أريد ترجمة هؤلاء الرواة
ـ[النادري القحطاني]ــــــــ[19 - 01 - 06, 04:41 م]ـ
*قال ابن حبان: محمد بن عبد الله بن الجنيد.
*من هو محمد هذا؟ وما حاله؟
*قال الطحاوي:
حدثنا مبشر بن الحسن قال ثنا أبو عامر رضي الله عنه ......
*مبشر هذا ذكره ابن حبان في الثقات , أريد معرفة حاله عند غير ابن حبان؟
* ومن أبو عامر هذا؟
أرجو الإفادة ...
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[19 - 01 - 06, 06:07 م]ـ
محمد بن عبد الله بن الجنيد له ترجمة في تاريخ مدينة السلام الشهير بتاريخ بغداد
قال الخطيب ((محمد بن عبد الله بن الجنيد، أبو الحسين التميمي البزاز: ذكر أبو القاسم بن الثلاج أنه حدثه عن عبد الله بن أحمد بن حنبل))
وله ترجمة في تاريخ مدينة دمشق
قال ابن عساكر ((محمد بن عبد الله بن جعفر الرازي
بن عبد الله بن الجنيد أبو الحسين الرازي والد تمام بن محمد، يعرف بالري بابن الرستاقي. كان أحد المكثرين الثقات))
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[19 - 01 - 06, 06:13 م]ـ
وهذه ترجمته من تاريخ الإسلام للذهبي ((محمد بن عبد الله بن جعفر بن عبد الله بن الجنيد: الحافظ أبو الحسين الرازي. نزيل دمشق. سمع: محمد بن حفص المهرقاني، ومحمد بن أيوب، وعلي بن الحسين بن الجنيد، وعبد الوهاب بن مسلم بن وارة، وجماعة ببلده؛ ومحمد بن جعفر القتات بالكوفة؛ والحسن بن سفيان بنسا؛ والفريابي ببغداد؛ وأصحاب هشام بن عمار بدمشق؛ وخلقاً سواهم. وعنه: ابنه تمام، وعقيل بن عبيد الله بن عبدان، وأبو الحسن بن جهضم، وعبد الرحمن بن عمر بن نصر. قال الكتاني: كان ثقةً نبيلاً مصنفاً))
ـ[النادري القحطاني]ــــــــ[19 - 01 - 06, 07:20 م]ـ
أثابك الله ولا عدمنا خيرك ...
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[19 - 01 - 06, 07:58 م]ـ
أخي الفاضل / النادري، وفقك الله لكل خير.
لعلك تقصد هذا الحديث " شرح معاني الآثار " (1/ 418):
قال الطحاوي: حدثنا مبشر بن الحسن قال ثنا أبو عامر رضي الله عنه قال ثنا شعبة عن يحيى بن أبى إسحاق قال سمعت أنس بن مالك 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: خرجنا مع النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فجعل يصلى ركعتين ركعتين حتى رجع قلت كم أقمتم قال عشرا.
ومبشر هذا له ترجمة في تاريخ بغداد (13/ 286):
مبشر بن الحسن بن مبشر بن مكسر أبو بشر القيسي أنبأنا احمد بن علي اليزدي أخبرنا أبو احمد محمد بن محمد بن احمد بن إسحاق الحافظ أنه بغدادي سكن الفسطاط وحدث عن يعقوب بن محمد الزهري وقال أبو احمد كناه لنا أبو بكر بن خزيمة وحدثنا الصوري أخبرنا محمد بن عبد الرحمن الأزدي حدثنا عبد الواحد بن محمد بن مسرور حدثنا أبو سعيد بن يونس قال مبشر بن الحسن بن مبشر بن مكسر القيسي يكنى أبا بشر بصري قدم مصر وحدث بها وكان ثقة وبها كانت وفاته في صفر سنة تسع وخمسين ومائتين.
وأبو عامر هو: عبد الملك بن عمرو، أبو عامر العقدي، ثقة، من التاسعة، من رجال الستة.
والله أعلم.
ـ[النادري القحطاني]ــــــــ[19 - 01 - 06, 08:34 م]ـ
نعم ,نعم هذا هو الحديث بعينه
أثابك الله ....
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[19 - 01 - 06, 09:58 م]ـ
جزاك الله خيراً.
لحديث النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الذي قال فيه: " من صُنع إليه معروف فقال جزاك الله خيراً، فقد أبلغ في الثناء ". رواه الترمذي، وقال: " حسن جيد غريب "، وصححه الألباني - رحمه الله -.
والله أعلم.
ـ[النادري القحطاني]ــــــــ[19 - 01 - 06, 10:59 م]ـ
جزاك الله خيراً
والدعاء بالإثابة من الله يدخل في قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (من صنع إليكم معروفاً فكافئوه فإن لم تجدوا ماتكافئونه فادعوا له حتى تروا أنكم قد كافأتموه) أخرجه أبو داود والنسائي وأحمد في المسند وابن حبان والحاكم وصححه من حديث ابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -(47/40)
ما صحة حديث أوس أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم استوكف ثلاثاً؟
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[19 - 01 - 06, 11:29 م]ـ
الذي رواه أحمد والنسائي وابن الجعد والدارمي وغيرهما؟
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[20 - 01 - 06, 12:06 ص]ـ
قبل الجواب ينبغي التنبيه على أمر وهو أن مسند ابن الجعد من جمع أبو القاسم البغوي
كذا أفاد العاصمي في إحدى تعقيباته علي وأنا استجزت آنذاك إطلاق لفظ رواه ابن الجعد قياساً له على مسند الطيالسي الذي لم يصنفه هو وإنما جمعه يونس بن حبيب من مجالس عدة لأبي داود الطيالسي
أما الحديث فهو صحيح إن ثبت سماع عمرو بن أوس من جده
و استوكف أي غسل كفيه ثلاثاً كما ورد في بعض الطرق ومثل هذا الحديث له شواهد عديدة
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[20 - 01 - 06, 07:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
ولكن هل هناك ما يشفي يا إخوان، في صحة هذا الحديث أو ضعفه؟
لأن عمرو ليس الحفيد وإنما الابن لأوس.
وجاء في بعض المصنّفات: عن بن عمرو بن أوس عن جدّه. مثل: سنن الدارمي والبيهقي
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[20 - 01 - 06, 07:49 ص]ـ
علماً بأن هذا الحفيد سمع من جدّه كما في هذا الحديث:
شرح معاني الآثار ج1/ص512
حدثنا أبو بكرة قال ثنا وهب وأبو الوليد قالا ثنا شعبة عن النعمان بن سالم، في حديث وهب: عن بن عمرو بن أوس، وفي حديث أبى الوليد: قال سمعت رجلا جده أوس بن أبى أوس قال: كان جدي يصلى فيأمرني أن أناوله نعليه فينتعل ويقول: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى في نعليه.
فهل يصحّ حديث (استوكف ثلاثاً) أم فيه علّة؟
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[20 - 01 - 06, 09:00 م]ـ
هل نقول بأن هذا الحفيد مجهولٌ حاله؟(47/41)
ما صحة القول أن النبي صلى الله عليه وسلم مخلوق من نور
ـ[الأسيف]ــــــــ[20 - 01 - 06, 12:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما صحة القول أن النبي صلى الله عليه وسلم مخلوق من نور وهل لها وجه بحملها على المجاز
ـ[زياد عوض]ــــــــ[20 - 01 - 06, 12:38 ص]ـ
السؤال:
هل كان النبي صلى الله عليه وسلم نوراً، أم بشراً، وهل صحيح أنه لم يكن له ظل حتى وإن كان في الضوء؟.
الجواب:
الحمد لله
نبينا محمد صلى الله عليه وسلم سيد ولد آدم أجمعين، وهو بشر من بني آدم، وُلِد من أبوين، يأكل الطعام ويتزوج النساء، يجوع ويمرض، ويفرح ويحزن، ومن أظهر مظاهر بشريته أن الله سبحانه توفاه كما يتوفى الأنفس، ولكن الذي يميز النبي صلى الله عليه وسلم هو النبوة والرسالة والوحي.
قال الله تعالى: (قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ) الكهف/110.
وحال النبي صلى الله عليه وسلم في بشريته هو حال جميع الأنبياء والمرسلين.
قال الله تعالى: (وَمَا جَعَلْنَاهُمْ جَسَداً لا يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَمَا كَانُوا خَالِدِينَ) الأنبياء/8.
وقد أنكر الله على الذين تعجبوا من بشرية الرسول صلى الله عليه وسلم، فقال سبحانه: (وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الأَسْوَاقِ) الفرقان/7.
فلا يجوز تجاوز ما يقرره القرآن الكريم من رسالة النبي صلى الله عليه وسلم وبشريته، ومن ذلك: أنه لا يجوز وصفه صلى الله عليه وسلم بأنه نور أو لا ظل له، أو أنه خلق من نور، بل هذا من الغلو الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم حين قال: (لاْ تُطْرُونِيْ كَمَا أُطرِيَ عِيْسَى ابْنُ مَرْيَمَ، وَقُولُوْا عَبدُ اللهِ وَرَسُولُهُ) رواه البخاري (6830).
وقد ثبت أن الملائكة هي التي خلقت من نور، وليس أحد من بني آدم، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (خُلِقَت المَلائِكَةُ مِن نُورٍ، وَخُلِقَ إِبلِيسُ مِن نَارِ السَّمومِ، وَخُلِقَ آدَمُ عَلَيهِ السَّلامُ مِمَّا وُصِفَ لَكُم) رواه مسلم (2996).
قال الشيخ الألباني رحمه الله في "السلسلة الصحيحة" (458):
" وفيه إشارة إلى بطلان الحديث المشهور على ألسنة الناس: (أول ما خلق الله نور نبيك يا جابر)! ونحوه من الأحاديث التي تقول بأنه صلى الله عليه وسلم خلق من نور، فإن هذا الحديث دليل واضح على أن الملائكة فقط هم الذين خلقوا من نور، دون آدم وبنيه، فتنبّه ولا تكن من الغافلين " انتهى.
وقد سئلت اللجنة الدائمة للإفتاء السؤال التالي:
هنا في الباكستان علماء فرقة (البريلوية) يعتقدون أنه لا ظل للنبي صلى الله عليه وسلم، وهذا دلالة على عدم بشرية النبي صلى الله عليه وسلم. هل هذا الحديث صحيح. ليس الظل للنبي صلى الله عليه وسلم؟
فأجابت: " هذا القول باطل، مناف لنصوص القرآن والسنة الصريحة الدالة على أنه صلوات الله وسلامه عليه بشر لا يختلف في تكوينه البشري عن الناس، وأن له ظلا كما لأي إنسان، وما أكرمه الله به من الرسالة لا يخرجه عن وصفه البشري الذي خلقه الله عليه من أم وأب، قال تعالى: (قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوْحَى إِلَيَّ) الآية، وقال تعالى: (قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلاْ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ) الآية.
أما ما يروى من أن النبي صلى الله عليه وسلم خلق من نور الله، فهو حديث موضوع " انتهى.
"فتاوى اللجنة الدائمة" (1/ 464).
وانظر سؤال رقم (4509) (6084).
الإسلام سؤال وجواب ( www.islam-qa.com)
ـ[ابن جندي]ــــــــ[20 - 01 - 06, 05:15 ص]ـ
ربنا يهدي الصوفيين
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[20 - 01 - 06, 08:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، وينظر هذه الروابط كذلك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=33517#post33517
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=28178#post28178(47/42)
بداية السند
ـ[الشويمان]ــــــــ[20 - 01 - 06, 08:08 ص]ـ
كيف نتأكد من معرفة بداية السند في الحديث او الاثر في آى كتاب.
وجزاكم الله خيرا 00(47/43)
ما صحة هذا الأثر أن عمر بن الخطاب كان إذا رأى غلاما في الصف أخرجه
ـ[الأسيف]ــــــــ[20 - 01 - 06, 10:09 م]ـ
في مصنف ابن أبي شيبة ج: 1 ص: 363
4169حدثنا عبيد الله عن أبان العطار عن أبي هاشم عن إبراهيم أن عمر بن الخطاب كان إذا رأى غلاما في الصف أخرجه
ـ[الأسيف]ــــــــ[22 - 01 - 06, 11:21 م]ـ
الله المستعان أين الرد(47/44)
ما رأي العلماء الأفاضل في رواية"إن الله خلق آدم على صورة الرحمن"؟
ـ[الطيّار]ــــــــ[20 - 01 - 06, 10:24 م]ـ
السلام عليكم:
إخواني الأعزاء، ما رأي علماء الحديث في هذه الرواية " إن الله خلق آدم على صورة الرحمن"، ومن كان لديه قولاً للشيخين العلوان أو السعد حول هذه المسألة فلا يحرمناه، لا حرمه الله من الجنة.
وجزاكم الله خيراً
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[21 - 01 - 06, 01:45 م]ـ
يا اخوان الموضوع يستحق المشاركة فلا تبخلو علينا بارك الله فيكم
ـ[العوضي]ــــــــ[21 - 01 - 06, 10:23 م]ـ
حديث الصورة رواية ودراية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32911&highlight=%C7%E1%D5%E6%D1%C9
ـ[الطيّار]ــــــــ[22 - 01 - 06, 10:21 م]ـ
جزاك الله خيراً، ونفع بك، وزادك علماً ورفعة.
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 10:47 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73269(47/45)
ما هو الدليل على حجية خبر الثقة؟
ـ[أحمد الطائي]ــــــــ[20 - 01 - 06, 11:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اتصل بي أحد الأخوة هذه الليلة ودار بيني وبينه حوار وسألني هذا السؤال: ما هو الدليل على حجية خبر الثقة؟
في الواقع كانت عدة اجوبة في ذهني منها: سيرة السلف، سيرة العقلاء، الآية القرآنية (إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا) ... ولكنني لم اجب بواحدة منها على نحو القطع؛ لانني لم استق هذه الأدلة من مصدر معين انما هي نتيجة تأملات، فخفت ان لاتكون ادلة وافية أو تكون غير مطابقة لما يقوله العلماء، لذلك اطلب من الأخوة مساعدتي في هذا الامر، وأقوال العلماء في ذلك.
تجدر الإشارة الى ان الاخ السائل سيكون باذن الله من اعضاء هذا الملتقى.
ـ[أبو يعقوب الشامي]ــــــــ[22 - 01 - 06, 02:03 م]ـ
لعل البحث في حجية خبر الثقة من شئون علم الأصول
ولذلك لم تجد صدى لسؤالك في منتدى التخريج ودراسة الأسانيد
على أن ما ذكرته تام بلحاظ السيرة العقلائية وأماسيرة السلف فليس الأمر بمختص بهم بما هم متشرعة، وأما الاستدلال على حجية خبر الثقة من الكتاب فلايكاد يسلم الاستدلال من خدشة
وأما السنة فإن كانت آحادية لزم الدور أو كانت متواترة فالاستدلال تام كبرويا ولكن قد لانجد في المتواتر ما يدل على حجية خبر الثقة.
خاصة وأن البحث في خبر الثقة ليس بحثا مختصا بإثبات مضامين السنة بل هو شامل للموضوعات الخارجية والأحكام الوضعية كالوثاقة والنجاسة والإسلام والقبلة والفسق ونحوها
وهذا البحث الذي أشرت إليه أخي أصل أصول البحث في التخريج ودراسة الأسانيد، فإن الحجية التي يتعامل معها كثير من الطلبة في أبواب تصحيح الأسانيد وتضعيفها هي الحجية العقلية في عدد من الموارد أي إذا حصلت له غلبة الظن بالاتصال حكم بالحجية، رغم أن الحجية المعتبرة في المقام هي الشرعية والأصل عدم حجية الظنون ويستثنى منها ما جعل الشارع له الحجية كخبر الثقة مثلا ولومن تحقق شروط حجية السيرةالعقلائية، فلابد أن ندور مع أخبار الثقة مدار مدرك حجيتها الشرعية لا مدار غلبة الظن بإطلاق، وإذا تحرر مدرك حجية خبر الثقة تنقحت كثير من المسائل الخلافية في تصنيف الأسانيد إلى صححاح وضعاف واتضح قول الراجح من المرجوح
ومع المساجلات العلمية في كثير من الموارد بدون تحرير مدرك الحجية ومنشأها بقي كثير من الطلبة حيارى إزاء الترجيح وآلت المسألة في موارد أخرى إلى التقليد وإنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 01 - 06, 08:02 م]ـ
أخي الفاضل أبو يعقوب الشامي
كلامك فيه الكثير من الغموض بالنسبة لي.
ولم يتضح لي ما تريد أن تخلُص إليه في حجية خبر الثقة.
ولكن الذي أعلمه أن خبر الثقة حجة بضرورة العقل والعادة والحس أيضا
فإن الناس على اختلاف مشاربهم وأديانهم وبلادهم وعاداتهم لم يختلفوا في حجية خبر الثقة
وإنما اختلفوا في مدى هذه الحجية: هل تفيد الظن أو تفيد القطع.
ومبنى حياة الناس جميعا على الأخبار، فلا يستطيعون العيش بغيرها، في دينهم ودنياهم
وأنت إذا تصفحت كلامك في هذه المشاركة، وأيضا إذا تصفحت جميع ما تعرفه في هذه الحياة لوجدت غالبه مبنيا على أخبار الثقات، فسواء كنت تقرأ كتابا أو تستمع لمحاضرة أو تدرس على شيخ أو .. أو ... فإن ذلك هو خبر من أخبار الثقات عندك.
والله قد فطر الناس على أنهم يصدقون الثقة ولا يصدقون الكاذب، فهذه فطرة ضرورية يجدها الإنسان في نفسه، ولا أظن أحدا يخالف في هذا.(47/46)
رواية سيء الحفظ عند الحافظ ابن حجر
ـ[أحمد الطائي]ــــــــ[20 - 01 - 06, 11:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل صحيح ان السند الذي يقع فيه سيء الحفظ يكون حسنا عند الحافظ ابن حجر، وان لم يكن له معاضد؟
ـ[هشام الحلاّف]ــــــــ[22 - 01 - 06, 08:08 ص]ـ
أخي المكرم: لعلك تستفيد مما كتب في هذا الموضوع وهو (درجة أصحاب المرتبة الخامسة عند ابن حجر في كتابه التقريب) وهو على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5643&highlight=%CF%D1%CC%C9+%C3%D5%CD%C7%C8+%C7%E1%E3%D 1%CA%C8%C9+%C7%E1%CE%C7%E3%D3%C9
والخلاصه: أن ابن حجر إذا قال عن الراوي: (صدوق سيء الحفظ) فهو يرى أنه في أدنى مراتب من يحسن حديثه كما بينته بأدلته في الموضوع المشار إليه ..
وإذا قال عنه: (سيء الحفظ) فقط _ دون لفظ صدوق قبلها _ فهو في مرتبة من يضعف حديثه، والله أعلم.(47/47)
ما صحة هذا الأثر عن عن سيدنا ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه
ـ[الطابتي]ــــــــ[21 - 01 - 06, 10:01 ص]ـ
الاخوه في الإشراف أرجو أن يتسع صدركم الينا فانا لست صوفيا ولا أنتمي للتصوف بل أبحث عن الحق.
أورد شيخ الإسلام رضي الله عنه في كتابه الجواب الصحيح في المجلد الرابع (لست متأكدا لأنني اطلعت عليه في مكتبه الحرم النبوي الشريف) آثراً عن سيدنا ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه بأن الروم كانوا يكشفون عن قبره إذا جدبوا فيستسقون. هل هذا الأثر ضعيفا مع العلم أن هذا الأثر قد اورده كل علماء التراجم في كتبهم في مناقب هذا الصحابي. مع علمي أن شيخ الإسلام لا يميل الي الضعيف من الروايات.
أفيدونا رحمكم الله؟؟؟
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[21 - 01 - 06, 10:17 ص]ـ
لعل الأنسب وضع هذا الموضوع في منتدى الحديث أو دراسة الأسانيد.
وللفائدة قال ابن عبد البر في الاستيعاب: في ترجمة أبي أيوب:
(قال مجاهد: كانوا إذا أمحلوا كشفوا عن قبره فمطروا .... وقال أبو القاسم عن مالك بلغني، عن قبر أبي أيوب، أن الروم يستصحون به ويستسقون،)
لكن متى كان فعل الروم حجة؟؟!!
ليس في هذه القصة ولو صحت أي دليل لأنها ليست آية ولا حديث ولا إجماع ولا قول صحابي ولا عمل أهل المدينة ... فتنبه بورك فيك
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[21 - 01 - 06, 10:24 ص]ـ
قال ابن تيمية رحمه الله في (الرد على البكري)
والجمهور عرفوا ذلك بما ثبت في الصحاح والسنن والمسانيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في الاستسقاء ركعتين والصحابة في زمن عمر وغيره صلوا واستشفعوا بالعباس وغيره ولم يكشفوا عن قبره ولو كان مشروعا لما عدلوا عنه وهذا العلم العام المتفق عليه لا يعارض بما يرويه ابن زبالة وأمثاله ممن لا يجوز الاحتجاج به
لو قال عالم يستحب عند الاستسقاء أو غيره أن يكشف عن قبر النبي صلى الله عليه وسلم أو غيره من الأنبياء والصالحين لكان مبتدعا بدعة مخالفة للسنة المشروعة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن خلفائه
ونحو هذا ما روى أن أهل القسطنطينية كانوا إذا أجدبوا يستسقون بقبر أبي أيوب الأنصاري
وقد روي أن أهل تستر كانوا يفعلون ذلك بقبر دانيال وأن أبا موسى كتب عمر في ذلك فكتب إليه عمر إذا كان النهار فاحفر ثلاثة عشر قبرا ثم اجعله في أحدها ليخفى على الناس وهذا قد رويناه في كتاب المغازي لابن إسحاق من رواية يونس بن بكير إلى أبي العالية وذكره البيهقي في كتاب شعب الإيمان وذكره غيره
وهذا من فعل أهل الكتاب لا من فعل المسلمين فليس فيه حجة فلا يحتج به محتج) انتهى.
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[22 - 01 - 06, 04:33 م]ـ
شكر الله لك شيخنا الفقيه
ـ[أبو حفصة السلفي]ــــــــ[22 - 01 - 06, 07:58 م]ـ
نص ما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في "الجواب الصحيح لمن بدّل دين المسيح" (6/ 118): (وذكروا أنهم كانوا إذا أجدبوا كشفوا عن قبره فيسقون).
وقال أيضاً في "جامع المسائل (5/ 325) " له: (وقبره بالقسطنطينية قال مالك: بلغني أن أهل القسطنطينية إذا أجدبوا كشفوا عن قبره فيسقون).
أقول: هذا كلام شيخ الإسلام ابن تيمية بحروفه ويلاحظ فيه ما يلي:
أولاً: أن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله لم يسق هذا الكلام على سبيل الإحتجاج به بل أشار - في العبارة الأولى - إلى ضعف الأثر حيث أورده بصيغة التمريض (ذكروا).
ثانياً: أن مالك رحمه الله رواه بصيغة "بلغني" وكم بين مالك رحمه الله وأبي أيوب رضي الله عنه؟.
ثالثاً: حتى لو صحّ الأثر فإنه لا يحتج به؛ لأن هذا الفعل من الاستسقاء المحرم شرعاً.
رابعاً: أن أصحاب هذا الفعل لا قدوة بهم.
خامساً: أن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى نفسه تكلم عن هذه القصة فقال رحمه الله: ( ... على أنا قد روينا في مغازي ابن إسحاق، من زيادات يونس بن بكير، عن أبي خلدة خالد بن دينار، حدثنا أبو العالية قال: لما فتحنا تستر، وجدنا في بيت مال الهرمزان سريراً عليه رجل ميت، عند رأسه مصحف له، فأخذنا المصحف، فحملناه إلى عمر رضي الله عنه، فدعا له كعباً، فنسخه بالعربية، فأنا أول رجل من العرب قرأه قرءاة مثل ما أقرأ القرآن هذا، فقلت لأبي العالية: ما كان فيه؟ قال: "سيرتكم وأموركم، ولحون كلامكم، وما هو كائن بعد، قلت: فما صنعتم بالرجل؟ قال: "حفرنا بالنهار ثلاثة عشر قبراً متفرقة، فلما كان
¥(47/48)
بالليل دفناه، وسوينا القبور كلها لنعمّيه على الناس لا ينبشونه" فقلت: وما يرجون منه؟ قال: "كانت السماء إذا حبست عنهم برزوا بسريره فيمطرون" فقلت: من كنتم تظنون الرجل؟ قال: "رجل يقال له دانيال. فقلت: منذ كم وجدتموه مات؟ قال: "منذ ثلاث مئة سنة" قلت: ما كان تغير منه شيء؟ قال: " لا، إلا شعيرات من قفاه، إن لحوم الأنبياء لا تبليها الأرض، ولا تأكلها السباع"
ففي هذه القصة: ما فعله المهاجرون والأنصار من تعمية قبره، لئلا يفتتن به الناس، وهو إنكار منهم لذلك.
ويذكر أن قبر أبي أيوب الأنصاري عند أهل القسطنطينية كذلك، ولا قدوة بهم، فقد كان من قبور أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأمصار عدد كثير، وعندهم التابعون ومن بعدهم من الأئمة، وما استغاثوا عند قبر صاحب قط، ولا استسقوا عند قبره ولا به، ولا استنصروا عنده ولا به. ومن المعلوم أن مثل هذا مما تتوفر الهمم والدواعي على نقله، بل على نقل ما هو دونه، ومن تأمل كتب الآثار، وعرف حال السلف، تيقن قطعاً أن القوم ما كانوا يستغيثون عند القبور، ولا يتحرون الدعاء عندها أصلاً، بل كانوا ينهون عن ذلك من كان يفعله من جهالهم. كما قد ذكرنا بعضه). اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم (2/ 199 - 201) بتحقيق د. ناصر عبد الكريم العقل
قلت: هذا نص ما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه، وبهذا يتبين أن قول محققي كتاب "الجواب الصحيح" حيث قالوا: (ولقد كان منتظراً من الشيخ المؤلف – رحمه الله – أن يحذف هذه العبارة الأخيرة (وكانوا إذا أجدبوا ... ) وإذا لم يحذفها من كلامه، ... إلخ) ليس بصواب، وأنه لا وجه له، لأن شيخ الإسلام تكلم عن ذلك في الموضع المذكور، وكان الأولى بهم البحث عن كلام له في المسألة. والله أعلم.
وقصة دانيال قال عنها الحافظ ابن كثير رحمه الله (وهذا إسناد صحيح إلى أبي العالية) البداية والنهاية (2/ 40).
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[30 - 06 - 10, 10:35 م]ـ
يرفع للفائدة(47/49)
أمر لم يصح فيه شئ -
ـ[محب الخبر]ــــــــ[21 - 01 - 06, 12:43 م]ـ
هيا نجمع سويا في هذا الباب وهو جمع نصوص لأهل العلم في المسائل التي لم يصح فيها حديث و إليكم المثال ليتضح المقال
فال البيهقي
أحاديث "كان يسجد على كور العمامة لم يصح فيها شئ"
وغيره ويضاف لذلك بالطبع مصدر الفائدة
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[21 - 01 - 06, 12:50 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=42016
ـ[فيصل الخريصي]ــــــــ[21 - 01 - 06, 02:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي محب الخير جزاك الله خير
وشيخنا المخضرم محمد عبدالله حفظه الله
جزاك الله خير على هذا الرابط(47/50)
هل لهذه القصة سند؟؟ روي أن امرأة دخلت على داود عليه السلام
ـ[سليم أبو فاطمة]ــــــــ[21 - 01 - 06, 01:47 م]ـ
هل لهذه القصة سند؟؟
روي أن امرأة دخلت على داود عليه السلام
قالت: يا نبي الله .... ربك ... !!! ظالم أم عادل ??!!
فقال داود: ويحك يا امرأة هو العدل الذي لا يجور،
ثم قال لها ما قصتك
قالت: أنا أرملة عندي ثلاث بنات أقوم عليهن من غزل يدي
فلما كان أمس شدّدت غزلي في خرقة حمراء
و أردت أن أذهب إلى السوق لأبيعه و أبلّغ به أطفالي
فإذا أنا بطائر قد انقض عليّ و أخذ الخرقة و الغزل و ذهب،
و بقيت حزينة لاأملك شيئاً أبلّغ به أطفالي.
فبينما المرأة مع داود عليه السلام في الكلام
إذا بالباب يطرق على داود فأذن له بالدخول
وإذا بعشرة من التجار كل واحد بيده مائة دينار
فقالوا: يا نبي الله أعطها لمستحقها.
فقال لهم داود عليه السلام: ما كان سبب حملكم هذا المال
قالوا: يا نبي الله كنا في مركب فهاجت علينا الريح و أشرفنا
على الغرق فإذا بطائر قد ألقى علينا خرقة حمراء و فيها
غزل فسدّدنا به عيب المركب فهانت علينا الريح و انسد
العيب و نذرنا لله أن يتصدّق كل واحد منا بمائة دينار
وهذا المال بين يديك فتصدق به على من أردت،
فالتفت داود- عليه السلام- إلى المرأة و قال لها:
رب يتجر لكِ في البر والبحر و تجعلينه ظالماً!!
و أعطاها الألف دينار.
و قال: أنفقيها على أطفالك.
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[25 - 04 - 08, 12:40 ص]ـ
للرفع
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[27 - 04 - 08, 04:04 م]ـ
مركز الفتوى - موقع الشبكة الإسلامية
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نعثر بعد البحث على تخريج لهذه القصة.
والله أعلم.
وهذا الرابط
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=62501&Option=FatwaId(47/51)
هل صح هذا عن الإمام الذهبي
ـ[أبو البراء الكناني]ــــــــ[22 - 01 - 06, 05:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة والسلام على رسول الله
السلام عليكم ...
إخوتي الكرام ... في نقاش مع بعض المتصوفة نقل ما يلي عن الإمام الذهبي رحمه الله:
" ... وكذلك القول في سجود المسلم لقبر النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل التعظيم والتبجيل لا يكفر به أصلا بل يكون عاصيا فليعرف أن هذا منهي عنه وكذلك الصلاة إلى القبر"
وعزاه إلى معجم شيوخ الذهبي 1/ 74
فهل عزوه صحيح؟ و هل يوجد الكتاب على الشبكة؟
جزاكم الله خيراً(47/52)
سلاسل أسانيد الموطأ الصحيحة
ـ[جامع السنة النبوية]ــــــــ[22 - 01 - 06, 07:56 ص]ـ
أود أن أسأل إخواني بالنسبة لموطأ الإمام مالك
ما هي الأسانيد الصحيحة في هذا الموطأ
أعني سلاسل الأسانيد التي لا يحتاج المرء عند قراءة الإسناد إلى الرجوع إلى تراجم الرواة
وحبذا لو كان يوجد من حقق الكتاب كله
وطلبي هذا إنما لأني لم أجد من حكم على كل أحاديث الكتاب
ـ[جامع السنة النبوية]ــــــــ[23 - 01 - 06, 03:46 م]ـ
هل من مساعد؟؟
ـ[سيف 1]ــــــــ[23 - 01 - 06, 04:58 م]ـ
أخي الفاضل يفيدك شيوخ أهل الملتقى وطلبة العلم فيه-ولست منهم- ان شاء الله
وحتى ذلك الحين اعلم ان كل شيوخ مالك ثقات وان مالك لا يروي الا عن ثقة وأي ثقة بل دأب علماء اهل الجرح والتعديل كأحمد وابن معين وغيرهما على توثيق الرواة لمجرد انه شيخ مالك وان مالك روى عنه فتراهم يقولون (ثقة روى عنه مالك)
اصح الاسانيد ليس في الموطأ فحسب بل عامة -حسب قول محمد بن اسماعيل البخاري- هي مالك عن نافع عن ابن عمر
والموطأ مشحون بتلك السلسلة
هذا على عجالة والسلام
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[23 - 01 - 06, 05:50 م]ـ
ذكر بعض العلماء أن كلَّ المرفوع المتصل في الموطأ = صحيحٌ.
ـ[جامع السنة النبوية]ــــــــ[24 - 01 - 06, 02:36 ص]ـ
أخي سيف جزاك الله خيرا
لكني كما يبدو لم استطع أن أوضح سؤالي فاعذرني
هناك الكثير من أحاديث الموطأ ليست بمتصلة
ولا علم لي بالمتصل منها بالمنقطع
ولا أعلم أحدا حتى الآن قام بتحقيق الموطأ
فأريد أن أعرف السلاسل المتصلة الصحيحة كهذه السلسلة: مالك عن نافع عن ابن عمر
أي أني أريد الأحاديث الصحيحة التي لا يحتاج سندها لاتصاله الرجوع إلى كتب الحديث
لأنني لست بطالب لعلم الحديث
وإنما الذي يهمني هو صحة سند الحديث(47/53)
هل هذا الحديث موقوف أم مرفوع؟
ـ[أبو عبدالرحمن العمري]ــــــــ[22 - 01 - 06, 10:23 ص]ـ
(لأن يطعن في رأس أحدكم بمخيطٍ من حديد خير له من أن يمس إمرأة لا تحل له). هل هذا الحديث موقوف على معقل بن يسار كما ذكره الشيخ عبد الله بن يوسف الجديع في كتابه " تيسير علم أصول الفقه" صـ 47 حيث يقول: (فهذا حديث معلول لا يصح مرفوعاً عن النبي وإنما الصواب أنه من قول معقل بن يسار) ثم أحال إلى كتاب آخر له "مخطوط" - كما في قائمة مراجع كتاب المذكور- بعنوان " أحكام العوارت"
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[22 - 01 - 06, 11:50 ص]ـ
السلام عليكم
الحمدلله
أحسن الله إليكم
تجد الاجابة إن شاء الله في هذا الرابط
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=88&book=2181
وهو كتاب لفضيلة الشيخ علي الصيّاح -حفظه الله - "إشكال وجوابه في حديث أم حرام بنت ملحان".
وقد تكلم عن حديث معقل بن يسار.
وفقكم الله.(47/54)
هل من تخريج لهذا الحديث؟؟
ـ[أبو راوية]ــــــــ[22 - 01 - 06, 11:30 ص]ـ
الأخوة الأفاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سمعت مرة من أحد خطباء الجمعه حديثاً وقع في النفس منه شىء
وكنت أود السؤال عنه ولكن لعدم وجود السبيل الى ذلك لم أسال عنه
فلما يسر الله لي التعرف على هذا الملتقى المبارك بإذن الله تذكرت ذلك
سأذكر الحديث (ان صح) بالمعنى لأنني لا أتذكر النص
قال الخطيب (خطيب الجمعه): أن الامام علي بن أبي طالب رضي الله عنه
سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن سنته فقال صلى الله عليه وسلم:
المعرفة رأس مالي والشوق مركبي والحب أساسي ... الخ
فهل يتكرم أحد الأخوة بتخريج هذا الحديث (ان صح)؟
وفقكم الله لما يحب ويرضي والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[22 - 01 - 06, 11:54 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل / أبا راوية.
قال العراقي في " تخريج أحاديث الإحياء " (4/ 161):
" حديث علي: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سنته فقال " المعرفة رأس مالي والعقل أصل ديني والحب أساسي والشوق مركبي وذكر الله أنيسي والثقة كنزي والحزن رفيقي والعلم سلاحي والصبر ردائي والرضا غنيمتي والعجز فخري والزهد حرفتي واليقين قوتي والصدق شفيعي والطاعة حبي والجهاد خلقي وقرة عيني في الصلاة "
ذكره القاضي عياض من حديث علي بن أبي طالب ولم أجد له إسنادا ". اهـ.
وقال الشوكاني في " الفوائد المجموعة " (1/ 326):
" حديث: " المعرفة رأس مالي والعقل ديني والحسب أساسي والشوق مركبي وذكر الله أنسي والثقة كنزي والحزن رفيقي والعلم سلاحي والصبر ردائي والرضا غنيمتي والفقر فخري والزهد حرفتي واليقين قوتي والصدق شفيعي والطاعة حسبي والجهاد خلقي وقرة عيني الصلاة ".
ذكره القاضي عياض وآثار الوضع عليه لائحة ". اهـ.
وقال العجلوني في " كشف الخفاء " (2/ 518):
" الشريعة أقوالي والطريقة أفعالي والحقيقة حالي والمعرفة رأس مالي "
لم أر من ذكره فضلا عن بيان حاله نعم ذكر بعضهم أنه رآه في كتب بعض الصوفية فليراجع ". اهـ.
نسأل الله - جل وعلا - أن يطهر هذه السُّنَّة من كل حديث ضعيف أو موضوع، وأن يعلمنا ما جهلنا.
والله المستعان.
ملحوظة:
ثم رأيته في كتاب " الشفا بتعريف حقوق المصطفى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - " (1/ 115).
ـ[أبو راوية]ــــــــ[22 - 01 - 06, 03:31 م]ـ
كنت أقول وما زلت أقول أن هذا المنتدى مبارك
أسأل الله العلى القدير أن يجعله دائماً كذلك
الأخ الفاضل رمضان أبو مبارك
جزاك الله خير الجزاء إنه على ذلك قدير وبالاجابة قدير
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[22 - 01 - 06, 04:08 م]ـ
جزانا وإياك يا أخانا العزيز.
وبارك الله فيك.
ووفقنا وإياك لما يحبه ويرضاه.
آمين.(47/55)
هل (يفرغ عليها مرتين أو ثلاثاً) من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أم شك من راوٍ؟
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[22 - 01 - 06, 05:32 م]ـ
سنن ابن ماجه:
حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي ثنا الوليد بن مسلم ثنا الأوزاعي حدثني الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن أنهما حدثاه أن أبا هريرة كان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا استيقظ أحدكم من الليل فلا يدخل يده في الإناء حتى يفرغ عليها مرتين أو ثلاثاً فإن أحدكم لا يدري فيم باتت يده)
وأخرجه الترمذي والنسائي وغيرهما.
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[23 - 01 - 06, 01:01 ص]ـ
هل هو شك من الأوزاعي رحمه الله؟
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[23 - 01 - 06, 01:40 ص]ـ
ولكن،
سنن أبي داود ج1/ص25
حدثنا مسدد ثنا عيسى بن يونس عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم - يعني بهذا الحديث قال مرتين أو ثلاثا ولم يذكر أبا رزين.
هل هو شك من الأوزاعي وعيسى بن يونس كليهما، أم هو من قول النبي صلى الله عليه وسلم؟
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[23 - 01 - 06, 03:44 م]ـ
الظاهر أن اللفظ ليس شكّاً من الرواة؛
شرح معاني الآثار ج1:ص22
حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا بشر بن بكر قال ثنا الأوزاعي رحمه الله، وحدثنا حسين بن نصر قال ثنا الفريابي قال ثنا الأوزاعي قال: حدثني بن شهاب قال ثنا سعيد بن المسيب أن أبا هريرة كان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام أحدكم من الليل فلا يدخل يده في الإناء حتى يفرغ عليه مرتين أو ثلاثا فإنه لا يدري أحدكم أين باتت يده
حدثنا بن أبي داود وفهد قالا ثنا أبو صالح قال حدثني الليث بن سعد قال حدثني عبد الرحمن بن خالد بن مسافر قال حدثني بن شهاب عن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله
حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا عبد الله بن رجاء قال أنا زائدة بن قدامة عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله
حدثنا بن أبي داود قال ثنا أحمد بن عبد الله بن يونس قال ثنا أبو شهاب عن الأعمش عن أبي صالح وأبي رزين عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله غير أنه قال فليغسل يديه مرتين أو ثلاثا
بقي السؤال عن صحة المتن؟؟
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[24 - 01 - 06, 04:29 م]ـ
وجدت (مرتين أو ثلاثاً) مداره عن الأعمش والزهري.
لعل المتن مضطرب عن الأعمش؛ فإنه رُوِيَ عنه بلفظ: (مرة أو مرتين)، (صباً أو صبتين).
أما عن الزهري: فلعلّ (أو) شكّ من الأوزاعي.
ورواية عبد الرحمن بن خالد بن مسافر، لا أعرف لفظها بالضبط، لعله لا يوجد فيها ذكر المرّتين.
أما قول الطحاوي: (مثله) بعد أن ساق سند عبد الرحمن عن ابن شهاب، فإنه قد لا يعتبر به في تحديد لفظ المتن.
لأنه قد قال عن حديث زائدة بن قدامة (مثله)، وأيضاً في كتاب شرح مشكل الآثار قال فيها (مثله).
مع أن الرواية التي قبل رواية زائدة في مشكل الآثار لم يذكر فيها عدد.
أنتظر تصحيح المشايخ على هذا.(47/56)
هل يصح هذا الحديث؟؟ ليلة المعراج عندما وصلت إلى السماء رأيت ملكاً له ألف يد
ـ[سليم أبو فاطمة]ــــــــ[22 - 01 - 06, 08:15 م]ـ
هل يصح هذا الحديث؟؟
عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: ليلة المعراج عندما وصلت إلى السماء رأيت ملكاً له ألف يد وفي كل يد ألف إصبع وكان يعد بأصابعه،
فسألت جبرائيل عليه السلام عن اسمه وعن وظيفته وعمله، فقال إنه ملك موكل على عدد قطرات المطر النازلة إلى الأرض ..
فسألت الملك: هل تعلم عدد قطرات المطر النازلة من السماء إلى الأرض منذ خلق الله الأرض؟
فأجاب الملك: يا رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) والله الذي بعثك بالحق نبياًَ إني لأعلم عدد قطرات المطر النازلة من السماء إلى الأرض عامة وكما أعلم الساقطة في البحار والقفار والمعمورة والمزروعة والأرض السبخة
والمقابر.
قال النبي (صلى الله عليه واله وسلم): فتعجبت من ذكائه وذاكرته في الحساب ..
فقال الملك: يا رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) ولكني بما لدي من الأيدي والأصابع وما عندي من الذاكرة والذكاء فإني أعجز من عد أمر واحد.
فقلت له: وما ذاك الأمر؟
قال الملك: إذا اجتمع عدد من أفراد أمتك في محفل وذكروا اسمك فصلوا عليك.
فحينذاك أعجز عن حفظ ما لهؤلاء من الأجر والثواب إزاء صلواتهم عليك
ـ[سليم أبو فاطمة]ــــــــ[22 - 01 - 06, 11:37 م]ـ
ثم وجدت ما يلي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13397&goto=nextoldest
ـ[أنس ابن نبيل]ــــــــ[22 - 12 - 06, 06:32 م]ـ
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الكلام لم نجده إلا في بعض المنتديات، وبعضها يشكك في رسالة النبي صلى الله عليه وسلم ويحتج به على بطلانها، ومن أمارات الوضع الظاهر فيه ركاكة الألفاظ.
علما بأن بعض كلماته من اللغة الحديثة التي لم تكن معروفة الاستعمال في هذه المعاني في القديم، ومنها الذاكرة والوظيفة والمحفل.
والله أعلم.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=62461&Option=FatwaId&x=29&y=23(47/57)
ما صحة حديث: تعلموا السحر ولا تعملوا به؟
ـ[صالح العقل]ــــــــ[22 - 01 - 06, 11:01 م]ـ
ما صحة حديث: تعلموا السحر ولا تعملوا به؟
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[22 - 01 - 06, 11:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخي الكريم / صالح ... بارك الله فيك ..
هذه بعض فتاوى أهل العلم في بيان صحة الحديث من ضعفه:
يحرم تعلم السحر
السؤال الأول من الفتوى رقم (6289):
س1: ما المقصود بقوله: تعلموا السحر ولا تعملوا به لأن بعض الناس يقول: إنه حديث ضعيف؟
ج1: يحرم تعلم السحر سواء للعمل به أو ليتقه، وقد نص الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم على أن تعلمه كفر، فقال تعالى: يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر وقد نص النبي صلى الله عليه وسلم على أن السحر أحد الكبائر وأمر باجتنابه فقال: اجتنبوا السبع الموبقات. فذكر منها السحر. وفي السنن عند النسائي: من عقد عقدة ونفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد أشرك
وأما ما ذكرت من قول: (تعلموا السحر ولا تعملوا به) فليس بحديث لا صحيح ولا ضعيف فيما نعلم.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد, وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو، عضو، نائب رئيس اللجنة، الرئيس
عبد الله بن قعود، عبد الله بن غديان، عبد الرزاق عفيفي، عبد العزيز بن عبد الله بن باز
(تعلموا السحر ولا تعملوا به) ليس بحديث
السؤال الثالث من الفتوى رقم (6970):
س3: سمعت إنسانا يقول: قال صلى الله عليه وسلم: تعلموا السحر ولا تعملوا به فهل هذا حديث صحيح؟
ج3: لم يصح ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما نعلم، بل هو خبر موضوع.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد, وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو، نائب رئيس اللجنة، الرئيس
عبد الله بن قعود، عبد الرزاق عفيفي، عبد العزيز بن عبد الله بن باز
أبمغنم أم بمغرم .. يا شيخ (العبيكان)؟!
" تساؤلات هادئة حول فتوى فكّ السحر بالسحر "
ثامناً .. البعض يحتّج بالقول: (تعلموا السحر ولا تعملوا به)، ويقول بأنه حديث، وهذا كذب على الرسول الكريم عليه الصلوات، وليس بحديث لا صحيح ولا ضعيف، وقد بحثتُ عنه في الكتب الستة، والمعجم، وصحيح الجامع وضعيفه، ومفتاح كنوز السنة، ثم وقعتُ على فتوى للشيخ ابن باز رحمه الله تعالى تقول ببطلان هذا الحديث وأنه من الموضوعات مع تحذير كبيرمنه –رحمه الله- من تعلّم السحر.
موضوع الفتوى العقيدة
عنوان الفتوى السحر والكهانة
اسم المفتى الشيخ / صلاح الدين عبد الموجود
رقم الفتوى 10
تاريخ استلام الفتوي 2005 - 08 - 21
تاريخ نشر الفتوى 2005 - 08 - 31
قراءة 307
نص السؤال
ما المقصود بقوله: تعلموا السحر ولا تعملوا به لأن بعض الناس يقول: إنه حديث ضعيف؟
نص الفتوى
يحرم تعلم السحر سواء للعمل به أو ليتقه، وقد نص الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم على أن تعلمه كفر، فقال تعالى: يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر وقد نص النبي صلى الله عليه وسلم على أن السحر أحد الكبائر وأمر باجتنابه فقال: اجتنبوا السبع الموبقات. فذكر منها السحر. وفي السنن عند النسائي: من عقد عقدة ونفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد أشرك وأما ما ذكرت من قول: (تعلموا السحر ولا تعملوا به) فليس بحديث لا صحيح ولا ضعيف فيما نعلم. وبالله التوفيق،
لا تنسونا من دعوة خالصة بظهر الغيب
وهذا والله أعلم.
ـ[صالح العقل]ــــــــ[23 - 01 - 06, 01:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
يفهم من هذا أنه لا أصل له.(47/58)
حث النبي صلى الله عليه وسلم في الرواية عن هشيم؟ هل يصح سنده
ـ[صالح العقل]ــــــــ[22 - 01 - 06, 11:03 م]ـ
حث النبي صلى الله عليه وسلم في الرواية عن هشيم؟ هل يصح سنده
ـ[صالح العقل]ــــــــ[31 - 01 - 08, 12:41 م]ـ
بعد ثلاث سنوات:
راجع ترجمة هشيم .... المطولة
ـ[صالح العقل]ــــــــ[29 - 05 - 08, 05:11 م]ـ
بعدة عدة سنوات أخرى:
ترجمة هشيم:
و قال عثمان بن سعيد أيضا: سمعت إسحاق الزيادى يقول: كنت ببغداد أختلف إلى هشيم، فرأى رجل النبى صلى الله عليه وسلم فى النوم، فقال له النبى صلى الله عليه وسلم ممن تسمع؟ قال: فتبعت النبى صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله نسمع من هشيم؟ قال: نعم، اسمعوا من هشيم، فنعم الرجل هشيم.
ـ[الحارث بن علي]ــــــــ[30 - 05 - 08, 06:14 ص]ـ
قلت: قاعدة علمية حديثية؛
كل حديث فيه فضل محدث من المحدثين، أو ذمه على سبيل التعيين، أو فيه اثبات سماع راو من غيره، فهو حديث موضوع، باطل لا يصح بحال.
كقولهم سمع الحسن من أبي هريرة، وشد الرحال إلى عالم المدينة، وحمله البعض على مالك، أو ذم الشافعي:محمد بن ادريس اضر على امتي من ابليس، أو الحث على رواية هشيم، ونحوها من الأحاديث.
وكذلك ما جاء من رؤيا المحدثين بعضهم بعضا في المنامات بعد موته، فليس شيء منها تقوم به الحجة. وذلك انها منامات. وأنما تقوم الحجج بأقوال أئمة الجرح والتعديل المعتبرين، فمن زكوه فهو المزكى ومن جرحوه فهو المجروح.(47/59)
ما صحة حديث: فإن لم تبكوا فتباكوا؟
ـ[صالح العقل]ــــــــ[22 - 01 - 06, 11:07 م]ـ
ما صحة حديث: فإن لم تبكوا فتباكوا؟
جزاكم الله خيرا.
ـ[صالح العقل]ــــــــ[23 - 01 - 06, 02:42 ص]ـ
جواب للأخ الفاضل: أبي المنهال الآبيضي عن طريق البريد:
السلام عليكم ورحمة الله ..
الحديث أخرجه أبو يعلى في المسند (2/ 49 - 50/ 689) - ومن طريقه المزي (17/ 128) -، وابن ماجه في السنن (1/ 424 / 1337) و (2/ 1403 / 4196)، وابن أبي الدنيا في الهم والحزن (87)، والآجري في أخلاق حملة القرآن (85)، وأبو الفضل الرازي في فضائل القرآن (90)، والبيهقي في السنن الكبرى (10/ 231) وشعب الإيمان (2/ 363 - 364 و388/ 2051 و2147) من طريق: إسماعيل بن رافع، قال: حدثني ابن أبي مليكة، عن عبد الرحمن بن السائب، عن سعد بن أبي وقاص، مرفوعاً: " إن هذا القرآن نزل بحزن، فإذا قرأتموه؛ فابكوا، فإن لم تبكوا؛ فتباكوا، وتغنوا به فمن لم يتغن به؛ فليس منا ".
وإسماعيل بن رافع متروك، وقد خالفه:
عبد الرحمن بن أبي بكر بن أبي مليكة، فرواه عن: ابن أبي مليكة، عن عبد الله بن السائب، عن سعد بن أبي وقاص، مرفوعاً.
أخرجه الدورقي في مسند سعد (129)، والبزار في البحر الزخار (164 - مسند سعد)، والقضاعي في مسند الشهاب (2/ 208 / 1998)
وعبد الرحمن هذا متروك.
وخالفهما: عثمان بن الأسود، فرواه عن: ابن أبي مليكة، قال جلست: مع عبد الله بن عمرو بن العاص في الحجر، فذكر حديثاً، ثم قال: " ابكوا، فان لم تجدوا بكاءً؛ فتباكوا، والذي نفسي بيده! لو أنكم تعلمون العلم؛ لصرخ أحدكم حتى ينقطع صوته، وصلّى حتى ينكسر صلبه ".
أخرجه حسين المروزي في زوائد الزهد (1007).
وإسناده صحيح، وتابع عثمان: حجاج بن أرطأة.
أخرجه هناد في الزهد (1/ 270 / 469)، والقضاعي في مسند الشهاب (2/ 313 / 1431).
وهذا هو المحفوظ.
وله شاهد من حديث أنس.
أخرجه ابن المبارك في المسند (125)، والزهد (295) - ومن طريقه: أبو يعلى في المسند (7/ 161 / 2134) -، والعقيلي في الضعفاء (3/ 1020) عن: عمران بن زيد، قال: حدثنا يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك، قال سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: " يا أيها الناس! ابكوا فإن لم تبكوا؛ فتباكوا، فإن أهل النار يبكون في النار حتى تسيل دموعهم في وجوههم كأنها جداول حتى تنقطع الدموع؛ فتسيل - يعني الدماء - فتقرح العيون، فلو أن سفنًا أرخيت فيها؛ لجرت ".
وعمران تُكلم فيه، وقد تابعه: الأعمش.
أخرجه ابن ماجه في السنن (2/ 1446 / 3424).
ويزيد الرقاشي ضعيف.
ورواه أحمد في الزهد (ص 199) - ومن طريقه أبو نعيم الأصبهاني في حلية الأولياء (1/ 261) و (3/ 103) - بإسناد صحيح عن أبي موسى الأشعري موقوفاً.
وهو المحفوظ.
وروى ابن أبي شيبة في المصنف (7/ 92 و225/ 34437 و35529)، وأحمد في الزهد (ص 108) بإسناد صحيح عن أبي بكر، قال: " ابكوا، فإن لم تبكوا؛ فتباكوا ".
شكر الله له، وبارك فيه.
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[23 - 01 - 06, 04:24 م]ـ
ما صحة حديث: «فإن لم تبكوا، فتباكوا»؟
جزاكم الله خيرا.
«أَخْلاقُ حَمَلَةِ الْقُرْآنِ» لأبِي بَكْرٍ الآجُرِّيِّ
بِتَحْقِيقِ أَبِي مُحَمَّدٍ الأَلْفِيِّ
حَمِّلْ الْبَابَ التَّاسِعِ مِنْ الْكِتَابِ
ـ[صالح العقل]ــــــــ[24 - 01 - 06, 12:51 ص]ـ
أحسنتم، أبا محمد في تخريجكم، لما رواه الآجري:
(86) حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ ثَنَا الْهَيْثَمُ بْنُ أَيُّوبَ الطَّالَقَانِيُّ ثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي رَافِعٍ إِسْمَاعِيلَ بْنِ رَافِعٍ حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ السَّائِبِ قَالَ: قَدِمَ عَلَيْنَا سَعْدُ بْنُ مَالِكٍ بَعْدَمَا كُفَّ بَصَرُهُ، فأتيته مُسَلِّمَاً، وَانْتَسَبَنِي، فَانْتَسَبْتُ لَهُ، فَقَالَ: مَرْحَبًا بِابْنِ أَخِي، بَلَغَنِي أَنَّكَ حَسَنُ الصَّوْتِ بِالْقُرْآنِ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ? يَقُولُ: ((إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ نَزَلَ بِحُزْنٍ، فَإِذَا قَرَأْتُمُوهُ فَابْكُوا، فَإِنْ لَمْ تَبْكُوا فَتَبَاكَوْا، وَتَغَنَّوْا بِهِ، فَمَنْ لَمْ يَتَغَنَّ بِهِ، فَلَيْسَ مِنَّا)).
¥(47/60)
ـــــــــ
(86) مُنْكَرٌ بِهَذَا الإِسْنَادِ. وَأَخْرَجَهُ ابْنُ مَاجَهُ (4196،1337) عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ بَشِيرِ بْنِ ذَكْوَانَ، وَابْنُ أَبِي الدُّنْيَا ((الْهَمُّ وَالْحُزْنُ)) (87) عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ إِسْمَاعِيلَ، وَالْبَزَّارُ (1235) عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ حَفْصٍٍ، وَأَبُو يَعْلَى (689)، وَمِنْ طَرِيقِهِ الْمِزِّيُّ ((تَهْذِيبُ الْكَمَالِ)) (17/ 128) عَنْ عَمْرِو بْنِ مُحَمَّدٍ النَّاقِدِ، وَالْبَيْهَقِيُّ ((الْكُبْرَى)) (10/ 231) و ((شُعُبُ الإِيْمَانِ)) (2/ 388،362/ 2147،2051) عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُوسَى وصَفْوَانِ بْنِ صَالِحٍ وسَعِيدِ ابْنِ يَعْقُوبَ الطَّالَقَانِيِّ وعَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ، وَأبُو الْفَضْلِ الرَّازِيُّ ((فَضَائِلُ الْقُرْآنِ)) (89) عَنْ هِشَامِ بْنِ عَمَّارٍ، تسعتُهُمْ عَنْ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ ثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ رَافِعٍ عَنْ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ السَّائِبِ قَالَ: قَدِمَ عَلَيْنَا سَعْدُ بْنُ أبِي وقَّاصٍ بِهِ.
قُلْتُ: وَهَذَا إِسْنَادٌ ضَعِيفٌ جِدَّاً، وَلَهُ آفَتَانِ:
[الأُوَلَى] إِسْمَاعِيلُ بْنُ رَافِعٍ أَبُو رَافِعٍ الْمَدَنِيُّ مُنْكَرُ الْحَدِيثِ. ضَعَّفَهُ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلَ وَيَحْيَى بْنُ مَعِينٍ. وَقَالَ الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ مَعِينٍ يَقُولُ: لَيْسَ بِشَيْءٍ. وَقَالَ عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ الْفَلاسُ: لَمْ أَسْمَعْ يَحْيَى وَلا عَبْدَ الرَّحْمَنِ حَدَّثَا عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ رَافِعٍ بِشَيْءٍ قَطُّ، وَهُوَ مُنْكَرُ الْحَدِيثِ. وَقَالَ النَّسَائِيُّ: مَتْرُوكُ الْحَدِيثِ. وَقَالَ ابْنُ حِبَّانَ: يَقْلِبُ الأَخْبَارَ حَتَّى صَارَ الْغَالِبُ عَلَى حَدِيثِهِ الْمَنَاكِيرُ، الَّتِي تَسْبِقُ إِلَى الْقَلْبِ أَنَّهُ كَانَ كَالْمُتَعَمِّدِ لَهَا.
قُلْتُ: وَمِنْ مَنَاكِيرِهِ عَنْ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعَاً ((خَلَقَ اللهُ آدَمَ مِنْ تُرَابِ الْجَابِيَةِ، وَعَجَنَهُ بِمَاءِ الْجَنَّةِ)). أَخْرَجَهُ ابْنُ عَدِيٍّ (1/ 281)، وَعَنْهُ ابْنُ الْجَوْزِِيِّ ((الْمُوضُوعَاتُ)).
[الثَّانِيَةُ] خَالَفَهُ الأَثْبَاتُ مِنْ أَصْحَابِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَلَى الإِسْنَادِ وَالْمَتْنِ مَعَاً.
قَالَ الإِمَامُ أَحْمَدُ (1/ 179): ثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَمْرٍو سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ أَبِي نَهِيكٍ عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ ?: ((لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَتَغَنَّ بِالْقُرْآنِ)).
وَقَالَ الْحُمَيْدِيُّ (77): حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ أَبِي نَهِيكٍ قَالَ: لَقِيْنِي سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ فِي السُّوقِ، فَقَالَ: مَنْ أَنْتَ؟، فَانْتَسَبْتُ لَهُ، فَقَالَ: أَتُجَّارٌ كَسَبَةٌ .. أَتُجَّارٌ كَسَبَةٌ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ? يقولُ: ((لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَتَغَنَّ بِالْقُرْآنِ)).
وَأَخْرَجَهُ الطَّيَالِسِيُّ (201)، وعَبْدُ الرَّزَّاقِ (4171)، وَابْنُ أبِي شَيْبَةَ (2/ 257/8739،8738)، والْحُمَيْدِيُّ (76)، وأَحْمَدُ (1/ 175،172)، وَالدَّارَمِيُّ (3488،1490)، وَالدَّوْرَقِيُّ ((مُسْنَدُ سَعْدٍ)) (127)، وأبو داود (1469)، وَالْبَزَّارُ (1234)، وَأبُو يَعْلَى (748)، وابْنُ حِبَّانَ (120)، وَالْحَاكِمُ (1/ 759،758)، وَالْبَيْهَقِيُّ ((الْكُبْرَى)) (10/ 230) و ((شُعُبُ الإِيْمَانِ)) (2/ 528/2613)، وَالْقُضَاعِيُّ ((مُسْنَدُ الشِّهَابِ)) (1202،1196)، وَالْمَقْدِسِيُّ ((الْمُخْتَارَةُ)) (971،970،969)، والْمِزِّيُّ
((تَهْذِيبُ الْكَمَالِ)) (16/ 230) مِنْ طُرُقٍ عَنْ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ عُبَيْدِ اللهِ أَوْ عَبْدِ اللهِ بْنِ
أَبِي نَهِيكٍ قَالَ: لَقِيْنِي سَعْدُ بِهِ.
قُلْتُ: وَهَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ. وعُبَيْدُ اللهِ بْنُ أَبِي نَهِيكٍ سَمِعَ سَعْدَاً، قَالَهُ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ وَابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ قَالَ النَّبيُّ ?: ((لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَتَغَنَّ بِالْقُرْآنِ)). كَذَا ذَكَرَهُ الْبُخَارِيُّ ((التَّارِيخُ الْكَبِيرُ)) (5/ 401).
وَقَالَ النَّسَائِيُّ وَالْعِجْلِىُّ: ثِقَةٌ. وَذَكَرَهُ ابْنُ حِبَّانَ فِي ((الثِّقَاتِ)) (5/ 74)، وَصَحَّحَ حَدِيثَهُ.(47/61)
ماصحة هذا الحديث؟ من أتى كاهنا فصدقه بما يقول لم تقبل له صلاة أربعين يوما.
ـ[صالح العقل]ــــــــ[22 - 01 - 06, 11:08 م]ـ
ماصحة هذا الحديث؟
في الصحيح: من أتى كاهنا فصدقه بما يقول لم تقبل له صلاة أربعين يوما.
وهل هو معلول؟
ـ[صالح العقل]ــــــــ[24 - 01 - 06, 08:03 م]ـ
جواب لأحد إخواننا الأفاضل -نفع الله به-
هذا حديث صحيح؛ رواه: يحيى بن سعيد، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن صفية، عن بعض أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم-، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((من أتى عرافًا فسأله عن شيء؛ لم تقبل له صلاة أربعين ليلة)).
أخرجه أحمد في المسند (4/ 68) و (5/ 380)، ومسلم في الصحيح (4/ 55 / 2230) -ومن طريقه: ابن حزم في المحلى (4/ 50 - 51) -، وأبو نعيم الأصبهاني في حلية الأولياء (10/ 406 - 407)، وأخبار أصبهان (2/ 206)، والبيهقي في السنن الكبرى (8/ 138).
وأما المعلل فهو ما رواه الدراوردي عن: عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، مرفوعاً، مثله.
أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط (2/ 107 / 1402)، والضياء في المختارة (1/ 246 / 138).
فقد قال أحمد في الدراوردي: ((أحاديثه عن عبيد الله بن عمر تشبه أحاديث عبد الله بن عمر)).
فقال أبو حاتم: ((ظهر مصداق قول أحمد في حديث الدراوردي عن: عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر .... .
والناس يروونه عن: عبد الله العمري، عن نافع، عن ابن عمر.
وليس يشبه هذا حديث عبيد الله.
ورواه الدراوردي عن:
أبي بكر بن نافع، عن أبيه، عن صفية بنت أبي عبيد، عن عمر، عن النبي ..... .
[أخرجه البخاري في التاريخ الأوسط (2/ 59)، والطبراني في المعجم الأوسط (9/ 76 / 9172)، والضياء في المختارة (1/ 245 - 246/ 138)].
وعن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، مثله)).
قال ابن رجب: ((والصحيح: أن عبيد الله بن عمر إنما رواه عن: نافع، عن صفية بنت أبي عبيد، عن بعض أزواج النبي .... .
وهذا أصح من حديث أبي بكر بن نافع. قاله ابن المديني)).
انظر: شرح علل الترمذي (2/ 810 - 811).
ـ[صالح العقل]ــــــــ[24 - 01 - 06, 11:09 م]ـ
جواب لأحد إخواننا الأفاضل -نفع الله به- عن طريق البريد.
وهو الأخ أبو المنهال الأبيضي.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[12 - 02 - 06, 08:35 م]ـ
قد تجد هنا فائدة:
http://saaid.net/Doat/sudies/15.htm(47/62)
من وقف على سند هذا الأثر فنرجو منه التكرم به علينا. وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو حفصة السلفي]ــــــــ[23 - 01 - 06, 01:18 ص]ـ
قال ابن إسحاق: (وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة: أن عوف بن الحارث، وهو ابن عفراء قال: يا رسول الله، ما يضحك الرب من عبده؟ قال غمسه يده في العدوّ حاسراً، فنزع درعاً كانت عليه فقذفها، ثم أخذ سيفه فقاتل حتى قتل)، من وقف على سند هذا الأثر غير هذا السند نرجو منه التكرم بذلك. وفقكم الله لما يحبه ويرضاه.
ـ[طارق بن محمد]ــــــــ[23 - 01 - 06, 03:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجدت هذا الحديث بإسنادين، أحدهما إسناد ابن إسحاق المذكور، وسأذكره لأنه وقع اختلاف فيه، ثم أذكر الإسناد الثاني بإذن الله:
1/ الإسناد الأول: قال ابن إسحاق: حدثني عاصم بن عمر بن قتادة قال: لما التقى الناس يوم بدر قال عوف بن عفراء بن الحارث: يا رسول الله ما يضحك الرب من عبده؟ قال: (أن يراه قد غمس يده في القتال يقاتل حاسراً) فنزع عوف درعه ثم تقدم حتى قتل شهيداً رضي الله عنه.
كذلك رواه عن ابن إسحاق:
* إبراهيم بن سعد [وفي روايته قال ابن إسحاق: عن عاصم] (عند أبي نعيم في "معرفة الصحابة")
* ويونس بن بكير (عند البيهقي في "السنن الكبرى"، وابن الأثير في "أسد الغابة")
* وسلمة بن الفضل (عند الطبري في "تاريخه")
وكذا عزاه لابن إسحاق مسنداً بهذا الإسناد ابن هشام في "السيرة"، وابن كثير في "البداية والنهاية"، وابن سيد الناس في "عيون الأثر"، والحافظ ابن حجر في "الإصابة" وفي "فتح الباري"
* ورواه ابن أبي شيبة في "مصنفه" فقال: حَدَّثَنَا يزيد بن هارون أَخبَرَنَا محمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة قال: قال معاذ بن عفراء: يا رسول الله ما يضحك الرب من عبده؟ قال: (غمسه يده في العدو حاسراً) قال: وألقى درعاً كانت عليه فقاتل حتى قتل انتهى
قلت: إن لم يكن في المطبوع منه خطأ، فيكون قد جعل السائل: (معاذ بن عفراء) بدلاً من (عوف بن عفراء) وهذا خطأ والله أعلم.
2/ الإسناد الثاني: رواه الكلاباذي في (بحر الفوائد) فقال: وحدثنا أبو محمد عبد الله المزني قال: حَدَّثَنَا يوسف بن موسى قال: حَدَّثَنَا أبو هارون إسماعيل بن محمد قال: حَدَّثَنَا حبيب كاتب مالك بن أنس قال: حَدَّثَنَا مالك بن أنس عن مصعب بن محمد بن شرحبيل عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن سليمان بن يسار أن عوف بن الحارث وهو أحد بني عفراء قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ما يضحك الرب عن عبده؟ قال: (غمسة يده في سبيل الله حاسراً) قال: فنزع درعاً كان عليه، ثم شد على القوم، فقتل بشراً كثيراً ثم قتل.
قلت: وفي إسناده: حبيب كاتب مالك بن أنس: قال فيه ابن حجر في "التقريب": (متروك كذبه أبو داود وجماعة) اهـ وقال ابن عدي في "الكامل": (وعامة حديث حبيب موضوع المتن مقلوب الإسناد، و لا يحتشم حبيب في وضع الحديث على الثقات، و أمره بين في الكذب) اهـ
فالإسناد الثاني لا يفرح به لأنه موضوع والله أعلم
ملاحظة: اعتمدت في التخريج على:
1/ موقع جامع الحديث: http://www.alsunnah.com
2/ وبرنامج المحدث
3/ والموسوعة الشاملة (الإصدار الأول) [يسر الله ظهور الإصدار الثاني]
ـ[أبو حفصة السلفي]ــــــــ[23 - 01 - 06, 07:36 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً يا طارق على ما تفضلت به علينا، ومن لا يشكر الناس لم يشكر الله، ولا يفوتني في هذا المقام تصحيح ما كان مني من خطأ في العبارة حيث سميت الحديث أثراً، وأود أيضاً أن تتنبه لشيء واحد وهو: أني أريد الواسطة بين شيخ ابن إسحاق (عاصم بن عمر بن قتادة) وبين عوف بن عفراء رضي الله.(47/63)
المخطط البياني لطرق حديث أم عطية
ـ[أبو محمد الحويني]ــــــــ[23 - 01 - 06, 01:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
فنظراً لما يتكرر يومياً من موضوع ختان الإناث وعرضه في وسائل الإعلام، حاولت جمع طرق حديث أم عطية وبالفعل هي مخرجة عندي على الحاسوب، ولكن رسمت الطرق البيانية لها وأردت أن أعرضها على علمائنا الأجلاء وإخواننا الأفاضل بالمتلقي في انتظار نصائحهم وتوجيهاتهم وتصويباتهم، وللأمانة فقد استعنت كثيرا ببرامج الحاسوب في التخريج منها الموسوعة الشاملة الإصدار الأول، والمكتبة الألفية، وبرنامج الكتب التسعة .. وقد أرفقت المخططين له بملف وورد كما يتضح إن شاء الله تعالى ... راجيا من الله تعالى حسن الأجر وجميل الأحدوثة بعد الموت.
ـ[صالح العقل]ــــــــ[24 - 01 - 06, 12:54 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..
ـ[سيف 1]ــــــــ[24 - 01 - 06, 06:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا ابو محمد
وان كان البحث لديك هدفه بيان ان السلف رحمهم الله كان يشيع فيهم ختان النساء ولم يكن منكرا وكريها وبدعة وغير آدمي (كما نسمع هذه الايام) فلا تنسى حديث ام علقمة عند البيهقي ان بنات أخو عائشة قد اختتن .... الحديث وهو صحيح الى ام علقمة واحتج بها مالك في الموطأ وهي ام علقمة الامام المشهور من كبار التابعيين
وقد نقل ابن حزم الاجماع على انه حلال في حق النساء
فلا يملك احدا اذا سن قانون بتحريمه ,والله اعلم
ـ[أبو محمد الحويني]ــــــــ[24 - 01 - 06, 11:26 ص]ـ
جزى الله جميع إخواننا خير الجزاء وجمعنا بهم مع حبيبنا ورسولنا، لكني ما زلت في انتظار تعليقاتكم الكريمة لأنتفع بها في بحثي.
أخوكم أبو محمد الحويني
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 08:41 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22315&highlight=%DD%C3%D4%E3%ED(47/64)
كلام خطير للعجلوني في مقدمة كشف الخفاء
ـ[أبو محمد الحويني]ــــــــ[23 - 01 - 06, 03:28 م]ـ
الأخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا الكلام الخطير للعجلوني عرضتة في منتدى الدراسات الحديثية ولما لم يجب أحد عرضته هنا مرة أخرى وبانتظار ردودكم المشوقة ...
قال العجلوني في مقدمة كتابه "كشف الخفاء" في معرض كلامه أن الحكم على صحة وضعف الحديث إنما هو على الظاهر فقط 1/ 9 طبعة دار التراث قال " .......... نعم المتواتر مطلقاًً قطعي النسبة لرسول الله – صلى الله عليه وسلم – اتفاقاً، ومع ...... ، وفي الفتوحات المكية للشيخ الأكبر قدس الله سره الأنور (!) ما حاصله: فرب حديث يكون صحيحاً من طريق رواته يحصل لهذا المكاشف أنه غير صحيح لسؤاله لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فيعلم وضعه ويترك العمل به، وإن عمل به أهل النقل لصحة طريقه. ورب حديث ترك العمل به لضعف طريقه من أجل وضاع في رواته، يكون صحيحاً في نفس الأمر لسماع المكاشف له من الروح حين إلقائه على رسول الله.)) أ. ه.
فلما قرأت هذا الكلام عجبت جداً منه وقلت كيف يكون مثل هذا، فلما وقعت على كتابة النافلة لشيخنا أبي إسحاق الحويني – حفظه الله وأمتع المسلمين بطول حياته ونفعنا الله بعلمه وختم لنا وله بخاتمة السعادة – وجدته يقول:-
قلت: لقد أساء العجلوني جد الإساءة لكتابه، أنه نقل هذا الباطل ولم يقدح فيهِ! وهل في إقراره هذا الكلام إلا هدم لكتابه كله إذ هو قائم على القواعد المعروفة عند أهل الحديث؟! لقد ظننت أن تحت القبة شيخاً!! وليس هذا الكلام بأول شيء مرق بهِ ابن عربي على الإسلام وأهله، حتى لقد كفَّره جماعة من العلماء، وحرموا النظر في كتبه؛ لأن قولُهُ هذا يتمشى مع زعمه أن للشريعة ظاهراً وباطناً، أما الظاهر فهوَ لعامة الناس، الذين هم علماء الملة، فلا يرونهم على شيء لا من العلم ولا من التقوى. لأن ذلك لمن أدركوا علم الباطن!! أ. هـ
فأحببت عرض هذا الكلام على مشيختنا في المنتدى لعل أجد تفسيراً أو تعليلاً أخر لهذه الهفوة العظيمة.
وجزاكم الله خيراً وكتبه أبو محمد الحويني
ـ[صالح العقل]ــــــــ[24 - 01 - 06, 12:31 ص]ـ
الأخوة الكرام
وفي الفتوحات المكية ..... ما حاصله: فرب حديث يكون صحيحاً من طريق رواته يحصل لهذا المكاشف أنه غير صحيح لسؤاله لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فيعلم وضعه ويترك العمل به، وإن عمل به أهل النقل لصحة طريقه. ورب حديث ترك العمل به لضعف طريقه من أجل وضاع في رواته، يكون صحيحاً في نفس الأمر لسماع المكاشف له من الروح حين إلقائه على رسول الله. [/ color] )) أ. ه.
وجزاكم الله خيراً وكتبه أبو محمد الحويني
كلام خبيث يدل على وقاحة قائله، أذاقه الله ما يستحق!
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[24 - 01 - 06, 02:08 م]ـ
الأخ صالح العقل جزاك الله خيراً
لقد علمنا مشايخنا أن الأدب مطلوب من طالب العلم وعليه ألا يتجرئ على العلماء.
الخطأ وارد لكن الخطأ الأكبر أن ترد الخطأ بالخطأ.
أشر إلى الخطأ وضعه في الميزان العلمي الشرعي وعليك أن تلتزم الأدب حتى لا تحرم العلم
كل يرد ويرد عليه إلا صاحب هذا القبر.
فانتبه يأخي جزاك الله خيراً
ـ[أبو عمر]ــــــــ[24 - 01 - 06, 08:26 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي أبو هاشم:الأخ صالح العقل جزاه الله خيرا يتعقب ابن عربي الطائي الصوفي صاحب عقيدة الهوى ويكفي تمسكه بقول:
أنا من أهوى ومن أهوى أنا
أما طريقة الكشف الصوفي في تصحيح وتضعيف الأحاديث فهي مردودة وفي الملتقى أبحاث حول هذه الطرق
وفقكم الله لكل خير
ـ[أبو عمر]ــــــــ[24 - 01 - 06, 11:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من كتاب
الأشاعرة
لفضيلة الشيخ/ سفر بن عبد الرحمن الحوالي
من مصادر التلقي عندهم
""
(هـ) مذهب طائفة منهم وهو صوفيتهم كالغزالي والحامي -في مصدر التلقي هو تقديم
الكشف والذوق على النص وتأويل النص ليوافقه وقد يصححون بعض الأحاديث
ويضعفونها حسب هذا الذوق كحديث إسلام أبوي النبي صلى الله عليه وسلم ودخولهما
الجنة بزعمهم. ويسمون هذا "العلم اللدني" جرياً على قاعدة الصوفية "حدثني قلبي عن
ربي" (26).
26 - انظر عن مصدر التلقي عندهم: درء تعارض العقل والنقل فهو كله رد عليهم وقد
استفتحه بذكر قانونهم الكلي في التعارض، أساس التقديس للرازي: 168 - 173، الشامل
للجويني: 561، الإرشاد له: 359 - 360، شرح الكبرى للسنوسي: 502 المواقف للإيجي:
39 - 40، مختصر الصواعق 33،258، مشكل الحديث لابن فورك: مقدمته وخاتمته.
""
ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[25 - 01 - 06, 05:57 م]ـ
كتَب الإمام برهان الدين البقاعي كتابه المشهور عند أهل السنة (تنبيه الغبي إلى كفر ابن الفارض و ابن عربي) و قد نقل فيه فتاوى كثيرة جداً بعضها لكبار أئمة المتصوفة بينوا فيها كفر ابن عربي و خروجه من الملّة فهل يقال عنه بعد ذلك:
الشيخ الأكبر قدس الله سره الأنور؟؟؟؟
بانتظار أقوال أهل العلم بالمنتدى من المشائخ و طلبة العلم النُجباء ليحلوا لنا هذا الإشكال
¥(47/65)
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[30 - 01 - 06, 05:32 ص]ـ
تجد في هذا الملف كلاما نفيسا للدكتور الصاوي في كتابه الثوابت والمتغيرات حول هذا الموضوع
ـ[أبو محمد الحويني]ــــــــ[31 - 01 - 06, 03:37 م]ـ
أخواني الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فهذا كلام جد خطير للعجلوني في كشف الخفاء أنتظر فيه رد فرسان الميدان ورهبانه فقال في كشف الخفاء [جزء 1 - صفحة 23] 35 - الأبدال في هذه الأمة ثلاثون مثل إبراهيم خليل الرحمن كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلا
عزاه في اللآلئ لمسند أحمد عن عبادة بن الصامت مرفوعا وفي لفظ له عنه الأبدال في هذه الأمة ثلاثون رجلا قلوبهم على قلب إبراهيم خليل الرحمن إلى آخر ما تقدم بلفظه ثم قال فيها وحكى عبد الله بن أحمد عن أبيه أنه منكر تفرد به الحسن بن ذكوان قال ابن كثير وهو كما قال ووثق البخاري الحسن المذكور وضعفه الأكثرون حتى قال أحمد [صفحة 24] أحاديثه أباطيل ثم قال فيها أيضا ولا يخفى ما فيه من التحامل فإن رجال الحديث مختلف فيهم فهو حسن على رأي جماعة من الأئمة وقال الزركشي أيضا هو حسن وقال في التمييز تبعا للأصل له طرق عن أنس مرفوعا بألفاظ مختلفة وكلها ضعيفة انتهى
وأقول لكنه يتقوى بتعدد طرقه الكثيرة منها ما في الحلية عن ابن عمر رفعه خيار أمتي في كل قرن خمسمائة والأبدال أربعون فلا الخمسمائة ينقصون ولا الأربعون كلما مات رجل أبدل الله مكانه آخر وهم في الأرض كلها
وفي رواية الأبدال بالشام والنجباء بمصر وفي رواية الأبدال من الشام والنجباء من أهل مصر
ومنها ما رواه الخلال في كرمات الأولياء عن أنس بلفظ الأبدال أربعون رجلا وأربعون امرأة كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلا وإذا ماتت امرأة أبدل الله مكانها امرأة
ومنها كما في شرح المواهب للزرقاني ما رواه أبو النعيم في الحلية عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن في الخلق ثلاثمائة قلوبهم على قلب آدم ولله في الخلق أربعون قلوبهم على قلب موسى ولله سبعة في الخلق قلوبهم على قلب إبراهيم ولله في الخلق خمسة قلوبهم على قلب جبريل ولله في الخلق ثلاثة قلوبهم على قلب ميكائيل ولله في الخلق واحد قلبه على قلب إسرافيل فإذا مات الواحد أبدل الله مكانه من الثلاثة وإذا مات من الثلاثة أبدل الله مكانه من الخمسة وإذا مات من الخمسة أبدل الله مكانه من السبعة وإذا مات من السبعة أبدل الله مكانه من الأربعين وإذا مات من الأربعين أبدل الله مكانه من الثلاثمائة وإذا مات من الثلاثمائة أبدل الله مكانه من العامة فبهم يحيي ويميت ويمطر وينبت. ويدفع البلاء قيل لابن مسعود وكيف بهم يحيي ويميت قال لأنهم يسألون الله إكثار الأمم. ويدعون على الجبابرة فيقصمون ويستسقون فيسقون ويسألون فتنبت الأرض ويدعون فيدفع الله بهم أنواع البلاء انتهى
ومنها ما في الحلية أيضا عن ابن مسعود رفعه لا يزال أربعون رجلا من أمتي قلوبهم على قلب إبراهيم يدفع الله بهم عن أهل الأرض يقال لهم الأبدال أنهم لم يدركوها بصلاة ولا بصوم ولا بصدقة قال فبم أدركوها يا رسول الله؟ قال بالسخاء والنصيحة للمسلمين
ومنها ما رواه [صفحة 25] المنذري في أربعينه وتبعه أبو عبد الله المسلمي في تخريجها عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن أبدال أمتي لن يدخلوا الجنة بالأعمال ولكن دخلوها برحمة الله تعالى وسخاوة النفس وسلامة الصدر والرحمة لجميع المسلمين انتهى
والى ذلك أشرت ضمن قصيدة بقولي:
إن أبدال الرجال الأتقيا ... من صفت نياتهم و الأسخيا
لم ينالوا ذا المقام الأعظما ... في صلاة أو صيام أخفيا
بل بما قد قر في أنفسهم ... منحوا ذا من كريم معطيا
وبما قد رحموا من خلقه ... فجزوا منه المقام العاليا
و منها وهو أحسنها ما رواه أحمد من حديث شريح يعني ابن عبيد قال ذكر أهل الشام عند علي كرم الله وجهه وهو بالعراق فقالوا العنهم يا أمير المؤمنين قال: لا إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: البدلاء يكونون بالشام وهم أربعون رجلا كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلا. يسقى بهم الغيث وينتصر بهم على الأعداء ويصرف عن أهل الشام بهم البلاء
¥(47/66)
وفي رواية بدله العذاب. ورجاله من رواة الصحيح إلا شريحا لكنه ثقة وقال الضياء المقدسي في رواية صفوان بن عبد الله عن علي من غير رفع لا تسبوا أهل الشام جما غفيرا فإن بها الأبدال. قاله ثلاثا
ومنها ما رواه الطبراني في الأوسط عن علي بن أبي طالب بسند فيه عمرو بن واقد ضعفه الجمهور وبقية رجاله رجال الصحيح بلفظ لا تسبوا أهل الشام فإن فيهم الأبدال وفي رواية زيادة فبهم تنصرون وبهم ترزقون
ومنها ما رواه ابن عدي عن أبي هريرة بلفظ البدلاء أربعون: اثنان وعشرون بالشام وثمانية عشر بالعراق كلما مات منهم واحد أبدل الله مكانه آخر فإذا جاء الأمر قبضوا كلهم فعند ذلك تقوم الساعة
ومنها ما نقله الحلبي في سيرته عن الفضل بن فضالة أنه قال الأبدال بالشام: في حمص خمسة وعشرون رجلا وفي دمشق ثلاثة عشر وفي بيسان ثلاثة
ومنها ما في تاريخ بغداد للخطيب البغدادي عن الكتاني قال النقباء ثلاثمائة والنجباء سبعون [صفحة 26] والأبدال أربعون والأخيار سبعة والعمد أربعة والغوث واحد فمسكن النقباء المغرب ومسكن النجباء مصر ومسكن الأبدال الشام والأخيار سياحون في الأرض والعمد في زوايا الأرض ومسكن الغوث مكة فإذا عرضت الحاجة من أمر العامة ابتهل فيها النقباء ثم النجباء ثم الأبدال ثم الأخيار ثم العمد فإن أجيبوا وإلا ابتهل الغوث فلا تتم مسألته حتى تجاب دعوته قال الزرقاني في شرح المواهب والمراد بالعمد - بضمتين - الأوتاد وبالغوث القطب المفرد الجامع والمراد يكون الأبدال مسكنهم الشام أكثرهم فلا يخالف ما ورد أن ثمانية عشر بالعراق إن صح ثم المراد أن محل إقامتهم بها فلا ينافي تصرفهم في الأرض كلها وقيل إن الغوث مسكنه اليمن والأصح أن إقامته لا تختص بمكة ولا بغيرها بل هو جوال وقلبه طواف في حضرة الحق تعالى وتقدس لا يخرج من حضرته أبدا ويشهده في كل جهة ومن كل جهة انتهى
وقد أفرد الأبدال بالتأليف السخاوي وسماه نظم اللآل وكذا السيوطي وسماه القول الدال
(فائدة) للأبدال علامات: منها ما ورد في حديث مرفوع ثلاث من كن فيه فهو من الأبدال: الرضا بالقضاء والصبر عن المحارم والغضب لله
ومنها ما نقل عن معروف الكرخي أنه قال من قال اللهم أرحم أمة محمد في كل يوم كتبه الله من الأبدال و هو في الحلية لأبي نعيم بلفظ من قال في كل يوم عشر مرات اللهم أصلح أمة محمد اللهم فرج عن أمة محمد اللهم أرحم أمة محمد كتب من الأبدال ومنها ما نقل عن بعضهم أنه قال علامة الأبدال أنهم لا يولد لهم
وروي في مرفوع معضل: علامة أبدال أمتي أنهم لا يلعنون شيئا
فكيف إذا احتج محتج بحديث الأبدال هذا - وكثير ما هم - واحتج بكلام العجلوني.
في انتظار ردودكم المباركة
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[أبو محمد الحويني]ــــــــ[31 - 01 - 06, 04:01 م]ـ
معذرة أخواني الكرام فبعد أن كتبت الرسالة السابقة وقعت عيني على هذا الرابط والموضوع لشيخنا المفضال أبو محمد الألفي نفع الله به
فوضعته للإفادة
مع المعذرة عن سبق القلم فيما مضى
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20829(47/67)
عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ يَتَكَلَّمُ فِي الْمَهْدِ صَبِيَّاً!!!
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[23 - 01 - 06, 03:37 م]ـ
عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ يَتَكَلَّمُ فِي الْمَهْدِ صَبِيَّاً!!!
ــــــــــــــ
عِيَاذَاً بِكَ اللَّهُمَّ مِنْ الْهَذَيَانِ وَالْجُنُونِ. وَتَصْدِيقَا بِقَوْلِكَ الْحَقِّ «إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلِىّ اللهِ الْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ». لاَ جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ الْنَّارَ وَأَنَّهُم مُّفْرَطُونَ.
وَبَعْدُ.
لَيْسَ أَحَدٌ مِمَّنْ لَهُ عَقْلٌ سَلِيمٌ، وَنَظَرٌ سَدِيدٌ مُسْتَقِيمٌ، وَقَدْ قُرِئَ عَلَيْهِ شَيْءٌ مِنْ حِكَايَاتِ الرَّافِضَةِ وَخُرَافَاتِهِمْ، إِلا وَيَجْزِمُ أَنَّهُمْ أَضَلُّ الْخَلِيقَةِ وَأَجْهَلُهَا، وَأَخْبَثُهَا وَأَرْذَلُهَا، قَدْ حُرِمُوا السَّدَادَ وَالتَّوْفِيقَ، وَفَارَقُوا دِينَ الإِسْلامِ عَلَى التَّحْقِيقِ. «إِن يَدْعُونَ إِلاَّ شَيْطَانًا مَّرِيداً. لَعَنَهُ اللهُ وَقَالَ لأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبَاً مَّفْرُوضَاً»
إِنَّ الرَّوَافِضَ قَوْمٌ لا خَلاقَ لَهُمْ ... مِنْ أَجْهَلِ النَّاسِ فِي عِلْمٍ وَأَكْذَبِهِ
وَالنَّاسُ فِي غُنْيَةٍ عَنْ رَدِّ إِفْكِهِمُ ... لِهُجْنَةِِ الرَّفْضِ وَاسْتِقْبَاح مَذْهَبِهِ
أَلا تَرَى الْجَهْلَ بَيْنَ رُبُوعِهِمْ فَاشٍ ... وَالصِّدْقُ أَغْرَبُ مِنْ عَنْقَاءِ مُغْرَبِهِ
وَهُمْ أَكْذَبُ النَّاسِ طُرَّاً، فَقَدْ فَاقُوا الْيَهُودَ فِي التَّلْفِيقِ وَالتَّزْوِيرِ وَالتَّحْرِيفِ، وَسَابَقُوا النَّصَارَى فِي الضَّلالِ وَالْهَذَيَانِ وَالْبُهْتَانِ. وَلا يَغِيبَنَّ عَنْكَ مَا قَالَتْهُ السَّبَئِيَّةُ الْغُلاةُ لعَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: أَنْتَ أَنْتَ، قَالَ: وَمَنْ أَنَا؟، قَالُوا: الْخَالِقُ الْبَارِئُ، فَاسْتَتَابَهُمْ، فَلَمْ يَرْجِعُوا، فَأَوْقَدَ لَهُمْ نَارَاً وَأَحْرَقَهُمْ، وَقَالَ:
لَمَّا رَأَيْتُ الأَمْرَ أَمراً مُنْكَراً ... أَجَّجْتُ نَارِي وَدَعَوتُ قَنْبَرَا
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ «كِتَابُ السُّنَّةِ» (1337): حَدَّثَنِي أَبِي نَا وَكِيعٌ عَنْ الأَعْمَشِ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ قَالَ قَالَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: يَهْلِكُ فِيَّ رَجُلانِ مُحِبٌّ مُفْرِطٌ، وَمُبْغِضٌ مفتر.
قُلْتُ: كَأَنَّهُ يَقُولُ «مُحِبٌّ مُفْرِطٌ يُقَرِّظُنِي بِمَا لَيْسَ فِيَّ، وَمُبْغِضٌ يَحْمِلُهُ شَنَآنِي عَلَى أَنْ يَبْهَتَنِي»
وَمِنْ أَكَاذِيبِهِمْ وَأَبَاطِيلِهِمْ هَلاكَاً فِي تَقْرِيظِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ بِمَا لَيْسَ فِيهِ:
أُكْذُوبَةُ: عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ يَتَكَلَّمُ فِي الْمَهْدِ صَبِيَّاً!!! قَالَ شَيْخُ الطَّائِفَةِ أبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ الطُّوسِيُّ فِي «الأَمَالِي وَالْمَجَالِسِ»:
مَجْلِسُ يَوْمِ الْجُمُعَةِ الرَّابِعِ وَالْعِشْرِينَ مِنْ ذِي الْقَعْدَةِ سَنَةَ سَبْعٍ وَخَمْسِينَ وَأَرْبَعِ مِائَةٍ
فِيهِ أَحَادِيثُ ابْنِ شَاذَانَ الْقُمِّيِّ، وَابْنِ الصَّلْتِ الأَهْوَازِيِّ
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
1 - أًَخْبَرَنَا أبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَاذَانَ قَالَ: حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَيُّوبَ قَالَ: حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِي قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أبُو حَبِيبَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ الزهري عَنْ عَائِشَةَ.
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَاذَانَ: وَحَدَّثَنِي سَهْلُ بْنُ أَحْمَدَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُمَرَ الرَّبِيعِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى قَالَ: حَدَّثَنَا أبُو دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَلَّبِ.
¥(47/68)
قَالَ ابْنُ شَاذَانَ: وَحَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَلِيٍّ بِاِسْنَادِهِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَلَيْهِمَا السَّلامُ عَنْ آبَائِهِ عَلَيْهِمْ السَّلامُ قَالَ: كَانَ الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَلَّبِ وَيَزِيدُ بْنُ قَعْنَبٍ جَالِسَيْنِ مَا بَيْنَ فَرِيقِ بَنِي هَاشِمٍ إِلَى فَرِيقِ عَبْدِ الْعُزَى بِإِزَاءِ بَيْتِ اللهِ الْحَرَامِ، إِذْ أَتَتْ فَاطَمَةُ بِنْتُ أَسَدِ بْنِ هَاشِمٍ أُمُّ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلامُ، وَكَانَتْ حَامِلاَ بِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلامُ لِتِسْعَةِ أَشْهُرٍ، وَكَانَ يَوْمَ التَّمَامِ قَالَ: فَوَقَفَتْ بِإِزَاءِ الْبَيْتِ الْحَرَامِ، وَقَدْ أَخَذَهَا الطَّلْقُ، فَرَمَتْ بِطَرَفِهَا نَحْوَ السَّمَاءِ، وَقَالَتْ: أَي رَبِّ، إِنِّي مُؤْمِنَةٌ بِكَ، وَبِمَا جَاءَ بِهِ مِنْ عِنْدَكَ الرَّسُولُ، وَبِكُلِّ نَبِيٍّ مِنْ أَنْبِيَائِكَ، وَبِكُلِّ كِتَابٍ أَنْزَلْتَهُ، وَإِنِّي مُصَدِّقَةٌ بِكَلامِ جَدِّي إِبْرَاهِيمَ الْخَلِيلِ، وَأَنَّهُ بَنَى بَيْتَكَ الْعَتِيقَ، فَأَسْأَلُكَ بِحَقِّ هَذَا الْبَيْتِ وَمَنْ بَنَاهُ، وبهذا المولود الذي فِي أَحْشَائِي الَّذِي يُكَلِّمُنِي وَيُؤنِسُنِي بِحَدِيثِهِ، وَأَنَا مُوقِنَةٌ أَنَّه إِحْدَى آيَاتِكَ وَدَلائِلِكَ، لَمَا يَسَّرَتْ عَلَيَّ وِلادَتِي، قَالَ الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَلَّبِ وَيَزِيدُ بْنُ قَعْنَبٍ: لَمَّا تَكَلَّمَتْ فَاطَمَةُ بِنْتُ أَسَدِ، وَدَعَتْ بِهَذَا الدُّعَاءِ، رَأَيْنَا الْبَيْتَ قَدْ انْفَتَحَ مِنْ ظَهْرِهِ، وَدَخَلَتْ فَاطَمَةُ فِيهِ، وَغَابَتْ عَنْ أَبْصَارِنَا، ثُمَّ عَادَتْ الْفَتْحَةُ وَالْتَزَقَتْ بِإِذْنِ اللهِ تَعَالَى، فَرُمْنَا أَنْ نَفْتَحَ البْاَبَ لِيَصِلَ إِلَيْهَا بَعْضُ نِسَائِنَا، فَلَمْ يَنْفَتِحْ الْبَابَ، فَعَلِمْنَا أَنَّ ذَلِكَ أَمْرٌ مِنْ أَمْرِ اللهِ تَعَالَى، وَبَقِيتْ فَاطِمَةُ فِي الْبَيْتِ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ، قَالَ: وَأَهْلُ مَكَّةَ يَتَحَدَّثُونَ بِذَلِكَ فِي أَفْوَاهِ السِّكَكِ، وَتَتَحَدَّثُ الْمُخَدَّرَاتُ فِي خُدُورِهِنَ، قَالَ: فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ انْفَتَحَ الْبَيْتُ مِنَ الْمَوْضِعِ الَّذِي كَانَتْ دَخَلَتْ فِيهِ، فَخَرَجَتْ فَاطِمَةُ وَعَلِيٌّ عَلَيْهِ السَّلامُ عَلَى يَدَيْهَا، ثُمَّ قَالَتْ: مَعَاشِرَ النَّاسِ، إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ اخْتَارَنِي مِنْ خَلْقِهِ، وَفَضَّلَنِي عَلَى الْمُخْتَارَاتِ مِمَّنْ مَضَى قَبْلِي، وَقَدْ اخْتَارَ اللهُ آسِيَةَ بِنْتَ مُزَاحِمٍ، فَإِنَّهَا عَبَدَتْ اللهَ سَرَّاً فِي مَوْضِعٍ لا يُحَبُّ أَنْ يُعْبَدَ اللهُ فِيهِ إلا اضْطِرَارَاً، وَمَرْيَمَ بِنْتَ عِمْرَانَ حَيْثُ اخْتَارَهَا اللهُ، وَيَسَّرَ عَلَيْهَا وِلادَةَ عِيسَى، فَهَزَّتْ الْجِذْعَ الْيَابِسَ مِنَ الْنَخْلَةِ فِي فَلاةٍ مِنْ الأَرْضِ حَتَّى تَسَاقَطَ عَلَيْهَا رُطَبَاً جَنِيَاً، وَإِنَّ اللهَ تَعَالَى اخْتَارَنِي وَفَضَّلَنِي عَلَيْهِمَا، وَعَلَى كُلِّ مَنْ مَضَى قَبْلِي مِنْ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ، لأَنِّي وَلَدْتُ فِي بَيْتِهِ الْعَتِيقِ، وَبَقِيتُ فِيهِ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ آكُلُ مِنْ ثِمَّارِ الْجَنَّةِ وَأَوْرَاقِهَا، فَلَمَّا أَرَدْتُ أَنْ أَخْرَجَ وَوَلَدِي عَلَى يَدِي هَتَفَ بِي هَاتِفٌ، وقَالَ: يَا فَاطِمَةُ! سَمِّيهِ عَلِيَّاً، فَأَنَا الْعَلِيُّ الأَعْلَى، وَإِنِّي خَلَقْتُهُ مِنْ قُدْرَتِي، وَعِزِّ جَلالِي، وَقِسْطِ عَدْلِي، وَاشْتَقَقْتُ اسْمَهُ مِنْ اسْمِي، وَأَدَّبْتُهُ بِأَدَبِي، وَفَوَّضْتُ إِلَيْهِ أَمْرِي، وَوَقَّفْتُهُ عَلَى غَامِضِ عِلْمِي، وَوُلِدَ فِي بَيْتِي، وَهُوَ أوَّلُ مَنْ يُؤَذِّنُ فَوْقَ بَيْتِي، وَيَكْسِرُ الأَصْنَامَ وَيَرْمِيهَا عَلَى وَجْهِهَا، وَيُعَظِّمُنِي وَيُمَجِّدُنِي وَيُهَلِّلُنِي، وَهُوَ الإِمَامُ بَعْدَ حَبِيبِي وَنَبِيي وَخِيرَتِي مِنْ خَلْقِي مُحَمَّدٍ رَسُولِي وَوَصِيُّهُ، فَطُوبَى لِمَنْ أَحَبَّهُ وَنَصَرَهُ، وَالْوَيْلُ لِمَنْ عَصَاهُ
¥(47/69)
وَخَذَلَهُ، وَجَحَدَ حَقَّهُ، قَالَ: فَلَمَّا رأه أبُو طَالِبٍ سَرَّهُ، وَقَالَ عَلِيٌّ عَلَيْهِ السَّلامُ: السَّلامُ عَلَيْكَ يَا أَبَتِ، وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ، قَالَ: ثُمَّ دَخَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ، فَلَمَّا دَخَلَ اهْتَزَّ لَهُ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلامُ وَضَحِكَ فِي وَجْهِهِ، وَقَالَ: السَّلامُ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللهِ، وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ، قَالَ: ثُمَّ تَنَحْنَحَ بإِذْنِ اللهِ تَعَالَى، وقَالَ: «بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ. الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ)) إِلَى آخِرِ الآيَاتِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ: قَدْ أَفْلَحُوا بِكَ، وَقَرَأَ تَمَامَ الآيَاتِ إِلَى قَوْلِهِ «أُولَئِكَ هُمْ الْوَارِثُونَ. الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ))، فقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ: أَنْتَ وَاللهِ أَمِيرُهُمْ، تَمِيرُهُمْ مِنْ عُلُومِكَ فَيَمْتَارُونَ، وَأَنْتَ وَاللهِ دَلِيلُهُمْ وَبِكَ يَهْتَدُونَ، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ لِفَاطِمَةَ: اذْهَبِي إِلَى عَمِّهِ حَمْزَةَ فَبَشِّرِيهِ بِهِ، فقَالَتْ: فَإِذَا خَرَجْتُ أَنَا، فَمَنْ يَرْوِيهِ؟، قَالَ: أَنَا أَرْوِيهِ، فقَالَتْ فَاطِمَةُ: أَنْتَ تَرْوِيهِ؟، قَالَ: نَعَمْ، فَوَضَعَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ لِسَانَهُ فِي فِيهِ، فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنَاً، قَالَ: فَسُمِّيَ ذَلِكَ الْيَوْمُ يَوْمَ التَّرْوِيَةِ، فَلَمَّا أَنْ رَجَعَتْ فَاطَمَةُ بِنْتُ أَسَدِ رَأَتْ نُورَاً قَدْ ارْتَفَعَ مِنْ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلامُ إِلَى عَنَانِ السَّمَاءِ، قَالَ: ثُمَّ شَدَّتْهُ وَقَمَّطَتْهُ بِقُمَاطٍ، فَبَتَرَ الْقُمَاطَ، قَالَ: فَأَخَذَتْ فَاطِمَةُ قُمَاطَاً جَيِّدَاً فَشَدَّتْهُ بِهِ، فَبَتَرَ الْقُمَاطَ، ثُمَّ جَعَلَتْهُ فِي قُمَاطَيْنِ فَبَتَرَهُمَا، فَجَعَلَتْهُ ثَلاثَةً فَبَتَرَهَا، فَجَعَلَتْهُ أَرْبَعَةَ أَقْمِطَةً مِنْ رِقِّ مِصْرَ لِصَلابَتِهِ فَبَتَرَهَا، فَجَعَلَتْهُ خَمْسَةَ أَقْمِطَةً دِيبَاجٍ لِصَلابَتِهِ فَبَتَرَهَا كُلَّهَا، فَجَعَلَتْهُ سِتَّةً مِنْ دِيبَاجٍ وَوَاحِدَاً مِنْ الأَدَمِ فَتَمَطَّى فِيهَا، فَقَطَعَهَا كُلَّهَا بإِذْنِ اللهِ، ثُمَّ قَالَ بَعْدَ ذَلِكَ: يَا أُمَّهُ لا تَشُدِّي يَدِي، فَإِنَّي احْتَاجُ إِلَى أَنْ أُبَصْبِصَ لِرَبِّي بِإِصْبُعِي، قَالَ: فقَالَ أبُو طَالِبٍ عِنْدًَ ذَلِكَ: إِنَّهُ سَيَكُونُ لَهُ شَأْنٌ وَنَبَأٌ، قَالَ: فَلَمَّا كَانَ مِنْ غَدٍ دَخَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ عَلَى فَاطِمَةَ، فَلَمَّا بَصُرَ عَلِيٌّ عَلَيْهِ السَّلامُ بِرِسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ سَلَّمَ عَلَيْهِ، وَضَحِكَ فِي وَجْهِهِ، وَأَشَارَ إِلَيْهِ أَنْ خُذْنِي إِلَيْكَ، وَاسْقِنِي مِمَّا سَقَيْتَنِي بِالأَمْسِ، قَالَ: فَأَخَذَهُ رَسُولُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ، فَقَالَتْ فَاطِمَةُ: عَرَفَهُ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ، قَالَ: فَلِكَلامِ فَاطِمَةَ، سُمِّيَ ذَلِكَ الْيَوْمُ يَوْمَ عَرَفَةَ - يَعْنِي أَنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلامُ عَرَفَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ -، فَلَمَّا كَانَ الْيَوْمُ الثَّالِثُ، وَكَانَ الْعَاشِرَ مِنْ ذِي الْحَجَّةِ، أَذَّنَ أبُو طَالِبٍ فِي النَّاسِ أَذَانَاً جَامِعَاً، وقَالَ: هَلُمُوا إِلَى وَلِيمَةِ ابْنِي عَلِيٍّ، قَالَ: وَنَحَرَ ثَلاثَ مِائَةٍ مِنَ الإِبِلِ، وَأَلْفَ رَأْسٍ مِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ، وَاتَّخَذَ وَلِيمَةً عَظِيمَةً، وقَالَ: مَعَاشِرَ النَّاسِ، أَلا مَنْ أَرَادَ مِنْ طَعَامِ عَلِيٍّ وَلَدِي فَهَلُمُوا، وَطُوفُوا بِالْبَيْتِ سَبْعَاً، وَادْخُلُوا وَسَلِّمُوا عَلَى وَلِدي عَلِيٍّ، فَإِنَّ اللهَ شَرَّفَهُ، وَلِفِعْلِ أَبِي طَالِبٍ شُرِّفَ يَوْمُ
¥(47/70)
النَّحْرِ.
وَأَخْرَجَهُ ابْنُ بَابَوَيْهِ الصَّدُوقُ مُخْتَصَرَاً فِي «أَمَالِيهِ وَمَجَالِسِهِ» (الْمَجْلِسُ السَّابِعُ وَالْعِشْرُونَ /ح9) قَالَ:
- حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُوسَى الدَّقَّاقُ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ الأَسَدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عِمْرَانَ عَنْ الْحُسَيْنِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ المُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ عَنْ ثَابِتِ بْنِ دِينَارٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ قَالَ يَزِيدُ بْنُ قَعْنَبٍ: «كُنْتُ جَالِسَاً مَعَ العَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ المُطَلَّبِ وَفَرِيقٌ مِنْ عَبْدِ العُزَّى بِإِزَاءِ بَيْتِ اللهِ الحَرَامِ، إِذْ أَقْبَلَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ أَسَدٍ أُمُّ أَمِيرِ المُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلامُ، وَكَانَتْ حَامِلَةً بِهِ لِتِسْعَةِ أَشْهُرٍ، وَقَدْ أَخَذَهَا الطَّلْقُ، فَقَالَتْ: رَبِّ إِنِّي مُؤْمِنَةٌ بِكَ، وَبِمَا جَاءَ مِنْ عِنْدَكَ مِنْ رُسُلٍ وَكُتُبٍ، وَإِنِّي مُصَدِّقَةٌ بِكَلامِ جَدِّي إِبْرَاهِيمَ الخَلِيلِ عَلَيْهِ السَّلامُ، وَأَنَّهُ بَنَى الْبَيْتَ الْعَتِيقَ، فَبِحَقِّ الَّذِي بَنَى هَذَا الْبَيْتَ، وَبِحَقِّ المَوْلُودِ الَّذِي فِي بَطْنِي لَمَا يَسَّرْتَ عَلِيَّ وِلادَتِي، قَالَ يَزِيدُ بْنُ قَعْنَبٍ: فَرَأَيْنَا الْبَيْتَ، وَقَدْ انْفَتَحَ عَنْ ظَهْرِهِ، وَدَخَلَتْ فَاطِمَةُ فِيهِ، وَغَابِتْ عَنْ أَبْصَارِنَا، وَالْتَزَقَ الحَائِطُ، فَرُمْنَا أَنْ يَنْفَتِحَ لَنَا قُفْلُ الْبَابِ، فَلَمْ يَنْفَتِحْ، فَعَلِمَنَا أَنَّ ذَلِكَ أَمْرٌ مِنْ أَمْرِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، ثُمَّ خَرَجَتْ بَعْدَ الرَّابِعِ، وَبِيَدِهَا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلامُ، ثُمَّ قَالَتْ: إِنِّي فُضِّلْتُ عَلَى مَنْ تَقَدَّمَنِي مِنْ النِّسَاءِ، لأَنَّ آسِيَةَ بِنْتَ مُزَاحِمٍ عَبَدَتْ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ سَرَّاً فِي مَوْضِعٍ لا يُحَبُّ أَنْ يُعْبَدَ اللهُ فِيهِ إلا اضْطِرَارَاً، وَأَنَّ مَرْيَمَ بِنْتَ عِمْرَانَ هَزَّتْ النَّخْلَةَ الْيَابِسَةَ بِيَدِهَا حَتَّى أَكَلَتْ مِنْهَا رُطَبَاً جَنِيَاً، وَإِنِّي دَخَلْتُ بَيْتَ اللهِ الْحَرَامَ، فَأَكَلْتُ مِنْ ثِمَّارِ الْجَنَّةِ وَأَوْرَاقِهَا، فَلَمَّا أَرَدْتُ أَنْ أَخْرَجَ هَتَفَ بِي هَاتِفٌ، وقَالَ: يَا فَاطِمَةُ! سَمِّيهِ عَلِيَّاً، فَهُوَ عَلِيٌّ، وَاللهُ الْعَلِيُّ الأَعْلَى يَقُولُ: إِنِّي شَقَقْتُ اسْمَهُ مِنْ اسْمِي، وَأَدَّبْتُهُ بِأَدَبِي، وَوَقَّفْتُهُ عَلَى غَامِضِ عِلْمِي، وَهُوَ الَّذِي يَكْسِرُ الأَصْنَامَ فِي بَيْتِي، وَهُوَ الَّذِي يُؤَذِّنُ فَوْقَ ظَهْرِ بَيْتِي، وَيُقَدِّسُنِي وَيُمَجِّدُنِي، فَطُوبَى لِمَنْ أَحَبَّهُ وَأَطَاعَهُ، وَالْوَيْلُ لِمَنْ أَبْغَضَهُ وَعَصَاهُ».
قُلْتُ: وَأَوْرَدَهُ الْبَحْرَانِيُّ فِي «مَدِينَةِ مَعَاجِزِ الأَئِمَّةِ الاثْنَى عَشَرَ وَدَلائِلِ الْحُجُجِ عَلَى الْبَشَرِ» (1/ 50:45) مِنْ طَرِيقِ الطُّوسِيِّ عَنْ ابْنِ شَاذَانَ بِرِوَايَاتِهِ الثَّلاثَةِ الْمُطَوَّلَةِ.
قُلْتُ: مَا أَبْهَتَهَا حِكَايَةً. وَمَا أَكْذَبَهَا رِوَايَةً. وَمَا أَسْمَجَهَا دِعَايَةً!. أَلا يَسْتَحْيِى ذَاكَ الآفَّاكُ الْمُتَهَوِّكِ مِنَ الْكَذِبِ عَلَى اللهِ عَزَّ وَجَلََّ، حَتَّى زَعَمَ أَنَّهُ نَاجَى فَاطِمَةَ بِنْتَ أَسَدٍ «يَا فَاطِمَةُ! سَمِّيهِ عَلِيَّاً، فَأَنَا الْعَلِيُّ الأَعْلَى، وَإِنِّي خَلَقْتُهُ مِنْ قُدْرَتِي، وَعِزِّ جَلالِي، وَقِسْطِ عَدْلِي، وَاشْتَقَقْتُ اسْمَهُ مِنْ اسْمِي، وَأَدَّبْتُهُ بِأَدَبِي، وَفَوَّضْتُ إِلَيْهِ أَمْرِي، وَوَقَّفْتُهُ عَلَى غَامِضِ عِلْمِي، وَوُلِدَ فِي بَيْتِي، وَهُوَ أوَّلُ مَنْ يُؤَذِّنُ فَوْقَ بَيْتِي، وَيَكْسِرُ الأَصْنَامَ وَيَرْمِيهَا عَلَى وَجْهِهَا، وَيُعَظِّمُنِي وَيُمَجِّدُنِي وَيُهَلِّلُنِي، وَهُوَ الإِمَامُ بَعْدَ حَبِيبِي وَنَبِيي وَخِيرَتِي مِنْ خَلْقِي مُحَمَّدٍ رَسُولِي وَوَصِيُّهُ»!!. أَلا يَخْجَلُ ذَاكَ الْجَهُولُ مِن جَهَالاتِهِ، وَسَمَاجَةِ دِلالاتِهِ عَلَى مَعَانِي يَوْمِ التَّرْوِيَةِ، ويَوْمِ عَرَفَةَ، وَيَوْمِ النَّحْرِ!!. وَقَدْ أَرْبَي عَلََى نُظَرَائِهِ وَبَزَّهُمْ فِي الإِفْكِ وَالاخْتِرَاعِ، إِذْ زَعَمَ أَنَّ عَلِيَّاً تَكَلَّمَ فِي الْمَهْدِ، وَتَلا مِنْ الْقُرْآنِ مَا لَمْ يَكُنْ نَزَلَ بَعْدُ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلَّمَ!!.
فَمَنْ الْمُتَّهَمُ بِهَذِهِ الأُكْذُوبَةِ السَّبَئِيَّةِ، وَالأُعْجُوبَةِ الْعَلَوِيَّةِ؟.
¥(47/71)
ـ[صالح العقل]ــــــــ[24 - 01 - 06, 12:27 ص]ـ
أحسنتم.
جزيتم خيرا ..
ـ[محمد سمير]ــــــــ[26 - 01 - 06, 07:39 ص]ـ
أحسنتم والى المزيد لفضحهم أخازهم الله فأننا نتابعك باستمرار(47/72)
حديث أبي هريرة قال قالت خولة يا رسول الله فإلم يذهب الد م قال يكفيك الماء ولا يضرك
ـ[أبو العباس الجزائري]ــــــــ[23 - 01 - 06, 07:22 م]ـ
حديث أبي هريرة قال قالت خولة يا رسول الله فإلم يذهب الد م قال يكفيك الماء ولا يضرك أثره قال الحافظ إبن حجر أخرجه الترمدي ولايوجد له تخريج فى كتب الترمدي فهل وهن الشيخ الحافظ أم نسي فمن يوظح لنا الأمر
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[23 - 01 - 06, 10:43 م]ـ
يبقى الكمال لله سبحانه الذي جزم به ابن باز والألباني وطارق عوض الله محقق البلوغ المحدث المعروف وسمير الزهيري محقق البلوغ ومحمد شحود خرفان محقق (البدر التمام شرح بلوغ المرام) أن الترمذي لم يروه ودونك المصادر:
ذكره ابن باز رحمه الله في حاشيته النفيسة على البلوغ تعليقاً على نفس الحديث ورقمه عنده 28قال (لم يروه الترمذي ولم يعزه إليه المزي في تحفة الأشراف وإنما رواه أبوداوود رقم265 وسنده ضعيف) وقال (لكن المعنى صحيح لقول الله سبحانه (فاتقوا الله مااستطعتم) انتهى
وذكره الألباني في السلسلةالصحيحة برقم298 قال مانصه (وقال الحافظ أيضاً في بلوغ المرام (أخرجه الترمذي وسنده ضعيف) ثم قال الألباني (واغتر بقول الحافظ هذا جماعة منهم صديق حسن خان في الروضة الندية ومن قبله الشوكاني في نيل الأوطار) ثم قال) وعزوه للترمذي وهم محض فإنه لم يخرجه البتة وإنما أشار إليه عقب حديث أسماء بقوله: (وفي الباب عن أبي هريرة وأم قيس بنت محصن) وللفائدة الألباني يصحح هذا الحديث كما في السلسلة الصحيحة وابن باز يرى ضعفه وسبب الاختلاف والله أعلم أن ابن باز يرى ضعف ابن لهيعة مطلقاً _ وهو أحد رجال السند _ كما رواه أبوداوود وأحمد أما الألباني فإنه يرى صحة حديثه إذا روى عنه أحد أربعة رجال وهم (عبد الله بن وهب وعبد الله بن المبارك وعبد الله بن يزيد المقرئ وقتيبة بن سعيد) وجاء هذا الحديث من طريق قتيبة كما عند أبي داوود وأحمد.
وممن نبه على وهم الحافظ الشيخ المحدث طارق عوض الله في تحقيقه للبلوغ قال عند هذا الحديث (أخرجه أحمد وأبو داوود والبيهقي _ وذكر الأرقام _ ثم قال (وليس الحديث عند الترمذي)
ونبه على ذلك أيضاً المحقق البارع للبلوغ سمير الزهيري عند هذا الحديث فقال (عزو الحافظ الحديث للترمذي إنما هو من باب الوهم وإن تبعه على ذلك غيره) ونبه على ذلك محقق البدر التمام) للمغربي حيث قال محققه د/محمد خرفان (لم أجده عند الترمذي وإنما أشار إليه انظر سننه تحقبق أحمد شاكر 255:1) والله ولي التوفيق(47/73)
ما صحة حديث (اللهم أنت خلقتني وأنت تهديني وأنت تطعمني وأنت تسقيني) وما ورد في فضل ذلك؟
ـ[صالح العقل]ــــــــ[24 - 01 - 06, 01:14 ص]ـ
بسم الله.
ما صحة حديث (اللهم أنت خلقتني وأنت تهديني وأنت تطعمني وأنت تسقيني)
وما ورد في ذلك من الفضل العظيم؟
والحديث حسنه الهيثمي.
ـ[صالح العقل]ــــــــ[24 - 01 - 06, 01:35 ص]ـ
جواب لبعض الإخوة:
وكذا حسّن إسناده المنذري (1/ 334)، وقد رواه الطبراني في الأوسط (1028) وفي إسناده رشدين وهو ضعيف، وبه تعقب ابن حجر الهيثميَّ.
قلت:
جزاكم الله خيرا، ونفع بكم.
ـ[صالح العقل]ــــــــ[24 - 01 - 06, 01:36 ص]ـ
لكن هل له إسناد آخر غير سند الطبراني في الأوسط ...
ـ[لييل]ــــــــ[23 - 11 - 09, 02:18 م]ـ
أرجو الإفادة عن صحة هذا الحديث لتداوله هذه الأيام
ـ[القصيمي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 04:28 م]ـ
الحديث منكر. والله أعلم.
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[23 - 11 - 09, 05:14 م]ـ
حكم الشيخ الألباني عليه بالضعف في (ضعيف الترغيب والترهيب)
ـ[أحمد بن عبد المنعم السكندرى]ــــــــ[27 - 11 - 09, 10:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[صالح العمودي]ــــــــ[15 - 01 - 10, 12:39 ص]ـ
جواب لبعض الإخوة:
وكذا حسّن إسناده المنذري (1/ 334)، وقد رواه الطبراني في الأوسط (1028) وفي إسناده رشدين وهو ضعيف، وبه تعقب ابن حجر الهيثميَّ.
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده؛ وبعد:
أخي صالح حفظك الله ورعاك، لقد وهمت فيما نقلت، فليس في هذا الإسناد رشدين كما ذكرت، وبه فنقلك عن ابن حجر وتعقبه على الهيثمي رحمهما الله تعالى غير صحيح، بل وهم منك حفظك الله.
ـ[صالح العمودي]ــــــــ[15 - 01 - 10, 12:41 ص]ـ
لكن هل له إسناد آخر غير سند الطبراني في الأوسط ...
لا، ليس له إسناد آخر غير سند الطبراني في الأوسط.
ـ[صالح العمودي]ــــــــ[15 - 01 - 10, 12:43 ص]ـ
أرجو الإفادة عن صحة هذا الحديث لتداوله هذه الأيام
أخي لييل وفقك الله لما يحبه ويرضاه، هذا الحديث حسن كما هو منهج الإئمة رحمهم الله تعالى الذين يثبتون سماع الحسن البصري رحمه الله تعالى من الصحابي الجليل سمرة بن جندب رضي الله عنه أمثال الإمام البخاري والإمام مسلم والإمام ابن المديني والإمام الترمذي وغيرهم رحمهم الله تعالى أجمعين.
ـ[صالح العمودي]ــــــــ[15 - 01 - 10, 12:43 ص]ـ
الحديث منكر. والله أعلم.
أخي القصيمي بارك الله فيك، لقد أبعدت النجعة!!! فحتى الذين لم يقبلوا التحسين كالمحدث الألباني رحمه الله تعالى لم يقولوا كما ذكرت رحمك الله بأن هذا الحديث منكر!، واين وجه هذه النكارة، ألا ذكرت ذلك حفظك الباري جلا وعلا بقول عالم أو محدث قد سبقك بما ذكرت!.
ـ[صالح العمودي]ــــــــ[15 - 01 - 10, 12:44 ص]ـ
حكم الشيخ الألباني عليه بالضعف في (ضعيف الترغيب والترهيب)
أخي مختار الديرة سلمك الله من كل سوء، نعم ضعفه المحدث الألباني رحمه الله تعالى، ولكن بّين علة التضعيف وهي التدليس فإن الحسن البصري رحمه الله لم يصرح بالتحديث من سمرة بن جندب رضي الله عنه، ووافق الإمام المنذري في تحسين الحديث، ولكن وللفائدة بقية فإن الحسن البصري ذكر في الإسناد بصيغة قال سمرة بن جندب وليس بصيغة العنعنة، فهناك فرق بين العبارتين، فتنبه جزاك الله خيرا، ولهذا أنا أميل إلى منهج البخاري ومسلم وغيرهم من الأئمة رحمهم الله تعالى في إثبات السماع من سمرة بن جندب رضي الله عنه.
وكما قال الإمام ابن القيم في إعلام الموقعين (2/ 125): " وقد صح سماع الحسن من سمرة، وغاية هذا أنه كتاب، ولم تزل الأمة تعمل بالكتب قديماً وحديثاً، وأجمع الصحابة على العمل بالكتب، وكذلك الخلفاء بعدهم، وليس اعتماد الناس في العلم إلا على الكتب، فإن لم يعمل بما فيها تعطلت الشريعة، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكتب كتبه إلى الآفاق والنواحي، فيعمل بها من تصل إليه، ولا يقول: هذا كتاب، وكذلك خلفاؤه بعده، والناس إلى اليوم، فَرَدُّ السنن بهذا الخيال البارد الفاسد من أبطل الباطل، والحفظ يخون، والكتاب لا يخون ".
والله أعلى وأعلم(47/74)
هل قصة سمع الله لمن حمده, معلومة صحيحة؟؟
ـ[ضوى]ــــــــ[24 - 01 - 06, 11:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
اود أن أستوضج عن هذه القصة إذا كانت كما وردت صحيحة ام لا وهي قصة سمع الله لمن حمده مع العلم انها انتشرت في المنتديات بكثرة فكتب:
عندما فُرضت الصلاة على المسلمين كانو يقولون " الله اكبر " عند الرفع من الركوع حتى حدتث هذه القصة
والقصة بإختصار ان ابوبكر الصديق رضى الله عنه تأخر - على غير العادة - عن صلاة الجماعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
وبينما هو رضى الله عنه في طريقه إلى المسجد كان يدعو الله ان يدرك صلاة الجماعة مع الرسول صلى الله عليه وسلم والمسلمين
وعندما دخل المسجد أدرك النبي راكعاً ((فحمِد الله على ذلك)) فأُوحى للنبي صلى الله عليه وسلم اثناء الركوع ان يقول " سمع الله لمن حمده " عند قيامه من الركوع بدلاً من " الله اكبر " كما كان يفعل المسلمين من قبل
ففهِم ابوبكر الصديق رضى الله عنه بأنه المقصود من ذلك فقال رضى الله عنه عند رفعه من الركوع " ربنا ولك الحمد ".
فأصبحت تلك الكلمات سنة مؤكدة في الصلاة، فسبحان الله مواقف ايمانية تختزل آلاف السنون لتقشعر لها الأبدان وتدرف الأعين بدموعاً طعمها كطعم الدنيا وزينتها.
انتهت القصة
جزاكم الله خيرا
اختكم ضوى
ـ[ضوى]ــــــــ[01 - 02 - 06, 04:19 م]ـ
للرفع حتى نتأكد من صحة الذي ورد
ـ[محمدالنجار]ــــــــ[04 - 02 - 06, 12:39 م]ـ
ايتها الاخت الفاضله السلام عليكم
ليست هذه القصة التى وردت فى قول سمع الله لمن حمده وانما الذى ورد فيها ان احد الصحابة بعدما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول سمع الله لمن حمده قال ربنا ولك الحمد فقال النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان فرغ من صلاته اين القائل كذا قال انا يا رسول الله قال لقد رايت سبعين ملكا يبتدرونها والله اعلم
ـ[ضوى]ــــــــ[04 - 02 - 06, 12:42 م]ـ
اخي الكريم
جزاك الله تعالى كل الخير للتوضيح
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[04 - 02 - 06, 01:55 م]ـ
رواه البخاري في الأذان باب 126 ح799 من حديث رفاعة بن رافع قال: (كنّا نصلّي وراء النّبيّ صلى الله عليه وسلم فلمّا رفع رأسه من الرّكعة قال: سمع الله لمن حمده قال رجل وراءه: ربّنا ولك الحمد حمداً كثيراً طيّباً مباركاً فيه، فلمّا انصرف قال: من المتكلّم؟ قال: أنا، قال: رأيت بضعة وثلاثين ملكاً يبتدرونها أيّهم يكتبها أوّل)
ـ[ضوى]ــــــــ[04 - 02 - 06, 07:19 م]ـ
اخي حمد أحمد الكريم
جزاك الله خيرا لهذا الدليل من الحديث الشريف(47/75)
إشكال: ترجيح الترمذي رواية الأعمش عن أبي وائل عن مسروق:بعث معاذاً إلى اليمن؟
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[24 - 01 - 06, 11:50 ص]ـ
- بسم الله، والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسن الله إليكم مشايخنا الأفاضل وأجزل الله لكم المثوبة والأجر
فإنه قد أشكل علي مسألة:
الامام الترمذي – رحمه الله – رجح رواية الأعمش عن أبي وائل عن مسروق أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذاً إلى اليمن فأمره أن يأخذ .. الحديث.
قال الترمذي: وهذا أصح من روايته عن مسروق عن معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم.
السؤال:
لماذا رجح الترمذي الرواية الأولى على الثانية؟
منشأ الاشكال لدي: قول الامام الصنعاني – رحمه الله – معلقاً على ترجيح الترمذي: وكأن رأي الترمذي رأي البخاري، أنه لا بدّ من تحقق اللقاء. اهـ فلم أفهم وجه استنباط الامام الصنعاني في هذه المسألة؟
أفيدونا أفادكم الله
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[24 - 01 - 06, 01:22 م]ـ
الشيخ / طلال ..
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
هذا نصُّ أبي عيسى الترمذي - رحمه الله - في سننه (623):
"حدثنا محمود بن غيلان حدثنا عبد الرزاق أخبرنا سفيان عن الأعمش عن أبي وائل عن مسروق عن معاذ بن جبل قال: (بعثني النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليمن فأمرني أن آخذ من كل ثلاثين بقرة تبيعا أو تبيعة ومن كل أربعين مسنة ومن كل حالم دينارا أو عدله معافر) ".
قال أبو عيسى: "هذا حديث حسن، وروى بعضهم هذا الحديث عن سفيان عن الأعمش عن أبي وائل عن مسروق أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذًا إلى اليمن فأمره أن يأخذ ... ، وهذا أصحّ".
قال ابن حجر - رحمه الله - في البلوغ: "وحسنه الترمذي وأشار إلى اختلاف في وصله".
وعلّق عليه الصنعاني في السبل: " لفظ الترمذي بعد إخراجه: وروى بعضهم هذا الحديث عن الأعمش عن أبي وائل عن مسروق: " أن النبي صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم بعث معاذاً إلى اليمن فأمره أن يأخذ ". قال: وهذا أصح - أي: من روايته عن مسروق عن معاذ عن النبي صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم -.
وإنما رجح الترمذي الرواية المرسلة لأن رواية الاتصال اعترضت بأن مسروقاً لم يلق معاذاً، وأجيب عنه بأن مسروقاً همداني النسب من وداعة يماني الدار، وقد كان في أيام معاذ باليمن، فاللقاء ممكن بينهما فهو محكوم باتصاله على رأي الجمهور.
قلت: وكأن رأي الترمذي رأيُ البخاري أنه لا بد من تحقق اللقاء" ا. هـ.
أقول:
هذه قصَّةٌ حصلت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، والترمذيُّ - رحمه الله - فرَّق بين أن يروي مسروقٌ القصّةَ عن معاذٍ، وأن يذكرها هو.
فهو يفرّق بين:
1 - رواية مسروق، عن معاذ: أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه ...
2 - وبين قول مسروق: أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذًا ...
ورجح أبو عيسى الثاني.
والصنعاني - رحمه الله - ظنَّ أن لا فرق بين هذين الأمرين، وأنَّ مسروقًا يروي في الحالتين عن معاذ، وأنَّ سبب التفريق والترجيح: كون الترمذي يرى عدم لُقِيِّ مسروقٍ معاذًا وعدم سماعه منه، ثم راح يردُّ على هذا.
لكن تفريق الترمذيِّ ملمسٌ دقيق من منهج الأئمة المتقدمين، فكلامُهُ لا يتعرَّض لإدراك مسروقٍ معاذًا، وإنما تعرَّض لإدراك مسروق بعثَ النبي صلى الله عليه وسلم معاذًا إلى اليمن!
فهو - رحمه الله - يرجّح أن مسروقًا روى قصةً حصلت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، لم يدركها، فهذه الرواية من مراسيله.
وعليه؛ فإن من جعل مسروقًا يروي عن معاذٍ هذه القصة = مخطئٌ، لأنه وصل المرسل، والمرسل أرجح - كما قال أبو عيسى -.
وسبب الترجيح يحتاج إلى سبر الروايات عن الأعمش، فقد يكون من روى المرسل أكثر، أو أوثق، والله أعلم.
للمباحثة، وأرجو أن يكون واضحًا ما قلتُهُ.
ـ[سيف 1]ــــــــ[25 - 01 - 06, 12:15 ص]ـ
هو كما قلت شيخنا الكريم محمد
ويطابق قولك وفهمك كلام ابن حجر في معرض تعليقه على حديث الديات والجراحات الذي رواه الشعبي عن شريح القاضي في ان عمر بعث اليه بكتاب ..... الحديث
واختلاف الرواه فبعضهم قال عن الشعبي ان عمر بعث الي شريح ...
وبعضهم قال عن الشعبي عن شريح ان عمر .....
فجاء بمثل ما جئت رحمك الله والشعبي محتمل لقياه لشريح ولم يدرك الشعبي زمن عمر الذي حدثت فيه الواقعة.
والله اعلم
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[25 - 01 - 06, 03:58 م]ـ
بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله: بعد السلام والتحية
بارك الله فيكم
أحسن الله إليكم أخي الفاضل محمد:
اتضح سبب ترجيح الامام الترمذي - رحمه الله -، وفيما يبدو لي - والله أعلم - أنّه حتى لو سلّمنا للامام الصنعاني - رحمه الله - توجيهه لترجيح الترمذي، لبقيت مشكلة، إذ كيف يختار الترمذي رواية مرسلة ويرجحها على رواية مرسلة أيضاً (مسروق عن معاذ بالعنعنة)، فكأنه استوى الطرفان في الارسال.، فكأن مراد الترمذي غير موضوع تحقق اللقاء من عدمه في ترجيحه ولعله ما ذكرتم
من إرادة حكاية القصة بدون ذكر أخذ مسروق عن معاذ.
شكر الله لكم ولاعدمنا فوائدكم
ملاحظة:
لعلّ في بداية كلامكم "سبق قلم":)
-------
وبارك الله في الأخ الفاضل سيف(47/76)
تخريج حديث (بعثت بالسيف بين يدي الساعة وجعل رزقي تحت ظل رمحي .... )
ـ[أبو محمد الحويني]ــــــــ[24 - 01 - 06, 11:52 ص]ـ
أخواني الكرام بالأمس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنت اسمتع لقناة إقرا وكانت تعرض أظن ندوة أو مؤتمر يحاضر فيه د/ عصام البشير فسمعته بإذني يقول "ولقد اشتهر حديث بين الخطباء والمشايخ والعامة يقول (بعثت بالسيف بين يدي الساعة وجعل رزقي تحت ظل رمحي .... ) فقال "هذا حديث لا يصح سنداً ولا متناً" أ. هـ معللا بعلل عقلية لا تمت للتحقيق العلمي بصلة!!!
ولقد كنت فيما مضى استمع إلى أشرطة زاد المعاد في هدي خير العباد لابن القيم للشيخ الدكتور / سيد العربي (حفظه الله) وكان شرحه لمعنى هذا الحديث ماتع جداً فلما سمعت هذا الكلام الخطير قمت بتخريج الحديث سريعا على الحاسوب ونقلت بعض التخريجات فقط لعدم الإطالة مكتفيا بما أورده:-
العلل للدارقطني [جزء 9 - صفحة 272]
وسئل عن حديث أبي سلمة عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثت بين يدي الساعة وجعل رزقي في ظل رمحي وجعل الذل والصغار على من خالفني ومن تشبه بقوم فهو منهم فقال يرويه الأوزاعي واختلف عنه فرواه صدقة بن عبد الله بن السمين وهو ضعيف عن يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة وخالفه الوليد بن مسلم رواه عن الأوزاعي عن حسان بن عطية عن أبي منيب الجرشي عن بن عمر وهو الصحيح.
وأورده البخاري تعليقا في باب الجهاد قال ويذكر عن بن عمر الخ قال بن حجر في الفتح ج: 6 ص: 98 وقوله ويذكر عن بن عمر الخ هو طرف من حديث أخرجه أحمد من طريق أبي منيب بضم الميم وكسر النون ثم تحتانية ساكنة ثم موحدة الجرشي بضم الجيم وفتح الراء بعدها معجمة عن بن عمر بلفظ بعثت بين يدي الساعة مع السيف وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعلت الذلة والصغار على من خالف أمري ومن تشبه بقوم فهو منهم وأخرج أبو داود منه قوله من تشبه بقوم فهو منهم حسب من هذا الوجه وأبو منيب لا يعرف اسمه وفي الإسناد عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان مختلف في توثيقه وله شاهد مرسل بإسناد حسن أخرجه بن أبي شيبة من طريق الأوزاعي عن سعيد بن جبلة عن النبي صلى الله عليه وسلم بتمامه
وقال في تغليق التعليق ج: 3 ص: 445 ويذكر عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم جعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار على من خالف أمري هذا طرف من حديث قرأته تاما على إبراهيم بن أحمد بن الحريري عن إسماعيل بن يوسف بن مكتوم وغير واحد أن عبدالله بن عمر بن اللتي أخبرهم أنا عبدالأول بن عيسى أنا عبدالرحمن بن محمد الداودي أنا عبدالله بن أحمد بن أعين أنا إبراهيم بن خريم بن قمر أنا عبد بن حميد حدثني سليمان بن داود هو الطيالسي وموسى بن داود هو الضبي قالا ثنا عبدالرحمن بن ثابت بن ثوبان ح وقرأته على فاطمة بنت محمد ابن عبدالهادي أخبركم أحمد بن أبي طالب عن ياسمين بنت البيطار أن هبة الله بن الشبلي أخبرهم أنا أبو الغنائم بن المنتاب أنا أبو الحسين الضبي ثنا أبو عمر لصاحب غلام تغلب ثنا موسى بن سهل ثنا أبو النضر ثنا عبدالرحمن بن ثابت بن ثوبان عن حسان بن عطية عن أبي منيب الجرشي عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثت بين يدي الساعة مع السيف وزاد أبو النضر حتى يعبد الله وحده لا شريك له ثم اتفقوا وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار على من خالف أمري ومن تشبه بقوم فهو منهم رواه الإمام أحمد وأبو بكر بن أبي شيبة في مسنديهما عن أبي النضر هشام بن القاسم فوافقناهما بعلو رورى أبو داود قوله من تشبه بقوم فهو منهم فقط عن عثمان بن أبي شيبة عن أبي النضر فوقع لنا بدلا عاليا وأبو منيب لا يعرف اسمه وقد وثقه العجلي وغيره وعبدالرحمن بن ثابت مختلف في الإحتجاج به وله شاهد بإسناد حسن لكنه مرسل رواه ابن أبي شيبة في مصنفه عن عيسى ابن يونس عن الأوزاعي عن سعيد بن جبلة عن طاوس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث ابن عمر
¥(47/77)
وكذلك رواه بن عبد البر في التمهيد ج: 11 ص: 76 قال حدثنا خلف بن القاسم بن سهل الحافظ حدثنا أبو القاسم بكير بن الحسن بن عبدالله بن سلمة الرازي حدثنا عبدالله بن ابي مريم حدثنا محمد بن يوسف حدثنا ابن ثوبان عن حسان بن عطية عن أبي منيب الجرشي به ثم قال أبو المنيب الجرشي يعد في الشاميين وأصله من المدينة يروي عن ابن عمر وسعيد بن المسيب روى عنه زيد بن واقد الشامي وحسان بن عطية وأبو اليمان ومجاهد بن فرقد الصنعاني ليس به بأس وخرجه الهيثمي في المجمع ج: 6 ص: 49 باب قوله بعثت بين يدي الساعة بالسيف فساقه بمثله سواء ثم قال رواه أحمد وفيه عبد الرحمن ابن ثابت وثقه ابن المديني وغيره وضعفه أحمد وغيره وبقية رجاله ثقات وكذلك خرجه المناوي في فيض القدير ج: 3 ص: 204 فقال وهكذا حم ع طب وابن أبي شيبة وعبد بن حميد والبيهقي في الشعب عن ابن عمر بن الخطاب ثم ذكر كلام الهيثمي فيه وقال وذكره البخاري في الصحيح في الجهاد تعليقا وفي الباب أبو هريرة وغيره
قال الألباني في إرواء الغليل [جزء 5 - صفحة 109]
1 269 - (حديث: (من تشبه بقوم فهو منهم "). ص 303 صحيح. أخرجه أحمد (2/ 50 و 92) وعبد بن حميد في " المنتخب من المسند " (ق 92/ 2) وابن أبي شيبة في " المصنف " (7/ 150 / 1) وأبو سعيد ابن الأعرابي في " المعجم " (ق 110/ 2) والهروي في " ذم الكلام " (ق 54/ 2) عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان ثنا حسان بن عطية عن أبي منيب الجرشي عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " بعثت بين يدي الساعة بالسيف حتى يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل والصغار على من خالف أمري ومن تشبه بقوم فهو منهم ". قلت: وهذا إسناد حسن رجاله كلهم ثقات غير ابن ثوبان هذا ففيه خلاف وقال الحافظ في " التقريب ". " صدوق يخطئ وتغير بآخره ". وقد علق البخاري في " صحيحه " (6/ 72) الجملة التي قبل الأخيرة والتي قبلها ولأبي داود منه (4031) الجملة الأخيرة. ولم يتفرد به ابن ثوبان فقال الطحاوي في " مشكل الآثار ". (1/ 88): حدثنا أبو أمية حدثنا محمد بن وهب بن عطية ثنا الوليد بن مسلم ثنا الأوزاعي عن حسان بن عطية به. قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات غير أبي أمية واسمه محمد بن ابراهيم الطرسوسي قال الحافظ في " التقريب ":
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 01 - 06, 12:28 م]ـ
عليك بكتاب (الحكم الجديرة بالإذاعة من حديث بعثت بالسيف بين يدي الساعة)
لابن رجب الحنبلي
تحقيق الشيخ الألباني رحمه الله
تجده على هذا الرابط
http://www.saaid.net/book/1/310.zip
وهذا أيضا
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alhekaam.zip
ـ[صالح العقل]ــــــــ[25 - 01 - 06, 07:37 ص]ـ
الحديث إسناده جيد.
ـ[صالح العقل]ــــــــ[28 - 01 - 06, 03:38 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...C7%E1%D3%ED%DD
ـ[صالح العقل]ــــــــ[28 - 01 - 06, 03:40 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19681&highlight=%C8%DA%CB%CA+%C8%C7%E1%D3%ED%DD
ـ[بن عطية]ــــــــ[15 - 12 - 06, 11:44 م]ـ
(نتيجة البحث: 15) من الدرر السنية
--------------------------------------------------------------------------------
120639 - بعثت بين يدي الساعة بالسيف حتى يعبد الله وحده لا شريك له، وجعل رزقي تحت ظل رمحي، وجعل الصغار والذلة على من خالف أمري
الراوي: عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة: فيه أبو المنيب الجرشي ليس به بأس - المحدث: ابن عبدالبر - المصدر: التمهيد - الصفحة أو الرقم: 11/ 76
--------------------------------------------------------------------------------
60302 - بعثت بين يدي الساعة بالسيف حتى يعبد الله وحده، لا شريك له، وجعل رزقي تحت ظل رمحي، وجعل الذل والصغار على من خالف أمري، ومن تشبه بقوم فهو منهم
الراوي: عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح - المحدث: الذهبي - المصدر: سير أعلام النبلاء - الصفحة أو الرقم: 15/ 509
--------------------------------------------------------------------------------
166089 - إن الله لم يجعلني زراعا ولا تاجرا ولا صخابا في الأسواق وجعل رزقي تحت ظل رمحي
¥(47/78)
الراوي: عبدالرحمن بن عتبة بن عويم - خلاصة الدرجة: في إسناده إرسال - المحدث: الذهبي - المصدر: ميزان الاعتدال - الصفحة أو الرقم: 3/ 29
--------------------------------------------------------------------------------
58471 - إن الله جعل رزقي تحت ظل رمحي.
الراوي: عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح - المحدث: العراقي - المصدر: تخريج الإحياء - الصفحة أو الرقم: 2/ 81
--------------------------------------------------------------------------------
28214 - إن الله بعثني بين يدي الساعة وجعل رزقي تحت ظل رمحي
الراوي: طاوس - خلاصة الدرجة: مرسل - المحدث: العراقي - المصدر: ذيل الميزان - الصفحة أو الرقم: 1/ 266
--------------------------------------------------------------------------------
180291 - جعل رزقي تحت ظل رمحي
الراوي: - - خلاصة الدرجة: وصله أبو داود - المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: تهذيب التهذيب - الصفحة أو الرقم: 6/ 152
--------------------------------------------------------------------------------
111316 - بعثت بين يدي الساعة مع السيف، وجعل رزقي تحت ظل رمحي، وجعلت الذلة والصغار على من خالف أمري، ومن تشبه بقوم فهو منهم
الراوي: عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة: فيه أبو منيب لا يعرف اسمه - المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: فتح الباري - الصفحة أو الرقم: 116/ 6
--------------------------------------------------------------------------------
123275 - جعل رزقي تحت ظل رمحي
الراوي: عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة: له شاهد بإسناد حسن مرسل - المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: هدي الساري - الصفحة أو الرقم: 50
--------------------------------------------------------------------------------
190979 - بعثت بين يدي الساعة بالسيف، حتى يعبد الله وحده لا شريك له. وجعل رزقي تحت ظل رمحي، وجعلت الذلة والصغار على من خالف أمري، ومن تشبه بقوم فهو منهم
الراوي: عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة: [أشار في المقدمة إلى صحته]- المحدث: أحمد شاكر - المصدر: عمدة التفسير - الصفحة أو الرقم: 1/ 152
--------------------------------------------------------------------------------
140915 - بعثت بين يدي الساعة بالسيف حتى يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار على من خالف أمري ومن تشبه بقوم فهو منهم
الراوي: عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح - المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 7/ 122
--------------------------------------------------------------------------------
140404 - بعثت بالسيف حتى يعبد الله لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار على من خالف أمري ومن تشبه بقوم فهو منهم
الراوي: عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح - المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 7/ 121
--------------------------------------------------------------------------------
150366 - بعثت بين يدي الساعة بالسيف حتى يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل والصغار على من خالف أمري ومن تشبه بقوم فهو منهم
الراوي: عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة: إسناده حسن - المحدث: الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 5/ 109
--------------------------------------------------------------------------------
91411 - بعثت بين يدي الساعة بالسيف، حتى يعبد الله وحده لا شريك له، وجعل رزقي تحت ظل رمحي، وجعل الذلة والصغار على من خالف أمري، ومن تشبه بقوم فهو منهم.
الراوي: عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة: إسناده حسن - المحدث: الألباني - المصدر: جلباب المرأة - الصفحة أو الرقم: 204
--------------------------------------------------------------------------------
80828 - بعثت بين يدي الساعة بالسيف، حتى يعبد الله تعالى وحده لا شريك له، و جعل رزقي تحت ظل رمحي، وجعل الذل و الصغار على من خالف أمري، و من تشبه بقوم فهو منهم
الراوي: عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 2831
--------------------------------------------------------------------------------
188720 - جعل رزقي تحت ظل رمحي
الراوي: - - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: مشكلة الفقر - الصفحة أو الرقم: 24
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[17 - 05 - 07, 04:56 ص]ـ
إتحاف المعلم بثبوت حديث:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19681&highlight=%C8%DA%CB%CA+%C8%C7%E1%D3%ED%DD
¥(47/79)
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[17 - 05 - 07, 07:00 ص]ـ
هذا الرابط مهم - لا سيما وأن المشارك في الندوة التي أشار إليها الأخ أبومحمد الجويني لا يضعف الحديث من جهة إسناده ولكن لمآرب أخرى، وهذا عنوان مشاركة سابقة:
س/ ما رأيكم في تضعيف الشيخ الأرناؤوط لحديث "بعثت بالسيف .. "؟؟
وهذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19025
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[17 - 05 - 07, 06:03 م]ـ
جزاك الله خير أخي أبو عمرو المصري فقد قرأت موضوعك المغلق وقد أصبت في تفنيد حجج من ضعفه فجزيت خيرا.
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[17 - 05 - 07, 06:58 م]ـ
وجزاكم الله خيرا.(47/80)
شمر عن ساعد العلم، الحديث الذي أعله المتقدمون من أئمة الحديث هل يمكن للمتأخر تصحيحه؟
ـ[أبو رقية العماني]ــــــــ[24 - 01 - 06, 08:26 م]ـ
أيها الإخوة الأفاضل:
من المعلوم لمن شم أدنى رائحة لعلم علل الحديث أنه من أغمض علوم الحديث و أعمقها، حتى أن رجاله معدودون في تلك القائمة المشرفة من أهل العلم بالحديث الجهابذ. -
أخواني أرجو أن تشاركوا في هذه المناقشة المتواضعة بأسلوب علمي بعيد عن الإنشاء. -
إن حكم أحد الفطاحل من أهل هذا الشأن كأبي حاتم أو أبي زرعة على حديث بأنه معل ولم يبينوا العلة، ثم نظرنا إلى طرقه و متنه (فنحن لسنا عباد السند) فوجدناه خاليا من أي علة ظاهرة فهل نرجع إلى ترجيحهما أم ماذا؟؟، ودمتم سالمين، و بورك سعيكم .......... -
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 01 - 06, 10:58 م]ـ
هل يوجد مثل هذا؟
حديث ظاهر إسناده الصحة وأعله أحد الفحول ولم يبين العلة فيه؟
وسكت عنه باقي العلماء فلم يبينوا ما فيه؟
لو تكرمت بضرب مثال واحد على هذا الأمر
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو رقية العماني]ــــــــ[28 - 01 - 06, 08:16 م]ـ
نعم يا أخي
مثل حديث التوقيت في قص الأظافر و نتف الإبط و حلق العانة
فقد قال عنه العقيلي بعد تخريجه في الضعفاء (821) و الرواية في هذا الباب متقاربة في الضعف و في حديث جعفر نظر
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 01 - 06, 10:38 م]ـ
هذا المثال لا يدخل في شرط الباب يا أخي الكريم
هذا إن كنت أنا فهمتُ ما تعنيه على الوجه الصحيح
فأنا أفهم أن المراد من كلامك: الحديث الذي أعله أحد المتقدمين ولم نجد فيه علة وكذلك لم نجد أحدا من المتقدمين حكم بسلامته من العلل، فإنه إذا كان بعض المتقدمين أعله وبعضهم صححه تكون المسألة خلافية بين المتقدمين، فلا يدخل في شرط الباب هنا الذي ذكرته عنوانه بقولك:
(الحديث الذي أعله المتقدمون من أئمة الحديث هل يمكن للمتأخر تصحيحه؟)
فالمفهوم من كلامك هنا أن الخلاف بين المتقدمين والمتأخرين وليس بين المتقدمين أنفسهم
وإذا جئنا لهذا الحديث الذي ذكرتَه وجدنا أن كلامك لا ينطبق عليه من الجهتين:
الجهة الأولى: أن العقيلي لم ينفرد بإعلال الحديث،
فقد أعله ابن عدي والترمذي وابن عبد البر وغيرهم.
الجهة الثانية: أن العلة واضحة في كلام العقيلي، فلا ينطبق عليه كلامك في أن ظاهره الخلو من العلة؛
فإن هذا الحديث تفرد به أبو عمران الجوني عن أنس بن مالك.
ورواه عن أبي عمران: صدقة بن موسى، وجعفر بن سليمان الضبعي، وهما ضعيفان أو فيهم مقال، فمن هنا تبين لنا معنى كلام الإمام العقيلي أن الرواية في هذا الباب متقاربة في الضعف، أي أن جميع من رواه عن أبي عمران فيهم ضعف. وقد روي الحديث أيضا من طريق علي بن زيد بن جدعان عن أنس، وعلي معروف بالضعف.
وبعض المتقدمين نظر إلى المتابعة بين هذين الراويين الضعيفين ورواية الحديث من طرق أخرى تدل على أن له أصلا فمشى حال الحديث
ومنهم الإمام مسلم رحمه الله الذي أخرجه في صحيحه
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[28 - 01 - 06, 11:36 م]ـ
طيب يا اهل الحديث اذا حكم المحدث الناقد مثل الامام البخاري على حديث ما بالبطلان ثما جاء المتاخر فجمع بعض الطرق وحكم له بالحسن ماهو رايكم
والسوال الثاني:
ماهي القواعد التي خالف فيا المتقدمون المتاخرين؟
نريد القواعد وليس كلام عام.
المرسل ابو حمزة
ـ[محمدالنجار]ــــــــ[04 - 02 - 06, 01:10 م]ـ
طيب يا اهل الحديث اذا حكم المحدث الناقد مثل الامام البخاري على حديث ما بالبطلان ثما جاء المتاخر فجمع بعض الطرق وحكم له بالحسن ماهو رايكم
والسوال الثاني:
ماهي القواعد التي خالف فيا المتقدمون المتاخرين؟
نريد القواعد وليس كلام عام.
المرسل ابو حمزة
السلام عليكم يا اخى
من قاعدة اهل الحديث ان من جرح فوجب عليه ان يبين الجرح ومن اعل يبين العلة والا فالقول لمن عدل). فاذا حكم ناقد كالبخارى على حديث بالبطلان ولم يبين وحسنه المتاخرين وبينوا فالقول قولهم شريطة ان يوثق فى تعديله ولا يعرف عنهم التساهلوالا فالتوقف اولى او ان يجمع قول اقران البخارى فى الحديث ثم ترجح وهذا فى غاية الصعوبه والله اعلم
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[04 - 02 - 06, 06:59 م]ـ
أخي صاحب الموضوع حاولت أن أفهم فكرة الموضوع جيداً, وطر لي قصة الحديث الذي رحل خلفه أمير المحدثين شعبة بن الحجاج رحمه الله من البصرة الى مكة الى المدينة الى البصرة, ولم يصح له, وقال لو صح لي هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لكان أحب لي من كذا وكذا, حيث وجده يدور حول شهر بن حوشب ((لايحضرني متنه بدقة ولكنه مضمونه يدور حول الاستغفار)) , هذا الحديث قرأت مضمونه في بعض مصنفات كبار الأئمة بعد شعبة ((ائمة قدماء بالنسبة لنا, ولكن متأخرين عن شعبة)) وبإسناد آخر. وبداهة جائز تصحيح المتأخر لما حكم بضعفه المتقدم.
أرجوا ان لا اكون أسأت فهم الموضوع, وإن كان فعذري جهلي.
¥(47/81)
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[04 - 02 - 06, 07:17 م]ـ
الإخوة الأفاضل هذا موضوع شائك لايحسن قرع بابه إلا من وجد نفسه مؤهلا
وكفانا مانسمع
وقفت على مايقف عليه أحمد
وهم النسائي
وماهكذا تعل الأحاديث يابن المديني
وأعل بما لايقدح
والله حينما يقرأ الإنسان مثل هذه الأقوال من بعضهم على جبال الحفظ وعلم العلل يصاب بغثيان
ومن أراد أن يعرف ذلك فيرجع إلى ماأطرحه من أحاديث المستدرك وشبيه بهذا القول ومنهج المتقدمين تحت عنوان " من يعلق على هذا الحديث " وكفى
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[08 - 02 - 06, 11:42 ص]ـ
للفائدة:
يراجع ما كتبه الشيخ حمزة المليباري في عدة من كتبه منها:
تصحيح الحديث بين المتقدمين والمتاخرين، الحديث المعلول، منهج الامام مسلم في ترتيب صحيحه 0
ـ[أبو أمينة]ــــــــ[10 - 02 - 06, 10:01 م]ـ
كتب شيخنا حمزة -حفظه الله - قد كشفت عن الكثير من هذا المنهج بأسلوب يحمل الأدب الجم لسلف هذه الأمة وخلفها فجزاه الله كل خير
ـ[الحضرمي]ــــــــ[11 - 02 - 06, 07:35 ص]ـ
الإخوة في الله:
أولا إذا وجد حديث أعله النقاد فأول ما يبدأ به فهم كلامهم ولم أعله هؤلاء وهم أهل هذا الشأن.
ثم هل للمتأخر الإستدراك على المتقدم؟ نعم إذا وصل إلى مرحلة الإستدراك ولكن من في عصرنا!
ثم أن النقاد في علمهم هذا تميزوا و لذلك سموا نقاد وصيارفة، فلا يعقل أن يأتي جمع من النقاد و يعلوا حديثا ولم يفصلو فيه ثم يأتي في هذا الزمان من يطالب بالتفصيل!
بارك الله في الجميع فعلى الإنسان التكلم بعلم أو السكوت بحلم.
وأخيرا أذكر نصيحة من شيخنا حمزة حفظه الله يكررها في كل مجلس من مجالسه النافعة يقول: "أولا يفهم كلام الإئمة قبل كل شيء" فهلا فهم كلام الإئمة قبل الإعتراض عليهم فإن الإعتراض على أئمة هذا الشأن فاتح باب فتنة والله المستعان.
والحديث ذو شجون و يطول والله المستعان و على الإخوة السكينة والرفق فما كان الرفق في شيء إلا زانه.
والله أسأل أن يوفق الجميع لما يحب ويرضى(47/82)
تَحْذِيرُ الْبُسَطَاءِ مِنْ مَقَالاتِ الرَّافِضَةِ الشَّنْعَاءِ
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[25 - 01 - 06, 10:52 ص]ـ
تَحْذِيرُ الْبُسَطَاءِ مِنْ مَقَالاتِ الرَّافِضَةِ الشَّنْعَاءِ
ــــــ
الْحَمْدُ للهِ الْهَادِى مَنْ اسْتَهْدَاهُ. الْوَاقِى مَنْ اتَّقَاهُ. وَالصَّلاةُ وَالسَّلامُ الأَوْفَيَانِ عَلَى أَكْمَلِ خَلْقِ اللهِ.
الْحَمْدُ للهِ الْعَظِيمِ الشَّانِ ... مُنَزِّلِ الأَحْكَامِ فِي القرآنِ
ثُمَّ صَلاةُ اللهِ ذِي الإِحَْسانِ ... عَلَى نَبيٍّ جَاءَ بِالْبُرْهَانِ
فَاصْدَعْ بِأَمْرِ الْحَقِّ وِاترِكِ الْجَدَلْ ... فَمَا عَلَى فَتْوَى الْجَهُولِ مِنْ عَمَلْ
وَإِنَّمَا الْمَهْدِيُّ شَخْصٌ اقْتَدَى ... بِسُّنَّةِ الْهَادِي النَّبيِّ أَحْمَدَا
وِبِكِتَابِ اللهِ قَدْ تَمَسَّكَا ... فَقَالَ عَنْ عِلْمٍ وَمَا تَهَوَّكَا
وَبَعْدُ .. فَإِنِّي أَقُولُ دَوْمَاً: لا آمَنُ عَلَى مَنْ لا مَعْرِفَةَ لَهُ بِنَقْدِ رِوَاةِ الرَّافِضِةِ وَأَصْحَابِ مَقَالاتِهِمْ مِنْ التَّلَبُّسِ بِشُبَهِهِمْ، وَالانْخِدَاعِ بَمَكْرِهِمْ وَتَدْلِيسِهِمْ وَأَبَاطِيلِهِمْ.
فِي مَقَالٍ سَابِقٍ بِعُنْوَانِ:
رَأْسُ مَالِ أَهْلِ الْحَدِيثِ «عَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ»
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26587 انْبَرَى لَنَا مَنْ لَسْتُ أَعْرِفُ هَوِيَّتَهُ، وَحَاشَايَ أَنْ أَعْلَمَ مَكْنُونَ صَدِرِهِ وَطَوِيَّتَهُ، فَكَتَبَ كَلامَاً تَأَوَّلَتُهُ فِي حِينِهِ أَنَّهُ نَبْرَةٌ شِعِيَّةٌ، وَشِنْشِنَةٌ رَافِضِيَّةٌ، إِذْ كَتَبَ بِخَطِّهِ مُسْتَهْزِأً:
رَأْسُ مَالِ أَهْلِ الْحَدِيثِ «عَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ»: هَذَا قَوْلٌ بَاطِلٌ، كَيْفَ يَكُونُ هَذَا الْحَدِيثُ رَأْسَ مَالِ أَهْلِ الْحَدِيثِ، وَهُوَ مُخْتَلَفٌ فِي صِحَّتِهِ، وَلَمْ يُخَرِّجُهُ الإِمَامُ الْبُخَارِيُّ وَالإِمَامُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحَيْنِ، وَضَعَّفَه ابْنُ الْقَطَّانِ؟!.
وَبَعْدَ زَمِنٍ مِنْ كِتَابَةِ الْمَقَالِ، وَكُنْتُ عَازِمَاً عَلَى إِكْمَالِهِ، وَبَيَانِ أَحْوَالِ رِجَالِهِ، وَقَفْتُ عَلَى أَصْلِ هَذِهِ الْمَقَالِةِ الشَّوْهَاءِ، إِذْ هِيَ مِنْ سُمُومِ الْمَقَالاتِ الرَّافِضِيَّةِ الشَّنْعَاءِ.
فَقَدْ وَقَفْتُ عَلَى كِتَابِ الرَّافِضِىِّ الْعَنِيدِ الْمُسَمَّى عَلِيَّ الْحُسَيْنِيَّ الْمِيلانِيَّ «الرَّسَائِلِ الْعَشْرِ فِي الأَحَادِيثِ الْمَوْضُوعَةِ فِي كُتُبِ السُّنَّةِ»، وَأَصْلُهُ مَقَالاتٌ قِصَارٌ فِي الْحُكْمِ بِالْوَضْعِ عَلَى أَحَادِيثَ أَكْثَرُهَا صِحَاحٌ عِنْدَ أَهْلِ السُّنَّةِ، وَمَوْضُوعَاتُ رَسَائِلِهِ:
(1) رِسَالَةٌ فِي حَدِيثِ «عَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ».
(2) رِسَالَةٌ فِي حَدِيثِ «اقْتَدُوا بِاللَّذِينِ مِنْ بَعْدِي أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ».
(3) رِسَالَةٌ فِي حَدِيثِ «مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ».
(4) رِسَالَةٌ فِي حَدِيثِ «تَرَكْتُ فِيكُمْ أمْرَيْنِ لَنْ تَضِلُوا مَا تَمَسَّكْتُمْ بِهِمَا: كِتَابَ اللهِ وَسُنَّتِي».
(5) رِسَالَةٌ فِي حَدِيثِ «خِطْبَةِ عَلِيٍّ بِنْتَ أَبِي جَهْلٍ».
(6) رِسَالَةٌ فِي حَدِيثِ «تَزْوِيجِ أُمِّ كُلْثُومَ بِنْتِ عَلِيٍّ مِنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ».
(7) رِسَالَةٌ فِي الأَحَادِيثِ الْوَارِدَةِ فِي الْخُلَفَاءِ عَلَى تَرْتِيبِ الْخِلافَةِ.
(8) رِسَالَةٌ فِي الأَحَادِيثِ الْمَقْلُوبَةِ فِي فَضَائِلِ الصَّحَابِةِ.
(9) رِسَالَةٌ فِي الْمُتْعَتَيْنِ: مُتْعَةِ الْحَجِّ، وَمُتْعَةِ النِّسَاءِ.
(10) رِسَالَةٌ فِي حَدِيثِ «أَصْحَابِي كَالنُّجُومِ».
وَيُتْبَعُ بِتَوْفِيقِ اللهِ.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 01 - 06, 11:20 ص]ـ
لعلك أخي الكريم تتبدل بكلمة (البسطاء) هذه كلمةً غيرها.
لأنها لا تثبت من جهة اللغة لا سماعا ولا قياسا
وقد أنكرها كثير من الأفاضل في كتب التصحيح اللغوي
والله أعلم
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[25 - 01 - 06, 11:52 ص]ـ
لعلك أخي الكريم تتبدل بكلمة (البسطاء) هذه كلمةً غيرها.
لأنها لا تثبت من جهة اللغة لا سماعا ولا قياسا
وقد أنكرها كثير من الأفاضل في كتب التصحيح اللغوي
قَالَ الْهَمْشَرِيُّ الْمِصْرِيُّ:
إِذَا اِسْطَعْتَ أَن تُصْغِي إِلَى الْحَقِّ قُلْتَهُ ... لِيُصْبِحَ فِي هَذَا الْوُجُودِ ضِيَاءَ
يَحُوزُهُ الْغَوْغَاءُ إِفْكَاً وَضَلَّةً ... لِيَغْدُو شِبَاكَاً تُوقِعُ البُسَطَاءَ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 01 - 06, 12:19 م]ـ
لعلك أخي تستشهد بقول هذا الشاعر على صحة هذه الكلمة!!!!
هذا الشاعر (محمد بن عثمان الهمشري) شاعر معاصر توفي سنة 1938م
ولا يحتج بشعره إجماعا
أو لعلك تستأنس به ولا تحتج وهذا هو الظن بك
وهذه الكلمة مشهورة جدا عند المعاصرين، ولعلك لاحظت أن استعمالها بدأ في العصر الحديث
قال جميل صدقي الزهاوي:
لا تخف بعد المنايا ... من عذاب وشقاء
إن ما قالوه ترهيب ... لناس بسطاء
ولم أقف عليها لأحد من المتقدمين!!!
¥(47/83)
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[25 - 01 - 06, 12:53 م]ـ
لعلك تستأنس به ولا تحتج وهذا هو الظن بك
وهذه الكلمة مشهورة جدا عند المعاصرين، ولعلك لاحظت أن استعمالها بدأ في العصر الحديث
قال جميل صدقي الزهاوي:
لا تخف بعد المنايا ... من عذاب وشقاء
إن ما قالوه ترهيب ... لناس بسطاء
ولم أقف عليها لأحد من المتقدمين!!!
تَكْفِيكَ هَذِهِ، وَقَدْ عَرَفْتَهَا وَنَقَلْتَهَا!، وَلَوْ شِئْتُ أَتَيْتُكَ بِعَشَرَاتِ أَمْثَالِهَا.
رَاجِعَ غَيْرَ مَأَمُورٍ أَوَّلَ الْمَقَالَةِ، وَدِلالَةَ قَوْلِ النَّاظِمِ:
فَاصْدَعْ بِأَمْرِ الْحَقِّ وِاترِكِ الْجَدَلْ ... فَمَا عَلَى فَتْوَى الْجَهُولِ مِنْ عَمَلْ
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[25 - 01 - 06, 12:54 م]ـ
لعلك تستأنس به ولا تحتج وهذا هو الظن بك
وهذه الكلمة مشهورة جدا عند المعاصرين، ولعلك لاحظت أن استعمالها بدأ في العصر الحديث
قال جميل صدقي الزهاوي:
لا تخف بعد المنايا ... من عذاب وشقاء
إن ما قالوه ترهيب ... لناس بسطاء
ولم أقف عليها لأحد من المتقدمين!!!
قال إِمَامُ الْمُحَدِّثِينَ فِي ((اللِّبَاسِ)): بَابُ مَا يُدْعَى لِمَنْ لَبِسَ ثَوْبًا جَدِيدًا
حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ حَدَّثَنِي أَبِي حَدَّثَتْنِي أُمُّ خَالِدٍ بِنْتُ خَالِدٍ قَالَتْ: أُتِيَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِثِيَابٍ فِيهَا خَمِيصَةٌ سَوْدَاءُ، قَالَ: مَنْ تَرَوْنَ نَكْسُوهَا هَذِهِ الْخَمِيصَةَ؟، فَأُسْكِتَ الْقَوْمُ، قَالَ: ائْتُونِي بِأُمِّ خَالِدٍ، فَأُتِيَ بِي النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَلْبَسَنِيهَا بِيَدِهِ، وَقَالَ: أَبْلِي وَأَخْلِقِي مَرَّتَيْنِ، فَجَعَلَ يَنْظُرُ إِلَى عَلَمِ الْخَمِيصَةِ، وَيُشِيرُ بِيَدِهِ إِلَيَّ، وَيَقُولُ: يَا أُمَّ خَالِدٍ هَذَا سَنَا، وَيَا أُمَّ خَالِدٍ هَذَا سَنَا.
وَالسَّنَا بِلِسَانِ الْحَبَشِيَّةِ: الْحَسَنُ، وَلا يَعْرِفُهُ الْمُتَقَدِّمُونَ وَلا الْمُتَأْخِرُونَ.
