاً، وَإِذَا سَمِعْتُمْ نَهِيقَ الْحِمَارِ فَتَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ؛ فَإِنَّهُ رَأَى شَيْطَاناً)).
ـ[نورا عبدالعزيز]ــــــــ[18 - 02 - 07, 12:02 ص]ـ
جزاكم الله كل خير(51/135)
محمد بن صالح بن هانئ شيخ الحاكم
ـ[شرف الدين]ــــــــ[17 - 02 - 07, 06:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الأفاضل
محمد بن صالح بن هانئ شيخ الحاكم .. هل له ترجمة؟؟ وهل وثقه أحد من الأئمة أم لا؟؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[17 - 02 - 07, 07:05 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وثقه الحاكم بقوله ثقة مأمون كما في الأنساب للسمعاني، وقال أبو جعفر الوراق: كان يحفظ ويفهم وكان ثقة زاهدا، وله ترجمة في الطبقات الكبرى للسبكي (3/ 174) والمنتظم لابن الجوزي.
مستفاد من (رجال الحاكم في المستدرك للوادعي2/ 216)
ـ[شرف الدين]ــــــــ[17 - 02 - 07, 07:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله خيرا يا شيخ عبد الرحمن ...
ودعني أطمع في المزيد ..
هل لديكم فكرة عن هذين الراوييين ... إسحاق بن إبراهيم بن جبلة، ومحمد بن هارون المسكي
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو عاصم العتيبي]ــــــــ[17 - 02 - 07, 08:14 م]ـ
طبقات الشافعية الكبرى 3/ 174 محمد بن صالح بن هانئ أبو جعفر الوراق النيسابورى
سمع الكثير بنيسابور ولم يسمع بغيرهاوكان صبورا على الفقر لا يأكل إلا من كسب يده سمع السرى ابن خزيمة وغيره روى عنه أبو بكر بن إسحاق وأبو على الحافظ وغيرهما مات فى سلخ ربيع الأول سنة أربعين وثلاثمائة وصلى عليه أبو عبد الله بن الأخرم الحافظ ولما دفن وقف على قبره وترحم عليه وأثنى عليه وحكى أنه صاحبه من سنة سبعين ومائتين إلى حينئذ فما رآه أتى شيئا لا يرضاه الله عز وجل ولا سمع منه شيئا يسأل عنه
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[17 - 02 - 07, 11:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله خيرا يا شيخ عبد الرحمن ...
ودعني أطمع في المزيد ..
هل لديكم فكرة عن هذين الراوييين ... إسحاق بن إبراهيم بن جبلة، ومحمد بن هارون المسكي
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال السمعاني في الأنساب ((أبو سعيد محمد بن هارون بن منصور المسكي النيسابوري، من أعيان صحاب الحديث. سمع محمد بن يحيى وأبا الأزهر وأحمد بن يوسف الصغاني والدوري ومحمد بن إسماعيل بن سالم والدبري وابن أبي مسرة وغيرهم. روى عنه الحفاظ أبو علي وأبو الحسين وأبو أحمد والمزكي وأبو إسحاق وغيرهم. توفي في المحرم سنة سبع عشرة وثلاث مئة))
وقال أيضاً ((والمشهور من أهل هذه البلدة من العلماء إسحاق بن إبراهيم بن جبلة بن باجويه الترمذي))
استفدت هذا من موقع الوراق
ـ[أبو عاصم العتيبي]ــــــــ[18 - 02 - 07, 12:05 ص]ـ
إسحاق بن إبراهيم بن جبلة الذي يقال له ماجويه من أهل ترمذ يروى عن أبى عاصم النبيل والمكى بن إبراهيم وأهل العراق روى عنه أهل بلده. الثقات لابن حبان8/ 122
والله اعلم قد يكون مجهول الحال(51/136)
ماصحة هذا الحديث للاخوة طلبة العلم
ـ[ابو بنان]ــــــــ[17 - 02 - 07, 07:11 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مساكم الله بالخير جميعا
حديث (اوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم بسابع جار)
حديث (استعينوا على قضاء حوائكم بالكتمان)
حديث (كان اذا اراد ان يعمل عملا قال اياك نعبد وايك نستعين)
اتمنى الرد سريعا ....... لو تكرمتم ياايها الاخوة الفضلاء
جزاكم الله خير
بريدي
m.a.m.a.7@hotmail.com
ايضا متواجد على الماسنجر بعض الاحيان
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[17 - 02 - 07, 07:31 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حديث (استعينوا على قضاء حوائكم بالكتمان)
حديث موضوع، وقد أخطأ بعض المشايخ المعاصرين فصححه.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=152827#post152827
ـ[ابو بنان]ــــــــ[17 - 02 - 07, 08:46 م]ـ
بارك الله فيك اخي الشيخ عبد الرحمن الفقيه
هل بامكانك اخذ بريدي لاني اريد التواصل معك ابوبنان
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[19 - 02 - 07, 02:14 ص]ـ
بارك الله فيكم، وأما البريد فهو موجود في التوقيع، وأما الماسنجر فلا أستخدمه إلا نادرا وليس هناك وقت لفتحه والتحدث به.
حديث (اوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم بسابع جار)
لم أقف على ذكر لهذا الكلام من خلال البحث،ولم يذكره الحافظ ابن حجر رحمه الله في شرحه للبخاري في باب الجار الأقرب مع أنه ذكر الأحاديث الواردة في الباب، ولم يذكر العلماء في حد الجيران مع اختلافهم في ذلك، والله أعلم.
وفي فتاوى الأزهر:
حديث: الجار السابع
المفتي
عطية صقر.
مايو 1997
المبادئ
القرآن والسنة
السؤال
هل صحيح أن النبى صلى الله عليه وسلم أوصى على سابع جاركما يقول بعض الناس؟
الجواب
معلوم أن الإسلام أوصى على رعاية حق الجوار، والنصوص فى ذلك كثيرة يكفى منها قوله " تعالى {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذى القربى واليتامى والمساكين والجار فى القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم} النساء: 36، والجار ذو القربى من له صلة قرابة، والجنب من لا يربطه به قرابة، والصاحب بالجنب قيل هو الزوجة، وقوله صلى الله عليه وسلم "ما زال جبريل يوصينى بالجار حتى ظننت أنه سيورثه " رواه البخارى ومسلم، وقوله:"من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره " رواه البخارى ومسلم وقوله: "والذى نفسى بيده لا يؤمن عبد حتى يحب لجاره " أو قال لأخيه -ما يحبط لنفسه " رواه مسلم.
والجار هو من جاور فى المسكن أو المتجر أو المصنع أو الحقل أو حلقة الدرس أو الفصل، وفى أى مكان يطول به زمن الجوار، لكن هل الوصية بالإحسان إلى الجار خاصة بمن يجاور مباشرة لا يتعداه إلى البعيد؟ إن الناظر إلى روح الإسلام يرى أن الأخوة يمتد ظلها حتى يشمل أكثر من شخص، وإن كان هناك تفاوت فى الأولوية بحسب القرب والبعد، ويشهد لهذا الامتداد حديث روى عن النبى صلى الله عليه وسلم أن رجلا جاء يشكو إليه جاره فأمره أن ينادى على باب المسجد "ألا إن أربعين دارا جار" يقول الزهرى راوى هذا الحديث مفسرا له: أربعون هكذا، وأومأ إلى أربع جهات.
هذا هو الحديث الذى روى فى اتساع مجال الجوار وإن كان فى سنده مقال، لكن روح الشريعة لا تعارضه. أما قول بعض الناس: إن النبى صلى الله عليه وسلم أوصى على سابع جار فلم أره حديثا منسوبا إلى النبى صلى الله عليه وسلم، وهو من مبالغة الناس واستعمالهم عدد السبع وعدد السبعين كثيرا فى المبالغة، ولا ننسى فى هذا المقام قول النبى صلى الله عليه وسلم فى الأخوة الجامعة كما رواه البخارى ومسلم " مثل المؤمنين فى تراحمهم وتوادهم وتعاطفهم مثل الجسد الواحد، إذا اشتكى منه عضو تدامى له سائر الجسد بالسهر والحمى "
وفي فتاوى الشبكة الإسلامية -
عنوان الفتوى: حد الجوار أربعون دارا رقم الفتوى:39487تاريخ الفتوى:02 رمضان 1424السؤال: (النبي -صلى الله عليه وسلم- أوصى بسابع جار) هل هذه المقولة صحيحة؟ وإذا كانت صحيحة فما المقصود بـ (سابع جار)؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن الإسلام أوصى بالجار وحث على إكرامه.
قال الله تعالى: وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ [النساء: 36].
وفي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره.
وفي مسند الإمام أحمد مرفوعا: ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه.
وأما حد الجوار، فأربعون دارا، كما روى البيهقي عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وقد روي عن جمع من السلف الصالح رضي الله عنهم.
وأما الوصية بسابع جار على الخصوص، فلم نقف عليها.
والله أعلم.
¥(51/137)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[19 - 02 - 07, 02:33 ص]ـ
حديث (كان اذا اراد ان يعمل عملا قال اياك نعبد وايك نستعين)
ذكر السيوطي في الدر المنثور أثرا يفيد بعض المعنى السابق
الدر المنثور - (ج 1 / ص 8)
وأخرج أبو القاسم البغوي والماوردي معاً في معرفة الصحابة والطبراني في الأوسط وأبو نعيم في الدلائل عن أنس بن مالك عن أبي طلحة قال «كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة، فلقي العدوّ فسمعته يقول: يا {مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين} قال: فلقد رأيت الرجال تصرع، تضربها الملائكة من بين يديها ومن خلفها».
ـ[ابو بنان]ــــــــ[24 - 02 - 07, 09:27 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا على الاهتمام بالموضوع والرد عليه والبحث فيه
ـ[ابو بنان]ــــــــ[24 - 02 - 07, 09:29 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا وحرصك على الاهتمام بالموضوع والبحث فيه
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[04 - 03 - 07, 08:59 م]ـ
حديث (كان اذا اراد ان يعمل عملا قال اياك نعبد وايك نستعين)
ذكر السيوطي في الدر المنثور أثرا يفيد بعض المعنى السابق
الدر المنثور - (ج 1 / ص 8)
وأخرج أبو القاسم البغوي والماوردي معاً في معرفة الصحابة والطبراني في الأوسط وأبو نعيم في الدلائل عن أنس بن مالك عن أبي طلحة قال «كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة، فلقي العدوّ فسمعته يقول: يا {مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين} قال: فلقد رأيت الرجال تصرع، تضربها الملائكة من بين يديها ومن خلفها».
شيخنا عبد الرحمن , لم تضع الحكم على الحديث وإنما ذكرت مصدر له فقط.(51/138)
بما تنصحون من اتم البيقونيه
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[18 - 02 - 07, 11:53 ص]ـ
الحمد لله و كفى و صلاة و سلاما على عباده الذين اصطفى
بما يبدء بعد البيقونيه
هل يشرع فى الباعث الحثيث ام عليه ان يتم النخبه اولا
و جزاكم الله خيرا
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[18 - 02 - 07, 02:22 م]ـ
هناك كتاب للشيخ عمرو عبد المنعم سليم باسم ((تيسير علوم الحديث للمبتدئين)) , وهذا الكتاب مناسب للقراءة بعد البيقونية, فالكتاب مكتوب بلغة عصرية قريبة للأذهان, والكتاب أتى على المصطلحات المهمة في الفن, فشرحها مع ذكر مثال عليها لتقريب المعلومة وتصور المصطلحات بشكل أكبر.
والكتاب موجود على المكتبة الوقفية ... ولكن مع الأسف المكتبة مغلقة أبوابها حالياً.
والله تعالى أعلم
ـ[أبو زهير المصري]ــــــــ[18 - 02 - 07, 02:29 م]ـ
الكتاب موجود بدار ابن عفان بالأزهر ويباع بحوالي 15ج .......
وهناك منهج للشيخ حاتم العوني حفظه الله وهذا رابطه علي الملتقي ...
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=1939
ـ[ناظم الأثري]ــــــــ[19 - 02 - 07, 04:54 م]ـ
أخي عليك بكتاب الباعث الحثيث للسيخ أحمد شاكر ومن ثم نخبة الفكر مع شرحها لابن حجر العسقلاني لان هؤلاء مشتغلين بالحديث وهم أخبر بمصطلحاته و من ثم أرتقي على المطولات
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[20 - 02 - 07, 06:44 ص]ـ
أنصحك بعد البيقونية بحفظ النخبة ثم الموقظة
وفقك الله.
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[22 - 02 - 07, 03:33 ص]ـ
قال الشيخ عبد الكريم الخضير _ حفظه الله _:
وكنت أنصح الطلاب المبتدئين بالبداءة بكتاب " نخبة الفكر" لأنه متن متين شامل مختصر، حاوٍ لكثير مما يحتاجه الطالب في هذه المرحلة، على أن يقرأه على أحد الشيوخ المتقنين، الذين يحسنون التعامل مع الطلاب في هذه السن، ويقرأ ما كتب عليه من شروح وحواشي، ويسمع ماسجل عليها من دروس.
ويكثر في هذه المرحلة مع ذلك من حفظ المتون المجردة، كالأربعين والعمدة والبلوغ، وغيرها.
ولا مانع أن يتمرن، فيبدأ بتخريج بعض الأحاديث، تخريجاً مختصراً تحت نظر و إشراف أستاذ متمكن، يوجهه ويسدده.
ثم يرتقي بعد ذلك إلى ما يناسب الطبقة الثانية، والكتاب المرشح عندي هو " اختصار علوم الحديث" للحافظ ان كثير، ويصنع فيه نظير ما صنع في النخبة، بقراءة الشروح والحواشي، وسماع الأشرطة، والسؤال عما يشكل.
وفي هذه المرحلة يبدأ بحفظ المتون بأسانيدها، ويحرص على حفظ السلاسل المشهورة، التي يروى بواسطتها كثير من الأحاديث.
ومع ذلك يستمر في التخريج، ويكثر منه، وينظر في الأسانيد من خلال كتب الرجال المختصرة كالتقريب، والكاشف، والخلاصة، ونحوها.
ويعرض عمله على شيخ معروف من شيوخ الفن.
ويكون علمه من تخريج ودراسة للتمرين، لا لنشر كما يفعله بعض الطلاب الذين تعجلوا النتائج، ثم ندموا على ذلك.
ثم يرتقي الطالب إلى المرحلة التي تليها، والكتاب المرشح عندي لهذه الطبقة هو " ألفية العراقي".
ألفية العراقي (5) و (6) طبعة دار المنهاج
لا تنسنا من صالح دعائكم ..
ـ[أبو يحيى المستور]ــــــــ[28 - 02 - 07, 12:20 ص]ـ
لا ثم لا ثم لا
يفوتك شرح الشيخ عبد الله السعد على الموقظة.
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[28 - 02 - 07, 06:28 م]ـ
جزاكم الله خيراً
يا أخي أقول لك:
أقرأ شرح البيقونية للشيخ عبد الله سراج الدين رحمه الله تعالى, ثم عليك بكتاب أحد المعاصرين الذين كتبوا في المصطلح، ثم مقدمة ابن الصلاح، وبعدها التقريب للنووي، ثم شرح تدريب الراوي للسيوطي،ثم الباعث الحثيث بعدها النخبة والله أعلم
وكتب المصطلح لا تعد ولاتحصى
فتح الله عليك وعلي وعلى جميع الإخوة والمسلمين وزادكم حرصاً
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[01 - 03 - 07, 11:49 م]ـ
يا إخوة حيرتم الرجل
لا تلتفت كثيرا يا أخي للاختلافات بين الأعضاء وتبن منهجا واحدا وسر عليه
وأرشح لك منهج الشيخ الشريف العوني فهو من المتخصصين في هذا العصر ومنهجه ممتاز في الحقيقة
ـ[أبو عاصم العتيبي]ــــــــ[02 - 03 - 07, 12:10 ص]ـ
أنا أشهد أنكم حيرتوه!
ـ[أبو يحيى المستور]ــــــــ[02 - 03 - 07, 11:01 م]ـ
يا إخوة حيرتم الرجل
لا تلتفت كثيرا يا أخي للاختلافات بين الأعضاء وتبن منهجا واحدا وسر عليه
وأرشح لك منهج الشيخ الشريف العوني فهو من المتخصصين في هذا العصر ومنهجه ممتاز في الحقيقة
و أنا أتفق مع الأخ تماما،
و لكن برضو لا يفوتك شرح الموقظة للسعد:)
و الله الموفق.
ـ[الحارث بن علي]ــــــــ[21 - 05 - 08, 12:03 ص]ـ
انا انصح طلبة علم الحديث بما جربته وهو ان يبدا بتيسير علوم الحديث للمبتدئين لعمرو بن عبد المنعم سليم، ومن ثم ينتقل إلى شرج البيقونية لأبي الحسن الماربي، ومن ثم ينتقل إلى شرح الموقظة لعبد الله السعد ومن ثم ينتقل إلى شرج ابن رجب لعلل الترمذي، ومن ثم النظر في كتب التخاريخ ويبدا بغوث المكدود لأبي إسحاق الحويني ومن ثم ينتقل إلى تنقيح التحقيق لإبن عبد الهادي ومن ثم ينتقل إلى تلخيص الحبير لإبن حجر ومن ثم نصب الراية للزيلعي هكذا على التسلسل، ومن ثم إكثار النظر في كتب العلل كعلل ابن المديني واحمد والعلل الكبير للترمذي والتمييز لمسلم وعلل الدارقطني وليجعل علل ابن أبي حاتم آخر ما يقرأه، ومن ثم المداومة على كتب المتون المسندة فالصيد كله في جوف الفرى، وليمعن النظر في ما يقوله الأئمة النسائي وأبي داود والترمذي عقب الأحاديث، وبهذ يكتشف الفارق بين الأئمة المتقدمين والمتاخرين، والله الموفق للصواب.
