(إن القلوب تصدأ كما يصدأ الحديد) -- ماصحته, وماطرقه؟؟
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[25 - 02 - 06, 08:21 م]ـ
قيل يارسول الله فما جلاؤها؟؟ قال: ((تلاوة القرآن))
عن ابن عمر عن النبي صل الله عليه وسلم.
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[25 - 02 - 06, 08:26 م]ـ
اعتذر عن السؤال, وجدت له اربطاً هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3252&highlight=%ED%D5%CF%C3+%C7%E1%CD%CF%ED%CF(47/395)
هل من موضح المسائل لأبي داود هل هو كتاب منفصل أم جزء من سننه وكيف أحصل عليه؟
ـ[مصطفى الفيل]ــــــــ[26 - 02 - 06, 03:10 ص]ـ
المسائل لأبي داود هل هو كتاب منفصل أم جزء من سننه وكيف أحصل عليه؟
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[26 - 02 - 06, 03:12 ص]ـ
هل تقصد المراسيل لأبي داود رحمه الله
ـ[مصطفى الفيل]ــــــــ[26 - 02 - 06, 03:52 ص]ـ
- أنه الموافق لما رواه أبو الشعثاء: أن ابن عباس قال:
" تدني الجلباب إلى وجهها ولا تضرب به".
أخرجه أبو داود في " مسائله" (ص110) بسند صحيح جدّاَ
من كتاب الرد المفحم للشيخ الالباني رحمه الله
ـ[العاصمي]ــــــــ[26 - 02 - 06, 09:09 ص]ـ
كتاب " المسائل " لأبي داود ... كتاب مُفرد، وليس جزءاً من كتاب " السنن ".
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[26 - 02 - 06, 09:43 ص]ـ
هناك مسائل ابي داود عن احمد وهي غير المراسيل بطبيعة الحال وغير السنن وفكرة كل كتاب مختلفة عن الأخرى.
ـ[مصطفى الفيل]ــــــــ[26 - 02 - 06, 02:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[26 - 02 - 06, 04:16 م]ـ
تجد الكتاب على الملتقى.
أما المراسيل وعللقته بالسنن، فهذا فيه كلام طويل.
ـ[مصطفى الفيل]ــــــــ[26 - 02 - 06, 04:30 م]ـ
اين اجده على الملتقى
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[26 - 02 - 06, 04:51 م]ـ
أعتذر أخي، الموجود هو السؤالات لا المسائل، وهذا تجده على الملتقى هنا إن شاء الله:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8229&highlight=%D3%C4%C7%E1%C7%CA(47/396)
حب العرب من الإيمان
ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[26 - 02 - 06, 03:21 ص]ـ
هل هذا النص من الأحاديث الصحيحة
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[26 - 02 - 06, 07:42 ص]ـ
أظن أن هناك أثراً بما معناه: أحب العرب من قلبك ... أو ماشابه, ولا أعلم صحته ولا أدري أين قرأته ولكنه لن يخرج عن كتب الحديث الشهيرة المختصة, ولكن المؤكد أن الإيمان هو ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وباليوم الآخر والقضاء والقدر خيره وشره. وأن الإيمان بضع وسبعون شعبة أعلاها التوحيد وأدناها إماطة الأذى عن الطريق. والضيغة في سؤالك لأول مرة أقرأها, لذا نسأل سؤالك معك أخي الكريم.
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[26 - 02 - 06, 03:20 م]ـ
سبق وأن بحثت أهمية علم النسب ونشر في مجلة الدرعية، وأقتبس منه ما يلي:
ثامنا: أهمية علم النسب في معرفة القبائل التي أوصى بها النبي صلى الله عليه وسلم
وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم أثنى على قبائل وفضلها على غيرها ودعى لبعضها وأوصى أمته لقبائل أخرى، وتفصيل ذلك فيما يلي:
1. أن حب العرب عامة وبني هاشم والأنصار خاصة واجب لحديث ابن عباس رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (بغض بني هاشم والأنصار كفر وبغض العرب نفاق)، وقال البوصيري
يا أهل بيت رسول الله حبكم فرض من الله في القرآن أنزله
يكفيكم من عظيم المجد أنكم من لم يصل عليكم لا صلاة له
وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (الأنصار لا يحبهم إلا مؤمن ولا يبغضهم إلا منافق فمن أحبهم أحبه الله ومن أبغضهم أبغضه الله). وعن أنس رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (آية الإيمان حب الأنصار وآية النفاق بغض الأنصار). وقد كان الأنصار أحب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لحديث أنس رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (والذي نفسي بيده إنكم أحب الناس إلي) مرتين.
والتخريج للنصوص على التوالي:
أخرجه الطبراني في الكبير (11/ 146) وقال الهيثمي في المجمع (10/ 13): رجاله ثقات، وقال العراقي في المحجة صفحة (228) هذا حديث حسن.
نقلا عن مقدمة مصابيح البشرية لأحمد الشيباني الإدريسي –طبعة سنة 1408هـ.
رواه البخاري (3783) ومسلم (75).
رواه البخاري (3784) ومسلم (76).
رواه البخاري (3786) ومسلم (2508)
محبكم عبدالعزيز الدغيثر
ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[26 - 02 - 06, 04:25 م]ـ
الأساتذة الكرام جزاكم الله خير، هذا هو نص الحديث كما رأيته في أحد الكتب ((حب العرب من الإيمان، وبغضهم نفاق))
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[26 - 02 - 06, 10:21 م]ـ
الحمد لله
النص في المستدرك للحاكم ـ كتاب معرفة الصحابة ـ فضل كافة العرب:
6998ـ حدثني علي بن حمشاد العدل، أنبأ أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله، أن معقل بن مالك حدثهم قال:
ثنا الهيثم بن حماد، عن ثابت، عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" حب العرب إيمان وبغضهم نفاق ".
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
قال الذهبي في التلخيص: الهيثم (بن حماد) متروك، ومعقل (بن مالك) ضعيف.
ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[27 - 02 - 06, 01:04 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء أستاذ صلاح وأحسن الله إليك.
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 06:29 ص]ـ
جزيت خير الجزاء صلاح الدين الشريف
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[01 - 03 - 06, 04:49 ص]ـ
وجزاكما خير الجزاء(47/397)
أرجوا المساعدة لتخريج
ـ[عمر الغزي]ــــــــ[26 - 02 - 06, 08:32 ص]ـ
السلام عليكم
أنا مشترك جديد وأرجوا مساعدتي في معرفة صحه هذا الاثر ولكم جزيل الشكر
* وروى الخطيب البغدادي في تاريخه بسنده إلى إدريس بن عبد الكريم الحداد قال: قرات على خلف راوي حمزة فلما بلغت هذه الآية) لو أنزلنا هذا القرآن على جبل (إلى آخر السورة قال: ضع يدك على رأسك فإني قرأت على الاعمش. فلما بلغت هذه الآية قال: ضع يدك على رأسك فإني قرأت على يحيى بن وثاب، فلما بلغت هذه الآية قال: ضع يدك على رأسك، فإني قرأت على علقمة والأسود فلما بلغت هذه الآية قال: ضع يدك على رأسك فإنا قرانا على عبد الله فلما بلغنا هذه الآية قال: ضعا أيديكما على رؤوسكما، فإني قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم فلما بلغت هذه الآية قال لي: ضع يدك على رأسك فإن جبريل لما نزل بها إلي قال: ضع يدك على رأسك فإنها شفاء من كل داء إلا السام. والسام الموت. قلت: هذا حديث أغر مسلسل إلى جبريل عليه السلام.
وأخرج الديلمي عن علي وابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في قوله تعالى) لو أنزلنا هذا القرآن (إلى آخر السورة: هي رقية الصداع، فهذه مزية لهذه الآيات.
ولو ضعيف بيان سبب الضعف.
المصدر التحرير والتنوير(47/398)
طلب من الأخوة هل ورد عن النبي ? أنه كان يقبل فم الصبي؟
ـ[إبراهيم السعوي]ــــــــ[26 - 02 - 06, 02:24 م]ـ
• طلب من الأخوة هل ورد عن النبي ? أنه كان يقبل فم الصبي؟
من خلال البحث السريع للوصول نوع من أنواع تعامل النبي ? من الأطفال، وهو تقبيل الفم، فم أجد حديثاً في ذلك.
فعلى الأخوة وضع ما لديهم مما فتح لله لهم به.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[27 - 02 - 06, 12:11 ص]ـ
الحمد لله
الأخ إبراهيم السعوي
نعم كان رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقبل الفم، بل ويمص اللسان والشفتان
فهو - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الرحمة المهداة، وصدق من سماه: (الرءوف الرحيم).
ففي مسند أحمد (4/ 93) من حديث معاوية بن أبي سفيان 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -:
عن معاوية، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" يمص لسانه، أو قال: شَفَته، يعني الحسن بن علي صلوات الله عليه،وإنه لن يعذب لسان أو شفتان مصهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ".(47/399)
طلب تحقيق أثر في قوله تعالى "يوم يكشف عن ساق"
ـ[أحمد يس]ــــــــ[26 - 02 - 06, 03:29 م]ـ
قال السيوطي في ((الدر المنثور)) (6/ 255):
وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، عن سعيد بن جبير، أنه سئل عن قوله عز وجل: {يوم يكشف عن ساق}، فغضب غضباً شديداً، وقال: إن أقواماً يزعمون أن الله يكشف عن ساقه، وإنما يكشف عن الأمر الشديد.
وقد بحثت في المتاح من المصدرين ولم أجده وغاية ما وجدته ما قاله الشيخ عمرو عبد المنعم سليم في كتابه "دفاعا عن السلفية" حين قال عقبه:
((قلت: وهذا الخبر لم يورد لنا السيوطي إسناده حتى نتبينه من حيث الصحة والضعف)).
فهل يتحفنا أحد بسنده؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[26 - 02 - 06, 05:19 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=80902#post80902
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22451&highlight=%ED%DF%D4%DD+%D3%C7%DE
ـ[أحمد يس]ــــــــ[27 - 02 - 06, 12:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الفاضل ولكن ليس هذا ما ابحث عنه فقد قرأت معظم هذه المواضيع.
إنما قصدت بموضوعي هذا الأثر بالذات عن سعيد بن جبير وسنده.
وجزاكم الله خيرا مرة أخرى.
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 01:19 ص]ـ
خبر سعيد بن جبير – رحمه الله -: أخرجه ابن جرير (29/ 24): حدثنا ابن حميد حدثنا مهران، عن سفيان، عن عاصم بن كليب، عن سعيد بن جبير قال: عن شدة الأمر.
قلت شيخ ابن جرير محمد بن حميد الرازي ضعيف
ـ[أحمد يس]ــــــــ[27 - 02 - 06, 02:02 ص]ـ
أخي الكريم:
ليس هو لا متنا ولا تخريجا نرجو النظر في السؤال مرة أخرى.
أخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، عن سعيد بن جبير، أنه سئل عن قوله عز وجل: {يوم يكشف عن ساق}، فغضب غضباً شديداً، وقال: إن أقواماً يزعمون أن الله يكشف عن ساقه، وإنما يكشف عن الأمر الشديد.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أحمد يس]ــــــــ[28 - 02 - 06, 11:24 م]ـ
للرفع(47/400)
ما المقال الذي في سند "أين كان ربنا قبل أن يخلق السموات والأرض؟ قال كان في عماء .. "
ـ[ابو نعيم النجار]ــــــــ[26 - 02 - 06, 07:04 م]ـ
الحمد لله وحده
قرأت كلاما مختصرا للشيخ بن باز رحمه الله تعالى قال فيه أن في سند هذا الحديث بعض المقال "أين كان ربنا قبل أن يخلق السموات والأرض؟ قال كان في عماء .. "
أرجو تفصيل البيان منكم بارك الله فيكم؟
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[26 - 02 - 06, 09:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا الحديث رواه أبو داود والترمذي وغيرهما من طرق عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن حُدُس عن عمه ابي رزين العقيلي مرفوعاً به.
وهذا إسناد ضعيف لجهالة وكيع، فإنهم لم يذكروا في الرواة عنه غير يعلى بن عطاء، إذن فهو مجهول.
وضعفه العلامة الألباني - رحمه الله - في " الضعيفة ".
والله أعلم.(47/401)
سؤال عن تخريج (أسألك بنور وجهك) و (يا نور)
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 12:34 ص]ـ
هل أجد من يفيدني من الإخوة حول تخريج هذا الحديث وقد ورد في أحد الكتب بهذين اللفظين:
الأول / (أسألك بنور وجهك)
الثاني / (يا نور ... )
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 01:09 ص]ـ
أهلاً بالأخ الحبيب أبو المعتز
الحديث رواه ابن أبي شيبة في المصنف ولفظه ((اللهم إني أسألك بنور وجهك الذي أشرقت له السماوات والأرض أن تجعلني في حرزك وحفظك وجوارك وتحت كنفك))
وكذا رواه الطبراني في الكبير وفي سند ابن أبي شيبة زيادة على سند الطبراني ففيه ذكر واسطة بين المنهال بن عمرو وسعيد بن جبير واسمه عمر ولم أتبينه
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 01:11 ص]ـ
وفي السند يونس بن أبي إسحاق قال أحمد ((حديثه مضطرب))
قلت فمثله لا يحتمل منه اضطراب في سند
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[02 - 03 - 06, 01:30 ص]ـ
أخي الكريم الشيخ عبد الله
جزاك الله خيرا هلى هذه الفائدة.
ولي سؤال: هل ثبت أن (النور) اسما لله تعالى؟(47/402)
من قال من العلماء بأن أسماء الله التسع والتسعين مدرجة
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 12:39 ص]ـ
روى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن لله تسعاً وتسعين اسماً، مائة إلا واحد، من أحصاها دخل الجنة).
وفي أحد روايات الترمذي عن أبي هريرة جاء ذكر الأسماء، مع أن الترمذي قال حديث غريب، وأنكر ورود الأسماء وقال أنه لم يصح حديث عن رسول الله فيه ذكر الأسماء.
فمن من أهل العلم قال بإدراج هذه الأسماء في الحديث؟
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 05:56 ص]ـ
الأخ الفاضل, كتاب التوحيد لابن مندة فيه التفصيل,
وبالنسبة لي فسيظل وكما أوحيت أنت, من المدرج, أدرجها الوليد بن مسلم الدمشقي, وهو من رجال الستة, فمداره عليه,
أظن كتاب ابن مندة أفضل ماكنب في هذا الباب, والله اعلم
ذكر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في كتابه القواعد المثلى في صفات الله و اسمائه الحسنى ما يلي:
القاعدة السادسة: أسماء الله تعالى غير محصورة بعدد معين:
لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور: "أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحداً من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك". الحديث رواه أحمد وابن حبان والحاكم، وهو صحيح (3).
وما استأثر الله تعالى به في علم الغيب لا يمكن لأحدٍ حصره، ولا الإحاطة به.
فأما قوله صلى الله عليه وسلم: "إن لله تسعة وتسعين اسماً مائة إلا واحداً من أحصاها (4) دخل الجنة" (5)، فلا يدل على حصر الأسماء بهذا العدد، ولو كان المراد الحصر لكانت العبارة: "إن أسماء الله تسعة وتسعون اسماً من أحصاها دخل الجنة" أو نحو ذلك.
إذن فمعنى الحديث: أن هذا العدد من شأنه أن من أحصاه دخل الجنة، وعلى هذا فيكون قوله: "من أحصاها دخل الجنة" جملة مكملة لما قبلها، وليست مستقلة، ونظير هذا أن تقول: عندي مائة درهم أعددتها للصدقة، فإنه لا يمنع أن يكون عندك دراهم أخرى لم تعدها للصدقة.
ولم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم تعيين هذه الأسماء، والحديث المروي عنه في تعيينها ضعيف.
قال شيخ الإسلام ابن تيميه في "الفتاوى" ص 383 جـ6 من "مجموع ابن قاسم": تعيينها ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم باتفاق أهل المعرفة بحديثه، وقال قبل ذلك ص 379: إن الوليد ذكرها عن بعض شيوخه الشاميين كما جاء مفسراً في بعض طرق حديثه. أهـ.
وقال ابن حجر في "فتح الباري" ص215 جـ11 ط السلفية:
ليست العلة عند الشيخين (البخاري ومسلم)، تفرد الوليد فقط، بل الاختلاف فيه والاضطراب، وتدليسه واحتمال الإدراج. أهـ.
ولما لم يصح تعيينها عن النبي صلى الله عليه وسلم اختلف السلف فيه، وروي عنهم في ذلك أنواع. وقد جمعت تسعة وتسعين اسماً مما ظهر لي من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
فمن كتاب الله تعالى:
الله ... الأحد ... الأعلى ... الأكرم ... الإله ... الأول ... والآخر ... والظاهر ... والباطن ... البارئ ... البر ... البصير ... التواب ... الجبار ... الحافظ ... الحسيب ... الحفيظ ... الحفي ... الحق ... المبين ... الحكيم ... الحليم ... الحميد ... الحي ... القيوم ... الخبير ... الخالق ... الخلاق ... الرؤوف ... الرحمن ... الرحيم ... الرزاق ... الرقيب ... السلام ... السميع ... الشاكر ... الشكور ... الشهيد ... الصمد ... العالم ... العزيز ... العظيم ... العفو ... العليم ... العلي ... الغفار ... الغفور ... الغني ... الفاتح ... القادر ... القاهر ... القدوس ... القدير ... القريب ... القوي ... القهار ... الكبير ... الكريم ... اللطيف ... المؤمن ... المتعالي ... المتكبر ... المتين ... المجيب ... المجيد ... المحيط ... المصور ... المقتدر ... المقيت ... الملك ... المليك ... المولى ... المهيمن ... النصير ... الواحد ... الوارث ... الواسع ... الودود ... الوكيل ... الولي ... الوهاب ...
ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم:
الجميل (1) الجواد (2) الحكم (3) الحيي (4) الرب (5) الرفيق (6) السبوح (7) السيد (8) الشافي (9) الطيب (10) القابض (11) الباسط (12) المقدم (13) المؤخر (14) المحسن (15) المعطي (16) المنان (17) الوتر (18).
هذا ما اخترناه بالتتبع، واحد وثمانون اسماً في كتاب الله تعالى وثمانية عشر اسماً في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن كان عندنا تردد في إدخال (الحفي)؛ لأنه إنما ورد مقيداً في قوله تعالى عن إبراهيم: (إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيّاً) (1) وما اخترناه فهو حسب علمنا وفهمنا وفوق كل ذي علم عليم حتى يصل ذلك إلى عالم الغيب والشهادة ومن هو بكل شيء عليم.
ـ[ناصر الاحمد]ــــــــ[27 - 02 - 06, 12:39 م]ـ
قال ابن كثير: "والذي عول عليه جماعة من الحفاظ ان سرد الأسماء في هذا الحديث مدرج فيه , وانما ذلك كما رواه الوليد بن مسلم وعبد الملك بن محمد الصنعاني عن زهير بن محمد انه بلغه عن غير واحد من اهل العلم انهم قالوا ذلك اي جمعوها من القران كما ورد عن جعفر بن محمد وسفيان بن عيينة وابي زيد اللغوي والله اعلم.
ثم ليعلم ان الاسماء الحسنى ليست منحصرة في التسعة والتسعين ... الخ"
تفسير ابن كثير (3/ 515 - تحقيق السلامة)
¥(47/403)
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[28 - 02 - 06, 12:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله خلق فسوى، وقدر فهدى، وجعلنا من خير أمة أخرجت للناس من أمة سيد ولد آدم يوم القيامة محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
الأخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك كتاب منذ فترة على الشبكة الدولية للمعلومات (الأنترنت) للدكتور: محمود عبد الرازق الرضواني تكلم فيه عن إحصاء الأسماء الحسنى ومعانيها وكذلك كيفية دعاء الله تعالى بها دعاء مسألة أو دعاء عبادة وذلك في خسمة أجزاء وهي رسالة قيمة وقد طبعت، وقد وضعت الجزء الأول منها على هيئة ملف وورد مرفق سائلاً الله تعالى أن ينفعني والأخوة الكرام به إنه ولي ذلك والقادر عليه.
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[28 - 02 - 06, 02:40 ص]ـ
وهي رسالة قيمة وقد طبعت، وقد وضعت الجزء الأول منها على هيئة ملف وورد مرفق سائلاً الله تعالى أن ينفعني والأخوة الكرام به إنه ولي ذلك والقادر عليه.
جزيت خيراً
آخر الجزء الذي وضعت رابطه يوحي بأنه إغلاق وخاتمة للكتاب, وعلى أية حال هو كتاب قيم.
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[28 - 02 - 06, 12:25 م]ـ
جزيت خيراً
آخر الجزء الذي وضعت رابطه يوحي بأنه إغلاق وخاتمة للكتاب, وعلى أية حال هو كتاب قيم.
الحمد لله، خلق فسوى، وقدر فهدى، وجعلنا من خير أمة أخرجت للناس، من أمة سيد ولد آدم يوم القيامة محمد – صلى الله عليه وسلم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
قلت أخي الكريم الفاضل:
جزاك الله خيراً وأحسن إليك
لعلك استعرضت الكتاب سريعا، ولم تقرأه كاملاً بعد، فقد قال المصنف في مقدمة الكتاب صفحة "7"
من أجل ذلك استعنت بالله في إتمام هذا البحث الذي أقدمه للقراء على عدة أجزاء، بداية بهذا الجزء الذي يتناول إحصاء الأسماء الحسنى الثابتة في الكتاب والسنة مع تفصيل شروط الإحصاء والأدلة على الأسماء، ثم الجزء الثاني الذي يتناول شرح الأسماء وتفسير معانيها، ثم تناولت في الجزء الثالث دلالتها على أوصاف الكمال مطابقة وتضمنا والتزاما، والجزء الرابع وهو من أهم الأجزاء اشتمل على كيفية الدعاء بالأسماء الحسنى دعاء مسألة، أو كيف يدعو الموحد ربه بأسمائه الحسنى دعاء مسألة؟ أما الجزء الخامس فهو الأكثر أهمية في حياة المسلم إذ اشتمل على كيفية الدعاء بالأسماء الحسنى دعاء عبادة؟ أو أثر الأسماء الحسنى على سلوك العبد وأقواله وأفعاله، وقد انتهت هذه الأجزاء بحمد الله وجاري مراجعتها تمهيدا لطباعتها تباعا إن شاء الله.
وإقراراً لعينيك الكريمتين فلعلني قريباً جداً - بإذن الله - أضع لك الجزء الثاني تفسير الأسماء ومعانيها.
نفعني الله وإياك بما نعلم وعلمنا من ينفعنا، وزادنا علماً، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[02 - 03 - 06, 10:57 ص]ـ
الحمد لله خلق فسوى، وقدر فهدى، وجعلنا من أمة عبده ورسوله المجتبى، صلى الله عليه وعلى أصحابه أعلام الهدى، وعلى من تبع هديه من حماة السنة وليوث العدا، من حين مبعثه وحتى يحشر الناس غدا.
إخواني الكرام: السلام عليكم ورحمة الله وربركاته
هذا هو الجزء الثاني الذي وعدت به
معاني الأسماء الحسنى
أسأل الله أن ينفع به
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[02 - 03 - 06, 02:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا(47/404)
مامدى صحة الأحاديث الواردة في النظر إلى المخطوبة؟
ـ[العدناني]ــــــــ[27 - 02 - 06, 12:52 ص]ـ
أرجوا من الأخوة الأعضاء المشاركة في هذا البحث
هل يشرع للولي تمكين الخاطب من النظر إلى موليته؟
هل إذا لم يوافق الولي على نظر الخاطب يعتبر عاضلا لموليته؟
هل اللفظة (إن استطعت) أو (إن استطاع)؟
مامدى صحة الأحاديث في النظر الى المخطوبة
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 11:33 ص]ـ
نعم يشرع للولى إذا رضي بالخاطب أن يمكنه من النظر إلى موليته (الوجه والكفان) ليس أكثر
إذا لم يوافق الولي على نظر الخاطب إلى موليته فهذا له أكثر من سبب ولا يكون بالمنع من النظر عاضلا لأن العضل هو المنع من الزواج، إلا إذا تعين رؤيتها طريقا للزواج ولا اظن ذلك متحققا، فكم من الزيجات تحصل بغير رؤية سابقة كما لا يتعين أن ينظر هو فقد يرسل من تنظر من النساء أو يمكن أن يتخبا لها حتى يرى ما يدعوه إلى نكاحها حتى من غير موافقة وليها وعلى ذلك لا يعد منع الولي من رؤيتها عضلا لها والله تعالى أعلم
وقد ورد لفظ "فإن استطاع" وأما اللفظ الثاني "إن استطعت" فلا أدري
والأحاديث في النظر إلى المخطوبة صحيحة اخرجها مسلم وغيره(47/405)
قوما على قبر عبدي فسبحاني و احمد اني و كبراني و هللاني
ـ[أبو جعفر الشامي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 07:27 ص]ـ
هل يثبت الحيث التالي:
روى ابن المبارك في الزهد، و عبد بن حميد، و ابن أبى الدنيا في ذكر الموت، و ابن المنذر).
42967
عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: إن الله تعالى و كل بعبده المؤمن ملكين يكتبان عمله، فإذا مات قال الملكان اللذان وكلا به: قد مات فأذن لنا أن نصعد إلى السماء! فيقول الله عز وجل: سمائي مملوءة من ملائكتي يسبحون، فيقولان: أفنقيم في الارض؟ فيقول الله: أرضي مملوءة من خلقي يسبحوني، فيقولان: فأين! فيقول: قوما على قبر عبدي فسبحاني و احمد اني و كبراني و هللاني و اكتبا ذلك لعبدي إلى يوم القيامة
وكان التعليق في الكتاب الذي فرأته بعد الحديث:
(المروزي في الجنائز، و أبو بكر الشافعي في الغيلانيات، و أبو الشيخ في العظمة، هب و الديملي، و أورده ابن الجوزي في الموضوعات فلم يصب) ... !!
و بحثت عنه فوجدت (بلفظ مشابه) أنه قيل أنه قد اخرجه البيهقي في شعب الايمان ... !!
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[27 - 02 - 06, 07:46 ص]ـ
أخي الكريم / علي .... بارك الله فيك.
هذا تخريج الحديث من " الفتاوي الحديثية " من موقع الشيخ الحويني - حفظه الله -، قال:
ويسأل القارئ عن صحة حديث يروى عن أنس مرفوعًا: (إن الله عز وجل وكل بعبده ملكين يكتبان عمله فإذا مات قالا: يا رب وكلتنا بعبدك المؤمن نكتب عمله وقد قبضته فأذن لنا أن نصعد إلى السماء قال: سمائي مملوءة من ملائكتي يسبحون قالا: ائذن لنا أن نسكن الأرض قال: أرضي مملوءة من خلقي يسبحوني ولكن قوما على قبر عبدي فسبحاني، وهللاني، وكبراني واحمداني إلى يوم القيامة واكتبا ذلك لعبدي). ذكر القارئ أنه قرأ هذا الحديث في (مختصر منهاج القاصدين).
الجواب: أن هذا الحديث باطل ويشبه أن يكون موضوعًا أخرجه إسحاق بن راهويه في (مسنده) كما في (نصب الراية) (1/ 434) - وأحمد بن منيع في (مسنده) - كما في (المطالب العالية) (ق98/ 2) - وأبو الشيخ في (كتاب العظمة) (503)، والبيهقي في (الشعب) - كما في (الدر المنثور) (6/ 105) - وابن الجوزي في (الموضوعات) (3/ 229) من طريق عثمان بن مطر، عن ثابت البناني، عن أنس رفعه.
قال ابن الجوزي: (هذا حديث لا يصح وقد اتفقوا على تضعيف عثمان بن مطر).
قلت: وعثمان بن مطر ضعفه ابن المديني جدًّا، وابن معين، وأبو زرعة الرازي، وأبو حاتم وقال: منكر الحديث، وأبو داود والنسائي.
وقال النسائي أيضًا: (ليس بثقة) وقال البخاري: (عنده غرائب) وهذه الصيغة من البخاري تفيد الضعف الشديد.
وقال مرة أخرى: (منكر الحديث)، وكذلك أبو أحمد الحاكم.
وقال ابن حبان: كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات لا يحل الاحتجاج به والكلام فيه طويل الذيل وتفرد مثله عن ثابت فيه دلالة على سقوط حديثه.
وقد ذكر السيوطي في (اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة) (2/ 432، 433) شواهد لهذا الحديث عن أبي بكر وأبي سعيد الخدري رضي الله عنهما لا يخلو سند أحدها من متهم أو كذاب، فالحديث لا يصح من أي وجه من هذه الوجوه.
والله سبحانه وتعالى أعلم.
وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.(47/406)
حِكَايةٌ مُنكَرَةٌ عن الإمام محمد بنِ المُنكَدِر
ـ[خالد المغناوي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 03:42 م]ـ
()
عن إسماعيل بن يعقوب التَّيْمِي، قال: كان محمد بن المُنْكَدِر يجلس مع أصحابِه، قال: فكان يُصِيبه صُمات، فكان يقوم كما هو حتى يَضَع خده على قَبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ثم يرجع فَعُوِتب في ذلك، فقال: (إنَّه يصيبني خطرة، فإذا وجدت ذلك استغثت بقبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم). وكان يأتي مَوضِعَاً من المسجد في السحر يَتَمَرغ فيه، ويَضْطَجع، فقيل له في ذلك، فقال: (إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في هذا الموضع)، أراه قال: (في النوم)
أخرجها الحافظ ابن عساكر ـ رحمه الله تعالى ـ في: (تاريخه). قال: قرأنا على أبي غالب، وأبي عبد الله ابني البنَّاء، عن أبي الحسن بن مخلد، أنا: أبو الحسن بن خَزَفَةَ، أَنا: محمد بن الحسين بن محمد، نا: ابن أبي خيثمة، نا: مصعب بن عبد الله، حدّثني: إسماعيل بن يعقوب التَّيْمي، قال: كان محمد بن المنكدر ..... الحكاية.
أقول: الحِكاية معلولة بإسماعيل بن يعقوب التَّيْمي، فقد قال ابن أبي حاتم: سمعت أبي
يقول: (هو ضعيف الحديث). (الجرح والتعديل: 2/ 204)
وذكره ابن حبان في: (الثقات). (8/ 93)
ولا عبرة بتوثيق ابن حبان مع تضعيف أبي حاتم له.
وقد أعلها الحافظُ الذهبي بعد أن ذكرها في: (تاريخه)، بقوله: (إسماعيل فيه لين) (3/ 524)
وقال في ميزان الاعتدال: (1/ 254) (إسماعيل بن يعقوب التَّيْمي، عن هشام بن عروة، ضَعّفه أبو حاتم، وله حكاية مُنْكَرة عن مالك ساقها الخطيب، وقيل: بينه وبين هشام رجل).
ولا أستبعد أن تكون هذه الحِكاية المروية عن ابن المنكدر من منكراته أيضاً، والله أعلم.
ثم يظهر لي أن الحكاية معلولة بعلة أخرى، وهي ان إسماعيل بن يعقوب التَّيْمِي لم يحضر هذه القصة فيما يظهر، فلذا أخشى أن يكون قد أخذها بواسطة رجل آخر.
والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.
كتبه أبو عبد العزيز خليفة بن ارحمه بن جهام الكواري
السبت، 20 محرم، 1427(47/407)
هل هذا حديث "عشرة تمنع عشرة"
ـ[حامد بن يحي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 04:32 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
والصلاة والسلاة على رسول الله
كثيرا ما رأيت هذا الكلام بالمنتديات ومنهم من ينسبه الى رسول الله صل الله عليه وسلم
عشرة تمنع عشرة
و هي:
سورة الفاتحة تمنع غضب الرب
و سورة يس تمنع عطش القيامة
و سورة الدخان تمنع أهوال يوم القيامة
و سورة الواقعة تمنع الفقر
و سورة الملك تمنع عذاب القبر
و سورة الكوثر تمنع خصومات الخصماء
و سورة الكافرون تمنع الكفر عند الموت
و سورة الإخلاص تمنع النفاق
و سورة الفلق تمنع الحسد
و سورة الناس تمنع الوسواس
فهل هذا حديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وما هو سنده؟
وهل هناك أحاديث ثابتة عنه صلى الله عليه وسلم بهذا المعنى؟
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[27 - 02 - 06, 05:53 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5160(47/408)
حديث: هل ينام ربك، وسبب نزول آية الكرسي
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[27 - 02 - 06, 05:59 م]ـ
سبب نزول آية الكرسي
د. الشريف حاتم بن عارف العوني عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
التاريخ 28/ 01/1427هـ
السؤال
هل يصح كون سبب نزول آية الكرسي الحديث الآتي: (سأل بنو إسرائيل رسولهم موسى: هل ينام ربك؟ فقال موسى: اتقوا الله، فناداه ربه عز و جل: يا موسى سألوك هل ينام ربك؟ فخذ زجاجتين في يديك فقم الليل، ففعل موسى، فلما ذهب من الليل ثلث، نعس فوقع لركبتيه، ثم انتعش فضبطهما، حتى إذا كان آخر الليل نعس، فسقطت الزجاجتان فانكسرتا. فقال الله تعالى: يا موسى لو كُنت أنام لسقطت السماوات والأرض، فهلكن كما هلكت الزجاجتان في يديك)؟. ولهذا السبب أنزلت آية الكرسي. أرجو الرد.
الجواب
الحمد لله ذي المحامد العليّهْ، والصلاة والسلام على هادي البشريّهْ، وعلى أزواجه والذريّهْ، أما بعد:
فلهذا الحديث -الذي فيه قصةٌ لموسى مع ربّه عز وجل، عن تنزيه الله تعالى عن النوم- رواياتٌ:
الأولى: رواية أبي هريرة –رضي الله عنه- عن النبي –صلى الله عليه وسلم-:
أخرجها أبو يعلى في المسند (6669)، وابن جرير في تفسيره (4/ 534)، وابن أبي حاتم في التفسير (18015)، والدار قطني في الغرائب -كما في أطرافه- (5229)، والبيهقي في الأسماء والصفات (79)، والخطيب في تاريخ بغداد (1/ 268)، وابن الجوزي في العلل المتناهية (23،22)، كلهم من طريق أميّة بن شبل، عن الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن أبي هريرة، به.
لكن جاء فيه أن موسى -عليه السلام- هو الذي وقع في نفسه السؤال عن الله عز وجل: هل ينام؟!!
وأميّة بن شبل اليماني لمّا ترجم له الذهبي في ميزان الاعتدال (1/ 276)، لم يذكر فيه توثيقاً، بل قال: "له حديث منكر، رواه عن الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن أبي هريرة مرفوعاً، قال: وقع في نفس موسى: هل ينام الله ... الحديث، رواه عنه هشام بن يوسف. وخالفه معمر، عن الحكم، عن عكرمة قوله، وهو أقرب، ولا يسوغ أن يكون هذا وقع في نفس موسى، وإنما رُوي أن بني إسرائيل سألوا موسى عن ذلك".
فأضاف ابن حجر في اللسان (2/ 219) أن ابن حبان ذكره في الثقات.
قلت: وفاتهما أن يحيى بن معين قال عنه: "ثقة"، كما في الجرح والتعديل (2/ 302)، والثقات لابن شاهين (109)، وتاريخ الإسلام للذهبي (4/ 583).
وفاتهما أيضاً أن علي بن المديني قال عنه في سؤالات محمد بن عثمان بن أبي شيبة له (202): "ما بحديثه بأس".
إذن فأميّة بن شبل مقبول الحديث حَسَنُه، لكن تبقى العلّتان اللتان أشار الذهبي إليهما.
- مخالفته لمعمر بن راشد، وتأتي.
- والنكارة في متنه، والتي أشار إليها البيهقي أيضاً في الأسماء والصفات، ثم ابن كثير في تفسيره.
أما رواية معمر بن راشد عن الحكم بن أبان عن عكرمة موقوفاً عليه، ليس فيه ذكر أبي هريرة ولا النبي –صلى الله عليه وسلم- فأخرجها عبد الرزاق في تفسيره (1/ 102)، ومن طريقه ابن جرير في تفسيره (4/ 533)، والخطيب في تاريخ بغداد (1/ 268 - 269).
ونبّه الخطيب إلى مخالفة رواية أميّة بن شبل لرواية معمر، وكذلك ابن عساكر في تاريخ دمشق.
ولا شك أن معمر بن راشد أحفظ وأتقن بمراتب من أميّة بن شبل، فحديثه أولى، ولذلك أورد ابن الجوزي هذا الحديث في العلل المتناهية، أي أنه يعدّه من الأحاديث الشديدة الضعف.
وبذلك لا يصحّ هذا الخبر من هذا الوجه إلا عن عكرمة مولى ابن عباس موقوفاً عليه.
الثانية: رواية ابن عباس عن النبي –صلى الله عليه وسلم- مرفوعة:
أخرجها ابن مردويه في تفسيره، ومن طريقة الضياء في المختارة (10/ 113 - 114) (111)، قال ابن مردويه: حدثنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم: حدثنا محمد بن الفضل بن موسى: حدثنا أحمد بن عبد الرحمن الدشتكي: حدثني أبي، عن أبيه، عن أشعث بن إسحاق، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: أن نبيَّ الله –صلى الله عليه وسلم- قال: إن بني إسرائيل سألوا موسى –عليه السلام- هل ينام ربُّك؟ ... "الحديث.
فمحمد بن عبد الله بن إبراهيم هو أبو بكر الشافعي صاحب الفوائد الشهيرة بالغيلانيات (ت354هـ)، وهو أحد الحفَّاظ المتقنين.
¥(47/409)
ومحمد بن الفضل بن موسى الرازي القُسْطاني (توفي بين 281هـ و290هـ)، قال عنه ابن أبي حاتم: كتبت عنه وهو صدوق. الجرح والتعديل (8/ 60) وانظر له: تاريخ بغداد للخطيب (3/ 152 - 153)، وتاريخ الإسلام للذهبي (6/ 821).
وأحمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد بن عثمان الدَّشتكي، هو وأبوه، وجدّه من رجال التهذيب، وكلّهم مقبول، وأقلّهم هو الجدّ: عبد الله بن سعد بن عثمان، فمع أن الحافظ قال عنه: "صدوق"، إلا أنه لم يذكر عنه في التهذيب، إلا أن ابن حبان ذكره في الثقات، وأنه من رجال أبي داود والترمذي والنسائي، ويضاف إليهم أنه أخرج له أبو عوانة في مستخرجه على صحيح مسلم، كما في إتحاف المهرة لابن حجر (2/ 554رقم 2236)، وهذا يرفع (مع ما سبق) من شأنه.
وأشعث بن إسحاق بن سعد القُمي: صدوق مقبول الرواية.
وجعفر بن أبي مغيرة دينار الخزاعي القُمي: صدوق مقبول الرواية، لكنه ليس من أقوى الرواة عن سعيد بن جبير، حتى قال ابن منده في الردّ على الجهمية (15): "ليس بالقوي في سعيد بن جبير"، ومع أن الإمام أحمد هو أجل، وعبارته أجل عبارة في توثيقه، إلا أنه قدَّم أسلم المنقري عليه، وقال في هذا السياق: "جعفر ليس بالمشهور" العلل (5256)، وهو يعني أنه ليس بتامّ الشهرة؛ وكذلك ابن منده: إنما يعني (فيما يظهر) أنه ليس بأقوى ما يكون في سعيد بن جبير.
قلت: فهذا إسنادٌ ظاهره الحُسن عن ابن عباس –رضي الله عنهما- لكن له علّة، فقد خولف بوجهين:
الأول: أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير (2580)، قال: حدثنا أحمد بن القاسم بن عطية: حدثنا أحمد بن عبد الرحمن الدشتكي ... بالحديث، لكنه جعله موقوفاً على ابن عباس، ليس مرفوعاً إلى النبيّ –صلى الله عليه وسلم-
وأخرجه أبو الشيخ في العظمة (138)، عن ابن أبي حاتم بمثله تماماً.
وأحمد بن القاسم بن عطية الرازي أبو بكر: حافظ، وثقه ابن أبي حاتم. الجرح والتعديل (2/ 67 - 68)، وتاريخ الإسلام للذهبي (6/ 275).
فخالف أحمد بن القاسم: محمد بن الفضل بن موسى، في شيخهما أحمد بن عبد الرحمن الدشتكي، فالأول رواه موقوفاً، والثاني رواه عنه مرفوعاً.
فإن لم تكن الرواية الموقوفة هي الأشبه بالصواب، فلن تكون المرفوعة إلا مساويةً لها، وعليه لا يُحكم للرفع على الوقف.
وقد رجّح ابن كثير في تفسيره الرواية الموقوفة.
الوجه الثاني من المخالفة: يجعل الحديث موقوفاً على سعيد بن جبير، ليس فيه ذكر ابن عباس أصلاً.
أخرجه عبد الله بن أحمد في كتاب السنّة (1028) من طريق يحيى بن يمان، عن أشعث بن إسحاق، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير، موقوفاً عليه.
وأخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء (4/ 276 - 277) من طريق جرير بن عبد الحميد عن أشعث بن إسحاق وابن عمّه يعقوب بن عبد الله، كليهما عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير موقوفاً عليه.
وبذلك يتابعُ جرير بن عبد الحميد يحيى بن يمان على رواية هذا الحديث عن أشعث بن إسحاق موقوفاً على سيعد بن جبير، خلافاً لراو واحد هو عبد الله بن سعد الدشتكي الذي ذكر فيه (ابن عباس) مرفوعاً أو موقوفاً (كما سبق). وواحدٌ من ذينك الراويين أولى بالصواب من عبد الله بن سعد، فكيف وقد اتفقا على مخالفته.
ولذلك فإن الأصوب في هذا الإسناد أن يكون من كلام سعيد بن جبير.
أما ما جاء عند أبي نعيم في الحلية (4/ 302)، والضياء في المختارة (10/ 295 - 296) من رواية بعض أطراف هذا الحديث من رواية زياد بن عبد الله البكائي، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس مرفوعاً إلى رسول الله –صلى الله عليه وسلم- فهو مع ما في زياد البكائي من ضعف، فهو معدود في أفراده عن عطاء بن السائب ومن مناكيره. كما تراه في الكامل لابن عدي (3/ 192)، وميزان الاعتدال للذهبي (2/ 91 - 92). كما أن عطاءً اختلط، ولم أجد ما يدل على وقت سماع زياد البكائي منه، لا أنه قبل الاختلاط، ولا أنه بعده.
ومن ثَمَّ ليس في هذه الرواية ما يقوّي رفع الحديث.
الثالثة: رواية عبد الله بن سلام –رضي الله عنه- موقوفاً عليه.
¥(47/410)
أخرجها الآجري في الشريعة (764)، والخطابي في غريب الحديث معلقة (2/ 375 - 376)، كلاهما من طريق منصور بن المعتمر، عن ربعي بن حِراش، عن خرشة بن الحرّ، قال: دخلت على عبد الله بن سلام فانقبض مني، حتى انتسبت له، فعرفني، فقال: والله لا أحدّثُ بشيءٍ إلا وهو في كتاب الله -عز وجل-: إن موسى –عليه السلام- دنا من ربه –عز وجل- حتى سمع صريف الأقلام، فقال: يا جبريل، هل ينام ربّك؟ قال جبريل: يا رب يسألك هل تنام؟ قال: يا جبريل، أعطه قارورتين، فليمسكهما الليلة لا ينام، فأعطاه، فنام، فاصطدمت القارورتان، فانكسرتا، فقال: يا ربّ، قد انكسرت القارورتان، فقال: يا جبريل، إنه لا ينبغي لي أن أنام، ولو نمت لزالت السماوات والأرض".
وإسناده صحيح، وهو نص على أن هذا الخبر من الإسرائيليات؛ لأن عبد الله بن سلام يذكر أنه في كتاب الله تعالى، وهو ليس في القرآن فهو يعني التوراة. ومن المعلوم أن عبد الله بن سلام –رضي الله عنه- كان أحد أحبار اليهود قبل إسلامه. ثم إن هذا الخبر لو كان عند عبد الله بن سلام عن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- أو سمعه عنه، لكان أوثق له أن يرويه عن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- فعُدُوله عن روايته عن الرسول –صلى الله عليه وسلم- يدل على أنه لا يعرفه إلا عن كتب أهل الكتاب.
الرابعة: رواية أبي بردة بن أبي موسى (وهو تابعي) مقطوعاً:
أخرجها البيهقي في الأسماء والصفات (78) من طريق عاصم بن علي عن المسعودي، عن سعيد بن أبي بردة، عن أبيه، قال: إن موسى عليه السلام قال له قومه: أينام ربّك؟ ... الحديث.
وأخرجه أبو الشيخ في العظمة (119) من هذا الوجه، لكن وقع فيه من رواية أبي بردة عن أبيه أبي موسى الأشعري موقوفاً عليه. ولكن يبدو أنه خطأ، حيث إن السيوطي ذكر الأثر في الدر المنثور (12/ 305)، مَعْزُوًّا إلى أبي الشيخ والبيهقي، أنهما روياه عن أبي بردة موقوفاً عليه، ليس فيه ذكر أبي موسى الأشعري.
ثم إن هذا الإسناد فيه ضعف، حيث إن المسعودي (عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة) أحد المختلطين، وسماع عاصم بن علي منه بعد الاختلاط، كما تراه في تاريخ بغداد للخطيب (10/ 220).
هذا ما وقفت عليه من روايات هذا الخبر، وأصحّها وأقواها ما جاء عن عبد الله بن سلام –رضي الله عنه- موقوفاً عليه، وهو مما نقله من كتب أهل الكتاب والغالب أن من ذكره من التابعين، وصحّ عنهم، كعكرمة مولى ابن عباس، وسعيد بن جبير = قد تلقّاه عن أهل الكتاب أيضاً.
وهو من الإسرائيليّات التي ليس عندنا ما يكذّبها، ولا ما يصدّقها، فلا يجوز أن نردها ولا أن نقبلها، ويجوز أن تُروى معزوة إليهم، لقوله –صلى الله عليه وسلم-: "حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج". صحيح البخاري (3461).
أمّا أن هذا الخبر هو سبب نزول آية الكرسي بالمعنى المعروف لأسباب النزول فلا وجه له، وإنما المقصود أنّ هذه الآية نزّهت الله –عز وجل- عن نقص كان قد وقع السؤال عنه في الأمم التي قبلنا، فجاء الجواب عنه في آية الكرسي: "لا تأخذه سِنَةٌ ولا نوم". هذا .. والله أعلم.
والحمد لله على أفضاله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله.
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=81731
******************
وانظر:
سبب نزول آية الكرسي .. والقول فيها ... فمارأيكم؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36524(47/411)
عندي رسالة علمية {الأحاديث التي ضعفت وتلقاها العلماء بالقبول والتي عليها العمل}
ـ[أبو ريان الزعبي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 09:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أنا طالب في الدراسات وسجلت رسالة بعنوان {الأحاديث التي ضعفت وتلقاها العلماء بالقبول والتي عليها العمل} جمعا ودراسة. وأحتاج أي كتاب يتكلم عن هذا الموضوع قي أي جانب من الجوانب. وهل هناك مبحث ترى من المناسب طرحه في الخطة؟ وجزاكم الله جزاء الخير وخير الجزاء.
ـ[العكاشى]ــــــــ[27 - 02 - 06, 10:57 م]ـ
اخى لا يحضرنى اسماء الكتب التى تكلمت على هذا الموضوع
وحتى لا تعدم الفائدة اذكر لك ما يحضرنى من الاحاديث
عن ابى امامة الباهلى عن النبى صلى الله عليه وسلم) ان الماء لا ينجسه شىء الا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه) اخرجه ابن ماجة
قال الشافعى, ما قلت من انه اذا تغير طعم الماء او ريحه او لونه كان نجسا
يروى عن النبى صلى الله عليه وسلم من وجه لا يثبت اهل الحديث مثله
ـ[العكاشى]ــــــــ[27 - 02 - 06, 11:02 م]ـ
وقال الدارقطنى
ولا يثبت هذا الحديث
وقال النووى
اتفق المحدثون على تضعيفه
ـ[العكاشى]ــــــــ[27 - 02 - 06, 11:08 م]ـ
قال ابن المنذر
أجمع العلماء على ان الماء القليل والكثير اذا وقعت فيه نجاسة فغيرت له طعما او لونا او ريحا فهو نجس
فالجماع هو الدليل على نجاسة ما تغير اح اوصافه لا هذه الزيادة
ـ[العكاشى]ــــــــ[27 - 02 - 06, 11:11 م]ـ
قال ابن المنذر
أجمع العلماء على ان الماء القليل والكثير اذا وقعت فيه نجاسة فغيرت له طعما او لونا او ريحا فهو نجس
فالاجماع هو الدليل على نجاسة ما تغير احد اوصافه لا هذه الزيادة
فالاجماع هو الدليل على نجاسة ما تغير احد اوصافه لا هذه الزيادة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 02 - 06, 01:58 ص]ـ
لا بد من تحديد معنى (تلقاها العلماء بالقبول) أولا
فإن كنت تعني بها (أجمع العلماء على تلقيها بالقبول)، فظني أنك لن تجد حديثا واحدا ضعيفا قد أجمع العلماء على العمل به، وحديث (إلا ما غلب على طعمه أو لونه أو ريحه) أجمع العلماء على معناه لدلالة أحاديث أخرى والله أعلم.
وإن كنت تعني قول الجمهور، فهل يطلق هذا القول (تلقاه العلماء بالقبول وعليه العمل) على قول الجمهور؟
لعل كلمة (عليه العمل) تطلق أكثر ما تطلق على مذهب من المذاهب، فيمكنك - بارك الله فيك - أن تسهل على نفسك الأمر بقصر البحث على مذهب معين، وتستقرئ أحد الكتب المطولة في هذا المذهب لتكون مادة أولية لبحثك
:
ـ[العكاشى]ــــــــ[28 - 02 - 06, 02:15 ص]ـ
فظني أنك لن تجد حديثا واحدا ضعيفا قد أجمع العلماء على العمل به، وحديث (إلا ما غلب على طعمه أو لونه أو ريحه) أجمع العلماء على معناه لدلالة أحاديث أخرى والله أعلم.
........................ ؟؟؟؟؟
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[28 - 02 - 06, 12:40 م]ـ
الحمد لله، خلق فسوى وقدر فهدى وجعلنا من أمة خليله المصطفى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
ومن ذلك أيضاً أخي الكريم
حديث: أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قضى بالدين قبل الوصية
فهذا مما عليه العمل (كما جعل ذلك شيخنا العوضي قيداً احترازياً) على ضعفه.
والله أعلم.
ـ[أبو ريان الزعبي]ــــــــ[28 - 02 - 06, 09:50 م]ـ
جزاكم الله كل خير, شيخي العوضي: جزاك الله خيرا, أنا فعلا اقتصرت الرسالة في شيء محدد-وكان المنبغي اذكره في السؤال-وهو انه دراسة تطبيقية على كتاب الجامع للإمام الترمذي, والتمهيد للإمام ابن عبدالبر, فكل حديث نص الإمامان على ضعفه وأنه عليه العمل أو تلقته الأمة بالقبول فإني اخذه وأقوم بدراسته.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 02 - 06, 10:36 م]ـ
هناك أيضا ضد ما تقول!
وهو الأحاديث التي صححها بعض العلماء ولكن يقولون: ليس عليها العمل!
والترمذي ذكر في آخر سننه أنه ليس فيه من الأحاديث شيء ترك العمل به غير حديثين
أحدهما حديث ابن عباس: جمع بين الصلاتين في غير خوف ولا سفر،
ونسيت الآخر ...
وأما كتاب ابن عبد البر فلعلك تجد فيه الكثير من ذلك لأن مذهب مالك يخالف الأحاديث الصحيحة كثيرا لأنه ليس عليها عمل أهل المدينة.
ولكن ذكر شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى مبحثا طويلا في تأييد منحى الإمام مالك في هذا الباب.
ولعلك تشير إلى هذه النقاط أيضا في بحثك.
وفقك الله إلى كل خير
:
ـ[أبو بلقيس]ــــــــ[01 - 03 - 06, 12:15 ص]ـ
من أين لك أن الإمام مالك يخالف كثير من الأحاديث الصحيحة؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 03 - 06, 12:57 ص]ـ
أخي الكريم، هل تستفهم، أو تنكر؟ لعل الثاني هو الأقرب وهو ما تدل عليه صيغة السؤال.
فلعلك ترجع إلى رسالة الإمام الليث بن سعد التي بعث بها إلى الإمام مالك وأنت تعرف الجواب!
وإن كنتَ لم تسمع بها، فما ذنبي؟!
وإن كنت تستعظم أن يكون الإمام مالك ممن يخالفون الأحاديث الصحيحة، فقد ذكرتُ لك أن شيخ الإسلام ابن تيمية بَيَّنَ صوابَ منهجه في ذلك وإن كان يخالفه في بعضه.
فإن الذي دعا الإمام مالكا إلى مخالفة بعض الأحاديث عملُ أهل المدينة، وإن كنتَ لم تسمع أن من أصول مذهب مالك (عمل أهل المدينة) مخالفا بذلك جماهير أهل العلم، فما ذنبي؟!
والإمام مالك رحمه الله له نظرة ثاقبة في هذا الأمر بَيَّنَها شيخُ الإسلام ابن تيمية، وهي أن عملَ أهل المدينة يشبه الرواية المشتهرة؛ لأنها رواية جماعة عن جماعة، ولهذا كان يقدمها على الحديث الفرد الذي لم يجرِ عليه العمل عندهم.
وبذلك أيضا رد على مخالفيه أحيانا كما يروى عنه في مسألة الصاع المشهورة!
وإذا لم يقنعك هذا الكلام، فأخبرني حتى أنقل لك بعض المسائل التي ذكر الإمام مالك أن العمل لم يجر عليها وإن وردت بها أحاديث صحيحة!
:
¥(47/412)
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[01 - 03 - 06, 01:22 ص]ـ
اخي العوضي هلا اوضحت لاخوانك معنى مخالفة الاحاديث الصحيحة حتى لا يستنكروا
لان المقصود هو عند التعارض مع عدم امكان الجمع فمالك يقدم
ما كان متواترا من السنة (ما عليه عمل اهل المدينة) على السنة الاحادية
كطريق من طرق الترجيح
هذه خلاصة المسالة
بارك الله فيكم
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[01 - 03 - 06, 02:20 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30340&highlight=%ED%D3%CA%CA%C7%C8+%E3%C7%E1%DF
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[01 - 03 - 06, 03:42 ص]ـ
ما في الرابط خارج عن موضوع البحث الذي نناقشه!!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 03 - 06, 09:12 ص]ـ
ما في الرابط خارج عن موضوع البحث الذي نناقشه!!
الشيخ أبو المنهال إنما يشير إلى المبحث الجانبي الذي تطرقنا له، وهو مخالفة الإمام مالك لبعض الأحاديث الصحيحة، والله أعلم.
:
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[01 - 03 - 06, 01:16 م]ـ
الشيخ أبو المنهال إنما يشير إلى المبحث الجانبي الذي تطرقنا له، وهو مخالفة الإمام مالك لبعض الأحاديث الصحيحة، والله أعلم.
جزاكم الله خيرًا
ويُنظر:
عمل أهل المدينة بين مصطلحات مالك وآراء الأصوليين لأحمد نور سيف.
وخبر الواحد إذا خالف عمل أهل المدينة، لحسان بن محمد فلمبان.
ـ[ abo-omar] ــــــــ[01 - 03 - 06, 09:26 م]ـ
شرح الأربعين النووية في الأحاديث الصحيحة النبوية - (من الموسوعة الشاملة 2)
قال الإمام النووي: قد روينا عن علي بن أبي طالب، وعبد الله ابن مسعود ومعاذ بن جبل، وأبي الدرداء، وابن عمر، وابن عباس، وانس بن مالك وأبي هريرة، وأبي سعيد الخدري رضي الله عنهم من طرق كثيرات بروايات متنوعات أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من حفظ على أمتي أربعين حديثاً من أمر دينها بعثه الله يوم القيامة في زمرة الفقهاء والعلماء ". وفي رواية: " بعثه الله فقيهاً عالماً ".
وفي رواية أبي الدرداء: " وكنت له يوم القيامة شافعاً وشهيداً ".
وفي رواية ابن مسعود قيل له: " أدخل من أي أبواب الجنة شئت " وفي رواية ابن عمر " كُتب في زمرة العلماء وحشر في زمرة الشهداء ".
واتفق الحفاظ على أنه حديث ضعيف كثرت طرقه. وقد صنف العلماء رضي الله عنهم في هذا الباب ما لا يحصى من المصنفات فأول من علمته صنّف فيه هو عبد الله بن المبارك، ثم محمد بن أسلم الطوسي العالم الرباني، ثم الحسن بن سفيان النسائي، وأبو بكر الآجرّي، وأبو محمد بن إبراهيم الأصفهاني، والدارقطني، الحاكم، وأبو نعيم، وأبو عبد الرحمن السُّلمي، وأبو سعيد الماليني، وأبو عثمان الصابوني، وعبد الله بن محمد الأنصاري، وأبو بكر البيهقي، وخلائق لا يحصون من المتقدمين والمتأخرين، وقد استخرت الله تعالى في جمع أربعين حديثاً اقتداءً بهؤلاء الأئمة الأعلام وحفاظ الإسلام.
وقد اتفق العلماء على جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال.
ومع هذا فليس اعتمادي على هذا الحديث، بل على قوله صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الصحيحة: " ليُبلغ الشاهد منكم الغائب ". وقوله صلى الله عليه وسلم: " نضّر الله أمرأً سمع مقالتي فوعاها فأداها كما سمعها ".
ثم من العلماء من جمع الأربعين في أصول الدين، وبعضهم في الفروع، وبعضهم في الجهاد، وبعضهم في الزهد، وبعضهم في الآداب، وبعضهم في الخُطب، وكلها مقاصد صالحة رضي الله عن قاصديها.
ـ[ abo-omar] ــــــــ[01 - 03 - 06, 09:52 م]ـ
خطوة مقترحة في الجمع
يمكنك إجراء بحث في الموسوعة الشاملة 2
كلمات بحث " عليه العمل عند " يعطيك 65 نتيجة
كلمات بحث " والعمل عليه " تعطيك 313 نتيجة قد تجد فيها بعض ما تبغيه ....
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[01 - 03 - 06, 11:13 م]ـ
هذا الشرح ليس للنووي.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=69186
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[02 - 03 - 06, 01:10 ص]ـ
أخي الكريم لقد بحث هذا الأمر الشيخ عبد الفتاح أبو غدة في آخر كتاب الأجوبة الفاضلة ووضع بعض الأحاديث وقد بحثها بشكل جيد حوالي 11 صفحة.
ـ[أبو عبد الله الساحلي]ــــــــ[02 - 03 - 06, 06:36 م]ـ
أرى أن صياغة الموضوع فيها ركاكة والأفضل أن تكون ((الأحاديث الضعيفة المعمول بحكمها عند الفقهاء)) أي أن الحديث قد لا يصح بوجه عند المحدثين لكن هناك حكم فقهي مرتبط به قد عمل به الفقهاء والمحدثون وهم في ذلك لم يعتمدوا على الحديث الضعيف وإنما يكون في الباب فتوى صحابي أو عمل سلف أو غير ذلك وهو موضوع هممت ببحثه مرات عديدة واجتمع عندي بعض الأحاديث وهو موضوع يزيل الإشكال عند كثير من الطلبة المبتدئين الذين يعتمدون في الفقه على صحة الحديث فقد بحيث إذا وجدوا حديثاً صحيحاً اخذوا به وإلا ترك الأخذ بمضمون الحديث.ولتوضيح الأمر أضرب المثال التالي:
كم تمكث النفساء بعد الولادة؟
هذه حادثة كثيرة الوقوع تحتاج إلى حكم فقهي و إذا بحثنا في الأحاديث لا نجد حديثاً يصح في هذا الباب كما يقول نقاد الحديث فحديث مكث النفساء أربعين ضعيف عندهم باتفاق فهل نترك العمل بحكم مكث النفساء أربعين لعدم صحة الحديث أم هناك نظر في عمل الصحابة ومن بعدهم في أخذ معظمهم بمكث النفساء أربعين؟
وهذا من الفقه الذي كان عند السلف أمثال الإمام أحمد رحمه الله وفقده من بعدهم.
على كلٍ الموضوع جيد جداً بحاجة إلى بحث وفق الله الجميع للخير
¥(47/413)
ـ[أبو ريان الزعبي]ــــــــ[02 - 03 - 06, 10:11 م]ـ
جزى الله كل من شارك في هذا الموضوع خيرالجزاء. وإلى شيخي أبي عبدالله الساحلي, جزيت خيرا, اقتراحكم وجية, ولكن عندي مبحث في الخطة وهو {هل عمل العلماء بهذا الحديث الضعيف يعتبر تصحيحا له؟} والمعنى هنا المتن. وقد ذكر هذا غير واحد من العلماء منهم السيوطي في تدريب الراوي عند حديثه على الحديث الصحيح في اخر المبحث, والجصاص في أحكام القرءان-حسب ظني - والله أعلم .. وبالنسبة لشيخي أبي هاشم: جزيت خيرا, نعم أنا اطلعت على كلام الشيخ أبي غدة, لكن الموضوع يحتاج أكثر. فإن وقفت على شيء فلا تبخلوا علينا , وجزيتم جميعا جزاء الخير وخير الجزاء.
ـ[هشام الحلاّف]ــــــــ[03 - 03 - 06, 12:58 ص]ـ
موضوع الرسالة شيق ومفيد جداً ..
وهناك رسالة في هذا الموضوع هي لأخينا الشيخ إبراهيم بن حمود التويجري،، المحاضر في جامعة الإمام، وهي رسالة ماجستير في الأحاديث التي نص الترمذي على أن العمل عليها عند أهل العلم، وقد اطلعت عليها وقد أفاد الباحث في مقدمة رسالته وتوسع في الكلام على هذه المسألة، ومشرفه هو الشيخ عبدالكريم الخضير.
ـ[أبو ريان الزعبي]ــــــــ[03 - 03 - 06, 02:15 م]ـ
جزى الله الشيخ هشام خير الجزاء وسررت جدا بمشاركتم. لكن هل الرسالة ثشمل موضوعي تماما؟ فإني أدرس الأحاديث التي ضعفت من الناحية الحديثية أولا , وهي هل الحديث ضعيف فعلا؟ فأدرس طرقه وعلله. ثم هل عليه العمل؟ وإن كان كذلك وهو ضعيف. فلمذا عملوا به؟ أله أصل في الكتاب أو السنة الصحيحة؟ وانا الان درست أول حديث عندي الإمام الترمذي وهو حديث {الأذنان من الرأس} ظهر لي أن الحديث لا ينزل بمجموع طرقه عن درجة الاحتجاج, وأن قلنا بضعفه فله أصل صحيح من فعل النبي-صلى الله عليه وسلم-. هذا انموذج لدراستي , فإن كان الموضوع قد بحث بهذه الطريقة تماما, فأرجو إخباري بأسرع وقت, حتى لا يضيع الوقت علي. فقد أخفتني ياشيخ!!!
ـ[أحمد الشهاب]ــــــــ[07 - 03 - 06, 12:54 م]ـ
راجع في ذلك شرح علل الترمذي للحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله.
ـ[ابو سلطان البدري]ــــــــ[16 - 07 - 08, 04:51 ص]ـ
(كل قرض جر نفعاً فهو ربا)، سواء صح السند، أو كان فيه اضطراب، أو
فيه ضعف، فإن العلماء تقبلوه بالقبول، ورتبوا عليه هذه الأحكام،
وأصبحت معمولاً بها عند الأئمة رحمهم الله، وبالله تعالى التوفيق.
هذا كلام عطيه محمد سالم شرح بلوغ المرام
وكذلك ذكره ابن رجب في شرحه فتح الباري بصيغة التضعيف.
ـ[أبو محمد السوري]ــــــــ[16 - 07 - 08, 11:27 ص]ـ
أبو مالك العوضي;415659
والترمذي ذكر في آخر سننه أنه ليس فيه من الأحاديث شيء ترك العمل به غير حديثين
أحدهما حديث ابن عباس: جمع بين الصلاتين في غير خوف ولا سفر،
ونسيت الآخر ...
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين00والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
أمَّا بعد:
فالحديث الآخر الذي نسيته أخي أبا مالك هو: " إذا شرب الخمر فاجلدوه، فإن عاد الرابعة فاقتلوه "0
وللشيخ العلامة أحمد محمد شاكر رحمه الله تحقيق بديع - في تعليقه على مسند الإمام أحمد - حول صحة العمل بهذا الحديث الشريف، وأثبت أنَّه غير منسوخ، فرحمة الله على شيخنا الفاضل رحمة واسعة0
ـ[أبو ريان الزعبي]ــــــــ[16 - 07 - 08, 02:46 م]ـ
الشيخ أبو سلطان البدري , والشيخ أبو محمد. جزيتم كل خير.
ومن وقف على أي كلام يخص الموضوع فليتحفنا.
وانا إن شاء الله إذا انتهيت من الكتابة سأنزل ما كتبته حديثا حديثا , حتى يعلق عليه المشائخ. مع اني انقطعت عنها فترة طويلة بسبب مرض الوالد الذي بقي أشهر , ثم وفاته , أسأل الله العظيم أن يتغمده بعفوه ورحمته ويجعل مأواه الفردوس.
وان ييسر لي الأمور
ـ[أبو أفنان المصري]ــــــــ[04 - 12 - 08, 12:20 ص]ـ
أخي بارك الله فيك فهذا البحث من الأبحاث المهمة التي تثري المكتبة الحديثية وأسأل الله أن يوفقك فيه وهناك كلام جديد حول الموضوع للإمام بدر الدين الزركشي في نكته على مقدمة ابن الصلاح فراجعه هناك ففيه مفتاح لكثير مما تريد، وأيضا للحافظ ابن حجر في نكته على مقدمة ابن الصلاح كلام في غاية الدقة حول الموضوع، كما عليك بكتب المصطلح في مسألة درجة تلقي الأمة للحديث بالقبول عند الكلام على أحاديث الصحيحين وكذا للأصوليين كلام طويل في هذا الموضوع ولعلي بإذن الله آتيك ببعضا منه فقد تناولت هذه المسألة في رسالتي عن الإمام بدر الدين الزركشي وكتابه النكت على مقدمة ابن الصلاح دراسة نقدية مقارنة. وفقك الله وسدد خطاك
ـ[عبد المجيد أبو عاصم]ــــــــ[04 - 12 - 08, 11:37 ص]ـ
قدم في المعهد العالي للقضاء مشورع بحثي بين مجموعة طلاب الماجستير ووافق القسم عليه الفصل هذا بعنوان " دراسة ما قال عنه الترمذي: وعليه العمل عند العلماء) أو نحو هذا
ـ[أبوعبدالله الحميدي]ــــــــ[04 - 12 - 08, 02:48 م]ـ
هناك رسالة بعنوان (كشف اللثام عن الأحاديث الضعيفة في الأحكام المعمول بها عن الأئمة الأعلام)
لسعيد بن عبد القادر با شنفر
طبعتها دار ابن حزم
¥(47/414)
ـ[أبو علي الكاتب]ــــــــ[04 - 12 - 08, 04:15 م]ـ
الحديث الضعيف للشبخ د. عبد الكريم الخضير
فيه مبحث لعله يفيدك(47/415)
أفيدوني عن لفظة (يحركها)
ـ[أبومالك السنوسي]ــــــــ[28 - 02 - 06, 07:32 ص]ـ
أخواني الأفاضل السلام عليكم
وكم والله استفيد منكم
فما هي صحة لفظة (يحركها) أي الإصبع في التشهد
ومن حكم عليها من مشايخ عصرنا.
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[28 - 02 - 06, 12:34 م]ـ
الحمد لله، خلق فسوى، وقدر فهدى، وجعلنا من خير أمة أخرجت للناس، من أمة سيد ولد آدم يوم القيامة محمد – صلى الله عليه وسلم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
قال الألباني - رحمه الله – في كتابه الماتع جداً "صفة الصلاة " صفحة 158 - 160
تحت عنوان تحريك الإصبع في التشهد
وكان صلى الله عليه وسلم يبسط كفه اليسرى على ركبته اليسرى ويقبض أصابع كفه اليمنى كلها ويشير بإصبعه التي تلي الإبهام إلى القبلة ويرمي ببصره إليها.
(مسلم وأبو عوانة) و (كان إذا أشار بإصبعه وضع إبهامه على إصبعه الوسطى).
(أبو داود والنسائي وابن الجارود وابن حبان في صحيحه) وتارة (كان يحلق بهما حلقة).
(أبو داود وابن حبان في صحيحه) و (كان رفع إصبعه يحركها يدعو بها)
ويقول: (أحمد والبزار وأبو جعفر) (لهي أشد على الشيطان من الحديد. يعني: السبابة).
(ابن أبي شيبة بسند حسن) و (كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ بعضهم على بعض. يعني: الإشارة بالإصبع في الدعاء)
(النسائي والبيهقي بسند صحيح) و (كان صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك في التشهدين جميعا)
و (رأى رجلا يدعو بإصبعيه فقال: (ابن أبي شيبة والنسائي وصححه الحاكم ووافقه الذهبي) (أحد [أحد]) [وأشار بالسبابة])
وقد وضعت لك تخريجات الأحاديث كما ذكرها الشيخ – رحمه الله – قبل كل حديث
ثم قال في هامش صفحة 159:
ومنه يتبين أن تحريك الإصبع في التشهد سنة ثابتة عن النبي – صلى الله عليه وسلم -، عمل بها أحمد وغيره من أئمة السنة، فليتق الله الذين يزعمون أن ذلك عبث لا يليق بالصلاة، فهم من أجل ذلك لا يحركونها مع علمهم بثبوتها، ويتكلفون في تأويلها بما لا يدل على الأسلوب العربي، ويخالف فهم الأئمة له ..........
وذكر كلاماً مفيداً على هذه المسألة فليراجع لزاماً.
قلت (الأنصاري) وفي المنتقى لابن الجارود برقم 208 قال حدثنا إسحاق بن منصور، قال ثنا عبد الرحمن – يعني ابن مهدي- عن زائدة بن قدامة، عن عاصم بن كليب، قال أخبرني أبي أن وائل بن حجر - رضي الله عنه – قال: قلت لأنظرن إلى رسول الله – صلى الله عليه وسلم كيف يصلي فنظرت إليه قام فكبر ورفع يديه حتى حاذتا بأذنيه ثم وضع كفه اليمنى على ظهر كفه اليسرى والرسغ والساعد ثم ركع فرفع يديه مثلها ثم سجد فجعل كفيه بحذاء أذنيه ثم جلس فافترش رجله اليسرى ووضع كفه اليسرى على فخذه وركبته اليسرى ووضع حد مرفقه اليمنى على فخذه اليمنى ثم قبض ثنتين من أصابعه وحلق حلقة ثم رفع إصبعه فرأيته يحركها يدعو ثم جئت بعد ذلك في زمن فيه برد فرأيت الناس وعليهم جل الثياب تحرك أيديهم من تحت الثياب
قال الشيخ أبو إسحاق الحويني – حفظه الله - في كتابه غوث المكدود "إسناده صحيح"
وسمعته في إحدى محاضرات شرح ألفية السيوطي يقول هذا مثال جيد لزيادة الثقة فهذا (يعني تحريك الأصبع) مما زاده زائدة بن قدامة على أصحاب عاصم بن كليب وهذا لا يعني أنه شاذ وذكر كلاماً للشافعي – رحمه الله – لا أضبطه بلفظه ولعل معناه كالأتي:- أن ليس الشاذ هو ما رواه الثقة زائداً على الثقات أمثاله بل هذا يدل على زيادة حفظه.
وذكر في مقدمة كتابه تنبيه الهاجد أن الشيخ الألباني رآه يحرك إصبعه في التشهد بطريقة فيها رفع السبابة بخفض ورفع فقال أراك تحرك إصبعك بطريقة ما فهل عندك في ذلك سنة.
قال (الشيخ الحويني) إنما هو من كتابكم صفة الصلاة
فقال الشيخ الألباني: إنما قلت يحركها ولم أقل يرفعها ويخفضها فهذا رفع وخفض.
وأراه كيف يحركها: فهو يحركها يمنة ويسرة في مكانها سريعا.
وهناك مقطوعة الفيديو مرئية لكيفية تحريك الشيخ لإصبعه في موقع الشيح الحويني www.alhweny.net.
والله أعلم(47/416)
هل يثبت هذا الحديث فى مخالفة المرأة الرجل فى الصلاة؟
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[28 - 02 - 06, 09:33 ص]ـ
أفيدونى بتخريج هذا الحديث
أن النبى مر على امرأتين تصليان فقال"اذا سجدتما فضما بعض اللحم الى الأرض فان المرأة ليست فى ذلك كالرجل"
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 02 - 06, 09:41 ص]ـ
قال البيهقي في السنن الكبرى عن هذا الأثر
وروي فيه حديث ((منقطع)) وهو أحسن من الموصولين قبله
أخبرناه أبو بكر محمد بن محمد أنبأ أبو الحسين الفسوي ثنا أبو علي اللؤلؤي ثنا أبو داود ثنا سليمان بن داود أنبأ ابن وهب أنبأ حيوة بن شريح عن سالم بن غيلان عن يزيد بن أبي حبيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على امرأتين تصليان فقال إذا سجدتما فضما بعض اللحم إلى الأرض فإن المرأة ليست في ذلك كالرجل
ولعلك تستفيد حفظك الله من هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=56986
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[28 - 02 - 06, 12:54 م]ـ
الحمد لله خلق فسوى وقدر فهدى وجعلنا من أمة خليله المصطفى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
قال البيهقي في السنن الكبرى عن هذا الأثر
أخبرناه أبو بكر محمد بن محمد أنبأ أبو الحسين الفسوي ثنا أبو علي اللؤلؤي ثنا أبو داود ثنا سليمان بن داود أنبأ بن وهب أنبأ حيوة بن شريح عن سالم بن غيلان عن يزيد بن أبي حبيب أن رسول الله .... إلخ
قلت هذا شيخنا الفاضل الفقيه جزاك الله خيراً: من السند يظهر أنه من طريق أبي دواد تلك النسخة التي يرويها أبو علي اللؤلوي، وهو مرسل
والمرسل قسم من أقسام الضعيف وقد صرح بضعف الحديث الشيخ الألباني في ضعيف الجامع 544 وفي السلسلة الضعيفة أيضاً
والله أعلم(47/417)
هل ثبت أن عمر بن الخطاب نحر جزورا لما حفظ سورة البقرة؟
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[28 - 02 - 06, 01:20 م]ـ
هل ثبت أن عمر بن الخطاب نحر جزورا لما حفظ سورة البقرة؟
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[28 - 02 - 06, 01:52 م]ـ
الحمد لله خلق فسوى وقدر فهدى، وجعلنا من أمة عبده ورسوله المصطفى محمد
فهذه الحكاية أخي الكريم قد ذكرها الشيخ الطحان في شرحه - أظنه على سنن الترمذي – وقال هو من بلاغات مالك، وأظنه أيضاً عزاه للخطيب في كتاب الرواة عن مالك، لكن ذكر السنين فقط وقال السيوطي في تنوير الحوالك 1/ 162
479 - مالك أنه بلغه أن عبد الله بن عمر مكث على سورة البقرة ثماني سنين يتعلمها وصله بن سعد في طبقاته عن عبد الله بن جعفر عن أبي المليح عن ميمون أن بن عمر تعلم سورة البقرة في أربع سنين قال الباجي ليس ذلك لبطء حفظه معاذ الله بل لأنه كان يتعلم فرائضها وأحكامها وما يتعلق بها وأخرج الخطيب في رواية مالك عن بن عمر قال تعلم عمر البقرة في اثنتي عشرة سنة فملا ختمها نحر جزورا.
وقد ذكر نحر الجزور أيضاً الذهبي في تاريخ الإسلام.
والله أعلم.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 02 - 06, 02:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ولعله يستفاد من هذا الرابط كذلك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=239176#post239176
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[28 - 02 - 06, 05:06 م]ـ
تستحق أولى الزهراوين ان ينحر لها مائة من الإبل.
على ذمة السيوطي لم يجمع القرآن عن ظهر غيب من الخلفاء الراشدين سوى عثمان بن عفان رضي الله عنه وأرضاه ((راجع كتابه الخلفاء, أو اسم كهذا ومحتواه خلفاء المسلمين من عصر ابي بكر وحتى عصر السيوطي أو قبله بقليل))(47/418)
من روى هذا الحديث:"من ترك شيئا لله ابدله الله خيرا منه"?
ـ[أبو مسلمة]ــــــــ[28 - 02 - 06, 01:34 م]ـ
السلام اليكم ورحمة الله و بركاته
من روى هذا الحديث:"من ترك شيئا لله ابدله الله خيرا منه"? و ما درجة صحته?
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[28 - 02 - 06, 01:50 م]ـ
من ترك شيئا لله، عوضه الله خيرا منه
الراوي: - - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: حجاب المرأة - الصفحة أو الرقم: 49
.................................................. .................................................. ..............................
ما ترك عبد شيئا لله لا يتركه إلا له إلا عوضه الله منه ما هو خير له منه في دينه و دنياه
الراوي: عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة: له شواهد - المحدث: العجلوني - المصدر: كشف الخفاء - الصفحة أو الرقم: 2/ 239
.................................................. .................................................. ..............................
ما ترك عبد شيئا لله، لا يتركه إلا لله، إلا عوضه منه ما هو خير له في دينه و دنياه
الراوي: عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة: موضوع بهذا اللفظ - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 5
.................................................. .................................................. ..............................
منقول من موقع الدرر السنية
www.dorar.net
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[28 - 02 - 06, 01:57 م]ـ
أخي الكريم
السلام عليكم
عليك بهذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=943
نفعنا الله وإياكم بما علمنا وعلمنا ما ينفعنا
ـ[أبو مسلمة]ــــــــ[28 - 02 - 06, 03:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
بارك الله فيكم أيها الأحبة و جزاكم عني كل خير!!(47/419)
السماء قبلة الدعاء من أخرج هذا الحديث وما درجة صحته؟.
ـ[حسام دمشقي الحسني الشريف]ــــــــ[28 - 02 - 06, 02:33 م]ـ
من أخرج هذا الحديث وما درجة صحته؟.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 02 - 06, 02:54 م]ـ
للفائدة ينظر هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=180055#post180055
ـ[حسام دمشقي الحسني الشريف]ــــــــ[28 - 02 - 06, 07:56 م]ـ
الحمد لله
أسألك يا أخي من خرج هذا الحديث ولا أريد هذه الفوائد القيمة فإني أعرفها ولله الحمد، وجزاك الله خيراً على إعلامي هذه المعلومات.
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[28 - 02 - 06, 09:04 م]ـ
الأخ الفاضل
هذا ليس بحديث
إنما أورده الحافظ في الفتح () وعزاه لابن بطال والله أعلم
قال الحافظ: قَوْلُهُ: (بَاب رَفْع الْبَصَر إِلَى السَّمَاءِ فِي الصَّلَاةِ)
قَالَ اِبْن بَطَّال: أَجْمَعُوا عَلَى كَرَاهَةِ رَفْع الْبَصَر فِي الصَّلَاةِ، وَاخْتَلَفُوا فِيهِ خَارِجَ الصَّلَاةِ فِي الدُّعَاءِ، فَكَرِهَهُ شُرَيْح وَطَائِفَة، وَأَجَازَهُ الْأَكْثَرُونَ؛ لِأَنَّ السَّمَاءَ قِبْلَة الدُّعَاء كَمَا أَنَّ الْكَعْبَةَ قِبْلَة الصَّلَاةِ. قَالَ عِيَاض: رَفْعُ الْبَصَر إِلَى السَّمَاءِ فِي اَلصَّلَاةِ فِيهِ نَوْع إِعْرَاضٍ عَنْ الْقِبْلَةِ، وَخُرُوجٌ عَنْ هَيْئَة الصَّلَاة.
وأورده الملا القاري في المرقاة:
قال القاضي عياض اختلفوا في كراهة رفع البصر إلى السماء في الدعاء في غير الصلاة فكرهه القاضي شريح وآخرون وجوزه الأكثرون لأن السماء قبلة الدعاء كما أن الكعبة قبلة الصلاة
وقال الحافظ في التلخيص الحبير:
قال بن دقيق العيد في شرح الإمام رفع الطرف إلى السماء للتوجه إلى قبلة الدعاء ومهابط الوحي ومصادر تصرف الملائكة
وقال ابن القيم في حاشيته على السنن:
وثبت عنه في الصحيح أنه جعل يشير بأصبعه إلى السماء في خطبته في حجة الوداع وينكسها إلى الناس ويقول اللهم أشهد وكان مستشهدا بالله حينئذ لم يكن داعيا حتى يقال السماء قبلة الدعاء
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 02 - 06, 09:08 م]ـ
وفقكم الله
هذا ليس بحديث وإنما هو قول لبعض المتأخرين، وبعضهم يستدل به على نفي علو الله على خلقه.
فالله سبحانه وتعالى في علوه مستو على عرشه استواء يليق بجلاله، والداعي يتوجه إلى ربه في العلو للدعاء وليس لأن السماء قبلة الدعاء كما يقول بعضهم.
فالمقصود أن هذا القول بأن التوجه للسماء لأنها قبلة الدعاء من أقوال أهل البدع في محاولة نفيهم لعلو الله على خلقه.(47/420)
هل من يخرج لنا هذين الحديثين؟؟.
ـ[غيث أحمد]ــــــــ[28 - 02 - 06, 06:26 م]ـ
1714 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ خَالِدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقِيقٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سُرَاقَةَ عَنْ أَبِى عُبَيْدَةَ بْنِ الْجَرَّاحِ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- أَنَّهُ ذَكَرَ الدَّجَّالَ فَحَلاَّهُ بِحِلْيَةٍ لاَ أَحْفَظُهَا قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ قُلُوبُنَا يَوْمَئِذٍ كَالْيَوْمِ فَقَالَ «أَوْ خَيْرٌ». تحفة 5046 معتلى 8724
هذه من مسند أحمد ..
ثم قرأت كتيبا فيه: "من حديث جبير بن نفير عند الحاكم وصححه وابن أبي شيبة بإسناد حسنه الحافظ في الفتح, قال::لما اشتد جزع أصحاب رسول الله على من قتل يوم مؤتة, قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ليدركن الدجال قوما مثلكم أو خيرا منكم ثلاث مرات, ولن يخزي الله أمة أنا أولها وعيسى بن مريم آخرها".
فما تقولون في درجة الحديثين حفظكم الله؟؟.
ـ[أبو الحسن السكندري]ــــــــ[28 - 02 - 06, 08:06 م]ـ
المستدرك على الصحيحين للحاكم - (ج 20 / ص 38)
8778 - أخبرنا أبو زكريا يحيى بن محمد العنبري، وعلي بن عيسى الحيري قالا: ثنا إبراهيم بن أبي طالب، ثنا محمد بن المثنى، ثنا محمد بن جعفر، ثنا شعبة، عن خالد الحذاء، عن عبد الله بن شقيق، عن عبد الله بن سراقة، عن أبي عبيدة بن الجراح، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر الدجال فحلاه بحلية لا أحفظها، قالوا: يا رسول الله قلوبنا يومئذ كاليوم؟ قال: «أو خير» «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه» وقد رواه حماد بن سلمة، عن خالد الحذاء، وساقه أتم من حديث شعب.
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[28 - 02 - 06, 08:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تعقيبا على كلام الأخ الفاضل السكندري جزاه الله خيرا
بالنسبة لحديث الحاكم في المستدرك فتفضل مختصرا
أخرجه الحاكم في المستدرك (4/ 542) وعزاه الحافظ ابن حجر في الإتحاف (6718) إلى أحمد (1/ 195) وابن حبان (6778)
وخلاصة الحكم:
1 - أن الحديث فيه عبد الله بن سراقة ولم يوثقه غير ابن حبان ولم يرو عنه غير عبد الله بن شقيق
2 - قال البخاري في التاريخ الكبير (5/ 97): عبد الله بن سراقه لايعرف له سماع عن أبي عبيدة
فالحديث منقطع
ولما أورده ابن كثير رحمه الله في النهاية (1/ 153): قال في إسناده غرابة
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[غيث أحمد]ــــــــ[28 - 02 - 06, 09:35 م]ـ
فما تقولون في الأول الذي في مسند أحمد؟؟
ـ[أبو الحسن السكندري]ــــــــ[28 - 02 - 06, 09:36 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
صدقت أخي رمضان في كلامك عن عبد الله بن سراقة الأزدي البصري، قال البخاري لم يثب له سماع عن أبي عبيدة
أما عبد الله بن سراقة بن المعتمر العدوي فهو صحابي و قال نوح بن حبيب القومسى: عبد الله بن سراقة الذى روى عنه عبد الله بن شقيق، هو ابن سراقة بن المعتمر، و ساق نسبه إلى عدى بن كعب. فتنبه!
ـ[أبو الحسن السكندري]ــــــــ[28 - 02 - 06, 10:45 م]ـ
الأخ غيث، الحديث كله يدور حول الحديث الأول في مسند أحمد، وقد أورده الحاكم في مستدركه كما سبق، والمسألة الآن في عبد الله بن سراقة. وفيما يلي ما جاء عنهما في "الإصابة في معرفة الصحابة":
عبد الله بن سراقة: بن المعتمر بن أنس بن أذاة بن رياح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب القرشي العدوي من رهط عمر.
وهو أخو عمرو بن سراقة أمهما أمة بنت عبد الله بن عمير بن أهيب بن حذافة بن جمح.
وقال ابن إسحاق والزبير وخليفة: شهد بدرا واختلف على موسى بن عقبة في شهوده بدرا.
وقال ابن حبان: له صحبة وقال ابن سعد وأبو معشر: لم يشهد بدرا وزاد ابن سعد شهد أحدا وما بعدها وليست له رواية ولا عقب.
وقال الزبير: ولد سراقة عبد الله وزينب شقيقان وعمرو بن سراقة أمه أمة شهد عمرو وعبد الله بدرا وليس لعمرو عقب وولد لعبد الله عبد الله أمه أميمة بنت الحارث بن عمرو بن المؤمل.
وذكر من ذرية عبد الله بن سراقة عمرو بن عبد الله وأخاه زيدا وأيوب بن عبد الرحمن بن عثمان وقال: كان من وجوه قريش ونزل عبد الله بن سراقة لما هاجر على رفاعة بن عبد المنذر.
وأورد ابن منده في ترجمته حديثا من طريق شعبة عن عبد الحميد صاحب الزيادي عن عبد الله بن الحارث عن رجل من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم: " في السحور بركة ". وقال بعده: رواه خالد الحذاء عن عبد الله بن الحارث عن عبد الله بن سراقة موقوفا ثم قال ابن منده: روى عمران القطان عن قتادة عن عقبة بن وشاج عن عبد الله بن سراقة مرفوعاً: " تسحروا ولو بالماء ".
وتعقبه أبو نعيم بأن رواية عمران بهذا الإسناد إنما هي عن عبد الله بن عمرو لا عبد الله بن سراقة ثم ساقه كذلك والله أعلم.
ثم قال عبد الله بن سراقة الأزدي: روى عن عمر خطبته بالجابية وروى عن أبي عبيدة.
روى عنه عبد الله بن شقيق.
قال البخاري لا يعرف له سماع من أبي عبيدة يعني لم يصرح بسماعه وقال المفضل الغلابي كان من أهل دمشق له شرف ورواية وذكر وخلط ابن منده ترجمة هذا بترجمة عبد الله بن سراقة بن المعتمر العدوي المقدم ذكره في القسم الأول والذي يترجح التفرقة.
فهل من أحد من الإخوة ينير لنا الطريق. وجزاه الله عنا خيراً.
¥(47/421)
ـ[غيث أحمد]ــــــــ[04 - 03 - 06, 10:16 م]ـ
فما تقولون في الأول الذي في مسند أحمد؟؟(47/422)
((المجاهد بلا علم قاطع طريق)) الى من تنسب هذه المقولة؟؟
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[28 - 02 - 06, 09:51 م]ـ
سمعت بعض الاخوة ينسبونها الى ابن الجوزي فهل هذا صحيح وأين؟؟
واذا لم يكن كذلك فالى من تنسب؟؟
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[01 - 03 - 06, 06:04 ص]ـ
للرفع
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[01 - 03 - 06, 07:44 ص]ـ
عبارة خاطئة, ولاتستبعد على ابن الجوزي
وأغلب شهداء المسلمين في العصور المفضلة من بدر وحتى فتوح الاندلس لا أظن أن غالبيتهم الساحقة علماء, ولكن يأتمرون بامر قادتهم وعلمائهم
ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[01 - 03 - 06, 08:43 ص]ـ
سمعت الشيخ سلمان العودة يقول بأن الصحابي الجليل خالد بن الوليد رضي الله عنه لم يكن يحفظ طوال السور بل كان يحفظ قصار السور فكان الجهاد أشغله عن حفظ طوال السور والله أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 03 - 06, 09:56 ص]ـ
إخواني الكرام
لا يلزم مما نقلتموه خطأ العبارة، فنصها (المجاهد بلا علم قاطع طريق) فيه نفي للعلم جملة، وليس معناها (المجاهد إذا لم يكن عالما قاطع طريق).
فالفرق واضح بين الجملتين، وعلى الأولى يكون المراد من يجاهد بغير أن يعرف ما يلزمه من العلم الشرعي، لأن الجهاد له أحكامه التي تجب معرفتها، وانظروا إلى هذا الصحابي الذي قتل الرجل بعد أن قال لا إله إلا الله، وأنكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم إنكارا شديدا.
وأمر الشارع أيضا بعدم قتل النساء والشيوخ وعدم القطع والإتلاف ونحو ذلك.
فكل هذه أحكام شرعية تختص بالجهاد، وقد أفرد علماؤنا كتابا للجهاد وأحكامه في كتب الفقه، فكيف نزعم أن الجهاد لا يحتاج إلى علم؟
:
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[01 - 03 - 06, 10:06 ص]ـ
شيخنا الفاضل, حتى عندما كنت اكتب ردي السابق, فإنني كنت ولازلت اعتقد ماكتبته في ردك, ومن ذكرناهم كانوا يعيشون في القرن الأول, والصحابة واهل العلم وحتى القادة العلماء متوافرون.
في هذا العصر, عسر الحديث عن الجهاد لتغلب الأهواء وكثرة الهرج والمرج وانتشار الأمراض النفسية وتضاخم الإيمان ببعض الكتاب دون الآخر والتحزيات والجهل الخ ما الله به عليم.
وحتى العنوان هنا ((المجاهد بلا علم كقاطع طريق)) اظن محفزه مايحدث في بلادنا من بعض السفهاء والجهلة, وكأنه يرى أنهم مجاهدون دون علم.(47/423)
تمام المنة في تخريج حديثي أفلح وأبيه إن صدق وأما وأبيك لتنبأنه / لشيخناالمقطري
ـ[محمد الشميري]ــــــــ[01 - 03 - 06, 11:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بحث (نشر في مجلة الاستجابة السودانية العدد العاشر شوال 14.7هـ)
أن الحمد الله نحمده تعالى ونستعينه ونستهد يه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يظلل فلا هادي له وأشهد ألا اله الالله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد عبده ورسوله، أما بعد: ـ
فأنه قد كثر في هذه الأزمان المتأخرة الحلف بغير الله سبحانه وتعالى: ومن ذلك الحلف بالأمانة والحرام والطلاق وبالنبي صلى الله عليه وسلم وبالكعبة وبالأخوة والصداقة والشرف والشرف العسكري والعيش والملح والأولاد والأب ولأم .... ألخ. والناس يحتفلون من بد إلى آخر فتجدهم في مصر يحلفون بالبدوي والسيدة زينب وفي اليمن با بن العجيل والهيتار والحندج، وفي البيضاء يقولون في عمر المبارك وفي موسى بن عمر وفي العراق والهند وما جاورهما بعبد القادر الجيلاني،،،،، مع أن للنبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في الصحيحين من حديث ابن عمر عندما أدرك عمر بن الخطاب وهو يسير في ركب وعمر يحلف بأ بيه فناداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفاً فيحلف بالله أو ليصمت وكما في صحيح مسلم عنه أيضا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من كان حالفاً فليحلف بالله) وكما في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من حلف منكم فقال باللات والعزى فليقل لا له إلا الله، ومن قال لصاحبه تعال أقامرك فليتصدق بشي) وكما في سنن أبي داوود بسند صحيح عن بريدة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من حلف بالأمانة فليس منا فالحلف عبادة وهو تعظيم للمحلوف به ولا يجوزا لحلف إلا بالله أو بأسمائه وصفاته ونهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يقال والكعبة، وقال لأ صحابه: (قولوا ورب الكعبة) وذلك عند ما عاب اليهود بعض الصحابة لقولهم والكعبة، ثم إنني وجدت بعض من يدعي العلم من المقلدين وتابعيهم يحتجون لما يحصل من العوام من الحلف بالنبي والأمانة وغير ذلك من دون أن ينكروا عليهم، بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال للرجل الذي أتى أليه وسأله عن شرائع الإسلام فقال الرجل والله لا أزيد على ذلك ولا أنقص فقال النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما ولى الرجل: (أفلح وأبيه أن صدق أودخل الجنة وأبيهإن صدق) ويحتجون أيضا بقوله للرجل الذي سأله أي الصدق أعظم أجر فقال: (أما وأبيك لتنبأ نه) ... الحديث فأحببت أن أجمع طرق هذين الحديثين لأنظر في هذه اللفظة أهي ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم أم غير ثابتة؟ على حسب ما تقتضية قواعد علم مصطلح الحديث فأسأل الله سبحانه وتعالى أن ينفع المسلمين بهذا العمل المتواضع وأن يبصرهم في دينهم وأن يجعل عملي هذا خالصاً لوجهه الكريم أنه أكرم مسئول.
قال الأمام البخاري رحمه الله تعالى (ج3 ـ ص 284)
فتح ـ في كتاب الزكاة باب فضل صدقة الشحيح الصحيح: ـ
حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا عبد الواحد حدثنا عمارة بن القعقاع حدثنا أبو زرعه حدثنا أبو هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أي الصدقة أعظم أجر قال: (أن تتصدق وأنت صحيح شحيح تخشى الفقر وتأمل الغنى ولا تمهل، حتى
إ ذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا وقد كان لفلان). وأخرجه أيضاً في كتاب الوصايا (ج 5 ص 373). باب الصدقة عند الموت من طريق سفيان عن عمارة به وأخرجه مسلم في صحيحه (ج2 ص 716) متن ـ من طريق جرير عن عمارة به وأخرجه أبو داوود في سننه
(ج3 ص 287) حديث رقم (2865) من طريق عبد الواحد بن زياد عن عمارة به. وأخرجه النسائي في سننه (ج6 ص 237) حديث رقم (3611) من طريق محمد بن فضيل عن عمارة به وأخرجه أيضاً (ج5
ص68) حديث رقم (2542) باب أي الصدقة أفضل من طريق سفيان عن عمارة به وأخرجه أحمد (ج2
¥(47/424)
ص415) من طريق عبد الواحد بن زياد عن عمارة به وفي (ج2 ص447) من طريق سفيان عن عمارة به غير أنه قال أو صحيح وأخرجه البيهقي في سننه الكبرى (ج2 467) من طريق مالك عن أبي سهيل به وأخرجه مالك في الموطأ ج1 ص104) مع الزر قاني من طريق أبي سهيل به،ثم أخرجه مسلم رحمه الله تعالى (ج1 ص41) من طريق إسماعيل بن جعفر عن أبي سهيل عن أبيه عن طلحة بن عبيد الله عن النبي صل الله عليه وسلم بهذا الحديث نحو حديث مالك غير أنه قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أفلح وأبيه أن صدق) وأخرجه أبو داوود (ج1 ص273) حديث رقم (392): من طريق إسماعيل ابن جعفر عن أبي سهيل بالزيادة التي عند مسلم وكذا في (ج3ص57.ـ 571) حديث رقم (3250) وأخرجه الدامي في سننه (ج1 ص 37) من طريق إسماعيل بن جعفر عن أبي سهيل به وأخرجه البيهقي في سننه الكبرى (ج2 ص466) (ج 4 ص2.1) ومن طريق إسماعيل بن جعفر عن أبي سهيل إلا أنه قال: (أفلح وبيه أن صدق، دخل الجنة والله أن صدق) قال النووي في شرحه لصحيح مسلم: (ج1 ص 168) أفلح وأبيه أن صدق هذا مما جرت عادتهم أن يسألوا عن الجواب عنه مع قوله صلى الله عليه وسلم من كان حالفاً فليحلف بالله وقوله صلى الله عليه وسلم: (إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم) وجوابه أن قوله صلى الله عليه آله وسلم: (أفلح وأبية) ليس هو حلفا أنما هوـ كلمه جرت عادة العرب أن تدخلها في كلامها غير قاصدة بها وحقيقة الحلف والنهي إنما ورد فيمن قصد حقيقة الحلف لما فيه من إعظام المحلوف به ومضاهاته به الله سبحانه وتعالى فهذا هو الجواب المرضي وقيل يحتمل أن يكون هذا قبل النهي عن الحلف بغير الله تعالى والله أعلم،أهـ كلامه وقال الحافظ في الفتح (ج1ـ ص107): (قوله أفلح أن صدق) وقع عند مسلم من رواية أسما عيل بن جعفر المذكور (أفلح وأبيه أن صدق، أو دخل الجنة وأبيه أن صدق) ولأبي داوود مثله ولكن بحذف (أو) فأن قيل ما الجمع بين هذا وبين النهي عن الحلف بالإباء؟ أجيب بأن ذلك كان قبل النهي أو بأنها كلمه جاريه على اللسان لا يقصد بها الحلف كما جري على لسانهم عقرى حلقى وما أشبه ذلك أو فيه أضمار اسم الرب كأنه قال ورب أبيه وقيل هو خاص ويحتاج إلى دليل وحكى السهيلي عن بعض مشايخه أنه قال هو تصحيف وإنما كان
والله فقصرت اللامات. واستنكر القرطبي هذا وقال إنه يجزم الثقة بالروايات الصحيحة وغفل القرافي فادعي أن الرواية بلفظ وأبية لم تصح لأنها ليست في الموطأ وكأنه لم يرتض الجواب فعدل إلى رد الخبر وهو صحيح لا مرية فيه وأقوى الأجوبة الاولان،أهـ وأخرجه مسلم في صحيحه (ج2 ص716) حديث رقم (93) في كتاب الزكاة من طريق محمد بن فضيل عن عمارة فزاد أما وأبيك لتنبأنه وأخرجه أيضاً أحمد في مسندة (ج2 ص231) من طريق محمد بن فضيل عن عمارة مع الزيادة. قال الإمام النووي رحمه الله في شرح مسلم (ج7ص147) (أما وأبيك لتنبانه) فقد يقال حلف بأبيه وقد نهى عن الحلف بغير الله وعن الحلف بالآباء والجواب أن النهي عن اليمين بغير الله لمن تعمده
وهذه اللفظة الواقعة في الحديث تجري على اللسان من غير تعمد فلا تكون يمينا ولا منهياً عنها كما سبق بيانه في كتاب الأيمان.
قلت: وسيأتي كلامه إن شاء الله تعالى.
قال أبو عبد الرحمن: وعد الإمام مسلم في مقدمة صحيحه أنه قد يأتي ببعض الأحاديث الضعيفة أو المعلة في صحيحه ذلك لبيان علتها. فلفظه (أما وأبيك لتنبانه) ليست في البخاري كما ترى إنما تفرد بها مسلم وأحمد فهي تعتبر شاذة لأن محمد بن فضيل قد خالف عبد الواحد بن زياد وسفيان ومع هذا فقد وافقهم أيضاً كما عند النسائي فلا دليل لمن تعلق بها وعلماء المصطلح رحمهم الله يعرفون الشاذ بأنه مخالفة الثقة لمن هو أوثق منه قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى (ج1ص16) حدثنا
¥(47/425)
أسما عيل حدثنا مالك بن أنس عن عمه أبي سهيل بن مالك عن أبيه أنه سمع طلحه بن عبيد الله يقول: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل نجد ثائر الرأس يسمع دوي صوته ولا يفقه ما يقول حتى دنى فإذا هو يسأل عن الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة فقال هل على غيرها؟ قال لا ألا أن تطوع، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصيام رمضان،قال هل على غيره؟ قال لا إلا أن تطوع قال وذكر له رسول الله صلى اله عليه وعلى أله وسلم الزكاة، قال هل على غيرها قال لا إلاأن تطوع قال فأدبر الرجل وهو يقول والله لا أزيد على هذا ولا أنقص قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أفلح أن صدق) وأخرجه أيضاً (ج4ص12) من طريق إسماعيل بن جعفر عن أبي سهيل به وأخرجه أيضاً (ج5ص287) من طريق مالك عن أبي سهيل به وأخرجه أيضا (ج12ص33) من طريق إسماعيل بن جعفر وأخرجه مسلم (ج1ص4ـ14) من طريق مالك عن أبي سهيل به وأخرجه النسائي (ج1ص226ـ228) من طريق مالك عن سهيل به، و (ج4ص12 ـ121) من طريق إسماعيل بن جعفر
عن أبي سهيل به، و (ج8ص118 ـ119) من طريق مالك عن أبي سهيل به، وأخرجه أبو داوود) (ج1ص372) حديث رقم (391) من طريق مالك عن أبي سهيل به، وأخرجه احمد في مسنده (ج1ص162) من طريق مالك عن أبي سهيل به وذكر الخطابي في معالم السنن (ج1ص273) نحو هذا الكلام وكذلك الزر قاني في شرحه على الموطأ (ج1ص107) ثم قال الحافظ الفتح (ح1 ص 107): وأما ما ورد في القرآن من القسم بغير الله ففيه جوابان. أحدهما أن فيه حذفا والتقدير ورب الشمس ونحوه: والثاني أن ذلك يختص بالله فإذا أراد تعظيم شي من مخلوقات أقسام به وليس لغيره ذلك أهـ ونقله عنه الشوكاني في النيل
(ج8ص237) قلت: والثاني أرجح والله أعلم وقال الشوكاني رحمه الله تعالى في نيل الأوطار (ج8ص237): وما وقع مما يخالف ذلك كقوله صلى الله عليه وسلم للأعرابي أفلح وأبيه إن صدق فقد أجيب عنه بأجوبة الأول الطعن في صحة هذه اللفظة كما قال ابن عبد البر إنها غير محفوظة وزعم أن أصل الرواية أفلح والله فصحفها بعضهم والثاني: أن ذلك يقع من العرب ويجري على ألسنتهم من دون قصد للقسم والنهي إنما ورد في حق من قصد حقيقة الحلف، قاله البيهقي وقال النووي أنه الجواب المرضى والثالث: أنه كان يقع في كلامهم على وجهين للتعظيم والتأكيد، والنهي إنما وقع عن الأول، والرابع: أن ذلك كان جائزا ثم نسخ قال الماوردى: وقال السهيلي لا يصح لأنه لا يظن بالنبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يحلف بغير الله ويجاب بأنه قبل النهي عنه غير ممتنع عليه، ولا سيما والأقسام القرنية على ذلك النمط وقال المنذري: دعوى النسخ ضعيفة لامكان الجمع ولعدم تحقق التاريخ والخامس أنه كأنه في ذلك حذف والتقدير أفلح ورب أبيه قاله البيهقي والسادس: أنه للتعجب قاله السهيلي والسابع: أنه خاص به صلى الله عليه وعلى آله وسلم وتعقب بأن الخصائص لا تثبت بالاحتمال وأحاديث الباب تدل على أن الحلف بغير الله لا ينعقد لان النهي يدل على فساد المنهي عنه وإليه ذهب الجمهور وقال بعض الحنابلة إن الحلف بنبينا صلى الله عليه وسلم ينعقد وتجب الكفارة،أهـ
قال أبو عبد الرحمن: والصواب شذوذ هذه اللفظة لأن أسما عيل بن جعفر خالف مالكا ومالك أوثق منه فالزيادة شاذة ولا تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم على أنه قد أختلف عليه نفسه كما تقدم.
وسألت شيخنا مقبل بن هادي الو ادعي رحمه الله تعالى عن هاتين الزيادتين فقال: (شاذة).
فقلت له: هل سبقك إلى القول بشذوذها أحد من العلماء؟ فقال: لا أعلم أحد سبقني إلى هذا. قلت: هذا فضل الله يؤتيه من يشاء فنسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا جميعاً لعدم الحلف بغيره وأن يثبتنا على ذلك وأن يجعلنا ممن يعظمه ويقدره أنه سميع مجيب وأخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
وكتبه/ عقيل بن محمد بن زيد المقطري
اليمن -- تعز
[/ color][/font]
ـ[أبو عبدالرحمن العمري]ــــــــ[05 - 03 - 06, 10:06 م]ـ
جزاك الله خيراً(47/426)
أريد حديث يبين توافق الفطرة مع الحق. وآخر مع العقل.وآخر مع العلم.إن وجد.
ـ[إيمان البحر]ــــــــ[01 - 03 - 06, 02:03 م]ـ
المشايخ الأفاضل
أريد حديث يبين توافق الفطرة مع الحق. وآخر مع العقل.وآخر مع العلم.إن وجد.
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو ريان الزعبي]ــــــــ[02 - 03 - 06, 10:32 م]ـ
ممكن ياأختي توضحي أكثر ماهو مقصودك {بتوافق} الفطرة مع العقل والحق والعلم, وإن كان هناك رسالة علمية تستشهدين فيها بهذه الأحاديث, فارجو كتابة عنوانها.
ـ[إيمان البحر]ــــــــ[04 - 03 - 06, 06:41 ص]ـ
أي أن الحق يعرف بالفطرة السليمة، ويعرف بالعقل، ويعرف أيضاً بالعلم.
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[04 - 03 - 06, 07:11 ص]ـ
السلام عليكم
الأخت الكريمة: عدد السماوات ست وعدد الأراضين أربع على ما أظن أو خمس, لست متأكداً؟؟
الأخت الكريمة: الشمس تخرج من الشمال
الأخت الكريمة: سمعت أن من يبتغي غير الإسلام دنياً فلن يقبل منه. وسمعت أيضاَ أن بعض غير المسلمين يدعون للفطرة, ويستخدمون هذه الكلمة كثيراً, ومايدعون اليه ربما قالوا انه بديهة لاتقبل النقاش, وفي بعض منتدياتهم قرأت مثل هذه الطروحات
هل تظمنين لي أن كل الناس لم يتهودوا ولم يتنصروا ولم يتمجسوا ولم تفسد فطائرهم
هل تظمنين أن الفطرة بقيت كما ولد عليها الإنسان, فما من مولود الا ويولد على الفطرة, ولكن!!!!!!!!!
البداية أرى--ولا ألزم برأيي أحداً-- أنها تبدأ من في مناقشة ومساءلة هذا السؤال نفسه, ومن ثم تعريض الفطر المتاحة للتشكيك والمساءلة والمناقشة دون حرج. فالسؤال دون مساءلة النسخ الفطرية المتنوعة يحمل قدراً لابأس به من الترف, وماهو متاح مجرد تصورات بشرية,
لكي نتحاشى -- الدايلما - في هذا السؤال: لماذا لانعتنق العبارة البسيطة: توطين النفس على البحث عن قال الله وقال رسوله, وتربيتها على قبول ذلك, فهم مصدر دين الفطرة
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[04 - 03 - 06, 08:59 ص]ـ
المشايخ الأفاضل
أريد حديث يبين توافق الفطرة مع الحق. وآخر مع العقل.وآخر مع العلم.إن وجد.
وجزاكم الله خيراً
((الحق))
جاء في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا مِنْ مَوْلُودٍ إِلَّا يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ كَمَا تُنْتَجُ الْبَهِيمَةُ بَهِيمَةً جَمْعَاءَ هَلْ تُحِسُّونَ فِيهَا مِنْ جَدْعَاءَ ثُمَّ يَقُولُ أَبُو هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
{فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا} الْآيَةَ.
((العقل))
وفي صحيح البخاري وغيره عن أبي هريرة عن رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي رَأَيْتُ مُوسَى وَإِذَا هُوَ رَجُلٌ ضَرْبٌ رَجِلٌ كَأَنَّهُ مِنْ رِجَالِ شَنُوءَةَ وَرَأَيْتُ عِيسَى فَإِذَا هُوَ رَجُلٌ رَبْعَةٌ أَحْمَرُ كَأَنَّمَا خَرَجَ مِنْ دِيمَاسٍ وَأَنَا أَشْبَهُ وَلَدِ إِبْرَاهِيمَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهِ ثُمَّ أُتِيتُ بِإِنَاءَيْنِ فِي أَحَدِهِمَا لَبَنٌ وَفِي الْآخَرِ خَمْرٌ فَقَالَ اشْرَبْ أَيَّهُمَا شِئْتَ فَأَخَذْتُ اللَّبَنَ فَشَرِبْتُهُ فَقِيلَ أَخَذْتَ الْفِطْرَةَ أَمَا إِنَّكَ لَوْ أَخَذْتَ الْخَمْرَ غَوَتْ أُمَّتُكَ.
((العلم))
وفي صحيح مسلم
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ
عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْفِطْرَةُ خَمْسٌ أَوْ خَمْسٌ مِنْ الْفِطْرَةِ الْخِتَانُ وَالِاسْتِحْدَادُ وَتَقْلِيمُ الْأَظْفَارِ وَنَتْفُ الْإِبِطِ وَقَصُّ الشَّارِبِ.
وعليك بكتاب (دَرْءُ تَعَارُضِ العَقْلِ وَالنَّقْلِ أو مُوَافَقَةُ صَحِيْحِ المَنْقُوْلِ لِصَرِيْحِ المَعْقُوْلِ)
من جياد تآليف شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
قال رحمه الله
فصل
قول القائل إذا تعارضت الأدلة السمعية والعقلية أو السمع والعقل أو النقل والعقل أو الظواهر النقلية والقواطع العقلية أو نحو ذلك من العبارات
¥(47/427)
فإما أن يجمع بينهما وهو محال لأنه جمع بين النقيضين وإما أن يردا جميعا، وإما أن يقدم السمع وهو محال لأن العقل أصل النقل فلو قدمناه عليه كان ذلك قدحا في العقل الذي هو أصل النقل والقدح في أصل الشيء قدح فيه فكان تقديم النقل قدحا في النقل والعقل جميعا فوجب تقديم العقل ثم النقل إما أن يتأول وإما أن يفوض وأما إذا تعارضا تعارض الضدين امتنع الجمع بينهما ولم يمتنع ارتفاعهما وهذا الكلام قد جعله الرازي وأتباعه قانونا كليا فيما يستدل به من كتب الله تعالى وكلام أنبيائه عليهم السلام وما لا يستدل به ولهذا ردوا الاستدلال بما جاءت به الأنبياء والمرسلون في صفات الله تعالى وغير ذلك من الأمور التي أنبأوا بها
وظن هؤلاء أن العقل يعارضها وقد يضم بعضهم إلى ذلك أن الأدلة السمعية لا تفيد اليقين وقد بسطنا الكلام على قولهم هذا في الأدلة السمعية في غير هذا الموضع وأما هذا القانون الذي وضعوه فقد سبقهم إليه طائفة منهم أبو حامد وجعله قانونا في جواب المسائل التي سئل عنها في نصوص أشكلت على السائل كالمسائل التي سأله عنها القاضي أبو بكر بن العربي وخالفه القاضي أبو بكر في كثير من تلك الأجوبة وكان يقول شيخنا أبو حامد دخل في بطون الفلاسفة ثم أراد أن يخرج منهم فما قدر وحكى هو عن أبي حامد نفسه أنه كان يقول أنا مزجى البضاعة في الحديث
ووضع أبو بكر بن العربي هذا قانونا آخر مبنيا على طريقة أبي المعالي ومن قبله كالقاضي أبي بكر الباقلاني ومثل هذا القانون الذي وضعه هؤلاء يضع كل فريق لأنفسهم قانونا فيما جاءت به الأنبياء عن الله فيجعلون الأصل الذي يعتقدونه ويعتمدونه هو ما ظنوا أن عقولهم عرفته ويجعلون ما جاءت به الأنبياء تبعا له فما وافق قانونهم قبلوه وما خالفه لم يتبعوه وهذا يشبه ما وضعته النصارى من أمانتهم التي جعلوها عقيدة إيمانهم وردوا نصوص التوراة والإنجيل إليها لكن تلك الأمانة اعتمدوا فيها على ما فهموه من نصوص الأنبياء أو ما بلغهم عنهم وغلطوا في الفهم أو في تصديق الناقل .............................
وجماع الأمر أن الأدلة نوعان شرعية وعقلية
فالمدعون لمعرفة الإلهيات بعقولهم من المنتسبين إلى الحكمة والكلام والعقليات يقول من يخالف نصوص الأنبياء منهم إن الأنبياء لم يعرفوا الحق الذي عرفناه أو يقولون عرفوه ولم يبينوه للخلق كما بيناه بل تكلموا بما يخالفه من غير بيان منهم والمدعون للسنة والشريعة واتباع السلف من الجهال بمعاني نصوص الأنبياء يقولون إن الأنبياء والسلف الذين اتبعوا الأنبياء لم يعرفوا معاني هذه النصوص التي قالوها والتي بلغوها عن الله أو إن الأنبياء عرفوا معانيها ولم يبينوا مرادهم للناس
فهؤلاء الطوائف قد يقولون نحن عرفنا الحق بعقولنا ثم اجتهدنا في حمل كلام الأنبياء على ما يوافق مدلول العقل وفائدة إنزال هذه المتشابهات المشكلات اجتهاد الناس في أن يعرفوا الحق بعقولهم ثم يجتهدوا في تأويل كلام الأنبياء الذين لم يبينوا به مرادهم أو أنا عرفنا الحق بعقولنا وهذه النصوص لم تعرف الأنبياء معناها كما لم يعرفوا وقت الساعة ولكن أمرنا بتلاوتها من غير تدبر لها ولا فهم لمعانيها أو يقولون بل هذه الأمور لا تعرف بعقل ولا نقل بل نحن منهيون عن معرفة العقليات وعن فهم السمعيات وإن الأنبياء وأتباعهم لا يعرفون العقليات ولا يفهمون السمعيات
وحينئذ فنقول الجواب من وجوه
أحدها، ان قوله إذا تعارض النقل والعقل، وإما أن يريد به القطعيين فلا نسلم إمكان التعارض حينئذ، وإما أن يريد به الظنيين فالمقدم هو الراجح مطلقا
، وإما أن يريد به ما أحدهما قطعي فالقطعي هو المقدم مطلقا وإذا قدر أن العقلي هو القطعي كان تقديمه لكونه قطعيا لا لكونه عقليا، فعلم أن تقديم العقلي مطلقا خطأ كما أن جعل جهة الترجيح لكونه عقليا خطأ
الوجه الثاني، أن يقال لا نسلم انحصار القسمة فيما ذكرته من الأقسام الأربعة إذ من الممكن أن يقال، يقدم العقلي تارة والسمعي أخرى فأيهما كان قطعيا قدم وإن كانا جميعا قطعيين فيمتنع التعارض وإن كانا ظنيين فالراجع هو المقدم، فدعوى المدعي أنه لابد من تقديم العقلي مطلقا أو السمعي مطلقا أو الجمع بين النقيضين أو رفع النقيضين دعوى باطلة بل هنا قسم ليس من هذه الأقسام كما ذكرناه بل هو الحق الذي لا ريب فيه
¥(47/428)
الوجه الثالث، قوله إن قدمنا النقل كان ذلك طعنا في أصله الذي هو العقل فيكون طعنا فيه غير مسلم، وذلك لأن قوله إن العقل أصل للنقل إما أن يريد به، أنه أصل في ثبوته في نفس الأمر، أو أصل في علمنا بصحته، والأول لا يقوله عاقل فإن ما هو ثابت في نفس الأمر بالسمع وبغيره هو ثابت سواء علمنا بالعقل أو بغير العقل ثبوته أو لم نعلم ثبوته لا بعقل ولا بغيره إذ عدم العلم ليس علما بالعدم وعدم علمنا بالحقائق لا ينفي ثبوتها في أنفسها
فما أخبر به الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم هو ثابت في نفس الأمر سواء علمنا صدقه أو لم نعلمه ومن أرسله الله تعالى إلى الناس فهو رسوله سواء علم الناس أنه رسول أو لم يعلموا وما أخبر به فهو حق وإن لم يصدقه الناس وما أمر به عن الله فالله أمر به وإن لم يطعه الناس فثبوت الرسالة في نفسها وثبوت صدق الرسول وثبوت ما أخبر به في نفس الأمر ليس موقوفا على وجودنا فضلا على أن يكون موقوفا على عقولنا أو على الأدلة التي نعلمها بعقولنا وهذا كما أن وجود الرب تعالى وما يستحقه من الأسماء والصفات ثابت في نفس الأمر سواء علمناه أو لم نعلمه، فتبين بذلك أن العقل ليس أصلا لثبوت الشرع في نفسه ولا معطيا له صفة لم تكن له ولا مفيدا له صفة كمال إذ العلم مطابق للمعلوم المستغني عن العلم تابع له ليس مؤثرا فيه، فإن العلم نوعان أحدهما العملي وهو ما كان شرطا في حصول المعلوم كتصور أحدنا لما يريد أن يفعله فالمعلوم هنا متوقف على العلم به محتاج إليه، والثاني العلم الخبري النظري وهو ما كان المعلوم غير مفتقر في وجوده إلى العلم به كعلمنا بوحدانية الله تعالى وأسمائه وصفاته وصدق رسله وبملائكته وكتبه وغير ذلك فإن هذه المعلومات ثابتة سواء علمناها أو لم نعلمها فهي مستغنية عن علمنا بها والشرع مع العقل هو من هذا الباب فإن الشرع المنزل
من عند الله ثابت في نفسه سواء علمناه بعقولنا أو لم نعلمه فهو مستغن في نفسه عن علمنا وعقلنا ولكن نحن محتاجون إليه وإلى أن نعلمه بعقولنا فإن العقل إذا علم ما هو عليه الشرع في نفسه صار عالما به وبما تضمنه من الأمور التي يحتاج إليها في دنياه وآخرته وانتفع بعلمه به وأعطاه ذلك صفة لم تكن له من قبل ذلك ولو لم يعلمه لكان جاهلا ناقصا، وأما إن أراد أن العقل أصل في معرفتنا بالسمع ودليل لنا على صحته وهذا هو الذي أراده فيقال له أتعني بالعقل هنا الغريزة التي فينا أم العلوم التي استفدناها بتلك الغريزة، أما الأول فلم ترده ويمتنع أن تريده لأن تلك الغريزة ليست علما يتصور أن يعارض النقل وهي شرط في كل علم عقلي أو سمعي كالحياة وما كان شرطا في الشىء امتنع أن يكون منافيا له فالحياة والغريزة شرط فى كل العلوم سمعيها وعقليها فامتنع ان تكون منافية لها وهي أيضا شرط في الاعتقاد الحاصل بالاستدلال وإن لم تكن علما فيمتنع أن تكون منافية له معارضة له، وإن أردت بالعقل الذي هو دليل السمع وأصله المعرفة الحاصلة بالعقل فيقال له من المعلوم أنه ليس كل ما يعرف بالعقل يكون أصلا لسمع ودليلا على صحته فإن المعارف العقلية أكثر من أن تحصر والعلم بصحة السمع غايته أن يتوقف على ما به يعلم صدق الرسول صلى الله عليه وسلم، وليس كل العلوم العقلية يعلم بها صدق الرسول صلى الله عليه وسلم بل ذلك يعلم بما يعلم به أن الله تعالى أرسله مثل إثبات الصانع وتصديقه للرسول بالآيات وأمثال ذلك
وإذا كان كذلك لم تكن جميع المعقولات أصلا للنقل لا بمعنى توقف العلم بالسمع عليها ولا بمعنى الدلالة على صحته ولا بغير ذلك لا سيما عند كثير من متكلمة الإثبات أو أكثرهم كالاشعري في أحد قوليه وكثير من أصحابه أو أكثرهم كالاستاذ أبي المعالي الجويني ومن بعده ومن وافقهم الذين يقولون العلم بصدق الرسول عند ظهور المعجزات التي تجري مجرى تصديق الرسول علم ضروري فحينئذ ما يتوقف عليه العلم بصدق الرسول من العلم العقلي سهل يسير مع أن العلم بصدق الرسول له طرق كثيرة متنوعة كما قد بسط الكلام عليه في غير هذا الموضع، وحينئذ فإذا كان المعارض للسمع من المعقولات ما لا يتوقف العلم بصحة السمع عليه لم يكن القدح فيه قدحا في أصل السمع وهذا بين واضح وليس القدح في بعض العقليات قدحا في جميعها كما أنه ليس القدح في بعض السمعيات قدحا في جميعها ولا يلزم
¥(47/429)
من صحة بعض العقليات صحة جميعها كما لا يلزم من صحة بعض السمعيات صحة جميعها، وحينئذ فلا يلزم من صحة المعقولات التي تبنى عليها معرفتنا بالسمع صحة غيرها من المعقولات ولا من فساد هذه فساد تلك فضلا عن صحة العقليات المناقضة للسمع، فكيف يقال إنه يلزم من صحة المعقولات التي هي ملازمة للسمع صحة المعقولات المناقضة للسمع فإن ما به يعلم السمع ولا يعلن السمع إلا به لازم للعلم بالسمع لا يوجد العلم بالسمع بدونه وهو ملزوم له والعلم به يستلزم العلم بالسمع والمعارض للسمع مناقض له مناف له فهل يقول عاقل إنه يلزم من ثبوت ملازم الشىء ثبوت مناقضه ومعارضه،
ولكن صاحب هذا القول جعل العقليات كلها نوعا واحد متماثلا في الصحة أو الفساد ومعلوم أن السمع إنما يستلزم صحة بعضها الملازم له لا صحة البعض المنافي له
والناس متفقون على أن ما يسمى عقليات منه حق ومنه باطل
وما كان شرطا في العلم بالسمع وموجبا فهو لازم للعلم به بخلاف المنافي المناقض له فإنه يمتنع أن يكون هو بعينه شرطا في صحته ملازما لثبوته فإن الملازم لا يكون مناقضا فثبت أنه لا يلزم من تقديم السمع على ما يقال إنه معقول في الجملة القدح في أصله، فقد تبين بهذه الوجوه الثلاثة فساد المقدمات الثلاث التي بنوا عليها تقديم آرائهم على كلام الله ورسوله، فإن قيل نحن إنما نقدم على السمع المعقولات التي علمنا بها صحة السمع،
قيل سنبين إن شاء الله أنه ليس فيما يعارض السمع من شىء من المعقولات التي يتوقف السمع عليها فإن كل ما عارض السمع مما يسمى معقولا ليس أصلا للسمع يتوقف العلم بصحة السمع عليه فلا يكون القدح في شىء من المعقولات قدحا في أصل السمع،
الوجه الثاني أن جمهور الخلق يعترفون بأن المعرفة بالصانع وصدق الرسول ليس متوقفا على ما يدعيه بعضهم من العقليات المخالفة للسمع والواضعون لهذا القانون كأبي حامد والرازي وغيرهما معترفون بأن العلم بصدق الرسول لا يتوقف على العقليات المعارضة له
فطوائف كثيرون كأبي حامد والشهرستاني وأبي القاسم الراغب وغيرهم يقولون العلم بالصانع فطري ضروري، والرازي والآمدي وغيرهما من النظار يسلمون أن العلم بالصانع قد يحصل بالإضطرار وحينئذ فالعلم بكون الصانع قادر معلوم بالاضطرار والعلم بصدق الرسول عند ظهور المعجرات التي تحدى الخلق بمعارضتها وعجزوا عن ذلك معلوم بالاضطرار،
ومعلوم أن السمعيات مملوءة من إثبات الصانع وقدرته وتصديق رسوله ليس فيها ما يناقض هذه الأصول العقلية التي بها يعلم السمع بل الذي في السمع يوافق هذه الأصول بل السمع فيه من بيان الأدلة العقلية على إثبات الصانع ودلائل ربوبيته وقدرته وبيان آيات الرسول ودلائل صدقه أضعاف ما يوجد في كلام النظار
فليس فيه ولله الحمد ما يناقض الأدلة العقلية التي بها يعلم صدق الرسول، ومن جعل العلم بالصانع نظريا يعترف أكثرهم بأن من الطرق النظرية التي بها يعلم صدق الرسول ما لا يناقض شيئا من السمعيات
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=61537#post61537
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[04 - 03 - 06, 09:03 ص]ـ
ثم قال رحمه الله
، الوجه الخامس أن نبين أن الأدلة العقلية الصحيحة البينة التي لا ريب فيها بل العلوم الفطرية الضرورية توافق ما أخبرت به الرسل لا تخالفه
وأن الأدلة العقلية الصحيحة جميعها موافقة للسمع لا تخالف شيئا من السمع
وهذا ولله الحمد قد اعتبرته فيما ذكره عامة الطوائف فوجدت كل طائفة من طوائف النظار أهل العقليات لا يذكر أحد منهم في مسألة ما دليلا صحيحا يخالف ما أخبرت به الرسل بل يوافقه حتى الفلاسفة القائلين بقدم العالم كأرسطو وأتباعه ما يذكرونه من دليل صحيح عقلي فإنه لا يخالف ما أخبرت به الرسل بل يوافقه وكذلك سائر طوائف النظار من أهل النفي والإثبات لا يذكرون دليلا عقليا في مسألة إلا والصحيح منه موافق لا مخالف،
¥(47/430)
وهذا يعلم به أن المعقول الصريح ليس مخالفا لأخبار الأنبياء على وجه التفصيل كما نذكره إن شاء الله في موضعه ونبين أن من خالف الأنبياء فليس لهم عقل ولا سمع كما أخبر الله عنهم بقوله تعالى، (كلما ألقى فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا في ضلال كبير وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير)، سورة الملك 8 11،
ثم نذكر وجوها أخر لبيان فساد هذا الأصل الذي يتوسل به أهل الإلحاد إلى رد ما قاله الله ورسوله
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[04 - 03 - 06, 09:29 ص]ـ
عليك بكتاب (دَرْءُ تَعَارُضِ العَقْلِ وَالنَّقْلِ أو مُوَافَقَةُ صَحِيْحِ المَنْقُوْلِ لِصَرِيْحِ المَعْقُوْلِ)
من جياد تآليف شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
قال رحمه الله
فصل
قول القائل إذا تعارضت الأدلة السمعية والعقلية أو السمع والعقل أو النقل والعقل أو الظواهر النقلية والقواطع العقلية أو نحو ذلك من العبارات
فإما أن يجمع بينهما وهو محال لأنه جمع بين النقيضين وإما أن يردا جميعا، وإما أن يقدم السمع وهو محال لأن العقل أصل النقل فلو قدمناه عليه كان ذلك قدحا في العقل الذي هو أصل النقل والقدح في أصل الشيء قدح فيه فكان تقديم النقل قدحا في النقل والعقل جميعا فوجب تقديم العقل ثم النقل إما أن يتأول وإما أن يفوض وأما إذا تعارضا تعارض الضدين امتنع الجمع بينهما ولم يمتنع ارتفاعهما وهذا الكلام قد جعله الرازي وأتباعه قانونا كليا فيما يستدل به من كتب الله تعالى وكلام أنبيائه عليهم السلام وما لا يستدل به ولهذا ردوا الاستدلال بما جاءت به الأنبياء والمرسلون في صفات الله تعالى وغير ذلك من الأمور التي أنبأوا بها
شيخنا الفقيه: بارك الله في وقتك وجهدك وجزاك الله بخير
لكن إذن أذنت لي - وأذن لي صاحب السؤال - فيبدو من السؤال أنه مبتدئ في الطلب وأن الأحالة على كتاب ابن تيمية ليست محلاً له في هذا الوقت وأرجو أن يسامحني في عبارتي وأن تغفر لي شيخنا تجرؤي في تعقبك وأن يمكن رد ما أراد بمثل ما ذكر الأخ العتيبي بارك الله فيه
وأظن أنه لو طلب منه تحديداً وشرحاً أكبر لما يريد فقد يكون يريد مثل حديث "أصبت الفطرة" لما شرب النبي صلى الله عليه وسلم اللبن وهو في الصحيح ونحوه.
وكبحث زيد بن عمرو بن نفيل عن الحق، وبحث أبي ذر وقد سمعت من الشيخ الحويني أن أبا ذر كان يصلى لله قبل الرسالة (بالطبع ليست كصلاتنا) ولما سأله سائل كيف كنت تصلي؟ قال: أينما وجهني ربي. (وأنا بالطبع لم أبحث في صحة هذا)
برجاء تبيين وشرح ما يريد السائل ثم الإجابة بما يدل عليه حاله
والله أعلم
ـ[إيمان البحر]ــــــــ[04 - 03 - 06, 04:00 م]ـ
الشكر الجزيل للشيخ عبد الرحمن وكل من رد على سؤالي. والحقيقة لم أفهم قصد الأخ محمد العتيبي. وأرجو منه التوضيح أكثر عن ما يقصد
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 04:15 ص]ـ
بناءً على ((وأرجو منه التوضيح أكثر عما يقصد))
فإني أسألك عن عدد السموات والأرض!!
هل نعرفها من خلال تقسيماتك الثلاثة 1) العقل 2) الفطرة 3) العلم, أم من خلال أحدهما أن اثنين منهما؟؟
ماذا عن البعث والنشور,
ماذا عن اليوم الآخر
ماذا عن أحداث الأسبوع القادم
ماذا عن قصص الماضين
ماذا عن الأنبياء
كيف عرفنا هذا جميعاً؟؟
خاطرة: اختصم عقلي وفطرتي, قال عقلي أنه لايوجد سوى سماء واحدة وأرض واحدة, فردت عليه الفطرة, لقد خدعتك شرايين الحواس ايها العقل المسكين, ففي القرآن والسنة يامسكين سبع سماوات وسبع وارضين, فتقبلها عقلي وأصبحت عاقلاً, وبعدما مت كان الناس يقولون عني أن عقلي مر بطورين, في الأولى اتكل على نفسه وفي الأخرى اتكل على القرآن الكريم, وعندما كنت حياً, كان الناس يقولون عني أنني عاقل, سوءاً في الطور الأول أو الطور الأخر. كان عقلي ضالاً في الطور الأول ولكن في بعض الجزئيات فهو كان يعلم أن الشمس لم تشرق قط من الشمال. كان له وقاره وازداد وقاراً بعد ذلك, كان ضالاً ولم يعالج ضلاله الا العلم من منبعه. ولكن فطرتي لماذا لجأت للقرآن الكريم دون أن تسأل الناس؟؟؟ إنها بذرة مكنونة لا تموت
يتبع
ـ[إيمان البحر]ــــــــ[07 - 03 - 06, 05:31 م]ـ
¥(47/431)
ربما الأخ محمد لم يفهم قصدي فسؤالي عن مَن عُرض عليه دليل صحيح (كرسالةمحمد صلى الله عليه وسلم) فكيف يصدق ذالك الدليل أو يكذبه؟ أليس دافع الفطرة والعقل السليم والعلم بحال الأنبياء السابقين يدل هذا الشخص إلى الحق .. هذا ما أردت
فمن كان لديه حديث يوافق ما ذكرت فليسرع به.
وجزاكم الله خيراً
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 02:45 ص]ـ
ربما الأخ محمد لم يفهم قصدي فسؤالي عن مَن عُرض عليه دليل صحيح (كرسالةمحمد صلى الله عليه وسلم) فكيف يصدق ذالك الدليل أو يكذبه؟ أليس دافع الفطرة والعقل السليم والعلم بحال الأنبياء السابقين يدل هذا الشخص إلى الحق .. هذا ما أردت
فمن كان لديه حديث يوافق ما ذكرت فليسرع به.
وجزاكم الله خيراً
شكراً للتوضيح, وردودي السابقة حاولي اتخذاها كجزء من طريقة التشكيك ((كم انا مغرم بالتشكيك)) في مايعتقده ذلك الشخص.
ولكن هناك صفحة أو صفحتين رائعتين وأظنها في صلب سؤالك, في كتاب ((نقض تأسيس التقديس)) لشيخ الاسلام احمد بن تيمية, كرد على الجهلة النواعق التي اتبعت الفخر الرازي في كتابه ((تأسيس التقديس)) رغم توبته وتحلله من علوم الكلام,
تجدينها في وسط الكتاب وحجمه صغير, فهو تحدث عن الفطرة والعقل والعلم في إطار كيفية الوصول الى الحق الذي لامرية فيه ولاريب ان لم تخني الذاكرة. وإن خانتني فالمعذرة, وعندما اقترب من كهف الكتب سأنقلها هنا. أود أن أكتب أنه تحدث عن ما أسماه ((تحول)) ((الفطرة)) وهذا التحول استوحاه من حديث ((فابواه يهودانه ... الخ)) -- ولكن سأتأكد أولاً
لذلك ذكرت في ردي الأول: عن أي فطرة تتحدثون, او ماشابه,
والمؤكد أن في هذا الكتاب قصة ابو المعالي الجويني عندما تناظر مع العبقري الهمداني رحمه الله, حيث تشعرين أن الهمداني وببراعة استخرج بذرة الفطرة المكنونة من قلب المتكلم ابي المعالي الجويني. حتى بكى الناس بكاءً شديداً, عندما برز الحق, وصاح إمام الحرمين:
الدهشة الدهشة
الحيرة الحيرة
لقد حيرني الهمداني
الدهشة الدهشة
الحيرة الحيرة
لقد بُهت ابو المعالي وكاد أن يجن, ان يصعق, وأشهد أهل نيسابور أنه يعود الى ماعليه عجائز نيسابور, فكيف ستنجحين في نزع تلك البذرة المكونة لفطائر متحولة!!!
الجواب: على افتراض معرفتك بسور كثيرة من القرآن الكريم ومئات الاحاديث النبوية الشريفة وقدراً لابأس به من التاريخ, قأقرأي كثيراً مصنفات ابن تيمية, وهذه المهمة عسرة, ولايظن أي أحد قرر أن يدعو الى الله دون تعب وعلم أنه سينج!!! فأكثر الدعاة الى الله في هذا العصر يحملون فكراً صوفياً حالماً غير مؤثر, شاءوا أم أبوا!!
ـ[إيمان البحر]ــــــــ[08 - 03 - 06, 06:27 ص]ـ
أشكرك شكراً جزيلاً، و زادك الله علماً.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[27 - 07 - 08, 12:30 ص]ـ
الفخر الرازي في كتابه ((تأسيس التقديس)) رغم توبته وتحلله من علوم الكلام,
الأخ الفاضل: هل تستطيع أن تدلل على ما قلت؟(47/432)
ما صحة هذا الحديث؟
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[01 - 03 - 06, 02:13 م]ـ
السلام عليكم:
روى أحمد في مسنده قال "حدثنا عبد الصمد ثنا حماد عن الجريري عن أبي المشاء وهو لقيط بن المشاء عن أبي أمامة قال: لا تقوم الساعة حتى يتحول خيار أهل العراق إلى الشام ويتحول شرار أهل الشام إلى العراق "
ورواه المروزي في الفتن حدثنا ابن عبد الوارث عن حماد بن سلمة عن الجريري عن أبي المثنى
عن أبي أمامة
ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا حماد عن الجريري عن بن المثنى عن أبي أمامة
وقال ابن عساكر في تاريخ دمشق " قرأت على أبي محمد عبد الله بن أسد بن عمار بن الخضر الدمشقي عن عبد العزيز بن أحمد التميمي أنا أبو محمد بن أبي نصر أنا أحمد بن سليمان بن حذلم نا أبو زرعة نا خطاب بن عثمان نا إسماعيل بن عياش عن شرحبيل بن مسلم عن أبيه .. " وذكره
فما صحة هذا الحديث وهل هو في حكم المرفوع إن صح؟
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[01 - 03 - 06, 02:18 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24113&highlight=%CE%ED%C7%D1+%C7%E1%DA%D1%C7%DE+%C7%E1%D 4%C7%E3
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[01 - 03 - 06, 04:32 م]ـ
ولكن ..... ؟
ما صحة هذا الحديث وهل هو في حكم المرفوع إن صح
ـ[أحمد يس]ــــــــ[01 - 03 - 06, 06:13 م]ـ
قال الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة برقم 6712: "ضعيف موقوف".
وليس عندي الجزء الذي يحوي الأثر وسند الأثر فيه أبو المثنى لقيط الراوي عن أبي أمامة ونسخ كتب الجرح والتعديل تختلف في اسمه وكنيته وكذا اختلف محققوها وخلاصته الاختلاف:
أبو المثنى لقيط بن المثنى كما في الثقات لابن حبان (5/ 344) وتعجيل المنفعة لابن حجر ص 519 ونقل فيه كلام ابن حبان الآتي وسكوت أبي حاتم.
أبو المشاء لقيط بن المشاء كما في لسان الميزان (4/ 492) لابن حجر ونقل كلام ابن حبان وسكت عنه ابن ماكولا في الإكمال (7/ 308) وكذا سماه الطبراني في المعجم الكبير (8/ 255).
ابن المشاء لقيط بن المشاء كما في التاريخ الكبير للبخاري (8/ 446) وسكت عنه وكذا في الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (9/ 327).
ولم أر أحدا تكلم عنه سوى ما قال ابن حبان في الثقات قسم ثقات التابعين (5/ 344): "يخطئ ويخالف".وعنه نقل ابن حجر في المصدرين الفائتين.
ولم ابحث في باقي السند فلعل في ما سبق فتح باب.
والله أعلم.
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[05 - 03 - 06, 11:47 ص]ـ
ماذا عن الطريق الثانية؟(47/433)
بارك الله في الرجل المشعر وبارك الله في المرأة الحلساء الملساء هل هو حديث؟
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[01 - 03 - 06, 02:28 م]ـ
هل هو حديث, كما زعم احدهم واستشهد به؟؟
وجزيتم خيراً
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[01 - 03 - 06, 06:19 م]ـ
الحمد لله خلق فسوى، وقدر فهدى، وجعلنا من أمة عبده ورسوله المجتبى، صلى الله عليه وعلى أصحابه أعلام الهدى، وعلى من تبع هديه إلى أن يحشر الناس غدا.
شيخنا العتيبي:
بارك الله فيك- وإني أحبك أخي في الله
هذا شئ مقارب لما تبحث عنه:كشف الخفاء 1/ 292 طبعة دا رالتراث
برقم 767 - إن الله يحب الرجل المشعراني ويكره المرأة المشعرانية
قال العجلوني: فلم أره بهذا اللفظ لكنه بمعنى ما نقله السيوطي عن مجمع الغرائب للشيخ عبد القادر الفارسي حيث قال: إن الله يحب الرجل الأزب وسكت عليه ويبغض المرأة الزباء انتهى والأزب بفتح الهمزة والزاي وبموحدة كثير الشعر.
قلت: لكن شيخنا كان صلى الله عليه وسلم عاري الصدر دقيق المسربة كما هو وصف خلقته الشريفة (وأنظر الشمائل للترمذي / 36) ويقع في نفسي أن الله تبارك وتعالى لم يخلق خليله صلى الله عليه وسلم إلا على أحب الصور إليه تعالى (مع قطع النظر أن من خلق على الصورة المشعرة ليس بمذموم طبعاً لكن كلامي في الفاضل)
ولقد قرأت قديما تعليق على حديث نحو هذا لكن ذهب عني مكانه وموضعه فلعل الله تعالى يرده علي.
والله أعلم.
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[01 - 03 - 06, 08:03 م]ـ
جزيت خيراً أخي على ماتكرمت به, وأنا تفاجأت به عندما سمعته منه, وذلك لأول مرة يطرق مسامعي إن لم أكن ناسياً,
وليتني شيخ كما ذكرت, ولو عرفتني لعلمت أنني متدثر متسربل بذنوبي, والى الله المشتكى وهو الهادي الى سواء السبيل(47/434)
أرجو الافادة حول مدى صحة حديث (لا رهبانية ولا سياحة ولاتبتل فى الاسلام)
ـ[ايمان محمد]ــــــــ[01 - 03 - 06, 10:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو الإفادة حول مدى صحة حديث (لا رهبانية ولا سياحة ولاتبتل فى الاسلام) وتخريجه مع مراعاة لفظة سياحة لآنها موطن الاستدلال وجزاكم الله خيرا
ـ[مصطفى الفيل]ــــــــ[02 - 03 - 06, 12:30 ص]ـ
لا خزام و لا زمام و لا سياحة و لا تبتل و لا ترهب في الإسلام
قال الالباني في ضعيف الجامع الصغير (ضعيف)
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[02 - 03 - 06, 12:35 ص]ـ
أخرجه عبد الرزاق في المصنف (8/ 448 / رقم 15860)، وابن قتيبة في غريب الحديث (1/ 444) عن: طاوس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " لا خزام ولا زمام ولا سياحة في الإسلام ".
وإسناده ضعيف؛ لإرساله.
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[02 - 03 - 06, 12:40 ص]ـ
مع مراعاة لفظة سياحة لآنها موطن الاستدلال وجزاكم الله خيرا
روى أبو داود بإسناد جيد من حديث أبي أمامة مرفوعًا: " إن سياحة أمتي الجهاد في سبيل الله ".
ـ[ايمان محمد]ــــــــ[02 - 03 - 06, 10:02 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء(47/435)
ما صحة قصة مصارعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأبي ركانة
ـ[أحمد محمد الشيوي]ــــــــ[02 - 03 - 06, 12:50 ص]ـ
ما صحة قصة مصارعة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لأبي ركانة
أو
مصارعة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لعمر بن الخطاب
وفي أي الكتب توجد هذه القصة وما صحة سند هذه القصة
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[02 - 03 - 06, 12:59 ص]ـ
في جامع الترمذي وسنن أبي داود، ولا تصح، والله الموفق.
ـ[إبراهيم نجم]ــــــــ[02 - 03 - 06, 02:14 ص]ـ
ويا حبذا أحد من الأخوة الأفاضل يخرج لنا الحديث وينقد لنا رجال السند علماً أني وجدتُ الحديث قد حسنه الألباني في إرواء الغليل (1501) وحسنه أيضاً في غاية المرام (378).
ورواه الخطيب أيضاً.
وقال عنه شيخ الإسلام بن تيمية إسناده جيد المستدرك على المجموع (221/ 1)
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[02 - 03 - 06, 02:53 ص]ـ
هذا الكتاب لشيخ الإسلام مخطوط؟
ـ[إبراهيم نجم]ــــــــ[02 - 03 - 06, 03:47 ص]ـ
136 - المستدرك على المجموع
عنوان الكتاب: المستدرك على مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية - المحدث: أحمد بن بن عبدالحليم ابن تيمية - الناشر: بدون - الطبعة: الأولى - سنة الطبع: 1418هـ
انظر: http://www.dorar.net/hadith_books.asp
ـ[إبراهيم نجم]ــــــــ[02 - 03 - 06, 04:19 ص]ـ
حديث: " صارع ركانة فصرعه " رواه أبو داود (ص 425).
قال الألبانى فى "إرواء الغليل" 5/ 329:
* حسن.
أخرجه البخارى فى " التاريخ الكبير " (1/ 1/82/ 221) و أبو داود (4078) و كذا
الترمذى (1/ 329 ـ 330) و الحاكم (3/ 452) من طريق أبى الحسن العسقلانى عن
أبى جعفر بن محمد بن على بن ركانة عن أبيه:
" أن ركانة صارع النبى صلى الله عليه وسلم , فصرعه النبى صلى الله عليه وسلم
قال ركانة: و سمعت النبى صلى الله عليه وسلم يقول: فرق ما بيننا و بين
المشركين العمائم على القلانس " <1>.
و ضعفه الترمذى بقوله:
" حديث غريب , و إسناده ليس بالقائم , و لا نعرف أبا الحسن العسقلانى و لا ابن
ركانة ".
و قال ابن حبان: " فى إسناده نظر ".
ذكره الحافظ فى ترجمة ركانة من " الإصابة ".
و للحديث شاهد مرسل صحيح أخرجه البيهقى (10/ 18) من طريق موسى بن إسماعيل عن
حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير:
" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بالبطحاء , فأتى عليه يزيد بن ركانة ,
أو ركانة بن يزيد , و معه أعنز له , فقال له: يا محمد هل لك أن تصارعنى ? فقال
: ما تسبقنى ? قال: شاة من غنمى , فصارعه , فصرعه , فأخذ شاة قال ركانة: هل
لك فى العود ? قال: ما تسبقنى ? قال: أخرى , ذكر ذلك مرارا , فقال: يا محمد
, و الله ما وضع أحد جنبى إلى الأرض , و ما أنت الذى تصرعنى فأسلم , و رد عليه
رسول الله صلى الله عليه وسلم غنمه ".
و قال البيهقى: " و هو مرسل جيد , و قد روى بإسناد آخر موصولا , إلا أنه ضعيف
و الله أعلم " ـ يشير إلى الذى قبله ـ.
و قد تعقبه ابن التركمانى بقوله: " و كيف يكون جيدا , و فى سنده حماد بن سلمة
, قال فيه البيهقى فى " باب من مر بحائط إنسان ": ليس بالقوى , و فى " باب من
صلى و فى ثوبه أو نعله أذى ": مختلف فى عدالته ".
قال الألبانى: و هذا من البيهقى تعنت ظاهر , لا أدرى كيف صدر منه , و من
الغريب أن ابن التركمانى الذى ينكر على البيهقى قوله فى هذا المرسل " جيد " كان
قد تعقبه فى الموضع الثانى من الموضعين اللذين أشار إليهما , و أحسن الرد عليه
فى تعنته فقال (2/ 402 ـ 403):
" أساء القول فى حماد , فهو إمام جليل ثقة ثبت , و هذا أشهر من أن يحتاج إلى
الاستشهاد عليه , و من نظر فى كتب أهل هذا الشأن , عرف ذلك. قال ابن المدينى:
من تكلم فى حماد بن سلمة , فاتهموه فى الدين ... ".
و هذا حق , فهل نسى ابن التركمانى ذلك فى هذا الحديث , أم هو تعقب البيهقى
بكلامه ملزما إياه به , و إن كان التركمانى لا يراه. أغلب الظن عندى الثانى.
و الله أعلم.
ثم إن الحديث قد روى موصولا , فأخرجه الخطيب فى " المؤتلف " من طريق أحمد بن
عتاب العسكرى حدثنا حفص بن عمر حدثنا حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عن سعيد بن
¥(47/436)
جبير عن ابن عباس قال: فذكره مثله , إلا أنه جعل السبق مائة فى المرات الثلاث
بدل الواحدة.
ذكره الحافظ فى ترجمة " يزيد بن ركانة " من " الإصابة ".
و حفص بن عمر هو أبو عمر الضرير الأكبر البصرى , و هو ثقة حافظ , فزيادته على
موسى بن إسماعيل ـ و هى الوصل ـ مقبولة , و الراوى عنه أحمد بن عتاب هو المروزى
.
قال أحمد بن سعيد بن سعدان:" شيخ صالح , روى الفضائل و المناكير ".
و تعقبه الذهبى بقوله:
" قلت: ما كل من روى المناكير بضعيف , و إنما أوردت هذا الرجل لأن يوسف
الشيرازى الحافظ , ذكره فى الجزء الأول من " الضعفاء " من جمعه ".
قال الألبانى: و يعنى أنه ليس بضعيف.
و تابعه العسقلانى على ذلك.
فهذا الإسناد أقل أحواله عندى أنه حسن , و الله أعلم.
ثم رأيت العلامة ابن القيم قد أورد الحديث فى كتابه " الفروسية " من طريق سعيد
ابن جبير المرسلة برواية البيهقى , ثم قال (ص 33):
" و قد روى بإسناد آخر موصولا , فقال أبو الشيخ فى " كتاب السبق " له: حدثنا
إبراهيم بن على المقرى عن حماد عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن ابن عباس.
فذكره , هذا إسناد جيد متصل ".
قال الألبانى: فقد توبع عليه حفص بن عمر , و أحمد بن عتاب , فالحديث صحيح ,
لكنى لم أعرف إبراهيم بن على المقرى , و لا رأيته فى " الطبقة العاشرة و الحادى
عشرة " من كتاب " طبقات المحدثين بأصبهان " لأبى الشيخ , و هى طبقة شيوخه ,
و لا أعتقد أن فيهم من أدرك حماد بن سلمة , و أرى أن فى السند سقطا و تحريفا.
و الله أعلم.
ثم رأيت الحديث فى " التلخيص " (4/ 162) من طريق أبى الشيخ من رواية عبد الله
ابن يزيد المدنى عن حماد به. و إسناده ضعيف. انتهى.
فتبين أن السقط هو المدنى هذا , و الله أعلم.
*--------------------------------------------------------------------------*
[1] ذكره السيوطى بنحوه من رواية الباوردى عن ركانة , و زاد: " يعطى يوم
القيامة بكل كورة بدورها على رأسه نورا ". و ما أظنها إلا موضوعة. اهـ.
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[02 - 03 - 06, 04:24 ص]ـ
الحديث رواه أبو الحسن العسقلاني عن: أبي جعفر بن محمد بن علي بن ركانة، عن أبيه: أن ركانة صارع النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ فصرعه النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال ركانة: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، يقول: «إن فرق ما بيننا وبين المشركين العمائم على القلانس».
أخرجه البخاري في «التاريخ الكبير» (1/ 82) و (3/ 337)، وأبو داود في «السنن» (4/ 54 / رقم 4078) - ومن طريقه: الخطيب البغدادي في «الجامع لأخلاق الراوي» (1/ 384 / رقم 891)، والبيهقي في «شعب الإيمان» (5/ 175 / رقم 6258) -، والترمذي في «الجامع» (4/ 347 - 348 / رقم 1785)، وابن سعد في «الطبقات الكبرى» (1/ 374)، وأبو يعلى في «المسند» (3/ 5 / رقم 1412)، والطبراني في «المعجم الكبير» (5/ 71 / رقم 4614)، والحاكم في «المستدرك» (3/ 452).
قال البخاري: «إسناده مجهول لا يعرف سماع بعضه من بعض».
وقال الترمذي: «هذا حديث غريب، وإسناده ليس بالقائم، ولا نعرف أبا الحسن العسقلاني ولا ابن ركانة».
وقال الذهبي: «أبو جعفر بن محمد بن ركانة المطلبي، عن أبيه: أن ركانة صارع النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يُعرف، تفردّ عنه: أبو الحسن العسقلاني فمن أبو الحسن؟!» (الميزان 7/ 349).
وقال الشوكاني: «في إسناده: أبو الحسن العسقلاني، وهو مجهول» (نيل الأوطار 8/ 255).
وقد رواه حماد - هو: ابن سلمة - عن: عمرو بن دينار، عن سعيد بن جبير: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان بالبطحاء، فأتى عليه يزيد بن ركانة - أو ركانة بن يزيد - ومعه أَعْنُزٌ له، فقال له: يا محمد! هل لك أن تصارعني؟
فقال: «ما تُسَبِّقُني؟».
قال شاة من غنمي.
فصارعه النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ فصرعه، فأخذ شاة، فقام ركانة، فقال: هل لك في العودة؟
قال: «ما تُسَبِّقُني؟».
قال: أخرى.
فصارعه النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ فصرعه.
فقال له مثل ما قال.
قال: «ما تُسَبِّقُني؟».
قال: أخرى.
فصارعه النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ فصرعه.
¥(47/437)
فقال: يا محمد! والله! ما وضع جنبي أحد إلى الأرض، وما أنت بالذي تصرعني فَأَسْلَمَ، وردّ عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غنمه.
أخرجه أبو داود في «المراسيل» (377 - 378 / رقم 299)، قال: حدثنا موسى بن إسماعيل، قال: حدثنا حماد، به.
وقد خالف موسى بنَ إسماعيل حفص بن عمر، فرواه عن: حماد بن سلمة، عن عمرو بن دينار، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: جاء يزيد بن ركانة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ومعه ثلاث مئة من الغنم، فقال: يا محمد! هل لك أن تصارعني؟
قال: «وما تجعل لي إن صرعتك؟».
قال: مئة من الغنم.
فصارعه؛ فصرعه.
ثم قال: هل لك في العود؟
فقال: «ما تجعل لي؟».
قال: مئة أخرى.
فصارعه؛ فصرعه، وذكر الثالثة.
فقال: يا محمد! ما وضع جنبي في الأرض أحد قبلك، وما كان أحد أبغض إلي منك، وأنا أشهد أن لا اله إلا الله، وأنك رسول الله.
فقام عنه، وردّ عليه غنمه.
أخرجه الخطيب في «المؤتلف والمختلف» - كما في «الإصابة» لابن حجر (6/ 655) - من طريق: أحمد بن عتاب العسكري، قال: حدثنا حفص بن عمر، به.
وهذا الإسناد منكر؛ أحمد بن عتاب العسكري له مناكير.
ولكن تابع حفص بنَ عمر: عبد الله بن يزيد المدني.
أخرجه أبو الشيخ الأصبهاني في «كتاب السبق» كما في «الفروسية» لابن القيم (ص 201)، و «التلخيص الحبير» لابن حجر (4/ 162).
وعبد الله بن يزيد هذا ضعيف.
فالوجه الأول هو المحفوظ، ولا يصح؛ لإرساله؛ فإن سعيد بن جبير لم يدرك ركانة.
ورواه معمر بن راشد عن: يزيد بن أبي زياد، قال: أحسبه عن عبد الله بن الحارث، قال: صارع النبي - صلى الله عليه وسلم - أبا ركانة في الجاهلية - وكان شديدًا -، فقال: شاة بشاة.
فصرعه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال أبو ركانة: عاودني.
فصارعه؛ فصرعه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أيضًا.
فقال: عاودني في أخرى.
فعاوده؛ فصرعه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أيضًا.
فقال: وشاة تكسرت، فماذا أقول للثالثة؟!
فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ما كنا لنجمع عليك أن نصرعك ونغرمك، خذ غنمك».
أخرجه عبد الرزاق في «المصنف» (11/ 427 / رقم 20909)، ومن طريقه أبو الشيخ الأصبهاني في «كتاب السبق» كما في «الفروسية» لابن القيم (ص 200)، و «التلخيص الحبير» لابن حجر (4/ 162).
وإسناده منكر؛ يزيد بن أبي زياد ضعيف.
فالمحفوظ: مرسل سعيد بن جبير، والله أعلم.
قال ابن حبان في ركانة: «يقال إنه صارع النبي - صلى الله عليه وسلم - وفى إسناد خبره نظر» (الثقات 3/ 130).
وقال النووي: «الحديث في المصارعة ضعيف» (تهذيب الأسماء 2/ 456).
فيتبّن من ذلك: أنه لم يصح أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صارع أحدًا، قال عبد الغني المقدسي عن حديث ركانة: «هذا أمثل ما روي في مصارعة النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأما ما روى في مصارعته - صلى الله عليه وسلم - أبا جهل، فلا أصل له» (انظر: تهذيب الأسماء للنووي 1/ 190، والتلخيص الحبير لابن حجر 4/ 163).
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[02 - 03 - 06, 04:44 ص]ـ
فائدة:
نقل جمع من أهل العلم الإجماع على مشروعية المصارعة (يُنظر: التمهيد لابن عبد البر 14/ 88، والمغني لابن قدامة 8/ 666، والفتاوى الهندية 6/ 445).
فرق بين ما تقوم عليه المصارعة عند السلف وما تقوم عليه في هذا الزمان (يُنظر: تكملة المجموع للمطيعي 15/ 141).
ـ[مسك]ــــــــ[02 - 03 - 06, 06:43 ص]ـ
أخرجه أبو داود في السنن في كتاب اللباس باب في العمائم حديث رقم (4078) والترمذي في جامعه برقم (1784) ... وركانة هو ابن عبد يزيد المطلبي
وأنظر كتاب المسارعة إلى المصارعة للإمام السيوطي. تحقيق مشهور بن حسن بن سليمان
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[02 - 03 - 06, 08:07 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=416722&posted=1#post416722(47/438)
طلب عون لو فى اي شخص عندهموسوعه تخريج آثار عن من مسند ابن الجعد
ـ[عبد الله منصور]ــــــــ[02 - 03 - 06, 02:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
بارك الله فيكم جميعا
عندي طلب وارجوا الا اكون اثقل عليكم
لو فى اي شخص عندهموسوعه تخريج آثار عن من مسند ابن الجعد خاصه والكل عامه
وجزاه الله خير
اخوانى حقا اريد هذه الموسوعه لبحث هااااااااااااااااام فى الكليه
يطلبه منا الشيخ ولا اجد كتاباً يخرج الاثار
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
ـ[عبد الله منصور]ــــــــ[02 - 03 - 06, 02:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ياإخوة ارجوا العون والإرشاد
آى موسوعه لتخريج الآثار خاصه
انا عندى موسوعة الأحاديث ولكنها لاتشتمل على الآثار
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[02 - 03 - 06, 03:36 م]ـ
أخي الكريم / عبد الله.
ألم تنزل الموسوعة الشاملة (الإصدار الثاني)؟(47/439)
ما صحة هذا الأثار؟
ـ[أكرم ابن محمد النجدي]ــــــــ[02 - 03 - 06, 06:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله يا إخوان
ما صحة هذا الأتار؟ بارك الله فيكم
عن مالك الدار "أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا فأتى الرجل في المنام فقيل له: ائت عمر فأقرئه السلام وأخبره أنكم مسقون وقل له عليك الكيس الكيس"
وإسناده: حدثنا أبو عمر بن مطر حدثنا إبراهيم بن علي الذهلي حدثنا يحيى بن يحيى حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن مالك
رواه البيحقي
وهذا من كشف الخفاء للعجلوني 1:341
" وأن الشافعي رضي الله عنه لما وقف عليه أيضا قال: وأنا حبب غلي من دنياكم ثلاث: ترك التكلف، وعشرة الخلق بالتلطف، والاقتداء بطريق أهل التصوف"
هل هذا صحيح او موضوع لشافعي رحمه الله؟
بارك الله فيكم
أخوكم أكرم ابن محمد
ـ[أبو عمير العرابي]ــــــــ[02 - 03 - 06, 07:17 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38796&highlight=%C7%E1%CF%C7%D1
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35593&highlight=%C7%E1%CF%C7%D1
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21740&highlight=%C7%E1%CF%C7%D1
ـ[أكرم ابن محمد النجدي]ــــــــ[02 - 03 - 06, 07:28 ص]ـ
جزاك الله خيرآ أخي
هل لديك أيت معلومات عن الأثار لشافعي رحمه الله في كتب كشف الخفاء للعجلوني؟
صحيح أو ضعيف؟
بارك الله فيك(47/440)
سؤال عن هذا الأثار من سير أعلام
ـ[أكرم ابن محمد النجدي]ــــــــ[02 - 03 - 06, 07:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل هذا صحيح؟
سير أعلام النبلاء لحافظ الذهبي 5:358
وقال مصعب بن عبد الله حدثني إسماعيل بن يعقوب التيمي قال كان ابن المنكدر يجلس مع أصحابه فكان يصيبه صمات فكان يقوم كما هو حتى
359 يضع خده على قبر النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجع فعوتب في ذلك فقال إنه يصيبني خطر فإذا وجدت ذلك استعنت بقبر النبي صلى الله عليه وسلم
بارك الله فيكم
ـ[أبو عمير العرابي]ــــــــ[02 - 03 - 06, 07:47 ص]ـ
منقول.
(حِكَايةٌ مُنكَرَةٌ عن الإمام محمد بنِ المُنكَدِر)
عن إسماعيل بن يعقوب التَّيْمِي، قال: كان محمد بن المُنْكَدِر يجلس مع أصحابِه، قال: فكان يُصِيبه صُمات، فكان يقوم كما هو حتى يَضَع خده على قَبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ثم يرجع فَعُوِتب في ذلك، فقال: (إنَّه يصيبني خطرة، فإذا وجدت ذلك استغثت بقبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم). وكان يأتي مَوضِعَاً من المسجد في السحر يَتَمَرغ فيه، ويَضْطَجع، فقيل له في ذلك، فقال: (إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في هذا الموضع)، أراه قال: (في النوم)
أخرجها الحافظ ابن عساكر ـ رحمه الله تعالى ـ في: (تاريخه). قال: قرأنا على أبي غالب، وأبي عبد الله ابني البنَّاء، عن أبي الحسن بن مخلد، أنا: أبو الحسن بن خَزَفَةَ، أَنا: محمد بن الحسين بن محمد، نا: ابن أبي خيثمة، نا: مصعب بن عبد الله، حدّثني: إسماعيل بن يعقوب التَّيْمي، قال: كان محمد بن المنكدر ..... الحكاية.
أقول: الحِكاية معلولة بإسماعيل بن يعقوب التَّيْمي، فقد قال ابن أبي حاتم: سمعت أبي
يقول: (هو ضعيف الحديث). (الجرح والتعديل: 2/ 204)
وذكره ابن حبان في: (الثقات). (8/ 93)
ولا عبرة بتوثيق ابن حبان مع تضعيف أبي حاتم له.
وقد أعلها الحافظُ الذهبي بعد أن ذكرها في: (تاريخه)، بقوله: (إسماعيل فيه لين) (3/ 524)
وقال في ميزان الاعتدال: (1/ 254) (إسماعيل بن يعقوب التَّيْمي، عن هشام بن عروة، ضَعّفه أبو حاتم، وله حكاية مُنْكَرة عن مالك ساقها الخطيب، وقيل: بينه وبين هشام رجل).
ولا أستبعد أن تكون هذه الحِكاية المروية عن ابن المنكدر من منكراته أيضاً، والله أعلم.
ثم يظهر لي أن الحكاية معلولة بعلة أخرى، وهي ان إسماعيل بن يعقوب التَّيْمِي لم يحضر هذه القصة فيما يظهر، فلذا أخشى أن يكون قد أخذها بواسطة رجل آخر.
والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.
كتبه أبو عبد العزيز خليفة بن ارحمه بن جهام الكواري
السبت، 20 محرم، 1427
ـ[أكرم ابن محمد النجدي]ــــــــ[02 - 03 - 06, 05:47 م]ـ
جزاك الله خيراَ أخي(47/441)
ما صحة عن هذاه الأثار من سير أعلام؟
ـ[أكرم ابن محمد النجدي]ــــــــ[02 - 03 - 06, 08:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
وروى عن ابي بكر بن ابي علي قال كان ابن المقرئ يقول كنت انا والطبراني وأبو الشيخ بالمدينه فضاق بنا الوقت فواصلنا ذلك اليوم فلما كان وقت العشاء حضرت القبر وقلت يا رسول الله
401 الجوع فقال لي الطبراني اجلس فإما ان يكون الرزق او الموت فقمت انا وأبو الشيخ فحضر الباب علوي ففتحنا له فاذا معه غلامان بقفتين فيهما شيء كثير
16:400 سير أعلام لذهبي
وكان أخوها القاسم رجلا صالحا زاهدا خيرا سكن نيسابور وله بها عقب منهم السيد العلوي الذي يروي عنه الحافظ البيهقي وقيل كانت من الصالحات العوابد والدعاء مستجاب عند قبرها بل وعند قبور الانبياء والصالحين وفي المساجد وعرفة ومزدلفة وفي السفر المباح وفي الصلاة وفي السحر ومن الابوين ومن الغائب لأخيه ومن المضطر وعند قبور المعذبين
10:107 سير أعلام لذهبي
وعن إبراهيم الحربي قال قبر معروف الترياق المجرب يريد
344 إجابة دعاء المضطر عنده لأن البقاع المباركة يستجاب عندها الدعاء كما أن الدعاء في السحر مرجو ودبر المكتوبات وفي المساجد بل دعاء المضطر مجاب في أي مكان اتفق اللهم إني مضطر إلى العفو فاعف عني
9:343 سير أعلام لذهبي
بارك الله فيكم ياإخوان
أخوكم أكرم ابن محمد النجدي(47/442)
س/هل محمد بن عمر الواقدي حقاً كذاب؟
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[02 - 03 - 06, 01:16 م]ـ
الواقدي
قال عنه الذهبي:
محمد بن عمر بن واقد الأسلمي، مولاهم الواقدي، المديني، القاضي، صاحب التصانيف والمغازي، العلامة الإمام، أبو عبد الله، أحد أوعية العلم على ضَعْفه المتفق عليه.
ولد بعد العشرين ومئة. وطلب العلم عام بضعة وأربعين، وسمع من صغار التابعين، فمن بعدهم بالحجاز والشام وغير ذلك.
* وجمع فأوعى وخَلَطَ الغَثَّ بالسَّمين، والخرز بالدر الثمين، فاطَّرحوه لذلك،
ومع هذا فلا يستغنى عنه في المغازي وأيام الصحابة وأخبارهم.
قد كانت للواقدي في وقته جلالة عجيبة ووقع في النفوس بحيث إن أبا عامر العقدي قال: نحن نُسْأَلُ عن الواقدي؟ ما كان يفيدنا الشيوخ والحديث إلا الواقدي.
*الأثرم: سمعت أحمد بن حنبل يقول: لم نزل ندافع أمر الواقدي حتى روى عن معمر، عن الزهري، عن نبهان عن أم سلمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" أفعمياوان أنتما". فجاء بشيءٍ لا حيلة فيه، فهذا حديث يونس، ما رواه غيره عن الزهري.
*وقال الخطيب في تاريخه: قدم الواقدي بغداد، وولى قضاء الجانب الشرقي منها،وهو ممن طبَّق ذكره شرق الأرض وغربها، وسارت بكتبه الركبان في فنون العلم من المغازي والسير والطبقات وأخبار النبي صلى الله عليه وسلم، والأحداث الكائنة في وَقْته وبعد وفاته صلى الله عليه وسلم، وكتب الفقه واختلاف الناس في الحديث وغير ذلك، وكان جوادا كريما مشهورا بالسخاء.
* وقال أبو بكر الخطيب: كان الواقدي مع ما ذكرناه من سعة علمه، وكثره حفظه لا يحفظ القرآن.
*وقال إبراهيم الحربي:
الواقدي أمين الناس على أهل الإسلام، كان أعلمَ الناسِ بأمرِ الإسلام.قال: فأما الجاهلية، فلم يعلم فيها شيئا.
* سمعت أبا عبد الله يقول: الواقدي ثقة.
* أما فقه أبي عبيد فمن كُتُبِ الواقدي، الاختلاف والإجماع كان عنده،ثم قال إبراهيم الحربي: وهو إمام كبير، وإن أخطأ في اجتهاده هذا.
* مَنْ قال إنَّ مسائل مالك وابن وابن أبي ذئب تؤخذ عَنْ أوثق من الواقدي فلا يصدق، لأنه قال: سألت مالكا وسألت ابن أبي ذئب.
* قال إبراهيم الحربي سمعت المُسَيِّبي يقول: رأينا الواقدي يوما جالسا إلى أسطوانة في مسجد المدينة، وهو يُدَرِّس، فقلنا:أي شيء تُدَرِّسُ؟ فقال: جزئي من المغازي. وقلنا يوما له: هذا الذي تجمعُ الرجال تقول: حدثنا فلان وفلان وجئت بمتن واحد، لو حدثتنا بحديث كل واحدٍ على حِدَة، فقال: يطول. قلنا له: قد رضينا، فغاب عنا جمعة، ثم جاءنا بغزوة أحد
،في عشرين جلدا، فقلنا: رُدَّنا إلى الأمر الأول.
* وقال موسى بن هارون: سمعت مصعبا الزبيري يذكر الواقدي، فقال: والله ما رأينا مثله قط.
* وعن الدراوردي وذكر الواقدي فقال: ذاك أمير المؤمنين في الحديث. رواها يعقوب الفسوي، عن عبيد بن أبي الفرج عن يعقوب مولى آل عبيد الله، عنه.
وعن الواقدي: قال كانت ألواحي تضيع، فأوتى بها من شهرتها بالمدينة، يقال: هذه ألواح ابن واقد.
*قال مجاهد بن موسى: ما كتبتُ عن أحد أحفظ من الواقدي.
قال الذهبي: كان إلى حِفْظِه المُنْتهى في الأخبار والسير، والمغازي والحوادث وأيام الناس، والفِقْه، وغير ذلك.
* وقال مصعب الزبيري: حدثني من سمع عبد الله بن المبارك يقول: كنت أقدم المدينة فما يفيدني ويدلني على الشيوخ إلا الواقدي.
* قال محمد بن جرير: قال ابن سعد: كان الواقدي يقول: ما من أحد إلا وكتبه أكثر من حفظه، وحفظي أكثر من كتبي.
*قال يعقوب بن شيبة: لما انتقل الواقدي من جانب الغربي يقال: إنه حمَّل كتبه على عشرين ومئة وقر.
*وعن أبي حذافة السهمي قال: كان للواقدي ست مئة قمطر كتب.
* وسُئِل معنُ بنُ عيسى عن الواقديِّ، فقال:أنا أُسْأَلُ عن الواقدي؟ الواقدي يُسألُ عني. وسألتُ ابن نمير عنه فقال: أما حديثه هاهنا، فمستوٍ، وأما حديث أهل المدينة، فهم أعلم به.
*وروى جابر بن كردي،عن يزيد بن هارون قال: الواقدي ثقة.
*ابن العماد الحنبلي: الواقدي قاضي بغداد، المدني، العَلاَّمة، أحد أوعية العلم.
فهؤلاء وثقوه وأثنوا عليه.
أما غيرهم فلم يوثقوه وقالوا:
¥(47/443)
** روى عبد الله بن علي بن المديني عن أبيه قال:عند الواقدي عشرون ألف حديث لم أسمع بها، ثم قال لا يروى عنه وضعَّفه.
** قال أبو داود السجستاني: أخبرني مع سمع علي بن المديني يقول: روى الواقدي ثلاثين ألف حديث غريب.
وقال أبو داود: لا أكتب حديثه، ما أشك أنه كان ينقل الحديث، لا ينظر للواقدي في كتاب إلا تبين أمره فيه، روى في فتح اليمن وخبر العنسي أحاديث عن الزهري ليست من حديثه. وكان أحمد لا يذكر عنه كلمة.
** قال عنه يحيى بن معين في تاريخه:685 ـ والواقدي: ليس بشىء.
وعن يحيى بن معين قال: أغرب الواقدي على رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرين ألف حديث.
** وقال يونس بن عبد الأعلى: قال لي الشافعي: كتب الواقدي كذب.
** الدولابي حدثنا معاوية بن صالح قال لي أحمد بن حنبل: الواقدي كذاب.
** أبو إسحاق الجوزجاني: لم يكن الواقدي مقنعا، ذكرت لأحمد موته يوم مات ببغداد، فقال جعلت كتبه ظهائر للكتب منذ حين.
** قال النسائي: المعروفون بوضع الحديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة ابن أبى يحيى بالمدينة، والواقدي ببغداد، ومقاتل بن سليمان بخراسان، ومحمد بن سعيد بالشام.
** النسائي في "الكنى": أخبرنا عبد الله بن أحمد الخفَّاف، قال: قال إسحاق هوـ يعني: الواقدي ـ عندي ممن يضع الحديث.
** وقال البخاري: سكتوا عنه، ما عندي للواقدي حرف، وما عرفت من حديثه، فلا أقنع به.
** وقال ابن راهويه: هو عندي ممَّنْ يضع الحديث.
**قال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (6/ 26):
نا عبد الرحمن، قال: سألت أبا زرعة عن محمد بن عمر الواقدي، فقال: ضعيف، قلت: يكتب حديثه؟ قال: مايعجبني إلا على الإعتبار، ترك الناس حديثه.
** قال الذهبي: استقرّ الإجماع على وهن الواقدي.لا شيء للواقدي في الكتب الستة إلا حديث واحد،عند ابن ماجة، حدثنا ابن أبي شيبة حدثنا شيخ لنا فما جَسَرَ ابن ماجة أن يفصح به، وما ذاك إلا لوهن الواقدي عند العلماء، ويقولون: إن ما رواه عنه كاتبه في الطبقات هو أمثل قليلا من رواية الغير عنه.
وقد فصل الذهبي رحمه الله بين الفريقين وقال قولا ـ أحسبه ـ أنصف فيه الواقدي فقال:
وقد تقرر أن الواقدي ضعيف، يحتاج إليه في الغزوات، والتاريخ، ونورد آثاره من غير احتجاج، أما في الفرائض فلاينبغي أن يذكر، فهذة الكتب الستة، ومسند أحمد، وعامة من جمع في الأحكام، نراهم يترخصون في إخراج أحاديث أناس ضعفاء، بل ومتروكين، ومع هذا لا يخرجون لمحمد بن عمر شيئا، مع أن وزنه عندي أنه مع ضعفه يكتب حديثه، ويروى،لأني لا أتهمه بالوضع، وقول من أهدره فيه مجازفة من بعض الوجوه، كما أنه لا عبرة بتوثيق من وثقه، كيزيد، وأبي عبيد، والصاغاني، والحربي، ومعن، وتمام عشرة محدثين، إذ قد انعقد الإجماع اليوم على أنه ليس بحجة وأن حديثه في عداد الواهي، رحمه الله. اهـ
يتبع.
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[02 - 03 - 06, 01:31 م]ـ
شيخنا الفاضل الكريم, صلاح الدين الشريف
جزاك الله خير الجزاء وأوفره.
ولا أقول نرد أقوال ائمتنا, ولكن نحاول أن نفهم مقاصدهم الحقيقية منها, فله موافقات كثيرة, استقراء لرواياته في الطبقات او مانسب له من مصنفات, ومع هذا كثير منها ليس هناك مايعضده, فلاتدري احق هي ام باطل.
وكنت في رد سابق في أحد مواضيع هذا المنتدى, انه كذب في حالة معينة تم اصطياده فيها, حيث كذب في تركيب اسناد, بعد ان سئل عمن يروي متنا كان قد ذكره,. ربما لغلبة حظوظ النفس لحظتها, وخصوصاً ان من كان حاضراً يحرص قليل الورع على الظهور بمظهر حسن ولو لبس ثوب زور, امامهم, وللشيطان الرجيم مداخله, ولكن له روايات كثيرة توافق الاخبار الصحيحة, وهناك الجانب التاريخي فما الذي سيدعه يكذب -- وهو في الاول والاخير مسلم حريص على العلم -- على الاقل في الاحداث التي عاصرها.
مشكلته فقط انه ليس بمستوى وصفة اهل العلم, والمحدثين النقاد اهل الورع والدين العلماء العاملين,
بالنسبة للنقل عن الامام الذهبي رحمه الله: كما أنه لا عبرة بتوثيق من وثقه، كيزيد، وأبي عبيد، والصاغاني، والحربي، ومعن، وتمام عشرة محدثين، إذ قد انعقد الإجماع اليوم على أنه ليس بحجة وأن حديثه في عداد الواهي، رحمه الله. اهـ
فبعض هؤلاء أجل من الذهبي, بغض النظر عن زمن كل منهم, فكيف لاعبرة بتوثيقهم. هل لاعبرة بتوثيق الإمام اسحاق الصغاني, ام ابو اسحاق الحربي, ومعن بن عيسى, ومن قال انهم تمام عشرة. وهم من عاصروه وخبروه , لا أدري لم تقبل النفوس بسهولة, هكذا!!
وبناءً عليه نعيد عنوان الموضوع ولكن ابستبدال علامة الاستفهام بالتعجب.
هل محمد بن عمر الواقدي حقاً ... كذاب!!
حفظكم الله ورعاكم, ومودتكم في القلب كبيرة.
ـ[لطفي بن محمد الزغير]ــــــــ[03 - 03 - 06, 07:13 م]ـ
بارك الله فيكما، معلوم أن للمحدثين رحمهم الله تعالى مواصفات في الرواة هي غاية االمطلوب، ونقد للرواة وفق مقاييس عالية لا يُطاولهم فيها أهل أي فن من الفنون، فعندما يتكلم أهل الحديث عن مثل الواقدي أو حتى حفص القاريْ أو قالون فإنهم ينقدونهم بمقاييس أهل الحديث مع أنهم قد يكونون في تخصصاتهم أئمة علماء، فالنقد ههنا موجه إلى رواياتهم الحديثية، لكن هذا لا يقدح في مكانتهم في علومهم التي تخصصوا بها، وعرفوا من خلالها، فالواقد إمام في التاريخ والمغازي ولا يُستغنى عنه في هذا المجال، كما أن حفصاً وقالون من أئمة القراءة وهم المرجع في ذلك بغض النظر عن رواياتهم الحديثية، والله الموفق.
¥(47/444)
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[04 - 03 - 06, 01:52 ص]ـ
الأخ الفاضل / محمد سفر العتيبي.
بارك الله فيك وفتح لك وزادك علما وفهما
فقد سمعت بعض الدعاة يقول: إن الواقدي كذاب، وقرأت للبعض الآخر منهم يقول ذلك أيضاً!.
لذلك ذكرتُ هذا الموضوع بهذه الصيغة من الإستفهام للتأكيد على أن الواقدي ليس كذابا كما زعم البعض.
ويؤيد ذلك
ما ذكره الأخ / لطفي بن محمد الزعير جزاه الله خيرا
ولتأكيد كل ما سبق يراجع هذا الرابط:
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=77942
حفظنا الله وإياكم من كل سوء.
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[04 - 03 - 06, 04:16 م]ـ
وللإستزادة في هذا الموضوع يراجع كتاب "الواقدي وكتابه المغازي منهجه ومصادره " وهو في مجلدين، وهو دراسة قيمة تناول فيها الباحث الدكتور عبد العزيز بن سليمان بن ناصر السلومي الموضوع من كافة جوانبه.
و الكتاب هو رسالة الدكتوراة التي اختارها الباحث لتقديمها بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[25 - 06 - 08, 01:27 ص]ـ
للرفع
ـ[عاشور العدوى]ــــــــ[13 - 12 - 09, 07:51 م]ـ
ويقولون: إن ما رواه عنه كاتبه في الطبقات هو أمثل قليلا من رواية الغير عنه
????????????? ما معناها
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[14 - 12 - 09, 12:20 ص]ـ
بعضهم يقول هو في الحديث كذاب لكنه ثقة في الأنساب.
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[14 - 12 - 09, 12:24 ص]ـ
بعضهم يقول هو في الحديث كذاب لكنه ثقة في الأنساب و التاريخ.
ـ[أدهم سيد]ــــــــ[25 - 08 - 10, 07:46 ص]ـ
إذن كان كذاب في الحديث كما تقولون فربما يروي روايات تاريخية مغلوطة أيضاً خاصةً وأنه كما علمت أن له ميول علوية أي أنه شيعي!!
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[26 - 08 - 10, 05:27 ص]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
وأما مخنف بن لوط الأزدي؛ ومحمد بن هشام الكلبي؛ فالواقدي لا يقارن بهم؛ بل هو خير من ملئ الأرض من هؤلاء)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[26 - 08 - 10, 09:28 م]ـ
إذن كان كذاب في الحديث كما تقولون فربما يروي روايات تاريخية مغلوطة أيضاً خاصةً وأنه كما علمت أن له ميول علوية أي أنه شيعي!!
ولأنه شيعي يدافع عنه الأخ صلاح الدين هداه الله، والله المستعان
للاستزادة: http://www.ibnamin.com/Manhaj/early.htm#%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%A7%D9%82%D8%AF%D9% 8A
ـ[محمد الشنقيطي المدني]ــــــــ[29 - 08 - 10, 09:00 م]ـ
اللهم اهدي صلاح الدين الشريف إلى سنة نبينا صلى الله عليه وسلم
الا يكفيك نصرة لكثير من قضايا الرافضة أخزاهم الله والتشويش على الحقائق العلميه
ـ[أبو علي الذهيبي]ــــــــ[26 - 11 - 10, 08:20 ص]ـ
اللهم اهدي صلاح الدين الشريف إلى سنة نبينا صلى الله عليه وسلم
الا يكفيك نصرة لكثير من قضايا الرافضة أخزاهم الله والتشويش على الحقائق العلميه
آمين.
اخشى ما اخشاه أن يكون هذا الزميل, صورة, طبق الأصل من (حسن المالكي)؟!.
لكن الأخير شجاع؟! صرح بما يعتقد؟! أما الزميل! فمازال في طور التقية؟!
لعلي أكون مخطئاً؟. أتمنى ذلك.(47/445)
ما مصادر هذه الآثار
ـ[عبد الله منصور]ــــــــ[02 - 03 - 06, 02:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا على مجهوداتكم فى هذا المنتدى
اخوانى عندي بعض الآثار التى ابغي معرفه مصادرها وتخريجها منها
ولكم جزيل الشكر والتقدير
اولاً: قال الامام حدثنا علي أنا شعبة، قال سألت الحكم وحماداً عن اجتماع الناس يوم عرفة فى المساجد فقالا محدث
ثانياً حدثنا علي أنا شعبه عن قتادة عن الحسن، قال أول من صنع ذلك ابن عباس
وعندي المزيد ولكني انتظر هذه الآحاديث
بادئا ذي بدأ
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[02 - 03 - 06, 03:28 م]ـ
علي - هذا - هو: ابن الجعد الجوهري، وهذان الأثران في " مسنده ".
الأول برقم (277)، والثاني برقم (987).