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[25 - 01 - 06, 02:20 م]ـ
أَدِلَّةُ الرَّافِضِيِّ الْجَهُولِ عَلَى وَضْعِ حَدِيثِ «عَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ»
ــــــ قَالَ الرَّافِضِىُّ الْمُسَمَّى بِالْمِيلانِيِّ:
((1 ـ إِنَّ هَذَا الْحَدِيثَ يُكَذِّبُهُ وَاقِعُ الْحَالِ بَيْنَ الصَّحَابَةِ أَنْفَسِهِمْ، فَلَقَدْ وَجَدْنَاهُمْ كَثِيرَاً مَّا يُخَالِفُونَ سَنَةَ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ، وَالْمَفْرُوضُ أَنَّهُمَا مِنَ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ، بَلْ لَقَدْ خَالَفَ الثَّانِي مِنْهُمَا الأَوَّلَ فِي أَكْثَرِ مِنْ مَوْرِدٍ!!، فَلَوْ كَانَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّمَ حَقَّاً لَمَا وَقَعَتْ تَلِكَ الْخِلافَاتُ وَالْمُخَالَفَاتُ!.
هَذَا مَا ذَكَرَهُ جَمَاعَةٌ، وَعَلَي أَسَاسِهِ أَوَّلُوا الْحَدِيثَ، وَقَدْ نَصَّ بَعْضُهُمْ كَشَارِحِ مُسَلَّمِ الثُّبُوتِ عَلَى ضَرُورَةِ تَأْوِيلِهِ.
قُلْتُ: لَكِنَّ هَذَا إِنَّمَا يُضَّطَرَ إِلَيْهِ فِيمَا لَوْ كَانَ الأصحاب ملتزمين بإطاعة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ومنقادين لأوامره ونواهيه، ولكن.
2 ـ إِنَّ هَذَا الْحَدِيثَ بِجَمِيعِ طُرُقِهِ وَأَسَانِيدِهِ يَنْتَهَي إلَى الْعِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَةَ السُّلُمِيِّ، فَهُوَ الرَّاوِي الْوَحِيدُ لَهُ. وَهَذَا مَمَّا يُورِثُ الشَّكَّ فِي صُدُورِهِ، لأَنَّ الْحَدِيثَ كَانَ فِي الْمَسْجِدِ، وَكَانَ بَعْدَ الصَّلاةِ، وَكَانَ مَوْعِظَةً بَلِيغَةً مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ذَرَفَتْ مِنْهَا الْعُيُونُ، وَوَجِلَتْ مِنْهَا الْقُلُوبُ، ثُمَّ طُلِبَ مِنْهُ أَنْ يَعْهَدَ إِلَى الأُمَّةِ، فَقَالَ: «عَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي»، فَكَيْفَ لَمْ يَرْوِه إِلا الْعِرْبَاضُ؟!، وَلِمْ لَمْ يَرْوُوهُ إِلا عَنْ الْعِرْبَاضِ؟!.
¥(47/84)
3 ـ إِنَّ هَذَا الْحَدِيثَ إنَّمَا حَدَّثَ بِهِ فِي الشَّامِ، وَإِنَّمَا تَنَاقَلَهُ وَرَوَّجَهُ أَهْلُ الشَّامِ!، وَأَكْثَرُ رُوَاتِهِ مِنْ أَهْلِ حِمْصَ بَالْخُصُوصِ، وَهُمْ مِنْ أَنْصَارِ مُعَاوِيَةَ، وَأَشَدُّ أَعْدَاءِ عَلِيٍّ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلامُ.
فَبِالنَّظَرِ إِلَى هَذِهِ النَّاحِيَةِ، لا سِيَّمَا مَعَ ضَمِّ النَّظَرِ فِي مَتْنِ الْحَدِيثِ إِلَيْهِ، لا يَبْقَى وُثُوقٌ بِصُدُورِ هَذَا الْحَدِيثِ عَنْ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآلِهِ وَسَلَّمَ، إِذْ كَيْفَ يُوثَقُ بِحَدِيثٍ يَرْوِيهِ حِمْصِيٌّ عَنْ حِمْصِيٍّ عَنْ حِمْصِيٍّ!!. وَلا يُوجَدُ عِنْدَ غَيْرِهِمْ مِنْ حَمَلَةِ الْحَدِيثِ وَالأثَرِ عِلْمٌ بِهِ؟!، وَأَهْلُ الشَّامِ قَاطَبَةً غَيْرُ مُتَحَرِّجِينَ مِنْ الافْتِعَالِ لِمَا يَنْتَهِي إِلَى تَشْيِيدِ سُلْطَانِ مُعَاوِيَةَ أَوْ الْحَطِّ مِمَّنْ خَالَفَهُ!.
4 ـ إِنَّ هَذَا الْحَدِيثَ مِمَّا أَعْرَضَ عَنْهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ، وَكَذَا النَّسَائِيُّ مِنْ أَصْحَابِ السُّنَنِ. وَقَدْ بَنَى غَيْرُ وَاحِدٍ مِنَ الْعُلَمَاءَ الْكِبَارِ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ عَلَى عَدَمِ الاعْتِنَاءِ بِحَدِيثِ اتَّفَقَ الشَّيْخَانِ عَلَى الإِعْرَاضِ عَنْهُ، وَإِنْ اتَّفَقَ أَرْبَابُ السُّنَنِ عَلَى إِخْرَاجِهِ وَالْعِنَايَةِ بِهِ.
قَالَ ابْنُ تَيْمَيَّةَ بِجَوَابِ حَديثِ افْتِرَاقِ الأُمَّةِ عَلَى ثَلاثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً: «هَذَا الْحَدِيثُ لَيْسَ فِي الصَّحِيحَيْنِ، بَلْ قَدْ طَعَنَ فِيهِ بَعْضُ أهْلِ الْحَدِيثِ كَابْنِ حَزْمٍ وَغَيْرِهِ، وَلَكِنْ قَدْ أَوْرَدَهُ أَهْلُ السُّنَنِ كَأَبِي دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيِّ وَابْنِ مَاجَهْ، وَرَوَاهُ أَهْلُ الْمَسَانِيدِ كَالإِمَامِ أَحْمَدَ».
قُلْتُ: وَمِنْ عَجِيبِ الاتِّفَاقِ أنَّ حَدِيثَ «عَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي» كَذَلِكَ تَمَامَاً، فَإِنَّهُ لَيْسَ فِي الصَّحِيحَيْنِ، بَلْ قَدْطعَنَ فِيهِ بَعْضُ أَهْلِ الْحَدِيثِ كَابْنِ الْقَطَّانِ، وَلَكِنْ قَدْ أَوْرَدَهُ أَهْلُ السُّنَنِ كَأَبِي دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيِّ وَابْنِ مَاجَهْ، وَرَوَاهُ أَهْلُ الْمَسَانِيدِ كَالإِمَامِ أَحْمَدَ، بَلْ إِنَّهُمْ بَنَوْا عَلَى ذلك طَرْحِ الْخَبَرِ إِنْ أَعْرَضَ عَنْهُ الْبُخَارِيُّ، وَلَوْ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ.
قُلْتُ: فَكَذَا حَدِيثُنَا .. فَلَوْ صَحَّ عِنْدَهُ لَمْ يَصْبِرْ عَنْ إِخْرَاجِهِ، وَالاحْتِجَاجِ بِهِ. كَيْفَ وَقَدْ تَبِعَهُ مُسْلِمٌ، وَهُوَ بِمَرْأَى وَمَشْهِدٍ مِنْهُمَا؟!، ثُمَّ جَاءَ الْحَاكِمُ النَّيْسَابُورِيُّ، فَأَرَادَ تَوْجِيهَ إِعْرَاضِهِمَا عَنْهُ بِأَنَّهُمَا «تَوَهَّمَا .. »، أَيْ إِنَّ اعْرَاضَهُمَا موهن، وَلَكِنَّهُمَا تَوَهَّمَا، وَلَوْلا ذَلِكَ لأَخْرَجَاهُ. وَسَنَرَى أَنَّ الْحَاكِمَ هُوَ الْمُتَوَّهِمُ.
5 ـ ثُمَّ إِنَّ الْمُخَرِّجِينَ لَهُ، مِنْهُمْ مَنْ صَحَّحَهُ كَالتِّرْمِذِيِّ وَالْحَاكِمِ، وَمِنْهُمْ مَنْ سَكَتَ عَنْهُ كَأَبِي دَاوُدَ، وَمِنْهُمْ مَنْ عَدَّهُ فِي الْحِسَانِ كَالْبَغَوِيِّ، وَمِنْهُمْ مَنْ حَكَمَ عَلَيْهِ بِالْبُطَلانِ كَابْنِ الْقَطَّانِ)) اهـ.(47/85)
صور توضيحية لمصطلح الحديث
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[25 - 01 - 06, 06:47 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اسئل الله ان تنتفعوا بها
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[25 - 01 - 06, 07:24 م]ـ
جزاك الله كل خير.
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[25 - 01 - 06, 08:04 م]ـ
جزاكم الله خيراً ففيها فائدة كبيرة
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[25 - 01 - 06, 08:11 م]ـ
ولكن بعض الصور تحتاج إلى تصحيح أو تخصيص
فمثلاً الحديث المتواتر لا يشترط فيه عدد على الصحيح
والمعضل ما سقط منه اثنان فصاعداً من أي مكان في السند
والله تعالى أعلم
ـ[أبو إلياس السلفي]ــــــــ[25 - 01 - 06, 08:12 م]ـ
جزال الله خيرا نفسك إن لم تشغلها بالحق شغلتك بالباطل
ـ[أبو محمد الحويني]ــــــــ[25 - 01 - 06, 08:57 م]ـ
الأخوة الكرام: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله – صلى الله عليه وسلم- وبعد:-
أخي الكريم جُزيت خيراً ووقيت شراً على هذه المساهمة الطيبة.
لكن إن أذنت لي فلي تعليق بسيط – شرح الله صدري وصدركم لقبوله- في الصورة التوضيحية للمعلق: بان لي أن المصنف ينقل عن تبع الأتباع فقط!! وليس بذاك فإنه لو نقل عن الأتباع أو عن الصحابة لسمي ذلك معلقاً كما سمعته عن الشيخ أبي إسحاق الحويني – حفظه الله وأمتع المسلمين بطول حياته ونفعنا الله بعلمه وختم لنا وله بخاتمة السعادة – في شرح ألفية السيوطي، ولكم كامل الحق في مراجعتي إن كنت أسأت فهم الشيخ فيما ذهبت إليه.
كذا في صورة المرسل لعله يتبادر إلى الذهن أن المرسل هو ما سقط منه الصحابي وليس بذاك فإن الجهل بالصحابي لا يضر لأنهم كلهم - رضي الله عنهم – عدول ولكن هو ما قال فيه الصحابي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيده الشافعي بالتابعي الكبير.
كذا في نقطة المقطوع المعضل، والمقطوع المنقطع ليس بينهما فرق فلم تسقط إلا تبع الأتباع في كليهما، وأظن أن في المعضل يكون السقط اثنان أو أكثر، وفي أي مكان في السند.
وجزاكم الله خيراً ونفع بكم.
قال ابن القيم في الإعلام 3/ 283: ((ومن له علم بالشرع والواقع، يعلم قطعاً أن الرجل الجليل الذي له في الإسلام قدمٌ صالحٌ، وآثار حسنةٌ، وهو من الإسلام وأهله بمكانٍ، قد تكون منه الهفوة والزلَّة، هو فيها معذورٌ بل مأجورٌ لاجتهاده، فلا يجوز أن يتبع فيها، ولا يجوز أن تهدر مكانته وإمامتُهُ في قلوب المسلمين)). ا هـ.(47/86)
أيها الأحبة ماصحة هذا الحديث؟ (من بلغ أربعين سنةولم يغلب خيره شره فليتجهز الى النار)
ـ[البياعي]ــــــــ[25 - 01 - 06, 07:17 م]ـ
الحمد لله ......
ماصحة حديث (من بلغ أربعين سنةولم يغلب خيره شره فليتجهز الى النار) ....... وفقكم الله.
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[30 - 01 - 06, 05:16 ص]ـ
هذا حديث موضوع
قال العلامة الشوكاني رحمه الله في الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة
رواه أبو الفتح الأزدي عن ابن عباس مرفوعا وقد أورده ابن الجوزي في موضوعاته وقال لا يصح في إسناده الضحاك [يقصد مختلف في توثيقه]، وجويبر هالك، وبارح بن أحمد ضعيف جدا.
ـ[أبو محمد الحويني]ــــــــ[31 - 01 - 06, 04:06 م]ـ
أخواني الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك متابعة على هذا الرابط بخصوص هذا الموضوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70718(47/87)
بسرعه مهم جدامامدى صحة هذا الحديث حَدِيثِ أُمِّ سَلَمَةَ {إذَا رَمَيْتُمْ الْجَمْرة
ـ[أبو المقدام]ــــــــ[25 - 01 - 06, 07:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أمابعد.
مامدى صحة هذا الحديث حَدِيثِ أُمِّ سَلَمَةَ: {إذَا رَمَيْتُمْ الْجَمْرَةَ , فَقَدْ حَلَّ لَكُمْ كُلُّ شَيْءٍ , إلَّا النِّسَاءَ}
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[25 - 01 - 06, 07:57 م]ـ
فيه كتاب كامل للشيخ محمد الكثيري.
تجد جزءًا من تقديم الشيخ عبد الله السعد له على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=7787
قال الشيخ عبد الله - حفظه الله ورعاه -: "ومنهم من ضعفه و حكم بردِّه - كأبي محمد ابن حزم وغيره -، ولعل هذا القول هو الأقرب، فهذا الخبر فيه ضعف ونكارة، ولكن هذه النكارة وهذا الضعف ليس بالشديد بحيث يحكم على هذا الخبر بالبطلان ... ".
وهنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=276
تخريجٌ له.
ـ[راشدالراشد]ــــــــ[25 - 01 - 06, 11:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[صالح العقل]ــــــــ[28 - 01 - 06, 03:27 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.(47/88)
أيهاالأحبة ماصحة هذا الحديث؟
ـ[البياعي]ــــــــ[25 - 01 - 06, 08:13 م]ـ
الحمد لله .....
أيها الأحبة ماصحة حديث (من بلغ أربعين سنةولم يغلب خيره شره فليتجهز الى النار) وهو عندالألوسي ج (26) ص (18) ....... وفقكم الله.
ـ[عادل المامون]ــــــــ[26 - 01 - 06, 12:11 ص]ـ
أعلمنا كثير من مشايخنا أن الالوسي له نزعة صوفية نظرا للبيئة التي كان فيها
ـ[أبو محمد الحويني]ــــــــ[26 - 01 - 06, 12:47 م]ـ
أخي الكريم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين له الحمد الحسن والجميل، والصلاة والسلام على رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وبعد:- فهذا ما وقفت عليه بخصوص حديث من بلغ أربعين سنةولم يغلب خيره شره فليتجهز الى النارأورده الألوسي في روح المعاني 26/ 18 قال:-
وأخرج أبو الفتح الأزدي من طرق جويبر عن الضحاك عن ابن عباس مرفوعا من أتى عليه الأربعون سنة فلم يغلب خيره شره فليتجهز إلى النار
قال العجلوني في كشف الخفاء 2/ 286 برقم 2344
من أتت عليه أربعون سنة ولم يغلب خيره شره فليتجهز إلى النار
أخرجه الأزدي في ترجمة بارح عن عبد الله بن مالك الهروي بسنده إلى ابن عباس رفعه
قال القاري وأشار إليه الخطيب حيث قال عجب من المؤلف يقرره وعلامة الوضع لائحة عليه وقال القاري قلت وإن كان العلامة على إسناده فمسلم وإلا فليس في معناه ما يدل على بطلان مبناه وفي بعض ألفاظ العامة فالموت خير له
ويؤيده حديث من لم يرعو عند الشيب ويستحيي من العيب ولم يخش الله في الغيب فليس لله فيه حاجة. ذكره الديلمي بلا سند عن جابر مرفوعا
وما أحسن قول أبي يزيد لما رأى وجهه في المرآة: وظهر الشيب ولم يظهر العيب وما أدرى ما في الغيب انتهى
وقال الشوكاني في الفوائد المجموعة 1/ 480
حديث من أتى عليه أربعون سنة فلم يغلب خيره شره فليتجهز إلى النار رواه أبو الفتح الأزدي عن ابن عباس مرفوعا وقد أورده ابن الجوزي في موضوعاته وقال لا يصح في إسناده الضحاك وجويبر هالك وبارح بن أحمد ضعيف جدا
قلت: (أبو محمد) وبارح هذا أورده ابن حجر في لسان الميزان 2/ 2 قال من اسمه بأبويه وبارح .......
بارح بن أحمد بن بارح الهروي عن رجل من أصحاب سفيان ضعفه الأزدي انتهى ولفظ الأزدي ضعيف جدا وذكره الخطيب في ذيل المؤتلف فقال بارح بن أحمد بن بارح أبو النضر الهروي حدث بالموصل عن عبد الله بن مالك الهروي عن سفيان حديثا روى عنه محمد بن بشران بن عبد الملك ذكره أبو زكريا في طبقات أهل الموصل وقال كان يلبس الصوف ويتزهد ويحث الناس على الطاعة مات سنة ثمان وسبعين ومائتين ولم يكن من أصحاب الحديث وذكر الأزدي الحديث وهو من رواية سفيان عن جويبر عن الضحاك عن بن عباس رضي الله عنهما رفعه من اتت عليه أربعون سنة فلم يغلب خيره شره فليتجهز إلى النار
ولعله قد بان ما فيه:
أخوكم أبو محمد الحويني
ملحوظة: التخريج بواسطة الموسوعة الشاملة + كتب التخريج.
قال ابن القيم في الإعلام 3/ 283: ((ومن له علم بالشرع والواقع، يعلم قطعاً أن الرجل الجليل الذي له في الإسلام قدمٌ صالحٌ، وآثار حسنةٌ، وهو من الإسلام وأهله بمكانٍ، قد تكون منه الهفوة والزلَّة، هو فيها معذورٌ بل مأجورٌ لاجتهاده، فلا يجوز أن يتبع فيها، ولا يجوز أن تهدر مكانته وإمامتُهُ في قلوب المسلمين)). ا هـ.
ـ[البياعي]ــــــــ[26 - 01 - 06, 01:35 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا ابو محمد ورزقك الفردوس الاعلى.
ـ[أبو محمد الحويني]ــــــــ[26 - 01 - 06, 01:53 م]ـ
وجزيت بمثل ما قلت أخي الكريم.
نسأل الله لنا ولكم حسن الخاتمة
ـ[محمدالنجار]ــــــــ[01 - 02 - 06, 12:34 ص]ـ
ا
لسلام عليكم هذا ليس حديث
وانما قول لعلى بن ابى طالب
ـ[أبو جعفر الشامي]ــــــــ[05 - 02 - 06, 05:29 م]ـ
عند من يسمون أنفسهم بالموحدين الدروز ...
لا يتعلم المرأ دينه و لا يكتب (المتلقيان) ملك اليمين و الشمال عليه إلا إذا بلغ الأربعين ...
ـ[أبو جعفر الشامي]ــــــــ[05 - 02 - 06, 10:40 م]ـ
((من أتت عليه أربعون سنة ولم يغلب خيره على شره فليتجهز إلى النار)). قال الخطيب: علامة الوضع لائحة عليه , و أورده ابن الجوزي في الموضوعات و أقره الذهبي ..
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[06 - 02 - 06, 07:00 ص]ـ
((من أتت عليه أربعون سنة ولم يغلب خيره على شره فليتجهز إلى النار)). قال الخطيب: علامة الوضع لائحة عليه , و أورده ابن الجوزي في الموضوعات و أقره الذهبي ..
قلت هذا في نفسي عندما قرأته,(47/89)
ارجو من الإخوة الكرام أن يتبرعوا لي متابعة على هذا الحديث إن وجدوا
ـ[أبو عبدالرحمن العمري]ــــــــ[25 - 01 - 06, 09:27 م]ـ
عن حفص بن غياث عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن علقمة حدنثي ابنا مليكة الجعفيان قالا أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله أخبرنا عن أمنا ماتت في الجاهلية وكانت تصل الرحم وتتصدق وتفعل، وتفعل فهل ينفعها ذلك قال لا، قلنا إنها وأدت أختاً لنا في الجاهلية فهل ينفع ذلك أختنا قال لا، "الوائدة والمؤودة في النار إلا أن تدرك الوائدة الإسلام فتسلم" فلما رأى ما دخل علينا قال: وأمي مع أمكما).
رواه رواه البيهقي في أواخر كتاب "القدر" - وليس الكتاب عندي الآن لأذكر الصفحة والرقم - والجوزقاني في كتاب الأباطيل والمناكير والصحاح والمشاهير صـ111 وقال: وابنا مليكة هذان هما سلمة بن يزيد ويزيد بن يزيد.
أرجو من الإخوة الكرام أن يتبرعوا لي متابعة لحفص بن غياث على هذا الحديث بتمامه. وجزاكم الله خيراً
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[26 - 01 - 06, 12:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخي الفاضل / أبا عبد الرحمن ... وفقك الله لكل خير.
أما المتابعة؛ فقد تابع حفصاً محمد بن إبراهيم بن أبي عدي عن داود بن أبي هند.
رواه أحمد في " مسنده " (3/ 478) عنه به، وهو (ثقة)، كما قال الحافظ.
إلا أنه ليس فيه زيادة " وأمي مع أمكما "، وقد وردت في طرق أخرى غير هذا الطريق.
وإن أردت التخريج كله فقل.
أسأل الله - جل وعلا - أن يعلمنا ما جهلنا، وأن ينفعنا بما علمنا.
آمين.
ـ[أبو عبدالرحمن العمري]ــــــــ[26 - 01 - 06, 06:50 ص]ـ
أخي العزيز / أبا مالك أحسن الله اليك الذي أطلبه هو متابعة حفصة علي هذه الزيادة وأما بدون هذه الزيادة فقد وجدت أكثر من عشرة متابع له وجزاك الله خيراً(47/90)
أقوى الأسانيد عند الشافعي
ـ[العوضي]ــــــــ[25 - 01 - 06, 09:57 م]ـ
أقوى الأسانيد عند الشافعي
د. محمد بن عبد الله القناص
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
السنة النبوية وعلومها/مسائل في المصطلح
02/ 05/1425هـ
السؤال: ما هي أقوى أسانيد الإمام الشافعي التي استخدمها؟.
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
تلقى الإمام محمد بن إدريس الشافعي المطلبي (150 هـ - 204 هـ) مروياته الحديثية عن جماعة من أئمة الحديث، ومن أبرزهم الإمام مالك بن أنس (ت 179 هـ) إمام دار الهجرة، حيث سمع منه الموطأ، وقد قال الإمام البخاري: أصح الأسانيد كلها مالك عن نافع عن ابن عمر –رضي الله عنهما-. (علوم الحديث لابن الصلاح ص:16)، والإمام الشافعي روى عن مالك من هذا الطريق أحاديث كثيرة، فقد روى مالك عن نافع في الموطأ ثمانين حديثاً، وهذه كلها رواها الشافعي؛ لأنه سمع الموطأ من مالك كما سبق، قال أبو منصور: أجل الأسانيد: الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر –رضي الله عنهما-، واحتج بإجماع أصحاب الحديث على أنه لم يكن في الرواة عن مالك أجل من الشافعي -رضي الله عنهم أجمعين-.
وينظر بعض مرويات الشافعي بهذا الإسناد في مسنده (رقم: 164، 213، 682، 683،789، 966،) ينظر: علوم الحديث لابن الصلاح ص:16، تجريد التمهيد ص:170، النكت لابن حجر (1/ 262)، مسند الإمام الشافعي الذي جمعه أبو العباس بن يعقوب الأصم (ت 346 هـ) ورتبه محمد عابد السندي. هذا والله الموفق، والهادي إلى سواء السبيل.
المصدر
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=50169(47/91)
هل تصح (ونثر بيده اليسرى) في وصف وضوء النبي صلى الله عليه وسلم؟
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[25 - 01 - 06, 10:28 م]ـ
سنن الدارمي ج1/ص190
أخبرنا أبو الوليد الطيالسي ثنا زائدة ثنا خالد بن علقمة الهمداني حدثني عبد خير قال: دخل عليٌ الرحبة بعد ما صلى الفجر فجلس في الرحبة ثم قال لغلام له: ايتني بطهور قال فاتاه الغلام بإناء فيه ماء وطست قال عبد خير ونحن جلوس ننظر إليه فأدخل يده اليمنى فملأ فمه فمضمض واستنشق ونثر بيده اليسرى فعل هذا ثلاث مرات ثم قال: من سره أن ينظر إلى طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا طهوره).
لأن غير زائدة بن قدامة - ممن روى عن خالد هذا الحديث - لم يذكروا هذه الزيادة؟
أفيدوني، جزاكم الله خيرا
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[26 - 01 - 06, 03:49 م]ـ
هل نقبلها؛ لأنها زيادة ثقة؟
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[28 - 01 - 06, 10:21 م]ـ
الحمد لله، صححه الألباني في تعليقه على صحيح ابن حبان.(47/92)
عُشارِيَّتَانِ مِنْ أَبَاطِيلِ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ العَمِّيِّ فِي «الْكَافِي»
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[25 - 01 - 06, 11:34 م]ـ
عُشَارِيَّتَانِ مِنْ أَبَاطِيلِ وَمَنَاكِيرِ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ الْعَمِّيِّ فِي «الْكَافِي» لثِقةِ الرَّافِضة الْكُلَيْنِيِّ
ـــــــ
مُحَمَّدُ بْنُ جُمْهُورٍ، وَيُقَالُ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ جُمْهُورٍ الْعَمِّيُّ
فَاسِدُ الْمَذْهَبِ، لا يُكْتَبُ حَدِيثُهُ، وَلا يُلْتَفَتُ إِلَيْهِ
قَالَ ابْنُ الْغَضَائِرِيِّ فِي «رِجَالِهِ»: «مُحَمَّدُ بْنُ جُمْهُورٍ أبُو عَبْدِ اللهِ الْعَمِّيُّ. غَالٍ، فَاسِدُ الْحَدِيثِ، لا يُكْتَبُ حَدِيثُهُ. رَأَيْتُ لَهُ شِعْرَاً يُحَلِّلُ فِيهِ مُحَرِّمَاتِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ».
وَقَالَ النَّجَاشِيُّ فِي «رِجَالِهِ» (901): «مُحَمَّدُ بْنُ جُمْهُورٍ أبُو عَبْدِ اللهِ الْعَمِّيُّ: ضَعِيفٌ فِي الْحَدِيثِ، فَاسِدُ الْمَذْهَبِ، وَقِيلَ فِيهِ أَشْيَاءٌ، اللهُ أَعْلَمُ بِهَا مِنْ عِظَمِهَا. رَوَى عَنْ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ. وَلَهُ كُتُبٌ «كِتَابُ الْمَلاحِمِ الْكَبِيرِ»، «كِتَابُ نَوَادِرِ الْحَجِّ»، «كِتَابُ أَدَبِ الْعِلْمِ». أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الْكَاتِبُ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ الْهُذَلِيُّ الْمَسْعُودِيُّ قَالَ: لَقِيتُ حَسَنَ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ فَقَالَ لِي: حَدَّثَنِي أَبِي مُحَمَّدُ بْنُ جُمْهُورٍ وَهُوَ ابْنُ مِائَةٍ وَعَشْرِ سِنِينَ. أَخْبَرَنَا ابْنُ شَاذَانَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى قَالَ: حَدَّثَنَا سَعْدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ بِجَمِيعِ كُتُبِهِ».
وَقَالَ ابْنُ داوُدَ الْحِلِّيُّ فِي «رِجَالِهِ» (442): «مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ جُمْهُورٍ كَانَ ضَعِيفَاً فِي الْحَدِيثِ غَالِيَاً».
وَقَالَ ابْنُ الْمُطَهَرِ الْحِلِّيُّ «خُلاصَةُ الأَقْوَالِ» (ص395): «مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ جُمْهُورٍ الْعَمِّيُّ، عَرِبِّيٌ بَصْرِيٌّ، رَوَى عَنْ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ، كَانَ ضَعِيفَاً فِي الْحَدِيثِ، غَالِيَاً فِي الْمَذْهَبِ، فَاسِدَاً فِي الرِّوَايَةِ، لا يُلْتَفَتُ إِلَى حَدِيثِهِ، وَلا يُعْتَمَدُ عَلَى مَا يَرْوِيهِ».
وَقَالَ أبُو الْقَاسِمِ الْخوئِيُّ «مُعْجَمِهِ» (10439): «وَقَالَ الشَّيْخُ (626): «مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ جُمْهُورٍ الْعَمِّيُّ الْبَصْرِيُّ، لَهُ كُتُبٌ، ذَكَرَ جَمَاعَةٌ مِنْهَا: «كِتَابُ الْمَلاحِمِ»، «كِتَابُ الْوَاحِدَةِ»، «كِتَابُ صَاحِبِ الزَّمَانِ عَلَيْهِ السَّلامُ»، وَلَهُ «الرِّسَالَةُ الْمُذَهَّبَةُ عَنْ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ»، وَلَهُ «كِتَابُ وَقْتِ خُرُوجِ الْقَائِمِ عَلَيْهِ السَّلامُ». أَخْبَرَنَا بِرِوَايَاتِهِ وَكُتُبِهِ كُلِّهَا - إِلا مَا كَانَ فِيهَا مِنْ غُلُوٍ أَوْ تَخْلِيطٍ - جَمَاعَةٌ عَنْ أَبِي جَعْفَرِ بْنِ بَابَوَيْهِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْهُ. وَرَوَاهَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ بَابَوَيْهِ عَنْ ابْنِ الْوَلِيدِ عَنْ الْحَسَنِ بْنِ مُتَيْلٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْعَلَوِيِّ عَنْ الْعمركِيِّ بْنِ عَلِيٍّ عَنْهُ. وَقَالَ فِي «رِجَالِهِ» (17) فِي بَابِ أَصْحَابِ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ: «مُحَمَّدُ بْنُ جُمْهُورٍ الْعَمِّيُّ، عَرِبِّيٌ بَصْرِيٌّ، غَالٍ». وَفِي بَابِ مَنْ لَمْ يَرْوِ عَنْهُمْ عَلَيْهِمْ السَّلامُ (113): «مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ جُمْهُورٍ الْعَمِّيُّ. رَوَى سَعْدٌ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْهُ».
ثُمَّ قَالَ أبُو الْقَاسِمِ: «وَلا شَكَّ فِي اتِّحَادِ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ الذي عَنْوَنَهُ النَّجَاشِيُّ مَعَ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ جُمْهُورٍ، الَّذِي ذَكَرَهُ الشَّيْخُ، وَذَلِكَ لأُمُورٍ:
¥(47/93)
الأَوَّلُ: اسْتِبْعَادُ أَنَّ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فِي طَبَقَةٍ وَاحِدَةٍ لِكُلِّ مِنْهُمَا كِتَابٌ، يَتَعَرَّضُ الشَّيْخُ لأَحَدِهِمَا، وَيَتَعَرَّضُ النَّجَاشِيُّ لِلآخَرِ.
الثَّانِي: أَنَّ مَنْ عَنْوَنَهُ الشَّيْخُ، لَوْ كَانَ مُغَايِرَاً لِمَنْ عَنْوَنَهُ النَّجَاشِيُّ، كَانَ اللازَمُ أَنَّ يَذْكُرَهُ فِي كِتَابِ الرِّجَالِ أَيْضَاً فِي مَوْضَعٍ آخَرَ، وَلَمْ يَذْكُرَهُ.
الثَّالِثُ: أَنَّ رَاوِي كِتَابِ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ فِي أَحَدِ طَرِيقِي النَّجَاشِيِّ هُوَ أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ، وَهُوَ بِعَيْنِهِ الرَّاوِي لِكِتَابِهِ فِي أَحَدِ طَرِيقِي الشَّيْخِ أَيْضَاً. ثُمَّ إنَّ الظَّاهِرَ، صِحَّةُ عُنْوَانِ النجَاشِيِّ، فَإِنَّ الْمَذْكُورَ فِي الرِّوَايَاتِ مُحَمَّدُ بْنُ جُمْهُورٍ، وأما مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ جُمْهُورٍ، فَلَمْ نَظْفَرْ وَلا بِرِوَايَةٍ وَاحِدَةٍ مِنْهُ، إِذَن فَمُحَمَّدٌ هَذَا إِمَّا أَنَّهُ ابْنُ جُمْهُورٍ بِلا وَاسِطَةٍ، أَوْ أَنَّهُ غَيْرُ مَعْرُوفٍ بِمُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ».
وَمَعَ أنَّ ابْنَ جُمْهُورٍ بِهَذِهِ الْمَثَابَةِ مِنْ الْوَهَنِ وَالْخُبْثِ وَالْغُلُوِ، فَقَدْ أَخَرَجَ ثِقَتُهُمْ وَحُجَّتُهُمْ الْكُلَيْنِيُّ حَدِيثَهُ، وَاحْتَجَّ بِهِ. وَهَذِهِ عُشَارِيَّتَانِ مِمَّا أَخْرَجَ لَهُ مِنْ أَحَادِيثِهِ:
(1) «ج1/ كِتَابُ فَضْلِ الْعِلْمِ / بَابُ النَّوَادِرِ /ح7».
- الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الأَشْعَرِيُّ عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي نَجْرَانَ عَمَّنْ ذَكَرَهُ عَنْ أَبِي عَبْدِ الله عَلَيْهِ السَّلامُ قَالَ: مَنْ حَفِظَ مِنْ أَحَادِيثِنَا أَرْبَعِينَ حَدِيثاً، بَعَثَهُ الله يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَالِماً فَقِيهاً.
(4،3،2) «ج1/ كِتَابُ فَضْلِ الْعِلْمِ / بَابُ الْبِدَعِ وَالرَّأْيِ وَالْمَقَايِيسِ /ح4،3،2».
- الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ الْعَمِّيِّ يَرْفَعُهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه: إِذَا ظَهَرَتِ الْبِدَعُ فِي أُمَّتِي، فَلْيُظْهِرِ الْعَالِمُ عِلْمَهُ، فَمَنْ لَمْ يَفْعَلْ فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللهِ.
- وَبِهَذَا الإِسْنَادِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ رَفَعَهُ قَالَ: مَنْ أَتَى ذَا بِدْعَةٍ فَعَظَّمَهُ، فَإِنَّمَا يَسْعَى فِي هَدْمِ الإِسْلامِ.
- وَبِهَذَا الإِسْنَادِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ رَفَعَهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه: أَبَى الله لِصَاحِبِ الْبِدْعَةِ بِالتَّوْبَةِ، قِيلَ: يَا رَسُولَ الله وَكَيْفَ ذَلِكَ؟، قَالَ: إِنَّهُ قَدْ أُشْرِبَ قَلْبُهُ حُبَّهَا.
(5) «ج1/ كِتَابُ فَضْلِ الْعِلْمِ / بَابُ النَّوَادِرِ ثَانٍ /ح10».
- الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الصَّلْتِ عَنِ الْحَكَمِ وَإِسْمَاعِيلَ ابْنَيْ حَبِيبٍ عَنْ بُرَيْدٍ الْعِجْلِيِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَيْهِ السَّلامُ يَقُولُ: بِنَا عُبِدَ اللهُ، وَبِنَا عُرِفَ اللهُ، وَبِنَا وُحِّدَ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى، وَمُحَمَّدٌ حِجَابُ اللهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى.
(6) «ج1/ كِتَابُ الْحُجَّةِ / بَابُ مَعْرِفَةِ الإمَامِ وَالرَّدِّ إِلَيْهِ /ح5».
- الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ عَنْ ذَرِيحٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ الله عَلَيْهِ السَّلامُ عَنِ الأَئِمَّةِ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه؟، فَقَالَ: كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلامُ إِمَاماً، ثُمَّ كَانَ الْحَسَنُ عَلَيْهِ السَّلامُ إِمَاماً، ثُمَّ كَانَ الْحُسَيْنُ عَلَيْهِ السَّلامُ إِمَاماً، ثُمَّ كَانَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ إِمَاماً، ثُمَّ كَانَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ إِمَاماً، مَنْ أَنْكَرَ
¥(47/94)
ذَلِكَ كَانَ كَمَنْ أَنْكَرَ مَعْرِفَةَ الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى وَمَعْرِفَةَ رَسُولِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه، ثُمَّ قَالَ: قُلْتُ: ثُمَّ أَنْتَ جُعِلْتُ فِدَاكَ، فَأَعَدْتُهَا عَلَيْهِ ثَلاثَ مَرَّاتٍ، فَقَالَ لِي: إِنِّي إِنَّمَا حَدَّثْتُكَ لِتَكُونَ مِنْ شُهَدَاءِ الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى فِي أَرْضِهِ.
(7) «ج1/ كِتَابُ الْحُجَّةِ / بَابُ مَعْرِفَةِ الإمَامِ وَالرَّدِّ إِلَيْهِ /ح9».
- الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ عَنْ عَبْدِ الله بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنِ الْهَيْثَمِ بْنِ وَاقِدٍ عَنْ مُقَرِّنٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ الله عَلَيْهِ السَّلامُ يَقُولُ: جَاءَ ابْنُ الْكَوَّاءِ إِلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلامُ، فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ «وَعَلَى الأَعْرافِ رِجالٌ يَعْرِفُونَ كُلاً بِسِيماهُمْ»، فَقَالَ: نَحْنُ عَلَى الأعْرَافِ، نَعْرِفُ أَنْصَارَنَا بِسِيمَاهُمْ، وَنَحْنُ الأَعْرَافُ الَّذِي لا يُعْرَفُ الله عَزَّ وَجَلَّ إِلا بِسَبِيلِ مَعْرِفَتِنَا، وَنَحْنُ الأعْرَافُ يُعَرِّفُنَا الله عَزَّ وَجَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى الصِّرَاطِ، فَلا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلا مَنْ عَرَفَنَا وَعَرَفْنَاهُ، وَلا يَدْخُلُ النَّارَ إِلا مَنْ أَنْكَرَنَا وَأَنْكَرْنَاهُ، إِنَّ الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى لَوْ شَاءَ لَعَرَّفَ الْعِبَادَ نَفْسَهُ، وَلَكِنْ جَعَلَنَا أَبْوَابَهُ وَصِرَاطَهُ وَسَبِيلَهُ وَالْوَجْهَ الَّذِي يُؤْتَى مِنْهُ، فَمَنْ عَدَلَ عَنْ وَلايَتِنَا، أَوْ فَضَّلَ عَلَيْنَا غَيْرَنَا، فَإِنَّهُمْ عَنِ الصِّرَاطِ لَنَاكِبُونَ، فَلا سَوَاءٌ مَنِ اعْتَصَمَ النَّاسُ بِهِ، وَلا سَوَاءٌ حَيْثُ ذَهَبَ النَّاسُ إِلَى عُيُونٍ كَدِرَةٍ، يَفْرَغُ بَعْضُهَا فِي بَعْضٍ، وَذَهَبَ مَنْ ذَهَبَ إِلَيْنَا إِلَى عُيُونٍ صَافِيَةٍ تَجْرِي بِأَمْرِ رَبِّهَا، لا نَفَادَ لَهَا، وَلا انْقِطَاعَ.
(8) «ج1/ كِتَابُ الْحُجَّةِ / بَابُ أَنَّ الأئِمَّةَ عَلَيْهِمْ السَّلامُ هُمُ الْهُدَاةُ /ح3».
- الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الأَشْعَرِيُّ عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ عَنْ سَعْدَانَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ: قُلْتُ لأبِي عَبْدِ الله عَلَيْهِ السَّلامُ «إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ»، فَقَالَ: رَسُولُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ الْمُنْذِرُ، وَعَلِيٌّ الْهَادِي، يَا أَبَا مُحَمَّدٍ هَلْ مِنْ هَادٍ الْيَوْمَ؟، قُلْتُ: بَلَى؛ جُعِلْتُ فِدَاكَ، مَا زَالَ مِنْكُمْ هَادٍ بَعْدَ هَادٍ حَتَّى دُفِعَتْ إِلَيْكَ، فَقَالَ: رَحِمَكَ الله يَا أَبَا مُحَمَّدٍ، لَوْ كَانَتْ إِذَا نَزَلَتْ آيَةٌ عَلَى رَجُلٍ ثُمَّ مَاتَ ذَلِكَ الرَّجُلُ مَاتَتِ الآيَةُ مَاتَ الْكِتَابُ، وَلَكِنَّهُ حَيٌّ يَجْرِي فِيمَنْ بَقِيَ كَمَا جَرَى فِيمَنْ مَضَى.
(9) «ج1/ كِتَابُ الْحُجَّةِ / بَابُ مَا فَرَضَ الله عَزَّ وَجَلَّ وَرَسُولُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه مِنَ الْكَوْنِ مَعَ الأَئِمَّةِ عَلَيْهم السَّلامُ /ح7».
- الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ زِيَادٍ عَنِ الْفُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ قَالَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَيْهِ السَّلامُ: وَإِنَّ الرَّوْحَ وَالرَّاحَةَ وَالْفَلْجَ وَالْعَوْنَ وَالنَّجَاحَ وَالْبَرَكَةَ وَالْكَرَامَةَ وَالْمَغْفِرَةَ وَالْمُعَافَاةَ وَالْيُسْرَ وَالْبُشْرَى وَالرِّضْوَانَ وَالْقُرْبَ وَالنَّصْرَ وَالتَّمَكُّنَ وَالرَّجَاءَ وَالْمَحَبَّةَ مِنَ الله عَزَّ وَجَلَّ لِمَنْ تَوَلَّى عَلِيّاً، وَائْتَمَّ بِهِ، وَبَرِئَ مِنْ عَدُوِّهِ، وَسَلَّمَ لِفَضْلِهِ، وَلِلاوْصِيَاءِ مِنْ بَعْدِهِ، حَقّاً عَلَيَّ أَنْ أُدْخِلَهُمْ فِي شَفَاعَتِي، وَحَقٌّ عَلَى رَبِّي تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَنْ يَسْتَجِيبَ لِي فِيهِمْ، فَإِنَّهُمْ أَتْبَاعِي،
¥(47/95)
وَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي.
(10) «ج1/ كِتَابُ الْحُجَّةِ / بَابٌ فِي أَنَّ مَنِ اصْطَفَاهُ الله مِنْ عِبَادِهِ وَأَوْرَثَهُمْ كِتَابَهُ هُمُ الأَئِمَّةُ عَلَيْهِمْ السَّلامُ /ح1».
- الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى عَنْ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ عَنْ سَالِمٍ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَيْهِ السَّلامُ عَنْ قَوْلِ الله عَزَّ وَجَلَّ «ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ بِإِذْنِ الله» قَالَ: السَّابِقُ بِالْخَيْرَاتِ الامَامُ، وَالْمُقْتَصِدُ الْعَارِفُ لِلإمَامِ، وَالظَّالِمُ لِنَفْسِهِ الَّذِي لا يَعْرِفُ الإمَامَ.
(11) «ج1/ كِتَابُ الْحُجَّةِ / بَابُ أَنَّ النِّعْمَةَ الَّتِي ذَكَرَهَا الله عَزَّ وَجَلَّ فِي كِتَابِهِ الأئِمَّةُ عَلَيْهِمْ السَّلامُ /ح3».
- الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ عَنْ عَبْدِ الله بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنِ الْهَيْثَمِ بْنِ وَاقِدٍ عَنْ أَبِي يُوسُفَ الْبَزَّازِ قَالَ: تَلا أَبُو عَبْدِ الله عَلَيْهِ السَّلامُ هَذِهِ الآيَةَ «فَاذْكُرُوا آلاءَ اللهِ» قَالَ: أَتَدْرِي مَا آلاءُ اللهِ؟، قُلْتُ: لا، قَالَ: هِيَ أَعْظَمُ نِعَمِ اللهِ عَلَى خَلْقِهِ، وَهِيَ وَلايَتُنَا.
(12) «ج1/ كِتَابُ الْحُجَّةِ / بَابُ أَنَّ الطَّرِيقَةَ الَّتِي حُثَّ عَلَى الاسْتِقَامَةِ عَلَيْهَا وَلايَةُ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلامُ /ح2».
- الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ الله عَلَيْهِ السَّلامُ عَنْ قَوْلِ الله عَزَّ وَجَلَّ «الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا الله ثُمَّ اسْتَقامُوا»، فَقَالَ أَبُو عَبْدِ الله عَلَيْهِ السَّلامُ: اسْتَقَامُوا عَلَى الأَئِمَّةِ وَاحِدٍ بَعْدَ وَاحِدٍ، تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلا تَخافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ.
(13) «ج1/ كِتَابُ الْحُجَّةِ / بَابُ أَنَّهُ مَنْ عَرَفَ إِمَامَهُ لَمْ يَضُرَّهُ تَقَدَّمَ هَذَا الامْرُ أَوْ تَأَخَّرَ /ح2».
- الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ عَنِ الْفُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ الله عَلَيْهِ السَّلامُ عَنْ قَوْلِ الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى «يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ»، فَقَالَ: يَا فُضَيْلُ اعْرِفْ إِمَامَكَ، فَإِنَّكَ إِذَا عَرَفْتَ إِمَامَكَ لَمْ يَضُرَّكَ تَقَدَّمَ هَذَا الأَمْرُ أَوْ تَأَخَّرَ، وَمَنْ عَرَفَ إِمَامَهُ ثُمَّ مَاتَ قَبْلَ أَنْ يَقُومَ صَاحِبُ هَذَا الأَمْرِ كَانَ بِمَنْزِلَةِ مَنْ كَانَ قَاعِداً فِي عَسْكَرِهِ، لا بَلْ بِمَنْزِلَةِ مَنْ قَعَدَ تَحْتَ لِوَائِهِ، قَالَ: وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِهِ: بِمَنْزِلَةِ مَنِ اسْتُشْهِدَ مَعَ رَسُولِ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه.
(14) «ج1/ كِتَابُ الْحُجَّةِ / بَابُ مَنِ ادَّعَى الإِمَامَةَ وَلَيْسَ لَهَا بِأَهْلٍ وَمَنْ جَحَدَ الأَئِمَّةَ أَوْ بَعْضَهُمْ وَمَنْ أَثْبَتَ الإِمَامَةَ لِمَنْ لَيْسَ لَهَا بِأَهْلٍ /ح3».
- الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ عَنْ عَبْدِ الله بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْمُخْتَارِ قَالَ: قُلْتُ لأبِي عَبْدِ الله عَلَيْهِ السَّلامُ: جُعِلْتُ فِدَاكَ «وَيَوْمَ الْقِيامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللهِ»، قَالَ: كُلُّ مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ إِمَامٌ وَلَيْسَ بِإِمَامٍ، قُلْتُ: وَإِنْ كَانَ فَاطِمِيّاً عَلَوِيّاً؟، قَالَ: وَإِنْ كَانَ فَاطِمِيّاً عَلَوِيّاً.
(15) «ج1/ كِتَابُ الْحُجَّةِ / بَابُ أَنَّ الائِمَّةَ عَلَيْهِمْ السَّلامُ خُلَفَاءُ الله عَزَّ وَجَلَّ فِي أَرْضِهِ وَأَبْوَابُهُ الَّتِي مِنْهَا يُؤْتَى /ح2».
- عَنْهُ عَنْ مُعَلىً عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ سَمَاعَةَ عَنْ عَبْدِ الله بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ الله عَلَيْهِ السَّلامُ: الأَوْصِيَاءُ هُمْ أَبْوَابُ الله عَزَّ وَجَلَّ الَّتِي يُؤْتَى مِنْهَا، وَلَوْلاهُمْ مَا عُرِفَ الله عَزَّ وَجَلَّ، وَبِهِمُ احْتَجَّ الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى عَلَى خَلْقِهِ.
وَيُتْبَعُ الْبَقِيَّةُ.
¥(47/96)
ـ[محمد عوض السكندري]ــــــــ[01 - 02 - 06, 01:10 م]ـ
بارك الله فى شيخنا واعلى على الدوام علوه وارتقاءه
ـ[محمود أبو عبد الله]ــــــــ[01 - 09 - 06, 02:46 ص]ـ
للرفع رفع الله قدرك يا فضيلة الشيخ.(47/97)
قصة إسلام الصحابي (مازن بن غضوبة)
ـ[أبو حوراء]ــــــــ[26 - 01 - 06, 10:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنت أبحث عن بدايات دخول الإسلام إلى عمان (سلطنة عمان + الإمارات العربية المتحدة) فوجدت في بعض الكتب أن أول من أسلم من عمان هو الصحابي (مازن بن غضوبة) وذكر أنه قدم على الرسول وأسلم ودعا الرسول لمازن ولأهل عمان وهذه قصته حسبما جاءت في كتاب (مجمع الزوائد) حيث قال:
- وعن مازن بن الغضوبة قال: كنت أسدن صنماً يقال له: بأجر بسمائل قرية بعمان فعبرنا ذات يوم وعنده عتيرة - وهي الذبيحة - فسمعت صوتاً من الصنم يقول:
يا مازنُ اسمعْ تسر * ظهر خير وبطن شر
بعث نبيٌّ منْ مضر * بدين الله الأكبر
فدع نحيتا من حجر * تسلم من حرِّ سقر
قال: ففزعت من ذلك وقلت: إن هذا لعجب. ثم عبرت بعد أيام فسمعت صوتاً من الصنم يقول:
أقبل إلي أقبل * تسمع ما لا تجهل
هذا نبيٌّ مرْسل * جاء بحقٍّ منزَل
آمن به كي تعدل * عن حر نار تشعل
وقودها بالجندل
فقلت: إن هذا لعجب وإنه لخير يراد بي. فبينا نحن كذلك قدم علينا رجل من الحجاز فقلنا: ما الخبر وراءك؟ قال: ظهر رجل يقول لمن أتاه: " أجيبوا داعي الله ". فقلت: هذا نبأ ما قد سمعت. فسرت إلى الصنم فكسرته، وركبت راحلتي فقدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فشرح لي الإسلام فأسلمت وقلت:
كسرت ناجزاً جذاذاً وكان لنا * رباً نطيف به عميا بطلالِ
بالهاشمي هدينا من ضلالته * ولم يكن دينه مني على بالِ
يا راكباً بلغن عمراً وإخوته * أني لمن قال: ربي ناجز قالِ
يعني عمرو بن الصلت وإخوته بني خطامة. قال مازن: فقلت: يا رسول الله، إني امرؤ مولع بالطرب وشرب الخمر والهلوك - قال ابن الكلبي: والهلوك الفاجرة من النساء - وألحت علينا السنون، فأذهبت الأموال وأهزلت الدراري، وليس لي ولد فادع الله أن يذهب عني ما أجد، ويأتيني بالحياء ويهب لي ولداً. فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
" اللهم أبدله بالطرب قراءة القرآن، وبالحرام الحلال، وبالعهر عفة الفرج، وبالخمر رياً لا إثم فيه، وآتهم بالحيا، وهب له ولداً ".
قال مازن: فأذهب الله عني ما كنت أجد وأتانا بالحيا وتعلمت القرآن وخصبت عمان وحججت حجاً ووهب الله لي حبار بن مازن، وأنشأ يقول:
إليك رسولَ الله خبت مطيتي * تجوبُ الفيافيْ منْ عمانَ إلى العرج
لتشفع لي يا خير من وطئ الحصى * فيغفرَ ليْ ربيْ فأرجعَ بالفلج
إلى معشرٍ خالفتُ في الله دينهم * فلا رأيهم رأيي ولا شرجهم شرجي
وكنت امرأً بالرغبِ والخمرِ مولعاً * حياتي حتى آذن الجسم بالنهج
فبدلني بالخمرِ خوفاً وخشية * وبالعهر إحصاناً فحصنَ لي فرجي
فلما أتيت قومي أنبوني وشتموني وأمروا شاعرهم فهجاني، فقلت: إن رددت عليهم فإنما أهجو نفسي فاعتزلتهم إلى ساحل البحر وقلت:
بغضكم عندنا مرمداً فيه * وبغضنا عندكم يا قومنا لين
لا نفطن الدهر إن بثت معايبكم * وكلكم حينَ يبدو عيبناْ فطن
شاعرنا معجم عنكم وشاعركم * في حربنا مولع في شتمنا لسن
ما في القلوب عليكم فاعلموا وغر * وفي صدوركم البغضاءُ والإحن
فأتتني منهم أزفلة عظيمة فقالوا: يا ابن عمنا عبنا عليك أمراً وكرهناه لك، فإن أبيت فشأنك ودينك، فارجع فقم بأمورنا. وكنت القيم بأمورهم، فرجعت إليهم ثم هداهم الله بعد إلى الإسلام.
رواه الطبراني، من طريق هشام بن محمد بن السائب الكلبي عن أبيه وكلاهما متروك. "
كما روي خبر إسلامه في كتاب (الإستيعاب) و (عيون الأثر في المغازي والسير) و (الإصابة) و (أسد الغابة)
فما صحة هذه الرواية عن إسلام مازن بن غضوبة؟
ـ[أبو حوراء]ــــــــ[27 - 01 - 06, 04:06 م]ـ
السلام عليكم
معقولة يا إخوان لا أحد يعرف صحة هذه الرواية!!!!
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[27 - 01 - 06, 04:27 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذه القصة لا تصح فإن فيها
رواه الطبراني، من طريق هشام بن محمد بن السائب الكلبي عن أبيه وكلاهما متروك. "
ـ[أبو حوراء]ــــــــ[28 - 01 - 06, 05:43 م]ـ
أحسنت أخي خالد بن عمر
ولكن ما صحة هذا الخبر في الكتب الأخرى مثل:
كتاب (الإستيعاب) و (عيون الأثر في المغازي والسير) و (الإصابة) و (أسد الغابة)
أتمنى التعليق من قبل الأخوة
بارك الله فيكم
¥(47/98)
ـ[أبو ناصر الطائي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 02:16 ص]ـ
السلام عليكم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86149
ذكر قصة إسلام مازن بن الغضوبة
عَنْ مَازِنِ بن الْغَضُوبَةِ، قَالَ: كُنْتُ أَسْدِنُ صَنَمًا يُقَالُ لَهُ بَاحِرٌ بِسَمَائِلَ قَرْيَةٌ بِعُمَانَ، فَعَتَرْنَا ذَاتَ يَوْمٍ عِنْدَهُ عَتِيرَةً وَهِيَ الذَّبِيحَةُ، فَسَمِعْتُ صَوْتًا مِنَ الصَّنَمِ، يَقُولُ: يَا مَازِنُ، اسْمَعْ تُسَرَّ، ظَهَرَ خَيْرٌ، وَبَطُنَ شَرٌّ، بُعِثَ نَبِيٌّ مِنْ مُضَرَ، بِدَيْنِ اللَّهِ الْكَبِرِ الْكَبِرْ، فَدَعْ نُحَيْتًا مِنْ حَجَرٍ، تَسْلَمْ مِنْ سَقَرَ، قَالَ:
فَفَزِعْتُ لِذَلِكَ، فَقُلْتُ: إِنَّ هَذَا لَعَجَبٌ، ثُمَّ عَتَرْتُ بَعْدَ أَيَّامٍ عَتِيرَةً، فَسَمِعْتُ صَوْتًا مِنَ الصَّنَمِ، يَقُولُ: أَقْبِلْ إِلَيَّ أَقْبِلْ، تَسْمَعْ مَا لا تَجْهَلْ، هَذَا نَبِيٌّ مُرْسَلْ، جَاءَ بِحَقٍّ مُنْزَلْ، فَآمِنْ بِهِ كَيْ تَعْدِلَ، عَنْ حَرِّ نَارٍ تُشْعَلْ، وَقُودُهَا بِالْجَنْدَلْ، فَقُلْتُ: إِنَّ هَذَا لَعَجَبٌ، وَإِنَّهُ لَخَيْرٌ يُرَادُ بِي، فَبَيْنَا نَحْنُ كَذَلِكَ إِذْ قَدِمَ رَجُلٌ مِنَ الْحِجَازِ، قُلْنَا: مَا الْخَبَرُ وَرَاءَكَ؟ قَالَ: ظَهَرَ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ: أَحْمَدُ، يَقُولُ لِمَنْ أَتَاهُ أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ قُلْتُ: هَذَا نَبَأُ مَا قَدْ سَمِعْتُ، فَسِرْتُ إِلَى الصَّنَمِ فَكَسَّرْتُهُ أَجْذَاذًا، وَرَكِبْتُ رَاحِلَتِي فَقَدِمْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَشَرَحَ لِيَ الإِسْلامَ فَأَسْلَمْتُ وَقُلْتُ:
كَسَرْتُ بَاحِرًا جُذَاذًا وَكَانَ لَنَا رَبًّا نَطِيفُ بِهِ عُمْيًا بِضُلالِ
بِالْهَاشِمِيِّ هُدِينَا مِنْ ضَلالَتِهِ وَلَمْ يَكُنْ دِينُهُ مِنِّي عَلَى بَالِ
يَا رَاكِبًا بَلِّغَنْ عَمْرًا وَإِخْوَتَهُ أَنِّي لِمَنْ قَالَ رَبِّي بَاحِرٌ
قَالِ: يَعْنِي عَمْرُو بن الصَّلْتِ وَإِخْوَتَهُ بني خِطَامَةَ، قَالَ مَازِنٌ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي امْرُؤٌ مُولَعٌ بِالطَّرَبِ وَبِشُرْبِ الْخَمْرِ وَبِالْهَلُوكِ، قَالَ ابْنُ الْكَلْبِيِّ: وَالْهَلُوكُ: الْفَاجِرَةُ مِنَ النِّسَاءِ، وأَلَحَّتْ عَلَيْنَا السُّنُونُ، فَأَذْهَبَتِ الأَهْوَالَ، وَأَهْزَلْنَ الذَّرَارِيَّ وَالْعِيَالَ، وَلَيْسَ لِي وَلَدٌ، فَادْعُ اللَّهَ أَنْ يُذْهِبَ عَنِّي مَا أَجِدُ، وَيَأْتِيَنَا بِالْحَيَا، وَيَهَبَ لِي وَلَدًا، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اللَّهُمَّ أَبْدِلْهُ بِالطَّرَبِ قِرَاءَةَ الْقُرْآنِ، وَبِالْحَرَامِ الْحَلالَ، وَبِالْعُهْرِ عِفَّةَ الْفَرَجِ، وبِالْخَمْرِ رِيَاءً لا إِثْمَ فِيهِ، وَائْتِهِ بِالْحَيَاءِ، وَهَبْ لَهُ وَلَدًا، قَالَ مَازِنٌ: فَأَذْهَبَ اللَّهُ عَنِّي مَا كُنْتُ أَجِدُ، وَأَتَانَا بِالْحَيَا، وَتَعَلَّمْتُ شَطْرَ الْقُرْآنِ، وَخَصِبَ عُمَانُ، وَحَجَجْتُ حَجًّا حِجَجًا، وَوَهَبَ اللَّهُ لِي حَيَّانَ بن مَازِنٍ وأَنْشَأْتُ أَقُولُ:
إِلَيْكَ رَسُولَ اللَّهِ خَبَّتْ مَطِيَّتِي تَجُوبُ الْفَيَافِي مِنْ عُمَانَ إِلَى الْعَرْجِ
لِتَشْفَعَ لِي يَا خَيْرَ مَنْ وَطِئَ الْحَصَى فَيَغْفِرَ لِي رَبِّي فَأَرْجِعَ بِالْفَلْجِ
إِلَى مَعْشَرٍ خَالَفْتُ فِي اللَّهِ دِينَهُمْ فَلا رَأْيُهُمْ رَأْيِي وَلا شَرْجُهُمْ شَرْجِي
وَكُنْتُ امْرَأً بِالرَّغْبِ وَالْخَمْرِ مُولَعًا شَبَابِيَ حَتَّى آذَنَ الْجِسْمُ بِالنَّهْجِ
فَبَدَّلَنِي بِالْخَمْرِ خَوْفًا وَخَشْيَةً وَبِالْعُهْرِ إِحْصَانًا فَأَحْصَنَ لِي فَرْجِي
فَأَصْبَحْتُ هَمِّي فِي الْجِهَادِ وَنِيَّتِي فَلِلَّهِ مَا صَوْمِي وَلِلَّهِ مَا حَجِّي
فَلَمَّا قَدِمْتُ عَلَى قَوْمِي أَنَّبُونِي وَشَتَمُونِي وَأَمَرُوا شَاعِرًا لَهُمْ فَهَجَانِي
فَقُلْتُ: إِنْ رَدَدْتُ عَلَيْهِ فَإِنَّمَا الْهَجْوُ لِنَفْسِي، فَاعْتَزَلْتُهُمْ إِلَى سَاحِلِ الْبَحْرِ وَقُلْتُ:
بُغْضُكُمُ عِنْدَنَا مُرْمِدًا فِيهِ وَبُغْضُكُمْ عِنْدَنَا يَا قَوْمَنَا لَثِنُ
فَلا يَعْطَنِ الدَّهْرُ أَنَّ نَشِبَ مَعَايِبَكُمْ وَكُلُّكُمْ يَبْدو عَيْبَنَا فَطِنُ
شاعِرُنا مُعْجِمٌ عَنْكُمْ وَشَاعِرُكُمْ فِي حَرْبِنَا مُبْلِغٌ فِي شَتْمِنَا لَسِنُ
مَا فِي الْقُلُوبِ عَلَيْكُمْ فَاعْلَمُوا وَغَرٌ وَفِي صُدُورِكُمُ الْبَغْضَاءُ وَالإِحَنُ
فَأَتَتْنِي مِنْهُمْ أَزْفَلَةٌ عَظِيمَةٌ، فَقَالُوا: يَا ابْنَ عَمِّ، عِبْنَا عَلَيْكَ أَمْرًا وَكَرِهْنَاهُ لَكَ، فَإِنْ أَبَيْتَ فَشَأْنَكَ وَدِينَكَ، فَارْجِعْ فَأَقِمْ أُمُورَنَا، فَكُنْتُ الْقَيِّمَ بِأُمُورِهِمْ، فَرَجَعْتُ مَعَهُمْ ثُمَّ هَدَاهُمُ اللَّهُ بَعْدُ إِلَى الإِسْلامِ).
______________________
ضعيف جداً. أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (2/ 338) ح (799)، من طريق بن محمد السائب الكلبي عن أبيه عن عبد الله العماني عن مازن بن الغضوبة به.
وعزاه إبن حجر في "الإصابة" (5/ 704) إلى الفاهكي في كتابه "أخبار مكة "، والبيهقي في "الدلائل"، وإبن السكن وإبن قانع كلهم من طريق هشام عن أبيه به.
قلت: وهذا الإسناد واهٍ فيه (4) علل:
الأولى: هشام بن محمد بن السائب: متروك. قال البخاري: صاحب سمر ونسب، وقال الدارقطني: متروك، وقال إبن عساكر: رافضي ليس بثقة، وقال أحمد: صاحب سمر ونسب، ما ظننت أن أحداً يحدث عنه.وقال إبن أبي حاتم: يروي عن أبيه ومعروف والعراقيين العجائب والأخبار التي لا أصول لها. وقال الذهبي: تركوه.
الثانية: محمد بن السائب بن بشر الكلبي: متهم بالكذب، قال الجوزجاني: كذاب ساقط، وقال البخاري: تركه يحيى بن سعيد وإبن مهدي، وقال النسائي: متروك الحديث، وقال الذهبي: شيعي متروك الحديث. وقال أبو حاتم: أجمعوا على تركه، وإتهمه جماعة بالوضع، وقال إبن حجر في " التقريب ": متهم بالكذب، ورمي بالرفض.
الثالثة: عبد الله العماني: لم أجد له ترجمة.
الرابعة: جهالة موسى التنيسي.(47/99)
ابحث عن تخريج هذا الأثر: ((لو علمتم الغيب لاخترتم الواقع!))
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[27 - 01 - 06, 01:29 ص]ـ
أفيدونا مشكورين مأجورين ..
فقد نسبه أحدهم إلى المصطفى صلى الله عليه وسلم
ـ[معبد]ــــــــ[29 - 01 - 06, 12:04 م]ـ
يدل على بطلان هذه الكلمة قول الله تعالى:
" و لو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير و ما مسني السوء ".
ـ[عبدالله ابن عَبيدِه]ــــــــ[30 - 01 - 06, 07:16 م]ـ
صدقت يا أخي معبد.
ثم إن البينة على المدعي أولاً، ثم تناقش البينات ويتحرى من ثبوتها.
فلا يقبل من أحد دعوى بغير بينة، ولا سيما دعوى أن كلاماً ما هو كلام نبوة لم ينطق صاحبه عن الهوى بل إن هو إلا وحي يوحى
ثم
إن ظاهر لفظ هذه كلمة يدل أنها عامية من العصر الحديث
ـ[السيد معيوف]ــــــــ[31 - 01 - 06, 09:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واللة انى احبكم فى الله نسأل الله ان يلبسكم لباس الصحه والعافيه ويجعلم عوناّ للمسلمين والاسلام كيف اكون تلميذاّلشيخ ابى اسحاق الحوينى وما هى الكتب التى ابدأ بها لطلب العلم
ـ[محمدالنجار]ــــــــ[02 - 02 - 06, 06:10 م]ـ
السلام عليكم يا اخى وانا مثلك اريد ان اتعلم من الشيخ الحوينى
فبما ابدأ لو وصلك رد افدنا به بارك الله فيك
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[05 - 02 - 06, 01:54 م]ـ
في تفسير روح المعاني لمحمود الألوسي ذكر هذه الجملة
لو اطلعتم على الغيب لاخترتم الواقع ولم ينسبها لأحد فالظاهر أنها من كلامه أو من كلام بعض أهل العلم الذين ينقل عنهم
لكن هذه الجملة ليس فيها معارضة لقوله تعالى:"و لو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير و ما مسني السوء "
بل هي تشير إلى عظيم حكمة الله تعالى(47/100)
بمناسبة الهجرة ما صحة هذه الأثار
ـ[أبو محمد الحويني]ــــــــ[27 - 01 - 06, 04:38 م]ـ
أخواني الكرام
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
الحمد لله رب العالمين له الحمد الحسن والجميل، والصلاة والسلام على رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وبعد:-
فلعله من المناسبة بمكان معرفة صحة هذه الآثار نظراً لكثرة الحديث عنها هذه الأيام:
1 - قصة المسير إلى الغار (غار ثور) وحمل أبي بكر للنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أثناء صعود الجبل.
2 - قصة دخول أبي بكر الغار قبل النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وسده لشقوق الغار وفتحاته بثيابه ثم وضعه قدمه في الشق الأخير حتى لدغه ثعبان.
3 - قصة الحماماتين اللتين عششتا على الغار ونسج العنكبوت خيوطه ونبوت الشجرة على فم الغار.
4 - قصة استقبال بنات النجار للنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وغنائهن طلع البدر علينا.
وفي انتظار رسائلكم الكريمة
أخوكم أبو محمد الحويني
قال ابن القيم في الإعلام 3/ 283: ((ومن له علم بالشرع والواقع، يعلم قطعاً أن الرجل الجليل الذي له في الإسلام قدمٌ صالحٌ، وآثار حسنةٌ، وهو من الإسلام وأهله بمكانٍ، قد تكون منه الهفوة والزلَّة، هو فيها معذورٌ بل مأجورٌ لاجتهاده، فلا يجوز أن يتبع فيها، ولا يجوز أن تهدر مكانته وإمامتُهُ في قلوب المسلمين)). ا هـ.
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[27 - 01 - 06, 06:37 م]ـ
4 - قصة استقبال بنات النجار للنبي وغنائهن طلع البدر علينا:
قال الإمام البيهقي في "دلائل النبوة" (2/ 506 - 507):
أخبرنا أبو عمرو الأديب، قال: أخبرنا أبو بكر الإسماعيلي، قال: سمعت أبا خليفة يقول: سمعت ابن عائشة يقول:
((لما قدم عليه السلام المدينة جعل الناس والصبيان يقلن:
طلع البدر علينا من ثنيات الوداع
وجب الشكر علينا ما دعا لله داع)).
وقال أيضاً في "دلائل النبوة" (5/ 266):
أخبرنا أبو نصر بن قتادة، قال: أخبرنا أبو عمرو بن مطر، قال: سمعت أبا خليفة يقول: سمعت ابن عائشة يقول:
((لما قدم النبي المدينة جعل النساء والصبيان والولائد يقلن
طلع البدر علينا من ثنيات الوداع
وجب الشكر علينا ما دعا لله داع)).
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ للانقطاع بين ابن عائشة وبين النبي صلى الله عليه وسلم؛ فبينهما مفاوز.
وقال الشيخ الألباني في "السلسلة الضعيفة" (598): [ضعيف].
وقد ذكرها الشيخ علي حشيش في سلسلة "تحذير الداعية من القصص الواهية"، الحلقة الثامنة عشرة، وذلك ضمن العدد الأول من "مجلة التوحيد المصرية" لعام 1423 هـ، وقد نبه أثناء البحث على تصحيف وقع للشيخ الألباني في إسناد هذا الحديث.
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[27 - 01 - 06, 07:03 م]ـ
3 - قصة الحماماتين اللتين عششتا على الغار ونسج العنكبوت خيوطه ونبوت الشجرة على فم الغار.
هذه القصة منكرة، ولا تصح.
ذكرها الشيخ الألباني في "السلسلة الضعيفة" (1128) وقال: [منكر].
وقال أيضاً في "السلسلة الضعيفة" (3/ 339): [واعلم أنه لا يصح حديث في عنكبوت الغار والحمامتين على كثرة ما يذكر في بعض الكتب والمحاضارت التي تلقى بمناسبة هجرته صلى الله عليه وسلم إلى المدينة فكن من ذلك على علم].
وقد ذكرها الشيخ علي حشيش في سلسلة "تحذير الداعية من القصص الواهية"، الحلقة رقم (6)، وذلك ضمن العدد الأول من "مجلة التوحيد المصرية" لعام 1422.
ـ[أبو محمد الحويني]ــــــــ[31 - 01 - 06, 03:44 م]ـ
أخواني الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً أخي الكريم
وقد بقيت قصتين نسأل الله أن يوفقنا إلى من يجيب عنهما
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[01 - 02 - 06, 02:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
جزاكم الله خيراً، وبارك الله فيكم.
وجدت - بواسطة الموسوعة الشاملة، والحمد لله - القصة المشهورة عن أبي بكر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أنه دخل الغار قبل النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
روى أبو نعيم في " الحلية " (1/ 33) من طريق أحمد بن محمد بن حبيب المؤدب، ثنا أبو معاوية، ثنا هلال بن عبد الرحمن، ثنا عطاء بن أبي ميمونة أبو معاذ عن أنس بن مالك 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال:
¥(47/101)
(لما كان ليلة الغار قال أبو بكر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: يا رسول الله! دعني فلأدخل قبلك فإن كانت حية أو شيء كانت لي قبلك، قال: " ادخل "، فدخل أبو بكر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - يلتمس بيديه فكلما رأى جحراً جاء بثوبه فشقه، ثم ألقمه الجحر حتى فعل ذلك بثوبه أجمع، قال: فبقي جحر فوضع عقبه عليه، ثم أدخل رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، قال: فلما أصبح قال له النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " فأين ثوبك يا أبا بكر؟ "، فأخبره بالذي صنع، فرفع النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يده، فقال: " اللهم اجعل أبا بكر معي في درجتي يوم القيامة، فأوحى الله تعالى إليه: إن الله قد استجاب لك ".
قال أبو مالك - عفا الله عنه -:
وهذا إسناد موضوع، لعدة علل:
1 - أحمد بن محمد بن حبيب المؤدب، لم أر من ترجمه.
وقد أشكل علي في ترجمتين:
الأولى: أحمد بن محمد المؤدب، يعرف بالسرخسي. قال عنه الخطيب: " حدث عن أبي العباس البرتي القاضي حديثاً منكرا ً ". [" تاريخ بغداد " (5/ 139)].
الثانية: أحمد بن مالك بن حبيب، أبو حفص المؤدب، حدث عن أسود بن عامر (شاذان)، روى عنه عبد الله بن أحمد بن حنبل. [" تاريخ بغداد " (5/ 166)].
فالله أعلم إن كان أحدهما، أو غيرهما.
2 - أبو معاوية: واسمه عبد الرحمن بن قيس الضبي، البصري، يروي عن هلال بن عبد الرحمن.
قال عنه الحافظ: " متروك، وكذبه أبو زرعة وغيره ".
3 - هلال بن عبد الرحمن: وهو الحنفي، له ترجمة في " اللسان " (6/ 202)، وفي " ضعفاء العقيلي " (4/ 350)، قال: " منكر الحديث "، وله عن عطاء بن أبي ميمونة وغيره، الضعف على أحاديثه لائح فليترك ". اهـ كلام الذهبي.
ورواه من طريق آخر عن أنس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - في " الحلية " (7/ 260) من طريق محمد بن سهل البغدادي، ثنا عثمان بن معبد، ثنا شيخ من أهل الكوفة، يكنى أبا زيد حماد بن موسى التيمي - في مجلس أبي عاصم النبيل -، ثنا مسعر بن كدام، ثنا قتادة عن أنس، نحوه.
ولم يذكر فيه الدعاء، وإنما قال: فدعا له.
قال أبو مالك - عفا الله عنه -:
وهذا سند ضعيف، فيه من لا أعرفه.
عثمان بن معبد: لم أعرفه، ولا أبا زيد حماد بن موسى.
وقتادة مدلس، وقد عنعن.
والله أعلم.
وأرجو من الأخوة من كان عنده زيادة على ما ذكرته فليتفضل بها علينا، وجزاكم الله خيراً.
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[01 - 02 - 06, 04:01 ص]ـ
جزى الله الأخ ((رمضان أبو مالك)) خير الجزاء، ولكن ليس فيما ذكره عند أبي نعيم في "حلية الأولياء" ذكراً لحمل أبي بكر للنبي، ولا ثعبان الغار، وإليكم القصة مع التخريج:
1و2 - القصة الأولى والثانية هما قصة واحدة، وهي قصة ((منكرة لا تصح)):
أخرجها اللالكائي في "شرح أصول اعتقاد أهل السنة" (2426)، والبيهقي في "دلائل النبوة" (2/ 476 - 477)،وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (30/ 79) من طريق عبد الرحمن بن إبراهيم الراسبي، قال: حدثني فرات بن السائب، عن ميمون بن مهران، عن ضبة بن محصن، عن عمر أنه قال له:
والله لليلة من أبي بكر ويوم خير من عمر، هل لك بأن أحدثك بليلته ويومه؟
قال: قلت: نعم يا أمير المؤمنين.
قال: أما ليلته لما خرج رسول الله هارباً من أهل مكة خرج ليلاً فتبعه أبو بكر فجعل يمشي مرة أمامه، ومرة خلفه، ومرة عن يمينه، ومرة عن يساره.
فقال له رسول الله: ما هذا يا أبا بكر ما أعرف هذا من فعلك؟
قال: يا رسول الله أذكر الرصد فأكون أمامك، وأذكر الطلب فأكون خلفك، ومرة عن يمينك، ومرة عن يسارك؛ لا آمن عليك.
قال: فمشى رسول الله ليلته على أطراف أصابعه [حتى] حفيت رجلاه، فلما رآها أبو بكر أنها قد حفيت ((حمله على كاهله وجعل يشتد به حتى أتى به الغار فأنزله))، ثم قال: والذي بعثك بالحق لا تدخله حتى أدخله فإن كان فيه شيء نزل بي قبلك، فدخل فلم ير شيئا فحمله وأدخله.
وكان في الغار خرق فيه حيات وأفاعي فخشي أبو بكر أن يخرج منهن شيء يؤذي رسول الله فألقمه قدمه، ((فجعلت تضربنه أو تلسعنه الحيات والأفاعي وجعلت دموعه تنحدر))، ورسول الله يقول: ((يا أبا بكر لا تحزن إن الله معنا))، فأنزل الله سكينته إلا طمأنينة لأبي بكر، فهذه ليلته وأما يومه ................. الحديث.
قال ابن كثير: [وفي هذا السياق غرابة ونكارة].
قلت: هذا إسناد ضعيف جداً؛ فيه علتان:
الأولى: فرات بن السائب؛ قال البخاري: "منكر الحديث"، وقال ابن معين: "ليس بشيء"، وقال الدارقطني: "متروك"، وقال أبو حاتم: "ضعيف الحديث منكر الحديث"، وقال الساجي: "تركوه"، وقال النسائي: "متروك الحديث". انظر "لسان الميزان" (6/ 10 - 11/ 6603 - ط. دار الفاروق).
الثانية: عبد الرحمن بن إبراهيم الراسبي؛ لم أجد له ترجمة.
وقد ذكر هذه القصة الشيخ علي حشيش في سلسلة "تحذير الداعية من القصص الواهية"، الحلقة الأولى، وذلك ضمن عدد جمادى الأولى من "مجلة التوحيد المصرية" لعام 1421.
¥(47/102)
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[01 - 02 - 06, 03:37 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل / أحمد ....
وبارك الله فيك، ورزقنا وإياك العلم النافع، والعمل الصالح.
ـ[أبو محمد الحويني]ــــــــ[01 - 02 - 06, 07:11 م]ـ
أخواني الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزى الله شيخينا خير الجزاء ونفعنا بعلمهما وجمعنا وإياهم مع سيدنا وإمامنا محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في جنته ودار كرامته إنه ولى ذلك والقادر عليه
أخواني الكرام
لو سألني سائل فقال لي: هل سمعت بما فُعل برسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في الجرائد؟
فقلت نعم.
فقال لي: فماذا فعلت؟
فأخبروني ماذا أجيب.
وجزاكم الله خيراً
ـ[محمدالنجار]ــــــــ[02 - 02 - 06, 06:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ذكر غناء بنات الانصار فى الهجره طلع البدر علينا من ثنيات الوداع لا يثبت لان ثنيات الوداع انما سميت بذلك فى غزوة تبوك على ما ذكر ابن حجر فى فتح البارى الجزء التاسع
اخرج الحازمى من حديث جابر (خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلمغزوة تبوك_وفيه_فتوادعنا فسميت ثنية الوداع) وذلك فى النهى عن زواج المتعة والله اعلم
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[21 - 02 - 06, 09:05 ص]ـ
تحذير الأبرار من رواية قصة ثعبان الغار ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22564&highlight=%CA%CD%D0%ED%D1+%C7%E1%C3%C8%D1%C7%D1 تحذ ير الأبرار من رواية قصة ثعبان الغار)
ـ[السيد زكي]ــــــــ[22 - 11 - 08, 04:19 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(47/103)
هل هناك حديث بهذا اللفظ؟ (إنكم ترضعون أولادكم دينكم)
ـ[محب الصحابة]ــــــــ[27 - 01 - 06, 07:05 م]ـ
إنكم ترضعون أولادكم دينكم
هل هناك حديث بهذا اللفظ؟(47/104)
مالك بن عياض المعروف ب (مالك الدار) مولى عمر هل هو ثقة وهل من يوليهم عمر وعثمان ثقات؟
ـ[أبو جعفر الزهيري]ــــــــ[27 - 01 - 06, 07:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد راجعت ما عثرت عليه من ترجمة مالك الدار فوجدت في كلام المحدثين عبارات لم أفهمها ولا أدري إن كانت تعني التوثيق لمالك الدار وهذه العبارات هي:
1 - قول ابن حجر في الأصابة ان مالك الدار له إدراك روى عن الشيخان ابي بكر وعمر ونقل انه معروف
2 - ونقل ابن عساكر عن يحيى بن معينأخبرنا أبو البركات بن المبارك أنا أبو طاهر الباقلاني أنا يوسف بن رباح أنا أبو بكر المهندس نا أبو بشر الدولابي نا معاوية بن صالح قال سمعت يحيى بن معين يقول في تسمية تابعي أهل المدينة ومحدثيهم مالك الدار مولى عمر بن الخطاب
ونقل ابن عساكر ايضاعن أبي عبيدة قال مالك الدار مولى عمر بن الخطاب ولاه عمر كلة عيال فلما قام عثمان ولي مالك الدار القسم فسمي مالك الدار قال وسمعت مصعب بن عبد الله يقول مالك الدار مولى عمر بن الخطاب روى عن أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب وقد انتسبت ولده إلى جبلان
3 - كلام ابن سعد في طبقاته وقد عده فيه انه معروف
4 - وثقه إبن حبان وهو متساهل كما هو معروف
5 - أما البخاري فلم يحكي فيه توثيقا
6 - وكذلك ابن ابي حاتم لم يحكي في توثيقا
7 - وإبن خياط عد مالك الدار مولى عمر كما صرح غيره بهذا
فلا أدري هل يفهم من تلك الأقوال (له إدارك) (رواى عن ابي بكر وعمر) و (كان معروف) و (من محدثين أهل المدينة) ومنها (انه موالى عمر وعثمان) فهل يفهم من تلك المصطلحات توثيقا؟ ومنهم من سكت فلم يحكي توثيقا فيه وأما توثيق ابن حبان فلا يعول عليه لأنه متساهل كما هو معروف عنه عند المحدثين
وقد وجدت صاحب رفع المنارة المبتدع قد صرح ان ولاهم عمر كلهم ثقات بنما كلنا نعرف ان من موالي عمر هو ابو لؤلؤة المجوسي الكافر فكيف يستقيم قوله مع هذا الأمر؟ اتسأل عن هذا كله واريد الأجوبة المفصلة جزاكم الله خير
وستجد هذا في هذه المصادر
- التاريخ الكبير - البخاري ج 7 ص 304:
1295 - مالك بن عياض الدار أن عمر قال في قحط يا رب لا آلو الا ما عجزت عنه قاله على عن محمد بن خازم (5) عن ابى صالح / صفحة 305 / عن مالك الدار.
.................................................. ............................
- الجرح والتعديل - الرازي ج 8 ص 213:
944 - مالك بن عياض مولى عمربن الخطاب روى عن ابى بكر الصديق وعمر بن الخطاب رضى الله عنهما روى عنه. أبو صالح السمان سمعت ابى يقول ذلك.
.................................................. ............................
- تهذيب الكمال - المزي ج 22 ص 624:
وقال عبد الرحمان (2) بن أبي حاتم، عن أبيه: مالك بن عياض مولى عمر بن الخطاب. روى عن أبي بكر، وعمر. روى عنه أبو صالح السمان (3). روى له أبو داود، والنسائي في " اليوم والليلة "، وابن ماجة. * (هامش) * (1) 7/ 231. (2) الجرح والتعديل: 8 / الترجمة 944 (ترجمة أبيه). (3) وقال ابن حجر في " التقريب ": مقبول.
.................................................. ............................
- الثقات - ابن حبان ج 5 ص 384:
مالك بن عياض الدار يروى عن عمر بن الخطاب روى عنه أبو صالح السمان وكان مولى لعمر بن الخطاب أصله من جبلان مالك بن صحار الهمداني يروى عن حذيفة وابن عباس روى عنه الشعبي
.................................................. ............................
- الطبقات الكبرى - محمد بن سعد ج 5 ص 12:
مالك الدار مولى عمر بن الخطاب وقد انتموا إلى جبلان من حمير وروى مالك الدار عن أبي بكر الصديق وعمر رحمهما الله روى عنه أبو صالح السمان وكان معروفا
.................................................. ............................
- طبقات خليفة- خليفة بن خياط ص 411:
ومالك الدار مولى عمر بن الخطاب وذكوان مولى مالك الدار مولى عمر بن الخطاب (وأسلم
- تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر ج 65 ص 489:
¥(47/105)
7180 - مالك بن عياض المعروف بمالك الدار المدني (4) مولى عمر بن الخطاب ويقال الجبلاني (5) سمع أبا بكر الصديق وعمر بن الخطاب وأبا عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل وروى عنه أبو صالح السمان وعبد الرحمن بن سعيد بن يربوع وابناه عون بن مالك وعبد الله بن مالك وقدم مع عمر بن الخطاب الشام وشهد معه فتح بيت المقدس وخطبته بالجابية أخبرنا أبو غالب وأبو عبد الله ابنا البنا قالا أنا أبو الحسين بن الآبنوسي أنا أحد ابن عبيد بن الفضل إجازة أنا محمد بن الحسين بن محمد نا ابن أبي (6) خيثمة نا أبي نا محمد بن خازم أبو معاوية الضرير نا الأعمش عن أبي صالح عن مالك الدار قال (7) أصاب الناس قحط في زمان عمر بن الخطاب فجاء رجل إلى قبر النبي (صلى الله عليه وسلم) فقال يا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) استسق لأمتك فأتاه النبي (صلى الله عليه وسلم) في المنام فقال ائت عمر فأقرئه السلام وقل له إنكم مسقون فعليك بالكيس (8) قال فبكى عمر وقال يا رب ما آلوا إلا ما عجزت عنه أخبرنا أبو بكر بن المزرفي نا أبو الحسين بن المهتدي أنا عيسى بن علي أنا عبد الله بن محمد نا داود بن عمرو الضبي نا زهرة بن عمرو بن معبد التيمي عن أبي حازم
/ صفحة 490 /
عن عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع المخزومي عن مالك الدار قال (1) دعاني عمر بن الخطاب يوما فإذا عنده صرة ذهب فيها أربع مائة دينار فقال اذهب بهذه إلى أبي (2) عبيدة بن الجراح فقل له أرسل بهذه إليك أمير المؤمنين صلة لك تعود بها على عيالك قال فذهبت بها فسلمت فوجدته في مسجد بيته وهو يصلي فيه فقلت له كما قال لي عمر فقال افتحها ففتحت الصرة فوضعتها فقال ادع لي فلانا وفلانا ناسا من أهله فطفق يرسلهم بها اذهب به إلى فلان وفلان حتى لم يبق في الصرة شئ ثم رجعت إلى أمير المؤمنين وقد كان أمرني أنا أربجع إليه بما يصنع فيها قال فأخبرته أنه لم يبق عنده منها دينار ووجدت عنده صرة مثلها فقال اذهب بها إلى معاذ بن جبل الأنصاري فقل له مثل ما قلت لصاحبه وانظر ما يصنع بها قال فجئته فاستأذنت عليه فوجدته يصلي في مسجد له في بيته فقلت له هذه أمر لك بها أمير المؤمنين قال وما هي قلت صلة تعود بها على عيالك وأهلك قال حلها وضعها مكانها ادع لي فلانا وفلانا كما قال صاحبه فلم يزل يرسل منها ويقسم حتى لم يبق في الصرة إلا دينارين فقالت امرأته من وراء الستر في البيت يا هذا لزوجها إنا مساكين فتقسم للناس وتدعنا والله ما لنا شئ قال فإن كان ليس لك شئ فهاك هذين الدينارين قال فرجعت إلى عمر فأخبرته ما رأيت فقال له والله الذي جعلهم هكذا وجعل بعضهم من بعض رواه أبو غسان محمد بن مطرف عن أبي حازم عن عبد الرحمن بن سعيد عن مالك نحوه إلا أنه قال ثم قال للغلام اذهب بها إلى أبي عبيدة وهي في ترجمة معاذ أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي أنا أبو محمد الحسن بن علي أنا أبو عمر بن حيوية أنا أحمد بن معروف نا الحسين بن محمد بن عبد الرحمن نا محمد بن سعد (3) أنا محمد بن عمر حدثني عبد الله بن عون بن مالك الدار عن أبيه عن جده قال صاح علي عمر يوما وعلاني بالدرة فقلت أذكرك بالله قال فطرحها وقال لقد ذكرتني عظيما * (هامش) * (1) مختصرا في الاصابة 3/ 484. (2) سقطت من الاصل. (3) رواه ابن سعد في الطبقات الكبرى 3/ 309 في ترجمة عمر بن الخطاب. (*)
/ صفحة 491 /
أخبرنا أبو محمد عبد الجبار بن محمد أنا أبو بكر أحمد بن الحسين أنبأني أبو عبد الله الحافظ إجازة عن أبي العباس عن الربيع عن الشافعي أنا بعض أصحابنا عن محمد ابن عبد الله بن مالك الدار عن يحيى بن عبد الله بن مالك عن أبيه أنه سأله أرأيت الإبل التي كانت يحمل عليها عمر الغزاة وعثمان بعده قال أخبرني أنها إبل الجزية التي كان يبعث بها معاوية وعمرو بن العاصي قلت وفيمن كانت تؤخذ قال من جزية أهل الذمة وتؤخذ من صدقات بني تغلب فرائض على وجوهها فتبعث فيباع بها إبل جلة فيبعث بها إلى عمر فيحمل عليها أخبرنا أبو غالب أحمد وأبو عبد الله يحيى ابنا علي قالا أنا أبو الحسين ابن الآبنوسي أن أبو بكر بن بيري (2) إجازة أنا أبو عبد الله محمد بن الحسن نا ابن أبي خيثمة نا الأثرم عن أبي عبيدة قال (3)
/ صفحة 491 /
¥(47/106)
مالك الدار مولى عمر بن الخطاب ولاه عمر كلة (4) عيال فلما قام عثمان ولي مالك الدار القسم فسمي مالك الدار قال وسمعت مصعب بن عبد الله يقول مالك الدار مولى عمر بن الخطاب روى عن أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب وقد انتسبت ولده إلى جبلان أخبرنا أبو البركات الأنماطي وأبو العز الكيلي قالا أنا أبو طاهر أحمد بن الحسن زاد الأنماطي وأبو الفضل بن خير وقالا أنا محمد بن الحسن أنا أبو الحسين الأهوازي أنا أبو حفص نا خليفة بن خياط (5) قال مالك الدار مولى عمر بن الخطاب أخبرنا أبو البركات بن المبارك أنا أبو طاهر الباقلاني أنا يوسف بن رباح أنا أبو بكر المهندس نا أبو بشر الدولابي نا معاوية بن صالح قال سمعت يحيى بن معين يقول في تسمية تابعي أهل المدينة ومحدثيهم مالك الدار مولى عمر بن الخطاب
/ صفحة 492 /
أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد أنا عمر بن عبيد الله بن عمر أنا عبد الواحد ابن محمد أنا الحسن بن محمد بن إسحاق عن (1) إسماعيل قال سمعت علي ابن المديني يقول (2) كان مالك الدار خازنا لعمر أخبرنا أبو البركات الأنماطي أنا ثابت بن بندار أنا أبو العلاء الواسطي أنا أبو بكر البابسيري أنا الأحوص بن المفضل حدثني أبي قال مالك الدار مولى عمر بن الخطاب وقد انتسب ولده إلى جبلان أخبرنا أبو بكر محمد بن شجاع أنا أبو عمرو بن مندة أنا أبو محمد بن يوة أنا أبو الحسن اللنباني (3) أنا أبو بكر بن أبي الدنيانا محمد بن سعد (4) قال في الطبقة الأول من أهل المدينة مالك الدار مولى عمر با الخطاب وقد انتموا إلى جبلان من حمير وروى عن أبي بكر قرأت على أبي غالب بن البنا عن أبي محمد الجوهري أنا أبو عمر بن حيوية أنا أحمد بن معروف نا الحسين بن الفهم نا محمد بن سعد (5) قال في الطبقة الأولى من أهل المدينة مالك الدار مولى عمر بن الخطاب وقال انتموا إلى جبلان من حمير وروى مالك الدار عن أبي بكر الصديق وعمر وروى عنه أبو صالح السمان وكان معروفا أخبرنا أبو الغنائم محمد بن علي ثم حدثنا أبو الفضل بن ناصر أنا أحمد بن الحسن والمبارك بن عبد الجبار ومحمد بن علي واللفظ له قالوا أنا أبو أحمد زاد أحمد ومحمد بن الحسن قالا أنا أحمد بن عبدان أنا محمد بن سهل أنا البخاري قال (6) مالك بن عياض الدار أنا عمر قال في قحط يا رب لا آلوا إلا ما عجزت عنه
/ صفحة 493 /
قاله علي يعني ابن المديني عن محمد بن خازم عن الأعمش عن أبي صالح عن مالك الدار أخبرنا أبو الحسين القاضي وأبو عبد الله الأديب إذنا قال أنا أبو القاسم بن مندة أنا أبو علي إجازة [* * * *] قال وأنا أبو طاهر أنا علي قالا أنا ابن أبي حاتم قال (2) مالك بن عياض مولى عمر بن الخطاب روى عن أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب روى عنه أبو صالح السمان سمعت أبي يقول ذلك أخبرنا أبو افتح نصر الله بن محمد الفقيه نا أبو الفتح نصر بن إبراهيم الزاهد أنا أبو الفتح سليم بن أيوب أنا طاهر بن محمد بن سليمان نا علي بن إبراهيم بن أحمد نا يزيد ابن محمد بن إياس قال سمعت أبا عبد الله المقدمي يقول مالك الدار خازن عمر بن الخطاب هو مالك بن عياض حميري
.................................................. ............................
ـ[أبو جعفر الزهيري]ــــــــ[28 - 01 - 06, 05:58 م]ـ
????(47/107)
من يدلني على هذا الحديث؟.عن رجل أسره النبي فعاهد النبي
ـ[غيث أحمد]ــــــــ[27 - 01 - 06, 10:51 م]ـ
عن رجل أسره النبي فعاهد النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إن هو أطلقه ألا يقالته مرة أخرى, ثم عاد فقاتل, فأسره النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فقال الرجل: إن لي بنات فاطلقني, فقال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: لا أتركك تمسح عارضيك بمكة تقول: ضحكت على محمد مرتين؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أفيدونا!.
ـ[محمد عبد الرحمن]ــــــــ[27 - 01 - 06, 11:50 م]ـ
17808 - وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنبأ أبو عبد الله محمد بن عبد الله الأصبهاني ثنا الحسن بن الجهم ثنا الحسين بن الفرج ثنا محمد بن عمر حدثني محمد بن عبد الله عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال: أمن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأسارى يوم بدر أبا عزة عبد الله بن عمرو بن عبد الجمحي وكان شاعرا وكان قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا محمد إن لي خمس بنات ليس لهن شيء فتصدق بي عليهن ففعل وقال أبو عزة أعطيك موثقا أن لا أقاتلك ولا أكثر عليك أبدا فأرسله رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما خرجت قريش إلى أحد جاءه صفوان بن أمية فقال اخرج معنا فقال إني قد أعطيت محمدا موثقا أن لا أقاتله فضمن صفوان أن يجعل بناته مع بناته إن قتل وإن عاش أعطاه مالا كثيرا فلم يزل به حتى خرج مع قريش يوم أحد فأسر ولم يؤسر غيره من قريش فقال يا محمد إنما أخرجت كرها ولي بنات فامنن علي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أين ما أعطيتني من العهد والميثاق لا والله لا تمسح عارضيك بمكة تقول سخرت بمحمد مرتين قال سعيد بن المسيب فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن المؤمن لا يلدغ من جحر مرتين يا عاصم بن ثابت قدمه فاضرب عنقه فقدمه فضرب عنقه قال الشيخ رحمه الله ثم أسر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمامة بن أثال الحنفي بعد فمن عليه ثم عاد ثمامة بن أثال بعد فأسلم وحسن إسلامه.
سنن البيهقي الكبرى - الجزء 9 - ص 65.(47/108)
ارجوا إفادة طرق هذا الحديث وحكمه, وهل يستفادمنه توجيه المحتضر إلى القبلة
ـ[ابن القاضي الأثري]ــــــــ[27 - 01 - 06, 11:48 م]ـ
عن عبد الله بن أبي قتاذة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة سأل عن البراء بن معرور فقالوا توفي واوصى بثلثه لك يا رسول الله، وأوصي أن يوجه إلى القبلة لما احتضر فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم "أصاب الفطرة وقد رددت ثلثه على ولده"
ـ[رميان المكى]ــــــــ[28 - 01 - 06, 12:30 ص]ـ
هناك حديث في توجية الميت للقبلة وهو قولة علية الصلاة والسلام (قبلتكم أحياء وامواتا)
الحديث حسن رواه أبو داود (2875) والنسائى (2/ 165) والحاكم (1/ 59)
ولعل الحديث الذى ذكرتة يفيدونا الاخوه في حكمه.
ـ[أبو محمد الحويني]ــــــــ[28 - 01 - 06, 12:25 م]ـ
أخواني الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين له الحمد الحسن والجميل، والصلاة والسلام على رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وبعد:-
فهذا ما وفق الله تعالى إليه من الخبر الذي أردتم بيان طرقه
تلخيص الحبير [جزء 2 - صفحة 101]
فائدة استدل لتوجيه المحتضر إلى القبلة بحديث عمير بن قتادة مرفوعا الكبائر تسع وفيه استحلال البيت الحرام قبلتكم أحياء وأمواتا رواه أبو داود والنسائي والحاكم ورواه البغوي في الجعديات من حديث بن عمر نحوه ومداره على أيوب بن عتبة وهو ضعيف وقد اختلف عليه فيه واستدل له أيضا بما رواه الحاكم والبيهقي عن أبي قتادة أن البراء بن معرور أوصى أن يوجه للقبلة إذا احتضر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أصاب الفطرة
وهذا تخريج الألباني للحديث في إرواء الغليل وتعليقه عليه [3/ 152 - 156]
- (قال حذيفة " وجهوني إلى القبلة "). ص 165 لم أجده عن حذيفة وإنما روي عن البراء بن معرور من طريق نعيم ابن حماد ثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن يحيى بن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه: " أن النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة سأل عن البراء بن معرور فقالوا توفي وأوصى بثلثه لك يارسول الله وأوصى أن يوجه إلى القبلة لما احتضر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أصاب الفطرة وقد رددت ثلثه على ولده ثم ذهب فصلى عليه فقال: اللهم اغفر له وارحمه وأدخله جنتك قد فعلت " أخرجه الحاكم (1/ 353 - 354) وعنه البيهقي (3/ 384) وقال الحاكم: (هذا حديث صحيح فقد احتج البخاري بنعيم بن حماد واحتج مسلم بالدراوردي ولا أعلم في توجه المحتضر إلى القبلة غير هذا الحديث ". ووافقه الذهبي. وليس كذلك فإن فيه علتين: الأولى: نعيم بن حماد فإنه ضعيف ولم يحتج به البخاري كما زعم الحاكم! وإنما أخرج له مقرونا بغيره كما قال الذهبي نفسه في " الميزان "! الثانية الإرسال فإن عبد الله بن أبي قتادة أبو يحيى ليس صحابيا بل هو تابعي ابن صحابي وقد وهم في هذا الإسناد جماعة توهموه متصلا أولهم الحاكم نفسه ثم الذهبي فإنهما لوتنبها لإرساله لما صححاه ثم الزيلعي فقد ساقه في (نصب الراية) (2/ 352) من طريق الحاكم عن نعيم بن حماد (1) به كما ذكرناه إلا أنه زاد في السند: (عن أبي قتادة " فصار السند بذلك متصلا! ولا أصل لهذه الزيادة عند الحاكم أصلا. وقد يقال: لعلها وقعت في بعض نسخ المستدرك. فالجواب: أن ذلك أمر محتمل لكن يدفعه أن البيهقي قد رواه من طريق الحاكم بدونها كما تقدم. ثم جاء الحافظ ابن حجر فتبع الزيلعي على هذا الوهم في " الدراية) (140)! ثم زاد عليه فقال في " التلخيص " (152): " رواه الحاكم والبيهقي عن أبي قتادة)! وتبعه على ذلك الشوكاني في " نيل الأوطار "! (3/ 249) ثم أبو الطيب صديق حسن خان في " الروضة الندية " (1/ 160) وكذا الصنعاني فيما يتعلق بالحاكم (2/ 126)! وأعجب من ذلك في الوهم وغلبة المتابعة عليه أن المعلق الفاضل على " نصب الراية " في هذا الموضع أشار في تعليقه إلى مكان إخراج الحاكم والبيهقي للحديث فذكر الجزء والصفحة على ما نقلته آنفا! وليس في ذلك تلك الزيادة! وأعجب من ذلك كله أن الشيخ أحمد شاكر رحمه الله نقل الحديث في تعليقه على " الروضة (1/ 161) عن المستدرك بالجزء والصفحة المتقدمين وساق (1) ووقع في " نصب الراية ": " وعن نعيم عن حماد بن عبد العزيز ". وهذا خطأ مطبعي فاحش
¥(47/109)
سنده كما سقناه تماما ثم قال " إنه مرسل لأن يحيى رواه عن أبيه وأبوه تابعي ". فأصاب ثم استدرك فقال: " وبعد البحث تبين لي أن الخطأ إنما هو من الناسخين فقد وجدت الحديث في (السنن الكبرى) للبيهقي رواه الحاكم بإسناده وفيه " عن يحيى بن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه " فالحديث إذن من حديث أبي قتادة وليس حديثا مرسلا والحمد لله ". قلت: وأنا أقول الحمد لله على كل حال غير أن ما نقله عن البيهقي هو عين ما نقله عن الحاكم وحكم بإرساله كما يبدو بأدنى تأمل فالحديث مرسل. وهذا الوهم الذي نقلته عن هؤلاء العلماء وكيف أنهم تتابعوا عليه من أغرب ما وقفت عليه حتى اليوم من الأوهام. وسبحان الله الذي لا يسهو ولا ينام! وذلك من الحوافز القوية لي ولأمثالي على نبذ التقليد والأخذ بوسائل التحقق ما استطعنا إلى ذلك سبيلا والله تعالى هو الموفق والمعين لا إله إلا هو ولا معبود غيره. ثم روى البيهقي بسند صحيح عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك في قصة ذكرها قال: " وكان البراء بن معرور أول من استقبل القبلة حيا وميتا ". وقال البيهقي: " وهو مرسل جيد ويذكر عن الحسن قال: ذكر عمر الكعبة فقال: والله ماهي إلا أحجار نصبها الله قبلة لأحيائنا ونوجه إليها موتانا ". 690 - (قال صلى الله عليه وسلم عن البيت الحرام: " قبلتكم أحياء وأمواتا ". رواه أبو داود). ص 165 حسن. رواه أ بو داود (2875) وكذا النسائي (2/ 165) والطحاوي في " المشكل " (1/ 383) والحاكم (1/ 59 و 4/ 259) والبيهقي (3/ 408 - 409) من طريق عبد الحميد بن سنان عن عبيد بن عمير عن أبيه أنه حدثه - وكانت له صحبة - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حجة الوداع: " ألا إن أولياء الله لمصلون من يقيم الصلوات الخمس التى كتبن عليه ويصوم رمضان يحتسب صومه يرى أنه عليه حق ويعطي زكاة ماله يحتسبها ويجتنب الكبائر التي نهى عنها. ثم إن رجلا سأله فقال: يا رسول الله ما الكبائر؟ فقال: هن تسع: إشراك بالله وقتل نفس مؤمن بغير حق وفرار يوم الزحف وأكل مال اليتيم وأكل الربا وقذف المحصنة وعقوق الوالدين المسلمين واستحلال البيت الحرام قبلتكم أحياء وأمواتا " ثم قال: (لا يموت رجل لم يعمل هؤلاء الكبائر ويقيم الصلاة ويؤتي الزكاة إلا كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في دار أبوابها مصاريع من ذهب ". والسياق للبيهقي وقال: " سقط من كتابي أو من كتاب شيخي (يعني الحاكم): السحر ". وقال الحاكم: " صحيح الإسناد " ووافقه الذهبي. كذا قالا وعبد الحميد هذا قال الذهبي نفسه في " الميزان ": " لا يعرف وقد وثقه بعضهم (يعني ابن حبان) قال البخاري: روى عن عبيد بن عمير في حديثه نظر. قلت: حديثه عن أبيه: الكبائر تسع. . . ". وله شاهد من حديث ابن عمر يرويه أيوب عن طيسلة بن علي قال: سألت ابن عمر - وهو في أصل الأراك يوم عرفة وهو ينضح على رأسه الماء ووجهه - فقلت له: يرحمك الله: حدثني عن الكبائر فقال: قال رسول الله: صلى الله عليه وسلم " الكبائر الإشراك بالله وقذف المحصنة فقلت: أقتل الدم؟ قال: نعم ورغما وقتل النفس المؤمنة والفرار يوم الزحف وأكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين وإلحاد بالبيت الحرام قبلتكم أحياء وأمواتا " أخرجه البيهقي. وأيوب بن عتبة قال الحافظ في (التلخيص) ص 152: (وهو ضعيف وقد اختلف عليه فيه). قلت: وضعف عتبة من قبل حفظه لا من أجل تهمة في نفسه فحديثه حسن في الشواهد وبقية رجاله ثقات كلهم غير طيسلة بن علي وقد ذكره ابن حبان في " الثقات (1/ 99) وروى عنه جماعة فالحديث حسن إن شاء الله تعالى.
ثم أعلم أخي أن رأي الألباني في مسألة توجيه الميت إلى قبلة ذكره في أحكام الجنائز صفحة 20 - 21 طبعة دار المعارف فقال:-15 - وأما قراءة سورة (يس) عنده وتوجيهه نحو القبلة فلم يصح حديث بل كره سعيد بن المسيب توجيهه إليها وقال: (أليس الميت امرأ مسلما؟).
وعن زرعة بن عبد الرحمن أنه شهد سعيد بن المسيب في مرضه وعنده أبو سلمة بن عبد الحمن فغشي على سعيد فأمر أبو سلمة أن يحول فراشه إلى الكعبة فأفاق فقال: حولتم فراشي؟ فقالوا: نعم فنظر إلى أبي سلمة فقال: أراه بعلمك؟ فقال: أنا أمرتهم فأمر سعيد أن يعاد فراشه.
أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (4/ 76) بسند صحيح عن زرعة.
أخوكم أبو محمد الحويني
ـ[ابن القاضي الأثري]ــــــــ[29 - 01 - 06, 12:51 ص]ـ
أخي أبو محمد الحويني جزاك الله خيراً: فما تعليقكم موفقين إن شاء الله
بعد بحث توصلت في هذه المسألة أن الصواب استحباب توجيه المحتضر إلى القبلة ولذلك لما يلي
1 - لحديث براء بن معرور ففيه إرشاد
وأثر حذيفة الحديث ألذي قال الشيخ الباني لم أجد فقد أخرجه ابن أبي الدنيا في المحتضرين ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ الدمشق (12/ 296) من طريق داود بن الرشد نبأنا عبَّاد بن العوام نبأنا أبو مالك الأشجعي عن ربعي بن خراش أنه حدثهم أن أخته وهي امرأة حذيفة قالت لما كانت ليلة توفي حديفة جعل يسألنا أي ليلة هذا؟ فنخبره حتى كان السحر قالت: فقال: اجلسوني فأجلسناه قال: وجهوني فوجهناه قال: اللهمَّ إني أعوذ بك من صباح النار ومن مسائها" وهذا اسناد صحيح عن ربعي حِراش. والله أعلم
¥(47/110)
ـ[ابن القاضي الأثري]ــــــــ[24 - 02 - 06, 09:49 ص]ـ
بورك فيكم(47/111)
جزاكم الله خيراً هل منكم من يفيدني بهذا الحديث؟
ـ[ابن القاضي الأثري]ــــــــ[27 - 01 - 06, 11:59 م]ـ
هناك اثر لحذيفة "بأنه أمر عند الاحتضار بتوجيهه إلا القبلة"
والأثر أخرجه ابن أبي الدنيا في كتابه "المحتضر" وليس هذا الكتاب عندي فهل من يشحننيأو ينقل لي مع السند ................... وجزاكم الله خيراً(47/112)
أريد ترجمة لأحد الرواة عن الإمام أحمد.
ـ[صالح العقل]ــــــــ[28 - 01 - 06, 03:22 ص]ـ
بسم الله.
أريد ترجمة لأحد الرواة عن الإمام أحمد، وهو:
بكر بن عبد الله؟
وله مسائل عن أحمد.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[28 - 01 - 06, 08:04 ص]ـ
في أي إسناد أخي صالح وجدته
بارك الله فيك.
ـ[صالح العقل]ــــــــ[01 - 02 - 06, 05:48 ص]ـ
في أي إسناد أخي صالح وجدته
بارك الله فيك.
بكر بن عبد الله؟
له مسائل عن أحمد.
ـ[صالح العقل]ــــــــ[06 - 09 - 07, 08:33 ص]ـ
للفائدة؟(47/113)
لاَ تَمْسَحُ عَلَى عَارِضَيْكَ بِمَكَّةَ تَقُولُ قَدْ خَدَعْتُ مُحَمَّدًا مَرَّتَيْنَ
ـ[غيث أحمد]ــــــــ[28 - 01 - 06, 01:10 م]ـ
18487 - قَالَ الشَّافِعِىُّ رَحِمَهُ اللَّهُ: وَكَانَ مِنَ الْمَمْنُونِ عَلَيْهِمْ بِلاَ فِدْيَةٍ أَبُو عَزَّةَ الْجُمَحِىُّ تَرَكَهُ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- لِبَنَاتِهِ وَأَخَذَ عَلَيْهِ عَهْدًا أَنْ لاَ يُقَاتِلَهُ فَأَخْفَرَهُ وَقَاتَلَهُ يَوْمَ أُحُدٍ فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَنْ لاَ يَفْلِتَ فَمَا أُسِرَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ رَجُلٌ غَيْرُهُ فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ امْنُنْ عَلَىَّ وَدَعْنِى لِبَنَاتِى وَأُعْطِيكَ عَهْدًا أَنْ لاَ أَعُودَ لِقِتَالِكَ. فَقَالَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم-: «لاَ تَمْسَحُ عَلَى عَارِضَيْكَ بِمَكَّةَ تَقُولُ قَدْ خَدَعْتُ مُحَمَّدًا مَرَّتَيْنَ». فَأَمَرَ بِهِ فَضُرِبَتْ عُنُقُهُ أَخْبَرَنَاهُ أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِى عَمْرٍو حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ أَخْبَرَنَا الشَّافِعِىُّ فَذَكَرَهُ. وَقَدْ رُوِّينَا فِى ذَلِكَ عَنْ غَيْرِ الشَّافِعِىِّ فِى كِتَابِ الْقَسْمِ.
ورد هذا في البيهقي .. فما درجته؟؟.
ـ[أبو محمد الحويني]ــــــــ[28 - 01 - 06, 02:11 م]ـ
أخواني الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين له الحمد الحسن والجميل، والصلاة والسلام على رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وبعد:-
الحديث ذكره العجلوني في كشف الخفاء 2/ 505 برقم 3132 فقال:
"لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين"
رواه الشيخان وأبو داود وابن ماجه والعسكري كلهم عن أبي هريرة مرفوعا وليس عند الآخرين لفظ واحد
وتكلم على الحديث العسكري في أوائل الأمثال وذكر سببه وكذا ابن إسحاق فإنه ذكر أن أبا عزة عمرو بن عبد الله الجمحي كان قد من عليه النبي صلى الله عليه وسلم في الذين من عليهم من أسارى بدر فلما رجع كان ممن ظاهر العدو في وقعة أحد فظفر به النبي صلى الله عليه وسلم بعد الوقعة فقال يا محمد أقلني فقال والله لا تمسح عارضيك بمكة تقول خدعت محمدا مرتين ثم أمر بضرب عنقه قال سعيد بن المسيب وفيه قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين
وقال الألباني في إرواء الغليل [جزء 5 - صفحة 41] حديث " أنه (صلى الله عليه وسلم) قتل يوم أحد أبا عزة الجمحي ") ص 288. ضعيف. ذكره ابن اسحاق بدون إسناد قال: " وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أسر ببدر تم من عليه فقال: يا رسول الله أقلني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " والله لا تمسح عارضيك بمكة بعدها وتقول خدعت محمدا مرتين اضرب عنقه يا زبير فضرب عنقه " ذكره ابن هشام في " السيرة " (3/ 110) ثم قال: " وبلغني عن سعيد بن المسيب أنه قال: قال له رسول الله (صلى الله عليه وسلم): إن المؤمن لا يلدغ من حجر مرتين اضرب عنقه يا عاصم بن ثابت فضرب عنقه ". قلت: وهذا مع بلاغه مرسل وقد وصله البيهقي (9/ 65) من طريق عمد بن عمر حدثني محمد بن عبد الله عن الزهري عن سعيد بن المسيب به مطولا. قلت: وإسناده واه جدا من اجل محمد بن عمر وهو الواقدي وهو متروك. وأما حديث " لا يلدغ المؤمن من حجر مرتين " فصحيح اتفق الشيخان على إخراجه وأما سببه المذكور فلا يصح وإن جزم به العسكري ونقله عنه المناوي في " فيض القدير " ساكتا عليه غير مبين لعلة! وتبع العسكري آخرون كابن بطال والتوربشني كما نقله الحافظ في " الفتح " (10/ 440) وأشار إلى ضعفه فراجعه ان شئت.
وأيضاً أورده الزيلعي في نصب الراية 3/ 409 فراجعه إن شئت، وكذلك المبارك فوري في الرحيق المختوم.
هذا ما وفق إليه الله تعالى وأعوذ به تعالى – بارئ النسم – من كل ما طغى فيه القلم، وجرى مني على الوهم، وإن يحسن ختامنا، ويقبل صالح أعمالنا، وأن يختم لنا ولكم ولوالدينا بخاتمة السعادة، وأن يجزينا الحسنى وزيادة.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[غيث أحمد]ــــــــ[28 - 01 - 06, 04:20 م]ـ
إذا ضعفه الإمام الألباني؟؟.(47/114)
أيهما أصح في حديث ((المرأة عورة)) الرفع أم الوقف؟؟
ـ[شرف الدين]ــــــــ[28 - 01 - 06, 02:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حديث المرأة عورة روي مرفوعا .. وروي موقوفا على ابن مسعود رضي الله عنه ...
فأيهما أصح .. الرفع أم الوقف؟؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[28 - 01 - 06, 03:11 م]ـ
انظر علل الدارقطني (5/ 314).
وخلاصته:
أنه رواه أبو الأحوص، واختلف عنه:
فرواه مورق العجلي عنه عن ابن مسعود مرفوعًا.
ورواه أبو إسحاق وحميد بن هلال عنه عن ابن مسعود موقوفًا.
وكما ترى، فأبو إسحاق وحميد أكثر وأوثق.
وقد أخطأ بعضهم، فجعله من مسند ابن عمر.
وانظر:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=1736
المشاركة (3)، (6)
ـ[سيف 1]ــــــــ[28 - 01 - 06, 11:19 م]ـ
للفائدة /
للشيخ عبد الله بن يوسف، أبي محمد الجُديع كتاب كبير جدا في هذا الباب يبلغ ثلاث مجلدات على ما أخبرني به قديما ..
أسماه (أحكام العورات في الكتاب و السنة) و قد ناقش فيه كل ما يتعلق بمسائل العورة فقهيا و أصوليا و حديثيا ..
و قد وعد بطباعة كتابه قريبا .. لكن ... لمَّا بعد ..
و حديث ابن مسعود يضعفه الشيخ موقوفا و مرفوعا،،،
و هذا الحديث بحثته بتوسع في جمعي لمسألة فقهية تتتعلق بصلاة المرأة في المسجد
و الله أعلم
كلام الشيخ رحمه الله ليس بمسلم به-اعني تضعيف الحديث موقوفا ومرفوعا-
بل صح من طريقين لعله غفل عنهما
الأول عند الطبراني من طريق عمرو بن مرزوق عن شعبة عن ابي اسحاق
والآخر عند البيهقي في الشعب من طريق بهز بن أسد عن شعبة عن ابي اسحاق
وسند البيهقي كله ثقات بل اعلام ائمة!
أخبرنا أبو عبد الله الحافظ (هو الحاكم صاحب المستدرك الامام) أخبرني أبو النضر محمد بن يوسف الفقيه (ثقة امام صاحب المستخرج على صحيح مسلم) ثنا ابو علي صالح بن محمد البغدادي الحافظ (هو الملقب جزرة من ائمة الحديث) ثنا عبد الرحمن بن بشر الحكم (العالم بن العالم بن العالم) ثنا بهز بن اسد (اليه المنتهى في التثبت) عن شعبة عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم ... الحديث
وقد رفعه بهز عن شعبه ووقفه عمرو بن مرزوق ورجح الدارقطني الوقف
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[29 - 01 - 06, 06:33 ص]ـ
أحسنت أخي (سيف)، أحسن الله إليك.
وقد رأيت تعقُّبك هناك، وإن كنت لم أطّلع على كلام الجديع لأعرف ما حجته.
وإنما أشرتُ إلى تلك المشاركة؛ ليطلع الأخ على رأي آخر في الحديث.
بارك الله فيك.
على الهامش: هل توفي الجديع؟ أو (رحمه الله) حيًّا؟!
ـ[سيف 1]ــــــــ[29 - 01 - 06, 08:42 ص]ـ
شيخنا الفاضل محمد بن عبد الله أحسن الله اليك ورفع قدرك
معذرة ان كنت قد اعدت ذكري لما اسلفته من قبل على ذلك الرابط ولكن لو تعلم كم ذاكرتي ضعيفة لعذرتني ,فلا اكاد اذكر اني كتبت هناك من قبل فسبحان الله ولم تقع عيني على مشاركتي هناك وانما وقع نظري على ما أشرتم اليه.
اما الجديع فلا اعلم هل مات ام لا زال حيا
وان كنتم قصدتم قولي (رحمه الله) فانما ادعو الله بالرحمة للأحياء والأموات وعسى ان يرحمنا معهم اللهم آمين(47/115)
ما صحة هذا الحديث ... شكر الله لكم.يأتي على الناس زمان همتهم بطونهم وشرفهم متاعهم
ـ[ابن هادي]ــــــــ[28 - 01 - 06, 03:39 م]ـ
يأتي على الناس زمان همتهم بطونهم وشرفهم متاعهم وقبلتهم نساؤهم ودينهم دراهمهم ودنانيرهم أولئك شرار الخلق لا خلاق لهم عند الله
(السلمي - عن علي)
الحديث في كنز العمال (11/ 582) وفي كشف الخفاء.
جزاكم الله خيرا .........
ـ[ابن هادي]ــــــــ[03 - 02 - 06, 04:23 م]ـ
هل من مجيب؟
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[03 - 02 - 06, 10:44 م]ـ
لن نعرف إلا إذا رجعنا إلى كتاب المخرج وهو: السلمي
فهل هو مطبوع؟(47/116)
ما صحة هذا الحديث؟
ـ[محبة الرسول]ــــــــ[28 - 01 - 06, 05:53 م]ـ
الدعاء الذي هزالسماء
في حديث عن أنس رضي الله عنه قال: كان رجل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يتجر من بلاد الشام إلى المدينة ولا يصحب القوافل توكلاً منه على الله تعالى ... فبينما هو راجع من الشام عرض له لص على فرس، فصاح بالتاجر: قف فوقف التاجر، وقال له: شأنك بمالي. فقال له اللص: المال مالي، وإنما أريد نفسك. فقال له: أنظرني حتى أصلي. قال: افعل ما بدا لك. فصلى أربع ركعات ورفع رأسه إلى السماء يقول: يا ودود يا ودود، ياذا العرش المجيد، يا مبدئ يا معيد، يا فعالا لما يريد، أسألك بنور وجهك الذي ملأ أركان عرشك، وأسألك بقدرتك التي قدرت بها على جميع خلقك، وأسألك برحمتك التي وسعت كل شيء، لا إله إلا أنت، يا مغيث أغثني، ثلاث مرات.
وإذا بفارس بيده حربة، فلما رآه اللص ترك التاجر ومضى نحوه فلما دنا منه طعنه فأرداه عن فرسه قتيلا، وقال الفارس للتاجر: اعلم أني ملك من السماء الثالثة .. لما دعوت الأولى سمعنا لأبواب السماء قعقعة فقلنا: أمر حدث، ثم دعوت الثانية، ففتحت أبواب السماء ولها شرر، ثم دعوت الثالثة، فهبط جبريل عليه السلام ينادي: من لهذا المكرو ب؟ فدعوت الله أن يوليني قتله. واعلم يا عبد الله أن من دعا بدعائك في كل شدة أغاثه الله وفرج عنه. ثم جاء التاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبره فقال المصطفى صلى الله عليه و سلم: ((لقد لقنك الله أسماءه الحسنى التي إذا دعي بها أجاب، ((وإذا سئل بها أعطى صدق الرسول الكريم عليه افضل الصلاة والتسليم
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[28 - 01 - 06, 06:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لعل هذا الرابط يفيد:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7696
ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[30 - 01 - 06, 04:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الحبيب رمضان حفظه الله لم يفتح عندي الرابط فلعل هناك مشكلة
أما الأثر فقد رواه ابن ابي الدنيا في مجابي الدعوة (23) وهبة الله بن الحسن الطبري في كرامات الأولياء (111) من طريق عيسى بن عبد الله التميمي أخبرني فهير بن زياد الأسدي عن موسى بن وردان عن الكلبي وليس بصاحب التفسير عن الحسن عن أنس قال وذكره.
وذكره ابن حجر في الإصابة من طريق الكلبي مثله به (105551).
ومن نظرة عاجلة ترى في إسنادة موسى بن وردان ضعفه ابن معين وقال ابن حبان في المجروحين فحش خطؤه حتى كان يروي عن المشاهير المناكير.
فهذه عجالة ولعل من الإخوة من يزيد
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[30 - 01 - 06, 06:25 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل / شاكر ...
والرابط يعمل والحمد لله، وقد جربته أكثر من مرة.
وفيه تخريج الحديث بمشاركة الأخوين الكريمين /
الحمادي، وخالد بن عمر ... بارك الله فيهما.
جربه مرة أخرى. والله المستعان.
ـ[محبة الرسول]ــــــــ[30 - 01 - 06, 01:42 م]ـ
بارك الله فيكم الأخوه الأفاضل
ونفع بكم المسلمين
إلي انا فهمته ان هذا الحديث ضعيف ومنكر
فهل فهمي صحيح؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[31 - 01 - 06, 08:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
فالقصة ليست بثابتة فيما أرى، والعلم عند الله
ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[01 - 02 - 06, 04:52 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الحبيب: رمضان
جزاك الله خيرا لقد جربته مرة أخرى ولم يفتح عندي ولعل عندي مشكلة لا أعرفها فسأسأل عنها إن شاء الله.
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[01 - 02 - 06, 10:38 ص]ـ
أخي الحبيب قد أوردها الشيخ مشهور في قصص لاتثبت ولاأتذكر أي عدد لكن هو في الأخير فراجعها ففيها كلام جيد ينسف مافيها وجزاك الله والإخوة خيرا
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[01 - 02 - 06, 03:21 م]ـ
أخي الحبيب شاكر ... وفقك الله لكل خير.
أنقل لك الصفحة كما هي:
أبو إسلام
عضو جديد تاريخ الإنضمام: Apr 2003
المشاركات: 2
ما صحة هذا الحديث (مهم)
--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم إخوتي في الله ...
وصلني هذا الحديث على بريدي الإلكتروني أكثر من مرة، وحاولت التأكد من صحته في بعض المواقع؛ ولكني لم أستطع ...
أتمنى ممن يستطيع المساعدة التأكد من صحته ...
جزاكم الله كل خير ...
¥(47/117)
أخوكم/ أبو إسلام
أمريكا ...
في حديث عن أنس رضي الله عنه قال: كان رجل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يتجر من بلاد الشام إلى المدينة ولا يصحب القوافل توكلاً منه على الله تعالى ... فبينما هو راجع من الشام عرض له لص على فرس، فصاح بالتاجر: قف فوقف التاجر، وقال له: شأنك بمالي. فقال له اللص: المال مالي، وإنما أريد نفسك. فقال له: أنظرني حتى أصلي. قال: افعل ما بدا لك. فصلى أربع ركعات ورفع رأسه إلى السماء يقول: يا ودود يا ودود، ياذا العرش المجيد، يا مبدئ يا معيد، يا فعالا لما يريد، أسألك بنور وجهك الذي ملأ أركان عرشك، وأسألك بقدرتك التي قدرت بها على جميع خلقك، وأسألك برحمتك التي وسعت كل شيء، لا إله إلا أنت، يا مغيث أغثني، ثلاث مرات. وإذا بفارس بيده حربة، فلما رآه اللص ترك التاجر ومضى نحوه فلما دنا منه طعنه فأرداه عن فرسه قتيلا، وقال الفارس للتاجر: اعلم أني ملك من السماء الثالثة .. لما دعوت الأولى سمعنا لأبواب السماء قعقعة فقلنا: أمر حدث، ثم دعوت الثانية، ففتحت أبواب السماء ولها شرر، ثم دعوت الثالثة، فهبط جبريل عليه السلام ينادي: من لهذا المكروب؟ فدعوت الله أن يوليني قتله. واعلم يا عبد الله أن من دعا بدعائك في كل شدة أغاثه الله وفرج عنه. ثم جاء التاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبره فقال المصطفى صلى الله عليه و سلم: ((لقد لقنك الله أسماءه الحسنى التي إذا دعي بها أجاب، وإذا سئل بها أعطى صدق الرسول الكريم عليه افضل الصلاة والتسليم
الحمادي
عضو مميز تاريخ الإنضمام: Feb 2003
المشاركات: 610
--------------------------------------------------------------------------------
هذا الحديث أخرجه ابن أبي الدنيا في (مجابوا الدعوة 63)
وفي (الهواتف 24) ومن طريقه:
اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة
(كرامات الأولياء 5/ 166 "111 ") وعبدالغني المقدسي في الترغيب في الدعاء (104 - ) وذكره ابن حجر في الإصابة (12/ 24)
عن عيسى بن عبدالله التميمي (عند ابن أبي الدنيا وابن حجر "النهمي ") عن فهير بن زياد الأسدي (عند ابن حجر " فهر ")
عن موسى بن وردان عن الكلبي وليس بصاحب التفسير عن الحسن عن أنس بن مالك به.
وقد ذكر ابن حجر رحمه الله أن أبا موسى المديني أخرجه في الوظائف من طريق ابن الكلبي عن الحسن عن أبي بن كعب.
هذا تخريجٌ مستعجل يا أبا إسلام ...
خالد بن عمر
عامله الله بلطفه تاريخ الإنضمام: Mar 2002
المشاركات: 1618
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد وآله وصحبه ومن والاه
فقد كتبت قبل أسابيع تخريجا لهذه القصة
وما صدني عن نشرها إلا أني لم أستوف طرقها، وبما أنك سألت عنها، وذكر الأخ الحمادي ما لديه، فسأعرض ما لدي، إلى أن ييسر الله بقية طرقها
********************************
هذا ما كتبته سابقا كما هو
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين
فقد مر عليَّ في أحد المواقع قصة حصلت لصحابي يدعى (أبا المعلق الأنصاري) رضي الله عنه
وهذه القصة مستغربة نوعا ما
القصة:
قال ابن أبي الدنيا في كتابي (مجابوا الدعاء)، و (الهواتف)
حدثنا عيسى بن عبد الله التميمي أخبرني فهير بن زياد الأسدي عن موسى بن وردان عن الكلبي وليس بصاحب التفسير عن الحسن عن أنس بن مالك قال:
((كان رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الأنصار يكنى أبا معلق وكان تاجرا يتجر بماله ولغيره يضرب به في الآفاق وكان يزن بسدد وورع فخرج مرة فلقيه لص مقنع في السلاح
فقال له ضع ما معك فإني قاتلك قال ما تريد إلى دمي شأنك بالمال فقال أما المال فلي ولست أريد إلا دمك قال أمَّا إذا أبيت فذرني أصلي أربع ركعات قال صلِّ ما بدا لك قال فتوضأ ثم صلى أربع ركعات فكان من دعائه في أخر سجدة أن قال ((يا ودود يا ذا العرش المجيد يا فعال لما يريد أسألك بعزك الذي لا يرام وملكك الذي لا يضام وبنورك الذي ملأ أركان عرشك أن تكفيني شرَّ هذا اللص يا مغيث أغثني يا مغيث ثلاث مرار قال دعا بها ثلاث مرات
¥(47/118)
فإذا هو بفارس قد أقبل بيده حربة واضعها بين أذني فرسه فلما بصر به اللص أقبل نحوه فطعنه فقتله ثم أقبل إليه فقال قم.
قال: من أنت بأبي أنت وأمي فقد أغاثني الله بك اليوم قال أنا ملك من أهل السماء
الرابعة
دعوت بدعائك الأول فسمعت لأبواب السماء فعقعة ثم دعوت بدعائك الثاني فسمعت لأهل السماء ضجة ثم دعوت بدعائك الثالث فقيل لي دعاء مكروب فسألت الله تعالى أن يوليني قتله.
قال أنس رضي الله عنه فاعلم أنه من توضأ وصلى أربع ركعات ودعا بهذا الدعاء استجيب له مكروبا كان أو غير مكروب. أ. هـ
وقد رواها من طريق ابن أبي الدنيا:
1 - هبة الله الطبري اللالكائي، في كرامات الاولياء، في (سياق ما روي في كرامات أبي معلق)
111 - أخبرنا علي بن عبد الله قال أنا الحسين بن صفوان قال ثنا عبد الله بن محمد (ابن أبي الدنيا) عن عيسى بن عبد الله التميمي قال أخبرني فهير بن زياد الأسدي عن موسى بن وردان [سقط هنا ((عن الكلبي))] وليس بصاحب التفسير عن الحسن عن أنس ... وذكر القصة.
2 - ابن قدامة في (الاستبصار في نسب الصحابة من الانصار)، في ترجمة أبي معلق
أخبرنا أبو بكر أحمد بن المقرب أخبرنا طراد بن محمد الرسني [الصواب ((الزينبي))] حدثنا علي بن محمد بن بشران حدثنا الحسين بن صفوان حدثنا ابن أبي الدنيا حدثنا عيسى بن عبدالله التميمي أخبرني فهير بن زياد الأسدي عن موسى بن وردان عن الكلبي (وليس بصاحب التفسير) عن الحسن عن أنس ... وذكر القصة.
3 - نقلها ابن القيم في (الجواب الكافي عن كتاب (مجابوا الدعوة) لأبن أبي الدنيا.
4 - نقلها السيوطي في (فض الوعاء) عن ابن أبي الدنيا
ورجال السند:
1 - عيسى بن عبدالله التميمي: لم أعرفه
2 - فهير بن زياد الأسدي: هو يحيى بن زياد بن أبي داود الأسدي مولاهم أبو محمد الرقي، ولقبه فهير
ذكره ابن حبان في الثقات
قال الذهبي في الكاشف: ثقة عابد
وقال ابن حجر في التهذيب: صدوق عابد
3 - موسى بن وردان: هو موسى بن وردان القرشي العامري أبو عمر المصري القاصّ، مولى عبدالله بن سعد بن أبي سرح
قال أحمد: لا أعلم إلا خيرا، شيخ قديم
وقال ابن معين:
- كان يقص بمصر، وهو صالح
- ليس بالقوي
- كان يقص بمصر ضعيف الحديث
وقال أبو حاتم: ليس به بأس
وقد وثقه أبو داود، وجاء عنه تضعيفه الميزان (4/ 226)
وذكره الفسوي في ثقات تابعي مصر
وقال الدارقطني: لا بأس به
وقال البزار: مدني صالح
وقال الذهبي في الكاشف: صدوق
وقال ابن حجر في التقريب: صدوق ربما أخطأ
4 - الكلبي _ وليس بصاحب التفسير _: لم أعرفه والظاهر أنه مجهول
5 - الحسن: الحسن بن أبي الحسن البصري
6 - أنس: أنس بن مالك رضي الله عنه
******************
وقد وجدت إسنادا آخر عند ابن الآثير في أسد الغابة (6/ 295) ط دار الفكر
قال في ترجمة أبي المعلق
أخبرنا أبو موسى كتابة أخبرنا الحسن بن أحمد أخبرنا الفضل بن محمد بن سعيد أبو ناصر المعدل حدثنا عبدالله بن محمد أبو الشيخ أخبرنا خالي أبو محمد عبدالرحمن بن محمود بن الفرج أخبرنا أبو سعيد عمارة بن صفوان أخبرنا محمد بن عبدالله الرقي أخبرنا يحي بن زياد أخبرنا موسى بن وردان عن الكلبي عن أبي صالح عن أنس بن مالك أن رجلا ...
(قال) وقد ذكر القصة بطولها وطرقها في صلاة المضطرب في صلاة الوظائف
(قال) أخرجه أبوموسى، وقد ورد تمامه من طريق أخرى
*************************
والظاهر أن جميع طرق هذه القصة تدور على الكلبي المجهول
فقد رواها:
== مرة عن الحسن عن أنس
== ومرة عن أبي صالح عن أنس
== ومرة عن الحسن عن أبي بن كعب
وهذا الكلبي مجهول، وليس هو صاحب التفسير كما ورد في الأسانيد السابقة
وكما يلاحظ، فقد اضطرب فيها
فالقصة ليست بثابتة فيما أرى، والعلم عند الله
__________________
قال النضر بن شميل: جالست الخليل بن أحمد عشرين سنة، فكنت أسمعه كثيرا ينشد:
إِذا كُنْتَ لاَ تَدْرِي، وَلَمْ تَكُ بِالَّذِي ** يُسآئِلُ مَنْ يَدْرِي؛ فَكَيْفَ إِذاً تَدْرِي
المجالسة للدينوري (1/ 128) الكتب العلمية _ (2/ 96) مشهور
--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم إخوتي في الله
أخي الحمادي ...
أخي خالد بن عمر ...
جزاكما الله خير الجزاء على سرعة الرد وبيان الإيضاح ...
جعلها الله في موازين أعمالكم يوم لا ينفع مال ولا بنون ...
ودمتم لأخيكم/ أبا إسلام ...
.
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[05 - 02 - 06, 01:36 م]ـ
القصة غريبة فعلا وكان حقها أن تنتشر بين الصحابة والتابعين-لو كانت صحيحة-وإن كان ذلك ليس بشرط، فإن هناك أحاديث غريبة كحديث إنما الأعمال .. ، ومع ذلك فهو صحيح، المقصود أن هذه قصة غريبة لكنها جميلة تبين فضل الدعاء وما جاء فيها هو من عظيم قدرة الله تعالى وليس فيها ما يستنكر شرعا لو كان سندها صحيحا، ولست أرى ما يمنع من العمل بهذا الدعاء، وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
¥(47/119)
ـ[عبد الله الكتبي]ــــــــ[03 - 03 - 06, 04:08 ص]ـ
القصة غريبة فعلا وكان حقها أن تنتشر بين الصحابة والتابعين-لو كانت صحيحة-وإن كان ذلك ليس بشرط، فإن هناك أحاديث غريبة كحديث إنما الأعمال .. ، ومع ذلك فهو صحيح، المقصود أن هذه قصة غريبة لكنها جميلة تبين فضل الدعاء وما جاء فيها هو من عظيم قدرة الله تعالى وليس فيها ما يستنكر شرعا لو كان سندها صحيحا، ولست أرى ما يمنع من العمل بهذا الدعاء، وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
بل هو منكر
وليس هكذا يحكم على الأحاديث أيها الأخ الفاضل
وليت الأمر يقتصر على قصة تذكر، بل فيه زيادة منكرة جدا، ألا وهي ما ورد من قول أنس رضي الله عنه في العجز الأجير
والله المستعان(47/120)
اريد معرفتة صحة هذا الحديث
ـ[ابا قدامة المصري]ــــــــ[29 - 01 - 06, 01:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي في الله بارك الله فيكم هل يمكنكم ان تبحثوا لي صحة هذا الحديث نظرا لانه قد انتشر علي الانترنت ولا اعلم ان كان صحيحا ام لا افيدونا بارك الله فيكم
رأى النبي عليه الصلاة والسلام وهو فى السماء فى رحله المعراج ملائكة يبنون قصراً لبنه من
ذهب ولبنه من فضه ثم رآهم وهو نازل قد توقفوا عن البناء فسأل لماذا توقفوا؟ قيل له إنهم يبنون
القصر لرجل يذكرالله فلما توقف عن الذكر توقفوا عن البناء فى إنتظار أن يعاود الذكر ليعاودوا البناء
جزاكم الله خيرا
اخيكم في الله
اباقدامة المصري
ـ[ابا قدامة المصري]ــــــــ[04 - 02 - 06, 06:00 م]ـ
ارجو منكم الرد علي صحة ذلك الحديث يا اخوة لانه منتشر علي الانترنت بكثرة ارجو الافادة(47/121)
السؤال الحاسر
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[29 - 01 - 06, 05:42 م]ـ
أعياني البحث، وطال بي المكث، وتحول ثو بي الى الرث،
من أثر يرويه الأصاغر قبل الأكابر، وخبر يحكيه العوام قبل الخواص
مشهور معروف، قصير المباني والحروف
ولذا قيده السخاوي في المقاصد،
ولكنه لم يشف عليلاً،ولم يهنأه قاصد،
فنسبه للإمام مالك من قوله بلا سند ولا وتد،
ولم أجد من زاد عليه قيد أنملة، حسب البحث القاصر، وهو (المؤمن مؤتمن على نسبه)
وأنا أستنفر كل قلم سيال، وبحاثة سأآل، وحديثي جوال ... أن يفصح لنا عن خافيته، ويكشف لنا ماعنا عزب، وغاب وغرب ... ونحن له على عهد وثيق، بدعوة تكشف له الضيق، إذا شاء ربنا، وطال عمرنا.(47/122)
ما صحة حديث لو أن رجلا في حجره دراهم يقسمها، وآخر يذكر الله؛كان الذاكر لله أفضل
ـ[ابن أبي عبدالتسميني]ــــــــ[29 - 01 - 06, 07:51 م]ـ
لو أن رجلا في حجره دراهم يقسمها، وآخر يذكر الله؛كان الذاكر لله أفضل
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[30 - 01 - 06, 12:04 ص]ـ
هذا الحديث رواه الطبراني في الأوسط (6131)
والحديث تفرد به عمر بن موسى الحادي كما قال الطبراني
قلت وعمر بن موسى قال فيه ابن عدي ((قال ابن عدى ضعيف يسرق الحديث ويخالف في الأسانيد))
والخلاصة أن الحديث ضعيف
ـ[أسامة الأثري]ــــــــ[03 - 02 - 06, 08:38 ص]ـ
هذا الحديث ضعفه الشيخ الألباني رحمه الله في السلسلة الضعيفة و في ضعيف الترغيب و الترهيب و في الضعيف الجامع
ـ[ابن أبي عبدالتسميني]ــــــــ[04 - 02 - 06, 08:05 ص]ـ
هل ضعف الحديث د. محمد الطحان؟
ـ[ابن أبي عبدالتسميني]ــــــــ[04 - 02 - 06, 11:00 ص]ـ
وأخرج أحمد والترمذي وابن ماجه وابن أبي الدنيا والحاكم وصحَّحه والبيهقي عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله (ألا أنبئكم بخير أعمالكم، وأزكاها عند مليككم، وأرفعها في درجاتكم، وخير لكم من إنفاق الذهب والورق، وخير لكم من أن تلقوا أعداءكم فتضربوا أعناقهم؟ قالوا: بلى. قال: ذكر الله).
ـ[ابن أبي عبدالتسميني]ــــــــ[13 - 02 - 06, 05:13 م]ـ
هل ضعف الحديث د. محمود الطحان؟(47/123)
استفسار اعزتي؟؟؟
ـ[ابو منصور الحسيني]ــــــــ[29 - 01 - 06, 08:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
اود الاستفسار عن حديث لا اعلم الباقي منه ولا اعرف مدى صحتة واريد منك جزاكم الله خير الجزاء التوضيح
" من قال لا اله الا الله الملك الحق المبين له امان من الفقر و من وحشت القبر "
اريد منكم جزاكم الله خير التوضيح لما تبقى من الحديث و مدى صحتة ولكم الشكر مقدماً
اخوكم ابو منصور الحسيني
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[30 - 01 - 06, 03:33 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
راجع هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=113337#post113337
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[30 - 01 - 06, 04:11 ص]ـ
أخي الفاضل
هذا حديث ضعيف، ضعفه الحافظ ابن عبد البر في التميهد قال:
(روى يزيد بن بشير عن سليمان بن المغيرة عن مالك بن أنس عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "من قال كل يوم مائة مرة لا إله إلا الله الحق المبين كان له أمانا من الفقر وأنسا من وحشة القبر واستجلب به الغنى واستقرع به باب الجنة"
وهذا حديث غريب من حديث مالك لا يصح عنه والله أعلم ... وهذا لا يرويه عن مالك من يوثق به ولا هو معروف من حديثه وهو حديث حسن ترجى بركته إن شاء الله تعالى).
وكذلك ضعفهالدارقطني وابن حجر رحمهم الله؛ قال ابن حجر في اللسان: (يحيى بن يوسف الزهري روى عن مالك .. ضعفه الدارقطني في غرائب مالك فقال: "ذكر شيخنا أبو الحسن علي بن الحسن بن العبد ولم أسمعه منه حدثنا الفضل بن العباس البغدادي عليه ثنا يحيى بن يوسف الزهري قال كنا عند مالك بن أنس وكان عنده رجل من قريش فجعل يصف له الشام وخيره فقال له مالك لأحدثنك بحديث هو خير من الشام حدثني جعفر بن محمد عن أبيه عن جده رضي الله عنهم رفعه من قال في كل يوم مائة مرة لا إله إلا الله الملك الحق المبين أمن من الفقر ومن وحشة القبر. الحديث" قال الدارقطني: كل من حدث به عن مالك ضعيف)
وضعفه الألباني رحمه الله في السلسلة الضعيفة وقال: منكر.
ويغنيك عن هذا الحديث الضعيف، الحديث الصحيح الذي رواه البخاري وغيره:
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا أحد عمل أكثر من ذلك.(47/124)
سؤال عاجل عن حديث سمع عن يهودي مات على الكفر فقال متألما: نفس تفلتت مني إلى النار))
ـ[راشد السبيعي]ــــــــ[29 - 01 - 06, 09:59 م]ـ
((أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع عن يهودي مات على الكفر فقال متألما: نفس تفلتت مني إلى النار))
أحبتي في الله هل هذا حديث وماحكمه وتخريجه
ـ[راشد السبيعي]ــــــــ[01 - 02 - 06, 08:42 م]ـ
أحبتي في الله ألا من مجيب
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[01 - 02 - 06, 09:48 م]ـ
بحثت في أحد برامج الكتب، ولم أجد شيئاً بهذا اللفظ.
ـ[راشد السبيعي]ــــــــ[02 - 02 - 06, 09:16 ص]ـ
بارك الله فيك أخي حمد.(47/125)
سؤال امير المؤمنين عمر لحذيفة هل أنا منهم، هل له من تخريج؟
ـ[شعبان الدزيري]ــــــــ[30 - 01 - 06, 03:04 ص]ـ
السلام عليكم
بحثت هذه الرواية ولكن للأسف لأني مسافر لا أجد كتباً للإطلاع فهل من يساعدني وله الأجر عند الله؟
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[30 - 01 - 06, 04:51 ص]ـ
رواه البزار في مسنده ج:7 ص:292 - 293
2885 حدثنا عبد الواحد بن غياث قال أخبرنا عبد العزيز بن مسلم قال أخبرنا الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة رضي الله عنه قال دعي عمر لجنازة فخرج فيها أو يريدها فتعلقت به فقلت اجلس يا أمير المؤمنين فإنه من أولئك فقال نشدتك الله أنا منهم قال لا ولا أبرىء أحدا بعدك.
وسنده صحيح، والله أعلم
ـ[حسن شريف]ــــــــ[04 - 02 - 06, 05:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخي الحبيب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحديث موجود في الصحيح المسند للشيخ مقبل الوادعي رحمه الله تعالى
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[04 - 02 - 06, 06:44 م]ـ
وشرح أحد الأئمة عبارة ((لا أبرئ أحد بعدك)) أن المقصود لن أخبر أي سائل بعدك هل هو من المنافقين الذين يعلم حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما اسماءهم ام لا, وليس كما قد يتبادر من اللفظ, أن أي سائل بعدك لن ابرئه من النفاق.
ونكرر سؤال السائل الفاضل.
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[08 - 02 - 06, 11:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:
الحديث إسناده ظاهره الثقة لكن الإمام الفسوي رحمه الله تعالى أنكره على زيد بن وهب في كتابه المعرفة والتاريخ حتى إنه قال: أخاف أن يكون كذبا.
ففي المعرفة والتاريخ (3/ 86 - 87): روى عن عمر أنه قال لحذيفة أنا من المنافقين، حدثني ابن نمير، حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن زيد بن وهب قال: مات رجل من المنافقين فلم يصل عليه حذيفة فقال له عمر: من القوم هو؟ قال: نعم، قال: بالله أنا منهم؟ قال: لا ولن أخبر أحدا بعدك.
وهذا المحال وأخاف أن يكون كذب وكيف يكون هذا وهو ممن رضي الله عنه وهو من أهل بدر وهو ممن يقول له النبي لو كان بعدي نبي لكان عمر وقد كان يكون في الأمم محدثون وإن يكن في أمتي فهو عمر مع ما لا يحصى من هذا الضرب فكيف يجوز أن يقول لحذيفة وأنا من المنافقين، ولكن حديث زيد فيه خلل كثير.
ووجه إنكار الفسوي رحمه الله تعالى أن الحديث ضاد الصحيح المشهور في الباب، وهذه طريقة معروفة للأئمة في إعلال ما يرونه مضاد لما صح واشتهر، والله أعلم.
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[09 - 02 - 06, 10:07 م]ـ
وهذا المحال وأخاف أن يكون كذب وكيف يكون هذا وهو ممن رضي الله عنه وهو من أهل بدر وهو ممن يقول له النبي لو كان بعدي نبي لكان عمر وقد كان يكون في الأمم محدثون وإن يكن في أمتي فهو عمر مع ما لا يحصى من هذا الضرب فكيف يجوز أن يقول لحذيفة وأنا من المنافقين، ولكن حديث زيد فيه خلل كثير.
ووجه إنكار الفسوي رحمه الله تعالى أن الحديث ضاد الصحيح المشهور في الباب، وهذه طريقة معروفة للأئمة في إعلال ما يرونه مضاد لما صح واشتهر، والله أعلم.
اعترض اخي ابي المنذر النقاش على ماذكرت, اي على فهم هذا الامر بهذه الطريقة, وعمر بن الخطاب وغيره من المؤمنين كانوا يخشون على أنفسهم النفاق, وفي هذا اثر عن ابي بكر وابي الدرداء وابن عمر وغيرهم, كان الله عظيما في نفوسهم, لذا لايزكون نفوسهم.
اعتقد انك ذهبت بعيدا حفظكم الله(47/126)
من يعلق على هذا الحديث
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[30 - 01 - 06, 09:52 ص]ـ
هذه دعوة إلى من عنده من الله فهم وبصيرة على مايطرح من هذه الأحاديث فليتفضل
وأرجو أن يكون الرد على علم ومن لم يجد عنده أهلية ذلك فليقرأ
فإنني سأقوم إن شاء الله بطرح أحاديث في هذا المكان وأجعله خالصا لوجه الله بنية التعلم لا لغير
الحديث الأول:
أخرج الحاكم في المستدرك (1/ 339)
حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب أنبأ محمد بن عبد الله بن عبد الحكم ثنا أبي و شعيب بن الليث قالا: أنبأ الليث بن سعد عن يزيد بن الهاد عن هند بنت الحارث عن أم الفضل: أن رسول الله صلى الله عليه و سلم دخل عليهم و عباس عم رسول الله صلى الله عليه و سلم يشتكي فتمنى عباس الموت فقال له رسول الله صلى الله عليه و سلم: يا عم لا تتمن الموت فإنك إن كنت محسنا فإن تؤخر تزداد إحسانا إلى إحسانك خيرا لك و إن كنت مسيئا فإن تؤخر فتستعتب من إساءتك خير لك فلا تتمن الموت
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه بهذا اللفظ إنما اتفقا على حديث قيس بن خباب: لولا أن رسول الله صلى الله عليه و سلم نهانا أن نتمنى الموت لتمنيته
قال الشيخ ناصر رحمه الله في أحكام الجنائز (ص 4): وقال صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي، وإنما هو على شرط البخاري فقط.
وقال الشيخ حسين سليم أسد في تحقيق مسند أبي يعلي: إسناده جيد
ـ[أبو محمد الحويني]ــــــــ[31 - 01 - 06, 03:14 م]ـ
الحمد الله، له الحمد الحسن والثناء الجميل، والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد – صلى الله عليه وسلم – وبعد:-
أما طريق الحديث الذي أورده شيخنا المبارك الألباني رحمه الله فلا يروى بهذا السياق – حسب علمي وعلمي قليل وأنا إلى الجهل والتقصير أقرب- إلا من طريق أم الفضل ترويها عنها هند بنت الحارث (وسيأتي الكلام عليها) لم يتابعها غيرها ورواه عنها يزيد بن الهاد لم يتابعه غيره ثم روى عن يزيد هذا جماعة:
1 - الليث بن سعد
أخرجه أحمد برقم 26916 والحارث في مسنده برقم 1082 قالا ثنا أبو سلمة الخزاعي قال أخبرنا ليث قال ... يعنى بن سعد عن يزيد بن الهاد به غير أنه لم يذكر الجملة الأخيرة منه وان كنت مسيئاً ... إلخ.
كما أخرجه الحاكم برقم 1254 قال حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب أنبأ محمد بن عبد الله بن عبد الحكم ثنا أبي و شعيب بن الليث قالا: أنبأ الليث بن سعد عن يزيد بن الهاد ثم قال هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه بهذا اللفظ إنما اتفقا على حديث قيس بن خباب: لولا أن رسول الله صلى الله عليه و سلم نهانا أن نتمنى الموت لتمنيته – وستعلم الرد على هذا فيما يلي إن شاء الله تعالى.
2 - يونس بن محمد بن مسلم
أخرجه أحمد أيضاً في ذات الطريق السابق قال ثنا أبو سلمة الخزاعي قال أخبرنا ليث ويونس وذكر يونس في روايته الجملة الأخيرة.
3 - عبد الله بن جعفر الزهري أخرجه الحارث أيضاً في مسنده برقم 1083 قال حدثنا محمد بن عمر ثنا عبد الله بن جعفر الزهري عن يزيد بن الهاد عن هند بنت الحارث – إلا أنه قال - الفراسية 0 وليست هذه اللفظة لغيره - عن أم الفضل به.
4 - يحيى ابن أيوب وابن لهيعة
أخرجه الطبراني في الكبير برقم 44 قال حدثنا يحيى بن أيوب العلاف ثنا سعيد بن أبي مرين ثنا يحيى بن أيوب و ابن لهيعة أن ابن الهاد حدثهما عن هند بنت الحارث فساقه بنحوه.
5 - المفضل بن فضالة
أخرجه أبو يعلى في مسنده برقم قال 7076 قال حدثنا أبو خيثمة حدثنا يحيى بن غيلان حدثنا المفضل بن فضالة قال: حدثني يزيد بن عبد الله بن الهاد بنحوه أيضاً.
قلت: وقد أخرج هذا الحديث الهيثمي في المجمع برقم 17541 – 17542 ثم قال:- رواه أحمد وأبو يعلى والطبراني ورجال أحمد رجال الصحيح غير هند بنت الحارث فإن كانت هي القرشية أو الفراسية فقد احتج بها في الصحيح وإن كانت الخثعمية فلم أعرفها.
كما ذكره الألباني في صحيح الترغيب والترهيب برقم 3368 وقال صحيح وأيضاً في أحكام الجنائز وعلق عليه بقوله: وقال صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي، وإنما هو على شرط البخاري فقط على ما ذكره الأخ الفاضل.
وعلق عليه الشيخ حسين أسد في تحقيقه لأحاديث مسند أبو يعلي بقوله إسناده جيد.
أما الشيخ شعيب الأرنؤوط: فقد علق عليه بقوله: إسناده ضعيف لجهالة هند بنت الحارث وهي الخثعمية
¥(47/127)
قلت: أما قول الشيخ الألباني – رحمه الله – "وإنما هو على شرط البخاري فقط. فليس بذاك فإن البخاري - رحمه الله – لم يخرج من هذا الطريق شيئاً بل كل ما أخرجه من طريق هند بنت الحارث الفراسية فهو من طريق محمد بن شهاب الزهري عنها ولم يخرج لهامن طريق يزيد بن الهاد شيئاً، أما مسلم – رحمه الله – فلم يخرج لها شيئاً أصلاً هذا إن كانت هند المذكورة هنا هي الفراسية فقد قال المزي في تهذيب الكمال 35/ 320: هند بنت الحارث الفراسية ويقال القرشية وكانت تحت معبد بن المقداد بن الأسود روت عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وكانت من صواحباتها روى عنها الزهري ذكرها بن حبان في كتاب الثقات. قال الحافظ ابن حجر في الإصابة في تمييز الصحابة 8/ 161 هند بنت الحارث الفراسية وقع في كتاب الصلاة من صحيح البخاري عند ذكر اختلاف أصحاب الزهري عليه في حديثه عنها عن أم سلمة أن في بعض طرقه رواه يحيى بن سعيد الأنصاري عن بن شهاب عن امرأة من قريش عن النبي صلى الله عليه وسلم بدون ذكر أم سلمة وهذه الرواية في هند بنت الحارث ولعل من نسبها قرشية تصحفت عليه من الفراسية أو أنها نسبت لقريش لكونها من بني كنانة لأن بني فراس بطن من كنانة وقال في تهذيب التهذيب 12/ 484 البخاري والأربعة هند بنت الحارث الفراسية ويقال القرشية كانت تحت معبد بن المقداد الأسود روت عن أم سلمة وكانت من صواحباتها وعنها الزهري ذكرها بن حبان في الثقات قلت وقال بن سعد اسمها على الأصح الزهراء ثم قال وقال الزبيدي أنا الزهري أن هند بنت عبد المطلب وذكر البخاري في صحيحه الخلاف في معبد بن المقداد وكانت تدخل على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم. وقال في لسان الميزان 7/ 531 هند بنت الحارث الفراسية ويقال القرشية ثقة عن أم سلمة رضي الله عنها وعنها الزهري. وقال ابن سعد في الطبقات الكبرى 8/ 483 هند بنت الحارث الفراسية أدركت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وروت عن أم سلمة وسمعت من صفية بنت عبد المطلب وقد روى الزهري عن هند بنت الحارث الفراسية. وقال الذهبي في الكاشف 2/ 519 برقم 7088 فقال هند بنت الحارث زوجة بن المقداد عن أم سلمة وعنها الزهري وأوردها ابن حبان في ثقاته برقم 6017 فقال هند بنت الحارث الفراسية تروى عن أم سلمة روى عنها بن شهاب.
أما إن كانت هند هذه هي الخراعية – وهو الأقرب للصواب عندي إن شاء الله - فقد قال المزي في تهذيب الكمال35/ 322 برقم 7943 - تمييز هند بنت الحارث الخثعمية امرأة عبد الله بن شداد بن الهاد عن أم الفضل لبابة بنت الحارث حديثين أحدهما في النهي عن تمني الموت والآخر قوله يظهر الدين حتى يجاوز البحار ذكرناها للتمييز بينهما. وهي مقبولة إن شاء الله فقد ذكرها ابن حبان في الثقات 5/ 517 برقم 6018 - هند بنت الحارث تروى عن أم الفضل روى عنها يزيد بن عبد الله بن الهاد، وإن كان ابن حبان متساهلاً كما هو معروف فقد أوردها ابن حجر في تقريب التهذيب 1/ 754 برقم 8696 فقال هند بنت الحارث الخثعمية مقبولة من الثالثة.
وعلى هذا فالحديث من رواية هند بنت الحارث الخثعمية وليس الفراسية اللهم إلا ما في مسند الحارث من رواية محمد بن عمر عن عبد الله بن جعفر فليحرر هذا الموضوع فإني لم أجد من صرح بأنها الفراسية غيره كما أن الفراسية لم أجد من ذكر أنها تروي عن أم الفضل، وعلى ذلك فهذه الرواية (أعني رواية الإمام أحمد) رجالها رجال الصحيح غير هند بنت الحارث الخثعمية فإنها مقبولة وعليه فالحديث في درجة الحسن إن شاء الله تعالى.
وأخيراً اخي الكريم فلست ممن نعتهم بالفهم والبصيرة ولكن كما قال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى "إن البغاث بأرضنا يستنسر" فنسأل الله أن يعفو عنا وعنك ويغفر لنا جرأتنا.
وأخيرا أخي الكريم فهذا ما وفق إليه الله تعالى وأعوذ به تعالى – بارئ النسم – من كل ما طغى فيه القلم، وجرى مني على الوهم، وأعوذ به تعالى بديع الأرض والسماوات، من كل متتبع للعثرات، باحث عن الهفوات، وأساله تعالى أن يحسن ختامنا، ويقبل صالح أعمالنا، وأن يختم لنا ولكم ولوالدينا بخاتمة السعادة، وأن يجزينا الحسنى وزيادة.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[31 - 01 - 06, 04:43 م]ـ
أخي الفاضل جزاك الله خيرا ولي عندك رجاء أن تقرأ الكلام بعد ماتكتب
أولا: قلت
¥(47/128)
أما طريق الحديث الذي أورده شيخنا المبارك الألباني رحمه الله فلا يروى بهذا السياق – حسب علمي وعلمي قليل وأنا إلى الجهل والتقصير أقرب- إلا من طريق أم الفضل ترويها عنها هند بنت الحارث
قلت: لايغمط حق الشيخ إلا جاهل فتنبه ولاداعي لما كتبته بالأحمر في آخر المقال فلقد كان للشيخ رحمه الله السبق فهذا رد علمي
ثم تكلمت أن هذا الحديث لايروى عند الشيخ بهذا السياق فانظر غير مأمر إلى المصدر
ثم قلت:
أما إن كانت هند هذه هي الخراعية – وهو الأقرب للصواب عندي إن شاء الله -
قلت: سبقك بها الحافظ المزي وابن حجر في " تهذيبيهما " تميزا
ثم قلت: فقد قال المزي في تهذيب الكمال35/ 322 برقم 7943 - تمييز هند بنت الحارث الخثعمية امرأة عبد الله بن شداد بن الهاد عن أم الفضل لبابة بنت الحارث حديثين أحدهما في النهي عن تمني الموت والآخر قوله يظهر الدين حتى يجاوز البحار ذكرناها للتمييز بينهما.
ثم قلت:
وهي مقبولة إن شاء الله
قلت: لم يذكروا في الرواة عنها سوى يزيد بن عبد الله بن الهاد فهي مجهولة
ثم قلت:
فقد ذكرها ابن حبان في الثقات 5/ 517 برقم 6018 - هند بنت الحارث تروى عن أم الفضل روى عنها يزيد بن عبد الله بن الهاد، وإن كان ابن حبان متساهلاً كما هو معروف
فقد أوردها ابن حجر في تقريب التهذيب 1/ 754 برقم 8696 فقال هند بنت الحارث الخثعمية مقبولة من الثالثة.
وعلى هذا فالحديث من رواية هند بنت الحارث الخثعمية وليس الفراسية
وعلى ماسبق يتبين أن الحديث لايرتقي إلى الحسن وهو ضعيف لجهالة هند بنت الحارث
فضلا على أن يكون على شرط أحدهما
وجزاك الله خيرا وأكثر من أمثالك في العلم والخلق
تنبيه: أنا أورد الأحاديث الخاصة بالمستدرك فقط ولاأخص بعينه أحد حتى لايظن كما قلت - أتتبع الثرات -كما يخيل إليك
فلقد انتهيت والحمد لله من العمل على المستدرك والآن أقابل على نسخة رواق المغاربة
وأسأل الله لي ولك التوفيق والسداد
ـ[أبو محمد الحويني]ــــــــ[31 - 01 - 06, 05:08 م]ـ
أخي الكريم
جزاك الله خيراً، وعلمني وإياك ووقانا شر الفتن
لكني - ويعلم ربي - ما نعت إلا نفسي صادقاً ولست مرائيا بحول ربي وقوته بل أتعلق بأذيالكم رجاء أن تذكروني بجنة ربكم وما أجد لي ولك مثلاً إلا كقول أنس لما سمع المرء مع من يحب فقال أنا أحب أبا بكر وعمر ولما أبلغ أعمالهم
فسامحني على تقصيري في مراجعة ما كتبته وأتمنى لو قبلتني صديقاً مستنصحاً لك ولأمثالك من شيوخنا الأفاضل
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[31 - 01 - 06, 05:28 م]ـ
أخي الفاضل بارك الله فيك وفي أمثالك ولي عنك رجاء أن تكون دائما هنا فالكل يحتاج إلى قول أخيه
فو الله يوميا مايقار نصف ساعة أتحاور مع شيخنا الدكتور محمود ميرة حول المستدرك ومشاكلك من تصحيف وسقط ولايمل فدعواتك والإخوة بأن ينتهي وأسأل الله أن يجعله خالصا لوجهه الكريم
وإلى الحديث الثاني إن شاء الله
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[01 - 02 - 06, 10:34 ص]ـ
حديث رقم (2)
أخرج الحاكم في المستدرك (1/ 540)
حدثنا أبو زكريا يحيى بن محمد العنبري، ثنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم العبدي، ثنا يوسف بن عدي، ثنا عثام بن علي، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تضور عن الليل، قال: «لا إله إلا الله الواحد القهار رب السماوات والأرض، وما بينهما العزيز الغفار» «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه»
قال ابن أبي حاتم في العلل: ((1/ 74 و 2/ 165 و 186))
وقال العراقي في "الأمالي" كما جاء في فيض القدير (5/ 143):
وأورد الحافظ ابن حجر كلام ابن أبي حاتم في النكت (13/ 489) على التحفة ولم يتعقبه بشيء
وقال الشيخ ناصر – رحمه الله – في السلسلة الصحيحة: (5/ 98):
أخرجه ابن نصر في " قيام الليل " (43) و ابن حبان (2358) و الحاكم (1 /
540) و ابن السني في " عمل اليوم و الليلة " (753) و ابن منده في " التوحيد
" (66/ 1) و السهمي في " تاريخ جرجان " (103) كلهم عن يوسف بن عدي: حدثنا
عثام بن علي العامري عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت
: فذكره مرفوعا، و قال الحاكم: " صحيح على شرط الشيخين "! و وافقه الذهبي!
قلت: و إنما هو على شرط البخاري وحده، فإن من دون هشام، لم يخرج لهما مسلم.
و الحديث أعله أبو حاتم و أبو زرعة بما لا يقدح، فقد ساق ابن أبي حاتم في
" العلل " (1/ 74 و 2/ 165 و 186)، فقال: " سألت أبي و أبا زرعة عن حديث
رواه يوسف بن عدي (فساقه) قالا: هذا خطأ إنما هو هشام بن عروة عن أبيه أنه
كان يقول هذا. و رواه جرير هكذا. و قال أبو زرعة: حدثنا يوسف بن عدي هذا
الحديث، و هو منكر، و سمعت أبي يقول: هذا حديث منكر ".
قلت: جرير هو ابن عبد الحميد و هو و إن كان ثقة ففيه كلام كما يأتي و يوسف بن
عدي ثقة و معه زيادة و في مثل هذا الموضع يجب قبولها لأن جريرا ليس بأحفظ منه
بل قد قال البيهقي: " نسب في آخر عمره إلى سوء الحفظ ". و لعله لذلك قال
الحافظ العراقي في " أماليه " كما في " المناوي ": " حديث صحيح ".
¥(47/129)
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[01 - 02 - 06, 10:53 ص]ـ
الأخ عبد الكريم اشهري حفظه الله
جزاك الله خيرا على استفساراك بالنسبة للمستدرك وعملي فيه كان على النحو التالي
1 - مراجعة جميع أسانيد المستدرك من إتحاف المهرة كامل ومالم يطبع منه على المخطوط
2 - قابلته في أول مرة على النسخة الوزيرية وقد استعرتها من شيخنا الدكتور الأعظمي حفظه الله
3 - الآن أقابل من جديد على نسخة رواق المغاربة بعد نزولها في الموقع وهي من أجود نسخ المستدرك كما أخبرني شيخنا الدكتور محمود ميرة حفظه الله والذي كان له الفضل بعد الله في كشف هذا المخطوط في رواق المغاربة
4 - جمعت جميع مااستدركه الحافظ ابن حجر على المستدرك من اتحاف المهرة فبلغت حوالي 3200 استدراك وما تعقبه خارج الاتحاف وبينت ماكان خارج الاتحاف من جميع مصنفاته
5 - نقلت كل التعقبات من استدراكات على الحاكم من الزيلعي وابن الملقن وغيرهما
6 - كما بينت أوهام الحاكم وقد سبق أن أخرجت جزء وسميته تنبيه الواهم وقد أعدت النظر فيه لأن هذا العمل كان في أول الطلب والحمد لله على توفيقه
7 - بالنسبة لعمل الدكتور محمود فهو جاري العمل فيه ولاأستطيع أن أجزم متى يخرج و لي يوميا استفسار مع فضيلته على ما يحيك في صدري بالنسبة للإسناد والحكم وله توجيهات أثبته له
وأسأل الله أن يوفقنا إلى إتمامه
ـ[أبو محمد الحويني]ــــــــ[01 - 02 - 06, 07:30 م]ـ
أخي الكريم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رجاء التعليق على هذا المخطط لحديث أم عطية ثم طرح رأيك العلمي - حسب قواعد علم المصطلح - على هذا الحديث علماً بأني قد طرحته في المنتدى من قبل ولم يعلق عليه أحد فأرجو منك التكرم بطرح رأيك خاصة أن في أحد طرقه طريق للحاكم لا بد أنك إن شاء الله تعالى وقفت عليه أثناء عملك في المستدرك وفقك الله تعالى وسدد خطاي وخطاك على طريق الحق ولعل هذا يكون حدثيك الثالث في طرحك الماتع لأحاديث المستدرك.