¥(51/139)
ـ[ابو عبد الرحمن الفلازوني]ــــــــ[24 - 05 - 08, 11:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة ..
والله اعلم البيقونية ثم النخبة بشرح ابن حجر رحمة الله علية ثم الموقظة ثم نرتقى ولا يفت الأخ مذكرة تيسير مصطلح الحديث للشيخ محمود الطحان. والله اعلم
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 01:00 ص]ـ
ينصح بالمراجعة:)
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 01:02 ص]ـ
الشيخ عبد الكريم الخضير متضلع جدا في سائر العلوم، و في هذا العلم بالذات، فالزم غرزه.
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 01:03 ص]ـ
الشيخ عبد الكريم الخضير متضلع جدا في سائر العلوم، و في هذا العلم بالذات، فالزم غرزه.
وفقك الله لما يحب و يرضى(51/140)
أرجو من الإخوة المساعدة في تخريج هذه الروايات
ـ[أبو ريحانة محمد]ــــــــ[18 - 02 - 07, 08:03 م]ـ
أطلب من الإخوة مساعدتي في تخريج هذه الأحاديث:
1 - في رواية عن البراق ذكرها المناوي "له خد كخد الإنسان وعرف كعرف الفرس وقوائم كالإبل وأظلاف وذنب كالبقر و صدره ياقوتة حمراء." قال الحافظ في فتح الباري أخرجه الثعلبي بسند ضعيف. لعل أحد الإخوة يقف على تفسير الثعلبي
2 - في رواية للبيهقي أن المعراج " مرقاة من فضة ومرقاة من ذهب وعن يمينه ملائكة ويساره ملائكة". لم أجده في السنن ولا في الدلائل ولا في الأسماء والصفات ولا في البعث والنشور.
3 - أخرج الزبير بن بكار عن عروة عن الزبير: أصبح رسول الله يوما فجاء إنسان فقدم من ناحية مكة فقال له هل لقيت أحدا قال لا إلا امراة سوداء عريانة ثائرة الراس فقال تلك الحمى ولن تعود بعد اليوم.
4 - في رواية للبيهقي في وصف الرسول صلى الله عليه وسلم أنه كان ضرب اللحم ليس بناحل ولا منتفخ.
5 - في رواية للدارقطني عن ابن عباس أن المصطفى صلى الله عليه وسلم كتب إلى مصعب بن عمير "أما بعد فانظر اليوم الذي تجهر فيه اليهود بالزبور لسنتهم فاجمعوا نساءكم وأبناءكم فإذا مال النهار عن شطره عند الزوال من يوم الجمعة فتقربوا إلى الله بركعتين" ونسبه ابن حجر إليه أيضا. ولم أجده.
6 - روى ابن ابي شيبة عن ابن مسعود أنهم (الجن) هبطوا على رسول الله وهو ببطن نخلة يقرأ القران فلما سمعوه قالوا أنصتوا فأنزل الله "وإذ صرفنا إليك .. ". لم أجدها في المصنف. وقد أخرجها البيهقي من طريقه في الدلائل.
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[19 - 02 - 07, 11:24 م]ـ
1 - في رواية عن البراق ذكرها المناوي "له خد كخد الإنسان وعرف كعرف الفرس وقوائم كالإبل وأظلاف وذنب كالبقر و صدره ياقوتة حمراء." قال الحافظ في فتح الباري أخرجه الثعلبي بسند ضعيف. لعل أحد الإخوة يقف على تفسير الثعلبي
قال الإمام الثعلبي في "الكشف والبيان" (6/ 55 - 56 - ط. دار إحياء التراث):
[وأما حديث المسرى، فاقتصرت به على الأخبار المأثورة المشهورة، دون المناكير والأحاديث الواهية الأسانيد، وجمعتها على نسق واحد مختصر، ليكون أعلى في الاستماع وأدنى إلى الانتفاع، وهو:
** ما روى الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
** وروى السدي، عن محمّد بن السائب، عن باذان، عن ابن عبّاس، عن النبي صلى الله عليه وسلم - دخل كلام بعضهم في بعض - قالوا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم]. انتهى.
قلتُ: لقد أدخل الإمام الثعلبي كلا الروايتين دون تمييز زيادات إحداهما عن الأخرى، ومن المعلوم أنَّ الإسناد الأخير: ((حديث ابن عباس)) تالف جداً.
وأما الرواية الأولى ((حديث جابر)) فهي عند البخاري (3886) و (4710) ومسلم (170) وغيرهما بدون ذكر الزيادة المراد تخريجها.
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[19 - 02 - 07, 11:34 م]ـ
2 - في رواية للبيهقي أن المعراج " مرقاة من فضة ومرقاة من ذهب وعن يمينه ملائكة ويساره ملائكة". لم أجده في السنن ولا في الدلائل ولا في الأسماء والصفات ولا في البعث والنشور.
قلتُ: هذا الرواية غير موجودة عند البيهقي يقيناً، وإنما وهِمَ مَن قال هذا؛ لاختلاط كلام الحافظ ابن حجر عليه.
وهذه الرواية وردت من حديث كعب؛ وأخرجها أبو بكر الواسطي في "فضائل بيت المقدس" - كما في "الدر المنثور" للسيوطي -.
ولم أقف على إسنادها، لأنَّ هذا الكتاب لم يُطبع، والله أعلم.
ـ[أبو ريحانة محمد]ــــــــ[21 - 02 - 07, 06:13 م]ـ
اخي أحمد جزاك الله خيرا وزادك علما ونفع بك وبعلمك. لقد أفدتني كثيرا.(51/141)
أريد ترجمة هذا الراوي؟؟؟
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[18 - 02 - 07, 10:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أحبائي في الله
من يسعفني بترجمة لهذا الراوي الذي روى له ابن أبي الدنيا في قضاء الحوائج
قال: أخبرنا القاضى أبو القاسم نا أبو على نا عبد الله نا عبيد الله ابن عمر نا جعفر بن سليمان الضبعى نا هشام عن عبادة بن أبى عبيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الحديث) .....
فمن هو (عبادة بن أبي عبيد)؟؟
وجزاكم الله خير الجزاء.
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 04:08 م]ـ
????????????????????
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[29 - 11 - 07, 04:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أحبائي في الله
من يسعفني بترجمة لهذا الراوي الذي روى له ابن أبي الدنيا في قضاء الحوائج
قال: أخبرنا القاضى أبو القاسم نا أبو على نا عبد الله نا عبيد الله ابن عمر نا جعفر بن سليمان الضبعى نا هشام عن عبادة بن أبى عبيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الحديث) .....
فمن هو (عبادة بن أبي عبيد)؟؟
وجزاكم الله خير الجزاء.
لعل الصواب عباد بن أبي علي، فإن يكنه فهو من رجال التهذيب.
والله أعلم.
ـ[ابن السائح]ــــــــ[29 - 11 - 07, 04:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أحبائي في الله
من يسعفني بترجمة لهذا الراوي الذي روى له ابن أبي الدنيا في قضاء الحوائج
قال: أخبرنا القاضى أبو القاسم نا أبو على نا عبد الله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكما الله خيرا
عبد الله هذا هو ابن أبي الدنيا
وأبو علي هو راوية كتبه الحسين بن صفوان البرذعي راوية كتبه
وكان عليك ألا تنقل السند إلى ابن أبي الدنيا
وكان حسبك أن تقول:
قال ابن أبي الدنيا:
نا عبيد الله بن عمر نا جعفر بن سليمان الضبعى نا هشام
وشيخه عبيد الله هو القواريري
وما ذكره الأخ إبراهيم محتمل
وذكر المزي أن جعفر بن سليمان روى عن هشام بن عروة وهشام بن حسان
وليس ببعيد أن يروي جعفر عن هشام الدستوائي الذي يروي عن عباد بن أبي علي
إذ هشام بلديّه من طبقة كثير من شيوخ جعفر
على أن كثيرا من شيوخ جعفر أكبر من هشام الدستوائي
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[22 - 06 - 10, 03:13 م]ـ
لعل الصواب عباد بن أبي علي، فإن يكنه فهو من رجال التهذيب.
والله أعلم.
وهو عين ما يراه الشيخ محمد بن ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى، قال:
وقد روي مرسلا من طريق عباد بن أبي علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: .. ، فذكره بزيادة:
أو ليدع له؛ فإن الله يحب إغاثة اللهفان.
أخرجه ابن أبي الدنيا في " قضاء الحوائج " (78/ 28 مجموعة الرسائل) عن هشام عنه.
ورجاله ثقات معروفون؛ غير عباد هذا؛
ترجمه البخاري وابن أبي حاتم، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلا،
ولم يرو عنه غير هشام هذا - وهو: الدستوائي - وآخر ثقة أيضًا،
وذكره ابن حبان في الثقات (5/ 143)،
وقال الحافظ في التقريب: مقبول. انتهى المقصود من كلامه.
السلسلة الضعيفة - 6808، 14/ 701.(51/142)
التيسير في حفظ الأسانيد
ـ[ابو بكر عطون]ــــــــ[18 - 02 - 07, 10:31 م]ـ
السلام عليكم
هل عندكم علم بكتاب (التيسير في حفظ الأسانيد) للدكتورة سمر العشا؟؟
وهل الكتاب جيد في صنعته؟؟ وهل هو متوفر في الاردن؟؟
وما هي المدرسة النورية للحديث بالجامع الاموي في دمشق؟؟؟
ـ[النقاء]ــــــــ[26 - 08 - 08, 01:50 ص]ـ
ا ((لتيسير في حفظ الأسانيد)):للأستاذة الباحثة سمر العشا، عبارة عن فهرس تحليلي لأسانيد صحيح البخاري، رتبته على أسماء الصحابة ثم الرواة عنهم مع الدلالة على مواضع أحاديثهم في الصحيح بذكر أرقامها، والاعتناء بالتعريف بكل راو بكلمات مختصرة، وبرموز مشروحة في مقدمة الكتاب، مع ذكر التعليق على بعض الأسانيد مما يجعل الكتاب مرجعاً هاماً لا أعرف له نظيراً، وهو مفيد جداً لتسهيل حفظ الأسانيد ومتونها، ومن ثم فقد أفاد منه عدد من الفتيات اللواتي شرعن بحفظ كتب الحديث النبوي عن ظهر قلب سنداً ومتناً، فحفظ بعضهن حتى الآن الكتب الستة. ومؤلفة الكتاب إحداهن.
http://www.alfatihonline.com/articles/bde3.htm
من مقال: جهود علماء دمشق في الحديث في القرن الرابع عشر الهجري
بقلم: الدكتور بديع السيد اللحام
و المؤلفة سمر العشا مجازة في القراءات والحديث، دبلوم في التربية من مواليد 1369هـ، ومن كتبها التيسير في حفظ الأسانيد (صحيح البخاري)، والمدخل إلى دراسة الحديث والسنة.
http://www.furat.com/index.php?page=authorinfo&a_id=10310&PHPSESSID=3d141a7ba5f12c0deaeee58723ef9ed0
أما عن المدرسة النورية فقد قابلت امرأة في الحرم النبوي قد تخرجت منها و تقول هي مدرسة للنساء تابعة للجامع الأموي بدمشق،ُتدرّس فيها علوم الحديث على مدة سنة بواقع دوام يومين في الأسبوع أو مدة سنتين بواقع دوام يوم في الأسبوع، كما أنها تتابع حفظ الكتب الستة بأسانيدها للنساء و يشترط قبل ذلك حفظ القرآن ثم تعطي إجازة على الحفظ برواية هذه الكتب، و هذا الحفظ ليس له مدة معينة بل متى ما أتمت الدارسة الحفظ أعطيت الإجازة، و من المدرسات فيها د. سمر العشا (و أظنها قالت لي أنها _ أي الأستاذة سمر_ هي مديرة هذه المدرسة) و كل المدرسات فيها مجازات بالكتب الستة.
هذا ما استطعت إفادتك به.
ـ[النقاء]ــــــــ[26 - 08 - 08, 02:19 ص]ـ
افتتح الدكتور زياد الدين الايوبى وزير الاوقاف اليوم مدرسة الحديث النورية للاناث فى جامع بنى امية الكبير بدمشق الزاوية الحلبية.
واكد الدكتور الايوبى اهمية ودور التعليم الشرعى فى نشر ثقافة البناء والتسامح واحترام العلم والمساهمة فى بناء واعلاء صرح الوطن
واشارت السيدة رجاء قدح مديرة المدرسة والمشرفة سمر العشا الى دور المدرسة فى تخريج الفتيات المتخصصات بتعليم الاحاديث النبوية الشريفة
يذكر ان المدرسة تعد الاولى عالميا فى تدريس الحديث النبوى الشريف بينما يوجد مدرستان واحدة فى الهند والاخرى فى ايران للذكور فقط
وتقيم المدرسة نوعين من الدورات الاول دورة فى تدريس علوم الحديث ومصطلحه وهى اما سنة واحدة بمعدل يومين اسبوعيا واما سنتان بمعدل يوم واحد فى الاسبوع
والنوع الثانى دورة لحفظ الاصول السبعة للحديث النبوى الشريف ودراسته وهى كتب صحيح البخارى وصحيح مسلم وسنن ابى داوود وسنن الترمذى وسنن النسائى وسنن ابن ماجه اضافة الى موطأ الامام مالك مع دراسة شروحها وما يتعلق بها ولمدة خمس سنوات
وتنال المتخرجة من هذه الدورة اجازة فى حفظ الحديث النبوى الشريف
يذكر ان المدرسة تستوعب /200/ طالبة لكل دورة وتعتمد دورات صباحية ومسائية وحضر افتتاح المدرسة مفتيا دمشق ومدير اوقاف دمشق
http://www.syria-news.com/edu/readnews.php?sy_seq=20030
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[26 - 08 - 08, 03:37 ص]ـ
هل الكتاب موجود على الشبكة؟؟؟؟
كيف أحصل عليه؟؟
ـ[ابو بكر عطون]ــــــــ[05 - 12 - 08, 02:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا(51/143)
هل صحَّ عن عمر رضي الله تعالى عنه هذا الأثر
ـ[ابن أبي عبدالتسميني]ــــــــ[19 - 02 - 07, 07:14 ص]ـ
هل صحَّ عن عمر رضي الله تعالى عنه هذا الأثر
من عبد الله عمر أمير المؤمنين إلى نيل أهل مصر أما بعد فإن كنت تجرى من قبلك فلا تجر، وإن كان الواحد القهار يجريك فنسأل الله الواحد القهار أن يجريك. فألقى عمرو البطاقة فى النيل قبل يوم الصليب بيوم وقد تهيأ أهل مصر للجلاء والخروج منها لأنه لا يقوم بمصلحتهم فيها إلا النيل، فأصبحوا يوم الصليب وقد أجراه الله ستة عشر ذراعا، وقطع تلك السنة السوء عن أهل مصر (ابن عبد الحكم فى فتوح مصر، وأبو الشيخ فى العظمة، وابن عساكر) [كنز العمال 35759]
أخرجه أبو الشيخ فى العظمة (4/ 1424، رقم 9373)، وابن عساكر (44/ 336).
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[19 - 02 - 07, 07:34 ص]ـ
انظر هذا الرابط بارك الله فيك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=94378#post94378(51/144)
ما صحة الأثر الذي يحث الجار بمراعة حق جاره إذا أحضر طعاماً أن يطعمه منه؟
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[20 - 02 - 07, 06:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما صحة الأثر الذي يحث الجار بمراعة حق جاره إذا أحضر طعاماً أن يطعمه منه أو يخفيه عنه لئلا يوذيه برؤيته دون أن يطعم منه.