ـ[عبد الله منصور]ــــــــ[04 - 03 - 06, 04:33 م]ـ
اخي الكريم ابو مالك
حياك الله وبارك فيك
اولاً اخى الكريم نعم اعلم ان هذه الآثار فى مسند على ابن الجعد ولكن اخى بارك الله فيك
كنت اريد تخريجها من باقي الكتب المتخصصه بتخريج الآثار
اخى ارجوا تخريج النص بالراوى الأعلى ليس كل الإسناد
مشكوور اخي الكريم على المرور
وانتظر منك الرد العاجل
جزاك الله خيرا على مساعدتى
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[04 - 03 - 06, 05:36 م]ـ
الأخ الفاضل عبد الله المنصور
أرجو التوضيح بالنسبة للتخريج وهل هو مقيد وعلى سبيل المثال تفضل
أخرجه البيهقي في السنن الكبرى (5/ 118)
أخبرنا الشريف أبو الفتح أنبأ عبد الرحمن بن أبى شريح ثنا أبو القاسم البغوي ثنا على بن الجعد أنبأ شعبة قال سألت الحكم وحمادا عن اجتماع الناس يوم عرفة في المساجد فقالا هو محدث - وعن منصور عن ابراهيم قال هو محدث - وعن قتادة عن الحسن قال اول من صنع ذلك ابن عباس
وروى عبد الرزاق في المصنف (8122)
أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن قتادة قال: قال عدي بن أرطاة للحسن: ألا تخرج بالناس فتعرف بهم؟ وذلك بالبصرة، قال: فقال الحسن: إنما المعرف بعرفة، قال: وكان الحسن يقول: أول من عرف بأرضنا ابن عباس
ـ[عبد الله منصور]ــــــــ[04 - 03 - 06, 07:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
الأخ الكريم / رمضان عوف:
جزاك الله خيرا فوالله يا أخى لقد ادخلت البهجة والسرور على قلبي بعد ان كان مستاءا
أخى اعلم ان ما قدمته لى هو ما كنت ابحث عنه منذ فتره ولكن الكتب ما كانت تسعفنى بشئ
بارك الله فيك ان جل ما كنت ابحث عنه هو النص الذي وضعته لك الذى فيه سألت الحكم وحمادا عن .....
ولم اعثر عليه قط،
وكان الدكنور يطلب منا تخريج النص من جميع كتبه
ان كنت قد وجدت له مصادر اخرى فأمدنى به
وجزاك الله خيرا
كما اسألك ان تعطينى ما استخدمته من موسوعات ليكون لي مساعداً فى ابحاثي القادمه على سبيل الإرشاد، واعلم انه سيكون لك مثل اجر الإعانه هذه كلما فتحت هذه الموسوعه
وجزاك الله خيرا
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[04 - 03 - 06, 08:19 م]ـ
الأخ الفاضل عبد الله المنصور
برجاء أن تضع الأثار جملة واحدة وما عليك إلا أن تجدها إن شاء الله في الموقع
والبرامج الأفضل أن تستخدم الشاملة الإصدارين معا مع الموسوعة الماسية من إنتاج الأخ الفاضل عبد اللطيف وشكرا
ـ[عبد الله منصور]ــــــــ[05 - 03 - 06, 12:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
الأخ الكريم / رمضان عوف
جزاك الله خيرا على معونتك لي
اما عن الآثار فالمطلوب منى الآثار الآتيه:
الأول حدثنا علي أنا شعبة عن إسماعيل بن أبي خالد،قال سمعت الشعبي يقول عليه بدنه قال شعبه فذكرت ذلك للحكم فقال: لم يكن للشعبي بذلك علم
الثانى: حدثنا علي أنا شعبة عن قتادة عن الحسن، قال: أول من صنع ذلكابن عباس.
الثالث: حدثنا علي أنا شعبة،قال: سألت الحكم عن البتراء في الأضحية فرخص فيها.
الرابع:حدثنا علي أنا شعبة قال سألت الحكم وحماداً عن مسح الرأس فقالا واحدة.
الخامس:حدثنا علي أنا شعبة قال: وقال الحكم في المسح على الخفين واحدة ُ ةأشار بيده.
السادس:حدثنا علي أنا شعبة قال سألت الحكم وحماداً عن الرجل يمر بالعشار ومعه رقيق فيقول وهم أحرار، قال الحكم ليس بشئٍ، وقال حماد: اخشى ان يعتقوا.
السابع: حدثنا علي أنا شعبة قال: سألت الحكم وحماداً عن الرجل يشتري العبد وقد رآه قالا: لايجوز حتى يراه حين يشتريه.
الثامن حدثنا علي أنا شعبة عن الحكم في قوله تعالى: " وإبتغوا ما كتب الله لكم " قال الولد
وبكده يكون اللى معي من آثار لهذا الاسبوع انتهت
اخى فى الله ارجوا منك ان تكتب لي الواصله الخاصه بالموسوعات التى ذكرت
وجزاك الله خيرا
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[06 - 03 - 06, 04:56 م]ـ
الأخ الفاضل عبد الله المنصور
تفضل (ش = ابن أبي شيبة) طبعة مكتبة الرشد للحوت
السابع: حدثنا علي أنا شعبة قال: سألت الحكم وحماداً عن الرجل يشتري العبد وقد رآه قالا: لايجوز حتى يراه حين يشتريه.
(ش 19979) قال نا غندر عن شعبة قال: سألت الحكم وحمادا عن رجل رأى عبدا أمس فاشتراه اليوم ولم يره قالا: لا حتى يره يوم اشتراه
السادس:حدثنا علي أنا شعبة قال سألت الحكم وحماداً عن الرجل يمر بالعشار ومعه رقيق فيقول وهم أحرار، قال الحكم ليس بشئٍ، وقال حماد: اخشى ان يعتقوا.
(ش 22284) حدثنا أبو بكر قال حدثنا ابن أبي زائدة عن شعبة قال: سألت الحكم وحمادا عن رجل مر برقيق على عاشر، فقال: هؤلاء أحرار، قال الحكم: ليس بشئ، وقال حماد: إني أخاف أن يعتقوا.
الرابع:حدثنا علي أنا شعبة قال سألت الحكم وحماداً عن مسح الرأس فقالا واحدة.
(ش 143): حدثنا وكيع عن شعبة قال: سألت الحكم وحمادا عن مسح الرأس فقالا مرة.
الأول حدثنا علي أنا شعبة عن إسماعيل بن أبي خالد،قال سمعت الشعبي يقول عليه بدنه قال شعبه فذكرت ذلك للحكم فقال: لم يكن للشعبي بذلك علم
(ش 14937) - حدثنا أبو بكر قال حدثنا وكيع عن إسماعيل عن الشعبي في الذي يقع على إمراته قبل أن يزور قال عليه بدنة
والبقية تأتي إن شاء الله تعالى
¥(47/446)
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[07 - 03 - 06, 09:34 م]ـ
الأخ عبد الله المنصور
الثامن حدثنا علي أنا شعبة عن الحكم في قوله تعالى: " وإبتغوا ما كتب الله لكم " قال الولد
أخرجه ابن جرير في التفسير (في الآية):
حدثني عبدة بن عبد الله الصفَّار البصري قال، حدثنا إسماعيل بن زياد الكاتب، عن شعبة، عن الحكم، عن مجاهد:"وابتغوا ما كتب الله لكم" قال: الولد
: حدثنا محمد بن المثنى قال، حدثنا سهل بن يوسف وأبو داود، عن شعبة قال: سمعت الحكم:"وابتغوا ما كتب الله لكم" قال: الولد.
ـ[عبد الله منصور]ــــــــ[08 - 03 - 06, 08:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي الفاضل رمضان عوف:
بارك الله فيك وزادك علما من عنده ورزقك محبته
انت لااستطيع ان اعبر لك عن مدى سروري بأنك خدمتني هذه الخدمة الكبيرة
علمنا الله من لدنه
ارجوا ان تقبل مني خالص الاحترام والتقدير
اخوك فى الله محمد
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[08 - 03 - 06, 08:20 م]ـ
الأخ الفاضل عبد الله المنصور
وأنتم جزاكم الله كل خيرا فضع ماعندك من الآثار والله الموفق والهادي(47/447)
(جهد الحازم بتبيين العلل الواقعة في الزهد المفرد لابي حاتم).
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[02 - 03 - 06, 05:03 م]ـ
(جهد الحازم بتبيين العلل الواقعة في الزهد المفرد لابي حاتم).
ازف البشرى الى الاخوة طلبة العلم ببث كتابي هذا في الموقع نسال الله الكريم ان ينفعنا واياهم بذلك نعم المولى ونعم النصير.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[02 - 03 - 06, 05:27 م]ـ
بشرك الله بالخير وجزاك خيرا
بانتظار إفادتك أبا عبد الله
هناك موضوع طرق قديما حول الخلاف في نسبة الكتاب لأبي حاتم الرازي رحمه الله، لعلك تطلع عليه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=7159&highlight=%C7%E1%D2%E5%CF
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[03 - 03 - 06, 08:49 م]ـ
نعم اخي الفاضل قرات فالله المستعان قد صنف في الزهد عدد من الائمة النقاد كابن المبارك ووكيع بن الجراح والامام احمد وابي داود السجستاني وغير هؤلاء وطيرقتهم في كتب الزهد غير طريقتهم في كتب السنن والمسانيد وغيرها وهذا لا يتنافى مع كونهم نقاد كما اشكل على الاخ الجزائري علمنا الله واياه ماجهلنا وابو حاتم من جملتهم درج على نسقهم لانهم يتسامحون في احاديث الفضائل والزهد غير احاديث الاحكام وهذا المبحث يحتاج الى تاصيل علمي متين قوي ليس هذا محل بسطه.
ـ[ابن السائح]ــــــــ[03 - 03 - 06, 09:19 م]ـ
أخي أبا عبد الله، أنا في انتظار موضوعك (جهد الحازم، بتبيين العلل الواقعة في الزهد المفرد لابي حاتم).
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[04 - 03 - 06, 07:26 ص]ـ
ننتظر شوقاً, وهذا الكتاب مطبوع -- اضواء السلف -- إن لم تخني الذاكرة, والآثار فيه قليلة, وأتمنى أن أسمع تقويمك له, بحكم اهتمامك بهذا الكتاب, -- ولو مايكلف عليك -- أتمنى أن أقرأ مقارنة بين هذه النسخة وبين نسختك,
وجزاك الله خيراً وأعانك
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[04 - 03 - 06, 08:48 ص]ـ
ط دار أطلس للنشر والتوزيع بالرياض.
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 02:19 ص]ـ
__الحلقة الاولى__
1_خبر عن عائشة انها قالت: (انكم لمغفلون افضل العبادة التواضع).
يرويه مسعر عن سعيد واختلف عنه في اسناده ولفظه.
فرواه وكيع وهو في زهده برقم (213) من رواية ابن ابي شيبة وهو في مصنفه (ج13/ 360) وعبد الله بن هاشم خرجه البيهقي في المدخل برقم (540) والشعب (ج6/ 278) بسند حسن وعبدة المروزي خرجه ابو القاسم الاصبهاني في ترغيبه برقم (644) بسند حسن عنه عن ابيه عن الاسود عنها به.
ورواه ابو معاوية الضريرمن رواية يزيد بن خالد خرجه ابو داود في زهده برقم (332).
وعبد الحميد بن صالح وهو صدوق خرجه ابو نعيم في الحلية (ج2/ 47) عنه به وفي سنده من لم اهتد اليه.
ورواه عبد الله بن المبارك واختلف عنه فرواه سويد بن نصر وهو ثقة خرجه النسائي في الكبرى كما في التحفة (ج11/ 384) وعبد الحميد بن صالح عنه بالاسناد السابق عن عائشة رضي الله عنها.
خرجه ابو نعيم في الحلية بسند فيه من لم اهتد اليه.
وخالفه الحسين بن الحسن المروزي فلم يذكر فيه ابا بردة ابن ابي موسى الاشعري والد سعيد.
وهو مخرج في زهد ابن المبارك برقم (393) من روايته.
ورواه علي بن الحسين بن شقيق عنه مرفوعا ولم يذكر الاسود وهو حافظ ثقة.
خرجه ابو نعيم في الحلية (ج7/ 240) بسند حسن.
والاشبه مارواه علي بن الحسن بن شقيق وسويد بن نصر.
وروي عن حفص بن غياث عن مسعر بمثل رواية ابن المبارك من طريق عبد الحميد عنه.
خرجه البيهقي في الشعب بسند صحيح (ج6/ 278).
وروي عن ابي نعيم عن مسعر به خرجه السهمي في تاريخ جرجان (ص77).
ورواه الامام احمد في زهده (ص206) عن وكيع عن مسعر عن شعبة عن ابي بردة عن امه عن الاسود عن عائشة.
وهذا تصحيف وقع في النسخة المطبوعة ولا ادري ممن هو.
ورواه ابو حاتم الرازي في زهده برقم (1) عن ابي نعيم عن مسعر عن سعيد عن الاسود ولم يذكر اباه.
وابو حاتم مقدم على يعقوب الجراح وروايته اولى بالصواب.
ورواه علي بن الجعد عن مسعر عن سعيد عن ابيه ولم يذكر الاسود خرجه ابن ابي الدنيا في التواضع والخمول برقم (80).
ورواه الفرات بن خالد (قال الذهبي في تلخيص العلل المتناهية صدوق ص294) عن مسعر بمثل رواية علي عن ابن المبارك مرفوعا (العلل المتناهية ج2/ 812). ذكره الدارقطني في العلل وقال اخطا رجل في رفعه (حاشية العلل المتناهية).
ورواية وكيع وابي معاوية وابن المبارك وحفص بن غياث ومن تابعهم عن مسعر هي الاشبه بالصواب.
قال الامام ابن ابي شيبة في مصنفه (ج13/ 360):
وكيع عن مسعر عن سعيد بن ابي بردة عن ابيه عن الاسود عن عائشة قالت (انكم لتدعون افضل العبادة التواضع).
قال ابو عبد الله فيصل السلفي المغربي: هذا حديث صحيح غاية ورجاله رجال الشيخين ورفعه خطأ.
واولى الفاظه بالصواب لفظ انكم لتغفلون عن افضل العبادة التواضع. والباقي بمعناه ويحتمل التصحيف خرجه ابن المبارك في الزهد برقم (393) وابن ابي الدنيا في التواضع والخمول برقم (80) والنسائي في الكبرى كما في التحفة (ج11/ 384) وابو نعيم في الحلية (ج6/ 278) والسهمي في تاريخ جرجان (ص77) وابو القاسم الاصبهاني في الترغيب والترهيب برقم (644).
اسناد ابي حاتم في زهده برقم (1):
حدثنا ابو نعيم حدثنا مسعر عن سعيد بن ابي بردة عن الاسود عن عائشة به.
قال ابو عبد الله السلفي المغربي: هذا سند منقطع والله اعلم.
¥(47/448)
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 09:08 م]ـ
___الحلقة الثانية___
3_خبر يروى عن مجاهد انه قال كان عيسى عليه الاسلام ياكل الشجر ويلبس الشعر ويبيت حيث يمسي ولا يخبئ لغد ولم يكن له ولد يموت ولا بيت يخرب.
هذا الخبر اختلف على مجاهد في اسناده ولفظه.
فرواه مسعر بن كدام عن عمرو بن مرة عن مجاهد بدون ذكر عبيد بن عمير و اضافة الخبر اليه.
خرجه وكيع في زهده عنه وابو حاتم في اصل هذا الكتاب عن ابي نعيم عنه.
وليس لعمرو بن مرة رواية عنه في كتب الجرح والتعديل وهو ثقة يدلس فاثباتها بهذا الاسناد يكفي على مذهب جمهور اهل الحديث كما نص على ذلك الامام مسلم في مقدمة صحيحه.ورواه منصور بن المعتمر عن مجاهد عن عبيد بن عمير من رواية جرير بن عبد الحميد خرجه ابن ابي شيبة في مصنفه عنه ومن رواية فضيل بن عياض عنه خرجه انعيم حدثنا الحسين بن محمد بن علي ثنا يحيى بن محمد بن صاعد ثنا محمد بن زنبور صدوق له اوهام ولا يضر ذلك فهو متابع على هذا الاسناد كما سبق في كتاب ابن ابي شيبة من ثقات متثبتين.
وما رواه منصور من باب زيادة الثقة التي تقع في الاسناد وقد توبع على هذا الاسناد من حصين بن عبد الرحمن السلمي ثقة تغير خرجه ابو نعيم في الحلية حدثنا ابو محمد بن حيان ثنا عبد الرحمن بن محمد بن اسلم ثنا هناد ثنا محمد بن فضيل عنه به.
ورواه هناد بن السري عن اب الاحوص ثقة متقن عن منصور عن هلال بن يساف. وهو الصحيح عن هناد خرجه في زهده وما جاء عن ابي نعيم لا يصح عن هناد. ولمنصور بن النعتمر في هذا الخبر شيخين مجاهد وهلال بن يساف.
وجاء هذا الخبر عن ابن عيينة.
رواه عبد الله بن احمد عن ابي عنه قوله موقوفا عليه. خرجه ابو نعيم في الحلية حدثنا ابو بكر ابن مالك عنه به.
فخالفه سفيان بن وكيع فقال ابن عيينة عن ابي موسى عن الحسن موقوفا عليه والصحيح ان هذا الخبر ليس من رواية الحسن بهذا الاسناد وانما هو من رواية ابن عيينة كما نقل ذلك الامام احمد عنه.
خرجه من هذه الطريق عبد الله بن احمد في زوائده على الزهد لابيه.
وخرجه ابو نعيم في الحلية من طريق اخرى حدثنا ابي ثنا احمد بن محمد بن عمر ثنا ابو بكر بن عبيد ثنا محمد بن علي بن شقيق ثنا محمود بن عباس ثنا الحسن بن رشيد عن وهيب المكي قال بلغني به.
قال ابو عبد الله السلفي المغربي: هذا سند ينظر فيه.
وخرجه ابو بكر الدينوري في كتاب المجالسة حدثنا احمد بن محمد البغدادي نا عبد المنعم بن ادريس عن ابيه قال به. يضاف لفظه لاحقا.
قال ابو عبد الله فيصل السلفي المغربي: هذا سند لا يصح.
__الاختلاف في لفظه وبيان الصواب من ذلك__
رواه وكيع بلفظ يلبس الشعر وياكل الشجر ولا يخبئ اليوم لغد ويبيت حيث اواه الليل لم يكن له ولد فيموت ولا بيت فيخرب.
ورواه ابي نعيم الفضل بن دكين ياكل الشجر ويلبس الشعر ويبيت حيث يمسي ولا يخبئ لغد ولم يكن له ولد يموت ولا بيت يخرب. هذا عن مسعر.
ورواه جرير بن عبد الحميد لا يرفع غذاء لعشاء ولا عشاء لغذاء وكان يقول ان مع كل يوم رزقه وكان يلبس الشعر وياكل الشجر و ينام حيث يمسي.
ورواه فضيل بن عياض بلفظ يلبس الشعر وياكل الشجر ويبيت حيث اواه الليل ولا يرفع غذاء لعشاء ولا عشاء لغذاء ويقول مع كل يوم رزقه هذان عن منصور.
ورواه ايضا ابو الاحوص عن منصور عن هلال بن يساف بلفظ ياكل الشجر ويلبس الشعر يبيت حيث امسى ولم يكن له ولد يموت ولا بيت يخرب ولا يخبئ غذاء لعشاء ولا عشاء لغذاء وكان يقول كل يوم يجيئ رزقه معه.
ورواه حصين بلفظ يلبس الشعر وياكل الشجر ويبيت حيث امسى ولم يكن له ولد يموت ولا بيت يخرب ولا يخبئ شيئا لغد.
ورواه سفيان بن وكيع بلفظ اني اكببت الدنيا على وجهها وقعدت على ظهرها وليس لي ولد يموت ولا بيت فيخرب فقالوا له افلا تتخذ لك بيتا قال ابنوا لي على طريق السبيل بيتا قالوا يثبت قالوا افلا تتخذ لك زوجة قال ما اصنع بزوجة تموت (تنبيه هذا من رهبانية النصارى التي ابتدعوها).
وهذه الزيادة الاخيرة تفرد بها سفيان بن وكيع وحفظ سفيان لا يطيق التفرد الا ان يكون لسفيان ناطلاع على كتبهم فاطلع على ما لم يطلع عليه ابن عيينة ولا مجاهد ولا عبيد بن عمير.
ثم وجدت الامام احمد يتابع سفيان بلفظه فيكون قولي على سفيان بن وكيع الا ان يكون مطلعا على كتبهم يتنزل على ابن عيينة فاطلع على ما لم يطلع عليه مجاهد ولا عبيد.
واللفظ هو لا يخبئ غذاء لعشاء ولا عشاء لغذاء ويثول مع كل يوم وليلة رزقهاليس له بيت يخرب وقيل به الا تتزوج قال اتزوج امراة تموت وقيل له الا تبني بيتا قال اني على طريق السبيل.
قال ابو عبد الله فيصل بن محمد السلفي المغربي: هذا الخبر جاء عن مجاهد وعبيد بن عنير وسفيان بن عيينة يرويه تلامذتهم عنهم بالمعنى ولسفيان فيه زيادة ربما اطلع عليها في كتبهم وعلى كل فهو من الاسرائليات استطعنا ان نتبثه عنهم ولن يستطيعوا ان يتبثوه عن نبيهم عيسى عليه الصلاة والسلام ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.
وكتب الزهد طافحة بذكر الاسرائيليات وكان السلف رضي الله عنهم كانوا يجعلونها كالحكم يستفيدون منها ويتعظون بها عن زخرف الحياة الدنيا وزينتها لانه جاء في كتاب ربنا سبحانه وتعالى وسنة نبينا عليه اتم الصلاة وازكى التسليم ذم الدنيا والتحذير منها فالهمدة عندنا على هذا لكن السلف رضوان الله عليهم كانوا يجعلونها كالحكم ما لم تاتي بمنكر.
¥(47/449)
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 09:12 م]ـ
تنبيه: الى الاخوة الافاضل ان هذه الحلقة لا زال فيها بقية لم تتم بعد لضيق الوقت المرجوا الاخذ بعفوكم.
وثمت تنبيه اخر وهو انه ماكان من الاخبار له علة ظاهرة تجاوزته لانه ليس من شرط الكتاب كخبر ابن فسحم وعلته ظاهرة وهو الخبر الثاني في الكتاب.
بارك الله فيكم اخواني الكرماء الافاضل ومن كان عنده نقد او تعليق او استدراك فليتحفنا به بارك الله فيه وفي علمه وفي جهده.
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 01:18 ص]ـ
بارك الله فيكم اخواني الكرماء الافاضل ومن كان عنده نقد او تعليق او استدراك فليتحفنا به بارك الله فيه وفي علمه وفي جهده.
بارك الله فيك
كنت أتمنى في الحلقة الأولى والثانية أن تضع الأثر بإسناده ومتنه نقشاً كما هو في النسخة التي تحققها, ثم بعد ذلك تتبعها بتعليقاتك.
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 01:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي المفضال ابي المنهال الابيضي وهو كذلك واحسن اليكم.
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 08:01 م]ـ
كنت أتمنى في الحلقة الأولى والثانية أن تضع الأثر بإسناده ومتنه نقشاً كما هو في النسخة التي تحققها, ثم بعد ذلك تتبعها بتعليقاتك ...
اخي المفضل المفضال بارك الله فيك وجزاك الجنة امين (محمد سفر العتيبي) فاني قصدت تصنيف كتاب (جهد الحازم، بتبيين العلل الواقعة في الزهد المفرد لابي حاتم). ولم اقصد التعليق او تحقيق كتاب الزهد المفرد للحافظ لابي حاتم الرازي.
والله تبارك وتعالى اعلم.
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 08:03 م]ـ
وعسى ربي ان يوفقني للاستجابة لامرك.
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 03:29 ص]ـ
___تتمة الحلقة الثانية___
=لانه روي عن نبينا صلى الله عليه وسلم الحكمة ضالة المؤمن اينما وجدها اخذها وايضا جاء عنه من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج ولا تصدقوهم ولا تكذبوهم والله سبحانه وتعالى اعلم.
واحسن سياق اعجبني في هذا الخبر ما خرجه ابن ابي شيبة في مصنفه: حدثنا جرير بن عبد الحميد عن منصور عن مجاهد عن عبيد بن عمير قال كان عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم لا يرفع غذاء لعشاء ولا عشاء لغذاء وكان يقول مع كل يوم رزقه وكان يلبس الشعر وياكل الشجر وينام حيث امسى.
قال ابو عبد الله فيصل السلفي المغربي هذا سند صحيح.
واخترت رواية ابن ابي شيبة في (المصنف) لعلوها وقوتها ولم اختر رواية ابي نعيم لنزولها وعدم العثور على بعض رجال اسنادها واخترت رواية منصور عن مجاهد لانه من اثبت الناس فيه والله الموفق والهادي الى سواء السبيل.__ (ثم ينبغي لطالب الحديث ان يكون صحيح الفهم جيد الذهن على طريقة اجداده شعبة بن الحجاج ويحيى بن سعيد القطان وعلي بن المديني وعبد الرحمن بن مهدي وسفيان الثوري واسحاق بن راهويه واحمد بن حنبل والبخاري ومسلم والنسائي وابي حاتم وابي زرعة الرازيان ومحمد بن يحيى الذهلي وابي بكر البرديجي والدارقطني ولم اذكرهم على سبيل الحصر مبغضا لمن تكلم في هذا الفن وشغب فيه وهو ليس من اهله كاهل علم الكلام فكلامهم نظري لا قيمة له ثم ائتني بواحد منهم من حفاظ الحديث فان حفظ حديثا واحدا باسناده فالحمد لله على ذلك والا فكيف يتكلم في علم لا يحسنه ايصح لك ان تعرب خطئا في علم النحو وتجادل على ذلك ان ذلك لعيب عند علماء النحو فضلا عن غيرهم اما الحديث فيجوز ان ياتي من ليس من اهله فيجتهد فيه بذلك النظر البارد كابي اسحاق الاسفرائيني في مسالة زيادة الثقة وغيرها اذا قال الفاعل منصوب وليس بمرفوع وبدا يجادل عن ذلك ويستدل بقواعد منطقية على مخالفته لمنهج وتقرير علماء الصنعة ايقبل ذلك منه كلا ورب بل يقال عنه لحان فلماذا لا يسلك هذا السبيل في علم الحديث الذي هو اجل من النحو واشرف منه ورحم الله الامام الشافعي حين قال من تكلم في فن غير فنه دق عنقه امن هداية الله سبحانه وتعالى للمرء ان يقدم في زيادة الثقة نظر الاسفرائيني على صنيع البخاري والرازيان و النسائي ومسلم والدرقطني وغيرهم هؤلاء ائمة هذا الشان الحفاظ الجبال سبحان الله هذا ان دل انما يدل على عدم رسوخ هذا المقدم لاهل الراي علماء الكلام في هذا العلم كما يقول الحافظ العراقي كل علم يرجع فيه لاهله ناقدا لابن دقيق العيد والله سبحانه وتعالى يقول اسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فاهل الفقه والاصول والكلام ليسوا من اهل الذكر في هذا الشان فالاية تنطبق عليهم واهل الكلام ممن ابتلينا بهم فكن على حذر منهم كن صحيح الفهم جيد الذهن يا طالب الحديث لا يليق بك الا هذا الذي ذكرت والا فدع عنك هذا العلم والا ستفسد فيه اكثر مما تصلح كما هو مشاهد في هذا العصر_ (هذا يحمل في طياته التوبيخ للمحققين العصريين الذين لا يقيمون وزنا لهؤلاء الحفاظ النقاد) _ وان سالتني قلت لي كيف اصبح على طريقة اولئك الذين ذكرت قلت لك بدراسة صنيعهم وباستحضار قواعدهم عند العمل تكن مثلهم ان شاء الله في هذا العلم بشرط ان تكون صحيح الفهم جيد الذهن سريع الادراك (كل هذا لاجل اولئك المحققين الذين لا يرفعون بعلم العلل راسا)) __. والله الموفق والهادي الى سواء السبيل.
اسناد ابي حاتم الرازي في زهده:
حدثنا ابن دكين قال حدثنا مسعر عن عمرو بن مرة عن مجاهد به.
قال ابو عبد الله السلفي: هذا سند صحيح.
¥(47/450)
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[02 - 04 - 07, 07:56 ص]ـ
سأعيد رفع ما سقط بسبب العطب التقني الذي حدث بالملتقى وأتم الموضوع إن شاء الله تعالى.
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[05 - 04 - 07, 04:24 م]ـ
ــــــــ الحلقة الثالثة ـــــــــ
4_خبر يروى عن زيد بن اسلم ان موسى سال ربه اي رب من الذين يرثون دار قدسك قال ياموسى هم النقية ايديهم الطاهرة قلوبهم الذين اذا ذكرت ذكروا واذا ذكروني ذكرتهم الذين يتحابون بجلالي ويعمرون مساجدي ويستغفرون بالاسحار الذين يتحابون بجلالي الذين ينيبون الى ذكري كما تنيب النسور الى وكورها الذين يغضبون لمحارمي كما يغضب النمر اذا حرب.
هذا الخبر يرويه زيد بن اسلم واختلف عليه.
فرواه محمد بن عجلان المدني و اسماعيل بن عياش من غير ذكر عطاء بن يسار.
خرجه ابن ابي شيبة ثنا ابو خالد الاحمر ثنا محمد بن عجلان به.
وخرجه ابو حاتم الرازي في اصل هذا الكتاب ثنا الحسن بن طريف ثنا اسماعيل بن عياش به.
وخالفهم هشام بن سعد المدني واختلف عليه.
فقيل عبد الله بن وهب عنه بدون ذكر عطاء بن يسار خرجه ابو نعيم الاصبهاني في الحلية بسند ينظر.
وقيل عبد الرحمن بن مهدي عن هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار خرجه احمد في الزهد. تابع عبد الرحمن بن مهدي الحسين بن حفص بن الفضل الهمداني خرج روايته ابن ابي الدنيا في الاولياء ومن طريقه ابن عساكر في التاريخ.
وهذا يدل على ان هشام بن سعد اضطرب في هذه الرواية ان صح السند الى ابن وهب وهو صدوق له اوهام كما في التقريب.
والصحيح بدون ذكر عطاء.
انما هو عن زيد بن اسلم فهو راوي الخبر.
ورواه عبد الله بن المبارك في الزهد وابن عساكر من طريقه في التاريخ وعبد الرزاق في المصنف ومن طريقه البيهقي في الشعب عن معمر وهو في جامعه آخر مصنف عبد الرزاق من رواية عبد الرزاق عن رجل من قريش به.
ورواه ابو مروان يحيى بن زكريا عن هشام بن عروة عن ابيه.
خرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق وهذا سند ضعيف لا يثبت ليس له اصل.
وقيل عبد الله بن محمد بن يحيى بن عروة عن هشام بن عروة عن ابيه فجعله من رواية عائشة مرفوعا.
خرجه الطبراني في المعجم الوسط.
وهذا باطل منكر وعبد الله بن محمد هذا متروك.
وخرجه ابن عساكر في التاريخ من رواية جعفر بن مالك بن دينار.
قال اخبارنا ابو القاسم الشحامي انا ابو بكر البيهقي (وهو في الشعب) انا ابو عبد الله الحافظ وابو محمد بن المقرئ قالا نا ابو العباس الاصم نا الخضر بن ابان حدثنا شيبان نا جعفر بن مالك بن دينار قال بلغنا ... الخبر.
وهذه رواية مستقلة كما ترى وجعفر بن مالك بن دينار هذا ذكر في بعض اسانيد الحلية حسب اطلاعي وليس له ذكر في كتب الجرح والتعديل.
وليس مرادا في هذه الرواية فقد وقع التصحيف في التاريخ.
انما هو الخضر بن ابان عن سيار عن جعفر عن مالك بن دينار.
فتصحف سيار الى شيبان وهم ثلاثة في التهذيب ليس واحدا منهم.
وسيار هو سيار بن حاتم العنزي الضبعي وهو صدوق.
وجعفر عن مالك الى جعفر بن مالك.
وجعفر هو جعفر بن سليمان الضبعي وهو صدوق يروي عن مالك بن دينار كما في الجرح والتعديل.
وانما اثرت ذكر رواية التاريخ لابن عساكر بدلا من رواية البيهقي لكوني وقفت عليها اولا وعانيت منها اثناء البحث وللتصحيح كذلك و مشاكل التصحيف التي نعاني منها اليوم نتيجة ضعف المحققين والسرعة في الطباعة فالله المستعان.
وهذا السند ضعيف فيه الخضر بن ابان وهو ضعيف ضعفه الدارقطني والحاكم وغيرهما.
اسناد ابو حاتم في زهده:
حدثنا الحسن بن طريف ثنا اسماعيل بن عياش عن زيد بن اسلم به.
قال ابو عبد الله السلفي: وهذا سند ضعيف لاجل اسماعيل بن عياش ضعيف في غير اهل الشام ولولاه لقلت جيد وان قال الحافظ ابا حاتم الرازي في الجرح والتعديل في الحسن بن طريف (لين).
لقرائن اعتبرها في ذلك والله المستعان.
وحاصل الامر ان الخبر صحيح لغيره.
فصل في تبيين ما يستدرك مما يفيد به اهل الفضل من اهل العلم وطلبة العلم
بالنسبة لقولي: خرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق اي هذا القول: ورواه ابو مروان يحيى بن زكريا عن هشام بن عروة عن ابيه.
(وهذا سند ضعيف لا يثبت ليس له اصل).
فقولي: (عن ابيه) في رواية التاريخ سبق قلم لم اتفطن له اثناء الكتابة لانه عندي في المسودة بدونها وقد نبهني عليه الفاضل ابو عبد الله الاكاديري.
¥(47/451)
وانما هو في التاريخ من رواية ابي مروان الغساني بدون ذكر عروة فيكون قولي على هذا ليس له اصل اي ليس له متابع وكونه لا يثبت اي وقفا على هشام بن عروة بمعنى خطأ.
انما هو عن هشام بن عروة عن ابيه وهذه هي الرواية التي فاتتني فافادني بها الاخ الفاضل ابو عبد الله الاكاديري خرجها من الزهد لهناد بن السري عن ابي معاوية عنه ومن المصنف لابن ابي شيبة عن ابي اسامة حماد بن اسامة عنه وهذه فائدة نفيسة.
خرج هناد السري في الزهد حدثنا أبو معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه به ...
قال الاخ المفضال ابو عبد الله الاكاديري: وإسناده صحيح.
قلت ليس بدقيق لما لان الامام احمد قال في رواية ابنه عبد الله:أبو معاوية الضرير في غير حديث الأعمش مضطرب لا يحفظها حفظاً جيداً.
وقال في رواية ابي داود السجستاني تصريحا:قال أبو داود قلت لأحمد كيف حديث أبي معاوية عن هشام بن عروة قال فيها أحاديث مضطربة يرفع منها أحاديث إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
وقال بن خراش صدوق وهو في الأعمش ثقة وفي غيره فيه اضطراب.
ولكونه عنعن ايضا وقد وصف بالتدليس: وقال يعقوب بن شيبة كان من الثقات وربما دلس وكان يرى الإرجاء.
وقال ابن سعد كان ثقة كثير الحديث يدلس وكان مرجئاً.
وكونه مرجئ والبحث في ذلك ليس يهمنا في هذا الموضع وانما هو من باب نقل النص كاملا.
فلاجل هذا اخي المفضل ابا عبد الله الاكاديري لا يكون وصف هذا السند بالصحة دقيقا.
ولكن هذا القول الذي تفضلت علي به حفظك الله ورعاك وهو هشام بن عروة عن ابيه موقوفا عليه
انما يثبت من الوجه الذي خرجته من كتاب المصنف لابن ابي شيبة قال: حدثنا أبو أسامة قال حدثنا هشام بن عروة عن أبيه به. قلت بلفظ هناد.
قال ابو عبد الله الاكاديري حفظه الله تعالى: وأبو أسامة هو حماد بن أسامة وهو ثقة ثبت.
وهو كذلك احسنت بارك الله فيك و سياتي تفصيل القول في الالفاظ في فصل خاص.
وبهذا يصح الخبر عن عروة وهذا اهم سند للخبر والخبر صحيح وان لم يكن تبين هذا السند كما بسط ذلك في المقال و لكن يزيده قوة في الثبوت وهو الاصل للخبر لكونه قويا صحيحا بذاته.
وهذه منقبة للاخ الحبيب ابي عبد الله الاكاديري الذي نبه على ما سبق به القلم وكذلك تخريجه الخبر من الزهد لابن السري و موضع من المصنف لابن ابي شيبة وكان قد فاتني جميعها.
فجزاه الله خير الجزاء وشكر له.
ـ[بن سالم]ــــــــ[15 - 04 - 07, 01:23 ص]ـ
... أَسْْأَلُ اللهَ - العَلِيَّ العَظِيْمَ - أَنْ يُجْزِيْكَ خَيْراً وَعافِيَةً [آمِيْنَ].
... وَاصِلْ وَصَلَكَ اللهُ بِطاعَتِهِ.(47/452)
هل من فاعل خير يخرج لى هذة الاحاديث
ـ[جمعة العيد]ــــــــ[02 - 03 - 06, 09:01 م]ـ
1 - قوله صلى الله عليه وسلم ((فلاطاعة لمخلوق فى معصية الخالق))
2 - ((ما جميع اعمال البر فى الجهاد الا كبصقة فى بحر))
3 - ((أد الامانة الى من ائتمنك ولا تخن من خانك))
4 - قوله صلى الله عليه وسلم لرافعى اصواتهم بالدعاء ((أن الذين تدعون بين أكنافكم))
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[02 - 03 - 06, 09:49 م]ـ
1 - قوله صلى الله عليه وسلم ((فلاطاعة لمخلوق فى معصية الخالق))
هذا الحديث لأ أعرفه بهذا اللفظ وأقرب لفظ له أعرفه قوله صلى الله عليه وسلم "إنما الطاعة في المعروف" متفق عليه، وقد أخرجه أحمد والنسائي وأبو داود وهذا لفظ مسلم
صحيح مسلم [جزء 3 - صفحة 1469]
39 - (1840) حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار (واللفظ لابن المثنى) قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن زبيد عن سعد بن عبيدة عن أبي عبدالرحمن عن علي: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث جيشا وأمر عليهم رجلا فأوقد نارا وقال ادخلوها فأراد الناس أن يدخلوها وقال الآخرون إنا قد فررنا منها فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال للذين أرادوا أن يدخلوها (لو دخلتموها لم تزالوا فيها إلى يوم القيامة) وقال للآخرين قولا حسنا وقال (لا طاعة في معصية الله إنما الطاعة في المعروف)
وهو بلفظ لا طاعة لبشر في معصية الله في السلسلة الصحيحة 1/ 351
3 - ((أد الامانة الى من ائتمنك ولا تخن من خانك))
وأما هذا فأخرجه أحمد والدارمي وأبو داود و الترمذي كلهم من طريق أبي هريرة وقال الترمذي حسن غريب أما الألباني فقد صححه في صحيح سنن أبي داود 2285 من رواية أبي هريرة وقال حسين سليم أسد في تعليقه على سنن الدارمي عقبه: إسناده حسن. وقد أخرجه أحمد من غير طريق أبي هريرة وحسنه شعيب الأرناؤوط لغيره
سنن أبي داود [جزء 2 - صفحة 312]
3535 - حدثنا محمد بن العلاء وأحمد بن إبراهيم قالا ثنا طلق بن غنام عن شريك قال ابن العلاء وقيس عن أبي حصين عن أبي صالح عن أبي هريرة قال
: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك ".
قال الزيلعي في نصب الراية [جزء 4 - صفحة 159]
قال ابن القطان: والمانع من تصحيحه أن شريكا وقيس بن الربيع مختلف فيهما
قال الحافظ في تلخيص الحبير [جزء 3 - صفحة 97]
حديث أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك أبو داود والترمذي والحاكم من حديث أبي هريرة تفرد به طلق بن غنام عن شريك واستشهد له الحاكم بحديث أبي التياح عن أنس وفيه أيوب بن سويد مختلف فيه وذكر الطبراني أنه تفرد به وفي الباب عن أبي بن كعب ذكره بن الجوزي في العلل المتناهية وفي إسناده من لا يعرف وروى أبو داود والبيهقي من طريق يوسف بن ماهك عن فلان عن آخر وفيه هذا المجهول وقد صححه بن السكن ورواه البيهقي من طريق أبي أمامة بسند ضعيف ومن طريق الحسن مرسلا قال الشافعي هذا الحديث ليس بثابت وقال بن الجوزي لا يصح من جميع طرقه ونقل عن الإمام أحمد أنه قال هذا حديث باطل لا أعرفه من وجه يصح.
وقال العجلوني في كشف الخفاء [جزء 1 - صفحة 74]
170 - أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك
رواه أبو داود والترمذي عن أبي هريرة وقال الترمذي حسن غريب وأخرجه الدارمي في مسنده والدارقطني والحاكم وقال على شرط مسلم
ورواه الطبراني عن جماعة من الصحابة برجال ثقات لكن قد أعل ابن القطان والبيهقي حديث أبي هريرة وقال أبو حاتم منكر وقال الشافعي ليس بثابت وقال أحمد باطل لا أعرفه عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجه صحيح وقال ابن ماجه له طرق ستة كلها ضعيفة وقال في الأصل لكن بانضمامها يقوى الحديث
وقال النجم في معناه ما أخرجه العسكري عن ابن عباس أن عيسى عليه السلام قام في بني إسرائيل فقال: يا بني إسرائيل لا تظلموا ظالما ولا تكافؤوا ظالما فيبطل فضلكم عند ربكم انتهى ومثله في المقاصد لكن عزاه لمحمد بن كعب عن ابن عباس رفعه ثم قال وعن قتادة في قوله تعالى {ولمن انتصر بعد ظلمه} قال هذا فيما يكون بين الناس من القصاص فأما لو ظلمك رجل لم يحل لك أن تظلمه أخرجه العسكري وقال هذا مذهب الحسن وخالفه الشافعي فحمل النهى على ما إذا أخذ زائدا على حقه ومن هذه مسألة الظفر انتهى ملخصا
4 - قوله صلى الله عليه وسلم لرافعى اصواتهم بالدعاء ((أن الذين تدعون بين أكنافكم))
أما هذا فإن صدق فهمي لما تريد فأخرجه النسائي في الكبرى لكن ليس بهذا اللفظ وهذا لفظه
سنن النسائي الكبرى [جزء 4 - صفحة 398]
7680 - أخبرنا محمد بن بشار عن عبد الوهاب قال ثنا خالد عن أبي عثمان النهدي عن أبي موسى الأشعري قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة فجعلنا لا نصعد شرفا ولا نهبط واديا إلا دفعنا أصواتنا بالتكبير قال فدنا منا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أيها الناس أربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصما ولا غائبا إنما تدعون سميعا بصيرا إن الذي تدعون أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته ثم قال يا عبد الله بن قيس إلا أدلك على كلمة هي من كنوز الجنة لا حول ولا قوة إلا بالله
وهو بنحو هذا اللفظ في مسند عبد بن حميد 1/ 191
¥(47/453)
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[02 - 03 - 06, 09:55 م]ـ
هذا الحديث لأ أعرفه بهذا اللفظ
ورد بهذا اللفظ من مرسل الحسن عند ابن أبي شيبة، وروي موصولًا، والمرسل أصح.
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[03 - 03 - 06, 10:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك شيخنا الحبيب
فوالله - حقاً - ما عهدتك إلا سباقاً إلى الخير - فجزاك الله بخير(47/454)
ما صحة هذا الحديث ...
ـ[أسامة الأثري]ــــــــ[02 - 03 - 06, 10:40 م]ـ
من "مجابي الدعوة" للحافظ أبي بكر ابن أبي النيا رقم 23 قال: أخبرنا الحسين حدثنا عبد الله حدثنا عيسى بن عبد الله تميمي أخبرنا قهير بن زياد الأسدي عن موسى بن وردان عن الكلبي و ليس بصاحب التفسير عن الحسن قال كان رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الأنصار يكنى أبا معلق ...... و ذكر الحديث
و فيه قصة اللص الذي يقطع عليه و طريق فيقوم الصحابي و يصلي أربع ركعات و فيه يدعو "يا ودود يا ذا العرش المجيد ......
فيأتي ملك من السماء الرابعة فيقتل اللص .... الى أخر القصة
فما مدى صحة هذا الحديث
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[02 - 03 - 06, 11:03 م]ـ
تفضل هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71004&highlight=%E3%DA%E1%DE(47/455)
(اللهم اغفر لقومى فإنهم لا يعلمون) هل هذا الحديث صحيح؟
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[02 - 03 - 06, 11:16 م]ـ
و إن كان صحيحا فمن الذى دعى_ النبى صلى الله عليه و سلم_ لهم بالمغفرة؟
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[03 - 03 - 06, 02:11 ص]ـ
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَال:
كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يَحْكِى نَبِيًّا مِنَ الأَنْبِيَاءِ ضَرَبَهُ قَوْمُهُ فَأَدْمَوْهُ، وَهْوَ يَمْسَحُ الدَّمَ عَنْ وَجْهِهِ، وَيَقُولُ: «اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِقَوْمِي فَإِنَّهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ».
أخرجه البخاري (3477) و (6929)، ومسلم (1792).
وقال الحافظ ابن حجر في شرح هذا الحديث:
[لَمْ أَقِف عَلَى اِسْم هَذَا النَّبِيّ صَرِيحًا، وَيَحْتَمِل أَنْ يَكُون هُوَ نُوح عَلَيْهِ السَّلام، فَقَدْ ذَكَرَ اِبْن إِسْحَاق فِي " الْمُبْتَدَأ " وَأَخْرَجَهُ اِبْن أَبِي حَاتِم فِي تَفْسِير الشُّعَرَاء مِنْ طَرِيق إِسْحَاق قَالَ " حَدَّثَنِي مَنْ لا أَتَّهِمُ، عَنْ عُبَيْد بْن عُمَيْر اللَّيْثِيّ أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ قَوْم نُوح كَانُوا يَبْطِشُونَ بِهِ فَيَخْنُقُونَهُ حَتَّى يُغْشَى عَلَيْهِ فَإِذَا أَفَاقَ قَالَ: اللَّهُمَّ اِغْفِرْ لِقَوْمِي فَإِنَّهُمْ لا يَعْلَمُونَ ". قُلْت: وَإِنْ صَحَّ ذَلِكَ فَكَأَنَّ ذَلِكَ كَانَ فِي اِبْتِدَاء الْأَمْر، ثُمَّ لَمَّا يَئِسَ مِنْهُمْ قَالَ (رَبّ لا تَذَر عَلَى الْأَرْض مِنْ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا).
وَقَدْ ذَكَرَ مُسْلِم (بَعْد) (1) تَخْرِيج هَذَا الْحَدِيث حَدِيث أَنَّهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فِي قِصَّة أُحُد: " كَيْف يُفْلِح قَوْم دَمَّوْا وَجْه نَبِيّهمْ "، فَأَنْزَلَ اللَّه (لَيْسَ لَك مِنْ الأَمْر شَيْءٌ)، وَمِنْ ثَمَّ قَالَ الْقُرْطُبِيّ: "إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُوَ الْحَاكِي وَالْمَحْكِيّ مَا سَيَأْتِي".
وَأَمَّا النَّوَوِيّ فَقَالَ: "هَذَا النَّبِيّ الَّذِي جَرَى لَهُ مَا حَكَاهُ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الْمُتَقَدِّمِينَ، وَقَدْ جَرَى لِنَبِيِّنَا نَحْو ذَلِكَ يَوْم أُحُد"]. انتهى كلام الحافظ.
ـــــــــ
(1) قلتُ: الإمام مسلم ذكره قبل تخريج الحديث كما في النسخة المطبوعة برقم (1791).
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[03 - 03 - 06, 06:19 م]ـ
وَأَمَّا النَّوَوِيّ فَقَالَ: "هَذَا النَّبِيّ الَّذِي جَرَى لَهُ مَا حَكَاهُ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الْمُتَقَدِّمِينَ، وَقَدْ جَرَى لِنَبِيِّنَا نَحْو ذَلِكَ يَوْم أُحُد"]. انتهى كلام الحافظ ..
هل أفهم من ذلك أن النبي _صلى الله عليه و سلم_دعا لهم بالمغفرة وهم غير مسلمين؟
ـ[أبو محمد المنصور]ــــــــ[03 - 03 - 06, 07:41 م]ـ
هذا القول يا إخواني جرت به ألسنة الأنبياء، فقد جاء في مسند أحمد (الحديث رقم 4328) من حديث عبد الله بن مسعود حديث يُنْسَبُ فيه هذا القول إلى النبي موسى - عليه السلام -. ووجدته أيضا يثبت في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله في عدة مواطن، والله أعلم.
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[03 - 03 - 06, 08:17 م]ـ
لقد ظهَر لي وجه آخر في شرح هذا الحديث، هو أن قول هذا النبي الذي ضربه قومه: «اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِقَوْمِي فَإِنَّهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ».
يُحْمَل على المَغْفرة في الدنيا، لأن الكافر لا يُغفر له كفره يوم القيامة وهذا بإجماع أهل العلم.
وهكذا يحمل قول الخليل عليه السلام: (رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ).
فُيُحمل أيضاً على رده أمر العذاب أو المغفرة إلى مشيئة الله وذلك يكون في الدنيا، أما في الآخرة فإن الكافر لا يُغفر له كما قال الله: (إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ).
فتعذيب الكافر في الدنيا داخل تحت مشيئة الله إن شاء عذبه في الدنيا وإن شاء غفر له، أما في الآخرة فإن الله أخبرنا أنه يعذب ويخلد في هذا العذاب.
هذا ما ظهر لي، والله تعالى أعلم.
وارجو من الإخوة التعقيب على كلامي لإتمام الفائدة.(47/456)
أريد ان تخبروني عن مدى صحة حديث "دعاء جبريل "المتداول في المنتديات بشكل كبير
ـ[نورا عبدالعزيز]ــــــــ[02 - 03 - 06, 11:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو منكم ان تخبروني عن مدى صحة حديث "دعاء جبريل "المتداول في المنتديات بشكل كبير
احد الاخوة عندما اخبرته ان هناك شك في صحة الحديث اخبرني انه نقله من "صحيح مسلم" صفحة 285 فهل هذا صحيح؟؟؟؟؟؟؟؟
ارجوكم اخبروني وبأمانة فانا احتاج اجابة شافية لذلك
فالموضوع جدا مهم لدي
وجزاكم الله كل خير
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[02 - 03 - 06, 11:59 م]ـ
هذا الرابط مفيد:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40470&highlight=%CF%DA%C7%C1+%CC%C8%D1%ED%E1(47/457)
عندي إشكال في صلاتي لا أعرف فيه الراجح فمن يدلني؟
ـ[أبومالك السنوسي]ــــــــ[03 - 03 - 06, 06:49 ص]ـ
أفيدوني أفادكم الله وبارك في علمكم
أريد تحريرا علميا في مسألة تقديم اليدين أو الركبتين عند الخفض للسجود والقيام للركعة الأخرى فهي مسألة تتكرر علي في اليوم والليلة أكثر من عشرات المرات ولم أهتدي حتى الآن للراجح في المسألة , أريد أن أطبق هدي النبي صلى الله عليه وسلم في هذا , وجزى الله خيرا من دلني على الصواب.
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[03 - 03 - 06, 06:50 ص]ـ
مجموعة أبحاث جمعها أحد الإخوان:
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[03 - 03 - 06, 06:55 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4268&highlight=%C7%E1%C8%DA%ED%D1
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4783&highlight=%C7%E1%D1%DF%C8%C9
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9592&highlight=%C7%E1%D1%DF%C8%CA%ED%E4
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19893&highlight=%C7%E1%D1%DF%C8%CA%ED%E4
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[03 - 03 - 06, 10:27 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
السلام عليكم ورحمة الله
أخي الكريم: هذا الرابط به نفس السؤال وعليه رد من شيخنا أبي المنهال وغيره
ولعله يفيد،
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73991
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[03 - 03 - 06, 02:16 م]ـ
مجموعة أبحاث جمعها أحد الإخوان:
نهي الصحبة عن النزول بالركبة، للشيخ أبي إسحاق الحويني.
جلاء العينين عن النزول بالركبتين، للشيخ عبد الله السعد.
بحث للشيخ ماهر الفحل.
بحث للشيخ وليد بن محمد المصباحي الوصابي.
دليلا للقائلين باستحباب النزول على اليدين، للشيخ وليد إدريس المنيسي.
أبحاث ومناقشات لبعض الإخوان.
جمعها أحد الأفاضل.
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[04 - 03 - 06, 11:47 ص]ـ
أخي الكريم
الأمر في ذلك قريب فقد تعارضت الأحاديث الواردة في ذلك وصحح طائفة من أهل الحديث الأحاديث التي تدل على أن النزول بالركبتينن كما صحح الأحاديث التي تدل على أن النزول على اليدين طائفة أخرى من أهل الحديث فما ترجح لك فاعمل به ولا تنتظر قطعا في هذه المسألة وإن لم تكن من أهل الترجيح فاسأل من تثق به من أهل العلم واعمل بقوله ويكفيك هذا
ـ[أبو أمينة]ــــــــ[04 - 03 - 06, 12:28 م]ـ
للشيخ حمزة المليباري كلام حول أحاديث هذه المسألة ينظر في الموازنة بين المنهجين
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[04 - 03 - 06, 02:59 م]ـ
للشيخ حمزة المليباري كلام حول أحاديث هذه المسألة ينظر في الموازنة بين المنهجين
كلامه في الملف المجموع.
ـ[أبو مريم أحمد]ــــــــ[28 - 05 - 07, 04:20 م]ـ
هذه المسألة إخواني مما يدخل عند العلماء المتقدين في الخلاف المباح
أي مما لا يطلب فيه الترجيح وإنما العمل بما يتيسر من القولين المستندين إلى الحديث.
فلا تحرج نفسك بطلب القطع فيها أو حتى الظن الغالب.
وإنما الفقه في هذا النوع من الخلاف هو التنويع في العمل وإن اخترت واحدا فلا حرج بشرط عدم الإنكار على مخالفك في المسالة.
وأرجو الله أن ييسر لي العودة إلى هذا الموضوع بتفصيل أكثر إن شاء الله لما يترتب عليه من الفوائد العلمية والعملية لإخواني في الملتقى وغيرهم من المسلمين.
ـ[هادي الجرادي]ــــــــ[14 - 05 - 08, 06:24 م]ـ
لعل كلمة الإستاذ أبو مريم أحمد هي الأقرب ـ بالسبة لدي ـ حول هذه المسألة، والأمر فيه سهل إن شاء الله. وجزاك الله خير كل من شارك في هذا الموضوع.(47/458)
أريد تخريج هذا الحديث
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[03 - 03 - 06, 07:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أذكر أني سمعت الشيخ الحويني يذكر أنه ثبت عن عبدالله بن عمر موقوفا أنه قدم يديه على ركبتيه في حديث صحيح و أظنه في البخاري ولعله في مسلم ليتكم تبينون لي أينه و تخريجه وجزاكم الله خيرا ...
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[03 - 03 - 06, 07:15 ص]ـ
علّقه البخاري في " صحيحه " (2/ 338 – فتح).
ووصله أبوداود في " سننه " – كما في " تحفة الأطراف " (6/ 156) –، وابن خزيمة في " صحيحه " (1/ 318، 319/ 627)، والطحاوي " شرح المعاني " (1/ 254)، والدارقطني في " سننه " (1/ 344 / 2)، وأبوالشيخ في " الناسخ والمنسوخ " – كما في " التعليق " (2/ 327) –، والحاكم في " المستدرك " (1/ 226)، والبيهقي في " السنن الكبرى " (2/ 100)، والحازمي في " الاعتبار في الناسخ والمنسوخ " (ص 219)، وابن حجر في " التعليق " (2/ 326، 327).
من طريق الدراوردي، عن عبيدالله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، أنه كان يضع يديه قبل ركبتيه، وكان يقول: " كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك ".
قال الحاكم: " صحيح على شرط مسلم " ووافقه الذهبي.
قلت: لم يخرج مسلم للدراوردي عن عبيدالله بن عمر، وقد قال السخاوي في ((فتح المغيث)) (1/ 57): ((وإنما يتم الشرط إذا أخرج لرجال السند بالصورة المجتمعة)).
وانظر: ((صيانة صحيح مسلم)) لابن الصلاح (ص 100) - وعنه: ابن حجر ((جزء حديث ماء زمزم)) (ص 50 - بتحقيقنا) -، وابن حجر في ((النكت)) (ص 58 و82 - ط العلمية).
وفي رواية الدراوردي عن عبيدالله بن عمر ضعف.
وقد خولف عبيدالله بن عمر، فخالفه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى فرواه: عن نافع، عن ابن عمر، أنه كان يضع ركبتيه إذا سجد قبل يديه، ويرفع يديه إذا رفع قبل ركبتيه "
أخرجه ابن أبي شيبة في " مصنفه " (1/ 263 / 2705).
ولكن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ضعيف.
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[03 - 03 - 06, 07:18 ص]ـ
ويُنظر للفائدة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4268&highlight=%C7%E1%C8%DA%ED%D1
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4783&highlight=%C7%E1%D1%DF%C8%C9
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[03 - 03 - 06, 07:18 ص]ـ
يعني الحديث لا يقبل؟
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[03 - 03 - 06, 07:21 ص]ـ
الروابط ما تعمل
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[03 - 03 - 06, 07:28 ص]ـ
أخي الفاضل / راشد ...
الروابط - والحمد لله - تعمل، وإن أردت أن أنقل لك ما فيها - إن لم تعمل عندك ثانية - نقلت.
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[03 - 03 - 06, 07:28 ص]ـ
يعني الحديث لا يقبل؟
لم يصح في الباب حديث مرفوع، والروابط تعمل.
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[03 - 03 - 06, 07:29 ص]ـ
الآن عملت بارك الله فيك ...
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[03 - 03 - 06, 10:22 ص]ـ
لم يصح في الباب حديث مرفوع، والروابط تعمل.
شيخنا وحبيبنا الفاضل: أبا المنهال
والله لأنت تذكرني - دوما بسبقك على الإجابة - بقول العمل لصاحبه كما رواه أحمد وأبو داود وغيرهما: كنت والله سريعا في طاعة الله
ولكني شيخنا رأيت أن من المناسب أن أضع بين يديك تلك الرسالة التي وضعها الشيخ الحويني بعنوان "نهي الصحبة عن النزول بالركبة" ولعلك كعادتك - إن شاء الله - تضع لنا بحثاًَ ماتعاً حول هذا الموضوع.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[03 - 03 - 06, 02:06 م]ـ
أبا محمد الأنصاري! حفظكم الباري، وأبعدكم عن النارِ، وأدخلكم الجنة معا الأبرارِ
ولكن بهذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73989
يمكنكم تحميل أبحاث بها رسالة الشيخ الحويني وغيره.(47/459)
هل عطاء بن أبي رباح سمع من أبي هريرة رضي الله عنة.؟؟
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[03 - 03 - 06, 01:07 م]ـ
لحديث:" من سئل عن علم فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار".
هل علة الحديث هو الإنقطاع أم ماذا؟؟
أرجو الإجابة على هذا الحيث.
رزقكم الله العلم النافع.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[03 - 03 - 06, 01:36 م]ـ
أخرج البخاري رواية عطاء عن أبي هريرة - رضي الله عنه -.
هل علة الحديث هو الإنقطاع أم ماذا؟؟
هل الحديث معلول؟ ومن أعلّه؟
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[03 - 03 - 06, 03:59 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
أما بعد:
إنه قد ثَبَتَ سَمَاع ((عطاء بن أبي رباح)) من ((أبي هريرة))؛ والأدلة على ذلك كثيرة، وأذكر منها الآتي:
قالَ الإمامُ البخاريّ (772):
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - يَقُولُ:
فِي كُلِّ صَلاَةٍ يُقْرَأُ، فَمَا أَسْمَعَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَسْمَعْنَاكُمْ، وَمَا أَخْفَى عَنَّا أَخْفَيْنَا عَنْكُمْ، وَإِنْ لَمْ تَزِدْ عَلَى أُمِّ الْقُرْآنِ أَجْزَأَتْ، وَإِنْ زِدْتَ فَهُوَ خَيْرٌ.
وقد تُوبع ((إسماعيل بن إبراهيم)) على إثبات هذا السماع؛ فتابعه ((عبد الرزاق بن همام)) و ((محمد بن بكر البرساني)).
أخرجه أحمد (2/ 273).
وتابعهم أيضاً على ذلك ((محمد بن جعفر المعروف بغندر)).
أخرجه أحمد (2/ 487).
وتابعهم أيضاً على إثبات هذا السماع في هذا الحديث ((سفيان بن عيينة)).
أخرجه الحميدي (2/ 435/990).
وإنْ أردتَ أخي الحبيب الزيادة على ذلك زِدْناك.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[03 - 03 - 06, 04:32 م]ـ
تفضل هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5585&highlight=%C3%E1%CC%E3
ويمكنك مراجعة كتاب " جنة المرتاب " للشيخ الحويني - حفظه الله -، وكتاب " جامع بيان العلم وفضله " لابن عبد البر، بتحقيق الشيخ / أبي الأشبال حسن الزهيري - حفظه الله -، فإنهما حسناه - أو صححاه - بشواهده، فجزاهما الله خير الجزاء.
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[04 - 03 - 06, 12:39 م]ـ
زادكم االله العلم الناف وجزاكم الله خير الجزا .. ,,,(47/460)
كتاب عن زيادة الثقة .. مارأيكم به؟ (يوجد صورة للكتاب)
ـ[ابو عبد الرحيم]ــــــــ[03 - 03 - 06, 04:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اشتريت هذا الكتاب من معرض الكتاب في مدينة الرياض
مارأيكم به؟
وهل سبق لأحدكم قرائته؟
وهل عليه ملاحظات؟
الكتاب اسمه:
زيادة الثقة
في كتب مصطلح الحديث
دراسة موضوعية نقدية
تأليف:
حمزة بن عبد الله المليباري
وهذه صورة الكتاب:
http://www.arabstop.com/ta7meel/up/1141391034.jpg
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[03 - 03 - 06, 04:50 م]ـ
لم يسبق لي قراءته، لكن كتب هذا العالم مماع يعض عليها بالنواجذ وقد أوصانا بها شيخنا عبدالله بن ناصر السلمي
ـ[أبو أمينة]ــــــــ[04 - 03 - 06, 01:22 م]ـ
كتاب شيخنا حمزة عبد الله المليباري " زيادة الثقة " من أنفع الكتب في هذه المسألة فقد جمع بهذا الكتاب شتات هذا الموضوع , وفتح الباب لمن يريد أن يتبع منهج المتقدمين في علوم الحديث
ـ[ابو عبد الرحيم]ــــــــ[05 - 03 - 06, 12:12 ص]ـ
شكرا لكم اخواني
اسأل الله لكم علما نافعا وعملا متقبلا.
ـ[أبو عمر العامري]ــــــــ[31 - 08 - 09, 07:39 ص]ـ
هل الكتاب موجود على الشبكة بصيغة pdf
ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[31 - 08 - 09, 12:27 م]ـ
الكتاب موجود على الوقفية
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2522(47/461)
أرجو التخريج بشيء من الدقة
ـ[عبدالإله النرجس]ــــــــ[04 - 03 - 06, 04:54 م]ـ
* كتاب التنبيه والرد على أهل الأهواء، لأبي الحسين محمد بن أحمد بن عبدا لرحمن الملطي الشافعي:
عن عكرمة قال جاء رجل إلى النبي فقال إن أبي كان يعتق الرقاب ويكرم الضيف ويعرف حق ابن السبيل فقال النبي فهل قال مرة اللهم قنى عذاب النار قال: لا. قال: فلا شيء: فبكى الرجل فقال: لا تبك فإن أبي وأباك وأبا إبراهيم في النار قال الرجل: فأين يذهب الإحسان الذي كان؟! قال عليه السلام: يخفف عنه من العذاب.
* كتاب السنة كتاب السنة، للحافظ أبي بكر عمرو بن أبي عاصم الضحاك بن مخلد الشيباني:
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا منذر عن شعبة عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن عدس عن أبي رزين العقيلي قال: قلت: يا رسول الله أين أمي قال: أمك في النار. قال: قلت فأين من مضى من أهلك؟ قال: أما ترضى أن تكون أمك مع أمي.
ولكم مني الدعاء
ـ[عبدالإله النرجس]ــــــــ[06 - 03 - 06, 10:37 م]ـ
ما في أحد؟
ـ[مصطفى الفيل]ــــــــ[06 - 03 - 06, 11:48 م]ـ
في صحيح مسلم:
_باب بيان أن من مات على الكفر فهو في النار ولا تناله شفاعة ولا تنفعه قرابة المقربين
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أن رجلا قال يا رسول الله أين أبي قال في النار فلما قفي دعاه فقال إن أبي وأباك في النار.
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[08 - 03 - 06, 12:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله خلق فسوى، وقدر فهدى، وجعلنا من أمة عبده ورسوله المجتبى، صلى الله عليه وعلى أصحابه أعلام الهدى، وعلى من تبع هديه من حماة السنة وليوث العدا، من مبعثه وحتى يحشر الناس غدا.
هذا ما وفق الله تعالى إليه عن حديثك الثاني أخي الكريم
عن أبي رزين عن عمه قال قلت: يا رسول الله أين أمي؟ قال: أمك في النار. قال: قلت فأين من مضى من أهلك؟ قال: أما ترضى ان تكون أمك مع أمي.
أحمد 4/ 11 (ثنا غندر ثنا شعبة عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن حدس عن أبي رزين)
والطبراني في الكبير 19/ 208 (حدثنا عبيد بن غنام ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ح وحدثنا الحسين بن إسحاق التستري ثنا عثمان بن أبي شيبة قالا ثنا غندر).
وابن أبي عاصم في السنة (حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا غندر) وقال: حديث صحيح.
وقال الهيثمي في المجمع 1/ 313: رواه أحمد والطبراني في الكبير ورجاله ثقات.
وعلق شعيب الأرنؤوط على رواية أحمد فقال: إسناده ضعيف
أما الألباني في ظلال الجنة 1/ 344 فقال صحيح بشواهده
ثم قال معلقاً على قول ابن أبي عاصم حديث صحيح وإسناده ضعيف كما سبق بيانه في الحديث وإنما صححه لأن له شاهدا من حديث أنس بن مالك مرفوعا إن أبي وأباك في النار. أخرجه مسلم.
وله شاهد من حديث ابن مسعود في قصة ابني مليكة قال:
قال جاء ابنا مليكة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالا: إن أمنا كانت تكرم الزوج وتعطف على الولد قال وذكر الضيف غير أنها كانت وأدت في الجاهلية قال أمكما في النار فأدبرا والشر يرى في وجوههما فأمر بهما فردا فرجعا والسرور يرى في وجوههما رجيا أن يكون قد حدث شيء فقال أمي مع أمكما فقال رجل من المنافقين وما يغني هذا عن أمه شيئا ونحن نطأ عقبيه فقال رجل من الأنصار ولم أر رجلا قط أكثر سؤالا منه يا رسول الله هل وعدك ربك فيها أو فيهما قال فظن أنه من شيء قد سمعه فقال ما سألته ربي وما أطمعني فيه وإني لأقوم المقام المحمود يوم القيامة فقال الأنصاري وما ذاك المقام المحمود ........ وذكر الحديث
أحمد 1/ 398 واللفظ له، والطبراني في الكبير 10/ 80 والبزار 4/ 339 أبو نعيم في الحلية 4/ 239. وله طريق أخر عند الطبراني في الأوسط 3/ 82 والحاكم في المستدرك 2/ 396 وطريق ثالثة ذكرها الحافظ في أسد الغابة في ترجمة ابني مليكة إلا أنه زاد "الوائدة والموءودة في النار إلا أن تدرك الوائدة الإسلام فتسلم "، ورابعة ذكرها ابن حيان في طبقات المحدثين بأصبهان 3/ 410.
وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه و عثمان بن عمير هو ابن اليقظان.
فعلق عليه الذهبي قي التلخيص: لا والله فعثمان ضعفه الدراقطني والباقون ثقات.
وقال الهيثمي في المجمع 10/ 656 رواه أحمد والبزار والطبراني وفي أسانيدهم كلهم عثمان بن عمير وهو ضعيف.
¥(47/462)
قلت (الأنصاري) وليس في الطريق الثالثة ولا الرابعة عثمان بن عمير.
وقال شعيب الأرنؤوط تعليقاً على رواية أحمد: إسناده ضعيف.
والله أعلم
ـ[عبدالإله النرجس]ــــــــ[08 - 03 - 06, 06:45 م]ـ
أحسنت، ورفع الله قدرك
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[08 - 03 - 06, 11:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله خلق فسوى، وقدر فهدى، وجعلنا من أمة عبده ورسوله المجتبى، صلى الله عليه وعلى أصحابه أعلام الهدى، وعلى من تبع هديه من حماة السنة وليوث العدا، من مبعثه وحتى يحشر الناس غدا.
جزاك الله خيراً أخي الكريم
أما حديث الأول أخي الكريم فلم أجده بهذا اللفظ ولكن قد يفيدك ما جمعته هنا شيئاً:
عن عائشة قالت: قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إن ابن جدعان [وكان ابن عمها] [كان في الجاهلية] كان [يقري الضيف] [ويحسن الجوار] ويصل الرحم [ويطعم المسـ[ـا] كين] [ويكف الأذى] [ويفك العاني] [ويفعل و يفعل] فهل ينفعه ذلك [شيئا]؟ قال: لا [يا عائشة] إنه لم يقل يوما [قط]: اللهم اغفر لي [خطيئتي] يوم الدين.
رواه: مسلم (مسروق) 1/ 196 وأحمد 6 (مسروق) /93 برقم 24665 وعلق عليه شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط مسلم، وابن راهويه (الشعبي) 3/ 931 وابن حبان (عبيد بن عمير) 2/ 39 قال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط مسلم، وأبي يعلى (عبيد بن عمير) 8/ 132 والحاكم (أبي سلمة) 2/ 439 وقال صحيح الإسناد و لم يخرجاه وقال الذهبي قي التلخيص: صحيح
والزيادات: الأولى والثامنة لابن راهويه، والثانية لأحمد ومسلم وابن حبان، والثالثة والثانية عشر لابن حبان وأبي يعلى والحاكم وابن راهويه، والرابعة لابن حبان وأبي يعلى، والخامسة لمسلم، والسادسة لأحمد، والسابعة والعاشرة لأبي يعلى، والتاسعة للحاكم، والحادية عشر لأحمد، وأبي يعلى، والثالثة عشر لأحمد ومسلم وابن حبان وابن راهويه.
وبنحو من هذا اللفظ (وفيه نحواً من لفظة من حديثك: اللهم إني أعوذ بك من النار) أخرجه أبو يعلى 8/ 283 من طريق عكرمة عن عائشة قالت: قلت: يا رسول الله أخبرني عن ابن جدعان قال النبي صلى الله عليه وسلم وما كان؟ قالت: قلت: كان ينحر الكوماء ويكرم الجار ويقري الضيف ويصدق الحديث ويوفي بالذمة ويصل الرحم ويفك العاني ويطعم الطعام ويؤدي الأمانة قال: هل قال يوما واحدا اللهم إني أعوذ بك من نار جهنم قالت لا وما كان يدري ما جهنم قال فلا إذا
قال حسين سليم أسد في تعليقه: إسناده صحيح، ومختصراً من هذا الطريق أخرجه ابن راهويه 3/ 625.
وله شاهد من حديث أم سلمة أخرجه أبو يعلى 12/ 401
عن أم سلمة قالت: قلت للنبي - صلى الله عليه وسلم -: إن هشام بن المغيرة كان يصل الرحم ويقري الضيف ويفك العناة ويطعم الطعام ولو أدرك أسلم هل ذلك نافعة؟ قال: لا إنه كان يعطي للدنيا وذكرها وحمدها ولم يقل يوما قط: رب اغفر لي يوم الدين.
وعلق عليه حسين سليم أسد: إسناده صحيح.
ونحواً منه أيضاً أخرجه الطبري في تفسير 12/ 661 دون ذكر موضع الشاهد الذي أظنك تعنيه (أبي وأبيك وأبا إبراهيم في النار)
حدثني يعقوب بن إبراهيم قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا أبو نعامة قال: ثنا عبد العزيز بن بشير الضبي جده سلمان بن عامر [أن سلمان بن عامر جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن أبي كان يصل الرحم ويفي بالذمة ويكرم الضيف قال: مات قبل الإسلام؟ قال: نعم قال: لن ينفعه ذلك فولى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: علي بالشيخ فجاء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنها لن تنفعه ولكنها تكون في عقبه فلن تخزوا ولن تذلوا أبدا ولن تفتقروا أبدا].
وموضع الشاهد الذي أظنك تريده عند مسلم
صحيح مسلم [جزء 1 - صفحة 191]
347 - (203) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أن رجلا قال يا رسول الله أين أبي؟ قال في النار فلما قفى دعاه فقال إن أبي وأباك في النار.
وله شاهد عند البزار والطبراني ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 1/ 315
461 - وعن سعد - يعني ابن أبي وقاص -: أن أعرابيا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أين أبي؟ قال: " في النار " قال: فأين أبوك؟ قال: " حيثما مررت بقبر كافر فبشره بالنار "
رواه البزار والطبراني في الكبير وزاد: فأسلم الأعرابي فقال: لقد كلفني رسول الله صلى الله عليه وسلم بعناء ما مررت بقبر كافر إلا بشرته بالنار ". ورجاله رجال الصحيح.
وراجع هذا الرابط – غير مأمور - ولا أظنه خافياً عنك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35656
والله أعلم.
ـ[عبدالإله النرجس]ــــــــ[09 - 03 - 06, 04:40 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب، وبالنسبة للرابط فقد اطلعت عليه.(47/463)
ما صحة هذه الرواية المشكلة وما الجواب عنها لو صحت؟؟؟؟
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[05 - 03 - 06, 01:03 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
اخواني الكرام هناك شبهة مطروحة من قديم حول القران الكريم مفادها ان بعض الكلمات التي مكتوبة في المصحف الان غير صحيحة وحتى لا أطيل عليكم انقل لكم نص من تفسير الطبرى مع تعليق الشيخ احمد شاكر ونرجوا الافادة
قال الطبري رحمه الله 20410 - حدثنا أحمد بن يوسف قال: حدثنا القاسم قال: حدثنا يزيد، عن جرير بن حازم، عن الزبير بن الخِرِّيت= أو يعلى بن حكيم=، عن عكرمة، عن ابن عباس، أنه كان يقرؤها:"أَفَلَمْ يَتَبيَّنِ الَّذِينَ آمنُوا"؛ قال: كتب الكاتب الأخرى وهو ناعسٌ. (3)
وعلق الشيخ احمد شاكر فقال:
3) الأثر: 20410 - " أحمد بن يوسف التغلبي الأحول"، شيخ أبي جعفر الطبري، هو صاحب أبي عبيد القاسم بن سلام، مشهور بصحبته، ثقة مأمون، مضى مرارًا آخرها رقم: 12994 وهو الذي أخذ عنه أبو جعفر الطبري كتب أبي عبيد القاسم بن سلام.
و" القاسم"، هو" القاسم بن سلام"،" أبو عبيد"، الفقيه القاضي، صاحب التصانيف المشهورة، كان إمام دهره في جميع العلوم، وهو صاحب سنة، ثقة مأمون، وثناء الأئمة عليه ثناء لا يدرك.
و" يزيد"، هو" يزيد بن هرون السلمي"، وهو أحد الحفاظ الثقات الأثبات المشاهير، روى له الجماعة، مضى مرارًا آخرها رقم: 10484.
و" جرير" هو" جرير بن حازم الأزدي"، ثقة حافظ، روى له الجماعة، مضى مرارًا آخرها رقم: 14157.
و" الزبير بن الخريت". ثقة، روى له الجماعة سوى النسائي، مضى برقم: 4985، 11693، وكان في المطبوعة:" الزبير بن الحارث"، غير ما في المخطوطة مجازفة.
و" يعلي بن حكيم"، ثقة، روى له الجماعة سوى الترمذي، مضى برقم: 12748.
فهذا خبر رجاله ثقات، بل كل رجاله رجال الصحيحين، سوى أبي عبيد القاسم بن سلام، وهو أمام ثقة صدوق، فإسناده صحيح، لا مطعن فيه - ومع صحة إسناده لم أجد أحدًا من أصحاب الدواوين الكبار، كأحمد في مسنده، أو الحاكم في المستدرك، ولا أحدًا ممن نقل عن الدواوين الكبار، كالهيثمي في مجمع الزوائد، أخرج هذا الخبر أو أشار إلى هذه القراءة عن ابن عباس، أو علي بن أبي طالب، كما جاء في الخبر الذي قبله رقم: 20408، بل أعجب من ذلك أن ابن كثير، وهو المتعقب أحاديث أبي جعفر في التفسير، لما بلغ تفسير هذه الآية، لم يفعل سوى أن أشار إلى قراءة ابن عباس، وأغفل هذا الخبر إغفالًا على غير عادته، وأكبر ظني أن ابن كثير عرف صحة إسناده، ولكنه أنكر ظاهر معناه إنكارًا حمله على السكوت عنه، وكان خليقًا أن يذكره ويصفه بالغرابة أو النكارة، ولكنه لم يفعل، لأنه فيما أظن قد تحير في صحة إسناده، مع نكارة ما يدل عليه ظاهر لفظه. وزاد هذا الظاهر نكارة عنده، ما قاله المفسرون قبله في هذا الخبر عن ابن عباس، حين رووه غير مسند بألفاظ غير هذه الألفاظ.
فلما رأيت ذلك من فعل ابن كثير وغيره، تتبعت ما نقله الناقلون من ألفاظ الخبر، فوجدت بين ألفاظ الخبر التي رويت غير مسندة، وبين لفظ أبي جعفر المسند، فرقًا يلوح علانية، وألفاظهم هذه هي التي دعت كثيرًا من الأئمة يقولون في الخبر مقالة سيئة، بلغت مبلغ الطعن في قائله بأنه زنديق ملحد! ونعم، فإنه لحق ما قالوه في الخبر الذي رووه بألفاظهم، أما لفظ أبي جعفر هذا، وإن كان ظاهره مشكلا، فإن دراسته على الوجه الذي ينبغي أن يدرس به، تزيل عنه قتام المعنى الفاسد الذي يبتدر المرء عند أول تلاوته.
فلما شرعت في دراسته من جميع وجوه الدراسة، انفتح لي باب عظيم من القول في هذا الخبر وأشباهه، من مثل قول عائشة أم المؤمنين:" يا ابن أخي، أخطأ الكاتب"، أي ما كتب في المصحف الإمام، ومعاذ الله أن يكون ذلك ظاهر لفظ حديثها. وهذان الخبران وأشباه لهما يتخذهما المستشرقون وبطانتهم ممن ينتسبون إلى أهل الإسلام، مدرجة للطعن في القرآن. أو تسويلا للتلبيس على من لا علم عنده بتنزيل القرآن العظيم، فاقتضاني الأمر أن أكتب رسالة جامعة في بيان معنى قوله صلى الله عليه وسلم:" أنزل القرآن على سبعة أحرف"، وكيف كانت هذه الأحرف السبعة وما الذي بقي عندنا منها، وانتهيت إلى أنها
¥(47/464)
بحمد الله باقية بجميعها في قراءات القرأة، وفي شاذ القراءة، وفي رواية الحروف، لا كما ذهب إليه أبو جعفر الطبري في مقدمة تفسيره (1: 55 - 59)، ومن ذهب في ذلك مذهبه. ثم بينت ما كان من أمر كتابة المصحف على عهد أبي بكر، ثم كتابة المصحف الإمام على عهد عثمان رضي الله عنهما، وجعلت ذلك بيانًا شافيًا كافيًا بإذن الله. وكنت على نية جعل هذه الرسالة مقدمة للجزء السادس عشر من تفسير أبي جعفر ولكنها طالت حتى بلغت أن تكون كتابًا، فآثرت أن أفردها كتابًا يطبع على حدته إن شاء الله
والمطلوب اخواني الاجابة على هذه الشبهة ان امكن
او ان تدلوني على هذا الكتاب للشيخ احمد شاكر
وهذا تعليق الحافظ ابن حجر في الفتح
قَوْله (بَاب قَوْل اللَّه تَعَالَى)
فِي رِوَايَة أَبِي ذَرّ " قَوْله تَعَالَى ".
(لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْر بُيُوتكُمْ) إِلَى قَوْله تَعَالَى (وَمَا تَكْتُمُونَ)
، وَسَاقَ فِي رِوَايَة كَرِيمَة وَالْأَصِيلِيّ الْآيَات الثَّلَاث، وَالْمُرَاد بِالِاسْتِئْنَاسِ فِي قَوْله تَعَالَى (حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا) الِاسْتِئْذَان بِتَنَحْنُحٍ وَنَحْوه عِنْدَ الْجُمْهُور، وَأَخْرَجَ الطَّبَرِيُّ مِنْ طَرِيق مُجَاهِد " حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا تَتَنَحْنَحُوا أَوْ تَتَنَخَّمُوا " وَمِنْ طَرِيق أَبِي عُبَيْدَة بْن عَبْد اللَّه بْن مَسْعُود " كَانَ عَبْد اللَّه إِذَا دَخَلَ الدَّار اِسْتَأْنَسَ يَتَكَلَّم وَيَرْفَع صَوْته " وَأَخْرَجَ اِبْن أَبِي حَاتِم بِسَنَدٍ ضَعِيف مِنْ حَدِيث أَبِي أَيُّوب قَالَ " قُلْت يَا رَسُول اللَّه هَذَا السَّلَام، فَمَا الِاسْتِئْنَاس؟ قَالَ: يَتَكَلَّم الرَّجُل بِتَسْبِيحَةٍ أَوْ تَكْبِيرَة وَيَتَنَحْنَح فَيُؤْذِن أَهْل الْبَيْت " وَأَخْرَجَ الطَّبَرِيُّ مِنْ طَرِيق قَتَادَةَ قَالَ: الِاسْتِئْنَاس هُوَ الِاسْتِئْذَان ثَلَاثًا، فَالْأُولَى لِيَسْمَع، وَالثَّانِيَة لِيَتَأَهَّبُوا لَهُ، وَالثَّالِثَة إِنْ شَاءُوا أَذِنُوا لَهُ وَإِنْ شَاءُوا رَدُّوا. وَالِاسْتِئْنَاس فِي اللُّغَة طَلَبُ الْإِينَاس وَهُوَ مِنْ الْأُنْس بِالضَّمِّ ضِدّ الْوَحْشَة، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي أَوَاخِر النِّكَاح فِي حَدِيث عُمَر الطَّوِيل فِي قِصَّة اِعْتِزَال النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نِسَاءَهُ وَفِيهِ " فَقُلْت أَسْتَأْنِس يَا رَسُول اللَّه؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ فَجَلَسَ " وَقَالَ الْبَيْهَقِيُّ: مَعْنَى تَسْتَأْنِسُوا تَسْتَبْصِرُوا لِيَكُونَ الدُّخُول عَلَى بَصِيرَة، فَلَا يُصَادِف حَالَة يَكْرَه صَاحِب الْمَنْزِل أَنْ يَطَّلِعُوا عَلَيْهَا. وَأَخْرَجَ مِنْ طَرِيق الْفَرَّاء قَالَ: الِاسْتِئْنَاس فِي كَلَام الْعَرَب مَعْنَاهُ اُنْظُرُوا مَنْ فِي الدَّار. وَعَنْ الْحَلِيمِيّ: مَعْنَاهُ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا بِأَنْ تُسَلِّمُوا. وَحَكَى الطَّحَاوِيُّ أَنَّ الِاسْتِئْنَاس فِي لُغَة الْيَمَن الِاسْتِئْذَان وَجَاءَ عَنْ اِبْن عَبَّاس إِنْكَار ذَلِكَ، فَأَخْرَجَ سَعِيد بْن مَنْصُور وَالطَّبَرِيّ وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَب بِسَنَدٍ صَحِيح أَنَّ اِبْن عَبَّاس " كَانَ يَقْرَأ حَتَّى تَسْتَأْذِنُوا " وَيَقُول: أَخْطَأَ الْكَاتِب. وَكَانَ يَقْرَأ عَلَى قِرَاءَة أُبَيِّ بْن كَعْب، وَمِنْ طَرِيق مُغِيرَة بْن مِقْسَمٍ عَنْ إِبْرَاهِيم النَّخَعِيِّ قَالَ: فِي مُصْحَف اِبْن مَسْعُود " حَتَّى تَسْتَأْذِنُوا " وَأَخْرَجَ سَعِيد بْنُ مَنْصُور مِنْ طَرِيق مُغِيرَة عَنْ إِبْرَاهِيم فِي مُصْحَف عَبْد اللَّه " حَتَّى تُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلهَا وَتَسْتَأْذِنُوا " وَأَخْرَجَهُ إِسْمَاعِيل بْن إِسْحَاق فِي " أَحْكَام الْقُرْآن " عَنْ اِبْن عَبَّاس وَاسْتَشْكَلَهُ، وَكَذَا طَعَنَ فِي صِحَّته جَمَاعَة مِمَّنْ بَعْده، وَأُجِيبَ بِأَنَّ اِبْن عَبَّاس بَنَاهَا عَلَى قِرَاءَته الَّتِي تَلَقَّاهَا عَنْ أُبَيِّ بْن كَعْب، وَأَمَّا اِتِّفَاق النَّاس عَلَى قِرَاءَتهَا بِالسِّينِ فَلِمُوَافَقَةِ خَطِّ الْمُصْحَف الَّذِي وَقَعَ الِاتِّفَاق عَلَى عَدَم الْخُرُوج عَمَّا يُوَافِقهُ، وَكَانَ قِرَاءَة أُبَيّ مِنْ الْأَحْرُف الَّتِي تُرِكَتْ لِلْقِرَاءَةِ بِهَا كَمَا تَقَدَّمَ تَقْرِيره فِي فَضَائِل الْقُرْآن. وَقَالَ الْبَيْهَقِيُّ: يَحْتَمِل أَنْ يَكُون ذَلِكَ كَانَ فِي الْقِرَاءَة الْأُولَى ثُمَّ نُسِخَتْ تِلَاوَته، يَعْنِي وَلَمْ يَطَّلِع اِبْن عَبَّاس عَلَى ذَلِكَ.
قَوْله (وَقَالَ سَعِيد بْن أَبِي الْحَسَن)
هُوَ الْبَصْرِيّ أَخُو الْحَسَن.
قَوْله (لِلْحَسَنِ)
أَيْ لِأَخِيهِ.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[05 - 03 - 06, 02:13 ص]ـ
أخي الكريم / ياسر ..... وفقك الله لكل خير.
قال الإمام القرطبي - رحمه الله - في " تفسيره ":
" .... وقرأ علي وابن عباس: (أفلم يتبين الذين آمنوا) من البيان قال القشيري: وقيل لابن عباس المكتوب (أفلم ييئس) قال: أظن الكاتب كتبها وهو ناعس أي زاد بعض الحروف حتى صار (ييئس) قال أبو بكر الأنباري: روي عن عكرمة عن ابن أبي نجيح أنه قرأ - (أفلم يتبين الذين آمنوا) وبها احتج من زعم أنه الصواب في التلاوة وهو باطل عن ابن عباس لأن مجاهدا وسعيد بن جبير حكيا الحرف عن ابن عباس على ما هو في المصحف بقراءة أبي عمرو وروايته عن مجاهد وسعيد بن جبير عن ابن عباس ثم إن معناه: أفلم يتبين فإن كان مراد الله تحت اللفظة التي خالفوا بها الإجماع فقراءتنا تقع عليها وتأتي بتأويلها وإن أراد الله المعنى الآخر الذي اليأس فيه ليس من طريق العلم فقد سقط مما أوردوا وأما سقوطه يبطل القرآن ولزوم أصحابه البهتان .... ". اهـ.
¥(47/465)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 06:15 ص]ـ
أيها الموفق اعلم سددك الله وهداك أن علماء القراءات اشترطوا لثبوت القراءة الصحيحة شروطا ثلاثة لا يجوز قراءة القرآن إلا بها وهي التي جمعها ابن الجزري بقوله:
فكل ما وافق وجه نحو ... وكان للرسم احتمالا يحوي
وصح إسنادا هو القرآنُ ... فهذه الثلاثة الأركانُ
وعليه فإن من القراءات ما صحَّ سندُه وثبت, والقراءةُ به لا تجوز كما في صحيح البخاري (مثلا) من القراءات الشاذة فأسانيدها صحيحة ثابتة لكنها فاقدة للتواتر أو غير موافقة الرسم العثماني
وقدروى رحمه الله حديث اليهودي يوم سأل المصطفى صلى الله عليه وسلم عن الروح فقال عليه الصلاة والسلام: (إنه يوحَى إلي) فلما انجلى عنه قال (ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتوا من العلم إلاقليلا) قال الأعمش هكذا في قراءتنا ..
وهي قراءة شاذة كا أشار إلى ذلك غير واحد من المحققين منهم ابن حجر (رحم الله الجميع)
والخلاصة: ان كل قراءة لم تتفق والرسمَ العثماني ولم تتواتر القراءة بها او خالفت وجها من وجوه العربية فهي شاذة لا تجوز القراءة بها وإن كان إسنادها صحيحا لا حتمال عدم بلوغ نسخ لقراءة بها للصحابي أو عدم بلوغه ما أجمعت عليه الأمة من القراءة بما في المصحف الأم وحرق ما سواه وغيرذلك والله تعالى اعلم
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 02:11 م]ـ
الواضح من ذلك أن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قد بلغته هذه اللفظة من طريق صحيح عنده وذلك لجزمه بصوابها وتخطئة من خالفها وهذا يعني أن تلك اللفظة من الأحرف التي نزل بها القرآن، ومن جهة ثانية فإن هذه اللفظة لم تستوف الشروط التي يعتد بها في إثبان القراءة وعلى ذلك فقول ابن عباس: كتب الكاتب الأخرى وهو ناعسٌ لا إشكال فيه لأنه يتكلم على ما عنده من علم، وعدم اعتبار قرآنية هذه اللفظة لا إشكال فيه أيضا لعدم تحقيقعا للشروط المتحدث عنها قبل وهي أن توافق رسم المصحف ولو احتمالا وأن توافق النحو ولو بوجه من الوجوه وأن يصح إسنادها وأظن أن الشرط الناقص هو موافقة رسم المصحف لكون أحداهما آخرها سين والأخرى آخرها نون وزيادة الياء في لفظ يتبين، فتكون هذه اللفظة من الحروف التي تركت، وكون المصحف يحتوي على الحروف جميعها أو بعضها أو حرف واحد فقط خلاف بين العلماء، والراجح عندي أنه احتوى من الحروف على ما يوافق رسمه، وعلى ذلك فهذه اللفظة وأمثالها يحتج بها في التفسير وإثبات الأحكام ولا يحتج بها في إثبات القرآنية لها
والله تعالى أعلم
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[05 - 03 - 06, 07:27 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
جزاكم الله كل خير اخواني ونفع بكم
ولكن اريد المزيد لاسيما من يدلني على كتاب الشيخ أحمد شاكر الذي تحدث عنه وهل فعلا مطبوع ام لم يطبع وجزاكم الله خيرا
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[17 - 08 - 07, 03:35 م]ـ
المشكلة يا إخواني الكرام ليس فى شذوذ هذه اللفظة أو القرائة فهذا أمر لالبس فيه ولكن المشكلة فى تخطئة ابن عباس رضى الله عنه لكتاب المصحف بقوله كتبها وهو ناعس هذا من ابن عباس رضى الله عنه لو صح يبين انه يخطئ كتبة المصاحف وهذا له أثر خطير فهو يدل على التحريف أو التبديل معاذ الله
ـ[أبوزكريا المهاجر]ــــــــ[08 - 01 - 10, 06:27 م]ـ
قال شيخ الاسلام ابن تيمية في جامع الرسائل: (وكان القاضي شريح ينكر قراءة من قرأ "بل عجبتُ" ويقول أن الله لا يعجب، ... وكذلك بعض العلماء أنكر حروفاً من القرآن كما أنكر بعضهم: "أولم ييأس الذين آمنوا" فقال: إنما هي "أولم يتبين الذين آمنوا" وآخر أنكر "وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه" فقال: إنما هي "ووصى ربك" وبعضهم كان حذف المعوذتين، وآخر يكتب سورتي القنوت، وهذا الخطأ معفو عنه بالإجماع)
أى أن هذا من الخطأ الذى وقع فيه بعض الصحابة بغير عمد وهو كما ترى من الخطأ المعفو عنه اجماعا والمقطوع به رجوع ابن عباس عن هذا الحرف كما قال القرطبى وأن انكاره لهذا الحرف كان قبل علمه به
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[24 - 10 - 10, 11:00 م]ـ
وبعض الناس يضعف جميع هذه الروايات.
ـ[أبو عبدالله العراقي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 03:06 ص]ـ
آسف أخوتي في الله لطرح مشاركتي في غير محلها ...
لكن هذه للمرة الثانية لا استطيع أن أنشأ موضوع ولا أعرف السبب ..
فالمتصفح ينقلي الى صفحة فارغة بعد أن أكمل الموضوع ...
على كلاً سوف أطرح مشاركتي هنا ..
أخوتي في الله ... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أفيدوني بارك الله بكم ...
هل هذا حديث نبوي أو قدسي أو قول للحسن البصري رحمه الله ...
((ما من يوم تطلع عليه الشمس إلا يقال لابن آدم:
يا ابن آدم أنا يوم جديد وعلى عملك شهيد فاغتنمني وتزود مني فإني إذا ذهبت لا أعود إلى يوم القيامة)) ...
وهل يوجد حديث مشابه له ... ؟
جزاكم الله خيرا ....
¥(47/466)
ـ[أبو عبدالله العراقي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 05:50 ص]ـ
نرجو أفادتي بارك الله بكم ... بأنتظاركم أن شاء الله ..
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[25 - 10 - 10, 12:20 م]ـ
أضم صوتي لصوتك أخي الكريم فقد حاولت مراراً - في اليومين الماضيين - طرح موضوع جديد لكن بعد كتابته يظهر لي ما قد ظهر لك فلعل بعض مشرفي الملتقى يخبرنا ما الأمر؟
ـ[أبو عبدالله العراقي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 03:12 م]ـ
للرفع ... نرجو من المشرفين حل المشكلة التي نواجهها بارك الله بكم
ولاتنسوني بالاجابة على سؤالي حفظكم الله
ـ[أبو عبدالله العراقي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 12:42 ص]ـ
هل من مجيب .. بارك الله بكم .. فما زلت أنتظركم
ـ[أبو عبدالله العراقي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 02:50 ص]ـ
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت استغفرك أتوب أليك
ـ[أبو حازم الشامي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 01:07 م]ـ
هو قول منسوب للحسن ولم أقف له على إسناد
ـ[أبو عبدالله العراقي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 03:43 ص]ـ
هو قول منسوب للحسن ولم أقف له على إسناد
جزاك الله خيرا أخي وبارك الله بك(47/467)
:: وإنِّي لأثأر لأوليائي كما يثأر الليث الحَرِبُ::
ـ[عمر رحال]ــــــــ[05 - 03 - 06, 03:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
:: وإنِّي لأثأر لأوليائي كما يثأر الليث الحَرِبُ:: هذا الحديث ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في الفرقان، بحثتُ عنه كثيراً، لكن لم أقف على شيء، سوى إن الشيخ/ الألباني ... ذكر عدة ألفاظ أُخرى للخبر في " السلسلة الصحيحة 1640 ".
فمن لديه شيء .... لا يبخل علينا.
وجزاكم الله عنا خير الجزاء.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[05 - 03 - 06, 03:51 ص]ـ
أخي الكريم / عمر ....
تفضل هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31539(47/468)
ما صحة هذا الحديث؟ " من قرأ سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا "
ـ[إبراهيم نجم]ــــــــ[05 - 03 - 06, 08:35 ص]ـ
" من قرأ سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا "
ما صحة هذا الحديث؟
وهل له شواهد؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[05 - 03 - 06, 12:26 م]ـ
هذا الحديث معلول ولايصح، وقد تكلم فيه الحفاظ كأحمد وأبي حاتم والدارقطني
وقد أجاد الحافظ الزيعلي رحمه الله في تخريجه لأحاديث الكشاف في بيان طرقه وكلام الحفاظ عليه
قال رحمه الله
تخريج الأحاديث والآثار ج3/ص411
الحديث الحادي عشر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من قرأ سورة الواقعة في كل ليله لم تصبه فاقة أبدا
قلت رواه البيهقي في شعب الإيمان في الباب التاسع عشر من حديث الحجاج بن منهال ثنا السدي بن يحيى الشبياني أبو الهيثم عن شجاع عن أبي فاطمة أن عثمان بن عفان عاد ابن مسعود في مرضه فقال ما تشتكي قال ذنوبي قال فما تشتهي قال وجه ربي قال ألا ندعو لك طبيبا قال الطبيب أمرضني قال ألا آمر لك بعطائك قال منحتنيه قبل اليوم فلا حاجة لي فيه قال تدعه لأهلك وعيالك قال إني علمتهم شيئا إذا قالوه لم يفتقروا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قرأ الواقعة كل ليلة لم يفتقر
انتهى
قال البيهقي تفرد به شجاع هذا هكذا رواه الحجاج بن منهال فقال فيه عن أبي فاطمة وخالفه ابن وهب وعباس بن الفضل البصري ويزيد بن أبي حكيم فرووه عن السدي بن يحيى عن شجاع عن أبي ظبية عن ابن مسعود هكذا قالوه بنقطة فوق الطاء ثم رواه بأسانيدهم الثلاثة كذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ سورة الواقعة لم تصبه فاقة أبدا وكان ابن مسعود بأمر بناته يقرأن بها في كل ليلة
انتهى
ثم قال وذكر البخاري في تاريخه شجاها هذا وقال إنه هو أبو ظبية
ورواه أبو يعلى الموصلي في مسنده عن إسحاق بن إبراهيم عن محمد بن منيب العدني عن السري بن يحيى عن شجاع عن أبي ظبية عن ابن مسعود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قرأ سورة الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا فكان أبو ظبية لا يدعها
انتهى
ثم رواه عن إسحاق بن أبي إسرائيل عن محمد بن المنيب العدني عن السري ابن يحيى عن أبي ظبية عن ابن مسعود نحوه وزاد وقد أمرت بناتي أن يقرأنها كل ليلة
لم يذكر فيه شجاعا
وعن أبي يعلى رواه أبو بكر بن السني في كتاب عمل اليوم والليلة بهذا الإسناد الثاني ومتنه وهو سند جيد
ورواه ابن الجوزي في العلل المتناهية من طريق ابن وهب حدثني السري ابن يحيى أن شجاعا حدثه عن أبي ظبية عن ابن مسعود قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قرأ سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة
انتهى ثم قال قال أحمد بن حنبل هذا حديث منكر وشجاع والسري لا أعرفهما
انتهى
وبهذا السند رواه البغوي في تفسيره
ورواه الثعلبي في تفسيره من حديث أبي بكر العطاردي ثنا السري بن يحيى عن شجاع عن أبي ظبية الجرجاني قال دخل عثمان بن عفان على ابن مسعود فذكر باللفظ المتقدم سواء
ورواه أبو عمر بن عبد البر في التمهيد من حديث عمرو بن الربيع عن السري بن يحيى عن أبي شجاع عن أبي ظبية عن عبد الله بن مسعود فذكره باللفظ الأول أيضا
وذكره عبد الحق في آخر أحكامه من جهة ابن عبد البر وسكت عنه وتعقبه ابن القطان في كتابه الوهم والإيهام وقال لا ينبغي أن يظن بهذا الحديث صحة فابن عبد البر يرويه عن عمرو بن الربيع فذكر سنده قال ولا يتحقق كون أبي ظبية هذا هو الكلاعي ولا يعرف أبو ظبية غير الكلاعي والكلاعي
إنما تعرف روايته عن معاذ بن جبل والمقداد وهو ثقة ولا يتحقق أيضا كون أبي شجاع هذا هو سعيد بن يزيد الإسكندراني وهو أيضا ثقة يروي عنه الليث وابن المبارك ونحوهما والسري بن يحيى ثقة أيضا وعمرو بن الربيع بن طارق أيضا ثقة أيضا وباقي السند لا يعرف لهم حال قال وذكر أبو عبيد القاسم بن سلام هذا الحديث في كتاب فضائل القرآن عن شجاع عن أبي ظيبة عن ابن مسعود وذكره ابن وهب في جامعه فقال ثني السري بن يحيى أن شجاعا حدثه عن أبي ظبية عن عبد الله بن مسعود هكذا قال إن شجاعا فإن لم يكن وهما فهو مما يؤكد الجهل به أو يكون مختلفا فيه فيقال شجاع أو أبو شجاع
انتهى كلامه
وقال الدارقطني في كتاب المؤتلف والمختلف أبو طيبة الجرجاني اسمه عيسى ابن سليمان له حديث مرسل يرويه السري بن يحيى أبو الهيثم عن شجاع عن أبي طيبة عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الواقعة في كل ليلة لم يفتقر أبدا
ذكره فيمن اسمه طيبة بالطاء المهملة ولم يذكر فيهم من اسمه شجاع
وكذلك فعل الزمخشري في مؤتلفه
وقد اعترض ابن ماكولا على الدارقطني فقال ليس هو بأبي طيبة إنما هو أبو فاطمة وهذا اعتراض غير صحيح فأكثر الروايات على أبي ظيبة وأبو فاطمة وقع في رواية للبيهقي في الشعب كما تقدم
وفي الميزان لشيخنا الذهبي أن أبا طيبة هو عيسى وقد ضعف ذكره ابن الجوزي في ضعفائه غيره وشجاع مجهول العين دون الحال
فقد تبين ضعف هذا الحديث من وجوه:
أحدهما الانقطاع كما ذكره الدارقطني وابن أبي حاتم في علله نقلا عن أبيه
والثاني نكارة متنه كما قال أحمد
والثالث ضعف رواته كما ذكره ابن الجوزي
والرابع الاضراب فمنهم من يقول أبو طيبة بالطاء المهملة بعدها ياء آخر الحروف كما ذكره الدارقطني ومنهم من يقول بظاء معجمه بعدها باء موحده ومنهم من يقول أبو فاطمة كما ذكرهما البيهقي ومنهم من يقول أبو شجاع ومنهم من يقول عن أبي شجاع
وقد اجتمع على ضعفه الإمام أحمد وأبو حاتم وابنه والدارقطني والبيهقي وابن الجوزي تلويحا وتصريحا والله أعلم
وذكره النسائي في كتاب الكنى فقال أبو ظبية شجاع عن ابن عمر روى عنه السري بن يحيى
انتهى. لم يقل غيره) انتهى.
¥(47/469)
ـ[إبراهيم نجم]ــــــــ[05 - 03 - 06, 05:20 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[07 - 03 - 06, 01:50 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا ..
وعفى الله عنك ياشيخ عبدالرحمن الفقيه على الإجابة. ورفع الله قدرك.(47/470)
تخريج حديث: "ليس فيها خير" يعني المعدن
ـ[أبوخليفة]ــــــــ[05 - 03 - 06, 09:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي الأفاضل طلاب العلم، وعلماء المنتدى المبارك،
هذا جهد يسير من أخيكم أبي خليفة لتخريج حديث في سنن أبي داود، وسأتبعه بإذن الله بأحاديث أخرى،
ولكني قليل البضاعة، فأرجو ممن كان له فضل علم أن يعود به على أخيه الضعيف، واحتسبوا أجر نشر العلم عند الله -عز وجل-
أخرج أبو داود في كتاب البيوع، باب في استخراج المعادن قال:
حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي: ثنا عبد العزيز -يعني ابن محمد-، عن عمرو يعني بن أبي عمرو، عن عكرمة، عن ابن عباس: أن رجلا لزم غريما له بعشرة دنانير، فقال: "والله لا أفارقك حتى تقضيني، أو تأتيني بحميل، فتحمل بها النبيَُّ -صلى الله عليه وسلم-، فأتاه بقدر ما وعده فقال له النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من أين أصبت هذا الذهب؟ ". قال: "من معدن". قال: "لا حاجة لنا فيها، ليس فيها خير"، فقضاها عنه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-"
تخريج الحديث:
الحديث أخرجه عبد بن حميد [(ح596) نقلته عن طريق المسند الجامع] من نفس طريق أبي داود، وابن ماجه عن محمد بن الصباح عن عبد العزيز بن محمد الداروردي به،
وهذا إسناد ظاهره الحسن؛ لأجل الكلام الذي في الداروردي، وعمرو بن أبي عمرو،
والحديث صححه الألباني، وبشار عواد في تحقيقه لسنن ابن ماجه،
والذي يظهر لي –والله أعلم- أنه لا يصح؛ لأن عمرو بن أبي عمرو متكلم في سماعه من عكرمة:
قال ابن معين: "عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب، ثقة ينكر عليه حديث عكرمة عن ابن عباس أن النبي –صلى الله عليه وسلم- قال: "اقتلوا الفاعل والمفعول به".
وقال الإمام أحمد: "كل أحاديثه عن عكرمة مضطربة" ثم عزى الاضطراب إلى عكرمة، لكن تخصيص عمرو بالذكر يدل على أن في حديثه عن عكرمة خاصة اضطراب، لا سيما والإمام أحمد قد وثق عكرمة في رواية أخرى.
وقال البخاري: "هو صدوق، لكن روى عن عكرمة مناكير، ولم يذكر في شيء من ذلك أنه سمع من عكرمة".
وقال العجلي: "ثقة ينكر عليه حديث البهيمة"
والحديث ضعفه ابن حزم في المحلى (8/ 116) بعمرو بن أبي عمرو،
وسألت عنه شيخنا الشيخ سعد الحميد فقال: الذي يظهر لي ضعفه، والعلة فيه عمرو بن أبي عمرو؛ فإن روايته عن عكرمة متكلم فيها، فقلت له: هل يقبل تفرد الداروردي هنا؟ مع أنه صدوق، وطبقته متأخرة، فقال: نعم؛ لأنه لم يتفرد عن مكثر، والتفرد من أمثال الداروردي لا يقبل إذا كان عن المكثرين، وقال: الذي أراه أن الخطأ هنا من قبل عمرو –والله أعلم-،
ثم رأيت الشيخ مقبلا –رحمه الله- قد ضعف الحديث بنفس ما ضعفه به شيخنا سعد الحميد وذلك في كتابه أحاديث معلة ظاهرها الصحة (ص197)، (ح206)، والله أعلم.(47/471)
أسئلة القراء عن الأحاديث
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[05 - 03 - 06, 01:23 م]ـ
الحمد لله، خلق فسوى وقدر فهدى، وجعلنا من أمة عبده ورسوله المصطفى، صلى الله عليه وعلى آله، ومن تبع هديه من حماة السنة وليوث العدا، من حيث مبعثه وحتى يبعث الناس غدا.
فسأبدأ بحمد لله تعالى عرض حلقات: أسئلة القراء عن الأحاديث للشيخ الفاضل: أبي إسحاق الحويني الأثري والتي كانت تنشر في مجلة التوحيد زادها الله توفيقاً
سائلاً الله تعالى أن يجعلها خالصة لوجهه الكريم، وأن ينفعني بها والمسلمين
وأن يجزل للشيخ المثوبة إنه ولي ذلك والقادر عليه.
وهلم إلى الحلقة الأولى
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[05 - 03 - 06, 01:25 م]ـ
أسئلة القراء عن الآحاديث
يجيب عنها أبو إسحاق
يسأل الطالب: أبو سريع محمد إبراهيم- الفرقة الرابعة بكلية أصول الدين عن صحة هذا الحديث:
"نهى رسولُ الله # عن عسب الفحل"، وما معناه؟
ويسأل أيضًا عن صحة حديث: "إذا حضرتم الميت فقولوا خيرًا، فإن الملائكة تؤمن على ما تقولون".
والجواب بحول الملك الوهاب:
أمَّا الحديثُ الأول: "نهى رسول الله # عن عسب الفحل" فهو حديثٌ صحيحٌ.
أخرجه البخاريُّ في "كتاب الإجارة" (4 - 461)، وأبو داود (3429)، وابنُ حبان (ج11 - رقم 5156)، والبيهقي في "المعرفة" (8 - 146)، والبغوي في "شرح السنة" (8 - 138) عن مسدّد بن مسرهد، ثنا إسماعيل بن إبراهيم- زاد البخاريّ: وعبد الوارث-، عن علي بن الحكم، عن نافعٍ، عن ابن عمر، فذكره. واستدركه الحاكمُ (2 - 42) على البخاري فوهم.
وأخرجه الشافعيّ في "سنن حرملة"- كما في "المعرفة" (8 - 146) للبيهقي-، وأحمد (2 - 14)، والنسائيّ في "الكبرى" (4 - 54)، وفي "المجتبى" (7 - 310) قال: أخبرنا إسحاق بن إبراهيم، والترمذي (1273) قال: حدثنا أحمد بن منيع وأبو عمار الحسيني بن حريث، وابنُ الجارود في "المنتقى" (582) قال: حدثنا أبو سعيد الأشج قالوا: ثنا إسماعيل بن إبراهيم بهذا. وأخرجه النسائيّ في "الكبرى" (4 - 54)، وفي "المجتبى" (7 - 310) قال: أنبأنا حميد بن مسعدة، ثنا عبد الوارث بن سعيد، عن علي بن الحكم بهذا الإسناد سواء. وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" (9 - 161) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، ثنا يزيد بن زريع، عن علي بن الحكم بهذا الإسناد، قال الترمذي: "هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ".
أما معناه: فالعسبُ- بفتح العين وسكون السين المهملتين، وفي آخره موحدة. ويقال له: العسيب أيضًا، فهو ماء الفحل أو أجرة الجماع. والفحل: هو الذكرُ من كل حيوان: فرسًا كان أو جملاً أو تيسًا أو غير ذلك، كما في "الفتح" (4 - 461)، وفي معناه أيضًا: "نهى رسول الله # عن ضراب الجمل. أخرجه مسلمٌ في "المساقاة" (1565 - 35)، والبيهقي (5 - 339) عن روح بن عبادة، والنسائي (7 - 310) عن حجاج بن محمد الأعور كلاهما عن ابن جريجٍ، أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابرًا فذكره. واستدركه الحاكم (2 - 44) على مسلم فوهم.
أما الحديث الثاني: "إذا حضرتم الميت ... " فهو حديثٌ صحيحٌ أيضًا. أخرجه مسلمٌ في "كتاب الجنائز" (919 - 6) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريبٍ، قالا: ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن شقيق أبي وائل، عن أم سلمة مرفوعًا: "إذا حضرتم الميت أو المريض ... " والباقي مثله.
قالت أم سلمة: فلما مات أبو سلمة، أتيتُ النبي # فقلتُ: يا رسول الله، إن أبا سلمة قد مات. قال: "قولي: اللهم اغفر لي وله، وأعقبني منه عقبى حسنةً". قالت: فقلتُ، فأعقبني الله من هو خيرٌ منه؛ محمدًا #.
واستدركه الحاكمُ (4 - 16) فوهم.
وأخرجه ابنُ ماجه (1447)، والطبراني في "الدعاء" (1151) قال: حدثنا عبيد بن غنام، وابنُ عبد البر في "التمهيد" (3 - 181) من طريق محمد بن وضاح قالوا: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وهذا في "المصنف" (3 - 236) قال: حدثنا أبو معاوية بهذا الإسناد، ولم تقع القصة في "المصنف".
وأخرجه أحمد (6 - 291)، والترمذي (977) قال: حدثنا هنادٌ- هو ابنُ السري- وابن ماجه (1447) قال: حدثنا عليٌّ بنُ محمد، قالوا: حدثنا أبو معاوية بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (3115)، وابنُ حبان (ج7 - رقم 3005) قال: أخبرنا الفضلُ بنُ الخبَّاب، قالا: ثنا محمد بن كثيرٍ، قال: أخبرنا سفيانُ الثوري، عن الأعمش بهذا الإسناد.
وتابعه عبدُ الرزاق، فرواه عن الثوري بهذا الإسناد دون القصة.
¥(47/472)
أخرجه أحمد (6 - 322)، والطبراني في "الكبير" (ج23 - رقم 722)، وفي "الدعاء" (1148) قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم الدبري، قال: ثنا عبد الرزاق، وهذا في "مصنفه" (ج3 - رقم 6066).
وأخرجه الطبراني في "الدعاء" (1148) من طريق عبد الصمد بن حسان، عن الثوري بهذا.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" (4 - 504)، وفي "عمل اليوم والليلة" (1069) قال: أخبرنا محمد بن المثنى. وأحمد في "المسند" (6 - 306) قالا: ثنا يحيى بن سعيد القطان، عن الأعمش بهذا الإسناد بتمامه.
وأخرجه أحمد (6 - 306) قال: حدثنا ابنُ نميرٍ. وأبو يعلى (ج12 - رقم 6964) من طريق جرير بن عبد الحميد. والطبراني في "الدعاء" (1149)، وفي "الصغير" (631) من طريق عيسى بن الضحاك. وعبد بنُ حميد في "المنتخب" (1537)، والبيهقي (3 - 383 - 384) عن عبيد الله بن موسى، والطبراني في "الدعاء" (1150) من طريق أبي إسحاق الفزاري. جميعًا عن الأعمش بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبرانيُّ في "الكبير" (725) من طريق واصل الأحدب. وفي "الدعاء" (1152) من طريق عاصم بن بهدلة كلاهما عن أبي وائل بهذا الإسناد ببعض اختصار.
قال الترمذي: "هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ".
تنبيه: قال الذهبيُّ في "تلخيص المستدرك": قلتُ: خ م، إن لم يكونا أخرجاه. انتهى.
كذا قال! وقد رأيت أنَّ البخاريَّ لم يخرجه.
ويسأل القارئ خالد إبراهيم محمود- المنيب- محافظة الجيزة عن حديث ابن عباس قال: إنما أمرتم بالطواف بالبيت ولم تؤمروا بدخوله؟
والجواب بحول الملك الوهاب:
إن هذا الحديث صحيح. فقد أخرجه مسلم في "الحج" (1330 - 395) قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم، وعبد بن حميد، جميعًا عن ابن بكرٍ، قال عبدٌ: أخبرنا محمد بن بكر، أخبرنا ابنُ جريجٍ، قال: قلت لعطاء: أسمعتَ ابنَ عباس يقول: إنما أُمرتم بالطواف ولم تؤمروا بدخوله. قال: لم يكن ينهى عن دخوله، ولكني سمعته يقول: أخبرني أسامة بن زيد، أنَّ النبيَّ # لما دخل البيت دعا في نواحيه كلها، ولم يصلّ فيه. حتى خرجَ، فلما خرجَ رَكعَ قِبَلَ البيتِ ركعتين. وقال: "هذه القبلةُ". قُلْتُ له: ما نواحيها؟ أفي زواياها؟ قال بلى في كلِّ قبلةٍ من البيت.
وأخرجه البيهقي (2 - 328) من طريق أحمد بن سلمة، ثنا إسحاق بن إبراهيم بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن خزيمة (300، 3015)، والبيهقي (2 - 328) من طريق أحمد بن سهل بن بحر قالا: ثنا محمد بن معمر بن ربعي، قال: ثنا محمد بن بكر بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو القاسم البغوي في "مسند أسامة" (25، 34) من طريق هارون بن عبدالله، قال: حدثنا محمد بن بكر بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (5 - 208)، وأبو القاسم البغوي في "مسند أسامة" (34) من طريق زهير بن حربٍ، قالا: ثنا روح بن عبادة، ثنا ابن جريجٍ بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو القاسم البغويّ في "مسند أسامة" (19) من طريق يعقوب بن إبراهيم، والطحاويُّ في "شرح المعاني" (1 - 389) قال: حدثنا أبو بكرة بكار بن قتيبة القاضي، وابنُ حبان (ج7 - رقم 3208) من طريق موسى بن محمد بن حيَّان قالوا: ثنا أبو عاصم الضحاك بن مخلد، ثنا ابن جريجٍ فذكر مثله.
وأخرجه البغويّ (33) من طريق علي بن شعيب، ثنا عبد المجيد، قال: أخبرنا ابن جريج مثله سواء.
كذا رواه عليّ بن شعيب عن عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي روّاد. وخالفه حاجب بن سليمان المنبجيُّ، فرواه عن ابن أبي روّاد قال: حدثنا ابنُ جريجٍ، عن عطاء، عن أسامة، فسقط ذكر "ابن عبا"س. أخرجه النسائي في "المجتبى" (5 - 218).
وراجعت "أطراف المزي" (1 - 48) فوجدته نصّ على سقوط ذكر "ابن عبا"س في رواية ابن ابي روَّاد.
ولكن رأيتُهُ في "السنن الكبرى" (2 - 393) للنسائي بذات الإسناد الواقع في "المجتبى"، فذكر ابن عباسٍ في إسناده، وهذا الموضع يحتاج إلى تحرير. واللَّه أعلم.
وقد وقع في هذا الحديث اختلاف آخرُ في إسناده.
فأخرجه البخاري في "كتاب الصلاة" (1 - 501) قال: حدثنا إسحاقُ بن نصر، قال: حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا ابنُ جريجٍ، عن عطاء قال: سمعتُ ابن عباسٍ قال: لما دخل النبيُّ # البيت دعا في نواحيه كلها، ولم يُصلِّ حتى خرج منه، فلما خرج ركع ركعتين في قُبُل الكعبة، وقال: "هذه القبلةُ".
وأخرجه البغوي في "شرح السنة" (2 - 334) من طريق البخاري.
¥(47/473)
قُلْتُ: كذا رواه إسحاقُ بنُ نصر شيخ البخاري عن عبد الرزاق، فجعله من "مسند ابن عبا"س. وخالفه آخرون، فرووه عن عبد الرزاق، عن ابن جريجٍ، عن عطاء، عن ابن عباسٍ، عن أسامة بن زيد.
فأخرجه النسائي (5 - 220، 221) قال: أخبرنا أبو عاصم خشيش بن أصرم النسائي. وأحمد (5 - 201، 208)، وابنُ خزيمة (432) قال: حدثنا محمد بن يحيى قالوا: ثنا عبدالرزاق، وهذا في "مصنفه" (5 - 78 - 9056) قال: أخبرنا ابنُ جريجٍ بهذا الإسناد وعنده زيادةٌ في آخره.
فقد رواه عن عبد الرزاق: "خشيش بن أصرم، وأحمد بن حنبل، ومحمد بن يحيى الذهلي، وإسحاق بن إبراهيم الدبري". وذكر الحافظ في "الفتح" (1 - 501) أن الإسماعيلي وأبا نعيم روياه في "المستخرج" من طريق إسحاق بن راهويه، كل هؤلاء جعلوه من "مسند أسامة" خلافًا لإسحاق بن نصر. ورجَّح الحافظ رواية الجماعة. واللَّه أعلم.
بشرى
هذه شهادة الشيخ الألباني رحمه الله لمجلة التوحيد، ولباب الإجابة عن أسئلة القراء عن الأحاديث.
قال الشيخ رحمه الله في القسم الثالث من الجزء السابع من "سلسلة الأحاديث الصحيحة" (ص1676 - 1677): هذا، ولقد كان من دواعي تخريج حديث الترجمة بهذا التحقيق الذي رأيته: أن أخانا الفاضل (أبا إسحاق الحويني) سُئل في فصله الخاص الذي تنشره له مجلة "التوحيد" الغراء في كل عدد من أعدادها، فسُئل- حفظه الله وزاده علمًا وفضلاً- عن الحديث في العدد (الثالث- ربيع أول- 1419)؟ فضعفه، وبيّن ذلك ملتزمًا علم الحديث وما قاله العلماء في رواة إسناده، فأحسن في ذلك أحسن البيان، جزاه الله خيرًا، لكني كنت أود وأتمنى أن يُتْبِع ذلك ببيان أن الحديث بأطرافه الثلاثة صحيح؛ حتى لا يتوهمن أحد من قراء فصله أن الحديث ضعيف مطلقًا سندًا ومتنًا، كما يُشعر بذلك سكوته عن البيان المشار إليه. أقول هذا؛ مع أنني أعترف له بالفضل في هذا العلم، وبأنه يفعل هذا الذي تمنيته له في كثير من الأحاديث التي يتكلم على أسانيدها، ويبين ضعفها، فيتبع ذلك ببيان الشواهد التي تقوي الحديث، لكن الأمر- كما قيل-: كفى المرء نبلاً أن تعد معايبه.
والحمد لله رب العالمين
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[05 - 03 - 06, 03:34 م]ـ
جزاك الله خيرا
جميع الحلقات موجود في هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36006&highlight=%C7%E1%CD%E6%ED%E4%ED(47/474)
الأحاديث التي حكم عليها ابن باز- نأمل الإضافة
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[05 - 03 - 06, 03:03 م]ـ
الأحاديث التي حكم عليها العلامة عبدالعزيز ابن باز رحمه الله
• حديث:" من تعلم العلم ليجاري به العلماء ... " ضعيف معناه صحيح. شريط 41 فتاوى ندوة الجامع.
• حديث:" كل قرض جر نفعا .. " ضعيف معناه صحيح. مجلة الدعوة-ع 1569.
• حديث:" إن للوضوء شيطان يقال له الولهان" ضعيف. شريط 60/أ فتاوى ندوة الجامع.
• حديث:" أبغض الحلال إلى الله الطلاق" حديث جيد لا بأس به. شريط 78.
• عقب ابن باز على ابن القيم في نفيه ثبوت الخطبة بالاعتماد على عصى أو قوي فقال: جاء في حديث الحكم بن حزم أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ويخطب وفي يده عصى أو قوس" فلا حرج في ذلك، وفعله إما لأمر عارض أو لبيان أنه سنة. شريط 77.
• سئل عن حديث نجد قرن الشيطان، فقال: بعض العلماء يقول: المقصود العراق، لكن في بعض الروايات ذكر مضر وربيعة وهي في نجد المعروفة. شريط 77.
• حديث أن المرأة إذا دخلت الجنة ولها أزواج فإنها تختار أحسنهم خلقا، حديث ضعيف، والله أعلم. شريط 77.
• وسئل ابن باز عن تقبيل المصحف فقال: ليس بمشروع وإن فعله فلا بأس من باب التعظيم لكتاب الله تعالى، وأما ما ورد عن عكرمة فلا نعلم له إسنادا صحيحا ولم يكن السلف يفعلونه. أشرطة نور على الدرب/1.
• وسئل عن زيادة وبركاته في السلام فقال: فيه خلاف، وقد روى علقمة بن هبيرة عن أبيه وروايته عن أبيه فيها خلاف فينبغي للمؤمن ألا يزيدها والأحوط ألا يقولها. . أشرطة نور على الدرب/1.
• ما نقصت صدقة من مال- في مسلم، وزيادة: بل تزده لا أصل لها. (فائدة بدون مصدر).
وهذه فائدة مع البيعة:
قال ابن عثيمين رحمه الله: زيادة: وليس بينهما إلا أن ينزل هذا ويصعد هذا " زيادة شاذة ضعيفة، والصحيح ما ورد في الحديث الآخر أن بينهما قدر 60 آية. أشرطة شرح رياض الصالحين /70.
ـ[إبراهيم نجم]ــــــــ[05 - 03 - 06, 08:53 م]ـ
" نحن قوم لا نأكل حتى نجوع، وإذا أكلنا لا نشبع " قال عنه الشيخ عبد العزيز بن باز –رحمه الله- في مجموع فتاواه (4/ 122): "في سنده ضعف"
ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[07 - 03 - 06, 01:48 م]ـ
بارك الله فيك ..
لكن في النقطة التاسعة. زيادة وبركاته .. ؟؟
أم تقصد ومغفرته؟؟؟.
لأن وبركاته ثابت في الحديث والله أعلم ..
أرجو الإجابة للفائدة. والتعليم ..
وجزاك الله خير ..
ـ[أبو حنبل]ــــــــ[07 - 03 - 06, 02:42 م]ـ
زيادة ((إنك لاتخلف الميعاد)) في الدعاء الذي بعد الأذان قال عنها ابن باز في الفتاوى كتاب الصلاة رواها البيهقي بسند جيد
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[07 - 03 - 06, 03:41 م]ـ
يقصد السلام في الصلاة(47/475)
ماهو تخريج حديث: (يراهم الإنس من حيث لا يرونهم)
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[05 - 03 - 06, 04:47 م]ـ
قال ابن تيمية -رحمه الله-:
(وروي في حديث رواه الطبراني: «أنهم يكونون في ربض الجنة. يراهم الإنس من حيث لا يرونهم».)
بحثت في الطبراني بواسطة الحاسب فلم أجده فمن يدلني عليه؟
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[11 - 03 - 06, 06:00 م]ـ
هل من مفيد؟(47/476)
ما صحة سبب تسمية الأصم بذلك، وما تخريج حديث ما هذا الجفاء يابلال
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 06:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
1 - نسمع ان سبب تلقيب حاتم رحمه الله ب (الأصم) بسبب قصة امرأة انتقض وضوءها وهي تستفتيه فتصامم عنها وقال ارفعي صوتك فهدأ روعها وسمي بعد ذلك بالأصم
فهل لهذه القصة لدى الإخوة تخريج أو إثبات؟؟؟
2 - وما درجة أثر بلال لما رأى الحبيب صلى الله عليه وسلم في المنام يقول له: ما هذه الجفوة يابلال ......... إلى آخر القصة؟؟؟
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[06 - 03 - 06, 07:28 م]ـ
إخوتي الفضلاء احسن الله إليكم كفيتُم البحث عن سبب تسمية حاتم فقد عثرت عليها في مدارج اسالكين ص/344 و ج/2 حيث قال ابن القيم رحمنا الله وإياه: (قال ابو علي الدقاق: جاءت امراة فسألت حاتما عن سألة فاتفق أنه خرج منها صوت في تلك الحالة فخجلت فقال حاتم ارفعي صوتك فأوهمها أنه أصم فسرت بذلك وقالت إنه لم يسمع الصوت فسرت بذلك ولقب بحاتم الصم وهذا التغافل هو نصف الفُتوَّة) انتهى نقلا منه
ولا زلت انتظر صحة قصة سيدنا بلال في المنام جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[10 - 03 - 06, 02:33 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
أما بعد:
القصتان كلاهما لا يصح
1 - أما عن قصة "بلال" فهي ((قصة باطلة)):
أخرجه ابن عساكر (7/ 136 - 137) من طريق محمد بن الفيض، نا أبو إسحاق
إبراهيم بن محمد بن سليمان بن بلال بن أبي الدرداء، حدثني أبي: محمد بن سليمان،
عن أبيه سليمان بن بلال، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء قال:
لما دخل عمر بن الخطاب الجابية سأل بلال أن يقدم الشام فعل ذلك.
قال: وأخي أبو رويحة الذي آخى بينه وبيني رسول الله صلى الله عليه وسلم؟!
فنزل داريا في خولان، فأقبل هو وأخوه إلى قوم من خولان، فقال لهم: قد جئناكم خاطبين وقد كنا كافرين فهدانا الله، ومملوكين فأعتقنا الله، وفقيرين فأغنانا الله، فأن تزوجونا فالحمد لله، وأن تردونا فلا حول ولا قوة إلا بالله.
فزوجوهما، ثم إن بلالاً رأى في منامه النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول له:
((ما هذه الجفوة يا بلال أما آن لك أن تزورني يا بلال)).
فانتبه حزيناً وجلاً خائفاً، فركب راحلته، وقصد المدينة فأتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فجعل يبكي عنده، ويمرغ وجهه عليه، وأقبل الحسن والحسين فجعل يضمهما ويقبلهما، فقالا له: يا بلال نشتهي نسمع أذانك الذي كنت تؤذنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم في السحر.
ففعل، فعلا سطح المسجد، فوقف موقفه الذي كان يقف فيه، فلما أن قال: "الله أكبر الله أكبر" ارتجت المدينة، فلما أن قال: "أشهد أن لا إله إلا الله" زاد تعاجيجها، فلما أن قال: "أشهد أن محمداً رسول الله" خرج العواتق من خدورهن، فقالوا: أبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
فما رئي يوم أكثر باكياً ولا باكية بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك اليوم.
قلت: هذا إسناد ضعيف جداً؛ فيه علتان:
الأولى: إبراهيم بن محمد بن سليمان بن بلال؛ ترجمه ابن عساكر فلم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلا، ولم يذكر رواياً عنه غير محمد بن الفيض، وقال الذهبي: "فيه جهالة".
قلت: فهو مجهول العين.
الثانية: سليمان بن بلال بن أبي الدرداء؛ ترجمه ابن عساكر (22/ 204) فلم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، ولم يذكر في الرواة عنه إلا ابنه - وهو مجهول -، وأيوب بن مدرك - وهو متروك -.
قلت: فهو مجهول الحال.
قال الذهبي في "سير أعلام النبلاء" (1/ 358): [إسناده لين وهو منكر].
وقال ابن حجر في "لسان الميزان" (1/ 201 - ط. الفاروق): [وهي قصة بيِّنةُ الوضع].
وقال الألباني في "دفاع عن الحديث النبوي": [فهذه الراوية باطلة موضوعة، ولوائح الوضع عليها ظاهرة من وجوه عديدة].
ــــــــــــــــــــــ
2 - تخريج قصة سبب إطلاق لقب "الأصم" على "حاتم بن عُنوان"، وهي ضعيفة أيضاً:
قال الخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" (8/ 238 - ط. دار الكتب):
أنبأنا عبد الكريم بن هوازن القشيري، قال: سمعتُ أبا علي الحسن بن علي الدّقاق يقول:
جاءت امرأة فسألت حاتماً عن مسألة، فاتفق أن خرج منها في تلك الحالة صوت فخجلت.
فقال حاتم: ارفعي صوتك، وأرى من نفسه أنه أصم.
فسُرَّت المرأة لذلك، وقالت: إنه لم يسمع الصوت.
فغلب عليه اسم الصمم.
1 - عبد الكريم بن هوازن، قال الخطيب (11/ 83 - ط. دار الكتب): [وكان ثقة].
2 - الحسن بن علي الدقاق، وهو شيخ الصوفية في نيسابور، ومات سنة (406هـ).
ولقد مات حاتم الأصم سنة (237هـ).
قلت: إسناد هذه القصة ضعيف لانقطاعه بين الدقاق والأصم.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 12:35 م]ـ
أحسن الله إليك وجزاك خير الجزاء(47/477)
ماصحة هذه الأحاديث ((أرجو السرعة)) بر الوالدين ينجي من أهوال قبض الروح
ـ[محمد الثويني]ــــــــ[05 - 03 - 06, 07:39 م]ـ
ما ينجي من أهوال يوم القيامة::
بر الوالدين ينجي من أهوال قبض الروح
خرج الترمذي الحكيم في نوادر الأصول عن عبد الرحمن بن سمرة- رضي الله عنه- قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ونحن في مسجد المدينة فقال:" إني رأيت البارحة عجباً!! رأيت رجلاً من أمتي جاء ملك الموت ليقبض روحه فجاءه بره بوالديه فرد عنه "
الوضوء ينجي من عذاب القبر
ورأيت رجلاً من أمتي قد بسط عليه عذاب القبر فجاءه وضوؤه فاستنقذه من ذلك
ذكر الله ينجي من احتواش الشياطين
ورأيت رجلاً من أمتي قد احتوشته الشياطين (أحاطوا به) فجاءه ذكر الله فخلصه من بينهم
الصلاة تنجي من احتواش ملائكة العذاب
ورأيت رجلاً من أمتي قد احتوشته ملائكة العذاب فجاءته صلاته فاستنقذته من أيديهم
الصيام ينجي من شدة العطش
ورأيت رجلاً من أمتي يلهث عطشأ كلما ورد حوضاً مُنِع منه فجاءه صيامه فسقاه وأرواه
الاغتسال من الجنابة ينجي من الطرد والحرمان
ورأيت رجلاً من أمتي- والنبيون قعود حِلقا حِلقاً- كلما دنا لحلقة طردوه فجاءه اغتساله من الجنابة فأخذ ًبيده وأقعده بجنبي
الحج والعمرة ينجيان من الظلمة المحيطة
ورأيت رجلاً من أمتي من بين يديه ظلمة ومن خلفه ظلمة وعن يمينه ظلمة وعن شماله ظلمة ومن فوقه ظلمة ومن تحته ظلمة فهو متحير فيها فجاءته حجته وعمرته فاستخرجاه من الظلمة وأدخلاه في النور
صلة الرحم تنجي من مقاطعة المؤمنين لصاحبها
ورأيت رجلاً من أمتي يكلم المؤمنين ولا يكلمونه فجاءته صلة الرحم فقالت: يا معشر المؤمنين كلموه فكلموه
الصدقة تنجي من شرر النار ووهجها
ورأيت رجلاً من أمتي يتقي النار ووهجها يدنو عن وجهه فجاءته صدقته فصارت ستراً على وجهه وظلاًعلى رأسه
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ينجي من أخذ الزبانية
ورأيت رجلاً من أمتي قد أخذته الزبانية (الملائكة الذين يحرسون جهنم) من كل مكان فجاءه أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر فاستنقذه من أيديهم وأدخلاه مع ملائكة الرحمة
حسن الخلق ينجي من الحجب عن الله
ورأيت رجلاً من أمتي - جاثياً على ركبتيه- بينه وبين الله حجاب! فجاءه حسن خلقه فأخذ بيده فأدخله على الله
الخوف من الله ينجي من هُوِيّ الصحيفة من قِبل الشمال
ورأيت رجلاً من أمتي قد هوت صحيفته من قِبل شِماله فجاءه خوفه من الله تعالى فأخذ صحيفته فجعلها في يمينه
الإفراط يثقلون الميزان
ورأيت رجلاً من أمتي قد خف ميزانه فجاءته إفراطه (جمع فرَط وهو المتقدم في طلب الماء ليقوم بتهيئة السقيا لقومه ويقال للطفل الميت: اللهم اجعله لنا فرطاً) فثقلوا ميزانه
الوجل من الله ينقذ من التردي في جهنم
ورأيت رجلاً من أمتي قائماً على شفير جهنم فجاءه وجله من الله فاستنقذه من ذلك ومضى
البكاء من خشية الله ينقذ من النار ويخرج صاحبها منها
ورأيت رجلاً من أمتي هوى في النار فجاءته دموعه التي بكى من خشية الله في الدنيا فاستخرجته من النار
حسن الظن بالله ينجي من الرعدة على الصراط
ورأيت رجلاً من أمتي-قائماً على الصراط يرعد كما ترعد السعفة- فجاءه حسن ظنه بالله فسكَّن رعده ومضى
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
تأخذ بيد صاحبها على الصراط وتنجيه من الزحف والحبو
ورأيت رجلاً من أمتي على الصراط -يزحف أحياناً ويحبوا أحياناً- فجاءته صلاته عليّ فأخذت بيده ومضى على الصراط
شهادة أن لا إله إلا الله تفتح أبواب الجنة التي غُلِّقت
ورأيت رجلاً من أمتي -انتهى إلى أبواب الجنة فغُلقت الأبواب دونه- فجاءته شهادة أن لا إله إلا الله ففتَّحت له الأبواب وأدخلته الجنة
التجاوز عن المعسر أو أنظاره أو التنفيس عنه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"حُسب رجل ممن كان قبلكم فلم يوجد له شيء إلا أنه كان يخالط الناس وكان موسراً فكان يأمر غلمانه أن يتجاوزوا عن المعسر. قال: قال الله عز وجل:" أنا أحق بذلك منه تجاوزوا عن عبدي" وقال أنس بن مالك-رضي الله عنه-:" من أنظر مديوناً فله بكل يوم عند الله وزن أُحد ما لم يطلبه"
إشباع الجائع وكسوة العريان وإيواء المسافر تُعيذُ صاحبها من الأهوال
¥(47/478)
وروى أبو هدبة إبراهيم بن هدبة قال: حدثنا أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من أشبع جائعا وكسا عرياناً وآوى مسافراً أعاذه الله من أهوال يوم القيامةً"
تقديم لقمة الحلوى لأخيك يصرف عنك مرارة الموقف
وأخرج الطبراني سليمان بن أحمد عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من لقم أخاه لقمة حلواء صرف الله عنه مرارة الموقف يوم القيامة
ـ[عبد الله منصور]ــــــــ[05 - 03 - 06, 10:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اخى الكريم على نحو من العجلة اتيت لك بتخريج حديث من احاديثك وهو نصه كالاتى:
إني رأيت البارحة عجبا رأيت رجلا من أمتي قد احتوشته ملائكة العذاب فجاءه وضوءه فاستنقذه من ذلك و رأيت رجلا من أمتي قد بسط عليه عذاب القبر فجاءته صلاته فاستنقذته من ذلك و رأيت رجلا من أمتي احتوشته الشياطين فجاءه ذكر الله فخلصه منهم و رأيت رجلا من أمتي يلهث عطشا فجاءه صيام رمضان فسقاه و رأيت رجلا من أمتي من بين يديه ظلمة و من خلفه ظلمة و عن يمينه ظلمة و عن شماله ظلمة و من فوقه ظلمة و من تحته ظلمة فجاءته حجته و عمرته فاستخرجاه من الظلمة و رأيت رجلا من أمتي جاءه ملك الموت ليقبض روحه فجاءه بره لوالديه فرده عنه و رأيت رجلا من أمتي يكلم المؤمنين و لا يكلمونه فجاءته صلة الرحم فقالت *:* إن هذا كان واصلا لرحمه فكلمهم و كلموه و صار معهم و رأيت رجلا من أمتي يأتي النبيين و هم حلق حلق كلما مر على حلقة طرد فجاءه اغتساله من الجنابة فأخذ بيده فأجلسه إلى جنبي و رأيت رجلا من أمتي يتقي وهج النار بيديه عن وجهه فجاءته صدقته فصارت ظلا على رأسه و سترا عن وجهه و رأيت رجلا من أمتي جاءته زبانية العذاب فجاءه أمره بالمعروف و نهيه عن المنكر فاستنقذه من ذلك و رأيت رجلا من أمتي هوى في النار فجاءته دموعه اللاتي بكى بها في الدنيا من خشية الله فأخرجته من النار و رأيت رجلا من أمتي قد هوت صحيفته إلى شماله فجاءه خوفه من الله تعالى فأخذ صحيفته فجعلها في يمينه و رأيت رجلا من أمتي قد خف ميزانه فجاءه أفراطه فثقلوا ميزانه و رأيت رجلا من أمتي على شفير جهنم فجاءه وجله من الله تعالى فاستنقذه من ذلك و رأيت رجلا من أمتي يرعد كما ترعد السعفة فجاءه حسن ظنه بالله تعالى فسكن رعدته و رأيت رجلا من أمتي يزحف على الصراط مرة و يحبو مرة فجاءته صلاته علي فأخذت بيده فأقامته على الصراط حتى جاز و رأيت رجلا 4 من أمتي انتهى إلى أبواب الجنة فغلقت الأبواب دونه فجاءته شهادة أن لا إله إلا الله فأخذت بيده فأدخلته الجنة *.*
تخريج السيوطي: فى الجامع الصغير
* (*الحكيم طب*) * *: * (* الحكيم *) * الترمذي * (* طب *) * وكذا الديلمي والحافظ أبو موسى المديني وغيرهم
عن عبدالرحمن بن سمرة*.*
وقد جكم عليه شيخنا الالبانى بالضعف
تحقيق الألباني
* (*ضعيف*) * انظر حديث رقم*:* 2086 في ضعيف الجامع*.*
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[05 - 03 - 06, 11:49 م]ـ
للفائدة: هذا تخريج الشيخ / عبد الله زقيل - حفظه الله - من " صيد الفوائد ":
تخريج حديث: إني رأيت البارحة عجبا … الحديث
1 - نصُ الحديثِ:
عن عبد الرحمن بن سمرة قال:
خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في الصفة بالمدينة، فقام علينا فقال:
إني رأيت البارحة عجبا:
رأيت رجلا من أمتي أتاه ملك الموت ليقبض روحه، فجاءه بره بوالديه فرد ملك الموت عنه.
ورأيت رجلا من أمتي قد احتوشته الشياطين، فجاء ذكر الله فطير الشياطين عنه.
ورأيت رجلا من أمتي قد احتوشته ملائكة العذاب، فجاءته صلاته فاستنقذته من أيديهم.
ورأيت رجلا من أمتي عطشا، كلما دنا من حوض مُنع وطُرد، فجاءه صيامه شهر رمضان فأسقاه ورواه.
ورأيت رجلا من أمتي ورأيت النبيين جلوسا حلقا حلقا، كلما دنا إلى حلقة طُرد ومُنع، فجاءه غسله من الجنابة فأخذ بيده فأقعده إلى جنبي.
ورأيت رجلا من أمتي من بين يديه ظلمة، ومن خلفه ظلمة، وعن يمينه ظلمة، وعن يساره ظلمة، ومن فوقه ظلمة، وهو متحير فيها، فجاءه حجه وعمرته فاستخرجاه من الظلمة وأدخلاه في النور.
ورأيت رجلا من أمتي يتقي وهج النار وشررها، فجاءته صدقته فصارت سترا بينه وبين النار وظلا على رأسه.
¥(47/479)
ورأيت رجلا من أمتي يكلم المؤمنين ولا يكلمونه، فجاءته صلته لرحمه فقالت: يا معشر المؤمنين، إنه كان وصولا لرحمه، فكلِّموه، فكلمه المؤمنون وصافحوه وصافحهم.
ورأيت رجلا من أمتي قد احتوشته الزبانية، فجاءه أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر فاستنقذه من أيديهم، وأدخله في ملائكة الرحمة.
ورأيت رجلا من أمتي جاثيا على ركبتيه، وبينه وبين الله حجاب، فجاءه حسن خلقه، فأخذ بيده فأدخله على الله عز وجل.
ورأيت رجلا من أمتي قد ذهبت صحيفته من قبل شماله، فجاءه خوفه من الله عز وجل فأخذ صحيفته فوضعها في يمينه.
ورأيت رجلا من أمتي خف ميزانه، فجاءه أفراطه –أي من مات من أولاده - فثقلوا ميزانه.
ورأيت رجلا من أمتي قائما على شفير جهنم، فجاءه رجاؤه من الله عز وجل فاستنقذه من ذلك ومضى.
ورأيت رجلا من أمتي قد هوى في النار، فجاءته دمعته التي قد بكى من خشية الله عز وجل فاستنقذته من ذلك.
ورأيت رجلا من أمتي قائما على الصراط، يرعد كما ترعد السعفة في ريح عاصف، فجاءه حسن ظنه بالله عز وجل فسكن روعه ومضى.
ورأيت رجلا من أمتي يزحف على الصراط، يحبو أحيانا ويتعلق أحيانا، فجاءته صلاته فأقامته على قدميه وأنقذته.
ورأيت رجلا من أمتي انتهى إلى أبواب الجنة، فغلقت الأبواب دونه، فجاءته شهادة أن لا إله إلا الله ففتحت له الأبواب وأدخلته الجنة.
2 - تخريجُ الحديثِ:
رواه ابن الجوزي في العلل المتناهية (2/ 697) فقال:
ذكر منامات روي عن رسول الله أنه رآها:
أحدها حدثنا أبو زيد جعفر بن زيد الشامي لفظا، قال: اخبرنا أبو طالب عبد القادر بن محمد بن يوسف، قال: أنا أبو محمد الحسن بن علي الجوهري، قال: أنا أبو الحسن علي بن لؤلؤ الوراق، قال: أنا أبو حفص عمر بن أيوب السقطي، قال: أنا أبو الوليد بشر بن الوليد القاضب، قال: نا الفرج بن فضالة، قال: حدثنا هلال ابو جبلة عن سعيد بن المسيب عن عبد الرحمن بن سمرة قال:
خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ونحن في مسجد المدينة فقال: إني رأيت الليلة عجبا، قالوا: وما هو يا رسول الله؟ قال: رأيت رجلا من أمتي جاءه ملك الموت ليقبض روحه فجاءه بره بوالده فرده عنه ورأيت رجلا من أمتي قد احتوشته الشياطين فجاءه ذكر الله عز وجل فخلصه من بينهم ورأيت رجلا من أمتي يسلط عليه عذاب القبر فجاءه وضوءه فاستنقذه منه ورأيت رجلا من أمتي احتوشته ملائكة العذاب فجاءته صلاته فاستنقذته من أيديهم ورأيت رجلا من أمتي يلهث عطشا كلما ورد حوضا منع منه فجاءه صومه رمضان فسقاه وارواه ورأيت رجلا من أمتي والنبيون حلقا حلقا كلما دنا إلى حلقه ظن انه منها رد فجاءه اغتساله من الجنابة فأخذه بيده فأجلسه إلى جنبي ورأيت رجلا من أمتي من بين يديه ظلمة وعن شماله ظلمة من فوقه ظلمة ومن تحته ظلمة وهو متحير فيها فجاءه حجه وعمرته واستنقذاه من الظلمة وادخلاه النور ورأيت رجلا من أمتي يكلم المؤمنين فلا يكلمونه فجاءته صلة الرحم فقالت يا معشر المؤمنين كلموه فإنه كان واصلا للرحم فكلموه وصافحوه ورأيت رجلا من أمتي يتقي وهج النار وشررها بيده عن وجهه فجاءته صدقته فصارت سترا على رأسه وظلا على وجهه ورأيت رجلا من أمتي قد أخذته الزبانية من كل مكان فجاءه أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر فاستنقذاه من أيديهم وادخلاه في ملائكة الرحمة وصار معهم ورأيت رجلا من أمتي جاثيا على ركبتيه بينه وبين الله حجاب فجاءه حسن خلقه فأخذه بيده فأدخله على الله عز وجل ورأيت رجلا من أمتي قد هوت صحيفته قبل شماله فجاءه خوفه من الله تعالى فأخذ صحيفته فجعلها في يمينه ورأيت رجلا من أمتي قد خف ميزانه فجاءته إفراطه يعني أولاده الصغار فثقلت ميزانه ورأيت رجلا من أمتي على شفير جهنم فجاءه وجله من الله تعالى فاستنفذه من ذلك ورأيت رجلا من أمتي من انتهى تهوي في النار فجاءته دموعه التي بكى من خشية الله عز وجل فاستخرجته من النار ورأيت رجلا من أمتي قائما على الصراط يرعد كما ترعد السعفة في ريح عاصف فجاءه حسن ظنه بالله عز وجل فسكنت رعدته ومضى على الصراط ورأيت رجلا من أمتي يحبو حبوا أحيانا ويتعلق أحيانا فجاءته صلاته علي فأخذته بيده وأقامته على الصراط ومضى ورأيت رجلا من أمتي انتهى إلى الجنة فغلقت الأبواب دونه فجاءته شهادة أن لا إلا إلا الله
¥(47/480)
وفتحت الأبواب وأدخلته الجنة.
طريق آخر أنبأنا ابن خيرون قال أنبأنا الجوهري عن الدارقطني عن ابي حاتم بن حبان قال نا الحسين بن عبد الله بن يزيد القطان قال حدثنا عامر بن سيار قال نا مخلد بن عبد الواحد الهذيل البصري عن علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب عن عبد الرحمن بن سمرة قال: خرج علينا رسول الله ص فقال لقد رأيت البارحة عجبا رجلا من امتي جاءه ملك الموت ليقبض روحه فجاءه بره بوالديه فرده عنه.
قال المؤلف وذكر نحو الحديث المتقدم، وهذا حديث لا يصح.
أما الطريق الأول ففيه هلال أبو جبلة، وهو مجهول.
وفيه الفرج بن فضالة قال ابن حبان: يقلب الأسانيد ويلزق المتون الواهية بالأسانيد الصحيحة، لا يحل الاحتجاج به.
فأما الطريق الثاني ففيه علي بن زيد، قال: احمد ويحيى ليس بشيء، وقال أبو زرعة: يهم ويخطئ فاستحق الترك، وفيه مخلد بن عبد الواحد قال ابن حبان: منكر الحديث جدا ينفرد بمناكير لا تشبه أحاديث الثقات.
وقال الإمام الذهبي في تلخيصه للعلل المتناهية (ص243):
رواه فرج بن فضالة – ضعيف – هلال أبو جبلة عن سعيد بن المسيب عن عبدالرحمن بن سمرة.
هلال هذا شيخ يكتب حديثه.
ورواه مخلد بن عبدالواحد أبو الهذيل – منكر الحديث – عن علي بن زيد – ضعيف – عن سعيد بن المسيب عن عبد الرحمن.
وقد رواه سليمان بن عبد الرحمن، عن مروان بن معاوية، عن كتاب أبي عبدالر حمن، عن ابن جدعان.
وذكره الهيثمي في المجمع (7/ 179) وقال:
رواه الطبراني بإسناد ين في أحدهما سليمان بن أحمد الواسطي، وفي الآخر خالد بن عبد الرحمن المخزومي وكلاهما ضعيف.ا. هـ.
أما سليمان بن أحمد الواسطي ففيه كلام أشد مما ذكر الهيثمي.
قال عنه الذهبي في الميزان (3/ 277):
صاحب الوليد بن مسلم كذبه يحيى وضعفه النسائي، وقال ابن أبي حاتم: كتب عنه أبي وأحمد ويحيى ثم تغير وأخذ في الشرب والمعازف فترك
قلت (الذهبي): يكنى أبا محمد وأصله دمشقي.
قال البخاري: فيه نظر، وقال ابن عدي: أنبأنا عنه عبدان بعجائب، ووثقه عبدان، ثم قال ابن عدي: هو عندي ممن يسرق الحديث وله أفراد.ا. هـ.
وخالد بن عبد الرحمن المخزومي قال عنه المزي في تهذيب الكمال (8/ 124):
قال البخاري وأبو حاتم: ذاهب الحديث. زاد أبو حاتم: تركوا حديثه. ا. هـ.
وزاد ابن حجر في التهذيب (3/ 89):
وقال البخاري في الأوسط: رماه عمرو بن علي بالوضع، وقال صالح بن محمد: منكر الحديث، وقال الحاكم أبو أحمد: خالد بن عبد الرحمن المخزومي الخراساني سكن مكة حديثه ليس بالقائم.
وقد علق المناوي على الحديث في فيض القدير (3/ 26) فقال:
وعزاه الحافظ العراقي إلى الخرائطي في الأخلاق، وقال: وسنده ضعيف.ا. هـ.
ونقل المناوي كلام ابن الجوزي على الحديث الذي ذكرناه، ونقل أيضا كلام شيخ الإسلام ابن تيمية على الحديث.
وقد حكم عليه العلامة الألباني – رحمه الله – بالضعف في ضعيف الجامع (2086) فقال: ضعيف.
وقد أورد الحديث الإمام ابن كثير في تفسيره (4/ 421) فقال:
وقال أبو عبد الله الحكيم الترمذي في كتابه "نوادر الأصول" حدثنا أبي، حدثنا عبد الله بن نافع، عن ابن أبي فديك، عن عبد الرحمن بن عبد الله، عن سعيد بن المسيب، عن عبد الرحمن بن سمرة قال: فذكره.
وذكره الزبيدي في الإتحاف وعزاه للحكيم في النوادر وضعفه.
وكتاب "نوادر الأصول " من مظان الأحاديث الضعيفة والموضوعة، وخاصة بعد نقل كلام العلماء السابقين على الحديث.
3 - استحسان شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم للحديث:
وقد ذهب بعض العلماء منهم الحافظ أبو موسى المديني في كتاب " الترغيب في الخصال المنجية والترهيب من الخلال المردية " وشيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم - رحمهم الله - إلى استحسان هذا الحديث دون النظر في سنده. وإليك التفصيل.
قال الإمام ابن القيم في كتاب الروح (1/ 82):
¥(47/481)
وقد جاء فيما ينجى من عذاب القبر حديث فيه الشفاء رواه أبو موسى المدينى وبين علته في كتابه في الترغيب والترهيب وجعله شرحا له رواه من حديث الفرج بن فضالة حدثنا هلال أبو جبلة عن سعيد بن المسيب عن عبد الرحمن بن سمرة قال: خرج علينا رسول الله ونحن في صفة بالمدينة فقام علينا فقال إنى رأيت البارحة عجبا رأيت رجلا من أمتى أتاه ملك الموت ليقبض روحه فجاءه بره بوالديه فرد ملك الموت عنه ورأيت رجلا من أمتى قد احتوشته الشياطين فجاء ذكر الله فطير الشياطين عنه ورأيت رجلا من أمتى قد احتوشته ملائكة العذاب فجاءته صلاته فاستنقذته من أيديهم ورأيت رجلا من أمتى يلهث عطشا كلما دنا من حوض منع وطرد فجاءه صيام شهر رمضان فأسقاه وأرواه ورأيت رجلا من أمتى ورأيت النبيين جلوسا حلقا حلقا كلما دنا إلى حلقة طرد ومنع فجاءه غسله من الجنابة فأخذ بيده فأقعده إلى جنبي ورأيت رجلا من أمتى من بين يديه ظلمة ومن خلفه وعن يمينه ظلمة وعن يساره ظلمة ومن فوقه ظلمة وهو متحير فيه فجاءه حجه وعمرته فاستخرجاه من الظلمة وأدخلاه في النور ورأيت رجلا من أمتى يتقى وهج النار وشررها فجاءته صدقته فصارت سترا بينه وبين النار وظلا على رأسه ورأيت رجلا من أمتى يكلم المؤمنين ولا يكلمونه فجاءته صلته لرحمه فقالت يا معشر المؤمنين انه كان وصولا لرحمه فكلموه المؤمنون وصافحوه وصافحهم ورأيت رجلا من أمتى قد احتوشته الزبانية فجاءه أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر فاستنقذه من أيديهم وأدخله في ملائكة الرحمة ورأيت رجلا من أمتى جاثيا على ركبتيه وبينه وبين الله حجاب فجاءه حسن خلقه فأخذ بيده فأدخله على الله عز وجل ورأيت رجلا من أمتى قد ذهبت صحيفته من قبل شماله فجاءه خوفه من الله عز وجل فأخذ صحيفته فوضعها في يمينه فوضعها في يمينه ورايت رجلا من أمتى خف ميزانه فجاءه أفراطه فثقلوا ميزانه ورأيت رجلا من أمتى قائما على شفير جهنم فجاءه رجاؤه من الله عز وجل فاستنقذه من ذلك ومضى ورأيت رجلا من أمتى قد هوى في النار فجاءته دمعته التي قد بكى من خشية الله عز وجل فاستنقذته من ذلك ورأيت رجلا من أمتى قائما على الصراط يرعد كما ترعد السعفة في ريح عاصف فجاءه حسن ظنه بالله عز وجل فسكن روعه ومضى ورأيت رجلا من أمتى يزحف على الصراط يحبو أحيانا ويتعلق أحيانا فجاءته صلاته فأقامته على قدميه وأنقذته ورأيت رجلا من أمتى انتهى إلى أبواب الجنة فغلقت الأبواب دونه فجاءته شهادة أن لا إله إلا الله ففتحت له الأبواب وأدخلته الجنة.
قال الحافظ أبو موسى: هذا حديث حسن جدا، رواه عن سعيد بن المسيب وعمر بن ذر وعلى ابن زيد بن جدعان.ا. هـ.
وقد علمنا كلام أهل الاختصاص بالأسانيد ما في هذا الحديث من العلل.
أما الموضع الثاني:
قال في الوابل الصيب (111):
الثالثة والسبعون: وهي التي بدأنا بذكرها وأشرنا إليها إشارة فنذكرها هاهنا مبسوطة لعظيم الفائدة بها وحاجة كل أحد بل ضرورته إليها وهي أن الشياطين قد احتوشت العبد وهم أعداؤه فما ظنك برجل قد احتوشه أعداؤه المحنقون عليه غيظا وأحاطوا به وكل منهم يناله بما يقدر عليه من الشر والأذى ولا سبيل إلي تفريق جمعهم عنه إلا بذكر الله عز وجل وفي هذا الحديث العظيم الشريف القدر الذي ينبغي لكل مسلم أن يحفظه فنذكره بطوله لعموم فائدته وحاجة الخلق إليه وهو حديث سعيد بن المسيب عن عبد الرحمن بن سمرة بن جندب قال خرج علينا رسول الله يوما وكنا في صفه بالمدينة فقام علينا فقال اني رايت البارحة عجبا رأيت رجلا من أمتي أتاه ملك الموت ليقبض روحه فجاءه بره بوالديه فرد ملك الموت عنه ورأيت رجلا من أمتي قد بسط عليه عذاب القبر فجاءه وضوؤه فاستنقذه من ذلك ورأيت رجلا من أمتي قد احتوشته الشياطين فجاءه ذكر الله عز وجل فطرد الشيطان عنه ورأيت رجلا من أمتي قد احتوشته ملائكة العذاب فجاءته صلاته فاستنقذته من أيديهم ورأيت رجلا من أمتي يلهب وفي رواية يلهث عطشا كلما دنا من حوض منع وطرد فجاءه صيام شهر رمضان فاسقاه وأرواه ورأيت رجلا من أمتي ورأيت النبيين جلوسا حلقا حلقا كلما دنا إلى حلقة طرد فجاءه غسله من الجنابة فأخده بيده فأقعده الى جنبي ورأيت رجلا من أمتي بين يديه ظلمة ومن خلفه ظلمة وعن يمينه ظلمة وعن يساره ظلمة ومن فوقه ظلمة ومن تحته ظلمة وهو متحير فيها فجاءه حجة
¥(47/482)
وعمرته فاستخرجاه من الظلمة وادخلاه في النور ورأيت رجلا من أمتي يتقي بيده وهج النار وشرره فجاءته صدقته فصارت سترة بينه وبين النار وظللت على رأسه ورأيت رجلا من أمتي يكلم المؤمنين ولا يكلمونه فجاءته صلته لرحمة فقالت يا معشر المسلمين انه كان وصولا لرحمة فكلموه فكلمه المؤمنون وصافحوه وصافحهم ورأيت رجلا من أمتي قد احتوشته الزبانية فجاءه أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر فاستنقذه من أيديهم وادخله في ملائكة الرحمة ورأيت رجلا من أمتي جاثيا على ركبتيه وبينه وبين الله عز وجل حجاب فجاءه حسن خلقه فأخذه بيده فادخله على الله عز وجل ورأيت رجلا من أمتي قد ذهبت صحيفته من قبل شماله فجاءه خوفه من الله عز وجل فأخذه صحيفته فوضعها في يمينه ورأيت رجلا من أمتي خف ميزانه فجاءه إفراطه ورأيت رجلا من أمتي قائما على شفير جهنم فجاءه في الله عز وجل فاستنقذه من ذلك ومضى ورأيت رجلا من أمتي قد هوى في النار فجاءته دمعته التي بكى من خشية الله عز وجل فاستنقذته من ذلك ورأيت رجلا من أمتي قائما على الصراط يرعد كما ترعد السعفة في ريح عاصف فجاءه حسن ظنه بالله عز وجل فسكن رعدته ومضى ورأيت رجلا من أمتي يزحف على الصراط ويحبو أحيانا فجاءته صلاته علي فأقامته وأنقذته ورأيت رجلا من أمتي انتهى إلى أبواب الجنة فغلقت الأبواب دونه فجاءته شهادة أن لا اله إلا الله ففتحت له الأبواب وأدخلته الجنة.
رواه الحافظ أبو موسى المديني في كتاب الترغيب في الخصال المنجية والترهيب من الخلال المردية وبنى كتابه عليه وجعله شرحا له، وقال: هذا حديث حسن جدا، رواه عن سعيد بن المسيب عمرو بن ازر وعلي بن زيد بن جدعان وهلال أبو جبلة.
وكان شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه يعظم شان هذا الحديث، وبلغني عنه انه كان يقول: شواهد الصحة عليه.ا. هـ.
ولكن كما ذكرنا أن الحديث لا يثبت، وكلام شيخ الإسلام وابن القيم على العين والرأس ولكن هذا أمر غيبي لا يثبت إلا بصحة السند، والسند لا يثبت بعد نقل كلام جمع من أهل العلم على الحديث.
ومن كان لديه زيادة على ما ذكرنا فليتحفنا بها جزاه الله خيرا.
عبد الله زقيل(47/483)
زيادة "فتوضأ كما أمرك الله " في حديث المسيء صلاته
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[05 - 03 - 06, 08:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل زيادة "فتوضأ كما أمرك الله " في حديث المسيء صلاته زيادة شاذة؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[07 - 03 - 06, 02:31 م]ـ
...(47/484)
كتب وبرامج تساعد على الحكم على الأحاديث
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[05 - 03 - 06, 11:40 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله, أما بعد:
أرى أن بعض المشاركات في هذا المنتدى المبارك اتجهت للسؤال عن أحكام بعض الأحاديث ومرتبتها.
وأرى أن من واجبي أن أبين ما يحضرني من مراجع وبرامج تفيد اخواني في هذا المجال
ولعل الله يفتح على وأبين كل ما هو مفيد على الشبكة ان شاء الله تعالى
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[05 - 03 - 06, 11:44 م]ـ
http://www.al-eman.com/freeware/
على هذا الرابط تجدون عدة برامج مفيدة, أكثرها نفعاً برنامج ((موسوعة رواة الحديث
)) وهو عبارة عن:
برنامج موسوعي ضخم يضم تراجم رواة الحديث لمجموعة كبيرة من المصنفات الحديثية المسندة (أكثر من 15 مصنف حديثي) تشمل بيانات (8858) راوٍ، ويعد جمعا علميا لأشهر وأكبر مصنفات رواة الحديث وهي:
1 - "تهذيب الكمال في أسماء الرجال" للحافظ المزي.
2 - "تهذيب التهذيب" للحافظ ابن حجر العسقلاني.
3 - "تقريب التهذيب" للحافظ ابن حجر العسقلاني أيضا.
4 - "الكاشف" للحافظ الذهبي.
وهذه التراجم موزعة على خمسين مجلد مطبوع، كما يحوي البرنامج طرقا متعددة لعرض المعلومات الحديثية المختلفة المتعلقة بالرواة مع إمكانيات البحث والروابط العلمية.
***** والبرنامج هو الأخير بين قائمة البرامج الموجودة على الصفحة*****
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[05 - 03 - 06, 11:49 م]ـ
البرنامج الثاني ... هو ((الموسوعة الحديثية المصغرة)) وهو على نفس الصفحة المشار اليها في المشاركة السابقة, ويحتوي على:
الجامع الصغير للسيوطي، مع تخريجات العلامة الألباني، وفيض القدير شرح الجامع الصغير للمناوي.
والبرنامج به إمكانيات البحث والطباعة وترتيب أبجدي لأطراف الأحاديث.
والبرنامج الثالث ... هو ((موسوعة شروح الأحاديث)) وهو على نفس الصفحة المشار اليها سابقاً ... والقيمة العلمية للبرنامج كامنة في وجود شرح للموطاء لا يتوفر الا على هذا البرنامج ... وهو شرح الامام اللكنوي ((الحنفي مذهباً)) ... والامام رحمه الله تعالى من المتعصبين للمذهب الحنفي فاليتنبه الاخوة لذلك.
والبرنامج الرابع .... هو ((الجنى الداني من دوحة الألباني)) وهو عبارة عن:
تخريجات الشيخ الألباني الدقيقة، وتحقيقاته العميقة، وأحكامه العلمية على الأحاديث النبوية؛ مستقاةً من الكتب المطبوعة للشيخ ـ رحمة الله عليه ـ. والبرنامج لا يمكِّن المستخدم ـ فقط ـ من الوقوف على متون الأحاديث، بل يسوق له الحكم عليها، مع التوثيق والإحالة إلى مصادر هذه الأحكام في مظانها من كتب الشيخ، إضافةً إلى ذكر الأرقام الخاصة للأحاديث، وصفحاتها.
******كل البرامج المشار اليها في هذه المشاركة تجدها على الرابط المشار اليه في المشاركة السابقة*****
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[05 - 03 - 06, 11:54 م]ـ
البرنامج الخامس وهو ((برنامج منظومة التحقيقات الحديثية)) , ويشتمل على:
بعض الكتب الحديثية للشيخ الألباني بصورتها المكتملة مثل: السلسلة الصحيحة (ستة أجزاء)، السلسلة الضعيفة (خمسة أجزاء)، إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل، بالإضافة إلى بعض كتب الشيخ الألباني الأخرى مختصرة مثل صحيح وضعيف السنن الأربعة. كما يحتوي البرنامج على المغني عن حمل الأسفار للعراقي، ومجمع الزوائد وروضة المحدثين.
والرابط هو: http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=33&book=2274
البرنامج السادس وهو ((موسوعة الحديث النبوي الشريف)) , والبرنامج عبارة عن:
برنامج موسوعي يجمع عشرين مصنفاً من مشاهيركتب الصحاح والسنن والمسانيد وفي طليعتها كتب السنة التسعة:
صحيح البخاري وصحيح مسلم وسنن الترمذي وسنن النسائي وسنن أبو داود وسنن ابن ماجه ومسند أحمد وموطأ مالك وسنن الدرامي ..
بالإضافة إلى العديد من كتب الحديث المشهورة الأخرى كمستدرك الحاكم وسنن البيهقي وسنن الدارقطني وصحيح ابن حبان وصحيح ابن خزيمة ومصنف ابن أبي شيبة وغيرها.
.. بالإضافة إلى شرح صحيح البخاري (فتح الباري لابن حجر) وشرح صحيح مسلم (المنهاج للنووي) ..
وبه إمكانية البحث في النص أو العنوان.
والرابط هو: http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=33&book=1807
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[06 - 03 - 06, 12:00 ص]ـ
البرنامج السابع هو: ((مكتبة الشيخ الألباني)) وهو برنامج شبيه الى حد كبير لبرنامج ((الجنى الداني من دوحة الألباني)) ... مع بعض الزيادات المهمة.
والرابط هو: http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=33&book=1747
البرنامج الثامن هو: ((موسوعة المكنز للحديث الشريف)) وهو برنامج من المشاريغ لخدمة السنة النبوية ... وهو مهم لطالب الحديث ... فاحرص عليه.
والرابط هو: http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=37&book=2294
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[06 - 03 - 06, 12:14 ص]ـ
بعض دواوين السنة ... مع أحكام الأئمة عليها على هذا الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21819
¥(47/485)
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[06 - 03 - 06, 12:18 ص]ـ
مسند أحمد، مشكولاً، ومُخَرَّجًا ... على هذا الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29826&highlight=%C7%E1%E3%D3%E4%CF+%C7%E1%CC%C7%E3%DA
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[06 - 03 - 06, 12:19 ص]ـ
المسند الجامع المعلل [إلكترونيًّا] ... على هذا الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36358
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[06 - 03 - 06, 12:22 ص]ـ
كتاب ((جمع الجوامع)) وهو عبارة عن:
كتاب حاول السيوطي فيه جمع الاحاديث النبوية الشريفة وهو جمع لكتبه الجامع الصغير وزيادته والجامع الكبير، فجاء حاويا 15303 حديث من الاحاديث القولية والفعلية او المرتبة على المسانيد (اسم الراوي) بحسب حروف المعجم فهو كالفهرس لهذه الاحاديث وهو مع ذلك يذكر الصحابي الراوي او من دونه ومخرج الحديث من الكتب وغيرها الكثير وقد جعل لها رموزا للاختصار وقد اشترط ألا ينقل حديثا موضوعا في سنده كذاب ولكن وجد في الكتاب بعض الاحاديث الموضوعة والضعيفة جدا،
وهو على هذا الرابط: http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=8&book=2307&PHPSESSID=232abea9e63892492dbdfc4d6ce02ed3
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[06 - 03 - 06, 12:25 ص]ـ
كتاب المسند الجامع للكتب التسعة , وميزات هذا الكتاب:
1 - هذا الكتاب مرتب على مسانيد الصحابة الذين لهم أحاديث في الكتب التسعة في موسوعة الحديث الشريف.
2 - الجميل في هذا الكتاب أنني ذكرت كل متون هذه الكتب (ما عدا شيء قليل من مسند المبهمين) مرتبة على موضوع الحديث الواحد.
بمعنى: أني أذكر مثلا حديث: " إنما الأعمال بالنيات .. " في مسند عمر بن الخطاب ثم أذكر تحته طرق هذا الحديث (كاملة) من كل الكتب التسعة مبتدئاً بطرق البخاري لهذا الحديث ثم مسلم ثم الترمذي ثم النسائي ثم أبو داود ثم ابن ماجة ثم أحمد ثم مالك ثم الدارمي.
3 - كل حديث -تقريبا- من أحاديث هذا الكتاب موضوع تحته رقمه واسم الكتاب الذي أخذ منه.
كما أن معظم أحاديث مسند الإمام أحمد تحت كل حديث منها حكم الشيخ شعيب الأرناءوط.
4 - الكتاب مرتب كالتالي: المكثرين , ثم المتوسطين , ثم المقلين , ثم المبهمين , ثم المقطوع.
5 - المكثرون مرتبون أيضا على حسب من كان أكثرهم رواية
لذلك بدأت الكتاب بمسند أبي هريرة , ثم عائشة وهكذا .. وكذلك رتبت مسانيد المتوسطين.
6 - لا يخفى عليكم إخواني أهمية هذا الكتاب بالنسبة لطالب الحديث
فتحفة الأشراف لا يعطيك كل الطرق كاملة للحديث الواحد
وجامع المسانيد والسنن لابن كثير لا يرتب لك طرق الحديث الواحد بشكل متتالي
والمسند الجامع المعلل (وإن كان به أكثر من تسعة كتب) كذلك لا يعطيك كل الطرق بشكل كامل.
7 - إن هذا الكتاب قد تم جمعه بشكل يدوي بمعنى أني لم أقم بالاعتماد على تحفة الأشراف أو غيرها في جمع الطرق بل هي طريقة يدوية محضة.
وهذا هو الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71612&highlight=%C7%E1%E4%D3%C7%C6%ED
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[06 - 03 - 06, 12:27 ص]ـ
سنن النسائي /المجتبى/مشكولاً، ومُخَرَّجًا ... على هذا الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31251&highlight=%C7%E1%E4%D3%C7%C6%ED
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[06 - 03 - 06, 12:28 ص]ـ
فتح الباري ... مشكولا ... ومُخَرَّجًا ... على هذا الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27363&highlight=%C7%E1%E4%D3%C7%C6%ED
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[06 - 03 - 06, 12:30 ص]ـ
شرح السيوطي لسنن النسائي ...... مشكولاً ..... ومخرَّجًا ... تجده على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28489&highlight=%C7%E1%E4%D3%C7%C6%ED
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[06 - 03 - 06, 12:31 ص]ـ
برنامج قريب من برنامج ((موسوعة المكنز)) ... واسمه برنامج ((موسوعة الحديث النبوي الشريف)) .. وهو على هذا الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29934&highlight=%C7%E1%E4%D3%C7%C6%ED
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[06 - 03 - 06, 12:37 ص]ـ
سير أعلام النبلاء ... مشكولا ... ومُخَرَّجًا , على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27608&highlight=%E3%D4%DF%E6%E1%C7
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[06 - 03 - 06, 12:38 ص]ـ
عون المعبود ... مشكولا ... ومُخَرَّجًا , على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28475&highlight=%E3%D4%DF%E6%E1%C7
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[06 - 03 - 06, 12:39 ص]ـ
البداية والنهاية ... مشكولا ... ومخرجا , على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27474&highlight=%E3%D4%DF%E6%E1%C7
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[06 - 03 - 06, 12:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم.
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[06 - 03 - 06, 12:51 ص]ـ
وعلى هذا الرابط الضعيفة للعلامة الألباني من السادس الى الحادى عشر ... وهو على هذا الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73909(47/486)
تخريج حديث"دخلت امرأة النار في هرة " وفيه زيادة
ـ[الفضلي]ــــــــ[06 - 03 - 06, 12:40 ص]ـ
اخواني ارجوا المساعدة وبيان حكم الفظة الزائدة في الحديث "
الحدديث في الصحيحين {دخلت امرأة النار في هرة حبستها فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض}.
قال العلماء: والمرأة المعذبة كما كانت كافرة كما رواه البزار في مسنده , والحافظ أبو نعيم في تاريخ أصبهان
1 - وروى البيهقي في البعث والنشور عن عائشة رضي الله عنها فاستحقت التعذيب بكفرها وظلمها , وقال القاضي عياض في شرح مسلم: يحتمل أن تكون كافرة ونفى النووي هذا الاحتمال وكأنهما لم يطلعا على المنقول في ذلك.
2 - وفي مسند أبي داود الطيالسي من حديث الشعبي عن علقمة قال: كنا عند عائشة رضي الله عنها ومعنا أبو هريرة رضي الله عنه فقالت: يا أبا هريرة أنت الذي تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن امرأة عذبت بالنار من أجل هرة؟ قال أبو هريرة نعم سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت عائشة المؤمن أكرم [ص: 69] على الله من أن يعذبه من أجل هرة إنما كانت المرأة مع ذلك كافرة يا أبا هريرة إذا حدثت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانظر كيف تحدث "
وجزاكم الله كل خير(47/487)
ما هي درجة صحة هدا الحديث؟
ـ[البشير مالك]ــــــــ[06 - 03 - 06, 03:45 ص]ـ
) هده الجملة ليست في حديث عمرو بن حزم الطويل وانما اخرجها البيهقي من حديث معاد بن جبل وقال اسناده لا يثبت مثله , وقد تمسك بقول ابن حجر هدا من يقول ان دية المراة مساوية لدالاخوة الكرام السلام عليكم , قال ابن حجر في تلخيص الحبير (دية المراة على النصف من دية الرجل ية الرجل ضاربين بالاجماع عرض الحائط , و السؤال: هل وردت هده الجملة مرفوعة بطريق صحيح او حسن , لقد قرات ان هدا الحديث اخرجه البيهقي 8/ 95 , وكدلك اخرجه صلحب نصب الراية 4/ 363 , وصاحب الدراية 2/ 274. ولا مراجع عندي , الرجاء من الاخوة اهل العلم بالرواية والدراية ان يتحفوني بمعرفة درجة هدة الجملة من الحديث وجزاكم الله خيرا.
ـ[سرمد المغربي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 03:36 م]ـ
عن علي أنه قال دية المرأة على النصف من دية الرجل في الكل
- خلاصة الدرجة: منقطع - المحدث: الألباني - المصدر: التعليقات الرضية - الصفحة أو الرقم: 379/ 3
ـ[سرمد المغربي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 03:40 م]ـ
فقد أجمع أهل العلم على أن دية المرأة نصف دية الرجل.
وهو مروي عن عمر وعلي وابن مسعود وزيد بن ثابت رضي الله عنهم. قال ابن المنذر وابن عبد البر: أجمع أهل العلم على أن دية المرأة نصف دية الرجل.
وهذا في دية النفس، أما دية الأطراف ففيها خلاف بين أهل العلم، هل هي على النصف من دية أطراف الرجل، أم مثله بشرط ألا تزيد على دية نفس الرجل؟
وقال ابن قدامة: (وحكى غيرهما عن ابن علية والأصم أنهما قالا: ديتها كدية الرجل لقوله عليه السلام: "في النفس المؤمنة مائة من الإبل". وهذا قول شاذ يخالف إجماع الصحابة وسنة النبي صلى الله عليه وسلم، فإن في كتاب عمرو بن حزم: "دية المرأة على النصف من دية الرجل." وهي أخص مما ذكروه وهما في كتاب واحد، فيكون ما ذكرنا مفسرًا لما ذكروه مخصصا له). أهـ. والأصم وابن علية معتزليان لا عبرة بخلافهما، ونقل القرطبي عن ابن عبد البر قوله: "إنما صارت ديتها -والله أعلم- على النصف من دية الرجل من أجل أن لها نصف ميراث الرجل، وشهادة امرأتين بشهادة رجل، وهذا إنما هو في دية الخطأ. وأما العمد ففيه القصاص بين الرجال والنساء لقوله عز وجل: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ علَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأُنثَىبِالأُنثَى) [البقرة:178] أهـ
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[09 - 02 - 09, 03:15 م]ـ
قال الييهقي في الكبرى [16305]: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنبأ أبو الطيب محمد بن عبد الله الشعيري ثنا محمش بن عصام ثنا حفص بن عبد الله حدثني إبراهيم بن طهمان عن بكر بن خنيس عن عبادة بن نسي عن بن غنم عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: دية المرأة على النصف من دية الرجل.
16305 - [ضعيف] بكر بن خنيس ضعيف الحديث.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[09 - 02 - 09, 03:16 م]ـ
عن علي أنه قال دية المرأة على النصف من دية الرجل في الكل
- خلاصة الدرجة: منقطع - المحدث: الألباني - المصدر: التعليقات الرضية - الصفحة أو الرقم: 379/ 3
الكلام على حديث معاذ، وليس على حديث علي رضي الله عنهما.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[09 - 02 - 09, 03:24 م]ـ
فقد أجمع أهل العلم على أن دية المرأة نصف دية الرجل.
وهو مروي عن عمر وعلي وابن مسعود وزيد بن ثابت رضي الله عنهم. قال ابن المنذر وابن عبد البر: أجمع أهل العلم على أن دية المرأة نصف دية الرجل.
وهذا في دية النفس، أما دية الأطراف ففيها خلاف بين أهل العلم، هل هي على النصف من دية أطراف الرجل، أم مثله بشرط ألا تزيد على دية نفس الرجل؟
¥(47/488)
وقال ابن قدامة: (وحكى غيرهما عن ابن علية والأصم أنهما قالا: ديتها كدية الرجل لقوله عليه السلام: "في النفس المؤمنة مائة من الإبل". وهذا قول شاذ يخالف إجماع الصحابة وسنة النبي صلى الله عليه وسلم، فإن في كتاب عمرو بن حزم: "دية المرأة على النصف من دية الرجل." وهي أخص مما ذكروه وهما في كتاب واحد، فيكون ما ذكرنا مفسرًا لما ذكروه مخصصا له). أهـ. والأصم وابن علية معتزليان لا عبرة بخلافهما، ونقل القرطبي عن ابن عبد البر قوله: "إنما صارت ديتها -والله أعلم- على النصف من دية الرجل من أجل أن لها نصف ميراث الرجل، وشهادة امرأتين بشهادة رجل، وهذا إنما هو في دية الخطأ. وأما العمد ففيه القصاص بين الرجال والنساء لقوله عز وجل: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ علَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأُنثَىبِالأُنثَى) [البقرة:178] أهـ
قال ابن الملقن في البدر المنير [8/ 486]:
الْأَثر السَّابِع إِلَى الثَّالِث عشر: عَن عمر وَعُثْمَان وَعلي والعبادلة - ابْن مَسْعُود وَابْن عمر وَابْن عَبَّاس - «دِيَة الْمَرْأَة عَلَى النّصْف من دِيَة الرجل» قَالَ الْأَصْحَاب: قد اشْتهر ذَلِك وَلم يخالفوا فَصَارَ إِجْمَاعًا.
أما الْأَثر عَن عمر وعليّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهما: فَرَوَاهُ الشَّافِعِي عَن مُحَمَّد بن الْحسن، أبنا مُحَمَّد بن أبان، عَن حَمَّاد، عَن إِبْرَاهِيم، عَن عمر وَعلي أَنَّهُمَا قَالَا: «عقل الْمَرْأَة عَلَى النّصْف من دِيَة (عقل) الرجل». وَهَذَا مُنْقَطع كَمَا ترَاهُ، وَرَوَاهُ سعيد بن مَنْصُور، عَن هشيم، أَخْبرنِي مُغيرَة، عَن إِبْرَاهِيم قَالَ: «كَانَ فِيمَا جَاءَ بِهِ عُرْوَة الْبَارِقي إِلَى شُرَيْح من عِنْد عمر، أَن الْأَصَابِع سَوَاء الْخِنْصر والإبهام، وَأَن جراح الرِّجَال وَالنِّسَاء سَوَاء فِي السن (و) الْمُوَضّحَة، وَمَا خلا ذَلِك فعلَى النّصْف، وَأَن فِي عين الدَّابَّة ربع ثمنهَا، وَإِن أقل (الْأَحْوَال) أَن يصدق عَلَيْهَا عِنْد مَوته (وَلَده إِذا أقرّ بِهِ) قَالَ مُغيرَة: ونسيت الْخَامِسَة حَتَّى ذَكرنِي عُبَيْدَة أَن الرجل إِذا طلق امْرَأَته ثَلَاثًا ورثته مَا دَامَت فِي الْعدة» وَرَوَاهُ الْبَيْهَقِيّ من حَدِيث سُفْيَان، عَن جَابر، عَن الشّعبِيّ، عَن شُرَيْح قَالَ: «كتب إِلَى عمر (بِخمْس) من صوافي الْأُمَرَاء: أَن الْأَسْنَان سَوَاء، والأصابع سَوَاء، وَفِي عين الدَّابَّة ربع ثمنهَا، وَأَن الرجل يسْأَل عِنْد مَوته عَن وَلَده فَأَصدق مَا يكون عِنْد مَوته، وجراحات الرِّجَال وَالنِّسَاء (سَوَاء) إِلَى (الثُّلُث)» وَجَابِر ضَعِيف. وَرَوَى الشَّافِعِي أثر عَلّي: عَن مُحَمَّد بن الْحسن، أبنا أَبُو حنيفَة، عَن حَمَّاد، عَن إِبْرَاهِيم، عَن عَلّي أَنه قَالَ: «عقل الْمَرْأَة عَلَى النّصْف من عقل الرجل فِي النَّفس وَمَا دونهَا». وَرَوَاهُ سعيد بن مَنْصُور أَيْضا عَن هشيم، عَن الشَّيْبَانِيّ، وَابْن أبي لَيْلَى وزَكَرِيا، عَن الشّعبِيّ أَن عليا كَانَ يَقُول: «جراحات النِّسَاء عَلَى النّصْف من دِيَة الرجل فِيمَا قل وَكثر» وَقَالَ الْحَافِظ أَبُو مُحَمَّد الْمَقْدِسِي: لَا نعلم (ثُبُوته عَن عَلّي).
قلت: وَله (طَرِيق) آخر، عَن عَلّي ستعرفها بعد.
وَأما أثر عُثْمَان: فَغَرِيب لَا يحضرني من خرجه عَنهُ.