أخوكم: أبو محمد الحويني
ـ[أبو محمد الحويني]ــــــــ[01 - 02 - 06, 07:35 م]ـ
معذرة لم يضبط المرفق وها هو أرجو المعذرة
ـ[أبو محمد الحويني]ــــــــ[02 - 02 - 06, 01:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم
لعل هذا الكتاب يفيدك في بحثك – إن لم تكن وقعت عليه – فها أنا أحيلك إليه راجياً لك مزيداً من التوفيق ...... ولقد وجدتها فرصه سانحة لي أن أثبت فيه بعض مصنفاتي القديمة، والتي فقدت جزء ً منها فلم أنشط للنظر فيها، لأنها تحتاج إلى جهد جهيد، ووقت مديد، و عزم حديد لا أجد له من فراغ البال ما يمكنني من إتمام النقص الواقع فيه مثل كتابى ((إتحاف الناقم بوهم أبى عبد الله الحاكم)) وكنت أحصيت أنواع الأوهام التي وقعت للحاكم في ((المستدرك)) فتجاوزت خمسة عشر نوعا: منها ما قال فيه: ((على شرطهما أو أحدهما ولم يخرجاه)) و يكونا قد أخرجاه، فهذه ثلاثة أنواع. ومنها ما قال فيه: ((علي شرطهما)) وهو علي شرط واحد منهما. ومنها ما قال فيه: ((علي شرط البخاري)) ويكون علي ((شرط مسلم)) و العكس. ومنها ما قال فيه: ((علي شرطهما أو علي شرط أحدهما)) وليس كذلك، بل ليس صحيحا، وقد يكون ضعيفا أو باطلا أو موضوعا. ومنها ما يصححه مطلقا وليس بصحيح أصلا، ومنها ما قال فيه: ((أخرجاه أو أحدهما مختصرا)) و يكونا قد أخرجاه أو أحدهما بأوفى من سياقه. إلى آخر هذه الأوهام. وقد ظفرت بنحو مجلد ونصف من هذا الكتاب، فرأيت نشر ما ظفرت به ..........
هذا جزء من مقدمة كتاب "تنبيه الهاجد إلى ما وقع من النظر في كتب الأماجد" للشيخ أبي إسحاق الحويني – حفظه الله وأمتع المسلمين بطول حياته ونفعنا الله بعلمه وختم لنا وله بخاتمة السعادة – أرجو أن يكون فيه فائدة.
أخوكم أبو محمد الحويني
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[03 - 02 - 06, 05:26 م]ـ
أخي الفاضل جزاك الله خيرا وأما بالنسبة للمجر فقد اطلعت عليه وهو عمل أكثر من ممتاز وقد استفدت منه وسوف أبين ذلك في حينه إن شاء الله
أما بالنسبة لكتاب الشيخ الحويني فبرجاء قراءة ماكتبته سابقا بالنسبة لإخراجي كتاب تنبيه الواهم على ماجاء في مستدرك الحاكم وقد نفذ من المكتبات منذ فترة طويلة وقد دمجته مع عمليعلى المستدرك الكامل في الحاشية
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو محمد الحويني]ــــــــ[04 - 02 - 06, 01:59 ص]ـ
شيخنا الكريم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبداً ما قصدت ولا خطر ببالي أثناء كتابتي نعتك بالغفلة عن الكتاب ولا عن وجوده بالمكتبات، لكن أنا لا أعرف موطنك، ونظراً لغياب علم التراجم، فأنا لا أعرف إن كنت وقعت على الكتاب أم لا؟،كذا فأنا مثلاً لا أعرف كتب المحدثين من علما ء اليمن أو السعودية مثلاً في العصر الحديث ما طبع منها أو لم يطبع أو نفذت طبعته، فأرجو أن تدعو الله أن يغفر لي إن كان في كلامي ما دلك على هذان فهو - والذي خلق الحبة وبرأ النسمة - خلاف منهجي وديني الذي أدينه لمشياخنا وعلمائنا، كما أني لم أرد كتاب تنبيه الهاجد وقد وقع في رسالتكم (الواهم)، وإنما أردت كتاب إتحاف الناقم بوهم الذهبي والحاكم فإني لا أعلم هل الشيخ حفظه الله أتمة أم لا. والله المستعان وعليه التكلان
وفق الله على طريق الحق خطانا وخطاكم
¥(47/130)
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[06 - 02 - 06, 06:57 م]ـ
حديث رقم (3)
أخرج الحاكم في المستدرك (1/ 417)
أخبرنا محمد بن صالح بن هانىء ثنا السري بن خزيمة ثنا محمد بن سعيد بن الأصبهاني ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن ابن بريدة عن أبيه رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: ما يخرج رجل بشيء من الصدقة حتى يفك عنها لحيي سبعين شيطانا
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه
أورده الشيخ ناصر – رحمه الله – في السلسلة الصحيحة (3/ 264) رقم (1268) وأورد كلام الحاكم " صحيح على شرط الشيخين "
مع أن ابن خزيمة أورده في صحيحه في وقال: إن صح الخبر فإني لا أقف هل سمع الأعمش من ابن بريدة أم لا
وقال الحافظ ابن حجر في إتحاف المهرة رقم (2223)
قلت: جزم البخاري بأنه لم يسمع منه
من يعلق
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[27 - 02 - 06, 05:19 م]ـ
أخرج الحاكم في المستدرك (1/ 523) من طريق أبي عبد الله أحمد بن يحيى الحجري عن زيد بن الحباب، حدثنا حميد بن مهران ثنا عطاء عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: حدثنا سلمان الفارسي قال: قال رسول الله صلى الله عليه
" من قال: اللهم إني أشهدك، و أشهد ملائكتك، و حملة عرشك، و أشهد من في السموات و من في الأرض أنك أنت الله، لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك،
و أشهد أن محمدا عبدك و رسولك، من قالها مرة أعتق الله ثلثه من النار، و من قالها مرتين أعتق الله ثلثيه من النار، و من قالها ثلاثا أعتق الله كله من النار ".
وقال: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه».
قال الشيخ ناصر – رحمه الله- في «الصحيحة» (267):
وهو كما قالا أهـ (يقصد الشيخ كذلك الذهبي
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[03 - 03 - 06, 05:50 م]ـ
[ SIZE="5"] الحمد الله، له الحمد الحسن والثناء الجميل، والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد – صلى الله عليه وسلم – وبعد:-
أما إن كانت هند هذه هي الخراعية [قلت (الأنصاري) الصواب: الخثعمية وهذا خطأ ناسخ أو طابع أو سبق نظر، والله أعلم] – وهو الأقرب للصواب عندي إن شاء الله - ..............
وعلى هذا فالحديث من رواية هند بنت الحارث الخثعمية وليس الفراسية اللهم إلا ما في مسند الحارث من رواية محمد بن عمر عن عبد الله بن جعفر فليحرر هذا الموضوع فإني لم أجد من صرح بأنها الفراسية غيره كما أن الفراسية لم أجد من ذكر أنها تروي عن أم الفضل، وعلى ذلك فهذه الرواية (أعني رواية الإمام أحمد) رجالها رجال الصحيح غير هند بنت الحارث الخثعمية فإنها مقبولة وعليه فالحديث في درجة الحسن إن شاء الله تعالى.
ثم علق الشيخ رمضان عوف:
أما إن كانت هند هذه هي الخراعية – وهو الأقرب للصواب عندي إن شاء الله -
قلت: سبقك بها الحافظ المزي وابن حجر في " تهذيبيهما " تميزا
ثم قلت: فقد قال المزي في تهذيب الكمال35/ 322 برقم 7943 - تمييز هند بنت الحارث الخثعمية امرأة عبد الله بن شداد بن الهاد عن أم الفضل لبابة بنت الحارث حديثين أحدهما في النهي عن تمني الموت والآخر قوله يظهر الدين حتى يجاوز البحار ذكرناها للتمييز بينهما.
ثم قلت:
وهي مقبولة إن شاء الله
قلت: لم يذكروا في الرواة عنها سوى يزيد بن عبد الله بن الهاد فهي مجهولة
ثم قلت:
فقد ذكرها ابن حبان في الثقات 5/ 517 برقم 6018 - هند بنت الحارث تروى عن أم الفضل روى عنها يزيد بن عبد الله بن الهاد، وإن كان ابن حبان متساهلاً كما هو معروف
فقد أوردها ابن حجر في تقريب التهذيب 1/ 754 برقم 8696 فقال هند بنت الحارث الخثعمية مقبولة من الثالثة.
وعلى هذا فالحديث من رواية هند بنت الحارث الخثعمية وليس الفراسية
وعلى ماسبق يتبين أن الحديث لايرتقي إلى الحسن وهو ضعيف لجهالة هند بنت الحارث
فضلا على أن يكون على شرط أحدهما
ولكن شيخنا الفاضل (رمضان) لي عندك سؤال:
هل من الممكن تحسين الحديث لغيره بشواهده الصحيحة والتي أنتم على علم بها إن شاء الله
بمعنى أن لا نقول الحديث ضعيف: لكن نقول حسن لغيره أو حسن بشواهده فإنه ليس فيها كما فهمت من كلامكم وكلام الأخ أبو محمد إلا جهالة هند بن الحارث وقوله في التقريب مقبولة يعني إن توبعت فإن لم تتابع فلينة كما نص عليه في المقدمة وهي لم تتابع هنا فعليه يكون الحديث ضعيفاً بها لكن ألا يمكن جبر هذا الضعف بالشواهد الصحيحة أم أن الحكم على الحديث في نفسه أعني فقط رواية الحاكم التي أنتم بصدد دراسة مستدركه.
وجزاكم الله خيراً
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[04 - 03 - 06, 10:50 ص]ـ
الحديث رقم (6)
أخرج الحاكم في المستدرك (4/ 208) زكريا بن عدي ثنا عبيد الله بن عمرو الرقي عن زيد بن أبي أنيسة عن محمد بن قيس ثنا أبو الحكم البجلي وهو عبد الرحمن بن أبي نعم قال: دخلت على أبي هريرة رضي الله عنه وهو يحتجم فقال لي: يا أبا الحكم احتجم قال: فقلت ما احتجمت قط أخبرني أبو القاسم صلى الله عليه و سلم أن جبريل عليه الصلاة والسلام أخبره أن الحجم أفضل ما تداوى به الناس
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
قال الشيخ ناصر في السلسلة الصحيحة المجلد 3 رقم (1176)
و قال – الحاكم -: " صحيح على شرط الشيخين ". و وافقه الذهبي أيضا.
قلت: و فيه نظر لأن محمد بن قيس و هو الأسدي الوالبي الكوفي إنما روى له
البخاري في " الأدب المفرد " فهو على شرط مسلم وحده.
¥(47/131)
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[04 - 03 - 06, 05:56 م]ـ
الحديث رقم (7):
أخرج الحاكم في المستدرك
أخبرناه أبو بكر بن إسحاق أنبأ أحمد بن سلمة أنبأ إسحاق أنبأ زيد بن الحباب حدثني فليح بن سليمان المدني أخبرني أيوب بن عبد الرحمن الأنصاري أخبرني يعقوب بن أبي يعقوب عن أم مبشر الأنصارية رضي الله عنها وكانت بعض خالات النبي صلى الله عليه و سلم قالت: دخل علي رسول الله صلى الله عليه و سلم ومعه علي ناقه من مرض فذكر الحديث بنحوه
هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه
قال الشيخ ناصر - رحمه الله - في السلسلة الصحيحة (59) بعد عزوه للترمذي (2073)
و قال الترمذي:
" حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث فليح ".
قلت: و هو مختلف فيه و قد ضعفه جماعة، و مشاه بعضهم و احتج به الشيخان في
" صحيحيهما "، و الراجح عندنا أنه صدوق في نفسه و أنه يخطىء أحيانا فمثله حسن
الحديث إن شاء الله تعالى إذا لم يتبين خطؤه. و قد أخرج حديثه هذا الحاكم في
" المستدرك " (4/ 407) و قال:
" صحيح الإسناد ". و وافقه الذهبي. و إنما هو حسن فقط كما قال الترمذي.
و الله أعلم.
من يعلق ويوضح
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[04 - 03 - 06, 08:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الأفاضل في الملتقى
إنه ليس من المعقول أن تكون المشاركات بهذه الصورة هل معقول لايوجد من يستوعب أو يحاور وتكون النتيجة أن يستفيد الكل هي دعوة عامة وليست مقتصرة ومرحبا بأي توجيه المهم أن لايضيع الوقت إلا فيما يفيد وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[04 - 03 - 06, 09:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الأفاضل في الملتقى
إنه ليس من المعقول أن تكون المشاركات بهذه الصورة هل معقول لايوجد من يستوعب أو يحاور وتكون النتيجة أن يستفيد الكل هي دعوة عامة وليست مقتصرة ومرحبا بأي توجيه المهم أن لايضيع الوقت إلا فيما يفيد وجزاكم الله خيرايا شيخ: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لقد أرسلت لك مشاركة وانتظرت أن ترد عليها
فكيف لي أن أعلم أني إذا شاركت مجدداً سترد
فلعلك ترد على المشاركات حتى تجد من يشارك
وبارك الله فيك، وجعل الإخلاص غايتنا جميعاً.
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[06 - 03 - 06, 11:09 ص]ـ
الأخ الأنصاري
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو أن لاتغضب ولاتجد في نفسك
أولا: أنا أورد الأحاديث التي فيها تعارض بين أحكام المتقدمين وأحكام المتأخرين فهناك فرق بين أن يكون الحديث صحيح على شرط البخاري كما هو في أول حديث طرح وبين أن يكون ضعيف
ثانيا: كان بودي أن تذكر لي الشواهد التي بها يرتقي الحديث ومداره على هند بنت الحارث
ثالثا: أن يرتقي الحديث بشواهده نعم وبتعدد طرقة ولكن
الحسن لذاته حجة إذا كان راويه لم ينفرد بما لايحتمل له
الحسن لغيره هو اعتضاد حديث ضعيف صالح للتقوية بحديث مثله، وأما وأما تقوية الحديث الضعيف بالحديث الصحيح فلا يدرج في الحسن لغيره
المتقدمون لم يلتزموا بتقوية كل ضعيف معتبر به إذا كان للمتن الذي يرويه شاهد من وجه آخر ولو كان محفوظا وثابتا، كما يفعل المتأخرين بتقوية جملة من الأحاديث لمجموع طرقها
وأحيلك ياأخي الفاضل إلى كتاب الأخ طارق عوض الله في الشواهد والمتابعات، وكذلك تحقيقات أخونا ياسر فتحي على كتاب الحصن الحصين فإنه قد درس كثير من الأحاديث وبين فيها الكثير
وأخيرا أرجو أن تلتمس لي عذرا وجزاك الله خيرا
وأحيلك أخي الفاضل إلى كتاب الشيخ الفاضل الدكتور خالد الدريس
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[06 - 03 - 06, 12:20 م]ـ
أخي الفاضل رمضان
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولاً: وجزيت، وزادك ربي الحسنى وزيادة
ثانياً: أنا لم أجد في نفسي، فسامحني أخي الكريم واغفر لي إن كان في عبارتي قسوة وجفاء.
ثالثاً: أشهد الله تبارك وتعالى أن أحب أهل هذا المنتدى في الله تبارك وتعالى، فهل رأيت بعينيك قط حبيب يجد على حبيبه، ولا أبرئ نفسي من الذلل، والمعصوم من عصمه الله، لكن هذه تعلمته من الشيخ المربي: محمد حسين يعقوب أحسن الله إليه في الدنيا والآخرة.
رابعاً: إنما قصدت الاستفهام ولم أقصد الحكم على الحديث؟
أخيراً: زادكم الله تتوفيقاً.
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[06 - 03 - 06, 04:48 م]ـ
¥(47/132)
وأنتم كذلك ياأخي الفاضل وزادكم الله من فضلة وكم سعدت والله بمداخلتكم لنا بعد أن ظننت أن لايقرأ أحد وأنا على استعداد لتلقي أي توضيح يفيد ما أنا بصدده ولكم كل الحب والاحترام والسلام
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[07 - 03 - 06, 09:07 م]ـ
الحديث رقم (8)
قال الشيخ ناصر الألباني – رحمه الله - في "السلسلة الصحيحة" 1/ 645:رقم 371 - " لا تقولوا للمنافق سيدنا فإنه إن يك سيدكم فقد أسخطتم ربكم عز وجل
أخرجه أبو داود (2/ 311) و البخاري في " الأدب المفرد " (112) و أحمد (5/ 346 - 347) و ابن السني في " عمل اليوم و الليلة " (385) و البيهقي في " الشعب " (2/ 58 / 2) و نعيم بن حماد في " زوائد الزهد " (186) عن معاذ
بن هشام حدثنا أبي عن قتادة عن عبد الله بن بريدة عن أبيه مرفوعا
و هذا سند صحيح على شرط الشيخين.وقال المنذري (4/ 21)
" رواه أبو داود و النسائي بإسناد صحيح ".
قلت: و لم أجده عند النسائي و لم يعزه إليه النابلسي في " الذخائر " (1/ 122) فالظاهر أنه في " سننه الكبرى ".
ثم الحديث رواه عقبة بن عبد الله الأصم عن عبد الله بن بريدة بلفظ
" إذا قال الرجل للمنافق: يا سيد، فقد أغضب ربه تبارك و تعالى
أخرجه أبو نعيم في " أخبار أصبهان " (2/ 198) و الحاكم (4/ 311) و الخطيب (5/ 454) و قال الحاكم: " صحيح الإسناد ".
و تعقبه الذهبي بقوله: " قلت: عقبة ضعيف ".
قلت: لكن تابعه قتادة كما سبق، فالحديث صحيح.
قلت:
1 - قتادة لايعرف له سماع من عبد الله بن بريدة كما هو في كتب التراجم والمراسيل
2 - قال ابن أبي حاتم في العلل: (2/ 320) سألت أبي عن أحاديث رواها عقبة بن الأصم عن ابن بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم – فذكر منها هذا الحديث –
قال أبو حاتم: روى هذا الحديث معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة عن ابن بريدة عن أبيه وروى بهذا الإسناد: لاتقوم الساعة حتى يظهر الفحش والتفحش "
قال: هذا وهم رواه قتادة زحسين المعلم عن ابن بريدة عن أبي سبرة عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصحيح أهـ
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[08 - 03 - 06, 08:18 م]ـ
أخي الكريم (رمضان) بارك الله لك فيما أتاك فوالله إني أغبطك
معذرة لي عندك رجائين
أولاً: راجع هذا الرابط بشأن تقوية حديث تمني الموت ومثله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6288
ثانياً: أن تفيدني بعد قراءة هذا الرابط بشأن تقوية حديث أم عطية في الختان فقد قرأت بحث الشيخ الفاضل: أبي المنهال وقارنته مع مخطط الفاضل/ أبو محمد الحويني فهل لا يمكن تقوية هذا الحديث بطرقه وأسألك بصفتك لك اختصاص كبير بالمستدرك وعناية وافرة به والطرق عندك أعني طرق الحديث.
مأجورين غير مأمورين إن شاء الله
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[08 - 03 - 06, 08:39 م]ـ
الأخ الفاضل الأنصاري جزاك الله خيرا
خلاصة الأمر
أن هناك من الأحاديث ماينهى عن تمني الموت ولكن لو تدبرت هذا الحديث فإنها قصة حدثة في حادثة معينة بدخول النبي على العباس فماهو الشاهد الذي يؤيد الواقعة أما عدم تمني الموت عموما لايدخل في نطاق الشاهد هنا
ثم إن هند تابعية وروع عنها يزيد بن الهاد وهو ثقة والحديث غاية مافيه ضعيف ولكن لم يتابعها على ذلك أحد حتى يتقوى
والموضوع ليس في كونه يتقوى أولا بل هل هو صحيح على شرط البخاري أم ضعيف فهناك بون شاسع فتنبه
وقس على ذلك آلاف من الأحاديث التي تعقبته فيها الحاكم من قوله صحيح على شرطهما أو على شرط أحدهما أو صحيح
وكان بودي أن تقرأ كاملا الرابط لكلام الأخ طارق عوض الله في خصوص الشواهد والمتابعات والتوسع الغير مرضي ولعلك تقرأمن الأحاديث التى أوردتها وأوردها في الملتقى تحت " حديث حيرني "
وأما بالنسبة لمشجر إسناد أم عطية فإنه سوف يأتي الكلام عليه والأخ الفاضل الحويني قد شجره جيدا ولكن لم نره يشارك فلعل المانع خيرا إن شاء الله وأنا في انتظار مشاركة الجميع
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[08 - 03 - 06, 11:23 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم على اهتمامك بالرد
وأنا أيضاً لا أعرف الأخ / الحويني
لكني كنت قرأت مرة مشاركة له كتب أنها أخر مشاركة وانه لن يشارك بعدها فأظنها حذفت من قبل الإدارة وذكر عذراً لا أذكره الآن
والله أعلم
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[11 - 03 - 06, 09:27 م]ـ
ذكر الشيخ ناصر الألباني – رحمه الله - في "السلسلة الصحيحة" 2/ 143:رقم 594
حديث " ادعوا الله تعالى و أنتم موقنون بالإجابة و اعلموا أن الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل لاهي ".
رواه الترمذي (2/ 261) و الحاكم (1/ 493) و أبو بكر الكلاباذي في " مفتاح معاني الآثار " (6 - 7) و ابن عساكر (5/ 61 / 1) عن صالح المري عن هاشم بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة مرفوعا. و قال الترمذي: " حديث غريب
لا نعرفه إلا من هذا الوجه ". و قال الحاكم: " حديث مستقيم الإسناد، تفرد به صالح المري و هو أحد زهاد أهل البصرة ". و تعقبه الذهبي بقوله: " قلت: صالح متروك ". و سبقه إلى نحو ذلك المنذري فقال في " الترغيب " (2/ 277) متعقبا
على الحاكم: " لا شك في زهده، لكن تركه أبو داود و النسائي ". لكن روي له شاهد بسند ضعيف، رواه أحمد (2/ 177) عن ابن عمرو نحوه. و فيه ابن لهيعة و هو ضعيف و في أول حديثه زيادة: " القلوب أوعية بعضها أوعى من بعض فإذا سألتم الله ... ".
قلت: وجاء. و تعقبه الذهبي بقوله: " قلت: صالح متروك ". و سبقه إلى نحو ذلك المنذري فقال في " الترغيب " (2/ 277) متعقبا على الحاكم: " لا شك في زهده، لكن تركه أبو داود و النسائي "
فمن يعلق على
¥(47/133)
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[13 - 03 - 06, 10:32 ص]ـ
ذكر الشيخ الألباني –رحمه الله - في "السلسلة الصحيحة" 2/ 507 حديث: 832 - " خير المجالس أوسعها ".
رواه البخاري في " المفرد " (1136) و أبو داود (4820) و الحاكم (4/ 269) و أحمد (3/ 18 / 69) و عبد بن حميد في " المنتخب من المسند " (108/ 1) و القضاعي (100/ 1) من طريق عبد الرحمن بن أبي الموال عن عبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري قال: أذن أبو سعيد بجنازة في قومه، فكأنه تخلف حتى أخذ الناس مجالسهم، ثم جاء فلما رآه القوم تشذبوا عنه، و قام بعضهم ليجلس في مجلسه، فقال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (فذكره)، ثم تنحى فجلس في مكان واسع.
قلت: و هذا إسناد صحيح على شرط البخاري كما قال الحاكم، و في عبد الرحمن هذا كلام لا يضر، قال الحافظ: " صدوق ربما أخطأ "
و له شاهد من حديث أنس. رواه البغوي في " حديث مصعب الزبيري " (49/ 1) و أبو محمد المخلدي في " الفوائد " (290/ 1) و الحاكم عن الدراوردي عن مصعب بن ثابت عن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك مرفوعا.
قلت: و هذا سند لا بأس به في الشواهد، رجاله ثقات غير مصعب ابن ثابت و هو الأسدي الزبيري ضعيف من قبل حفظه قال الحافظ: " لين الحديث و كان عابدا ".
قلت:وجاء نفس الكلام في حاشية المسند بتحقيق الشيخ شعيب
وزاد في الشاهد عزوه إلى البزار والطبراني في الأوسط والبيهقي في الشعب
قلت: جاء في تهذيب التهذيب (6/ 219)
عبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري النجاري واسم أبي عمرة عمرو بن محصن
قال بن سعد كان ثقة كثير الحديث وذكره بن حبان في الثقات قلت وفي صحيح مسلم عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة أن عبد الرحمن هذا كان قاصا بالمدينة وقال بن أبي حاتم في المراسيل ليست له صحبة وقال: وما ادعاه المؤلف -الإمام المزي -رحمه الله من أن عبد الرحمن بن أبي المولى روى عنه ليس بشيء وإنما روى عن بن أخيه
ثم ذكر الحافظ رحمه الله - تميزا عبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري روى عن القاسم بن محمد بن أبي بكر وعنه مالك في الموطأ قال بن عبد البر هو بن أخي عبد الرحمن بن أبي عمرة نسبه مالك إلى جده وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عمرة ويروي عن عمه وعن أبي سعيد الخدري وما أظنه سمع منه
قلت: وعبد الرحمن لم يوثقه معتبر
فظهر والله أعلم مافي الحديث من:
1 - ضعف عبد الرحمن
2 - عدم سماعه من أبي سعيد كما ذكر الحافظ
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[13 - 03 - 06, 06:01 م]ـ
ذكر الشيخ ناصر الألباني – رحمه الله - في في " السلسلة الضعيفة " (3/ 253):حديث رقم (1124) " كان أحب النساء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة، و من الرجال علي "
وقال باطل.
ثم ذكر في أثناء طرق الحديث قوله:
و له شاهد من حديث أنس قال:" قيل: يا رسول الله، أي الناس ... " دون قوله: " ثم من ... ".
أخرجه ابن ماجه (101) و الحاكم (4/ 12) و قال:
" صحيح على شرط الشيخين ". و هو كما قال
قلت: أخرجه الترمذي كذلك (3890) وقال: هذا حديث صحيح غريب من هذا الوجه عن أنس
وجاء في العلل لابن أبي حاتم (2651 – طبعة الشيخ سعد الحميد) وسألت أبي عن – ثم ذكره –
قال: قال أبي: هذا حديث منكر يمكن أن يكون: حميد عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم
ولم أقف على هذه الرواية ثم وجدت في حاشية العلل
[نقل الضياء في المختارة (5/ 298) كلام أبي حاتم على هذا الحديث ثم قال: قال الدارقطني تفرد به معتمر عن حميد عن الحسن مرسلا ولم يذكر من رواه كذلك]
فمن يعلق ويوضح
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[02 - 04 - 06, 06:39 م]ـ
أورد الترمذي في الجامع (2035)
حدثنا الحسين بن الحسن المروزي بمكة و إبراهيم بن سعد الجوهري قالا حدثنا الاحوص بن جواب عن سعير بن الخمس عن سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن أسمة بن زيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صنع إليه معروف فقال لفاعله جزاك الله خيرا فقد أبلغ في الثناء
قال أبو عيسى
هذا حديث حسن جيد غريب لا نعرفه إلا من حديث أسامة بن زيد إلا من هذا الوجه
وقد روي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله
وسألت محمدا فلم يعرفه
صحح الحديث الشيخ ناصر الألباني رحمه الله في صحيح الجامع (6368) والشيخ شعيب في تخريج صحيح ابن حبان (3413) وقال: إسناد صحيح على شرط مسلم
من يعلق(47/134)
هذا الأثر هل يصح؟
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[30 - 01 - 06, 04:10 م]ـ
بسم الله و الصلاة و السلام على رسول الله
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخرج ابن عساكر عن يحيى بن أيوب الخزاعي قال: سمعت أن عمر بن الخطاب-رضي الله عنه-ذهب إلى قبر شاب فناداه يا فلان (و لمن خاف مقام ربه جنتان) فأجابه الفتى من داخل القبر: يا عمر قد أعطانيهما ربي في الجنة.
و قد ذكر القصة كاملة ابن القيم
فهل يصح هذا الأثر؟
و إن صح فهل هو دليل للذين يرون أن الأحياء قد يكلمون الموتى؟
و جزاكم الله خيرا ...
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[30 - 01 - 06, 06:04 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،،
لا يصح بهذا الطريق؛ لأن من نقل الواقعة إلى يحيى مجهول لا نعرفه.(47/135)
ما هو تخريج الأثر عن عمر (رضى الله عنه) أنه كره الماء المشمس وقال أنه يورث البرص؟
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[30 - 01 - 06, 11:37 م]ـ
ما هو تخريج الأثر عن عمر (رضى الله عنه) أنه كره الماء المشمس وقال أنه يورث البرص؟
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[31 - 01 - 06, 12:48 ص]ـ
هذا الأثر رواه الدارقطني في سننه (70) والبيهقي في السنن الكبرى (13) من طريق حسان بن أزهر عن عمر وحسان بن أزهر هذا لم أرَ له ترجمة ولعل الأخوة يفيدوننا بترجمته ولا أعرف إن كان سمع من عمر ولم يصرح بالسماع في هذا السند
ورواه البيهقي في السنن الكبرى (12) وذكر في معرفة السنن والآثار رواية الإمام الشافعي لهذا الأثر (116) من طريق جابر عن عمر
وفي سند إبراهيم بن أبي يحيى وهو متروك بل متهم بالكذب فحديثه غير صالح للإعتبار
وبالمناسبة هل شافعي حقاً أم هذا اسم العائلة؟
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[31 - 01 - 06, 12:53 ص]ـ
ولم أرَ لحسان بن أزهر غير هذا الحديث
ـ[أسامة الأثري]ــــــــ[03 - 02 - 06, 08:53 ص]ـ
ضعف هذا الأثر الشيخ الألباني رحمه الله في مشكاة المصابيح
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[06 - 02 - 06, 08:29 م]ـ
الأخ الفاضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الزيلعي في نصب الراية (1/ 106):أما حديث عائشة فله خمس طرق: أحدها: عند الدارقطني ثم البيهقي في " سننهما " عن خالد بن إسماعيل عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: أسخنت ماءا لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الشمس ليغتسل به فقال لي: " يا حميراء لا تفعلي فإنه يورث البرص " انتهى. قال الدارقطني: خالد بن إسماعيل متروك وقال ابن عدي: يضع الحديث على ثقات المسلمين. الثانية: عند ابن حبان في " كتاب الضعفاء " عن أبي البختري وهب بن وهب عن هشام به قال ابن عدي: هو شر من خالد. الثالثة: عند الدارقطني عن الهيثم بن عدي عن هشام به قال النسائي والدارمي: الهيثم بن عدي متروك ونقل ابن الجوزي عن ابن معين أنه قال: كان يكذب. الرابعة: عند الدارقطني عن عمرو بن محمد الأعشم عن فليح عن عروة عن عائشة قالت: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتوضأ بالماء المشمس أو يغتسل به وقال: " إنه يورث البرص " انتهى. قال الدارقطني: عمرو بن محمد الأعشم منكر الحديث ولم يروه عن فليح غيره ولا يصح عن الزهري وأغلظ ابن حبان في عمرو بن محمد الأعشم القول وذكر ابن الجوزي هذا الحديث من هذه الطرق الأربعة في " الموضوعات "
الطريق الخامس: رواه الدارقطني في " كتابه غرائب مالك " من حديث إسماعيل بن عمرو الكوفي عن ابن وهب عن مالك عن هشام به ولفظه: قالت: سخنت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ماءا في الشمس يغتسل به فقال: " لا تفعلي يا حميراء فإنه يورث البرص " انتهى. قال الدارقطني: هذا باطل عن مالك وعن ابن وهب ومن دون ابن وهب ضعفاء وإنما رواه خالد بن إسماعيل المخزومي وهو متروك عن هشام انتهى. وإلى هذه الطريق أشار البيهقي في " سننه " فقال: وروي بإسناد آخرمنكر عن ابن وهب عن مالك عن هشام ولا يصح انتهى
- طريق آخر أخرجه الطبراني في " معجمه الوسط " عن محمد بن مروان السدي عن هشام بن عروة عن أبيه به وقال: لم يروه عن هشام إلا محمد بن مروان ولا يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا بهذا الإسناد انتهى. ووهم في ذلك
- وأما حديث أنس فرواه العقيلي في " كتاب الضعفاء " من حديث علي بن هشام الكوفي ثنا سوادة عن أنس أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " لا تغتسلوا بالماء الذي يسخن في الشمس فإنه يعدي من البرص " انتهى. قال العجيلي: وسوادة عن أنس مجهول وحديثه غير محفوظ ولا يصح في الماء المشمس حديث مسند إنما هو شيء يروى من قول عمر انتهى.
ومن طريق العقيلي رواه ابن الجوزي في " الموضوعات " ونقل كلامه بحروفه وأما موقوف عمر فرواه الشافعي: أخبرنا إبراهيم بن محمد الأسلمي أخبرني صدقة بن عبد الله عن أبي الزبير عن جابر أن عمر كان يكره الاغتسال بالماء المشمس وقال: إنه يورث البرص انتهى. ومن طريق الشافعي رواه البيهقي
- طريق آخر أخرجه الدارقطني ثم البيهقي عن إسماعيل بن عياش عن صفوان بن عمرو عن حسان بن أزهر قال: قال عمر: لا تغتسلوا بالماء المشمس فإنه يورث البرص انتهى. وصفوان بن عمرو حمصي ورواية إسماعيل بن عياش عن الشاميين صحيحة وقد تابعه المغيرة بن عبد القدوس فرواه عن صفوان به ورواه ابن حبان في " كتاب الثقات " في ترجمة حسان بن أزهر " والله أعلم. وسند الشافعي فيه الأسلمي قال البيهقي في " المعرفة ": قال الشافعي: كان قدريا لكنه كان ثقة في الحديث فلذلك روى عنه انتهى. وصدقة بن عبد الله هو " السمين " قال البيهقي في " سننه " في باب زكاة العسل " ضعفه أحمد. وابن معين. وغيرهما انتهى
وقال الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير (1/ 23): حديث عمر أنه كره الماء المشمس وقال إنه يورث البرص الشافعي عن إبراهيم بن أبي يحيى عن صدقة بن عبد الله عن أبي الزبير عن جابر عن عمر به وصدقة ضعيف وأكثر أهل الحديث على تضعيف بن أبي يحيى لكن الشافعي كان يقول إنه صدوق وإن كان مبتدعا وأطلق النسائي أنه كان يضع الحديث وقال إبراهيم بن سعد كنا نسميه ونحن نطلب الحديث خرافة وقال العجلي كان قدريا معتزليا رافضيا كل بدعة فيه وكان من أحفظ الناس لكنه غير ثقة وقال بن عدي نظرت في حديثه فلم أجد فيه منكرا وله أحاديث كثيرة وقال الساجي لم يخرج الشافعي عن إبراهيم حديثا في فرض إنما جعله شاهدا قلت وفي هذا نظر والظاهر من حال الشافعي أنه كان يحتج به مطلقا وكم من أصل أصله الشافعي لا يوجد إلا من رواية إبراهيم وقال محمد بن سحنون لا أعلم بين الأئمة اختلافا في إبطال الحجة به وفي الجملة فإن الشافعي لم يثبت عنده الجرح فيه فلذلك اعتمده والله أعلم ولحديث عمر الموقوف هذا طريق أخرى رواها الدارقطني من حديث إسماعيل بن عياش حدثني صفوان بن عمرو عن حسان بن أزهر عن عمر قال لا تغتسلوا بالماء المشمس فإنه يورث البرص وإسماعيل صدوق فيما روى عن الشاميين ومع ذلك فلم ينفرد بل تابعه عليه أبو المغيرة عن صفوان أخرجه بن حبان في الثقات في ترجمة حسان
¥(47/136)
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[07 - 02 - 06, 03:53 ص]ـ
من عجيب ما علمت في مذهبنا الحنفي و على غير ما يشتهر عنه، أن مذهبنا كراهة الماء المشمس وفاقا للشافعية
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[07 - 02 - 06, 06:13 م]ـ
من عجيب ما علمت في مذهبنا الحنفي و على غير ما يشتهر عنه، أن مذهبنا كراهة الماء المشمس وفاقا للشافعية
بارك الله فيك
هل من ثوثيق؟(47/137)
هل لابن عبد البر شيخ اسمه محمد بن إبراهيم؟
ـ[صالح العقل]ــــــــ[31 - 01 - 06, 05:24 ص]ـ
هل لابن عبد البر شيخ اسمه محمد بن إبراهيم؟
أريد ترجمة له؟
ـ[صالح العقل]ــــــــ[01 - 02 - 06, 05:46 ص]ـ
!!
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[02 - 02 - 06, 09:29 ص]ـ
نعم أخي الكريم صالح.
محمد بن إبراهيم بن سعيد أبو عبد الله يعرف بابن أبي القراميد، روى عنه أبو عمر بن عبد البر النمري وقال: كان من أضبط الناس لكتبه، وأفهمهم لمعاني الرواية ".
" جذوة المقتبس في ذكر ولاة الأندلس " (1/ 15).
محمد بن إبراهيم بن سَعِيد القيسي: من أهل قُرْطُبة؛ يُكَنَّى: أبَا عبد الله.
سَمِع: من أحمد بن سَعِيد، ومن أبي بكر القُرَشِيّ محمد بن مُعَاوية، وأحمد بن مُطَرِّف. وسمع معنا: من محمد بن يحيى بن عَبْد العزيز، وعبد الله بن محمد بن عليّ البَاجِي، وعبّاس، وابن مُفَرِّج وغيرهم من شيوخنا. وكانَ: يفهم الحَدِيث، ويبصر الرِّجال، ويحسن التّقْييد والضّبط. ثقة فيما كَتَب. حَدَّث بيسير. وكان محمد بن يحيى بن زكرياء أيام ولى القضاء قد قَدَّمه إلى النظر في الأوقاف؛ فلم يزل يتولى ذلك إلى أن تُوفِّيَ فجأة ليلة الأربعاء لاثنتي عشرة ليلة خلت من جمادى الأولى سنة إحدى وتسعين وثلاث مائة.
نزعه فَالج في مجلس القاضي فَحُمل إلى داره وتُوفِّيَ (رحمه الله) في مساء ذلك اليوم ودفن يوم الأربعاء بعد صلاة العصر في مَقْبَرة متعة وصلّى عليه ابنه أحمد.
" تاريخ علماء الأندلس " (1/ 178).
بواسطة الموسوعة، بارك الله فيمن صنعها، أو ساهم فيها.
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
ـ[صالح العقل]ــــــــ[08 - 02 - 06, 04:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا ..
نعم أخي الكريم صالح.
بواسطة الموسوعة، بارك الله فيمن صنعها، أو ساهم فيها.
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
ماهي هذه الموسوعة التي ذكرت؟
وهل رابط للوصول إليها!!
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[08 - 02 - 06, 04:56 ص]ـ
أنظر روايته كذلك عن محمد بن ابراهيم بن مصعب في جامع بيان العلم و فضله ....
أما رابط الموسوعة التي طلبت:
فهي الموسوعة الشاملة / في إصدارها الثاني من إنجاز الأخ الدكتور نافع، نفع الله به الاسلام و المسلمين، و جعل ذلك في موازين حسناته ...
و رابطها هو:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=37&book=2287
و حجمها يفوق 780 ميجابايت(47/138)
ماصحة هذا الدعاء ((أرجو السرعة))
ـ[محمد الثويني]ــــــــ[31 - 01 - 06, 12:57 م]ـ
من قال (بسم الله الرحمن الرحيم لاحول ولاقوة الإ بالله العلي العظيم سبعا) بعد صلاتي الصبح والمغرب كتب من السعداء ولو كان من الأشقياء.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[31 - 01 - 06, 01:10 م]ـ
أخي ..
موضوعان فقط من موضوعاتك لم تكتب فيهما (أرجو الرد سريعًا) (أرجو السرعة)!
يا ترى؛ ما السر؟!!
ـ[محمد الثويني]ــــــــ[31 - 01 - 06, 01:17 م]ـ
أخي الغالي/محمد بن عبدالله
أنا مشرف على قسم إسلامي في أحد المنتديات العامة
وينتشر بعض الأحاديث الضيعفة أو المكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم
ولكن لا أريد أن أفتي دون إثبات أو حجة
حتى يتم الرد سريعا ولا يضل مع هذه الأحاديث قئة من الناس.
وجزاك الله خير على السؤال.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[31 - 01 - 06, 01:22 م]ـ
بارك الله فيك أخي، وأعتذر على ما بدر مني.
لكن ..
أقترح أن تسأل مَنْ وَضَعَ مثل هذه الأدعية والأذكار والأحاديث عن مصدره، فإن كان مصدرُهُ موثوقًا، ككتب الصحاح والمسانيد والسنن، فإن بالإمكان أن يُسأل عن الأحاديث، ويبحثها المشايخ هنا.
أما أن يأتيك الحديث هكذا معلَّقًا لا يُدرى من أين جاء - مثل غالب الأحاديث التي سألتَ عنها - فالردُّ أولى به.
هذا دينٌ، فلينظر كلٌّ عمَّن يأخذ دينَهُ.
ـ[محمد الثويني]ــــــــ[31 - 01 - 06, 01:26 م]ـ
أخي الغالي/محمد بن عبدالله
لم يحصل منك شيء حتى تعتذر
ولكن هذا منتدى عام وكل ماهب ودب وضع فيه من المواصيع المنتشرة في المنتديات الأخرى
ولايكون واضع الموضوع هذا ملتزم أو طالب علم
ولكن من الشباب العام ولكن حريص على الخير.
وجزاك الله خيرا على النصيحة ولكن لم تجيبوني على هذا الحديث.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[31 - 01 - 06, 01:37 م]ـ
بارك الله فيك.
لا أستطيع الجزم بشيء، لكني وجدتُ هذا الكلام منتشرًا في الإنترنت بلا خطم ولا زمام، ولا أصل ولا مستند، وبحثت عنه في بعض الموسوعات الحاسوبية، فلم أجد له أثرًا.
وأحاديث أذكار الصباح والمساء مشتهرة معروفة، ولم يُذكر ذا بينها، وفي الصحيح غُنيةٌ عمَّا فيه شكٌّ، والله أعلم.(47/139)
ماصحة هذا الحديث ((الذي أشك فيه))
ـ[محمد الثويني]ــــــــ[31 - 01 - 06, 01:11 م]ـ
أتمنى من الجميع العمل بالحديث التالي
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لعلي بن أبي طالب: ياعلي لاتنم قبل أن تأتي بخمسة أشياء هي:
قراءة القرآن كله , والتصدق بأربعة آلاف درهم ,
وزيارة الكعبة, وحفظ مكانك في الجنة ,
وإرضاء الخصوم فقال علي كيف ذلك يارسول الله؟؟
فقال رسول الله: أما تعلم أنك إذا قرأت سورة الإخلاص ثلاث
مرات فقد قرأت القرآن كله, وإّأقرأت سورة الفاتحة أربع
مرات فقد تصدقت بأربعة آلاف درهم ,
وإذا قلت (لا إله إلا الله يحي ويميت وهو على كل شيء قدير)
10مرات فقد زرت الكعبة ,
وإذا قلت (لا حول ولا قوة إلا باله العلي العظيم)
10مرات فقد حفظت مكانك في الجنة , وإذا قلت
(أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه)
فقد أرضيت الخصوم ..
تحياتي لكم
توقيع الشوق:.:: لاإله إلاأنت سبحانك اللهم وبحمدك اللهم إني أستغفرك من كل ذنب وأتوب إليك::.
ـ[العاصمي]ــــــــ[31 - 01 - 06, 01:14 م]ـ
هذا حديث كذب موضوع، مختلق مصنوع، لا يحلّ ذكره إلاّ على سبيل التحذير من إشاعته وإذاعته.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[01 - 02 - 06, 03:22 ص]ـ
جزى الله الشيخ المفضال / العاصمي .... عصمه الله من كل شر وسوء.
وأستأذن بوضع هذا الرابط، فإن فيه فوائد.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40131&highlight=%CA%E4%E3(47/140)
عاجل ... ما صحة هذا الدعاء وهل به مخالفات شرعية
ـ[محمد سليمان]ــــــــ[01 - 02 - 06, 09:13 ص]ـ
اللهم بسطوة جبروت قهرك, وبسرعة اغاثة نصرك, وبغيرك لانتهاك حرماتك, وبحمايتك لمن احتمى بآياتك نسألك يا الله, يا سميع, يا مجيب, يا سريع, يا منتقم, يا شديد البطش, يا جبار, يا قهار, يا من لا يعجزة قهر الجبابرة, ولا يعظم عليه هلاك المتمردة, من الملوك و الاكاسرة, أن تجعل كيد من كادنا فى نحره ومكر من مكر بنا عائدا عليه, وحفرة من حفر لنا واقعا فيها, ومن نصب لنا شبكة الخداع اجعله يا سيدنا مصادا فيها, وأسيرا لديها, اللهم بحق كهيعص, اكفنا هم العدا, ولقهم الردى, واجعلهم لكل حبيب فداء, وسلط عليهم عاجل النقمة فى اليوم والغداء, اللهم بدد شملهم ,اللهم فرق جمعهم, اللهم اقلل عددهم, اللهم اجعل الدائرة عليهم, اللهم أوصل ا لعذاب اليهم, اللهم أخرجهم عن دائرة الحلم, واسلبهم مدد الامهال, وغل أيديهم, واشدد على قلوبهم, ولا تبلغهم الآمال, اللهم مزقهم كل ممزق مزقته لأعدائك انتصارا لأنبيائك ورسلك وأوليائك, اللهم انتصر لنا انتصارك لأحبابك على أعدائك (ثلاث مرات) اللهم لا تمكن الأعداء فينا ولا تسلطهم علينا بذنوبنا (ثلاث مرات) حّم حّم حّم حّم حّم حّم حّم حمي الأمر وجاء النصر فعلينا لا ينصرون, حمسق, حمايتنا مما نخاف, اللهم قنا شر الأسوء, ولا تجعلنا محلا للبلوى, اللهم أعطنا أمل الرجاء, وفوق الأمل يا هو يا هو, يا من بفضله لفضله نسأل, نسألك العجل العجل, الهي الاجابة الاجابة, يا من أجاب نوحا فى قومه, ويا من نصر ابراهيم على أعدائه, ويا من رد يوسف على يعقوب, ويا من كشف ضر أيوب, يا من أجاب دعوة زكريا, يا من قبل تسبيح يونس بن متى, نسألك بأسرار هذه الدعوات المستجابات أن تتقبل ما به دعوناك, وان تعطينا ما سألناك أنجز لنا وعدك الذى وعدته لعبادك المؤمنين, لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين, انتطعت آمالنا وعزتك الا منك, وخاب رجاؤنا وحقك الا فيك.
ان أبطأت غارة الأرحام وابتعدت فأقرب الشيء منا غارة الله
يا غارة الله جدي السير مسرعة فى حل عقدتنا يا غارة الله
عدت العادون وجاروا ورجونا الله مجيرا, وكفى بالله وليا, وكفى بالله نصيرا, وحسبنا الله ونعم الوكيل, ولا حول ولا قوة الا يالله العلي العظيم, استجب لنا آمين, فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين, وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[01 - 02 - 06, 09:19 ص]ـ
حّم حّم حّم حّم حّم حّم حّم حمي الأمر وجاء النصر فعلينا لا ينصرون,
حمسق, حمايتنا مما نخاف،
...
يا هو يا هو
يا أخي أنت تسأل جادًّا؟!!
أهذا دعاء؟
يا أخي ..
هذه هرطقات صوفيّة مبتدعة منكرة، لا أصل لها في كتابٍ ولا في سنة.
ولا حول ولا قوة إلا بالله.
ـ[محمد سليمان]ــــــــ[01 - 02 - 06, 09:40 ص]ـ
اعلم اخي
اصحاب هذا الدعاء هم صوفية الروافض
ويسمى هذا الدعاء دعاء النصر عند اصحاب الطريقة الجازولية
لكني اردت تفصيلا للاخطاء العقدية التي وردت به
الدعاء ينتشر هذه الايام بشكل كبير جدا في المنتديات واحببت ان يكون كلاما موثقا مفصلا حوله من طلبة العلم لاقوم بتوزيعه على من اعرف
جزاك الله خيرا
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[01 - 02 - 06, 01:32 م]ـ
تنبيه لمن أراد الجواب: لعلهم يستندون إلى حديث (حم لا ينصرون).
ليكون رداً علمياً.
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[05 - 02 - 06, 01:19 م]ـ
هذا الدعاء ليس دعاء مأثورا عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من أصحابه
ومع ذلك فقد اشتمل على جمل كثيرة لا مؤاخذة عليها شرعا غير أن فيه ما لا يقبل شرعا كقوله يا هو يا هو فمن الـ (هو) الذي يناديه، وكقوله:حّم حّم حّم حّم حّم حّم حّم حمي الأمر وجاء النصر فعلينا لا ينصرون,
حمسق, حمايتنا مما نخاف، كما أن التأكيد على تكرار دعاء معين ثلاث مرات يحتاج إلى دليل
وكذلك قوله بحق كهيعص لماذا من دون آيات الله كلها
وكذلك نداؤه لغارة الله بقوله يا غارة الله جدي السير مسرعة فى حل عقدتنا يا غارة الله
وغير ذلك مما يظهر بعد التأمل فالبعد عنه متعين وفيما جاء من الحديث أو ما أثر عن أهل العلم ما يكفي ويشفي
والمسلم له أن يدعو بما يشاء من الأدعية الصالة والله الموفق لكل خير(47/141)
منتدى التخريج ودراسة الاسانيد
ـ[السيد معيوف]ــــــــ[01 - 02 - 06, 12:04 م]ـ
السلام عليكم اريد ان اعرف ما القول الصحيح فى ارتداء الكرفاته على الرغم من اننا نرى بعض مشايخنا يرتدونها افيدونا(47/142)
فقيل له: فأخبرني يا رسول الله، كيف ينفخ فيه؟ فقال: أما النفخة الأولى ... هل صحيح!!!
ـ[ضوى]ــــــــ[01 - 02 - 06, 04:15 م]ـ
اخوتي الكرام
هل ما ورد صحيح في الأحاديث الشريفة؟؟
كتب
عن الإمام زين العابدين عليه السلام أنه قال:سئل عن النفختين، كم بينهما؟ قال ماشاء الله. فقيل له: فأخبرني يا رسول الله، كيف ينفخ فيه؟ فقال: أما النفخة الأولى فإن الله يأمر إسرافيل فيهبط إلى الدنيا ومعه الصور، وللصور رأس واحد وطرفان وبين طرف كل رأس منها مابين السماء والأرض.
قال: فإذا رأت الملائكة إسرافيل وقد هبط إلى الدنيا ومعه الصور قالوا: أذن الله في موت أهل الأرض وفي موت أهل السماء.
قال: فيهبط إسرافيل بحضيرة بيت المقدس ويستقبل الكعبة فإذا رأوه أهل الأرض قالوا: أذن الله في موت أهل الأرض.
قال: فينفخ فيه نفخة فيخرج الصوت من الطرف اللذي يلي الأرض فلا يبقى ذو روح إلا صعق ومات، ويخرج الصوت اللذي يلي السماوات فلا يبقى في السماوات ذو روح إلا صعق ومات إلا إسرافيل فيمكثون في ذلك ماشاء الله.
قال: فيقول الله لإسرافيل يا إسرافيل مت، فيموت إسرافيل فيمكثون في ذلك ماشاء الله، ثم يأمر الله السماوات فتمور مورا ويأمر الجبال فتسير سيرا وهو قوله تعالى: (يوم تمور السماء مورا. وتسير الجبال سيرا.) الطور9 - 10
يعني تبسط (يوم تبدل الأرض غير الأرض) إبراهيم 48 يعني بأرض لم يكتسب عليها ذنوب بارزة ليس عليها جبال ولا نبات كما دحاها أول مرة ويعيد عرشه على الماء كما كان مستقلاً بعظمته وقدرته.
قال: فعند ذلك ينادي الجبار جل جلاله بصوت من قبله جهوري يسمع أقطار السماوات والأرضين: (لمن الملك اليوم) غافر 16 فلا يجيبه مجيب فعند ذلك يقول الجبار عز وجل مجيباً لنفسه: (الله الواحد القهار) غافر 16 وأنا قهرت الخلائق كلهم وأمتهم، إني أنا الله لا إله إلا أنا وحدي لاشريك لي ولا وزير وأنا خلقت خلفي بيدي وأنا أمتهم بمشيئتي وأنا أحييهم بقدرتي.
قال: فينفخ الجبار نفخة في الصور يخرج الصوت من أحد الطرفين اللذي يلي السماوات فلا يبقى في السماوات أحد إلا حيي وقام كما كان ويعود حملة العرش وتحضر الجنة والنار ويحشر الخلائق للحساب.
المصدر:
كتاب يوم القيامة ونسبية الزمن بين العلم و القرآن الكريم
وينتشر كثيرا في المنتديات!!!
جزاكم الله خيرا
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[02 - 02 - 06, 09:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هذا الأثر الموضوع رواه المجلسي في " بحار الأنوار " (6/ 324) قال - عند قوله تعالى: {وَنُفِخَ فِيْ الصُّوْرِ فَصَعِقَ .... }. الآية -:
" حدثني أبي عن الحسن بن محبوب عن محمد بن النعمان الأحول عن سلام بن المستنير عن ثوير بن أبي فاختة عن علي بن الحسين قال: سئل عن النفختين، فقال: (فذكره).
قلت: وهذا إسناد واهٍ بمرة.
ولم أعرف فيه إلا ثوير بن أبي فاختة، سعيد بن علاقة الهاشمي، أبو الجهم الكوفي.
قال عنه ابن معين: " ليس بشيء ".
وقال الدارقطني: " متروك ".
وقال ابن عدي: " قد نسب إلى الرفض، ضعفه جماعة، وأثر الضعف بيِّن على رواياته، وهو إلى الضعف أقرب منه إلى غيره ".
وقال الحافظ: " ضعيف، رمي بالرفض ".
وقال الذهبي: " واهٍ ".
ولنا في تفاسير أئمة السنة للقرآن غنية عن هذا الهراء، قبح الله الروافض.
ـ[ضوى]ــــــــ[02 - 02 - 06, 12:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا للتوضيح(47/143)
أسألُ عن حديث (إن الله حرم على النار حجراً أكفلك وبطناً حملك وثديا أرضعك)
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[02 - 02 - 06, 02:26 م]ـ
ابحث عن تخريج لهذا الحديث، وهو أن جبريل قال لمحمد صلى الله عليه وسلم: (إن الله حرم على النار حجراً أكفلك وبطناً حملك وثدياً أرضعك).
فهل يفيديني أحد؟(47/144)
السلام عليكمالى الشيخ ابى اسحاق ارجو مراسلتى على هذا الاميل الخاص بى وجزاكم الله خير
ـ[السيد معيوف]ــــــــ[02 - 02 - 06, 06:59 م]ـ
والله اتمنى من الله ان اكون تلميذاّللشيخ ابى اسحاق الحوينى ما هى الكتب التى اقرأها وما الطريقه الصحيحه التى ابدأ بها
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[02 - 02 - 06, 07:31 م]ـ
المعروف أن التلميذ هو من يبحث عن الشيخ، ويجدّ في ذلك إن كان جادًّا، أما أن يراسل الشيخُ التلميذَ ويعلِّمه؛ فأعجوبة من أعاجيب هذا الدهر!
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[02 - 02 - 06, 09:27 م]ـ
شيخنا محمد، هوناً على أخي السيد معيوف.
لعله لم ينتبه إلى الاسم (أبو محمد الحويني) فظنه الشيخ أبو إسحاق.(47/145)
إتحاف أهل الإسلام بواحدة من خصائص محمد عليه الصلاة والسلام
ـ[الدارقطني]ــــــــ[02 - 02 - 06, 09:39 م]ـ
هذا تخريج لحديث:"أنا قائد المرسلين ... " أحببت نشره لما رأيت اكتمال مادته عندي بحمد الله تعالى، ولنبدأ بالمقصود.
قال الدارمي في مسنده أو سننه: أخبرنا عبدالله بن عبدالحكم المصري حدثنا بكر بن مضر عن جعفر بن ربيعة عن صالح - هو ابن عطاء بن خباب مولى بني الدئل - عن عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبدالله - رضي الله عنهما - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"أنا قائد المرسلين ولا فخر، وأنا خاتم النبيين ولا فخر، وأنا أول شافع وأول مشفّع ولا فخر ".
وأخرجه الطبراني في "المعجم الأوسط" فقال: حدثنا أحمد بن حماد بن زغبة قال نا يحيى بن بكير قال نا بكر بن مضر به ..... قال الطبراني:"لم يرو هذا الحديث عن عطاء إلا صالح بن عطاء، ولا عن صالح إلا جعفر بن ربيعة، تفرد به بكر بن مضر ".
وأخرجه البيهقي في دلائل النبوة فقال: أخبرنا أبو عبدالله الحافظ أنبأنا أبو جعفر البغدادي حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح حدثنا أبي حدثنا بكر بن مضر به .....
وأخرجه ابن أبي عاصم في الأوائل قال: حدثنا محمد بن عسكر ثنا عثمان بن صالح ثنا بكر بن مضر به ....... ، ولفظه:"أنا سيد المرسلين ولا فخر، وأنا خاتم النبيين ولا فخر، وأول شافع ومشفّع ولا فخر ".
قلت: إسناد الحديث جيد لا بأس به، رجاله ثقات أثبات، إلا صالح بن عطاء بن خباب مولى بني الديل، قال فيه العجلي:" حجازي، ثقة "، وقال ابن حبان في " مشاهير علماء الأمصار ":" من خيار أهل مكة، وكان فاضلاً "، وذكره أيضاً في كتاب " الثقات"، فحاله جيد في الرواية، والله الموفق.
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 07:40 م]ـ
احسنت اخي الحبيب وبارك الله فيك وفي علمك.
ـ[الدارقطني]ــــــــ[26 - 02 - 09, 08:47 ص]ـ
ثم تعقّبني الأخ الفاضل مسعد الحسيني بهذا التخريج الرائع لهذا الحديث الشريف، قائلاً:
الحديث أخرجه البخاري في التاريخ الكبير (4/ 286 ط. دار الفكر)، والدارمي (49 ط دار الكتاب العربي - بيروت)، والطبراني في الأوسط (170 ط دار الحرمين)، وابن أبي عاصم في الأوائل (14، 87 ط. دار الخلفاء للكتاب الإسلامي)، والدارقطني في المؤتلف والمختلف (1/ 472 ط. دار الغرب)، والبيهقي في دلائل النبوة (5/ 480 رقم 2221 ط. دار الكتب العلمية)، وفي الاعتقاد (ص 192 ط. دار الآفاق الجديدة)، والذهبي في السير (10/ 223)، من طريق صالح بن عطاء بن خباب، عن عطاء بن أبي رباح، عن جابر بن عبد الله، مرفوعًا به.
وقال الذهبي: "هذا حديثٌ صالحُ الإسنادِ، وصالحٌ هذا مصريٌّ، ما عملتُ به بأسًا".
وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (8/ 254 ط. دار الكتب العلمية):
"رواه الطبراني في الاوسط، وفيه: صالح بن عطاء بن خباب، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات".
صالح بن عطاء بن خباب، هو: مولى بني الديل، قال العجلي: "حجازيٌّ ثقةٌ" (ثقاته 750)، وقال ابن حبان: "من خيار أهل مكة، وكان فاضلًا" (مشاهير علماء الأمصار 1168 / ط. دار الكتب العلمية).
ـ[أبو جعفر الشامي]ــــــــ[27 - 02 - 09, 03:17 م]ـ
شيخنا الدارقطني جزاك الله كل خير(47/146)
ما مدى صحة هذا الحديث ....
ـ[أسامة الأثري]ــــــــ[02 - 02 - 06, 11:04 م]ـ
تفسير الطبري
15384ـ حدثني المثنى, قال: حدثنا إبراهيم بن عبد السلام بن صالح القُشَيريّ, قال: حدثنا عليّ بن جرير, عن حماد بن سلمة, عن عبد الحميد بن جعفر, عن كنانة العدويّ, قال: دخل عثمان بن عفّان على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله, أخبرني عن العبد كم معه من ملَك؟ قال: «مَلَكٌ على يَمِينِكَ على حَسَناتِكَ, وَهُوَ أمِيرٌ على الّذِي على الشّمالِ, فإذَا عَمِلْتَ حَسَنَةً كُتِبَتْ عَشْرا, وَإذَا عَمِلْتَ سَيّئَةً قالَ الّذِي على الشّمالِ للّذِي على اليَمِينِ: اكْتُبْ قالَ: لا لَعَلّهُ يَسْتَغْفِرُ اللّهَ وَيَتُوبُ, فإذَا قالَ ثَلاثا, قالَ: نَعَمْ اكْتُبْ أرَاحَنا اللّهُ مِنْهُ, فَبِئْسَ القَرِينُ, ما أقَلّ مُرَاقَبَتَهُ لِلّهِ, وأقَلّ اسْتِحْياءَهُ مِنّا يَقُولُ اللّهُ: ما يَلْفِظَ مِنْ قَوْلٍ إلاّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ. وَمَلَكانِ مِنْ بينِ يَدَيْكِ وَمِنْ خَلْفكَ, يَقُولُ اللّهُ: لَهُ مُعَقّباتٌ مِنْ بينِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أمْرِ اللّهِ وَمَلَكٌ قابِضٌ على ناصِيَتَكَ, فإذَا تَوَاضَعْتَ لِلّهِ رَفَعَكَ, وإذَا تَجَبّرْتَ على اللّهِ قَصَمَك. ومَلَكانِ على شَفَتَيْكَ لَيْس يَحْفَظانِ عَلَيْكَ إلاّ الصّلاةَ على مُحَمّد وَمَلَكٌ قائمٌ على فِيكَ لا يَدَعُ الحَيّةَ تَدْخُلُ فِي فِيكَ وَمَلَكانِ على عَيْنَيْكَ. فَهُؤلاءِ عَشْرَةُ أمْلاكٍ على كُلّ آدَميّ, يَنْزِلُونَ مَلائِكَةُ اللّيْلِ على مَلاَئِكَةِ النّهارِ, (لأن ملائكة الليل سوى ملأئكة النهار) فَهَؤُلاءِ عِشْرُونَ مَلَكا على كُلّ آدَمِيّ, وَإبْلِيسُ بالنّهارِ وَوَلَدُهُ باللّيْلِ».
قال ابن كثير في تفسير (الرعد اية11)
وقد روى الإمام أبو جعفر بن جرير ههنا حديثاً غريباً جداً, و ذكر الحديث السابق ...
تفسير القرطبي
ذكر الحديث السابق دون السند و قال ..... ذكره الثعلبي.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[02 - 02 - 06, 11:19 م]ـ
هذا حديث لا يصح
بحثت عنه كثيرا ولم أجده عند غير الطبري
وشيخ الطبري غير معروف، سبق للإخوة الكلام عنه في الملتقى
ـ[أسامة الأثري]ــــــــ[03 - 02 - 06, 06:30 م]ـ
[ quote=
وشيخ الطبري غير معروف، سبق للإخوة الكلام عنه في الملتقى [/ quote]
أين؟ أرجوا أن تعطيني الرابط بارك الله فيك
ـ[البياعي]ــــــــ[03 - 02 - 06, 09:59 م]ـ
كتب تخريج الحديث النبوي الشريف
للشيخ ناصر الدين الألباني
رقم الحديث 2237
المرجع سلسلة الضعيفة 5
الصفحة 262
الموضوع الرئيسي المبتدأ والأنبياء وعجائب المخلوقات
نوع الحديث موضوع
نص الحديث [صاحب اليمين أمير على صاحب الشمال، فإذا عمل العبد الحسنة كتبها له عشر أمثالها، وإذا عمل سيئة، قال صاحب اليمين لصاحب الشمال: أمسك، فيمسك عنه سبع ساعات من النهار، فإن استغفر؛ لم تكتب عليه، وإن لم يستغفر؛ كتبت سيئة واحدة]. (موضوع) _
الكتاب سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة المجلد الخامس
المؤلف محمد ناصر الدين الألباني
الناشر مكتبة المعارف الرياض
الطبعة الطبعة الأولى
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[03 - 02 - 06, 10:33 م]ـ
أخي أسامة ... بارك الله فيك.
هذا هو الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38938&highlight=%E3%D5%D8%DD%EC+%C7%E1%DA%CF%E6%ED
ـ[أسامة الأثري]ــــــــ[04 - 02 - 06, 06:19 م]ـ
جزاك الله خير أخي رمضان
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[04 - 02 - 06, 06:36 م]ـ
قال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله (16/ 370 - هامش تفسير الطبري):
هذا إسناد قد سلف مثله برقم: 1386، 1395. وهو إسناد مشكل منكر.
" إبراهيم بن عبد السلام بن صالح القشيري"، وسلف" التستري" وكان في ذلك الموضع في ابن كثير" القشيري"، لا ندري أيهما الصواب، ولم نجد له ذكرًا في شيء من كتب الرجال.
و" علي بن جرير"، لا يدري منه هو أيضًا، كما قلنا فيما سلف، إلا أني أزيد أن ابن أبي حاتم ترجم في الجرح والتعديل:" علي بن جرير البارودي روى عنه ... سئل أبي عن علي بن جرير البارودي، فقال: صدوق"، ولا أظنه هذا الذي في إسنادنا، كأن هذا متأخر، ابن أبي حاتم 3/ 1 / 178 وأما" عبد الحميد بن جعفر، فثقة، سلف برقم: 1386.
وأما" كنانة العدوي"، فهو" كنانة بن نعيم العدوي"، تابعي ثقة، لم يذكر أنه أدرك عثمان بن عفان أو روى عنه.
فهذا حديث فيه نكارة وضعف شديد، وانفرد بروايته أبو جعفر الطبري عن المثنى. انظر تفسير ابن كثير 4: 503، والدر المنثور 4: 48. وقال ابن كثير: إنه حديث غريب جدًّا.
ـ[أسامة الأثري]ــــــــ[06 - 02 - 06, 04:44 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي مسعد(47/147)
أحاديث عاشورية موضوعة منتشرة في بعض المنتديات
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[03 - 02 - 06, 01:55 ص]ـ
أحاديث عاشورية موضوعة منتشرة في بعض المنتديات
أحاديث عاشورية موضوعة منتشرة في بعض المنتديات
عباس رحيم
أخي المسلم: حرصا مني على تعميم الفائدة، و دفاعا عن سنة نبينا صلى الله عليه وسلم، و نظرا لاشتهار بعض الأحاديث الضعيفة و الموضوعة الخاصة بيوم عاشوراء، رأيت كتابة جملة من هذه الأحاديث مع ذكر المصادر التي حكمت بعدم صحتها حتى لا ينسب إلى السنة ما ليس منها وهذه الأحاديث هي:
1) حديث: ((من وسع على عياله يوم عاشوراء، وسع الله عليه سائر سنته)) انظر: كتاب الموضوعات للإمام ابن الجوزي 2/ 572 وكتاب المنار المنيف للإمام ابن القيم 1/ 111 وكتاب مشكاة المصابيح للعلامة الألباني 1/ 601 و كتاب الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للإمام الشوكاني 1/ 98 و كتاب الكامل في ضعفاء الرجال للإمام ابن عدي 5/ 211 و كتاب الضعفاء للعلامة العقيلي 3/ 252 و كتاب لسان الميزان للحافظ ابن حجر 6/ 307 و كتاب العلل المتناهية للإمام ابن الجوزي 2/ 552 و كتاب المقاصد الحسنة للعلامة السخاوي 1/ 764 و كتاب الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة ملا علي القاري 1/ 360 و كتاب التذكرة في الأحاديث المشتهرة للعلامة الزركشي 1/ 188 و كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1/ 100 و كتاب وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2/ 157 و كتاب أطراف الغرائب و الأفراد للعلامة أبو طاهر المقدسي 3/ 370 و كتاب أسنى المطالب للحوت 1/ 292 و كتاب معرفة التذكرة للعلامة ابن القيسراني 1/ 237
2) حديث: ((من أحيا ليلة عاشوراء فكأنما عبد الله مثل عبادة أهل السموات السبع و من صلى أربع ركعات يقرأ في كل ركعة بالحمد مرة و مرة (قل هو الله أحد) غفر الله له ذنوب خمسين عاما ماضية و خمسين مستقبلة و بنى له في الملأ الأعلى ألف منبر من نور و من سقى شربة ماء فكأنما لم يعص الله طرفة عين)) انظر: كتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 93 و كتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2/ 150 و كتاب الموضوعات للإمام ابن الجوزي 2/ 45 و كتاب تلخيص كتاب الموضوعات للإمام الذهبي 1/ 184
3) حديث: ((من صلى يوم عاشوراء ما بين الظهر و العصر أربع ركعات يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب مرة و آية الكرسي عشر مرات و قل هو الله أحد إحدى عشرة مرة و المعوذتين خمس مرات فإذا سلم استغفر الله سبعين مرة أعطاه الله في الفردوس قبة بيضاء فيها بيت من زمردة خضراء سعة ذلك البيت مثل الدنيا ثلاث مرات و ذلك البيت ... الخ)) انظر: كتاب الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للإمام الشوكاني 1/ 47 و كتاب الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة ملا علي القاري 1/ 474 و كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1/ 90 و كتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 46 وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2/ 89
4) حديث: ((صلاة الخصماء و هي أربع ركعات يصليها في يوم عاشوراء)) انظر: كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1/ 111 و كتاب القصاص و المذكرين للإمام ابن الجوزي 1/ 312
5) حديث: ((صلاة يوم عاشوراء ست ركعات في الأولى بعد الفاتحة سورة الشمس وفي الثانية إنا أنزلناه وفي الثالثة إذا زلزلت وفي الرابعة سورة الإخلاص وفي الخامسة سورة الفلق وفي السادسة سورة الناس ويسجد بعد السلام ويقرأ فيها قل يا أيها الكافرون سبع مرات ويسأل الله حاجته)) انظر: كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1/ 110
¥(47/148)
6) حديث: ((صلاة يوم عاشوراء عند الإشراق يصلي ركعتين في الأولى بعد الفاتحة آية الكرسي وفي الثانية (لو أنزلنا هذا القرآن) إلى آخر سورة الحشر ويقول بعد السلام يا أول الأولين ويا آخر الآخرين لا إله إلا أنت خلقت أول ما خلقت في هذا اليوم وتخلق آخر ما تخلق في هذا اليوم أعطني فيه خير ما أوليت فيه أنبيائك وأصفيائك من ثواب البلايا وأسهم لنا ما أعطيتهم فيه من الكرامة بحق محمد عليه الصلاة والسلام)) انظر: كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1/ 110
7) حديث: ((صلاة وقت السحر من ليلة عاشوراء وهي أربع ركعات في كل ركعة بعد الفاتحة يقرأ آية الكرسي ثلاث مرات وسورة الإخلاص إحدى عشر مرة وبعد الفراغ يقرأ سورة الإخلاص مائة مرة))
انظر: كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1/ 110
8) حديث: ((صلاة ليلة عاشوراء مائة ركعة في كل ركعة يقرأ بعد الفاتحة سورة الإخلاص ثلاث مرات)) انظر: كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1/ 110
9) حديث: ((من صام يوم عاشوراء أعطى ثواب عشرة آلاف شهيد)) انظر: كتاب الموضوعات العلامة ابن الجوزي 2/ 114 و كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1/ 94 و وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 93 و وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2/ 149
10) حديث: ((من صام يوم عاشوراء أعطى ثواب عشرة آلاف ملك)) انظر: كتاب الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني 1/ 96 و كتاب الآثار المرفوعة 1/ 94 و وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 92 وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2/ 149 كتاب الموضوعات لابن الجوزي 2/ 114
11) حديث: ((من صام يوم عاشوراء كتب الله له عبادة ستين سنة)) انظر: كتاب الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة ملا علي القاري ص 402 وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2/ 149 وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للإمام السيوطي 2/ 108 وكتاب الموضوعات لابن الجوزي 2/ 202
12) حديث: ((من صام يوم عاشوراء أعطى ثواب حاج ومعتمر ومن صام يوم عاشوراء أعطى ثواب سبع سماوات ومن فيها من الملائكة ومن أفطر عنده مؤمن في يوم عاشوراء فكأنما أفطر عنده جميع أمة محمد صلى الله عليه وسلم ومن أشبع جائعا يوم عاشوراء فكأنما أطعم فقراء أمة محمد صلى الله عليه وسلم وأشبع بطونهم ومن مسح على رأس يتيم في يوم عاشوراء رفعت له بكل شعرة على رأسه درجة في الجنة)) انظر: كتاب المجروحين لإمام ابن حبان 1/ 265 و كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1/ 94 و وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 92 و 92 وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2/ 149
13) حديث: ((إن الوحوش كانت تصوم يوم عاشوراء)) انظر: كتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2/ 156 وكتاب تذكرة الموضوعات للعلامة محمد بن طاهر الفتني ص 118 و كتاب الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني 1/ 98 و وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 94
14) حديث: ((أن الصرد أول طائر صام يوم عاشوراء)) انظر: كتاب كشف الخفاء للعلامة العجلوني 2/ 555 و كتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2/ 156 و كتاب الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني 1/ 97 و كتاب الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة ملا علي القاري 1/ 415 و وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 93
¥(47/149)
15) حديث: ((من اغتسل يوم عاشوراء لم يمرض إلا مرض الموت)) انظر: وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 93 وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2/ 151 و كتاب الموضوعات لابن الجوزي 2/ 113 و كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1/ 97
16) حديث: ((من أشبع أهل بيت مساكين يوم عاشوراء مر على الصراط كالبرق الخاطف)) انظر: وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 93 و 92 وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2/ 151 و كتاب الموضوعات لابن الجوزي 2/ 113 و كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1/ 97
17) حديث: ((من عاد مريضا يوم عاشوراء فكأنما عاد مرضى ولد آدم كلهم)) انظر: كتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 93 وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2/ 151 و كتاب الموضوعات لابن الجوزي 2/ 114 و كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1/ 97
18) حديث: ((من اكتحل بالإثمد يوم عاشوراء لم ترمد عينه)) انظر: كتاب كشف الخفاء للعلامة العجلوني 2/ 306 و كتاب الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني 1/ 98 و 632 و كتاب الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة ملا علي القاري 1/ 332 و كتاب التذكرة في الأحاديث المشتهرة للعلامة الزركشي 1/ 159
19) حديث: ((ما من عبد يبكي يوم قتل الحسين يعني يوم عاشوراء إلا كان يوم القيامة مع أولي العزم من الرسل)) انظر: كتاب الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني 1/ 440 و كتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2/ 39 و كتاب لسان الميزان للحافظ ابن حجر 2/ 451
20) حديث: ((خلق القلم يوم عاشوراء واللوح كمثله وخلق جبريل يوم عاشوراء وملائكته يوم عاشوراء وخلق آدم يوم عاشوراء وولد إبراهيم يوم عاشوراء ونجاه الله من النار يوم عاشوراء وفدى إسماعيل يوم عاشوراء وغرق فرعون يوم عاشوراء ورفع إدريس يوم عاشوراء وتاب الله على آدم يوم عاشوراء وغفر ذنب داود يوم عاشوراء وأعطى الملك سليمان يوم عاشوراء وولد النبي يوم عاشوراء واستوى الرب على العرش يوم عاشوراء ويوم القيامة يوم عاشوراء)) انظر: كتاب المجروحين لإمام ابن حبان 1/ 266 و كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1/ 94 و وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 93 و كتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2/ 149 و كتاب الموضوعات لابن الجوزي 2/ 115
21) حديث: ((أن الله خلق السموات و الأرض يوم عاشوراء)) انظر: كتاب المنار المنيف للإمام لأبن القيم 1/ 52 و كتاب كشف الخفاء للعلامة العجلوني 2/ 557 و كتاب الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة العلامة الملا علي القاري 1/ 427 و كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1/ 94 و وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 93 و كتاب الموضوعات للعلامة لابن الجوزي 2/ 114
22) حديث: ((إن في يوم عاشوراء توبة آدم، واستواء سفينة نوح على الجودي، ورد يوسف على يعقوب، ونجاة إبراهيم من النار)) انظر: كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي ص 96 وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2/ 148 وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للإمام السيوطي 2/ 109 وكتاب مجموع الفتاوى لابن تيمية 25/ 300
23) حديث: ((في أول يوم من رجب ركب نوح في السفينة فصام هو و جميع من معه وجرت بهم السفينة ستة أشهر فانتهى ذلك إلى المحرم فاستوت السفينة على الجودي يوم عاشوراء فصام نوح وأمر جميع من معه من الوحش والدواب فصاموا شكرا لله)) انظر: كتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 99 و كتاب ميزان الاعتدال للإمام الذهبي 5/ 62 و كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1/ 96
24) حديث: ((فلق البحر لبني إسرائيل يوم عاشوراء)) كتاب الكامل في الضعفاء لإمام ابن عدي 3/ 199 و كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1/ 94 و وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 93 و كتاب ميزان الاعتدال للإمام الذهبي 5/ 62 و كتاب معرفة التذكرة العلامة ابن القيسراني 3/ 1629
هذه الأحاديث بهذه الألفاظ غير ثابتة، ومن باب النصيحة للأمة تم بيانها، وفي الأحاديث الصحيحة ما يغني عن الضعيف.
و الله أعلم و الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على سيد المرسلين و على آله و صحبه أجمعين.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
¥(47/150)
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[03 - 02 - 06, 02:06 ص]ـ
وهذه بعض الأحاديث الصحيحة في بحث للأستاذ عبد الله بن حميد الغامدي
صيام عاشوراء وأحكامه
الحمد لله وصلى الله على محمد وعلى آله وسلم وبعد:
فهذه أحاديث صحيحة إن شاء الله عن النبي صلى الله عليه وسلم في صوم عاشوراء _ وهو العاشر من محرم _ وبعضا من فقها، رتبتها لكي يسهل الإنتفاع بها لكل من يطلع عليها أسأل الله أن ينفع بها.
كانت قريش تصوم عاشوراء في جاهليتها وصامه صلى الله عليه وسلم وتأكد صومه حين ذهب للمدينة ولما فرض رمضان ترك فرضه:
أخرج البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت كان يوم عاشوراء تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه فلما قدم المدينة صامه وأمر بصيامه فلما فرض رمضان ترك يوم عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه.وأخرجه مسلم (وعنده: فلما جاء الإسلام).
والترمذي وقال: (والعمل عند أهل العلم على حديث عائشة وهو حديث صحيح لا يرون صيام يوم عاشوراء واجبا إلا من رغب في صيامه لما ذكر فيه من الفضل).
وأخرج مسلم عن: عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن أهل الجاهلية كانوا يصومون يوم عاشوراء وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم صامه والمسلمون قبل أن يفترض رمضان فلما افترض رمضان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن عاشوراء يوم من أيام الله فمن شاء صامه ومن شاء تركه.وفي رواية عنده: ((ومن كره فليدعه)).
وأخرج النسائي عن محمد بن صيفي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء أمنكم أحد أكل اليوم فقالوا منا من صام ومنا من لم يصم قال فأتموا بقية يومكم وابعثوا إلى أهل العروض فليتموا بقية يومهم.
وابن ماجة
وقد صامته اليهود بسبب أن الله نجا فيه موسى وأغرق آل فرعون وكان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه أحق الناس به من اليهود وهو يوم صالح عظيم:
أخرج البخاري: فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فرأى اليهود تصوم يوم عاشوراء فقال ما هذا قالوا هذا يوم صالح هذا يوم نجى الله بني إسرائيل من عدوهم فصامه موسى قال فأنا أحق بموسى منكم فصامه وأمر بصيامه.
وعند مسلم: فصامه موسى شكرا.
وأخرج البخاري: عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة وجدهم يصومون يوما يعني عاشوراء فقالوا هذا يوم عظيم وهو يوم نجى الله فيه موسى وأغرق آل فرعون فصام موسى شكرا لله فقال أنا أولى بموسى منهم فصامه وأمر بصيامه.
ومسلم وعنده: فسئلوا عن ذلك فقالوا هذا اليوم الذي أظهر الله فيه موسى وبني إسرائيل على فرعون فنحن نصومه تعظيما له.
وقد كان اليهود يعظمونه ويتحلون فيه ويعدونه عيدا لهم وأمرنا بمخالفتهم فنصومه:
أخرج البخاري: عن أبي موسى رضي الله عنه قال كان يوم عاشوراء تعده اليهود عيدا قال النبي صلى الله عليه وسلم فصوموه أنتم.
ومسلم وعنده: كان يوم عاشوراء يوما تعظمه اليهود.
وفي رواية عنده: كان أهل خيبر يصومون يوم عاشوراء يتخذونه عيدا
ويلبسون نساءهم فيه حليهم وشارتهم.
قال النووي: قَوْله: (الشَّارَة):وَهِيَ الْهَيْئَة الْحَسَنَة وَالْجَمَال , أَيْ
يُلْبِسُونَهُنَّ لِبَاسَهُمْ الْحَسَنَ الْجَمِيلَ.
فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة أكد صومه بفعله له ورأى بعض العلماء أنه كان واجبا: البخاري:عن ابن عمر رضي الله عنهما قال صام النبي صلى الله عليه وسلم عاشوراء وأمر بصيامه فلما فرض رمضان ترك وكان عبد الله لا يصومه إلا أن يوافق صومه.
ومسلم
قلت:عبد الله هو ابن مسعود:
فقد أخرج البخاري عن: علقمة عن عبد الله قال دخل عليه الأشعث وهو يطعم فقال اليوم عاشوراء فقال كان يصام قبل أن ينزل رمضان فلما نزل رمضان ترك فادن فكل
قلت:الأشعث هو ابن قيس كما ذكره ابن حجر في الفتح.
وعند مسلم: عن عبد الرحمن بن يزيد قال دخل الأشعث بن قيس على عبد الله وهو يتغدى فقال يا أبا محمد ادن إلى الغداء فقال أوليس اليوم يوم عاشوراء قال وهل تدري ما يوم عاشوراء قال وما هو قال إنما هو يوم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه قبل أن ينزل شهر رمضان فلما نزل شهر رمضان ترك.
¥(47/151)
البخاري: عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا ينادي في الناس يوم عاشوراء إن من أكل فليتم أو فليصم ومن لم يأكل فلا يأكل.
ومسلم وعنده: (ومن كان أكل فليتم صيامه إلى الليل).
فقه الأحاديث:
قال المباركفوري: صَوْمَ عَاشُورَاءَ كَانَ فَرْضًا ثُمَّ نُسِخَ وُجُوبُهُ بِوُجُوبِ صَوْمِ رَمَضَانَ. قَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ: يُؤْخَذُ مِنْ مَجْمُوعِ الْأَحَادِيثِ أَنَّهُ كَانَ وَاجِبًا لِثُبُوتِ الْأَمْرِ بِصَوْمِهِ , ثُمَّ تَأَكَّدَ الْأَمْرُ بِذَلِكَ , ثُمَّ زِيَادَةُ التَّأْكِيدِ بِالنِّدَاءِ الْعَامِّ , ثُمَّ زِيَادَتُهُ بِأَمْرِ مَنْ أَكَلَ بِالْإِمْسَاكِ , ثُمَّ زِيَادَتُهُ بِأَمْرِ الْأُمَّهَاتِ أَنْ لَا يُرْضِعْنَ فِيهِ الْأَطْفَالَ , وَبِقَوْلِ اِبْنِ مَسْعُودٍ الثَّابِتِ فِي مُسْلِمٍ: لَمَّا فُرِضَ رَمَضَانُ تُرِكَ عَاشُورَاءُ , مَعَ الْعِلْمِ بِأَنَّهُ مَا تُرِكَ اِسْتِحْبَابُهُ بَلْ هُوَ بَاقٍ , فَدَلَّ عَلَى أَنَّ الْمَتْرُوكَ وُجُوبُهُ.وَأَمَّا قَوْلُ بَعْضِهِمْ الْمَتْرُوكُ تَأَكُّدُ اِسْتِحْبَابِهِ وَالْبَاقِي مُطْلَقُ اِسْتِحْبَابِهِ , فَلَا يَخْفَى ضَعْفُهُ , بَلْ تَأَكُّدُ اِسْتِحْبَابِهِ بَاقٍ وَلَا سِيَّمَا مَعَ اِسْتِمْرَارِ الِاهْتِمَامِ بِهِ حَتَّى فِي عَامِ وَفَاتِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَيْثُ يَقُولُ: " لَئِنْ عِشْتُ لَأَصُومَنَّ التَّاسِعَ وَالْعَاشِرَ " ; وَلِتَرْغِيبِهِ فِي صَوْمِهِ , " وَأَنَّهُ يُكَفِّرُ سَنَةً , وَأَيُّ تَأْكِيدٍ أَبْلَغُ مِنْ هَذَا اِنْتَهَى.
وقد كان عليه الصلاة والسلام من اهتمامه به يتحراه وكان يتعهد الصحابة ويحثهم على صومه فلما فرض رمضان لم يأمر ولم ينهى:
أخرج البخاري: عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى صيام يوم فضله على غيره إلا هذا اليوم يوم عاشوراء وهذا الشهر يعني شهر رمضان.
ومسلم وعنده: عن عبيد الله بن أبي يزيد سمع ابن عباس رضي الله عنهما وسئل عن صيام يوم عاشوراء فقال ما علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صام يوما يطلب فضله على الأيام إلا هذا اليوم ولا شهرا إلا هذا الشهر يعني رمضان.
وفي رواية عنده: عن الحكم بن الأعرج قال انتهيت إلى ابن عباس رضي الله عنهما وهو متوسد رداءه في زمزم فقلت له أخبرني عن صوم عاشوراء فقال إذا رأيت هلال المحرم فاعدد وأصبح يوم التاسع صائما قلت هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه قال نعم.
والترمذي
وأخرج مسلم:عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بصيام يوم عاشوراء ويحثنا عليه ويتعاهدنا عنده فلما فرض رمضان لم يأمرنا ولم ينهنا ولم يتعاهدنا عنده.
وأحمد
كان الصحابة من حرصهم عليه يعودون الصبيان على صومه ويلهونهم باللعب بالعهن:
أخرج مسلم: عن الربيع بنت معوذ بن عفراء قالت أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة عاشوراء إلى قرى الأنصار التي حول المدينة من كان أصبح صائما فليتم صومه ومن كان أصبح مفطرا فليتم بقية يومه فكنا بعد ذلك نصومه ونصوم صبياننا الصغار منهم إن شاء الله ونذهب إلى المسجد فنجعل لهم اللعبة من العهن فإذا بكى أحدهم على الطعام أعطيناها إياه عند الإفطار.
والبخاري
وبقي حكمه في الناس ليس بواجب أكد ذلك معاوية على المنبر ولم يعلم له معارض:
أخرج البخاري عن حميد بن عبد الرحمن أنه سمع معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما يوم عاشوراء عام حج على المنبر يقول يا أهل المدينة أين علماؤكم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا يوم عاشوراء ولم يكتب الله عليكم صيامه وأنا صائم فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر.
ومسلم.
يصام التاسع والعاشر مخالفة لليهود:
أخرج مسلم عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أنه قال: حين صام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء وأمر بصيامه قالوا يا رسول الله إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا كان العام المقبل إن شاء الله صمنا اليوم التاسع قال فلم يأت العام المقبل حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم.
¥(47/152)
وعند الترمذي: عن ابن عباس قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصوم عاشوراء يوم العاشر قال أبو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن صحيح
وقال المباركفوري: (ضعيف لأنه منقطع لم يسمع الحسن من ابن عباس).
وقال الترمذي: (ختلف أهل العلم في يوم عاشوراء فقال بعضهم يوم التاسع و قال بعضهم يوم العاشر وروي عن ابن عباس أنه قال صوموا التاسع والعاشر وخالفوا اليهود وبهذا الحديث يقول الشافعي وأحمد وإسحق).
وعند ابن ماحة:عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لئن بقيت إلى قابل لأصومن اليوم التاسع قال أبو علي رواه أحمد بن يونس عن ابن أبي ذئب زاد فيه مخافة أن يفوته عاشوراء.
قال النووي في شرحه على مسلم معلقا على حديث مسلم عن ابن عباس:
1 - هَذَا تَصْرِيح مِنْ اِبْن عَبَّاس بِأَنَّ مَذْهَبَهُ , أَنَّ عَاشُورَاء هُوَ الْيَوْم التَّاسِع مِنْ الْمُحَرَّم , وَيَتَأَوَّلهُ عَلَى أَنَّهُ مَأْخُوذ مِنْ إِظْمَاء الْإِبِل , فَإِنَّ الْعَرَب تُسَمِّي الْيَوْم الْخَامِس مِنْ أَيَّام الْوِرْد رَبْعًا , وَكَذَا بَاقِي الْأَيَّام عَلَى هَذِهِ النِّسْبَة فَيَكُون التَّاسِعُ عَشْرًا.
2 - وَذَهَبَ جَمَاهِير الْعُلَمَاء مِنْ السَّلَف وَالْخَلَف: إِلَى أَنَّ عَاشُورَاء هُوَ الْيَوْم الْعَاشِر مِنْ الْمُحَرَّم , وَمِمَّنْ قَالَ ذَلِكَ: سَعِيد بْن الْمُسَيِّب , وَالْحَسَن الْبَصْرِيّ , وَمَالِك وَأَحْمَد وَإِسْحَاق , وَخَلَائِق , وَهَذَا ظَاهِر الْأَحَادِيث , وَمُقْتَضَى اللَّفْظ.
قال المباركفوري: (قَالَ الزَّيْنُ بْنُ الْمُنِيرِ: الْأَكْثَرُ عَلَى أَنَّ عَاشُورَاءَ هُوَ الْيَوْمُ الْعَاشِرُ مِنْ شَهْرِ اللَّهِ الْمُحَرَّمِ وَهُوَ مُقْتَضَى الِاشْتِقَاقِ وَالتَّسْمِيَةِ , وَقِيلَ هُوَ الْيَوْمُ التَّاسِعُ).
3 - وأمَّا تَقْدِير أَخْذه مِنْ (الْإِظْمَاء) فَبَعِيدٌ , ثُمَّ إِنَّ حَدِيث اِبْن عَبَّاس (الآخر) يَرُدّ عليه ;أنه قَالَ: إِنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَصُوم عَاشُورَاء فَذَكَرُوا أَنَّ الْيَهُود وَالنَّصَارَى تَصُومهُ , فَقَالَ: إِنَّهُ فِي الْعَام الْمُقْبِل يَصُوم التَّاسِع , وَهَذَا تَصْرِيح بِأَنَّ الَّذِي كَانَ يَصُومهُ لَيْسَ هُوَ التَّاسِع , فَتَعَيَّنَ كَوْنه الْعَاشِر.
4 - قَالَ الشَّافِعِيّ وَأَصْحَابه وَأَحْمَد وَإِسْحَاق وَآخَرُونَ: يُسْتَحَبّ صوم التَّاسِع وَالْعَاشِر جَمِيعًا ; لِأَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَامَ الْعَاشِر , وَنَوَى صِيَام التَّاسِع , وَقَدْ سَبَقَ فِي صَحِيح مُسْلِم فِي كِتَاب الصَّلَاة مِنْ رِوَايَة أَبِي هُرَيْرَة أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " أَفْضَل الصِّيَام بَعْد رَمَضَان شَهْر اللَّه الْحَرَام ".
5 - قَالَ بَعْض الْعُلَمَاء: وَلَعَلَّ السَّبَب فِي صَوْم التَّاسِع مَعَ الْعَاشِر:
1 - أَلَّا يَتَشَبَّهَ بِالْيَهُودِ فِي إِفْرَاد الْعَاشِر. وَفِي الْحَدِيث إِشَارَة إِلَى هَذَا.
2 - وَقِيلَ: لِلِاحْتِيَاطِ فِي تَحْصِيل عَاشُورَاء , وَالْأَوَّل أَوْلَى , وَاَللَّهُ أَعْلَمُ. (بتصرف يسير)
مراتب صوم عاشوراء:
قال المباركفوري: قَالَ فِي اللُّمَعَاتِ: مَرَّاتُ صَوْمِ الْمُحَرَّمِ ثَلَاثَةٌ: الْأَفْضَلُ أَنْ يَصُومَ يَوْمَ الْعَاشِرِ وَيَوْمًا قَبْلَهُ وَيَوْمًا بَعْدَهُ , وَقَدْ جَاءَ ذَلِكَ فِي حَدِيثِ أَحْمَدَ. وَثَانِيهَا: أَنْ يَصُومَ التَّاسِعَ وَالْعَاشِرَ , وَثَالِثُهَا: أَنْ يَصُومَ الْعَاشِرَ فَقَطْ. وَقَدْ جَاءَ فِي التَّاسِعِ وَالْعَاشِرِ أَحَادِيثُ وَلِهَذَا لَمْ يَجْعَلُوا صَوْمَ الْعَاشِرِ وَالْحَادِيَ عَشَرَ مِنْ الْمَرَاتِبِ وَإِنْ كَانَ مُخَالَفَةُ الْيَهُودِ فِي هَذِهِ أَيْضًا , وَكَذَا لَا يُجْزِئُ التَّاسِعُ مِنْ السَّنَةِ اِنْتَهَى.
¥(47/153)
قلت:المرتبة الأولى حديثها عند أحمد عن ابن عباس مَرْفُوعًا: صُومُوا يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَخَالِفُوا الْيَهُودَ وَصُومُوا قَبْلَهُ يَوْمًا وَبَعْدَهُ يَوْمًا. قَالَ الشَّوْكَانِيُّ: رِوَايَةُ أَحْمَدَ هَذِهِ ضَعِيفَةٌ مُنْكَرَةٌ مِنْ طَرِيقِ دَاوُدَ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ رَوَاهَا عَنْهُ اِبْنُ أَبِي لَيْلَى , قَالَ: وَقَدْ أَخْرَجَهُ بِمِثْلِهِ الْبَيْهَقِيُّ وَذَكَرَهُ فِي التَّلْخِيصِ وَسَكَتَ عَنْهُ اِنْتَهَى.
وفي تحفة الأحوذي:قَدْ كَانَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُحِبُّ مُوَافَقَةَ أَهْلِ الْكِتَابِ فِيمَا لَمْ يُؤْمَرْ فِيهِ بِشَيْءٍ وَلَا سِيَّمَا إِذَا كَانَ فِيمَا يُخَالِفُ فِيهِ أَهْلَ الْأَوْثَانِ , فَلَمَّا فُتِحَتْ مَكَّةَ وَاشْتُهِرَ أَمْرُ الْإِسْلَامِ أَحَبَّ مُخَالَفَةَ أَهْلِ الْكِتَابِ أَيْضًا كَمَا ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ , فَهَذَا مِنْ ذَلِكَ , فَوَافَقَهُمْ أَوَّلًا وَقَالَ: " نَحْنُ أَحَقُّ بِمُوسَى مِنْكُمْ " , ثُمَّ أَحَبَّ مُخَالَفَتَهُمْ فَأَمَرَ بِأَنْ يُضَافَ إِلَيْهِ يَوْمٌ قَبْلَهُ وَيَوْمٌ بَعْدَهُ خِلَافًا لَهُمْ اِنْتَهَى.
قَالَ الْحَافِظُ: وَعَلَى هَذَا فَصِيَامُ عَاشُورَاءَ عَلَى ثَلَاثِ مَرَاتِبَ أَدْنَاهَا أَنْ يُصَامَ وَحْدَهُ وَفَوْقَهُ أَنْ يُصَامَ التَّاسِعُ مَعَهُ وَفَوْقَهُ أَنْ يُصَامَ التَّاسِعُ وَالْحَادِيَ عَشَرَ.قلت:تقدم الكلام على ضعف حديث المرتبة الأولى والله أعلم.
صيام عاشوراء يكفر السنة التي قبله:
أخرج مسلم: عن أبي قتادة رجل أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال كيف تصوم فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأى عمر رضي الله عنه غضبه قال رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا نعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله فجعل عمر رضي الله عنه يردد هذا الكلام حتى سكن غضبه فقال عمر يا رسول الله كيف بمن يصوم الدهر كله قال لا صام ولا أفطر أو قال لم يصم ولم يفطر قال كيف من يصوم يومين ويفطر يوما قال ويطيق ذلك أحد قال كيف من يصوم يوما ويفطر يوما قال ذاك صوم داود عليه السلام قال كيف من يصوم يوما ويفطر يومين قال وددت أني طوقت ذلك ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كل شهر ورمضان إلى رمضان فهذا صيام الدهر كله صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وصيام يوم عاشوراء أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله.
والترمذي وقال: (لا نعلم في شيء من الروايات أنه قال صيام يوم عاشوراء كفارة سنة إلا في حديث أبي قتادة وبحديث أبي قتادة يقول أحمد وإسحق).وقَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ: رَوَى مُسْلِمٌ مِنْ حَدِيثِ أَبِي قَتَادَةَ مَرْفُوعًا " إِنَّ صَوْمَ عَاشُورَاءَ يُكَفِّرُ سَنَةً وَإِنَّ صِيَامَ عَرَفَةَ يُكَفِّرُ سَنَتَيْنِ " وَظَاهِرٌ أَنَّ صِيَامَ عَرَفَةَ أَفْضَلُ مِنْ صِيَامِ عَاشُورَاءَ , وَقَدْ قِيلَ فِي الْحِكْمَةِ في ذَلِكَ أَنَّ يَوْمَ عَاشُورَاءَ مَنْسُوبَةٌ إِلَى مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ , وَيَوْمَ عَرَفَةَ مَنْسُوبٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلِذَلِكَ كَانَ أَفْضَلَ اِنْتَهَى وَاَللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ. التحفة
والله أعلم وصلى الله على محمد وعلى آله وسلم.
ـ[أبو محمد الحويني]ــــــــ[03 - 02 - 06, 05:42 ص]ـ
أخواني الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة على عبده ورسوله محمد
وهذه فتوى شيخ الإسلام في ذات المسألة، أسأل الله تعالى أن ينفعنا بما علمنا وأن يعلمنا ما ينفعنا إنه ولي ذلك والقادر عليه: الفتاوى الكبرى [جزء 1 - صفحة 194]
15 - مسألة: وسئل شيخ الإسلام عما يفعله الناس في يوم عاشوراء من الكحل والاغتسال والحناء والمصافحة وطبخ الحبوب وإظهار السرور وغير ذلك إلى الشارع: فهل ورد في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث صحيح؟ أم لا؟ وإذا لم يرد حديث صحيح في شيء من ذلك فهل يكون فعل ذلك بدعة أم لا؟ وما تفعله الطائفة الأخرى من المأتم والحزن والعطش وغير ذلك من الندب والنياحة وقراءة المصروع وشق الجيوب هل لذلك أصل؟ أم لا؟
¥(47/154)
الجواب: الحمد لله رب العالمين لم يرد في شيء من ذلك حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه ولا استحب ذلك أحد من أئمة المسلمين لا الأئمة الأربعة ولا غيرهم ولا روى أهل الكتب المعتمدة في ذلك شيئا لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة ولا التابعبن لا صحيحا ولا ضعيفا لا في كتب الصحيح ولا في السنن ولا المسانيد ولا يعرف شيء من هذه الأحاديث على عهد القرون الفاضلة
ولكن روى بعض المتأخرين في ذلك أحاديث مثل ما رووا أن من اكتحل يوم عاشوراء لم يرمد من ذلك العام ومن اغتسل يوم عاشوراء لم يمرض ذلك العام وأمثال ذلك
ورووا فضائل في صلاة يوم عاشوراء ورووا أن في يوم عاشوراء توبه آدم واستواء السفينة على الجودي ورد يوسف على يعقوب وإنجاء إبراهيم من النار وفداء الذبيح بالكبش ونحو ذلك ورووا في حديث موضوع مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم أنه من وسع على أهله يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر السنة
ورواية هذا كله عن النبي صلى الله عليه وسلم كذب ولكنه معروف من رواية سفيان بن عيينة عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيه قال: بلغنا أنه من وسع على أهله يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر سنته وإبراهيم بن محمد بن المنتشر من أهل الكوفة وأهل الكوفة كان فيه طائفتان
طائفة رافضة يظهرون موالاة أهل البيت وهم في الباطن إما ملاحدة زنادقة وإما جهال وأصحاب هوى وطائفة ناضبة تبغض عليا وأصحابه لما جرى من القتال والفتنة ما جرى
وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: [سيكون في ثقيف كذاب ومبير]
فكان الكذاب هو المختار بن أبي عبيد الثقفي وكان يظهر موالاة أهل البيت والانتصار لهم وقتل عبيدالله بن زياد أمير العراق الذي جهز السرية التي قتلت الحسين بن علي رضي الله عنهما ثم إنه أظهر الكذب وادعى النبوة وأن جبريل عليه السلام ينزل عليه حتى قالوا لابن عمر وابن عباس قالوا لأحدهما: إن المختار بن أبي عبيد يزعم أنه ينزل عليه فقال صدق قال الله تعالى: {هل أنبئكم على من تنزل الشياطين * تنزل على كل أفاك أثيم} وقالوا للآخر: ان المختار يزعم أنه يوحى إليه فقال صدق: {وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم ... إلخ
منهاج السنة النبوية [جزء 4 - صفحة 554]
فصل
وصار الشيطان بسبب قتل الحسين رضي الله عنه يحدث للناس بدعتين بدعة الحزن والنوح يوم عاشوراء من اللطم والصراخ والبكاء والعطش وإنشاد المراثى وما يفضي إليه ذلك من سب السلف ولعنتهم وإدخال من لا ذنب له مع ذوي الذنوب حتى يسب السابقون الأولون وتقرأ أخبار مصرعه التي كثير منها كذب وكان قصد من سن ذلك فتح باب الفتنة والفرقة بين الأمة فإن هذا ليس واجبا ولا مستحبا باتفاق المسلمين بل إحداث الجزع والنياحة للمصائب القديمة من أعظم ما حرمه الله ورسوله وكذلك بدعة السرور والفرح
وكانت الكوفة بها قوم من الشيعة المنتصرين للحسين وكان رأسهم المختار بن أبي عبيد الكذاب وقوم من الناصبة المبغضين لعلي رضي الله عنه وأولاده ....... إلخ
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[نياف]ــــــــ[03 - 02 - 06, 06:39 ص]ـ
بارك الله فيك ورزقك الجنة
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 02 - 06, 07:11 ص]ـ
الشيخ الفاضل الدكتور / يحي الغوثاني
جزاكم الله خير الجزاء.
والشيخ عباس رحيم من كتاب هذا الملتقى المبارك، وقد أشار إلى ما تفضلتم بذكره عبر هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71478
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[03 - 02 - 06, 08:58 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
عذراً لم انتبه أن الموضوع مدرج سابقا سابقا
ونقلته للفائدة الجليلة
مع شكري الجزيل لكاتبه الشيخ عباس رحيم
وإذا رإت إدارة المنتدى أن تحذف الموضوع من هنا وتبقيه هناك فلها ذلك حتى لا يكون مكررا
وهو الأنسب والله أعلم
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 01 - 09, 04:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا ... ونفع بكم.
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[04 - 01 - 09, 06:57 م]ـ
بارك الله فيكم ياشيخ يحيى
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[04 - 01 - 09, 11:36 م]ـ
جزاكم الله خيراً ونفع بكم
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[05 - 01 - 09, 09:02 ص]ـ
الأخ الفاضل / د. يحيى
لم أرَ الموضوع إلا الساعة!!!
قمتُ بنقله إلى منتدىً آخر، و أثناء نقلي للموضوع لفت نظري قولكم:
"كتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني "
أليس هذا الكتاب للإمام " ابن عرَّاق"؟
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[07 - 01 - 09, 09:52 ص]ـ
الأخ الفاضل / د. يحيى
لم أرَ الموضوع إلا الساعة!!!
قمتُ بنقله إلى منتدىً آخر، و أثناء نقلي للموضوع لفت نظري قولكم:
"كتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني "
أليس هذا الكتاب للإمام " ابن عرَّاق"؟
أليس من ردٍّ؟؟؟(47/155)
ماتخريج [جمع في المدينة الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير خوف ولا سفر]
ـ[فؤاد بن ماضي]ــــــــ[03 - 02 - 06, 11:09 ص]ـ
حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم حمع في المدينة الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير خوف ولا سفر او كما جاء في الحديث؟ بارك الله فيكم
ـ[العاصمي]ــــــــ[03 - 02 - 06, 01:36 م]ـ
أخي الفاضل، زادك الله توفيقا ...
روى الإمام مالك في " الموطّأ " [480] 2/ 199 عن أبي الزبير المكّيّ، عن سعيد بن جبير، عن عبد الله بن عبّاس [1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -] أنّه قال:
صلّى رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الظهر والعصر جميعا، والمغرب والعشاء جميعا، في غير خوف ولا سفر.
قال مالك: " أرى ذلك كان في مطر ".
ومن طريق مالك: روى مسلم في كتاب صلاة المسافرين وقصرها من كتابه " الصحيح " (1193) الحديث المرفوع.
وقد تابع مالكا على الحديث المرفوع: زهير بن معاوية عند مسلم (1194).
وروى الإمام مسلم (1198) الحديث من طريق حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، لكن عنده: " من غير خوف ولا مطر ".
وقد روى الإمام البخاريّ في " الجامع الصحيح " (543) من حديث عمرو بن دينار، عن جابر بن زيد، عن ابن عبّاس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أنّ النبيّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - صلّى بالمدينة سبعا وثمانيا: الظهر والعصر، والمغرب والعشاء.
فقال أيّوب: لعلّه في ليلة مطيرة؟
قال: عسى.
وينظر - للفائدة -: فتح الباري 2/ 30 - 31، وتاريخ مدينة السلام 5/ 112 - 113، وتمام المنّة ص320 - 321.
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[03 - 02 - 06, 02:52 م]ـ
عن ابن عباس قال
: جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر فقيل لابن عباس ما أراد إلى ذلك؟ قال أراد أن لاتحرج أمته.
أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي وأحمد واللفظ لأبي داود وصححه الألباني
وأخرج مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال
: جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر
قال قلت لابن عباس لم فعل ذلك؟ قال كي لا يحرج أمته
ووقع في سنن النسائي الكبري وسنن البيهقي الكبرى من غير خوف ولا سفر وفي مسند الشافعي أيضا لكنه زاد قال مالك:أرى ذلك في مطر، لكن رواية أن عباس رضي الله تعالى عنهما التي أخرجها مسلم وغيره ترد هذا الرأي
ـ[العاصمي]ــــــــ[03 - 02 - 06, 02:56 م]ـ
عن ابن عباس قال
: جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر فقيل لابن عباس ما أراد إلى ذلك؟ قال أراد أن لاتحرج أمته.
أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي وأحمد واللفظ لأبي داود وصححه الألباني
أخي الفاضل، ما عزوته إلى أحمد وأبي داود والترمذي والنسائي، قد رواه مسلم في صحيحه أيضا ...
ـ[عبدالكريم الشهري]ــــــــ[04 - 02 - 06, 12:59 ص]ـ
بارك الله فيكما وللاطلاع على بعض اوجه الاختلاف في هذا الحديث ينظر العلل للدارقطني رقم965 وحلية الاولياء 7\ 88 وينظر جزء فيه احاديث ابي الزبير عن غير جابر لابي الشيخ تحقيق الشيخ بدر البدر وفقه الله فقد خرج الخبر برقم 65 وكنت قد خرجته بتوسع منذ سنين لكن كنت كتبته لنفسي ولم اكن اذكر المصادر فليتني لم افعل فان نشطت راجعته مع تقييد المصادر ثم اثبته هنا ان شاء الله وهنا اذكر فائده وهي انه قد روي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم النهي عن الجمع بين الصلاتين من دون عذر يرويه حنش عن عكرمه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال:"من جمع بين الصلاتين من غير عذر فقد اتى بابا من ابواب الكبائر .......... " ومدار الحديث على حنش وهو لقب واسمه حسين بن قيس ابو علي الرحبي وهو متروك وانظر للفائده اول العلل الصغير للترمذي وشرحه لابن رجب.
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[05 - 02 - 06, 12:55 م]ـ
الأخ الكريم العاصمي عصمه الله بتوفيقه
ما استدركتَه علي هو موجود فيما كتبتُه في مشاركتي فشكر الله لكم وأثابكم
ـ[العاصمي]ــــــــ[05 - 02 - 06, 05:44 م]ـ
أخي الفاضل أبا عمر، أعتذر إليك، وأشكرك على لطف تنبيهك ...
جزاك ربّي أفضل الجزاء وأجزله.
¥(47/156)
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[05 - 02 - 06, 08:38 م]ـ
شكر الله لكم وأثابكم ونفع بعلمكم
ـ[أبو أمينة]ــــــــ[10 - 02 - 06, 09:48 م]ـ
سمعت قديما وأنا في مقاعد الدراسة استدلال بعضهم بهذا الحديث على جواز الجمع بين الصلوات الأربع لورود حرف "و" بينها وأشار صاحبه بأنه رأي لبعض العلماء , ولكنني استغربت ذلك فهل لأخي العاصمي أن يكشف عن هذا الاحتمال الغريب (اللهم علمنا ما ينفعنا)
ـ[العاصمي]ــــــــ[10 - 02 - 06, 10:22 م]ـ
أخي الفاضل، هذا الذي ذكرت عنه ما ذكرت، زعم أنه أخذ ذلك من الحديث، وكان يجب عليه قبل أن يجازف بذلك الزعم الذي لا أعلم له فيه سلفا أن يقطع مراحل؛ منها:
1 - جمع طرق الحديث وألفاظه، ولا يخفى على نابه أن الروايات يفسّر بعضها بعضا، وتجد في بعضها تفصيل ما أجمل في غيرها، والحديث حديث ابن عباس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، وهذه بعض الروايات التي وردت من طريقه مبيّنة مفسّرة مفصّلة شارحة، وقد سبق ذكري إيّاها، وسأعيد ذكرها للتأمل والتدبر؛ فدونكها:
روى الإمام مالك في " الموطّأ " [480] 2/ 199 عن أبي الزبير المكّيّ، عن سعيد بن جبير، عن عبد الله بن عبّاس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أنّه قال:
صلّى رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الظهر والعصر جميعا، والمغرب والعشاء جميعا، في غير خوف ولا سفر.
ومن طريق مالك: رواه مسلم في كتاب صلاة المسافرين وقصرها من كتابه " الصحيح " (1193).
وقد روى الإمام البخاريّ في " الجامع الصحيح " (543) من حديث عمرو بن دينار، عن جابر بن زيد، عن ابن عبّاس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أنّ النبيّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - صلّى بالمدينة سبعا وثمانيا: الظهر والعصر، والمغرب والعشاء.
ولو كان جمعها كلّها في وقت واحد؛ لقال: صلّى 15 ركعة، ضربة لازب.
2 - الرجوع إلى كلام الفقهاء والشرّاح الذين فصّلوا وشرحوا وبيّنوا مذاهب العلماء في هذه المسألة.
بل قد ذكر أبو عيسى الترمذي في أوّل " العلل الصغير " أن جميع ما في كتابه " الجامع " معمول به، قد أخذ به بعض أهل العلم، ما خلا حديثين؛ أحدهما حديث ابن عباس - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - - هذا ...
وليس هذا مجال توجيه كلام أبي عيسى، لكنّ اللّبيب يأخذ منه بطلان ما زعمه ذاك المجازف ...
3 - يجب على طالب العلم أن يتّقي الله تعالى، وأن ينأى بنفسه عن تقحّم المقحمات، وأن يعرف قدره؛ فلا يتجاوزه، وأن يتذكّر في كلّ وقت قول الإمام أحمد لتلميذه الفقيه العالم الميموني: " إيّاك أن تقول قولا ليس لك فيه إمام ".
وسقيا لمن قال: لا يأتيك [بالقول] الشاذ إلاّ الرجل الشاذ.
وما عليك إلاّ أن تطالبه بمن سبقه بذاك القول المخترع المبتدع الذي لا يعلم عالم سبق إليه ...
والله المستعان.(47/157)
ابى بصير الصحابى
ـ[طلعت منصور]ــــــــ[03 - 02 - 06, 04:26 م]ـ
اريد تخريج قصة ابى بصير الثقفى بنى على قبره مسجدا رواها ابن البر كما ادعى احدهم
نريد تخريجها بارك الله فيكم
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[03 - 02 - 06, 06:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخي طلعت .... بارك الله فيك.
تفضل هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=41835&highlight=%C8%D5%ED%D1
ـ[طلعت منصور]ــــــــ[08 - 02 - 06, 08:02 م]ـ
شكرا لك رمضان ابومالك ولكل ابو مالك فى هذا المنتدى(47/158)
حديث (مسوا بالإملاك فإنه أعظم للبركة) ما تخريجه؟
ـ[النادري القحطاني]ــــــــ[03 - 02 - 06, 05:49 م]ـ
قال في الشرح الكبير20/ 81 ( ... فإن أبا حفص روى بإسناده عن أبي هريرة قال:قال رسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - "مسوا بالإملاك فإنه أعظم للبركة" ا. هـ
قال عنه في الإرواء 6/ 221 "لم أقف على إسناده"
ولم يذكره الشيخ الطريفي في كتابه.
وقد بحثت عنه طويلاً فلم أجده ... فأرجو المساعدة.
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[03 - 02 - 06, 10:41 م]ـ
تفسير الثعلبي ج7/ص94
وأخبرني الحسين بن محمد قال حدّثنا عبد الله بن يوسف بن أحمد بن مالك قال حدَّثنا أبو العباس عبد الله بن أحمد بن حشيش البغدادي قال حدّثنا عثمان بن معبد قال حدّثنا عبد الله بن إبراهيم عن سفيان بن عامر العامري عن صافية مولاتهم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (مَسُّوا بالإملاك فإنّه أفضل في اليمن وأعظم في البركة)(47/159)
ما مدى صحة هذه الروايات .. ؟
ـ[القرطبي فاروق]ــــــــ[03 - 02 - 06, 07:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
وجدت هذه الروايات وأريد معرفة صحتها:
جاء في السيرة النبوية لابن هشام: خرج رسول الله إلى حِراء، كما كان يخرج لجواره ومعه أهله، حتى إذا كانت الليلة التي أكرمه الله فيها برسالته ورحم العباد بها، جاءه جبريل -عليه السلام- بأمر الله تعالى
قال رسول الله: فجاءني جبريل، وأنا نائم، بنَمَطٍ من ديباج فيه كتاب، فقال: اقرأ: قلت: ما أقرأ؟ قال: فغَتَّني به، حتى ظننت أنه الموت، ثم أرسلني، فقال: اقرأ: قلت: ما أقرأ؟ قال: فغَتَّني به، حتى ظننت أنه الموت، ثم أرسلني، فقال: اقرأ، قال: قلت: ماذا أقرأ؟ قال: فغَتَّني به، حتى ظننت أنه الموت، ثم أرسلني فقال: اقرأ، قال: فقلت ماذا أقرأ؟ ما أقول ذلك إلاّ افتداءً منه أن يعود لي بمثل ما صنع بي، فقال: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ. خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ. اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ. الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ. عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ}. قال: فقرأتها، ثم انتهى. السيرة لابن هشام ج 1/ 25
قَالَ الْإِمَام أَحْمَد حَدَّثَنَا عَبْد الرَّزَّاق حَدَّثَنَا مَعْمَر عَنْ الزُّهْرِيّ عَنْ عُرْوَة عَنْ عَائِشَة قَالَتْ: أَوَّل مَا بُدِئَ بِهِ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الْوَحْي الرُّؤْيَا الصَّادِقَة فِي النَّوْم فَكَانَ لَا يَرَى رُؤْيَا إِلَّا جَاءَتْ مِثْل فَلَق الصُّبْح ثُمَّ حُبِّبَ إِلَيْهِ الْخَلَاء فَكَانَ يَأْتِي حِرَاء فَيَتَحَنَّث فِيهِ - وَهُوَ التَّعَبُّد - اللَّيَالِي ذَوَات الْعَدَد وَيَتَزَوَّد لِذَلِكَ ثُمَّ يَرْجِع إِلَى خَدِيجَة فَيَتَزَوَّد لِمِثْلِهَا حَتَّى فَجَأَهُ الْوَحْي وَهُوَ فِي غَار حِرَاء فَجَاءَهُ الْمَلَك فِيهِ فَقَالَ اِقْرَأْ قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ" فَقُلْت مَا أَنَا بِقَارِئٍ - قَالَ - فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الْجَهْد ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ اِقْرَأْ فَقُلْت مَا أَنَا بِقَارِئٍ فَغَطَّنِي الثَّانِيَة حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الْجَهْد ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ اِقْرَأْ فَقُلْت مَا أَنَا بِقَارِئٍ فَغَطَّنِي الثَّالِثَة حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الْجَهْد ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ" اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّك الَّذِي خَلَقَ - حَتَّى بَلَغَ - مَا لَمْ يَعْلَم " قَالَ فَرَجَعَ بِهَا تَرْجُفُ بَوَادِره حَتَّى دَخَلَ عَلَى خَدِيجَة فَقَالَ " زَمِّلُونِي زَمِّلُونِي " فَزَمَّلُوهُ حَتَّى ذَهَبَ عَنْهُ الرَّوْع فَقَالَ يَا خَدِيجَة " مَا لِي؟ " وَأَخْبَرَهَا الْخَبَر وَقَالَ " قَدْ خَشِيت عَلَى نَفْسِي " فَقَالَتْ لَهُ كَلَّا أَبْشِرْ فَوَاَللَّهِ لَا يُخْزِيك اللَّهُ أَبَدًا إِنَّك لَتَصِلُ الرَّحِم وَتَصْدُق الْحَدِيث وَتَحْمِل الْكَلّ وَتَقْرِي الضَّيْف وَتُعِين عَلَى نَوَائِب الْحَقّ ثُمَّ اِنْطَلَقَتْ بِهِ خَدِيجَة حَتَّى أَتَتْ بِهِ وَرَقَة بْن نَوْفَل
......
عن عائشة. قالت لما ثقل رسول الله قال لعبد الرحمن بن أبي بكر (ائتني بكتف أو لوح حتى أكتب لأبي بكر كتابا لا يختلف عليه أحد، السيرة لابن كثير1/ 452.
عن عائشة قالت لما ثقل رسول الله قال رسول الله لعبد الرحمن بن أبي بكر (ائتني بكتف أو لوح) حتى أكتب لأبي بكر كتابا لا يختلف عليه فلما ذهب عبد الرحمن ليقوم قال أبى الله والمؤمنون أن يختلف عليك يا أبا بكر. احمد 23068
عن ابن عباس قال: لما حضر رسول الله وفي البيت رجال فقال النبي هلموا أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده فقال بعضهم إن رسول الله قد غلبه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله فاختلف أهل البيت واختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده ومنهم من يقول غير ذلك فلما أكثروا اللغو والاختلاف قال رسول الله قوموا. قال عبيد الله فكان يقول ابن عباس إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب لاختلافهم ولغطهم البخاري 4079. البخاري 4078
¥(47/160)
وفي رواية أخرى: عن ابن عباس قال: قال رسول الله: ائتوني بالكتف والدواة (أو اللوح والدواة) اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ابدا. صحيح مسلم كتاب الوصية باب ترك الوصية لمن ليس عنده شئ ج 2 ص 16 ط عيسى الحلبي، تاريخ الطبري ج 3 ص 193 بمصر. صحيح البخاري كتاب الجزية باب اخراج اليهود من جزيرة العرب ج 4 ص 65 – 66
عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله رأيت ليلة أسري بي على باب الجنة مكتوبا (الصدقة بعشر أمثالها) والقرض بثمانية (عشر) فقلت يا جبريل ما بال القرض أفضل من (الصدقة) قال لأن السائل يسأل وعنده والمستقرض لا يستقرض إلا من حاجة. ابن ماجة 2422.
جاء في كتاب (مناهل العرفان في علوم القران) 1/ 357: لقد قيل ان النبي عرف القراءة والكتابة في آخر امره بعد ان قامت حجته، وعلت كلمته، وعجز العرب في مقام التحدي عن ان يأتوا بسورة من مثل القران الذي جاء به. . . . . وان أمية الرسول صلعم في أول امره إنما كانت حالة وقتية اقتداها إقامة الدليل والاعجاز واضحا على صدق محمد في نبوته ورسالته
عن البراء بن عازب قال: اعتمر النبي صلعم في ذي القعدة، فأبى أهل مكة أن يدعوه يدخل مكة حتى قاضاهم على أن يقيم بها ثلاثة أيام، فلما كتبوا الكتاب كتبوا: هذا ما قاضى عليه محمد رسول صلعم فقالوا: لا نقر بها فلو نعلم أنك رسول الله ما منعناك ولكن أنت محمد بن عبد الله فقال: أنا رسول الله وأنا محمد بن عبد الله، ثم قال لعلى: أمح رسول الله، فقال: لا والله لا أمحوك أبدا، فأخذ رسول الله صلعم الكتاب فكتب هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله لا يدخل مكة سلاحا إلا في القراب، وأن لا يخرج من أهلها بأحد إن أراد أن يتبعه، وأن لا يمنع أحدا من أصحابه أراد أن يقيم بها. صحيح البخارى 1186مسلم 4731
في سيرة ابن هشام جاءت الصيغة "ماذا أقرأ" وفي رواية أحمد جاءت الصيغة"ما أن بقارئ"
ما الفرق بين الصيغتين من ناحية الدلالة اللغوية .. ؟
- - - - - -
جزاكم الله خيرا ..
اللهم فهمنا ما لم نفهم ..
ـ[القرطبي فاروق]ــــــــ[18 - 02 - 06, 06:36 م]ـ
بسم الله ..
هل من مجيب .. ؟؟؟(47/161)
ماصحة هذا الأثر المنسوب الى ام المؤمنين
ـ[ابو تميم]ــــــــ[03 - 02 - 06, 08:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: ارجو من المشائخ الكرام تبيين درجة هذا الأثر المنسوب الى أم المؤمنين عائشه رضي الله عنها. وهو قولها (أما والذي جمل الرجال باللحى ... ) وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 02 - 06, 08:52 م]ـ
في كشف الخفاء للعجلوني:
(سبحان من زين الرجال باللحى والنساء بالذوائب) رواه الحاكم عن عائشة.
وذكره في تخريج أحاديث مسند الفردوس للحافظ ابن حجر في أثناء حديث بلفظ ملائكة السماء يستغفرون لذوائب النساء ولحى الرجال يقولون سبحان الذي زين الرجال باللحى والنساء بالذوائب أسنده عن عائشة.
[قلت: لم أجده في المستدرك]
في لسان الميزان للذهبي:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال ان يمين ملائكة السماء والذي زين الرجال باللحاء والنساء بالذوائب قال بن عساكر هذا حديث منكر جدا وليت النهاوندي نسيه فيما نسي فإنه لا أصل له.
في تنزيه الشريعة:
أثر أبى هريرة إن يمين ملائكة السماء والذى زين الرجال باللحى والنساء بالذوائب (كر) وقال منكرا لا أصل له
حديث ملائكة السماء يستغفرون لذوائب النساء ولحى الرجال يقولون سبحان الذى زين الرجل باللحى والنساء بالذوائب (حا) من حديث عائشة وفيه الحسين بن داود ابن معاذ البلخى
ـ[أبو محمد الحويني]ــــــــ[04 - 02 - 06, 12:30 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، له الحمد الحسن والثناء الجميل، والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد – صلى الله عليه وسلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قلت أما أثر عائشة فقد ذكره المناوي في فيض القدير 6/ 14 في تعليقه على حديث من سعادة المرء فقال " .... ومن ثم كانت عائشة تقسم فتقول والذي زين الرجال باللحى" ولم يسنده
وكذا أورده العجلوني في كشف الخفاء برقم 1447 - سبحان من زين الرجال باللحى والنساء بالذوائب
وقال: رواه الحاكم عن عائشة وذكره في تخريج أحاديث مسند الفردوس للحافظ ابن حجر في أثناء حديث بلفظ ملائكة السماء يستغفرون لذوائب النساء ولحى الرجال ويقولون سبحان الذي زين الرجال باللحى والنساء بالذوائب - أسنده عن عائشة على ما ذكره شيخنا أبو مالك.
وكذلك أورده الفُتَنيّ في تذكرة الموضوعات [جزء 1 - صفحة 1221]
فقال: عائشة رفعته " ملائكة السماء يستغفرون لذوائب النساء ولحى الرجال يقولون سبحان الذي زين الرجال باللحى والنساء بالذوائب " فيه ابن داود ليس بثقة
قلت: وله شاهد منكر ذكره ابن عساكر في تاريخ دمشق [جزء 36 - صفحة 343] على ما ذكره شيخنا أبو مالك
وهو ........... ما حدثنا به محمد بن المنهال الضرير نا يزيد بن زريع نا روح بن القاسم عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال إن يمين ملائكة السماء والذي زين الرجال باللحى والنساء بالذوائب هذا حديث منكر جدا وإن كان موقوفا فليت النهاوندي نسيه فيما نسي فإنه لا أصل له من حديث محمد بن المنهال والله اعلم
وأورده ابن حجر في لسان الميزان (وقد وقع في كلام شيخنا المبارك أن الكلام للذهبي فلعله سبق قلم) [جزء 5 - صفحة 384]
في ترجمة محمد بن معاذ بن فهد الشعراني أبو بكر النهاوندي الحافظ واه روى عن إبراهيم بن ديزيل بقي الى سنة أربع وثلاثين وثلاث مائة انتهى وروى عنه أبو سعيد الخليل بن أحمد بن الخليل البستي حكاية منكرة أوردها بن عساكر في تاريخه في ترجمة عبد العزيز بن محمد اليحسبي قال الخليل ثنا أبو عبد الله محمد بن معاذ بن فهد النهاوندي وسمعته يقول لي مائة وعشرون سنة وقد كتبت الحديث ولقيت أبا الوليد الطيالسي والقعنبي وجماعة من هذه الطبقة ثم ذكر انه تصوف ودفن الحديث الذي كتبه أول مرة ثم كتب الحديث بعد ذلك وانه حفظ من الحديث العتيق حديثا واحدا وهو ما حدثنا به عن محمد بن المنهال الضرير ثنا يزيد بن زريع ثنا روح بن القاسم عن سهل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال ان يمين ملائكة السماء والذي زين الرجال باللحاء والنساء بالذوائب قال بن عساكر هذا حديث منكر جدا وليت النهاوندي نسيه فيما نسي فإنه لا أصل له والله أعلم
ولقد ذكره بعض المفسرين في تفسير قوله تعالى "ولقد كرمنا بني آدم" لكن أحداً منهم لم يسنده انظر القرطبي 10/ 254 وفتح القدير 3/ 350 والبغوي 1/ 108
هذا وأنا لم أقصد بتعليقي هذا تعقب شيخنا المبارك أبا مالك ولكن قصدت مزيد فائدة فيغفر الله لي جرأتي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 02 - 06, 12:49 م]ـ
وأورده ابن حجر في لسان الميزان (وقد وقع في كلام شيخنا المبارك أن الكلام للذهبي فلعله سبق قلم) [جزء 5 - صفحة 384]
جزاك الله خيرا، وبارك فيك شيخنا الكريم أبا محمد الحويني
ولكن هل يطلق على الكتابة بلوحة المفاتيح (سبق قلم)، أم هو سبق قلم كيبوردي؟؟ (ابتسامة!!)
ـ[ابو تميم]ــــــــ[04 - 02 - 06, 08:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا مشائخنا الكرام. ورفع الله قدركما. ونفع الله بعلمكم والمعذره ان كان الرد متأخرا.
¥(47/162)
ـ[ابو تميم]ــــــــ[04 - 02 - 06, 09:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا مشائخنا الكرام. (ابومالك، وابومحمد) ورفع الله قدركما. ونفع الله بعلمكما والمعذره ان كان الرد متأخرا.(47/163)
دعوى وجود أحاديث ضعيفة في البخاري
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[04 - 02 - 06, 10:46 ص]ـ
الأخوة الأعزاء: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحاول عمل بحث في الرد على دعوى وجود أحاديث ضعيفة في البخاري فهل تساعدوني بذكر بعض المصادر التي تناولت هذا الموضوع. وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو محمد الحويني]ــــــــ[04 - 02 - 06, 11:27 ص]ـ
أخي الكريم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
عليك أخي الكريم أولاً: بقراءة مقدمة فتح الباري والموسومة بعنوان "هدي الساري مقدمة شرح صحيح البخاري" للحافظ ابن حجر العسقلاني فقد تكلم عن تلك الأحاديث كلاما مفيداً جدا وبعد أن تقرأها وتفهمها جيدا حاول مراجعة الأخوة الكرام بالمنتدى فلعل الموضوع طرق من قبل
وفقكم الله لما يحب ويرضى
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[04 - 02 - 06, 11:51 ص]ـ
أخي أبو محمد: السلام عليكم
لعل مقصودي لم يكن واضحاً. المطلوب الدعاوى الحديثة التي تطعن في الصحيح كأحاديث وليست الأحرف اليسيرة التي انتقدت على الأسانيد وأغلبها في المتابعات أو المعلقات وكذلك في بعض رواة الصحيح ممن اختلف في توثيقهم أو تجريحهم. وإن كان الموضوع قد طرق سابقاً فحبذا لو وضعت الروابط لذلك.
بارك الله فيك وأحسن الله إليك
ـ[أشرف الشناوي]ــــــــ[04 - 02 - 06, 10:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الكريم
السلام عليكم ورحمة الله
حتى يكون مقصودك واضح نرجو دعم طلبك بأمثلة
السلام عليكم ورحمة الله
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[06 - 02 - 06, 08:20 م]ـ
أخي الفاضل أحيلك إلى كتاب الدكتور خليل ملا خاطر وهو " مكانة الصحيحين "
ـ[أبو محمد الحويني]ــــــــ[11 - 02 - 06, 01:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله على كل نعمة أنعم بها علينا ولم نؤد بعد حق شكره، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، محمد وآله وصحبه، وتابعي نهجه، والسائرين على دربه
وأنا أخي أحيلك على هذين الكتابين
رسالة بين الأمامين والدارقطني لربيع بن هادي
ورسالة الإلزامات والتتبع لمقبل بن هادي
وفقنا الله لما يحب ويرضى
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[11 - 02 - 06, 02:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله على كل نعمة أنعم بها علينا ولم نؤد بعد حق شكره، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، محمد وآله وصحبه، وتابعي نهجه، والسائرين على دربه
وأنا أخي أحيلك على هذين الكتابين
رسالة بين الأمامين والدارقطني لربيع بن هادي
ورسالة الإلزامات والتتبع لمقبل بن هادي
وفقنا الله لما يحب ويرضى
كتاب بين الإمامين هو عن بعض أحاديث مسلم وليس له علاقة بالبخاري
وكتاب الإلزامات والتتبع للدارقطني وليس للشيخ مقبل وإنما هو قام بتحقيقه
و طلب الأخ ما يتعلق بالأحاديث التي طعن فيها بعض المعاصرين من صحيح البخاري
ـ[أبو محمد الحويني]ــــــــ[12 - 02 - 06, 02:39 ص]ـ
أخي الكريم
معذرة على إساءتي الرد
لكن أنا قصدت الكتب المحققة بعينها ولم أقصد غيرها
كذا فإن الأحاديث المنتقدة على مسلم يشترك البخاري في بعضها
وأنا لم أفهم أن الأخ يعني الأحاديث المنتقدة من المعاصرين وإلا إذا كان يريد إنتقادات المعاصرين فما أكثر المنتقدين على البخاري فقد حدثنا الشيخ أبو إسحاق الحويني أن امرأة قالت أنه لم يصح عن النبي إلا سبعة عشر حديثا فما أدري من أين للبخاري بهذه الأحاديثن وعلى الأخ الكريم مراجعة كتاب السنة بين أهل الفقه وأهل الحديث لمحمد الغزالي المصري فقد انتقد فيها أحاديث في الصحيحين كحديث موسى وملك الموت، و حديث يقطع الصلاة الكلب الأسود وغيرهما
ومعذرة مرة أخرى إن كنت أسأت الرد.
ـ[أبو عزان]ــــــــ[12 - 02 - 06, 11:24 ص]ـ
أخي العزيز
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الكثير من المعاصرين أنتقد بعض الأحاديث في الصحيحين ومن هذه الأحاديث المنتقدة الحديث التالي:
¥(47/164)
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن موسى كان رجلا حييا ستيرا لا يرى من جلده شيء استحياء منه، فآذاه من آذاه من بني إسرائيل، فقالوا: ما يستتر هذا التستر إلا من عيب بجلده إما برص وإما أدرة وإما آفة، وإن الله أراد أن يبرئه مما قالوا لموسى، فخلا يوما وحده فوضع ثيابه على الحجر ثم اغتسل، فلما فرغ أقبل إلى ثيابه ليأخذها، وإن الحجر عدا بثوبه، فأخذ موسى عصاه وطلب الحجر، فجعل يقول: ثوبي حجر ثوبي حجر، حتى انتهى إلى ملأ من بني إسرائيل فرأوه عريانا أحسن ما خلق الله وأبرأه مما يقولون، وقام الحجر فأخذ ثوبه فلبسه وطفق بالحجر ضربا بعصاه، فوالله إن بالحجر ندبا من أثر ضربه ثلاثا أو أربعا أو خمسا فذلك قوله: {يأيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها}.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[12 - 02 - 06, 02:35 م]ـ
أخي العزيز
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الكثير من المعاصرين أنتقد بعض الأحاديث في الصحيحين ومن هذه الأحاديث المنتقدة الحديث التالي:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن موسى كان رجلا حييا ستيرا لا يرى من جلده شيء استحياء منه، فآذاه من آذاه من بني إسرائيل، فقالوا: ما يستتر هذا التستر إلا من عيب بجلده إما برص وإما أدرة وإما آفة، وإن الله أراد أن يبرئه مما قالوا لموسى، فخلا يوما وحده فوضع ثيابه على الحجر ثم اغتسل، فلما فرغ أقبل إلى ثيابه ليأخذها، وإن الحجر عدا بثوبه، فأخذ موسى عصاه وطلب الحجر، فجعل يقول: ثوبي حجر ثوبي حجر، حتى انتهى إلى ملأ من بني إسرائيل فرأوه عريانا أحسن ما خلق الله وأبرأه مما يقولون، وقام الحجر فأخذ ثوبه فلبسه وطفق بالحجر ضربا بعصاه، فوالله إن بالحجر ندبا من أثر ضربه ثلاثا أو أربعا أو خمسا فذلك قوله: {يأيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها}.
قولك (الكثير من المعاصرين أنتقد بعض الأحاديث في الصحيحين).
هذا القول على إطلاقه غير صحيح، وكون شرذمة قليلة من أهل الأهواء تنتقد بعض الأحاديث في الصحيحين بحجج عقلية فاسدة فإنما يضرون أنفسهم بهذا الفعل.
والحديث السابق لاينتقده إلا جاهل أو معاند.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِندَ اللَّهِ وَجِيهًا} (69) سورة الأحزاب
ـ[أبوبكر الكوردي]ــــــــ[30 - 08 - 06, 09:48 م]ـ
تفضل اخي الكريم حسن عبدالله ..
راجع هذا الرابط لعلك تجد فيه ماينفعك ان شاء الله
هل في البخاري أحاديث ضعيفة د. الشريف حاتم العوني
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16828&highlight=%D6%DA%ED%DD%C9+%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED
ـ[ابو عبد الرحمن السقاف]ــــــــ[30 - 08 - 06, 11:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الحبيب
لاشك في أن الروابط التي وضعها الأخوة فيها الفائدة
ومزيدا للفائدة
فراجع هذا الرابط فربما كان مفيدا
http://www.sbeelalislam.com/shobhatsonaa/sona%20main.htm
>>> إنتقاد (((رجال))) و (((احاديث))) الصحيحين ..
ستجد في الرابط شبهات كثيرة وردود ... وفي آخر الشبهات ستجد عبارة ((الدفاع عن الصحيحين دفاع عن الاسلام)) ... اضغط عليه
ولا أدري هل ماطرحته كان مكررا ام لا
وجزاكم الله خيرا
ـ[القاسم بن عبدالله]ــــــــ[31 - 08 - 06, 04:23 م]ـ
أخي العزيز:
شكرا لك على هذا الموضوع.
الحقيقة لدي شكوك في صحة أحاديث رضاع الكبير، وأرجو أن تزيلها عني.
وحتى أكون صريحا أكثر أقول: إنني لست مقتنعا بصحة هذا الحديث لأن أم المؤمنين عائشة انفردت بروايته بحسب تتبعي السريع للأسانيد، وربما تكون وهمت رضي الله عنها.
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[31 - 08 - 06, 07:14 م]ـ
الاخ القاسم بن عبد الله السلام عليكم حديث رضاع الكبير صحيح ولكن الشبهه فى فهم الحديث الرضاعه هنا ليست بالتقام الثدى ولكن يحلب اللبن فى اناء ويشرب منه اخرج ابن سعد عن عبد الله ابن اخى الزهرى قال كان يحلب فى مسعط او اناء قدر رضعه فيشربه سالم كل يوم خمسة ايام وكان بعد يدخل عليها رخصه من رسول الله انظر الطبقات ج 8 ترجمة سهله وفى التمهيد قال ابن عبد البر ج 11 ارضاع الكبير يحلب له اللبن ويسقاه واما ان تلقمه المراه ثديها كما تصنع بالطفل فلا لان ذلك لايحل وقال بهذا كثير من العلماء والله تعالى اعلم
ـ[عبدالله بن أسامة]ــــــــ[01 - 09 - 06, 01:42 ص]ـ
انصحك بالرجوع الى اشرطة للشيخ ابي اسحاق الحويني تناول هذه القضية وتجدها على موقع اذاعة طريق الاسلام
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 04:39 م]ـ
الحقيقة لدي شكوك في صحة أحاديث رضاع الكبير
وحتى أكون صريحا أكثر أقول: إنني لست مقتنعا بصحة هذا الحديث لأن أم المؤمنين عائشة انفردت بروايته بحسب تتبعي السريع للأسانيد، وربما تكون وهمت رضي الله عنها.
حديث عائشة رضي الله عنها صحيح ولا مطعن فيه.
فإن صح الخبر فلا مجال للإقتناع وعدمه.
أما عن إزالة الشبة.
فانظر إلى هذه الروابط بارك الله فيك ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29033&highlight=%D1%D6%C7%DA+%C7%E1%DF%C8%ED%D1
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10384&highlight=%D1%D6%C7%DA+%C7%E1%DF%C8%ED%D1
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22302&highlight=%D1%D6%C7%DA+%C7%E1%DF%C8%ED%D1
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5538&highlight=%D1%D6%C7%DA+%C7%E1%DF%C8%ED%D1
والله أعلم
¥(47/165)
ـ[القاسم بن عبدالله]ــــــــ[01 - 09 - 06, 05:12 م]ـ
الاخ القاسم بن عبد الله السلام عليكم حديث رضاع الكبير صحيح ولكن الشبهه فى فهم الحديث الرضاعه هنا ليست بالتقام الثدى ولكن يحلب اللبن فى اناء ويشرب منه اخرج ابن سعد عن عبد الله ابن اخى الزهرى قال كان يحلب فى مسعط او اناء قدر رضعه فيشربه سالم كل يوم خمسة ايام وكان بعد يدخل عليها رخصه من رسول الله انظر الطبقات ج 8 ترجمة سهله وفى التمهيد قال ابن عبد البر ج 11 ارضاع الكبير يحلب له اللبن ويسقاه واما ان تلقمه المراه ثديها كما تصنع بالطفل فلا لان ذلك لايحل وقال بهذا كثير من العلماء والله تعالى اعلم
المشكلة أن رواية ابن سعد ضعيفة بسبب الواقدي، وقد ضعفه أكثر العلماء، ووثقه بعضهم، ومما قاله الذهبي في ترجمته في ميزان الاعتدال:
قال أحمد بن حنبل: هو كذاب، يقلب الاحاديث، يلقى حديث ابن أخي الزهري على معمر ونحو ذا.
وقال ابن معين: ليس بثقة.
وقال - مرة: لا يكتب حديثه.
وقال البخاري وأبو حاتم: متروك.
وقال أبو حاتم أيضا والنسائي: يضع الحديث.
وقال الدار قطني: فيه ضعف.
وقال ابن عدى: أحاديثه غير محفوظة والبلاء منه.
وقال ابن الجوزى وغيره: هو محمد بن أبي شملة. دلسه بعضهم.
وأما البخاري فذكر ابن أبي شملة بعد الواقدي.
وقال أبو غالب ابن بنت معاوية بن عمرو: سمعت ابن المديني يقول: الواقدي يضع الحديث.
إلى أن قال في آخر ترجمته: واستقر الاجماع على وهن الواقدي.
ميزان الاعتدال ج 3 ص 663
وأما قول ابن عبد البر فهو خلاف الظاهر، لأن الرضاع هو ما كان مباشرة.
ثم إن هناك إشكالا آخرا وهو أن للرضاع فترة محددة بحولين كما قال تعالى: {وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ} (233) سورة البقرة
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[02 - 09 - 06, 12:10 ص]ـ
الاخ الحبيب القاسم المستفاد هو فهم اهل العلم للحديث وطريقة الرضاعه والرضاعه المحرمه ليست بالتقام الثدى فقط بل وصول اللبن للجوف باى صوره انظر مثلا هذه القصه اخرج عبد الرزاق عن ابن جريج قال سمعت عطاء وقد سأله رجل سقتنى امراه من لبنها بعد ماكنت رجلا كبيرا أأنكحها قال لا قلت وذلك رايك قال نعم انظر المصنف ج 7 رقم 13883 ويبدو ان عطاء كان يقول بقول عائشه الشاهد اخى كلمة سقتنى ولم يقل ارضعتنى هذا يؤكد ماذهب اليه اهل العلم ان رضاعة الكبير ليست بالتقام الثدى اما المخالفه للايه نعم ولذلك ذهب كل اهل العلم على كونها خصوصيه لسالم ولم يخالف الا عائشه ومن الائمه الليث بن سعد وعطاء بارك الله فيك اخى الحبيب ونفعنى واياك بالعم النافع والسلام عليكم
ـ[احمد ابو عمار]ــــــــ[02 - 09 - 06, 12:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
اخى الكريم
يوجد فى مجلة المنار لشيخ رشيد رضا
بحث ورد الشيخ على بعض كلام من ضعف هذه الاحديث
ومنهم مصطفى صدقى وامثل ذلك
ان لم يكن عندك اسطوانة المجله ارسل لى او كلمنى على هذا الاميل
وانا ارساله لك
حتى المنزل فى خلل ثلاثة ايام
al-alalbany@hotmail.com
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(47/166)
" من أراد الله به خيرا ألهمه هذا الدعاء " هل هذا حديث صحيح؟
ـ[ضوى]ــــــــ[04 - 02 - 06, 12:40 م]ـ
اخواني الكرام
هل ما ورد صحيح؟؟؟؟؟ فقالوا
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(من أراد الله به خيرا ألهمه هذا الدعاء)
اللهم إني ضعيف فقوي في رضاك ضعفي وخذ الى لخير بناصيتي وأجعل الإسلام منتهى رضايا ... اللهم إني ضعيف فقويني وإني ذليل فأعزني وإني فقير فارزقني
اللهم إني أسألك خير المسألة وخير الدعاء وخير النجاح وخير العمل وخير الثواب وخير الحياة وخير الممات وثبتني وثقل موازيني وحقق إيماني وارفع درجتي وتقبل صلاتي واغفر خطيئتي واسألك الدرجات العلا من الجنة
آمين
اللهم إجعلني لك ذكارا ولك شكارا ولك رهابا ولك مطواعا ولك مخبتا وإليك أواه منيبا ربي تقبل توبتي واغسل حوجتي وأجب دعوتي وثبت حجتي وسدد لساني واهدي قلبي واسلل سخيمة صدري
آمين
انتهى
جزاكم الله خيرا
ـ[ضوى]ــــــــ[09 - 02 - 06, 01:43 م]ـ
للرفع ضروري اثابكم الله تعالى
فهو منتشر كثيرا عبر البريد والمنتديات
ـ[العاصمي]ــــــــ[09 - 02 - 06, 09:34 م]ـ
أخي الفاضل، قد ورد هذا الحديث مفرّقا، بل هو ملفق من:
1 - حديث بريدة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - عند ابن فضيل في " الدعاء "، وعنه: ابن أبي شيبة في " المصنف " و " المسند " - ومن طريقه: الحاكم في " المستدرك "، وعنه البيهقي في " الدعوات الكبير " -، وأبو يعلى في " المسند - رواية الأصبهانيين "، والطحاوي في " بيان المشكل "، والطبراني في " الأوسط " ...
ووقع تخليط في سنده، كما يظهر للناظر في " المعجم " لابن المقري، و " المحدث الفاصل " للرامهرمزي ...
وله شاهد زور من حديث ابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، عند ابن الأعرابي في " المعجم " ... وآخر من حديث عائشة - رضي الله عنها - عند ابن بشران في " الأمالي " ...
ورواه عبد الرزاق عن معمر، عن أبان ... عن الحكم بن عتيبة مقطوعا ...
وقد تكلّم الشيخ أبو عبد الرحمان عمرو بن عبد اللطيف - زاده الله من فضله - على الحديث بكلام جيّد متين، وبحثت عن كتابه في مكتبتي ساعات، لكن لم أجده؛ فليرجع إليه من أراد التحقيق والتدقيق ...
2 - لم أنشط للتنقيب الطويل عن الشطر الثاني ...
3 - حديث رواه البخاريّ في " الأدب المفرد "، وأبو داود، والترمذيّ، والنسويّ في " عمل اليوم واللّيلة "، وابن ماجه ... وصحّحه ابن حبّان، والحاكم، وغيرهما.
ودونك سنده ونصّه من الجامع للترمذيّ من موقع " جامع الحديث النبويّ ":
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بنُ غَيْلانَ، أَخْبَرَنَا أَبُو دَاودَ الحَفْريُّ، عَن سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَن عَمْرو بنِ مُرَّةَ، عَن عَبْدِ اللَّهِ بنِ الحارثِ، عَن طُليقِ بنِ قيسٍ، عَن ابنِ عَبَّاسٍ؛ قَالَ:
" كَانَ النَّبيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يدعو يقولُ رَبِّ أعِنِّي ولا تُعِنْ عَلَيَّ، وانصرني ولا تَنْصُرْ عَلَيَّ، وامكُرْ لي ولا تَمْكُرْ عليَّ، واهدني ويسِّر لي الهُدى، وانصرني على من بغا عليَّ.
رَبِّ اجعلني لَكَ شكَّاراً، لَكَ ذكَّاراً، لَكَ رهَّاباً، لَكَ مِطواعاً، لَكَ مُخبِتاً، إليكَ أوَّاهاً مُنيباً.
رَبِّ تقبَّلْ توبتي، واغسِلْ حوبتي، وأجِبْ دعوتِي، وثبِّتْ حُجَّتي، وسددْ لِساني، واهدِ قلبي، واسلُلْ سخيمةَ صدري ".
قَالَ مَحْمُودُ بنُ غَيْلانَ: وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ بِشْرٍ العَبْديُّ، عَن سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ ... بهَذَا الإِسْنَادِ نحوَهُ.
هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[13 - 02 - 06, 01:09 ص]ـ
الأخ المفضال / العاصمي .... عصمك الله من كل شر وسوء.
جزاك الله خيراً.
وهذا تخريج الحديث كما قاله الشيخ الفاضل / أبو عبد الرحمان محمد عمرو بن عبد اللطيف - حفظه الله تعالى، وأمتعنا بعلمه - في كتابه الكثير النفع " تكميل النفع "، الحديث السابع، أنقله هنا كما في الكتاب.
قال الشيخ - حفظه الله -:
" الحديث السابع:
((اللهم إني ضعيف، فقو في رضاك ضعفي، وخذ إلى الخير بناصيتي، واجعل الإسلام منتهى رضائي، اللهم إني ضعيف فقوني، وذليل فأعزني، وفقير فارزقني)) ضعيف جداً أو موضوع.
¥(47/167)
رواه ابن أبي شيبة (10/ 268) وعنه الحاكم (1/ 527) – باختصار بعض من أوله – من طريق محمد بن فضيل عن العلاء بن المسيب عن أبي داود الأودي عن بريدة رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((ألا أعلمك كلمات من أراد الله به خيراً علمه إياهن ثم لم ينسه إياهن أبداً؟ قال: قل ... ))، فذكره.
وقال الحاكم: ((هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه)). فتعقبه الذهبي بقوله: ((قلت: أبو داود الأعمى متروك الحديث)). ورواه أيضاً الطبراني في ((الأوسط)) قال الهيثمي (10/ 182): ((وفيه أبو داود الأعمى، وهو ضعيف جداً)). وأورد بعضه السيوطي في ((الجامع)) (6137) معزواً للحاكم عن بريدة. وقال في ((ضعيف الجامع)) (4/ 123): ((موضوع)). قلت: والعجب من قول الحاكم – عفا الله عنه – ((صحيح الإسناد)) مع أنه هو القائل في أبي داودهذا: ((روى عن بريدة وأنس أحاديث موضوعة! كما قدمنا في ((التبييض)) (39). وقد رواه أبو داود هذا على لون آخر، فعند الطبراني في ((الكبير)) من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال: ((لقيني رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقال: ألا أعلمك كلمات من أراد اله به خيراً علمه إياهن؟ ثلت: بلى يا رسول الله. قال: قل: اللهم إني ضعيف، فوق في رضاك ضعفي، وإني ذليل فأعزني، وإني فقير فأغنني)). قال الهيثمي (10/ 179): ((وفيه أبو داود الأعمى، وهو متروك)) اهـ. قلت: ولا أدري إن كان قد رواه عن ابن عمرو رأساً أو بواسطة، ولا إن كان في الطريق إليه ضعيف، أم السند ثابت إليه، فإن أحاديث: ((ابن عمرو)) من ((المعجم الكبير)) وقعت في أحد الأجزاء المفقودة، والله المستعان.
وأورد السيوطي الحديث بتمامه في ((الجامع)) (2882) معزواً للطبراني عن ابن عمرو، وأ [ي يعلى والحاكم عن بريدة. وفي ((ضعيف الجامع)) (2/ 247) – أيضاً -: ((موضوع)). وفي ((تخريج الإحياء)) (995): (( ... وقال العراقي: رواه الحاكم من حديث بريدة، قال: صحيح الإسناد)) اهـ. قلت (القائل: الزبيدي): وكذلك رواه أبو يلى. ورواه الطبراني في ((الكبير)) من حديث عبد الله بن عمرو، وفي الإسناد أبو داود الأعمى، وهو متروك ... )). قلت: ومما يؤخذ على الإمام العراقي روح الله روحه – وكذلك غيره – أنه يحكى تصحيح الحاكم للحديث الواهي الإسناد، ولا يتعقبه، ويكون الإمام الكبير الحافظ الذهبي رحمه الله قد تعقبه وبين شدة ضعفه. والمعتمد عند أهل التحقيق ألا يؤخذ تصحيح الحاكم للأحاديث أمراً مسلماً به، بل ينبغي أن يقابل قوله بما حكم عليه الذهبي – في ((تلخيص المستدرك)) -، فمن بعده من أهل الشأن من إقرار لهذا التصحيح أو تعقب. كذلك القول بتحسين ما سكت عنه – احتياطاً – متعقب، بل يتتبع ويحكم عليه بما يليق بحاله كما حكاه العراقي نفسه – رحمه الله – عن ابن جماعة رحمه الله. انظر ((الباعث الحثيث)) للعلامة أحمد شاكر رحمه الله (ص26 - 27). دار الكتب العلمية).
(هذا) والحديث مروى مقطوعاً على الحكم بن عتيبة الفقيه الكوفي رحمه الله، بإسناد واه أيضاً عند عبد الرزاق (19651) عن معمر في ((جامعه)) عن أبان – وهو ابن أبي عياش – عنه أنه كان يقول: ((ثلاث من يرد الله به الخير يحفظهن، ثم لا ينسيهن: اللهم إني ضعيف فوق في رضاك ضعفي، وخذ إلى الخير بناصيتي، واجعل الإسلام منتهى رضائي)). وأبان متروك الحديث، وكان الإمام شعبة بن الحجاج رحمه الله يكذبه ويقول: ((لأن أزني أحب إلى من أن أروى، أحب إلى من أن أقول: حدثني أبان بن أبي عياش)) هذا، وكنت وقد وقفت بعد كتابة ما تقدم على حديث بريدة عند الإمام الطحاوي رحمه الله في ((مشكل الآثار)) (1/ 64 - 65) من طريقين عن مندل بن علي (وهو العنزي، أحد الضعفاء) عن العلاء بن المسيب به، وبوب عليه: (باب بيان مشكل ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: اللهم قوّ في طاعتك (15) ضعفي). ثم قال عقبة: ((فتأملنا هذهين الحديثين عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فوجدنا الضعف لا يكون قوة أبداً، ووجدنا القوة لا تكون ضعفاً أبداً، لأن كل واحد منهما ضد الآخر، ولا يكون الشئ ضداً لنفسه أبداً، وإنما يكون ضداً
¥(47/168)
لغيره، وكان الضعيف والقوة لا يقومان بأنفسهما، إنما يكونان حالين عن أبدان الحيوان من بني آدم ومن سواهم، فيعود ما يحل فيه الضعف منهما الضعيف، وما يحل فيه القوة منهما قوياً (فعقلنا) بذلك أن دعاءه صلى الله عليه وعلى آله وسلم عز وجل (كذا) أن يجعل ضعفه قوة، وإنما مراده فيه (كذا) – والله أعلم – أن يجعل ما فيه الضعف منه، وهو بدنة – قوياً، فهذا أحسن ما وجدنا في تأويل هذا الحديث، والله نسأله التوفيق)) اهـ. قلت: ثبت العرش – يا فقيه مصر ومفخرتها – ثم انقش، فإن حال أبي داود نفيع الأعمى لا يخفى على العميان! فضلاً عن إمام بصير بالأسانيد والرجال مثلك. وإذ لم يثبت الحديث، بل لم يكن ضعفه محتملاً – على مذهب الآخذين به في الفضائل -، فما كان من داع إلى إيراده في هذا الكتاب أصلاً، فضلاً عن تأويل مشكلة إلا من باب الجواب عنه على افتراض ثبوته – دفعاً لاستشكال من توهم صحته – وما أظن أحداً من أهل العلم قال بصحبته – من السابقين للإمام الطحاوي عفا الله عنها – وهنا نكتة، فإن الحاكم ولد في السنة التي توفي فيها الطحاوي (321) رحمة الله عليهما وعلى أئمة الهدى ومصابيح العلم. فلا تعلق بتصحيح الحاكم أصلاً. ثم إن الإمام محمد بن إدريس الشاعي القرشي رحمه الله، قد أنكر هذا الدعاء أصلاً – وهو من هو في بزة أئمة اللغة في زمانه حتى عدوا كلامه لغة في نفسه رحمه الله -، فقد روى البيهقي في ((مناقب الشافعي)) (2/ 116 - 117) عن الربيع بن سليمان قال: دخلت على الشافعي يوماً، وهو عليل، فقلت: كيف أصحبت يا أبا عبدالله؟ قال: أصحبت والله ضعيفاً. قال: فقلت: قوى الله ضعفك، فقال: ويحك يا ربيع، إن قوى الضعف مني قتلني. فقلت: والله – جعلت فداك – ما أردت إلا الخير، فكيف أقول؟ قال: قل: قوى الله قوتك، وأضعف ضعفك ... )) (16). فهذا اليذ ينبغي اعتماده والركون إليه، فالعجب ممن يواجه بسقوط هذا الدعاء من جهة إسناده ومتنه، فيصر عليه تعللاً يرأى أحد الدكاترة الأفاضل – ممن نظنهم من الصداعين بالحق ولا نزكي على الله أحد -، وهذا التعلل من الآفات المستشرية في الساحة، نسأل اله تعالى تخليصنا منها ومن غيرها ـ أن سميع قريب. هذا، وهناك عشرات من الأدعية الجامعة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأصحابه والذين اتبعوهم بإحسان رضوان الله عليهم جميعاً، تغنى عن التثبيت بمثل هذا، فنسأله تعالى أن ييسر للمسلمين من يذللها لهم. آمين.
استدراك:
ثم وجدت للحديث طريقين واهيين جداً، أحدهما ابن الأعرابي في ((معجمه)) (1061) عن ابن عمر. وفيه غسان بن مالك، تناوله أبو حاتم، عن عنبسة بن عبد الرحمن – متروك رمي بالكذب والوضع – عن محمد بن رستم الثقفي لم أجد له ترجمة ولا ذكر – عنه. وفي المكتن زيادة.
والثانية: ذكرها محقق (المعجم)) من رواية ابن شاهين في ((الأفراد)) (5/ 21/ب) من حديث عائشة، وقال ابن شاهين: ((هذا حديث غريب فرد من حديث إبراهيم بن سعد عن أبيه (يعني عن القاسم عنها)، لا اعلم حدث به إلا القدامى)) اهـ. قلت: هم عبد الله بن محمد بن ربيعة القدامي أحد الهلكى، كان يعمد إلى أحاديث الضعفاء عن الزهري فيجعلها عن مالك. وقال الحاكم والنقاش: (روى عن مالك أحاديث موضوعة)). قلت: وروايته هذا المتن بإسناد صحيح كالشمس من أكبر دلالة على اتهامه ". اهـ كلامه - بارك الله فيه -.
وهذا هو الكتاب لمن أراده.
ـ[العاصمي]ــــــــ[13 - 02 - 06, 01:03 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل أبا مالك، وجزاك خيرا ... وقد وقعت تصحيفات حبّذا لو تلافيتها ...(47/169)
هل لكم أن تساعدوني في الحكم على هذا الحديث
ـ[أبو جعفر الشامي]ــــــــ[04 - 02 - 06, 09:17 م]ـ
" عن كنانة العدوي رضي الله عنه قال: دخل عثمان بن عفان رضي الله عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، أخبرني عن العبد، كم معه من ملك؟ فقال: ملك عن يمينك على حسناتك، وهو أمين على الذي على الشمال، إذا عملت حسنة كتبت عشرا، فإذا عملت سيئة، قال الذي على الشمال للذي على اليمين: أكتب؟ قال: لا، لعله يستغفر الله ويتوب، فإذا قال ثلاثا قال: نعم اكتبه، أراحنا الله منه فبئس القرين، ما أقل مراقبته لله وأقل استحياؤه منه؟! يقول الله: (و ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد) (سورة ق، آية 18) و ملكان من بين يديك و من خلفك، يقول الله {له معقبات من بين يديه و من خلفه يحفظونه من أمر الله} و ملك قابض على ناصيتك، فإذا تواضعت لله رفعك، و إذا تجبرت على الله قصمك، و ملكان على شفتيك ليس يحفظان عليك إلا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، و ملك قائم على فيك لا يدع أن تدخل الحية في فيك، و ملكان على عينيك، فهؤلاء عشرة أملاك على كل بني آدم، ينزل ملائكة الليل على ملائكة النهار، لأن ملائكة الليل سوى ملائكة النهار، فهؤلاء عشرون ملكا على كل آدمي، وإبليس بالنهار وولده بالليل". [أخرجه ابن كثير وقال غريب جداً] و قد عزاه إلى الطبري
و ها هو السند: حدثني المثنى، قال: ثنا إبراهيم بن عبد السلام بن صالح القشيري، قال: ثنا علي بن جرير، عن حماد بن سلمة، عن عبد الحميد بن جعفر، عن كنانة العدوي، قال:
ـ[أبو محمد الحويني]ــــــــ[04 - 02 - 06, 09:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عليك بهذا الرابط أخي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71491
وفقنا الله لما يحب ويرضى
ـ[أبو جعفر الشامي]ــــــــ[05 - 02 - 06, 04:22 م]ـ
جزاك الله خيراً ...
ـ[أبو جعفر الشامي]ــــــــ[05 - 02 - 06, 04:31 م]ـ
و الرجاء أن تكمل معروفك في هذا الحديث:
عن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله وكل بقبري ملكا أعطاه الله أسماء الخلائق فلا يصلي علي أحد إلى يوم القيامة إلا أبلغني باسمه واسم أبيه هذا فلان بن فلان قد صلى عليك رواه البزار وأبو الشيخ ابن حبان ولفظه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لله تبارك وتعالى ملكا أعطاه أسماء الخلائق فهو قائم على قبري إذا مت فليس أحد يصلي علي صلاة إلا قال يا محمد صلى عليك فلان بن فلان قال فيصلي الرب تبارك وتعالى على ذلك الرجل بكل واحدة عشرا رواه الطبراني في الكبير بنحوه قال الحافظ رووه كلهم عن نعيم بن ضمضم ....
فما درجته؟ وجزاك الله الجنة ...(47/170)
هام جدا ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم راحلته وكان مسافراً فدعا بدعاء السفر ثم قال
ـ[ابا قدامة المصري]ــــــــ[05 - 02 - 06, 01:49 ص]ـ
هل هذا الحديث صحيح ام لا ارجو الرد لانه منتشر علي الانترنت
ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم راحلته وكان مسافراً فدعا بدعاء السفر ثم قال
(اللهم أغفر لي ذنبي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت)
ثم يضحك صلى الله عليه وسلم , فيسأله أصحابه لم
ضحكت يا رسول الله؟ فقال صلى الله علية وسلم
) يضحك ربك إذا قال العبد: اللهم أغفر لي ذنبي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت, ويقول علم عبدي أنه لا يغفر الذنوب إلا أنا (
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[05 - 02 - 06, 08:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هذا تخريج الحديث، كما قال الأخ الفاضل / أبو المنهال ... بارك الله فيه.
أبوالمنهال الآبيضى
السلام عليكم ورحمة الله ...
الحديث رواه: أبو الأحوص، عن أبي إسحاق السبيعي، عن علي بن ربيعة، قال شهدت عليًا أتي بدابة ليركبها، فلما وضع رجله في الركاب، قال: " بسم الله " ثلاثًا.
فلما استوى على ظهرها، قال: " الحمد لله ".
ثم قال: " سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين، وإنا إلى ربنا لمنقلبون ".
ثم قال: " الحمد لله " ثلاثًا، و " الله أكبر " ثلاثًا، " سبحانك إني قد ظلمت نفسي، فاغفر لي، فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ".
ثم ضحك، قلت: من أي شيء ضحكت يا أمير المؤمنين؟
قال: " رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صنع كما صنعت، ثم ضحك، فقلت: من أي شيء ضحكت يا رسول الله؟
قال " إن ربك ليعجب من عبده إذا قال: رب اغفر لي ذنوبي إنه لا يغفر الذنوب غيرك ".
أخرجه الطيالسي في ((المسند)) (132) ومن طريقه: البيهقي في ((الأسماء والصفات)) (2/ 407 / 982)، وأبو داود في ((السنن)) (3 35/ 2602)، والنسائي في ((السنن الكبرى)) (5/ 247 - 248)، والترمذي في ((الجامع)) (5/ 501 / 3446)، و ((الشمائل المحمدية)) (225) - ومن طريقه البغوي في ((شرح السنة)) (5/ 139 - 140)، و ((مصابيح الأنوار)) (2/ 703 / 1121)، وعلي بن المفضل المقدسي في ((الأربعين في فضل الدعاء)) (ص 169 - 170) -، وابن حبان في ((الصحيح)) (6/ 415 / 2698 إحسان)، وعبد الغني المقدسي في ((الترغيب في الدعاء)) (124).