وما هو نص هذا الحديث؟ وما هي صحته؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[22 - 02 - 07, 07:55 م]ـ
توصلت لهذا الحديث ولكن ضعفه الحافظ العراقي في تخريج الإحياء:
حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده " أتدرون ما حق الجار؟ إن استعان بك أعنته وإن استنصرك نصرته وإن استقرضك أقرضته وإن افتقر عدت عليه وإن مرض عدته وإن مات تبعت جنازته وإن أصابه خير هنأته وإن أصابته مصيبة عزيته ولا تستعل عليه بالبناء فتحجب عنه الريح إلا بإذنه وإذا اشتريت فاكهة فاهد له فإن لم تفعل فأدخلها سرا ولا يخرج بها ولدك ليغيظ بها ولده ولا تؤذه بقتار قدرك إلا أن تغرف له منها. ثم قال: أتدرون ما حق الجار؟ والذي نفسي بيده لا يبلغ حق الجار إلا من رحمه الله "
أخرجه الخرائطي في مكارم الأخلاق وابن عدي في الكامل وهو ضعيف
وضعفه الألباني أيضاً في ضعيف الترغيب والترهيب:
وروي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أغلق بابه دون جاره مخافة على أهله وماله فليس ذلك بمؤمن وليس بمؤمن من لم يأمن جاره بوائقه
أتدري ما حق الجار إذا استعانك أعنته وإذا استقرضك أقرضته وإذا افتقر عدت عليه وإذا مرض عدته وإذا أصابه خير هنأته وإذا أصابته مصيبة عزيته وإذا مات اتبعت جنازته ولا تستطيل عليه بالبنيان فتحجب عنه الريح إلا بإذنه ولا تؤذه بقتار ريح قدرك إلا أن تغرف له منها وإن اشتريت فاكهة فأهد له فإن لم تفعل فأدخلها سرا ولا يخرج بها ولدك ليغيظ بها ولده
وهو ضعيف جداً
فهل يوجد حديث آخر صحيح له نفس المعنى؟
وجزاكم الله خيراً ...(51/145)
سؤال في تخريج حديث عن أواخر سورة المزمل
ـ[محمد أبو أحمد]ــــــــ[20 - 02 - 07, 11:31 م]ـ
ورد في كتاب (الناسخ والمنسوخ) للنحاس:
النَّاسِخُ وَالْمَنْسُوخُ لِلنَّحَّاسِ >> سُورَةُ الْمُزَّمِّلِ >>
505 حَدَّثَنَا يَمُوتُ، بِإِسْنَادِهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ،: " أَنَّهَا نَزَلَتْ بِمَكَّةَ فَهِيَ مَكِّيَّةٌ إِلَّا آيَتَيْنِ مِنْهَا فَإِنَّهُمَا نَزَلَتَا بِالْمَدِينَةِ وَهُمَا قَوْلُهُ تَعَالَى إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِّ اللَّيْلِ إِلَى آخِرِهَا ".
هل يوجد من حقق في إسناد هذا القول لابن عباس؟
أرجو المساعدة ..
ـ[محمد أبو أحمد]ــــــــ[23 - 02 - 07, 06:09 م]ـ
للرفع والتذكير.
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[24 - 02 - 07, 12:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
هذا الإسناد اختصار لما ذكره أبو جعفر النحاس في أول سورة الأنعام (2/ 316) فقال: (حدثني يموت بن المزرع قال حدثنا أبو حاتم سهل بن محمد السجستاني قال حدثنا أبو عبيدة معمر بن المثنى التيمي قال حدثنا يونس بن حبيب قال سمعت أبا عمرو بن العلاء رحمه الله يقول: سألت مجاهدا عن تلخيص آي القرآن المدني من المكي فقال: سألت ابن عباس عن ذلك فقال نزلت سورة الأنعام بمكة جملة واحدة فهي مكية إلا ثلاث آيات منها نزلت في المدينة فهي مدنية (قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم) الأنعام إلى تمام الآيات الثلاث)
ثم إن أبا جعفر النحاس يذكر الإسناد مختصرا في أول كل سورة ويذكر من المتن ما يخص تلك السورة، وقد جمع السيوطي في كتابه الإتقان (1/ 36) ما فرقه أبو جعفر النحاس في كتابه فقال السيوطي: (وقال أبو جعفر النحاس في كتابه الناسخ والمنسوخ حدثني يموت بن المزرع حدثنا أبو حاتم سهل بن محمد السجستاني أنبأنا أبو عبيدة معمر بن المثنى حدثني يونس بن حبيب سمعت أبا عمرو بن العلاء يقول: سألت مجاهدا عن تلخيص آي القرآن المدني من المكي فقال: سألت ابن عباس عن ذلك فقال سورة الأنعام نزلت بمكة جملة واحدة فهي مكية إلا ثلاث آيات منها نزلن بالمدينة قل تعالوا أتل إلى تمام الآيات الثلاث وما تقدم من السور مدنيات ونزلت بمكة سورة الأعراف ويونس وهود ويوسف والرعد وإبراهيم والحجر والنحل سوى ثلاث آيات من آخرها فإنهن نزلن بين مكة والمدينة في منصرفه من أحد وسورة بني إسرائيل والكهف ومريم وطه والأنبياء والحج سوى ثلاث آيات (هذان خصمان) إلى تمام الآيات الثلاث فإنهن نزلن بالمدينة وسورة المؤمنين والفرقان وسورة الشعراء سوى خمس آيات من أخراها نزلن بالمدينة (والشعراء يتبعهم الغاوون) إلى آخرها وسورة النمل والقصص والعنكبوت والروم ولقمان سوى ثلاث آيات منها نزلن بالمدينة (ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام) إلى تمام الآيات وسورة السجدة سوى ثلاث آيات (أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا) إلى تمام الآيات الثلاث وسورة سبأ وفاطر ويس والصافات وص والزمر سوى ثلاث آيات نزلن بالمدينة في وحشي قاتل حمزة (قل يا عبادي الذين أسرفوا) إلى تمام الثلاث آيات والحواميم السبع وق والذاريات والطور والنجم والقمر والرحمن والواقعة والصف والتغابن إلا آيات من آخرها نزلن بالمدينة والملك ون والحاقة وسأل وسورة نوح والجن والمزمل إلا آيتين (إن ربك يعلم أنك تقوم) والمدثر إلى آخر القرآن إلا إذا زلزلت و إذا جاء نصر الله و قل هو الله أحد و قل أعوذ برب الفلق و قل أعوذ برب الناس فإنهن مدنيات ونزل بالمدينة سورة الأنفال وبراءة والنور والأحزاب وسورة محمد والفتح والحجرات والحديد وما بعدها إلى التحريم)
ثم قال: (هكذا أخرجه بطوله وإسناده جيد رجاله كلهم ثقات من علماء العربية المشهورين)
وهذا بيان الإسناد:
- يموت بن المزرع قال فيه الذهبي في سير أعلام النبلاء (14/ 248): (ما أعلم به بأسا) وقيل اسمه محمد سماه أبوه يموت وسمى نفسه محمدا.
- سهل بن محمد هو ابن عثمان أبو حاتم السجستاني النحوي المقري البصري
قال أبو عبيد الآجري: وكان أبو داود لا يحدث عنه بشيء وسألته عن حديث من حديثه فأبى أن يحدثني به.
¥(51/146)
وذكره ابن حبان في الثقات (8/ 293) وقال: وهو الذي صنف القراءات وكانت فيه دعابة غير إني اعتبرت حديثه فرأيته مستقيم الحديث وإن كان فيه ما لا يتعرى عنه أهل الأدب.
وقال مسلمة بن قاسم: أرجو أن يكون صدوقا.
وقال أبو بكر البزار: مشهور لا بأس به.
ينظر: تهذيب التهذيب (4/ 226) فالخلاصة كما قال الحافظ أنه صدوق: التقريب (ص 258)
- أبو عبيدة معمر بن المثنى: هوالبصري النحوي
قال يعقوب بن شيبة: سمعت علي بن المديني ذكر أبا عبيدة فأحسن ذكره وصحح رواياته وقال: كان لا يحكي عن العرب إلا الشيء الصحيح.
قال الآجري عن أبي داود: كان من أثبت الناس.
سئل عنه ابن معين فقال: لا بأس به.
وقال الدارقطني: لا بأس به إلا أنه كان يتهم بشيء من رأي الخوارج ..
وذكره ابن حبان في الثقات (9/ 196)
ينظر: تهذيب التهذيب (10/ 221)
-يونس بن حبيب: أبو عبد الرحمن النحوي المشهور يروى عن زياد بن عثمان بن زياد بن أبى سفيان روى عنه عبد الله بن محمد بن إبراهيم الأسدي البصري ذكره ابن حبان في الثقات (9/ 290) وذكره البخاري في التأريخ (8/ 413) وقال: (يونس بن حبيب الضبي أبو عبد الرحمن النحوي سمع زياد بن عثمان بن زياد بن أبي سفيان وسمع الحسن روى عنه النضر بن شميل)
وقال إبراهيم الحربي: كان أهل البصرة أهل العربية منهم أصحاب الأهواء إلا أربعة فإنهم كانوا أصحاب سنة أبو عمرو بن العلاء والخليل بن أحمد ويونس بن حبيب والأصمعي. تهذيب التهذيب (3/ 141)
-أبو عمرو بن العلاء: هو المازني النحوي البصري المقرئ أحد الأئمة القراء السبعة ثقة وثقه ابن معين وغيره.
ينظر تهذيب التهذيب (12/ 197)
ومجاهد هو ابن جبر المكي إمام مشهور من تلامذة ابن عباس رضي الله عنهما أخرج له الجماعة.
وقد أخرج الأثر البيهقي في دلائل النبوة (7/ 144) من طريق خصيف عن مجاهد عن ابن عباس أن سورة المزمل مكية.
قال السيوطي في الدر المنثور (8/ 311): (أخرج ابن الضريس وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس قال: نزلت يا أيها المزمل بمكة وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله)
والمشهور عند المفسرين أنها مكية كلها
تفسر ابن كثير (4/ 391)
وقال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن (19/ 31): (هي سبع وعشرون آية مكية كلها في قول الحسن و عكرمة و عطاء و جابر، وقال ابن عباس و قتادة: إلا آيتين منها (واصبر على ما يقولون) والتي تليها ذكره المارودي وقال الثعلبي: قوله تعالى: (إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى) إلى آخر السورة فإنه نزل بالمدينة)
وقال ابن الجوزي في زاد المسير (8/ 387): (وهي مكية كلها بإجماعهم إلا أنه قد روي عن ابن عباس أنه قال سوى آيتين منها قوله تعالى: (واصبر على ما يقولون) والتي بعدها المزمل وقال ابن يسار ومقاتل: فيها آية مدنية وهي قوله تعالى: (إن ربك يعلم أنك تقوم))
ـ[محمد أبو أحمد]ــــــــ[25 - 02 - 07, 12:09 ص]ـ
أحسنت يا أبا الحازم .. أحسن الله إليك ..
سبب سؤالي هو ما قلت من أن المشهور عند أهل التفسير هو أن سورة المزمل مكية بكاملها، حيث لفتت انتباهي عبارة في الآية الأخيرة من السورة. قال تعالى:
? إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى? مِن ثُلُثَيِ ?لْلَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَآئِفَةٌ مِّنَ ?لَّذِينَ مَعَكَ وَ?للَّهُ يُقَدِّرُ ?لْلَّيْلَ وَ?لنَّهَارَ عَلِمَ أَن لَّن تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَ?قْرَءُواْ مَا تَيَسَّرَ مِنَ ?لْقُرْآنِ عَلِمَ أَن سَيَكُونُ مِنكُمْ مَّرْضَى? وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي ?لأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِن فَضْلِ ?للَّهِ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ ?للَّهِ فَ?قْرَءُواْ مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ وَأَقِيمُواْ ?لصَّلاَةَ وَآتُواْ ?لزَّكَاةَ وَأَقْرِضُواُ ?للَّهَ قَرْضاً حَسَناً وَمَا تُقَدِّمُواْ لأَنفُسِكُمْ مِّنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِندَ ?للَّهِ هُوَ خَيْراً وَأَعْظَمَ أَجْراً وَ?سْتَغْفِرُواْ ?للَّهَ إِنَّ ?للَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ? (المزمل: الآية 20).
والعبارة مدار التساؤل هي التالية (وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ ?للَّهِ).
¥(51/147)
فإن كانت السورة مكية، فما محل الحديث عن القتال في سبيل الله في أول البعثة؟ أهو تحديث بالغيب عما سيقع للمسلمين في مراحل الدعوة، وأنها ستنتقل إلى مرحلة المواجهة مع المشركين؟ أم أن لها معنى آخر؟
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[25 - 02 - 07, 09:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
أخي محمد بارك اللع فيك
يقول ابن كثير _ رحمه الله_: (وهذه الآية بل السورة كلها مكية ولم يكن القتال شرع بعد فهي من أكبر دلائل النبوة لأنه من باب الإخبار بالمغيبات المستقبلة) تفسر ابن كثير (4/ 564)
ويقول ايضا (4/ 391): ({لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير} فهذا السياق ليس فيه ذكر الحديبية فإن كان ذلك محفوظا كما تقدم فيحتمل أنه أنزل قبل الفتح إخبارا عما بعده كما في قوله تعالى في سورة المزمل وهي مكية من أوائل ما نزل: {وآخرون يقاتلون في سبيل الله} الآية فهي بشارة بما يستقبل وهكذا هذه والله أعلم).
وقد وضع السيوطي _ رحمه الله _ مبحثاً في الإتقان (1/ 106 – 107) فقال: (النوع الثاني عشر ما تأخر حكمه عن نزوله وما تأخر نزوله عن حكمه:
قال الزركشي في البرهان: قد يكون النزول سابقا على الحكم كقوله: {قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى} فقد روى البيهقي وغيره عن ابن عمر أنها نزلت في زكاة الفطر وأخرج البزار نحوه مرفوعا.
وقال بعضهم: لا أدري ما وجه هذا التأويل لأن السورة مكية ولم يكن بمكة عيد ولا زكاة ولا صوم وأجاب البغوي بأنه يجوز أن يكون النزول سابقا على الحكم كما قال: {لا أقسم بهذا البلد وأنت حل بهذا البلد} فالسورة مكية وقد ظهر أثر الحل يوم فتح مكة حتى قال: " أحلت لي ساعة من نهار " وكذلك نزل بمكة {سيهزم الجمع ويولون الدبر} قال عمر بن الخطاب: فقلت: أي جمع؟ فلما كان يوم بدر وانهزمت قريش نظرت إلى رسول الله في آثارهم مصلتا بالسيف ويقول سيهزم الجمع ويولون الدبر فكانت ليوم بدر أخرجه الطبراني في الأوسط.
وكذلك قوله: {جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب} قال قتادة وعده الله وهو يومئذ بمكة أنه سيهزم جندا من المشركين فجاء تأويلها يوم بدر أخرجه ابن أبي حاتم
ومثله أيضا قوله تعالى: {قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد}
أخرج ابن أبي حاتم عن ابن مسعود في قوله: {قل جاء الحق} قال: السيف والآية مكية متقدمة على فرض القتال ويؤيد تفسير ابن مسعود ما أخرجه الشيخان من حديثه أيضا قال: " دخل النبي مكة يوم الفتح وحول الكعبة ثلاثمائة وستون نصبا فجعل يطعنها بعود كان في يده ويقول جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا جاء الحق وما يبدي الباطل ومايعيد
وقال ابن الحصار: ذكر الله الزكاة في السور المكيات كثيرا تصريحا وتعريضا بأن الله سينجز وعده لرسوله ويقيم دينه ويظهره حتى تفرض الصلاة والزكاة وسائر الشرائع ولم تؤخذ الزكاة إلا بالمدينة بلا خلاف وأورد من ذلك قوله تعالى: {وآتوا حقه يوم حصاده} وقوله في سورة المزمل: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} ومن ذلك قوله فيها: {وآخرون يقاتلون في سبيل الله} ... )
وينظر: البرهان للزركشي (1/ 32)
وقال الحافظ في الفتح (1/ 465): (ذكر الشافعي عن بعض أهل العلم إن صلاة الليل كانت مفروضة ثم نسخت بقوله تعالى: {فاقرءوا ما تيسر منه} فصار الفرض قيام بعض الليل ثم نسخ ذلك بالصلوات الخمس واستنكر محمد بن نصر المروزي ذلك وقال الآية تدل على إن قوله تعالى فاقرءوا ما تيسر منه إنما نزل بالمدينة لقوله تعالى فيها: {وآخرون يقاتلون في سبيل الله} والقتال إنما وقع بالمدينة لا بمكة والإسراء كان بمكة قبل ذلك أهـ وما استدل به غير واضح لأن قوله تعالى: {علم أن سيكون} ظاهر في الاستقبال فكأنه سبحانه وتعالى أمتن عليهم بتعجيل التخفيف قبل وجود المشقة التي علم أنها ستقع لهم والله أعلم) أ. هـ
فائدة: قال السيوطي في الإتقان (1/ 35): (اعلم أن للناس في المكي والمدني اصطلاحات ثلاثة:
أشهرها: أن المكي ما نزل قبل الهجرة والمدني ما نزل بعدها سواء نزل بمكة أم بالمدينة عام الفتح أو عام حجة الوداع أم بسفر من الأسفار أخرج عثمان ابن سعد الرازي بسنده إلى يحيى بن سلام قال: ما نزل بمكة وما نزل في طريق المدينة قبل أن يبلغ النبي المدينة فهو من المكي وما نزل على النبي في أسفاره بعد ما قدم المدينة فهو من المدني وهذا أثر لطيف يؤخذ منه أن ما نزل في سفر الهجرة مكي اصطلاحا.
الثاني: أن المكي ما نزل بمكة ولو بعد الهجرة والمدني ما نزل بالمدينة وعلى هذا تثبت الواسطة فما نزل بالأسفار لا يطلق عليه مكي ولا مدني .....
ويدخل في مكة ضواحيها كالمنزل بمنى وعرفات والحديبية وفي المدينة ضواحيها كالمنزل ببدر وأحد وسلع.