وَأما أثر ابْن مَسْعُود: فَرَوَاهُ أَبُو الْقَاسِم الْبَغَوِيّ: نَا عَلّي بن الْجَعْد، أبنا شُعْبَة عَن الحكم، عَن الشّعبِيّ، عَن زيد بن ثَابت أَنه قَالَ: «جراحات الرِّجَال وَالنِّسَاء سَوَاء إِلَى (الثُّلُث) فَمَا زَاد فعلَى النّصْف» وَقَالَ ابْن مَسْعُود: «إِلَّا السن والموضحة فَإِنَّهُمَا سَوَاء، وَمَا زَاد فعلَى النّصْف» وَقَالَ عَلّي بن أبي طَالب: «عَلَى النّصْف فِي كل شَيْء» قَالَ: وَكَانَ قَول عَلّي أعجبها إِلَى الشّعبِيّ (وَرَوَى) أَيْضا من حَدِيث إِبْرَاهِيم النَّخعِيّ، عَن زيد بن ثَابت، وَابْن مَسْعُود، وَمن حَدِيث سُفْيَان، عَن ابْن مَسْعُود.
وَأما أثر ابْن عمر: فَغَرِيب وَكَذَا أثر ابْن عَبَّاس.
ثمَّ إِن تَفْسِير الرَّافِعِيّ (العبادلة) بِثَلَاثَة: ابْن عَبَّاس وَابْن عمر وَابْن مَسْعُود، تبع فِيهِ الزَّمَخْشَرِيّ فَإِنَّهُ (ذكره) كَذَلِك فِي «مفصلة» فِي الْكَلَام عَلَى علم العلمية، وَهُوَ غَرِيب من وَجْهَيْن:
أَحدهمَا: عده لَهُم بِثَلَاثَة، وَالْمَعْرُوف أَنهم أَرْبَعَة صحابة أَوْلَاد صحابة.
ثَانِيهمَا: عده ابْن مَسْعُود مِنْهُم، وَقد نَص الإِمَام أَحْمد (بن حَنْبَل) عَلَى أَنه لَيْسَ مِنْهُم والعبادلة عبد الله بن عمر وَعبد الله بن عَمْرو بن الْعَاصِ وَعبد الله بن عَبَّاس وَعبد الله بن الزبير، (هَكَذَا) ذكره أهل هَذَا الْفَنّ وَغَيرهم، وَفِي الصَّحَابَة من اسْمه عبد الله فَوق المئين لَكِن هَؤُلَاءِ اشتهروا بالعبادلة. يروي الْبَيْهَقِيّ عَن الإِمَام أَحْمد أَنه قيل لَهُ لما ذكر هَؤُلَاءِ الْأَرْبَعَة (فَابْن) مَسْعُود؟ فَقَالَ: لَيْسَ هُوَ من العبادلة. قَالَ الْبَيْهَقِيّ: وَسَببه أَن ابْن مَسْعُود تقدّمت وَفَاته وَهَؤُلَاء عاشوا حَتَّى احْتِيجَ إِلَى علمهمْ، فَإِذا اتَّفقُوا عَلَى شَيْء قيل هَذَا قَول العبادلة أَو فعلهم أَو مَذْهَبهم.
(تَنْبِيه): (وَقع فِي) مبهمات النَّوَوِيّ و «تَهْذِيب الْأَسْمَاء واللغات» فِي تَرْجَمَة ابْن الزبير أَن صَاحب «الصِّحَاح» أثبت ابْن مَسْعُود فيهم وَحذف ابْن [عَمْرو] ثمَّ شرع يعْتَرض عَلَيْهِ فَلَعَلَّهُ قلد فِي ذَلِك غَيره، فَإِن الَّذِي فِي نسخ «الصِّحَاح» إِثْبَات ابْن [عَمْرو] دون ابْن مَسْعُود، نعم حذف ابْن الزبير فَإِنَّهُ عدهم ثَلَاثَة فَتنبه لذَلِك.اهـ(47/489)
ما هي درجة صحة هدا الحديث؟
ـ[البشير مالك]ــــــــ[06 - 03 - 06, 03:46 ص]ـ
) هده الجملة ليست في حديث عمرو بن حزم الطويل وانما اخرجها البيهقي من حديث معاد بن جبل وقال اسناده لا يثبت مثله , وقد تمسك بقول ابن حجر هدا من يقول ان دية المراة مساوية لدالاخوة الكرام السلام عليكم , قال ابن حجر في تلخيص الحبير (دية المراة على النصف من دية الرجل ية الرجل ضاربين بالاجماع عرض الحائط , و السؤال: هل وردت هده الجملة مرفوعة بطريق صحيح او حسن , لقد قرات ان هدا الحديث اخرجه البيهقي 8/ 95 , وكدلك اخرجه صلحب نصب الراية 4/ 363 , وصاحب الدراية 2/ 274. ولا مراجع عندي , الرجاء من الاخوة اهل العلم بالرواية والدراية ان يتحفوني بمعرفة درجة هدة الجملة من الحديث وجزاكم الله خيرا. والسلام عليكم.
ـ[البشير مالك]ــــــــ[06 - 03 - 06, 03:47 ص]ـ
) قال ابن حجر في تلخيص الحبير (دية المراة على النصف من دية الرجل) هده الجملة ليست في حديث عمرو بن حزم الطويل وانما اخرجها البيهقي من حديث معاد بن جبل وقال اسناده لا يثبت مثله , وقد تمسك بقول ابن حجر هدا من يقول ان دية المراة مساوية لدية الرجل من المعاصرين ضاربين بالاجماع عرض الحائط , و السؤال: هل وردت هده الجملة مرفوعة بطريق صحيح او حسن , لقد قرات ان هدا الحديث اخرجه البيهقي 8/ 95 , وكدلك اخرجه صاحب نصب الراية 4/ 363 , وصاحب الدراية 2/ 274. ولا مراجع عندي , الرجاء من الاخوة اهل العلم بالرواية والدراية ان يتحفوني بمعرفة درجة هدة الجملة من الحديث وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[06 - 03 - 06, 02:50 م]ـ
هذا النقل له تعلق بالموضوع وهو من كتاب إرواء الغليل:
فى كتاب عمرو بن حزم: " دية المرأة على النصف من دية الرجل ".
قال الألبانى فى "إرواء الغليل" 7/ 306:
* ضعيف.
و عزوه إلى كتاب عمرو بن حزم خطأ , تبع المصنف فيه الإمام الرافعى! فقال
الحافظ ابن حجر فى " تخريجه " (4/ 24):
" هذه الجملة ليست فى حديث عمرو بن حزم الطويل , و إنما أخرجها البيهقى من حديث
معاذ بن جبل , و قال: إسناده لا يثبت مثله ".
قال الألبانى: أخرجه البيهقى (8/ 95) من طريق بكر بن خنيس , عن عبادة بن نسى
عن ابن غنم , عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. و قال:
" و روى من وجه آخر عن عبادة بن نسى , و فيه ضعف ".
ثم قال بعد صفحة: " و روى عن معاذ بن جبل رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه
وسلم بإسناد لا يثبت مثله ".
قال الألبانى: و بكر بن خنيس صدوق له أغلاط , أفرط فيه ابن حبان.
و قد روى معنى الحديث عن جماعة من الصحابة منهم عمر بن الخطاب , و قد سبق تحت
الحديث (2248) بسند فيه ضعف. لكن له طريق أخرى عند ابن أبى شيبة (11/ 28/2)
عن شريح قال: " أتانى عروة البارقى من عند عمر: " أن جراحات الرجال و النساء
تستوى فى السن و الموضحة , و ما فوق ذلك فدية المرأة على النصف من دية الرجل
".
قال الألبانى: و إسناده صحيح.
و فى الباب عن على بن أبى طالب و ابن مسعود.
أخرجه ابن أبى شيبة (11/ 28/2) و البيهقى (8/ 95 ـ 96) بإسناد صحيح عنهما.
================================================== ==========
فى كتاب عمرو بن حزم: " دية المرأة على النصف من دية الرجل و كذا جراح الكتابى
على نصف جراح المسلم ".
قال الألبانى فى "إرواء الغليل" 7/ 308:
لم أره فى شىء من طرق حديث عمرو بن حزم , و تقدم عن الحافظ ابن حجر بنفى وجود
الشطر الأول من هذا فى حديث ابن حزم. و أنا أظن أن الشطر الثانى منه أخذه
المصنف من اللفظ المتقدم (2248) , ثم رواه بالمعنى. و الله أعلم.
و بالجملة فهو معنى صحيح يشهد له الحديث الذى قبله. و أما الشطر الأول ففى
معناه بعض الآثار الموقوفة سبق ذكرها تحت رقم (2250).(47/490)
حديث حيرني فهل من موضح
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[06 - 03 - 06, 11:14 ص]ـ
أورد الشيخ ناصر – رحمه الله - في السلسلة الصحيحة - (ج 6 / ص 324)
2825 - " مثلت لي الحيرة كأنياب الكلاب و إنكم ستفتحونها ".
أخرجه ابن حبان في" صحيحه " (1709) و ابن أبي عاصم في " الوحدان " (ق 269 /
1) من طريق محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني: حدثنا سفيان عن إسماعيل بن أبي
خالد عن قيس بن أبي حازم عن عدي بن حاتم قال: قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: (فذكره). فقام رجل فقال: هب لي يا رسول الله ابنة بقيلة، فقال: "
هي لك "، فأعطوها إياه، فجاء أبوها فقال: أتبعنيها؟ فقال: نعم: قال:
بكم؟ قال: احتكم ما شئت. قال: بألف درهم. قال: قد أخذتها. فقيل: لو قلت ثلاثين ألفا. قال: و هل عدد أكثر من ألف؟ قلت: و هذا إسناد صحيح رجاله ثقات على شرط مسلم. و أخرجه الطبراني في " المعجم الكبير " (17/ 81 / 183) والبيهقي في " السنن " (9/ 136) و " الدلائل " (6/ 326) من طرق أخرى عن العدني به، إلا أن الطبراني قال: " أخوها " مكان " أبوها ". و قال الهيثمي (6/ 212): " رواه الطبراني، و رجاله رجال الصحيح ". و قال عقب رواية ابن حبان من " موارد الظمآن ": " قلت: هكذا وقع في هذه الرواية: أن الذي اشتراها أبوها، و المشهور أن الذي اشتراها: عبد المسيح أخوها. و الله أعلم " أهـ
وكذلك صححه الشيخ شعيب في تعليقه على " صحيح ابن حبان " (15/ 65) رقم (6674) وقال صحيح على شرط مسلم
ولكن قال الإمام الحافظ ابن أبي حاتم في " العلل " وسألت أبي عن حديث0000وذكره
قال أبي: هذا حديث باطل
وتعجبت من هذا الحديث ولكن الحمد لله وقفت على مايرد حيرتي
فقد أورد البيهقي في معرفة السنن " قوله:
وهذا مما تفرد به ابن أبي عمر، عن ابن عيينة، ورواه أبو قدامة وغيره عن سفيان بن عيينة، عن ابن جدعان، ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الحيرة، فذكره وكأنه دخل لابن أبي عمر إسناد في إسناد وروي ذلك من وجه آخر عن النبي صلى الله عليه وسلم، ذكرناه في كتاب دلائل النبوة في غزوة تبوك بإسناد حسن عن خريم بن أوس، أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم الشيماء بنت نفيلة
وقال كذلك في السنن: تفرد به ابن أبى عمر عن سفيان هكذا وقال غيره عنه عن على بن زيد بن جدعان والمشهور هذا الحديث عن خريم بن اوس وهو الذى جعل له رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه المرأة وقد روينا في كتاب دلائل النبوة في آخر غزوة تبوك
فهل من مستزيد لتوضيح هذا الحديث ومافيه
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[06 - 03 - 06, 07:31 م]ـ
قال الشيخ ناصر – رحمه الله - في " السلسلة الصحيحة " 5/ 534:رقم 2410
حديث " وصب المؤمن كفارة لخطاياه ".
أخرجه ابن أبي الدنيا في " المرض و الكفارات " (ق 164/ 1 و 172/ 1) والحاكم (1/ 347) عن عبيد الله بن موسى: أنبأ إسرائيل عن عبد الله بن المختار عن ابن سيرين عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره. و قال الحاكم: " صحيح "، و وافقه الذهبي.
قلت: و هوعلى شرط مسلم. ذكره الحاكم شاهدا. و أعله ابن أبي حاتم بعلة عجيبة، فقال في " العلل " (2/ 167): " كنت أستغرب هذا الحديث، فنظرت، فإذا هو وهم، و رواه حماد بن زيد عن أيوب عن محمد بن سيرين عن أبي الرباب القشيري عن أبي
الدرداء أنه قال: " وصب المؤمن ... " من قوله، غير مرفوع ". و للحديث شواهد
كثيرة، استقصى كثيرا منها المنذري في آخر " الترغيب " و سبق طائفة منها،
فانظر مثلا الأحاديث: (272 و 714 و 1103 و 1611).أهـ
قلت: ذكر الدارقطني في العلل (8/ 127) رقم (1451):
" هو حديث يرويه عبد الله بن المختار عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة حدث به عنه إسرائيل بن يونس وقد وهم فيه عبد الله بن المختار في موضعين في قوله عن أبي هريرة وفي رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم والصحيح من ذلك ما رواه السختياني وهشام بن حسان وحسبك بهما في الثقة عن بن سيرين عن أبي الرئاب واسمه مطرف بن مالك القشيري - عن أبي الدرداء من قوله في حديث طويل
¥(47/491)
@ والقول المنسوب لأبي الدرداء أخرجه عبد الرزاق في المصنف رقم (20313) أخبرنا معمر عن أيوب عن بن سيرين عن الرباب القشيري قال دخلنا على أبي الدرداء نعوده فدخل عليه أعرابي فقال ما لأميركم - وأبو الدرداء يومئذ أمير - قال قلنا هو شاك قال والله ما اشتكيت قط - أو قال والله ما صدعت قط - قال فقال ابو الدرداء أخرجوه عني ليمت بخطاياه ما أحب أن لي بكل وصب وصبته حمر النعم إن وصب المؤمن يكفر خطاياه
وأخرجه كذلك ابن عساكر في تاريخ دمشق (58/ 337)
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[08 - 03 - 06, 11:22 ص]ـ
قال الشيخ ناصر الألباني – رحمه الله - في "السلسلة الصحيحة" 1/ 620: رقم 351 - " اللهم من ظلم أهل المدينة و أخافهم فأخفه، و عليه لعنة الله و الملائكة و الناس أجمعين، لا يقبل منه صرف و لا عدل ".
وقال: رواه الطبراني في " الأوسط " (1/ 125 / 2): حدثنا روح بن الفرج أبو الزنباع حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث به سعد عن هشام بن عروة عن موسى بن عقبة عن عطاء بن يسار عن عبادة بن الصامت مرفوعا و قال:" لم يروه عن موسى إلا هشام تفرد به الليث ".
قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير روح بن الفرج و هو ثقة
كما في " التقريب " و قول الهيثمي في " المجمع " (3/ 306):
" رواه الطبراني في " الأوسط " " و الكبير " و رجاله رجال الصحيح " ليس صحيحا على إطلاقه، و تلك عادة له أنه يطلق مثل هذا القول: " و رجاله رجال الصحيح "
و يعني من فوق شيخ الطبراني، فاعلم هذا فإنه مفيد في مواطن النزاع و التحقيق أهـ
قلت: ذكر ابن أبي حاتم في العلل (1/ 767 - 268)
وبرقم (787 - نسخة الدكتور سعد الحميد)
قال: وسألت أبا زرعة عن حديث رواه: معاوية بن عبد الله الزبيري عن عائشة ابنت الزبير عن هشام بن عروة عن موسى بن عقبة عن عطاء بن يسار عن السائب بن خلاد – ثم ذكر الحديث –
قال أبو زرعة: روى هذا الحديث الليث بن سعد عن هشام بن عروة عن موسى بن عقبة عن عطاء بن يسار عن عبادة بن الصامت – وذكره –
قلت لأبي زرعة أيهما الصحيح
قال: حديث عائشة ابنت الزبير أصح لأن الناس قد رووه عن خلاد بن السائب
ثم ذكر حال معاوية بن عبد الله وقال عن عائشة حدثنا عنها المدنيون أهـ
فمن يزيد ويوضح
ـ[عبدالكريم الشهري]ــــــــ[08 - 03 - 06, 12:41 م]ـ
قال الشيخ ناصر – رحمه الله - و قال الحاكم: " صحيح "، و وافقه الذهبي.
جزيت خيرا اخي الكريم وبعد:
فاني اريد ان الفت انتباهك _ان لم يكن منك سابق التفات_ الى ان اطلاق القول بموافقة الذهبي للحاكم فيما لم يتعقبه فيه محل نظر
وقد سبق ان طرح هذا الموضوع في المنتدى ولو كنت احسن نقله هنا لنقلته
فلعلك تراجعه اخي الكريم غير مامور لا سيما وان لك عنايةً بالمستدرك
وفقني الله واياك والسلام عليك ورحمة الله.
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[08 - 03 - 06, 05:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الفاضل عبد الكريم أكرمك الله في الدارين
فالكلام الذي فيه موافقة الذهبي للحاكم ليس من كلامي وإنما هو من كلام الشيخ رحمه الله
ولقد بينت ذلك في مقدمة كتابي تنبيه الواهم على ماجاء في مستدرك الحاكم وهو جزء لطيف قيما طبع من قبل خمس سنوات وسوف أدرجه داخل المستدرك الكامل إن شاء الله وفيه بينت أن مقالة وافقه الذهبي غير صحيح وقد أشار الدكتور الفاضل خالد الدريس بكتابي في بحثه عند الكلام على هذه المسألة
وجزاك الله خيرا
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[13 - 03 - 06, 11:13 ص]ـ
أورد الشيخ ناصر في " الإرواء "في أثناء كلامه على حديث رقم (1895) (حديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم " نهى عن الشغار " متفق عليه)
قال وفي الباب ثم ذكر عن أنس مرفوعا بلفظ: " لا شغار في الاسلام ".
أخرجه ابن ماجه (1885) وابن حبان (4154) وأحمد (3/ 162 و 165 - 197) من طريق ثابت وغيره عنه. قلت: وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
وكذلك الشيخ شعيب في تعليقه على المسند
في الإسناد معمر عن ثابت عن أنس
قلت: قولهما على شرط الشيخين لا يصح
فإن البخاري لم يخرج لمعمر عن ثابت إلا رواية واحدة معلقة (3805) ومسلم روى له روايتين في المتابعات (2041، 2088)
سئل الإمام أحمد في العلل (1/ 110) رواية المروزي والميموني وصالح
قال حديث منكر من حديث ثابت
وكذا قال أبو حاتم الرازي قال في العلل (1/ 369): هذا حديث منكر جدا(47/492)
قصة ذئب يدعوا إلى الله؟؟؟؟
ـ[ضوى]ــــــــ[06 - 03 - 06, 11:40 ص]ـ
اخوتي الكرام
هل هذه القصة صحيحة؟
فكتب
(قصة ذئب يدعوا إلى الله)
كان هناك أعرابي يرعى أغنامه فإذا بذئب قد لاح من بعيد وكان الذئب جوعان فإذا بالأعرابي يقوم إلى هذا
الذئب ويطرده وهنا حصلت المعجزة تحدث الذئب وقال للأعرابي: أو تمنعني من رزق ساقه الله إلي؟
فيرد العرب وقد تعجب عجبا شديد وقال: وا عجبي أو ذئب يتكلم!!!!!!!!!!!!!!!
فرد الذئب عليه قائلا: الأعجب من هذا أن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم في يثرب يحدث الناس
بخبر الأوليين.
فما بالأعرابي إلا أن تهيأ وسافر إلى يثرب وقابل النبي صلى الله عليه وسلم وقص عليه الخبر وأعلن
إسلامه.
فنودي بالصلاة جامعة فتجمع الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم
للأعرابي أخبرهم بخبرك (أو كما قال عليه الصلاة والسلام) فقص عليهم ما حصل له مع الذئب.
وكان هذا من دلالات نبوته صلى الله عليه وسلم.
انتهى
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[06 - 03 - 06, 12:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا هو ما في الصحيحين من هذه القصة وهذا لفظ البخاري
وهي ليست بذاتها التي في السؤال كما يعلم من المتن
صحيح البخاري [جزء 3 - صفحة 1280]
3284 - حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح ثم أقبل على الناس فقال (بينا رجل يسوق بقرة إذ ركبها فضربها فقالت إنا لم نخلق لهذا إنما خلقنا للحرث). فقال الناس سبحان الله بقرة تكلم فقال (فإني أومن بهذا أنا وأبو بكر وعمر - وما هما ثم - وبينما رجل في غنمه إذ عدا الذئب فذهب منها بشاة فطلب حتى كأنه استنقذها منه فقال له الذئب هذا استنقذتها مني فمن لها يوم السبع يوم لا راعي لها غيري). فقال الناس سبحان الله ذئب يتكلم قال (فإني أومن بهذا أنا وأبو بكر وعمر). وما هما ثم
وحدثنا علي حدثنا سفيان عن مسعر عن سعد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله
[ر 2199]
[ش (الذئب هذا) أي هذا الذئب. (وما هما ثم) أي وليس أبو بكر وعمر رضي الله عنهما حاضرين هناك]
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[06 - 03 - 06, 12:35 م]ـ
وهذا هو ما بنحو لفظ القصة في السؤال من الاستيعاب لابن عبد البر
الاستيعاب [جزء 1 - صفحة 193]
هكذا يقول جماعة أهل الحديث ينسبونه إلى جده وهو سلمة بن عمرو بن الأكوع. والأكوع هو سنان بن عبد الله بن قشير ابن خزيمة بن مالك بن سلامان بن الأفصى الأسلمي. يكنى أبا مسلم وقيل يكنى أبا إياس وقال بعضهم يكنى أبا عامر والأكثر أبو إياس بابنه إياس كان ممن بايع تحت الشجرة سكن بالربذة وتوفي بالمدينة سنة أربع وسبعين وهو ابن ثمانين سنة وهو معدود في أهلها وكان شجاعا راميا سخيا خيرا فاضلا
روى عنه جماعة من تابعي أهل المدينة قال ابن إسحاق: وقد سمعت أن الذي كلمه الذئب سلمة بن الأكوع قال سلمة: رأيت الذئب قد أخذ ظبيا فطلبته حتى نزعته منه فقال: ويحك!
مالي ولك عمدت إلى رزق رزقنيه الله ليس من مالك تنتزعه مني قال: قلت أيا عباد الله إن هذا لعجب ذئب يتكلم. فقال الذئب: أعجب من هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم في أصول النخل يدعوكم إلى عبادة الله وتأبون إلا عبادة الأوثان. . قال: فلحقت برسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلمت. فالله أعلم أي ذلك كان.
والله أعلم
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[06 - 03 - 06, 06:49 م]ـ
الأخ الفاضل
أخرج الإمام أحمد في مسنده (3/ 83)
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يزيد أنا القاسم بن الفضل الحداني عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال: عدا الذئب على شاة فأخذها فطلبه الراعي فانتزعها منه فأقعى الذئب على ذنبه قال ألا تتقي الله تنزع مني رزقا ساقه الله إلي فقال يا عجبي ذئب مقع على ذنبه يكلمني كلام الإنس فقال الذئب الا أخبرك بأعجب من ذلك محمد صلى الله عليه وسلم بيثرب يخبر الناس بأنباء ما قد سبق قال فأقبل الراعي يسوق غنمه حتى دخل المدينة فزواها إلى زاوية من زواياها ثم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فنودي الصلاة جامعة ثم خرج فقال للراعي أخبرهم فأخبرهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق والذي نفسي بيده لا تقوم الساعة حتى يكلم السباع الإنس ويكلم الرجل عذبة سوطه وشراك نعله ويخبره فخذه بما أحدث أهله بعده
وعلق عليه الشيخ شعيب الأرنؤوط: رجاله ثقات رجال الصحيح ... ورواه الترمذي 2181 والحاكم 4/ 467 - 468 وقال صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ووافقه الذهبي ورواه البيهقي في الدلائل 6/ 41 - 42 وقال هذا إسناد صحيح! وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد 8/ 291 وقال: رواه أحمد والبزار بنحوه باختصار ورجال أحد إسنادي أحمد رجال الصحيح
¥(47/493)
ـ[ضوى]ــــــــ[07 - 03 - 06, 12:40 م]ـ
جزاكم الله تعالى كل الخير
لهذا العرض المفيد والصحيح(47/494)
هل هذه الآثار عن عائشة (رضي الله عنها) صحيح؟؟؟
ـ[أبو جعفر الزهيري]ــــــــ[06 - 03 - 06, 12:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هذه الآثار عن عائشة (رضي الله عنها) صحيح؟؟؟
تاريخ دمشق - (ج 44 / ص 387)
أخبرنا أبو محمد عبد الكريم بن حمزة نا أبو بكر الخطيب إملاء أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي بنيسابور نا أحمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن مغفل المزني نا زكريا بن يحيى الساجي نا محمد بن موسى الجرشي نا محمد بن سليمان بن معاذ أخبرني عثمان بن طلحة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال قيل لعائشة إن ناسا يتناولون أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حتى إنهم ليتناولون أبا بكر وعمر فقالت أتعجبون من هذا إنما قطع عنهم العمل فأحب الله أن لا يقطع عنهم الأجر
تاريخ بغداد - (ج 5 / ص 147)
أخبرنا التنوخي حدثنا محمد بن يوسف الأزرق أخبرنا أبو بكر أحمد بن عبد الله الوكيل حدثنا عباد بن الوليد حدثني محمد بن سليمان القرشي حدثنا عثمان بن طلحة القرشي عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال: قيل لعائشة: إن ناساً يتناولون أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إنهم ليتناولون أبا بكر وعمر؟! قالت: ما تعجبون من هذا؟ انقطع عنهم العمل فلم يحب الله أن يقطع عنهم الأجر.
الشريعة للآجري - (ج 5 / ص 213)
1927 - وحدثنا ابن عبد الحميد الواسطي قال: حدثنا أبو سعيد عبد الله بن شبيب المديني قال: حدثنا عبد الجبار بن سعيد قال: حدثني عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن هشام بن عروة، عن أبيه قال: قلت لعائشة رحمها الله: إني أسمع ناسا يتناولون أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقالت: يا بني، إن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان الله عز وجل يجري لهم أجورهم، فلما قبضهم الله عز وجل أحب أن يجري ذلك الأجر لهم
تاريخ دمشق - (ج 30 / ص 389)
أخبرنا أبو غالب وأبو عبد الله قالا أنا أبو جعفر المعدل أنا أبو طاهر المخلص نا أحمد بن سليمان نا الزبير بن بكار حدثني رجل عن عبد الرحمن بن موسى بن عبد الله حدثني محمد بن القاسم مولى بني هاشم قال بلغ عائشة أن ناسا يتناولون أبا بكر فبعثت إلى أزفلة منهم فلما حضروا أسدلت أستارها ثم دنت فحمدت الله وأثنت عليه وصلت على نبيها (صلى الله عليه وسلم) وعدلت وقرعت وقالت أبي وما أبيه والله ما تعطوه الأيدي ذاك طود منيف وفرع مديد هيهات كذبت الظنون أنجح والله إذا أكديتم وسبق إذ ونيتم سبق الجواد إذا استولى على الأمد فتى قريش ناشئا كهفها كهلا يفك عانيها ويريش مملقها ويرأب شعثها حتى حليته قلوبها ثم استبشر في دينه فما برحت شكيمته في ذات الله حتى اتخذ بفنائه مسجدا يحيي فيه ما أمات المبطلون وكان والله غزير الدمعة وقيذ الجوارح شجي النشيج فانعصفت إليه نسوان مكة وولدانها يسخرون منه ويستهزئون به " الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون " وأكبرت ذلك رجالات قريش فحيت له قسيها وفوقت له سهامها وامتثلوه غرضا فما قلوا له صفاة ولا قصفوا له قناة ومر على سيسائه حتى إذا ضرب الدين بجرانه وألقى بركة وأرست أوتاده ودخل الناس فيه
تاريخ دمشق - (ج 30 / ص 390)
أفواجا ومن كل فرقة أشتاتا وأرسالا اختار الله عز وجل لنبيه ما عنده فلما قبض نبيه (صلى الله عليه وسلم) نصب الشيطان رواقه ومد طنه ونصب حبائله وأجلب بخيله ورجله فظنت رجال أن قد تحققت أطماعهم ولات حين التي يرجون وأنى والصديق بين أظهرهم فقام حاسرا مشمرا فجمع حاشيته فرد نشر الإسلام على غره ولم شعثه بطبه وأقام أوده بثقافة فامذقر النفاق بوطأته وانتاش الدين بنعشه فلما أراح الحق على أهله وقرر الرؤوس على كواهلها وحقن الدماء في أهبها أتته منيته فسد ثلمته بنظيره في المرحمة وشقيقه في السيرة والمعد له ذاك ابن الخطاب لله در أم حملت له ودرت عليه لقد أوجدت به ففتح الكفرة وذبحها وشرد الشرك شزر مذر بعج الأرض وبخعها فقاءت أكلها ولفظت خبيثها ترأمه ويصدف عنها وتصدى له ويأباها ثم وزع فيها فيئها وودعها كما صحبها فأروني ما ترتأون وأي يومي أي تنقمون أيوم إقامته إذ عدل فيكم أم يوم ظعنه فقد نظر لكم أستغفر الله لي ولكم
طبقات الحنابلة - (ج 1 / ص 263)
¥(47/495)
وأخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد المعدل قال: أخبرنا أبو طاهر المخلص قال: أخبرنا أبو عبد الله الطوسي قال: أخبرنا الزبير بن بكار الزبيري قال: حدثني رجل عن عبد الرحمن بن موسى بن عبد الله قال: حدثني محمد بن القاسم - مولى بني هاشم - قال: " بلغ عائشة رضي الله عنها: أن ناساً يتناولون أبا بكر فبعثت إلى أزفلة منهم فلما حضروا أسدلت أستارها فحمدت الله وأثنت عليه وصلت على نبيها صلى الله عليه وسلم وعذلت وقرعت ثم قالت: أبيه وما أبيه؟ أبي والله لا تعطوه الأيدي ذاك طود منيف وفرع مديد هيهات هيهات كذبت الظنون أنجح والله إذا كذبتم وسبق إذ ونيتم سبق الجواد إذا استولى على الأمد فتى قريش ناشئاً وكهفها كهلاً يفك عانيها ويريش مملقها ويرأب شعثها حتى حلته قلوبها ثم استشرى في دينه فما برحت شكيمته في ذات الله عز وجل حتى اتخذ بفنائه مسجداً يحيي فيه ما أمات المبطلون وكان رضي الله عنه غزير الدمعة وقيذ الجوانج شجي النشيج فانقصفت إليه نسوان مكة وولدانها يسخرون منه ويستهزئون به الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون فأكبرت ذلك رجالات قريش فحنت له قسيها وفوقت له سهامها وانتثلوه غرضاً فما فلوا له صفاة ولا قصفوا له قناة ومر على سيسائه حتى ضرب الدين بجرانه وألقى بركبتيه وأرست أوتاده ودخل الناس فيه أفواجاً ومن كل فرقة أشتاتاً وأرسالاً اختار الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم ما عنده فلما قبض الله نبيه: نصب الشيطان رواقه ومد طنبه ونصب حبائله وأجلب بخيله ورجله فظنت رجال: أن قد تحققت أطماعهم - ولات حين الذي يرجون - وأنى؟ والصديق بين أظهرهم فقام حاسراً مشمراً فجمع حاشيته ورفع قطريه فرد نشر الإسلام على غرته ولم شعثه بطبه وأقام أوده بثقافه فامذقر النفاق بوطأته وانتاش الدين بثقافه فلما أراح الحق على أهله وقرر الرؤوس على كواهلها وحقن الدماء في أهبها أتته منيته فسد ثلمته بنظيره في المرحمة وشقيقه في السيرة والمعدلة ذاك: ابن الخطاب لله أم حفلت له ودرت عليه لقد أوحدت به ففنخ الكفرة وديخها وشرد الشرك شذر مذر وبعج الأرض وبخعها فقاءت أكلها ولفظت خبأها ترأمه ويصدف عنها وتصدى له ويأباها ثم وزع فيها فيأها وودعها كما صحبها فأروني ما تربئون فأي يومي أبي تنقمون؟ أيوم إقامته إذ عدل فيكم؟ أو يوم ظعنه وقد نظر لكم؟ وأستغفر الله لي ولكم ".
ـ[أبو جعفر الزهيري]ــــــــ[07 - 03 - 06, 02:12 ص]ـ
???????
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[07 - 03 - 06, 03:37 ص]ـ
قال: أبو جعفر الزهيري:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هذه الآثار عن عائشة (رضي الله عنها) صحيح؟؟؟
تاريخ دمشق - (ج 44 / ص 387)
أخبرنا أبو محمد عبد الكريم بن حمزة نا أبو بكر الخطيب إملاء أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي بنيسابور نا أحمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن مغفل المزني نا زكريا بن يحيى الساجي نا محمد بن موسى الجرشي نا محمد بن سليمان بن معاذ أخبرني عثمان بن طلحة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال قيل لعائشة إن ناسا يتناولون أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حتى إنهم ليتناولون أبا بكر وعمر فقالت أتعجبون من هذا إنما قطع عنهم العمل فأحب الله أن لا يقطع عنهم الأجر
تاريخ بغداد - (ج 5 / ص 147)
أخبرنا التنوخي حدثنا محمد بن يوسف الأزرق أخبرنا أبو بكر أحمد بن عبد الله الوكيل حدثنا عباد بن الوليد حدثني محمد بن سليمان القرشي حدثنا عثمان بن طلحة القرشي عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال: قيل لعائشة: إن ناساً يتناولون أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إنهم ليتناولون أبا بكر وعمر؟! قالت: ما تعجبون من هذا؟ انقطع عنهم العمل فلم يحب الله أن يقطع عنهم الأجر.
قلت: هذا إسناد ضعيفٌ؛ فيه علتان:
الأولى: محمد بن سليمان القرشي؛ وهو "محمد بن سليمان بن معاذ"؛ قال العقيلي:"منكر الحديث"، وقال ابن عبد البر: "ضعيف"، وقال الأزدي: "منكر الحديث"، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: "ربما أخطأ وأغرب".
الثانية: محمد بن عثمان القرشي؛ هو "محمد بن عثمان بن عمر بن عبيد الله التيمي"، له ترجمة حسنة في "تاريخ بغداد"؛ لكنه لم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
الشريعة للآجري - (ج 5 / ص 213)
¥(47/496)
1927 - وحدثنا ابن عبد الحميد الواسطي قال: حدثنا أبو سعيد عبد الله بن شبيب المديني قال: حدثنا عبد الجبار بن سعيد قال: حدثني عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن هشام بن عروة، عن أبيه قال: قلت لعائشة رحمها الله: إني أسمع ناسا يتناولون أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقالت: يا بني، إن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان الله عز وجل يجري لهم أجورهم، فلما قبضهم الله عز وجل أحب أن يجري ذلك الأجر لهم
قلت: هذا إسنادٌ ضعيفٌ جداً؛ فيه علتان:
الأولى: عبد الجبار بن سعيد؛ وهو المساحقي؛ قال العقيلي: "في حديثه مناكير وما لا يتابع عليه"، وذكره ابن حبان في "الثقات".
الثانية: عبد الله بن شبيب أبو سعيد؛ وهو "ضعيف جداً".
تاريخ دمشق - (ج 30 / ص 389)
أخبرنا أبو غالب وأبو عبد الله قالا أنا أبو جعفر المعدل أنا أبو طاهر المخلص نا أحمد بن سليمان نا الزبير بن بكار حدثني رجل عن عبد الرحمن بن موسى بن عبد الله حدثني محمد بن القاسم مولى بني هاشم قال بلغ عائشة أن ناسا يتناولون أبا بكر فبعثت إلى أزفلة منهم فلما حضروا أسدلت أستارها ثم دنت فحمدت الله وأثنت عليه وصلت على نبيها (صلى الله عليه وسلم) وعدلت وقرعت وقالت أبي وما أبيه والله ما تعطوه الأيدي ذاك طود منيف وفرع مديد هيهات كذبت الظنون أنجح والله إذا أكديتم وسبق إذ ونيتم سبق الجواد إذا استولى على الأمد فتى قريش ناشئا كهفها كهلا يفك عانيها ويريش مملقها ويرأب شعثها حتى حليته قلوبها ثم استبشر في دينه فما برحت شكيمته في ذات الله حتى اتخذ بفنائه مسجدا يحيي فيه ما أمات المبطلون وكان والله غزير الدمعة وقيذ الجوارح شجي النشيج فانعصفت إليه نسوان مكة وولدانها يسخرون منه ويستهزئون به " الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون " وأكبرت ذلك رجالات قريش فحيت له قسيها وفوقت له سهامها وامتثلوه غرضا فما قلوا له صفاة ولا قصفوا له قناة ومر على سيسائه حتى إذا ضرب الدين بجرانه وألقى بركة وأرست أوتاده ودخل الناس فيه
تاريخ دمشق - (ج 30 / ص 390)
أفواجا ومن كل فرقة أشتاتا وأرسالا اختار الله عز وجل لنبيه ما عنده فلما قبض نبيه (صلى الله عليه وسلم) نصب الشيطان رواقه ومد طنه ونصب حبائله وأجلب بخيله ورجله فظنت رجال أن قد تحققت أطماعهم ولات حين التي يرجون وأنى والصديق بين أظهرهم فقام حاسرا مشمرا فجمع حاشيته فرد نشر الإسلام على غره ولم شعثه بطبه وأقام أوده بثقافة فامذقر النفاق بوطأته وانتاش الدين بنعشه فلما أراح الحق على أهله وقرر الرؤوس على كواهلها وحقن الدماء في أهبها أتته منيته فسد ثلمته بنظيره في المرحمة وشقيقه في السيرة والمعد له ذاك ابن الخطاب لله در أم حملت له ودرت عليه لقد أوجدت به ففتح الكفرة وذبحها وشرد الشرك شزر مذر بعج الأرض وبخعها فقاءت أكلها ولفظت خبيثها ترأمه ويصدف عنها وتصدى له ويأباها ثم وزع فيها فيئها وودعها كما صحبها فأروني ما ترتأون وأي يومي أي تنقمون أيوم إقامته إذ عدل فيكم أم يوم ظعنه فقد نظر لكم أستغفر الله لي ولكم
طبقات الحنابلة - (ج 1 / ص 263)
وأخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد المعدل قال: أخبرنا أبو طاهر المخلص قال: أخبرنا أبو عبد الله الطوسي قال: أخبرنا الزبير بن بكار الزبيري قال: حدثني رجل عن عبد الرحمن بن موسى بن عبد الله قال: حدثني محمد بن القاسم - مولى بني هاشم - قال: " بلغ عائشة رضي الله عنها: أن ناساً يتناولون أبا بكر فبعثت إلى أزفلة منهم فلما حضروا أسدلت أستارها فحمدت الله وأثنت عليه وصلت على نبيها صلى الله عليه وسلم وعذلت وقرعت ثم قالت: أبيه وما أبيه؟ أبي والله لا تعطوه الأيدي ذاك طود منيف وفرع مديد هيهات هيهات كذبت الظنون أنجح والله إذا كذبتم وسبق إذ ونيتم سبق الجواد إذا استولى على الأمد فتى قريش ناشئاً وكهفها كهلاً يفك عانيها ويريش مملقها ويرأب شعثها حتى حلته قلوبها ثم استشرى في دينه فما برحت شكيمته في ذات الله عز وجل حتى اتخذ بفنائه مسجداً يحيي فيه ما أمات المبطلون وكان رضي الله عنه غزير الدمعة وقيذ الجوانج شجي النشيج فانقصفت إليه نسوان مكة وولدانها يسخرون منه ويستهزئون به الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون فأكبرت ذلك رجالات قريش فحنت له قسيها وفوقت
¥(47/497)
له سهامها وانتثلوه غرضاً فما فلوا له صفاة ولا قصفوا له قناة ومر على سيسائه حتى ضرب الدين بجرانه وألقى بركبتيه وأرست أوتاده ودخل الناس فيه أفواجاً ومن كل فرقة أشتاتاً وأرسالاً اختار الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم ما عنده فلما قبض الله نبيه: نصب الشيطان رواقه ومد طنبه ونصب حبائله وأجلب بخيله ورجله فظنت رجال: أن قد تحققت أطماعهم - ولات حين الذي يرجون - وأنى؟ والصديق بين أظهرهم فقام حاسراً مشمراً فجمع حاشيته ورفع قطريه فرد نشر الإسلام على غرته ولم شعثه بطبه وأقام أوده بثقافه فامذقر النفاق بوطأته وانتاش الدين بثقافه فلما أراح الحق على أهله وقرر الرؤوس على كواهلها وحقن الدماء في أهبها أتته منيته فسد ثلمته بنظيره في المرحمة وشقيقه في السيرة والمعدلة ذاك: ابن الخطاب لله أم حفلت له ودرت عليه لقد أوحدت به ففنخ الكفرة وديخها وشرد الشرك شذر مذر وبعج الأرض وبخعها فقاءت أكلها ولفظت خبأها ترأمه ويصدف عنها وتصدى له ويأباها ثم وزع فيها فيأها وودعها كما صحبها فأروني ما تربئون فأي يومي أبي تنقمون؟ أيوم إقامته إذ عدل فيكم؟ أو يوم ظعنه وقد نظر لكم؟ وأستغفر الله لي ولكم ".
قلت: أخرجه أيضاً اللالكائي في "شرح أصول اعتقاد أهل السنة" (2472) من طريق الزبير بن بكار به.
قلت: وهذا إسنادٌ مظلم؛ مسلسل بالعلل:
الأولى: الرجل المبهم.
الثانية: عبد الرحمن بن موسى بن عبد الله؛ لم أجد له ترجمة.
الثالثة: محمد بن القاسم مولى بني هاشم؛ لم أجد له ترجمة.
وله طريق آخر أخرجه الطبراني (23/ 184/300) قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن عمران الأصبهاني ثنا موسى بن عبد الرحمن بن مهدي ثنا علي بن أحمد السدوسي عن أبيه قال بلغ عائشة .....
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (9/ 50): [رواه الطبراني. وأحمد السدوسي لم يدرك عائشة، ولم أعرفه ولا ابنه].
ـــــــــــــــــ
[خلاصة القول]: أنَّ هذا الأثار ضعيفة، ولا يقوي بعضها بعضاً؛ نظراً لشدة ضعف طرقها، والله تعالى أعلم.
وقد عزى شارح العقيدة الطحاوية أثر جابر السابق إلى "صحيح مسلم"، وهو من أوهامه - رحمه الله -، فليُعلم هذا.
ـ[أبو جعفر الزهيري]ــــــــ[07 - 03 - 06, 06:39 ص]ـ
جزاك الله خير يا اخي أحمد الفاضل على هذا البيان الرائع
نعم انا اقرأ في شرح إبن ابي العز الحنفي للعقيدة الطحاوية وقد وجدت إبن أبي العز أحال أثر جابر إلى صحيح مسلم وقد نبه الألباني رحمه الله في هامش الصفحة في تحقيقه على ذلك الوهم وقال عن الأثر انه غريب ولم يقع على مصدره ...
فأحببت البحث عنه فوجدته فيما اعطيتك من المصادر ولكن إتضح من تحقيقك يا اخي أحمد ان طرقه كلها ضعيفه ضعف شديد جدا لا يقوي بعضها بعضا
فجزاك الله خير على التعاون معي
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 06:59 ص]ـ
وللأثر طريق أخرى عند ابن الجوزي في الحدائق (1/ 474).
ـ[أبو جعفر الزهيري]ــــــــ[07 - 03 - 06, 12:47 م]ـ
وهل سند ابن الجوزي في الحدائق صحيح؟؟ يا ابا المنهال الأبيضي(47/498)
سؤال عن حديث اورده الدكتور زغلول نجار
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[06 - 03 - 06, 01:01 م]ـ
في كتاب الاعجاز العلمي في السنة النبوية للدكتور زغلول نجار صفحة32اورد الحديث التالي:
عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل:هذه المغارب اين تغرب؟ وهذه المطالع اين تطلع؟ فقال صلى الله عليه وسلم (هي على رسلها لا تبرح ولا تزول , تغرب عن قوم وتطلع على قوم ,وتغرب عن قوم وتطلع , فقوم يقولون غربت ,وقوم يقولون طلعت)
((مسند الامام ابي اسحاق الهمداني))
واستدل بهذا الحديث على كروية الارض وانها تدور حول محورها.
فالسؤال هل الحديث صحيح وهل الاستدلال صحيح وجزاكم الله خيرا.
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[08 - 03 - 06, 02:35 ص]ـ
للرفع,,,,,,, ولو اني ما اعرف معناها
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[12 - 03 - 06, 11:38 ص]ـ
هل من مجيب او محيل.
ـ[أبوهمام الطائفي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 06:58 م]ـ
صبرا صبرا فلي ثلاثة أيام أبحث في هذا الحديث
بالمناسبة كلمة للرفع تكتب عندما يكون الموضوع غير موجود في الصفحة الرئيسية فيكتب الرد لكي يعود في الصفحة الرئيسية
ـ[أبوهمام الطائفي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 07:56 ص]ـ
أخي الكريم: أعتذر منك على التأخر لكني بصراحة كدت أعجز مع هذا الحديث ولكني أتيتك بخبر منه يقين:
فقد سألت الشيخ: صالح بن سعد اللحيدان عنه وذلك بعد أن أعياني البحث فأرشدني إلى أنه موجود في جامع الأصول لابن الأثير وقد قمت بالبحث في الجامع لكني لم أجده لكن المهم أنه قال بأن الحديث لا يصح لوجود انقطاع في سنده وأيضا لوجود مجهول فيه ولكن للحديث شواهد عقلية
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[25 - 03 - 06, 12:27 م]ـ
جزاك الله خيرا ووفقك واثابك على ما بذلت وقدمت من مجهود.
وقول وفعل يابو همام.
ـ[فواز الجهني]ــــــــ[25 - 03 - 06, 12:47 م]ـ
هناك خلل كبير _ من وجهة نظري_ لأن من تكلم في غير فنه اتى بالعجائب ولذلك يوردون أحاديث لا زمام لها ولا خطام ولابد من النظر في صحة الأحاديث التي تورد في باب الإعجاز واتخاذ ذلك منهجا
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[05 - 08 - 07, 09:13 م]ـ
جزاكم الله خيراً
من يفيدنا أكثر حول هذا الحديث
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[16 - 11 - 09, 02:07 ص]ـ
يرفع لاني ماوجدته حتى الان
جميع محركات البحث فشلت في العثور عليه(47/499)
الرجل الذي اشترط عند إسلامة
ـ[محمد الفراج]ــــــــ[06 - 03 - 06, 07:45 م]ـ
ألا يصلي إلا فرضين فقط .... ووافق له النبي صلى الله علية وسلم.
ماهو تخريج هذا الحديث ودرجتة وما هي الأحكام المستفادة منه؟
جزاكم الله خيرا.
ـ[محمد الفراج]ــــــــ[07 - 03 - 06, 09:18 م]ـ
هل من مجيب؟ أم أن السؤال لم يكن واضحاً؟
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[08 - 03 - 06, 02:46 م]ـ
ألا يصلي إلا فرضين فقط .... ووافق له النبي صلى الله علية وسلم.
جزاكم الله خيرا.
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله خلق فسوى، وقدر فهدى، وجعلنا من أمة عبده ورسوله المجتبى، صلى الله عليه وعلى أصحابه أعلام الهدى، وعلى من تبع هديه من حماة السنة وليوث العدا، من مبعثه وحتى يحشر الناس غدا.
حديثك أخي الكريم رواه الإمام أحمد في المسند 5/ 24، 363 من طريق شعبة عن قتادة عن نصر بن عاصم عن رجل منهم انه: أتى النبي صلى الله عليه وسلم فاسلم على انه لا يصلي الا صلاتين فقبل ذلك منه
وعلق عليه شعيب الأرنؤوط في الموضعين ققال: رجاله ثقات رجال الصحيح غير الرجل المبهم الذي روى عنه نصر بن عاصم
واستدل به الألباني – رحمه الله تعالى – في الثمر المستطاب صفحة 49 فقال:
ويجوز لولاة الأمر أن يقبلوا إسلام الكافر ولولم يرض بإقامة كل الصلوات الخمس .. ثم ذكر الحديث وعزاه لأحمد ثم قال: وهذا سند صحيح على شرط مسلم.
وكذا ذكره الحافظ في أسد الغابة [جزء 1 - صفحة 1305] (كما في الشاملة 1) في ترجمة نصر بن عاصم فقال:
نصر بن عاصم الليثي عن رجل من الصحابة أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأسلم على أن لا يصلي إلا صلاتين فقبل ذلك وقال: " إذا دخل في الإسلام أمر بالخمس " وعزاه لأبي نعيم.
فزاد: إذا دخل في الإسلام أمر بالخمس.
ولعل الأمر يحتاج مزيد توضيح من مشايخنا الكرام بالمنتدى.
والله أعلم
ـ[أبوحاتم الغمراوي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 12:13 ص]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله صلى الله عليه و سلم و بعد
فاستكمالا لما قاله ابو محمد الإنصاري أقول
أولا من جهة الرواية و فيها ثلاث و قفات
الأولى تعقيب على ما قاله المحقق من قوله "غير هذا الرجل المبهم " فهذا الرجل سياق القصة يدل على أنه صحابي و معلوم ان ابهام الصحابي لا يضر
الثانية في مثل هذا الموطن قد تثار مسألة ابهام الصحابي و ان كان لا يضر من جهة التو ثيق فهل يضر من جهة الحكم بالإتصال إذا لم يصرح التابعي بالتحديث؟
فيه ثلاث أقول لا يقبل حكاه العراقي عن أبي بكر الصيرفي و استحسنه
تقييد ذلك بالتابعي الصغير و أما الكبير فلا كذا ذكره الحافظ
قبول ذلك مطلقا متى كان التابعي لم يعرف بالتدليس او الأرسال و المسألة تحتاج مزيد بحث
الثالثة استدلال أحمد بهذا الحديث كما سيأتي حكاية ذلك عنه فهو في حكم تصحيحه للحديث
ثانيا من جهة الدراية
بهذا الحديث استدل الإمام أحمد رحمه الله على أنه يصح الإسلام على الشرط الفاسد ثم يؤمر به بعد ذلك حكى ذلك عنه الحافظ ابن رجب رحمه الله في جامع العلوم و الحكم و كذا في شرحه فتح الباري ويدل على ذلك حديث جابر أن ثقيفا بايعت النبي صلى الله علية و سلم على ألا يصوموا و لا يتصدقوا فقال صلى الله عليه و سلم يصوموا و يتصدقوا إذا أسلموا
أي أنهم إذا ما أسلموا خوطبوا بالتزام هذة الفرائض و يؤيد هذا أيضا الزيادة التي ذكرها أخونا أبو محمد و الله أعلم
ـ[محمد الفراج]ــــــــ[11 - 03 - 06, 09:00 م]ـ
وجزاكم الله خيرا، ونريد من الأخوة الزيادة.(47/500)
مفهوم التعديل والتوثيق
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[06 - 03 - 06, 08:59 م]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
ذكر الأخ الفاضل محمد خلف سلامة جزاه الله خيرا
تحت مبحث: قيد الفوائد وصيد الشوارد من التنبيهات والمهمات والقواعد في علم المصطلح
(97)
الإكثار والإقلال عند النقاد
قال الذهبي في أوائل جزئه (ذكر من يعتمد قوله في الجرح والتعديل):
(اعلم – هداك الله – أن الذين قبل الناس قولهم في الجرح والتعديل على ثلاثة أقسام:
قسم تكلموا في أكثر الرواة كابن معين وأبي حاتم الرازي.
وقسم تكلموا في كثير من الرواة كمالك وشعبة.
وقسم تكلموا في الرجل بعد الرجل كابن عيينة والشافعي.
والكل أيضاً على ثلاثة أقسام:
قسم منهم متعنت في التوثيق متثبت في التعديل يغمز الراوي بالغلطتين والثلاث ويلين بذلك حديثه، فهذا إذا وثق شخصاً فعض على قوله بناجذيك وتمسك بتوثيقه، وإذا ضعف رجلاً فانظر هل وافقه غيره على تضعيفه، فإن وافقه ولم يوثق ذاك أحد من الحذاق فهو ضعيف، وإن وثقه أحد فهذا الذي قالوا فيه: لا يقبل تجريحه إلا مفسراً يعني لا يكفي أن يقول فيه ابن معين مثلاً وابن معين وأبو حاتم والجوزجاني متعنتون.
وقسم في مقابلة هؤلاء كأبي عيسى الترمذي وأبي عبد الله الحاكم وأبي بكر البيهقي متساهلون، وقسم كالبخاري وأحمد بن حنبل وأبي زرعة وابن عدي معتدلون منصفون).
هذا قول الحافظ الإمام الذهبي ولكن عليه في بعضه بعض الاستدراك، ولبيان ذلك مواضع أخرى.
تنبيه: وضع الشيخ عبد الفتاح أبو غدة، في تحقيقه لكتاب الذهبي المنقول منه، لفظة (الجرح) بدل لفظة (التوثيق) في عبارة الذهبي المتقدمة، أعني قول الذهبي (قسم منهم متعنت في التوثيق متثبت في التعديل)؛ وهو صنيع غير حسن وتصرف غير جيد، ولا عذر له في دعواه إذ قال:
(وقع في المخطوطة و (فتح المغيث) و (الإعلان بالتوبيخ) جميعاً هكذا: (قسم منهم متعنت في التوثيق، متثبت في التعديل) وهو تحريف [!!!] تطابقت عليه هذه الكتب [!!]، وصوابه كما أثبته [!!]، وقد جاء على الصحة في الرفع والتكميل في الجرح والتعديل للإمام اللكنوي ص181، نقلاً عن فتح المغيث للسخاوي، فالظاهر أنه نقل العبارة من نسخة قويمة، أو أصلح العبارة عند إثباتها في كتابه).
كذا قال وهو اختيار غريب، كيف يقدم عبارة اللكنوي على عبارة الأصل أي مخطوطة كتاب الذهبي وهي عبارة (فتح المغيث) و (الإعلان بالتوبيخ)؟ وهو من أعلم الناس باللكنوي وبطريقته في النقل بالمعنى وكثرة تصرفه بما ينقله من عبارات أهل العلم، بل إنه كثيراً ما يتصرف بالعبارة التي ينقلها تصرفاً مخلاً بمعناها إخلالاً يسيراً أو كثيراً ويغيرها تغييراً غير مرضيٍ عند المحققين؛ ومن تامل تعليقات أبو غدة نفسِهِ على (الرفع والتكميل) وجد مصداق هذا واضحاً لا خفاء به.
ويؤيد هذا أن اللكنوي نقل العبارة عن السخاوي والذي في كتابي السخاوي خلاف نقله.
ويؤيده أيضاً سياق الكلام، فتأمله تجده كذلك.
ويؤيده أيضاً أنه وجه الكلام، فإن المعروف في عباراتهم أن يقال فلان متعنت في التوثيق أي صعب فيه بطيء عنه كثير الامتناع منه والتوقف فيه وعنه؛ وأما في الجرح فالمعروف أن يقال: فلان شديد في الجرح أو كثير الطعن في الرواة ونحو ذلك؛ ولا يكاد يستقيم قول القائل: (هو متعنت في الجرح) لأن معناه حينئذ أنه غير ميال إلى التجريح ولا يطلقه إلا قليلاً ولا يصير إليه إلا بعد التأني والتثبت؛ ولا شك أن هذا خلاف ما قصده الذهبي بعبارته هذه.
انتهى ما أردت التنبيه عليه هنا وليس من الخطورة في شيء، وإنما أردت التنبيه إلى ضرورة التثبت والتريث قبل الإقدام على التصرف في كتب العلماء؛ والله أعلم.
أقول:
إطلاق لفظ ثقة تعني أنه معدل وضابط لذلك مايحتاج الأمر إلى الفصل بين التعديل والتوثيق لأن التعديل قسيم للتوثيق وأما التجريح فهو باب مستقل ويطلق على من تشدد في الجرح كابن حبان متعنت، بل قد يطلق عليه أشد من ذلك كما أطلق الذهبي على ابن حبان لفظا أشد من التعنت في ميزانه فانظره غير مأمور(48/1)
عاجل للأهمية: هل هذا ...... أم كذب؟؟
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 03:18 ص]ـ
http://www.geocities.com/plus_group/3.JPG
يستشهد به الأحباش وبعض الأشاعرة لشتم ابن تيمية و ابن القيم, بقولهم أنهم مجسمة مشبهة.
ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[07 - 03 - 06, 03:26 ص]ـ
هل هذا الكتاب من كتب السنة؟ أغلب كتب المبتدعة فيها اثار غير صحيحة.
وليس كل اثر لعلي بن أبي طالب صحيح في كتب المبتدعة.
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 03:31 ص]ـ
لأنني أجهل الكتاب وأجهل اسم مؤلفه سألت,
ومثلاً ابن عساكر يعتبر من مشائخ الإسلام في زمنه, ولكن لو قرأت تاريخه مثلاً, فهو محشو بآثار مثل هذا.
لذا لم اتعجل وسألت, ولكن يبدو انه كتابا موقراً لدى الأحباش.
ـ[أبو قيس الحميري]ــــــــ[08 - 03 - 06, 04:38 م]ـ
وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانو ايعلمون إفتراءات الروافض وكذبهم ومن على شاكلتهم غير مستغرب فلولا الكذب لماتوا ومن لم يجعل الله له نورا فماله من نور والكذب لامرجعية له(48/2)
هل وأد عمر ابنته في الجاهلية؟
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[07 - 03 - 06, 09:05 ص]ـ
السلام عليكم:
كثيراُ ما يذكر أهل السير أن عمر قد وأد ابنته في الجاهلية فهل صح ذلك؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 03 - 06, 04:18 م]ـ
ما هو صحة خبر (وأد أمير المؤمنين عمر (رضي الله عنه) لأبنته)؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=42159&highlight=%CF%D1%C7%D3%C9+%E4%DE%CF%ED%C9+1%2F111-112
هل هذا الخبر صحيح؟ منذ 5 أيام انتظر؟؟؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21958&highlight=%E3%E4%D0+%C3%ED%C7%E3+%C7%E4%CA%D9%D1(48/3)
قالوا جليس النبي موسى في الجنة!!!
ـ[ضوى]ــــــــ[07 - 03 - 06, 12:43 م]ـ
الأخوة الكرام
قالوا جليس النبي موسى في الجنة وكتبوا
طلب موسى عليه السلام يوما من الباري تعالي أثناء مناجاته أن يريه جليسه بالجنة في هذه الدنيا
فأتاه جبرائيل على الحال وقال: يا موسى جليسك هو القصاب الفلاني. الساكن في المحلة الفلانية.
ذهب موسى عليه السلام إلى دكان القصاب فرآه شابا يشبه الحارس الليلي وهو مشغولا ببيع اللحم ..
بقى موسى عليه السلام مراقبا لأعماله من قريب ليرى عمله لعله يشخص ما يفعله ذلك القصاب لكنه لم يشاهد شئ غريب.
لما جن الليل أخذ القصاب مقدار من اللحم وذهب إلى منزله. ذهب موسى عليه السلام خلفه وطلب موسى عليه السلام ضيافته الليلة بدون أن يعرّف بنفسه .. فاستقبله بصدر رحب وأدخله البيت بأدب كامل وبقى موسى يراقبه فرأى عليه السلام أن هذا الشاب قام بتهيئة الطعام وأنزل زنبيلا كان معلقا في السقف وأخرج منه عجوز كهله غسلها وأبدل ملابسها وأطعمها بيديه وبعد أن أكمل إطعامها أعادها إلى مكانها الأول. فشاهد موسى أن الأم تلفظت كلمات غير مفهومة.
ثم أدى الشاب أصول الضيافة وحضر الطعام وبدأوا بتناول الطعام سوية ..
سئل موسى عليه السلام من هذه العجوز؟
أجاب: هي أمي .. أنا أقوم بخدمتها
سئل عليه السلام: وماذا قالت أمك بلغتها؟؟
أجاب: كل وقت أخدمها تقول: (غفر الله لك وجعلك جليس موسى يوم القيامة في قبته ودرجته)
فقال عليه السلام: يا شاب أبشرك أن الله تعالى قد استجاب دعوة أمك رجوته أن يريني جليسي في الجنة فكنت أنت المعرف وراقبت أعمالك ولم أرى منك سوى تجليلك لأمك واحترامك وإحسانك إليها
وهذا جزاء الإحسان واحترام الوالدين
انتهى
فهل ما ورد صحيح؟
جزاكم الله خيرا
ـ[أنس ابن نبيل]ــــــــ[31 - 01 - 07, 11:32 م]ـ
السلام عليكم
اضيف صوتي مع اخي ضوى
و نطلب لمن عنده علم في حكم هذا الحديث ان يشاركنا اياه
و الله ولي التوفيق
ـ[محمود الرمثاوي]ــــــــ[19 - 03 - 07, 08:06 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
للرفع بارك الله فيكم و نفعنا بكم و بعلمكم
ـ[أبو أنس الأنصاري]ــــــــ[08 - 12 - 08, 04:04 ص]ـ
للرفع رفعَ اللهُ قدركم.
ـ[عمر باعلوي]ــــــــ[08 - 12 - 08, 06:56 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نقلا عن مركز الفتوى من اسلام ويب:
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=76782&Option=FatwaId
رقم الفتوى: 76782
عنوان الفتوى: استجابة دعاء الأم لولدها البار
تاريخ الفتوى: 05 شعبان 1427/ 30 - 08 - 2006
السؤال
ما صحة هذا الموضوع: جليس موسى في الجنة.
نص الموضوع: طلب موسى عليه السلام يوما من الباري تعالي أثناء مناجاته أن يريه جليسه بالجنة في هذه الدنيا فأتاه جبرائيل على الحال وقال: يا موسى جليسك هو القصاب الفلاني. الساكن في المحلة الفلانية ذهب موسى عليه السلام إلى دكان القصاب فرآه شابا يشبه الحارس الليلي وهو مشغول ببيع اللحم بقي موسى عليه السلام مراقبا لأعماله من قريب ليرى عمله لعله يشخص ما يفعله ذلك القصاب لكنه لم يشاهد شيئا غريبا لما جن الليل اخذ القصاب مقدار من اللحم وذهب إلى منزله. ذهب موسى عليه السلام خلفه وطلب موسى عليه السلام ضيافته الليلة بدون أن يعرّف بنفسه. فاستقبله بصدر رحب وأدخله البيت بأدب كامل وبقى موسى يراقبه فرأى عليه السلام أن هذا الشاب قام بتهيئة الطعام وأنزل زنبيلا كان معلقا في السقف وأخرج منه عجوزا كهلة غسلها وأبدل ملابسها وأطعمها بيديه وبعد أن أكمل إطعامها أعادها إلى مكانها الأول. فشاهد موسى أن الأم تلفظ كلمات غير مفهومه ثم أدى الشاب أصول الضيافة وحضر الطعام وبدأوا بتناول الطعام سويا سأل موسى عليه السلام من هذه العجوز؟ أجاب: هي أمي .. أنا أقوم بخدمتها سأل عليه السلام: وماذا قالت أمك بلغتها؟؟ أجاب: كل وقت أخدمها تقول:غفر الله لك وجعلك جليس موسى يوم القيامة في قبته ودرجته فقال عليه السلام: يا شاب أبشرك أن الله تعالى قد استجاب دعوة أمك رجوته أن يريني جليسي في الجنه فكنت أنت المعرف وراقبت أعمالك ولم أر منك سوى تجليلك لأمك واحترامك وإحسانك إليها وهذا جزاء الإحسان واحترام الوالدين. إخواني إخواتي إن في بر الوالدين سعادة الدارين الدنيا والاخرة. وقال تبارك وتعالى: (وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاهُمَا فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلاً كَرِيماً * وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنْ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيراً)؟ الإسراء 23، 2
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن ما دعا إليه صاحب الموضوع من الحض على بر الوالدين حسن صحيح، كما أن استجابة دعاء الأم لولدها ثابت بدليل حديث الترمذي: ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن: دعوة الوالد لولده .... الحديث
وأما قصة موسى فإنا لا نعلم لها أصلا، ولكن في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الثابتة من فضائل بر الوالدين ما يغني عنها، فطالع فيها رياض الصالحين والترغيب والترهيب والمتجر الرابح والأدب المفرد للبخاري تجد فيها ما يكفي إن شاء الله. وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 47752، 49169، 8173، 66308، 4296، 22112، 24850.
والله أعلم.
¥(48/4)
ـ[أبو أنس الأنصاري]ــــــــ[08 - 12 - 08, 09:31 ص]ـ
جزاكَ اللهُ خيراً أبا الحسن الحبشيّ، وتقبَّلَ اللهُ منَّا ومنك.(48/5)
معنى قوال أئمة النقاد في الراوي: إنه شيخ.
ـ[إبراهيم السعوي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 01:06 م]ـ
• معنى قوال أئمة النقاد في الراوي: إنه شيخ.
أبو حية بن قيس، قال فيه الإمام أحمد بن حنبل: شيخ.
وقال أبو حاتم: في عبد الحميد بن محمود المِعْوَلي: هو شيخ.
علق على هذا ابن القطان الفاسي بقوله: هذا ليس بتضعيف، وإنما هو إخبار بأنه ليس من أعلام أهل العلم، وإنما هو شيخ وقعت له روايات أخذت عنه.
الوهم والإيهام (4/ 108، 5/ 339).
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[07 - 03 - 06, 01:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخي الكريم / إبراهيم.
هذا الرابط فيه فوائد عن تفسير أقوال علماء الجرح والتعديل في الرواة.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=438&highlight=%D4%ED%CE
ـ[إبراهيم السعوي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 10:40 م]ـ
بارك الله فيك يارمضان، أعاد الله علينا رمضان أزمنة عديدة، والأمة قد نهضة من غفلتها.
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[08 - 03 - 06, 12:43 ص]ـ
راجع الملف المرفق مع المشاركة(48/6)
مسند الإمام أحمد- رحمه الله-
ـ[إيمان البحر]ــــــــ[07 - 03 - 06, 01:51 م]ـ
المشايخ الأفاضل
لماذا احتوى مسند الإمام أحمد -رحمه الله- على الصحيح والحسن والضعيف؟
ـ[أحمد عبد الغفار]ــــــــ[07 - 03 - 06, 09:53 م]ـ
السائل الكريم
لعلك تقصد أن يكون السؤال هكذا " لماذا احتوى مسند الإمام أحمد - رحمه الله - على الضعيف من الأحاديث؟
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[08 - 03 - 06, 12:46 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=416968&postcount=5
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[08 - 03 - 06, 01:02 ص]ـ
جزاكم ربي خيرا شيخنا بلال خنفر
محبكم في الله
ـ[إيمان البحر]ــــــــ[08 - 03 - 06, 06:23 ص]ـ
جزاك الله خيراً(48/7)
من يسعفني حول هذا الكلام ((من تزوج امرأة لمالها لم يزده الله إلا فقراً، ومن تزوج ..
ـ[حامد الغامدي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 04:05 م]ـ
مقبل على الزواج إن شاء الله وقد ذكر لي بعض الأصحاب حديثاً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيه (من تزوج امرأة لمالها لم يزده الله إلا فقراً، ومن تزوج امرأة لجمالها فلا يميته الله حتى يريه قبحها)
الرجاء منكم يا طلبة العلم إسعافي بتخريج هذا الحديث وجزاكم الله عني خير الجزاء ..
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[07 - 03 - 06, 04:43 م]ـ
أخي الكريم: بداية سوف أبحث لك غن الحديث في القريب إن شاء الله، وأنا أشعر أن عندك خوفا نتيجة لفهم غير مراد لما نقلته من حديث- لو صح ولا أظنه صحيحا- فليس المقصود ذم من يتزوج الغنية أو الجميلة أو النهي عن تزوج المرأة إن كانت بهذه الصفات، لا، ولكن- والله أعلم- المقصود: ألا ينظر الخاطب إلى المال أو الجمال فقط ويغض طرفه عن دين المرأة فلا يبالي إن كانت غير عفيفة أو غير ذات دين.
ولو كانت المرأة ذات دين ومال أو جمال فلا يذم أبدا من تزوجها بل ورد الحث على النظر إلى المرأة قبل الخطبة وما ذاك إلا لرؤية هل هي جميلة أم لا؛ لأن بالجمال يكون غض البصر من الزوج ويحصل المقصود من الزواج، قال ابن القيم رحمه الله في روضة المحبين: (وقد يكون الجمال موفرًا لكنه ناقص الشعور به، فتضعف محبته لذلك، فلو كُشف له عن حقيقته؛ لأسر قلبه، ولهذا أمر النساء بستر وجوههن عن الرجال، فإن ظهور الوجه يسفر عن كمال المحاسن، فيقع الافتتان، ولهذا شرع للخاطب أن ينظر إلى المخطوبة، فإنه إذا شاهد حسنها وجمالها كان ذلك أدعى إلى حصول المحبة والألفة بينهما كما أشار إليه النبي في قوله:] انْظُرْ إِلَيْهَا فَإِنَّهُ أَحْرَى أَنْ يُؤْدَمَ بَيْنَكُمَا ["رواه أحمد (رقم 17671)، والترمذي (رقم 1087)، وابن ماجة (رقم 1865)، والنسائي (رقم 3235)، والدارمي (رقم 2172)، وصححه الألباني في صحيح ابن ماجة (رقم1511).". أي يلائم ويوافق ويصلح، ومنه الإدام الذي يصلح به الخبز.) اهـ
وقال أيضا: (وأما الجمال الظاهر: فزينة خص الله بها بعض الصور عن بعض، وهي من زيادة الخلق التي قال الله تعالى فيها: (يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ) (فاطر: من الآية1) قالوا: هو الصوت الحسن، والصورة الحسنة. والقلوب كالمطبوعة على محبته كما هي مفطورة على استحسانه).
وأنصحك بقراءة كتاب روضة المحبين للإمام ابن القيم رحمه الله
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 07:21 م]ـ
هذا الحديث لا اعلم صحته من عدمها ولكن الزواج بالمرأة لمالها مما أقرت الشريعة جوازه وإن لم يكن مرغبا فيه لذاته بل الأفضل هو تقديم الديانة على غيرها من المرغوبات ,واختيار المال هو من حال الناس الذي لم يرد نكير من الشريعة عليه ..
قال العلامة ابن حجر رحمنا الله وإياه عند حديث تنكح المرأة لأربع ...... الحديث (قال القرطبي: معنى الحديث أن هذه الخصال الأربع هي التي يرغب في نكاح المرأة لأجلها, فهو خبر عما في الوجود من ذلك لا أنه وقع الأمر بذلك بل ظاهره إباحة النكاح لقصد كل من ذلك لكن قصد الدين أولى) الفتح ج:9,ص:135
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[08 - 03 - 06, 12:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله خلق فسوى، وقدر فهدى، وجعلنا من أمة عبده ورسوله المجتبى، صلى الله عليه وعلى أصحابه أعلام الهدى، وعلى من تبع هديه من حماة السنة وليوث العدا، من مبعثه وحتى يحشر الناس غدا.
هذا الذي ذكرته أخي الكريم بنحوه عند ابن حبان في المجروحين 2/ 151 في ترجمة عبد السلام بن عبد القدوس قال يروى عن هشام بن عروة وابن أبي عبلة الأشياء الموضوعة لا يحل الاحتجاج به بحال ثم ذكر له حديث أربع لا يشبعن من أربع ... وهذا الحديث قال: من تزوج امرأة لعزها لم يزده الله إلا ذلا ومن تزوج امرأة لمالها لم يزده الله إلا فقرا ومن تزوج امرأة لحسبها لم يزده الله إلا دناءة ومن تزوج امرأة ليغض بصره أو يحصن فرجه أو يصل رحمه بارك الله له فيها وبارك لها فيه.
وقال الشوكاني في الفوائد المجموعة ص 121
رواه ابن حبان عن أنس وفي إسناده عبد السلام بن عبد القدوس يروي الموضوعات وعمرو بن عثمان متروك وقد روى للأول ابن ماجه وقد ثبت في الصحيح تنكح المرأة لمالها وحسبها وجمالها
ونحوا من هذا أيضاً ذكره العجلوني في كشف الخفاء [2/ 312] برقم 2431
قال: من تزوج امرأة لمالها وجمالها أحرمه الله مالها وجمالها
ثم قال: قال في المقاصد لم أقف عليه ولكن عند أبي نعيم عن أنس رفعه من تزوج امرأة لعزها لم يزده الله إلا ذلا ومن تزوجها لمالها لم يزده الله إلا فقرا ومن تزوجها لحسنها لم يزده الله إلا دناءة ومن تزوجها لم يتزوجها إلا ليغض بصره ويحصن فرجه أو يصل رحمه إلا بارك الله له فيها وبارك لها فيه
وفي الصحيحين تنكح المرأة لمالها وجمالها وحسبها ودينها فاظفر بذات الدين تربت يداك وقال في الدرر حديث من تزوج امرأة لمالها أحرمه الله مالها وجمالها لا يعرف.
فأظنه قد بان لك حال الحديث، وقد نبهك الأخوة الأفاضل في الملتقى إلى مقاصد الزواج.
ولكني أذكر لك شيئاً واحداً حفظته عن الشيخ/ محمد حسين يعقوب – حفظه الله - فقد قال: جاء أحدهم إلى عالم في مكتبته فقال له وقد رأى كثرة الكتب: لخص لي هذه الكتب كلها في كلمتين: فقال له بل كلمة واحدة: ليكن همك مجموعاً على رضا الله تعالى.
ثم قال له: فإن أفلت منك شئ فسارع بالتوبة.
وأنا أقول لك أخي الكريم في مسألة زواجك: اجعل همك مجموعاً على رضا الله فيمن تختارها. ولن تندم بإذن الله تعالى.
¥(48/8)
ـ[حامد الغامدي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 10:37 ص]ـ
شكراً جزيلاً إخواني/ أبو عمرو المصري وأبوزيد الشنقيطي وأبو محمد الأنصاري ... نفع الله بكم وبعلمكم .. وأجزلكم المثوبة والأجر في نشر سنة الحبيب صلى الله عليه وسلم.(48/9)
هل ورد في الأثر عن ولادة قطة في فراش النبي صلى الله عليه وسلم؟
ـ[خالد الجهني]ــــــــ[07 - 03 - 06, 08:11 م]ـ
الأخوة الأفاضل في منتدى أهل الحديث .. أصحاب العلم والقول الفصيح .. وأنتم بغنى عن هذا المديح .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال بسيط وهو ..
هل ورد في الأثر عن ولادة قطة في فراش النبي صلى الله عليه وسلم؟
أرجو الرد .. وعدم الصد .. فالأمر جد .. ولكم مني الود
ـ[أبو عائشة]ــــــــ[07 - 03 - 06, 09:46 م]ـ
لن نصد .... بل نرد ..... ليبقى الود ......
بحثت لك عن هذا الحديث بحثا سريعا في موسوعة الحديث "الدرر السنية"
على هذا الرابط
http://www.dorar.net/default.asp
فلم أجد كلمة "قطة" وردت في الموسوعة أصلا.
والبحث موصول
ـ[خالد الجهني]ــــــــ[08 - 03 - 06, 11:18 ص]ـ
الأخ أبو عائشة .. أشكر لك مرورك وتعليقك ..
سبق لي أن بحثت في الإنترنت في أكثر من موقع ومنها المشار إليه بمداخلتك دون فائدة .. المقصود بالسؤال أهل العلم بالحديث والراسخين في هذا المجال.(48/10)
إنك لن تدع شيئا لله عز وجل، إلا بدلك الله به ما هو خير لك منه
ـ[سرمد المغربي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 11:55 م]ـ
قال الشيخ العلامة االأ لباني رحمه الله: عند كلامه على ضعف حديث (ما ترك عبد شيئا لله، لا يتركه إلا لله إلا عوضه منه ما هو خير له في دينه ودنياه) قال: موضوع بهذا اللفظ، ثم قام بذكر علته إلى أن قال: نعم قد صح الحديث بدون قوله في آخره (في دينه ودنياه) أخرجه وكيع في الزهد (2/ 68 / 2) وعنه أحمد (5/ 363)
(رقم (22969) – شاكر -، والقضاعي في مسند الشهاب رقم (1135 9) بلفظ:
(إنك لن تدع شيئا لله عز وجل، إلا بدلك الله به ما هو خير لك منه) وسنده صحيح على شرط مسلم، وأخرجه الأصبهاني أيضا في الترغيب (73/ 1) ثم روى له شاهدا من حديث أبي بن كعب بسند لا بأس به في الشواهد
انظر الضعيفة رقم 5، ص 61 - 62
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 12:10 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=943(48/11)
درء الشكّ عمّا أَشْكَلَ مِن حديث الإفك - الشيخ سليم الهلالي
ـ[أبو رجائي بن البشير]ــــــــ[08 - 03 - 06, 10:40 ص]ـ
فهذه تعليقات حديثية أوضحتُ فيها المشكلَ مِن حديث الإفك –وَمَتْنُهُ طويلٌ جدًّا-، وقد بينّت وجه الحق في هذه الروايات التي قد يُتَوَهّم في بعض ظاهرها الوهم والخطأ والتناقض.
فمِن ذلك:
1) قول الزهري: «ووعيت عن كل رجل منهم الحديث الذي حدثني عن عائشة»:
قال الحافظ ابن حجر في «فتح الباري» (8/ 457): «ليس المراد أن عائشة تروي عن نفسها؛ بل معنى قوله: «عن عائشة»؛ أي: عن حديث عائشة في قصة الإفك».
2) وقوله: «وبعض حديثهم يصدّق بعضاً»:
قال الحافظ في «الفتح» (8/ 457): «كأنه مقلوب، والمقام يقتضي أن يقول: وحديث بعضهم يصدق بعضاً، ويحتمل أن يكون على ظاهره، والمراد: أن بعض حديث كل منهم يدل على صدق الراوي في بقية حديثه؛ لحسن سياقه، وجودة حفظه».
وقال القاضي عياض في «إكمال المعلم» (8/ 286): «وقول ابن شهاب: (وذكره)؛ مما انتُقد قديماً على الزهري لجمعه الحديث عنهم، وإنما عند كل واحد منهم بعضه، وقيل: كان الأَوْلى أن يذكر حديث كل واحد منهم بجهته، ولا دَرْكَ على الزهري في شيء منه؛ لأنه قد بين ذلك في حديثه، والكل ثقات أئمة لا مطعن فيهم، فقد علم صحة الحديث، ووثق كل لفظة منه؛ إذ هي عن أحدها ولا الأربعة الأقطاب عن عائشة».
قلت: وانظر «طرح التثريب» (8/ 47).
3) وقوله: «وإن كان بعضهم أوعى له من بعض»:
قال الحافظ: «هو إشارة إلى أن بعض هؤلاء الأربعة أميز في سياق الحديث من بعض؛ من جهة حفظ أكثره؛ لا أن بعضهم أضبط من بعض مطلقاً».
قلت: ولذلك قال - قبل-: «وبعضهم أوعى لحديثها- يعني: الحديث المذكور خاصة- من بعض وأثبت اقتصاصاً؛ أي: سياقاً، ووعيت عن كل رجل منهم الحديث الذي حدثني عن عائشة؛ أي: القدر الذي حدثني به، وكل قد حدثني بطائفة من حديثها».
قال الحافظ: «وحاصله: أن جميع الحديث عن مجموعهم؛ لا أن مجموعه عن كل واحدٍ منهم».
وقال -أيضاً- (8/ 479): «في هذا الحديث من الفوائد؛ جواز الحديث عن جماعة ملفقاً مجملاً».
وانظر- غير مأمور-: «شرح صحيح مسلم» للنووي (17/ 102).
4) قول عائشة –رضي الله عنها-: «وكان يراني قبل الحجاب»:
قال الحافظ (8/ 462 - 463): «أي: قبل نزول آية الحجاب، وهذا يدل على قدم إسلام صفوان؛ فإن الحجاب كان -في قول أبي عبيدة وطائفة-: في ذي القعدة سنة ثلاث، وعند آخرين فيها سنة أربع؛ وصححه الدمياطي، وقيل: بل كان فيها سنة خمس، وهذا مما تناقض فيه الواقدي؛ فإنه ذكر أن المريسيع كان في شعبان سنة خمس، وأن الخندق كانت في شوال منها، وأن الحجاب كان في ذي القعدة منها مع روايته حديث عائشة –هذا-؛ وتصريحها فيه بأن قصة الإفك التي وقعت في المريسيع كانت بعد الحجاب، وسلم من هذا ابن إسحاق؛ فإن المريسيع عنده في شعبان، لكن سنة ست ... ومما يؤيد صحة ما وقع في هذا الحديث -أن الحجاب كان قبل قصة الإفك-: قول عائشة- أيضاً- في هذا الحديث: إن النبي -صلى الله عليه وسلم- سأل زينب بنت جحش عنها، وفيه: «وهي التي كانت تساميني من أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم-»، وفيه: «وطفقت أختها حمنة تحارب لها»؛ فكل ذلك دال على أن زينب كانت حينئذ زوجته، ولا خلاف أن آية الحجاب نزلت حين دخوله -صلى الله عليه وسلم- بها؛ فثبت أن الحجاب كان قبل قصة الإفك.
وقد كنت أمليت في أوائل «كتاب الوضوء» [(1/ 249)]: أن قصة الإفك وقعت قبل نزول الحجاب؛ وهو سهو، والصواب: بعد نزول الحجاب؛ فليصلح هناك».
وقال شيخنا الإمام الألباني -رحمه الله- في «مختصر صحيح البخاري» (3/ 53): «تعني: قبل نزول آية الحجاب: {وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ}.
واعلم أن (الحجاب) في هذه الآية غير (الجلباب) في آية سورة النور؛ فالأول: والمرأة في بيتها تتستر بأي حاجز منفصل عنها؛ كالستارة المعلقة، أو الباب ونحوه، فهو كقوله –تعالى-: {فَاتَّخَذَتْ مِن دُونِهِمْ حِجَاباً} [مريم:17].
وأما الجلباب؛ فهو الثوب الذي تلتحف به المرأة إذا خرجت من دارها؛ فتنبه لهذا؛ فإن كثيراً ممن كتبوا في هذا الموضوع خلطوا بين (الحجاب) و (الجلباب)، وقد فرّقت عائشة بينهما كما ترى».
¥(48/12)
5) وقولها –رضي الله عنها-: «والله؛ ما تكلمنا بكلمة، ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه، حتى أناخ راحلته»:
في رواية معمر بن راشد: «حين»، قال الحافظ ابن حجر (8/ 463): «وعلى التقديرين، فليس فيه نفي أنه كلمها بغير الاسترجاع؛ لأن النفي على رواية «حين» مقيد بحال إناخة الراحلة، فلا يمنع ما قبل الإناخة ولا ما بعدها، وعلى رواية «حتى»؛ معناها بجميع حالاته إلى أن أناخ، ولا يمنع ما بعد الإناخة.
وقد فهم كثير من الشراح أنها أرادت بهذه العبارة نفي المكالمة البتة، فقالوا: استعمل معها الصمت؛ اكتفاء بقرائن الحال، مبالغة منه في الأدب، وإعظاماً لها وإجلالاً. انتهى.
وقد وقع في رواية أبي أويس: فاسترجع، وأعظم مكاني -أي: حين رآني وحدي-، وقد كان يعرفني قبل أن يضرب علينا الحجاب، فسألني عن أمري، فسترت وجهي عنه بجلبابي، وأخبرته بأمري، فقرب بعيره، فوطئ على ذراعه فولاني قفاه وركب.
وفي حديث ابن عمر: فلما رآني ظن أني رجل، فقال: يا نومان! قم؛ فقد سار الناس ... ».
6) قال عروة: وكانت عائشة تكره أن يُسَبَّ عندها حسان بن ثابت؛ تقول: إنه الذي قال:
فإنَّ أبي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاءُ
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم» (6/ 33): « ... ثم الأكثرون على أن المراد بذلك إنما هو عبد الله بن أُبَيّ ابن سلول -قبّحه الله –تعالى- ولعنه- وهو الذي تقدم النص عليه في الحديث، وقال ذلك مجاهد وغير واحد.
وقيل: بل المراد به: حسان بن ثابت، وهو قول غريب، ولولا أنه وقع في «صحيح البخاري» ما قد يدل على ذلك لما كان لإيراده كبير فائدة، فإنه من الصحابة الذين كان لهم فضائل ومناقب ومآثر، وأحسن محاسنه أنه كان يذب عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بشعره، وهو الذي قال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «اُهْجُهم وجبريل معك».
وقال الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق، قال: كنت عند عائشة –رضي الله عنها- فدخل حسان بن ثابت، فأمرت فألقى له وسادة، فلما خرج قلت لعائشة: ما تصنعين بهذا؟ يعني: يدخل عليك –وفي رواية: قيل لها: أتأذنين لهذا يدخل عليك، وقد قال الله: {وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ}؟ قالت: وأي عذاب أشد من العمى -وكان قد ذهب بصره- لعل الله أن يجعل ذلك هو العذاب الأليم، ثم قالت: إنه كان ينافح عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
وفي رواية: أنه أنشدها عندما دخل عليها شعراً يمتدحها به، فقال:
حصان رزان ما تُزَنّ بريبة وتصبح غرثى من لحوم الغوافل
فقالت: أما أنت فلست كذلك.
وفي رواية: لكنك لست كذلك».
قال الحافظ ابن حجر في «فتح الباري» (8/ 485): «وفي رواية شعبة -في الباب الذي يليه-: «تَدَعين مثل هذا يدخل عليك، وقد أنزل الله: {وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ ٌ}، وهذا مشكل؛ لأن ظاهره أن المراد بقوله:
{وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ ٌ} هو حسان بن ثابت، وقد تقدم قبل هذا أنه عبد الله بن أبي وهو المعتمد، وقد وقع في رواية أبي حذيفة عن سفيان الثوري عن أبي نعيم في «المستخرج»: «وهو ممن تولى كبره» فهذه الرواية أخف إشكالاً».
قلت: الحق الذي لا مرية فيه ولا شبهة تعتريه: أن الذي تولى كبر الإفك، هو: عبد الله بن أُبَيّ ابن سلول المنافق، وبذلك تظاهرت الروايات في البخاري عن عائشة –رضي الله عنها- وهي صاحبة القصة وأعلم الناس بأحداثها.
وكذلك ثبت في «البخاري» عن الزهري، وهو أحد رواتها ونقلتها.
فإذا تبين ذلك فما كنا بحاجة للكلام في هذا وتثبيته بالأدلة والبراهين بعد أن استفاض أن صاحب هذه المقالة الخبيثة التي تولى كبرها هو رأس النفاق عبد الله بن أُبَيّ، لولا ما ورد أن حسان بن ثابت ومِسطحاً وحمنة ممن تولى كبر ذلك.
وقد أورد الطبري في «تفسيره» (18/ 89) الأحاديث التي يُفهم منها أن حسان ومسطحاً وحمنة كانوا ممن تولّوا كبر الإفك، ثم قال: وأولى القولين بالصواب: قول من قال: الذي تولى كبره من عصبة الإفك عبد الله بن أُبَيّ، وذلك أنه لا خلاف بين أهل العلم بالسير أن الذي بدأ بذكر الإفك وكان يجمع أهله ويحدثهم عبد الله بن أُبَيّ ابن سلول.
¥(48/13)
وإذا كان كذلك، فالجمع أولى من نصب الإشكال والمعارضة بين الروايات؛ فإن عبد الله بن أُبَيّ هو الذي تولى كبره فاخترع حادثة الإفك مع صحبة من المنافقين وروّجه في المدينة، وكان يصول ويجول، وهو الذي يجمع الناس في بيته ممن هم على شاكلته في الخبث والنفاق.
وكان يذيع ذلك ويردّده مع عصابته وأهل بيته، ولما انتشر الكلام في ذلك من قبلهم، وكانوا يتناقلونه فيما بينهم أَثّر ذلك في بعض المؤمنين، وصاروا يتكلمون به.
هذا الذي استقر عليه المحققون من أهل العلم، ويؤيده أن الآية الكريمة هدّدت الذي تولى كبره بالعذاب الأليم {وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ}.
وهذا التهديد يتناسب مع نفاق عبد الله ابن أُبَيّ، وأما من ذُكر من الصحابة كحسان ومسطح وحمنة –رضي الله عنهم- المشهود لهم بالخير -فإنهم لا يدخلون في هذا الوعيد كما هو ظاهر، وإنما يدخلون في مثل قوله
-تعالى-: {لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَيْراً وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُّبِينٌ} [النور:12].
فهذا عتاب للمؤمنين الذين تورطوا وانخدعوا بإشاعات النفاق وأكاذيب المرجفين.
والآيات التي تضمنت قصة الإفك واضحة في سياقها: {إِنَّ الَّذِينَ جَاؤُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ}، والعصبة من العشرة إلى الأربعين، بينما الصحابة الذين ذُكروا في الإفك ثلاثة، فعُلم أن المراد بالعصبة المُنافقِون، ثم ذكرت الآيات الذي تولى كبره من هذه العصبة، ولا شك أن هذا السياق والسباق يدل على واحد من هذه العصبة، وهو عبد الله بن أُبَيّ ابن سلول.
وكان حسان –رضي الله عنه-، وكذا مسطح وحمنة ممن سارعوا إلى تصديق الخبر، وكبير هؤلاء هو حسان، فَذُكر –ومَن معه-بالتبعية، لا أنهم تولوا كبره أصالة، وإنما الذي تولاه عبد الله بن أُبَيّ المنافق، لكنهم حين قالوا بمقالته، ذكُروا معه تبعاً، فتكون كل رواية تخبر عن حال وعن مقال وعن مآل، وبذلك تجتمع الروايات -بحمد لله-.
وهذا فهمٌ أقوله تفقهاً واستنباطاً، فإن أصبت ووفقت فمن الله وحده، وإلا فمن نفسي والشيطان, والله أعلم.
منقول من موقع الشيخ سليم الهلالي(48/14)
حديث التأذين في أذن المولود
ـ[السرخسي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 02:38 م]ـ
ورد في التاذين في أذن المولود أكثر من حديث ومنها
عن أبي رافع قال (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن في أذن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة) الحديث اخرجه الحاكم وأبوداود والترمذي واحمد والبغوي والبيهقي وعبدالرزاق والطبراني وغيرهم
والحديث فيه عاصم بن عبدالله، وقد ضعف عاصم كل من البخاري وابن معين وابن حبان
هل حسن الشيخ الألباني هذا الحديث؟
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[08 - 03 - 06, 02:41 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5884
ـ[محمد سالم الشامسي]ــــــــ[24 - 06 - 10, 11:51 م]ـ
الذي اعلمه واذكره والله تعالى اعلم اني مما سمعته قديما من احد اشرطة الشيخ الالباني انه يقول ان حديث التاذين في اذن المولود لا يثبت بل هو ضعيف جدا كذا قال , لانه وجد ان له اسنادان فيهما رجلان متهمان بالكذب في كتاب شعب الايمان للبيهقي وان كان حسنه البعض كابن القيم مثلا فالحديث ضعيف جدا ولا يجوز العمل به
مع العلم ان كتاب شعب الايمان للبيهقي لم يكن مطبوعا حينها كذا قال رحمه الله رحمة واسعه واسكننا واياه في فردوسه الاعلى
فان اصبت في نقليما سمعت فمن الله وان اخطات فمني والشيطان
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[25 - 06 - 10, 05:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[إبراهيم أبوكافته]ــــــــ[18 - 08 - 10, 05:24 م]ـ
الحديث ورد من خمسة طرق وقد خرجتها
اسأل الله يسر عرضها
والمحدث الطريفي في كتابه الأذان ذكر ثلاثة طرق
وضعف الحديث وقال لا يثبت
راجعه ص91
ـ[أبو ياسر عبد الوهاب]ــــــــ[18 - 08 - 10, 06:08 م]ـ
وكذا ضعفه الشيخ أبو إسحاق الحويني والشيخ علي الحلبي وغيرهم
ـ[همد السوداني]ــــــــ[21 - 08 - 10, 09:57 ص]ـ
قال الترمذي عقب إيراده لهذا الحديث هذا حديث حسن صحيح(48/15)
ساعدونى فى تخريج تلك الأحاديث
ـ[ايمان محمد]ــــــــ[09 - 03 - 06, 01:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من من الله عليه بعلم أن يفيدنى فيما يلى:
اـ درجة حديث (ان القلوب تصدأ كما يصدا الحديد) فقيل وما جلاؤها يارسول الله قال (تلاوة القرآن)
2 ـ (ان الشيطان ليجرى من ابن آدم مجرى الدم، فضيقوا مجاريه بالجوع)
3 ـ تخريج حديث (ما رفع أحد صوته بغناء الا بعث الله له شيطانين على منكبيه يضربان بأعقابهما على صدره حتى يمسك)
4ـ تخريج ما روى (أنه صلى الله عليه وسلم أهدى إليه تمثال طير فأصبحوا وقد محى وجهه)
5ـ ما روى أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه رخص فى غناء الأعراب
برجاء الإتيان بنص تلك الروايات فإنى لم أجدها وجزاكم الله خيرا
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[09 - 03 - 06, 01:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من من الله عليه بعلم أن يفيدنى فيما يلى:
اـ درجة حديث (ان القلوب تصدأ كما يصدا الحديد) فقيل وما جلاؤها يارسول الله قال (تلاوة القرآن)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3252&highlight=%ED%D5%CF%C3+%C7%E1%CD%CF%ED%CF
والبقية تأتي إن شاء الله.
ـ[ايمان محمد]ــــــــ[09 - 03 - 06, 04:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
جزاكم الله خيرا
الرواية الأخيرة هى التى أحتاجها ولكن أريد مصدر الحكم على الحديث حتى أوثق كلامى
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 04:25 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
دثنا إسماعيل بن أبي إسماعيل ثنا إسماعيل بن عياش عن مطرح بن يزيد الكناني عن عبيد الله بن زجر عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يحل تعليم المغنيات ولا شراؤهن ولا بيعهن وثمنهن حرام وقد نزل تصديق ذلك في كتاب الله {ومن الناس من يشتري لهو الحديث} الآية والذي نفسي بيده ما رفع رجل قط عقيرته بغناء الا ارتدفه شيطانان يضربان بأرجلهما على ظهره وصدره حتى يسكت
-------
مسند الحارث - زوائد الهيثمي
وننتظر من إخوتنا بيان الحكم عليه
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[09 - 03 - 06, 04:33 م]ـ
هذا تخريج سريع لما تيسر مما ذكر:
اـ درجة حديث (ان القلوب تصدأ كما يصدا الحديد) فقيل وما جلاؤها يارسول الله قال (تلاوة القرآن)
يرجع هذا الرابط ففيه ما يكفي حول هذا الحديث: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3252&highlight=%ED%D5%CF%C3+%C7%E1%CD%CF%ED%CF
2 ـ (إن الشيطان ليجرى من ابن آدم مجرى الدم، فضيقوا مجاريه بالجوع (
الجواب:
الحديث متفق عليه– دون قوله" فضيقوا مجاريه بالجوع ": رواه البخاري (رقم 2039) وفي مواضع أخر، ومسلم (رقم 2175). من حديث عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ أَنَّ صَفِيَّةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَتَتْ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ مُعْتَكِفٌ فَلَمَّا رَجَعَتْ مَشَى مَعَهَا فَأَبْصَرَهُ رَجُلٌ مِنْ الْأَنْصَارِ فَلَمَّا أَبْصَرَهُ دَعَاهُ فَقَالَ: (تَعَالَ هِيَ صَفِيَّةُ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِي مِنْ ابْنِ آدَمَ مَجْرَى الدَّمِ).
أما زيادة"" فضيقوا مجاريه بالجوع " فقال العجلوني في كشف الخفاء رقم 671 بعد أن ذكر الحديث بهذه الزيادة في آخره:" ذكره في الإحياء، قال العراقي: متفق عليه دون "فضيقوا مجاريه بالجوع" فانه مدرج من بعض الصوفية "اهـ.
وقال الشيخ الألباني رحمه الله"لا أصل لها من شيء من كتب السنة التي وقفت عليها , و إنما هي في " كتاب الإحياء " للغزالي" اهـ السلسلة الضعيفة في التعليق على حديث رقم 1014.
3 ـ تخريج حديث (ما رفع أحد صوته بغناء إلا بعث الله له شيطانين على منكبيه يضربان بأعقابهما على صدره حتى يمسك).
الجواب: هذا الحديث ذكره الشيخ الألباني رحمه الله في الضعيفة وسوف أنقل اللفظ الذي ذكره وتعليقه عليه كاملا للفائدة، فها هو:
" ما رفع أحد صوته بغناء , إلا بعث الله عز وجل إليه شيطانين يجلسان على منكبيه
يضربان بأعقابهما على صدره حتى يمسك ".
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " (2/ 335):
(ضعيف جدا). رواه ابن أبي الدنيا في " ذم الملاهي " (165/ 1) عن عبيد
الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة مرفوعا. قلت: و هذا
¥(48/16)
سند ضعيف جدا , علته علي بن يزيد و هو الآلهاني أبو عبيد الله بن زحر. أما
الآلهاني , فقال البخاري: " منكر الحديث ". و قال النسائي: " ليس بثقة ". و
قال أبو زرعة: " ليس بالقوي ". و قال الدارقطني: " متروك ". و أما ابن زحر
, فقال أبو مسهر: " صاحب كل معضلة , و إن ذلك على حديثه لبين ". و قال ابن
المديني: " منكر الحديث ". و قال ابن حبان (2/ 63): " يروي الموضوعات على
الأثبات , و إذا روى عن علي بن يزيد أتى بالطامات , و إذا اجتمع في إسناد خبر
عبيد الله , و علي بن يزيد و القاسم أبو عبد الرحمن لم يكن ذلك الخبر إلا مما
عملته أيديهم "! قلت: القاسم أبو عبد الرحمن خير منهما , و ليس هو محلا
للتهمة إن شاء الله تعالى , بل الراجح فيه عند المحققين أنه حسن الحديث ,
فالعلة في هذا الحديث ممن دونه. و الله أعلم. و الحديث عزاه الحافظ العراقي
في " تخريج الإحياء " (6/ 165 - طبع لجنة نشر الثقافة الإسلامية) للطبراني
أيضا في " الكبير " و قال: " و هو ضعيف ". و قال تلميذه الهيثمي في " مجمع
الزوائد " (8/ 119 - 120): " رواه الطبراني بأسانيد , و رجال أحدها وثقوا و
ضعفوا "! كذا قال , و كأنه يشير بذلك إلى رجال هذا الإسناد , و هو واه جدا كما
بينا. و الله أعلم. اهـ
5ـ ما روى أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه" رخص في غناء الأعراب"
والجواب:
قال الخطابي رحمه الله:" وقد روينا عن عمر بن الخطاب أنه رخص في غناء الأعراب وهو صوت كالحداء يسمى النصب إلا أنه رقيق.
حدثنيه عبد الله بن محمد أنا ابن الجنيد نا محمد بن قدامة المروزي أنا النضر بن شميل أنا محمد بن عمرو عن يحيى بن عبد الرحمن عن أبيه قال: خرجنا مع عمر في الحج حتى إذا كنا بالروحاء كلّم القوم رباح بن المغترف وكان حسن الصوت بغناء الأعراب، فقالوا له: أسمعنا وقصر عنا المسير، قال: إني أفرق عمر، فقام أصحاب رسول الله إلى عمر فكلموه، فقال: يا رباح أسمعهم وقصر عنهم المسير فإذا أسحرت فارفع فاك.
قال فرفع عقيرته يتغنى فهذا وما أشبهه مما يدعى غناء لم ير به عمر بأسا ولم ير فيه إثما لأنه حداء يقصر المسير ويحث المطي ويخفف عن المسافر ".اهـ "غريب الحديث" للخطابي 1/ 658.
فهذا ما تيسر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين
ـ[ايمان محمد]ــــــــ[10 - 03 - 06, 12:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بارك الله فيك وجزاك خيرا
معذرة برجاء ذكر طبعة كتاب غريب الحديث للخطابى
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[10 - 03 - 06, 06:06 م]ـ
وفيكم بارك الله.
طبعة كتاب غريب الحديث للخطابى: جامعة أم القرى بتحقيق عبد الكريم إبراهيم العزباوي
ـ[ايمان محمد]ــــــــ[12 - 03 - 06, 11:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الجهد(48/17)
هل النخلة عمتي؟؟ سؤال عن حديث!!
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 10:23 ص]ـ
المصدر: كتاب النخلة لـ أبي حاتم السجستاني تـ 255 هـ
افتتح كتابه بالحديث التالي:
قال ابوحاتم: حدثنا شيبان بن فروخ الأبلي الآجري, قال: حدثنا مسرور بن سعيد التميمي, قال: حدثنا الأوزاعي, عن عروة بن رُوَيْم, عن علي بن أبي طالب, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أكرموا عمتكم النخلة, فإنها خلقت من الطين الذي خلق منه آدم, وليس شيء من الشجر يلقح غيرها, ..... الخ))
مامدى صحة هذا الحديث؟؟
ـ[زيد الزعيبر]ــــــــ[09 - 03 - 06, 12:18 م]ـ
ذكر الشيخ عبدالعزيز السدحان في كتابه أحاديث تحت المجهر الحديث الذي ذكرت وقال: الحديث موضوع لا تصح نسبته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويذكر هذا الحديث عند الكلام عن فضل الزرع ... إلى أن قال الحديث له بقية فيها أن النخلة خلقت من فضلة طينة آدم، وأن مريم بنت عمران تحتها (المرجع الذي أحال إليه الشيخ: السلسلة الضعيفة 1: 283).
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 12:26 م]ـ
يُنظر: الضعفاء للعقيلي (4/ 1395)، والمجروحين لابن حبان (3/ 44)، والكامل لابن عدي (6/ 431)، والموضوعات لابن الجوزي (1 184)، والضعيفة للألباني (1/ 427 / 263 وما بعدها).
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 01:18 م]ـ
أبو أسامة النعيم, بارك الله فيك,
((الحديث موضوع لا تصح نسبته إلى رسول الله)) لماذا؟؟
الذي أحال إليه الشيخ: السلسلة الضعيفة 1: 283 - - هل قال موضوع أم ضعيف أم ورد هناك فقط؟؟ وماهي قوة أحكام الشيخ السدحان؟؟
الشيخ الفاضل ابو المنهال الأبيضي: سأراجع ماذكرت, عندما اقترب من مصادري, ولكن ورد في تاريخ البخاري أن مسرور بن سعيد سمع من الأوزاعي, وسمع منه شيبان بن فروخ. هذا نقل أكيد,
وظناً أعتقد أن ابو حاتم ذكر سماعه من الاوزاعي.
ومن هو عروة بن رويم؟؟ هل أدرك الصحابة؟؟
ليطمئن قلبي,
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[10 - 03 - 06, 04:34 م]ـ
قال الشيخ الألباني في الضعيفة إنه موضوع، فقال رحمه الله عن مسرور التميمي هذا: ’’ ... هو متهم، قال الذهبي في الميزان: غمزه ابن حبان فقال: يروي عن الأوزاعي المناكير الكثيرة‘‘ ..
وقال رحمه الله نقلاً عن ابن عساكر إن عروة لم يدرك عليًّا رضي الله عنه، قال عنه ابن حجر إنه من صغار التابعين ..
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[26 - 03 - 06, 12:30 م]ـ
أسامة عباس جزيت خيراً, وقبلك الأخ ابو المنهال الأبيضي وأبو أسامة النعيم
قد اقتنعت انه حديث موضوع.
ـ[الباحث عبدالله]ــــــــ[26 - 03 - 06, 03:58 م]ـ
وينظر كتاب ((الغماز على اللماز)) للسمهوي
ـ[عمر التميمي]ــــــــ[27 - 03 - 06, 10:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[بن غنيم الجهني]ــــــــ[19 - 08 - 07, 03:07 م]ـ
قصة خلق النخلة ونسبها لآدم عليه السلام
إعداد/ علي حشيش
نواصل في هذا التحذير تقديم البحوث العلمية الحديثية للقارئ الكريم حتى يقف على حقيقة هذه القصة والتي حاول أحد الدعاة أن يجعل من هذه القصة بين النخلة وبين آدم نسبًا، وهذه القصة بنيت عليها الندوة التي عقدت في أحد المساجد المشهورة ونشرتها جريدة المساء في عددها (14080) في الصفحة السادسة، وإلى القارئ الكريم نص ما نشر عن القصة:
«كشفت ندوة دينية عن أسرار جديدة في عالم النخل، تبين أن النخلة خلقها اللَّه عز وجل من بقية طينة آدم عليه السلام، وقال عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم: أكرموا عماتكم النخل، وإنما سماها عماتنا لأنها خلقت من فضلة طينة آدم». ثم أوضح الداعية أن النخلة هي «الإنسان» لأنها خلقت من فضلة طينة آدم عليه السلام أو أنها تشبه الإنسان من حيث استقامة قدها، وطولها، وامتياز ذكرها عن أنثاها، واختصاصها باللقاح وكذلك لو قطع رأسها لهلكت، ولطلعها رائحة الحيوان المنوي، ولها غلاف كالمشيمة التي يكون الولد فيها، والجمار الذي على رأسها لو أصابه آفة هلكت النخل مثل مخ الإنسان تمامًا، ولو قطع منها غصن لا يرجع بدله كعضو الإنسان تمامًا ... ». اهـ.
قلت: ولقد استمرت الجريدة في نقل كلام الشيخ في الندوة الدينية والتي اعتبرته كشفًا علميًا من أسرار جديدة في عالم النخل بناءً على قصة نسب النخلة لآدم عليه السلام.
¥(48/18)
وإلى القارئ الكريم تخريج وتحقيق قصة خلق النخلة ونسبها لآدم عليه السلام:
أولاً: القصة
من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه:1 -
رُوي عن علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أكرموا عمتكم النخلة فإنها خُلقت من فضلة طينة أبيكم آدم، وليس من الشجر شجرة تلقح غيرها، وليس من الشجر شجرة أكرم على اللَّه من شجرة ولدت تحتها مريم بنت عمران، فأطعموا نساءكم الوُلَّد الرُّطب، فإن لم يكن الرطب فالتمر».
2 - التخريج:
أخرج حديث قصة خلق النخلة أبو يعلى في «مسنده» (1/ 353) (ح455)، والعقيلي في «الضعفاء الكبير» (4/ 256 - ت1853)، وابن عدي في «الكامل في ضعفاء الرجال» (6/ 431)، وابن الجوزي في «الموضوعات» (1/ 184)، وأبو نعيم في «الحلية» (6/ 123) كلهم من طريق مسرور بن سعيد التميمي عن الأوزاعي، عن عروة بن رويم عن علي بن أبي طالب مرفوعًا.
3 - التحقيق:
أ- هذا الطريق الذي جاءت به قصة خلق النخلة طريق غريب حيث قال أبو نعيم في «الحلية» (6/ 23): «غريب من حديث الأوزاعي عن عروة تفرد به مسرور بن سعيد».
ب- وقال العقيلي في «الضعفاء الكبير» (4/ 256/1853): «مسرور بن سعيد عن الأوزاعي، حديثه غير محفوظ، ولا يعرف إلا به».
جـ- قال ابن عدي في «الكامل في ضعفاء الرجال» (6/ 431): «مسرور بن سعيد التميمي منكر الحديث». اهـ.
ثم أخرج حديث القصة ثم قال معقبًا: «وهذا حديث عن الأوزاعي منكر، وعروة بن رويم عن علي ليس بالمتصل ومسرور بن سعيد غير معروف لم أسمع بذكره إلا في هذا الحديث». اهـ.
قلت: هكذا بين الإمام الحافظ أبو أحمد عبد اللَّه بن عدي علل الحديث من النكارة والانقطاع والجهالة والتي بها تصبح قصة خلق النخلة ونسبها واهية.
د- قال الإمام الحافظ ابن حبان في كتابه «المجروحين» (3/ 44): «مسرور بن سعيد التميمي: يروي عن الأوزاعي المناكير التي لا يجوز الاحتجاج بمن يرويها». اهـ.
هـ- قال الإمام ابن الجوزي في «الموضوعات» (1/ 184): «هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحديث على تفرد به مسرور، قال ابن عدي غير معروف وهو منكر الحديث»، ثم نقل قول ابن حبان وأقره.
وإلى القارئ الكريم الطريق الثاني للقصة:
ثانيًا: قصة خلق النخلة من حديث ابن عمر:1 -
رُوِيَ عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أحسنوا إلى عمتكم النخلة فإن اللَّه خلق آدم ففضل من طينته فخلق منها النخلة».
2 - التخريج:
قال ابن عدي في «الكامل» (2/ 156) (23/ 348): حدثنا جعفر بن أحمد بن علي بن بيان، حدثنا أبو صالح كاتب الليث، حدثنا وكيع، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره.
وأخرجه ابن الجوزي في «الموضوعات» (1/ 184) من طريق ابن عدي.
3 - التحقيق:
علة حديث ابن عمر في خلق النخلة جعفر بن أحمد بن علي بن بيان بن زيد بن سيابة قال الإمام ابن عدي في «الكامل» (2/ 156): «حدثنا جعفر بن أحمد أبو الفضل الغافقي مصري يعرف بابن أبي العلاء عن أبي صالح كاتب الليث وغيره بأحاديث موضوعة، وكنا نتهمه بوضعها بل نتيقن في ذلك». اهـ.
قلت: ثم أخرج له حديثين أحدهما حديث قصة خلق النخلة ونسبها.
ثم قال: «هذان الحديثان بإسناديهما موضوعان ولا شك أن جعفرًا وضعهما». اهـ.
ثم ختم ترجمته بقوله: «وعامة أحاديثه موضوعة وكان قليل الحياء في دعاويه على قوم لعله لم يلحقهم ووضع مثل هذه الأحاديث». اهـ.
وأقر هذا الحافظ ابن حجر في «اللسان» (2/ 137) (96/ 1963)، ونقل عن أبي سعيد النقاش أن جعفرًا هذا: «حدث بموضوعات».
وقال الدارقطني: «جعفر لا يساوي شيئًا». اهـ.
وبهذا التحقيق لقصة خلق النخلة من حديث ابن عمر تبين أن الحديث موضوع وهو الكذب المختلق المصنوع المنسوب إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
فهذا الطريق لا يصلح للمتابعات ولا الشواهد، بل يزيد القصة وهنًا على وهن كما هو مقرر عند أهل الفن.
وإلى القارئ الكريم الطريق الثالث للقصة:
ثالثًا: قصة خلق النخلة من حديث أبي سعيد الخدري:
أخرجه ابن عساكر في «تاريخه» كما في «اللآلئ» (1/ 156) من حديث أبي سعيد الخدري قال: سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم مِمَّ خلقت النخلة؟ قال: «خلقت النخلة والرمان والعنب من فضل طينة آدم عليه السلام». ولم يذكر السيوطي سنده.
¥(48/19)
فقال المعلمي اليماني في تحقيقه لكتاب «الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة» (ص490): «لم يسق في «اللآلئ» سنده ولن يكون إلا ساقطًا».
قلت: «وما قاله المعلمي اليماني هو الحق، حيث أكده الشيخ الألباني في «الضعيفة» (1/ 282) (ح262) فساق سنده عن ابن عساكر في «تاريخه» (2/ 309/2) عن الحاكم بن عبد اللَّه الكلبي أبي سالم من أهل قزوين، عن يحيى بن سعيد البحراني من أهل غطيف، عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم مم خلقت النخلة؟ فذكره، ثم قال: وهذا إسناد ضعيف جدًا وأبو هارون العبدي اسمه عمارة بن جوين وهو متروك ومنهم من كذبه كما في «التقريب». اهـ.
أ- قلت: وفي «الميزان» (3/ 173/6018) عمارة بن جوين كذبه حماد بن زيد وقال شعبة: «لأن أقدَّم فتضرب عنقي أحبّ إليّ من أن أحدث عن أبي هارون».
ب- وقال الجوزجاني: أبو هارون كذاب مفتر.
جـ- قال النسائي في «الضعفاء والمتروكين» (ت/476): «عمارة بن جوين أبو هارون العبدي متروك الحديث بصري».
قلت: وهذا المصطلح عند النسائي له مدلوله حيث قال الحافظ في «شرح النخبة» (ص69): «ولهذا كان مذهب النسائي أن لا يترك حديث الرجل حتى يجتمع الجميع على تركه».
د- قال ابن حبان في «المجروحين» (2/ 177): «عمارة بن جوين أبو هارون العبدي كان رافضيًا يروي عن أبي سعيد ما ليس من حديثه، لا يحل كتابة حديثه إلا على جهة التعجب».
قلت: وحاولت أن أذكر طرق الحديث مبينًا درجة ضعفها حتى لا يُقال: إن الحديث الضعيف إذا جاء من عدة طرق قوى بعضها بعضًا، ولا يدرى أن هذا ليس على إطلاقه كما هو مبين من قول الحافظ ابن كثير في «اختصار علوم الحديث» (ص16).
قال الشيخ أبو عمرو: «لا يلزم من دور الحديث من طرق متعددة أن يكون حسنًا لأن الضعيف يتفاوت فمنه ما لا يزول بالمتابعات يعني لا يؤثر كونه تابعًا أو متبوعًا كرواية الكذابين والمتروكين».
قلت: وهذه القاعدة الحديثية تنطبق على حديث قصة خلق النخلة ونسبها لآدم فطرقها كما بينا آنفًا لا تخلو من وضاع أو متروك أو كذاب.
وكم لهذه الأحاديث الموضوعة والقصص الواهية من الأثر السيئ حتى اعتبرتها الصحف أنها كشف جديد في عالم النخل لثقتهم بالشيخ ومكانته الإدارية، حيث أخذ الشيخ يربط بين النخلة والإنسان من النواحي الخلقية والشكلية.
ومثل هذه الأحاديث المكذوبة والتي بها قصص الخلق ولا يعرف الكثير درجتها ويروجونها في الندوات وتنشرها الصحف تفتح بابًا للطعن في الإسلام، حيث أثبتت البحوث العلمية الحديثة بحقائق علمية ترى رأي العين أن الله أعطى كل شيء خلقه ثم هدى.
فكل خلية تحت المجاهر المكبرة تشهد بأن لكل مخلوق خلقه من كرومسومات (الأمشاج) وعليها جينات، ولا يشاركها فيها كائن آخر، فلكل كائن جيناته التي أعطاها الله سبحانه: ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى [طه: 50]، سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون [يس: 36]، ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون [الذاريات: 49].
فعلوم الكشف عن سنن اللَّه الكونية تشهد بحقائقها العلمية لهذه الآيات القرآنية ولا يمكن لحقيقة علمية من سنن اللَّه الكونية في آياته في الآفاق أن تصطدم بآية قرآنية لقوله تعالى: سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أو لم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد [فصلت: 53].
فالخلق خلقه والأمر أمره، قال تعالى: ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين [الأعراف:54].
منشأ التعارض وأثره السيئ
ينشأ المتعارض من أمرين:
الأول: ينشأ التعارض من أن يعتقد الإنسان أن الأمر حقيقة دينية، وهو ليس بحقيقة دينية فيصطدم مع الحقائق العلمية الكونية من سنن اللَّه الكونية والتي يراها الإنسان في الآفاق شاهدة الشمس في ضحاها كالاعتقاد بأن النخلة عمة الإنسان لأنها خلقت عن بقية طينة آدم وأثبتنا آنفًا أنها قصة مكذوبة منسوبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
فتصطدم مع الحقيقة العلمية في سنن اللَّه الكونية في خلقه والتي أعطى اللَّه فيها خلايا النخل خلقها، وأعطى سبحانه خلايا الإنسان خلقها من كرومسومات (الأمشاج) وما عليها من جينات، كما هو مقرر عند علماء الخلية وما بها من آيات تشهد بتوحيد الربوبية ولازمها توحيد الألوهية.
¥(48/20)
الثاني: ينشأ التعارض من أن يعتقد الإنسان أن الأمر حقيقة علمية فيجزم بنسبة غير واقعة كتعلق دارون بالمظاهر الخارجية للقرد وربط بين هذه المظاهر وبنى بهواه نظريته الخاطئة في التطور لأن اللَّه لم يشأ يومها أن توجد المجاهر وعلم الخلية التي يرى آيات اللَّه في خلايا الكائنات فبنى نظريته على جهل فعارض خلق اللَّه لآدم عليه السلام في الآيات القرآنية.
الأثر السيئ:
اعتقد الشيخ محمد عبده عفا اللَّه عنا وعنه في العلاقة والتطورية بين القرد والإنسان وتوهم أن نظرية دروان في التطور حقيقة علمية فقال: «إن قصة آدم في القرآن تمثيل».
ولقد وقف شيخ الأزهر الدكتور عبد الحليم محمود رحمه اللَّه في قاعة الإمام محمد عبده في المحاضرة التي ألقاها في 27 مارس 1962 وحضرها عمداء الكليات بمصر وغيرها وعميد كلية الزيتونة وكان مما قاله في هذه المحاضرة: «إننا جميعًا نُجلُّ الشيخ محمد عبده ونحترمه وندين له بكثير من تخليص الدين من الخرافات والأساطير ولكن حين نقرأ له تفسير قصة آدم فنجده يقول: بأنها تمثيل. نتساءل: لماذا اتجه الشيخ محمد عبده هذا الاتجاه؟ لماذا اتجه في قصة آدم إلى أنها تمثيل؟ حينما نتساءل حقيقة عن السر العميق - في الشعور أو اللاشعور- نجد أن الشيخ محمد عبده رأى أن فكرة التطور منتشرة في جميع أوربا، بل والعالم وهي - فيما يرى - تتعارض مع التعاليم التي تنبئ أن آدم هو أول البشر، وهو الذي خلقه اللَّه وسواه وخاطب الملائكة في شأنه وأمرهم أن يسجدوا له رأى الشيخ محمد عبده أن كل ذلك لا يتلاءم كثيرًا مع فكرة التطور المزعومة فماذا صنع؟
فقرر بأنها قصة، وأنها تمثيل ... وأصبحت فكرة التطور مسيطرة على الكثيرين فانقادوا لها وأدخلوها في المحيط الديني، فأفسدوا كثيرًا من القضايا.
ونعود فنترحم على الشيخ محمد عبده، وإذا كنا ننتقده ونحن نحاضر في قاعته فذلك أننا نعلم أنه رحمه اللَّه كان من سعة الصدر ومن سعة الأفق بحيث لا يضيق بنقد، ونعتقد أنه لا يضيق بنقدنا ولا يقلل هذا من شأنه. اهـ.
قلت: قوله: «وأصبحت فكرة التطور مسيطرة على الكثيرين فانقادوا لها وأدخلوها في المحيط الديني، فأفسدوا كثيرًا من القضايا».
قلت: نعم تحت ما يسمى بتطوير الخطاب الديني وتطوير الأذان فمن لها اليوم في قاعة الإمام، ليسمع الآذان، والله المستعان.
هذا ما وفقني اللَّه إليه وهو وحده من وراء القصد.
منقول من مجلة التوحيد: http://www.altawhed.com/Detail.asp?InNewsItemID=191590
ـ[سليمان عبدالرحمن]ــــــــ[20 - 08 - 07, 04:19 ص]ـ
يقال أن الشيخ العثيمين سئل عن حديث أسقو عمتكم النخلة فقال رحمة الله حديث روته البلدية
ـ[أبو عبد الله المليباري]ــــــــ[20 - 08 - 07, 02:45 م]ـ
قال الحافظ ابن طاهر المقدسي كما في الذخيرة بتحقيق د. الفريوائي: (رواه مسرور بن سعيد التميمي: عن الأوزاعي، عن عروة بن رويم، عن علي. وهذا منكر عن الأوزاعي، وعروة عن علي مرسل. ومسرور غير معروف، لم يسمع ذكره إلاّ في هذا الحديث. قال ابن حبان: ومسرور روى عن الأوزاعي المناكير لا يجوز الاحتجاج به).
الحديث أورده ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد 4/ 398: (وقد ورد في حديث في إسناده نظر "أكرموا عمتكم النخلة، فإنها خلقت من الطين الذي خلق منه آدم).
وأورد الحافظ ابن كثير حديث علي بإسناد ابن أبي حاتم في تفسير سورة مريم وقال: هذا حديث منكر جدا.
وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 5/ 39: (وعن علي بن أبي طالب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أكرموا عمتكم النخلة؛ فإنها خلقت من الطين الذي خلق منه آدم، وليس من الشجر يلقح غيرها. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أطعموا نساءكم الولد الرطب، فإن لم يكن رطب فالتمر وليس من الشجرة أكرم على الله من شجرة نزلت تحتها مريم بنت عمران. رواه أبو يعلى وفيه مسرور بن سعيد وهو ضعيف).
وأورد الحافظ ابن حجر حديث علي رضي الله عنه في التلخيص 4/ 764: (عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أطعموا نساءكم حتى الحاملات الرطب فإن لم يكن رطب فتمر، فليس من الشجر شجرة أكرم على الله من شجرة نزلت تحتها مريم بنت عمران. الحديث ... وفيه أكرموا عمتكم النخلة، فإنها خلقت من الطينة التي خلق منها آدم. وفي سنده ضعف وانقطاع).
¥(48/21)
كذلك أورده العجلوني في كشف الخفاء 1/ 196: (أكرموا عمتكم النخلة فانها خلقت من فضلة طينة أبيكم آدم وليس من الشجر شجرة أكرم على الله من شجرة ولدت تحتها مريم ابنة عمران فأطعموا نساءكم الولد الرطب فان لم يكن رطب فتمر): رواه أبو نعيم والرامهرمزي في الأمثال عن علي مرفوعاً، وأخرجه أبو يعلى في مسنده عن ابن عباس لكن بلفظ: "نزلت" بدل "ولدت" وبلفظ: "فإنها خلقت من الطين الذي خلق منه آدم، وليس من الشجر يلقح غيرها" وأخرجه عثمان الدارمي بلفظ: "أطعموا نفساءكم الرطب، فإن لم يكن رطب فالتمر، وهي الشجرة التي نزلت مريم ابنة عمران تحتها" وفي سنده ضعف وانقطاع، وفي خبر: "من كان طعامها في نفاسها تمراً جاء ولدها حليماً" ورواه في الإصابة بلفظ "أكرموا عمتكم النخلة، فإنها خلقت من الطينة التي خلق منها آدم" قال - أي الحافظ ابن حجر - وفي سنده ضعف وانقطاع انتهى. وقال في الدرر: رواه أبو يعلى وأبو نعيم عن ابن عباس بسند ضعيف بلفظ: "أكرموا عمتكم النخلة؛ فإنها خلقت من الطين الذي خلق منه آدم" وفي الباب حديث: "نعم المال النخل الراسخات في الوحل، المطعمات في المحل" وفي رواية ذكرها الشربيني في شرح الغاية بلفظ: "أكرموا النخل المطعمات في المحل وإنها خلقت من طينة آدم"، والنخل مقدم على العنب في جميع القرآن وشبه صلى الله عليه وسلم النخلة بالمؤمن، فانها تشرب برأسها، وإذا قطع ماتت وينتفع بجميع أجزائها انتهى).
وأورد العجلوني حديث أبي سعيد الخدري في 1/ 459: (خلقت النخلة من فضلة طينة آدم) رواه ابن عساكر عن أبي سعيد الخدري قال: سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من ماذا خلقت النخلة؟ قال: خلقت النخلة والرمان والعنب من فضلة طينة آدم. ومر حديث علي وابن عباس في أكرموا عمتكم النخلة، وعند ابن أبي شيبة عن ابن المسيب قال: لما خلق الله آدم فضل من طينته شيء فخلق منه الجراد.
وحكم عليه الشيخ الألباني بأنه موضوع كما في ضعيف الجامع برقم (1136)، وكذلك في السلسلة الضعيفة (1/ 428).(48/22)
درجة حيث من صلى الفجر في جماعه
ـ[بن ردعان]ــــــــ[09 - 03 - 06, 12:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد القول الفاصل في حديث من صلى الفجر في جماعه فله اجر حجه وعمره تامه
ـ[عائشة الأنصارية]ــــــــ[09 - 03 - 06, 04:33 م]ـ
ذكر ما يستحب من الجلوس في المسجد بعد صلاة الصبح حتى الجمعة عن رسول الله
سنن الترمذي
حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي البصري حدثنا عبد العزيز بن مسلم حدثنا أبو ظلال عن أنس بن مالك قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى الغداة في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجة وعمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تامة تامة تامة
قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب قال وسألت محمد بن إسمعيل عن أبي ظلال فقال هو مقارب الحديث قال محمد واسمه هلال
قال الحافظ في التقريب: أبو ظلال بكسر المعجمة وتخفيف اللام اسمه هلال بن أبي هلال أو ابن أبي مالك وهو ابن ميمون وقيل غير ذلك في اسم أبيه القسملي البصري ضعيف مشهور بكنيته انتهى. وقال الذهبي في الميزان: هلال بن ميمون وهو هلال بن أبي سويد أبو ظلال القسملي صاحب أنس , قال ابن معين: ضعيفه ليس بشيء وقال النسائي والأزدي ضعيف , وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابعه الثقات عليه , وقال ابن حبان: مغفل لا يجوز الاحتجاج به بحال , وقال البخاري عنده مناكير انتهى. وقال في الكنى واه بمرة.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[09 - 03 - 06, 04:41 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6384(48/23)
الاعمش قال سمعت ابراهيم يحدث عن علقمة عن عبد الله قال لما نزلت (الذين آمنوا ولم يلبسو
ـ[مجدي أبو عيشة]ــــــــ[09 - 03 - 06, 01:38 م]ـ
قال البخاري:
31 - "حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ح قَالَ و حَدَّثَنِي بِشْرُ بْنُ خَالِدٍ أَبُو مُحَمَّدٍ الْعَسْكَرِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ سُلَيْمَانَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ
لَمَّا نَزَلَتْ
{الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ}
قَالَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيُّنَا لَمْ يَظْلِمْ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ
{إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} "
كل من رواه عن شعبة عن الأعمش هو بهذه الصيغة "فأنزل الله عز وجل"
في البخاري
3110"حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ قَالَ حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ عَنْ عَلْقَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ
لَمَّا نَزَلَتْ
{الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ}
قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّنَا لَا يَظْلِمُ نَفْسَهُ قَالَ لَيْسَ كَمَا تَقُولُونَ
{لَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ}
بِشِرْكٍ أَوَلَمْ تَسْمَعُوا إِلَى قَوْلِ لُقْمَانَ لِابْنِهِ
{يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} "
كذا رواية غير شعبة عن الأعمش.
ـ[مجدي أبو عيشة]ــــــــ[11 - 03 - 06, 10:23 ص]ـ
للرفع. ممن جاء الاختلاف بالمتن من شعبة ام من الأعمش؟ ام ماى هو الحال؟(48/24)
إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه
ـ[البنهاوي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 03:56 م]ـ
"إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه"
هل هو حديث صحيح؟ و هل العمل يشمل الدنيوي
ـ[سرمد المغربي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 04:57 م]ـ
صححه الألباني في الصحيحة الجزء 3 الصفحة 106
وقال
وللحديث شاهد يقويه بعض القوة وهو بلفظ إن الله يحب من العامل إذا عمل أن يحسن. وسلله رواه العلاء قال قال لي محمد بن سوقه اذهب بنا إلى رجل له فضل فانطلقنا إلى عاصم بن كليب فكان مما حدثنا أنه قال ثني أبي كليب أنه شهد مع أبيه جنازة شهدها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا غلام أعقل وأفهم فانتهى بالجنازة إلى القبر ولم يمكن لها فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سووا في لحد هذا. حتى ظن الناس أنه سنة فالتفت اليهم فقال أما إن هذا لا ينفعالميت ولا يضره ولكن إن الله. . . الحديث
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[09 - 03 - 06, 05:17 م]ـ
وللفائدة هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3253
ـ[البنهاوي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 06:03 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء(48/25)
هل هذه الرواية صحيحة؟؟
ـ[البتيري]ــــــــ[09 - 03 - 06, 09:41 م]ـ
بسم الله
الحمد لله
والصلاة والسلام على رسول الله
كثيرا ما نسمع ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد وأد ابنته في الجاهلية
وانه صنع الها من تمر فلما جاع اكله ..
هل ههذه الرواية صحيحة؟؟
وجزاكم الله خيرا ....
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[10 - 03 - 06, 03:35 ص]ـ
هذا الأثر لا يصح، ولا أصل له.
وللفائدة انظر هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=42159
ـ[البتيري]ــــــــ[11 - 03 - 06, 07:33 م]ـ
جزاك الله خيرا.(48/26)
" من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه " هل يصح هذا الحديث
ـ[مستفيد]ــــــــ[10 - 03 - 06, 01:19 ص]ـ
الحمد لله وبعد ...
هل يصح هذا عن الرسول صلى الله عليه وسلم
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 02:54 ص]ـ
السلام عليكم .. أخي مستفيد النص المذكور حديث صحيح رواه الإمام أحمد في مسنده، وصححه الألباني في حجاب المرأة المسلمة، وبوب به ابن المبارك في كتاب الزهد ورواه بالمعنى عن أبي بن كعب.
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 03:37 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=943&highlight=%CA%D1%DF
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[10 - 03 - 06, 03:55 ص]ـ
لاتستعجل أخي المنهال
قلت في تخريجك
أخرجه أحمد في «المسند» (5/ 78 و363) - ومن طريقه: المزي في «تهذيب الكمال» (23/ 570 - 571) -، وهناد في «الزهد» (رقم 938) ومن طريقه: أبو نعيم الأصبهاني في «حلية الأولياء» (1/ 253)، والحسين المروزي في «زوائد الزهد» (رقم 1168)، والقضاعي في «مسند الشهاب» (رقم 1135)، والبيهقي في «شعب الإيمان» (رقم 5748) من طريق: سليمان بن المغيرة، عن حميد بن هلال، عن أبي قتادة وأبي الدهماء، قالا: أتينا على رجل من أهل البادية، فقلنا: هل سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئًا؟
قال: نعم سمعته يقول: «إنك لن تدع شيئًا لله - عز وجل - إلا بدّلك الله به ما هو خير لك منه».
وخالف سليمانَ بن المغيرة: أيوبُ السختياني، فرواه عن: عن حميد بن هلال، عن رجل، قال أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
فم يذكر: أبا قتادة وأبا الدهماء.
أخرجه القضاعي في «مسند الشهاب» (رقم 1137).
وتابعه: خالد الحذاء.
أخرجه القضاعي في «مسند الشهاب» (رقم 1138).
قلت: والوجه الثاني أصح، وإسناده صحيح.
ليه تستعجل لازم يكون التابعي يسمع من الصحابي الحديث كيف صححته أخي!! هداك الله
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[10 - 03 - 06, 04:08 ص]ـ
وقلت في التخريج
قال أبي بن كعب: «ما من عبد ترك شيئًا لله؛ إلا أبدله الله به ما هو خير منه من حيث لا يحتسب، وما تهاون به عبد فأخذه من حيث لا يصلح؛ إلا أتاه الله بما هو أشد عليه منه من حيث لا يحتسب».
أخرجه هناد في «الزهد» (رقم 937)، وأبو داود في «الزهد» (رقم 201)، ونعيم بن حماد في «زوائد الزهد» (رقم 36) بإسناد حسن.
كيف إسناده حسن!! من هو مسلم بن شداد واعطني ذكر الجرح والتعديل للعلماء فانا مستغرب كيف قلت اسناده حسن!!!!!
ـ[أبو عمر السالمي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 04:41 ص]ـ
مسلم بن شداد هذا: ذكره ابن حبان في الثقات ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلاً، ووثقه العحلي، ومعلوم أنه متساهل، فلا يقال عن حديثه حسن؛ لأنه أقرب إلى الضعف، وحاله لا يحتمل التفرد.
تنبيه: وقع في نسخة "الزهد لهناد" مسلم بن رشاد بدلا من شداد، وهذا خطأ، والله أعلم
ـ[عمرو إمام]ــــــــ[11 - 03 - 06, 11:15 م]ـ
غض بصره عنها أورث الله قلبه حلاوة عبادة يجدها إلى يوم القيامة " (1) أو كما قال. ولهذا يقال: إن غض
البصر عن الصورة التي ينهى عن النظر إليها: كالمرأة والأمرد الحسن يورث ذلك ثلاث فوائد جليلة القدر: إحداها
: حلاوة الإيمان ولذته التي هي أحلى وأطيب مما تركه لله " فإن من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه " (2) وأما
الفائدة الثانية من غض البصر: فهو يورث نور القلب والفراسة قال تعالى عن قوم لوط: {لعمرك إنهم لفي
سكرتهم يعمهون} فالتعلق بالصور يوجب فساد العقل وعمى البصيرة وسكر القلب بل جنونه وذكر الله سبحانه
آية النور عقيب آيات غض البصر فقال: {الله نور السماوات والأرض} [النور: 35] وكان شاه بن شجاع
الكرماني (3) لا تخطئ له فراسة وكان يقول: (1) حديث ضعيف جدا وكذا الذي قبله وقد خرجتهما في "
الضعيفة " (10 64 و1065). (2) قلت: هذا من حديث رواه أحمد بسند صحيح. (3) قلت: هو من
رجال " الحلية " لأبي نعيم ترجم له (10/ 237 - 238) وذكر أنه كان من أصحاب أبي تراب النخعي. ولم
يذكر وفاة.(48/27)
حديث عائشة: "كان يقبل الهدية، ويثيب عليها" .. موصولٌ أو مرسل؟
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[10 - 03 - 06, 01:32 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده ..
أخرج البخاري (2445) من طريق عيسى بن يونس، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب عليها.
وقد أخرجه أصحاب الكتب المسندة من رواية عيسى الموصولة هذه.
لكن أعلَّه غيرُ واحدٍ من الأئمة بأنه لم يسنده (بذكر عائشة) غيرُ عيسى:
1 - قال عباس الدوري (تاريخه عن ابن معين: 4/ 28): سمعت يحيى يقول: "عيسى بن يونس يسند حديثًا عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل الهدية ولا يأكل الصدقة، والناس يحدثون به مرسلاً".
وقال الدوري أيضًا (3/ 243): سمعت يحيى يقول: "حديث هشام، عن أبيه، عن عائشة: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية، إنما هو عن هشام عن أبيه فقط".
2 - أسند ابن عساكر (تاريخ دمشق: 48/ 26، 27) ونقله المزّي (تهذيب الكمال: 23/ 68) وغيرُهُ = عن الأثرم عن أحمد بن حنبل قال: "كان عيسى بن يونس يسند حديث الهدية، والناس يرسلونه".
3 - قال البخاري بعد إخراجه في الموضع المذكور: "لم يذكر وكيع ومحاضر عن هشام عن أبيه: (عن عائشة) ".
4 - قال ابن حجر (فتح الباري: 5/ 210): (قال الآجري: سألت أبا داود عنه، فقال: "تفرد بوصله عيسى بن يونس، وهو عند الناس مرسل").
5 - قال الترمذي عقب إخراجه في سننه (1953) (132أ - نسخة الكروخي): "هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه لا نعرفه مرفوعًا إلا من حديث عيسى بن يونس".
6 - قال ابن حجر (الفتح: 5/ 210): (وقد قال الترمذي والبزار: "لا نعرفه موصولاً إلا من حديث عيسى بن يونس").
7 - قال الطبراني بعد إخراجه في الأوسط (8031): "لم يروِ هذا الحديث عن هشام بن عروة إلا عيسى بن يونس".
8 - قال الدارقطني في التتبع (343): "ورواه وكيع ومحاضر، ولم يذكرا: (عن عائشة) ".
وقد أخرج روايةَ وكيع ابنُ أبي شيبة في المصنف (21971)، أما رواية محاضر فقال ابن حجر: "ورواية محاضر لم أقف عليها بعد".
هذا،
وقد جاء ما صورتُهُ متابعةٌ لعيسى على وصل الحديث:
1 - قال ابنُ عدي في الكامل (2/ 281): "ثنا أحمد بن حفص السعدي، ثنا حميد بن الربيع، ثنا النضر بن إسماعيل، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب عليها ما هو خير منها ".
قال ابن عدي: "وهذا حديث عيسى بن يونس، ويعرف به عن هشام بن عروة، فألزقه حميد بن الربيع على النضر بن إسماعيل" ا. هـ.
وحميد مُكذَّب متّهم (لسان الميزان: 2/ 363).
2 - أخرج ابن عساكر في تاريخ دمشق (63/ 141) من طريق أبي بكر بن أبي داود قال: "حدثنا عبد الله بن سعيد وسلمة بن شبيب وموسى بن عبد الرحمن قالوا: أخبرنا أبو أسامة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب عليها".
3 - قال أبو عبد الرحمن السلمي في طبقات الصوفية: "حدثنا جدي إسماعيل بن نجيد بن أحمد بن يوسف، قال حدثنا محمد بن فضيل، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة - رضي الله عنها - أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل الهدية ويُثيب عليها".
وقد قال الدارقطني في الأفراد (6197 - أطرافه): "تفرد به عيسى بن يونس عن هشام، وهو صحيحٌ عنه، ورُوي عن قيس بن الربيع، ولا يثبت عنه".
وفي شأن هشام بن عروة قال ابن رجب في شرح العلل (2/ 678، 679 ط. همام): "أصحاب هشام بن عروة:
قال أحمد في رواية الأثرم: (كأن رواية أهل المدينة عنه أحسن)، أو قال: (أصح).
وقال: (كان يحيى بن سعيد يرسل الأحاديث التي يسندونها)، يعني: أنه كان يرسل عن هشام كثيرًا.
قال: فقلت له: هذا الاختلاف عن هشام - منهم من يرسل ومنهم من يسند عنه - من قِبَلِهِ كان؟ قال: (نعم).
وذكر أن عيسى بن يونس أسند عنه ما كان يرسله الناس، كحديث الهدية وغيره" ا. هـ.
فهل تترجح الرواية المرسلة مع هذا؟
أو نقول: إن هذا الاختلاف في الوصل والإرسال كان من قِبَل هشام بن عروة - كما قال الإمام أحمد -، وأن الوجهين ثابتان عنه؟
وهل يقصد الدارقطني بقوله في الأفراد: "وهو صحيحٌ عنه" = أنه صحيحٌ عن عيسى، أو عن هشام؟
للاستزادة والاستفادة من المشايخ الأفاضل.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[16 - 03 - 06, 02:33 ص]ـ
لرفعه، هل من إفادة أو مشاركة؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[16 - 03 - 06, 03:01 ص]ـ
فهل تترجح الرواية المرسلة مع هذا؟
أو نقول: إن هذا الاختلاف في الوصل والإرسال كان من قِبَل هشام بن عروة - كما قال الإمام أحمد -، وأن الوجهين ثابتان عنه؟
وهل يقصد الدارقطني بقوله في الأفراد: "وهو صحيحٌ عنه" = أنه صحيحٌ عن عيسى، أو عن هشام؟
للاستزادة والاستفادة من المشايخ الأفاضل.
بارك الله فيكم
لعل قول الإمام أحمد (وذكر أن عيسى بن يونس أسند عنه ما كان يرسله الناس، كحديث الهدية وغيره" ا. هـ). لايكون متصلا بالكلام الأول الذي ذكره عن هشام
فقول الأثرم بعد ذلك (وذكر أن عيسى بن يونس أسند عنه ما كان يرسله الناس، كحديث الهدية وغيره" ا. هـ). لايلزم أن يكون قاله الإمام أحمد في وقت قوله الأول بل يحتمل أنه قاله في موضع آخر.
وتتابع الأئمة على ترجيح رواية الإرسال يدل على أن الوهم في هذا من عيسى بن يونس، فإنه تفرد بوصله ولم يتابعه أحد من وجه يصح، ولو أن هشام بن عروة كان يروي هذا الحديث متصلا ومرسلا لوجد بعض الرواة واقفوا عيسى على الرفع.
والظاهر من قول الدارقطني في الفراد انه يقصد صحة الرواية عن عيسى بن يونس بدليل ذكر لمن تابعه وأنه لم يصح عنه.
¥(48/28)
ـ[هشام الحلاّف]ــــــــ[16 - 03 - 06, 12:06 م]ـ
بارك الله في أخي الشيخ محمد بن عبدالله على إثارته لمثل هذه المسائل الحديثية التي تفتق الذهن وتستدعي التأمل والفكر، وجزا الله الشيخ عبدالرحمن الفقيه على مشاركته.
وهذا الحديث مما بحثته في رسالة الماجستير وإليك خلاصة ما كتبته:
بالنظر في الاختلاف على هشام بن عروة يتبين لي ثبوت الوجهين عنه، وذلك لأمرين:
الأول: أن هشام بن عروة مِمَّن عرف عنه رواية الحديث تارة مسنداً ثم روايته أخرى مرسلاً.
قال الأثرم: فقلت له (أي لأحمد): (هذا الاختلاف عن هشام، منهم من يرسل، ومنهم من يسند عنه، من قِبَله كان؟ فقال: نعم) ().
وقال الأثرم _ أيضاً _: قال أبوعبدالله: (ما أحسن حديث الكوفيين عن هشام بن عروة، أسندوا عنه أشياء، قال: وما أرى ذلك إلا على النشاط، يعني أن هشاماً ينشط تارةً فيسند، ثم يرسل مرةً أخرى. قلت لأبي عبدالله: كان هشام تغير؟ قال: ما بلغني عنه تغير) ().
وقال يعقوب بن شيبة: (هشام مع تثبته ربما جاء عنه بعض الاختلاف، وذلك فيما حدث بالعراق خاصة، ولا يكاد يكون الاختلاف عنه فيما يفحش، يسند الحديث أحياناً ويرسله أحياناً، لا أنه يقلب إسناده، كأنه على ما يذكر من حفظه يقول: عن أبيه عن النبي ?، ويقول: عن أبيه عن عائشة عن النبي ?، إذا أتقنه أسنده،وإذا هابه أرسله، وهذا فيما نرى أن كتبه لم تكن معه في العراق فيرجع إليها، والله أعلم) ().
الثاني: أن من روى عن هشام بن عروة الحديث مرسلاً إنما سمعوا منه بأخرة.
قال ابن خراش: (وسمع منه بأخرة: وكيع وابن نمير ومحاضر) ().
وقد تقدم في ترجمة هشام بن عروة بيان أنه قد تناقص حفظه في آخر عمره، ولعل روايته للحديث مرسلاً بسبب ذلك.
ولذا أخرج البخاري الحديث موصولاً في صحيحه، وقال الترمذي بعد أن أخرج الحديث: (هذا حديث حسن غريب صحيح).
أما تعليل ابن معين لرواية عيسى بن يونس المتصلة، وترجيحه للإرسال، فهو قد نظر إلى تفرد عيسى بن يونس بالرواية عن هشام بن عروة في مقابل رواية الجماعة للوجه الآخر، حيث قال: (والناس يحدثون به مرسلاً)، خاصةً وأن هشام بن عروة ممن يعتنى بحديثه وممن كثر الآخذون عنه.
الحكم على الحديث:
الحديث صحيح عن هشام بن عروة مرسلاً ومتصلاً، وقد صحح البخاري الوجه المتصل كما سبق.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[16 - 03 - 06, 04:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيك على إفادتكم
ويبقى الإشكال حفظك الله حول تصحيح البخاري لهذا الحديث
قال في صحيحه
حدثنا مسدد حدثنا عيسى بن يونس عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب عليها
لم يذكر وكيع ومحاضر عن هشام عن أبيه عن عائشة
فهل نعتبر ما ذكره الإمام البخاري رحمه الله بعد الحديث من إرسال وكيع ومحاضر إعلالا لرواية يونس أن أنه ذكرها لبيان الاختلاف فقط؟
فقد يفهم من ذلك أن الإمام البخاري أشار إلى علة الحديث بذكره لتفرد عيسى بن يونس بالوصل، وهذه طريقة الإمام البخاري في صحيحه في ذكره لعلل بعض الأحاديث بذكر الخلاف فيها.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[22 - 03 - 06, 07:47 م]ـ
بارك الله فيكما شيخينا الفاضلين، وأحسن إليكما.
لمزيدٍ من البحث.(48/29)
أريد تخريج حديث "المسح على العمامة في الوضوء"
ـ[أبو عمر السالمي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 03:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أريد من الإخوة الكرام تخريجًا موسعًا لأحاديث مسح النبي صلى الله عليه وسلم على العمامة في الوضوء، حيث أن الحديث في صحيح مسلم؛ لكنه قد أعله بعض الحفاظ مثل ابن عبد البر في "التمهيد"، والدارقطني في "العلل". وصححه كثير من المتأخرين دون النظر إلى من أعله من النقاد الكبار، وحسنه شيخنا أبو عبد الله مصطفى بن العدوي بمجموع طرقه، وصححه الشيخ الألباني ...
أفيدونا بارك الله فيكم ..
أخوكم/ أبو عمر السالمي(48/30)
ماذا أدرس بعد المصطلح
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 03:16 م]ـ
عندما يدرس طالب العلم كتب المصطلح ماذا يقرأ بعدها
ـ[الجنابي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 02:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخي الكريم للاجابة على سؤالك عليك ان تسال نفسك ماثمرة علم المصطلح وماثمرة علم الجرح والتعديل وماثمرة دراسة الاسانيد وستجد ان الجواب هو معرفة صحيح الحديث من سقيمه للعمل بالصحيح وترك السقيم وللذب عن سنة النبي ص وتنبيه المسلمين وتحذيرهم من الاحاديث المكذوبة والموضوعة وكذلك الضعيفة التي اجمع العلماء على ضعفها وهذا مالايختلف عليه اثنان
وهنا يجب طرح هذا السؤال هل قام العلماء بهذا الواجب والجواب واضح وهو بحمد الله نعم لقد قام علماء الحديث بالواجب على اتم وجه فقد ميزوا الصحيح من الضعيف والموضوع ودونت الكتب في ذلك فما عليك ان اردت النصيحة والسعادة العلمية والعملية الا ان تتبع الاتي:
اولا: ان تقرا الصحيحين، فعليك فورا ان تبدا بقراءة متون صحيح البخاري كله عدة مرات بالاسانيد حتى تعتاد على اسماء رجال البخاري ويرتاض ذهنك ويدمن على تذوق الاحاديث الصحيحة بفصاحتها وجزالة معانيها التي لانظير لها وتفعل الامر ذاته مع صحيح مسلم فتقراه عدة مرات وحينئذ سيكون ذهنك قد اعتاد على قراءة اكثر من سبعة الاف وخمسمائة وستين حديثا صحيحا بالمكرر في البخاري كما في ترقيم ابن باز وفؤاد عبد الباقي رحمهما الله وفي مسلم خمسة الاف وسبعمائة وثمان وثمانون بالمكرر من غير الشواهد والمتابعات واذا اضيفت اليه بلغت 7388 كما حققه الدكتورمحمد الطوالبه باسانيدها ومتونهاولا تقرا معها اي شروح في اول الامر ويكفيك ان ترجع الى مخنار الصحاح لتعرف معاني بعض المفردات الغريبة وان كان ولابد فاقرا حاشية السندي فانها تكفي للمبتدئ فان قلت لماذا لااقرا الشروح اقول لك حتى لا تخلط مع كلام النبي ص اي كلام مهما كانت مرتبة صاحبه لانك ستخل في خلاف العلماء وتاويلاتهم ويضيع منك الذوق العالي لاحاديث النبي ص وعليك في هذه المرحلة ان تحفظ مااستطعت من الاحاديث سيما القصيرة فاذا اتممت قراءة الصحيحين كما بينت لك وحفظت ماحفظت فاني استطيع ان اقول انك في هذه المرحلةسوف تستطيع ان تحكم على حديث ليس في الصحيحين ان تقول انه ليس في الصحيحين سيما اذا كنت تتمتع بحافظة جيدة وبشغف وحب للصحيحين.
ثانيا: بعد هذه المرحلة عليك ان تقرا كتاب المنار المنيف للامام ابن القيم رحمه الله فانه سيذكر لك قواعد مهمة جدا في معرفة الاحاديث والتمييز بين الصحيح والضعيف بمجرد النظر والقراءة وغالب هذا القواعد التي ذكرها الامام ابن القيم مما اثنى عليها المحققون من اهل العلم بالحديث ولا يعرف قيمتها الام من اختبرها.
ثالثا: بعد ذلك عليك ان تهجم على كتب الاحاديث الموضوعة ومن احسنها كتاب الموضوعات لابن الجوزي وعليه انتقادات يسيرة قد تفادى اكثرها السيوطي لما اختصره في كتابه اللالئ المصنوعة في الاحاديث الموضوعة فعليك بهذين الكتابين وفائدة هذا التحول المفاجئ من الصحيح الى الضعيف هي ان يحصل التمييز القوي بين الصحيح والضعيف من حيث الكلمات فصاحة وركة ومن حيث المواضيع التي كان يتكلم بها النبي ص والتي لم يتكلم بها وليست في زمانه الخ وكذلك سف تتعرف على اسانيد مظلمة واسماء منكرة بخلاف تلك الاسانيد المنيرة والاسماء المباركة التي تعرفت عليها في الصحيحين.
رابعا:اذا اتتممت ذلك فعد مرة اخرى للصحيحين حتى تجني الثمرة بطريقة اكمل فعليك ان تقرا شرح فتح االباري لابن حجر وشرح النووي على صحيح مسلم او شرح ابن رجب على البخاري ان تيسر وهناك شروح كثيرة قديمة وحديثة فخذ منها شروح اهل السنة والجماعة ان تيسر ذلك.
¥(48/31)
خامسا:بعد هذه المرحلة عليك ان تطلع على السنن الاربعة والموطا وان تكثر القراءة في مسند الامام احمد وان تتعرف على المكثرين والمقلين من اصحاب النبي ص واحاديثهم ولا يمكن ذلك الا بالتبحر في كتب المسانيد ومن اعظمها بل اعظمها على الاطلاق مسند الامام احمد الذي قال فيه وهو يخاطب ابنه (يابني اني جعلت هذا المسند اماما لامة محمد فايما حديث اختلف فيه رجلا فلينظر في المسند فان وجداه والا فما هو بحديث) او كما قال رحمه الله. وقد تمهد المسند اليوم وخدم خدمة عظيمة بجهود الشيخ المحدث الارناؤوط واصحابه جزاهم الله خيرا وجعل عملهم في صحائف حسناتهم يوم القيامة. كما عليك ان تتبحر في كتب الحديث والمصنفات والاجزاء المعروفة
سادسا:الان تمهد لك السبيل لدراسة الاسانيد وانت متمكن ولم يفتك العلم بمتونها واني انصحك ان تقرا للشيخ العلامة الالباني رحمه الله كل ماكتبه في تخريج الا حاديث وتحقيقها وتتعلم منه كيف يورد الحديث واسانيده وينتقدها سندا سندا ثم يخلص في النهاية الى الحكم على الحديث فانه رحمه الله كان امة في نقد الاحاديث وجمع اسانيدها من مصادر مختلفة ولكن انتقده البعض انه كان يتساهل في التصحيح وهذا يعني انه اذا ضعف حديثا فعض عليه بالنواجذ لانه على شرطه لم يجد له مخرجا وهذا يعني انه في اشد حالات الضعف اذا ضعفه.
سابعا: عليك ان تدرس طرق التخريج والجرح والتعديل وعلم العلل وقد كتبت في هذا الشان كتابات حديثة مهمة من اهمها ماكتبه فقيد العلم اخونا وزميلنا الشيخ الدكتور وليد العاني رحمه الله وكذلك ما كتبه الشيخ الدكتور عداب الحمش في الموضوع نفسه.
ثامنا: عليك ان تقرا كثيرا في كتب الرجال وتبدا بالتقريب لابن حجر والحواشي المهمة عليه لبشار عواد وشعيب الارناؤوط والتي طبعت ضمن الكتاب وبعنوان تحرير تقريب التهذيب وهي تعليقات مهمة اغلبها صحيح ومحقق وعليها بعض الملاحظات التي لاتغض من قيمة الكتاب في المجمل
تاسعا: عليك بعد ذلك ان تمارس عمليا تحقيق الاحاديث وتخريجها وان يكون العمل هذا لنفسك اولا لا للنشر حتى يصلب العود وتتمكن.وعليك بمراجعة اهل العلم بالحديث والتواضع لهم واحترام جهود السابقين. واياك والاغترار بما عندك من العلم فانه لم يحصل لك الا بفضل الله عليك وهناك من هو اعلم منك وفوق كل ذي علم عليم.
عاشرا: عليك قبل ذلك كله وبعده بخلوص النية واستحضارها في كل علم وعمل فلا خير في علم لايرجى من ورائه رضوان الله الزلفى لديه.
واخيرا هذا ما حضرني من الجواب على سؤالك واستنصاحك واني ارجو الاخوة الاخرين ان يثروا هذا الموضوع بالاضافة والتعديل وحسبي اني اجبت بمااعلمه وفوق كل ذي علم عليم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 02:57 م]ـ
جزاك الله خير
سوف يبدأ من أنهى شيئ من كتب المصطلح في البخاري ومسلم
لكن قصدي ماذا يقرأ بعد ذلك في العلل والجرح والتعديل
صغار كتب العلل والرجال والتخاريج
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[11 - 03 - 06, 06:18 م]ـ
منهج القراءة والتعلم لكتب الحديث والمصطلح
أول ما يلزم طالب الحديث: هو إدمان النظر في الصحيحين (صحيح البخاري وصحيح مسلم)، بل ينبغي أن يضع الطالب لنفسه مقداراً معيناً من الصحيحين يقرؤه كل يوم، ليختم الصحيحين قراءة في كل سنة مرة في أقل تقدير، ويستمر على ذلك أربع سنوات مثلاً، خلال دراسته الجامعية أو الثانوية؛ فلا يتخرج إلا وقد قرأ الصحيحين عدة مرات، ليكون مستحضراً غالب متون الصحيحين.
ثم ينتقل بعد ذلك إلى بقية الكتب التي اشترطت الصحة، كصحيح ابن خزيمة، وصحيح ابن حبان، ثم يقرأ الموطأ ومنتقى ابن الجارود.
ويتمم هذه بسنن أبي داود والنسائي، وجامع الترمذي، وسنن الدارمي، وسنن الدارقطني، والسنن الكبرى للبيهقي.
فيقرأ الطالب هذه الكتب، بعناية وتدقيق، ويكثر من القراءة فيها، وخاصة التي اشترطت الصحة، وعلى رأسها الصحيحان.
¥(48/32)
فإن كان طالب العلم هذا ممن أوتي موهبة الحفظ، فليجمع عزمه على ما يستطيعه من هذه الكتب. ويمكنه أن يبدأ بحفظ (الأربعين النووية) وما ألحقه ابن رجب بها لتمام خمسين حديثاً، ثم ينتقل إلى ((عمدة الأحكام)) لعبدالغني بن عبدالواحد المقدسي، ثم إلى ((بلوغ المرام)) لابن حجر، أو ((اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان)) لمحمد فؤاد عبدالباقي، ثم إلى الصحيحين؛ ثم ما شاء مما يوفقه الله تعالى إليه من الكتب. وأنصحه أن ألا يضيف إلى محفوظه إلا ما حكم عليه بالصحة والقبول من إمام معتبر، إلا بعد أن يستوعب ذلك.
ويمكن طالب الحديث أن يكمل قراءته لكتب السنة بقراءة شروح مختصرة لكتب الحديث، مثل ((أعلام الحديث)) في شرح صحيح البخاري للخطابي، وشرح النووي لصحيح مسلم، وشرح الطيبي لمشكاة المصابيح، وفيض القدير للمناوي. وأسهل من ذلك كله، أن يضع الطالب بجواره أثناء قراءته لكتب السنة كتاب ((النهاية في غريب الحديث والأثر)) لابن الأثير، لأنه كتاب يعنى بتفسير الكلمات الغريبة لغوياً الواردة في الأحاديث والآثار؛ ليستطيع من خلال ذلك أن يفهم المعنى العام للحديث، وأن لا يروي ما لا يدري. فإن أراد التوسع: فعليه بمثل ((التمهيد)) لابن عبدالبر، و ((طرح التثريب)) للعراقي، و ((فتح الباري)) لابن حجر.
أما بالنسبة لكتب علوم الحديث والمصطلح: فإن كان الطالب صغير السن (في مثل المرحلة الدراسية المتوسطة) فيبدأ بالبيقونية أو ((نخبة الفكر)) لابن حجر، مع شرح ميسر لها؛ وإن كان في المرحلة الثانوية أو بداية الجامعة فيبدأ بـ ((نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر)) لابن حجر، أو ((الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث لابن كثير)) لأحمد محمد شاكر. ثم ينتقل إلى كتاب ابن الصلاح في علوم الحديث، ويضم إليه شروحه كـ (التقييد والإيضاح) للعراقي و ((النكت على كتاب ابن الصلاح)) لابن حجر، ويتلو ذلك كتاب ((الموقظة)) للذهبي. ثم ينتقل إلى الكتب الموسعة في علوم الحديث، مثل ((شرح التبصرة والتذكرة)). ثم يدرس بعمق كتاب ((الكفاية)) للخطيب، و ((معرفة علوم الحديث)) للحاكم، و ((شرح علل الترمذى)) لابن رجب، ومقدمة ((التمهيد)) لابن عبدالبر، ومقدمة ((الإرشاد)) للخليلي. ثم ينتهي بالتفقه في كلام الشافعي في ((الرسالة))، ومسلم في مقدمة ((الصحيح))، وأبي داود في ((رسالته إلى أهل مكة))، ونحوها.
وبعد تعلمه لـ ((نزهة النظر)) أو ما ذكرناه في درجتها، وأثناء قراءته لكتاب ابن صلاح، عليه أن يكثر مطالعة كتب التخريج، مثل ((نصب الراية)) للزيلعي، و ((البدر المنير)) لابن الملقن، و ((التلخيص الحبير)) لابن حجر، و ((تنقيح التحقيق)) لابن عبد الهادي، والسلسلتين و ((إرواء الغليل)) للعلامة الألباني. ويحاول خلال هذه القراءة أن يوازن بين ما عرفه من كتب المصطلح وما يقرؤه في كتب التخريج تلك، ليرى نظرياً طريقة التطبيق العملي لتلك القواعد ومعاني المصطلحات.
وإذا ما توسع في قراءة كتب التخريج السابقة، ويدرس كتاباً من الكتب الحديثة في أصول التخريج، مثل ((أصول التخريج ودراسة الأسانيد)) للدكتور محمود الطحان. ثم يدرس كتاباً أو أكثر في علم الجرح والتعديل، مثل ((الرفع والتكميل)) للكنوي. ويدرس أيضاً كتاباً من الكتب التي تعرف بمصادر السنة، كـ ((الرسالة المستطرفة)) للكتاني، و ((بحوث في تاريخ السنة النبوية)) للدكتور أكرم ضياء العمري أو ((مقدمة تحفة الأحوذي)) للمباركفوري.
ثم يبدأ بالتخريج ودراسة الأسانيد بنفسه، وكلما بكر في ذلك (ولو من أوائل طلبه) كان ذلك أعظم فائدة وأكبر عائدة؛ لأن ذلك يجعله يطبق القواعد فلا ينساها، ويتعرف على مصادر السنة ومناهجها، ويتمرن في ساحات هذا العلم. والغرض من هذا التخريج – كما سبق – هو الممارسة للتعلم، لا للتأليف وهو أمر مهم جداً.
وأثناء قيامه بالتخريج، عليه أيضاً أن يخص علم الجرح والتعديل التطبيقي بمزيد عناية كذلك؛ وذلك بقراءة كتبه الكبار، مثل: ((تهذيب التهذيب)) لابن حجر، و ((ميزان الاعتدال)) للذهبي؛ وكتبه الأصول، مثل: ((الجرح والتعديل)) لابن أبي حاتم، و ((الضعفاء)) للعقيلي، و ((المجروحين)) لابن حبان، و ((الكامل)) لابن عدي، وكتبه التي هي أصول الأصول، مثل: تواريخ يحيى بن معين وسؤالاته هو والإمام أحمد، و ((التاريخ الكبير)) للبخاري، ونحوها. وهو خلال قراءته هذه يحاول أن يوازن بين استخدام الأئمة لألفاظ الجرح والتعديل، وما ذكر عن مراتب هذه الألفاظ في كتب المصطلح. وإن مر به أحد الرواة الذين كثر الاختلاف فيهم، فعليه أن يطيل في دراسته، فإن هؤلاء الرواة مادة خصبة للدراسة والاستفادة.
وما يزال الطالب في الترقي العلمي في قراءة كتب علوم الحديث، فلا يدع منها شاردة ولا واردة، وفي التوسع في التخريج، وفي تمحيص علم الجرح والتعديل؛ حتى يصل إلى منزلة يصبح قادراً فيها على دراسة كتب العلل، مثل: ((العلل)) لابن المديني، والترمذي، وابن أبي حاتم، وأجلها (علل الأحاديث) للدارقطني. فيقرأ الطالب هذه الكتب قراءة تدقيق شديد، وتفقه عميق؛ ليدري بعضاً من أساليب الأئمة في عرض علل الأحاديث، وطرائق اكتشاف تلك العلل، وقواعد الحكم على الأحاديث.
فإذا وصل طالب الحديث إلى هذه المرحلة، فلابد أن رأسه قد امتلأ بالمشاريع العلمية والبحوث الحديثية، التي تزيده تعمقاً في علم الحديث. فليبدأ (على بركة الله) مشوار العلم الطويل، منتفعاً ونافعاً مستفيداً مفيداً.
فإن بلغ طالب الحديث هذه الرتبة، وأسبغ الله عليه نعم توفيقه وتسديده، ومد عليه عمره في عافية، وطالت ممارسته لهذا العلم؛ فإنها بشرى ولا ينسى سماع أشرطة العلم لاسيما أشرطة الشيخ عبد الله السعد، وأشرطة الشيخ عبد الكريم الخضير.
وأنبه – أخيراً – أن هذه المنهج التعليمي إنما نطرحه للطالب الذي لم يجد من يوجهه. أما من وجد عالماً ربانيا يعتني به توجيهاً وتعليماً، فعليه أن يقبل عليه بكليته، وأن يلزم عتبة داره؛ فهو على خير عظيم، وعلى معارج العلم يترقى، ما دام جاثياً في حلقة ذلك العالم، والله أعلم.
انتهي من كلام الشريف حاتم بن عارف العوني سلمه الله بتصرف يسير
لعل هذه النصيحة مفيدة
والسلام عليكم(48/33)
ماهي طرق هذا الحديث, ومامدى صحته؟؟ ((اللهم إني أعوذ بك من الجوع ... ))
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 03:17 م]ـ
سنن ابي داود: اللهم إني أعوذ بك من الجوع فانه بئس الضجيع، ومن الخيانة فانها بئست البطانة.
ماهي كافة طرقه المعروفة ومامدى صحته؟؟
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[10 - 03 - 06, 04:51 م]ـ
ذكر الهندي رحمه الله تعالى في كتابه كنز العمال حديث رقم (3689):
3689 - اللهم إني أعوذ بك من الجوع فإنه بئس الضجيع وأعوذ بك من الخيانة فإنها بئست البطانة
(د ن هـ (رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه. عن أبي هريرة مشكاة المصابيح رقم / 2469 /.) عن أبي هريرة).
*************
وذكر في موضع آخر في حديث رقم (3775):
3775 - اللهم إني أعوذ بك من الصمم والبكم وأعوذ بك من المأثم والمغرم وأعوذ من موت الغم وأعوذ بك من موت الهرم وأعوذ بك من موت الهدم وأعوذ بك من الجوع فإنه بئس الضجيع وأعوذ بك من الخيانة فإنها بئست البطانة (ابن النجار عن أبي هريرة).
*************
وذكر العراقى رحمه اله تعالى في كتابه (تخريج أحديث الاحياء) حديث رقم (2):
2 - حديث " اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع وقلب لا يخشع ودعاء لا يسمع ونفس لا تشبع وأعوذ بك من الجوع فإنه بئس الضجيع ومن الخيانة فإنها بئست البطانة ومن الكسل والبخل والجبن والهرم ومن أن أرد إلى أرذل العمر ومن فتنة الدجال وعذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات. اللهم إنا نسألك قلوبا أواهة مخبتة منيبة في سبيلك اللهم إني أسألك عزائم مغفرتك وموجبات رحمتك والسلامة من كل إثم والغنيمة من كل بر والفوز بالجنة والنجاة من النار "
أخرجه الحاكم من حديث ابن مسعود وقال صحيح الإسناد وليس كما قال إلا أنه ورد مفرقا في أحاديث جيدة الأسانيد.
*************
وذكر العجلوني رحمه الله تعالى في كتابه (كشف الخفاء) حديث رقم (577):
577 - اللهم إني أعوذ بك من الجوع فإنه بئس الضجيع وأعوذ بك من الخيانة فإنها بئست البطانة
رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة.
*************
وفي موضع آخر في حديث رقم (1087):
1087 - الجوع كافر وقاتله من أهل الجنة
قال في المقاصد كلام يدور في الأسواق أي وليس بحديث كما في التمييز
ورواه القاري بلفظ الجوع كافر ولا يرحم على صاحبه في حاله وقاتله من أهل الجنة أي دافعه عن مسلم مضطر من أهل الجنة ومعناه صحيح وأما مبناه فكما قال ابن الديبع أنه كان يدور في الأسواق وليس بحديث انتهى
وقال النجم ولعله من وضع السؤال انتهى لكن قال في المقاصد ويقرب من الشق الأول قوله صلى الله عليه وسلم في حديث اللهم إني أعوذ بك من الجوع فإنه بئس الضجيع
ورواه أبو داود والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه وروى الطبراني في الأوسط عن عائشة مرفوعا في حديث اللهم إني أعوذ بك من الجوع ضجيعا وأما الشق الثاني فأحاديث إطعام الجائع كثيرة مشهورة أفردت بالتأليف كحديث أفشوا السلام وأحسنوا الكلام وأطعموا الطعام تدخلوا الجنة بسلام وكحديث من أطعم كبدا جائعة أطعمه الله من أطيب طعام الجنة ومن برد كبدا عطشانة - الحديث. وكحديث من أطعم مؤمنا حتى يشبعه أدخله الله من باب من أبواب الجنة لا يدخله إلا من كان مثله.
*************
وذكر في موضع آخر في حديث رقم (1085):
1087 - (الجوع كافر، وقاتله من أهل الجنة) قال في المقاصد كلام يدور في الأسواق، أي وليس بحديث كما في التمييز، ورواه القاري بلفظ الجوع كافر، ولا يرحم على صاحبه في حاله، وقاتله من أهل الجنة أي دافعه عن مسلم مضطر من أهل الجنة ومعناه صحيح، وأما مبناه فكما قال ابن الديبع أنه كان يدور في الأسواق، وليس بحديث
انتهى، وقال النجم ولعله من وضع السؤال انتهى، لكن قال في المقاصد ويقرب من الشق الأول قوله صلى الله عليه وسلم في حديث اللهم إني أعوذ بك من الجوع فإنه بئس الضجيع، ورواه أبو داود والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه وروى الطبراني في الأوسط عن عائشة مرفوعا في حديث اللهم إني أعوذ بك من الجوع ضجيعا، وأما الشق الثاني فأحاديث إطعام الجائع كثيرة مشهورة أفردت بالتأليف كحديث أفشوا السلام، وأحسنوا الكلام، وأطعموا الطعام تدخلوا الجنة بسلام وكحديث من أطعم كبدا جائعة أطعمه الله من أطيب طعام الجنة، ومن برد
¥(48/34)
كبدا عطشانة - الحديث.
وكحديث من أطعم مؤمنا حتى يشبعه أدخله الله من باب من أبواب الجنة لا يدخله إلا من كان مثله.
*************
وذكر صاحب المسند المعلل في حديث رقم (14413):
14413 - عَنِ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ:
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْجُوعِ، فَإِنَّهُ بِئْسَ الضَّجِيعُ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الْخِيَانَةِ، فَإِنَّهَا بِئْسَتِ الْبِطَانَةُ.
أخرجه أبو داود (1547) قال: حدَّثنا محمد بن العلاء. و"النَّسائي" 8/ 263، وفي "الكبرى" 7851 قال: أخبرنا محمد بن العلاء. وفي 8/ 263، وفي "الكبرى" 7852 قال: أخبرنا محمد بن المثنى. و"ابن حِبَّان" 1029 قال: أخبرنا أبو يَعْلَى، قال: حدَّثنا أبو خَيْثَمة.
ثلاثتهم (محمد بن العلاء، ومحمد بن المثنى، وأبو خَيْثَمة) عن عبد الله بن إدريس، عن ابن عَجْلان، (وفي رواية ابن المثنى: حدثنا ابن عَجْلان، وذكر اخر) عن سَعِيد بن أبي سَعِيد المَقْبُري، فذكره.
*************
وفي موضع آخر في حديث رقم (14414):
14414 - عَنْ كَعْبٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ:
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْجُوعِ، فَإِنَّهُ بِئْسَ الضَّجِيعُ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الْخِيَانَةِ، فَإِنَّهَا بِئْسَتِ الْبِطَانَةُ.
أخرجه ابن ماجة (3354) قال: حدَّثنا أبو بكر بن أبي شَيْبة، حدَّثنا إسحاق بن منصور، حدَّثنا هُرَيم. و"أبو يَعْلَى" 6412 قال: حدَّثنا أبو خَيْثَمَة، حدَّثنا جَرِير.
كلاهما (هُرَيم بن سفيان، وجَرِير بن عبد الحميد) عن ليْث بن أبى سليم، عن كعب، فذكره.
- أخرجه عَبْد الرَّزَّاق (19636) عن مَعْمَر، عن لَيْث، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقُولُ:
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْجُوعِ، فَإِنَّهُ بِئْسَ الضَّجِيعُ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الْخِيَانَةِ، فَإِنَّهَا بِئْسَتِ الْبِطَانَةُ، قَالَ: وَكَانَ يَكْرَهُ أَنْ يَقُولَ الرَّجُلُ: إِنَّهُ كَسْلانٌ، أَوْ يَقُولَ لِصَاحِبِهِ: إِنَّكَ لَكَسْلانٌ.
*************
وفي تحفة الأشرق:
*12966 (س) حديث: اللهم إني أعوذ بك من الجوع ... الحديث. في ترجمة محمد بن عجلان، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة (ح 13040).
*************
وفي موضع آخر من التحفة:
*13040 (د س) حديث: اللَّهم إني أعوذ بك من الجوع ... الحديث. د في الصلاة (368: 9) عن أبي كريب، عن ابن إدريس، عنه به. س في الاستعاذة (9) عن أبي كريب به. و (20) عن محمد بن مثنى، عن عبد الله بن إدريس، عن ابن عجلان وذكر آخر، كلاهما عن المقبري نحوه. ز رواه جعفر بن أحمد بن نصر، عن محمد بن المثنى، عن عبد الله بن إدريس، عن ابن عجلان وعبد الله بن سعيد المقبري، عن سعيد المقبري.
*************
وفي موضع آخر من التحفة:
*14296 (ق) حديث: اللهم إني أعوذ بك من الجوع ... الحديث. ق في الأطعمة (53) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن إسحاق بن منصور السلولي، عن هريم ابن سفيان، عن ليث، عن كعب به.
*************
وفي روضة المحدثين:
3469 - عن أبى هريرة رضى الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " اللهم إنى أعوذ بك من الجوع، فإنه بئس الضجيع، و أعوذ بك من الخيانة، فإنها بئست البطانة ".
** د
(رياض الصالحين 426/ 1)
** إسناده صحيح
*************
وفي موضع آخر من الروضة:
4849 - عن أبى هريرة رضى الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " اللهم إنى أعوذ بك من الجوع فإنه بئس الضجيع و أعوذ بك من الخيانة فإنها بئست البطانة ".
** د ن
(الأذكار 337/ 1)
** إسناده صحيح
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[10 - 03 - 06, 05:06 م]ـ
الأحكام التي وجدتها على الحديث:
سنن أبي داود:
1547 - حدثنا محمد بن العلاء عن ابن إدريس عن ابن عجلان عن المقبري عن أبي هريرة قال
: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " اللهم إني أعوذ بك من الجوع فإنه بئس الضجيع وأعوذ بك من الخيانة فإنها بئست البطانة ".
قال الشيخ الألباني: حسن
****************
سنن النسائي:
¥(48/35)
5468 - أخبرنا محمد بن العلاء قال أنبأنا بن إدريس عن بن عجلان عن المقبري عن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: اللهم إني أعوذ بك من الجوع فإنه بئس الضجيع وأعوذ بك من الخيانة فإنها بئست البطانة
قال الشيخ الألباني: حسن صحيح
****************
وفي موضع آخر من سنن النسائي:
5469 - أخبرنا محمد بن المثني قال حدثنا عبد الله بن إدريس قال حدثنا بن عجلان وذكر آخر عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: اللهم إني أعوذ بك من الجوع فإنه بئس الضجيع ومن الخيانة فإنها بئست البطانة
قال الشيخ الألباني: حسن صحيح
****************
سنن ابن ماجة:
3354 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. حدثنا إسحاق بن منصور. حدثنا هريم عن ليث عن كعب عن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
: (اللهم إني أعوذ بك من الجوع فإنه بئس الضجيع. وأعوذ بك من الخيانة فإنها بئست البطانة)
في الزوائد في إسناده ليث بن أبي سليم وهو ضعيف
[ش - (بئس الضجيع) ضجيعك من ينام في فراشك. أي بئس الصاحب الجوع الذي يمنعه من وظائف العبادات ويشوش الدماغ ويثير الأفكار الفاسدة والخيالات الباطلة. (البطانة) ضد الظهارة. وأصلها في الثوب. فاتسع بما يستبطن من أمره.]
قال الشيخ الألباني: حسن
****************
صحيح ابن حبان:
1029 - أخبرنا أبو يعلى قال: حدثنا أبو خيثمة قال: حدثنا عبد الله بن إدريس عن ابن عجلان عن المقبري عن أبي هريرة قال: كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: (اللهم إني أعوذ بك من الجوع فإنه بئس الضجيع وأعوذ بك من الخيانة فإنها بئست البطانة)
قال شعيب الأرنؤوط: إسناده حسن
****************
مسند أبي يعلى:
6412 - وبإسناده عن أبي هريرة قال: كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: اللهم إني أعوذ بك من الجوع فإنه بئس الضجيع وأعوذ بك من الخيانة فإنها بئست البطانة أو بئست العلامة
قال حسين سليم أسد: إسناده ضعيف
****************
ووجدته أيضاً في:
مصنف عبد الرزاق:
19636 - أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن ليث عن رجل عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم إني أعوذ بك من الجوع فإنه بئس الضجيع وأعوذ بك من الخيانة فإنها بئست البطانة قال وكان يكره أن يقول الرجل إنه كسلان أو يقول لصاحبه إنك لكسلان
****************
السنن الكبرى للنسائي:
7903 - أخبرنا محمد بن العلاء قال أنبأنا بن إدريس عن بن عجلان عن المقبري عن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: اللهم اني أعوذ بك من الجوع فإنه بئس الضجيع وأعوذ بك من الخيانة فإنها بئست البطانة
****************
موضع آخر من السنن:
7903 - أخبرنا محمد بن العلاء قال أنبأنا بن إدريس عن بن عجلان عن المقبري عن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: اللهم اني أعوذ بك من الجوع فإنه بئس الضجيع وأعوذ بك من الخيانة فإنها بئست البطانة
****************
مسند ابن راهوية:
299 - أخبرنا جرير عن ليث عن كعب عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو يقول اللهم إني أعوذ بك من الجوع فإنه بئس الضجيع وأعوذ بك من الخيانة فإنها بئست البطانة أو قال العلامة
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 11:38 م]ـ
جزيت خيراً أخي بلال خنفر
من مجمل الردود فهمت أنه فوق الحسن(48/36)
لقد فوجئت حينما قرأت كتاب الثقات لابن حبان ورأيت فيها ما يلي:
ـ[فتح الرحمن بن محمد عثمان]ــــــــ[10 - 03 - 06, 06:49 م]ـ
الإخوة الأفاضل في ملتقى أهل الحديث
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
هذه أولى مشاركة لي في الملتقى، وأرجو من الله الكريم أن يوفقني إلى الاستفادة بالملتقى وأرجو من إخوتي الأعزاء أن يتحفوني بما عندهم من المعلومات ويشجعوني إلى مشاركات كثيرة، لما أنني بعيد كل البعد عن العلماء الأجلاء،
لقد فوجئت حينما قرأت كتاب الثقات لابن حبان ورأيت فيها ما يلي:
"على بن موسى الرضا وهو على بن موسى بن جعفر بن محمد بن على بن الحسين بن على بن أبى طالب أبو الحسن من سادات أهل البيت وعقلائهم وجلة الهاشميين ونبلائهم يجب أن يعتبر حديثه إذا روى عنه غير أولاده وشيعته وأبى الصلت خاصة فان الأخبار التي رويت عنه وتبين بواطيل إنما الذنب فيها لأبى الصلت ولأولاده وشيعته لأنه في نفسه كان أجل من أن يكذب ومات على بن موسى الرضا بطوس من شربة سقاه إياها المأمون فمات من ساعته وذلك في يوم السبت آخر يوم سنة ثلاث ومائتين وقبره بسنا باذ خارج النوقان مشهور يزار بجنب قبر الرشيد قد زرته مرارا كثيرة وما حلت بي شدة في وقت مقامى بطوس فزرت قبر على بن موسى الرضا صلوات الله على جده وعليه ودعوت الله إزالتها عنى إلا أستجيب لي وزالت عنى تلك الشدة وهذا شيء جربته مرارا فوجدته كذلك أماتنا الله على محبة المصطفى وأهل بيته صلى الله عليه وسلم الله عليه وعليهم أجمعين."
الثقات ج8/ص456، 457
أخوكم فتح الرحمن بن محمد عثمان
كلية ابن عباس العربية – مدينة جول
سريلانكا.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[11 - 03 - 06, 08:35 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
في هذه الروابط بيان توجيه فعل ابن حبان وبيان خطأه في ذلك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=109915#post109915
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=49782#post49782
ـ[فتح الرحمن بن محمد عثمان]ــــــــ[11 - 03 - 06, 02:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا، وبارك في جهودكم
فتح الرحمن بن محمد عثمان(48/37)
الرجاء تخريج هذا الحديث ولكم منى الدعاء
ـ[جمعة العيد]ــــــــ[10 - 03 - 06, 07:37 م]ـ
قول الرسول صلى الله علية وسلم ((والله ما أخاف عليكم الفقر ولكن اخاف عليكم الغنى أن تنبسط لكم الدنيا كما انبسطت لمن قبلكم فتتنافسوا فيها فتهلككم كما اهلكتهم))
الرجا ء تخريج هذا الحديث ولكم منى الدعاء
ـ[أبو مهند الشمري]ــــــــ[10 - 03 - 06, 08:06 م]ـ
ني بين أيديكم فرط لكم وأنا شهيد عليكم وإن موعدكم الحوض وإني والله لأنظر إلى حوضي الآن وإني قد أعطيت مفاتيح خزائن الأرض وإني والله ما أخاف عليكم أن تشركوا بعدي ولكني أخاف عليكم الدنيا أن تنافسوا فيها
______________
تخريج السيوطي: (حم ق) عن عقبة بن عامر.
تحقيق الألباني: (صحيح) انظر حديث رقم: 2456 في صحيح الجامع
-------------------------------------------------------------------------------
لأنه ليس بميت كما لا يخفى. وأصل ذلك حديث عبد اله بن مسعود رضي الله عنه مرفوعا: (صحيح) (إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله إليه ملكا. . . ينفخ فيه الروح). الثاني: الشهيد وفيه أحاديث كثيرة أكتفي بذكر بعضها: 1 (حسن) عن عبد الله بن الزبير: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر يوم أحد بحمزة فسجي ببردة ثم صلى عليه فكبر تسع تكبيرات ثم أتي بالقتلى يصفون ويصلي عليهم وعليه معهم). 2 (صحيح) عن عقبة بن عامر الجهني: (أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما فصلى على أهل أحد صلاته على الميت [بعد ثمان سنين] [كالمودع للأحياء والأموات] ثم انصرف إلى المنبر فحمد الله وأثنى عليه] فقال: (إني فرط لكم وأنا شهيد عليكم [وإن موعدكم الحوض] وإني والله لأنظر إلى حوضي الآن [وإن عرضه كما بين أيلة إلى الجحفة] وإني أعطيت مفاتيح خزائن الأرض أو مفاتيح الأرض وإني والله ما أخاف عليكم أن تشركوا بعدي ولكن أخاف عليكم [الدنيا] أن تتنافسوا فيها [وتقتتلوا فتهلكوا كما هلك من كان قبلكم]). قال: فكانت آخر نظرة نظرتها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم]). الثالث: من قتل في حد من حدود الله لحديث عامر بن حصين: (صحيح) (أن امرأة من جهينة أتت نبي الله صلى الله عليه وسلم وهي حبلى من الزنا فقالت: يا نبي الله أصبت حدا فأقمه علي فدعا نبي الله صلى الله عليه وسلم وليها فقال: (أحسن إليها فإذا وضعت فأتني بها). ففعل فأمر بها نبي الله صلى الله عليه وسلم فشكت عليها ثيابها ثم أمر بها فرجمت ثم صلى عليها فقال له عمر: تصلي عليها يا نبي الله وقد زنت؟ فقال: (لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من أهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت توبة أفضل من أن جادت بنفسها لله تعالى؟).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تلخيص أحكام الجنائز للشيخ الألباني
_______________________
ـ[احمد امام]ــــــــ[10 - 03 - 06, 08:31 م]ـ
الحديث مذكور فى صحيح البخارى فى باب الجزية والموادعة مع اهل الذمة والحرب ونص الحديث هو
فوالله لا الفقر أخشى عليكم ولكن اخشى عليكم ان تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها وتهلككم كما أهلكتهم (مختصر صحيح البخارى المسمى التجريد الصريح للامام الزبيدى)
والحديث موجود ايضا فى كتاب المغازى فى صحيح البخارى كما انه روى فى كل من صحيح مسلم والبيهقى والسنن الكبرى وسنن ابن ماجة وفى مسند الامام احمد(48/38)
ما درجة هذا الأثر [يا داود لو يعلم المدبرون عنى شوقي لعودتهم ورغبتي في توبتهم لذابو
ـ[أبودجانة المصري]ــــــــ[10 - 03 - 06, 10:30 م]ـ
أرجو إفادتي في معرفة درجة هذا الأثر
أوحى الله لداود
" يا داود لو يعلم المدبرون عنى شوقي لعودتهم ورغبتي في توبتهم لذابوا شوقا إلى رؤيتي
يا داود هذه رغبتي في المدبرين عنى فكيف محبتي في المقبلين على طاعتي
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 05:17 م]ـ
ذكر الاثر في:
1 - إحياء علوم الدين أبو حامد الغزالي.