قال الترمذي وعلي بن المفضل المقدسي: " حديث حسن صحيح ".
وتابع أبا الأحوص: منصور بن المعتمر.
أخرجه النسائي في ((السنن الكبرى)) (5/ 248)، و ((عمل اليوم والليلة)) (506) - وعنه: ابن السني في ((عمل اليوم والليلة)) (2/ 566 - 568/ 497) -، وأبو يعلى في ((المسند)) (1/ 439 / 586) - ومن طريقه: الضياء المقدسي في ((الأحاديث المختارة)) (3/ 295 - 296/ 676) -، والبزار في ((البحر الزخار)) (3/ 24 - 25/ 773)، والآجري في ((الشريعة)) (2/ 57 - 58/ 688)، والمحاملي في ((الدعاء)) (19)، والطبراني في ((الدعاء)) (785)، والحاكم في ((المستدرك)) (2/ 99).
وتابعهما: سفيان الثوري.
أخرجه البخاري في ((التاريخ الأوسط)) (1/ 435)، وابن أبي حاتم في ((علل الحديث)) (2/ 80)، و ((الجرح والتعديل)) (1/ 242)، والمحاملي في ((الدعاء)) (16) - ومن طريقه: أبو القاسم الأصبهاني في ((الترغيب والترهيب)) (2/ 124 / 1282) -، والدارقطني في ((العلل)) (4/ 62)،والطبراني في ((الدعاء)) (781)، والحنائي في ((الفوائد)) (ج 5 / ق 71 / ب – ق 72 / أ)، والآجري في ((الشريعة)) (2/ 57 / 687)، والخطيب في ((الجامع لأخلاق الراوي)) (2/ 240 / 1725).
وتابعهم: معمر بن راشد.
¥(47/171)
أخرجه في ((الجامع)) (10/ 396 - 397/ 19480 ملحق بمصنف عبد الرزاق)، ومن طريقه: عبد الرزاق في ((التفسير)) (3/ 194)، وأحمد في ((المسند)) (1/ 115)، وعبد بن حميد في ((المسند)) (88 المنتخب)، والمحاملي في ((الدعء)) (18)، والطبراني في ((الدعاء)) (782)، والبيهقي في ((السنن الكبرى)) (5/ 252)، و ((الآداب)) (941)، والبغوي في ((شرح السنة)) (5/ 138 - 139)، و ((مصابيح لأنوار)) (1/ 250 / 306)، و ((التفسير)) (7/ 207 - 208)، والضياء المقدسي في ((الأحاديث المختارة)) (2/ 296 / 677).
وتابعهم: إسرائيل بن يونس.
أخرجه أحمد في ((المسند)) (1/ 128)، وعبد بن حميد في ((المسند)) (89 المنتخب)، والطبراني في ((الدعاء)) (783)، والببيهقي في ((الدعوات الكبير)) (2/ 177 / 407).
وتابعهم: شريك القاضي.
أخرجه أحمد في ((المسند)) (1/ 97)، والمحاملي في ((الدعاء)) (17).
وتابعهم: أبو نوفل علي بن سليمان.
أخرجه ابن حبان في ((الصحيح)) (6/ 414 / 2697 إحسان)، والدولابي في ((الكنى)) (2/ 141).
وتابعهم: عبد الرحمن الرؤاسي.
أخرجه الطبراني في ((الدعاء)) (787).
وتابعهم: عمرو بن أبي المقدام.
أخرجه ابن عدي في ((الكامل)) (5/ 121).
وتابعهم: الأجلح بن عبد الله الكندي.
أخرجه ابن عدي في ((الكامل)) (1/ 427 - 428)، والمحاملي في ((الدعاء)) (20)، والطبراني في ((الدعاء)) (786) من طريق: شيبان بن عبد الرحمن، عن الأجلح، به.
وخالف شيبان: محمد بن فضيل، فرواه في ((الدعاء)) (56) - ومن طريقه: ابن السني في ((عمل اليوم والليلة)) (2/ 571 - 572/ 500)، وابن عساكر في ((أربعين حديثًا عن أربعين شيخًا)) (ص 40 - 41) - عن: عن الأجلح، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي، به.
الحارث هو الأعور، وهو متروك، وهذا الإسناد شاذًا، والأول أصح، وهذا اضطراب من الأجلح.
قال الدارقطني: " والصواب: ما رواه شيبان، عن الأجلح، عن أبي إسحاق، عن علي بن ربيعة (العلل الواردة في الأحاديث النبوية 4/ 61).
وقال ابن عساكر: " هذا حديث غريب من حديث أبي زهير الحارث بن عبد الله الأعور الهمذاني الكوفي عن أمير المؤمنين أبي الحسن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم القرشي الهاشمي - رضي الله عنه -.
تفرد به: الأجلح - واسمه: يحيى بن عبد الله الكندي الكوفي - عن أبي إسحاق عمرو بن عبد الله الهمذاني السبيعي الكوفي عنه.
وإنما يحفظ من حديث: أبي إسحاق عن أبي المغيرة على بن ربيعة الأسدي الوالبي الكوفي عن علي - رضي الله عنه -.
كذلك أخرجه أبو داود في ((سننه)) عن أبي الحسن مسدد بن مسرهد، وأخرجه النسائي والترمذي عن قتيبة بن سعيد جميعًا:عن أبي الأحوص سلام بن سليم الحنفي الكوفي عن أبي إسحاق.
وأبو الأحوص أحفظ من الأجلح وأوثق ".اهـ.
وأبو إسحاق السبيعي لم يسمع هذا الحديث من علي بن ربيعة؛ قال يحيى بن سعيد: " كنت أعجب من حديث علي بن ربيعة: " كنت ردف علي "؛ لأن على بن ربيعة كان حَدَثًا في عهد علي، ومثله أنكرت أن يكون ردف علي، حتى حدثنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن على بن ربيعة، قلت لسفيان: سمعه أبو إسحاق من على بن ربيعة؟
فقال سألت: أبا إسحاق عنه؟
فقال: حدثنى رجل، عن على بن ربيعة " (أخرجه ابن أبي حاتم في علل الحديث 2/ 80 بإسناد صحيح).
وقال شعبة: " قلت لأبي إسحاق ممن سمعته؟
قال: " من يونس بن خباب ".
فأتيت يونس بن خباب، فقلت: ممن سمعته؟
فقال: " من رجل رواه عن على بن ربيعة " (أخرجه ابن أبي حاتم في علل الحديث 2/ 81 بإسناد صحيح).
ويونس بن خباب هذا ضعيف.
والمبهم هذا قد يكون شقيق الأزدي؛ فقد رواه ابن لهيعة، قال: حدثني عبد ربه بن سعيد، عن يونس بن خباب، عن شقيق الأزدي، عن علي بن ربيعة، به.
أخرجه الطبراني في ((المعجم الأوسط)) (1/ 62 / 175)، و ((الدعاء)) (779).
قال الطبراني: " لم يرو هذا الحديث عن شقيق الأزدي - وهو شقيق بن أبي عبد الله – إلا يونس بن خباب، ولا عن يونس إلا عبد ربه بن سعيد، تفرد به: بن لهيعة ".
قلت: وابن لهيعة ضعيف.
وقد تابع أبا إسحاق: المنهال بن عمرو.
أخرجه الطبراني في ((الدعاء)) (778)، والمحاملي في ((الدعاء)) (2/ 98 - 99) من طريق: ميسرة بن حبيب النهدي، عن المنهال بن عمرو، به.
قال الحاكم: " صحيح على شرط مسلم ".
قلت: لم يخرج مسلم لميسرة، وهو ثقة، وهذا الإسناد صحيح.
وقال الدارقطني: " أحسنها إسنادًا: حديث المنهال بن عمرو عن علي بن ربيعة " (العلل الواردة في الأحاديث النبوية 4/ 62).
وتابعهما: إسماعيل بن عبد الملك بن أبي الصفيراء.
أخرجه البزار في ((البحر الزخار)) (3/ 23 - 33/ 771)، والمحاملي في ((الدعاء)) (21)، و ((الأمالي)) رواية ابن البيع (210) - ومن طريقه: علي بن المفضل المقدسي في ((الأربعين في فضل الدعاء)) (ص 174 - 175) -، والآجري في ((الشريعة (2/ 56 - 66/ 334 و335).
وإسماعيل هذا يصلح في المتابعات.
وتابعهما: الحكم بن عتيبة.
أخرجه المحاملي في ((الدعاء)) (22)، و ((الأمالي)) رواية ابن البيع (211)، والطبراني في ((الدعاء)) (780) من طريق: محمد بن عمران، قال: حدثني أبي، قال: حدثني ابن أبي ليلى، عن الحكم، به.
وابن أبي ليلى ضعيف، وسائر رجاله ثقات.
والحمد لله رب العالمين
وكتب
أبو المنهال محمد بن عبده آل محمد الأبيضي
ثغر الإسكندرية - ضحى الأحد 6 / محرم / 1426 هـ
¥(47/172)
ـ[صخر]ــــــــ[05 - 02 - 06, 07:08 م]ـ
حفظ الله الشيخ أبا المنهال
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[06 - 02 - 06, 12:33 ص]ـ
بارك الله فيك رمضان أبو مالك
وأيضاً أخرجه ابن خزيمة في التوحيد
ـ[ابا قدامة المصري]ــــــــ[11 - 02 - 06, 12:37 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا اخونا الفاضل
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[13 - 02 - 06, 12:40 ص]ـ
وفيك بارك أخي الفاضل / محمد سفر العتيبي ...
بل قل: بارك الله في الأخ المفضال / أبي المنهال.
فإنه - وفقه الله - أرسل إلي التخريج على الخاص - ربما - عن طريق الخطأ.
فجزاه الله خيراً.
ـ[خالد صالح]ــــــــ[31 - 08 - 06, 09:07 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
وهل مخطوط فوائد الحنائي (الحنائيات) موجود على الشبكة؟(47/173)
حديث الصحابي الذي قتل زوجته لأنها سبت النبي هل يثبت؟
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[05 - 02 - 06, 02:57 م]ـ
بسم الله و الصلاة و السلام على رسول الله
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
سمعت أحد الخطباء أورد حديثا حول صحابي أعمى قتل زوجته بالسيف لأنها تسب النبي صلى الله عليه و سلم.
من فضلكم ما هو متن الحديث و هل يصح؟
و إن صح فهل يدل على إهدار دم الساب؟
بارك الله فيكم
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[05 - 02 - 06, 04:31 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم
الحديث الذي سألت عنه أخرجه أبو داود من رواية ابن عباس وصححه الألباني ونصه كالتالي:
عن ابن عباس
: أن أعمى كانت له أم ولد تشتم النبي صلى الله عليه وسلم وتقع فيه فينهاها فلا تنتهي ويزجرها فلا تنزجر قال فلما كانت ذات ليلة جعلت تقع في النبي صلى الله عليه وسلم وتشتمه فأخذ المغول (المغول بالغين المعجة وهو السكين) فوضعه في بطنها واتكأ عليها فقتلها فوقع بين رجليها طفل فلطخت ما هناك بالدم فلما أصبح ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فجمع الناس فقال " أنشد الله رجلا فعل ما فعل لي عليه حق إلا قام " قال فقام الأعمى يتخطى الناس وهو يتزلزل حتى قعد بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فقال يارسول الله أنا صاحبها كانت تشتمك وتقع فيك فأنهاها فلا تنتهي وأزجرها فلا تنزجر ولي منها ابنان مثل اللؤلؤتين وكانت بي رفيقة فلما كان البارحة جعلت تشتمك وتقع فيك فأخذت المغول فوضعته في بطنها واتكأت عليها حتى قتلتها فقال النبي صلى الله عليه وسلم " ألا اشهدوا أن دمها هدر ".
قال الشيخ الألباني: صحيح
وهو واضح الدلالة في إهدار دم الساب فمن سب رسول الله صلى الله عليه وسلم فحده القتل
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[06 - 02 - 06, 01:07 م]ـ
بارك الله فيكم
جزاكم الله خيرا أن ذكرتنا بالمتن. و الحديث بهذا اللفظ أخرجه أبو داوود في سننه في كتاب الحدود تحت رقم4361
و كذلك رواه أبو داود والنسائي واحتج به أحمد في رواية أبيه عبد الله.
منقول من شبكة إسلام ويب.
و لكن حبذا لو تكرموننابذكر المصدر حيث صححه الشيخ الألباني.
و جزاكم الله خيرا
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[06 - 02 - 06, 01:18 م]ـ
و بقي السؤال في فقه الحديث هل فيه دليل على إهدار دم الساب و دون إذن ولي الأمر؟
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[06 - 02 - 06, 01:32 م]ـ
قد لا يكون فيه دليل على ذلك؛ لأنها مالٌ له (أم ولد)
بخلاف الزوجة.
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[06 - 02 - 06, 01:57 م]ـ
فقال النبي صلى الله عليه وسلم " ألا اشهدوا أن دمها هدر "
فدمها هدر للسب وليس لأنها أم ولد
وقد قيل في المشاركة الأولى:
وهو واضح الدلالة في إهدار دم الساب فمن سب رسول الله صلى الله عليه وسلم فحده القتل
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[08 - 02 - 06, 01:11 م]ـ
لا زلنا ننتظر مصدر من كتب الشيخ الأباني حسث صحح الحديث.
و المسألة ليست هي أن حد الساب القتل و إنما هل يجوز قتله بدون حكم قاضي، و بدون إذن ولي الأمر؟
و هذا ما وقع في قصة الحديث، فهل يدل الحديث على مشروعية قتل الساب من أي فرد من أفراد المسلمين دون إذن ولي الأمر؟
ننتظر إجابة طلبة العلم و الله الموفق
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[08 - 02 - 06, 01:36 م]ـ
هذا منقول عن موقع الدرر السنية
أن أم ولد لرجل سبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتلها فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن دمها هدر
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: موصول - المحدث: البيهقي - المصدر: السنن الكبرى للبيهقي - الصفحة أو الرقم: 8/ 202
--------------------------------------------------------------------------------
أن أعمى كانت له أم ولد، تشتم النبي صلى الله عليه وسلم، وتقع فيه، فينهاها، فلا تنتهي، فلما كان ذات ليلة أخذ المعول، فجعله في بطنها، واتكأ عليها، فقتلها، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: ألا اشهدوا أن دمها هدر
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: رواته ثقات - المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: بلوغ المرام - الصفحة أو الرقم: 363
--------------------------------------------------------------------------------
¥(47/174)
أن أعمى كانت له أم ولد تشتم النبي صلى الله عليه وآله وسلم وتقع فيه فينهاها فلا تنتهي ويزجرها فلا تنزجر فلما كان ذات ليلة جعلت تقع في النبي صلى الله عليه وآله وسلم وتشتمه فأخذ المعول فجعله واتكأ عليها فقتلها فلما أصبح ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وآله وسلم فجمع الناس فقال أنشد الله رجلا فعل ما فعل لي عليه حق إلا قام فقام الأعمى يتخطى الناس وهو يتدلدل حتى قعد بين يدي النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال يا رسول الله أنا صاحبها كانت تشتمك وتقع فيك فأنهاها فلا تنتهي وأزجرها فلا تنزجر ولي منها ابنان مثل اللؤلؤتين وكانت بي رفيقة فلما كان البارحة جعلت تشتمك وتقع فيك فأخذت المعول فوضعته واتكأت عليه حتى قتلتها فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم ألا اشهدوا أن دمها هدر
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: صالح للاحتجاج - المحدث: الشوكاني - المصدر: نيل الأوطار - الصفحة أو الرقم: 7/ 379
--------------------------------------------------------------------------------
أنشد الله رجلا فعل ما فعل، لي عليه حق، إلا قام. فقام الأعمى يتخطى الناس، وهو يتزلزل حتى قعد بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! أنا صاحبها، كانت تشتمك وتقع فيك فأنهاها فلا تنتهي، وأزجرها فلا تنزجر، ولي منها ابنان مثل اللؤلؤتين، وكانت بي رفيقة، فلما كانت البارحة جعلت تشتمك وتقع فيك، فأخذت المغول فوضعته في بطنها واتكأت عليها حتى قتلتها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ألا اشهدوا: أن دمها هدر
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 4361
--------------------------------------------------------------------------------
أن أعمى كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت له أم ولد، وكان له منها ابنان، وكانت تكثر الوقيعة برسول الله صلى الله عليه وسلم، وتسبه فيزجرها، فلا تنزجر، وينهاها فلا تنتهي، فلما كان ذات ليلة ذكرت النبي صلى الله عليه وسلم، فوقعت فيه، فلم أصبر أن قمت إلى المغول، فوضعته في بطنها، فاتكأت عليه، فقتلتها، فأصبحت قتيلا، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فجمع الناس، وقال: أنشد الله! رجلا لي عليه حق فعل ما فعل إلا قام فأقبل الأعمى يتدلدل فقال: يا رسول الله أنا صاحبها، كانت أم ولدي، وكانت بي لطيفة رفيقة، ولي منها ابنان مثل اللؤلؤتين، ولكنها كانت تكثر الوقيعة فيك وتشتمك، فأنهاها فلا تنتهي، وأزجرها فلا تنزجر. فلما كانت البارحة ذكرتك فوقعت فيك، قمت إلى المغول فوضعته في بطنها، فاتكأت عليها حتى قتلتها، فقال رسول الله: ألا؛ اشهدوا أن دمها هدر
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 4081
--------------------------------------------------------------------------------
أخبرنا ابن عباس أن أعمى كانت له أم ولد تشتم النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وتقع فيه فينهاها فلا تنتهي ويزجرها فلا تنزجر. قال: فلما كانت ذات ليلة، جعلت تقع في النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وتشتمه فأخذ المغول فوضعه في بطنها واتكأ عليها فقتلها، فوقع بين رجليها طفل فلطخت ما هناك بالدم. فلما أصبح ذكر ذلك للنبي – صلى الله عليه وعلى آله وسلم - فجمع الناس فقال: أنشد الله رجلا فعل ما فعل لي عليه حق إلا قام قال: فقام الأعمى يتخطى الناس وهو يتزلزل حتى قعد بين يدي النبي – صلى الله عليه وعلى آله وسلم - فقال: يا رسول الله أنا صاحبها كانت تشتمك وتقع فيك, فأنهاها فلا تنتهي. وأزجرها فلا تنزجر, ولي منها ابنان مثل اللؤلؤتين، وكانت بي رفيقة فلما كان البارحة جعلت تشتمك وتقع فيك، فأخذت المغول فوضعته في بطنها واتكأت عليها حتى قتلتها فقال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ألا اشهدوا أن دمها هدر
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: حسن رجاله رجال الصحيح - المحدث: الوادعي - المصدر: الصحيح المسند - الصفحة أو الرقم: 601
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[09 - 02 - 06, 05:18 م]ـ
جزى الله أبا علي خيرا فقد أجاب عن مصدر تصحيح الحديث وأما الكلام عن فقه الحديث حسب طلب الأخ عبد القادر المغربي فلعلي أشارك في ذلك بعد العودة من مكة المكرمة
وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[09 - 02 - 06, 05:19 م]ـ
جزى الله أبا علي خيرا فقد أجاب عن مصدر تصحيح الحديث وأما الكلام عن فقه الحديث حسب طلب الأخ عبد القادر المغربي فلعلي أشارك في ذلك بعد العودة من مكة المكرمة
وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه(47/175)
ما صحة أحاديث صوم يوم عاشوراء؟؟
ـ[أبو عزان]ــــــــ[05 - 02 - 06, 06:09 م]ـ
السلام عليكم
بعدة عدة أيام يحل علينا يوم عاشوراء وسوف تنتشر في المنتديات العديد من الأحاديث والأقوال التي تحث على صيام هذا اليوم، ولكن بسبب ما يقوم به الشيعة من أعمال في هذا اليوم صار الناس لا يصدقون كل ما يقال أو يروى عن هذا اليوم.
فما صحة الأحاديث التالية:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من صام يوم عاشوراء كان كفارة لستين شهرا أو عتق عشر رقاب مؤمنات من ولد إسماعيل عليه السلام)
قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها: (كان يوم عاشوراء يوم تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله يصومه في الجاهلية فلما قدم المدينة صامه وأمر الناس بصيامه فلما فرض رمضان كان هو الفريضة وترك يوم عاشوراء فمن صامه ومن شاء تركه ولكن في صيامه ثواب عظيم).
قال معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه: يا أهل المدينة أين علماؤكم سمعت رسول الله يقول لهذا اليوم: ((يوم عاشوراء لم يكتب الله عليكم صومه وأنا صائمة فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر ولكن في صيامه ثواب عظيم وأجر كريم).
ما صحة هذه الأحاديث علما أنني وجدتها في بعض المنتديات بهذه الصيغة.
ـ[الدكتور مسدد الشامي]ــــــــ[08 - 02 - 06, 07:38 ص]ـ
صيام عاشوراء وأحكامه
بحث لـ عبد الله بن حميد الغامدي
الحمد لله وصلى الله على محمد وعلى آله وسلم وبعد:
فهذه أحاديث صحيحة إن شاء الله عن النبي صلى الله عليه وسلم في صوم عاشوراء _ وهو العاشر من محرم _ وبعضا من فقها، رتبتها لكي يسهل الإنتفاع بها لكل من يطلع عليها أسأل الله أن ينفع بها.
كانت قريش تصوم عاشوراء في جاهليتها وصامه صلى الله عليه وسلم وتأكد صومه حين ذهب للمدينة ولما فرض رمضان ترك فرضه:
أخرج البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت كان يوم عاشوراء تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه فلما قدم المدينة صامه وأمر بصيامه فلما فرض رمضان ترك يوم عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه.
وأخرجه مسلم (وعنده: فلما جاء الإسلام).
والترمذي وقال: (والعمل عند أهل العلم على حديث عائشة وهو حديث صحيح لا يرون صيام يوم عاشوراء واجبا إلا من رغب في صيامه لما ذكر فيه من الفضل).
وأخرج مسلم عن: عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن أهل الجاهلية كانوا يصومون يوم عاشوراء وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم صامه والمسلمون قبل أن يفترض رمضان فلما افترض رمضان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن عاشوراء يوم من أيام الله فمن شاء صامه ومن شاء تركه.وفي رواية عنده: ((ومن كره فليدعه)).
وأخرج النسائي عن محمد بن صيفي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء أمنكم أحد أكل اليوم فقالوا منا من صام ومنا من لم يصم قال فأتموا بقية يومكم وابعثوا إلى أهل العروض فليتموا بقية يومهم.
وابن ماجة
وقد صامته اليهود بسبب أن الله نجا فيه موسى وأغرق آل فرعون وكان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه أحق الناس به من اليهود وهو يوم صالح عظيم:
أخرج البخاري: فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فرأى اليهود تصوم يوم عاشوراء فقال ما هذا قالوا هذا يوم صالح هذا يوم نجى الله بني إسرائيل من عدوهم فصامه موسى قال فأنا أحق بموسى منكم فصامه وأمر بصيامه.
وعند مسلم: فصامه موسى شكرا.
وأخرج البخاري: عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة وجدهم يصومون يوما يعني عاشوراء فقالوا هذا يوم عظيم وهو يوم نجى الله فيه موسى وأغرق آل فرعون فصام موسى شكرا لله فقال أنا أولى بموسى منهم فصامه وأمر بصيامه.
ومسلم وعنده: فسئلوا عن ذلك فقالوا هذا اليوم الذي أظهر الله فيه موسى وبني إسرائيل على فرعون فنحن نصومه تعظيما له.
وقد كان اليهود يعظمونه ويتحلون فيه ويعدونه عيدا لهم وأمرنا بمخالفتهم فنصومه:
أخرج البخاري: عن أبي موسى رضي الله عنه قال كان يوم عاشوراء تعده اليهود عيدا قال النبي صلى الله عليه وسلم فصوموه أنتم.
ومسلم وعنده: كان يوم عاشوراء يوما تعظمه اليهود.
وفي رواية عنده: كان أهل خيبر يصومون يوم عاشوراء يتخذونه عيدا
ويلبسون نساءهم فيه حليهم وشارتهم.
¥(47/176)
قال النووي: قَوْله: (الشَّارَة):وَهِيَ الْهَيْئَة الْحَسَنَة وَالْجَمَال , أَيْ
يُلْبِسُونَهُنَّ لِبَاسَهُمْ الْحَسَنَ الْجَمِيلَ.
فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة أكد صومه بفعله له ورأى بعض العلماء أنه كان واجبا: البخاري:عن ابن عمر رضي الله عنهما قال صام النبي صلى الله عليه وسلم عاشوراء وأمر بصيامه فلما فرض رمضان ترك وكان عبد الله لا يصومه إلا أن يوافق صومه.
ومسلم
قلت:عبد الله هو ابن مسعود:
فقد أخرج البخاري عن: علقمة عن عبد الله قال دخل عليه الأشعث وهو يطعم فقال اليوم عاشوراء فقال كان يصام قبل أن ينزل رمضان فلما نزل رمضان ترك فادن فكل
قلت:الأشعث هو ابن قيس كما ذكره ابن حجر في الفتح.
وعند مسلم: عن عبد الرحمن بن يزيد قال دخل الأشعث بن قيس على عبد الله وهو يتغدى فقال يا أبا محمد ادن إلى الغداء فقال أوليس اليوم يوم عاشوراء قال وهل تدري ما يوم عاشوراء قال وما هو قال إنما هو يوم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه قبل أن ينزل شهر رمضان فلما نزل شهر رمضان ترك.
البخاري: عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا ينادي في الناس يوم عاشوراء إن من أكل فليتم أو فليصم ومن لم يأكل فلا يأكل.
ومسلم وعنده: (ومن كان أكل فليتم صيامه إلى الليل).
فقه الأحاديث:
قال المباركفوري: صَوْمَ عَاشُورَاءَ كَانَ فَرْضًا ثُمَّ نُسِخَ وُجُوبُهُ بِوُجُوبِ صَوْمِ رَمَضَانَ. قَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ: يُؤْخَذُ مِنْ مَجْمُوعِ الْأَحَادِيثِ أَنَّهُ كَانَ وَاجِبًا لِثُبُوتِ الْأَمْرِ بِصَوْمِهِ , ثُمَّ تَأَكَّدَ الْأَمْرُ بِذَلِكَ , ثُمَّ زِيَادَةُ التَّأْكِيدِ بِالنِّدَاءِ الْعَامِّ , ثُمَّ زِيَادَتُهُ بِأَمْرِ مَنْ أَكَلَ بِالْإِمْسَاكِ , ثُمَّ زِيَادَتُهُ بِأَمْرِ الْأُمَّهَاتِ أَنْ لَا يُرْضِعْنَ فِيهِ الْأَطْفَالَ , وَبِقَوْلِ اِبْنِ مَسْعُودٍ الثَّابِتِ فِي مُسْلِمٍ: لَمَّا فُرِضَ رَمَضَانُ تُرِكَ عَاشُورَاءُ , مَعَ الْعِلْمِ بِأَنَّهُ مَا تُرِكَ اِسْتِحْبَابُهُ بَلْ هُوَ بَاقٍ , فَدَلَّ عَلَى أَنَّ الْمَتْرُوكَ وُجُوبُهُ.وَأَمَّا قَوْلُ بَعْضِهِمْ الْمَتْرُوكُ تَأَكُّدُ اِسْتِحْبَابِهِ وَالْبَاقِي مُطْلَقُ اِسْتِحْبَابِهِ , فَلَا يَخْفَى ضَعْفُهُ , بَلْ تَأَكُّدُ اِسْتِحْبَابِهِ بَاقٍ وَلَا سِيَّمَا مَعَ اِسْتِمْرَارِ الِاهْتِمَامِ بِهِ حَتَّى فِي عَامِ وَفَاتِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَيْثُ يَقُولُ: " لَئِنْ عِشْتُ لَأَصُومَنَّ التَّاسِعَ وَالْعَاشِرَ " ; وَلِتَرْغِيبِهِ فِي صَوْمِهِ , " وَأَنَّهُ يُكَفِّرُ سَنَةً , وَأَيُّ تَأْكِيدٍ أَبْلَغُ مِنْ هَذَا اِنْتَهَى.
وقد كان عليه الصلاة والسلام من اهتمامه به يتحراه وكان يتعهد الصحابة ويحثهم على صومه فلما فرض رمضان لم يأمر ولم ينهى:
أخرج البخاري: عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى صيام يوم فضله على غيره إلا هذا اليوم يوم عاشوراء وهذا الشهر يعني شهر رمضان.
ومسلم وعنده: عن عبيد الله بن أبي يزيد سمع ابن عباس رضي الله عنهما وسئل عن صيام يوم عاشوراء فقال ما علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صام يوما يطلب فضله على الأيام إلا هذا اليوم ولا شهرا إلا هذا الشهر يعني رمضان.
وفي رواية عنده: عن الحكم بن الأعرج قال انتهيت إلى ابن عباس رضي الله عنهما وهو متوسد رداءه في زمزم فقلت له أخبرني عن صوم عاشوراء فقال إذا رأيت هلال المحرم فاعدد وأصبح يوم التاسع صائما قلت هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه قال نعم.
والترمذي
وأخرج مسلم:عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بصيام يوم عاشوراء ويحثنا عليه ويتعاهدنا عنده فلما فرض رمضان لم يأمرنا ولم ينهنا ولم يتعاهدنا عنده.
وأحمد
كان الصحابة من حرصهم عليه يعودون الصبيان على صومه ويلهونهم باللعب بالعهن:
¥(47/177)
أخرج مسلم: عن الربيع بنت معوذ بن عفراء قالت أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة عاشوراء إلى قرى الأنصار التي حول المدينة من كان أصبح صائما فليتم صومه ومن كان أصبح مفطرا فليتم بقية يومه فكنا بعد ذلك نصومه ونصوم صبياننا الصغار منهم إن شاء الله ونذهب إلى المسجد فنجعل لهم اللعبة من العهن فإذا بكى أحدهم على الطعام أعطيناها إياه عند الإفطار.
والبخاري
وبقي حكمه في الناس ليس بواجب أكد ذلك معاوية على المنبر ولم يعلم له معارض:
أخرج البخاري عن حميد بن عبد الرحمن أنه سمع معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما يوم عاشوراء عام حج على المنبر يقول يا أهل المدينة أين علماؤكم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا يوم عاشوراء ولم يكتب الله عليكم صيامه وأنا صائم فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر.
ومسلم.
يصام التاسع والعاشر مخالفة لليهود:
أخرج مسلم عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أنه قال: حين صام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء وأمر بصيامه قالوا يا رسول الله إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا كان العام المقبل إن شاء الله صمنا اليوم التاسع قال فلم يأت العام المقبل حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وعند الترمذي: عن ابن عباس قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصوم عاشوراء يوم العاشر قال أبو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن صحيح
وقال المباركفوري: (ضعيف لأنه منقطع لم يسمع الحسن من ابن عباس).
وقال الترمذي: (ختلف أهل العلم في يوم عاشوراء فقال بعضهم يوم التاسع و قال بعضهم يوم العاشر وروي عن ابن عباس أنه قال صوموا التاسع والعاشر وخالفوا اليهود وبهذا الحديث يقول الشافعي وأحمد وإسحق).
وعند ابن ماحة:عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لئن بقيت إلى قابل لأصومن اليوم التاسع قال أبو علي رواه أحمد بن يونس عن ابن أبي ذئب زاد فيه مخافة أن يفوته عاشوراء.
قال النووي في شرحه على مسلم معلقا على حديث مسلم عن ابن عباس:
1 - هَذَا تَصْرِيح مِنْ اِبْن عَبَّاس بِأَنَّ مَذْهَبَهُ , أَنَّ عَاشُورَاء هُوَ الْيَوْم التَّاسِع مِنْ الْمُحَرَّم , وَيَتَأَوَّلهُ عَلَى أَنَّهُ مَأْخُوذ مِنْ إِظْمَاء الْإِبِل , فَإِنَّ الْعَرَب تُسَمِّي الْيَوْم الْخَامِس مِنْ أَيَّام الْوِرْد رَبْعًا , وَكَذَا بَاقِي الْأَيَّام عَلَى هَذِهِ النِّسْبَة فَيَكُون التَّاسِعُ عَشْرًا.
2 - وَذَهَبَ جَمَاهِير الْعُلَمَاء مِنْ السَّلَف وَالْخَلَف: إِلَى أَنَّ عَاشُورَاء هُوَ الْيَوْم الْعَاشِر مِنْ الْمُحَرَّم , وَمِمَّنْ قَالَ ذَلِكَ: سَعِيد بْن الْمُسَيِّب , وَالْحَسَن الْبَصْرِيّ , وَمَالِك وَأَحْمَد وَإِسْحَاق , وَخَلَائِق , وَهَذَا ظَاهِر الْأَحَادِيث , وَمُقْتَضَى اللَّفْظ.
قال المباركفوري: (قَالَ الزَّيْنُ بْنُ الْمُنِيرِ: الْأَكْثَرُ عَلَى أَنَّ عَاشُورَاءَ هُوَ الْيَوْمُ الْعَاشِرُ مِنْ شَهْرِ اللَّهِ الْمُحَرَّمِ وَهُوَ مُقْتَضَى الِاشْتِقَاقِ وَالتَّسْمِيَةِ , وَقِيلَ هُوَ الْيَوْمُ التَّاسِعُ).
3 - وأمَّا تَقْدِير أَخْذه مِنْ (الْإِظْمَاء) فَبَعِيدٌ , ثُمَّ إِنَّ حَدِيث اِبْن عَبَّاس (الآخر) يَرُدّ عليه ;أنه قَالَ: إِنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَصُوم عَاشُورَاء فَذَكَرُوا أَنَّ الْيَهُود وَالنَّصَارَى تَصُومهُ , فَقَالَ: إِنَّهُ فِي الْعَام الْمُقْبِل يَصُوم التَّاسِع , وَهَذَا تَصْرِيح بِأَنَّ الَّذِي كَانَ يَصُومهُ لَيْسَ هُوَ التَّاسِع , فَتَعَيَّنَ كَوْنه الْعَاشِر.
4 - قَالَ الشَّافِعِيّ وَأَصْحَابه وَأَحْمَد وَإِسْحَاق وَآخَرُونَ: يُسْتَحَبّ صوم التَّاسِع وَالْعَاشِر جَمِيعًا ; لِأَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَامَ الْعَاشِر , وَنَوَى صِيَام التَّاسِع , وَقَدْ سَبَقَ فِي صَحِيح مُسْلِم فِي كِتَاب الصَّلَاة مِنْ رِوَايَة أَبِي هُرَيْرَة أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " أَفْضَل الصِّيَام بَعْد رَمَضَان شَهْر اللَّه الْحَرَام ".
5 - قَالَ بَعْض الْعُلَمَاء: وَلَعَلَّ السَّبَب فِي صَوْم التَّاسِع مَعَ الْعَاشِر:
¥(47/178)
1 - أَلَّا يَتَشَبَّهَ بِالْيَهُودِ فِي إِفْرَاد الْعَاشِر. وَفِي الْحَدِيث إِشَارَة إِلَى هَذَا.
2 - وَقِيلَ: لِلِاحْتِيَاطِ فِي تَحْصِيل عَاشُورَاء , وَالْأَوَّل أَوْلَى , وَاَللَّهُ أَعْلَمُ. (بتصرف يسير)
مراتب صوم عاشوراء:
قال المباركفوري: قَالَ فِي اللُّمَعَاتِ: مَرَّاتُ صَوْمِ الْمُحَرَّمِ ثَلَاثَةٌ: الْأَفْضَلُ أَنْ يَصُومَ يَوْمَ الْعَاشِرِ وَيَوْمًا قَبْلَهُ وَيَوْمًا بَعْدَهُ , وَقَدْ جَاءَ ذَلِكَ فِي حَدِيثِ أَحْمَدَ. وَثَانِيهَا: أَنْ يَصُومَ التَّاسِعَ وَالْعَاشِرَ , وَثَالِثُهَا: أَنْ يَصُومَ الْعَاشِرَ فَقَطْ. وَقَدْ جَاءَ فِي التَّاسِعِ وَالْعَاشِرِ أَحَادِيثُ وَلِهَذَا لَمْ يَجْعَلُوا صَوْمَ الْعَاشِرِ وَالْحَادِيَ عَشَرَ مِنْ الْمَرَاتِبِ وَإِنْ كَانَ مُخَالَفَةُ الْيَهُودِ فِي هَذِهِ أَيْضًا , وَكَذَا لَا يُجْزِئُ التَّاسِعُ مِنْ السَّنَةِ اِنْتَهَى.
قلت:المرتبة الأولى حديثها عند أحمد عن ابن عباس مَرْفُوعًا: صُومُوا يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَخَالِفُوا الْيَهُودَ وَصُومُوا قَبْلَهُ يَوْمًا وَبَعْدَهُ يَوْمًا. قَالَ الشَّوْكَانِيُّ: رِوَايَةُ أَحْمَدَ هَذِهِ ضَعِيفَةٌ مُنْكَرَةٌ مِنْ طَرِيقِ دَاوُدَ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ رَوَاهَا عَنْهُ اِبْنُ أَبِي لَيْلَى , قَالَ: وَقَدْ أَخْرَجَهُ بِمِثْلِهِ الْبَيْهَقِيُّ وَذَكَرَهُ فِي التَّلْخِيصِ وَسَكَتَ عَنْهُ اِنْتَهَى.
وفي تحفة الأحوذي:قَدْ كَانَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُحِبُّ مُوَافَقَةَ أَهْلِ الْكِتَابِ فِيمَا لَمْ يُؤْمَرْ فِيهِ بِشَيْءٍ وَلَا سِيَّمَا إِذَا كَانَ فِيمَا يُخَالِفُ فِيهِ أَهْلَ الْأَوْثَانِ , فَلَمَّا فُتِحَتْ مَكَّةَ وَاشْتُهِرَ أَمْرُ الْإِسْلَامِ أَحَبَّ مُخَالَفَةَ أَهْلِ الْكِتَابِ أَيْضًا كَمَا ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ , فَهَذَا مِنْ ذَلِكَ , فَوَافَقَهُمْ أَوَّلًا وَقَالَ: " نَحْنُ أَحَقُّ بِمُوسَى مِنْكُمْ " , ثُمَّ أَحَبَّ مُخَالَفَتَهُمْ فَأَمَرَ بِأَنْ يُضَافَ إِلَيْهِ يَوْمٌ قَبْلَهُ وَيَوْمٌ بَعْدَهُ خِلَافًا لَهُمْ اِنْتَهَى.
قَالَ الْحَافِظُ: وَعَلَى هَذَا فَصِيَامُ عَاشُورَاءَ عَلَى ثَلَاثِ مَرَاتِبَ أَدْنَاهَا أَنْ يُصَامَ وَحْدَهُ وَفَوْقَهُ أَنْ يُصَامَ التَّاسِعُ مَعَهُ وَفَوْقَهُ أَنْ يُصَامَ التَّاسِعُ وَالْحَادِيَ عَشَرَ.قلت:تقدم الكلام على ضعف حديث المرتبة الأولى والله أعلم.
صيام عاشوراء يكفر السنة التي قبله:
أخرج مسلم: عن أبي قتادة رجل أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال كيف تصوم فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأى عمر رضي الله عنه غضبه قال رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا نعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله فجعل عمر رضي الله عنه يردد هذا الكلام حتى سكن غضبه فقال عمر يا رسول الله كيف بمن يصوم الدهر كله قال لا صام ولا أفطر أو قال لم يصم ولم يفطر قال كيف من يصوم يومين ويفطر يوما قال ويطيق ذلك أحد قال كيف من يصوم يوما ويفطر يوما قال ذاك صوم داود عليه السلام قال كيف من يصوم يوما ويفطر يومين قال وددت أني طوقت ذلك ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كل شهر ورمضان إلى رمضان فهذا صيام الدهر كله صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وصيام يوم عاشوراء أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله.
والترمذي وقال: (لا نعلم في شيء من الروايات أنه قال صيام يوم عاشوراء كفارة سنة إلا في حديث أبي قتادة وبحديث أبي قتادة يقول أحمد وإسحق).وقَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ: رَوَى مُسْلِمٌ مِنْ حَدِيثِ أَبِي قَتَادَةَ مَرْفُوعًا " إِنَّ صَوْمَ عَاشُورَاءَ يُكَفِّرُ سَنَةً وَإِنَّ صِيَامَ عَرَفَةَ يُكَفِّرُ سَنَتَيْنِ " وَظَاهِرٌ أَنَّ صِيَامَ عَرَفَةَ أَفْضَلُ مِنْ صِيَامِ عَاشُورَاءَ , وَقَدْ قِيلَ فِي الْحِكْمَةِ في ذَلِكَ أَنَّ يَوْمَ عَاشُورَاءَ مَنْسُوبَةٌ إِلَى مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ , وَيَوْمَ عَرَفَةَ مَنْسُوبٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلِذَلِكَ كَانَ أَفْضَلَ اِنْتَهَى وَاَللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ. التحفة
والله أعلم وصلى الله على محمد وعلى آله وسلم.
المصدر
http://www.islamspirit.com/article024.php(47/179)
ما صحة حديث أن تارك الصلاة يعاقب ب15 عقوبة أفيدوني يا اخوة
ـ[أمين السلفي]ــــــــ[05 - 02 - 06, 10:58 م]ـ
السلام عليكم
انتشرت عندنا ورقة محتواها عقوبة تارك الصلاة بحيث فيها حديث للرسول صلى الله عليه وسلم
يذكر فيها أن تارك الصلاة يعاقب ب15 عقوبة منها ما هو في الدنيا و منها ما هو عند الموت ثم في القبر ثم يوم القيامة , أنا لا أشك في عدم ثبوت هذا الحديث عن النبي صلى الله غليه وسلم لكن أردت منكم يا أخوتي ذكر تخريج هذا الحديث ان كان له أصل و ذكر المحدثين الذين ضعفوه
أرجوا منكم يا اخوتي أن لا تبخلوا علي بإجاباتكم
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[05 - 02 - 06, 11:38 م]ـ
وعليكم السلام،،
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=1819
ـ[أمين السلفي]ــــــــ[06 - 02 - 06, 12:16 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي حمد
أرويت غليلي يا أخي(47/180)
قصة مكذوبة على عثمان رضي الله عنه (تلعثمه في أول خطبة)!
ـ[ابو نعيم النجار]ــــــــ[06 - 02 - 06, 01:08 ص]ـ
الحمد لله
أنقل هذا الكلام إلى المتخصصين في هذا الفن أعني علم الحديث حتى يتحفونا بتعليقاتهم كما هي عادتهم.
قال الدكتور محمد بن صامل السُلمي في رسالته
" خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه " (ص 34 - 35):
(تنبيه: مايذكره بعض الناس من أن عثمان لما خطب أول خطبة
ارتُج عليه فلم يدر ما يقول، حتى قال: أيها الناس، إن أول مركب صعب،
وإن أعش فستأتيكم الخطبة على وجهها ..
فهو شيئ يذكره صاحب " العقد " وغيره ممن يذكر طُرف الفوائد،
ولكن لم أر هذا بإسناد تسكن النفس إليه، والله أعلم).
ثم قال في الهامش: (المراد به - أي صاحب العقد -: ابن عبدربه الأندلسي
صاحب كتاب " العقد الفريد "؛ وهو كتاب في طُرف الأخبار والحكايات والنوادر،
ولا يهتم بسند الخبر أو صحته. والنص الذي يشير إليه أخرجه
ابن سعد في الطبقات الكبرى (3/ 62) من طريق الواقدي المتروك)
فما تقولون بارك الله فيكم؟
الموضوع منقول من موقع الكاشف تحت هذا الرابط
http://www.alkashf.net/news/1.htm
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[06 - 02 - 06, 01:46 ص]ـ
ضعفها الشيخ مشهور بن حسن في " قصص لا تثبت " ج2 ص67
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[06 - 02 - 06, 06:57 ص]ـ
ليس عيباً التلعثم في الكلام وخصوصاً في البدايات وقد مر بها كثير من مشاهير التاريخ ولكنها سرعان ماتزول بعد التعود على القاء الخطب أمام الحشود الكثيرة.
ذو النورين رضي الله عنه فضلاً عن أشهر خصاله وهي الجود فإن من خصاله الحميدة الشهيرة الحياء, حتى أن الملائكة تستحي منه. وقد دخل ذات مرة أبوبكر الصديق على النبي صلى الله عليه وسلم وجزء من طرفه ظاهر ثم دخل عمر وعندما دخل عثمان وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبه على الظاهر من أحد أطرافه, فقيل له في هذا, فقال: الا استحي من رجل تستحي منه الملائكة.
أنا ممن يميل الى تصديق هذه القصة بسندها في الطبقات, وليس فيها مايعيب.
ـ[عبدالله البخاري]ــــــــ[06 - 02 - 06, 01:05 م]ـ
الاخ محمد سفر العتيبي الله يحفظك ويجزاك خير ويرفع قدرك لو كان التصحيح والتضعيف بالميل لكنت من اهل هذا العلم
ارجو الا تغضب مني
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[07 - 02 - 06, 04:28 ص]ـ
الاخ محمد سفر العتيبي الله يحفظك ويجزاك خير ويرفع قدرك لو كان التصحيح والتضعيف بالميل لكنت من اهل هذا العلم
ارجو الا تغضب مني
طبعاً لن أغضب منك, وأنا أحمل نفس الأفكار التي تحملها أنت, فليس التصحيح ولا التضعيف بالميل كما ذكرت,
الواقدي, رجل موسوعة, ولديه الكثير من الغثاء ولديه الكثير من الصواب الذي وافق فيه الروايات الصحيحة بالأسانيد الصحيحة, وجلسة خاصة كذب فيها الواقدي في الاسناد ((ربما لديه اسبابه الخاصة حينها)) قد تظلمه نوعاً ما, وهو في التاريخ ينظر له البعض كـ الذهبي مثلاً أنه المختص به, لذا ستحتار في انفرادته, ولا أظن أن هناك من يستطيع القطع والجزم بما ذكر حول سيدنا عثمان رضي الله عنه أو رفضه, والإنسان لايستطيع التخلص من وجدانه, عندما تجبره الضروف اللجوء اليه, ولكنني لا اتدين بالوجدان
وشكرا لك غيرتك وحرصك, وهي قصة تاريخية وليست سنة شرعية
ـ[لطفي بن محمد الزغير]ــــــــ[09 - 02 - 06, 12:01 م]ـ
الرواية ذكرها غير واحد من أهل العلم والأدب، ولقد كنت قرأت هذه الحكاية في كتاب الأمالي لأبي علي القالي، ولا يحضرني موضعها ولا إسنادها الآن، وهذه القصة أوردها ابن عبد البر في كتاب بهجة المجالس بأكثر من صيغة، ذكر واحدة منها بصيغة الجزم، وذكر روايات أخرى بصيغة التمريض، فكأنه ارتضى الأولى وضعف البقية، فقال (بهجة المجالس:1/ 19): صعد عثمان بن عفّان رضي الله عنه على المنبر، فحمد الله وأثنى عليه ثم أرتج عليه، فقال: أمّا بعد فإنّ أول كلّ مركبٍ صعب، وما كنا خطباء، وسيعلم الله، وإن امرأً ليس بينه وبين آدم أب حيٌّ لموعوظ.
ويروى أن عثمان بن عفّان رضي الله عنه صعد المنبر فأرتج عليه، فقال: إنّ أبا بكر وعمر كانا يعدّان لهذا المقام مقالا، وأنتم إلى إمام فعّال أحوج منكم إلى إمام قوّال.
وروي في هذا الخبر: أنتم إلى إمام عادل أحوج منكم إلى إمام قائل.
وروي أنّ عثمان لمّا بويع، قام فحمد الله وأثنى عليه ثم أرتج عليه، فقال: وليناكم وعدلنا فيكم، وعدلنا عليكم خيرٌ من خطبتنا فيكم، فإن أعش يأتكم الكلام على وجهه.
فالحكاية قد تكون ضعيفة فإني لم أبحث في صحتها، لكن هذا لا يسوِّغ أن نصفها بالمكذوبة، وإلا لو كان الأمر سيان لما أتعب علماء الحديث أنفسهم وفرقوا بين مراتب الحديث، والله أعلم.(47/181)
ما صحة ذا الحديث
ـ[عبدالله البخاري]ــــــــ[06 - 02 - 06, 05:16 ص]ـ
ان الرسول صلى لله عليه وسلم مر على ابو هريرة وه منبطح على بطنه فقال اشكم درد ومعناه ايوجعك بطنك قال نعم قال قم فصل فان الصلاة شفاء
قرأته في تفسير ابن كثير في المجلد الاول ص76 طبعة المكتبة العصرية
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[06 - 02 - 06, 05:46 ص]ـ
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال دخل النبي عليه السلام وأنا أشكو في البطن فقال يا أبا هريرة اشكم درد قلت نعم قال فصل فإن في الصلاة شفاء
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: [أورده في المسند الضعيف]- المحدث: العقيلي - المصدر: المسند الضعيف - الصفحة أو الرقم: 153
---------------------------------------------------------
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال دخل النبي عليه السلام وأنا أشكو في البطن فقال يا أبا هريرة اشكم درد قلت نعم قال فصل فإن في الصلاة شفاء
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: [أورده في المسند الضعيف]- المحدث: العقيلي - المصدر: المسند الضعيف - الصفحة أو الرقم: 27
----------------------------------------------------------------
يا أبا هريرة أشكم درد قم فصل فإن في الصلاة شفاء
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: [فيه] ذواد بن علبة منكر الحديث جدا يروي عن الثقات ما لا أصل له وعن الضعفاء مالا يعرف قال ابن معين ليس بشيء - المحدث: ابن حبان - المصدر: المجروحين - الصفحة أو الرقم: 1/ 363
-------------------------------------------------------------
يا أبا هريرة أشكنب درد قلت نعم قال قم فصل فإن في الصلاة شفاء
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: بعض الضعفاء قد رواه عن ليث فرفعه - المحدث: ابن عدي - المصدر: الكامل في الضعفاء - الصفحة أو الرقم: 4/ 22
------------------------------------------------------------
عن أبي الدرداء قال: رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا نائم مضطجع على بطني فضربني برجله فقال: أشكمب درد؟ يعني تشتكي بطنك؟ قلت: نعم، قال: قم فصل فإن في الصلاة شفاء من كل داء
الراوي: أبو الدرداء - خلاصة الدرجة: موضوع - المحدث: ابن عدي - المصدر: الكامل في الضعفاء - الصفحة أو الرقم: 1/ 411
---------------------------------------------------------
رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا نائم مضطجع فضربني برجله فقال: أشكمت درد ـ يعني تشتكي بطنك ـ قلت: نعم، قال: قم فصل فإن في الصلاة شفاء من كل داء
الراوي: أبو الدرداء - خلاصة الدرجة: باطل - المحدث: ابن القيسراني - المصدر: ذخيرة الحفاظ - الصفحة أو الرقم: 3/ 1362
--------------------------------------------------------
قال يا أبا هريرة اشكنب درد قلت لا قال صل فإن الصلاة شفاء
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: [فيه] ذواد متروك [وروي من طريق] صلت بن الحجاج ليس بشيء - المحدث: الذهبي - المصدر: تلخيص العلل المتناهية - الصفحة أو الرقم: 58
-----------------------------------------------------
يا أبا هريرة، أشكنب درد؟ قلت: لا. قال: صل؛ فإن في الصلاة شفاء
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: [فيه ذواد بن علبة ذكر من جرحه وروي مرسلا]- المحدث: الذهبي - المصدر: ميزان الاعتدال - الصفحة أو الرقم: 2/ 23
-------------------------------------------------
عن أبي هريرة قال رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا نائم أشكو من وجع بطني فقال لي يا أبا هريرة أشكمت درد قال قلت نعم يا رسول الله قال قم فصل فإن في الصلاة شفاء
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: روي هذا الحديث موقوفاً على أبي هريرة وأنه هو الذي قال ذلك لمجاهد وهو أشبه - المحدث: ابن القيم - المصدر: زاد المعاد - الصفحة أو الرقم: 4/ 192
--------------------------------------------------
قم فصل فإن في الصلاة شفاء
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: ضعيف - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 2452
-------------------------------------------------
قم فصل؛فإن في الصلاة شفاء
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: ضعيف - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 4066
----------------------------------------------------
هجر النبي صلى الله عليه وسلم فهجرت، فصليت ثم جلست، فالتفت إلي النبي صلى الله عليه وسلم فقال: اشكمت درد: قلت: نعم يا رسول الله قال: قم فصل، فإن في الصلاة شفاء
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: ضعيف - المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 696
-----------------------------------------------
قم فصل، فإن في الصلاة شفاء
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: ضعيف - المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الجامع - الصفحة أو الرقم: 4113
¥(47/182)
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[06 - 02 - 06, 05:58 ص]ـ
جزاك الله كل خير ....
ـ[عبدالله البخاري]ــــــــ[06 - 02 - 06, 12:33 م]ـ
الله يجزاك خير
سؤالي الثاني هل رواه الترمذي في الشمائل
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[09 - 02 - 06, 04:53 م]ـ
لم أجده في الشمائل للترمذي
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[09 - 02 - 06, 06:34 م]ـ
قال ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد
وقد روي هذا الحديث موقوفا على أبي هريرة وأنه هو الذي قال ذلك لمجاهد وهو أشبه ومعنى هذه اللفظة بالفارسي: أيوجعك بطنك؟
وأما الصلاة فشأنها في تفريح القلب وتقويته وشرحه وابتهاجه ولذته أكبر شأن وفيها من اتصال القلب والروح بالله وقربه والتنعم بذكره والإبتهاج بمناجاته والوقوف بين يديه واستعمال جميع البدن وقواه وآلاته في عبوديته وإعطاء كل عضو حظه منها واشتغاله عن التعلق بالخلق وملابستهم ومحاوراتهم وانجذاب قوى قلبه وجوارحه إلى ربه وفاطره وراحته من عدوه حالة الصلاة ما صارت به من أكبر الأدوية والمفرحات والأغذية التي لا تلائم إلا القلوب الصحيحة وأما القلوب العليلة فهي كالأبدان لا تناسبها إلا الأغذية الفاضلة
فالصلاة من أكبر العون على تحصيل مصالح الدنيا والآخرة ودفع مفاسد الدنيا والآخرة وهي منهاة عن الإثم ودافعة لأدواء القلوب ومطردة للداء عن الجسد ومنورة للقلب ومبيضة للوجه ومنشطة للجوارح والنفس وجالبة للرزق ودافعة للظلم ومنزلة للرحمة وكاشفة للغمة ونافعة من كثير من أوجاع البطن
فإن لم ينشرح صدر زنديق الأطباء بهذا العلاج فيخاطب بصناعة الطب ويقال له: الصلاة رياضة النفس والبدن جميعا إذ كانت تشتمل على حركات وأوضاع مختلفة من الإنتصاب والركوع والسجود والتورك والإنتقالات وغيرها من الأوضاع التي يتحرك معها أكثر المفاصل وينغمز معها أكثر الأعضاء الباطنة كالمعدة والأمعاء وسائر آلات النفس والغذاء فما ينكر أن يكون في هذه الحركات تقوية وتحليل للمواد ولا سيما بواسطة قوة النفس وانشراحها في الصلاة فتقوى الطبيعة فيندفع الألم ولكن داء الزندقة والإعراض عما جاءت به الرسل والتعوض عنه بالإلحاد داء ليس له دواء إلا نار تلظى لا يصلاها إلا الأشقى الذي كذب وتولى
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[10 - 02 - 06, 01:53 ص]ـ
سؤالي الثاني هل رواه الترمذي في الشمائل
أخرجه أبو الشيخ في أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم، وليس في الشمائل للترمذي.
ـ[عبدالرحمن العريني]ــــــــ[25 - 05 - 10, 02:18 م]ـ
الأخوة الفضلاء
هل قال النبي صلى الله عليه وسلم ألفاظا غير عربية كهذه اللفظة؟
ليت من يعرف يفدنا
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[25 - 05 - 10, 02:41 م]ـ
الأخوة الفضلاء
هل قال النبي صلى الله عليه وسلم ألفاظا غير عربية كهذه اللفظة؟
ليت من يعرف يفدنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8714
ـ[خالد فراج]ــــــــ[27 - 05 - 10, 10:36 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الرحمن خيرا ونفع الله بك
ـ[عبدالرحمن العريني]ــــــــ[28 - 05 - 10, 10:24 ص]ـ
أخي أبا العز وفيت وكفيت
بحث رائع
جزاك الله خيرا(47/183)
أيهما أصح في حديث علي: مسح ما أقبل من الأذنين في الثلاث أم بعدها؟
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[06 - 02 - 06, 08:20 ص]ـ
هذا الحديث الذي رواه ابن عباس عن عليّ في وصف وضوء النبي صلى الله عليه وسلم.
جاء في بعض الروايات، مثل التي في:
مسند أحمد بن حنبل ج1/ص82
(ثم أخذ بيديه فصك بهما وجهه وألقم إبهامه ما أقبل من أذنيه، قال: ثم عاد في مثل ذلك ثلاثا)
وهذا يقتضي: أن يكون الإلقام داخل في التثليث.
وكذلك في سنن أبي داود ج1/ص29
(ثم ادخل يديه في الإناء جميعا فأخذ بهما حفنة من ماء فضرب بها على وجهه ثم ألقم إبهاميه ما أقبل من أذنيه ثم الثانية ثم الثالثة مثل ذلك)
------------------------
ولكن جاء في بعض الروايات، مثل التي في:
مسند البزار ج2/ص111
(وأخذ حفنة من ماء بيديه جميعا فضرب بها وجهه، ثم الثانية مثل ذلك، ثم الثالثة مثل ذلك، ثم ألقم إبهاميه (3) ما أقبل من أذنيه)
وهذا يقتضي: أن يكون الإلقام بعد التثليث لا معه.
وكذلك رواه الطحاوي.
فأيهما أصح؟؟
أفيدوني، جزاكم الله خيراً(47/184)
روي عن ابن مسعود قال اقراني رسول الله اني نا الرزاق ذو القوة المتين هل هذا الحديث صحي
ـ[عبدالله البخاري]ــــــــ[06 - 02 - 06, 12:37 م]ـ
روي عن ابن مسعود قال اقراني رسول الله اني نا الرزاق ذو القوة المتين هل هذا الحديث صحيح
ـ[عبدالله البخاري]ــــــــ[07 - 02 - 06, 02:55 ص]ـ
لم يرد احد فهل السؤال صعب
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[07 - 02 - 06, 07:20 ص]ـ
من أخرجه؟ ليسهل الأمر على الباحثين عن سنده.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[07 - 02 - 06, 09:12 ص]ـ
قال الإمام أحمد:
حدثنا يحيى بن آدم وأبو سعيد قالا حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد الله بن مسعود قال: أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني أنا الرزاق ذو القوة المتين".
ورواه أبو داود، والترمذي، والنسائي، من حديث إسرائيل، وقال الترمذي: حسن صحيح.
أخرجه أحمد في المسند (1/ 394) وأبو داود (3989) و الترمذي (2940) وقال حسن صحيح،والنسائي في السنن الكبرى وغيرهم.
وقد توبع إسرائيل كما عند الشاشي في مسنده ((466) والطيالسي (315 التركي) تابعه قيس بن الربيع.
وقد جاء أيضا من حديث شعبة عن أبي إسحاق عن ((الأسود)) عن ابن مسعود رضي الله عنه كما مطبوع! صحيح ابن حبان (3329)، وهو من رواية ابن حبان عن شيخه أبي يعلى، وليس هو في مسنده المطبوع.
قال الحافظ في فتح الباري ج8/ص601 (تفسير سورة الذاريات)
(لم يذكر البخاري في هذه السورة حديثا مرفوعا ويدخل فيها على شرطه حديث أخرجه أحمد والترمذي والنسائي من طريق أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله بن مسعود قال أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم إني أنا الرزاق ذو القوة المتين قال الترمذي حسن صحيح وصححه بن حبان).(47/185)
أين هذا الحديث عند النسائي؟ قوله (وفتناك فتونا)
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[06 - 02 - 06, 03:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله، وبعد
في تفسير ابن كثير، سورة طه الآية 40 .. قوله تعالى (وفتنك فتونا) قال:
وقوله (وفتناك فتونا) قال الإمام أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي رحمه الله (11326) في كتاب التفسير من سننه قوله (وفتناك فتونا) حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا يزيد بن هارون أنبأنا أصبغ بن زيد حدثنا القاسم بن أبي أيوب أخبرني سعيد بن جبير قال سألت عبد الله بن عباس عن قول الله عز وجل لموسى عليه السلام (وفتناك فتونا) فسألته عن الفتون ما هو فقال استأنف النهار يا ابن جبير فإن لها حديثا طويلا فلما أصبحت غدوت إلى ابن عباس لأنتجز منه ما وعدني من حديث الفتون .. ثم أكمل الحديث ابن كثير.
أعياني البحث عن هذا الحديث في سنن الإمام النسائي .. فهل من مساعد؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[06 - 02 - 06, 06:07 م]ـ
الحديث في سنن النسائي الكبرى برقم (9952)
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[06 - 02 - 06, 07:05 م]ـ
شكرا لك أخي .. ولأني خمسة أصفار في العلم وإنما بدأته منذ أيام فأحس أني أغرق ..
هل هناك سنن للنسائي وسنن كبرى؟
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[07 - 02 - 06, 01:47 ص]ـ
نعم أخي، للنسائي كتاب أسماه: السنن الكبرى، ثم اختصره في كتاب أسماه "المجتبى" وهو المشهور بالسنن الصغرى.
ملاحظة: ما ذكرته هو المشهور، وثمة خلاف ليس هذا محله.(47/186)
أريد معرفة صحة هذا السند [عن ابن عباس:" (ولا يبدين زينتهن) قال: الكف ورقعة الوجه]
ـ[مصطفى الفيل]ــــــــ[06 - 02 - 06, 07:21 م]ـ
قال ابن أبي شيبة رحمه الله في المصنف في (4/ 283): حدثنا زياد بن الربيع عن صالح الدهان عن جابر بن زيد عن ابن عباس:" (ولا يبدين زينتهن) قال: الكف ورقعة الوجه
ـ[سيف 1]ــــــــ[06 - 02 - 06, 08:24 م]ـ
ان صح نقلك من المصنف حيث اني لا اجده -ولم ابحث جيدا- وسلم من علة معارضة الأحاديث الأخرى المعاكسة المروية عن ابن عباس رضي الله عنه لكان صحيحا والله اعلم
فزياد بن الربيع شيخ ابن ابي شيبة ثقة وجابر بن زيد هو ابو الشعثاء ثقة اما صالح الدهان فقد وثقه يحيى بن معين والدارقطني وروى عنه يحيى القطان (وهو تعديل له) وضعفه ابن المديني (واعتقد من كلامه انه ضعفه من جهة الاعتقاد والله اعلم) وتكلم فيه العقيلى (وايضا لا اعلم هل من جهة رواية ابنه عنه ام هو نفسه عنده مجروح) والافادة عند شيوخ هذا الملتقى الكريم وطلبة العلم فانتظرهم خيرا لك
ـ[مصطفى الفيل]ــــــــ[07 - 02 - 06, 01:39 ص]ـ
أخي في الله سيف1 جزاك الله خيرا على مساعدتك لي، الحديث موجود في المصنف في الروايات التى وردت فى قوله تعالى (ولا يبدين زينتهن)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[07 - 02 - 06, 09:34 ص]ـ
قال الشيخ الألباني في كتابه العجاب "الرد المفحم، على من خالف العلماء و تشدد و تعصب، و ألزم المرأة بستر وجهها و كفيها وأوجب، و لم يقتنع بقولهم: إنه سنة و مستحب":
قال ابن أبي شيبة رحمه الله في " المصنف في (4/ 283): حدثنا زياد ابن الربيع عن صالح الدهان عن جابر بن زيد عن ابن عباس:
" {ولا يبدين زينتهن}: قال: الكف ورقعة الوجه".
قلت: وهذا إسناد صحيح، لا يضعفه إلا جاهل أو مُغرض، فإن رجاله ثقات، فأبدأ بشيخ ابن أبي شيبة زياد بن الربيع، فهو ثقة دون أي خلاف يذكر، وقد احتج به البخاري في "صحيحه".
وصالح الدهان ثقة أيضاً، كما قال ابن معين. وقال احمد في "العلل" (2/ 33):
" ليس به بأس ".
وذكره ابن حبان في "الثقات" (6/ 457).
وأما جابر بن زيد –وهو أبو الشعثاء الأزدي-فهو أشهر من أن يذكر، ومن ثقات التابعين المشهورين بالأخذ عن ابن عباس، وخرَّج له الشيخان، وشهد له ابن عباس بأنه من العلماء بكتاب الله – كما تقدم (ص50) - وهو الذي تلقى عن ابن عباس تفسير (الإدناء) بقوله:" تدني الجلباب إلى وجهها، ولا تضرب به"- كما تقدم (ص50) - وهو الذي كان يأمر هند بنت المهلب أن تضع الخمار على الجبهة، أي: وليس على الوجه، كما يزعم التويجري ومقلّده.
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[07 - 02 - 06, 10:36 ص]ـ
لكن قول ابن عباس رضي الله تعالى عنه: الكف ورقعة الوجه، هل راجع إلى زينتهن، أو راجع إلى ما ظهر منها، فعلى كل تقدير من التقديرين يختلف الحكم
ـ[مصطفى الفيل]ــــــــ[07 - 02 - 06, 12:59 م]ـ
اخوتى فى الله جزاكم الله خيرا علي إسهاماتكم المفيدة،ولكن لي تعليق على كلام أخي أبو عمر الطباطبي، حيث أني أظن أن كلام ابن عباس_رضي الله عنهما_راجع إلى ما ظهر منها، لأنه إذا كان الكلام راجع إلى الزينة معنى ذلك أن الوجه والكفان هما الزينة الواجب عدم إبداؤهما وأن سائر الجسم ليس بزينة يمكن إبداؤه وطبعا هذا لا يصح، كما أني اريد أن أستفسر من أخي محمد الأمين عن كلمة العجاب هل هي استحسان أم استهجان؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[08 - 02 - 06, 11:11 ص]ـ
أخي مصطفى، هي كلمة استحسان، وهو من كتب الشيخ الألباني المتميزة وإن كانت فيه بعض الأخطاء.
ـ[مصطفى الفيل]ــــــــ[08 - 02 - 06, 06:00 م]ـ
أخي في الله محمد ما نوع الأخطاء الموجودة في هذا الكتاب المتميز؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[08 - 02 - 06, 08:01 م]ـ
أخي الفاضل. الشيخ الألباني رحمه الله عنده بعض التساهل في تصحيح بعض الأحاديث مثل حديث أسماء رغم أنه مرسل. لكنه أعلم من نظراءه الذين يرد عليهم في كتابه.
ـ[مصطفى الفيل]ــــــــ[09 - 02 - 06, 02:23 م]ـ
أخي الكريم. لدى تعليقين على كلامك هذا:
اولا: هذا الحديث يسمى حديثا منقطعا،ولكن الإمام أبو داود قال فيه مرسلا لأان المتقدمين من علماء الحديث لم يكن عندهم تعريفات صريحة للحديث المرسل والمنقطع ...... إلخ، وتعريف الحديث المرسل هو ما قال فيه التابعي (وزاد الإمام الشافعي كلمة الكبير) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ثانيا: الإمام الألباني ليس متساهلا في تصحيح الأحاديث، فحديث أسماء هذا يضرب به المثل في الإنقطاع ولا يخفى هذا على الشيخ الألباني، ولكنه قال أن للحديث روايات أخرى يتقوى بها الحديث وفصل ذلك في كتابه (الرد المفحم).
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[09 - 02 - 06, 05:27 م]ـ
لي تعليقات على ما يثار هنا وخاصة فيما ذكر ه الأخ الكريم مصطفي الفيل وفقه الله تعالى فلعلي بعد أن أعود من مكة المكرمة أشارك في هذه المناقشة المباركة بإذن الله تعالى
¥(47/187)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[10 - 02 - 06, 06:39 ص]ـ
أخي الفاضل مصطفى الفيل وفقه الله
1 - الحديث من مرسلات قتادة وهو تابعي مشهور. فالأصح على مصطلح المتأخرين تسمية هذا الحديث بالمرسل. أما عند المتقدمين فلا فرق بين المرسل والمنقطع، وهذا أحب إلينا.
2 - بالنسبة للشيخ الألباني، ففي ما ذكره نظر. لأنه استشهد برواية قتادة المرسلة ليقوي بها رواية قتادة عن خالد بن دريك. مع أن الثانية لو صحت، فالحديث هو نفسه! أما أن يكون مذهب قتادة ومذهب أمنا عائشة هو جواز كشف المرأة لوجهها ويديها، فربما يقوي الحديث لكن ليس لأن يصل لدرجة الصحيح.
أما عن منهج الشيخ الألباني رحمه الله بشكل عام، فأرجو أن تتفضل بقراءة هذه المقالة:
http://www.ibnamin.com/Manhaj/albani.htm
ـ[مصطفى الفيل]ــــــــ[12 - 02 - 06, 09:21 م]ـ
أخي الفاضل محمد الأمين، معذرة مني لك فقد ظننت حين ذكرت حديث أسماء وروايته المرسلة انك تقصد رواية خالد بن دريك عن عائشة_رضي الله عنها_وهي كما تعلم رواية منقطعة.
أريد ان اعرف من كاتب المقال الذي يتحدث عن منهج الشيخ الألباني.
ـ[مصطفى الفيل]ــــــــ[13 - 02 - 06, 03:26 ص]ـ
الثالث: أنهم جهلوا أو تجاهلوا أن سعيد بن بشير هذا لم يتفرد بمتن هذا الحديث، بل قد تابعه عليه ثقة حافظ عند أبي داود في " المراسيل" (310/ 437) بسنده الصحيح عن هشام عن قتادة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره نحوه.
وهشام هذا هو ابن أبي عبد الله الدستوائي، وهو ثقة ثبت من رجال الشيخين.
قلت: فهذه متابعة قوية من هشام لسعيد تدل على أن سعيداً قد حفظ متن الحديث وأخطأ في إسناده إلى عائشة لمخالفة هشام إياه، فإنه لم يجاوز به قتادة، فيكون إسناده مرسلاً صحيحاً، لأن قتادة تابعي جليل، قال الحافظ في " التقريب":
" ثقة ثبت".
وحينئذ يجرى فيه حكم الحديث المرسل إذا كان له شواهد وهذا ما سيأتي بيانه، ومن جهل بعض المتعلقين بهذا العلم، أنه بعد أن ضعَّف رواية سعيد بن بشير عن قتادة عن خالد بن دريك عن عائشة تضعيفاً شديداً عاد يعتمد عليها ليضرب بها رواية قتادة هذه الصحيحة المرسلة، فقال:
" فإن قتادة قد روى الحديث عن خالد بن دريك عن عائشة، فلا يمتنع أن يكون أسقط خالداً وعائشة، فذكر الحديث مرسلاً، إذ أن قتادة مدلس"! كذا قال العدوي في " حجابه" (71) وتبعه العنبري في كتيبه (ص25).
فتأمّل كيف جزم برواية قتادة عن خالد… بعد أن ضعفها جدّاً، فتأول بها رواية هشام عن قتادة الصحيحة؟! أليس هذا من قبيل اللعب على الحبلين أو الكيل بكيلين؟!
ـ[مصطفى الفيل]ــــــــ[13 - 02 - 06, 03:32 ص]ـ
بعد أن أثبتنا صحة هذا الحديث على منهج أهل الحديث وقواعد علمائه أولاً، وبتصريح بعضهم بقوته ثانياً، ودون مخالف لهم يذكر ثالثاً.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[13 - 02 - 06, 09:17 ص]ـ
أخي الفاضل مصطفى الفيل
لا يخفى عليّ بحث الشيخ الألباني. وهو موجود في الرابط: http://arabic.islamicweb.com/sunni/rad_muf7im.htm
تحت عنوان: "البحث الثامن: إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا وجهها وكفيها".
وتجد ردي على هذا الرابط: http://www.ibnamin.com/aura_women_men.htm
وإليك ما فيه:
أخرج أبو داود في سننه (#4104) بإسناده إلى الوليد بن مسلم (ثقة يدلس تدليس تسوية) عن سعيد بن بشير (صدوق) عن قتادة (مدلس) عن خالد بن دريك (مستور) (مرسلاً) عن عائشة t: أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على رسول الله r وعليها ثيابٌ رقاق، فأعرض عنها رسول الله r، وقال: «يا أسماء، إن المرأة إذا بلغت المحيض، لم تصلح أن يري منها إلا هذا وهذا». وأشار إلى وجهه وكفيه. قال أبو داود: «هذا مرسل (أي منقطع باصطلاح المتأخرين): خالد بن دريك لم يدرك عائشة t». قلت: سعيد بن بشير ليس بالقوي. وتفرده بهذا الإسناد يضعفه، إذ قد خالفه من هو أوثق منه.
فقد أخرج أبو داود في "المراسيل" (1|310 #437): حدثنا محمد بن بشار حدثنا ابن داود حدثنا هشام (ثقة) عن قتادة أن رسول الله r قال: «إن الجارية (أي المرأة الصغيرة السن) إذا حاضت (أي وصلت لسن البلوغ)، لم يصلح أن يرى منها إلا وجهها ويداها إلى المفصل». وهذا معضل، ولا تنطبق عليه شروط الإمام الشافعي لقبول المرسل، لأن قتادة من صغار التابعين وليس من كبارهم. فغالب مراسيله عن تابعين، لا عن صحابة. ولولا ذلك لقبلنا الحديث. وله شاهد أخرجه البيهقي بإسنادٍ ضعيفٍ فيه ابن لهيعة وهو ضعيف الحفظ يقبل التلقين.
والحق أن الحديث الثاني يضعف الأول، ولا يقويه كما ظن بعض المعاصرين. فهذا الحديث مما يحتاج إليه، فأين أصحاب قتادة الثقات عنه لو كان مُسنداً؟ إنما رووه مرسلاً، وتفرد ابن بشير بوصله إلى ابن دريك ثم مرسلاً أيضاً إلى عائشة t. وابن بشير على ضعف حفظه المعروف، فإنه لم يحفظ هذا الحديث كذلك. أولاً بدلالة تفرده به ومخالفته لأصحاب قتادة الثقات. وثانياً أن ابن بشير قد اضطرب في الحديث فرواه مرة أخرى عن أم سلمة t، كما ذكر ابن عدي في الكامل (3|373).
ثم أين ذهب الرواة عن عائشة t وأسماء t وباقي نساء الصحابة عن هذا الحديث الذي هو مما يحتاجون للسؤال عنه، فيرويه متصلاً وليس منقطعاً بلا سند؟! ومراسيل قتادة ليست بشيء عند أهل الحديث. فقد جاء في جامع التحصيل (1|90) للحافظ المنذري: «قال ابن أبي حاتم حدثنا أحمد بن سنان قال: كان يحيى بن سعيد لا يرى إرسال الزهري وقتادة شيئاً، ويقول هو بمنزلة الريح، ويقول هؤلاء قوم حفاظ كانوا إذا سمعوا الشيء علقوه».
فهذا الحديث ضعيف، ولا أعلم أحد قواه من المتقدمين إلا البيهقي في سننه (2|226) –رغم ضعف سنده– بحجة موافقته لمذهب جمهور الصحابة، محاولاً نصر المذهب الشافعي. ولكن شروط الشافعي في قبول المرسل كما نص عليها في كتابه الرسالة (ص461)، لا تنطبق على هذا الحديث كما أسلفنا. نعم، قد يصلح كشاهد، ولكنه لا ينهض ليكون حجة بنفسه. وهو –على أية حال– خاصٌّ بالمرأة الحرة. أما الأمة فقد تواتر منع عمر t للإماء من تغطية رؤوسهن (دون إنكارٍ من الصحابة). فهو إجماعٌ سكوتي منهم. لأن الحكمة من الحجاب –بنص القرآن– هو لتمييز المرأة الحرة من الأمة. ولا يثبت في حجاب المرأة الحرة أي حديثٍ مرفوع.
¥(47/188)
ـ[مصطفى الفيل]ــــــــ[17 - 02 - 06, 11:56 ص]ـ
أخي محمد أريد معرفة كاتب هذه المقالات
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[20 - 02 - 06, 04:42 ص]ـ
العبد الفقير هو كاتب هذه المقالات، وأكثرها بمثابة فوائد دونتها ولم أكن أريد لها أن تكون مقالات، ثم رأيت أن أنشرها فلعل أحد الناس يستفيد منها.
ـ[مصطفى الفيل]ــــــــ[21 - 02 - 06, 01:27 ص]ـ
أخي محمد جزاك الله خيرا، أرجو ان نكمل هذه المناقشة ان شاء الله بعد عودتي من السفر
ـ[بن عباس]ــــــــ[21 - 02 - 06, 06:44 م]ـ
قال ابن أبي شيبة رحمه الله في المصنف في (4/ 283): حدثنا زياد بن الربيع عن صالح الدهان عن جابر بن زيد عن ابن عباس:" (ولا يبدين زينتهن) قال: الكف ورقعة الوجه
ظاهر الكلام يدل على أنه يقصد الزينة التي لا تظهر!
أي على المرأة ستر الوجه والكفين ... ما راى الأخوة الكرام .. وعلام يعود كلام ابن عباس رضى الله عنهما هنا!
ـ[سيف 1]ــــــــ[21 - 02 - 06, 10:46 م]ـ
اخوتى فى الله جزاكم الله خيرا علي إسهاماتكم المفيدة،ولكن لي تعليق على كلام أخي أبو عمر الطباطبي، حيث أني أظن أن كلام ابن عباس_رضي الله عنهما_راجع إلى ما ظهر منها، لأنه إذا كان الكلام راجع إلى الزينة معنى ذلك أن الوجه والكفان هما الزينة الواجب عدم إبداؤهما وأن سائر الجسم ليس بزينة يمكن إبداؤه وطبعا هذا لا يصح، كما أني اريد أن أستفسر من أخي محمد الأمين عن كلمة العجاب هل هي استحسان أم استهجان؟
هذا هو الرد المنطقي وخصوصا انه ثبت عن ابن عباس مراده في احاديث أخرى , والله اعلم
علما بأني مع من يقولون بالنقاب
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[22 - 02 - 06, 03:03 م]ـ
أثر ابن عباس رضي الله تعالى عنه والذي نصه:" عن ابن عباس:" (ولا يبدين زينتهن) قال: الكف ورقعة الوجه" وهذا الأثر قد قال عنه الألباني وهذا إسناد صحيح، لا يضعفه إلا جاهل أو مُغرض أهـ
والظاهر من كلام ابن عباس رضي الله تعالى عنه أن الكف ورقعة الوجه راجعة إلى الزينة التي لا تبديها المرأة لأن كلامه رضي الله تعالى عنه جاء عقب ولا يبدين زينتهن ولم يأت عقب إلا ما ظهر منها وقد تحدث ابن كثير رحمه الله تعالى عما يرجع إليه كلام ابن عباس هل إلى الزينة التي ينبغي سترها أم إلى ما ظهر منها فقال رحمه الله تعالى:"وقوله تعالى: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} أي لا يظهرن شيئا من الزينة للأجانب إلا ما لا يمكن إخفاؤه قال ابن مسعود: كالرداء والثياب يعني على ما كان يتعاطاه نساء العرب من المقنعة التي تجلل ثيابها وما يبدو من أسافل الثياب فلا حرج عليها فيه لأن هذا لا يمكنها إخفاؤه ونظيره في زي النساء ما يظهر من إزارها وما لايمكن إخفاؤه وقال بقول ابن مسعود الحسن وابن سيرين وأبو الجوزاء وإبراهيم النخعي وغيرهم
وقال الأعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} قال: وجهها وكفيها والخاتم وروي عن ابن عمر وعطاء وعكرمة وسعيد بن جبير وأبي الشعثاء والضحاك وإبراهيم النخعي وغيرهم نحو ذلك وهذا يحتمل أن يكون تفسيرا للزينة التي نهين عن إبدائها كما قال أبو إسحاق السبقي عن أبي الأحوص عن عبد الله قال في قوله {ولا يبدين زينتهن} الزينة القرط والدملج والخلخال والقلادة وفي رواية عنه بهذا الإسناد قال: الزينة زينتان: فزينة لا يراها إلا الزوج: الخاتم والسوار وزينة يراها الأجانب وهي الظاهر من الثياب وقال الزهري لا يبدين لهؤلاء الذين سمى الله ممن لا تحل له إلا الأسورة والأخمرة والأقرطة من غير حسر وأما عامة الناس فلا يبدين منها إلا الخواتم
وقال مالك عن الزهري {إلا ما ظهر منها} الخاتم والخلخال ويحتمل أن ابن عباس ومن تابعه أرادوا تفسير ماظهر منها بالوجه والكفين وهذا هو المشهور عند الجمهور ويستأنس له بالحديث الذي رواه أبو داود في سننه حدثنا يعقوب بن كعب الانطاكي ومؤمل بن الفضل الحراني قالا: حدثنا الوليد عن سعيد بن بشير عن قتادة عن خالد بن دريك عن عائشة رضي الله عنها أن أسماء بنت أبي بكر [دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها وقال يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أي يرى منها إلا هذا وأشار إلى وجهه وكفيه] لكن قال أبو داود وأبو حاتم الرازي هذا مرسل خالد بن دريك لم يسمع من عائشة رضي الله عنها والله أعلم" وكلام ابن كثير يظهر منه اختياره لقول ابن مسعود فقد قال:"وقوله تعالى: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} أي لا يظهرن شيئا من الزينة للأجانب إلا ما لا يمكن إخفاؤه قال ابن مسعود: كالرداء والثياب "ألخ ما أورته فيما تقدم
وأما ما ذكره الأخ مصطفى الفيل بقوله:
" إذا كان الكلام راجع إلى الزينة معنى ذلك أن الوجه والكفان هما الزينة الواجب عدم إبداؤهما وأن سائر الجسم ليس بزينة يمكن إبداؤه " لا أظن أن هذا الفهم سليم لأنا إذا قلنا:ليس للمرأة أن تبدي وجهها، هل يفهم أحد ممن يفهم كلام العرب أن هذا يعني أن لها أن تبدي صدرها أو فخذها أو ظهرها
لكن بقي أن يقال هناك نص آخر لابن عباس رضي الله تعالى عنه ذكر فيه الوجه والكفين بعد قوله إلا ما ظهر منها
وهذا يحتاج إلى أمرين
الأول إثبات صحة هذه الآثار
والثاني من الذين تُبدى لهم هذه الأشياء
وإذا ثبت صحة هذا الكلام عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، فهو لا يزيد عن قول صحابي خالفه فيه صحابي مثله (عبد الله بن مسعود) وحينئذ يطلب الترجيح من خارج الأقوال
ونحن بانتظار مشاركة الأخوة الفضلاء وفقنا الله تعالى وإياهم للعلم النافع والعمل الصالح
¥(47/189)
ـ[مصطفى الفيل]ــــــــ[25 - 02 - 06, 09:46 م]ـ
وبهذه المناسبة لا بد لي من سرد أسماء الصحابة المشار إليهم، مه ذكر بعض مخرجيها ومن صحح بعضها، ليعلم القراء جهل من خالفها، أو أنكر شيئاً منها، أو ضلل من تمسك بها!
1 - عائشة رضي الله عنها. عبد الرزاق، وابن أبي حاتم " الدر المنثور "، و ابن أبي شيبة، والبيهقي، وصححه ابن حزم.
2 - عبد الله بن عباس رضي الله عنه. ابن أبي شيبة، والطحاوي، والبيهقي، وصححه ابن حزم أيضاً، وله عنه كما سبق (ص 49 - 51) سبعة طرق.
3 - عبد الله بن عمر رضي الله عنه. ابن أبي شيبة، وصححه ابن حزم.
4 - أنس بن مالك رضي الله عنه. وصله ابن المنذر، وعقله البيهقي.
5 - أبو هريرة رضي الله عنه. ابن عبد البر في " التمهيد".
6 - المسور بن مخرمة رضي الله عنه. ابن جرير الطبري.
هذا جزء من كتاب الرد المفحم
فان صح هذا فمعنى ذلك ان عبد الله بن مسعود_رضي الله عنه_واحد خالف جماعة
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[26 - 02 - 06, 11:41 ص]ـ
ليس من خالف هذه الأقوال وأخذ بغيرها جاهلا فإن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه خالف ذلك وتبعه على ذلك علماء من التابعين فمن بعدهم، فالقول بتجهيل من خالف ذلك فيه خطورة على قائله لأنه يرمي علماء مشهود لهم بالعلم يرميهم بالجهل، وفي ذلك جهل كبير من قائله
لكن ليس لمن قال بقول ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ومن وافقه تضليل من خالف في ذلك فالمسألة ليست من مسائل التضليل لأنها فقهية وليست عقدية
فالقائلون بجواز الكشف علماء كبار والقائلون بعدم جواز الكشف أيضا علماء كبار وموقفنا الاختيار من ذلك حسب ما يرجحه الدليل لا التجهيل أو التضليل
الأخ مصطفي الفيل بالنسبة لمن ذكرت من اسماء الصحابة رضي الله تعالى عنهم ذكرت سبعة لكنك لم تذكر التصحيح إلا لرواية ثلاثة فقط ومعنى هذا أن ابن مسعود خالف في ذلك ثلاثة من الصحابة، لكن لو افترضنا ان الآثار السبعة كلها صحيحة فلم تخرج المسألة عن كونها مسألة خلافية لا إجماع فيها
لكن هناك سؤال في مشاركتي السابقة لم تجب عليه فلعلك تذكر لنا جوابه بارك الله فيك والسؤال هو:
من الذين تُبدى لهم هذه الأشياء
وفقكم الله وأعانكم ويسر أمركم
ـ[مصطفى الفيل]ــــــــ[26 - 02 - 06, 01:07 م]ـ
وهذا هو الشيخ التويجري- هدانا الله وإياه- يقول في آخر كتابه المذكور (249):
" ومن أباح السفور للنساء- (يعني: سفور الوجه فقط) - واستدل على ذلك بمثل ما استدل به الألباني، فقد فتح باب التبرُّج على مصراعيه، وجرّأ النساء على ارتكاب الأفعال الذميمة التي تفعلها السافرات الآن"!
أخي الحبيب أبو عمر لا احد يجرؤ على تجهيل اي صحابي فكيف الحال وهو ابن مسعود العالم الفقيه، وانما كان رد الشيخ الالباني علي هذا الكلام بالاعلى.
واجابة علي سؤالك: اذا كان الوجه والكفين ليسا بعورة فيجوز لها ابدائهم لغير المحارم
ثم انت تقول: لكن لو افترضنا ان الآثار السبعة كلها صحيحة فلم تخرج المسألة عن كونها مسألة خلافية لا إجماع فيها، ونحن لا نتكلم علي الاجماع فنحن نتكلم علي الترجيح الذي انت تكلمت عنه وقلت اننا في حاجة اليه.
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[26 - 02 - 06, 03:31 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي مصطفى
أنا لم اسألك في الحقيقة عن رأيك فيمن تبدي لهم المراة هذه الأشياء ولكن اسألك عن رأي أهل العلم كابن عباس رضي الله تعالى عنه وغيره من الذين قالوا الوجه والكفان ونحو ذلك، فهل بينوا لمن تبدى هذه الزينة؟
هذا هو المطلوب
وأيضا لو تكرمت هل صحت الآثار التي ذكرتها عن أنس وابي هريرة والمسور رضي الله تعالى عنهم
وجزاكم الله تعالى خيرا
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[26 - 02 - 06, 03:46 م]ـ
يا إخواني دعوكم من الفيل فما هو فاهم شي بس ينقل من كتاب الشيخ الألباني ولاتضيعوا وقتكم معاه
نصيييييييييييييحه
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[26 - 02 - 06, 04:49 م]ـ
أخي عبد الله بن خميس وفقه الله تعالى لكل خير
أخي لا ينبغي التعامل مع المخالف في الأمور الفرعيه بهذه الطريقة
وبدلا من هذه الكلمة كان بإمكانك أن تبين وجهة نظرك فيما أخطا فيه
وفقنا الله تعالى وإياكم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[26 - 02 - 06, 07:06 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي مصطفى
¥(47/190)
أنا لم اسألك في الحقيقة عن رأيك فيمن تبدي لهم المراة هذه الأشياء ولكن اسألك عن رأي أهل العلم كابن عباس رضي الله تعالى عنه وغيره من الذين قالوا الوجه والكفان ونحو ذلك، فهل بينوا لمن تبدى هذه الزينة؟
هذا هو المطلوب
وأيضا لو تكرمت هل صحت الآثار التي ذكرتها عن أنس وابي هريرة والمسور رضي الله تعالى عنهم
وجزاكم الله تعالى خيرا
تخريج الآثار:
1 - عائشة رضي الله عنها. أخرج ابن أبي شيبة في مصنفه (3|546): حدثنا وكيع (إمام ثقة) عن حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ (حسن الحديث) عن أم شبيب (ثقة) عن عائشة قالت: «الْقُلْبُ وَالْفَتْخَةُ». وأخرج البيهقي في السنن الكبرى (7|85): أخبرنا أبو طاهر الفقيه (محمد بن محمد محمش، ثقة) أنبأ أبو بكر القطان (محمد بن الحسين بن الحسن، ضعفه السهمي) أنبأ أبو الأزهر (أحمد بن الأزهر بن منيع، ثقة يخطئ من غير كتابه) ثنا روح ثنا حماد حدثتنا أم شبيب قالت: سألت عائشة t عن الزينة الظاهرة، فقالت: «القلب والفتَخة» وضَمَّت طرف كمها. القلب: السوار، كما في "لسان العرب". والفتخة: الخاتم يلبس في أصابع اليد أو الرجل، وقيل هو الخلخال الذي لا يجرِس. وطرف الكم ينتهي عند المعصم، فثبت أن المراد هو الكف لا الخاتم نفسه.
2 - عبد الله بن عباس رضي الله عنه. سبق الحديث عن صحته وتخريجه. ويدل على أن كلامه على الزينة الظاهرة وليس تفسيرا للزينة التي نهين عن إبدائها هو أن هذا هو رأي كل تلامذته: عكرمة وعطاء ومجاهد وغيرهم.
3 - عبد الله بن عمر رضي الله عنه. أخرج ابن أبي شيبة في مصنفه (3|546): حدثنا شبابة بن سوار (ثقة) قال نا هشام بن الغاز (ثقة) قال نا نافع (ثقة ثبت) قال ابن عمر: «الزينة الظاهرة: الوجه والكفان». وهذا صريح لا يمكن تأويله.
4 - أنس بن مالك رضي الله عنه. روى ابن المنذر في "تفسيره" عن أنس بن مالك t قال: «الكحل والخاتم». قال ابن حزم في المحلى (3|221): «وقد روينا عن ابن عباس في {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} قال: "الكف والخاتم والوجه". وعن ابن عمر: "الوجه والكفان". وعن أنس: "الكف والخاتم". وكل هذا عنهم في غاية الصحة. وكذلك أيضا عن عائشة، وغيرها من التابعين».
5 - أبو هريرة رضي الله عنه. ابن عبد البر في " التمهيد". روى ابن وهب (كما في التمهيد 6|368) عن جرير بن حازم (ثقة عن غير قتادة) قال: حدثني قيس بن سعد أن أبا هريرة كان يقول في قوله تعالى] ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها [قال: «القلب والفتحة». قال جرير بن حازم: «القلب: السوار. والفقخة: الخاتم».
6 - المسور بن مخرمة رضي الله عنه. ابن جرير الطبري. ولم أقع عليه.
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[26 - 02 - 06, 09:41 م]ـ
شكر الله لكم وجزاكم خيرا
بقي السؤال:
الذين قالوا الزينة الظاهرة الوجه والكفان أو السوار والخاتم أو نحو ذلك، هل بينوا لمن تبدى هذه الزينة
وجزاكم الله خيرا
ـ[مصطفى الفيل]ــــــــ[26 - 02 - 06, 10:29 م]ـ
أخي الكريم أبو عمر ارجع الى الاية فاقرأها جيدا فهي مفسرة لنفسها
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[26 - 02 - 06, 11:07 م]ـ
أخي الكريم أبو عمر ارجع الى الاية فاقرأها جيدا فهي مفسرة لنفسها
يا أخي الطباطبي الرجل مثل ما قلت لك .... فلا تتعب نفسك معه
ـ[مصطفى الفيل]ــــــــ[27 - 02 - 06, 02:42 ص]ـ
قصدي في ان الاية مفسرة لنفسها ليس في موضوع تحديد الزينة الظاهرة وانما في موضوع لمن تبدي هذه الزينة، فهناك موضعين للابداء في الاية،ويظهر من السياق ان الموضع الاول (ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها) يحدد الزينة التي يمكن للمرأة ابدائها امام الاجانب، اما الموضع الثاني فيحدد الزينة امام المحارم.
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 11:29 ص]ـ
أخي مصطفي أنا لم أسألك عن فهمي أو فهمك للآية وإنما اسألك هل الذين قالوا إن الزينة الظاهرة الوجه والكفان والخاتم والسوار والكحل والخضاب قالوا لمن تبدى هذه الزينة ام لم يقولوا هذا هو السؤال وجزاكم الله تعالى خيرا
ـ[مصطفى الفيل]ــــــــ[28 - 02 - 06, 09:58 ص]ـ
اخي ابو عمر،لا اعلم فيما اعرف انهم قالوا تبديها لمن،واظن ان ذلك بسبب انه ليس هناك خلاف ان الموضع الاول من الاية الكريمة (و لا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها) يحدد زينة المرأة امام الاجانب، ولكن كان الخلاف دائما حول تحديد الزينة الظاهرة.
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[28 - 02 - 06, 11:48 ص]ـ
جزاك الله أخي مصطفى خيرا على هذه الإجابة
لكن يبقى أن نقول إذا كنا لا نعرف أنهم قالوا لمن تبدي هذه الزينة فهل يجوز لنا أن ننسب لابن عباس رضي الله تعالى عنه وغيره من أهل العلم الذين وافقوه على قوله أنهم قالوا بجواز إبداء هذه الأشياء للأجانب
ـ[البنهاوي]ــــــــ[28 - 02 - 06, 04:14 م]ـ
فقط أود أن أهنئ الأخ مصطفى الفيل على حلمه و أسأل الله أن يزيده و يرزقنا من خير ما رزقه
¥(47/191)
ـ[محمد التلباني]ــــــــ[28 - 02 - 06, 07:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إخواني الأفاضل جزاكم الله خيرا
ـ[مصطفى الفيل]ــــــــ[01 - 03 - 06, 04:51 م]ـ
جزاكما الله خيرا اخوي في الله ورزقني الله واياكما وسائر المؤمنين الاخلاص في العمل.
اما ردا على كلام أخي في الله أبوعمر فاقول انني لا اعلم خلافا بين متأخرين أو متقدمين،من الذين قالوا ان النقاب واجب أو الذين قالوا انه سنة و مستحب، ان الموضع الاول في الاية الكريمة الا وهو قوله تعالى (ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها) المقصود به عورة المرأة امام الاجانب، وانما كان ومازال الخلاف كما قلت سابقا حول تحديد هذه الزينة، فلم يقل قائل لما تحتجون بهذا الموضع عندما تتكلمون عن عورة المرأة امام الاجانب،فاذا كان الامر مسلم به ان هذا الموضع يحدد العورة امام الاجانب كان الكلام منحصرا في اثبات اقوال الصحابة _رضي الله عنهم_في تفسيرهم لهذه الاية وتحديدهم للزينة الظاهرة، ولا يكن هناك داعيا للسؤال هل حددوا لمن تبدي هذه الاشياء ام لا.
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 11:51 ص]ـ
أخي الكريم مصطفى الفيل
لم يتبين رغم طول البحث لمن قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما:يُبدى الوجه والكفان وما تفضلت به لا يعد جوابا عن السؤال
وقد بحثت أخي الكريم في ذلك وأحب أن أطلعك على ما وصلت إليه فلعل عندك فائدة تضيفها أو تصحح خطأ زل به القلم
أخرج البيهقي في السنن الكبرى في باب عورة المرأة الحرة
قال الله تعالى:ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها
ثم شرع يذكر الآثار في تفسير ذلك فقال:
1 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا أحمد بن عبد الجبار ثنا حفص بن غياث عن عبد الله بن مسلم بن هرمز عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها قال ما في الكف والوجه
عبد الله بن مسلم بن هرمز:ضعيف
وقد أخرجه ابن أبي شيبة وابن جرير وفيه عبد الله بن مسلم، وفي رواية لهما أن عبد الله بن مسلم وقفه على سعيد بن جبير لم يجاوزه لابن عباس
2 - أخبرنا أبو عبد الله وأبو سعيد قالا ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن إسحاق أنبأ جعفر بن عون أنبأ مسلم الملائي عن سعيد بن جبير عن بن عباس في قوله ولا يبدين زينتهن الآية قال الكحل والخاتم
مسلم الملائي: مسلم بن كيسان الأغور الملائي
3 - وأخبرنا أبو طاهر الفقيه أنبأ أبو بكر القطان ثنا أبو الأزهر ثنا روح ثنا حاتم هو بن أبي صغيرة أنبأ خصيف عن عكرمة عن بن عباس في قوله] ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها [قال الكحل والخاتم وروينا عن أنس بن مالك مثل هذا
أبو الأزهر: قال ابن حجر في التقريب:أحمد بن الأزهر بن منيع أبو الأزهر العبدي النيسابوري صدوق كان يحفظ ثم كبر فصار كتابه أثبت من حفظه
حصيف: قال ابن حجر خصيف بالصاد المهملة مصغر بن عبد الرحمن الجزري أبو عون صدوق سيء الحفظ خلط بأخرة ورمي بالإرجاء
أبو بكر القطان: نقل الأخ محمد الأمين (انظر مشاركته) أبو بكر القطان:محمد بن الحسين بن الحسن، ضعفه السهمي
4 - وقال ابن جرير الطبري:حدثنا ابن حميد، قال: ثنا هارون، عن أبي عبد الله نهشل، عن الضحاك، عن ابن عباس، قال: الظاهر منها: الكحل والخدان.
نهشل هو: نهشل بن سعيد وهو متروك وقد كذبه بعضهم
5 - وقال ابن جرير الطبري حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، قال: قال ابن عباس، قوله: (وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا) قال: الخاتم والمسكة. (لا أدري حال هذا الأثر، فلعلك تبينه لنا)
ومما تقدم يتبين ضعف هذه الآثار، ويبقى الأثر الصحيح الذي صححه الألباني رحمه الله تعالى عن ابن عباس وهو المذكور في أول الزاوية لكنه رضي الله تعالى عنه قال الوجه والكفان عقب قوله تعالى:"لا يبدين زينتهن" لذلك أبديت الاحتمال الذي ذكرته وهو أن يكون الوجه والكفان من الزينة التي لا تبدى، وذكرت كلام ابن كثير في ذلك.
وقد وجدت ما يمكن أن يستشهد به لذلك وهو ما أخرجه ابن جرير حيث قال:
:حدثني عليّ، قال: ثنا عبد الله، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله: (وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا) قال: والزينة الظاهرة: الوجه، وكحل العين، وخضاب الكفّ، والخاتم، فهذه تظهر في بيتها لمن دخل من الناس عليها
عبد الله:هو عبد الله بن صالح أبو صالح كاتب الليث قال ابن حجر:صدوق كثير الغلط ثبت في كتابه وكانت فيه غفلة
علي: هو على بن أبي طلحة وهو لم يسمع من ابن عباس لكن قيل الواسطة بينه وبين ابن عباس هو مجاهد فلا انقطاع إذن وقد أخذ كثير من أهل العلم بما نقله على عن ابن عباس على رأسهم أمير المؤمنين في الحديث محمد بن إسماعيل البخاري
والذين يدخلون عليها في بيتها هم من يجوز لهم الخلوة بها ولو قيل: الذين يدخلون عليها هم من يدخلون في وجود المحرم فلا يلزم أن يكونوا ممن يجوز لهم الخلوة بها، لكن هذا الأثر يبين أن تكشف ذلك في بيتها وليس في الخروج إلى الشوارع لأن من يدخل عليها في بيتها مأمون بعكس الشوارع التي يكون فيها الصالح والفاسد
ومما يشهد لذلك أيضا ما أخرجه ابن جرير قال:حدثني عليّ، قال: ثنا أَبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن ابن عباس، قوله (يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ) أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رءوسهن بالجلابيب ويبدين عينا واحدة.
وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه
¥(47/192)
ـ[سيف 1]ــــــــ[08 - 03 - 06, 02:40 م]ـ
قال أبو داود في مسائله للإمام أحمد، في باب: ما تلبس المرأة في حرامها:
"حدثنا أحمد، قال حدثنا يحيى وروح، عن ابن جريج، قال أخبرنا، قال عطاء، أخبرني أبو الشعثاء، أن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (تدني الجلباب إلى وجهها ولا تضرب به)، قال روح في حديثه: قلت: وما لا تضرب به؟، فأشار لي، كما تجلبب المرأة، ثم أشار لي ما على خدها من الجلباب، قال: تعطفه، وتضرب به على وجهها، كما هو مسدول على وجهها".
قال الألباني انها زيادة شاذة من روح
قال ابن كثير: "الذي قاله الشافعي أولاً هو الصواب: أنه إذا روى الثقة شيئا، قد خالف فيه الناس فهو الشاذ، يعني المردود، وليس من ذلك أن يروي الثقة ما لم يرو غيره، بل هو المقبول، إذا كان عدلا، ضابطا، حافظا، فإن هذا لو رد لردت أحاديث كثيرة من هذا النمط، وتعطلت كثير من المسائل عن الدلائل". [الباعث الحثيث 56]
قلت: وجدت أحدهم ذكر مثل هذه الزيادة مثل روح
فقد جاء بها سعيد بن سالم في مسند الشافعي وعند البيهقي يرويها على الجادة عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنه
بعضه منقول
ـ[مصطفى الفيل]ــــــــ[09 - 03 - 06, 01:23 ص]ـ
اخي في الله ابو عمر، ما رأيك في الأثر الذي ذكره ابن أبي شيبة في مصنفه عن ابن عمر_رضي الله عنهما_بلفظة الزينة الظاهرة:الوجه والكفان؟
ـ[مصطفى الفيل]ــــــــ[09 - 03 - 06, 01:28 ص]ـ
اخي في الله سيف1،من هو روح الذي ذكرته؟
ـ[مصطفى الفيل]ــــــــ[09 - 03 - 06, 11:26 ص]ـ
اخي في الله سيف1،من هو روح الذي ذكرته؟
هل هو روح بن عبادة؟
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 12:46 م]ـ
الخ الكريم مصطفى وفقه الله تعالى لكل خير
لعلك تعلم أن مدار الحديث بيننا ليس في ثبوت لفظ الوجه والكفان، فقد ثبت هذا اللفظ عن ابن عباس من رواية ابن أبي شيبة كما جاء في أول هذه الزاوية
وإنما الحديث لمن تظهر المرأة هذه الأشياء
وهو الذي يجري فيه البحث الآن
وفقك الله تعالى وأرشدك
ـ[سيف 1]ــــــــ[09 - 03 - 06, 04:24 م]ـ
اخي في الله سيف1،من هو روح الذي ذكرته؟
نعم هو روح بن عبادة أخي الفاضل
ـ[مصطفى الفيل]ــــــــ[10 - 03 - 06, 09:08 م]ـ
قال أبو داود في مسائله للإمام أحمد، في باب: ما تلبس المرأة في حرامها:
"حدثنا أحمد، قال حدثنا يحيى وروح، عن ابن جريج، قال أخبرنا، قال عطاء، أخبرني أبو الشعثاء، أن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (تدني الجلباب إلى وجهها ولا تضرب به)، قال روح في حديثه: قلت: وما لا تضرب به؟، فأشار لي، كما تجلبب المرأة، ثم أشار لي ما على خدها من الجلباب، قال: تعطفه، وتضرب به على وجهها، كما هو مسدول على وجهها".
قال الألباني انها زيادة شاذة من روح
هل هناك من روى هذا الأثر بدون هذه الزيادة؟ ومن هم؟
ـ[مصطفى الفيل]ــــــــ[10 - 03 - 06, 10:20 م]ـ
علي: هو على بن أبي طلحة وهو لم يسمع من ابن عباس لكن قيل الواسطة بينه وبين ابن عباس هو مجاهد فلا انقطاع إذن وقد أخذ كثير من أهل العلم بما نقله على عن ابن عباس على رأسهم أمير المؤمنين في الحديث محمد بن إسماعيل البخاري
قال المزى فى "تهذيب الكمال":
(م د س ق): على بن أبى طلحة، و اسمه سالم، ابن المخارق الهاشمى،
أبو الحسن، و يقال: أبو محمد، و يقال: أبو طلحة مولى العباس بن عبد المطلب
، أصله من الجزيرة و انتقل إلى حمص. اهـ.
و قال المزى:
قال أبو الحسن الميمونى، عن أحمد بن حنبل: على بن أبى طلحة له أشياء منكرات
و هو من أهل حمص.و قال أبو عبيد الآجرى: سمعت أبا داود سئل عن على بن أبى طلحة، فقال: هو إن
شاء الله فى الحديث مستقيم، و لكن له رأى سوء كان يرى السيف، و قد رأى حجاج
الأعور، و روى عنه سفيان الثورى و الحسن بن صالح، أصله من الجزيرة و انتقل
إلى حمص.
و قال النسائى: ليس به بأس.
و قال أبو حاتم، عن دحيم: لم يسمع من ابن عباس التفسير.
و قال يعقوب بن إسحاق بن محمود: و سئل ـ يعنى: صالح بن محمد ـ عن على بن
أبى طلحة ممن سمع التفسير؟ قال: من لا أحد.و روى عنه الثقات مثل بديل بن ميسرة، و الحكم بن عتيبة حرف. و داود بن
أبى هند، و معاوية بن صالح، و سفيان الثورى، فلا أدرى هو كوفى أو شامى لأنه
روى عنه الكوفيون و الشاميون و غيرهم.
¥(47/193)
و قال يعقوب بن سفيان: حدثنا أبو صالح، قال: حدثنى معاوية بن صالح عن على بن
أبى طلحة شامى.
قال يعقوب: و روى شعبة، و حماد بن زيد عن بديل بن ميسرة عن على بن أبى طلحة
و هو ضعيف الحديث، ليس بمحمود المذهب.و قال يعقوب فى موضع آخر: على بن أبى طلحة أبو الحسن الهاشمى شامى ليس هو
بمتروك و لا هو حجة.
و ذكره ابن حبان فى كتاب " الثقات "، و قال: روى عن ابن عباس الناسخ
و المنسوخ و لم يره.
و قال أبو بكر الخطيب: و زعم أحمد بن حنبل أن على بن أبى طلحة الذى روى عنه
الثورى و الحسن بن صالح كوفى و هو غير الشامى و أن حجاجا الأعور إنما رأى هذا
الكوفى، و قد شرحنا ذلك فى كتابنا " الموضح لأوهام الجمع و التفريق ".
قال أبو بكر أحمد بن محمد بن عيسى البغدادى صاحب " تأريخ الحمصيين ":
و أبو محمد على بن أبى طلحة مولى بنى هاشم و اسم أبى طلحة سالم بن المخارق
أعتقه العباس، و مات على بن أبى طلحة سنة ثلاث و أربعين و مئة.
روى له مسلم، و أبو داود، و النسائى، و ابن ماجة.
أخبرنا أحمد بن أبى الخير، قال: أنبأنا أبو الحسن الجمال، قال: أخبرنا
أبو على الحداد، قال: أخبرنا أبو نعيم الحافظ، قال: حدثنا محمد بن إبراهيم
، قال: حدثنا محمد بن الحسن، قال: حدثنا حرملة بن يحيى، قال: حدثنا
ابن وهب، قال: حدثنى معاوية بن صالح، عن على بن أبى طلحة، عن أبى الوداك،
عن أبى سعيد الخدرى أنه سمعه يقول: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العزل
فقال: " ما من كل الماء يكون الولد، و إذا أراد الله خلق شىء لم يمنعه شىء "
.
رواه مسلم عن هارون بن سعيد عن ابن وهب، فوقع لنا بدلا عاليا.
و رواه من وجه آخر عن معاوية بن صالح. و ليس له عنده غيره.
و أخبرنا أبو الحسن ابن البخارى، قال: أخبرنا أبو حفص بن طبرزد، قال:
أخبرنا القاضى أبو بكر الأنصارى، قال: أخبرنا الحسن بن على الجوهرى، قال:
أخبرنا أبو الحسين بن المظفر الحافظ، قال: أخبرنا أبو بكر الباغندى، قال:
حدثنا على ابن المدينى، قال: حدثنا حماد بن زيد، قال: حدثنا بديل و هو
ابن ميسرة، قال: حدثنى على بن أبى طلحة، عن راشد بن سعد عن أبى عامر الهوزنى
عن المقدام الكندى، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أنا أولى بكل
مؤمن من نفسه فمن ترك مالا فلورثته و من ترك دينا أو ضيعة ـ يعنى ضياعا ـ فإلى
أنا مولى من لا مولى له أرث ماله و أفك عانه و الخال مولى من لا مولى له يرث
ماله و يفك عانه ".
رواه أبو داود، و النسائى، و ابن ماجة من حديث حماد بن زيد، فوقع لنا بدلا
عاليا، و ليس له عندهم فى السنن غيره. اهـ.
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب"7/ 340:
و نقل البخارى من تفسيره ـ رواية معاوية بن صالح، عنه، عن ابن عباس ـ شيئا
كثيرا فى التراجم و غيرها، و لكنه لا يسميه، يقول: قال ابن عباس، أو: يذكر
عن ابن عباس.و قد وقفت على السبب الذى قال فيه أبو داود: يرى السيف. و ذلك فيما ذكره
أبو زرعة الدمشقى، عن على بن عياش الحمصى، قال: لقى العلاء بن عتبة الحمصى
على بن أبى طلحة تحت القبة، فقال: يا أبا محمد، تؤخذ قبيلة من قبائل
المسلمين فيقتل الرجل و المرأة و الصبى، لا يقول أحد الله الله، والله لئن
كانت بنو أمية أذنبت لقد أذنب بذنبها أهل المشرق و المغرب ـ يشير إلى ما فعله
بنو العباس لما غلبوا على بنى أمية، و أباحوا قتلهم على الصفة التى ذكرها ـ
قال: فقال له على بن أبى طلحة: يا عاجز، أوَ ذنب على أهل بيت النبى صلى الله
عليه وآله وسلم أن أخذوا قوما بجرائرهم و عفوا عن آخرين! قال: فقال له
العلاء: و إنه لرأيك؟! قال: نعم. فقال له العلاء: لا كلمتك من فمى بكلمة
أبدا، إنما أحببنا آل محمد بحبه، فإذا خالفوا سيرته و عملوا بخلاف سنته فهم
أبغض الناس إلينا.
و وثقه العجلى.
و ذكر خليفة بن خياط أنه مات سنة مئة و عشرين، و الأول أصح. اهـ.
ـ[مصطفى الفيل]ــــــــ[10 - 03 - 06, 10:31 م]ـ
اخي الكريم ابو عمر، لم اكن اقصد بذكر اثر ابن عمر-رضي الله عنهما- اثبات لفظة الوجه والكفان، وانما اثبات لفظة الزينة الظاهرة.
ـ[مصطفى الفيل]ــــــــ[10 - 03 - 06, 10:48 م]ـ
وهو الذي (جابر بن زيد) كان يأمر هند بنت المهلب أن تضع الخمار على الجبهة، أي: وليس على الوجه. هذا الاثر ذكره الشيخ الالباني في كتابه (الرد المفحم)،فهل له سند؟ وهل هو سند صحيح؟
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 12:25 ص]ـ
أخي الكريم
مصطفى جزاك الله خيرا على هذا النقل المطول
لكني لم أفهم ما تريد منه
وأما حديثك عن أثر ابن عمر رضي الله تعالى عنهما فأقول لك يا أخي الكريم دعنا نناقش مسألة مسألة ولا ندخل المسائل في بعضها حتى لا يتشوش علينا الأمر فإذا انتهينا من رأي ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انتقلنا إلى أثر آخر
¥(47/194)
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 12:27 ص]ـ
أخي الكريم
مصطفى جزاك الله خيرا على هذا النقل المطول
لكني لم أفهم ما تريد منه
وأما حديثك عن أثر ابن عمر رضي الله تعالى عنهما فأقول لك يا أخي الكريم دعنا نناقش مسألة مسألة ولا ندخل المسائل في بعضها حتى لا يتشوش علينا الأمر فإذا انتهينا من رأي ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انتقلنا إلى أثر آخر
ـ[مصطفى الفيل]ــــــــ[11 - 03 - 06, 01:25 ص]ـ
وقد وجدت ما يمكن أن يستشهد به لذلك وهو ما أخرجه ابن جرير حيث قال:
:حدثني عليّ، قال: ثنا عبد الله، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله: (وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا) قال: والزينة الظاهرة: الوجه، وكحل العين، وخضاب الكفّ، والخاتم، فهذه تظهر في بيتها لمن دخل من الناس عليها
عبد الله:هو عبد الله بن صالح أبو صالح كاتب الليث قال ابن حجر:صدوق كثير الغلط ثبت في كتابه وكانت فيه غفلة
علي: هو على بن أبي طلحة وهو لم يسمع من ابن عباس لكن قيل الواسطة بينه وبين ابن عباس هو مجاهد فلا انقطاع إذن وقد أخذ كثير من أهل العلم بما نقله على عن ابن عباس على رأسهم أمير المؤمنين في الحديث محمد بن إسماعيل البخاري
انما ذكرت هذا النقل المطول لاسباب:
اولا: ذكر اقوال العلماء في علي بن أبي طلحة.
ثانيا: انه لو ثبت كما قلت ان الواسطة بينه وابن عباس_رضي الله عنهما_هو مجاهد، فما الدليل انه كان الواسطة في هذا الاثر،فيظل الانقطاع موجودا.
ثالثا: هل احتج البخاري بنقله عن ابن عباس في صحيحه.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[11 - 03 - 06, 07:00 ص]ـ
طريق أبو صالح عبد الله بن صالح (كاتب الليث، ضعيف)، عن معاوية بن صالح (قاضي الأندلس)، عن علي بن أبي طلحة (مرسلاً)، عن ابن عباس. وهذه هي صحيفة علي بن أبي طلحة الهاشمي، التي رواها عن عبد الله بن صالح جمع غفير من أئمة أهل الحديث. وهي لا تصح لعدة أسباب:
أولاً: بسبب الانقطاع بين علي بن أبي طلحة وابن عباس، فقد اتفق الحفاظ على أن ابن أبي طلحة لم يسمعه من ابن عباس. قال الخليلي (ت 446هـ) في الإرشاد (1|394): «وأجمع الحفاظ على أن ابن أبي طلحة لم يسمعه (أي التفسير) من ابن عباس». أما زعم البعض أنه أخذه من ابن جبير أو من مجاهد أو عكرمة أو غيرهم (على اضطرابهم في هذا الأمر) فليس عليه دليل. لذلك قال الألباني في تعليقه على "التنكيل": «ولكن أين السند بذلك؟» (أي بتحديد الواسطة). ولم يُسمّ أحدٌ من العلماء المعاصرين لابن أبي طلحة هذه الواسطة. ومن سماه ممن تأخر عنه، إنما يخرص بظنه. إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ. عدا أن هذا التفسير قد يخالف تفسير مجاهد وابن جبير وعكرمة وغيرهم من تلاميذ ابن عباس. قال المعلمي في "التنكيل" –بعد أن قال بالانقطاع بينه وبين ابن عباس–: «ولا دليل على أنه لا يروي عنه بواسطة غيرهما. والثابت عنهما (مجاهد وسعيد بن جبير) في تفسير الصمد، خلاف هذا».
بل ثبت عن أحد أئمة الجرح والتعديل نفيه لأخذ ابن أبي طلحة التفسير عن أحد (من أصحاب ابن عباس الثقات). فقد أخرج الخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" (11\ 428) بسنده الصحيح أن صالح بن محمد (جزرة) قد سُئِل عن علي بن أبي طلحة: ممن سمع التفسير؟ قال: «من لا أحد». وقال عنه أبو بكر أحمد بن علي بن منجويه الأصبهاني (ت 428هـ) في كتابه "رجال مسلم": «تفسيره غير معتمَد. يقال إنه لم ير ابن عباس». وابن منجويه قال عنه شيخ الإسلام إسماعيل الأنصاري: «أحفظ من رأيت من البشر». و هذه الصحيفة قد أعلها بالانقطاع عدد من المحققين مثل ابن تيمية وابن كثير وابن القيم، وعدد من المعاصرين مثل المعلمي وأحمد شاكر والألباني وغيرهم.
¥(47/195)
وزعم البعض أن الإمام أحمد قد صححها (مع أنه قد ضعف ابن أبي طلحة نفسه!). قال الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (3|280 ط. الرسالة): حدثنا علي بن الحسين بن عبد الرحمن بن فهم عن أبيه (ضعيف) قال سمعت أحمد بن حنبل يقول: «لولا أن رجلا رحل إلى مصر فانصرف منها بكتاب التأويل لمعاوية بن صالح، ما رأيت رحلته ذهبت باطلة». ورواه أيضا أبو جعفر النحاس في كتاب "الناسخ والمنسوخ" (ص75) قال: وقد حدثني أحمد بن محمد الأزدي قال: سمعت علي بن الحسين يقول: سمعت الحسين بن عبد الرحمن بن فهم يقول: سمعت أحمد بن حنبل –رحمه الله– يقول: «بمصر كتاب التأويل عن معاوية بن صالح، لو جاء رجل إلى مصر فكتبه ثم انصرف به، ما كانت رحلته عندي ذهبت باطلا». وأجيب عن هذا بأنه لا يثبت عن الإمام أحمد. فالراوي مجهول، وأبوه ضعفه الدراقطني وهو الصواب فيه، وانظر المغني في الضعفاء وميزان الاعتدال ولسان الميزان. ولو ثبت مثل هذا عن الإمام أحمد، فليس فيه البتة إثبات سماع ابن أبي طلحة من أحد من تلامذة بن عباس.
ثانياً: اختلف العلماء في عبد الله بن صالح: منهم من جعله كذاباً، ومنهم من ضعّفه، ومنهم من صدقه. وجامع القول فيه ما قاله الإمام ابن حبان: «كان في نفسه صدوقاً، إنما وقعت له مناكير في حديثه من قبل جارٍ له. فسمعت ابن خزيمة يقول: كان له جار بينه وبينه عداوة. كان يضع الحديث على شيخ أبي صالح، ويكتبه بخط يشبه خط عبد الله، ويرميه في داره بين كتبه، فيتوهم عبد الله أنه خطه، فيحدّث به». وقد قال عنه أبو زرعة: «كان يسمع الحديث مع خالد بن نجيح، وكان خالد إذا سمعوا من الشيخ أملى عليهم ما لم يسمعوا قبلوا به». ثم قال: «وكان خالد يضع في كتب الشيوخ ما لم يسمعوا ويدلس لهم هذا». ووافقه الحاكم على هذا. وقال أبو حاتم: «الأحاديث التي أخرجها أبو صالح في آخر عمره فأنكروها عليه، أرى أن هذا مما افتعل خالد بن نجيح، وكان أبو صالح يصحبه. وكان أبو صالح سليم الناحية. وكان خالد بن يحيى يفتعل الكذب ويضعه في كتب الناس». انظر تهذيب التهذيب (5|227).
هذا وقد شَغِبَ البعض علينا، فقال إن هذه صحيفة مكتوبة فلا يؤثر بها سوء حفظ عبد الله بن صالح إذا روى عنه إمام ثقة. أقول: كلامنا واضح أنه عن الدس في كتب عبد الله بن صالح، وليس عن سوء حفظه. وإذا كان الخط الذي يزوّره جار ابن صالح من الإتقان بحيث أن ابن صالح نفسه لا يستطيع تمييزه عن خطه، فمن الأجدر أن الرواة عن ابن صالح كذلك لا يميزونه.
ثالثاً: علي بن أبي طلحة (وهو علي بن سالم بن المخارق الهاشمي) قد تكلم بعض العلماء فيه، فوثقه بعضهم وضعفه بعضهم الآخر. قال عنه أحمد بن حنبل: «له أشياء منكرات». ونقل ابن تيمية في "الرد على البكري" (ص75) عن أحمد أنه قال: «علي بن أبي طلحة ضعيف». وقال عنه يعقوب بن سفيان: «هو ضعيف الحديث، منكَر، ليس بمحمود المذهب». وفيه تشيّع، وكان يرى السيف على المسلمين.
رابعاً: معاوية بن صالح الحضرمي، فيه خلاف طويل كذلك. قال يعقوب بن شيبة: «قد حمل الناس عنه، و منهم من يرى أنه وسط ليس بالثبت و لا بالضعيف، و منهم من يضعفه». قلت: من وثقه أكثر، لكن انتقدوا عليه إفرادات. والخلاف فيه تجده في ترجمته في التهذيب. وممن ضعفه –وليس قوله في التهذيب– ابن حزم في المحلّى (5|70). ولخّص ابن حجر حاله في التقريب بقوله: «صدوقٌ له أوهام».
ولذلك تجد في هذه الصحيفة بعض المناكير والشذوذات والأقوال التي تعارض الثابت عن ابن عباس. وإجمالاً فهي تفسير قيّم جميل، ولعل غالبه مأخوذ من ابن عباس لكن فيها دس ووضع. ولذلك لا نستطيع أن نجزم بشيء منها ما لم يوافق ما هو معروفٌ عن ابن عباس. وقد علق البخاري نذراً يسيراً منها في التفسير اللغوي للقرآن وأشباهه، بسبب قرائن تشهد لذلك النذر اليسير بالصحة.
¥(47/196)
قال شيخ الإسلام في "نقض التأسيس" (3|41): «وهذا إنما هو مأخوذ من تفسير الوالبي علي بن أبي طلحة الذي رواه عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ... ». إلى أن قال: «وأما ثبوت ألفاظه عن ابن عباس، ففيها نظر. لأن الوالبي لم يسمعه من ابن عباس ولم يدركه، بل هو منقطع. وإنما أخذ عن أصحابه. كما أن السّدّي أيضا يذكر تفسيره عن ابن مسعود وعن ابن عباس وغيرهما من أصحاب النبي r وليست تلك ألفاظهم بعينها. بل نقل هؤلاء شبيه بنقل أهل المغازي والسِّيَر. وهو مما يُستشهدُ به ويُعتبَرُ به، وبضم بعضه إلى بعض يصير حجة. وأما ثبوت شيءٍ بمجرد هذا النقل عن ابن عباس، فهذا لا يكون عند أهل المعرفة بالمنقولات».
وقد روي من هذا الطريق العديد من الآثار المنكرة عن ابن عباس. مثل القول بأن الحروف المقطعة في القرآن هي من أسماء الله عز وجل، وتأويل قوله تعالى يوم يكشف عن ساق، والقول بموت عيسى -عليه السلام-، والقول بعدم إبداء المرأة شعرها لأحد ولا حتى لمحارمها إلا لزوجها، والقول بالإشهاد عند الطلاق، وغير ذلك الكثير. ويروى أيضاً من هذا الطريق عن ابن عباس ما يخالف الثابت عنه من طرق أخرى صحيحة، مثل تفسير قوله تعالى {إلا اللمم}، وغير ذلك أيضاً. ويروى أيضاً من هذا الطريق ما يخالف الثابت عن مجاهد وسعيد بن جبير (وهذا يرد على من زعم أنهما الواسطة).
قال الشيخ الطريفي في كتابه "التحجيل": «وقد نظرت في حديثه، فرأيت له ما يُنْكَر، وما يتفرد بمعناه عن سائر أصحاب ابن عباس، منها ما أخرجه البيهقي في "الأسماء والصفات" (81) واللالكائي في "شرح أصول اعتقاد أهل السنة" (2|201) من طريق عبد الله بن صالح عن معاوية عن علي ابن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى: {اللَّهُ ... } [النور: 35] يقول: "الله سبحانه وتعالى هادي أهل السماوات والأرض، {مَثَلُ نُورِهِ} مثل هداه في قلب المؤمن، كما يكاد الزيت الصافي يضيء قبل أن تمسه النار، فإذا مسته ازداد ضوءاً على ضوءٍ". وهذا خبر منكر. ومنها ما أخرجه الطبري في مواضع من "تفسيره": (8|115) (19|58، 131) (22|48) (23|117) (26|147) والبيهقي في "الأسماء والصفات" (94) بهذا الإسناد مرفوعاً في قوله تعالى: {المص} {كهيعص} {طه} {يس} {ص} {طس} {حم} {ق} {ن} ونحو ذلك قال: "قَسَمٌ أقسمه الله تعالى، وهو من أسماء الله عزّ وجلّ". وهذا خبر منكر بمرة. ويُروي هذا الطريق من حديث عبد الله بن صالح كاتب الليث وهو ضعيف ... ». اهـ.
ومن المنكرات الموضوعة التي رواها الوالبي هذا، ما أخرجه ابن جرير في تفسيره (6|257): حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} قال: «من جحد ما أنزل الله فقد كفر، ومن أقر به ولم يحكم فهو ظالم فاسق». وهذا كذبٌ على ابن عباس، مخالفٌ لإجماع الصحابة. بل ومخالف أيضاً لابن عباس نفسه! إذ أخرج عبد الرزاق: أخبرنا معمر عن ابن طاووس عن أبيه قال: سُئِلَ ابن عباس عن قوله {ومن لم يحكم ... }، قال: «هي به كفر»! وهذا إسنادٌ غاية في الصحة كما ترى.
ومن المنكرات أيضاً: ما أخرجه الطبري (#21861): حدثني علي، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله: {يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن}: «أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رءوسهن بالجلابيب، ويبدين عينا واحدة». وكأن الله خلق المرأة لتكون عوراء! وهو مخالف لما روي عن عكرمة أيضاً الذي يزعمون أنه الواسطة. فقد قال عكرمة: «تغطي ثغرة نحرها بجلبابها تدنيه عليها». وقول عكرمة هو الموافق لما رواه العوفي عن ابن عباس، قوله: {يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن} .... إلى قوله: {وكان الله غفورا رحيما} قال: «كانت الحرة تلبس لباس الأمة، فأمر الله نساء المؤمنين أن يدنين عليهن من جلابيبهن. وإدناء الجلباب: أن تقنع وتشد على جبينها». ثم هو مخالف لما رواه الوالبي نفسه عن ابن عباس! (#19655): حدثني علي، قال: ثنا عبد الله، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} قال: «الزينة الظاهرة: الوجه، وكحل العين، وخضاب الكف، والخاتم».
ومن الطوام التي تضمنتها تلك الصحيفة (#19669): حدثني علي، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قال {ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن} ... إلى قوله: {عورات النساء} قال: «الزينة التي يبدينها لهؤلاء: قرطاها وقلادتها وسوارها. فأما خلخالاها ومعضداها ونحرها وشعرها، فإنه لا تبديه إلا لزوجها». ومعناها أنه لا يجوز للمرأة أن تبدي شعر رأسها أمام أولادها، وهذه طامة.
وقد احتج بعضهم على صحة هذا الطريق باعتماد البخاري عليه في التعليق عن ابن عباس في قسم التفسير من صحيحه. وبرواية ابن جرير وابن أبي حاتم من هذا الطريق في تفسيريهما. أما البخاري فقد علق له ما شهدت به لغة العرب من المعاني، وهذا لا يشترط فيه الصدق، بل تجد المفسرين يكثرون النقل عن مقاتل وعن السدي وأمثالهما، كما أوضحنا في آخر المقال عن فائدة التفسير الموضوع. وأما عن الطبري وابن أبي حاتم، فقد أجاب عن ذلك الألباني في تعليقه على "التنكيل"، فقال: «ليس من السهل إثبات أن الإمامين المذكورين اعتمدا هذه الرواية في كل متونها، الله إلا إن كان المقصود بالاعتماد المذكور إنما هو إخراجهما لها، و عدم الطعن فيها، و حينئذ، فلا حجة لثبوت إخراجهما لكثير من الروايات بالأسانيد الضعيفة، و قد ذكرت بعض الأمثلة على ذلك من رواية ابن أبي حاتم في بعض تأليفي، منها قصة نظر داود -عليه السلام- إلى المرأة و افتتانه بها و قصة هاروت وماروت». وتباكى بعضهم فقال: هل يعقل أن نضعف هذا الطريق وقد روي منه الكثير من الآثار؟ فكيف نقول عن هذا كله ضعيف هكذا بكل بساطة؟ فيقال: قد روي عن ابن عباس من طريق العوفيين العدد الكبير من الآثار في كتب التفسير، جاوزت الألف عند ابن جرير الطبري. ومع ذلك فهذا الطريق مجمع على ضعفه.
¥(47/197)
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 12:42 م]ـ
جزاكما الله خيرا على هذه النقولات الحاشدة
ونرجع إلى السؤال الأول إذا كانت هذه الآثار لا تصلح في بيان رأي ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فيمن تبدي له المرأة الزينة (الوجه والكفان) فهل يجوز لنا أن نقول يجوز للمرأة أن تكشف وجهها وتخرج إلى الشارع كاشفة يراها الرجال ثم نقول إن هذا قول ابن عباس أم يقال إن قوله تعالى:"ولا يبدين زينتهن" تفسيرها كذا ويذكر قول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما المذكور في أول هذه الزاوية، وإن جواز إبدائها للأجانب هو فهم المتكلم بذلك
وجزاكم الله خيرا
ـ[مصطفى الفيل]ــــــــ[11 - 03 - 06, 09:15 م]ـ
أخي الكريم محمد الامين، بارك الله فيك و زادك الله علما وجزاك الله خيرا عن هذا البحث الممتع في رواية علي بن أبي طلحة عن ابن عباس -رضي الله عنهما-و لي سؤال لك:
انت قرأت كتاب الرد المفحم كما قلت لي، فقد قال الشيخ الالباني بعد ذكره لاثر ابن عباس الموجود في مصنف ابن ابي شيبة وتكلمه عن رجال السند،وهو (أي جابر بن زيد) الذي كان يأمر هند بنت المهلب بوضع الجلباب على جبينها،فهل هذا الكلام له سند؟ و هل هو صحيح؟
ـ[مصطفى الفيل]ــــــــ[18 - 03 - 06, 11:08 م]ـ
أخي في الله سيف1،من أين حصلت على كتاب المسائل
ـ[سيف 1]ــــــــ[19 - 03 - 06, 03:16 ص]ـ
أخي الحبيب مصطفى ليس عندى هذا الكتاب ولا قرأته حتى ولقد ذكرت ان في الموضوع بعض النقولات فتنبه
اما الأثر فتجده في كتاب المسائل يقينا ان شاء الله وقد تكلم عليه الشيخ الألباني كما ذكرت ولعلك تجده في مكتبة الملتقى
ـ[مصطفى الفيل]ــــــــ[19 - 03 - 06, 02:11 م]ـ
أخي الحبيب سيف1،أردت الحصول على كتاب المسائل لاحاول معرفة لماذا قال الشيخ الالباني عن زيادة روح انها شاذة.
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[19 - 03 - 06, 03:27 م]ـ
الأخوة الكرام وفقهم الله تعالى لكل خير
بعد طول مداخلات ومناقشات لم يستطع أحد من الأخوة الفضلاء المشاركين في هذه الزاوية أن ينسب للصحابي ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال:إن المرأة تظهر وجهها وكفيها للرجال الأجانب عنها، كل ما عند المتكلمين بذلك أنه قال في تفسير قوله تعالى:"ولا يبدين زينتهن " قال الكف ورقعة الوجه" وقد ذكرت فيما سبق أن هذا يحتمل رجوعه إلى الزينة التي لا تبدى للرجال الأجانب، وطلبت من الأخوة ممن يرى أن هذه الزينة يجوز إبداؤها للرجال الأجانب اعتمادا على تفسير ابن عباس، أن يذكروا لنا نقلا واحدا عن ابن عباس يقول فيه:إن الوجه يجوز للمرأة أن تبديه للرجال الأجانب فلم يستطع أحد أن يأتي بذلك
ثم بحثت بعد ذلك فوجدت أن هناك نقولا عن ابن عباس تبين أن المرأة لا تبدي وجهها للرجال الأجانب، كما مر في المشاركات السابقة، لكن الأخوة الأفاضل طعنوا في هذه الآثار وأنا لا أريد الإكثار من الكلام حول ذلك، لأن المسألة من ناحية السند تحتمل الأخذ والرد،
لكن أيهما أولى في النظر
1 - أن ننسب إليه رضي الله تعالى عنه القول بجواز أن تبدي المرأة للرجل الأجنبي عنها وجهها وكفيها في حين أنه لا يوجد عند أحد من الناس نقل بذلك عنه لا صحيح ولا حسن ولا ضعيف
2 - أو ننسب إليه أنه يقول إن المرأة لا تبدي وجهها وكفيها للرجال الأجانب، ونحن عندنا بذلك نقل عنه واضح وصريح في مراده، غاية ما في الأمر أن سند هذا النقل يقبله طائفة من أهل العلم ولا تأخذ به طائفة أخرى
الذي أراه أقرب للصواب في ذلك أن نأخذ بالأمر الثاني، ولا نكون بذلك قد تجاوزنا ونسبنا إليه ما لم يقل بعكس الحالة الأولى.
هذا إذا لم يكن عن ابن عباس غير ما تقدم مما أوردته في المشاركات السابقة لكن هاهنا أثر آخر فيه الدلالة على صواب ما نقله علي بن ابي طلحة عن ابن عباس، فقد قال أبو داود في مسائله للإمام أحمد، في باب: ما تلبس المرأة في إحرامها حدثنا أحمد، قال حدثنا يحيى وروح، عن ابن جريج، قال أخبرنا، قال عطاء، أخبرني أبو الشعثاء، أن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (تدني الجلباب إلى وجهها ولا تضرب به)، قال روح في حديثه: قلت: وما لا تضرب به؟، فأشار لي، كما تجلبب المرأة، ثم أشار لي ما على خدها من الجلباب، قال: تعطفه، وتضرب به على وجهها، كما هو مسدول على وجهها (منقول من مشاركة الأخ سيف1).
¥(47/198)
فالمرأة في الإحرام تسدل الجلباب على وجهها ولا تنتقب، وبين ابن عباس ذلك بقوله:تدني الجلباب إلى وجهها أي تستر وجهها سترا بسدل الجلباب عليه ولا تغطيه كما تفعل بالنقاب وإليه أشار بقوله ولا تضرب به،
لكن ما علاقة هذا بعدم إبداء الوجه للرجال الأجانب؟
هذا يظهر من السؤال الوارد في الأثر فعندما أراد أن يستوضح معنى:لا تضرب به، قال:كما تجلبب المرأة، أي لا تفعل كفعلها في التجلبب حيث المرأة تعطف الجلباب وتضرب به على وجهها، وإنما الجائز في الحج للمحرمة أن تسدله سدلا على وجهها
وهذا يبين أن قوله تعالى في-فقه ابن عباس-:"يدنين عليهن من جلابيبهن" يعني أن المقصود بالإدناء تغطية الوجه، وهو موافق لما تقدم ذكره من تفسير هذه الآية من طريق ابن أبي طلحة
ولعل هذا الملحظ هو الذي دعا الشيخ الألباني رحمه للحكم على زيادة روح بالشذوذ، فلما كان كشف الوجه عنده هو القول الراجح جعل ما خالفه شاذا، لكن الحقيقة أن الحكم على هذه الزيادة بالشذوذ، غير مستقيم في نظري لأنها زيادة لا تخالف الرواية الأخرى حتى يحكم عليها بالشذوذ، بل هي تفسير لها، ولا يستحق روح بن عبادة (وهو من رجال الكتب الستة، وكان رحمه الله مداوما على طلب الحديث، وقال عنه ابن حجر: ثقة فاضل)، من الألباني حكمه على زيادته بالشذوذ
على أن هذه الزيادة التي لا تخالف رواية يحيي بن سعيد قد جاءت من طريق ليس فيه روح بالمرة مما يوهن كلام الشيخ الألباني، لكن تضعيف الشيخ لها يفيدنا في أنه يراها مخالفة لمذهبه، وهو ما يؤكد ما أوردته في هذه المشاركات في بيان مذهب ابن عباس في ذلك
وهذه الرواية المشار إليها أخرج الشافعي في الأم فقال أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال:تدلى عليها من جلبابها ولا تضرب به، فلت وما لا تضرب به؟ فأشار إلى كما تجلبب المرأة، ثم أشار إلى ما على خدها من الجلباب فقال لا تغطيه فتضرب به على وجهها فذلك الذي يبقى عليها ولكن تسدله على وجهها كما هو مسدولا، ولا تقلبه ولا تضرب به ولا تعطفه"، وسعيد بن سالم هو القداح صدوق يهم ورمي بالإرجاء، وهذه متابعة قوية جدا لروح، ولعل من وهم سالم أنه أسقط جابر بن زيد من الرواية، لكن الخلاصة تدل على أن روح حفظ وليس في روايته شذوذ ومن قال بذلك فهو مخطئ
وفق الله الجميع ورزقنا البصيرة في دينه وتجاوز بكرمه ومنه عن أخطائنا وبصرنا بها
ـ[مصطفى الفيل]ــــــــ[19 - 03 - 06, 05:08 م]ـ
أخي الكريم أبو عمر، لقد أوردت هذه النقولات واستنتجت منها أن فقه ابن عباس -رضي الله عنهما-في تفسير الادناء أنه تغطية الوجه، وانه واجب في حق المحرمة و غير المحرمة ولكن على المحرمة الا تنتقب و انما تغطي وجهها بالسدل، و لي تعليق على هذا الكلام عن طريق نقل بعض اقوال الائمة في مسألة تغطية الوجه بالنسبة للمحرمة: بعضه منقول
و لنبدأ بقول الامام احمد المنقول عنه هذا الاثر:
روى ابنه صالح في " مسائله" (1/ 310) عنه قال:
" المحرمة لا تخمِّر وجهها ولا تتنقب والسدل ليس به بأس تسدل على وجهها".
قلت: فقوله: " ليس به بأس" يدل على جواز السدل
اي انها ممكن الا تسدل ويظل وجهها مكشوفا.
- أمُّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها:
:" المحرمة تلبس من الثياب ما شاءت إلا ثوباً مَسَّه ورس أو زعفران ولا تتبرقع ولا تَلَثَّم وتسدل الثوب على وجهها إن شاءت".
أخرجه البيهقي في "سننه" (5/ 47) بسند صحيح وعزاه إليه الحافظ في " الفتح" (4/ 52 - 53) ساكتاً عليه
الامام أبو حنيفة:
قال الإمام محمد بن الحسن في " الموطأ" (ص 205 بشرح التعليق الممجّد- هندية):
" ولا ينبغي للمرأة المحرمة أن تنتقب فإن أرادت أن تغطي وجهها فلتستدل الثوب سدلاً من فوق خمارها. وهو قول أبي حنيفة والعامة من فقهائنا".
وقال أبو جعفر الطحاوي في " شرح معاني الآثار" (2/ 392 - 393):
" أبيح للناس أن ينظروا إلى ما ليس بمحرَّم عليهم من النساء إلى وجوههن وأكفهن وحرم ذلك عليهم من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى".
الامام مالك:
روى عنه صاحبه عبد الرحمن بن القاسم المصري في "المدونة" (2/ 221) نحو قول الامام محمد في المحرمة إذا أرادت أن تسدل على وجهها وزاد في البيان فقال:
" فإن كانت لا تريد ستراً فلا تسدل".
ونقله ابن عبد البر في " التمهيد" (15 - 111) وارتضاه.
الامام الشافعي:
قال في كتابه" الأم " (2/ 185):
" المحرمة لا تخمِّر وجهها إلا أن تريد أن تستر وجهها فتجافي…"
وانما نقلت اقوال الائمة لانهم اقدر منا على فهم الاثار الواردة عن الصحابة
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[19 - 03 - 06, 05:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[19 - 03 - 06, 06:09 م]ـ
أخي الكريم مصطفي الفيل وفقه الله تعالى لكل خير ونفع به
أخي الكريم قلتَ في مداخلتك السابقة:
أخي الكريم أبو عمر، لقد أوردت هذه النقولات واستنتجت منها أن فقه ابن عباس -رضي الله عنهما-في تفسير الادناء أنه تغطية الوجه، وانه واجب في حق المحرمة و غير المحرمة ولكن على المحرمة الا تنتقب و انما تغطي وجهها بالسدل
أخي الكريم شكر الله لك ولكنك أضفت إلى ما لم أقل وهو وجوب أن تغطي المحرمة وجهها فأنا لم أقل ذلك وكلامي موجود مسطور أمامك تقرأة أنت وكل الداخلين لهذه الزاوية فانقل لي من فضلك هذا الكلام الذي تنسبه إلي
وقد كانت لي مشاركة سابقة تجدها على هذا الرابط بينت فيها أن المحرمة لا يجب عليها ستر وجهها ونقلت أقوال بعض أهل العلم في ذلك ويمكنك الرجوع إليها إن شئت
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=69191
أخي الكريم لعلك بعد وضوح هذه النقطة تتفضل بالجواب عما ذكرتُه في مداخلتي السابقة
وجزاكم الله خيرا
¥(47/199)
ـ[شرف الدين]ــــــــ[19 - 03 - 06, 07:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة الفضلاء
يسعدني أن أشارك بجهد متواضع في هذا النقاش المهذب، وما كنت فيه صائبا فهو بفضل الله وتوفيقه ثم بفضل أصحاب الأيدي المباركة التي قدمت لنا الموسوعة الشاملة، وما أخطأت فيه فهو من نفسي أولا ومن الشيطان.
أولا: بخصوص أثر ابن أبي شيبة
هل تفسير ابن عباس متجه للزينة الظاهرة أم الزينة التي نهين عن إبدائها، بمعنى، هل ذلك الاحتمال الذي ذكره الإمام ابن كثير صحيح أم لا ...
هذا الاحتمال الذي ذكره الإمام ابن كثير لا يصح لعدة أسباب.
أولا: إجماع الأمة على أن ابن عباس فسر الزينة الظاهرة التي تبديها المرأة أمام الأجانب عنها، وليست الزينة التي نهين عن إبدائها (فتاوى شيخ الإسلام - 22/ 109).
ثانيا: الآية فيها جزء واضح وهو (ولا يبدين زينتهن) وجزء مبهم، وهو (إلا ما ظهر منها). والطبيعي والمنطقي أن ابن عباس سيفسر الجزء المبهم إذ لا فائدة مرجوة من تفصيل الزينة المنهي عن إبدائها ما دام النهي فيها عاما بغير تخصيص، والفائدة كل الفائدة في تفصيل الجزء المبهم وهو (إلا ما ظهر منها)
ثالثا: هذا القول سوف يخلق إشكالا كبيرا إذ أن تخصيص الزينة المنهي عن إبدائها بزينة الوجه والكفين معناه خروج ما عداهما من هذا النهي، وهذا قول فاحش غير مقبول لا شرعا ولا عقلا، أما لو وجه التفسير للاستثناء سيكون معناه استثناء الوجه والكفين من النهي فيبقى ما عداهما داخلا في هذا النهي، وهذا الذي يقبله العقل.
رابعا: الإمام ابن جرير أخرج في تفسيره من طريق الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس قوله (الظاهر منها: الكحل والخدان) فابن عباس صرح هنا بقصده من التفسير، وسند هذا الأثر وإن كان ضعيفا إلا أن متنه موافق لمتن الأثر الآخر عند ابن أبي شيبة، مما يدل على أن ابن عباس فسر الزينة الظاهرة وليست التي نهين عن إبدائها.
ملاحظة على قول الأخ (أبي عمر الطباطبي)
(والظاهر من كلام ابن عباس رضي الله تعالى عنه أن الكف ورقعة الوجه راجعة إلى الزينة التي لا تبديها المرأة لأن كلامه رضي الله تعالى عنه جاء عقب ولا يبدين زينتهن ولم يأت عقب إلا ما ظهر منها)
وقال أيضا
(" إذا كان الكلام راجع إلى الزينة معنى ذلك أن الوجه والكفان هما الزينة الواجب عدم إبدائهما وأن سائر الجسم ليس بزينة يمكن إبداؤه " لا أظن أن هذا الفهم سليم لأنا إذا قلنا:ليس للمرأة أن تبدي وجهها، هل يفهم أحد ممن يفهم كلام العرب أن هذا يعني أن لها أن تبدي صدرها أو فخذها أو ظهرها)
إذا أخذنا الكلام على الظاهر هكذا كما فعلت يا أخي الفاضل في المرة الأولى، فلا غرابة أن يأخذه البعض على الظاهر أيضا ويقول أن ابن عباس ينهى المرأة عن إبداء وجهها وكفيها، ويبيح لها كشف ما عداهما
أما لو حملنا القول على المنطقي والمعقول، يتأكد لنا أنه فسر الزينة الظاهرة.
وابن أبي شيبة نفسه ترجم للباب بقوله (في قوله تعالى: ولا يبدين زينتهن) فهل معنى ذلك أنه كان يقصد الزينة المنهي عن إبدائها؟؟!!
ملحوظة أخرى: هناك أثر آخر صحيح عن ابن عباس أخرجه يحيى بن معين في الجزء الثاني من فوائده، وهو صحيح وربما كان أصح من أثر ابن أبي شيبة. وأخرجه أيضا أبن أبي حاتم في تفسيره.
حسبما أتذكر كان من رواية عبد الله بن نمير عن الأعمش عن سعيد عن ابن عباس: به
أما بخصوص الأثر الذي ذكره الأخ الطباطبي عن ابن عباس وأنه فسر الزينة بأنها ما تبديه المرأة أمام محارمها كما قال الشيخ لطف الله خوجه , فهو قول مردود لعدة أسباب
أولا: سند الأثر تكلم فيه وأبدع الأخ محمد الأمين، فلست بحاجة للكلام عنه.
أما لماذا لا يصح قول الشيخ خوجه فللأسباب الآتية
1 - قول ابن عباس أن المرأة تبدي وجهها وكفيها أمام المحارم منها معناه المباشر أنه يحرم عليها إبداء ما هو أكثر من هذا أمامهم، وهو قول شاذ ويخالف الحديث الذي رواه البيهقي عن أنس أن الرسول قال للسيدة فاطمة لما كان عليها ثوب لا يبلغ رأسها إذا سترت قدميها ولا يبلغ قدميها إذا سترت رأسها فقال لها الرسول (إنه ليس عليك بأس) وقد صححه الألباني في (الإرواء)
2 - الأثر كاملا عند البيهقي ها هو
¥(47/200)
عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس رضي الله عنهما: في قوله جل ثناؤه {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} والزينة الظاهرة الوجه وكحل العين وخضاب الكف والخاتم فهذا تظهره في بيتها لمن دخل عليها ثم قال ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبآئهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني أخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال والزينة التي تبديها لهؤلاء الناس قرطاها وقلادتها وسواراها فأما خلخالها ومعضدتها ونحرها وشعرها فلا تبديه إلا لزوجها
على فرض صحة الأثر
نجد أن ابن عباس قال (والزينة الظاهرة الوجه وكحل العين وخضاب الكف والخاتم فهذا تظهره في بيتها لمن دخل عليها) فهذه الزينة الوجه وكحل العين وخضاب الكف والخاتم: تظهره في بيتها لمن دخل من الناس عليها.
ثم قال ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبآئهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال والزينة التي تبديها لهؤلاء الناس قرطاها وقلادتها وسواراها
فهذه زينة أخرى تبدو أمام المحارم غير الزوج (قرطاها وقلادتها وسواراها)
هذا يؤكد أن الزينة الأولى هي التي تظهر أمام الأجانب.
وزينة ثالثة تبديها أمام الزوج (معضدتها ونحرها وشعرها) وقصر الشعر على الزوج شاذ ومخالف لنص الحديث السابق.
أما قصر التفسير على البيوت فهو لا يصح إذ أن العورة داخل البيت لا تفرق عن خارجه وما دام ابن عباس أباح إظهار الوجه والكفين أمام الأجنبي فلا يجوز تقييد الإباحة بالبيت. إذ لا فارق بين العورة داخل البيت عن خارجه.
أما ما روي عن ابن عباس في تفسير آية الجلباب فهو معلول، وجاء ما يضاده من رواية العوفي عنه
أما رواية علي بن أبي طلحة فهي شاذة لمخالفتها لما صح عن ابن عباس في آية الزينة، ومخالفة أيضا لنص حديث صحيح يوضح أنه يجوز للمرأة أن تبدي على الأقل عينيها وهو حديث (لا تنتقب المرأة المحرمة) وهو يدل بمفهومه على جواز ارتداء النقاب، والنقاب عند العرب هو ما تبدو منه العينان .. وليست عينا واحدة كما قال ابن أبي طلحة.
الأخ / مصطفى
هند بنت المهلب ذكروا عندها جابرا / وأنه كان إباضيا. فقالت أنه ما دعاها للإباضية قط، وأنه ما ترك شيئا يقربها إلى الله إلا وأمرها به، وما ترك شيئا يبعدها عن الله إلا ونهاها عنه، وإنه كان ليأمرها أن تضع الخمار (ووضعت يدها على الجبهة) أخرجه أبو بنعيم في الحلية بنحوه وقال الشيخ الألباني في الر المفحم أن سنده جيد.
الأخ / الطباطبي
الإمام البخاري أخذ رواية علي بن أبي طلحة لشواهد تشهد لها بالصحة وليس لصحتها في حد ذاتها، وابن حجر حكم عليها بالانقطاع في الفتح (6/ 295) فقال
[قوله: (وقال ابن عباس هشيما متغيرا) لم أره عنه من طريق موصولة.] اهـ
مع أن الإمام الطبري أخرجه في تفسيره (12/ 544) في تفسير قوله تعالى (فجعله غثاء أحوى) [الأعلى: 5] من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس. فقول ابن حجر هنا إقرار بانقطاع هذا الطريق.
والإمام البخاري رد رواية علي بن أبي طلحة في تفسير قوله تعالى (بل يريد الإنسان ليفجر أمامه) ورجح عليها رواية العوفي مع أنها أشد ضعفا منها، وهذا يؤكد أنه كان يصحح الرواية بشواهدها، ولما أصبحت الشواهد في صالح رواية العوفي رجح رواية العوفي.
قال ابن حجر في الفتح (8/ 681)
[قوله: (وقال ابن عباس ليفجر أمامه سوف أتوب سوف أعمل) وصله الطبري من طريق العوفي عن ابن عباس في قوله: (بل يريد الإنسان ليفجر أمامه) يعني الأمل، يقول: أعمل ثم أتوب.] اهـ
لأن الطبري قد ذكر التفسيرين. ففي (جامع البيان – 12/ 329) (بتصرف)
[يقول تعالى ذكره: ما يجهل ابن آدم أن ربه قادر على أن يجمع عظامه ولكنه يريد أن يمضي أمامه قدما في معاصي الله لا يثنيه عنها شيء ولا يتوب منها أبدا ويسوف التوبة
حدثني محمد بن سعد قال: ثني أبي قال: ثني عمي قال: ثني أبي عن أبيه عن ابن عباس قوله {بل يريد الإنسان ليفجر أمامه} يعني الأمل يقول الإنسان: أعمل ثم أتوب
وقال آخرون: بل معنى ذلك: بل يريد الإنسان الكافر ليكذب بيوم القيامة
حدثني علي قال: ثنا أبو صالح قال: ثني معاوية عن علي عن ابن عباس قوله {بل يريد الإنسان ليفجر أمامه} يقول: الكافر يكذب بالحساب] اهـ
أما قوله (إلا ما ظهر منها) فهو مقصود به ما تبديه المرأة أمام الأجانب عنها لأنه ذكر بعده حكم المحارم، فبين هذا أن مقصوده هنا ما يبدو أمام الأجانب (قال هذا الإمام الجصاص في تفسيره)
آية الجلباب وآية الحجاب
الخطاب وجه مرتين لأمهات المؤمنين في الآيتين
إدناء الجلابيب إما يكون قبل الحجاب أو بعده
لو كان قبله، فهو لا يعني تغطية الوجوه. لأن وجوه أمهات المؤمنين ظلت مكشوفة حتى نزل الأمر بالحجاب ودليل هذا حديث أمنا عائشة في قصة الإفك (وكان يراني قبل الحجاب)، والحجاب هو آية الحجاب
أما لو كان إدناء الجلابيب بعد الحجاب فهو أيضا لا يعني تغطية الوجوه إذ أنه لا فائدة من مخاطبة أمهات المؤمنين بتغطية وجوههن (بإدناء الجلابيب عليهن) بعد أن حجبن وجوههن فعلا وسائر أشخاصهن بأمر الحجاب.
------------------------
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
¥(47/201)
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[19 - 03 - 06, 08:53 م]ـ
الأخ الكريم شرف الدين زادك الله شرفا ورفعة
يسعدنا انضمامك لهذا النقاش العلمي النافع بإذن الله تعالى
أخي الكريم قلتَ:"هذا الاحتمال الذي ذكره الإمام ابن كثير لا يصح لعدة أسباب.
أولا: إجماع الأمة على أن ابن عباس فسر الزينة الظاهرة التي تبديها المرأة أمام الأجانب عنها، وليست الزينة التي نهين عن إبدائها (فتاوى شيخ الإسلام - 22/ 109)." فهل تتفضل وتنقل لنا هذا الإجماع، والموضع الذي أشرت إليه في الفتاوى ليس فيه ما تقول
ولعلي اتوقف عن مناقشة بقية ما جاء في ما تفضلتم به إلى أن تأتونا بهذا الإجماع
ـ[مصطفى الفيل]ــــــــ[19 - 03 - 06, 09:39 م]ـ
أخي الكريم أبو عمر، معذرة مني لك فلم اكن اقصد افتراء اي قول عليك، ولكن اذا لم يكن من الواجب على المرأة المحرمة تغطية وجهها، اي انها يمكن ان تتركه مكشوفا امام الحجاج من الرجال ان شاءت، فمعنى ذلك ان الوجه ليس بعورة.
ـ[مصطفى الفيل]ــــــــ[20 - 03 - 06, 01:06 ص]ـ
أخي في الله شرف الدين، جزاك الله خيرا
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 11:57 ص]ـ
أخي الكريم مصطفي الفيل وفقه الله تعالى لكل خير
جزاكم الله خيرا وعذركم مقبول
أخي الكريم لو سمحتم لي لا نريد تفريع الكلام بل نود الانتهاء مما نحن بصدده، وحتى لا يضيع خط الكلام منا فنحن بصدد بيان مذهب ابن عباس رضي الله تعالى عنه، فنحن لا نناقش هنا هل وجه المرأة عورة أم لا وهل يجوز أن تكشف وجهها للأجنبي أم لا إنما نحاول من خلال ما هو متاح لنا أن نحرر رأي ابن عباس رضي الله تعالى عنه في هذه القضية حتى إذا انتهينا منها امكن لنا أن ندلف إلى غيرها
وأما ما تفضلت بالإشارة إليه من الحديث عن حكم كشف وجه المرأة أمام الرجال الأجانب وكذلك هل وجهها عورة أم لا فلا مانع لدي من مناقشته بعد أن نفرغ من القضية التي فرغنا لها أنفسنا والأخوة المتابعون لها وقتا طويلا
وإن كنت تريد معرفة رأيي في حكم كشف وجه المرأة أمام الرجال الأجانب وهل هو عورة أم لا فقد ذكرته على الرابط التالي http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=69191
وهو الرابط الذي ذكرته لك في المشاركة السابقة ولو كان وقتك يسمح لك وراجعته لوجدت فيه الجواب عن سؤالك هنا
وفقنا الله وإياكم لكل خير
ـ[شرف الدين]ــــــــ[20 - 03 - 06, 12:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال شيخ الإسلام في الفتاوى
[والسلف قد تنازعوا فى الزينة الظاهرة على قولين فقال ابن مسعود ومن وافقه هى الثياب وقال ابن عباس ومن وافقه هى في الوجه واليدين مثل الكحل والخاتم
وعلى هذين القولين تنازع الفقهاء فى النظر إلى المرأة الأجنبية] اهـ
وقال الإمام السيوطي في الإكليل
[فسر ابن عباس قوله تعالى (إلا ما ظهر منها) بالوجه والكفين كما أخرجه ابن أبى حاتم فاستدل به من أباح النظر إلى وجه المرأة وكفيها حيث لا فتنة ومن قال إن عورتها ما عداهما. وفسره ابن مسعود بالثياب وفسر الزينة بالخاتم والسوار والقرط والقلادة والخلخال أخرجه ابن أبي حاتم أيضا فهو دليل لمن لم يجز النظر إلى شئ من بدنها وجعلها كلها عورة] ا. هـ
ولم أجد أحدا قط من علماء السلف أشار إلى عكس هذا، سوى هذا الاحتمال الذي ذكره الإمام ابن كثيرا مقرا بأنه مخالف لرأي الجمهور (وإن كنت أرى أنه مخالف للإجماع).
والإمام ابن كثير توفي عام 774 هـ، فهل انتبه وحده إلى ما غاب عن كافة المفسرين قبله وأولهم إمامهم ابن جرير الذي توفي عام 310 هـ
أخرج يحيى بن معين في الجزء الثاني من فوائده
حدثنا يحيى بن معين حدثنا ابن نمير عن الأعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها) قال الوجه و الكف و الخاتم.
فها هو ذا تفسير ابن عباس جاء عقب الآية الكريمة كلها، أي بعد قوله (إلا ما ظهر منها)، فهل سنحمله على الزينة المنهي عن إبدائها؟؟!!
ومرة أخرى .. تفسير ابن عباس لو حمل على الزينة المنهي عن إبدائها، سيصبح ظاهر القول إباحة إبداء ما عداهما. والقول لا يجوز حمله على غير ظاهره إلا بدليل ... فما هو دليلك؟؟!!
ومرة أخرى تفسير ابن عباس لو حمل على الزينة المنهي عن إبدائها فلا فائدة له إذ لا فائدة من تفصيل الزينة المنهي عن إبدائها ما دام النهي فيها عاما، والذي يتبادر إلى الذهن هو تفسير المستثنى المبهم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 01:57 م]ـ
الأخ الكريم شرف الدين
قلتَ جزاكم الله خيرا:
إجماع الأمة على أن ابن عباس فسر الزينة الظاهرة التي تبديها المرأة أمام الأجانب عنها، وليست الزينة التي نهين عن إبدائها
والمطلوب منك جزاك الله خيرا نقل هذا الإجماع والدلالة على مصدره حتى نزداد بذلك علما وفقك الله لكل خير
ـ[شرف الدين]ــــــــ[20 - 03 - 06, 02:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المصدر يا أخي واضح
كل كتب التفسير التي ذكرت أقوال السلف في المسألة ... لن تجد فيها كتابا واحدا إلا ويذكر أن ابن عباس فسر الزينة الظاهرة بالوجه والكفين (عدا ما أشار إليه الإمام ابن كثير)
كل كتب الفقه التي تتكلم عن عورة المرأة تقول أن ابن عباس فسر قوله تعالى (إلا ما ظهر منها) بالوجه والكفين .. ولن تجد كتابا واحدا أو مؤلفا واحدا ذكر عكس هذا.
ألا يكفيك هذا دليلا على الإجماع؟؟!!!
وقد نقلت لك قول ابن تيمية، وقوله (والسلف قد تنازعوا في الزينة الظاهرة على قولين)
فهل تعتقد أن المسألة لو كان فيها خلاف ... كان هذا الخلاف سيغيب عن شيخ الإسلام، أو أنه سيغيب عن السيوطي.
لو تريدني أن أنقل لك من أقول المفسرين .. لفعلت .. وعلى العموم قد أفعل في المرة القادمة
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
¥(47/202)
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 02:36 م]ـ
يا أخي الكريم أنت قد حكيت إجماعا والإجماع لا بد له من مصدر، وعدم علمك بالمخالف لا يعني أن المسألة مجمع عليها، فما يدريك لعل الناس اختلفوا (وهي جملة قالها الإمام أحمد في نحو ذلك) والإجماع لا يحكيه إلا عالم مطلع متبحر في أقوال الناس ومذاهبهم والخلاف فيها
يكفيك أن تقول لا أعلم في المسألة خلافا، أما أن تقول أجمعت الأمة فمن حقنا أن نطالبك أين هذا الإجماع
وأنا لا أريد منك أن تنقل لي اقوال المفسرين بل أريد أن تنقل لي ما صدرت به كلامك وهو الإجماع
على ان النقاش في هذه الزاوية كان يدور بحلم وروية وآمل أن لا يخرج النقاش عن ذلك
وفقك الله تعالى للخيرات
ـ[مصطفى الفيل]ــــــــ[20 - 03 - 06, 02:58 م]ـ
أخي أبو عمر، سنبحث اذا بيان مذهب ابن عباس رضي الله عنهما، فاعلم:
قال على ابن المدينى: سمعت يحيى بن سعيد يقول: أصحاب ابن عباس ستة: مجاهد،
و طاووس، و عطاء، و سعيد بن جبير، و عكرمة، و جابر بن زيد.
فاذا علمنا ذلك،فاقول اذا اردنا ان نعرف فقه ابن عباس علينا معرفة مذهب تلاميذه:
جابر بن زيد: وهو راوي الحديث عن ابن عباس
روى أبو نعيم في الحلية: قال
حدثنا عبد الله بن محمد، قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن رستة، قال: حدثنا محمد بن عبيد بن حساب، قال: حدثنا حماد بن زيد، قال: حدثنا حجاج بن أبي عيينة، عن هند بنت المهلب - وذكروا عندها جابر بن زيد - فقالوا: إنه كان أباضياً، فقالت: كان جابر بن زيد أشد الناس انقطاعاً إلي وإلى أمي فما أعلم شيئاً كان يقربني إلى الله إلا أمرني به، ولا شيئاً يباعدني عن الله عز وجلّ إلا نهاني عنه، وما دعاني إلى الأباضية قط ولا أمرني بها، وإن كان ليأمرني أن أضع الخمار، ووضعت يدها على الجبهة.
عطاء بن أبي رباح:
أخرج ابن أبي شيبة بسند صحيح عن هشام بن الغاز قال: سمعت عطاء يقول: الزينة الظاهرة الخضاب والكحل.
وأخرج الطبري عن عطاء أنه قال في قوله تعالى "إلا ما ظهر منها": الكفان والوجه.
عكرمة:
في جزء يحيى بن معين بسند صحيح عن عكرمة في قوله تعالى "إلا ما ظهر منها" قال: ثيابها وكحلها وخضابها.
أخرج ابن أبي شيبة عن عكرمة قال: "ما ظهر منها" قال: الوجه وثغرة النحر.
وروي عن سعيد بن جبير مثل ذلك ولكن اسناده فيه ضعيف.
فانظر الى كلام اصحاب ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير (إلا ما ظهر منها)،وتوافقه مع تفسير بن عباس، الا يدل ذلك على ان ابن عباس كان يقصد بقوله الكف ورقعة الوجه الزينة الظاهرة، فهم اعلم الناس بمراد ابن عباس كما ذكرت في الاعلى، وإلا كيف يخالفه الثلاثة في التفسير.
ـ[شرف الدين]ــــــــ[20 - 03 - 06, 09:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أبا عمر
من الواضح يا أخي الفاضل أننا نريد أولا الاتفاق على بعض النقاط.
هل تتفق معنا أولا أن قوله تعالى (إلا ما ظهر منها) يعود للزينة التي تبديها المرأة أمام الأجانب عنها أم لا؟؟ وأن قولهم (الزينة الظاهرة: كذا) يعني ما تبديه المرأة أمام الأجانب عنها ... أم لا؟؟
إذا اتفقنا على هذا، واعتقد أنك ستتفق معي فيه، إذ أننا لم نعلم أحدا قال بعكس هذا. نذهب للنقطة الأخرى.
هل ما جاء عن ابن عباس في تفسير الآية يعود للزينة الظاهرة أم الزينة المنهي عن إبدائها؟؟
قلنا أن ابن عباس فسر الزينة الظاهرة وليست الزينة المنهي عن إبدائها، وسقنا لهذا عدة أدلة، منها ما هو عقلي، ومنها ما هو نقلي.