الثالث: أن المكي ما وقع خطابا لأهل مكة والمدني ما وقع خطابا لأهل المدينة وحمل على هذا قول ابن مسعود الآتي.
قال القاضي أبو بكر في الانتصار: إنما يرجع في معرفة المكي والمدني إلى حفظ الصحابة والتابعين ولم يرد عن النبي في ذلك قول لأنه لم يؤمر به ولم يجعل الله علم ذلك من فرائض الأمة وإن وجب في بعضه على أهل العلم معرفة تاريخ الناسخ والمنسوخ فقد يعرف ذلك بغير نص الرسول انتهى) أ. هـ
¥(51/148)
ـ[محمد أبو أحمد]ــــــــ[26 - 02 - 07, 09:12 م]ـ
أحسنت .. أحسن الله إليك ..
ـ[محمد أبو أحمد]ــــــــ[26 - 02 - 07, 09:17 م]ـ
أحسنت .. أحسن الله إليك ..(51/149)
نصيحتكم بارك الله فيكم وأسألكم عن أفضل الكتب للتدريب العملي على دراسة الأسانيد؟؟
ـ[محمود يس]ــــــــ[21 - 02 - 07, 12:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد إنتهيت بفضل الله من البيقونية وأتبعتها بكتابين للشيخ عمرو عبد المنعم سليم (تيسيير علوم الحديث للمبتدئين) (تيسير دراسه الاسانيد للمبتدئين) وبعض المسائل المتفرقة فى علم الحديث
فهل أبدا فى الباعث الحثيث أم شرح الموقظة؟؟
وأسألكم عن أفضل الكتب للتدريب العملي على دراسة الأسانيد؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[23 - 02 - 07, 11:02 ص]ـ
اطلع على الباعث ... ومن ثم شروح الموقظة
ونصيحتي بارك الله فيك ان تقراء في الفن الواحد مثل المصطلح أو الأصول أو غيرها متناً مختصراً في البداية ... ثم متن متوسط, وبعد ذلك تكون لك دراسة جردية على كل ما تقع عينك عليه من كتب.
ومثل ذلك أن تقول, ستكون قراتي اليوم في تعريف الحديث الصحيح ... فتأتي بكتاب من المطولات في مصطلح الحديث وتجعله أصلاً لك وتقرأ مبحث الحديث الصحيح منه ... ومن ثم تأتي على كل كتاب وقعت عينك عليه قتطالع الكتب ... فاذا رأيت أن هناك اختلاف ما بين الكتاب الذي جعلته أصلاً والكتاب الذي تقرأ منه بعدها, فعليك أن تثبت الاختلافات على حاشية الكتاب الذي جعلته أصلاً لك وتثبت الاختلاف بين أقول العلماء في الكتب التي قرات ... بهذه الطريقة لن تحتاج لقراءة الكتاب أكثر من مرة واحدة ... لأن ما قرأته في الكتب الأخرى غير كتابك الذي جعلته أصلاً لك, تنقسم من حيث المعلومات التي في داخلها على ثلاثة أقسام:
1. قسم يلتقي فيه الكتابان مع بعضهما فيه.
2. قسم يختلف الكتابان مع بعضهما فيه.
3. قسم ذكر في أحد هذان الكتابان ولم يذكر في الآخر.
فالقسم الأول لا حاجة لتثبيته في كتابك الأصل الذي اعتمدت عليه, لأنه موجود في الأصل والكتاب الآخر.
اما القسم الثاني فتثبت في الأصل الاختلاف الموجود بين الكتابين والترجيح اذا كنت تستطيع الترجيح.
والقسم الثالث تثبته في الأصل اذا كان النقص في الأصل.
مثال:
لنفرض ان الكتاب الذي تعتمد عليه هو ألفية العراقي بشرح السخاوي مثلاً, بمعنى أن هذا الكتاب هو الأصل الذي ترجع اليه.
واليوم أحببت أن تقرا في مبحث الحديث الصحيح, وتَجَمع لك من الكتب فوق كتابك الأصلي خمسة كتب مثلاً.
1. مقدمة الامام ابن الصلاح.
2. ألفية السيوطي بشرح أحمد شاكر.
3. تدريب الراوي.
4. تحرير علوم الحديث.
5. ألفية السيوطي بشرحه.
*******
الآن عندك أصل (ألفية العراقي) وتجمع لك من الكتب الأخرى خمسة كتب تريد أن تستخلص منها ما يزيد عن كتابك الأصل من الفوائد.
تقرأ في كتابك (الأصل) تعريف الحديث الصحيح مثلاً, فتجد أن التعريف الذي قرات في كتابك الذي جعلته أصلاً لك اما أنه وافق جميع الكتب في تعريف حد الصحيح, وبذلك لا يوجد مبرر لتسجيل أي معلومة جديدة لأن الكتب لم تحوي أي فائدة جديدة.
أو أنك تجد فائدة جديدة في تعريف الحديث الصحيح لم توجد في كتابك الأصل, فتثبتها في كتابك الأصل مع العزو الى الكتاب الذي اخذت منه هذه الفائدة (مع تثبيت مكان الفائدة بالصفحة).
أو أنك تجد اختلاف في تعريف الحديث الصحيح, فتثبت الاختلاف في كتابك الأصل وترجح اذا كنت تستطيع الترجيح.
&&& ومثل هذا تفعليه في كل مسألة تعرض لك في الكتاب الأصل والكتب الأخرى التي تَجَمعت لك. &&&
*******
فوائد الطريقة:
1. تستطيع أن تطلع الى جميع ما ذكر في الكتب التي تجمعت لك من خلال كتاب واحد فقط.
2. سهولة المراجعة فيما بعد.
3. قرات جميع الكتب التي تجمعت لك مرة واحدة فقط, ولا حاجة الى قرائتها مرة أخرى, لأن الاختلاف الذي وقع في الكتب قد وثقته في كتابك الأصل.
******
هذا ما يحضرني الساعة ... وأرجو من اخواني ومشايخي التوجيه في هذا الكلام ومناقشته في حال وجود فوائد أو منهجية أخرى أفضل لم أذكرها.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[محمود يس]ــــــــ[25 - 02 - 07, 09:44 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أخى الكريم
وفيت فى النصح والعون بارك الله فيك
ولكن ماذا عن كيفية التدريب على إستخراج العلل؟؟
ـ[أم خلاد]ــــــــ[27 - 02 - 07, 01:13 ص]ـ
اخوي:
والله تعالى أعلم ان افضل كتب دراسة العلل هو كتاب شرح العلل للترمذي الذي شرحه ابن رجب الحنبلي وهو في العلل بشكل عام فهو سهل وميسر
ووبالنسبة للعلل في الارسال والانقطاع ارجع الى جامع التحصيل للعلائي
مع اخذ امثلة في العلل من كتاب احاديث معلة ظاهرها الصحة للشيخ مقبل الوادعي رحمة الله
ثم بعد ذلك النظر في كتب العلل المخنلفة ككتاب العلل لابو حاتم الرازي والعلل للدارقطني رحمهم الله تعالى
والله تعالى أعلم
أم خلاد
ـ[محمود يس]ــــــــ[28 - 02 - 07, 11:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا أختنا الفاضلة(51/150)
ما صحة هذه الأحاديث عن بئر تبوك وبئر الحلوة
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[22 - 02 - 07, 04:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
1 - هل ورد أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أراد الشرب من إحدى آبار تبوك فمنعه قوم فدعا عليهم، فصار رجالهم إذا شربوا منها يحيضون كما تحيض النساء؟ وإن ورد فما درجته الحديثية؟؟
2 - وهل جاء أنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مر ببئر تسمى الحلوة (هي في طريق المدينة)؟ وما خبرها؟
جزاكم الله خيراً.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[28 - 02 - 07, 01:19 م]ـ
يا أهل الحديث أفيدونا إن كان عندكم جواب.
نفع الله بكم(51/151)
من هو ابن شداد .. ؟
ـ[ياسر30]ــــــــ[22 - 02 - 07, 09:13 ص]ـ
مشايخنا الأفاضل / حفظهم الله
من هو ابن شداد الراوى عن أبي ذر رضى الله عنه فيما أخرجه أحمد من طريق يزيد أنا حجاج بن أرطاة عن عبد الملك بن المغيرة الطائفي عن عبد الله بن المقدام عن ابن شداد عن أبي ذر مرفوعا:" يا أبا ذر ألم تر إلى صاحبكم غفر له وأدخل الجنة " يعني الذي رجم.
ـ[أبو عاصم العتيبي]ــــــــ[02 - 03 - 07, 01:30 ص]ـ
هو نسعة بن شداد ذكره البزار في مسنده عن أبي ذر (9/ 427) وقال نسعة بن شداد عن أبي ذر
وقال البزار في الصفحة التي تليها وعبد الله بن المقدام ونسعة بن شداد فلا نعلمهما ذكرا في حديث مسند إلا هذا الحديث وذكر حديث أبو ذر هذا.
وقال ابن ماكولا في الإكمال (7/ 259): نسعة بن شداد روى عن أبي ذر روى عنه عبد الله بن المقدام بن الورد.
والذي يظهر أنه مجهول العين والله اعلم.
ـ[ياسر30]ــــــــ[03 - 03 - 07, 09:38 ص]ـ
شكرا للأخ الشيخ أبى عاصم
وجعله الله فىميزان حسناتك
ـ[عبد الرحمن الشامي]ــــــــ[03 - 03 - 07, 06:24 م]ـ
قال "حمزة الزين" محقق مسند أحمد (16/ 20) عن الحديث المذكور:
"إسناده ضعيف، لجهالة عبدالله بن المقدام، فقد قال في التعجيل: ليس بالمعروف. وأما
ابن شداد فهو عبد الله بن شداد بن الهاد التابعي الثقة الفاضل، لكن قال الهيثمي
6/ 266؛ رواه أحمد وفيه الحجاج بن أرطأة وهو مدلس ولم يذكر عبداله بن المقدام
ويبدو أنه ثقة عنده ". انتهى.
قلت (عبد الرحمن الشامي): لا أدري من أين أتى المحقق بـ "عبد الله بن شداد"، فلم يذكر أحد ممن ترجم لعبد الله بن شداد أنه روى عن أبي ذر رضي الله عنه، ولا ذُكر في شيوخ عبدالله بن المقدام.
وما قال الأخ الشيخ أبو عاصم هو الصواب.
تنبيه: جاء في "مغاني الأخيار" لبد الدين العيني - موجود على الشاملة-:
عبد الله بن المقدام بن الورد: روى عن شعبة بن شداد، وعن أبى ذر، روى عنه عبد الملك بن المغيرة الطائفة حديث الرجم. قال البزار: لا نعلم عبد الله بن المقدام، روى عن شعبة بن شداد [ ...... ] (1)، ذكرا فى حديث مسند إلا فى هذا الحديث، أى فى حديث الرجم. وروى لهما فى مسنده، وروى له أبو جعفر الطحاوى.
__________
(1) قال المحقق: ما بين المعقوفتين بياض بالأصل.
قلت (عبد الرحمن الشامي): ذكر هنا "شعبة" بدل "نسعة"، ولعله تصحيف. والله أعلم.
ـ[أبو عاصم العتيبي]ــــــــ[03 - 03 - 07, 07:40 م]ـ
بارك الله فيك شخينا الفاضل عبد الرحمن الشامي وكلام البزار بتمامة " وهذا الكلام لا نعلم أحدا يرويه بهذا اللفظ إلا أبو ذر وعبد الملك بن المغيرة معروف وعبد الله بن المقدام ونسعة بن شداد فلا نعلمهما ذكرا في حديث مسند إلا هذا الحديث"
والسقط الذي بين المعكوفتين هو [فلا نعلمهما]
ـ[عبدالرحمن الحنبلي]ــــــــ[03 - 03 - 07, 09:34 م]ـ
الصواب هو ماذكره الأخ العتيبي وفقه الله لهداه: في نقله عن مسند البزار بأن ابن شداد هو نسعة وهذا غاية في الوضوح والخطأ خطأ من قال بأن ابن شداد هو عبدالله بن شداد
وهذا الخطأ وقع فيه محققوا مسند الإمام أحمد طبعة الرسالة باشراف شعيب الأرناؤؤط فقد ذكروا في المجلد35 صفحة439طبعة الرسالة المجلد 5 صفحة179 الطبعة الميمنية:
اسناده ضعيف، حجاج بن أرطاة مدلس وقد عنعن وعبدالله بن المقدام لم يرو عنه غير عبدالملك بن المغيرة ولم يؤثر توثيقه عن أحد فهو مجهول0 ابن شداد: هو عبدالله
ـ[عبد الرحمن الشامي]ــــــــ[04 - 03 - 07, 12:01 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعاً
ـ[عبد الرحمن الشامي]ــــــــ[04 - 03 - 07, 12:34 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا العتبي، فالعبد الفقير ليس شيخاً أخي الفاضل، وأنى له ذلك؟(51/152)
تحذير الأحبة من نقل الرواية الموضوعة ((من دعا بهذه الأسماء استجاب الله له ... ))
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[22 - 02 - 07, 12:22 م]ـ
تحذير الأحبة من نقل الرواية الموضوعة
((من دعا بهذه الأسماء استجاب الله له ... ))
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ
الحمد لله رب العالمين والصَّلاة والسَّلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين وبعد:
فإنَّ هذه الرِّواية من الأحاديث المنكرة الموضوعة الَّتِيْ يقوم بعض الجهَّال بنشرها في مواقع الانترنت، وقد رواها أحدُ الوضَّاعين وسرقها منه آخران مثله، وقد بيَّن العلماء رحمهم الله حال هذه الرِّواية والتَّزوير الَّذي حصل فيها، فأحببت أن أفردها ببحث خاصٍّ يستفيد منه من يراه، وليحذر من نقله إلى غيره بعد أن علم حاله، ويحذِّر غيره من نقل الكذب على رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
أخرج مُحَمَّد بن إسحاق بن منده رَحِمَهُ اللهُ في " مسند إبراهيم بن أدهم " رَحِمَهُ اللهُ قَالَ:
إبراهيم عن موسى بن يزيد النضري
أخبرنا إبراهيم بن محمد بن رجاء الوراق، ثنا إبراهيم بن محمد بن يزيد بن خالد المروزي، ثنا محمد بن موسى السلمي، ثنا أحمد بن عبد الله النيسابوري، عن شقيق بن إبراهيم البلخي، عن إبراهيم بن أدهم، عن موسى بن يزيد، عن أويس القرني، عن عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، رضي الله عنهما أنهما قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من دعا بهذه الأسماء استجاب الله له: اللهم إنك حي لا تموت، وخالق لا تغلب، وبصير لا ترتاب، وسميع لا تشك، وصادق لا تكذب، وقاهر لا يغلب، وقريب لا بعيد، وغافر لا تظلم، وصمد لا تطعم، وقيوم لا تنام، وأبدي لا تنفد، وجبار لا تقهر، وعظيم لا ترام، وعالم لا تعلم، وقوي لا تضعف، وعليم لا تجهل، ووفي لا تخلف، وعدل لا تحيف، وغني لا تفتقر، وحكم لا تجور، ومنيع لا تقهر، ومعروف لا تنكر، ووكيل لا تحقر، وغالب لا تغلب، وقدير لا تستأثر، وقائم لا تنام، ومحتجب لا ترى، ودائم لا تفنى، وباق لا تبلى وواحد لا تشبه، ومقتدر لا تنازع»، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والذي بعثني بالحق لو دعا بهذه الدعوات والأسماء على صفائح الحديد لذابت، ولو دعا بها على ماء جار لسكن بإذن الله، ومن بلغ إليه الجوع والعطش، ثم دعا بها أطعمه الله وسقاه ولو أن بينه وبين الموضع الذي يريده جبلا لأشعب له الجبل حتى يسلكه إلى الموضع الذي يريد، ولو دعا بها على مجنون لأفاق، ولو دعا بها على امرأة قد عسر عليها ولدها لهون الله عليها، ولو دعا بها والمدينة تحترق وفيها منزله أنجاه الله ولم يحترق منزله، ولو دعا بها أربعين ليلة من ليالي الجمعة غفر الله له كل ذنب بينه وبين الله عز وجل، ولو أنه دخل على سلطان جائر ثم دعا بها قبل أن ينظر السلطان إليه لخلصه الله من شره، ومن دعا بها عند منامه بعث الله عز وجل إليه بكل حرف منها سبعمائة ألف ملك من الروحانيين وجوههم أحسن من الشمس والقمر يسبحون له ويستغفرون له ويدعون ويكتبون له الحسنات، ويمحون عنه السيئات ويرفعون له الدرجات إلى يوم ينفخ في الصور»
فقال سلمان: يا رسول الله بهذه الأسماء كل هذا الخير؟
فقال: «لا تخبر به الناس حتى أخبرك بأعظم منها، فإني أخشى أن يدعوا العمل ويقتصروا على هذا»، ثم قال: «من نام وقد دعا بها فإن مات مات شهيدا، وإن عمل الكبائر غفر لأهل بيته ومن دعا بها قضى الله له ألف ألف حاجة» (1)
وأخرجه من طريقه ابن الجوزي (2)، وابن عساكر (3)
وهو حديث موضوع
قَالَ ابن الجوزي رَحِمَهُ اللهُ في كتاب الموضوعات:
وقد رواه سليمان بن عيسى عن سفيان الثوري عن إبراهيم بن أدهم إلا أن الألفاظ تختلف.