2 - المستطرف في كل فن مستظرف الأبشيهي.
3 - الكواكب السائرة بأعيان المئة العاشرة النجم الغزي.
4 - المنثور ابن الجوزي.
ولم اجد احدا من هؤلاء حكم عليه مع انني بحثت لك في تخريج احاديث الاحياء للحافظ العراقي ولم يذكره حسب ما لدي والله أعلم
ـ[أبودجانة المصري]ــــــــ[12 - 03 - 06, 09:36 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا إبراهيم على جهدك الطيب
وأرجو من الإخوة الإفادة والمشاركة
ـ[أبو محمد يوسف]ــــــــ[13 - 06 - 07, 09:40 م]ـ
لا أصل له مرفوعا ولا موقوفا إنّما هو من الإسرائيليّات التي تُجُوِّز في روايتها من غير جزم، والله تعالى أعلم.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[14 - 06 - 07, 01:48 ص]ـ
فتاوى الشبكة الإسلامية - (ج 143 / ص 58 ترقيم الشاملة)
درجة حديث (يا داود لو يعلم المدبرون عني ..... )
الفهرس» الحديث الشريف» مقتطفات من الحديث الشريف» أحاديث ضعيفة وموضوعة (452)
رقم الفتوى: 55534
عنوان الفتوى: درجة حديث (يا داود لو يعلم المدبرون عني ..... )
تاريخ الفتوى: 25 رمضان 1425
السؤال
بسم الله الرحمن الرحيم
أود أن أسأل عن الحديث القدسي التالي هل هو صحيح أم لا، (أوحى الله إلى داود عليه السلام فقال: يا داود لو يعلم المدبرون عني انتظاري لهم ورفقي بهم وشوقي إلى ترك معاصيهم لماتوا شوقا إلي ولتقطعت أوصالهم لمحبتي يا داود هذه إرادتي بالمدبرين عني فكيف بالمقبلين علي)، إن كان هذا الحديث صحيحا هل يوجد حديث قدسي آخر قريب أو مشابه له في المعنى؟ ولكم الشكر.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث المذكور ذكره الغزالي في إحياء علوم الدين في أخبار داود عليه السلام، ولم يذكر له سنداً، ولم يعلق عليه الحافظ العراقي في تخريج ما في الإحياء من الأخبار، ولعله مأخوذ من الإسرائيليات: لأننا لم نجد له ذكراً فيما اطلعنا عليه من المراجع.
ويغني عنه ما جاء في الصحيحين وغيرهما واللفظ لمسلم، عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لله أشد فرجاً بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كان على راحلته بأرض فلاة فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فأيس منها فأتى شجرة فاضطجع في ظلها قد أيس من راحلته فبينما هو كذلك إذا هو بها قائمة عنده فأخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح: اللهم أنت عبدي وأنا ربك. أخطأ من شدة الفرح.
وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث قدسي: يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا أبالي .... الحديث رواه الترمذي وصححه الألباني، وما جاء في هذا المعنى من الأحاديث كثير.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
لا صحة لحديث خير الأسماء ما عبد وحمد
تحذير من حديث موضوع
رتبة حديث " ليس من ليلة إلا والبحر .. "
المزيد
55535(48/39)
أبحث عن حديث ذُكر فيه السراج أو المصباح و مايُذكر عند انطفاءه. و إن وُجد أفيدونا بصحت
ـ[زريق التنوخي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 11:31 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
أبحث عن حديث ذُكر فيه السراج أو المصباح و مايُذكر عند انطفاءه. و إن وُجد أفيدونا بصحته.
وجزاكم الله خيرا
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[10 - 03 - 06, 11:39 م]ـ
مسلم:
96 - (2012) حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث ح وحدثنا محمد بن رمح أخبرنا الليث عن أبي الزبير عن جابر
: عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال (غطوا الإناء وأوكوا السقاء وأغلقوا الباب وأطفؤا السراج فإن الشيطان لا يحل سقاء ولا يفتح بابا ولا يكشف إناء فإن لم يجد أحدكم إلا أن يعرض على إنائه عودا ويذكر اسم الله فليفعل فإن الفويسقة تضرم على أهل البيت بيتهم) ولم يذكر قتيبة في حديثه (وأغلقوا الباب)
[ش (الفويسقة) المراد بالفويسقة الفارة لخروجها من جحرها على الناس وإفسادها
(تضرم) أي تحرق سريعا قال أهل اللغة ضرمت النار وتضرمت وأضرمت أي التهبت وأضرمتها أنا وضرمتها]
الترمذي:
1812 - حدثنا قتيبة عن مالك بن أنس عن أبي الزبير عن جابر قال: النبي صلى الله عليه وسلم أغلقوا الباب وأوكثوا السقاء وأكفئوا الإناء أو خمروا الإناء وأطفئوا المصباح فإن الشيطان لا يفتح غلقا ولا يحل وكاء ولا يكشف آنية وإن الفويسقة تضرم على الناس بيتهم
قال وفي الباب عن ابن عمر و أبي هريرة و ابن عباس
قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه عن جابر
قال الشيخ الألباني: صحيح
مسند الامام أحمد:
20794 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا معاذ بن هشام حدثني أبي عن قتادة عن عبد الله بن سرجس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يبولن أحدكم في الجحر وإذا نمتم فأطفئوا السراج فإن الفأرة تأخذ الفتيلة فتحرق أهل البيت وأوكئوا الأسقية وخمروا الشراب وغلقوا الأبواب بالليل قالوا لقتادة ما يكره من البول في الجحر قال يقال إنها مساكن الجن
تعليق شعيب الأرنؤوط: رجاله ثقات رجال الصحيح وقتادة وإن لم يصرح بسماعه من عبد الله بن سرجس قد أثبت سماعه منه غير واحد من أهل العلم كعلي بن المديني وأبي زرعة وأبي حاتم الرازيين وأحمد بن حنبل في رواية ابنه عبد الله وأما في رواية اسماعيل بن حرب فقد تشكك في سماعه منه وصحح هذا الحديث ابن خزيمة وابن السكن فيما أفاده الحافظ في التلخيص 1/ 106
* قلنا (الأرناؤوط): وأما ما جاء في آخر الحديث من تعليل قتادة لكراهية البول في الجحر فلم يأثره عن أحد وفي بعض الروايات عنه " كان يقال: إنها مسكن الجن " وهو غريب إلا أن أراد بالجن صغار الحيات فإنه يقال لها: جن وجنان
المستدرك:
666 - حدثنا علي بن حمشاد ثنا محمد بن عيسى بن السكن الواسطي ثنا المثنى بن معاذ العنبري ثنا معاذ بن هشام
و حدثنا أبو زكريا يحيى بن محمد العنبري ثنا إبراهيم بن أبي طالب ثنا إسحاق بن إبراهيم و عبيد الله بن سعيد و محمد بن المثنى و محمد بن بشار و عباس العنبري و إسحاق بن منصور قال إسحاق بن إبراهيم: أنبأ و قال الآخرون: حدثنا معاذ بن هشام حدثني أبي عن قتادة عن عبد الله بن سرجس: أن النبي صلى الله عليه و سلم قال: لا يبولن أحدكم في الجحر و إذا نمتم طفئوا السراج فإن الفأرة تأخذ الفتيلة فتحرق على أهل البيت و أوكئوا الأسقية و خمرو الشراب و أغلقوا الأبواب فقيل لقتادة و ما يكره من البول في الجحر فقال: إنها مساكن الجن
تعليق الذهبي قي التلخيص: على شرطهما
وفي موضع آخر:
7765 - أخبرنا عبد الله بن إسحاق الخزاعي بمكة حرسها الله تعالى ثنا أبو يحيى بن أبي ميسرة أنبأ نافع بن يزيد حدثني ابن الهاد أن نافعا حدثه عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: أنه سمع رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: لا تبيتن النار في بيوتكم فإنها عدو فما كان ابن عمر يرقد حتى لا يدع في البيت نارا إلا أطفأها و كان آخر أهل البيت رقادا كان يصلي فإذا فرغ لم ينم حتى يطفئ السراج
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
تعليق الذهبي قي التلخيص: على شرط البخاري ومسلم
مسند أبي يعلى:
2258 - حدثنا كامل بن طلحة حدثنا الليث بن سعد حدثنا أبو الزبير: أن جابر بن عبد الله قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: غطوا الإناء وأوكوا السقاء وأطفئوا السراج فإن الشيطان لا يحل سقاء ولا يفتح بابا ولا يكشف إناء وإن لم يجد أحدكم إلا أن يعرض على إنائه عودا ويذ كر الله فليفعل فإن الفويسقة تضرم على أهل البيت بيتهم
قال حسين سليم أسد: إسناده صحيح
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[10 - 03 - 06, 11:42 م]ـ
البخاري:
3106 - حدثنا يحيى بن جعفر حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري حدثنا ابن جريج قال أخبرني عطاء عن جابر رضي الله عنه
: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (إذا استنجح الليل أو كان جنح الليل فكفوا صبيانكم فإن الشياطين تنتشر حينئذ فإذا ذهب ساعة من العشاء فخلوهم وأغلق بابك واذكر اسم الله وأطفئ مصباحك واذكر اسم الله وأوك سقاءك واذكر اسم الله وخمر إناءك واذكر اسم الله ولو تعرض عليه شيئا)
[3128، 3138، 5300، 5301، 5937، 5938]
[ش أخرجه مسلم في الأشربة باب الأمر بتغطية الإناء وإيكاء السقاء رقم 2012. (استنجح) أظلم. (جنح الليل) ظلامه وقيل أول ما يظلم. (فكفوا صبيانكم) ضموهم وامنعوهم من الانتشار. (أوك. .) من الإيكاء وهو الشد والوكاء اسم ما يشد به في فم القربة ونحوها. والسقاء ما يوضع فيه الماء أو اللبن ونحو ذلك. (خمر) من التخمير وهو التغطية. (تعرض عليه شيئا) تجعل على عرض الإناء شيئا كعود ونحوه امتثالا لأمر الشارع]
بهذا تقوم الحجة ... وتتأكد من صحة الأدلة ... والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
¥(48/40)
ـ[زريق التنوخي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 10:37 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
جزاكم الله خيرا على هذا المجهود و جعله الله في ميزان حسناتك فالإفادة و الحمد لله جد بالغة.
أود أيضا أن التثبت من هذا الكلام:
لي صديق كلما انقطع التيار الكهربائي قال (إنا لله و إنا إليه راجعون)، و عندما أسأله عن الدليل يقول هكذا صح عن النبي صلى الله عليه و سلم ويقول أنه قرأ ذلك الحديث و نسي في أي كتاب.
فهل صحيح مايقول؟؟؟
ـ[يحى محمود الحميدى]ــــــــ[17 - 03 - 06, 03:47 ص]ـ
الاخوة الافاضل وأساتذتى الكرام فى منتدى أهل الحديث السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الرجاء التكرم بسرعة ارسال أحاديث باب الفضائل التى رواها الامام مسلم عليه رحمة الله على الايميل الخاص بى وجزاكم الله خير الجزاء فى الدنيا والاخرة
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[17 - 03 - 06, 10:55 ص]ـ
الاخوة الافاضل وأساتذتى الكرام فى منتدى أهل الحديث السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الرجاء التكرم بسرعة ارسال أحاديث باب الفضائل التى رواها الامام مسلم عليه رحمة الله على الايميل الخاص بى وجزاكم الله خير الجزاء فى الدنيا والاخرة
تفضل:(48/41)
من المدلس؟؟!!
ـ[أبو خالد السهلي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 01:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
مشايخنا وأساتذنا الأفاضل /
طرح هذا السؤال من أحد الرافضة فما رأيكم:
توجد رواية في الصحاح البخاري ومسلم.
لكن في هذه الرواية يوجد تدليس واضح جدا , لكن لا اعرف من هو المدلس؟
لنراجع هذه الرواية معا
ذكر البخاري في كتاب البيوع
(حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمرو بن دينار قال أخبرني طاوس أنه
سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول بلغ عمر بن الخطاب
أن فلانا باع خمرا فقال قاتل الله فلانا ألم يعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها)
وذكر المسلم في صحيحه نفس الرواية لكن ...
(حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن طاوس عن ابن عباس قال
بلغ عمر أن سمرة باع خمرا فقال قاتل الله سمرة ألم يعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها)
طيب نلاحظ بان في رواية البخاري حذف اسم سمرة , لماذا؟
صحيح مسلم يلعن اليهود لكن البخاري لم يذكر اللعن , لماذا؟
من هو المدلس؟
البخاري ام رجال البخاري؟
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[11 - 03 - 06, 01:07 ص]ـ
صرنا في زمن يُشكُّ فيه في أن البخاري مدلس!!
الله المستعان.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73095
ـ[أبو خالد السهلي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 01:35 ص]ـ
أستاذنا الكريم / محمد
بارك الله فيك ولك وعليك
الآن لا يشك في البخاري وحسب بل يشك في صحابة خير البشرية صلوات ربي وسلامه عليه
نسأل الله أن يعيينا وإياكم على إزالة الشبهات والدفاع عن السنة النبوية
والله تعالى أعلى وأعلم
محبك(48/42)
حبتي في الله من هو شيخ العقيلي (آدم بن موسى) وجزاكم الله خيراً
ـ[بيان]ــــــــ[11 - 03 - 06, 04:56 م]ـ
أحبتي في الله من هو شيخ العقيلي (آدم بن موسى) وجزاكم الله خيراً
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[22 - 03 - 06, 09:58 م]ـ
هو الخواري من تلاميذ البخاري احتج به ابن حبان في صحيحه ويبدو أنه ذكره في ثقاته(48/43)
ماصحة هذا الأثر ولكم منا الدعاء
ـ[بيان]ــــــــ[11 - 03 - 06, 04:59 م]ـ
قال ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (50/ 306): (قرأنا على أبي عبد الله ابن البنا عن أبي تمام علي بن محمد عن أبي عمر بن حيوية أنبأنا محمد بن القاسم حدثنا ابن أبي خيثمة حدثنا موسى بن إسماعيل (2) حدثنا مطر بن حمران قال كنا عند أبي لبيد فقيل له أتحب عليا فقال أحب عليا وقد قتل من قومي في غداة واحدة ستة آلاف)
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[22 - 03 - 06, 09:43 م]ـ
قال ابن جرير في تاريخه حدّثني عبد الله بن أحمد بن شبويه، قال: حدّثني أبي، قال: حدّثنا سليمان بن صالح، قال: حدثني عبد الله، عن جرير بن حازم، قال: حدّثني الزبير بن الخرّيت، عن أبي لبيد لمازة بن زياد، قال: قلت له: لم تسبّ عليّاً؟ قال: ألا أسبّ رجلاً قتل منا ألفين وخمسمائة، والشمس ها هنا!
قلت هذا سند صحيح
ـ[ابن معجب العطاوي]ــــــــ[22 - 03 - 06, 10:45 م]ـ
لكن بارك الله فيك ....
هل يلزم من صحة الإسناد صحة الأثر؟!(48/44)
إنما أجازي العباد على قدر عقولهم: هل هو حديث؟؟
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 11:29 م]ـ
يحتج به بعضهم في مناسبات خاصة
........... مسلم بن جنادة قال: سمعت أحمد بن بشير يقول: (قال رسول الله صلى الله عليه و سلم تعبد رجل في صومعة فمطرت السماء فأعشبت الأرض فرأى حماراً يرعى فقال: ربِ لو كان لك حمار لرعيته مع حماري فبلغ ذلك نبياً من أنبياء بني إسرائيل فأراد أن يدعو عليه فأوحى الله تعالى إليه:
إنما أجازي العباد على قدر عقولهم.شعب الايمان /حديث رقم: 4640
--------
ماقوة هذا الأثر؟؟
إن كان فوق رتبة الموضوع كأن يكون ضعيفاً جداً, فهل مضمونه ((المفهوم العام)) يتفق مع الكتاب والسنة أم يخالفهما أم أن الأمر يحتاج الى تفصيل؟؟
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[11 - 03 - 06, 11:46 م]ـ
ذكر بن عدي رحمه الله في كتابه ((الكامل في الضعفاء)) ما نصه:
(من اسمه احمد)
1 - أحمد بن بشير مولى عمرو بن الحارث كوفي يقال كنيته أبو إسماعيل ويقال أبو بكر وهو أصح حدثنا محمد بن علي بن إسماعيل السكري حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي قال قلت ليحي بن معين فعطاء بن المبارك تعرفه قال من يروي عنه قلت ذاك الشيخ احمد بن بشير قال كأنه يتعجب من ذكري احمد بن بشير فقال لا اعرفه قال عثمان احمد بن بشير كان من أهل الكوفة ثم قدم بغداد وهو متروك
(ذكر أحاديثه المنكرة)
حدثنا الحسين بن إسماعيل المحاملي حدثنا أبو السائب سلم بن جنادة قال سمعت احمد بن بشير حدثنا الأعمش عن سلمة بن كهيل عن عطاء عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعبد رجل في صومعة فمطرت السماء فاعشبت الأرض فرأى حمارا يرعى فقال يا رب لو كان لك حمار ارعيته مع حماري فبلغ ذلك نبيا من أنبياء بني إسرائيل فأراد ان يدعو عليه فاوحى الله اليه إنما اجازي العباد على قدر عقولهم قال الشيخ وهذا حديث منكر لا يرويه بهذا الإسناد غير احمد بن بشير وقد روى هذا الحديث الحسين بن عبد الأول الكوفي عن احمد بن بشير حدثنا أبو الطاهر محمد بن احمد بن عثمان المديني بمصر حدثنا يحيى بن سليمان الجعفي قال حدثنا احمد بن بشير حدثنا مسعر عن علقمة بن مرثد عن بن بريدة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو وزن دموع آدم بجميع دموع ولده لرجح دموعه على جميع دموع ولده قال الشيخ وهذا الحديث لم يأت به عن مسعر موصولا غير احمد بن بشير وعن احمد بن بشير غير يحيى بن سليمان هذا فلا أدري الوهم من احمد أو من يحيى وأكثر ظني انه من احمد حدثناه جعفر بن محمد الفريابي حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ح وحدثنا محمد بن علي الحفار حدثنا أبو همام الوليد بن شجاع قالا حدثنا احمد بن بشير حدثنا مسعر حدثني علقمة بن مرثد عن بن بريدة قال لو عجل بكاء أهل الأرض ببكاء داود ما عدله ولو عدل بكاء داود وبكاء أهل الأرض ببكاء آدم حين اهبط الى الأرض ما عدله وقال بن أبي شيبة ببكاء آدم حين اهبط الى الأرض ما عدله قال الشيخ ولم يذكر فيه بريدة ولا النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الرواية أصح قال الشيخ وهذان الحديثان انكر ما روي لأحمد بن بشير وله أحاديث أخر قريبة من هذين حدثنا عبد الله بن محمد بن ناجية حدثنا نصر بن عبد الرحمن الوشاء حدثنا احمد بن بشير عن عيسى بن ميمون عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينبغي لقوم يكون أبو بكر فيهم ان يؤمهم غيره حدثنا عبد الله بن ميمون بن الاصبغ النصيبي حدثنا الحسن بن عرفه حدثنا احمد بن بشير عن عمرو بن حريث عن عيسى بن ميمون عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر هذا الدعاء اللهم اجعل أوسع رزقك علي عند كبر سني وانقطاع عمري قال الشيخ وهذان الحديثان عن عيسى بن ميمون عن القاسم يرويهما احمد بن بشير عن عيسى حدثنا علي بن سعيد بن بشير حدثنا إبراهيم بن عيسى الكوفي حدثنا احمد بن بشير حدثنا شبيب بن بشر عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم بارك لامتي في غدوها قال الشيخ وهذا الحديث لا يعرف الا من رواية احمد بن بشير وعنبسة بن عبد الرحمن عن شبيب بن بشر حدثنا محمد بن الليث الجوهري حدثنا محمد بن ذريف الكوفي حدثنا احمد بن بشير عن محمد بن إسماعيل عن نافع بن جبير عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة قال الشيخ وهذا الحديث أيضا لا يعرف الا من حديث احمد بن بشير حدثنا الحسين بن إسماعيل حدثنا أبو السائب سلم بن جنادة قال زعم احمد بن بشير عن مجالد عن الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت قلت يا رسول الله من أسرع الناس هلاكا قال قومك قلت وما بقاء الناس بعدهم قال كبقاء الحمار إذا كسر صلبه قال الشيخ وهذا الحديث أيضا يرويه احمد بن بشير قال الشيخ وأحمد بن بشير له أحاديث صالحة وهذه الأحاديث التي ذكرتها انكر ما رأيت له وهو في القوم الذين يكتب حديثهم.
انتهى النقل من الكتاب ... وللحديث بقية
¥(48/45)
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 01:42 م]ـ
بارك الله فيك أخي بلال, وكنت أود الرد منذ أمس ولكن كنت انتظر ماوعدت به في ((يتبع))
وإذا أمكن مشائخنا الأفاضل بمساعدتنا في مضمونه, هل هناك مايؤيده أو بعضه أم لا؟؟
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[14 - 03 - 06, 07:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
هذه بعض الفوائد عن الحديث:
ذكر صاحب كتاب ((الفوائد المجموعة)) ما نصه:
49 - حديث تعبد رجل في صومعة فمطرت السماء وأعشبت الأرض فرأى حماره يرعى فقال يا رب لو كان لك حمار رعيته من حماري فبلغ ذلك نبيا من أنبياء بني إسرائيل فأراد أن يدعو عليه فأوحى الله إليه إنما أجازي العباد على قدر عقولهم رواه ابن عدي عن جابر مرفوعا وقال منكر لا يرويه بهذا الإسناد غير أحمد بن بشير وهو أحد ما أنكر عليه قال يحيى متروك قال في اللآلىء هو من رجال الصحيح أخرج له البخاري في صحيحه وقد أخرج الحديث البيهقي.
وذكر صحاب كتاب ((تذكرة الموضوعات)) ما نصه:
في الوجيز حديث جابر " تعبد رجل في صومعته " إلخ. في الذيل قال " يا رب لو كان لك حمار لرعيته مع حماري " وفيه " إنما أجازي العباد على قدر عقولهم " تفرد به أحمد بن كثير وهو متروك قلت بل هو من رجال الصحيح أخرج له البخاري ووثقه الأكثرون.
انتهى النقل
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عبدالكريم الشهري]ــــــــ[14 - 03 - 06, 07:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبعد:
فلا يصح في العقل حديث نص عليه جماعة من اهل العلم.
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[14 - 03 - 06, 08:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله خلق فسوى، وقدر فهدى، وجعلنا من أمة عبده ورسوله المجتبى، صلى الله عليه وعلى أصحابه أعلام الهدى، وعلى من تبع هديه من حماة السنة وليوث العدا، من مبعثه وحتى يحشر الناس غدا.
أيها الأخوة الكرام: هذه مشاركة مني في الحوار وليست حكماً على الحديث، أو نقد علمي على قواعد علم المصطلح المعروفة عند أهله، وإنما وقع في يدي شئ مما ذكره الأخ العتيبي حفظه الله وبارك فيه فوددت أن أشارك به، فليعلم هذا، فقد وصلتني رسالة من أخ كريم بالمنتدى أخبرني فيها عن ضعف مستواي العلمي وأنني يجب أن أتوقف عن الكتابة، وأنا أحبكم في الله ولو انقطعت عنكم لملت إلى طريق آخر تمثلت بقول يوسف عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام "وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين" لذا فإني بحول الله وقوته لن أنقطع عن منتداكم المبارك، ولكني أرجو من أخواني الكرام أن ينبهوني إلى عثراتي إن عثرت فإن ذلك من حق النصيحة الواجبة لعامة المسلمين وجزاكم الله عني خيراً.
فإضافة إلى ما ذكر الأخ العتيبي حفظه الله وبارك فيه وفي أمثاله:
أقول:
"الناس يعملون بالخير وإنما يعطون أجورهم على قدر عقولهم" الحارث في مسنده، وابن أبي الدنيا في العقل وفضله، والبيهقي في الشعب كلهم من طريق بقية بن الوليد الحمصي عن خليد بن دعلج عن معاوية بن قرة رفعه.
وفي الحلية لأبي نعيم من ذات الطريق "إن القوم ليحجون ويعتمرون ويجاهدون ويصلون ويصومون وما يعطون يوم القيامة إلا على قدر عقولهم" لكنه موقوفاً على معاوية بن قرة.
وفي الحلية أيضاً 3/ 222
عن زيد بن أسلم أن نبيا من الأنبياء أمر قومه أن يقرضوا ربهم عز وجل فقال رجل منهم يا رب ليس عندي إلا تبن حماري فإن كان لك حمار علفته من تبن حماري هذا قال فكان يدعو بذلك في صلاته قال فنهاه نبيه عن ذلك فأوحى الله عز وجل إليه لأي شيء نهيته قد كان يضحكني في اليوم كذا وكذا مرة قال الشيخ رحمه الله وزادني غيره من رواية متصلة عن النبي صلى الله عليه وسلم مسندا فقال دعه فاني إنما أجازي العباد على قدر عقولهم.
وعن أنس قال: أثنى قوم على رجل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ابلغوا في الثناء في خلال الخير قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف عقل الرجل قالوا يا رسول الله نخبرك عن اجتهاده في العبادة واصناف الخير وتسألنا عن عقله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الاحمق يصيب بحمقه أعظم من فجور الفاجر وانما يرفع العباد غدا في الدرجات وينالون الزلفى من ربهم على قدر عقولهم.
أخرجه الحارث في مسنده، وابن أبي الدنيا في العقل فضله مقتصراً على المتن كلهم من طريق داود بن المحبر قال ثنا: سلام أبو المنذر عن موسى بن جابان عن أنس.
¥(48/46)
قال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء 1/ 51 بعد ما ذكره
أخرجه ابن المحبر في العقل بتمامه والترمذي الحكيم في النوادر مختصرا
وعند الحارث 2/ 804 عن البراء بن عازب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: جد الملائكة واجتهدوا في طاعة الله عز وجل بالعقل وجد المؤمنون واجتهدوا في طاعة الله عز وجل على قدر عقولهم فأعلمهم بطاعة الله اوفرهم عقلا.
قال الحافظ العراقي في تخريج أحاديث الإحياء 1/ 53
أخرجه ابن المحبر كذلك وعنه الحارث في مسنده ورواه البغوي في معجم الصحابة من حديث ابن عازب رجل من الصحابة غير البراء وهو بالسند الذي رواه ابن المحبر
وأخرج الحارث أيضاً 2/ 805 عن أبي قلابة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: يحاسب الناس يوم القيامة على قدر عقولهم.
وكذا أخرج الحارث 2/ 802 حديث أبي هريرة قال: لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة أحد سمع الناس يقولون كان فلان أشجع من فلان وكان فلان أجرى من فلان وفلان ابلى ما لم يبل غيره ونحو هذا يطرونهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما هذا فلا علم لكم به قالوا وكيف ذاك يا رسول الله قال كلهم قاتل على قدر ما قسم الله لهم من العقل فكان نصرتهم ونيتهم على قدر عقولهم فأصيب منهم من اصيب على منازل شتى فإذا كان يوم القيامة اقتسموا المنازل على قدر نياتهم وعقولهم.
قال العجلوني في كشف الخفاء
وفي الذيل أيضا أخرج ابن أبي أسامة في مسنده عن داود بن المحبر بضعة وثلاثين حديثا قال الحافظ ابن حجر كلها موضوعة منها: إن الأحمق يصيب بحمقه أعظم من فجور الفاجر وإنما يرتفع العباد غدا في الدرجات وينالون الزلفى من ربهم على قدر عقولهم. ومنها: أفضل الناس أعقل الناس. ومنها: قيل ما أعقل هذا النصراني فزجره فقال إن العاقل من عمل بطاعة الله تعالى
و في تذكرة الموضوعات 1/ 197:
وفي الذيل أخرج الحارث بن أسامة في مسنده عن داود بن المحبر بضعا وثلاثين حديثا في العقل قال ابن حجر كلها موضوعة منها " إن الأحمق يصيب بحمقه أعظم من فجور الفاجر وإنما يرتفع العباد غدا في الدرجات وينالون الزلفى من ربهم على قدر عقولهم " ومنه " أفضل الناس أعقل الناس " ومنه " قيل يا رسول الله ما أعقل هذا النصراني فزجره فقال أن العاقل من عمل بطاعة الله " ووضع سليمان بن عيسى بضعا وعشرين حديثا منه قيل لعلقمة ما أعقل النصراني فقال مه فابن مسعود كان ينهانا أن يسمى الكافر عاقلا ومنه " ركعتان من العاقل أفضل من سبعين ركعة من الجاهل ولو قلت سبعمائة ركعة لكان كذلك " ومنه " أن عدي بن حاتم أطرى أباه وذكر من سؤدده وشرفه وعقله فقال صلى الله عليه وسلم أن الشرف والسؤدد والعقل في الدنيا والآخرة للعامل بطاعة الله فقال يا رسول الله أنه كان يقوي الضعيف ويطعم الطعام ويصل الأرحام ويعين في النوائب ويفعل ويفعل فهل بلغ ذلك شيئا قال لأن أباك لم يقل قط رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين لا دين لمن لا عقل له " قال النسائي باطل منكر
أما الحديث الذي ذكره الأخ العتيبي فقد ذكره الشوكاني في الفوائد المجموعة 1/ 479
فقال بعد ما ذكره: رواه ابن عدي عن جابر مرفوعا وقال منكر لا يرويه بهذا الإسناد غير أحمد بن بشير وهو أحد ما أنكر عليه قال يحيى متروك قال في اللآلىء هو من رجال الصحيح أخرج له البخاري في صحيحه وقد أخرج الحديث البيهقي
والله أعلم
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[14 - 03 - 06, 08:34 م]ـ
الأخ الفاضل الأنصاري جزاك الله خيرا
هون على نفسك وإذا أنصت لكل نقد فلن تتحرك خطوة واحدة ولكن استعن بالله واطلب منه العون والتوفيق واصبر واصبر والله الموفق
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[14 - 03 - 06, 08:39 م]ـ
الأخ الفاضل الكريم الحبيب
رمضان عوف
والله لقد هونتم علي بكلامكم هذا فنفع الله بكم
وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم
يا عباد الله إن منكم منفرين
فوالله لقد كدت ............. يغفر الله لي ولكم
وجزاكم الله خيراً
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[15 - 03 - 06, 01:51 ص]ـ
الأخ الفاضل الأنصاري جزاك الله خيرا
هون على نفسك وإذا أنصت لكل نقد فلن تتحرك خطوة واحدة ولكن استعن بالله واطلب منه العون والتوفيق واصبر واصبر والله الموفق
أخي رمضان عوف بارك الله فيه ونفع به, أذكر لك كلمة جميلة سمعتها من أشرطة الشيخ الحويني حفظه الله تعالى ... مع تصرف في النقل ... لعدم ثبوت النص الحرفي في ذهني.
قال الشيخ حفظه الله بما معناه ... أن الشيخ توقف عن العمل على اصدار الجديد في أحكامه على الأحاديث ... وذلك لوجود بعض الأحكام التي تراجع عنها ... وكان الشيخ حفظه الله يرى فيها الصواب في البدايات ... فمع مرور الزمن ... وجد أن هذه الأحكام لم يصب فيها.
ولذلك توقف الشيخ ... حتى يرى في نفسه أهل لهذه المهمة الخطيرة.
والتي لا بد من أن يخوض فيها من كان له اطلاع واسع على دواوين السنة ... وتبحر في هذا العلم حتى يتقن الصناعة أيما اتقان.
مع التفريق فيما أقصد بين التدريب و وضع الأحكام ... فالتدريب مهم لطالب العلم ... وهو القائد الى التبحر والنضوج.
أما التصدر و الخوض في الاحكام بصيغة ... نرى ... والراجح عندنا ... أو هذا ما وقفنا عليه ... فلعل هذا أبعد ما يكون عن الصواب.
هذه نصيحة لي ولاخواني أرجوا أن يتقبلوها من أخ لهم محب في الله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
¥(48/47)
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 09:33 ص]ـ
جزاكم الله خيراً جميعاً
ثراء الردود يجبرني على التريث, للقراءة بتمعن, قبل الرد(48/48)
اسهل طريقة لجمع و حصر جميع النصوص النبوية و الاثار المروية فى موضع محدد
ـ[عبداللة البربرى]ــــــــ[12 - 03 - 06, 02:03 ص]ـ
ما هى اسهل طريقة لجمع و حصر جميع النصوص النبوية و الاثار المروية فى موضع محدد
فان هذا الموضع لم يتترك الية احد على الرغم من الاهمية القصوى لة
فهذا الموضوع نافع لرسائل الدكتوراة و غيرها
اسال المشاركة
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[12 - 03 - 06, 02:26 ص]ـ
أخي الفاضل / عبد الله.
أرسلت إليك رسالة على الخاص، ولم ترد عليَّ.
أقول: من فضلك - بارك الله فيك - أن تعدل الاسم (لفظ الجلالة)، بتغيير التاء إلى هاء.
بارك الله فيك.(48/49)
تخريج هذا الحديث .. الرجاء المساعدة ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة في قبورهم
ـ[سامي هاشم]ــــــــ[12 - 03 - 06, 06:23 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أسأل عن تخريج الحديث التالي
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: < ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة في قبورهم ولا منشرهم وكأني أنظر إلى أهل لا إله إلا الله وهم ينفضون التراب عن رؤوسهم ويقولون الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن وفي رواية ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة عند الموت ولا عند القبر >. رواه الطبراني والبيهقي كلاهما من رواية يحيى بن عبد الحميد الحماني
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[12 - 03 - 06, 07:51 ص]ـ
الحديث رواه الطبراني في الأوسط وفي الدعاء، وابن أبي الدنيا في الأهوال وفي حسن الظن بالله، والبيهقي في شعب الإيمان، جميعهم عن يحيى الحماني عن عبدالرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن ابن عمر مرفوعًا، وإسناده ضعيف جدًا؛ فيحيى الحماني اتهم بسرقة الحديث، وعبدالرحمن بن زيد بن أسلم ضعيف ..
ورواه البيهقي في البعث والنشور عن ابن عمر أيضًا، وإسناده ضعيف جدًا أيضًا؛ لضعف بهلول بن عبيد، فهو ذاهب الحديث بل اتهم بالوضع ..
ورُوي بإسنادٍ تالفٍ عن ابن عباس، وآفته محمد بن سعيد الطائفي؛ قال ابن حبان: ’’لا يحل الاحتجاج به بحال، روى عن ابن جريج عن عطاء ... فذكر الحديث ... و قال: و هذا خبر باطل‘‘ انتهى نقلاً عن تهذيب التهذيب ..
ـ[سامي هاشم]ــــــــ[12 - 03 - 06, 10:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا
و لي سؤال تابع ...
إن كان من الناس من يقول أو يأخذ بقول جواز العمل بالحديث في فضائل الأعمال ... فهل يجوز الاحتجاج بهذا الحديث من هذا الباب و لو أني لا أرجح هذا القول أصلا لأني أرى أن النصوص التي تحث على العمل و العبادة قدر ضبتها قدر ضبط نصوص التشريع ... و قد كفينا
فهل تنصحون بالكفاف عن هذا الحديث في الوعظ و الاستغناء عنه لغيره ...
انصحونا مأجورين
و السلام عليكم
ـ[هيثم مكاوي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 03:12 م]ـ
أخي في الله سامي هاشم.
أولاً: أحب أن أبين لك أن معنى الحديث الصحيح هو الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم , أما الحديث الضعيف هو الذي لم يقوله ولا تلفظ به النبي صلى الله عليه وسلم.
ثانياً: فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث سلمة بن الأكوع قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يقل علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار. رواه البخاري.
ففي هذا الحديث لم يستثني النبي صلى الله عليه وسلم فضائل الأعمال , ولا غيرها.
والحمد لله الذي جعل في ديننا الصحيح الغنى عن الضعيف.
قال تعالى " الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه "
وقال الإمام مسلم في مقدمة صحيحة:
إلا أن جملة ذلك أن ضبط القليل من هذا الشأن وإتقانه أيسر على المرء من معالجة الكثير منه ولا سيما عند من لا تمييز عنده من العوام إلا بأن يوقفه على التمييز غيره فإذا كان الأمر في هذا كما وصفنا فالقصد منه إلى الصحيح القليل أولى بهم من ازدياد السقيم.
وذكر بن حبان في صحيحه.
قال أبو حاتم: عائذ بالله أن نحتج بخبر رواه مروان بن الحكم وذووه في شيء من كتبنا، لأنا لا نستحل الاحتجاج بغير الصحيح من سائر الأخبار، وإن وافق ذلك مذهبنا، ولا نعتمد من المذاهب إلا على المنتزع من الآثار، وإن خالف ذلك قول أئمتنا.
وهذا والله تعالى أعلم.
وجزاك الله خيراًً(48/50)
ما درجة هذا الحديث وهذا الأثر؟
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[12 - 03 - 06, 12:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
إخواني أود منكم التعريف بدرجة هذا الحديث ومن أخرجه وقد انتشر كثيراً في المنتديات وعروض الباور بوينت:
كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم شاب يسمى علقمة، كان كثير الاجتهاد في طاعة الله، في الصلاة والصوم والصدقة، فمرض واشتد مرضه، فأرسلت امرأته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن زوجي علقمة في النزاع فأردت أن أعلمك يارسول الله بحاله. فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم: عماراً وصهيباً وبلالاً وقال امضوا إليه ولقنوه الشهادة، فمضوا إليه ودخلوا عليه فوجدوه في النزع الأخير، فجعلوا يلقنونه لا إله إلا الله، ولسانه لاينطق بها، فأرسلوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبرونه أنه لا ينطق لسانه بالشهادة فقال النبي صلى الله عليه وسلم: هل من أبويه من أحد حيّ؟ قيل: يارسول الله أم كبيرة السن فأرسل إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال للرسول: قل لها إن قدرت على المسير إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلاّ فقري في المنزل حتى يأتيك. قال: فجاء إليها الرسول فأخبرها بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: نفسي لنفسه فداء أنا أحق بإتيانه. فتوكأت، وقامت على عصا، وأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسلَّمت فردَّ عليها السلام وقال: يا أم علقمة أصدقيني وإن كذبتيني جاء الوحي من الله تعالى: كيف كان حال ولدك علقمة؟ قالت: يارسول الله كثير الصلاة كثير الصيام كثير الصدقة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فما حالك؟ قالت: يارسول الله أنا عليه ساخطة، قال ولما؟ قالت: يارسول الله كان يؤثر علىَّ زوجته، ويعصيني، فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن سخط أم علقمة حجب لسان علقمة عن الشهادة ثم قال: يابلال إنطلق واجمع لي حطباً كثيراً، قالت: يارسول الله وماتصنع؟ قال: أحرقه بالنار بين يديك. قالت: يارسول الله ولدى لايحتمل قلبي أن تحرقه بالنار بين يدي. قال ياأم علقمة عذاب الله أشد وأبقى، فإن سرك أن يغفر الله له فارضي عنه، فوالذي نفسي بيده لا ينتفع علقمة بصلا ته ولا بصيامه ولا بصدقته ماد مت عليه ساخطة، فقالت: يارسول الله إني أشهد الله تعالى وملا ئكته ومن حضرني من المسلمين أني قد رضيت عن ولدي علقمة. فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنطلق يابلال إليه انظر هل يستطيع أن يقول لا إله إلا الله أم لا؟ فلعل أم علقمة تكلمت بما ليس في قلبها حياءاً مني، فانطلق بلا ل فسمع علقمة من داخل الدار يقول لا إله إلا الله. فدخل بلال وقال: ياهؤلاء إن سخط أم علقمة حجب لسانه عن الشهادة وإن رضاها أطلق لسانه، ثم مات علقمة من يومه، فحضره رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر بغسله وكفنه ثم صلى عليه، وحضر دفنه. ثم قال (ص): على شفير قبره
((يامعشر المهاجرين والأنصار من فضَّل زوجته على أمُّه فعليه لعنة الله والملا ئكة وا لناس أ جمعين، لايقبل الله منه صرفاً ولا عدلاً إلا أن يتوب إلى الله عز وجل ويحسن إليها ويطلب رضاها. فرضى الله في رضاها وسخط الله في سخطها)).
ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 02:18 م]ـ
القصه ذكرها الحافظ الذهبي في كتابه الكبائر وقال في مطلعها (حكي أنه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم شاب يسمى علقمة وكان كثير الاجتهاد في طاعة الله في الصلاة والصوم والصدقة فمرض واشتد مرضه ...... )
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[12 - 03 - 06, 02:56 م]ـ
أخي الكريم / أبا إبراهيم .....
بارك الله فيك، نسخة كتاب " الكبائر " التي على الموسوعة الشاملة ليست هي نسخة كتاب الذهبي - رحمه الله - الصحيحة، وقد أنزل الأخ الفاضل / طويلب علم (كبير) - بارك الله فيه - النسخة الصحيحة بصيغة Pdf ، بتحقيق / محيي الدين مستو، وها هو على الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23546
أما الحديث، فهو مكذوب، لا تصح نسبته لرسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وذلك لبعض القرائن:
¥(48/51)
أن الحديث لم يخرِّجه أحد من أصحاب الكتب المشهورة، لا صحاح، ولا مسانيد، ولا معاجم، ولا غير ذلك، والله أعلم.
ركاكة ألفاظ الحديث، فلا تشعر أن هذا من قول رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -. والله أعلم.
ويمكنك مراجعة كتاب " نقد المنقول " لابن القيم - رحمه الله -، فقد ذكر معرفة الحديث الموضوع، وغير ذلك.
وبالله التوفيق.
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[13 - 03 - 06, 05:19 م]ـ
أخي الكريم
الحديث أخرجه البيهقي في شعب الإيمان رقم) 7892 (و في دلائل النبوة) 7650 - 2461 (و احمد في مسنده) 19430 (و الخرائطي قي مساوئ الأخلاق:) 241 (و ابن أبي الدنيا في المحتضرين (15)
من طرق عن فائد بن عبد الرحمن الكوفي أبو الورقاء العطار قال: سمعت عبد الله بن ابي أوفى قال: بينما نحن قعود عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أتاه آت،فذكر الحديث.
و هو سند واه لوهاء أبو الورقاء العطار هذا , فهو متروك إتهموه كما قال ابن حجر في التقريب و قد اجمع المحدثون على تركه خصوصا فيما رواه عن عبد الله بن أبي أوفى كما قال أبو حاتم.
وقد أورد الحديث الهيثمي في مجمع الزوائد ثم قال مضعفا له: رواه الطبراني وأحمد باختصار كثير وفيه فائد أبو الورقاء وهو متروك
ما قيل فيه من الجرح و التعديل:
قال احمد بن حنبل متروك الحديث.
و قال يحيى بن معين: ضعيف، ليس بثقة، و ليس بشىء.
و قال عبد الرحمن بن أبى حاتم: سمعت أبى، و أبا زرعة يقولان: لا يشتغل به.
و قال أيضا: سمعت أبى يقول: فائد ذاهب الحديث، لا يكتب حديثه و كان عند مسلم ابن إبراهيم عنه، و كان لا يحدث عنه.
و كنا لا نسأله عنه، و أحاديثه عن ابن أبى أوفى بواطيل لا تكاد ترى لها أصلا كأنه لا يشبه حديث ابن أبى أوفى، و لو أن رجلا حلف أن عامة حديثه كذب لم يحنث. و قال البخارى: منكر الحديث.
و قال أبو داود: ليس بشىء.
و قال الترمذى: يضعف فى الحديث.
و قال النسائى: ليس بثقة.
و قال فى موضع آخر: متروك الحديث.
و قال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به.
قال الحافظ في التهذيب:
و قال الميمونى، عن أحمد: ترك الناس حديثه
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[13 - 03 - 06, 05:27 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخي معاد جمال فقد كفيت ووفيت
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[13 - 03 - 06, 05:30 م]ـ
و أنتم من أهل الجزاء(48/52)
من ترك ثلاث جمعات من غير عذر، كتب من المنافقين
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[12 - 03 - 06, 12:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما صحة حديث (من ترك ثلاث جمعات من غير عذر، كتب من المنافقين)؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابوعبدالكريم]ــــــــ[13 - 03 - 06, 11:24 م]ـ
الذي ورد " من ترك ثلاث جمع تهاونا ختم الله على قلبه " صححه الحاكم ولعلي افصل فيما بعد
ـ[أبو عمر السالمي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 01:02 ص]ـ
بل ورد هذا اللفظ عند الطبراني في الكبير (1/ 170)، من طريق:
أحمد بن محمد الحمال ثنا أبو مسعود ثنا هشام بن هلال عن محمد بن مسلم الطائفي عن معمر عن جابر عن أبي عثمان عن أسامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من ترك ثلاث جمعات من غير عذر كتب من المنافقين).
قلت: وهذا سند ضعيف جدًا، تالف؛ فيه:
1 - أحمد بن محمد الحمال: لم أجد له ترجمة.
2 - هشام بن هلال: لم أجد له ترجمة أيضًا.
3 - محمد بن مسلم: ضعفه أحمد وابن حبان، وقال ابن معين: " ثقة لا بأس به وابن عيينة أثبت منه وكان إذا حدث من حفظه يخطئ وإذا حدث من كتابه فليس به بأس".
4 - جابر، وهو الجعفي: قال ابن معين: "لا يكتب حديثه ولا كرامة"، وقال يحيى بن سعيد: "تركنا حديث جابر"، وقال النسائي: "متروك الحديث"، وكان رافضي يؤمن بالرجعة.
* أبو مسعود هو: إبراهيم بن محمد الحافظ، ترجمه ابن عساكر في تاريخ دمشق (7/ 199).
ولمعناه شواهد كثيرة (عشرة شواهد)، لا تخلوا من ضعف، لعلنا نخرجه فيما بعد إن شاء الله، ونسألكم الدعاء.
أخوكم / أبو عمر السالمي
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[15 - 03 - 06, 01:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أنقل لاخواني هذه النصوص لعل الله يطرح في ما نقول البركة:
نبداء بعد بسم الله, ما ذكره الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) قال ما نصه:
3178 - وعن أسامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
من ترك ثلاث جمعات من غير عذر كتب من المنافقين
رواه الطبراني في الكبير وفيه جابر الجعفي وهو ضعيف عند الأكثرين. ص. 423
******
وجاء في ((صحيح وضعيف الجامع الصغير وزياداته)) ما نصه:
11089 - من ترك ثلاث جمعات من غير عذر كتب من المنافقين
(طب) عن أسامة بن زيد.
قال الشيخ الألباني: (صحيح) انظر حديث رقم: 6144 في صحيح الجامع
*******
وجاء في ((صحيح وضعيف الترغيب)) ما نصه:
729 - (صحيح لغيره)
وعن أسامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
من ترك ثلاث جمعات من غير عذر كتب من المنافقين
رواه الطبراني في الكبير من رواية جابر الجعفي وله شواهد
*******
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو عمر السالمي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 05:14 ص]ـ
بارك الله فيك أخانا بلال ...
غير أني أقول: لا يصح تحسين حديث أسامة بن زيد بشواهده؛ لأنه شديد الضعف جدًا –عند من يقولون بتحسين الحديث بمجموع الطرق- مع احترامنا وتقديرنا لكلام العلامة الألباني رحمه الله.
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[15 - 03 - 06, 01:25 م]ـ
بل ورد هذا اللفظ عند الطبراني في الكبير (1/ 170)، من طريق:
أحمد بن محمد الحمال ثنا أبو مسعود ثنا هشام بن هلال عن محمد بن مسلم الطائفي عن معمر عن جابر عن أبي عثمان عن أسامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من ترك ثلاث جمعات من غير عذر كتب من المنافقين).
قلت: وهذا سند ضعيف جدًا، تالف؛ فيه:
1 - أحمد بن محمد الحمال: لم أجد له ترجمة.
2 - هشام بن هلال: لم أجد له ترجمة أيضًا.
3 - محمد بن مسلم: ضعفه أحمد وابن حبان، وقال ابن معين: " ثقة لا بأس به وابن عيينة أثبت منه وكان إذا حدث من حفظه يخطئ وإذا حدث من كتابه فليس به بأس".
4 - جابر، وهو الجعفي: قال ابن معين: "لا يكتب حديثه ولا كرامة"، وقال يحيى بن سعيد: "تركنا حديث جابر"، وقال النسائي: "متروك الحديث"، وكان رافضي يؤمن بالرجعة.
* أبو مسعود هو: إبراهيم بن محمد الحافظ، ترجمه ابن عساكر في تاريخ دمشق (7/ 199).
ولمعناه شواهد كثيرة (عشرة شواهد)، لا تخلوا من ضعف، لعلنا نخرجه فيما بعد إن شاء الله، ونسألكم الدعاء.
أخوكم / أبو عمر السالمي
جزاك الله خيرا
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[15 - 03 - 06, 03:13 م]ـ
وما صحة هذا الإسناد
¥(48/53)
عبد الرزاق عن معمر عن يحيى بن أبي كثير عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال لا أعلمه إلا رفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال من سمع الاذان ثلاث جمعات ثم لم يحضر كتب من المنافقين
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[16 - 03 - 06, 03:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله خلق فسوى، وقدر فهدى، وجعلنا من أمة عبده ورسوله المجتبى، صلى الله عليه وعلى أصحابه أعلام الهدى، وعلى من تبع هديه من حماة السنة وليوث العدا، من مبعثه وحتى يحشر الناس غدا.
وبعد فهذا استذكار على الموضوع وليس ردا فلتنبه.
روى الطبراني في الكبير والأوسط وهذا لفظ الأوسط
2828 - حدثنا إبراهيم قال حدثنا الأزرق بن علي قال حدثنا حسان بن إبراهيم عن أبي معشر عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من ترك ثلاث جمعات من غير عذر طبع على قلبه لم يرو هذا الحديث عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة إلا أبو معشر تفرد به حسان ورواه الناس عن محمد بن عمرو عن عبيدة بن سفيان عن أبي الجعد الضمري)
وأبو الجعد ذكره المزي في تهذيب الكمال فقال:
روى له الأربعة وقد وقع لنا حديثه بعلو أخبرنا به أبو الحسن بن البخاري وأبو الغنائم بن علان وأحمد بن شيبان قالوا أخبرنا حنبل بن عبد الله قال أخبرنا أبو القاسم بن الحصين قال أخبرنا أبو علي بن المذهب قال أخبرنا أبو بكر بن مالك قال حدثنا عبد الله بن احمد قال حدثني أبي قال حدثنا يحيى بن سعيد عن محمد بن عمرو قال حدثني عبيدة بن سفيان الحضرمي عن أبي الجعد الضمري وكانت له صحبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ترك ثلاث جمع تهاونا من غير عذر طبع الله على قلبه أخرجه أبو داود والنسائي من حديث يحيى بن سعيد فوقع لنا بدلا عاليا وأخرجه الترمذي من حديث عيسى بن يونس عن محمد بن عمرو وقال سألت محمدا عن اسم أبي الجعد الضمري فلم يعرف اسمه وقال لا أعرف له عن النبي صلى الله عليه وسلم الا هذا الحديث ولا يعرف الا من حديث محمد بن عمرو وأخرجه بن ماجة من حديث عبد الله بن إدريس ويزيد بن هارون عن محمد بن عمرو وقد وقع لنا حديث يزيد بن هارون عاليا جدا أخبرنا به أبو إسحاق بن الدرجي قال أنبأنا أبو جعفر الصيدلاني قال أخبرنا محمود بن إسماعيل الصيرفي وفاطمة بنت عبد الله قال محمود أخبرنا أبو الحسين بن فاذشاه وقالت فاطمة أخبرنا أبو بكر بن ريذة قالا أخبرنا أبو القاسم الطبراني قال حدثنا إدريس بن جعفر الطيار قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا محمد بن عمرو قال سمعت عبيدة بن سفيان قال سمعت أبا الجعد الضمري يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ترك ثلاث جمعات متواليات تهاونا بها طبع الله على قلبه.
وأما حديث الأخ أسامة حفظه الله وبارك فيه فقد أخرجه عبد الرزاق 3/ 165 باللفظ الذي ذكره الأخ أسامة وقد بحثت عنه على الشاملة وموسوعة التخريج فلم أجد من أخرجه سواه
وذكر ابن عبد البر في الاستذكار 2/ 55 شيئاً من هذه الأحاديث:-
وحديث أبي قتادة أيضا مدني عن النبي عليه السلام في معناه رواه الدراوردي وسليمان بن بلال عن أسيد بن أبي أسيد البراد عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ترك الجمعة ثلاثا من غير عذر طبع الله على قلبه.
قال أبو عمر يرويه غير سليمان والدراوردي عن أسيد بن أبي أسيد عن عبد الله بن أبي قتادة عن جابر ورواية سليمان والدراوردي أولى بالصواب إن شاء الله
وفيه من غير ضرورة وقد ذكرنا في التمهيد معنى الضرورة وما هي وما الذي يتخلف له الصحيح عن الجمعة وأتينا بما للعلماء في ذلك هنالك والحمد لله.
وأما التشديد في تركها فروي عن النبي عليه السلام من حديث بن عمر وحديث بن عباس وحديث أبي هريرة أن النبي عليه السلام قال لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعة أو ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين. وقد ذكرتها بأسانيدها في التمهيد.
والختم على القلوب مثل الطبع عليها وهذا وعيد شديد لأن من طبع على قلبه وختم عليه لم يعرف معروفا ولم ينكر منكرا.
وقد قال عبد الله بن مسعود والحسن البصري إن الصلاة التي أراد النبي عليه السلام أن يحرق على من تخلف عنها هي الجمعة.
ذكره بن أبي شيبة عن الفضل بن دكين عن زهير عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله وعن عفان عن حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن وهي عن سفيان الثوري وبن المبارك ومراون بن معاوية عن عوف الأعرابي عن سعيد بن أبي الحسن عن عبد الله بن عباس أنه قال من ترك ثلاث جمعات متواليات من غير عذر فقد نبذ الإسلام وراء ظهره ...
وعلق المناوي على هذا الحديث وحديث السؤال في فيض القدير 6/ 103 فقال:-
(طب عن أسامة بن زيد) قال الهيثمي: فيه جابر الجعفي وهو ضعيف عند الأكثر لكن له شاهد صحيح وهو خبر أبي يعلى عن الحبر يرفعه من ترك الجمعة ثلاث جمع متواليات فقد نبذ الإسلام وراء ظهره قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح
والله أعلم
وننتظر تعليق إخواننا ومشايخنا الأفاضل.
¥(48/54)
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[18 - 03 - 06, 06:04 م]ـ
هل من مجيب؟؟
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[18 - 03 - 06, 07:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على النبي الأمين وآله وصحبه أجمعين, وبعد
كنت قد خرجت أو بالأحرى بدأت بتخريج هذه الأحاديث في بحثي للجمعة وأحكامها أنقل ما وصلت له للآن, مع العلم بأني قد ترجح عندي صحة الحديث بمجموع طرقه,
قلت في فصل ((في التحذير والتغليظ من تركها)):
أحاديث التغليظ في ترك الجمعة جاءت عن جمعٍ من الصحابة:
الأول: عن ابن مسعود عند مسلم أَنَّ النَّبِىَّ ? قَالَ لِقَوْمٍ يَتَخَلَّفُونَ عَنِ الْجُمُعَةِ «لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ رَجُلاً يُصَلِّى بِالنَّاسِ ثُمَّ أُحَرِّقَ عَلَى رِجَالٍ يَتَخَلَّفُونَ عَنِ الْجُمُعَةِ بُيُوتَهُمْ» , ورواه أحمد وابن خزيمة في ((صحيحه)) , والحاكم, والطيالسي في ((مسنده)) , وأبو يعلى في ((المسند)) ,
والبزار في ((المسند)) , وابن أبي شيبة في ((المصنف)) , والبيهقي في ((الكبرى)) , والطحاوي في ((شرح المعاني)) , أبو نعيم في ((الحلية)) , وأبو عوانة.
الثاني: عن أبي هريرة عند مسلم والدارمي في ((سننه)) , والبغوي, والبيهقي في ((الشعب)) أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ وَأَبَا هُرَيْرَةَ سَمِعَا رَسُولَ اللَّهِ ? يَقُولُ عَلَى أَعْوَادِ مِنْبَرِهِ: «لَيَنْتَهِيَنَّ أَقْوَامٌ عَنْ وَدْعِهِمُ الْجُمُعَاتِ أَوْ لَيَخْتِمَنَّ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ ثُمَّ لَيَكُونُنَّ مِنَ الْغَافِلِينَ».
((وَدْعِهِمُ)): أي تركهم.
وأخرج البيهقي في ((الكبرى)) لأبي هريرة بنحو حديث ابن مسعود الأول.
وعند ابن ماجه بسند حسنه الإمام الألباني عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ?: «أَلاَ هَلْ عَسَى أَحَدُكُمْ أَنْ يَتَّخِذَ الصُّبَّةَ مِنَ الْغَنَمِ عَلَى رَأْسِ مِيلٍ أَوْ مِيلَيْنِ فَيَتَعَذَّرَ عَلَيْهِ الْكَلأُ فَيَرْتَفِعَ ثُمَّ تَجِىءُ الْجُمُعَةُ فَلاَ يَجِىءُ وَلاَ يَشْهَدُهَا وَتَجِىءُ الْجُمُعَةُ فَلاَ يَشْهَدُهَا وَتَجِىءُ الْجُمُعَةُ فَلاَ يَشْهَدُهَا حَتَّى يُطْبَعَ عَلَى قَلْبِهِ» وأخرجه ابن خزيمة في ((صحيحه)) , والحاكم, والبيهقي في ((شعب الإيمان)).
وعن أبي هريرة مرفوعاً: ((من ترك الجمعة ثلاثا من غير علة طبع الله على قلبه)) أخرجه ابن عساكر كما في ((كنز العمال)) , وأخرجه كذلك سعيد بن منصور فيما عزاه له السيوطي في ((اللمعة)).
قلت: وأخرجه إسحق بن راهويه في ((مسنده)) , والطبراني ((الأوسط)) , والطيالسي في ((المسند)).
وعند الطيالسي في ((المسند)) عن أبي هريرة مرفوعاً: ((من ترك ثلاث جمع متواليات من غير عذر طبع الله على قلبه)).
وأخرج الأصبهاني في ((الترغيب))، والديلمي, عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من ترك الجمعة من غير عذر، لم يكن لها كفارة دون يوم القيامة)).
عنه مرفوعاً: ((من ترك الجمعة لم يكن له فى تركها عذر كتبه الله فى الكتاب الذى لا يمحى ولا يبدل منافقًا إلى يوم القيامة)) أخرجه الديلمى.
وفي ((المصنف)) لعبد الرزاق:
أن أبا هريرة قال: ((لأن اشرب كأساً من خمر أو قال أوقية أحب إلي من ترك الجمعة متعمداً)).
الثالث: عن ابن عباس وابن عمر أَنَّهُمَا سَمِعَا النَّبِىَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ عَلَى أَعْوَادِهِ «لَيَنْتَهِيَنَّ أَقْوَامٌ عَنْ وَدْعِهِمُ والْجَمَاعَاتِ أَوْ لَيَخْتِمَنَّ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ ثُمَّ لَيَكُونُنَّ مِنَ الْغَافِلِينَ» ابن ماجه, وابن حبان, قال شعيب الأرنؤوط: ((إسناده صحيح على شرط مسلم)) , وأخرجه ابن أبي شيبة عن ابن عمر وابن عباس أيضاً, والطيالسي.
وعن ابن عباس موقوفاً قال: ((من ترك الجمعة ثلاث جمع متواليات فقد نبذ الإسلام وراء ظهره)).
قال في ((المجمع)): ((رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح)). وقال في ((التلخيص)): ((رجاله ثقات)).
قال الشوكاني في ((النيل)): ((هكذا ذكره موقوفاً وله حكم الرفع لأن مثله لا يقال من قبل الرأي كما قال العراقي)).
قال أبو الزهراء: جعل هذا الأثر له حكم المرفوع فيه نظر عندي لاحتمال كونه اجتهاداً من ابن عباس, وليس هو من الأمور الغيبية التي لا تقال بالرأي.
¥(48/55)
وفي ((الشعب)) عن ابن عباس موقوفاًً: ((من ترك أربع جمع متواليات من غير عذر فقد نبذ الإسلام وراء ظهره)) وأخرجه عبد الرزاق, والخلال في ((السنة)).
وعند الشافعي في ((المسند)) والبيهقي في ((المعرفة)) عن ابن عباس مرفوعاً: ((من ترك الجمعة من غير ضرورة كتب منافقا في كتاب لا يمحى ولا يبدل)) وفيه إبراهيم بن محمد وهو الأسلمي وهو واه.
وجاء عن أبي هريرة وسبق في الثاني.
تنبيه: قد يرد في بعض الأحاديث التغليظ والترهيب من ترك الجمعة وفي بعض الألفاظ الجماعات, قال في ((الجوهر النقي)):
((التعبير بالجمعة وإرادة الجماعة بعيد وفيه تلبيس على المخاطبين والوجه أن يقال لا منافاة بين رواية لا يشهدون الجمعة ورواية لا يشهدون الصلوة فيعمل بالروايتين ويتوجه الذم إلى من ترك الجمعة وإلى من ترك الجماعة)).
قال أبو الزهراء: فالجمعة جماعة, ومن تركها ترك الجماعة فيتوجه الذم إليه بالأحاديث التي فيها لفظ الجماعات.
الرابع: عن ابن عمر رواه ابن ماجه كما في الحديث الثالث عن ابن عباس وابن عمر الحديث, وكما في الحديث الثاني عن أبي هريرة وابن عمر عند مسلم والدارمي وغيرهم. وعند الطبراني في ((الأوسط)) عن ابن عمر: ((ألا هل عسى أحد منكم أن يتخذ الضبنة من الغنم (أي: جماعة منها) على رأس ميلين أو ثلاثة تأتي الجمعة فلا يشهدها - ثلاثاً - فيطبع الله على قلبه)).
قال في ((المجمع)): ((رواه الطبراني في الأوسط وفيه جماعة لم أجد من ترجمهم)).
الخامس: عن أبي الجعد الضمري قَالَ: قَالَ النَّبِىُّ ? «مَنْ تَرَكَ الْجُمُعَةَ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ تَهَاوُناً بِهَا طُبِعَ عَلَى قَلْبِهِ» ابن ماجه والترمذي, أحمد والبزار وابن حبان وابن خزيمة والطبراني في ((الكبير)) وأبو يعلى في ((المسند)) وابن أبي شيبة في ((المصنف)) والبيهقي في ((الشعب)) و ((الكبرى)) , والشافعي في ((مسنده)) , وابن أبي عاصم في ((الآحاد والمثاني)) , والبغوي, والخلال في ((السنة)) , وحسن إسناده الشيخ الألباني في ((صحيح الترغيب والترهيب)) (727). وقال أبو عمر بن عبد البر رضي الله عنه في ((التمهيد)): ((هذا الحديث يستند من وجوه عن النبي صلى الله عليه وسلم أحسنها إسناداً حديث أبي الجعد الضمري)).
وعند الدارمي في ((سننه)) عنه مرفوعاً: ((مَنْ تَرَكَ الْجُمُعَةَ تَهَاوُناً بِهَا طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قَلْبِهِ)).
فائدة:
نقل الحافظ ابن حجر في ((الإصابة في تمييز الصحابة)) , فى ترجمة ((أبى الجعد الضمري)) عن الإمام البخارى قال: ((لا أعرف اسمه، ولا أعرف له إلاَّ هذا الحديث)).
قال الحافظ:
((يعنى: الذى أخرجه له أصحاب السنن، والبغوىُّ، وصحَّحه ابن خزيمة وابن حبان وغيرهما، وهو من الترهيب: من ترك صلاة الجمعة ... الحديث)).
قال العلامة أبو إسحق الحويني في ((تنبيه الهاجد)) تعقيب رقم (197):
((قلت: رضي الله عنك.
فقد روى حديثاً آخر، عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((لا تشدُّ الرحال إلاَّ إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجدى هذا، والمسجد الأقصى)).
أخرجه البزار فى ((مسنده)) (1074 – كشف الأستار)، وابن أبى عاصم فى ((الآحاد والمثانى)) (977)، والطبرانىُّ فى ((الكبير)) (ج 22 / رقم 919)، والطحاوى فى ((المشكل)) (1/ 344) من طريق سعيد بن عمرو، نا عبثر بن القاسم، عن محمد بن عمرو، عن عبيدة بن سفيان، عن أبى الجعد الضمرىّ مرفوعاً.
قال البزار:
((لا نعلم روى أبو الجعد إلاَّ هذا، وآخر)).
وهو يشير بقوله ((وآخر)) إلى الحديث الذى ذكره الإمام البخارىّ رحمه الله)).
السادس: عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ تَرَكَ الْجُمُعَةَ ثَلاَثاً مِنْ غَيْرِ ضَرُورَةٍ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قَلْبِهِ» ابن ماجه. وعن جابر عند أبي يعلى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((عسى رجل تحضره الجمعة وهو على قدر ميل من المدينة فلا يحضر الجمعة))، ثم قال في الثانية: ((عسى رجل تحضره الجمعة وهو على قدر ميلين من المدينة فلا يحضرها))، وقال في الثالثة: ((عسى يكون على قدر ثلاثة أميال من المدينة فلا يحضر الجمعة ويطبع الله على قلبه)).
قال في ((المجمع)): ((رواه أبو يعلى ورجاله موثقون)).
¥(48/56)
وعنه عند ابن ماجه أن النبي عليه الصلاة والسلام خطبهم فكان مما قال: ((وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ قَدِ افْتَرَضَ عَلَيْكُمُ الْجُمُعَةَ فِى مَقَامِى هَذَا فِى يَوْمِى هَذَا فِى شَهْرِى هَذَا مِنْ عَامِى هَذَا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ فَمَنْ تَرَكَهَا فِى حَيَاتِى أَوْ بَعْدِى وَلَهُ إِمَامٌ عَادِلٌ أَوْ جَائِرٌ اسْتِخْفَافاً بِهَا أَوْ جُحُوداً بِهَا فَلاَ جَمَعَ اللَّهُ لَهُ شَمْلَهُ وَلاَ بَارَكَ لَهُ فِى أَمْرِهِ أَلاَ وَلاَ صَلاَةَ لَهُ وَلاَ زَكَاةَ لَهُ وَلاَ حَجَّ لَهُ وَلاَ صَوْمَ لَهُ وَلاَ بِرَّ لَهُ حَتَّى يَتُوبَ فَمَنْ تَابَ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ)) , وأخرجه كذلك البيهقي في ((الشعب)) , والطبراني في ((الأوسط)) , وأبو يعلى في ((المسند)).
قال في ((التلخيص)):
((أخرجه ابن ماجة وفيه عبد الله البلوي وهو واهي الحديث, وأخرجه البزار من وجه آخر وفيه علي بن زيد بن جدعان, قال الدارقطني: إن الطريقين كلاهما غير ثابت. وقال ابن عبد البر: هذا الحديث واهي الإسناد)).
قال أبو الزهراء: وكلام الدارقطني عن هذا الحديث في ((العلل)) , ونصه:
((وسئل عن حديث بن المسيب عن أبي هريرة {خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة فقال: إن الله فرض عليكم الجمعة في ساعتكم هذه من يومكم هذا في جمعتكم هذه في شهركم هذا فريضة واجبة فمن تركها فلا جمع الله له شمله} الحديث.
فقال اختلف فيه على سعيد بن المسيب فرواه زهرة بن معبد عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قاله خالد بن عبد الدائم عن نافع بن يزيد عنه وخالفه علي بن زيد بن جدعان فرواه عن سعيد بن المسيب عن جابر وكلاهما غير ثابت)).
قال البوصيري في ((مصباح الزجاجة)): ((هذا إسناد ضعيف لضعف علي بن زيد بن جدعان وعبد الله بن محمد العدوي)).
وقال البيهقي في ((الكبرى)): ((عبد الله بن محمد العدوي منكر الحديث لا يتابع في حديثه, قاله محمد بن إسماعيل البخاري)). انظر ((الإرواء)) (591).
قال النووي في ((المجموع)):
((هذا الحديث رواه ابن ماجة والبيهقي وضعفه. وهو بعض من حديث طويل فيه قواعد من الإحكام لكنه ضعيف في إسناده ضعيفان)).
السابع: عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ((من ترك ثلاث جمعات من غير عذر كتب من المنافقين)) رواه الطبراني في ((الكبير)).
قال في ((المجمع)): ((رواه الطبراني في الكبير وفيه جابر الجعفي وهو ضعيف عند الأكثرين)).
الثامن: عن أبي قتادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((من ترك الجمعة ثلاث مرات من غير ضرورة طبع على قلبه)).
قال في ((المجمع)): ((رواه أحمد وإسناده حسن)). وأخرجه الحاكم وقال: ((هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه)).
قال ((الذهبي)) في ((التلخيص)): ((يعقوب بن محمد الزهري واه)).
التاسع: عن أنس في ((مسند الفردوس)) للديلمي: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من ترك ثلاث جمع متواليات من غير عذر طبع الله على قلبه)).
العاشر: وعن كعب بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
((لينتهين أقوام يسمعون النداء يوم الجمعة ثم لا يأتونها أو ليطبعن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين)).
قال في ((المجمع)): ((رواه الطبراني في الكبير وإسناده حسن)). ورواه أبو نعيم في ((الحلية)).
الحادي عشر: عن عبد الله بن أبي أوفى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من سمع النداء يوم الجمعة ولم يأتها ثم سمع النداء ولم يأتها ثلاثاً طبع على قلبه فجعل قلب منافق)).
قال في ((المجمع)): ((رواه الطبراني في الكبير وفيه من لم يعرف)) ورواه البيهقي في ((الشعب)).
وله شاهد من حديث محمد بن عبد الرحمن قال: سمعت عمي يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من سمع النداء يوم الجمعة فلم يأت - أو لم يجب -، ثم سمع النداء فلم يأت - أو لم يجب -، ثم سمع النداء ولم يأت - أو لم يجب - طبع الله عز وجل على قلبه فجعل قلب منافق)).
¥(48/57)
قال في ((المجمع)): ((رواه أبو يعلى. ومحمد بن عبد الرحمن هو ابن سعد بن زرارة والراوي له عن محمد بن عبد الرحمن شعبة واختلف عليه فيه، فرواه عنه عبد الملك بن إبراهيم الجدي والنضر بن شميل عن شعبة عن محمد بن عبد الرحمن عن عمه، ورواه أبو إسحاق الفزاري عن شعبة عن عن محمد بن عبد الرحمن عن ابن أبي أوفى كما سيأتي، وبقية رجاله ثقات)).
قلت: وسنده حسن, حسنه حسين سليم أسد في تحقيقه لمسند أبي يعلى, والحافظ العراقي كما نقله الشوكاني في ((النيل)).
الثاني عشر: وعن حارثة بن النعمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
((يتخذ أحدكم السائمة فيشهد الصلاة في جماعة فتتعذر عليه سائمته فيقول: لو طلبت لسائمتي مكاناً هو أكلأ من هذا فيتحول ولا يشهد الجمعة فتتعذر عليه سائمته فيقول: لو طلبت لسائمتي مكاناً هو أكلأ من هذا فيتحول فلا يشهد الجمعة ولا الجماعة فيطبع على قلبه)).
قال في ((المجمع)): ((رواه أحمد والطبراني في الكبير بمعناه وقال: ((حتى لا يشهد جمعة ولا يدري ما يوم الجمعة)). وفيه عمر بن عبد الله مولى غفرة وهو ضعيف)).
الثالث عشر: وعن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إنما أخاف على أمتي الكتاب واللبن)) , قال: قيل: يا رسول الله ما بال الكتاب؟ قال: ((يتعلمه المنافقون ثم يجادلون به الذين آمنوا)) قال: فقيل: فما بال اللبن؟ قال: ((أناس يحبون اللبن فيخرجون من الجماعات ويتركون الجمعات)).
قال في ((المجمع)): ((رواه أحمد وفيه ابن لهيعة وفيه كلام)).
وعنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
((هلاك أمتي في الكتاب واللبن)) قالوا: وما الكتاب واللبن؟ قال: ((يتعلمون القرآن فيتأولونه على غير تأويله، ويحبون اللبن فيدعون الجماعات والجمع ويبدون (أي: يخرجون إلى البدو).))
قال في ((المجمع)): ((رواه أبو يعلى وأحمد وفيه ابن لهيعة وقال أبو قبيل: لم أسمع من عقبة إلا هذا الحديث)).
وحسن إسناده شعيب الأرناؤوط في تعليقه على ((المسند)).
وعنه مرفوعاً: ((سيهلك من أمتى نفر فى الكتاب واللبن قيل وما أهل الكتاب قال قوم يتعلمون كتاب الله يجادلون به الذين آمنوا قيل وما أهل اللبن قال قوم يتبعون الشهوات ويضيعون الصلوات)).
رواه الطبرانى ((الكبير))، والحاكم في ((المستدرك))، والبيهقى فى ((شعب الإيمان)).
الرابع عشر: عن سمرة عَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: ((مَنْ تَرَكَ الْجُمُعَةَ مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ فَلْيَتَصَدَّقْ بِدِينَارٍ فَإِنْ لَمْ يَجِدْ فَبِنِصْفِ دِينَارٍ)).
أبو داود والنسائي في ((سننه)) وأحمد وابن حبان وابن خزيمة والحاكم والطبراني في ((الكبير)) وابن أبي شيبة في ((المصنف)) والبيهقي في ((الشعب)) , و ((الكبرى)). وهو ضعيف كما قال الألباني وشعيب الأرناؤوط.
وفيه قُدَامَةَ بْنِ وَبَرَةَ الْعُجَيْفِىِّ وهو مجهول كما في ((التقريب)).
وقال البخاري: ((قدامة بن وبرة عن سمرة لم يصح سماعه ووهم من رواه عن الحسن عن سمرة)) , وضعفه النووي في ((المجموع)).
ويراجع كلام ابن الجوزي كما في ((العلل المتناهية)) في الحديث التالي.
الخامس عشر: ومن حديث عائشة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من فاتته صلاة الجمعة فليتصدق بدينار)) أخرجه ابن الجوزي كما في ((العلل المتناهية)) وقال بعده وبعد أن أخرج حديث سمرة السابق:
((هذان حديثان لا يصحان, أما الأول ((يعني حديث سمرة)): فقال البخاري: لا يصح سماع قدامة عن سمرة, وقال أحمد بن حنبل: قدامة لا يعرف, قال: ورواه أيوب أبو العلاء فلم يصل إسناده, وقال: عن قتادة عن قدامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم, وقال فيه: ((فليتصدق بدرهم أو بنصف درهم أو نصف صاع)) , وأما حديث عائشة فإن الدارقطني كان سيء القول في محمد بن عمر بن غالب وقال ابن أبي الفوارس كان كذاباً)).
وعن عائشة رضي الله عنها مرفوعاً: ((من ترك الجمعة ثلاث مرات من غير علة ولا مرض ولا عذر طبع الله على قلبه)) المحاملي في ((أماليه)) والخطيب وابن عساكر. كما في ((كنز العمال)) , و ((جمع الجوامع)).
الخامس عشر: عن عمرو بن أمية موقوفاً قال: ((لا يترك رجل مسلم الجمعة ثلاثاً تهاوناً بها لا يشهدها إلا كتب من الغافلين)). الشافعي في ((المسند)).
¥(48/58)
السادس عشر: عن أبي سعيد الخدري حديث: ((لينتهين أقوام عن تركهم الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكتبن من الغافلين)) أخرجه مسلم عن ابن عمر وأبي هريرة, وأخرجه ابن خزيمة في ((صحيحه)) عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري رضي الله عنهما.
السابع عشر: أسعد بن زرارة عن ابن أبي عاصم في ((الآحاد والمثاني)) مرفوعاً: ((من سمع نداء الجمعة ولم يأت طبع الله عز وجل على قلبه فجعل قلبه قلب منافق)).
الثامن عشر: في الآحاد والمثاني:
عن عثمان بن أبي العاص رضى الله تعالى عنه موقوفاً يقول: ((لولا الجمعة والجماعة لدخلت بعض بيوتي هذه فلم أخرج منه حتى أنقل)).
المراسيل:
وجاء عن عبد الله بن محمد مولى أسلم مرسلاً عند عبد الرزاق في ((المصنف)): ((ولا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يتخلف عن الجمعة)).
وجاء عند مالك في ((الموطأ)) عن صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ مرسلاً: ((مَنْ تَرَكَ الْجُمُعَةَ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ، مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ وَلاَ عِلَّةٍ، طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قَلْبِهِ)).
وعند عبد الرزاق عن ابن شهاب قال بلغنا أن رجالاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قد شهدوا بدراً أصيبت أبصارهم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وبعده فكانوا لا يتركون شهود الجمعة فلا نرى أن يترك الجمعة من وجد إليها سبيلا.
وعنده عن محمد بن عباد يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((هل على أحدكم أن يتخذ الصة من العمر على رأس الميلين من المدينة أو الثلاثة ثم يأتي الجمعة فلا يشهدها ثم يأتي الجمعة فلا يشهدها فطبع الله على قلبه)).
وجاء من حديث قدامة بن وبرة مرسلاً: ((من ترك الجمعة من غير عذر فليتصدق بدرهم أو بنصف درهم أو صاع حنطة أو نصف صاع)).
معنى الطبع والختم على القلب الوارد في الأحاديث:
قال ابن حبان في ((صحيحه)): ((ذكر وصف طبع الله جل وعلا على قلب التارك للجمعة على ما وصفنا)) , أورد بعده من حديث أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إن العبد إذا أخطأ خطيئة نكت في قلبه نكتة فإن هو نزع واستغفر وتاب صقلت, فإن عاد زيد فيها, وإن عاد زيد فيها, حتى تعلو فيه فهو الران الذي ذكر الله جل وعلا: {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون}.
قال شعيب الأرنؤوط: ((إسناده قوي)).
وقال السيوطي في ((شرحه للنسائي)):
((قال القرطبي: هو عبارة عما يخلقه الله في قلوبهم من الجهل والجفاء والقسوة)) , ونقل الشوكاني في ((النيل)) عن الحافظ العراقي قوله:
((والمراد بالطبع على قلبه أنه يصير قلبه قلب منافق كما تقدم في حديث ابن أبي أوفى, وقد قال تعالى في حق المنافقين: {فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون}.)).
((لَيَخْتِمَنَّ اللَّهُ)): قال الإمام الشوكاني رحمه الله في ((النيل)): ((الختم الطبع والتغطية)) , ونقل قول الحافظ العراقي كما في ((طرح التثريب)): ((والمراد بالطبع على قلبه: أنه يصير قلبه قلب منافق)) , وقد قال تعالى: {{فَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ}}.
وقال ابن عبد البر في ((الاستذكار)):
((والختم على القلوب مثل الطبع عليها وهذا وعيد شديد لأن من طبع على قلبه وختم عليه لم يعرف معروفاً ولم ينكر منكراً)).
قال أبو الزهراء:
فهذه الأحاديث واجبٌ على المسلم أن يضعها نصب عينيه, ولا يغفل عنها طرفة عين, فهو متوعد إن ترك الجمعة بلا عذر بأشد أنواع العقاب.
قال الصنعاني في ((سبل السلام)): ((وهذا الحديث {يقصد حديث: لَيَنْتَهيَنَّ أَقْوَامٌ عَنْ وَدْعِهِمُ} من أعظم الزواجر عن ترك الجمعة والتساهل فيها. وفيه إخبار بأن تركها من أعظم أسباب الخذلان بالكلية.)).
ومما ابتلي به أهل ملة الإسلام تركهم الجُمَع والجماعات لأجل العمل, زعموا.
وهم يجهلون أنهم يرتكبون حراماً بعملهم في وقت الصلاة, قال أبو محمد بن حزم رحمه الله في ((المحلى)):
((قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللَّهِ}} , وَوَقْتُ النِّدَاءِ: هُوَ أَوَّلُ الزَّوَالِ, فَحَرَّمَ اللَّهُ تَعَالَى الْبَيْعَ إلَى انْقِضَاءِ الصَّلاَةِ وَأَبَاحَهُ بَعْدَهَا.)).
وقال الإمام العز بن عبد السلام في كتابه الفذ ((قواعد الإحكام في مصالح الأنام)) (93):
((وَالْبَيْعُ الشَّاغِلُ عَنْ الْجُمُعَةِ حَرَامٌ لَا لِأَنَّهُ بَيْعٌ، بَلْ لِكَوْنِهِ شَاغِلًا عَنْ الْجُمُعَةِ، فَإِنْ رُتِّبَتْ مَصْلَحَةُ التَّصَرُّفِ وَالطَّاعَاتِ عَلَى مَصْلَحَةِ الْجُمُعَةِ، قُدِّمَ ذَلِكَ التَّصَرُّفُ عَلَى الْجُمُعَةِ.)).
ونقول لهم ما قاله تعالى في سورة المنافقون: {{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ}}. وأي ذكر أعظم من الصلاة المفروضة.
ولم يكن هذا من هدي السّلف رضوان الله علهم بل كانوا أشد الناس حرصاً, على الجماعات. أما المسلمين اليوم فقد أضاعوها, قال تعالى: {{َخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُواْ الْكِتَابَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الأدْنَى وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا وَإِن يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِّثْلُهُ يَأْخُذُوهُ أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِم مِّيثَاقُ الْكِتَابِ أَن لاَّ يِقُولُواْ عَلَى اللّهِ إِلاَّ الْحَقَّ وَدَرَسُواْ مَا فِيهِ وَالدَّارُ الآخِرَةُ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ}}. وقال تعالى: {{فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيّاً}}.
قال الشافعي في ((الأم)):
((حضور الجمعة فرض فمن ترك الفرض تهاوناً كان قد تعرض شراً إلا أن يعفو الله)).
والله تعالى أعلم, أرجو من الأخوة ألا يبخلوا علي بالنصح فقد أبى الله أن يصح إلا كتابه.
والحمد لله رب العالمين.
¥(48/59)
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[18 - 03 - 06, 08:13 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء وأثابك الجنة
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[18 - 03 - 06, 08:38 م]ـ
آمين أجمعين أخي الكريم.(48/60)
انتشر هذا الحيث عبر الجوال بقوة فما هو صحته لأهل الحديث!!!
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[12 - 03 - 06, 01:06 م]ـ
الحديث:" الحمد لله الذي تواضع كل شي لعظمتة الحمد لله الذي استسلم كل شي لقدرته
الحمد لله الذي ذل كل شي لعزته الحمد لله الذيخضع كل شي لملكه .. ".
من قالها مرة واحده سخر الله له سبعون ألف ملك يستغفرون له إلى يوم
القيامة.
لقد انتشر هذا الحديث عبر رسائل الجوالات .......
اولاً: من خرج هذا الحديث من أهل الكتب المشهورة.
ثانياً: ماصحة هذا الحديث.
ثالثاً: هل يجوز لكل إنسان إذا جاءته رسالة عبر الجوال مثل هذه الأحاديث أن
يرسلها مباشرة لمن يحب لقصد نشر الخير أم يتريث ويسأل عن صحة
الحديث أو يعتبر من الذين يروجون الأحاديث الضعيفة والموضوعة
أرجوا من طلبة العلم التخصصين في علم الحيث الإفادة ,,.,
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[12 - 03 - 06, 01:54 م]ـ
أخي الكريم / أحمد.
تفضل هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28538&highlight=%E1%DA%D9%E3%CA%E5
ويجب على كل مسلم - حتى لا يدخل في جملة الكاذبين على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - أن يتثبت من أي حديث يقوله، والله المستعان.(48/61)
تخريج أَنَاجِيلهَا صُدُورهَا
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[12 - 03 - 06, 03:37 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله في الإخوة جميعا وسدد الله خطاهم على الصراط المستقيم.
أحتاج ـ بارك الله فيكم ـ تخريج هذا الأثر أَنَاجِيلهَا صُدُورهَا. وقد ذكره الحافظ في الفتح لكنه لم يعزه لأحد.
ـ[فواز الجهني]ــــــــ[14 - 03 - 06, 07:50 م]ـ
أظن ابن كثير ذكره في تفسيره عن قتادة إن لم أهم
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[14 - 03 - 06, 08:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله خلق فسوى، وقدر فهدى، وجعلنا من أمة عبده ورسوله المجتبى، صلى الله عليه وعلى أصحابه أعلام الهدى، وعلى من تبع هديه من حماة السنة وليوث العدا، من مبعثه وحتى يحشر الناس غدا.
فقد أصاب الشيخ الجهني حفظه الله فقد ذكره ابن كثير في التفسير 2/ 331 وذكره قبله ابن جرير
وعند ابن كثير قال:
وقال قتادة: في قوله تعالى: {أخذ الألواح} قال رب إني أجد في الألواح أمة خير أمة أخرجت للناس يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر فاجعلهم أمتي .............. إلى أن قال رب إني أجد في الألواح أمة أناجيلهم في صدورهم يقرؤونها وكان من قبلهم يقرؤون كتابهم نظرا حتى إذا رفعوها لم يحفظوا شيئا ولم يعرفوه وإن الله أعطاهم من الحفظ شيئا: لم يعطه أحد من الأمم قال رب اجعلهم أمتي قال تلك أمة أحمد ............. إلخ.
وذكره كذلك عن وهب 3/ 655
وقال وهب بن منبه: إن الله تعالى أوحى إلى نبي من أنبياء بني إسرائيل يقال له شعياء: أن قم في قومك بني إسرائيل فإني منطق لسانك بوحي وأبعث أميا من الأميين أبعثه ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الأسواق لو يمر إلى جنب سراج لم يطفئه من سكينته ولو يمشي على القصب لم يسمع من تحت قدميه أبعثه مبشرا ونذيرا ............................................. يصلون لي قيانا وقعودا ويقاتلون في سبيل الله صفوفا وزحوفا ويخرجون من ديارهم ابتغاء مرضاتي ألوفا يطهرون الوجوه والأطراف ويشدون الثياب في الأنصاف قربانهم دماؤهم وأناجيلهم في صدورهم رهبان بالليل ليوث بالنهار وأجعل في أهل بيته وذريته السابقين والصديقين والشهداء والصالحين أمته من بعده يهدون بالحق وبه يعدلون ................. إلى أن قال رواه ابن أبي حاتم عن وهب بن منبه اليماني رحمه الله.
وله لفظ نحو هذا في صفته صلى الله عليه وسلم وفيه .............. و أمته الحمادون يأتزرون على أنصافهم و يوضئون أطرافهم أناجيلهم في صدورهم يصفون للصلاة كما يصفون للقتال قربانهم الذي يتقربون به إلى دماؤهم رهبان بالليل ليوث بالنهار
ذكره السيوطي في الجامع وقال: (طب) عن ابن مسعود.
قال الشيخ الألباني: (ضعيف) انظر حديث رقم: 3473 في ضعيف الجامع، وكذلك 3770 الضعيفة.
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[15 - 03 - 06, 03:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أبا محمد الأنصاري وفوازا الجهني وبارك في علمكما.(48/62)
عاجل: هل ولد عليه الصلاة والسلام مختونا أم ختنه جده؟
ـ[المهندي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 03:47 م]ـ
الشيوخ الأفاضل
هل ولد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مختونا أم ختنه جده؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 01:42 م]ـ
ورد في ولادته صلى الله عليه وسلم مختونا أحاديث لم تصح والصواب أن جده ختنه
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[14 - 03 - 06, 06:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله خلق فسوى، وقدر فهدى، وجعلنا من أمة عبده ورسوله المجتبى، صلى الله عليه وعلى أصحابه أعلام الهدى، وعلى من تبع هديه من حماة السنة وليوث العدا، من مبعثه وحتى يحشر الناس غدا.
وبعد فهذا قول ابن قيم رحمه الله تعالى في زاد المعاد في الجزء الأول
فصل في ختانه صلى الله عليه وسلم
وقد اختلف فيه على ثلاثة أقوال:
أحدها: أنه ولد مختونا مسرورا وروي في ذلك حديث لا يصح ذكره أبو الفرج بن الجوزي في الموضوعات وليس فيه حديث ثابت وليس هذا من خواصه فإن كثيرا من الناس يولد مختونا
وقال الميموني: قلت لأبي عبد الله: مسألة سئلت عنها: ختان ختن صبيا فلم يستقص؟ قال: إذا كان الختان جاوز نصف الحشفة إلى فوق فلا يعيد لأن الحشفة تغلظ وكلما غلظت ارتفع الختان فأما إذا كان الختان دون النصف فكنت أرى أن يعيد قلت: فإن الإعادة شديدة جدا وقد يخاف عليه من الإعادة؟ فقال: لا أدري ثم قال لي فإن هاهنا رجلا ولد له ابن مختون فاغتم لذلك غما شديدا فقلت له: إذا كان الله قد كفاك المؤنة فما غمك بهذا؟! انتهى وحدثنى صاحبنا أبو عبد الله محمد بن عثمان الخليلي المحدث ببيت المقدس أنه ولد كذلك وأن أهله لم يختنوه والناس يقولون لمن ولد كذلك: ختنة القمر وهذا من خرافاتهم
القول الثاني: أنه ختن صلى الله عليه وسلم يوم شق قلبه الملائكة عند ظئره حليمة
القول الثالث: أن جده عبد المطلب ختنه يوم سابعه وصنع له مأدبة وسماه محمدا
قال أبو عمر بن عبد البر: وفي هذا الباب حديث مسند غريب حدثناه أحمد بن محمد بن أحمد حدثنا محمد بن عيسى حدثنا يحيى بن أيوب العلاف حدثنا محمد بن أبي السري العسقلاني حدثنا الوليد بن مسلم عن شعيب عن عطاء الخراساني عن عكرمة عن ابن عباس أن عبد المطلب ختن النبي صلى الله عليه وسلم يوم سابعه وجعل له مأدبة وسماه محمدا صلى الله عليه وسلم قال يحيى بن أيوب: طلبت هذا الحديث فلم أجده عند أحد من أهل الحديث ممن لقيته إلا عند ابن أبي السري وقد وقعت هذه المسألة بين رجلين فاضلين صنف أحدهما مصنفا في أنه ولد مختونا وأجلب فيه من الأحاديث التي لا خطام لها ولا زمام وهو كمال الدين بن طلحة فنقضه عليه كمال الدين بن العديم وبين فيه أنه صلى الله عليه وسلم ختن على عادة العرب وكان عموم هذه السنة للعرب قاطبة مغنيا عن نقل معين فيها والله أعلم. أ. هـ.
والله تعالى أعلم
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[15 - 03 - 06, 02:45 ص]ـ
ذكر صاحب ((العلل المتناهية)) ما نصه:
- كتاب الفضائل والمثالب -
وهو مشتمل على ثلاثة اجناس الآدميون والأماكن والأيام
أبواب ذكر الآدميين
باب في ذكر نبينا صلى الله عليه وسلم باب ولادة رسول الله صلى الله عليه وسلم مختونا
264 - انا ابو منصور القزاز قال انا ابو بكر الخطيب قال اخبرنا ابو سعيد الحسن بن محمد بن عبدالله بن حسنويه الكاتب قال انا القاضي ابو بكر محمد ابن عمر بن سالم قال حدثني ابو بكر محمد بن احمد بن الفرج البغدادي قال انا سفيان بن محمد المصيصي قال انا هشيم عن يونس بن عبيد عن الحسن عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كرامتي اني ولدت مختونا ولم ير احد سوأتي قال المؤلف تفرد به سفيان قال ابن عدي كان يسرق الأحاديث ويسوي الأسانيد وفي حديثه موضوعات وقال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به وقال المؤلف قلت لا شك انه ولد مختونا غير ان هذا الحديث لا يصح به.(48/63)
هل ثبت عن أحد أئمة السلف أنهم كانوا يأخذون معهم الناس لينكروا على السلطان؟؟
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[12 - 03 - 06, 05:32 م]ـ
؟؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[10 - 04 - 06, 12:19 ص]ـ
نقل الشيخ حامد العلي -في موقعه-عن ابن تيمية فعل ذلك
وهذا غريب -إن ثبت-من ابن تيمية
ـ[ابو البراء]ــــــــ[10 - 04 - 06, 01:52 ص]ـ
هذا ما ذكره الشيخ حامد العلي حفظه الله و لعلك تعود الى رسالته القيمة "الحسبة على الحاكم ووسائلها في الشريعة الاسلامية "
ذكر ابن الجوزي في المنتظم قال في حوادث سنة 464هـ، قال: (وفي جمادى الآخرة لقي أبو سعد بن أبي عمامة مغنية قد خرجت من عند تركي بنهر طابق فقبض على عودها وقطع أوتاره، فعادت إلى التركي فأخبرته، فبعث التركي إليه من كبس داره وأفلت، وعبر إلى الحريم إلى بن أبي موسى الهاشمي شاكياً ما لقي، واجتمع الحنابلة في جامع القصر من الغد فأقاموا فيه مستغيثين، وأدخلوا معهم الشيخ أبا إسحاق الشيرازي وأصحابه، وطلبوا قلع المواخير وتتبع المفسدات ومن يبيع النبيذ وضرب دراهم المعاملة بها عوض القراضة، فتقدم أمير المؤمنين بذلك، فهرب المفسدات، وكبست الدور، وارتفعت الأنبذة، ووعد بقلع المواخير ومكاتبة عضد الدولة برفعها، والتقدم بضرب دراهم يتعامل بها، فلم يقتنع أقوام منهم بالوعد، وأظهر أبو إسحاق الخروج من البلد فروسل برسالة سكتته) (16/ 139).
وأن الإمام أحمد رحمه الله كان يفتي بأن يجتمع الناس لإنكار المنكر للتهويل والتشهير بالمنكر وأهله، فقد روى الخلال في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عن محمد بن أبي حرب قال: سألت أبا عبد الله عن الرجل يسمع المنكر في دار بعض جيرانه، قال: يأمره , قلت: فإن لم يقبل؟ قال: تجمع عليه الجيران وتهول عليه. ص50.
وروي عن جعفر بن محمد النسائي قال: سمعت أبا عبد الله سئل عن الرجل يمر بالقوم يغنون؟ قال: إذا ظهر له، هم داخل، قلت: لكن يسمع الصوت يسمع في الطريق، قال: هذا ظهر عليه أن ينهاهم، ورأى أن ينكر الطبل يعني إذا سمع حسه، قيل: مررنا بقوم وقد أشرفوا من علية لهم، وهم يغنون فجئنا إلى صاحب الخبر فأخبرناه، فقال: (لم تكلموا في الموضع الذي سمعتم؟ فقيل: لا، قال: كان يعجبني أن تكلموا، لعل الناس كانوا يجتمعون وكانوا يشهرون) ص 50/ 51.
ومما يدل على أن هذه الوسيلة كانت معروفة في عصور الإسلام ـ وليس كما يُظن أنها من اختراع غير المسلمين ـ ما ذكره ابن الجوزي في المنتظم قال: (واجتمع في يوم الخميس رابع عشر المحرم خلق كثير من الحربية، والنصرية، وشارع دار الرقيق، وباب البصرة، والقلائين، ونهر طابق، بعد أن أغلقوا دكاكينهم، وقصدوا دار الخلافة وبين أيديهم الدعاة والقراء وهم يلعنون أهل الكرخ – أي منكرين لبدعة إظهار شتم الصحابة التي وقعت من أهل الكرخ – واجتمعوا وازدحموا على باب الغربة، وتكلموا من غير تحفظ في القول فراسلهم الخليفة ببعض الخدم أننا قد أنكرنا ما أنكرتم، وتقدمنا بأن لا يقع معاودة , فانصرفوا) 16/ 94.
وأما ما وقع من شيخ الإسلام ابن تيمية فكثير جداً، فمن ذلك:
ما ذكره خادم الشيخ إبراهيم الغياني قال: (فبلغ الشيخ أن جميع ما ذكر من البدع يتعمدها الناس عند العمود المخلق الذي داخل (الباب الصغير) الذي عند (درب النافدانيين) فشد عليه وقام واستخار الله في الخروج إلى كسره، فحدثني أخوه الشيخ الإمام القدوة شرف الدين عبد الله بن تيمية قال: فخرجنا لكسره , فسمع الناس أن الشيخ يخرج لكسر العمود المخلق، فاجتمع معنا خلق كثير) ص 10 رسالة بعنوان ناحية من حياة شيخ الإسلام ابن تيمية تحقيق محب الدين الخطيب.
والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
رابط الرسالة
http://www.h-alali.net/npage/maktaba_open.php?id=16
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[12 - 04 - 06, 07:07 ص]ـ
ليس فيما ذكرت ما يخص الأمراء
فكل ما ذكرت بخصوص العامة بعضهم مع بعض
فهل يوجد نص ثابت يفيد ذلك في حق الأمراء الحاكمين؟
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[12 - 04 - 06, 07:35 ص]ـ
حتى وإن ثبت هذا عن بعض السلف فهو مصادم للصحيح الصريح من سنة النبي (صلى الله عليه وسلم)، وإليك هذه القصة:
جاء في مجمع الزوائد ما نصه: (عن شريح بن عبيد وغيره قال: جلد عياض بن غنم صاحب دارا حين فتحت، فأغلظ له هشام بن حكيم القول حتى غضب عياض، ثم مكث ليالي فأتاه هشام بن حكيم فاعتذر إليه، ثم قال هشام: ألم تسمع بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"إن من أشد الناس عذاباً أشدهم عذاباً في الدنيا للناس"؟.
فقال عياض بن غنم: يا هشام بن حكيم قد سمعنا ما سمعت ورأينا ما رأيت أو لم تسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من أراد أن ينصح لذي سلطان بأمر فلا يبد له علانية، ولكن ليأخذ بيده فيخلو به، فإن قبل منه فذاك وإلا كان قد أدى الذي عليه"؟.
وإنك أنت يا هشام لأنت الجريء، إذ تجترئ على سلطان الله، فهلا خشيت أن يقتلك السلطان، فتكون قتيل سلطان الله.)
والحديث رواه الإمام أحمد في مسنده، وصححه الالباني في ظلال الجنة برقم (1096).
¥(48/64)
ـ[عبدالرحمن ناصر]ــــــــ[27 - 08 - 06, 05:44 م]ـ
حتى وإن ثبت هذا عن بعض السلف فهو مصادم للصحيح الصريح من سنة النبي (صلى الله عليه وسلم)، وإليك هذه القصة:
جاء في مجمع الزوائد ما نصه: (عن شريح بن عبيد وغيره قال: جلد عياض بن غنم صاحب دارا حين فتحت، فأغلظ له هشام بن حكيم القول حتى غضب عياض، ثم مكث ليالي فأتاه هشام بن حكيم فاعتذر إليه، ثم قال هشام: ألم تسمع بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"إن من أشد الناس عذاباً أشدهم عذاباً في الدنيا للناس"؟.
فقال عياض بن غنم: يا هشام بن حكيم قد سمعنا ما سمعت ورأينا ما رأيت أو لم تسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من أراد أن ينصح لذي سلطان بأمر فلا يبد له علانية، ولكن ليأخذ بيده فيخلو به، فإن قبل منه فذاك وإلا كان قد أدى الذي عليه"؟.
وإنك أنت يا هشام لأنت الجريء، إذ تجترئ على سلطان الله، فهلا خشيت أن يقتلك السلطان، فتكون قتيل سلطان الله.)
والحديث رواه الإمام أحمد في مسنده، وصححه الالباني في ظلال الجنة برقم (1096).
مع أن ماذكر ليس بخصوص السلاطين ...
نجدأنه مصادم لفعل الصحابة لما قال أسامة رضي الله عنه:
(أوأكون مفتح أبواب ضلالة) لمل طلبوا الإنكار العلني على الخليفة عثمان رضي الله عن الجميع ..(48/65)
سؤال سمعت أن هناك حديث يسمى حديث الإبتسام
ـ[عبدالرزاق الحسن]ــــــــ[12 - 03 - 06, 09:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة الكرام
سمعت أن هناك حديث يسمى حديث الإبتسام وهذا الحديث كلما قرأه صحابي من أصحاب النبي محمد صلى الله عليه وسلم كان يبتسم في نهاية الحديث تطبيقاً لسنة النبي
فهل الحديث صحيح فمن لديه الإجابة نرجوا منه الإجابة وله منا كل الشكر
ـ[أبودجانة المصري]ــــــــ[15 - 03 - 06, 06:07 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
لعلك تقصد حديث ركوب الدابة فإن كنت تقصده فهاك هو
حدثنا مسدد ثنا أبو الأحوص ثنا أبو إسحاق الهمداني عن علي بن ربيعة قال شهدت عليا رضي الله عنه وأتي بدابة ليركبها فلما وضع رجله في الركاب قال بسم الله فلما استوى على ظهرها قال الحمد لله ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون ثم قال الحمد لله ثلاث مرات ثم قال الله أكبر ثلاث مرات ثم قال سبحانك إني ظلمت نفسي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ثم ضحك فقيل يا أمير المؤمنين من أي شيء ضحكت قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فعل كما فعلت ثم ضحك فقلت يا رسول الله من أي شيء ضحكت قال إن ربك يعجب من عبده إذا قال اغفر لي ذنوبي يعلم أنه لا يغفر الذنوب غيري
حديث رقم 2602 سنن أبي داود 3/ 34 وقد صححه الشيخ الألباني
والله أعلى وأعلم
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[15 - 03 - 06, 07:01 ص]ـ
هذا الحديث يسمى: " المسلسل بالتبسم "، وهو حديث منكر لا يصح، فيه سعيد بن زربي، أبو عبيدة البصري، وقد قال عنه الحافظ: " منكر الحديث ".
ولعل أحد المشايخ المسندين في هذا الملتقى المبارك يفيدونك بهذا. والله المستعان.
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[15 - 03 - 06, 01:07 م]ـ
وهناك المسلسل بالتبسم والضحك معاً(48/66)
من أخرج هذا الحديث خصلتان ليس فوقهما في الخير خصلة
ـ[حسام دمشقي الحسني الشريف]ــــــــ[13 - 03 - 06, 02:06 ص]ـ
حديث: "خصلتان ليس فوقهما في الخير خصلة: حسن الظن بالله وحسن الظن بعباد الله، وخصلتان ليس فوقهما في الشر خصلة: سوء الظن بالله وسوء الظن بعباد الله".
وحديث: "يبلغ المرء بنيته ما لا يبلغه بعمله"
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 01:35 م]ـ
أخي حسام, أستأذنك أن أستغل موضوعك للاستفسار أيضاً عن مدى صحة أثر مشابه--أعجبني معناه ولاقيمة لإعجابي إن لم يصح--
يطبع المؤمن على كل شيء الا الخيانة والكذب,
هل هو حديث؟ وإن كان حديثاً فما مدى قوته؟؟
ـ[حسام دمشقي الحسني الشريف]ــــــــ[14 - 03 - 06, 06:21 م]ـ
أخرج ابن عدي والبيهقي عن سعد بن أبي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يطبع المؤمن على كل شيء إلا الخيانة والكذب.
وأخرج ابن عدي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال "يطبع المؤمن على كل خلق ليس الخيانة والكذب".
وأخرج ابن عدي عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن المؤمن ليطبع على خلال شتى من الجود والبخل وحسن الخلق، ولا يطبع المؤمن على الكذب، ولا يكون كذابا".
وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "يطبع المؤمن على الخلال كلها إلا الخيانة والكذب".
وأخرج البيهقي عن عبد الله بن أبي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "المؤمن يطبع على كل خلق إلا الكذب والخيانة".
وأخرج أبو نعيم في الحلية عن جعفر بن محمد قال: يبنى الإنسان على خصال، فمهما بني عليه فإنه لا يبنى على الخيانة والكذب.
وأخرج مالك والبيهقي عن صفوان بن سليم أنه قيل يا رسول الله أيكون المؤمن جبانا؟ قال "نعم. قيل: أيكون المؤمن بخيلا؟ قال: نعم. قيل: أيكون المؤمن كذابا؟ قال: لا".
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[14 - 03 - 06, 07:02 م]ـ
تفضلوا بدون مراجعة من الموسوعة من السلسلة الضعيفة للشيخ ناصر - رحمه الله -
3215 - (يطبع المؤمن على كل خلق، ليس الخيانة والكذب).
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 7/ 196:
/ ضعيف/
روي من حديث عبدالله بن عمر، وسعد بن أبي وقاص، وأبي أمامة، وعبدالله بن أبي أوفى.
1 - أما حديث ابن عمر، فيرويه عبيدالله بن الوليد الوصافي عن محارب بن دثار عنه مرفوعاً به.
أخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (115)، وابن عدي في "الكامل" (236/ 1)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (2/ 47/ 2) من طريقين عنه، وقال ابن عدي:
"الوصافي ضعيف جداً، يتبين ضعفه على حديثه".
وهو كما قال، واقتصر الحافظ على قوله فيه: "ضعيف".
2 - وأما حديث سعد؛ فله عنه طريقان:
الأولى: عن علي بن هاشم بن البريد عن الأعمش عن أبي إسحاق عن مصعب بن سعد عن أبيه مرفوعاً.
أخرجه البزار (ص16 - زوائده)، وأبو يعلى (1/ 203)، والبيهقي في "الشعب" (2/ 47/ 2)، والقضاعي (48/ 2)، وقال البزار:
"روي عن سعد من غير وجه موقوفاً، ولا نعلم أسنده إلا علي بن هاشم بهذا الإسناد".
قلت: ورجاله ثقات كلهم رجال مسلم، غير أن أبا إسحاق - وهو السبيعي - مدلس وقد عنعنه، وابن البريد قد خولف في إسناده كما يأتي بعده.
والأخرى: عن أبي شيبة عن سلمة بن كهيل عن مصعب بن سعد عن سعد ابن مالك به.
أخرجه ابن عدي (ق2/ 1).
وأبو شيبة هذا اسمه إبراهيم بن عثمان بن أبي شيبة، وهو هالك؛ كما قال الذهبي، وقال الحافظ:
"متروك الحديث".
قلت: ومع ضعفه الشديد، فقد خالفه في رفعه سفيان الثوري؛ فقال: عن سلمة بن كهيل به موقوفاً على سعد.
أخرجه أبو بكر بن شيبة في "كتاب الإيمان" (رقم81 - بتحقيقي): حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان به.
وهذا إسناد صحيح موقوف على شرط الشيخين.
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[19 - 03 - 06, 02:05 ص]ـ
جزيتم خيراً جميعاً
الفاضلان الكريمان: حسام دمشقي الحسني الشريف, رمضان عوف,
وماذا عن إسناده, في كتاب الزهد لوكيع ابن الجراح رحمه الله. أعني حديث (( ... الا الخيانة والكذب))
لاتنسو سؤال الموضوع الأصلي:)
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[19 - 03 - 06, 10:26 ص]ـ
الأخ محمد سفر
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 7/ 196:
وأما حديث أبي أمامة؛ فيرويه وكيع: أخبرنا الأعمش قال: حدثت عن أبي أمامة به.
أخرجه ابن أبي شيبة (رقم82)، ومن طريقه ابن أبي عاصم (114): حدثنا وكيع به، وبهذا الإسناد أخرجه أحمد أيضاً (5/ 252).
ورجاله ثقات، فهو صحيح لولا جهالة شيخ الأعمش، وقد رواه غير وكيع عن الأعمش عن أبي إسحاق عن مصعب بن سعد عن أبيه مرفوعاً،، وهذا أصح منه؛ لأن وكيعاً أحفظ من ابن البريد. والله أعلم.
خلاصة الأمر: إسناده ضعيف لإبهام الواسطة بين الأعمش وأبي أمامة
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[19 - 03 - 06, 08:49 م]ـ
نعم كما ذكرت شيخنا الكريم رمضان, وقد توهمت أن وكيع رواه في زهده اثناء كتابة الرد ربما لرواية وكيع عن الأعمش, وشككت وعدت للكتيب ولم أجده, ووجدته في كتيب الإيمان لابن ابي شيبة وفي هامشه تحقيق الألباني رحمه الله تعالى, حيث ورد المتن هناك ثلاث مرات بثلاثة أسانيد مختلفة وردت في ردودك هنا,
الخلاصة, ماذا ينبغي أن يعتقد --طويلب علم مسكين مثلي--في هذه الحالة, هل أجزم مثلاً بالقول أنه صحيح ثابت من قول سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه؟؟
لو وجهت سؤالي هذا للألباني رحمه الله, ماذا سيقول لي؟؟(48/67)
المعتدة لا تكتحل
ـ[البنهاوي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 05:05 م]ـ
سمعت حديث بمعنى أن المعتدة لا تكتحل و إن كانت مريضة و إن أدى ذلك لعماها ... فما هو متن و سند الحديث؟
ـ[عائشة الأنصارية]ــــــــ[13 - 03 - 06, 07:50 م]ـ
الكحل للحادة الطلاق صحيح البخاري
حدثنا آدم بن أبي إياس حدثنا شعبة حدثنا حميد بن نافع عن زينب بنت أم سلمة عن أمها
أن امرأة توفي زوجها فخشوا على عينيها فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأذنوه في الكحل فقال لا تكحل قد كانت إحداكن تمكث في شر أحلاسها أو شر بيتها فإذا كان حول فمر كلب رمت ببعرة فلا حتى تمضي أربعة أشهر وعشر
وسمعت زينب بنت أم سلمة تحدث عن أم حبيبة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة مسلمة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد فوق ثلاثة أيام إلا على زوجها أربعة أشهر وعشرا
الإثمد والكحل من الرمد الطب صحيح البخاري
حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن شعبة قال حدثني حميد بن نافع عن زينب عن أم سلمة رضي الله عنها
أن امرأة توفي زوجها فاشتكت عينها فذكروها للنبي صلى الله عليه وسلم وذكروا له الكحل وأنه يخاف على عينها فقال لقد كانت إحداكن تمكث في بيتها في شر أحلاسها أو في أحلاسها في شر بيتها فإذا مر كلب رمت بعرة فهلا أربعة أشهر
ـ[البنهاوي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 10:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أخت،
و لكني أسأل عن شيئ محدد، و هو لفظ قاله الشيخ أبو إسحاق الحويني في أحد شرائطه، أن لا تكتحل و إن أدى ذلك إلى عماها ... انتهى ...
يعني إن لم تجد غير الكحل لتستشفي به لم يجز و إن أدى ذلك أن تعمى ... فهل هذا المعنى صحيح؟
ـ[عائشة الأنصارية]ــــــــ[14 - 03 - 06, 03:52 م]ـ
معذرة أخي الكريم فقصور الفهم مني وارد و لكن أليس في هذا الحديث عند البخاري ما يدل على كلام الشيخ في الشريط فقد نهى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن الكحل لهذه المرأة المعتدة رغم أن أهلها خشوا على عينها ـ يفهم منه العمى ـ وكانت عادتهم علاج ذلك بالكحل ومع ذلك لم يرخص لها في الكحل
أرجو إفادتي بما معكم من علم و جزاكم الله خيرا
ـ[البنهاوي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 05:02 م]ـ
ننتظر من يرد علينا يا أخت، فالدي يسكل علي أن الله قال ما جعل عليكم في الدين من حرج، و لا يخفى الحرج الشديد في فقد البصر ...
ـ[البنهاوي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 02:52 م]ـ
للرفع(48/68)
ما رأيكم: هل يصح شيء موصول في قصيدة (بانت سعاد) أم لا؟
ـ[أبو محمد العدني]ــــــــ[14 - 03 - 06, 01:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعد تأمل شديد وتحري كبير ونظر طويل، تبين لي أنه لا يصح شيء من مرويات قصيدة بانت سعاد شيء موصول حتى الخبر الذي رواه الحاكم وابن ديزيل والبيهقي وغيرهم من طريق ابن المنذر عن الحجاج بن ذي الرقيبة عن أبيه عن جده، لأن العلة هي معرفة أو تعيين الجد، فإذا عين الجد وضحت العلة.
فهل من مشمر عن ساعدي الجد في النقاش؟
=========
تنبيه: هذا ليس تحدي
========
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[14 - 03 - 06, 01:37 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2498
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4704
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33905
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36289
ـ[أبو محمد العدني]ــــــــ[14 - 03 - 06, 01:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي محمد بن عبد الله ولكن لم أجد بغيتي في شيء من هذه الروابط
مسألتي تختلف عن ما هم فيه ....(48/69)
هل هذا الحديث صحيح؟ أرجو الإفاده سريعا صلاه فى مسجدى هذا تعدل ب 10000 صلاه
ـ[شريف يحي ابو المعاطي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 01:34 ص]ـ
السلام عليكم
يا اخوة أحبكم في الله
هل هذا الحديث صحيح؟ أرجو الإفاده سريعا
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (صلاه فى مسجدى هذا تعدل ب 10000 صلاه وصلاه فى المسجد الحرام تعدل ب 10000 صلاه والصلاه بارض الرباط (اى: الجهاد) تعدل ب بالف الف (مليون) صلاه واكثر من ذلك كله الركعتان يصليهما العبد فى جوف الليل.
وجازاكم الله خيرا
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[14 - 03 - 06, 03:10 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أحبك الله الذي أحببتنا له.
[هذا حديث منكر]:
أخرجه أبو الشيخ ابن حيان في "الثواب" - كما في "الترغيب والترهيب" (1/ 217/22).
وقال الحافظ العراقي في "تخريج الإحياء" (1/ 272): [وإسناده ضعيف].
وقال الشيخ الألباني في "ضعيف الترغيب" (362): [ضعيف].
وقال أيضاً في "تمام المنة" (ص247): [وفي الحديث نفسه ما يدل على ضعفه، فإنَّ فيه أنَّ الصلاة في مسجده صلى الله عليه وسلم بعشرة آلاف، والثابت في الأحاديث الصحيحة أنها بألف صلاة. ولذلك فالحديث منكر].
ـ[شريف يحي ابو المعاطي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 01:11 ص]ـ
جازاك الله خير اخي الغالي
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[15 - 03 - 06, 01:29 ص]ـ
من باب اتمام الفائدة ... أذكر ما رواه الامام أحمد في مسنده ... والذي نصه:
10304 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الملك بن عمرو قال ثنا أفلح بن حميد عن أبي بكر بن حزم عن سلمان الأغر عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: صلاة في مسجدي هذا كألف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام وصلاة الجميع تعدل خمسا وعشرين من صلاة الفذ
تعليق شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط الشيخين
والله تعالى أعلم
ـ[شريف يحي ابو المعاطي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 04:59 ص]ـ
جازاك الله خيرا اخي الغالي بلال
السؤال هنا ما هي فروض الكفايات؟(48/70)
أين أجد هذا الحديث
ـ[فيصل الحفصي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 02:47 ص]ـ
الإخوة الكرام السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
تذكرون حديث اليهودي الذي كان يؤذي رسول الله صلى الله عليه و سلم ولما مرض عاده النبي الكريم عليه الصلاة و السلام في بيته فاسلم على يديه ...
بارك الله فيكم من يدلني منكم أين أجد هذا الحديث و له جزيل الشكر و المثوبة.
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[14 - 03 - 06, 08:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله خلق فسوى، وقدر فهدى، وجعلنا من أمة عبده ورسوله المجتبى، صلى الله عليه وعلى أصحابه أعلام الهدى، وعلى من تبع هديه من حماة السنة وليوث العدا، من مبعثه وحتى يحشر الناس غدا.
أخي الكريم لعلك تعني هذا الحديث
عن أنس: ان غلاما يهوديا كان يضع للنبي صلى الله عليه وسلم وضوءه ويناوله نعليه فمرض فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم فدخل عليه وأبوه قاعد عند رأسه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا فلان قل لا إله الا الله فنظر إلى أبيه فسكت أبوه فأعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فنظر إلى أبيه فقال أبوه أطع أبا القاسم فقال الغلام أشهد ان لا إله الا الله وانك رسول الله فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي أخرجه بي من النار.
وهذا الحديث عند أحمد (وهذا لفظه) البخاري وأبي داود وغيرهم من طرق عن أنس.
لكن ليس فيه أنه كان يؤذيه إنما كان يخدمه.
والله أعلم
ـ[فيصل الحفصي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 08:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله خلق فسوى، وقدر فهدى، وجعلنا من أمة عبده ورسوله المجتبى، صلى الله عليه وعلى أصحابه أعلام الهدى، وعلى من تبع هديه من حماة السنة وليوث العدا، من مبعثه وحتى يحشر الناس غدا.
أخي الكريم لعلك تعني هذا الحديث
عن أنس: ان غلاما يهوديا كان يضع للنبي صلى الله عليه وسلم وضوءه ويناوله نعليه فمرض فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم فدخل عليه وأبوه قاعد عند رأسه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا فلان قل لا إله الا الله فنظر إلى أبيه فسكت أبوه فأعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فنظر إلى أبيه فقال أبوه أطع أبا القاسم فقال الغلام أشهد ان لا إله الا الله وانك رسول الله فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي أخرجه بي من النار.
وهذا الحديث عند أحمد (وهذا لفظه) البخاري وأبي داود وغيرهم من طرق عن أنس.
لكن ليس فيه أنه كان يؤذيه إنما كان يخدمه.
والله أعلم
بارك الله فيك أخي العزيز ...
لاكن ليس هذا الحديث الذي أبحث عنه ... الحديث الآخر هو قصة اليهودي الذي كان يلقي القمامة و الأشواك في طريق رسول الله صلى الله عليه و سلم ... فلما افتقده النبي عليه الصلاة و السلام
بعدم إلقائه لما كان يلقي في طريق الرسول الأكرم ... عزم عليه الصلاة و السلام زيارته في بيته ...
الرجاء من الإخوة إيجاده
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[14 - 03 - 06, 08:26 م]ـ
الأخ الفاضل الأنصاري
جزاك الله خيرا وسددك على الحق ومعذرة في عدم الرد على رسالتك فأنا لاأعرف استخدام الرسائل وغيرها وليست لي خبرة بها
قد ورد ما يدل من سؤال الأخ الحصفي جزاه الله خيرا
أورد عبد الرزاق في المصنف (10/ 315)
19219 - أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن جريج قال أخبرني عبد الله قال عبد الرزاق وسمعته أنا من عبد الله بن عمرو بن علقمة عن بن أبي حسين أن النبي صلى الله عليه وسلم كان له جار يهودي لا بأس بخلقه فمرض فعاده رسول الله صلى الله عليه وسلم في أصحابه فقال أتشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فنظر إلى ابيه فسكت أبوه وسكت الفتى ثم الثانية ثم الثالثة فقال أبوه في الثالثة قل ما قال لك ففعل ثم مات فأرادت اليهود أن تليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم نحن أولى به منكم فغسله وكفنه النبي صلى الله عليه وسلم وحنطه وصلى عليه
وقد بين الزيلعي في نصب الراية (4/ 327)
كل الروايات وأسردها فقط فقال:
وقد صح أنه عليه السلام عاد يهوديا بجواره
قلت: أخرجه البخاري في " صحيحه في الجنائز " عن حماد بن زيد عن ثابت عن أنس قال: كان غلام يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فمرض فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده فقعد عند رأسه فقال له:
أسلم فنظر إلى أبيه وهو عنده فقال له: أطع أبا القاسم فأسلم فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول: الحمد لله الذي أنقذه من النار انتهى.
ورواه الحاكم في " المستدرك - في الجنائز " أيضا. وزاد: فلما مات قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم صلوا على صاحبكم انتهى. وقال: حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه
ووهم في ذلك فقد رواه البخاري في موضعين: في " الجنائز - وفي الطب "
ورواه أحمد في " مسنده " ولفظه: كان غلام يهودي يخدم النبي صلى الله عليه وسلم يضع له وضوءه ويناوله بغلته وليس في ألفاظهم: أنه كان جاره
لكن رواه ابن حبان في " صحيحه " في النوع الأول من القسم الرابع بالإسناد المذكور أن النبي صلى الله عليه وسلم عاد جارا له يهوديا انتهى. ورواه عبد الرزاق في " مصنفه - في كتاب أهل الكتاب " أخبرنا ابن جريج ثنا عبد الله بن عمرو بن علقمة عن ابن أبي حسين أن النبي صلى الله عليه وسلم كان له جار يهودي فمرض فعاده رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصحابه فعرض عليه الشهادتين ثلاث مرات فقال له أبوه في الثالثة: قل ما قال لك ففعل ثم مات فأرادت اليهود أن تليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نحن أولى به وغسله النبي صلى الله عليه وسلم وكفنه وحنطه وصلى عليه انتهى.
وروى محمد بن الحسن في " كتاب الآثار " أخبرنا أبو حنيفة عن علقمة بن مرثد عن ابن بريدة عن أبيه قال: كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال لنا: قوموا بنا نعود جارنا اليهودي قال: فأتيناه فقال له عليه السلام: كيف أنت يا فلان ثم عرض عليه الشهادتين ثلاث مرات فقال له أبوه في الثالثة: يا بني اشهد فشهد فقال عليه السلام: الحمد لله الذي أعتق بي نسمة من النار انتهى. ومن طريق محمد بن الحسن رواه ابن السني في " كتاب عمل يوم وليلة "
رجلا على غير الإسلام لم يجلس عنده وقال: كيف أنت يا يهودي كيف أنت يا نصراني بدينه الذي هو عليه انتهى
¥(48/71)
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[14 - 03 - 06, 08:34 م]ـ
أخي الكريم الفاضل: رمضان عوف بارك الله في عمرك ووقتك ونفعنا بعلمك
جزيت خيراً على اهتمامك
وجزيت خيراً على ردك المفصل لكني قصدت أني لم أعرف ذلك الحديث الذي فيه أنه كان يؤذي النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بل كان لا ليس بخلقه بأس، كان له جار يهودي ولم يذكر في أحدها أنه كان يؤذيه.
فلا أدري أهذا الذي يقصده الأخ/ الحفصي أم لا.
أخي الكريم هذا هو بريدي لو شئت مراسلتي
ibnheban_2006@hotmail.com
ـ[فيصل الحفصي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 04:04 م]ـ
معذرة يا إخوان لازلت أبحث عن هذا الحديث الذي هو في هذه القصة ...
يروى أن يهوديا كان يؤذي رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يوميا، وكان يقف له في طريقه إلى المسجد ويلقي عليه القاذورات ويضع الأشواك في طريقه، و حدث أن مرض هذا اليهودي فافتقده رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مدة، وعندما سأل عنه قيل له أنه مريض، فذهب الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لعيادته مع جمع من أصحابه، و عندما فتحت زوجته الباب تعجبت من زيارة الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لزوجها بالرغم من أنه كان يؤذيه، فذهبت المرأة إلى زوجها اليهودي و أخبرته عن ذلك فقال: إنني لا أستطيع أن لا آذن له في الدخول، و لكني لا أستطيع أن أنظر إليه خجلا، وعندما دخل عليه الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - و أصحابه و سأله عن أحواله، كان الرجل يخفي وجهه خجلا من رسول الله (ص)، و عندما رأي هذه الأخلاق من نبي الإسلام - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أسلم اليهودي على يديه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
والسلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[أبو عبد الله المكي]ــــــــ[06 - 03 - 07, 08:34 ص]ـ
لا يزال البحثُ عن هذا الحديث؛ فقد سُئلتُ عنه مرارا ولم أجده , فهل من معين؟
ـ[داود المصري]ــــــــ[17 - 07 - 08, 01:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركته
سمعت من أحد طلاب العلم أن القصة كما جاءت في السؤال وردت في البداية والنهاية فإن كان عند أحد الإخوة نسخة مخرجة ومحققة فعلنا نصل إلى نتيجة في شأن الحديث، ولقد سمعت من بعض الطلاب همهمتا حول وضع القصة، والله أعلم، لأن الكلام بين كثير من الطلاب جريء وغير مأمون. فالله أعلم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[10 - 01 - 09, 01:55 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=158591
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[13 - 01 - 09, 08:17 ص]ـ
بارك الله فيكم
للفائدة
قال ابن سعد في الطبقات (1/ 201)
أخبرنا محمد بن عمر، أخبرنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم:
كنت بين شر جارين، بين أبي لهبٍ وعقبة بن أبي معيطٍ إن كانا ليأتيان بالفروث فيطرحانها على بابي حتى إنهم ليأتون ببعض ما يطرحون من الأذى فيطرحونه على بابي، فيخرج به رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فيقول: يا بني عبد منافٍ أي جوارٍ هذا؟ ثم يلقيه بالطريق.
ومحمد بن عمر هو الواقدي
ـ[محمود الناصري]ــــــــ[13 - 01 - 09, 08:43 ص]ـ
(كنت بين شر جارين،)
لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
بابي وامي ونفسي أنت يا رسول الله
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[14 - 01 - 09, 07:54 م]ـ
جزاكم الله خيراً
=
في " سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة " (9/ 175):
4151 - (كنت بين شر جارين، بين أبي لهب وعقبة بن أبي معيط، إن كانا ليأتيان بالفروث فيطرحانها على بابي؛ حتى إنهم ليأتون ببعض ما يطرحونه من الأذى فيطرحونه على بابي).
موضوع
أخرجه ابن سعد في "الطبقات" (1/ 201) قال: أخبرنا محمد ابن عمر: أخبرنا عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة مرفوعاً، وزاد:
"فيخرج به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيقول: يا بني عبد مناف! أي جوار هذا! ثم يلقيه بالطريق".
قلت: وهذا إسناد موضوع؛ آفته محمد بن عمر - وهو الواقدي -؛ كذبه الإمام أحمد وغيره.
انتهى
ـ[سامي التميمي]ــــــــ[10 - 09 - 10, 02:34 م]ـ
يقول احد طلاب العلم
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وبعد ..
هذه القصة لا نجد لها إسنادا في أي من المراجع، وهي مما يستعمله الوعاظ في كلامهم.
وعلامات البطلان واضحة على القصة:
أولا// لم يكن ثمة يهود في مكة.
ثانيا// من قرأ السيرة جيدا يدرك أنه حتى في الفترة المكية كانت العصبية القبلية تأخذ مكانها في المجتمع القرشي حتى مع وجود دعوة الإسلام .. والنبي محمد بن عبد الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ هو من قريش، وما يسيئه يسيئهم، وكانوا يحاربونه ويسعون لقتله أو قتل دعوته، ولكن بأيديهم هم، وما كانوا يتركوا أحدا يخلص إليه وإلا عيروا به أبدا الدهر .. فلا نتصور أن يتركوا يهوديا (حثالة) يفعل ذلك بالنبي صلى الله عليه وسلم.
ثالثا// لو كانت تلك القصة في المدينة فالمدينة كانت (دولة الإسلام) ورئيسها الأعظم هو النبي محمد صلى الله عليه وسلم .. الذي يطبق حدود الإسلام على اليهود أنفسهم كما نعرف من كتب السنة .. فهل يعقل أن يفعل يهودي هذا مع النبي صلى الله عليه وسلم؟
واخيرا أقول:
إن هذه القصة مختلطة بقصة اخرى شبيهة نوعا:
روى البخاري في صحيحه: عن أنس: أن غلاما يهوديا كان يضع للنبي صلى الله عليه وسلم وضوءه ويناوله نعليه فمرض فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم فدخل عليه وأبوه قاعد عند رأسه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا فلان قل لا إله الا الله فنظر إلى أبيه فسكت أبوه فأعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فنظر إلى أبيه فقال أبوه أطع أبا القاسم فقال الغلام أشهد ان لا إله الا الله وانك رسول الله فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي أخرجه بي من النار.
والله تعالى أعلم
¥(48/72)
ـ[لؤي أبو عبد الرحمن]ــــــــ[14 - 09 - 10, 02:44 م]ـ
طبقت المفصل وأصبت المحز بورك فيك
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[11 - 11 - 10, 10:20 م]ـ
هل صحيح ما نسمعه من سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم أنه كان له جار يهودي، وكان يُحسن إليه. سبب سؤالي هو ما قرأته عن عدم صحة هذا!
الجواب:
الحمد لله
أولا:
القصة المذكورة في مجاورة النبي صلى الله عليه وسلم لأحد اليهود، ودرت في كتب الحديث:
عن بريدة رضي الله عنه قال:
(كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: اذهبوا بنا نعود جارنا اليهودي. قال: فأتيناه، فقال: كيف أنت يا فلان؟ فسأله، ثم قال: يا فلان، اشهد أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله. فنظر الرجل إلى أبيه، فلم يكلمه، ثم سكت ثم قال وهو عند رأسه، فلم يكلمه، فسكت، فقال: يا فلان، اشهد أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله. فقال له أبوه: اشهد له يا بني. فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأنك رسول الله. فقال: الحمد لله الذي أعتق رقبة من النار)
رواه ابن السني في " عمل اليوم والليلة " (رقم/553) باب ما يقول لمرضى أهل الكتاب، وغيره، وإسناده ضعيف.
وقد وردت القصة أيضا من حديث أبى هريرة رضي الله عنه، عند العقيلي في " الضعفاء الكبير " (2/ 242)، وإسناده أيضا ضعيف. قال العقيلي: " وقد روي هذا من غير هذا الوجه بإسناد أصلح من هذا " انتهى.
ومن حديث أنس بن مالك رضي الله عنه، رواه الجوزقاني في " الأباطيل والمناكير " (2/ 195)، ورجح الدارقطني أنه من مراسيل ثابت، وليس مسندا عن أنس بن مالك رضي الله عنه. ينظر: " العلل " للدارقطني (12/ 31 - 32).
وروي أيضا من حديث ابن أبي حسين، رواه عبد الرزاق في " المصنف " (6/ 34 - 35) وأيضا (10/ 315 - 316) وابن أبي حسين – واسمه عمر بن سعيد بن أبي حسين – من الذين عاصروا صغار التابعين، ولم يدرك أحدا من الصحابة. انظر: " تهذيب التهذيب " (7/ 453) فالإسناد مرسل، منقطع.
والخلاصة: أن طرق القصة كلها ضعيفة، لا يصح منها شيء.
وننبه هنا إلى زيادة اشتهرت عند كثير من الناس اليوم، أن هذا الجار اليهودي كان يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم، ويضع القمامة والشوك في طريقه.
والحق أن هذه الزيادة لا أصل لها في كتب السنة، ولم يذكرها أحد من أهل العلم، وإنما اشتهرت لدى المتأخرين من الوعاظ والزهاد من غير أصل ولا إسناد، والأصل في المسلم الوقوف عند الثابت والمقبول، خاصة وأن متنها فيه نكارة، إذ من المستبعد جدا أن يؤذي اليهودي النبي صلى الله عليه وسلم في جواره له من غير اعتراض الصحابة ولا دفاعهم عن نبيهم عليه الصلاة والسلام.
ثانيا:
مما يدل ـ أيضا ـ على بطلان الزيادة التي أشرنا إليها من أن هذا الجار كان يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم، أن الحديث قد ثبت على وجه آخر سوى المذكور هنا:
فعَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: كَانَ غُلَامٌ يَهُودِيٌّ يَخْدُمُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَمَرِضَ، فَأَتَاهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعُودُهُ، فَقَعَدَ عِنْدَ رَأْسِهِ فَقَالَ لَهُ: أَسْلِمْ!! فَنَظَرَ إِلَى أَبِيهِ وَهُوَ عِنْدَهُ، فَقَالَ لَهُ: أَطِعْ أَبَا الْقَاسِمِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَأَسْلَمَ، فَخَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَقُولُ: (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْقَذَهُ مِنْ النَّارِ).
رواه أحمد (13565) والبخاري (1356) وأبو داود (3095).
ففي هذا الحديث أن الغلام اليهودي كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم؛ بل في بعض رواياته ـ كما في مسند أحمد (12381) ـ أنه: (كَانَ يَضَعُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَضُوءَهُ وَيُنَاوِلُهُ نَعْلَيْهِ .. )
فأين هذا مما ذكر من أنه كان يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم؟!!
ولا يمنع ذلك أن يكون هذا الغلام جارا للنبي صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.com/ar/ref/154589(48/73)
هل الاحاديث الواردة في دعاء خروج من المنزل صحيحة ام ضعيفة
ـ[عبدالله حسين]ــــــــ[14 - 03 - 06, 02:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ............
هل الاحاديث الواردة في دعاء خروج من المنزل صحيحة ام ضعيفة .......
لقد سمعت انها ضعيفة من بعض اخواننا المحديثين والمحققين هل هذا صحيح؟
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[15 - 03 - 06, 02:22 ص]ـ
هذا أخي الكريم ... حديث في الباب ... وهو في سنن ابن ماجة:
3884 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. حدثنا عبيدة بن حميد عن منصور عن الشعبي عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج من منزله
: قال (اللهم إني أعوذ بك أن أضل أو أزل أو أظلم أو أظلم. أو أجهل أو يجهل علي).
قال الشيخ الألباني: صحيح
********
وذكر ابن حبان في صحيحه ما نصه:
822 - أخبرنا محمد بن المنذر بن سعيد قال: حدثنا يوسف بن سعيد بن سلم قال: حدثنا حجاج عن ابن جريج عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة
عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم
قال: (إذا خرج من بيته فقال: بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة إلا بالله فيقال له: حسبك قد كفيت وهديت ووقيت فيلقى الشيطان شيطانا آخر فيقول له: كيف لك برجل قد كفي وهدي ووقي)
قال شعيب الأرنؤوط: رجاله ثقات إلا أن ابن جريج مدلس وقد عنعن عند الجميع
*******
والله تعالى أعلم
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[15 - 03 - 06, 02:28 ص]ـ
ووجدت أيضاً ... في أبي داود:
5094 - حدثنا مسلم بن إبراهيم ثنا شعبة عن منصور عن الشعبي عن أم سلمة قالت
: ما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من بيتي قط إلا رفع طرفه إلى السماء فقال " اللهم إني أعوذ بك أن أضل أو أضل أو أزل أو أزل أو أظلم أو أظلم أو أجهل أو يجهل علي ".
قال الشيخ الألباني: صحيح
والترمذي:
3426 - حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي حدثنا أبي حدثنا ابن جريج عن إسحق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال يعني إذا خرج من بيته بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة إلا بالله يقال له كفيت ووقيت وتنحى عنه الشيطان
قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه
قال الشيخ الألباني: صحيح
وفي موضع آخر:
3427 - حدثنا محمود بن غيلان حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن منصور عن عامر الشعبي عن أم سلمة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج من بيته قال بسم الله توكلت على الله اللهم إنا نعوذ من أن نزل أو نضل أو نظلم أو نظلم أو نجهل أو يجهل علينا
قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح
قال الشيخ الألباني: صحيح
وفي النسائي:
5486 - أخبرني محمد بن قدامة قال حدثنا جرير عن منصور عن الشعبي عن أم سلمة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج من بيته قال بسم الله رب أعوذ بك من أن أزل أو أضل أو أظلم أو أظلم أو أجهل أو يجهل علي
قال الشيخ الألباني: صحيح
وفي موضع آخر:
5539 - أخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن منصور عن الشعبي عن أم سلمة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج من بيته قال بسم الله رب أعوذ بك من أن أزل أو أضل أو أظلم أو أظلم أو أجهل أو يجهل علي
قال الشيخ الألباني: صحيح
.................
لعل في هذا كفاية, والله تعالى أعلم
ـ[عبدالله حسين]ــــــــ[15 - 03 - 06, 07:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي ولكن بعض الاخوة قالوا لي ان الشيخ الالباني اخطاء في تصحيح هذه الاحاديث والصحيح انها ضعيفة .. ولكن ارجو ان ترا في الاسانيد اخي ومن احوال الرواة يتبين لنا هل هو صحيح ام لا ..........
جزاك الله خيرا
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[15 - 03 - 06, 12:45 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71969&highlight=%DD%E6%C7%C6%CF+%C3%D4%D1%D8%C9+%C7%E1%D 3%DA%CF+%C2%CF%C7%C8(48/74)
حديث يكثر طرح من جماعة التبليغ هل هو صحيح أم ضعيف؟!
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[15 - 03 - 06, 12:37 ص]ـ
الحديث:" نفسا تفلتة مني إلى النار".
يرفونه إلى النبي صلى الله عليع وسلم , هل هذا صحيح
وقال بعضهم إنه ضعيف وجاء معناه في الصحيحين أرجوا من طلبة الحديث
توضيح هذا الخبر رفع الله درجاتكم.
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[15 - 03 - 06, 11:55 ص]ـ
نرجوا من الأخ الكريم ... أن يسأل عن مصادر هذا الحديث ... لأني لم أجد ما يدل عليه ... أو يذكر الاسناد على الأقل.
والله تعالى أعلم(48/75)
سؤال عن ((عشرة تمنع عشرة))
ـ[أبو سندس الأثرى]ــــــــ[15 - 03 - 06, 03:02 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
الإخوة الكرام أود السؤال عن صحة هذا الحديث بارك الله فيكم و هل ثبت عن النبى صلى الله عليه و آله و سلم أم لا
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((عشرة تمنع عشرة))
سورة الفاتحة ........ تمنع غضب الله
سورة يس ......... تمنع عطش يوم القيامة
سورة الواقعة .......... تمنع الفقر
سورة الدخان ........ تمنع أهوال يوم القيامة
سورة الملك ....... تمنع عذاب القبر
سورة الكوثر ......... تمنع الخصومة
سورة الكافرون ....... تمنع الكفر عند الموت
سورة الإخلاص .......... تمنع النفاق
سورة الفلق تمنع ......... الحسد
سورة الناس .......... تمنع الوسواس
شكر الله لكم و الحمد لله
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[18 - 03 - 06, 12:32 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2770&highlight=%CA%E3%E4%DA+%C7%E1%DD%DE%D1
ـ[أبو سندس الأثرى]ــــــــ[25 - 03 - 06, 11:26 م]ـ
جزاك الله خيراً أخى ,
إجابة وافية شكر الله لكَ.
ـ[ابراهيم النوبي]ــــــــ[26 - 03 - 06, 12:36 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخى ,
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[26 - 03 - 06, 05:40 ص]ـ
جزاك الله كل خير ...(48/76)
تخريج أثر (كان يقبل زبيبةالحسن ....
ـ[عبدالله بن حسين الراجحي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 01:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أطلب من الأخوة إفادتنا حول تخريج أثر الحسن وصحة اسناده (كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل زبيبة الحسن .... ) يستشهد به الفقهاء على عدم نقض مس ذكر الغير للوضوء وممن ذكره ابن قدامة في المغني 1/ 243 وشيخ الاسلام في الفتاوى 1/ 522 وشرح العمده له 1/ 245 وذكره الذهبي في السير في ترجمة الحسن , وكذلك ابن حجر في الاصابة ...
وذكر بعض الاخوان انه موجود عند الطبراني , والبيهقي ..
جزاكم الله خيرا ونفع بكم ..
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[15 - 03 - 06, 10:48 م]ـ
ذكر الحافظ بن حجر رحمه الله تعالى في كتابه القيم ((تلخيص الحبير)) ما نصه:
169 - حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم قبل زبيبة الحسن أو الحسين وصلى ولم يتوضأ الطبراني والبيهقي من حديث أبي ليلى الأنصاري قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء الحسن فأقبل يتمرغ عليه فرفع عن قميصه وقبل زبيبته قال البيهقي إسناده ليس بالقوي قلت وليس فيه أنه صلى الله عليه وسلم ولم يتوضأ ورواه الطبراني من طريق قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن بن عباس قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فرج ما بين فخذي الحسين وقبل زبيبته وقابوس ضعفه النسائي وليس في هذا الحديث أيضا أنه صلى عقب ذلك وأنكر بن الصلاح على الغزالي هذا السياق والغزالي تبع الإمام في النهاية فيه قال بن الصلاح وليس في حديث أبي ليلى تردد بين الحسن والحسين إنما هو عن الحسن بفتح الحاء مكبر وإذا تقرر أنه ليس في الحديث أنه صلى الله عليه وسلم صلى عقب ذلك فلا يستدل به على عدم النقض نعم يستدل به على جواز مس فرج الصغير ورؤيته وقال الإمام في النهاية هو محمول على أن ذلك جرى من وراء ثوب وتبعه الغزالي في الوسيط قلت وسياق البيهقي يأبى هذا التأويل فإن فيه أنه رفع قميصه.
انتهى النقل
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[15 - 03 - 06, 10:52 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قال الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير
حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم قبل زبيبة الحسن أو الحسين وصلى ولم يتوضأ.
الطبراني والبيهقي من حديث أبي ليلى الأنصاري قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء الحسن فأقبل يتمرغ عليه فرفع عن قميصه وقبل زبيبته.
قال البيهقي إسناده ليس بالقوي قلت وليس فيه أنه صلى الله عليه وسلم ولم يتوضأ
ورواه الطبراني من طريق قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن ابن عباس قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فرج ما بين فخذي الحسين وقبل زبيبته.
وقابوس ضعفه النسائي وليس في هذا الحديث أيضا أنه صلى عقب ذلك وأنكر بن الصلاح على الغزالي هذا السياق والغزالي تبع الإمام في النهاية فيه قال ابن الصلاح وليس في حديث أبي ليلى تردد بين الحسن والحسين إنما هو عن الحسن بفتح الحاء مكبر وإذا تقرر أنه ليس في الحديث أنه صلى الله عليه وسلم صلى عقب ذلك فلا يستدل به على عدم النقض نعم يستدل به على جواز مس فرج الصغير ورؤيته.وقال الإمام في النهاية هو محمول على أن ذلك جرى من وراء ثوب وتبعه الغزالي في الوسيط قلت وسياق البيهقي يأبى هذا التأويل فإن فيه أنه رفع قميصه) انتهى.
والحديث جاء من حديث ابن عباس رضي الله عنه
وهو في المعجم الكبير للطبراني ج3/ص51
2658 حدثنا الحسن بن علي الفسوي ثنا خالد بن يزيد العرني ثنا جرير عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن بن عباس رضي الله عنهما قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فرج ما بين فخذي الحسين وقبل زبيبته
وأخرجه من طريق الضياء في الأحاديث المختارة ج9/ص555
وأخرجه ابن أبي الدنيا في العيال ج1/ص376 (مرسلا)
حدثنا إسحاق بن إسماعيل حدثنا جرير عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يفرج بين رجلي الحسين! (كذا في المطبوع) ويقبل زبيبته
وجاء من حديث أبي ليلى الأنصاري رضي الله عنه
ففي سنن البيهقي الكبرى ج1/ص137
وأما الحديث الذي أنبأ أبو بكر القاضي وأ بو سعيد بن أبي عمرو قالا نا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن إسحاق ثنا محمد بن عمران حدثني أبي حدثني ابن أبي ليلى عن عيسى عن عبد الرحمن بن أبي ليلى (لعل هنا عن أبيه) قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء الحسن فأقبل يتمرغ عليه فرفع عن قميصه وقبل زبيبته،فهذا إسناده غير قوي وليس فيه أنه مسه بيده ثم صلى ولم يتوضأ.
وهو عند ابن أبي الدنيا في كتاب العيال (210) عن أبي ليلى الأنصاري رضي الله عنه.
وجاء كذلك من حديث أنس رضي الله عنه
قال ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق ج13/ص222
اخبرنا أبو محمد عبد الكريم بن حمزة نا عبد العزيز بن احمد أنا تمام بن محمد أنا أبو الحسن علي بن الحسن بن علان بن عبد الرحمن الحراني الحافظ أنا محمد بن سفيان المصيصي ح
واخبرناه عاليا أبو محمد إسماعيل بن أبي القاسم القارىء أنا أبو حفص عمر بن احمد بن مسرور نا الحاكم أبو احمد محمد بن محمد بن احمد الحافظ أنا أبو يوسف محمد بن سفيان الصفار بالمصيصة نا اليمان بن سعيد نا الحارث بن عطية عن شعبة عن الحكم عن إبراهيم عن انس قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفرج بين رجلي الحسن ويقبل ذكره
وهو في فوائد تمام (1448 الروض البسام).
وفي الروض البسام (4/ 311) (قال المنذري: هو اليمان بن سعيد الشامي المصيصي، كنيته أبو رضوان. ذكره الحاكم أبو أحمد، وقال الدارقطني: ضعيف، وإبراهيم هذا هو النخعي، أدرك أنسا ولم يسمع منه. قاله أبو حاتم _رضي الله عنه).
قال المحقق جاسم الفهيد:
إسناده ضعيف منقطع كما بينه المنذري.
وجاء كذلك من حديث جابر وهو وفيه زيادة وهو موضوع
أخرجه الخطيب البغدادي في التاريخ (3/ 290) وابن عساكر في تاريخ دمشق (ج14/ص224) وابن الجوزي في الموضوعات (1/ 409)، قال الخطيب (وهذا الحديث موضوع إسنادا ومتنا، ولاأبعد أن يكون ابن أبي الأزهر وضعه).
¥(48/77)
ـ[عبدالله بن حسين الراجحي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 02:06 م]ـ
جزى الله المشايخ خير الجزاء ..
ـ[عبدالله بن حسين الراجحي]ــــــــ[13 - 04 - 06, 04:51 ص]ـ
للرفع(48/78)
هل لأهل العلم تعليق على هذه القصة التي انتشرت انتشارا واسعا!!!
ـ[سليم أبو فاطمة]ــــــــ[15 - 03 - 06, 04:31 م]ـ
هل لأهل العلم تعليق على هذه القصة التي انتشرت انتشارا واسعا!!!
القسيس والمسلم!!
هناك شاب مسلم يكمل دراسته بأمريكا وهذا الشاب ممن أنعم الله عليهم بتعاليم دينه بل وتفقه فيها وكان بجانب دراسته يعمل داعية للإسلام .. وبينما هو في أمريكا تعرف على أحد المسيحيين وتوطدت علاقته به يرتجي أخينا أن يهدي الله تعالى هذا المسيحي إلى الإسلام وذات يوم كان أخينا في الله الخليجي ومعه المسيحي يتجولون في أحد أحياء أمريكا فمروا على كنيسة في نفس الحي فطلب المسيحي من أخينا أن يدخل الكنيسة لكنه رفض وبعد إلحاح من المسيحي لم يجد إلا القبول فدخل معه وجلس على أحد الطاولات وبقي ساكناً كما هي عاداتهم وبعد دخول القسيس وقفوا جميعاً لتحيته وجلسوا وما كان من القسيس إلا أن أبرق نظرة إلى الموجودين ورفع بصره عنهم وقال يوجد بيننا مسلم فأريده أن يخرج ولم يتحرك أخينا الخليجي وكرر نداءه القسيس وكذلك لم يتحرك وأخيراً قال القسيس أريده أن يخرج وعليه الأمان بأن لا يعترضه أحد وعندها خرج الخليجي وعند الباب سأل القسيس كيف عرفت بأني مسلم؟ فرد القسيس (سيماهم على وجوههم)، فأدار الأخ الفاضل وجهه للخروج ولكن القسيس أراد أن يستفيد من وجود المسلم وذلك بطرح أسأله عليه بقصد إحراجه وتقوية مركزة فوافق أخينا المسلم على هذه المناظرة فقال له القسيس سأسألك اثنان وعشرين سؤالاً ويجب عليك الإجابة عليها كاملة فابتسم أخونا المسلم وقال هات ما عندك قال القسيس ما هو الواحد الذي لا ثاني له؟ وما هما الاثنان اللذان لا ثالث لهما؟ ومن هم الثلاثة الذين لا رابع لهم؟ ومن هم الأربعة الذين لا خامس لهم؟ ومن هم الخمسة الذين لا سادس لهم؟ ومن هم الستة الذين لا سابع لهم؟ ومن هم السبعة الذين لا ثامن لهم؟ ومن هم الثمانية الذين لا تاسع لهم؟ ومن هم التسعة الذين لا عاشر لهم؟ وما هي العشرة التي تقبل الزيادة؟ وما هي الأحد عشر اللاتي لا ثاني عشر لهم؟ وما هي الإثنا عشر اللاتي لا ثالث عشر لهم؟ ومن هم الثلاثة عشر الذين لا رابع عشر لهم؟ وما هو الشيء الذي يتنفس ولا روح فيه؟ وما هو القبر الذي سار بصاحبه؟ ومن هم الذين كذبوا ودخلوا الجنة؟ وما هو الشيء الذي خلقة الله وأنكره؟ وما هي الأشياء التي خلقها الله بدون أب وأم؟ ومن هو المخلوق من نار ومن هلك بالنار ومن حفظ من النار؟ ومن الذي خلق من الحجر وهلك بالحجر وحفظ بالحجر؟ وما هو الشيء الذي خلقة الله واستعظمه؟ وما هي الشجرة التي لها اثنا عشر غصناً وفي كل غصن ثلاثين ورقة وفي كل ورقة خمس ثمرات ثلاث منها بالظل واثنان منها بالشمس؟
فابتسم الشاب ابتسامة الواثق بالله تعالى وسمى بالله وقال:
الواحد الذي لا ثاني له هو الله سبحانه وتعالى. والاثنان اللذان لا ثالث لهما الليل والنهار (وجعلنا الليل والنهار آيتين). والثلاثة الذين لا رابع لهم أعذار موسى مع الخضر في إعطاب السفينة وقتل الغلام وإقامة الجدار. والأربعة الذين لا خامس لهم التوراة والإنجيل والزبور والقرآن الكريم. والخمسة الذين لا سادس لهم الصلوات المفروضة. والستة التي لا سابع لهم فهي الأيام التي خلق الله تعالى بها الكون. والسبعة التي لا ثامن لهم هي السبع سموات (الذي خلق سبع سموات طباقا ما ترى من خلق الرحمن من تفاوت). والثمانية التي لا تاسع لهم هم حملة عرش الرحمن (ويحمل عرش ربك يومئذٍ ثمانية). والتسع التي لا عاشر لها وهي معجزات سيدنا موسى عليه السلام (العصى، اليد، الطوفان, السنون, الضفادع، الدم. القمل، الجراد , القمل). وأما العشرة التي تقبل الزيادة هي الحسنات (من جاء بالحسنة فله عشرة أمثالها والله يضاعف الأجر لمن يشاء). والأحد عشر الذين لا ثاني عشر لهم هم أخوة يوسف عليه السلام. والاثنا عشر الذي لا ثالث عشر لهم هي معجزة موسى عليه السلام (وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنا عشر عيناً). والثلاثة عشرة الذين لا رابع عشر لهم هم إخوة يوسف عليه السلام وأمه وأبيه وأما الذي يتنفس ولا روح فيه هو الصبح (والصبح إذا تنفس). وأما القبر الذي سار بصاحبة هو الحوت الذي التقم سيدنا يونس عليه
¥(48/79)
السلام. وأما الذين كذبوا ودخلوا الجنة هم إخوة يوسف عليه السلام عندما قالوا لأبيهم ذهبنا لنستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب، وعندما انكشف كذبهم قال أخوهم لا تثريب عليكم وقال أبوهم يعقوب سأستغفر لكم ربكم إنه كان غفارا و أما الشيء الذي خلقه الله وأنكره هو صوت الحمير (إن أنكر الأصوات لصوت الحمير). وأما الأشياء التي خلقها الله وليس لها أب أو أم هم آدم عليه السلام، الملائكة، ناقة صالح، وكبش إبراهيم عليهم السلام وأما من خلق من نار فهو إبليس ومن هلك بالنار فهو أبو جهل وجماعته وأما من حفظ من النار فهو إبراهيم عليه السلام (يا نار كوني برداً وسلاماً على إبراهيم). وأما من خلق من حجر فهي ناقة صالح وأما من هلك بالحجر فهم أصحاب الفيل وأما من حفظ بالحجر فهم أصحاب الكهف. وأما الشيء الذي خلقه الله واستعظمه هو كيد النساء (إن كيدكن عظيم) وأما الشجرة التي بها اثنا عشر غصنا وفي كل غصن ثلاثين ورقة وفي كل ورقة خمس ثمرات ثلاث منها بالظل واثنان منها بالشمس، فالشجرة هي السنة والأغصان هي الأشهر والأوراق هي أيام الشهر والثمرات الخمس هي الصلوات ثلاث منهن ليلاً واثنتان منهن في النهار. وهنا تعجب القسيس ومن كانوا في الكنيسة من نباهة أخونا المسلم وودعه وهم أخينا بالذهاب ولكنه عاد وطلب أن يسأل القسيس سؤالاً واحداً فقط فوافق القسيس فقال الشاب المسلم: ما هو مفتاح الجنة؟ وعندها ارتبك القسيس وتلعثم وتغيرت تعابير وجهة ولم يفلح في إخفاء رعبه، وطلبوا منه الحاضرين بالكنيسة أن يرد عليه ولكنه رفض فقالوا له لقد سألته اثنان وعشرين سؤالاً وأجابك عليها وسألك سؤالاً واحداً ولا تعرف الإجابة فقال إني أعرف الإجابة ولكني أخاف منكم فقالوا له نعطيك الأمان فأجاب عليه، فقال القسيس الإجابة هي: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله وهنا أسلم القسيس وكل من كان بالكنيسة، فقد من الله تعالى عليهم وحفظهم بالإسلام على يد هذا الشاب التقي المسلم
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[15 - 03 - 06, 04:50 م]ـ
ذكرها الشيخ كشك - رحمه الله - في شريط له يسمى: " 23 سؤال " - على ما أذكر -، ولكن عن أحد العبَّاد المتقدمين، وهو: أبو يزيد البسطامي.
ولا أدري صحتها من ضعفها!! للاستعجال.
والله أعلم.
ـ[أبو الحسين المازيغي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 05:16 م]ـ
الإخوان الأفاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وردت هذه القصة عن أبي يزيد البسطامي في كتاب "شطحات الصوفية"، وهو كتاب حققه عبد الرحمن بدوي، ويحتوي بين دفتيه على نصوص بعض المتصوفة، وبعضها في ترجمة أبي طيفور يزيد البسطامي.
الكتاب ليس بين يديّ الآن، ولكن لو أراد الإخوة العزو الدقيق وتعريفا بالكتاب وموضع ورود القصة فيه، لنقلت لهم ذلك متشرفا.
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[15 - 03 - 06, 06:27 م]ـ
الأخوة الأفاضل
ماذكره الفاضل سليم والواقعة المذكورة لأبي اليزيد البسطامي سواء كانت هذه القصة صحيحة أو مختلقة، وما ينتشر بين الفينة والأخري من إشاعات، كالتي صاحبت أنفلونزا الطيور وغيرها، حتى بلغ الأمر بتوزيع أوراق بها بعض الرؤى المختلقة كالتي رأت أم المؤمنين عائشة عنها في منام وأبلغتها أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يسلم على الأمة! وعلى كل من تقع في يده هذه الورقة أن يوزعها لغيره، ومن لا يفعل ذلك سيصيبه ضرر،وتم تحديد عدد معين لتصويرها وتوزيعها.
فهذه الأمورتبين مقياساً لإدراك المسلمين، وتعاملهم مع هذه الأمور ومنها الشائعات.
ولا أستبعد أن بعضا من هذه الأمور قد تكون إختبارا لأمر ما.
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[15 - 03 - 06, 07:43 م]ـ
أقول: لا ينبغي لأهل الحديث أن يعتمدوا على ما عند القصاصين و الوعاظ من الحكايا و الترهات،،،، و كم حذرنا من تصرفات البعض يقولون هناك في أوربا غابة بكر تشاهدها من السماء كأنها كتابة لا إله إلا الله،،،،، أو ذاك الذي يقول جبل مكتوب على شكل محمد و هكذا كثير من مثل هذه الأمور،،،، و أنا في رأيي أنه تعيب و تشين طالب العلم،،،،،
و خذ مثلا قصة اليهودي الذي أسلم بسبب أنه كتب التوراة بعد زيادة و نقص و تحريف فذهب بها للسوق اليهود فشروها،،، و كذلك الانجيل،،، و لما أتى على القرآن حرف شيئا بسيطا و ذهب به للسوق فلم يشريه أحد بسبب التحريف،،،،، و لما ذكر هذا الرجل عن سبب إسلامه لأحد السلف قال إننا لا نحتاج ليهودي يعلمنا أن القرآن محفوظ بل قاله تعالى في كتابه (إنا أنزلنا القرآن و إنا له لحافظون)،،،
الشاهد أننا لسنا بحاجة لتلك القصص كي نقوي إيمان الناس و ندعوهم للحق ناهيك عن سند القصة و مدى ثبوتها،،،، الحمد لله في ديننا كفاية من كتاب و سنة و سيرة صحيحة،،،، و بالأخير هذه مما يشين طالب العلم و يعيبه فتنبه ياأخي وفقك الله.
ـ[سليم أبو فاطمة]ــــــــ[15 - 03 - 06, 08:05 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
¥(48/80)
ـ[أحمد محمد الشيوي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 03:03 م]ـ
بغض النظر عن صحة أو ضعف القصة إلا أن فيها خطأ واضحا
ألا وهو:" أربعة لا خامس لهم قال: التوراة و الإنجيل و الزبور و القرآن "
وكلكم تعلمون أنه ليست الكتب المنزلة أربعة فقط بل هناك صحف إبراهيم وغيرها
وذكر ابن القيم رحمه الله أن الكتب المنزلة 104 كتاب
والله أعلم
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[27 - 05 - 07, 05:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عذرا فلم أنتبه للموضوع إلا متأخرا!!
هذه القصة التي ذكرت وأعزي قائلها لأبو يزيد البسطامي فهي ليست كذلك ولم أجد من عزاها له وإن مثل هذه الأجوبة لا يجيبها إلا من أنار الله قلبه وبصيرته وهي قد وردت على الصحابي معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه من هرقل وبعث بها إلى ابن عباس رضي الله عنه يسأله عن أجوبتها.
هذه المواضيع التي طرحت عن هذه القصة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102122
قال الحافظ السيوطي في الدر المنثور بالتفسير بالمأثور (6/ 299)
وأخرج أبو العباس محمد بن إسحاق السراج في تاريخه وأبن عبد البر في التمهيد من طريق يوسف بن مهران عن ابن عباس قال: كتب صاحب الروم إلى معاوية يسأله عن أفضل الكلام ما هو؟؟ والثاني؟ والثالث؟ والرابع؟
وعن أكرم الخلق على الله؟ وأكرم الأنبياء على الله؟ وعن أربعة من الخلق لم يركضوا في رحم؟ وعن قبر سار بصاحبه؟ وعن المجرة؟ وعن القوس؟ وعن مكان طلعت فيه الشمس لم تطلع قبله ولا بعده؟
فلما قرأ معاوية الكتاب قال: أخزاه الله وما علمي ما هاهنا؟؟ فقيل له: اكتب إلى ابن عباس فسله فكتب إليه يسأله
فكتب إليه ابن عباس: أن أفضل الكلام لا إله إلا الله كلمة الإخلاص لا يقبل عمل إلا بها والتي تليها سبحان الله وبحمده أحب الكلام إلى الله والتي تليها الحمد لله كلمة الشكر والتي تليها الله أكبر فاتحة الصلوات والركوع والسجود , وأكرم الخلق على الله آدم عليه السلام , وأكرم أماء الله مريم
وأما الأربعة التي لم يركضوا في رحم فآدم وحواء والكبش الذي فدى به إسماعيل وعصا موسى حيث ألقاها فصار ثعبانا مبينا
وأما القبر الذي سار بصاحبه فالحوت حين التقم يونس , وأما المجرة فباب السماء , وأما القوس فإنها أمان لأهل الأرض من الغرق بعد قوم نوح , وأما المكان الذي طلعت فيه الشمس لم تطلع قبله ولا بعده فالمكان الذي انفرج من البحر لبني إسرائيل ,فلما قرأ عليه الكتاب أرسل به إلى صاحب الروم , فقال لقد علمت أن معاوية لم يكن له بهذا علم وما أصاب هذا إلا رجل من أهل بيت النبوة!!
" قلت " وقال ابن مفلح المقدسي في الآداب الشرعية (2/ 78) بعد ذكره لهذا الأثر:
كذا ذكر أبن عبد البر هذا الأثر وبعضه صحيح وبعضه باطل وما ذكره في آدم ومريم فبعضه الله به وبغيره أعلم.
ورواها الفسوي في المعرفة والتاريخ (1/ 290)
حدثني المعلي بن أسد قال حدثنا عبد الوارث عن علي بن زيد قال حدثني يوسف بن مهران عن ابن عباس قال كتب قيصر إلى معاوية بن أبي ...... الخ
ورواها أبو نعيم الأصبهاني في حلية الأولياء (1/ 320)
حدثنا محمد بن علي بن حبيش ثنا إبراهيم بن شريك الأسدي ثنا عقبة بن مكرم ثنا هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير أن معاوية كتب إلى ابن عباس يسأله عن ثلاثة أشياء وقال إن هرقل كتب إلى معاوية يسأله .... الخ.
ورواها الدينوري في المجالسة وجواهر العلم (1/ 142)
حدثنا عبد الله بن مسلم نا الرياشي نا عبد الوارث بن سعيد عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس قال ...... الخ " وقال " إسناده ضعيف جدا.
ورواها الدينوري في عيون الأخبار:
حدثنا الزيادي محمد بن زياد قال: حدثنا عبد الوارث بن سعيد قال: حدثنا علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس قال: كتب قيصر إلى معاوية: سلام عليك، أما بعد ...... الخ
ورواها ابن عبد ربه الأندلسي في العقد الفريد (2/ 65)
زهير عن أبي الجُويرية الجرمي قال كتب قَيصر إلى معاوية .... الخ.
وقال الحافظ السيوطي في الدر المنثور (5/ 248)
وأخرج عبد الرزاق في المصنف وابن المنذر عن مجاهد رضي الله عنه قال كتب هرقل إلى معاوية يسأله عن ثلاثة أشياء ......
ورواها عبد الرزاق في مصنفه (5/ 86)
عبد الرزاق عن بن مجاهد عن أبية قال كتب هرقل إلى معاوية يسأله عن ثلاثة أشياء ..... الخ.
وقال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور (3/ 596)
وأخرج الزبير بن بكار في الموفقيات عن الكلبي قال كتب هرقل ملك الروم إلى معاوية يسأله ..... الخ
وذكرها ابن الجوزي في كتابه بهجة المجالس وأنس المجالس.
وذكرها الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية (8/ 303) وقال:
وروى هاشم وغيره عن على بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس أن ملك الروم كتب إلى معاوية يسأله ..... الخ
" وقال عقب إيرادها " وقد ورد هذه الأسئلة روايات كثيرة فيها وفى بعضها نظر والله أعلم.
وذكرها الدميري في حياة الحيوان الكبرى وعزا تخريجها إلى:
الدينوري في المجالسة، وأبو عمر بن عبد البر في التمهيد، عن أبي العباس محمد بن إسحاق السراج،
وذكرها أبي الفتح الأبشيهي المستطرف في كل فن مستظرف (1/ 109).
وذكرها ابن سعد الخير في القرط على الكامل وعزاها تخريجها لا بن قتيبه.
ورواها ابن منظور في مختصر تاريخ مدينة دمشق:
وذكرها البكري في فصل المقال في شرح كتاب الأمثال (1/ 330)
¥(48/81)
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[02 - 06 - 07, 04:58 ص]ـ
ورواها الدينوري في المجالسة وجواهر العلم (1/ 142)
حدثنا عبد الله بن مسلم نا الرياشي نا عبد الوارث بن سعيد عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس قال ...... الخ " وقال " إسناده ضعيف جدا.
أين قال الدينوري هذا الكلام الملون بالأحمر؟!!(48/82)
سؤال عن سلسلة الذهب للحافظ ابن حجر
ـ[جامع السنة النبوية]ــــــــ[15 - 03 - 06, 06:03 م]ـ
هل كل الأحاديث الواردة في هذا الكتاب صحيحة أم بعضها يحتاج إلى مراجعة؟
أفيدونا مأجورين(48/83)
رجال لم أجد لهم تراجم 0 فهل من مساعد؟!!!
ـ[الزيادي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 11:44 م]ـ
رجال لم أجد لهم تراجم:
1_ مقاتل بن مطكود السوسي
2_ أبو القاسم عبد الله بن الحسين المصعبي الإمام
3_ محمد بن علي بن حسن العلوي
4_ الحسين بن أحمد القطان المقرئ
5_ محمد بن الحسن بن محمد بن الصباح البصري
6_ محمد بن عبد الرحيم أبو بكر البزار
7_ محمد بن أبي يعقوب الحزاز
8_ إبراهيم بن أبي الحسين أبو إسحاق
9_ موسى بن هارون الهمداني
10_ إبراهيم بن محمد أبو إسحاق البغدادي
11_ إبراهيم بن أبي الحسين أبو إسحاق
12_ المثنى بن إبراهيم الآملي
ـ[ابن السائح]ــــــــ[16 - 03 - 06, 12:01 ص]ـ
1 - ترجمة مقاتل بن مطكدود في تاريخ مدينة دمسق 60/ 136 - 138، وهو راوية كتاب أبي علي الأهوازي في الرد على ابن أبي بشر.
وليتك تذكر مصادر الأسانيد التي وردت من طريق من تبحث عن تراجمهم؛ فيحتمل أن بعض الأسامي اعتراها تصحيف.
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[16 - 03 - 06, 12:15 ص]ـ
ليتك اخي تذكر عمن روى كل راوي منهم و لو امكن من روى عنهم
ـ[أحمد يس]ــــــــ[16 - 03 - 06, 04:41 م]ـ
2_ أبو القاسم عبد الله بن الحسين المصعبي الإمام:
3_ محمد بن علي بن حسن العلوي:
له تراجم كثيرة جدا واسمه (أبو عبد الله محمد بن علي بن الحسن العلوي).
انظر:
تاريخ الاسلام في وفيات سنة 445، العبر 3/ 210 ,وسير أعلام النبلاء (17/ 636)، شذرات الذهب 3/ 274 وغيرها.
4_ الحسين بن أحمد القطان المقرئ:
في لسان الميزان للحافظ ابن حجر (2/ 267):
((الحسين بن احمد بن محمد القطان البغدادي ذكره ابن ابي طي في رجال الشيعة وقال امام عالم فاضل من فقهاء الامامية قرأ على الشريف المرتضى وعلى الشيخ المفيد وقدم حلب سنة تسعين وثلاث مائة فاقرأ في جامعها ثم توجه إلى طرابلس فاقام عند رئيسها ابى طالب محمد بن احمد واقرأ اولاده وصنف الشامل في الفقه اربع مجلدات وكان موجودا سنة (عشرين واربع مائة))).
5_ محمد بن الحسن بن محمد بن الصباح البصري:
6_ محمد بن عبد الرحيم أبو بكر البزار:
أظن أنهما رجلان وليس رجل واحد وأنت قد نقلته من النسخة المطبوعة من "تاريخ دمشق" للحافظ ابن عساكر وأظنها خطأ.
7_ محمد بن أبي يعقوب الحزاز:
8_ إبراهيم بن أبي الحسين أبو إسحاق:
يأتي برقم 11
9_ موسى بن هارون الهمداني:
قال الشيخ أحمد شاكر في تحقيق تفسير الطبري (1/ 156):
((أما شيخ الطبري، وهو "موسى بن هارون الهمداني": فما وجدت له ترجمة، ولا ذكرًا في شيء مما بين يدي من المراجع، إلا ما يرويه عنه الطبري أيضًا في تاريخه، وهو أكثر من خمسين موضعًا في الجزئين الأول والثاني منه)).
10_ إبراهيم بن محمد أبو إسحاق البغدادي:
أرجو أن لا يكون تصحيفا من "إبراهيم بن مجشر أبو إسحاق البغدادي" فإني لم اجد راويا بذاك الاسم.
11_ إبراهيم بن أبي الحسين أبو إسحاق:
وجدت ما يلي في كتاب الأنساب للسمعاني (5/ 323):
((وأبو الحسين أحمد بن محمد بن إبراهيم بن مطرف بن محمد بن علي بن حميد المطر في المعروف بأبي الحسين بن أبي أحمد الاستراباذي: كان من أفاضل الناس في زمانه، كثير العبادة والصدقة وتلاوة القرآن. روى حكاية عن عمار بن رجاء ومن الضحاك بن الحسين الازدي ومحمد بن يزداد بن سالم وغيرهم. روى عنه عبد الله بن موسى السلامي وعبد الله بن الحسن الهمداني ومطرز بن الحسين الفقيه. ومات سنة أربع وأربعين وثلاث مئة. وابنه أبو إسحاق إبراهيم بن أبي الحسين بن أحمد المطرفي أخو أبي الحسن المطرفي. كان فقيها فاضلا ثبتا في الرواية. رحل إلى العراق وتفقه وكتب الحديث الكثير عن أبي خليفة الجمحي وأبي يعلى الموصلي. روى عنه أخوه أبو الحسن)).
12_ المثنى بن إبراهيم الآملي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38938
ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 05:17 م]ـ
نا محمد بن أبي يعقوب الحزاز (2)
(في الهامش)
(2) في خع: " الحرار " وفي المطبوعة: " الحوار ".
------------------------
تاريخ مدينة دمشق
ابن عساكر ج 1
دراسة وتحقيق علي شيري الجزء الاول دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع
ـ[الزيادي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 10:28 م]ـ
الله يثيبك ويحفظك ويسدد خطاك.(48/84)
بعض الأخوة يستشهد كثيراً بـ: لاخير في قوم ولو أمرهم إمرأة؟؟
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 12:10 ص]ـ
بالنسبة لي لم أقرأه إلا في كتاب أخبار القضاة لـ وكيع القاضي, من رجال القرن الثالث الهجري وليس الإمام المحدث الشهير ابن الجراح في القرن الثاني الهجري
روى وكيع الحديث في كتابه المذكور مسنداً حتى معاوية بن قرة رضي الله عنه ((والد القاضي الزكن إياس بن معاوية)) عن النبي صلى الله عليه وسلم.
فما حكم هذا الحديث, وهل ورد في مصادر أخرى أكثر ثقة ((أمهات كتب الحديث الشهيرة أعني))؟؟
والسؤال الشائك: هل معناه يختلف عن معنى ماورد في صحيح البخاري؟؟ أي هل اختلاف الألفاظ هنا قد يشوه المعنى الحقيقي ام لا؟؟
ودمتم
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[16 - 03 - 06, 12:28 ص]ـ
المستدرك:
4608 - فحدثني أبو علي الحافظ ثنا الهيثم بن خلف الدوري ثنا محمد بن المثنى حدثني خالد بن الحارث ثنا حميد الطويل عن الحسن عن أبي بكرة رضي الله عنه قال: عصمني الله بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه و سلم لما هلك كسرى قال: من استخلفوا قالوا: ابنته قال: فقال: لن يفلح قوم ولوا أمرهم إمرأة قال: فلما قدمت عائشة ذكرت قول رسول الله صلى الله عليه و سلم فعصمني الله به
تعليق الذهبي قي التلخيص: على شرط البخاري ومسلم
*********
المقاصد الحسنة:
حديث: هلكت الرجال حين أطاعت النساء، أحمد من حديث أبي بكرة بكار بن عبد العزيز بن أبي بكرة عن أبيه عن جده أنه شهد النبي صلى الله عليه وسلم أتاه بشير ببشره بظفر جند له على عدوهم ورأسه في حجر عائشة فقام فخر ساجداً ثم أنشأ يسأل البشير فأخبره مما أخبره أنه ولي أمرهم امرأة فقال النبي صلى الله عليه وسلم الآن هلكت الرجال إذ أطاعت النساء. قاله ثلاثاً، وهو عند الحاكم بنحوه من هذا الوجه وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: هلكت الرجال حين أطاعت النساء، وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه، وأشار إلى أن شاهده حديث: لن يفلح قوم يملكهم امرأة، وقد مضى.
*********
كشف الخفاء:
2080 - لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة.
رواه البخاري في الفتن والمغازي عن أبي بكرة أنه قال لقد نفعني الله بكلمة أيام الجمل قالها النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه أنهم ملكوا ابنة كسرى ورواه الحاكم وأحمد وابن حبان مطولا، ولفظ الحاكم عن أبي بكرة عصمني الله بشئ سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه أن ملك ذي يزن توفي فولوا أمرهم امرأة، وله طريق أخرى عند أحمد عن أبي بكرة بلفظ لن يفلح قوم أسندوا أمرهم إلى امرأة وسيأتي من وجه آخر عن أبي بكرة بلفظ هلكت الرجال حين أطاعت النساء، وعن عروة بن محمد بن عطية أنه قال ما أبرم قوم قط أمرا فصدروا إليه عن رأي امرأة إلا تبروا.
*************
وفي موضع آخر:
2882 - هلكت الرجال حين أطاعت النساء.
رواه الحاكم وقال صحيح الإسناد، وروى أحمد عن أبي بكرة أنه شهد النبي صلى الله عليه وسلم أتاه بشير يبشره جند له على عدوهم ورأسه في حجر عائشة رضي الله تعالى عنها فقام فخر ساجدا ثم أنشأ يسأل البشير فأخبره أنه ولى أمرهم امرأة فقال النبي صلى الله عليه وسلم الآن هلكت الرجال حين أطاعت النساء - قاله ثلاثا، وشاهده حديث لن يفلح قوم تملكهم امرأة، وفي لفظ ولوا أمرهم امرأة، وتقدم.
2883 - هلاك أمتي عالم فاجر وعابد جاهل.
قال في المختصر لم يوجد.
************
كنز العمال:
(14673) - لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة.
(حم خ ت ه عن أبي بكرة).
وفي موضع آخر:
(14922) - لا يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة.
(حم خ د ن عن أبي بكرة).
*************
وفي مجمع الزوائد:
وعن أبى بكرة قال قبل ما منعك أن لا تكون قلت يوم الجمل قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج قوم هلكى لا يفلحون قائدهم امرأة قائدهم في الجنة قلت له في الصحيح هلك قوم ولوا أمرهم امرأة رواه البزار وفيه عمر بن الهجنع ذكر الذهبي في ترجمته هذا الحديث في منكراته و عبد الجبار بن العباس قال أبو نعيم لم يكن بالكوفة أكذب منه، ووثقه أبو حاتم.
************
المسند الجامع المعلل:
11935 - عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ؛
¥(48/85)
أَنَّهُ شَهِدَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَتَاهُ بَشِيرٌ يُبَشِّرُهُ بِظَفَرِ جُنْدٍ لَهُ عَلَى عَدُوِّهِمْ، وَرَأْسُهُ فِي حِجْرِ عَائِشَةَ، فَقَامَ فَخَرَّ سَاجِدًا، ثُمَّ أَنْشَأَ يُسَائِلُ الْبَشِيرَ، فَأَخْبَرَهُ بِمَا أَخْبَرَهُ، أَنَّهُ وَلِيَ أَمْرَهُمُ امْرَأَةٌ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: الآنَ هَلَكَتِ الرِّجَالُ إِذَا أَطَاعَتِ النِّسَاءَ، هَلَكْتِ الرِّجَالُ إِذَا أَطَاعَتِ النِّسَاءَ، ثَلاَثًا.
أخرجه أحمد 5/ 45 (20729) قال: حدَّثنا أحمد بن عبد الملك الحراني، حدَّثنا أبو بكرة، بكار بن عبد العزيز بن أبي بكرة، قال: سمعت أبي يُحَدِّث، فذكره.
وفي موضع آخر:
الإِمارة
11964 - عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ، قَالَ: لَقَدْ نَفَعَنِي اللهُ بِكَلِمَةٍ سَمِعْتُهَا مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَيَّامَ الْجَمَلِ، بَعْدَ مَا كِدْتُ أَنْ أَلْحَقَ بِأَصْحَابِ الْجَمَلِ فَأُقَاتِلَ مَعَهُمْ، قَالَ:
لَمَّا بَلَغَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّ أَهْلَ فَارِسَ قَدْ مَلَّكُوا عَلَيْهِمْ بِنْتَ كِسْرَى، قَالَ: لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَةً. (4425)
أخرجه أحمد 5/ 43 (20710) قال: حدَّثنا أسود بن عامر، حدَّثنا حماد بن سلمة، عن حميد. وفي 5/ 47 (20752) قال: حدَّثنا يزيد بن هارون، حدثنا مبارك بن فضالة. وفي 5/ 51 (20792) قال: حدَّثنا هاشم، حدَّثنا مبارك. و"البُخَارِي" 6/ 10 (4425) و9/ 70 (7099) قال: حدَّثنا عثمان بن الهيثم، حدَّثنا عوف. و"التِّرمِذي"2262 قال: حدَّثنا محمد بن المثنى، حدَّثنا خالد بن الحارث، حدَّثنا حميد الطويل. و"النَّسائي"8/ 227، وفي "الكبرى"5905 قال: أَخْبَرنا محمد بن المثنى، قال: حدَّثنا خالد بن الحارث، قال: حدَّثنا حميد.
ثلاثتهم (حميد الطويل، ومبارك، وعوف) عن الحسن، فذكره.
وفي موضع آخر:
11966 - عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَانِ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ، قَالَ: قَالَ أَبُو بَكْرَةَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
مَنْ يَلِي أَمْرَ فَارِسَ؟ قَالُوا: امْرَأَةٌ، قَالَ: مَا أَفْلَحَ قَوْمٌ يَلِي أَمْرَهُمُ امْرَأَةٌ.
أخرجه أحمد 5/ 50 (20782) قال أبو عبد الرَّحْمان، عبد الله بن أحمد: وجدتُ هذه الأحاديث في كتاب أبي بخط يده: حدَّثنا هوذة بن خليفة، حدَّثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن عبد الرَّحْمان بن أبي بكرة، فذكره.
***************
تحفة الأشراف:
*11660 (خ ت س) حديث: نفعني الله بكلمة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ... الحديث لن يفلح قوم ولَّوا أمرهم امرأة. خ في المغازي (83: 2) وفي الفتن (18: 1) عن عثمان بن الهيثم، عن عوف، عنه به. ت في الفتن (75) عن محمد بن مثنى، عن خالد بن الحارث، عن حميد الطويل، عنه به، وقال: صحيح. س في (939) القضاة (8) عن محمد بن مثنى به.
***************(48/86)
لازلت أبحث عن هذا الحديث ....
ـ[فيصل الحفصي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 12:19 ص]ـ
معذرة يا إخوان لازلت أبحث عن هذا الحديث الذي هو في هذه القصة ...
يروى أن يهوديا كان يؤذي رسول الله يوميا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وكان يقف له في طريقه إلى المسجد ويلقي عليه القاذورات ويضع الأشواك في طريقه، و حدث أن مرض هذا اليهودي فافتقده رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مدة، وعندما سأل عنه قيل له أنه مريض، فذهب الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لعيادته مع جمع من أصحابه، و عندما فتحت زوجته الباب تعجبت من زيارة الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لزوجها بالرغم من أنه كان يؤذيه، فذهبت المرأة إلى زوجها اليهودي و أخبرته عن ذلك فقال: إنني لا أستطيع أن لا آذن له في الدخول، و لكني لا أستطيع أن أنظر إليه خجلا، وعندما دخل عليه الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - و أصحابه و سأله عن أحواله، كان الرجل يخفي وجهه خجلا من رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، و عندما رأى هذه الأخلاق من نبي الإسلام - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أسلم اليهودي على يديه.
والسلام عليكم و رحمة الله و بركاته
http://saaid.net/twage3/083.gif(48/87)
هل صح (صلاة في مسجدي هذا أفضل من أربع صلوات فيه ............ )
ـ[الألمعي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 12:28 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم هل صح هذا الفضل للصلاة في المسجد الأقصى؟(48/88)
تخريج مفصل لطرق حديث الدعاء عند دخول السوق
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[16 - 03 - 06, 12:23 م]ـ
هذا تخريج مفصل لطرقه، أهديه لإخواني أهل الملتقى عامة -الذين سبق لهم تخريج الحديث، واستفدت من بعض نقولهم- وأهديه خاصة إلى الأخ العزيز الشيخ عبد الرحمن السديس الذي تكرم بإفادتي بالقطعة الموجودة من ملخص مسند يعقوب بن شيبة، والتي كانت من أهم المراجع في التخريج.
وكنت أود أن أضعه في الملتقى من أيام، لولا ما حصل من إشغال بعض المتصوفة لي في ملتقى الرواية! والحمد لله على كل حال.
------------------------------------------------------
رُوي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من دخل السوق؛ فقال لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، يحيي ويميت، بيده الخير، وهو على كل شيء قدير: كتب الله له ألف ألف حسنة، ومحا عنه ألف ألف سيئة، ورفع له ألف ألف درجة".
فأقول مستعينا بالله:
هذا الحديث مشهور من رواية عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير كما قال ابن عدي (2/ 35) وغيره، واختُلف على عمرو:
فرواه الترمذي (3429) وابن ماجه (2235) والطيالسي (11) وبكر بن بكار في جزئه (47 ضمن جمهرة الاجزاء الحديثية ص173) وأحمد (1/ 47) ويعقوب بن شيبة في مسنده (4/ب، بتلخيص أحمد بن أبي بكر الطبراني الكاملي) والبزار (1/ 238) والرامهرمزي في المحدث الفاصل (241) والطبراني في الدعاء (789) وابن السني (182) وابن عدي (5/ 135) وابن نظيف الفراء في جزئه (105/ب) وعبد الغني المقدسي في أخبار الصلاة (133) والذهبي في التذكرة (2/ 730) من طريق حماد بن زيد.
ورواه الترمذي (3429) من طريق المعتمر بن سليمان.
ورواه علي بن المديني في مسند عمر (كما في مسند الفاروق لابن كثير 2/ 642) عن زياد بن الربيع.