ما هو عقلي
1 - المتبادر إلى الذهن أن ابن عباس سيفسر الجزء المبهم من الآية، إذ لا فائدة من تفصيل الزينة المنهي عنها ما دام النهي فيها عاما.
2 - ظاهر القول بأنه فسر الزينة المنهي عن إبدائها (على فرض صحته) يعني أن ابن عباس أباح للمرأة أن تبدي باقي بدنها ونهاها عن إظهار وجهها وكفيها فقط، والقول لا يصرف عن ظاهره إلا بدليل، ولا دليل هنا. إذا فالقول مردود لمخالفته للعقل والنقل جميعا.
أما لو حملنا تفسيره على الاستثناء سيصبح ظاهره النهي عن إبداء ما عدا الوجه والكفين، وهذا هو المنطقي والمعقول.
وما هو نقلي
1 - كل ما جاءنا من أقوال عن المفسرين والفقهاء (عدا الإمام ابن كثير) تشير إلى أن ابن عباس فسر الزينة الظاهرة، ولم نجد واحدا منهم قط أشار إلى عكس هذا أو إلى مجرد الخلاف في هذا.
¥(47/203)
قال الإمام ابن كثير في (الباعث الحثيث)
[إذا روى الثقة شيئا، قد خالف فيه الناس فهو الشاذ، يعني المردود] اهـ
وهذا القول في مصطلح الحديث، ولكنه أيضا صالح للتطبيق هنا، فالإمام ابن كثير خالف بقوله هذا كل من جاؤوا قبله، ولم يتابعه عليه أحد بعده (فيما وصلنا)، وحسب تعريفه للشذوذ يكون قوله شاذا أي مردودا
2 - كل ما جاءنا من أقوال عن أصحاب ابن عباس وعلى رأسهم مجاهد بن جبر الذي عرض المصحف عليه 3 عرضات أوقفه عند كل آية منها يسأله متى نزلت وفيم كانت. كل ما جاءنا من أقوال عنهم تؤكد أنهم فسروا الزينة الظاهرة بزينة الوجه والكفين، وهو ما يشير إلى أن معلمهم فسرها بهذا أيضا.
3 - يحيى بن معين أخرج عنه بسند صحيح - وأصح من سند ابن أبي شيبة - في قوله تعالى (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها) وجهها وكفاها والخاتم. والتفسير هنا بعد الآية كلها أي بعد قوله (إلا ما ظهر منها) فهل يشير هذا أيضا إلى أنه فسر الزينة المنهي عن إبدائها؟؟!!
4 - الإمام ابن جرير أخرج في تفسيره من طريق الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس قوله (الظاهر منها: الكحل والخدان) وهذا تصريح بالمراد، وسند الأثر وإن كان ضعيفا إلا أنه موافق لمتون الآثار الأخرى الصحيحة عن ابن عباس في نفس الآية.
وبعد كل هذا ... هل نترك كل هذه الأدلة العقلية والنقلية، ونتشبث باحتمال لا دليل عليه وينقض كل هذه الأدلة جميعا.
اعتقد يا أخي الفاضل: أن من يطالبنا بأن نترك كل هذه الأدلة، فعليه أن يأتي بالدليل على هذا.
قلت يا أخي الفاضل
[لكن أيهما أولى في النظر
1 - أن ننسب إليه رضي الله تعالى عنه القول بجواز أن تبدي المرأة للرجل الأجنبي عنها وجهها وكفيها في حين أنه لا يوجد عند أحد من الناس نقل بذلك عنه لا صحيح ولا حسن ولا ضعيف
2 - أو ننسب إليه أنه يقول إن المرأة لا تبدي وجهها وكفيها للرجال الأجانب، ونحن عندنا بذلك نقل عنه واضح وصريح في مراده، غاية ما في الأمر أن سند هذا النقل يقبله طائفة من أهل العلم ولا تأخذ به طائفة أخرى
الذي أراه أقرب للصواب في ذلك أن نأخذ بالأمر الثاني، ولا نكون بذلك قد تجاوزنا ونسبنا إليه ما لم يقل بعكس الحالة الأولى]
قلت: عندنا نقل ضعيف عنه وهو قوله (الظاهر منها: الكحل والخدان)، وهو موافق في متنه لمتون الآثار الأخرى الصريحة عنه.
وعندنا نقل آخر [تقول أنت بصحته] فسر فيه الزينة الظاهرة تصريحا أيضا، وقد أثبت لك أنها الزينة التي تبدو أمام الأجانب عنها. وليس أمام محارمها، وقلت لك أن الإباحة لا يجوز تقييدها بالبيت لأن أحكام العورة لا تختلف داخل البيت عن خارجه.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 02:28 م]ـ
الأخ الكريم مصطفى الفيل وفقه الله تعالى لكل خير
أخي الكريم لعلك تعلم أننا قد أشبعنا الكلام في هذه النقطة فنحن تحدثنا فيما يخص ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في ثلاث نقاط
الأولى:في صحة الآثار المنسوبة إليه وقد تفضل الأخ محمد الأمين بذكره بصحة عدة منها
لكن عندما راجعتُ أسانيد الآثار المذكورة عند ابن جرير وجدناها معلولة كما ذكرتُ ذلك في مشاركتي، والأثر الوحيد الذي صح منها فيما ظهر من النقاش هو الأثر الذي رواه ابن أبي شيبة رحمة الله
الثانية:ومنها انتقلنا إلى النقطة الثانية وهو أن أثر ابن أبي شيبة ذكر الكف ورقعة الوجه بعد قوله تعالى:"ولا يبدين زينتهن" لذلك أبدينا أن هناك احتمالا بأن كلامه هذا راجع إلى الزينة التي ينبغي سترها عن الأجانب، وأوردت كلام ابن كثير الذي يذكر هذا الاحتمال
الثالثة:ثم تجاوزنا الحديث عن هذه النقطة، إلى نقطة أخرى وقلنا لمن قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما تبدي المرأة وجهها وكفيها، وطلبت منك نقلا بذلك فلم تأت به وأقررت أنه لا يوجد نقل عنه بذلك وإنما هذا هو المفهوم من الكلام، وأنا قد أتيت لك بنقل عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يوضح رأيه صراحة لمن تبدي المرأة وجهها وكفيها واعترضتم أنتم على تلك الآثار بأنها ضعيفة وقلتُ لكم كما هو ثابت في مشاركتي السابقة:" ثم بحثت بعد ذلك فوجدت أن هناك نقولا عن ابن عباس تبين أن المرأة لا تبدي وجهها للرجال الأجانب، كما مر في المشاركات السابقة، لكن الأخوة الأفاضل طعنوا في هذه الآثار وأنا لا أريد الإكثار من الكلام حول
¥(47/204)
ذلك، لأن المسألة من ناحية السند تحتمل الأخذ والرد،
لكن أيهما أولى في النظر
1 - أن ننسب إليه رضي الله تعالى عنه القول بجواز أن تبدي المرأة للرجل الأجنبي عنها وجهها وكفيها في حين أنه لا يوجد عند أحد من الناس نقل بذلك عنه لا صحيح ولا حسن ولا ضعيف
2 - أو ننسب إليه أنه يقول إن المرأة لا تبدي وجهها وكفيها للرجال الأجانب، ونحن عندنا بذلك نقل عنه واضح وصريح في مراده، غاية ما في الأمر أن سند هذا النقل يقبله طائفة من أهل العلم ولا تأخذ به طائفة أخرى
الذي أراه أقرب للصواب في ذلك أن نأخذ بالأمر الثاني، ولا نكون بذلك قد تجاوزنا ونسبنا إليه ما لم يقل بعكس الحالة الأولى"
ثم استظهرت لذلك بما رواه أبو داود في مسائله للإمام أحمد، في باب: ما تلبس المرأة في إحرامها حدثنا أحمد، قال حدثنا يحيى وروح، عن ابن جريج، قال أخبرنا، قال عطاء، أخبرني أبو الشعثاء، أن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (تدني الجلباب إلى وجهها ولا تضرب به)، قال روح في حديثه: قلت: وما لا تضرب به؟، فأشار لي، كما تجلبب المرأة، ثم أشار لي ما على خدها من الجلباب، قال: تعطفه، وتضرب به على وجهها، كما هو مسدول على وجهها" ثم قلتُ: "فعندما أراد أن يستوضح معنى:لا تضرب به، قال:كما تجلبب المرأة، أي لا تفعل كفعلها في التجلبب حيث المرأة تعطف الجلباب وتضرب به على وجهها وهذا يبين أن قوله تعالى:"يدنين عليهن من جلابيبهن" -في فقه ابن عباس -يعني أن المقصود بالإدناء تغطية الوجه، وهو موافق لما تقدم ذكره من تفسير هذه الآية من طريق ابن أبي طلحة"
ثم ذكرت أن هذه الرواية لم ينفرد بها روح بل أخرجها الشافعي رحمه الله من غير طريقه فلا حجة لمن قال بشذوذ روح وقلتٌ:" الحكم على هذه الزيادة بالشذوذ، غير مستقيم في نظري لأنها زيادة لا تخالف الرواية الأخرى حتى يحكم عليها بالشذوذ، بل هي تفسير لها، ولا يستحق روح بن عبادة (وهو من رجال الكتب الستة، وكان رحمه الله مداوما على طلب الحديث، وقال عنه ابن حجر: ثقة فاضل)، من الألباني حكمه على زيادته بالشذوذ
على أن هذه الزيادة التي لا تخالف رواية يحيي بن سعيد قد جاءت من طريق ليس فيه روح بالمرة مما يوهن كلام الشيخ الألباني، لكن تضعيف الشيخ لها يفيدنا في أنه يراها مخالفة لمذهبه، وهو ما يؤكد ما أوردته في هذه المشاركات في بيان مذهب ابن عباس في ذلك
وهذه هي الرواية المشار إليها:أخرج الشافعي في الأم فقال أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال:تدلى عليها من جلبابها ولا تضرب به، فلت وما لا تضرب به؟ فأشار إلى كما تجلبب المرأة، ثم أشار إلى ما على خدها من الجلباب فقال لا تغطيه فتضرب به على وجهها فذلك الذي يبقى عليها ولكن تسدله على وجهها كما هو مسدولا، ولا تقلبه ولا تضرب به ولا تعطفه"، وسعيد بن سالم هو القداح صدوق يهم ورمي بالإرجاء، وهذه متابعة قوية جدا لروح، ولعل من وهم سالم أنه أسقط جابر بن زيد من الرواية، لكن الخلاصة تدل على أن روح حفظ وليس في روايته شذوذ ومن قال بذلك فهو مخطئ"
وبعد كل هذا تأتي الآن يا أخ مصطفى لتعيد الكلام وتحتج على رأي ابن عباس بقول تلاميذه،
أولا:من الناحية العلمية لا يجوز أن نقول أو ننسب هذا القول لابن عباس لمجرد صدوره من تلاميذه
ثانيا:هب أنه قوله فليس فيه لمن تبدى هذه الزينة وهي المسألة التي وقفنا عندها كثيرا وطلبنا نقلا في ذلك
ثالثا:أنا قد ذكرت لك النقل في ذلك وطلبت منك الرد
فالمرجو منك بارك الله فيك الرد على ما ذكرته من النقول وجزاكم الله خيرا
الأخ الكريم شرف الدين بارك الله فيك
لا أحب تعليق القضايا والانتقال من قضية إلى أخرى من غير بيان ووضوح
أخي الكريم لقد ذكرتَ إجماعا في المسألة وحتى الآن لم تأت به رغم مطالبتك بذلك فإن كنت تريد إكمال النقاش فأمامك أحد أمرين: إما أن تذكر لنا هذا الإجماع ومصدره، وإما أن تتراجع عن هذه الدعوى، فإن قمت بأحد الأمرين أمكن استكمال النقاش وإجابتك عما تورده وتذكره، وأما قبل ذلك فليس هناك جدوى-عندي-في ذلك، واعذرني إذا لم أجب عن كلامك في هذه الحالة
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه وجعل ما نكتب هنا وفي غيره من الأماكن في موازين الحسنات اللهم آمين
ـ[شرف الدين]ــــــــ[21 - 03 - 06, 02:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لعلك يا أيا عمر تلحظ جيدا أنني استخدمت تعبير (ما جاءنا) في المداخلة، واعتقد أنه لا يختلف عن قولهم (لا نعلم خلافا)، فهأنذا ذا تراجعت عن استخدام لفظ الإجماع.
أيرضيك هذا؟؟؟
الوحيد الذي صح منها فيما ظهر من النقاش هو الأثر الذي رواه ابن أبي شيبة رحمة الله
الثانية:ومنها انتقلنا إلى النقطة الثانية وهو أن أثر ابن أبي شيبة ذكر الكف ورقعة الوجه بعد قوله تعالى:"ولا يبدين زينتهن" لذلك أبدينا أن هناك احتمالا بأن كلامه هذا راجع إلى الزينة التي ينبغي سترها عن الأجانب، وأوردت كلام ابن كثير الذي يذكر هذا الاحتمال
قلت: يحيى بن معين أخرج عنه أثرا آخر صححه أبو بكر الروزي، وأخرجه أيضا عنه ابن أبي حاتم، وسنده أعلى من سند ابن أبي شيبة. وجاء قوله بعد الآية كلها .... فهل لم يصح عندك هذا الأثر؟؟!!
إذا لم يكن قد صح عندك فلعلك تعلمني عن السبب ...
بعد هذا يمكننا أن نتناقش في الأثر الآخر الذي أخرجه أبو داود في المسائل والإمام الشافعي في (الأم).
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
¥(47/205)
ـ[مصطفى الفيل]ــــــــ[21 - 03 - 06, 05:49 م]ـ
أخي أبو عمر، لقد قلت:
أولا:من الناحية العلمية لا يجوز أن نقول أو ننسب هذا القول لابن عباس لمجرد صدوره من تلاميذه
كيف هذا؟ اذا وجدنا حديث للرسول -صلى الله عليه وسلم-ولم نفهم قصده من الحديث، فماذا نفعل؟ بالتأكيد ننظر الى كلام اصحابه في هذه المسألة، لانهم هم الذين عاصروه وعرفوا مراده من الكلام.
اما النقولات التي اوردتها فنقول:
اولا: اثر علي بن أبي طلحة عن ابن عباس-رضي الله عنهما-فانت قلت:
ونحن عندنا بذلك نقل عنه واضح وصريح في مراده، غاية ما في الأمر أن سند هذا النقل يقبله طائفة من أهل العلم ولا تأخذ به طائفة أخرى
من قال ان بعض اهل العلم يقبله و البعض الاخر لا يقبله، لان هذا خطأ من عدة وجوه:
1_ لقد تكلمنا كثيرا عن هذه الصحيفة، ونعيد بعض الكلام:
قال أبو الحسن الميمونى، عن أحمد بن حنبل: على بن أبى طلحة له أشياء منكرات
و قال أبو حاتم، عن دحيم: لم يسمع من ابن عباس التفسير
و قال يعقوب بن إسحاق بن محمود: و سئل ـ يعنى: صالح بن محمد ـ عن على بن
أبى طلحة ممن سمع التفسير؟ قال: من لا أحد.
قال يعقوب: و روى شعبة، و حماد بن زيد عن بديل بن ميسرة عن على بن أبى طلحة
و هو ضعيف الحديث، ليس بمحمود المذهب.
و قال يعقوب فى موضع آخر: على بن أبى طلحة أبو الحسن الهاشمى شامى ليس هو
بمتروك و لا هو حجة.
و ذكره ابن حبان فى كتاب " الثقات "، و قال: روى عن ابن عباس الناسخ
و المنسوخ و لم يره.
فهذه الصحيفة لا يعتد بها عند الخلاف.
2 - ايراد العلماء لها لا يعتبر احتجاج بها، فابن جرير الطبري مثلا اوردها في تفسير الاية لانه كان ينقل كل ما ورد في التفسير.
3=القول ان البخاري احتج بها فهذا كلام خطأ، فانظر ماذا قال الحافظ ابن حجر في التهذيب
قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب"7/ 340:
و نقل البخارى من تفسيره ـ رواية معاوية بن صالح، عنه، عن ابن عباس ـ شيئا
كثيرا فى التراجم و غيرها، و لكنه لا يسميه، يقول: قال ابن عباس، أو: يذكر
عن ابن عباس.
(ونقل) اي لم يقل واحتج.
(في التراجم)،وقول العلماء في راو واحتج به البخاري اي في المسند من احاديثه.
(و لكنه لا يسميه، يقول: قال ابن عباس، أو: يذكر عن ابن عباس.) لانه يعلم النقطاع الظاهر ويعلم كلام اهل العلم فيه.
ثانيا:الاثر الموجود في المسائل: فاقول
لا يجب ان نفهم الاثار بفهمي او بفهمك ولكن نرجع الى اصحاب الاثر فننظر كيف فهموه:
جابر بن زيد:المروي عنه الاثر
روى أبو نعيم في الحلية: قال
حدثنا عبد الله بن محمد، قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن رستة، قال: حدثنا محمد بن عبيد بن حساب، قال: حدثنا حماد بن زيد، قال: حدثنا حجاج بن أبي عيينة، عن هند بنت المهلب - وذكروا عندها جابر بن زيد - فقالوا: إنه كان أباضياً، فقالت: كان جابر بن زيد أشد الناس انقطاعاً إلي وإلى أمي فما أعلم شيئاً كان يقربني إلى الله إلا أمرني به، ولا شيئاً يباعدني عن الله عز وجلّ إلا نهاني عنه، وما دعاني إلى الأباضية قط ولا أمرني بها، وإن كان ليأمرني أن أضع الخمار، ووضعت يدها على الجبهة.
فانظر الى جابر كيف امر هند بوضع الخمار على الجبهة وليس على الوجه، فاذا كان عنده الادناء بمعنى تغطية الوجه أكان يأمرها بذلك.
الامام أحمد بن حنبل: المروي عنه المسائل
جاء في "الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام المبجل أحمد ابن حنبل" للشيخ علاء الدين المرداوي (1/ 452)، قال:
" الصحيح من المذهب أن الوجه ليس من العورة"
ثم ذكر مثله في الكفين، وهو اختيار ابن قدامة المقدسي في " المغني" 1/ 637)، واستدل لاختياره بنهيه صلى الله عليه وسلم المحرمة عن لبس القفازين" لو كان الوجه والكفان عورة لما حرم سترهما، ولأن الحاجة تدعو إلى كشف الوجه للبيع والشراء، والكفين للأخذ والإعطاء".
وهو الذي اعتمده وجزم به في كتابه" العمدة" (66).
وغير ذلك من النقولات التي توضح ان الراجح من مذهب الامام احمد ان الوجه والكفان ليس بعورة.
روى ابنه صالح في " مسائله" (1/ 310) عنه قال:
" المحرمة لا تخمِّر وجهها ولا تتنقب والسدل ليس به بأس تسدل على وجهها".
قلت: فقوله: " ليس به بأس" يدل على جواز السدل
اي انها ممكن الا تسدل ويظل وجهها مكشوفا امام الحجاج من الرجال.
فاذا فهم الامام احمد ان التجلبب تغطية الوجه بالجلباب،وانه لذلك لايجب المحرمة ان تتجلبب وانما تسدل، أكان يقول بمثل هذا الكلام في الاعلى.
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 09:26 م]ـ
الأخ الكريم شرف الدين جزاك الله خيرا عن تراجعك عما ادعيته من الإجماع
وبالنسبة لرواية الأعمش عن سعيد رحمهما الله تعالى فهي ظاهرها الصحة ومن باب المدارسة وليس التعنت فأنت تعلم أن الأعمش رغم كونه ثقة إلا أنه مدلس وقد عنعن في هذا الأثر فهل نملك القول بأنه أخذ هذا الكلام مباشرة عن سعيد من غير واسطة؟
على كل أنا ليس عندي مشكلة في نسبة هذا التفسير لابن عباس رضي الله تعالى عنهما لكن يبقى الحديث:من الذي تظهر له المرأة الوجه والكفين في كلام ابن عباس؟
¥(47/206)
ـ[شرف الدين]ــــــــ[21 - 03 - 06, 10:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ / أبا عمر
أولا: كل ما جاءنا من نقول عن المتقدمين تقول أن ابن عباس فسر الزينة الظاهرة، والزينة الظاهرة هي التي تبديها المرأة أمام الأجانب عنها. فإذا جاء أحد وخالف هذا الكلام الذي جاء عن المتقدمين، وهم وعوه بكل تأكيد أكثر منا، فعليه أن يقيم الدليل.
ثانيا: الأعمش مدلس، ولكن رواياته المعنعنة عن سعيد بن جبير معتمدة في الصحيحين. وقد صرح بالتحديث عن سعيد في مسلم. ولذا فإذا عنعن عن سعيد، فعنعنته محمولة على الاتصال.
النقطة الثالثة: هل اتفقنا أن ابن عباس فسر الاستثناء؟
أم أنه لا زال هناك قول بأنه فسر النهي وترك الاستثناء بدون تفسير؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[مصطفى الفيل]ــــــــ[22 - 03 - 06, 04:31 م]ـ
روى ابن جرير الطبري في تفسيره:
قال: حدثني محمد بن سعد قال ثني أَبي قال ثني عمي قال: ثني أَبي عن أبيه عن ابن عباس، قوله (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ... ) إلى قوله (وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا) قال: كانت الحرة تلبس لباس الأمة فأمر الله نساء المؤمنين أن يدنين عليهن من جلابيبهن. وإدناء الجلباب: أن تقنع وتشد على جبينها.
فما رأيكم في هذا الاثر؟
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[22 - 03 - 06, 09:46 م]ـ
الأخ الكريم مصطفى الفيل لقد علقتَ على قولي:"أولا:من الناحية العلمية لا يجوز أن نقول أو ننسب هذا القول لابن عباس لمجرد صدوره من تلاميذه "
بقولك:كيف هذا؟
وأقول لك:هذا من الأمور البدهية، وهو أن القول لا ينسب إلا لقائله
أخي الكريم لقد أنصفتك عندما قلتُ عن سند أثر على بن أبي طلحة:"غاية ما في الأمر أن سند هذا النقل يقبله طائفة من أهل العلم ولا تأخذ به طائفة أخرى "
لكنك غفر الله لك لم تنصف علي بن أبي طلحة وقلتَ:" من قال إن بعض أهل العلم يقبله و البعض الآخر لا يقبله، لأن هذا خطأ من عدة وجوه " وأنا اذكر لك بعض من يقبل هذا السند:
قال أحمد بن حنبل رحمه الله: بمصر صحيفة في التفسير رواها علي بن أبي طلحة لو رحل رجل فيها إلى مصر قاصدا ما كان كثيرا".فأحمد رحمه الله لا يستكثر على من يرحل إلى مصر من أجل هذه الصحيفة رغم ما في السفر في تلك الأزمان من مشقة، وهذا يعني أنه لا تكون الرحلة إلا للحصول على شيء ثمين، وهذا لا يعارضه ما جاء عنه من قوله: له أشياء منكرات، فإنه لم يقل:منكر الحديث وإنما قال له أشياء منكرات،
وقال ابن حجر: ونقل البخاري من تفسيره رواية معاوية بن صالح عنه عن ابن عباس شيئا كثيرا في التراجم وغيرها ولكنه لا يسميه يقول قال بن عباس أو يذكر عن بن عباس،"فذكر أن البخاري نقل من تفسير ابن عباس بالسند المذكور شيئا كثيرا (وليس قليلا) في التراجم وغيرها.
لكنك تقول هنا كلاما غريبا تقول:نقل ولم يقل واحتج، وأنا أسألك لماذا نقل البخاري هذا الكلام من طريقه؟ لأي غرض كان ينقل البخاري هذا الكلام؟ لمجرد النقل بدون فائدة علمية أم ليكون دليلا على اختيار البخاري؟، إن البخاري كما هو معلوم أودع فقهه في تراجمه فكونه ينقل عن طريق هذا السند في تراجمه يعني تعويله على هذا المنقول واعتداده به، ونحن لا نقول إنه احتج به بمعنى أنه من رجال صحيحه، ولكنه عوَّل على ما نقله عنه وأخذ به
وقال السيوطي في الإتقان:" وقد ورد عن ابن عباس في التفسير ما لا يحصى كثرة، وفيه روايات وطرق مختلفة، فمن جيدها طريق على ابن أبي طلحة الهاشمي عنه قال أحمد بن حنبل: بمصر صحيفة في تفسير رواها علي بن أبي طلحة لو رحل فيها رجل إلى مصر قاصداً ما كان كثيراً. أسنده أبوجعفر النحاس في ناسخه. قال ابن حجر: وهذه النسخة كانت عند أبي صالح كاتب الليث، رواها عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، وهي عند البخاري عن أبي صالح، وقد اعتمد عليها في صحيحه كثيراً فيما يعلقه عنه ابن عباس. وأخرج منها ابن جرير وابن أبي حاتم وابن المنذر كثيراً بوسائط بينهم وبين أبي صالح. وقال قوم: لم يسمع ابن أبي طلحة من ابن عباس التفسير، وإنما أخذه عن مجاهد أوسعيد بن جبير. قال ابن حجر: بعد أن عرفت الواسطة وهوثقة فلا ضير في ذلك. وقال الخليلي في الإرشاد: تفسير معاوية بن
¥(47/207)
صالح قاضي الأندلس عن عليّ بن أبي طلحة عن ابن عباس رواه الكبار عن أبي صالح كاتب الليث عن معاوية، وأجمع الحفاظ على أن ابن أبي طلحة لم يسمعه من ابن عباس"
وأما علي نفسه فقد أخرج له مسلم وأبوداود والنسائي وابن ماجه
وقال أبو عبيد الآجري سمعت أبا داود سئل عن علي بن أبي طلحة فقال:هو إن شاء الله في الحديث مستقيم ولكن له رأي سوء كان يرى السيف، وقال النسائي:ليس به بأس، وذكره ابن حبان في كتاب الثقات، ووثقه العجلي، وقال ابن حجر:صدوق قد يخطىء،
فأنت ترى أن الرجل قد اخرج له مسلم وقبله جمع من أهل العلم على اختلاف تعبيراتهم بين من يقول ليس به بأس ومن يقول مستقيم الحديث وبين من يقول ثقة وبين من يقول صدوق قد يخطيء.
وأما الرجل الذي بينه وبين ابن عباس فقد قال المزي في تهذيب الكمال: بينهما مجاهد بصيغة الجزم، وأقره على ذلك ابن حجر فقال: روى عن ابن عباس ولم يسمع منه بينهما مجاهد، وقال أبو سعيد العلائي:وقال أبو حاتم علي بن أبي طلحة عن ابن عباس مرسل إنما يروي عن مجاهد والقاسم بن محمد، ومر في الكلام الذي نقله السيوطي:" لم يسمع ابن أبي طلحة من ابن عباس التفسير، وإنما أخذه عن مجاهد أوسعيد بن جبير. قال ابن حجر: بعد أن عرفت الواسطة وهوثقة فلا ضير في ذلك" وكيف ما كان الأمر أخذه من مجاهد أو سعيد بن جبير أو القاسم بن محمد فكلهم ثقات أثبات
وأنا ليس قصدي من ذلك مناقشة المخالفين أو الرد عليهم، أو نفي أن هناك من طعن عليه، بل قصدي الرد على قولك:" من قال إن بعض أهل العلم يقبله و البعض الآخر لا يقبله، لأن هذا خطأ من عدة وجوه"
ولعله تبين لك بعد ذلك خطأ كلامك وجورك عليه وأنك لم تنصفه، وأن ما قلته أنا وهو:" غاية ما في الأمر أن سند هذا النقل يقبله طائفة من أهل العلم ولا تأخذ به طائفة أخرى" كلام صحيح ما كان ينبغي لك أن تعترض عليه
وأما مناقشة كلامك في أثر روح بن عبادة فنرجيء الكلام عنه لحين الخلاص من النقطة السابقة
قلتَ أخي الكريم في المداخلة الأخيرة أن ابن جرير: قال: حدثني محمد بن سعد قال ثني أَبي قال ثني عمي قال: ثني أَبي عن أبيه عن ابن عباس، قوله (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ... ) إلى قوله (وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا) قال: كانت الحرة تلبس لباس الأمة فأمر الله نساء المؤمنين أن يدنين عليهن من جلابيبهن. وإدناء الجلباب: أن تقنع وتشد على جبينها. فما رأيكم في هذا الاثر؟
أقول قوله في السند المذكور:ثني أَبي قال ثني عمي قال: ثني أَبي عن أبيه، من هؤلاء؟
والأثر سواء صح إسناده أو كان ضعيفا لا يخدم قضيتك، بل هو حجة عليك في كلا الحالين في صحته أو ضعفه، لكننا نرجيء الحديث عنه أيضا لحين الانتهاء من النقطة السابقة التي تخص علي بن أبي طلحة رحمه الله تعالى.
الأخ الكريم شرف الدين وفقه الله قلتَ: "كل ما جاءنا من نقول عن المتقدمين تقول أن ابن عباس فسر الزينة الظاهرة، والزينة الظاهرة هي التي تبديها المرأة أمام الأجانب عنها" أخي الكريم هذا كلامك أنت فانقل عن المتقدمين أنهم قالوا إن ابن عباس قال:إن المرأة تبدي زينتها الظاهرة أمام الأجانب،
يا أخي الكريم النزاع كله من أول هذه الزاوية في هذه الجملة، وأن تصادر على المطلوب بعدة خبطات على لوحة المفاتيح غفر الله لك، اثبت لو تكرمت هذا الذي تقوله بالنقل
وأما كلامك عن التدليس فغير صحيح فإذا كانت عنعنة الأعمش عن سعيد مقبولة في الأحاديث التي أخرجها الشيخان فلا يعني ذلك قبول عنعنته التي خارج الصحيحين لأن روايات المدلسين بالعنعنة داخل الصحيحين محمولة على الاتصال لتحري مصنفيها لذلك، وليس كذلك ما كان خارج الصحيحين، (وللعلم فقط فإن رواية الأعمش عن سعيد عن ابن عباس بهذا السند لم أعثر عليها لا في البخاري ولا في مسلم ولا في الترمذي أو أبو داود أو النسائي أو ابن ماجه) على كل أنا في انتظار نقلك عن ابن عباس أنه قال إن المرأة تبدي زينتها الظاهرة أمام الرجال الأجانب
ـ[شرف الدين]ــــــــ[23 - 03 - 06, 12:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أبا عمر
أولا: نريد أن نصل لنقطة اتفاق.
هل اتفقنا على أن ابن عباس فسر قوله تعالى (إلا ما ظهر منها) بالوجه والكفين. أم لا؟؟
ثانيا: قلت أخي الفاضل
(وللعلم فقط فإن رواية الأعمش عن سعيد عن ابن عباس بهذا السند لم أعثر عليها لا في البخاري ولا في مسلم ولا في الترمذي أو أبو داود أو النسائي أو ابن ماجه)
نعم ولكنها موجودة عند البيهقي، والحاكم، وابن أبي شيبة في المصنف، وعبد الرزاق في المصنف.
وأبو بكر الروزي الذى روى الفوائد عن يحيى بن معين صحح هذا الأثر.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 01:48 م]ـ
الأخ الكريم شرف الدين وفقه الله لقد قلتَ في المداخلة السابقة: "كل ما جاءنا من نقول عن المتقدمين تقول أن ابن عباس فسر الزينة الظاهرة، والزينة الظاهرة هي التي تبديها المرأة أمام الأجانب عنها
وعقبت عليك بقولي:
أخي الكريم هذا كلامك أنت فانقل عن المتقدمين أنهم قالوا إن ابن عباس قال:إن المرأة تبدي زينتها الظاهرة أمام الأجانب،
يا أخي الكريم النزاع كله من أول هذه الزاوية في هذه الجملة، وأن تصادر على المطلوب بعدة خبطات على لوحة المفاتيح غفر الله لك، اثبت لو تكرمت هذا الذي تقوله بالنقل"
ثم تترك الجواب عن ذلك في هذه المداخلة وتقول:
أبا عمر
أولا: نريد أن نصل لنقطة اتفاق.
هل اتفقنا على أن ابن عباس فسر قوله تعالى (إلا ما ظهر منها) بالوجه والكفين. أم لا؟؟
يا أخي أنت تقول أقوالا وتنسبها إلى قائلين ثم عندما أطلب منك إثبات ذلك بالنقل ترجع وتناقش في قضية أخرى!
وحتى قضية التدليس لم تجب عما أوردته عليك بل ذهبت لنقطة أخرى وهي أن هناك من أخرج هذا السند وأنت تعلم أن اصحاب هذه الكتب لم يلتزموا الصحة فيما يخرجون فلا يفيدنا في مسألتنا بعكس ما هو في الصحيحين
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
¥(47/208)
ـ[مصطفى الفيل]ــــــــ[23 - 03 - 06, 03:47 م]ـ
الأخ الكريم أبو عمر
اولا: نعم كل قو ل ينسب الى قائله، ولكنني ذكرت اقوال اصحاب ابن عباس لمحاولة ان نرجح ماذا كان يقصد ابن عباس من قوله الوجه والكفان
ثانيا: الكلام كان على الصحيفة ولم يكن عن علي بن ابي طلحة نفسه، فقد قلت وهذه الصحيفة تكلمنا عليها مرارا، وانما ذكرت اقوال العلماء في علي لاستشهد منها اشياء، فمثلا:
قلت: قال أبو الحسن الميمونى، عن أحمد بن حنبل: على بن أبى طلحة له أشياء منكرات، لادلل على خطأ القول ان بعض العلماء تلقوا هذا السند (الصحيفة) بالقبول، لان اطلاق الكلام على عمومه يعني ان قبلوا كل ما في الصحيفة، وهذا لم يحدث، وانما كان ي} خذون منها ما كان له شواهد او متبعات او ثبت عندهم تنه صحيح، ولذلك انا لا انكر الاخذ من الصحيفة، وقد قلت لو قرأت جيدا ان هذه الصحيفة لا يؤخذ بها عند الخلاف، ولم اقل لا يؤخذ منها على الاطلاق
كما انني قلت: و قال أبو حاتم، عن دحيم: لم يسمع من ابن عباس التفسير
و قال يعقوب بن إسحاق بن محمود: و سئل ـ يعنى: صالح بن محمد ـ عن على بن
أبى طلحة ممن سمع التفسير؟ قال: من لا أحد.
لادلل على النقطاع
كما انني قلت: قال يعقوب: و روى شعبة، و حماد بن زيد عن بديل بن ميسرة عن على بن أبى طلحة
و هو ضعيف الحديث، ليس بمحمود المذهب.
و قال يعقوب فى موضع آخر: على بن أبى طلحة أبو الحسن الهاشمى شامى ليس هو
بمتروك و لا هو حجة.
لادلل على ان علي متكلم فيه، ولكنني لم اصدر عليه انه منكر الحديث او متروك مثلا
اقول هذا لابين لك انني لم اتجن على علي، وانما كان الكلام لغرض فتنبه
ثالثا: لقد قلت في ردك على الاخ شرف الدين: وأما كلامك عن التدليس فغير صحيح فإذا كانت عنعنة الأعمش عن سعيد مقبولة في الأحاديث التي أخرجها الشيخان فلا يعني ذلك قبول عنعنته التي خارج الصحيحين لأن روايات المدلسين بالعنعنة داخل الصحيحين محمولة على الاتصال لتحري مصنفيها لذلك، وليس كذلك ما كان خارج الصحيحين
وكان هذا عين كلامي في نقل البخاري لبعض التفسير من هذه الصحيفة، فالبخاري لم ينقل من الصحيفة الا الذي تحراه وثبت عنده،وليس معنى ذلك انه احتج بالصحيفة ككل، ولذلك كما قال الحافظ انه لم يكن يذكر علي بن ابي طلحة وانما كان يقول يذكر عن ابن عباس او قال ابن عباس
ثم اخي الحبيب،انت لا تقبل الاثر الذي رواه الأعمش عن سعيد بن جبير -مع ان سنده كله ثقات-لان هناك شبهة تدليس من الاعمش، ولكنك تقبل بسند اثر علي بن ابي طلحة وتعتد به كحجة مع ما فيه من الادواء،فرواته تكلم فيهم العلماء، ومنهم من قال انه منقطع، وقالوا ان الصحيفة بها مناكير، فسبحان الله
ـ[شرف الدين]ــــــــ[23 - 03 - 06, 08:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أبا عمر
أنا لا أريد أن انتقل من نقطة إلى أخرى إلا إذا اتفقنا على الأولى أولا.
هل تتفق معي أن ما جاءنا من نقول عن ابن عباس في تفسير آية الزينة .. هل يعود إلى قوله تعالى (إلا ما ظهر منها) أم لا؟؟
بغض النظر عن معنى هذا ... أنا لم أقل في مداخلتي السابقة أن الزينة الظاهرة هي التي تبديها المرأة أمام الأجانب عنها ... أنا فقط تحدثت عن قوله (إلا ما ظهر منها)، وأريد أن أعرف .. هل اتفقنا على أن ما جاءنا عن ابن عباس في الآية .. إنما هو في تفسير قوله تعالى (إلا ما ظهر منها) أم لا؟؟
ثانيا: بخصوص أثر يحيى بن معين ..
قلنا أن عنعنة الأعمش عن سعيد مقبولة في الصحيحين. فإذا كان البخاري ومسلم قد قبلاها .. فلماذا لا نقبلها نحن أيضا؟؟
إن قال قائل .. أن البخاري ومسلم قد اشترطا الصحة في أحاديثهم ...
قلنا: هذا دليل على أن الأعمش وإن كان موصوفا بالتدليس إلا أن روايته المعنعنة عن سعيد مقبولة ((وصحيحة)) ومحتج بها عند كل من البخاري ومسلم ... أي أنهما يريان أن عنعنة الأعمش المدلس عن سعيد بن جبير لا شيء فيها ... فهل يأتينا محدث بعد ذلك ويردها؟؟
شعيب الأرنؤوط علق على رواية الأعمش عن ابن جبير بقوله (صحيحة على شرط الشيخين)، والذهبي علق عليها بالقول (على شرط البخاري) ...
اعتقد أنه بعد كل هذا .. رد هذه الرواية يا أخي أمر غير صائب سيما وقد قبلها وحكم عليها بالصحة من هم أعلم منا وهو أبو بكر المروزي الذي روى الفوائد عن يحيى بن معين؟؟ والذي قال عنه الحافظ (ثقة حافظ) ...
وابن كثير علقها عن ابن عباس بقوله (وقال الأعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس) ..
من رد هذه الرواية (بعد كل هذا) لمجرد أن الأعمش قد وصف بالتدليس فعليه (معذرة) أن يأتينا بواحد من النقاد رد رواية للأعمش عن ابن جبير ... بسبب تدليس الأعمش ...
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[شرف الدين]ــــــــ[25 - 03 - 06, 09:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أبا عمر
هل سنغلق النقاش؟؟!!
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
¥(47/209)
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[25 - 03 - 06, 10:46 م]ـ
لا لن نغلقه
وهل أنت مستعجل لهذه الدرجة
فنحن نتأخر يوما أو يومين أو أكثر على حسب ما يتاح لنا من وقت لأننا لسنا متفرغين للكتابة في الانترنت فلنا أعمال أخرى نرتزق من ورائها لنكسب القوت لنا ولأولادنا
لكني أود أن أنبهك إلى أمر يسير:لا تكثر من علامة الاستفهام وراء السؤال فواحدة تكفي
بارك الله فيك وزادك حرصا
ـ[شرف الدين]ــــــــ[25 - 03 - 06, 11:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حسنا يا أخي الفاضل ... ربما هي عادة تكونت معي من قديم الزمن .. ألا اكتفي بعلامة استفهام واحدة .. ولكني سأحاول تدريب نفسي على الاكتفاء بواحدة منها فقط.
وبارك الله لك في وقتك وعملك وأولادك وجعل منهم الذرية الصالحة.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[26 - 03 - 06, 03:38 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم شرف الدين زاده الله شرفا ورفعة وجعلنا وإياه ممن ينصرون الدين
جزاكم الله خيرا على هذه الدعوة الطيبة وأرجو الله أن يتقبلها ولك اخي الكريم مثلها
ولعلي اليوم أتمكن من إكمال مدارستنا في هذا الموضوع
تحياتي لك وللأخ الكريم مصطفى الفيل
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[26 - 03 - 06, 10:54 م]ـ
أخي الكريم مصطفي الفيل وفقه الله تعالى لكل خير
تقول: "فهذه الصحيفة لا يعتد بها عند الخلاف"، وهذا يعني أن الصحيفة إذا ورد فيها ما ليس له مخالف أنه معتد به عندك
فهل تتكرمون بذكر ما ورد مخالفا لما في هذه الصحيفة-على أن يكون صحيحا أو حسنا-في بيان الزينة التي تبديها النساء للرجال الأجانب، نقلا عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه، حتى نقدمه عليها.
أما من ناحيتي فقد ذكرت لك نقلا من كلام ابن عباس رضي الله تعالى عنه هذا الذي أطلبه منك.
معذرة يا أخ شرف فقد شغلت اليوم فلم أتمكن من كتابة ما أريد بالنسبة لمداخلتك فإلى لقاء
ـ[مصطفى الفيل]ــــــــ[27 - 03 - 06, 01:49 ص]ـ
أخي أبو عمر، هل انت متفق معي ان قوله تعالى (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها) يحدد زينة المرأة امام الاجانب ام لا؟
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[27 - 03 - 06, 02:20 م]ـ
يا شيخ مصطفي هل هذا جواب سؤالي؟
نحن دخلنا في تفصيلات محددة ونريد الجواب حتى لا يطول النقاش من غير ثمرة
جزاكم الله خيرا
ـ[مصطفى الفيل]ــــــــ[27 - 03 - 06, 02:32 م]ـ
أخي الحبيب أبو عمر، ان شاء الله سأرد على سؤالك، ولكني أريد معرفة ردك على سؤالي حتى أستطيع الرد على سؤالك
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[27 - 03 - 06, 05:54 م]ـ
أخي الكريم قرر ما تراه أنت صوابا وابنى جوابك على ما تقرر، ولا تردنا إلى أكثر من 80 مداخلة إلى الوراء، وكأننا لم نفعل شيئاِِِ
ـ[مصطفى الفيل]ــــــــ[28 - 03 - 06, 03:03 م]ـ
أخي الكريم، سألتك سؤالا بسيطا واجابته ابسط منه، فاجابته (نعم او لا)،فلما كل هذا الكلام
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[28 - 03 - 06, 03:56 م]ـ
الأخ مصطفى قل هذا أنت لنفسك
فأنا صاحب السؤال في الأول، فكان ينبغي عليك الإجابة من غير تطويل، والسؤال الذي طلبته منك لا تعلق له بسؤالك، فلا تعلق الإجابة به أنا قلت لك:" أخي الكريم مصطفي الفيل وفقه الله تعالى لكل خير
تقول: "فهذه الصحيفة لا يعتد بها عند الخلاف"، وهذا يعني أن الصحيفة إذا ورد فيها ما ليس له مخالف أنه معتد به عندك
فهل تتكرمون بذكر ما ورد مخالفا لما في هذه الصحيفة-على أن يكون صحيحا أو حسنا-في بيان الزينة التي تبديها النساء للرجال الأجانب، نقلا عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه، حتى نقدمه عليها.
أما من ناحيتي فقد ذكرت لك نقلا من كلام ابن عباس رضي الله تعالى عنه هذا الذي أطلبه منك. "
فماذا كان ردك؟
قلتَ:
أخي أبو عمر، هل انت متفق معي ان قوله تعالى (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها) يحدد زينة المرأة امام الاجانب ام لا؟
فأين هذا من ذلك وما علاقة هذا السؤال بالجواب المطلوب منك
أخي الكريم جزاك الله خيرا لا تضيع الوقت وأجب أو اترك فأنت بالخيار لا مكره لك
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[28 - 03 - 06, 03:57 م]ـ
الأخ الكريم شرف الدين وفقه الله تعالى لكل خير
قلتَ في آخر مداخلة لك:" أنا لم أقل في مداخلتي السابقة أن الزينة الظاهرة هي التي تبديها المرأة أمام الأجانب عنها ... أنا فقط تحدثت عن قوله (إلا ما ظهر منها) "
¥(47/210)
وأنا أتعجب من نفيك هذا، فما نفيته هنا مثبت في مداخلتك الرابعة وأنا أنقلها لك بطريقة القص واللزق (يعني نسخة طبق الأصل) قلتَ يا أخي الكريم:" (كل ما جاءنا من نقول عن المتقدمين تقول أن ابن عباس فسر الزينة الظاهرة، والزينة الظاهرة هي التي تبديها المرأة أمام الأجانب عنها) فما رأيك؟
بالنسبة لرواية الأعمش عن سعيد بن جبير قلتَ أخي الكريم:" عنعنة الأعمش عن سعيد مقبولة في الصحيحين. فإذا كان البخاري ومسلم قد قبلاها .. فلماذا لا نقبلها نحن أيضا"
أخي الكريم الأعمش يروي أحيانا عن سعيد بغير واسطة وأحيانا بواسطة فما أخرجه الشيخان من روايته عن سعيد (معنعنا) فهو مقبول لدينا لأنه ثبت عندهم أنه لا واسطة بينهما، لكن ما رواه عنه معنعنا خارج الصحيحين فمن يضمن لنا أنه لا واسطة بينهما؟
قلتَ:" هذا دليل على أن الأعمش وإن كان موصوفا بالتدليس إلا أن روايته المعنعنة عن سعيد مقبولة ((وصحيحة)) ومحتج بها عند كل من البخاري ومسلم ... أي أنهما يريان أن عنعنة الأعمش المدلس عن سعيد بن جبير لا شيء فيها ... فهل يأتينا محدث بعد ذلك ويردها " وأقول:هما يريان أن عنعنة الأعمش عن سعيد صحيحة ومحتج بها ولا شيء فيها فيما روياه في صحيحيهما، لا في كل ما روى الأعمش عن سعيد، وإلا فاثبت ذلك
قلتَ:" شعيب الأرنؤوط علق على رواية الأعمش عن ابن جبير بقوله (صحيحة على شرط الشيخين)، والذهبي علق عليها بالقول (على شرط البخاري " [وكما ترى فقد اختلفا، فهي على شرط من برأيك؟] وأقول:إن البخاري ومسلم رحمهما الله تعالى لم يذكرا شرطهما في إخراج الحديث، فالقول:إن هذا الحديث على شرطهما أو شرط أحدهما لا يكون إلا بأن يكون رواة الحديث ممن أخرج له من ينسب إلى شرطه بالطريقة التي أخرج له بها، قال السيوطي في تدريب الراوي شرح تقريب النواوي:"فعلى من يغزو إلى شرطهما أو شرط واحد منهما أن يسوق ذلك السند بنسق رواية من نسب إلى شرطه ولو في موضع من كتابه" وأنت تعلم أن الأعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس لم يخرج أحد من أصحاب الكتب الستة رواية بهذا النسق، بل ولا حتى أحمد في مسنده على سعته، فكيف يقال على شرط أحدهما أو على شرطهما؟
وأنا أقول هذا على سبيل المدارسة العلمية، فلو أننا قلنا بصحة هذا السند فهذا لا يثبت أن المرأة تكشف وجهها أما الرجال الأجانب في الشارع، وأنا قلت لك في مداخلة سابقة وأنقلها لك بطريقة القص واللزق (نسخة طبق الأصل):" على كل أنا ليس عندي مشكلة في نسبة هذا التفسير لابن عباس رضي الله تعالى عنهما، لكن يبقى الحديث:من الذي تظهر له المرأة الوجه والكفين في كلام ابن عباس؟ "
وأزيدك هنا فأقول:عندما يفسر المفسر قوله تعالى:"ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها" ويقول: الوجه والكفان، من غير أن يزيد على ذلك، فإن تفسيره يحتمل أن يرجع إلى جملة:" ولا يبدين زينتهن" فيكون الوجه والكفان منهي عن إبدائهما للأجنبي، كما يحتمل أن يرجع إلى جملة "إلا ما ظهر منها" فيكون الوجه والكفان مما يجوز إبداؤهما للأجنبي، وهذا الاحتمال مر ذكره من كلام ابن كثير وهو احتمال موجود حتى مع ترجيح أحد الاحتمالين، لكن متى ينقطع الاحتمال؟ عندما يقول المفسر:إلا ما ظهر منها:الوجه والكفان فحينئذ تبين مراده، وينتفي الاحتمال لأنه قصر كلمة الوجه والكفان على جملة واحدة هي قوله تعالى:"إلا ما ظهر منها"، فيكون الوجه والكفان مما يحل إبداؤهما للأجنبي، ويكون هذا التفسير هو المبين لمراد المؤلف من قوله:ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها": الوجه والكفان.
وكذلك إذا قال المفسر:ولا يبدين زينتهن: الوجه والكفان فحينئذ تبين مراده، وينتفي الاحتمال لأنه قصر كلمة الوجه والكفان على جملة واحدة هي قوله تعالى: "ولا يبدين زينتهن" فيكون الوجه والكفان مما لا يجوز إبداؤهما للأجنبي، ويكون هذا التفسير هو المبين لمراد المؤلف من قوله:ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها": الوجه والكفان.
¥(47/211)
فنظرنا فوجدنا أن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ورد عنه الأمران:" ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها" قال:الوجه والكف، كما ورد عنه:" ولا يبدين زينتهن" قال:الكف ورقعة الوجه، وسنده صحيح لم يعترض عليه أحد بعكس الأول، إلى جانب ما يعضده من رواية علي بن أبي طلحة السابق الحديث عنها، ولم يرد عنه قول:"إلا ما ظهر منها " الوجه والكف
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا
ـ[شرف الدين]ــــــــ[28 - 03 - 06, 09:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الفاضل / أبا عمر
بخصوص أثر يحيى بن معين. قلت لك أن أبا بكر المروزي الذي روى الفوائد عن يحيى بن معين وسمعها منه، والذي قال عنه الحافظ [ثقة حافظ]، وقال في موضع آخر [كان فاضلا له تصانيف] قد صحح هذا الأثر. وقال أن إسناده صحيح.
فنظرنا فوجدنا أن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ورد عنه الأمران:" ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها" قال:الوجه والكف، كما ورد عنه:" ولا يبدين زينتهن" قال:الكف ورقعة الوجه، وسنده صحيح لم يعترض عليه أحد بعكس الأول.
قلت: لم أجد أحدا قد اعترض على الأول سواك. ومن اعترض على روايته المعلقة عند الإمام ابن كثير قال أنه لم يقف على سنده
[:" شعيب الأرنؤوط علق على رواية الأعمش عن ابن جبير بقوله (صحيحة على شرط الشيخين)، والذهبي علق عليها بالقول (على شرط البخاري) " وكما ترى فقد اختلفا، فهي على شرط من برأيك؟]
اعتقد يا أخي أن شرط البخاري يتضمن شرط مسلم أيضا. والعكس غير صحيح. وعليه فلا يكون قول الأرنؤوط والذهبي متعارضا (وللعلم هناك موضوع حول عنعنة الأعمش في المنتدى)
ونعود مرة أخرى .. للحديث عن التفسير .. هل ألحظ يا أخي أنك لا تقرأ مداخلاتي بدقة؟؟!!
أنا لم أقل في مداخلتي السابقة أن الزينة الظاهرة هي التي تبديها المرأة أمام الأجانب عنها ... أنا فقط تحدثت عن قوله (إلا ما ظهر منها) "
وأنا أتعجب من نفيك هذا، فما نفيته هنا مثبت في مداخلتك الرابعة وأنا أنقلها لك بطريقة القص واللزق (يعني نسخة طبق الأصل) قلتَ يا أخي الكريم:" (كل ما جاءنا من نقول عن المتقدمين تقول أن ابن عباس فسر الزينة الظاهرة، والزينة الظاهرة هي التي تبديها المرأة أمام الأجانب عنها) فما رأيك؟
كان قولي يا أخي الفاضل في المداخلة رقم 82 حول الاتفاق على معنى ما جاءنا من نقول عن ابن عباس. هل هو عائد إلى قوله تعالى (إلا ما ظهر منها) أم لا.
وقد تجاهلت أنت يا أخي هذا في المداخلة رقم 83، وعدت أنا في المداخلة رقم 85 لأنبه على هذا.
ولذا يا أخي الفاضل. لا حاجة لك أن تنقل لي ما قلته في المداخلة الرابعة. لأنني لم أتكلم عن هذا. كنت سأتكلم عن هذا لاحقا.
ما جاءنا عن ابن عباس من نقول في الآية تقول أنه فسر الزينة بالوجه والكفين أو زينتهما. وهذا التفسير إما أن يعود للنهي (ولا يبدين زينتهن) أو الاستثناء (إلا ما ظهر منها)
وكذلك إذا قال المفسر:ولا يبدين زينتهن: الوجه والكفان فحينئذ تبين مراده، وينتفي الاحتمال لأنه قصر كلمة الوجه والكفان على جملة واحدة هي قوله تعالى: "ولا يبدين زينتهن" فيكون الوجه والكفان مما لا يجوز إبداؤهما للأجنبي، ويكون هذا التفسير هو المبين لمراد المؤلف من قوله:ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها": الوجه والكفان.
وأنا تعليقي هنا على جملة (فيكون الوجه والكفان مما لا يجوز إبداؤهما للأجنبي) وأقول لك يا أخي الفاضل أنك وجهت التفسير حسب مرادك أنت.
وصوابه أن يكون
(فيكون الوجه والكفان لا يجوز إبداؤهما للأجنبي)
وفي هذه الحال يا أخي الفاضل يكون ابن عباس قد خصص النهى في قوله تعالى (ولا يبدين زينتهن) بالوجه والكفين فقط. وتخصيص النهي في الآية الكريمة بالوجه والكفين معناه خروج ما عداهما من هذا النهي. أي معناه أن المرأة يجوز لها إبداء ما عدا الوجه والكفين.
هذا هو المعنى الذي سيصلنا من هذا التوجيه، وهذا المعنى غير مقبول لا شرعا ولا عقلا. وعليه فلا يجوز نسبته لابن عباس أصلا.
أما قولك في المداخلة رقم22
" إذا كان الكلام راجع إلى الزينة معنى ذلك أن الوجه والكفان هما الزينة الواجب عدم إبداؤهما وأن سائر الجسم ليس بزينة يمكن إبداؤه "
¥(47/212)
لا أظن أن هذا الفهم سليم لأنا إذا قلنا:ليس للمرأة أن تبدي وجهها، هل يفهم أحد ممن يفهم كلام العرب أن هذا يعني أن لها أن تبدي صدرها أو فخذها أو ظهرها
قلت: لم أجد في كلام العرب مانعا من هذا. والقاعدة أن الكلام لا يصرف عن الظاهر إلى المجاز إلا بدليل. فإن كان المدعي هذه الدعوة لديه الدليل. فليأتنا به.
وأما لو وجهنا تفسيره للاستثناء سيصبح معناه النهي عن إبداء ما عدا الوجه والكفين. وهذا هو المنطقي والمعقول.
وقلنا مرة أخرى أن تفصيل النهي لا فائدة منه. لأنه عام. معنى هذا أن الحق تعالى قال (ولا يبدين زينتهن) وهذا نهي عام. ثم قال (إلا ما ظهر منها). وهذا استثناء من هذا النهي. والمتبادر إلى الذهن أن المفسر سيفسر المستثنى لأنه تخصيص من عموم. فما فائدة أن أفسر العام وأترك الخاص.
وقلنا مرة أخرى أن ما جاءنا من نقول عن كافة الأئمة والمفسرين (عدا الإمام ابن كثير) تجزم بأن ابن عباس فسر الزينة الظاهرة. وليس النهي. أما الإمام ابن كثير فقال أن هذا احتمال. وكلام ابن كثير في معنى القول الشاذ نقلناه سابقا. فعلى المعارض لكافة هؤلاء العلماء أن يأتينا بالدليل.
إلى جانب ما يعضده من رواية علي بن أبي طلحة السابق الحديث عنها.
هذه الرواية نفسها قد جاء منها ما يوضح جيدا أن ابن عباس قد فسر الزينة الظاهرة، وخصها أيضا بما تبديه المرأة أمام الأجانب عنها. وانظر إلى ما رواه البيهقي
(في قوله جل ثناؤه {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} والزينة الظاهرة الوجه وكحل العين وخضاب الكف والخاتم فهذا تظهره في بيتها لمن دخل عليها ثم قال ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال والزينة التي تبديها لهؤلاء الناس قرطاها وقلادتها وسواراها فأما خلخالها ومعضدتها ونحرها وشعرها فلا تبديه إلا لزوجها)
تعال معي نناقش الأثر السابق جيدا. وهو من نفس الطريق الذي تحتج أنت به.
الزينة الظاهرة (الوجه وكحل العين وخضاب الكف والخاتم) هذا تصريح بتفسير الزينة الظاهرة. وتبديه في بيتها لمن دخل من الناس عليها. (معنى الناس هنا يوضحه باقي الأثر)
ثم قال (ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال)
هؤلاء هم محارم المرأة. وانظر الزينة التي تبدو أمامهم
(والزينة التي تبديها لهؤلاء الناس قرطاها وقلادتها وسواراها)
وهذه زينة أخرى تبدو أمام المحارم غير الزينة الأولى. وهذا يؤكد أن الزينة الأولى راجعة للأجانب. وليس للمحارم.
أما قولك
(لكن هذا الأثر يبين أن تكشف ذلك في بيتها)
قلت: لم أجدا عالما من علماء المسلمين على مر أربعة عشر قرنا. قال أن العورة يجوز كشفها في البيت ويحرم كشفها خارجه. ولا أظن أن ابن عباس كان سيبيح كشف المرأة عورتها أمام من لا يحل لهم رؤيتها سواء داخل البيت أو خارجه.
(وليس في الخروج إلى الشوارع لأن من يدخل عليها في بيتها مأمون بعكس الشوارع التي يكون فيها الصالح والفاسد)
قلت: من قال أن من يدخل البيت مأمون. هذا ليس شرطا. وفي حديث سيدنا عمر (يدخل عليك البر والفاجر). وبالعكس فمن يدخل البيت تكون لديه الفرصة أكثر للتأمل في محاسن المرأة. ويكون الاطمئنان إليه أكثر. ومثل هذا ينبغي الاحتراز منه أكثر. وليس كشف العورة أمامه، وفي الحديث (الحمو الموت). وهو من أقرب الناس للمرأة. وممن يدخلون عليها بيتها بمنتهى السهولة ومع ذلك فقد شدد الرسول في التحذير منه. وليس العكس.
فهذا الأثر الذي تقول أنه يعضد قولك حجة عليك. وليس لك، وربما يكون ابن عباس قد ذكر البيوت في هذا الأثر (على فرض صحته) لأن المرأة كانت في ذاك العهد لا تخرج من بيتها إلا لماما. وغالب لقائها بالأجانب عنها كان يتم في بيتها.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[شرف الدين]ــــــــ[29 - 03 - 06, 12:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(استطراد)
القول بأن ابن عباس فسر النهي سينتج عنه إشكال آخر خاص بالاستثناء أيضا، وليس النهي فقط
فلو أننا وجهنا التفسير للنهي. سيكون المعنى
(ولا يبدين زينة الوجه والكفين إلا ما ظهر منها)
أي أن المعفو عنه (ما ظهر منها) سيكون عائدا على الوجه والكفين فقط.
وقوله (إلا ما ظهر منها) إما أنه يعود لفعل يصدر من المرأة بإرادتها (وهو الصحيح إن شاء الله)، أو أنه فعل خارج عن إرادتها (كما يقول البعض). وليس لها احتمال ثالث.
فإذا كان الفعل عائدا للمرأة، فالتفسير في هذه الحال سيصبح غير ذي معنى. إذ أنه لا معنى في أن أقول للمرأة أنك منهية عن إبداء الوجه والكفين، وأنه يباح لك إبداء الوجه والكفين. إذا فهذا الوجه مطروح.
وأما إذا كان الفعل غير عائد للمرأة أي خارجا عن إرادتها. ففي هذه الحال سيكون المعفو عنه ما ظهر من زينة الوجه والكف فقط بغير إرادة المرأة. بمعنى أن المرأة لو ظهر منها ساقها مثلا بغير إرادتها. ستصبح مؤاخذة على هذا. في حين أن النص والإجماع على أنه إذا ظهر منها أي جزء من بدنها (مما يحرم عليها إبداؤه) بدون إرادتها فهي غير مؤاخذة فيه. وعليه فهذا الوجه مطروح أيضا.
أي أن الإشكال سيزيد واللامعقول سيصبح أكبر.
وكل هذا الإشكال سيختفي إذا وجه التفسير للاستثناء. ففي تفسير الاستثناء تفسير للنهي والاستثناء معا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
¥(47/213)
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[29 - 03 - 06, 03:39 م]ـ
الأخ الكريم شرف الدين وفقه الله تعالى للخيرات
1 - أخي الكريم تركت الحديث على بيان شرط البخاري ومسلم، ثم ذهبت تقول:اعتقد أن شرط البخاري يضمن شرط مسلم والعكس ليس صحيح، فلم تقل لنا ما هو شرط البخاري وما هو شرط مسلم حتى نعلم إن كان يدخل فيه أم لا، وعلى حسب كلامك هذا لم يكن هناك ما يدعو لقولنا هذا الحديث على شرط البخاري فإما أن نقول على شرطهما وإما أن نقول على شرط مسلم، لأن شرط البخاري يتضمن عندك شرط مسلم، وللعلم فإن هناك العشرات من الأحاديث التي يقتصر فيها الحاكم على قول على شرط البخاري، إلى غير ذلك من الأحاديث التي يقول فيها على شرط الشيخين وكذلك الأحاديث التي يقول فيها على شرط مسلم، وهذا كله يعني تمايز هذه التعبيرات، وأن قوله على شرط البخاري يختلف عن قوله على شرط الشيخين
وأنا قد نقلت لك كلام السيوطي في ذلك، وعلى ذلك فليس كل ما كان على شرط البخاري كان على شرط مسلم، فقد يخرج البخاري لأشخاص لا يخرج لهم مسلم، فكيف يقال:إنه على شرطه، وهذا السياق الذي ورد به الأثر المذكور لم يوجد لا في البخاري ولا في مسلم فليس على شرط أحد منهما.
2 - تقول يا أخي الكريم: "وتخصيص النهي في الآية الكريمة بالوجه والكفين معناه خروج ما عداهما من هذا النهي. أي معناه أن المرأة يجوز لها إبداء ما عدا الوجه والكفين.
هذا هو المعنى الذي سيصلنا من هذا التوجيه، وهذا المعنى غير مقبول لا شرعا ولا عقلا. وعليه فلا يجوز نسبته لابن عباس أصلا". غفر الله لك أخي الكريم أنت تقول:" وهذا المعنى غير مقبول لا شرعا ولا عقلا" فإذا أنت تقر بذلك وتراه من الأمور الواضحات فقد كفى ذلك ولا داعي لأن يذكره ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ولا غيره، لأنه مفهوم ضرورةً أنه لا يعني أنه لا يجوز للمرأة أن تكشف وجهها بينما يجوز لها أن تظهر ثديها مثلا،
ثم هل كانت النساء قبل ذلك تكشف كل شيء كالوجه والشعر ونحو ذلك حتى يقال إن حديثه عن غطاء الوجه لا يعني غطاء الباقي،
فالمسلمات قبل فرض الحجاب كن يغطين رؤوسهن وأثداءهن وسائر أجسادهن وكن يكشفن وجوههن، فلما يقول ابن عباس أو غيره بتغطية الوجه بعد نزول الحجاب لا يعني أنه يتضمن القول بجواز كشف ما كان مستورا أصلا هذا لا يستقيم عقلا (كما تفضلت)
ولعل هذا يبين لك خطأ تعقبك لكلامي في المداخلة 22 (ولا داعي للإعادة)
3 - تحدثت أخي الفاضل عن أثر علي بن أبي طلحة وقلتَ:" هذه الرواية نفسها قد جاء منها ما يوضح جيدا أن ابن عباس قد فسر الزينة الظاهرة وخصها أيضا بما تبديه المرأة أمام الأجانب عنها."
هذه الرواية أنت أخي الكريم لا تصححها فلا يمكنك أن تحتج بها على إثبات قولك، إلا إذا قلت بصحتها، ولكن يمكنك فقط أن تلزمني بها وبما دلت عليه، فهب أنني خرَّجت ما جاء فيها على نحو يتوافق مع قولي (سواء وافقتني فيه أم خالفتني)، فما الذي يثبت قولك أنت؟ أن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يجيز للمرأة أن تكشف وجهها وكفيها لأجنبي عنها
4 - أنت كما تعلم أن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قد جاء قوله:الوجه والكفان مرة عقب الآية كاملة ومرة عقب قوله تعالى:"ولا يبدين زينتهن" فقط، فما الذي صرفها عندك إلى قوله تعالى:"إلا ما ظهر منها" وأما قولك:"تفصيل النهي لا فائدة منه. لأنه عام. معنى هذا أن الحق تعالى قال (ولا يبدين زينتهن) وهذا نهي عام. ثم قال (إلا ما ظهر منها). وهذا استثناء من هذا النهي. والمتبادر إلى الذهن أن المفسر سيفسر المستثنى لأنه تخصيص من عموم. فما فائدة أن أفسر العام وأترك الخاص". فأقول ما يتبادر إلى ذهنك لا يلزم أن يتبادر إلى ذهن غيرك، ثم من قال إنه فسر العام وترك الخاص على قولك ولا فائدة من ذلك، فمعني الآية على الوجه الذي أورته ولا يبدين وجوههن وأكفهن إلا ما ظهر من ذلك مما لا يمكن الاحتراز من كشفه، كأن تكشف عينيها أو عينا واحدة حتى تبصر الطريق وما قد يترتب على ذلك من ظهور الكحل الذي في العينين.
ـ[شرف الدين]ــــــــ[30 - 03 - 06, 05:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الفاضل / أبا عمر
أحييك يا أخي الفاضل على روحك الطيبة في الحوار والتي لم ألمسها في كثير ممن تحاورت معهم سابقا وكنت مختلفا معهم
ونعود الآن لحوارنا
تركت الحديث على بيان شرط البخاري ومسلم
¥(47/214)
أنا لم أترك الحديث على بيان شرط البخاري أو مسلم. فنحن لم نكن نتحدث عن هذا أصلا. كل ما هنالك أنك سألت ... [وكما ترى فقد اختلفا، فهي على شرط من برأيك؟]. فهل في سؤالك هذا أي كلام عن بيان شرط البخاري ومسلم؟؟
وهذا السياق الذي ورد به الأثر المذكور لم يوجد لا في البخاري ولا في مسلم فليس على شرط أحد منهما
أنا لم أتحدث مطلقا عن السياق الكامل الذي ورد به الأثر المذكور. وأنا قلت لك مسبقا أنك لا تقرأ مداخلاتي بدقة. أنا تحدثت فقط عن رواية الأعمش عن ابن جبير. وهي التي تعترض عليها بحجة أن الأعمش مدلس. وهذه الرواية تكررت في الكتابين. (أقصد كتاب البخاري ومسلم)
أما ما تحدثته عن شرط الشيخين. فمعذرة فربما أكون قد أخطأت التعبير قليلا. أنا كنت أقصد أن الإمام البخاري اشترط المعاصرة مع إثبات حدوث اللقاء ولو لمرة واحدة. في حين اكتفى الإمام مسلم بالمعاصرة فقط. هذا ما قصدته. ولذا فقد قلت أن شرط البخاري يتضمن شرط مسلم أيضا.
ورواية الأعمش عن سعيد بن جبير (في التلخيص) قال عنها الذهبي أنها على شرط البخاري. ومع أن الذهبي نفسه هو الذي قال عن الأعمش في الميزان (وهو يدلس، وربما دلس عن ضعيف، ولا يدرى به، فمتى قال حدثنا فلا كلام، ومتى قال " عن " تطرق إلى احتمال التدليس إلا في شيوخ له أكثر عنهم: كإبراهيم، وابن أبى وائل، وأبى صالح السمان، فإن روايته عن هذا الصنف محمولة على الاتصال) إلا أن الذهبي صحح روايته عن سعيد بن جبير وقال أنها على شرط البخاري. وربما يكون تصحيح الذهبي لروايته عن ابن جبير وقوله أنها على شرط البخاري نظرا لتماثل الراوي عنه في الحالتين.
أما الأرنؤوط فقال أن روايته عن ابن جبير على شرط الشيخين برغم اختلاف الراوي عنه في الحالتين. وقد راجعت كل الأحاديث التي رواها عن سعيد بن جبير في كل كتب الحديث فما وجدت حديثا واحدا ضعف فيها بسبب احتمال تدليسه. وحتى ما رواه عن ابن جبير عن ابن عباس في تفسير قوله تعالى {قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى}. رده ابن حجر وابن كثير لوجود ضعيف ورافضي في إسناده.
كما أنني وجدت الإمام ابن جرير أيضا قد ذكر في تفسيره روايات كثيرة للأعمش عن ابن جبير عن ابن عباس. وكذا الإمام ابن أبي حاتم.ولم أجد أحدا قط قد رد هذا الإسناد بسبب احتمال تدليس الأعمش. وكما قلت لك أن أبا بكر المروزي قد صححه. وهذا كاف لإثبات صحته.
ونعود للحديث عن التفسير
أنت يا أخي الفاضل قد طرحت احتمالا خالفت به كل ما عليه علماء التفسير. ولم تتبع فيه سوى قول شاذ لواحد منهم طرحه احتمالا وليس جزما. وطرحك هذا قد يكون مقبولا لو أقمت عليه الدليل. ولكن لا دليل معك. بل أكثر من هذا فدعواك هذه يترتب عليه نتائج بالغة الخطورة فإما أن ترد هذه النتائج بحجج قاطعة. وإما أن تتراجع عنها.
أما قولك
فإذا أنت تقر بذلك وتراه من الأمور الواضحات فقد كفى ذلك ولا داعي لأن يذكره ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ولا غيره، لأنه مفهوم ضرورةً أنه لا يعني أنه لا يجوز للمرأة أن تكشف وجهها بينما يجوز لها أن تظهر ثديها مثلا.
وأقول على قولك. لا داعي لابن عباس أن يذكر أنه قد فسر الزينة الظاهرة. لأن هذا هو المعقول والنتائج المترتبة عليه هي النتائج المعقولة. على عكس التوجيه الآخر الذي تتبناه أنت والذي يترتب عليه نتائج لا معقولة.
وأما قولك
ثم هل كانت النساء قبل ذلك تكشف كل شيء كالوجه والشعر ونحو ذلك حتى يقال إن حديثه عن غطاء الوجه لا يعني غطاء الباقي، فالمسلمات قبل فرض الحجاب كن يغطين رؤوسهن وأثداءهن وسائر أجسادهن وكن يكشفن وجوههن، فلما يقول ابن عباس أو غيره بتغطية الوجه بعد نزول الحجاب لا يعني أنه يتضمن القول بجواز كشف ما كان مستورا أصلا هذا لا يستقيم عقلا
قلت: هذا استدراك على المطلوب بغير دليل. فلم أجد في نهيهن عن إظهار ما كان مكشوفا نهيا عن كشف ما كان مستورا. فهل لديك الدليل؟؟
وها أنت ذا تعود للحديث عن العقل. فترد النتائج بحجة أنها لا معقولة. وردك للنتيجة يلزمك أن ترد السبب. فكل نتيجة لها سبب. فأما أن تقول بمعقولية السبب. مع إقرارك بلا معقولية النتيجة فأراه متناقضا بشدة.
وأما قولك
ولعل هذا يبين لك خطأ تعقبك لكلامي في المداخلة 22 (ولا داعي للإعادة)
¥(47/215)
قلت: لم أجد في كلامي هذا أي خطأ. بل قولك السابق يؤكد أنني على صواب لأنك احتججت بالعقل على رد النتيجة. وأنا احتج بالعقل على السبب. والعقل معي أنا في السبب وفي النتيجة. ولكنه ليس معك في النتيجة. فأيهما أولى بالاعتبار في رأيك؟؟
أنت كما تعلم أن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قد جاء قوله:الوجه والكفان مرة عقب الآية كاملة ومرة عقب قوله تعالى:"ولا يبدين زينتهن" فقط، فما الذي صرفها عندك إلى قوله تعالى:"إلا ما ظهر منها"
قلت: لأن هذا الذي يقتضيه العقل. ولذا فإني لم أجد عالما من المسلمين على مر أربعة عشر قرنا حتى أهل الظاهر منهم قد توقف ليسأل: هل التفسير متوجه للنهي أم الاستثناء. وإنما جميعا أقروا أنه متوجه للاستثناء لأن هذا الذي يقتضيه العقل والنتائج المترتبة عليه هي النتائج التي يقبلها العقل أيضا.
وأما الذي شذ عنهم احتمالا والذي تحتج أنت به. فقد تسرع في قوله هذا والذي يدلك على هذا أنه قال أيضا أن رواية ابن عمر محتمل أنها متوجهة للزينة المنهي عنها مع أن ابن عمر قد صرح بالمراد.
فمعني الآية على الوجه الذي أورته ولا يبدين وجوههن وأكفهن إلا ما ظهر من ذلك مما لا يمكن الاحتراز من كشفه، كأن تكشف عينيها أو عينا واحدة حتى تبصر الطريق وما قد يترتب على ذلك من ظهور الكحل الذي في العينين.
أقول على قولك (ما يتبادر إلى ذهنك لا يلزم أن يتبادر إلى ذهن غيرك). فمن أين جئت بهذا التفسير للاستثناء. وأنا أراك قد نحوت إلى الإقرار بأن (ما ظهر منها) يعود لفعل يصدر من المرأة المكلفة. وفقك الله فهذا هو المنحى الصحيح بإذن الله. ولكن من أين لك أن تخص الاستثناء بعين واحدة أو اثنتين أو الكحل فيهما. فالاستثناء كما جاء في تعريفه (إخراج بعض من كل). فربما يكون المستثنى حينئذ هو استثناء الوجه (بعض) من الوجه والكفين (كل). وهذا معقول أيضا وقد ورد في رواية عن الإمام أحمد. وأما توجيهك للاستثناء بعين أو اثنتين أو كحلهما. فإن كان من رأيك فلا تلزمنا به. وإما إن كان من رأي ابن عباس فدلنا عليه.
وأما كلامك عن رواية علي بن أبي طلحة
هذه الرواية أنت أخي الكريم لا تصححها فلا يمكنك أن تحتج بها على إثبات قولك، إلا إذا قلت بصحتها، ولكن يمكنك فقط أن تلزمني بها وبما دلت عليه
قلت: وأنا لم أرم غير هذا. فأنا لم أحتج بها. وإنما ألزمك أنت بها. فإذا صححت ما جاء منها في آية الجلباب يلزمك أن تصحح ما جاء منها في آية الزينة (ولا توجهه حسب مرادك أنت إلا إذا أقمت الدليل عليه). وأما إذا رددت الثانية فيلزمك أن ترد الأولى.
وقد جاءت رواية أخرى ضعيفة عن الضحاك عن ابن عباس صرح فيها بالمراد. وهي مشابهة كثيرا لرواية علي بن أبي طلحة عن ابن عباس. ففيها انقطاع مثلما الأولى فيها انقطاع والضحاك قالوا أنه أخذ تفسير ابن عباس من ابن جبير مثلما قالوا أنه أن عليا قد أخذ التفسير من مجاهد. بل بالعكس فالضحاك قد قطع عبد الملك بن ميسرة (ثقة حافظ من المتقدمين) بأنه قد أخذ التفسير من سعيد (تاريخ ابن معين رواية الدوري – 4/ 276) في حين أننا لم نجد سندا يقر بأن ابن أبي طلحة قد أخذ التفسير من مجاهد. أما نهشل فقد كذبه اسحاق بن راهويه. في حين أن أبا صالح قد كذبه أبو زرعة وصالح بن محمد. وقد كان خالد بن نجيح يضع الحديث في كتبه فيحدث به أبو صالح. وخلاصة الأمر أن هناك سندا آخر قد جاء عن ابن عباس فيه تصريح بالمراد. يمكنني الاحتجاج به وهو موافق للعقل ولا يوجد مخالف له.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 02:15 م]ـ
الأخ الكريم شرف الدين وفقه الله وأعانه
أخي الكريم ذكرتَ أن الشيخ الأرنؤوط قال عن رواية الأعمش عن سعيد بن جبير إنها على شرط الشيخين وذكرت أن الذهبي قال هي على شرط البخاري فهل قالا ذلك بالنسبة للأثر الذي نتدارسه، أم لشيء آخر، فإن كان قولهما بالنسبة للأثر الذي نتدارسه فهل تتكرمون بالإرشاد إلى موضع ذلك، وإن كانا قالاه لشيء آخر فهل تتكرمون ببيانه
ـ[شرف الدين]ــــــــ[07 - 04 - 06, 08:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الفاضل / أبا عمر
عذرا على تأخري في الرد عليكم هذه المرة.
الإمام أحمد أخرج في مسنده
19545 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا وكيع ثنا الأعمش عن سعيد بن جبير عن أبي عبد الرحمن عن أبي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا أحد أصبر على أذى يسمعه من الله عز وجل انه يشرك به وهو يرزقهم.
وقد أخرجه أيضا من طريق (أبي معاوية - محمد بن خازم - عن الأعمش)، ومن طريق (سفيان عن الأعمش).
وهذا الحديث أخرجه كل من البخاري ومسلم.
البخاري أخرجه في موضعين من طريق (سفيان - وهو الثوري - عن الأعمش عن سعيد بن جبير)
ومن طريق (أبي حمزة - وهو محمد بن ميمون - عن الأعمش عن سعيد بن جبير)
في حين أخرجه الإمام مسلم من طريق (أبي أسامة - وهو حماد بن أسامة - عن الأعمش عن سعيد بن جبير) وهذه الرواية فيها تصريح بسماع الأعمش من سعيد
وأخرجه أيضا من طريق (وكيع عن الأعمش عن سعيد بن جبير) وهذه الرواية أيضا فيها تصريح بسماع الأعمش من سعيد.
الشيخ شعيب الأرناؤوط قال في تعليقه على كل روايات الإمام أحمد ومنها رواية وكيع (إسناده صحيح على شرط الشيخين)
بالرغم من أنك إذا ذهبت للبخاري. لا تجد فيه روايات مطلقا من هذا الطريق (وكيع عن الأعمش عن سعيد بن جبير).
أما عند الحاكم
3854 - أخبرنا محمد بن علي الشيباني بالكوفة ثنا أحمد بن حازم الغفاري ثنا عبيد الله بن موسى عن سفيان الثوري عن الأعمش عن سعيد بن جبير: ـ {سأل سائل بعذاب واقع * للكافرين ليس له دافع * من الله ذي المعارج} ذي الدرجات سأل سائل قال: هو النضر بن الحارث بن كلدة قال: اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء
وفي تعليق الذهبي عليه في التلخيص قال: على شرط البخاري
بالرغم من أنك إذا ذهبت للبخاري لا تجد رواية لعبيد الله بن موسى عن سفيان الثوري عن الأعمش عن سعيد بن جبير.
بل ربما لا تجد روايات أصلا لعبيد الله بن موسى عن سفيان عن الأعمش.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
¥(47/216)
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[08 - 04 - 06, 01:17 ص]ـ
الأخ شرف وفقه الله وأعانه
أخي الكريم
أخرج عبد الرزاق في مصنفه:" أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا الثوري عن الأعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: مرض أبو طالب، فجاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده"
وعلى قاعدتك التي تود تمشيتها يكون هذا الحديث صحيحا على شرط الشيخين، بينما الأعمش رحمه الله قد أسقط من هذه الرواية رجلا ليس من شرط الصحيح وهو يحيى بن عمارة (أو يحيى بن عباد أو عباد) [وليس له راو غير الأعمش وعطاء بن السائب (ولم أقف على غيرهما)، روى له الترمذي والنسائي في السنن الكبرى، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن حجر:مقبول يعني عند المتابعة وإلا فلين الحديث،]،
وبيان ذلك الإسقاط تجده في الروايات التالية
روى أحمد في مسنده
حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ سُفْيَانَ حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ يَعْنِي الْأَعْمَشَ عَنْ يَحْيَى بْنِ عُمَارَةَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ:
مَرِضَ أَبُو طَالِبٍ فَأَتَتْهُ قُرَيْشٌ وَأَتَاهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعُودُهُ وَعِنْدَ رَأْسِهِ مَقْعَدُ رَجُلٍ فَقَامَ أَبُو جَهْلٍ فَقَعَدَ فِيهِ فَقَالُوا إِنَّ ابْنَ أَخِيكَ يَقَعُ فِي آلِهَتِنَا قَالَ مَا شَأْنُ قَوْمِكَ يَشْكُونَكَ قَالَ يَا عَمِّ أُرِيدُهُمْ عَلَى كَلِمَةٍ وَاحِدَةٍ تَدِينُ لَهُمْ بِهَا الْعَرَبُ وَتُؤَدِّي الْعَجَمُ إِلَيْهِمْ الْجِزْيَةَ قَالَ مَا هِيَ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ فَقَامُوا فَقَالُوا أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا قَالَ وَنَزَلَ
{ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ فَقَرَأَ حَتَّى بَلَغَ إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ}
و حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ حَدَّثَنَا عَبَّادٌ فَذَكَرَ نَحْوَهُ و قَالَ أَبِي قَالَ الْأَشْجَعِيُّ يَحْيَى بْنُ عَبَّادٍ.
وقال ابن أبي شيبة في المصنف:
حدثنا يحيى بن سعيد عن سليمان هو الأعمش عن يحيى بن عمارة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن أبا طالب مرض فعاده النبي صلى الله عليه وسلم.
وقال النسائي في السنن الكبري:
أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثنا يحيى عن سفيان عن الأعمش عن يحيى بن عمارة عن سعيد بن جبير عن بن عباس وساق لفظ أحمد المتقدم، وبلفظه أيضا وسنده أخرجه الحاكم في المستدرك، وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وأخرجه غير هؤلاء سندا ومتنا، ففي كل هذه الروايات يأتي يحيى بن عمارة بين الأعمش وبين سعيد بن جبير بينما رواية عبد الرزاق ليس فيها هذا الراوي مما يجعلها صحيحة على شرط الشيخين حسب رأيك
فماذا أنت قائل وفقك الله
ـ[شرف الدين]ــــــــ[08 - 04 - 06, 01:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الفاضل / أبا عمر
ما جئت به يؤكد أن الأعمش لم يكن يدلس فيما يرويه عن سعيد. وهذا واضح لسبب بسيط وهو أنه روى الحديث مرة عن يحيى بن عمارة، ورواه مرة عن سعيد بن جبير نفسه. فلا يمتنع أن يكون سمعه يحيى بن عمارة أولا. ثم سمعه من سعيد نفسه بعد ذلك. فرواه بنفس الألفاظ التي أخبره بها يحيى بن عمارة، ورواه مرة أخرى بما سمعه من سعيد نفسه. وأنت ترى أن الحديث في المرتين كان من رواية الثوري عنه. فلو أراد أن يسوي الحديث كما تقول يا أخي الفاضل لكان أولى به أن يسقط يحيى بن عمارة في المرتين. أما كونه قد أخبر الثوري به. فهو دليل على أنه كان لا يدلس فيما يرويه عن سعيد. كان يمكن أن يكون قولك صحيحا لو جاء الحديث من طريق آخر عن يحيى بن عمارة عن سعيد بن جبير. فمن هنا كان من الممكن أن يكون قولك صحيحا. وأن يكون الأعمش قد سمعه من يحيى ثم أسقطه. أما أن يأتي الحديث في المرتين عن الأعمش مرة من رواية يحيى ومرة من رواية سعيد مباشرة فهو دليل على أن سمعه مرة من يحيى وسمعه مرة من سعيد. فذكر ما سمعه من يحيى وذكر ما سمعه من سعيد مباشرة مرة ثانية. وهذا لم يحدث في هذا الحديث فقط يا أخي الفاضل ...
فاقرأ معي ما أخرجه الحاكم في المستدرك.
(أخبرنا أبو زكريا يحيى بن محمد العنبري ثنا محمد بن عبد السلام ثنا إسحاق بن إبراهيم ثنا أبو معاوية ثنا الأعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما: ـ {يود أحدهم لو يعمر ألف سنة} قال: هو قول الأعاجم إذا عطس أحدهم (ده هو أرسال) رواه قيس بن الربيع عن الأعمش عن جعفر بن إياس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى بزيادة ألفاظ)
فأنت ترى أن الحديث قد رواه الأعمش مرة من رواية جعفر بن إياس (وهو ثقة من أثبت الناس في سعيد بن جبير كما قال الحافظ). ورواه مرة عن سعيد بن جبير نفسه باختلاف في الألفاظ.
والحديث في الروايتين صحيح.
فلو كان الأعمش يسوي فميا يرويه عن سعيد فما الحاجة إذن إلى أن يسقط (جعفر بن إياس) فهو ثقة والإسناد به صحيح أيضا. فهذا يدلك على أن الأعمش لم يكن يدلس فيما يرويه عن سعيد. وإنما كان يذكر ما سمعه منه سواء مشافهة أو بواسطة.
وبهذه الطريقة يا أخي الفاضل استدل ابن حجر على قلة تدليس ابن جريج فيما يرويه عن نافع مولى ابن عمر. فقال في الفتح (3/ 412)
[وقد سمع ابن جريج من نافع كثيرا وروى هذا عنه بواسطة وهو دال على قلة تدليسه] اهـ
وقال في موطن آخر (10/ 364)
[فقد نزل ابن جريج في هذا الإسناد درجتين وفيه دلالة على قلة تدليسه] اهـ
وهو نفس الأمر فيما رواه الأعمش عن سعيد. فقد صرح بالسماع منه. وروى عنه بواسطة أيضا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
¥(47/217)
ـ[شرف الدين]ــــــــ[08 - 04 - 06, 02:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(استطراد)
وكما ترى يا أخي الفاضل فقد أخبر الأعمش كلا من يحيى بن سعيد وسفيان بأنه أخذ الحديث من يحيى بن عمارة. ورواه لسفيان مرة عن سعيد نفسه. ما يؤكد أنه قد سمعه أولا من يحيى فأخبر سفيان ويحيى بن سعيد به. ثم سمعه من سعيد بن جبير مباشرة. فأخبر الثوري به. أي أنه رواه عن يحيى بن عمارة مرتين. وعن سعيد مرة واحدة فقط.
فهل رأيت عمرك مدلسا يفعل هذا؟؟
وكما ترى يا أخي الفاضل أيضا. فقد روى يحيى بن سعيد الحديث عند أحمد عن الثوري. ورواه عند ابن أبي شيبة عن الأعمش نفسه. فهل سنقول أن يحيى بن سعيد أيضا قد أسقط الثوري. ونستدل بهذا على تدليس يحيى.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[08 - 04 - 06, 03:03 م]ـ
الأخ الكريم
قال ابن جرير الطبري: 1596وحدثت عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن سعيد، عن ابن عباس في قوله: (يود أحدهم لو يعمر ألف سنة)، قال: هو قول أحدهم إذا عطس:"زه هزار سال"، يقول: عشرة آلاف سنة.
وعلق الشيخ أحمد محمد شاكر على ذلك بقوله: الخبر: 1596 - ذكره الطبري هكذا مجهول الإسناد، بقوله: "حدثت عن أبي معاوية"، إلخ. والعلة في ذلك - فيما أرى - أن الأعمش لم يسمعه من سعيد بن جبير، وإن كان أدركه وروى عنه.
فقد روى الحاكم هذا الخبر، في المستدرك 2: 263 - 264، من طريق إسحاق بن إبراهيم"حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس" - بنحوه. ثم قال الحاكم: "رواه قيس بن الربيع، عن الأعمش، عن جعفر بن إياس، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس". ثم رواه بإسناده إلى محمد بن يوسف، حدثنا قيس بن الربيع، عن الأعمش، عن جعفر بن إياس، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس. . " وهذا إسناد صحيح متصل، دل على انقطاع الإسناد: "الأعمش عن سعيد بن جبير".
قلت:أخرج الحاكم بإسناده ثنا إسحاق بن إبراهيم، ثنا أبو معاوية، ثنا الأعمش، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما: (يود أحدهم لو يعمر ألف سنة (1)) قال: «هو قول الأعاجم إذا عطس أحدهم ده هز أرسال»، رواه قيس بن الربيع، عن الأعمش، عن جعفر بن إياس، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى بزيادة ألفاظ
ثم ذكر نص الرواية فإذا هي:
وبإسناده ثنا محمد بن يوسف، ثنا قيس بن الربيع، عن الأعمش، عن جعفر بن إياس، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما، في قوله تعالى: (ولتجدنهم أحرص الناس على حياة (1)) قال: «هم هؤلاء أهل الكتاب» (ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو يعمر ألف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر) قال: «هو قول أحدهم لصاحبه: هز إرسال سرور مهرجان بخور
ولعلك تدرك الخلاف الواضح بين الروايتين سندا ومتنا
وهذا مما يبين أن الثقة ليست حاصلة بالرواية فيما إذا قال عن ولم يقل حدثنا، واختلاف الروايتين هنا أوضح دليل على ذلك
ـ[شرف الدين]ــــــــ[08 - 04 - 06, 03:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الفاضل / أبا عمر
هذا دليل يا أخي الفاضل على أن الأعمش لم يكن يدلس فيما يرويه عن سعيد. فهو يروي الحديث عن سعيد بواسطة ويرويه مرة مباشرة. فما الداعي إذن أن يرويه بواسطة لو كان يدلس عنه. فقد كان من الممكن أن يروي الحديث في المرتين بدون واسطة.
واختلاف المتن دليل واضح على هذا. فهو يروي عن سعيد ما سمعه منه مباشرة. ويروي عن جعفر من سمعه منه.
كما أنه روى الحديث عن جعفر بالعنعنة أيضا. فلماذا حكمت له بالصحة إذا؟؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[08 - 04 - 06, 05:06 م]ـ
الأخ الكريم شرف وفقك الله
1 - معنى ذلك عندك أن يكون الحديث الذي يرويه عن سعيد بدون واسطة أصح وأثبت مما يرويه بالواسطة وذلك لعلو إسناده أليس كذلك؟
2 - ثم أود أن أسألك أي المتنين أولى عندك وأيهم أدل على المقصود، المتن الذي يرويه بالواسطة أم المتن الذي يرويه بدون واسطة؟ ثم ما علاقة عطس الأعاجم بقوله تعالى:يود أحدهم لو يعمر ألف سنة (وذلك في الرواية التي يذكرها بدون واسطة)
¥(47/218)
3 - ما قولك في قول الشيخ أحمد محمد شاكر:ثم رواه بإسناده إلى محمد بن يوسف، حدثنا قيس بن الربيع، عن الأعمش، عن جعفر بن إياس، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس. . " وهذا إسناد صحيح متصل، دل على انقطاع الإسناد: "الأعمش عن سعيد بن جبير".
ـ[شرف الدين]ــــــــ[10 - 04 - 06, 02:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الفاضل/ أبا عمر
بخصوص النقطة الأولى. لا معنى لها عندي. فإن كان الأعمش يروي الحديث عن سعيد مباشرة فهو صحيح. وإن كان يرويه عن الأعمش بواسطة ثقة. فهو صحيح أيضا. وإن كان يرويه بواسطة ضعيف فهو غير صحيح.
أما إن جاء أثر واحد من طريق الأعمش عن ابن جبير مرة بواسطة ومرة بدونها. فهو كما قلت لك مسبقا في الأثر الذي يحكي مرض أبي طالب. من الممكن أن يكون قد سمعه من يحيى بن عمارة مرة فرواه عنه. ومن الممكن أن يكون قد سمعه من سعيد مباشرة فرواه عنه أيضا.
وأما بخصوص هذا الأثر.
الحديث من رواية جعفر بن إياس
3045 - أخبرناه أبو زكريا العنبري ثنا إبراهيم بن إسحاق ثنا محمد بن سهل بن عسكر ثنا محمد بن يوسف ثنا قيس بن الربيع عن الأعمش عن جعفر بن إياس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما: في قوله تعالى: {ولتجدنهم أحرص الناس على حياة} قال هم هؤلاء أهل الكتاب و من الذين أشركوا يود أحدهم لو يعمر ألف سنة و ما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر قال: هو قول أحدهم لصاحبه هز إرسال سرور مهرجان بخور
ومن رواية الأعمش عن سعيد بن جبير نفسه
3044 - أخبرنا أبو زكريا يحيى بن محمد العنبري ثنا محمد بن عبد السلام ثنا إسحاق بن إبراهيم ثنا أبو معاوية ثنا الأعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما: ـ {يود أحدهم لو يعمر ألف سنة} قال: هو قول الأعاجم إذا عطس أحدهم (ده هو أرسال)
وأنت تلحظ يا أخي الفاضل تشابه الروايتين. في الجزء الخاص بقوله تعالى (يود أحدهم أن يعمر ألف سنة) وأنت سألت يا أخي الفاضل عن علاقة عطس الأعاجم بقوله تعالى. وأقول لك يا أخي الفاضل أن الحديث لم يأت عن سعيد من هذا الطريق فقط. فقد جاء من طريق آخر. ولعله ضعيف أيضا. لكنه يشهد له
قال الإمام الطبري في تفسيره
وحدثت عن نعيم النحوي عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير: {يود أحدهم لو يعمر ألف سنة} قال: هو قول أهل الشرك بعضهم لبعض إذا عطس: ده هزار سال
وقال الإمام ابن كثير في تفسيره
قال الأعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس: {يود أحدهم لو يعمر ألف سنة} قال: هو كقول الفارسي ده هزار سال يقول: عشرة آلاف سنة
فأنت ترى أن الأعمش قد رواه مرة أخرى عن سعيد بواسطة مسلم البطين وهو ثقة هو الآخر.
ورواه الأعمش أيضا عن مجاهد عن ابن عباس.
فالأعمش أدخل بينه وبين سعيد جعفر بن إياس مرة وهو ثقة/ ومسلم البطين مرة وهو ثقة أيضا/ ورواه مرة مباشرة عن سعيد بن جبير. وأنت ترى أنه أدخلهما بينه وبين سعيد مرتين. فإن كان دلس في الثالثة التي رواها عن سعيد مباشرة. فلماذا يسقطهما إذن وكلاهما ثقة يحتج بحديثه؟؟
وقد قلت لك أن هذا إن دل فإنما يدل على قلة تدليسه وأنه كان ورعا بالفعل كما وصفه ابن حجر فإنه قد روى عن سعيد وأدركه وسمع منه ومع ذلك تجد أغلب مروياته عن سعيد بوسائط مع أنه كان بإمكانه أن يسقط هذه الوسائط. ويروي عن سعيد مباشرة.
وقول الشيخ أحمد شاكر أن الإسناد منقطع بين الأعمش وبين سعيد. فلاحظ أنه لم يقل أنه مدلس. وإنما قال أنه منقطع. وسأفترض معك أن قول الشيخ أحمد شاكر صحيح وأن الإسناد منقطع ما بين الأعمش وسعيد في هذا الحديث. فلاحظ أن
أولا: الشيخ أحمد شاكر لم يحكم على انقطاع السند إلا بعد أن وقف على طريق آخر يروي فيه الأعمش بواسطة بينه وبين سعيد نفس الأثر.
ثانيا: أنه قال عن رواية (الأعمش عن جعفر) أنها إسناد صحيح متصل. بالرغم من أنها معنعنة. فهو لم يرد الأثر بحجة أن الأعمش مدلس وقد عنعن. وإنما حكم له بالصحة والاتصال.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[10 - 04 - 06, 06:28 م]ـ
الأخ الكريم شرف وفقه الله تعالى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سألتك أخي الكريم بقولي:" معنى ذلك عندك أن يكون الحديث الذي يرويه عن سعيد بدون واسطة أصح وأثبت مما يرويه بالواسطة وذلك لعلو إسناده أليس كذلك؟
فبماذا رددت؟
¥(47/219)
قلتَ أخي الكريم:" بخصوص النقطة الأولى. لا معنى لها عندي. فإن كان الأعمش يروي الحديث عن سعيد مباشرة فهو صحيح. وإن كان يرويه عن الأعمش بواسطة ثقة. فهو صحيح أيضا. وإن كان يرويه بواسطة ضعيف فهو غير صحيح".
وهل المنازعة في ذلك؟
لكن من أين لك أن تحكم على الحديث الذي رواه الأعمش عن سعيد بن جبير بالعنعنة أنه أخذه منه مباشرة
لقد تبين لك أخي بما لا يدع مجالا للشك أن الأعمش يقول عن سعيد بن جبير ثم يتبين لنا أنه بين الأعمش وبين سعيد رجل.
قلتَ:" أما إن جاء أثر واحد من طريق الأعمش عن ابن جبير مرة بواسطة ومرة بدونها. فهو كما قلت لك مسبقا في الأثر الذي يحكي مرض أبي طالب. من الممكن أن يكون قد سمعه من يحيى بن عمارة مرة فرواه عنه. ومن الممكن أن يكون قد سمعه من سعيد مباشرة فرواه عنه أيضا"
فقد ذكرتَ هنا أخي الكريم أمرين من الممكنات:فممكن أن يكون سمعه من يحيى وممكن أن يكون سمعه من سعيد مباشرة، ولكنك تركت ممكنا ثالثا وهو أن يكون سمعه من يحي ثم أسقطه ورواه عن سعيد، وبهذا يستحق أن يوصف بالتدليس، وأما ما ذكرته أنت فيعني أنه لا يدلس.
فلو وجدنا (وهو ليس مجرد فرض بل له أمثلة) إسنادا وحيدا للأعمش عن سعيد بن جبير بدون واسطة بينهما، فهل تجزم بأنه أخذه عنه مباشرة على حسب تخريجك السابق أم يبقى الأمر على الاحتمال؟
الجزم بأنه أخذه مباشرة يخالف الأمثلة السابقة وغيرها مما لم يرد ذكره، كما أن الجزم بذلك يعني إقفال موضوع تدليس الأعمش من بابه، وهذا أيضا مخالف لحقيقة أن الأعمش رحمه الله تعالى مدلس، والقول أنه ممكن أخذه مباشرة وممكن أخذه بالواسطة فهذا ما أقوله (وهو الموافق لحكم المحدثين عليه بأنه مدلس) ومن ثم لا يمكن الاحتجاج في هذه الحالة بمثل هذه الرواية على أنها موصولة
وأما بخصوص تفسير قوله تعالى:"ولتجدنهم أحرص الناس ... الآية وقولك تعليقا على ما أوردته عليك:"وأنت تلحظ يا أخي الفاضل تشابه الروايتين. في الجزء الخاص بقوله تعالى (يود أحدهم أن يعمر ألف سنة) فأقول لك بل الروايتان مختلفتان وليس كما تقول بارك الله فيك ولا مانع من إيرادهما مرة أخرى لبيان الفرق بينهما ففي الرواية التي يرويها الأعمش عن سعيد بدون واسطة جاء قوله:" يود أحدهم لو يعمر ألف سنة} قال: هو قول الأعاجم إذا عطس أحدهم (ده هو أرسال" وفي الرواية التي يرويها الأعمش عن سعيد بالواسطة جاء قوله:" ولتجدنهم أحرص الناس على حياة، قال هم هؤلاء أهل الكتاب و من الذين أشركوا يود أحدهم لو يعمر ألف سنة و ما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر قال: هو قول أحدهم لصاحبه هز إرسال سرور مهرجان بخور" والفرق واضح ففي الرواية التي بغير واسطة تفسير لجزء من الآية، بينما الرواية التي بالواسطة التفسير للآية كلها، وفي الرواية التي بغير الواسطة جاء قوله " هو قول الأعاجم إذا عطس أحدهم (ده هو أرسال" بينما الرواية التي بالواسطة جاء قوله " هو قول أحدهم لصاحبه هز إرسال سرور مهرجان بخور" فالأولى ربطها بالعطاس والثانية لا علاقة لها بالعطاس، ولا شك هذه فروق واضحة
وأما قولك:" وأنت سألت يا أخي الفاضل عن علاقة عطس الأعاجم بقوله تعالى. وأقول لك يا أخي الفاضل أن الحديث لم يأت عن سعيد من هذا الطريق فقط. فقد جاء من طريق آخر. ولعله ضعيف أيضا. لكنه يشهد له"
وأقول:إذا تبين لك أخي الكريم أن هذه الرواية (التي فيها عطس الأعاجم) جاءت عن سعيد بطريق أخرى ضعيفة، كان هذا دليلا على أن الأعمش دلس هذه الرواية ولم تكن هذه الرواية شاهدة إلا على تدليس الأعمش رحمه الله تعالى.
وأما رواية مسلم البطين فهي دليل على تدليس الأعمش أيضا لأنه لما روى عن سعيد بواسطة مسلم البطين لم يأت بهذه اللفظة (عطس الأعاجم) فتبين أن الطريق المستقيمة ليس فيها هذا اللفظ
وعلى ذلك يكون لتفسير ابن عباس لهذه الآية عند الأعمش أكثر من طريق أحدهما:طريق الأعمش عن جعفر بن إياس، والثاني:الأعمش عن مسلم البطين، وطريق لا ندرى من واسطتها، فالطريق التي يكون الواسطة فيها ثقة (جعفر بن إياس، مسلم البطين) يذكره، والطريق التي يكون الواسطة فيها غير ثقة يسقط الواسطة، وهو واضح جدا في اختلاف الروايات التي بالواسطة عن الروايات التي يذكرها بدون واسطة
¥(47/220)
وأخيرا قولك عن تصرف الشيخ أحمد محمد شاكر:" أنه قال عن رواية (الأعمش عن جعفر) أنها إسناد صحيح متصل. بالرغم من أنها معنعنة. فهو لم يرد الأثر بحجة أن الأعمش مدلس وقد عنعن. وإنما حكم له بالصحة والاتصال"
وهذا لا يقدح في تصرفه رحمه الله تعالى لأن جعفر بن إياس (أبو بشر اليشكري) هو من أقران الأعمش، فالتهمة ضعيفة في ذلك وهذه مسألة قد تختلف فيها وجهات النظر ولا بأس من ذلك
وفقنا الله وإياكم ورزقنا البصيرة في دينه وجعلنا وإياكم من المتحابين فيه
ـ[شرف الدين]ــــــــ[10 - 04 - 06, 09:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الفاضل / أبا عمر
أنت تجعل الفارق يا أخي في الروايتين. هو مسألة العطاس. فهل يعد هذا الفارق في رأيك جوهريا للقول بأن الأعمش قد أخذ الأثر عن سعيد بواسطة ضعيف؟؟
وهو لم يزد هذا بمفرده. فالأثر جاء من طريق آخر. لم يكن للأعمش علاقة به. فيه ذكر العطاس أيضا.
وأنا من الممكن أن أقلب المسألة عليك. وأقول أن حال العطاس هو التفسير الصحيح. لأنه جاء من طريق آخر ليس للأعمش ذكر فيه. في حين أن الآثار الأخرى الذي لا يوجد فيها حال العطاس فكلها من رواية الأعمش المعنعنة.
كما أن الرواية التي فيها العطاس رواها الأعمش أيضا عن مجاهد. وحتى لو أسقط ضعيفا بينه وبين مجاهد. فالأثر جاء من طريق مجاهد. وجاء من طريق سعيد. كلاهما عن ابن عباس. فمن الممكن أن أقول لك أن هذا يعضد صحة الرواية التي فيها ذكر العطاس.
هذا يا أخي الفاضل على اعتبار أن هذه الزيادة أساسا زيادة واضحة كما تقول .. وهي ليست كذلك فالقول (يود أحدهم لو يعمر ألف سنة) هو قولهم (ده هزار سال). وهو ما جاء في رواية مسلم وجعفر والأعمش عن سعيد، والفارق أن الأعمش في روايته عن سعيد أوضح أن هذا القول يكون في حال عطس أحدهم. فلا اختلاف بين الروايتين حتى نقول أن هذه فروق واضحة ونحاكم إحداهما للأخرى.
وإذا كنت تعد الفارق يا أخي في حال العطاس من غيرها. فاقرأ معي إذن ما أخرجه مسلم في صحيحه
حدثني عبيد الله بن سعيد حدثنا أبو أسامة عن الأعمش حدثنا سعيد بن جبير عن أبي عبد الرحمن السلمي قال قال عبد الله بن قيس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحد أصبر على أذى يسمعه من الله تعالى إنهم يجعلون له ندا ويجعلون له ولدا وهو مع ذلك يرزقهم ويعافيهم ويعطيهم
حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير وأبو سعيد الأشج قالا حدثنا وكيع حدثنا الأعمش حدثنا سعيد بن جبير عن أبي عبد الرحمن السلمي عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله إلا قوله ويجعل له الولد فإنه لم يذكره
تجد أن الأعمش في المرتين صرح بالسماع. ولكنه في المرة الأولى زاد عن الثانية. فهل سنسقط هذه الزيادة أيضا. ونقول أنها فارق معتبر؟؟
وأما قولك (ولكنك تركت ممكنا ثالثا وهو أن يكون سمعه من يحي ثم أسقطه ورواه عن سعيد) هو لم يسقط يحيى بن عمارة. فقد رواه عنه مرتين منهما مرة كانت للثوري نفسه الذي روى عنه الأثر عن سعيد مباشرة. فأخبرني .. هل رأيت مدلسا يفعل هذا. يفضح تدليسه بنفسه؟؟ يحكى الأثر مرة للثوري عن يحيى بن عمارة. ثم يحكيه مرة أخرى له عن سعيد مباشرة؟؟ فإن كان يدلس فيما يرويه هنا. فلماذا ذكره إذن في المرة الأولى؟؟ أخبرنا بالله عليك. أم أنه تصور أن الثوري سينسى؟؟
أما قولك (وهذا أيضا مخالف لحقيقة أن الأعمش رحمه الله تعالى مدلس) لم ينف أحد هذا، ولكن تدليسه لم يمنع الأئمة من الاحتجاج بعنعنته، وقد رأيت قول الإمام أحمد في الموضوع الآخر. وهو كما صنفه ابن حجر في الطبقة الثانية من المدلسين. وأنت تعرف معناها جيدا.
أما قولك (فلو وجدنا وهو ليس مجرد فرض بل له أمثلة - إسنادا وحيدا للأعمش عن سعيد بن جبير بدون واسطة بينهما، فهل تجزم بأنه أخذه عنه مباشرة على حسب تخريجك السابق أم يبقى الأمر على الاحتمال)
يتم الجزم بالاتصال حتى يثبت العكس .. وهذا ما فعله الشيخ أحمد شاكر مثلا. فهو لم يحكم بانقطاع الأثر إلا بعد أن وقف على طريق آخر فيه واسطة.
وهو لم يفعل هذا وحده فقد فعله شعيب الأرناؤوط والذهبي وكل المحدثين. الذين احتجوا برواية الأعمش المعنعنة. والبخاري حكم لعنعته بالصحة والاتصال ووضعها في صحيحه من دون وجود طرق أخرى فيها تصريح بالسماع.
ولو اتبعنا نظريتك يا أخي الفاضل. لما كانت هناك ضرورة لتقسيم المدلسين إلى طبقات. فكان يكفى أن يوصف أي شخص بالتدليس حتى يتم إسقاط روايته إلا ما صرح فيها بالسماع.
وأما قولك (وهذا لا يقدح في تصرفه رحمه الله تعالى لأن جعفر بن إياس هو من أقران الأعمش، فالتهمة ضعيفة في ذلك وهذه مسألة قد تختلف فيها وجهات النظر ولا بأس من ذلك) لا بأس من ذلك!! ما هو عدم البأس في هذه والبأس في تلك؟؟
الرواية في المرتين من عنعنة الأعمش ولم يأت فيها طريق آخر صرح فيه الأعمش بالسماع من جعفر. فإما أن تردها مطلقا .. وإما أن تقبلها مطلقا .. أما أن تقول أنها وجهات نظر. فهو رأيك لا يمكن أن ننكره عليك .. ولكن وجهة نظري أنا مثلا توافقت مع وجهة نظر كل المحدثين الذين قالوا أن عنعنته مقبولة حتى يثبت العكس ...
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
¥(47/221)
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[11 - 04 - 06, 02:18 م]ـ
رحمة الله عليك يا سليمان بن مهران الأعمش فقد كنت حافظا لكتاب الله تعالى وحافظا من حفاظ سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وإنا لنستغفر الله تعالى مما نذكر هنا ولولا ما وجدناه مسطورا في كتب الأعلام الثقات ما تجرأت على نقله وأين نحن من هذه القمم الشوامخ التي حفظ الله تعالى بها الدين.
قال عيسى بن يونس لم نر مثل الأعمش ولا رأيت الأغنياء والسلاطين عند أحد أحقر منهم عند الأعمش مع فقره وحاجته وقال يحيى بن سعيد القطان كان من النساك وهو علامة الإسلام وقال وكيع اختلفت إليه قريبا من سنتين ما رأيته يقضي ركعة وكان قريبا من سبعين سنة لم تفته التكبيرة الأولى وقال الخريبي مات يوم مات وما خلف أحد من الناس أعبد منه وكان صاحب سنة
أخي الكريم سألتك بقولي:
فلو وجدنا وهو ليس مجرد فرض بل له أمثلة - إسنادا وحيدا للأعمش عن سعيد بن جبير بدون واسطة بينهما، فهل تجزم بأنه أخذه عنه مباشرة على حسب تخريجك السابق أم يبقى الأمر على الاحتمال
فكان من ردك على هذا السؤال:يتم الجزم بالاتصال حتى يثبت العكس
فإليك أخي الكريم بعض ما قاله أهل العلم في تدليس الأعمش حتى ترى هل كان ردك صوابا أم لا
ففي جامع التحصيل للعلائي
سليمان بن مهران الأعمش الإمام مشهور بالتدليس مكثر منه [فوصفه بشهرته بالتدليس وأنه مكثر منه]
وقال ابن المديني إنما سمع الأعمش من سعيد بن جبير أربعة أحاديث قال:1 - صلى بنا ابن عباس على طنفسة [قلت:أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف ولفظه حدثنا هشيم قال: أخبرنا الاعمش عن سعيد بن جبير قال: صلى بنا ابن عباس على طنفسة قد طبقت البيت صلاة المغرب، وعبد الرزاق في المصنف من حديث ابن عيينة عن الأعمش به وليس فيه صلاة المغرب، وكذلك البيهقي في السنن الكبرى من حديث وكيع عن الأعمش به، وليس فيه صلاة المغرب أيضا]، 2 - وحديث أبي موسى ما أحد أصبر على أذى من الله [قلت:وهو حديث مخرج في الصحيحين]، 3 - وقول ابن عباس الوتر بسبع أو خمس، [قلت أخرجه عبد الرزاق في المصنف ولفظه: عن ابن عيينة عن الاعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: الوتر سبع، أو خمس، الثلاث بتيراء، وإني لأكره أن تكون بتيراء] 4 - وقول سعيد بن جبير:ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر [قلت أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف ولفظه:حدثنا وكيع عن الاعمش عن سعيد بن جبير " ولقد كتبنا في الزبور " قال: القرآن التوراة والانجيل] فابن المديني رحمه الله لا يرى موصولا من أحاديث الأعمش التي رواها عن سعيد بن جبير معنعنة إلا هذه الأربعة فكيف يقال نجزم بالاتصال لكل أحاديثه المعنعنة عن سعيد حتى يثبت العكس.
وقال أيضا في جامع التحصيل
وروى الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله كنا لا نتوضأ من موطأ، قال الإمام أحمد:كان الأعمش يدلس هذا الحديث لم يسمعه من أبي وائل، قال مهنا قلت له:وعمن هو قال:كان الأعمش يرويه عن الحسن بن عمرو الفقيمي عن أبي وائل، فطرح الحسن بن عمرو وجعله عن أبي وائل ولم يسمعه منه، [فانظر كيف كان يرويه الأعمش عن الحسن بن عمرو، فطرح الحسن بعد وجعله عن أبي وائل]
وفي ترجمة الأعمش في الميزان:يدلس وربما دلس عن ضعيف ولا يدري به، فمتى قال حدثنا فلا كلام، ومتى قال عن تطرق إليه احتمال التدليس إلا في شيوخ له أكثر عنهم كإبراهيم وأبي وائل وأبي صالح السمان فان روايته عن هذا الصنف محمولة على الاتصال [وحتى أبو وائل فقد ثبت أنه يدلس في حديثه كما مر، وإذا تطرق احتمال التدليس فيف يحكم للحديث بالاتصال]
وفي تهذيب التهذيب
وقال يعقوب بن شيبة في مسنده ليس يصح للأعمش عن مجاهد إلا أحاديث يسيرة قلت لعلي بن المدين كم سمع الأعمش من مجاهد قال لا يثبت منها إلا ما قال سمعت هي نحو من عشرة، وإنما أحاديث مجاهد عنده عن أبي يحيى القتات [فهو أيضا يدلس في أحاديث مجاهد وبسقط الواسطة الضعيفة]
رحم الله الأعمش وأجزل له المثوبة وغفر لنا ذنوبنا وتجاوز عن زلاتنا
ـ[شرف الدين]ــــــــ[11 - 04 - 06, 07:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ / أبا عمر
جئت لنا بنقول عن بعض أهل العلم تثبت أن الأعمش كان مدلسا. ونحن لم ننكر هذا. ولكنك تقول أن الأعمش كان مكثرا من التدليس. وتنقل هذا عن العلائي.
¥(47/222)
وهذا الكلام يعارضه تصنيف ابن حجر للأعمش ووضعه إياه في الطبقة الثانية. وأنت تعرف معناها جيدا. أما قولك
(فابن المديني رحمه الله لا يرى موصولا من أحاديث الأعمش التي رواها عن سعيد بن جبير معنعنة إلا هذه الأربعة فكيف يقال نجزم بالاتصال لكل أحاديثه المعنعنة عن سعيد حتى يثبت العكس).
ليس في كلام ابن المديني أسلوب الحصر هذا الذي استخدمته. وقولك هذا ليس بناهض لأن ابن المديني قال (إنما سمع الأعمش من سعيد بن جبير أربعة أحاديث). فلم ينف أن يكون قد سمع غيرها. إنما أقر أن هذه الأربعة المعنعنة مسموعة. وليس فيه نفي لأن يكون قد سمع منه أحاديث أخرى.
وواحد من هذه الأربعة بالسند عن ابن جبير عن ابن عباس.
فتجد مثلا الحافظ زين الدين العراقي. قال في تخريج أحاديث الإحياء (4/ 100) في حديث يرويه الأعمش عن ابن جبير عن ابن عباس أيضا (إسناده صحيح)
أما ما نقلته عن يعقوب بن شيبة في سماع الأعمش من مجاهد.
[وقال يعقوب بن شيبة في مسنده ليس يصح للأعمش عن مجاهد إلا أحاديث يسيرة قلت لعلي بن المديني كم سمع الأعمش من مجاهد قال لا يثبت منها إلا ما قال سمعت هي نحو من عشرة]
فيرده قول الإمام البخاري في نفس الكتاب أي جامع التحصيل
[وقال الترمذي قلت لمحمد يعني البخاري يقولون لم يسمع الأعمش من مجاهد إلا أربعة أحاديث فقال ريح ليس بشيء لقد عددت له أحاديث كثيرة نحو من ثلاثين أو أقل أو أكثر يقول فيها حدثنا مجاهد]
وأنت تعلم أن من علم حجة على من لم يعلم
وأما بخصوص قولك أن الأعمش كان يدلس أيضا فيما يرويه عن أبي وائل. لم ننف أنه كان مدلسا ولكنه لم يكن مكثرا مثلما وصفه به العلائي. وإلا لما احتمل الإمام البخاري عنعنته. وعامله بصورة مماثلة مثلما عامل قتادة مثلا (وهو مدلس من الطبقة الثالثة) فلو راجعت أحاديث الصحيح. لن تجد لقتادة حديثا معنعنا إلا إذا كان من رواية شعبة أو له طريق آخر في نفس الصحيح صرح فيه قتادة بالسماع. وهذا لم يفعله الإمام البخاري مع الأعمش. فروى له أحاديث كثيرة بالعنعنة. ولا يوجد لها طريق آخر مصرح فيها بالسماع.
[فانظر كيف كان يرويه الأعمش عن الحسن بن عمرو، فطرح الحسن بعد وجعله عن أبي وائل]
المفاجأة أن تقرأ ترجمة الحسن بن عمرو الذي طرحه الأعمش فتجد أنه ثقة ثبت.
أما بخصوص قولي عن عنعنة الأعمش
قال يعقوب بن شيبة (سألت علي بن المديني عن الرجل يدلس أيكون حجة فيما لم يقل: حدثنا، قال: إذا كان الغالب عليه التدليس فلا حتى يقول: حدثنا). اهـ من (الكفاية) ص362.
والأعمش ليس بمكثر من التدليس كما قلنا، وابن حجر صنفه في الطبقة الثانية منهم. والبخاري ومسلم كلاهما احتمل عنعنته
وقال يعقوب بن شيبة (سألت يحيى بن معين عن التدليس فكرهه وعابه قلت له أفيكون المدلس حجة فيما روى أو حتى يقول حدثنا وأخبرنا فقال لا يكون حجة فيما دلس) اهـ من (الكفاية) ص362
أي يجب أن يقوم الدليل على أنه قد دلس الحديث حتى يتم طرحه.
وقال يعقوب بن سفيان في (المعرفة) 2/ 637: (وحديث سفيان وأبي إسحاق والأعمش ما لم يعلم أنه مدلس يقوم مقام الحجة) اهـ.
وقد مر بك في الموضوع الآخر الكلام حول حديث الأعمش وقول الإمام أحمد (يطيق هذا).
وفي النهاية لي تساؤل يا أبا عمر. ما هو منهجك في حديث الأعمش المعنعن؟؟ هل تقبله أم ترده؟
ولي تساؤل آخر. لماذا انقلب الموضوع هكذا وتحول إلى الحديث عن عنعنة الأعمش؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[12 - 04 - 06, 10:27 ص]ـ
أخي الكريم
تقول:ليس في كلام ابن المديني أسلوب الحصر هذا الذي استخدمته. وقولك هذا ليس بناهض لأن ابن المديني قال (إنما سمع الأعمش من سعيد بن جبير أربعة أحاديث). فلم ينف أن يكون قد سمع غيرها. إنما أقر أن هذه الأربعة المعنعنة مسموعة. وليس فيه نفي لأن يكون قد سمع منه أحاديث أخرى
والله يا أخي إن الكلام قد طال، وقولك هذا لا يقوله العربي بل يقوله الأعجمي فأسلوب إنما أسلوب حصر، ولو كان ما تقول حقا لم يكن لكلامه فائدة فإذا كان كلامه يعني أنه سمع هذه الأربعة ولا ينفي عنده أن يكون سمع غيرها فماذا أفاد؟ أما إذا كنت تريد أنه لا ينفي ذلك عند غيره، فاثبت لنا من كلام غيره أنه سمع غير هذه الأربعة
ـ[شرف الدين]ــــــــ[12 - 04 - 06, 01:29 م]ـ
¥(47/223)
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الفاضل / أبا عمر
[وقولك هذا لا يقوله العربي بل يقوله الأعجمي]
مرت بنا المناقشة طويلا دون أن يوجه أي شخص منا كلمة جارحة للآخر. فإن كان الحوار سيتطور إلى التجريح. فاعذرني .. لن استمر فيه
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[شرف الدين]ــــــــ[12 - 04 - 06, 02:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يقول الحق تعالى (إنما يخشى الله من عباده العلماء) فهل معنى هذا أن غير العلماء لا يخشون الله؟؟
فإذا كان كلامه يعني أنه سمع هذه الأربعة ولا ينفي عنده أن يكون سمع غيرها فماذا أفاد؟
أفاد أنه هذه الأربعة مسموعة. لا تبحثوا فيها فانا أضمن أنها مسموعة. أما الأخرى فابحثوا فيها.
وحتى إن كان قد قصد أنه لا يوجد له سماع من سعيد غير هذه الأربعة. فقد سبق وقال عن الأعمش أنه لم يسمع غير 10 أحاديث من مجاهد. وظهر بعد هذا أنه كان مخطئا. وأن للأعمش في حدود 30 حديثا عن مجاهد بصيغة التحديث. فإن كان أخطأ في حديث الأعمش عن مجاهد. فمن الممكن جدا أيضا أن يكون قد أخطأ في حديث الأعمش عن سعيد وهما قرينان (إن فرضنا أنه ينفي سماع غير هذه الأربعة)
والحافظ زين الدين العراقي صحح حديثا أخرجه الأعمش عن ابن جبير عن ابن عباس خارج هذه الأحاديث الأربعة.
وقال الإمام ابن أبي حاتم في مقدمة تفسيره، وهو نفس التفسير الذي أخرج فيه أثر الأعمش عن ابن جبير (فتحريت إخراج ذلك بأصح الأخبار إسنادا،وأشبهها متنا).
وابن حجر وابن كثير أعل كلاهما حديث الأعمش عن ابن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) وهو خارج هذه الأحاديث الأربعة، ليس بأن الأعمش لم يسمعه من سعيد. وإنما لسبب آخر، وهو وجود شيعي في إسناده لا يحتج بقوله في مثل هذا.
وقال يعقوب بن سفيان الفسوي (وحديث الأعمش ما لم يعلم أنه مدلس يقوم مقام الحجة)
وقال العلائي (وثانيها من احتمل الأئمة تدليسه وخرجوا له في الصحيح وإن لم يصرح بالسماع وذلك إما لإمامته أو لقلة تدليسه في جنب ما روى أو لأنه لا يدلس إلا عن ثقة وذلك كالزهري وسليمان الأعمش .... )
والبخاري رحمه الله احتج بعنعنة الأعمش عن سعيد بن جبير.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[12 - 04 - 06, 03:50 م]ـ
الأخ الكريم شرف الدين وفقه الله تعالى وهداه وأرشده
أخي الكريم أنا ما أردت تجريحا بذلك وإنما أردت أن أبين أن هذا الاستخدام للفظ "إنما" استخدام عربي فصيح وهو الذي تعرفه العرب من كلامها، هذا ما أردت، لكن بما إنك فهمت منه التجريح فأنا أبدي لكم تأسفي واعتذاري راجيا أن تقبلوه، ولعل أخلاقكم النبيلة تشفع لي في هذا الطلب
أخي الكريم غفر الله لك تقول: [يقول الحق تعالى (إنما يخشى الله من عباده العلماء) فهل معنى هذا أن غير العلماء لا يخشون الله؟؟]
نعم أخي الكريم لا يخشى الله إلا العلماء من عباده، ومن لم يخش الله فليس بعالم وإن قرأ مئات الكتب أو حفظ آلاف الأحاديث فالعلم الخشية، وكان الأولى بك قبل أن تذكر هذه الآية في سياق الاعتراض على أن لفظ "إنما" للحصر، أن ترجع إلى تفسيرها، حتى لا تكون ممن يتكلم في كتاب الله تعالى بغير علم.
ولو أردت أن أذكر لك كثيرا من النصوص الشرعية من الكتاب والسنة التي تبين أن "إنما" للحصر لذكرت لك، فلعلك تراجعها في مظانها
للحديث تكملة
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[12 - 04 - 06, 05:34 م]ـ
أخي الكريم قلت في مداخلتك السابقة:
ليس في كلام ابن المديني أسلوب الحصر هذا الذي استخدمته. وقولك هذا ليس بناهض لأن ابن المديني قال (إنما سمع الأعمش من سعيد بن جبير أربعة أحاديث). فلم ينف أن يكون قد سمع غيرها. إنما أقر أن هذه الأربعة المعنعنة مسموعة. وليس فيه نفي لأن يكون قد سمع منه أحاديث أخرى.
وعلقت عليها بقولي:
لو كان ما تقول حقا لم يكن لكلامه فائدة، فإذا كان كلامه يعني أنه سمع هذه الأربعة ولا ينفي عنده أن يكون سمع غيرها فماذا أفاد؟
فرددت على ذلك بقولك: أفاد أنه هذه الأربعة مسموعة. لا تبحثوا فيها فانا أضمن أنها مسموعة. أما الأخرى فابحثوا فيها
فأقول:إذا كان هذا تفسيرك أنت لكلام ابن المديني (وليس تفسيري أنا) فمعنى ذلك أن ابن المديني لا يعلم مسموعا من حديث الأعمش عن سعيد بن جبير غير هذه الأربعة.
وأفاد قولك:أما الأخرى فابحثوا فيها، أن ما رواه عنه بالعنعنة يحتاج عند ابن المديني إلى بحث حتى يُعلم أسمعه منه أم لم يسمع، وأنها لا تحمل جميعها على الاتصال بمجرد الرواية عنه أليس كذلك؟ وهل طلبت أنا أكثر من ذلك
قلت جزاك الله خيرا عن ابن المديني: فقد سبق وقال عن الأعمش أنه لم يسمع غير 10 أحاديث من مجاهد. وظهر بعد هذا أنه كان مخطئا. وأن للأعمش في حدود 30 حديثا عن مجاهد بصيغة التحديث
وحديثنا نحن أخي الكريم في الأعمش عن سعيد بن جبير، وليس في الأعمش عن مجاهد،
لكن مع ذلك هنا أمر مهم جدا في مسألتنا وهو أن الاثنين اتفقا في أمر، وهو أن ليست كل مرويات الأعمش عن مجاهد مما سمعها منه، وهذا يعني أن لا نقبل من حديثه عن مجاهد إلا ما تبين فيه أنه أخذه بغير واسطة
أما قولك:
فإن كان أخطأ في حديث الأعمش عن مجاهد. فمن الممكن جدا أيضا أن يكون قد أخطأ في حديث الأعمش عن سعيد وهما قرينان
وحتى إن كان ابن المديني رحمه الله تعالى حسب ما تقول أخطأ في أعداد حديث الأعمش عن سعيد بن جبير، فإنه يبقى أن من أحاديث الأعمش عن ابن جبير ما لم يسمعه منه، ومن ثم أيضا لا تحمل جميعها على الاتصال بمجرد الرواية عنه أليس كذلك؟
قلت أخي الكريم: وقال الإمام ابن أبي حاتم في مقدمة تفسيره، وهو نفس التفسير الذي أخرج فيه أثر الأعمش عن ابن جبير (فتحريت إخراج ذلك بأصح الأخبار إسنادا،وأشبهها متنا)،
وإذا كان هذا يصلح عندك فاقبل حديث علي بن أبي طلحة عن ابن عباس فإنه أخرجه في تفسيره هذا في مواطن كثيرة منه
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
¥(47/224)
ـ[شرف الدين]ــــــــ[12 - 04 - 06, 07:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ / أبا عمر
لا عليكم يا أخانا الفاضل. وشكرا على روحكم الطيبة
إذا كان هذا تفسيرك أنت لكلام ابن المديني (وليس تفسيري أنا) فمعنى ذلك أن ابن المديني لا يعلم مسموعا من حديث الأعمش عن سعيد بن جبير غير هذه الأربعة.
وأفاد قولك:أما الأخرى فابحثوا فيها، أن ما رواه عنه بالعنعنة يحتاج عند ابن المديني إلى بحث حتى يُعلم أسمعه منه أم لم يسمع، وأنها لا تحمل جميعها على الاتصال بمجرد الرواية عنه أليس كذلك؟ وهل طلبت أنا أكثر من ذلك؟
لم نقل غير هذا. فابحث إذن عن هذا الأثر عن الأعمش عن سعيد واثبت أنه مدلس. وهو عين ما قاله يعقوب بن سفيان (حديث الأعمش ما لم يعلم أنه مدلس يقوم مقام الحجة)
وهو أن الاثنين اتفقا في أمر، وهو أن ليست كل مرويات الأعمش عن مجاهد مما سمعها منه، وهذا يعني أن لا نقبل من حديثه عن مجاهد إلا ما تبين فيه أنه أخذه بغير واسطة
سبق وأن أسقط الأعمش واسطة بينه وبين أبي وائل. ومع ذلك قال الذهبي أن رواياته عن أبي وائل محمولة على الاتصال. واحتج البخاري برواياته المعنعنة عنه بالرغم من ذلك. كما احتج أيضا برواية الأعمش المعنعنة عن سعيد بن جبير. بالرغم من أنه لم يذكر لها في صحيحه طريقا آخرا موصول.
وأما قولك السابق
وحتى أبو وائل فقد ثبت أنه يدلس في حديثه كما مر، وإذا تطرق احتمال التدليس فيف يحكم للحديث بالاتصال
فيلزمك منه أن ترد كافة روايات وأحاديث الأعمش عن أبي وائل (سواء داخل الصحيحين أو خارجهما) حتى يتبين لها طريق آخر موصول.
وقال الإمام ابن أبي حاتم في مقدمة تفسيره، وهو نفس التفسير الذي أخرج فيه أثر الأعمش عن ابن جبير (فتحريت إخراج ذلك بأصح الأخبار إسنادا،وأشبهها متنا).
وإذا كان هذا يصلح عندك فاقبل حديث علي بن أبي طلحة عن ابن عباس فإنه أخرجه في تفسيره هذا في مواطن كثيرة منه.
صحيح. وأنا لا يمكن أن أرفض كل ما جاء من طريق علي بن أبي طلحة. كيف وقد قبله البخاري نفسه؟! وحكى منه كثيرا عن ابن عباس. ولكن لا يعني هذا أن كل ما جاء من هذا الطريق يمكن قبوله. فما جاء منه موافقا للشواهد والآثار التي تدل على صحته والموافق لما هو معروف عن ابن عباس يمكن قبوله. وأما ما جاء عكس ذلك. فيجب طرحه. مثلما فعل البخاري أيضا. فطرحه مرة وقدم طريق محمد بن سعد عليه.
ثم إنك يا أخي الفاضل حتى الآن لم تجبني. لماذا تحول الموضوع هكذا للحديث عن عنعنة الأعمش. فالتفسير جاء عن سعيد بن جبير من طريقين آخرين لم يكن للأعمش دخل فيهما.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[12 - 04 - 06, 09:55 م]ـ
يا أخي غفر الله لك
إذا تبين وثبت أن حديث الأعمش عن سعيد بن جبير منه ما هو مسموع له، ومنه ما لم يسمعه منه، فإذا جاءنا منه حديث معنعن فأنا أقول لك أحاديثه مختلطة بشهادة كبار أهل العلم وخاصة في سعيد بن جبير (ومنهم من يقول إنه لم يسمع منه غير أربعة أحاديث) فلا أقبل من روايته عنه إلا ما ثبت أنه غير مدلس
وأنت تقول "فابحث إذن عن هذا الأثر عن الأعمش عن سعيد واثبت أنه مدلس" يا أخي هذا كلام غير منطقي في الحقيقة بل أنت يا أخي الكريم الذي ينبغي عليك البحث وأنت الذي تثبت أنه غير مدلس وإلا لم يكن لكلام علي بن المديني رحمه الله في خصوص رواية الأعمش عن سعيد أي معنى وأنت قد أقررت في كلامك السابق أن معنى كلامه هو"وأما الأخرى فابحثوا عنها" أي غير هذه الأربعة التي ذكرها ابحثوا عن اتصالها ثم يتحول الكلام بعد ذلك أن غير هذه الأربعة يحكم له بالاتصال هذا أمر غريب
ـ[شرف الدين]ــــــــ[13 - 04 - 06, 01:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الفاضل / أبا عمر
لي عدة أسئلة يا أخي الفاضل. أرجو منك الإجابة عليها
ما هو منهجك في حديث الأعمش المعنعن ... هل تقبله أم ترده؟؟ ما هو الأصل عندك فيه؟؟
هل وجدت محدثا رد حديثا معنعنا للأعمش عن سعيد بن جبير لمجرد العنعنة؟؟
هل احتج الإمام البخاري بعنعنة الأعمش عن ابن جبير أم لا؟؟
ما هو رأيك في أحاديث الأعمش المعنعنة عن أبي وائل. أمقبولة هي أم مردودة؟؟
لماذا تحول النقاش للحديث عن عنعنة الأعمش؟؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[13 - 04 - 06, 10:24 ص]ـ
¥(47/225)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ـ[شرف الدين]ــــــــ[13 - 04 - 06, 04:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال العلائي في (جامع التحصيل)
[وقال ابن المديني إنما سمع الأعمش من سعيد بن جبير أربعة أحاديث قال صلى بنا ابن عباس على طبقته وحديث أبي موسى ما أحد أصبر على أذى من الله وقول ابن عباس الوتر بسبع أو خمس وقول سعيد بن جبير ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر.]
أما الحديث الرابع. فقد ذكره الإمام ابن كثير في تفسيره
قال الأعمش: سألت سعيد بن جبير عن قوله تعالى: {ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر} فقال الزبور: التوراة والإنجيل والقرآن
ابن المديني قال أن الأعمش روى عن ابن جبير أربعة أحاديث بصيغة السماع
ثم وجدنا في تفسير الإمام ابن جرير
حدثني عيسى بن عثمان بن عيسى الرملي قال: ثنا يحيى بن عيسى عن الأعمش قال: سألت سعيدا عن قول الله {أن الأرض يرثها عبادي الصالحون} قال: أرض الجنة
وهذا هو تفسير الآية التي تليها. ولكن ربما اعترض البعض وقال أنهما حديث واحد.
ثم وجدنا في نفس التفسير
حدثني عبد الله بن أحمد المروزي قال: ثنا علي بن حسين بن واقد قال: ثني أبي قال: ثنا الأعمش قال: ثنا سعيد بن جبير عن ابن عباس {يعلم خائنة الأعين} إذا نظرت إليها تريد الخيانة أم لا {وما تخفي الصدور} إذا قدرت عليها أتزني بها أم لا
فهنا نجد أن الأعمش قد صرح بالسماع أيضا من ابن جبير. وهذا الحديث من رواية ابن جبير عن ابن عباس.
ثم وجدنا في نفس التفسير أيضا.
حدثني يعقوب بن إبراهيم قال: ثنا حفص عن الأعمش عن سعيد بن جبير والشيباني عن عكرمة قال: الذي استنصره: هو الذي استصرخه
وإذا اعتبرنا أن حفص بن غياث هو الآخر كان قادرا على تمييز السماع من عدمه يتبين لنا أن هذا أيضا حديث مسموع.
وقد سبق ووجدنا ابن حجر وابن كثير يضعفان حديثا يرويه الأعمش عن ابن جبير عن ابن عباس. خارج الأحاديث الأربعة التي ذكرها ابن المديني. ليس بسبب أن الأعمش قد دلسه، ولكن لسبب آخر. ووجدنا ابن حجر في لسان الميزان يضعف حديثا آخرا للأعمش عن ابن جبير عن ابن عباس خارج هذه الأحاديث الأربعة ليس بسبب احتمال تدليس الأعمش وإنما بسبب آخر.
وقال الحاكم في المستدرك
أخبرنا محمد بن علي الشيباني بالكوفة ثنا أحمد بن حازم الغفاري ثنا عبيد الله بن موسى عن سفيان الثوري عن الأعمش عن سعيد بن جبير: ـ {سأل سائل بعذاب واقع * للكافرين ليس له دافع * من الله ذي المعارج} ذي الدرجات سأل سائل قال: هو النضر بن الحارث بن كلدة قال: اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه.
وقال الذهبي في التلخيص: على شرط البخاري
وهذا الحديث خارج الأحاديث الأربعة التي ذكرها ابن المديني
ها هو ذا منهج الإمام الذهبي مثلا. اعتمد الحديث وجزم بصحته على شرط البخاري بالرغم من أن الأعمش لم يصرح فيه بالسماع من سعيد.
فالذهبي مشى على نهج يعقوب بن سفيان (حديث الأعمش ما لم يعلم أنه مدلس يقوم مقام الحجة).
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(47/226)
ما صحة هذا الأثر [أن عمر -رضي الله عنه -كشف عن ساق أم كلثوم بنت علي - رضي الله عنه]
ـ[الحتاوي]ــــــــ[06 - 02 - 06, 08:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا أخوة ما صحة هذا الأثر الذي روي عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -:
فقد روى عبدالرزاق وسعيد بن منصور ((أن عمر -رضي الله عنه -كشف عن ساق أم كلثوم بنت علي - رضي الله عنه - , لما بعث بها علي إليه، لينظر إليها)) توضيح الأحكام من بلوغ المرام (5/ 248)
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[06 - 02 - 06, 08:48 م]ـ
المكان المناسب لهذا الأثر في منتدى التخريج ودراسة الأسانيد
والأثر ضعفه الشيخ الألباني في كتابه ((سلسلة الأحاديث الضعيفة وأثرها السيء على الأمة))
ـ[عبد الله الكتبي]ــــــــ[07 - 02 - 06, 06:48 م]ـ
قصة كشف عمر بن الخطاب عن ساقي أم كلثوم بنت علي
الشيخ / علي حشيش
نواصل في هذا التحذير تقديم البحوث العلمية الحديثية للقارئ الكريم حتى يقف على حقيقة هذه القصة التي اتخذها أهل السفور دليلاً شرعيًا للشباب لرؤية بعض جسد المرأة وهم يريدون خِطبتها.
أولا: متن القصة
رُوِيَ عن أبي جعفر قال: "خطب عمر بن الخطاب إلى علي ابنته أم كلثوم فذكر له صغرها، فقيل له إنه ردك فعاوده، فقال له علي: أبعث بها إليك فإن رضيت فهي امرأتك، فأرسل بها إليه، فكشف عن ساقيها فقالت: أرسل، لولا أنك أمير المؤمنين لصككت عينيك" وفي رواية "للطمت عينيك".
ثانيا: التخريج
هذه القصة أخرجها سعيد بن منصور في "سننه" (147/ 1)، وعبد الرزاق في "المصنف (163/ 6) من طريق سفيان عن عمرو بن دينار عن أبي جعفر قال: فذكره.
ثالثًا: التحقيق
القصة: واهية وعلتها الانقطاع
1 أبو جعفر أورده الحافظ ابن حجر في "التهذيب" (311/ 9) قال: محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي أبو جعفر الباقر أمه بنت الحسن بن علي بن أبي طالب.
ثم نقل عن ابن البرقي قوله: "كان مولده (يعني أبا جعفر) سنة ست وخمسين.
2 قال الحافظ في "التقريب" (54/ 2):
"عمر بن الخطاب بن نُفَيل ... القرشي أمير المؤمنين مشهور جم المناقب استشهد في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين".
3 بالمقارنة بين تاريخ مولد أبي جعفر، وبين تاريخ وفاة عمر رضي الله عنه نجد أن أبا جعفر ولد بعد موت عمر رضي الله عنه بثلاث وثلاثين سنة من هذا الانقطاع يتبين عدم صحة القصة.
4 فائدة:
قال الإمام النووي في "التقريب" (349/ 2 تدريب):
"النوع الستون: التواريخ والوفيات: هو فن مهم به يعرف اتصال الحديث وانقطاعه، وقد ادعى قوم الرواية عن قوم فنُظِرَ في التاريخ فظهر أنهم زعموا الرواية عنهم بعد وفاتهم بسنين".
5 وأبو جعفر أورده الإمام ابن أبي حاتم في كتابه "المراسيل" ترجمه (340) حيث قال:
"محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب أبو جعفر".
أخبرنا محمد بن حمويه بن الحسن قال: سمعت أبا طالب يعني: أحمد بن حميد يقول: سألت أحمد بن حنبل عن محمد بن علي، سمع من أم سلمة شيئًا؟
قال: لا يصح أنه سمع.
قلت: فسمع من عائشة؟
فقال: لا!! ماتت عائشة قبل أم سلمة".
ثم قال ابن أبي حاتم: "سمعت أبي يقول:
"أبو جعفر محمد بن علي لم يلق أم سلمة" اه.
قلت: وأم سلمة، قال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (617/ 2):
"هي هند بنت أبي أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن المغيرة بن مخزوم المخزومية، أم سلمة، أم المؤمنين، تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعد أبي سلمة سنة أربع وقيل ثلاث، وعاشت بعد ذلك ستين سنة، ماتت سنة اثنتين وستين".
قلت: ولم يصح له السماع من أم سلمة فكيف بعمر رضي الله عنه الذي مات قبل أم سلمة بتسع وثلاثين سنة.
من هذا يتبين أن القصة واهية.
رابعا: طريق آخر
أخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (163/ 6) من طريق ابن جريج قال: سمعت الأعمش يقول: خطب عمر فذكر القصة.
خامسًا: التحقيق
الأعمش: هو سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي. مولاهم أبو محمد الكوفي الأعمش.
نقل الحافظ ابن حجر في "التهذيب" (197/ 4) عن الخليلي أنه قال:
"وقول ابن المنادي الذي سلف أن الأعمش أخذ بركاب أبي بكرة الثقفي غلط فاحش لأن الأعمش ولد إما سنة (61) أو سنة (59) على الاختلاف في ذلك وأبو بكرة مات سنة إحدى أو اثنتين وخمسين فكيف يتهيأ أن يأخذ بركاب من مات قبل مولده بعشر سنين أو نحوها". اه
¥(47/227)
قلت فكيف بعمر بن الخطاب رضي الله عنه والذي مات سنة ثلاث وعشرين أي قبل مولد الأعمش بثماني وثلاثين سنة.
ولذلك قال الإمام السيوطي في "التدريب" (205/ 1):
"مرسلات أبي إسحق الهمداني، والأعمش، والتيمي، ويحيى بن أبي كثير شبه لا شيء".
قلت: وهذا الانقطاع شر من مجهول العين ومجهول الحال فهو مردود بالاتفاق بين العلماء وذلك للجهل بحال وعين الراوي المحذوف.
سادسًا: تراجع الشيخ الألباني رحمه الله
لئلا يتقَوّل علينا متقول أو يتوهم واهم بأن القصة صحيحة مغترًا بأن الشيخ الألباني رحمه الله أوردها في السلسلة "الصحيحة" (156/ 1)، (158/ 1).
نقول: إن الشيخ الألباني رحمه الله، وجزاه الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء تراجع عن ذلك في السلسلة "الضعيفة" (433/ 3، 434) حيث قال:
1 (تنبيه): كنت ذكرت في المصدر المذكور يعني "سلسلة الأحاديث الصحيحة" (156/ 1) نقلا عن "تلخيص الحبير" لابن حجر العسقلاني (ص291 - 292) من الطبعة الهندية رواية عبد الرزاق، وسعيد بن منصور وابن أبي عمر، عن سفيان عن عمرو بن دينار عن محمد بن علي بن الحنفية أن عمر خطب إلى علي ابنته أم كلثوم .. القصة، وفيها أن عمر رضي الله عنه كشف عن ساقِها.
2 وقد اعتبرتها يومئذ صحيحة الإسناد، اعتمادًا مني على ابن حجر وهو الحافظ الثقة وقد أفاد أن راويها هو ابن الحنفية، وهو أخو أم كلثوم، وأدرك عمر ودخل عليه.
3 فلما طبع "مصنف عبد الرزاق" بتحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، ووقفت على إسنادها فيه (10352/ 10) تبين لي أن في السند إرسالا وانقطاعا، وأن قوله في "التلخيص": " .. ابن الحنفية" خطأ لا أدري سببه، فإنه فى "المصنف": " ... عمرو بن دينار عن أبي جعفر قال: .. ".
وكذلك هو عند سعيد بن منصور (3 رقم 520) كما ذكر الشيخ الأعظمي.
5 وعليه فراوي القصة ليس ابن الحنفية، لأن كنيته أبو القاسم، وإنما هو محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب كما تقدم؛ لأنه هو الذي يكني بأبي جعفر، وهو الباقر.
وهو من صغار التابعين، روى عن جديه الحسن والحسين وجد أبيه علي بن أبي طالب مرسلا كما في "التهذيب" وغيره.
6 فهو لم يدرك عليا بَلْه عمر، كيف وقد ولد بعد وفاته بأكثر من عشرين سنة، فهو لم يدرك القصة يقينا، فيكون الإسناد منقطعا.
7 فرأيت من الواجب على أداءً للأمانة العلمية أن أهتبل هذه الفرصة وأن أبين للقراء ما تبين لي من الانقطاع. والله تعالى هو المسئول أن يغفر لنا ما زلت به أقلامنا، ونَبَت عن الصواب أفكارنا، إنه خير مسئول". اه.
قلت: هذا هو تراجع الشيخ الألباني رحمه الله سائلا الله المغفرة لأن هذا الأمر عظيم، يحسبه من لا دراية له بهذا العلم هينا.
فكيف بالأحداث الذين لا دراية لهم بهذا الفن من قصاص ووعاظ والذين يستخفون العوام بالقصص الواهية التي عندما نبين ضررها ونكشف عوارها يغضبون ويتألمون وإنا لله وإنا إليه راجعون.
فلماذا لا يرجعون تائبين مستغفرين متأسين بمحدث الديار الشامية رحمه الله وبما أورده الإمام الذهبي رحمه الله في "الميزان" (97/ 4) في ترجمة مسروح أبي شهاب نقلا عن ابن أبي حاتم قال: "سألت أبي عن مسروح، وعرضت عليه بعض حديثه فقال: "يحتاج إلى توبة من حديث باطل رواه عن الثوري" قال الذهبي: "إي والله، هذا هو الحق، إن كل من روى حديثا يعلم أنه غير صحيح، فعليه التوبة أو يهتكه". اه.
يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين {النساء:135}.
هذا ما وفقني الله إليه وهو وحده من وراء القصد.
نقلا من مجلة التوحيد
ـ[طلعت منصور]ــــــــ[27 - 02 - 06, 06:33 م]ـ
شكرا لك عبد الله الكتبى
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[28 - 02 - 06, 10:58 ص]ـ
حقيقة هذه القصة التي اتخذها أهل السفور دليلاً شرعيًا للشباب لرؤية بعض جسد المرأة وهم يريدون خِطبتها.
هل نفهم من هذا أن الإمامين أحمد بن حنبل والأوزاعي من أهل السفور؟
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[28 - 02 - 06, 02:21 م]ـ
قال بجواز النظر إلى جميع بدن المخطوبة: أحمد في رواية، وابن بطال، وأبوبكر القاضي، وداود الظاهري، وابن حزم، وابن القطان.
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[28 - 02 - 06, 02:30 م]ـ
وللقصة طريق آخر ذكره ابن حجر في الإصابة (8/ 275)، ولكنه منقطع.
وعلى فرض صحة القصة فأم كلثوم كانت جارية لم تحض، فيُفرّق بينها وبين غيرها.
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[28 - 02 - 06, 02:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال بجواز النظر إلى جميع بدن المخطوبة: أحمد في رواية، وابن بطال، وأبوبكر القاضي، وداود الظاهري، وابن حزم، وابن القطان.
شيخنا الفاضل أبا المنهال بارك الله فيك
أرجو من فضيليتكم توضيح المقصود بذلك فقد يفهم الكلام على غير معناه الموضوع له
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[28 - 02 - 06, 02:45 م]ـ
وفيكم بارك
المراد: أن القصة استدلّ بها بعض أهل العلم، وليس أهل السفور!(47/228)
اريد ان اعرف ما صحة هذه الاحاديث وجزاكم الله حيراّ
ـ[السيد معيوف]ــــــــ[07 - 02 - 06, 12:23 م]ـ
(قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جاع فقير الا ببخل غنى)
(من توضأ اربع فليس منا)
((47/229)
تصالحون الروم صحيح؟
ـ[عمر الحمامي]ــــــــ[07 - 02 - 06, 04:08 م]ـ
ما رأيكم في هذا الحديث رواية ودراية؟
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تصالحون الروم ...
وذكر في الحديث قتال عدو وراء الروم مع النصارى ثم بعدما نغلبهم النصارى يقولون غلب الصليب فيقتل مسلم أحدا منهم فيبدأ الملحمة الكبرى
الحديث مروي عن:
الأوزاعي عن حسان بن عطية (ثقة) عن خالد بن معدان (ثقة وهاؤلاء الثلاثة من الشام) عن جبير بن نفير عن ذي
مخمر
كلهم سعوا من بعض. أما ذو مخمر فذكر في السند أنه صحابي.
19075 مصنف ابن أبي شيبة
3801 أبو داوود و2431
4121 ابن ماجه
6833 ابن حبان و6832
16576 أحمد (رواه عن محمد بن مصعب به)
ورواه خالد عن ذي مخمر مباشرة كما في
22949 أحمد
و
16576
(كذا رواه عن روح به)
وللرواية قصة تفيد أن خالد سمعه من ذي مخمربحضرة جبير بن نفير كما في ابن ماجه وأبي داوود
والحديث موجود في المستدرك والسنن الكبرى وفي غير ما ذكرت
والحديث ظاهره الصحة والله أعلم(47/230)
ماصحة هذه الرواية .......
ـ[البياعي]ــــــــ[07 - 02 - 06, 11:13 م]ـ
الحمد لله وبعد ......
أيها الاحبة ماصحة رواية (وفي سواكه) في حديث عائشة -رضي الله عنها- (كان يعجبه التيمن ..... ).
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[08 - 02 - 06, 12:49 ص]ـ
هذه الزيادة لم اراها من قبل في الحديث
ام فيما يخص السواك فقد تكلم عليه ابن القيم في زاد المعاد على ما اذكر وقال بالتسوك باليسرى
ولعل الاخوة يوضحون المسالة
بارك الله فيكم ووفقكم لكل خير
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[08 - 02 - 06, 02:28 ص]ـ
هذه الزيادة لا تصح والله أعلم، فكل الرواة عن شعبة لم يذكروها، إلا مسلم بن إبراهيم، وقد أخرجها أبو داود ..
ـ[البياعي]ــــــــ[08 - 02 - 06, 07:21 ص]ـ
مزيد من التخريج أيها الأحبة وفقكم الله.
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[08 - 02 - 06, 10:50 ص]ـ
هذا تخريج الحديث للأخ الآبيضي:
قال جزاه الله خيرا:
الحديث روا ه: شعبة، قال: أخبرني أشعث بن سليم، قال: سمعت أبين عن مسروق، عن عائشة، قالت: " كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله ".
رواه عنه هكذا:
1 - يحيى بن سعيد القطان.
أخرجه أحمد في ((المسند)) (6/ 202)، وابن خزيمة في ((الصحيح)) (1/ 122 / 244).
2 - عبد الرحمن بن مهدي.
أخرجه أحمد في ((المسند)) (6/ 187 - 188).
3 - عبد الله بن المبارك.
أخرجه البخاري في ((الصحيح)) (9/ 436 / 5380)، والنسائي في ((المجتبى)) (1/ 205).
4 - عفان بن مسلم.
أخرجه أحمد في ((المسند)) (6/ 130)، وابن سعد في ((الطبقات الكبرى)) (1/ 481)، وأبو عوانة في ((المسند)) (1/ 222)، وأبو نعيم في ((المستخرج على مسلم)) (1/ 323 - 324/ 619).
5 - الطيالسي.
أخرجه ابن المنذر في ((الأوسط)) (1/ 386 / 371)، وأبو عوانة في ((المسند)) (1/ 222)، وأبو نعيم في ((المستخرج على مسلم)) (1/ 323 / 618)، وهو في ((مسند الطيالسي)) (1410).
6 - حفص بن عمر.
أخرجه البخاري (1/ 324 / 168) - ومن طريقه: ابن حزم في ((المحلى)) (2/ 29 - 30) و (4/ 263) -، وأبو داود في ((السنن)) (4/ 68 / 4140)، والبيهقي في ((السنن الكبرى)) (1/ 216).
7 - هشام بن عبد الملك.
اخرجه البخاري في ((الصحيح)) (10/ 381 / 5926)، والبيهقي في ((السنن الكبرى)) (1/ 86).
9 - سليمان بن حرب.
أخرجه البخاري في ((الصحيح)) (1/ 427 / 426)، وابن سعد في ((الطبقات الكبرى)) (1/ 481)، والبيهقي في ((شعب الإيمان)) (5/ 179 / 6280).
10 - معاذ العنبري.
أخرجه مسلم في ((الصحيح)) (1/ 235 - 236/ 268).
9 - بهز بن حكيم.
أخرجه أحمد في ((المسند)) (6/ 94).
10 - حماد بن أسامة.
أخرجه أبو الشيخ الأصبهاني في ((أخلاق النبي - صلى الله عليه وسلم -)) (343/ 823).
11 - النضر بن شميل.
أخرجه إسحاق بن راهويه في ((المسند)) (3/ 821 / 1463)، - ومن طريقه: الخطيب البغدادي في ((الجامع لأخلاق الراوي)) (1/ 392 / 917) -.
12 - محمد بن جعفر.
أخرجه أحمد في ((المسند)) (6/ 147) - ومن طريقه: أبو نعيم في ((المستخرج على مسلم)) (1/ 323 / 618) -.
13 - وهب بن جرير.
أخرجه إسحاق بن راهويه في ((المسند)) (3/ 822 / 1464).
14 - حجاج بن منهال.
أخرجه البخاري في ((الصحيح)) (10/ 322 / 5854)، وأبو نعيم في ((المستخرج على مسلم)) (1/ 323 / 618).
15 - خالد بن الحارث.
أخرجه النسائي في ((السنن الكبرى)) (5/ 411)، و ((المجتبى)) (1/ 78) و (8/ 185)، وابن خزيمة في ((الصحيح)) (1/ 91 / 179) - ومن طريقه: ابن حبان في ((الصحيح)) (3/ 371 / 1091) -، وابن حبان في ((الصحيح)) (3/ 371 / 1091).
16 - بشر بن عمر.
أخرجه أبو عوانة في ((المسند)) (1/ 222)، والبيهقي في ((السنن الكبرى)) (1/ 216).
17 - يحيى بن السكن.
ابن سعد في ((الطبقات الكبرى)) (1/ 386)
وخالفهم مسلم بن إبراهيم، فرواه عن شعبة به، ولكن زاد: ((وسواكه)).
أخرجه أبو داود في ((السنن)) (4/ 68 / 4140).
قال أبو داود: " رواه عن شعبة معاذ ولم يذكر سواكه ".
قلت: ولا شك في نكارتها.
وخالفهم – أيضًا -: محمد بن بشر، فرواه عن: أشعث، عن الأسود بن يزيد، عن عائشة.
أخرجه النسائي في ((السنن الكبرى)) (5/ 411)، و ((المجتبى)) (8/ 133).
قال النسائي: " والذي قبله أولى بالصواب ".
أي: الوجه الأول، وقد تابع شعبة عليه: أبو الأحوص.
أخرجه مسلم (1/ 235 / 268)، والترمذي في ((الجامع)) (2/ 506 / 608)، و ((الشمائل المحمدية)) (33)، وأبو يعلى في ((المسند)) (8/ 263 / 4851)، وابن ماجه في ((السنن)) (1/ 141 / 401)، وأبو نعيم في ((المستخرج على مسلم)) (1/ 323 - 324/ 619)، والبيهقي في ((السنن الكبرى)) (1/ 86)، و ((السنن الصغرى)) (116).
قال الترمذي: " حديث حسن صحيح ".
وتابعهما: عمر بن عبيد الطنافسي.
أخرجه إسحاق بن راهويه في ((المسند)) (3/ 820 / 1462).
وتابعهم: الجراح بن مليح.
أخرجه أحمد في ((المسند)) (6/ 210).
وتابعهم: عمار بن زريق.
أخرجه البيهقي في ((شعب الإيمان)) (5/ 226 / 6466)
وتابعهم: إسرائيل بن يونس.
أخرجه أبو الشيخ الأصبهاني في ((أخلاق النبي - صلى الله عليه وسلم -)) (343/ 822)، وابن حبان في ((الصحيح)) (12/ 271 / 5456)، وابن عدي في ((الكامل)) (1/ 425).
وكتب
أبو المنهال محمد بن عبده آل محمد الأبيضي
ثغر الإسكندرية - صبيحة الأربعاء 9 / محرم / 1427 هـ
¥(47/231)
ـ[البياعي]ــــــــ[08 - 02 - 06, 05:27 م]ـ
ايها الأحبة:هل نستطيع أن نقول أنها زيادة ثقة وزيادة الثقة مقبولة وظاهرها لايتعارض مع بقية الحديث.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[08 - 02 - 06, 07:54 م]ـ
زيادة الثقة ليست دائماً مقبولة كما هو شائع عند المتأخرين.
ـ[البياعي]ــــــــ[09 - 02 - 06, 07:00 ص]ـ
الشيخ محمد الأمين وفقه الله هل تقبل زيادة الثقة في هذا الحديث الذي بين أيدينا أرجو التحقيق في هذه المسألة هنا .. رزقك الله الفردوس الأعلى.(47/232)
يقول الملك: " يا محمد صلى عليك فلان بن فلان "
ـ[أبو جعفر الشامي]ــــــــ[08 - 02 - 06, 01:51 ص]ـ
عن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله وكل بقبري ملكا أعطاه الله أسماء الخلائق فلا يصلي علي أحد إلى يوم القيامة إلا أبلغني باسمه واسم أبيه هذا فلان بن فلان قد صلى عليك رواه البزار وأبو الشيخ ابن حبان ولفظه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لله تبارك وتعالى ملكا أعطاه أسماء الخلائق فهو قائم على قبري إذا مت فليس أحد يصلي علي صلاة إلا قال يا محمد صلى عليك فلان بن فلان قال فيصلي الرب تبارك وتعالى على ذلك الرجل بكل واحدة عشرا رواه الطبراني في الكبير بنحوه قال الحافظ رووه كلهم عن نعيم بن ضمضم ....
فهل يصح ... وجزاكم الله الجنة ...
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[08 - 02 - 06, 02:34 ص]ـ
*عن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال ألا أحدثكم عن حبيبي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي يا عمار إن الله تبارك وتعالى أعطى ملكا من الملائكة أسماع الخلائق وهو قائم على قبري إذا أنا مت فليس أحد من أمتي يصلي علي صلاة إلى سماه باسمه واسم أبيه يا محمد فلان بن فلان صلى عليك يوم كذا كذا قال ويكفل الرب عز وجل أن يصلي على ذلك العبد عشرين بكل صلاة
الراوي: عمار بن ياسر - خلاصة الدرجة: [أورده في المسند الضعيف]- المحدث: العقيلي - المصدر: المسند الضعيف - الصفحة أو الرقم: 406
* إن الله أعطى ملكا من الملائكة أسماع الخلائق، وهو قائم على قبري، إذا أنا مت فليس أحد يصلي علي إلا سماه باسمه واسم أبيه
الراوي: عمار بن ياسر - خلاصة الدرجة: [فيه] علي بن القاسم الكندي، قال العقيلي: شيعي، فيه نظر، ولا يتابعه إلا مثله، أو دونه - المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: لسان الميزان - الصفحة أو الرقم: 6/ 7
منقول من الدرر السنية
الرابط http://www.dorar.net/mhadith.asp
ولعل الاخوة ينقلون لك تخريج الشيخ الالباني ان وجد
بارك الله فيكم
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[08 - 02 - 06, 05:41 ص]ـ
ردا على ذلك السؤال قال الأخ أبو المنهال الأبيضي:
(الحديث رواه: نعيم بن ضمضم، عن الحميري، قال: قال لي عمار بن ياسر - رضي الله عنه -: " ألا أحدثك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم –؟ ".
قلت: بلى.
قال: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " إن لله - تبارك وتعالى – ملكًا أعطاه أسماء الخلائق كلهم، فهو قائم على قبري إذا مت إلى يوم القيامة، فليس أحدٌ من أمتي يصلى علي صلاة؛ إلا سمّاه باسمه واسم أبي، فقال: " يا محمد! صلى عليك فلان ابن فلان؛ فيصلي الرب - تبارك وتعالى - على ذلك الرجل بكل واحدة عشرًا ".
أخرجه البخاري في ((التاريخ الكبير)) (6/ 416)، والحارث بن أبي أسامة في ((المسند)) (2/ 962 / 1063 - بغية)، وابن أبي عاصم في ((الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم)) (51)، والعقيلي في ((الضعفاء)) (3/ 969)، والبزار في ((البحر الزخار)) (4/ 254 - 255/ 1425 و1426)، وأبو الشيخ في ((العظمة)) (2/ 762 - 763/ 339)، و ((الثواب)) - كما في ((جلاء الأفهام)) لابن القيم (ص 189 - 190)، و ((لسان الميزان)) لابن حجر (7/ 232)، و ((القول البديع)) للسخاوي (ص 113) -، والطبراني في ((المعجم الكبير)) - كما في ((الترغيب والترهيب)) للمنذري (2/ 326 ط العلمية، ووقع في ط الحديث 2/ 388 الترمذي!!)، و ((مجمع الزوائد)) للهيثمي (10/ 162)، و ((جلاء الأفهام)) لابن القيم (ص 190 - 191)، و ((لسان الميزان)) لابن حجر (7/ 232) -، والروياني في ((المسند)) - كما في ((جلاء الأفهام)) لابن القيم (ص 191) -، والوزير بن الجراح في ((الأمالي)) (ق 187 / أ)، وأبو علي الطوسي في ((مختصر الأحكام)) (2/ 459 - 460).
قال البزار: " هذا الحديث لا نعلمه يروى عن عمار إلا بهذا الإسناد ".
وقال العقيلي: " إسناد شيعي فيه نظر ".
قلت: الحميري هذا مجهول، قال البخاري: " لا يُتابع عليه "، وقد وثقه ابن حبان، وتوثيقه لهذه الطبقة لين.
وقال المنذري: " نعيم بن ضمضم فيه خلاف، وعمران الحميري لا يُعرف ".
وقال الهيثمي: " نعيم بن ضمضم ضعيف ".)
وكتب
أبو المنهال محمد بن عبده آل محمد الأبيضي
ثغر الإسكندرية - ليلة الأربعاء 9 / محرم / 1427 هـ
ـ[أبو جعفر الشامي]ــــــــ[08 - 02 - 06, 09:43 م]ـ
جزاكم الله خيراً(47/233)
ما صحّة قوله صلى الله عليه وسلم:" يا إخوة القردة والخنازير"
ـ[قاهر الفتن]ــــــــ[08 - 02 - 06, 05:40 م]ـ
روى الحاكم في مستدركه:
"أخبرنا أبو بكر أحمد بن كامل القاضي، حدثنا محمد بن موسى بن حماد البربري، حدثنا محمد بن إسحاق أبو عبد الله المسيبي، حدثنا عبد الله بن نافع، حدثنا عبد الله بن عمر، عن أخيه عبيد الله بن عمر، عن القاسم بن محمد، عن عائشة -رضي الله تعالى عنها- زوج النبي -صلَّى الله عليه وسلَّم-: أن رسول الله كان عندها، فسلم علينا رجل من أهل البيت ونحن في البيت.
فقام رسول الله فزعاً، فقمت في أثره، فإذا دحية الكلبي فقال:
(هذا جبريل، يأمرني أن أذهب إلى بني قريظة). فقال: قد وضعتم السلاح لكنا لم نضع، قد طلبنا المشركين حتى بلغنا حمراء الأسد وذلك حين رجع رسول الله من الخندق.
فقام النبي فزعا فقال لأصحابه: (عزمت عليكم أن لا تصلوا صلاة العصر حتى تأتوا بني قريظة). فغربت الشمس قبل أن يأتوهم. فقالت طائفة من المسلمين: إن النبي -صلَّى الله عليه وسلَّم- لم يرد أن يدعوا الصلاة، فصلوا. وقالت طائفة: إنا لفي عزيمة النبي، وما علينا من إثم.
فصلت طائفة إيمانا واحتسابا، وتركت طائفة إيمانا واحتسابا، ولم يعب النبي أحدا من الفريقين.
وخرج النبي، فمر بمجالس بينه وبين قريظة فقال:
(هل مر بكم من أحد؟).
قالوا: مر علينا دحية الكلبي على بغلة شهباء تحته قطيفة ديباج.
قال: (ليس ذلك بدحية، ولكنه جبريل، أرسل إلى بني قريظة ليزلزلهم، ويقذف في قلوبهم الرعب).
فحاصرهم النبي، وأمر أصحابه أن يستتروا بالحجف حتى يسمعهم كلامه.
فناداهم: (يا إخوة القردة والخنازير).
قالوا: يا أبا القاسم لم تك فحاشا.
فحاصرهم حتى نزلوا على حكم سعد بن معاذ، وكانوا حلفاءه، فحكم فيهم أن يقتل مقاتلتهم، وتسبى ذراريهم ونساؤهم.
************
ما صحّة الحديث؟
وهل يُنسَب إلى الرّسول مثل هذا؟
وجزاكم الله خيرًا
ـ[محمد سمير]ــــــــ[09 - 02 - 06, 04:46 م]ـ
وجدت هذا عند ابن كثير رحمه الله
ابن كثير البداية والنهاية ج 2 ص 166 قال حتى يسمع كلامهم، فناداهم:
«يَا إِخْوَةَ القِرَدَةِ والخَنَازِيرِ». فقالوا: يا أبا القاسم لم تكن فحاشاً، فحاصرهم حتى نزلوا على حكم سَعْد بن مُعَاذ، وكانوا حلفاءه، فحكم فيهم أن تقتل مقاتلتهم وتسبى ذراريهم ونساؤهم. ولهذا الحديث طرق جيّدة عن عائشة وغيرها.