ورواه مختصرا الحسين بن داود البلخى عن شقيق بن إبراهيم.
هذا حديث موضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفى طرقه كلمات ركيكة يتنزه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مثلها وأسماء لله يتعالى الحق عنها، ولم نر التطويل بذكر الطرق لأنها من جنس واحد.
وفى الطريق الأول: أحمد بن عبدالله وهو الجويبارى.
وفى الطريق: الثاني سليمان بن عيسى.
وفى الثالث: الحسين بن داود
¥(51/153)
وثلاثتهم كانوا يضعون الحديث، والله أعلم أيهم ابتدأ بوضعه، ثم سرقه منه الآخران وبدلا فيه وغيرا.
وقد روي لنا من طريق مظلم فيه مجاهيل وفيه زيادات ونقصان. اهـ
وقال الذَّهبي في تلخيص الموضوعات لابن الجوزي:
وهذا رواه الحافظ ابن منده بقلة ورع أنبأ إبراهيم بن محمد الوراق ثنا إبراهيم بن محمد بن يزيد المروزي ثنا محمد بن موسى السلمي ثنا أحمد بن عبد الله يعني الجويباري الكذاب عن شقيق البلخي عن إبراهيم بن أدهم عن موسى بن يزيد عن أويس القرني عن عمر وعلي رفعاه
وروى جملة منه سليمان بن عيسى وضاع عن الثوري عن إبراهيم بن أدهم وروى بعضه الحسين بن داود البلخي كذاب عن شقيق وهو مما تشهد قلوب الجهال بوضعه فضلاً عن الفضلاء (4). اهـ
وقال ابن القيِّم رَحِمَهُ اللهُ في " المنار المنيف ":
ومن ذلك ما رواه ابن منده من حديث أحمد بن عبد الله الجويباري الكذاب عن شقيق عن إبراهيم بن أدهم عن يزيد بن أبي زياد عن أويس القرني عن عمر وعلي رضي الله تعالى عنهم عن النبي قَالَ ((من دعا بهذه الأسماء اللهم أنت حي لا تموت وغالب لا تغلب وبصير لا ترتاب وسميع لا تشك وصادق لا تكذب وصمد لا تطعم وعالم لا تعلم إلى أن قال فوالذي بعثني بالحق لو دعي بهذه الدعوات على صفائح الحديد لذابت وعلى ماء جار لسكن ومن دعا عند منامه بها بعث بكل حرف منها سبع مئة ألف ملك يسبحون له ويستغفرون له)).
وتابعه كذاب آخر وهو الحسين بن داود البلخي عن شقيق وروى جملة منه كذاب آخر هو سليمان بن عيسى عن الثوري عن إبراهيم بن أدهم وهذا وأمثاله مما لا يرتاب من له أدنى معرفة بالرسول وكلامه أنه موضوع مختلق وإفك مفترى عليه (5).
وقال العجلوني في " كشف الخفاء ":
ومن ذلك ما رواه ابن منده وغيره عن أوس عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ((من دعا بهذه الأسماء: اللهم أنت حي لا تموت وغالب لا يغلب وبصير لا يرتاب وسميع لا يشك وصادق لا يكذب وصلد لا يطعم وعالم لا يعلم. إلى أن قال: فوالذي بعثني بالحق لو دعى بهذه الدعوات على صفائح الحديد لذابت، وعلى ماء جار لسكن، ومن دعى عند منامه بها بعث الله بكل حرف منها سبعمائة ألف ملك يسبحون له ويستغفرون له)).
فهو موضوع ومختلق مصنوع (6)
وقال الألباني في " الضَّعيفة "
موضوع.
رواه ابن عساكر (3/ 97 / 1 - 2) و ابن الجوزي في " الموضوعات "
(3/ 175) عن أحمد بن عبد الله النيسابوري عن شقيق بن إبراهيم البلخي عن إبراهيم بن أدهم عن موسى بن يزيد عن أويس القرني عن عمر بن الخطاب و علي بن أبي طالب مرفوعا.
و من هذا الوجه رواه ابن الجوزي في " الموضوعات " (3/ 175 - 177) و قال: " موضوع، أحمد بن عبد الله النيسابوري هو الجويباري، و رواه الحسين بن داود البلخي عن شقيق، و رواه سليمان بن عيسى عن سفيان الثوري عن إبراهيم بن أدهم، و الجويباري و الحسين و سليمان وضاعون، و الله أعلم أيهم وضعه أولا و سرقه منه الآخران و بدلا و غيرا، و قد روي من طريق مظلم فيه مجاهيل و فيه زيادات و نقصان ". و رواية الحسين البلخي و سليمان بن عيسى أخرجها أبو نعيم في الحلية " (8/ 55 - 56) و من طريقه و طريق ابن النجار أورده السيوطي في " اللآليء " (2/ 350 - 352) و أقر ابن الجوزي على قوله: " موضوع. و في متنه كلمات ركيكة، يتنزه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مثلها (7)
طرق الرِّواية الأخرى:
1 - أخرج أبو نعيم في الحلية
حدثنا أبو القاسم عبد الله بن الحسين بن بالويه و محمد بن عبد الله البيع الحافظ قالا: حدثنا أبو جعفر محمد بن سعيد حدثنا الحسين بن داود البلخي حدثنا شقيق بن إبراهيم البلخي حدثنا إبراهيم بن أدهم عن موسى بن عبد الله عن أويس القرني، عن عمر بن الخطاب عن علي بن أبي طالب، عن النبي صلى الله عليه وسلم قَالَ: " من دعا بهذه الأسماء استجاب الله له ... " (8)
وقال عقبها:
كذا رواه الحسين عنه شقيق عن إبراهيم.
ورواه سليمان بن عيسى عن سفيان الثوري عن إبراهيم بزيادة ألفاظ وخلاف في الإسناد.
وهي التالية:
2 - وأخرج أيضا في الحلية:
¥(51/154)
حدثناه أبو بكر محمد بن أحمد المفيد حدثنا عثمان بن يحيى بن عبد الله بن سفيان الثقفي الكوفي حدثنا أبو علي الحسن بن عبد الله الوزان حدثنا أبو سعيد عمران بن سهل حدثنا سليمان بن عيسى عن سفيان الثوري عن إبراهيم بن أدهم عن موسى بن يزيد عن أويس القرني عن عمر بن الخطاب عن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من دعا بهذه الأسماء استجاب ا لله له دعاه ... "
3 - أخرج ابن النجار في تاريخه (كما في اللآلئ للسيوطي):
أنبأنا يوسف بن المبارك حدثنا أبو سعيد أحمد بن محمد البغدادي أنبأنا أبو الفتح عبد الكريم بن عبد الواحد بن محمود بن الصائغ أجازه حدثنا أبو سعيد أحمد بن عبد الله بن حسنة حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن زكريا النسوي وأبو سعد أحمد بن محمد بن حفص بن الخليل الهروي قالا حدثنا عبد الله بن عدي الجرجاني حدثنا أحمد بن جعفر السعدي حدثنا سعد بن سعيد الأنباري حدثنا سليمان وهو ابن أبي هودة حدثنا سفيان الثوري حدثنا إبراهيم بن أدهم عن موسى بن يزيد عن أويس القرني عن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب قالا قال رسول الله ما من عبد دعا بهذا الدعاء إلا استجاب الله عز وجل والذي بعثني بالحق
قَالَ أبو نعيم رَحِمَهُ اللهُ بعد أن ساق الرِّوايتين:
هذا حديث لا يعرف إلاَّ من هذا الوجه، وموسى بن يزيد ومن دون إبراهيم وسفيان فيهم جهالة.
ومن دعا الله بدون هذه الأسماء بخالص من قلبه وثابت معرفته ويقينه يسرع له الإجابة فيما دعا به من عظيم حوائجه.
* تنبيه:
أخرج علي بن موسى الحسني (رافضي) في كتابه (مُهَجُ الدَّعواتِ) ت: 664
سليمان بن إبراهيم، عن موسى بن يزيد، عن أنس بن اويس، عن علي بن أبي طالب صلوات الله عليه قال: قال النبي صلى الله عليه وآله ((من دعا بهذه الاسماء استجاب الله له ... ))
ولم يسق إسناده إلى الرَّاوي، وقد خلَّط في الأسماء كما هو ظاهر في الإسناد (9).
والرِّواية التي يتداولها البعض في مواقع الانترنت هي المنسوبة لكتابه هذا، فلعلَّ بعض الجهَّال رآها في أحد مواقع الرَّوافض فأخذها ونقلها، ثم تناقلها الجهَّال، نسأل الله لهم الهداية.
والله أعلم وأحكم
أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ
خَالِدُ بْنُ عُمَرَ الفَقِيْهُ الغَامِدِيُّ
4/ 2/1428
ـــــــــــ
(1) ص 36، ط مكتبة القرآن، ت: مجدي السَّيِّد
(2) (3/ 437) رقم: 1670، ط أضواء السلف، قَالَ ابن الجوزي أنبأنا أبو سعد أحمد بن مُحَمَّد البغدادي قَالَ أنبأنا عبد الوهَّاب ابن أبي عبد الله بن منده قَالَ أنبأنا أبي ... به.
(3) (9/ 410) اَخْبَرَنَا أبو غالب مُحَمَّد بن إبراهيم الضبعي أنا أبو عمر عبد الوهَّاب بن منده أنا أبي أبو عبد الله ... به.
(4) ص 317
(5) ص
(6) (2/ 411)
(7) رقم: 780
(8) الحلية (8/ 59 _ 60) ط الكتب العلمية.
(9) وذكره المجلسي في بحار الأنوار (92/ 376).
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[20 - 05 - 07, 06:58 م]ـ
للفائدة
ـ[عمر علي الزيداني]ــــــــ[20 - 05 - 07, 07:42 م]ـ
جزاك الله خير اخونا ابو عبدالرحمن ونسئل الله من الاخوة ان ينقلوه الى المنتديات الاخرة وان يحذروا من هذا الحديث الموضوع
ـ[أنس طاهر]ــــــــ[20 - 05 - 07, 07:53 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[ابن العدوي]ــــــــ[25 - 05 - 07, 01:18 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[06 - 08 - 07, 03:29 ص]ـ
وجزاكم الله خيرا(51/155)
بئر الحوأب
ـ[البتيري]ــــــــ[22 - 02 - 07, 02:39 م]ـ
الحمد لله
والصلاة والسلام على رسول الله
اخوتي:
اود ان اسال عن روايتي بئر الحوأب ...
الاولى ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه البئر وما يحدث عندها؟
الثانية ما روي عن عائشة رضي الله عنها حول ان خمسين رجلا شهدوا (كذبا) امامها ان هذه ليست بئر الحوأب وهي كذلك ..
ما صحة الروايتين؟؟
وهل يمكن لخمسين رجلا ان يجمعوا على كذبة؟؟
وجزاكم الله خيرا ..
(ارجو اللا اكون قد اخطأت في املائها)
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[23 - 02 - 07, 04:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الحبيب ... ذكر الامام الألباني رحمه الله تعالى في الصحيحة حديث رقم (474) ما نصه:
474 " أيتكن تنبح عليها كلاب الحوأب ".
قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1/ 767:
أخرجه أحمد (6/ 52) عن يحيى و هو ابن سعيد , و (6/ 97) عن شعبة , و أبو إسحاق الحربي في " غريب الحديث " (5/ 78 / 1) عن عبدة , و ابن حبان في " صحيحه " (1831 - موارد) عن وكيع و علي بن مسهر و ابن عدي في " الكامل " (ق 223/ 2) عن ابن فضيل , و الحاكم (3/ 120) عن يعلى بن عبيد , كلهم عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم أن # عائشة # لما أتت على الحوأب سمعت نباح الكلاب , فقالت: " ما أظنني إلا راجعة , إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا: (فذكره). فقال لها الزبير: ترجعين عسى الله عز و جل أن يصلح بك بين الناس ".
هذا لفظ شعبة. و مثله لفظ يعلى بن عبيد. و لفظ يحيى قال: " لما أقبلت عائشة بلغت مياه بني عامر ليلا نبحت الكلاب , قالت: أي ماء هذا ? قالوا: ماء الحوأب , قالت: ما أظنني إلا أني راجعة , فقال بعض من كان معها , بل تقدمين فيراك المسلمون فيصلح الله ذات بينهم , قالت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها ذات يوم: كيف بإحداكن تنبح ... ".
قلت: و إسناده صحيح جدا , رجاله ثقات أثبات من رجال الستة: الشيخين و الأربعة رواه السبعة من الثقات عن إسماعيل بن أبي خالد و هو ثقة ثبت كما في " التقريب ". و قيس بن أبي حازم مثله , إلا أنه قد ذكر بعضهم فيه كلاما يفيد ظاهره أنه مجروح , فقال الذهبي في " الميزان ": " ثقة حجة كاد أن يكون صحابيا , وثقه ابن معين و الناس.
و قال علي ابن عبد الله عن يحيى بن سعيد منكر الحديث , ثم سمى له أحاديث استنكرها , فلم يصنع شيئا , بل هي ثابتة , لا ينكر له التفرد في سعة ما روى , من ذلك حديث كلاب الحوأب , و قال يعقوب السدوسي: تكلم فيه أصحابنا , فمنهم من حمل عليه , و قال: له مناكير , و الذين أطروه عدوها غرائب , و قيل: كان يحمل على علي رضي الله عنه. إلى أن قال يعقوب: و المشهور أنه كان يقدم عثمان , و منهم من جعل الحديث عنه من أصح الأسانيد. و قال إسماعيل بن أبي خالد: كان ثبتا , قال: و قد كبر حتى جاوز المائة و خرف.
قلت: أجمعوا على الإحتجاج به , و من تكلم فيه فقد آذى نفسه , نسأل الله العافية و ترك الهوى , فقد قال معاوية بن صالح عن ابن معين: كان قيس أوثق من الزهري ".
قلت: و قد تأول الحافظ في " التهذيب " قول يحيى بن سعيد و هو القطان: " منكر الحديث " بأن مراده الفرد المطلق.
قلت: فإن صح هذا التأويل فيه , و إلا فهو مردود لأنه جرح غير مفسر , لاسيما و هو معارض لإطباق الجميع على توثيقه و الإحتجاج به , و في مقدمتهم صاحبه إسماعيل بن أبي خالد , فقد وصفه بأنه ثبت كما تقدم و لا يضره وصفه إياه بأنه خرف , لأن الظاهر أنه لم يحدث في هذه الحالة , و لذلك احتجوا به مطلقا , و لئن كان حدث فيها , فإسماعيل أعرف الناس به , فلا يروي عنه و الحالة هذه , و على هذا فالحديث من أصح الأحاديث , و لذلك تتابع الأئمة على تصحيحه قديما و حديثا.
الأول: ابن حبان فقد أخرجه في صحيحه كما سبق.
الثاني: الحاكم بإخراجه إياه في " المستدرك " كما تقدم و لم يقع في المطبوع منه التصريح بالتصحيح منه , و لا من الذهبي , فالظاهر أنه سقط من الطابع أو الناسخ , فقد نقل الحافظ في " الفتح " (13/ 45) عن الحاكم أنه صححه , و هو اللائق به لوضوح صحته.
¥(51/156)
الثالث: الذهبي فقد قال في ترجمة السيدة عائشة من كتابه العظيم " سير النبلاء " (ص 60 بتعليق الأستاذ الأفغاني): " هذا حديث صحيح الإسناد , و لم يخرجوه ".
الرابع: الحافظ ابن كثير , فقال في " البداية " بعد أن عزاه كالذهبي لأحمد في " المسند ": " و هذا إسناد على شرط الشيخين , و لم يخرجوه ".
الخامس: الحافظ ابن حجر فقد قال في " الفتح " بعد أن عزاه لأحمد و أبي يعلى و البزار: " و صححه ابن حبان و الحاكم , و سنده على شرط الصحيح ".
فهؤلاء خمسة من كبار أئمة الحديث صرحوا بصحة هذا الحديث , و ذلك ما يدل عليه النقد العلمي الحديثي كما سبق تحقيقه , و لا أعلم أحدا خالفهم ممن يعتد بعلمهم و معرفتهم في هذا الميدان سوى يحيى بن سعيد القطان في كلمته المتقدمة , و قد عرفت جواب الحافظين الذهبي و العسقلاني عليه , فلا نعيده.
إلا أن العلامة القاضي أبا بكر بن العربي رحمه الله تعالى جاء في كتابه " العواصم من القواصم " , كلام قد يدل ظاهره أنه يذهب إلى إنكار هذا الحديث و يبالغ في ذلك أشد المبالغة , فقال في " عاصمة " (ص 161): " و أما الذي ذكرتم من الشهادة على ماء الحوأب , فقد بؤتم في ذكرها بأعظم حرب , ما كان شيء مما ذكرتم , و لا قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الحديث , و لا جرى ذلك الكلام , و لا شهد أحد بشهادتهم , و قد كتبت شهادتهم بهذا الباطل , و سوف تسألون ".