ورواه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول (175/أ، الأصل 145) من طريق إسماعيل بن علية.
ورواه ابن أبي حاتم في العلل (2/ 181) وابن عدي (2/ 35) وأبوالشيخ في الطبقات (2/ 300) من طريق بكير بن شهاب الدامغاني، وعلقه الدارقطني في العلل (4/ 58/أ) عن يوسف بن عطية الصفار، كلاهما عن عمران بن مسلم.
ورواه الطبراني في الدعاء (791) من طريق ثابت بن يزيد.
ورواه البيهقي في الأسماء والصفات (1/ 280 رقم 212) من طريق مهدي بن ميمون.
ورواه البخاري في التاريخ الأوسط (1/ 447 ولم يسق المتن) والبغوي في شرح السنة (5/ 132 رقم 1338) من طريق سعيد بن زيد، أخي حماد بن زيد.
ورُوي من طريق سماك بن عطية. (ذكره الدارقطني في العلل 2/ 48).
كلهم عن عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير، عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، عن جده مرفوعا.
ورواه يعقوب بن شيبة (5/أ) وأبوالعباس الأصم في جزئه (58 ضمن مجموع مصنفات الأصم ص187) -ومن طريقه الخطيب في الموضح (2/ 286) - وابن البناء في فضل التهليل (5) من طريق هاشم بن القاسم، حدثنا محمد بن راشد، عن أبي يحيى مولى الزبير بن العوام، عن سالم، عن ابن عمر، عن عمر مرفوعا.
قال الخطيب: أبويحيى هو عمرو بن دينار.
فهؤلاء عشرة -وفيهم حفاظ- رووه عن عمرو بن دينار بالسند السابق.
ورواه ابن عدي (5/ 136) من طريق عمر بن المغيرة المصيصي.
ورواه الدولابي (1/ 129) وابن عدي في الموضع السابق من طريق إسماعيل بن حكيم الخزاعي، كلاهما عن عمرو بن دينار به، ولكن ليس فيه عن عمر.
وعمر وإسماعيل مجهولان.
ورواه هشام بن حسان عن عمرو، واختلف عنه:
فرواه الرامهرمزي (242) من طريق روح بن عبادة، ورواه يعقوب بن شيبة (4/ب) والطبراني في الدعاء (790) من طريق عبدالله بن بكر السهمي، ورواه ابن بشران (684) والخطيب في الموضح (2/ 276) من طريق عبد الأعلى بن سليمان، ثلاثتهم عن هشام بن حسان، عن عمرو بن دينار مثل رواية الجماعة.
ورواه تمام في فوائده (1598 الروض) من طريق السهمي وعبد الأعلى كلاهما عن هشام به، لكن من مسند ابن عمر، ليس فيه عن عمر.
ورُوي عن سويد بن عبد العزيز -وهو ضعيف- عن هشام، عن عمرو، عن ابن عمر، عن عمر موقوفا. فلم يذكر فيه سالماً. ذكره الدارقطني في العلل (2/ 49).
¥(48/89)
وأخرجه الدارقطني في الأفراد (3/ 381 أطرافه) والمخلص في فوائده (7/ 193/ب رقم 140) والنرسي في حديث أبي محمد بن معروف وحديث أبي بكر الوراق (142/ 1 - 2 كما في حاشية علل الدارقطني) وأبونعيم في أخبار أصبهان (2/ 180) من طريق فضيل بن عياض، عن هشام، عن عمرو، عن سالم، عن أبيه. لم يذكر عمر.
قال الدارقطني: غريب من حديث فضيل بن عياض عن هشام الدستوائي، لا أعلم رواه عنه غير محمد بن زنبور المكي.
بينما رواه ابن عدي (5/ 135) وأبوالشيخ في طبقات المحدثين بأصبهان (2/ 173 - 174 رقم 185) من طريق الفضيل، وعندهما: "عن عمر"، كرواية الجماعة.
ورواه الحاكم (1/ 539) من طريق مسروق بن المرزبان، ثنا حفص بن غياث، عن هشام بن حسان، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر مرفوعا.
وقال الحاكم: هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
وتعقبه الذهبي قائلا: مسروق بن المرزبان ليس بحجة.
قلت: وروايته شاذة أو منكرة، فقد خالف المحفوظ عن هشام في إسناده، وغفل بعض الناس عن علة المخالفة فحسّنه!
قلت: فيظهر مما سبق أن الأقوى عن عمرو بن دينار رواية الجماعة عنه، ولكن قال الدارقطني في العلل: يشبه أن يكون الاضطراب فيه من عمرو بن دينار، لأنه ضعيف قليل الضبط.
اختلاف آخر:
كما اختُلف على عمران بن مسلم:
فرواه عنه بُكير بن شهاب ويوسف بن عطية -وهما متروكان- كلاهما عن عمرو بن دينار كرواية الجماعة، وقد تقدم.
وروى الترمذي في العلل الكبير (674) ويعقوب بن شيبة (5/أ) والبزار (12/ 302 رقم 6140) والعقيلي (3/ 304) وابن أبي حاتم في العلل (2/ 181) وابن عدي (5/ 91) والدارقطني في الأفراد (3/ 396 أطرافه) والحاكم (1/ 539) من طريق يحيى بن سليم الطائفي -وهو لين- عن عمران، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر مرفوعا.
وقال أحمد في مسائل أبي داود (1879): عمران لم يحدّث عن عبد الله بن دينار، وهذا حديث منكر.
وقال الترمذي: سألت محمداً [يعني البخاري] عن هذا الحديث، فقال: هذا حديث منكر.
وقال يعقوب بن شيبة (4/ب): لا نحفظه عن ابن دينار عن أحد من أصحابه المشهورين، إنما رواه هذا الشيخ عمران بن مسلم، وإنما أثبتناه ههنا ليُعرف موضعه إن شاء الله تعالى.
وعدّه العقيلي وابن عدي من مناكير عمران.
وقال أبوحاتم: هذا حديث منكر. (وزاد ابن القيم نسبة القول لأبي زرعة أيضا، انظر المنار المنيف 42).
وقال ابن أبي حاتم: وهذا الحديث هو خطأ، إنما أراد عمران بن مسلم، عن عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير، عن سالم، عن أبيه، فغلط، وجعل بدل عمرو: عبد الله بن دينار، وأسقط سالما من الإسناد.
وقال الدارقطني في العلل (4/ 58/أ): إن يحيى وهم فيه، وهو كثير الوهم في الأسانيد.
وقال في الأفراد: غريب من حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر، تفرد به [يحيى] بن سليم الطائفي عن عمران بن مسلم عنه.
وقال ابن طاهر عقبه: لم يزد أبوالحسن على هذا، وهذا الحديث محفوظ من رواية عمرو بن دينار عن سالم عن أبيه.
واختُلف في عمران هنا: هل هو ابن مسلم القصير المتقدم، أم غيره؟ فاختار أبوحاتم هنا والدارقطني والمزي أنه نفسه، وتوقف فيه أحمد، واختار الجمهور أنه آخر، وقد سأل الترمذي في الموضع السابق شيخه البخاري: مَن عمران بن مسلم هذا؛ هو عمران القصير؟ قال: لا، هذا شيخ منكر الحديث.
فعلى كلا الاحتمالين فالسند منكر، إما لمخالفة الطائفي الضعيف للمشهور عن عمرو، فضلا أن له مناكير عمن عمران كما قال ابن حبان، أو لحال عمران نفسه.
وضعفه الذهبي في تلخيص المستدرك (1/ 539).
ورواه الذهبي في تاريخ الإسلام (29/ 345 - 346) وفي السير (17/ 498) من طريق سليمان بن المعافى، عن أبيه، عن موسى بن أعين، عن عمران، عن سالم، عن أبيه، عن عمر مرفوعا.
وقال الذهبي في التاريخ: هذا حديث حسن غريب. وقال في السير: هذا إسناد صالح غريب.
قلت: إن لم يكن سقط عمرو بن دينار من الناسخ أو الطابع؛ فهو اختلاف آخر، وهو منكر، لأن سليمان بن المعافى لم يسمع من أبيه شيئا، فحمله الناس على الرواية عنه! كما في اللسان (3/ 108).
فاتضح أنه لم يثبت عن عمران أصلا، ولكن الرواية ترجع لحديث عمرو بن دينار كرواية الجماعة.
اختلافات أخر:
وهناك طرق أخرى ترجع لحديث عمرو بن دينار أيضا عند التحقيق:
¥(48/90)
فقال الدارقطني في العلل (2/ 50): "ورُوي عن المهاصر بن حبيب، وعن أبي عبد الله الفراء، عن سالم، عن أبيه، عن عمر مرفوعا.
وروي عن عمر بن محمد بن زيد المدني، قال: حدثني رجل من أهل البصرة مولى قريش، عن سالم.
فرجع الحديث إلى عمرو بن دينار، وهو ضعيف لا يُحتج به".
قلت: رواية ابن زيد المذكورة أخرجها الحاكم في المستدرك (سقطت من المطبوع، وهي في المخطوط 1/ 246/1 كما في حاشية علل الدارقطني، وإتحاف المهرة 12/ 276).
ورواه الحاكم (كما في إتحاف المهرة 12/ 277) من طريق عبد الوهاب بن الضحاك الحمصي، عن إسماعيل بن عياش، عن عمر بن محمد بن زيد، عن سالم به. لم يذكر بينهما أحدا.
وعبد الوهاب متروك، وكذبه أبوحاتم، ثم إسماعيل روايته عن غير الشاميين منكرة، وشيخه مدني.
ورواه الدارقطني في الأفراد (1/ 121 أطرافه) من طريق ابن زيد عن سالم: وقال: غريب من حديث عمر بن محمد بن زيد عن سالم عن أبيه عن جده، وإنما يُعرف هذا من حديث عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير عن سالم.
وقد بيّنت رواية الحاكم الواسطة بين ابن زيد وسالم، وأنه عمرو بن دينار كما قال الدارقطني.
وأما رواية أبي عبد الله الفراء فعلّقها البخاري في الكنى (50) عن ضرار، عن الدراوردي، عن الفراء، عن سالم نحوه.
وضرار هذا هو ابن صُرَد؛ تركه جماعة، وصرح ابن معين بأنه كذاب، ومع ذلك قال ابن حجر في التقريب: صدوق له أوهام وخطأ! ثم الفراء هذا مجهول.
وأما رواية مهاصر -وفي أكثر المصادر: مهاجر- بن حبيب، فرواها يعقوب بن شيبة (5/أ) والطبراني في الدعاء (793) من طريق أبي بكر بن أبي شيبة. ورواها عبيدالله بن عبدالرحمن الزهري في حديثه (176) من طريق أبي هشام الرفاعي القاضي، كلاهما عن أبي خالد الأحمر، نا المهاجر بن حبيب، سمعت سالما، عن أبيه، عن جده مرفوعا.
وذكر المزي رواية أبي خالد الأحمر هذه في تحفة الأشراف (8/ 58) وقال: رواه غيره عن المهاجر، فلم يقل عن جده. وكذلك قال ابن كثير في مسند الفاروق (2/ 642).
ورواه عبد الله بن أحمد بن زوائد الزهد (214) عن ابن أبي شيبة عن أبي خالد، ولكن عنده: عن المهاجر، قال: سمعت ابن عمر. موقوفا عليه من قوله، ولعل في سنده سقط.
وأبوخالد الأحمر فيه بعض لين، وروايته معلولة، فقال علي بن المديني في مسند عمر (كما في مسند الفاروق 2/ 642 - 643): وأما حديث مهاجر عن سالم فيمن دخل السوق: فإن مهاجر بن حبيب ثقة من أهل الشام، ولم يلقه أبوخالد الأحمر، وإنما روى عنه ثور بن يزيد، والأحوص بن حكيم، وفرج بن فضالة، وأهل الشام، وهذا حديث منكر من حديث مهاجر من أنه سمع سالما، وإنما روى هذا الحديث شيخ لم يكن عندهم بثبت، يُقال له عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير، حدثناه زياد بن الربيع عنه به، فكان أصحابنا يُنكرون هذا الحديث أشد الإنكار لجودة إسناده .. ولو كان مهاجر يصح حديثه في السوق لم يُنكر على عمرو بن دينار هذا الحديث. ا هـ.
وقال يعقوب بن شيبة (4/ب): وهذا الحديث من هذا الوجه رجاله ثقات، غير أن أبا خالد لم يلق مهاصر بن حبيب، ومهاصر بن حبيب شامي ثقة، روى عن ثور بن يزيد، والأحوص بن حكيم، والمتقدمون، ومن دونهم في السن فرج بن فضالة، ونحوه، وقال علي بن المديني في هذا الحديث بعينه: أبوخالد الأحمر لم يدرك مهاصرا، ولم يسمع منه.
اختلاف آخر:
ورواه الطبراني في الكبير (12/ 300 رقم 13175) -ومن طريقه أبونعيم في الحلية (8/ 289 وانظر تقريب البغية 3/ 384) - وابن عساكر (45/ 405) من طريق عمرو بن أسلم الحمصي، نا سلم بن ميمون الخواص، عن علي بن عطاء، عن عبيد الله العمري، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه، مرفوعا.
هكذا جاء عند الطبراني وتقريب البغية: عبيد الله العمري، بينما جاء في الحلية مرتين: عبد الله العمري.
وقال أبونعيم: غريب من حديث [عبيد الله] عن سالم، أبوزيد [كذا في المطبوع، ولعله: تفرد به] علي بن عطاء.
قلت: الخواص أحد الصالحين، لكنه واهٍ في الحديث، وعلي بن عطاء أراه أبا عمر المقدَّمي، ذكره بحشل في تاريخ واسط (159)، ولم أجد فيه جرحا ولا تعديلا، أما عمرو بن أسلم فعابد صدوق.
اختلاف آخر:
ورواه الدارقطني في الأفراد (1/ 130 أطرافه) من طريق الربيع بن بدر، عن راشد أبي محمد الحماني، عن أبي يحيى، عن ابن عمر، عن عمر مرفوعا.
¥(48/91)
وقال الدارقطني في الأفراد: غريب من حديث راشد الحماني عن أبي يحيى، وهو عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير، تفرد به الربيع بن بدر عنه، وإنما رواه أبويحيى عن سالم عن أبيه.
وقال في العلل (2/ 50): أبويحيى هذا هو عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير، ولم يسمع من ابن عمر، إنما روى هذا عن سالم، عن ابن عمر.
والربيع بن بدر متروك، ورجع الحديث إلى عمرو بن دينار.
طريق أخرى:
رواها البخاري في الكنى (50) وأبوعيسى الترمذي (3428) وعبد بن حميد (28) والدارمي (2/ 293) ويعقوب بن شيبة (4/ب) وأحمد بن منيع، والحارث بن أبي أسامة، وأبويعلى في مسنده رواية ابن المقرئ -ومن طريقهم الضياء في المختارة (1/ 297 و298) - والحكيم الترمذي في نوادر الأصول (175/أ الأصل 145) والعقيلي (1/ 133 - 134) والحاكم (1/ 538) والسلمي في طبقات الصوفية (435) وأبونعيم في الحلية (2/ 355) وابن عساكر (56/ 139) من طرق عن يزيد بن هارون، ثنا أزهر بن سنان، عن محمد بن واسع، عن سالم، عن أبيه، عن عمر مرفوعا.
وعند بعضهم في آخره، قال محمد بن واسع: فقدمت خراسان، فلقيت قتيبة بن مسلم، فقلت: أتيتك بهدية. فحدثتُه الحديث، فكان قتيبة يركب في موكب من مواليه؛ حتى يأتى السوق؛ فيقولها، ثم ينصرف.
ورواه الطبراني في الدعاء (792) وابن بشران (1/ 262 رقم 608) من طريق سعيد بن سليمان، ورواه ابن عدي (1/ 429) من طريق الحكم بن مروان، كلاهما عن الأزهر به.
ورواه علي بن المديني في مسند عمر (كما في مسند الفاروق لابن كثير 2/ 642) عن يزيد بن هارون عن أزهر، إلا أنه لم يرفعه.
وذكر أبونعيم في الحلية أن الإمام أحمد رواه عن يزيد بن هارون، ونقل ذلك عنه الضياء (1/ 299)، وقال: ولم أره في مسنده، ويُحتمل أن يكون رواه في غير المسند، والله أعلم.
قال الترمذي: هذا حديث غريب، وقد رواه عمرو بن دينار -وهو قهرمان آل الزبير- عن سالم بن عبدالله هذا الحديث نحوه.
وقال يعقوب بن شيبة: أزهر بن سنان ضعيف الحديث جدا، ضعفه أهل الحديث، قال ابن معين: أزهر بن سنان ليس بشيء.
وقال أبونعيم: تفرد به أزهر عن محمد.
وقال المنذري في الترغيب والترهيب (2/ 337): إسناده متصل حسن، ورواته ثقات أثبات، وفي أزهر بن سنان خلاف، وقال ابن عدي أرجو أنه لا بأس به!
وقال الدمياطي في المتجر الرابح (476): إسناده حسن!
وقال ابن القيم في تهذيب سنن أبي داود (7/ 337): هذا أمثل طرقه. مع تضعيفه لكافة طرقه.
قلت: وهذا الحديث تفرد به أزهر، وهو ضعيف صاحب مناكير على قلة حديثه، وأنكر عليه هذا الحديث ابن معين (كما في تاريخ ابن عساكر)، ويعقوب بن شيبة، وأبوداود (كما في سؤالات الآجري 1083)، والعقيلي، وابن عدي، وضعّفه علي بن المديني جدًّا في هذا الحديث (كما في إكمال مغلطاي 2/ 49).
وقال أبوحاتم في الجرح والتعديل (8/ 113) عن محمد بن واسع: روى عن سالم عن ابن عمر حديثا منكراً. فنكّت الذهبي في الميزان (4/ 58) قائلا: النكارة إنما هي من من قِبَل الراوي عنه. أي أزهر.
وقال الدارقطني في سؤالات البرقاني (463 القشقري): محمد بن واسع الأزدي بصري عابد ثقة. قلت [يعني البرقاني]: هو الذي يحدّث عن سالم بن عبد الله بن عمر؟! قال: نعم. ثم قال: إلا بُلي برواة عنه ضعفاء.
فيُستفاد من هذه النصوص زيادة المنكرين للحديث.
ومع ضعف أزهر ونكارة جديثه فقد خولف:
فرُوي عن محمد بن واسع عن سالم من قوله.
رواه العقيلي (1/ 134) من طريق إبراهيم بن حبيب بن الشهيد، حدثنا يزيد الدورقي أبو الفضل صاحب الجواليق، قال: كان محمد بن واسع الأزدي لا يزال يجىء إلى دكان، فيقعد ساعة في أصحاب الجواليق، فنرى أنه يذكر ربه، فحدثنا قال: كنت بخراسان مع قتيبة، فاستأذنته في الحج، فأذن لي، فلقيت سالم بن عبد الله، فسمعته يذكر: أنه من دخل السوق، فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، يحيى ويميت، وهو حي لا يموت، بيده الخير، وهو على كل شيء قدير: كتب الله له ألف ألف حسنة، ومحيت عنه ألف ألف سيئة، وبني له بيت في الجنة.
قال: فلما رجعت إلى خراسان قال لي قتيبة: ما أفدتنا؟ فحدثتُه بهذا الحديث. فكان قتيبة يركب في الأيام، فيقف في السوق، فيقولها أربعين مرة، ثم ينصرف.
قال إبراهيم: كأنه يُرجى لقتيبة في هذا خير.
قال العقيلي: وهذا أولى من حديث أزهر.
¥(48/92)
قلت: ويزيد لم أهتد لذكره في غير هذا المحل، لكن روايته أولى من رواية الضعيف الذي أُنكر عليه الحديث، وبذلك لا يثبت عن سالم أصلا، والأقوى عنه هكذا دون إسناد.
ورواه أبوسعد الإدريسي في تاريخ سمرقند -ومن طريقه النسفي في القند (1189 ص683 تحقيق يوسف الهادي) - عن الفضيل بن العباس، نا أحمد بن محمد بن عمرو بن حبيب [كذا]، ثنا الأمير خالد بن أحمد، ثنا أبي، عن سعيد بن سلم بن قتيبة، عن أبيه، عن جده قتيبة بن مسلم، عن محمد بن واسع -ضمن قصة- عن سالم، عن أبيه، عن جده مرفوعا.
وهذا موضوع، وعلته أحمد بن محمد بن عمرو بن مصعب المروزي، فهو كذاب يضع الحديث، وكان يروي عن أمراء خراسان البواطيل، ومنهم الأمير خالد بن أحمد الذهلي، كما في اللسان (1/ 290).
طريق أخرى:
ورواه عبدالله بن أيوب المخرمي في حديثه (40 ضمن مجموع مصنفات أبي الحسن الحمامي وغيره ص242) والخطيب في تلخيص المتشابه (1/ 321) من طريق علي بن يزيد الصدائي، ثنا خارجة بن مصعب، عن زيد بن أسلم، عن ابن عمر.
ورواه الخطيب في تلخيص المتشابه (1/ 169) من طريق يعقوب بن يوسف القزويني، نا سعيد بن صُلح، نا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن ابن عمر مرفوعا.
فأما الإسناد الأول ففيه يزيد الصدائي، وهو ضعيف، وشيخه خارجة متروك، وكان يدلس عن الكذابين.
وأما الثاني فإن يعقوب ثقة، وشيخه صدوق، لكن عبد الرحمن واه، وقال الحاكم و أبونعيم: روى عن أبيه أحاديث موضوعة.
فلعله دخل عليه من الرواية السابقة أو رواية عمرو بن دينار.
خلاصة الطرق عن ابن عمر:
تبيّن فيما مضى أن كافة طرقه ضعيفة جداً أو مناكير، وجلُّها يرجع لعمرو بن دينار مولى آل الزبير، وقد نص غير واحد من الحفاظ أن الحديث معروف به، واتفقوا على إنكاره عليه، ولم يلتفتوا للمتابعات والطرق الأخرى، وردُّوها إلى روايته.
وعمرو هذا يتلخص من ترجمته أنه واهٍ، وفي روايته عن سالم مناكير، كما قال البخاري والنسائي والفلاس وأبوحاتم والساجي، وغيرهم، وقال ابن عدي (5/ 136): لا يُعرف هذان الحديثان عن سالم [يعني حديث السوق، وإذا رأى أحدكم مبتلى]، ولا يرويهما عن سالم غير عمرو بن دينار هذا، وكل من تكلم من الأئمة على حديث عمرو عدّها من مناكيره.
وقال علي بن المديني في مسند عمر (كما في مسند الفاروق 2/ 642 - 643): كان أصحابنا يُنكرون هذا الحديث أشد الإنكار لجودة إسناده.
وقال البخاري في التاريخ الأوسط (1/ 447) بعد ما ساق سند عمرو للحديث: لا يُتابع على أحاديثه.
وقال يعقوب بن شيبة في مسنده (4/أ-ب): هو حديث ليس بصحيح الإسناد، ولا له مخرج يرضاه أهل العلم بالحديث، وإنا لنرجو من ثواب الله عز وجل على هذه الكلمات ما روي في هذا الحديث وأكثر منه، فهو أهل الفضل والإحسان. رواه سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم، ورواه عن سالم: عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير، وهو ضعيف. قال علي بن المديني، وغيره: هو ضعيف.
قال يعقوب بن شيبة: لم أر أحدا من أصحابنا ممن يتكلم في الحديث إلا وهو يضعفه، ويضعف أحاديثه، وأحاديثه منكرة، سمعت يحيى بن معين يقول: عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير ذاهب، وقال مرة: ليس بشيء، وقال ابن المديني: لم يكن عندهم بالقوي.
وقال أبوحاتم في العلل (2/ 171): هذا حديث منكر جدا، لا يحتمل سالم هذا الحديث.
وقال في موضع آخر (2/ 181): هذا حديث منكر.
وقال الآجري في سؤالات أبي داود (1082 و1083): سمعت أبا داود يقول: [حديثا] عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير -يعني حديبث سالم عن أبيه عن جده- ليسا بشيء. قلت لأبي داود: روى أزهر بن سنان عن سالم؟ قال: أزهر ليس بشيء. ا هـ.
قلت: يعني حديث السوق، وحديث من رأى مبتلى، قاله المزي في حاشية تهذيب الكمال (22/ 15).
وقال البزار (1/ 239): إن هذا الحديث لم يتابع عليه عمرو بن دينار.
وقال العقيلي (3/ 304): الأسانيد فيه فيها لين.
وقال الدارقطني في العلل (2/ 50): فرجع الحديث إلى عمرو بن دينار، وهو ضعيف لا يُحتج به.
وقال الحاكم في المستدرك (كما في إتحاف المهرة 12/ 276): هذا الحديث له طرق تُجمع ويُذاكر بها عن عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير عن سالم، وليس من شرط هذا الكتاب.
وأشار ابن تيمية إلى ضعفه في مجموع الفتاوى (18/ 68).
¥(48/93)
وقال ابن القيم في تهذيب سنن أبي داود (7/ 337): إنه حديث معلول لا يثبت مثله.
وقال في المنار المنيف (41): هذا الحديث معلول، أعله أئمة الحديث.
وقال ابن رجب في جامع العلوم والحكم (1/ 351): إن في سنده ضعفا.
ومضى تضعيف أئمة آخرين للحديث ضمن الكلام على الطرق.
وممن ضعفه من المعاصرين سماحة الشيخ ابن باز في التحفة الكريمة (33).
والتحقيق والتفصيل في طرق الحديث تؤيد ما ذهبوا إليه وحكموا به.
وخالفهم البغوي، فقال في شرح السنة (5/ 133): هذا حديث حسن غريب! وعمرو بن دينار هو قهرمان آل الزبير، وعمرو بن دينار المكي أثبت وأقدم.
كما اجتهد الإمام الألباني وصحح الحديث في السلسلة الصحيحة (3139) وغيرها، وهكذا كثير من المعاصرين، ولم تتبيّن لهم علل الحديث على حقيقتها، ولا عدم صلاحية طرقه للاعتبار، والأمر كما اتفق الأئمة من الحفاظ، فحديث ابن عمر منكر، ولا أصل له عن سالم من رواية الثقات، ولا عن غيره كذلك.
وقد رُوي معناه عن عدد من الصحابة:
حديث عبد الله بن عمرو:
رواه حميد بن زنجويه -ومن طريقه البغوي في شرح السنة (5/ 133 رقم 1339) - عن عثمان بن صالح، أنا ابن لهيعة، عن أبي قبيل حيي بن هانئ، عن عبد الله بن عمرو مرفوعا بمعناه، ولفظه:
"من ذكر الله في السوق مُخلصاً عند غفلة الناس وشُغلهم بما هم فيه، كتب الله له ألف ألف حسنة، وليغفرن الله له يوم القيامة مغفرة لم تخطر على قلب بشر".
قلت: ابن لهيعة ضعيف، ويظهر أن هذا من تخاليطه، وأنه دخل عليه حديث ابن عمر السابق فجعله عن ابن عمرو، ومتنه فيه غرابة.
وفي النفس من هذا التفرد الغريب بالحديث، الذي لم يذكره أحد من الحفاظ الكثر الذين تكلموا على طرق الحديث، مع أن ابن لهيعة أحسن حالا من عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير، ويُلاحظ أن سائر طرق الحديث عن غير ابن عمر مدارها على الكذابين والمتروكين إلا هذا، فأخشى أن تكون هناك علة أخرى خفية، ولعلها من جنس ما ذكره البرذعي لأبي زرعة في سؤالاته (2/ 417 ومن طريقه الخطيب 3/ 162) قائلا: رأيتُ بمصر نحوا من مائة حديث عن عثمان بن صالح، عن ابن لهيعة، عن عمرو بن دينار وعطاء، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، منها: "لا تُكرم أخاك بما يشق عليه". فقال: لم يكن عثمان عندي ممن يكذب، ولكن كان يكتب الحديث مع خالد بن نجيح، وكان خالد إذا سمعوا من الشيخ؛ أملى عليهم ما لم يسمعوا، فبُلوا به.
قلت: وخالد هذا كذاب، كان يفتعل الأحاديث ويضعها في كتب الناس.
حديث ابن عباس:
رواه ابن السني (183) من طريق أبي حفص التِّنِّيسي، عن صدقة، عن الحجاج بن أرطاة، عن نهشل بن سعيد، عن الضحاك بن مزاحم، عن ابن عباس، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
"من قال حين يدخل السوق: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، يحيي ويميت، بيده الخير، وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله، والله أكبر، والحمد لله، وسبحان الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله: كتب الله عز وجل له ألفي ألف حسنة، ومحا عنه ألفي ألف سيئة، ورفع له ألفي ألف درجة".
وهذا سند مسلسل بالعلل: فأبوحفص ضعيف، وصدقة هو السمين، وهو هزيل في الحديث ضعيفه، وشيخه الحجاج فيه ضعف، وكان يدلس، وقد عنعن، ثم نهشل متروك، وكذّبه ابن راهويه، والضحاك لم يسمع من ابن عباس، ومتنه مخالف للمشهور عن الحديث!
وقال الألباني في الضعيفة (5171): موضوع، وهو كما قال.
حديث علي:
رواه الديلمي في مسند الفردوس (113/أ كما في مسند علي لأوزبك 2/ 725) من طريق عمرو بن شِمْر، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"السوق دار سهو وغفلة، فمن سبّح فيها تسبيحة كتب الله عز وجل له بها ألف ألف حسنة، ومن قال لا حول ولا قوة إلا بالله كان في جوار الله حتى يُمسي".
وعمرو هذا متروك، ورُمي بالوضع.
وعزاه في كنز العمال (4/ 126 رقم 9868) للديلمي، ونقل عن السيوطي قوله: فيه عمرو بن شمر، وهو متروك.
حديث أنس:
رواه أبوعبد الرحمن السلمي -ومن طريقه ابن العديم في تاريخ حلب (2/ 1005) - قال: أخبرنا أبوجعفر محمد بن أحمد بن سعيد الرازي سنة ثلاث وأربعين وثلاثمائة، قال: أخبرنا أبو علي الحسين بن داوود البلخي إملاء، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: حدثنا حميد، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من دخل سوقا من أسواق المسلمين، فقال: لا إله إلا الله وحده، كتب الله له ألف ألف حسنة، ومحي عنه ألف ألف سيئة، وبنى له قصرا في الجنة".
قلت: البلخي قال عنه الخطيب: لم يكن ثقة، فإنه روى نسخة عن يزيد، عن حميد، عن أنس، أكثرها موضوع.
وقال الحاكم في التاريخ: روى عن جماعة لا يحتمل سنُّه السماع منهم، مثل ابن المبارك، وأبي بكر بن عياش، وغيرهما، وله عندنا عجائب يُستدل بها على حاله. (انظر اللسان 2/ 283)
وأما الرواي عنه فضعفه الدارقطني في غرائب مالك، وأنكر عليه الحاكم حديثا، وساق له الذهبي آخر، وقال: لا أعرفه، لكن أتى بخبر باطل هو آفته. (انظر اللسان 5/ 39 - 40 و51).
فالحديث موضوع.
مرسل أبي صالح:
قال الدارقطني في غرائب مالك (كما في لسان الميزان 6/ 9 - 10): حدثنا محمد بن فارس بن حمدان المعبدي من كتابه، حدثنا سلام بن محمد بن ناهض المقدسي، حدثنا مخلد بن القاسم، حدثنا أبو مقاتل السمرقندي، عن مالك، عن سُميّ، عن أبي صالح رفعه: "من دخل السوق فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له" الحديث.
قال الدارقطني: وهو مرسل، وهو غير محفوظ عن مالك، ولا عن سمي، ومخلد ضعيف، ومن دونه.
قال ابن حجر: وأبومقاتل هو حفص بن سَلْم.
قلت: وهو متروك، ورُمي بالكذب، كما في اللسان (2/ 322).
وسنده غاية في النكارة، فالحديث موضوع، والله أعلم.
فهذا ما وقفتُ عليه من شواهد للحديث بمعناه، وكلها واهية، وذُكرت له شواهد أخرى لكنها قاصرة، فالحديث لا يرتفع حاله، وهو منكر شديد الضعف، والله تعالى أعلم.
وأفرده بعض المعاصرين بالتأليف، ومنهم الشيخ عادل السعيدان، والشيخ سليم الهلالي، إلا أن الثاني ممن صححه.
¥(48/94)
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[16 - 03 - 06, 01:05 م]ـ
بارك الله في الشيخ التكلة، وجزاه الله خير الجزاء على هذا البحث الماتع، يسر الله إكمال قراءته.
ـ[السيد محمد الديباج]ــــــــ[18 - 03 - 06, 01:16 ص]ـ
###حذف###
اطلعت على ماكتبه زياد تكلة في هذا الملتقى تحت عنوان: (تخريج مفصل لطرق حديث الدعاء عند دخول السوق) وقد أجاد فيه وأفاد وذلك عند من لم يطلع على كتاب تخريج الأذكار من الكتاب والسنة لياسر فتحي المصري والمطبوع في أربع مجلدات
أما من اطلع على الكتاب المتقدم علم أن تكلة قد ### على التخريج المذكور سطوا مربعا مدعيا في ذلك أنه صاحب كشف علله ولكن الحقيقة غير ذلك فمكتشفها هو الشيخ ياسر فتحي الذي أطال وفصل في تخريج هذا الحديث بل نجده قد درس الأحاديث الواردة في كتاب " حصن المسلم " للشيخ سعيد بن وهف القحطاني
###
بإيراد كلام تكلة أولا ثم أتبعه بكلام ياسر فتحي وأترك الحكم للمنصفين من أهل الملتقى ليقولوا كلمة الحق وقد عهدناهم على ذلك
مع المقارنة
1 - قال التكلة
طريق أخرى:
رواها البخاري في الكنى (50) وأبوعيسى الترمذي (3428) وعبد بن حميد (28) والدارمي (2/ 293) ويعقوب بن شيبة (4/ب) وأحمد بن منيع، والحارث بن أبي أسامة، وأبويعلى في مسنده رواية ابن المقرئ -ومن طريقهم الضياء في المختارة (1/ 297 و298) - والحكيم الترمذي في نوادر الأصول (175/أ الأصل 145) والعقيلي (1/ 133 - 134) والحاكم (1/ 538) والسلمي في طبقات الصوفية (435) وأبونعيم في الحلية (2/ 355) وابن عساكر (56/ 139) من طرق عن يزيد بن هارون، ثنا أزهر بن سنان، عن محمد بن واسع، عن سالم، عن أبيه، عن عمر مرفوعا.
وعند بعضهم في آخره، قال محمد بن واسع: فقدمت خراسان، فلقيت قتيبة بن مسلم، فقلت: أتيتك بهدية. فحدثتُه الحديث، فكان قتيبة يركب في موكب من مواليه؛ حتى يأتى السوق؛ فيقولها، ثم ينصرف.
ورواه الطبراني في الدعاء (792) وابن بشران (1/ 262 رقم 608) من طريق سعيد بن سليمان، ورواه ابن عدي (1/ 429) من طريق الحكم بن مروان، كلاهما عن الأزهر به.
ورواه علي بن المديني في مسند عمر (كما في مسند الفاروق لابن كثير 2/ 642) عن يزيد بن هارون عن أزهر، إلا أنه لم يرفعه.
وذكر أبونعيم في الحلية أن الإمام أحمد رواه عن يزيد بن هارون، ونقل ذلك عنه الضياء (1/ 299)، وقال: ولم أره في مسنده، ويُحتمل أن يكون رواه في غير المسند، والله أعلم.
قال ياسر فتحي:
وقد روي عن سالم من طرق أخرى، رواه:
أزهر بن سنان، ثنا محمد بن واسع، قال: قدمت مكة، فلقيني أخي سالم بن عبد الله، فحدثني عن أبيه، عن جده، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: ... ، فذكره بنحوه، وقال في ىخره: ورفع له ألف ألف درجة، بدل: وبنى له بيتا في الجنة.
أخرجه البخاري في الكنى (50)، والترمذي (3248)، والدارمي (2/ 379/2269)، والحاكم (1/ 538)، والضياء في المختارة (1/ 297/و 298/ 186 – 188)، والعقيلي في الضعفاء (1/ 133 – 134)، والطبراني في الدعاء (792)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (56/ 139).
قال الترمذي: هذا حديث غريب.
وقال أبو نعيم: تفرد به أزهر، عن محمد، وحدث به الأئمة، عن يزيد [يعني: ابن هارون، أحد الرواة عن أزهر]: أحمد بن حبنل، وأبو خيثمة وطبقتهما.
قلت: هو حديث منكر، محمد بن واسع لا يعرف له سماع من سالم بن عبد الله، ومحمد بن واسع ثقة عابد، وهو قليل الرواية، قال علي بن المديني: له خمسة عشر حديثا، وقد سئل عنه أبو حاتم فقال: روى عن سالم، عن ابن عمر حديثا منكرا، وتعقبه الذهبي، فقال: التكارة إنما هي من قبل الراوي عنه، يعني: أزهر بن سنان، ويؤيد ذلك أن الدارقطني لما قال في محمد بن واسع: بصري عابد ثقة، سأله البرقاني: هو الذي يحدث عن سالم بن عبد الله بن عمر؟ يعني: كيف يكون ثقة، وقد حدث بهذا الحديث المنكر عن سالم؟ فأجاب الدارقطني مبينا أن البلاء فيه من أزهر، لا من محمد، فقال: نعم ... ، إلا أنه بُلي برواة ضعفاء. [انظر: التاريخ الكبير 1/ 255، الجرح والتعديل 8/ 113، ثقات ابن حبان 7/ 366، ثقات العجلي 1656، مشاهير علماء الأمصار 1186، السير 6/ 119، التهذيب 7/ 470، سؤالات البرقاني (463)، الميزان 4/ 58).
¥(48/95)
وأزهر بن سنان: قال ابن معين: ليس بشيء، وقال الساجي: ضعيف الحديث، وقال أبو داود: ليس بشيء، وقال العقيلي: في حديثه وهم، وسئل عنه أحمد فليّنه، وقال أبو غالب الزدي: ضعفه علي بن المديني جدا في حديث رواه عن ابن واسع، وذكره ابن شاهين في الضعفاء، وقال ابن حبان: قليل الحديث، منكر الرواية في قلته، لم يتابع الثقات فيما رواه، وأما ابن عدي، فانفرد بتحسين القول فيه مع كونه عدّ حديثه هذا في جملة منكراته، فقد قال فيه: ولأزهر بن سنان غير ما ذكرت أحاديث وليس بالكثير، وأحاديثه صالحة، ليست بالمنكرة جدا، وأرجو أنه لا بأس به.
قلت: ومثله لا يقبل تفرده بهذا الإسناد، لا سيما وقد أنكره الأئمة: ابن المديني، وأبو حاتم، وابن عدي، والعقيلي وغيرهم. [انظر: التاريخ الكبير 1/ 460، الجرح والتعديل 2/ 314، المجروحين 1/ 178، الكامل 1/ 430، الجامع في العلل ومعرفة الرجال 1/ 28، سؤالات الأجري 4/ق8، الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي 283، التهذيب 1/ 222، الميزان 1/ 172].
2 - قال التكلة
ورواه الحاكم (1/ 539) من طريق مسروق بن المرزبان، ثنا حفص بن غياث، عن هشام بن حسان، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر مرفوعا.
وقال الحاكم: هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
وتعقبه الذهبي قائلا: مسروق بن المرزبان ليس بحجة.
قلت: وروايته شاذة أو منكرة، فقد خالف المحفوظ عن هشام في إسناده، وغفل بعض الناس عن علة المخالفة فحسّنه!
قلت: فيظهر مما سبق أن الأقوى عن عمرو بن دينار رواية الجماعة عنه، ولكن قال الدارقطني في العلل: يشبه أن يكون الاضطراب فيه من عمرو بن دينار، لأنه ضعيف قليل الضبط.
قال ياسر فتحي
وخالفهم: مسروق بن المرزبان، قال: ثنا حفص بن غياث، عن هشام بن حسان، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من دخل السوق فباع فيها واشترى، فقال: .... ) الحديث.
اخرجه الحاكم (1/ 539).
وهذا إسناد مسلسل بالعلل:
الأولى: أن هشام بن حسان غير معروف بالرواية عن عبد الله بن دينار، وغنما هو معروف بالرواية عن عمرو بن دينار البصري.
الثانية: أن هشامًا بصري، وعبد الله بن دينار: مدني. فالإسناد هنا: بصري، ثم مدني، بينما هناك الإسناد: بصري، والإسناد الذي عرف في بلده أولى من الذي لم يعرف إلا خارجها.
الثالثة: مسروق بن المرزبان: قال صالح بن محمد: صدوق. وذكره ابن حبان في الثقات، وقال أبو حاتم: ليس بقوي، يكتب حديثه، وقال في أبي هشام الرفاعي: ضعيف يتكلمون فيه، هو مثل مسروق بن المرزبان. (الجرح والتعديل 8/ 129، و397). الثقات (9/ 206). التهذيب (8/ 135)، الميزان (4/ 98). وقال: صدوق معروف. التقريب (935)، وقال: صدوق له أوهام. فهو ليس بالحافظ- فكيف مع تفرده بهذا الإسناد- وقد خالفه فيه ثلاثة من الثقات: روح بن عبادة، وعبد الله بن بكر بن حبيب، وفضيل بن عياض، فأقاموا الإسناد وحفظوه، وبمسروق أعل الذهبي هذا الإسناد، حيث قال: مسروق بن المرزبان ليس بحجة، متعقبا قول الحاكم: هذا غسناد صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، والله أعلم.
الرابعة: أن هذا الحديث إنما يعرف بعمرو بن دينار، وليس لعبد الله بن دينار في هذا الحديث ناقة ولا جمل، وبهذا جزم بعض الأئمة:
قال البزار: وهذان الحديثان [يعني هذا الحديث، وحديث: من رأى مبتلى، وقد تقدم] رواهما عمرو بن دينار قهرمان دار الزبير، وهو مولى لهم يكنى أبا يحيى .. ولم يتابع عليهما.
قال ابن عدي: وحديث عمرو بن دينار: من دخل السوق، فهو مشهور عن عمرو بن دينار قهرمان أل الزبير (الكامل 2/ 36).
وقال أيضًا: ولا يعرف هذان الحديثان إلا عن سالم، ولا يرويهما عن سالم، غير عمرو بن يدنار هذا. الكامل (5/ 136).
وقال الدارقطني: وغنما يعرف هذا من حديث عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير، عن سالم (أطراف الغرائب والأفراد 1/ 121).
وانظر: علل الحديث لابن أبي حاتم (2/ 181).
3 - قال تكلة
اختلاف آخر:
ورواه الطبراني في الكبير (12/ 300 رقم 13175) -ومن طريقه أبونعيم في الحلية (8/ 289 وانظر تقريب البغية 3/ 384) - وابن عساكر (45/ 405) من طريق عمرو بن أسلم الحمصي، نا سلم بن ميمون الخواص، عن علي بن عطاء، عن عبيد الله العمري، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه، مرفوعا.
¥(48/96)
هكذا جاء عند الطبراني وتقريب البغية: عبيد الله العمري، بينما جاء في الحلية مرتين: عبد الله العمري.
وقال أبونعيم: غريب من حديث [عبيد الله] عن سالم، أبوزيد [كذا في المطبوع، ولعله: تفرد به] علي بن عطاء.
قلت: الخواص أحد الصالحين، لكنه واهٍ في الحديث، وعلي بن عطاء أراه أبا عمر المقدَّمي، ذكره بحشل في تاريخ واسط (159)، ولم أجد فيه جرحا ولا تعديلا، أما عمرو بن أسلم فعابد صدوق.
اختلاف آخر:
ورواه الدارقطني في الأفراد (1/ 130 أطرافه) من طريق الربيع بن بدر، عن راشد أبي محمد الحماني، عن أبي يحيى، عن ابن عمر، عن عمر مرفوعا.
وقال الدارقطني في الأفراد: غريب من حديث راشد الحماني عن أبي يحيى، وهو عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير، تفرد به الربيع بن بدر عنه، وإنما رواه أبويحيى عن سالم عن أبيه.
وقال في العلل (2/ 50): أبويحيى هذا هو عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير، ولم يسمع من ابن عمر، إنما روى هذا عن سالم، عن ابن عمر.
والربيع بن بدر متروك، ورجع الحديث إلى عمرو بن دينار.
قال ياسر فتحي
قال الطبراني في الكبير (12/ 232/13175)، ومن طريقه أبو نعيم في الحلية (8/ 280): حدثنا الحسن بن علي المعمري، ثنا عمرو بن أسلم الحمصي، ثنا سلم بن ميمون الخواص، عن علي بن عطاء، عن عبيد الله العمري، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: .... ، فذكر الحديث بنحوه مختصرا.
وهذا إسناد واه، سلم بن ميمون الخواص: متروك. [انظر: الميزان 2/ 186، اللسان 3/ 79] وعلي بن عطاء: فلم أعرفه، وفي انفراده بهذا الإسناد عن عبيد الله بن عمر العمري نكارة شديدة.
4 - قال التكلة
ومع ضعف أزهر ونكارة جديثه فقد خولف:
فرُوي عن محمد بن واسع عن سالم من قوله.
رواه العقيلي (1/ 134) من طريق إبراهيم بن حبيب بن الشهيد، حدثنا يزيد الدورقي أبو الفضل صاحب الجواليق، قال: كان محمد بن واسع الأزدي لا يزال يجىء إلى دكان، فيقعد ساعة في أصحاب الجواليق، فنرى أنه يذكر ربه، فحدثنا قال: كنت بخراسان مع قتيبة، فاستأذنته في الحج، فأذن لي، فلقيت سالم بن عبد الله، فسمعته يذكر: أنه من دخل السوق، فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، يحيى ويميت، وهو حي لا يموت، بيده الخير، وهو على كل شيء قدير: كتب الله له ألف ألف حسنة، ومحيت عنه ألف ألف سيئة، وبني له بيت في الجنة.
قال: فلما رجعت إلى خراسان قال لي قتيبة: ما أفدتنا؟ فحدثتُه بهذا الحديث. فكان قتيبة يركب في الأيام، فيقف في السوق، فيقولها أربعين مرة، ثم ينصرف.
قال إبراهيم: كأنه يُرجى لقتيبة في هذا خير.
قال العقيلي: وهذا أولى من حديث أزهر.
قلت: ويزيد لم أهتد لذكره في غير هذا المحل، لكن روايته أولى من رواية الضعيف الذي أُنكر عليه الحديث، وبذلك لا يثبت عن سالم أصلا، والأقوى عنه هكذا دون إسناد.
قال ياسر فتحي
وأزهر بن سنان: قال ابن معين: ليس بشيء، وقال الساجي: ضعيف الحديث، وقال أبو داود: ليس بشيء، وقال العقيلي: في حديثه وهم، وسئل عنه أحمد فليّنه، وقال أبو غالب الزدي: ضعفه علي بن المديني جدا في حديث رواه عن ابن واسع، وذكره ابن شاهين في الضعفاء، وقال ابن حبان: قليل الحديث، منكر الرواية في قلته، لم يتابع الثقات فيما رواه، وأما ابن عدي، فانفرد بتحسين القول فيه مع كونه عدّ حديثه هذا في جملة منكراته، فقد قال فيه: ولأزهر بن سنان غير ما ذكرت أحاديث وليس بالكثير، وأحاديثه صالحة، ليست بالمنكرة جدا، وأرجو أنه لا بأس به.
قلت: ومثله لا يقبل تفرده بهذا الإسناد، لا سيما وقد أنكره الأئمة: ابن المديني، وأبو حاتم، وابن عدي، والعقيلي وغيرهم. [انظر: التاريخ الكبير 1/ 460، الجرح والتعديل 2/ 314، المجروحين 1/ 178، الكامل 1/ 430، الجامع في العلل ومعرفة الرجال 1/ 28، سؤالات الأجري 4/ق8، الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي 283، التهذيب 1/ 222، الميزان 1/ 172].
وقد أعله البيهقي بما رواه يزيد الدورقي أبو الفضل صاحب الجواليق [لم أهتد إليه، وانظر: الأنساب 2/ 501]، عن محمد بن واسع، عن سالم به قوله، فلم يجاوز به سالما.
5 - قال التكلة
خلاصة الطرق عن ابن عمر:
¥(48/97)
تبيّن فيما مضى أن كافة طرقه ضعيفة جداً أو مناكير، وجلُّها يرجع لعمرو بن دينار مولى آل الزبير، وقد نص غير واحد من الحفاظ أن الحديث معروف به، واتفقوا على إنكاره عليه، ولم يلتفتوا للمتابعات والطرق الأخرى، وردُّوها إلى روايته.
وعمرو هذا يتلخص من ترجمته أنه واهٍ، وفي روايته عن سالم مناكير، كما قال البخاري والنسائي والفلاس وأبوحاتم والساجي، وغيرهم، وقال ابن عدي (5/ 136): لا يُعرف هذان الحديثان عن سالم [يعني حديث السوق، وإذا رأى أحدكم مبتلى]، ولا يرويهما عن سالم غير عمرو بن دينار هذا، وكل من تكلم من الأئمة على حديث عمرو عدّها من مناكيره.
وقال علي بن المديني في مسند عمر (كما في مسند الفاروق 2/ 642 - 643): كان أصحابنا يُنكرون هذا الحديث أشد الإنكار لجودة إسناده.
وقال البخاري في التاريخ الأوسط (1/ 447) بعد ما ساق سند عمرو للحديث: لا يُتابع على أحاديثه.
وقال يعقوب بن شيبة في مسنده (4/أ-ب): هو حديث ليس بصحيح الإسناد، ولا له مخرج يرضاه أهل العلم بالحديث، وإنا لنرجو من ثواب الله عز وجل على هذه الكلمات ما روي في هذا الحديث وأكثر منه، فهو أهل الفضل والإحسان. رواه سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم، ورواه عن سالم: عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير، وهو ضعيف. قال علي بن المديني، وغيره: هو ضعيف.
قال يعقوب بن شيبة: لم أر أحدا من أصحابنا ممن يتكلم في الحديث إلا وهو يضعفه، ويضعف أحاديثه، وأحاديثه منكرة، سمعت يحيى بن معين يقول: عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير ذاهب، وقال مرة: ليس بشيء، وقال ابن المديني: لم يكن عندهم بالقوي.
وقال أبوحاتم في العلل (2/ 171): هذا حديث منكر جدا، لا يحتمل سالم هذا الحديث.
وقال في موضع آخر (2/ 181): هذا حديث منكر.
وقال الآجري في سؤالات أبي داود (1082 و1083): سمعت أبا داود يقول: [حديثا] عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير -يعني حديبث سالم عن أبيه عن جده- ليسا بشيء. قلت لأبي داود: روى أزهر بن سنان عن سالم؟ قال: أزهر ليس بشيء. ا هـ.
قلت: يعني حديث السوق، وحديث من رأى مبتلى، قاله المزي في حاشية تهذيب الكمال (22/ 15).
وقال البزار (1/ 239): إن هذا الحديث لم يتابع عليه عمرو بن دينار.
وقال العقيلي (3/ 304): الأسانيد فيه فيها لين.
وقال الدارقطني في العلل (2/ 50): فرجع الحديث إلى عمرو بن دينار، وهو ضعيف لا يُحتج به.
وقال الحاكم في المستدرك (كما في إتحاف المهرة 12/ 276): هذا الحديث له طرق تُجمع ويُذاكر بها عن عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير عن سالم، وليس من شرط هذا الكتاب.
وأشار ابن تيمية إلى ضعفه في مجموع الفتاوى (18/ 68).
وقال ابن القيم في تهذيب سنن أبي داود (7/ 337): إنه حديث معلول لا يثبت مثله.
وقال في المنار المنيف (41): هذا الحديث معلول، أعله أئمة الحديث.
وقال ابن رجب في جامع العلوم والحكم (1/ 351): إن في سنده ضعفا.
ومضى تضعيف أئمة آخرين للحديث ضمن الكلام على الطرق.
وممن ضعفه من المعاصرين سماحة الشيخ ابن باز في التحفة الكريمة (33).
والتحقيق والتفصيل في طرق الحديث تؤيد ما ذهبوا إليه وحكموا به.
وخالفهم البغوي، فقال في شرح السنة (5/ 133): هذا حديث حسن غريب! وعمرو بن دينار هو قهرمان آل الزبير، وعمرو بن دينار المكي أثبت وأقدم.
قال ياسر فتحي
وحاصل ما تقدم: أن الحديث منكر، لا يصح من وجه، وقد اتفق الأئمة على إنكاره وتضعيفه، فيجب المصير إلى قولهم، إذ اتفاق أهل الحديث على شيء يكون حجة، والله الموفق للصواب.
وممن ضعفه أيضًا:
ابن القيم في المنار المنيف (46) حيث يقول: فهذا الحديث معلول، أعله أئمة الحديث.
وقال الشيخ ياسر فتحي في كتابه (2/ 645):
وفي الجملة فقد اضطرب فيه عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير، وهو ضعيف جدا منكر الحديث، ولا يعتبر بما تفرد به عن سالم دون بقية أصحابه، فقد روي عن سالم، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث منكرة، وعامة حديثه منكر. [التهذيب 6/ 142، الميزان 3/ 259].
قال الترمذي: هذا حديث غريب، وفي الباب عن أبي هريرة، وعمرو بن دينار قهرمان آل الزبير، شيخ بصري، وليس هو بالقوي في الحديث، وقد تفرد بأحاديث عن سالم بن عبد الله بن عمر.
¥(48/98)
وقال البزار: وهذان الحديثان [يعني: هذا الحديث، وحديث السوق] رواهما عمرو بن دينار قهرمان دار الزبير، وهو مولى لهم يكنى أبا يحيى، روى عنه: حماد بن زيد، وحماد بن سلمة، وعبد الوارث، وخارجة بن مصعب، وسعيد بن زيد، وغيرهم، ولم يتابع عليهما.
وقال ابن عدي: ولا يعرف هذان الحديثان [يعني: هذا الحديث، وحديث السوق] إلا عن سالم، ولا يرويهما عن سالم غير عمرو بن دينار هذا.
6 - قال التكلة:
اختلافات أخر:
وهناك طرق أخرى ترجع لحديث عمرو بن دينار أيضا عند التحقيق:
فقال الدارقطني في العلل (2/ 50): "ورُوي عن المهاصر بن حبيب، وعن أبي عبد الله الفراء، عن سالم، عن أبيه، عن عمر مرفوعا.
وروي عن عمر بن محمد بن زيد المدني، قال: حدثني رجل من أهل البصرة مولى قريش، عن سالم.
فرجع الحديث إلى عمرو بن دينار، وهو ضعيف لا يُحتج به".
قلت: رواية ابن زيد المذكورة أخرجها الحاكم في المستدرك (سقطت من المطبوع، وهي في المخطوط 1/ 246/1 كما في حاشية علل الدارقطني، وإتحاف المهرة 12/ 276)
ورواه الحاكم (كما في إتحاف المهرة 12/ 277) من طريق عبد الوهاب بن الضحاك الحمصي، عن إسماعيل بن عياش، عن عمر بن محمد بن زيد، عن سالم به. لم يذكر بينهما أحدا.
وعبد الوهاب متروك، وكذبه أبوحاتم، ثم إسماعيل روايته عن غير الشاميين منكرة، وشيخه مدني.
ورواه الدارقطني في الأفراد (1/ 121 أطرافه) من طريق ابن زيد عن سالم: وقال: غريب من حديث عمر بن محمد بن زيد عن سالم عن أبيه عن جده، وإنما يُعرف هذا من حديث عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير عن سالم.
وقد بيّنت رواية الحاكم الواسطة بين ابن زيد وسالم، وأنه عمرو بن دينار كما قال الدارقطني.
قال ياسر فتحي:
قال الذهبي في تلخيص المستدرك (1/ 538): وله شاهد: ابن وهب، اخبرني عمر بن محمد بن زيد، حدثني رجل بصري، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه، عن جده، مرفوعا: ... ، وساق الحديث بنحوه، ثم قال: هكذا رواه عبد الله بن وهب، ورواه إسماعيل بن عياش، عن عمر بن محمد، عن سالم.
وقد سقط الإسنادان من المطبوع من المستدرك، وقد أثبتهما الحافظ ابن حجر في إتحاف المهرة (12/ 276).
ورواة إسماعيل بن عياش هنا ضعيفة، فإنها عن مدني، والمحفوظ ما رواه ابن وهب، والرجل البصري، هو عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير، فإنه بصري، وهو المعروف بهذا الحديث، قال الدارقطني في الأفراد (أطرافه 1/ 121): غريب من حديث عمر بن محمد بن زيد، عن سالم، عن أبيه، عن جده، وإنما يعرف هذا الحديث من حديث عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير، عن سالم.
7 - قال التكلة:
، واختُلف على عمرو:
فرواه الترمذي (3429) وابن ماجه (2235) والطيالسي (11) وبكر بن بكار في جزئه (47 ضمن جمهرة الاجزاء الحديثية ص173) وأحمد (1/ 47) ويعقوب بن شيبة في مسنده (4/ب، بتلخيص أحمد بن أبي بكر الطبراني الكاملي) والبزار (1/ 238) والرامهرمزي في المحدث الفاصل (241) والطبراني في الدعاء (789) وابن السني (182) وابن عدي (5/ 135) وابن نظيف الفراء في جزئه (105/ب) وعبد الغني المقدسي في أخبار الصلاة (133) والذهبي في التذكرة (2/ 730) من طريق حماد بن زيد.
قال ياسر فتحي
أخرجه الترمذي (في 49، ك الدعوات، 36، ب ما يقول إذا دخل السوق، (3429)، و (3428)، وابن ماجه (في 12، ك التجارات، 40 ب الأسواق ودخولها (2235)، واحمد (1/ 47)، والطيالسي (4)، والبزار (1/ 238/125 البحر الزخار)، وابن أبي حاتم في العلل (2/ 181)، والطبراني في الدعاء (789 – 791)، وابن السني (182)، وابن عدي (5/ 35)، و (5/ 135)، وأبو الشيخ في طبقات المحدثين (2/ 173 و 300)، والرامهرمزي في المحدث الفاصل (332 - 333)، وأبو نعيم في اخبار إصبهان (2/ 180)، وابن بشران في الأمالي (684)، والبيهقي في الأسماء والصفات (1/ 191)، والخطيب في الموضح 02/ 319)، والبغوي في شرح السنة (5/ 132) وغيرهم.
من طرق عن أبي يحيى عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير، عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، عن جده، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: .... فذكره.
واختلف فيه على عمرو بن دينار البصري هذا:
فرواه حماد بن زيد، والمعتمر بن سليمان، وثابت بن يزيد الأحول، ومحمد بن راشد، ومهدي بن ميمون، وهشام بن حسان – واختلف عليه – وعمران بن مسلم – واختلف عليه – وغيرهم، عن عمرو بن دينار به هكذا.
8 - قال التكلة
¥(48/99)
وأما رواية أبي عبد الله الفراء فعلّقها البخاري في الكنى (50) عن ضرار، عن الدراوردي، عن الفراء، عن سالم نحوه.
وضرار هذا هو ابن صُرَد؛ تركه جماعة، وصرح ابن معين بأنه كذاب، ومع ذلك قال ابن حجر في التقريب: صدوق له أوهام وخطأ! ثم الفراء هذا مجهول.
قال ياسر فتحي
قال البخاري في الكنى (50) قال ضرار، نا الدراوردي، عن أبي عبد الله الفراء، عن سالم نحوه [يعني: نحو حديث أزهر بن سنان، عن محمد بن واسع، عن سالم، عن ابيه، عن جده مرفوعا المتقدم ذكره] ولم يقل: (وله الملك وله الحمد) وزاد: (يبنى له بيتا في الجنة).
وهذا منكر، وإسناده واه، أبو عبد الله الفراء – وقيل: القزاز: قال أبو حاتم: هو مجهول [الجرح والتعديل 9/ 401، الثقات 7/ 666، الميزان 4/ 546، اللسان 7/ 74].
وضرار: هو ابن صرد: متروك. [التهذيب 4/ 84، الميزان 2/ 327، المغني 1/ 496، الديوان 1/ 401].
9 - قال التكلة:
اختلاف آخر:
كما اختُلف على عمران بن مسلم:
فرواه عنه بُكير بن شهاب ويوسف بن عطية -وهما متروكان- كلاهما عن عمرو بن دينار كرواية الجماعة، وقد تقدم.
وروى الترمذي في العلل الكبير (674) ويعقوب بن شيبة (5/أ) والبزار (12/ 302 رقم 6140) والعقيلي (3/ 304) وابن أبي حاتم في العلل (2/ 181) وابن عدي (5/ 91) والدارقطني في الأفراد (3/ 396 أطرافه) والحاكم (1/ 539) من طريق يحيى بن سليم الطائفي -وهو لين- عن عمران، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر مرفوعا.
وقال أحمد في مسائل أبي داود (1879): عمران لم يحدّث عن عبد الله بن دينار، وهذا حديث منكر.
وقال الترمذي: سألت محمداً [يعني البخاري] عن هذا الحديث، فقال: هذا حديث منكر.
وقال يعقوب بن شيبة (4/ب): لا نحفظه عن ابن دينار عن أحد من أصحابه المشهورين، إنما رواه هذا الشيخ عمران بن مسلم، وإنما أثبتناه ههنا ليُعرف موضعه إن شاء الله تعالى.
وعدّه العقيلي وابن عدي من مناكير عمران.
وقال أبوحاتم: هذا حديث منكر. (وزاد ابن القيم نسبة القول لأبي زرعة أيضا، انظر المنار المنيف 42.
وقال ابن أبي حاتم: وهذا الحديث هو خطأ، إنما أراد عمران بن مسلم، عن عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير، عن سالم، عن أبيه، فغلط، وجعل بدل عمرو: عبد الله بن دينار، وأسقط سالما من الإسناد.
وقال الدارقطني في العلل (4/ 58/أ): إن يحيى وهم فيه، وهو كثير الوهم في الأسانيد.
وقال في الأفراد: غريب من حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر، تفرد به [يحيى] بن سليم الطائفي عن عمران بن مسلم عنه.
وقال ابن طاهر عقبه: لم يزد أبوالحسن على هذا، وهذا الحديث محفوظ من رواية عمرو بن دينار عن سالم عن أبيه.
واختُلف في عمران هنا: هل هو ابن مسلم القصير المتقدم، أم غيره؟ فاختار أبوحاتم هنا والدارقطني والمزي أنه نفسه، وتوقف فيه أحمد، واختار الجمهور أنه آخر، وقد سأل الترمذي في الموضع السابق شيخه البخاري: مَن عمران بن مسلم هذا؛ هو عمران القصير؟ قال: لا، هذا شيخ منكر الحديث.
فعلى كلا الاحتمالين فالسند منكر، إما لمخالفة الطائفي الضعيف للمشهور عن عمرو، فضلا أن له مناكير عمن عمران كما قال ابن حبان، أو لحال عمران نفسه.
وضعفه الذهبي في تلخيص المستدرك (1/ 539).
ورواه الذهبي في تاريخ الإسلام (29/ 345 - 346) وفي السير (17/ 498) من طريق سليمان بن المعافى، عن أبيه، عن موسى بن أعين، عن عمران، عن سالم، عن أبيه، عن عمر مرفوعا.
وقال الذهبي في التاريخ: هذا حديث حسن غريب. وقال في السير: هذا إسناد صالح غريب.
قلت: إن لم يكن سقط عمرو بن دينار من الناسخ أو الطابع؛ فهو اختلاف آخر، وهو منكر، لأن سليمان بن المعافى لم يسمع من أبيه شيئا، فحمله الناس على الرواية عنه! كما في اللسان (3/ 108).
فاتضح أنه لم يثبت عن عمران أصلا، ولكن الرواية ترجع لحديث عمرو بن دينار كرواية الجماعة.
قال ياسر فتحي (ص 697 - 698)
ذكر الاختلاف على عمران بن مسلم في إسناد هذا الحديث:
رواه بكير بن شهاب الدامغاني [منكر الحديث التقريب 177].
ويوسف بن عطية الصفار [متروك. التقريب 1094].
كلاهما: عن عمران بن مسلم، عن عمرو بن دينار، عن سالم، عن أبيه، عن جده به مرفوعا.
أخرجه ابن أبي حاتم في العلل (2/ 181)، وابن عدي في الكامل (2/ 35)، وأبو الشيخ في طبقات المحدثين (2/ 300)، وذكره الدارقطني في العلل (4/ 75/أ).
¥(48/100)
خالفهما يحيى بن سليم الطائفي، فرواه عن عمران بن مسلم، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ... ، فذكره.
أخرجه الترمذي في العلل الكبير (674)، والحاكم (1/ 539)، وابن عدي في الكامل (5/ 91)، والعقيلي في الضعفاء الكبير (3/ 304).
وقد اختلف في عمران بن مسلم هذا: هل هو عمران بن مسلم المنقري أبو بكر القصير البصري؟ أم هو غيره؟.
ففرق بينهما: البخاري، وابن أبي حاتم، وابن أبي خيثمة، ويعقوب بن سفيان، وابن عدي، والعقيلي، وأبو نعيم الأصبهاني، وابن الجوزي، والذهبي، وهو ظاهر صنيع الخطيب في موضح اوهام الجمع والتفريق، حيث لم يتعقب أحدا في التفريق بينهما، إلا أنه لم يشر له بذكر في المتفق والمفترق [راجع: المتفق 3/ 1709، وانظر: التاريخ الكبير 6/ 419)، التاريخ الأوسط (2/ 130)، الضعفاء الصغير (271)، الجرح والتعديل (6/ 304، و 305)، الضعفاء لأبي نعيم (173)، الضعفاء والمتروكون لابن الجوزي (1/ 222/2539)، التهذيب (6/ 247)، الميزان (3/ 242، و243).
وجعلهما الدارقطني واحدا، فقال في العلل (4/ 57/أ): هو عندي عمران القصير، ليس فيه شك، وتبعه على ذلك المزي في تهذيب الكمال (5091)، وابن حجر في تهذيب التهذيب (6/ 247) وهو وهم.
واما ابن حبان، فقد جعلهما واحدا، إلا أنه فرق بين الرواة عن عمران القصير، وبين الرواة عن هذا، ولذا فقد اضطرب فيه، فأورده مرة في الثقات (7/ 242)، ومشاهير علماء الأمصار (1215)، وأورده اخرى في المجروحين (2/ 123)، وقال فيه: فأما رواة أهل بلده عنه، فمستقيمة تشبه حديث الأثبات، وأما ما رواه عنه القربى، مثل: سويد بن عبد العزيز، ويحيى بن بن سليم، وذويهما ففيه مناكير كثيرة، فلست ادري؟ أكان يدخل عليه فيجيب؟ أن تغير حتى حمل عنه هذه المناكير، على ان يحيى بن سليم، وسويد بن عبد العزيز جميعا يكثران الوهم والخطأ عليه ... ).
وقال في مشاهير علماء الأمصار: من المتقنين، ليس في احاديثه التي رواها بالبصرة إلا ما في أحاديث الناس، ما حدث بمكة فيها مناكير كثيرة، كانه يحدثهم بها من حفظه، فكان يهم في الشيء بعد الشيء، سماع يحيى بن سليم، وسويد بن عبد العزيز عنه كان بمكة.
قلت: لو أنه تبع في التفريق بينهما الأئمة الجهابذة لكان أولى من هذا التكلف، بل إن صنيعه هذا ليؤكد أنهما اثنان لا واحد، احدهما بصري ثقة كثير الرواية، والأخر: مكي قليل الرواية، منكر الحديث.
ورحم الله الإمام أحمد، فقد سئل عن التفريق بينهما، فسكت، إلا انه أدلى بدليل قوي يدل على المفارقة بينهما، وعلى نكارة هذا الإسناد، قال أبو داود: قلت لأحمد: يحيى بن سليم، عن عمران القصير، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم: من قال في سوق من أسواق المسلمين، مثل حديث قهرمان أل الزبير؟ قال أحمد: عمران لم يحدث عن عبد الله بن دينار، وهذا حديث منكر، فقلت لأحمد: لعله غير ذاك، اعني: لعل عمران هذا غير عمران بن مسلم أبي بكر البصري القصير؟ فسكت أحمد (مسائل أحمد لأبي داود 1879).
قال الترمذي بعد هذا الحديث: سألت محمدا (يعني: البخاري) عن هذا الحديث، فقال: هذا حديث منكر، قلت له: من عمران بن مسلم هذا؟ هو عمران القصير؟ قال: لا. هذا شيخ منكر الحديث.
وقال البخاري في تواريخه الثلاث: بألفاظ متقاربة: عمران بن مسلم، عن عبد الله بن دينار، سمع منه: يحيى بن سليم: منكر الحديث. وروى قوله: العقيلي، وابن عدي.
وقال أبو حاتم لما سأله ابنه عن هذا الحديث: هذا حديث منكر (العلل 2/ 181). وقال في عمران: منكر الحديث، وهو شبيه المجهول.
وقال ابن أبي حاتم: وهذا الحديث هو خطأ، وإنما أراد عمران بن مسلم: عن عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير، عن سالم، عن أبيه، فغلط وجعل بدل: عمرو، عبد الله بن دينار، وأسقط سالما من الإسناد، ثم ساق الحديث بإسناده من طريق بكير بن شهاب الدامغاني.
وبهذا يظهر أن البخاري وأبا حاتم وابنه قد أعلوا هذا الحديث بعمران بن مسلم المكي هذا، فإنه منكر الحديث، ورجح ابن أبي حاتم عليه رواية الدامغاني – مع كونه منكر الحديث أيضًا – إلا أنه وافق فيها الثقات الذين رووا الحديث على وجهه عن عمرو بن دينار، عن سالم، عن ابيه، عن جده، ليس فيه ذكر عبد الله بن دينار، إذ الحديث معروف بعمرو بن دينار كما تقدم ذكر كلام الأئمة في ذلك.
وأما الدارقطني فلكونه جعل عمران بن مسلم هذا هو المنقري الثقة، فقد أعل الحديث بيحيى بن سليم الطائفي فقال في العلل (4/ 57/أ): وهو فيه، وكان كثير الوهم في الأسانيد، وخالفه بكير بن شهاب الدامغاني، ويوسف بن عطية الصفار.
قلت: ولعل الصواب مع البخاري وأبي حاتم، وابنه في تعليل الحديث بعمران المجهول هذا، إلا أنه يكفينا من الدارقطني أنه وافقهم على إنكار هذه الرواية، واتفاق أهل الحديث على شيء يكون حجة، وهم هنا قد اتفقوا على غنكار هذا الإسناد، وأن المعروف فيه هو: عمران بن مسلم، عن عمرو بن دينار، عن سالم، عن أبيه، عن جده به مرفوعا، فرجح الحديث إلى عمرو بن دينار مثل رواية الجماعة.
وقد تقدم الكلام على هذا الإسناد تحت الحديث رقم (298) ولاصته: أن هذا الحديث منكر، إذ لا يعتبر بما تفرد به عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير، عن سالم دون بقية أصحابه، فقد روى عمرو، عن سالم، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث منكرة، وعامة حديثه منكر، وعمرو هذا مجمع على ضعفه، وهو شبيه المتروك، وقد أنكر حديثه هذا الأئمة، وقد تقدم نقل كلام بعضهم فيه، وقد سأل ابن أبي حاتم أباه عن هذا الحديث، فقال أبو حاتم: هذا حديث منكر جدا، لا يحتمل سالم هذا الحديث (العلل 2/ 171)، وانظر ترجمته في: (التهذيب 6/ 142، الميزان 3/ 259).
¥(48/101)
ـ[السيد محمد الديباج]ــــــــ[18 - 03 - 06, 09:06 م]ـ
إنذار أخير من المشرف.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[19 - 03 - 06, 12:05 ص]ـ
وكنت أود أن أضعه في الملتقى من أيام، لولا ما حصل من إشغال بعض المتصوفة لي في ملتقى الرواية! والحمد لله على كل حال.
يبدو أنك لم تسلم منهم حتى هنا يا شيخ زياد!
ـ[الشافعي]ــــــــ[19 - 03 - 06, 04:00 ص]ـ
يا أستاذ ((سيد)) هل قرأت ما نقلته قبل أن تدعي تلك الدعوى العريضة جداً؟؟؟؟؟ غالب ظني أنك
لم تقرأ أبداً بل اكتفيت بنسخ كتل من هنا وهناك وطولت بذلك مقالك دون أن توضح ما هو موضع ما
سميته ((السطو)) وكيف اتضح لك أنه سطو!!!! ودون أن تكلف نفسك المقارنة التي طلبتها من
غيرك لذلك سأقوم بذلك نيابة عنك وحبذا لو تدخل بعدها وتعطينا رأيك!!!!!! وسأذكر عند كل واحدة
من فقراتك المرقمة وأضع أمام عينيك وجوه الفرق العظيمة بين النقلين
1 - في عمل التكلة زيادة تخريج من مسند عبد بن حميد ويعقوب بن شيبة ونوادر الأصول وطبقات
الصوفية وحلية الأولياء وأمالي ابن بشران ومسند ابن عمر لابن المديني -بواسطة ابن كثير-. وفيه
تفصيل اختلاف رواية يزيد بن هارون عند المخرجين وفيه كلام الضياء في نفيه عثوره على الحديث
في مسند أحمد
أما ما نقلته عن ياسر فتحي فتخريجه مختصر إلى حد ما وأكثر الكلام فيه عن تراجم الرواة، ولا أدري
ما وجه الشبه بين التخريجين مع كل هذه الاختلافات
2 - وفيه اكتفى التكلة بنقل تعقب الذهبي على الحاكم بينما شرح ياسر فتحي تسلسل الإسناد
بالعلل، ونقل تعليل البزار وابن عدي والدارقطني والذهبي وعزا لعلل ابن أبي حاتم، فما وجه الشبه
هنا؟؟؟؟؟
3 - زاد التكلة تخريجه من تاريخ دمشق ومن أفراد الدارقطني ونقل كلامه في العلل، وعزا لتقريب
البغية وبين الاختلاف على ابن عمر رضي الله عنهما فيه، وزاد موضع ترجمة من استظهر أنه علي
بن عطاء من تاريخ واسط، وأوضح الاختلاف بين الطبراني وتقريب البغية وبين مطبوعة الحلية
بينما اكتفى ياسر فتحي بالتخريج من الحلية والطبراني ولم يشر إلى شيء من الاختلافات
المذكورة ولم يعرف موضع ترجمة علي بن عطاء
4 - فيه تخريج التكلة لطريق من عند العقيلي، ولم يطل الكلام عليه، بينما تكلم ياسر فتحي في
أزهر بنقل أقوال أهل العلم وإنكار الأئمة لما روى، ولا تشابه بين النقلين مطلقاً من أي وجه
5 - فيه تلخيص التكلة للطريق عن ابن عمر رضي الله عنهما والكلام على عمرو مولى آل الزبير ثم
نقل كلام الأئمة على الحديث وهم: ابن المديني والبخاري ويعقوب بن شيبة وأبو حاتم وأبو داود
والبزار والدارقطني والحاكم وابن تيمية وابن القيم وابن رجب وابن باز ثم نبه إلى مخالفة البغوي
للمتقدمين في تحسينه الحديث
أما ما نقلته عن ياسر فتحي ففيه تلخيص حال الحديث ونقل عن ابن القيم والترمذي والبزار وابن
عدي فقط، وذكر أن أهل الحديث اتفقوا على تضعيفه ولم يشر إلى مخالفة البغوي بالمرة فأين وجه
الشبه هنا أيضاً
6 - ذكر طرقاً أخرى من علل الدارقطني وأفراد الدارقطني ومن مستدرك الحاكم وقد سقط الحديث من
المطبوع فاستخرجه من إتحاف المهرة والمخطوط بواسطة حاشية العلل وذكر الاختلاف بين طريق
المستدرك وما ذكره الدارقطني وما بينته رواية الحاكم من تسمية الواسطة بينما لم يشر ياسر
فتحي في ما نقلته عنه إلى مصدره وهو حاشية العلل
7 - فيه زيادة تخريج التكلة للحديث من جزء بكر بن بكار ومسند يعقوب بن شيبة وجزء ابن نظيف
وأخبار الصلاة لعبد الغني وتذكرة الحفاظ، بينما زاد ياسر فتحي تخريجه من علل ابن أبي حاتم
وموضع آخر من كامل ابن عدي ((كذا في نقلك)) وطبقات أبي الشيخ وأخبار أصبهان وأمالي ابن
بشران والأسماء والصفات للبيهقي وموضح الخطيب وشرح السنة للبغوي، فعجباً عجباً والرجلان قد
أغربا على بعضهما جداً في التخريج!!!!!
8 - فيه نقل التكلة ترك ابن صرد عن جمع، وتكذيب ابن معين له، وتساهل ابن حجر فيه وتجهيله
للفراء، بينما ياسر فتحي اكتفى بنقل تجهيل أبي حاتم للفراء وقال عن ابن صرد متروك.
9 - فيه إحالة التكلة إلى تخريج طريق ابن شهاب وابن عطية فيما تقدم، وزيادة تخريج التكلة لرواية
الطائفي من يعقوب بن شيبة والدارقطني في الأفراد ومسند البزار وعلل ابن أبي حاتم، ونقل الكلام
¥(48/102)
عن هذه الطريق عن أحمد والترمذي ويعقوب بن شيبة والعقيلي وابن عدي وأبي حاتم وأبي زرعة
بواسطة ابن القيم وابن أبي حاتم والدارقطني في العلل والأفراد وابن طاهر. وأما الاختلاف في عمران
فنقل قولاً عن أبي حاتم في موضع والدارقطني والمزي، ونقلاً بالتوقف عن أحمد وقولاً عن الجمهور
واكتفى منهم بذكر الترمذي والبخاري، أما ياسر فتحي فخرج طريق ابن شهاب وابن عطية، وقصر
في الطريق الأخرى، واكتفى بنقل كلام البخاري والترمذي وأبي حاتم وابنه وفي الاختلاف في هذه
الطريق دون توسع أما في الكلام عن عمران زاد ابن حجر وابن حبان إلى القول الأول، ورد على
الأخير، وأطال في تسمية القائلين بالثاني فذكر البخاري وابن أبي حاتم وابن أبي خيثمة ويعقوب بن
سفيان وابن عدي والعقيلي وأبا نعيم وابن الجوزي والذهبي وظاهر صنيع الخطيب ولم يذكر أبا
حاتم ولم يفصل فيه فعمل كل منهما مكمل للآخر ولو أخذت أحدهما فقط فلن تستغني عن الآخر
وإني أحث كل قارئ أن يقارن بنفسه ليرى الفرق بين العملين، فكل منهما جهد منفرد لا يستغنى
به عن الآخر في نظري، وإني أتعجب من تجلد ((سيد)) لكتابة كل هذه النصوص من كتاب ياسر
فتحي فقط ليطعن في أمانة أخينا زياد، ولو أنه أخلص نيته، وحسّن قصده ونقل لنا تخريج ياسر
فتحي كاملاً لانتفعنا جميعاً بإذن الله، ويصير بين يدينا تخريجان موسعان للحديث في كل منهما ما
ليس في الآخر، وأنا أقول ل ((سيد)) إن الأوان لم يفت بعد، وبإمكانك تصحيح النية، وإكمال نسخ
عمل ياسر فتحي بقصد صحيح، لعل الله يغفر لك ويوفق الأخ زياداً إلى مسامحتك إذا اعتذرت إليه
كما أن قولك ((لأننا عرفناه أنه مشهور باعطاء الإجازات ولم نعرفة من فرسان التخريج ومعرفة العلل
لأن لهذين الفنين رجالهما المعروفون)) غريب جداً فإننا إذا غضضنا الطرف عن الاستعارات، فإن جهود
الأخ زياد في التخريج لا تنكر، ومشاركاته الموجودة في هذا الملتقى في هذا الباب قيمة جداً ومنها:
حمل رسالة في فضائل وأخبار معاوية رضي الله عنه دراسة حديثية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25390)
الاجتهاد بالبتّ بنكارة حديث لا تصوموا يوم السبت ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26952)
تخريج موسع لحديث "اللهم اجعله هاديا مهديا" في معاوية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25048)
أحاديث انتفاخ الأهلة آخر الزمان في الميزان ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25864)
تخريج موسع لحديث:اللهم علمه الكتاب والحساب وقه العذاب" في معاوية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25049)
وأما أنك عرفته أنه مشهور بإعطاء الإجازات!!!!! فلعله يشرح الكثير من هجومك هنا، خاصة إذا كانت
معرفتك هذه عن طريق صاحبك هنا: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=237429&postcount=1
لا سيما إذا عرفنا أن العقيق هذا هو أبو الحسن الختني ذو الوجهين وذو اللسانين.
والحمد لله رب العالمين
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[19 - 03 - 06, 08:15 ص]ـ
الحمد لله وحده.
نظرتُ في كلام من اتهم بالسرقة فلم أر داعيا لتطويل النقاش معه.
لأن نقول المتّهِم عنده عسر فهم في التخريج، فبين الكلامين وطريقة التخريج تباين واضح لمن يفهم.
ومن باب الاستطراد فإن تخريج الشيخ ياسر فتحي للكتاب المذكور مفيد، وجرى فيه على طريقة المحدّثين من التنبه للعلل ومسائل النكارة ونحوها، وأنا أنصح بتخريجه للكتاب، وبعض الإخوة يعلمون مني ذلك.
أما وجود اشتراك في بعض التخريج فأمر طبيعي، لأن مصادر التخريج المنتشرة واحدة، والقواعد واحدة، والنتيجة واحدة، فستكون مناقشة الطرق بطريقة واحدة.
ويقال نفس الأمر لتخريج كل من سبقني وتوافقت النتيجة معه، مثل تخريج الشيخ عبد الرحمن الفقيه السابق لي في الملتقى، على أنني صرّحتُ أول التخريج أنني استفدت من نقول غيري! ولكن الهوى (يُعمي) ويُصم.
هذا بشكل عام، أما بشكل تفصيلي فقد كفاني ذلك الأخ الشافعي جزاه الله خيرا، وأزيد أنني فصّلتُ طرقه عن عمرو بن دينار تحديدا، ولم أٌُجملها كغيري، والتفصيل يقتضي الرجوع للمصادر كتابا كتابا يا متّهم السرقة!
وكتابتي موجهة لأهل الاختصاص على كل حال، ولا عليّ أن لا يفهم غيرهم.
وقد وقع من صاحب الاتهام من الكلام ما أنبأ عن سببه، وجلّاه الأخ الشافعي، بما يُظهر أن المتّهِم ذنب من أذناب الحملة المشار إليها أول المقال.
والحمد لله على كل حال!
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[19 - 03 - 06, 10:09 ص]ـ
الأخوة الأفاضل
ماذا بقي للمنتدى ماهي الاستفادة منه
لاتشغلونا بما بينكم أشغلكم الله بطاعته فالهدف من الملتقى غير ذلك وإني لأرفع الشكاية إلى الله وأقول اللهم أصلح ذات بيننا وألف بين قلوبنا
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[19 - 03 - 06, 10:22 ص]ـ
المنتدى فيه خير كثير , ولكن الخرافيين بدأوا بالتسلل اليه , وبدأوا باظهار ما كانوا يخفونه , وعلى مشرفي هذا الملتقى المبارك التنبه لذلك , وقطع دابر الاشرار.
¥(48/103)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[19 - 03 - 06, 05:32 م]ـ
الأخ الشيخ الفاضل زياد وفقه الله
جزاك الله خيرا، جهد مبارك، وعمل نافع كتب الله لكم الأجر، ونفع بكم.
وجزى الله الأخ الشافعي على احتسابه وشرحه وبيانه ودفاعه عن أخيه.
واذكر الكاتب وغيره وأقول: اتق الله، واعلم أنه مطلع على ما كتبت، واعلم أن من يرمي الناس ـ وخصوصا طلبة العلم ـ ويتهمهم بالباطل فإنما يجني على نفسه {وَلاَ تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلاَّ عَلَيْهَا}
ويجني على العلم حين يطعن بحملته = فاحذر أن توردها موارد العطب فترديها وتهلكها، واعلم أن الله حكم عدل، وهو للظالمين بالمرصاد {وَمَا لَهُم مِّن نَّاصِرِينَ}.
وتأمل قول مولاك:
{وَلاَ تَبْخَسُواْ النَّاسَ أَشْيَاءهُمْ وَلاَ تَعْثَوْاْ فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ}.
اللهم أصلح قلوب طلبة العلم، واطرد عنهم وساوس الشيطان، وتحريشه، ووفقهم لما ينفعهم، وينفع المسلمين، وجنبهم بنيات الطريق ..
تَنَكَّب بُنَيّاتِ الطَريقِ وَجَورَها * فَإِنَّكَ في الدُنيا غَريبٌ مُسافِرُ
.
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[28 - 03 - 07, 08:21 ص]ـ
أرسل إليّ الأخ في الله الباحث المفيد/ محمد بن عبد الله -وفقه الله- رسالة على البريد الخاص هذا نصها:
[ ... محمد زياد ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
قلتم - وفقكم الله - في تخريجكم حديث السوق:
اقتباس:
وأخرجه الدارقطني في الأفراد (3/ 381 أطرافه) والمخلص في فوائده (7/ 193/ب رقم 140) والنرسي في حديث أبي محمد بن معروف وحديث أبي بكر الوراق (142/ 1 - 2 كما في حاشية علل الدارقطني) وأبونعيم في أخبار أصبهان (2/ 180) من طريق فضيل بن عياض، عن هشام، عن عمرو، عن سالم، عن أبيه. لم يذكر عمر.
ولعله قد ذُكر في الرواية التي في "أخبار أصبهان" = عمرُ، فقد رواها أبو نعيم عن أبي الشيخ الأنصاري الذي أخرجها في "طبقات المحدثين بأصبهان" بذكر عمر - كما ذكرتم -.
فلعلكم تنظرون في هذا.
أحسن الله إليكم.
أخوكم
محمد.] انتهى.
قلت: جزى الله خيرا أخانا على تنبيهه ونصحه، وبالرجوع لما نبّه عليه رأيتُ الصواب معه، وهذا تحرير الموضع الآنف، فأُبدله بما يلي:
[وأخرجه الدارقطني في الأفراد (3/ 381 أطرافه) والمخلص في فوائده (7/ 193/ب رقم 140) من طريق محمد بن زنبور، عن فضيل بن عياض، عن هشام، عن عمرو، عن سالم، عن أبيه. لم يذكر عمر.
قال الدارقطني: غريب من حديث فضيل بن عياض عن هشام الدستوائي، لا أعلم رواه عنه غير محمد بن زنبور المكي.
وعزاه محقق علل الدارقطني للنرسي في حديث أبي محمد بن معروف وحديث أبي بكر الوراق (142/ 1 - 2) من هذا الوجه.
بينما رواه ابن عدي (5/ 135) من طريق يحيى بن طلحة، ورواه أبوالشيخ في طبقات المحدثين بأصبهان (2/ 173 - 174 رقم 185) -وعنه أبونعيم في أخبار أصبهان (2/ 180) - من طريق محمد بن يحيى المكي، كلاهما عن الفضيل به، بزيادة: "عن عمر"، كرواية الجماعة، وهذا أصح عن فضيل.]
هذا أمر، والآخر أنني تنبهت لرواية يُمكن أن تزيد من إعلال الحديث، فأضيف بعد الفراغ من تخريج حديث ابن عمر، وقبل تخريج شواهد الحديث:
[ومما يدل على غرابته عن ابن عمر:
ما روي من طرق عنه أنه قال: إن كنتُ لأخرج إلى السوق وما لي حاجة إلا أن أسلِّم أو يسلَّم عليّ. أو بمعناه. وصححه الألباني في الأدب المفرد (1006)، واللفظ السابق لابن أبي شيبة.
ومعلومٌ أن الثواب الوارد في السلام وردّه يسير جدًّا مقارنة إلى الوارد في الحديث الآنف، فلو علمه ابن عمر وكان من روايته فعلا لما عدل عن الأعلى للأدنى، والله أعلم.]
هذا ما جدَّ لدي في تخريج الحديث، والشكر موصول مجددا لأخي الشيخ محمد بن عبد الله على تنبيهه، وهكذا يكون التناصح بين طلبة العلم، وقد دلَّني تنبيهه هذا مع موضوعه الآخر: (نظرات في القول الموثوق في تصحيح حديث السوق لفضيلة الشيخ سليم الهلالي على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93501
أقول: دلّني هذا وذاك على تحريره وتثبته وتمحيصه للنقول، جزاه الله خيرا.
والشيء بالشيء يذكر: فمن يقارن صنيع الشيخ محمد بن عبد الله هنا وصنيع المتهم بالسرقة أعلاه يتضح له طالب العلم والتحقيق وصاحب الخلق والفضل من غيره، والله المستعان.
ـ[ابو عبد الله الهلالى]ــــــــ[06 - 04 - 07, 06:36 م]ـ
الشيخ الفاضل محمد زياد تكلة
با رك الله فيك وجزاك الله خيرا ونحن فى انتظار ابحاثك القيمة وما عليك من هذا الجاهل
<وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما]
ـ[ابو الحسين الياس عبد الكريم]ــــــــ[06 - 04 - 07, 08:39 م]ـ
رد الله أعداء أهل السنة ونصر أهله بالرعب في قلوب أعدائه
وعلى فرض حصول الحاصل المهم الفائدة
نحن نعرف الرجال بالحق ولا نعرف الحق بالرجال
ـ[عبد القادر المحمدي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 10:50 م]ـ
الأخوة الفضلاء اتمنى عليكم أن يبقى هذا الملتقى الكريم خاليا من حظوظ النفس بعيدا عن المشاحنات وان يبقى النفس علميا شرعيا في دائرة الأخوة.
واسأل كل الأخوة الإبتعاد عن التجريح والالفاظ النابية وفقكم الله.
فاننا نتعبد الله في هذا الملتقى فلا نفسد على انفسنا هذه العبادة.
أخوكم المحب
¥(48/104)
ـ[علي عبد الباقي المصري]ــــــــ[07 - 04 - 07, 12:20 م]ـ
شكر الله لك يا شيخ زياد هذا الجهد الطيب، ونفع بك.
ـ[أبو حمزة محمود نجيب]ــــــــ[08 - 04 - 07, 05:49 م]ـ
جزي الله خير الجزاء الشيخ محمد زياد التكلة - حفظه الله - علي هذا البحث القيم،
وكذا الأخ الشافعي - سدد الله بنانه - علي تحريه الصواب،
وأما عن رأي أعضاء هذا المنتدي المبارك - إن شاء الله - في الحكم بين صاحب البحث - وفقه الله -، والمعترض عليه - غفر الله له -، - والمستشار مؤتمن -؛ فأقول - سدد الله لساني -:
لا شك أن هذا الأخ المعترض - سقاه الله الحكمة - إما أنه لا يعرف الفرق بين:
السطو والسرقة،
وبين الجهد والبحث والتحري والمعالجة والاستفادة والفهرسة،
وإما أنه لا يعرف معاني هذه المفردات كلها،
وهذا البحث ليس من ذاك - أعني السطو والسرقة - في شيئ ,،،
وفق الله الجميع لكل ما يحب ويرضى،،،
ـ[أبو صهيب]ــــــــ[09 - 04 - 07, 11:27 ص]ـ
أحسنت ياشيخ أبو عمر محمد زياد التكلة، وجهود الأخ الشيخ زياد في التخريج وخاصة في تخريج أحاديث الأذكار معروفة لكل من يعرفه(48/105)
يا أهل مصر: من يدلني على هذا الباحث؟
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[16 - 03 - 06, 02:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:
الى الاخوة في المنتدى بارك الله فيهم:
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
و بعد:
فإني أبحث منذ مدة عن و سيلة للإتصال بباحث مصري أحتاج الى رسالته الجامعية (الماجستير)، و لم أوفق الى الآن في العثور على دليل اليه، فالمرجو من الاخوة ممن يمكنه المساعدة أن يتكرم بذلك جزاه الله خيرا و هذه بياناته، في حدود ما وصلت اليه اليد:
الاسم: محمد عبد الظاهر محمد
عنوان رسالته الجامعية (الماجستير): الأحاديث و الآثار الواردة في كتاب الاستيعاب لابن عبد البر
من أول الكتاب حتى نهاية ترجمة جميل بن معمر بن حبيب
تخريجا و دراسة
المستوى: الماجستير
المشرف: محمود أحمد بكار
جامعة الأزهر
كلية أصول الدين
قسم الحديث و علومه
السنة: 2001م
و لعله في أسيوط أو القاهرة
و المطلوب إخوتي عنوان الباحث أو بريده الالكتروني أو من ينوب عنا في ابلاغه الطلب مع استعدادي لمبادلته برسالة علمية في نفس التخصص أو ما يراه مناسبا، و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الرحمن الإسكندري]ــــــــ[16 - 03 - 06, 09:38 م]ـ
بارك الله فيك
ننتظر إخواننا من القاهرة أو الصعيد
لكني سوف أسعى لك في هذا البحث
والله الموفق
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[17 - 03 - 06, 02:24 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اخي الكريم:
أبو عبد الرحمن الإسكندري
أسأل الله الكريم، رب العرش العظيم، أن يفرج عنك كربة من كرب الآخرة كما فرجت عني كربة من كرب الدنيا.
جزاك الله خيرا و نفع بك الاسلام و المسلمين
و انا في انتظار ما ييسره المولى عز و جل على يديك(48/106)
ما هي صحة هذا الحديث
ـ[معاوية بن عبدالمحسن]ــــــــ[16 - 03 - 06, 04:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الكرام اريد ان اعرف صحة هذا الحديث وماذا قال عنه اهل العلم
اخرج ابو داود عن ابي موشى مرفوعا بلفظ إن من اجلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم وحامل القران غير الغالي فيه ولا الجافي عنه وإكرام ذي السلطان المقسط
وبارك الله فيكم
ـ[محمد عبد الله الطالبي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 05:22 م]ـ
قال الشيخ الألباني في الضعيفة 3249: " حديث أبي موسى الأشعري مرفوعاً بلفظ:
"لإن من إجلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم، وحامل القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه، وإكرام ذي السلطان المسقط".
أخرجه أبو داود وغيره، وإسناد حسن عندي؛ كما في "المشكاة" وغيره. "
ـ[أحمد يس]ــــــــ[16 - 03 - 06, 06:37 م]ـ
السلام عليكم:
أما من حديث أبي موسى الأشعري فقد حسنه الإمام النووي في التبيان وفي رياض الصالحين وقال في رسالة الترخيص بالقيام:
((إسناده كلهم عدول معروفون إلا أبا كنانة وهو مشهور، ولا نعلم أحدا تكلم فيه)).
وحسن إسناده أيضا الحافظ العراقي في تخريج احاديث الإحياء (2/ 245).
وحسن إسناده الحافظ ابن حجر في تلخيص الحبير (2/ 673) وقال عنه في تهذيب التهذيب (12/ 213): "لا يصح هذا".
وقال ابن الملقن في البدر المنير (5/ 255): ((أعله ابن القطان بأبي كنانة أحد رواته، وقال: لا يعرف))
المصدر موقع الدرر السنية ويمكنك مراجعته والبحث فيه من هنا:
http://www.dorar.net/mhadith.asp
ـ[معاوية بن عبدالمحسن]ــــــــ[17 - 03 - 06, 04:49 م]ـ
محمد الطالبي
احمد يس
أشكركما اخواي الكريمان
وبارك الله فيكما
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[17 - 03 - 06, 06:41 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
أما بعد:
هذا الحديث لا يصح مرفوعاً إلى النبي، وإنما هو من قول ((أبي موسى)):
فلقد اختلف في هذا الحديث على عوف بن أبي جميلة على وجهين:
[الوجه الأول]:
رواه أبو داود عن إسحاق بن إبراهيم الصواف، عن عبد الله بن حمران، عن عوف، عن زياد بن مخراق، عن أبي كنانة القرشي، عن أبي موسى، عن النبي صلى الله عليه وسلم به.
أخرجه أبو داود (4843).
قلت: وهذا إسنادٌ ضعيف؛ فيه علتان:
الأولى: إسحاق بن إبراهيم الصواف؛ قال الحافظ في "تقريب التهذيب": [لين الحديث].
الثانية: أبو كنانة القرشي؛ روى عنه جماعة وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الحافظ في "التقريب": [مجهول]، وقال ابن القطان: [مجهول الحال].
[الوجه الثاني]:
رواه جماعة من الثقات عن عوف بن أبي جميلة، عن زياد بن مخراق، عن أبي كنانة القرشي، عن أبي موسى موقوفاً عليه (من قول أبي موسى).
وأذكر من هؤلاء الثقات: [عبد الله بن المبارك، ومعاذ بن معاذ، والنضر بن شميل، وروح بن عبادة].
[القول الراجح]:
أن هذا الحديث لا يصح مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما هو من قول أبي موسى؛ وذلك لأمرين:
1 - ضعف إسناد الحديث المرفوع.
2 - اتفاق الثقات على وقف هذا الحديث على أبي موسى.
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[17 - 03 - 06, 06:51 م]ـ
كتب بواسطة: أحمد يس
وحسن إسناده الحافظ ابن حجر في تلخيص الحبير (2/ 673) وقال عنه في تهذيب التهذيب (12/ 213): "لا يصح هذا".
قلتُ: الذي قاله الحافظ في "التهذيب" ليس تعليقاً على الحديث، وإنما هو تعليقاً على تسمية أبي كنانة بـ: ((معاوية بن قرة)).
قال الحافظ في "تهذيب التهذيب" (12/ 213): [وأبو كنانة يقال هو: معاوية بن قرة.
قلت: لم يصح هذا.
وقال ابن القطان: مجهول الحال]. انتهى كلام الحافظ.
[تنبيه]: لقد ورد هذا الحديث من طرق أخرى غير طريق أبي موسى، فلعل أحد الإخوة ينشط لتخريجها والحكم عليها، وأما طريق أبي موسى فالراجح فيه أنه موقوف عليه كما سبق.
ـ[معاوية بن عبدالمحسن]ــــــــ[18 - 03 - 06, 06:09 م]ـ
احمد بن سالم
شاكر لك توضيحك وشرحك الوافي
لكن اذا لم يصح من طريق ابو موسى ربما يصح من طريق اخر!!
فهل تعلم اخي الكريم للحديث رواية من غير طريق ابو موسى
وبارك الله فيك
ـ[محمد عبد الله الطالبي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 04:28 ص]ـ
قال الذهبي في الميزان أبو كنانة [د].
عن أبى موسى بحديث: إن من جلال الله إكرام ذى الشيبة.
رواه عنه زياد بن مخراق.
ثقة.
وأما هو فليس بالمعروف.
وقد روى عنه أيضا أبو إياس.
فهذا الحديث حسن.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[24 - 03 - 06, 09:05 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
أما بعد:
هذا الحديث لا يصح مرفوعاً إلى النبي، وإنما هو من قول ((أبي موسى)):
فلقد اختلف في هذا الحديث على عوف بن أبي جميلة على وجهين:
[الوجه الأول]:
رواه أبو داود عن إسحاق بن إبراهيم الصواف، عن عبد الله بن حمران، عن عوف، عن زياد بن مخراق، عن أبي كنانة القرشي، عن أبي موسى، عن النبي صلى الله عليه وسلم به.
أخرجه أبو داود (4843).
قلت: وهذا إسنادٌ ضعيف؛ فيه علتان:
الأولى: إسحاق بن إبراهيم الصواف؛ قال الحافظ في "تقريب التهذيب": [لين الحديث].
الثانية: أبو كنانة القرشي؛ روى عنه جماعة وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الحافظ في "التقريب": [مجهول]، وقال ابن القطان: [مجهول الحال].
[الوجه الثاني]:
رواه جماعة من الثقات عن عوف بن أبي جميلة، عن زياد بن مخراق، عن أبي كنانة القرشي، عن أبي موسى موقوفاً عليه (من قول أبي موسى).
وأذكر من هؤلاء الثقات: [عبد الله بن المبارك، ومعاذ بن معاذ، والنضر بن شميل، وروح بن عبادة].
[القول الراجح]:
أن هذا الحديث لا يصح مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما هو من قول أبي موسى؛ وذلك لأمرين:
1 - ضعف إسناد الحديث المرفوع.
2 - اتفاق الثقات على وقف هذا الحديث على أبي موسى.
هلا ذكرت مواضع التخريج يا شيخ أحمد؟
جزاك الله خير الجزاء(48/107)
من أراد منكم أن يلعن نفسة فليكذب (هل هذا حديث صحيح) وجزاكم الله خير
ـ[سعد الشهري]ــــــــ[16 - 03 - 06, 04:59 م]ـ
السلام عليكم
أخواني الكرام
سألني أحد الأخوان هذا الحديث وقال هل هذا صحيح وأنا لاأعلم بهذا وأول مره أسمع به
ومن لديه علم بهذا فجزاكم الله خير أنتظر ردكم وفقكم الله
(((من أراد منكم أن يلعن نفسة فليكذب))) صحيح أم غير صحيح
تحيتي لكم(48/108)
هذه أسماء الرجال الذين لم أجدهم ومن روى عنهم والمصدر لمن أراد مساعدتي
ـ[الزيادي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 11:11 م]ـ
1_ مقاتل بن مطكود روى عن أبي علي الحسن بن علي الأهوازي وروى عنه حفيده نصر بن أحمد بن مقاتل في تاريخ دمشق
2_ أبو القاسم عبد الله بن الحسين المصعبي الإمام روى عن أبي رفاعة عمارة بن وثيمة وروى عنه أبو محمد الحسن بن رشيق العسكري في تاريخ دمشق
3_ محمد بن علي بن حسن العلوي روى عن الحسين بن أحمد القطان وروى عنه أبو الغنائم محمد بن علي بن ميمون الكوفي في تاريخ دمشق
4_ الحسين بن أحمد القطان المقرئ روى عن أحمد بن محمد بن السري وروى عنه محمد بن علي بن الحسن العلوي في تاريخ دمشق
5_ محمد بن الحسن بن محمد بن الصباح البصري روى عن أبي علي الحسن بن الهمداني وروى عنه أحمد بن محمد بن السري في تاريخ دمشق
6_ محمد بن عبد الرحيم أبو بكر البزار روى عن محمد بن أبي يعقوب الحزاز وروى عنه أبو علي الحسن بن الهمداني في تاريخ دمشق
7_ محمد بن أبي يعقوب الحزاز روى عن يزيد بن هارون وروى عنه محمد بن عبد الرحيم أبو بكر البزار في تاريخ دمشق
8_ إبراهيم بن أبي الحسين أبو إسحاق كاتب هارون بن عبد الله الزهري روى عن سعيد بن سعيد بن أبي سعيد المقبري وروى عنه يحيى بن عثمان بن صالح في تاريخ دمشق
9_ موسى بن هارون شيخ الطبري
10_ أبو إسحاق إبراهيم بن محمد البغدادي روى عن صالح (ولا أدري من صالح) وروى عنه أبو علي محمد بن القاسم بن معروف في تاريخ دمشق
11_ الحسن بن أحمد روى عن إبراهيم بن عبد الله بن بشار وروى عنه ابن أبي حاتم في تفسيره
12_ أحمد بن إسحاق روى عن محمد بن زياد ورى عنه الحسن بن إبراهيم في تاريخ دمشق
13_ محمد بن زياد روى عن يزيد بن هارون وروى عنه أحمد بن إسحاق في تاريخ دمشق
ولكم جزيل الشكر(48/109)
ما صحة حديث ان عمر اول رجل يحاسب يوم القيامة
ـ[أبو عبيدة الأزدي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 11:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
احب ان اسأل عن حديث (ان اول رجل من امة محمد صلى الله عليه وسلم يحاسب يوم القيامةهو عمر بن الخطاب) ماصحة هذا الحديث وجزاكم الله خير(48/110)
ما الحديث الذي رواه الصحابي عن التابعي
ـ[أبو مسلم خالد]ــــــــ[17 - 03 - 06, 01:53 ص]ـ
ما الحديث الذي رواه الصحابي عن التابعي
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[19 - 03 - 06, 07:56 م]ـ
من أمثلة ما رواه الصحابي عن التابعي هو:
ما رواه جماعة من الصحابة مثل: (أبي هريرة، ومعاوية، وعبد الله بن عباس) عن (كعب الأحبار).
وَمِن أَمْثِلةِ ذلك ما رواه الدارمي (1/ 17/8) مِنْ طريقِ ِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ سَأَلَ كَعْبَ الأَحْبَارِ: كَيْفَ تَجِدُ نَعْتَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي التَّوْرَاةِ؟
فَقَالَ كَعْبٌ: نَجِدُهُ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يُولَدُ بِمَكَّةَ، وَيُهَاجِرُ إِلَى طَابَةَ وَيَكُونُ مُلْكُهُ بِالشَّامِ، وَلَيْسَ بِفَحَّاشٍ، وَلاَ صَخَّابٍ فِي الأَسْوَاقِ، وَلاَ يُكَافِئُ بِالسَّيِّئَةِ السَّيِّئَةَ، وَلَكِنْ يَعْفُو وَيَغْفِرُ، أُمَّتُهُ الْحَمَّادُونَ يَحْمَدُونَ اللَّهَ فِي كُلِّ سَرَّاءٍ وَيُكَبِّرُونَ اللَّهَ عَلَى كُلِّ نَجْدٍ يُوَضِّئُونَ أَطْرَافَهُمْ وَيَأْتَزِرُونَ فِى أَوْسَاطِهِمْ يَصُفُّونَ فِى صَلاَتِهِمْ كَمَا يَصُفُّونَ فِي قِتَالِهِمْ، دَوِيُّهُمْ فِي مَسَاجِدِهِمْ كَدَوِيِّ النَّحْلِ يُسْمَعُ مُنَادِيهِمْ فِي جَوِّ السَّمَاءِ.
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[19 - 03 - 06, 08:24 م]ـ
الأخ الفاضل
أذكر لك مثالا على سبيل السرعة
أخرج الترمذي (3033)
حدثنا عبد بن حميد حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب حدثني سهل بن سعد قال: رأيت مروان بن الحكم جالسا في المسجد فأقبلت حتى جلست إلى جنبه فأخبرنا أن زيد بن ثابت أخبره أن النبي صلى الله عليه وسلم أملى عليه {لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله} قال فجاءه ابن أم مكتوم وهو يمليها علي فقال يا رسول الله والله لو استطيع الجهاد لجاهدت وكان رجلا أعمى فأنزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم وفخذه على فخذي فثقلت حتى همت ترض فخذي ثم سري عنه فأنزل الله عليه {غير أولي الضرر}
قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح
هكذا روى غير واحد عن الزهري عن سهل بن سعد نحو هذا
وروى معمر عن الزهري هذا الحديث عن قبيصة بن ذؤيب عن زيد بن ثابت
وفي هذا الحديث رواية رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل من التابعين رواه سهل بن سعد الأنصاري عن مروان بن الحكم و مروان لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم وهو من التابعين
ولعله يفيدك مؤقتا
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[19 - 03 - 06, 10:10 م]ـ
قلتُ: يذكر علماء الحديث هذا المثال تحت نوع: ((رواية الأكابر عن الأصاغر)).
قال ابن الصلاح: [ويندرج تحت هذا النوع ما يذكر من رواية الصحابي عن التابعي: كرواية العبادلة وغيرهم من الصحابة عن كعب الأحبار]. انتهى.
وقال الذهبي - في ترجمة "كعب الأحبار" -: [حدث عنه: أبو هريرة، ومعاوية، وابن عباس، ((وذلك من قبيل رواية الصحابي عن التابعي))، وهو نادر عزيز]. انتهى.
وانظر "تدريب الراوي" (2/ 245 - ط. دار التراث).
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[19 - 03 - 06, 11:38 م]ـ
للحافظ الإمام الخطيب البغدادي جزء في هذا.
واختصره ورتّب أسماء التابعين فيه على حروف المعجم = الحافظُ ابن حجر في جزءٍ لطيف سمّاه: (نزهة السامعين في رواية الصحابة عن التابعين).
وفيه (38) ترجمة لرواية صحابي عن تابعي، وتحت كل ترجمة حديث أو أكثر.
طبع في (دار الهجرة) عام (1415).
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[20 - 03 - 06, 10:10 ص]ـ
قال الشيخ سعد الحميد حفظه الله في شرحه على النخبة
يروي الصحابة عن التابعين، فمثلا أبو هريرة يروي عن كعب الأحبار، وإن لم يكن حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن يروي عنه بعض أخبار بين إسرائيل، فمثل هذا من رواية الأكابر عن الأصاغر، فيه بعض الأحاديث التي يرويها الصحابة عن تابعين عن صحابة آخرين عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهذه عني بجمعها بعض أهل العلم كالحافظ العراقي في كتابه (التقييد والإيضاح) وأظنه أوصل هذه الأحاديث إلى سبعة عشر حديثا، قد يكون
كثير منها غير صحيح،
ـ[أبو محمّد الإدريسي]ــــــــ[11 - 03 - 07, 12:54 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
¥(48/111)
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[11 - 03 - 07, 11:44 م]ـ
نُزْهَةُ السَّامِعِينَ فِي رِوَايَةِ الصَّحَابَةِ عَنِ التَّابِعِينَ
لِلْحَافِظِ أَبِي الْفَضْلِ شِهَابِ الدِّينِ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ حَجَرٍ الْعَسْقَلانِيِّ
أَوَّلُهُ:
ذِكْرُ رِوَايَةِ الصَّحَابَةِ عَنِ التَّابِعِينَ مِمَّا جَمَعَهُ الْخَطِيبُ
اخْتَصَرْتُهُ وَرَتَّبْتُهُ عَلَى حُرُوفِ الْمُعْجَمِ فِي أَسْمَاءِ التَّابِعِينَ
[1] أُوَيْسٌ الْقَرَنِيُّ سَيِّدُ التَّابِعِينَ رَوَى عَنْهُ عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ.
أَوْرَدَ لَهُ الْخَطِيبُ قِصَّةً مِنْ طَرِيقِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ بُدَيْلِ بْنِ مَيْسَرَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ عُمَرَ عَنْ أُوَيْسٍ قِصَّةً.
قُلْتُ: وَلَهُ أَحَادِيثُ مَوْقُوفَةٌ عَنْهُ فِي الْحِلْيَةِ وَغَيْرِهَا.
[2] بِشْرُ بْنُ عَاصِمٍ الثَّقَفِيُّ رَوَى عَنْهُ عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ.
أَخْرَجَ الْخَطِيبُ مِنْ طَرِيقِ سُوَيْدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ سَيَّارٍ عَنْ أَبِي وَائِلٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ بَعَثَ بِشْرَ بْنَ عَاصِمٍ عَلَى الصَّدَقَاتِ، فَتَخَلَّفَ، فَخَرَجَ عُمَرُ، وَذَكَرَ الْقِصَّةَ، وَفِيهَا: يَا عُمَرُ، أَوَ سَمِعْتَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يُحَدِّثُ: مَنْ وَلِيَ لِلْمُسْلِمِينَ سُلْطَانَاً وَقَفَ يَوْمَ الْقِيَامَةَ الْحَدِيثَ، وَفِيهِ قِصَّةٌ لِعُمَرَ مَعْ أَبِي ذَرٍّ.
قُلْتُ: بِشْرُ بْنُ عَاصِمٍ ذَكَرَهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحَابَةِ.
وَيَشْتَمِلُ عَلَى ثَمَانٍ وَثَلاثِينَ تَرْجَمَةً، وَآخِرُهُ:
[36] أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ عَنْ كَعْبٍ.
عُقْبَةُ بْنُ عَبْدِ اللهِ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ كَعْبَاً أَخْبَرَهُ: إِنَّ الْحَجَرَ يَاقُوتَةٌ مِنْ يَوَاقِيتِ الْجَنَّةِ، وَأَنَّ زَمْزَمَ خَفْقَةٌ مِنْ جَنَاحِ جِبْرِيلَ.
[37] خُرَيْمُ بْنُ فَاتِكٍ عَنْ كَعْبٍ.
الثَّوْرِيُّ عَنْ وَاصِلٍ عَنِ الْمَعْرُورِ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ خُرَيْمِ بْنِ فَاتِكٍ قَالَ قَالَ كَعْبٌ: قُلْتُ لَهُ: يَعْبُدُ الدَّجَّالَ قَوْمُكَ بَنُو أَسَدٍ.
[38] مُعَاذُ بْنُ أَنَسٍ عَنْ كَعْبٍ.
رِشْدِينَ عَنْ زَبَّانٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ مُعَاذٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ كَعْبٍ: مَنْ قَرَأَ قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ حَتَّى يَخْتِمَهَا كَانَتْ مِثْلَ التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ وَالْفُرْقَانِ.
تَمَّ الْكِتَابُ وَصَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ.
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[12 - 03 - 07, 12:07 ص]ـ
وَالْكِتَابُ مُخْتَصَرٌ، وَالْكَثِيْرُ مِنْ أَحَادِيثِهِ ضِعَافٌ وَمَنَاكِيْرٌ وَوَاهِيَاتٌ، وَرُبَّمَا لَمْ يَذْكُرِ الْحَافِظُ مُتُونَهَا، وَسَكَتَ عَنْ بَيَانِ حَالِهَا. فَمِنْ ذَا:
[2] بِشْرُ بْنُ عَاصِمٍ الثَّقَفِيُّ رَوَى عَنْهُ عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ.
أَخْرَجَ الْخَطِيبُ مِنْ طَرِيقِ سُوَيْدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ سَيَّارٍ عَنْ أَبِي وَائِلٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ بَعَثَ بِشْرَ بْنَ عَاصِمٍ عَلَى الصَّدَقَاتِ، فَتَخَلَّفَ، فَخَرَجَ عُمَرُ، وَذَكَرَ الْقِصَّةَ، وَفِيهَا: يَا عُمَرُ، أَوَ سَمِعْتَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يُحَدِّثُ: مَنْ وَلِيَ لِلْمُسْلِمِينَ سُلْطَانَاً وَقَفَ يَوْمَ الْقِيَامَةَ الْحَدِيثَ، وَفِيهِ قِصَّةٌ لِعُمَرَ مَعْ أَبِي ذَرٍّ.
قُلْتُ: بِشْرُ بْنُ عَاصِمٍ ذَكَرَهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحَابَةِ. اهـ
ــــ،،، ــــ
¥(48/112)
قٌلْتُ: أَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ «الْكَبِيْرُ» (2/ 39/1219) قَالَ: حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بن إِسْحَاقَ التُّسْتَرِيُّ ثَنَا مَحْمُودُ بْنُ خَالِدٍ الدِّمَشْقِيُّ ثَنَا سُوَيْدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ ثَنَا سَيَّارُ أَبُو الْحَكَمِ عَنْ أَبِي وَائِلٍ شَقِيقِ بْنِ سَلَمَةَ: أَنَّ عُمَرَ بن الْخَطَّابِ رَضِي اللهُ عَنْهُ اسْتَعْمَلَ بِشْرَ بن عَاصِمٍ عَلَى صَدَقَاتِ هَوَازِنَ، فَتَخَلَّفَ بِشْرٌ، فَلَقِيَهُ عُمَرُ، فَقَالَ: مَا خَلَّفَكَ، أَمَا لَنَا عَلَيْكَ سَمْعٌ وَطَاعَةٌ؟، قَالَ: بَلَى، وَلَكِنْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «مَنْ وَلِيَ شَيْئًا مِنْ أَمْرِ الْمُسْلِمِينَ أُتِيَ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، حَتَّى يُوقَفَ عَلَى جِسْرِ جَهَنَّمَ، فَإِنْ كَانَ مُحْسِنَاً تَجَاوَزَ، وَإِنْ كَانَ مُسِيئَاً انْخَرَقَ بِهِ الْجِسْرُ، فَهَوَى فِيهِ سَبْعِينَ خَرِيفَاً»، قَالَ: فَخَرَجَ عُمَرُ رَضِي اللهُ عَنْهُ كَئِيبَاً حَزِينَاً، فَلَقِيَهُ أَبُو ذَرٍّ فَقَالَ: مَالِي أَرَاكَ كَئِيبَاً حَزِينَاً؟، قَالَ: مَا يَمْنَعُنِي أَنْ أَكُونَ كَئِيبَاً حَزِينَاً، وَقَدْ سَمِعْتُ بِشْرَ بن عَاصِمٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «مَنْ وَلِيَ شَيْئَاً مِنْ أَمْرِ الْمُسْلِمِينَ أُتِيَ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، حَتَّى يُوقَفَ عَلَى جِسْرِ جَهَنَّمَ، فَإِنْ كَانَ مُحْسِنَاً تَجَاوَزَ، وَإِنْ كَانَ مُسِيئَاً انْخَرَقَ بِهِ الْجِسْرُ، فَهَوَى فِيهِ سَبْعِينَ خَرِيفَاً»، قَالَ أَبُو ذَرٍّ: وَمَا سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟، قَالَ: لا، قَالَ: أَشْهَدُ أَنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «مَنْ وَلِيَ أَحَدًا مِنَ النَّاسِ أُتِيَ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، حَتَّى يُوقَفَ عَلَى جِسْرِ جَهَنَّمَ، فَإِنْ كَانَ مُحْسِنَاً تَجَاوَزَ، وَإِنْ كَانَ مُسِيئَاً انْخَرَقَ بِهِ الْجِسْرُ، فَهَوَى فِيهِ سَبْعِينَ خَرِيفَاً، وَهِي سَوْدَاءُ مُظْلِمَةٌ»، فَأَيُّ الْحَدِيثَيْنِ أَوَجَعُ لِقَلْبِكَ؟، قَالَ: كِلاهُمَا قَدْ أَوَجَعَ قَلْبِي، فَمَنْ يَأْخُذُهَا بِمَا فِيهَا؟، وَقَالَ أَبُو ذَرٍّ: مَنْ سَلَتَ اللهُ أَنْفَهُ، وَأَلْصَقَ خَدَّهُ بِالأَرْضِ، أَمَا إِنَّا لا نَعْلَمُ إِلا خَيْرَاً، وَعَسَى إِنْ وَلَّيتَهَا مَنْ لا يَعْدِلُ فِيهَا أَنْ لا تَنْجُوَ مِنْ إِثْمِها.
وَأَخْرَجَهُ كَذَلِكَ ابْنُ أَبِي عَاصِمٍ «الآحَادُ والْمَثَانِي» (3/ 231:230)، وَابْنُ قَانِعٍ «مُعْجَمُ الصَّحَابَةِ» (1/ 82) مِنْ طُرُقٍ عَنْ سُوَيْدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ ثَنَا سَيَّارُ أَبُو الْحَكَمِ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ عُمَرَ عَنْ بِشْرِ بْنِ عَاصِمٍ بِهِ.
قُلْتُ: وَهَذَا إِسْنَادٌ ضَعِيفٌ جِدَّاً. سُوَيْدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ نُمَيْرٍ السُّلَمِيُّ الدِّمَشْقِيُّ الْقَاضِي لَيْسَ بِشَئٍ. قَالَ أَحْمَدُ بن حنبلٍ: مَتْرُوكُ الْحَدِيثِ. وَقَالَ يَحْيَى بنُ معينٍ: لَيْسَ بِشَيءٍ. وَقَالَ الْبُخَارِيُّ: فِي بَعْضِ حَدِيثِهِ نَظَرٌ. وَقَالَ النَّسَائِيُّ: ضَعِيفٌ. وَقَالَ ابْنُ حِبَّانَ: كَانَ كَثِيْرَ الْخَطَأ فَاحِشَ الْوَهْمِ.(48/113)
اقرؤا القرآن بألحان العرب
ـ[أبوهمام الطائفي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 07:04 ص]ـ
وفقكم الله وبارك في علمكم ونفع بك:
معذرة فأنا أكتب الحديث من حفظي ونسيت مرجعه أو في أي الكتب ذكر، لذلك أحببت الاستعانة بإخواني خصوصا في ظل عدم وجود المراجع الكافية لدي وهو على ما أذكر من مسند عمر بن الخطاب رضي الله عنه وسؤالي هو:
هل هذا الحديث صحيح أم الصحيح وقفه على عمر؟ وإن صح فما هو فقهه والمقصود منه؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[17 - 03 - 06, 08:06 ص]ـ
تفضل أخي الكريم / أبا همام ....
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=388778&postcount=2
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 04:29 م]ـ
أحسن الله إليك يا ابا مالك على هذا التخريج والتوضيح الطيب ولكن:
ألا ترى معي أن تحسين القرآن وتجميله والتغني به بأعذب الأصوات وأنداها أمر مطلوب شرعا ما لم يخرج عن أحكام التجويد واداء القرآن كما هو وهذ الوجه هو الذي أنكره السلف أعني التكلف الرامي إلى الخروج عن أحكام التجويد وحسن الأداء قال عبد لله بن يزيد العكبري: (سمعت رجلا يسأل أحمد ما تقول في القراءة بالألحان قال: ما اسمك؟ قال محمد. قال أيسرك أن يقال لك يا موحمد ممدودا) زاد المعاد1/ 463
وبهذا يظهر خطأ من يستدل بكراهة الإمام أحمد للألحان مطلقا فالظاهر مما سبق جوازها عنده ما لم تخل بالكلمات والحكاممن غير تشبه بأداء المطربين الفساق ..
لقول رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {زينوا القرآن بأصواتكم} وقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {ليس منا من لم يتغن بالقرآن} وقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لأبي موسى الشعري1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - {لقد أوتي هذا مزمارا من مزامير آل داود}
فهذه النصوص كلها حاثة عى تزيين القرآن وتحسينه بالأصوات الندية الجميلة وليس ممنوعا أن يقصد القارئ استمالة قلوب الناس وتخشيعهم بصوته لما فيه من الخير قال ابن مسعود 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - {لا تنثروه نثر الرمل ولا تهذوه هذَّ الشعر قفوا عند عجائبه وحركوا به القلوب ولا يكن هم احدكم آخر السورة}.
وتأويل بعض العلماء لقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {يتغنَّ} بانه الاستغناء ظاهر البعد قال الإمام القرطبي رحمه الله (التأويل الخامس ما تأوله من استدل به على التطريب والترجيع فذكر عمر بن شبة قال ذكرت لأبي عاصم النبيل تأويل ابن عيينة في قوله يتغن: يستغني فقال:
لم يصنع ابن عيينة شيئا, وسُئل الشافعيُّ عن تأويل ابن عيينة فقال: نحن أعلم بهذا, لواراد النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الاستغناء لقال من لم يستغن, ولكن لما قال يتغن علمنا أنه أراد التغني, قال الطبري: المعروف عندنا في كلام العرب أن التغني إنما هو الغناء الذي هو حسن الصوت بالترجيع قال لشاعر:
تغن بالشعر مهما كنت قائله ... إن الغناء بهذا الشعر مضمار) 1 انتهى1/ 39
بل كان عمل السلف على تقديم ذي الصوت الحسن في القرآن على غيره قال ابن حجر في الفتح (وقد تقدم في باب من لم يتغن بالقرآن نقل الاجماع على استحباب سماع القرآن من ذي الصوت الحسن , وأخرج ابن أبي داود من طريق ابن ابي مسجعة قال: كان عمر يقدم الشاب الحسنَ الصوتِ لحسن صوته بين يدي القوم) 9/ 92
قلت: فعل ذلك 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وهو أفضل الناس في زمنه
قال النووي في ترجيح المراد بالتغني (والصحيح أنه من تحسين الصوت) 6/ 79
ويقول المناوي رحمه الله في فيض القدير (ليس منا:أي من العاملين بسنتنا الجارين على طريقتنا (من لم يتغن بالقرآن) أي يحسن صوته به لأنَّ التطريب به أوقع في النفوس, وأدعى للاستماع والإصغاء, وهي كالحلاوة التي تجعل في الدواء لتنفيذه إلى امكنة الداء .. ) 5/ 387
قال شيخ الإسلام رحمه الله عند هذا الحديث (ولهذا السماع من المواجد العظيمة ولأذواق الكريمة والأحوال الجسيمة ما لا يتسع له خطاب ولا يحويه كتاب) 10/ 81
وهاك ما ذكره النووي نقلا عن السخاوي في ضوابط القراءة بالألحان
قال النووي في التبيان: (قال قاضي القضاة الماوردي في كتابه الحاوي: القراءة بالألحان الموضوعة إن أخرجت لفظ القرآن عن صيغته بإدخال حركات فيه أو إخراج حركات منه أو قصر ممدود أو مد مقصور أو تمطيط يخفى به اللفظ و يلتبس المعنى فهو حرام يفسق به القارئ وياثم به المستمع لأنه عدل به عن نهجه القويم إلى الاعوجاج والله تعالى يقول (قرآنا عربيا غير ذي عوج) قال وإن لم يخرجه اللحن عن لفظه وقراءته على ترتيله كان مباحا لأنه زاد على ألحانه في تحسينه) ص:55 انتهى
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 04:23 م]ـ
وإن صح فما هو فقهه والمقصود منه؟
بارك الله فيكم
قبل 5سنوات قرأت كتاب الشيخ العلامة عبدالعزيز بن عبدالفتاح القارئ (سنن القراء ومناهج المجودين) ففصّل الكلام عن لحون العرب ..
ثم ذكر في الهوامش قارئان كمثالان على (لحون العرب) هما:
الحصري، محمد رفعت.
هذا الكلام من الذاكرة، فلو أحد منكم لديه الكتاب حالياً فليحرر لي هذه المعلومة، فأخوكم إذا حدّث من غير كتابه ....
الكتاب لا تطوله يدي وإلا لنقلته لكم بكامله فهو نفيسٌ جداً في بابه.
¥(48/114)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 09:02 م]ـ
حفظ الله الشيخ القاري ومتع بعمره ولكن مهما كان فهذا يبقى اجتهادا منه سلمه الله
ونحن بحاجة لمن يميز لنا لحون العرب من غيرها بالصوت لتُجتنب وهذا مستحيل عقلا.
فلم يبق لنا إلا القول باستحباب تزيين القرآن وتجميله بكل صوت حسن:
ما لم يشبه ألحان الفساق والفجار
أو يخل بأحكام القرآن ومعانيه
والله تعالى أعلم ونسبة العلم إليه أحكم وأسلم(48/115)
ما هي الكتب التي لابد لها لمن يشتغل بالتحقيق و التخريج
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 05:18 م]ـ
بسم الله و الصلاة و السلام على رسول الله
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إخواني ما هي الكتب في الحديث و الرجال، التي لا غنا لمن يشتغل بعلم الحديث تخريجا و تحقيقا، لا غنا له عنها
و جزاكم الله خيرا
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[17 - 03 - 06, 06:51 م]ـ
"
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الجواب - بحسب رأيي -: كل كتب الرواية والنقد، المعتبرة، وما قاربها، بلا استثناء، إلا ما أغنى عنه غيره، لأنه فرعٌ منه على الحقيقة، بلا زيادة فيه عليه؛ وهذا المستثنى قسم يسير جداً، بل حتى هذا القسم يحتاجه المحقق أحياناً، ليُفيد منه في تصحيح تصحيف أو استدراك سقْط، وكأنه نسخة أخرى لأصله.
هذا لمن أراد الإتقان والتبحر في التحقيق، فقط!
والله أعلم.
"
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 02:37 م]ـ
نعم بارك الله فيك
و أحب أيضا معرفة العناوين مع التحقيقات إن و جدت و أفضل الطبعات إن تيسر
و جزاكم الله خيرا(48/116)
ماذا فال علماء الجرح والتعديل في هؤلاء؟.
ـ[البشير مالك]ــــــــ[17 - 03 - 06, 05:49 م]ـ
النظام المعتزلي , وابن علية وابو بكر الاصم. فقد قرات ان الاخيرين يقولان ان الدخول في الصلاة يتم بالنية فقط ولا حاجة لتكبيرة الاحرام فكيف يكون هذان من اهل السنة كما اراد البعض ان يحشرهما فيهم مستدلا بان ابن علية المعتزلي انما هو الابن وليس الاب ارجو ازالة الاشكال؟ وجزاكم الله خيرا.
ـ[ابن السائح]ــــــــ[17 - 03 - 06, 06:11 م]ـ
هؤلاء كلهم مبتدعة ضلاّل مارقون، من أشهر الشاذين المخالفين لإجماع أهل الحق، وابن علية هو إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم، أما أبوه إسماعيل فمن أفاضل المحدّثين وثقاتهم، وقد كانت بَدَتْ منه هفوة وتاب، كما قال الذهبي.
وقد كان الأصم عن الحق أصم.
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[19 - 03 - 06, 01:30 ص]ـ
1 - ترجمة النظام المعتزلي:
هو: إبراهيم بن سيار بن هانئ النَّظَّام، أبو إسحاق البصري.
قال الحافظ ابن حجر: [من رؤوس المعتزلة، مُتَّهم بالزندقة، وكان شاعراً أديباً بليغاً، وله كُتُب كثيرة في الاعتزال والفلسفة ذكرها النديم]. انتهى.
وانظر ترجمته في:
"تاريخ بغداد" (6/ 94 - 95/ 3131 - ط. دار الكتب)، و "الفرق بين الفرق" للبغدادي (ص113)، و "الإكمال" لابن ماكولا (7/ 357)، و "الملل والنحل" للشهرستاني (1/ 53 - 59)، و "الوافي بالوفيات" للصفدي (6/ 12 - 16)، و "لسان الميزان" لابن حجر (1/ 155 - 156/ 176 - ط. دار الفاروق)، و "الأعلام" للزركلي (1/ 43).
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[19 - 03 - 06, 01:48 ص]ـ
2 - ترجمة ابن عُلَيَّة:
هو: إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن مُقْسِم، أبو إسحاق البصري الأسدي، المعروف بابن عُلية.
قال الشافعي: [إنَّ ابن عُليَّة ضال، قد جلس عند باب الضوال، يُضلّ الناس].
وقال أحمد بن حنبل: [ضالٌ مُضَللٌ].
وقال يحيى بن معين: [ليس بشيء].
وقال سليمان بن حرب: [تجيء إلى من ينبغي أن يقدم فيضرب عنقه فتذكره].
وقال أبو الحسن العجلي: [إبراهيم بن عُليّة: جهميّ خبيث ملعون].
وقال ابن عبد البر: [له شذوذ كثير، ومذاهب عند أهل السنة مهجورة].
قال الخطيب البغدادي: [كان أحد المتكلمين، وممن يقول بخلق القرآن، وجرت له مع أبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي مناظرات في بغداد ومصر].
انظر ترجمته في:
"تاريخ بغداد" (6/ 20 - 22/ 3054 - ط. دار الكتب)، و "لسان الميزان" لابن حجر (1/ 119 - 120/ 64 - ط. دار الفاروق)، و "الأعلام" للزركلي (1/ 32).
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[19 - 03 - 06, 02:01 ص]ـ
3 - ترجمة أبي بكر الأصم:
هو: عبد الرحمن بن كيسان، أبو بكر الأصم المعتزلي.
صاحب المقالات في الأصول.
((ومن تلامذته إبراهيم بن إسماعيل بن عُلية)).
انظر ترجمته في:
"لسان الميزان" لابن حجر (4/ 420/5109 - ط. دار الفاروق)، و "الأعلام" للزركلي (3/ 323).(48/117)
حديث ضعيف في سوق الأسهم
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 09:45 م]ـ
في خضم الأسهم والمساهمات يتداول كثير من الناس حديثا ضعيفا وكم سمعناه من كثير المداخلين في قناة المجد وربما سمعناه من بعض الضيوف الكرام وفيه مايغني عنه
فأقول باختصار:
هذا الحديث نصه (ليأتينّ على الناس زمان لايبقى منهم أحد إلا آكل من الربا فمن لم يأكل أصابه من غباره) أخرجه أحمد برقم 10416 وأبوداودبرقم 3331 وابن ماجه برقم 2278 وهذا لفظه كلهم من طريق سعيد ابن أبي خيرة عن الحسن البصري عن أبي هريرة
والحديث ضعيف لسببين:
الأول: أن الحسن لم يسمع من أبي هريرة قاله أحمد و أبوحاتم وأبو زرعة وابن المديني وبهز بن أسد والبزار) تهذيب التهذيب ج1 ص 389
الثاني:سعيد ابن أبي خيرة فيه جهالة قال ابن المديني (لم يرو عنه غير داوود ابن أبي هند)
وقال الحافظ في التقريب (مقبول) فلابد من متابع ولا متابع له إذ هو عليه المدار حسب البحث
تهذيب التهذيب ج 2 ص
نريد من الإخوة الأضافة والتعليق حتى التصويب جزاهم الله خيراً.
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 01:59 م]ـ
.................................................. ...
.................................................. ...
.................................................. ...(48/118)
ما درجةهذه الاحاديث؟
ـ[ابن ابراهيم المصري]ــــــــ[17 - 03 - 06, 11:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اريد ان اعرف جزاكم الله خيرا درجة هذه الاحاديث
1/ روي الدارمي والبيهقي في الشعب عن ابن مسعود رضي الله عنه قال من قرأ عشر آيات من من سورة البقره اول النهارلم يقربه شيطان حتي يمسي وان قرأها حين يمسي لم يقربه شيطان حتي يصبح ولا يري شيئا يكرهه في اهله وماله.
2/ هذا الحديث اعرف انه ضعيف ولكن اريد فقط علة الضعف اخرج بن السني عن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم اجير من الشيطان حتي يمسي ضغفه النووي في الاذكار ولكن ما علة الضعف ز
3/ عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرأ في مصبح او ممسي قل ادعوا الله او ادعوالرحمن الي آخر السوره لم يمت قلبه في ذلك اليوم ولا تللك الليله اخرجه الديلمي في مسند الفردوس
4/ عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حدثهم ان عبدا من عباد الله قال ياربي للك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك فعضلت بالملكين فلم يدريا كيف يكتبانها فصعدا الي السماء فقالا ياربنا ان عبدك قد قال مقاله لا ندري كيف نكتبها؟ قال الله عز وجل وهو اعلم بما قال عبده: ماذا قال عبدي؟ قالا: ياربي انه قد قال: ياربي للك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك. فقال الله عز وجل لهما اكتباها كما قال عبدي حتي يلقاني فاجزيه بها. رواه الامام احمد وابن ماجه
5/ عن ابي امامه رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قرا خواتيم الحشر في ليل او نهار فمات في ذلك اليوم او ليله فقد ضمن الله له الجنه اخرجه البيهقي وابن عدي في الكامل
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[18 - 03 - 06, 07:10 ص]ـ
2/ هذا الحديث اعرف انه ضعيف ولكن اريد فقط علة الضعف اخرج بن السني عن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم اجير من الشيطان حتي يمسي ضغفه النووي في الاذكار ولكن ما علة الضعف ز
قلتُ: أخرجه ابن السني في "عمل اليوم والليلة" (50 - عجالة الراغب) من طريق داود بن سليك، عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك به.
قلت: وهذا إسنادٌ ضعيف؛ فيه علتان:
الأولى: يزيد بن أبان الرقاشي، قال عنه الحافظ في "تقريب التهذيب": [ضعيف زاهد].
الثانية: داود بن سُليك؛ روى عنه جماعة وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال عنه الحافظ في "تقريب التهذيب": [مقبول].
وقال الشيخ الألباني في "إرواء الغليل" (2/ 59): [وهذا إسنادٌ ضعيف].
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[18 - 03 - 06, 07:47 ص]ـ
1/ روي الدارمي والبيهقي في الشعب عن ابن مسعود رضي الله عنه قال من قرأ عشر آيات من من سورة البقره اول النهارلم يقربه شيطان حتي يمسي وان قرأها حين يمسي لم يقربه شيطان حتي يصبح ولا يري شيئا يكرهه في اهله وماله.
قلتُ: [هذا الأثر ضعيف]:
فقد أخرجه الدارمي (2/ 541/3382) من طريق أبي العميس، عن الشعبي، عن عبد الله بن مسعود بنحوه.
وأخرجه أيضاً (2/ 541/3383) من طريق عاصم بن بهدلة، عن الشعبي، عن عبد الله بن مسعود به.
وقد جوّد الإسناد الأول شيخنا الحويني في "تخريج تفسير ابن كثير" (2/ 29)، وكذلك أيضاً حسَّن الإسناد الثاني في نفس الموضع.
قلت: وهذا الكلام فيه نظر، للإنقطاع بين الشعبي وعبد الله بن مسعود، وإليك البيان:
قال الدارقطني: [لم يسمع من ابن مسعود، وإنما رآه رؤية].
وقال أبو حاتم الرازي: [ولم يسمع من ابن مسعود].
وقال الحاكم: [و لم يسمع من عائشة و لا من ابن مسعود].
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[18 - 03 - 06, 08:06 ص]ـ
4/ عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حدثهم ان عبدا من عباد الله قال ياربي للك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك فعضلت بالملكين فلم يدريا كيف يكتبانها فصعدا الي السماء فقالا ياربنا ان عبدك قد قال مقاله لا ندري كيف نكتبها؟ قال الله عز وجل وهو اعلم بما قال عبده: ماذا قال عبدي؟ قالا: ياربي انه قد قال: ياربي للك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك. فقال الله عز وجل لهما اكتباها كما قال عبدي حتي يلقاني فاجزيه بها. رواه الامام احمد وابن ماجه
قلتُ: هذا حديثٌ ضعيف:
أخرجهُ ابنُ مَاجه (3801) مِن طريق صَدَقَة بْن بَشِيرٍ مَوْلَى الْعُمَرِيِّينَ قَالَ: سَمِعْتُ قُدَامَةَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ الْجُمَحِىَّ يُحَدِّثُ أَنَّهُ كَانَ يَخْتَلِفُ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَهُوَ غُلاَمٌ وَعَلَيْهِ ثَوْبَانِ مُعَصْفَرَانِ قَالَ فَحَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَدَّثَهُمْ بِهِ.
قال البوصيري في "مصباح الزجاجة: [هذا إسناد فيه مقال قدامة بن إبراهيم ذكره ابن حبان في الثقات، وصدقة بن بشير لم أر من جرحه ولا من وثقه وباقي رجال الاسناد ثقات رواه الإمام أحمد في مسنده من هذا الوجه]. انتهى.
فقال شيخنا الحويني في "تخريج ابن كثير" (1/ 462): [فالإسناد ضعيفٌ، ولم أجده عند أحمد، ولم يذكره الحافظ في "أطراف المسند". فالله أعلم]. انتهى.
وقال الشيخ الألباني في "ضعيف الجامع" (1877): [ضعيف].
¥(48/119)
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[18 - 03 - 06, 08:09 ص]ـ
5/ عن ابي امامه رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قرا خواتيم الحشر في ليل او نهار فمات في ذلك اليوم او ليله فقد ضمن الله له الجنه اخرجه البيهقي وابن عدي في الكامل
[هذا حديث ضعيفٌ جداً]:
أخرجه ابن عدي في "الكامل" (3/ 317 - 318) - ومن طريقه البيهقي في "شعب الإيمان" (2/ 492/2501) - من طريق أبي عثمان المؤذن، عن محمد بن زياد، عن أبي أمامة به.
وقال الشيخ الألباني في "السلسلة الضعيفة" (4631): [ضعيف جداً].(48/120)
النقض العلمي لما سوده السقاف والزمزمي
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 11:48 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله عهلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه
ثم بعد
فقد اطلعت على رسالة مناظرة الألباني والزمزمي بتعليق وتقديم حسن بن علي السقاف
والناظر في هذه المناظرة المزعومة يجد أن الزمزمي قد صور الألباني في صورة الجاهل الذي لا وظيفة له سوى طرح الأسئلة وإيراد الإعتراضات البسيطة عليها
وقد ذكر السقاف ترجمةً موجزةً للزمزمي الغماري بعد وصلة من السباب والشتائم التي اعتدنا عليها منه
وكعادته في كتم ما يخالف مشربه كتم أمراً مهماً في شخصية الزمزمي العلمية وهو عداؤه الشديد للمتصوفة بعد أن كان منهم
فقد صنف كتاب: [الزاوية وما فيها من البدع والأعمال المنكرة]، قال في ديباجته: "ألا فليشهد عليَّ المؤمنون، والعلماء الصالحون أنِّي أتبرأ من المتصوِّفة الجاهلين، وأتقرَّب إلى الله تعالى ببغضهم، وأدعو إلى محاربتهم ... ".
ومن كتبه (الطوائف الموجودة في هذا الوقت) وفيه براءته من أحوال إخوانه الصوفية الدِّرْقاوية البِدْعية
وله كتاب إعلام المسلمين بوجوب مقاطعة المبتدعين والفجار والظالمين)، وهو رد على أخيه عبدالله
ومن رسائله (كشف الحجاب عن المتهور الكذاب) يقصد أخاه عبد الله كما صرح الأخير في كتابه ((سبيل التوفيق))
فكان ينبغي على السقاف ذكر هذا عند الكلام على عقيدة الرجل
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[18 - 03 - 06, 12:07 ص]ـ
وقد ابتدأ الزمزمي هرطقته بزعمه أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يبين معاني الصفات
قلت وهذا باطل من وجوه
الأول أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أقر أهل الإثبات من الصحابة فشهد للجارية التي أجابت بأن في السماء بالإيمان
الثاني أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أجاب بالإيجاب عند سؤاله عن صفة الضحك فعندما سأله أبو رزين العقيلي أويضحك ربنا قال نعم وهذا الحديث حديث حسن وإعلاله بحماد بن سلمة ووكيع بن حدس غير متجه كما بينته في دفاعي عن حديث الجارية
الثالث أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أخبر بأخبار الصفات التي يعتبر المعطلة ظاهرها تشبيه كقوله ((وكلتا يديه يمين)) وقوله ((ينزل ربنا)) ومن المعلوم في اللغة أن الأصل في الإخبار الإثبات إلا لقرينة فلو قلت ((نزل زيد)) فمعنى ذلك أني أثبت لزيد نزولاً ولا يعني ذلك بالضرورة أني أعرف كيفية نزوله فلا أدري إن كان نزل بالدرج أو قفزاً أو دحرجةً
وأما قول الزمزمي ((وآيات الصفات لم يكن بالناس حاجة إلى بيان معنى لها زائد على المعنى الذي بينه " القرآن "
إذ لو حدثهم النبي - صلى الله عليه وسلم - بما يزيد على المعنى الذي بينه " القرآن " لقصرت عقولهم عن فهمه))
قلت هذه مغالطة فالألباني سأله عن نصوص الصفات عموماً هذا أولاً
وثانياً النبي صلى الله عليه وسلم حدث الصحابة فعلاً بما يزيد على القرآن فأخبرهم أن كلتا يدا الله يمين كما في صحيح مسلم وأخبرهم بنزول الرب كما هو ثابت في كتب السنة وأخبرهم أن الله عز وجل يضحك والأمثلة التي تبين مجازفة الزمزمي كثيرة
ثم زعم الزمزمي أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يبين مسألة القرآن
وهذا كلام ساقط فالنبي صلى الله عليه وسلم بين أن القرآن كلام الله ومجرد ثبوت هذا يعني أن القرآن غير مخلوق لأن صفات الله عز وجل غير مخلوقة إجماعاً فعلمه غير مخلوق ولو قلنا أنه مخلوق أي أنه حادث وعلم الله أزلي إجماعاً والقرآن من علم الله
قال تعالى ((وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم بَعْدَ الَّذِي جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ))
ـ[عادل البيضاوي]ــــــــ[18 - 03 - 06, 01:16 ص]ـ
أخي الكريم إن كانت عندك هذه المحاضرة فنزلها هنا وبارك الله فيك
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[18 - 03 - 06, 07:04 م]ـ
اكمل ياشيخ عبدالله بارك الله فيك
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[18 - 03 - 06, 07:36 م]ـ
ومما يبطل زعم الزمزمي في أن النبي صلى الله عليه وسلم اكتفى ببيان القرآن في آيات الصفات ولم يزد على ذلك
ما رواه أبو داود حدثنا عليّ بن نصر، ومحمد بن يونس النسائي، المعنى قالا: أخبرنا عبد الله بن يزيد المقرئ، ثنا حرملة -يعني: ابن عمران- حدثني أبو يونس سليم بن جبير مولى أبي هريرة قال:
¥(48/121)
سمعت أبا هريرة يقرأ هذه الآية: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا} إلى قوله تعالى: {سَمِيعاً بَصِيراً} [النساء: 58].
قال: رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يضع إبهامه على أذنه والتي تليها على عينه.
قال أبو هريرة: رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقرؤها ويضع إصبعيه.
قال ابن يونس: قال المقري: يعني: إن الله سميعٌ بصير -يعني: أن للّه سمعاً وبصراً-.
قال أبو داود: وهذا ردّ على الجهمية
قلت والحديث صححه الألباني في صحيح سنن أبي داود والوادعي في الصحيح المسند واحتجاج أبو داود به يدل على تصحيحه له
فانظر رحمني الله وإياك كيف أن النبي صلى الله عليه وسلم أشار إشارة حسية يحقق بها معنى الصفة وأنها محمولة على الحقيقة فلم يكتفي بالنص القرآني كما زعم الزمزمي بل بينه ووضحه وهذه الإشارة لا تعني التشبيه بل تعني أن لله سمعاً وبصراً يليقان بجلاله وهما سمع وبصر وليسا علم أو أي شيء آخر يتوهمه أهل التعطيل
ومثل هذه الإشارة الحسية ما جاء في حديث جابر عند أحمد بسند صححه الألباني ((ولا تكون حتى تقوم الساعة – أكبر من فتنة الدجال، ولا من نبي إلا حذر أمته، ولأخبرتكم بشيء ما أخبره نبي قبلي. ثم وضع يده على عينه، ثم قال: أشهد أن الله عز وجل ليس بأعور))
فهذه الإشارة تحقيق لصفة العينين وقد منع شيوخ المعطلة من الفعل الذي قام به النبي صلى الله عليه وسلم رغم اعترافه بصحة الحديث
عجباً!! وكأنهم أحرص على الأمة من نبيها
ومثله ما صح عند أحمد أبي حدثنا أبو المثنى معاذ بن معاذ العنبري قال حدثنا حماد بن سلمة حدثنا ثابت البناني عن أنس بن مالك:
-عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى فلما تجلى ربه للجبل قال قال هكذا يعني أنه أخرج طرف الخنصر قال أبى أرانا معاذ قال فقال له حميد الطويل ما تريد إلى هذا يا أبا محمد قال فضرب صدره ضربة شديدة وقال من أنت يا حميد وما أنت يا حميد يحدثني به أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم فتقول أنت ما تريد إليه))
وهذا الحديث صحيح والسقاف وأمثاله يطعنون بهذا الحديث بحجة أنه من رواية حماد بن سلمة وأن ابن أخته كان يدس في كتبه
والجواب أن رواية الدس موضوعة فقد رواها محمد بن شجاع الثلجي وهو جهمي كذاب وقد رد هذه القصة كل من الذهبي في ميزان الإعتدال والحافظ ابن حجر في لسان الميزان
وزعم الزمزمي أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يبين معاني الصفات الزائدة على ما جاء في القرآن لأنه لو حدث الناس بهذا لكان فتنة لهم وإليك نص كلامه ((وآيات الصفات لم يكن بالناس حاجة إلى بيان معنى لها زائد على المعنى الذي بينه " القرآن " (2).
إذ لو حدثهم النبي - صلى الله عليه وسلم - بما يزيد على المعنى الذي بينه " القرآن " لقصرت عقولهم عن فهمه، وكان فتنة لهم. كما قال (سيدنا) علي - كرم الله وجهه -: " حدثوا الناس بما يفهمون، أتريدون أن يكذب الله ورسوله؟! " رواه البخاري (1/ 225 فتح).
فلاجل هذا. . نقول: " إن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يبين معاني آيات الصفات "انتهى
قلت وفي كلامه إزراء بالمهاجرين والأنصار إذ أنه يصور الصحابة على أنهم أجلاف وأعراب لو عرفوا تلك المعاني الزائدة لكان فتنة ولا يوجد في الصحابة خاصة كالذين خاطبهم علي رضي الله عنه فإنه كان يعلم العلماء من أصحابه آمراً إياهم ألا يحدثوا العامة بما يفتنهم وأما الصحابة
فلا أبو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي نفسه رضي الله عنهم يؤمن عليه الفتنة من معرفة هذه النصوص بل حتى قراء الصحابة لم يسلموا من تجهيل الزمزمي وهم الذين قال فيهم ابن مسعود أنهم لم يكونوا يجاوزون بضع آيات من النبي صلى الله عليه وسلم إلا ويتعلمونها ولم يستثن آيات الصفات وقد فسر ابن عباس الكرسي بموضع القدمين وهو لم يقل ذلك إلا بتوقيف وبناء عليه فالنبي بين معاني آيات الصفات
والمعطلة من أحوج الناس للعمل بنصيحة علي بن أبي طالب فهم يبرزون تلك التأويلات التي سكت عنها النبي _ زعموا _ ويذكرون للعامة الإعتقادات التي لا يمكن فهمهما كقولهم ((الله لا داخل العام ولا خارجه)) وقد اعتلاف بهذه الحقيقة اثنين من أساطينهم
قال الغزالي في الأحياء ((أن الله تعالى مقدس عن المكان ومنزه عن الاقطار والجهات وأنه ليس داخل العالم ولا خارجه ولا هو متصل به ولا هو منفصل عنه، قد حير عقول أقوام حتى أنكروه إذ لم يطيقوا سماعه ومعرفته))
فكان ينبغي على المعطلة كتم هذه العقيدة عملاً بنصيحة علي
وذكر العز بن عبد السلامفي كتابه القواعد ص (201) أن من جملة العقائد التي لا تستطيع العامة فهمها هو أنه تعالى لا داخل العالم ولا خارجه ولا منفصل عن العالم ولا متصل به
ويقال للزمزمي ومن يوافقه هل وجد في أمة محمد من يعرف هذه المعاني
فإن الجواب لا
قلنا فمن أين عرفتم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرفها
أم هو التخرص والرجم بالغيب
ثم هل يعقل أن ينزل الله عز وجل عليها كتاباً في معرفة معاني آياته فتنة لنا ثم بعد ذلك يأمرنا بتدبره
وإن كان الجواب نعم
قلنا من هذا الذي دينه أمتن من دين أبو بكر وعمر فلم يفتنه ما يفتنهم ويلزم من يعرف هذه المعاني ألا يعلمها للعامة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم _ زعموا _ بل والخاصة أيضاً
¥(48/122)
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[19 - 03 - 06, 07:17 م]ـ
وزعم الزمزمي في مناظرته أن تفسير الإستواء بالعلو كقوله أن معناه غير معروف لأننا نقول علو يليق بجلاله فهو معناه أنه استعلاء غير معروف لنا. فليس هو بحلول في المكان.
ولا بمماسة للعرش.
ولا بثبوت مسافة بين (الله) وبين (العرش).
ولا بثبوت مطابقة بين (الله) وبين (العرش).
ولا بثبوت زيادة عليها.
ولا بثبوت نقص منها.
فهذه المعاني كلها تدخل في قولكم " استعلاء يليق بكماله "
كذا قال الزمزمي
والجواب أن هذا كذب علينا فنحن لا ننفي كل هذا ولا يلزمنا إثباته لأنه من قياس الشاهد على الغائب والأمور التي ذكرها لا نثبتها ولا ننفيها
فكما أنه لا يلزم من إثبات العلم لله إثبات انطباق صورة المعلوم في القلب
ولا يلزم من إثبات الإرادة إثبات ميل القلب
فكذلك لا يلزمنا
وأما تسويته بين التفويض والإثبات فساقطة فنحن نثبت معنى حقيقية وأما ما ذكره الزمزمي فكله كلام في الكيفية ونحن نثبت المعنى ونجهل الكيف
والمفوضة يجهلون هل المعنى الإستواء الإستيلاء أو العلو وأما السلفيون فيعنون المعنى الثاني
كما نثبت لله وجوداً أزلياً لا نعين كيفيته
وكما نثبت لله سمعاً وبصراً لا نعلم كيفيتهما ولكن نعرف المعنى
وأما قول الزمزمي بأنه لو كان في جهة لكان استعلائه كاستعلاء الأجسام
فالجواب أن لا يوجد جسم نثبت له العلو المطلق فاين التشبيه وإن كانت هذه اللفظة مما نسكت عنه لعدم ورود النص فيها
وقد أورد الزمزمي حديث ((إذا قام أحدكم في الصلاة، فلا يبزق قبل القبلة، فإن الله قبل وجهه إذا صلى)) معارضاً به ما تعين من الآية
قلت ولو صدق الزمزمي والسقاف مع نفسيهما لما عارضا هذا الحديث بالأحاديث الصريحة في إثبات العلو كحديث الجارية والمسلسل بالأولية وغيرها
لأن هذا الحديث خاص بالصلاة وأحاديث العلو الأخرى عامة ومن المعلوم عند العلماء أن الخاص لا يعارض العام بل يخصصه إن تعذر الجمع هذا أولاً
ثانياً أن القمر في السماء ويكون قبل وجوهنا ونحن على الأرض
فإن قال قائل تشبهون الله بالقمر
قلنا معاذ الله بل أنتم يلزمكم التشبيه فقد شبهتم رب العالمين بالإنسان الذي لا يكون وجهه قبل وجه أخيه إلا ويكون معه في المكان نفسه
وقد أجاب النبي صلى الله عليه وسلم من سأله عن الرؤية بأنه سيرى الله عز وجل كما يرى القمر
ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم لأنه يشبه الرأي بالمرأي بل الرؤية بالرؤية
وكذلك نحن إنما شبهنا المقابلة بالمقابلة وليس المقابل بالمقابل
وبمثل هذا يجاب على اعتراض الزمزمي والسقاف على قول الألباني ((فإنه تعالى مع ذلك واسع محيط بالعالم وقد أخبر أنه حيثما توجه العبد فإنه مستقبل وجه الله عزوجل، بل هذا شأن مخلوقه المحيط بما دونه، فإن كل خط يخرج من المركز إلى المحيط، فإنه يستقبل وجه المحيط ويواجهه))
فقد اعترضا بأنه تشبيه لله بالخيمة أوالفضاء
والجواب أن الشيخ قصد أن الإستقبال من جنس الإستقبال وزعم السقاف أن الألباني يعتقد أن الخلق حالون في ذات رب العالمين وهذا كذب على الشيخ وقد صرح في مقدمته على مختصر العلو ببطلان هذا المذهب
وأورد الزمزمي على الألباني تأويل الإستواء بالعلم ويكفي لإبطال هذا التأويل أن الإستواء مخصوص بالعرش وأما العلم فهو عام لجميع الخلق
وليس لعاقل أن يقول أن معنى ((ثم استوى على العرش)) ثم علم العرش!!!
وليس من معاني الإستواء في اللغة العلم
مع العلم أن الزمزمي أورد هذا التأويل لإلزام الألباني وإن كان لا يعتقده
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[22 - 03 - 06, 07:26 م]ـ
وزعم الزمزمي أن القول بأن الله في كل مكان بعلمه بدعة!!!!!!
لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصف الله عز وجل بهذه الصفة
قلت وهذا في الواقع هرطقة فنحن نعني بقولنا في كل مكان بعلمه أي يعلم ما يكون في كل مكان
وهذا ما دل عليه القرآن
قال تعالى ((جَعَلَ اللّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَاماً لِّلنَّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ وَالْهَدْيَ وَالْقَلاَئِدَ ذَلِكَ لِتَعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَأَنَّ اللّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ))
وقد أجمع السلف على هذا المعنى كما نقل ابن عبد البر في التمهيد إجماعهم عليه
فقد روى عبد الله بن أحمد في السنة وابن جرير في تفسيره والآجري في الشريعة قول الضحاك وهو تابعي ((مَا يكُونُ مِنْ نَجْوىَ ثَلاثَةٍ إلاَّ هُوَ رَابِعُهُمُ)) سورة المجادلة آية 7. قال: هو على عرشه وعلمه معهم.
قلت وسنده حسن وفيه الرد على من زعم أن السلف كانوا مفوضة
وثبت عن مالك قوله ((الله في السماء وعلمه في مكان))
وكذلك ثبت عن أحمد كما شرحته في دفاعي عن حديث الجارية
وقد كان الناس فرقتين فرقه تنفي العلم وتقول أن الله في كل مكان وهم الجهمية وفرقة تثبت العلم وتقول أن علم الله في كل مكان وهم أهل السنة والأشاعرة والماتردية
فجاء الزمزمي الألمعي وابتكر قولاً جديداً فأثبت العلم وبدع قول من يقول ((وعلمه في مكان))
وقد زعم الزمزمي مخالفة السلف للعقل بكل وقاحة وجرأة لأن مذهبهم خالف مذهبه المبني على التخاليط فهو يظن ان إثبات الإستواء يستلزم التجسيم
عجباً فاستواء المخلوق كالسفينه لا يشبه استواء مخلوق آخر كالإنسان
فما بالك باستواء رب العالمين
ويعتبر الزمزمي قولنا ((الله على العرش وعلمه في مكان)) عبارة تعبر عن صفة واحدة وشطرها الأول مفسر بشطرها الثاني وهذه من تخاليطه فنحن نتحدث عن صفتين العلو والعلم
وأما حديث ((إن الذي تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته)) فيعني بالعلم كما يدل عليه ظاهر الحديث فالنبي صلى الله عليه وسلم يوجه الصحابة إلى عدم الحاجة من رفع الصوت في الدعاء
¥(48/123)
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[25 - 03 - 06, 07:39 م]ـ
ومما يؤكد أن حديث ((إن الذي تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته)) محمول على العلم قول النبي صلى الله عليه وسلم ((إنما تدعون سميعاً بصيراً)) فذكره للسمع والبصر المستلزمان للعلم يؤيد ما ذهبنا إليه
وقعد الزمزمي قاعدة بدعية وهي إذا تعارض العقل والنص فإنه يتم تأويل النص
وتناقض في تطبيق قاعدته فحمل الحديث السابق على ما يزعم أنه ظاهره ويستلزم أن يكون رب العالمين محاط بالعالم وأنه يحل في الحشوش والقاذورات تعالى الله عما تقول الجهمية علواً كبيراً
وأي معارضة للعقل في قولنا أن الله تعالى مستو على عرشه فهو إن لم كذلك كان في كل مكان وهو قول مخالف للعقل والنقل أما العقل فلأنه يقتضي وجود رب العالمين في الحشوش وأماكن النجاسة وأما النقل فالأدلة بالعشرات مبسوطة في كتب السلف في الرد على الجهمية كما أن الفرقة التي ابتدعت هذا القول قد انقرضت وقد بقيت اصولها عند جماعة ممن ينتسب للسنة
أو يكون لا داخل العالم ولا خارجه وهو قو يستلزم تشبيه الله عز وجل بالعدم كما أنه قول محدث مولد لم يقل به أحد من أهل القرون الفاضلة
فإن قالوا إنا نعقل هذا القول دون تشبيه الباري بالعدم
قلنا ونحن نعقل الإستواء دون تشبيه الباري بالمخلوقات وقولنا دلت عليه النصوص بخلاف قولهم
وزاد السقاف الطين بلة حين زعم أنه لم يثبت عنهم إثبات الصفات وقد تقدم نقض هذا القول وإليك نصوص الصحابة في إثبات العلو
فمنها ما رواه أحمد في فضائل الصحابة عبدالرزاق عن معمر وابن خثيم عن ابن أبي مليكة عن ذكوان مولى عائشة أن ابن عباس قال لعائشة ((وأنزل الله براءتك من فوق سبع سموات))
قلت هذا سند صحيح وله شواهد لبسطها مقام آخر ولا يشك من شم رائحة اللغة أن قول ابن عباس صريح في إثبات العلو
ومنها ما رواه أحمد في الزهد عن وكيع عن سعيد بن عبد العزيز عن إسماعيل بن عبيدالله سمعته منه عن ابن غنم عن عمر أنه قال ((ويل لديان الأرض من ديان السماء يوم يلقونه، إلا من أمر بالعدل، وقضى بالحق، ولم يقض على هوى، ولا على قرابة، ولا على رغب، ولا رهب، وجعل كتاب الله مرآة بين عينيه))
قلت سند صحيح ولا يضره اختلاط سعيد بن عبدالعزيز فقد رواه سمويه في فوائده كما في العلو للذهبي من طريق أبي مسهر عن سعيد به ورواية ابي مسهر عن سعيد في صحيح مسلم
ومعنى ويل للديان الذي في الأرض من الديان الذي في السماء فإن الديان معناه الحكم القاضي والله عزوجل يحكم بين أهل السماوات والأرض
- وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: "ما بين السماء القصوى والكرسي خمسمائة عام، وبين الكرسي والماء كذلك، والعرش فوق الماء والله فوق العرش، ولا يخفى عليه شيء من أعمالكم"
روى هذا الأثر عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود وهذا إسناد على شرط السقاف في الصحة فهو يتابع الحافظ ابن حجر على تحسين ما ينفرد به عاصم فقد تفرد بحديث ((أعوذ بالله ورسوله أن أكون كوافد)) الذي احتج به السقاف في رسالته الإغاثة
قد روى هذا الأثر عن عاصم حماد بن سلمة كما رواه الدارمي في الرد على الجهمية وغيره من طريق موسى بن إسماعيل عن حماد به
ولم ينفرد موسى فقد تابعه يزيد بن هارون وأسد بن موسى عند ابن خزيمة في التوحيد
ولم ينفرد حماد فقد تابعه المسعودي عند ابن خزيمة في التوحيد من حديث أبو غسان عن المسعودي به وأبو الشيخ في العظمة من طريق محمد بن العباس بن أيوب (وهو من الحفاظ الأصبهانيين كما في ترجمته في تاريخ الإسلام وقال أبو نعيم ((كان من الحفاظ مقدماً فيهم شديداً على أهل الزيغ والبدعة قلت وذكر أبو نعيم اختلاطه ولكنه ذكر أته حبس عن التحديث عند اختلاطه) حدثنا محمد بن الحسين بن إبراهيم ((وهو ثقة)) حدثنا هاشم بن القاسم (وهو ثقة ثبت) عن المسعودي به
ولم يتفرد هاشم بن القاسم بل تابعه روح بن عبادة عند ابن خزيمة في التوحيد
ولم أقصد استقصاء ما وقفت عليه من طرق الأثر والخلاصة أنه ثابت وابن مسعود يتكلم عن العلو الحقيقي لا المجازي فلا يقال أن الكرسي أعلى قدراً من السماء بخمسمائة
وإذا ما أضفنا لهذه الآثار حديث الجارية وحديث زينب بنت جحش ((زوجني ربي من فوق سبع سموات))
فستصبح شبهة السقاف رماداً
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[27 - 03 - 06, 09:54 م]ـ
قال السقاف لامزاً للسلفيين ((وهذا أيضا مثل من يقول: إن لله حدا وصورة وصوتا ويذهب ويأتي وهو جالس على العرش بلا كيف!! والجنون فنون!! لان قائل هذه العبارة مجنون بلا كيف!! جنون يليق به!!))
قلت صفات الصوت والصورة والإتيان لها أدلتها المبسوطة في كتب السنة ولكن من ذا الذي يثبت صفة الذهاب هذه أم أن السقاف لا يفتر عن الإفتراء على السلفيين
وأما صفتي الجلوس والحد فقد تكلمت عليهما بتوسع في دفاعي عن حديث الجارية
وزعم السقاف أن في قولنا ((وهو معنا بعلمه)) تشبيه لله بالملوك المخلوقين
وهذا كذب علينا فالملك إنما يعلم بإعانة بعض المخلوقين كالجواسيس وغيرهم ورب العالمين منزه عن ذلك ورب العالمين يعلم الأمر قبل وقوعه وأما الملك فلا والملك لا يعلم ما يحصل في مكان ورب العالمين يعلم ما يحصل في كل مكان فإذا فهمت أصبح من اليسير عليك نقض افتراء السقاف الأثيم
¥(48/124)
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[28 - 03 - 06, 11:01 م]ـ
زعم السقاف الكذاب أن ابن تيمية يخالف الألباني في مسألة المعية لأن ابن تيمية يقول ((أن الله معنا حقيقة))
وهذا من جهله فابن تيمية يعني بالمعية معية العلم وإليك نص كلامه ((وَذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ مَعَنَا حَقِيقَةً وَهُوَ فَوْقَ الْعَرْشِ حَقِيقَةً كَمَا جَمَعَ اللَّهُ بَيْنَهُمَا فِي قَوْلِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ}. فَأَخْبَرَ أَنَّهُ فَوْقَ الْعَرْشِ يَعْلَمُ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ مَعَنَا أَيْنَمَا كُنَّا كَمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَدِيثِ الْأَوْعَالِ: {وَاَللَّهُ فَوْقَ الْعَرْشِ وَهُوَ يَعْلَمُ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ}. وَذَلِكَ أَنَّ كَلِمَةَ (مَعَ فِي اللُّغَةِ إذَا أُطْلِقَتْ فَلَيْسَ ظَاهِرُهَا فِي اللُّغَةِ إلَّا الْمُقَارَنَةَ الْمُطْلَقَةَ؛ مِنْ غَيْرِ وُجُوبِ مُمَاسَّةٍ أَوْ مُحَاذَاةٍ عَنْ يَمِينٍ أَوْ شِمَالٍ؛ فَإِذَا قُيِّدَتْ بِمَعْنَى مِنْ الْمَعَانِي دَلَّتْ عَلَى الْمُقَارَنَةِ فِي ذَلِكَ الْمَعْنَى. فَإِنَّهُ يُقَالُ: مَا زِلْنَا نَسِيرُ وَالْقَمَرَ مَعَنَا أَوْ وَالنَّجْمَ مَعَنَا))
فابن تيمية يعني بالمعية معية العلم كما هو ظاهر في شرحه للفظ المعية وهذا لا يخالف ما يقرره الشيخ الألباني وتلاميذه وإليك تتمة كلام شيخ الإسلام لتعلم مدى بلادة السقاف الذي لا يفهم كلام أهل العلم فينصب الخلاف بينهم بجهله وهم متفقون
قال شيخ الإسلام ((وَيُقَالُ: هَذَا الْمَتَاعُ مَعِي لِمَجَاعَتِهِ لَك؛ وَإِنْ كَانَ فَوْقَ رَأْسِك. فَاَللَّهُ مَعَ خَلْقِهِ حَقِيقَةً وَهُوَ فَوْقَ عَرْشِهِ حَقِيقَةً. ثُمَّ هَذِهِ " الْمَعِيَّةُ " تَخْتَلِفُ أَحْكَامُهَا بِحَسَبِ الْمَوَارِدِ فَلَمَّا قَالَ: {يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا} إلَى قَوْلِهِ: {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ}. دَلَّ ظَاهِرُ الْخِطَابِ عَلَى أَنَّ حُكْمَ هَذِهِ الْمَعِيَّةِ وَمُقْتَضَاهَا أَنَّهُ مُطَّلِعٌ عَلَيْكُمْ؛ شَهِيدٌ عَلَيْكُمْ وَمُهَيْمِنٌ عَالِمٌ بِكُمْ. وَهَذَا مَعْنَى قَوْلِ السَّلَفِ: إنَّهُ مَعَهُمْ بِعِلْمِهِ وَهَذَا ظَاهِرُ الْخِطَابِ وَحَقِيقَتُهُ. وَكَذَلِكَ فِي قَوْلِهِ: {مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ} إلَى قَوْلِهِ: {هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا} الْآيَةَ. وَلَمَّا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِصَاحِبِهِ فِي الْغَارِ: {لَا تَحْزَنْ إنَّ اللَّهَ مَعَنَا} كَانَ هَذَا أَيْضًا حَقًّا عَلَى ظَاهِرِهِ وَدَلَّتْ الْحَالُ عَلَى أَنَّ حُكْمَ هَذِهِ الْمَعِيَّةِ هُنَا مَعِيَّةُ الِاطِّلَاعِ وَالنَّصْرِ وَالتَّأْيِيدِ. وَكَذَلِكَ قَوْله تَعَالَى {إنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ} وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ لِمُوسَى وَهَارُونَ: {إنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى}. هُنَا الْمَعِيَّةُ عَلَى ظَاهِرِهَا وَحُكْمُهَا فِي هَذِهِ الْمَوَاطِنِ النَّصْرُ وَالتَّأْيِيدُ. وَقَدْ يَدْخُلُ عَلَى صَبِيٍّ مَنْ يُخِيفُهُ فَيَبْكِي فَيُشْرِفُ عَلَيْهِ أَبُوهُ مِنْ فَوْقِ السَّقْفِ فَيَقُولُ: لَا تَخَفْ؛ أَنَا مَعَك أَوْ أَنَا هُنَا؛ أَوْ أَنَا حَاضِرٌ وَنَحْوُ ذَلِكَ. يُنَبِّهُهُ عَلَى الْمَعِيَّةِ الْمُوجِبَةِ بِحُكْمِ الْحَالِ دَفْعَ الْمَكْرُوهِ؛ فَفَرْقٌ بَيْنَ مَعْنَى الْمَعِيَّةِ وَبَيْنَ مُقْتَضَاهَا؛ وَرُبَّمَا صَارَ مُقْتَضَاهَا مِنْ مَعْنَاهَا. فَيَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ الْمَوَاضِعِ. فَلَفْظُ " الْمَعِيَّةِ " قَدْ اُسْتُعْمِلَ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ فِي مَوَاضِعَ يَقْتَضِي فِي كُلِّ مَوْضِعٍ أُمُورًا لَا يَقْتَضِيهَا فِي الْمَوْضِعِ الْآخَرِ؛ فَإِمَّا أَنْ تَخْتَلِفَ دَلَالَتُهَا بِحَسَبِ الْمَوَاضِعِ أَوْ تَدُلَّ عَلَى قَدْرٍ مُشْتَرَكٍ بَيْنَ جَمِيعِ مَوَارِدِهَا - وَإِنْ امْتَازَ كُلُّ مَوْضِعٍ بِخَاصِّيَّةٍ - فَعَلَى التَّقْدِيرَيْنِ لَيْسَ مُقْتَضَاهَا أَنْ تَكُونَ ذَاتُ الرَّبِّ عَزَّ وَجَلَّ مُخْتَلِطَةً بِالْخَلْقِ حَتَّى يُقَالَ قَدْ صُرِفَتْ عَنْ ظَاهِرِهَا))
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[29 - 03 - 06, 01:28 ص]ـ
بارك الله فيك .. ورحم الله الشيخ ناصر ورفع منزلته في عليين ..
ولعل مما يعكر على صفو السخاف موقف الزمزمي من الصوفية .. عفا الله عنا وعنه ..
http://saaid.net/feraq/el3aedoon/30.htm
¥(48/125)
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[31 - 03 - 06, 01:31 ص]ـ
وزعم السقاف أن السلف ليس لهم مذهب الإعتقاد بحجة أنهم اختلفوا في مسألة أو مسألتين
وهذا يدل على جهله بصطلح مذهب
فالحنابلة يختلفون في مسألة أو مسألتين أو ثلاث وع ذلك فهم جميعاً حنابلة!!
وربما خالف محقق أهل مذهبه في مسائل كابن عبد البر والكرجي وشيخ الإسلام ومع ذلك لم ينف ذلك كون ابن عبد البر مالكي والكرجي شافعي وشيخ الإسلام حنبلي وهم مترجمون في كتب طبقات علماء هذه المذاهب
فالإجماع منعقد على أن أهل المذهب لو اختلفوا في مسائل معدودة واتفقوا في معظمها واتفقوا على أصول التلقي
لم ينف ذلك كونهم أن أهل مذهب واحد ولم ينف ذلك وجود مذهب
أما المسألة التي ذكرها السقاف ليدلل على مقصوده اختلاف ابن عباس وعائشة رضي الله عنهما في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه عز وجل ليلة المعراج
والخلاف في هذه المسألة لفظي فعائشة نفت الرؤية البصرية وابن عباس أثبت الرؤية القلبية
وعلى فرض وجود الخلاف الحقيقي فهذه مسألة واحدة مع الإتفاق في مسائل الصفات والقدر والإيمان وأصول التلقي
وعلى فرض عدم وجود مذهب للسلف في الإعتقاد فإجماعهم في المسألة حجة كإجماعهم ف مسائل الفروع
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[31 - 03 - 06, 07:46 م]ـ
والدليل على أن ابن عباس رضي الله عنهما أثبت الرؤية القلبية ما رواه مسلم عنه في كتاب الإيمان قَالَ ابن عباس:
{مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى}، {وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى}، قَالَ: رَآهُ بِفُؤَاده مَرَّتَيْن
والدليل على أن السيدة عائشة رضي الله عنها نفت الرؤية البصرية احتجاجها بقوله تعالى ((لا تدركه الأبصار)) وهو في الرؤية البصرية كما لا يخفى
وقد زعم السقاف أن الشيخ ابن عثيمين يخالف الألباني في مسألة المعية لأنه يثبت معية حقيقة
قلت ولا خلاف بينهما فالشيخ ابن عثيمين يعني بالمعية الحقيقة معية العلم
بدليل في قاله في تقرظه لرسالة ((إثبات علو الله ومباينته لخلقه)) للشيخ حمود التويجري
قال الشيخ ابن عثيمين ((الحمد لله نحمده ونستعينه، ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما.
وبعد: فقد قرأت الكتاب الذي ألفه أخونا الفاضل الشيخ حمود بن عبد الله التويجري في إثبات علو الله تعالى ومباينته لخلقه، والرد على من زعم أن معية الله تعالى لخلقه معية ذاتية، فوجدته كتابا قيما قرر فيه مؤلفه الحقائق التالية:
الأولى: إثبات علو الله تعالى بذاته وصفاته لدلالة الكتاب والسنة والإجماع والعقل والفطرة على ذلك.
الثانية: إثبات استوائه تعالى بذاته على عرشه استواء حقيقيا يليق بجلاله وعظمته من غير تكييف ولا تمثيل لدلالة الكتاب والسنة والإجماع على ذلك.
الثالثة: إثبات معية الله لخلقه بعلمه وإحاطته إن كانت عامة، وبنصره وتأييده مع العلم والإحاطة إن كانت خاصة، وتأييد ذلك بما نقله عن السلف والأئمة.
الرابعة: إبطال قول الحلولية القائلين بأن الله تعالى بذاته في الأرض أو في الأرض وعلى العرش. لدلالة الكتاب والسنة والإجماع والعقل والفطرة على إبطاله.
الخامسة: إنكار القول بالمعية الذاتية.
وكل ما قرره فهو حق، فعلو الله تعالى على خلقه بذاته وصفاته دل عليه القرآن في آيات متعدده، وعلى وجوه متنوعة معلومة لكل من قرأ كتاب الله تعالى موجبة للعلم القطعي، ودلت عليه السنة بأنواعها القولية والفعلية والإقرارية في أحاديث كثيرة تبلغ حد التواتر وعلى وجوه متنوعة.
ودل عليه العقل من وجهين:
أحدهما: أن العلو صفة كمال، والله تعالى له صفات الكمال من كل وجه كما قال تعالى: {وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} فوجب ثبوت العلو له.
الثاني: أنه إذا انتفت صفة العلو ثبتت صفة السفل لتقابلهما، وصفة السفل صفة نقص والله تعالى منزه عن كل نقص.
¥(48/126)
ودلت الفطرة أيضا على علو الله تعالى دلالة ضرورية فطرية، فما من داع أو خائف إلا فزع إلى ربه تعالى نحو السماء لا يلتفت عنه يمنه ولا يسرة، والمسلمون في سجودهم يقول القائل منهم: سبحان ربي الأعلى فلا يجد من قلبه إلا الاتجاه نحو السماء.
وقد أجمع سلف الأمة وأئمتها على ما اقتضته هذه الأدلة من علو الله تعالى بذاته وصفاته، ولم يخالف في ذلك الا من اجتالته الشياطين من الحلولية من قدماء الجهمية وغيرهم، أو من سلكوا سبيل التعطيل المحض في هذا الباب فقالوا: إنه ليس داخل العالم ولا خارجه ولا فوقه ولا تحته، ولا متصل بالعالم ولا منفصل عنه، وقد قال بعض العلماء: لو قيل صفوا الله بالعدم ما كان أبلغ لوصفه بذلك من هذا القول تعالى الله عنه علوا كبيرا.
واستواء الله تعالى على عرشه بذاته حقيقة هو علو الله علوا خاصا يليق بجلاله وعظمته، وفيه عن السلف أربة معان هذا أحدها، والثاني الصعود، والثالث الارتفاع، والرابع الاستقرار، وكلها حق لا تناقض بينها ولا تنافي ما يجب لله تعالى من الكمال.
ولم يخالف السلف في ذلك إلا أهل التحريف والتعطيل الذين قالوا إنه بمعنى الاستيلاء عليه، وهو قول باطل مخالف لصريح القرآن والسنة، فقد ذكر الله تعالى الاستواء على العرش في سبعة مواضع من القرآن، لم يأت في واحد منها بلفظ الاستيلاء حتى يفسر به الباقي، ثم إنه ذكر بلفظ الفعل مقرونا بثم في ستة مواضع، مذكورا بعده عموم الملك في الموضع السابع مما يمنع منعا ظاهرا أن يكون بمعنى الاستيلاء وجاءت السنة بالتصريح بأن الله فوق العرش ولا يخفى أيضا ما يلزم على تفسيره بالاستيلاء من اللوازم الباطلة.
وتفسير معية الله تعالى لخلقه بعلمه بهم وإحاطته في المعية العامة، وبنصره وحفظه مع العلم والإحاطة في المعية الخاصة أمر مشهور بين السلف حكى الإجماع عليه غير واحد من أهل العلم، واقتضاء المعية ذلك ظاهر من سياق الآيات الواردة فيها.
ففي المعية العامة ذكرها الله تعالى في سورة المجادلة بين علمين، وفي آية الحديد ذكرها بعد العلم وقبل قوله: {وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ}.
وفي المعية الخاصة ذكرها الله تعالى في سورة محمد حين نهى المؤمنين عن الوهن في قتال الأعداء، وفي سورة التوبة حين قال أبو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم: لو أن أحدهم نظر إلى قدميه لأبصرنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم: {لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا} وهكذا بقية الآيات التي فيها ذكر المعية بنوعيها.
وبطلان القول بالحلول معلوم بدلالة الكتاب والسنة والعقل والفطرة والإجماع، وذلك لأن القول به مناقض تمام المناقضة للقول بعلو الله تعالى بذاته وصفاته، فإذا كان علو الله تعالى بذاته وصفاته ثابتا بهذه الأدلة كان نقيضه باطلا بها.
وإنكار القول بالمعية الذاتية واجب حيث تستلزم القول بالحلول، لان القول بالحلول باطل، فكل ما استلزمه فهو باطل يجب إنكاره ورده على قائله كائنا من كان.
وأسأل الله تعالى أن يجعلنا جميعا من المتعاونين على البر والتقوى، وأن يهيء لنا من أمرنا رشدا، وأن ينصرنا بالحق، ويجعلنا من أنصاره إنه ولي ذلك القادر عليه، وهو القريب المجيب))
قلت فهذا يبين كذب السقاف وتدليسه
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 12:48 ص]ـ
وذكر الألباني أن معنى الإستواء في اللغة معروف فتحذلق عليه السقاف وتعقبه أن للإستواء أكثر من عشرين معنى في اللغة والجواب
أن الشيخ يقصد الإستواء المتعدي بعلى فإذا تعدى الإستواء بعلى استحال أن معناه التمام أو القصد أو غيرها من معاني الإستواء
وأما تفسير الإستواء بالإستيلاء فساقط لأنه يستلزم المغالبة البيت الذي أورده السقاف محتجاً لهذا المعنى فيه مغالبة
إذا ما علونا واستوينا عليهم * جعلناهم مرعى لنسر وطائر
والاستيلاء يستلزم المغالبة كما قال ابن الأعرابي أحد علماء اللغة أتاه رجل فقال له: ما معنى قول الله عز وجل {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}؟ فقال: "هو كما أخبر عز وجل"، فقال: يا أبا عبد الله ليس هذا معناه، إنما معناه استولى، قال: "اسكت ما أنت وهذا، لا يقال استولى على الشيء إلا أن يكون له مضاداً فإذا غلب أحدهما قيل استولى، أما سمعت النابغة:
إلا لمثلك أو من أنت سابقة ... سبق الجواد إذا استولى على الأمد
رواه اللالكائي وصححه الألباني
واختصاص الإستواء بالعرش يدل على أن معناه العلو وهذا ما اختاره السلف كما نقل بشر بن عمر الزهراني
قال اللالكائي قال أخبرنا أحمد حدثنا عبد الله حدثنا ابن شيرويه ثنا إسحاق [ابن راهويه] حدثنا بشر بن عمر قال: «سمعت غير واحد من المفسرين يقولون ?الرحمن على العرش استوى? على العرش ارتفع» وصححه الألباني وفي هذ الرد على من زعم أن السلف كانوا مفوضة
وقد تناقض السقاف تناقضاً فاحشاً فقد قرر في رسالته الإغاثة أن المشركين لا يؤمنون بالربوبية ونقض هذه الدعوى في تعليقه على المناظرة بنفسه حين قال ((أنظروا إلى هذا المغالط المتناقض!! الذي يتناسى أن أمية ابن أبي الصلت الكافر المشرك كان يقول في
شعره: مجدوا الله فهو للمجد أهل * ربنا في السماء أمسى كبيرا
وهو القائل أيضا: مليك على عرش السماء مهيمن * لعزته تعنو الوجوه وتسجد فافهم!!))