وعند الطبري
1112 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَمْرو , قَالَ: ثنا أَبُو عَاصِم , عَنْ عِيسَى , عَنْ ابْن أَبِي نَجِيح عَنْ مُجَاهِد: {بِمَا فَتَحَ اللَّه عَلَيْكُمْ لِيُحَاجُّوكُمْ بِهِ عِنْد رَبّكُمْ} قَالَ: قَوْل يَهُود بَنِي قُرَيْظَة حِين سَبَّهُمْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَنَّهُمْ إخْوَة الْقِرَدَة وَالْخَنَازِير , قَالُوا: مَنْ حَدَّثَك؟ هَذَا حِين أَرْسَلَ إلَيْهِمْ عَلِيًّا فَآذَوْا مُحَمَّدًا , فَقَالَ: " يَا إخْوَة الْقِرَدَة وَالْخَنَازِير ". *
- حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ: ثنا أَبُو حَذِيقَة , قَالَ: ثنا شِبْل , عَنْ ابْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد مِثْله ; إلَّا أَنَّهُ قَالَ: هَذَا حِين أَرْسَلَ إلَيْهِمْ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب رَضِيَ اللَّه عَنْهُ. وَآذَوْا النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: " اخْسَئُوا يَا إخْوَة الْقِرَدَة وَالْخَنَازِير ".
1113 - حَدَّثَنَا الْقَاسِم , قَالَ: حَدَّثَنِي الْحُسَيْن , قَالَ: حَدَّثَنِي حَجَّاج , عَنْ ابْن جُرَيْجٍ , قَالَ: أَخْبَرَنِي الْقَاسِم بْن أَبِي بزة , عَنْ مُجَاهِد فِي قَوْله , {أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ اللَّه عَلَيْكُمْ} قَالَ: قَامَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْم قُرَيْظَة تَحْت حُصُونهمْ , فَقَالَ: " يَا إخْوَان الْقِرَدَة وَيَا إخْوَان الْخَنَازِير وَيَا عَبَدَة الطَّاغُوت " فَقَالُوا: مَنْ أَخْبَرَ هَذَا مُحَمَّدًا؟ مَا خَرَجَ هَذَا إلَّا مِنْكُمْ {أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ اللَّه عَلَيْكُمْ} بِمَا حَكَمَ اللَّه لِلْفَتْحِ لِيَكُونَ لَهُمْ حُجَّة عَلَيْكُمْ ; قَالَ ابْن جُرَيْجٍ , عَنْ مُجَاهِد: هَذَا حِين أَرْسَلَ إلَيْهِمْ عَلِيًّا فَآذَوْا مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَقَالَ آخَرُونَ بِمَا
والحكم لاهل الفن في هذا المجال فلست منهم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[09 - 02 - 06, 06:54 م]ـ
إسناده ضعيف، فيه عبد الله بن عمر العمري، وهو كثير الأوهام، ومحمد بن موسى بن حماد البربري لينه الدارقطني، وأبو بكر أحمد بن كامل القاضي، وهو أيضا قد لينه الدارقطني.
ـ[مصعبو]ــــــــ[11 - 02 - 06, 09:33 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي عبد الجبار(47/234)
سند منأحاديث رسول الله
ـ[أبو مسلمة]ــــــــ[08 - 02 - 06, 07:29 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
احتج علي أحد الصوفية بقوله أنه لا يخلو سند أحاديث رسول الله صلى الله عليه و سلم و لا حتى سند روايات القرآن الريم زعم أن كل هذه الأسانيد لا تخلو من صوفي أو أشعري و قال أيضا أن ابن حجر العسقلاني كان صوفيا و أن الإمام النووي كان أشعريا فهل من كتاب يرد هذه الأقاويل أشيروا علي بارك الله فيكم
أخوكم أبو مسلمة
ـ[العاصمي]ــــــــ[08 - 02 - 06, 07:54 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
هذه دعوى عريضة ساقطة سقوط صاحبها، وهي تدلّ على أنّ ملفّقها ومؤتفكها ليس له نظر في الأسانيد، وهذه الدواوين الستة للأئمة: أحمد، والبخاري، ومسلم، وأبي داود، والترمذي، وابن ماجه = ليس فيها صوفيّ ولا أشعريّ ...
نعم؛ كثير من أسانيد المتأخّرين والمعاصرين إلى كتب الحديث ... من طريق الأشاعرة والصوفية، لكن ليس لهم إلاّ مجرّد الرواية لكتب تواترت عن مصنّفيها، أمّا أسانيد مصنّفي الكتب؛ فأكثرها من طريق أئمّة السنّة والأثر، رحمهم الله أجمعين.
على أنّ إطلاق القول بأنّ النووي وابن حجر من الأشاعرة ليس دقيقا ...
نعم؛ قد وافقا الأشاعرة في تأويل كثير من صفات الباري - جلّ في علاه -، لكنّهما خالفاهم في مسائل كثيرة في الاعتقاد، كما لا يخفى على الباحث المتتبّع ...
ولم أجد دليلا يتمسّك به من رمى ابن حجر بسلوك مهيع الصوفيّة، ومن وقف على برهان على ذلك؛ فليأت به ...
وما حكي عن بعض أهل العلم من تساهلهم في لبس الخرقة = لا يسوّغ للباحث المتجرّد أن يبني عليه دعوى تصوّف اللابس، بل هي رسوم وأوضاع كانت منتشرة في عصرهم، تساهلوا في مجاراة شيوخهم ... ومتابعتهم ومتايعتهم على ذاك المسلك ...
ولم يثبت عن النووي - أيضا - أنّه كان صوفيّا طرقيّا، بل كان زاهدا عابدا فاضلا، مقتفيا أثر الصالحين، رحمه الله وإيّاهم أجمعين.
ـ[المقدادي]ــــــــ[08 - 02 - 06, 08:36 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي البحاثة المحقق العاصمي
و بالنسبة للاخ ابو مسلمة
قل لهذا الاشعري ان يأتي لك بإسناد مسلسل من يومنا هذا الى نبينا على شرط ان يكون السند مارا بأشاعرة او صوفية فقط (اي ان يخلو من ائمة السلف كالائمة الاربعة و البخاري و مسلم و غيرهم و لا يكون مارا الا بمن كان اشعري العقيدة صوفي الطريقة)
و أنى ان يأتوا بهذا الاسناد طال الزمان ام قصر!!
ـ[أبو مسلمة]ــــــــ[09 - 02 - 06, 12:43 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
......
نعم؛ كثير من أسانيد المتأخّرين والمعاصرين إلى كتب الحديث ... من طريق الأشاعرة والصوفية، لكن ليس لهم إلاّ مجرّد الرواية لكتب تواترت عن مصنّفيها، أمّا أسانيد مصنّفي الكتب؛ فأكثرها من طريق أئمّة السنّة والأثر، رحمهم الله أجمعين .....
بارك الله فيكما أخوي العاصمي و المقدادي و لكن الطعن في أسانيد المتأخرين هذه! فهو يعيب علينا أنا نأخذ ديننا عن رواية من نسمهم باختلال العقيدة أعني ألأشاعرة و الصوفية
و القرآن الكريم?
إن لم يكن لك وقت يا أخي لبسط هذا الأمر فأشر علي بمراجع بارك الله فيك و أعاننا على الذود عن دينه.
ولولا أن الموقع الذي يتشدق فيه هذا الضال فرنسي اللغة لكنت أحلتكم عليه و والله إني أخاف أن يفتن بعض قليلي العلم ضعيفي النفوس.
و السلام عليكم
ـ[أبو مسلمة]ــــــــ[14 - 02 - 06, 10:43 ص]ـ
بارك الله فيكما أخوي العاصمي و المقدادي و لكن الطعن في أسانيد المتأخرين هذه! فهو يعيب علينا أنا نأخذ ديننا عن رواية من نسمهم باختلال العقيدة أعني ألأشاعرة و الصوفية
و القرآن الكريم?
إن لم يكن لك وقت يا أخي لبسط هذا الأمر فأشر علي بمراجع بارك الله فيك و أعاننا على الذود عن دينه.
ولولا أن الموقع الذي يتشدق فيه هذا الضال فرنسي اللغة لكنت أحلتكم عليه و والله إني أخاف أن يفتن بعض قليلي العلم ضعيفي النفوس.
و السلام عليكم
السلام عليكم ....(47/235)
اريد تخريج حديث اين الله
ـ[طلعت منصور]ــــــــ[08 - 02 - 06, 08:03 م]ـ
اريد تخريج حديث اين الله
ـ[أبو محمد الحويني]ــــــــ[12 - 02 - 06, 03:50 ص]ـ
أخانا الكريم
هناك موضوع ماتع بالمنتدى يدور كله حول هذا الحديث
وهو بعنوان الدفاع عن حديث الجارية
راجعه ففيه بغيتك إن شاء الله إن لم يخب ظني
ـ[طلعت منصور]ــــــــ[12 - 02 - 06, 06:16 م]ـ
اهلا بك ابو محمد ونفس المعركه مع اهل البدع ومن كانت لك القدره على تحقيقه
ارسل الى الخاص
ـ[المقدادي]ــــــــ[12 - 02 - 06, 10:52 م]ـ
اريد تخريج حديث اين الله
راجع الرابط التالي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35042(47/236)
هل هذا الدعاء حديث أم أثر: (يا معلم إبراهيم علمني ويامفهم سليمان فهمني)؟
ـ[سليمان التويجري]ــــــــ[08 - 02 - 06, 10:38 م]ـ
وجزاكم الله يا أهل الحديث خير الجزاء.
ـ[العاصمي]ــــــــ[08 - 02 - 06, 10:40 م]ـ
ليس بحديث، بل هو من دعاء شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[08 - 02 - 06, 10:58 م]ـ
أثابكم الله.
في إعلام الموقعين لابن القيم - عليه رحمة الله - في الفائدة الحادية والستين من الفوائد التي ختم بها كتابه:
((وَكَانَ شَيْخُنَا كَثِيرَ الدُّعَاءِ بِذَلِكَ، وَكَانَ إذَا أَشْكَلَتْ عَلَيْهِ الْمَسَائِلُ يَقُولُ " يَا مُعَلِّمَ إبْرَاهِيمَ عَلِّمْنِي " وَيُكْثِرُ الِاسْتِعَانَةَ بِذَلِكَ اقْتِدَاءً بِمُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ حَيْثُ قَالَ لِمَالِكِ بْنِ يَخَامِرَ السَّكْسَكِيِّ عِنْدَ مَوْتِهِ، وَقَدْ رَآهُ يَبْكِي، فَقَالَ: وَاَللَّهِ مَا أَبْكِي عَلَى دُنْيَا كُنْتُ أُصِيبُهَا مِنْكَ، وَلَكِنْ أَبْكِي عَلَى الْعِلْمِ وَالْإِيمَانِ اللَّذَيْنِ كُنْتُ أَتَعَلَّمُهُمَا مِنْكَ، فَقَالَ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: إنَّ الْعِلْمَ وَالْإِيمَانَ مَكَانَهُمَا، مَنْ ابْتَغَاهُمَا وَجَدَهُمَا، اُطْلُبْ الْعِلْمَ عِنْدَ أَرْبَعَةٍ: عِنْدَ عُوَيْمِرٍ أَبِي الدَّرْدَاءِ، وَعِنْدَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، وَأَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ، وَذَكَرَ الرَّابِعَ، فَإِنْ عَجَزَ عَنْهُ هَؤُلَاءِ فَسَائِرُ أَهْلِ الْأَرْضِ عَنْهُ أَعْجَزُ، فَعَلَيْكَ بِمُعَلِّمِ إبْرَاهِيمَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ.)).
وأظن الحنابلة يذكرون هذا الدعاء ضمن آداب المفتي.
والله أعلم.
ـ[الشمراني]ــــــــ[08 - 02 - 06, 11:04 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[العاصمي]ــــــــ[08 - 02 - 06, 11:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...
الأثر المذكور ليس فيه إلاّ ما يشهد للشطر الأوّل، وقد بحثت عنه بحثا سريعا؛ فوجدت أصله عند البخاري في " التاريخ الكبير "، والنسوي في " السنن المسندة الكبرى "، والطبراني في " المعجم الكبير "، والحاكم في " المستدرك " من طريقين عن معاذ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، وفي روايتهم وصيته 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - بالصحابة الأربعة - رضي الله عنهم -، وليس عندهم ذكر للحضّ على الدعاء أصلا ...
فمن وقف على الأثر - مسندا - باللفظ الذي ذكره ابن القيم؛ فليتفضل بذكره مشكورا مأجورا إن شاء الله تعالى.
ـ[العاصمي]ــــــــ[08 - 02 - 06, 11:54 م]ـ
وروى أصله - أيضا - أبو بشر الدولابي في " الأسماء والكنى " عن النسوي بسنده ...
ورواه - أيضا - أبو نعيم الأصبهاني في " معرفة الصحابة " ...
ـ[سليمان التويجري]ــــــــ[09 - 02 - 06, 12:21 م]ـ
بارك الله فيكم إخواني أهل الحديث ونفع الله بكم ..
شيخنا الفاضل العاصمي:
هل ممكن تأتي بنصوص الأحاديث التي خرجتها هنا - كما في ردك الرابع والخامس -؟ ..
وجزاك الله خيراً ..
ـ[العاصمي]ــــــــ[09 - 02 - 06, 01:14 م]ـ
وفيك بارك الله، وجزاك أوفى الجزاء وأوفره.
أعتذر عن تلبية طلبك؛ لطول النقول، ويمكنك أن تبحث عن طريق البواحث، ومن أقربها وأيسرها: موقع " جامع الحديث "، اكتب كلمة " عويمر "، أو غيرها؛ ستخرج نتائج في نحو 14 صفحة، تتبّعها واقرأها، وستصل إلى النتيجة التي لخصتها في مشاركتيّ ...(47/237)
ما مدى صحة هذا حديث " إذا فتح الله عليكم مصر فاتخذوا منهم جندا كثيفا فإنهم خير أجناد
ـ[أبو حذيفة الأبحرى]ــــــــ[08 - 02 - 06, 11:31 م]ـ
الاخوة الكرام فى هذا المنتدى ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
هذه اول مشاركة لى فى منتداكم الطيب .....
وأريد أن أقف على سند ذها الحديث:
" إذا فتح الله عليكم مصر فاتخذوا منهم جندا كثيفا فإنهم خير أجناد الأرض"
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[09 - 02 - 06, 12:09 ص]ـ
أهلاً وسهلاً بك
جاء في كنز العمال للمتقي الهندي ((عن عمر بن الخطاب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا فتح الله عليكم مصر فاتخذوا فيها جندا كثيراً، فذلك الجند خير أجناد الأرض، فقال له أبو بكر: ولم يا رسول الله قال: لأنهم وأزواجهم في رباط إلى يوم القيامة. ابن عبد الحكم في فتوح مصر وفيه لهيعة عن الأسود بن مالك الحميري عن بحر ابن داخر المعافري، ولم أر للأسود ترجمة إلا أن ابن حبان ذكر في الثقات أنه يروى عن بحر بن داخر ووثق بحراً))
ـ[أبو حذيفة الأبحرى]ــــــــ[09 - 02 - 06, 02:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أستاذنا الكريم ....
ولكن هل توثيق ابن حبان منفردا ل (بحر) يجعل السند صحيحا أم لا؟؟؟
وجزاكم الله خيرا ... ونأسف لتعبكم معنا
ـ[سيف 1]ــــــــ[09 - 02 - 06, 07:14 م]ـ
نوقشت أحاديث فضل مصر عدة مرات في هذا المنتدى فابحث عنها بارك الله فيك.وهذا الحديث ضعيف لا يثبت وذكر ابن حبان للراوي في كتابه الثقات وحده لا يكفي لتوثيق الراوي كما هو معلوم. والله اعلم(47/238)
ماصحة هذا الاثر روي أن سليمان بن داود عليه السلام جلس يوماً على ساحل البحر فرأى نملة
ـ[ابا قدامة المصري]ــــــــ[09 - 02 - 06, 01:22 ص]ـ
روي أن سليمان بن داود عليه السلام جلس يوماً على ساحل البحر فرأى نملة في فمها حبة حنطة تذهب الى البحر فلما بلغت اليه خرجت من الماء سلحفاة و فتحت فاها فدخلت فيه النملة و دخلت السلحفاة الماء و غاصت فيه فتعجب سليمان من ذلك و غرق في بحر من التفكر حتى خرجت السلحفاة من البحر بعد مدة و فتحت فاها وخرجت النملة من فيها و لم يكن الحنطة معها فطلبها سليمان و سألها عن ذلك
فقالت: يا نبي الله ان في قعر هذا البحر حجراً مجوفاً و فيه دودة عمياء خلقها الله تعالى فيه و أمرني بايصال رزقها و أمر السلحفاة بأن تأخذني و تحملني في فيها الى أن تبلغني الى ثقب الحجر فاذا بلغته تفتح فاها فأخرج منه وأدخل الحجر حتى أوصل اليها رزقها ثم أرجع فأدخل في فيها فتوصلني الى البر فقال سليمان: سمعت عنها تسبيحاً قط؟ قالت: نعم تقول يا من لا ينساني في جوف هذه الصخرة تحت هذه اللجة لا تنس عبادك المؤمنين برحمتك يا أرحم الراحمين
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[21 - 05 - 10, 07:08 م]ـ
يرفع للفائدة
ـ[فرج الدوسري]ــــــــ[22 - 05 - 10, 12:03 ص]ـ
السلام عليكم
الجواب
لا أعلم أنه يصِحّ عن نبي الله سليمان في شأن النمل غير ما جاء في كتاب الله عزّ وجلّ.
والله أعلم
الشيخ عبدالرحمن السحيم .. عضو مركز الدعوة والإرشاد
http://www.hikm4.com/vb/showthread.php?p=17532(47/239)
هل من يساعدني في البحث عن جميع روايات هذا الحديث
ـ[الاعتصام]ــــــــ[09 - 02 - 06, 10:08 م]ـ
الاخوة المشايخ الاكارم
فضلا هل لكم أن تخبروني عن المواضع التي أجد فيها روايات حديث (لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة .. ) حديث ابي بكرة رضي الله عنه
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
ـ[أبو جعفر الشامي]ــــــــ[09 - 02 - 06, 10:46 م]ـ
غذراً أخي ولكن هذا ما تيسر لي على عجل من موسوعة الدرر السنية:
لقد نفعني الله بكلمة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم أيام الجمل، بعد ما كدت أن ألحق بأصحاب الجمل فأقاتل معهم، قال: لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أهل فارس قد ملكوا عليهم بنت كسرى، قال: (لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة).
الراوي: أبو بكرة نفيع بن الحارث - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 4425
--------------------------------------------------------------------------------
لقد نفعني الله بكلمة أيام الجمل، لما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أن فارسا ملكوا ابنة كسرى قال: (لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة).
الراوي: أبو بكرة نفيع بن الحارث - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 7099
--------------------------------------------------------------------------------
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عنده بعض نسائه فأتاه بشير يبشر بظفر أصحاب له فقام وخر ساجدا، ثم قال للرسول: حدثني، قال: كان الذي يلي أمرهم امرأة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هلكت الرجال حين أطاعت النساء
الراوي: أبو بكرة نفيع بن الحارث - خلاصة الدرجة: [فيه] بكار بن عبد العزيز أرجو أنه لا بأس به، وهو من جملة الضعفاء الذين يكتب حديثهم - المحدث: ابن عدي - المصدر: الكامل في الضعفاء - الصفحة أو الرقم: 2/ 218
--------------------------------------------------------------------------------
لقد نفعني الله بكلمة أيام الجمل لما بلغ النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن فارسا ملكوا ابنة كسرى قال لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة
الراوي: أبو بكرة نفيع بن الحارث - خلاصة الدرجة: الحسن لا يروي إلا عن الأحنف عن أبي بكرة - المحدث: الدارقطني - المصدر: الإلزامات والتتبع - الصفحة أو الرقم: 223
--------------------------------------------------------------------------------
إن النبي صلى الله عليه وسلم كان عند بعض نسائه فأتاه بشير يبشره بظفر أصحاب له فقام وخر ساجدا ثم قال للرسول حدثني، قال: كان الذي يلي أمرهم امرأة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هلكت الرجال حين أطاعت النساء
الراوي: أبو بكرة نفيع بن الحارث - خلاصة الدرجة: [فيه] بكار بن عبد العزيز ليس بشيء في الحديث - المحدث: ابن القيسراني - المصدر: ذخيرة الحفاظ - الصفحة أو الرقم: 2/ 818
--------------------------------------------------------------------------------
ذكرت بلقيس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا يفلح قوم وكلوا أمرهم امرأة
الراوي: أبو بكرة - خلاصة الدرجة: [فيه] إسماعيل بن مسلم المكي ضعيف - المحدث: ابن كثير - المصدر: البداية والنهاية - الصفحة أو الرقم: 2/ 20
--------------------------------------------------------------------------------
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد بلغه أن الفرس قد ملكوا عليهم ابنة كسرى لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة
الراوي: أبو بكر الصديق - خلاصة الدرجة: أصله في صحيح بخاري - المحدث: ابن كثير - المصدر: البداية والنهاية - الصفحة أو الرقم: 7/ 250
--------------------------------------------------------------------------------
لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة
الراوي: أبو بكرة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 2262
--------------------------------------------------------------------------------
لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة
الراوي: أبو بكرة نفيع بن الحارث - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 5225
--------------------------------------------------------------------------------
من استخلفوا قالوا: بنته، قال: لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة
الراوي: أبو بكرة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 5403
--------------------------------------------------------------------------------
ـ[الاعتصام]ــــــــ[10 - 02 - 06, 08:58 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي علي
اللهم اغفر له وسدده واجعل له من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا وأسعده في الدنيا والاخرة.(47/240)
هل تساعدوني في معرفة روايات حديث
ـ[الاعتصام]ــــــــ[09 - 02 - 06, 10:43 م]ـ
المشايخ الفضلاء
فضلا
هل يمكن مساعدتي بذكر كتب الحديث التي أخرجت حديث (لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة) حديث ابي بكرة رضي الله عنه
ـ[أسامة الأثري]ــــــــ[10 - 02 - 06, 12:18 ص]ـ
البخاري و سنن النسائي و الترمذي و الصحيح الجامع
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[10 - 02 - 06, 12:59 ص]ـ
أنظر:
صحيح البخاري البخاري
سبل السلام الأمير الصنعاني
سنن الترمذي الترمذي
شذرات الذهب ابن العماد الحنبلي
البداية والنهاية ابن كثير
نيل الأوطار الشوكاني
فتح الباري ابن حجر
تحفة الأحوذي المباركفوري
المستدرك على الصحيحين الحاكم
سنن النسائي الكبرى النسائي
كشف الخفاء العجلوني
كنز العمال المتقي الهندي
مغني المحتاج الشربيني
السنن الكبرى البيهقي
البحر الزخار مسند البزار
الأوسط لابن المنذر
الكنى و الأسماء للدولابي
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[10 - 02 - 06, 01:00 ص]ـ
أنظر:
صحيح البخاري البخاري
سبل السلام الأمير الصنعاني
سنن الترمذي الترمذي
شذرات الذهب ابن العماد الحنبلي
البداية والنهاية ابن كثير
نيل الأوطار الشوكاني
فتح الباري ابن حجر
تحفة الأحوذي المباركفوري
المستدرك على الصحيحين الحاكم
سنن النسائي الكبرى النسائي
كشف الخفاء العجلوني
كنز العمال المتقي الهندي
مغني المحتاج الشربيني
السنن الكبرى البيهقي
البحر الزخار مسند البزار
الأوسط لابن المنذر
الكنى و الأسماء للدولابي(47/241)
ماصحة هذا الحديث خلق الله جنة عدن بيده لبنة من درة بيضاء ولبنة من ياقوتة حمراء
ـ[محمد الثويني]ــــــــ[10 - 02 - 06, 01:20 ص]ـ
روي انه عليه الصلاة والسلام قال ((خلق الله جنة عدن بيده لبنة من درة بيضاء ولبنة من ياقوتة حمراء ولبنة من زبرجد خضراء ملاطها المسك وحصبائها اللؤلؤ وحشيشها الزعفران ثم قال لها انطقي فقالت قد افلح المؤمنون))
أرجو المساعدة سريعا جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[10 - 02 - 06, 01:51 ص]ـ
هذا الأثر ورد من عدة طرق وأصحها الموقوف على أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ومثله لا يقال بالرأي فحكمه حكم المرفوع، وهذا مختصر للتخريج من الموسوعة الحديثية في موقع الدرر السنية:
خلق الله تبارك و تعالى الجنة لبنة من ذهب، و لبنة من فضة، و ملاطها المسك، فقال لها: تكلمي، فقالت: (قد أفلح المؤمنون)، فقالت الملائكة: طوبى لك، منزل الملوك
الراوي: أبو سعيد الخدري - خلاصة الدرجة: مخرج في "السلسلة الصحيحة" - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 2662
خلق الله عز وجل جنة عدن وغرس أشجارها بيده وقال لها تكلمي قالت قد أفلح المؤمنون
الراوي: أنس بن مالك - خلاصة الدرجة: [فيه] علي بن عاصم الضعف بين على حديثه - المحدث: ابن عدي - المصدر: الكامل في الضعفاء - الصفحة أو الرقم: 6/ 329
خلق الله عز وجل جنة عدن وغرس شجارها بيده وقال لها: تكلمي، قالت: قد أفلح المؤمنون
الراوي: أنس بن مالك - خلاصة الدرجة: [فيه] علي بن عاصم متروك - المحدث: ابن القيسراني - المصدر: ذخيرة الحفاظ - الصفحة أو الرقم: 3/ 1293
خلق الله جنة عدن وغرس أشجارها بيده فقال: لها تكلمي فقالت: قد أفلح المؤمنون
الراوي: أنس بن مالك - خلاصة الدرجة: باطل - المحدث: الذهبي - المصدر: ميزان الاعتدال - الصفحة أو الرقم: 3/ 137
قال أبو سعيد خلق الله الجنة لبنة من فضة ولبنة من ذهب وغرسها بيده وقال لها: تكلمي، فقالت: قد أفلح المؤمنون، فدخلتها الملائكة فقالت: طوبى لك منزل الملوك
الراوي: أبو بصرة الغفاري - خلاصة الدرجة: صحيح موقوف - المحدث: ابن القيم - المصدر: حادي الأرواح - الصفحة أو الرقم: 239
لما خلق الله جنة عدن خلق فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، ثم قال لها تكلمي فقالت: {قد أفلح المؤمنون}
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: [فيه] بقية عن الحجازيين ضعيف - المحدث: ابن كثير - المصدر: تفسير القرآن - الصفحة أو الرقم: 5/ 455
خلق الله جنة عدن بيده، لبنة من درة بيضاء، ولبنة من ياقوتة حمراء ولبنة من زبرجدة خضراء وملاطها مسك، وحشيشها الزعفران، حصباؤها اللؤلؤ، وترابها العنبر، ثم قال لها: انطقي، قالت: (قد أفلح المؤمنون) فقال الله عز وجل: وعزتي وجلالي لا يجاورني فيك بخيل، ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم (ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون)
الراوي: أنس بن مالك - خلاصة الدرجة: ضعيف - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 1285
خلق الله جنة عدن، و غرس أشجارها بيده، فقال لها: تكلمي، فقالت: {قد أفلح المؤمنون}
الراوي: أنس بن مالك - خلاصة الدرجة: ضعيف - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 1283
عن أبي سعيد قال: خلق الله تبارك وتعالى الجنة لبنة من ذهب، ولبنة من فضه، وبلا طها المسك، وقال لها:تكلمي، فقالت (قد أفلح المؤمنون) فقالت الملائكة طوبى لك منزل الملوك.
الراوي: أبو سعيد الخدري - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 3714
خلق الله جنة عدن بيده، ودلى فيها ثمارها، وشق فيها أنهارها، ثم نظر إليها فقال لها: تكلمي، فقالت: (قد أفلح المؤمنون) فقال: وعزتي وجلالي لا يجاورني فيك بخيل.
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: ضعيف - المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الترغيب - الصفحة أو الرقم: 1552
خلق الله جنة عدن بيده ودلى فيها ثمارها وشق فيها أنهارها ثم نظر إليها فقال لها تكلمي فقالت (قد أفلح المؤمنون) فقال وعزتي وجلالي لا يجاورني فيك بخيل
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: ضعيف - المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الترغيب - الصفحة أو الرقم: 2247
خلق الله جنة عدن بيده، ودلى فيها ثمارها، وشق فيها أنهارها، ثم نظر إليها فقال لها: تكلمي، فقالت: (قد أفلح المؤمنون)، فقال: وعزتي لا يجاورني فيك بخيل
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: ضعيف - المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الترغيب - الصفحة أو الرقم: 2191
لما خلق الله جنة عدن خلق فيها ما لاعين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، ثم قال لها: تكلمي فقالت (قد أفلح المؤمنون)
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: ضعيف - المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الترغيب - الصفحة أو الرقم: 2247
خلق الله جنة عدن بيده، لبنة من درة بيضاء، ولبنة من ياقوتة حمراء، ولبنة من زبرجدة خضراء، وملاطها مسك، حشيشها الزعفران، حصباؤها اللؤلؤ، ترابها العنبر ثم قال لها: انطقي قالت: (قد أفلح المؤمنون) فقال الله عز وجل: وعزتي وجلالي لا يجاورني فيك بخيل ثم تلا رسول الله: (ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون)
الراوي: أنس بن مالك - خلاصة الدرجة: ضعيف جداً - المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الترغيب - الصفحة أو الرقم: 2192
خلق الله جنة عدن، و غرس أشجارها بيده، فقال: لها تكلمي، فقالت: (قد أفلح المؤمنون)
الراوي: أنس بن مالك - خلاصة الدرجة: ضعيف - المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الجامع - الصفحة أو الرقم: 2842
¥(47/242)
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[10 - 02 - 06, 02:11 ص]ـ
هذا حديث ضعيف جداً:
أخرجه الإمام ابن أبي الدنيا في "صفة الجنة" (رقم 20 - ط. مكتبة القرآن) فقال:
حدثنا محمد بن المثنى البَزَّار، ثنا محمد بن زياد الكلبي، ثنا بشر بن حسين، عن سعيد بن أبي عَرُوبَة، عن قَتادة، عن أنس - رضي الله عنه -، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((خلق الله جنة عدن بيده، لبنة من دُرَّة بيضاء، ولبنة من ياقوتة حمراء، ولبنة من زَبَرْجَدَة خضراء، ملاطُها المسك، وحَشِيشها الزعفران، وحَصْباؤها اللؤلؤ، وترابها العنبر، ثم قال لها: انطقي.
قالت: {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ}.
قال عز وجل: وعزتي، لا يجاورني فيك بخيل.
ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: {وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ})).
وقال الشيخ الألباني في "ضعيف الترغيب والترهيب" (2192): [ضعيف جداً].(47/243)
ما صحة حديث ايما امرأة استعطرت فمرت على قوم
ـ[ابو سيف الدين]ــــــــ[10 - 02 - 06, 07:18 ص]ـ
اريد معرفة صحة حديث ايما امرأة استعطرت فمرت على قوم فشموا ريحها فهى كذا وكذا اى زانية
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو جعفر الشامي]ــــــــ[10 - 02 - 06, 05:09 م]ـ
هذا الحديث صحيح و في أقل الدرجات هو حسن و الله أعلم ....
و قال بذلك الشيخ الألباني في صحيح النسائي [5141]:
((أيما امرأة استعطرت فمرت على قوم ليجدوا من ريحها فهي زانية)) قال الألباني حديث حسن
ـ[ابو سيف الدين]ــــــــ[12 - 02 - 06, 04:42 م]ـ
جزاك الله خيرا اخ على
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[12 - 02 - 06, 10:26 م]ـ
وأخرج أحمد (4|418) (4|400) (4|413) والنسائي (8|153) وأبو داود (4|79) والترمذي (5|106)، وصححه ابن خزيمة (3|91) و ابن حبان (10|270) والحاكم (2|430)، من طرق عن ثابت بن عمارة (جيد الحديث) قال سمعت غنيم بن قيس (ثقة مخضرم) يقول سمعت أبا موسى الأشعري t يقول قال رسول الله r: « أيما امرأة استعطرت فمرت على قوم ليجدوا ريحها، فهي زانية. وكلُّ عينٍ زانية». وإسناد الحديث يدور على ثابت بن عمارة الحنفي، وفيه خلاف. ولعله جيّد الحديث، والله أعلم.
قال إمام الأئمة ابن خزيمة عن هذا الحديث: «المتعطرة التي تخرج ليوجد ريحها قد سماها النبي r زانية. وهذا الفعل لا يوجب جلداً ولا رجماً. ولو كان التشبيه بكون الاسم على الاسم، لكانت الزانية بالتعطر يجب عليها ما يجب على الزانية بالفرْج. ولكن لما كانت العِلة الموجبة للحد في الزنا الوطء بالفرج، لم يجز أن يحكم لمن يقع عليه اسم زان وزانية بغير جماع بالفرج في الفرج بجلدٍ ولا رجم».
قلت: المقصود أن زنا العينين النظر وزنا اليد اللمس وأمثال ذلك. وليس التعطر زنا بالمعنى الذي يوجب الرجم أو الجلد بلا ريب. ومن ينادي المتعطرة بالزانية (على المعنى المتبادر عند العوام)، فهو قاذِفٌ يجب جلده حدّ الفِرية (وهي ثمانين جلدة). قال المناوي في فيض القدير (5|27): «والمرأة إذا استعطرت فمرت بالمجلس فقد هيجت شهوة الرجال بعطرها وحملتهم على النظر إليها، فكل من ينظر إليها فقد زنى بعينه. ويحصل لها إثمٌ لأنها حملته على النظر إليها وشوشت قلبه. فإذن هي سببُ زناه بالعين. فهي أيضاً زانية».
ومقصود ابن خزيمة والمناوي هو ما دل عليه الحديث الذي أخرجه البخاري (#5889) ومسلم (#2657) عن ابن عباس قال: ما رأيتُ شيئاً أشبه بِاللَّمَمِ (أي صغائر الذنوب) مما قال أبو هريرة أن النبي r قال: «إن الله كتب على بن آدم حظّه من الزنى، أدرك ذلك لا محالة. فزنى العينين النظر. وزنى اللسان النطق. والنفس تَمنّى وتَشتهي. والفَرج يُصدِّق ذلك أو يكذبه». قال الخطابي: «المراد بِاللَّمَمِ، ما ذكره الله في قوله تعالى: {الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللَّمَمَ} وهو المعفوُّ عنه. وقال في الآية الأخرى: {إن تجتنبوا كبائر ما تُنهَونَ عنه نُكفّر عنكم سيئاتكم}. فيؤخذ من الآيتين أن اللمَم من الصغائر وأنه يُكَفّر باجتناب الكبائر».(47/244)
هل ثبت عن الامام الطبري قوله بجواز تولي المرأة القضاء مطلقاً
ـ[الاعتصام]ــــــــ[10 - 02 - 06, 09:04 ص]ـ
قرأت أن الامام الطبري له رأي في تولي المرأة القضاء وقد ورد ذلك في بعض كتبه، ولكن هل ثبت ذلك عنه.
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[13 - 02 - 06, 05:18 م]ـ
الذي أذكره أن هناك أقوالا تنسب له رحمه الله تعالى في ذلك لكنها ليست في كتبه التي بين أيدينا، وهذا مما يوهن نسبتها إليه، ولعل ابن العربي المالكي قد بين ذلك فلعلي أنشط وأبحث عنه
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[13 - 02 - 06, 05:28 م]ـ
اشتهرت نسبة هذا القول إلى أبي جعفر الطبري رحمه الله
فقد نسبه إليه ابن قدامة في المغني وغيره
ووافقه ابن حزم
ومستند ابن جرير فيما نقلوا عنه
1 - القياس على الفتيا
2 - القياس على الشهادة
3 - أن عمر رضي الله عنه ولى الشفاء - امرأة من قومه - على حسبة سوق المدينة.
والرد على تلك الأقيسة أنه قياس فاسد الاعتبار لحديث أبي بكرة:" لا يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة" والقضاء ولاية,
والقضاء يفارق الفتيا بأنه ملزم.
والشهادة إخبار لا إلزام فيها
وشهادة الرجل ليست كشهادة المرأة، فثبت الفرق فبطل القياس
وأما أثر الشفاء فضعيف
وعلى فرض صحته فإن الحسبة ليست قضاء، وتعيينها في أمور منكرات النساء وليست حسبة عامة.
وأما الحنفية فقد أوضح ابن عابدين تحريم تولية المرأة القضاء، ولكن إذا عينت صح قضاؤها فيما تصح شهادتها فيه
فلا تقضي في الحدود والقصاص.
والإثم على من ولاها
محبكم/ عبدالعزيز الدغيثر
ـ[سيف 1]ــــــــ[13 - 02 - 06, 07:32 م]ـ
نعم انكر نسبته الى ابن جرير الامام ابو بكر بن العربي المعافري المالكي صاحب أحكام القرآن
ونقله عنه القرطبي في التفسير في سورة النمل وكذا تجده في كتابه احكام القرآن في سورة النمل ايضا
ونسبه اليه -اي الى ابن جرير -ايضا الامام المارودي صاحب الاحكام السلطانية
ولا يوجد هذا القول في كتب ابن جرير ولا يعلم صحة نسبته اليه
اما أثر الشفاء فلا يثبت ولو بسند ضعيف ولذا مرضه ابن حزم فقال وروي ان عمر ولى الشفاء
ولو كان له سند لأفحم به خصومه كعادته وابن حزم واسع الاطلاع
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[13 - 02 - 06, 11:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا الأخ سيف1 على ما أفدتم في بيان مرجع نفي ابن العربي لنسبة القول إلى ابن جرير رحمه الله تعالى
وأما الكلام المنسوب لولاية الشفاء للحسبة فهو كلام لا يصح وهو كلام يكثر ذكره في ترجمة الشفاء بلا إسناد، والرواية المسندة في ذلك راويها متأخر الولادة بعد نهاية عصر الخلافة الراشدة ولعلي أذكر تفصيل هذا الموضوع بعد فراغي من انشغال يعوق ذلك
أسأل الله تعالى بمنه وجوده أن يوفقنا وإياكم لما يحبه ويرضاه
ـ[سيف 1]ــــــــ[14 - 02 - 06, 12:20 م]ـ
لعلك تقصد رواية ابن أبي عاصم من طريق دحيم؟!
فشيخ دحيم فيها مجهول لم يذكر اسمه! وقد رواها عن ابن لهيعة! عن يزيد ابن ابي حبيب مرسلة
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[14 - 02 - 06, 01:42 م]ـ
نعم أيها الشيخ الكريم وجزاكم الله تعالى خيرا
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[14 - 02 - 06, 03:24 م]ـ
نعم انكر نسبته الى ابن جرير الامام ابو بكر بن العربي المعافري المالكي صاحب أحكام القرآن
ونقله عنه القرطبي في التفسير في سورة النمل وكذا تجده في كتابه احكام القرآن في سورة النمل ايضا
ونسبه اليه -اي الى ابن جرير -ايضا الامام المارودي صاحب الاحكام السلطانية
ولا يوجد هذا القول في كتب ابن جرير ولا يعلم صحة نسبته اليه
اما أثر الشفاء فلا يثبت ولو بسند ضعيف ولذا مرضه ابن حزم فقال وروي ان عمر ولى الشفاء
ولو كان له سند لأفحم به خصومه كعادته وابن حزم واسع الاطلاع
ومع هذا, أو بالأحرى فضلاً عن هذه العلة, فحتى لو ثبت نسبته الى ابن جرير, فلايشترط أن يكون صحيحاً, والجميع يعلم كثرة الغثاء في تاريخه وتفسيره. فياحبذا أن لاننقل الكلام بصيغة توحي وكأن القائل البخاري وليس ابن جرير رحمهما الله تعالى.
وجزيت خيراً أخي سيف1 وأخي صاحب الموضوع
ـ[سيف 1]ــــــــ[14 - 02 - 06, 09:18 م]ـ
أخي الكريم محمد بن سفر جزاك الله خيرا
ولكن لم يقل احدا ان نسبة القول لأحد مهما كان هي قول بصحة هذا الرأي وانما الحجة في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولعل الأخ السائل يريد اثبات الاجماع على عدم الجواز -وهو مالا استطيع القول به لأنه مروي عن ابي حنيفة رضي الله عنه ولا اعلم هل قال باثم من ولاها القضاء ام هو من زيادات بعض المتأخرين من اتباع المذهب-
والامام ابن جرير له مكانة واختيارات فقهية وكان له اتباع -حسبما علمت- وكانوا يدعون الجريرية ويبدو ان مذهبه انقرض كما انقرضت مذاهب لائمة لا يقلون علما عن الائمة الاربعة
اما الغثاء في تاريخه وتفسيره فليس بمطعن فيه لأنه أسند وبرئ منها وهو نفسه اشار الي هذا
رحم الله امام الدين ابن جرير واسكنه الفردوس العلى.اللهم آمين
أخي الفاضل الكريم أبو عمر ,عفا الله عنك لست بشيخ ولا حتى بطالب علم فأنزل الناس منازلهم
¥(47/245)
ـ[سيف 1]ــــــــ[14 - 02 - 06, 10:11 م]ـ
ملحوظة:يبدو لي أن الأخ الفاضل محمد بن سفر يظن ان الكلام حول وجود أثر الشفاء عند الطبري!
وانما الكلام حول هل قال ابن جرير بجواز توليها القضاء ام لا , كقول فقهي لا غير
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 01:33 ص]ـ
والامام ابن جرير له مكانة واختيارات فقهية وكان له اتباع -حسبما علمت- وكانوا يدعون الجريرية ويبدو ان مذهبه انقرض كما انقرضت مذاهب لائمة لا يقلون علما عن الائمة الاربعة
اما الغثاء في تاريخه وتفسيره فليس بمطعن فيه لأنه أسند وبرئ منها وهو نفسه اشار الي هذا
رحم الله امام الدين ابن جرير واسكنه الفردوس العلى.اللهم آمين
جزيت خير الجزاء أخي الفاضل على هذا التوضيح, ولا أنكر بطبيعة الحال قدر الإمام ابن جرير الطبري, ونحن أياً كان تاريخه وتفسيره, قد نستغني عن بعض ابنائنا ولانستغني عنهما. هل نستطيع؟؟؟ وهو فعلاً كان له مذهب باسمه, ولكنه لم يندثر سوى اسماً وبقي أثراً, ومقصدي في الرد السابق كان دقيقاً جداً. وبطبيعة الحال الحجة في سنة النبي صلى الله عليه وسلم, ولكن ورود هذه السنة عن إمام معين تختلف قوتها عن ورودها عن إمام آخر, فالأئمة يتفاوتون, وفي مثل هذه المسائل التي قد يتطرق لها الخلاف, فأظن أن صيغة التعميم ووضع الأئمة في سلة واحدة قد يظلم الحقيقة, وأظن أنه يلزم التفريق بين قدر الإمام فلان أو فلان.
سدد الله خطانا جميعاً للخير أخي الفاضل(47/246)
ما هو تخريج حديث طلق بن حبيب؟
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[10 - 02 - 06, 12:35 م]ـ
ما هو تخريج حديث طلق بن حبيب1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
"هل هو الا بضع منك"
ـ[العاصمي]ــــــــ[10 - 02 - 06, 01:43 م]ـ
أخي الفاضل، طلق بن حبيب ليس صحابيّا، بل هو تابعيّ عابد مرجئ ... وطلق الذي تقصده، هو: ابن علي الحنفي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -.
وحديثه في السنن، وهو مخرّج في كتب كثيرة، لعلّ أحد الفضلاء ينشط لإفادتك.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[10 - 02 - 06, 02:21 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=28335#post28335(47/247)
ما هو تخريج حديث ((الجنة مشتاقة لأربعة))
ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[10 - 02 - 06, 02:48 م]ـ
ما هو تخريج هذا الحديث أرجو تخريجا علميا مفصلا لهذا الحديث جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[12 - 02 - 06, 04:31 ص]ـ
ثلاثة تشتاق إليهم الجنة علي وعمار وسلمان
الراوي: أنس بن مالك - خلاصة الدرجة: [فيه] إسماعيل بن مسلم ضعيف - المحدث: ابن حبان - المصدر: المجروحين - الصفحة أو الرقم: 1/ 122
--------------------------------------------------------------------------------
ثلاث تشتاق إليهم الجنة علي وعمار وسلمان
الراوي: أنس بن مالك - خلاصة الدرجة: [فيه] إسماعيل بن مسلم المكي متروك الحديث - المحدث: ابن القيسراني - المصدر: تذكرة الحفاظ - الصفحة أو الرقم: 175
--------------------------------------------------------------------------------
أتى جبريل – عليه الصلاة والسلام – النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد، إن الله – تعالى – يحب من أصحابك ثلاثة فأحبهم: علي بن أبي طالب، وأبو ذر، والمقداد رضي الله عنهم قال: وأتاه جبريل – عليه الصلاة والسلام – فقال: يا محمد، إن الجنة لتشتاق إلى ثلاثة من أصحابك، وعنده صلى الله عليه وسلم أنس بن مالك رضي الله عنه فرجا أن يكون لبعض الأنصار، قال: فأراد أن يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم فهابه، فخرج فلقي أبا بكر رضي الله عنه فقال: يا أبا بكر، إني كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم آنفا فأتاه جبريل – عليه الصلاة والسلام – فقال: إن الجنة تشتاق إلى ثلاثة من أصحابك، فرجوت أن يكون لبعض الأنصار، فهبت أن أسأله صلى الله عليه وسلم، فهل لك أن تدخل فتسأله؟ فقال رضي الله عنه: إني أخاف أن أسأله فلا أكون منهم فيشمت بي قومي، ثم لقي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال له مثل قوله لأبي بكر رضي الله عنه، فلقي عليا رضي الله عنه، فقال له علي رضي الله عنه: نعم: أنا أسأله، فإن كنت منهم فأحمد الله – تعالى – وإن لم أكن منهم – يعني [فلا ضير] – فدخل علي رضي الله عنه فقال: إن أنسا رضي الله عنه حدثني أنه كان عندك آنفا، وإن جبريل – عليه الصلاة والسلام – أتاك فقال: إن الجنة لتشتاق إلى ثلاثة من أصحابك، فمن هم يا نبي الله؟ قال صلى الله عليه وسلم: أنت منهم يا علي، وعمار بن ياسر، وسيشهد معك مشاهد بين فضلها، عظيم خيرها، وسلمان، وهو منا أهل البيت، وهو ناصح فاتخذه لنفسك
الراوي: الحسين بن علي بن أبي طالب - خلاصة الدرجة: [فيه] النضر بن حميد وسعد الإسكاف قال البزار: لم يكونا قويين - المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: المطالب العالية - الصفحة أو الرقم: 4/ 272
--------------------------------------------------------------------------------
إن الجنة تشتاق إلى أربعة: علي وسلمان وعمار والمقداد
الراوي: أنس بن مالك - خلاصة الدرجة: ضعيف - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 2328
--------------------------------------------------------------------------------
إن الجنة تشتاق إلى ثلاثة: علي، وعمار، وسلمان
الراوي: أنس بن مالك - خلاصة الدرجة: ضعيف - المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3797
--------------------------------------------------------------------------------
إن الجنة تشتاق إلى أربعة، علي و عمار و سلمان و المقداد
الراوي: أنس بن مالك - خلاصة الدرجة: ضعيف - المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الجامع - الصفحة أو الرقم: 1427
--------------------------------------------------------------------------------
إن الجنة لتشتاق إلى ثلاثة: علي، وعمار، وسلمان
الراوي: أنس بن مالك - خلاصة الدرجة: إسناده ضعيف وله طريق أخرى يتقوى بها وفيها زيادة ذكر المقداد مع الثلاثة - المحدث: الألباني - المصدر: مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 6186
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[12 - 02 - 06, 04:38 ص]ـ
قال الشيخ الألباني رحمه الله في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " (5/ 351):
إن الجنة تشتاق إلى أربعة: علي و سلمان و عمار و المقداد
ضعيف
¥(47/248)
رواه الطبراني في " الكبير " (6/ 263 - 264/ 6045) , و أبو نعيم في " الحلية "
(1/ 142) , و " أخبار أصبهان " (1/ 49) , و عنه رواه ابن عساكر (17/ 75/1 - 2
) عن سلمة الأبرش: حدثنا عمران الطائي قال: سمعت # أنس بن مالك # يقول:
فذكره مرفوعا , و قال أبو نعيم:
" عمران هو ابن وهب , رواه عنه أيضا إبراهيم بن المختار ".
قلت: عمران هذا , ضعفه أبو حاتم , و وثقه ابن حبان , و قال أبو حاتم:
" ما أظنه سمع من أنس شيئا ".
قلت: و في هذا الحديث صرح بسماعه منه. فالله أعلم.
و سلمة الأبرش هو ابن الفضل , قال الحافظ:
" صدوق كثير الخطأ ".
لكن تابعه إبراهيم بن المختار كما تقدم عن أبي نعيم , و هو صدوق ضعيف الحفظ كما
في " التقريب " , و قد وصله عنه أبو نعيم في " صفة الجنة " (14/ 1 - 2) , و في
" الحلية " (1/ 190) عن محمد بن حميد: حدثنا إبراهيم بن المختار: حدثنا
عمران بن وهب عن أنس.
و محمد بن حميد ; هو الرازي ; قال في " التقريب ":
" حافظ ضعيف , و كان ابن معين حسن الرأي فيه ".
ثم رواه ابن عساكر من حديث ابن عباس مرفوعا به , إلا أنه جعل مكان سلمان أبا ذر
.
و في إسناده محمد بن مصبح البزار: نا أبي. قال الذهبي:
" لا أعرفهما ".
و شيخ أبيه قيس - و هو ابن الربيع - ضعيف.
و من حديث علي مرفوعا به , إلا أنه جعل مكان عمار أبا ذر.
و فيه نهشل بن سعيد. قال الحافظ:
" متروك , و كذبه إسحاق بن راهويه ".
و أخرجه (7/ 204/2) من حديث حذيفة مرفوعا به , إلا أنه جعل مكان المقداد أبا
ذر.
و فيه إسماعيل بن يحيى بن طلحة , و هو أبو يحيى التيمي , و هو كذاب مجمع على
تركه.
و بالجملة: فالحديث ضعيف , لأن طرقه كلها واهية شديدة الضعف , ليس فيها ما
يمكن أن يجبر به الضعف الذي في الطريق الأولى , مع الاختلاف في ذكر (أبي ذر)
.
نعم له طريق أخرى عن أنس مرفوعا بلفظ " ثلاثة " دون ذكر المقداد و أبي ذر ,
و قد صححه الحاكم و غيره. و هو عندي ضعيف الإسناد كما بينته في " تخريج
المشكاة " (6225 - التحقيق الثاني) , لكنه حسن بمجموع الطريقين. والله أعلم
.
و قد ركب بعض الهلكى على هذا الحديث قصة , فقال النضر بن حميد الكندي عن سعد
الإسكاف عن أبي جعفر محمد بن علي عن أبيه عن جده قال:
أتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد! إن الله يحب من أصحابك
ثلاثة فأحبهم: علي بن أبي طالب , و أبو ذر , و المقداد بن الأسود.
قال: فأتاه جبريل فقال له:
يا محمد! إن الجنة لتشتاق إلى ثلاثة من أصحابك. و عنده أنس بن مالك , فرجا أن
يكون لبعض الأنصار. قال:
فأراد أن يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم , فهابه , فخرج فلقي أبا بكر
فقال: يا أبا بكر إني كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم آنفا , فأتاه
جبريل .. (فذكره كما تقدم , قال:) فهل لك أن تدخل على نبي الله صلى الله
عليه وسلم فتسأله ? فقال: إني أخاف أن أسأله فلا أكون منهم , و يشمت بي قومي.
ثم لقيني عمر بن الخطاب , فقال له مثل قول أبي بكر.
قال: فلقي عليا , فقال له علي: نعم , إن كنت منهم فأحمد الله , و إن لم أكن
منهم حمدت الله. فخل على نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال:
إن أنسا حدثني أنه كان عندك آنفا , و أن جبريل أتاك فقال: يا محمد (فذكر
الحديث) قال: فمن هم يا نبي الله ? قال:
" أنت منهم يا علي! و عمار بن ياسر - و سيشهد معك مشاهد بين فضلها , عظيم
خيرها - و سلمان , و هو منا أهل البيت , و هو ناصح/ , فاتخذه لنفسك ".
أخرجه أبو يعلى (12/ 142 - 144) , و البزار (3/ 184/2524) من طريق النضر بن
حميد الكندي عن سعد الإسكاف عن أبي جعفر محمد بن علي عن أبيه عن جده. و قال
البزار:
" لا نعلمه يروى عن أنس إلا بهذا إسناد و النضر و سعد الإسكاف لم يكونا
بالقويين في الحديث ".
كذا قال , و هما أسوأ حالا من ذلك , فسعد الإسكاف قال فيه ابن حبان في "
الضعفاء " (1/ 357):
" كان يضع الحديث على الفور ". انتهى تخريج الألباني رحمه الله، وقد قطعت جهيزة قول كل خطيب.
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[17 - 02 - 06, 04:55 ص]ـ
¥(47/249)
* قال سفيان بن وكيع: حدثنا أبي، عن الحسن بن صالح، عن أبي ربيعة الأيادي، عن الحسن، عن أنس بن مالك، قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن الجنة لتشتاق إلى ثلاثة: علي وعمار وسلمان».
أخرجه الترمذي في «الجامع» (5/ 667 / 3797).
وقال: «هذا حديث حسن غريب؛ لا نعرفه إلا من حديث الحسن بن صالح».
* قلت: سفيان بن وكيع ضعيف جدًا، ولكه توبع متابعة قاصرة، فرواه يحيى بن آدم، عن الحسن بن صالح، به.
أخرجه أبو يعلى في «المسند» (5/ 164 / 2779) - ومن طريقه: ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (43/ 385) -، والحاكم في «المستدرك» (3/ 137).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد».
* وتابع يحيى بن آدم: أبو نعيم الفضل بن دكين.
أخرجه أبو الشيخ الأصبهاني في «طبقات المحدثين بأصبهان» (1/ 206)، وأبو نعيم الأصبهاني في «أخبار أصبهان» (1/ 49)، ومن طريقه: ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (21/ 410 - 411) و (43/ 385 - 386).
* وتابعهما محمد بن بشر العبدي.
أخرجه أبو يعلى في «المسند» (5/ 165 / 2780).
* وتابعهم: يحيى بن أبي بكير.
أخرجه ابن الجوزي في «الواهيات» (1/ 284 / 459)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (10/ 451) و (43/ 385).
قال ابن الجوزي: «هذا حديث لا يصح؛ وأبو ربيعة اسمه: زيد بن عوف، ولقبه: فهد، قال ابن المديني ذاهب الحديث، وقال الفلاس ومسلم بن الحجاج: متروك الحديث».
قلت: وهم ابن الجوزي، وإنما هذا آخر، وهو: الأيادي، وقيل: اسمه عمرو بن ربيعة روى عنه غير واحد وحسّن له الترمذي وصحح له، فمثله يصلح في الشواهد ولا يحتمل تفرده.
* وللحديث طريق آخر، فيه زيادة «المقداد»:
فقد رواه سلمة بن الفضل الأبرش، قال: حدثنا عمران الطائي، قال: سمعت أنس بن مالك، يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن الجنة تشتاق إلى أربعة: علي بن أبي طالب وعمار بن ياسر وسلمان الفارسي والمقداد بن الأسود - رضي الله عنهم -».
أخرجه بحشل في تاريخ واسط (ص 69)، والطبراني في «المعجم الكبير» (6/ 215 / 6045) - ومن طريقه: معمر بن عبد الواحد الأصبهاني في «موجبات الجنة» (275 - 276/ 411) -، وأبو نعيم الأصبهاني في «حلية الأولياء» (1/ 142)، و «أخبار أصبهان» (1/ 49) - وعنه: ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (60/ 176) - من طريق: علي بن بحر، قال: حدثنا: سلمة بن الفضل، به.
وسلمة بن الفضل هذا لا يُحتمل تفرده، ولكنه توبع.
* تابعه: إبراهيم بن المختار.
أخرجه الأصبهاني في «حلية الأولياء» (1/ 190)، ومعمر بن عبد الواحد الأصبهاني في «موجبات الجنة» (276/ 412) من طريق محمد بن حميد - هو: الرازي -، قال: حدثنا إبراهيم بن المختار، به.
ومحمد بن حميد الرزي ضعيف.
وعمران الطائي ضعفه أبو حاتم الرازي، وقال: «لم يسمع من أنس» (المراسيل ص 152، والجرح والتعديل 6/ 306).
قلت: تصريحه بالسماع في طريق سلمة بن الفضل منكر.
* وللحديث شواهد:
الحديث الأول: حديث عمرو بن عوف.
رواه الفضل بن موسى، قال: حدثنا محمد بن خالد بن عثمة، عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «سلمان منا أهل البيت وإن الجنة تشتاق إلى أربعة».
أخرجه أبو الشيخ الأصبهاني في «طبقات المحدثين بأصبهان» (1/ 205).
وكثير بن عبد الله ضعيف جدًا.
الحديث الثاني: حديث عبد الله بن عباس.
رواه محمد بن مصبح البزاز، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا قيس، عن أبان بن تغلب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «تشتاق الجنة إلى أربعة إلى علي وأبي ذر وعمار والمقداد - رضي الله عنهم -».
أخرجه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (60/ 176 - 177).
قيس هو: ابن الربيع، وهو ضعيف جدًا.
ومحمد بن مصبح وأبوه لا يعرفان، (انظر: الميزان 6/ 433، واللسان 7/ 102).
الحديث الثالث: حديث علي بن أبي طالب
¥(47/250)
رواه إبراهيم بن عامر، عن عامر بن إبراهيم، قال: سمعت نهشل بن سعيد، يُحدّث عن الضحاك بن مزاحم، عن الأعمش، عن باذام، عن قنبر، عن علي، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم – قال: «إلا إن الجنة اشتاقت إلى أربعة من أصحابي، فأمرني ربي أن أحبهم».
فانتدب صهيب الرومي وبلال بن رباح وطلحة والزبير وسعد بن أبي وقاص وحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر، فقالوا: يا رسول الله! من هؤلاء الأربعة؛ حتى نحبهم؟
قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «يا عمار! أنت عرّفك الله المنافقين، وأما هؤلاء الأربعة: فأحدهم: علي بن أبي طالب، والثاني: المقداد بن الأسود الكندي، والثالث: سلمان الفارسي، والرابع: أبو ذر الغفاري».
أخرجه الطبراني في «المعجم الأوسط» (7/ 305 / 7569)، ومن طريقه: ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (60/ 177).
قال الطبراني: «لم يرو هذا الحديث عن الأعمش إلا الضحاك، ولا يروى عن قنبر إلا بهذا الإسناد، تفرد به عامر».
قلت: نهشل بن سعيد متروك، وقد اضطرب فيه، فرواه مرة أخرى بإسقاط الضحاك.
أخرجه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (60/ 177).
* وله طريق آخر:
رواه النضر بن حميد الكندي، عن سعد الإسكاف، عن أبي جعفر محمد بن علي، عن أبيه، عن جده، قال: «أتى جبريل النبي - صلى الله عليه وسلم – فقال: يا محمد! إن الله يحب من أصحابك ثلاثة؛ فأحبهم: علي بن أبي طالب وأبو ذر والمقداد بن الأسود.
قال: فأتاه جبريل، فقال له: يا محمد! إن الجنة لتشتاق إلى ثلاثة من أصحابك - وعنده أنس بن مالك - فرجى أن يكون لبعض الأنصار.
قال: فأراد أن يسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم – عنهم، فهابه، فخرج فلقي أبا بكر.
فقال: يا أبا بكر! إني كنت عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم – آنفا، فأتاه جبريل، فقال: إن الجنة تشتاق إلى ثلاثة من أصحابك؛ فرجوت أن يكون لبعض الأنصار، فهبته أن أسأله، فهل لك أن تدخل على نبي الله - صلى الله عليه وسلم – فتسأله؟
فقال: إني أخاف أن أسأله، فلا أكون منهم؛ ويشمت بي قومي.
ثم لقيني عمر بن الخطاب، فقال له مثل قول أبي بكر.
قال: فلقي عليًا، فقال له علي: نعم، إن كنت منهم؛ فأحمد الله، وإن لم أكن منهم؛ حمدت الله.
فدخل على نبي الله - صلى الله عليه وسلم – فقال: إن أنسًا حدثني أنه كان عندك آنفا، وإن جبريل أتاك، فقال يا محمد! إن الجنة لتشتاق إلى ثلاثة من أصحابك، قال: فمن هم يا نبي الله؟
قال: أنت منهم يا علي وعمار بن ياسر - وسيشهد معك مشاهد بين فضلها عظيم خيرها –وسلمان، وهو منا أهل البيت، وهو ناصح؛ فاتخذه لنفسك».
أخرجه أبو يعلى في «المسند» (12/ 142 / 6772)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (21/ 411 - 412).
وسعد الإسكاف وضّاع كذاب، والنضر بن حميد متروك.
الحديث الرابع: حديث حذيفة بن اليمان.
رواه إسماعيل بن يحيى بن طلحة، قال: حدثنا سفيان الثوري، عن منصور، عن سعيد بن جبير، قال: قال حذيفة: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «اشتاقت الجنة إلى أربعة: علي وسلمان وأبي ذر وعمار بن ياسر».
أخرجه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (21/ 411).
وإسماعيل هذا كذاب.
فالحديث ضعيف، لا يصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
والحمد لله رب العالمين
وكتب
أبو المنهال محمد بن عبده آل محمد الأبيضي
ثغر الإسكندرية ليلة الجمعة 18 / محرم / 1427 هـ
ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[17 - 02 - 06, 11:33 م]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[19 - 02 - 06, 09:30 ص]ـ
وحديث ابن عباس قال الذهبي: إسناده ضعيف (تاريخ الإسلام 2/ 164 - ط الغد العربي).
قلت: بل ضعيف جدًا، والله أعلم.
ـ[عبد الرحمن عابد]ــــــــ[03 - 06 - 07, 02:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا هذا الحديث لأسف يحتج به الشيعه وقد ذكره نبيل العوضى فى خطبه له سؤالى هل نبيل العوضى معتدل كنت ابحث عن صحه هذا الحديث فوجدت الاجابه الشافيه عندكم جزاكم الله خيرا(47/251)
هل هذا صحيح [ألق الدواة وحرف القلم وانصب الباء وحسن الله ومد الرحمن الرحيم]
ـ[القرطبي فاروق]ــــــــ[10 - 02 - 06, 09:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
هل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاوية هذا الكلام عندما كان يكتب:
[ألق الدواة وحرف القلم وانصب الباء وحسن الله ومد الرحمن الرحيم]
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[10 - 02 - 06, 10:20 م]ـ
الرِّواية ضعيفة لا تصح
أخرجها أبو سعد السَّمعاني في (أدب الإملاء والاستملاء) (2/ 588) تحقيق أحمد عبدالرَّحمن محمد محمود
(507) أخبرنا أبو البدر صاعد بن عبد الرحمن بن مسلم الخيزراني بسارية ثنا أبو اليسر محمد بن محمد بن الحسين البزدوي إملاء ببخارى أنا أبو يعقوب يوسف بن الحسين أنا أبو العباس المستغفري الحافظ أنا أبو ذر عمار بن محمد البغدادي أنا أبو محمد الحسن بن علي برأس العين ثنا أحمد بن عامر ثنا أحمد بن عبد الواحد حدثنا الوليد بن مسلم ثنا يزيد بن يزيد بن جابر عن مكحول قال قال معاوية رضي الله عنه: كنت أكتب بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ((يَا مُعَاوِيَةُ أَلِقِ الدَّوَاةَ وَحَرِّفِ القَلَمَ وَانْصِبِ البَاءَ وَفَرِّقِ السِّيْنَ وَلا تُقَوِّرِ المِيْمَ وَحَسِّنِ اللهَ وَمُدَّ الرَّحمَنَ وَجَوِّدِ الرَّحِيمَ))
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[11 - 02 - 06, 01:41 ص]ـ
إضافة: عزاه في الكنز للديلمي.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[04 - 08 - 08, 06:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
قال الشيخ عبد الله الجديع في كتابه (المقدمات الأساسية في علوم القرآن) ص 141، عندما نفى أن يكون رسم الكلمات في المصحف كان بتوجيه من رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؛ قال:
" ومن الناس من ذلك لذلك ما رواه السمعاني في (أدب الإملاء ص 170) من طريق الوليد بن مسلم، حدثنا يزيد بن يزيد بن جابر، عن مكحول، قال: قال معاوية رضي الله عنه: كنت أكتب بين يدي رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فقال: " يا معاوية، ألق الدواة، وحرف القلم، وانصب الباء، وفرق السين، ولا تقور الميم، وحسن (الله)، ومد (الرحمن)، وجود (الرحيم) ".
قلتُ: وهذا حديث لا يصح عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، في الإسناد قبل الوليد من لم يُعرف بتعديل، والوليد مدلس تدليس التسوية، وقبول حديث من يعرف بهذا أن يحفظ السماع بين كل راويين إلى الصحابي، ومكحول لم يلق معاوية. " ا. هـ كلام الشيخ الجديع ..
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[05 - 08 - 08, 10:06 ص]ـ
قال ابن حجر في (لسان الميزان) (7/ 138):
محمد بن زكريا إن لم يكن هو الغلابي فلا أدري من هو لكني وجدت له هذا الحديث الباطل قرأته بخط الحافظ أبي عبد الله بن الأبار قال نقلت من خط أبي بكر بن العربي قال فقرأت على المبارك بن عبد الجبار عن الحسن بن علي الخلال حدثنا محمد بن المظفر حدثنا محمد بن عبد الله بن زكريا حدثنا الجندي حدثنا سفيان بمصر حدثنا عبد الوهاب بن خلف بن عمرو المصري حدثنا الحميدي حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن أنس رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذ ادعا رجلاً إلى الكتابة يقول ألق الدواة وعن سفيان بن عيينة عن الزهري عن أنس رضي الله عنه قال: " كان النبي إذا دعا رجلا إلى الكتابة يقول: ألق الدواة، وحرف القلم، وجود (بسم الله الرحمن الرحيم): أقم (الباء) وفرج (السين) وافتح (الميم) وحسن (الله)، وجود (الرحمن الرحيم)، فإن رجلا من بني إسرائيل كتبها فجودها فدخل الجنة " ورواه محمد بن إبراهيم بن علي مستملي أبي نعيم عن الحسن بن محمد عن عبد الله بن خنزابة حدث بمصر عن عبد الوهاب بن خلف بن عمر ومثله.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[09 - 08 - 08, 08:19 م]ـ
من "جزء فيه خمسة أحاديث من رواية أبي بكر محمد بن عبدالله بن محمد بن العربي المتأخر عن شيوخه" بتحقيق الشيخ الفاضل نبيل جرار:
(1) أخبرنا الشيخ الزاهد العارف الحاج أبوبكر محمد بن عبدالله بن محمد بن أحمد العربي المعافري الإشبيلي المتأخر - كذا قال ابن ورادن ونقلته من خطه - بقراءة أبي الميمون عبدالوهاب بن عتيق بن هبة الله بن الميمون بن وردان القرشي المقرئ المالكي عليه وأنا أسمع بمصر في يوم الأربعاء الخامس عشر من ذي الحجة سنة أربع عشرة وستمئة قال: أخبرنا الشيخ الفقيه المحدث العالم الحسيب أبوالحسن علي بن أحمد بن علي بن عيسى بن سعيد بن مختار بن منصور بن شاكر الغافقي الشَّقُوري بقرائتي عليه في العشر الأواخر من شهر ربيع الآخر من سنة إحدى عشرة وستمئة قال: أخبرنا الفقيه الإمام المحدث الحافظ أقضى القضاة أبوبكر محمد بن عبدالله بن محمد بن عبدالله بن العربي المعافري الإشبيلي فيما كتب به إلي قال: قرأت على أبي الحسين المبارك بن عبدالجبار الصيرفي ببغداد: أخبركم أبومحمد الحسن بن محمد الخلال: حدثنا محمد بن المظفر الحافظ إملاء: حدثنا محمد بن عبدالله بن زكير بمصر: حدثنا عبدالوهاب بن خلف بن عمر أبو أيوب المصري: حدثنا محمد بن زكريا: حدثنا الحميدي وهو عبدالله بن الزبير: حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن أنس بن مالك قال:
كان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إذا دعا رجلاً إلى الكتابة كان يقول: «ألقِ الدواة، وحَرف القلم، وجوِّد بسم الله الرحمن الرحيم، أقم الباء، وفرِّج السِّين، وافتح الميم، وجوِّد الله، وحسِّن الرحمن الرحيم، فإن رجلاً من بني إسرائيل كتبها فجودها فدخل الجنة».
¥(47/252)
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[27 - 11 - 08, 03:07 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أبا مقداد ..
هل تصح هذي الرواية عن أنس - رضي الله عنه -؟
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[25 - 12 - 08, 12:20 م]ـ
قيل: هي من أقوال علي بن أبي طالب
فهل من موثق؟(47/253)
من يقصد الشيخ بلخضير من العلماء في هذه الجملة
ـ[توفيق البهجة]ــــــــ[11 - 02 - 06, 12:32 ص]ـ
السلام عليكم اخوتي
الشيخ بلخضير في شرحه المسموع علىاختصار علوم الحديث قال"أن البخاري اشترط اللقاء كما حرره العلماء وان نوزع فيه اخيرا" فمن هم العلماء الذين يقصدهم الشيخ وماهي ادلتهم
وجزاكم الله خيرا(47/254)
تحريم عبد الله بن مسعود للذكر الجماعى ... هل هو أثر ضعيف؟؟
ـ[أبو حذيفة الأبحرى]ــــــــ[11 - 02 - 06, 12:35 ص]ـ
الاخوة الكرام .... قرأت هذا المقال ... فلم أر غيركم أستشيركم فيه ... فأفتونى مأجورين ان شاء الله:
يقول المقال:
[أخرج الدارمي برقم 206: أخبرنا الحكم بن المبارك أخبرنا عمرو بن يحيى قال سمعت أبي يحدث عن أبيه قال كنا نجلس على باب عبد الله بن مسعود قبل صلاة الغداة، فإذا خرج مشينا معه إلى المسجد. فجاءنا أبو موسى الأشعري فقال أخرج إليكم أبو عبد الرحمن بعد؟ قلنا لا. فجلس معنا حتى خرج. فلما خرج قمنا إليه جميعا، فقال له أبو موسى يا أبا عبد الرحمن، إني رأيت في المسجد آنفا أمرا أنكرته ولم أر والحمد لله إلا خيرا. قال فما هو؟ فقال إن عشت فستراه قال رأيت في المسجد قوما حلقا جلوسا ينتظرون الصلاة في كل حلقة رجل. وفي أيديهم حصى فيقول كبروا مئة فيكبرون مئة فيقول هللوا مئة فيهللون مئة ويقول سبحوا مئة فيسبحون مئة. قال فماذا قلت لهم؟ قال ما قلت لهم شيئا انتظار رأيك وانتظار أمرك. قال أفلا أمرتهم أن يعدوا سيئاتهم وضمنت لهم أن لا يضيع من حسناتهم. ثم مضى ومضينا معه حتى أتى حلقة من تلك الحلق، فوقف عليهم فقال ما هذا الذي أراكم تصنعون؟ قالوا يا أبا عبد الرحمن حصى نعد به التكبير والتهليل والتسبيح. قال فعدوا سيئاتكم فأنا ضامن أن لا يضيع من حسناتكم شيء. ويحكم يا أمة محمد ما أسرع هلكتكم، هؤلاء صحابة نبيكم صلى الله عليه وسلم متوافرون وهذه ثيابه لم تبل وآنيته لم تكسر. والذي نفسي بيده إنكم لعلى ملة هي أهدى من ملة محمد أو مفتتحو باب ضلالة. قالوا والله يا أبا عبد الرحمن ما أردنا إلا الخير. قال وكم من مريد للخير لن يصيبه. إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا أن قوما يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم، و أيم الله ما أدري لعل أكثرهم منكم ثم تولى عنهم. فقال عمرو بن سلمة رأينا عامة أولئك الحلق يطاعنونا يوم النهروان مع الخوارج.
وهذ أثر ضعيف للآتى:
قال الذهبي: «الحكم بن المبارك ت الخاشي البلخي عن مالك ومحمد بن راشد المكحولي وعنه أبو محمد الدارمي وجماعة. وثقه ابن حبان وابن مندة. وأما ابن عدي فإنه لوّح في ترجمة أحمد بن عبد الرحمن الوهبي بأنه ممن يسرق الحديث، لكن ما أفرد له في الكامل ترجمة. وهو صدوق». ميزان الإعتدال في نقد الرجال (2\ 345).
قلت سرقة الحديث يعني أن الراوي يبلغه حديث يرويه بعضهم فيسرقه منه و يركب عليه إسناداً من أسانيده، ثم يرفعه إلى النبي صلى الله عليه و سلم. و هي تهمة معناها الاتهام بالكذب و وضع الحديث. أي أنها تهمة في غاية الخطورة.
قال بن عدي: «عمرو بن يحيى بن عمرو بن سلمة، حدثنا بن أبي عصمة ثنا أحمد بن أبي يحيى قال سمعت يحيى بن معين يقول عمرو بن يحيى بن سلمة ليس بشيء. حدثنا أحمد بن علي ثنا الليث بن عبدة قال سمعت يحيى بن معين يقول عمرو بن يحيى بن سلمة سمعت منه لم يكن يرضي. وعمرو هذا ليس له كثير رواية ولم يحضرني له شيء فأذكره». الكامل في ضعفاء الرجال (5\ 122). و قال العسقلاني: «عمرو بن يحيى بن عمرو بن سلمة قال يحيى بن معين ليس حديثه بشيء قد رأيته وذكره بن عدي مختصرا انتهى. وقال بن خراش ليس بمرضي. وقال بن عدي ليس له كبير شيء ولم يحضرني له شيء». لسان الميزان (4\ 378).فابن عدي ينقل من سندين مختلفين تضعيف إبن حبان له، و كذلك إبن حجر العسقلاني ينقل تضعيف إبن خراش له. فلا شك في ضعف سند هذا الحديث.]
ومأجورين فى ارشادكم لى ان شاء الله
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[11 - 02 - 06, 09:04 م]ـ
حدثنا محمد بن إبراهيم بن سلمة الكهيلي الكوفي (قال ابن الجوزي وكان سماعه صحيحاً) أخبرنا محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي (سئل عنه الدار قطني فقال: ثقة جبل) حدثنا عبد الله بن عمر بن أبان (يلقب بمشكدانه وهو ثقة) حدثنا عمرو بن يحيى بن عمرو بن سلمة الهمداني قال: سمعت أبي يحدث عن أبيه عمرو بن سلمة الهمداني عن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا: "أن قوماً يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية وايم الله ما أدري لعل أكثرهم منكم". قال: رأينا عامة أصحاب تلك الحلق يطاعنوننا يوم النهروان مع الخوارج))
قلت وهذا يسقط الإعلال بالحكم بن المبارك وتبقى علة واحدة
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[11 - 02 - 06, 09:05 م]ـ
السند السبق منقول من تاريخ بغداد
ـ[محمدالنجار]ــــــــ[18 - 02 - 06, 02:12 م]ـ
السلام عليكم
حديث الجلوس للذكر هذا فى مسند الامام احمد احاديث عبد الله بن مسعود وقال عنه الشيخ احمد شاكر انه حديث صحيح ثم شرح اسناده فليراجع
والسلام عليكم(47/255)
ما صحة هذه قصة الكلب الذي غضب وانتقم لأجل سب الرسول عليه السلام
ـ[عبدالمنعم]ــــــــ[11 - 02 - 06, 12:04 م]ـ
قال الإمام: ابن حجر العسقلاني في كتابه (الدرر الكامنة)
كان النصارى ينشرون دعاتهم بين قبائل المغول طمعاً في تنصيرهم وقد مهد لهم الطاغية هولاكو سبيل الدعوة بسبب زوجته الصليبية ظفر خاتون، وذات مرة توجه جماعة من كبار النصارى لحضور حفل مغولي كبير عقد بسبب تنصر أحد أمراء المغول، فأخذ واحد من دعاة النصارى في شتم النبي صلى الله عليه وسلم، وكان هناك كلب صيد مربوط، فلما بدأ هذا الصليبي الحاقد في سب النبي صلى الله عليه وسلم زمجر الكلب وهاج ثم وثب على الصليبي وخمشه بشدة، فخلصوه منه بعد جهد ..
فقال بعض الحاضرين: هذا بكلامك في حق محمد عليه الصلاة والسلام،
فقال الصليبي: كلا بل هذا الكلب عزيز النفس رآني أشير بيدي فظن أني أريد ضربه، ثم عاد لسب النبي وأقذع في السب، عندها قطع الكلب رباطه ووثب على عنق الصليبيي وقلع زوره في الحال فمات الصليبي من فوره، فعندها أسلم نحو أربعين ألفاً من المغول.
الدرر الكامنة جزء 3 صفحة 202
ما صحة قصة الكلب الذي غضب وانتقم لأجل سب الرسول عليه الصلاة و السلام
ـ[عبدالمنعم]ــــــــ[12 - 02 - 06, 10:11 م]ـ
ما صحة قصة الكلب الذي غضب وانتقم لأجل سب الرسول عليه الصلاة و السلام
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[13 - 02 - 06, 05:49 ص]ـ
وأيضاً يغضب الكلب وينتقم لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما.
ففي شرح أصول الإعتقاد:
أنا علي بن محمد بن يعقوب، أنا الحسن بن عثمان، قال: نا محمد بن عبد الله بن إبراهيم، قال: نا عثمان بن سعيد الحداد، قال: حدثني محمد بن يوسف، بسمتياط، قال: نا أبو الصقر الخلاطي، عن المعافى بن عمران، قال: قال سفيان الثوري:
" كنت امرأ أغدو إلى الصلاةِ بغلسٍ، فغدوت ذات يوم، وكان لنا جار كان له كلب عقور، فقعدت أنظر حتى يتنحى، فقال لي الكلب:
جز يا أبا عبد الله، فإنما أمرت بمن يشتم أبا بكر وعمر ".
وسواء أصحت الرواية أم لم تصح
فإن الله يدافع عن الذين آمنوا
وسبحان من له جنود السماوات والأرض.(47/256)
يوم كلم الله موسى كان عليه جبة صوف، هل صحّ؟
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[11 - 02 - 06, 09:05 م]ـ
بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على امام المرسلين محمد:
السلام عليكم
هل صح الحديث:
عن ابن مسعود رضي الله عنه: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يوم كلم الله موسى كان عليه جبة صوف و سراويل صوف و كمه صوف و كساء صوف و نعلان من جلد حمار غير ذكي.
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[11 - 02 - 06, 09:52 م]ـ
هذا حديث ضعيف جداً:
أورده ابن الجوزي في "الموضوعات" (1/ 192 - 193).
وقال الشيخ الألباني في "السلسلة الضعيفة" (4082): [ضعيف جداً].
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[12 - 02 - 06, 12:43 ص]ـ
واستغله بعض المبتدعة للكلام في الإمام ابن بطة، وانظر في الرد عليهم مقدمة المحقق.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[14 - 02 - 06, 08:57 م]ـ
بارك الله فيكم
ورحم الله الامام الحاكم.(47/257)
حديث (الراكب شيطان والراكبان شيطانان)
ـ[محمد القحطاني]ــــــــ[11 - 02 - 06, 10:20 م]ـ
ابحث عن تخريج حديث (الراكب شيطان والراكبان شيطانان) ارجو افادتي ولكم الثواب من الله
ـ[ابن رباح الاسدي]ــــــــ[11 - 02 - 06, 11:49 م]ـ
أنبأ قتيبة بن سعيد عن مالك عن عبد الرحمن بن حرملة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب
سنن النسائي الكبرى ج5
حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك عن عبد الرحمن بن حرملة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب
سنن أبي داود ج3
حدثنا إسحاق بن موسى الأنصاري حدثنا معن حدثنا مالك عن عبد الرحمن بن حرملة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب
سنن الترمذي ج4
أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو زكريا بن أبي إسحاق وأبو بكر بن الحسن الحيري قالوا ثنا أبو العباس الأصم أنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم أنا بن وهب أخبرني يحيى بن عبد الله بن سالم ومالك بن أنس عن عبد الرحمن بن حرملة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رجلا قدم من سفر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم من صحبك قال ما صحبت أحدا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب قال بن حرملة وسمعت سعيد بن المسيب يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الشيطان يهم بالواحد ويهم بالاثنين فإذا كانوا ثلاثة لم يهم بهم إلا أن مالكا لم يذكر في الحديث أن رجلا قدم من سفر إنما ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم هكذا كله
سنن البيهقي الكبرى ج5
حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم حدثنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك حدثني عبد الرحمن بن حرملة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رجلا قدم من سفر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم من صحبت فقال ما صحبت أحدا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب
الحاكم في المستدرك
قال الحافظ فى " الفتح " 6/ 53: صححه ابن خزيمة و الحاكم , و أخرجه الحاكم من حديث أبى هريرة و صححه.
قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1/ 92:
مالك (2/ 978 / 35) , و عنه أبو داود (2607) , و كذا الترمذي (1/ 314)
و الحاكم (2/ 102) , و البيهقي (5/ 267) , و أحمد (2/ 186 , 214) من
طريق # عمرو بن شعيب , عن أبيه , عن جده # مرفوعا.
و سببه كما في " المستدرك " و البيهقي:
" أن رجلا قدم من سفر , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صحبت ? فقال:
ما صحبت أحدا , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فذكره.
و قال الحاكم: " صحيح الإسناد ". و وافقه الذهبي.
و قال الترمذي: " حديث حسن ".
قلت: و إسناده حسن , للخلاف في عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده. و المتقرر فيه
أنه حسن كما فصلت القول فيه في " صحيح أبي داود " (رقم 124).
و في هذه الأحاديث تحريم سفر المسلم وحده و كذا لو كان معه آخر , لظاهر النهي
في الحديث الذي قبل هذا , و لقوله فيه: " شيطان " أي عاص , كقوله تعالى
(شياطين الإنس و الجن) فإن معناه: عصاتهم كما قال المنذري.
و قال الطبري: " هذا زجر أدب و إرشاد لما يخاف على الواحد من الوحشة , و ليس
بحرام , فالسائر وحده بفلاة , و البائت في بيت وحده لا يأمن من الاستيحاش ,
لاسيما إن كان ذا فكرة رديئة أو قلب ضعيف. و الحق أن الناس يتفاوتون في ذلك ,
فوقع الزجر لحسم المادة فيكره الانفراد سدا للباب , و الكراهة في الاثنين أخف
منها في الواحد ".
ذكره المناوي في " الفيض ".
قلت: و لعل الحديث أراد السفر في الصحارى و الفلوات التي قلما يرى المسافر
فيها أحدا من الناس , فلا يدخل فيها السفر اليوم في الطرق المعبدة الكثيرة
المواصلات. و الله أعلم.
ثم إن فيه ردا صريحا على خروج بعض الصوفية إلى الفلاة وحده للسياحة و تهذيب
النفس , زعموا! و كثيرا ما تعرضوا في أثناء ذلك للموت عطشا و جوعا , أو لتكفف
أيدي الناس , كما ذكروا ذلك في الحكايات عنهم. و خير الهدي هدي محمد صلى الله
عليه و آله وسلم.
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[11 - 02 - 06, 11:58 م]ـ
الحديث رواه مالك في الموطأ (1793) وأحمد (6597) و (6860) أبو داود (2284) والترمذي (1671) وقال (حسن صحيح) والنسائي في السنن الكبرى (7618) والحاكم في المستدرك (2450) وصححه ومن طريقه البيهقي في السنن الكبرى (9727) والآداب (647) وإبراهيم بن عبد الصمد في أماليه (87) كلهم من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده(47/258)
حديث "لا تدخل الملائكة بيتاً فيه كلب ولا صورة"
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[12 - 02 - 06, 07:17 ص]ـ
السلام عليكم:
ما قول العلماء في زيادة "ولا جنب" في الحديث "لا تدخل الملائكة بيتاً فيه صورة ولا كلب ولا جنب". أرجو التخريج لهذه الزيادة والحكم عليها.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[12 - 02 - 06, 10:03 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا تخريج الحديث من كتاب " ضعيف سنن أبي داود " (1/ 76، 78) للشيخ الألباني - رحمه الله -، التخريج الأم. ط. غراس.
قال الشيخ - رحمه الله -:
" قلت: إسناده ضعيف.
فيه اضطراب وجهالة.
وقد ضعفه البخاري فقال: " عبد الله بن نُجَيِّ الحضرمي عن أبيه عن علي؛ فيه نظر ".
قال أبو مالك - عفا الله عنه -: وأشار إلى تضعيفه في " صحيحه "؛ حيث قال: " (باب كينونة الجنب في البيت إذا توضأ قبل أن يغتسل).
قال الحافظ في " الفتح " (1/ 568 ط. مصر):
" قيل: أشار المصنف بهذه الترجمة إلى تضعيف ما ورد عن علي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - مرفوعاً (فذكره). رواه أبو داود وغيره، وفيه نُجَيِّ - بضم النون، وفتح الجيم - الحضرمي، ما روى عنه غير ابنه عبد الله، فهو مجهول، لكن وثقه العجلي، وصحح حديثه ابن حبان والحاكم .. ". اهـ.
ثم قال الشيخ:
" وأشار الحافظ العراقي إلى أن الحديث ضعيف لا يصح.
وهو في " الصحيحين " وغيرهما من حديث أبي طلحة الأنصاري دون قوله: " ولا جنب ".
فهي زيادة منكرة، وقد رواه المصنف أيضاً في " اللباس "، وهو من شرط الكتاب الآخر، فانظره فيه ... "
ويتبع ...
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[13 - 02 - 06, 09:03 ص]ـ
ثم بدأ الشيخ - رحمه الله - في تخريجه فقال:
" إسناده: حدثنا حفص بن عمر النَّمَرِيُّ قال: ثنا شعبة عن علي بن مُدْرِكٍ عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير عن عبد الله بن نُجَيِّ.
وهذا إسناد ضعيف؛ قال المنذري في " مختصره ":
" وقال البخاري: عبد الله بن نُجَيِّ الحضرمي عن أبيه عن علي؛ فيه نظر، وكذا قال ابن عدي. وضعفه الدارقطني كما يأتي. وقال الشافعي: مجهول. وقال النسائي: ثقة. وذكره ابن حبان في " الثقات " ... ".
وأما أبو نُجي؛ فذكره ابن حبان في " الثقات " أيضاً؛ لكنه قال:
" لا يعجبني الاحتجاج بخبره إذا انفرد ".
وأما العجلي فقال:
" تابعي ثقة "؛ مع أنه لا يذكرون أنه روى عنه أحد غير ابنه! ولذلك قال الذهبي في " الميزان ":
" ولا يدرى من هو؟! ".
وقال الحافظ في " التقريب ": " مقبول "؛ أي: لين الحديث إذا انفرد، كما نص عليه في المقدمة.
فقول النووي في " المجموع " (2/ 157):
" إسناده جيد "! غير جيد.
ولذلك أشار الحافظ ولي الدين العراقي لضعفه. وقد نقل كلامه في ذلك السيوطي في " حاشيته " على " سنن النسائي " (1/ 51)؛ فراجعه.
قال أبو مالك - عفا الله عنه -:
وهذا نص كلام الحافظ ولي الدين العراقي في " شرح سنن النسائي ":
" وأما امتناعهم من دخول البيت - أي: الملائكة - الذي فيه جنب، إن صحت الرواية فيه .. "
ثم قال:
والحديث: أخرجه النسائي، والحاكم، والبيهقي، وأحمد من طرق شتى عن شعبة .... به.
وقال الحاكم:
" هذا حديث صحيح؛ فإن عبد الله بن نجي من ثقات الكوفيين "! ووافقه الذهبي!
وفيه ما سبق.
وقد اختلف في إسناده: فرواه من أشرنا إليهم عن شعبة عن علي بن مدرك قال: سمعت أبا زرعة بن عمرو بن جرير يحدث عن عبد الله بن نجي عن علي .... به.
فأسقط من الإسناد: عن أبيه.
وتابعه غُندر - واسمه: محمد بن جعفر - عن شعبة.
أخرجه ابن ماجه؛ لكن سقط من الطابع من سنده: شعبة؛ فصار: غندر عن علي بن مدرك!.
وهو خطأ واضح؛ فإن غندراً إنما يروى عن شعبة؛ والحديث حديثه.
وكذلك رواه جابر الجعفي عن عبد الله بن نجي عن علي.
أخرجه أحمد.
وكذلك رواه الحارث العُكْلِيُّ عن عبد الله بن نجي عن علي.
أخرجه أحمد.
لكنه من طريق أبي بكر بن عياش - وهو سيء الحفظ -.
ومثله - بل دونه - جابر الجعفي.
فهو - على هذا - منقطع.
قال ابن معين: " عبد الله بن نجي لم يسمع من علي؛ بينه وبينه أبوه ".
وقال الدارقطني: " يقال: إنه لم يسمع هذا من علي ". قال: " وليس بقوي في الحديث ".
وبالجملة؛ فالحديث إن كان من رواية عبد الله بن نجي عن أبيه؛ فهو مجهول.
¥(47/259)
وإن كان من رواية عبد الله عن علي؛ فهو منقطع.
وعلى كل حال؛ فهو ضعيف الإسناد.
ثم إن قوله فيه: " ولا جنب " منكر؛ لأن الحديث في " الصحيحين " وغيرهما من حديث أبي طلحة الأنصاري بدون هذه الزيادة. وسيأتي في الكتاب الآخر - يعني: " الصحيح " - إن شاء الله تعالى -[48 - باب في الصور].
ولم ترد هذه الزيادة في رواية ابن ماجه ". اهـ كلام الشيخ - رحمه الله تعالى -.
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[13 - 02 - 06, 04:26 م]ـ
السلام عليكم:
هذه بعض الإشارات لما نقله الأخ أبو مالك، لعلها تفيد الباحث في هذه الزيادة:
- فيما يخص جهالة نجي: فقد ذكره ابن حبان فى كتاب " الثقات "
و قال العجلى: كوفى تابعى ثقة.
و قال ابن سعد: كان قليل الحديث.
و قال ابن ماكولا: كان على مطهرة على، و كان له عشرة أولاد، قتل منهم سبعة مع على رضى الله تعالى عنه. اهـ.
- أما بخصوص الإنقطاع: فقد قال البزار في مسنده:"قال أحمد: عبد الله بن نجي وأبوه سمعا من علي بن أبي طالب رضي الله عنه"
- أما تصحيح الحاكم فقد ذكر أنه عبد الله بن يحيى ووثقه وكذا الذهبي.
- ولفهم كلام الحافظ ابن حجر ننقل كلاماً من عون المعبود:
"قَالَ الْحَافِظ اِبْن حَجَر: يَحْتَمِل كَمَا قَالَ الْخَطَّابِيُّ أَنَّ الْمُرَاد بِالْجُنُبِ مَنْ يَتَهَاوَن بِالِاغْتِسَالِ وَيَتَّخِذ تَرْكه عَادَة لَا مَنْ يُؤَخِّرهُ لِيَفْعَلهُ، قَالَ وَيُقَوِّيه أَنَّ الْمُرَاد بِالْكَلْبِ غَيْر مَا أُذِنَ فِي اِتِّخَاذه، وَبِالصُّورَةِ مَا فِيهِ رُوح. قَالَ النَّوَوِيّ: وَفِي الْكَلْب نَظَر وَيَحْتَمِل أَنْ يَكُون الْمُرَاد بِالْجُنُبِ فِي حَدِيث عَلِيّ مَنْ لَمْ يَرْتَفِع حَدَثه كُلّه وَلَا بَعْضه وَإِذَا تَوَضَّأَ اِرْتَفَعَ بَعْض حَدَثه عَلَى الصَّحِيح، وَعَلَيْهِ تَبْوِيب الْبُخَارِيّ فِي صَحِيحه حَيْثُ قَالَ بَاب كَيْنُونَة الْجُنُب فِي الْبَيْت إِذَا تَوَضَّأَ، وَأَوْرَدَ فِيهِ حَدِيث عَائِشَة أَنَّهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَرْقُد وَهُوَ جُنُب إِذَا تَوَضَّأَ، وَأَوْرَدَ النَّسَائِيُّ حَدِيث عَلِيّ هَذَا فِي بَاب الْجُنُب إِذَا لَمْ يَتَوَضَّأ، فَظَهَرَ مِنْ تَبْوِيبه أَنَّهُ ذَهَبَ إِلَى الِاحْتِمَال الثَّانِي. وَاَلَّذِي قَالَهُ الْخَطَّابِيُّ هُوَ أَحَبّ إِلَيَّ إِنْ صَحَّ الْحَدِيث ".
وتبقى علة عدم الاحتجاج بخبره إذا انفرد وكون الحديث أخرجه الشيخان بدون هذه الزيادة
أرجو التعليق وزيادة البحث.
وفقني الله وإياكم للحق.
ـ[أبو محمد الحويني]ــــــــ[13 - 02 - 06, 09:19 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، له الحمد الحسن والثناء الجميل، والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد – صلى الله عليه وسلم
وبعد فهذا ما وفق إليه الله – تعالى – من النظر في هذا الحديث وأرجو المعذرة فقد كنت نشطت لتخريج الحديث قبل أن أقرأ تخريج أخانا أبا مالك فوضعته ولعل فيه زيادة فائدة
فقد رُوي هذا الحديث عن على كرم الله وجهه – أعني هذا السياق- أخرجه الإمام أحمد برقم 598 من طريق يحيى بن سعيد (وهو ثقة) قال ثنا يحيى عن شعبة (وهو ثقة) حدثني على بن مدرك (وهو ثقة) عن أبي زرعة (وهو ثقة) عن بن نجي (وفيه نظر كما صرح البخاري بذلك ونقله عنه غير واحد من أهل العلم) عن أبيه (وهو مقبول) عن على رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: لا تدخل الملائكة بيتا فيه جنب ولا صورة ولا كلب، ومن طريق محمد بن جعفر (وهو ثقة) برقم 11131 بذات الإسناد والمتن، ومن طريق عفان بن مسلم (وهو ثقة) برقم 774 بذات الإسناد غير أنه لم يذكر الجنب.
وقد توبع الإمام أحمد:
• تابعه عبيد الله بن سعيد عن يحيى بن سعيد عند النسائي 261، ومحمد بن بشار عند النسائي أيضاً 4207.
• ابن أبي شيبة في المصنف 4/ 265 برقم 19953 عن محمد بن جعفر، ومن طريقه ابن ماجه 3640 غير أنه لم يذكر الجنب. وكذلك البزار في مسنده 3/ 99 برقم 880 من طريق محمد بن المثنى عن محمد بن جعفر، وتابع ابن المثنى محمد بن بشار عند النسائي 4207.
وتوبع يحيى بن سعيد وغندر وعفان تابعهم:
• هشام بن عبد الملك أخرجه النسائي 261 من طريق إسحاق بن ابراهيم به. وأبو يعلى في مسنده 1/ 265 برقم 313.
• وحفص بن عمر أخرجه أبو داود 3622.
¥(47/260)
• وعبد الله بن رجاء أخرجه الطحاوي في شرح المعاني 4/ 282 برقم 6406 قال حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا عبد الله بن رجاء قال ثنا شعبة ....
• ويعقوب بن إسحاق الحضرمي أخرجه البيهقي في الكبرى 1/ 201 برقم 920 قال حدثنا أبو محمد عبد الله بن يوسف إملاء وقراءة ثنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد البصري بمكة ثنا أبو علي الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني ثنا يعقوب بن إسحاق الحضرمي قال ثنا شعبة ...
• وآدم بن أبي إياس ووهب بن جرير أخرجه الحاكم في المستدرك 1/ 278 برقم 611 و أخبرنا أبو عمرو عثمان بن أحمد بن السماك ثنا علي بن إبراهيم الواسطي ثنا وهب بن جرير و أخبرنا عبد الرحمن بن الحسن القاضي بهمدان ثنا إبراهيم بن الحسين ثنا آدم بن أبي إياس قالا ثنا شعبة به ... ثم قال: هذا حديث صحيح فإن عبد الله بن يحيى من ثقات الكوفيين و لم يخرجا فيه ذكر الجنب وعلق عليه الذهبي في التلخيص فقال: صحيح وعبدالله ثقة
ورواه الإمام أحمد من طريق عبد الله بن نجي عن على – كرم الله وجهه- دون ذكر نجي برقم 1223 قال حدثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن جابر قال سمعت عبد الله بن نجى يحدث عن على رضي الله عنه قال: كانت لي ساعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل ينفعني الله عز وجل بما شاء أن ينفعني بها قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولاجنب قال فنظرت فإذا جرو للحسن بن على تحت السرير فأخرجته.
وتابع شعبة على هذا الإسناد سفيان بن سعيد عند أحمد أيضاً برقم 804 قال حدثنا عبد الرزاق أخبرنا سفيان عن جابر عن عبد الله بن نجى عن على رضي الله عنه قال: كنت آتي رسول الله صلى الله عليه وسلم كل غداة فإذا تنحنح دخلت وإذا سكت لم أدخل قال فخرج إلى فقال حدث البارحة أمر سمعت خشخشة في الدار فإذا أنا بجبريل عليه السلام فقلت ما منعك من دخول البيت فقال في البيت كلب قال فدخلت فإذا جرو للحسن تحت كرسي لنا قال فقال إن الملائكة لا يدخلون البيت إذا كان فيه ثلاث كلب أو صورة أو جنب.
وجابر تركه الحفاظ لكنه توبع على هذا الإسناد فقد تابعه أبو زرعة بن عمرو بن جرير أخرجه الدارمي برقم 2548 قال أخبرنا أبو النعمان حدثنا عبد الواحد بن زياد ثنا عمارة بن القعقاع ثنا الحارث العكلي عن أبي زرعة بنحو سياق أحمد الأول.
وعبد الله بن نجي قال فيه الحافظ في تهذيب التهذيب 6/ 50: د س ق أبي داود والنسائي وابن ماجة عبد الله بن نجي بن سلمة بن جشم بن أسد بن خليبة الكوفي الحضرمي روى عن أبيه وكان على مطهرة علي وعمار وحذيفة والحسين بن علي وغيرهم وعنه أبو زرعة بن عمرو بن جرير والحارث العكلي وشرحبيل بن مدرك وجابر الجعفي قال البخاري وأبو أحمد بن عدي فيه نظر وقال النسائي ثقة قلت قال بن معين لم يسمع من علي بينه وبينه أبوه وقال الدارقطني يقال إنه لم يسمع هذا من على يعني حديث لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب قال وليس بقوي في الحديث وذكره بن حبان في الثقات وقال يروي عن علي ويروي أيضا عن أبيه عن علي وقال البزار سمع هو وأبوه من علي وكناه النسائي أبا لقمان وقال الشافعي في مناظرته مع محمد بن الحسن في الشاهد واليمين عبد الله بن نجى مجهول روينا ذلك في الألقاب للشيرازي بسنده إلى الشافعي. أ. هـ.
فأنت ترى هذا الحديث يدور على عبد الله بن نُجيّ وأبيه وعبد الله علمت ما فيه وقد قال البخاري عبد الله بن نجي عن على فيه نظر وقد كان على مطهرة علي - كرم الله وجهه- فلعله سمع منه، وأبوه مقبول كما قال ابن حجر فالإسناد عليهما ضعيف كما قال شعيب الأرناؤوط في غير موضع في تعليقه على المسند، ولم يصب حسين سليم أسد في تعليقه على مسند أبي يعلى بأن الإسناد جيد، لكن الحديث حسن لغيره دون ذكر هذه الزيادة أعني – الجنب – فقد صح من رواية أمنا عائشة، وأبي طلحة، وغيرهما.
كما أن هذه اللفظة تخالف فعله – صلى الله عليه وآله وسلم – أنه كان يبيت جنباً ويغتسل مع الفجر، كما روى ذلك البخاري من طريق عائشة - رضى الله عنها – في كتاب الغسل ورواه مسلم في كتاب الحيض وكذلك رواه أصحاب السنن.
وصرح - صلى الله عليه وسلم – بأن المؤمن لا ينجس اللهم إلا أن يحمل هذا على تفسير الإمام الخطابي في معالم السنن أن المراد بالملائكة لملائكة الذين ينزلون بالبركة والرحمة دون الملائكة الذين هم الحفظة فإنهم لا يفارقون الجنب وغير الجنب وقد قيل إنه لم يرد بالجنب ها هنا من أصابته جنابة فأخر الاغتسال إلى حضور الصلاة ولكن الذي يجنب فلا يغتسل ويتهاون به ويتخذ تركه عادة ... ثم قال وأن النبي صلى الله عليه وسلم قد كان يطوف على نسائه في غسل واحد وفي هذا تأخير الاغتسال عن أول وقت وجوبه وقالت عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام وهو جنب من غير أن يمس ماء.
أو ما قاله النووي احتمالاً: حيث قال ويحتمل أن يكون المراد بالجنب في حديث علي من لم يرتفع حدثه كله ولا بعضه وإذا توضأ ارتفع بعض حدثه على الصحيح وعليه تبويب البخاري في صحيحه حيث قال باب كينونة الجنب في البيت إذا توضأ ....
• تنبيه:
وقع في نسخة مستدرك الحاكم على الموسوعة الشاملة، وشرح معاني الآثار، وتحفة الأحوذي أن الحديث من رواية عبد الله بن يحيى وأظنه تصحيف فلم أقف على من رواه عن على – كرم الله وجهه- غير عبد الله بن نجي كما ذكر الذيلعي في نصب الراية 2/ 62. والله تعالى أعلم.
وفي انتظار أقوال مشايخنا الأجلاء بالمنتدى على هذه الأسانيد.
هذا ما وفق إليه الله تعالى وأعوذ به تعالى – بارئ النسم – من كل ما طغى فيه القلم، وجرى مني على الوهم، وإن يحسن ختامنا، ويقبل صالح أعمالنا، وأن يختم لنا ولكم ولوالدينا بخاتمة السعادة، وأن يجزينا الحسنى وزيادة.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
¥(47/261)
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[14 - 02 - 06, 03:55 م]ـ
السلام عليكم:
"وقال البزار سمع هو وأبوه من علي "، إنما نسبه البزار في مسنده لأحمد.
وهناك متابعة لجابر الجعفي عند البزار برقم 883:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَعْمَرٍ، قَالَ: ثنا أَبُو هِشَامٍ الْمَخْزُومِيُّ، قَالَ: ثنا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، قَالَ: ثنا سَالِمُ بْنُ أَبِي حَفْصَةَ (قال ابن حجر: صدوق فى الحديث إلا أنه شيعى غالى)، قَالَ: ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ نُجَيٍّ، قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيًّا، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: سَمِعْتُ صَوْتًا فِي الدَّارِ فَخَرَجْتُ فَإِذَا جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلامُ، فَقُلْتُ: مَا مَنَعَكَ أَنْ تَدْخُلَ؟ فَقَالَ: الْمَلَكُ لاَ يَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ كَلْبٌ، وَلاَ صُورَةٌ، وَلاَ جُنُبٌ، وَكَانَ فِي الْبَيْتِ جَرْوٌ يَلْعَبُ بِهِ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ.
وهذا لتمام الفائدة. وجزى الله خيراً أخانا أبا محمد.
ـ[أبو محمد الحويني]ــــــــ[14 - 02 - 06, 11:40 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، له الحمد الحسن والثناء الجميل، والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد – صلى الله عليه وسلم
جزى الله أخانا أبا على - حسن - خير الجزاء وأجزل له المثوبة وبعد فهذا جزء لعله يكون مفيداً في إطار البحث وهو ما ذكره الشيخ أبو إسحاق الحويني – حفظه الله وأمتع المسلمين بطول حياته ونفعنا الله بعلمه وختم لنا وله بخاتمة السعادة – في تعليقه على حديث 149رقم - ((لاَ أُحبُّ أنْ يَبيتَ المُسلمُ جُنباً، إني خَشيتُ أنْ يَموتَ، فَلاَ تَحضُرُ المَلائِكةُ جَنازَتَهُ)) في كتابه الماتع "النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة" فقد حكم بأن هذا الحديث موضوع وحقق ذلك ثم علق على الجملة الأخيرة منه وهي عدم حضور الملائكة جنازة الجنب فقال: .....
ولآخر الحديث شاهد من حديث محمد بن ياسر قال: ((قدمت على أهلي من سفر فضمخوني بالزعفران. فلما أصبحت أتيت رسول الله ?، فسلمت عليه، فلم يرحب بي، ولم يبش بي، وقال: ((اذهب فاغسل هذا عنك)) قال: فغسلته عني. فجئت وقد بقي عليّ شيء. فسلمت عليه فلم يرحب بي، ولم يبش بي، وقال: ((اذهب فاغسل هذا عنك)). فغسلته عني، ثم أتيت رسول الله?، فسلمت عليه، فرد السلام ورحب بي، وقال: ((إن الملائكة لا تحضر جنازة الكافر بخير، ولا المتضمخ بالزعفران، ولا الجنب)).
قال: ورخص للجنب إذا أراد أن يأكل، أو ينام، أن يتوضأ.
أخرجه أبو داود (4176)، وأحمد (4/ 320)، والطيالسي (646)، والبيهقي (1/ 203 و5/ 36)، من طريق حماد بن سلمة، عن عطاء الخراساني، عن يحيى بن يعمر، عن عمار بن ياسر. فذكره.
[وأخرجه أبو داود (4180) أيضاً من طريق الحسن البصري، عن عمار بنحوه وزاد: (( .... ولا الجنب إلا أن يتوضأ)) وهو منقطع فالحسن لم يسمع من عمار كما قال المنذري في ((الترغيب)) (1/ 91)].
وتابعه معمر بن راشد، عن عطاء الخراساني به.
أخرجه عبد الرزاق في ((المصنف)) (1/ 281/ 1087) عنه.
قلت: وهذا سند ضعيف، وله ثلاث علل:
الأولى والثانية: أن عطاء الخراساني ضعيف الحفظ، وكان يدلس، ولم يصرح بالسماع في شيء من الطرق التي وقفت عليها.
الثالثة: الانقطاع بين يحيى بن يعمر وعمار.
قال أبو داود: ((يحيى بن يعمر بينه وبين عمار رجل)).
وقال الدارقطني: ((لم يلق عماراً)).
ويدل على ذلك أن أبا داود أخرجه (4177) من طريق ابن جريج، أخبرني عمر بن عطاء بن أبي الخوار، أنه سمع يحيى بن يعمر، يخبر عن رجل، أخبره عن عمار بن ياسر بنحو القصة الماضية.
قلت: وهذا السند أصح من السابق. وفيه مجهول.
وقد اختلف على يحيى بن يعمر فيه.
وقد مر وجهان من هذا الاختلاف.
أما الوجه الثالث، فيرويه عبد الله بن بريدة، عن يحيى بن يعمر، عن ابن عباس مرفوعاً: ((ثلاثة لا تقربهم الملائكة: الجنب، والسكران، والمتضمخ بالخلوق)).
أخرجه البزار (ج 3/ رقم 2930) قال: حدثنا العباس بن أبي طالب، ثنا أبو سلمة، ثنا أبان، عن قتادة، عن ابن بريدة به.
وقال: ((رواه غير العباس بن أبي طالب مرسلاً. ولا نعلمه يروي عن ابن عباس إلا من هذا الوجه.
¥(47/262)
قال الهيثمي (5/ 72): ((رجاله رجال الصحيح، خلا العباس بن أبي طالب وهو ثقة)).
وقال المنذري في ((الترغيب)) (1/ 91): ((إسناده صحيح)). =
قلت: وأبان هو ابن يزيد العطار، وهو ثقة من رجال الشيخين.
وخالفه أبو عوانة، فرواه عن قتادة به موقوفاً على ابن عباس.
أخرجه البخاري في ((الكبير)) (3/ 1/ 74)، وفي ((الصغير)) (2/ 190)، والعقيلي في ((الضعفاء)) (2/ 241).
وحديث أبان بن يزيد أثبت، لا سيما وأبو عوانة كان ضعيفاً في قتادة خصوصاً كما قال ابن المديني.
لكن بقيت العلة التي ذكرها البزار وهي الإرسال. ولا أدري من الذي خالف العباس بن أبي طالب؟!
فإن كان أوثق منه ترجحت روايته وإلا فلا. ولم أقف على رواية الإرسال هذه.
وقد اختلف فيه على ابن بريدة.
فرواه - كما في الوجه السابق عن يحيى بن يعمر، عن ابن عباس مرفوعاً ثم رواه عن أبيه بريدة بن الحصيب، ?.
أخرجه البخاري في ((الكبير)) (3/ 1/ 74) وفي ((الصغير)) (2/ 190) وابن أبي شيبة - كما في ((المطالب)) (2179) - والبزار (ج 3/ رقم 2929)، والعقيلي في ((الضعفاء)) (2/ 241)، وابن عدي في ((الكامل)) (4/ 1459) من طريق عبد الله بن حكيم، عن يوسف بن صهيب، عن عبد الله بن بريده، عن أبيه مرفوعاً بنحوه.
قال البزار: ((لا نعلمه يروي عن بريدة، إلا من هذا الوجه، ولا نعلم رواه يوسف إلا عبد الله)).
وقال البخاري عقبه: ((لا يصح)).
قلت: وعبد الله بن حكيم: هو أبو بكر الداهري، وهو متروك.
[ومما وقع للحافظ الهيثمي - رحمه الله - أنه قال في ((المجمع)) (5/ 72): ((وفيه عبد الله بن الحكم ولم أعرفه)) فكأنه تصحف عليه. يدل عليه أنه قال في موضع آخر (5/ 156): ((فيه عبد الله بن حكيم وهو ضعيف)) وقد تساهل في نقده].
قال أحمد وابن معين وابن المديني: ((ليس بشيء)).
وقال ابن معين - مرة - والنسائي: ((ليس بثقة)).
وكذبه الجوزجاني.
وقال ابن عدي: ((منكر الحديث)).
وقال العقيلي: ((حدث بأحاديث لا أصل لها، ويحيل على الثقات)).
وقال يعقوب بن شيبة: ((متروك، يتكلمون فيه)).
وقال أبو حاتم: ((ضعيف الحديث، ذاهب الحديث)).
وقال ابن أبي حاتم: ((ترك أبو زرعة حديثه، ولم يقرأه علينا، وقال: ضعيف)).
وقال ابن حبان: ((كان يضع الحديث على الثقات، ويروي عن مالك والثوري ومسعر ما ليس من أحاديثهم. لا يحل ذكره في الكتب إلا على سبيل القدح فيه)).
وقال أبو نعيم: ((روى عن إسماعيل بن أبي خالد والأعمش الموضوعات)).
وقال البيهقي: ((ضعيف)).
وقال الذهبي في ((الكنى)): ((ليس بثقة ولا مأمون)).
فالإسناد ضعيف جداً. والصواب رواية ابن بريدة عن ابن عباس مع النظر الذي قدمته.
وفي الباب عن عبد الرحمن بن سمرة ?.
قال الهيثمي (5/ 156): ((رواه الطبراني في ((الأوسط))، وفيه زكريا بن يحيى بن أيوب ولم أعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح خلا كثير مولى عبد الرحمن بن سمرة وهو ثقة)).
قلت: إن ثبت أنه لا توجد علة في الحديث غير جهالة زكريا هذا، فمع انضمام هذا إلى حديث ابن عباس السابق لعله يصير حسناً. والله أعلم.
تنبيهان:
الأول: لو ثبت هذا الحديث فإنه يحمل على كل من أخر الغسل من الجنابة لغير عذر، ولعذر إذا أمكنه الوضوء فلم يتوضأ. وقيل: هو الذي يؤخره تهاوناً وكسلاً، ويتخذ ذلك عادة)). قاله الحافظ المنذري
انتهى كلامه حفظه الله ولم أتصرف فيه بشئ.(47/263)
وهمان وقع فيهما الشيخ مشهور حسن سلمان
ـ[أحمد العاني]ــــــــ[12 - 02 - 06, 12:03 م]ـ
الحمد لله وبعد:
فالوهمان وقعا في تحقيقه مطبوع (فضيلة العادلين من الولاة) (دار الوطن).
الاول: في (177)، حاشية (2) في تعليقه على حديث كعب بن عجرة: (انه سيكون عليكم بعدي امراء)،
قال - الشيخ مشهور -: ((أخرجه النسائي ......... وعبد بن حميد في ((المنتخب)) (370) ومن طريقه ابن حجر في ((الامالي المطلقة)) (ص215) وأبو نعيم في الحلية (7\ 248) من طريق مسعر بن كدام عن ابي حصين عن الشعبي عن عاصم العدوي عن كعب رفعه ... )).أنتهى.
قلتُ: لم يخرجه عبد بن حميد من طريق مسعر، وانما أخرجه من طريق سفيان.
الثاني: ثم قال في الصفحة التالية - (ص178) - عن عاصم العدوي: ((وعاصم هو ابن عبد الله (كذا! والصواب: عبيد الله) بن عاصم بن عمر بن الخطاب، وفيه ضعف، ووثقه النسائي وابن حبان، وسنه لاتتحمل الرواية عن كعب، قال ابن حجر في ترجمته من التقريب: ((ضعيف من الرابعة)) والطبقة الرابعة جل روايتهم عن صغار (كذا! والصواب: كبار) التابعين كالزهري وقتادة ... )) انتهى كلامه بحروفه.
قلتُ: وقع في هذا الكلام خلط بين راويين منفصلين،فقد ذكر الشيخ ان عاصما ً العدوي هو ابن عبيد الله بن عاصم، ثم قال: ((وفيه ضعف، ووثقه النسائي وابن حبان))، قلتُ: عاصم بن عبيد الله ضعيف مجمع على ضعفه:
- قال البخاري: منكر الحديث
- قال ابو حاتم: منكر الحديث مضطرب الحديث ليس له حديث يعتمد عليه ..
- وعن ابن المديني: سمعتُ عبد الرحمن بن مهدي ينكر حديث عاصم بن عبيد الله اشد الانكار.
((تهذيب الكمال)) (4\ 11 - 12).
- وقال النسائي!: ((لا نعلم مالكا روى عن انسان ضعيف مشهور بالضعف الا عاصم بن عبيد الله .. )) ((تهذيب الكمال)).
قلتُ: هذا هو عاصم ابن عبيد الله جرحه عامة الائمة - ومنهم النسائي - ولم يذكر احدٌ من الحفاظ ان النسائي وثقه.
اما ايضاح اللبس الحاصل للشيخ مشهور:
فهو ان عاصماً المذكور في سند الحديث الراوي عن كعب بن عجرة ليس هو ابنَ عبيد الله، بل هو راو آخر؛ قال ابن حجر في التقريب (3083): ((عاصم العدوي الكوفي عن كعب بن عجرة، وثقه النسائي، من الثالثة)) وكان قد ذكر في التهذيب توثيق ابن حبان له.
فالراوي عن كعب كوفي، وابن عبيد الله مدني، والراوي عن كعب من الثالثة، وابن عبيد الله من الرابعة.
والراوي عن كعب ذكر الحفاظ انه روى عنه اثنان: ابو اسحاق السبيعي والشعبي.
وابن عبيد الله روى عنه جمع ممن تأخر عن هؤلاء كمالك وشعبة ..
وقد فرق بينهما المزي حيث ترجم لهما بترجمتين منفصلتين، وتبعه ابن حجر، والله اعلم.
فائدة: اكتفى ابن حجر في ترجمة عاصم العدوي في التقريب بقوله: ((وثقه النسائي))، والظاهر عندي انه صدوق - ان شاء الله - لاسباب:
1 - توثيق النسائي له، وهو توثيق امام معتبر.
2 - ذكر ابن حبان له في الثقات.
3 - رواية الشعبي عنه: فانها تقويه؛ فقد قال ابن ابي خيثمة: ((اذا رو ى الشعبي عن رجل وسماه فهو ثقة يحتج بحديثه)) هكذا ذكره ابن حجر في التهذيب (ترجمة خارجة بن الصلت)، وقال ابنُ معين ليعقوب بن شيبة: ((اذا روى عن الرجل مثل ابن سيرين والشعبي وهؤلاء اهل العلم فهو غير مجهول)) ((شرح علل الترمذي)) (1\ 377 - همام).
أحمد العاني
الانبار - العراق.
ـ[أحمد العاني]ــــــــ[12 - 02 - 06, 12:06 م]ـ
ملاحظة: اعتمدتُ في نقلي عن ((تهذيب الكمال)) طبعة الرسالة ذات الثمانية مجلدات.
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[12 - 02 - 06, 09:13 م]ـ
قلت: جزاك الله خيرا وغفر الله للشيخ مشهور فهو بشر
والعجب أن المزي أورد الحديث في ترجمة عاصم حيث قال:
قال النسائى: ثقة.
روى له الترمذى، و النسائى حديثا واحدا، و قد وقع لنا عاليا عنه.
أخبرنا به أبو الفرج بن قدامة، و أبو الحسن ابن البخارى المقدسيان،
و أبو الغنائم بن علان، و أحمد بن شيبان، قالوا: أخبرنا حنبل بن عبد الله،
قال: أخبرنا أبو القاسم بن الحصين، قال: أخبرنا أبو على بن المذهب، قال:
أخبرنا أبو بكر بن مالك قال: حدثنا عبد الله بن أحمد، قال: حدثنى أبى، قال
: حدثنا يحيى بن سعيد، عن سفيان، قال: حدثنى أبو حصين عن الشعبى، عن عاصم
العدوى، عن كعب بن عجرة، قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم،
و نحن تسعة و بيننا وسادة من أدم، فقال: إنها ستكون بعدى أمراء يكذبون
و يظلمون، فمن دخل عليهم فصدقهم بكذبهم، و أعانهم على ظلمهم، فليس منى و لست
منه، و ليس بوارد على الحوض، و من لم يصدقهم بكذبهم، و لم يعنهم على ظلمهم،
فهو منى و أنا منه، و هو وارد على الحوض.
رواه الترمذى، عن هارون بن إسحاق، عن محمد بن عبد الوهاب، عن مسعر و سفيان،
عن أبى حصين، نحوه، و قال: صحيح.
و رواه النسائى، عن هارون، عن محمد، عن مسعر وحده، و عن عمرو بن على، عن
يحيى بن سعيد، فوقع لنا بدلا عاليا. اهـ.
انظر: "إتحاف المهرة " 13/ 25 - 27) رقم (16386)
وقد بينت طرقه في عملي على المستدرك يسر الله لي اتمامه ومن رجع إلى الإتحاف تبين له التحريف في المطبع من المستدرك
¥(47/264)
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[12 - 02 - 06, 09:23 م]ـ
أحسن الله إليك يارمضان؛ نعم هو بشر، وجزاك الله خيرا ياأحمد0
ـ[أمين السلفي]ــــــــ[13 - 02 - 06, 12:00 ص]ـ
السلام عليكم يا أخوة
لو أحد من الإخوة أرسل الى الشيخ مشهور حسن حفظه الله لينبهه على هذه الأوهام فيكون هذا من النصيحة المأمور بها شرعا و جزاكم الله خيرا
ـ[خالد بن عبدالله]ــــــــ[13 - 02 - 06, 12:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[13 - 02 - 06, 09:10 ص]ـ
نفع الله بكم، وجزاكم الله خيرا!
ـ[العكاشى]ــــــــ[13 - 02 - 06, 10:04 ص]ـ
كنت اود استاذان الشيخ قبل نشر هده الاشياء
فان وافق وهذا ظنى به فبها ونعمت
والا فلا
ـ[أحمد العاني]ــــــــ[13 - 02 - 06, 11:38 ص]ـ
الحمد لله، وبعد:
ما ذكره الاخ رمضان - جزاه الله خيرا - مهم جدا، فلو انتبه اليه الشيخ مشهور لم يقع في ما وقع فيه.
وأما ما ذكره الاخ أمين فقد كنت أفكر فيه سابقا، وفي سفرةٍ لي الى الاردن تمنيت ان التقي الشيخ مشهوراً لانبهه على الوهمين السابقين و أشباهٍ لهما، لكن ذلك لم يتيسر لي!
و أما ما ذكره الاخ العكاشي من طلبه عدم نشر هذه الاوهام الا بعد اطلاع صاحبها عليها؛ فهو أمر غير صحيح! فان قال: لماذا؟! أجبته بان الكتاب قد طبع وانتشر، وانتشر معه الوهم المذكور، فاعلامي للشيخ مشهور بالخطأ قد ينفع في تلافيه في الطبعات المقبلة فقط، أما نشره على هذا الملتقى وغيره ففيه عدة فوائد:
الاولى: قيام الاخوة المالكين لنسخة من الكتاب المذكور بتصحيح الوهم المذكور.
الثانية: الموضوع دعوة الى قيام المحققين لكتب التراث بضبط الكتب التي يقومون بنشرها ضبطا تاما، فاننا نعاني اشد المعاناة ممن يقوم بتحقيق!! الكتب هذه الايام.
الثالثة: رأيتَ أخي - حفظك الله - كيف تغير الحكم على الحديث بسبب الوهم السابق، فقد حكم - بتصرفه المذكور - بضعف الحديث لذاته، وصحته لغيره، مع أن الاسناد السابق - في أسوأ أحواله - حسن لذاته.
أحمد العاني العراقي.
ـ[أمين السلفي]ــــــــ[13 - 02 - 06, 10:02 م]ـ
السلام عليكم
أسأل الله أن ييسر لك يا أخي أحمد الإلتقاء مع الشيخ مشهور لتنبيهه فإنه من المحققين البارزين و أنا أستفيد كثيرا من كتبه و أشرطته
و ان لم يتيسر فيمكن أن تراسله عبر البريد أو النت فالإتصالات و لله الحمد متوفرة في أيامنا هذه
أسأل الله أن يوفقنا جميعا لما يحب و يرضى
ـ[القرشي]ــــــــ[13 - 02 - 06, 10:11 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً أيها الأحبة
وأحسنت أخي الحبيب الشيخ أحمد العاني، وأسأل الله أن يزيدك علماً وفضلاً، وأن ينفع بك الإسلام والمسلمين.
ـ[شريف مراد]ــــــــ[13 - 02 - 06, 10:58 م]ـ
كنت اود استاذان الشيخ قبل نشر هده الاشياء
فان وافق وهذا ظنى به فبها ونعمت
والا فلا
سبحان الله العظيم، الأمر ليس كذلك يا عكاشي!!!
ـ[العكاشى]ــــــــ[13 - 02 - 06, 10:58 م]ـ
أخى أحمد
جزاكم الله خيرا على هذه النصيحة
لكنى مازلت عند رايى
لان ما تراه أنت ضعيفا اراه انا من الثقات ........ وهذا على سبيل المثال
ولو فتح الباب على الغارب ما سلم احد
وامور اخرى
واعتذر الان لانى لست متهىء لها
ـ[العكاشى]ــــــــ[14 - 02 - 06, 04:08 ص]ـ
وللعلم انا لم ارى الشيخ
ولو رايته لا اعرفه
لكن ما سمعت عنه الا خيرا
ـ[ماهر]ــــــــ[16 - 02 - 06, 05:00 م]ـ
السلام عليكم
سبق وأن ذكرت أن الأخ أحمد العاني من خيار طلبة العلم في مدينتنا الصابرة الرمادي
أسأل الله أن ينفع بعلمه ومعرفته، وأن يسدده على الحق وأن ينفع به المسلمين
ـ[معاذ القيسي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 08:18 م]ـ
السلام عليكم
الأخ أحمد العاني أرجو كتابة ايميلك حتى اتمكن من الاتصال معك بشكل افضل
معاذ القيسي
ـ[أسامة الأثري]ــــــــ[16 - 02 - 06, 09:56 م]ـ
وللعلم انا لم ارى الشيخ
ولو رايته لا اعرفه
لكن ما سمعت عنه الا خيرا
نسأل الله أن يوفقك لحضور مجالسه فوالله هذا الشيخ من أفضل شيوخ هذا الزمن خلقا و علما و هو متواضع لدرجة غريبة نسأل الله أن ييسر لنا حضور مجالسه و ملازمته حفظه الله و بارك فيه
ـ[العكاشى]ــــــــ[16 - 02 - 06, 11:04 م]ـ
السلام عليكم
سبق وأن ذكرت أن الأخ أحمد العاني من خيار طلبة العلم في مدينتنا الصابرة الرمادي
أسأل الله أن ينفع بعلمه ومعرفته، وأن يسدده على الحق وأن ينفع به المسلمين
ماذا تعنى بهذه الكلمات
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[16 - 02 - 06, 11:17 م]ـ
الأخ (العكاشي) ..
لطف عبارتك، فأنت تخاطب فضيلة الشيخ المحدث د. ماهر الفحل.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30496
ـ[العكاشى]ــــــــ[16 - 02 - 06, 11:55 م]ـ
أخى
انا لا اقصد شىء
ولم اقرا من كاتب الرسالة
وليعلم الجميع
انه شرف لى ان احمل نعل كل من خدم سنة الحبيب صلى الله عليه مسلم بابى هو وامى
لكن .................
فهمت من الكلام
ان اعترضى غير مقبول
لا علميا ولكن لقائله
¥(47/265)
ـ[ماهر]ــــــــ[18 - 02 - 06, 02:56 م]ـ
الأخوة الفضلاء جميعاً
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي محمد عبد الله أشكرك على كلانك هذا، وأشكرك على حسن ظنك، وأسأل الله أن أكون خيراً مما تظنون وأن يغفر لي ما لا تعلمون.
أخي العكاشي، إني والله لم أعترض عليك، ولم أقصد الاعتراض عليك البتة، بل حتى إني لم أقرأ الموضوع، وإني والله من محبي الشيخ مشهور جداً، وأنتفع بتخريجاته وتعليقاته النافعة الماتعة، وإني دائماً أوصي أخوتي وزملائي بكتبه.
ومع ذلك فإني أعتذر إلى الله ثم إليك، إن صدر مني ما يسوئك.
وكان مقصدي في تلك التعليقة هو تشجيع أخينا أحمد العاني، لأننا في بلد صار يتساقط فيه طلبة العلم بنيران الصليبيين، ومنهم من هو بالمعتقل أو من هو مطارد.
فرأيت أن من أوجب الواجبات علي هو العمل على تخريج ثلة من طلبة العلم يقومون بالعقيدة الصحيحة، ويعملون على نشر الدعوة والعقيدة، فأنا أشجعهم في ذلك؛ ليقوموا بواجب التبليغ، وإذا تركنا الأمر من غير عمل مستمر فإن الأمور ستؤول إلى السوء، لا سيما وأن بلدنا العراق (الجريح) فيه أخلاط كبيرة.
وإذا ما قسنا مدينتنا الرمادي على ما يجاورها من المدن نجدها متميزة بالعلم والدورات والأنشطة الدعوية.
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يستعملنا في نصرة دينه، وأن يهدنا ويهدي بنا وأن ينفعنا وينفع بنا، وأن يزيدنا علماً وييسر لنا في الدعوة إليه
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[18 - 02 - 06, 03:40 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
وما من أحد يسلم من أخطاء وزلات، بارك الله فيمن أقال عثرة أخيه، وبين الخطأ من الصواب.
من ذا الذي ما ساء قط - - - ومن له الحسنى فقط.
ـ[العكاشى]ــــــــ[19 - 02 - 06, 01:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخى الدكتور ماهر
ان كان من اعتذار فينبغى ان يكون منى _ فارجوا ان تسامحنى _
وقد دفعنى هذا الامر لعمل مشاركة نستفيد منها جميعا باذن الله عنوانها
اداب الاستدراك والرد على العلماء والمشايخ والطلبة
اعمل الان لجمع قواعدها
ـ[ماهر]ــــــــ[19 - 02 - 06, 05:16 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء، وأدعو لك بالعافية والعمر المديد والعطاء الدائم في الخير، وأن يكمل الله لك طريق الوصول إلى مرضاته، ويجزل لك المثوبة.
ـ[أحمد العاني]ــــــــ[21 - 02 - 06, 04:01 م]ـ
الحمد لله وبعد:
قلتُ سابقا:
(والظاهر عندي انه صدوق - ان شاء الله - لاسباب:)
أقول:
يضاف اليها:
4 - أنه تابعي، وطبقة التابعين قليلة الضعفاء.
ثم قلتُ: (قال ابنُ ابي خيثمة:)،
قلتُ: الصواب أنه من قول ابن معين كما في ((الجرح والتعديل))، وانما اختصره الحافظ - رحمه اللهُ - فأخل بالاختصار.
وجزى اللهُ شيخنا ماهراً - حفظه اللهُ تعالى - خيرا، وكذلك جميع الاخوة المشاركين.(47/266)
ما مدى صحة هذا الحديث
ـ[حسام دمشقي الحسني الشريف]ــــــــ[12 - 02 - 06, 09:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أريد أن أسأل عن تخريج الحديث التالي والذي أعييت في البحث عن سنده ومدى صحته ولكن عبثاً فأرجو منكم مساعدتي والحديث هو التالي:
عن أبي أراكة قال: صليت مع علي بن أبي طالب الفجر، فلما انقلب عن يمينه مكث كأن عليه كآبة، ثم قلب يده، وقال: والله لقد رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فما أرى اليوم شيئا يشبههم! لقد كانوا يصبحون شعثا غبرا، بين أعينهم كأمثال ركب المعز، قد باتوا لله سجدا وقياما، يتلون كتاب الله يراوحون بين جباههم وأقدامهم، فإذا أصبحوا فذكروا الله مادوا كما يميد الشجر في يوم الريح، وهملت أعينهم حتى تبل ثيابهم، فإذا أصبحوا والله لكان القوم باتوا غافلين. ثم نهض، فما رئي مفترا ضاحكا حتى ضربه ابن ملجم.
قال ابن أبى الدنيا حدثنا على بن الجعد أنا عمرو بن شمر حدثنى إسماعيل السدى سمعت أبا أراكة يقول صليت مع على صلاة الفجر فلما إنفتل عن يمينه مكث كأن عليه كآبة حتى إذا كانت الشمس على حائط المسجد قيد رمح صلى ركعتين ثم قلب يده فقال والله لقد رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فما أرى اليوم شيئا يشبههم لقد كانوا يصبحون صفرا شعثا غبرا بين أعينهم كأمثال ركب المعزى قد بانوا لله سجدا وقياما يتلون كتاب الله يتراوحون بين جباههم وأقدامهم فإذا أصبحوا فذكروا الله مادوا كما يميد الشجر فى يوم الريح وهملت أعينهم حتى تنبل ثيابهم والله لكأن القوم باتوا غافلين ثم نهض فما رؤى بعد ذلك مفترا يضحك حتى قتله ابن ملجم عدو الله الفاسق.
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[12 - 02 - 06, 10:26 م]ـ
قال الشيخ الألباني في "السلسلة الصحيحة" (3/ 307 - 308):
[وبهذه المناسبة لا بد من التذكير نصحاً للأمة، بأن ما يذكره بعض المتصوفة، عن علي رضي الله عنه أنه قال وهو يصف صحاب النبي صلى الله عليه وسلم:
((كانوا إذا ذكروا الله مادوا كما تميد الشجرة في يوم ريح)).
فاعلم أن هذا لا يصح عنه رضي الله عنه، فقد أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (1/ 76) من طريق محمد بن يزيد أبي هشام: ثنا المحاربي، عن مالك بن مغول، عن رجل من (جعفى) عن السدي، عن أبي أراكة، عن علي.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مظلم.
1 - أبو أراكة، لم أعرفه، ولا وجدت أحداً ذكره، وإنما ذكر الدولابي في ((الكنى)) (أبو أراك) وهو من هذه الطبقة، وساق له أثراً عن عبد الله بن عمرو، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً كعادته.
2 - الرجل الجعفي لم يسم كما ترى فهو مجهول.
3 - محمد بن يزيد قال البخاري: ((رأيتهم مجمعين على ضعفه))]. انتهى.
قلت (أحمد بن سالم): الإسناد أشد ضعفاً مما ذكر الشيخ، فالرجل الجعفي هذا هو ((عمرو بن شَمِر، أبو عبد الله الجعفي))، وهو كذاب، وكان رافضي يشتم الصحابة.
والدليل على ما ذكرته أن ذلك ورد في طرق هذا الحديث، وذكر ذلك الخطيب البغدادي في "موضح أوهام الجمع والتفريق" (2/ 330 - 331) فانظره لزاماً.
ـ[حسام دمشقي الحسني الشريف]ــــــــ[13 - 02 - 06, 02:44 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي في الله (أحمد بن سالم المصري).(47/267)
ما حكم الحفاظ على زيادة (فله أوكسهما أو الربا)؟
ـ[علي عبدالرحيم]ــــــــ[12 - 02 - 06, 10:45 م]ـ
ما حكم الحفاظ على زيادة (فله أوكسهما أو الربا)؟
أفيدونا ولا تبخلوا علينا ..
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[13 - 02 - 06, 06:33 م]ـ
حكم عليه بالشذوذ: العظيم الآباي في شرح سنن أبي دواد، ومقبل الوادعي في أحاديث معلة ظاهرها الصحة، والمنذي ضعفها في مختصر السنن وإن لم أكن واهما كذلك الغماري في تخريج أحاديث البداية والنهاية والله أعلم
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[13 - 02 - 06, 06:34 م]ـ
حكم عليها بالشذوذ: العظيم الأبادي في شرح سنن أبي دواد، ومقبل الوادعي في أحاديث معلة ظاهرها الصحة، والمنذي ضعفها في مختصر السنن وإن لم أكن واهما كذلك الغماري في تخريج أحاديث البداية والنهاية والله أعلم(47/268)
مامدى صحة هذا الحديث؟؟؟؟؟
ـ[محمد الثويني]ــــــــ[13 - 02 - 06, 12:17 ص]ـ
اقرأ بتمعّن و رويّة. .أسأل الله عز
وجل أن ينفعني وإياكم بما نقرأ. .
روى يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال: جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم في ساعةٍ ما كان يأتيه فيها متغيّر اللون، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ((مالي أراك متغير اللون))
فقال: يا محمد جئتُكَ في الساعه التي أمر الله بمنافخ النار أن تنفخ فيها، ولا ينبغي لمن يعلم أن جهنم حق، و أن النار حق، وأن عذاب القبر حق، وأن عذاب الله أكبر أنْ تقرّ عينه حتى يأمنها.
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((يا جبريل صِف لي جهنم))
قال: نعم، إن الله تعالى لمّا خلق جهنم أوقد عليها ألف سنة فاحْمَرّت، ثم أوقد عليها ألف سنة فابْيَضّت، ثم أوقد عليها ألف سنة فاسْوَدّت، فهي سوداء مُظلمة لا ينطفئ لهبها ولا جمرها.
والذي بعثك بالحق، لو أن خُرْم إبرة فُتِحَ منها لاحترق أهل الدنيا عن آخرهم من حرّها ..
والذي بعثك بالحق، لو أن ثوباً من أثواب أهل النار عَلِقَ بين السماء و الأرض، لمات جميع أهل الأرض من نَتَنِهَا و حرّها عن آخرهم لما يجدون من حرها.
والذي بعثك بالحق نبياً، لو أن ذراعاً من السلسلة التي ذكرها الله تعالى في كتابه وُضِع على جبلٍ لَذابَ حتى يبلُغ الأرض السابعة ..
والذي بعثك بالحق نبياً، لو أنّ رجلاً بالمغرب يُعَذّب لاحترق الذي بالمشرق من شدة عذابها ..
حرّها شديد، و قعرها بعيد، و حليها حديد، و شرابها الحميم و الصديد، و ثيابها مقطعات النيران، لها سبعة أبواب، لكل باب منهمجزءٌمقسومٌ من الرجال والنساء.
فقال صلى الله عليه وسلم: ((أهي كأبوابنا هذه؟!))
قال: لا، ولكنها مفتوحة، بعضها أسفل من بعض، من باب إلى باب مسيرة سبعين سنة،
كل باب منها أشد حراً من الذي يليه سبعين ضعفاً، يُساق أعداء الله إليها فإذا انتهوا إلى بابها استقبلتهم الزبانية بالأغلال و السلاسل، فتسلك السلسلة في فمه وتخرج من دُبُرِه، وتُغَلّ يده اليسرى إلى عنقه، وتُدخَل يده اليمنى في فؤاده، وتُنزَع من بين كتفيه، وتُشدّ بالسلاسل، ويُقرّن كل آدمي مع شيطان في سلسلة،
ويُسحَبُ على وجهه، وتضربه الملائكة بمقامع من حديد، كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أُعيدوا فيها.
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((مَنْ سكّان هذه الأبواب؟!))
فقال: أما الباب الأسفل ففيه المنافقون، ومَن كفر مِن أصحاب المائدة، وآل فرعون، و اسمها الهاوية ..
و الباب الثاني فيه المشركون و اسمه الجحيم.
و الباب الثالث فيه الصابئون و اسمه سَقَر ..
و الباب الرابع فيه ابليس و من تَبِعَهُ، و المجوس، و اسمه لَظَى.
و الباب الخامس فيه اليهود و اسمه الحُطَمَة ..
و الباب السادس فيه النصارى و اسمه العزيز،ثم أمسكَ جبريلُ حياءً من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له
عليه السلام: ((ألا تخبرني من سكان الباب السابع؟))
فقال: فيه أهل الكبائر من أمتك الذين ماتوا و لم يتوبوا
فخَرّ النبي صلى الله عليه وسلم مغشيّاً عليه، فوضع جبريل رأسه على حِجْرِه حتى أفاق، فلما أفاق
قال عليه الصلاة و السلام: ((يا جبريل عَظُمَتْ مصيبتي، و اشتدّ حزني، أَوَ يدخل أحدٌ من أمتي النار؟؟؟))
قال: نعم، أهل الكبائر من أمتك.
ثم بكى رسول الله صلى الله عليه وسلم، و بكى جبريل ..
و دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم منزله و احتجب عن الناس، فكان لا يخرج إلا إلى الصلاة يصلي و يدخل و لا يكلم أحداً، يأخذ في الصلاة يبكي و يتضرّع إلى الله تعالى.
فلما كان اليوم الثالث، أقبل أبو بكر رضي الله عنه حتى وقف بالباب و قال: السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة، هل إلى رسول الله من سبيل؟ فلم يُجبه أحد فتنحّى باكياً. .
فأقبل عمر رضي الله عنه فوقف بالباب و قال: السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة، هل إلى رسول الله من سبيل؟ فلم يُجبه أحد فتنحّى يبكي.
¥(47/269)
فأقبل سلمان الفارسي حتى وقف بالباب و قال: السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة، هل إلى مولاي رسول الله من سبيل؟ فأقبل يبكي مرة، ويقع مرة، ويقوم أخرى حتى أتى بيت فاطمة ووقف بالباب ثم قال: السلامعليك يا ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان علي رضي الله عنه غائباً، فقال: يا ابنة رسول الله، إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قد احتجب عن الناس فليس يخرج إلا إلى الصلاة فلا يكلم أحداً و لا يأذن
لأحدٍ فى الدخول ..
فاشتملت فاطمة بعباءة قطوانية و أقبلت حتى وقفت على باب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم سلّمت و قالت: يا رسول الله أنا فاطمة، ورسول الله ساجدٌ يبكي، فرفع رأسه و قال: ((ما بال قرة عيني فاطمة حُجِبَت عني؟ افتحوا لها الباب))
ففتح لها الباب فدخلت، فلما نظرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكت بكاءً شديداً لما رأت من حاله مُصفرّاً متغيراً قد ذاب لحم وجهه من البكاء و الحزن، فقالت: يا رسول الله ما الذي نزل عليك؟!
فقال: ((يا فاطمة جاءني جبريل و وصف لي أبواب جهنم، و أخبرني أن في أعلى بابها أهل الكبائر من أمتي، فذلك الذي أبكاني و أحزنني))
قالت: يا رسول الله كيف يدخلونها؟!
قال: ((بلى تسوقهم الملائكة إلى النار، و لا تَسْوَدّ وجوههم، و لا تَزْرَقّ أعينهم، و لا يُخْتَم على أفواههم، و لا يقرّنون مع الشياطين، ولا يوضع عليهم السلاسل و الأغلال))
قالت: يا رسول الله كيف تقودهم الملائكة؟!
قال: ((أما الرجال فباللحى، و أما النساء فبالذوائب و النواصي .. فكم من ذي شيبةٍ من أمتي يُقبَضُ على لحيته وهو ينادي: واشَيْبتاه واضعفاه،و كم من شاب قد قُبض على لحيته، يُساق إلى النار وهو ينادي: واشباباه واحُسن صورتاه،
و كم من امرأة من أمتي قد قُبض على ناصيتها تُقاد إلى النار و هي تنادي: وافضيحتاه واهتك ستراه، حتى يُنتهى بهم إلى مالك،
فإذا نظر إليهم مالك قال للملائكة: من هؤلاء؟ فما ورد عليّ من الأشقياء أعجب شأناً من هؤلاء، لم تَسْوَدّ وجوههم ولم تَزرقّ أعينهم و لم يُختَم على أفواههم و لم يُقرّنوا مع الشياطين و لم توضع السلاسل و الأغلال في أعناقهم!!
فيقول الملائكة: هكذا أُمِرنا أن نأتيك بهم على هذه الحالة ..
فيقول لهم مالك: يا معشر الأشقياء من أنتم؟!
وروي في خبر آخر: أنهم لما قادتهم الملائكة قالوا: وامحمداه، فلما رأوا مالكاً نسوا اسم محمد صلى الله عليه وسلم من هيبته، فيقول لهم: من أنتم؟
فيقولون: نحن ممن أُنزل علينا القرآن، ونحن ممن يصوم رمضان فيقول لهم مالك: ما أُنزل القرآن إلا على أمة محمد صلى الله عليه وسلم، فإذا سمعوا اسم محمد صاحوا: نحن من أمة محمد صلى الله عليه وسلم.
فيقول لهم مالك: أما كان لكم في القرآن زاجرٌ عن معاصي اللهم تعالى .. فإذا وقف بهم على شفير جهنم، ونظروا إلى النار وإلى الزبانية قالوا: يا مالك ائذن لنا نبكي على أنفسنا، فيأذن لهم، فيبكون الدموع حتى لم يبق لهم دموع، فيبكون الدم، فيقول مالك: ما أحسن هذا البكاء لو كان في الدنيا، فلوكان في الدنيا من خشية الله ما مسّتكم النار اليوم ..
فيقول مالك للزبانية: ألقوهم .. ألقوهم في النار
فإذا أُلقوا في النار نادوا بأجمعهم: لا إله إلا الله، فترجع النار عنهم
، فيقول مالك: يا نار خذيهم، فتقول: كيف آخذهم و هم يقولون لا إله إلا
الله؟ فيقول مالك: نعم، بذلك أمر رب العرش، فتأخذهم، فمنهم من تأخذه إلى قدميه، ومنهم من تأخذه إلى ركبتيه، ومنهم من تأخذه إلى حقويه، ومنهم من تأخذه إلى حلقه، فإذا أهوت النار إلى وجهه قال مالك: لا تحرقي وجوههم فطالما سجدوا للرحمن في الدنيا، و لا تحرقي قلوبهم فلطالما عطشوا في شهر
رمضان ..
فيبقون ما شاء الله فيها، ويقولون: يا أرحم الراحمين يا حنّان يا منّان،
فإذا أنفذ الله تعالى حكمه قال: يا جبريل ما فعل العاصون من أمة محمد صلى الله عليه وسلم؟ فيقول: اللهم أنت أعلم بهم. فيقول انطلق فانظر ما حالهم.
فينطلق جبريل عليه السلام إلى مالك و هو على منبر من نار في وسط جهنم، فإذا نظر مالك على جبريل عليه السلام قام تعظيماً له، فيقول له يا جبريل:ماأدخلك هذا الموضع؟ فيقول: ما فَعَلْتَ بالعصابة العاصية من أمة محمد؟
¥(47/270)
فيقول مالك: ما أسوأ حالهم و أضيَق مكانهم، قد أُحرِقَت أجسامهم، و أُكِلَت لحومهم، وبقِيَت وجوههم و قلوبهم يتلألأ فيها الإيمان.
فيقول جبريل: ارفع الطبق عنهم حتى انظر إليهم. قال فيأمر مالك الخَزَنَة فيرفعون الطبق عنهم، فإذا نظروا إلى جبريل وإلى حُسن خَلقه، علموا أنه ليس من ملائكة العذاب فيقولون: من هذا العبد الذي لم نر أحداً قط أحسن منه؟
فيقول مالك: هذا جبريل الكريم الذي كان يأتي محمداً صلى الله عليه وسلم بالوحي، فإذا سمعوا ذِكْر محمد صلى الله عليه وسلم صاحوا بأجمعهم: يا جبريل أقرئ محمداً صلى الله عليه وسلم منا السلام، وأخبره أن معاصينا فرّقت بيننا وبينك، وأخبره بسوء حالنا.
فينطلق جبريل حتى يقوم بين يدي الله تعالى، فيقول الله تعالى: كيف رأيت أمة محمد؟ فيقول: يارب ما أسوأ حالهم و أضيق مكانهم.
فيقول: هل سألوك شيئاً؟ فيقول: يا رب نعم، سألوني أن أُقرئ نبيّهم منهم السلام و أُخبره بسوء حالهم. فيقول الله تعالى: انطلق فأخبره ..
فينطلق جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في خيمة من درّة بيضاء لها أربعة آلاف باب، لكل باب مصراعان من ذهب، فيقول: يا محمد. . قد جئتك من عند العصابة العصاة الذين يُعذّبون من أمتك في النار، وهم يُقرِئُونك السلام ويقولون ما أسوأ حالنا، وأضيق مكاننا.
فيأتي النبي صلى الله عليه وسلم إلى تحت العرش فيخرّ ساجداً ويثني على الله تعالى ثناءً لم يثنِ عليه أحد مثله ..
فيقول الله تعالى: ارفع رأسك، و سَلْ تُعْطَ، و اشفع تُشفّع.
فيقول: ((يا رب الأشقياء من أمتي قد أنفذتَ فيهم حكمك وانتقمت منهم، فشفّعني فيهم))
فيقول الله تعالى: قد شفّعتك فيهم، فَأْتِ النار فأخرِج منها من قال لا إله إلا الله. فينطلق النبي صلىالله عليه وسلم فإذا نظر مالك النبي صلىالله عليه وسلم قام تعظيماً له فيقول: ((يا مالك ما حال أمتي
الأشقياء؟!))
فيقول: ما أسوأ حالهم و أضيق مكانهم. فيقول محمد صلى الله عليه وسلم: ((افتح الباب و ارفع الطبق))، فإذا نظر أصحاب النار إلى محمد صلى الله عليه وسلم صاحوا بأجمعهم فيقولون: يا محمد، أَحْرَقت النار جلودنا و أحرقت أكبادنا، فيُخرجهم جميعاً و قد صاروا فحماً قد أكلتهم النار فينطلق
بهم إلى نهر بباب الجنة يسمى نهر الحيوان، فيغتسلون منه فيخرجون منه شباباً جُرْدَاً مُرْدَاً مُكحّلين و كأنّ وجوههم مثل القمر، مكتوب على جباههم"الجهنّميون عتقاء الرحمن من النار"، فيدخلون الجنة فإذا رأى أهل النار أن المسلمين قد أُخرجوا منها قالوا: يا ليتنا كنا مسلمين وكنا نخرج من النار،
وهو قوله تعالى:} رُبّمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفََرَواْ لَوْ كَانُواْ مُسْلِمِينَ {الحجر:2]
*و عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((اذكروا من النار ما شئتم، فلا تذكرون شيئاً إلا وهي أشد منه))
* و قال: ((إنّ أَهْوَن أهل النار عذاباً لَرجلٌ في رجليه نعلان من نار،يغلي منهما دماغه، كأنه مرجل، مسامعه جمر، وأضراسه جمر، و أشفاره لهب النيران، و تخرج أحشاء بطنه من قدميه، و إنه لَيَرى أنه أشد أهل النار عذاباً، و إنه مِن أهون أهل النار عذاباً))
* وعن ميمون بن مهران أنه لما نزلت هذه الآية:} وَ إِنَّ جَهَنّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ {[الحجر:43]، وضع سلمان يده على رأسه و خرج هارباً ثلاثة أيام، لا يُقدر عليه حتى جيء به
اللهم أَجِرْنَا من النار .. اللهم أجرنا من النار .. اللهم أجرنا من النار ..
آمين. . آمين. . آمين
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[13 - 02 - 06, 08:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخي الكريم / هذا نص رد الشيخ الفاضل / عبد الله زقيل - بارك الله فيه - من موقع " صيد الفوائد ".
قال:
" وقد أرسل إليّ بعضُ الإخوةِ عن طريقِ البريد الإلكتروني يسألون عن صحةِ عددٍ من القصصِ والأحاديث المنسوبةِ إلى النبي صلى اللهُ عليه وسلم فمن أولها: (فذكره) كله. ثم قال:
والحديثُ بهذا اللفظِ ظاهرُ الكذبِ على رسولِ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم، ولو أن بعض ألفاظهِ قد جاءت في أحاديث صحيحةٍ، ولنا معه وقفات:
الوقفةُ الأولى:
¥(47/271)
من هو يزيدُ الرقاشي الراوي عن أنسِ بنِ مالك رضي اللهُ عنه؟ وما هي حالهُ من جهةِ كلام أهلِ الجرحِ والتعديلِ فيه؟
هو يزيدُ بنُ أبان الرَّقَاشي أبو عمرو البصري القاص من زهادِ البصرةِ. وكلامُ أهلِ العلم فيه طويل، من ذلك:
قال البخاري: تكلم فيه شعبةُ. وقال أبو طالب: سمعتُ أحمدَ بنَ حنبل يقول: " لا يكتبُ حديث يزيد الرقاشي. قلت له: فلم تُرك حديثهُ، لهوى كان فيه؟ قال: لا، ولكن كان منكر الحديثِ. وقال: شعبةُ يحملُ عليه، وكان قاصاً. وقال أبو حاتم: كان واعظاً بكاءً كثير الروايةِ عن أنس بما فيه نظرٌ، صاحبُ عبادةٍ، وفي حديثهِ ضعفٌ.
وقد لخص ابنُ حبان الكلامَ فيه فقال: " كان من خيارِ عبادِ اللهِ من البكائين في الخلواتِ والقائمين بالحقائق في السبراتِ، ممن غفل عن صناعةِ الحديثِ وحفظها، واشتغل بالعبادةِ وأسبابها حتى كان يقلبُ كلامَ الحسن فيجعله عن أنس وغيره من الثقات بطل الاحتجاجُ به، فلا تحلُ الروايةُ عنه إلا على سبيل التعجب ".
والخلاصةُ في حالِ الرجل ما يلي:
أولاً: أنهُ قاصٌ. وقد أورده ابنُ الجوزي في كتابِ " القصاصِ والمذكرين " (ص 265)، والقصاصُ هم قومٌ كانوا يقصون القصصَ دون ذكرِ العلمِ المفيدِ، ثم غالبهم يخلطُ فيما يوردهُ، واعتمد على ما أكثره محالٌ، وأما القاصُ الصادقُ فقد أثنى أحمدُ بنُ حنبل عليه فقال: " ما أحوج الناس إلى قاصٍ صدوقٍ ".
وقد أفرد لهم ابنُ الجوزي في " تلبيس إبليس فصلاً بعنوان: " ذكرُ تلبيسه على الوعاظِ والقصاصِ "، ثم قال: " فمن ذلك أن قوماً منهم يضعون أحاديث الترغيبِ والترهيبِ، ولبس عليهم إبليس بأننا نقصدُ حث الناسِ على الخيرِ، وكفهم عن الشرِ، وهذا افتئاتٌ منهم على الشريعةِ، لأنها عندهم – على هذا الفعلِ – ناقصةٌ تحتاجُ إلى تتمةٍ، ثم نسوا قوله صلى اللهُ عليه وسلم: " مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَده مِنْ النَّار ".ا. هـ.
ثانياً: أنه ممن اشتغل بالعبادةِ، وقد تكلم أهلُ العلمِ في العبادِ والزهادِ، فعد شيخُ الإسلامِ ابنُ تيميةَ أن لكثرةِ الغفلةِ أسباباً منها الاشتغال عن حديثِ المصطفى صلى الله عليه وسلم بغيره، فلا ينضبط له ككثيرٍ من أهلِ الزهدِ والعبادةِ.
قال شيخُ الإسلامِ في " الفتاوى " (18/ 45): الْخَطَأُ فِي الْخَبَرِ يَقَعُ مِنْ الرَّاوِي إمَّا عَمْدًا أَوْ سَهْوًا؛ وَلِهَذَا اُشْتُرِطَ فِي الرَّاوِي الْعَدَالَةُ لِنَأْمَنَ مِنْ تَعَمُّدِ الْكَذِبِ، وَالْحِفْظِ وَالتَّيَقُّظِ لِنَأْمَنَ مِنْ السَّهْوِ.
وَالسُّهُو لَةُ أَسْبَابٌ: أَحَدُهَا: الِاشْتِغَالُ عَنْ هَذَا الشَّأْنِ بِغَيْرِهِ فَلَا يَنْضَبِطُ لَهُ كَكَثِيرِ مِنْ أَهْلِ الزُّهْدِ وَالْعِبَادَةِ.ا. هـ.
ثالثاً: كلامُ أبي حاتمِ في يزيد أنه كان كثيرَ الروايةِ عن أنس بما فيه نظر، وأيضاً كلامُ ابنِ حبانَ أنه يقلبُ كلامَ الحسن البصري فيجعله عن أنس، يبين أن روايته عن أنس رضي الله ُ عنه معلولةٌ، وربما تكون من كلام الحسن البصري وليس من كلام أنس رضي الله عنه.
الوقفةُ الثانيةُ:
الحديثُ بهذا السياقِ أوردهُ السمرقندي في " تنبيه الغافلين "، وقد تكلم أهلُ العلم على الكتابِ.
قال الإمام الذهبي في ترجمته في السير (16/ 323): صَاحبُ كِتَابِ (تنبيهِ الغَافلينَ) ... وَتَرُوجُ عَلَيْهِ الأَحَادِيثُ الموضُوعَةُ.ا. هـ.
أما كتابه " تنبيه الغافلين بأحاديث سيد الأنبياء والمرسلين " الذي جاء الحديث المذكور فيه فقد انتقده أهل العلم نقدا شديدا، فالكتاب - أي " تنبيه الغافلين " - من مظان الأحاديث الموضوعة والمكذوبة، وإليك كلام أهل العلم في الكتاب لكي تكون أنت وغيرك على بينة من أمر الكتاب.
وهذه النقولات من كتاب " كتب حذر منها العلماء (2/ 198 - 200).
قال الذهبي في " تاريخ الإسلام " في ترجمته (حوادث 351 - 380): وفي كتاب " تنبيه الغافلين موضوعات كثيرة.ا. هـ.
وقال أبو الفضل الغماري في " الحاوي " (3/ 4): وكتاب " تنبيه الغافلين " يشتمل على أحاديث ضعيفة وموضوعة، فلا ينبغي قراءته للعامة لا يعرفون صحيحه من موضوعه.ا. هـ.
¥(47/272)
وقد ذكر شيخ الإسلام في " الرد على البكري " أن جمهور مصنفي السير والأخبار وقصص الأنبياء لا يميز بين الصحيح والضعيف، والغث والسمين، وذكر من بينهم أبا الليث السمرقندي، وقال: " فهؤلاء لا يعرفون الصحيح من السقيم، ولا لهم خبرة بالنقلة، بل يجمعون فيما يروون بين الصحيح والضعيف، ولا يميزون بينهما، ولكن منهم من يروي الجميع ويجعل العهدة على الناقل.ا. هـ.
وقال أيضا في " الفتاوى " في معرض تضعيف حديث: وَهَذَا الْحَدِيثُ الْمَذْكُورُ فِي آدَمَ يَذْكُرُهُ طَائِفَةٌ مِنْ الْمُصَنِّفِينَ بِغَيْرِ إسْنَادٍ وَمَا هُوَ مِنْ جِنْسِهِ مَعَ زِيَادَاتٍ أُخَرَ كَمَا ذَكَرَ الْقَاضِي عِيَاضٌ قَالَ: وَحَكَى أَبُو مُحَمَّدٍ الْمَكِّيُّ وَأَبُو اللَّيْثِ السَّمَرْقَنْدِيُّ وَغَيْرُهُمَا " أَنَّ آدَمَ عِنْدَ مَعْصِيَتِهِ قَالَ: اللَّهُمَّ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ اغْفِرْ لِي خَطِيئَتِي - قَالَ وَيُرْوَى تَقَبَّلْ تَوْبَتِي - فَقَالَ اللَّهُ لَهُ: مِنْ أَيْنَ عَرَفْت مُحَمَّدًا؟ قَالَ رَأَيْت فِي كُلِّ مَوْضِعٍ مِنْ الْجَنَّةِ مَكْتُوبًا: لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ قَالَ وَيُرْوَى: مُحَمَّدٌ عَبْدِي وَرَسُولِي فَعَلِمْت أَنَّهُ أَكْرَمُ خَلْقِك عَلَيْك؛ فَتَابَ عَلَيْهِ وَغَفَرَ لَهُ ". وَمِثْلُ هَذَا لَا يَجُوزُ أَنَّ تُبْنَى عَلَيْهِ الشَّرِيعَةُ وَلَا يُحْتَجُّ بِهِ فِي الدِّينِ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ؛ فَإِنَّ هَذَا مِنْ جِنْسِ الإسرائيليات وَنَحْوِهَا الَّتِي لَا تُعْلَمُ صِحَّتُهَا إلَّا بِنَقْلِ ثَابِتٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.ا. هـ.
والشاهد قول شيخ الإسلام ابن تيمية: طَائِفَةٌ مِنْ الْمُصَنِّفِينَ بِغَيْرِ إسْنَادٍ.
وقال حاجي خليفة في " كشف الظنون " (1/ 478): تنبيه الغافلين في الموعظة. لأبي الليث: نصر بن محمد الفقيه، السمرقندي، الحنفي. المتوفى: سنة 375، خمس وسبعين وثلاثمائة. وهو مجلد. أوله: (الحمد لله الذي هدانا لكتابه ... الخ). مرتب على: أربعة وتسعين بابا. قال الذهبي: (فيه موضوعات كثيرة).ا. هـ.
وقد حذر من هذا الكتاب - تنبيه الغافلين - وغيره من الكتب الشيخ السلفي محمد بن أحمد بن محمد بن عبد السلام الشقيري في كتابه " المحنة المحمدية في بيان العقائد السلفية " (ص171 - 172) فقال تحت عنوان " كتب لا يحل قراءتها " في مبحث سبب انتشار الحكايات والمنامات الفاسدة والخرافات الفاشية التي لم يعهد لها أصل في كلام السلف الصالحين، ولا في سنن سيد المرسلين؛ قال: وإنما هي فاشية بين العوام والجهلاء والطغام من كتب المناقب ككتاب " الروض الفائق "، و " روض الرياحين في مناقب الصالحين " و " ونوادر القليوبي " و " كرامات الأولياء " و " ونزهة المجالس " و " وتنوير القلوب "، و " تنبيه الغافلين "، وكذا كتب الشروح والحواشي الأزهرية، وأمثال هذه الكتب لا تحوي سوى ما يفسد عقائد العوام وبسطاء العقول، وقد كان الواجب على علمائنا أن ينبهوا العوام وبسطاء العقول، وقد كان الواجب على علمائنا أن ينبهوا عليها في الجرائد والمجلات وفي دروسهم ومؤلفاتهم، إذ هي السبب الأعظم في إفشاء تلك الخرافات بين العوام وفي عبادتهم لقبور الصلحاء، فكان الواجب إيقاف طبعها ومصادرة قراءتها دفعا لضررها وتطاير شررها، ولكن علماءنا ماتوا والأحياء لم يرج منهم أمر ولا نهي؛ فإنا لله وإنا إليه راجعون.ا. هـ.
وقد سئل فضيلةُ الشيخِ محمدُ بنُ صالح العثيمين عن الكتاب.
السؤال: يسأل عن كتاب تنبيه الغافلين بأحاديث سيد الأنبياء والمرسلين تأليف الفقيه الزاهد الشيخ نصر الدين محمد بن إبراهيم السمرقندي يقول: أسأل عن هذا الكتاب والأحاديث التي وردت فيه هل هي صحيحة أفيدونا جزاكم الله خيرا؟
الجواب:
¥(47/273)
وفيه أحاديث موضوعة، ولهذا لا ينبغي قراءته إلا لطالب علم يميز بين ما يقبل من الأحاديث التي فيه وما لا يقبل ليكون على بصيرة من أمره ولئلا ينسب إلى رسول الله صلي الله علية وسلم ما لم يقله أو ما لا تصح نسبته إليه فإن من حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذِبيَن وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن من كذب عليه متعمدا فليتبوأ مقعدا من النار فنصيحتي لمن ليس له علم بالأحاديث أن لا يطلع على هذا الكتاب، ومن عنده علم يميز بين المقبول وغير المقبول ورأى في قراءته مصلحة فليفعل وإن رأى أنه يصده عن قراءة ما هو أنفع منه له فلا يذهب وقته في قراءته.
الوقفةُ الثالثةُ:
الحديثُ ورد من طريقٍ آخر بلفظٍ مختصرٍ، ونصهُ:
عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم في حين غير حينه الذي كان يأتيه فيه، فقام إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " يا جبريل؛ مالي أراك متغير اللون؟! فقال: ما جئتك حتى أمر الله بمفاتيح النار. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا جبريل؛ صف لي النار وانعت لي جهنم. فقال جبريل: إن الله تبارك وتعالى أمر بجهنم فأوقد عليها ألف عام حتى ابيضت، ثم أمر فأوقد عليها ألف عام حتى احمرت، ثم أمر فأوقد عليها ألف عام حتى اسودت، فهي سوداء مظلمة لا يضيء شررها ولا يطفأ لهبها، والذي بعثك بالحق لو أن ثقب إبرة فتح من جهنم لمات من في الأرض كلهم جميعا من حره، والذي بعثك بالحق لو أن ثوبا من ثياب الكفار علق بين السماء والأرض لمات من في الأرض جميعا من حره، والذي بعثك بالحق لو أن خازنا من خزنة جهنم برز إلى أهل الدنيا فنظروا إليه لمات من في الأرض كلهم من قبح وجهه ومن نتن ريحه، والذي بعثك بالحق لو أن حلقة من حلق سلسلة أهل النار التي نعت الله في كتابه وضعت على جبال الدنيا لأرفضت وما تقارت حتى تنتهي إلى الأرض السفلى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "حسبي يا جبريل، فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جبريل وهو يبكي قال: تبكي يا جبريل وأنت من الله بالمكان الذي أنت فيه؟ فقال: وما لي لا أبكي أنا أحق بالبكاء، لعلي أكون في علم الله على غير الحال التي أنا عليها، وما أدري لعلي ابتلى بما ابتلي به إبليس فقد كان من الملائكة، وما أدري لعلي ابتلى بما ابتلي به هاروت وماروت، فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبكى جبريل، فما زالا يبكيان حتى نوديا: أن يا جبريل ويا محمد إن الله قد أمنكما أن تعصياه ".
أخرجهُ الطبراني في " الأوسط " (4840 – مجمع البحرين)، وأورده العلامةُ الألباني – رحمهُ اللهُ - في " الضعيفة " (1306، 4501)، وفي " ضعيف الترغيب والترهيب " (2125) وحكم عليه بالوضعِ في المواضعِ الثلاثةِ، وفي سندهِ سلامُ الطويل وهو متهمٌ بالكذبِ.
والحديثُ فيه علةٌ أخرى ربما لم ينتبه لها الشيخُ، أو أنهُ اكتفى بعلةِ الكذابِ الذي في السندِ، وهي علةٌ كافيةٌ لردِ الخبرِ، والعلةُ الثانيةُ الانقطاعُ بين عدي بنِ عدي الكندي وعمرَ بنِ الخطابِ رضي اللهُ عنه.