و يشير بقوله " الشهادة " إلى ما كان ذكره من قبل في " قاصمة " (ص 148): " فجاؤا إلى ماء الحوأب , و نبحت كلابه , فسألت عائشة ? فقيل لها: هذا ماء الحوأب , فردت خطامها عنه , و ذلك لما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " أيتكن صاحبة الجمل الأدبب التي تنبحها كلاب الحوأب , فشهد طلحة و الزبير أنه ليس هذا ماء الحوأب , و خمسون رجلا إليهم , و كانت أول شهادة زور دارت في الإسلام ".
قلت: و نحن و إن كنا نوافقه على إنكار ثبوت تلك الشهادة , فإنها مما صان الله تبارك و تعالى أصحابه صلى الله عليه وسلم منها , لاسيما من كان منهم من العشرة المبشرين بالجنة كطلحة و الزبير , فإننا ننكر عليه قوله " و لا قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الحديث "! كيف و هو قد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم بالسند الصحيح في عدة مصادر من كتب السنة المعروفة عند أهل العلم ?!
و لعل عذره في ذلك أنه حين قال ذلك لم يكن مستحضرا للحديث أنه وارد في شيء من المصادر , بل لعله لم يكن قد اطلع عليها أصلا , فقد ثبت عن غير واحد من العلماء المغاربة أنه لم يكن عندهم علم ببعض الأصول الهامة من تأليف المشارقة , فهذا ابن حزم مثلا لا يعرف الترمذي و ابن ماجه و لا كتابيهما! و قد تبين لي أن الحافظ عبد الحق الإشبيلي مثله في ذلك , فإنه لا علم عنده أيضا بسنن ابن ماجه , و لا بمسند الإمام أحمد , فقد رأيته يكثر العزو لأبي يعلى و البزار , و لا يعزو لأحمد و ابن ماجه إطلاقا. و ذلك في كتابه " الأحكام الكبرى " الذي أنا في صدد تحقيقه بإذن الله تعالى.
فليس من البعيد أن أبا بكر بن العربي مثلهما في ذلك , و إن كان رحل إلى الشرق , و الله أعلم.
و لكن إذا كان ما ذكرته من العذر محتملا بالنسبة إلى أبي بكر بن العربي فما هو عذر الكاتب الإسلامي الكبير الأستاذ محب الدين الخطيب الذي علق على كلمة ابن العربي في " العاصمة " بقوله: " ... و أن الكلام الذي نسبوه إلى النبي صلى الله عليه وسلم و زعموا أن عائشة ذكرته عند وصولهم إلى ذلك الماء - ليس له موضع في دواوين السنة المعتبرة ... "!
كذا قال: و كأنه عفى الله عنا و عنه , لم يتعب نفسه في البحث عن الحديث في دواوين السنة المعتبرة , بل و في بعض كتب التاريخ المعتمدة مثل " البداية " لابن كثير , لو أنه فعل هذا على الأقل , لعرف موضع الحديث في تلك الدواوين المعتبرة أو بعضها على الأقل , و لكنه أخذ يحسن الظن بابن العربي و يقلده , فوقع في إنكار هذا الحديث الصحيح و ذلك من شؤم التقليد بغير حجة و لا برهان.
¥(51/157)
بيد أن هذا مع بعده عن الصواب , و الإنحراف عن التحقيق العلمي الصحيح , فإنه هين بجانب قول صديقنا الأستاذ سعيد الأفغاني في تعليقه على قول الحافظ الذهبي المتقدم في " سير النبلاء ": " هذا حديث صحيح الإسناد ": " في النفس من صحة هذا الحديث شيء , و لأمر ما أهمله أصحاب الصحاح , و في " معجم البلدان " مادة (حوءب) أن صاحبة الخطاب سلمى بنت مالك الفزارية و كانت سبية وهبت لعائشة , و هي المقصودة بخطاب الرسول الذي زعموه , و قد ارتدت مع طلحة , و قتلت في حروب الردة , و من العجيب أن يصرف بعض الناس هذه القصة إلى السيدة عائشة إرضاء لبعض الأهواء العصبية ".
و في هذا الكلام مؤاخذات:
الأولى: يظن الأستاذ الصديق أن إهمال أصحاب (الصحاح) لحديث ما إنما هو لعلة فيه. و هذا خطأ بين عند كل من قرأ شيئا من علم المصطلح , و تراجم أصحاب (الصحاح) , فإنهم لم يتعمدوا جمع كل ما صح عندهم , في " صحاحهم " , و الإمام مسلم منهم قد صرح بذلك في " صحيحه " , (كتاب الصلاة) , و ما أكثر الأحاديث التي ينص الإمام البخاري على صحتها أو حسنها مما يذكره الترمذي عنه في " سننه " و هو لم يخرجها في " صحيحه ".
الثانية: هذا إن كان يعني بـ (الصحاح) الكتب الستة , لكن هذا الإطلاق غير صحيح , لأن السنن الأربعة من الكتب الستة ليست من (الصحاح) لا استصطلاحا ,
و لا واقعا , فإن فيها أحاديث كثيرة ضعيفة و الترمذي ينبه على ضعفها في غالب الأحيان.
و إن كان يعني ما هو أعم من ذلك فليس بصحيح , فقد عرفت من تخريجنا المتقدم أن ابن حبان أخرجه في " صحيحه " , و الحاكم في " المستدرك على الصحيحين ".
الثالثة: وثوقه بما جاء في " معجم البلدان " بدون إسناد , و مؤلفه ليس من أهل العلم بالحديث , و عدم وثوقه بمسند الإمام أحمد , و قد ساق الحديث بالسند الصحيح , و لا بتصحيح الحافظ النقاد الذهبي له!!
الرابعة: جزمه أن صاحبة الخطاب سلمى بنت مالك ... بدون حجة و لا برهان سوى الثقة العمياء بمؤلف " المعجم " , و قد أشرنا إلى حاله في هذا الميدان , و بمثل هذه الثقة لا يجوز أن يقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لسلمى بنت مالك كذا و كذا!!
الخامسة: إن الخبر الذي ذكره و وثق به لا يصح من قبل إسناده بل واه جدا , فقد قال الأستاذ الخطيب بعد الذي نقلناه عنه آنفا من الكلام على هذا الحديث. " و لو كنا نستجيز نقل الأخبار الواهية لنقلنا في معارضة هذا الخبر خبرا آخر نقله ياقوت في " معجم البلدان " (مادة حوأب) عن سيف بن عمر التميمي أن المنبوحة من كلاب الحوأب هي أم زمل سلمى ... و هذا الخبر ضعيف , و الخبر الذي أوردوه عن عائشة أو هى منه ".
كذا قال! (خلطوا عملا صالحا و آخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم).
السادسة: قوله: " إرضاء لبعض الأهواء ". و كأنه يشير بذلك إلى الشيعة الذين يبغضون السيدة عائشة رضي الله عنها و يفسقونها إن لم يكفروها بسبب خروجها يوم الجمل , و لكن من هم الذين أشار إليهم بقوله " بعض الناس " , ? أهو الإمام أحمد الذي وقف الأستاذ على إسناده للحديث ? أم الذهبي الذي صححه أم هو يحيى بن سعيد القطان شيخ الإمام أحمد و هو من الثقات الأثبات , لاسيما و قد تابعه ستة آخرون من الثقات كما تقدم ?
أم إسماعيل بن أبي خالد و هو مثله كما عرفت , أم شيخه قيس بن أبي حازم و هو مثله في الثقة و الضبط , غير أنه قيل: إنه كان يحمل على علي رضي الله عنه.
فهو إذن من شيعة عائشة رضي الله عنها , فلا يعقل أن يروي عنها ما لا أصل له مما فيه ارضاء لمن أشار إليهم الأستاذ! و للحديث شاهد يزداد به قوة , و هو من حديث ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لنسائه: " ليت شعري أيتكن صاحبة الجمل الأدبب تخرج فينبحها كلاب الحوأب , يقتل عن يمينها و عن يسارها قتلى كثير , ثم تنجو بعد ما كادت ".
رواه البزار و رجاله " ثقات ".
كذا قال الهيثمي في " مجمع الزوائد " (7/ 234) و الحافظ في " فتح البارى " (13/ 45). لكن أورده ابن أبي حاتم في " العلل " (2/ 426) من طريق الأشج عن عقبة بن خالد عن ابن قدامة - يعني عصام! - عن عكرمة عن ابن عباس به.
و قال: " قال أبي: لم يرو هذا الحديث غير عصام , و هو حديث منكر لا يروى من طريق غيره ".
¥(51/158)
قلت: عصام هذا قال ابن أبي حاتم في " الجرح و التعديل " (3/ 2 / 25) عن أبيه " كوفي لا بأس به ". و كذا قال أبو زرعة و أبو داود. و قال ابن معين " صالح ". و قال النسائي: " ثقة ". و ذكره ابن حبان في " الثقات ".
قلت: و لم يضعفه أحد , فمثله حجة , و سائر الرواة ثقات أيضا , و ذلك ما صرح به الهيثمي و الحافظ فالسند صحيح , فلا وجه عندي لقول أبي حاتم " حديث منكر " , إلا إن كان يعني به أنه حديث غريب فرد , و يؤيده قوله عقبه: " لا يروى من طريق غيره ". فإن كان أراد هذا فلا إشكال , و إن أراد التضعيف فلا وجه له , لاسيما و هو موافق لحديث عائشة الصحيح , فأين النكارة ?!
و جملة القول أن الحديث صحيح الإسناد , و لا إشكال في متنه خلافا لظن الأستاذ الأفغاني , فإن غاية ما فيه أن عائشة رضي الله عنها لما علمت بالحوأب كان عليها أن ترجع , و الحديث يدل أنها لم ترجع! و هذا مما لا يليق أن ينسب لأم المؤمنين.
و جوابنا على ذلك أنه ليس كل ما يقع من الكمل يكون لائقا بهم , إذ لا عصمة إلا لله وحده.
و السني لا ينبغي له أن يغالي فيمن يحترمه حتى يرفعه إلى مصاف الأئمة الشيعة المعصومين! و لا نشك أن خروج أم المؤمنين كان خطأ من أصله و لذلك همت بالرجوع حين علمت بتحقق نبؤة النبي صلى الله عليه وسلم عند الحوأب , و لكن الزبير رضي
الله عنه أقنعها بترك الرجوع بقوله " عسى الله أن يصلح بك بين الناس " و لا نشك أنه كان مخطئا في ذلك أيضا.
و العقل يقطع بأنه لا مناص من القول بتخطئة إحدى الطائفتين المتقاتلتين اللتين وقع فيهما مئات القتلى و لا شك أن عائشة رضي الله عنها المخطئة لأسباب كثيرة و أدلة واضحة , و منها ندمها على خروجها , و ذلك هو اللائق بفضلها و كمالها , و ذلك مما يدل على أن خطأها من الخطأ المغفور بل المأجور.
قال الإمام الزيلعي في " نصب الراية " (4/ 69 - 70): " و قد أظهرت عائشة الندم , كما أخرجه ابن عبد البر في " كتاب الإستيعاب " عن ابن أبي عتيق و هو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق قال: قالت عائشة لابن عمر: يا أبا عبد الرحمن ما منعك أن تنهاني عن مسيري ? قال: رأيت رجلا غلب عليك - يعني ابن الزبير - فقالت: أما و الله لو نهيتني ما خرجت انتهى ".
و لهذا الأثر طريق أخرى , فقال الذهبي في " سير النبلاء " (78 - 79): " و روى إسماعيل بن علية عن أبي سفيان بن العلاء المازني عن ابن أبي عتيق قال: قالت عائشة: إذا مر ابن عمر فأرنيه , فلما مر بها قيل لها: هذا ابن عمر , فقالت: يا أبا عبد الرحمن ما منعك أن تنهاني عن مسيري ? قال: رأيت رجلا قد غلب عليك. يعني ابن الزبير ".
و قال أيضا: " إسماعيل بن أبي خالد عن قيس قال: قالت عائشة و كانت تحدث نفسها أن تدفن في بيتها , فقالت: إني أحدثت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثا , ادفنوني مع أزواجه , فدفنت بالبقيع رضي الله عنها.
قلت: تعني بالحدث مسيرها يوم الجمل , فإنها ندمت ندامة كلية , و تابت من ذلك.
على أنها ما فعلت ذلك إلا متأولة قاصدة للخير , كما اجتهد طلحة بن عبد الله و الزبير بن العوام و جماعة من الكبار رضي الله عن الجميع ".
و أخرج البخاري في صحيحه عن أبي وائل قال: و لما بعث علي عمارا و الحسن إلى الكوفة ليستنفرهم خطب عمار فقال: إني لأعلم أنها زوجته في الدنيا و الآخرة , و لكن الله ابتلاكم لتتبعوه أو إياها ". يعني عائشة.
و كانت خطبته قبل وقعة الجمل ليكفهم عن الخروج معها رضي الله عنها.
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[23 - 02 - 07, 04:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الحبيب ... ذكر الامام الألباني رحمه الله تعالى في الصحيحة حديث رقم (474) ما نصه:
474" أيتكن تنبح عليها كلاب الحوأب ".
قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1/ 767:
¥(51/159)
أخرجه أحمد (6/ 52) عن يحيى و هو ابن سعيد , و (6/ 97) عن شعبة , و أبو إسحاق الحربي في " غريب الحديث " (5/ 78 / 1) عن عبدة , و ابن حبان في " صحيحه " (1831 - موارد) عن وكيع و علي بن مسهر و ابن عدي في " الكامل " (ق 223/ 2) عن ابن فضيل , و الحاكم (3/ 120) عن يعلى بن عبيد , كلهم عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم أن # عائشة # لما أتت على الحوأب سمعت نباح الكلاب , فقالت: " ما أظنني إلا راجعة , إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا: (فذكره). فقال لها الزبير: ترجعين عسى الله عز و جل أن يصلح بك بين الناس ".
هذا لفظ شعبة. و مثله لفظ يعلى بن عبيد. و لفظ يحيى قال: " لما أقبلت عائشة بلغت مياه بني عامر ليلا نبحت الكلاب , قالت: أي ماء هذا ? قالوا: ماء الحوأب , قالت: ما أظنني إلا أني راجعة , فقال بعض من كان معها , بل تقدمين فيراك المسلمون فيصلح الله ذات بينهم , قالت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها ذات يوم: كيف بإحداكن تنبح ... ".
قلت: و إسناده صحيح جدا , رجاله ثقات أثبات من رجال الستة: الشيخين و الأربعة رواه السبعة من الثقات عن إسماعيل بن أبي خالد و هو ثقة ثبت كما في " التقريب ". و قيس بن أبي حازم مثله , إلا أنه قد ذكر بعضهم فيه كلاما يفيد ظاهره أنه مجروح , فقال الذهبي في " الميزان ": " ثقة حجة كاد أن يكون صحابيا , وثقه ابن معين و الناس.
و قال علي ابن عبد الله عن يحيى بن سعيد منكر الحديث , ثم سمى له أحاديث استنكرها , فلم يصنع شيئا , بل هي ثابتة , لا ينكر له التفرد في سعة ما روى , من ذلك حديث كلاب الحوأب , و قال يعقوب السدوسي: تكلم فيه أصحابنا , فمنهم من حمل عليه , و قال: له مناكير , و الذين أطروه عدوها غرائب , و قيل: كان يحمل على علي رضي الله عنه. إلى أن قال يعقوب: و المشهور أنه كان يقدم عثمان , و منهم من جعل الحديث عنه من أصح الأسانيد. و قال إسماعيل بن أبي خالد: كان ثبتا , قال: و قد كبر حتى جاوز المائة و خرف.
قلت: أجمعوا على الإحتجاج به , و من تكلم فيه فقد آذى نفسه , نسأل الله العافية و ترك الهوى , فقد قال معاوية بن صالح عن ابن معين: كان قيس أوثق من الزهري ".
قلت: و قد تأول الحافظ في " التهذيب " قول يحيى بن سعيد و هو القطان: " منكر الحديث " بأن مراده الفرد المطلق.
قلت: فإن صح هذا التأويل فيه , و إلا فهو مردود لأنه جرح غير مفسر , لاسيما و هو معارض لإطباق الجميع على توثيقه و الإحتجاج به , و في مقدمتهم صاحبه إسماعيل بن أبي خالد , فقد وصفه بأنه ثبت كما تقدم و لا يضره وصفه إياه بأنه خرف , لأن الظاهر أنه لم يحدث في هذه الحالة , و لذلك احتجوا به مطلقا , و لئن كان حدث فيها , فإسماعيل أعرف الناس به , فلا يروي عنه و الحالة هذه , و على هذا فالحديث من أصح الأحاديث , و لذلك تتابع الأئمة على تصحيحه قديما و حديثا.
الأول: ابن حبان فقد أخرجه في صحيحه كما سبق.
الثاني: الحاكم بإخراجه إياه في " المستدرك " كما تقدم و لم يقع في المطبوع منه التصريح بالتصحيح منه , و لا من الذهبي , فالظاهر أنه سقط من الطابع أو الناسخ , فقد نقل الحافظ في " الفتح " (13/ 45) عن الحاكم أنه صححه , و هو اللائق به لوضوح صحته.