قلت هذا ينقض كلامه في الإغاثة
ولتعرف فساد منطق الزمزمي اقرأ قوله ((إذا كان " القرآن " يصرح بأن المشركين يقرون بأن الله هو الخالق الرازق، فإن معنى ذلك أنهم يقرون بوجوده. وإذا كانوا يقرون بوجود الله، فأين يكون الله موجودا في اعتقاد المشركين؟ لا بد أنهم يعتقدون أنه في السماء))
قلت ولماذا لا يعتقدون أنه في كل مكان أو موجود بلا مكان لماذا تلزمهم بالقول أن الله في السماء وتنبه على أن الزمزمي يسوق دليلاً عقلياً هنا
¥(48/127)
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[01 - 04 - 06, 01:20 ص]ـ
رأيت هذه المناظرة المزعومة في مكتبة ابن حزم الواقعة على شارع السويدي بالرياض قبل عدة سنوات،
كما أذكر أن الشيباني أشار إلى أن اللأباني أفحم الزمزمي وأنه أظهر قناعته بأقوال الألباني رحمه الله
وأنا أجزم أن المناظرة بالشكل الموجود في الكتاب لم تقع
ولكنه ربما تخيل أن الألباني قال كذا فرد عليه بكذا
كما في مناظرات ابن عقيل في الفنون
وهو نوع من التدريب الذهني
وبطلانه يغني عن إبطاله
فإن الزمزمي يلزم أهل السنة بقول ثم يرد عليه
مع أنه ليس بلازم لهم
والإنصاف عزيز
واصل اللهم اهده وسدده
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 04:33 م]ـ
نعم أخي عبد العزيز كل من ينظر في المناظرة المزعومة يدرك أنها مكذوبة فالزمزمي يورد الإيرادات الواهية التي يستطيع أي طالب علم نقضها ثم لا يجد من الألباني جواباً
وكل من يعرف متانة الشيخ في باب المناظرة يجزم بكذب هذه المناظرة أو أنه قد زيد فيها ونقص
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[02 - 04 - 06, 11:43 م]ـ
وزعم السقاف أن شيخ الإسلام يقول بقدم العالم بالنوع وهذا كذب
قال شيخ الإسلام ((في معرض شرحه لحديث عمران بن حُصين -مرفوعاً-: «كان الله ولا شيء معه» -كما في «مجموع الفتاوى» (18/ 225) -: «… الغَلَطُ في معنى هذا الحديث هو مِن عدم المعرفةِ بنصوص الكتاب والسنّة، بل والمعقول الصريح؛ فإنَّه أوقع كثيراً من النُّظَّار وأتباعهم في الحيرة والضلالِ، فإنهم لم يعرفوا إلا قولين: قول الدهريّة القائلين بالقِدم، وقول الجهميّة القائلين بأنه لم يزل مُعطَّلاً عن أن يفعل أو يتكلم بقدرته ومشيئتهِ، ورأوا لوازم كُلِّ قول يقتضي فساده وتناقضه، فبقوا حائرين مرتابين جاهلين!
وهذه حال من لا يُحصى منهم، ومنهم مَن صَرح بذلك عن نفسه، كما صرَّح به الرازي وغيره، ومن أعظم أسباب ذلك أنهم نظروا في حقيقة قول الفلاسفة: فوجدوا أنه لم يزل المفعول المعيَّن مقارناً للفاعل أزلاً وأبداً، وصريح العقل يقتضي بأنه لا بدَّ أن يتقدَّم الفاعل على فعلهِ، وأن تقدير مفعول الفاعل مع تقدير أنه لم يزل مقارناً له لم يتقدَّم الفاعل عليه، بل هو معه أزلاً وأبداً: أمرٌ يُناقض صريحَ العقل.
وقد استقرَّ في الفِطَر أنَّ كون الشيء المفعول مخلوقاً يقتضي أنه كان بعد أن لم يكن .. ».
ثم قال -رحمه الله-: «… فالفاعل يتقدم على كل فعلٍ مِن أفعاله، وذلك يوجب أنَّ كل ما سواه مُحدث مخلوق، ولا نقول: أنه كان في وقت من الأوقات ولا قُدرة، حتى خلق
له قُدرة، والذي ليس له قدرة هو عاجزٌ.
ولكنْ نقولُ: لم يزل اللهُ عالماً قادراً مالكاً، لا شِبْهَ له ولا كيف، فليس مع الله شيءٌ مِن مفعولاتهِ قديم معه، لا بل هو خالقُ كل شيء، وكل ما سواه مخلوق له، وكُلُّ مخلوق
مُحْدَثٌ كائن بعد أن لم يكن، وإن قدر أنه لم يَزَل خالقاً فعَّالاً».
ثم قال: «… وهذا أبلغُ في الكمال مِن أن يكون مُعطَّلاً غير قادر على الفعل، ثم يصير قادراً والفعلُ ممكناً له بلا سبب».
ثم قال (18/ 239): «وإذا ظنَّ الظَّانُّ أنّ هذا يقتضي قِدَم شيءٍ معه كان من فساد تصوُّرهِ، فإنه إذا كان خالقَ كُلِّ شيء فكل ما سواه مخلوق مسبوق بالعدم، فليس معه شيء قديمٌ بقدمه».
وقال في «درء تعارض العقل والنقل» (1/ 125): بعد كلام: «… فالذي يفهمه الناس من هذا الكلام أنَّ كل ما سوى الله مخلوق حادث، كائن بعد أن لم يكن، وأنَّ الله وَحْدَهُ))
وهذا كاف لنقض دعوى السقاف في أن شيخ الإسلام يقول بقدم نوع العالم فهو يصرح بأن كل ما سوى الله حادث وهذا يشمل النوع والجنس والأفراد
وأما شبهات السقاف والزمزمي حول حديث الجارية فقد نقضتها في دفاعي عن حديث الجارية ولكن السقاف أبان عن جهله بالفرق بين الشاهد والمتابعة فقد أورد رواية حماد بن سلمة وهي بلفظ ((أتشهدين)) ثم أتى بالمتابعة المزعومة وهي رواية تختلف سنداً ومتناً عن رواية حماد غير أنها تشترك معها بحرف ((أتشهدين)) ومحل التفصيل في دفاعي عن حديث الجارية
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[15 - 04 - 06, 12:40 ص]ـ
واعترض السقاف على لفظ ((بذاته)) في قول جمع من الأئمة ((الله على عرشه بذاته))
ولنسأل سؤالاً هل في قولهم ((بذاته)) إثبات لصفة جديدة
فالجواب لا قولهم ((الله على العرش)) فيه إثبات العلو وقولهم ((الله على العرش بذاته)) إثبات للعلو أيضاً
على خلاف قول المعطلة ((لا داخل العالم ولا خارجه ولا جوهر ولا عرض)) ففيه نفي أمور لم يرد النص بنفيها
ولنسأل سؤالاً ثانياً هل يلزم من لفظ بذاته لازم فاسد
الجواب لا بل من أطلقها إنما فعل ذلك لئلا يتوهم من قوله ((الله على العرش)) أنه على العرش بعلمه وقدرته فقط
وأما الإلزام بالتشبيه والتجسيم فهذا إلزام لم تسلم منه الألفاظ التي جاءت صريحة في النصوص
وأما قول المعطلة ((لا داخل العالم ولا خارجه)) فيلزم منه تشبيه الله عز وجل بالعدم
ولفظة بذاته لم يتلفظ بها الصحابة والتابعون ممن أثبت العلو وأنكرها بعض أئمة أهل السنة كالذهبي وإن كان معناها صحيح
والخلاصة أن أهل السنة لم يتناقضوا ولم يثبتوا لله صفة جديدة والتناقض إنما يلزم المعطلة كالسقاف وأمثاله
¥(48/128)
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[28 - 08 - 06, 05:00 م]ـ
نرجو من الاخوة الافاضل ضغط الموضوع فى ملف وورد فهذا الرجل من افضل الكتاب عندنا
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[28 - 08 - 06, 07:06 م]ـ
نعم أخي عبد العزيز كل من ينظر في المناظرة المزعومة يدرك أنها مكذوبة فالزمزمي يورد الإيرادات الواهية التي يستطيع أي طالب علم نقضها ثم لا يجد من الألباني جواباً
وكل من يعرف متانة الشيخ في باب المناظرة يجزم بكذب هذه المناظرة أو أنه قد زيد فيها ونقص
بورك فيك أخي الحبيب عبدالله.
وكما تفضلت، فهذه المناظرة إنما هي من فبركة الخساف الملعون ـ عليه من الله مايستحق ـ، ليضلل بها أتباعه المساكين، والزمزمي رحمه الله تعالى بريء منها؛ براءة أهل السنة من أهل البدعة.
والخسّاف الملعون لايتوانى ولن يتوانى عن فعل مثل هذه الأمور، ولو استطاع أن يحرّف آي القرآن لفعل، كل ذلك من أجل أن يوافق مشربه وهواه.
فالله يتولاه بعدله، ويريح الأمة من شرّه = آمين.
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 07:03 ص]ـ
أخي الكريم عبدالله الخليفي بارك الله فيك ونفع الله بك ...
هل كتاب الزاوية وما فيها من البدع والأعمال المنكرة موجود على الشبكة , وهل يباع في السعودية ...
وشكرا
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[30 - 08 - 06, 04:07 ص]ـ
لا ... المناظرة وقعت بالفعل و كانت عندي في شريط مسجل و لكن الحق يقال ان سيدي محمد الزمزمي قد غير في المناظرة كثيرا و تغاضى عن كثير لم يكتبه مما أفحمه فيه العلامة الألباني و في فترات كثيرة كان سيدي محمد يفقد أعصابه للالزامات التي يلزمها اياه العلامة الألباني و الأخير يهدئه
و الحمد لله رب العالمين
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[30 - 08 - 06, 09:45 ص]ـ
لا ... المناظرة وقعت بالفعل و كانت عندي في شريط مسجل و لكن الحق يقال ان سيدي محمد الزمزمي قد غير في المناظرة كثيرا و تغاضى عن كثير لم يكتبه مما أفحمه فيه العلامة الألباني و في فترات كثيرة كان سيدي محمد يفقد أعصابه للالزامات التي يلزمها اياه العلامة الألباني و الأخير يهدئه
و الحمد لله رب العالمين
جزاك الله خيراً أخي الحبيب.
هل بإمكانك أن تضع لنا التسجيل بارك الله فيك.
محبكم / أبومحمد.
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 02:50 ص]ـ
فقدته أخي و لم يعد عندي من مدة و هو منتشر عند الاخوة من المغرب فلعل أحدا يضعه
و الله أعلم
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 05:22 م]ـ
أخي الكريم عبدالله الخليفي بارك الله فيك ونفع الله بك ...
هل كتاب الزاوية وما فيها من البدع والأعمال المنكرة موجود على الشبكة , وهل يباع في السعودية ...
وشكرا
لا أدري
ـ[محمد خليل]ــــــــ[01 - 09 - 06, 04:36 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم.(48/129)
حتى تناولت عائشة وهي قاعدة فسبتها " هل تثبت؟ " أنظر كلام البخاري -رحمه الله-.
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[18 - 03 - 06, 02:13 م]ـ
قال البخاري في صحيحه في كتاب الهبة باب من أهدى إلى صاحبه وتحرى بعض نسائه دون بعض:
حدثنا إسماعيل قال حدثني أخي عن سليمان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها: أن نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم كن حزبين فحزب فيه عائشة وحفصة وسودة والحزب الآخر أم سلمة وسائر نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان المسلمون قد علموا حب رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة فإذا كانت عند أحدهم هدية يريد أن يهديها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرها حتى إذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت عائشة بعث صاحب الهدية إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت عائشة فكلم حزب أم سلمة فقلن لها كلمي رسول الله صلى الله عليه وسلم يكلم الناس فيقول من أراد أن يهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم هدية فليهدها إليه حيث كان من بيوت نسائه فكلمته أم سلمة بما قلن فلم يقل لها شيئا فسألنها فقالت ما قال لي شيئا فقلن لها فكلميه قالت فكلمته حين دار إليها أيضا فلم يقل لها شيئا فسألنها فقالت ما قال لي شيئا فقلن لها كلميه حتى يكلمك فدار إليها فكلمته فقال لها (لا تؤذيني في عائشة فإن الوحي لم يأتني وأنا في ثوب امرأة إلا عائشة). قالت فقالت أتوب إلى الله من أذاك يا رسول الله ثم إنهن دعون فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تقول إن نساءك ينشدنك الله العدل في بنت أبي بكر فكلمته فقال (يا بنية ألا تحبين ما أحب). قالت بلى فرجعت إليهن فأخبرتهن فقلن ارجعي إليه فأبت أن ترجع فأرسلن زينب بنت جحش فأتته فأغلظت وقالت إن نساءك ينشدنك الله العدل في بنت ابن أبي قحافة فرفعت صوتها حتى تناولت عائشة وهي قاعدة فسبتها حتى إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لينظر إلى عائشة هل تكلم قال فتكلمت عائشة ترد على زينب حتى أسكتتها قالت فنظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى عائشة وقال (إنها بنت أبي بكر)
قال البخاري الكلام الأخير قصة فاطمة يذكر هشام بن عروة عن رجل عن الزهري عن محمد بن عبد الرحمن. وقال أبو مروان عن هشام عن عروة كان الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة. وعن هشام عن رجل من قريش ورجل من الموالي عن الزهري عن محمد بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام قالت عائشة كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنت فاطمة
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[18 - 03 - 06, 06:18 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=140427&postcount=18
بعنوان:
هذا ما وقفت عليه من أحاديث منقطعة في صحيح الإمام أبي عبد الله البخاري
الحديث الثالث والخمسون:
الهبة وفضلها والتحريض عليها، باب من أهدى صاحبه وتحرى بعض نسائه دون بعض 3/ 193 - 194
قال أبو عبد الله
حدثنا إسماعيل قال حدثني أخي عن سليمان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم كن حزبين ............ الحديث بطوله.
قال البخاري الكلام الأخير قصة فاطمة يذكر عن هشام بن عروة عن رجل عن الزهري عن محمد بن عبد الرحمن وقال أبو مروان عن هشام عن عروة كان الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة وعن هشام عن رجل من قريش ورجل من الموالي عن الزهري عن محمد بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام قالت عائشة كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنت فاطمة.
قال الحافظ في الفتح 5/ 254
قوله: (عن هشام بن عروة) زاد فيه على رواية حماد بن زيد في آخره: ((فقالت ـ أي أم سلمة ـ أتوب إلى الله من ذلك يا رسول الله)) وزاد فيه أيضا إرسالهن فاطمة ثم إرسالهن زينب بنت جحش , وقد تصرف الرواة في هذا الحديث بالزيادة والنقص , ومنهم من جعله ثلاثة أحاديث. قال البخاري ((الكلام الأخير قصة فاطمة ـ أي إرسال أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم إليه ـ يذكر عن هشام بن عروة عن رجل عن الزهري عن محمد بن عبد الرحمن)) يعني أنه اختلف فيه على هشام بن عروة فرواه سليمان بن بلال عنه عن أبيه عن عائشة في جملة الحديث الأول , ورواه عنه غيره بهذا الإسناد الأخير .........
¥(48/130)
قوله: (وقال أبو مروان الغساني) كذا للأكثر بغين معجمة وسين مهملة ثقيلة , ووقع في رواية القابسي عن أبي زيد فيه تغيير فغيره ((العثماني)) حكاه أبو علي الجياني وقال إنه خطأ , وقد تقدمت لأبي مروان هذا رواية موصولة في كتاب الحج , ووقع للقابسي فيه تصحيف غير هذا.
وقوله: ((وقال أبو مروان إلخ)) يعني أن أبا مروان فصل بين الحديثين في روايته عن هشام فجعل الأول ـ وهو التحري ـ كما قال حماد بن زيد عن هشام , وجعل الثاني ـ وهو قصة فاطمة ـ عن هشام عن رجل من قريش ورجل من الموالي عن محمد بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن عائشة. قلت: وطريق محمد بن عبد الرحمن عن عائشة بهذه القصة مشهورة من غير هذا الوجه , أخرجها مسلم والنسائي من طريق صالح بن كيسان , زاد مسلم ((ويونس)) , وزاد النسائي ((وشعيب بن أبي حمزة)) ثلاثتهم عن الزهري عنه , وهكذا قال موسى بن أعين عن معمر عن الزهري , وخالفه عبد الرزاق فقال: ((عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة)) وخالفهم إسحاق الكلبي فجعل أبا بكر بن عبد الرحمن بدل محمد بن الرحمن , قال الذهلي والدارقطني وغيرهما: المحفوظ من حديث الزهري ((عن محمد بن عبد الرحمن عن عائشة)) وأبو مروان هذا هو يحيى بن أبي زكريا الغساني , وهو شامي نزل واسط , واسم أبي زكريا يحيى أيضا , ووهم من زعم أنه محمد بن عثمان العثماني فإنه وإن كان يكنى أبا مروان لكنه لم يدرك هشام بن عروة وإنما يروي عنه بواسطة , وطريقه هذه وصلها الذهلي في ((الزهريات)). وقد اختلف على هشام فيه اختلافا آخر فرواه حماد بن سلمة عنه ((عن عوف بن الحارث عن أخته رميثة عن أم سلمة أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم قلن لها: إن الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة)) الحديث أخرجه أحمد , ويحتمل أن يكون لهشام فيه طريقان , فإن عبدة بن سليمان رواه عنه بالوجهين , أخرجه الشيخان من طريقه بالإسناد الأول كما مضى في الباب الذي قبله , وأخرجه النسائي من طريقه متابعا لحماد بن سلمة , والله أعلم.
وقد قال الحافظ في المقدمة ص 54
ورواية هشام عن رجل، ورواية أبي مروان عن هشام لم أجدهما.
وقال أيضا ص 429
هشام بن عروة عن رجل عن الزهري، لم يسم الرجل من قريش ولا الرجل الذي من الموالي، وأبو مروان هو يحيى بن أبي زكريا يحيى الغساني.(48/131)
من يفيدنا؟؟ جزاه اللهُ خيراً
ـ[سويلم بن متروك]ــــــــ[18 - 03 - 06, 06:10 م]ـ
إن الحمدلله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لاإله إلاالله وحده لاشريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ......... ...... أما بعد:
أيها الأخوة الفضلاء:
أرجو إفادتي عن هذه النشرة , وعن كلام أهل العلم فيها , فأنا في شك منها , مع العلم أنها منتشرة جداً في المنتديات وبين العامة , أفادكم الله تعالى.
[[النشرة بعنوان:
(ما الذي ابكى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟؟؟)
روى يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال: جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم في ساعةٍ ما كان يأتيه فيها متغيّر اللون، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: مالي أراك متغير اللون))
فقال: يا محمد جئتُكَ في الساعة التي أمر الله بمنافخ النار أن تنفخ فيها، ولا ينبغي لمن يعلم أن جهنم حق، و أن النار حق، وأن عذاب القبر حق، وأن عذاب أنْ تقرّ عينه حتى يأمنها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا جبريل صِف لي جهنم))
قال: نعم، إن الله تعالى لمّا خلق جهنم أوقد عليها ألف سنة فاحْمَرّت، ثم أوقد عليها ألف سنة فابْيَضّت، ثم أوقد عليها ألف سنة فاسْوَدّت، فهي سوداء مُظلمة لا ينطفئ لهبها ولا جمرها.والذي بعثك بالحق، لو أن خُرْم إبرة فُتِحَ منها لاحترق أهل الدنيا عن آخرهم من حرّها ..
والذي بعثك بالحق، لو أن ثوباً من أثواب أهل النار عَلِقَ بين السماء و الأرض، لمات جميع أهل الأرض من نَتَنِهَا و حرّها عن آخرهم لما يجدون من حرها .. والذي بعثك بالحق نبياً، لو أن ذراعاً من السلسلة التي ذكرها الله تعالى في كتابه وُضِع على جبلٍ لَذابَ حتى يبلُغ الأرض السابعة .. والذي بعثك بالحق نبياً، لو أنّ رجلاً بالمغرب يُعَذّب لاحترق الذي بالمشرق من شدة عذابها ..
حرّها شديد، و قعرها بعيد، و حليها حديد، و شرابها الحميم و الصديد، و ثيابها مقطعات النيران، لها سبعة أبواب، لكل باب منهم جزءٌ مقسومٌ من الرجال والنساء.فقال صلى الله عليه وسلم: أهي كأبوابنا هذه)) قال: لا، ولكنها مفتوحة، بعضها أسفل من بعض، من باب إلى باب مسيرة سبعين سنة، كل باب منها أشد حراً من الذي يليه سبعين ضعفاً،يُساق أعداء الله إليها فإذا انتهوا إلى بابها استقبلتهم الزبانية بالأغلال و السلاسل، فتسلك السلسلة في فمه وتخرج من دُبُرِه،وتُغَلّ يده اليسرى إلى عنقه، وتُدخَل يده اليمنى في فؤاده، وتُنزَع من بين كتفيه، وتُشدّ بالسلاسل، ويُقرّن كل آدمي مع شيطان في سلسلة،ويُسحَبُ على وجهه،وتضربه الملائكة بمقامع من حديد، كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أُعيدوا فيها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: مَنْ سكّان هذه الأبواب)) فقال: أما الباب الأسفل ففيه المنافقون، ومَن كفر مِن أصحاب المائدة، وآل فرعون، و اسمها الهاوية .. و الباب الثاني فيه المشركون و اسمه الجحيم .. و الباب الثالث فيه الصابئون و اسمه سَقَر .. و الباب الرابع فيه ابليس و من تَبِعَهُ، و المجوس، و اسمه لَظَى .. و الباب الخامس فيه اليهود و اسمه الحُطَمَة .. و الباب السادس فيه النصارى و اسمه العزيز،ثم أمسكَ جبريلُ حياءً من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له عليه السلام: ألا تخبرني من سكان الباب السابع)) فقال: فيه أهل الكبائر من أمتك الذين ماتوا و لم يتوبوا. فخَرّ النبي صلى الله عليه وسلم مغشيّاً عليه، فوضع جبريل رأسه على حِجْرِه حتى أفاق، فلما أفاق قال عليه الصلاة و السلام: ((يا جبريل عَظُمَتْ مصيبتي،و اشتدّ حزني، أَوَ يدخل أحدٌ من أمتي النار))
قال: نعم، أهل الكبائر من أمتك. .ثم بكى رسول الله صلى الله عليه وسلم، و بكى جبريل .. و دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم منزله و احتجب عن الناس،فكان لا يخرج إلا إلى الصلاة يصلي و يدخل و لا يكلم أحداً، يأخذ في الصلاة يبكي و يتضرّع إلى الله تعالى.
فلما كان اليوم الثالث،أقبل أبو بكر رضي الله عنه حتى وقف بالباب و قال: السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة، هل إلى رسول الله من سبيل
¥(48/132)
فلم يُجبه أحد فتنحّى باكياً. .فأقبل عمر رضي الله عنه فوقف بالبابو قال: السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة، هل إلى رسول الله من سبيل فلم يُجبه أحد فتنحّى يبكي. .فأقبل سلمان الفارسي حتى وقف بالباب و قال: السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة، هل إلى مولاي رسول الله من سبيل
فأقبل يبكي مرة، ويقع مرة، ويقوم أخرى حتى أتى بيت فاطمة ووقف بالباب ثم قال: السلام عليك يا ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم،وكان علي رضي الله عنه غائباً،فقال: يا ابنة رسول الله، إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قد احتجب عن الناس فليس يخرج إلا إلى الصلاة فلا يكلم أحداً و لا يأذن لأحدٍ في الدخول .. فاشتملت فاطمة بعباءة قطوانية و أقبلت حتى وقفت على باب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم سلّمت و قالت:يا رسول الله أنا فاطمة، ورسول الله ساجدٌ يبكي، فرفع رأسه و قال: ما بال قرة عيني فاطمة حُجِبَت عني افتحوا لها الباب)) ففتح لها الباب فدخلت،فلما نظرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكت بكاءً شديداً لما رأت من حاله مُصفرّاً متغيراً قد ذاب لحم وجهه من البكاء و الحزن،فقالت: يا رسول الله ما الذي نزل عليك فقال: ((يا فاطمة جاءني جبريل و وصف لي أبواب جهنم، و أخبرني أن في أعلى بابها أهل الكبائر من أمتي، فذلك الذي أبكاني و أحزنني)) قالت: يا رسول الله كيف يدخلونها قال: ((بلى تسوقهم الملائكة إلى النار، و لا تَسْوَدّ وجوههم، و لا تَزْرَقّ أعينهم، و لا يُخْتَم على أفواههم، و لا يقرّنون مع الشياطين، و لا يوضع عليهم السلاسل و الأغلال))
قالت: يا رسول الله كيف تقودهم الملائكة قال: ((أما الرجال فباللحى، و أما النساء فبالذوائب و النواصي .. فكم من ذي شيبةٍ من أمتي يُقبَضُ على لحيته وهو ينادي: واشَيْبتاه واضعفاه، و كم من شاب قد قُبض على لحيته، يُساق إلى النار وهو ينادي: واشباباه واحُسن صورتاه، و كم من امرأة من أمتي قد قُبض على ناصيتها تُقاد إلى النار و هي تنادي: وافضيحتاه واهتك ستراه، حتى يُنتهى بهم إلى مالك، فإذا نظر إليهم مالك قال للملائكة: من هؤلاء فما ورد عليّ من الأشقياء أعجب شأناً من هؤلاء،لم تَسْوَدّ وجوههم ولم تَزرقّ أعينهم و لم يُختَم على أفواههم و لم يُقرّنوا مع الشياطين و لم توضع السلاسل و الأغلال في أعناقهم فيقول الملائكة: هكذا أُمِرنا أن نأتيك بهم على هذه الحالة .. فيقول لهم مالك: يا معشر الأشقياء من أنتم وروي في خبر آخر:أنهم لما قادتهم الملائكة قالوا: وامحمداه، فلما رأوا مالكاً نسوا اسم محمد صلى الله عليه وسلم من هيبته، فيقول لهم: من أنتم فيقولون: نحن ممن أُنزل علينا القرآن، ونحن ممن يصوم رمضان.فيقول لهم مالك: ما أُنزل القرآن إلا على أمة محمد صلى الله عليه وسلم،فإذا سمعوا اسم محمد صاحوا: نحن من أمة محمد صلى الله عليه وسلم. فيقول لهم مالك: أما كان لكم في القرآن زاجرٌ عن معاصي الله تعالى .. فإذا وقف بهم على شفير جهنم، ونظروا إلى النار وإلى الزبانية قالوا: يا مالك ائذن لنا نبكي على أنفسنا،فيأذن لهم،فيبكون الدموع حتى لم يبق لهم دموع،فيبكون الدم،فيقول مالك: ما أحسن هذا البكاء لو كان في الدنيا، فلو كان في الدنيا من خشية الله ما مسّتكم النار اليوم .. فيقول مالك للزبانية:ألقوهم .. ألقوهم في النار فإذا أُلقوا في النار نادوا بأجمعهم:لا إله إلا الله،فترجع النار عنهم،فيقول مالك: يا نار خذيهم، فتقول: كيف آخذهم و هم يقولون لا إله إلا الله فيقول مالك: نعم، بذلك أمر رب العرش، فتأخذهم، فمنهم من تأخذه إلى قدميه، ومنهم من تأخذه إلى ركبتيه، ومنهم من تأخذه إلى حقويه، ومنهم من تأخذه إلى حلقه، فإذا أهوت النار إلى وجههقال مالك: لا تحرقي وجوههم فطالما سجدوا للرحمن في الدنيا، و لا تحرقي قلوبهم فلطالما عطشوا في شهر رمضان .. فيبقون ما شاء الله فيها، ويقولون: يا أرحم الراحمين يا حنّان يا منّان، فإذا أنفذ الله تعالى حكمه قال: يا جبريلما فعل العاصون من أمة محمد صلى الله عليه وسلم فيقول: اللهم أنت أعلم بهم.فيقول انطلق فانظر ما حالهم. فينطلق جبريل عليه السلام إلى مالك و هو على منبر من نار في وسط جهنم، فإذا نظر مالك على جبريل عليه السلام قام تعظيماً له، فيقول له يا جبريل:ماأدخلك هذا الموضع
¥(48/133)
فيقول: ما فَعَلْتَ بالعصابة العاصية من أمة محمد فيقول مالك: ما أسوأ حالهم و أضيَق مكانهم، قد أُحرِقَت أجسامهم، و أُكِلَت لحومهم، وبقِيَت وجوههم و قلوبهم يتلألأ فيها الإيمان.
فيقول جبريل: ارفع الطبق عنهم حتى انظر إليهم.قال فيأمر مالك الخَزَنَة فيرفعون الطبق عنهم، فإذا نظروا إلى جبريل وإلى حُسن خَلقه،
علموا أنه ليس من ملائكة العذاب فيقولون: من هذا العبد الذي لم نر أحداً قط أحسن منه فيقول مالك: هذا جبريل الكريم الذي كان يأتي محمداً صلى الله عليه وسلم بالوحي،فإذا سمعوا ذِكْر محمدصلى الله عليه وسلم صاحوا بأجمعهم: يا جبريل أقرئ محمداً صلى الله عليه وسلم منا السلام، وأخبره أن معاصينا فرّقت بيننا وبينك، وأخبره بسوء حالنا. فينطلق جبريل حتى يقوم بين يدي الله تعالى،فيقول الله تعالى: كيف رأيت أمة محمد فيقول: ما أسوأ حالهم و أضيق مكانهم.فيقول: هل سألوك شيئاً فيقول: يا رب نعم، سألوني أن أُقرئ نبيّهم منهم السلام و أُخبره بسوء حالهم. فيقول الله تعالى: انطلق فأخبره فينطلق جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلموهو في خيمة من درّة بيضاء لها أربعة آلاف باب، لكل باب مصراعان من ذهب، فيقول: يا محمد. .قد جئتك من عند العصابة العصاة الذين يُعذّبون من أمتك في النار،وهم يُقرِئُونك السلام ويقولون ما أسوأ حالنا، وأضيق مكاننا.فيأتي النبي صلى الله عليه وسلم إلى تحت العرش فيخرّ ساجداً ويثني على الله تعالى ثناءً لم يثنِ عليه أحد مثله .. فيقول الله تعالى:ارفع رأسك، و سَلْ تُعْطَ، و اشفع تُشفّع.
فيقول: (يا رب الأشقياء من أمتي قد أنفذتَ فيهم حكمك وانتقمت منهم، فشفّعني فيهم)) فيقول الله تعالى: قد شفّعتك فيهم،َأْتِ النار فأخرِج منها من قال لا إله إلا الله.فينطلق النبي صلىالله عليه وسلم فإذا نظر مالك النبي صلى الله عليه وسلم قام تعظيماً له فيقول: ((يا مالك ما حال أمتي الأشقياء)) فيقول: ما أسوأ حالهم و أضيق مكانهم. فيقول محمد صلى الله عليه وسلم:افتح الباب و ارفع الطبق))، فإذا نظر أصحاب النار إلى محمد صلى الله عليه وسلم صاحوا بأجمعهم فيقولون: يا محمد، أَحْرَقت النار جلودنا و أحرقت أكبادنا، فيُخرجهم جميعاً و قد صاروا فحماً قد أكلتهم النار فينطلق بهم إلى نهر بباب الجنة يسمى نهر الحيوان، فيغتسلون منه فيخرجون منه شباباً جُرْدَاً مُرْدَاً مُكحّلين و كأنّ وجوههم مثل القمر،مكتوب على جباههم "الجهنّميون عتقاء الرحمن من النار"،فيدخلون الجنة فإذا رأى أهل النار أن المسلمين قد أُخرجوا منها قالوا:يا ليتنا كنا مسلمين وكنا نخرج من النار، وهو قوله تعالى: (رُبّمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفََرَواْ لَوْ كَانُواْ مُسْلِمِينَ {[الحجر:2]
و عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (اذكروا من النار ما شئتم، فلا تذكرون شيئاً إلا وهي أشد منه))
* و قال: إنّ أَهْوَن أهل النار عذاباً لَرجلٌ في رجليه نعلان من نار، يغلي منهما دماغه، كأنه مرجل، مسامعه جمر، وأضراسه جمر، و أشفاره لهب النيران، و تخرج أحشاء بطنه من قدميه، و إنه لَيَرى أنه أشد أهل النار عذاباً، و إنه مِن أهون أهل النار عذاباً)) وعن ميمون بن مهران أنه لما نزلت هذه ال:} وَ إِنَّ جَهَنّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ {[الحجر:43]، وضع سلمان يده على رأسه و خرج هارباً ثلاثة أيام، لا يُقدر عليه حتى جيء به.
اللهم أَجِرْنَا من النار .. اللهم أجرنا من النار .. اللهم أجرنا من النار .. ]]
أيها الأفاضل:
هذا الحديث بطوله يُعرف منه ويُنكر فبعض ألفاظه لها أصل صحيح , ولكن المستغرب هو وجود هذه القصة بهذا الطول التي تقارب أربع صفحات كاملات أو تزيد , ولذا ينبغي سؤال أهل العلم عن هذا الحديث بهذه الصيغة.
آمل ذكر أسماء المشايخ والعلماء الذين تكلموا فيه مع ذكر المرجع
جزاكم اللهُ خيراً , والمعذرة غلى الإطالة.
أخوكم في الله تعالى /
سويلم بن متروك الشراري
عضو المكتب التعاومي للدعوة والإرشاد بطبرجل.
18/ 2/1427هـ
.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[18 - 03 - 06, 06:50 م]ـ
هذا الحديث كما تفضلت لا يوجد بنصه وإنما يوجد مفرقا بين عدة أحاديث وإن كان موجودا بهذا النص فأنا لم أقف عليه ..
1 - ورد في ضعيف الترغيب والترهيب للإمام الألباني رحمه الله حديث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه بلفظ قريب منه في الجزء الثاني ص:432 قال عنه الشيخ الألباني (موضوع) رواه الطبراني في الأوسط.
والله تعالى أعلم ونسبة العلم إليه أحكم وأسلم
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[18 - 03 - 06, 07:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أبا زيد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21711
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19895&highlight=%C8%E3%E4%C7%DD%CE+%C7%E1%E4%C7%D1
¥(48/134)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[18 - 03 - 06, 08:17 م]ـ
جزاك الله خيرا على ما قدمت وأفدت به من هذه الدرر السنية وكتبها في ميزان حسناتكم
والشكر لكم سلفا.
ـ[سويلم بن متروك]ــــــــ[18 - 03 - 06, 11:57 م]ـ
أخي أبا زيد الشنقيطي
شكر الله لك هذه الفائدة والمشاركة القيمة
جزاك الله خيراً
ـ[سويلم بن متروك]ــــــــ[18 - 03 - 06, 11:59 م]ـ
أخي الفاضل خالد بن عمر:
أفدت وأجدت ونفعت
جزاك الله خيراً(48/135)
أرجوا المساعده فإني أريد تسليم رسالة الماجستير
ـ[الزيادي]ــــــــ[18 - 03 - 06, 08:37 م]ـ
1_ مقاتل بن مطكود روى عن أبي علي الحسن بن علي الأهوازي وروى عنه حفيده نصر بن أحمد بن مقاتل في تاريخ دمشق
2_ أبو القاسم عبد الله بن الحسين المصعبي الإمام روى عن أبي رفاعة عمارة بن وثيمة وروى عنه أبو محمد الحسن بن رشيق العسكري في تاريخ دمشق
3_ محمد بن علي بن حسن العلوي روى عن الحسين بن أحمد القطان وروى عنه أبو الغنائم محمد بن علي بن ميمون الكوفي في تاريخ دمشق
4_ الحسين بن أحمد القطان المقرئ روى عن أحمد بن محمد بن السري وروى عنه محمد بن علي بن الحسن العلوي في تاريخ دمشق
5_ محمد بن الحسن بن محمد بن الصباح البصري روى عن أبي علي الحسن بن الهمداني وروى عنه أحمد بن محمد بن السري في تاريخ دمشق
6_ محمد بن عبد الرحيم أبو بكر البزار روى عن محمد بن أبي يعقوب الحزاز وروى عنه أبو علي الحسن بن الهمداني في تاريخ دمشق
7_ محمد بن أبي يعقوب الحزاز روى عن يزيد بن هارون وروى عنه محمد بن عبد الرحيم أبو بكر البزار في تاريخ دمشق
8_ إبراهيم بن أبي الحسين أبو إسحاق كاتب هارون بن عبد الله الزهري روى عن سعيد بن سعيد بن أبي سعيد المقبري وروى عنه يحيى بن عثمان بن صالح في تاريخ دمشق
9_ موسى بن هارون شيخ الطبري
10_ أبو إسحاق إبراهيم بن محمد البغدادي روى عن صالح (ولا أدري من صالح) وروى عنه أبو علي محمد بن القاسم بن معروف في تاريخ دمشق
11_ الحسن بن أحمد روى عن إبراهيم بن عبد الله بن بشار وروى عنه ابن أبي حاتم في تفسيره
12_ أحمد بن إسحاق روى عن محمد بن زياد ورى عنه الحسن بن إبراهيم في تاريخ دمشق
13_ محمد بن زياد روى عن يزيد بن هارون وروى عنه أحمد بن إسحاق في تاريخ دمشق
ولكم جزيل الشكر (رجال لم أجدهم) (رجال لم أجدهم) (رجال لم أجدهم) (رجال لم أجدهم) (رجال لم أجدهم)
ـ[أحمد يس]ــــــــ[19 - 03 - 06, 08:48 م]ـ
هذا منتهى جهدي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75209(48/136)
هلى روى أبو داود في سنن عن محمد بن سعد صاحب الطبقات؟؟
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[19 - 03 - 06, 02:09 ص]ـ
ذكر المزي وتبعه من أتى بعده, أنه روى له في سننه, وساق الأثر
ولكن في السنن لم أجده,
أرجو الأجابة وجزيتم خيراً
ـ[سيف 1]ــــــــ[19 - 03 - 06, 03:10 ص]ـ
فهلا ذكرت الأثر أخي الفاضل
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[19 - 03 - 06, 03:18 ص]ـ
للاسف بعيد عن المصادر الآن, ولكن لغرابة الأثر
هو الحديث الوحيد لـ قبيصة بن وقاص ولايوجد له ذكر سوى في سنن أبي داود بما معناه ((أنه سيكون عليكم امراء من بعدي,)) -- في السنن --إن أصبت-- رواه ابو داود عن ابو الوليد الطيالسي, وقد أكثر عنه ابو داود في سننه, عن أبو هاشم الزعفراني عن صالح بن عبيد, عن قبيصة بن وقاص, رضي الله عنه:
إن كان في هذا خطأ فهو ربما في تقديم أو تأخير, ولكنني أرجحه هكذا,
المزي وابن حجر, في ترجمة محمد بن سعد صاحب الطقات ذكروا ان ابي داود روى عنه هذا الاثر وساقوه,
هذا الاثر رواه ابن سعد في طبقاته عن ابو الوليد الطيالسي ايضاً
فهمت من ماذكره المزي, ان ابا داود وراه عن ابن سعد عن ابو الوليد, ولكنه في السنن عن ابو الوليد, وايضاً اكثر ابو داود عن ابي الوليد!!
فقلت لعله يوجد في نسخة دون نسخة, ولهذا طرحت الموضوع, ولو لم يصح ماذكره المزي, يصبح ابن سعد خارج قائمة المخرج لهم في الكتب الستة,
وضحنا بناءً على طلبك وبإسهاب
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[19 - 03 - 06, 01:52 م]ـ
قال المزّي في تهذيب الكمال (23/ 496): "قبيصة بن وقاص السلمي، من بني ثعلبة ابن بهثة بن سليم، له صحبة. عداده في أهل البصرة.
روى عن: النبي صلى الله عليه وسلم (د).
روى عنه: صالح بن عبيد (د).
روى له أبو داود حديثا، وقال عقيبه: حدثنا أحمد بن عبيد، عن محمد بن سعد، عن أبي الوليد، قال: يقولون: قبيصة بن وقاص له صحبة".
قال د. بشار عواد في حاشية الكتاب: "ولم نقف على هذا القول في المطبوع من "سنن" أبي داود عقب الحديث كما قال المؤلف" ا. هـ.
وقد نظرتُ في مخطوطتين للسنن (المحمودية، وإحدى نسخ الأزهرية)، فلم أجد ذلك القول بعد حديث قبيصة.
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[19 - 03 - 06, 08:29 م]ـ
الفاضل محمد عبد الله جزيت خيراً, وسأضمن ردك في ترجمتي القديمة الحديثة ((استخدام شخصي)) لـ محمد بن سعد رحمه الله.
هل السطر الأخير في ردك قولك أنت أم قول د. عواد؟؟
بلال خنفر, اهتمامك وحضورك يكفي
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[20 - 03 - 06, 02:57 ص]ـ
وإياك.
هل السطر الأخير في ردك قولك أنت أم قول د. عواد؟؟
لا، هو من قولي.
والمخطوطتان أخذتُهما من الملتقى.(48/137)
مساعدتكم في هذا الحديث؟ إلى سكان هذا العامر من الإنس والجن
ـ[أبوهمام الطائفي]ــــــــ[19 - 03 - 06, 04:48 ص]ـ
عفا الله عنكم وبارك في علمكم:
ورد في مسند الوائلي على ما أذكر حديث يتعلق بالرقية حيث فيها كتاب من رسول الله صلى الله عليه وسلم مما جاء فيه: ((من محمد رسول الله إلى سكان هذا العامر من الإنس والجن .. )) وبصراحة أكتبه أيضا من حفظ أحدهم يريد أن يسأل عنه وعن صحته ولم أستطع أن أستدل عليه لما ترون من عدم وجود لفظ الحديث أو الراوي فأردت الاستعانة بكم بعد الله عز وجل فيما إن أحدكم لديه علم بهذا الحديث؟
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[19 - 03 - 06, 02:13 م]ـ
هذا الحديث يسمى ((حديث حرز أبي دجانة))، وهو حديث كذب موضوع:
أخرجه ابن الجوزي في "الموضوعات" (3/ 168 - 169) من طريق عبدالله بن عبد الوهاب أبي محمد الخوارزمي، حدثنى محمد بن بكر البصري، حدثنا محمد بن أدهم القرشى، عن إبراهيم بن موسى الانصاري، عن أبيه، قال:
شكا أبو دجانة الانصاري إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
يا رسول الله بينا أنا البارحة نائم إذ فتحت عينى فإذا عند رأسي شيطان، فجعل يعلو ويطول، فضربت بيدى إليه، فإذا جلده كجلد القنفذ.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ومثلك يؤذى يا أبا دجانة عامر دارك عامر سوء ورب الكعبة، ادع لي على بن أبى طالب)).
فدعاه فقال: ((يا أبا الحسن اكتب لأبي دجانة الانصاري كتاباً لا شئ من بعده)).
فقال: وما أكتب؟
قال: ((اكتب: بسم الله الرحمن الرحيم، هذا كتاب من محمد النبي العربي الأمي التهامى الأبطحي المكى المدنى القرشى الهاشمي صاحب التاج والهراوة والقضيب والناقة والقرآن والقبلة، صاحب قول لا إله إلا الله، إلى من طرق الدار من الرواد والعمار، إلا طارقا يطرق بخير.
أما بعد، فإن لنا ولكم في الحق سعة، فإن يكن عاشقا مولعا، أو مؤذيا مقتحماً، أو فاجراً مجتهراً، أو مدعى حق مبطلاً، فهذا كتاب الله ينطق علينا وعليكم بالحق، ورسله لدينا يكتبون ما تمكرون، اتركوا حملة القرآن وانطلقوا إلى عبدة الاوثان، إلى من اتخذ مع الله إلها آخر، لا إله إلا هو رب العرش العظيم، يرسل عليكما شواظ من نار فلا تنتصران، فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان، فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان)).
قال: ((ثم طوى الكتاب فقال: ضعه عند رأسك)).
قال: فوضعه، فإذا هم ينادون: النار النار، أحرقنا بالنار، والله ما أردناك ولا طلبنا أذاك ولكن زائر زارنا فطرق، فارفع عنا الكتاب.
فقال: والذى نفس محمد بيده لا أرفعه عنكم حتى أستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فلما أصبح أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره.
فقال: ((ارفع عنهم فإن عادوا بالسيئة فعد عليهم بالعذاب، فوالذي نفس محمد بيده ما دخلت هذه الاسماء داراً ولا موضعاً ولا منزلاً إلا هرب إبليس وذريته وجنوده والغاوون)).
قال الإمام ابن الجوزي: [هذا حديث موضوع بلا شك وإسناده مقطوع، وليس في الصحابة من اسمه موسى أصلاً، وأكثر رجاله مجاهيل لا يعرفون].
ـ[أبوهمام الطائفي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 01:39 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خير(48/138)
هل ورد هذا عن ابن مسعود رضي الله عنه؟؟؟
ـ[غيث أحمد]ــــــــ[19 - 03 - 06, 08:53 م]ـ
"ليس الخطأ أن تُدخل في القرآن ما هو فيه, إنما الخطأ أن تُدخل في القرآن ما ليس فيه"!.
وأين ورد, وما صحته؟.
وشكرا لكم
ـ[غيث أحمد]ــــــــ[20 - 03 - 06, 12:18 ص]ـ
أين أجده؟.
ـ[الدارقطني]ــــــــ[21 - 03 - 06, 10:46 م]ـ
http://www.alsunnah.com/Hadith.aspx?Type=S&HadithID=11566
http://www.alsunnah.com/Hadith.aspx?Type=T&HadithID=28275
http://www.alsunnah.com/Hadith.aspx?Type=T&HadithID=471892
http://www.alsunnah.com/Hadith.aspx?Type=T&HadithID=57607
http://www.alsunnah.com/Hadith.aspx?Type=T&HadithID=614183
ـ[غيث أحمد]ــــــــ[24 - 03 - 06, 09:48 م]ـ
شكرا أخي الدارقطني ..
ووجدت في الثالثة التي سقت رابطها هذا لأخينا العتيبي:
8603 حدثنا محمد بن النضر الأزدي، ثنا معاوية بن عمرو، ثنا زائدة، عن منصور، عن إبراهيم، قال: قال عبد الله: " ليس الخطأ أن يقرأ بعضه في بعض، ولكن الخطأ أن تلحقوا به ما ليس منه " *
وهي من الطبراني
ـ[غيث أحمد]ــــــــ[24 - 03 - 06, 09:52 م]ـ
ثم كيف وصلت أخي الدارقطني لموقع "جامع الحديث", فما أعلمه أنه مغلق؟؟
ـ[الدارقطني]ــــــــ[25 - 03 - 06, 10:05 م]ـ
هو كما قلت وقد فتح مرة أخرى والحمد لله.(48/139)
سؤال ضروري شائك: إذا روى الصدوق الذي ربما أخطأ عن مثله؟؟
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[19 - 03 - 06, 11:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
سؤالي حول: إذا روى الصدوق الذي ربما يخطئ عن الصدوق الذي ربما يخطئ, هل يتراكم الضعف؟؟
أرجوا مناقشتها بإسهاب إن تيسر ذلك, وذكر ماقاله المتقدين حولها, أو مايدور حول هذه النقطة, وماهي المصنفات التي ناقشتها, وهل هناك بحث معاصر خاص حولها
كمثال ولكن انبه على أنه ليس المقصد لكي لاتتوارى الفكرة خلف المثال: حديث تهادوا تحابوا, الأدب المفرد ((ضمام بن إسماعيل عن موسى بن وردان))
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[22 - 03 - 06, 03:49 ص]ـ
لازال السؤال قائماً
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[22 - 03 - 06, 05:06 م]ـ
"
وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته
أخي الفاضل إن كان السؤال عن رواية من هو صدوق يخطئ [من غير (ربما)] عمن هو مثله، فالصحيح من طرائق النقاد أن ينظروا أولاً في ثبوت الحديث إلى أعلى الراويين، وهو الشيخ، بأن يجدوا للتلميذ ما يدفع عنه احتمالَ الوهمِ المعتبرَ.
فإن حصل ذلك، أي ثبت عندهم أن التلميذ حفظ الحديث، نظروا بعد ذلك في رواية الشيخ للحديث، كما نظروا في رواية التلميذ، سواء بسواء، فإن ثبت عندهم أن الشيخ حفظه صححوا الحديث؛ وإلا فلا.
ولا يخفاك أن هذا الكلام مبني على افتراض أنه لا يوجد في الحديث أي علة أخرى سوى هذين الراويين اللذين يستحق كل منهما أن يوصف بأنه (صدوق يخطئ).
والحاصل أن أمام ناقد مثل هذا الحديث - إن أراد أن يصححه - عقبتين لا بد من اقتحامهما، أو ثغرتين لا بد من سدهما؛ وإلا فالحديث غير ثابت.
ولئن اختلف العلماء في تحسين حديث من هو صدوق يخطئ فإنه لا يحسن - بحسب ما يظهر لي - أن يختلف النقاد في وجوب تضعيف الحديث الذي يجتمع في سنده راويان من هذا النوع المذكور.
والحكم على الحديث يتأثر - ولا بد - بزيادة احتمالات الخطأ فيه.
أضف إلى ذلك أنه ينبغي مراعاة معنى تفرد راو من هذه الرتبة بالحديث عن شيخه، فإن كان المتفرَّد عنه ثقةً حافظاً كثير التلاميذ كان ذلك التفرد منكراً ...
والله أعلم ....
"(48/140)
أضناني البحث ... فأفيدونا مأجورين
ـ[أبومحمد الحربي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 09:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على المصطفى وعلى آله وصحبه وبعد
لقد قلبت المنتدى بحثاً على مقالات علمية حديثية عن بعض الأحاديث الواردة في فضائل
الإمام علي رضي الله عنه فلم أخرج من ذلك إلا بخفي حُنين وعلى وجه الخصوص حديث الطائرالذي استنكر العلماء تصحيح الحاكم له وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي وفاطمة
رضي الله عنهما: (أنا حرب لمن حاربتم، سلم لمن سالمتم)
فهلا تكرمتم بإرشادي إلى مقالات ومواضيع علمية تفند هذين الحديثين الآنفين ولكم بإذن الله
أجر الدلالة، فالدال على الخير كفاعله
ولكم جزيل الشكر والتقدير
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[20 - 03 - 06, 02:37 م]ـ
رضي الله عنهما: (أنا حرب لمن حاربتم، سلم لمن سالمتم)
انظر نقاشي مع شيخنا الألفي حول هذه الرواية على هذا الرابط
والحديث معلول لا يصح
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=17827
ـ[أبومحمد الحربي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 02:42 ص]ـ
بارك الله فيك وجعل ذلك في موازين حسناتك(48/141)
ما درجة هذه الاحاديث؟
ـ[ابن ابراهيم المصري]ــــــــ[20 - 03 - 06, 02:22 م]ـ
Question السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اريد جزاكم الله خيرا ان اعرف درجة هذه الاحاديث
1/ روي ابوداود وغيره بسنده عن رسول الله صلي عليه وسلم قال كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع
2/اخرج الديلمي في مسند الفردوس عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا في مصبح او ممسي قل ادعوا الله او ادعو الرحمن الي آخر السوره لم يمت قلبه في ذلك ايوم ولا تللك الليله
3/ عن محمد ابن ابراهيم النميمي عن ابيه قال وجهنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في سريه فامرنا ان نقرا اذا امسينا واذا اصبحنا افحسبتم انما خلقناكم عبثا الايات فقرانا فغنمنا وسلمنا اخرجه بن السني وابو نعيم وابن منده قال الحافظ اسناد بن منه لا باس به هل هو ضعيف؟
4/عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا حم المؤمن الي اليه المصير وآية الكرسي حين يصبح حفظ بهما حتي يمسي ومن قراهما حين يمسي حفظ بهما حتي يصبح اخرجه الترمذي وقال غريب
5/عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال اللهم اني اصبحت منك في نعمة وعافية وستر فاتم علي نعمتك وعافيتك وسترك في الدنيا والاخره ثلاث مرات اا اصبح واذا امسي كان حقا علي الله عز وجل ان يتم عليه نعمته رواه بن اسني وقال النووي ضعيف ما علة الضعف؟
6/ عن عبد الرحمن بن ابي بكرة انه قال لابيه يا ابت اني سمعتك تدعوا كل غداة اللهم عافني في بدني اللهم عافني في سمعي اللهم عافني في بصري اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر لا اله الا انت تعيدها حين تصبح ثلاثا وثلاثا حين تمسي فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو بهن فانا احب ان استن بسنته رواه ابوداود والنسائي وقال النسائي فيه جعفر بن ميمون ليس بالقوي هل هذا يضعف الحديث وهل للحديث طرق اخري او شواهد؟
7/عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سبح الله مائة بالغداه ومائه بالعشي كان كمن حج مائة حجه ومن حمد الله مائة بالغداة ومائه بالعشي كان كمن حمل علي مائة فرس في سبيل الله او قال غزا مائة غزوه ومن هلل الله مائة بالغداة ومائه بالعشي كان كمن اعتق مائة رقبه من ولد اسماعيل ومن كبر الله مائة بالغداه ومائة بالعشي لم يات في ذلك اليوم احد اكثر مما اتي به الا من قال مثل ما قال او زاد علي ما قال اخرجه الترمذي وقال حسن غريب
8/ عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي علي حين يصبح عشرا وحين يمسي عشرا ادركته شفاعتي يوم القيامه رواه الطبراني
9/قال النووي روينا في حلية الاولياء عن علي رضي الله عنه من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي فليقل في آخر مجلسه او حين يقوم سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[20 - 03 - 06, 07:55 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
1/ روي ابوداود وغيره بسنده عن رسول الله صلي عليه وسلم قال كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع
[أولاً]: أبو داود لم يرو هذا الحديث بهذا اللفظ، وإنما رواه بلفظ:
((كُلُّ كَلاَمٍ لاَ يُبْدَأُ فِيهِ بِـ (الْحَمْدُ لِلَّهِ) فَهُوَ أَجْذَمُ)).
أخرجه أبو داود (4840).
وقال الشيخ الألباني في "إرواء الغليل" (1/ 30/2): [ضعيف].
وقال الشيخ أبو إسحاق الحويني في "تخريج ابن كثير" (1/ 432): [وجملة القول أنَّ الحديث ضعيفٌ، والصواب فيه الإرسال].
[ثانياً]: الحديث بلفظ:
((كُلُّ أَمْرٍ ذِي بالٍ لا يُبْدأُ فيهِ بِـ: (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم) فهو أقْطَع)).
أخرجه السُّبكي في "طبقات الشافعية الكبرى" (1/ 12 - ط2).
وقال الشيخ الألباني في "إرواء الغليل" (1/ 29/1): [ضعيف جداً].
وقال الشيخ أبو إسحاق الحويني في "تخريج ابن كثير" (1/ 431): [وسنده ضعيف جداً].
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[20 - 03 - 06, 09:22 م]ـ
3/ عن محمد ابن ابراهيم النميمي عن ابيه قال وجهنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في سريه فامرنا ان نقرا اذا امسينا واذا اصبحنا افحسبتم انما خلقناكم عبثا الايات فقرانا فغنمنا وسلمنا اخرجه بن السني وابو نعيم وابن منده قال الحافظ اسناد بن منه لا باس به هل هو ضعيف؟
قال الحافظ ابن حجر في "نتائج الأفكار" (2/ 407):
[ورجاله موثقون، لكن إبراهيم - هو ابن الحارث بن خالد - كان أبوه من مهاجرة الحبشة، ووُلِد هو بها، ومات النبي صلى الله عليه وسلم وإبراهيم صغير، فيُشكل قوله: بعثنا، وقد أجاب عنه أبو نعيم بأنَّ المراد بقوله: (عن أبيه) جدُّه، وإطلاق الأب على الجد شائع، وعلى هذا فيكون منقطعاً، لأنَّ محمد بن إبراهيم لم يدرك جده]. انتهى.
وقال الشيخ الألباني في "السلسلة الضعيفة" (9/ 270/4272): [ضعيف].
¥(48/142)
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[20 - 03 - 06, 10:08 م]ـ
4/عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا حم المؤمن الي اليه المصير وآية الكرسي حين يصبح حفظ بهما حتي يمسي ومن قراهما حين يمسي حفظ بهما حتي يصبح اخرجه الترمذي وقال غريب
[هذا حديثٌ ضعيفٌ]:
أخرجه الترمذي (2879): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ الْمُغِيرَةِ أَبُو سَلَمَةَ الْمَخْزُومِيُّ الْمَدَنِيُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي فُدَيْكٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ الْمُلَيْكِيِّ، عَنْ زُرَارَةَ بْنِ مُصْعَبٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:
((مَنْ قَرَأَ حم الْمُؤْمِنَ إِلَى (إِلَيْهِ الْمَصِيرُ)، وَآيَةَ الْكُرْسِيِّ حِينَ يُصْبِحُ حُفِظَ بِهِمَا حَتَّى يُمْسِيَ، وَمَنْ قَرَأَهُمَا حِينَ يُمْسِيَ حُفِظَ بِهِمَا حَتَّى يُصْبِحَ)).
قَالَ أَبُو عِيسَى التِّرْمِذِي: [هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ، وقد تَكَلَّم بعضُ أهل العلم في عبد الرحمن بن أبي بكر بن أبي مُليكة المليكي من قِبَلِ حِفْظِهِ، وزُرارة بن مُصْعَب هو ابن عَبْد الرَّحْمن بن عَوْف، وهو جَدُّ أبي مُصْعَب المَدَنِي].
وأخرجه ابن السني في "عمل اليوم والليلة" (77 - عجالة الراغب) من طريق يحيى بن المغيرة به.
قلتُ: هذا إسناد ضعيف؛ فيه علتان:
الأولى: عبد الرحمن بن أبي بكر المليكي؛ قال الحافظ في "تقريب التهذيب": [ضعيف].
الثانية: اضطراب عبد الرحمن في إسناد هذا الحديث؛ فقد أخرجه الدارمي (2/ 541 - 542/ 3386) فقال: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى، عَنْ أَبِى مُعَاوِيَةَ - هو مُحَمَّد بن خَازِم -، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ الْمُلَيْكِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ بِهِ.
قلتُ (أحمد بن سالم): فأسقط من إسناده زرارة بن مصعب.
وقال الإمام النووي في "الأذكار": [بإسنادٍ ضعيف].
وقال الشيخ الألباني في "ضعيف الجامع" (5769): [ضعيف].
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[21 - 03 - 06, 01:55 ص]ـ
5/عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال اللهم اني اصبحت منك في نعمة وعافية وستر فاتم علي نعمتك وعافيتك وسترك في الدنيا والاخره ثلاث مرات اا اصبح واذا امسي كان حقا علي الله عز وجل ان يتم عليه نعمته رواه بن اسني وقال النووي ضعيف ما علة الضعف؟
أخرجه ابن السني في "عمل اليوم والليلة" (56 - عجالة الراغب) فقال:
حدثني عبيد الله بن شبيب بن عبد الملك، عن يزيد بن سنان، حدثنا عمرو بن الحصين، حدثنا إبراهيم بن عبد الملك، عن قتادة، عن سعيد بن أبي الحسن، عن ابن عباس به.
قلتُ: هذا إسنادٌ ضعيف جداً؛ مسلسل بالعلل:
الأولى: إبراهيم بن عبد الملك؛ هو القناد؛ قال علي بن المديني: [ضعيف عندنا]، وقال مرة أخرى: [كان ذلك شيخاً ضعيفاً، ليس بشيء]، وقال يحيى بن معين: [ضعيف]، قال العقيلي: [يهم في الحديث]، وذكره أبو العرب القيرواني وأبو القاسم البلخي في "جملة الضعفاء"، وقال النسائي: [لا بأس به]، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: [يخطئ]، فخلاصة القول فيه أنه [ضعيف] خلافاً لما قرره الحافظ في "التقريب"، وانظر ترجمته في "سؤالات ابن أبي شيبة لابن المديني" (10) و (62)، و"إكمال تهذيب الكمال".
الثانية: عمرو بن الحصين؛ العقيلي؛ قال الحافظ في "التقريب": [متروك]، وقال أيضاً في "نتائج الأفكار" (2/ 411): [وعمرو بن الحصين متروك باتفاقهم، واتهمه بعضهم بالكذب].
الثالثة، والرابعة: عبيد الله بن عبد الملك بن شبيب، و يزيد بن سنان؛ لم أعرفهما.(48/143)
أبحث عن أكبر جمع للأحاديث و الآثار الموضوعة و الضعيفة في السيرة النبوية
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 03:04 م]ـ
بسم الله و الصلاة و السلام على رسول الله
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إخواني أبحث عن أكبر جمع من الأحاديث و الآثار الموضوعة و المكذوبة و الضعيفة التي حوتها كتب السيرة.
و بارك الله فيكم(48/144)
حديث يروريه ابن البخاري، أريد الوقوف على سنده
ـ[أبو عبدالرحمن الطائي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 04:20 م]ـ
الأخوة الأفاضل، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، روى الفخر ابن البخاري حديث معاوية بن أبي سفيان قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إنّهُ لَم يَبْقَ مِنَ الدُّنيا إلّا بَلاءٌ وَفِتْنَةٌ)).
من يعينني على الوقوف على إسناده عند الفخر بن البخاري كاملاً. جزى الله الجميع خيراً.
ـ[الشافعي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 10:35 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هل رواه في مصنف له أو لمن خرجه له؟؟؟؟ أم روي من طريقه في أحد كتب الحديث المتقدمة؟؟؟؟
فمثلاً، رواه المزي في التهذيب في ترجمة أبي عبد رب الدمشقي عن ابن البخاري بإسناده إلى
أمالي ابن سمعون. . . . فمن عزاه إلى الفخر وكيف هو نص العزو الذي وقفت عليه؟؟؟؟
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[23 - 03 - 06, 11:14 ص]ـ
أخي الفاضل الطائي
لابن البخاري علي بن أحمد بن عبد الواحد المقدسي المتوفي سنة 690 مصنف باسم المشيخة بتخريج الحافظ جمال الدين أحمد بن أحمد المتوفى سنة 696 وهو بتحقيق د عوض الحازمي ويقع في ثلاث مجلدات عدد صفحاته 2246 صفحة فارجع إليه غير مأمور
ـ[أبو عبدالرحمن الطائي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 05:05 م]ـ
أخواني أهل الملتقى الكرام، الظنُّ عندي أن ابن البخاري رواه في مشيخته، فمن كانت عنده المشيخة فليبحث فيها، أعان الله من أعانني، فأنا بحاجة ماسة للوقوف على سنده فيه.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[23 - 03 - 06, 07:29 م]ـ
المشخية طبعت مرتين، أحدهما في دار عالم الفوائد ... فلتراجع.
وإن تيسر لي وقت راجعتها لك أخي الكريم.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[24 - 03 - 06, 12:44 ص]ـ
لم أجده في المشيخة.
فلعل من رواه عنه رواه سماعا.
أين وقفت عليه أخي بارك الله فيك؟(48/145)
حديث يرويه الفخر ابن البخاري، أريد الوقوف على سنده
ـ[أبو عبدالرحمن الطائي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 04:33 م]ـ
الأخوة الأفاضل، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، روى الفخر ابن البخاري حديث معاوية بن أبي سفيان قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إنّهُ لَم يَبْقَ مِنَ الدُّنيا إلّا بَلاءٌ وَفِتْنَةٌ)).
من يعينني في الوقوف على إسناده عند الفخر بن البخاري كاملاً. جزى الله الجميع خيراً.
ـ[ربيع المغربي]ــــــــ[22 - 02 - 08, 07:30 م]ـ
الإمام الفخر ابن البخاري مسند الدنيا في زمانه وجهبذ من العلماء لكن أخي قد روى هذا الحديث قبل الفخر بزمان عدد من الحفاظ فما تريد بسند الحديث من عند الفخر وفي أي كتاب وجدت أن الفخر رواه المرجو أن تعلمني أخي بذلك ولو أني لا أعرف ما فائدة هذا.
ـ[عبدالرزاق العنزي]ــــــــ[26 - 02 - 08, 10:19 ص]ـ
السلام عليكم
رواه ابو الحجاج في التهذيب في ترجمة ابي عبد رب قال اخبرنا ابو الحسن بن البخاري وعبدالرحيم بن عبدالملك واحمد بن شيبان وزينب بنت مكي قالوا اخبرنا ابو حفص بن طبرزد قال اخبرنا القاضي ابو بكرالانصاري وابو البدر ابراهيم بن محمد بن منصور الكرجي قالا اخبرتنا خديجة بنت محمد بن عبدالله الشاهجانية الواعظة ح واخبرنا ابو العز الشيباني قال اخبرنا ابو اليمن الكندي قال اخبرنا ابو القاسم هبة الله بن احمد بن عمر الحريري قال اخبرنا ابو طالب العشاري قالا حدثنا ابو الحسين بن شمعون املاء قال حدثنا عبدالله بن سليمان بن الاشعث قال حدثنا محمود بن خالد وعمرو بن عثمان قالا حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا ابن جابر قال سمعت ابا عبدرب يقول سمعت معاوية بن ابي سفيان يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول به(48/146)
درجة حديث نبوي
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[20 - 03 - 06, 05:12 م]ـ
اخوتي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أنا لم أقتنع بثبوت حديث تتبع المساجد من السلسلة الصحيحة لشيخنا الألباني رحمه الله، فأرجو منكم مساعدتي أو اثبات عدم ثبوته وجزاكم الله خيرا.
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[20 - 03 - 06, 11:30 م]ـ
ولم لم تقتنع بارك الله فيك!
لعلك تفصل في السؤال ... لكي تفهم وجهة نظرك!
والله الموفق
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[21 - 03 - 06, 11:55 ص]ـ
ولم لم تقتنع بارك الله فيك!
لعلك تفصل في السؤال ... لكي تفهم وجهة نظرك!
والله الموفق
جزاك الله خيرا أخي بلال وجزى الله خيرا المشرفين على هذه المنتديات التي لايخفى عنا مدى نفعها، سأرتب التفصيل في السؤال ان شاء الله تعالى.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[22 - 03 - 06, 02:27 م]ـ
ولم لم تقتنع بارك الله فيك!
لعلك تفصل في السؤال ... لكي تفهم وجهة نظرك!
والله الموفق
كما سبق لي وأن وعدتك أخي بلال ـ والموضوع مطروح للجميع ـ إليكم تفصيل سؤالي:
فبعد النظر في ما كتبه الشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ في " السلسلة الصحيحة " 5/ 234: 2200 ـ ليصل الرجل في المسجد الذي يليه و لا يتبع المساجد ".
ـ أصبح عندنا خمسة أمور:
1 ـ طريقا فيه مجاشع بن عمرو.
2 ـ والثاني فيه محمد بن أحمد بن نصر الترمذي.
3 ـ والثالث فيه حبيب بن غالب الذي روى عنه شيخان كل واحد منهما صاحب حديث ضابط، لكن ابن حجر قال في " لسان الميزان ": (([766] حبيب بن غالب يأتي في غالب بن حبيب)).اهـ. فلم أجد من ذكره غير العقيلي ومن نقل عن العقيلي، فلا ندري هل الصواب معهما أم مع البخاري الذي قال غالب بن حبيب.
4 ـ أما إذا كان هو غالب بن حبيب فقد قال عنه العقيلي نفسه أنه منكر الحديث انظر " الضعفاء " للعقيلي (ج 3 ص 432)، وقال عنه ابن الجوزي " العلل المتناهية " (ج 2 ص 763): " قال ابو حاتم الرازي غالب مجهول وقال ابن حبان كان يروي المناكير عن المشاهير فبطل الاحتجاج به " أنظر " العلل المتناهية " (ج 2 ص 763) و" الضعفاء والمتروكين " له (ج 2 ص 244)، و قال عنه البخاري: " منكر الحديث " أنظر " التاريخ الكبير " (ج 7 ص 101)، والتاريخ الصغير له (ج 2 ص 140)، وانظر ميزان الاعتدال للذهبي ج 5 ص 398، و الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي ج 6 ص 6 و المجروحين لابن حبان ج 2 ص 201 و المغني في الضعفاء للذهبي ج 2 ص504.
5 ـ قول الشيخ الألباني: "و في كلام الطبراني ما يشير إلى أنه لم يتفرد به، فالسند جيد"، وقول العقيلي: "و قد روى هذان الحديثان بغير هذا الإسناد من وجه أصلح من هذا ".
فأنا لحد الآن لا أعرف ما الذي أحال عليه الطبراني و العقيلي، هل هذا كاف ٍ لتقوية ِ طريق ٍ فيها من اختلط اختلاطا عظيما؟ أليست هذه إحالة على جهالة؟ فمن الممكن أن يطلع ذو دراية بهذا الفن على المتابعات أو الشواهد التي أشار إليها الطبراني والعقيلي ـ وهذا إن تمكن العثور عليها ـ فيمكن أن لا تصلح عنده، أفيدونا جزاكم الله خيراً.
ملاحظة: حتى رواية (ليصل أحدكم في المسجد الذي يليه ولا يتخطاه إلى غيره) فهي من طريق مجاشع بن عمرو، انظر إعلام الموقعين (ج 3 ص 148).
أرجو من الإخوة إفادتي في هذا بأوسع تفصيل ممكن وجزاكم الله خيرا.
ـ[محمد أحمد جلمد]ــــــــ[22 - 03 - 06, 02:48 م]ـ
وفي صحيح البخاري (ورجل قلبه معلق بالمساجد) فجمع المساجد
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[23 - 03 - 06, 12:17 م]ـ
لم أفهم قصدك الأخ محمد
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[27 - 03 - 06, 03:09 م]ـ
الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا دائما في انتظار مساعدتكم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[27 - 03 - 06, 04:13 م]ـ
جزى الله خيرا الأخ خالد بن عمر الذي أفادني بهذين الرابطين
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4389
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=67637
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[03 - 10 - 06, 07:47 م]ـ
للرفع(48/147)
أين أجد ترجمة وافية للامام ابن حجر الهيتمي
ـ[أبو الأم]ــــــــ[20 - 03 - 06, 05:23 م]ـ
بسم الله ..
وبعد ..
فقد قرأت بعض مؤلفات الامام ابن حجر الهيتمي رحمه الله ..
فأجده أحيانا يميل الى التصوف ...
واحيانا .. يميل الى مذهب الفقهاء ..
كما في كتاب كف الرعاع تجده ينصر الفقهاء ويذم المتصوفة ..
وتجده في الفتاوى يتارجح بين الطريقين ..
فهل هناك فترات من حياة الامام ابن حجر .. يمكن التمييز بينها ..
ارجو ممن يعلم اخباري و احالتي الى حيث اجد ترجمة وافية
ـ[المقدادي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 09:06 م]ـ
هناك كتاب للامام الالوسي اسمه: جلاء العينين في محاكمة الاحمدين
اي شيخ الاسلام ابن تيمية و العلامة ابن حجر الهيتمي
و ذكر فيه نبذة عن الهيتمي فلعلك تراجعه
و هذا الكتاب موجود في الملتقى فان لم تجده ارفقته من جهازي
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[21 - 03 - 06, 05:07 ص]ـ
تجد ترجمته في "النور السافر عن أخبار القرن العاشر" للعيدروسي.
مراحل حياته:
1 - ولد سنة (909هـ).
1 - مات أبوه وهو صغير فكفله الشيخان "شمس الدين بن أبي الحمائل"، و"شمس الدين الشناوي.
2 - نقله الشيخ "شمس الدين الشناوي" من بلدته "محلة أبي الهيتم" إلى "مسجد البدوي" فظل فيه زماناً حتى سنة (924هـ).
قلتُ: فنلاحظ أن هذه الفترة كانت بين أحضان المتصوفة.
3 - ثم نقله هذا الشيخ إلى "الجامع الأزهر" فاعتنى به أحد تلامذة هذا الشيخ، فجمعه بعلماء مصر في صغر سنة فأخذ عنهم، وأذن له بعضهم بالإفتاء والتدريس وعمره دون العشرين.
قلتُ: فبدأت مرحلة أخرى جديدة ظهر فيها نبوغه في الفقه.
4 - ثم دخلت سنة (933) فسافر حاجاً إلى بيت الله الحرام.
5 - وفي سنة (940) حج وجاور بمكة المشرفة، وأقام بها يؤلف ويفتي ويدرس، حتى توفاه الله عز وجل سنة (973).
قلتُ: فكانت مدة إقامته بمكة ثلاثاً وثلاثين سنة، وهنا ظهرت إمامته في الفقه، والله أعلم.
ـ[فارس الهميلاني]ــــــــ[27 - 12 - 07, 04:30 م]ـ
ما ذا عن قصيدته - الذي شرحها الشنقيطي هل هي ثابتة
تواترت الأدلة والنقول فما يحصى المصنف ما يقول
بأن المصطفى حي طري هلال ليس يطرقة أفوال
وأن الجسم من بقاع لحد كورد لا يدنسه الذبول
يصلى في الضريح صلاة خمس دواماً لا يمل ولا يميل
كذا الأعمال تعرض كل يوم عليه كي يسر بها الرسول
فإن كانت صلاحاً قام يدعو ليغفرها وقد صفح الجليل
وبقعته التي ضمته حقاً رياض من جنان تستطيل
ومن لم يعتقد هذا بطه يقيناً فهو زنديق جهول
ـ[أبو المنذر المنياوي]ــــــــ[28 - 12 - 07, 07:45 ص]ـ
حمل: ترجمة ابن حجر الهيتمي.
تأليف: عبد المعز عبد الحميد الجزار.
والكتاب من نشر المجلس الأعلى للشئون الإسلامية.
القاهرة 1401 هـ - 1981 م.
ويقع في 224 صفحة.
وهذا رابط التحميل:
http://forum.turath.com/files/haetame.rar
وهذه فائدة تتعلق بالموضوع:
http://forum.turath.com/showthread.php?t=1521&highlight=%C7%E1%E5%ED%CA%E3%ED
ـ[راشد السمعاني]ــــــــ[01 - 01 - 08, 05:19 ص]ـ
كتاب آراء ابن حجر الهيتمي العقدية
للطالب محمد بن عبد العزيز الشايع
إشراف الأستاذ الدكتور يوسف بن محمد السعيد
مطبوعة بمكتبة المنهاج بالرياض
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[15 - 10 - 10, 11:12 ص]ـ
وهذا رابط الكتاب المذكور
http://www.waqfeya.com/search.php
ـ[أبو علي بن عبد الله]ــــــــ[15 - 10 - 10, 11:27 ص]ـ
هناك كتاب كبيراطلعت عليه اسمه: (آراء ابن حجر الهيتمي الاعتقادية) للشيخ: محمد بن عبد العزيز الشايع، وهو رسالة علمية، طبعته دار المنهاج بالرياض في مجلد كبير ...
فعليك به، فإن فيه ما تريد، بل وزيادة ...
إضاءة: عن أبي الذيال رحمه الله: (تعلم "لا أدري"، فإنك إن قلت "لا أدري"، علموك حتى تدري، وإن قلت "أدري" سألوك حتى لا تدري) ...
وقال بعضهم: (من أخطأ "لا أدري" أصيبت مقاتله) ...(48/148)
كم صحابياً روى: الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر؟؟
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 01:43 ص]ـ
أرجوا معاونتي في هذا, مع نقد الإسناد
وجزيتم خيراً
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 02:37 ص]ـ
1. ابو هريرة رضي الله عنه ((صحيح مسلم وغيره)) -- قطعي
2. سلمان الفارسي رضي الله عنه ((أريد مساعدة الأخوة))
3. عبد الله بن عمرو رضي الله عنه ((شبه قطعي وأريد مساعدة الأخوة))
4. البدري معيقيب بن أبي فاطمة الدوسي رضي الله عنه--من السابقين الأولين-- ((أريد عون الإخوة))
5. .............
ـ[عبد الرحمن ابن علي حيدرة]ــــــــ[21 - 03 - 06, 12:38 م]ـ
رواة هذا الحديث عن رسول الله من الصحابة رضي الله عنهم: أبو هريرة وسلمان و ابن عمر وابن عمرو وأنس، فإن كنت تريد تخريج هذه الطرق أوافيك بها وإلا فإن عدا حديث أبي هريرة فإن الطرق لاتخلو من ضعف بل بعضها لا يصلح للاستشهاد كرواية سلمان الفارسي:
أخرجها الحاكم في المستدرك حديث رقم 6545 وقال (حديث غريب صحيح الإسناد ولم يخرجاه) 0أهـ، والطبراني في الكبير برقم 6087، والبزار (2498) من طريق
أبو المثنى العنزي ثنا علي بن المديني ثنا سعيد بن محمد الوراق عن موسى الجهني عن زيد بن وهب عن سلمان00به0
قال الهيثمي في مجمع الزوائد ج10/ص289: (وفيه سعيد بن محمد الوراق وهو متروك) 0
ولذا أكتفى ابن ماجه والترمذي وابن حبان إخراج حديث أبي هريرة0 والله أعلم
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[21 - 03 - 06, 07:26 م]ـ
ذكر صاحب المسند المعلل ما نصه:
8728 - عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَانِ الْحُبُلِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، حَدَّثَهُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم. قَالَ:
الدُّنْيَا سِجْنُ الْمُؤْمِنِ وَسَنَتُهُ، فَإِذَا فَارَقَ الدُّنْيَا، فَارَقَ السِّجْنَ وَالسَّنَةَ.
أخرجه أحمد 2/ 197 (6855) قال: حدثنا علي بن إِسحاق. و"عَبد بن حُميد" 346 قال: حدثني يحيى بن عبد الحميد الحمَّاني.
كلاهما (علي، ويحيى) عن عبد الله بن المبارك، أَخْبَرنا يحيى بن أيوب، أخبرني عبد الله بن جُنادة المَعَافري، أن أبا عبد الرحمان الحبُلي حدثه، فذكره.
* * *
وذكر في موضع آخر:
15034 - عَنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم
الدُّنْيَا سِجْنُ الْمُؤْمِنِ وَجَنَّةُ الْكَافِر.
أخرجه أحمد 2/ 323 (8272) قال: حدَّثنا أبو عامر، قال: حدَّثنا زهير. وفي 2/ 389 (9043) قال: حدَّثنا عفان، قال: حدَّثنا عبد الرحمان بن إبراهيم. وفي 2/ 485 (10293) قال: حدَّثنا عبد الرحمان، عن زهير. (ح) وأبو عامر، قال: حدَّثنا زهير. و"مسلم" 8/ 210 قال: حدَّثنا قُتيبة بن سعيد، قال: حدَّثنا عبد العزيز، يعني الدراوردي. و"ابن ماجة" 4113 قال: حدَّثنا أبو مروان محمد بن عثمان العثماني، قال: حدَّثنا عبد العزيز بن أبي حازم. و"التِّرمِذي" 1324 قال: حدَّثنا قُتيبة، قال: حدَّثنا عبد العزيز بن محمد.
أربعتهم (زهير، وعبد الرحمان بن إبراهيم، وعبد العزيز بن محمد الدراوردي، وعبد العزيز بن أبي حازم) عن العلاء بن عبد الرحمان، عَنْ أَبِيه، فذكره.
* * *
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[22 - 03 - 06, 01:50 ص]ـ
بادئ ذي بدء اعتذر عن خطأ مخجل, حيث كنت أود ذكر الصحابي معاوية بن حيدة رضي الله عنه ((جد الشهير بهز بن حكيم)) وليس معيقيب الدوسي رضي الله عنه وأرضاه, والأخير كان في بالي لأن هناك موضوع آخر مشابه كنت أود طرحه ولكن قررت تأجيله حتى وقت آخر وهو حديث ((يحرم على النار كل هين لين سهل قريب)) وفيه الصحابي الأخير, وبالتالي وبناءً على ماجمعته والردود هنا يصبح عدد الصحابة على الأكثر, وقبل التحقيق على النحو التالي:
------------------
1. ابو هريرة رضي الله عنه
2. سلمان الفارسي رضي الله عنه
3. عبد الله بن عمرو رضي الله عنه
4. معاوية بن حيدة رضي الله عنه ((بهز بن حكيم عن أبيه عن جده))
5. عبد الله بن عمر رضي الله عنه
6. أنس بن مالك رضي الله عنه
7. ....................................
------------------------------------
¥(48/149)
أخي الفاضل عبد الرحمن ابن علي حيدرة: جزيت خيراً عى حضورك ومشاركتك, نعم أريدها كما قلت وبإسهاب قاتل إن أمكن. وياحبذا أن يكون كل رد مستقلاً بصحابي واحد, ونفس الطلب أوجهه لأخي القدير بلال خنفر. بإستنثاء رواية عبد الرحمن بن يعقوب رحمه الله عن أبي هريرة رضي الله عنه, إلا إذا كان للحديث طريق آخر عن أبي هريرة رضي الله عنه.
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[22 - 03 - 06, 04:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته, سأقدم لك أخي الفاضل ما وقفت عليه من متون مشابهة لما ذكرت أو قريبة منها:
مع التنبيه أن المشاركة تحوي ما وقفت عليه من متون وأسانيد ... ولم أرتب وأفصل, والله المستعان:
نبدأ بعد بسم الله:
رواية الامام مسلم:
1 - (2956) حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبدالعزيز (يعني الدراوردي) عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة قال
: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر.
[ش (الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر) معناه أن كل مؤمن مسجون ممنوع في الدنيا من الشهوات المحرمة والمكروهة مكلف بفعل الطاعات الشاقة فإذا مات استراح من هذا وانقلب إلى ما أعد الله تعالى له من النعيم الدائم والراحة الخالصة من المنغصات وأما الكافر فإنما له من ذلك ما حصل في الدنيا مع قلته وتكديره بالمنغصات فإذا مات صار إلى العذاب الدائم وشقاء الأبد]
***********
الترمذي:
2324 - حدثنا قتيبة حدثنا عبد العزيز بن محمد عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر
وفي الباب عن عبد الله بن عمرو
قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح
قال الشيخ الألباني: صحيح
************
ابن ماجة:
4113 - حدثنا أبو مروان محمد بن عثمان العثماني. حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
: (الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر).
قال الشيخ الألباني: صحيح
*************
مسند الامام أحمد:
6855 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا على بن إسحاق انا عبد الله أنا يحيى بن أيوب أخبرني عبد الله بن جنادة المعافري ان أبا عبد الرحمن الحبلي حدثه عن عبد الله بن عمرو حدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الدنيا سجن المؤمن وسنته فإذا فارق الدنيا فارق السجن والسنة
تعليق شعيب الأرنؤوط: إسناده ضعيف.
*************
في موضع آخر:
8272 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو عامر ثنا زهير عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر
تعليق شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط مسلم.
**************
في موضع آخر:
9043 - وبهذا الإسناد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر
تعليق شعيب الأرنؤوط: صحيح وهذا إسناد حسن.
***************
في موضع آخر:
10293 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الرحمن عن زهير وأبو عامر قال ثنا زهير عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر
تعليق شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط الشيخين.
*****************
ابن حبان:
687 - أخبرنا إسحاق بن إبراهيم بن إسماعيل ببست قال: حدثنا قتيبة بن سعيد و هشام بن عمار قالا: حدثنا عبد العزيز بن محمد عن العلاء عن أبيه
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر)
قال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط مسلم.
*******************
موضع آخر:
688 - أخبرنا الفضل بن الحباب قال: حدثنا العقنبي قال: حدثنا عبد العزيز بن محمد عن العلاء عن أبيه
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر)
قال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط مسلم.
********************
المستدرك:
¥(48/150)
6545 - حدثنا أبو بكر بن إسحاق و علي بن حمشاد قالا: ثنا أبو المثنى العنبري ثنا علي بن المديني ثنا سعيد بن محمد الوراق عن موسى بن الجهني عن زيد بن وهب عن سلمان رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: الدنيا سجن المؤمن و جنة الكافر و سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: أطول الناس شبعا في الدنيا أكثرهم جوعا يوم القيامة
هذا حديث غريب صحيح الإسناد و لم يخرجاه.
*********************
موضع آخر:
7882 - أخبرنا إسماعيل بن محمد بن الفضل الشعراني ثنا جدي ثنا سعيد بن أبي مريم ثنا يحيى بن أيوب حدثني عبد الله بن جنادة المعافري أن أبا عبد الرحمن الحبلى حدثه عن عبد الله بن عمرو: عن النبي صلى الله عليه و سلم قال: الدنيا سجن المؤمن و سنته فإذا خرج من الدنيا فارق السجن و السنة
تعليق الذهبي قي التلخيص: سكت عنه الذهبي في التلخيص.
*********************
المعجم الكبير للطبراني:
6087 - حد ثنا محمد بن هشام المستملي ومعاذ بن المثنى قالا ثنا علي بن المدبني ثنا سعيد بن محمد الوراق عن موسى الجهني عن زيد بن وهب عن سلمان قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (أطول الناس شبعا في الدنيا أكثرهم جوعا يوم القيامة)
(وسمعته يقول: (الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر).
**********************
وفي موضع آخر:
6183 - حدثنا محمد بن يحيى بن منده الأصبهاني ثنا سعيد بن عنبسة الرازي ثنا سعد بن محمد الوراق ثنا موسى الجهني عن زيد بن وهب عن عامر بن عطية عن سلمان قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن أطول الناس جوعا يوم القيامة أكثرهم شبعا في الدنيا يا سلمان الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر).
***********************
المعجم الأوسط:
9136 - حدثنا مسعدة بن سعد ثنا إبراهيم بن المنذر نا عبد الرحمن بن المغيرة عن بن أبي الزناد عن موسى بن عقبة عن عبد الله بن دينار عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر (لم يرو هذا الحديث عن موسى بن عقبة إلا بن أبي الزناد ولا عن بن أبي الزناد إلا عبد الرحمن بن المغيرة تفرد به إبراهيم بن المنذر).
***********************
موضع آخر:
9385 - حدثنا هيثم بن خالد ثنا داود بن منصور ثنا أيوب بن خوط عن قتادة عن أنس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر لم يرو هذا الحديث عن قتادة إلا أيوب بن خوط تفرد به داود بن منصور.
***********************
مسند أبي يعلى:
6465 - حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل وعدة قالوا: حدثنا عبد الرحمن بن محمد عن العلاء عن أبيه
عن أبي هريرة أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر.
**********************
مسند البزار:
2498 - حدثنا أبو الحسن محمد بن أيوب الرقي قال: أخبرنا أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار قال: أخبرنا محمد بن إسماعيل و إبراهيم بن سعيد - واللفظ لفظ محمد - عن سعيد بن محمد الوراق قال: أخبرنا موسى الجهني عن زيد بن وهب عن عطية بن عامر عن سلمان الفارسي - رضي الله عنه - أنه أكره على طعام فقال: إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (إن أكثر الناس شبعا في الدنيا أطولهم جوعا في الآخرة يا سليمان الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر).
***********************
مسند ابن أبي شيبة:
34722 - حدثنا غندر عن شعبة عن يعلى بن عبيد عن يحيى بن قمطة عن عبد الله بن عمرو قال الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر فاذا مات المؤمن يخلى به يسرح حيث شاء والله تعالى أعلم.
***********************
شعب الايمان:
5645 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ و أبو سعيد محمد بن موسى بن الفضل من أصل سماعه ثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار ثنا أبو جعفر أحمد بن مهران الأصبهاني ثنا محمد بن الصباح ثنا سعيد بن محمد الوراق عن موسى الجهني عن زيد بن وهب عن عقبة بن عامر الجهني قال: سمعت سليمان وأكره على طعام يأكله فقال: حسبي أني: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
إن أكثر الناس شبعا أطولهم جوعا في الآخرة
وقال:
يا سليمان الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر.
**********************
في موضع آخر:
¥(48/151)
5645 - مكرر ـ أخبرنا أبو عبد الله إسحاق بن محمد بن يوسف السوسي ثنا أبو العباس الأصم ثنا إبراهيم بن إسحاق الصواف ثنا أبو موسى الهروي ثنا سعيد الوراق أبو الحسن: فذكره بإسناده غير أنه قال: أكثرهم جوعا يوم القيامة قال سليمان: الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر.
**********************
في موضع آخر:
9797 - حدثنا الإمام أبو الطيب سهل بن محمد بن سليمان إملاء أنا أبو علي حامد بن محمد بن عبد الله الهروي نا بشر بن موسى الأسدي نا إسماعيل بن أبي أويس نا مالك بن أنس عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: الدنيا سجن المؤمن و جنة الكافر
أخرجه مسلم من حديث الداروردي عن العلاء.
**********************
في موضع آخر:
10461 - أخبرنا أبو أحمد عبد الله بن محمد بن الحسن المهرجاني قال: ثنا أبو بكر أحمد بن إسحاق بن أيوب الفقيه أنا بشر بن موسى ثنا ابن أبي أويس انا مالك عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: الدنيا سجن المؤمن و جنة الكافر.
**********************
في موضع آخر:
10463 - أخبرنا الحاكم أبو عبد الله ثنا أبو الفضل الحسن بن يعقوب العدل ثنا أحمد بن سلمة ثنا الحسين بن منصور قال: حدثت عن فضيل بن عياض في معنى قوله صلى الله عليه و سلم: الدنيا سجن المؤمن و جنة الكافر قال: هي سجن من ترك لذاتها و شهواتها فأما الذي لا يترك لذاتها و لا شهواتها فأي سجن هي عليه.
***********************
حلية الأولياء:
حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن ثنا الحسن بن علي بن الوليد ثنا محمد بن الصباح ثنا سعيد بن محمد ثنا موسى الجهني عن زيد بن وهب عن عطية بن عامر قال رأيت سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه أكره على طعام يأكله فقال حسبي حسبي فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن أكثر الناس شبعا في الدنيا أطولهم جوعا في الآخرة يا سلمان إنما الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر.
*************************
موضع آخر:
حدثنا محمد بن احمد بن الحسن ثنا بشر بن موسى ثنا إسماعيل بن أبي أويس حدثني خالي مالك بن أنس عن العلاء بن عبدالرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر غريب من حديث مالك رواه إسماعيل وغيره.
*************************
موضع آخر:
حدثنا سليمان بن أحمد ثنا محمد بن نوح بن حرب العسكري ثنا المهاجر ابن إبراهيم ثنا عبدالوهاب بن نافع ثنا مالك عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي ذر يا أبا ذر إن الدنيا سجن المؤمن والقبر أمنه والجنة مصيره يا أبا ذر إن الدنيا جنة الكافر والقبر عذابه والنار مصيره يا أبا ذر إن المؤمن لم يجزع من ذل الدنيا ولم يبل من أهلها وعزها غريب من حديث مالك لم نكتبه إلا من حديث المهاجر.
**************************
في موضع آخر:
حدثنا عبدالرحمن بن العباس ثنا إبراهيم بن إسحاق الحربي ثنا محمد ابن مقاتل ح وحدثنا أبو عمرو بن حمدان ثنا الحسن بن سفيان ثنا حبان بن موسى قالا ثنا عبدالله بن المبارك ثنا يحيى بن أيوب ثنا وهبة الله بن جنادة أن أبا عبدالرحمن حدثه عن عبدالرحمن بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الدنيا سجن المؤمن وسنته فاذا فارق الدنيا فارق السجن والسنة مشهور من حديث عبدالله بن جنادة.
***************************
في موضع آخر:
حدثنا عبدالرحمن بن العباس بن عبدالرحمن ثنا إبراهيم بن إسحاق الحربي ثنا محمد بن مقاتل ثنا عبدالله بن المبارك عن يحيى بن أيوب ثنا عبدالله بن جنادة أن أبا عبدالرحمن الختلي حدثه عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الدنيا سجن المؤمن فاذا فارق الدنيا فارق السجن غريب من حديث عبدالله بن عمرو بهذا اللفظ لم نكتبه إلا من حديث يحيى بن أيوب.
***************************
مسند عبد الحميد:
346 - حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني ثنا بن المبارك عن يحيى بن أيوب قال حدثني عبد الله بن جنادة المعافري أبا عبد الرحمن الحبلي حدثه عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الدنيا سجن المؤمن فإذا فارق الدنيا فارق السجن.
***************************
مسند الشهاب:
145 - أخبرنا عبد الرحمن بن عمر الصفار أبنا أحمد بن محمد بن زياد ثنا إبراهيم بن فهد قال ثنا إبراهيم بن المنذر ثنا عبد الرحمن بن المغيرة عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن موسى بن عقبة عن عبد الله بن دينار عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر.
ولعلي أبحث وأجد المزيد.
والله الموفق
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[22 - 03 - 06, 05:02 ص]ـ
بارك الله فيك أخيك بلال, جهد لامزيد عليه, وأظن أن أبا يعلى رواه مرتين أوثلاثاً, -- والقنعبي, في روابة ابن حبان, ربما خطأ من الناسخ والصواب القعنبي وهو شيخ البخاري الشهير الجليل عبد الله بن مسلمة رحمه الله. ورقم 9043 من مسند احمد, ماهو إسنادها؟؟
فلنركز الجهد الآن على عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه وتأجيل ماعدا ذلك, واستبعاد شعب الإيمان للبيهقي من البحث.
نقاط البحث:
س1. كم عدد طرق هذا الحديث المعروفة عن عبد الله بن عمرو؟؟
س2: هل قول الترمذي - وفي الباب عن عبد الله بن عمرو--تصحيح لهذه الرواية؟؟
س3: هل رواية إمام ناقد كأبي بكر بن شيبة عن غندر عن أمير المحدثين والنقاد شعبة طريق قوي لإثبات هذا الأثر عن عبد الله بن عمرو؟؟ ماهو حال شيخه يعلى بن عبيد وشيخ شيخه يحيى بن قمطة؟؟
س4: ماهي خلاصة البحث؟؟
¥(48/152)
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[22 - 03 - 06, 05:05 ص]ـ
معذرة لأخي الفاضل محمد, أنقل لك كل ما أجد من غير تهذيب ولا ترتيب ... وأسأل الله أن يكتب لك النفع, والله المستعان:
وهذا ما وقفت عليه أيضاً:
الزهد والرقائق لابن المبارك:
122 - أخبركم أبو عمر بن حيويه، وأبو بكر الوراق قالا: أخبرنا يحيى قال: حدثنا الحسين قال: أخبرنا ابن المبارك قال: أخبرنا مبارك بن فضالة، عن الحسن، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر».
****************
في موضع آخر:
587 - أخبركم أبو عمر بن حيويه، وأبو بكر الوراق قالا: أخبرنا يحيى قال: حدثنا الحسين قال: أخبرنا ابن المبارك قال: أخبرنا يحيى بن أيوب قال: حدثني يحيى بن جنادة المعافري أن أبا عبد الرحمن الحبلي حدثه، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الدنيا سجن المؤمن وسنته، فإذا فارق الدنيا فارق السجن والسنة».
******************
ـ[عبد الرحمن ابن علي حيدرة]ــــــــ[23 - 03 - 06, 12:50 ص]ـ
أخي محمد العتيبي: نزولاً عند رغبتك في دراسة أسانيد و طرق الحديث بشيء من التفصيل، فأنا أكتب لك ماتيسر الآن (مما كتبته) والباقي أكتبه تباعاً (وذلك لمشاغل طارئة) فبالله استعين وأقول:
رواة هذا الحديث عن رسول الله من الصحابة رضي الله عنهم: أبو هريرة وسلمان و ابن عمر وابن عمرو وأنس0 وقد روي مرسلاً من حديث مبارك بن فضالة عن الحسن البصري00
أـ رواية أبو هريرة: فقد أخرجها مسلم والترمذي وابن ماجه وغيرهم000
ب-رواية سلمان الفارسي:
أخرجها الحاكم في المستدرك حديث رقم 6545 وقال (حديث غريب صحيح الإسناد ولم يخرجاه) 0أهـ، والطبراني في الكبير برقم 6087، والبزار (2498) من طريق
أبو المثنى العنزي ثنا علي بن المديني ثنا سعيد بن محمد الوراق عن موسى الجهني عن زيد بن وهب عن سلمان00به0
وفيه سعيد بن محمد الوراق الكوفي قال الذهبي في الكاشف ضعيف و كذا قال ابن حجر في التقريب 0وقد اضطرب فيه فتارة يرويه عن موسى عن زيد عن سلمان به (كما مرت)، وتارة يرويه عن موسى الجهني عن زيد بن وهب عن عطية بن عامر عن سلمان 00به، كماأخرجهاالطبراني في الكبير برقم (6183) والبزار ج6/ص461 و البيهقي في شعب الإيمان (5645) من طريق سعيد بن محمد الوراق عن موسى الجهني عن زيد بن وهب عن عطية بن عامر عن سلمان 00به، ووقع في اسناد الطبراني عامربن عطية بالقلب، وعطية بن عامر هذاهوالجهني مجهول عين؛ذكره العقيلي في الضعفاء، وابن حبان في الثقات 0
وموسى الجهني هو ابن عبدالله ثقة عابد000 وبقية أسنادي الطبراني والبزار ثقات00
و في إسناد البيهقي في الشعب (زيد بن وهب عن عقبة بن عامر الجهني) والصواب
(عن عطية بن عامر الجهني) كما هو في الطبراني والبزار كما مضى وهوعند ابن
ماجة في سننه حيث قال:
3351 حدثنا داود بن سليمان العسكري ومحمد بن الصباح قالا ثنا سعيد بن محمد الثقفي عن موسى الجهني عن زيد بن وهب عن عطية بن عامر الجهني قال سمعت سلمان وأكره على طعام يأكله فقال حسبي إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن أكثر الناس شبعا في الدنيا أطولهم جوعا يوم القيامة 0
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 04:26 ص]ـ
من رد أخي بلال خنفر:
مسند ابن أبي شيبة: 34722 - حدثنا غندر عن شعبة عن يعلى بن عبيد عن يحيى بن قمطة عن عبد الله بن عمرو قال الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر فاذا مات المؤمن يخلى به يسرح حيث شاء والله تعالى أعلم.
تصويب: أرجح أن المقصود يعلى بن عطاء, يعلى بن عبيد وإخوته بعد عصر شعبة.
-------------------------------------------------
أخي بلال نحن هنا نتعلم من بعض ونتدارس وجزيت خيراً حضورك ومشاركتك
---------------------
أخي عبد الرحمن ابن علي حيدرة جزيت خيراً على ماتفضلت به, والوقت معنا, وقد كنت في رد سابق تمنيت من الجميع أن يكون التركيز على عبد الله بن عمرو بن العاص, ولكن بما أننا لم نبدأ بداية فعلية سوى من ردك السابق, رواية الصحابي الجليل سلمان الفارسي, فليكن الأمر كذلك, وأتمنى أن لانتجاوزه لرواية أخرى حتى يستوفي النقاش حقه.
سؤال حول رواية سلمان الفارسي
سعيد بن محمد الوراق عن موسى الجهني عن زيد بن وهب عن عقبة بن عامر الجهني ((عطية بن عامر)) عن سلمان
س1: على افتراض التسليم أنه حدث تصحيف في اسم عطية الى اسم الصحابي الجليل عقبة, فمن المتهم بهذا التصحيف على الأرجح؟؟
س2: رواية مثل علي بن المديني عن سعيد بن محمد الوراق الا تعتبر توثيقاً له, وهل له أو للنقاد المتقدمين قول فيه؟؟ تحديداً ماوجه ضعفه, وما مجمل الأقوال فيه بعد التفصيل؟؟
س3: ما الدليل على أنه تحديداً--أي الوراق--اضطرب فيه؟؟ لِمَ لايكون الاضطراب ممن فوقه؟؟
س4: هل هذا الحديث عن سلمان رضي الله عنه لايعرف الا به--أي من طريق الوراق؟؟
س5: محمد بن إسماعيل الذي روى عنه البزار عن الوراق, من هو؟؟ وإجمالاً كم عدد رواة هذا الحديث عن الوراق؟؟
وجزيتم خيراً(48/153)
حديث ((من غسل ميتاً ... غفر له أربعين مرة))
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 06:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هناك حديث عن فضل تغسيل الميت وحفرالقبور بدايته ((من غسل ميتاً ... غفر له أربعين مرة وكا كمن أجرى له عمله)) أو بهذا المعنى.
السؤال:
ما صحة الحديث
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[24 - 03 - 06, 12:14 ص]ـ
الحديث صححه العلامة الألباني في (صحيح الترغيب):" من غسل ميتا فستره غفر الله له اربعين مرة " و لا أعلم الزيادة التي زدتها، و الحديث ذكرته بالمعنى.
و أما لفظ: " غفر الله له أربعين كبيرة " فقد حكم عليه العلامة الألباني بالشذوذ.
والله أعلم
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 03:18 م]ـ
جزاك الل خير
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[26 - 03 - 06, 12:23 ص]ـ
و جزاكم الله خيرا(48/154)
ماسند الوثيقة العمرية وهل صحت؟؟
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[21 - 03 - 06, 09:29 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
اخواني الكرام طلب بسيط اريد مصدر من كتب السنة اخرج الوثيقة العمرية مسندة ويا حبذا لو احد قام بتخريجها
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[27 - 03 - 06, 02:27 م]ـ
إن كنت تقصد وثيقة أهل الذمة فقد أوردها ابن كثير في تفسيره هذا ماأستطيع أن أخدمك به الآن.
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[29 - 03 - 06, 07:22 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23015&highlight=%22%C7%E1%D4%D1%E6%D8+%C7%E1%DA%E3%D1%ED %C9%22
ادخل من هنا:
ـ[معاذ القيسي]ــــــــ[29 - 03 - 06, 11:28 م]ـ
هناك بحث لصديق والدي للدكتور علي عجين نشر في مجاة الحكمة في اعدادها اما العاشر او الحادي عشر او قريبا من ذلك
وقد تكلم عن الاسانيد
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[30 - 03 - 07, 01:00 م]ـ
جزاكم الله كل خير(48/155)
هل صح أن عمر بن الخطاب ظهر فى رؤيا بعد موته بعام وقال أنه فرغ الآن من السؤال؟!
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[21 - 03 - 06, 04:39 م]ـ
كنت قد سمعت من قبل أن سيدنا عمر بن الخطاب -رضى الله عنه- ظهر فى رؤيا بعد موته بعام و قال انه فرغ الآن من السؤال في القبر أو شئ قريب من هذا ... فهل صح هذا؟
و إن صح فكيف نجمع بين هذا الحديث و الأحاديث الأخرى عن النبي -صلى الله عليه وسلم- التى أخبر فيها عن أناس دخلوا الجنة بعد موتهم كالأسلمي فى حديث أبو هريرة و التي قال فيها الرسول -صلى الله عليه وسلم-: (والذي نفسي بيده إنه الآن لفي أنهار الجنة ينقمس فيها)؟؟
و جزاكم الله خيرا
ـ[أم البراء]ــــــــ[21 - 03 - 06, 07:40 م]ـ
أنا سمعت أن ابن عمر رأى والده رضي الله عنهما في المنام بعد موته بعشرين سنة!! .. فسأله: ما صنع الله بك؟ فقال: الآن فرغ من حسابي.
والله أعلم بصحة ذلك ..
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[21 - 03 - 06, 09:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
صراحة كنت أُفضل أن يبقى الموضوع فى المنتدى الشرعي العام لأن الجزئية الثانية هامه وأظن أن مكتان مناقشتها هو فى المنتدى الشرعي العام ...
فأرجو إعادة الموضوع إلى هناك مرة أخرى
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 10:26 م]ـ
هل يصح الخبر أم لا
ـ[محمد أبو عمران]ــــــــ[22 - 03 - 06, 02:12 ص]ـ
ولمن ظهر؟ ... ؟
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[22 - 03 - 06, 02:18 ص]ـ
جزيت خيراً على هذا السؤال,
وأنا أيضاً قرأته وقرأت مثله عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه, أظن في أحد كتب التاريخ الكبيرة, وفي قصة عبد الرحمن رضي الله عنه أن سبب تأخره هو كثرة أمواله في الدنيا حيث أخرت حسابه, حسب الرواية,
لذا نسأل كما تسأل, ولو أنها منامات, ولكن من صاحبها ومن راويها؟؟؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[22 - 03 - 06, 08:23 ص]ـ
أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى (3/ 207)
قال أخبرنا محمد بن عمر قال: حدثني سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن قالت: بكي على عمر حين مات قال أخبرنا المعلى بن أسد قال أخبرنا وهيب بن خالد عن موسى بن سالم قال: حدثني عبد الله بن عبيد الله بن العباس قال: كان العباس خليلا لعمر فلما أصيب عمر جعل يدعو الله أن يريه عمر في المنام قال فرآه بعد حول وهو يمسح العرق عن جبينه فقال: ما فعلت؟ قال: هذا أوان فرغت وإن كاد عرشي ليهد لولا أني لقيته رؤوفا رحيما
قال أخبرنا عفان بن مسلم وسليمان بن حرب قالا: أخبرنا حماد بن زيد قال أخبرنا أبو جهضم قال: حدثني عبد الله بن عبيد الله بن عباس أن العباس قال: كان عمر لي خليلا وإنه لما توفي لبثت حولا أدعو الله أن يرينيه في المنام قال فرأيته على رأس الحول يمسح العرق عن جبهته قال: قلت: يا أمير المؤمنين ما فعل بك ربك؟ قال: هذا أوان فرغت وإن كاد عرشي ليهد لولا أني لقيت ربي رؤوفا رحيما
قال أخبرنا أحمد بن عبد الله بن يونس قال أخبرنا أبو شهاب قال أخبرنا يحيى بن سعيد عن محمد بن عمارة عن بن عباس قال: دعوت الله سنة أن يريني عمر قال فرأيته في المنام فقال كاد عرشي أن يهوي لولا أني وجدت ربا رحيما قال أخبرنا محمد بن عمر قال: حدثني معمر عن قتادة عن بن عباس قال: دعوت الله سنة أن يريني عمر بن الخطاب قال فرأيته في النوم فقلت: ما لقيت؟ قال: لقيت رؤوفا رحيما ولولا رحمته لهوى عرشي
قال أخبرنا محمد بن عمر قال: حدثني معمر عن الزهري عن بن عباس قال: دعوت الله أن يريني عمر في النوم فرأيته بعد سنة وهو يسلت العرق عن وجهه وهو يقول: الآن خرجت من الحناذ أو مثل الحناذ قال أخبرنا محمد بن عمر قال: حدثني عبد الله بن عمر بن حفص عن أبي بكر بن عمر بن عبد الرحمن قال سمعت سالم بن عبد الله يقول سمعت رجلا من الأنصار يقول: دعوت الله أن يريني عمر في النوم فرأيته بعد عشر سنين وهو يمسح العرق عن جبينه فقلت: يا أمير المؤمنين ما فعلت؟ فقال: الآن فرغت ولولا رحمة ربي لهلكت
وأخرجه أبو نعيم في الحلية (1/ 54)
¥(48/156)
حدثنا أبو بكر أحمد بن السدي، حدثنا الحسن بن علوية، حدثنا إسماعيل بن عيسى، حدثنا هياج بن بسطام، عن روح بن القاسم، عن زيد بن أسلم، عن عبد الله بن عمر أنه قال: ما كان شيء أحب إلي أن أعلمه من أمر عمر، فرأيت في المنام قصراً، فقلت: لمن هذا? قالوا: لعمر بن الخطاب، فخرج من القصر عليه ملحفة كأنه قد اغتسل، فقلت: كيف صنعت? قال: خيراً كاد عرشي يهوي بي، لولا أني لقيت رباً غفوراً، فقال: منذ كم فارقتكم? فقلت: منذ اثنتى عشرة سنة، فقال: إنما انفلت الآن من الحساب.
حدثنا أبو بكر الطلحي، حدثنا الحسن بن جعفر، حدثنا المنجاب بن الحارث، حدثنا علي بن شهر، عن محمد بن عمرو، عن يحيى بن عبد الرحمن، قال: قال العباس بن عبد المطلب: كنت جاراً لعمر بن الخطاب، فما رأيت أحداً من الناس كان أفضل من عمر، إن ليله صلاة، وإن نهاره صيام وفي حاجات الناس. فلما توفي عمر سألت الله عز وجل أن يرنيه في النوم، فرأيته في النوم مقبلاً متشحاً من سوق المدينة، فسلمت عليه وسلم علي ثم قلت: كيف أنت? قال: بخير، فقلت له: ما وجدت? قال: الآن فرغت من الحساب، ولقد كاد عرشي يهوي بي لولا أني وجدت رباً رحيماً.
ورواه ابن عساكر في تاريخ دمشق 47/ 35
أخْبَرَنا أبو بكر محمّد بن عبد الباقي، أنا الحسن بن عَلي، أنا أبو عمَر بن حيّويه، أنا أحمد بن معروف، أنا الحسين بن الفهم، نا محمّد بن سعد، أنا محمّد بن عمر، حَدَّثني مَعْمَر، عن قتادة، عن ابن عبّاس قال: دعوت الله سنة [أن] يريني عمر بن الخطّاب، قال: فرأيته في المنام، فقلت: ما لقيتَ قال: لقيتُ رءوفاً رحيماً، ولولا رحمته لهوى عرشي.
قال: وأنا محمّد بن عمر، حَدَّثني مَعْمَر، عن الزهري، عن ابن عباس قال: دعوت الله أن يريني عمر في النوم، فرأيته بعد سنة، وهو يسلت العرق عن وجهه، وهو يقول: الآن خرجت من الحناذ أو مثل الحناذ.
أخْبَرَنا أبو بكر محمّد بن الحسين، وأبو البقاء عبيد الله بن مسعود بن عبد العزيز، وأبو بكر أحمد بن عَلي بن عبد الواحد بن الأشقر، قالوا: أنا أبو الحسين بن المهتدي، نا محمّد بن عبدة القاضي، نا إبراهيم، وهو ابن الحجاج عن حمّاد، عن أبي جَهْضَم، عن عبد الله بن عباس أن العبّاس كان أخاً لعمر، وكان يحبّه، فقال العباس: فسألت الله حولاً ـ بعدما هلك عمر ـ أن يريني عمر بن الخطّاب، قال: فرأيته بعد حول، وهو يسلت العرق عن جبينه وينفضه، فقلت: بأَبي أنت وأمي يا أمير المؤمنين ما شأنك فقال: هذا أوانُ فرغتُ، وإن كاد عرشُ عمر ليهدُّ لولا أنّي لقيتُ رءوفاً رحيماً.
أخْبَرَنا أبو محمّد الحسن بن أبي بكر، أنا الفُضيل بن يحيى الفُضَيلي، أنا أبو محمّد بن أبي شُرَيح، أنا محمّد بن عقيل بن الأزهر، نا محمّد بن إبراهيم، نا أمية، نا يزيد، نا رَوْح ـ وهو ابن القاسم ـ عن زيد بن أسلم أن عبد الله بن عمَر بن العاص قال: ما كان شيء أعلمه أحبّ إليّ أن أعلمه من أمر عمَر، فرأيتُ في المنام قصراً، فقلت: لمن هذا فقالوا: لعمر، فخرج من القصر عليه ملحفة، كأنه قد اغتسل، فقلتُ: كيف صنعتَ قال: خيراً، كاد عرشي يهوي لولا أنّي لقيتُ ربّاً غفوراً، قال: قلت: كيف صنعتَ قال: متى فارقتكم قلت: منذ ثنتي عشرة سنة، قال: إنّما انفلتّ الآن من الحساب.
أخْبَرَنا أبو بكر محمّد بن عبد الباقي، أنا الحسَن بن عَلي، أنا أبو عمر بن حيّويه، أنا أحمد بن معروف، أنا الحسين بن الفهم، نا محمّد بن سعد، أنا محمّد بن عمَر، حَدَّثني عبد الله بن عمَر بن حفص عن أبي بكر بن عمَر بن عبد الرَّحْمن قال: سمعت سالم بن عبد الله يقول: سمعت رجلاً من الأنصار يقول: دعوت الله أن يريني عمَر في النوم، فرأيته بعد عشر سنين وهو يمسحُ العَرَق عن جبينه، فقلت: يا أميرَ المؤمنين، ما فعلتَ فقال: الآن فرغتُ، ولولا رحمةُ ربّي لهلكتُ.
وكل الأسانيد السابقة فيها كلام وفي بعضها كذلك اضطراب، ولعل الله أن ييسر الكلام عليها بالتفصيل.
ـ[محمد أبو عمران]ــــــــ[22 - 03 - 06, 01:28 م]ـ
لسم الله الرحمن الرحيم
شكرا للأخ الكريم على هذه الأسانيد التي ساقها من هذه المصادر، ولدي ملاحظات:
أولا: هذه الأسانيد بحاجة إلى الدراسة والتمحيص، فهي في كتب لم تلتزم الصحة فيما تورده من أخبار.
ثانيا: ما يراه الإنسان في المنام لا تؤخذ منه الأحكام الشرعية، وهي إن صحت جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة، ومن قبيل (المبشرات).
ثالثا: إذا صحت رؤيا العباس رضي الله عنه في عمر، وهو أنه تعرض للحساب لسنة او لعشر سنوات في قبره كما تذكر الروايات عن العباس، وهو من هو إيمانا وعدلا وعملا، فما ذا سيحصل لنا نحن في القبر من الحساب، ولم نصل حتى عشر معشار ما وصل إليه عمر رضي الله عنه، وهو السابق إلى الإسلام والمبشر بالجنة، وهو الذي نزل القرآن في موافقاته.
اللهم إنا نعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المسيح الدجال
¥(48/157)
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[25 - 03 - 06, 02:26 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا عبد الرحمن الفقيه ..
و ننتظر إن شاء الله الكلام على الاسانيد بالتفصيل ..
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[11 - 04 - 06, 10:57 م]ـ
ما زلنا ننتظر يا شيخنا عبد الرحمن حفظك الله
ـ[محمد المصري الأثري]ــــــــ[08 - 01 - 10, 07:31 م]ـ
للرفع والتذكير
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[09 - 01 - 10, 12:09 م]ـ
أغلب الأسانيد فيها الواقدي و هو متهم و كذا فيها انقطاع
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[09 - 01 - 10, 02:51 م]ـ
لسم الله الرحمن الرحيم
شكرا للأخ الكريم على هذه الأسانيد التي ساقها من هذه المصادر، ولدي ملاحظات:
أولا: هذه الأسانيد بحاجة إلى الدراسة والتمحيص، فهي في كتب لم تلتزم الصحة فيما تورده من أخبار.
عجبت من كلامك هذا وقد أخبر الشيخ عبد الرحمن الفقيه أن (كل الأسانيد السابقة فيها كلام وفي بعضها كذلك اضطراب)(48/158)
من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته، والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه
ـ[الزيادي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 05:23 م]ـ
هذه أسماء الرجال الذين لم أجدهم ومن روى عنهم والمصدر لمن أراد مساعدتي
--------------------------------------------------------------------------------
1_ مقاتل بن مطكود روى عن أبي علي الحسن بن علي الأهوازي وروى عنه حفيده نصر بن أحمد بن مقاتل في تاريخ دمشق
2_ أبو القاسم عبد الله بن الحسين المصعبي الإمام روى عن أبي رفاعة عمارة بن وثيمة وروى عنه أبو محمد الحسن بن رشيق العسكري في تاريخ دمشق
3_ محمد بن علي بن حسن العلوي روى عن الحسين بن أحمد القطان وروى عنه أبو الغنائم محمد بن علي بن ميمون الكوفي في تاريخ دمشق
4_ الحسين بن أحمد القطان المقرئ روى عن أحمد بن محمد بن السري وروى عنه محمد بن علي بن الحسن العلوي في تاريخ دمشق
5_ محمد بن الحسن بن محمد بن الصباح البصري روى عن أبي علي الحسن بن الهمداني وروى عنه أحمد بن محمد بن السري في تاريخ دمشق
6_ محمد بن عبد الرحيم أبو بكر البزار روى عن محمد بن أبي يعقوب الحزاز وروى عنه أبو علي الحسن بن الهمداني في تاريخ دمشق
7_ محمد بن أبي يعقوب الحزاز روى عن يزيد بن هارون وروى عنه محمد بن عبد الرحيم أبو بكر البزار في تاريخ دمشق
8_ إبراهيم بن أبي الحسين أبو إسحاق كاتب هارون بن عبد الله الزهري روى عن سعيد بن سعيد بن أبي سعيد المقبري وروى عنه يحيى بن عثمان بن صالح في تاريخ دمشق
9_ موسى بن هارون شيخ الطبري
10_ أبو إسحاق إبراهيم بن محمد البغدادي روى عن صالح (ولا أدري من صالح) وروى عنه أبو علي محمد بن القاسم بن معروف في تاريخ دمشق
11_ الحسن بن أحمد روى عن إبراهيم بن عبد الله بن بشار وروى عنه ابن أبي حاتم في تفسيره
12_ أحمد بن إسحاق روى عن محمد بن زياد ورى عنه الحسن بن إبراهيم في تاريخ دمشق
13_ محمد بن زياد روى عن يزيد بن هارون وروى عنه أحمد بن إسحاق في تاريخ دمشق
ولكم جزيل الشكر(48/159)
ماصحة هذا الحديث وهل طعن فيه أحد من العلماء الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر
ـ[ابو عبد الله الجهني]ــــــــ[21 - 03 - 06, 07:22 م]ـ
الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر
ـ[أبو تراب السلفي]ــــــــ[22 - 03 - 06, 12:23 ص]ـ
يا أخي بارك الله فيك
هذا الحديث رواه مسلم بسند صحيح قال: حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ يَعْنِي الدَّرَاوَرْدِيَّ عَنْ الْعَلَاءِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الدُّنْيَا سِجْنُ الْمُؤْمِنِ وَجَنَّةُ الْكَافِرِ
برقم 2956
وقد صححه شيخنا جبل السنة الألباني في صحيح ابن ماجة والترمذي والموارد
وله طرق ضعيفة أخرى عن أنس بن مالك
والله أعلم
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[22 - 03 - 06, 12:48 ص]ـ
قلتُ: وقد تُوبع (عبد العزيز الدراوردي) عليه، تابعه جماعة أذكر منهم:
1 - زهير بن محمد التميمي.
2 - عبد الرحمن بن إبراهيم القاص الكرماني.
3 - مالك بن أنس.
4 - شعبة بن الحجاج.
5 - حفص بن ميسرة.
ـ[أبو تراب السلفي]ــــــــ[22 - 03 - 06, 12:54 ص]ـ
ثم وجدته في المستدرك على الصحيحين للحاكم عن سلمان 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
قال الحاكم:
حدثنا أبو بكر بن إسحاق، وعلي بن حمشاذ، قالا: ثنا أبو المثنى العنبري، ثنا علي بن المديني، ثنا سعيد بن محمد الوراق، عن موسى الجهني، عن زيد بن وهب، عن سلمان، رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر» وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «أطول الناس شبعا في الدنيا أكثرهم جوعا يوم القيامة» هذا حديث غريب صحيح الإسناد، ولم يخرجاه
ورواه الطبراني في الأوسط والكبير، ورواه البيهقي في شعب الايمان والآداب والزهد الكبير،وكذا ابن حبان،وهو في مسند أبي يعلى، والزهد لأحمد،والزهد لأبي داود والزهد لابن أبي عاصم
وغيرهم كثير فهو في كتب كثيرة وهو صحيح ان شاء الله
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[22 - 03 - 06, 02:04 ص]ـ
لا أدري من ذا الذي تهور وطعن فيه, ومن هذا الذي طعن في حديث صحيح في صحيح مسلم رحمه الله,
معناه ظاهر جلي, فحبس النفس وسجنها وردعها عن شهوات الدنيا وملذاتها لايفعله سوى المؤمنون المتقون, بينما غيرهم, الكفار مثلاً, يتنعمون فيها وكأنها جنة, فكل هوى متبع دون رادع.
ففضلاً عن أنه في أحد الصحيحين ومسند احمد, فإن معنى الحديث قوي جداً ومعبر, فمن سيطعن فيه, بعد أن أقر به مسلم بل ورواه عن إمام كـ قتيبة بن سعيد البغلاني, وكرره أحمد رحمها الله
فمن فوائد موضوعك هذا أخي عبد الله الجهني:
1. الفائدة العكسية, أي لو ثبت أن أحد من أسميتهم علماء طعن فيه, فهذا يعني أن هذا الرجل العالم فقد جزءاً من قيمته كعالم بينما يبقى الحديث على صحته.
2. أحاديث الصحيحن محنة ومحك.
3. ................(48/160)
حديث: من سب أصحابي ..
ـ[محمد البحار]ــــــــ[21 - 03 - 06, 07:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
حديث من سب أصحابي فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ..
يحسنه الشيخ الألباني .. وقد سمعت العلامة عبدالله السعد حفظه الله ورعاه يضعفه في شرح الموقظة إن لم أكن واهما ..
فأحببت البيان منكم وجزاكم الله خيرا ..
ـ[أبو تراب السلفي]ــــــــ[22 - 03 - 06, 12:31 ص]ـ
الألباني حسنه بمجموع طرقه وهذا هو الراجح ان شاء الله
قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 5/ 446:
رواه الطبراني (3/ 174 / 1) عن الحسن بن قزعة عن عبد الله بن خراش عن العوام
بن حوشب عن عبد الله بن أبي الهذيل عن ابن عباس مرفوعا.
قلت: و هذا إسناد ضعيف، عبد الله بن خراش قال الحافظ: " ضعيف، و أطلق عليه
ابن عمار الكذب ". و له طريق آخر، رواه أبو القاسم المهراني في " الفوائد
المنتخبة " (2/ 10 / 1) و السهمي (234) و الخطيب في " التاريخ " (14 /
241): عن علي بن يزيد الصدائي قال: أخبرنا أبو شيبة الجوهري عن أنس مرفوعا
به، و زاد: " لا يقبل الله منه صرفا و لا عدلا "، قال: و العدل الفرائض، و
الصرف التطوع. و قال المهراني: " هذا حديث غريب من حديث أنس، تفرد بروايته
أبو شيبة الجوهري عنه، و لا نعلم رواه عن أبي شيبة غير علي بن يزيد الصدائي "
. قلت: و فيه لين كما في " التقريب ". و أبو شيبة الجوهري اسمه يوسف بن
إبراهيم التميمي، و هو ضعيف. و له شاهد مرسل، يرويه البغوي في " حديث علي بن
الجعد " (9/ 92 / 2) عن فضيل بن مرزوق عن محمد بن أبي مرزوق عن عطاء بن أبي
رباح مرفوعا مرسلا به، دون قوله: " و الملائكة ". قلت: و رجاله ثقات غير
محمد بن أبي مرزوق فلم أجد له ترجمة، و قد ذكر المزي في شيوخ فضيل بن مرزوق
محمد بن سعيد صاحب عكرمة، فلعله هو، و لكني لم أعرفه أيضا، و لا ذكره المزي
في الرواة عن عكرمة. فالله أعلم، و لا أستبعد أن يكون محمد بن خالد الآتي. و
تابعه ابن خالد عن عطاء به. أخرجه أبو نعيم في " الحلية " (7/ 103) من طريق
أبي يحيى الحماني عن سفيان عنه. و قال: " كذا رواه الحماني عن سفيان، و
أرسله، و تفرد به عنه. و محمد بن خالد يعرف بأبي حمنة الكوفي الضبي ".
قلت: كذا وقع: " أبو حمنة "، و في " الجرح " (3/ 2 / 241): " أبو خبية "
، و قال عن أبيه: " ليس به بأس ". و قال الحافظ في " التقريب ": " مختلف في
كنيته، و لقبه سؤر الأسد، صدوق ". و الحماني فيه ضعف مع كونه من رجال
الشيخين، قال الحافظ: " صدوق يخطىء ".
قلت: و بالجملة، فالحديث بمجموع طرقه حسن عندي على أقل الدرجات. و الله أعلم
. ثم رأيت الحديث في " كتاب السنة " لابن أبي عاصم (1001): حدثنا أبو بكر بن
أبي شيبة حدثنا أبو معاوية عن محمد بن خالد عن عطاء به. و هذا إسناد مرسل صحيح
، رجاله كلهم ثقات، و هي متابعة قوية من أبي معاوية لأبي يحيى الحماني، ترد
قول أبي نعيم أن الحماني تفرد به!
ـ[محمد البحار]ــــــــ[31 - 03 - 06, 04:18 م]ـ
جزاك الله خيرا ..
لكن الشيخ رحمه الله صحح ضعيفا بمرسل بمرسل .. وفي بعض الرجال قال لعله ..
لعل الشيخ السعد كان أقرب في الحكم .. لا من باب التعصب .. لكنني مقلد فقط ..
لا أرد فائدتك .. وجزاك الله خيرا وبارك فيك ..(48/161)
_"احفروا واعمقواواوسعواوادفنوا ...... كيف اخرج الحديث؟؟
ـ[اللجين]ــــــــ[21 - 03 - 06, 07:27 م]ـ
202_79_"احفروا واعمقواواوسعواوادفنوا الاثنين والثلاثه في قبر واحدوقدموا اكثرهم قرآنا" (صحيح) <حم,4,هـ>عن هشام بن عامر. احكام الجنائز142 ... كيف اخرج الحديث؟؟؟
ارجو المساعده وجزاكم الله خير الجزاء ....
ـ[اللجين]ــــــــ[23 - 03 - 06, 02:36 ص]ـ
ارجو المساعده وجزاكم الله خير الجزاء ....
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[23 - 03 - 06, 08:51 م]ـ
الترمذي:
1713 - حدثنا أزهر بن مروان البصري حدثنا عبد الوارث بن سعيد عن أيوب عن حميد بن هلال عن أبي الدهماء عن هشام بن عامر قال: شكى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجراحات يوم أحد فقال احفروا وأوسعوا وأحسنوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد وقدموا أكثرهم قرآنا فمات أبي فقدم بين يدي رجلين
قال أبو عيسى وفي الباب عن خباب و جابر و أنس وهذا حديث حسن صحيح وروى سفيان الثوري وغيره هذا الحديث عن أيوب عن حميد بن هلال عن هشام بن عامر و ابو الدهماء اسمه قرفة بن بهيس أو بيهس
هذا حديث حسن صحيح
قال الشيخ الألباني: صحيح.
**********
المعجم الكبير:
444 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم الدبري أنا عبد الرزاق أنا معمر و ابن عيينة عن أيوب عن حميد بن هلال قال أخبرني هشام بن عامر قال: قتل أبي يوم أحد فقال النبي صلى الله عليه وسلم: احفروا وأوسعوا وأحسنوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد وقدموا أكثرهم قرآنا وكان أبي ثالث ثلاثة وكان أكثرهم قرآنا فقدم.
**********
كنز العمال:
42372 - احفروا واعمقوا وأوسعوا وأحسنوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد وقدموا أكثرهم قرآنا
(حم هق - عن هشام بن عامر).
**********
في موضع آخر:
42917 - عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد: احفروا وأعمقوا وأوسعوا وأحسنوا وأدفنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد وقدموا أكثرهم قرآنا
(ابن جرير).
***********
وقال صاحب المسند المعلل:
كلاهما (أَيُّوب، وسُلَيْمان بن المُغِيرَة) عن حُمَيْد بن هِلاَل، فذكره.
- وأخرجه أحمد 4/ 20 (16370) قال: حدَّثنا عَبْد الصَّمد. و"ابن ماجة"1560 قال: حدَّثنا أَزْهَر بن مَرْوَان. و"التِّرمِذي"1713 قال: حدَّثنا أَزْهَر بن مَرْوَان البَصْرِي. و"النَّسائي"4/ 83، وفي "الكبرى"2155 قال: أَخْبَرنا إبراهيم بن يَعْقُوب، قال: حدَّثنا مُسَدَّد.
ثلاثتهم (عَبْد الصَّمد، وأَزْهَر، ومُسَدَّد) عن عَبْد الوارث بن سَعِيد، حدَّثنا أَيُّوب، عن حُمَيْد بن هِلاَل، عن أَبي الدَّهْمَاء، عَنْ هِشَامِ بْنِ عَامِرٍ، فذكره. زاد فيه:أبو الدَّهْمَاء، وهو قِرْفَة بن بُهَيْس".
- وأخرجه أحمد 4/ 20 (16371) قال: حدَّثنا وَهْب بن جَرِير، قال: حدَّثنا أَبي. وفي (16372) قال: حدَّثنا عَفَّان، قال: سَمِعْتُ جَرِير بن حازم يُحدِّث هذا الحديث. و"أبو داود"3217 قال: حدَّثنا مُوسَى بن إِسْمَاعِيل، حدَّثنا جَرِير. و"النَّسائي"4/ 81، وفي "الكبرى"2149 قال: أَخْبَرنا مُحَمد بن مَعْمَر، قال: حدَّثنا وَهْب بن جَرِير، قال: حدَّثنا أَبي. وفي 4/ 83، وفي "الكبرى"2154 قال: أخبرني إبراهيم بن يَعْقُوب، قال: أنبأنا سُلَيْمان بن حَرْب، قال: حدَّثنا حَمَّاد ابن زَيْد، عن أَيُّوب.
كلاهما (أَيُّوب، وجَرِير بن حازم) عن حُمَيْد بن هِلاَل، عن سَعْد بن هِشَام بن عامر، فذكره. زاد فيه:سَعْد بن هِشَام بن عامر".
* * *
والسلام عليكم
ـ[العدناني]ــــــــ[26 - 03 - 06, 04:45 م]ـ
الأخ بلال خنفر-حفظه الله-
أظن أن السائل قال كيف ولم يقل ماهو؟؟
أرجو الإجابة حتى تعم الفائدة
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[26 - 03 - 06, 06:27 م]ـ
أخي الكريم ...
هذا الحديث ظاهر أنه مأخوذ من الجامع الصغير، لأن هذه الرموز هي رموز الكتاب.
- أقول أخي: إن كنت تريد تعلم التخريج من أساسه، فعليك بما كتب فيه من مصنفات، وهي كثيرة، أشهرها: كتاب الطحان، أصول التخريج.
- وإن كنت تريد تعلم التخريج بواسطة الجامع الصغير للسيوطي، فبقراءة مقدمة الكتاب يتبين لك منهج مصنفه.
وهذا نص الحديث كما ذكرته مع بعض التعديلات:
202_79_"احفروا وأعمقوا وأوسعوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد، وقدموا اكثرهم قرآنا" (صحيح) <حم,4,هـ> عن هشام بن عامر.
وبمراجعة مقدمة الجامع الصغير نجد أن السيوطي رحمه الله رتب أحاديث الكتاب على الأطراف، ثم ذكر بعد كل حديث من أخرجه، ومن رواه.
وقد وضع رحمه الله رموزا للتخريج اختصارا.
فـ (حم) رمز لما رواه الإمام أحمد في المسند.
و (4) رمز لما رواه أهل السنن الأربعة.
و (هـ) رمز لما رواه ابن ماجه، وهذا تصحيف، [لا أدري ممن هو، ولم أراجع الكتاب] فابن ماجه داخل في الأربعة، ولعل الصواب (هق) أي البيهقي في الكبرى.
فيهذا يكون تخريج الحديث هكذا:
أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه والبيهقي، من حديث هشام بن عامر رضي الله عنه.
لكن! هذا لا يكفي ... فعليك الرجوع إلى هذه المصنفات لتذكر رقم الحديث أو الجزء والصفحة أو ... لكل واحد منها.
أسأل الله أن يرزقني وإياك العلك النافع والعمل الصالح.
¥(48/162)
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[27 - 03 - 06, 12:27 ص]ـ
أخي الفاضل: إليك جزء صغير من طريقة عمل تخريج للحديث:
تخريج الحديث عن طريق معرفة طرف الحديث: ((أول جملة في الحديث)):
الحديث هو:
عَنْ هِشَامِ بْنِ عَامِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:
((احْفِرُوا وَأَعْمِقُوا وَأَحْسِنُوا، وَادْفِنُوا الاِثْنَيْنِ وَالثَّلاَثَةَ فِي قَبْرٍ وَاحِدٍ، وَقَدِّمُوا أَكْثَرَهُمْ قُرْآناً)).
فنبحث في كتب الفهارس والأطراف، وأكبر كتاب موضوع في فهارس أطراف الحديث هو:
((موسوعة أطراف الحديث النبوي))، تأليف: محمد السعيد بن بسيوني زغلول، وعدد الكتب التي تحتويها هذه الموسوعة هو (150) كتاباً.
وطريقة ترتيب هذه الموسوعة هي أنّها مرتبة على الحروف الأبجدية.
ونحن هنا نريد أن نبحث عن حديث أوله ((احفروا وأعمقوا وأحسنوا ..... )).
فنلاحظ أن المجلد الأول للموسوعة مكتوب عليه (آئبون - أظلال)، وهذا معناه أنَّ الحديث الذي بدايته ((احفروا)) موجود في هذا المجلد.
فانتقلنا إلى الصفحة (154) من هذا المجلد، فوجدنا هذه النتيجة:
1 - احفروا وأحسنوا وأوسعوا وادفنوا
حم 20:4 - ن 81:4 - هـ 1560
2 - احفروا وأعمقوا وأوسعوا
لا 129:1 - غليل 194:3 - سعد 31:1:2 - خط 69،68:8 - علل 1043
3 - احفروا وأوسعوا وأحسنوا
د 3215 - هق 34:4 - منصور 2582 - ن 83:4
4 - احفروا وأعمقوا وقدموا أكثرهم قرآناً
نبوة 297:3
5 - احفروا واوسعوا واجعلوا
د 3215 - حم 20:4 - نبوة 296:3
6 - احفروا وأوسعوا وادفنوا
ن 83،81:4 - حم 19:4 - حلية 30:9
7 - احفروا وأوسعوا وأعمقوا
هق 412:3، 234:4 - تلخيص 127:2 - غليل 194:3.
قلتُ: والرموز المستخدمة مثل (ن و هق و د ... ) هي رموز اختصر بها المؤلف أسما الكتب، وإليكم أسماء الكتب للرمز السابقة:
1 - حم: ((مسند أحمد بن حنبل)).
2 - ن: ((سنن النسائي الصغرى)).
3 - هـ: ((سنن ابن ماجه)).
4 - لا: ((الكنى والأسماء للدولابي)).
5 - غليل: ((إرواء الغليل للألباني)).
6 - سعد: ((الطبقات الكبرى لابن سعد)).
7 - خط: ((تاريخ بغداد للخطيب البغدادي)).
8 - علل: ((علل الحديث لابن أبي حاتم)).
9 - هق: ((السنن الكبرى للبيهقي)).
10 - منصور: ((سنن سعيد بن منصور)).
11 - نبوة: ((دلائل النبوة للبيهقي)).
12 - حلية: ((حلية الأولياء لأبي نعيم)).
13 - تلخيص: ((التلخيص الحبير لابن حجر)).
ثم بعد ذلك نبدأ خطوة أخرى، والأمر يحتاج إلى ((شيخ))، وممارسة لهذا العلم.
ـ[عمر التميمي]ــــــــ[27 - 03 - 06, 09:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي احمد سالم المصري
واثابك الله(48/163)
هل أبو عبد الله بن مسعود صحابي
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[21 - 03 - 06, 11:41 م]ـ
هذا الصحابي الجليل ابن أم عبد هل أبوه صحابي كذلك أفيدونا أفادكم الله؟
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[22 - 03 - 06, 04:12 ص]ـ
الحمد لله
الأخ أبو حسن محمد
في ترجمة ابن مسعود1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -:
الإستيعاب لابن عبد البر (ت 1677):
وكان أبوه مسعود بن غافل قد حالف في الجاهلية عبد الله بن الحارث بن زهرة.
وأم عبد الله بن مسعود أم عبد بنت عبد ود بن سواء بن قريم بن صاهلة من بني هذيل أيضاً وأمها زهرية قيلة بنت الحارث بن زهرة.
كان إسلامه قديماً في أول الإسلام في حين أسلم سعيد بن زيد وزوجته فاطمة بنت الخطاب قبل إسلام عمر بزمان وكان سبب إسلامه أنه كان يرعى غنماً لعقبة بن أبي معيط فمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخذ شاة حائلاً من تلك الغنم فدرت عليه لبناً غزيراً.
ومن إسناد حديثه هذا ما رواه أبو بكر بن عياش وغيره عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش عن ابن مسعود.
قال: كنت أرعى غنماً لعقبة بن أبي معيط فمر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي: " يا غلام هل من لبنٍ " فقلت: نعم ولكنني مؤتمن.
قال: " فهل من شاةٍ حائلٍ لم ينز عليها الفحل " فأتيته بشاةٍ فمسح ضرعها فنزل لبن فحلبه في إناء وشرب وسقى أبا بكر ثم قال للضرع: " اقلص فقلص ثم أتيته بعد هذا فقلت: يا رسول الله علمني من هذا القول فمسح رأسي وقال: " يرحمك الله فإنك عليم معلم ".
قال أبو عمر: ثم ضمه إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يلج عليه ويلبسه نعليه ويمشي أمامه ويستره إذا اغتسل ويوقظه إذا نام.
وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذنك علي أن ترفع الحجاب وأن تسمع سوادي حتى أنهاك " وكان يعرف في الصحابة بصاحب السواد والسواك شهد بدراً والحديبية وهاجر الهجرتين جميعاً: الأولى إلى أرض الحبشة والهجرة الثانية من مكة إلى المدينة فصلى القبلتين وشهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة.اهـ
وقال ابن الأثير في أسد الغابة (ت3182):
كان أبوه مسعود قد حالف في الجاهلية عبد بن الحارث بن زهرة، وأم عبد الله بن مسعود أم عبد عبد بنت عبد ود بن سواء من هذيل أيضاً.
كان إسلامه قديماً أول الإسلام، حين أسلم بن زيد وزوجته فاطمة بنت الخطاب، وذلك قبل إسلام عمر بن الخطاب بزمان.
ولما أسلم عبد الله أخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه، وكان يخدمه، وقال له: "إذنك عليَّ أن تسمع سِوَادِي ويُرفَعَ الحجاب". فكان يلج عليه، ويلبسه بعليه، ويمشي معه وأمامه، ويستره إذا اغتسل، ويوقظه إذا نام، وكان يعرف في الصحابة بصاحب السواد والسواك.
وهاجر الهجرتين جميعاً إلى الحبشة وإلى المدينة، وصلى القبلتين، وشهد بدراً، وأحداً، والخندق، وبيعة الرضوان، وسائر المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وشهد اليرموك بعد النبي صلى الله عليه وسلم، وهو الذي أجهز على أبي جهل، وشهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة.
و أخبرنا إسماعيل بن علي بن عبيد الله وغير واحد بإسنادهم إلى محمد بن عيسى قال: حدثنا أبو كريب، حدثنا إبراهيم بن يوسف بن أبي إسحاق، عن أبيه، عن أبي إسحاق، عن الأسود بن يزيد أنه سمع أبا موسى يقول:" لقد قدمت أنا وأخي من اليمن، وما نرى إلا أن عبد الله بن مسعود رجل من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، لما نرى من دخوله ودخوله أمه على النبي صلى الله عليه وسلم".اهـ
وقال ابن حجر في الإصابة (ت 4970):
وكان أبوه حالف عبد الحارث بن زهرة.
أمه أم عبد الله بنت ود بن سواءة ـ أسلمت وصحبت ـ أحد السابقين الأولين.
أسلم قديما وهاجر الهجرتين، وشهد بدرا والمشاهد بعدها، ولازم النبي صلى الله عليه وسلم وكان صاحب نعليه.
وكان يلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحمل نعليه،وقال علقمة: قال لي أبو الدرداء: أليس فيكم صاحب النعلين والسواك والوساد، يعني عبد الله.
وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:" إنَّكَ علَىَ أن ترفع الحجاب وتسمع سوادي حتى أنهاك". أخرجهما أصحاب الصحيح عن عبد الله بن مسعود؛ ....
وأخرج الترمذي أيضا من طريق الأسود بن يزيد، عن أبي موسى قال: قدمت أنا وأخي من اليمن، وما نرى بن مسعود إلا أنه رجل من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم لما نرى من دخوله ودخول أمه على النبي صلى الله عليه وسلم.اهـ
ومن خلال التراحم يتضح أنه لم يكن هناك ذكر لوالد عبد الله مما يحتمل أنه مات قبل البعثة، في حين أن أمه ذُكرت أنها أسلمت وصحبت،كما أن صلتهم ببيت النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وملازمتهم له تقوي ذلك الإحتمال، ويؤكد هذا أيضا أنه لم يُذْكَر في الصحابة.
والله أعلم(48/164)
يحيى بن سليم المكي الطائفي من رجال البخاري المختلف فيهم من ينقل فيه قولا فاصلا؟
ـ[أبو تراب السلفي]ــــــــ[22 - 03 - 06, 01:14 ص]ـ
هذا الرجل من الفئة التاسعة وهو من رجال البخاري ومسلم، روى له البخاري حديثا تفرد به هذا الرجل وقال ابن حجر في فتح الباري أن يحيى بن سليم ضعيف في عبيد الله فقط وكذلك قال النسائي أنه لا بأس به ولكنه منكر في عبيد الله.
ثم جمعت له أكثر من 300 حديث كلها لا تقل في رتبتها عن الحسن رغم أنه تفرد في كثير منها.
ثم وجدت شيخنا جبل السنة الألباني يضعفه مطلقا حتى ضعف به حديث البخاري هذا
وأريد أن أعرف هل هذا الرجل فعلا ضعيف الحال أم أنه حسن الرواية؟؟
وجزاكم الله خيرا ً
واليكم الحديث في البخاري 2270
باب اثم من باع حراً وباب إثم من منع أجر الأجير
قال البخاري:
حَدَّثَنِي بِشْرُ بْنُ مَرْحُومٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ قَالَ اللَّهُ ثَلَاثَةٌ أَنَا خَصْمُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ رَجُلٌ أَعْطَى بِي ثُمَّ غَدَرَ وَرَجُلٌ بَاعَ حُرًّا فَأَكَلَ ثَمَنَهُ وَرَجُلٌ اسْتَأْجَرَ أَجِيرًا فَاسْتَوْفَى مِنْهُ وَلَمْ يُعْطِ أَجْرَهُ
وضعفه الألباني في غير موضع
قال الألباني:
قال الله تعالى: ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة: رجل أعطى بي ثم غدر و رجل باع حرا فأكل ثمنه و رجل استأجر أجيرا فاستوفى منه و لم يعطه أجره.
تخريج السيوطي
(حم خ) عن أبي هريرة.
تحقيق الألباني:
(ضعيف) انظر حديث رقم: 4050 و 2576 في ضعيف الجامع، و6763 الضعيفة و482 ضعيف بن ماجة،ضعيف الترغيب 1193 و1777
احترت في هذا الرجل وأنا مهتم به وذلك لأهمية وضرورة كبرى.
وقد توقعت أن يكون أحد الأخوة قد بحث في هذا الرجل لأنه كان السبب الذي جعل الألباني يضعف حديثا في البخاري.
أرجو الإفادة .....
وجزاكم الله خيراً(48/165)
ما مدى صحة أثر قطع ابن الزبير رجله وهو يصلي ... ؟؟
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[22 - 03 - 06, 06:22 ص]ـ
مأجورين
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[22 - 03 - 06, 11:54 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم
بارك الله فيك
سمعت الشيخ أبا إسحاق الحويني - معذرة فقد ذهب عني موضع الكلام - يقول وذكر هذه القصة أنه لولا ما روي بإسناد صحيح - أو ما شابه ذلك - ما ذكره
ولعل مشايخنا الكرام بالمنتدى يتحفونا بذلك مأجورين إن شاء الله
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[23 - 03 - 06, 01:06 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
أما بعد:
قال ابنُ أبي الدنيا في "الأمراض والكفارات" (135 - ط. دار الصحابة):
حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم، حدثنا عبد الرزاق، حدثنا مَعْمَر، عن الزهري، أن عروة بن الزبير لما وقَعَت الأَكَلَة في رِجْلِهِ، فقيل له: ألا ندعو لك طبيباً؟
قال: ((إن شئتم)).
فجاء الطبيب، فقال: أسقيك شراباً يزول فيه عقلك؟
فقال: ((امضِ لشأنك، ما ظننتُ أنَّ خلقاً شرب شراباً يزول فيه عقْله حتى لا يعرف ربّه)).
قال: فوضع المنشار على ركبته اليسرى، ونحن حوله، فما سمعنا حساً.
فلما قطعها جعل يقول: ((لئن أخذت لقد أبقيت، ولئن ابتليت لقد عافيت)).
قال: وما تَرَكَ جُزأه بالقرآن تلك الليلة.
قلتُ: هذا إسنادٌ صحيحٌ.
ولهذا الأثر طرق أخرى كثيرة، ولكن في هذا القدر كفاية، والله أعلم.
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[23 - 03 - 06, 01:09 ص]ـ
جزى الله شيخنا أحمد المصري خير الجزاء، والله لقد أثلجت صدري فبعد ذكرك الإسناد وتصحيحك له أيقنت بصحة نقلي عن الشيخ الحويني - حفظه الله - ولعل الله ييسر لي تذكر الموضع الذي صرح فيه بصحة القصة.
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[23 - 03 - 06, 04:09 ص]ـ
إلى أخي الفاضل ((أبي محمد الأنصاري)).
قال الشيخ أبو إسحاق الحويني - حفظه الله - في "سلسلة مدرسة الحياة" (الشريط الرابع/الدقيقة 51:38 - 53:00):
[ ...... بالسند الصحيح المتصل إلى عروة بن الزبير - رضي الله عنه - ....................... وهذا خبرٌ صحيح متصل، لولا صحة الإسناد ما صَدَّقْتُه]. انتهى.
ومن باب الفائدة: لقد ذكر الشيخ في أحد أشرطته أيضاً ما نعرف به السنة التي وُلِدَ فيها الشيخ - حفظه الله -، فهل عرفتها؟!
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[23 - 03 - 06, 05:56 ص]ـ
أشكر للأخوة سرعة تفاعلهم
ـ[أبو الربيع السلفي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 05:58 ص]ـ
هل بالامكان تعريف موجز بهؤلاء الرواة (الاسم بالكامل)
عبد الرزاق، حدثنا مَعْمَر، عن الزهري
وجزاكم الله خيرا
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[23 - 03 - 06, 02:44 م]ـ
1 - عَبْد الرَّزَّاق بن هَمَّام بن نَافِع الحِمْيَرِيّ، أَبُو بَكْر الصَّنْعَانِيّ.
2 - مَعْمَر بن رَاشِد الأَزْدِيّ، أَبُو عُرْوَة البَصْرِيّ.
3 - مُحَمَّد بن مُسْلِم بن عُبَيْد الله بن عَبْد الله بن شِهَاب بن عَبْد الله بن الحَارِث بن زُهْرَة بن كِلاب القُرَشِيّ، الزُّهْرِيّ، أَبُو بَكْر.(48/166)
يا سارية الجبل
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[22 - 03 - 06, 04:25 م]ـ
"
قال العلامة المعلمي في (رفع الاشتباه عن معنى العبادة والإله) (ص138 - العصرية):
(وقصة (ياسارية الجبل) لم تصح، وإن قال بعض المتأخرين ان لها طرقاً تبلغ بها درجة الحسن لغيره).
"
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 03 - 06, 06:12 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء.
رابط أرجو أن يفيد:
قصة يا ساريةُ الجبل ليست ثابتة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10120&highlight=%ED%C7%D3%C7%D1%ED%C9+%C7%E1%CC%C8%E1
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[24 - 03 - 06, 04:13 م]ـ
"
بارك الله فيك ...
ـ[عمر التميمي]ــــــــ[27 - 03 - 06, 09:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا
واثابك الله
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[08 - 09 - 06, 02:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(48/167)
[ما درجة هذه الرواية: إن الله ينزل إلى السماء الدنيا، وله في كل سماء كرسي ... ]
ـ[فتح الرحمن بن محمد عثمان]ــــــــ[22 - 03 - 06, 06:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما درجة هذا الحديث وما معناه؟ وقد نقل هذا الحديث في معارج القبول واجتماع الجيوش الإسلامية، والرد على الجهمية لابن منده
عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله ينزل إلى السماء الدنيا وله في كل سماء كرسي فإذا نزل إلى سماء الدنيا جلس على كرسيه ثم مد ساعديه فيقول من ذا الذي يقرض غير عديم ولا ظلوم من ذا الذي يستغفرني فأغفر له من ذا الذي يتوب فأتوب عليه فإذا كان عند الصبح ارتفع فجلس على كرسيه
ـ[فتح الرحمن بن محمد عثمان]ــــــــ[31 - 03 - 06, 06:31 ص]ـ
أنا آسف جدا، انتظرت أكثر من أسبوع ولم يرد أحد على استفساري،
ـ[مسدد2]ــــــــ[31 - 03 - 06, 04:00 م]ـ
منكر
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[02 - 04 - 06, 05:29 م]ـ
منكر
أين السند؟
جزاك الله خيرا.
ـ[مسدد2]ــــــــ[02 - 04 - 06, 07:22 م]ـ
(وذكر عبد الرزاق عن معمر عن ابن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي قال:إن الله عز وجل ينزل إلى سماء الدنيا، وله في كل سماء كرسي.
فإذا نزل إلى سماء الدنيا جلس على كرسيه.
ثم يقول: من ذا الذي يقرض غير عديم ولا ظلوم؟
من ذا الذي يستغفرني فأغفر له؟
من ذا الذي يتوب فأتوب عليه؟
فإذا كان عند الصبح ارتفع، فجلس على كرسيه.
رواه أبو عبد الله في "مسنده" [ابن منده]
وروي عن سعيد مرسلاً وموصولاً.
قال الشافعي - رحمه الله تعالى -: مرسل سعيد عندنا "حسن".) انتهى من ابن القيم (الاجتماع).
لا زال اثبات لفظ "الارتفاع" محل مجاذبة بين العلماء، مع عدم نكارته لجلالة معناه ووروده على لسان بعض اجلاء السلف، لكن لفظ الجلوس محل نكارة ولا يثبت في حديث صحيح يصلح لأن يكون متكأ لالزام العوام به، وهو محل انكار الكثيرين. فبناءً على هذا، وكون هذا الحديث معروفاً للعلماء، يكون هذا الحديث إما مردوداً بالجملة، أو فيه لفظ منكر، وهو الجلوس.
والله اعلم.
ـ[أبوهمام الطائفي]ــــــــ[07 - 04 - 06, 07:08 م]ـ
بارك الله فيك اصبر قليلا وسوف آتيك به
ـ[هشام بن بهرام]ــــــــ[29 - 03 - 08, 04:28 ص]ـ
رواه ابن منده في الرد على الجهمية عن محفوظ بن أبي توبة عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري، ومحفوظ بن أبي توبة ضعفه أحمد رحمه الله.
ثم قال ابن منده رحمه الله:
هكذا رواه الخرقي عن محفوظ بن أبي توبة عن عبد الرزاق، وله أصل عن سعيد بن المسيب مرسل.
أقول: وكأنه قد قرر أن الطريق المسند ليس له أصل عن عبد الرزاق.
وأما المرسل فلم أهتدي له، ولعله يعني أصل حديث النزول لا هذا الحديث بلفظه.
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[29 - 03 - 08, 06:08 ص]ـ
لكن لفظ الجلوس محل نكارة ولا يثبت في حديث صحيح يصلح لأن يكون متكأ لالزام العوام به، وهو محل انكار الكثيرين. فبناءً على هذا، وكون هذا الحديث معروفاً للعلماء، يكون هذا الحديث إما مردوداً بالجملة، أو فيه لفظ منكر، وهو الجلوس.
والله اعلم.
لفظ الجلوس ليس منكرا بل ورد في عدة أحاديث وقال به أئمة الحديث والسنة.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85773&highlight=%CC%E1%E6%D3+%C7%E1%D1%C8
ـ[ربيع المغربي]ــــــــ[29 - 03 - 08, 02:06 م]ـ
روى ابن منده في كتابه الرد على الجهمية 1/ 42:
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ سَهْلٍ الدَّبَّاسُ، بِمَكَّةَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الْخِرَقِيُّ الْبَغْدَادِيُّ، ثنا مَحْفُوظٌ، عَنْ أَبِي تَوْبَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إِنَّ اللَّهَ جَلَّ وَعَزَّ يَنْزِلُ إلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا، وَلَهُ فِي كُلِّ سَمَاءٍ كُرْسِيٌّ، فَإِذَا نَزَلَ إلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا جَلَسَ عَلَى كُرْسِيِّهِ، ثُمَّ مَدَّ سَاعِدَيْهِ "، فَيَقُولُ: " مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ غَيْرَ عَادِمٍ وَلَا ظَلُومٍ، مَنْ ذَا الَّذِي يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ، مَنْ ذَا الَّذِي يَتُوبُ فَأتُوبَ عَلَيْهِ ". فَإِذَا كَانَ عِنْدَ الصُّبُحِ ارْتَفَعَ فَجَلَسَ عَلَى كُرْسِيِّهِ هَكَذَا رَوَاهُ الْخِرَقِيُّ، عَنْ مَحْفُوظٍ، عَنْ أَبِي تَوْبَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ وَلَهُ أصْلٌ عِنْدَ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ مُرْسَلٌ
وفي العلل لعبد الله بن أحمد بن حنبل 5134:
قال عبد الله بن أحمد: قال أبي: محفوظ، يعني ابن أبي توبة، كان معنا باليمن، إلا أنه لم يكتب كل ذاك، كان يسمع مع إبراهيم أخي أبان وغيره، لم يكن بنسخ، وضعف أمره جدا.
في لسان الميزان لإبن حجر:
محفوظ بن أبي توبة سمع عبد الرزاق ضعف أحمد أمره جدا وقال كان يسمع معنا باليمن ولم يكن ينسخ قلت وهو محفوظ بن الفضل روى عن معن وضمرة بن ربيعة حدث عنه إسماعيل القاضي وعمر بن أيوب السقطي ولم يترك انتهى وذكره العقيلي في الضعفاء ونقل عن أحمد هذا الكلام ولفظه كان يسمع ولا يكتب وزاد عن أحمد وكان يسمع مع إبراهيم أخي أبان وروى عنه أيضا جماعة.
أقول: في هذه الرواية انفرد بها دون خلق الله من الرواة ومما يزيد الأمر شكا أن هذه الرواية ليست عند عبد الرزاق في أي كتب من كتبه.
ربما أكون مخطئا والله أعلم.
¥(48/168)
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[31 - 03 - 08, 02:09 م]ـ
بارك الله فيك اخي ربيع
وليتك تخرج مرسل سعيد لتتم الفائدة وجزاك الله خيرا
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[17 - 04 - 08, 10:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى الشيخ فتح الرحمن السريلنكي مشرف كلية ابن عباس بسريلنكا ورئيس اتحاد أهل التوحيد حاليا علما بأني لست بشيء أمامك ولست مستحقا للإجابة على سؤالك ولكن للاستفادة والاستزادة أفيد وأزيد
الحديث ضعيف وله ثلاث علل:-
1 - عبد العزيز بن سهل الدباس شيخ ابن منده مجهول لا يعرف
2 - ومحمد بن الحسن الخرقي البغدادي شيخ عبد العزيز أيضا لا يعرف
3 - ومحفوظ بن أبي توبة (وفي طبعة المكتبة الأثرية -باكستان- عن أبي توبةومنها أنقل وليس عندنا غير هذه الطبعة)
وقال الإمام ابن أبي حاتم:-"الجرح والتعديل - (ج 8 / ص 422)
محفوظ بن أبى توبة رفيق محمد بن مسلم روى عن عبد الرزاق وعمرو بن عثمان الرقى وغيره روى عنه محمد بن عوف ومحمد بن مسلم نا عبد الرحمن انا عبد الله بن احمد بن محمد بن حنبل فيما كتب الى قال قال أبى محفوظ بن أبى توبة كان معنا باليمن لم يكن يكتب كان يسمع مع إبراهيم اخى أبان وغيره وضعف امره جدا
ثم هو مخالف لما هومعروف من رواية أبي هريرة فليس فيها صفة المد والساعدين والجلوس على الكرسي فالحديث بهذه الصفات منكر وقد حاولت تخريج مرسل سعيد بن المسيب فلم أبلغ الجبال طولا
أخوكم مجاهد بن رزين السريلنكي
mujahidsrilanki@yahoo.com
0094774426448(48/169)
ما صحة حديث "اذا رايتم العلماء على ابواب الامراء فاتهموهم"
ـ[البتيري]ــــــــ[22 - 03 - 06, 07:55 م]ـ
بسم الله
الحمد لله
والصلاةوالسلام على رسول الله
اود ان اسال اخوتي عن صحة الحديث الذي فيه:
"اذا رايتم العلماء على ابواب الامراء فاتهموهم"
هل هو صحيح؟؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[الطيّار]ــــــــ[24 - 03 - 06, 03:09 م]ـ
الذي يحضرني الآن أن هذا القول ليس بحديث، إنما هو قولٌ لأبي حنيفة. والله أعلم
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 04:54 م]ـ
يروى أن شيخ الإسلام ذهب لأمير يأخذ منه حقا لضعيف استنجد به فلما رآه الأمير أراد إحراج شيخ الإسلام فقال: إذا رأيت العالم بباب الأمير فبئس العالم والأمير فقال الشيخ: أقصر فلقد كان موسى خيرا مني وكان فرعون أشقى منك وكان يأتيه كل يوم يعظه,, فبُهت الأمير وخارت قواه
والله أعلم بصحة الرواية وثبوتها(48/170)
شعيب خطيب الأنبياء
ـ[عزيزة الشهري]ــــــــ[22 - 03 - 06, 10:05 م]ـ
من روى هذا الحديث:
"شعيب خطيب الأنبياء"
ومن خرجه؟
ـ[عبدالكريم الشهري]ــــــــ[22 - 03 - 06, 10:45 م]ـ
قال ابن كثير في البداية 1\ 429 طبعة هجر: وقد روى اسحاق بن بشر عن جويبر ومقاتل عن الضحاك عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا ذكر شعيبا قال:"ذاك خطيب الانبياء"اه.
واسحاق بن بشر هو ابو حذيفة البخاري صاحب كتاب المبتدأ فلعله ذكره فيه واسحاق هذا متهم بالكذب متروك الحديث وجويبر ضعيف بمرة ومقاتل كذبوه والضحاك لم يسمع من ابن عباس وقد خرج محققوا الكتاب الخبر وذكروا له طرقا مرسله لا يثبت بمثلها الخبر فليراجع والله تعالى اعلم(48/171)
من يسعفني؟ هل صحيح أن النبي لم يقتل أحداً قط - يعني في غزواته - سوى أبيّ بن خلف؟
ـ[أبو عمير العرابي]ــــــــ[22 - 03 - 06, 11:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هل صحيح أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لم يقتل أحداً قط - يعني في غزواته - سوى أبيّ بن خلف؟
وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو عمير العرابي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 09:42 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم أجرني في مصيبتي، وأخلف لي خيرًا منها.
39 مشاهد ...... وما من مجيب!!!!
أين أهل الحديث؟؟؟!
ـ[أبو عبد الرحمن الإسكندري]ــــــــ[23 - 03 - 06, 10:28 م]ـ
المشكلة أني أعرف لكن لا أتذكر الدليل
ولا قيمة لقول بلا دليل
لذا فانتظرني
ـ[أبو عبد الرحمن الإسكندري]ــــــــ[23 - 03 - 06, 11:20 م]ـ
هذه هي الأخبار وعما قليل آتيك بجواب سؤالك
الخبر من سيرة ابن هشام- ص84 - النسخة الإلكترونية من موقع وزارة الأوقاف السعودية - بإِشراف الشيخ صالح آل الشيخ - وعلامات الترقيم من عندي
[مَقْتَلُ أُبَيّ بْنِ خَلَفٍ]
قَالَ: فَلَمّا أُسْنِدَ رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ فِي الشّعْبِ أَدْرَكَهُ أُبَيّ بْنُ خَلَفٍ وَهُوَ يَقُولُ أَيْ مُحَمّدُ لاَ نَجَوْتُ إنْ نَجَوْتَ فَقَالَ الْقَوْمُ:يَا رَسُولَ اللّهِ أَيَعْطِفُ عَلَيْهِ رَجُلٌ مِنّا؟ فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ:دَعُوهُ
فَلَمّا دَنَا، تَنَاوَلَ رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ الْحَرْبَةَ مِنْ الْحَارِثِ بْنِ الصّمّةِ. يَقُولُ بَعْضُ الْقَوْمِ فِيمَا ذُكِرَ لِي: فَلَمّا أَخَذَهَا رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ مِنْهُ انْتَفَضَ بِهَا انْتِفَاضَةً تَطَايَرْنَا عَنْهُ تَطَايُرَ الشّعْرَاءِ عَنْ ظَهْرِ الْبَعِيرِ إذَا انْتَفَضَ بِهَا - قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: الشّعْرَاءُ ذُبَابٌ لَهُ لَدْغٌ - ثُمّ اسْتَقْبَلَهُ فَطَعَنَهُ فِي عُنُقِهِ طَعْنَةً تَدَأْدَأَ مِنْهَا عَنْ فَرَسِهِ مِرَارًا.
قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: تَدَأْدَأَ يَقُولُ تَقَلّبَ عَنْ فَرَسِهِ فَجَعَلَ يَتَدَحْرَجُ.
قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: وَكَانَ أُبَيّ بْنُ خَلَفٍ، كَمَا حَدّثَنِي صَالِحُ بْنُ إبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، يَلْقَى رَسُولَ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ بِمَكّةَ فَيَقُولُ: يَا مُحَمّدُ إنّ عِنْدِي الْعَوْذَ فَرَسًا أَعْلِفُهُ كُلّ يَوْمٍ فَرَقًا مِنْ ذُرَةٍ أَقْتُلُك عَلَيْهِ
فَيَقُولُ رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ: بَلْ أَنَا أَقْتُلُك إنْ شَاءَ اللّهُ.
فَلَمّا رَجَعَ إلَى قُرَيْشٍ وَقَدْ خَدَشَهُ فِي عُنُقِهِ خَدْشًا غَيْرَ كَبِيرٍ. فَاحْتَقَنَ الدّمُ
قَالَ: قَتَلَنِي وَاَللّهِ مُحَمّدٌ، قَالُوا لَهُ:ذَهَبَ وَاَللّهِ فُؤَادُك وَاَللّهِ إنْ بِك مِنْ بَأْسٍ؟ قَالَ: إنّهُ قَدْ كَانَ قَالَ لِي بِمَكّةَ أَنَا أَقْتُلُك، فَوَاَللّهِ لَوْ بَصَقَ عَلَيّ لَقَتَلَنِي. فَمَاتَ عَدُوّ اللّهِ ِسَرِف وَهُمْ قَافِلُونَ بِهِ إلَى مَكّةَ.
ـ[أبو عبد الرحمن الإسكندري]ــــــــ[23 - 03 - 06, 11:26 م]ـ
الخبر من زاد المعاد لابن القيم - ص178 - النسخة الإلكترونية من موقع وزارة الأوقاف السعودية - بإِشراف الشيخ صالح آل الشيخ - وعلامات الترقيم من عندي
[قَتْلُهُ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ أُبَيّ بْنَ خَلَفٍ]
وَأَقْبَلَ رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ نَحْوَ الْمُسْلِمِينَ،وَكَانَ أَوّلُ مَنْ عَرَفَهُ تَحْتَ الْمِغْفَرِ كَعْبَ بْنَ مَالِكٍ فَصَاحَ بِأَعْلَى صَوْتِهِ: يَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ أَبْشِرُوا! هَذَا رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ،
فَأَشَارَ إلَيْهِ أَنْ اُسْكُتْ وَاجْتَمَعَ إلَيْهِ الْمُسْلِمُونَ وَنَهَضُوا مَعَهُ إلَى الشّعْبِ الّذِي نَزَلَ فِيهِ وَفِيهِمْ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعَلِيّ وَالْحَارِثُ بْنُ الصّمّةِ الْأَنْصَارِيّ وَغَيْرُهُمْ. فَلَمّا اسْتَنَدُوا إلَى الْجَبَلِ أَدْرَكَ رَسُولَ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ أُبَيّ بْنَ خَلَفٍ عَلَى جَوَادٍ لَهُ يُقَالُ لَهُ الْعَوْذ، زَعَمَ عَدُوّ اللّهِ أَنّهُ يَقْتُلُ عَلَيْهِ رَسُولَ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ، فَلَمّا اقْتَرَبَ مِنْهُ تَنَاوَلَ رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ الْحَرْبَةَ مِنْ الْحَارِثِ بْنِ الصّمّةِ فَطَعَنَهُ بِهَا، فَجَاءَتْ فِي تَرْقُوَتِهِ، فَكَرّ عَدُوّ اللّهِ مُنْهَزِمًا.
فَقَالَ لَهُ الْمُشْرِكُونَ: وَاَللّهِ مَا بِك مِنْ بَأْسٍ، فَقَالَ: وَاَللّهِ لَوْ كَانَ مَا بِي بِأَهْلِ ذِي الْمِجَازِ لَمَاتُوا أَجْمَعُونَ.
وَكَانَ يَعْلِفُ فَرَسَهُ بِمَكّةَ، وَيَقُولُ أَقْتُلُ عَلَيْهِ مُحَمّدًا، فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ فَقَالَ: بَلْ أَنَا أَقْتُلُهُ إنْ شَاءَ اللّهُ تَعَالَى،
فَلَمّا طَعَنَهُ تَذَكّرَ عَدُوّ اللّهِ قَوْلَهُ أَنَا قَاتِلُهُ فَأَيْقَنَ بِأَنّهُ مَقْتُولٌ مِنْ ذَلِكَ الْجُرْحِ، فَمَاتَ مِنْهُ فِي طَرِيقِهِ بِسَرِفٍ مَرْجِعَهُ إلَى مَكّةَ.
¥(48/172)
ـ[عمر التميمي]ــــــــ[27 - 03 - 06, 09:49 ص]ـ
رسول الله صلى الله عليه وسلم هو قائد المسلمين في جميع الغزوات التي غزاها وهو الامر للصحابة رضوان الله عليهم بقتال الكفار.
وما أدري ما الحكمة من عرض هذا السؤال؟
وشكرا لك اخي الفاضل ابو عمير العرابي
وجزاك الله خيرا(48/173)
ما درجة هذان الحديثان
ـ[أبو مصعب الشامي]ــــــــ[22 - 03 - 06, 11:49 م]ـ
يقول الله تعالى: إني لأجدوني أستحي من عبدي يرفع يديه ويقول يارب يارب
فأردهما فتقول الملائكة:انه ليس أهلا لتغفر له فأقول:ولكني أهل التقوى وأهل المغفرة أشهدكم إني قد غفرت لعبدي
جاء في الحديث: (انه إذا رفع العبد يديه للسماء وهو عاصي فيقول يارب فتحجب
الملائكة صوته فيكررها ياربفتحجب الملائكة صوته فيكررها في الرابعة
فيقول الله عز وجل: إلى متى تحجبون صوت عبدي عني لبيك عبدي لبيك عبدي
لبيك
عبدي لبيك عبدي
ابن آدم خلقتك بيدي وربيتك بنعمتي وأنت تخالفني وتعصاني فإذا رجعت إلي تبت عليك فمن أين تجد آلها مثلي وإنا الغفور الرحيم عبدي أخرجتك من العدم إلى الوجود وجعلت لك السمع
والبصر والعقل
عبدي أسترك ولا تخشاني أذكرك وأنت تنساني استحي منك وأنت لا تستحي مني منأعظم مني جودا ومن ذا الذي يقرع بابي فلم افتح له من ذا الذي يسألني ولم أعطيه أبخيل
أنا فيبخل علي عبدي)
*************
جاء في الحديث: (انه عند معصية آدم في الجنة ناداه الله يا آدم لا تجزع من قولي لك
اخرج منها فلك خلقتها ولكن انزل إلى الأرض وذل نفسك من اجلي وانر في حبي حتى إذا زاد شوقك
إلي واليها تعال لأدخلك اليها مرة أخرى
يا آدم كنت تتمنى أن أعصمك؟
فقال: آدم نعم
فقال: يا آدم إني عصمتك وعصمت نبيك فعلى من أجود برحمتي وعلي من أتفضل بكرمي
وعلى من أتودد وعلى من اغفر يا أدم ذنب تذل به إلينا أحب إلينا من طاعة تراءى بها علينا
يا آدم أنين المذنبين أحب إلينا من تسبيح المرائيين)
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[23 - 03 - 06, 02:42 ص]ـ
بالنسبة للحديث الأول فيمكنك النظر هنا:-
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36764
و ننتظر الافاده من مشايخنا الكرام ..(48/174)
ما درجة هذه الرواية؟؟؟
ـ[سويلم بن متروك]ــــــــ[23 - 03 - 06, 12:25 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .. وبعد:
السلام عليكم ورحمة الله
وجدت هذه الرواية في بعذ المنتديات , فما درجتها؟؟
((بينما النبي صلى الله عليه واله وسلم في الطواف إذا سمع اعرابياً
يقول: يا كريم
فقال النبي خلفه: يا كريم
فمضى الاعرابي الى جهة الميزاب وقال: يا كريم
فقال النبي خلفه: يا كريم
فالتفت الاعرابي الى النبي وقال: يا صبيح الوجه, يا رشيق القد , اتهزأ بي لكوني اعرابياً؟
والله لولا صباحة وجهك ورشاقة قدك لشكوتك الى حبيبي محمد صلى الله عليه واله وسلم
فتبسم النبي وقال: اما تعرف نبيك يا اخا العرب؟
قال الاعرابي: لا
قال النبي: فما ايمانك به؟
قال: اّمنت بنبوته ولم اره وصدقت برسالته ولم القه
قال النبي: يا أعرابي , اعلم أني نبيك في الدنيا وشفيعك في الاخرة
فأقبل الاعرابي يقبل يد النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال النبي: مه يا اخا العرب
لا تفعل بي كما تفعل الاعاجم بملوكها, فإن الله سبحانه وتعالى بعثني لا متكبراً ولا متجبراً, بل بعثني بالحق بشيراً ونذيراً
فهبط جبريل على النبي وقال له: يا محمد. السلام يقرئك السلام ويخصك بالتحية والاكرام, ويقول لك: قل للاعرابي,
لا يغرنه حلمنا ولا كرمنا, فغداً نحاسبه على القليل والكثير, والفتيل والقطمير
فقال الاعرابي: او يحاسبني ربي يا رسول الله؟
قال: نعم يحاسبك إن شاء
فقال الاعرابي: وعزته وجلاله, إن حاسبني لأحاسبنه
فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم: وعلى ماذا تحاسب ربك يا اخا العرب؟
قال الاعرابي: إن حاسبني ربي على ذنبي حاسبته على مغفرته, وإن حاسبني على معصيتي حاسبته على عفوه,
وإن حاسبني على بخلي حاسبته على كرمه
فبكى النبي حتى إبتلت لحيته
فهبط جبريل على النبي وقال: يا محمد, السلام يقرئك السلام , ويقول لك: يا محمد قلل من بكائك فقد الهيت حملة العرش عن تسبيحهم
وقل لأخيك الاعرابي لا يحاسبنا ولا نحاسبه فإنه رفيقك في الجنة))
وجزاكم الله خيراً
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[23 - 03 - 06, 01:31 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20773&highlight=%C7%E1%D8%E6%C7%DD+%C5%D0%C7+%D3%E3%DA+% C7%DA%D1%C7%C8%ED%C7%F0
ـ[سويلم بن متروك]ــــــــ[26 - 03 - 06, 12:47 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي بلال كفيت وفيت
وياليت لو أجد زيادة تفاصيل عن الحديث(48/175)
أحاديث مرفوعة، تفرد بإخراجها مصنف أو اثنان.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[23 - 03 - 06, 12:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد:
فقد مر بي -أثناء البحث في تخريج بعض الأحاديث- بعضُ الأحاديث المرفوعة التي تفرد بإخراجها مصنف أو اثنان، لم أجدها عند غيرهم، فأحببت جمع هذه الأحاديث في موضوع مستقل لأستفيد من تعليقات الإخوة وتعقيباتهم، والمجال مفتوح لمن أراد الإضافة.
وشرطي في هذا الموضوع:
- أن يكون الحديث مرفوعا، فالموقوف غير داخل في هذا الموضوع، وتفرد بعض المصنفين بالآثار كثير جدا، كما لا يخفى.
- وأن يتفرد بتخريجه مصنف أو اثنان فقط، وإن رواه أحد من طريق يمر بهذا المصنف= لم ينتقض الشرط.
مثال: حديث تفرد به الطبراني والحاكم، ثم رواه البيهقي عن الحاكم، ورواه ابن عساكر من طريق البيهقي، ورواه أبو نعيم من طريق الطبراني، فهذا داخل في الشرط، ولا عبرة – هنا – بتخريج أبي نعيم والبيهقي وابن عساكر له.
- وأن يكون التفرد في متن الحديث لا في سنده.
مثال: حديث روي من حديث أبي هريرة، وأخرجه من طريقه جماعة، ثم تفرد به مصنف من حديث أنس بن مالك، فهذا غير داخل في الشرط.
أسأل الله أن ينفع بهذا الكلام كاتبه وقارئه.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[23 - 03 - 06, 12:53 ص]ـ
الحديث الأول:
قال ابن حبان (6556):
أخبرنا محمد بن إسحاق بن خزيمة، حدثنا أحمد بن أبي سريج، حدثنا شبابة بن سوار، حدثني ورقاء، عن منصور، عن سالم بن أبي الجعد، عن كريب، عن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى حبر تيماء فسلم عليه.
قال الشيخ محمد عمرو عبد اللطيف: وهذا الحديث لم أجده في مكان آخر، بهذا الإسناد أو بغيره!
انظر: «تخريج حديث ما من عبد مؤمن إلا وله ذنب يعتاده الفينة بعد الفينة» ص31
قلت: هو في تاريخ دمشق (51/ 30) من طريق أبي بشر الدولابي عن ابن أبي سريج به.
ـ[الشافعي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 04:48 ص]ـ
جزاك الله خيراً
قال الشيخ محمد عمرو عبد اللطيف: وهذا الحديث لم أجده في مكان آخر، بهذا الإسناد أو بغيره!
الحديث رواه بعض أهل التفسير موقوفاً على ابن عباس رضي الله عنهما
والله تعالى أعلم
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[23 - 03 - 06, 09:42 ص]ـ
الأخ الشافعي قبل المداخلة اقرأ مالمراد وليست العملية أنا هنا فقط ولاتدخل في غير فنك فالرجل قال في شرطه الأول مرفوعا ولم يقل موقوفا
وأخي الفاضل أحمد بن عماد بضغطة واحدة من الحاسب يتبين لك ماتريد والموضوع طويل
ولايفيدك بشيء فزمن الحفاظ انتهى وهذا وقف بعلمه المحدود على هذا ولكن المصيبة فيمن ينفي ويقول
لم أجده بعد بحث شديد وجل اعتماده على فهارس فقط
ولكن أخي الفاضل أحمد بن عماد لي رجاء وهذا يفيد وخاصة في الرجال فذاك يقول لم أقف عليه ولم يتبين لي من هو فهذا موضوع جدير بأن يطرح وفقك الله لما يحبه ويرضاه
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[23 - 03 - 06, 07:20 م]ـ
لي رجاء وهذا يفيد وخاصة في الرجال فذاك يقول لم أقف عليه ولم يتبين لي من هو فهذا موضوع جدير بأن يطرح وفقك الله لما يحبه ويرضاه
الموضوع جدير بأن يطرح كما تفضلت أخي، ولتكن أنت من يطرحه، وقد كتبت قبل فترة موضوعا به عدد من الرجال الذين لم أقف على تراجمهم، وأفادني أحد الإخوة بترجمة لأحدهم في بعض كتب الشيعة ...
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[23 - 03 - 06, 07:23 م]ـ
الحديث الثاني:
قال ابن عبد البر في «الاستيعاب» (1/ 56):
أخبرنا عبد الوارث بن سفيان، حدثنا قاسم بن أصبغ، قال: حدثنا أحمد بن زهير، عن أبيه قال: حدثنا حسين بن حريث، عن الحسين بن واقد، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتطير ولكن يتفاءل، فركب بريدة في سبعين راكبا من أهل بيته من بني سهم فتلقى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له نبي الله صلى الله عليه وسلم: «من أنت؟» قال: أنا بريدة، فالتفت إلى أبي بكر رضي الله عنه فقال: «يا أبا بكر برد أمرنا وصلح». ثم قال لي: «ممن أنت؟» فقلت: من أسلم، قال لأبي بكر: «سلمنا» قال: ثم قال: «من بني من؟» قلت: من بني سهم قال: «خرج سهمك».
لم أجده عند غيره، وهذا مما تفرد به المغاربة.
ـ[الشافعي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 07:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ورواه أبو الشيخ في أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم وابن الجوزي في المنتظم من طريقين أخريين عن الحسين بن واقد به
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[23 - 03 - 06, 07:28 م]ـ
الحديث الثالث:
قال أبو نعيم الأصبهاني «مسند أبي حنيفة» (ص259):
حدثنا محمد بن المظفر - وما كتبته إلا عنه -، ثنا أحمد بن علي بن شعيب، ثنا أحمد بن عبد الله اللجلاج قال: ثنا علي بن سعيد () ثنا محمد بن الحسن، ثنا أبو حنيفة، عن الهيثم، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: «رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثمن كلب الصيد».
وأخرجه ابن عدي في الكامل (1/ 194/35) ترجمة: أحمد بن عبد الله بن محمد أبو علي اللجلاج.
ولم أقف عليه عند غيرهما.
¥(48/176)
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[23 - 03 - 06, 07:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ورواه أبو الشيخ في أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم من طريق أخرى عن الحسين بن واقد به
جزاك الله خيرا ...
هلا ذكرت الجزء والصفحة؟ وحبذا لو كان العزو إلى طبعة الونيان.
ـ[الشافعي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 07:43 م]ـ
وإياكم أخي الكريم
أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم لأبي الشيخ ( http://www.alsunnah.com/Hadith.aspx?HadithID=497759)
المنتظم لابن الجوزي ( http://www.alwaraq.net/index2.htm?i=43&page=279)
ـ[ابن السائح]ــــــــ[23 - 03 - 06, 07:53 م]ـ
لم يتفرد به المغاربة، بل هو من حديث أبي بكر أحمد بن أبي خيثمة زهير بن حرب، ولا يبعد أن يكون رواه في كتابه معجم الصحابة.
وقد سقط من السند المنقول عن الاستيعاب: أوس بن عبد الله بن بريدة.
وقد توبع ابن أبي خيثمة،،،
قال أبو الشيخ الأصبهاني في كتاب أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم (738): حدثنا إبراهيم بن محمد بن الحسن، نا أبو عمار الحسين بن حريث، نا أوس بن عبد الله بن بريدة، حدثني الحسين بن واقد، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتطير، ولكن يتفاءل قال: فكانت قريش جعلت مائة من الإبل، لمن يأخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم فيرده عليهم، حيث توجه إلى المدينة فأقبل بريدة في سبعين راكبا من أهل بيته من بني سهم فتلقوا نبي الله صلى الله عليه وسلم ليلا، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: من أنت؟ قال: أنا بريدة فالتفت إلى أبي بكر رضي الله عنه، فقال: يا أبا بكر، برد أمرنا وصلح، قال: ثم ممن؟ قال: من أسلم قال: سلمت، قال: قال ثم ممن قال من بني سهم قال خرج سهمك فقال للنبي صلى الله عليه وسلم: فمن أنت؟ قال: محمد بن عبد الله رسول الله، قال بريدة: أشهد أن لا إله إلا الله، وأنك عبده ورسوله، قال: فأسلم بريدة .....
ـ[ابن السائح]ــــــــ[23 - 03 - 06, 07:54 م]ـ
بارك الله في الأخ الفاضل أبي عبد الله الشافعي، كتبت ما تقدم قبل الاطلاع على إفادته.
ـ[ابن السائح]ــــــــ[23 - 03 - 06, 08:02 م]ـ
ولما رأيت إفادة أخينا الكريم أبي عبد الله، راجعت سند ابن الجوزي، فوجدت في الشاملة نقلا عن المنتظم ما يفيد أن ابن الجوزي رواه عن زاهر بن طاهر قال: أنبأنا أبو بكر البيهقي قال: أخبرنا أبو عبد الله الحاكم قال: أخبرنا أبو علي الحسين بن محمد بن سورة قال: أخبرنا أحمد بن إسماعيل السكري قال: أخبرنا أحمد بن زهير قال: حدثنا علي بن مهران، عن الحسين بن واقد، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه.
وهذا اختلاف على ابن أبي خيثمة، لعل الله يوفق من يجتهد في تحرير المقام.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[24 - 03 - 06, 01:03 ص]ـ
الحديث رواه ابن الجوزي من طريق البيهقي، فلعله في الدلائل، فليراجع ...
وعزاه الصالحي في سبل الهدى والرشاد (9/ 356) لقاسم بن أصبغ، والحكيم الترمذي، وابن عبد البر إنما رواه من طريق القاسم بن أصبغ.
وعلى كل حال فقد خرج الحديث عن شرط الموضوع، فقد أخرجه القاسم بن أصبغ، وأبو الشيخ، والحكيم، وابن الجوزي.
ـ[الشافعي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 02:41 ص]ـ
جزاكما الله خيراً أيها الفاضلان: ابن السائح و أبا المقداد
وهذه بعض مواضع الرواية عن كريب عن ابن عباس موقوفاً في خبر الكتابة بالسلام على حبر تيماء
التفسير من سنن سعيد بن منصور ( http://www.alsunnah.com/Hadith.aspx?HadithID=53157)
التفسير لابن جرير الطبري ( http://www.alsunnah.com/Hadith.aspx?HadithID=314210)
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[24 - 03 - 06, 09:08 ص]ـ
للمشاركة ...(48/177)
ما صحة هذه الأحاديث؟
ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[23 - 03 - 06, 08:42 ص]ـ
قرأت هذه الأحاديث التي وصلتني على البريد الإلكتروني دون أن يذكر كاتبها تخريجها أو من رواها وهي كلها متعلقة ببيان فضل آية الكرسي:
1 - (سيد البشر آدم , وسيد العرب محمد ولا فخر , وسيد الفرس سليمان , وسيد الروم صهيب , وسيد الحبشة بلال , وسيد الأيام الجمعة , وسيد الكلام القرآن , وسيد القرآن سورة البقرة , وسيد البقرة آية الكرسي).
2 - (إن أعظم آية في القرآن آية الكرسي فمن قرأها بعث الله تعالى ملكاً يكتب من حسناته ويمحو من سيئاته إلى الغد من تلك الساعة).
3 - (ما قُرأت هذه الآية في دار إلا هجرتها الشياطين ثلاثين يوماً ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة أربعين ليلة).