وأكتفي بهذه الوقفاتِ، وأسألُ اللهَ أن يرينا الحقَ حقاً ويرزقنا اتباعهُ، ,أن يرينا الباطلَ باطلاً ويرزقنا اجتنابهُ ".
كتبه
عَبْد اللَّه بن محمد زُقَيْل(47/274)
ما هي صحة حديث أبي ثعلبة
ـ[علي العراق]ــــــــ[13 - 02 - 06, 01:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوة في الله اود معرفة هل هذا الحديث صحيح حسب علمي الشيخ الالباني رحمه الله تعالى ضعفه وجزاكم الله خيرا
الحديث .... عن ابي ثعلبة الخشني جرثوم بن ناشر رضي الله عنه قال ثال رسول الله صلى عليه وسلم (ان الله فرض فرائض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وحرم اشياء فلا تنتهكوها وسكت عن اشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها))
وجزاكم الله خيرا
علي
ـ[أبو جعفر الشامي]ــــــــ[14 - 02 - 06, 10:35 ص]ـ
أخي الكريم:
لقد ضعف هذا الحديث جماعة من أهل العلم:
الذهبي قال: " موقوف و منقطع، لم يلق مكحول أبا ثعلبة" ... المهذب [8/ 3976]
ابن حجر العسقلاني: " رجاله ثقات إلا أنه منقطع " ... المطالب العالية [3/ 271]
الألباني:" منقطع ... حسن لغيره " في تخريج الطحاوية ثم تراجع. و ضعفه في:
1 - ضعيف الجامع [1597]
2 - غاية المرام [4]
و الله أعلم ....
ـ[أبو جعفر الشامي]ــــــــ[14 - 02 - 06, 10:41 ص]ـ
أخي الكريم:
لقد ضعف هذا الحديث جماعة من أهل العلم:
الذهبي قال: " موقوف و منقطع، لم يلق مكحول أبا ثعلبة" ... المهذب [8/ 3976]
ابن حجر العسقلاني: " رجاله ثقات إلا أنه منقطع " ... المطالب العالية [3/ 271]
الألباني:" منقطع ... حسن لغيره " في تخريج الطحاوية ثم تراجع. و ضعفه في:
1 - ضعيف الجامع [1597]
2 - غاية المرام [4]
و الله أعلم ....
ـ[علي العراق]ــــــــ[20 - 02 - 06, 01:07 م]ـ
اخي علي البخاري جزاك الله كل الخير وبارك الله فيك على اجابتك لي
اخوك علي
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[19 - 01 - 08, 07:32 ص]ـ
اخي الكريم
وقدصحح الحديث ابن القيم وابن كثير والنو وي(47/275)
طلب من فضلكم أرغب في الحصول على ترجمة كاملة للراوي ـابن خثيم ـ
ـ[عائشة الأنصارية]ــــــــ[13 - 02 - 06, 04:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
الإخوة الكرام بها المنتدى المبارك أرغب في الحصول على ترجمة كاملة للراوي ـابن خثيم ـ من كتاب ـ تهذيب الكمال ـ وجزاكم الله خيرا
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[13 - 02 - 06, 05:04 م]ـ
ابن خثيم من؟
بتهذيب الكمال: الربيع، وسعيد، ومحمد، من تقصدي؟
الرجاء تحديد اسم الراوي؟
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[عائشة الأنصارية]ــــــــ[13 - 02 - 06, 11:53 م]ـ
الربيع بن خثيم
جزاكم الله خيرا
ـ[سيف 1]ــــــــ[14 - 02 - 06, 12:44 ص]ـ
تفضلي
((الربيع بن خثيم بن عائذ بن عبد الله بن موهب بن منقذ الثوري أبو يزيد الكوفي. روى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مرسلاً وعن بن مسعود وأبي أيوب وامرأة من الأنصار وعمرو بن ميمون وعبد الرحمن بن أبي ليلى وعنه ابنه عبد الله ومنذر الثوري والشعبي وهلال بن يساف وإبراهيم النخعي وبكر بن ماعز وغيرهم. قال عمرو بن مرة عن الشعبي كان من معادن الصدق وقيل لأبي وائل أيما أكبر أنت أو الربيع قال أنا أكبر منه سناً وهو أكبر مني عقلاً وقال إسحاق بن منصور عن بن معين لا يسأل عن مثله.
قلت: وقال بن حبان في الثقات أخباره في الزهد والعبادة أشهر من أن يحتاج إلى الإغراق في ذكره مات بعد قتل الحسين سنة 63 وأرخه بن قانع سنة 61، وقال العجلي تابعي ثقة وكان خياراً وروى أحمد في الزهد عن بن مسعود أنه كان يقول للربيع والله لو رآك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأحبك وذكره المزي من غير عزو للزهد وزاد وما رأيتك إلا ذكرت المخبتين وقال منذر والثوري شهد مع علي صفين وقال الشعبي كان الربيع أشد أصحاب بن مسعود ورعاً وقال علقمة بن مرثد انتهى الزهد إلى ثمانية فأما الربيع فذكر شيئاً من حاله.))
ـ[عائشة الأنصارية]ــــــــ[14 - 02 - 06, 03:16 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم وجعله في ميزان حسناتك
ـ[سيف 1]ــــــــ[14 - 02 - 06, 12:23 م]ـ
واياكي أختي الكريمة
وللتسهيل عليك بهذا الموقع فابحثي فيه عن اي راو تريدينه فهو يحتوي على الذخائر من كتب الجرح والتعديل http://www.alwaraq.net/
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 02:40 م]ـ
وفضلاً عما ذكر هنا أيتها الأخت الفاضلة: عندما تقرأين اسم هذا الرجل ((الربيع بن خثيم الثوري)) رحمه الله, يجب أن تشعري بارتياح عميق, فهو من المقتدى بهم, وهو فوق أن تسألي عنه الا على سبيل المعرفة, بل وفوق تعديل أهل التعديل,
ترجمت له على سبيل المعرفة الشخصية قبل نحو من عامين, مع تتبع كثير من رواياته--للإطمئنان-- وهو كما قيل عنه.
رحمه الله رحمة واسعة
ـ[عائشة الأنصارية]ــــــــ[15 - 02 - 06, 05:17 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم وجعله في ميزان حسناتك(47/276)
ما رأي الأخوة في رواية أبي العالية رافع بن مهران؟
ـ[إبراهيم السعوي]ــــــــ[13 - 02 - 06, 06:56 م]ـ
• ما رأي الأخوة في رواية أبي العالية رافع بن مهران؟
أيها الأخوة كثير ما يقول أبو العالية رافع بن مهران حدثني من سمع النبي ?، مع أنه كثير ما يرسل. فهل تكون أحاديث على هذه الصورة صحيحة؛ لأن المجهول هنا صحابي، والصحابي لا تضر الجهالة به.
فقد وقفت على أحاديث على مثل هذه الصورة شكك فيها ابن رجب.
أفيدونا أيها الأخوة، بما فتح الله به عليكم.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[14 - 02 - 06, 08:15 ص]ـ
تصحيح فقط.
أبو العالية: اسمه رفيع بن مهران.
وليس برافع.
ونرجو من الإخوة الإجابة على السؤال.
بارك الله في الجميع.(47/277)
هل هذا حديث:" نحن قوم لا نأكل حتى نجوع، و إذا أكلنا فلا نشبع "
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[13 - 02 - 06, 11:25 م]ـ
يعلموننا في المدارس منذ الصغر أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال:" نحن قوم لا نأكل حتى نجوع، و إذا أكلنا فلا نشبع " بحثت على هذا كثيرا فلم أجده.
و كذلك تُنشر عندنا في الجزائر رسالة فيها حديث طويل، زعموا أنه عن خالد بن الوليد، و فيها أن أعرابيا جاء إلى النبي صلى الله عليه و سلم و سأله عدة أسئلة، من بينها - فيما أذكر - ما هي أعظم حسنة، ما هي أعظم سيئة، كيف أكون أغنى الناس؟ ...... و زعموا أنه رواه الإمام أحمد، بحثت عليه في المسند فلم أجده، بحثت عليه في الأقراص المضغوطة و بالخصوص: " المكتبة الألفية " فلم أجده، هل من مفيد؟
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[14 - 02 - 06, 12:39 ص]ـ
هذا رابط لأخينا وحبيبنا الفاضل - حفظه الله ورعاه -:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=42552&highlight=%22%C8%D8%E1%C7%E4+%CD%CF%ED%CB%22
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[16 - 02 - 06, 11:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الفاضل أحمد بن سالم البصري(47/278)
هل ثبتت امامة ابي بكر للرسول صلى الله عليه وسلم؟
ـ[محمد ياسر عرفات]ــــــــ[14 - 02 - 06, 12:51 ص]ـ
السلام عليكم ... قرأت في احد المنتديات ان ابا الفرج ابن الجوزي رد على الحنابلة في قولهم بامةامة ابي بكر للرسول صلى الله عليه وسلم. مع ان الحديث في البخاري. فما الجواب غفر الله لكم؟
ـ[محمد ياسر عرفات]ــــــــ[14 - 02 - 06, 12:34 م]ـ
سبحان الله وبحمده.
ـ[ضعيف]ــــــــ[14 - 02 - 06, 12:48 م]ـ
نعم ثابتة
ـ[محمد سمير]ــــــــ[14 - 02 - 06, 04:33 م]ـ
هل يتمكن احد الاخوان من وضع الحديث في البخاري رحمه الله؟ او تخريج الحديث وله منا الدعاء
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[14 - 02 - 06, 06:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال البخاري
حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت
: لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء بلال يؤذنه بالصلاة فقال (مروا أبا بكر أن يصلي بالناس). فقلت يا رسول الله إن أبا بكر رجل أسيف وإنه متى ما يقم مقامك لا يسمع الناس فلو أمرت عمر فقال (مروا أبا بكر يصلي بالناس). فقلت لحفصة قولي له إن أبا بكر رجل أسيف وإنه متى يقم مقامك لا يسمع الناس فلو أمرت عمر قال (إنكن لأنتن صواحب يوسف مروا أبا بكر أن يصلي بالناس). فلما دخل في الصلاة وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفسه خفة فقام يهادى بين رجلين ورجلاه تخطان في الأرض حتى دخل المسجد فلما سمع أبو بكر حسه ذهب أبو بكر يتأخر فأومأ إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جلس عن يسار أبي بكر فكان أبو بكر يصلي قائما وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي قاعدا يقتدي أبو بكر بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس مقتدون بصلاة أبي بكر رضي الله عنه
ـ[محمد ياسر عرفات]ــــــــ[14 - 02 - 06, 07:20 م]ـ
وكيف نخرج اعتراض ابن الجوزي؟ هل من معين؟(47/279)
لماذا اقتطع الشيخ الألباني رحمه الله ....
ـ[أبو مسلمة]ــــــــ[14 - 02 - 06, 10:41 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
يطعن الطاعنون في الشيخ الألباني رحمه الله تعالى بأنه عندما تحدث عن صفة صلاة النبي صلى الله عليه و سلم و ذكر ماقاله القاضي عياض عن القبض يقولون أنه اقتطع ما يؤيد قوله و لم يذكر آخر الجملة التي فيها: "عند السرة" فلماذا فعل الشيخ هذا?
بارك الله فيكم على الجواب و الإيضاح
أخوكم.
ـ[أبو مسلمة]ــــــــ[15 - 02 - 06, 01:41 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أفيدوني يا إخوتي بارك الله فيكم فإن ألسنة السوء لا تكف عن نيلها من أهل العلم!
ـ[عبدالله حسين]ــــــــ[18 - 02 - 06, 02:51 ص]ـ
والله ان القلب ليحزن عندما نسمع ان فلان يطعن في الالباني بل والله رايت العامي يقول الالباني والالباني فتعجبت ولكن قلت لعل الله قد يريد زيادة حسنات الالباني بتهجم هولاء .......
لله دره من عالم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 02 - 06, 05:06 ص]ـ
الشيخ الألباني رحمه الله إمام مجتهد، وهو حينما يذكر أقوال أهل العلم لا يذكرها احتجاجا بها وإنما يذكرها استئناسا وبيانا، ولعله حذف هذه العبارة لما رأى أنها تخالف ما لديه من أدلة.
هذا على التنزل أن الشيخ رحمه الله حذفها عمدا.
مع أن السهو والخطأ محتمل، والألباني ليس معصوما، وكان رجاعا إلى الحق رحمه الله.
فإذا كان الخطأ في النقل يُطعن به على العلماء ما بقي واحد، وكما قال ابن حجر رحمه الله:
((ولو كان من يخطئ من المصنفين يترك ما سلم أحد)).
ـ[عادل البيضاوي]ــــــــ[18 - 02 - 06, 05:59 ص]ـ
لافض فوك ياأبامالك وأنا أظن أن الشيخحذفها عمدا لأنه ليس عليها دليل صحيح
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[18 - 02 - 06, 10:21 ص]ـ
الذي اعرفه ان حذف شيء مؤثر في النص المقتبس هو عيب في الناقل سواء في ذلك الشيخ الجليل الألباني وغيره، ولكن حينما يكون هناك سبب للحذف كان يكون هذا الشيء ليس في محل النزاع كما في موضع الشيخ الألباني لأن الاستدلال كان على القيض وليس على موضعه فالأمر يصير هينا، بل ربما كان من الحكمة، خصوصا حتى لا يتشعب الكلام إلى ما ليس بمحل نزاع ويترك ما هو محل نزاع. هذا والله أعلم وجزاك الله خيرا ااخي.
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[18 - 02 - 06, 01:36 م]ـ
لا تنسو أيها الإخوة السقط الذي يوجد في بعض الطبعات فلعل الشيخ رحمه الله نقل عن إحداها و كما تعلمون فإن مثل هذا الأمر كان متفشيا في الطبعات القديمة للكتب ,أو لعل الشيخ كان قد دون الجزء المقتبس من كلام القاضي عياض (رحمة الله على الجميع) في مسودة ثم بيض كتابه دون الرجوع إلى الأصل مما أدى إلى السقط المذكور ,و الله أعلم
إلا أنه من الواجب أن نلتمس العذر للشيخ رحمه الله لما علم عنه من إنصاف و تجرد و عدم تعصب للرأي أو الرجال بل تعصبه كان للدليل فقط و لعل مقدمة الكتاب المذكور (صفة صلاة النبي صلى الله عليه و سلم) لخير دليل على صحة ما نقول.
ـ[أبو مسلمة]ــــــــ[22 - 02 - 06, 06:42 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
بارك الله فيكم يا إخوتي على إجاباتكم نفعني الله و إياكم ورزقنا علما نافعا
والسلام عليكم(47/280)
هل صح أن النبي دعا بالجراد إلى بيت المقدس؟؟
ـ[غيث أحمد]ــــــــ[14 - 02 - 06, 09:06 م]ـ
هل صح أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - دعا بالجراد إلى بيت المقدس, لأن بيت المقدس لا يعمر فيه ظالم؟؟
ـ[غيث أحمد]ــــــــ[16 - 02 - 06, 01:08 ص]ـ
ها يا أهل العلم؟
ـ[غيث أحمد]ــــــــ[24 - 02 - 06, 06:40 م]ـ
ها يا أهل العلم؟
ـ[غيث أحمد]ــــــــ[15 - 03 - 06, 08:34 م]ـ
ها يا أهل العلم؟
ـ[عبدالكريم الشهري]ــــــــ[15 - 03 - 06, 11:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبعد:
فقد ذكر ابو الشيخ رحمه الله في اخر كتابه العظمه طائفة من الاخبار في الجراد ليس هذا منها.
ومن مظان وجود هذا الخبر _ان كان له وجود _كتب فضائل بيت المقدس فلتراجع.(47/281)
من فضلكم صححوا لي هذا السند ...
ـ[حسين الزقزوقي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 01:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني الأحباب .. لقد تعبت كثيرا في البحث على من يصحح لي هذا السند
وخاصة في منتديات القرآن ... فكان لابد من عرضه عليكم لعلكم لا تحرمونا من علمكم
الزاخر، وهو باختصار ....
من فضلكم أريد أن أصحح وأتحقق من هذا الإسناد وما به من أخطاء لغوية أو علمية مع الدقة المتناهية فيه،
من يستطع القيام بهذا العمل فلا يبخل علينا، وجزاه الله خيرا.
هذا هو الإسناد مصور .... في المرفقات ..
وهو عبارة عن صفحتين تكملان بعضهما
من فضلكم أرجو الرد بسرعة مع الدقة في النقل، إبداء الملاحظات عليه سواء في
السند أو من الناحية اللغوية ...
وجزاكم الله خيرا
هذا هو السند
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 04:02 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=35351&d=1139954936
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=35352&d=1139954936
سأبد
أ
بالنسبة لي:
1) الصحابة رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم بداهة وبضرورة العقل
2) بالنسبة لي فقد روى ابو عبدالرحمن السلمي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه ((مثلاً حديث: خيركم من تعلم القرآن وعلمه كما في صحيح البخاري وغيره)) - و المخضرم زر بن حبيش معلوم أنه سمع من ابن مسعود وروى عنه. ((للأسف لايحضر في ذهني الآن مثال))
3) عاصم بن أبي النجود روى كل من السلمي وزر بن حبيش, وأكثر عن الأخير.
4) حفص بن سليمان مشهور سماعه عن عاصم.
الى هنا تتوقف معرفتي وتكاد تكون صفراً في ماتبقى, إذا استثنيت الإسناد بين الداني والشاطبي بن فيره, وماذكرته قناعتي به تقارب قناعتي بسورة ((الإخلاص))
وأظن أن هذا إسناد ((قراءات)) --أحتاج لتوضيح صاحب الموضوع--
ورحم الله من استعملهم مع توالي الأزمان لإيصال القراءة الصحيحة للقرآن حتى عصرنا الحاضر. نفعهم عظيم, بل أكثر.
ـ[حسين الزقزوقي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 04:28 ص]ـ
جزاكم الله خيرا يا أخي
ولكن هذا بالفعل إسناد قراءة حفص عن عاصم من طريق (الشاطبية)
ـ[حسين الزقزوقي]ــــــــ[17 - 02 - 06, 02:00 ص]ـ
للرفع
ـ[حسين الزقزوقي]ــــــــ[19 - 02 - 06, 02:09 ص]ـ
للرفع ثانية(47/282)
قطعة من أثر قيل أنه حديث فالمرجو الإجابة
ـ[أبو وئام]ــــــــ[15 - 02 - 06, 02:55 ص]ـ
منذ سنوات خلت طالعت في أحد الكتيبات نصا أورده باعتباره حديثا ويومها لم أدرس بعد الدراسات الإسلامية في الجامعة.
وإذ أعجبني النص أريد من الإخوة أن يخرجوه إن كان حديثا أو أن يذكروا من نص عليه
النص هو ---- ليست العربية عصبا فينا بل من تكلم اللسان فهو عربي ---
الموضوع يهمني فله علاقة بانتمائنا نحن الاعاجم نسبا إلى العرب
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 03:34 ص]ـ
منذ سنوات خلت طالعت في أحد الكتيبات نصا أورده باعتباره حديثا ويومها لم أدرس بعد الدراسات الإسلامية في الجامعة.
وإذ أعجبني النص أريد من الإخوة أن يخرجوه إن كان حديثا أو أن يذكروا من نص عليه
النص هو ---- ليست العربية عصبا فينا بل من تكلم اللسان فهو عربي ---
الموضوع يهمني فله علاقة بانتمائنا نحن الاعاجم نسبا إلى العرب
بالنسبة لي فهي أثر عن غير رسول الله صلى الله عليه وسلم ولقد قرأتها كأثر عن أحد الصالحين كـ قول له, ويغيب عن ذهني قائلها الآن, ولكنها عبارة موجودة في المصنفات القديمة. ة
اهتماماً, نكرر سؤالك أخي الفاضل واللغة على أية حال لسان, فمثلاً الإمام الجليل المتفنن ((ابو عبيد القاسم بن سلام)) ليس بعربي نسباً ولكنه من كبار المصنفين في لسان العرب, وأظن- بما يقارب اليقين - أنه يجيد العربية أكثر من الفارسية آنذاك.
بل بداهة تخيل مولود هندي ولد في الرياض, مرت السنين وأصبح لديه ابناء, وولد الأبناء احفاداً, هؤلاء الأحفاد لا أظن أنهم سيعرفون لغتهم الأم, بل سيصبحوا عربيي اللسان.
أحد ابناء قبيلتي ((عتيبة)) لايجيد شيئاً من اللغة العربية, بحكم النشأة منذ الولادة وحتى سن الـ 18 في لندن, واحتاج 5 سنوات لكي ((يطقطق على خفيف)) في اللغة العربية ويتحدثها كما يتحدثها الهنود. لاتنسى أنه عربي قح, ولكن لايجيد التحدث بالعربية.
بالنسبة للأثر السابق, فإنه كلمة ((فينا)) بعد التأمل توحي أن قائل هذا هو النبي صلى الله عليه وسلم. والى هنا التزم الصمت وأكرر السؤال السابق مرة أخرى.
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[15 - 02 - 06, 03:49 ص]ـ
ورد ضمن حديث ضعيف جداً:
((يا أيها الناس إن الرب واحد، والأب واحد، وليست العربية بأحدكم من أب ولا أم، وإنما هي اللسان، فمن تكلم بالعربية فهو عربي)).
أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (21/ 407) و (24/ 224و225).
وقال الشيخ الألباني في "السلسلة الضعيفة" (926): [ضعيف جداً].
ـ[أبو وئام]ــــــــ[15 - 02 - 06, 04:40 ص]ـ
شكرا أخي وأتمنى من الإخوة البحث والمساهمة
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[15 - 02 - 06, 07:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
تفضل هذا الرابط.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4328(47/283)
هذا حديث سمعته فهل صح عن الرسول؟
ـ[أبو أحمد البني]ــــــــ[15 - 02 - 06, 09:38 ص]ـ
في أحدى القنوات الفضائية ذكر أحد الدعاة (بدون ذكر أسماء) حديثاً قدسياً - على حد قوله - و استخدمه طوال فترة رمضان .. ثم وصلني بعد ذلك على البريد الالكتروني قتذكرته و بحثت عنه لأحصل على ترجمة له .. ولكني فوجئت بعدم وجوده بين الأحاديث الصحيحة، أو أني لم أوفق في العثور عليه ..
النص هو:
إنى والإنس والجن فى نبأ عظيم: أخلق ويعبد غيرى أرزق ويشكر سواى خيرى إلى العباد نازل وشرهم إلىّ صاعد أتودد إليهم بالنعم وأنا الغنى عنهم! ويتبغضون إلىّ بالمعاصى وهم أفقر ما يكونون إلى أهل ذكرى أهل مجالستى من أراد أن يجالسنى فليذكرنى أهل طاعتى أهل محبتى
أهل معصيتى لا أقنطهم من رحمتى إن تابوا إلى فأنا حبيتهم وإن أبوا فأنا طبيبهم أبتليهم بالمصائب لأطهرهم من المعايب من أتانى منهم تائباً تلقيته من بعيد ومن أعرض عنى ناديته من قريب أقول له: أين تذهب؟ ألك رب سواى؟ الحسنة عندى بعشرة أمثالها وأزيد والسيئة عندى بمثلها وأعفو وعزتى وجلالى لو استغفرونى منها لغفرتها لهم.
أرجو أن تفيدوني أفادكم الله و جزاكم عنا كل خير ..
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[ناصر الاحمد]ــــــــ[15 - 02 - 06, 11:38 ص]ـ
اخي الكريم فصل القول في ضعفه الإمام الألباني في "السلسلة الضعيفة" (رقم:2371) فراجعه إن شئت ..
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[15 - 02 - 06, 03:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هذا الرابط قد يفيد:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5199
ـ[أبو أحمد البني]ــــــــ[15 - 02 - 06, 04:13 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً و نفعنا بعلمكم ..
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 03:58 ص]ـ
هذا من الإسرائيليات؛ فقد نقله ابن تيمية عن بعض كتب أهل الكتاب، يُنظر: العقود الدرية، لا بن عبد الهادي، ص 256 - 257، ط الفاروق الحديثة.
ـ[أبو جعفر الشامي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 07:05 ص]ـ
هذا من الإسرائيليات؛ فقد نقله ابن تيمية عن بعض كتب أهل الكتاب، يُنظر: العقود الدرية، لا بن عبد الهادي، ص 256 - 257، ط الفاروق الحديثة
جزال الله خيراً أخي أبوالمنهال ... وأنا قرأت ذلك أيضاً ....(47/284)
تخريج حديث معاذ (إن أدنى الرياء شرك، وأحب العبيد الى الله الأتقياء الأخفياء---)
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[15 - 02 - 06, 12:02 م]ـ
بسم الله والحمد لله
رأيت بعض فضلاء الملتقى قد اتخذ من هذا الحديث توقيعاً له، وقد قال عقبه: (الحاكم وصححه الذهبي)، وأنا كنتُ قد علمتُ شدة ضعف هذا الحديث بواسطة تخريجي له في كتابي (الإخبار عما ورد في ظل يوم القيامة من أخبار)، فأحببت أن أكتب ذلك التخريج هنا، للتنبيه والفائدة؛ ولكني وجدت له الآن طريقاً أخرى، ما كنت ذكرتها من قبلُ، فكتبتها من غير تخريج، رجاء أن يتيسر لي، أو لغيري من إخواننا بيان حالها، ولو بعد حين.
فإليك تخريج الحديث، وقد تصرفتُ فيه، أعني غيرت شيئاً مما كنتُ كتبتُ في الكتاب المذكور:
************
هذا الحديث ورد من ثلاثة طرق، عن ابن عمر عن معاذ، رضي الله عنهم، مرفوعاً:
الأولى: عن أبي قحذم عن أبي قلابة عن ابن عمر به.
الثانية: عن زيد بن أسلم عن أبيه به عن ابن عمر به.
الثالثة: عن مجاهد عن ابن عمر به.
***********
أما الطريق الأولى:
فأخرجها الطبراني في (الأوسط) (4950) وفي (الكبير) (20 / رقم 53) - ووقع فيه سقط - وفي (الصغير) (2/ 45 – 46) وأبو نعيم في (حلية الأولياء) (1/ 15)، والحاكم في (المستدرك) (3/ 270) والبيهقي في (الزهد) (ص43 - 44) والقضاعي في (مسند الشهاب) (1298) والشجري في (الأمالي) (2/ 224) وأحمد بن منيع في (مسنده) (1).
قال الطبراني في (الأوسط): حدثنا الفضل بن الحباب قال حدثنا شاذ بن الفياض (2) قال حدثنا أبو قحذم عن ابي قلابة عن ابن عمر قال مر عمر بمعاذ بن جبل وهو يبكي، فقال: ما يبكيك؟ قال: حديث سمعته من صاحب هذا القبر، يعني النبي صلى الله عليه وسلم، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن أدنى الرياء شرك، وأحب العبيد الى الله الأتقياء الأخفياء، الذين إذا غابوا لم يفتقدوا، وإذا شهدوا لم يعرفوا، أولئك أئمة الهدى ومصابيح العلم.
وقال الحاكم عقب إخراجه في (المستدرك): (صحيح الإسناد ولم يخرجاه، فتعقبه الذهبي فقال: "أبو قحذم قال أبو حاتم: لا يكتب حديثه (3)، وقال النسائي ليس بثقة". قلت: وكذا قال تلميذه الدولابي.
وقال فيه ابن معين في (تاريخ الدوري عنه) (4/ 326): "ليس بشيء" (4)؛ ونقله عنه أيضاً ابن أبي حاتم في (الجرح والتعديل) (4/ 1/474).
فهذا السند ضعيف جداً.
***********
وأما الطريق الثانية:
فأخرجها ابن ماجه في (سننه) (3979) قال:
"حدثنا حرملة بن يحيى حدثنا عبد الله بن وهب أخبرني ابن لهيعة عن عيسى بن عبد الرحمن عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر بن الخطاب أنه خرج يوماً إلى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوجد معاذ بن جبل قاعداً عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يبكي فقال: ما يبكيك؟ قال: يبكيني شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
إن يسير الرياء شرك، وإن من عادى لله ولياً فقد بارز الله بالمحاربة، إن الله يحب الأبرار الأتقياء الأخفياء الذين إذا غابوا لم يفتقدوا وإن حضروا لم يدعوا ولم يعرفوا، قلوبهم مصابيح الهدى، يخرجون من كل غبراء مظلمة ".
وسندها ضعيف جداً، عيسى بن عبد الرحمن هو ابن فروة، وهو متروك.
وأخرجه من طريق عياش بن عباس به أيضاً ابن أبي الدنيا في (التواضع والخمول) (8) والطبراني في (الكبير) (20/رقم321) والحاكم في (المستدرك) (4/ 348) والقضاعي في (مسند الشهاب) (1071).
قال ابن أبي الدنيا:
حدثنا أبو بكر بن سهل التميمي حدثنا بن أبي مريم حدثنا نافع بن يزيد عن عياش بن عباس عن عيسى بن عبد الرحمن عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر أنه دخل المسجد فإذا هو بمعاذ بن جبل يبكي---؛ الحديث.
وقال الطبراني:
"حدثنا يحيى بن ايوب العلاف المصري ثنا سعيد بن أبي مريم انا نافع بن يزيد حدثني عياش بن عباس (5) عن عيسى بن عبد الرحمن به.
وأخرجه من طريق الطبراني أبو نعيم في (حلية الأولياء) (1/ 5).
وقال الحاكم: حدثنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن سلمة العنزي ثنا عثمان بن سعيد الدارمي ثنا سعيد بن أبي مريم أنبأ نافع بن يزيد حدثني عياش بن عباس عن عيسى بن عبد الرحمن عن زيد بن أسلم ---؛ فذكره ثم قال عقبه:
"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ".
¥(47/285)
كذا قال الحاكم فوصف هذا الإسناد الذي فيه ذلك المتروك بالصحة، واستدرك هذا الحديث الضعيف جداً، على الشيخين!!
وأخرجه من طريق الليث عن عياش بن عباس عن زيد بن أسلم من غير ذكر لعيسى بن عبد الرحمن الطبراني في (الكبير) (رقم322) والحاكم في (المستدرك) (1/ 4).
قال الطبراني: "حدثنا مطلب بن شعيب الازدي ثنا عبد الله بن صالح حدثني الليث عن عياش بن عباس عن زيد بن اسلم عن أبيه أن عمر بن الخطاب خرج إلى المسجد يوماً، فوجد معاذ بن يزيد يبكي عند قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فذكر مثله" ا. هـ.
قلت: عبد الله بن صالح هو كاتب الليث، ضعيف، ولكن تابعه عبد الله بن وهب، وهو ثقة مشهور، أخرج روايته الحاكم في (المستدرك) (1/ 4) فقال:
"حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا الربيع بن سليمان ثنا عبد الله بن وهب أخبرني الليث بن سعد عن عياش بن عباس القتباني عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر خرج إلى المسجد يوماً----؛ فذكره الحاكم ثم قال عقبه:
"هذا حديث صحيح ولم يخرج في الصحيحين، وقد احتجا جميعا بزيد بن أسلم عن أبيه عن الصحابة، واتفقا جميعاً على الاحتجاج بحديث الليث بن سعد عن عياش بن عباس القتباني (6)، وهذا إسناد مصري صحيح ولا يحفظ له علة.
وهذا الكلام لا يسلم فالظاهر أن هذه الرواية معلولة بسقوط عيسى بن عبد الرحمن من سندها.
وقد جزم بذلك الشيخ الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله فقال في كتابه (أحاديث معلة ظاهرها الصحة) (ص200) بعد أن ذكر كلام الحاكم هذا ما نصه:
"كذا قال، وقد أخرجه (ج4ص348) من طريق عياش بن عباس عن عيسى بن عبد الرحمن عن زيد بن أسلم به؛ فعلم أن الساقط من السند عيسى بن عبد الرحمن وهو تالف فقد قال البخاري فيه: منكر الحديث؛ كما في (تهذيب التهذيب) ".
***********
وأما الطريق الثالثة:
فقد قال الطبراني في (الأوسط) (7112) حدثنا محمد بن نوح ثنا يعقوب بن إسحاق القطان الرازي ثنا إسحاق بن سليمان الرازي عن أخيه طلحة بن سليمان عن الفياض بن غزوان عن زبيد اليامي عن مجاهد عن ابن عمر قال: مر عمر بن الخطاب بمعاذ بن جبل وهو قاعد عند قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم يبكي، فقال: يا معاذ ما أبكاك؟ لعلك ذكرت أخاك! إن ذكرته إنه لذلك أهل؛ قال: لا، ولكن أبكاني شيء سمعته منه [صلى الله عليه وسلم] في مجلسي هذا، أو في مكاني هذا، يقول صلى الله عليه وسلم: يسير الرياء شرك، إن الله يحب الأتقياء الأخفياء الأبرياء الذين إذا غابوا لم يفتقدوا وإذا حضروا لم يعرفوا، قلوبهم مصابيح الهدى، يخرجون من كل فتنة سوداء مظلمة.
وهذه الطريق لا يتيسر لي الآن النظر في سندها، لبعد مصادر التخريج عني؛ فأرجئ ذلك إلى وقت آخر، إن شاء الله، بل لعل بعض إخواننا لديه تفصيل في هذه الطريق، فيتحفنا به.
********
هذا وقد ورد بعض هذا الحديث، من حديث عمر رضي الله عنه، أخرجه ابن حبان في المجروحين (1/ 264) بإسناد تالف ساقط، فقال:
"وقال [يعني حميد بن علي بن هارون القيسي، وهو شيخ متروك] ثنا سليمان الشاذكوني ثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أدنى الرياء الشرك بالله العلي العظيم ".
"
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
(1) انظر (تمهيد الفرش) (ص92) والمطالب العالية ().
تنبيه: قال السيوطي في هذا الحديث "وفيه رواية صحابي عن صحابي عن صحابي"؛ قلت: ولكنه لا يصح.
(2) تنبيه: ورد في مطبوعة كتاب السيوطي (تمهيد الفرش) (ص92) - ويظهر إن ذلك وقع متابعة لما في الاصلين القلميين - في سند هذا الحديث شاذان الفياض بدل شاذ بن الفياض وقال محققه في الهامش "وقعت في مطبوع المعجم [يعني الكبير] شاذ بن الفياض"، قلت: وهو الصواب، فإن هذا الراوي اسمه هلال، وشاذ لقبه، وفياض أبوه؛ وأما شاذان فيظهر انه تصحيف، أو انه كان يلقب بهذا وذاك؛ ولكنني لم أر أحداً ممن ترجمه ذكر شاذان؛ وانظر (ديوان الضعفاء) للذهبي (1/ 373).
(3) كذا نقل الذهبي، والذي في (الجرح والتعديل) لابن أبي حاتم (4/ 1/474) أن أباه قال فيه: "هو لين الحديث يكتب حديثه".
(4) وللدكتور المحقق أحمد محمد نور سيف في تعليقه على هذا الموضع من (تاريخ الدوري) وهم نبه عليه الشيخ حمدي في تعليقه على هذا الحديث من (معجم الطبراني).
(5) قال فيه ابن حجر: ثقة، والذهبي: وثق.
(6) ولكن هل احتج واحد منهما بحديث عياش بن عباس عن زيد بن أسلم؟؟! وهل سمع عياش من زيد شيئاً؟!
"
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[15 - 02 - 06, 12:16 م]ـ
"
وقد وصلتني الآن رسالة من أحد إخواني الأفاضل قال فيها: (وقد ضعف طريق ابن ماجة: ابن رجب في ((جامع العلوم والحكم)) (2/ 323 ط الصحابة).
فجزاه الله خيراً؛ ولقد أحببت أن أذكر تنبيهه هذا هنا، رجاء أن يؤجر عليه.
"
¥(47/286)
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[15 - 02 - 06, 12:26 م]ـ
"
ثم أرسل إلي الفاضل المذكور، بهذا التنبيه:
{{{الطريق 3
رواه الطبراني _أيضًا_ في المعجم الصغير (2/ 122 - 123/ 892 ط المكتب الإسلامي) بإسناده سواء.
وقال: ((لم يروه عن زبيد إلا الفياض، ولا عنه إلا طلحة، تفرد به إسحاق بن سليمان))}}}.
فجزاه الله خيراً.
"
ـ[العاصمي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 01:29 م]ـ
الثانية: عن زيد بن أسلم عن أبيه به عن ابن عمر به.
بارك الله فيك، وزادك توفيقا.
الحديث من طريق زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، وكلمة (ابن) مدرجة.
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[15 - 02 - 06, 05:07 م]ـ
"
جزاك الله خيراً، وأنعم عليك بمزيد من التحقيق والتدقيق.
"
ـ[مغتربة]ــــــــ[17 - 03 - 06, 02:07 ص]ـ
أرجو التفضل بشرح الحديث
جزاكم الله خيرا.(47/287)
أحاديث مشهورة ضعيفة السند
ـ[أبوعمير الحلبي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 12:44 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
وبعد
فهذه (100) حديث من الأحاديث الضعيفة والموضوعة وهي منتشرة بين الخطباء والوعاظ، وفي الصحيح ما يغني المسلم عن الأخذ بالضعيف. ونسأل الله أن ينفع بها.
1 - ((من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر، لم يزدد من الله إلا بعداً)). وفي لفظ: ((من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر، فلا صلاة له)). قال الذهبي: قال ابن الجنيد: كذب وزور. قال الحافظ العراقي: حديث إسناده لين، قال الألباني: باطل لا يصح من قبل إسناده ولا من جهة متنه. "ميزان الاعتدال" (3/ 293). "نخريج الإحياء" (1/ 143). "السلسلة الضعيفة" (2، 985).
2 - ((الحديث في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل البهائم الحشيش)). وفي لفظ: ((الحديث في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب)). قال الحافظ العراقي: لم أقف له على أصل، قال عبد الوهاب ابن تقي الدين السبكي: لم أجد له إسناداً، قال الألباني: لا أصل له. "تخريج الإحياء" (1/ 136). "طبقات الشافعية" للسبكي (4/ 145). "الضعيفة" (4).
3 - ((اعمل لدنياك كأنك تعيش أبداً، واعمل لآخرتك كأنك تموت غداً)). قال الألباني: لا يصح مرفوعاً أي: ليس صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. "الضعيفة" (8).
4 - ((أنا جدُّ كل تقي)) قال السيوطي: لا أعرفه. قال الألباني: لا أصله له. "الحاوي" للسيوطي (2/ 89). "الضعيفة" (9).
5 - ((إنما بعثتُ مُعَلِّماً)) قال العراقي: سنده ضعيف، قال الألباني: ضعيف. "تخريج الإحياء" (1/ 11). "الضعيفة" (11).
6 - ((أوحى الله إلى الدنيا أن اخدمي من خدمني وأتعبي من خدمك)) قال الألباني: موضوع. "تنزيه الشريعة" للكناني (2/ 303). "الفوائد المجموعة" للشوكاني (712). "الضعيفة" (12).
7 - ((إياكم وخضراءُ الدِّمن فقيل: ما خضراء الدِّمن؟ قال المرأةُ الحسناء في المنبت السوء)). قال العراقي: ضعيف وضعفه ابن الملقن. قال الألباني: ضعيف جداً. "تخريج الإحياء" (2/ 42). "الضعيفة" (14).
8 - ((صنفان من أمتي إذا صلحا، صلح الناس: الأمراء والفقهاء)). وفي لفظ ((صنفان من أمتي إذا صلحا، صلح الناس: الأمراء والعلماء)). قال الإمام أحمد: في أحد رواته كذاب يضع الحديث، قال ابن معين والدارقطني مثله، قال الألباني: موضوع. "تخريج الإحياء" (1/ 6). "الضعيفة" (16).
9 - ((توسلوا بجاهي، فإن جاهي عند الله عظيم)). قال ابن تيمية والألباني: لا أصل له. "اقتضاء الصراط المستقيم" لابن تيمية (2/ 415). "الضعيفة" (22).
10 - ((من خرج من بيته إلى الصلاة فقال: اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك، وأسألك بحق ممشاي هذا ……… أقبل الله عليه بوجهه واستغفر له ألفُ ملكٍ)). ضعفه المنذري، قال البوصيري: سنده مسلسل بالضعفاء. قال الألباني: ضعيف. "الترغيب والترهيب" للمنذري (3/ 272). "سنن ابن ماجه" (1/ 256).
________________________________________
11 - ((الخير فيَّ وفي أمتي إلى يوم القيامة)). قال ابن حجر: لا أعرفه. "المقاصد الحسنة" للسخاوي (ص 208). وهو في "تذكرة الموضوعات" للفتني (68). وفي "الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة" للقاري (ص 195).
12 - ((من نام بعد العصر، فاختُلس عقله، فلا يلومنَّ إلا نفسه)). أورده ابن الجوزي في "الموضوعات" (3/ 69). والسيوطي في "اللآلئ المصنوعة" (2/ 279). والذهبي في "ترتيب الموضوعات" (839).
13 - ((من أحدث ولم يتوضأ فقد جفاني ……)). قال الصغاني: موضوع. "الموضوعات" (53). والألباني: موضوع."الضعيفة" (44).
14 - ((من حج البيت ولم يزرني. فقد جفاني)). موضوع. قاله الذهبي في "ترتيب الموضوعات" (600). والصغاني في "الموضوعات" (52). والشوكاني في "الفوائد المجموعة" (326).
15 - ((من حج، فزار قبري بعد موتي، كان كمن زارني في حياتي)). قال ابن تيمية: ضعيف. "قاعدة جليلة" (57). قال الألباني: موضوع. "الضعيفة" (47). وانظر "ذخيرة الحفاظ" لابن القيسراني (4/ 5250).
16 - ((اختلاف أمتي رحمة)). موضوع. "الأسرار المرفوعة" (506). "تنزيه الشريعة" (2/ 402). وقال الألباني: لا أصل له. "الضعيفة" (11).
¥(47/288)
17 - ((أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم)). وفي لفظ: ((إنما أصحابي مثل النجوم فأيهم أخذتم بقوله اهتديتم)). قال ابن حزم: خبر مكذوب موضوع باطل لم يصح قط. "الإحكام في أصول الأحكام" (5/ 64) و (6/ 82). وقال الألباني: موضوع. "الضعيفة" (66). وانظر "جامع بيان العلم وفضله" لابن عبد البر (2/ 91).
18 - ((من عَرَفَ نفسهُ فقد عرف ربَّه)). موضوع. "الأسرار المرفوعة" (506). و "تنزيه الشريعة" (2/ 402). "تذكرة الموضوعات" (11).
19 - ((أدَّبني ربي. فأحسن تأديبي)). قال ابن تيمية: لا يعرف له إسناد ثابت. "أحاديث القصاص" (78). وأورده الشوكاني في "الفوائد المجموعة" (1020). والفتني في "تذكرة الموضوعات" (87).
20 - ((الناس كلهم موتى. إلا العالمون، والعالمون كلهم هلكى إلا العاملون والعاملون كلهم غرقى إلا المخلصون. والمخلصون على خطر عظيم)). قال الصغاني: هذا الحديث مفترى ملحون والصواب في الإعراب: العالمين والعالمين. "الموضوعات" (200). وأورده الشوكاني في "الفوائد المجموعة" (771). والفتني في "تذكرة الموضوعات" (200).
________________________________________
21 - ((سؤر المؤمن شفاء)). لا أصل له. "الأسرار المرفوعة" (217). "كشف الخفاء" (1/ 1500). "الضعيفة" (78).
2 - ((إذا رأيتم الرايات السود خرجت من قبل خراسان، فأتوها ولو حبواً فإن فيها خليفة الله المهدي)). ضعيف. "المنار المنيف" لابن القيم (340). "الموضوعات" لابن الجوزي (2/ 39). "تذكرة الموضوعات" (233).
23 - ((التائب حبيبُ الله)). لا أصل له. "الأحاديث التي لا أصل لها في الإحياء" للسبكي (356). "الضعيفة" (95).
24 - ((أما إني لا أنسى، ولكن أُنَسَّ لأُشَرِّع)). لا أصل له. "الأحاديث التي لا أصل لها في الإحياء" (357). "الضعيفة" (101).
25 - ((الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا)). لا أصل له. "الأسرار المرفوعة" (555). "الفوائد المجموعة" (766). "تذكرة الموضوعات" (200).
26 - ((من حدث حديثاً، فعطس عنده، فهو حق)). موضوع. "تنزيه الشريعة" (483). "اللآلئ المصنوعة" (2/ 286). "الفوائد المجموعة" (669).
27 - ((تزوجوا ولا تطلقوا، فإن الطلاق يهتز له العرش)). موضوع. "ترتيب الموضوعات" (694). "الموضوعات" للصغاني (97). "تنزيه الشريعة" (2/ 202).
28 - ((تعاد الصلاة من قدر الدرهم من الدم)). موضوع. "ضعاف الدار قطني" للغساني (353). "الأسرار المرفوعة" (138). "الموضوعات" لابن الجوزي (2/ 76).
29 - ((السخي قريب من الله، قريب من الجنة. قريب من الناس، بعيد من النار، والبخيل بعيد من الله، بعيد من الجنة، بعيد من الناس، قريب من النار وجاهل سخي أحب إلى الله من عابد بخيل)). ضعيف جدّاً. "المنار المنيف" (284). "ترتيب الموضوعات" (564). "اللآلئ المصنوعة" (2/ 91).
30 - ((أنا عربي والقرآن عربي ولسان أهل الجنة عربي)). "تذكرة الموضوعات" (112). "المقاصد الحسنة" (31). "تنزيه الشريعة" (2/ 30).
________________________________________
31 - ((إن لكل شيء قلباً، وإن قلب القرآن (يس) من قرأها، فكأنما قرأ القرآن عشر مرات)). موضوع. "العلل" لابن أبي حاتم (2/ 55). "الضعيفة" (169).
32 - ((فكرة ساعة خير من عبادة ستين سنة)). موضوع. "تنزيه الشريعة" (2/ 305). "الفوائد المجموعة" (723). "ترتيب الموضوعات" (964).
33 - ((لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد)). ضعيف. "ضعاف الدارقطني" (362). "اللآلئ المصنوعة" (2/ 16). "العلل المتناهية" (1/ 693).
34 - ((الحجر الأسود يمين الله في الأرض يصافح بها عباده)). موضوع. "تاريخ بغداد" للخطيب (6/ 328). "العلل المتناهية" (2/ 944). "الضعيفة" (223).
35 - ((صوموا تصحوا)). ضعيف. "تخريج الإحياء" (3/ 87). "تذكرة الموضوعات" (70). "الموضوعات" للصغاني (72).
36 - ((أوصاني جبرائيل عليه السلام بالجار إلى أربعين داراً. عشرة من ها هنا، وعشرة من ها هنا، وعشرة من ها هنا، وعشرة من ها هنا)). ضعيف. "كشف الخفاء" (1/ 1054). "تخريج الإحياء" (2/ 232). "المقاصد الحسنة" للسخاوي (170).
37 - ((لولاك ما خلقت الدنيا)). موضوع. "اللؤلؤ المرصوع" للمشيشي (454). "ترتيب الموضوعات" (196). "الضعيفة" (282).
¥(47/289)
38 - ((من قرأ سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة أبداً)). ضعيف. "العلل المتناهية" (1/ 151). "تنزيه الشريعة" (1/ 301). "الفوائد المجموعة" (972).
39 - ((من أصبح وهمه غير الله عز وجل، فليس من الله في شيء ومن لم يهتم للمسلمين فليس منهم)). موضوع. "الفوائد المجموعة" (233). "تذكرة الموضوعات" (69). "الضعيفة" (309 - 312).
40 - - ((كما تكونوا يولي عليكم)). ضعيف. "كشف الخفاء" (2/ 1997). "الفوائد المجموعة" (624). "تذكرة الموضوعات" (182).
________________________________________
41 - ((كما تكونوا يولي عليكم)). ضعيف. "الفوائد المجموعة" (624). "تذكرة الموضوعات" (182). "كشف الخفاء" (2/ 1997).
42 - ((من ولد له مولود. فأذن في أذنه اليمنى وأقام في أذنه اليسرى لم تضره أم الصبيان)). موضوع. "الميزان" للذهبي (4/ 397). "مجمع الزوائد" للهيثمي. "تخريج الإحياء" (2/ 61).
43 - ((من تمسك بسنتي عند فساد أمتي، فله أجر مئة شهيد)). ضعيف جدا. "ذخيرة الحفاظ" (4/ 5174). "الضعيفة" (326).
44 - ((المتمسك بسنتي عند فساد أمتي له أجر شهيد)). ضعيف."الضعيفة" (327).
45 - ((أنا ابن الذبيحين)). لا أصل له. "رسالة لطيفة" لابن قدامة (23). "اللؤلؤ المرصوع" (81). "النخبة البهية" للسنباوي (43).
46 - ((النظر في المصحف عبادةٌ، ونظر الولد إلى الوالدين عبادةٌ، والنظر إلى علي بن أبي طالب عبادةٌ)). موضوع. ""الضعيفة" (356).
47 - ((من صلى في مسجدي أربعين صلاة لا يفوته صلاة كتبت له براءة من النار ونجاة من العذاب، وبرئ من النفاق)). ضعيف. "الضعيفة" (364).
48 - ((الأقربون أولى بالمعروف)). لا أصل له. "الأسرار المرفوعة" (51). "اللؤلؤ المرصوع" (55). "المقاصد الحسنة" للسخاوي (141).
49 - ((آخر من يدخل الجنة رجل من جهينة، يقال له: جهينة، فيسأله أهل الجنة: هل بقي أحد يعذب؟ فيقول: لا فيقولون: عند جهينة الخبر اليقين)). موضوع. "الكشف الالهي" للطرابلسي (1/ 161). "تنزيه الشريعة" (2/ 391). "الفوائد المجموعة" (1429).
50 - ((خير الأسماء ما عبِّد وما حمِّد)). موضوع. "الأسرار المرفوعة" (192). "اللؤلؤ المرصوع" (189). "النخبة" (117).
________________________________________
51 - ((اطلبوا العلم ولو بالصين)). موضوع. "الموضوعات" لابن الجوزي (1/ 215). "ترتيب الموضوعات" للذهبي (111). "الفوائد المجموعة" (852).
52 - ((شاوروهن - يعني: النساء - وخالفوهن)). لا أصل له. "اللؤلؤ المرصوع" (264). "تذكرة الموضوعات" (128). "الأسرار المرفوعة" (240).
53 - ((يدعى الناس يوم القيامة بأمهاتهم ستراً من الله عز وجل عليهم)). موضوع. "اللآلئ المصنوعة" للسيوطي (2/ 449). "الموضوعات" لابن الجوزي (3/ 248). "ترتيب الموضوعات" (1123).
54 - ((السلطان ظل الله في أرضه، من نصحه هدي، ومن غشه ضل)). موضوع. "تذكرة الموضوعات" للفتني (182). "الفوائد المجموعة" للشوكاني (623). "الضعيفة" (475).
55 - ((من خاف الله خوف الله منه كل شيء، ومن لم يخف الله خوفه الله من كل شيء)). ضعيف. "تخريج الإحياء" للعراقي (2/ 145). "تذكرة الموضوعات" (20). "الضعيفة" (485).
56 - ((قال الله تبارك وتعالى: من لم يرض بقضائي ويصبر على بلائي، فليتمس رباً سوائي)). ضعيف. "الكشف الإلهي" للطرابلسي (1/ 625). "تذكرة الموضوعات" (189). "الفوائد المجموعة" (746).
57 - ((ليس لفاسق غيبة)). موضوع. "الأسرار المرفوعة" للهروي (390). "المنار المنيف" لابن القيم (301). "الكشف الإلهي" (1/ 764).
58 - ((إذا مات الرجل منكم فدفنتموه فليقم أحدكم عند رأسه. فليقل: يا فلان بن فلانة! فإنه سيسمع، فليقل: يا فلان بن فلانة! فإنه سيستوي قاعداً …. اذكر ما خرجت عليه من دار الدنيا: شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له … الخ)). ضعيف. "تخريج الإحياء" (4/ 420). "زاد المعاد" لابن القيم (1/ 206). "الضعيفة" (599).
59 - ((ما خاب من استخار، ولا ندم من استشار ولا عال من اقتصد)). موضوع. "الكشف الإلهي" (1/ 775). "الضعيفة" (611).
60 - ((كان إذا أخذ من شعره أو قلم أظفاره، أو احتجم بعث به إلى البقيع فدفن)). موضوع. "العلل" لابن أبي حاتم (2/ 337). "الضعيفة" (713).
¥(47/290)
________________________________________
61 - ((المؤمن كيِّس فطِن حذر)). موضوع. "كشف الخفاء" للعجلوني (2/ 2684). "الكشف الإلهي" للطرابلسي (1/ 859). " الضعيفة" (760).
62 - ((يا أيها الناس قد أظلكم شهر عظيم، شهر فيه ليلة خير من ألف شهر جعل الله صيامه فريضة وقيام ليلة تطوعاً .. الخ)). ضعيف. "العلل" لابن أبي حاتم (1/ 249). "الضعيفة" (871).
63 - ((يا جبريل صف لي النار، وانعت لي جهنم: فقال جبريل: إن الله تبارك وتعالى أمر بجهنم فأوقد عليها ألف عام حتى ابيضت، ثم أمر بها فأوقد عليها ألف عام حتى احمرت، ثم أمر فأوقد عليها ألف عام حتى اسودت فهي سوداء مظلمة .. الخ)). موضوع. "الهيثمي" (10/ 387). "الضعيفة" (910).
64 - ((لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله، فإن كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوة للقلب، وإن أبعد الناس من الله القلب القاسي)). ضعيف. "الضعيفة" (920).
65 - ((إذا انتهى أحدكم إلى الصف وقد تم فليجبذ إليه رجلاً يقيمه إلى جنبه)) ضعيف. "التلخيص الحبير" لابن حجر (2/ 37). "الضعيفة" (921).
66 - ((الأبدال في هذه الأمة ثلاثون. مثل إبراهيم خليل الرحمن عز وجل كلما مات رجل أبدل الله تبارك وتعالى مكانه رجلاً)). موضوع. "الأسرار المرفوعة" لعلي القاري (470). "تمييز الطيب من الخبيث" لابن الديبع (7). "المنار المنيف" لابن القيم (308).
67 - ((ما فضلكم أبو بكر بكثرة صيام ولا صلاة، ولكن بشيء وقر في صدره)). لا أصل له. "الأسرار المرفوعة" لعلي القاري (452). "الأحاديث التي لا أصل لها في الإحياء" للسبكي (288). "المنار المنيف" (246).
68 - ((تحية البيت الطواف)). لا أصل له. "الأسرار المرفوعة" (130). "اللؤلؤ المرصوع" (143). "الموضوعات الصغرى" للقاري (88).
69 - ((إن العبد إذا قام في الصلاة فإنه بين عيني الرحمن فإذا التفت قال له الرب: يا ابن آدم إلى من تلتفت؟ إلى من هو خير لك مني؟ ابن آدم أقبل على صلاتك فأنا خير لك ممن تلتفت إليه)). ضعيف جداً. "الأحاديث القدسية الضعيفة والموضوعة" للعيسوي (46). "الضعيفة" (1024).
________________________________________
70 - ((وقع في نفس موسى: هل ينام الله تعالى ذكره؟ فأرسل الله إليه ملكاً. فأرقه ثلاثاً، ثم أعطاه قارورتين في كل يد قارورة … ثم نام نومة فاصطفقت يداه وانكسرت القارورتان قال: ضرب الله له مثلاً أن الله لو كان ينام لم تستمسك السماوات والأرض)). ضعيف. "العلل المتناهية" لابن الجوزي. "الضعيفة" (1034).
71 - ((النظرة سهم من سهام إبليس من تركها خوفاً من الله آتاه الله إيماناً يجد حلاوته في قلبه)). ضعيف جداً. "الترغيب والترهيب" للمنذري (4/ 106). "مجمع الزوائد" للهيثمي (8/ 63). "تلخيص المستدرك" للذهبي (4/ 314).
72 - ((يعاد الوضوء من الرعاف السائل)). موضوع. "ذخيرة الحفاظ" لابن طاهر (5/ 6526). "الضعيفة" (1071).
73 - ((ليس الإيمان بالتمني ولا بالتحلي، ولكن ما وقر في القلب وصدقه الفعل… الخ)). موضوع. "ذخيرة الحفاظ" لابن طاهر (4/ 4656). "الضعيفة" (1098). "تيببض الصحيفة" لمحمد عمرو (33).
74 - ((تخرج الدابة، ومعها عصى موسى عليه السلام، وخاتم سليمان عليه السلام .. فيقول هذا: يا مؤمن، ويقول هذا: يا كافر)). منكر. "الضعيفة" (1108).
75 - ((انطلق النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر إلى الغار، فدخلا فيه فجاءت العنكبوت فنسجت على باب الغار…الخ)). ضعيف. "الضعيفة" (1129). "التحديث بما قيل لا يصح فيه حديث" لبكر أبي زيد (214).
76 - ((وجد النبي صلى الله عليه وسلم ريحاً فقال: ليقم صاحب هذا الريح فليتوضأ. فاستحيا الرجل أن يقوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليقم صاحب هذا الريح فليتوضأ فإن الله لا يستحي من الحق، فقال العباس: يا رسول الله أفلا نقوم كلنا نتوضأ؟ فقال: قوموا كلكم فتوضؤوا)). باطل. "الضعيفة" (1132).
77 - ((إذا فعلت أمتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء: إذا كان المغنم دولاً والأمانة مغنماً والزكاة مغرماً …… .. الخ)). ضعيف. "سنن الترمذي" (2/ 33). "العلل المتناهية" (2/ 1421). "الكشف الإلهي" (1/ 33).
78 - ((حب الدنيا رأس كل خطيئة)). موضوع."أحاديث القصاص" لابن تيمية (7). "الأسرار المرفوعة" (1/ 163). "تذكرة الموضوعات" (173).
¥(47/291)
79 - ((طلب الحلال جهاد، وإن الله يحب المؤمن المحترف)). ضعيف."النخبة البهية" للسنباوي (57). "الكشف الإلهي" (1/ 518). "الضعيفة" (1301).
80 - ((لكل شيء عروس وعروس القرآن الرحمن)). منكر. "الضعيفة" (1350).
________________________________________
81 - ((سيد القوم خادمهم)). ضعيف. "المقاصد الحسنة" للسخاوي (579). "الضعيفة" (1502).
82 - ((عليكم بالشفائين: العسل والقرآن)). ضعيف. "أحاديث معلَّة ظاهرها الصحة" للوادعي (247). "الضعيفة" (1514).
83 - ((آمن شعر أمية بن أبي الصلت وكفر قلبه)). ضعيف. "كشف الخفاء" (1/ 19). "الضعيفة" (1546).
84 - ((البر لا يبلى والإثم لا ينسى والديان لا ينام فكن كما شئت كما تدين تدان)). ضعيف. "الكشف الإلهي" للطرابلسي (681). "اللؤلؤ المرصوع" للمشيشي (414).
85 - ((لمعالجة ملك الموت أشد من ألف ضربة بالسيف)). ضعيف جداً. "ترتيب الموضوعات" للذهبي (1071). "الموضوعات" لابن الجوزي (3/ 220).
86 - ((بادروا بالأعمال سبعاً، هل تنتظرون إلا مرضاً مفسداً وهرماً مفنداً أو غنى مطغياً أو فقراً منسياً أو موتاً مجهزاً أو الدجال فشر غائب ينتظر أو الساعة والساعة أدهى وأمر)). ضعيف. "ذخيرة الحفاظ" لابن طاهر (2/ 2313). "الضعيفة" (1666).
87 - ((أجرؤكم عل الفتيا أجرئكم على النار)). ضعيف. "الضعيفة" (1814).
88 - ((اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله)). ضعيف. "تنزيه الشريعة" للكناني (2/ 305). "الموضوعات" للصغاني (74).
89 - ((الدنيا دار من لا دار له ومال من لا مال له ولها يجمع من لا عقل له)). ضعيف جدّاً. "الأحاديث التي لا أصل لها في الإحياء" للسبكي (344). "تذكرة الموضوعات" للفتني (174).
________________________________________
90 - ((لا تجعلوا آخر طعامكم ماءً)). لا أصل له. "الضعيفة" (2096).
91 - ((إن للقلوب صدأ كصدأ الحديد وجلاؤها الاستغفار)). موضوع."ذخيرة الحفاظ" (2/ 1978). "الضعيفة" (2242).
92 - ((رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الأكبر)). لا أصل له. "الأسرار المرفوعة" (211). "تذكرة الموضوعات" للفتني (191).
93 - ((من أفطر يوماً من رمضان في غير رخصة رخصها الله له، لم يقض عنه صيام الدهر كله، وإن صامه)). ضعيف. "تنزيه الشريعة" (2/ 148). "الترغيب والترهيب" (2/ 74).
94 - ((إن عبد الرحمن بن عوف يدخل الجنة حبواً)). موضوع. "المنار المنيف" لابن القيم (306). "الفوائد المجموعة" للشوكاني (1184).
95 - ((أبغض الحلال إلى الله الطلاق)). ضعيف. "العلل المتناهية" لابن الجوزي (2/ 1056). "الذخيرة" (1/ 23).
96 - ((لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة جعل النساء والصبيان والولائد يقولون:
طلع البدر علينا وجب الشكر علينا
أيها المبعوث فينا من ثنيات الوداع
ما دعا لله داع جئت بالأمر المطاع
فقال لهن رسول الله صلى الله عليه وسلم: هزوا غرابيلكم بارك الله فيكم
ضعيف. قال عنه إبن تيمية: حديث النسوة وضرب الدف في الأفراح صحيح فقد كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما قوله: {هزوا غرابيلكم} هذا لا يعرف عنه. "أحاديث القصاص" لابن تيمية (17). "تذكرة الموضوعات" (196).
97 - ((إياكم والحسد فإن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب)). ضعيف. "التاريخ الكبير" (1/ 272). "مختصر سنن أبي داود" للمنذري (7/ 226).
98 - ((إن الله عز وجل يقول: أنا الله لا إله إلا أنا مالك الملوك وملك الملوك قلوب الملوك في يدي وإن العباد إذا أطاعوني حولت قلوبهم عليهم بالسخط والنقمة فساموهم سوء العذاب، فلا تشغلوا أنفسكم بالدعاء على الملوك… .. الخ)). ضعيف جداً. "الأحاديث القدسية" للعيسوي (43). "الضعيفة" (602).
99 - الأذان والإقامة في أذن المولود. ضعيف جداً. "بيان الوهم" لابن القطان (4/ 594). "المجروحين" لابن حبان (2/ 128)."الضعيفة" (1/ 494).
100 - ((الحكمة ضالة كل حكيم، فإذا وجدها فهو أحق بها)). ضعيف. "المتناهية" لابن الجوزي (1/ 96). "سنن الترمذي" (5/ 51).
كتبها إحسان العتيبي
ـ[ضياء الشميري]ــــــــ[27 - 02 - 06, 05:48 م]ـ
بارك الله فيك أخانا.
ـ[أبوعمير الحلبي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 10:50 ص]ـ
و فيك أخي
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 10:54 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4950&highlight=%C7%E1%CD%D4%ED%D4
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10729&highlight=%C7%E1%CD%D4%ED%D4
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=696&highlight=%C7%E1%CD%D4%ED%D4
ـ[أبوعمير الحلبي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 03:37 م]ـ
لما أنسب المقال لنفسي كيف و كاتب المقال عضو في الملتقى.
ـ[البتيري]ــــــــ[09 - 03 - 06, 10:21 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ضعيف]ــــــــ[12 - 03 - 06, 11:13 ص]ـ
والله انه جهد طيب وعمل مشكور ومجهود مفيد0
¥(47/292)
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 10:24 م]ـ
عندما قرأت العنوان توقعت أنك ستبدأ بحديث ((طلب العلم فريضة على كل مسلم))
عنوانك تقريباً مطابق لقول البيهقي حوله, وهو حديث عجيب, فرغم كثرة طرقه, لم يتقوى, ومن وجهة نظري أن الحديث إذا لم يشتد بثلاثة طرق, فهو مريب حتى وإن كثرت طرقه بعد ذلك. رواه ابن ماجة بإسناد ركيك وبزيادة منكرة أكاد أقسم أنها لم ترد على لسان نبي الهدى صلى الله عليه وسلم ((وواضع العلم عند غير أهله كمقلد الخنازير الجوهر واللؤلؤ))
المتأخرون كالنووي والمزي وبعدهم السيوطي, رفعوه للحسن, ومن سبقهم قال لايصح وهم حسب الترتيب الزمني:
إسحاق ابن راهويه
أحمد بن حنبل
البخاري
البزار صاحب المسند
ابن الجوزي
وأظن غيرهم من الكبار
نذكر هذا لتتأمل كيف افترت أدمغة المتأخرين وانغرت بكثرة الطرق -- الدهاليز المجهولة -- ولو كان حديثاً لثبت من ثلاثة طرق ولكن!!!
السيوطي أورده في المتواتر ((الأزهار))
هذا الأثر أمره عجيب جداً, وكما قال المعتزلي الجاحظ: لو كان الإختلاف رحمة فالفرقة عذاب, فإنني أتهور مثله وأقول: لو كان طلب العلم فريضة على كل مسلم, فإن أكثر المسلمون اليوم آثمون.
نسأل الله المغفرة,
والله اعلم
ـ[عبدالكريم الشهري]ــــــــ[17 - 03 - 06, 11:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبعد:
فبغض النظر عن صحة الخبر وادعاء التواتر فيه فانه قد تضمن معنى صحيحا اخي الكريم محمد العتيبي فان المكلف يجب عليه وجوبا عينيا تعلم ما يحتاج اليه في عباداته ومعاملاته وبالله التوفيق
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[17 - 03 - 06, 11:33 م]ـ
بل إنَّ الحديث حسن بمجموع طرقه، وقد حسنه - بشواهده - ثلاثة من كبار المحققين المدققين في هذا العصر:
وعلى رأسهم: إمام المحدثين في هذا العصر / الإمام الألباني - رحمه الله -، وانظر " تخريج مشكلة الفقر ".
والشيخ الفاضل / أبو إسحاق الحويني - حفظه الله -، وانظر " جُنَّة المُرْتَاب ".
والشيخ الفاضل / أبو الأشبال حسن الزهيري - حفظه الله -، وانظر تحقيقه لكتاب " جامع بيان العلم وفضله " لابن عبد البر - رحمه الله تعالى -.
وغيرهم كثير. والله أعلم.
ـ[مالك بن حشر]ــــــــ[17 - 03 - 06, 11:56 م]ـ
ان العبد لايسعه القيام بالعبادة ايا كانت الا بعد تعلمها .... فبالعلم يؤديها كما امر الله بها و شرعها. ومن هنا فان طلب بعض العلم من اوجب الواجبات على العبد ... مثل كيف يصلي و نحوها. فبالعلم نعبد الله على نور و بصيرة ....
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[19 - 03 - 06, 01:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبعد:
فبغض النظر عن صحة الخبر وادعاء التواتر فيه فانه قد تضمن معنى صحيحا اخي الكريم محمد العتيبي فان المكلف يجب عليه وجوبا عينيا تعلم ما يحتاج اليه في عباداته ومعاملاته وبالله التوفيق
نحن قد لانختلف في تضمنه معنى حسناً أخي عبد الكريم, وقد نختلف, وما أسميته معنىً حسناً, هو في الحقيقة --بعد بعض التعديل--معنى صحيح, إنما يخشى الله من عباده العلماء. وأدلته ليست في هذا الأثر الضعيف جداً
القضية ليست هنا أخي الفاضل.
هناك أمر مريب ظاهر, فالحديث وبهذه الصورة--أشبه بجوامع الكلم--ومع هذا تشعر أن احمد وابن راهويه والبخاري ومسلم وابي داود والحميدي وقبلهم ابن عيينة والثوري ومالك وابن المبارك والقطان وبينهم ابن معين والمديني وابن ابي شيبة صاحب كتاب العلم, وقبلهم من هو أكبر منهم جميعاً--الإمام الزهري-- لايعرفونه,
والمتأخرون كالمزي والسيوطي, وغيرهم, قالوا هذا الحديث يتقوى بتلك الشواهد الضعيفة وبرروا هذا بحسن معناه,
المسألة دقيقة جداً
س1: ما الأكثر دقة: تقديم أقوال القدماء أم المتأخرين؟؟ روعة القدماء تتكشف لنا في مثل هذه الدقائق, فتأمل هذا!!
س2: هل لأنه وجد صدى في النفس, يعني هذا أن النبي تفوه به, مسايرة للحديث الموضوع: كل حديث قلته أو لم أقله ووافق القرآن فإنني قلته!!
س3: مالغرض من علم الحديث؟؟ هل نسب كل مانستحنه للنبي صلى الله عليه وسلم أم التفتيش عن حقيقة ما قاله النبي عليه أفضل الصلاة والسلام؟؟ لا أدري كيف تغيب هذه الأساسيات عن الذهن, عندما نجد أموراً تجذبنا فنهرول نحوها, وننسى الفباء الحديث
س4: سأتجاهل --تهوراً-- حكم القدماء بعدم صحته, واتساءل, أي حديث هذا الذي فلت من كبار الأئمة؟؟ ما المانع أنه تم صناعته في جلسة خاصة في أحد مقاهي ذاك الزمان!!
س5: السؤال التشكيكي الأهم: هل هو فعلاً ذو معنى حسن, أم أن الأمر يتطلب بعض المراجعة والتدقيق في المعنى واستخدام اللون الأحمر؟؟
س6: الا تلاحظون أننا, عندما نقول ان على المسلم ان يتعلم الفرائض وبعض الامور الاساسية في دينه, اننا فقط نحاول ان نبرر صحة هذا الحديث وجدانياً, وليس وفقاً للقواعد الحديثية المعروفة؟؟ بناءً على هذا, فكل حسن قالته البشرية صحيح!!!!!!!
على عجالة كتبتها, ولو تأنيت وتمعنت فلاشك أن الأسئلة ستكون أعمق
¥(47/293)
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[19 - 03 - 06, 02:31 ص]ـ
قصدي ابن ابي شيبة وابن خيثمة صاحب كتاب العلم
وأرجو النظر للأمر وفقاً لـ: العقول تلقح العقول, على قولة عمر بن عبد العزيز لأحدهم بعد مجالسته لـ عبيد الله بن عتبة بن مسعود رحمهم الله,
والمؤكد أن لكم في القلب محبة ومودة
ـ[سيف 1]ــــــــ[19 - 03 - 06, 03:09 ص]ـ
معذرة للتشتيت
أخي الفاضل محمد بن سفر برجاء مراسلتي على الخاص حيث أنكم لا تستقبلون الرسائل
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالكريم الشهري]ــــــــ[19 - 03 - 06, 02:24 م]ـ
اخي الكريم محمد وفقه الله اما بعد:
فاني لم اتعرض البته لثبوت الخبر وعدمه وانما بينت انه يتضمن معنى صحيحا.
فان كنت فهمت من قولي هذا اني اقوي الخبر من جهة الثبوت بناء على تضمنه معنى صحيحا فاعلم انه غير مراد لي اذ لا تلازم بين الامرين بارك الله فيك.
وانما اشرت انا الى تضمنه معنى صحيحا بناء على ما فهمته من قولك في مشاركتك الاولى: (هذا الأثر أمره عجيب جداً, وكما قال المعتزلي الجاحظ: لو كان الإختلاف رحمة فالفرقة عذاب, فإنني أتهور مثله وأقول: لو كان طلب العلم فريضة على كل مسلم, فإن أكثر المسلمون اليوم آثمون) وبالله التوفيق.
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[19 - 03 - 06, 08:59 م]ـ
نعم كان ردك واضحاً, ورددت وفي ذهني ردك ورد رمضان أبو مالك, حيث اعتبرتها رداً واحداً, ولايقتضي هذا أنني مصيب, ولكن بعض الأمور أقوى من تحسينات المعاصرين وقبلهم المتوسطين
حفظكما الله ورعاكما
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[22 - 03 - 06, 04:02 ص]ـ
((إياكم والحسد فإن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب)). ضعيف. "التاريخ الكبير" (1/ 272). "مختصر سنن أبي داود" للمنذري (7/ 226).
أرجوا تفصيل وبيان ضعفه, مع ذكر كافة المصادر الممكنة التي ورد فيها,
وهناك غيرها سنأتي عليها, ليطمئن قلبي.(47/294)
بسم الله الرحمن الرحيم ما هو القول الصحيح فى ارتداء الكرفاته
ـ[السيد معيوف]ــــــــ[15 - 02 - 06, 09:41 م]ـ
على العلم باننا نرى بعض مشايخنا يرتدونها وبارك الله فيكم
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[17 - 02 - 06, 12:31 ص]ـ
الكرفاته
ما الداعي إلى لبسها؟
هي في الحقيقة لا تؤدى فائدة حقيقية للابسها، فلم يبق إلا أن تكون للتجمل، ولو كانت هذه عادة من عادتنا نحن المسلمين لم يكن في لبسها شيء، لكن بالنظر إليها نجدها عادة من عادات الافرنج ومن هنا يأتي الحرج في لبسها من زاوية التشبه بهم، وأرى أن لبسها على ذلك مكروه والله تعالى أعلم، وكون هناك بعض أهل العلم أو المشايخ ممن يلبسها، فلعله ينظر إليها إلى أنها صارت عادة عامة عند الناس سواء في بلاد الافرنج أو في بلاد المسلمين، ولو فرض أنها صارت عادة عند أهل بلد من البلاد فلبسها أحد على ذلك الوضع ولم يلبسها تشبهابالافرنج فلست أرى شيئا في ذلك، وإن كنت أفضل الابتعاد عنها بالنظر إلى أصلها
أسأل الله تعالى من فضله أن يتجاوز عن أخطائنا(47/295)
رواية الثقة بالعنعنة عن من ثبت لقاءه له ولم يصرح بالسماع
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[16 - 02 - 06, 02:04 ص]ـ
هل ورد كلام عن الأئمة في حمل هذه الرواية على الاتصال؟
نرجو الإفادة(47/296)
حديث وبعض الأثار يستدل به الصوفية على صحة التمايل عند الذكر فما صحتها؟
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[16 - 02 - 06, 02:16 ص]ـ
أرجو من طلاب العلم والحديث وفقهم الله أن يساعدوني في البحث عن مدى صحتها أو ضعفها من كلام أئمة الحديث من السلف أو الخلف ...
1_أما الحديث " اذكر الله حتى يقال مجنون " فهل صح هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
2_ أما الأثر ما نقله الحافظ أ بو نعيم بن عبد الله الأصبهاني بسنده عن الإمام علي رضي عنه أنه وصف الصحابة يوما ً فقال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذكروا الله تعالى تمايلوا يمينا ً وشمالا ً كما يتمايل الشجر في يوم الريح العاصف وجرت دموعهم على ثيابهم.
3_وكان الصحابة يتمايلون إذا ذكروا وقال بن أبى الدنيا حدثنا عن بن الجعدان عن عمر شمر حدثني إسماعيل السدي سمعت أبا أراكه يقول صليت مع علي صلاة الفجر فلما انفتل عن يمينه قلت كأن عليه كآبة حتى إذا كانت الشمس على حائط المسجد قيد رمح صلى ركعتين ثم قلب يده وقال: والله لقد رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فما أرى اليوم شيء يشبههم. لقد كانوا يصبحون شعثاً غبراً قد باتوا لله سجداً وقياماً يتلون كتاب الله يتراوحون بين جباههم وأقدامهم فإذا أصبحوا فذكروا الله مادوا كما يميد الشجر يوم الريح
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 03:08 ص]ـ
الحديث الثالث:
أخرجه الخطيب اليغدادي في ((الموضح)) (2/ 330)، وابن عساكر في ((تاريخ دمشق)) (42/ 491) من طريق ابن أبي الدنيا، قال: حدثنا علي بن الجعد، قال: حدثنا عمرو بن شمر، قال: حدثنا إسماعيل السدي، قال: سمعت أبا اراكة يقول: .. (فذكره)
وقد تابع ابن أبي الدنيا: محمد بن عبدوس.
أخرجه الخطيب اليغدادي في ((الموضح)) (2/ 330).
عمرو بن شمر ضعيف جدًا، أبو ركاكة مجهول، وإسماعيل السدي عنده مناكير.
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 03:10 ص]ـ
الحديث الأول:
أخرجه أحمد (3/ 68 و 71)، وعبد بن حميد (923)، وأبويعلى (1376)، وابن حبان (817 - إحسان)، والطبراني في " الدعاء " (1859)، والحاكم (1/ 499)، وابن السني (4)، وابن شاهين في " الترغيب " (155 - بتحقيقي)، والبيهقي في " الشعب " (1/ 397 / 526)، وفي " الدعوات الكبير " (21)، والرافعي في " التدوين " (2/ 196، 197)، والثعلبي (3/ 117، 118)، والذهبي في " الميزان " (3/ 40).
من طرق عن دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري، مرفوعاً، مثله.
ودراج صدوق، وفي حديثه عن أبي الهيثم مناكير؛، قا أبوداود: أحاديثه مستقيمة إلا ما كان عن أبى الهيثم، عن أبى سعيد.
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 03:11 ص]ـ
الحديث الثاني:
لم نقف عليه في حلية الأولياء (مصورة الأنوار المحمدية).
ـ[أبو جعفر الشامي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 07:19 ص]ـ
أكثروا من ذكر الله حتى يقال مجنون
الراوي: - - خلاصة الدرجة: منكر - المحدث: ابن عدي - المصدر: تهذيب التهذيب - الصفحة أو الرقم: 3/ 208
====================
اذكروا الله حتى يقال مجنون
الراوي: أبو سعيد الخدري - خلاصة الدرجة: [فيه دراج أبو السمح المصري ذكر من جرحه]- المحدث: الذهبي - المصدر: ميزان الاعتدال - الصفحة أو الرقم: 2/ 25
====================(47/297)
استفسار عن خطأ محتمل
ـ[حسان خادم الأربعين]ــــــــ[16 - 02 - 06, 12:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ... إخواني في الله أثناء عملي في كتاب تحفة الأشراف للحافظ المزي، وفي مسند عبد الله بن عمرو، من حديث إبراهيم بن طلحة عنه، نقل المزي كلام النسائي بعد الحديث (وهذا أولى بالصواب) .. ولدى رجوعي إلى السنن، كتاب تحريم الدم، باب من قتل دون ماله. وجدت تناقضاً بين كلام المزي وبين كلام النسائي (بخصوص حديث سعير بن الخمس) وأنا الآن أعد بحثاً فأرجو من إخواني إبداء الرأي والمساعدة والسلام عليكم.
ـ[حسان خادم الأربعين]ــــــــ[27 - 02 - 06, 02:53 م]ـ
الحمد لله فقد اطلعت على حلّ للإشكال وهو ما ذكره الشيخ شعيب الأرناؤط في تعليقه على مسند الإمام أحمد أن ما ورد في المجتبى خطأ من النساخ والصواب ما ذكره المزي نقلاً عن النسائي.(47/298)
الأحاديث المرسلة التي أخرجها البخاري
ـ[البنهاوي]ــــــــ[17 - 02 - 06, 12:21 ص]ـ
السلام عليكم،
كنت أقرأ في كتيب "أمور تجلب المودة و المحبة بين المسلمين" للشيخ مصطفى العدوي، فقرأت في ص 21 (الطبعة الأولى) حديث عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقبل الهدية و يثيب عليها.
ثم ذكر التخريج كالتالي: أخرجه البخاري (حديث 2585) و قد أعله بعض العلماء بالإرسال و هو الصواب لكن انظر إلى الشواهد التي ذكرناها في هذا الباب.
المشكل عندي: الذي أعلمه كعامي أن كل أحاديث صحيح البخاري صحيحة، ثم قرأت تعليق الشيخ العدوي المذكور أعلاه، و عدت إلى منتداكم فوجدت أن الأحاديث المرسلة مختلف على الاحتجاج بها، كما فهمت من هذا الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6123
فكيف يعل الحديث بالإرسال و قد أخرجه البخاري, و هل مثل هذه الأحاديث في صحيح البخاري، أم في مؤلفات أخرى له؟
برجاء الإفادة و لكم جزيل الشكر ...
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[17 - 02 - 06, 04:39 ص]ـ
بارك الله فيك أخي ...
الصحيحان تلقتهما الأمة بالقبول، إلا أن فيهما أحاديث يسيرة أنتُقدت عليهما، وقد يكون الصواب معهما وقد يكون مع المنتقِد ...
هذا جواب مختصر، والكلام في المسألة يطول ...
ـ[البنهاوي]ــــــــ[17 - 02 - 06, 02:24 م]ـ
جزيت خيرا أخي
هل عندك رابط أو ملف أو أي شيئ أعلم منه أي أحاديث التي انتقدت؟
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[18 - 02 - 06, 01:45 ص]ـ
هناك كتاب التتبع للدارقطني، تجده على الملتقى.
وكتاب علل أحاديث في صحيح مسلم بن الحجاج، لأبي الفضل ابن عمار الشهيد.
ـ[خالد المغناوي]ــــــــ[18 - 02 - 06, 01:53 م]ـ
السلام عليكم
اخوة في الله لا تخوض في هذه المسال من فضلكم
لكي لا تفقد الثقة في الصحيحين عند المبتدئ
بارك الله فيكم
ـ[البنهاوي]ــــــــ[18 - 02 - 06, 04:39 م]ـ
أخي الكريم المغناوي
أعوذ بالله أن أفقد الثقة في الصحيحين، و أسأل الله أن يثبتني و لا يجعلني من الذين يتبعون المتشابه في الدين.
و ليس الأمر بإخفاء ما اختلف عليه، بل بتبيينه و الإشارة إليه و جعل الناس على بينة من دينهم، فمن أراد الفتنة بعد ذلك فولله لن ينفع معه آيات محكمات من القرآن ... لكن نحن علمونا أن لا نحدث بقول حتى نتأكد، فلا يزال الكثير ممن ينتسبون إلى أهل العلم و الإفتاء يروون لنا أحاديث و يبنون عليها فتاواهم ... و ما مفتي الكنانة عنا ببعيد ... و الله المستعان على فتن يصبح الحليم فيها حيرانا: (((
ـ[خالد المغناوي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 03:25 م]ـ
السلام عليكم
اخي الكريم لا تقصد غير الذي كنت اريده
ولكن الحق معك ان الذي حملت كلام ما فهمت عني فاقول عفوا وقبل اعتذار اخ يحبكم في الله
وارجوا ان تقبل اعتذاري(47/299)
ما صحت هذا الحديث القبر إما حفرة من حفر النار أو روضة من رياض الجنة
ـ[إبراهيم نجم]ــــــــ[17 - 02 - 06, 12:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية طيبة إلى الأعضاء الكرام والعاملين على هذا المنتدى المبارك
ما صحت هذا الحديث
القبر إما حفرة من حفر النار أو روضة من رياض الجنة" وجزاكم الله خيرا"
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[17 - 02 - 06, 12:48 ص]ـ
هذا الحديث لا يصح، بل هو ضعيف جداً:
فقد ورد هذا الحديث ضمن حديث طويل أخرجه الترمذي (2460):
[حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنُ مَدُّوَيْهِ التِّرْمِذِيُّ، حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ الْحَكَمِ الْعُرَنِيُّ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ الْوَلِيدِ الْوَصَّافِيُّ، عَنْ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ:
دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مُصَلاَّهُ فَرَأَى نَاساً كَأَنَّهُمْ يَكْتَشِرُونَ قَالَ:
«أَمَا إِنَّكُمْ لَوْ أَكْثَرْتُمْ ذِكْرَ هَاذِمِ اللَّذَّاتِ لَشَغَلَكُمْ عَمَّا أَرَى فَأَكْثِرُوا مِنْ ذِكْرِ هَاذِمِ اللَّذَّاتِ الْمَوْتِ فَإِنَّهُ لَمْ يَأْتِ عَلَى الْقَبْرِ يَوْمٌ إِلاَّ تَكَلَّمَ فِيهِ فَيَقُولُ: أَنَا بَيْتُ الْغُرْبَةِ وَأَنَا بَيْتُ الْوَحْدَةِ وَأَنَا بَيْتُ التُّرَابِ وَأَنَا بَيْتُ الدُّودِ.
فَإِذَا دُفِنَ الْعَبْدُ الْمُؤْمِنُ قَالَ لَهُ الْقَبْرُ مَرْحَباً وَأَهْلاً أَمَا إِنْ كُنْتَ لأَحَبَّ مَنْ يَمْشِى عَلَى ظَهْرِى إِلَىَّ فَإِذْ وُلِّيتُكَ الْيَوْمَ وَصِرْتَ إِلَىَّ فَسَتَرَى صَنِيعِي بِكَ.
قَالَ: فَيَتَّسِعُ لَهُ مَدَّ بَصَرَهِ وَيُفْتَحُ لَهُ بَابٌ إِلَى الْجَنَّةِ. وَإِذَا دُفِنَ الْعَبْدُ الْفَاجِرُ أَوِ الْكَافِرُ قَالَ لَهُ الْقَبْرُ لاَ مَرْحَباً وَلاَ أَهْلاً أَمَا إِنْ كُنْتَ لأَبْغَضَ مَنْ يَمْشِى عَلَى ظَهْرِى إِلَىَّ فَإِذْ وُلِّيتُكَ الْيَوْمَ وَصِرْتَ إِلَىَّ فَسَتَرَى صَنِيعِى بِكَ. قَالَ فَيَلْتَئِمُ عَلَيْهِ حَتَّى تَلْتَقِىَ عَلَيْهِ وَتَخْتَلِفَ أَضْلاَعُهُ. قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِأَصَابِعِهِ فَأَدْخَلَ بَعْضَهَا فِى جَوْفِ بَعْضٍ قَالَ:
«وَيُقَيِّضُ اللَّهُ لَهُ سَبْعِينَ تِنِّيناً لَوْ أَنَّ وَاحِداً مِنْهَا نَفَخَ فِي الأَرْضِ مَا أَنْبَتَتْ شَيْئاً مَا بَقِيَتِ الدُّنْيَا فَيَنْهَشْنَهُ وَيَخْدِشْنَهُ حَتَّى يُفْضَى بِهِ إِلَى الْحِسَابِ».
قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:
«إِنَّمَا الْقَبْرُ رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ أَوْ حُفْرَةٌ مِنْ حُفَرِ النَّارِ».
قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لاَ نَعْرِفُهُ إِلاَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ]. انتهى.
وقال الشيخ الألباني في "ضعيف الترغيب والترهيب" (1944): [ضعيف جداً].
ـ[إبراهيم نجم]ــــــــ[18 - 02 - 06, 02:11 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[18 - 02 - 06, 04:33 م]ـ
جزى الله السائل ((إبراهيم نجم)) والمجيب ((الشيخ الفاضل أحمد سالم المصري)) خيراً
نتعلم من الأسئلة كثيراً.
لذا هل يتكرم أحد الأفاضل بنقد رجال السند في رواية الترمذي؟؟ وهل ورد بهذا الإسناد عن الترمذي أحاديث أخرى, وماكان حكمه عليها إن وجد؟؟ وهل ورد المتن السابق في مصادر أخرى؟؟ فهو-تقريباً - حديث مشتهر جداً,
سدد الله الجميع
ـ[إبراهيم نجم]ــــــــ[19 - 02 - 06, 02:37 ص]ـ
جزا الله الأخ الفاضل محمد سفر العتيبي خير الجزاء
على غرارِ هذه الرسالة بحثت عن هذا الحديث في بعض المصادر وأخرجت قول المحديث في هذا الحديث بعد ما تفضل الأخ ((الشيخ الفاضل أحمد سالم المصري)) به
فهذا الحديث روي بأكثر من سند ولفظ
فقد روي هذا الحديث من وجهين روي عن أبي هريرة وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنهما
وقد أخرجه الترمذي والطبراني
قال العراقي: عن رواية أبي سعيد الخدري ضعيف لأن فيه عبيد الله بن الوليد الوصافي
المصدر: تخريج الإحياء - الصفحة أو الرقم: 1/ 400
وقال عنه الشوكاني: لم يصب من ذكره في الموضوعات فقد أخرجه الترمذي والطبراني وفي إسناده ضعيف
وقال عنه الهيثمي: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم القبر إما روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار رواه الطبراني في الأوسط وفيه محمد بن أيوب بن سويد وهو ضعيف
وقال عنه السخاوي: القبر روضة من رياض الجنة، أو حفرة من حفر النار، إسناده ضعيف.
وقال عنه بن حجر العسقلاني: عن أبي سعيد الخدري: القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار فيه محمد بن أيوب وهو ضعيف
وقال عنه الألباني: عن أبي سعيد الخدري: القبر روضة من رياض الجنة، أو حفرة من حفر النيران، إسناده ضعيف، من كتاب التعليق على الطحاوية
وقد ورد هذا الحديث ضمن حديث طويل للترمذي كما تفضل به الشيخ الفاضل أحمد سالم المصري وقال عنه الألباني ضعيف جدا
ولكن قال عنه الترمذي هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه! فماذا يقصد الترمذي بحديث حسن غريب لا نعرفه ... أفيدونا أفادكم الله
¥(47/300)
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[19 - 02 - 06, 02:47 ص]ـ
قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لاَ نَعْرِفُهُ إِلاَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ
[ size="6"][SIZE="5"] ولكن قال عنه الترمذي هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه! فماذا يقصد الترمذي بحديث حسن غريب لا نعرفه ... أفيدونا أفادكم الله
ماذا قال الترمذي تحديداً؟؟
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[19 - 02 - 06, 02:48 ص]ـ
مكرر
ـ[إبراهيم نجم]ــــــــ[19 - 02 - 06, 02:53 ص]ـ
الأخ الفاضل محمد سفر العتيبي بارك الله فيك وجعلك سباقاً دوماً إلى الخير
قال الترمذي حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه فماذا يقصد بالحسن؟؟؟
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[19 - 02 - 06, 04:33 ص]ـ
إخواني الأفاضل - بارك الله فيكم -:
إنَّ ما قاله الإمام الترمذي عقب هذا الحديث هو قوله:
[هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لاَ نَعْرِفُهُ إِلاَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ]. انتهى.
قلتُ: وهكذا نقله عنه الإمام المزي في "تحفة الأشراف" (3/ 420).
وهو الموافق لما في النسخة المطبوعة بتحقيق كمال يوسف الحوت.
ولكن نقل الإمام المنذري عن الترمذي أنه قال: [حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه].
وهذا من اختلاف نسخ "الجامع" للترمذي، وهو من المعروف عند أهل العلم.
وإليكم بعض التعليقات حول هذا الحديث كما طلبها الأخ الفاضل:
تراجم رجال الترمذي:
1 - مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنُ مَدُّوَيْهِ التِّرْمِذِيُّ:
روى عنه جماعة من الثقات، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الحافظ في "التقريب": [صدوق].
2 - الْقَاسِمُ بْنُ الْحَكَمِ الْعُرَنِيُّ:
قال الحافظ في "التقريب": [صدوق فيه لين].
3 - عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ الْوَلِيدِ الْوَصَّافِيُّ:
وخلاصة القول فيه أنه ((ضعيف جداً))، وإليك أخي القارئ أقوال أهل العلم فيه:
قال يحيى بن معين: [ضعيف الحديث]، وقال مرة أخرى: [ليس بشيء].
*وقال علي بن المديني: [وكان ضعيفاً ليس بشيء].
وقال أحمد بن حنبل: [ليس بمحكم الحديث، يكتب حديثه للمعرفة].
وقال عمرو بن علي: [متروك الحديث].
وقال أبو زرعة: [ضعيف الحديث].
وقال أبو داود: [ليس بشيء].
وقال أبو حاتم: [ضعيف الحديث].
وقال النسائي: [متروك الحديث]، وقال مرة أخرى: [ليس بثقة، ولا يكتب حديثه].
وقال الساجي: [عنده مناكير ضعيف الحديث جداً].
وقال العقيلي: [في حديثه مناكير لا يتابع على كثير من حديثه].
وقال ابن حبان في "المجروحين" (2/ 63): [منكر الحديث جداً، يروي عن الثقات عطاء وغيره ما لا يُشبه حديث الأثبات، حتى إذا سَمِعها المستمع سبق على قلبه أنه كالمتعمد لها، فاستحق الترك].
وقال ابن عدي: [ضعيف جداً، يتبين ضعفه على حديثه].
وقال أبو أحمد الحاكم: [ليس بالقوي عندهم].
وقال الدارقطني: [ضعيف الحديث].
وقال أبو عبد الله الحاكم: [روى عن محارب أحاديث موضوعة].
وقال أبو نعيم: [يحدث عن محارب بالمناكير، لا شيء].
*وقال البيهقي: [ضعيف جداً].
وقال السمعاني في "الأنساب" (5/ 606): [منكر الحديث جداً، يروي عن الثقات عطاء وغيره ما لا يُشبه حديث الأثبات، حتى إذا سَمِعها المستمع سبق على قلبه أنه كالمتعمد لها، فاستحق الترك].
وقال المنذري في "الترغيب والترهيب": [واهٍ].
وقال الألباني في "السلسلة الضعيفة" (3/ 355): [والأقرب قول ابن عدي فيه: "الوصافي ضعيف جداً، يتبين ضعفه على حديثه"].
4 - عَطيَّة، هو عطية بن سعد العوفي:
قال الحافظ في " التقريب": [صدوق يخطئ كثيراً، وكان شيعياً مدلساً].
ــــــــــــ
قلتُ: وللحديث شاهد من حديث أبي هريرة ن أخرجه الطبراني في "المعجم الأوسط" (8/ 272 - 273/ 8613) أو (2/ 437 - 438/ 1317 - مجمع البحرين) فقال:
حدثنا مسعود بن محمد الرملي، ثنا محمد بن أيوب بن سويد، نا أبي، نا الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال:
خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فجلس إلى قبر منها فقال: ((ما يأتي على هذا القبر من يوم إلا وهو ينادي بصوت طلق زلق: يا بن آدم كيف نسيتني؟ ألم تعلم أني بيت الوحدة، وبيت الغربة، وبيت الوحشة، وبيت الدود، وبيت الضيق إلا من وسعني الله عليه)).
ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((القبر روضة من رياض الجنة، أو حفرة من حفر النار)).
لم يرو هذا الحديث عن الأوزعي إلا أيوب بن سويد، تفرد به ابنه.
قلتُ: هذا إسناد موضوع؛ مسلسل بالعلل:
الأولى: أيوب بن سويد؛ وهو ضعيف.
الثانية: محمد بن ايوب بن سويد؛ قال أبو زرعة: [هذا الشيخ أدخل في كُتب أبيه أشياء موضوعة بخطٍ طَرِي، وكان يُحدث بها]، قال ابن حبان (1/ 299): [يروي عن أبيه عن الأوزاعي الأشياء الموضوعة، لا يحل الاحتجاج به ولا الرواية عنه]، وقال الحاكم وأبو نعيم: [روى عن أبيه أحاديث موضوعة].
الثالثة: مسعود بن محمد الرملي؛ قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (5/ 31): [ضعيف].
وذكر هذا الحديث الألباني في "السلسلة الضعيفة" (4990) وقال: [موضوع].
ــــــــــ
[وخلاصة البحث]: أن الحديث بمجموع الطريقين السابقين ((ضعيف جداً))، والله تعالى أعلم.
¥(47/301)
ـ[إبراهيم نجم]ــــــــ[19 - 02 - 06, 05:02 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[19 - 02 - 06, 10:55 ص]ـ
بارك الله فيك يا شيخ أحمد بن سالم المصري ووفقك في الدارين, فقد كفيت ووفيت.
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[17 - 02 - 10, 12:15 م]ـ
الحديث لا يصح سندا .. فماذا عن المتن؟؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[17 - 02 - 10, 12:52 م]ـ
فماذا عن المتن؟؟
لا شك أنه إما روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النيران ..
كما قال الطحاوي في العقيدة(47/302)
اسعفوني في حال هذا الحديث إذا ابغض الله عبدا، حبب إليه العمل الصالح، وحبب إليه مجال
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[17 - 02 - 06, 03:07 ص]ـ
لقد قرأ اخ في احدى القنوات الفضائية حديثا فطلب مني ان ابحث عن حال الحديث هل هو صحيح ام ضعيف
من وقف عليه فل يبين لنا حال
هاهو الحديث * إذا ابغض الله عبدا، حبب إليه العمل الصالح، وحبب إليه مجالسة الصالحين،
وجعل في لسانه الحكمة، ونزع من قلبه الإخلاص.
جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[17 - 02 - 06, 04:54 ص]ـ
قلتُ: هذا ليس بحديث، وإنما هو مَقُولة لبعض الحكماء؛ كما أوردها الغزالي في "إحياء علوم الدين" فقال:
[وقال بعضهم: إذا أبغض الله عبداً أعطاه ثلاثاً ومنعه ثلاثاً: أعطاه صحبة الصالحين ومنعه القبول منهم، وأعطاه الأعمال الصالحة ومنعه الإخلاص فيها، وأعطاه الحكمة ومنعه الصدق فيها]. انتهى.
والله تعالى أعلم.
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[19 - 02 - 06, 01:36 ص]ـ
جزاكم الله خيرا اخي الفاضل(47/303)
هل يوجد سند صحيح للعهدة العمرية؟؟
ـ[محمد اسماعيل حزين]ــــــــ[17 - 02 - 06, 09:11 ص]ـ
هل يوجد سند صحيح للعهدة العمرية؟؟
هناك من يشكك بصحتها الرجاء المساعدة وجزاكم الله خيرا(47/304)
كيف نتأكد منصحة ما ورد في الكتب التالية؟؟
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[17 - 02 - 06, 05:06 م]ـ
ترد الكثير من الروايات في بعض الكتب مثل تاريخ الطبري والبداية والنهاية والكامل في التاريخ
لكن كيف أستطيع الحكم على هذه الروايات؟؟؟؟؟
ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[17 - 02 - 06, 08:50 م]ـ
هل منها ما حققه العلماء الفضلاء من أهل السنة
ـ[أبو إسحاق النجمي]ــــــــ[19 - 02 - 06, 11:28 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين، له أزكى الحمد وأنماه، وأصلى وأسلم على عبده ومصطفاه محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
وبعد فهذا جزء من محاضرة كنت سمعتها من الشيخ أبي إسحاق الحويني بمناسبة ما عرض في مصر من مسلسل عمرو بن العاص وكان فيه من طوام وأوابد منها قضية التحكيم وغيرها فقال الشيخ أطال الله في عمره ونفعنا و المسلمين بعلمه ما معناه:-
أن مثل هذه الكتب كتاريخ الطبري والبداية وغيرها يكون العزو بالرواية يعنى رجال الإسناد وأخبار الناس ليست كالأحاديث يتقى ما كان منها من الضعفاء والمجروجين بل إن المؤرخ يحدث عن كل أحد حدثه في شئ من أيام الناس ويجعل العهدة على الإسناد وعلى القارئ أن يبحث في رجال السند فمن قفز منهم القنطرة فهو ثم، وإلا رمي بقوله وحكايته ولا كرامة.
ومثال ذلك محمد بن حميد الرازي شيخ الطبري في قضية التحكيم قال عنه أحد علماء الجرح والتعديل - وأظنه أبو حاتم الرازي - يعد أن سأله ابنه عنه أن الناس يتكلمون فيه وليس بذاك فأشار أبو حاتم إلى لسانه يعنى أنه أتي من قبل لسانه وأنه كذاب
وقد روى ابن جرير نحو من ثلث تاريخه من طريق محمد هذا وهو يدلسه تدليس الشيوخ كثيراً.
والله أعلم ........... راجع الرد على مسلسل عمرو بن العاص على موقع طريق الإسلام.(47/305)
هل من إفادة حول الآثار التي وردت عن الصحابة في " الطريدة "؟
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[17 - 02 - 06, 08:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
الإخوة الكرام أبحث عن الآثار الواردة عن الصحابة في حكم الطريدة؛ فهل من مساعدة؟
وجزاكم الله خيرًا
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[18 - 02 - 06, 07:55 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أخي الكريم / علاء .... بارك الله فيك.
إن كنت تقصد بالطريدة: الصيد يقع بين أناس لا يقدرون على ذكاته، فيقطع هذا منه، وذاك منه حتى يؤتى عليه، فلم أجد إلا أثراً عن الحسن - رحمه الله - أنه لا بأس بها، واستحسنه أحمد - رحمه الله -، أما عن الصحابة فلم أجد.
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[18 - 02 - 06, 12:48 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم
نعم ما تفضلتَ بذكره هو مقصدي، لكن عسى أن نجد آثاراً عن الصحابة إذ يصعب - فيما أفهمه - أن يكون كل من قال بها ما ذكر دليلاً، وقول الحسن والإمام أحمد - رحمهما الله تعالى - يحتاج لتعضيد حتى نُثبت الحكم.
فالله المستعان نكمل البحث في كتب الفقه وغيرها عسى أن نصل لا سيما وقد صرح أحد الفقهاء - فيما منَّ الله تعالى عليَّ بمطالعته - بأن هذا فعل الصحابة.
و لازلتُ أنتظر إفادتك أخي الكريم، وباقي الإخوة الكرام .........
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[23 - 02 - 06, 12:47 ص]ـ
للرفع .........(47/306)
الإخوة الأفاضل مارأيكم في الحديث المروي عن أم سلمة ـ رضي الله عنها ـ
ـ[عائشة الأنصارية]ــــــــ[17 - 02 - 06, 11:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الأفاضل مارأيكم في الحديث المروي عن أم سلمة ـ رضي الله عنها ـ
والذي أخرجه أبو داوود حدثنا محمد بن عبيد حدثنا ابن ثور عن معمر عن ابن خثيم عن صفية بنت شيبة عن أم سلمة قالت
لما نزلت
يدنين عليهن من جلابيبهن
خرج نساء الأنصار كأن على رءوسهن الغربان من الأكسية
فهذه الرواية لم تأت إلا من هذه الطريق و رجال السند كلهم ثقات ولم يخرجها الشيخين في الصحيح و ليست في المستدرك على الصحيح ولاأخرجها الترمذي في الجامع الصحيح و سكت عنها أبوداوود فبم يحكم عليها؟
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[18 - 02 - 06, 01:49 ص]ـ
الأخت الكريمة.
قولُكِ: " فهذه الرواية لم تأت إلا من هذا الطريق ... ".
نعم، كما قلتِ، ولكن تابع محمدَ بن عبيد عن معمر عبدُ الرزاق - كما في " تفسير ابن أبي حاتم ".
وقولُكِ: " ورجال السند كلهم ثقات ... ".
فليس كذلك، بل إن عبد الله بن عثمان بن خثيم، قال عنه الحافظ: " صدوق "، فالإسناد حسن.
قولُكِ: " وسكت عنها أبو داود ... ".
فقد رد الشيخ الألباني - رحمه الله - على هذا القول - وهو: أن كل ما سكت عنه في سننه فهو حسن - في تخريجه الموسع لسنن أبي داود. ط. غراس.
وهذا إسناد حسن. والله تعالى أعلم وأحكم.
والله الموفق للصواب.
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[18 - 02 - 06, 02:00 ص]ـ
قولُكِ: " وسكت عنها أبو داود ... ".
فقد رد الشيخ الألباني - رحمه الله - على هذا القول - وهو: أن كل ما سكت عنه في سننه فهو حسن - في تخريجه الموسع لسنن أبي داود. ط. غراس.
يُنظر: التقييد والإيضاح للعراقي، والسير للذهبي (3/ 214 - 215)، وفتح المغيث للسخاوي (1/ 89 - 91)، وتوضيح الأفكار للصنعاني (1/ 196 - 199)، وتمام المنة للألباني (ص 27 - 29)، وألفاظ الجرح والتعديل لأحمد معبد (ص 150 وما بعدها).
ـ[عائشة الأنصارية]ــــــــ[18 - 02 - 06, 03:40 م]ـ
أخي الكريم ـ رمضان أبو مالك ـجزاك الله خيرا على المساعدة و جعله الله في ميزان حسناتك
أخي الكريم ـ أبو المنهال الآبيضي ـجزاك الله خيرا على المساعدة وهلا تكرمت أخي وكتبت لي ما يتعلق بهذا الحديث من الصفحات التي ذكرت حيث أنني لا أملك هذه الكتب أو تدلني كيف أبحث فيها على النت ـ جزاك الله خيراو جعله في ميزان حسناتك(47/307)
ما صحة الغرانيق؟
ـ[أبوعبدالله الحضرمي]ــــــــ[18 - 02 - 06, 10:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
وقعت عيني على قصة الغرانيق، فيها أن الشيطان ألقى على لسان رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قول "تلك الغرانيق العلى* وإن شفاعتهن لترتجى" ...
في حين أن رواية البخاري لم تذكر هذا ..
هل قصة الغرانيق ثابتة أم لا؟
دلوني على الجواب، جزاكم الله خيرا
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[18 - 02 - 06, 11:23 ص]ـ
نصب المجانيق لنسف قصة الغرانيق
تأليف
العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني
رحمه الله تعالى
المتوفيِّ سنة 1421 هـ
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[18 - 02 - 06, 01:43 م]ـ
المتوفيِّ سنة 1421 هـ
الصواب: 1420 هـ
وهذا سبق قلم مني
نبهني إليه أحد الإخوان _ جزاه الله خيرًا _
ـ[سعود السليمان]ــــــــ[18 - 02 - 06, 02:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا(47/308)
مذاكرة على ألفية السيوطي
ـ[أبو إسحاق النجمي]ــــــــ[18 - 02 - 06, 09:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، له أزكى الحمد وأنماه، والصلاة والسلام على عبده ومصطفاه محمد – صلى الله عليه وسلم- وبعد فهذا تفريغ لشرائط شرح ألفية السيوطي للشيخ عبد الله السعد – سأضعها تباعاً للمذاكرة مع أخواننا ممكن كان مثلي مبدئاً في هذا العلم المبارك – على أن ننتفع بتوجيهات ونصائح مشايخنا في هذا المنتدى المبارك – أسال الله أن ينفعنا بما علمنا وأن يعلمنا ما ينفعنا
تنبيهات:
• لا أذكر كلام الشيخ بعينه في كثير من المواضع بل أذكر المعنى الكامل لكلامه وأعوذ بالله تعالى أن أبدل فيه أو أحرف أو أزيد أو أنقص.
• لا أذكر كل كلام الشيخ بل أذكر ما دعت إليه الحاجة وتعلق بالموضوع رأساً.
• أختصر كلام الشيخ أحيانا. المحاضرة الأولى
أما بالنسبة لعلم المصطلح فهو علم اقتضت الضرورة إيجاده، وهو علم حادث لم يكن على عهد الصحابة والتابعين، وهو من علوم الآلة، من العلوم الخادمة، ولم يؤلف فيه استقلالاً، لكن في حقيقة الأمر له أسس وجدت في وقت الصحابة بعد مقتل عثمان وأطلت الفتن برأسها، وبدأت الفرق والطوائف تدعيم مذاهبها بالكذب على رسول الله – صلى الله عليه وسلم- فمن هنا بدأ التحرز في قبول الأخبار. [راجع مقدمة صحيح مسلم].
يقول عبد الله بن المبارك "الإسناد من الدين ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء".
ابتدأ الاهتمام بالإسناد يتدرج شيئاً فشيئاً حتى بلغ ذروته مع نهاية سنة مائتين من الهجرة حينما بدأ العلماء كيحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي وأمثالهما في الكلام على الرجال جرحا وتعديلاًً وتبعهما تلاميذهما كابن المديني وابن معين وابن حنبل حتى لا تكاد تجد رجلاً من رجال الأسانيد وإلا ولأهل العلم فيه كلام.
بعد ذلك جاء الإمام مسلم بن حجاج ووضع مقدمة صحيحه وتكلم فيها على علوم الحديث لكنه لم يستوف وذكر بعض الأمور المهمة في علوم الحديث.
كذلك الترمذي في آخر كتابه الجامع والمسمى بالعلل لكنه أيضاً لم يستوعب.
وأول من ألف استقلالا في هذا العلم أبو محمد عبد الرحمن بن الحسن بن خلاد المعروف بالرامهرمزي فألف كتابه المعروف بالمحدث الفاصل.
جاء بعده أبو عبد الله الحاكم فألف معرفة علوم الحديث لكنه فيه نقصاً ولم يرتب ترتيباً جيدا.
ثم جاء أبو نعيم الأصبهاني فألف مستخرجاً على كتاب الحاكم لكن النقص لا زال مستمراً.
ثم جاء الخطيب البغدادي فألف في هذا النوع كثيراً فألف في آداب الطلب: الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع وفي ضبط الرواية: الكفاية في علم الرواية وألف في التدليس وغيرها وكان معه ابن عبد البر الذي ألف كتابه جامع بيان العلم وفضله وذكر فيه أنواعاً من علوم المصطلح وأيضاً في مقدمة التمهيد له ذكر بعض ذلك لكنه أيضاًَ لم يستوعب.
ثم جاء القاضي عياض فألف الإلماع.
حتى جاء ابن الصلاح فألف مقدمة ابن الصلاح والذي يعتبر عمدة لكل من أتى بعده فما بين مختصر له وشارح ومستدرك وناظم إلى غير ذلك فتجد النووي اختصرها في التقريب وجاء السيوطي فشرح التقريب في التدريب وجاء ابن كثير فاختصرها في الباعث الحثيث، والعراقي نظمها في ألفيتها وشرح هذه الألفية في التبصرة وجاء ابن حجر فاستدرك في النكت على ابن الصلاح وجاء السيوطي فنظمها في هذه الألفية التي نتناولها بالشرح.
1 - للهِ حَمْدِى وإلَيهِ أَسْتَنِدْ وما يَنوبُ فَعَلَيْهِ أَعْتَمِدْ
2 - ثمَّ على نَبِيِّهِ مُحَمَّدِ خَيْرُ صَلاةٍ وسَلامٍ سَرْمَدِ
هذه الألفية مفتتحة بالحمد لله تعالى والصلاة على رسوله – صلى الله عليه وسلم- كما هو معروف مذهب أهل العلم.
3 - وهذهِ أَلْفيَّةٌ تَحكِى الدُّرَرْ منظومةٌ ضَمَّنْتُها عِلْمَ الأَثَرْ
قوله ألفية يعني بها ألف بيت فهل قصد التحديد أم التقريب فبعض النسخ بها أبيات زائدة على بعض.
4 - فائِقةٌ أَلْفيَّةَ العِرَاقِي فِي الجَمْعِ والإِيجازِ وَاْتِّسَاقِ
5 - واللهُ يُجْرِيْ سابِغَ الإِحْسانِ لِيْ وَلَهُ ولِذَوِيْ الإِيْمَانِ
فالعراقي أيضاً جمع مقدمة ابن الصلاح أيضاً في ألف بيت وأنا في ألف بيت وقد زدت فيها فهذا مما حصل لي من الإيجاز والجمع وقد جعلتها متسقة، ثم دعا له وهذا مذهب أهل العلم مع بعضهم البعض.
أسئلة الطلاب بعد نهاية المحاضرة
س1: هل هناك كتب في الحديث المتواتر؟
كتب المتواتر:
كتاب للسيوطي ولعله مطبوع، وكتاب للزركشي ولعل هناك كتاباً أيضاً للحافظ ابن حجر
قلت (أبو إسحاق): هناك نظم المتناثر من الحديث المتواتر للكتاني، و"الأزهار المتناثرة في الأخبار المتواترة" للسيوطي ولم أعرف الكتب الأخرى التي ذكرها الشيخ.
س2: سؤال عن الطعن على أهل العلم في التعقيبات على كتبهم أو تخريجهم لها.
لا يجوز ذلك ... بل يجب اصلاح النية وأن يكون التعقب بأدب وقد تكلم العلماء في ابن حزم وتسلطه على الآخرين بلسانه حتى قالوا سيف الحجاج ولسان ابن حزم قرينان.
س3: ألم يسبق الشافعي الرامهرمزي في التأليف في المصطلح
الشافعي لم يؤلف في المصطلح إنما ألف في الأصول ولعلك تعني الرسالة فقد تكلم فيها الشافعي في حجية خبر الآحاد لكن من وجهة نظر الأصولي ... لكنه لم يؤلف فيه استقلالاً.
س4: ما صحة الحديث "كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو أقطع"
هذا الحديث ورد بروايتين أحدهما لا يبدأ فيه ببسم الله وهذا لا يصح والآخر بالحمد لله فهذا ذكر الشيخ ابن باز أن الحديث بمجموع طرقه حسن لغيره وخالفه الشيخ الألباني.
¥(47/309)
ـ[طلعت منصور]ــــــــ[18 - 02 - 06, 09:41 م]ـ
نرجو منك الاكمال
ـ[أبو إسحاق النجمي]ــــــــ[19 - 02 - 06, 12:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، له أزكى الحمد وأنماه، والصلاة والسلام على عبده ومصطفاه محمد – صلى الله عليه وسلم- وبعد فهذا تفريغ لشرائط شرح ألفية السيوطي للشيخ عبد الله السعد – سأضعها تباعاً للمذاكرة مع أخواننا ممن كان مثلي مبتدئاً في هذا العلم المبارك – على أن ننتفع بتوجيهات ونصائح مشايخنا في هذا المنتدى المبارك – أسال الله أن ينفعنا بما علمنا وأن يعلمنا ما ينفعنا- وهذه هي
المحاضرة الثانية
نبدأ في هذا اليوم بالتعريفات التي ذكرها الناظم، لكن أشير إلى أن علم المصطلح علم تطبيقي يجب أن يراجع ويجب أن يطبق ما أخذه على كتب التخاريج فإنه علم لطيف ينسى بسرعة.
والشيخ أحمد شاكر – رحمه الله – وضع أقواس على ما زاده السيوطي على العراقي في ألفيته كما مبين بالمتن
حد الحديث، وأقسامه
(عِلمُ الحديثِ: ذُو قوانِينْ تُحَدْ يُدْرَى بِها أَحْوَالْ مَتْنٍ وَسَنَدْ
فَذَانِكَ الموضوعُ، والمقصودُ أَنْ يُعرَفَ المقبُولُ والمَردُودُ
والسندُ: اْلإِخْبارُ عنْ طَرِيقِ مَتْنٍ كَاْلاِسْنادِ لَدَى فَرِيقِ
وَالْمَتْنُ: ما انْتَهَى اِلَيْهِ السَّنَدُ مِنَ الْكَلامِ، والحديثَ قَيَّدُوا
بِما أضيفَ لِلنَّبِيِّ قَوْلاً أوْ فِعْلاً وَتَقْرِيراً وَنَحْوَهَا حَكَوْا
وَقِيلَ: لا يَخْتَصُّ بِالمَرْفُوعِ بَلْ جَاءَ لِلمَوْقُوفِ وَالمَقْطُوعِ
فَهْوَ عَلَى هَذَا مُرادِفُ الْخَبَرْ) وَشَهَّرُوا شُمُولَ هَذَيْنِ الأَثَرْ
(وَالأَكْثَرُونَ) قَسَّمُوا هَذِيْ السُّنَنْ إِلَى صَحِيحٍ وَضَعِيفٍ وَحَسَنْ
من هذا الأبيات نستخلص ما يلي:
تعريف علم الحديث: علم بقواعد وأصول ضابطة يعرف بها حال المتن والسند (وأحياناً يقولون الراوي والمروي) من حيث القبول والرد.
موضوع علم الحديث: المتن والسند.
فائدة علم الحديث: معرفة المقبول من المردود وهذا أعم وأشمل من قولك الضعيف والصحيح.
مهمة طالب العلم: النظر إلى المتن الذي يستنبط منه أو يفسر أو يعمل به فلا يأخذ إلا ما صحت نسبته إلى النبي – صلى الله عليه وسلم – وذلك أكثر ما يكون من خلال دراسة السند، وهو أي الإسناد من خصائص هذه الأمة المحمدية لم تختص به أمة قبلها، ولا يجوز الاستهزاء بالإسناد ولا السخرية منه فإن الإسناد من الدين.
تعريف السند: الطريق (سلسلة الرجال) الموصلة للمتن.
تعريف الإسناد: أحياناً يطلق أنه مرادف للسند، وأحياناً يقولون هو: عزو الحديث إلى قائله مسنداً كقول البخاري حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا يحيى بن سعيد الأنصاري حدثنا محمد بن إبراهيم التيمي أنه سمع علقمة بن وقاص الليثي قال سمعت عمر بن الخطاب على المنبر يقول سمعت رسول الله – صلى الله عليه وسلم يقول .....
تعريف المتن: ما انتهى إليه السند من الكلام، وسمي متنا تشبيها لمن يستند إلى المكان الصلب فإنك حين عزوت الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم استندت إلى ركن ركين في الدلالة على الحكم أو غيره.
الحديث: ما أضيف إلى النبي – صلى الله عليه وسلم - قولاً أو فعلاً أو تقريراً، أو صفة خِلقية [ما مسست ديباج ولا حرير ألين من كف النبي صلى الله عليه وسلم – إذا سر استنار وجهه] أو خُلقية [كان خلقه القرآن – كان لا يرد أحدا سأله مسألة إلا بها أو بميسور من القول] أو سيرة (قبل البعثة [كان يتعبد في غار حراء] أو بعدها [كغزواته وغيرها]).
السنة: بمعني الحديث اصطلاحاً هذا عند المحدثين.
ويعرفه الأصوليون (أي الحديث أو السنة) ما أضيف إلى النبي – صلى الله عليه وسلم - قولاً [إنما الأعمال بالنيات .... ] أو فعلاً [رفع يديه حذو منكبيه- صلى الوتر على راحلته] أو تقريراً [أعتقها فإنها مؤمنة .. فإنه صلى الله عليه أقر الجارية على قولها].
وبعضها أضاف إلى هذا همه – صلى الله عليه وسلم – بفعل الشئ من تعريف الحديث: كهمه بتحريق بيوت من يصلون في بيوتهم.
وهناك من وسع التعريف كما قال السيوطي: قيل (وهي تشير إلى ضعف هذا الرأي) أن الحديث لا يختص بالمرفوع فقط بل يدخل فيه الموقوف [وهو ما نقل عن الصحابي] والمقطوع [وهو ما نقل عن التابعي]. وعلى هذا التعريف يكون مرادفاً للخبر.
وللخبر ثلاثة تعريفات: أولها أنه مرادف الحديث.
والثاني: أن الخبر ما أثر عن غير النبي – صلى الله عليه وسلم – والحديث مختص به صلى الله عليه وسلم فهو على هذا مغاير الخبر.
الثالث: الخبر أعم من الحديث فالحديث ما نقل عنه صلى الله عليه وسلم فقط، والخبر ما نقل عنه صلى الله عليه وسلم أو عن غيره.
قال السيوطي: وشهروا شمول هذين الأثر
والأثر كالخبر له ثلاث تعريفات
الأول: الأثر مرادف للحديث.
الثاني: الأثر ما نقل عن الصحابة والتابعين، والحديث عن النبي، والخبر ما ينقل عن هؤلاء وعن غيرهم.
الثالث: أن الأثر يكون أعم من هذين فيكون مقصودهم أن الأثر ما أثر عن النبي – صلى الله عليه وسلم- وعن الصحابة والتابعين وعن غيرهم، ويكون الخبر ما جاء عن الصحابة والتابعين، والحديث ما جاء عن النبي – صلى الله عليه وسلم-.
وعلى هذا فلا ينبغي تخطئة من قال مثلاً: وجاء في الحديث ويذكر كلاماً عن صحابي فقد علمت أنه ربما يطلق هذا أحياناً فربما يكون ممن توسع في ذلك، لكن ينبغي بطلبة العلم الالتزام بالتفرقة.
حينما يقول والأكثرون: فهذا يعني أن بعض المحدثين لم يذكر في أقسام الحديث الحسن. فمصطلح الحسن لم يظهر عند الأقدمون بل يعرفه المتأخرون منهم.
وللحديث صلة إن شاء الله تعالى.
¥(47/310)
ـ[أبو إسحاق النجمي]ــــــــ[20 - 02 - 06, 12:41 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين له أزكى الحمد وأنماه، والصلاة والسلام على عبده ومصطفاه محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
فهذا شرح لأحد إخواننا الكرام في المنتدى على البيقونية وضعته للإفادة على إن أكمل في الألفية
وفي انتظار مذاكرة اخواننا على الألفية والبيقونية ولم أضع الرابط لكي يكون الموضوع مكتمل في مكان واحد وجزى الله أخانا واضعه خير الجزاء على جهده فيها:-
قال حفظه الله: هذا شرح المنظومة البيقونية، للشيخ المحدث سعد الحميد، هذبته، و حذفت منه ما لا يُحتاج إليه.
قوله:
بسم الله الرحمن الرحيم
ابتدأ بالبسملة اقتداء بكتاب الله، و يُروى في ذلك حديث: " كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو أبتر "، و لكن الراجح أنه ضعيف من مراسيل الزهري، و يغني في الاستدلال على مشروعية البداءة بالبسملة إرشاده عليه الصلاة و السلام لعلي بن أبي طالب بكتابة " بسم الله الرحمن الرحيم " حتى اعترض من اعترض من المشركين.
1 - أبدأ بالحمد مصليا على محمد خير نبي أرسلا
قوله: " خير نبي أرسلا "، لقوله صلى الله عليه و سلم: " أنا سيد ولد آدم، و لا فخر "، و يعارضه حديث: " لا تفضلوني على يونس بن متى "، و لا معارضة، لأن النهي عن تفضيل النبي صلى الله عليه وسلم على يونس بن متى هو أن يونس عليه الصلاة و السلام ورد في حقه شيء من العتاب، فإذا فضل النبي صلى الله عليه و سلم على يونس بن متى بخصوصه، قد يوهم شيئا من الازدراء لهذا النبي الكريم، و إلا فالنبي صلى الله عليه و سلم خير الأنبياء و لا منازع في هذا.
و قوله: " نبي أرسلا "، و لم يقل: " رسول أرسلا "، لأجل أن يصف الرسول صلى الله عليه و سلم بالوصفين، بالنبوة و الرسالة، و فرق بعض أهل العلم بين الرسول و النبي، و اختلفوا في ذلك.
2 - و ذي من اقسام الحديث عده و كل واحد أتى و حده
" و ذي " أي: هذه، و هذا إشارة إما إلى أنواع علوم الحديث التي يريد التحدث عنها، و إما إلى منظومته هذه التي تضمنت بعض أنواع علوم الحديث.
" من اقسام الحديث عده "، أي عدد من أنواع علوم الحديث، و ذكر اثنين و ثلاثين (32) نوعا من أنواع علوم الحديث، و العلماء اجتهدوا في تقسيم علوم الحديث، فبعضهم جعلها تسعة وأربعين (49) نوعا، و بعضهم زاد، و أشهر من عُرف بهذا التقسيم ابن الصلاح فجعل مقدمته تحتوي على أربعة و ستين (64) نوعا، و تبعه العلماء على ذلك، كالحافظ العراقي في الألفية، و كذلك الحافظ السخاوي في شرحه على الألفية و سمى كتابه (فتح المغيث).
" و كل واحد " من هذه الأنواع.
" أتى و حده " أي: جاء مع تعريفه.
3 - أولها الصحيح و هو ما اتصل إسناده و لم يشذ أو يعل
4 - يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه و نقله
" أولها " أي: أول هذه الأنواع.
قال: " و هو ما اتصل إسناده و لم يشذ أو يعل، يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه و نقله ".
نخلص من كلامه هذا إلى تعريف الحديث الصحيح، فنقول: " ما اتصل سنده بنقل العدل التام الضبط عن مثله إلى منتهاه، من غير شذوذ و لا علة "، هذه خمسة شروط اشترطها العلماء للحديث الصحيح.
1 – اتصال السند: هو أن يكون كل راو من الرواة، أخذ هذا الحديث عن شيخه، أما إذا ساورنا الشك في كونه أخذه عن شيخه أو لا، فالحيطة مطلوبة في هذه الحال، لأن أحاديث رسول الله صلى الله عليه و سلم مبناها على الحيطة، فلا يُقبل الحديث إلا إذا تيقنا أنَّ الراوي قد أخذ هذا الحديث عن شيخه، أو على الأقل حصول غلبة الظن بذلك.
و يعرف علماء الحديث اتصال السند، إما بتصريح الراوي بسماع هذا الحديث من شيخه، كأن يقول: سمعت فلانا يقول كذا، أو ما ينوب مناب " سمعت " كأخبرني، أو حدثني، أو رأيت، أو غيرها من الصيغ التي تدل على أنه أخذ الحديث مباشرة عن الشيخ.
أما الصيغ التي لا تدل صراحة على الأخذ مباشرة، كـ: " قال " و " عن "، فإنها تحتمل أن تكون بواسطة، فهذه الصيغ، ينظر أهل الحديث فيها إلى حال من أطلق هذه الصيغة، هل هو من المدلسين أو لا، فالمدلس لا يُقبل من حديثه إلا ما صرح فيه بأخذ الحديث عن شيخه مباشرة، و إن لم يكن مدلسا فإنه يُقبل حديثه.
¥(47/311)
2 – أن يكون الراوي عدلا: و العدل: من عنده ملكة تحمله على ملازمة التقوى و البعد عن الفسق و خوارم المروءة.
و جعل أهل العلم للعدالة شروطا، و هي: أن يكون مسلما، عاقلا، بالغا، سالما من الفسق، و من خوارم المروءة، و الشرط الأخير، المراد به: أن لا يخالف المرءُ عُرفَ بلده.
3 – أن يكون الراوي ضابطا: و الضابط: هو الذي يغلبُ صوابُه خطأَه، و ليس المقصود أنه الذي لا يُخطئ.
و الضبط ينقسم إلى قسمين: ضبط صدر، و ضبط كتاب.
أ – ضبط الصدر: [أن يستحضر الراوي مرويه متى شاء في أي مكان شاء، كما تلقاه عن شيخه] ز.
ب – ضبط الكتاب: أن يكون الراوي يكتب الأحاديث التي تلقاها عن الشيوخ، و يجعلها في كتاب، و يصون كتابه ذلك.
و أهل الحديث يفضلون ضبط الكتاب على ضبط الصدر.
4 – انتفاء الشذوذ:
الشذوذ: هو ما يرويه الثقة مخالفا من هو أوثق منه أو أكثر عددا، أو هو: ما يرويه المقبول مخالفا من هو أولى منه أو أكثر عددا.
5 – انتفاء العلة:
العلة: سبب غامض خفي يقدح في صحة الحديث.
و يعرفون الحديث المعلول بأنه: الذي اطُّلِع فيه بعد التفتيش على علة قادحة تمنع من قبوله.
و بعضهم يجعل انتفاء الشذوذ و انتفاء العلة شرطا واحدا، لأن الشذوذ من العلل، و لأنه يلزم على جعل انتفاء الشذوذ شرطا مستقلا، أن يُزاد في التعريف: أن لا يكون مقلوبا، و لا مدرجا، و لا مضطربا .... إلخ.
و قد يقول قائل: يلزم على هذا، أن نقول في تعريف الحديث الصحيح أن تقول: " الحديث الصحيح: هو الحديث الذي انتفت منه العلة "، لأنه إذا لم يتصل السند، كان الحديث معلولا، و إذا وُجد راو غير عدل أو غير ضابط فالحديث يكون معلولا.
فالجواب على هذا: أن علماء الحديث يفرقون بين العلة الظاهرة و العلة الخفية، فاتصال السند و عدالة الرواة و ضبطهم، الخلل فيه يكون ضمن العلل الظاهرة، أي التي يدركها كل أحد.
لكن مقصونا من " انتفاء العلة "، العلة الخفية، التي لا تُدرك إلا من قبل الأئمة الجهابذة النقاد، الذين يجمعون طرق الأحاديث، و يعرفون أحوال الرواة و طبقاتهم و أنسابهم و كناهم و أبناءهم و بلادنهم و رحلاتهم و كل ما يتعلق بهؤلاء الرواة.
فهؤلاء الأئمة يكتشفون عللا من إسناد ظاهره الصحة، بسبب معرفتهم الواسعة بالأسانيد و الرواة.
5 - و الحسن المعروف طرقا و غدت رجاله لا كالصحيح اشتهرت
تعريف البيقوني للحديث الحسن، أخذه عن الخطابي، و الحديث الحسن من أنواع علوم الحديث الذي كثر الخلاف فيه بين أهل العلم، فاختلفوا في تعريفه، فللخطابي تعريف، و للترمذي تعريف، و لابن الجوزي تعريف، و لابن الصلاح و من جاء بعده تعريف.
تعريف الخطابي للحسن: " هو ما عُرف مخرجه، و اشتهرت رجاله، و عليه مدار أكثر الحديث، و هو الذي يقبله أكثر العلماء، و يستعمله عامة الفقهاء "، و انتقد العلماء هذا التعريف، لأنه لا يميز فيه بين الصحيح و الحسن و الضعيف.
مخرج الحديث: هو الراوي الذي تدور عليه أسانيد أهل البلد.
مثاله: كان في البصرة: قتادة بن دعامة السدوسي، و في الكوفة: أبو إسحاق السبيعي، في الشام: الأوزاعي، في مصر: الليث بن سعد، في مكة: ابن جريج، في المدينة: الزهري، في اليمن: معمر بن راشد، و هكذا، فيُقال: " هذا مخرج أسانيد أهل البلد الفلاني "، و معرفة مخرج الحديث لا يدل على ثبوت الحديث و صحته، بل قد يكون الحديث صحيحا، و قد يكون حسنا، و قد يكون ضعيفا.
ثم إن قوله: " و اشتهرت رجاله "، لم يذكر بماذا اشتهروا، فابن لهيعة، مشهور، و لكنه مشهور بالضعف، فلا يكون حديثه حسنا.
قوله: " و عليه مدار أكثر الحديث "، هذا من البيان لقوله: "ما عُرف مخرجه "، فـ: قتادة عليه مدار أكثر حديث أهل البصرة، و هكذا.
وتعريف ابن الصلاح للحديث الحسن هو تعريف الحديث الصحيح، إلا أنه يخف ضبط راويه، وباقي الشروط لابد من وجودها.
و الحافظ ابن حجر في " نزهة النظر " عرفه بأنه: " ما اتصل سنده، بنقل العلدل الذي خف ضبطه عن مثله إلى منتهاه، من غير شذوذ و لا علة ".
و بعضهم يشترط في " خفة الضبط " شرطا، فيقول: " الذي خف ضبطه خفةً لا تلحقه بمن يُعَدُّ تفرده تفردا منكرا ".
¥(47/312)
قول البيقوني: " غدت " أي: اشتهرت، فمعنى قوله – إذا –: " و غدت رجاله لا كالصحيح اشتهرت "، أي: اشتهرت رجاله، لا كشهرة رجال الصحيح.
6 - و كل ما عن رتبة الحسن قصر فهو الضعيف و هو أقسام كثر
الحديث الضعيف: كل حديث فقد صفة الصحيح و الحسن.
و قال بعضهم: هو ما قصر عن رتبة الحسن، و من باب أولى يقصر عن رتبة الصحيح.
و الحافظ ابن حجر عرفه بقوله: " هو كل ما لم يجمع صفة القبول ".
قوله: " و هو أقسام كثر "، و هذا صحيح، لأن الضعيف، إما أن يكون ضعفه لسقط في الإسناد، أو لطعن في الراوي، و السقط في الإسناد تحته ستة أنواع: المعلق، و المرسل، و المنقطع، و المعضل، و المدلس، و المرسَل إرسالا خفيا، و الطعن في الراوي له أحوال كثيرة، ذكرها الحافظ ابن حجر في النخبة و أوصلها إلى عشرة أسباب، خمسة منها يرجع إلى العدالة، و خمسة ترجع إلى الضبط، و ثم أنواع أخرى: كالمقلوب، و المضطرب، و المدرج، و الشاذ ... إلخ، و أوصلها بعضهم إلى (381)، و سبب هذا هو التكلف، و هذا لا طائل تحته.
7 - و ما أضيف للنبي المرفوع و ما لتابع هو المقطوع
المرفوع، و المقطوع، مبحثان يتعلقان بالمتن، و إن كان فيهما نوع من التعلق بالإسناد.
فالحديث الذي يأتينا:
1 - إما أن يكون من قول النبي صلى الله عليه و سلم أو فعله أو تقريره.
2 – و إما أن يكون من قول الصحابي أو فعله أو تقريره.
3 – و إما أن يكون من قول التابعي فمن دونه، أو فعله أو تقريره.
فالأول يُقال له: المرفوع، أي: أُضيف إلى صاحب الجناب الرفيع، وهو النبي صلى الله عليه وسلم.
و الثاني، يُقال له: الموقوف، و لم يذكره المصنف رحمه الله في هذا البيت، بل ذكره بعد أبيات، فهو لم يرتب المنظومة على الترتيب الذي عليه أهل الحديث.
و الثالث، يقال له: مقطوع، و قد يُقال له: موقوف، لكن بقيد، و هو أن يقال: موقوف على فلان التابعي، أما بالإطلاق فلا يقال له إلا: المقطوع.
8 - و المسند المتصل الإسناد من راويه حتى المصطفى و لم يبن
قوله: " و لم يبن " أي: لم ينقطع.
المسند: هو ما اتصل سنده، ويكون مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه و سلم، وهذا تعريف الحاكم.
و عرفه ابن عبد البر: بأنه المرفوع، و لا يشترط الاتصال.
و عرفه الخطيب: بأنه المتصل، و لا يشترط الرفع.
9 - و ما بسمع كل راو يتصل إسناده للمصطفى فالمتصل
المتصل: هو الحديث الذي، يكون كل راو من رواته، أخذ هذا الحديث عن شيخه، إما بأن يقول: " سمعتُ " أو " حدثني ".
10 - مسلسل قل ما على وصف أتى مثل أما و الله أنباني الفتى
11 - كذاك قد حدثنيه قائما أو بعد أن حدثني تبسما
" أنباني "، و في بعض النسخ: " أنبأني " و هو غلط، لأن البيت ينكسر، بل تُحذف الهمزة.
المسلسل: و هو الحديث الذي يُتناقل بين الرواة بصفة معينة، و هذه الصفة إما أن تكون في أولئك الرواة أنفسهم، أو في صيغة تلقيهم، أو في المكان الذي تلقوا فيه، أو في الزمان الذي تلقوا فيه، و هكذا.
- مثاله: المسلسل بروايته في يوم العيد، أو في مصلى العيد، أو أن يرويه و هو يقبض على لحيته، أو أن يتبسم إذا روى الحديث، أو أن يتلفظ بلفظة معينة، مثل " و الله، إني لأحبك "، " رحم الله فلانا، كيف لو رأى عصرنا "، أو يكون ذاك الحديث أول حديث يتلقاه الطالب عن شيخه، أو يكون الحديث مسلسلا برواة لهم صفة معينة، كأن يكونوا من بلد واحد، أو سلسلة نسب واحدة، أو أسماؤهم متفقة مثل " المحمدين ".
" قل ما على وصف أتى ": أي: أن يأتي على صفة معينة.
" مثل أما و الله أنباني الفتى " يعني: مثاله: المسلسل بصيغة التحديث، كأن يتسلسل بصيغة " أنبأني "، أو بالسماع.
" كذاك قد حدثنيه قائما " أي، كأن يقول الراوي: " حدثني فلان و هو قائم ".
" أو بعد أن حدثني تبسما "، كأن يحدثه بحديث ثم يتبسم، ثم يتسلسل الحديث إلى آخر السند.
من فوائد الحديث المسلسل:
1 – أنه يكون أدعى لحفظ الحديث.
2 – أن يكون فيه نوع عبادة، كقوله عليه الصلاة و السلام لمعاذ: " و الله إني لأحبك ".
3 – أنه من الطرائف، التي يستملحها أهل الحديث.
12 - عزيز مروي اثنين أو ثلاثه مشهور مروي فوقما ثلاثه
¥(47/313)
العزيز: هو الحديث الذي يرويه اثنان، و لو في طبقة من طبقات السند، بشرط: أن لا يقل في أي طبقة من الطبقات عن اثنين، و يمكن أن يزيد.
و ليس المقصود هو أن يرويه اثنان عن اثنين عن اثنين إلى منتهى السند، فإن هذا كما قال ابن حبان: " لا يوجد حديث بمثل هذه الصفة ".
و سمي العزيزُ عزيزاً لأحد أمرين:
1 – إما لقلته و ندرته، و هذا ليس بصحيح، بل هو كثير.
2 – و إما لكونه عزَّ، أي: تقوى و تأيد، بمجيئه من طريق أخرى، كما قال تعالى: " فعززنا بثالث " أي: أيَّدنا الاثنين بالثالث.
قوله: " عزيز مروي اثنين أو ثلاثه "، لعله يقصد بذلك أنه إذا وُجد في بعض الطبقات اثنان، فلا بأس أن يوجد في طبقة أخرى أكثر من اثنين، كثلاثة مثلا، و هذا كما تقدم.
أما إذا كان يقصد أن رواية الثلاثة، يُسمى حديثهم عزيزا، فقد قال الشيخ سعد الحميد: " لا أعلم أحدا من أهل الحديث قال به ".
و الظاهر أنه يقصد المعنى الثاني، لأنه قال بعدها:
" مشهور مروي فوقما ثلاثه "، المشهور: هو ما رواه ثلاثة فأكثر ما يبلغ حد التواتر، و ظاهر كلام المصنف ليس بصحيح، لأنه يعتبر أن رواية الثلاثة: عزيزا، و ليس كذلك، بل يُسمى: مشهورا.
و سمي المشهورُ مشهوراً: لأن رواية الثلاثة فأكثر، جعلت الحديث يشتهر عند أهل العلم.
و المشهور ينقسم إلى قسمين:
1 – مشهور اصطلاحي، و هو الذي سبق ذكره.
2 – و مشهور غير اصطلاحي، و هذا لا علاقة له بالكثرة، بل المقصود به: ما اشتهر على ألسنة الناس.
و الذي يشتهر على ألسنة الناس، قد يكون لا أصل له، و قد يكون حديثا، لكنه غريب، و قد يكون عزيزا، و قد يكون متواترا.
و هذه الشهرة:
1 – إما أن تكون عند عامة الناس، كحديث: " المسلم من سلم المسلمون من لسانه و يده ".
2 – و إما مشتهر عند أهل العلم، فالفقهاء اشتهرت بينهم بعض الأحاديث، كحديث: " أبغض الحلال إلى الله الطلاق "، و الأصوليون اشتهرت بينهم بعض الأحاديث، كحديث: " عفي عن أمتي الخطأ و النسيان و ما استكرهوا عليه "، و أهل الحديث اشتهرت بينهم بعض الأحاديث، كحديث: " قنت النبي صلى الله عليه و سلم شهرا، يدعو على رعل و ذكوان و عصية "، و أهل اللغة اشتهرت بينهم بعض الأحاديث، كحديث: " يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل و ملائكة بالنهار "، و هكذا.
و هذا كله، لا علاقة له بالإسناد، فقد يكون صحيحا، و قد يكون حسنا، و قد يكون ضعيفا، و قد يكون موضوعا، و قد يكون لا أصل له.
13 - معنعن كعن سعيد عن كرم و مبهم ما فيه راو لم يُسم
المعنعن: هو الذي تتكرر فيه " عن ".
و " عن " عندهم، ليست صريحة في السماع، فإن صدرت عن راو لم يُعرف بالتدليس، و ثبت لقاء الراوي من ذلك الشيخ، فالحديث: متصل، و إن صدرت من راو لم يلق ذلك الشيخ، فالإسناد: منقطع، و إن صدرت من راو معروف بالتدليس فالإسناد ضعيف، و الحكم الأخير، إنما هو لأجل مناسبة هذا المختصر، و إلا فإن في هذه المسألة تفصيلا.
المبهم: هو الراوي الذي لم يُسمَّ.
كأن يقول الراوي مثلا: حدثنا سفيان بن عيينة، عن شيخ، عن محمد بن إبراهيم التيمي.
فهذا: الشيخ، هنا لم يُسمَّ، فهو: مبهم.
و مثله كذلك: " حُدِّثْتُ عن إبراهيم التيمي " فالمحدِّث لا يُدرى من هو؟.
و هذا بخلاف الراوي المهمل، فإنه: الراوي الذي سمي، و لكنه لم يُنسب، كأن يقول: حدثني محمد، و لا ينسبه.
14 - و كل ما قلت رجاله علا و ضده ذاك الذي قد نزلا
تكلم هنا عن: الإسناد العالي، و الإسناد النازل.
و المقصود بالإسناد العالي: هو الإسناد الذي قلَّ عدد رجاله، فيما بين الراوي و النبي صلى الله عليه و سلم، أو بين الراوي و بين إمام ذي صفة علية.
العلو إلى النبي صلى الله عليه و سلم: فهذا علو مطلق.
و العلو إلى إمام ذي صفة علية: علو نسبي.
و المراد بالإمام ذي الصفة العلية: كأن يكون إماما مشهورا، تلتقي فيه الأسانيد (مخرج الحديث)، كقتادة مثلا، و لو كان الإسناد بين قتادة و النبي صلى الله عليه و سلم نازلا، فهو علة بالنسبة إلى قتادة، لا بالنسبة إلى النبي صلى الله عليه و سلم.
و قد يكون العلو إلى صاحب الكتاب، كصحيح البخاري مثلا.
لماذا اهتم العلماء بالإسناد العالي؟
¥(47/314)
الجواب: اهتموا به، لأنه مظنة الصحة أكثر من غيره.
15 - و ما أضفته إلى الأصحاب من قول و فعل فهو موقوف زكن
" زكن ": عُلم.
ذكر هنا الحديث الموقوف: و هو ما أضيف إلى الصحابي من قول أو فعل أو تقرير، و قد تقدم الكلام على هذا.
- و يمكن إطلاق الموقوف على ما أضيف إلى التابعي، لكن بقيد، كأن يقال: وقفه قتادة على الحسن البصري – مثلا –.
16 - و مرسل منه الصحابي سقط ...............................
المرسل: هو ما أضافه التابعي إلى النبي صلى الله عليه و سلم، سواء كان التابعي صغيرا أو كبيرا.
و الناظم قال: " و مرسل منه الصحابي سقط "، فجعل المرسل هو ما سقط منه الصحابي، و بعضهم قال به، و قد انتقد هذا التعريف جمعٌ من أهل العلم، و قالوا: لو علمنا أن الساقط من الإسناد هو الصحابي، لما كان هذا قدح في الحديث، لأن جهالة الصحابي لا تضر، إذْ هم عدول كلهم، بل نحن ضعفنا الحديث المرسل لأننا لا نعرف، هل سقط الصحابي وحده، أو سقط الصحابي فأكثر، و لهذا قالوا: " إن التابعي إذا أضاف الحديث إلى النبي صلى الله عليه و سلم ورد الاحتمال، إما أن يكون أخذ هذا عن صحابي أو عن تابعي، فعلى الاحتمال الثاني (و هو أن يكون أخذه عن تابعي)، فإما أن يكون هذا التابعي ضعيفا أو ثقة، فإن كان ضعيفا فالحديث ساقط، و إن كان ثقة، فيحتمل أن يكون أخذه عن صحابي أو عن تابعي آخر، ثم هذا التابعي قد يكون ضعيفا و قد يكون ثقة، فإن كان ضعيفا فالحديث ساقط، و إن كان ثقة، فيحتمل أن يكون أخذه عن صحابي أو عن تابعي آخر، و هكذا، و هو من حيث التصور الذهني على ما لا نهاية، أما من حيث الوجود، فأكثر ما وجدوا من رواية التابعين بعضهم عن بعض، هو: ستة، و هو حديث أبي أيوب الأنصاري في فضل قل هو الله أحد، و هو عند الإمام أحمد – و هو عالي الطبقة – بإسناد تساعي "، و قد تتبع أهل الحديث ذلك، فوجدوا أن أقصا ما روى فيه التابعون بعضهم عن بعض هو: ستة.
إذن فالتعريف الصحيح للمرسل: هو ما أضافه التابعي إلى النبي صلى الله عليه و سلم.
و بعضهم قيَّد التابعي: بالكبير، فيعد مراسيل صغار التابعين، من المعضلات.
............................. و قل غريب ما روى راو فقط
الحديث: إما أن يرد عن صحابي واحد فقط، أو عن اثنين، أو عن ثلاثة فأكثر ما لم يصل إلى حد التواتر، فالأول: غريب، و الثاني: عزيز، و الثالث: المشهور.
و أما المتواتر: هو الذي كثرت طرقه كثرةً، توقع في نفس الناظر في الحديث، أنه مقطوع بنسبته إلى النبي صلى الله عليه و سلم.
و الغريب: يطلق عليه الفرد.
ثم إن الغرابة لا تختص بطبقة الصحابة، بل متى ما حصل التفرد في أي طبقة من طبقات السند، فهو غريب و فرد.
و الغريب ينقسم إلى قسمين: غريب مطلق، و غريب نسبي
1 – الغريب المطلق: هو ما انفرد به الصحابي.
2 – الغريب النسبي: ما كانت الغرابة فيه إلى جهة معينة، و قد يكون الحديث عزيزا أو مشهورا، كأن يروي حديثا ثلاثةٌ من الصحابة، روى عن كل واحد منهم: راويان فأكثر، إلا صحابا واحدا، انفرد واحد بالرواية عنه، كأن يروي الحديث: أبو هريرة، و ابن عمر، و أبو سعيد، يروي عن ابن عمر و أبي سعيد، عن كل واحد منهما راويان فأكثر، إلا أبو هريرة فينفرد عنه سعيد بن يسار، فيقال: انفرد به سعيد بن يسار، فهو غريب بالنسبة إلى أبي هريرة، و إلا فالحديث مروي عن ابن عمر و أبو سعيد.
17 - و كل ما لم يتصل بحال إسناده منقطع الأوصال
قوله في تعريف المنقطع: " و كل ما لم يتصل بحال "، هذا الإطلاق يدخل فيه: المرسل الذي سبق تعريفه، و يدخل فيه المعضل، و المدلس ... إلخ، فكل هذا عند البيقوني منقطع، و هذا إذا نظرنا بالنسبة للمعنى اللغوي، هو كلام صحيح، لكن إذا نظرنا إلى اصطلاح أهل الحديث، نجدهم جلعوا لكل نوعٍ من السقط في الإسناد: اسماً خاصا به.
فالمرسل: هو ما يضيفه التابعي إلى النبي صلى الله عليه و سلم.
و المعلق – و لم يذكره البيقوني في منظومته –: هو ما سقط من أول إسناده راو فأكثر.
و هكذا كل نوع من أنواع السقط خصوه بلقبٍ خاص به.
المنقطع: ما سقط من وسط إسناده راو فأكثر لكن لا على التوالي.
أمثلة عن أنواع السقط في الإسناد:
¥(47/315)
يروي البخاري حديث إنما الأعمال بالنيات: عن الحميدي عن سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمد بن إبراهيم التيمي عن علقمة بن وقاص الليثي عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه و سلم.
مثال المرسل: لو روى البخاري الحديث السابق هكذا: عن الحميدي عن سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمد بن إبراهيم التيمي عن علقمة بن وقاص الليثي عن النبي لى الله عليه و سلم، فإن الإسناد هكذا يصدق عليه أنه أضافه التابعي (علقمة) إلى النبي صلى الله عليه و سلم.
مثال المعلق: لو روى البخاري الحديث السابق هكذا: عن سفيان بن عيينة، عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمد بن إبراهيم التيمي عن علقمة بن وقاص الليثي عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه و سلم، فإنه يصدق عليه أنه سقط من أول إسناده راو، و هو " الحميدي ".
و كذا لو أسقط أكثر من واحد، بأن رواه: عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمد بن إبراهيم التيمي عن علقمة بن وقاص الليثي عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه و سلم.
أو رواه: عن محمد بن إبراهيم التيمي عن علقمة بن وقاص الليثي عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه و سلم.
أو رواه: عن علقمة بن وقاص الليثي عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه و سلم.
أو رواه: عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه و سلم.
أو حذف الإسناد كله، و قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم.
مثال المنقطع: لو روى البخاري الحديث السابق: عن الحميدي عن يحيى بن سعيد .... إلخ، فإن في الإسناد سقطا و هو بين " الحميدي " و " يحيى بن سعيد "، فإن الحديث حينئذ يكون منقطعا.
18 - و المعضل الساقط منه اثنان ................................
المعضل: هو ما سقط من وسط إسناده راويان فأكثر على التوالي.
بعض أهل العلم لا يشترط الوسطية في تعريف المعضل، فيقول: " هو ما سقط من إسناده راويان فأكثر على التوالي "، و على هذا التعريف يدخل فيه المعلق إذا سقط من أول إسناده راويان فأكثر، فيكون: معلقا و معضلا في آن واحد، و كذا المرسل إذا كان الساقط فيه أكثر من واحد، كأن يقول محمد بن إبراهيم التيمي في حديث إنما الأعمال بالنيات: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم، فإنه يكون مرسلا و معضلا في آن واحد.
و الأمر واسع في مثل هذا التعريف.
............................. و ما أتى مدلَّسًا نوعان
19 - الأول الإسقاط للشيخ و أن ينقل عمن فوقه بعن و أن
20 - و الثان لا يسقطه لكن يصف أوصافه بما به لا ينعرف
التدليس: مأخوذ من الدَّلَسِ، و هو اختلاط النور بالظلام.
فكأن المدلس يُعَمِّي على الناظر في الحديث.
التدليس: رواية الراوي عمن لقيه و سمع منه ما لم يسمعه منه، بصيغة تحتمل السماع و عدمه كـ: " عن " و " قال ".
[فإن روى الراوي عمن عاصره ولم يلقه، أو لقيه ولم يسمع منه، فإنه يكون: مرسلا خفيا] ز.
التدليس – كما قال الناظم - على قسمين:
و الواقع أنه أكثر من قسمين، و لكنّ القسمين اللذين ذكرهما الناظم هي أشهر أنواعه:
1 – تدليس الإسناد: أن يسقط الراوي شيخه الذي حدثه بالحديث، و يروي الحديث عن شيخ شيخه – الذي لقيه و سمع منه -، بصيغة تحتمل السماع و عدمه.
2 – تدليس الشيوخ: هو أن يسمي شيخه أو ينسبه أو يكنيه أو يلقبه بما لا يُعرف به، حتى لا يُعرف.
مثاله: عطية بن سعد العوفي، هذا الراوي تكلم فيه أهل العلم لعدة أسباب، من أهمها: تدليسه القبيح الذي يستخدمه، و عطية بن سعد العوفي يروي عن أبي سعيد الخدري و هو صحابي، و يروي عن محمد بن السائب الكلبي و هو تابعي كذاب.
محمد بن السائب الكلبي: اشتهر بكنية هي: أبو هشام، لأن له ابناً اسمه: هشام، و هو كذاب مثل أبيه، و له ابن يُقال له: سعيد.
فيقول عطية بن سعد العوفي في بعض الأحيان: حدثني أبو سعيد أن رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول كذا، و هو لا يقول: " سمعتُ رسول الله صلى الله عليه و سلم " لأنه أبا سعيد هذا (محمد بن السائب) لم يدرك النبي صلى الله عليه و سلم، ولا يقول: حدثني أبو سعيد الخدري، لئلا يقع في الكذب.
و هذا تدليس قبيح من عطية بن سعد العوفي، و لهذا تكلم أهل العلم فيه.
¥(47/316)
و ليس كل من دلس تدليس الشيوخ يكون فعله مذموما، فقد يكون من باب التنويع في الرواية، كما حصل من الخطيب البغدادي مع شيخه الأزهري، فكونه يروي عنه – مثلا – عشرة أحاديث كلها يقول فيها: حدثني الأزهري، حدثني الأزهري .... إلخ، يرى أن في هذا شيئا من الملل، فمرة يقول: حدثني الأزهري، و مرة يقول: حدثني أبو بكر، يعني ينوع اسمه، و هو معروف عند أهل الاختصاص الذين لهم عناية بالأسانيد.
وتوجد أنواع أخرى للتدليس، منها:
3 – تدليس البلدان.
4 – تدليس التسوية.
5 – تدليس القطع.
6 – تدليس الاستئناف.
7 – تدليس العطف.
21 - و ما يخالف ثقة فيه الملا فالشاذ .........................
الشاذ: هو رواية المقبول، لمن هو أولى منه، أو أكثر عددا.
............................. ....... و المقلوب قسمان تلا
22 - إبدال راو ما براو قسم و قلب إسناد لمتن قسم
المقلوب – عند البيقوني - قسمان:
1 - إبدال راو ما براو: كأن يكون في الإسناد راو اسمه: " كعب بن مرة "، ينقلب على أحد الرواة، فيقول: " مرة بن كعب "، فيسمى مقلوبا، و السبب في هذا هو أنه يوجد راو اسمه: " كعب بن مرة " و يوجد راو آخر يقال له: " مرة بن كعب ".
2 – قلب إسناد لمتن: فيكون إسنادٌ لحديث معين، فيُؤخذ هذا الإسناد و يوضع لمتن حديث آخر.
و لكن كلا من هذين القسمين: من مقلوب الإسناد.
و الصحيح أن المقلوب ينقسم إلى قسمين:
1 – مقلوب السند: و له صور:
أ – إبدال اسم الراوي باسم أبيه: كما تقدم، " كعب بن مرة "، فيقول: " مرة بن كعب ".
ب- جعل إسناد حديث على متن حديث آخر: إما عن طريق السهو، و إما عن طريق العمد، و العمد إما أن يكون: بقصد كما يصنعه الوضاعون، و إما أن يكون: بقصد امتحان الراوي، و هذا حصل لبعض الرواة، لاختبارهم هل هم حافظون أو لا، لكن بشرط أن يُبين أنه قلب الحديث، و ذلك في نفس المجلس.
2 – مقلوب المتن: إبدال لفظة بلفظة.
مثاله: " سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله – ذكر منهم -: و رجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله " و هذا في صحيح مسلم في بعض الطرق.
و الصواب: " حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ".
23 - و الفرد ما قيدته بثقة أو جمع أو قصر على رواية
الفرد: و هو أن لا يروي الحديث إلا واحد، سواء كان المتفرد هو الصحابي فقط، أو تسلسل ذلك التفرد إلى باقي طبقات السند.
و قوله: " و الفرد ما قيدته بثقة "، يقصد الفرد النسبي.
لأن الفرد قسمان: فرد مطلق، و فرد نسبي.
الفرد المطلق: تقدم الكلام عليه، في تعريف الفرد.
و الفرد النسبي: لا يُشترط أن يكون رواه صحابي واحد.
فمثلا: لو جاءنا حديث رواه أبو هريرة و ابن عمر، و أنس بن مالك، لكن لو لم يروه عن أبي هريرة إلا سعيد بن المسيب، و لا يرويه عن سعيد بن المسيب إلا الزهري، و لا يروه عن الزهري إلا الإمام مالك.
فيُقال تفرد به سعيد بن المسيب عن أبي هريرة، لأن أبا هريرة له تلاميذ كثر، فيكون فيه نوعُ استغراب، فيكون التفرد بالنسبة لإسناد أبي هريرة.
و يكثر هذا في " معجم الطبراني الأوسط "، فيقول: تفرد به فلان عن فلان، أو لا نعلمه إلا من رواية فلان عن فلان.
و قد يكون التفرد بالنسبة لبلد معين، كأن يكون عند أهل الشام فقط، فلا يروه أهل الحجاز، و لا أهل اليمن، و لا أهل العراق ...... إلخ، فيقال مثلا: تفرد به الشاميون، و قد يكون هو مشهورا أو عزيزا، لكن هو فرد بالنسبة لبلد معين.
قوله: " و الفرد ما قيدته بثقة "، كأن يقال: لم يروه ثقة إلا فلان.
قوله: " أو جمع " كأن يقال: تفرد به أهل الشام، فهو تفرد بالنسبة لبلد معين، لكن هم جمعٌ.
قوله: " أو قصر على رواية " مثل: تفرد الإمام مالك عن الزهري، مثلا.
24 - و ما بعلة غموض أو خفا معلل عندهم قد عرفا
طال النزاع في كلمة " معلول "، فبعض اللغويين خطَّؤوا المحدثين في قولهم: " حديث معلول "، قالوا: و الصواب أنه: " معلّ "، و بعضهم قال: " معلل ".
و لكن الصواب في هذا هو ما عليه المتأخرون، كابن هشام و غيره، فإنهم ذكروا أن كلمة " معلول "، تُقال لكل ذي علة، فصح بذلك قول المحدثين: " حديث معلول ".
¥(47/317)
و العلة: سبب غامض خفي، يقدح في صحة الحديث.
و الحديث المعلول: هو الحديث الذي عُثر فيه – بعد التفتيش – على علة قادحة.
- بعضهم يقول: إن العلة التي لا تقدح في صحة الحديث، فإنها لا تسمى علة اصطلاحية.
25 – و ذو اختلاف سند أو متن مضطرب عند أهيل الفن
" أهيل " تصغير لـ " أهل "، و هذا ليس تصغيرا لهم، بل ضرورة الشعر ألجأته إلى ذلك.
المضطراب لغة: هو الاختلاف.
الحديث المضطرب: هو الحديث الذي وقع فيه الاختلاف، بشرط أن يكون هذا الاختلاف: لا يمكن معه أن نجمع و لا أن نرجح بين الروايات.
أما إذا أمكن الجمع، أو أمكن الترجيح، فلا يكون مضطربا.
و الترجيح: يكون بالقوة (بالأكثر أو بالأوثق)، و بالنسخ (المتأخر ناسخ للمتقدم) وغيرها.
26 – و المدرجات في الحديث ما أتت من بعض الفاظ الرواة اتصلت
تنبيه: [يوجد نقص في شرح الشيخ سعد الحميد للبيقونية، فأكملته بشرحه على نخبة الفكر].
الإدراج، لغة: الإدخال، يقال: أُدرج فلان في الكفن، إذا أدخل فيه.
المدرج: الحديث الذي غُيِّرَ سياق إسناده، أو أدخل في متنه ما ليس منه.
و من خلال هذا التعريف، نتسطيع أن نعرف أن المدرج ينقسم إلى قسمين: مدرج الإسناد و مدرج المتن.
و للإدراج أسباب:
1 – لبيان حكم شرعي.
2 – لاستنباط حكم شرعي.
3 – شرح لفظ غريب.
4 - أن يكون الإدراج عمدا، و هو يعد من الوضع، كما حصل لـ غياث بن إبراهيم، أنه روى حديثا فيه: " لا سبق إلا في ثلاث: .......... "، زاد " أو جناح ".
و الإدراج في المتن له صور، قد يقع في أول المتن، و في وسطه، و في آخره:
1 – أن يقع الإدراج في الأول:
مثاله: حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: " أسبغوا الوضوء، ويل للأعقاب من النار "، فهذا رواه أبو قطن و شبابة عن شعبة بن الحجاج عن محمد بن زياد الطحان عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه و سلم هكذا.
و باقي الرواة الذين رووه عن شعبة و هم من الثقات، رووه مفصولا هكذا: عن أبي هريرة أنه قال: " أسبغوا الوضوء " فإني سمعت أبا القاسم صلى الله عليه و سلم: " ويل للأعقاب من النار ".
فعبارة " أسبغوا الوضوء " من كلام أبي هريرة لا من كلام النبي صلى الله عليه و سلم، و على هذا فأبو قطن و شبابة أخطآ.
2 – أن يقع الإدراج في الوسط:
مثاله: حديث الزهري عن عروة عن عائشة، في قصة بدء الوحي، فرواية الزهري جاءت هكذا: " كان النبي صلى الله عليه و سلم يتحنث (وهو التعبد) الليالي ذوات العدد ".
فالزهري أراد أن يبين معنى " التحنث " بأنه التعبد، فهذا إدراج من الزهري في وسط الإسناد.
3 – أن يقع الإدراج في الآخر:
مثاله: حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه و سلم قال: " للعبد المملوك أجران، و الذي نفسي بيده، لولا الجهاد في سبيل الله و الحج و بر أمي، لأحببت أن أموت و أنا مملوك "، قالوا: هذا اللفظ: " لولا الجهاد ....... " مدرج، فلفظ النبي صلى الله عليه و سلم: " للعبد المملوك أجران "، و باقيه من كلام أبي هريرة.
و أما الإدراج في الإسناد، فمن صوره:
1 - يمكن أن يكون بتغيير سياق الإسناد عن طريق تركيب إسناد على متن مستقل.
مثاله: حديث ثابت بن موسى الزاهد، عندما دخل على شريك بن عبد الله النخعي و هو في المسجد يملي حديثا على تلاميذه، يرويه عن الأعمش عن أبي سفيان طلحة بن نافع عن جابر، و الحديث هو: " يعقد الشيطان على قافية أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد ..... "، لكن شريك بن عبد الله لما أملى الإسناد توقف، لأجل أن يُملي المستملي على من بعده، دخل ثابتُ بنُ موسى الزاهدُ المسجدَ و سمع الإسناد و حفظه، فلما توقف شريك، التفت إلى ثابت بن موسى الزاهد وهو مقبل عليه، فأخذ يداعبه و يقول: " من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه في النهار "، فانصرف ثابت بن موسى، و هو يظن أن هذا الكلام هو متن ذلك الإسناد الذي أملاه شريك، فأخذ يحدث به.
2 - أو دمج متنين و سياقهما بإسناد واحد.
3 - أو زيادة لفظة تأتي في حديث آخر، تُؤخذ و تدمج في حديث مشابه، و يُساق معه بنفس الإسناد.
بم يُدرك الإدراج؟:
1 – أن يرد هذ الإدراج منفصلا في رواية أخرى، كما في رواية " أسبغوا الوضوء ".
¥(47/318)
2 – أن ينص إمام من أئمة الحديث الجهابذة النقاد بأن هذا اللفظ مدرج.
3 – أن يبين الراوي الذي أدرج، أنه هو الذي أدرج هذه اللفظة، كأن لو قال الزهري: " قلت: التحنث: التعبد " فهنا يكون قد صرح بذلك.
4 – إستحالة أن يكون النبي صلى الله عليه و سلم قد قاله، كما في حديث أبي هريرة السابق: " لولا الجهاد و الحج و بر أمي لأحببت أن أموت و أنا مملوك "، فلا يمكن للنبي صلى الله عليه و سلم أن يتمنى أن يكون مملوكا، ثم إنه قال " و بر أمي " و أمه – عليه الصلاة و السلام – ماتت و هو صغير.
مصنفات في الإدراج:
- الفصل للوصل، المدرج في النقل، للخطيب البغدادي.
- تقريب المنهج في ترتيب المدرج، اختصره الحافظ ابن حجر من كتاب الخطيب السابق، و لكنه غير معروف إلى الآن.
27 – و ما روى كل قرين عن أخه مدبج فاعرفه حقا و انتخه
الأقران: هم الرواة المتقاربون في السن، و المتاسوون في الشيوخ و الطبقة.
مثاله: شعبة بن الحجاج، و سفيان الثوري.
في بعض الروايات، نجد أن الأقران يروون عن بعضهما البعض، فهذا ما يسمى بـ: رواية الأقران.
ألف أهل العلم في الأقران:
- الأقران، لأبي الشيخ الأصبهاني، يُعنى فيه بالأحاديث التي فيها رواية الأقران.
- أما المدبج، فكما قال الحافظ: " و إن روى كل منهما - أي الأقران - عن الآخر: فالمدبج ".
كأن نجد في بعض الروايات: شعبة عن الثوري، و في بعضها: الثوري عن شعبة، فهذا يعد مدبجا.
فكل مدبج: هو رواية أقران،و ليس كل رواية أقران: مدبجا.
تآليف في المدبج:
- المدبج، للدارقطني، و لم يصل إلينا.
28 – متفق لفظا و خطا متفق و ضده فيما ذكرنا المفترق
المتفق و المفترق: و هو أن تتفق أسماء الرواة و أسماء آبائهم فصاعدا، و تفترق أشخاصهم.
أمثلة:
- عبد الله بن زيد: عبد الله بن زيد بن عبد ربه الذي أُري الأذان، و عبد الله بن زيد بن عاصم و هو الذي روى حديث الوضوء الطويل، و كلاهما صحابي أنصاري.
- عمر بن الخطاب: عمر بن الخطاب صحابي جليل، و يوجد راو اسمه: عمر بن الخطاب في طبقة الإمام أحمد، فحتى لا يظن ظان أن في الإسناد خطأً، حيث يجد أن عمر بن الخطاب يروي عن أحد شيوخ الإمام أحمد، فنقول: إنه يوجد عمر بن الخطاب آخر، في طبقة الإمام أحمد.