الثالث: الذهبي فقد قال في ترجمة السيدة عائشة من كتابه العظيم " سير النبلاء " (ص 60 بتعليق الأستاذ الأفغاني): " هذا حديث صحيح الإسناد , و لم يخرجوه ".
الرابع: الحافظ ابن كثير , فقال في " البداية " بعد أن عزاه كالذهبي لأحمد في " المسند ": " و هذا إسناد على شرط الشيخين , و لم يخرجوه ".
الخامس: الحافظ ابن حجر فقد قال في " الفتح " بعد أن عزاه لأحمد و أبي يعلى و البزار: " و صححه ابن حبان و الحاكم , و سنده على شرط الصحيح ".
فهؤلاء خمسة من كبار أئمة الحديث صرحوا بصحة هذا الحديث , و ذلك ما يدل عليه النقد العلمي الحديثي كما سبق تحقيقه , و لا أعلم أحدا خالفهم ممن يعتد بعلمهم و معرفتهم في هذا الميدان سوى يحيى بن سعيد القطان في كلمته المتقدمة , و قد عرفت جواب الحافظين الذهبي و العسقلاني عليه , فلا نعيده.
¥(51/160)
إلا أن العلامة القاضي أبا بكر بن العربي رحمه الله تعالى جاء في كتابه " العواصم من القواصم " , كلام قد يدل ظاهره أنه يذهب إلى إنكار هذا الحديث و يبالغ في ذلك أشد المبالغة , فقال في " عاصمة " (ص 161): " و أما الذي ذكرتم من الشهادة على ماء الحوأب , فقد بؤتم في ذكرها بأعظم حرب , ما كان شيء مما ذكرتم , و لا قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الحديث , و لا جرى ذلك الكلام , و لا شهد أحد بشهادتهم , و قد كتبت شهادتهم بهذا الباطل , و سوف تسألون ".
و يشير بقوله " الشهادة " إلى ما كان ذكره من قبل في " قاصمة " (ص 148): " فجاؤا إلى ماء الحوأب , و نبحت كلابه , فسألت عائشة ? فقيل لها: هذا ماء الحوأب , فردت خطامها عنه , و ذلك لما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " أيتكن صاحبة الجمل الأدبب التي تنبحها كلاب الحوأب , فشهد طلحة و الزبير أنه ليس هذا ماء الحوأب , و خمسون رجلا إليهم , و كانت أول شهادة زور دارت في الإسلام ".
قلت: و نحن و إن كنا نوافقه على إنكار ثبوت تلك الشهادة , فإنها مما صان الله تبارك و تعالى أصحابه صلى الله عليه وسلم منها , لاسيما من كان منهم من العشرة المبشرين بالجنة كطلحة و الزبير , فإننا ننكر عليه قوله " و لا قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الحديث "! كيف و هو قد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم بالسند الصحيح في عدة مصادر من كتب السنة المعروفة عند أهل العلم ?!
و لعل عذره في ذلك أنه حين قال ذلك لم يكن مستحضرا للحديث أنه وارد في شيء من المصادر , بل لعله لم يكن قد اطلع عليها أصلا , فقد ثبت عن غير واحد من العلماء المغاربة أنه لم يكن عندهم علم ببعض الأصول الهامة من تأليف المشارقة , فهذا ابن حزم مثلا لا يعرف الترمذي و ابن ماجه و لا كتابيهما! و قد تبين لي أن الحافظ عبد الحق الإشبيلي مثله في ذلك , فإنه لا علم عنده أيضا بسنن ابن ماجه , و لا بمسند الإمام أحمد , فقد رأيته يكثر العزو لأبي يعلى و البزار , و لا يعزو لأحمد و ابن ماجه إطلاقا. و ذلك في كتابه " الأحكام الكبرى " الذي أنا في صدد تحقيقه بإذن الله تعالى.
فليس من البعيد أن أبا بكر بن العربي مثلهما في ذلك , و إن كان رحل إلى الشرق , و الله أعلم.
و لكن إذا كان ما ذكرته من العذر محتملا بالنسبة إلى أبي بكر بن العربي فما هو عذر الكاتب الإسلامي الكبير الأستاذ محب الدين الخطيب الذي علق على كلمة ابن العربي في " العاصمة " بقوله: " ... و أن الكلام الذي نسبوه إلى النبي صلى الله عليه وسلم و زعموا أن عائشة ذكرته عند وصولهم إلى ذلك الماء - ليس له موضع في دواوين السنة المعتبرة ... "!
كذا قال: و كأنه عفى الله عنا و عنه , لم يتعب نفسه في البحث عن الحديث في دواوين السنة المعتبرة , بل و في بعض كتب التاريخ المعتمدة مثل " البداية " لابن كثير , لو أنه فعل هذا على الأقل , لعرف موضع الحديث في تلك الدواوين المعتبرة أو بعضها على الأقل , و لكنه أخذ يحسن الظن بابن العربي و يقلده , فوقع في إنكار هذا الحديث الصحيح و ذلك من شؤم التقليد بغير حجة و لا برهان.
بيد أن هذا مع بعده عن الصواب , و الإنحراف عن التحقيق العلمي الصحيح , فإنه هين بجانب قول صديقنا الأستاذ سعيد الأفغاني في تعليقه على قول الحافظ الذهبي المتقدم في " سير النبلاء ": " هذا حديث صحيح الإسناد ": " في النفس من صحة هذا الحديث شيء , و لأمر ما أهمله أصحاب الصحاح , و في " معجم البلدان " مادة (حوءب) أن صاحبة الخطاب سلمى بنت مالك الفزارية و كانت سبية وهبت لعائشة , و هي المقصودة بخطاب الرسول الذي زعموه , و قد ارتدت مع طلحة , و قتلت في حروب الردة , و من العجيب أن يصرف بعض الناس هذه القصة إلى السيدة عائشة إرضاء لبعض الأهواء العصبية ".
و في هذا الكلام مؤاخذات:
¥(51/161)
الأولى: يظن الأستاذ الصديق أن إهمال أصحاب (الصحاح) لحديث ما إنما هو لعلة فيه. و هذا خطأ بين عند كل من قرأ شيئا من علم المصطلح , و تراجم أصحاب (الصحاح) , فإنهم لم يتعمدوا جمع كل ما صح عندهم , في " صحاحهم " , و الإمام مسلم منهم قد صرح بذلك في " صحيحه " , (كتاب الصلاة) , و ما أكثر الأحاديث التي ينص الإمام البخاري على صحتها أو حسنها مما يذكره الترمذي عنه في " سننه " و هو لم يخرجها في " صحيحه ".
الثانية: هذا إن كان يعني بـ (الصحاح) الكتب الستة , لكن هذا الإطلاق غير صحيح , لأن السنن الأربعة من الكتب الستة ليست من (الصحاح) لا استصطلاحا ,
و لا واقعا , فإن فيها أحاديث كثيرة ضعيفة و الترمذي ينبه على ضعفها في غالب الأحيان.
و إن كان يعني ما هو أعم من ذلك فليس بصحيح , فقد عرفت من تخريجنا المتقدم أن ابن حبان أخرجه في " صحيحه " , و الحاكم في " المستدرك على الصحيحين ".
الثالثة: وثوقه بما جاء في " معجم البلدان " بدون إسناد , و مؤلفه ليس من أهل العلم بالحديث , و عدم وثوقه بمسند الإمام أحمد , و قد ساق الحديث بالسند الصحيح , و لا بتصحيح الحافظ النقاد الذهبي له!!
الرابعة: جزمه أن صاحبة الخطاب سلمى بنت مالك ... بدون حجة و لا برهان سوى الثقة العمياء بمؤلف " المعجم " , و قد أشرنا إلى حاله في هذا الميدان , و بمثل هذه الثقة لا يجوز أن يقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لسلمى بنت مالك كذا و كذا!!
الخامسة: إن الخبر الذي ذكره و وثق به لا يصح من قبل إسناده بل واه جدا , فقد قال الأستاذ الخطيب بعد الذي نقلناه عنه آنفا من الكلام على هذا الحديث. " و لو كنا نستجيز نقل الأخبار الواهية لنقلنا في معارضة هذا الخبر خبرا آخر نقله ياقوت في " معجم البلدان " (مادة حوأب) عن سيف بن عمر التميمي أن المنبوحة من كلاب الحوأب هي أم زمل سلمى ... و هذا الخبر ضعيف , و الخبر الذي أوردوه عن عائشة أو هى منه ".
كذا قال! (خلطوا عملا صالحا و آخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم).
السادسة: قوله: " إرضاء لبعض الأهواء ". و كأنه يشير بذلك إلى الشيعة الذين يبغضون السيدة عائشة رضي الله عنها و يفسقونها إن لم يكفروها بسبب خروجها يوم الجمل , و لكن من هم الذين أشار إليهم بقوله " بعض الناس " , ? أهو الإمام أحمد الذي وقف الأستاذ على إسناده للحديث ? أم الذهبي الذي صححه أم هو يحيى بن سعيد القطان شيخ الإمام أحمد و هو من الثقات الأثبات , لاسيما و قد تابعه ستة آخرون من الثقات كما تقدم ?
أم إسماعيل بن أبي خالد و هو مثله كما عرفت , أم شيخه قيس بن أبي حازم و هو مثله في الثقة و الضبط , غير أنه قيل: إنه كان يحمل على علي رضي الله عنه.
فهو إذن من شيعة عائشة رضي الله عنها , فلا يعقل أن يروي عنها ما لا أصل له مما فيه ارضاء لمن أشار إليهم الأستاذ! و للحديث شاهد يزداد به قوة , و هو من حديث ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لنسائه: " ليت شعري أيتكن صاحبة الجمل الأدبب تخرج فينبحها كلاب الحوأب , يقتل عن يمينها و عن يسارها قتلى كثير , ثم تنجو بعد ما كادت ".
رواه البزار و رجاله " ثقات ".
كذا قال الهيثمي في " مجمع الزوائد " (7/ 234) و الحافظ في " فتح البارى " (13/ 45). لكن أورده ابن أبي حاتم في " العلل " (2/ 426) من طريق الأشج عن عقبة بن خالد عن ابن قدامة - يعني عصام! - عن عكرمة عن ابن عباس به.
و قال: " قال أبي: لم يرو هذا الحديث غير عصام , و هو حديث منكر لا يروى من طريق غيره ".
قلت: عصام هذا قال ابن أبي حاتم في " الجرح و التعديل " (3/ 2 / 25) عن أبيه " كوفي لا بأس به ". و كذا قال أبو زرعة و أبو داود. و قال ابن معين " صالح ". و قال النسائي: " ثقة ". و ذكره ابن حبان في " الثقات ".
قلت: و لم يضعفه أحد , فمثله حجة , و سائر الرواة ثقات أيضا , و ذلك ما صرح به الهيثمي و الحافظ فالسند صحيح , فلا وجه عندي لقول أبي حاتم " حديث منكر " , إلا إن كان يعني به أنه حديث غريب فرد , و يؤيده قوله عقبه: " لا يروى من طريق غيره ". فإن كان أراد هذا فلا إشكال , و إن أراد التضعيف فلا وجه له , لاسيما و هو موافق لحديث عائشة الصحيح , فأين النكارة ?!
¥(51/162)
و جملة القول أن الحديث صحيح الإسناد , و لا إشكال في متنه خلافا لظن الأستاذ الأفغاني , فإن غاية ما فيه أن عائشة رضي الله عنها لما علمت بالحوأب كان عليها أن ترجع , و الحديث يدل أنها لم ترجع! و هذا مما لا يليق أن ينسب لأم المؤمنين.
و جوابنا على ذلك أنه ليس كل ما يقع من الكمل يكون لائقا بهم , إذ لا عصمة إلا لله وحده.
و السني لا ينبغي له أن يغالي فيمن يحترمه حتى يرفعه إلى مصاف الأئمة الشيعة المعصومين! و لا نشك أن خروج أم المؤمنين كان خطأ من أصله و لذلك همت بالرجوع حين علمت بتحقق نبؤة النبي صلى الله عليه وسلم عند الحوأب , و لكن الزبير رضي
الله عنه أقنعها بترك الرجوع بقوله " عسى الله أن يصلح بك بين الناس " و لا نشك أنه كان مخطئا في ذلك أيضا.
و العقل يقطع بأنه لا مناص من القول بتخطئة إحدى الطائفتين المتقاتلتين اللتين وقع فيهما مئات القتلى و لا شك أن عائشة رضي الله عنها المخطئة لأسباب كثيرة و أدلة واضحة , و منها ندمها على خروجها , و ذلك هو اللائق بفضلها و كمالها , و ذلك مما يدل على أن خطأها من الخطأ المغفور بل المأجور.
قال الإمام الزيلعي في " نصب الراية " (4/ 69 - 70): " و قد أظهرت عائشة الندم , كما أخرجه ابن عبد البر في " كتاب الإستيعاب " عن ابن أبي عتيق و هو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق قال: قالت عائشة لابن عمر: يا أبا عبد الرحمن ما منعك أن تنهاني عن مسيري ? قال: رأيت رجلا غلب عليك - يعني ابن الزبير - فقالت: أما و الله لو نهيتني ما خرجت انتهى ".
و لهذا الأثر طريق أخرى , فقال الذهبي في " سير النبلاء " (78 - 79): " و روى إسماعيل بن علية عن أبي سفيان بن العلاء المازني عن ابن أبي عتيق قال: قالت عائشة: إذا مر ابن عمر فأرنيه , فلما مر بها قيل لها: هذا ابن عمر , فقالت: يا أبا عبد الرحمن ما منعك أن تنهاني عن مسيري ? قال: رأيت رجلا قد غلب عليك. يعني ابن الزبير ".
و قال أيضا: " إسماعيل بن أبي خالد عن قيس قال: قالت عائشة و كانت تحدث نفسها أن تدفن في بيتها , فقالت: إني أحدثت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثا , ادفنوني مع أزواجه , فدفنت بالبقيع رضي الله عنها.
قلت: تعني بالحدث مسيرها يوم الجمل , فإنها ندمت ندامة كلية , و تابت من ذلك.
على أنها ما فعلت ذلك إلا متأولة قاصدة للخير , كما اجتهد طلحة بن عبد الله و الزبير بن العوام و جماعة من الكبار رضي الله عن الجميع ".
و أخرج البخاري في صحيحه عن أبي وائل قال: و لما بعث علي عمارا و الحسن إلى الكوفة ليستنفرهم خطب عمار فقال: إني لأعلم أنها زوجته في الدنيا و الآخرة , و لكن الله ابتلاكم لتتبعوه أو إياها ". يعني عائشة.
و كانت خطبته قبل وقعة الجمل ليكفهم عن الخروج معها رضي الله عنها.(51/163)
هل للطالب المبتدئ في علم الحديث أن يتدرب -لنفسه-على تخريج و الحكم على الأحاديث
ـ[نور الدين الأثري]ــــــــ[22 - 02 - 07, 03:14 م]ـ
أرجو من الاخوة المشاركة بأراءهم في هذا الموضوع.
هل للطالب المبتدئ في علم الحديث أن يتدرب -لنفسه-على تخريج و الحكم على الأحاديث صحة و ضعفا بعد دراسته مثلا للموقظة و النّخبة حسب القواعد التى حصلها.
وهل لأهل العلم كلام في هذا
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[23 - 02 - 07, 11:43 ص]ـ
هل قرات في كتب قواعد الجرح والتعديل أخي الكريم, والكتب التي اختصت في شرح معاني مصطلحات أهل العلم في كتبهم.
اذا اجتزت هذه المرتبة ... فتستطيع أن تخرج الأحاديث وتنظر في أسانيدها.
وأنصحك بارك الله فيك باحاديث الموطأ, ادرس هذه الأحاديث أولاً وفي كل حديث تدرسه ارجع بعد ذلك لكتب أهل العلم فيه وترى ما يقولون في كل حديث ... وقارن بين عملك وما سطروه.
... ميزة الموطأ للمبتديء أن أسانيده قصيرة, اذا ما قارنتها باسانيد الكتب الأخر, فاغلب أحاديث هذا الكتاب من العوالي, فيسهل على طالب العلم المبتديء (مثلي) أن يدرس هذه الأسانيد.
وادمن القراءة في كتب أهل العلم الكبار حتى تفهم طريقتهم في الحكم على الأحاديث.
ومع الزمن يفتح الله عليك ومن يدري ... لعلك تخدم الأمة خدمات عظيمة في يوم من الأيام.
والله تعالى أعلم
ـ[نور الدين الأثري]ــــــــ[23 - 02 - 07, 02:46 م]ـ
بارك الله فيك أخي خنفر على هذه المداخلة الطيبة
لكن هل الاعتماد على كتب المعاصرين أفضل في رأيك أم المتقدمين بالنسبة لكتب التخريج ككتب الشيخ الألباني رحمه الله وكتب قواعد الجرح و التعديل ككتاب أبو الحسن المأربي مثلا
ألا تظن أن الموطأ كبير جدا على مثلي بارك الله فيك
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[23 - 02 - 07, 03:53 م]ـ
أخي الحبيب نور الدين حفظه الله تعالى
الناس في أبواب العلم حفظك الله تعالى أقسام, منهم:
1. المبتديء مثلي ومثلك ... فنحن نقلد من كان أعلم منا في هذا الباب, فمن علم أنه أهل للحكم على الأحاديث فيلزمنا تقليده.