4 - وقال الرسول -صلى الله عليه وسلم- لعلي: علمها ولدك وأهلك وجيرانك فما نزلت آية أعظم منها.
5 - (من قرأها دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت ولا يواظب عليها إلا صديق أو عابد , ومن قرأها إذا أخذ مضجعه آمنه الله تعالى على نفسه وجاره وجار جاره والأبيات حوله).
أفيدونا عاجلاً جزاكم الله خيراً ..
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 09:50 ص]ـ
بالنسبة للحديث الأول
قال في كنز العمال في تخرج الحديث
أبو عبد الله منصور بن أحمد الهروي في حديثه والديلمي ورواه (كر) مختصرا بلفظ فقال علي فأين أنتم عن فضيلة آية الكرسي أما إنها خمسون كلمة في كل كلمة سبعون بركة وفي الإسناد مجالد بن سعيد قال احمد ليس بشيء وقال غير واحد ضعيف
والبقية لعل الأخوة في هذا الملتقى المبارك يفيدون فيها(48/178)
الاخوة الكرام من لديه موسوعة عن احاديث فضل رمضان بشرط ان تكون صحيحة
ـ[ابو محمد الطائفي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 10:25 ص]ـ
اريد ان ابدأ في عمل بحث عن شهر رمضااااااااااااان واضمنه الاحاديث الحيحة فهل من مساااااااااااااعد وفقكم الله تعالى
ـ[ابو محمد الطائفي]ــــــــ[13 - 07 - 07, 09:28 م]ـ
سبحان الله هل من مساعد لي
ـ[الحاج عادل]ــــــــ[13 - 07 - 07, 10:29 م]ـ
أخي
مرفق ملف به أصح الأحاديث الواردة في كتاب الصيام
والتي لا مطعن في رجالها، ولا علة.
بعيدًا عن الأسانيد الضعيفة، وشبه الضعيفة.
ـ[أبو الفضل المصرى]ــــــــ[13 - 07 - 07, 11:01 م]ـ
أخي
مرفق ملف به أصح الأحاديث الواردة في كتاب الصيام
والتي لا مطعن في رجالها، ولا علة.
بعيدًا عن الأسانيد الضعيفة، وشبه الضعيفة.
جزاكم الله خيرا
من أي كتاب هذه الأحاديث أخي الكريم؟
ـ[ابو محمد الطائفي]ــــــــ[14 - 04 - 09, 07:37 م]ـ
للرفع مرة اخرى وجزى الله الجميع خير الجزاء(48/179)
أسأل عن صحة هذه الأحاديث
ـ[هداية]ــــــــ[23 - 03 - 06, 12:44 م]ـ
السلام عليكم
1) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:-
"من صلى علي فى يوم ألف صلاة لم يمت حتى يبشر بالجنه"
(رواه أبو الشيخ عن أنس رضى الله عنه (كنز)).
--------------------------------------------------------------------------------
2) وقال صلى الله عليه وسلم:-
"من صلى علي فى يوم مائة مرة قضى الله له مائة حاجة:سبعين منها لآخرته وثلاثين منها لدنياه"
(رواه ابن النجارعن جابر رضى الله عنه (كنز)).
وجزيتم خيرا
ـ[محب السلف]ــــــــ[23 - 03 - 06, 03:14 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي الكريم
أما الحديث الأول فقد قال عنه الحافظ السخاوي رحمه الله تعالى في القول البديع ص 185:
(وبالجملة فهو حديث منكر كما قاله شيخنا-أي الحافظ ابن حجر العسقلاني-) ا. هـ
وأما الثاني فقد قال عنه الحافظ السخاوي رحمه الله تعالى في القول البديع ص 253:
(رواه أحمد بن موسى الحافظ بسند ضعيف) ا. هـ
والأحرى أن يكون موضوعاً فيه عباس بن بكار قال عنه الدارقطني: كذاب، وفيه أبو بكر الهذلي وهو متروك الحديث.
والله أعلم.
ـ[هداية]ــــــــ[23 - 03 - 06, 05:49 م]ـ
شكر الله لكم وزادكم علما.
ـ[الرايه]ــــــــ[09 - 11 - 06, 04:11 م]ـ
1) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:-
"من صلى علي فى يوم ألف صلاة لم يمت حتى يبشر بالجنه"
(رواه أبو الشيخ عن أنس رضى الله عنه (كنز)).
قال د. عمر المقبل
رواه ابن شاهين في الترغيب (19)، وعزاه المتقي الهندي في "كنز العمال" (2233) إلى أبي الشيخ،
وسنده منكر؛ لأن في إسناده محمد بن عبد العزيز الدينوري وهو ضعيف.
وفيه –أيضاً- الحكم بن عطية،
قال عنه الإمام الدارقطني: حدث عن ثابت البناني بأحاديث لا يتابع عليها.
وقال الإمام أبو عبد الله المقدسي في كتاب "الصلاة على النبي –صلى الله عليه وسلم-": (لا أعرفه إلا من حديث الحكم بن عطية).
ومن المعلوم أن تفرد من فيه ضعف -كالحكم بن عطية- عن إمام من الأئمة يعتبر من قبيل المنكر عند أكابر الحفاظ، وصنيع ابن القيم –رحمه الله- في جلاء الأفهام (ص/129) يدل على استنكاره.
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=111509(48/180)
ما تخريج هذا الحديث؟؟؟؟
ـ[طالبة الحديث النبوي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 05:09 م]ـ
سم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
الأخوة والأخوات
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بداية أحيي كل من تشرف بخدمة الحديث النبوي وبذل فيه جهدا سواء كان في هذا المنتدى أم في غيره
ثانيا اسمحوا لي بأن أطلب من أصحاب العلم والخبرة في هذا المجال و لديه القدرة على مساعدتي أن يتكرم ويدلني على الأسانيد التي وردت للحديث الذي سأذكره لاحقا ويدلني على الباب الذي سأجده فيه وفي أي مسند أو مصنف
والحديث هو حديث أسماء بنت عميس الذي رواه الإمام أحمد في مسنده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها في اليوم الثالث من قتل جعفر بن أبي طالب فقال لا تحدي بعد يومك
وله ألفاظ أخرى كلها دالة على أمره صلى الله عليه وسلم لها بعدم إلاحداد بعد ثلاث
وجزاكم الله خيرا
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[23 - 03 - 06, 06:40 م]ـ
على عجالة
هناك بحث قيم في هذا الحديث للدكتور حمزة المليباري في كتابه علوم الحديث في قسم الحديث الشاذ وغدا إن شاء الله أفرده لأنني خارج المكتبة
ـ[برعدي الحوات]ــــــــ[24 - 03 - 06, 03:29 ص]ـ
برعدي الحوات
أختي الكريمة الحديث الذي تسألنين عن تخريجه، قد خرجته أنتِ بنفسك لمَّا أحلت على مصدره في مسند أحمد، وما عليك إلا الرجوع إلى مصدر الحديث (مسند أحمد) لتقفي على سنده، ثم حوالي حينذاك القيام بدراسة سنده اعتماداً على كتب الرجال المعتمدة لدى علماء الحديث، مثل الجرح والتعديل لابن أبي حاتم، والتاريخ الكبير، والأوسط كلاهما للبخاري، والميزان للذهبي، وتهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني وغيرها من المؤلفات ....
أرجوك أن تحاولي، وإذا لم يحالفك التوفيق في المسألة، فإنني سأكون رهن إشارتك مرة أخرى في تخريج الحديث الذي تسألين عن تخريجه ..... والله الموفق.
ـ[طالبة الحديث النبوي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 09:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي رمضان وأخي برعدي ولكن أخي برعدي أنا أريد هل هناك مصدر آخر له غير مسند الإمام أحمد لأنني لا أجد الوقت الكافي للبحث عنه في غير مسند الإمام أحمد
وبإنتظار طرح الأخ رمضان جزاه الله خير
ـ[برعدي الحوات]ــــــــ[24 - 03 - 06, 11:22 م]ـ
أختي الكريمة: انتظرني قليلا فإني سأمكنك إن شاء الله تعالى فيما بعد بتخريج هذا الحديث ..... إذن فلا داعي للحرج.
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[25 - 03 - 06, 11:15 ص]ـ
قال إسحاق بن راهوية في " المسند ": أخبرنا أبو عامر العقدي (1) حدثنا محمد وهو ابن طلحة بن مصرف (2) عن الحكم بن عُتيبة (3) عن عبد الله بن شداد بن الهاد (4) عن أسماء بنت عميس (5) قالت: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين أصيب جعفر "تسكني (6) ثلاثاً ثم اصنعي بعد ما شئت".
_________________________________________________
دراسة السند:
(1) أبو عامر العقدي: عبد الملك بن عمرو العنسي،قال ابن معين:صدوق،وقال أبو حاتم:صدوق،وقال النسائي: ثقة مأمون، وقال بن مهدي كتبت حديث بن أبي ذئب عن أوثق شيخ أبي عامر العقدي، وقال بن سعد:كان ثقة،وذكره بن حبان في الثقات مات سنة 205
مصادر ترجمته: التاريخ الكبير 5/ 425، الجرح والتعديل 5/ 359، تهذيب الكمال 18/ 364، تهذيب التهذيب 6/ 363، تقريب ت 4199.
(2) محمد بن طلحة: بن مصرف قال أحمدلا بأس به إلا أنه كان لا يكاد يقول في شيء من حديثه حدثنا،وقال بن معين: ثلاثة يتقي حديثهم محمد بن طلحة وأيوب بن عتبة وفليح بن سليمان وقال: صالح، وقال: ضعيف، وقال أبو زرعة: صالح وقال النسائي ليس بالقوي،وذكره بن حبان في الثقات وقال كان يخطئ مات 167هـ.
مصادر ترجمته: التاريخ الكبير 1/ 122، الجرح والتعديل 7/ 291، تهذيب الكمال 25/ 417، الكاشف 4925، تهذيب التهذيب 9/ 211، تقريب ت 5982.
(3) الحكم بن عتيبة أبو محمد سنان مولاهم الكوفي: قال بن مهدي الحكم بن عتيبة ثقة ثبت ولكن يختلف معنى حديثه، وقال أحمد أيضا أثبت الناس في إبراهيم الحكم ثم منصور،وقال بن معين وأبو حاتم والنسائي: ثقة زاد النسائي ثبت وكذا قال العجلي وزاد وكان من فقهاء أصحاب إبراهيم وكان صاحب سنة واتباع وكان فيه تشيع الا أن ذلك لم يظهر منه،وقال بن سعد:كان ثقة ثقة فقيها عالما رفيعا كثير الحديث مات 113هـ.
¥(48/181)
مصادر ترجمته: التاريخ الكبير 2/ 332، الجرح والتعديل 3/ 122، تهذيب الكمال 7/ 114، الكاشف 1185، تهذيب التهذيب 2/ 372، تقريب ت 1453.
(4) عبد الله بن شداد بن الهاد الليثي الكوفي أجمع الأئمة علىتوثيقه مات سنة 81هـ.
مصادر ترجمته: التاريخ الكبير 5/ 15، الجرح والتعديل 5/ 81، تهذيب الكمال 15/ 81، الكاشف 2775، تهذيب التهذيب 1/ 105، تقريب ت 3382
(5) أسماء بنت عميس صحابية جليلة سبقت ترجمتها.
الحكم على السند:
إسناد رجاله ثقات إلا محمد بن طلحة قال أحمد لا بأس به إلا أنه كان لا يكاد يقول في شيء من حديثه حدثنا وقال بن معين كان يقول ثلاثة يتقي حديثهم محمد بن طلحة وأيوب بن عتبة وفليح بن سليمان سمعت هذا من أبي كامل مظفر بن مدرك وكان رجلاً صالحاً وقال ابن معين: ضعيف، وقال أبو زرعة: صالح، وقال النسائي: ليس بالقوي وذكره بن حبان في الثقات.
والحديث شاذ كما سيأتي بيانه، واختلف في وصله وإرساله وسيأتي.
تخريج الحديث:
أخرجه إسحاق بن راهوية في مسنده (2141) من رواية أبي عامر العقدي عن محمد بن طلحة به.
وأخرجه أحمد في المسند (45/ 20 رقم 27083).
وأخرجه ابن حزم في المحلى (10/ 280) من رواية شعبة نا الحكم بن عتيبة عن عبد الله بن شداد بن الهادي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لامرأة جعفر بن أبي طالب " "إذا كان ثلاثة أيام فالبسي ما شئت أو إذا كان بعد ثلاثة أيام".
وأخرجه كذلك في (10/ 280) من طريق حماد بن سلمة نا الحجاج بن أرطأة عن الحسن بن سعيد عن عبدالله بن شداد أن أسماء بنت عميس استأذنت النبي - صلى الله عليه وسلم - أن تبكي على جعفر وهي امرأته فأذن لها ثلاثة أيام ثم بعث إليها بعد ثلاثة أيام أن تطهري واكتحلي
وأخرجه الطبراني في الكبير (23/ 287 رقم 631) من طريق ابي خالد الأحمر عن حجاج عن الحسن بن سعد عن عبد الله بن شداد عن أم سلمة أن أسماء بكت على جعفر أو حمزة ثلاثاً فأمرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن ترقأ وتكتحل.
الحكم العام على الحديث:
هذا حديث اختلف في وصله وإرساله وقد قال الحافظ ابن حجر في الفتح 9/ 487 عن الإمام أحمد قال أنه مخالف للأحاديث الصحيحة في الإحداد.
قال الإمام أحمد: "إنه من الشاذ المطروح" ().
وقال الرازي في العلل (1/ 438): سألت أبي عن حديث رواه محمد بن طلحة بن مصرف عن الحكم عن عبد الله بن شداد عن أسماء بنت ميس قالت لما اصيب جعفر ابن أبي طالب أمرني النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "تسلبي ثلاثاً ثم اصنعي ما شئت".
قال أبي فسروه على معنيين: أحدهما أن الحديث ليس هو عن أسماء وغلط محمد بن طلحة وإنما كانت امرأة سواها وقال آخرون: هذا قبل أن ينزل العدد.
قال أبي: أشبه عندى والله أعلم أن هذه كانت امرأة سوى أسماء وكانت من جعفر بسبيل قرابة ولم تكن امرأته لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تحد امرأة على أحد فوق ثلاث إلا على زوج".
غريب الحديث:
(7) تسكني أي البسي ثوب الحداد
فقه الحديث:
قال ابن عبد البر: -
وأما الإحداد فترك المرأة الزينة كلها عند زوجها ما دامت في عدتها يقال لها حينئذ امرأة حاد ومحد لأنه يقال أحدت المرأة تحد وحدت تحد فهي محاد وحاد إذا تركت الزينة لموت زوجها هذا كله قول الخليل وغيره.
وأما الإحداد عند العلماء فالامتناع من الطيب والزينة بالثياب والحلي وما كان من الزينة كلها الداعية إلى الأزواج.
وفي هذا القدر كفاية ومعذرة على التأخير في الرد
ـ[برعدي الحوات]ــــــــ[25 - 03 - 06, 02:57 م]ـ
طالبة الحديث النبوي هنيئا لك: لقد قيض الله من قدم العون والمساعدة لك في تخريج حديث أسماء بنت عمس الذي طال انتظارك إلى مثل هذا التخريج الذي تفضل به رمضان مبارك مشكوراً
وللإشارة أختي الكريمة فتخريج الحديث جاء تاما ودقيقاً، وجامعا لطرقة، وموضحاً لغريبه وفقه أحكامه، ....... فشكرا جزيلا مرة أخرى للأستاذ على المجهود القيم خدمة للحديث النبوي الشريف، وطلابه.
أخي الفاضل: رمضان عوف، هل يمكن لك أن تمكنني بنسخة من كتاب علوم الحديث للدكتور حمزة الملبياري الذي استعنت به في تخريج حديث أسماء رضي الله عنها، وجزاكم الله خيراً، لأن الكتاب هذا غير موجود عندنا بالمكتبات بالمغرب.
للإشارة إذا أردت الاتصال بي فهذا هو البريد الإلكتروني الشخصي:
Elhawat2@Hotmail.com
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[25 - 03 - 06, 05:17 م]ـ
الأخ الفاضل
إن شاء الله قريبا يصلك الكتاب عبر البريد الالكتوني ولكن
هذا التخريج ليس في الكتاب المتقدم وإنما فيه تلميح لما تكلم عن الأحاديث الشاذة فقط وتكلم عن الشذوذ وأورد من ضمنها الكلام على حديث أسماء
ولكن هذا كان بحث خاص بي في مرويات عدد من الصحابيات خلال عملي في مشروع الدكتور الأعظمي وأحتفظ به لنفسي ولذلك تجد
أسماء بنت عميس صحابية جليلة سبقت ترجمتها وقد كنت جمعت مرويات الصحابيات على مسانيد اتحاف المهرة جميعا سهل الله خروجه ضمن المشروع ولذا وجب التنبيه وجزاك الله خيرا
¥(48/182)
ـ[طالبة الحديث النبوي]ــــــــ[25 - 03 - 06, 05:58 م]ـ
بارك الله فيك أخي رمضان وسدد على الخير خطاك
لا أدري حقيقة كيف أشكرك
وأشكر أخي برعدي على اهتمامه
دعواتي لكما بالتوفيق
ـ[هيثم مكاوي]ــــــــ[29 - 03 - 06, 02:05 م]ـ
المسند الجامع - (ج 48 / ص 68)
15791 - عَنْ عبد الله بْنِ شَدَّادٍ، عَنْ أسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ. قالت:
دَخَلَ عَلَىَّ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم الْيَوْمَ الثَّالِثَ مِنْ قَتْلِ جَعْفَرٍ. فَقال: لاَ تَحِدِّي بَعْدَ يَوْمِكِ هَذَا.
- وفي رواية: لَمَّا أُصِيبَ جَعْفَرٌ أَتَانَا النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم فَقال: أُمِّي الْبَسِي ثَوْبَ الْحِدَادِ ثَلاَثًا ثُمَّ اصْنَعِي مَا شِئْتِ.
أخرجه أحمد 6/ 369 قال: حدثنا يزيد. وفي 6/ 438 قال: حدثنا أبو كامل ويزيد بن هارون وعفان (ح) وقال عبد الله بن أحمد بن حَنْبل: حدثنا محمد بن بكار.
أربعتهم (يزيد بن هارون، وأبو كامل، وعفان، ومحمد بن بكار) عن محمد بن طلحة , قال: حدثنا الحكم بن عتيبة، عن عبد الله بن شداد، فذكره.
* * *(48/183)
رواية النبي صلى الله عليه وسلم عن الصحابة
ـ[قربان حمدوف]ــــــــ[23 - 03 - 06, 05:10 م]ـ
هل روى النبي صلى الله عليه وسلن عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[23 - 03 - 06, 11:59 م]ـ
توجد رواية النبي صلى الله عليه و سلم عن تميم الداري حديثَ الجساسة في صحيح مسلم.
قد يصلح هذاأن يكون جوابا لسؤالك.(48/184)
ما درجة هذا الأثر من موقف التهم فلا يلومن من أساء به الظن
ـ[قربان حمدوف]ــــــــ[23 - 03 - 06, 05:14 م]ـ
من موقف التهم فلا يلومن من أساء به الظن
ـ[الشافعي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 01:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ورد في إحياء علوم الدين حديث ((اتقوا مواضع التهم)) قال الحافظ العراقي: لم أجد له أصلاً اهـ
وقد ورد عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه موقوفاً من طرق متعددة قوله ((من عرض نفسه للتهمة
فلا يلومن من أساء الظن به)) منها ما أخرجه ابن أبي الدنيا في الصمت من طريق عكرمة،
والخرائطي في مكارم الأخلاق من طريق بديل بن ورقاء، وأبو داود في الزهد من طريق قبيصة بن
جابر، وغيرهم عن عمر به. وهو جزء من كلام طويل له رضي الله عنه في الحكمة رواه بعض الرواة
عنه مقطعاً، لذلك قد تجد رواية بديل بن ورقاء مثلاً في مصادر كثيرة جداً لكن دون هذه القطعة أو
تلك، وهكذا في سائر الروايات.
ورواه أبو الحسن القطان في الطوالات -كما في أخبار قزوين للرافعي- وابن حبان في روضة العقلاء،
والبيهقي في شعب الإيمان من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري، عن سعيد بن المسيب عن عمر
-وفي بعض الروايات عن بعض الصحابة- رضي الله عنهم أجمعين بطوله، وهذا لفظ ابن حبان:
((عن سعيد بن المسيب قال وضع عمر بن الخطاب رضي الله عنه للناس ثماني عشرة كلمة كلها
حكم قال: ما كافأت من من يعصي الله فيك بمثل أن تطيع الله فيه، وضع أمر أخيك على أحسنه
حتى يأتيك منه ما يغلبك، ولا تظنن بكلمة خرجت من مسلم شراً وأنت تجد لها في الخير محملاً،
ومن تعرض للتهمة فلا يلومن من أساء به الظن، ومن كتم سره كانت الخيرة في يديه، وعليك
بإخوان الصدق فعش في أكنافهم فإنهم زينة في الرخاء وعدة في البلاء، وعليك بالصدق وإن قتلك
الصدق، ولا تعرض لما لا يعنيك، ولا تسأل عما لم يكن فإن فيما كان شغلاً عما لم يكن، ولا تطلبن
حاجتك إلى من لا يحب لك نجاحها، ولا تصحبن الفاجر فتعلم فجوره، واعتزل عدوك، واحذر صديقك
إلا الأمين، ولا أمين إلا خشي الله، وتخشع عند القول، وذل عند الطاعة، واعتصم عند المعصية،
واستشر في أمرك الذين يخشون الله، فإن الله يقول ((إنما يخشى الله من عباده العلماء))))
هذا، وقد عزاه السيوطي إلى الخطيب في المتفق والمفترق، وابن عساكر في تاريخ دمشق، وابن
النجار في تاريخه، والزبير بن بكار في الموفقيات، وهذه كلها مطبوعة إلا تاريخ ابن النجار فيما أعلم
والرافضة يعزونه في كتبهم إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه
والله تعالى أعلم
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[24 - 03 - 06, 08:56 ص]ـ
والخبر في مشيخة ابن البخاري مطولا ...(48/185)
ما بين المشرق والمغرب قبلة
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[23 - 03 - 06, 09:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما صحة حديث (ما بين المشرق والمغرب قبلة)؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[25 - 03 - 06, 02:47 م]ـ
للرفع
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[26 - 03 - 06, 05:39 م]ـ
للأهمية
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[26 - 03 - 06, 06:57 م]ـ
صححه الألباني في سنن ابن ماجه.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[27 - 03 - 06, 10:34 م]ـ
بارك الله فيكم.
هذا تخريج موسَّع للحديث، سأضعه على دفعات، ولعل المشايخ يبدون ملاحظاتهم وتنبيهاتهم، والله الموفق.
قد جاء الحديث مرفوعًا وموقوفًا، والبيان فيما يلي:
أولاً:
رواه نافع مولى ابن عمر، ورواه عنه جماعة، على أوجه:
1 - فأخرجه مالك في الموطأ (461 - رواية يحيى) عن نافع عن عمر بن الخطاب.
2 - ورواه أيوب، واختُلف عنه:
- فرواه إسماعيل بن علية عنه عن نافع عن عمر موقوفًا عليه - كرواية مالك -، فيما أخرجه عنه ابن أبي شيبة في المصنف (7432).
- وخالفه معمر، فرواه عن أيوب عن نافع عن ابن عمر موقوفًا عليه، فيما أخرجه عنه عبد الرزاق في المصنف (3636).
والراجح الأول، لأمرين:
الأول: أن أيوب بصري، ومثلُهُ ابن علية، واتفاق البلد قرينة للترجيح.
الثاني: أنه قد تُكُلّم في رواية معمر عن أهل العراق، قال ابن أبي خيثمة: سمعت يحيى بن معين يقول: «إذا حدثك معمر عن العراقيين فخالفه [كذا في تهذيب التهذيب، وفي شرح العلل لابن رجب: فخفه]، إلا عن الزهري وابن طاوس فإن حديثه عنهما مستقيم، فأما أهل الكوفة وأهل البصرة فلا».
فالصحيح عن أيوب إذن أنه متابعٌ لمالك، وكأن الدارقطني يشير إلى ترجيحه بقوله في العلل (2/ 32): «ورواه أيوب السختياني ومالك عن نافع عن عمر، ولم يذكر فيه ابن عمر».
3 - ورواه عبيد الله بن عمر عن نافع، واختلف عنه:
- فأخرجه الدارقطني في السنن (1/ 270) وفي العلل (2/ 32)، وابن مردويه - كما ذكر ابن كثير في تفسيره (1/ 395) -، والحاكم في المستدرك
(741)، كلهم من طريق شعيب بن أيوب عن عبد الله بن نمير عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر مرفوعًا.
وشعيب ذمّه أبو داود، وقال عنه ابن حبان: «يخطئ ويدلس»، لكن وثّقه الدارقطني والحاكم، والراوي عنه: يعقوب بن يوسف الخلال الواسطي، لم أجد - ولم يجد العلامة الألباني رحمه الله كما في الإرواء (1/ 326) - له ترجمة.
وتابع ابنَ نمير على هذا الوجه: حماد بن سلمة، فيما أخرجه الدارقطني في العلل (2/ 32) من طريق الحجاج بن المنهال عنه به.
ولكنَّ البيهقي ذكر في السنن (2/ 9) أن رواية حماد بن سلمة: عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن عمر موقوفًا عليه، ولم أجد روايته هذه فيما بين يديَّ من مصادر، فالله أعلم.
قال ابن رجب في فتح الباري: «وروي عن ابن نمير وحماد بن سلمة، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم».
- وخالفهما شريك بن عبد الله، فرواه عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر موقوفًا عليه، فيما أخرجه عن ابن الجعد عنه البغوي في
الجعديات (2405).
وتابع شريكًا على هذا الوجه: حماد بن مسعدة، فيما أخرجه من طريقه الفاكهي في أخبار مكة (278).
وشريك متكلَّمٌ فيه، لكن الدارقطني في العلل (2/ 32) ذكر روايته على وجهٍ آخر: عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن عمر موقوفًا عليه، وليس كما رواه عنه ابن الجعد، فالله أعلم.
- وقد خولف أولاء كلُّهم: فأخرجه عبد الرزاق (3633)، عن الثوري، عنه، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر بن الخطاب موقوفًا عليه.
وتابع الثوريَّ عن عبيد الله بن عمر على هذا الوجه ثلاثة من كبار الحفاظ:
أحدهم: أبو أسامة حماد بن أسامة، رواه عنه ابن أبي شيبة في مصنفه (7431).
والثاني: يحيى بن سعيد القطان، أخرجه من طريقه البيهقي في السنن (2/ 9).
والثالث: زائدة بن قدامة، أخرجه من طريقه ابن عبد البر في التمهيد (17/ 59).
وقد وقع في التمهيد: زائدة عن عبد الله بن عمر، وهو خطأ، لأمرين:
الأول: أن زائدة لا يروي عن عبد الله بن عمر المكبّر، بل عبد الله أصغر من زائدة، إنما يروي زائدة عن عبيد الله أخيه المصغّر.
¥(48/186)
الثاني: أن البيهقي ذكر رواية زائدة في المتابعين ليحيى القطان عن عبيد الله بن عمر، فروايته كروايته.
وبالنظر إلى ما تقدم، يتضح رجحان الوجه الأخير عن عبيد الله بن عمر (وهو روايته عنه عن نافع عن ابن عمر عن عمر موقوفًا عليه)، لأمرين:
الأول: أنه رواه أربعة من كبار حفاظ الحديث: الثوريُّ، والقطّان، وأبو أسامة، وزائدة، وإن صح ما ذكره البيهقي عن رواية حماد بن سلمة والدارقطني عن رواية شريك = فهما متابعان لأولاء الأربعة الحفاظ، واجتماعهم أقوى من جميع ما سبق من الروايات.
الثاني: أن الرواية عن نافع عن ابن عمر = أسهل وأشهر من الرواية عنه عن ابن عمر عن عمر، فالأولى جادّة مسلوكة؛ وكثيرٌ من الأحاديث مرويٌّ بهذا الإسناد، سواء المرفوع والموقوف، أما رواية ابن عمر عن عمر فقد تكون أغرب من الأولى وأقل شهرة، خاصة مع وقفها.
وسلوك الجادة المشهورة قرينةٌ على أن تلك الرواية خطأ.
4 - الراوي الرابع عن نافع: عبد الله بن عمر العمري، رواه عن نافع عن ابن عمر عن عمر موقوفًا عليه - كرواية أخيه عبيد الله -، فيما أخرجه عن وكيع عنه ابن أبي شيبة في المصنف (7439).
وعبد الله متكلّم فيه، إلا أن موافقته لأخيه الثقة دليلٌ على ضبطه هذا الحديث.
5 - ورواه نافع بن أبي نعيم عن نافع عن ابن عمر عن عمر موقوفًا عليه أيضًا، فيما أخرجه من طريقه البيهقي في السنن (2/ 9).
6 - ورواه موسى بن عقبة كالروايات السابقة (عن نافع عن ابن عمر عن عمر)، ذكر روايته الدارقطني في العلل (2/ 32).
وقد قال ابن معين في موسى بن عقبة: «ثقة، كانوا يقولون في روايته عن نافع: فيها شيء»، إلا أن موافقته للثقات هنا مما يقوّي روايته هذه.
7 - ورواه زائدة بن قدامة كذلك (عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن عمر)، ذكر روايته البيهقي في السنن (2/ 9)، ولم أجد من أخرجها.
8 - وخالف الجميع: محمد بن عبد الرحمن بن المُجَبَّر، فرواه عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم، فيما أخرجه من طريقه الدارقطني في السنن (1/ 271)، والحاكم في المستدرك (742)، وعنه البيهقي (2/ 9).
وهذه الرواية منكرة، نقل ابن أبي حاتم في العلل (1/ 183) عن أبي زرعة، قولَهُ في هذه الرواية: «هذا وهم».
وقد اجتمع فيها سببان للنكارة والخطأ:
الأول: أن ابن المجبر هذا متروك منكر الحديث، قال فيه ابن معين: «ليس بشيء»، وقال أبو زرعة: «واهٍ»، وقال البخاري: «سكتوا عنه» - وهي جرحٌ شديدٌ عنده -، وتركه أبو داود النسائي، وفي أحاديثه عن نافع - وحديثنا من ذلك - خاصةً نكارة، قال الحافظ أبو علي صالح جزرة: «عنده المناكير عن نافع وغيره» (انظر: لسان الميزان: 5/ 245)، والعجب توثيق الحاكم له بعد أن أخرج روايته هذه في المستدرك.
الثاني: أنه مع ضعفه الشديد، خالف جمعًا من أوثق الرواة عن نافع، وأتى بوجهٍ لم يأتِ به أيٌّ منهم عن نافع، قال البيهقي في السنن (2/ 9): «تفرد بالأول - يعني: حديث نافع عن ابن عمر مرفوعًا - ابن مجبر»، وقال الحاكم بعد إخراجه رواية ابن المجبر: «قد أوقفه جماعة عن عبد الله بن عمر».
ومن الخطأ الظن بأن رواية عبد الله بن نمير وحماد بن سلمة عن عبيد الله بن عمر عن نافع كرواية ابن المجبر = تشدُّ روايته وتقويها، لأن روايتهما مخالِفة غير محفوظة، وغير المحفوظ تحقق فيه الخطأ؛ فليس يَشُدُّ ولا يُشَدّ، ولأن ضعفَ ابن المجبر شديد جدًّا، فحديثه مما لا يَشُدُّ ولا يُشَدُّ أيضًا.
خلاصةٌ:
يبقى مما سبق وجهان عن نافع:
1 - عن نافع عن عمر بن الخطاب، رواه عنه مالك وأيوب.
2 - عن نافع عن ابن عمر عن عمر، رواه عنه عبيد الله بن عمر وأخوه عبد الله ونافع بن أبي نعيم وموسى بن عقبة.
¥(48/187)
وقد رجّح الدارقطنيُّ الوجه الثاني، قال بعد ذكر روايات الحديث في العلل (2/ 32): «والصحيح من ذلك قول عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن عمر»، ورجحه البيهقي، قال في سننه (2/ 9) بعد أن أخرج رواية ابن المجبر عن نافع ورواية ابن نمير عن عبيد الله عن نافع: «والمشهور رواية الجماعة حماد بن سلمة، وزائدة بن قدامة، ويحيى بن سعيد القطان، وغيرهم، عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن عمر من قوله ... وكذلك رواه غيرهما - يعني: ابن المجبر وعبيد الله - عن نافع».
وما قالاه صحيحٌ، إلا أنه لا ينبغي إهمال رواية مالك وأيوب عن نافع، فقد تنازع فيهما أهل العلم، أيهما أقوى أصحاب نافع!
وقد ساوى ابن معين بين الثلاثة: مالك وأيوب وعبيد الله، قال ابن رجب في شرح العلل (2/ 668): «قال عثمان بن سعيد: قلت ليحيى: أيوب أحب إليك عن نافع أو عبيد الله؟ قال: كلاهما، ولم يفضل، قلت: فمالك أحب إليك عن نافع أو عبيد الله؟ قال: كلاهما، ولم يفضل».
واجتماع غير راوٍ إلى عبيد الله في روايته عن نافع عن ابن عمر عن عمر، يعطي هذه الرواية قوةً لتقابل رواية أيوب ومالك عن نافع عن عمر.
فالروايتان متقاربتان في القوة عن نافع، ونافع حافظٌ كبير، وإمامٌ واسعُ الرواية، يحتمل منه تعدُّد الأسانيد، ولا يُصار إلى القول باضطرابه مع ثبوت الأسانيد عنه.
فيبدو - والله أعلم - أن نافعًا - رحمه الله - كان يروي الحديث على الوجهين، فمرةً رواه عن عمر مباشرة، ومرةً رواه عن ابن عمر عن أبيه.
وكأن ابن عبد البر - رحمه الله - على هذا، إذ لم يُعلّ إحدى الروايتين بالأخرى، قال في الاستذكار (2/ 457، 458): «وأما حديث مالك في هذا الباب عن نافع أن عمر بن الخطاب قال: (ما بين المشرق والمغرب قبلة إذا توجه قِبَل البيت، فقد وصله عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال: قال عمر: (ما بين المشرق والمغرب قبلة)».
ولا يُقال: إن هذا تدليسٌ من نافع، لأن نافعًا لم يدرك عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -، فروايته عنه مرسلةٌ معلومةُ الإرسال، ولا احتمال للاتصال يمكن أن يُتوهم بالعنعنة.
هذا،
وقد رواه اثنان موقوفًا على ابن عمر - رضي الله عنهما -:
فأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (7433) من طريق عبد الله بن بريدة،
وفي (7434) من طريق القاسم بن عبد الرحمن،
كلاهما عن ابن عمر موقوفًا عليه.
فأما القاسم بن عبد الرحمن، فلم يسمع من ابن عمر، كما صرّح بذلك ابن المديني في العلل ومعرفة الرجال له (ص311 ط. سرساوي)، قال: «كان يحدث عن ابن عمر بحديثين، ولم يسمع من ابن عمر شيئًا، كان يحدث عن ابن عمر: «ما بين المشرق و المغرب قبلة»، وحديث آخر».
فهذه الرواية ضعيفة بالانقطاع.
وأما عبد الله بن بريدة، فوجدت له تصريحًا بالسماع من ابن عمر في بعض حديثه، وروى عن ابن عمر بالواسطة.
فإن كان ثبت سماعُهُ، فروايته ضعيفة، لمخالفته نافعًا في الرواية عن ابن عمر، فإن نافعًا رواه عن ابن عمر عن عمر قوله، وخالفه عبد الله بن بريدة فوقفه على ابن عمر، وقد تكلم بعض أهل العلم في عبد الله، والأكثر على توثيقه، إلا أن نافعًا أوثق منه بلا شك في ابن عمر.
فهذه الرواية شاذة، والروايات التي وقفت الحديث عن عبيد الله بن عمر عن نافع شاذة أيضًا، ولا يتقوّى هذا بهذا.
فنخلص إلى أن الحديث صحيحٌ موقوفًا على عمر - رضي الله عنه -.
وهو ما صححه الإمام أحمد بن حنبل، قال ابن رجب في فتح الباري: «قال - يعني: أحمد -: وهو عن عمر صحيح».
يتبع إن شاء الله.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[31 - 03 - 06, 04:02 م]ـ
ثانيًا: حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -:
أخرجه الترمذي (342) عن محمد بن أبي معشر،
وابن ماجه (1011) من طريق عاصم بن علي، وهاشم بن القاسم،
والعقيلي في الضعفاء (4/ 308) من طريق أبي النضر،
والطبراني في الأوسط (2924) من طريق الحارث بن عبد الله الخازن،
خمستهم عن نجيح أبي معشر، عن محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، به.
وقد أخرجه الخليلي في الإرشاد (1/ 300، 2/ 634 - منتخبه) من طريق الحارث بن عبد الله الخازن عن أبي معشر، فجعله: عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به، وفي السند من لم أعرفه.
¥(48/188)
وقد تفرّد به أبو معشر عن محمد بن عمرو، قال العقيلي: «لا يُتابع - يعني: أبا معشر - عليه»، وقال الطبراني: «لم يرو هذا الحديث عن محمد بن عمرو إلا أبو معشر».
وأبو معشر متكلَّم فيه، وهذا الحديث - خصوصًا - مما أُنكر عليه، قال النسائي في السنن (4/ 171): «وأبو معشر المدني اسمه نجيح، وهو ضعيف، ومع ضعفه أيضًا كان قد اختلط، عنده أحاديث مناكير، منها: محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما بين المشرق والمغرب قبلة) ... »، وإخراج العقيلي الحديث في ترجمته دليل على إنكاره الحديث عليه.
وقال الترمذي بعد إخراج الحديث: «وقد تكلم بعض أهل العلم في أبي معشر من قبل حفظه، واسمه: نجيح مولى بني هاشم، قال محمد - يعني: البخاري -: لا أروي عنه شيئا وقد روى عنه الناس».
وقد جاء ما صورتُهُ متابعة لأبي معشر، فقد أخرجه ابن عدي في الكامل (5/ 188) من طريق علي بن ظبيان عن محمد بن عمرو به، وقال بعده: «وهذا لا أعلم يرويه عن محمد بن عمرو غير علي بن ظبيان وأبي معشر، وهو بأبي معشر أشهر منه بعلي بن ظبيان، ولعل علي بن ظبيان سرقه منه».
فهذه المتابعة مما لا يُعتمد، للعلة التي ذكرها ابن عدي، فالأئمة قد حكموا بتفرّد أبي معشر عن محمد بن عمرو بهذا الحديث، ثم يأتي هذا الراوي (علي بن ظبيان) وهو متروك الحديث، كذّبه ابن معين = فيروي الحديث عن محمد بن عمرو، كالمتابع لأبي معشر.
فالمتابعة هذه خطأ غير معتمدة، وحتى لو كانت معتمدة، فإن الحديث أنكره الأئمة على أبي معشر، وتابعه رجلٌ منكر الحديث متروك، فتقوية هذا بهذا خطأ محض.
وجاءت متابعةٌ أخرى لأبي معشر، أخرجها البيهقي في الخلافيات وبيّن أنها خطأ، ولم يتيسر لي الوقوف على سند البيهقي في الخلافيات، لكن وقع في مختصر الخلافيات (2/ 19، 20): «وروي بإسناد ضعيف عن أبي هريرة مرفوعًا: «ما بين المشرق والمغرب قبلة»، وروي عن أبي جعفر الرازي عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعًا، وزاد في آخره: «لأهل العراق»، وكذلك روي عن أبي معشر عن محمد بن عمرو، وهذا أشبه، وأبو معشر هذا ضعيف».
وأبو جعفر مختلف فيه، بين موثق ومضعّف.
لكنَّ قول البيهقي في رواية أبي معشر: «وهذا أشبه» يدل على إعلاله متابعة أبي جعفر الرازي، بأن الحديث راجعٌ إلى رواية أبي معشر، فهي الأشبه بالحديث والأصح والأظهر، وهذا موافق لحكم غيره من الأئمة بتفرد أبي معشر بالحديث.
وهذا ملحظٌ مهمٌّ في التقوية بالمتابعات، فإنه قد يُغتر بورود متابعة هنا أو هناك، ويُقوَّى بذلك الحديث، إلا أن حكم الأئمة بالتفرد، ثم إعلالهم المتابعات الواردة = مما يبطل أثر هذه المتابعات في تقوية الحديث، فليُنتبه.
فالحديث إذن منكرٌ من هذا الوجه عن أبي هريرة - رضي الله عنه -.
وقد أخرجه الترمذي (344) عن الحسن بن بكر المروزي، وابن أبي شيبة في المصنف (7440) ومن طريقه ابن عبد البر في التمهيد (17/ 58، 59)، كلاهما - الحسن وابن أبي شيبة - عن المعلى بن منصور،
تنبيه: وقع في المطبوع من الترمذي في اسم شيخه: الحسن بن أبي بكر المروزي، والصواب كما في نسخة الكروخي (29ب): (الحسن بن بكر)، وقد نبّه عليه الألباني - رحمه الله - في الإرواء.
والطبراني في الأوسط (790) من طريق محمد بن معاوية النيسابوري، و (9140) من طريق إسحاق بن جعفر بن محمد،
ثلاثتهم - المعلى ومحمد بن معاوية وإسحاق - عن عبد الله بن جعفر المخرمي، عن عثمان بن محمد الأخنسي، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة.
وقد تفرد به عبد الله بن جعفر المخرمي عن عثمان بن محمد، كما قاله الطبراني بعد إخراجه في الأوسط (790).
ولم أجد لشيخه عثمان بن محمد متابعًا، ولا من أشار إلى متابع له، فهو إذن تفرد به عن سعيد المقبري، قال الشوكاني في نيل الأوطار (1/ 719): «فنظرنا في الإسناد، فوجدنا عثمان بن محمد بن المغيرة بن الأخنس بن شريق قد تفرد به عن المقبري ... ».
وعثمان الأخنسي تُكُلّم فيه، قال النسائي: «ليس بذاك القوي»، وقال أبو داود: «في حديثه نكارة»، وتكلم ابن المديني في روايته عن سعيد بن المسيب، وقد وثقه ابن معين.
¥(48/189)
إلا أن تفرُّدَهُ عن سعيد المقبري مما قد لا يُحتمل، فسعيد له أصحاب حفاظ عارفون بحديثه، وهم طبقات يُفاضل بينهم، وعقد ابن رجب فصلاً في شرح علل الترمذي في أصحاب سعيد المقبري، ثم يتفرد هذا الراوي المُتكلّم فيه بهذا الحديث من دونهم، فهذا يثير الريبة في صحته.
ولهذا فقد ضعّفه الإمام أحمد، قال ابن عبد الهادي في المحرر (ص102): «تكلم فيه أحمد»، وكلام أحمد نقله أبو داود في مسائله عن أحمد (1904)، قال: سمعت أحمد بن حنبل يقول: «يُروى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما بين المشرق والمغرب قبلة»، وليس له إسناد»، قال أبو داود: «يعني حديث عبد الله بن جعفر المخرمي - من ولد مسور بن مخرمة -، عن عثمان الأخنسي، عن المقبري، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم. يريد - أي: أحمد - بقوله: «ليس له إسناد»: لحال عثمان الأخنسي، لأن في حديثه نكارة».
وقال ابن رجب في فتح الباري: «وقد قال أحمد: (ليس له إسناد)، يعني: أن في أسانيده ضعفًا، وقال - أي: أحمد - مرةً: (ليس بالقوي)».
خلافًا للترمذي - رحمه الله -، الذي صححه فقال: «هذا حديث حسن صحيح».
وقد نقل الترمذي قبل ذلك قول الإمام أبي عبد الله البخاري: «وحديث عبد الله بن جعفر المخرمي عن عثمان بن محمد الأخنسي عن سعيد المقبري عن أبي هريرة = أقوى وأصح من حديث أبي معشر».
وأطلق بعض العلماء - بناءً على ذلك - أن البخاري يقوِّي حديث المقبري عن أبي هريرة، قال ابن عبد الهادي في المحرر (ص102) وابن حجر في البلوغ (ص116): «وقواه البخاري».
وهذا مما لا يُفهم من كلام البخاري، لأن البخاري يُقارن بين حديثين، وكون أحدهما أقوى وأصح من الآخر لا يعني: أنه صحيح، فقد يكون ضعيفًا والآخر أشد ضعفًا، فإن الضعف درجات متفاوتة.
قال الشيخ أبو معاذ طارق بن عوض الله في تحقيقه البلوغ: «وهي تقوية لإحدى طرق حديث أبي هريرة على طريق أخرى، وليس تقوية لأصل الحديث».
وقول البخاري في ذلك صحيح، فإن حديث المخرمي عن الأخنسي عن المقبري عن أبي هريرة أقوى من حديث أبي معشر إسنادًا، وقد يكون الترمذي مال إلى التصحيح لأجل هذا، إلا أنه وإن كان أقوى فإن فيه ما ذُكر من تفردٍ عن المقبري بما لا يُقبل.
فلعله عن أبي هريرة لا يثبت مرفوعًا، كما قال الإمام أحمد - رحمه الله -.
يتبع - بحول الله - ..
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[31 - 03 - 06, 08:08 م]ـ
أرسل إليَّ أحد المشايخ الأفاضل، هو ممن أحبهم وأجلّهم وأقدرهم = بعضَ الملحوظات.
- وخالفه معمر، فرواه عن أيوب عن نافع عن ابن عمر موقوفًا عليه، فيما أخرجه عنه عبد الرزاق في المصنف (3636).
والراجح الأول، لأمرين:
الأول: أن أيوب بصري، ومثلُهُ ابن علية، واتفاق البلد قرينة للترجيح.
معمر بصريٌّ كذلك، وإن نزل اليمن وأقام بها، لكن يبقى مع ذلك ترجيح رواية إسماعيل بن عليّة على رواية معمر، لغير هذا السبب.
7 - ورواه زائدة بن قدامة كذلك (عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن عمر)، ذكر روايته البيهقي في السنن (2/ 9)، ولم أجد من أخرجها.
هذه الفقرة مكررة، لأنه سبق ذكر رواية عبيد الله بن عمر، وذكر رواية زائدة عنه، وقولي: (لم أجد من أخرجها) كان قبل اطلاعي على ما في التمهيد، وقد عزوت رواية زائدة إليه أعلاه.
وقد ساوى ابن معين بين الثلاثة: مالك وأيوب وعبيد الله، قال ابن رجب في شرح العلل (2/ 668): «قال عثمان بن سعيد: قلت ليحيى: أيوب أحب إليك عن نافع أو عبيد الله؟ قال: كلاهما، ولم يفضل، قلت: فمالك أحب إليك عن نافع أو عبيد الله؟ قال: كلاهما، ولم يفضل».
هو في تاريخ الدارمي عن ابن معين (128، 525).
وخالف الجميع: محمد بن عبد الرحمن بن المُجَبَّر، فرواه عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم، فيما أخرجه من طريقه الدارقطني في السنن (1/ 271)، والحاكم في المستدرك (742)، وعنه البيهقي (2/ 9).
وهذه الرواية منكرة، نقل ابن أبي حاتم في العلل (1/ 183) عن أبي زرعة، قولَهُ في هذه الرواية: «هذا وهم».
وقد اجتمع فيها سببان للنكارة والخطأ:
الأول: أن ابن المجبر هذا متروك منكر الحديث، قال فيه ابن معين: «ليس بشيء»، وقال أبو زرعة: «واهٍ»، وقال البخاري: «سكتوا عنه» - وهي جرحٌ شديدٌ عنده -، وتركه أبو داود النسائي، وفي أحاديثه عن نافع - وحديثنا من ذلك - خاصةً نكارة، قال الحافظ أبو علي صالح جزرة: «عنده المناكير عن نافع وغيره» (انظر: لسان الميزان: 5/ 245)، والعجب توثيق الحاكم له بعد أن أخرج روايته هذه في المستدرك.
الثاني: أنه مع ضعفه الشديد، خالف جمعًا من أوثق الرواة عن نافع، وأتى بوجهٍ لم يأتِ به أيٌّ منهم عن نافع، قال البيهقي في السنن (2/ 9): «تفرد بالأول - يعني: حديث نافع عن ابن عمر مرفوعًا - ابن مجبر»، وقال الحاكم بعد إخراجه رواية ابن المجبر: «قد أوقفه جماعة عن عبد الله بن عمر».
ومن الخطأ الظن بأن رواية عبد الله بن نمير وحماد بن سلمة عن عبيد الله بن عمر عن نافع كرواية ابن المجبر = تشدُّ روايته وتقويها، لأن روايتهما مخالِفة غير محفوظة، وغير المحفوظ تحقق فيه الخطأ؛ فليس يَشُدُّ ولا يُشَدّ، ولأن ضعفَ ابن المجبر شديد جدًّا، فحديثه مما لا يَشُدُّ ولا يُشَدُّ أيضًا.
يضاف:
قال ابن رجب في فتح الباري: «ورفعه غير صحيح عند الدارقطني وغيره من الحفاظ».
بارك الله فيكم، وأحسن إليكم.
ولعلي أضع ما تبقى قريبًا - إن شاء الله تعالى - ..
¥(48/190)
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[01 - 04 - 06, 07:16 م]ـ
هذا، وقد جاءت آثار للصحابة في هذا الأمر والتابعين:
أولاً: أثر عثمان بن عفان - رضي الله عنه -:
أخرجه ابن عبد البر في التمهيد (17/ 59) من طريق محمد بن فضاء، عن أبيه، عن جده، عن عثمان.
وهذا السند ضعيف، محمد بن فضاء ضعيف، وأبوه وجده مجهولان.
ثانيًا: أثر علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -:
أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (7435) عن وكيع، وابن عبد البر في التمهيد (17/ 59) من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، كلاهما عن إسرائيل بن يونس، عن عبد الأعلى بن عامر الثعلبي، عن أبي عبد الرحمن السلمي عبد الله بن حبيب بن ربيعة، عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -.
وفي الإسناد: عبد الأعلى بن عامر، وهو ليّن الحديث، ضعّفه غير واحد، ونصَّ عبد الرحمن بن مهدي على اضطرابه في بعض الأحاديث، ويدخل في ضمنها حديثنا هذا: قال عمرو بن علي الفلاس: سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول: «ما أدري كيف أحدث عن عبد الأعلى، واحد يقول: عن ابن الحنفية، وآخر يقول: عن أبي عبد الرحمن، وآخر يقول: عن سعيد بن جبير».
وعبد الأعلى قد روى هذا الحديث عن أبي عبد الرحمن السلمي - كما في هذه الرواية -، وعن سعيد بن جبير وعن محمد بن الحنفية - كما سيأتي -، وكل هذه الروايات صحيحة إليه.
وقال ابن عدي: «يحدث عن سعيد بن جبير وابن الحنفية و أبي عبد الرحمن السلمي وغيرهم بأشياء لا يتابع عليها».
فهو إذن مضطربٌ في هذا الحديث، لم يحفظه، فروايته له ضعيفة.
ثالثًا: أثر ابن عباس - رضي الله عنهما -:
أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (7437) عن وكيع، وابن عبد البر في التمهيد (17/ 59) من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، كلاهما عن إسرائيل بن يونس، عن عبد الأعلى بن عامر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس موقوفًا عليه.
وأخرجه وكيع في أخبار القضاة من طريق جرير بن عبد الحميد، عن عبد الله بن شبرمة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس موقوفًا عليه أيضًا.
وقد أخرجه ابن أبي شيبة (7436) عن وكيع، عن إسرائيل، عن عبد الأعلى، عن سعيد بن جبير مقطوعًا عليه.
وأخرجه عبد الرزاق في المصنف (3635) من طريق حكيم بن جبير عن عبد الأعلى به مقطوعًا على سعيد بن جبير.
ورواه حكيم بن جبير في نفس الإسناد السابق عن إبراهيم النخعي، عن سعيد بن جبير مقطوعًا عليه أيضًا.
وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (7438) من طريق عن ابن مهدي، عن سفيان، عن خالد الحذاء، عن رجلٍ سمّاه، عن سعيد بن جبير مقطوعًا عليه.
وبالنظر إلى الأسانيد السابقة، فإنه قد اختُلف على سعيد بن جبير:
- فرواه عبد الأعلى بن عامر عنه من قوله، وعنه عن ابن عباس، وقد سبق الكلام في رواية عبد الأعلى لهذا الحديث، واضطرابه فيه.
- ورواه عن سعيد بن جبير: إبراهيم النخعي، لكن إسناد هذه الرواية لم يصح، فالراوي عن إبراهيم النخعي: حكيم بن جبير، وهو ضعيف الحديث، بل منكرُهُ، وقع له الأئمة على أحاديث منكرة على قلة ما روى، وتركه بعض الأئمة.
- ورواه عن سعيد بن جبير: عبد الله بن شبرمة، ولم أتبين بعض رجال إسناد هذه الرواية عند وكيع في أخبار القضاة.
- ورواه رجل مجهول عن سعيد بن جبير، وهذه أصح الروايات لولا وجود هذا الرجل المجهول، مما أوجب تضعيف الرواية وطرحها.
فمما سبق، يظهر أنه لم يصح الأثر لا عن سعيد بن جبير، ولا عن ابن عباس، والله أعلم.
رابعًا: أثر محمد بن الحنفية - رحمه الله -:
أخرجه ابن عبد البر في التمهيد (17/ 59) من طريق إسرائيل، عن عبد الأعلى بن عامر، عن محمد الحنفية مقطوعًا عليه.
وهذا ضعيف، لثلاث علل:
1 - أن عبد الأعلى بن عامر ضعيف الحديث، كما سبق.
2 - أنه قد تكلم أهل العلم في رواية عبد الأعلى عن محمد بن الحنفية، فقد ضعّفها سفيان الثوري، وعبد الرحمن بن مهدي، وابن عدي، وغيرهما، بيّنوا أنها ليس سماعًا، إنما كتاب أخذه لم يسمعه.
3 - ما سبق من الكلام حول اضطرابه فيما يرويه عن محمد بن الحنفية وغيره، مما ينطبق على حديثنا هذا.
فالظاهر - والله أعلم - أنه لم يصح هذا إلا عن عمر - رضي الله عنه - موقوفًا، وقد يكون ورد التخفيف في شأن استقبال القبلة لغير معاينها، إلا أن البحث هنا كان في لفظ (ما بين المشرق والمغرب قبلة).
والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد.
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[01 - 04 - 06, 08:36 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء وأثابك الفردوس الأعلى
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[03 - 04 - 06, 02:20 ص]ـ
وإياك أخي الفاضل.
وللفائدة، في المرفقات البحث على ملف وورد.(48/191)
هل تُمَشَّى عنعنة الأعمش إذا ........
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[24 - 03 - 06, 12:02 ص]ـ
أحد الإخوة درس شيئا لا بأس به في المصطلح.
ثم توجه إلى الدراسة التطبيقية، فأراد أن يخرج تخريجا بسيطا جزءا حديثيا " صفة المنافق "، و ذلك بأن يدرس السند الذي عنده فقط، فلا يبحث عن الطرق الأخرى، هذا كطريقة أولية يستوعب بها طريقة التخريج ثم يبدأ في التوسع.
الإشكال: يجد أسانيدا رجالها ثقات، سندها متصل، إلا أن الأعمش فيها عنعن، فهل يمشي عنعنته؟؟؟؟ و يحكم على الإسناد بالصحة؟؟؟
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[24 - 03 - 06, 12:06 ص]ـ
و ذلك بأن يدرس السند الذي عنده فقط، فلا يبحث عن الطرق الأخرى
وماذا لو كان تصريح الأعمش بالسماع في الطرق الأخرى؟
لا تعتبر دراسة إسناد واحد للحديث دون جمع طرقِهِ = دراسةً حديثيةً صحيحةً، أو تطبيقًا حديثيًّا صحيحًا.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[24 - 03 - 06, 12:36 ص]ـ
هذا مبتدئ، يريد أن يتمرس أولا على طريقة النظر في الإسناد الواحد، قبل الخوض في التخريج الموسع؟؟؟؟؟؟؟
ـ[هيثم مكاوي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 07:49 م]ـ
أخي زكريا
فليبدأ بأحاديث من طريق واحد حتى لا يتعرض لهذا الإشكال
لأن الأعمش إذا لم يصرح بالتحديث فلا تقبل روايته مع أنه ثقة بستثناء شعبة إذا حدث عن الأعمش
تقبل رواية العمش.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[25 - 03 - 06, 12:07 ص]ـ
نعم هو يريد البداءة بدراسة الإسناد الذي معه، دون البحث في الشواهد و المتابعات، فهو يمشي عنعنة الأعمش إذا كان الإسناد كله مسلسلا بالثقات؟؟؟
ـ[مصطفى الفيل]ــــــــ[25 - 03 - 06, 02:08 ص]ـ
قال الحافظ الذهبي في ميزان الاعتدال:
قلت: وهو يدلس، وربما دلس عن ضعيف، ولا يدرى به، فمتى قال حدثنا فلا كلام، ومتى قال " عن " تطرق إلى احتمال التدليس إلا في شيوخ له أكثر عنهم: كإبراهيم، وابن أبى وائل، وأبى صالح السمان، فإن روايته عن هذا الصنف محمولة على الاتصال
ـ[سيف 1]ــــــــ[25 - 03 - 06, 02:29 ص]ـ
قال الحافظ الذهبي في ميزان الاعتدال:
قلت: وهو يدلس، وربما دلس عن ضعيف، ولا يدرى به، فمتى قال حدثنا فلا كلام، ومتى قال " عن " تطرق إلى احتمال التدليس إلا في شيوخ له أكثر عنهم: كإبراهيم، وابن أبى وائل، وأبى صالح السمان، فإن روايته عن هذا الصنف محمولة على الاتصال
ولكن الامام أحمد قال بأن عنعنة الأعمش سبيلها سبيل المتصل وأنه يحتمل ذلك كما سأله عن ذلك الامام أبو داود وقد تصاد له الالفاظ في مواضع ولكن ليس كل المواضع
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[25 - 03 - 06, 11:21 م]ـ
ما هو الحل؟؟؟؟
ـ[هيثم مكاوي]ــــــــ[28 - 03 - 06, 04:36 م]ـ
الحل أن يدرس الحديث بكل طرقه
حتى لا يصحح حديث وهو غير ذلك ..............
والأعمش مدلس ولابد أن يصرح بالتحديث ..........
حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة عن جامع بن شداد عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه قال قلت للزبير
إني لا أسمعك تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يحدث فلان وفلان قال أما إني لم أفارقه ولكن سمعته يقول من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار
فأحذر نفسي وأخواني من هذا الأمر فإنه جد خطير ..
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[28 - 03 - 06, 06:16 م]ـ
الحل أن يدرس الحديث بكل طرقه
حتى لا يصحح حديث وهو غير ذلك ..............
والأعمش مدلس ولابد أن يصرح بالتحديث ..........
حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة عن جامع بن شداد عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه قال قلت للزبير
إني لا أسمعك تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يحدث فلان وفلان قال أما إني لم أفارقه ولكن سمعته يقول من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار
فأحذر نفسي وأخواني من هذا الأمر فإنه جد خطير ..
الحمد لله وحده ...
الأخ الكريم هيثم ..
حب أن أئمة الشأن نقّاد الحديث قد حكموا على بعض عنعنة الأعمش عن شيوخ بعينهم بالاتصال ..
فهل تقبل هذا منهم أم لا؟
ـ[هيثم مكاوي]ــــــــ[28 - 03 - 06, 07:00 م]ـ
الأخ الأزهري
هب أن أئمة الشأن نقّاد الحديث قد حكموا على بعض عنعنة الأعمش عن شيوخ بعينهم بالاتصال ..
فهل تقبل هذا منهم أم لا؟
تقبل كما ذكرت من قبل
لأن الأعمش إذا لم يصرح بالتحديث فلا تقبل روايته مع أنه ثقة بستثناء شعبة إذا حدث عن الأعمش
تقبل رواية العمش
¥(48/192)
جزاك الله خيراً
ـ[صالح أحمد]ــــــــ[28 - 03 - 06, 07:19 م]ـ
مع احترامي لجميع الأراء إلا أن الصواب فيما أري و الله أعلم أن عنعنة الأعمش مقبولة ما لم يثبت التدليس.
قال عبد الله الجديع في كتابه (تحرير علوم الحديث):
(و المذاهب المعتبرة لأهل العلم في حديث المدلس الذي لا يذكر فيه السماع تحصر في الأربعة التالية:
.....
......
والمذهب الثالث: رد رواية من شاع عنه التدليس واشتهر به وكثر منه، حتى يبين سماعه صريحاً. دون من ذكر به، ولم يعرف له كبير أثر على صحة حديثه وروايته في الجملة، فهذا يقبل حديثه وإن عنعن فيه، من أجل ضعف مظنة التدليس، خصوصاً وأن حديث الراوي معروض في العادة على المعروف من حديث الثقات المتقنين، فلدينا بهذا الاعتبار ميزان لكشف أثر تدليسه إن وجد.
كذلك يقال كما سبق: التدليس قدح نسبي في الراوي، مظنته فيمن استقرت ثقة ولم يكثر منه شبيهة بمظنة خطئه، فمع احتمال وقوع ذلك منه، إلا أن روايته مقبولة ما لم يثبت خطؤه فيها.
وعلى هذا المذهب في التحقيق عمل الشيخين، وعليه دلت عبارات كبار أئمة الحديث)
و قال:
(الترجيح:
من خلال ما تقدم عرضه من مذاهب أهل العلم فإنه لا ينبغي العدول عن المذهب الثالث، الذي جرى عليه عمل الشيخين.)
و قال:
(وقد ذهب جماعة من متأخرين الحفاظ إلى تقسيمهم إلى خمس طبقات:
الأولى: من لم يوصف به إلا نادراً، بحيث إنه لا ينبغي عده فيهم، مثل: يحيى بن سعيد الأنصاري، وهشام بن عروة.
والثانية: من احتمل الأئمة تدليسه، واحتج به أصحاب الصحيح وإن لم يبين السماع، لإمامته، أو قلة تدليسه، أو لكونه لا يدلس إلا عن ثقة، مثل: الزهري، والأعمش، وسفيان الثوري.
قلت: الإمامة ليست معياراً لقبول حديثه لو كان كثير التدليس، فابن جريج إمام، لكن لا تقبل عنعنته لكثرة تدليسه، سوى ما يرويه عن عطاء والتفسير عن مجاهد.)
ـ[صالح أحمد]ــــــــ[28 - 03 - 06, 07:31 م]ـ
عبارات أئمة الحديث المرجحة للمذهب الثالث كما ذكرها الجديع في نفس الكتاب:
(قال يعقوب بن شيبة: سألت يحيى من معين عن التدليس؟ فكرهه وعابه، قلت له: أفيكون المدلس حجة فيما روى؟ أو حتى يقول: (حدثنا) و (أخبرنا)؟ فقال: " لا يكون حجة فيما دلس " (656).
قلت: فابن معين هنا لا يشترط بيان السماع لقبول حديث المدلس، وإنما هو لديه مقبول، إلا فيما ثبت أنه دلس فيه.
وقال يعقوب بن شيبة: سألت علي بن المديني عن الرجل يدلس، أيكون حجة فيما لم يقل: (حدثنا)؟ قال: " إن كان الغالب عليه التدليس فلا، حتى يقول: حدثنا " (657).
قلت: فجعل غلبة التدليس على الراوي هي السبب في رد ما لم يبين فيه السماع، دون من لم يغلب عليه وكان يذكر به نادراً.
وكأن من هذا صنيع أحمد بن حنبل في توقفه في قبول رواية لهشيم بن بشير، وهو معروف بالتدليس مشهور به، فقد قال أبو داود: سمعت أحمد يقول: " حديث ابن شبرمة: قال رجل للشعبي: نذرت أن أطلق امرأتي، لم يقل فيه هشيم: أخبرنا، فلا أدري سمعه أم لا " (658).
كذلك قال أبو داود: سمعت أحمد سئل عن الرجل يعرف بالتدليس يحتج فيما لم يقل (سمعت)؟ قال: " لا أدري "، فقلت: الأعمش، متى تصاد له الألفاظ؟ قال: " يضيق هذا، أي: أنك تحتج به " (659).
قلت: فهذا د ل على توقف أحمد في قبول عنعنة المدلس في حال، وقبولها دون توقف في حال أخرى، فحال التوقف ينبغي أن تحمل على عنعنة من اشتهر أمره بالتدليس وكثر ذلك منه كهشيم، أما من ذكر به وكان كثير الحديث الصحيح المتصل، وشق تتبع ذكره للسماع في كثرة ما روى وندرة أثر ما ذكر به من التدليس، كالأعمش، فهذا يحتج به.
لكن يجب أن يقيد بالقول: ما لم يثبت أنه دلس فيه.
ومن ذلك قول البخاري: " لا أعرف لسفيان الثوري عن حبيب بن أبي ثابت، ولا عن سلمة بن سهيل، ولا عن منصور _ وذكر مشايخ كثيرة _ لا أعرف لسفيان هؤلاء تدليساً، ما أقل تدليسه " (660).
وقال مسلم بن الحجاج: " وإنما كان تفقد من تفقد منهم سماع رواة الحديث ممن روى عنهم، إذا كان الراوي ممن عرف بالتدليس في الحديث وشهر به، فحينئذ يبحثون عن سماعه في روايته، ويتفقدون ذلك منه حتى تنزاح عنهم علة التدليس " (661).
وقال يعقوب بن سفيان: " حديث سفيان وأبي إسحاق، والأعمش، ما لم يعلم أنه مدلس يقوم مقام الحجة " (662).
قلت: وقد جهدت لأقف لأبي حاتم الرازي أو صاحبه أبي زرعة على حديث أعلاه بمجرد العنعنة من موصوف بالتدليس، فلم أجد، وإنما وجدتهما في شيء قليل يحيلان التهمة بنكارة الحديث على عنعنة المدلس، حيث لم يبين السماع، ولا ريب أن هذا أولى من تخطئة الثقة أو الصدوق أو حمل النكارة في الرواية عليه. وتارة لثبوت التدليس في الحديث المعين (663)، كما رأيت أبا حاتم توقف في بعض الأسانيد خشية التدليس لغلبة المظنة (664).
وجائز حمل عبارة ابن عبد البر على هذا المذهب، حين قال بعد أن ذكر الاتفاق على الإسناد المعنعن: " إلا أن يكون الرجل معروفاً بالتدليس، فلا يقبل حديثه حتى يقول: حدثنا، أو سمعت، فهذا ما لا أعلم فيه خلافاً " (665).
ولما ذكر ابن رجب مذهب الشافعي في رد خبر المدلس بوقوعه في التدليس مرة، قال: " واعتبر غيره من أهل الحديث أن يغلب التدليس على حديث الرجل " وذكره عن علي بن المديني (666).)
¥(48/193)
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[28 - 03 - 06, 07:49 م]ـ
الأخ الأزهري
هب أن أئمة الشأن نقّاد الحديث قد حكموا على بعض عنعنة الأعمش عن شيوخ بعينهم بالاتصال ..
فهل تقبل هذا منهم أم لا؟
تقبل كما ذكرت من قبل
لأن الأعمش إذا لم يصرح بالتحديث فلا تقبل روايته مع أنه ثقة بستثناء شعبة إذا حدث عن الأعمش
تقبل رواية العمش
جزاك الله خيراً
الحمد لله وحده ..
معذرة يا أخي الكريم لم أفهم مرادك ..
هل قلتَ: تقبل؟ أم لا تقبل؟
الأعمش ثقة ثبت مدلّس .. إذا عنعن عن شيخ .. فقال النقّاد: إن عنعته عن هذا الشيخ مقبولة محكوم باتّصالها ..
هل تقبل كلامهم أم لا؟
ـ[هيثم مكاوي]ــــــــ[28 - 03 - 06, 09:17 م]ـ
الحمد لله وحده ..
معذرة يا أخي الكريم لم أفهم مرادك ..
هل قلتَ: تقبل؟ أم لا تقبل؟
الأعمش ثقة ثبت مدلّس .. إذا عنعن عن شيخ .. فقال النقّاد: إن عنعته عن هذا الشيخ مقبولة محكوم باتّصالها ..
هل تقبل كلامهم أم لا؟
إذكر من قال هذا الكلام من أئمة الجرح والتعديل
أما شعبة إذا حدث عن الأعمش فتكون عنعنة الأعمش محمولة على السماع
لأن شعبة قال كفيتكم تدليس الأعمش
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[28 - 03 - 06, 09:29 م]ـ
الحمد لله وحده ...
يا شيخ هيثم أنا لستُ أريد الأعمش بعينه، ولا أريد حديثًا بعينه حتى تطالبني بالقائل ..
أنا أتكلّم معك على القاعدة أخي الحبيب ..
القاعدة فقط ..
وسأعدّل السؤال لأجل ذلك:
أحد الرّواة ثقة ثبت مدلّس .. فإذا عنعن عن شيخ .. وقال النقّاد: إن عنعته عن هذا الشيخ مقبولة محكوم باتّصالها ..
هل تقبل كلامهم أم لا؟
وجزاك الله خيرًا
ـ[هيثم مكاوي]ــــــــ[28 - 03 - 06, 09:33 م]ـ
إن كان الأمر كما ذكرت
فتقبل روايته
وضربت لك مثال بشعبة
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[28 - 03 - 06, 09:44 م]ـ
الحمد لله وحده ...
جزاك الله خيرًا وبارك فيك .. ما كنتُ أريد غير هذا.
ـ[هيثم مكاوي]ــــــــ[28 - 03 - 06, 09:45 م]ـ
وجزاك بالمثل أخي الأزهري
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[28 - 03 - 06, 10:06 م]ـ
أحد الرّواة ثقة ثبت مدلّس .. فإذا عنعن عن شيخ .. وقال النقّاد: إن عنعته عن هذا الشيخ مقبولة محكوم باتّصالها ..
وضربت لك مثال بشعبة
المثال خاطئ أخي الكريم.
وللفائدة: ليس شعبة وحدَهُ من يميّز سماع الأعمش من شيوخه، فتقبل عنعنته بروايته عنه، فكذلك حفص بن غياث.
وقد ردَّ الشيخ المحدث إبراهيم اللاحم القول بأن الأصل في المدلس قبول حديثه حتى يتبيّن تدليسه = في كتابه (الاتصال والانقطاع)، فليُراجع.
ـ[صالح أحمد]ــــــــ[28 - 03 - 06, 11:04 م]ـ
[ quote=
وقد ردَّ الشيخ المحدث إبراهيم اللاحم القول بأن الأصل في المدلس قبول حديثه حتى يتبيّن تدليسه = في كتابه (الاتصال والانقطاع)، فليُراجع. [/ quote]
أخي الكريم محمد بن عبد الله
المدلسون طبقات فمن كان قليل التدليس نسبة إلي ما حدث به مثل الأعمش فالأصل قبول عنعنته مطلقا ما لم يثبت تدليسه في ذلك الحديث كما أوضحت في مداخلاتي السابقة و الله أعلم.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[29 - 03 - 06, 01:07 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه النصائح، لكن هذا الطالب لا يريد الحكم على الحديث بالصحة ليعمل به، أو بالضعف ليتوقف فيه، هو يريد أن يتدرج في فهم تطبيق قواعد المحدثين بدراسة الأسانيد، ففي بعض الأحيان يواجهه إسنادا رجاله كلهم ثقات -ومنهم الأعمش - إلا أن الأعمش دلس، هل يمشي عنعنته، أم يحكم على الإسناد بالضعف (هذا كله للتمرن)؟؟؟؟؟.
عاجل
ـ[هيثم مكاوي]ــــــــ[29 - 03 - 06, 01:45 ص]ـ
المثال خاطئ أخي الكريم.
وللفائدة: ليس شعبة وحدَهُ من يميّز سماع الأعمش من شيوخه، فتقبل عنعنته بروايته عنه، فكذلك حفص بن غياث.
.
المثال خاطىء!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
لما يا أخي الكريم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ومن قال أن شعبة وحده يميز سماع الأعمش؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[29 - 03 - 06, 01:57 ص]ـ
آسف يا أخي إن كنتُ أغضبتُك، وجعلتُك تنثر علامات التعجب والاستفهام هذه!
قصدي بكون المثال خاطئًا: أن الشيخ الأزهري السلفي يتكلم عن كلام الأئمة في قبول رواية الأعمش المعنعنة عن شيخ معيّن من شيوخه.
بينما مثالك أخي الكريم في قبول رواية الأعمش المعنعنة إذا روى عنه تلميذ معيّن من تلاميذه.
ومن قال أن شعبة وحده يميز سماع الأعمش؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لا أحد.
إنما هو المشهور، ورددتَهُ أنت في هذا الموضوع أربع مرات، فذكرتُ ذلك للفائدة.
آسف مرةً أخرى.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[29 - 03 - 06, 07:40 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
أخي أبا عبدالله ...
الغرض من سؤالي كان شيئًا وراء المثال لذلك لم أقف عنده كثيرًا ..
لم يدرك أخي هيثم أنه اضطر إلى تقليد الأئمّة في وصفهم الراوي بالتدليس ثم في قبولهم عنعنته عن شيخ مخصوص.
وفي الحقيقة لم أكن أتوقع أن أصل إلى النتيجة بهذه السرعة .. فربما نحتاج كلام الأخ هيثم هنا في النقاشات الدائرة حول منهج الاستدلال والتلقي.
ومنها إنكار الإجماع والقياس وعدم الاكتراث بأن يكون هناك سلفٌ للقائل أم لا ..
¥(48/194)
ـ[هيثم مكاوي]ــــــــ[29 - 03 - 06, 11:25 م]ـ
الحمد لله وحده ...
الغرض من سؤالي كان شيئًا وراء المثال لذلك لم أقف عنده كثيرًا ..
لم يدرك أخي هيثم أنه اضطر إلى تقليد الأئمّة في وصفهم الراوي بالتدليس ثم في قبولهم عنعنته عن شيخ مخصوص.
وفي الحقيقة لم أكن أتوقع أن أصل إلى النتيجة بهذه السرعة .. فربما نحتاج كلام الأخ هيثم هنا في النقاشات الدائرة حول منهج الاستدلال والتلقي.
ومنها إنكار الإجماع والقياس وعدم الاكتراث بأن يكون هناك سلفٌ للقائل أم لا ..
الأخ الأزهري
عندما قلت لك تقبل روايته فهذا لأن علماء الجرح والتعديل أثبتوا سماعه عن شيخ معين وهذا يكون بالأسانيد وليس بالرأي ..........
وأنت تعلم أن علماء الحديث لا يحيدون عن السند فعندما يقولون مثلاً أن الأعمش لا يسمع من أنس فأحاديث الأعمش عن أنس تكون منقطعة وهذا يكون بالأدلة والبراهين ...
قال يحيى بن معين: كل ما روى الأعمش عن أنس فهو مرسل
قال أبو الحسين بن المنادى: قد رأى أنس بن مالك إلا أنه لم يسمع منه
و قال أبو حاتم: لم يسمع من ابن أبى أوفى، و لم يسمع من عكرمة
وهذا الكلام عند هؤلاء الأئمة يكون بعد دراسة الأسانيد فعندما يقول أحد منهم لم يسمع من أنس إذا لا يوجد طريق صحيح عن الأعمش عن أنس صرح فيه بالسماع.
وهذا الكلام حتى لاأطيل من غير داعي يكون بعد دراسة أحاديث الراوي ...............
فأما أن تفهم أنت، أن هذا له علاقة بالإجماع أو القياس أو ما شابه ذلك .....
فسامحني أخي الأزهري أنت غير محق.
وهذا لا علاقة له بتقليد الأئمة كما زعمت ....
أما عن كونك وصلت لهذه النتيجة بسرعة.
فأعلم يا أخي أني أعلم وأفهم ما قلته جيداً ...
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[30 - 03 - 06, 07:33 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
بارك الله فيك أخي هيثم على توضيح الصورة ..
إذن بقي لي سؤال بارك الله فيك ..
أنت أثبتَّ فوق أن الأعمش مدلّس .. فهل تتكرّم عليّ وتذكر لي الدليل على أنّه مدلّس؟
جزاك الله خيرًا ..
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[30 - 03 - 06, 11:52 ص]ـ
قال الحافظ الذهبي في ميزان الاعتدال:
قلت: وهو يدلس، وربما دلس عن ضعيف، ولا يدرى به، فمتى قال حدثنا فلا كلام، ومتى قال " عن " تطرق إلى احتمال التدليس إلا في شيوخ له أكثر عنهم: كإبراهيم، وابن أبى وائل، وأبى صالح السمان، فإن روايته عن هذا الصنف محمولة على الاتصال
نعم، هذا هو الصواب. فإن مسألة رد حديث المدلس أو قبوله تتعلق بعدة أمور منها حاله مع شيوخه وكذلك الراوي عنه.
ـ[هيثم مكاوي]ــــــــ[30 - 03 - 06, 01:29 م]ـ
بارك الله في أخينا محمد الأمين
ونفع به اللهم أمين
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[30 - 03 - 06, 02:36 م]ـ
؟؟
ـ[هيثم مكاوي]ــــــــ[30 - 03 - 06, 08:12 م]ـ
السلام عليك
الأخ الأزهري.
ماذا تريد من هذه المناقشة؟
نحن نتكلم في الأعمش أدخلتنا في الأجماع والقياس، وهل يكون سلف للقائل أم لا، مالأستدلال والتلقي.
أخي بارك الله فيك.
دعك من المناقشة بإسلوب المتكلمين والفلسفة.
واعلم أن وصفك هذا ليس فيه تجريح لك.
فأنت تعلم أن هناك علماء في الكلام وهو علم معروف.
أما أنا فلا أحب هذه الطريقة في الدين.
فإن كنت تريد المناقشة في أي موضوع فالنقاش يكون بالأدلة من الكتاب والسنة دون تكلف في عرض الكلام.
وأنا أجيبك بإذن الله دون محاورة لا داعي لها.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[31 - 03 - 06, 12:54 ص]ـ
أين الإجابة على السؤال؟؟؟
ـ[صالح أحمد]ــــــــ[31 - 03 - 06, 01:17 ص]ـ
أخي الكريم يبدو لي أن الأمر خلافي و يبدو لي أن الراجح ما ذكرت لك أن عنعنة الأعمش مقبولة إن شاء الله و لا تؤثر علي صحة الإسناد كما أفاد بذلك عدد من الشيوخ و العلماء منهم الشيخ الجديع كما نقلت لك.
ـ[صالح أحمد]ــــــــ[31 - 03 - 06, 01:21 ص]ـ
و هذه رسالة دكتوراه حول هذا الموضوع يبين فيها الباحث أن الراجح هو ما ذكرته لك بشروط معينة.
(الاختلاف على الأعمش في كتاب العلل للدارقطني (تخريج ودراسة) رسالة دكتوراه.
د. خالد بن عبد الله بن سبيت السبيت
خطة البحث: المقدمة: وتتضمن سبب اختيار البحث.
القسم الأول: ترجمة الأعمش، والدارقطني، ويشتمل على فصلين:
الفصل الأول: ترجمة الأعمش، وفيه مبحثان:
المبحث الأول: حياته الشخصية، ويشتمل على اسمه ومولده وصفاته ووفاته.
¥(48/195)
المبحث الآخر: حياته العلمية، ويشتمل على طلبه للعلم، وشيوخه، والآخذين عنه، وثناء العلماء عليه، وروايته للحديث، والمآخذ التي أخذت عليه.
الفصل الثاني: ترجمة الدارقطني، ويشتمل على مبحثين:
المبحث الأول: حياته الشخصية، ويشتمل على اسمه ومولده ووفاته.
المبحث الآخر: حياته العلمية، وتشتمل على طلبه للعلم، وشيوخه، والآخذين عنه، وثناء العلماء عليه، والمآخذ التي أخذت عليه.
القسم الثاني: العلل عند المحدثين، وفيه مباحث:
المبحث الأول: تعريف العلة، لغة واصطلاحاً.
المبحث الثاني: أقسام العلة، وفيه مطلبان:
المطلب الأول: أقسام العلة باعتبار محل القدح.
المطلب الآخر: أقسام العلة باعتبار جنس العلة.
المبحث الثالث: كتب العلل، وفيه مطبان:
المطلب الأول: المؤلفات في العلل عامة.
المطلب الآخر: التعريف بكتاب العلل للدارقطني خاصة.
القسم الثالث: أحاديث الدراسة.
ورتبت الأحاديث على مسانيد الصحابة حسب ورودهم في كتاب العلل للدارقطني، فجاء ترتيبهم كالتالي:
-أبو بكر الصديق رضي الله عنه.
-عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
-علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
-سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه.
-عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
-معاذ بن جبل رضي الله عنه.
-أبو الدرداء رضي الله عنه.
-أبو ذر رضي الله عنه.
-بلال رضي الله عنه.
-أبو موسى الأشعري رضي الله عنه.
-أبو هريرة رضي الله عنه.
-أبو سعيد الخدري رضي الله عنه.
-أنس بن مالك رضي الله عنه.
-عبد الله بن عمر رضي الله عنه.
-جابر رضي الله عنه.
-جرير رضي الله عنه.
-معقل بن سنان رضي الله عنه.
-المقداد بن الأسود رضي الله عنه.
-عائشة بنت أبي بكر رضي الله عنها.
-حفصة بنت عمر رضي الله عنها.
-ميمونة رضي الله عنها.
-أم هانئ رضي الله عنها.
-أم طارق مولاة لسعد رضي الله عنها.
الخاتمة: وبعد أن انتهيت من كتابة هذا البحث فلا شك أني قد خرجت ببعض النتائج والتوصيات وهي على النحو التالي:
(1) النتائج:
1 - عنعنة الأعمش: تبين لي من:
(أ) أقوال أهل العلم في عنعنة الأعمش.
(ب) ومن دراسة الأحاديث الواردة في هذا البحث.
أن الأصل في مرويات الأعمش عن شيوخه الذين ثبت سماعه منهم في الجملة، وكانت تلك المرويات خالية عما يستنكر سنداً أو متناً، ولم يظهر بعد تتبع الطرق ما يدل على عدم سماع الأعمش من شيخه لذلك الحديث بعينه، قبول عنعنته وعدم إعلالها بالتدليس وعدم السماع، وعلى هذا جرى عمل الأئمة الكبار في تخريج أحاديث الأعمش المعنعنة، كأبي عبد الله البخاري، ومسلم بن الحجاج في صحيحيهما فضلاً عمن دونهما.
وتظهر أهمية هذه النتيجة إذا ما استحضرنا كثرة مرويات الأعمش، حتى عد أحد الستة الذين عليهم تدور الرواية في زمنهم، فإذا ترددنا أو أعللنا كل حديث يرويه بالعنعنة، أفضى ذلك إلى رد جملة وافرة من الأحاديث التي يرويها بغير برهان ظاهر.
هذا ومما تجدر الإشارة إليه أن بعض المشتغلين بالتخريج ودراسة الأسانيد في هذه الأزمان يشترطون تصريح الأعمش بالسماع لقبول مروياته، وآخرون يمشون عنعناته دون النظر في الأمور التي قد تطرأ على الحديث فتوجب التوقف في قبول عنعنته، وكلا طرفي قصد الأمور ذميم!.
2 - تدليس الأعمش:
الأعمش موصوف بنوعين من التدليس هما تدليس الإسناد وتدليس التسوية:
أ- فأما تدليس الإسناد فتبين لي من خلال العينة التي شملتها الدراسة أن تدليس الأعمش قليل وهو مفهوم كلام أهل العلم وعين ما فعله الحافظان العلائي، وابن حجر العسقلاني إذا وضعاه في المرتبة الثانية.
ب- وأما تدليس التسوية فلم أقف في حديث من أحاديث الدراسة على حديث دلس في هذا النوع من التدليس، وهذا دالٌ على ندرة وقوع هذا النوع من التدليس منه.
نعم أحاديث الدراسة قليلة نسبياً إذا ما قورنت بعدد أحاديث الأعمش الكثيرة إلا أنها تمثل استقراء ناقصاً، يعطي انطباعاً عن ممارسة أبي محمد سليمان بن مهران الأعمش لمثل هذه الأمور، لا سيما وأن أحاديث الدراسة أحاديث علل، فهي مظنة لمثل هذه الأمور.
وقد ذكر أهل العلم أن الأعمش يدلس عن الضعفاء، وقد وقفت على مثال يدل على ما ذكروه رحمهم الله تعالى.
3 - تشيع الأعمش: ظهر من خلال التطبيق العملي أن تشيعه غير مؤثر في مروياته، إذ لم يعل الدارقطني الأحاديث التي يرويها الأعمش بتشيعه، وإن كان ظاهرها في فضائل أهل البيت كحديث:"من كنت مولاه فعلي مولاه" وحديث جميع بن عمير، عن عائشة رضي الله عنها، أنها ذكرت علياً رضي الله عنه فقالت:"ما رأيت أحداً كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منه ولا امرأة أحب إليه من زوجته –تعني فاطمة رضي الله عنها-".
(2) التوصيات:
1 - طبع كتب الحديث المسندة التي لا تزال حبيسة دور الكتب الخطية، فمن خلال تخريجي لأحاديث الدراسة كنت بأمس الحاجة إلى الوقوف على كل ما أمكنني من الكتب الحديثية لتخريج الأوجه والطرق التي ذكرها الدارقطني، ولم أقف عليها، وبالوقوف عليها يمكن معرفة ثبوتها من عدمه، ولا شك أن كل البحوث العلمية التي تعنى بالحديث وعلله ستتأثر إيجاباً بكل كتاب يخرج مطبوعاً.
ولا شك أن جامعاتنا في المملكة وفي طليعتها جامعة أم القرى الموقرة سباقة لنشر مثل هذه الكتب النافعة، وفق الله القائمين عليها إلى كل خير.
2 - الاعتناء بفهرسة الكتب، فهرسة دقيقة تيسر الوقوف على الطرق والأوجه، فأنا لا أنكر أني قد استفدت كثيراً من الفهارس المتوفرة، غير أن ثلة من كتب التراث خالية من الفهارس اللائقة، مما احتاج إلى مزيد بحث فيها الأمر الذي قد يفوت علي الوقوف على بعض الطرق إذ أن بعض الأحاديث قد ترد في غير مظانها، كما أن بعض كتب الحديث ككتب الفوائد مثلاً لا ترد فيها الأحاديث على ترتيب معين.
ومما تجدر الإشارة إليه أن الفهرسة الآلية قد خدمت كثيراً في هذا الباب، فعسى أن يأتي يوم أرى فيه كتب السنة النبوية قد أدخلت جميعاً في هذا النوع من الفهرسة، الأمر الذي ييسر على أهل العلم علماء وطلاب علم الوقوف على ما يريدون بأيسر سبيل.)
http://www.islamtoday.net/questions/show_ResearchScholar_*******.cfm?Res_ID=211
¥(48/196)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[31 - 03 - 06, 09:59 ص]ـ
الظاهر أن تحقيق صاحب الرسالة قاصر جداً. فهو يقول: "وقد ذكر أهل العلم أن الأعمش يدلس عن الضعفاء، وقد وقفت على مثال يدل على ما ذكروه ". فلو كانت هذه دراسة جدية لوجد أمثلة كثيرة جداً. الأعمش يروي عن كذابين وليس عن مجرد ضعفاء!
وحسبنا الله ونعم الوكيل على مثل هذه الدراسات المستعجلة. والكثير من طلبة العلم هذه الأيام يريدون الخروج بقواعد جامدة، بينما منهج المتقدمين يتسم بالمرونة. فمن قال برد كل مرويات الأعمش المعنعنة فقد أخطأ. ومن قال بقبولها كلها فقد أخطأ كذلك. وإنما مروياته عن بعض مشايخه كإبراهيم، وابن أبي وائل، وأبي صالح السمان الأصل فيها الاتصال حتى يثبت غير ذلك لأن تدليسه عنهم قليل. ومروياته عن بعض مشايخه كمجاهد الأصل فيها الانقطاع حتى يثبت غير ذلك لأن سماعه منه قليل. وكذلك يجب الانتباه إلى من يروي عنه وإلى مسألة المتابعة وغير ذلك.
وقد قام الأخ العلامة ابن وهب منذ أكثر من سنة بتتبع مرويات قتادة عند البخاري وبين كيف أن البخاري يعتني جداً بمسألة السماع، ولا يقبل حديث المدلس المعنعن كما يزعم بعض المعاصرين.
ـ[سيف 1]ــــــــ[31 - 03 - 06, 04:41 م]ـ
الظاهر أن تحقيق صاحب الرسالة قاصر جداً. فهو يقول: "وقد ذكر أهل العلم أن الأعمش يدلس عن الضعفاء، وقد وقفت على مثال يدل على ما ذكروه ". فلو كانت هذه دراسة جدية لوجد أمثلة كثيرة جداً. الأعمش يروي عن كذابين وليس عن مجرد ضعفاء!
وحسبنا الله ونعم الوكيل على مثل هذه الدراسات المستعجلة. والكثير من طلبة العلم هذه الأيام يريدون الخروج بقواعد جامدة، بينما منهج المتقدمين يتسم بالمرونة. فمن قال برد كل مرويات الأعمش المعنعنة فقد أخطأ. ومن قال بقبولها كلها فقد أخطأ كذلك. وإنما مروياته عن بعض مشايخه كإبراهيم، وابن أبي وائل، وأبي صالح السمان الأصل فيها الاتصال حتى يثبت غير ذلك لأن تدليسه عنهم قليل. ومروياته عن بعض مشايخه كمجاهد الأصل فيها الانقطاع حتى يثبت غير ذلك لأن سماعه منه قليل. وكذلك يجب الانتباه إلى من يروي عنه وإلى مسألة المتابعة وغير ذلك.
.
قال أبو داود: سمعت أحمد سئل عن الرجل يعرف بالتدليس يحتج فيما لم يقل (سمعت)؟ قال: " لا أدري "، فقلت: الأعمش، متى تصاد له الألفاظ؟ قال: " يضيق هذا، أي: أنك تحتج به "
قلت: لا أدري لما لم يفصل الامام أحمد ذلك التفصيل السهل الميسور في ان ما رواه الأعمش عن شيوخه الذين طالت صحبته لهم هو الذي يقبل فيه عنعنته فقط! وأطلق القول , فتراه قال لا أدرى عندما أطلق السؤال عن كل المدلسين ولكن عندما خصص بالأعمش أطلق قبول عنعنته لأن الأمر يضيق, كيف لا وهو من نفر قليل جدا يدور عليهم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بأكمله!
اما ان بعض مروياته عن بعض شيوخه الأصل فيها الأنقطاع فهذا لا ينكره أحد ولهذا قرائن ذكرها من كتب في هذا الموضوع منها ان ينص المدلس نفسه انه ما سمع من شيخه الا حرف او حرفين او انه يروي عنه وجادة أو غيرها من القرائن , وهذا أحمد رحمه الله يثبت حديث قتادة عن عكرمة في الجملة مستدلا بعدة مواضع فقط قال فيها سمعت. وليس بمسلم أن طول الصحبة فقط هو القاضي بكثرة سماع المدلس من شيخه فكم من راو ذكر انه كتب عن شيخه كذا وكذا من الحديث في مجلس واحد وربما جالس آخر شيخا فأتى على كل حديثه في عام واحد أو أقل فكيف يصح ان يكون هذا هو الضابط الوحيد!
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[31 - 03 - 06, 07:17 م]ـ
السلام عليك
الأخ الأزهري.
ماذا تريد من هذه المناقشة؟
نحن نتكلم في الأعمش أدخلتنا في الأجماع والقياس، وهل يكون سلف للقائل أم لا، مالأستدلال والتلقي.
أخي بارك الله فيك.
دعك من المناقشة بإسلوب المتكلمين والفلسفة.
واعلم أن وصفك هذا ليس فيه تجريح لك.
فأنت تعلم أن هناك علماء في الكلام وهو علم معروف.
أما أنا فلا أحب هذه الطريقة في الدين.
فإن كنت تريد المناقشة في أي موضوع فالنقاش يكون بالأدلة من الكتاب والسنة دون تكلف في عرض الكلام.
وأنا أجيبك بإذن الله دون محاورة لا داعي لها.
الحمد لله وحده ..
يا أخي الحبيب لا متكلمين ولا فلاسفة ..
وسوف أحسن بك الظنّ إلى أبعد درجة وأقول إنك لا تعلم ما معنى أن تجعلني من (المتكلمين) أو (الفلاسفة) وما هو موقف أهل السنة والجماعة من هذين الصنفين ..
وجدير بالذكر أن سؤالي لك الذي أبيتَ أن ترد عليه أخي الحبيب لم يكن ذا فائدة.
فقد كان يكفيني أنك أثبتَّ أن الأعمش مدلّس وليس عندك دليل واحد على هذا الكلام، إنما كا عمدتك أقوال الرجال ..
فأنت تعتمد على أقوال الرجال في إثبات التدليس أو الاتصال ..
أو في إثبات أن هذا المدلّس حديثه متصل في حالات معيّنة ..
وهذا = أنك تعتمد على أقوال الرجال في تصحيح الحديث وتضعيفه.
وهذا = أنك تعتمد على أقوال الرجال في إثبات النص الشرعي.
فأرجو (فقط) ألا تنقم أنت وإخوانك على من اعتمد على أقوال الرجال مالك وأحمد والشافعي ومن قبلهم أصحاب النبيّ في فهم النصّ ..
بحيث تطرحون كل أقوال الصحابة ولا تعبئون بها .. (وتظنون أنم بهذا جعلتم الحجة في قول النبي وحده).
بينما أنتم لا تستغنون عن الاعتداد بأقوال مَن دون الصحابة ..
غفر الله لي ولك وألهمني وإياك الرشد. آمين.
¥(48/197)
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[31 - 03 - 06, 07:40 م]ـ
الحمد لله وحده ..
أخي الكريم زكرياء توناني .. أعتذر بشدة عن الخروج عن موضوعك.
ـ[هيثم مكاوي]ــــــــ[31 - 03 - 06, 09:25 م]ـ
الأخ الأزهري
بارك الله فيك وأحسن إليك اعلم يا أخي أني ما قصدت الإساءة إليك.
وعلى كل حال إعتذر إليك عما صدر مني فسامحني ..
أما موضوع الأخذ بكلام الرجال ..........
فالأمر ليس كما بينته أنت يا أخي الفاضل ..
واكرر أسفي إن كنت أغضبتك ..
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[31 - 03 - 06, 09:36 م]ـ
الحمد لله وحده ..
نعم أغضبتني كثيرًا .. فالفلاسفة والمتكلمون أهل زيغ وضلال وحياد عن الصراط المستقيم ..
ومنهم من نصّ أهل العلم على تكفيره وإخراجه من دائرة المسلمين الموحدين.
وليس بيني وبينهم من التشابه شيءٌ عند أيّ عاقل إن شاء الله ..
وإلا فأولى مني بذلك الشافعي وأحمد بن حنبل وشيخ الإسلام .. فمن زعم أن هؤلاء من المتكلمين أو الفلاسفة فقد أعظم الفرية، وأخلص في الكذب والبهتان، وهتك ما بيننا وبينه من أستار العذر والمسامحة.
وأعلم أنك لا تقول بذلك أخي الكريم.
وأخيرًا لا بأس عليك .. فاعتذارك مقبول، وهو دليل على حسن خلقك مهما كان بيني وبينك من خلاف ..
ـ[هيثم مكاوي]ــــــــ[31 - 03 - 06, 10:09 م]ـ
جزاك الله خيراً شيخنا الفاضل على سعة صدرك وخلقك الكريم ............
ـ[صالح أحمد]ــــــــ[01 - 04 - 06, 05:01 ص]ـ
أخي الفاضل محمد الأمين بارك الله فيك هل من الممكن ان تورد لنا أمثلة روي فيها الأعمش عن كذابين؟
ـ[سيف 1]ــــــــ[01 - 04 - 06, 08:02 ص]ـ
في معرفة علوم الحديث للحاكم
قال علي ابن المديني حدثنا يعلى بن عبيد عن محمد بن اسحاق عن ابن ابي نجيح عن مجاهد
عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن على ان النبي صلى الله عليه وسلم أهدى مائة بدنة فيها جمل لأبي جهل
قال ابن المديني فكنت أرى أن هذا من صحيح حديث ابن اسحاق فاذا هو قد دلسه حدثنا يعقوب بن سعد عن ابيه عن محمد ابن اسحاق قال حدثني من لا اتهم عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس فاذا الحديث مضطرب
فهنا حكم ابن المديني على حديث ابن اسحاق بالصحة رغم كونه معنعنا وكان يراه من صحيح حديث ابن اسحاق حتى وقف على طريق آخر بان فيه أثر تدليس ابن اسحاق فترك هذا الحديث. ومثله صنيع الائمة في احاديث لكل من الأعمش وأبي اسحاق فتراهم يقولون هذا الحديث ليس من صحيح حديثه فقد رواه فلان وجاء بعواره وأثر التدليس
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[01 - 04 - 06, 04:41 م]ـ
قال العلائى فى جامع التحصيل:
(قال ابن عبد البر: قالوا: لا نقبل تدليس الأعمش، لأنه إذا وقف أحال على غير ثقة، إذا سألته عمن هذا؟ قال: عن موسى بن طريف وعباية بن ربعي والحسن بن ذكوان).
قلت: موسى بن طريف متهم بالكذب، كذبه ابن عياش وذكر ابن الجوزى له حديثا ثم قال موضوع محال، والمتهم به موسى بن طريف. وقريب من ذلك قال الذهبى.
وعباية: قيل عنه غال ملحد
والحسن بن ذكوان: قال أحمد بن حنبل: أحاديثه أباطيل، يروى عن حبيب بن أبى ثابت و لم يسمع من حبيب، إنما هذه أحاديث عمرو بن خالد الواسطى.
قلت: يعنى أن الأعمش نفسه يدلس عن مدلسين يدلسون عن كذابين، فعمرو بن خالد كذبه غير واحد.
نعود لقول العلائى: قال أبو معاوية: كنت أحدث الأعمش عن الحسن بن عمارة عن الحكم عن مجاهد، فيجيء أصحاب الحديث بالعشي فيقولون: حدثنا الأعمش عن مجاهد بتلك الأحاديث، فأقول: أنا حدثتة عن الحسن بن عمارة عن الحكم عن مجاهد. والأعمش قد سمع من مجاهد ثم يراه يدلس عن ثلاثة عنه، واحدهم متروك وهو الحسن بن عمارة.
وقال: وقال أبو حاتم: لم يسمع الأعمش من ابن أبي أوفى ولا من أبي صالح مولى أم هانئ، قيل له: ابن أبي طيبة يحدث عن الأعمش عن أبي صالح مولى أم هانئ، فقال: هذا مدلس عن الكلبي.
(قلت: الكلبى متهم بالكذب)
وقال: وروى الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله: كنا لا نتوضأ من موطأ، قال الإمام أحمد: كان الأعمش يدلس هذا الحديث، لم يسمعه من أبي وائل، قال مهنا: قلت له: وعمن هو؟ قال: كان الأعمش يرويه عن الحسن بن عمرو الفقيمي عن أبي وائل، فطرح الحسن بن عمرو وجعله عن أبي وائل ولم يسمعه منه.
(قلت: وهذا تدليس للأعمش عن أبى وائل)
وقال: وقال سفيان الثوري: لم يسمع الأعمش حديث إبراهيم في الوضوء من القهقهة منه، وروى الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة حديث: الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن، قال يحيى بن معين: لم يسمع الأعمش هذا الحديث من أبي صالح.
(قلت: وهذا تدليس من الأعمش عن أبى صالح وإبراهيم)
ـ[صالح أحمد]ــــــــ[01 - 04 - 06, 05:07 م]ـ
أخي الكريم أبو محمد الجعلي
لقد ذكر أهل العلم أن تدليس الأعمش قليل و نادر بالنسبة لكثير حديثه و لقد قبل الإمام أحمد عنعنته.
(قال أبو داود: سمعت أحمد سئل عن الرجل يعرف بالتدليس يحتج فيما لم يقل (سمعت)؟ قال: " لا أدري "، فقلت: الأعمش، متى تصاد له الألفاظ؟ قال: " يضيق هذا، أي: أنك تحتج به ")
¥(48/198)
ـ[صالح أحمد]ــــــــ[01 - 04 - 06, 05:22 م]ـ
و قال العلائي في جامع التحصيل:
(ثم ليعلم بعد ذلك أن هؤلاء كلهم ليسوا على حد واحد بحيث أنه يتوقف في كل ما قال فيه واحد منهم عن ولم يصرح بالسماع بل هم على طبقات
أولها من لم يوصف بذلك إلا نادرا جدا بحيث أنه لا ينبغي أن يعد فيهم كيحيى بن سعيد الأنصاري وهشام بن عروة وموسى بن عقبة
وثانيها من احتمل الأئمة تدليسه وخرجوا له في الصحيح وإن لم يصرح بالسماع وذلك إما لإمامته أو لقلة تدليسه في جنب ما روى أو لأنه لا يدلس إلا عن ثقة وذلك كالزهري وسليمان الأعمش وإبراهيم النخعي وإسماعيل بن أبي خالد وسليمان التيمي وحميد الطويل والحكم بن عتبة ويحيى بن أبي كثير وابن جريج والثوري وابن عيينة وشريك وهشيم ففي الصحيحين وغيرهما لهؤلاء الحديث الكثير مما ليس فيه التصريح بالسماع وبعض الأئمة حمل ذلك على أن الشيخين اطلعا على سمعا الواحد لذلك الحديث الذي أخرجه بلفظ عن ونحوها من شيخه وفيه تطويل الظاهر أن ذلك لبعض ما تقدم آنفا من الأسباب قال البخاري لا أعرف لسفيان الثوري عن حبيب بن أبي ثابت ولا عن سلمة بن كهيل ولا عن منصور وذكر مشايخ كثير لا أعرف لسفيان عن هؤلاء تدليسا ما أقل تدليسه)
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[02 - 04 - 06, 12:32 ص]ـ
أعطوني خلاصة للسؤال، يمشي عليها طالب علم مبتدئ، يريد تعلم التخريج، لا أن يحكم على الأحاديث - بل على الإسناد المعين -؟؟؟؟؟
ـ[هيثم مكاوي]ــــــــ[02 - 04 - 06, 03:23 ص]ـ
الظاهر أن تحقيق صاحب الرسالة قاصر جداً. فهو يقول: "وقد ذكر أهل العلم أن الأعمش يدلس عن الضعفاء، وقد وقفت على مثال يدل على ما ذكروه ". فلو كانت هذه دراسة جدية لوجد أمثلة كثيرة جداً. الأعمش يروي عن كذابين وليس عن مجرد ضعفاء!
وحسبنا الله ونعم الوكيل على مثل هذه الدراسات المستعجلة. والكثير من طلبة العلم هذه الأيام يريدون الخروج بقواعد جامدة، بينما منهج المتقدمين يتسم بالمرونة. فمن قال برد كل مرويات الأعمش المعنعنة فقد أخطأ. ومن قال بقبولها كلها فقد أخطأ كذلك. وإنما مروياته عن بعض مشايخه كإبراهيم، وابن أبي وائل، وأبي صالح السمان الأصل فيها الاتصال حتى يثبت غير ذلك لأن تدليسه عنهم قليل. ومروياته عن بعض مشايخه كمجاهد الأصل فيها الانقطاع حتى يثبت غير ذلك لأن سماعه منه قليل. وكذلك يجب الانتباه إلى من يروي عنه وإلى مسألة المتابعة وغير ذلك.
وقد قام الأخ العلامة ابن وهب منذ أكثر من سنة بتتبع مرويات قتادة عند البخاري وبين كيف أن البخاري يعتني جداً بمسألة السماع، ولا يقبل حديث المدلس المعنعن كما يزعم بعض المعاصرين.
جزاه الله خيراً
لقد بين حقاً
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[02 - 04 - 06, 01:43 م]ـ
الأخ زكريا: بالنسبة للصحيحين أرى أن كلام الإمام النووى جيد حين قال: (أن ما رواه البخاري ومسلم عن المدلسين وعنعنوه فهو محمول على أنه ثبت من طريق آخر سماع ذلك المدلس هذا الحديث ممن عنعنه عنه، وأكثر هذا أو كثير منه يذكر مسلم وغيره سماعه من طريق آخر متصلا به، وقد اتفقوا على أن المدلس لا يحتج بعنعنته كما سبق بيانه) فى شرحه لصحيح مسلم.
الأخ صالح: الخلاف فى عنعنة الأعمش موجود، تأمل قول الذهبي: (فمتى قال حدثنا فلا كلام، ومتى قال (عن) تطرق إلى احتمال التدليس إلا في شيوخ له أكثر عنهم)، وقول ابن عبد البر: (قالوا: لا نقبل تدليس الأعمش، لأنه إذا وقف أحال على غير ثقة).
ـ[سيف 1]ــــــــ[02 - 04 - 06, 08:54 م]ـ
الأخ زكريا: بالنسبة للصحيحين أرى أن كلام الإمام النووى جيد حين قال: (أن ما رواه البخاري ومسلم عن المدلسين وعنعنوه فهو محمول على أنه ثبت من طريق آخر سماع ذلك المدلس هذا الحديث ممن عنعنه عنه، وأكثر هذا أو كثير منه يذكر مسلم وغيره سماعه من طريق آخر متصلا به، وقد اتفقوا على أن المدلس لا يحتج بعنعنته كما سبق بيانه) فى شرحه لصحيح مسلم.
الأخ صالح: الخلاف فى عنعنة الأعمش موجود، تأمل قول الذهبي: (فمتى قال حدثنا فلا كلام، ومتى قال (عن) تطرق إلى احتمال التدليس إلا في شيوخ له أكثر عنهم)، وقول ابن عبد البر: (قالوا: لا نقبل تدليس الأعمش، لأنه إذا وقف أحال على غير ثقة).
يخالف كلام الحافظ المزي قول النووي في أن الكثير من الأحاديث المعنعنة في الصحيحين ليس لها طرق فيها التصريح بالتحديث والقول بان الائمة اطلعوا على طرق لا نجدها فهو احالة على جهالة ليس فيها حجة على من أعتبر عنعنة المدلس (الذي لا يغلب عليه التدليس) محلها الاتصال حتى يثبت التدليس في حديث بعينه خصوصا أن أقوال الائمة (الصريحة) تؤيده وصنيعهم يؤكده ولا نجد لهم اعلال حديث بمجرد عنعنة مثل الأعمش وأبي اسحاق ومن مثلهما
ـ[صالح أحمد]ــــــــ[03 - 04 - 06, 12:17 ص]ـ
أخي الكريم أبو محمد الجعلي
أري أن قول الذهبي (ومتى قال (عن) تطرق إلى احتمال التدليس) ليس برد للعنعنة و إنما مجرد وجود احتمال للتدليس و هذا لا ننفيه و لكن لعله احتمال قليل من المقل في التدليس مثل احتمال أن يخطيء الثقة فلا نرد حديثه بذلك الإحتمال الضئيل.
أما قول ابن عبد البر: (قالوا: لا نقبل تدليس الأعمش، لأنه إذا وقف أحال على غير ثقة).
فهنا الكلام علي التدليس إذا ثبت و ليس العنعنة و هناك فرق بينهما.
و كلام المتقدمين في ذلك أوضح كما نقلته من قبل و من أوضحه:
قول يعقوب بن شيبة: سألت علي بن المديني عن الرجل يدلس، أيكون حجة فيما لم يقل: (حدثنا)؟ قال: " إن كان الغالب عليه التدليس فلا، حتى يقول: حدثنا " (657).
قال الجديع: فجعل غلبة التدليس على الراوي هي السبب في رد ما لم يبين فيه السماع، دون من لم يغلب عليه وكان يذكر به نادراً.
¥(48/199)
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[03 - 04 - 06, 01:14 ص]ـ
القول بأن عنعنة المدلسين داخل الصحيحين محمولة على الاتصال قول جماعة من أهل العلم، و هو الذي درج عليه السيوطي في ألفيته:
و ما أتانا في الصحيحين بـ "عن" --- فحمله على ثبوته قمن
لكن الكلام خارج الصحيحين، و بالنسبة لطالب مبتدئ يريد التعلم، فهل يحكم على الإسناد بالضعف لأجل عنعنة الأعمش مع أن رواة الحديث كلهم ثقات.
أو يقول: هو صحيح الإسناد.
أو يقول: صحيح الإسناد إلا أن الأعمش عنعن.
أرجو الإجابة الشافية و المختصرة.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[03 - 04 - 06, 03:48 ص]ـ
قول يعقوب بن شيبة: سألت علي بن المديني عن الرجل يدلس، أيكون حجة فيما لم يقل: (حدثنا)؟ قال: " إن كان الغالب عليه التدليس فلا، حتى يقول: حدثنا " (657).
قال الجديع: فجعل غلبة التدليس على الراوي هي السبب في رد ما لم يبين فيه السماع، دون من لم يغلب عليه وكان يذكر به نادراً.
نعم هذا صحيح وهو نص قولنا. والأعمش كثير التدليس عن مجاهد فلا نقبل عنعنته. لكنه قليل التدليس عن أبي صالح، فنقبل عنعنته اللهم إلا إن عرفنا بدليل آخر أنه لم يسمع هذا الحديث بعينه.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[03 - 04 - 06, 09:41 ص]ـ
أقوال الائمة (الصريحة) تؤيده وصنيعهم يؤكده ولا نجد لهم اعلال حديث بمجرد عنعنة مثل الأعمش وأبي اسحاق ومن مثلهما
إليك بعض أقوالهم الصريحة:
الكفاية في علم الرواية (1\ 362): قال لنا أبو الفتح الأزدي الحافظ: «قد كره أهل العلم بالحديث –مثل شعبة وغيره– التدليس في الحديث. وهو قبيح ومهانة. والتدليس على ضربين: فإن كان تدليساً عن ثقة، لم يحتج أن يوقف على شيء وقُبِلَ منه ومن كان يدلس عن غير ثقة، لم يُقبل منه الحديث إذا أرسله، حتى يقول "حدثني فلان" أو "سمعت". فنحن نقبل تدليس ابن عيينة ونظرائه لأنه يحيل على ملىء ثقة. ولا نقبل من الأعمش تدليسه، لأنه يحيل على ملىء غير ثقة. والأعمش إذا سألته: "عمن هذا؟ "، قال: "عن موسى بن طريف، وعباية بن ربعي". وابن عيينة إذا وقفته قال: "عن ابن جريج، ومعمر، ونظرائهما". فهذا الفرق بين التدليسين».
وقال ابن حِبّان في مقدمة صحيحه (1\ 161): «وأما المدلّسون الذين هم ثقات وعدول، فإنا لا نحتج بأخبارهم إلا ما بيّنوا السماع فيما رووا. مثل الثوري والأعمش وأبي إسحاق وأضرابهم من الأئمة المتقين وأهل الورع في الدين. لأنه متى قبلنا خبر مدلّسٍ لم يبيّن السّماع فيه –وإن كان ثقة– لزِمنا قبول المقاطيع والمراسيل كلها. لأنه لا يدري لعلّ هذا المدلّس دلّس هذا الخبر عن ضعيف يَهي الخبر بذكره إذا عُرِفَ».
ولهذا نرى الإمام البخاري في التاريخ الأوسط (1|255) قد أعل خبراً يرويه الأعمش، عن سالم، مما يتعلق بالتشيع، فقال: «والأعمش لا يدرى، سمع هذا من سالم أم لا؟ حدثنا عبيد الله بن سعيد أبو قدامة، عن أبي بكر بن عياش، عن الأعمش، أنّه قال: نستغفر الله من أشياء كنا نرويها على وجه التعجب، اتخذوها ديناً».
وكنموذج من صحيحه:
صحيح البخاري ج: 5 ص: 2282
5815 حدثنا عمرو بن عاصم حدثنا همام عن قتادة عن أنس أن رجلا من أهل البادية أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ثم يا رسول الله متى الساعة قائمة قال ويلك وما أعددت لها قال ما أعددت لها إلا أني أحب الله ورسوله قال أنك مع من أحببت فقلنا ونحن كذلك قال نعم ففرحنا يومئذ فرحا شديدا فمر غلام للمغيرة وكان من أقراني فقال إن أخر هذا فلن يدركه الهرم حتى تقوم الساعة واختصره شعبة عن قتادة سمعت أنسا عن النبي صلى الله عليه وسلم
فمن كان عنده حديث قتادة من طريق همام فلا حاجة له لإيراد متابع له. لكن البخاري يريد إثبات السماع فذكر طريق شعبة رغم أنه مختصر.
ـ[سيف 1]ــــــــ[03 - 04 - 06, 11:18 ص]ـ
إليك بعض أقوالهم الصريحة:
¥(48/200)
الكفاية في علم الرواية (1\ 362): قال لنا أبو الفتح الأزدي الحافظ: «قد كره أهل العلم بالحديث –مثل شعبة وغيره– التدليس في الحديث. وهو قبيح ومهانة. والتدليس على ضربين: فإن كان تدليساً عن ثقة، لم يحتج أن يوقف على شيء وقُبِلَ منه ومن كان يدلس عن غير ثقة، لم يُقبل منه الحديث إذا أرسله، حتى يقول "حدثني فلان" أو "سمعت". فنحن نقبل تدليس ابن عيينة ونظرائه لأنه يحيل على ملىء ثقة. ولا نقبل من الأعمش تدليسه، لأنه يحيل على ملىء غير ثقة. والأعمش إذا سألته: "عمن هذا؟ "، قال: "عن موسى بن طريف، وعباية بن ربعي". وابن عيينة إذا وقفته قال: "عن ابن جريج، ومعمر، ونظرائهما". فهذا الفرق بين التدليسين».
وقال ابن حِبّان في مقدمة صحيحه (1\ 161): «وأما المدلّسون الذين هم ثقات وعدول، فإنا لا نحتج بأخبارهم إلا ما بيّنوا السماع فيما رووا. مثل الثوري والأعمش وأبي إسحاق وأضرابهم من الأئمة المتقين وأهل الورع في الدين. لأنه متى قبلنا خبر مدلّسٍ لم يبيّن السّماع فيه –وإن كان ثقة– لزِمنا قبول المقاطيع والمراسيل كلها. لأنه لا يدري لعلّ هذا المدلّس دلّس هذا الخبر عن ضعيف يَهي الخبر بذكره إذا عُرِفَ».
ولهذا نرى الإمام البخاري في التاريخ الأوسط (1|255) قد أعل خبراً يرويه الأعمش، عن سالم، مما يتعلق بالتشيع، فقال: «والأعمش لا يدرى، سمع هذا من سالم أم لا؟ حدثنا عبيد الله بن سعيد أبو قدامة، عن أبي بكر بن عياش، عن الأعمش، أنّه قال: نستغفر الله من أشياء كنا نرويها على وجه التعجب، اتخذوها ديناً».
وكنموذج من صحيحه:
صحيح البخاري ج: 5 ص: 2282
5815 حدثنا عمرو بن عاصم حدثنا همام عن قتادة عن أنس أن رجلا من أهل البادية أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ثم يا رسول الله متى الساعة قائمة قال ويلك وما أعددت لها قال ما أعددت لها إلا أني أحب الله ورسوله قال أنك مع من أحببت فقلنا ونحن كذلك قال نعم ففرحنا يومئذ فرحا شديدا فمر غلام للمغيرة وكان من أقراني فقال إن أخر هذا فلن يدركه الهرم حتى تقوم الساعة واختصره شعبة عن قتادة سمعت أنسا عن النبي صلى الله عليه وسلم
فمن كان عنده حديث قتادة من طريق همام فلا حاجة له لإيراد متابع له. لكن البخاري يريد إثبات السماع فذكر طريق شعبة رغم أنه مختصر.
ذكرت رحمك الله قولا لأبن حبان وآخر لأبو الفتح الأزدي ينصر قولك في هذه المسألة وهو جد صريح فكان ماذا؟!!!!
كان أن خالف فيه قول من هو أعلم منه وأفقه للحديث اجماعا كأحمد وابن المديني وابن معين
ولايحاكم قولهم لقوله , ولا ضير ان يخالفهم في شئ كهذا وقد خالفهم من قبل فوثق المجاهيل بالمئات متخذا في ذلك مسلك خالف به الجميع
غير ان في هذه المسألة (العنعنة والتدليس) لا يمكننا ان ندعي ان جميع أهل الحديث كانوا متفقين على رأي واحد فيها بل سؤال أبو داود لأحمد -وقد طاف وجمع الحديث وقضى فيه عمرا - عن المدلس وقبول خبره قاض بأن المسألة لم تكن معلومة ضرورة عند أهل الحديث قاطبة هكذا بأن المدلس الأصل في حديثه الانقطاع كالمرسل! وجواب أحمد رحمه الله: لا أعرف أيضا قاض بأنها ليست بتلك البداهة. وسؤال الامام يعقوب بن شيبة لابن معين يشير الى هذا.وعندما يجيبه ان الذي يثبت فيه التدليس هو ما يرد ,يقضي بأن عنعنة المدلس الأصل فيها الاتصال وليست أنها كالمقاطيع والمراسيل وكذلك سؤاله لأبن المديني يدل عن انها لم تكن قاعدة مطردة عند أهل الحديث بل كان هناك قوم يقبلون وآخرون يرفضون ولذلك سأل هذين الامامين. والغالب عليه التدليس ليس كالمكثر منه فالمكثر كبقية وأبي الزبير عن جابر نصوا صراحة على أنه لا يقبل حديثهم حتى يقولوا حدثنا ولم تجدهم يقولون المثل هكذا صراحة على مثل حديث الأعمش وأبي اسحاق وقد قالها الامام أحمد (يطيق هذا) فتدليسه اذا قورن بجنب ما روى تضائل جدا
وقد أشار ابن حزم الى الأختلاف بين أهل الحديث وأن البعض قبل والبعض رد وكذلك أشار ابن جرير الطبرى واتخذ الشافعى رحمه الله مسلكا مغاير لكل هذا من قبل فكان أن اخذنا رأي ائمة الشأن الذين يخضع لهم الكل في ذلك ونظرنا فما رأيناهم أعلوا الحديث لمجرد العنعنة اللهم الا بقرينة
¥(48/201)
وهذا المثال الذي ضربته لاعلال البخاري أحد أحاديث الأعمش يندرج تحتها ولو رجعت لكتاب الشيخ الفهد لوجدت أمثلة أخرى لقرائن متعددة , ثم ألم تنقل من قبل قول المعلمي ونصرته عدة مرات في هذا المنتدى بان الائمة احيانا يعلون الحديث بعلة ليست قادحة في الاصل لوجود نكارة في المتن مثلا مع استواء السند ولغيرها من الاسباب؟ فهذا قد يدخل تحتها
أما حديث قتادة عند البخاري المشار اليه فليس مقصورا على قتادة وحده عنده بل يكثر منه البخاري في العديد من الرواه وليس فقط المدلسين
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[03 - 04 - 06, 02:29 م]ـ
أحيانا يحرصون على سماع الأعمش من شيخه، وأحيانا يعلون الحديث بعنعنته، وأحيانا بالعنعنة مع علة أخرى ..
الحافظ ابن حجر فى التلخيص: وذكر تصحيح ابن القطان لحديث فى بيع العينة، ثم قال: وعندي أن إسناد الحديث الذي صححه ابن القطان (معلول)، لأنه لا يلزم من كون رجاله ثقات أن يكون صحيحا، لأن الأعمش مدلس ولم يذكر سماعه من عطاء، وعطاء يحتمل أن يكون هو عطاء الخراساني.
ابن حجر فى الفتح: فى حديث (لا تغضب) قال: خالفه الأعمش فقال عن أبي صالح عن أبي سعيد، أخرجه مسدد في مسنده، عن عبد الواحد بن زياد عن الأعمش، وهو على شرط البخاري أيضا، لولا عنعنة الأعمش.
ابن حجر فى الفتح: فى حديث (إن لله ملائكة يطوفون في الطرق يلتمسون أهل الذكر) قال: قوله عن أبي صالح، لم أره من حديث الأعمش الا بالعنعنة، لكن اعتمد البخاري على وصله لكون شعبة رواه عن الأعمش.
ابن حجر فى الفتح: ذكر حديث (إن امرأة صفوان بن المعطل جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن زوجي يضربني إذا صليت ويفطرني إذا صمت ولا يصلي صلاة الفجر حتى تطلع الشمس)، قال البزار: هذا الحديث كلامه منكر، ولعل الأعمش أخذه من غير ثقة فدلسه فصار ظاهر سنده الصحة، وليس للحديث عندي أصل. قال ابن حجر: وما أعله به ليس بقادح لأن ابن سعد صرح في روايته بالتحديث بين الأعمش وأبي صالح.
الإمام العيني فى عمدة القارى: عند الحديث:
البخارى: حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن خازم قال حدثنا الأعمش عن مجاهد عن طاوس عن ابن عباس قال: مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال: (إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير أما أحدهما فكان لا يستتر من البول وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة). ثم أخذ جريدة رطبة فشقها نصفين فغرز في كل قبر واحدة. قالوا: يا رسول الله لم فعلت هذا؟ قال: (لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا)
قال ابن المثنى: وحدثنا وكيع قال حدثنا الأعمش قال سمعت مجاهدا مثله.
قال العينى: والنكتة في هذا الإسناد الذي أفرده التقوية للإسناد الأول ولهذا صرح بلفظ سمعت لأن الأعمش مدلس وعنعنة المدلس لا تعتبر إلا إذا علم سماعه فأراد التصريح بالسماع إذ الإسناد الأول معنعن.
ابن الجوزى فى العلل المتناهية: ذكر حديث (ولو حفرتم لصاحبكم ثم دليتموه لوجد الله ثمه)، قال: هذا حديث منكر، رواه عن الأعمش محاضر، فخالف فيه ابا معاوية فقال عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن ابي نصر، وكان الأعمش يروي عن الضعفاء ويدلس.
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[03 - 04 - 06, 02:38 م]ـ
الإمام مسلم يكتفى بمن عرف بالتدليس وشهر به (قلت: و الأعمش داخل فى ذلك)
مسلم فى مقدمة صحيحه: وما علمنا أحد من أئمة السلف ممن يستعمل الأخبار ويتفقد صحة الأسانيد وسقمها مثل أيوب السختياني وابن عون ومالك بن أنس وشعبة بن الحجاج ويحيى بن سعيد القطان وعبدالرحمن بن مهدي ومن بعدهم من أهل الحديث فتشوا عن موضع السماع في الأسانيد كما ادعاه الذي وصفنا قوله من قبل (قلت: يعنى سماع من لم يعرف بالتدليس)، وإنما كان تفقد من تفقد منهم سماع رواة الحديث ممن روى عنهم - إذا كان الراوي ممن عرف بالتدليس في الحديث وشهر به فحينئذ يبحثون عن سماعه في روايته ويتفقدون ذلك منه كي تنزاح عنهم علة التدليس، فمن ابتغى ذلك من غير مدلس على الوجه الذي زعم من حكينا قوله فما سمعنا ذلك عن أحد ممن سمينا ولم نسم من الأئمة.
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[03 - 04 - 06, 02:38 م]ـ
الإمام مسلم يكتفى بمن عرف بالتدليس وشهر به (قلت: و الأعمش داخل فى ذلك)
مسلم فى مقدمة صحيحه: وما علمنا أحد من أئمة السلف ممن يستعمل الأخبار ويتفقد صحة الأسانيد وسقمها مثل أيوب السختياني وابن عون ومالك بن أنس وشعبة بن الحجاج ويحيى بن سعيد القطان وعبدالرحمن بن مهدي ومن بعدهم من أهل الحديث فتشوا عن موضع السماع في الأسانيد كما ادعاه الذي وصفنا قوله من قبل (قلت: يعنى سماع من لم يعرف بالتدليس)، وإنما كان تفقد من تفقد منهم سماع رواة الحديث ممن روى عنهم - إذا كان الراوي ممن عرف بالتدليس في الحديث وشهر به فحينئذ يبحثون عن سماعه في روايته ويتفقدون ذلك منه كي تنزاح عنهم علة التدليس، فمن ابتغى ذلك من غير مدلس على الوجه الذي زعم من حكينا قوله فما سمعنا ذلك عن أحد ممن سمينا ولم نسم من الأئمة.
¥(48/202)
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[03 - 04 - 06, 02:39 م]ـ
اعتذر للتكرار فقد وقع عن طريق الخطأ ..
ـ[سيف 1]ــــــــ[03 - 04 - 06, 03:20 م]ـ
الأخ الفاضل أبو محمد الجعلى جزاك الله خيرا
أما ما نقلته عن الحافظ ابن حجر فليس بملزم لنا أصلا وانما نحتج بكلام المتقدمين واما كلام العيني على الاسناد المذكور وتفسيره لصنيع البخاري فلقد أسلفت الرد على مثله من كلام محمد الأمين
اما ما نقلته عن الامام مسلم من مقدمة صحيحه فهو ليس بصدد ما نتكلم عنه اصلا ولو راجعت قراءة المقدمة كاملة من أولها لتبين لك ذلك فهو يرد على واحد من خاملي الذكر أبى ان يتبع اجماع الائمة من قبل في أن رواية الراو عمن عاصره واحتمل لقياه له مع عدم شهرته بالتدليس فهو محمول على الاتصال ولو لم ترد رواية واحدة فيها سمعت أو جالست أو رأيت , فهنا الكلام على الارسال الخفي وليس عما نتكلم عنه.فمن عرف عنه مثل هذا الصنيع وشهر به -اي الارسال الخفي- فان الائمة يتفقدون روايته عمن روى عنه من فوقه بحثا عن موضع فيه سمعت ثم يثبتون حديثه في الجملة
وأشهر مثال على ذلك اثبات البخاري لروايات الحسن البصري (وهو مشهور بهذا الصنيع) عن أبي بكرة الثقفي في الجملة اكتفاء بحديث واحد! ذكر فيه أنه سمعه من أبي بكرة رضي الله عنه كما نقل البخاري ذلك عن شيخه ابن المديني
وكذلك فعل أحمد رحمه الله في مرويات قتادة عن عكرمة فقد أثبتها جملة مكتفيا بخمسة أو ستة مواضع ذكر فيها السماع وتعجب من قوم يردون روايته عنه بهذا البرود
وللمتقدمين عشرات الامثلة نحو هذا حين يسأل أحدهم سمع فلان من فلان فيقول نعم ذكر السماع في حديث كذا ,أو تراه يقول لم يذكر سماع. فهو يسأل عن السماع مطلقا من مشهور بالارسال الخفي ويثبت السماع جملة بحديث فيه سمعت
ـ[شرف الدين]ــــــــ[03 - 04 - 06, 08:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والخلاصة يا إخواني.
هل عنعنة الأعمش تعتبر أم لا؟؟
إذا روى الأعمش بالعنعنة عن شيخ معين في حديث ما
وصرح في حديث آخر بالتحديث عن ذلك الشيخ
فهل تعتبر عنعنته في هذه الحال محمولة على الاتصال أم الانقطاع؟؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[04 - 04 - 06, 01:54 ص]ـ
أين الجواب عن سؤالي الأصلي؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[صالح أحمد]ــــــــ[04 - 04 - 06, 01:57 ص]ـ
أخى الكريم محمد الأمين:
هل يمكن أن تحدد لنا بالضبط مدي قبولك لعنعنة الأعمش فربما نصل إلي اتفاق او أن نكون متفقين فعلا دون أن ندري! فهل ترد عنعنة الأعمش عن مجاهد فقط؟ فهذا يمكن أن يكون محل بحث و ننظر فيه. و هل تقبل عنعنة الأعمش للثلاثة شيوخ الذين ذكرهم الذهبي فقط (إبراهيم، وابن أبى وائل، وأبى صالح السمان)؟ و ماذا عن باقي شيوخ الأعمش و الذين قد يكون منهم من لا نعلم إذا كان الاعمش أكثر التدليس عنه أم لا؟ فهل ترد عنعنة الأعمش لكل شيوخه ما عدا الثلاثة الذين ذكرهم الذهبي فقط أم ماذا؟ فبرجاء التوضيح و نكون شاكرين كثيرا لذلك فهدفنا جميعا هو الوصول للحق و لا ننتصر لرأي أنفسنا و أنا مستعد للتراجع إذا وجدت الحق غير ما أقول.
أما بالنسبة لقول الأزدي الذي نقلته فهو يتكلم عن التدليس و ليس العنعنة فتدليس سفيان ابن عيينة لا يضر عنده لأنه يدلس عن ثقة فلا يقدح ذلك في اتصال و صحة السند و لكن الأعمش عنده تدليسه يضر لأنه قد يدلس عن ضعيف فيضعف السند.
أما بالنسبة لقول ابن حبان فمعلوم أن هناك مذاهب لأهل العلم في حديث المدلس الذي لا يذكر السماع و قد بينها الشيخ الجديع في كتابه و نقل هذا المذهب الذي هو مذهب الشافعي أيضا و نقل قول ابن حبان في المجروحين (1/ 92) قال: (و هذا أصل أبي عبد الله الشافعي , رحمه الله , و من تبعه من شيوخنا). و لكن خالف هذا المذهب أئمة كبار آخرين كما بينت و منهم الشيخين و قال به أحمد بن حنبل و عبارته واضحة في ذلك و لي سؤال لكم هل عمل ابن حبان في صحيحه بمذهبه هذا؟ و قد وجدت فيه للأعمش روايات ليست بالقليلة بالعنعنة عن غير هؤلاء الشيوخ الذين ذكرهم الذهبي. و قال ابن حبان في مقدمة صحيحه: (فإن قال كان حماد يدلس يقال له فإن قتادة وأبا إسحاق السبيعي وعبد الملك بن عمير وبن جريج والأعمش والثوري وهشيما كانوا يدلسون واحتججت بروايتهم فإن أوجب تدليس حماد في روايته ترك حديثه أوجب تدليس هؤلاء الأئمة ترك
¥(48/203)
حديثهم)
ـ[صالح أحمد]ــــــــ[04 - 04 - 06, 02:00 ص]ـ
أخي الكريم زكريا هناك خلاف في المسألة فأمامك حلان لا ثالث لهما إما أن يكون لديك العلم و القدرة علي الترجيح أو تتبع شيخا أو شيوخا تثق بهم قالوا بأحد الرأيين و نستطيع أن نفيدك و نذكر لك من الشيوخ القائلين بكل رأي.
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[04 - 04 - 06, 10:52 ص]ـ
قال ابن حبان عن عنعنة الأعمش وغيره التى فى صحيحه: (فإذا صح عندي خبر من رواية مدلس أنه بين السماع فيه لا أبالي أن أذكره من غير بيان السماع في خبره بعد صحته عندي من طريق آخر)
وأما ما نقلته عنه حول تدليس حماد بن سلمة، فهو يتكلم عن من طرح رواية المدلس مطلقا، وليس عمن يقبلها بتفصيل .. فقال فى مقدمة صحيحة - بتصرف منى لعدم التطويل وبامكانك الرجوع إليها هناك -: (وربما أروي في هذا الكتاب واحتج بمشايخ قد قدح فيهم بعض أئمتنا مثل ... حماد بن سلمة ... وإني سأمثل واحدا منهم وأتكلم عليه ليستدرك به المرء من هو مثله، كأنا جئنا إلى حماد بن سلمة فمثلناه، وقلنا لمن ذب عمن ترك حديثه: لم استحق حماد بن سلمة ترك حديثه؟ ... فإن قال: لمخالفته الأقران فيما روى في الأحايين، يقال له: وهل في الدنيا محدث ثقة لم يخالف الأقران في بعض ما روى؟ ... فإن قال كان حماد يخطئ، يقال له: وفي الدنيا أحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرى عن الخطأ؟ ... فإن قال: حماد قد كثر خطؤه، يقال له: إن الكثرة اسم يشتمل على معان شتى، ولا يستحق الإنسان ترك روايته حتى يكون منه من الخطأ ما يغلب صوابه ... فإن قال: كان حماد يدلس، يقال له فإن قتادة وأبا إسحاق السبيعي وعبد الملك بن عمير وبن جريج والأعمش والثوري وهشيما كانوا يدلسون واحتججت بروايتهم فإن أوجب تدليس حماد في روايته ترك حديثه أوجب تدليس هؤلاء الأئمة ترك حديثهم)
فهو يتكلم رحمه الله عمن ترك الرواية عن حماد بن سلمة مطلقا، وليس الموضوع عن التدليس أو فيما دلسه.
ـ[سيف 1]ــــــــ[04 - 04 - 06, 12:34 م]ـ
أوافق الأخ الفاضل أبو محمد الجعلي فيما قاله بخصوص كلام ابن حبان وانه ليس متجها في التدليل على ما ينصره أخونا الكريم صالح أحمد ونحتج له
وابن حبان قد صرح بمذهبه في هذا الأمر وهو صريح لا يحتمل صرفه
وتفسير كلامه عن تدليس حماد كما قال أخونا أبو محمد
وسبق أن قلت اننا لم ندع الاجماع في هذا الأمر وأثبتنا ان الخلاف منقول عن المتقدمين غير اننا حاكمنا الكل لقول الأعلم والأفقه في الأمر
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[04 - 04 - 06, 06:04 م]ـ
أخى الكريم محمد الأمين:
و لكن خالف هذا المذهب أئمة كبار آخرين كما بينت و منهم الشيخين و قال به أحمد بن حنبل و عبارته واضحة في ذلك [/ color]
كيف منهم الشيخين؟ يبدو أن الأمر بعكس ذلك. وعبارة أحمد أيضاً محتملة وليست صريحة.
ـ[شرف الدين]ــــــــ[04 - 04 - 06, 08:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وماذا عن رواية الأعمش عن سعيد بن جبير؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[سيف 1]ــــــــ[04 - 04 - 06, 08:30 م]ـ
كيف منهم الشيخين؟ يبدو أن الأمر بعكس ذلك. وعبارة أحمد أيضاً محتملة وليست صريحة.
لا تستطيع ايضا ان تدعي ان مذهب الشيخين يذهب الى قولكم فكثيرا من أحادث المدلسين في الصحيحين قال الامام المزي انه لم يجد لها طرق تبين السماع ,هذا مع سعة اطلاعه وعكوفه على الحديث عمرا مديدا واطلاعه على كثير من الكتب والمسانيد التى لم تصل الينا
اما عبارة أحمد فلا اعلم من اين جاء الاحتمال فيها!
ـ[صالح أحمد]ــــــــ[05 - 04 - 06, 02:58 ص]ـ
الأخان الكريمان سيف1 و أبو محمد الجعلي:
نعم أعلم أن هذا هو مذهب ابن حبان و أوردت قوله (فإن قال: كان حماد يدلس، يقال له فإن قتادة وأبا إسحاق السبيعي وعبد الملك بن عمير وبن جريج والأعمش والثوري وهشيما كانوا يدلسون واحتججت بروايتهم فإن أوجب تدليس حماد في روايته ترك حديثه أوجب تدليس هؤلاء الأئمة ترك حديثهم) لأنه غريبا و قد لا يتفق مع مذهبه لأن إذا قلنا أنه يقصد الإحتجاج بالرواية المعنعنة فهذا ينافي مذهبه و إذا قلنا أنه يقصد الإحتجاج بالرواية التي بها بيان السماع فهل كان احد يعترض علي رواية المدلس الثقة الذي يبين السماع؟!
أخي الكريم محمد الأمين:
هل تقصد أن مذهب الشيخين موافق لمذهب الشافعي؟
و كذلك عبارة أحمد بن حنبل أري أنها صريحة في ذلك و الله أعلم.
و برجاء الإجابة علي أسئلتي حتي أعرف رؤيتك للحديث المعنعن من المدلس بصفة عامة و بصفة خاصة الأعمش و الأسئلة هي:
(فهل ترد عنعنة الأعمش عن مجاهد فقط؟ فهذا يمكن أن يكون محل بحث و ننظر فيه. و هل تقبل عنعنة الأعمش للثلاثة شيوخ الذين ذكرهم الذهبي فقط (إبراهيم، وابن أبى وائل، وأبى صالح السمان)؟ و ماذا عن باقي شيوخ الأعمش و الذين قد يكون منهم من لا نعلم إذا كان الاعمش أكثر التدليس عنه أم لا؟ فهل ترد عنعنة الأعمش لكل شيوخه ما عدا الثلاثة الذين ذكرهم الذهبي فقط أم ماذا؟) فبرجاء التوضيح و جزاك الله خيرا.
¥(48/204)
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[05 - 04 - 06, 06:03 م]ـ
قول الأزدي الذي نقلته فهو يتكلم عن التدليس و ليس العنعنة فتدليس سفيان ابن عيينة لا يضر عنده لأنه يدلس عن ثقة فلا يقدح ذلك في اتصال و صحة السند، و لكن الأعمش عنده تدليسه يضر لأنه قد يدلس عن ضعيف فيضعف السند،
أخى الكريم صالح، نعم هنالك فرق بين التدليس والعنعنة، ولكن عند الكلام عن تجنب التدليس فإنهم يتهيبون عنعنة المدلس ولا يخافون التدليس عند التصريح بالسماع. فالأزدى يقول (ولم يقبل منه – أى المدلس – إذا أرسله حتى يقول (حدثنى) فلان أو (سمعت)) فالمقصود لا تقبل عنعنته لخوف التدليس.
أما لو قلبنا الكلام، وقلنا لا يقبل تدليسه فى (الاسناد المعين الذى عرف أنه دلسه، اذ التدليس عندك لا يكون إلا فى اسناد بعينه) فالكلام لا يستقيم، لأنه لو عُرف أنه دلس الحديث المعيّن عن ثقة قُبِل، ولا يقال لا يقبل تدليسه لأنه ثبت أنه دلس اسنادا آخر عن ضعيف.
وكذلك لا يستقيم أن يقال: لا يقبل تدليسه عن الضعفاء حتى يقول (حدثنى) و (سمعت)، لأن تصريحه بالسماع من الضعفاء لا يصحح شيئا من السند المعنى.
لأنه غريبا و قد لا يتفق مع مذهبه لأن إذا قلنا أنه يقصد الإحتجاج بالرواية المعنعنة فهذا ينافي مذهبه و إذا قلنا أنه يقصد الإحتجاج بالرواية التي بها بيان السماع فهل كان احد يعترض علي رواية المدلس الثقة الذي يبين السماع؟!
أخى تدبر قول ابن حبان تجده صريحا أنه لا يقبل من المدلس إلا ما صرح فيه بالسماع، واما رده فى تدليس حماد فهو إنما كان لمن رد حديث رجل مطلقا لكونه مدلسا، فألزم المسقط لحديث الرجل لمجرد أنه يدلس أن يرد رواية أئمة كبار مطلقا لكونهم عرفوا بالتدليس، فإن لم يفعل المسقط – وهو لم يفعل – فعليه ألا يتحجج باسقاط البعض لكونهم مدلسين.
أما ابن حبان فهو لا يسقط رواية المدلسين مطلقا ولكنه يقبل منهم ما صرحوا فيه بالسماع.
ولو كان فى رده هذا بعض الكلمات المشتبهة عليك فردها لصريح قوله يتضح لك مقصوده إن شاء الله تعالى.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[06 - 04 - 06, 01:21 ص]ـ
الأخ صالح أحمد، الطالب مبتدئ و يريد حلا مؤقتا، فهل يمشي عنعنة الأعمش إذا كان كل رجال الإسناد ثقات، و هذا كله لأجل التمرن فقط؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[06 - 04 - 06, 11:44 ص]ـ
أخي الكريم
باب التدريب والتمرن واسع، فما دام أنه يعلم أنه يتدرب بذلك ويتمرن فلا بأس، من غير أن يتصور أنه بذلك وصل إلى الحكم الصحيح على الحديث، ثم يبدأ بعد ذلك يتوسع شيئا فشيئا
والله تعالى الموفق
ـ[محمد أمجد رازق]ــــــــ[06 - 04 - 06, 12:45 م]ـ
قال شعبة: كفيتكم تدليس ثلاثة. منهم الأعمش. إلا أنه من الثقات الحفاظ، ولا يدلس إلا نادرا، وقد قيل أنه لا يدلس إلا عن ثقة،
ومع كون هذه الأقوال لا تقبل على الإطلاق؛ فإنه يجدر بالذكر ما أشار إليه بعض الإخوة الكرام بأن عنعنة الأعمش لا تعتبر علة إلا إذا كان فيه شبهة تؤدي إلى التشدد فيها. كأن تكون في الحديث علامات الضعف في السند أو المتن؛ فحينئذ تطلب علة وإن لم تكن قادحة؛ كما ذكره ابن الجوزي رحمه الله في مقدمة كتابه الموضوعات؛ بأنه تستدعى علة لتضعيف حديث مخالف للأصول.
فعلى هذا أن عنعنة الأعمش تمشى غالبا لاسيما إذا كان من يحدث عنه من شيوخه الثقات الذين لقيهم أو عاصرهم. لأنه إذا كان يحدث عن شيخ لم يلقهم بالعنعنة لحدث عن الصحابي الجليل أنس بن مالك رضي الله عنه لأنه عاصره وكان أنس بالبصرة والأعمش بالكوفة. مع ذلك لم يحدث عنه ولو بالعنعنة. والله أعلم وللحديث بقية
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[07 - 04 - 06, 01:43 ص]ـ
الأخ الفاضل أبا عمر و الأخ محمد أمجد جزاكما الله خيرا.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[07 - 04 - 06, 12:11 م]ـ
قال شعبة: كفيتكم تدليس ثلاثة. منهم الأعمش. إلا أنه من الثقات الحفاظ، ولا يدلس إلا نادرا، وقد قيل أنه لا يدلس إلا عن ثقة
من قال أنه لا يدلس إلا نادراً؟!!
بل من قال أنه لا يدلس إلا عن ثقة؟!
بل هو كثير التدليس ويدلس عن كذابين كذلك. وقد تقدمت الأمثلة. ولو لم يكن كثير التدليس لما كان لقول شعبة معنى.
ـ[سيف 1]ــــــــ[07 - 04 - 06, 06:11 م]ـ
وقال علي (هو ابن المديني) ذكرت ليحيى بن سعيد حديث قتادة عن أبي مجلز كتب عمر إلى عثمان بن حنيف الحديث الطويل قال: هذا ملزق إلى أبي مجلز قلت ليس هو من صحيح حديث قتادة قال لا
فلتنظروا رحمكم الله كيف كان يظن ابن المديني!!!! هذا الحديث من صحيح حديث قتادة حتى وجهه يحيى بن سعيد ان له علة
فلو كانت عنعنة قتادة مصيرها الرد كما يفعل كل أحد لما كان ابن المديني يظن مثل هذا وهو من هو (ترجمة قتادة في تقريب التهذيب)
في معرفة علوم الحديث للحاكم
قال علي ابن المديني حدثنا يعلى بن عبيد عن محمد بن اسحاق عن ابن ابي نجيح عن مجاهد
عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن على ان النبي صلى الله عليه وسلم أهدى مائة بدنة فيها جمل لأبي جهل
قال ابن المديني فكنت أرى أن هذا من صحيح حديث ابن اسحاق فاذا هو قد دلسه حدثنا يعقوب بن سعد عن ابيه عن محمد ابن اسحاق قال حدثني من لا اتهم عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس فاذا الحديث مضطرب
فهنا حكم ابن المديني على حديث ابن اسحاق بالصحة رغم كونه معنعنا وكان يراه من صحيح حديث ابن اسحاق حتى وقف على طريق آخر بان فيه أثر تدليس ابن اسحاق فترك هذا الحديث. ومثله صنيع الائمة في احاديث لكل من الأعمش وأبي اسحاق فتراهم يقولون هذا الحديث ليس من صحيح حديثه فقد رواه فلان وجاء بعواره وأثر التدليس
¥(48/205)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[07 - 04 - 06, 07:26 م]ـ
هناك فرق بين أنه يظن بأن الحديث من صحيح حديثه وبين أن يجزم بذلك ويصحح الحديث.
قال أبو بكر الأثرم، عن أحمد بن حنبل: «إذا قال ابن جريج "قال فلان" و "قال فلان" و "أُخبِرت" جاء بمناكير، و إذا قال: "أخبرني" و "سمعت" فحسبك به».
وهذا واضح أن ابن جريج إذا لم يقل سمعت فلا يحتج به.
ـ[شرف الدين]ــــــــ[07 - 04 - 06, 07:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بعد تتبعي لأكثر من مئة حديث من رواية قتادة بن دعامة في صحيح البخاري. وجدت أن الإمام البخاري لم يحتج بحديث معنعن لقتادة إلا في حالات.
أولها: أن يكون الراوي عنه شعبة
ثانيها: أن يكون قتادة قد صرح بالسماع في موطن آخر في نفس الصحيح
ثالثها: أن يكون الحديث قد رواه عنه شعبة في موطن آخر في الصحيح
رابعها: أن يكون التصريح بالسماع في متن الحديث وليس في سنده. مثل حديث قتادة عن أنس أن زيد بن ثابت حدثه (أنهم تسحروا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قاموا إلى الصلاة. قلت كم بينهما؟ قال قدر خمسين أو ستين يعني آية)
فصاحب السؤال هنا (قلت) هو قتادة، والذي يؤكد هذا أنه قد صرح بهذا في الحديث الذي يليه
قتادة عن أنس بن مالك (أن النبي صلى الله عليه وسلم وزيد بن ثابت تسحرا فلما فرغا من سحورهما قام نبي الله صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة فصلى. قلنا لأنس كم كان بين فراغهما من سحورهما ودخولهما في الصلاة؟ قال قدر ما يقرأ الرجل خمسين آية)
بقى حديث واحد وهو حديث قتادة في الاستقساء
قتادة عن أنس قال (بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة إذا جاءه رجل فقال يا رسول الله قحط المطر فادع الله أن يسقينا. فدعا فمطرنا فما كدنا أن نصل إلى منازلنا فما زلنا نمطر إلى الجمعة المقبلة. قال فقام ذلك الرجل أو غيره فقال يا رسول الله ادع الله أن يصرف عنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (اللهم حولينا ولا علينا). قال فلقد رأيت السحاب يتقطع يمينا وشمالا يمطرون ولا يمطر أهل المدينة)
هذا الحديث لم أجد رواية أخرى له (خلال ما بحثت فيه والله أعلم) تنطبق عليها الشروط السابقة، ولكن هناك متابعات له تؤكد أن قتادة قد سمعه من أنس بالفعل. ففي الحديث الذي يليه.
حدثنا محمد قال أخبرنا أبو ضمرة أنس بن غياض قال حدثنا شريك بن عبد الله بن أبي نمر أنه سمع أنس بن مالك يذكر (أن رجلا دخل يوم الجمعة من باب كان وجاء المنبر ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما فقال يا رسول الله هلكت المواشي وانقطعت السبل فادع الله يغيثنا. قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه فقال (اللهم اسقنا اللهم اسقنا اللهم اسقنا). قال أنس لا والله ما نرى في السماء من سحاب ولا قزعة ولا شيئا وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار. قال فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم أمطرت. قال والله ما رأينا الشمس ستا. ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فاستقبله قائما فقال يا رسول الله هلكت الأموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها. قال فرفع رسول الله يديه ثم قال (اللهم حولينا ولا علينا اللهم على الآكام والجبال والآجام والظراب والأودية ومنابت الشجر). قال فانقطعت وخرجنا نمشي في الشمس - قال شريك فسألت أنسا أهو الرجل الأول؟ قال لا أدري.
ولكن عندما حاولت البحث في مرويات الأعمش وجدت روايات للأعمش معنعنة ليست من رواية شعبة عنه، ولا يوجد لها طرق أخرى مصرح فيها بالسماع. وهذا يؤكده قول المزي بأنه توجد روايات كثيرة في الصحيح معنعنة لا يوجد فيها تصريح بالسماع من طريق آخر.
ولكن هناك سؤال. هل العنعنة في السند تكون دائما من الراوي؟؟ ألا يحتمل أن تكون ممن دونه؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[شرف الدين]ــــــــ[07 - 04 - 06, 07:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الفاضل / محمد الأمين
الإمام احمد لم يقل (إذا قال عن) جاء بمناكير، وإنما قال [إذا قال ابن جريج "قال فلان" و "قال فلان" و "أُخبرت" جاء بمناكير].
ثم إن الإمام أحمد قد سئل بوضوح عن الاحتجاج بحديث المدلس فيما لم يصرح فيه بالسماع قال: لا أدري. وعندما سئل عن الأعمش قال (يضيق هذا، أي أنك تحتج به).
فقوله (لا أدري) يبين أن الحكم على المسألة ليس بمجرد عدم التصريح بالسماع.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[07 - 04 - 06, 08:14 م]ـ
أخى الكريم محمد الأمين:
هل يمكن أن تحدد لنا بالضبط مدي قبولك لعنعنة الأعمش فربما نصل إلي اتفاق او أن نكون متفقين فعلا دون أن ندري! فهل ترد عنعنة الأعمش عن مجاهد فقط؟ فهذا يمكن أن يكون محل بحث و ننظر فيه. و هل تقبل عنعنة الأعمش للثلاثة شيوخ الذين ذكرهم الذهبي فقط (إبراهيم، وابن أبى وائل، وأبى صالح السمان)؟ و ماذا عن باقي شيوخ الأعمش و الذين قد يكون منهم من لا نعلم إذا كان الاعمش أكثر التدليس عنه أم لا؟ فهل ترد عنعنة الأعمش لكل شيوخه ما عدا الثلاثة الذين ذكرهم الذهبي فقط أم ماذا؟ فبرجاء التوضيح و نكون شاكرين كثيرا لذلك فهدفنا جميعا هو الوصول للحق و لا ننتصر لرأي أنفسنا و أنا مستعد للتراجع إذا وجدت الحق غير ما أقول.
جزاك الله خيراً. أقبل عنعنة الأعمش إن ثبت قلة تدليسه عن شيخ معين، أو إن ثبت أن الذي يأخذ عنه يتحرى السماع. وأنا أتيت بمثال مجاهد لأن هذا لا يقدر أحد على أن يرده حيث غالب ما رواه الأعمش عنه ليس من مسموعه. والأعمش كان يتعمد التدليس ويصر عليه. بعكس الثوري مثلاً.
¥(48/206)
ـ[سيف 1]ــــــــ[07 - 04 - 06, 09:40 م]ـ
ولكن هناك سؤال. هل العنعنة في السند تكون دائما من الراوي؟؟ ألا يحتمل أن تكون ممن دونه؟
ارجع الى كتاب الشيخ الفهد غير مأمور فقد تكلم عن هذه النقطة وأجاد
ـ[أبو معاذ الأثري]ــــــــ[07 - 04 - 06, 09:52 م]ـ
هذا الأخ الذي يريد أن يتدرب على التخريج عن طريق جزء حديثي هذا بعيد فلابد أن يعرض الأمر على بعض المشايخ المتخصصين في الحديث ويمشي معه خطوة خطوة ويدرب نفسه على الكتب التي اعتنت بالتخريج ككتب الشيخ الألباني الصحيحة والضعيفة وكذلك كتب الشيخ مقبل وغيرها ممن يتوسع في التخريج.
فأرجو من الأخوة الأفاضل أن لا نعبث بهذا العلم الشريف فلقد سأمت النفوس وتقذت العيون بتخريجات أبو فلان وأبو علان.
فأرجو من إخواني رد الأمر إلى أهل التخصص وسأذكر بعض المشايخ الذين يساعدون طلبة العلم في ذلك.
ـ[أبو معاذ الأثري]ــــــــ[07 - 04 - 06, 10:15 م]ـ
هذا الأخ الذي يريد أن يتدرب على التخريج عن طريق جزء حديثي هذا بعيد فلابد أن يعرض الأمر على بعض المشايخ المتخصصين في الحديث ويمشي معه خطوة خطوة ويدرب نفسه على الكتب التي اعتنت بالتخريج ككتب الشيخ الألباني الصحيحة والضعيفة وكذلك كتب الشيخ مقبل وغيرها ممن يتوسع في التخريج.
فأرجو من الأخوة الأفاضل أن لا نعبث بهذا العلم الشريف فلقد سأمت النفوس وتقذت العيون بتخريجات أبو فلان وأبو علان.
فأرجو من إخواني رد الأمر إلى أهل التخصص وسأذكر بعض المشايخ الذين يساعدون طلبة العلم في ذلك.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[08 - 04 - 06, 01:08 ص]ـ
هذا الأخ الذي يريد أن يتدرب على التخريج عن طريق جزء حديثي هذا بعيد فلابد أن يعرض الأمر على بعض المشايخ المتخصصين في الحديث ويمشي معه خطوة خطوة ويدرب نفسه على الكتب التي اعتنت بالتخريج ككتب الشيخ الألباني الصحيحة والضعيفة وكذلك كتب الشيخ مقبل وغيرها ممن يتوسع في التخريج.
فأرجو من الأخوة الأفاضل أن لا نعبث بهذا العلم الشريف فلقد سأمت النفوس وتقذت العيون بتخريجات أبو فلان وأبو علان.
فأرجو من إخواني رد الأمر إلى أهل التخصص وسأذكر بعض المشايخ الذين يساعدون طلبة العلم في ذلك.
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ لعلك فهمتَ.
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[08 - 04 - 06, 10:28 ص]ـ
الأخوة الكرام
أخرج عبد الرزاق في مصنفه:" أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا الثوري عن الأعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: مرض أبو طالب، فجاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده، فهذا الحديث إذا تغاضينا عن عنعنة الأعمش فهو حديث صحيح متصل الإسناد رجاله ثقات أثبات بل على شرط الشيخين عند بعضهم
لكن إذا نظرنا إلى طرق أخرى لهذا الحديث نجد أن هناك رجلا بين الأعمش وبين سعيد بن جبير وهو يحيى بن عمارة (وبعضهم يسميه يحيى بن عباد) لم يرو عنه إلا الأعمش وعطاء بن السائب أخرج له الترمذي والنسائي في السنن الكبرى ذكره ابن حبان في الثقات (على قاعدته المعروفة) وقال عنه ابن حجر:مقبول يعني عند المتابعة وإلا فهو لين
وهذه الطرق الأخرى التي فيها يحيى بن عمارة
روى أحمد في مسنده
حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ سُفْيَانَ حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ يَعْنِي الْأَعْمَشَ عَنْ يَحْيَى بْنِ عُمَارَةَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ:
مَرِضَ أَبُو طَالِبٍ فَأَتَتْهُ قُرَيْشٌ وَأَتَاهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعُودُهُ وَعِنْدَ رَأْسِهِ مَقْعَدُ رَجُلٍ فَقَامَ أَبُو جَهْلٍ فَقَعَدَ فِيهِ فَقَالُوا إِنَّ ابْنَ أَخِيكَ يَقَعُ فِي آلِهَتِنَا قَالَ مَا شَأْنُ قَوْمِكَ يَشْكُونَكَ قَالَ يَا عَمِّ أُرِيدُهُمْ عَلَى كَلِمَةٍ وَاحِدَةٍ تَدِينُ لَهُمْ بِهَا الْعَرَبُ وَتُؤَدِّي الْعَجَمُ إِلَيْهِمْ الْجِزْيَةَ قَالَ مَا هِيَ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ فَقَامُوا فَقَالُوا أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا قَالَ وَنَزَلَ
{ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ فَقَرَأَ حَتَّى بَلَغَ إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ}
و حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ حَدَّثَنَا عَبَّادٌ فَذَكَرَ نَحْوَهُ و قَالَ أَبِي قَالَ الْأَشْجَعِيُّ يَحْيَى بْنُ عَبَّادٍ.
وقال ابن أبي شيبة في المصنف:
حدثنا يحيى بن سعيد عن سليمان هو الأعمش عن يحيى بن عمارة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن أبا طالب مرض فعاده النبي صلى الله عليه وسلم.
وقال النسائي في السنن الكبري:
أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثنا يحيى عن سفيان عن الأعمش عن يحيى بن عمارة عن سعيد بن جبير عن بن عباس وساق لفظ أحمد المتقدم، وبلفظه أيضا وسنده أخرجه الحاكم في المستدرك، وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وأخرجه غير هؤلاء سندا ومتنا، ففي كل هذه الروايات يأتي يحيى بن عمارة بين الأعمش وبين سعيد بن جبير بينما رواية عبد الرزاق ليس فيها هذا الراوي مما يجعلها صحيحة على شرط الشيخين
فهل يحل ذلك الإشكال الدائر بين الإخوة في قضية عنعنة الأعمش؟
¥(48/207)
ـ[سيف 1]ــــــــ[08 - 04 - 06, 07:35 م]ـ
هناك فرق بين أنه يظن بأن الحديث من صحيح حديثه وبين أن يجزم بذلك ويصحح الحديث.
قال أبو بكر الأثرم، عن أحمد بن حنبل: «إذا قال ابن جريج "قال فلان" و "قال فلان" و "أُخبِرت" جاء بمناكير، و إذا قال: "أخبرني" و "سمعت" فحسبك به».
وهذا واضح أن ابن جريج إذا لم يقل سمعت فلا يحتج به.
ومن قال أننا ننازع في أن بعض الرواة لا يحتج بهم الا فيما قالوا فيه حدثنا. وعبارات الائمة واضحة في أمثال بقية وابن جريج وغيرهما
وكذلك عباراتهم واضحة في مدلسين آخرين أمثال الأعمش (يطيق هذا)!!!!! وفعلهم أيضا
أما قولك ان ابن المديني كان يظن ان هذه الأحاديث صحيحة ولم يكن يجزم , فهو ظنك أنت وغير ملزم لنا
فقد صرح بأنه كان يرى هذا الحديث من صحيح حديث ابن اسحاق! حتى عثر له على علة بالتدليس
وعندما يسأل شيخه هذا الحديث ليس من صحيح حديث قتادة؟ فهو قاض بأن عنعنة قتادة فقط ليست علة والا لما سأل مثل هذا السؤال فهو يراه معنعن فكيف يسأل مثل هذا السؤال الذي لا يخطئ فيه مبتدئ من طلبة الحديث (في أيامنا هذه) أولا يعلم ان عنعنة قتادة شبه ريح!!!!؟
ـ[سيف 1]ــــــــ[08 - 04 - 06, 07:50 م]ـ
. ولو لم يكن كثير التدليس لما كان لقول شعبة معنى.
قول شعبة كفيتكم تدليس ثلاثة يعنى اذا جاء الحديث عن قتادة من طريقي فقد كفيتكم مشقة البحث والتنقيب اذا كان قتادة قد دلس في هذا الحديث وبان أثره في طرق أخرى لأني حملت عنه ما قد سمع يقينا , فأين في هذا الكلام أن عنعنة قتادة وحدها موجبة لحكمنا بأنه دلس؟؟؟
فأنتم تتخذون قاعدة ان عنعنة قتادة تدليس حتى يثبت العكس
ونحن نقول انها على الاتصال حتى يثبت العكس , وأننا نستروح لطريق شعبة عن هؤلاء الثلاثة لأنها كفتنا مشقة البحث هل دلسوا في هذا الحديث أم لا
وقد كان الائمة يخافون اثبات زيادة المدلس في متن الحديث واسناده اذا رواه بالعنعنة خوفا ان يكون قد سمع من غير ثقة ودلسه فخالف فيه الثقات
لذلك ترى قولهم في قتادة مثلا أنه أحب اليهم في شيخ معين عن أقرانه فلان وفلان اذا لم يدلس!
وقولهم عن المدلس لولا تدليسه لحكمنا له اذا جاء بزيادة!
ومثله قول ابن عبد البر قتادة اذا لم يقل سمعت وخولف في نقله فلا تقوم به حجة
وشعبة قد كفانا هذا فلا مشقة لجمع الطرق لكشف تدليس أحدهم ان وجد
ونقدم حديث المدلس من هؤلاء ونثبت زياداته على أقرانه اذا جاء من طريق شعبة
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[09 - 04 - 06, 06:55 م]ـ
فهل يحل ذلك الإشكال الدائر بين الإخوة في قضية عنعنة الأعمش؟
أخى أبى عمر، لا، لا يحل الإشكال، فما ذكرته يؤيد أن الأعمش مدلس وهذا لا ينكره أحد من الفريقين
والحديث المذكور يؤيد من لا يقبل عنعنة الأعمس إلا ما ثبت سماعه فيه من شيخه لأن الأعمش بين أنه سمعه من عباد ودلسه عن سعيد.
وهو نفسه يؤيد من يقبل عنعنة الأعمش ما لم يثبت أنه دلسه فى الحديث المعين، فهو يقول أن الحديث المذكور بان تدليسه فيرد، ولكن يقبل ما سواه مما رواه الأعمش عن شيوخهم بالعنعنة.
ـ[سيف 1]ــــــــ[09 - 04 - 06, 08:30 م]ـ
الأخوة الكرام
أخرج عبد الرزاق في مصنفه:" أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا الثوري عن الأعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: مرض أبو طالب، فجاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده، فهذا الحديث إذا تغاضينا عن عنعنة الأعمش فهو حديث صحيح متصل الإسناد رجاله ثقات أثبات بل على شرط الشيخين عند بعضهم
لكن إذا نظرنا إلى طرق أخرى لهذا الحديث نجد أن هناك رجلا بين الأعمش وبين سعيد بن جبير وهو يحيى بن عمارة (وبعضهم يسميه يحيى بن عباد) لم يرو عنه إلا الأعمش وعطاء بن السائب أخرج له الترمذي والنسائي في السنن الكبرى ذكره ابن حبان في الثقات (على قاعدته المعروفة) وقال عنه ابن حجر:مقبول يعني عند المتابعة وإلا فهو لين
وهذه الطرق الأخرى التي فيها يحيى بن عمارة
روى أحمد في مسنده
حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ سُفْيَانَ حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ يَعْنِي الْأَعْمَشَ عَنْ يَحْيَى بْنِ عُمَارَةَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ:
¥(48/208)
مَرِضَ أَبُو طَالِبٍ فَأَتَتْهُ قُرَيْشٌ وَأَتَاهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعُودُهُ وَعِنْدَ رَأْسِهِ مَقْعَدُ رَجُلٍ فَقَامَ أَبُو جَهْلٍ فَقَعَدَ فِيهِ فَقَالُوا إِنَّ ابْنَ أَخِيكَ يَقَعُ فِي آلِهَتِنَا قَالَ مَا شَأْنُ قَوْمِكَ يَشْكُونَكَ قَالَ يَا عَمِّ أُرِيدُهُمْ عَلَى كَلِمَةٍ وَاحِدَةٍ تَدِينُ لَهُمْ بِهَا الْعَرَبُ وَتُؤَدِّي الْعَجَمُ إِلَيْهِمْ الْجِزْيَةَ قَالَ مَا هِيَ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ فَقَامُوا فَقَالُوا أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا قَالَ وَنَزَلَ
{ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ فَقَرَأَ حَتَّى بَلَغَ إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ}
و حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ حَدَّثَنَا عَبَّادٌ فَذَكَرَ نَحْوَهُ و قَالَ أَبِي قَالَ الْأَشْجَعِيُّ يَحْيَى بْنُ عَبَّادٍ.
وقال ابن أبي شيبة في المصنف:
حدثنا يحيى بن سعيد عن سليمان هو الأعمش عن يحيى بن عمارة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن أبا طالب مرض فعاده النبي صلى الله عليه وسلم.
وقال النسائي في السنن الكبري:
أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثنا يحيى عن سفيان عن الأعمش عن يحيى بن عمارة عن سعيد بن جبير عن بن عباس وساق لفظ أحمد المتقدم، وبلفظه أيضا وسنده أخرجه الحاكم في المستدرك، وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وأخرجه غير هؤلاء سندا ومتنا، ففي كل هذه الروايات يأتي يحيى بن عمارة بين الأعمش وبين سعيد بن جبير بينما رواية عبد الرزاق ليس فيها هذا الراوي مما يجعلها صحيحة على شرط الشيخين
فهل يحل ذلك الإشكال الدائر بين الإخوة في قضية عنعنة الأعمش؟
لو قيل بل جاء من قبل سفيان لكان أوقع فسفيان نفسه رواه عنه مرة بالسند الكامل ومرة قصر وقد كان يذكر عن سفيان انه كان يفعله تخففا من طول السند وكثيرا من الائمة يفعلونه خصوصا في دروسهم الفقيه ومذاكراتهم بعضهم لبعض وليس في مجالس التحديث
ويحيى أثبت في سفيان وقد رواه عن سفيان نفسه عن الأعمش متصلا , فاما ان سفيان قصر به فأخذ عنه حينئذ عبد الرازق أو أخطأ فيه عبد الرازق
وقد رواه أبو أسامة ويحيى بن سعيد عن الأعمش متصلا
(هذا فقط ما أراه بخصوص هذه الروايات , اما تدليس الأعمش , وعن ضعفاء فغير مدفوع والا فهي مكابرة و تدليسه معلوم)
ـ[الزنبقة]ــــــــ[09 - 04 - 06, 11:46 م]ـ
بصراحة أنا عضوة جديدة دخلت لكي أستفيد و أنظر في الإجابة لكن لم أخرج بفائدة، الأخ قال هل يمكن أن يبدأ بسند واحد يبحث فيه دون جمع الطرق، ما ردكم هل يمكن لنا كمبتدئين أم لا؟؟؟؟؟
ـ[مصطفى الفيل]ــــــــ[10 - 04 - 06, 04:14 م]ـ
روى الامام مسلم في صحيحه قال:
باب لا أحد أصبر على أذى من الله عز وجل
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو معاوية وأبو أسامة عن الأعمش عن سعيد بن جبير عن أبي عبد الرحمن السلمي عن أبي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أحد أصبر على أذى يسمعه من الله عز وجل إنه يشرك به ويجعل له الولد ثم هو يعافيهم ويرزقهم
وحدثني عبيد الله بن سعيد حدثنا أبو أسامة عن الأعمش حدثنا سعيد بن جبير عن أبي عبد الرحمن السلمي قال قال عبد الله بن قيس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحد أصبر على أذى يسمعه من الله تعالى إنهم يجعلون له ندا ويجعلون له ولدا وهو مع ذلك يرزقهم ويعافيهم ويعطيهم
حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير وأبو سعيد الأشج قالا حدثنا وكيع حدثنا الأعمش حدثنا سعيد بن جبير عن أبي عبد الرحمن السلمي عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله إلا قوله ويجعل له الولد فإنه لم يذكره
فاذا نظرنا في هذه الروايات وجدنا ان الأعمش في الثلاث روايات يرويها عن سعيد بن جبير،ولكنه قال في الرواية الاولى عن سعيد، وفي الروايتين الاخرتين حدثنا سعيد، معنى ذلك انه ليست كل عن يقولها الاعمش معناها انه قد دلس.
فنعود الى كلام الحافظ الذهبي في ترجمة العمش في ميزان الاعتدال حيث قال:
قلت: وهو يدلس، وربما دلس عن ضعيف، ولا يدرى به، فمتى قال حدثنا فلا كلام، ومتى قال " عن " تطرق إلى احتمال التدليس.
قال الامام الذهبي (ومتى قال عن) تطرق الى احتمال التدليس، ولم يقل مثلا فقد دلس وجزم بالتدليس، وانما قال احتمال التدليس.
فسيقول قائل وكيف نعرف ان الاعمش قد دلس ام لم يدلس، فنرجع الى قول الامام الذهبي:
إلا في شيوخ له أكثر عنهم: كإبراهيم، وابن أبى وائل، وأبى صالح السمان، فإن روايته عن هذا الصنف محمولة على الاتصال.
فاذا وجدنا الاعمش قد عنعن عن هؤلاء الثلاثة او من هو على شاكلتهم فالاصل في هذه الرواية الاتصال حتى يثبت انه دلس.
اما اذا وجدنا الاعمش قد عنعن عن غير هذا الصنف فالاصل في هذه الرواية عدم قبولها لخشية التدليس، حتى يثبت انه صرح بالتحديث او دلس عن ثقة.
والله أعلم
¥(48/209)
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[10 - 04 - 06, 06:47 م]ـ
بارك الله فيك قلتَ
فاذا وجدنا الاعمش قد عنعن عن هؤلاء الثلاثة او من هو على شاكلتهم فالاصل في هذه الرواية الاتصال حتى يثبت انه دلس.
والسؤال هو قولك:"من هو على شاكلتهم"، كلام غير محدد فمن هم الذين على شاكلتهم وكيف نحددهم وما المعيار الذي نتبعه في ذلك؟ وفقك الله
ـ[مصطفى الفيل]ــــــــ[11 - 04 - 06, 12:10 ص]ـ
أخي الكريم، المعيار الذي نحكم به هو الذي حدده الذهبي:
إلا في شيوخ له أكثر عنهم
واود ان اوضح ان هذا الكلام بخصوص الاعمش، والاكثار يضم طول الملازمة
ـ[محمد أمجد رازق]ــــــــ[11 - 04 - 06, 01:31 ص]ـ
إلى الأخ محمد أمين حفظك الله وسدد خطاك
الذي ذكرته بأن الأعمش لا يدلس إلا نادرا أو أنه لا يدلس إلا عن ثقة مأخوذ من مقولة الحافظ ابن حجر حيث وصف الطبقة الثانية عنده من طبقات المدلسين: أنهو احتمل التدليس في روايتهم وأخرج لهم في الصحاح لأنهم لا يدلسوا إلا نادرا أم لم يدلسوا إلا عن ثقة. والأعمش معدود عند الحافظ في الطبقة الثانية. وإن قيل: بأنه عده في الطبقة الثاثلة في النكت له، يقال: إن هذا غريب من الحافظ حييث عد25 راويا في الطبقة الثالثة في تعريف أهل التقديس، ثم عد 35 خمسة وثلاثين راويا في الطبقة الثالة لما ذكر المدلسين في طتابه النكت. فالجواب أن ما قاله ابن حجر في كتابه التعريف هو الصحيح لأن الشيخ المدخلي محقق كتاب النكت قال: هذا تصرف غريب من الحافظ حيث أن منهجه في الطبقات وهنا متحد في ترتيب المدلسين. وأقرب شيئ يعلل به أن الحافظ لمارتبهم هنا -أي في النكت- اعتمد على حفظه فوهم بوضع الأشخاص في غير موضعهم اهـ. انظر غير مأمور النكت: 2/ 643 - 644, والتعريف: ص/67. ثم إن الخطيب أيضا قرنه مع الثوري في قضية التدليس. وهذا لا يخلو من نظر لأن البخاري قال عن الثوري: ما أقل تدليسه. وكذلك الأعمش. لاسيما مع ثقته وجلالة قدره. فلذا أن عنعنة الأعمش إذا لم نجد في الرواية شيئا يعلل به في السند أو المتن فإنه لا يعلل الحديث بمجرد عنعنته. والله الموفق.
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[11 - 04 - 06, 02:22 م]ـ
الأخ مصطفى الفيل
حدد لنا بارك الله فيك من الذين ينطبق عليهم المعيار المذكور حتى ننتفع من معرفة أسمائهم
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[11 - 04 - 06, 02:46 م]ـ
رحمة الله عليك يا سليمان بن مهران الأعمش فقد كنت حافظا لكتاب الله تعالى وحافظا من حفاظ سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وإنا لنستغفر الله تعالى مما نذكر هنا ولولا ما وجدناه مسطورا في كتب الأعلام الثقات ما تجرأت على نقله وأين نحن من هذه القمم الشوامخ التي حفظ الله تعالى بها الدين.
قال عيسى بن يونس لم نر مثل الأعمش ولا رأيت الأغنياء والسلاطين عند أحد أحقر منهم عند الأعمش مع فقره وحاجته وقال يحيى بن سعيد القطان كان من النساك وهو علامة الإسلام وقال وكيع اختلفت إليه قريبا من سنتين ما رأيته يقضي ركعة وكان قريبا من سبعين سنة لم تفته التكبيرة الأولى وقال الخريبي مات يوم مات وما خلف أحد من الناس أعبد منه وكان صاحب سنة
الأخوة الكرام إليكم بعض ما قاله أهل العلم في تدليس الأعمش
ففي جامع التحصيل للعلائي
سليمان بن مهران الأعمش الإمام مشهور بالتدليس مكثر منه [فوصفه بشهرته بالتدليس وأنه مكثر منه]
وقال ابن المديني إنما سمع الأعمش من سعيد بن جبير أربعة أحاديث قال:1 - صلى بنا ابن عباس على طنفسة [قلت: أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف ولفظه حدثنا هشيم قال: أخبرنا الاعمش عن سعيد بن جبير قال: صلى بنا ابن عباس على طنفسة قد طبقت البيت صلاة المغرب، وعبد الرزاق في المصنف من حديث ابن عيينة عن الأعمش به وليس فيه صلاة المغرب، وكذلك البيهقي في السنن الكبرى من حديث وكيع عن الأعمش به، وليس فيه صلاة المغرب أيضا]، 2 - وحديث أبي موسى ما أحد أصبر على أذى من الله [قلت:وهو حديث مخرج في الصحيحين]، 3 - وقول ابن عباس الوتر بسبع أو خمس، [قلت أخرجه عبد الرزاق في المصنف ولفظه: عن ابن عيينة عن الاعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: الوتر سبع، أو خمس، الثلاث بتيراء، وإني لأكره أن تكون بتيراء] 4 - وقول سعيد بن جبير:ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر [قلت أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف ولفظه:حدثنا وكيع عن الاعمش عن سعيد بن جبير "
¥(48/210)
ولقد كتبنا في الزبور " قال: القرآن التوراة والانجيل] فابن المديني رحمه الله لا يرى موصولا من أحاديث الأعمش التي رواها عن سعيد بن جبير معنعنة إلا هذه الأربعة
وقال أيضا في جامع التحصيل
وقال البخاري الأعمش عن أنس مرسل وعن بن عمر أيضا كلاهما مرسل وقال أيضا الأعمش لم يسمع من بن بريدة وقال أبو حاتم لم يسمع الأعمش من بن أبي أوفى ولا من أبي صالح مولى أم هانئ قيل له بن أبي طيبة يحدث عن الأعمش عن أبي صالح مولى أم هانئ فقال هذا مدلس عن الكلبي قال ولم يسمع من مصعب بن سعد شيئا ولم يلق مطرفا يعني بن الشخير ولا من الربيع بن خيثم شيئا إنما هو مرسل والأعمش عن هشام بن الحارث أيضا مرسل بينهما إبراهيم يعني النخعي وسئل أبو حاتم عن الأعمش عن عبد الرحمن أظنه بن يزيد فقال قد روى عنه ولم يسمع منه قال أبو زرعة لم يسمع الأعمش من عكرمة شيئا ولا من بن سيرين ولا من سالم بن عبد الله وقال أحمد بن حنبل الأعمش لم يسمع من شمر بن عطية .. وقال الترمذي قلت لمحمد يعني البخاري يقولون لم يسمع الأعمش من مجاهد إلا أربعة أحاديث فقال ريح ليس بشيء لقد عددت له أحاديث كثيرة نحو من ثلاثين أو أقل أو أكثر يقول فيها حدثنا مجاهد وقال بن المديني الأعمش عن نافع يعني مولى بن عمر شيء لا يقبله القلب ليس هذا بشيء ذكره حنبل عنه وروى الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله كنا لا نتوضأ من موطأ قال الإمام أحمد كان الأعمش يدلس هذا الحديث لم يسمعه من أبي وائل قال مهنا قلت له وعمن هو قال كان الأعمش يرويه عن الحسن بن عمرو الفقيمي عن أبي وائل فطرح الحسن بن عمرو وجعله عن أبي وائل ولم يسمعه منه
وفي ترجمة الأعمش في الميزان:يدلس وربما دلس عن ضعيف ولا يدري به، فمتى قال حدثنا فلا كلام، ومتى قال عن تطرق إليه احتمال التدليس إلا في شيوخ له أكثر عنهم كإبراهيم وأبي وائل وأبي صالح السمان فان روايته عن هذا الصنف محمولة على الاتصال [وحتى أبو وائل فقد ثبت أنه يدلس في حديثه كما مر، وإذا تطرق احتمال التدليس فيف يحكم للحديث بالاتصال]
وفي تهذيب التهذيب
وقال يعقوب بن شيبة في مسنده ليس يصح للأعمش عن مجاهد إلا أحاديث يسيرة قلت لعلي بن المدين كم سمع الأعمش من مجاهد قال لا يثبت منها إلا ما قال سمعت هي نحو من عشرة، وإنما أحاديث مجاهد عنده عن أبي يحيى القتات [فهو أيضا يدلس في أحاديث مجاهد وبسقط الواسطة الضعيفة]
رحم الله الأعمش وأجزل له المثوبة وغفر لنا ذنوبنا وتجاوز عن زلاتنا
ـ[سيف 1]ــــــــ[11 - 04 - 06, 06:10 م]ـ
سأل يعقوب بن شيبة ابن المديني من قبل عن المدلس فيما اذا لم يقل حدثنا فقال اذا كان الغالب عليه التدليس فلا حتى يقول حدثنا
ولو تأملت السؤال والجواب جيدا لعلمت
كم سمع الأعمش من مجاهد؟
الجواب:لا يثبت منها إلا ما قال سمعت
لماذا؟: وإنما أحاديث مجاهد عنده عن أبي يحيى القتات
لأن الأصل (الغالب) في روايته عنه هي من طريق أبو يحيى القتات
كما ان الأصل في رواية حميد الطويل عن أنس رضي الله عنه هي من طريق ثابت البناني
وكما ان الأصل في رواية بعضهم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه هي صحيفة اليشكري والأمثلة عديدة ...
فالغالب هنا في رواية هذا الراوي عن شيخه هذا انها من طريق آخر فنثبت فيه فقط ما قال حدثنا
يتبع ....
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[12 - 04 - 06, 02:38 م]ـ
بصراحة أنا عضوة جديدة دخلت لكي أستفيد و أنظر في الإجابة لكن لم أخرج بفائدة، الأخ قال هل يمكن أن يبدأ بسند واحد يبحث فيه دون جمع الطرق، ما ردكم هل يمكن لنا كمبتدئين أم لا؟؟؟؟؟
سألتُ سؤالا ثم عدلوا عنه إلى المناقشة.
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[12 - 04 - 06, 06:14 م]ـ
الأخ زكرياء
معذرة للخروج عن الموضوع
ولكن ألا ترى أن النقاش حول قبول عنعنة الأعمش وردها من الأمور المهمة للتحقيق، فبها يقبل أو يرد الكثير من الأحاديث.
وسؤالك كما ذكرت أن (هذا الطالب لا يريد الحكم على الحديث بالصحة ليعمل به، أو بالضعف ليتوقف فيه) ألا ترى معى أن النقاش إذا تطور للحكم للحديث بالصحة أو الضعف ففيه فائدة أكثر، والشيخ محمد الأمين والشيخ سيف ما شاء الله لديهم من العلم ما يستفيد منه طالب العلم.
فذنك الموضوع والمقصود ... أن يعرف المقبول والمردود
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[13 - 04 - 06, 01:13 ص]ـ
أخي أبا محمد لا زال محفوظا
أريد جوابا أو نصيحة للأخ، أما مسألة عنعنة الأعمش فلا شك أن فيها بحثا، و الإخوة تكلموا بكلام جيد متين، لكن أنا طلبتُ جوابا للسؤال الذي تعرفونه.
فهل من مجيب
ـ[شرف الدين]ــــــــ[13 - 04 - 06, 09:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بخصوص سماع الأعمش من مجاهد
قال العلائي في (جامع التحصيل)
[قال الترمذي قلت لمحمد يعني البخاري يقولون لم يسمع الأعمش من مجاهد إلا أربعة أحاديث فقال ريح ليس بشيء لقد عددت له أحاديث كثيرة نحو من ثلاثين أو أقل أو أكثر يقول فيها حدثنا مجاهد]
قال يعقوب بن سفيان في (المعرفة) 2/ 637: (وحديث سفيان وأبي إسحاق والأعمش ما لم يعلم أنه مدلس يقوم مقام الحجة) اهـ
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
¥(48/211)
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[15 - 04 - 06, 05:28 م]ـ
أخى الفاضل زكرياء تونانى
أظن أن فى الأمر سعة لهذا الطالب
فقد وجدت مثلا أن الشيخ شعيب الأرنؤوط يضعف بعنعنة الأعمش وهذا ما لم يكن يفعله الشيخ الألبانى – ولكنه يضعف بعنعنة أبى إسحاق السبيعي – بينما كان الد. الأعظمى يضعف ما ثبت فيه تدليس الأعمش فقط.
مثال: حديث (ما نفعني مال قط ما نفعني مال أبو بكر) الذى رواه ابن ماجه، جاء فى الزوائد: (اسناده إلى أبي هريرة فيه مقال، لأن سليمان بن مهران الأعمش يدلس وكذا أبو معاوية. إلا أنه صرح بالتحديث فزال التدليس. وباقي رجاله ثقات).
حديث عبد الجبار بن وائل عن أبيه قال: (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد على الأرض واضعا جبهته وأنفه في سجوده). الذى رواه أحمد
تعليق شعيب الأرنؤوط: (صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، عبد الجبار لم يسمع من أبيه، والأعمش مدلس وقد عنعن).
ومثله ما رواه أحمد عن حفصة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنى لأرجو ان لا يدخل النار إن شاء الله أحد شهد بدرا والحديبية)، قالت: فقلت: (أليس الله عز وجل يقول: [وإن منكم إلا واردها]؟ فسمعته يقول: [ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا]
تعليق شعيب الأرنؤوط: (صحيح لغيره، وهذا اسناد فيه الأعمش يدلس عن أبي سفيان).
وروى أحمد أيضا عن زيد بن أرقم قال: سحر النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اليهود، فاشتكى لذلك أياما، فجاءه جبريل عليه السلام فقال: (إن رجلا من اليهود سحرك عقد لك عقدا عقدا في بئر كذا وكذا) ... الحديث
تعليق شعيب الأرنؤوط: (حديث صحيح بغير هذه السياقة، وهذا إسناد فيه تدليس الأعمش)
وروى ابن خزيمة أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: (ما يخرج رجل شيئا من الصدقة حتى يفك عنها لحيي سبعين شيطانا)
قال الأعظمي: (اسناده ضعيف، الأعمش مدلس، قال عنه أبو معاوية في هذا الحديث: ما أراه سمعه منه).