2. طالب علم متوسط, له دراية بأهل العلم الكبار وكيف يرجح بين أحكامهم اذا تعارضت فيما بينها, مثل أن يكون هناك من الحفاظ من يعرف بالتساهل وصحح حديثاً معيناً وضَعف هذا الحديث حافظ آخر هو معتدل في أحكامه ... فحين يُعلم التساهل من من الحافظ الأول والاعتدال من الحافظ الثاني ... فالنفس تميل الى أحكام الحافظ المعتدل.
3. طالب علم قوي, وهذا الذي تكونت له ملكة قوية من خلال توجيه أهل العلم وطول النظر في كتب الحفاظ الكبار وطرقهم في الحكم على الأحاديث, فهذا الأخير له الأهلية في الحكم على الأحاديث والاجتهاد في (الترجيح)) بين أحكام أهل العلم الكبار, مع الرجوع الى أهل العلم دائماً طلباً في النصح والتوجيه ... وادراك ما فات هذا الطالب من خبايا النكت والفوائد.
*******
بالنسبة لكتب العلماء الكبار أخي الحبيب, فكتب أهل العلم قاطبة مفيدة ونافعة ... وكتب المتقدم هي أجل وأعظم من كتب المتأخر في الجملة.
مع التنبيه أخي الحبيب الى أن كتب المتأخرين هي نفيسة أيضأ, لما فيها من جمع لطرق الحديث الواحد, ومعرفة الكتب المسندة التي يرجع اليها ... ولعل المتقدم ضعف حديثاً معيناً لعلة ... ومن خلال كتب المتأخرين يتبين لك أن هذه العلة تجبر, ومثل ذلك: أن يضعف أحد الحفاظ حديثاً بسبب وجود رجل ضعيف في الاسناد وهذا الرجل اذا تفرد بحديث فان هذا التفرد يسقط حديثه ويخرج عن حيز الاحتجاج, فيجد المتأخر طريقاً آخر لهذا الحديث, فينجبر ضعف هذا الحديث.
وأقول مثل ذلك في كتب المتأخرين, فلعل المتأخر يصحح حديثاً قد أعله المتقدم بعلة لم يتنبه لها المتأخر - والله أعلم - فالأصل الرجوع الى كلام المتقدم من أهل العلم, لأن من تأخر من أهل العلم عيال على من قبلهم, ومن علمهم يقتبسون.
فان أعل المتقدم الحديث بعلة وصحح المتأخر نفس الحديث مع عدم تبيين ما يجبر هذه العلة, فالاصل أن يعمل بكلام من تقدم من أهل العلم حتى يتبين انتفاء علة الحديث التي أعلوا الحديث بها.
... فيتبين أخي الحبيب مما سبق أن كتب أهل العلم جميعاً لا يغني بعضها عن بعض أبداً, وأنك تجد من الفوائد في البعض ما لا تجده في البعض الآخر.
... وبالنسبة الى قولك هل الأفضل ((للمبتديء)) أن ينظر في كتب المتقدمين أم المتأخرين, فأقول أن الذي أراه من الاطلاع الشخصي على كتب أهل العلم أن كتب أهل العلم المتقدمين عبارتهم أسهل - والله أعلم - فعليك بها.
******
بالنسبة لكتاب الشيخ أبي حسن فهو كتاب قيم أثنى عليه الشيخ اللاحم حفظه الله تعالى في سلسلة الدروس ((دراسة الأسانيد)) التي رفعا أخي الفاضل محمد بن عبد الله حفظه الله, وقال فيما معناه أن هذا الكتاب جمع فيه مؤلفه ما تفرق من عبارات أهل العلم في الجح والتعديل وشرحها من كلامهم أو كلام الحفاظ الذين بعدهم مع اجتهاده في البعض الآخر. والكتاب أخي الكريم في جزئه الأول كتاب يشرح معاني كلمات الجرح والتعديل للأهل العلم فقط.
اما بالنسبة لقواعد الجرح والتعديل فخير هذه الكتب - والله أعلم - ((ضوابط الجرح والتعديل)) للشيخ عبد العزيز العبد اللطيف رحمه الله تعالى.
*****
وبالنسبة لدراسة الأسانيد أخي الحبيب, فقد نصحتك بكتاب الامام مالك, وهذا الكتاب له مزية كما ذكرت لك من قبل, وهذا المزية أن أسانيد هذا الكتاب قصيرة نسبياً مع كتب السنة الأخرى, ورجال الموطاء على الغاالب هم من رجال الصحيحين, فلن تجد مشقة في التوصل الى الحكم الصحيح على جل الروايات وبسهولة.
******
هذا ما عندي, وأرجو من أهل الفضل مزيد توجيه واستدراك اذا كان هناك ما يستدرك.
والله تعالى أعلم
¥(51/164)
ـ[نور الدين الأثري]ــــــــ[23 - 02 - 07, 07:05 م]ـ
بارك الله فيك اخي خنفر و جزاك الله خيرا على هذه التوجيهات الطيبة.
لكن أريد أن أضيف شيئا وهو أن قصدي الحكم على الأحاديث ليس للتحقيق لأننا متطفلين في هذا العلم انما غرضي التدريب من أجل فهم هذا العلم تطبيقا ,مع عرض هذا العمل على تحقيقات أهل العلم الكبار, لا لنشره أو الاعتماد عليه.
أماالتصحيح و التضعيف للتحقيق و العمل فهذا لايكون الا لأصحاب القسم الثالث ممن ذكرت حفظك الله.
حفظك الله أخي خنفر لا تبخل علينا بنصائحك.
ـ[الجعفري]ــــــــ[23 - 02 - 07, 08:45 م]ـ
أخي الكريم:
مع إني لست من المهتمين بهذا العلم لقصور مني إلا أنني أرى أن ذلك ممكن حيث أثبتت التجربة ذلك فأعرف طالب علم منذ زمن طويل اهتم بهذا العلم ثم أصبح مبرزاً فيه وقد اعتمد فيه على نفسه حيث كان يقرأ كثيراً ويذهب ليخرج الأحاديث حتى تمكن فيه واستفاد كثيراً , وقد سمعت منه حين طلبه وبداية اجتهاده أنه قرأ كتب الشيخ الألباني كلها.
وقد تشرفت بالجلوس مع الشيخ السعد مرة وتكلمت معه عن هذا العلم فأفادني أن طالب العلم لهذا الشأن أول ما يبدأ بكتاب الموطأ فيدرسه ويدرس رجاله لأن رجال أكثر كتب الحديث بعده تدور عليهم فيكون ذلك قاعدة قوية في تعلم علم الرجال والتخريج.
ـ[أبو يحيى المستور]ــــــــ[28 - 02 - 07, 12:12 ص]ـ
أحسن الله إليكم و جزاكم خيرا عن الضعفاء.
ـ[علاءالدين]ــــــــ[04 - 03 - 07, 08:58 م]ـ
ما هى أهم كتب التخريج التى ألفها أهل العلم فى هذا الزمان
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[04 - 03 - 07, 09:30 م]ـ
إرواء الغليل والتحجيل
ـ[على الازهرى]ــــــــ[04 - 03 - 07, 09:40 م]ـ
كتاب طرق تخريج الحديث النبوى للشيخ عبد المهدى عبد القادر وهو أجودها وكتاب أصول التخريج للشيخ الطحان وكتب اخرى
ـ[أبو زهير المصري]ــــــــ[05 - 03 - 07, 12:34 ص]ـ
كتاب طرق تخريج الحديث النبوى للشيخ عبد المهدى عبد القادر وهو أجودها .....
من قال أنه أجودها؟!!!
ـ[على الازهرى]ــــــــ[08 - 03 - 07, 10:09 م]ـ
الكتاب لا يخلو من ملاحظات الشيخ سعد الحميد قال ان الكتاب اعجبه وقال لكن لا يخلو الكتاب من ملاحظات(51/165)
ماصحة هذا الحديث
ـ[فارس بن مجزع العمار]ــــــــ[22 - 02 - 07, 10:00 م]ـ
ألا تخبروني بأعجب ما رأيتم في أرض الحبشة))؟ فقال فتية منهم: بلى يا رسول الله بينما نحن يوما جلوس إذ مرت عجوز من عجائزهم تحمل على رأسها قلة من ماء فمرت بفتى منهم فجعل إحدى يديه بين كتفيها، ثم دفعها فخرت المرأة على ركبتيها وانكسرت قلتها، فلما قامت التفتت إليه وقالت له: سوف تعلم يا غادر إذا وضع الله الكرسي وجمع الأولين والآخرين، وتكلمت الأيدي والأرجل بما كانوا يكسبون سوف تعلم ما أمري وأمرك عنده غدا قال: ((صدقت كيف يقدس الله قوما لا يؤخذ من شديدهم لضعيفهم)).
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[23 - 02 - 07, 03:10 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
الحديث أخرجه ابن ماجه (2/ 1329) برقم (4010) ابن حبان في صحيحه (11/ 443) وأبو يعلى في مسنده (4/ 7) من طريق ابن خثيم عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - به.
وقال ابن كثير في تفسيره _ بعد أن عزاه لابن أبي حاتم وساقه بإسناده _ (4/ 121): (هذا حديث غريب من هذا الوجه ورواه ابن أبي الدنيا في كتاب الأهوال حدثنا إسحاق بن إبراهيم حدثنا يحيى بن سليم به) وما ذكره هو إسناد أبي يعلى.
واسحق هو ابن راهويه المحدث الإمام.
ويحي بن سليم هو الطائفي المكي أخرج له الجماعة ووثقه ابن معين وغيره
قال أحمد: (كان قد أتقن حديث بن خثيم وكانت عنده في كتاب فقلنا له أعطنا كتابك فقال أعطوني مصحفا رهنا قلت نحن غرباء من أين لنا مصحف) وقال في موضع آخر: (يحي بن سليم كذا وكذا والله إن حديثه يعني فيه شيء وكأنه لم يحمده)
وابن خثيم هو عبد الله بن عثمان أخرج له مسلم ووثقه ابن معين والنسائي وغيرهما.
وأبو الزبير هو محمد بن مسلم المكي وهو ثقة أخرج له الجماعة لكنه مشهور بالتدليس وقد وصفه بذلك النسائي وغيره، قال الليث: (قدمت مكة فجئت أبا الزبير فدفع إلي كتابين فانقلبت بهما ثم قلت في نفسي لو عاودته فسألته هل سمع هذا كله من جابر فقال منه ما سمعت ومنه ما حدثت عنه فقلت له أعلم لي على ما سمعت فاعلم لي على هذا الذي عندي) ولذلك قبل بعض الأئمة كابن حزم ما رواه عنه الليث وإن لم يصرح أبو الزبير بالسماع، لكن في صحيح مسلم من روايات أبي الزبير عن جابر مالم يصرح فيه بالسماع وليست من رواية الليث عنه كما ذكر الذهبي في الميزان (4/ 39)، لكن قال العلائي في جامع التحصيل (ص 110) (وكأن مسلما رحمه الله اطلع على أنها مما رواه الليث عنه وإن لم يروها من طريقه والله أعلم)
وقال الذهبي في العلو (إسناده صالح) قال المحدث الألباني رحمه الله معقبا عليه: (صالح لغيره) ينظر: مختصر العلو (ص 106 - 107) برقم (59)
وللحديث شاهد عند البيهقي في الأسماء والصفات (2/ 297) برقم (860) من حديث ابن بريدة عن أبيه ورجاله ثقات لولا اختلاط عطاء بن السائب.
ـ[فارس بن مجزع العمار]ــــــــ[27 - 02 - 07, 09:57 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا حازم.(51/166)
ما صحة هذا الأثر؟
ـ[أحمد عفت إسماعيل]ــــــــ[22 - 02 - 07, 10:22 م]ـ
هذه الرسالة تداول عبر الشبكة فهل لها سند صحيح ..... و هي دائما ترسل كغيرها من دون سند؟؟
سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام وهو كليم الله
فقد أتت إليه امرأة، وقالت له أدعو لي ربك أن يرزقني بالذرية، فكان سيدنا
موسى عليه الصلاة والسلام يسأل الله بأن يرزقها الذرية
وبما أن سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام كليم الله، كان رب العزة تبارك وتعالي
يقول له يا موسى إني كتبتها عقيم
فحينما أتت إليه المرأة قال لها سيدنا موسى، لقد سألت الله لك، فقال ربي لي
يا موسي إني كتبتها عقيم
وبعد سنة أتت إليه المرأة تطلبه مرة أخرى أن يسأل الله أن يرزقها الذرية، فعاد
سيدنا موسى وسأل الله لها الذرية مرة أخرى
فقال الله له كما قال في المرة الأولى يا موسى إني كتبتها عقيم
فأخبرها سيدنا موسى بما قاله الله له في المرة الأول
وبعد فترة من الزمن أتت المرأة الى سيدنا موسى وهي تحمل طفلا
فسألها سيدنا موسى طفل من هذا الذي معك، فقالت انه طفلي رزقني الله به
فكلم سيدنا موسى ربه، وقال يا رب لقد كتبتها عقيم
فقال الله عز وجل وعلا
يا موسى كلما كتبتها عقيم، قالت يا رحيم
كلما كتبتها عقيم، قالت يا رحيم
فسبقت رحمتي قدرتي(51/167)
هل قال أحد أن سعيد بن المسيب لم يسمع من صفوان بن أمية رضي الله عنه؟
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[23 - 02 - 07, 04:13 ص]ـ
قال الترمذي رحمه الله في الزكاة باب: إعطاء المؤلفة قلوبهم:
حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْخَلَّالُ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ عَنْ ابْنِ الْمُبَارَكِ عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ أُمَيَّةَ قَالَ
أَعْطَانِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ حُنَيْنٍ وَإِنَّهُ لَأَبْغَضُ الْخَلْقِ إِلَيَّ فَمَا زَالَ يُعْطِينِي حَتَّى إِنَّهُ لَأَحَبُّ الْخَلْقِ إِلَيَّ.
ثم قال:
قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ صَفْوَانَ رَوَاهُ مَعْمَرٌ وَغَيْرُهُ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّ صَفْوَانَ بْنَ أُمَيَّةَ قَالَ أَعْطَانِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَأَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ أَصَحُّ وَأَشْبَهُ إِنَّمَا هُوَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ أَنَّ صَفْوَانَ.
قال المباركفوري رحمه الله:
قَالَ اِبْنُ الْعَرَبِيِّ فِي الْعَارِضَةِ. الصَّحِيحُ مِنْ هَذَا عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّ صَفْوَانَ بْنَ أُمَيَّةَ لِأَنَّ سَعِيدًا لَمْ يَسْمَعْ مِنْ صَفْوَانَ شَيْئًا إِنَّمَا يَقُولُ الرَّاوِي فُلَانٌ عَنْ فُلَانٍ إِذَا سَمِعَ شَيْئًا وَلَوْ حَدِيثًا وَاحِدًا فَيَحْمِلُ سَائِرَ الْأَحَادِيثِ الَّتِي سَمِعَهَا مِنْ وَاسِطَةٍ عَنْهُ عَلَى الْعَنْعَنَةِ، فَأَمَّا إِذَا لَمْ يَسْمَعْ مِنْهُ شَيْئًا فَلَا سَبِيلَ إِلَى أَنْ يُحَدِّثَ عَنْهُ لَا بِعَنْعَنَةٍ وَلَا بِغَيْرِهَا اِنْتَهَى.
وقد روى الحديث مسلم في صحيحه من طريق الزهري به.
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[15 - 04 - 07, 12:59 م]ـ
للرفع؟
على الأقل: ما رأي المشايخ في قول الشارح رحمه الله؟
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[06 - 11 - 08, 11:09 م]ـ
لعل فائدة تجدُّ؟(51/168)
التحقيق في حديث تدنوا الشمس من الأرض
ـ[نور الدين الأثري]ــــــــ[23 - 02 - 07, 06:06 م]ـ
قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره سورة المطففين (4/ 723)
قال الامام أحمد حدثنا حسن حدثنا ابن لهيعة حدثنا أبو عشانة حيي بن يؤمن أنه سمع عقبة بن عامر يقول سمعت رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقول
(تدنوا الشمس من الأرض فيعرق الناس فمن الناس من يبلغ عرقه عقبيه ... الحديث)
قال محققه أخرجه أحمد (17370) و فيه ابن لهيعة ضعيف
قلت هذا قصور!
فان ابن لهيعة لم يتفرد به بل توبع عليه كما في المستدرك ,قال الحاكم
حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب أنبأنا محمد بن عبد الحكم أنبأ بن وهب أخبرني عمرو بن الحارث أن أبا عشانة المعافري حدثه أنه سمع عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه ( .... ) الحديث
فهذه متابعة جيدة من عمرو بن الحارث وهو ثقة قال الحافظ (ثقة فقيه حافظ) ووثقه ابن معين و النسائي و أبو زرعة, و باقي رجاله ثقات.
والحديث له شواهد عند البخاري و مسلم و أحمد و الترمذي و قد ذكره الحافظ في الفتح وقال له شاهد عند مسلم.
أرجوا من الاخوة المختصين التعليق و افادتي بالنصائح و الفوائد.
شكرا.(51/169)