فأظن أن له فى الأمر سعة
أرجو أن أكون قد أفدتك ..
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[16 - 04 - 06, 01:29 ص]ـ
نعم أخي ابا محمد، جزاكم الله خيرا، نعمت الفائدة هذه.
ـ[سيف 1]ــــــــ[20 - 04 - 06, 08:40 ص]ـ
العلل لابن أبي حاتم
2503 - وَسَمِعْتُ أَبُو زُرْعَةَ، وَحَدَّثَنَا: عَنْ هِشَامِ بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ أَبِي بِشْرٍ الْحَشَّاشِ، قَالَ: يَزِيدُ يَعْنِي: ابْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: وَلا أَعْلَمُهُ إِلا قَدْ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: مَنِ اسْتَمَعَ حَدِيثَ قَوْمٍ وَهُمْ يَفِرُّونَ بِهِ مِنْهُ صُبَّ فِي أُذُنَيْهِ الآنَكُ
|قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: قد أفسده أَبُو بَكْر بْن عَيَّاش، يَقُولُ: عَنِ الأَعْمَش، عَنْ رجل، عَنْ عِكْرِمَة
|وَرَوَاهُ أَبُو يَحْيَى الحماني، عَنِ الأَعْمَش، عَنْ رجل، عَنْ عِكْرِمَة، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ
قلت: فعلى كلام أبو زرعة الامام لم يفسد حديث الأعمش هذا ولم يخرجه عن الاحتجاج به الا ما عثر عليه بعد ذلك من طريق بان فيه أثر التدليس , وكان الحديث في البدء صالحا بعنعنة الأعمش
ـ[سيف 1]ــــــــ[20 - 04 - 06, 08:58 ص]ـ
العلل لابن أبي حاتم
736 - وَسَأَلْتُ أَبِي عَنْ حَدِيثٍ؛ رَوَاهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ شَرِيكٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ ضَمْرَةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أُنَيْسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: لَيْلَةُ الْقَدْرِ لَيْلَةُ ثَلاثٍ وَعِشْرِينَ
|قُلْتُ لأَبِي: سَمِعَ أَبُو إِسْحَاقَ مِنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ؟
|فَقَالَ: قَدْ رَوَى عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ قَتَادَةَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ، وَأَبُو إِسْحَاقَ الْهَمْدَانِيُّ هَذَا الْحَدِيثَ، فَيَدُلُّ أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ أَبِي قَتَادَةَ قَدِمَ الْكُوفَةَ
فهذه عنعنة أبي اسحاق عمن لم يثبت تصريحه بالسماع منه ولو مرة , ومحل روايته عنه عند أبو حاتم , وهو يستدل على قدوم عبد الله بن أبي قتادة للكوفة بدليل وهذا يشير ان اثبات قدومه للكوفة مثبت في الجملة لسماع أبي اسحاق منه , وقريب منه قول أحمد بن حنبل في رواية قتادة عن عكرمة وقدومه البصرة وكيف اجتمع عليه الناس
ـ[سيف 1]ــــــــ[20 - 04 - 06, 09:34 ص]ـ
سأل يعقوب بن شيبة ابن المديني من قبل عن المدلس فيما اذا لم يقل حدثنا فقال اذا كان الغالب عليه التدليس فلا حتى يقول حدثنا
ولو تأملت السؤال والجواب جيدا لعلمت
كم سمع الأعمش من مجاهد؟
الجواب:لا يثبت منها إلا ما قال سمعت
لماذا؟: وإنما أحاديث مجاهد عنده عن أبي يحيى القتات
لأن الأصل (الغالب) في روايته عنه هي من طريق أبو يحيى القتات
كما ان الأصل في رواية حميد الطويل عن أنس رضي الله عنه هي من طريق ثابت البناني
وكما ان الأصل في رواية بعضهم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه هي صحيفة اليشكري والأمثلة عديدة ...
فالغالب هنا في رواية هذا الراوي عن شيخه هذا انها من طريق آخر فنثبت فيه فقط ما قال حدثنا
يتبع ....
الحمد لله عثرت عليها
العلل لابن أبي حاتم
2119 - وَسَأَلْتُ أَبِي عَنْ حَدِيثٍ؛ رَوَاهُ الْحَسَنُ بْنُ عَمْرٍو الْفُقَيْمِيُّ، وَفِطْرٌ، وَالأَعْمَشُ، كُلُّهُمْ عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، رَفَعَهُ فِطْرٌ، وَالْحَسَنُ، وَلَمْ يَرْفَعْهُ الأَعْمَشُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: لَيْسَ الْوَاصِلُ الْمُكَافِئَ وَلَكِنَّ الْوَاصِلَ مَنْ يُقْطَعُ فَيَصِلُهَا
|قَالَ أَبِي: الأَعْمَشُ أَحْفَظُهُمْ، وَالْحَدِيثُ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ مَرْفُوعًا، وَأَنَا أَخْشَى أَنْ لا يَكُونَ سَمِعَ الأَعْمَشُ مِنْ مُجَاهِدٍ، إِنَّ الأَعْمَشَ قَلِيلُ السَّمَاعِ مِنْ مُجَاهِدٍ، وَعَامَّةُ مَا يَرْوِي عَنْ مُجَاهِدٍ مُدَلَّسٌ
¥(48/212)
ـ[صالح أحمد]ــــــــ[20 - 04 - 06, 12:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا و معذرة عن إنقطاعي في المشاركة فقد كنت مشغولا جدا و لا زلت و إن شاء الله لعلي أعود قريبا.
و أشكر جميع الأخوة و أخص بالشكر الأخ الكريم محمد الأمين و الأخ الكريم سيف1 و الأخ الكريم أبو محمد الجعلي.(48/213)
حديث غريب المتن ينسب الى صحيح مسلم
ـ[هيثم أبا الحسن]ــــــــ[24 - 03 - 06, 01:07 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,
فأننى أحتاج من الاخوة الاعضاء المساعدة فى الكشف عن هذا الحديث الذى وجدته مطبوعا و معلقاً فى احد محلات التصوير الورقى و هذا هو نص الورقة:-
[
عن النبى صلى الله عليه و سلم قال:
من قال: لا إله إلا الله الملك الحق المبين مائة مرة فى اليوم دفع عنه الفقر, و رفع عنه عذاب القبر, و استجلب له به الغني, و استجلب له به يوم القيامة الفرحة.
هذا فضل الله و هذه رحمته فما أحوجنا الى ذلك فلنبادر و الحمد لله رب العالمين
(صحيح مسلم)
]
و لقد بحثت فى برنامج " موسوعة الحديث الشريف من المكنز الاسلامى " المتضمن للكتب الستة و خمس من الكتب الاخرى و لم أجده و المتن يثير بعض الشك فأرجو من الاخوة ان يساعدوننى فى تخريج الحديث و حبذا لو أخبرنا أحد بدرجته.
و جزاكم الله خيراً
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[24 - 03 - 06, 01:21 ص]ـ
تفضل هذا الرابط للفائدة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23403&highlight=%C7%E1%CD%DE+%C7%E1%E3%C8%ED%E4
ـ[هيثم أبا الحسن]ــــــــ[24 - 03 - 06, 01:53 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخى رمضان(48/214)
ما صحة هذا الدعائين وشكراا للقائمين على المنتدى
ـ[مسفر العقربي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 05:26 م]ـ
هناك دعاء بهذا اللفظ ما صحته وقد قرأت دعاء بنفس هذا الدعاء ولكن بدون والشكر فما حكمهما
من حيث صحة الحديث؟ وشكرا للقائمين على ذلك؟؟
اللهم لك الحمد والشكر كما يليق بجلال وجهك وعظيم سلطانك
اللهم لك الحمد كما يليق بجلال وجهك وعظيم سلطانك
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[24 - 03 - 06, 06:50 م]ـ
[هذا حديث ضعيف]:
فعَن عَبْد اللَّهِ بْن عُمَر أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَدَّثَهُمْ:
((أَنَّ عَبْداً مِنْ عِبَادِ اللَّهِ قَالَ: يَا رَبِّ لَكَ الْحَمْدُ كَمَا يَنْبَغِي لِجَلاَلِ وَجْهِكَ وَلِعَظِيمِ سُلْطَانِكَ.
فَعَضَّلَتْ بِالْمَلَكَيْنِ؛ فَلَمْ يَدْرِيَا كَيْفَ يَكْتُبَانِهَا، فَصَعِدَا إِلَى السَّمَاءِ وَقَالاَ: يَا رَبَّنَا إِنَّ عَبْدَكَ قَدْ قَالَ مَقَالَةً لاَ نَدْرِى كَيْفَ نَكْتُبُهَا.
قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ - وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَا قَالَ عَبْدُهُ -: مَاذَا قَالَ عَبْدِي؟
قَالاَ: يَا رَبِّ إِنَّهُ قَالَ: يَا رَبِّ لَكَ الْحَمْدُ كَمَا يَنْبَغِي لِجَلاَلِ وَجْهِكَ وَعَظِيمِ سُلْطَانِكَ. فَقَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لَهُمَا: اكْتُبَاهَا كَمَا قَالَ عَبْدِي حَتَّى يَلْقَانِي فَأَجْزِيَهُ بِهَا)).
أخرجه ابن ماجه (3801) وغيره من طريق صدقة بن بشير، عن قدامة بن إبراهيم، عن ابن عمر به.
قال الإمام البوصيري في "مصباح الزجاجة": [هذا إسنادٌ فيه مقال، قدامة بن إبراهيم ذكره ابن حبان في "الثقات"، وصدقة بن بشير لم أرَ من جرحه ولا من وثقه وباقي رجال الإسناد ثقات].
وقال الشيخ الألباني في "ضعيف الجامع" (1877): [ضعيف].
وقال الشيخ أبو إسحاق الحويني في "تخريج ابن كثير" (1/ 462): [فالإسناد ضعيف].
[تنبيه]: وقد سمعتُ أحد العلماء الأفاضل يقول هذا الدعاء حين يرفع من الركوع في الصلاة، فتعجبتُ لذلك، لأنه لو صح الحديث فهو ليس من أذكار الرفع من الركوع.
ـ[مسفر العقربي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 06:58 م]ـ
جزاك الله خير(48/215)
ما حكم الحديث التالي
ـ[طلحة محمد خالد]ــــــــ[24 - 03 - 06, 07:21 م]ـ
وجدت هذا الحديث في احد المنتديات فما حكمه:
قيل أن جبريل علية السلام أتى النبي صلى الله علية وسلم فقال:-
يا محمد، السلام يقرئك السلام، و يخصك بالتحية و الإكرام، و قد أوهبك هذا الدعاء الشريف.
يا محمد، ما من عبد يدعو وتكون خطاياه و ذنوبه مثل أمواج البحار، و عدد أوراق الأشجار، و قطر الأمطار و بوزن السموات و الأرض، إلا غفر الله تعالى ذلك كله له.
يا محمد، هذا الدعاء مكتوب حول العرش، و مكتوب على حيطان الجنة و أبوابها، وجميع ما فيها.
أنا يا محمد أنزل بالوحي ببركة هذا الدعاء و أصعد به، و بهذا الدعاء تفتح أبواب الجنة يوم القيامة، و ما من ملك مقرب إلا تقرب إلى ربه ببركته.
ومن قرأ هذا الدعاء أمن من عزاب القبر، ومن الطعن والطاعون وينتصر ببركته على أعدائه.
يا محمد، من قرأ هذا الدعاء تكون يدك في يده يوم القيامة ومن قرأ هذا الدعاء يكون وجهه كالقمر ليلة البدر عند تمامها، و الحلق في عرسات القيامة ينظرون إلية كأنه نبي من الأنبياء.
يا محمد، من صام يوما واحد وقرأ هذا الدعاء ليلة الجمعة أو يوم الجمعة أو في أي وقت كان، أقوم على قبره ومعي براق من نور – علية سرج من ياقوت أحمر، فتقول الملائكة: يا إله السموات والأرض، من هذا العبد- فيجيبهم النداء، يا ملائكتي هذا عبد من عبيدي قرأ الدعاء في عمرة مرة واحدة. ثم ينادي المنادي من قبل الله تعالى أن اصرفوه إلى جوار إبراهيم الخليل علية السلام وجوار محمد صلى الله عليه وسلم.
يا محمد، ما من عبد قرأ هذا الدعاء إلا غفرت ذنوبه ولو كانت عدد نجوم السماء ومثل الرمل والحصى، و قطر الأمطار، و ورق الأشجار، و وزن الجبال و عدد ريش الطيور، وعدد الخلائق الأحياء و الأموات، و عدد الوحوش و الدواب، يغفر الله تعالى ذلك كله، ولو صارت البحار مدادا و الأشجار أقلاما والإنس والجن والملائكة، و خلق الأولين و الآخرين يكتبون لي يوم القيامة لفي المداد وتكسر الأقلام ولا يقدرون على حصر ثواب هذا الدعاء.
وقال عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه، نسيت القرآن مرارا كثيرة فرزقني الله حفظ القرآن ببركة هذا الدعاء.
وقال سيدنا أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. كلما أردت أن أنظر الى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام، أقرأ هذا الدعاء.
وقال سيدنا على بن أبي طالب كرم الله وجهه ورضي عنه، كلما أشرع في الجهاد. أقرأ هذا الدعاء وكان تعالى ينصرني على الكفار ببركة هذا الدعاء.
و من قرأ هذا الدعاء وكان مريضا، شفاه الله تعالى- أو كان فقيرا، أغناه الله تعالى.
ومن قرأ هذا الدعاء وكان به هم أو غم زال عنه، وإن كان عليه دين خلص منه، وإن كان في سجن وأكثر من قراءته خلصه الله تعالى ويكون آمنا شر الشيطان، وجور السلطان.
قال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال لي جبريل: يا محمد، من قرأ هذا الدعاء بإخلاص قلب ونية على جبل لزال من موضعه أو على قبر لا يعذب الله تعالى ذلك الميت في قبره ولو كانت ذنوبه بالغة ما بلغت، لأن فيه أسم الله الأعظم.
وكل من تعلم هذا الدعاء وعلمه لمؤمنين يكون له أجر عظيم عند الله وتكون روحة مع أرواح الشهداء، ولا يموت حتى يرى ما أعده الله تعالى له من النعيم المقيم. فلازم قراءة هذا الدعاء في سائر الأوقات تجد خيرا كثيرا مستمرا إن شاء الله تعالى.
فنسأل الله تعالى الإعانة على قراءته، وأن يوفقنا والمسلمين لطاعته، إنه على ما شاء قدير وبعباده خبير والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الخلق أجمعين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين إلى يوم الدين.
الدعاء
بسم الله الرحمن الرحيم
لا إله إلا الله الملك الحق المبين
لا إله إلا الله العدل اليقين
لا إله إلا الله ربنا ورب آبائنا الأولين
سبحانك إني كنت من الظالمين
لا إله إلا الله وحده لا شريك له
له الملك و الحمد يحي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وإلية المصير وهو على كل شيء قدير.
لا إله إلا الله إقرارا بربو بيتة
سبحان الله خضوعا لعظمته
¥(48/216)
اللهم يا نور السموات و الأرض، يا عماد السموات الأرض، يا جبار السموات والأرض، يا ديان السموات والأرض، يا وارث السموات والأرض، يا مالك السموات والأرض، يا عظيم السموات والأرض، يا عالم السموات والأرض، يا قيوم السموات والأرض، يا رحمن الدنيا ورحيم الآخرة.
اللهم إني أسألك، أن لك الحمد، لا إله إلا أنت الحنان المنان، بديع السموات و الأرض، ذو الجلال و الإكرام، برحمتك يا أرحم الراحمين.
بسم الله أصبحنا و أمسينا أشهد أن لا إله إلا الله و أن محمد رسول الله، وأن الجنة حق، والنار حق، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، و أن الله يبعث من في القبور.
الحمد لله الذي لا يرجى إلا فضله، ولا رازق غيره.
الله أكبر ليس كمثله شيء في الأرض و لا في السماء وهو السميع البصير.
اللهم إني أسألك في صلاتي ودعائي. بركة تطهر بها قلبي، وتكشف بها كربي، وتغفر بها ذنبي، وتصلح بها أمري، وتغني بها فقري، وتذهب بها شري، وتكشف بها همي وغمي، وتشفي بها سقمي، وتقضي بها ديني، وتجلو بها حزني، وتجمع بها شملي، وتبيض بها وجهي.
يا أرحم الراحمين
اللهم إليك مددت يدي، وفيما عندك عظمت رغبتي. فأقبل توبتي، وأرحم ضعف قوتي، وأغفر خطيئتي، وأقبل معذرتي، وأجعل لي من كل خير نصيبا، والى كل خير سبيلا برحمتك يا أرحم الراحمين.
اللهم لا هادى لمن أضللت، ولا معطى لما منعت، ولا مانع لما أعطيت، ولا باسط لما قبضت، ولا مقدم لما أخرت، ولا مؤخر لما قدمت.
اللهم أنت الحليم فلا تعجل، وأنت الجواد فلا تبخل، وأنت العزيز فلا تذل، وأنت المنيع فلا ترام، وأنت المجير فلا تضام، و أنت على كل شيء قدير.
اللهم لا تحرم سعة رحمتك، وسبوغ نعمتك، وشمول عافيتك، وجزيل عطائك، و لا تمنع عنى مواهبك لسوء ما عندي، ولا جازني بقبيح عملي، ولا تصرف وجهك الكريم عنى برحمتك يا أرحم الراحمين.
اللهم لا تحرمني وأنا أدعوك ... ولا تخيبني و أنا أرجوك.
اللهم إني أسألك يا فارج الهم، و يا كاشف الغم، يا مجيب دعوة المضطرين، يا رحمن الدنيا، يا رحيم الآخرة، أرحمني برحمتك.
اللهم لك أسلمت، وبك آمنت، وعليك توكلت، وبك خاصمت وإليك حاكمت، فاغفر لى ما قدمت و ما أخرت، وما أسررت وما أعلنت، وأنت المقدم وأنت المؤخر. لا إله إلا أنت الأول والأخر والظاهر و الباطن، عليك توكلت، وأنت رب العرش العظيم.
اللهم آت نفسي تقواها، وزكها يا خير من زكاها، أنت وليها و مولاها يا رب العالمين.
اللهم إني أسألك مسألة البائس الفقير- وأدعوك دعاء المفتقر الذليل، لا تجعلني بدعائك رب شقيا، وكن بي رءوفا رحيما يا خير المئولين، يا أكرم المعطين، يا رب العالمين.
اللهم رب جبريل وميكائيل و أسرافيل وعزرائيل، أعصمني من فتن الدنيا و وفقني لما تحب و ترضى، وثبتني بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة – ولا تضلني بعد أن هديتني وكن لي عونا ومعينا، وحافظا و ناصرا.
آمين يا رب العالمين.
اللهم أستر عورتي و أقبل عثرتي، و أحفظنى من بين يدي و من خلفي، و عن يميني و عن شمالي، ومن فوقي ومن تحتي، ولا تجعلني من الغافلين.
اللهم إني أسألك الصبر عند القضاء، و منازل الشهداء، و عيش السعداء، و النصر على الأعداء، و مرافقة الأنبياء، يا رب العالمين.
اللهم إني أسألك، يا رفيع الدرجات، و يا منزل البركات يا فاطر الأرض و السموات، أسألك يا الله، يا من ضجت إليك الأصوات بأصناف اللغات، و يسألونك الحاجات، حاجتي عليك لا تبخل على في دار البلاء، إذا نسيني أهل الدنيا و الأهل و الغرباء، و أعف عني و لا تؤاخذني بذنوبي برحمتك يا أرحم الراحمين.
اللهم إني أسألك بمحمد نبيك، و إبراهيم خليلك، و موسى كليمك، و عيسى نجيك و روحك، و بتوراة موسى، و إنجيل عيسى، و زبور داوود، وفرقان محمد صلى الله علية وسلم، و بكل وحي أوحيته أو قضاء قضيته، أو سائل أعطيته، أو غني أغنيته، أو ضال هديته، أسألك باسمك الطهر الطاهر الأحد الصمد الوتر القادر المقتدر، أن ترزقني بحفظ القرآن والعلم النافع و تخلطه بلحمي ودمى و سمعي و بصري، و تستعمل به جسدي، و جوارحي و بدني ما أبقيتني بحولك وقوتك، يا رب العالمين.
¥(48/217)
سبحان الذى تقدس عن الأشباه ذاته، و تنزه عن مشابهة الأمثال صفاته، واحد لا من قلة، و موجود لا من علة، بالبر معروف، بالإحسان موصوف، معروف بلا غاية، و موصوف بلا نهاية. أول بلا ابتداء، و آخر بلا انقضاء، لا ينسب إلية البنون و لا يفنيه تداول الأوقات، و لا توهنه السنون، كل المخلوقات قهر عظمته، و أمره بين الكاف والنون، و بذكره أنس المخلصون و برؤيته تقر العيون، و بتوحيده ابتهج الموحدون، هدى أهل طاعته إلى صراطه المستقيم، و أباح أهل محبته جنات النعيم و علم عدد أنفاس مخلوقاته بعلمه القديم، و يرى حركات أرجل النمل في جنح الليل البهيم، يسبحه الطير في وكره، و يمجده الوحش في قفره، محيط بعمل العبد سره وجهره، و كفيل للمؤمنين بتأييده ونصره، و تطمئن القلوب الوجله بذكره و كشف ضره و من آياته أن تقوم السماء و الأرض بأمره، أحاط بكل شيء علما و غفر ذنوب المسلمين كرما و حلما، ليس كمثله شئ، وهو السميع البصير.
اللهم أكفنا السوء بما شئت، وكيف شئت، أنك على ما تشاء قدير، يا نعم المولى و يا نعم النصير غفرانك ربنا و إليك المصير، و لا حول ولا قوة ألا بالله العلي العظيم، سبحانك لا نحصى ثناء عليك كما أثنيت على نفسك.
جل وجهك، و عز جاهك، يفعل الله ما يشاء بقدرته، و يحكم ما يريد بعزته، يا حي يا قيوم، يا بديع السموات والأرض.
يا ذا الجلال و الإكرام
لا إله إلا الله برحمتك نستعين
يا غيث المغيثين أغثنا بجاه محمد صلى الله عليه و سلم
لا اله الا أنت، بجاه محمد صلى الله علية وسلم أغثنا
يا خير الراحمين يا رحمن يا رحيم
لا اله الا أنت، بجاه محمد صلى الله علية وسلم ارزقنا
فأنت خير الرازقين
لا اله الا أنت، بجاه محمد صلى الله علية وسلم استرنا
يا خير الساترين
لا اله الا أنت، بجاه محمد صلى الله علية وسلم أيقظنا
يا خير من أيقظ الغافلين
لا اله الا أنت، بجاه محمد صلى الله علية وسلم أصلحنا
يا من أصلح الصالحين- يا قرة عين العابدين
لا اله الا أنت عدد ما رددت و سبحان الله عدد ما سبح به جميع خلقه.
سبحان من هو محتجب عن كل عين.
سبحان من هو عالم بما في جوف البحار
سبحان من هو مدبر الأمور
سبحان من هو باعث من في القبور
سبحان من ليس له شريك ولا نظير ولا وزير
وهو على كل شيء قدير
اللهم أجعل صباحنا خير صباح، ومساءنا خير مساء و أعذنا يا رب
لا اله الا أنت، بجاه محمد صلى الله علية وسلم تب علينا.
لا اله الا أنت سبحانك أنى كنت من الظالمين.
فاستجبنا له و نجيناه من الغم، و كذلك ننجى المؤمنين
اللهم يا كبير فوق كل كبير، يا سميع يا بصير، يا من لا شريك له و لا وزير، يا خالق السموات والأرض والشمس والقمر المنير يا عصمة اليائس المستجير، و يا رازق الطفل الصغير، يا جابر العظم الكثير و يا قاصم كل جبار عنيد، أسألك و أدعوك دعاء البائس الفقير و دعاء المضطر الضرير و أسألك بمقاعد العز من عرشك، و مفاتيح الرحمة من كتابك الكريم و بأسمائك الحسنى و أسرارها المتصلة، أن تغفر لي برحمتك وترحمني وتسترني وتكشف همي وغمى وحزني و تغفر لي ذنوبي وترزقني توبة خالصة وعلما نافعا ويقينا صادقا و أن ترزقني حسن الخاتمة و أن تكفيني شر الدنيا و الآخرة و أن تفرج عنى كل ضيق و شدة و أن تختم بالصالحات أعمالنا و تقضى حوائجنا يا بديع السموات و الأرض يا ذا الجلال و الإكرام – برحمتك يا أرحم الراحمين، وصلى الله على سيدنا محمد نبي الرحمة و كاشف الغمة وعلى آله و أصحابه و سلم تسليما كثيرا والحمد لله رب العالمين.
انشره للاجر،، ولا تنسوني من الدعاء
منقول
ـ[محب السلف]ــــــــ[25 - 03 - 06, 07:36 م]ـ
قال الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله بن صالح السحيم:
لما رأيت هذا الدعاء يُتناقل عبر البريد، ورأيت من أفرد له صفحات على الشبكة، أحببت أن أُنبّه على تلك الملحوظات الواردة في الدعاء.من الملحوظات على هذا الدعاء:
1 - قوله: (قال لي جبريل: يا محمد، من قرأ هذا الدعاء بإخلاص قلب ونية على جبل لزال من موضعه أو على قبر لا يعذب الله تعالى ذلك الميت في قبره ولو كانت ذنوبه بالغة ما بلغت) وهذا لا يُمكن أن يكون؛ لأنه يتنافى مع قضاء الله وقدره الشرعي والكوني.
¥(48/218)
2 – تسمية ملك الموت عزرائيل، وهذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. بل إن الله سماه (ملك الموت).
3 - السؤال بالأنبياء والكتب السماوية: (اللهم إني أسألك بمحمد نبيك، وإبراهيم خليلك، وموسى كليمك، وعيسى نجيك وروحك، وبتوراة موسي، وإنجيل عيسي، وزبور داود، وفرقان محمد (صلى الله عليه وسلم)، وبكل حي أوحيته)
4 - السؤال بالقضاء وبالمخلوقين: (أو قضاء قضيته، أو سائل أعطيته، أو غني أغنيته، أو ضال هديته، أسألك باسمك الطهر الطاهر الأحد الصمد المتر).ولا أدري ما المقصود بـ (المتر) فهي هكذا وردت في المنشور!
5 – السؤال بجاه النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا من الأدعية البدعية. (يا غياث المستغيثين أغثنا بجاه محمد (صلى الله عليه وسلم يا خير الراحمين يا رحمن يا رحيم ا إله إلا أنت بجاه محمد (صلى الله عليه وسلم) ارزقنا. فإنك خير الرازقين لا إله إلا أنت بجاه محمد (صلى الله عليه وسلم) استرنا. يا خير الساترين لا إله إلا أنت بجاه محمد (صلى الله عليه وسلم) أيقظنا. يا خير من أيقظ الغافلين لا إله إلا أنت بجاه محمد (صلى الله عليه وسلم) أصلحنا).فلا يجوز السؤال بجاه الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، ولا بحقّ السائلين.وإنما يُدعى رب العزة سبحانه وتعالى بأسمائه الحسنى وبصفاته العُلى، ويُتوسّل إليه بالأعمال الصالحة.
6 – قوله في آخره في وصف النبي صلى الله عليه وسلم: (وكاشف الغمة)، وهذا إطراء وغلو لا يرضاه عليه الصلاة والسلام.فقد قال: لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، فإنما أنا عبده، فقولوا عبد الله ورسوله. رواه البخاري.والإطراء هو لمدح بالباطل، بأن يُضاف على الممدوح بعض صفات الله عز وجل.مع أن هذا الدعاء بطوله يُنسي الداعي أنه يدعو، فهو لن يُحفظ بل سوف يُقرأ قراءة.مع ما فيه من ملحوظات ومبالغات.فليحذر من ينقل هذا الدعاء أو من يُرسله عبر البريد أو من يُنشئ له صفحات خاصة على الشبكة أن يكون ممن كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم بنسبته هذا الدعاء إليه صلى الله عليه وسلم.وقد قال عليه الصلاة والسلام: مَنْ حدّث عني بحديث يُرى أنه كذب فهو أحد الكاذِبَيْن. رواه مسلم في المقدمة.وضُبطت (يَرى) و (يُرى) و (الكاذِبَيْن) و (الكاذِبِين) وتواتر عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: من كذب عليّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار. والله سبحانه وتعالى أعلى وأعلم.(48/219)
هل من ترجمة لهذا الشيخ؟
ـ[رائد محمد]ــــــــ[24 - 03 - 06, 07:55 م]ـ
أرجو التكرم علي بترجمة المثنى بن إبراهيم شيخ الطبري.
ـ[أبو حذيفة صالح]ــــــــ[25 - 03 - 06, 01:40 ص]ـ
لقد تعبت كثيرا في البحث عن ترجمته ولم أفلح في العثورو عليها وهو المثنى بن ابراهيم الآملي وقد صرح الطبري باسمه في أول تفسيره لسورة البقرة
ـ[ابن السائح]ــــــــ[25 - 03 - 06, 01:44 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38938&highlight=%C7%E1%C2%E3%E1%ED(48/220)
ما هو مصدر هذا الكلام المنسوب إلى الامام أحمد؟
ـ[نويرجمن]ــــــــ[24 - 03 - 06, 11:04 م]ـ
" قال أحمد: عمك سمع من ابن لهيعة قبل ذهاب كتبه"
والمراد من "عمك" هو ابن أبى مريم (سعيد بن الحكم بن محمد بن سالم، المعروف بابن أبى مريم المصرى المتوفى 224 هـ)(48/221)
طلب مساعدة يكثر الامام ابن جرير الطبري من ذكر هذا السند:
ـ[مصطفى الفيل]ــــــــ[24 - 03 - 06, 11:10 م]ـ
يكثر الامام ابن جرير الطبري من ذكر هذا السند:
حدثني محمد بن سعد قال ثني أَبي قال ثني عمي قال: ثني أَبي عن أبيه عن ابن عباس
من هو محمد بن سعد؟
وما صحة هذا السند؟
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[25 - 03 - 06, 02:39 ص]ـ
وجدت هذا الكلام للإمام / أحمد شاكر - رحمه الله - في تعليقه على " تفسير الطبري ":
" محمد بن سعد، الذي يروى عنه الطبري: هو محمد بن سعد بن محمد بن الحسن بن عطية بن سعد بن جنادة العوفي، من"بني عوف بن سعد" فخذ من"بني عمرو بن عياذ بن يشكر بن بكر بن وائل". وهو لين في الحديث، كما قال الخطيب. وقال الدارقطني: "لا بأس به". مات في آخر ربيع الآخر سنة 276. ترجمه الخطيب في تاريخ بغداد 5: 322 - 323. والحافظ في لسان الميزان 5: 174. وهو غير"محمد بن سعد بن منيع" كاتب الواقدي، وصاحب كتاب الطبقات الكبير، فهذا أحد الحفاظ الكبار الثقات المتحرين، قديم الوفاة، مات في جمادي الآخرة سنة 230.
أبوه"سعد بن محمد بن الحسن العوفي": ضعيف جدًّا، سئل عنه الإمام أحمد، فقال: "ذاك جهمي"، ثم لم يره موضعًا للرواية ولو لم يكن، فقال: "لو لم يكن هذا أيضًا لم يكن ممن يستأهل أن يكتب عنه، ولا كان موضعًا لذاك". وترجمته عند الخطيب 9: 136 - 127، ولسان الميزان 3: 18 - 19.
عن عمه: أي عم سعد، وهو"الحسين بن الحسن بن عطية العوفي". كان على قضاء بغداد، قال ابن معين: "كان ضعيفًا في القضاء. ضعيفًا في الحديث". وقال ابن سعد في الطبقات: "وقد سمع سماعًا كثيرًا، وكان ضعيفًا في الحديث". وضعفه أيضًا أبو حاتم والنسائي. وقال ابن حبان في المجروحين: "منكر الحديث. . ولا يجوز الاحتجاج بخبره". وكان طويل اللحية جدا، روى الخطيب من أخبارها طرائف، مات سنة 201. مترجم في الطبقات 7/ 2/ 74، والجرح والتعديل 1/ 2/ 48، وكتاب المجروحين لابن حبان، رقم 228 ص 167، وتاريخ بغداد 8: 29 - 32، ولسان الميزان 2: 278.
عن أبيه: وهو"الحسن بن عطية بن سعد العوفي"، وهو ضعيف أيضًا، قال البخاري في الكبير: "ليس بذاك"، وقال أبو حاتم: " ضعيف الحديث". وقال ابن حبان: "يروى عن أبيه، روى عنه ابنه محمد بن الحسن، منكر الحديث، فلا أدري: البلية في أحاديثه منه، أو من أبيه، أو منهما معًا؟ لأن أباه ليس بشيء في الحديث، وأكثر روايته عن أبيه، فمن هنا اشتبه أمره، ووجب تركه". مترجم في التاريخ الكبير 1/ 2/ 299، وابن أبي حاتم 1/ 2/ 26، والمجروحين لابن حبان، رقم 210 ص 158، والتهذيب.
عن جده: وهو"عطية بن سعد بن جنادة العوفي"، وهو ضعيف أيضًا، ولكنه مختلف فيه، فقال ابن سعد: "كان ثقة إن شاء الله، وله أحاديث صالحة. ومن الناس من لا يحتج به"، وقال أحمد: "هو ضعيف الحديث. بلغني أن عطية كان يأتي الكلبي فيأخذ عنه التفسير. وكان الثوري وهشيم يضعفان حديث عطية". قال: صالح". وقد رجحنا ضعفه في شرح حديث المسند: 3010، وشرح حديث الترمذي: 551، وإنما حسن الترمذي ذاك الحديث لمتابعات، ليس من أجل عطية. وقد ضعفه النسائي أيضًا في الضعفاء: 24. وضعفه ابن حبان جدًّا، في كتاب المجروحين، قال: ". . فلا يحل كتبة حديثه إلا على وجه التعجب"، الورقة: 178. وانظر أيضًا: ابن سعد 6: 212 - 213 والكبير البخاري 4/ 1/ 8 - 9. والصغير 126. وابن أبي حاتم 3/ 1/ 382 - 383. والتهذيب ". اهـ.
ـ[مصطفى الفيل]ــــــــ[25 - 03 - 06, 11:52 ص]ـ
جزاك الله كل خير(48/222)
أذكار موجوده في شرح حديث من جامع البلوغ والحكم وهي عديده أتمنى من يعرف صحتها؟؟
ـ[مسفر العقربي]ــــــــ[25 - 03 - 06, 02:52 م]ـ
جزء من شرح الحديث الخمسين من جامع العلوم والحكم لبن رجب بتصرف
الحديث الخمسون
عن عبدالله بن بشر قال أتي النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله إن شرائع الإسلام قد كثرت علي فباب نتمسك به جامع قال لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله خرجه الإمام أحمد بهذا اللفظ
أنا سؤالي ليس على صحة الحديث فوق بل على الأذكار أسفل هذا السطر
قال النبي صلى الله عليه وسلم لجويريه بنت الحارث لقد قلت بعدك أربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته وخرجه النسائي ولفظه سبحان الله والحمد الله ولا إله إلا الله والله أكبر عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته وخرجه أبو داود والترمذى والنسائى من حديث سعد بن أبي وقاص أنه دخل مع النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة وبين يديها نوي أو قال حصى تسبح به فقال ألا أخبرك بما هو أيسر من هذا وأفضل سبحان الله عدد ما خلق في السماء وسبحان الله عدد ما خلق في الأرض وسبحان الله عدد ما بين ذلك وسبحان الله عدد ما هو خالق والله أكبر مثل ذلك والحمد لله مثل ذلك ولا حول ولا قوة إلا بالله مثل ذلك وخرج النسائي وابن حبان في صحيحه من حديث أبي أمامة أن النبي صلى الله عليه وسلم مر به وهو يحرك شفتيه فقال ماذا تقول يا أبا أمامة قال أذكر ربي قال ألا أخبرك بأكثر أو أفضل من ذكرك الليل مع النهار والنهار مع الليل أن تقول سبحان الله عدد ما خلق سبحان الله ملء ما خلق سبحان الله عدد ما في الأرض والسماء وسبحان الله ملء ما في الأرض والسماء وسبحان الله عدد ما أحصي كتابه وسبحان الله ملء ما أحصي كتابه وسبحان الله عدد كل شيء وسبحان الله ملء كل شيء وتقول الحمد لله مثل ذلك وخرج البزار نحوه من حديث أبي الدرداء وخرج ابن أبي الدنيا بإسناد له أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ يا معاذ كم تذكر ربك كل يوم تذكره كل يوم عشرة آلاف قال كل ذلك أفعل قال أفلا أدلك على كلمات هن أهون عليك من عشرة آلاف وعشرة آلاف أن تقول لا إله إلا الله عدد ما أحصاه علمه لا إله إلا الله عدد كلماته لا إله إلا الله عدد خلقه لا إله إلا الله زنة عرشه لا إله إلا الله ملء سمواته لا إله إلا الله ملء أرضه لا إله إلا الله مثل ذلك معه والله أكبر مثل ذلك معه والحمد لله مثل ذلك معه وبإسناده أن ابن مسعود ذكر له امرأة تسبح بخيوط معقدة فقال ألا أدلك على ما هو خير لك منه سبحان الله ملء البر والبحر سبحان الله ملء السموات والأرض سبحان الله عدد خلقه سبحان الله رضا نفسه فإذا أنت قد ملأت البر والبحر والسماء والأرض وبإسناده عن المعتمر بن سليمان التيمي قال كان أبي يحدث خمسة أحاديث ثم يقول امهلوا سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله عدد ما خلق وعدد ما هو خالق وزنة ما هو خالق وملء ما هو خالق وملء سمواته وملء أرضه ومثل ذلك وأضعاف ذلك وعدد خلقه وزنة عرشه ومنتهى رحمته ومداد كلماته ومبلغ رضاه وحتى يرضي وإذا رضي وعدد ما ذكره به خلقه في جميع ما مضي وعدد ما هم ذاكرونه فيما بقي في كل سنة وشهر وجمعة ويوم وليلة وساعة من الساعات وتنسم وتنفس من الأبد إلى الأبد أبد الدنيا والآخرة أبدا من ذلك لا ينقطع أولاه ولا ينفد أخراه وبإسناده عن المعتمر بن سليمان قال رأيت عبد الملك بن خالد بعد موته فقلت ما صنعت قال خيرا فقلت ترجو للخاطئ شيئا قال يلتمس علم تسبيحات أبي المعتمر نعم الشيء قال ابن أبي الدنيا وحدثني محمد بن أبي الحسين حدثني بعض البصريين أن يونس بن عبيد رآه رجل فيما يري النائم كان قد أصيب ببلاد الروم فقال ما أفضل ما رأيت ثم من الأعمال قال رأيت تسبيحات أبي المعتمر من الله بمكان.
فياليت من الأخوه طلبة العلم ذكر الصحيح من الأقوال سواء من الرسول أو من الصحابه وشكرا لكم(48/223)
الرجاء من الاخوة تخريج هذا الاثر
ـ[جمعة العيد]ــــــــ[25 - 03 - 06, 06:32 م]ـ
الرجاء من الاخوة تخريج هذا الاثر مع بيان المصدر بالتحديد ولكم منى الدعاء
قال مالك: ((كان عمر رضى الله عنه يخرج الى الحوائط فيخفف عمن اثقل عليه من الاحرار و العبيد ويزيد فى رزق من قل رزقه))(48/224)
سؤل عن ترجمة المرة التى قتلها النبى يوم قريضة
ـ[جمعة العيد]ــــــــ[25 - 03 - 06, 06:41 م]ـ
ارجو من الاخوة الكرام اسعافى بترجمة مع ذكر مصدر الترجمة عن المرة التى قتلها النبى يوم قريضة ((ام قرفة)) كماذكر ابن بطال فى شرحه على صحيح البخارى ولكم منى الدعاء
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[26 - 03 - 06, 05:50 ص]ـ
[أولاً]: المرأة التي قتلها النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في غزوة بني قريظة، ليست هي ((أم قِرفة))، وإنما هي امرأة أخرى تُسَمَّى ((بُنانة، امرأة الحكم القرظي))، وقد قتلها النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لأنها طَرَحَت الرّحا على رأس ((خلاد بن سويد)) فقتلته.
[ثانياً]: أم قِرْفَة هي: ((فاطمة بنت ربيعة بن بدر))، كانت عجوزاً كبيرة عند مالك بن حُذيفة بن بدر.
ويُقال أنها قُتِلَت في ((غزوة زيد بن حارثة)) لبني فَزارة.
وقد ذكر ابن إسحاق في "السيرة النبوية" قصة قتلها، ولكنَّه لم يذكر إسناد القصة، فهي لا تصح للانقطاع بين ابن إسحاق وبين أحداث هذه القصة.
انظر "السيرة النبوية" لابن هشام (3/ 162 - ط. دار ابن رجب) و (4/ 420 - ط. دار ابن رجب)، و "الفصول في سيرة الرسول" لابن كثير (ص172 - ط. دار غراس).
وانظر "ترجمة أم قرفة" أيضاً في "الأعلام" للزركلي (5/ 131).(48/225)
سؤل عن ترجمة المرة التى قتلها النبى يوم قريضة
ـ[جمعة العيد]ــــــــ[25 - 03 - 06, 06:47 م]ـ
ارجو من الاخوة الكرام اسعافى بترجمة مع ذكر مصدر الترجمة عن المرة التى قتلها النبى يوم قريضة ((ام قرفة)) كماذكر ابن بطال فى شرحه على صحيح البخارى ولكم منى الدعاء
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[25 - 03 - 06, 08:12 م]ـ
اسمها: فاطمة بنت ربيعة بن بدر، وكانت عجوزًا عند مالك بن حذيفة بن بدر.
راجع كتب السير، " سيرة ابن كثير "، " سيرة ابن إسحاق "، وكتب التاريخ.
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[27 - 03 - 06, 07:29 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76215(48/226)
هل هذا الكلام له سند صحيح (تلقين الرسول صلى الله عليه و سلم لابنه ابراهيم
ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[25 - 03 - 06, 06:59 م]ـ
و صلتني على البريد الاليكتروني و أود التأكد من صحتها و هل تفيد سنية تلقين الميت الشهادة
يوم نام ابراهيم ابن الرسول الله (عليه الصلاة والسلام) في حضن أمه مارية وكان عمره ستة عشر شهراً والموت يرفرف بأجنحته عليه والرسول (عليه الصلاة والسلام) ينظر إليه ويقول له:
يا إبراهيم أنا لا أملك لك من الله شيئاً ..
ومات إبراهيم وهو آخر أولاده فحمله الأب الرحيم ووضعهُ تحت أطباق التراب وقال له:
يا إبراهيم إذا جاءتك الملائكة فقل لهم الله ربي ورسول الله أبي والإسلام ديني ..
فنظر الرسول (عليه الصلاة والسلام) خلفهُ فسمع عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) يُنهنه بقلب صديع فقال له:
ما يبكيك يا عمر؟
فقال عمر (رضي الله) عنه يا رسول الله:
إبنك لم يبلغ الحلم ولم يجر عليه القلم وليس في حاجة إلى تلقين فماذا يفعل ابن الخطاب!، وقد بلغ الحلم وجرى عليه القلم ولا يجد ملقناً مثلك يا رسول الله!
وإذا بالإجابة تنزل من رب العالمين جل جلاله بقوله تعالى رداً على سؤال عمر:
{يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا والآخرة ويُضلُّ الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء}
ـ[محب السلف]ــــــــ[25 - 03 - 06, 07:23 م]ـ
أخي الكريم هذا الحديث لا أصل له، وقد أنكره المحققون من أهل العلم.
وإليكم مقالة متواضعة كتبتها في احدى المنتديات أثناء انتشار هذا الحديث:
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله الطاهرين وصحابته الغر الميامين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وبعد.
لما كانت قصة تلقين الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لابنه إبراهيم منتشرة في الشبكة العنكبوتية (الإنترنت)، رأيتُ أنه من الواجب بيان مدى ثبوت هذه القصة، حتى لا نساهم في نشر ما لا يصحّ عن سيد ولد آدم محمد صلى الله عليه وآله وسلم.
أولاً: (نص القصة):
رُوي أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما دفن إبراهيم قال:
(قل: الله ربي، ورسولي أبي والاسلام ديني)
فقيل: يا رسول الله، أتت تلقنه فمن يلقننا؟ فأنزل الله تعالى (يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة) [إبراهيم / 27] الآية
ورُوي بلفظ آخر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه لما دفن ولده إبراهيم وقف على قبره، فقال:
(يا بني القلب يحزن، والعين تدمع، ولا نقول ما يسخط الرب، إنا لله وإنا إليه راجعون، يا بني قل: الله ربي، والاسلام ديني، ورسول الله أبي).
فبكت الصحابة وبكى عمر بن الخطاب بكاء ارتفع له صوته، فالتفت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فرأى عمر يبكي وأصحابه فقال:
(يا عمر، ما يبكيك؟)
فقال: يا رسول الله، هذا ولدك وما بلغ الحلم ولا جرى عليه القلم، ويحتاج إلى ملقن فمثلك تلقن التوحيد في مثل هذا الوقت، فما حال عمر وقد بلغ الحلم، وجرى عليه القلم، وليس له ملقن مثلك أي شئ يكون صورته في تلك الحالة؟ فبكي النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبكت الصحابة معه، فنزل جبريل وسأل النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن سبب بكائهم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما قاله عمر وما ورد عليهم من قوله صلى الله عليه وآله وسلم فصعد جبريل، ونزل، وقال: ربك يقرئك السلام وقال:
(يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة) [ابراهيم / 27] يريد بذلك وقت الموت، وعند السؤال فتلا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عليهم الاية فطابت الانفس، وسكنت القلوب وشكروا الله.
والقصة مذكورة في (الإنترنت) بلفظ مقارب للرواية الثانية.
ثانياً: (درجة القصة وأقوال أهل العلم فيها):
ذكر القصة المختصرة الفقيه المتكلم أبو سعيد المتولي الشافعي (478 هـ) في "تتمته والإبانة" بلا إسناد، وذكر القصة المفصلة المتكلم أبو بكر بن فورك (604 هـ) في كتابه المسمى بـ "النظامي" بلا إسناد أيضاً!
والحقيقة أن هذه القصة غريبةٌ مُنكرةٌ لا أصْل لها في كتب الحديث النبوي كما قال المحققون من أهل العلم، وهذا كلامهم فيها:
1.قال الإمام تقي الدين السبكي رحمه الله تعالى في شرح المنهاج:
¥(48/227)
(أما الصبي فلا يلقن وقال-أي المتولي- في التتمة إن النبي صلى الله عليه وسلم لما لحد ابنه إبراهيم لقنه، وهذا غريبٌ) ا. هـ
"الحاوي للفتاوى للحافظ السيوطي (2/ 167)، والسيرة الحلبية في سيرة الأمين المأمون لبرهان الدين الحلبي (3/ 396) "
ونقل الحلبي أيضاً عن الإمام السبكي قوله:
(حديث تلقين النبي صلى الله عليه وسلم لابنه: ليس له أصل،-قال الحلبي معلقاً-أي صحيح أو حسن) ا. هـ
أقول: يبقى كلام الإمام السبكي على عمومه حيث إنه استغرب من وجود مثل هذا الحديث ثم صرّح بأنه لا أصل له أي صحيح أو حسن أو ضعيف، والله أعلم.
2.قال العلامة زكريا الأنصاري رحمه الله تعالى:
(أما خبر: أنه صلى الله عليه وسلم لقن ابنه إبراهيم، فغريب) ا. هـ
"أسنى المطالب شرح روض الطالب (1/ 330) "
3.قال المحدث محمد بن يوسف الصالحي رحمه الله تعالى:
(السادس: في الرد على من زعم أنه لقنه-أي ابراهيم بن رسول الله- اشتهر على الالسنة أنه لقن ابنه إبراهيم صلى الله عليه وسلم بعد الدفن وهذا شئ لم يوجد في كتب الحديث، وإنما ذكره المتولي، في " تتمته والابانة " بلفظ .. -فذكر الرواية الأولى المختصرة-والاستاذ أبو بكر بن فورك في كتابه المسمى " النظامي " ولفظه .. -فذكر الرواية الثانية المفصلة- وهذا كما ترى مُنكر جداً، بل لا أصل له) ا. هـ
"سبل الهدى والرشاد في سير خير العباد (11/ 25) "
4.قال العلامة ابن حجر الهيتمي رحمه الله تعالى:
( .. واستدل له-أي لتلقين الصبي-بما لا يصح إنه صلى الله عليه وسلم لقن ابنه إبراهيم .. ) ا. هـ
"الفتاوى الفقهية الكبرى (2/ 30) "
وعدم صحة الحديث مصرّح به في كتب علماء الشافعية.
أما من أهل العلم المعاصرين:
5.فضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى:
(السؤال: أحسن الله إليكم وبارك فيكم من أسئلة هذا السائل من الأمارات العربية المتحدة العين هذا السؤال يقول ما رأيكم فيمن يلقنون الميت بعد دفنه وهم يحتجون بأن الرسول صلى الله عليه وسلم قد لقن ابنه إبراهيم بعد دفنه؟
الشيخ: رأينا أن تلقين الميت بعد دفنه ليس بصحيح ولم ترد به سنةٌ صحيحة لا في إبراهيم رضي الله عنه ولا في غيره وأما حديث أبي أمامة المشهور فإنه حديثٌ ضعيف.
لا يصح عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وإنما كان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لأخيكم واسألوا له التثبيت فإنه الآن يسأل ولم يقل لقنوه ثم إن تلقين الميت لا فائدة منه في الواقع لأن الميت لا يسمع مثل هذا ولن يجيب إذا كان ليس على إيمان مهما لقن لا يجيب إذا كان على غير إيمان أي إذا مات على غير إيمان فإنه لا يمكن أن يستجيب بالصواب وإذا مات على الإيمان فإنه يجيب بالصواب سواءٌ لقن أم لم يلقن والخلاصة خلاصة الجواب أنه لا مشروعية لتلقين الميت بعد دفنه وأن ذلك لم يرد عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لا في ابنه ولا غيره) ا. هـ
"موقع الشيخ ابن عثيمين"
6.قال الشيخ عبد الرحمن الفقيه حفظه الله تعالى:
(وما ذكرته من أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لقن ابنه أجوبة الملكين، فقد ذكره الشافعية في كتبهم ونصوا على أنه لا يصح) ا. هـ
"موقع الشبكة الإسلامية"
7.الشيخ عبد الرحمن السحيم حفظه الله تعالى:
(السؤال: شيخنا حفظك الله وزادك من التقوى ما اكثر ما نسمع ونشاهد فى الانترنت من اشياء لم نسمع بها من قبل ومنها هذه القصة فهل هى صحيحة؟
يوم نام ابراهيم ابن الرسول عليه الصلاة والسلام في حضن أمه مارية وكان عمره ستة عشر شهراً والموت يرفرف بأجنحته عليه والرسول عليه الصلاة والسلام ينظر إليه ويقول له:
يا إبراهيم أنا لا أملك لك من الله شيئاً ..
ومات إبراهيم وهو آخر أولاده فحمله الأب الرحيم ووضعهُ تحت أطباق التراب وقال له:
يا إبراهيم إذا جاءتك الملائكة فقل لهم الله ربي ورسول الله أبي والإسلام ديني ..
فنظر الرسول عليه الصلاة والسلام خلفهُ فسمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه يُنهنه بقلب صديع فقال له:
ما يبكيك يا عمر؟ فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله:
إبنك لم يبلغ الحلم ولم يجر عليه القلم وليس في حاجة إلى تلقين فماذا يفعل ابن الخطاب!، وقد بلغ الحلم وجرى عليه القلم ولا يجد ملقناً مثلك يا رسول الله!
¥(48/228)
وإذا بالإجابة تنزل من رب العالمين جل جلاله بقوله تعالى رداً على سؤال عمر:
{يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا والآخرة ويُضلُّ الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء}.
نسأل الله تعالى ان يثبتنا عند سؤال الملكين ويهون علينا وحده القبر ووحشته ويغفر لنا ويرحمنا انه على ما يشاء قدير
الجواب:
آمين وإياك
هذه القصة لا تَصحّ، ولا يَصحّ في التلقين بهذه الطريقة حديث.
ولذلك عدّ العلماء تلقين الميت بعد موته من البِدع المحدَثات.
فالسنة أن يُلقّن عند الاحتضار، لا عند الدفن ولا بعد أن يُلحَد في قبره.
ولا يصح هذا الحديث في سبب النُّزول.
وهنا تنبيه على قول: (ويرحمنا إنه على ما يشاء قدير)
وهو أن هذا اللفظ لا يَجوز إطلاقه هكذا، إلا مُقيَّداً، لأنه يُوهِم أن الله لا يَقدر إلا على ما يشاء
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
تقييد القدرة بالمشيئة يوهم اختصاصها بما يشاؤه الله تعالى فقط، لا سيما وأن ذلك التقييد يُؤتَى به في الغالب سابقاً حيث يقال: "على ما يشاء قدير" وتقديم المعمول يفيد الحصر، كما يعلم ذلك في تقرير علماء البلاغة، وشواهده من الكتاب والسنة واللغة، وإذا خُصَّت قدرة الله تعالى بما يشاؤه كان ذلك نقصاً في مدلولها وقصراً لها عن عمومها، فتكون قدرة الله تعالى ناقصة حيث انحصرت فيما يشاؤه، وهو خلاف الواقع، فإن قدرة الله تعالى عامة فيما يشاؤه وما لم يشأه، لكن ما شاءه فلابد من وقوعه، وما لم يشأه فلا يمكن وقوعه. اهـ.
وقال رحمه الله: إذا قُيِّدَتْ المشيئة بشيء مُعيّن صحّ، كقوله تعالى: (وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ إِذَا يَشَاءُ قَدِيرٌ)، أي: إذا يشاء جمعهم فهو قادِر عليه. اهـ
والله أعلم) ا. هـ
"منتديات المشكاة الإسلامية"
ثالثاً: (أحاديث تلقين الميت بعد الوفاة ضعيفة):
قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى:
(التلقين لم يثبت فيه حديث صحيح ولا حسن، بل حديثه ضعيف باتفاق المحدثين، ولهذا ذهب جمهور الأمة إلى أن التلقين بدعة، وآخر من أفتى بذلك الشيخ عز الدين بن عبد السلام وإنما استحبه ابن الصلاح وتبعه النووي نظراً إلى أن الحديث الضعيف يتسامح به في فضائل الأعمال) ا. هـ
"الحاوي للفتاوى (2/ 191) "
هذا والله تعالى أعلم
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[25 - 03 - 06, 07:29 م]ـ
جزاك الله خيرا(48/229)
ما صحة:"القران والسلطان سيفترقان"
ـ[البتيري]ــــــــ[25 - 03 - 06, 10:02 م]ـ
بسم الله
الحمد لله
والصلاةوالسلام على رسول الله
اود ان اسال عن صحة هذا الحديث:
" القران والسلطان سيفترقان، فدوروا مع القران حيث دار "
ما صحة الحديث وما مصادره
؟؟
وجزاكم الله خيرا(48/230)
ماهو الراجح في عبدالملك بن مسلمة؟؟
ـ[أبو ريان الزعبي]ــــــــ[25 - 03 - 06, 10:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو ممن عنده العلم أن يذكر لي الراجح في الراوي عبدالملك بن مسلمة
مشكورا مأجورا
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[26 - 03 - 06, 06:18 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
أما بعد:
الراوي المذكور هو: ((عبد الملك بن مَسْلَمَة بن يزيد اللُّوبي المصري، أبو مروان)).
قال أبو حاتم الرازي: [كتبتُ عنه، وهو مُضطرب الحديث، ليس بقوي].
وقال أبو زرعة الرازي: [ليس بالقوي، هو منكر الحديث، هو مصري].
وقال ابن يونس: [منكر الحديث].
وقال ابن حبان في "المجروحين": [شيخ يروي عن أهل المدينة المناكير الكثيرة التي لا تخفى على من عُنِيَ بعلم السنن].
ولكنه غَفَلَ عن هذا فذكره في "الثقات".
قلتُ: خلاصة القول فيه أنّه ((ضعيف الحديث))، والله أعلم.
وانظر ترجمته في: "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم (5/ 371/1735)، و "المجروحين" لابن حبان (2/ 134)، و "الثقات" له أيضاً (8/ 387)، و "لسان الميزان" لابن حجر (5/ 72/5382 - ط. دار الفاروق).(48/231)
من روى قصة عمر وأمره الأسد أن يتنح عن طريق المسلمين
ـ[محمد الأثري]ــــــــ[25 - 03 - 06, 10:38 م]ـ
أنَّ عمر رضي الله عنه قال للأسد الذي مَنَعَ النَّاس الطريقَ تَنَحَّ فَبَصْبَصَ بذنبه وَذَهَبَ فمشى الناسُ، وقال ابن عمر صدق رسول الله ?: «من خاف الله خوَّف الله منه كُلَّ شيء».
ـ[عمر التميمي]ــــــــ[27 - 03 - 06, 09:21 ص]ـ
لم اسمع بهذه القصة مع اني أكثر من قراءة سيرة الفاروق عمر رضي الله عنه وأرضاه
ولعل الاخوة الافاضل يفيدونك
وجزاك الله خيرا(48/232)
هل روى الإمام ابن جرير الطبري عن الإمام البخاري في تفسيره؟؟
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[26 - 03 - 06, 04:07 ص]ـ
المصدر --جامع البيان -- المشهور بـ تفسير الطبري
قال الإمام محمد بن جرير الطبري ((راجع تفسير سورة القيامة))
27569 - حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري, قال: حدثنا آدم قال: حدثنا المبارك, عن الحسن: وجوه يومئذ ناضرة, قال: حسنة.
27576 - حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري, قال: حدثنا آدم قال: حدثنا المبارك, عن الحسن, في قوله: وجوه يومئذ ناضرة, قال: حسنة, إلى ربها ناظرة, قال: تنظر إلى الخالق, وحق لها أن تنضر وهي تنظر إلى الخالق.
انتهى النقل----------------
المبارك, أظنه مبارك بن فضالة, الحسن أظنه البصري, آدم أظنه ابن أبي إياس العسقلاني الذي أكثر عنه البخاري في صحيحه -- أرجو التصويب في كل ماسبق-- فهل محمد بن إسماعيل البخاري هنا, هو نفسه الإمام البخاري؟؟
ـ[عبد الرحمن الناصر]ــــــــ[30 - 03 - 06, 07:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم أخي الحبيب
الصحيح عندي أن محمد بن إسماعيل البخاري في السند المذكور هو صاحب الصحيح، وأن الرجال الذين ذكرتهم، هم رجال الإسناد الذين أورتهم في مشاركتك، والدليل على ذلك ما أخرجه البيهقي في كتاب الاعتقاد 1/ 126
أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا عبد الرحمن بن الحسن القاضي ثنا إبراهيم بن الحسين ثنا آدم بن أبي إياس ثنا المبارك بن فضالة عن الحسن في قوله عز وجل: " (وجوه يومئذ ناضرة) قال حسنة إلى ربها ناظرة قال تنظر إلى ربها عز وجل حسنها الله بالنظر إليه وحق لها أن تنضر وهي تنظر إلى ربها ".
إذن تابع البخاري على رواية هذا الحديث إبراهيم بن الحسين وقد ورد التنصيص في هذا الإسناد على أن آدم هو ابن أبي إياس، وأن المبارك هو ابن فضالة، وأما الحسن فهو البصري وهذا معلوم لشهرة الحسن ولأن المبارك بن فضالة يروي عنه كما في تهذيب الكمال 27/ 182، وأما آدم بن أبي إياس فيروي عن المبارك بن فضالة والبخاري يروي عنه كما ذكرت ذلك أنت، وكما في ترجمته تهذيب الكمال 2/ 302، 303، والإمام بن جرير الطبري قد أدرك البخاري فإنه ولد سنة 224 هـ، والبخاري مات سنة 256هـ، وابن جرير الطبري قد صرح بالتحديث عنه.
وقد رحل ابن جرير في أول عمره وقد سمع مبكرا وهذا يؤكد روايته وسماعه من البخاري قال الخطيب في تاريخ بغداد (2/ 162: 589) بعد أن ذكر سماعه من بعض شيوخه وخلقا كثيرا نحوهم من أهل العراق والشام ومصر أ. هـ
وقال الذهبي: في سير أعلام النبلاء (14/ 276)
وكان مولده سنة أربع وعشرين ومئتين ورحل من آمل لما ترعرع وحفظ القرآن وسمح له أبوه في أسفاره وكان طول حياته يمده بالشيء بعد. أ. هـ
أقول وقد روى عن جماعة من أقران البخاري وعمن قبله في الوفاة، ومنهم كما في تاريخ بغداد (2/ 162: 589).
محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب المتوفى سنة أربع وأربعين ومائتين (244) هـ، أي قبل وفاة البخاري ب (12) سنة.
وروى عن محمد بن المثنى المتوفى سنة 252 هـ قبل وفاة البخاري بأربع سنين
ولايستقيم القول بأن محمد بن إسماعيل هنا هو رجل آخر وأن ابن جرير الطبري قد دلسه من باب تدليس الشيوخ وذلك لأمور منها:
• أن ابن جرير الطبري لم يعرف بالتدليس ولم يذكر ذلك عنه.
• أن البخاري في طبقة شيوخه، والمشهور بهذا الاسم أعني محمد بن إسماعيل البخاري في هذه الطبقة هو صاحب الصحيح.
• أن شيخ البخاري هو آدم ابن أبي إياس وقد روى عنه البخاري وأكثر عنه.
هذا على أني لم أجد من ذكر روايته عن البخاري، وتفسير ذلك يسير فلعله راجع إلى قلة مارواه عن البخاري
والله سبحانه وتعالى أعلم وأحكم
ـ[عبد الرحمن الناصر]ــــــــ[31 - 03 - 06, 07:18 م]ـ
ومن الأدلة القوية على أنه صاحب الصحيح أنني وبعد الرجوع إلى كتب التراجم المطولات لم أجد ضمن الرواة عن آدم بن أبي إياس ممن اسمه محمد بن إسماعيل سوى الإمام البخاري صاحب الصحيح،
نعم هناك رجل اسمه محمد بن إسماعيل بن أبي ضرار الضراري أبو صالح الرازي روى عنه محمد بن جرير الطبري كما في تهذيب الكمال (24/ 482: 5066).
وليس هو لأمرين:
1 - أنه لايروي عن آدم بن أبي إياس.
2 - أنه ليس بخاريا.
ولكن قد يشكل أن الأئمة لم يذكروا رواية ابن جرير الطبري عن الإمام البخاري ولم يشتهر ذلك عنه كما أسلفت ولا سيما مع إمامتهما رحمهما الله تعالى، و يمكن تعليل ذلك بأمور منها:
• أنه لم يشتهر بروايته عن البخاري رحمه الله وإنما أدركه في آخر عمره.
• أنه لم يلازم الإمام البخاري ولم يكثر في الرواية عنه، ولعل السبب في ذلك احتمال أن لقائه إياه كان يسيرا، ولعله لم يرو عنه سوى هذا الأثر عن الحسن البصري رحمه الله تعالى.
وإذا ما تيسر الرجوع إلى تفسير الطبري المخطوط لضمان ألا يكون هناك تصحيف في اسم البخاري وبالذات في لفظة (البخاري)، فيكون نورا على نور ولا سيما مع ماذكرته من أدلة وقرائن.
¥(48/233)
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[11 - 04 - 06, 05:38 ص]ـ
والدليل على ذلك ما أخرجه البيهقي في كتاب الاعتقاد 1/ 126
أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا عبد الرحمن بن الحسن القاضي ثنا إبراهيم بن الحسين ثنا آدم بن أبي إياس ثنا المبارك بن فضالة عن الحسن في قوله عز وجل: " (وجوه يومئذ ناضرة) قال حسنة إلى ربها ناظرة قال تنظر إلى ربها عز وجل حسنها الله بالنظر إليه وحق لها أن تنضر وهي تنظر إلى ربها ".
جزاك الله خيراً أخي على ماسطرت, ولم أكن أحب الإنسياق خلف ما أظن أنني متيقن منه, لأنني صُدمت عدة مرات بهذا اليقين المزعوم, وخصوصاً أنها أدم عن المبارك عن الحسن ((دون اسماء الأباء)
حالياً لا أشك أنه الإمام البخاري, لورود ما اقتبسته هنا من ردك, ولبقية التفصيلات في ردك.
كنت أقول بيني وبين نفسي-كهواجس-- لعله محمد بن إسماعيل الأحمسي أو لعله آخر, أو بخاري آخر, لشهرة البخاري وشهرة الطبري, حيث كنت افترض أن النتيجة لهاتين المقدمتين (( premises)) هو شهرة رواية الطبري عن البخاري لشهرة الطبري نفسه وشهرة البخاري نفسه, كائمة أعلام. ولكن قوانين ((الفلسفة وعلماء الأصول والكلام)) غالباً تفشل, وهذا أحد الأمثلة. حيث لم تشتهر رواية الطبري عن البخاري, رغم شهرة البخاري والطبري, لذا لاتجد في تراجمه أن البخاري من شيوخه, حيث طويت وغلفت تحت ((وغيرهم))
جزاك الله خيراً أخي, إذن الإمام الطبري سمع من إمام أهل الأثر البخاري
ـ[عبد الرحمن ابن علي حيدرة]ــــــــ[11 - 04 - 06, 03:29 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي على ماسطرت, ولم أكن أحب الإنسياق خلف ما أظن أنني متيقن منه, لأنني صُدمت عدة مرات بهذا اليقين المزعوم, وخصوصاً أنها أدم عن المبارك عن الحسن ((دون اسماء الأباء)
حالياً لا أشك أنه الإمام البخاري, لورود ما اقتبسته هنا من ردك, ولبقية التفصيلات في ردك.
كنت أقول بيني وبين نفسي-كهواجس-- لعله محمد بن إسماعيل الأحمسي أو لعله آخر, أو بخاري آخر, لشهرة البخاري وشهرة الطبري, حيث كنت افترض أن النتيجة لهاتين المقدمتين (( premises)) هو شهرة رواية الطبري عن البخاري لشهرة الطبري نفسه وشهرة البخاري نفسه, كائمة أعلام. ولكن قوانين ((الفلسفة وعلماء الأصول والكلام)) غالباً تفشل, وهذا أحد الأمثلة. حيث لم تشتهر رواية الطبري عن البخاري, رغم شهرة البخاري والطبري, لذا لاتجد في تراجمه أن البخاري من شيوخه, حيث طويت وغلفت تحت ((وغيرهم))
جزاك الله خيراً أخي, إذن الإمام الطبري سمع من إمام أهل الأثر البخاري
أخي محمد العتيبي عندك خير كثير فلا يحملك مثل هذه الترددات من الأخذ باستنباطك طالما قويت عندك القرائن ومن أول وهلة قرأت استفسارك قلت هو البخاري صاحب الصحيح لأنه قريب منه في الزمن و في المشايخ و شيوخ الطبري كثير منهم في تفسيره مشاركون للبخاري في الطبقة بل شارك البخاري في مشايخه كأبي كريب مثلاً وعموماً وفقك الله لمثل هذه البحوث،، واعذرني عن مواصلة البحث معك في حديث ((الدنيا سجن المؤمن)) لمشاغل خاصة من جهة ومن أخرى أن رأيت أن البحث سيتوسع جداً مع اسئلتك في كل بحث نقدمه، وللفائدة فهناك قد وضعت سؤالاً س5: محمد بن إسماعيل الذي روى عنه البزار عن الوراق, من هو000
وهو أيضاً البخاري- من خلال بحثي آنداك- و حين كتبت في هذا الموضوع ولذا قلت هناك إسناده ثقات، وكذ بقية الأسئلة أجوبتها تظهر بالتأمل، وظني فيك خيراً فواصل وفقني الله وإياك وكل من يرفع لواء السنة على فهم خير الأمة0 ((ومعذرة لك ولغيرك)) 0
ـ[عبد الرحمن الناصر]ــــــــ[11 - 04 - 06, 11:18 م]ـ
صُدمت عدة مرات بهذا
وأنت كذلك أخي الكريم والله صدمت بهذا ...
ولا سيما أنني لم أجد من الأئمة من ذكر رواية ابن جرير عن البخاري ...
وخاصة مع شهرة هذين الإمامين الكبيرين وكونهما من علماء الأمة الكبار ... ومن أئمة الإسلام
إذن فهذه فائدة ... تضاف إلى علم الرجال
فجزاك الله خيرا ... وزادك علما نافعا ... ورزقك عملا صالحا متقبلا ...
وأنت صاحب السبق والفضل في هذا ... وفي التنبيه عليه ...
ـ[محمدالنجار]ــــــــ[12 - 04 - 06, 02:31 ص]ـ
أخي محمد العتيبي عندك خير كثير فلا يحملك مثل هذه الترددات من الأخذ باستنباطك طالما قويت عندك القرائن ومن أول وهلة قرأت استفسارك قلت هو البخاري صاحب الصحيح لأنه قريب منه في الزمن و في المشايخ و شيوخ الطبري كثير منهم في تفسيره مشاركون للبخاري في الطبقة بل شارك البخاري في مشايخه كأبي كريب مثلاً وعموماً وفقك الله لمثل هذه البحوث،، واعذرني عن مواصلة البحث معك في حديث ((الدنيا سجن المؤمن)) لمشاغل خاصة من جهة ومن أخرى أن رأيت أن البحث سيتوسع جداً مع اسئلتك في كل بحث نقدمه، وللفائدة فهناك قد وضعت سؤالاً س5: محمد بن إسماعيل الذي روى عنه البزار عن الوراق, من هو000
وهو أيضاً البخاري- من خلال بحثي آنداك- و حين كتبت في هذا الموضوع ولذا قلت هناك إسناده ثقات، وكذ بقية الأسئلة أجوبتها تظهر بالتأمل، وظني فيك خيراً فواصل وفقني الله وإياك وكل من يرفع لواء السنة على فهم خير الأمة0 ((ومعذرة لك ولغيرك)) 0
انا اؤيدك اخ عبد الرحمن واقول للاخ محمد العتيبى احبك فى الله وبارك الله فيك والشك فى العلم يزول بالسؤال
لذا فانا اسئلكم عن عبارة لابن حجرعن محمد بن اسماعيل البخارى فذكر انه غير البخارى المعروف فهل هما شخصان ام اننى اخطات الفهم وحقيقة انا لا اذكر تحديدا موضع العباره
كما اننى انوه ان هذا السؤال لاعلاقة له بسماع الامام الطبرى من البخارى فهذا ثابت ان شاء الله والسلام عليكم Question
¥(48/234)
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[12 - 04 - 06, 06:48 ص]ـ
عبد الرحمن ابن علي حيدرة: جزاك الله خيراً حضورك ومشاركتك أخي القدير, وبالنسبة لموضوع ((الدنيا سجن المؤمن)) فعذري هو عذرك أيضاً, وهو من جملة أحاديث عديدة, أحرص على معرفة كافة رواتها, فلاتنسى ذلك الموضوع, عندما يسعفك الوقت والمزاج.
عبد الرحمن الناصر: جزاك الله خيراً أخي الفاضل تكرر حضورك ودعائك الطيب, وتحصيل الفوائد تحتاج للتحضية ببعض الأمور, ولكنني لست مصدر فوائد, بل إنسان يحاول ردم فجوات الجهل في رأسه ما أمكن, ولقد ذكرتني قصة الإمام ابو محمد ابن ابي حاتم الرازي في ارض مصر, واكلهم للسمكة دون طبخ بعد ثلاث.
محمدالنجار: أحبك الله الذي أحبتنا فيه أخي, والأرواح جنود مجندة, ونحن نحبكم أيضاً أخي وجميع من يسعى للمحجة البيضاء بسموها ونقائها, وهذا أمر غريزي فينا
بالنسبة لسؤالك أخي حول عبارة ابن حجرعن محمد بن اسماعيل البخارى فذكر انه غير البخارى المعروف فهل هما شخصان ام اننى اخطات الفهم وحقيقة انا لا اذكر تحديدا موضع العباره. فقد لفت نظري, ولعلك تحضر المصدر أو تقربنا اليه, فشخص الإمام ابن حجر ربما اكثر من عشرة الاف صفحة, ولن نعدم في هذا الموقع من يجيب.
ـ[عبد الرحمن الناصر]ــــــــ[12 - 04 - 06, 02:58 م]ـ
تصويب
وأنت كذلك أخي الكريم والله صدمت بهذا ...
عفوا ... أقصد وأنا كذلك ... سبق قلم
بارك الله فيكم
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[23 - 08 - 06, 07:37 م]ـ
سؤال واحد يحيرني وهذا السؤال أورده أيضا صاحب كتاب (أصول الدين عند الإمام الطبري) وهو:
أكان يمكن لمن صنف في ترجمة ابن جرير، فذكر شيوخه، أن يترك ذكر البخاري، وهو من هو؟؟!!!!
أو كان يمكن لمن صنف في ترجمة البخاري، فاستوعب ذكر من سمع منه، أن يهمل، لو أهمل أحدا، ذكر محمد بن جرير الطبري؟!!!! وهو أيضا من هو؟!!!
هذا لم أجد جوابه حتى الأن، والله المستعان
وأيضا يوجد شيخ أخر للطبري اسمه محمد بن اسماعيل وهذا غير محمد بن اسماعيل الضرائري
وهو: أبو اسماعيل الترمذي محمد بن اسماعيل بن يوسف السلمي الترمذي البغدادي
ويبقى شيء واحد نريد أيضا أن نعرفه وهو هل قال ابن حجر: محمد بن اسماعيل البخاري، غير البخاري المعروف؟!!
وأين قاله بالجزء والصفحة، لو أحد وقف عليه فاليخبرني مشكورا مأجورا على الخاص
وجزاكم الله خيرا(48/235)
سؤال عن حديث
ـ[أخت ابن سيرين]ــــــــ[26 - 03 - 06, 06:18 ص]ـ
الأخوة الأفاضل أين أجد هذا الحديث
روى عبدالله بن مغفل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إياكم والحدث في الدين فإن كل
محدث بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار)
أرجو الإفادة وجزاكم الله خيرا
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[26 - 03 - 06, 06:41 ص]ـ
عَنِ ابْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ قَالَ: سَمِعَنِي أَبِي وَأَنَا فِي الصَّلاَةِ أَقُولُ: (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ).
فَقَالَ لِي: أَيْ بُنَىَّ مُحْدَثٌ، إِيَّاكَ وَالْحَدَثَ.
قَالَ: وَلَمْ أَرَ أَحَداً مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ أَبْغَضَ إِلَيْهِ الْحَدَثُ فِي الإِسْلاَمِ يَعْنِى مِنْهُ.
قَالَ: وَقَدْ صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَمَعَ أَبِي بَكْرٍ، وَمَعَ عُمَرَ، وَمَعَ عُثْمَانَ، فَلَمْ أَسْمَعْ أَحَدًا مِنْهُمْ يَقُولُهَا، فَلاَ تَقُلْهَا، إِذَا أَنْتَ صَلَّيْتَ فَقُلِ: (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ).
أخرجه النسائي (2/ 135)، الترمذي (244) واللفظ له، وابن ماجه (815)
قَالَ أَبُو عِيسَى: [حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ].
وقال الألباني: [ضعيف].
ـ[أخت ابن سيرين]ــــــــ[26 - 03 - 06, 07:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا ونفع بك وجعل ما تقدم من خدمة لسنة نبيه في ميزان حسناتك
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[26 - 03 - 06, 07:51 ص]ـ
ومعنى الحديث ورد صحيحاً عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه, رواية جعفر الصادق عن محمد الباقر عليهما السلام عن جابر رضي الله عنه وفيه: ((فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار))
هذا الحديث بهذا الإسناد ثقيل جداً على الرافضة
ـ[أخت ابن سيرين]ــــــــ[27 - 03 - 06, 01:53 ص]ـ
الأستاذ محمد العتيبي شكرا لمداخلتك
وفقك الله لكل خير ونفع بك(48/236)
طلب: حديث من كتاب " الفوائد " لتمام الرازي.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[26 - 03 - 06, 09:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من الإخوة - بارك الله فيهم - أن يسعفني أحدهم بنص حديث في " الفوائد " للإمام تمَّام بن محمد الرازي - رحمه الله -، ألا وهو:
قال:
حدثنا أبو القاسم علي بن يعقوب بن إبراهيم، ثنا أبو عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، قال: قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: «من أحسن صوتا بالقرآن؟» قال: «من إذا سمعت قراءته رأيت أنه يخشى الله عز وجل».
ما لونته باللون الأحمر هو المراد، هل هناك سقط، أم ماذا؟
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[27 - 03 - 06, 04:11 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا الاسناد الذي سقته فيه سقط، وهو كذا في المطبوع بتحقيق الشيخ حمدي السلفي وعندي ط 3، 1418 (2/ 172) رقم 1458
وفي الروض البسام بترتيب وتخريج فوائد تمام للشيخ جاسم الفهيد الدوسري (4/ 115) رقم
1319 _ حدثنا أبو القاسم علي بن يعقوب بن إبراهيم نا أبو عبد الله محمد بن حصن الألوسي _ قدم دمشق _ نا أبو عبد الله محمد بن معمر البحراني نا حميد بن حمَّاد عن مسعر عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ....
فهذا كله ساقط من الإسناد في المطبوع من فوائد تمام
والله أعلم
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[27 - 03 - 06, 04:40 م]ـ
جزاك الله خيرًا أخانا الكريم / خالد.(48/237)
الحاوي لرجال الطحاوي
ـ[عبد الكريم جراد]ــــــــ[26 - 03 - 06, 04:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخوتي الأحبة في المنتدى: أرجوا منكم أن ترشدوني في أي كتاب يمكنني ترجمة (شيوخ الطحاوي) وهل يوجد كتاب خاص بشيوخ الطحاوي مترجمة، غير الحاوي. ولكم من الله المثوبة والأجر
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[26 - 03 - 06, 04:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك كتاب للإمام / البدر العيني - رحمه الله - اسمه: " مغاني الأخيار في شرح أسامي رجال معاني الآثار "، وهو مطبوع في مقدمة شرح معاني الآثار، ولكن لا أذكر الطبعة، وهو موجود على الموسوعة الشاملة الإصدار الثاني، كتب التراجم.
ـ[عبد الكريم جراد]ــــــــ[29 - 03 - 06, 07:55 م]ـ
جزاك الله خيراً يا اخ رمضان، ونسأل الله أن يفتح عليك ....
ـ[الباجوري]ــــــــ[29 - 03 - 06, 09:50 م]ـ
أخي وهل هناك كتاب يسمى الحاوي خاص بتاجم رجال الطحاوي
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[29 - 03 - 06, 10:35 م]ـ
الأخ الفاضل
أما بالنسبة لتراجم رجال شرح معاني الآثار
فقد ألف فيها الإمام العيني كتابه مغاني الأخيار وطبع الكتاب في ثلاث مجلات وليس في مقدمة الكتاب كم كتب
وجاء السندي وترجم لهم كذلك ولايحضرني اسم المصنف
ثم جاء الشيخ محمد أيوب المظاهري رحمه الله بتكليف من الشيخ - شخ شيوخنا - محمد زكريا الكاندهلوي رحمه وصنف أماني الأحبار في تراجم معاني الآثار فجمع ماكتب ممن سبقه وأجاد
واستفاد منه الدكتور يوسف المرعشلي حينما كلف بتحقيق أجزاء من كتاب اتحاف المهرة
وهو كتاب ممتع يقع في أربع مجلدات مطبوعة بالنسخة الحجرية وعند منه نسخة أرجع إليها كثيرا
هذا على عجالة
وكتاب مغاني الأخيار لم يطبع كاملا
وهو عند الأخ الفاضل نظر الفريابي وقد انتهى منه وهو قيد التنضيد يسر الله اخراجه
وانتظر مزيد إن شاء الله
ـ[عبد الكريم جراد]ــــــــ[30 - 03 - 06, 05:04 م]ـ
أخي الباجوري:
نعم هناك كتاب يسمى (الحاوي لرجال الطحاوي) تأليف حبيب الرحمن الأعظمي الهندي، وهو قيد التحقيق، وأنا احقق آخر قسم منه، وهو الكنى والأنساب والألقاب والمبهمات، وسأنتهي منه قريباً غن شاء الله تعالى ....
ـ[عبد الكريم جراد]ــــــــ[30 - 03 - 06, 05:06 م]ـ
الأخ رمضان الحبيب:
هل بالامكان أن ترشدني إلى أماكن تواجد هذه الكتب، ولك مني جزيل الشكر، ومن الله جزيل المثوبة .....
ـ[أم أحمد الحافظ]ــــــــ[30 - 03 - 06, 06:08 م]ـ
وهل هناك كتاب يسمى الحاوي خاص بتاجم رجال الطحاوي
تقوم بتحقيق هذا الكتاب مجموعة من الباحثين في جامعة أم درمان الإسلامية، قسم السنة وعلوم الحديث، وقد سُجّلت الرسائل التالية سنة 2002:
الحاوي لرجال الطحاوي للإمام حبيب الرحمن الأعظمي (من حرف أ إلى حرف الجيم) / محمد عيد محمد وفا المنصور – ماجستير – جامعة أم درمان الإسلامية – أصول الدين – السنة وعلومها – 2002 - م. أ. د. نور الدين عتر.
الحاوي لرجال الطحاوي للإمام حبيب الرحمن الأعظمي (من حرف الحاء إلى حرف الراء) / عبد الكافي عمر الكمش – ماجستير – جامعة أم درمان الإسلامية – أصول الدين – السنة وعلومها – 2002 - م. أ. د. نور الدين عتر.
الحاوي لرجال الطحاوي للإمام حبيب الرحمن الأعظمي (من حرف الزاي إلى حرف الظاء) / فايز مصطفى اصطيلة – ماجستير – جامعة أم درمان الإسلامية – أصول الدين – السنة وعلومها – 2002 - م. أ. د. نور الدين عتر.
ثم سُجّل بقية الكتاب رسائل ماجستير أيضاً في السنة التالية، ولم تُناقش أي رسالة من هذه الرسائل على حد علمي، ولعلها ترى النور في القريب العاجل إن شاء الله تعالى.
ـ[عبد الكريم جراد]ــــــــ[30 - 03 - 06, 10:32 م]ـ
الرجاء من الأخت أم أحمد الحافظ، أن ترسل لنا بريدها الإلكتروني، صديقتك "هبة خضير"
ـ[عبد الكريم جراد]ــــــــ[30 - 03 - 06, 10:37 م]ـ
الرجاء إرشادي من الخوة في المنتدى إلى إيميل الشيخ محمد عيد منصور، ومعرفة ما إذا كان قد ناقش رسالته أم لا .....
ولكم جزيل الشكر ....
ـ[أم أحمد الحافظ]ــــــــ[04 - 04 - 06, 06:49 م]ـ
هناك رسالتان عن الإمام الطحاوي، إحداهما رسالة ماجستير بعنوان:
أبو جعفر الطحاوي وأثره في الحديث، للباحث د محمود عبد المجيد– جامعة القاهرة – دار العلوم – الشريعة الإسلامية – 1964 – م. مصطفى زيد (طبعتها الهيئة المصرية العامة بالقاهرة1975)
والثانية بعنوان:
الإمام أبو جعفر الطحاوي ومنهجه في الفقه الإسلامي، للباحث سعد بشير أسعد شرف، إشراف د. عمر الأشقر (وقد طُبعت في دار النفائس في عمان 1998)
لعلكم تستفيدون منهما في قسم الدراسة من رسالتكم
والله الموفق
ـ[أم أحمد الحافظ]ــــــــ[04 - 04 - 06, 07:05 م]ـ
وإليكم هذا الكتاب أيضاً:
أبو جعفر الطحاوي: الإمام المحدث الفقيه، عبد الله نذير أحمد، دار القلم، (1991)
ـ[عبد الكريم جراد]ــــــــ[06 - 04 - 06, 12:23 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ..... على هذا الكتاب
¥(48/238)
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 10:08 م]ـ
كتاب السندي اسمه "كشف الأستار عن رجال معاني الآثار" وهو موجود في الملتقى
ـ[أبو الحسين بن بنان]ــــــــ[22 - 04 - 06, 01:14 م]ـ
وأظن أنكم أيضاً وقفتم على كتاب العلامة الأستاذ محمد زاهد الكوثري: "الحاوي في سيرة الإمام الطحاوي"، وهو مطبوع بمطبعة الأنوار بالقاهرة في الخمسينيات.(48/239)
ما درجة هذا الحديث؟
ـ[أبو إياس]ــــــــ[26 - 03 - 06, 06:19 م]ـ
السلام عليكم أهل الحديث
أرجو م الإخوة ممن له إلمام بالتخريج أن يذكر لنا سند هذا الحديث و الكلام على كل راو و جزاكم الله خيرا
الحديث هو: روى جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ‘: "نتزوج نساء أهل الكتاب و لا يتزوجون نساءنا"
قال الطبري: في إسناده ما فيه جامع البيان (2/ 376)
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[26 - 03 - 06, 06:56 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم / أبا إياس .. بارك الله فيك.
أما الحديث:
فكما قلتَ: رواه الإمام ابن جرير الطبري في " جامع البيان " قال:
" حدثنا تميم بن المنتصر، قال: أخبرنا إسحاق الأزرق، عن شريك، عن أشعث بن سوار، عن الحسن، عن جابر بن عبد الله 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: {قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " نتزوج نساء أهل الكتاب ولا يتزوجون نساءنا "}.
ثم قال: " فهذا الخبر - وإن كان في إسناده ما فيه - .... " إلخ .. ما قال.
قلتُ (أبو مالك):
وقد عقَّبَ الإمام - رحمه الله - هذا التعقيب لأن هذا الإسناد ضعيف جدًّا، لبعض العلل:
1 - شريك: هو ابن عبد الله النخعي، أبو عبد الله الكوفي.
قال الحافظ: " صدوق، يخطئ كثيرًا "، تغير حفظه لما تولى القضاء.
2 - أشعث بن سوار، قال عنه الحافظ: " ضعيف ".
قال ابن معين: " ضعيف الحديث "، وقال النسائي والدارقطني: " ضعيف "، ولينه أبو زرعة.
3 - الحسن بن أبي الحسن البصري.
وإن كان ثقة فقيهًا فاضلاً، ولكنه مدلس ويرسل كثيرًا، وقد عنعن، وإن كان الشيخان قد أخرجا له عن جابر بن عبد الله، ولكنه قد عنعن، فلا يقبل منه إلا إذا صرح بالسماع.
لذا فالإسناد - كما قلتُ -: ضعيف جدًّا.
وله شواهد أخرى، والله أعلم.
ـ[أبو إياس]ــــــــ[27 - 03 - 06, 11:07 م]ـ
السلام عليكم أهل الحديث،
جزاكم الله خيرا أبا مالك، و نسأل الله أن يعينكم و يسدد خطاكم
أخوكم أبو إياس(48/240)
أرجو جمع معجزات النبي صلى الله عليه وسلم الصحيحة (مهم)
ـ[البهلول]ــــــــ[26 - 03 - 06, 10:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، وسلام على عباده الذّين اصطفى ..
سلام عليكم أخوتي الأفاضل ..
أرجو التكرّم بمساعدتي في تدشين معجزات رسولنا الكريم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الثّابتة بالأسانيد الصّحيحة ..
مع عدم إغفال أحكام العلماء (جزاهم الله خيراً) عليها، وتخريجاتهم لها ..
كما آمل أن يكون العزو بشكل رقميّ مفصّل دقيق ..
وذلك للأهميّة القصوى، وثواب من أتعب نفسه في هذه الخدمة الجليلة يقع على الله جلّ شأنه.
بالإنتظار على أحرّ من الجمر .. وشكراً سلفاً.
ـ[البهلول]ــــــــ[28 - 03 - 06, 11:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة المشايخ: الموضوع على جانب كبير من الأهميّة فآمل التّفاعل السّريع .. وشكراً.(48/241)
ماهي درجة هذا الحديث القدسي (يا ابن آدم جعلتك في بطن أمك .... )
ـ[عمر التميمي]ــــــــ[27 - 03 - 06, 09:05 ص]ـ
نشر في إحدى المنتديات أن هذا حديث قدسي وبما اني اول مرة أسمعه فإني أطلب منكم ايها الفضلاء إفادتي بدرجة هذا الحديث
نص حديث القدسي
(يا ابن آدم جعلتك في بطن أمك. و غشيت وجهك بغشاء لئلا تنفر من الرحم .. )
و جعلت وجهك إلى ظهر أمك لئلا تؤذيك رائحة الطعام .. و جعلت لك متكأ
عن يمينك و متكأ عن شمالك
فأما الذي عن يمينك فالكبد ... و أما الذي عن شمالك فالطحال ...
و علمتك القيام و القعود في بطن أمك .. فهل يقدر على ذلك غيري؟؟
فلما أن تمّت مدتك .. و أوحيت إلى الملك بالأرحام أن يخرجك فأخرجك على ريشة
من جناحه. لا لك سن تقطع. و لا يد تبطش ...
و لا قدم تسعى .. فأنبعث لك عرقين رقيقين في صدر أمك يجريان لبنا خالصا ..
حار في الشتاء و باردا في الصيف و ألقيت محبتك في قلب أبويك.
فلا يشبعان حتى تشبع ... و لا يرقدان حتى ترقد ..
فلما قوي ظهرك و أشتد أزرك.
بارزتني بالمعاصي في خلواتك.
و لم تستحي مني. و مع هذا إن دعوتني أجبتك
(و إن سألتني أعطيتك .. و إن تبت إليّ قبلتك)
أرجو ممن عنده معرفة بدرجة هذا الحديث إفادتي عاجلا
وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[27 - 03 - 06, 09:19 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/archive/index.php/t-30312.html
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=64877
ـ[عمر التميمي]ــــــــ[27 - 03 - 06, 10:33 ص]ـ
اخي الفاضل ابو علي النوحي أشكرك على الافادة
فقد تبين لي ان هذا الحديث من الاسرائيليات
جزاك الله خيرا(48/242)
ما صحة هذا الحديث وحال عبدالله بن وهب
ـ[هشام العويد]ــــــــ[27 - 03 - 06, 01:05 م]ـ
عن تميم الداري رضي الله عنه قال سألت النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في الرجل من أهل الشرك يسلم على يد رجل من المسلمين؟ فقال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - هو اولى الناس بمحياه ومماته "
رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه وقال الترمذي: لا نعرفه إلا من حديث عبدالله بن وهب
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[27 - 03 - 06, 04:55 م]ـ
أخي هشام الحديث ليس من حديث عبد الله وبن وهب
بل هو من حديث (عبد الله بن موهب)
وقد أعل بالانقطاع وعدم سماع ابن موهب من تميم رضي الله عنه، حيث إن بينهما قبيصة بن ذؤيب
قال البخاري في الصحيح رحمه الله: واختلفوا في صحة الخبر
وراجع كلام ابن حجر رحمه الله في الفتح
وراجع كلام أبي زرعة الدمشقي في تاريخه
ـ[أسامة أمين]ــــــــ[27 - 03 - 06, 05:51 م]ـ
أخي الحبيب هشام أنقل لك ما ذكره الإمام الزيلعي في نصب الراية
{سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ رَجُلٍ أَسْلَمَ عَلَى يَدِ آخَرَ، وَوَالَاهُ، فَقَالَ: هُوَ أَحَقُّ النَّاسِ بِهِ، مَحْيَاهُ وَمَمَاتَهُ}؛ قُلْت: أَخْرَجَهُ أَصْحَابُ السُّنَنِ الْأَرْبَعَةِ فِي " كُتُبِهِمْ فِي الْفَرَائِضِ "، فَأَبُو دَاوُد عَنْ يَحْيَى بْنِ حَمْزَةَ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، قَالَ: سَمِعْت عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَوْهَبٍ يُحَدِّثُ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ ذُؤَيْبٍ عَنْ {تَمِيمٍ الدَّارِيِّ، قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا السُّنَّةُ فِي الرَّجُلِ يُسْلِمُ عَلَى يَدِ رَجُلٍ مِنْ الْمُسْلِمِينَ؟ قَالَ: هُوَ أَوْلَى النَّاسِ بِمَحْيَاهُ وَمَمَاتِهِ} انْتَهَى.
وَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ عَنْ أَبِي أُسَامَةَ، وَابْنِ نُمَيْرٍ، وَوَكِيعٍ ثَلَاثَتُهُمْ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَوْهَبٍ عَنْ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ، فَذَكَرَهُ، وَقَالَ: هَذَا حَدِيثٌ لَا نَعْرِفُهُ إلَّا مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَوْهَبٍ، وَيُقَالُ: وَهْبٌ عَنْ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ، وَقَدْ أَدْخَلَ بَعْضُهُمْ بَيْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَوْهَبٍ، وَبَيْنَ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ قَبِيصَةَ بْنَ ذُؤَيْبٍ، هَكَذَا رَوَاهُ يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ، وَهُوَ عِنْدِي لَيْسَ بِمُتَّصِلٍ انْتَهَى.
وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ وَهْبٍ عَنْ تَمِيمٍ نَحْوَهُ.
وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دَاوُد عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَوْهَبٍ عَنْ تَمِيمٍ نَحْوَهُ؛ وَأَخْرَجَهُ ابْنُ مَاجَهْ عَنْ وَكِيعٍ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَوْهَبٍ عَنْ تَمِيمٍ نَحْوَهُ، وَأَخْرَجَهُ الْحَاكِمُ فِي " الْمُسْتَدْرَكِ فِي كِتَابِ الْمُكَاتَبِ " عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ وَهْبٍ الْقُرَشِيِّ عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ ذُؤَيْبٍ عَنْ {تَمِيمٍ الدَّارِيِّ، قَالَ: سَأَلْت رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الرَّجُلِ يُسْلِمُ عَلَى يَدِ الرَّجُلِ، فَقَالَ: هُوَ أَوْلَى النَّاسِ بِمَحْيَاهُ وَمَمَاتِهِ} انْتَهَى.
وَقَالَ: عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَوْهَبٍ هُوَ ابْنُ زَمْعَةَ انْتَهَى.
وَتَعَقَّبَهُ الذَّهَبِيُّ فِي " مُخْتَصَرِهِ "، فَقَالَ: لَمْ يُخَرِّجْ لَهُ إلَّا ابْنُ مَاجَهْ فَقَطْ؛ ثُمَّ هُوَ وَهْمٌ مِنْ الْحَاكِمِ، فَإِنَّ ابْنَ زَمْعَةَ لَمْ يَرْوِ عَنْ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ؛ وَصَوَابُهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَوْهَبٍ، وَكَذَا جَاءَ فِي " كِتَابِ النَّسَائِيّ " عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ وَهْبٍ، انْتَهَى كَلَامُهُ.
¥(48/243)
وَرَوَاهُ أَحْمَدُ، وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَالدَّارِمِيُّ وَأَبُو يَعْلَى الْمَوْصِلِيُّ فِي " مَسَانِيدِهِمْ " بِالسَّنَدِ الْمُنْقَطِعِ فَقَطْ؛ وَكَذَلِكَ الدَّارَقُطْنِيُّ فِي " سُنَنِهِ "، وَرَوَاهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ فِي " مُصَنَّفِهِ فِي الْوَلَاءِ " حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عُمَرَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ وَهْبٍ عَنْ تَمِيمٍ، وَذَكَرَهُ الْبُخَارِيُّ فِي " صَحِيحِهِ " تَعْلِيقًا فِي " الْفَرَائِضِ " فَقَالَ: بَابُ " إذَا أَسْلَمَ عَلَى يَدَيْهِ "، وَيَذْكُرُ عَنْ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ رَفْعَهُ، {قَالَ: هُوَ أَوْلَى النَّاسِ بِهِ، مَحْيَاهُ وَمَمَاتَهُ}، وَقَدْ اخْتَلَفُوا فِي صِحَّةِ هَذَا الْخَبَرِ انْتَهَى.
وَأَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي " مُعْجَمِهِ " عَنْ يَحْيَى بْنِ حَمْزَةَ بِسَنَدِ أَبِي دَاوُد.
ثُمَّ أَخْرَجَهُ عَنْ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ بِسَنَدِ التِّرْمِذِيِّ، قَالَ الْبَيْهَقِيُّ فِي " الْمَعْرِفَةِ ": قَالَ الشَّافِعِيُّ؛ هَذَا حَدِيثٌ لَيْسَ عِنْدَنَا بِثَابِتٍ، إنَّمَا يَرْوِيهِ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عُمَرَ عَنْ ابْنِ مَوْهَبٍ عَنْ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ، وَابْنُ مَوْهَبٍ لَيْسَ بِالْمَعْرُوفِ عِنْدَنَا، وَلَا لَقِيَ تَمِيمًا فِيمَا نَعْلَمُ.
وَمِثْلُ هَذَا لَا يَثْبُتُ عِنْدَنَا، وَقَالَ يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ الْفَسَوِيُّ: هَذَا خَطَأٌ، ابْنُ مَوْهَبٍ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ تَمِيمٍ، وَلَا لَحِقَهُ انْتَهَى.
وَقَالَ الْبَيْهَقِيُّ فِي " كِتَابِ مَنَاقِبِ الشَّافِعِيِّ ": وَقَدْ صَرَّحَ بَعْضُ الرُّوَاةِ فِيهِ بِسَمَاعِ ابْنِ مَوْهَبٍ مِنْ تَمِيمٍ، وَضَعَّفَهُ الْبُخَارِيُّ، وَأَدْخَلَ بَعْضُهُمْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ تَمِيمٍ قَبِيصَةَ، وَهُوَ أَيْضًا ضَعِيفٌ، وَقَدْ بَيَّنَّاهُ فِي " كِتَابِ السُّنَنِ " انْتَهَى.
وَقَالَ ابْنُ الْقَطَّانِ فِي " كِتَابِهِ ": وَعِلَّةُ هَذَا الْحَدِيثِ الْجَهْلُ بِحَالِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَوْهَبٍ، فَإِنَّهُ لَا يُعْرَفُ حَالُهُ، وَكَانَ قَاضِي فِلَسْطِينَ، وَلَمْ يَعْرِفْهُ ابْنُ مَعِينٍ، وَقَدْ اخْتَلَفُوا فِيهِ عَلَى عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، فَرَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي أُسَامَةَ، وَابْنِ نُمَيْرٍ، وَوَكِيعٍ عَنْهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَوْهَبٍ عَنْ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ؛ وَرَوَاهُ يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ عَنْهُ، فَأَدْخَلَ بَيْنَهُمَا قَبِيصَةَ بْنَ ذُؤَيْبٍ، وَهُوَ الْأَصْوَبُ، وَعَبْدُ الْعَزِيزِ هَذَا لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ، وَالْحَدِيثُ مِنْ أَجْلِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَوْهَبٍ هَذَا لَا يَصِحُّ انْتَهَى كَلَامُهُ.
وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ: وَقَدْ ضَعَّفَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ هَذَا الْحَدِيثَ، وَقَالَ: إنَّ رَاوِيَهُ عَبْدَ الْعَزِيزِ لَيْسَ مِنْ أَهْلِ الْحِفْظِ وَالْإِتْقَانِ، وَقَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ: لَمْ يَرْوِهِ غَيْرُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ، وَهُوَ شَيْخٌ لَيْسَ مِنْ أَهْلِ الْحِفْظِ، وَقَدْ اضْطَرَبَتْ رِوَايَتُهُ فِيهِ؛ قُلْت: عَبْدُ الْعَزِيزِ هَذَا مِنْ رِجَالِ " الصَّحِيحَيْنِ "، وَقَالَ ابْنُ مَعِينٍ: ثِقَةٌ، رَوَى يَسِيرًا؛ وَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: لَا بَأْسَ بِهِ، وَقَالَ أَبُو نُعَيْمٍ: ثِقَةٌ، وَقَالَ ابْنُ عَمَّارٍ: ثِقَةٌ، لَا اخْتِلَافَ فِيهِ.
والله أعلم
ـ[برعدي الحوات]ــــــــ[29 - 03 - 06, 10:22 م]ـ
شكرا لكم على ما فعلتم أخي الكريم، ولكن من الأفضل لكم أن توثقوا هذه المعلومات المنقولة من نصب الراية ليسهل الرجوع إليها بالنسبة للباحثين عامة، وصاحب السؤال خاصة وذلك بإشارتكم إلى الجزء والصفحة من الكتاب المشار إليه (ج ..... /ص ...... ) أو ( ..... / ...... ) مثلا.
وشكرا لكم مرة أخرى ...... معذرة.
ـ[أسامة أمين]ــــــــ[30 - 03 - 06, 02:57 م]ـ
الكريم البردعي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا علي التذكير
الكتاب لم يكن ورقيا حتي أذكر الجزء والصفحة ليس فقط بل والطبعة أيضا وسنة الطبع ..
ولكنه من خلال المكتبة الشاملة
ومع ذلك فما ذكرت يقع في الجزء الحادي عشر صفحة 79 وما بعدها
مرة أخري جزيتم خيرا.(48/244)
ما صحة هذا الحديث:إني رأيت البارحة عجباً!!
ـ[سليم أبو فاطمة]ــــــــ[27 - 03 - 06, 02:33 م]ـ
ما صحة هذا الحديث:
خرج الترمذي الحكيم في نوادر الأصول عن عبد الرحمن بن سمرة- رضي الله عنه- قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ونحن في مسجد المدينة فقال:" إني رأيت البارحة عجباً!! رأيت رجلاً من أمتي جاء ملك الموت ليقبض روحه فجاءه بره بوالديه فرد عنه "
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[27 - 03 - 06, 02:53 م]ـ
هذا تخريج الحديث للشيخ عبد الله زقيل - حفظه الله - من موقع صيد الفوائد:
بسم الله الرحمن الرحيم
تخريج حديث: إني رأيت البارحة عجبا … الحديث
1 - نصُ الحديثِ:
عن عبد الرحمن بن سمرة قال:
خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في الصفة بالمدينة، فقام علينا فقال:
إني رأيت البارحة عجبا:
رأيت رجلا من أمتي أتاه ملك الموت ليقبض روحه، فجاءه بره بوالديه فرد ملك الموت عنه.
ورأيت رجلا من أمتي قد احتوشته الشياطين، فجاء ذكر الله فطير الشياطين عنه.
ورأيت رجلا من أمتي قد احتوشته ملائكة العذاب، فجاءته صلاته فاستنقذته من أيديهم.
ورأيت رجلا من أمتي عطشا، كلما دنا من حوض مُنع وطُرد، فجاءه صيامه شهر رمضان فأسقاه ورواه.
ورأيت رجلا من أمتي ورأيت النبيين جلوسا حلقا حلقا، كلما دنا إلى حلقة طُرد ومُنع، فجاءه غسله من الجنابة فأخذ بيده فأقعده إلى جنبي.
ورأيت رجلا من أمتي من بين يديه ظلمة، ومن خلفه ظلمة، وعن يمينه ظلمة، وعن يساره ظلمة، ومن فوقه ظلمة، وهو متحير فيها، فجاءه حجه وعمرته فاستخرجاه من الظلمة وأدخلاه في النور.
ورأيت رجلا من أمتي يتقي وهج النار وشررها، فجاءته صدقته فصارت سترا بينه وبين النار وظلا على رأسه.
ورأيت رجلا من أمتي يكلم المؤمنين ولا يكلمونه، فجاءته صلته لرحمه فقالت: يا معشر المؤمنين، إنه كان وصولا لرحمه، فكلِّموه، فكلمه المؤمنون وصافحوه وصافحهم.
ورأيت رجلا من أمتي قد احتوشته الزبانية، فجاءه أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر فاستنقذه من أيديهم، وأدخله في ملائكة الرحمة.
ورأيت رجلا من أمتي جاثيا على ركبتيه، وبينه وبين الله حجاب، فجاءه حسن خلقه، فأخذ بيده فأدخله على الله عز وجل.
ورأيت رجلا من أمتي قد ذهبت صحيفته من قبل شماله، فجاءه خوفه من الله عز وجل فأخذ صحيفته فوضعها في يمينه.
ورأيت رجلا من أمتي خف ميزانه، فجاءه أفراطه –أي من مات من أولاده - فثقلوا ميزانه.
ورأيت رجلا من أمتي قائما على شفير جهنم، فجاءه رجاؤه من الله عز وجل فاستنقذه من ذلك ومضى.
ورأيت رجلا من أمتي قد هوى في النار، فجاءته دمعته التي قد بكى من خشية الله عز وجل فاستنقذته من ذلك.
ورأيت رجلا من أمتي قائما على الصراط، يرعد كما ترعد السعفة في ريح عاصف، فجاءه حسن ظنه بالله عز وجل فسكن روعه ومضى.
ورأيت رجلا من أمتي يزحف على الصراط، يحبو أحيانا ويتعلق أحيانا، فجاءته صلاته فأقامته على قدميه وأنقذته.
ورأيت رجلا من أمتي انتهى إلى أبواب الجنة، فغلقت الأبواب دونه، فجاءته شهادة أن لا إله إلا الله ففتحت له الأبواب وأدخلته الجنة.
2 - تخريجُ الحديثِ:
رواه ابن الجوزي في العلل المتناهية (2/ 697) فقال:
ذكر منامات روي عن رسول الله أنه رآها:
أحدها حدثنا أبو زيد جعفر بن زيد الشامي لفظا، قال: اخبرنا أبو طالب عبد القادر بن محمد بن يوسف، قال: أنا أبو محمد الحسن بن علي الجوهري، قال: أنا أبو الحسن علي بن لؤلؤ الوراق، قال: أنا أبو حفص عمر بن أيوب السقطي، قال: أنا أبو الوليد بشر بن الوليد القاضب، قال: نا الفرج بن فضالة، قال: حدثنا هلال ابو جبلة عن سعيد بن المسيب عن عبد الرحمن بن سمرة قال:
¥(48/245)
خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ونحن في مسجد المدينة فقال: إني رأيت الليلة عجبا، قالوا: وما هو يا رسول الله؟ قال: رأيت رجلا من أمتي جاءه ملك الموت ليقبض روحه فجاءه بره بوالده فرده عنه ورأيت رجلا من أمتي قد احتوشته الشياطين فجاءه ذكر الله عز وجل فخلصه من بينهم ورأيت رجلا من أمتي يسلط عليه عذاب القبر فجاءه وضوءه فاستنقذه منه ورأيت رجلا من أمتي احتوشته ملائكة العذاب فجاءته صلاته فاستنقذته من أيديهم ورأيت رجلا من أمتي يلهث عطشا كلما ورد حوضا منع منه فجاءه صومه رمضان فسقاه وارواه ورأيت رجلا من أمتي والنبيون حلقا حلقا كلما دنا إلى حلقه ظن انه منها رد فجاءه اغتساله من الجنابة فأخذه بيده فأجلسه إلى جنبي ورأيت رجلا من أمتي من بين يديه ظلمة وعن شماله ظلمة من فوقه ظلمة ومن تحته ظلمة وهو متحير فيها فجاءه حجه وعمرته واستنقذاه من الظلمة وادخلاه النور ورأيت رجلا من أمتي يكلم المؤمنين فلا يكلمونه فجاءته صلة الرحم فقالت يا معشر المؤمنين كلموه فإنه كان واصلا للرحم فكلموه وصافحوه ورأيت رجلا من أمتي يتقي وهج النار وشررها بيده عن وجهه فجاءته صدقته فصارت سترا على رأسه وظلا على وجهه ورأيت رجلا من أمتي قد أخذته الزبانية من كل مكان فجاءه أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر فاستنقذاه من أيديهم وادخلاه في ملائكة الرحمة وصار معهم ورأيت رجلا من أمتي جاثيا على ركبتيه بينه وبين الله حجاب فجاءه حسن خلقه فأخذه بيده فأدخله على الله عز وجل ورأيت رجلا من أمتي قد هوت صحيفته قبل شماله فجاءه خوفه من الله تعالى فأخذ صحيفته فجعلها في يمينه ورأيت رجلا من أمتي قد خف ميزانه فجاءته إفراطه يعني أولاده الصغار فثقلت ميزانه ورأيت رجلا من أمتي على شفير جهنم فجاءه وجله من الله تعالى فاستنفذه من ذلك ورأيت رجلا من أمتي من انتهى تهوي في النار فجاءته دموعه التي بكى من خشية الله عز وجل فاستخرجته من النار ورأيت رجلا من أمتي قائما على الصراط يرعد كما ترعد السعفة في ريح عاصف فجاءه حسن ظنه بالله عز وجل فسكنت رعدته ومضى على الصراط ورأيت رجلا من أمتي يحبو حبوا أحيانا ويتعلق أحيانا فجاءته صلاته علي فأخذته بيده وأقامته على الصراط ومضى ورأيت رجلا من أمتي انتهى إلى الجنة فغلقت الأبواب دونه فجاءته شهادة أن لا إلا إلا الله وفتحت الأبواب وأدخلته الجنة.
طريق آخر أنبأنا ابن خيرون قال أنبأنا الجوهري عن الدارقطني عن ابي حاتم بن حبان قال نا الحسين بن عبد الله بن يزيد القطان قال حدثنا عامر بن سيار قال نا مخلد بن عبد الواحد الهذيل البصري عن علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب عن عبد الرحمن بن سمرة قال: خرج علينا رسول الله ص فقال لقد رأيت البارحة عجبا رجلا من امتي جاءه ملك الموت ليقبض روحه فجاءه بره بوالديه فرده عنه.
قال المؤلف وذكر نحو الحديث المتقدم، وهذا حديث لا يصح.
أما الطريق الأول ففيه هلال أبو جبلة، وهو مجهول.
وفيه الفرج بن فضالة قال ابن حبان: يقلب الأسانيد ويلزق المتون الواهية بالأسانيد الصحيحة، لا يحل الاحتجاج به.
فأما الطريق الثاني ففيه علي بن زيد، قال: احمد ويحيى ليس بشيء، وقال أبو زرعة: يهم ويخطئ فاستحق الترك، وفيه مخلد بن عبد الواحد قال ابن حبان: منكر الحديث جدا ينفرد بمناكير لا تشبه أحاديث الثقات.
وقال الإمام الذهبي في تلخيصه للعلل المتناهية (ص243):
رواه فرج بن فضالة – ضعيف – هلال أبو جبلة عن سعيد بن المسيب عن عبدالرحمن بن سمرة.
هلال هذا شيخ يكتب حديثه.
ورواه مخلد بن عبدالواحد أبو الهذيل – منكر الحديث – عن علي بن زيد – ضعيف – عن سعيد بن المسيب عن عبد الرحمن.
وقد رواه سليمان بن عبد الرحمن، عن مروان بن معاوية، عن كتاب أبي عبدالر حمن، عن ابن جدعان.
وذكره الهيثمي في المجمع (7/ 179) وقال:
رواه الطبراني بإسناد ين في أحدهما سليمان بن أحمد الواسطي، وفي الآخر خالد بن عبد الرحمن المخزومي وكلاهما ضعيف.ا. هـ.
أما سليمان بن أحمد الواسطي ففيه كلام أشد مما ذكر الهيثمي.
قال عنه الذهبي في الميزان (3/ 277):
صاحب الوليد بن مسلم كذبه يحيى وضعفه النسائي، وقال ابن أبي حاتم: كتب عنه أبي وأحمد ويحيى ثم تغير وأخذ في الشرب والمعازف فترك
¥(48/246)
قلت (الذهبي): يكنى أبا محمد وأصله دمشقي.
قال البخاري: فيه نظر، وقال ابن عدي: أنبأنا عنه عبدان بعجائب، ووثقه عبدان، ثم قال ابن عدي: هو عندي ممن يسرق الحديث وله أفراد.ا. هـ.
وخالد بن عبد الرحمن المخزومي قال عنه المزي في تهذيب الكمال (8/ 124):
قال البخاري وأبو حاتم: ذاهب الحديث. زاد أبو حاتم: تركوا حديثه. ا. هـ.
وزاد ابن حجر في التهذيب (3/ 89):
وقال البخاري في الأوسط: رماه عمرو بن علي بالوضع، وقال صالح بن محمد: منكر الحديث، وقال الحاكم أبو أحمد: خالد بن عبد الرحمن المخزومي الخراساني سكن مكة حديثه ليس بالقائم.
وقد علق المناوي على الحديث في فيض القدير (3/ 26) فقال:
وعزاه الحافظ العراقي إلى الخرائطي في الأخلاق، وقال: وسنده ضعيف.ا. هـ.
ونقل المناوي كلام ابن الجوزي على الحديث الذي ذكرناه، ونقل أيضا كلام شيخ الإسلام ابن تيمية على الحديث.
وقد حكم عليه العلامة الألباني – رحمه الله – بالضعف في ضعيف الجامع (2086) فقال: ضعيف.
وقد أورد الحديث الإمام ابن كثير في تفسيره (4/ 421) فقال:
وقال أبو عبد الله الحكيم الترمذي في كتابه "نوادر الأصول" حدثنا أبي، حدثنا عبد الله بن نافع، عن ابن أبي فديك، عن عبد الرحمن بن عبد الله، عن سعيد بن المسيب، عن عبد الرحمن بن سمرة قال: فذكره.
وذكره الزبيدي في الإتحاف وعزاه للحكيم في النوادر وضعفه.
وكتاب "نوادر الأصول " من مظان الأحاديث الضعيفة والموضوعة، وخاصة بعد نقل كلام العلماء السابقين على الحديث.
3 - استحسان شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم للحديث:
وقد ذهب بعض العلماء منهم الحافظ أبو موسى المديني في كتاب " الترغيب في الخصال المنجية والترهيب من الخلال المردية " وشيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم - رحمهم الله - إلى استحسان هذا الحديث دون النظر في سنده. وإليك التفصيل.
قال الإمام ابن القيم في كتاب الروح (1/ 82):
وقد جاء فيما ينجى من عذاب القبر حديث فيه الشفاء رواه أبو موسى المدينى وبين علته في كتابه في الترغيب والترهيب وجعله شرحا له رواه من حديث الفرج بن فضالة حدثنا هلال أبو جبلة عن سعيد بن المسيب عن عبد الرحمن بن سمرة قال: خرج علينا رسول الله ونحن في صفة بالمدينة فقام علينا فقال إنى رأيت البارحة عجبا رأيت رجلا من أمتى أتاه ملك الموت ليقبض روحه فجاءه بره بوالديه فرد ملك الموت عنه ورأيت رجلا من أمتى قد احتوشته الشياطين فجاء ذكر الله فطير الشياطين عنه ورأيت رجلا من أمتى قد احتوشته ملائكة العذاب فجاءته صلاته فاستنقذته من أيديهم ورأيت رجلا من أمتى يلهث عطشا كلما دنا من حوض منع وطرد فجاءه صيام شهر رمضان فأسقاه وأرواه ورأيت رجلا من أمتى ورأيت النبيين جلوسا حلقا حلقا كلما دنا إلى حلقة طرد ومنع فجاءه غسله من الجنابة فأخذ بيده فأقعده إلى جنبي ورأيت رجلا من أمتى من بين يديه ظلمة ومن خلفه وعن يمينه ظلمة وعن يساره ظلمة ومن فوقه ظلمة وهو متحير فيه فجاءه حجه وعمرته فاستخرجاه من الظلمة وأدخلاه في النور ورأيت رجلا من أمتى يتقى وهج النار وشررها فجاءته صدقته فصارت سترا بينه وبين النار وظلا على رأسه ورأيت رجلا من أمتى يكلم المؤمنين ولا يكلمونه فجاءته صلته لرحمه فقالت يا معشر المؤمنين انه كان وصولا لرحمه فكلموه المؤمنون وصافحوه وصافحهم ورأيت رجلا من أمتى قد احتوشته الزبانية فجاءه أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر فاستنقذه من أيديهم وأدخله في ملائكة الرحمة ورأيت رجلا من أمتى جاثيا على ركبتيه وبينه وبين الله حجاب فجاءه حسن خلقه فأخذ بيده فأدخله على الله عز وجل ورأيت رجلا من أمتى قد ذهبت صحيفته من قبل شماله فجاءه خوفه من الله عز وجل فأخذ صحيفته فوضعها في يمينه فوضعها في يمينه ورايت رجلا من أمتى خف ميزانه فجاءه أفراطه فثقلوا ميزانه ورأيت رجلا من أمتى قائما على شفير جهنم فجاءه رجاؤه من الله عز وجل فاستنقذه من ذلك ومضى ورأيت رجلا من أمتى قد هوى في النار فجاءته دمعته التي قد بكى من خشية الله عز وجل فاستنقذته من ذلك ورأيت رجلا من أمتى قائما على الصراط يرعد كما ترعد السعفة في ريح عاصف فجاءه حسن ظنه بالله عز وجل فسكن روعه ومضى ورأيت رجلا من أمتى يزحف على الصراط يحبو أحيانا ويتعلق أحيانا فجاءته صلاته فأقامته على
¥(48/247)
قدميه وأنقذته ورأيت رجلا من أمتى انتهى إلى أبواب الجنة فغلقت الأبواب دونه فجاءته شهادة أن لا إله إلا الله ففتحت له الأبواب وأدخلته الجنة.
قال الحافظ أبو موسى: هذا حديث حسن جدا، رواه عن سعيد بن المسيب وعمر بن ذر وعلى ابن زيد بن جدعان.ا. هـ.
وقد علمنا كلام أهل الاختصاص بالأسانيد ما في هذا الحديث من العلل.
أما الموضع الثاني:
قال في الوابل الصيب (111):
الثالثة والسبعون: وهي التي بدأنا بذكرها وأشرنا إليها إشارة فنذكرها هاهنا مبسوطة لعظيم الفائدة بها وحاجة كل أحد بل ضرورته إليها وهي أن الشياطين قد احتوشت العبد وهم أعداؤه فما ظنك برجل قد احتوشه أعداؤه المحنقون عليه غيظا وأحاطوا به وكل منهم يناله بما يقدر عليه من الشر والأذى ولا سبيل إلي تفريق جمعهم عنه إلا بذكر الله عز وجل وفي هذا الحديث العظيم الشريف القدر الذي ينبغي لكل مسلم أن يحفظه فنذكره بطوله لعموم فائدته وحاجة الخلق إليه وهو حديث سعيد بن المسيب عن عبد الرحمن بن سمرة بن جندب قال خرج علينا رسول الله يوما وكنا في صفه بالمدينة فقام علينا فقال اني رايت البارحة عجبا رأيت رجلا من أمتي أتاه ملك الموت ليقبض روحه فجاءه بره بوالديه فرد ملك الموت عنه ورأيت رجلا من أمتي قد بسط عليه عذاب القبر فجاءه وضوؤه فاستنقذه من ذلك ورأيت رجلا من أمتي قد احتوشته الشياطين فجاءه ذكر الله عز وجل فطرد الشيطان عنه ورأيت رجلا من أمتي قد احتوشته ملائكة العذاب فجاءته صلاته فاستنقذته من أيديهم ورأيت رجلا من أمتي يلهب وفي رواية يلهث عطشا كلما دنا من حوض منع وطرد فجاءه صيام شهر رمضان فاسقاه وأرواه ورأيت رجلا من أمتي ورأيت النبيين جلوسا حلقا حلقا كلما دنا إلى حلقة طرد فجاءه غسله من الجنابة فأخده بيده فأقعده الى جنبي ورأيت رجلا من أمتي بين يديه ظلمة ومن خلفه ظلمة وعن يمينه ظلمة وعن يساره ظلمة ومن فوقه ظلمة ومن تحته ظلمة وهو متحير فيها فجاءه حجة وعمرته فاستخرجاه من الظلمة وادخلاه في النور ورأيت رجلا من أمتي يتقي بيده وهج النار وشرره فجاءته صدقته فصارت سترة بينه وبين النار وظللت على رأسه ورأيت رجلا من أمتي يكلم المؤمنين ولا يكلمونه فجاءته صلته لرحمة فقالت يا معشر المسلمين انه كان وصولا لرحمة فكلموه فكلمه المؤمنون وصافحوه وصافحهم ورأيت رجلا من أمتي قد احتوشته الزبانية فجاءه أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر فاستنقذه من أيديهم وادخله في ملائكة الرحمة ورأيت رجلا من أمتي جاثيا على ركبتيه وبينه وبين الله عز وجل حجاب فجاءه حسن خلقه فأخذه بيده فادخله على الله عز وجل ورأيت رجلا من أمتي قد ذهبت صحيفته من قبل شماله فجاءه خوفه من الله عز وجل فأخذه صحيفته فوضعها في يمينه ورأيت رجلا من أمتي خف ميزانه فجاءه إفراطه ورأيت رجلا من أمتي قائما على شفير جهنم فجاءه في الله عز وجل فاستنقذه من ذلك ومضى ورأيت رجلا من أمتي قد هوى في النار فجاءته دمعته التي بكى من خشية الله عز وجل فاستنقذته من ذلك ورأيت رجلا من أمتي قائما على الصراط يرعد كما ترعد السعفة في ريح عاصف فجاءه حسن ظنه بالله عز وجل فسكن رعدته ومضى ورأيت رجلا من أمتي يزحف على الصراط ويحبو أحيانا فجاءته صلاته علي فأقامته وأنقذته ورأيت رجلا من أمتي انتهى إلى أبواب الجنة فغلقت الأبواب دونه فجاءته شهادة أن لا اله إلا الله ففتحت له الأبواب وأدخلته الجنة.
رواه الحافظ أبو موسى المديني في كتاب الترغيب في الخصال المنجية والترهيب من الخلال المردية وبنى كتابه عليه وجعله شرحا له، وقال: هذا حديث حسن جدا، رواه عن سعيد بن المسيب عمرو بن ازر وعلي بن زيد بن جدعان وهلال أبو جبلة.
وكان شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه يعظم شان هذا الحديث، وبلغني عنه انه كان يقول: شواهد الصحة عليه.ا. هـ.
ولكن كما ذكرنا أن الحديث لا يثبت، وكلام شيخ الإسلام وابن القيم على العين والرأس ولكن هذا أمر غيبي لا يثبت إلا بصحة السند، والسند لا يثبت بعد نقل كلام جمع من أهل العلم على الحديث.
ومن كان لديه زيادة على ما ذكرنا فليتحفنا بها جزاه الله خيرا ". اهـ كلام الشيخ عبد الله - جزاه الله خيرًا.
وقد ضعفه الشيخ الألباني - رحمه الله - في " الضعيفة " المجلد الرابع عشر، القسم الثالث.
¥(48/248)
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[27 - 03 - 06, 04:12 م]ـ
"
جزاكم الله خيراً ...
****************************
وهذا تخريج لهذا الحديث، من كتاب (الإخبار عما ورد في ظل يوم القيامة من أخبار) (الطبعة الأولى - دار ابن حزم 1422هـ) (ص110 - 118):
حديث عبد الرحمن بن سمرة في فضائل جملة من أعمال الخير
هذا الحديث له عن عبد الرحمن بن سمرة طرق ضعيفة جداً - ومع ذلك – يوجد في مواضع من متنه نكارة لا تكاد تخفى.
واليك تلخيص تلك الطرق:
الأولى: عن الفرج بن فضالة عن هلال أبي جبلة عن سعيد بن المسيب عن عبد الرحمن بن سمرة.
أخرجها ابن الجوزي في (العلل المتناهية) (1165) وفي (مشيخته) (ص187 - 190) ولكن تبدل في المشيخة اسم هلال أبي جبلة خطأ.
قال ابن الجوزي في (العلل المتناهية) (1165):
(حدثنا ابو زيد جعفر بن زيد الشامي لفظا قال اخبرنا ابو طالب عبد القادر بن محمد بن يوسف قال انا ابو محمد الحسن (1) بن علي الجوهري قال انا ابو الحسن علي بن لؤلؤ الوراق قال انا ابو حفص عمر بن ايوب السقطي قال نا ابو الوليد بشر بن الوليد القاضي قال نا الفرج بن فضالة قال حدثنا هلال ابو جبلة عن سعيد بن المسيب عن عبد الرحمن بن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ونحن في مسجد المدينة فقال:
إني رأيت الليلة عجباً، قالوا: وما هو يا رسول الله؟ قال: رأيت رجلاً من امتي جاءه ملك الموت ليقبض روحه فجاءه بره بوالده فرده عنه، ورأيت رجلاً من أمتي قد احتوشته الشياطين فجاءه ذكر الله عز وجل فخلصه من بينهم؛ ورأيت رجلاً من أمتي يسلط عليه عذاب القبر فجاءه وضوءه فاستنقذه منه، ورأيت رجلاً من أمتي احتوشته ملائكة العذاب فجاءته صلاته فاستنقذته من أيديهم، ورأيت رجلاً من أمتي يلهث عطشاً، كلما ورد حوضاً منع منه فجاءه صومه رمضان فسقاه وأرواه، ورأيت رجلاً من أمتي والنبيون حلقاً حلقاً كلما دنا إلى حلقة ظن أنه منها رُدَّ فجاءه اغتساله من الجنابة فأخذه بيده فاجلسه إلى جنبي، ورايت رجلاً من أمتي من بين يديه ظلمة وعن شماله ظلمة من فوقه ظلمة ومن تحته ظلمة وهو متحير فيها فجاءه حجه وعمرته واستنقذاه من الظلمة وأدخلاه النور، ورأيت رجلاً من أمتي يكلم المؤمنين فلا يكلمونه فجاءته صلة الرحم فقالت يا معشر المؤمنين كلموه فإنه كان واصلاً للرحم فكلموه وصافحوه، ورأيت رجلاً من أمتي يتقي وهج النار وشررها بيده عن وجهه فجاءته صدقته فصارت ستراً على رأسه وظلا على وجهه، ورأيت رجلاً من امتي قد أخذته الزبانية من كل مكان فجاءه أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر فاستنقذاه من أيديهم وأدخلاه في ملائكة الرحمة وصار معهم، ورأيت رجلاً من أمتي جاثياً على ركبتيه بينه وبين الله حجاب فجاءه حسن خلقه فأخذه بيده فأدخله على الله عز وجل، ورأيت رجلاً من أمتي قد هوت صحيفته قبل شماله فجاءه خوفه من الله تعالى فأخذ صحيفته فجعلها في يمينه، ورأيت رجلاً من أمتي قد خف ميزانه فجاءته أفراطه، يعني أولاده الصغار، فثقلت ميزانه، ورأيت رجلاً من أمتي على شفير جهنم فجاءه وجله من الله تعالى فاستنفذه من ذلك، ورأيت رجلا من امتي يهوى به (2) في النار فجاءته دموعه التي بكى من خشية الله عز وجل فاستخرجته من النار، ورأيت رجلاً من أمتي قائماً على الصراط يرعد كما ترعد السعفة في ريح عاصف فجاءه حسن ظنه بالله عز وجل فسكنت رعدته ومضى على الصراط، ورايت رجلاً من أمتي يحبو حبواً أحياناً [ويزحف أحياناً] (3) ويتعلق أحياناً فجاءته صلاته علي فأخذته بيده وأقامته على الصراط ومضى، ورأيت رجلاً من أمتي انتهى إلى الجنة فغلقت الأبواب دونه فجاءته شهادة أن لا إلا إلا الله وفتحت الأبواب وأدخلته الجنة) (4).
ثم ساق ابن الجوزي طريقاً آخر، فقال:
(أنبأنا ابن خيرون قال أنبأنا الجوهري عن الدارقطني عن أبي حاتم ابن حبان قال نا الحسين بن عبد الله بن يزيد القطان قال حدثنا عامر بن سيار قال نا مخلد بن عبد الواحد الهذيل البصري عن علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب عن عبد الرحمن بن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ---).
ثم ذكر ابن الجوزي طرف الحديث، ثم قال: (وذكر نحو الحديث المتقدم).
وقال عقب ذلك:
(وهذا حديث لا يصح.
أما الطريق الأول ففيه هلال أبو جبلة وهو مجهول.
¥(48/249)
وفيه الفرج بن فضالة قال ابن حبان: يقلب الأسانيد ويلزق المتون الواهية بالأسانيد الصحيحة لا يحل الاحتجاج به.
فأما الطريق الثاني ففيه علي بن زيد قال أحمد ويحيى: ليس بشيء، وقال أبو زرعة: يهم ويخطئ فاستحق الترك؛ وفيه مخلد بن عبد الواحد قال ابن حبان: منكر الحديث جداً ينفرد بمناكير لا تشبه أحاديث الثقات).
وقال ابن الجوزي في (مشيخته) (ص187 - 190):
(حدثنا أبو زيد جعفر بن زيد بن جامع الشامي الحموي من لفظه في شعبان سنة ثمان وأربعين وخمس مئة، قال: أنا أبو طالب عبد القادر بن اليوسفي قال: ثنا أبو محمد الحسين بن علي الجوهري قال: أنا أبو الحسن علي بن لؤلؤ الوراق، قال: أنا أبو حفص عمر بن أيوب السقطي قال: أنا أبو الوليد بشر بن الوليد القاضي ثنا الفرج بن فضالة (5) عن سعد عن سعيد بن المسيب عن عبد الرحمن بن سمرة قال----).
ثم ذكره ابن الجوزي.
وقال العقيلي في (الضعفاء) (4/ 350):
(هلال بن عبد الرحمن الحنفي [يعني أبا جبلة] منكر الحديث ثم أشار إلى ثلاثة أحاديث له هذا أحدها، وقال: كل هذا مناكير لا أصول لها ولا يتابع عليها.
الثانية: عن علي بن زيد بن جدعان وسعد بن ابراهيم وهلال أبي جبلة وعمر بن ذر وغيرهم عن سعيد بن المسيب عن عبد الرحمن بن سمرة. وهي رواية منكرة جداً.
قال ابن حبان في (المجروحين) (3/ 43 - 44) في ترجمة مخلد بن عبد الواحد أبي الهذيل ما نصه:
(من أهل البصرة يروي عن البصريين وعلي بن زيد بن جدعان وغيره، روى عنه المكي بن ابراهيم والناس، منكر الحديث جداً ينفرد بأشياء مناكير لا تشبه حديث الثقات فبطل الاحتجاج به فيما وافقهم من الروايات (6).
وهو الذي روى عن علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب عن عبد الرحمن بن سمرة قال:
"خرج علينا رسول صلى الله عليه وسلم ونحن في مسجد المدينة فقال: لقد رأيت البارحة عجبا، رأيت رجلاً من أمتي جاءه ملك الموت ليقبض روحه فجاءه بره بوالديه فرده عنه.
وذكر حديثاً طويلا مشهورا تركت ذكره لشهرته (7).
أخبرنا القطان بالرقة من كتابه قال: حدثنا عامر بن يسار قال حدثنا مخلد بن عبد الواحد أبو الهذيل البصري عن علي بن زيد بن جدعان. الحديث بطوله). انتهى
فانظر كيف أورد ابن حبان في ترجمة هذا الراوي الهالك - الذي قال فيه (منكر الحديث جداً---) - هذا الحديثَ، دون غيره، ومن عادة المصنفين في الضعفاء أن يذكروا في ترجمة الرجل أنكر ما وجدوه من أحاديثه.
ثم تأمل قوله: (وهو الذي روي عن علي بن زيد---) إلى آخره، فإنه يحتمل أن يكون معناه هو أن ابن حبان يرى أن هذا الراوي هو أول من روى هذا الحديث فتكون بقية الطرق مسروقة أو ملقنة أو مدخلة أو متوهماً فيها.
ثم إن مخلداً هذا هو الذي روى ذاك الخبر الطويل الباطل في فضل السور وفيه قال الذهبي في (الميزان) (4/ 83): (فما أدري من وضعه إن لم يكن مخلد افتراه).
وقال الطبراني - على ما نقله ابن كثير رحمه الله في (جامع المسانيد والسنن) (8/ 331 – 333) -:
(حدثنا علي بن عبد العزيز حدثنا سلمان بن أحمد الواسطي حدثنا مروان بن معاوية حدثنا الراوي بن عبد الرحمن (8) عن علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب عن عبد الرحمن بن سمرة---)، فذكره مرفوعاً.
الثالثة: عن عمر بن ذر عن سعيد بن المسيب به.
قال الطبراني - كما في (جامع المسانيد والسنن) أيضاً -:
حدثنا محمد بن جعفر بن شقير حدثنا علي بن شعيب الحراني حدثنا خالد بن عبد الرحمن المخزومي عن عمر بن ذر (9) عن سعيد بن المسيب عن عبد الرحمن بن سمرة قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: رأيت الليلة عجباً.
قال ابن كثير: فذكر مثل حديث علي بن زيد.
قال الهيثمي في (المجمع) (7/ 179 - 180): (رواه الطبراني بإسنادين في أحدهما سليمان بن أحمد الواسطي وفي الآخر خالد بن عبد الرحمن المخزومي، وكلاهما ضعيف).
قلت: بل كلاهما ضعيف جداً بل كلاهما متهم، سليمان بن أحمد الواسطي الحافظ صاحب الولبد بن مسلم كذبه يحيى بن معين.
وقال البخاري: فيه نظر.
وقال ابن عدي: هو عندي ممن يسرق الحديث، وله أفراد.
وقال عبد الله بن علي بن المديني: سألت أبي عن حديث رواه [سليمان هذا] عن الأوزاعي يعني بسند صحيح فقال: هذا كذب موضوع.
وقال صالح جزرة: كان يتهم في الحديث، وقال مرة: كذاب.
¥(48/250)
وقال ابن أبي حاتم: كتب عنه أبي وأحمد ويحيى ثم تغير وأخذ في الشرب والمعازف فترك.
وتكلم فيه آخرون.
ترجمته في (التاريخ الكبير) للبخاري (2/ 2/3) و (الجرح والتعديل) لابن أبي حاتم و (لسان الميزان) (3/ 87) وأكثر كتب الضعفاء.
وخالد قال فيه البخاري وأبو حاتم: ذاهب الحديث؛ زاد أبو حاتم: تركوا حديثه.
وقال البخاري في (الأوسط): رماه عمرو بن علي بالوضع.
وقال صالح بن محمد جزرة: منكر الحديث.
وقال الحاكم أبو أحمد: حديثه ليس بالقائم؛ وترجمته في (تهذيب الكمال) و (تهذيبه) وغيرهما.
الرابعة: عن يحيى بن سعيد عن سعيد به.
أخرجه أبو الشيخ في (طبقات المحدثين بأصبهان) (2/ 303)، وعنه أبو نعيم في (أخبار أصبهان) (2/ 332).
قال أبو الشيخ: (حدثنا عبد الله بن محمد بن زكريا قال: ثنا علي بن بشر قال ثنا نوح بن يعقوب بن عبد الله الأشعري قال ثنا أبي قال ثنا يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن عبد الرحمن بن سمرة----)، فذكره مرفوعاً.
علي بن بشر منكر الحديث، ونوح ذكره أبو الشيخ في (الطبقات) ولم يزد فيه على قوله (روى عنه علي بن بشر) ثم أخرج له هذا الحديث الواحد؛ ولم أقف له على ترجمة فهو إذن في حكم المجهول، فالسند ساقط جداً.
وأخرج هذا الحديث الخرائطي في (مكارم الأخلاق) (ص9) وابن شاذان في (مشيخته) والباغيان في (فوائده) والقاضي أبو يعلى في كتاب (إبطال التأويلات لأخبار الصفات) وأبو القاسم التيمي الأصبهاني في (الترغيب) وأبو المحاسن الروياني في كتابه (الألف حديث عن مئة شيخ) والحكيم الترمذي في (نوادر الأصول) - ومتنه في مطبوعة (النوادر) المجردة من الأسانيد (ص 327 - 329) - والديلمي في (مسند الفردوس).
وهو عندهم – على ما يظهر – من بعض هذه الطرق، لا من طرق أخرى غيرها.
هذا حال هذا الحديث، فمن العجب ميل الإمامين الكبيرين شيخي الاسلام ابن تيمية وابن القيم رحمهما الله تعالى إلى قبول هذا الحديث وتقويته؟
قال ابن القيم في (الوابل الصيب) (128 - 129) في هذا الحديث:
(رواه الحافظ أبو موسى المديني في كتاب (الترغيب في الخصال المنجية والترهيب من الخلال المردية) وبنى كتابه عليه وجعله شرحاً له وقال: هذا حديث حسن جداً، رواه عن سعيد بن المسيب عمر بن ذر وعلي بن زيد بن جدعان وهلال أبو جبلة؛ وكان شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه يعظم شأن هذا الحديث، وبلغني عنه انه كان يقول: شواهد الصحة عليه).
وكذلك قبِله، أو مال إلى تقويته، غيرهما، فقد نقل كلام ابن القيم هذا – ولم يتعقبه بشيء - تلميذه ابن رجب في أحوال الآخرة وأهوالها (ص54).
وقال القرطبي في (التذكرة في أحوال الموتى والآخرة) (ص293):
(هذا حديث عظيم ذكر فيه أعمالاً خاصة تنجي من أهوال خاصة).
وقال الرشيد العطار فيما نقله عنه السخاوي في (القول البديع) (ص119):
(هذا أحسن طرقه)، يريد رواية فرج بن فضالة عن هلال أبي جبلة عن سعيد بن المسيب عن عبد الرحمن بن سمرة، وهي عند أبي موسى المديني.
ولكن كلمته هذه تحتمل أنه أقل طرقه ضعفاً، وهو ضعيف، وتحتمل أن له طرقاً حسنة وأن هذه الطريق أحسنها.
وعلى كل حال فإنه بكلمته هذه يتبين حال هذا الحديث؛ فما ظنك بحديث يكون أحسن طرقه هذه الطريق الواهية؟!
وقال السخاوي في (القول البديع) (ص121):
(وذكر الشيخ العارف أبو ثابت محمد بن عبد الملك الديلمي في كتابه (أصول مذاهب العرفاء بالله) مامعناه: إن هذا الحديث وان كان غريباً عند أهل الحديث فهو صحيح لا شك فيه ولا ريب، حصل له العلم القطعي بصحته من طريق الكشف في كثير من وقائعه وأحواله، كذا قال، والعلم عند الله تعالى).
قلت: كذا اكتفى السخاوي بهذه الإشارة إلى تبرّئه من هذا القول وهو من مثله رحمه الله تقصير ظاهر، فمثل قول أبي ثابت هذا ينبغي أن يصرح العلماء ببطلانه وذمه ويشنعوا على قائله ويحذروا الناس منه فإنه والله فُوضى وحكم لا يُرضى، بل هو كذب أو لعب، وهو أمر عظيم الخطر سيء العاقبة، فيه إبطال طريقة العلم ونقض بناء النقد، وهل تذهب العلوم وتهدم أركان الاديان إلا بمثل هذا الهذيان؟
ومتى يصح في الدين أو العقل أن تأخذ الامة أصول علومها عمن يجهلها ولا يفهمها، وهل يعذر محدث عالم إذا ارتاب في بطلان ما يخالف علمه المجمع عليه بين علماء السلف، وكاد يصدق ما يقوله بعض الجاهلين أو الضالين؟!
¥(48/251)
ليس في الأرض كلها من يُرجع إليه في تمييز صحيح الحديث من سقيمه إلا علماء الحديث.
لا يُرجع في نقد الحديث إلى صاحب كشف تصوفي ولا صاحب عقل مجرد عن الاستسلام للنقل ولا إلى صاحب تجربة غير منضبطة ولا إلى مستشرق ولا إلى مستغرب، وفي علماء الحديث بحمد الله غنى عمن سواهم وكفاية
للحرب فرسان لها خلقوا******وللدواوين حُسّابٌ وكُتّابُ
قال شيخ الاسلام ابن تيمية في (منهاج السنة النبوية) (7/ 34 - 36) بعد كلام له في بعض مسائل العلم:
(ولكن المقصود هنا أنا نذكر قاعدة فنقول:
المنقولات فيها كثير من الصدق وكثير من الكذب؛ والمرجع في التمييز بين هذا وهذا إلى أهل علم الحديث كما نرجع إلى النحاة في الفرق بين نحو العرب ونحو غير العرب ونرجع إلى علماء اللغة فيما هو من اللغة وما ليس من اللغة وكذلك علماء الشعر والطب وغير ذلك فلكل علم رجال يعرفون به، والعلماء بالحديث أجل هؤلاء قدراً وأعظمهم صدقاً وأعلاهم منزلة وأكثر ديناً، وهم من أعظم الناس صدقاً وأمانة وعلماً وخبرة فيما يذكرونه من الجرح والتعديل، مثل مالك وشعبة وسفيان ويحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن المهدي وابن المبارك ووكيع والشافعي وأحمد وإسحاق بن راهويه وأبي عبيد وابن معين وابن المديني والبخاري ومسلم وأبي داود وأبي زرعة وأبي حاتم والنسائي والعجلي وأبي أحمد ابن عدي وأبي حاتم البستي والدارقطني؛ وأمثال هؤلاء خلق كثير لا يُحصى عددهم، من أهل العلم بالرجال والجرح والتعديل، وإن كان بعضهم أعلم بذلك من بعض، وبعضهم أعدل من بعض في وزن كلامه، كما أن الناس في سائر العلوم كذلك). انتهى
بل إن وجوب الرجوع إلى المحدثين وحدهم – دون سواهم - في الحكم على الأحاديث وتمييز سقيمها من مستقيمها وفصل معلولها عن مقبولها: أمرٌ ظاهر لا يحتاج إلى برهان وعلم ضروري لا يفتقر إلى بيان، والله الموفق والمستعان.
************************************************** ****************************************
(1) في المشيخة (االحسين) بدل (الحسن).
(2) أصلحت بعض الكلمات في هذا الموضع اعتماداً على ما في مشيخة ابن الجوزي.
(3) زيادة من المشيخة.
(4) إنما آثرت سوق المتن بطوله على الاختصار ليعلم الواقف عليه ما فيه من نكارة.
تنبيه: ما بين الأقواس تصحيح من (القول البديع) للسخاوي.
(5) سقط من هذا الموضع ذكر هلال أبي جبلة وهو ثابت في (العلل المتناهية)، كما مر بك.
(6) يريد الأحاديث التي لها أصل ثابت أو شواهد صحيحة.
(7) يعني لولا شهرته لذكره ليظهر ما فيه من نكارة شديدة.
(8) كذا ورد اسم هذا الرجل ويظهر أنه محرف. وتأملت من ذكرهم المزي في (تهذيب الكمال) من شيوخ مروان بن معاوية ومن ذكرهم من الآخذين عن علي بن زيد، فلم أجد ما أرجح أنه الأصل الذي تحرف إلى هذا الاسم.
(9) تنبيه: تحرفت كلمة (ذر) في (الوابل الصيب) (ص128 - 129) /طبعة بغداد/ تبعاً للطبعات السابقة لها ولم يهتد ناشروها إلى صوابها وهو ما هنا.(48/252)
ما صحة هذا الأثر
ـ[أبو أنمار]ــــــــ[27 - 03 - 06, 08:28 م]ـ
قال أبو بكر بن أبي شيبة: حدثنا معن بن عيسى، عن سلمة بن أبي يحيى، قال: " رأيت أنس بن مالك يصلي في الشق الأيسر من المسجد ".(48/253)
ببيت المقدس واكناف بيت المقدس
ـ[البتيري]ــــــــ[27 - 03 - 06, 11:13 م]ـ
بسم الله
الحمد لله
والصلاة والسلام على رسول الله
اود اخوتي ان اسال عن صحة الزيادة الواردة في بعض طرق حديث الطائفة المنصورة،
حيث قرات أنه بعد وصفه صلى الله عليه وسلم لصفات الطائفة قالوا: اين هم يا رسول الله؟؟
قال:" ببيت المقدس واكناف بيت المقدس."
هل هذه الرواية صحيحة؟؟؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[11 - 08 - 09, 08:19 م]ـ
كنت أتسائل عن نفس الشيء!!!
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[14 - 08 - 09, 02:37 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68570
وهنا التخريج
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11541
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=64778
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[14 - 08 - 09, 02:42 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=720022&postcount=5
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[14 - 08 - 09, 06:48 ص]ـ
يعني ضعيفة؟(48/254)
مسجد الخيف
ـ[حسام دمشقي الحسني الشريف]ــــــــ[28 - 03 - 06, 12:21 ص]ـ
جاء في مجمع الزوائد للهيثمي (5769) عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
" في مسجد الخيف قبر سبعون نبياً ".
رواه البزار ورجاله ثقات
هل رجاله ثقات فعلاً؟
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[28 - 03 - 06, 05:49 ص]ـ
[هذا حديث شاذ لا يصح مرفوعاً، والصواب أنه من قول مجاهد بلفظ أنه صلى فيه سبعون نبياً وليس بلفظ قبر فيه سبعون نبياً]:
فقد اختُلِفَ فيه على مجاهد بن جبر.
فرواه إبراهيم بن طهمان، عن منصور، عن ((مجاهد))، عن ابن عمر، مرفوعاً باللفظ المذكور.
ورواه سعيد بن أبي عروبة، وخصيف بن عبد الرحمن، و يزيد بن أبي زياد، عن مجاهد من قوله بألفاظ مختلفة معناها أنه ((صلى في مسجد الخيف سبعون نبياً)).
وهذا أشبه بالصواب.
ومما يؤيد ذلك أنه روي هذا أيضاً عن ابن عباس، وعن أبي هريرة أنه ((صلى فيه سبعون نبياً)).
ــــــــــــــ
وعلى فرض صحة الحديث أقول:
قال الإمام العلامة محمد ناصر الدين الألباني في "تحذير الساجد" (ص74):
[أن الحديث المذكور ليس فيه أنَّ القبور ظاهرة في مسجد الخيف، وقد عقد الأزرقي في "تاريخ مكة (406 - 410) عدة فصول في وصف مسجد الخيف، فلم يذكر أن فيه قبوراً بارزة، ومن المعلوم أنَّ الشريعة إنما تبني أحكامها على الظاهر، فإذ ليس في المسجد قبور ظاهرة، فلا محظور للصلاة فيها البتة، لأن القبور مندرسة ولا يعرفها أحد، بل لولا هذا الخبر الذي عرفت ضعفه لم يخطر ببال أحد أن في أرضه سبعين قبراً ولذلك لا يقع فيه تلك المفاسد التي تقع عادة في المساجد المبنية على القبور الظاهرة والمشرفة]. انتهى.
وَعَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ أُمَّ حَبِيبَةَ وَأُمَّ سَلَمَةَ ذَكَرَتَا كَنِيسَةً رَأَيْنَهَا بِالْحَبَشَةِ - فِيهَا تَصَاوِيرُ - لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:
((إِنَّ أُولَئِكِ إِذَا كَانَ فِيهِمُ الرَّجُلُ الصَّالِحُ فَمَاتَ بَنَوْا عَلَى قَبْرِهِ مَسْجِداً وَصَوَّرُوا فِيهِ تِلْكِ الصُّوَرَ أُولَئِكِ شِرَارُ الْخَلْقِ عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ)). أخرجه مسلم (528).
ولعل أحد الإخوة ينشط لجمع طرق الحديث من طريق مجاهد، وما ذكرته لكم موجود عند البيهقي في "السنن الكبرى"، وعند الفاكهي والأزرقي.
ويوجد أيضاً طريق آخر عن الأعمش عن مجاهد، ولكني لا أتذكره الآن.
ومعذرة على التقصير.
ونسألكم الدعاء بظهر الغيب.
ـ[حسام دمشقي الحسني الشريف]ــــــــ[28 - 03 - 06, 11:29 ص]ـ
جزاك الله خيراً وحفظك الله من كل سوء ظاهراً وباطناً.(48/255)
حديث الفتون ((جمع كل ماذكر حوله وحول رواته وأشياء أخرى))
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[28 - 03 - 06, 07:17 ص]ـ
التالي مقتبس من هذا الرابط في هذا الموقع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=65571#post65571
وقال يزيد بن هارون: أحفظ أربعة وعشرين ألف حديث بالإسناد، ولا فخر، وأحفظ للشاميين عشرين ألفاً، لا أسأل عنها.
وقال أيضاً: سمعت حديث الفتون مرة واحدة فحفظته، وأحفظ عشرين ألفاً، فمن شاء فليدخل فيها حرفاً.
وحديث الفتون طويل، يقع في نحو كراسة.
رواه النسائي في السنن الكبرى، وابن أبي حاتم، والطبري في تفسيريهما، وأبو يعلى في معجمه، كلهم من طريق يزيد بن هارون، عن أصبغ بن زيد، عن القاسم بن أبي أيوب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، به.
قال ابن كثير: وهو موقوف من كلام ابن عباس، وليس فيه مرفوع إلا قليل منه، وكأنه تلقاه ابن عباس مما أبيح له نقله من الإسرائيليات عن كعب الأحبار أو غيره.
وسمعتُ شيخنا الحافظ أبا الحجاج المزي يقول ذلك اهـ.
وقال الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد بعد أن عزاه لأبي يعلى: رجاله رجال الصحيح غير أصبغ بن زيد والقاسم بن أبي أيوب، وهما ثقتان اهـ.
قلتُ: وقع في ترجمة أصبغ من الميزان: راوي حديث القنوت، وكذلك وقع في ترجمة القاسم من تهذيب التهذيب، وهو تصحيف
...
..
.
وقال الحافظ أبو حفص بن شاهين: أملى علينا ابن أبي داود، ما رأيتُ في يده كتاباً قط، إنما كان يملي حفظاً، وكان يعقد على المنبر، بعد ما عمي، ويقعد دونه بدرجة ابنه أبو معمر بيده كتاب، فيقول له: حديث كذا، فيسرده من حفظه، حتى يأتي على المجلس. قرأ علينا يوماً حديث الفتون من حفظه، فقام أبو تمام الزينبي وقال: لله درك، ما رأيتُ أحفظ منك، إلا أن يكون إبراهيم الحربي، فقال: كل ما يحفظه إبراهيم فأنا أحفظه، وأنا أعرف بالنجوم وما كان يعرفها.
أحد الأخوة سأل عن رواية النسائي له خصيصاً:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71780&highlight=%C7%E1%DD%CA%E6%E4
وفي موضوع ((ألفاظ إذا أطلقت دلّت على حديث معيّن))
حديث الفتون
في قصة موسى عليه السلام عند النسائي وغيره واستوعب الكلام عليه ابن كثير في تفسير سورة (طه).
وفي جزء من موضوع ((وصايا لقوة الحفظ وعلاج النسيان (لطلبة العلم))
وذكر عن يزيد بن هارون أنه قال: حفظت حديث الفتون في جلسة وأحفظ عشرين ألفا فمن شاء فليدخل فيها حرفا، – و حديث الفتون طويل في قصة موسى عليه السلام – وذكر أنه قال: أحفظ أربعة وعشرين ألف حديث بالإسناد ولا فخر.
وكتب أخوكم
بدر بن علي العتيبي
19 جمادى الآخرة 1424هـ
منقول من الملتقى العلمي
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[28 - 03 - 06, 07:30 ص]ـ
1)) قال أحد الأخوة أن صاحب التهذيب صحفه, الى حديث القنوت, في حقيقة الأمر هو مجرد ناقل -ليس إلا- حيث ورد التصحيف قبل ذلك بكثير في طبقات المحدثين بأصبهان والواردين عليها, لأبي الشيخ, وقد صرح صاحب التهذيب بنقله عن أبي الشيخ في ترجمة القاسم بن أبي أيوب الأعرج الأصبهاني, الذي يفترض أن هذا الحديث لايعرف الا به, ولم يروه عنه سوى ناسخ المصاحف, الوراق الأصبغ بن يزيد, وعنه الحافظ يزيد بن هارون, ثم راج بعد ذلك.
2)) أيضاً ما دقة ما ذكره ابن كثير رحمه الله أو ماذكره عن شيخه المزي, أنه بعضه من الإسرائيليات؟؟ وهل هو فعلاً استوعب المسألة كما ذكر أحد الأخوة --نواف البكري--؟؟ راجع الردود المقتبسة أعلاه
3)) أين رواه ابن أبي حاتم رحمه الله؟؟
4)) موجود بتمامه في تفسير الطبري؟؟
5)) هل هناك أقول للأئمة ((الكبار خصيصا)) حول حديث القنوت؟؟
6)) ماقوة الإسناد السابق, وخصوصاً ان كل رواته حتى يزيد بن هارون من رجال بعض الستة عموما ((أي من رجال التهذيب))؟؟
7)) هل هم فقط ((على وجه الخصوص: الأصبغ و القاسم)) من رجال بعض الستة لورود هذا الأثر في سنن النسائي وحسب, أم وغير ذلك؟؟
8)) .....
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[28 - 03 - 06, 08:06 ص]ـ
وقال أيضاً: سمعت حديث الفتون مرة واحدة فحفظته، وأحفظ عشرين ألفاً، فمن شاء فليدخل فيها حرفاً
ذكر سليل الأكابر في رده على موضوع راجي رحمة ربه أن صاحب المقال هو: هو الشيخ عبدالله بن الصديق الغماري.
سؤالي: أين وجدها الشيخ الغماري؟؟
ـ[برعدي الحوات]ــــــــ[27 - 01 - 09, 02:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته، وبعد، أرجو كل الإخوة الكرام التكرم بتقديم مساعدة علمية، والمتمثلة في الوقوف على قول المزي الذي ذكره السيوطي رحمه الله في كتابه الإتقان في علوم الإتقان (4/ 257):
قال السيوطي: "حديث الفتون، طويل جِدّاً في نصف كراس، يتضمن شرح قصة موسى، وتفسير آيات كثيرة تتعلق به، وقد أخرجه النسائي، وغيره، لكن نبه الحفاظ منهم: المزي، وابن كثير، على أنه موقوف من كلام ابن عباس، وأن المرفوع منه قليل، صرح بعزوه إلى النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن كثير: وكأن ابن عباس تلقاه من الإسرائليات"
السؤال هل المزي علق على الحديث هذا في كتابه تحفة الأشراف؟ أم في كتاب آخر له؟ ومن ثم فتنبيه الحافظ ابن كثير وقفت عليه في تفسيره، بينما تنبيه المزي رحمه الله لم أقف عليه في تحفة الأشراف .... أرجوكم رعاكم الله تقديم العون والمساعدة، وللجميع جزيل الشكر.
¥(48/256)
ـ[محمود المدني]ــــــــ[25 - 10 - 09, 01:02 م]ـ
هل من جديد؟
وهل ما فيه من صريح قول رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مجزومٌ بصحته وثبوته عنه؟
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[25 - 10 - 09, 01:41 م]ـ
انظر كلام ابن كثير عنه في تفسير (5/ 293)، وقد نقل عن شيخه المزي كذلك.(48/257)
ما مدى صحة حديث (نحن قوم لا ناكل حتى نجوع)
ـ[امين المغربي]ــــــــ[28 - 03 - 06, 09:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل منكم من يرشدني الى المتن الكامل للحديث: (نحن قوم لا ناكل حتى نجوع واذا اكلنا فلا نشبع) وما مدى صحة هذا الحديث؟
ـ[ابن السائح]ــــــــ[28 - 03 - 06, 10:58 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=42552&highlight=%E4%CC%E6%DA
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[28 - 03 - 06, 03:24 م]ـ
جزاك الله خير أخي ابن السائح
ـ[ابن السائح]ــــــــ[28 - 03 - 06, 03:42 م]ـ
وإياك فجزى الله وبارك فيك.(48/258)
الحكم على نص باظهار الكحل والخاتم
ـ[حسين فايز محمد الدردساوي]ــــــــ[28 - 03 - 06, 12:09 م]ـ
الأخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هو حكم الرواية التاليةعن ابن عباس رضي الله عنهما التي رواها ابو جعفر الطحاوي في كتابه شرح معاني الآثار (رواية رقم 7214) وهل هي صحيحة أم ضعيفة وهل لأحد من أهل العلم قول في هذه الرواية وجزاكم اله خيرا
قال أبو جعفر الطحاوي حدثنا محمد بن حميد قال: ثنا على بن معبد قال: ثنا موسى بن أعين عن مسلم، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
((ولا يبدين زينتهن، إلا ما ظهر منها)) الكحل، والخاتم.
ـ[شرف الدين]ــــــــ[28 - 03 - 06, 01:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الفاضل.
مسلم المذكور اعتقد أنه مسلم بن كيسان وهو ضعيف، والذي يرجح كونه مسلم بن كيسان هو أنه قد روى هذا الأثر أيضا عند الإمام ابن جرير. وعند البيهقي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[حسين فايز محمد الدردساوي]ــــــــ[30 - 03 - 06, 10:41 ص]ـ
ارجومنكم الزيادة فهاذا لايكفي والحديث ليس فيه اعتقد ولقد نقلة الرواية من الكتاب المذكور حرفيا
انا يحق لي ان اتعب اهل الفضل والعلم وابقا انا اخوكم الجديد
شكرا لكم وجزاكم الله كل خير
اخوكم حسين الدردساوي
الاردن - العقبة
ـ[حسين فايز محمد الدردساوي]ــــــــ[30 - 03 - 06, 11:49 ص]ـ
الاخوة الاعزاء
ولكن اليس من الرواة عن سعيد بن جبير مسلم بن عمران البطين فهل روى عنه موسى بن اعين ام عن مسلم بن كيسان وجزاكم الله خيرا
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[30 - 03 - 06, 01:18 م]ـ
لعل هذا يفيدك:
تفسير الطبري ج18/ص118
حدثنا أبو كريب قال ثنا مروان قال ثنا مسلم الملائي عن سعيد بن جبير عن بن عباس ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها قال الكحل والخاتم
ـ[حسين فايز محمد الدردساوي]ــــــــ[30 - 03 - 06, 03:24 م]ـ
جزاك الله خيا يا اخي الكريم
مشكور على جهودكم(48/259)
هل ورد عند البخاريحديث في النهي عن بيع الحمار؟
ـ[معاوية بن عبدالمحسن]ــــــــ[28 - 03 - 06, 07:17 م]ـ
السلام عليكم
اخواني
هل ورد عند البخاري النهي عن بيع الحمار؟
تحت اي باب وما رقم الحديث
فإن لم يرد عند البخاري
هل ورد عند اي من المحدثين
عند من وتحت اي باب وما صحة الحديث
وبارك الله فيكم(48/260)
ماحال هذا السند؟
ـ[أبو الربيع السلفي]ــــــــ[29 - 03 - 06, 12:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أبحث عن حال هذا السند من ناحية صحة اتصاله ورواته؟ أفيدونا بارك الله فيكم
أبو نعيم في الحلية قال: حدثنا أبو أحمد، ثنا أحمد بن محمد، ثنا عبد الله بن عبد الصمد، ثنا زيد بن أبي الزرقاء، قال: سمعت الثوري، يقول ...
ولو أمكن تعريف مختصر بهؤلاء الرواة
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو الربيع السلفي]ــــــــ[30 - 03 - 06, 08:20 ص]ـ
؟؟
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[30 - 03 - 06, 11:14 ص]ـ
أبو نعيم في الحلية قال: حدثنا أبو أحمد، ثنا أحمد بن محمد، ثنا عبد الله بن عبد الصمد، ثنا زيد بن أبي الزرقاء، قال: سمعت الثوري، يقول ...
وجزاكم الله خيراً
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أخي الكريم / أبا الربيع .... وفقك الله لما يحبه ويرضاه.
1 - أما أبو أحمد، فلو رجعت للخلف صفحتين أو ثلاثة ونظرتَ أول سند يذكر فيه أبو أحمد لعرفتَه، وهو: محمد بن أحمد بن إبراهيم بن سليمان بن محمد بن سليمان بن عبد الله، أبو أحمد العسال الأصبهاني، سمع محمد بن أيوب الرازي، وإبراهيم بن زهير الحلواني، والحسن بن علي السري، وبكر بن سهل الدمياطي، ونحوهم، وقدم بغداد وحدث بها.
قال أبو نعيم في " طبقات المحدثين بأصبهان ":
" ولي أبو أحمد العسال القضاء وكان من كبار الناس في الحفظ والإتقان والمعرفة ... ".
قال ابن منده:
" كتبت عن ألف شيخ لم أر فيهم أتقن من أبي أحمد العسال .. ".
قال أبو نعيم الحافظ: " توفي أبو أحمد العسال في شهر رمضان من سنة تسع وأربعين وثلاثمائة ".
من " تاريخ بغداد "، و" طبقات المحدثين بأصبهان ".
2 - أحمد بن محمد: هو ابن الحسن بن السكن بن عمير بن سيار، أبو الحسن القرشي العامري البغدادي الحافظ، قدم دمشق وحدث بها عن محمد بن موسى الحرشي، ومحمد بن حميد الرازي، وإبراهيم بن عبد الله الهروي، وإسحاق بن موسى الأنصاري، ومحمد بن عبد الرحمن بن سهم الأنطاكي، وأبي ثور إبراهيم بن خالد الكلبي، ومحمد بن سليمان لوين.
روى عنه: أبو القاسم بن أبي العقب، وأبو محرز عبد الواحد بن إبراهيم بن عبد الواحد العبسي، وأبو علي بن آدم، وأبو بكر محمد بن سليمان بن يوسف الربعي، وأبو بكر بن أبي دجانة، وأبو أحمد محمد بن أحمد بن إبراهيم العسال، وأبو الشيخ عبد الله بن محمد، وعبد الله بن أحمد بن إسحاق، وعبد الله بن محمود بن محمد، وأبو حامد أحمد بن الحسين الأصبهاني.
قال أبو نعيم: " كان أبو أحمد العسال حسن الرأي فيه "، ثم قال: " وفيه لين ". وكذا قال غيره.
3 - عبد الله بن عبد الصمد بن أبى خداش: على الأسدى الموصلي، أخو صالح بن عبد الصمد بن أبى خداش.
قال النسائي: " لا بأس به "، وذكره ابن حبان في " الثقات ".
قال الحافظ: " صدوق "، ومن قبله الذهبي.
4 - زيد بن أبى الزرقاء: يزيد التغلبى الموصلي، أبو محمد، نزيل الرملة، والد هارون بن زيد بن أبى الزرقاء.
قال ابن معين: " ثقة ". في رواية الدوري، وكذا قال أبو حاتم.
قال الحافظ: " ثقة ".
فتبيَّن لنا أن السند فيه ضعف، من قِبَلِ أحمد بن محمد بن الحسن، أبو الحسن.
والله أعلم.(48/261)
اين اجد ترجمة ابي بكر احمد بن ابي خثيمة - عاجل
ـ[محمد اسماعيل حزين]ــــــــ[29 - 03 - 06, 12:16 ص]ـ
الرجاء المساعدة
في اي كتاب والجزء والصفحة
وجزاكم الله خيرا
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[31 - 03 - 06, 05:25 ص]ـ
هو: ((أحمد بن أبي خيثمة: زُهير بن حرب، أبو بكر)).
مصادر ترجمته:
1 - "الثقات" لابن حبان (8/ 55).
2 - "تاريخ بغداد" للخطيب البغدادي (4/ 384 - 385/ 2156 - ط. دار الكتب).
3 - "سير أعلام النبلاء" للذهبي (11/ 492).
4 - "تذكرة الحفاظ" للذهبي (2/ 596/619).
5 - "لسان الميزان" لابن حجر (1/ 272 - 273/ 564 - ط. دار الفاروق)
ـ[محمد اسماعيل حزين]ــــــــ[01 - 04 - 06, 06:59 ص]ـ
الاخ الفاضل أحمد بن سالم المصري
جزاكم الله خير
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[03 - 04 - 06, 08:22 ص]ـ
وهذه ترجمته من سير أعلام النبلاء، لعلها تفيد:
هو الحافظ الكبير المجود أبو بكر:
131 - أحمد بن أبي خيثمة * صاحب"التاريخ الكبير"، الكثير الفائدة.
سمع أباه، وأبا نعيم، وهوذة بن خليفة، وعفان، ومحمد بن سابق، وأبا سلمة التبوذكي، وأبا غسان النهدي، وأحمد بن يونس، وقطبة بن العلاء، ومسلم بن إبراهيم، وأحمد بن إسحاق الحضرمي، وموسى بن داود الضبي، وحسين بن محمد المروذي، وسعيد بن سليمان، وخالد بن خداش، وسريج بن النعمان، وسليمان بن حرب، وأحمد بن حنبل، وعلي بن الجعد، وخلف بن هشام، وأمما سواهم.
وهو أوسع دائرة من أبيه.
روى عنه: ابنه محمد بن أحمد الحافظ، وأبو القاسم البغوي، ويحيى بن صاعد، وعلي بن محمد بن عبيد، ومحمد بن مخلد، ومحمد ابن أحمد الحكيمي، وإسماعيل بن محمد الصفار، وأبو سهل بن زياد، وقاسم بن أصبغ، وأحمد بن كامل، وخلق.
قال الخطيب: كان ثقة عالما متقنا حافظا بصيرا بأيام الناس، راوية
للادب.
أخذ علم الحديث عن أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وعلم النسب عن مصعب الزبيري.
وأخذ أيام الناس، عن أبي الحسن علي بن محمد المدائني، والادب عن محمد بن سلام الجمحي.
وله كتاب"التاريخ"الذي أحسن تصنيفه، وأكثر فائدته.
فلا أعرف أغزر فوائد منه.
وذكره الدار قطني، فقال: ثقة مأمون.
قلت: يقع لنا كثير من روايته من طريق السلفي، وشهدة.
وقال ابن قانع: مات في شهر جمادى الاولى سنة تسع وسبعين ومئتين.
وكذا أرخ ابن المنادي، وزاد: وقد بلغ أربعا وتسعين سنة.
وقيل: بلغ أقل من ذلك، وهو أشبه، فإنه لو كان ابن أربع وتسعين، لكان مولده في سنة خمس وثمانين ومئة.
وهو من أولاد الحفاظ.
فكان أبوه يسمعه وهو حدث، فيدرك به مثل يزيد بن هارون، وأقرانه.
والظاهر أنه كان من أبناء الثمانين.
فالله أعلم.
سير أعلام النبلاء 11/ 492
ـ[محمد اسماعيل حزين]ــــــــ[05 - 04 - 06, 09:24 ص]ـ
الاخ الفاضل ابو المعاطي
جزاكم الله خير
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[11 - 04 - 06, 12:13 ص]ـ
مثل ابن أبي خيثمة: أحمد بن زهير ((بن حرب النسائي ظناً)) لاتتعب في إيجاد تراجم له,
إضافة لما ذكره الأخوة, راجع التمهيد الذي وضعه صلاح هلل حفظه الله لكتاب التاريخ الكبير لابن ابي خيثمة, ففيه إضافات لاتوجد في كل من ترجم له, كتتبع اسماء شيوخه الذين روى عنهم في هذا الكتاب وحده ((ورد اسم يحيى بن معين على سبيل المثال لا الحصر ووفقاً للفهرس الذي وضعه صلاح هلل مئات المرات, أظن حوالي 700 مرة))
أرجوا أن يواصل الشيخ الفاضل تنقيحه لهذا الكتاب ففيه بعض السقط ((كثير عدداً قليل حجماً ولايكاد يذكر بحجم الكتاب)) ونحن نبتغي مايزينه ونبتغي قبل ذلك الدقة. ونأمل أن يسعى جاهداً للبحث في المصنفات الأخرى لملء الفراغات الكثيرة التي تركها تورعاً.
وإضافة لما ذكره الأخوة, فراجع ترجمة والده ابن خيثمة في تهذيب الكمال للمزي ومشتقاته للذهبي وابن حجر.(48/262)
عاجل:ما هي الأحاديث التي انتقدت على الصحيحين .....
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[29 - 03 - 06, 02:34 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
ما هي الأحاديث التي انتقدت على الصحيحين و كيف رد العلماء على تلك الانتقادات ... و هل خلص العلماء الى أن البخاري و مسلم كل أحاديثهما صحاح .... أم يقال إن الصحيحين صحيحان إجمالا ...... وهل من بحوث يمكن تنزيلها في هذا الإطار .... و جزاكم الله خيرا.
تنبيه لا بد منه: الذي أدين الله به أن كل أحاديثهما صحيحة ... لكنني طويلب علم جاهل و أريد التعلم.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[29 - 03 - 06, 03:24 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم / ضفيري .... بارك الله فيك.
أولاً: أنا حقًّا أحبك في الله، فلكم استفدتُ من كثير من أسئلتك.
ثانيًا: المتعلق بالسؤال:
قد ذكر الحافظ ابن حجر - رحمه الله - في " مقدمة الفتح " أن الإمامين: البخاري ومسلمًا - رحمهما الله تعالى - قد انتقد عليهما أئمة بعض الأحاديث في " صحيحيهما "، وهي كما قال الحافظ: بعضها يُسَلَّمُ لهم فيها، وبعضهم لا يُسَلَّم.
ولكن الشاهد: أنه قد انتقد أئمة من أهل هذا الشأن الإمامين؛ مثل:
الإمام الدارقطني في كتاب له " التتبع "، حيث تتبعهما في أحاديث من " صحيحيهما "، وقد تكلم عنها - التي تخص البخاري أو كليهما - بما يفي، ولم يجب عما أصاب فيه الدارقطني.
والإمام أبو مسعود الدمشقي في كتاب له في علل صحيح مسلم، وكذا كتاب لآخر - لا أذكر اسمه الآن -، وغيرهم.
وقد تكلموا على هذه الأحاديث إما إسناديًّا، أو متنيًّا.
ولعلك إن بحثت في الملتقى وجدت ما يشفي غليلك، وهذا لاستعجالي.
وفقنا الله وإياك لما يحبه ويرضاه.
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[29 - 03 - 06, 03:32 ص]ـ
أخي الكريم أحبك الذي أحببتني لأجله
أنا في مقهى الانترنيت .... لو أن أحد طلبة العلم يجمع لي ما يتعلق بالموضوع فسأكون له شاكرا ........ و جزى الله الجميع حيرا.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[29 - 03 - 06, 04:10 ص]ـ
للفائدة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=17608&highlight=%C7%E1%D5%CD%ED%CD%ED%E4
وهذا أيضًا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71584&highlight=%C7%E1%D5%CD%ED%CD%ED%E4(48/263)
سؤال له قصة
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[29 - 03 - 06, 10:34 ص]ـ
قال الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد:
قال كان سفيان بن عيينة يقول لعلي بن المديني ويسميه حية الوادي إذا استفتى سفيان أو سئل عن شيء يقول لو كان حية الوادي
هذا سؤال ما مفهوم هذا القول
وسأخبركم لاحقا إن شاء الله بقصة لطيفة في ماجرى في معرفتها بين شيخين جليلين أحدهما في التفسير و الآخر في الحديث
ـ[بن طاهر]ــــــــ[16 - 04 - 06, 11:01 ص]ـ
شَوَّقْتَنا ...
هاتِ القصَّة - والمعنى إن كان عندك - بارك الله فيك (ابتسامة)
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[16 - 04 - 06, 12:31 م]ـ
الأخ الفاضل بن طاهر
كان بودي أن أرسلها لك خاصة حيث لم يسأل عنها غيرك ولكن تسمح لي أن أطرحها ومعذرة للأخوة الأفاضل
حدثني الشيخ العلامة الدكتور محمود ميرة حفظه الله قال
كان عندي محاضرة حينما كنت في الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية على ساكنها أفصل الصلاة والتسليم واستوقني كلام الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد عن كلامه عن ابن المديني أنه حية الوادي فتعجبت هل هو ذم أم مدح، وقدرا قابلت شيخنا الفاضل محمد الأمين الشنقيطي بعد درسه التفسير (أضواء البيان) وسألته فأخذ بيدي وأدخلني غرفة له وسرد علي كلام طويل وخلاصته أظن من كتاب ثمار القلوب أنه بمعرض المدح وليس الذم فتعجبت من سرعة إلقاء الشيخ
فقال ياولدي أحفظه منذ كان عمري 16 سنة
هذا ماأردت بيانه فقط ومعذرة على التأخير في الرد والإيضاح
وأسأل الله أن يهدينا إلى الحق والصواب
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[16 - 04 - 06, 01:55 م]ـ
الأخ الفاضل بن طاهر
كان بودي أن أرسلها لك خاصة حيث لم يسأل عنها غيرك ولكن تسمح لي أن أطرحها ومعذرة للأخوة الأفاضل
لاتظنن أن عدم السؤال, هو عدم اكتراث, بل كلنا حرص وشوق وكنا نود أن لانقطع الموضوع, لكي تكون ردودك متوالية, السؤال, ثم يتبعه القصة, كما جرت العادة في هذا المنتدى.
بالنسبة لي أتحرق شوقاً
وستظل أنت بالنسبة لنا من أعمدة ملتقى أهل الحديث, وقد أثار حساسيتي ماكنت تود فعله من خلال إرسالها ((سراً)) عبر المسج الخاص, للأخ الفاضل
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[16 - 04 - 06, 06:05 م]ـ
الأخ محمد سفر العتيبي
جزاك الله خيرا على ماكتبت ومعذرة مرة أخرى فلكم كان حرصي أن يشاركني أحد فما نحن هنا إلا لهدف واحد أن يفيد ويستفيد المرء وكلنا في هذا الملتقى صرح واحد يكمل بعضنا بعضا وأسأل الله عز وجل أن يرزقنا وإياكم والإخوة في هذا الملتقى الحبيب الود وسلامة الصدر(48/264)
هذا حديث, منهم من قال: باطل لا أصل له, ومنهم قال: حديث حسن, فكيف؟؟؟
ـ[غيث أحمد]ــــــــ[29 - 03 - 06, 03:27 م]ـ
- لا يستقيم عبد حتى يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه
الراوي: عبد الله بن عمر - خلاصة الدرجة: باطل لا أصل له - المحدث: ابن عدي - المصدر: الكامل في الضعفاء - الصفحة أو الرقم: 6/ 503
41372 - لا يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه، و لا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه، و لا يدخل رجل الجنة لا يأمن جاره بوائقه
الراوي: أنس بن مالك - خلاصة الدرجة: رجاله ثقات - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 2841
44681 - لا يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه، ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه، ولا يستقيم لسانه ولا يدخل الجنة حتى يأمن جاره بوائقه
الراوي: أنس بن مالك - خلاصة الدرجة: حسن - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 2554
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[29 - 03 - 06, 05:04 م]ـ
لم أخرج الحديث، ولم أقرأ كلام أحد من الأئمة حوله ...
لكن!!
تنبه أخي إلى أن الحديث الذي قال عنه ابن عدي: باطل لا أصل له= إنما هو من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ...
وأدع لك البقية.
ـ[مشاري الحق]ــــــــ[29 - 03 - 06, 07:14 م]ـ
إذا لماذا المداخلة هل لاتستطيع أن تقول ليس عندي علم أم ماذا أنا هنا أنا هنا رحم الله أهل التواضع
قال عمر رضي الله عنه " تفقهوا قبل أن تسودوا "
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[29 - 03 - 06, 08:41 م]ـ
الأخ الفاضل غيث
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رواية ابن عمر
أوردها ابن عدي (5/ 288) في ترجمة
عبد العزيز بن أبان أبو خالد القرشي حدثنا محمد بن علي ثنا عثمان بن سعيد سمعت يحيى يقول عبد العزيز بن أبان القرشي ليس بثقة قلت فمن أني جاء ضعفه قال كان يأخذ حديث الناس فيرويها حدثنا بن حماد قال ثنا العباس عن يحيى قال عبد العزيز بن أبان ليس بشيء حدثنا بن حماد ثنا معاوية عن يحيى قال عبد العزيز بن أبان كذاب يدعي ما لم يسمع وأحاديث لم يخلقها الله قط
وأما حديث أنس
قد ضعفه الحافظ العراقي في تخريج الاحياء (3/ 109)
وقد حسنه الشيخ ناصر في السلسلة الصحيحة وذلك لأنه يرى أن علي بن مسعدة من قوله
قال الحافظ في " التقريب ": " صدوق له أوهام ". قلت
: فهو حسن الحديث إن شاء الله تعالى، إذ لا يخلو أحد من أوهام، فما لم يثبت أنه وهم فهو حجة
والصواب في علي بن مسعدة من خلال كتب الرجال
قال أبو حاتم لا بأس به وقال البخاري فيه نظر وقال الآجري عن أبي داود سمعت ... يقول هو ضعيف وقال النسائي ليس بالقوي وقال ابن عدي أحاديثه غير محفوظة وقال ابن حبان لا يحتج بما لا يوافق فيه الثقات.
فالإسناد ضعيف
ملاحظة خفيفة
ينبغي التلطف في النصح وكذلك ينبغي للإنسان أن يتريث في الرد
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضه
تنبيه لطيف
ارجع أخي الفاضل في الملتقى إلى مبحث
حديث حيرني وكذلك مبحث تحت عنوان من يعلق فلعل الله أن يفيدك بهما
وللجميع التحية والدعوات الخالصة
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[29 - 03 - 06, 09:12 م]ـ
إذا لماذا المداخلة هل لاتستطيع أن تقول ليس عندي علم أم ماذا أنا هنا أنا هنا رحم الله أهل التواضع
قال عمر رضي الله عنه " تفقهوا قبل أن تسودوا "
ردك ليس في محله أخي الفاضل, فرد الأخ المقدادي في صلب الموضوع, وعموماً الأمثلة كثيرة.
ولو تعنيت وقرأت الصحيحين مثلاً ثم قرأت الضعفاء لابن عدي, لأدركت مدى فهم وفقه الأخ المقدادي.
باطل عن ابن عمر صحيح عن أنس, ما المشكلة في هذا؟؟؟
الأخ غيث بن أحمد: الأمثلة كثيرة جداً مثل هذا, وابن عدي لايجهل حديث أنس.
أصاب ابن عدي وأصاب الألباني, فالكلام هنا عن الإسناد,
أنت تقول بينك وبين نفسك, بما أن متن الحديث صحيح عن أنس, فهو صحيح عن ابن عمر, ولكن مثل ابن عدي, لاتمشي عليه هذه الأمور, فهم يعرفون كيف يردون حديث لأصله, والإمام البخاري قبل ابن عدي بعقود قليلة في امتحان البغداديين الشهير له, أبطل 100 حديث, رغم أن متنها صحيح, ثم رد كل متن لإسناده,
والموضوع يطول, ولكن أرجو أن يكون في هذا كفاية ومقنع, فالجواب كما قيل على قدر السؤال, والزوائد لترسخ الجواب
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[29 - 03 - 06, 10:49 م]ـ
جزى الله الأخ رمضان عوف ما هو أهله للتفصيل، ولدى بعض الزيادة على ما قال، وهذا من باب الزوائد لترسيخ الجواب ..
والحديث رواه هناد ابن السرى فى الزهد، من طريق الحسن مرسلا إلى النبى (ص)، والبيهقى فى شعب الإيمان من طريق الحسن عن بعض أصحابه مرسلا إلى النبى (ص).
ورواه الطبرانى فى الكبير، من طريق حصين بن مذعور عن قريش التميمي عن ابن مسعود مرفوعا.
أما حديث الحسن: فمرسل، وحديث ابن مسعود: فحصين بن مذعور وقريش التميمي: مجهولان لا يعرفان، قال الهيثمى فى مجمع الزوائد بعد ذكره للحديث: وفيه حصين بن مذعور عن قريش التميمي ولم أر من ذكرهما.
أما حديث أنس فقد ضعفه أيضا شعيب الأرنؤوط لحال على بن مسعدة كما ذكر الأخ رمضان عوف
ولقد وجدت تعليقات جيدة حول حديث (كل بنى آدم خطاء وخير الخطائين التوابون) وهو حديث تفرد به على ابن مسعدة أيضا وهى تنفعنا بلا شك فى الحكم على حديثنا المعنى،
حديث (كل بنى آدم خطاء): صححه الحاكم والألبانى لنفس الطريقة التى صحح بها حديث أنس، وتعقب الذهبى الحاكم وقال: (على بن مسعدة لين فى الحديث). وضعف شعيب الأرنؤوط هذا الحديث أيضا، قال المناوى فى فيض القدير حول حديث (كل بنى آدم خطاء): (قال الحاكم: (صحيح)، وقال الذهبي: (بل فيه لين)، وقال في موضع آخر: (فيه ضعف)، وقال الزين العراقي: (فيه علي بن مسعدة ضعفه البخاري). وقال جدي في أماليه: (حديث فيه ضعف). لكن انتصر ابن القطان لتصحيح الحاكم وقال ابن مسعدة: (صالح الحديث وغرابته إنما هي فيما انفرد به عن قتادة)). قلت: وحديث أنس يرويه عن قتادة أيضا. فأرى ما رآه الأخ رمضان أن الحديث ضعيف، يقول ابن حبان: (كان ممن يخطئ على قلة روايته، وينفرد بما لا يتابع عليه، فاستحق ترك الاحتجاج به بما لا يوافق الثقات من الأخبار)
¥(48/265)
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[30 - 03 - 06, 09:16 ص]ـ
ردك ليس في محله أخي الفاضل, فرد الأخ المقدادي في صلب الموضوع, وعموماً الأمثلة كثيرة.
ولو تعنيت وقرأت الصحيحين مثلاً ثم قرأت الضعفاء لابن عدي, لأدركت مدى فهم وفقه الأخ المقدادي.
باطل عن ابن عمر صحيح عن أنس, ما المشكلة في هذا؟؟؟
الأخ غيث بن أحمد: الأمثلة كثيرة جداً مثل هذا, وابن عدي لايجهل حديث أنس.
أصاب ابن عدي وأصاب الألباني, فالكلام هنا عن الإسناد,
أنت تقول بينك وبين نفسك, بما أن متن الحديث صحيح عن أنس, فهو صحيح عن ابن عمر, ولكن مثل ابن عدي, لاتمشي عليه هذه الأمور, فهم يعرفون كيف يردون حديث لأصله, والإمام البخاري قبل ابن عدي بعقود قليلة في امتحان البغداديين الشهير له, أبطل 100 حديث, رغم أن متنها صحيح, ثم رد كل متن لإسناده,
والموضوع يطول, ولكن أرجو أن يكون في هذا كفاية ومقنع, فالجواب كما قيل على قدر السؤال, والزوائد لترسخ الجواب
جزاك الله خيرا أخي محمد بن سفر.
لكني: (أبو المقداد) ولست (المقدادي) (ابتسامة)(48/266)