- سليمان بن داود: و يوجد كثير من الرواة بهذا الاسم، و منهم من هم متفاوتون في الطبقة، و منهم من هم في طبقة واحدة، فمن الذين هم في طبقة واحدة: سليمان بن داود الطيالسي صحاب المسند (ت 204)، و سليمان بن داود الهاشمي (ت 219)، و سليمان بن داود العتكي، أبو الربيع الزهراني (ت 234).
تآليف في المتفق و المفترق:
- المتفق و المفترق، للخطيب البغدادي.
29 – مؤتلف متفق الخط فقط و ضده مختلف فاخش الغلط
المؤتلف و المختلف: أن تتفق الأسماء خطا، و تختلف في النطق، و اختلافها في النطق: إما بسبب الشكل، و إما بسبب الإعجام.
مثال ما كان الاختلاف فيها بسبب الشكل:
- محمد بن سَلَام، و محمد بن سَلَّام.
- بَشِير، و بُشَيْر.
- عَبِيدَة، و عُبَيْدة.
مثال ما كان الاختلاف فيها بسبب الإعجام:
- بُرَيْد، يَزِيد.
- بَشَّار، يَسَار.
تآليف في المؤتلف و المختلف:
- المؤتلف و المختلف، للدراقطني – مطبوع في خمسة مجلدات.
- مشتبه الأسماء، و مشتبه النسبة، لعبد الغني بن سعيد الأزدي (تلميذ الدارقطني).
- تصحيفات المحدثين، شرح ما يقع فيه التصحيف، لأبي أحمد العسكري.
تنبيه: [انتهى النقل من شرح الشيخ سعد الحميد على نخبة الفكر].
30 – و المنكر الفرد به راو غدا تعديله لا يحمل التفردا
المنكر: هو الحديث الذي تفرد به راو واحد، و هذا الراوي عدل، لكنه لا يُحتمل تفرده.
و بعصهم يعرف المنكر: هو الحديث الذي يخالف فيه الضعيفُ من هو أولى منه.
31 – متروكه ما واحد به انفرد و أجمعوا لضعفه فهو كرد
قوله: " كرد ": أي: هو رد، أي: مردود، و الكاف زائدة، ألجأته إليها ضرورة النظم.
المتروك: هو ما يرويه راو مجمع على ضعفه.
و قيل إن المتروك: هو الذي يكون في سنده راو متهم بالكذب.
32 - و الكذب المختلق المصنوع على النبي فذلك الموضوع
¥(47/319)
الموضوع: هو الحديث المذكوب المختلق المصنوع المنسوب إلى النبي صلى الله عليه و سلم.
و الحديث الموضوع يُعرف:
1 – بأن يكون في إسناده راو معروف بأنه كذاب أو وضاع.
2 – أن يكون متن الحديث لا يمكن قبوله بحال، و إن لم يوجد في إسناده من هو معروف بأنه كذاب أو وضاع، و الأحاديث التي فيها نكارة، تُعرف:
أ - إما بمصادمتها للقرآن، مثل الحديث الذي ورد في تحديد عمر الدنيا وأنه سبعة آلاف سنة، و أن النبي صلى الله عليه و سلم بُعث في الألف الأخيرة، و ابن القيم ذكره في المنار المنيف و بين أنه حديث موضوع، و هو يناقض قول الله تعالى: " يسألونك عن الساعة أيان مرساها، قل إنما علمها عند ربي، لا يجليها لوقتها إلا هو ".
ب - أن يناقض حديثا صحيحا عن رسول الله صلى الله عليه و سلم.
ج - أن يناقض ما عرف بالتاريخ، كقول أحدهم: " حدثتني عائشة "، فقيل له: ألقيت عائشة؟ قال: نعم، قالوا: و رأيتها؟ قال: نعم، قالوا له: صفها لنا، قال: كانت أدماء، قالوا: أين لقيتها؟ قال: بواسط.
فكلامه يدل على أنه كذاب، فعائشة توفيت سنة 58 هـ أو 59 هـ، و في ذلك الوقت لم تبن مدينة واسط، و عائشة لم تكن أدماء بل كان فيها حمرة، و أيضا لا يمكن أن يراها، لأنها كانت تحتجب من الرجال.
د - أن يقر هو على نفسه بالوضع.
هـ - أن يحدث بما لا يقبله العقل، كما حدث أحدهم: أنه كان يمشي في طريق، فأدركه الظمأ، و إذا ببيت عالية و فيه جرة، قال: فأخذت بندقة من الأرض فرميتها على تلك الجرة فثقبتها، فانسكب الماء، فوضع فمه تحت الماء فشرب حتى ارتوى، ثم أخذ بندقة أخرى فقذفها فسد ذلك الثقب الذي انبثق منها ذلك الماء، فهذا لا يقبله العقل.
كذلك حدث أنه رأى قردا، ينفخ في الكير و يصوغ الذهب، فقالوا له: إذا أراد أن ينفخ عى الكير كيف ينفخ - لأن القرد لا يمكن له أن ينفخ -؟ قال: كان يشير إلى أحد المارة، فيأمره أن ينفخ على الكير.
فإذا عُرف عن الراوي مثل هذه الأمور، فإنهم يعرفون أنه كذاب.
أسباب الوضع في الحديث:
- الانتصار للمذاهب السياسية و العقدية.
- أسباب دنيوية: كأن يكون صاحب سلعة و يريد أن تُباع سلعته، أو تحقيق منافع شخصية أخرى، كالأعمى الذي وضع حديث: " من قاد أعمى أربعين خطوة .... "، و هو يريد ذلك أن يقوم الناس على خدمته.
- امتحان الرواة، و يُشترط أن يبين ذلك في نفس المجلس حتى لا يغتر أحد.
فائدة: الكذب على النبي صلى الله عليه و سلم من كبائر الذنوب، بل قد قال بعض أهل العلم بكفره، و بعضهم فصل فقال: إن كان الذي وضع الحديث وضعه تأولا كجهلة المتعبدين، فإنه لا يكفر، لكن بعض أصناف الوضاعين يضعون الأحاديث بغضا منهم للإسلام، و هم: الزنادقة، فهؤلاء كفار، فإذا وجد راو من الرواة يضع حديثا فيه شينا للإسلام، أو تحليل الحرام، أو تحريم الحلال، فلا شك في كفره، لأنه توجد قرينة تدل على خبث طويته.
مصنفات في الموضوعات:
- الموضوعات لابن الجوزي.
- اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للسيوطي.
- تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الموضوعة، للكناني.
- الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة، للشوكاني.
33 - و قد أتت كالجوهر المكنون سميتها منظومة البيقوني
" و قد أتت " أي: هذه المنظومة، " كالجوهر المكنون ": أي: كالجهور المصون، و هذا دلالة على أنها غالية و ذات قيمة، " سميتها منظومة البيقوني ".
34 – فوق الثلاثين بأربع أتت أبياتها تمت بخير ختمت
أي: أن هذه المنظومة عدة أبياتها: أربع و ثلاثون بيتا، و أنه ختمها بخير، و كأنه أراد بالخير أنه يختمها بالصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم و إن لم يذكر ذلك.
و هذه فوائد حديثية، كان الشيخ يذكرها عند نهاية كل مجلس، فأحببت أن أذيلها هذا الشرح:
فَوَائِدُ حَدِيثِيَّةٌ:
¥(47/320)
1 – البخاري على جلالته و شهرته، فإنه قد قيل لم يرو عنه صحيح البخاري إلا رواةً قليلين، بل قد قال بعضهم، إنه لم يرو عنه صحيح البخاري إلا راو واحد، و هو: محمد بن يوسف الفربري، و الفربري وردت عنه عبارة أنه قال: " سمع معي صحيح البخاري تسعون ألفا، ولكن لم يبق يرويه إلا أنا "، و هذا ليس بصحيح، بل هناك عدة رواة رووا صحيح البخاري، مثل: حماد بن شاكر، إبراهيم بن معقل النسفي، يصلون إلى خمسة رواة، و أشهرها: رواية الفربري، لأنها هي الأكمل، و الباقي: الظاهر أن فيه نقصا.
2 – بعض الناس يخطئ في الفهم، فيظن أن الحافظ ابن حجر اعتمد في شرحه على صحيح البخاري على رواية أبي ذر، فأخذوا يتلمسون صحيح البخاري برواية أبي ذر، و هذا ليس بصحيح، فإن أبا ذر عبد بن أحمد الهروي، يروي صحيح البخاري عن ثلاثة: الكُشْمَيْهَنِي، و ابن حيويه، و السَرَخْسِي، و هؤلاء الثلاثة يروونه عن الفربري، فمن أراد أن يجمع رواية أبي ذر، فعليه أن يجمع رواية أبي ذر عن هؤلاء الثلاثة، فربما اختلفت و ذلك قليل، و الحافظ ابن حجر يذكر الخلاف بين الرواة الثلاثة، و ربما نقل الخلاف إلى الرواة الآخرين، فيقول: و في رواية الأصيلي كذا، و في رواية أبي الوقت كذا .... و هكذا.
3 – ممن انتقد أحاديث الصحيحين: الدارقطني، ابن عمار الشهيد، الغساني الجياني، و أبو مسعود الدمشقي.
4 – البخاري في الغالب يتحمل الأحاديث عن شيوخه بلفظ السماع أو التحديث أو نحوهما، و في بعض الأحاديث يقول فيها: " قال فلان "، و يكون هذا الراوي من شيوخه، فلماذا عدل البخاري إلى هذه العبارة؟
الجواب: عُرف بالاستقراء أن البخاري إذا استعمل عبارة " قال " في الرواية عن شيوخه، فإنها لا تخلو من حالين:
أ - إما أن يكون ذلك المروي أثرا عن صحابي أو تابعي، و البخاري يحرص على تخريج المرفوعات.
ب- و أحيانا يستعملها في المرفوعات، و لكنها لا تكون على شرطه.
5 – نجد في بعض المواضع من صحيح البخاري، المتنَ قبل الإسناد، و هو في الغالب يقدم الإسناد على المتن، فهل الأمران سِيَّان؟
الجواب: عُرف بالاستقراء أن الأمر يختلف، فإذا قدم البخاري المتنَ على الإسناد، فإن ذلك الحديث لا يكون على شرطه.
و قد صرح بذلك غير البخاري، و هو: ابن خزيمة، فابن خزيمة يقدم أحيانا المتنَ على الإسناد، لأجل التنبيه على أن هذا الحديث ليس صحيحا، و إنما ذكره لغرض من الأغراض.
6 - و على هذا فليس كل حديث يورده ابن خزيمة هو صحيح عنده، بل قد يخرج أحاديث يضعفها هو، و قد يذكر بعض الأحاديث و يتوقف فيها، كما قال: [باب بيان أن من أفطر يوما من رمضان من غير عذر، لم يقضه صيام الدهر و إن صامه، إن صح الخبر، فإني لا أعرف أبا الْمُطَوَّس و لا ابنَه بعدالة و لا جرح] ثم يورد الحديث بسنده ومتنه.
7 – يستعمل الإمام أحمد و أبو داود – خاصة أبو داود – إذا ذكر في بعض الأسانيد: حدثنا فلان و فلان المعنى، فكلمة " المعنى " تشكل على بعض طلبة العلم، فبعضهم يقرؤها " المعني " و يجعلها نسبة للراوي الأخير، كأن يقول: " حدثنا إسحاق و قتيبة المعنى "، فيظنها: " قتيبة المعني ".
و هذا غلط، و إنما المراد: أن معنى حديثهم: واحد، أي معنى حديث إسحاق و قتيبة واحد، فساقه مساقا واحدا، فهو لم يسقه بسياق واحد منهما، بل دمج حديث هذا في حديث هذا، و هذه المسألة فيها كلام عند أهل الحديث، فكثير منهم يكره هذا الصنيع، و يقول: " الأولى أن يأتي بالحديث بلفظ واحد، حتى نعرف بأن هذا لفظ فلان، و هذا لفظ فلان ".
و هذا الصنيع إذا كان إسناد رجالهما كلهم ثقات، فالأمر أهون، لكن يزداد الإشكال إذا كان شيخ قتيبة – مثلا – ضعيفا، و شيخ إسحاق ثقة، و شيخاهما رويا الحديث عن شيخ واحد، ثم يكون المتن مدمجا بين هذين الشيخين اللذين أحدهما ضعيف و الآخر ثقة، يكون فيه إشكال، لأن بعض اللفظ يكون ضعيفا، و لكن يبدو أن هؤلاء الأئمة يتنبهون لمثل هذه المسائل، و لا يأتون بالألفاظ إلا محررةً و متقنة، و لا يأتون بألفاظ يمكن أن تكون ضعيفة.
¥(47/321)
8 – معروف أن الحافظ الدارقطني أشهر من تتبع أحاديث الصحيحين و انتقد عليهما بعضا منها، في كتابه: " التتبع "، و انتقد على الشيخين قرابة مائتين و عشرة أحاديث (210)، اتفق البخاري و مسلم منها على مائة و عشرة أحاديث (110)، و انفرد البخاري منها باثنين و ثلاثين حديثا (32)، و انفرد مسلم منها بثمانية و سبعين حديثا (78).
و لا يعني هذا، أن هذه الأحاديث التي انتقدت على الصحيحين فقط، بل الدراقطني نفسه انتقد بعض الأحاديث في غير كتابه " التتبع "، و ذلك في جزء مفرد فيه الأحاديث المنتقدة على صحيح البخاري وحده، و في هذا الجزء أحاديث لا توجد في كتاب " التتبع ".
كذلك له في كتاب " العلل " أحاديث ينتقدها و يعلها و هي مخرجة في الصحيحين، و هي لا توجد لا في كتاب " التتبع " و لا الجزء المفرد الذي في علل أحاديث صحيح البخاري.
كذلك يوجد بعض الأئمة انتقدوا بعض الأحاديث التي توجد في الصحيحين، كالإمام أحمد، هناك بعض الأحاديث حكم عليها بالنكارة، و يخرجها البخاري – مثلا –، و أبو حاتم الرازي و أبو زرعة الرازي و البرديجي، هناك أحاديث يحكمون عليها بالنكارة، أو بترجيح الإرسال، أو بترجيح الوقف، أو غير ذلك من العلل، و هي مخرجة في الصحيحين أو في أحدهما.
ما موقفنا من هذه الانتقادات؟
الجواب: هذه الانتقادات التي توجه من هؤلاء الأئمة لهذه الأحاديث، لا يُسلَّم لهم في كثير من الأحاديث بهذه الانتقادات، لأن كثيرا منها يُعلّ بالتفرد، و التفرد باب واسع، هناك من يتشدد فيه من الأئمة كالإمام أحمد، و البرديجي، و أبو حاتم الرازي، فهؤلاء يعلون كثيرا بالتفرد، و صاحبا الصحيح لا يوافقونهم على ذلك، بل يرون أن الراوي ما دام ثقة فلا يضر تفرده، و لو كان مجرد التفرد يعلّ، لرددنا حديث " إنما الأعمال بالنيات ".
و قد يعل الحديث بالاختلاف بين الرواة، فالإمام ينظر إلى الحديث نظرةً تختلف عن نظرة الإمام الذي أعلَّ.
مثاله: حديث الزبير بن العوام، في قصته مع الأنصاري، حينما اختصما في شِرَاجٍ من شَرَجِ الحرة، و نصها: {عن عروة قال: خاصم الزبير رجلا من الأنصار في شراج من الحرة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " اسق يا زبير ثم أرسل الماء إلى جارك "، فقال الأنصاري: " أن كان ابن عمتك؟ "، فتلون وجهه، ثم قال: " اسق يا زبير ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر، ثم أرسل الماء إلى جارك " ..... } الحديثَِ.
1 - هذا الحديث هناك من يرويه عن عروة بن الزبير عن النبي صلى الله عليه و سلم، يعني: مرسلا.
2 - و منهم من يرويه عن عروة بن الزبير عن الزبير بن العوام.
و من أهل العلم من يرى أن عروة لم يسمع من أبيه، لأن أباه مات و هو صغير، و الدراقطني يرى هذا الرأي.
3 - و منهم من يرويه عن عروة عن أخيه عبد الله بن الزبير عن النبي صلى الله عليه و سلم، و عبد الله بن الزبير صحابي، و إن كان صغيرا.
4 - و منهم من يرويه عن عروة بن الزبير عن أخيه عبد الله بن الزبير عن أبيه الزبير بن العوام، و هذه الصفة الاتصال فيها واضح و جلي.
و الدارقطني رجح رواية عروة عن أبيه – قال سعد الحميد: أو رجح رواية الإرسال " لا يذكر الشيخ سعد " -، لكن البخاري أخرج الحديث من هذه الطرق كلها، يعني: لم يكتم الخلاف، و البخاري لا يعتبر رواية عروة عن أبيه منقطعة، لأن عروة نفسه ذكر أن أباه جرح في أحد جرحا لمسه بيده، فكانت يد عروة تدخل في ذلك الجرح، و هذا يدل على أنه لقي أباه، بالإضافة إلى أن هذا الحديث فيه منقبة لأبيه الزبير، و مناقب أهل البيت يكون أدعى لحفظه، و هذا يدفع تلك الإعلالات، فهذه أمور متظافرة جعلت البخاري يصحح هذا الحديث.(47/322)
ما صحت هادا الحديث إن خِيارَ عباد الله الذين يُراعون الشمسَ و القمرَ
ـ[أبو العباس الجزائري]ــــــــ[18 - 02 - 06, 11:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما صحت هادا الحديث قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: “إن خِيارَ عباد الله الذين يُراعون الشمسَ و القمرَ و النجومَ و الأظلةَ لذكرِ الله
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[19 - 02 - 06, 12:48 ص]ـ
حديث ضعيف، رواه الحاكم في المستدرك، والبيهقي في سننه الكبرى، وابن أبي الدنيا في كتاب الأولياء، وأبو نعيم في الحلية، وعلته إبراهيم السكسكي، واسمه إبراهيم بن عبد الرحمن بن إسماعيل، وقد ضعفه شعبة ويحيى بن سعيد والإمام أحمد، وقد تفرد بهذا الحديث كما نقل الحافظ عن الساجي ..
ـ[محمدالقحطاني]ــــــــ[19 - 02 - 06, 10:42 ص]ـ
منها واليها
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5480(47/323)
هل هناك برنامج لحكم الإمام الألباني مع رقم الحديث
ـ[فتاة السنة]ــــــــ[19 - 02 - 06, 02:11 ص]ـ
السلام عليكم,,,
ياجماعة أتمنى منكم أن تدلوني على موقع أو برنامج أستطيع من خلاله البحث عن الأحاديث التي حكم عليها الألباني مع رقم الحديث لأن موقع الشيخ رحمه الله فيه بحث لكن دون رقم وجزيتم خيرا,,
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[19 - 02 - 06, 03:08 ص]ـ
الفاضلة فتاة السنة أرجو أن يحقق الرابط التالي مبتغاك, اقرأي المقدمة قبل التحميل
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=33&book=1747
ـ[محمدالقحطاني]ــــــــ[19 - 02 - 06, 10:24 ص]ـ
جزاك الله خير يابن مسفر على الارشاد
وشكرا لفتاة السنه التي كانت السبب
ـ[بن عباس]ــــــــ[19 - 02 - 06, 03:55 م]ـ
هنا فى الملفات المرفقة
طلبك تماماً بإذن الله تعالى
يشمل برنامج " الموسوعة الحديثية الإصدار الثالث " وفيه:
الجامع الصغير وزياداته " تحقيق السيوطي _ الألباني "
فيض القدير شرح الجامع الصغير للمناوي
ومعه زيادات الشرح لمركز نور الإسلام تحت إشراف: " أحمد حطيبة "
وفى الملفات المرفقة أيضاً:
برنامج السلسلة الصحيحة.
وبرنامج السلسلة الضعيفة.
ـ[بن عباس]ــــــــ[19 - 02 - 06, 10:18 م]ـ
عذراً حدث لدي مشاكل فى رفع الملفات .. سأقوم برفعها على أحد المواقع أو وضع رابط التحميل من أحد المواقع .. بإذن الله تعالى فى أسرع وقت.
جزاكم الله خيراً.
الموسوعة الحديثية هنا:
http://www.al-eman.com/freeware/
ـ[بن عباس]ــــــــ[20 - 02 - 06, 08:56 م]ـ
هنا برنامج السلسة الضعيفة:
http://www.supashare.com/00335892/
وهنا السلسلة الصحيحية:
http://www.supashare.com/55247425/
ـ[مصطفى الفيل]ــــــــ[21 - 02 - 06, 01:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[22 - 02 - 06, 06:32 م]ـ
يمكن تحميل برنامج: "الجنى الداني من دوحة الألباني" عن طريق الضغط على الرابط التالى فيبدأ التحميل ..
http://www.al-eman.com/freeware/albani/albani.zip
ـ[فتاة السنة]ــــــــ[06 - 03 - 06, 12:26 ص]ـ
جزيتم خيرا(47/324)
هل لحديث عدد الأنبياء إسناد يصح؟
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[19 - 02 - 06, 05:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عن أبي ذر قال قلت يا رسول الله كم الأنبياء قال مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا قلت يا رسول الله كم الرسل منهم قال ثلاثمائة وثلاثة عشر جم غفير قلت يا رسول الله من كان أولهم قال آدم قلت يا رسول الله نبي مرسل قال نعم خلقه الله بيده ونفخ فيه من روحه ثم سواه قبلا ثم قال يا أبا ذر أربعة سريانيون آدم وشيث ونوح وخنوخ وهو إدريس وهو أول من خط بالقلم وأربعة من العرب هود وصالح وشعيب ونبيك يا أبا ذر وأول نبي من بني إسرائيل موسى وآخرهم عيسى وأول النبيين آدم وآخرهم نبيك
هل لهذا الحديث إسناد يصح؟
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[19 - 02 - 06, 06:51 م]ـ
هذا كلام للإمام ابن كثير - رحمه الله - في " تفسيره ":
" وقد اختلف في عدة الأنبياء والمرسلين والمشهور في ذلك حديث أبي ذر الطويل وذلك فيما رواه ابن مردويه رحمه الله في تفسيره حيث قال: حدثنا إبراهيم بن محمد حدثنا جعفر بن محمد بن الحسن والحسين بن عبد الله بن يزيد قالا: حدثنا إبراهيم بن هشام بن يحيى الغساني حدثني أبي عن جدي عن أبي إدريس الخولاني عن أبي ذر قال: يارسول الله كم الأنبياء؟ قال: [مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا] قلت: يارسول الله كم الرسل منهم؟ قال: [ثلاثمائة وثلاثة عشر جم غفير] قلت يارسول الله من كان أولهم؟ قال: [آدم] قلت: يارسول الله نبي مرسل؟ قال: [نعم خلقه الله بيده ثم نفخ فيه من روحه ثم سواه قبيلا] ثم قال: [يا أبا ذر أربعة سريانيون: آدم وشيث ونوح وخنوخ وهو إدريس وهو أول من خط بالقلم وأربعة من العرب: هود وصالح وشعيب ونبيك يا أبا ذر وأول نبي من بني إسرائيل موسى وآخرهم عيسى وأول النبيين آدم وآخرهم نبيك] وقد روى هذا الحديث بطوله الحافظ أبو حاتم بن حبان البستي في كتابه الأنواع والتقاسيم وقد وسمه بالصحة وخالفه أبو الفرج بن الجوزي فذكر هذا الحديث في كتابه الموضوعات واتهم به إبراهيم بن هشام هذا ولا شك أنه قد تكلم فيه غير واحد من أئمة الجرح والتعديل من أجل هذا الحديث والله أعلم
وقد روي هذا الحديث من وجه آخر عن صحابي آخر فقال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن عوف حدثنا أبو المغيرة حدثنا معان بن رفاعة عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة قال: قلت: يانبي الله كم الأنبياء؟ قال: [مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا والرسل من ذلك ثلثمائة وخمسة عشر جما غفيرا] معان بن رفاعه السلامي ضعيف وعلي بن يزيد ضعيف والقاسم أبو عبد الرحمن ضعيف أيضا وقال الحافظ أبو يعلى الموصلي: حدثنا أحمد بن إسحاق أبو عبد الله الجوهري البصري حدثنا مكي بن إبراهيم حدثنا موسى بن عبيدة الربذي عن يزيد الرقاشي عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [بعث الله ثمانية آلاف نبي: أربعة آلاف إلى بني إسرائيل وأربعة آلاف إلى سائر الناس] وهذا أيضا إسناد ضعيف فيه الربذي ضعيف وشيخه الرقاشي أضعف منه والله أعلم
قال أبو يعلى: حدثنا أبو الربيع حدثنا محمد بن ثابت العبدي حدثنا محمد بن خالد الأنصاري عن يزيد الرقاشي عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [كان فيمن خلا من إخواني من الأنبياء ثمانية آلاف نبي ثم كان عيسى بن مريم ثم كنت أنا] وقد رويناه عن أنس من وجه آخر فأخبرنا الحافظ أبو عبد الله الذهبي أخبرنا أبو الفضل بن عساكر أنبأنا الإمام بكر القاسم بن أبي سعيد الصفار أخبرتنا عمة أبي عائشة بنت أحمد بن منصور بن الصفار أخبرنا الشريف أبو السنانك هبة الله بن أبي الصهباء محمد بن حيدر القرشي حدثنا الإمام الأستاذ أبو إسحاق الأسفراييني قال: أخبرنا الإمام أبو بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة حدثنا أحمد بن طارق حدثنا مسلم بن خالد حدثنا زياد بن سعد عن محمد بن المنكدر عن صفوان بن سليم عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [بعثت على أثر ثمانية آلاف نبي منهم أربعة آلاف نبي من بني إسرائيل] وهذا غريب من هذا الوجه وإسناده لا بأس به رجاله كلهم معرفون إلا أحمد بن طارق هذا فإني لا أعرفه بعدالة ولا جرح والله أعلم ". اهـ.
ـ[ناصر الاحمد]ــــــــ[19 - 02 - 06, 08:05 م]ـ
¥(47/325)
للفائدة: قال الشيخ الإمام عبدالعزيز ابن باز -رحمه الله- بعد ذكر حديث أبي ذر وأبي أمامة -رضي الله عنهما-: " وجميع الأحاديث في هذا الباب ضعيفة، بل عدّ ابن الجوزي حديث أبي ذر من الموضوعات، والمقصود أنه ليس في عدد الأنبياء والرسل خبر يعتمد عليه، فلا يعلم عددهم إلا الله سبحانه وتعالى لكنهم جمّ غفير ... " الخ (مجموع فتاوى الشيخ: 2/ 66 - 67)
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[20 - 02 - 06, 06:18 ص]ـ
في مجمع الزوائد 1/ 94:
وعن أبي أمامة قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم في المجلس جالساً وكانوا يظنون أن ينزل عليه فأقصروا عنه حتى جاء أبو ذر فاقتحم فجلس إليه فأقبل عليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا أبا ذر هل صليت اليوم قال: لا قال: قم فصل فلما صلى أربع ركعات الضحى أقبل عليه فقال: يا أبا ذر تعوذ بالله من شر شياطين الجن والإنس قال: يا نبي الله وللإنس شياطين قال: نعم شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غروراً ثم قال: يا أبا ذر ألا أعلمك كلمات من كنز الجنة قلت: بلى جعلني الله فداءك قال: قل لا حول ولا قوة إلا بالله قلت: لا حول ولا قوة إلا بالله قال ثم سكت عني فاستبطأت كلامه قال قلت: يا نبي الله إنا كنا أهل جاهلية وعبادة أوثان فبعثك الله رحمة للعالمين أرأيت الصلاة ما هي قال: خير موضوع من شاء استقل ومن شاء استكثر قلت: يا رسول الله أرأيت الصيام ماذا هو قال: فرض مجزي قال قلت: يا نبي الله أرأيت الصدقة ما هي قال: أضعاف مضاعفة وعند الله المزيد قال قلت: يا نبي الله فأي الصدقة أفضل قال: سر إلى فقير وجهد من مقل قلت: يا نبي الله أيما أنزل عليك أعظم قال: " الله لا إله إلا هو الحي القيوم " آية الكرسي قلت: يا نبي الله أي الشهداء أفضل قال: من سفك دمه وعقر جواده قلت: يا نبي الله فأي الرقاب أفضل قال: أغلاها ثمناً وأنفسها عند أهلها قال قلت: يا نبي الله أي الأنبياء كان أول قال: آدم عليه السلام قال قلت: يا نبي الله ونبي كان آدم قال: نعم نبي مكلم خلقه الله بيده ونفخ فيه من روحه ثم قال له يا آدم قبلا قال قلت: يا نبي الله كم عدد الأنبياء قال: مائة ألف وأربعة وعشرون ألفاً الرسل من ذلك ثلثمائة وخمسة عشر جماً غفيراً. رواه أحمد والطبراني في الكبير وقال: كم عدد الأنبياء قال: مائة ألف وأربعة وعشرون ألفاً. ومداره على علي بن يزيد وهو ضعيف. وعن أبي ذر قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فجلست فقال: يا أبا ذر هل صليت قلت: لا قال: قم فصل قال: فقمت فصليت ثم جلست فقال: يا أبا ذر تعوذ بالله من شر شياطين الإنس والجن قال قلت: يا رسول الله وللإنس شياطين قال: نعم قلت: يارسول الله الصلاة قال: خير موضوع من شاء أقل ومن شاء أكثر قال قلت: يا رسول الله فالصوم قال: فرض مجزىء وعند الله مزيد قال قلت: يا رسول الله فالصدقة قال: أضعاف مضاعفة قلت: يارسول الله فأيها أفضل قال: جهد من مقل أو سر إلى فقير قلت: يارسول الله أي الأنبياء كان أول قال: آدم قلت: يارسول الله ونبي كان قال: نعم نبي مكلم قلت: يارسول الله كم المرسلون قال: ثلثمائة وبضعة عشر جما " غفيرا " وقال مرة خمسة عشر قلت: يا رسول الله آدم نبي كان قال: نعم مكلم قال قلت: يا رسول الله أيما أنزل عليك أعظم قال: آية الكرسي: " الله لا إله إلا هو الحي القيوم ". رواه أحمد والبزار والطبراني في الأوسط بنحوه وعند النسائي طرف منه وفيه المسعودي وهو ثقة ولكنه اختلط وفي طريق الطبراني زيادة تأتي في باب التاريخ. اهـ.
و في: 1/ 159
" وعن أبي أمامة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم في المجلس جالسا وكانوا يظنون أن ينزل عليه فأقصروا عنه حتى جاء أبو ذر فاقتحم فجلس إليه فأقبل عليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا أبا ذر هل صليت اليوم قال لا قال قم فصل فلما صلى أربع ركعات الضحى أقبل عليه فقال يا أبا ذر تعوذ بالله من شر شياطين الجن والانس قال يا نبي الله وللانس شياطين قال نعم شياطين الانس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ثم قال يا أبا ذر ألا أعلمك كلمات من كنز الجنة قلت بلى جعلني الله فداءك قال قل لا حول ولا قوة إلا بالله قلت لا حول ولا قوة إلا بالله قال ثم سكت عني فاستبطأت كلامه قال قلت يا نبي الله إنا كنا أهل جاهلية وعبادة أوثان فبعثك الله رحمة للعالمين أرأيت الصلاة ما هي قال خير موضوع من شاء استقل ومن شاء استكثر قلت يارسول الله أرأيت الصيام ماذا هو قال فرض مجزي قال قلت يا نبي الله أرأيت الصدقة ما هي قال أضعاف مضاعفة وعند الله المزيد قال قلت يا نبي الله فأي الصدقة أفضل قال سر إلى فقير وجهد من مقل قلت يا نبي الله أيما أنزل عليك أعظم قال (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) آية الكرسي قلت يا نبي الله أي الشهداء أفضل قال من سفك دمه وعقر جواده قلت يا نبي الله فأي الرقاب أفضل قال أغلاها ثمنا وأنفسها عند أهلها قال قلت يا نبي الله أي الانبياء كان أول قال آدم عليه السلام قال قلت يا نبي الله ونبي كان آدم قال نعم نبي مكلم خلقه الله
بيده ونفخ فيه من روحه ثم قال له يا آدم قبلا قال قلت يا نبي الله كم عدد الانبياء قال مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا الرسل من ذلك ثلثمائة وخمسة عشر جما غفيرا.
رواه أحمد والطبراني في الكبير وقال كم عدد الانبياء قال مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا.
ومداره على علي بن يزيد وهو ضعيف."
¥(47/326)
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[20 - 02 - 06, 12:47 م]ـ
للفائدة: قال الشيخ الإمام عبدالعزيز ابن باز -رحمه الله- بعد ذكر حديث أبي ذر وأبي أمامة -رضي الله عنهما-: " وجميع الأحاديث في هذا الباب ضعيفة، بل عدّ ابن الجوزي حديث أبي ذر من الموضوعات، والمقصود أنه ليس في عدد الأنبياء والرسل خبر يعتمد عليه، فلا يعلم عددهم إلا الله سبحانه وتعالى لكنهم جمّ غفير ... " الخ (مجموع فتاوى الشيخ: 2/ 66 - 67)
بارك الله فيك أخي ناصر
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[22 - 04 - 06, 05:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا يصح شيء في عدد الأنبياء وإنما صح في مستدرك الحاكم من حديث أبي أمامة أن الرسل كانوا ثلاثمائة و خمسة عشر
والله أعلم
ـ[عبد العزيز الأثري]ــــــــ[25 - 08 - 06, 11:24 م]ـ
نعم للحديث شواهد. وخاصة فقرة الأنبياء وعددهم قرأتها مؤخرا عن العلامة الألباني رحمه الله في كتابه الجديد الذي صدر مؤخرا اسمه (صحيح الموارد) ولا تطوله الآن يدي فليرجع إليه من أراد التحقيق. وهذه فقرة من الحديث (قال: قلت: يا رسول الله كم الأنبياء؟ قال: (مئة ألف وعشرون ألفا) قلت: يا رسول الله كم الرسل من ذلك؟ قال: (ثلاث مئة وثلاثة عشر جما غفيرا) قال: قلت: يا رسول الله من كان أولهم؟ قال: (آدم) قلت: يا رسول الله أنبي مرسل؟ قال: (نعم خلقه الله بيده ونفخ فيه من روحه وكلمه قبلا) ...(47/327)
الأحاديث التي رواها أحمد عن الشافعي عن مالك
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[19 - 02 - 06, 07:04 م]ـ
كل ماهنا من مسند أحمد:
الحديث 1 - 8
قال الإمام أحمد بن حنبل: حدثنا محمد بن إدريس الشافعي عن مالك عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك أنه أخبره أن أباه كعب بن مالك كان يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إنما نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة حتى يرجعه الله تبارك وتعالى إلى جسده يوم يبعثه.
يتبع
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[19 - 02 - 06, 07:06 م]ـ
الحديث 2 - 8
وقال الإمام أحمد بن حنبل: حدثنا محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله أنا مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا يبيع بعضكم على بيع بعض ونهى عن النجش ونهى عن بيع حبل الحبلة ونهى عن المزابنة والمزابنة بيع الثمر بالتمر كيلا وبيع الكرم بالزبيب كيلا.
يتبع
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[19 - 02 - 06, 08:14 م]ـ
الحديث 3 - 8
وقال الإمام أحمد بن حنبل: حدثنا محمد بن إدريس الشافعي قال أنا مالك عن محمد بن يحيى بن حبان وأبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة: ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الملامسة والمنابذة
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[20 - 02 - 06, 05:17 م]ـ
راجع جزء السيوطي: "الفانيد في حلاوة الأسانيد" وهو موجود على الملتقى، أدخله الشيخ محمد بن عبد الله.
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[22 - 02 - 06, 05:23 ص]ـ
راجع جزء السيوطي: "الفانيد في حلاوة الأسانيد" وهو موجود على الملتقى، أدخله الشيخ محمد بن عبد الله.
جزيت خيراً, راجعته وللمرة الأولى اعلم بهذا الكتاب وبالتالي للمرة الأولى أقرأه, وبعد القراءة فهذا الموضوع يعتبر جزءاً منه, بحكم صغر الكتاب. كتاب جميل المضمون, ودلالتك عليه أجمل, وفيه ستة أحاديث عن احمد عن الشافعي عن مالك, وهنا سنطرح ثمانية احاديث من المسند, وبالنسبة لي لا اعلم غيرها.
بورك فيك أخي, كسبنا كتاباً جديداً وقبله اخاً كريماً
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[26 - 02 - 06, 07:29 ص]ـ
الحديث 4 - 8
وقال الإمام أحمد بن حنبل: حدثنا محمد بن ادريس يعني الشافعي قال أنبأنا مالك عن داود بن الحصين عن أبي سفيان مولى أبي أحمد عن أبي سعيد الخدري: أن رسول الله صلى لله عليه وسلم نهى عن المزابنة والمحاقلة والمزابنة اشتراء التمر بالتمر في رؤس النخل والمحاقلة استكراء الأرض بالحنطة
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[26 - 02 - 06, 07:32 ص]ـ
الحديث 5 - 8
وقال الإمام أحمد بن حنبل: حدثنا محمد بن إدريس الشافعي قال حدثنا مالك عن ابن أبي ليلى عبد الله بن عبد الرحمن بن سهل بن أبي حثمة أن سهل بن أبي حثمة أخبره ورجال من كبراء قومه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن أتحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا قال فتحلف يهود قالوا ليس بمسلمين فوداه النبي صلى الله عليه وسلم من عنده.
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[28 - 02 - 06, 03:19 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29085 (( الفانيد في حلاوة الأسانيد)) للسيوطي. والحديث ((5 - 8)) السابق لايوجد فيه. وأيضاً حديث هذا الرد ((6 - 8)) ليس هناك, بينما البقية شملها كتاب السيوطي رحمه الله.
الحديث 6 - 8
وقال الإمام أحمد بن حنبل: حدثنا محمد بن إدريس أخبرنا مالك عن موسى بن أبي تميم عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الدِّينَارُ بِالدِّينَارِ وَالدِّرْهَمُ بِالدِّرْهَمِ لاَ فَضْلَ بَيْنَهُمَا»
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[28 - 02 - 06, 02:27 م]ـ
........ كتاب جميل المضمون, ودلالتك عليه أجمل, وفيه ستة أحاديث عن احمد عن الشافعي عن مالك, وهنا سنطرح ثمانية احاديث من المسند, وبالنسبة لي لا اعلم غيرها .....
أخي الكريم بارك الله فيك وجزاك خيراً
فهذا كلام للحافظ في النكت على ابن الصلاح في معرض الكلام على قول ابن الصلاح وأصح الأسانيد ...
فقال:
وقد جمع الحافظ أبو بكر الحازمي في ذلك جزءاً سماه ((سلسلة الذهب)) لكنه في مطلق رواية أحمد عن الشافعي وفيه عدة أحاديث رواها أحمد عن سليمان بن داود الهاشمي عن الشافعي وهو جزء كبير مسموع لنا.
¥(47/328)
وليس في مسند أحمد على كبره من روايته عن الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر ـ رضي الله تعالى عنهما ـ سوى أربعة أحاديث ـ جمعها في موضع واحد وساقها سياق الحديث الواحد. وقد ساقها شيخنا في شرح منظومته.
وجمعتها مع ما يشبهها من رواية أحمد عن الشافعي عن مالك ومع عدم التقييد بنافع في جزء مفرد فما بلغت عشرة ـ والله الموفق.
فهل لك أن تعلق على ذلك مشكوراً، فإني لم أر ذكراً لهذا الطريق إلا حديثاً واحداً هو الثاني من هذا الجزء.
أخوكم/ أبو محمد الأنصاري
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[28 - 02 - 06, 04:57 م]ـ
وقد جمع الحافظ أبو بكر الحازمي في ذلك جزءاً سماه ((سلسلة الذهب)) لكنه في مطلق رواية أحمد عن الشافعي وفيه عدة أحاديث رواها أحمد عن سليمان بن داود الهاشمي عن الشافعي وهو جزء كبير مسموع لنا, وليس في مسند أحمد على كبره من روايته عن الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر ـ رضي الله تعالى عنهما ـ سوى أربعة أحاديث ـ جمعها في موضع واحد وساقها سياق الحديث الواحد. وقد ساقها شيخنا في شرح منظومته.
وجمعتها مع ما يشبهها من رواية أحمد عن الشافعي عن مالك ومع عدم التقييد بنافع في جزء مفرد فما بلغت عشرة ـ والله الموفق.
فهل لك أن تعلق على ذلك مشكوراً، فإني لم أر ذكراً لهذا الطريق إلا حديثاً واحداً هو الثاني من هذا الجزء
جزاك الله خيراً, وليس المسؤول بأعلم من السائل, ولكن أضف لما ذكر أن الإمام أحمد ذكر انه سمع الموطأ من الشافعي, بعد أن كان سمعه من عبد الرحمن بن مهدي, واهتماماً بهذا الأمر قد حاولت إحصاء روايات ابن مهدي عن مالك في المسند, حتى كللت, على افتراض أن أحمد سمعها من الشافعي أيضاً, وبالتالي فالأمر سيان سواءً وردت في المسند عن الشافعي او ابن مهدي كلاهما عن مالك. وإن لم توجد فتجوزاً احمد روى عن الشافعي عن مالك مئات الأحاديث.
بالنسبة لي فماذكرته أنت على هذا النحو ((وليس في مسند أحمد على كبره من روايته عن الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر ـ رضي الله تعالى عنهما ـ سوى أربعة أحاديث ـ جمعها في موضع واحد وساقها سياق الحديث الواحد))
فلعلك تعيد النظر والتمعن في الحديث الثاني مرة أخرى, قال الإمام أحمد بن حنبل: حدثنا محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله أنا مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: 1) لا يبيع بعضكم على بيع بعض 2) ونهى عن النجش 3) ونهى عن بيع حبل الحبلة 4) ونهى عن المزابنة والمزابنة بيع الثمر بالتمر كيلا وبيع الكرم بالزبيب كيلا.
ولكن لا أستطيع أن أقطع أن هذا مقصد الحافظ, ولكنها سيقت مساق الحديث الواحد كما ترى, وهل لديك خبر جمعها في منظومة شيخه؟
وبالنسبة لنقلك: ((فما بلغت عشرة)) هل تعني انها ثمانية أم تسعة. ما أستطيع التعليق به هو هذا, ولا أعلم غير ما تم أو ما سيتم طرحه هنا. ولاتحرمنا من إضافاتك وتصويباتك وجزيت خيراً, ولعل أمثال الفقيه والعاصمي وغيرهم لديهم كثيراً مما نجهل, فهم أولى من يعلق ويجيب على مثل ما سألت.
ـ[أبو عمر]ــــــــ[28 - 02 - 06, 05:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا وإليكم ما استطعت إيجاده
16525 - قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ الشَّافِعِىُّ قَالَ
حَدَّثَنَا مَالِكٌ عَنْ أَبِى لَيْلَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَهْلِ بْنِ أَبِى حَثْمَةَ أَنَّ سَهْلَ
بْنَ أَبِى حَثْمَةَ أَخْبَرَهُ وَرِجَالٌ مِنْ كُبَرَاءِ قَوْمِهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ
لِحُوَيِّصَةَ وَمُحَيِّصَةَ وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ «أَتَحْلِفُونَ وتَسْتَحِقُّونَ دَمَ صَاحِبِكُمْ». قَالُوا لاَ. قَالَ
«فَتَحْلِفُ يَهُودُ». قَالُوا لَيْسُوا بِمُسْلِمِينَ. فَوَدَاهُ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم مِنْ عِنْدِهِ
. تحفة 4644 معتلى 2779 11210 ل2
************************************************** *****************************
16525 - قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ الشَّافِعِىُّ قَالَ
حَدَّثَنَا مَالِكٌ عَنْ أَبِى لَيْلَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَهْلِ بْنِ أَبِى حَثْمَةَ أَنَّ سَهْلَ
¥(47/329)
بْنَ أَبِى حَثْمَةَ أَخْبَرَهُ وَرِجَالٌ مِنْ كُبَرَاءِ قَوْمِهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ
لِحُوَيِّصَةَ وَمُحَيِّصَةَ وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ «أَتَحْلِفُونَ وتَسْتَحِقُّونَ دَمَ صَاحِبِكُمْ». قَالُوا لاَ. قَالَ
«فَتَحْلِفُ يَهُودُ». قَالُوا لَيْسُوا بِمُسْلِمِينَ. فَوَدَاهُ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم مِنْ عِنْدِهِ
. تحفة 4644 معتلى 2779 11210 ل2
************************************************** *****************************
5997 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ الشَّافِعِىُّ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ
نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ «لاَ يَبِيعَ بَعْضُكُمْ عَلَى بَيْعِ
بَعْضٍ». تحفة 8329 معتلى 4928
************************************************** *****************************
5998 - وَنَهَى عَنِ النَّجْشِ. تحفة 8348 معتلى 4928
************************************************** *****************************
5999 - وَنَهَى عَنْ بَيْعِ حَبَلِ الْحَبَلَةِ. تحفة 8296 معتلى 4928
************************************************** *****************************
6000 - وَنَهَى عَنِ الْمُزَابَنَةِ وَالْمُزَابَنَةُ بَيْعُ الثَّمَرِ بِالتَّمْرِ كَيْلاً وَبَيْعُ الْكَرْمِ بِالزَّبِيبِ كَيْلاً
. تحفة 8360 معتلى 4928
************************************************** *****************************
11349 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ - يَعْنِى الشَّافِعِىَّ - قَالَ
أَنْبَأَنَا مَالِكٌ عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ عَنْ أَبِى سُفْيَانَ مَوْلَى ابْنِ أَبِى أَحْمَدَ عَنْ أَبِى سَعِيدٍ
الْخُدْرِىِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنِ الْمُزَابَنَةِ وَالْمُحَاقَلَةِ. وَالْمُزَابَنَةُ اشْتِرَاءُ
التَّمْرِ بِالتَّمْرِ فِى رُءُوسِ النَّخْلِ وَالْمُحَاقَلَةُ اسْتِكْرَاءُ الأَرْضِ بِالْحِنْطَةِ. تحفة 4418 معتلى
8476
************************************************** *****************************
9170 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ - يَعْنِى الشَّافِعِىَّ - قَالَ
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ وَأَبِى الزِّنَادِ عَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ
رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنِ الْمُلاَمَسَةِ وَالْمُنَابَذَةِ. تحفة 13964 معتلى 9832
************************************************** *****************************
9172 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ أَنْبَأَنَا مَالِكٌ عَنْ أَبِى الزِّنَادِ
عَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ «لاَ يَبِعْ بَعْضُكُمْ
عَلَى بَيْعِ بَعْضٍ ولا يَبِعْ حَاضِرٌ لِبَادٍ ولا تَنَاجَشُوا ولا تَلَقَّوُا السِّلَعَ». تحفة 13802
معتلى 9823 9825 {2/ 380}
************************************************** *****************************
9173 - وَقَالَ «مَطْلُ الْغَنِىِّ ظُلْمٌ وَإِذَا أُتْبِعَ أَحَدُكُمْ عَلَى مَلِىءٍ فَلْيَتْبَعْ». تحفة 13803
معتلى 9820 9826
************************************************** *****************************
16192 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ - يَعْنِى الشَّافِعِىَّ - عَنْ
مَالِكٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّ أَبَاهُ كَعْبَ بْنَ مَالِكٍ
كَانَ يُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ «إِنَّمَا نَسَمَةُ الْمُؤْمِنِ طَائِرٌ يَعْلُقُ فِى
شَجَرِ الْجَنَّةِ حَتَّى يُرْجِعَهُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى إِلَى جَسَدِهِ يَوْمَ يَبْعَثُهُ». تحفة 11148
معتلى 6994
************************************************** *****************************
9170 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ - يَعْنِى الشَّافِعِىَّ - قَالَ
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ وَأَبِى الزِّنَادِ عَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ
رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنِ الْمُلاَمَسَةِ وَالْمُنَابَذَةِ. تحفة 13964 معتلى 9832
************************************************** *****************************
9171 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ مُوسَى
بْنِ أَبِى تَمِيمٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ
«الدِّينَارُ بِالدِّينَارِ وَالدِّرْهَمُ بِالدِّرْهَمِ لاَ فَضْلَ بَيْنَهُمَا». تحفة 13384 معتلى 9558
************************************************** *****************************
¥(47/330)
ـ[أبوالأشبال السكندرى]ــــــــ[01 - 03 - 06, 05:32 م]ـ
جزاكم الله خير(47/331)
أرجو مساعدتكم في نقد هذه الروايات
ـ[أبوهمام الطائفي]ــــــــ[19 - 02 - 06, 07:18 م]ـ
بارك الله فيكم يا أهل الحديث أبحث عن تخريج هذه الأحاديث وأماكنها ومدى صحتها من ضعفها وكذلك لفظها الذي وردت به، وعفوا على الإزعاج ولكن ما لدي أكثر من هذه والوقت لا يسمح لي بإكمال بحث الجميع لذلك رأيت الاستعانة بكم بعد الله عز وجل وأيضا لثقتي بكم وبعلمكم:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما قال: " سيأتي من بعدكم أيام صبر للعامل فيهن أَجْرُ خَمْسِينَ مِنْكُمْ لِأَنَّكُمْ تَجِدُونَ عَلَى الْخَيْرِ أَعْوَانًا وَلَا يَجِدُونَ عَلَى الْخَيْرِ أَعْوَانًا "
جاء عند النسائي في سننه عن سلمة بن نفيل الكندي t قال كنت جالسا عند رسول الله r فقال رجل يا رسول الله أذال الناس الخيل ووضعوا السلاح وقالوا لا جهاد قد وضعت الحرب أوزارها فأقبل رسول الله r بوجهه وقال (كذبوا الآن الآن جاء القتال ولا يزال من أمتي أمة يقاتلون على الحق ويزيغ الله لهم قلوب أقوام ويرزقهم منهم حتى تقوم الساعة وحتى يأتي وعد الله والخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة وهو يوحى إلي أني مقبوض غير ملبث وأنتم تتبعوني أفنادا يضرب بعضكم رقاب بعض وعقر دار المؤمنين الشام ( ..
وروى ابن عساكر أيضاً عن زيد بن أسلم عن أبيه أن الرسول r قال (لا يزال الجهاد حلواً خضراً ما قطر القطر من السماء وسيأتي على الناس زمان يقول فيه قراء منهم: ليس هذا بزمان جهاد فمن أدرك ذلك الزمان فنعم زمان الجهاد، قالوا يارسول الله أو أحد يقول ذلك؟ قال: نعم من لعنه الله والملائكة والناس أجمعون)
ولقد خاطب الله تعالى صَفْوة خلقه قائلاً: (…إنما بعثتُك لأبتليَك وأبتليَ بك، وأَنزلْتُ عليك كتاباً لا يغسله الماء تقرؤه نائماً ويقظانَ، وإن الله أمرني أن أُحَرِّق قريشاً فقلت ربِّ إذاً يَثْلَغُوا رأسي فَيَدَعُوه خُبْزَةً! قال: استخرِجْهم كما استخرجوك واغزُهم نُغْزِك وأنفق فسننفقَ عليك وابعث جيشاً نبعث خَمْسة مثله وقاتلْ بمن أطاعك من عصاك …:)؛
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[19 - 02 - 06, 08:18 م]ـ
وروى ابن عساكر أيضاً عن زيد بن أسلم عن أبيه أن الرسول r قال (لا يزال الجهاد حلواً خضراً ما قطر القطر من السماء وسيأتي على الناس زمان يقول فيه قراء منهم: ليس هذا بزمان جهاد فمن أدرك ذلك الزمان فنعم زمان الجهاد، قالوا يارسول الله أو أحد يقول ذلك؟ قال: نعم من لعنه الله والملائكة والناس أجمعون)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34002 و
انظر للروابط التي وضعها عبد الرحمن الفقيه في رده على الرابط أعلاه. الرد 2
-- وبالتالي وبموضوعك هذا فإن هذا السؤال تحديداً قد طرح 6 مرات حتى الآن في هذا المنتدى فقط, لذا سأشرح طريقة خاصة لمعرفة هل طرح الموضوع الذي تود طرحه أم لا في موضوع مستقل, إن كان تحميل الصور هنا سهل جداً.
وشكراً اك على اسئلتك.
ـ[أبوهمام الطائفي]ــــــــ[20 - 02 - 06, 07:12 ص]ـ
بارك الله فيك أخي محمد لكنك أجبت على حديث واحد من ضمن الأربعة المذكورة ولا تزال هناك ثلاثة أحاديث أخر
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[22 - 02 - 06, 05:30 ص]ـ
بارك الله فيك أخي محمد لكنك أجبت على حديث واحد من ضمن الأربعة المذكورة ولا تزال هناك ثلاثة أحاديث أخر
وبارك الله فيك
أنا في الحقيقة لم أجيب أخي الفاضل, بل نقلت أماكن أجوبة أحد الأسئلة, وعموماً لستُ ممن يجيب, ولعل الأسئلة الأخرى قد طرحت هنا فيما مضى, وهذه الأسئلة سهلة على الأكفاء هنا. نحن فقط نسأل أسئلتك.(47/332)
إشكال طرأ علي في الحكم على حديث معاذ
ـ[أبو إسحاق النجمي]ــــــــ[19 - 02 - 06, 08:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، له أزكى الحمد وأنماه، والصلاة والسلام على عبده ومصطفاه محمد – صلى الله عليه وسلم- وبعد فهذا سؤال إلى الأفاضل من إخواننا ومشايخنا رجاء زيادة التعليق والفائدة.
حديث معاذ حين أرسله رسول الله إلى اليمن فقال:
بما تقضي يا معاذ قال بكتاب قال فإن لم تجد قال فبسنة رسول الله .............. إلخقال صاحب نصب الراية 4/ 88 نقلاً عن الترمذي: لا نعرفه إلا من هذا الوجه وليس إسناده بالمتصل.
كما نقل عن البخاري قوله في " تاريخه الكبير ": الحارث بن عمرو بن أخي المغيرة بن شعبة الثقفي عن أصحاب معاذ عن معاذ روى عنه أبو عون ولا يصح ولا يعرف إلا بهذا مرسل انتهى.
وكذلك نقل الحافظ في التلخيص.
وضعفه الشيخ ناصر الدين الألباني – رحمه الله - في المشكاة 2/ 350، وفي كتابه منزلة السنة 1/ 29 وكذلك في ضعيف سنن أبي داود، وفي ضعيف سنن الترمذي
وقال عنه الشيخ أبو إسحاق الحويني في إحدى المحاضرات: حديث باطل.
وقال عنه الشيخ عبد الرحيم الطحان في مقدمة التفسير له: "وحديث معاذ بما تحكم يا معاذ؟ قال عنه ابن كثير (ونسيت أنا الموضع- وأظنه في المجلد الأول في التفسير) أن: إسناده جيد، وقال عنه ابن تيمية في مجموع الفتاوى [13/ 364]، وابن قيم في إعلام الموقعين وابن العربي في عارضة الأحوذي " والدين القول بصحته إذ أنه حديث مشهور ...
والكلام في أصحاب معاذ والحارث بن عمرو ... وذكر كلاماً لا أضبطه الآن ثم قال:-
ونحوه في سنن النسائي 8/ 203 من حديث ابن مسعود "فمن جاءه قضاء وعرضت عليه مسألة فليقض بكتاب الله فإن لم يجد فبسنة رسول الله فإن لم يجد في كتاب الله ولا في سنة رسول الله فليقض بما قضى الصالحون" قال أبو عبدالرحمن النسائي: هذا حديث جيد. أ. هـ.
قلت وقال صاحب تحفة الأحوذي (8/ 367): إنه وإن تكلم فيه فهو من أقسام الحسن لغيره.
وقال صاحب عون المعبود 9/ 370
فهذا حديث وإن كان عن غير مسمين فهم أصحاب معاذ فلا يضره ذلك لأنه يدل على شهرة الحديث وأن الذي حدث به الحارث بن عمرو عن جماعة من أصحاب معاذ لا واحد منهم وهذا أبلغ في الشهرة من أن يكون عن واحد منهم لو سمي كيف وشهرة أصحاب معاذ بالعلم والدين والفضل والصدق بالمحل الذي لا يخفى ولا يعرف في أصحابه متهم ولا كذاب ولا مجروح بل أصحابه من أفاضل المسلمين وخيارهم لا يشك أهل العلم بالنقل في ذلك كيف وشعبة حامل لواء هذا الحديث وقد قال بعض أئمة الحديث إذا رأيت شعبة في إسناد حديث فاشدد يديك به قال أبو بكر الخطيب وقد قيل إن عبادة بن نسي رواه عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ وهذا إسناد متصل ورجاله معروفون بالثقة على أن أهل العلم قد نقلوه واحتجوا به فوقفنا بذلك على صحته عندهم
فأولاً: ما هي درجة الحديث مأجورين.
ثانياً: هل يرتقي الحديث إلى الحسن أو الصحة بمجرد الشهرة كما ذكر الشيخ: فإنه حديث مشهور ... ثم هل ينسحب هذا الحكم على غيره من الأحاديث إذا اشتهرت كشهرته.
وجزى الله الجميع خير الجزاء
ـ[أبو إسحاق النجمي]ــــــــ[20 - 02 - 06, 08:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على عبده ومصطفاه محمد
وبعد
فأسال الله أن يوفق اخواننا ومشايخنا في إجابتي على سؤالي هذا فإني جد متحير فيه فكثير من الناس يستدلون به، وآخرين لا يرونه حجة وأنتم تعلمون أن إدخال شئ من الباطل في الدين يساوي إخراج حق منه
فبما تحكمون وفقكم الله
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[20 - 02 - 06, 11:36 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
أما بعد:
أخي الفاضل:
لقد أُعل هذا الحديث بعلل ثلاث وهي:
الأولى: وهي جهالة الحارث بن عمرو؛ قال البخاري: [لا يُعْرَف]، وقال ابن حزم: [هو مجهول لا يعرف ولا تقوم بحديثه حجة]، وذكره ابن الجارود والعقيلي وأبو العرب في "جملة الضعفاء"، وقال الذهبي وابن حجر: [مجهول].
قلتُ: وهذه هي أقوى العلل، ولكن توجد شبهة حول هذه العلّة، وهي رواية شعبة عن الحارث، وشعبة معروف بتشدده، فانبرى لهذه الشبهة الإمام المحدث الكبير "محمد ناصر الدين الألباني" فردها بأحسن رد فانظر بحثه لزاماً في "السلسلة الضعيفة" (رقم 881) والإجابة عن هذه الشبهة يقع في (ج2/ص282 - 283) حيث ذكر جمع من شيوخ شعبة بن الحجاج الذين ضعفهم جماهير أهل العلم.
الثانية: اضطراب الحارث بن عمرو في هذا الحديث؛ فتارة يرويه عن أصحاب معاذ مرسلاً، وتارة يرويه عن أصحاب معاذ عن معاذ موصولاً، وهذه العلة من القوة بمكان.
الثالثة: جهالة أصحاب معاذ، ولا يمكن الإجابة عن هذه العلة بأن أصحاب معاذ هم من أهل الدين والصدق والفضل، وذلك لأن المُخْبِر بأن هؤلاء هم أصحاب معاذ هو رجلُ مجهول لا يعرف حاله، فحينئذ تبقى جهالة هؤلاء علة قوية في الحديث.
وأختم هذه التعليقة بذكر جماعة من العلماء ضعفوا هذا الحديث - كما ذكرهم الألباني في "الضعيفة" (2/ 285) -:
1 - البخاري.
2 - الترمذي.
3 - العقيلي.
4 - الدارقطني.
5 - ابن حزم.
6 - ابن طاهر.
7 - ابن الجوزي.
8 - الذهبي.
9 - السبكي.
10 - ابن حجر.
قلتُ: وللاستزادة حول ضعف هذا الحديث وبيان ونكارته، انظر البحث الجامع الماتع للشيخ الألباني رحمه الله في "الضعيفة" (881).
¥(47/333)
ـ[أبو إسحاق النجمي]ــــــــ[21 - 02 - 06, 07:09 ص]ـ
الحمد لله والصلاة و السلام على عبده ومصطفاه محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
جزاك الله ربي -رب البيت - خير جزاءه
وأحسن إليك
ولكن هذا يفند قول الذي قالوا بتصحيحه أو تحسينه بذاته أما من قال بأن الحديث حسن لغيره فما الرد عليه؟
فيقولون مثلاً له شاهد عند النسائي وهو الذي ذكرته.
ويقولون أيضاً فإنه وإن كان في إسناده مقال إلا أن الأمة تلقته بالقبول كحديث قضى رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بالدين قبل الوصية.
ويقولون كذلك: والعمل عليه وإن كان ضعيفاً كحديث الماء ظاهر إلا ما غلب على لونه أو طعمه أو ريحه فالعمل عليه برغم ضعفه.
وجزى الله الجميع خيراً
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[21 - 02 - 06, 08:14 ص]ـ
أخي الحبيب:
أما الرد على من يقول بأنَّ الحديث حسن لغيره، استنادا لما رواه النسائي؟
فالجواب: أنَّ ما رواه النسائي موقوفاً على عبد الله بن مسعود، فلا يصلح أن يكون شاهداً، كما هو معروف عند علماء الحديث.
ــــــــــــــــ
أما بالنسبة لتلقي الأمة بالقبول لهذا الحديث؟
فجوابي هو: إنّ هذا الحديث قد يكون معناه صحيحاً، وقد يكون معناه باطلاً، ولكي نتفهم ذلك الأمر أضرب لك مثالاً:
قال الله عز وجل: {الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِين}.
فسؤالي هو: لو أراد رجلاً أن يطبِّق حديث معاذ السابق على امرأة زانية متزوجة أو رجل زاني متزوج، فهل سيقول بالرجم أو بالجلد؟
فأقول: إن قال بالرجم، فهذا هو المعنى الصحيح لحديث معاذ، وإن قال بالجلد فهذا هو المعنى الباطل لهذا الحديث.
والحمد لله رب العالمين.
ـ[أبو إسحاق النجمي]ــــــــ[21 - 02 - 06, 08:42 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
وبعد فهذا كلام وقفت عليه من كلام الفاضل: ضياء الشمري - جزاه الله خيرا- في جزئه "مما اشتهر على الألسنة"
فوددت إضافته تدعيما لقول أخي الحبيب "أحمد بن سالم المصري"
(الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يردي رسول الله).
منكر
اخرجه ابو دادود الطيالسى في " مسنده " (1/ 286) وكذا احمد (5/ 230, 242) وابو داود في " السنن " (2/ 116) والترمذي (2/ 275) وغيرهم. من طرق عن شعبة عن ابي العون عن الحارث ابن عمرو - اخي المغيرة ابن شعبة - عن اصحاب معاذ ابن جبل عن معاذ ابن جبل:
(ان النبي صلي الله عليه وسلم حين بعثه الي اليمن قال له: كيف تقضي اذا عرض لك قضاء؟ , قال: اقضي بما في كتاب الله. قال فان لم يكن في كتاب الله؟ , قال: بسنة رسول الله , قال: فان لم يكن في سنة رسول الله؟ , قال: اجتهد رأيي ولا الو , قال: فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم صدره وقال: الحمد لله الذي وفق رسول الله لما يرضي رسول الله).
قال العقيلي: ((قال البخاري: لا يصح ولا يعرف الا مرسلاً)). وقال بن حزم (وهذا الحديث باطل لا اصل له).
قال الالباني: في الضعيفة (ج 2 ص 274). " ونصه في " التاريخ " (2/ 1/275): " لا يصح , ولا يعرف الا بهذا , مرسل ". يعني ان الصواب انه عن اصحاب معاذ ابن جبل ليس فيه " عن معاذ". وقال الذهبي: " قلت: تفرد به ابو عون محمد ابن عبيد الله الثقفي عن الحارث ابن عمرو الثقفي اخو المغيرة ابن شعبة , وما روي عن الحارث غير ابي عون فهو مجهول , وقال الترمذي: ليس اسناده عندي بمتصل ".
وقال الحافظ ابن حجر في " التقريب " الحارث هذا مجهول.
قلت:
وقد اعل الشيخ الالباني الحديث بثلاثة علل وهي كالتالي:
الاولي: الارسال.
الثانية: جهالة اصحاب معاذ.
(ومما زاد اليقين في الجهالة ماكتبه الكوثري في مقالاته عن هذا الحديث حيث أراد أن يدافع عن هذه النقطة ففعل بنفسه مالا يعلم .. !!!!!)
الثالثة: جهالة الحارث ابن عمرو.
ولتراجع " الضعيفة " فأن الشيخ اطال الكلام عليه. (273 _286).
وجزي الله الجميع خير الجزاء وبارك فيكم.(47/334)
هام جداً: كيف تبحث عن سؤالك قبل أن تسأل في ملتقى أهل الحديث؟؟
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[19 - 02 - 06, 09:12 م]ـ
لقد سئل هنا أحد الأسئلة عدة مرات على فترات متقاوتة وتقريباً متباعدة, فقط تأمل الروابط التالية:
ففي 19/ 02/2006: طرح ((أبوهمام الطائفي)) موضوعاً بعنوان: ((أرجو مساعدتكم في نقد هذه الروايات)) على هذا الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72951&highlight=%CD%E1%E6%C7%F0+%CE%D6%D1%C7%F0
وقبله بـ 8 أشهر في 09/ 07/2005 طرح ((ابن عباس)) موضوعاً بعنوان: ((حديث حرك مشاعرى ولكن: ما صحته؟؟ لا يزال الجهاد حلواً خضراً ما قطر القطر من السماء)) على هذا الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34002&highlight=%CD%E1%E6%C7%F0+%CE%D6%D1%C7%F0
وقبله بـ سنة و 5 أشهر في 06/ 02/2004, طرح ((عدو المشركين)) موضوعا بعنوان: ((ما صحة هذه الراوية في تاريخ ابن عساكر)) على هذا الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=78264#post78264
وقبلها بثمانية أشهر طرحت أربعة مواضيع خلال شهر واحد ثلاثة منها في أربعة ايام, ولكن في أقسام مختلفة, تأمل التواريخ والأقسام والأسماء على الروابط الأربعة التالية جيداً, تحت اسماء الاعضاء التالية: خيبر والفجر المنتظر وخالد الفارس و سراج.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=39740#post39740
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=45896#post45896
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=45833#post45833
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=45143#post45143
وجميعهم يسألون نفس السؤال, والاحظ ان الشيخ الفاضل عبد الرحمن الغامدي وغيره عادة ماتكون ردودهم وضع روابط لمثل هذه الأسئلة المكررة, لذا الخطوات التالية مصورة سهلة وسريعة جداً وتختصر الجهد والوقت
1
http://www.up2up.com/uploads/2dcabeac1f.gif
2
http://www.up2up.com/uploads/fc4c21bc04.gif
3
http://www.up2up.com/uploads/15191d3a27.gif
4
http://www.up2up.com/uploads/3c049f2f79.gif
أأمل تثبيت الموضوع والصور فهي مؤقتة على موقع آخر!!! www.up2up.com(47/335)
ماصحة حديث " من أحسن الناس صوتا بالقرآن الذي إذا سمعتموه يقرأ حسبتموه يخشى الله"
ـ[أحمد محمد الشيوي]ــــــــ[19 - 02 - 06, 11:20 م]ـ
ماصحة حديث " من أحسن الناس صوتا بالقرآن الذي إذا سمعتموه يقرأ حسبتموه يخشى الله"
حيث صححه بعض أهل العلم وضعفه بعضهم
ونسبوه إلى ابن المبارك في "الزهد" (162/ 1 من" الكواكب" 575) و الدارمي وابن نصر و الطبراني وأبي نعيم في " أخبار أصبهان" و الضياء في " المختارة"
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو إسحاق النجمي]ــــــــ[20 - 02 - 06, 12:33 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
فهذا توضيح للسؤال وليس إجابة عليه:
لهذا الحديث طرق
1 - طريق جابر
أورده ابن ماجه في سننه برقم 1339 (ترقيم عبد الباقي) قال حدثنا بشر بن معاذ الضرير [صدوق] حدثنا عبد الله بن جعفر المدني [ضعيف يقال تغير حفظه بأخره]. حدثنا إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع [ضعيف] عن أبي الزبير [مدلس وقد عنعنه] عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن من أحسن الناس صوتا بالقرآن الذي إذا سمعتموه يقرأ حسبتموه يخشى الله)
قال عبد الباقي: وفي الزوائد إسناده ضعيف لضعف إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع والراوي عنه.
قال الشيخ الألباني في تعليقه على سنن ابن ماجه: صحيح
وأورده السيوطي في الجامع الصغير برقم 3965 وعزاه لابن ماجه عن جابر.
وقال الشيخ الألباني في تعليقه: (صحيح) انظر حديث رقم: 2202 في صحيح الجامع.
وأورده المنذري في الترغيب والترهيب فقال وروي وهي من علامات الضعف عنده كما ذكر في مقدمته لكن صححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب 2/ 84
2 - طريق ابن عمر
أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط [جزء 6 - صفحة 208]
6205 - حدثنا محمد بن أحمد بن كسا الواسطي قال نا محمد بن معمر البحراني قال نا حميد بن حماد بن خوار قال نا مسعر بن كدام عن عبد الله بن دينار عن بن عمر به.
وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد [جزء 7 - صفحة 351]
عن ابن عمر قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أحسن الناس صوتا بالقرآن؟ قال: من إذا سمعت قراءته رأيت أنه يخشى الله عز وجل
ثم قال رواه الطبراني في الأوسط وفيه حميد بن حماد بن حوار وثقه ابن حبان وقال: ربما أخطأ وبقية رجال البزار رجال الصحيح
وأورده عبد بن حميد في مسنده صفحة 255 من طريق طاووس قال:
نا عثمان بن عمر أنا مرزوق أبو بكر عن سليمان الأحول عن طاوس عن بن عمر فذكره
وذكره ابن عدي في الكامل [جزء 2 - صفحة 277] في ترجمة حميد بن حماد فقال:
فقال حميد بن حماد بن أبي الخوار أبو الجهم ويقال أبو سعيد التميمي وأبو الجهم أصح وهو بصري يحدث عن الثقات بالمناكير ثنا بن صاعد ثنا محمد بن معمر ثنا حميد بن حماد بن أبي الخوار أبو الجهم ثنا محمد بن جعفر الامام ثنا مؤمل بن اهاب ثنا زيد بن الحباب ثنا أبو سعيد التميمي قال مؤمل اسمه حميد بن حماد ثنا احمد بن عمرو الربيعي وابن صاعد قالا ثنا محمد بن معمر ثنا حميد بن حماد بن أبي الخوار ثنا مسعر عن عبد الله بن دينار عن بن عمر سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الناس أحسن قراءة قال من إذا قرأ رأيت انه يخشى الله قال الشيخ وهذا عن مسعر عن عبد الله بن دينار عن بن عمر لم يروه الا حميد بن حماد هذا وقد روي هدا الحديث عن مسعر لون آخر عن عبد الكريم المعلم عن طاوس سئل النبي صلى الله عليه وسلم مرسل من أحسن الناس صوتا فذكره
وهذا المرسل أخرجه عبد الرزاق في مصنفه [جزء 2 - صفحة 488] قال:-
عن بن جريج قال حدثني عبدالكريم عن طاووس قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحسن الناس قراءة فذكره
وأورده الألباني في صفة الصلاة [صفحة 125] فقال:-
وكان يأمر بتحسين الصوت بالقرآن فيقول: .....
ويقول: (إن من أحسن الناس صوتا بالقرآن الذي إذا سمعتموه يقرأ حسبتموه يخشى الله)
ثم قال في هامشه:
حديث صحيح، رواه ابن المبارك في الزهد (162/ 1 من الكواكب)، والدارمي وابن نصر والطبراني وأبو نعيم في أخبار أصبهان، والضياء في المختارة.
قلت: أما قول الشيخ رحمه الله
رواه ابن المبارك في الزهد صفحة 28 برقم 113 من طريق ابن المبارك قال أخبرنا يونس بن يزيد عن الزهري قال بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره.
وهذا مرسل كما ترى.
وأما طريق الدارمي فقد أخرجه في سننه [جزء 2 - صفحة 563]
حدثنا جعفر بن عون انا مسعر عن عبد الكريم عن طاوس به مرسلاً
قال حسين سليم أسد في تعليقه على سنن الدارمي: إسناده ضعيف لضعف عبد الكريم وهو: ابن أبي المخارق
قلت: ولعل مشايخنا الكرام في المنتدى يفيدونا عن حال هذين الطريقين والحكم على الحديث أكثر من ذلك.
ـ[إبراهيم نجم]ــــــــ[20 - 02 - 06, 12:36 ص]ـ
فلقد ذكره الألباني في:
صحيح الجامع: عن جابر بن عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن من أحسن الناس صوتا بالقرآن الذي إذا سمعته يقرأ، رأيت أنه يخشى الله.
قال عنه الألباني حديث صحيح.
وأخرجه ابن ماجة: عن جابر بن عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن من أحسن الناس صوتا بالقرآن الذي إذا سمعتموه يقرأ حسبتموه يخشى الله.
وقال عنه الألباني صحيح، المصدر: صحيح ابن ماجة.
وجاء عن طاوس قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أحسن الناس صوتا بالقرآن؟ قال الذي إذا سمعته رأيت أنه يخشى الله.
قال عنه ابن حجر العسقلاني: مرسل حسن السند وجاء من وجه آخر عن طاووس موصولاً، المصدر نتائج الأفكار.
¥(47/336)
ـ[إبراهيم نجم]ــــــــ[20 - 02 - 06, 12:37 ص]ـ
جزاك الله خيراً أبو إسحاق النجمي وبُركتَ
ـ[أبو إسحاق النجمي]ــــــــ[20 - 02 - 06, 12:46 ص]ـ
وجزاك أخي الكريم "إبراهيم" خيرا الجزاء
وجمعنا جميعا في جنته ودار كرامته مع سيدنا وسيد ولد آدم محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -(47/337)
مما أشتهر على الألسنة
ـ[ضياء الشميري]ــــــــ[20 - 02 - 06, 01:26 م]ـ
(أصحابى كالنجوم بأيهم أقتديتم أهتديتم).
موضوع
راوه ابن عبد البرفى (جامع بيان العلم وفضله) (2/ 91) وابن حزم فى "الإحكام" (6/ 82).من طريق الحارث بن غصين عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابرمرفوعاً به.قال ابن عبد البر:"هذا إسنادٌ لا تقوم به حجة، لأن الحارث بن غصين مجهول ". وقال بن حزم:" هذه راوية ساقطة، والحارث بن غصين هذا هو أبو وهب الثقفى،وسلام بن سليمان يروى الأحاديث الموضوعة وهذا منها بلا شك ".
وقال الألبانى فى "الضعيفة" (ج1 ص79).
" والحمل فى هذا الحديث على سلام بن سليم _ مجمع على ضعفه، بل قال ابن خراش: "كذاب" وقال ابن حبان:"يروى أحاديث موضوعة".
وقال أحمد:"لا يصح هذا الحديث" كما فى " المنتخب "لإبن قدامة (10/ 199
***********************************
(حب الوطن من الإيمان).
موضوع
كما قال الصاغانى وغيره.
قال العلامة الألبانى فى "الضعيفة" (ج1 ص55)
" حب الوطن كحب النفس والمال ونحوه،كل ذلك غريزى فى الإنسان لا يمدح بحبه ولا هو من لوازم الإيمان، الا ترى أن الناس كلهم مشتركون فى هذا الحب لا فرق بين مؤمنهم وكافرهم؟ ".
قلت: "ومعنى الحديث غير مستقيم لأن حب الوطن يستوى فيه الكافر والمسلم، ولو كان فيه مزية فضل لستأثر به المسلم دون الكافر ".
***********************************
(إختلاف أمتى رحمة).
لا أصل له
ولقد جهد المحدثون فى أن يقفوا له على سند فلم يوفقوا ونقل المناوى عن السبكى أنه قال:"وليس عند المحدثين،ولم أقف له على سندٍ صحيحٍ ولا ضعيفٍ ولا موضوع".
وقال إبن حزم عنه "باطلٌ مكذوب".
وقال فى "الإحكام فى أصول الأحكام " (5/ 64) بعد أن أشار إلى أنه ليس بحديث:"وهذا من أفسدِ قولٍ يكون، لأنه لو كان الإختلافُ رحمةً لكان الإتفاقُ سخطاً، وهذا ما لا يقوله مسلم،لأنه ليس إلا إتفاقٌ أواختلاف،وليس إلا رحمة أو سخط ".
قال العلامة الألبانى فى "الضعيفة" (ج 1 ص 76،77):
" وإن من آثار هذا الحديث السيئة أن كثيرا من المسلمين يقرون بسببه الإختلاف الشديد الواقع بين المذاهب الأربعة.ولا يحاولون أبدا الرجوع إلى الكتاب والسنة الصحيحة، كما أمرهم بذلك أئمتهم رضى الله عنهم، بل إن أولئك ليرون مذاهب هؤلاء الأئمة رضى الله عنهم إنما هى كشرائع متعددة! يقولون هذا مع علمهم بما بينها من إختلافٍ وتعارض لا يمكن التوفيق بينهما،إلا برد بعضها المخالف للدليل، وقبول البعض الآخر الموافق له، وهذا ما لايفعلون! وبذلك فقد نسبوا إلى الشريعة التناقض! وهو وحده دليل على أنه ليس من الله عز وجل و لو كانوا يتأملون قوله تعالى فى حق القرآن: (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه إختلافا كثيرًا).فالآية صريحة فى أن الأختلاف ليس من عند الله،فكيف إذن يصح جعله شريعة متبعة،ورحمة منزلة؟ "ا. ه
***********************************
(أحب الأسماء الى الله ماعبد وماحمد)
لا أصل له
كما صرح بذالك السيوطى وغيره أنظر " كشف الخفاء".
قلت.لا اصل له بهذا اللفظ. وإنما الصحيح ما أخرجه مسلم (6/ 169) وأبى داود (2/ 307) والترمذى (4/ 29) وابن ماجه (2/ 404). من حديث ابن عمر بلفظ (أحب الأسماء الى الله عبدالله و عبدالرحمن).
***********************************
(أنا ابن الذبيحين)
لا أصل له بهذا اللفظ
قال عنه الذهبى (إسناده واه).وقال بن كثير فى تفسيره (4/ 18) "وهذا حديث غريب جداً"
"ونقل الحلبى فى سيرته عن السيوطى أن هذا الحديث غريب،وفى إسناده من لايعرف".نقلاً عن "السلسلة الضعيفة " (ج1 ص 336/ 337] (9)
***********************************
(الأقربون أولى بالمعروف).
لا أصل له
قال الألبانى فى" الضعيفة" (ج 1 ص 377)." لا أصل له كما اشار إليه السخاوى فى " المقاصد الحسنة " (34). وبعضهم يتوهم أنه أية.وإنما فى القرآن قوله تعالى: (قل ما أنفقتم من خيرٍ فللوالدين والأقربين).
***********************************
(أعمل لدنياك كأنك تعيش أبداً، وأعمل لآخرتك كأنك تموت غداً).
لا أصل له مرفوعاً
قال الألبانى فى " الضعيفة " (ج1 ص20):
" لا أصل له مرفوعاً وإن اشتهر فى الأزمنة المتأخرة، حت أن الشيخ عبد الكريم العامرى الغزى لم يورده فى
¥(47/338)
كتابه الجد الحثيث فى بيان ما ليس بحديث".
***********************************
(المؤمن كيسٌ فطنٌ حذر).
موضوع
راوه القضاعى (2/ 2/2) عن سليمان بن عمرو النخعى عن أبان عن أنس بن مالك.
قال الألبانى فى الضعيفة (ج2 ص 182): (وهذا موضوع النخعى هذا كان يضعُ الحديث كما قال أحمد وغيره
.وأبان هو ابن أبى عياش متروكٌ متهم، ولهذا فقد أساء السيوطى بإيراده إياه فى " الجامع الصغير من راوية القضاعى هذه.وقد تعقبه المناوى بقوله:"قال العامرى:حسنٌ غريب، وليس فيما زعمه مصيب. بل فيه أبوداود النخعى كذاب، قال في "الميزان " عن يحيى: كان أكذبُ الناس.ثم سرد له عدة أخبار هذا منها.قال بن عدى:أجمعوا على أنه كان وضاعا ً ".).
***********************************
(من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فلا صلاة له).
منكر
راوه ابن أبى حاتم فى " تفسيره": حدثنا محمد بن هارون المخرمى الفلاس حدثنا عبد الرحمن بن نافع أبو زياد حدثنا عمر بن أبى عثمان حدثنا الحسن عن عمران بن حصين قال:
" سئل النبى صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى: (إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر)؟ قال فذكره،ذكره ابن كثير (2/ 414) وابن عروة فى "الكواكب الدرارى" (83/ 1/ _2/ 1).
قال الألبانى فى " الضعيفة " (ج2 ص 414). "وهذا سند ضعيف وفيه علتان:
الأولى:الإنقطاع بين الحسن وهو البصرى وعمران بن حصين،فإنهم إختلفوا فى سماعه منه فإن ثبت، فعلته عنعنة الحسن فإنه مدلس معروف بذلك.
والآخرى: جهلة عمر بن أبى عثمان،أورده ابن أبى حاتم فى " الجرح والتعديل " (3/ 1/123) وقال:" سمع طاوساً قوله. روى عنه يحيى بن سعيد ".
راوه ابن أبى حاتم فى " تفسيره": حدثنا محمد بن هارون المخرمى الفلاس حدثنا عبد الرحمن بن نافع أبو زياد حدثنا عمر بن أبى عثمان حدثنا الحسن عن عمران بن حصين قال:
" سئل النبى صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى: (إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر)؟ قال فذكره،ذكره ابن كثير (2/ 414) وابن عروة فى "الكواكب الدرارى" (83/ 1/ _2/ 1).
قال الألبانى فى " الضعيفة " (ج2 ص 414). "وهذا سند ضعيف وفيه علتان:
الأولى:الإنقطاع بين الحسن وهو البصرى وعمران بن حصين،فإنهم إختلفوا فى سماعه منه فإن ثبت، فعلته عنعنة الحسن فإنه مدلس معروف بذلك.
والآخرى: جهلة عمر بن أبى عثمان،أورده ابن أبى حاتم فى " الجرح والتعديل " (3/ 1/123) وقال:" سمع طاوساً قوله. روى عنه يحيى بن سعيد ".
***********************************
(ما خاب من استخار , ولا ندم من استشار , ولا عال من اقتصد).
موضوع
رواه الطبرانى فى " الصغير " (ص 204) عن عبد القدوسبن عبد السلام بن عبد القدوس:ثنى أبى عن جدى عبد القدوس بن حبيب عن الحسن عن أنس مرفوعاً. وقال: "لم يروه عن الحسن إلا عبد القدوس تفرد به ولده عنه ".
قال الألبانى فى " الضعيفة " (ج2 ص 78):
" عبد القدوس الجد: كذاب ,وابنه اتهمه بالوضع ابن حبان".
***********************************
(الحمية رأس الدواء، والمعدة بيت الداء، وعودوا كل جسم ما أعتاد).
ليس بحديث
قال ابن القيم فى "زاد المعاد " (3/ 97):
" وأما الحديث الدائر على ألسنة الكثير من الناس: الحمية رأس الدواء، والمعدة بيت الداء،وعودوا كل جسم ما أعتاد،فهذا الحديث إنما هو من كلام الحارث بن كلدة طبيب العرب،ولا يصح رفعه الى النبى صلى الله عليه وسلم. قاله غير واحد من أئمة الحديث ".
فائدة هامة:
قال الشيخ الألبانى _ رحمه الله _ فى كلامه على هذا الأثر فى "الضعيفة " (ج1 ص277).
" وبهذه المناسبة أقول:لقد جوعت نفسى فى آواخر سنة 1379 هجريه أربعين يوما ً متتابعة لم أذق فى أثنائها طعاما ً قط، ولم يدخل جوفى إلا الماء! وذلك طلبا ً للشفاء من بعض الأدواء، فعوفيت من بعضها دون بعض، وكنت قبل ذلك تداويت عند بعض الأطباء نحو عشر سنوات دون فائدة ظاهرة وقد خرجت من التجويع المذكور بفائدتين ملموستين:
الأولى: إستطاعة الأنسن تحمل الجوع تلك المدة الطويلة خلافاً لطن الكثيرين من الناس.
¥(47/339)
الثانية:إن الجوع يفيد فى شفاء الأمراض الإمتلائية كما قال إبن القيم _رحمه الله تعالى _، وقد يفيد فى غيرها أيضا ً كما جرب كثيرون،ولكنه لا يفيد فى جميع الأمراض على أختلاف. خلافا ً لما يستفاد من كتاب "التطبيب بالصوم "لأحد الكتاب الأوربين،وفوق كل ذى علم عليم ".
***********************************
(أربع لا يشبعن من أربع: أرض من مطر، وأنثى من ذكر، وعين من نظر، وعالم من علم).
موضوع
راوه أبو نعيم فى " الحلية " (2/ 281) ومن طريقه بن الجوزى فى " الموضوعات " (1/ 234) عن محمد يعنى بن الفضل عن التيمى عن بن سيرين عن أبى هريرة مرفوعا ً، وقال:
" غريب تفرد به محمد بن الفضل، وهو بن عطية ".
قال الألبانى فى " الضعيفة " (ج2 ص 186) " تفرد به محمد بن الفضل، وهو بن عطية،وهوكذاب كما قال الفلاس، وقال أحمد ".
***********************************
(حلت شفاعتى لأمتى إلا صاحب بدعة).
منكر
أخرجه بن وضاح القرطبى فى كتابه القيم: "البدع والنهى عنها ". (ص 36). من طريق أبى عبد السلام قال:سمعت بكر بن عبدالله المزنى أن النب صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
قال العلامة الألبانى فى " الضعيفة " (ج1 ص246_247):
" فهذا مرسل، بكر هذا تابعى لم يدرك النبى صلى الله عليه وسلم،ومع إرساله، فالسند إليه ضعيف،لأن أبا عبد السلام واسمه صالح بن رستم الهاشمى مجهول كما قال الحافظ بن حجر فى " التقريب " ومع ضعف إسناد الحديث
فهو مخالف لظاهر قوله صلى الله عليه وسلم:
" شفاعتى لأهل الكبائر من أمتى ".وهو حديث صحيح، خلافا ً لمن يظن ضعفه من المغرورين بآرائهم، المتبعين لأهوائهم! ".
***********************************
(ليس لفاسق غيبة).
باطل
راوه الطبرانى فى " المعجم الكبير " والهروى فى " ذم الكلام " والقضاعى فى " مسند الشهاب " والواحدى فى " التفسير " (4/ 82/1) وكذا الخطيب فى " الكفاية " (ص42) كلهم من طريق جعدبة بن يحيى الليثى:ثنا العلاء بن بشر عن سفيان عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده مرفوعا ً.
قال الألبا نى فى " الضعيفة " (ج2 ص52):
" وهذا سندُ ضعيف جدا ً، جعدبة قال الدارقطنى:" متروك " والعلاء بن بشر ضعفه الأزدى. وذكره الحاكم فقال:" هذا الحديث غير صحيح " وقال بن حبان فى " الثقات " فى ترجمة العلاء: " روى عنه جعدبة بن يحيى مناكير ". ونقل المناوى عنه عن أحمد أنه قال: " حديث منكر ".
***********************************
(يدعى الناس يوم القيامة بأمهاتهم سترا ً من الله عز وجل عليهم).
موضوع
رواه ابن عدى (17/ 1) عن إسحاق بن إبراهيم الطبرى، قال: حدثنا مروان الفزارى، عن حميد الطويل،عن أنس مرفوعا ً وقال: " هذا منكر المتن بهذا الأسناد، وإسحاق بن إبراهيم منكر الحديث ".
وقال بن حبان: " يروى عن ابن عيينة والفضيل بن عياض، منكر الحديث جدا ً،يأتى عن الثقات بالموضوعات. لا يحل كتب حديثه إلا على جهة التعجب ".
وقال الحاكم: " روى عن الفضيل بن عياض، وابن عيينة أحاديث موضوعة "، وكذا أورده ابن الجوزى فى " الموضوعات " من طريق ابن عدى وقال لا يصح،إسحاق منكر الحديث ".
***********************************
((يا أيها الناس قد أظلكم شهر عظيم، شهر فيه ليلة خير ُ من ألف شهر، جعل الله صيامه فريضة، وقيام ليله تطوعا ً،من تقرب فيه بخصلة من خصال الخير كان كمن أدى فريضة فيما سواه، ومن أدى فيه فريضة كان كمن أدى سبعين فريضة فيما سواه، وهو شهر الصبر، والصبر ثوابه الجنة، وشهر المواساة، وشهر يزاد فيه رزق المؤمن، من فطر فيه صائما ً كان مغفرة لذنوبه،وعتق رقبته من النار، وكان له مثل أجره من غير أن ينتقص من أجره شىء. قالوا: يا رسول الله ليس كلنا يجد ما يفطر الصائم، قال: يعطى الله هذا الثواب من فطر صائما ً علىمذقة لبن، أو تمرة، أو شربة ماء،ومن أشبع صائما ً سقاه الله من الحوض شربة لا يظمأ حتى يدخل الجنة،وهو شهر أوله رحمة،ووسطه مغفرة، وآخره عتق من النار، فا ستكثروا فيه من أربع خصال، خصلتان ترضون بهما ربكم، وخصتان لا غنى بكم عنهما، أما الخصلتان اللتان ترضون بهما ربكم فشهادة أن لا إله إلا الله، وتستغفرونه، أما الخصلتان اللتان لا غنى
¥(47/340)
بكم عنهما، فتسألونه الجنة، وتعوذون به من النار)).
منكر
رواه المحاملى فى " الأمالى " (ج5 رقم 50) وابن خزيمة فى " صحيحه " (1887) وقال: " وإن صح "، والواحدى فى " الوسيط " (1/ 640 /1_2) والسياق له عن على بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب عن سلمان الفارسى قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم آخر يوم من شعبان فقال: فذكره.
قال العلامة الألبانى فى " الضعيفة" (ج2 ص 263):
((وهذا سند ُ من أجل على بن زيد بن جدعان، فإنه ضعيف كما قال أحمد وغيره، وبين السبب الأمام بن خزيمة فقال: " لا أحتج به لسوء حفظه " ولذى لما روى هذا الحديث فى صحيحه قرنه بقوله " إن صح الخبر ". وأقره المنذرى فى " الترغيب " (2/ 67). وقال: إن البيهقى رواه من طريقه.
قلت وفى إخراج ابن خزيمة هذا الحديث فى " صحيحه " إشارة قوية إلى أنه قد يورد فيه ما ليس صحيحا ً عنده منبها ً عليه)).
***********************************
(الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يردي رسول الله).
منكر
اخرجه ابو دادود الطيالسى في " مسنده " (1/ 286) وكذا احمد (5/ 230, 242) وابو داود في " السنن " (2/ 116) والترمذي (2/ 275) وغيرهم. من طرق عن شعبة عن ابي العون عن الحارث ابن عمرو - اخي المغيرة ابن شعبة - عن اصحاب معاذ ابن جبل عن معاذ ابن جبل:
(ان النبي صلي الله عليه وسلم حين بعثه الي اليمن قال له: كيف تقضي اذا عرض لك قضاء؟ , قال: اقضي بما في كتاب الله. قال فان لم يكن في كتاب الله؟ , قال: بسنة رسول الله , قال: فان لم يكن في سنة رسول الله؟ , قال: اجتهد رأيي ولا الو , قال: فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم صدره وقال: الحمد لله الذي وفق رسول الله لما يرضي رسول الله).
قال العقيلي: ((قال البخاري: لا يصح ولا يعرف الا مرسلاً)). وقال بن حزم (وهذا الحديث باطل لا اصل له).
قال الالباني: في الضعيفة (ج 2 ص 274). " ونصه في " التاريخ " (2/ 1/275): " لا يصح , ولا يعرف الا بهذا , مرسل ". يعني ان الصواب انه عن اصحاب معاذ ابن جبل ليس فيه " عن معاذ". وقال الذهبي: " قلت: تفرد به ابو عون محمد ابن عبيد الله الثقفي عن الحارث ابن عمرو الثقفي اخو المغيرة ابن شعبة , وما روي عن الحارث غير ابي عون فهو مجهول , وقال الترمذي: ليس اسناده عندي بمتصل ".
وقال الحافظ ابن حجر في " التقريب " الحارث هذا مجهول.
قلت:
وقد اعل الشيخ الالباني الحديث بثلاثة علل وهي كالتالي:
الاولي: الارسال.
الثانية: جهالة اصحاب معاذ.
(ومما زاد اليقين في الجهالة ماكتبه الكوثري في مقالاته عن هذا الحديث حيث أراد أن يدافع عن هذه النقطة ففعل بنفسه مالا يعلم .. !!!!!)
الثالثة: جهالة الحارث ابن عمرو.
ولتراجع " الضعيفة " فأن الشيخ اطال الكلام عليه. (273 _286).(47/341)
ما رأيكم في القيمة العلمية لكتاب: قطف الثمر في رفع اسانيد المصنفات في الفنون والاثر
ـ[ريحانه اليمانيه]ــــــــ[20 - 02 - 06, 02:50 م]ـ
السلام عليكم ... اخواني ما رأيكم في القيمة العلمية لكتاب: قطف الثمر في رفع اسانيد المصنفات في الفنون والاثر؟ للفلاني.
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[06 - 03 - 09, 01:10 م]ـ
قيمته لايعرفها إلا أصحاب الأسانيد والإجازات
ـ[أبو حسان السلفي]ــــــــ[10 - 03 - 09, 04:18 م]ـ
السلام عليكم ... اخواني ما رأيكم في القيمة العلمية لكتاب: قطف الثمر في رفع اسانيد المصنفات في الفنون والاثر؟ للفلاني.
أما المؤلف فتجدين ترجمته على هذا الرابط
http://ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?p=382227
أما القيمة العلمية للكتاب فكما ذكر الأخ لايعرفها إلا أصحاب الأسانيد والإجازات
فمنها: معرفة أسانيد الكتب الواصلة إلينا
و منها: أن الفلاني نص على صحة بعض الأسانيد التي يروي بها الإجازة و في هذا رد على من يذهب إلى عدم وجود إجازات بأسانيد صحيحة في هذا الزمن!!
و كمثال أنقل ما ذكره عن الموطأ فقال:
مؤطا الإمام مالك برواية يحيى الليثي
فاول ذلك موطأ امام دار الهجرة المعني بعالم المدينة نقدمه لانه الأصل واللباب ثم نتبعه بصحيح البخاري لانه الأصل الثاني في هذا الباب نرويه بروايات كثيرة باسانيد صحيحة شهيرة
و منها الاطلاع على بعض اللطائف الإسنادية مثل التسلسل و كون رواة الكتاب كلهم مالكية
قال الفلاني:
وفي هذا السند مع علوه لطائف اتصاله بالسماع وكون رجاله كلهم مالكيين وكونهم فقهاء وكونهم مشاهير مصنفين وكونهم مغاربة وفي آخره لطيفتان كونهم قرطبيين وكل واحد آخر من سمع من شيخه وفي اوله لطيفة كونه مسلسلا بقراءة بحث وتحقيق
قلت: و يا ليت إجازاتنا كانت مثل إجازة الفلاني فقد قال ما نصه:
قأقول قرأت الموطأ برواية يحيى بن يحيى الليثي قراءة بحث وتدقيق مع احضار الاستذكار والمنتقى والقبس والمختار
والزرقاني والتنوير والملخص والغافقي وغيرها على الشيخ المعمر المحقق المدقق محمد بن محمد بن سنة العمري الفلاني ... انتهى
قلت: هل هناك من قرأ مثل هذه القراءة مع كل هذه الشروح؟!
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[11 - 03 - 09, 08:07 ص]ـ
أرجو من أهل القرآن والسنة أن يدعوا لأمِّي فقد توفَّاها الله تعالى يوم الإثنين (رحمها الله رحمة واسعة وأسكنها فسيح جناته)
ـ[أبو حسان السلفي]ــــــــ[11 - 03 - 09, 03:38 م]ـ
أرجو من أهل القرآن والسنة أن يدعوا لأمِّي فقد توفَّاها الله تعالى يوم الإثنين (رحمها الله رحمة واسعة وأسكنها فسيح جناته)
نسأل الله أن يرحمها و يسكنها الفردوس(47/342)
قالوا ان سيدنا موسى سأل الله تعالى لماذا لا تنام!!!!!!!
ـ[ضوى]ــــــــ[20 - 02 - 06, 04:57 م]ـ
اخواني الكرام
اود ان أسأل عن صحة ما يُقال وينتشر في المنتديات فقالوا:
لماذا لا ينام الله؟؟؟
سأل موسى عليه السلام ربه لماذا لا تنام يارب فقال الرب جل وعلا
امسك قدحاً بيدك يا موسى واسكب بداخله ماء وضعه في يديك وحذاري ان تنام
ففعل موسى ما طلب منه فظل واقفاً عليه السلام والقدح في يده وفيه ماء فغلبه النعاس
فسقط القدح من يدي موسى عليه السلام وان**ر وانسكب منه الماء فقال الرب جلا وعلا
وعزتي وجلالي لو غفلت عن عبادي لحظه يا موسى لسقطت السماء على الارض
سبحان الله انظر الى رحمة الله بنا ومع ذلك نعصيه
اللهم انك عفوا تحب العفو فاعفو عني واغفرلي وارحمني
وادخلني فسيح جناتك
انتهى.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[20 - 02 - 06, 05:41 م]ـ
الأخت الكريمة ....
هذا الأثر من الإسرائيليات، فقد ورد عن عبد الله بن سلام 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - بسند رجاله كلهم ثقات، إلا أن عبد الله بن سلام 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - كان ممن يقرأ كتب أهل الكتاب، وواجبنا نحو مثل هذه الآثار أن لا نصدق ولا نكذب، وفيما ورد عن نبينا محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من أحاديث في أسباب نزول السور والآيات ما يغنينا عن مثل هذه الآثار. والله أعلم.
وقد ورد أيضاً عن غيره بأسانيد ضعيفة.
وعلينا أن نعتني - كما قلتُ - بما صح عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وأن لا نشغل أنفسنا بالغرائب.
والله المستعان.
ـ[ضوى]ــــــــ[20 - 02 - 06, 05:53 م]ـ
اخي الكريم
عُلِم وجزاك الله عنا كل الخير(47/343)
حديث "لتأخذوا مصافكم"
ـ[أحمد المنصور]ــــــــ[20 - 02 - 06, 10:31 م]ـ
حديث " لتأخذوا مصافكم" قاله -عليه الصلاة والسلام- في بعض غزواته، أرجوكم يا مشايخ ساعدوني من خرجه بهذا اللفظ؟
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[21 - 02 - 06, 01:06 ص]ـ
لا أصل له بهذا اللفظ:
قال الحافظ الزيلعي في "تخريج أحاديث الكشاف" (2/ 127): [غريب].
وقد بيّن الشيخ الألباني المقصود من قول الزيلعي "غريب" في "الضعيفة" (2/ 44) فقال: [وهذه عادته في الأحاديث التي تقع في "الهداية" ولا أصل لها، فيما كان من هذا النوع: "غريب"!
فاحفظ هذا فإنه إصطلاح خاص به]. انتهى.
فقلت: قد حفظناه، والحمد لله وحده، ورحمك الله يا شيخ السُّنَّة.(47/344)
حديث جابر في استقبال القبلة عند البول
ـ[رائد محمد]ــــــــ[21 - 02 - 06, 01:04 ص]ـ
حديث جابر بن عبدالله الأنصاري قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهانا عن أن نستدبر القبلة أو نستقبلها بفروجنا إذا أهرقنا الماء، قال: ثم رأيته قبل موته بعام يبول مستقبل القبلة.
المسند 3/ 360
هل يتفضل علينا الأخوة بالكلام على هذا الحديث؟ وذكر من صححه من المتقدمين والمتأخرين؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو إسحاق النجمي]ــــــــ[21 - 02 - 06, 08:28 ص]ـ
الحمد لله له أزكى الحمد وأنماه، وأصلى وأسلم على عبده ومصطفاه محمد
فهذا كلام كنت وقفت عليه من تخريج حديث جابر المذكور والكلام عليه:
أما الحديث فقد أخرجه كما قال الشيخ الحويني في بذل الإحسان ص 234 - 242
أخرجه أبو داود 13، والترمذي 9، وابن ماجه 325، وأحمد 3/ 360، وابن خزيمة 1/ 34 وابن حبان 134، وابن الجارود في المنتقي 31 والطحاوي في شرح المعاني 4/ 234 والدارقطني 1/ 58 - 59، والحاكم 1/ 154 وابن شاهين في الناسخ والمنسوخ ق12/ 2 والحازمي في الاعتبار 57، والبيهقي 1/ 92 من طريق محمد بن إسحاق عن أبان بن صالح عن مجاهد عن جابر بن عبد الله به.
قال الشيخ حفظه الله:
قال الترمذي حديث حسن غريب
وكذا حسنه البزار كما في التلخيص 1/ 104 والنووي في شرح مسلم 3/ 155 وفي المجموع 2/ 82.
وقد ذكر الحافظ في التلخيص أن النووي توقف فيه لعنعنة ابن إسحاق
قال الشيخ: قلت: وقد صرح ابن إسحاق بالتحديث عند أحمد وابن حبان وابن الجارود والدار قطني والحاكم ولعل النووي اطلع على ذلك بعد فحسنه والله أعلم.
وصححه البخاري فيما نقله عنه الترمذي وابن السكن.
وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، ووافقه الذهبي!!
وليس كما قالا، فإن ابن إسحاق ليس من شرط مسلم .... وإنما هو حسن فقط لأجل ابن إسحاق وقد ضعفه بعضهم.
قال ابن حزم في المحلى 1/ 198 وأما حديث جابر فإنه من رواية أبان بن صالح وليس بالمشهور.
وقال ابن عبد البر في التمهيد 1/ 312 "وليس حديث جابر بصحيح عنه فيعرج عليه لأن أبان بن صالح الذي يرويه عنه ضعيف.
وهذا قول مردود على صاحبيه ولعله عن ذهول منهما، فأبان وثقه ابن معين وأبو حاتم وأبو زرعة والعجلي ويعقوب بن شيبة وابن حبان، وقال النسائي: لا بأس به
وفد نكت عليهما الحافظ في التهذيب فقال: وهذه غفلة منهما، وخطأ توارد عليه، فلم يضعف أبان هذا أحد قبلهما. أ. هـ.
وكذلك أخطأ شمس الحق آبادي فيه، فقال في "عون المعبود" 11/ 362 تحت حديث: "لا مهدي إلا عيسى .... "
والحديث ضعفه البيهقي والحاكم وفيه أبان بن صالح، وهو متروك.
والغريب أن ينقله صاحب تحفة الأحوذي 6/ 484 ويقره عليه.
وغالب ظني أنهما أرادا "أبان بن أبي عياش" فانقلب عليهما، والله أعلم.
وقال بن مفوز:
وأما الحديث فإنه انفرد به محمد بن إسحاق، وليس هو ممن يحتج به في الأحكام، فكيف أن يعارض بحديثه الأحاديث الصحاح، أو ينسخ به السنن الثابتة. أ. هـ.
قال الشيخ: قلت: وهذا الحديث مع ثبوته لا يعارض حديث أبي أيوب الأنصاري في النهي عن استقبال القبلة واستدبارها، وقد أجاب العلماء بأجوبة منها:-
1 - أن هذه حكاية فعل لا عموم لها، ولا يعلم هل كان في فضاء أو بنيان؟ وهل كان لعذر من ضيق مكان ونحوه، أو اختياراً؟ فلا يقدم على النصوص الصحيحة الصريحة بالمنع.
2 - أن حديث ابن عمر وحديث جابر ليس فيهما إلا مجرد الفعل، وهو لا يعارض القول الخاص بالأمة.
وله شاهد منكر من حديث عائشة قالت: ذكر عند رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قوم يكرهون أن يستقبلوا بفروجهم القبلة، فقال: "أراهم قد فعلوها؟! استقبلوا بمقعدتي القبلة".
أخرجه ابن ماجه 324 وأحمد 6/ 137، 219 وغيرهم
قال الشيخ: قلت وهذا حديث منكر كما قال الذهبي في الميزان في ترجمة خالد ابن أبي الصلت.
وحكم عليه بالنكارة أيضاً شيخنا الألباني .... في الضعيفة 947 في بحث قوي ممتع وأعله بست علل فانظرها لزاما.
وشاهد آخر من حديث أبي قتادة أنه رأى النبي – صلى الله عليه وسلم – يبول مستقبل القبلة.
أخرجه الترمذي 10 والطبراني في الأوسط 1/ (رقم) 174 والطحاوي في شرح المعاني 4/ 234 من طريقين عن ابن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر عن أبي قتادة
قال الترمذي: وابن لهيعة ضعيف عند أهل الحديث ضعفه يحيى القطان وغيره من قبل حفظه.
قال الطبراني: لا يروى هذا عن أبي قتادة إلا بهذا الإسناد، تفرد به ابن لهيعة.
قال الشيخ: قلت: ........ ورواه عنه قتيبة أسد بن موسى وسعيد بن أبي مريم، وهم ليسوا من قدماء أصحابه.
ثم أبو الزبير مدلس وقد عنعنه.
ولذلك قال ابن عبد البر في التمهيد 1/ 312 وهو حديث لا يحتج بمثله.
وله شاهد باطل من حديث عمار بن ياسر قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم بعد النهي يستقبل القبلة ويستدبرها.
أخرجه الطبراني في الكبير كما في المجمع 1/ 206 وابن عدي في الكامل 2/ 560 من طريق جعفر بن الزبير عن القاسم الشامي عن عمار به.
قال الشيخ: قلت: وهذا حديث باطل وجعفر بن الزبير كذبه شعبة، وقال ابن معين ليس بثقة، وقال البخاري تركوه.
وله شاهد من فعل عبد الله بن عمر وفعله ذكره الشيخ وتكلم عليه بالتضعيف في نفس الموضع فليراجع لزاما.
ملاحظة: تصرفت في كلام الشيخ في بعض المواضع فلنتبه.(47/345)
التبين لضعف حديث: عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[21 - 02 - 06, 07:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حديث: «عليكم بقيام الليل؛ فإنه دأب الصالحين قبلكم، وقربة إلى ربكم
ومكفرة للسيئات، ومنهاة عن الإثم»
ورد من حديث أبي أمامة الباهلي وبلال بن رباح
وأبي الدرداء وسلمان الفارسي
- رضي الله عنهم -
أولًا: حديث أبي أمامة الباهلي وبلال بن رباح وأبي الدرداء
عن عبد الله بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي أمامة الباهلي - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «عليكم بقيام الليل؛ فإنه دأب الصالحين قبلكم، وهو قربة لكم إلى ربكم، ومكفرة للسيئات، ومنهاة عن الإثم».
أخرجه أبو بكر الروزي في «الجزء الثاني من حديث ابن معين» (224 - 226/ 169)، وابن خزيمة في «الصحيح» (2/ 176 / 1135)، وابن أبي الدنيا في «التهجد» (106/ 3)، وابن شاذان في «الجزء الأول من حديثه» (ق 2 / أ)، ومحمد بن سنجر الجرجاني في «المسند» - كما في «النكت الظراف» لابن حجر (4/ 173) -، والطبراني في «المعجم الكبير» (8/ 92 / 7466)، و «المعجم الأوسط» (3/ 311 - 312/ 3257)، و «مسند الشاميين» (3/ 128 / 1931)، والآجري في «قيام الليل» (83 - 85/ 4)، وأبو نعيم الأصبهاني في «الطب النبوي» (ق 25 / أ)، والحاكم في «المستدرك» (1/ 308)، وابن عدي في «الكامل» (4/ 207)، والشجري في «الأمالي» (1/ 204 و216)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (2/ 502)، والبغوي في «شرح السنة» (4/ 34)، و «معالم التنزيل» (3/ 501)، وابن الجوزي في «الحدائق» (2/ 157)، وابن النجار في «ذيل تاريخ بغداد» (15/ 180)، والذهبي في «تذكرة الحفاظ» (1/ 389).
قال الطبراني: «لم يرو هذا الحديث عن أبي أمامة إلا أبو إدريس، ولا عنه إلا ربيعة، تفرد به معاوية».
قال الحاكم: «صحيح على شرط البخاري»!
قلت: لم يخرج البخاري لعبد الله بن صالح إلا تعليقًا، ولم يخرج لمعاوية بن صالح.
وعبد الله بن صالح هو: كاتب الليث، وهو ضعيف.
وخالف معاويةَ بن صالح: محمدُ بن سعيد القرشي، فرواه عن: ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس الخولاني، عن بلال بن رباح، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «عليكم بقيام الليل؛ فإنه دأب الصالحين قبلكم، وإن قيام الليل قربة إلى الله، ومنهاة عن الإثم، وتكفير للسيئات، ومطردة للداء من الجسد».
أخرجه الترمذي في «الجامع» (5/ 552 - 553/ 3549)، والهيثم بن كليب في «المسند» (2/ 372 / 978)، والروياني في «المسند» (2/ 14 / 745)، وابن نصر في «قيام الليل» (ص 14 - مختصره)، وابن المنذر في «الأوسط» (5/ 148)، وابن أبي الدنيا في «التهجد» (103 - 104 و105/ 1 و2)، وابن شاهين في «الترغيب» (422/ 557)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (2/ 502)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (14/ 316) من طريق: أبي النضر هاشم بن القاسم، عن بكر بن خنيس، عن محمد بن سعيد القرشي، به.
قال الترمذي: «حديث غريب، لا نعرفه من حديث بلال إلا من هذا الوجه من قِبل إسناده.
سمعت محمد بن إسماعيل يقول: محمد القرشي هو: محمد بن سعيد الشامي، وهو: ابن أبي قيس، وهو: محمد بن حسان، وقد ترك حديثه».
قلت: محمد بن سعيد القرشي هذا ساقط، وقد اضطرب في هذا الحديث، فرواه مرة أخرى عن: عن بكر بن خنيس، عن أبي عبد الله الشامي، عن بلال، مرفوعًا.
أخرجه ابن الأعرابي في «المعجم» (1022) من طريق: منصور بن المعتمر، عن محمد بن سعيد، به.
وتابع منصورَ بن المعتمر: محمدُ بن سلمة الحراني.
أخرجه الخطيب البغدادي في «تاريخ بغداد» (7/ 178).
وخالف معاويةَ بن صالح ومحمدَ بن سعيد القرشي: خالدُبن أبي خالد، فرواه عن: يزيد بن ربيعة، عن أبي إدريس الخولاني، عن بلال بن أبي رباح، مرفوعًا.
أخرجه البيهقي في «السنن الكبرى» (2/ 502)، و «شعب الإيمان» (3/ 127 / 3087 و3088) وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (60/ 90).
وخالد بن أبي خالد لم أقف على ترجمته.
¥(47/346)
وخالفهم: أبو عون بن أبي عبد الله، فرواه عن: أبي إدريس، عن أبي الدرداء، مرفوعًا.
أخرجه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (63/ 120).
وأبو عون هذا لم يوثقه سوى ابن حبان (الثقات 7/ 662)، وتوثيقه لين لهذه الطبقة.
فالمحفوظ: ما رواه عبد الله بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي أمامة الباهلي - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «عليكم بقيام الليل؛ فإنه دأب الصالحين قبلكم، وهو قربة لكم إلى ربكم، ومكفرة للسيئات، ومنهاة عن الإثم».
وإسناده ضعيف.
ولذلك قال الترمذي: «هذا - أي: الوجه الأول - أصح من حديث أبي إدريس عن بلال» (الجامع 5/ 553، وعنه: ابن رجب في جامع العلوم والحكم 2/ 104).
ولكن قال أبو حاتم الرازي: «حديث منكر؛ لم يروه غير معاوية، وأظنه من حديث محمد بن سعيد الشامي الأزدي؛ فإنه يروي هذا الحديث هو بإسناد آخر» (علل الحديث 1/ 288 / 346).
قلت: الأقرب عندي قول الترمذي، والله أعلم.
ثانيًا: حديث سلمان الفارسي
عن عبد الرحمن بن سليمان بن أبي الجون العنسي، عن الأعمش، عن أبي العلاء العنزي، عن سلمان - رضي الله عنه -، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «عليكم بقيام الليل؛ فإنه دأب الصالحين قبلكم، وقربة لكم إلى الله، ومكفرة للسيئات، ومنهاة عن الإثم، ومطردة للداء من الجسد».
أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (6/ 258 / 6154)،، والآجري في «قيام الليل» (86 - 87/ 5)، وأبو نعيم الأصبهاني في «الطب النبوي» (ق 25 / أ)، وابن عدي في «الكامل» (4/ 289)، والبيهقي في شعب الإيمان» (3/ 127 / 3089)، و ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (52/ 382 - 383).
قال العراقي: «إسناده حسن» (تخريج إحياء علوم الدين 1/ 327).
وإسناده منكر؛ عن عبد الرحمن بن سليمان ضعيف، وأنّى لمثله أن يتفرّد عن الأعمش.
وأبو العلاء العنزي قال الذهبي: «لا أعرفه» (الميزان 4/ 288 ترجمة عبد الرحمن بن سليمان).
فيتلخص مما سبق أن المحفوظ:
حديث عبد الله بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن ربيعة بن يزيد
عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي أمامة الباهلي - رضي الله عنه -
عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
وأنه حديث ضعيف
والله أعلم
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
وكتب
محمد بن عبده آل محمد
فجر الثلاثاء 22 / محرم 1427 هـ
ـ[أبو إسحاق النجمي]ــــــــ[21 - 02 - 06, 09:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ثانيًا: حديث سلمان الفارسي
عن عبد الرحمن بن سليمان بن أبي الجون العنسي، عن الأعمش، عن أبي العلاء العنزي، عن سلمان - رضي الله عنه -، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «عليكم بقيام الليل؛ فإنه دأب الصالحين قبلكم، وقربة لكم إلى الله، ومكفرة للسيئات، ومنهاة عن الإثم، ومطردة للداء من الجسد».
أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (6/ 258 / 6154)،، والآجري في «قيام الليل» (86 - 87/ 5)، وأبو نعيم الأصبهاني في «الطب النبوي» (ق 25 / أ)، وابن عدي في «الكامل» (4/ 289)، والبيهقي في شعب الإيمان» (3/ 127 / 3089)، و ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (52/ 382 - 383).
قال العراقي: «إسناده حسن» (تخريج إحياء علوم الدين 1/ 327).
شيخنا الفاضل: أحسن الله إليك ونفعنا بعلمك:
فلي سؤالين في هذا الموضع إذا سمحتم لي:-
في طريق ابن عساكر الذي في تاريخ دمشق
1 - في الطريق مسلم بن الحجاج - صاحب الصحيح - فكيف إذا اعترض معترض بجلالة مسلم وعلمه بهذا الشأن إذ حدث بهذا الحديث.
2 - في الطريق ذاته الوليد بن مسلم - الراوي عن عبد الرحمن بن سليمان - وقد رموه بتدليس التسوية وأنه لا بد أن يصرح بالتحديث في كل طبقات السند وهذا غير متوفر هنا أفلا يكون هذا أيضاً مطعنا في الحديث من هذا الطريق.
أخيراً:
فقد حسن هذا الحديث (أقصد الحديث بوجه عام وليس طريق ابن عساكر) بشواهده الشيخ الألباني كما في المشكاة والإرواء فحبذا لو بينتم درجة هذا الحكم وجزاكم الله خيرا.
زادك الله توفيقاً.(47/347)
هل يصح حديث ضمة القبر؟
ـ[عمر صالح]ــــــــ[21 - 02 - 06, 08:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة ما مدي صحة زيادة ضمة القبر لسعد بن معاذ1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - الذي عند الطبارني (صحيح الجامع) وكيف توجية الحديث في ان المؤمن يمد لهم في قبرة وان القبر اما روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النيران؟
الهم اهدنا فيمن هديت
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[21 - 02 - 06, 08:42 ص]ـ
رفع الهمة في بيان صحة حديث لقد ضم ضمة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15164&highlight=%D6%E3%C9 رفع الهمة في بيان صحة حديث لقد ضم ضمة)
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[21 - 02 - 06, 08:48 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3098&highlight=%D1%DD%DA+%C7%E1%E5%E3%C9+%D6%E3%C9
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[21 - 02 - 06, 09:08 ص]ـ
وهذا تخريج حديث " القبر روضة من رياض الجنة، أو حفرة من حفر النار ".
للأخ / أحمد بن سالم المصري - بارك الله فيه -.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72730&highlight=%D1%ED%C7%D6+%C7%E1%CC%E4%C9
وللعلم: فإن " صحيح الجامع " ليس للطبراني، وإنما هو تحقيق الشيخ الألباني لكتاب السيوطي " الجامع الصغير "، رحم الله الجميع.
ـ[رائد دويكات]ــــــــ[21 - 02 - 06, 08:20 م]ـ
أقول: يمكن ان يجمع بين الحديثين بأن المؤمن يضم عليه قبره الا ان وقع هذه الضمة يكون خفيفا برحمة الله تعالى وحسب مكانة المؤمن عند الله ثم يفسح له في قبره
وهذا لا ينافي ان يكون القبر روضة من رياض الجنة للمؤمن، حفرة من حفر النار للكافر
والله اعلى واعلم
عافانا الله واياكم من عذاب القبر
ـ[فاطمة السمرقندي]ــــــــ[31 - 03 - 09, 04:44 م]ـ
ذكر الشيخ بن عثيمين - رحمه الله - في لقاء الباب المفتوح أن حديث ضمة القبر فيه ضعف، والثابت أن الميت بعد سؤال الملكين يفتح له إما باب إلى الجنة أو إلى النار.
ـ[ابو العابد]ــــــــ[31 - 03 - 09, 04:57 م]ـ
فتحصل ممّا ذكرنا أن الحديث ثابت من رواية جمع من الصحابة، بألفاظ مختلفة،
فضمُّ القبر لمعاذ ثابث من حديث ابن عمر و عائشة و جابر و ابن عياش، و المراسيل التي في الباب تقويه ـ فبعضها صحيح ـ، و أما إثبات الضمة مطلقا بلفظ: إن للقبر ضمة، فثابت من حديث عائشة و ابن عياش و أنس و بعض المراسيل.
و الحديث بشقيه المذكورين: قد صححه جمعٌ من أهل العلم ـ كما قدمنا ـ
و أختم هذا الجزء بمقالة الذهبيِّ في ترجمة سعد، قال - رحمه الله تعالى و رضي عنه و عن شيخه ابن تيمية -: ((قلت: هذه الضمة ليست من عذاب القبر في شيء بل هو أمر يجده المؤمن كما يجد ألم فقد ولده وحميمه في الدنيا، وكما يجد من ألم مرضه وألم خروج نفسه وألم سؤاله في قبره وامتحانه وألم تأثره ببكاء أهله عليه وألم قيامه من قبره وألم الموقف وهوله وألم الورود على النار ونحو ذلك فهذه الأراجيف كلها قد تنال العبد وما هي من عذاب القبر ولا من عذاب جهنم قط ولكن العبد التقي يرفق الله به في بعض ذلك أو كله ولا راحة للمؤمن دون لقاء ربه قال الله تعالى {وأنذرهم يوم الحسرة} وقال {وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدى الحناجر}، فنسأل الله
تعالى العفو واللطف الخفي ومع هذه الهزات، فسعد ممَّن نعلم أنه من أهل الجنة، وأنَّه من أرفع الشهداء رضي الله عنه، كأنك يا هذا تظنُّ أنَّ الفائز لا يناله هولٌ في الدَّارين، ولا روعٌ ولا ألمٌ ولا خوفٌ سَلْ ربَّكَ العافيةَ، وأن يحشرَنا في زُمرة سعد)) (السير 1/ 290 - 291).
هذا، و الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحابته و سلم تسليما كثيرا إلى يوم الدِّين.
و كان آخرُ الانتهاءِ من تبييضِه بعدَ عِشاء يومِ السَّبت 27 من ذي الحجة 1420هـ، و قد تمَّ بحثه على فترات متقطعة.
و كتب:
إبراهيمُ بنُ شريفٍ، أبو تَيمِيَّةَ، و أبو مُحَمَّدٍ المِيليُّ
عفا الله تعالى عنه و عن والديه و أهل و جميع المسلمين
ـ[فاطمة السمرقندي]ــــــــ[31 - 03 - 09, 05:22 م]ـ
والثابت أن الميت بعد سؤال الملكين يفتح له إما باب إلى الجنة أو إلى النار.
تصحيح: لأن الأحاديث الصحيحة تدل على أن الرجل إذا سأله الملكان وأجاب بالصواب فسح له في قبره
الفتوى كاملة:
¥(47/348)
ضمة القبر للميت
http://audio.islamweb.net/audio/parbotton.gif
السؤال: فضيلة الشيخ! حديث الصحابي الذي حضر جنازته سبعون ألف ملك، وعندما دفنه الرسول صلى الله عليه وسلم قال: (لقد ضُم ضمة لو سلم منها أحد لسلم منها سعد بن معاذ ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=162&ftp=alam&id=1000017&spid=162)) هل هذا حاصل لنا جميعاً أم لا؟ الجواب: أما كونه حضر جنازته سبعون ألف ملك فهذا لا أعلم به، أما كونه ضمته فهو سعد بن معاذ ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=162&ftp=alam&id=1000017&spid=162) رضي الله عنه، وهو سيد الأوس، وقصته معروفة مع بني قريظة الذين كانوا حلفاءه حين غدروا بالنبي صلى الله عليه وسلم، فغزاهم وحاصرهم أكثر من عشرين ليلة، فلما تعبوا من الحصار سألوا أن ينزلوا على حكم سعد بن معاذ ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=162&ftp=alam&id=1000017&spid=162)، فأعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك، وكان سعد ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=162&ftp=alam&id=1000017&spid=162) رضي الله عنه في خيمة له في المسجد؛ لأن أكحله أصيبت في يوم الأحزاب فبنى عليه الرسول صلى الله عليه وسلم قبة -أي خيمة- في المسجد ليزوره عن قرب. وكان رضي الله عنه لما سمع أن بني قريظة وهم حلفاؤه قد نقضوا العهد قال: [اللهم لا تمتني حتى تقر عيني بهم] أي: بأن يؤخذوا بما نقضوا العهد. بعد ذلك أرسل إليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال له: (إن حلفاءك أرادوا أن ينزلوا على حكمك، فجاء رضي الله عنه من مسجد النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكان بني قريظة راكباً على حمار، فلما أقبل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قوموا إلى سيدكم) فقاموا إليه، ونزل ثم اجتمع رؤساء اليهود بالنبي صلى الله عليه وسلم من أجل أن يحكم فيهم سعد بن معاذ ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=162&ftp=alam&id=1000017&spid=162)، وكان اليهود ينتظرون أن يحكم سعد ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=162&ftp=alam&id=1000253&spid=162) فيهم بما حكم به عبد الله بن أُبي ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=162&ftp=alam&id=1000254&spid=162) في بني النضير لكن فرق بين عبد الله بن أبي ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=162&ftp=alam&id=1000254&spid=162) رأس المنافقين وبين سعد بن معاذ ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=162&ftp=alam&id=1000017&spid=162) رضي الله عنه. فلما حضروا قال: حكمي نافذ عليكم؟ قالوا: نعم. قال: وعلى من هنا؟ ولم يقل على النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا من أدبه، ما قال: حكمي نافذ على الرسول، بل قال: وعلى من هنا؛ قال: أحكم فيهم أن يقتل مقاتلتهم، وتسبى نساؤهم وذراريهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات) ثم نفذ الحكم فقتل المقاتلة وسبى النساء والذرية. وبعد ذلك انبعث الدم من جرح سعد بن معاذ ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=162&ftp=alam&id=1000017&spid=162) ومات رضي الله عنه، بقي حتى استجاب الله دعوته، أقر الله عينه ببني قريظة حتى صار حكمهم بيده، ولما حكم وانتهت قضيتهم انبعث الدم فمات رضي الله عنه، وورد في الصحيح: (اهتز عرش الرب لموت سعد بن معاذ ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=162&ftp=alam&id=1000017&spid=162)) الله أكبر! وفي ذلك يقول حسان بن ثابت ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=162&ftp=alam&id=1000252&spid=162) رضي الله عنه:
وما اهتز عرش الله من موت هالك سمعنا به إلا لسعد أبي عمر ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=162&ftp=alam&id=1000017&spid=162)
¥(47/349)
أما الضمة فقد ورد أن القبر ضمه رضي الله عنه ولكن فيما أظن أن هذا الحديث فيه ضعف؛ لأن الأحاديث الصحيحة تدل على أن الرجل إذا سأله الملكان وأجاب بالصواب فسح له في قبره، فإن صح الحديث فالمعنى أنه أول ما دخل ضمه القبر ثم فسح له وقد ذكر أن ضمة القبر للمؤمن كضمة الأم الرحيمة لولدها، أي: ليس ضماً يؤلم أو يؤذي، نسأل الله أن يجعلنا وإياكم من السعداء
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=111343
ـ[طويلبة شنقيطية]ــــــــ[30 - 05 - 10, 03:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
وهذا سئال لشيخنا محمد بن صالح المنجد في موقعه:
هل ينجو أحد من ضمة القبر؟
السؤال: أثناء اطلاعي على مواضيع دينية وجدت هذه الجملة: (للقبر ضغطة لو نجا منها أحد لنجا منها سعد بن معاذ)، وفي رواية: (هذا الذي تحرك له العرش، وفتحت له أبواب السماء، وشهد له سبعون ألفا من الملائكة، لقد ضم ضمة ثم فرج عنه) فهل هذا يعني أن سعد بن معاذ هو الوحيد من بين البشر الذي نجا من ضغطة القبر , أي هل ضغطة القبر واجبة على كل مسلم حتى لو عمل بأسباب تنجي من عذاب القبر ?
الجواب:
الحمد لله
أولا:
ضمَّةُ القبرِ أوَّلُ ما يلاقيه الميتُ في عالم البرزخ، وقد جاءت بإثباتها نصوص صريحة صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم، منها:
1 - عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(إِنَّ لِلْقَبْرِ ضَغْطَةً وَلَوْ كَانَ أَحَدٌ نَاجِيًا مِنْهَا نَجَا مِنْهَا سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ)
رواه أحمد (6/ 55،98)، قال العراقي في " تخريج الإحياء " (5/ 259): إسناده جيد. وقال الذهبي في " السير " (1/ 291): إسناده قوي. وقال الألباني في " السلسلة الصحيحة " (1695): " وجملة القول أن الحديث بمجموع طرقه وشواهده صحيح بلا ريب " انتهى. وصححه محققو مسند أحمد في طبعة مؤسسة الرسالة (40/ 327).
2 - عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عن سعد بن معاذ رضي الله عنه حين توفي:
(هَذَا الَّذِي تَحَرَّكَ لَهُ الْعَرْشُ وَفُتِحَتْ لَهُ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَشَهِدَهُ سَبْعُونَ أَلْفًا مِنْ الْمَلَائِكَةِ لَقَدْ ضُمَّ ضَمَّةً ثُمَّ فُرِّجَ عَنْهُ)
رواه النسائي في " السنن " (2055) (4/ 100) وسكت عنه، وبوب عليه بقوله: " ضمة القبر وضغطته "، وصححه الألباني في " صحيح النسائي ".
3 - عن أبي أيوب رضي الله عنه: أن صبيًا دُفنَ، فقالَ صلى الله عليه وسلم:
(لَوْ أَفْلَتَ أَحَدٌ مِنْ ضَمَّةِ القَبْرِ لَأَفْلَتَ هَذَا الصَبِيُّ).
رواه الطبراني " المعجم الكبير " (4/ 121) وصحح الحافظ ابن حجر نحوه في " المطالب العالية " (13/ 44)، وصححه الهيثمي في " مجمع الزوائد " (3/ 47)، والألباني في " السلسلة الصحيحة " (رقم/2164).
وذكر القرطبي في " التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة " (ص/323) تحت باب: " ما جاء في ضغطة القبر على صاحبه وإن كان صالحا " نصوصا أخرى في الموضوع، ولكن يغلب عليها الضعف والنكارة.
كما أورد ابن الجوزي في "الموضوعات" (3/ 231) كثيرا منها تحت باب ضمة القبر، وفيما ذكرناه من الصحيح كفاية، إن شاء الله.
ثانيا:
اختلف أهل العلم في المؤمن، هل تصيبه ضمة القبر، وكيف يكون حاله فيها، على قولين:
القول الأول:
تصيب ضمة القبر كل مؤمن وتشتد عليه، غير أن المؤمن الصالح سرعان ما يفرج عنه ويفسح له في قبره، فلا يطول العذاب عليه، أما الفاسق فتشتد عليه الضمة ويطول عليه ضيق لحده بحسب ذنبه ومعصيته.
قال أبو القاسم السعدي رحمه الله:
" لا ينجو من ضغطة القبر صالح ولا طالح غير أن الفرق بين المسلم والكافر فيها دوام الضغط للكافر وحصول هذه الحالة للمؤمن في أول نزوله إلى قبره ثم يعود إلى الانفساح له " انتهى.
وقال الحكيم الترمذي رحمه الله:
" سبب هذا الضغط أنه ما من أحد إلا وقد ألم بذنب ما فتدركه هذه الضغطة جزاء لها ثم تدركه الرحمة " انتهى.
نقلا عن حاشية السيوطي على " سنن النسائي " (3/ 292)، ونقله الرملي في " فتاواه " (4/ 210)
القول الثاني:
تصيب ضمة القبر المؤمنين الصالحين ولكنها ضمة رفق وحنان، ليس فيها أذى ولا ألم، أما المسلمون العاصون فتشتد عليهم سخطا بحسب كثرة ذنوبهم وسوء أعمالهم.
¥(47/350)
عن محمد التيمي رحمه الله قال:
(كان يقال: إن ضمة القبر إنما أصلها أنها أُمُّهُم، ومنها خُلقوا، فغابوا عنها الغيبة الطويلة، فلما رد إليها أولادها ضمتهم ضم الوالدة الشفيقة التي غاب عنها ولدها ثم قدم عليها، فمن كان لله مطيعاً ضمته برفق ورأفة، ومن كان لله عاصياً ضمته بعنف سخطاً منها عليه).
ذكره السيوطي في حاشيته على " سنن النسائي " (3/ 292) من رواية ابن أبي الدنيا، وذكره في " بشرى الكئيب بلقاء الحبيب " (ص/5) تحت باب: " ذكر تخفيف ضمة القبر على المؤمن ".
وقد روي في هذا المعنى حديث مرفوع عن عائشة رضي الله عنها قالت:
(يا رسول الله! إنك منذ يوم حدثتني بصوت منكر ونكير وضغطة القبر ليس ينفعني شيء. قال: يا عائشة! إن أصوات منكر ونكير في أسماع المؤمنين كالإثمد في العين، وإن ضغطة القبر على المؤمن كالأم الشفيقة يشكو إليها ابنها الصداع فتغمز رأسه غمزا رفيقا، ولكن يا عائشة ويل للشاكين في الله كيف يُضغطون في قبورهم كضغطة البيضة على الصخرة)
رواه البيهقي في " إثبات عذاب القبر " (ص/85، رقم/116)، والديلمي في " مسند الفردوس " (رقم/3776)، وفي سنده الحسن بن أبي جعفر وعلي بن زيد بن جدعان ضعيفان. فهو حديث ضعيف. وقد عزاه بعضهم لابن منده وابن النجار ولم أقف عليه.
قال الحافظ الذهبي رحمه الله:
" هذه الضمة ليست من عذاب القبر في شيء، بل هو أمر يجده المؤمن كما يجد ألم فقد ولده وحميمه في الدنيا، وكما يجد من ألم مرضه، وألم خروج نفسه، وألم سؤاله في قبره وامتحانه، وألم تأثره ببكاء أهله عليه، وألم قيامه من قبره، وألم الموقف وهوله، وألم الورود على النار، ونحو ذلك. فهذه الأراجيف كلها قد تنال العبد، وما هي من عذاب القبر، ولا من عذاب جهنم قط، ولكن العبد التقي يرفق الله به في بعض ذلك أو كله، ولا راحة للمؤمن دون لقاء ربه. قال الله تعالى: (وأنذرهم يوم الحسرة)، وقال: (وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدى الحناجر) فنسأل الله تعالى العفو واللطف الخفي. ومع هذه الهزات، فَسَعْدٌ – يعني ابن معاذ - ممن نعلم أنه من أهل الجنة، وأنه من أرفع الشهداء رضي الله عنه. كأنك يا هذا تظن أن الفائز لا يناله هول في الدارين، ولا روع ولا ألم ولا خوف؟! سل ربك العافية، وأن يحشرنا في زمرة سعد " انتهى.
" سير أعلام النبلاء " (1/ 290 - 292)
وقال الشيخ النفراوي المالكي:
" وأما ضمَّةُ القبر فلا بد منها، وإن كانت تختلف باختلاف الدرجات " انتهى.
" الفواكه الدواني " (2/ 688)
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
" هذا الحديث – يعني حديث (لقد ضم القبر سعدا ضمة .. ) - مشهور عند العلماء، وعلى تقدير صحته: فإن ضمة الأرض للمؤمن ضمة رحمة وشفقة، كالأم تضم ولدها إلى صدرها، أما ضمتها للكافر فهي ضمة عذاب والعياذ بالله، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن الإنسان إذا دفن أتاه ملكان يسألانه عن ثلاثة أصول: من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ فالمؤمن يقول: ربي الله، وديني الإسلام، ونبيي محمد، أسأل الله أن يجعل جوابي وجوابكم هذا، أما المنافق أو المرتد - أعاذنا الله وإياكم من هذا – فيقول: هاه هاه لا أدري، سمعت الناس يقولون قولاً فقلته، فيضيق عليه القبر حتى تختلف أضلاعه والعياذ بالله، يدخل بعضه في بعض من شدة الضم، ففرق بين ضم الأرض للكافر أو المرتد وضمها للمؤمن." انتهى باختصار.
" لقاءات الباب المفتوح " (لقاء رقم/161، سؤال رقم/17).
والذي يظهر والله أعلم أن القول الأول أرجح القولين في هذه المسألة، لدلالة ظاهر السنة عليه، وأن أحدا من المؤمنين، فضلا عن غيرهم، لا ينجو من ضمة القبر؛ وهذا يدل على شدة هذه الضمة، وأن لها ألما يصيب من ضمه قبره، وإن كان الناس يتفاوتون في ذلك، كل بحسب عمله وحاله. ولأجل ذلك ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ضمة القبر في أسباب مغفرة الذنوب، قال: " السبب الثامن ما يحصل فى القبر من الفتنة والضغطة والروعة فإن هذا مما يكفر به الخطايا". انتهى. مجموع الفتاوى (7/ 500).
على أن الحديث الوارد في السؤال لا يدل على أن سعدا هو الوحيد الذي نجا من ضمة القبر، كما ظنه السائل، بل هو نص في أن سعدا رضي الله عنه لم ينج من ضمة القبر؛ وقد كان أولى الناس أن ينجو منها، لو كان أحد ناجيا.
وانظر جواب السؤال رقم: (71175)
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
ـ[محمد بن عبدالله الشنو]ــــــــ[30 - 05 - 10, 04:54 م]ـ
عرض للمسألة موفق ونقل جيد
لاحرمكم الله أجر العلم(47/351)
ماصحة [اذا مررت بضيق نتيجة مشكلة او كرب فعليك قرأة السبع ايات المنجيات]
ـ[محمد الثويني]ــــــــ[21 - 02 - 06, 02:29 م]ـ
اذا مررت بضيق نتيجة مشكلة او كرب
فعليك قرأة السبع ايات المنجيات
وانت على يقين بان الفرج لا يأتى الى من عند الله سبحانه وتعالى
الأولى
بسم الله الرحمن الرحيم
" قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلانَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ "
الثانية
بسم الله الرحمن الرحيم
" وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كَاشِفَ لَهُ إِلا هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ "
الثالثة
بسم لله الرحمن الرحيم
" مَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأرضِ إِلا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِين "
الرابعة
بسم الله الرحمن الرحيم
"إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ "
الخامسة
بسم الله الرحمن الرحيم
" وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ"
السادسة
بسم الله الرحمن الرحيم
" مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ "
السابعة
بسم الله الرحمن الرحيم
" وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ "
" من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا، نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. ومن يسر على معسر، يسر الله عليه في الدنيا والآخرة. ومن ستر مسلما، ستره الله في الدنيا والآخرة. والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه”
صدق رسول الله عليه افضل الصلاة والتسليم
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[21 - 02 - 06, 04:33 م]ـ
لا دليل عليها والله أعلم ..
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[21 - 02 - 06, 04:51 م]ـ
لكن لو قرأها لأجل أن يذكّر بها نفسه لئلا يغفل عن معناها. فلا بأس فيه.
بل ذكرٌ لله.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[21 - 02 - 06, 05:18 م]ـ
لكن لو قرأها لأجل أن يذكّر بها نفسه لئلا يغفل عن معناها. فلا بأس فيه.
بل ذكرٌ لله.
تخصيص قراءتها في وقت معين يحتاج دليلاً، وإن لم يوجد دليل؛ فأمرٌ مُحدَث.(47/352)
هل هذا حديث لا يشوش قارؤكم على مصليكم
ـ[رائد دويكات]ــــــــ[21 - 02 - 06, 08:52 م]ـ
لا يشوش قارؤكم على مصليكم
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[21 - 02 - 06, 10:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أما الحديث باللفظ الذي ذكرته، فقد قال عنه العجلوني في " كشف الخفاء " (2/ 2150):
" قال النجم: لا يعرف بهذا اللفظ، ويغنى عنه ما سبق في: " ما أنصف القارئ ". وأورد قبله حديث: " ما أنصف القاريء المصلي " في (2/ 1178) وقال:
" قال الحافظ ابن حجر: لا أعرفه، ولكن يغني عنه قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن "، وهو صحيح من حديث البياضي في " الموطأ "، " وأبي داود "، وغيرهما، وقال في موضع آخر: " لم يثبت لفظه، وثبت معناه ".
وقال في " المقاصد ": " وحديث البياضي عند أبي عبيد في " فضائل القرآن " عن أبي حازم التمار قال: خرج رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - على الناس وهم يصلون، وقد علت أصواتهم، فقال: " إن المصلي يناجي ربه، فلينظر بما يناجيه، ولا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن ".
وللبيهقي في " الشعب " بسند ضعيف عن علي مرفوعاً: " لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن قبل العشاء وبعدها ".
ورواه الغزالي في " الإحياء " بلفظ: " بين المغرب والعشاء ".
وأخرجه أبو عبيد عن علي بلفظ: " نهى رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أن يرفع الرجل صوته بالقراءة في الصلاة قبل العشاء الآخرة وبعدها يغلط أصحابه ".
وروى أبو داود عن أبي سعيد الخدري، قال: اعتكف رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة، فكشف الستر، وقال: " ألا إن كلكم مناج ربه، فلا يؤذين بعضكم بعضاً، ولا يرفع بعضكم على بعض في القراءة - أو قال: " في الصلاة ".
قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 4/ 133:
" إن المصلي يناجي ربه فلينظر بما يناجيه، و لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن ".
رواه الطبراني في " الأوسط " (رقم 4757 - نسختي): حدثنا عبيد الله بن محمد العمري، حدثنا إسماعيل بن أبي أويس، حدثني أبي، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة وعائشة عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: أنه اطلع من بيته و الناس يصلون يجهرون بالقراءة، فقال لهم: (فذكره)، وقال: " لم يروه عن محمد بن عمرو إلا أبو أويس، تفرد به ابنه ".
قلت: و هو صدوق، أخطأ في أحاديث من حفظه - كما قال الحافظ -، و قال الذهبي في " الضعفاء ": " صدوق، ضعفه النسائي، و ابن عدي قال: يسرق الحديث كأبيه ".
ومحمد بن عمرو حسن الحديث، لكن قد خولف في إسناده.
فقال الإمام أحمد (3/ 94): حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر، عن إسماعيل بن أمية، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي سعيد الخدري قال: " اعتكف رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في المسجد،
فسمعهم يجهرون بالقراءة، و هو في قبة له، فكشف الستور، وقال: " ألا إن كلكم مناج ربه، فلا يؤذين بعضكم بعضا، و لا يرفعن بعضكم على بعض بالقراءة " - أو قال: " في الصلاة " -، و هكذا أخرجه أبو داود (1/ 209 - تازية): حدثنا الحسن بن علي، حدثنا عبد الرزاق به.
و هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.
قلت: فجعله من مسند أبي سعيد الخدري، لا من مسند أبي هريرة و عائشة، وهو
الصواب.
و للحديث شاهد من حديث البياضي: " أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - خرج على الناس وهم يصلون وقد علت أصواتهم بالقراءة، فقال: " إن المصلي يناجي ربه، فلينظر بما يناجيه، و لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن ".
و قد روي عنه من أربعة وجوه مختلفة، كما تقدم بيانه برقم (1597).
وحديث الترجمة عزاه السيوطي للحاكم من حديث أبي هريرة بلفظ: " إن أحدكم إذا قام يصلي إنما يناجي ربه فلينظر كيف يناجيه ".
ولم أره في " مستدرك الحاكم "!
و قد عزاه المناوي لأحمد والنسائي والبيهقي ولم أره عندهم عن أبي هريرة، و إنما رأيته عندهم -
حاشا النسائي - من حديث أبي سعيد المتقدم، ومن حديث البياضي المذكور عند أحمد.
و قد مضيا قريبا برقم (1597).
ثم وقفت على حديث أبي هريرة في " المستدرك " بواسطة فهرسي الذي وضعته له أخيراً، و هو تحت الطبع، أخرجه (1/ 235 - 236) من طريق محمد بن إسحاق، أخبرني سعيد بن أبي سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: صلى بنا رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الظهر، فلما سلم نادى رجلاً كان في آخر الصفوف فقال: " يا فلان! ألا تتقي الله، ألا تنظر كيف تصلي؟! إن أحدكم إذا قام يصلي إنما يقوم يناجي ربه، فلينظر كيف يناجيه، إنكم ترون أني لا أراكم، إني و الله لأرى من خلف ظهري كما أرى من بين يدي ".
و هو في " مسند أحمد " (2/ 449) من هذا الوجه دون فقرة المناجاة، و قال الحاكم: " صحيح على شرط مسلم ". و وافقه الذهبي.
و أقول: إنما هو حسن فقط كما نبهنا عن ذلك مراراً في أحاديث ابن إسحاق.
و على كل حال فروايته للحديث بسنده الصحيح عن أبي هريرة، يدل على أن لحديث الترجمة
أصلاً أصيلاً عنه، فهو شاهد قوي له. و الله أعلم ". اهـ كلامه - رحمه الله -.
¥(47/353)
ـ[رائد دويكات]ــــــــ[26 - 02 - 06, 08:07 م]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم وأحسن اليك(47/354)
؟ أريد أحاديث في ذلك
ـ[إبراهيم السعوي]ــــــــ[22 - 02 - 06, 01:08 م]ـ
أرجو من الأخوة أن يشاركوا فيما لديهم من أحاديث تقبيل النبي لفم الصبي.
فمن خلال البحث السريع لم أقف على أحاديث في ذلك.
والسلام.
ـ[إبراهيم نجم]ــــــــ[25 - 02 - 06, 03:35 ص]ـ
1 - حدثنا خالد بن خداش , حدثنا حاتم بن إسماعيل , حدثني معاوية ابن أبى مزرد , عن أبيه , عن أبي
هريرة , قال: بصر عيني , وسمع أذني , رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بيد الحسن أو الحسين ـ وأكبر ظني أنه الحسين ـ فوضع قدميه على قدميه , ثم جعل يرقيه على ساقيه وفخذيه , وهو يقول: " ترق عين بقة " فلما وضع رجليه على رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح فاه , فقبل جوفه , ثم قال: " اللهم إني أحيه فأحبه وأحب من يحبه ".
أخرجه ابن السني في " عمل اليوم والليلة " رقم: 415، عن أبي هريرة رضي الله عنه.
وابن عساكر في " تاريخه " رقم: 53/ 7
وذكره ابن أبي الدنيا في كتاب العيال، رقم: 209، وقال محققه د. نجم خلف: إسنادٌ حسن.
وقصة تقبيل النبي صلى الله عليه وسلم الحسين من فََمِهِ ثابته في مسند الإمام أحمد: 172/ 4، عن يعلى العامري وفيه " فوضعَ فاه على فيه فقبله، وقال حسين مني وأنا من حسين " الحديث.
2 - حدثنا يوسف بن موسى، حدثنا عبيد الله بن موسى، عن مسلم بن خالد المكي، عن عبد الله بن عثمان بن خُثيَم، أخبرني سعيد بن أبي راشد، عن يعلى العامري أن النبي صلى الله عليه وسلم فغر فاه الحسين فقبله، ثم قال: " أحبَ الله من أحبَّّ حسيناً وحسناً سبطان من الأسباط "
ذكره ابن أبي الدنيا في كتاب العيال في باب حمل الولدان وشمهم وتقبيلهم، رقم الحديث: 221، وقال عنه محققه إسنادٌ حسن.
أخرجه الترمذي في " جامعه " (تحفة الأحوذي: 279/ 10) كتاب المناقب، باب الحسن والحسين - رضي الله عنهما - عن الحسن بن عرفة عن إسماعيل بن عياش، عبد عبد الله بن عثمان به.
وقال الترمذي (هذا حديث حسن).(47/355)
حديث أو أحاديث عن المشي الى صلاة الفجر حافي القدمين. من من الاخوة الكرام يتحفنا بشيء
ـ[خالد ابن عباس]ــــــــ[22 - 02 - 06, 01:46 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
الحمد لله والصلاة و السلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد؛
فكنت قد سمعت درسا للشيخ محمد حسين يعقوب حفظه الله على موقع اذاعة طريق الاسلام.
بعنوان الغث والسمين بعد وفاة ابن عثيمين تحدث فيه أن العلامة ابن عثيمين رحمه الله كان يخرج
لصلاة الفجر حافي القدمين والشيخ محمد رآه يفعل ذلك. غير أنه حفظه الله لم يتطرق للكلام عن
سنية هذا العمل. فقلت في نفسي مادام أن الشيخ ابن عثيمين قام به الا ورحمه الله علم سنة
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه فعل ذلك, وسؤالي هل احد من الاخوة يعلم حديثا أو أحاديث
بالنسبة لهذا الموضوع و جزاكم الله خيرا0
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[22 - 02 - 06, 01:55 م]ـ
رئي فضاله بن عبيد وهو والي مصر , أشعث حافيا فيقل له أنت الأمير وتفعل هذا؟ فقال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الإرفاه وأمرنا أن نحتفي أحيانا.
يُنظر: السلسلة الصحيحة (2/ 20).
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[22 - 02 - 06, 06:53 م]ـ
الحديث رواه حماد بن سلمة عن: سعيد الجريري، عن عبد الله بن بريدة، أن رجلًا من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يمشي حافيًا ولا يدهن، فقيل له في ذلك: أنت أمير الناس تمشي حافيًا ولا تدهن؟
فقال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينهانا عن كثير من الإرفاء – وهو: الادهان كل يوم -، وكان يأمرنا أن نحتفي أحيانًا».
أخرجه ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (5/ 350 / رقم 2929)، والبيهقي في «شعب الإيمان» (5/ 227 / رقم 6469).
ورواه يزيد بن هارون عن: الجريري، عن عبد الله بن بريدة، أن رجلًا من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - رحل إلى فضالة بن عبيد وهو بمصر، فقدم عليه وهو يمد ناقة له، فقال: إني لم آتك زائرًا، إنما أتيتك لحديث بلغني عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -رجوت أن يكون عندك منه علم.
فرآه شعثًا، فقال: مالي أراك شعثًا وأنت أمير البلد؟
قال: «إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان ينهانا عن كثير من الإرفاه».
ورآه حافيًا، فقال: مالي أراك حافيًا؟
قال: «إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمرنا أن نحتفي أحيانًا».
أخرجه أحمد في «المسند» (17/ 186 - 187 / رقم 23851)، والدارمي في «المسند» (1/ 151 / رقم 571).
وتابع يزيدَ بن هارون: يزيدُ بن زريع.
أخرجه أبو داود في «السنن» (4/ 73 / رقم 4160)، ومن طريقه: الخطيب البغدادي في «الرحلة في طلب الحديث» (124 - 125 / رقم 39)، والبيهقي في «شعب الإيمان» (5/ 227 / رقم 6468).
ورواه ابن علية عن: الجريري، عن عبد الله بن بريدة: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الإرفاه».
قال ابن علية: قال الجريري: «وهو كثرة التدهن».
أخرجه النسائي في «المجتبى» (8/ 185)، والحارث بن أبي أسامة في «المسند» (2/ 606 / رقم 569 زوائده)، والرافعي في «أخبار قزوين» (3/ 292).
حماد بن سلمة وابن علية ممن سمعا من الجريري قبل الاختلاط، ويظهر من سياق الرويات أن الجريري كان أحيانًا يختصر هذا الحديث.
ولكن قد تابعه كهمس بن الحسن عن: ابن بريدة، عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم – قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينهانا عن الإرفاه».
قلنا لابن بريدة: وما الإرفاه؟
قال: الترجل كل يوم.
أخرجه ابن عبد البر في «التمهيد» (24/ 11) من طريق: ابن المبارك، عن كهمس، به.
وخالف ابنَ المبارك: خالدُ بن الحارث فرواه عن: كهمس، عن عبد الله بن شقيق، قال: كان رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - عاملًا بمصر، فأتاه رجل من أصحابه، فإذا هو شعث الرأس مُشْعَانٌ، فقال: ما لي أراك مشعانًا وأنت أمير؟
قال: «كان نبي الله - صلى الله عليه وسلم - ينهانا عن الإرفاه».
قلنا: وما الإرفاه؟
قال: «الترجل كل يوم».
أخرجه النسائي في «المجتبى» (8/ 132) من طريق: إسماعيل بن مسعود، قال: حدثنا خالد بن الحارث، به.
والوجه الأول أصح، ولعلّ العهدة على إسماعيل بن مسعود، والله أعلم.
ويظهر مما سبق أن زيادة: «نحتفي أحيانًا» من أوهام الجريري، والله أعلم.
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[22 - 02 - 06, 06:55 م]ـ
وقد عدّ ابن حجر أن المشي حافيًا ليس من طاعة الله (انظر: فتح الباري 11/ 590، والغلو في الدين للويحق ص 389).
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[23 - 02 - 06, 08:13 ص]ـ
وهذا مشهور عن الشيخ ابن عثيمين، وقد كان يفعله في ذهابه لصلاة الفجر غالبًا، كما قال الشيخ أحمد القرعاوي (انظر: مجلة الدعوة: 1777، والدرّ الثمين لعصام المري ص 314).
¥(47/356)
ـ[ابو عبد الله السلاوي]ــــــــ[28 - 02 - 06, 02:58 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
لقد دكر الشيخ رحمة الله عليه في شرحه لحلية طالب العلم ما يفيدكم في الموضوع عند دكر المصنف ... البدادة في طلب العلم(47/357)
دعوة لجمع الأحاديث الصحيحة في فضائل القرآن
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[22 - 02 - 06, 08:11 م]ـ
دعوة لجمع الأحاديث الصحيحة في فضائل القرآن
نظرا لكثرة الأحاديث الضعيفة والموضوعة الدارجة على ألسنة الناس وبعض الخطباء في موضوع القرآن وحفظه وقراءته وفضائل بعض سوره
فأقترح على الإخوة إثبات كل ما وقفتم عليه من كتب أو أجزاء أو أبحاث خاصة بالأحاديث الصحيحة المتعلقة بفضائل القرآن وتعلمه وحفظه وقراءته
ولكم جزيل الشكر
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[22 - 02 - 06, 08:19 م]ـ
فضائل القرآن لـ أبي عبيد القاسم بن أبي سلام
ـ[العكاشى]ــــــــ[23 - 02 - 06, 12:38 ص]ـ
أخى
هذه من ضمن مشروعاتى التى أعكف عليها الأن
وقد انتهيت والحمد لله من الصحيح من كتب الزهد (الكتب المسندة بالاضافة الى الزهد من الكتب الستة وهو تحت الطبع)
وعلى وشك من الانتهاء من الصحيح من كتب السنة (عقيدة)
وقد جمعت من كتب فضائل القران تقريبا عشرة كتب
ولعلى ابدا فيه قريبا
ولكن لا اخفيكم سرا
دور النشر .........................
لا تعليق
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[24 - 02 - 06, 02:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا
كيف يمكن الاستفادة مما يتعلق في القرآن هنا
هل من مزيد من الكتب الموسوعية أو التخصصية التي جمعت ما صح من أحاديث حول القرآن
ـ[العكاشى]ــــــــ[25 - 02 - 06, 01:36 ص]ـ
عمد شيخنا حفظه الله الى فضائل القران لابن كثير وقام بتحقيقها
وهو تحقيق وسط لاهو بالطويل الممل ولا بالقصير المخل
طبعته مكتبة ابن تيمية(47/358)
ساعدوني في البحث عن حديث
ـ[وادي ريم]ــــــــ[23 - 02 - 06, 08:06 ص]ـ
عن ابي هريرة (ان امرأتين من هذيل ....... فرمت احداهما الاخرى بحجر)
ارجو تخريج هذا الحديث وبيان معانيه واحكامه
بارك الله فيكم
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[24 - 02 - 06, 12:33 ص]ـ
الحديث في الصحيحين من حديث أبي هريرة.
ويراجع لشرحه: فتح الباري، شرح النووي على صحيح مسلم، شروح عمدة الأحكام، ومن أيسرها وأوضحها: تيسير العلام، لابن بسام,(47/359)
أريد تخريج حديث "يا موسى عندي الداء وعندي الدواء"
ـ[أبو الخير الأزهري]ــــــــ[23 - 02 - 06, 12:53 م]ـ
الأخوة الأفاضل المشاركين في هذا الملتقى المبارك
أريد تخريج هذا الحديث
أن الله تعالى قال لموسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام:
(يا موسى عندي الداء وعندي الدواء قال: ـ موسى ـ وما الطبيب قال: أولئك يطيبون الناس حتى يأتيهم شفائي، ويقتاتون)
نفع الله تعالى بكم جميعًا(47/360)
الإسعاف من إغاثة السقاف
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[23 - 02 - 06, 03:31 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله و صحبه ومن اهتدى بهداه
ثم أما بعد
فقد اطلعت على رسالة ((الإغاثة بأدلة الإستغاثة)) للمدعو حسن بن علي السقاف يجوز فيها الإستغاثة بالمقبورين ويستدل لذلك بأدلة ليس فيها شبه دليل على ما يزعم
فمن ذلك استدلاله بحديث ((ما من عبد يمر بقبر رجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا عرفه ورد عليه السلام))
وفي لفظ ((ما من أحد يمر بقبر أخيه المؤمن كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا عرفه ورد عليه السلام))
وهذا الحديث لا يصح الإستدلال به روايةً ودراية
أما من حيث الرواية فقد روى الحديث ابن عبد البر في الإستذكار ص185 من الجزء الأول: أخبرنا أبو عبد الله عبيد بن محمد قراءة مني عليه سنة تسعين وثلاثمائة في ربيع الأول قال: أملت علينا فاطمة بنت الريان المستملي في دارها بمصر في شوال سنة اثنتين وأربعين وثلاثمائة قالت: حدثنا الربيع بن سليمان المؤذن، صاحب الشافعي، قال: حدثنا بشر بن بكير، عن الأوزاعي، عن عطاء، عن عبيد بن عمير، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما من أحد مر بقبر أخيه المؤمن كان يعرفه في الدنيا فسلم عليه إلا عرفه ورد عليه السلام))
قلت وقد صحح سند هذا عبد الحق الإشبيلي في الأحكام ولكنه معلول
فقد قال الخطيب في تاريخ بغداد وأخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله السراج - (قال عنه الذهبي ثقة عالماً فقيها)) بنيسابور -حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم ((محدث عصره بلا منازعة)) حدثنا الربيع بن سليمان حدثنا بشر بن بكير حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عطاء بن يسار عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"ما من عبد يمر بقبر رجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا عرفه ورد عليه السلام".
قلت لا يخفى على الناظر اتفاق المخرج وهذا يستوجب الترجيح ورواية أبو العباس الأصم أرجح من رواية فاطمة بنت الريان التي لا تكاد تعرف ولم أظفر إلى الآن بترجمة لها ومع ذلك يزعم السقاف أنه لا يسأل عن مثلها!! وهذه إحدى جهالاته وتخليطاته الكثيرة
قال الحافظ ابن رجب: «قال عبد الحق الإشبيلي: إسناده صحيح. يشير إلى أن رواته كلهم ثقات، وهو كذلك، إلا أنه غريب، بل منكر».
ومع أن طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم تعل الطريق الأخرى زعم السقاف أنها شاهد لها
وإذا كان المحدثون يردون زيادات الثقات في مواطن فيقولون ((الموقوف أشبه)) ((المرسل أشبه))
مع كون الرفع والوصل زيادة ثقة فالمخالفة الصريحة أولى بالترجيح
وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم شديد الضعف لا ضعيف فقط كما زعم السقاف وإليك أقوال الأئمة النقاد فيه
وقال الدوري عن بن معين ليس حديثه بشيء
وقال البخاري وأبو حاتم ضعفه علي بن المديني جدا
وقال أبو حاتم ليس بقوي في الحديث كان في نفسه صالحا وفي الحديث واهيا
وقال بن حبان كان يقلب الأخبار وهو لا يعلم حتى كثر ذلك في روايته من رفع المراسيل وإسناد الموقوف فاستحق الترك
وقال بن سعد كان كثير الحديث ضعيفا جدا
قال الساجي وهو منكر الحديث
وقال الطحاوي حديثه عند أهل العلم بالحديث في النهاية من الضعف
وقال الحاكم وأبو نعيم روى عن أبيه أحاديث موضوعة
قلت هذا يقتضي أن تكون روايته عن أبيه وهذه منها ضعيفة جداً بل موضوعة
ومن هذا تعلم أن قول ابن عدي الذي اعتمده السقاف ((له أحاديث حسان وهو ممن احتمله الناس وصدقه بعضهم وهو ممن يكتب حديثه))
فيه تساهل واضح واعتماد السقاف له إفراط في الإنتقائية
وأما من ناحية الدراية فالحديث ليس فيه شبه دليل على الإستغاثة بغير فيما لا يقدر عليه إلا الله وبيان ذلك من وجوه
الأول أن الحديث خاص برد السلام فقط فأين الإستغاثة بل حتى التوسل بدعاء الميت لا يدل عليه هذا الحديث وذلك أن أعمال الميت الأصل فيها الإنقطاع لقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ((إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له)) فمن زعم أن الميت يغيث الأحياء أو يدعو لهم فهو مطالب بالدليل الذي يطلق التقييد الموجود في الحديث السابق فإن احتج محتج بحديث عرض الأعمال
قلنا أن حديث عرض لا يصح وإن صح فإن فيه أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - تعرض عليه الأعمال ليستغفر للمسيء ويثني على المحسن فأين قضاء الحوائج وغجابة الإستغاثات من هذا!!!
ثم إن حديث عرض الأعمال فيه تخصيص للإستغفار من عموم الدعاء فمن أراد إدخال الدعاء فهو مطالب بالدليل وحديث عرض الأعمال خاص بالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
ومن هذا نعلم أن حديث عرض الأعمال لا حجة على الإسغاثة ولا حتى على التوسل
الوجه الثاني أن الحديث خاص فيمن يعرفه المؤمن في الدنيا وهذا يخرج من كان لا يعرفه
الوجه الثالث على فرض أننا سلمنا بسماع الأموات فإننا لا نثبت لهم سمع خارق كالذي يثبته لهم القبورية فتجد القبوري يستغيث بالولي ةقبر الولي على بعد أميال أو كيلو مترات ولا يوجد دليل أو شبه دليل يثبت للميت هذا السماع الخارق للعادة بل هو تشبيه صريح لسماع المقبورين بوجه من أوجه كمال صفة السمع لرب العامين وهي أنه تعالى يسمع من يناجيه من أي مكان
فإن احتج محتج بحديث ((إن لله ملائكة سياحين ........ )) الحديث
قلنا الحديث خاص بنقل السلام فأين الإستغاثات والتوسلات
ثم إنه خاص بالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فما دخل علي والحسين رضي الله عنهما والجيلاني والبدوي والرفاعي؟!!
الوجه الرابع أنه ليس في الحديث دليل على الإستغاثة بغير فيما لا يقدر عليه إلا الله والإستغاثة دعاء والدعاء عبادة فإفراده نعالى بالإستغاثة وإليك البرهان الجلي
قال تعالى ((فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ))
فانظر رحمني الله وإياك كيف سمى الله إستغاثتهم دعاء وسمى إفراده بالإستغاثة إخلاص وسمى إستغاثة المشركين بأصنامهم إذا نجوا إلى البر شركاً
¥(47/361)
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[23 - 02 - 06, 06:51 م]ـ
ومن أدلته المزعومة على جواز الإستغاثة ما رواه البخاري عن ابن عباس أنه: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (فذلك سعي الناس بينهما). فلما أشرفت على المروة سمعت صوتا، فقالت صه - تريد نفسها - ثم تسمعت، فسمعت أيضا، فقالت: قد أسمعت إن كان عندك غواث، فإذا هي بالملك عند موضع زمزم، فبحث بعقبه، أو قال: بجناحه، حتى ظهر الماء، الحديث
قلت وليس في هذا الحديث دليل على الإستغاثة الممنوعة وبيان ذلك من وجوه
الأول أنها إنما استغاثت بحي موجود بدليل أنها سمعت صوته فأين من استغاثة القبورية بالمقبورين ومناداتهم لهم من مسافات بعيدة لا يسمع منها الأحياء فضلاً عن الأموات
الثاني انها إنما طلبت شيء يقدر المخلوق على إنجازه وهو إغاثتها بالماء لأنها كانت تبحث عنه فلم تطلب منه أن ينزل عليها مطراً ولا أن يشفي لها مريضاً دونما تأثير حسي بالدواء أو غيره (وهو اختصاص إلهي) كما يفعل القبورية مع أوليائهم
ويا ليت شعري هل يستطيع المقبور أن يعطي شخصاً كوباً من الماء؟!!
الثالث أنها علقت السؤال بالقدرة فقالت ((قد أسمعت إن كان عندك غواث))
أي اغثني إن كان عندك غواث وتعني به الماء الذي من الممكن لأي مسافر أن يحمله فأين سؤال غير فيما لا يقدر عليه إلا الله
هذا والله الموفق
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[23 - 02 - 06, 08:25 م]ـ
ومن أوابد السقاف في رسالته السيئة قوله ((وأقر الصحابة أن يسألوا غير الله تعالى أشياء، ففي سنن أبي داود في كتاب الزكاة: باب عطية من سأل بالله: أي سأل الناس قائلا: بالله عليكم أعطوني، فروى أبو داود والنسائي مرفوعا: (من سألكم بوجه الله تعالى فآعطوه) ولم يقل كفروه، لحديث: (وإذا سألت فاسأل الله)))
قلت ألا لعنة الله على الكاذبين
نحن لا نكفر من يسأل الخلق الأحياء أموراً يقدرون عليها
بل حتى من يقع في الشرك لا نكفره حتى نقيم عليه الحجة
وحديث ((وإذا سألت فاسأل الله)) محمول على فيما لا يقدر عليه إلا الله
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[23 - 02 - 06, 09:30 م]ـ
واحتج السقاف بحديث الطبراني وأبو يعلى في مسنده وابن السني في عمل اليوم والليلة عن عبد الله ابن مسعود قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إذا أنفلتت دابة أحدكم بأرض فلاة فليناد: يا عباد الله احبسوا علي، يا عباد الله احبسوا علي، فإن لله في الأرض حاضرا سيحبسه عليكم))
قلت وفي سنده معروف بن حسان قال عنه ابن عدي ((منكر الحديث))
قلت وهذا جرح شديد وروايته عن سعيد بن أبي عروبة بعد الإختلاط
وفي رواية أخرى لهذا الحديث: (إذا ضل أحدكم شيئا، أو أراد أحدكم غوثا، وهو بأرض ليس بها أنيس فليقل: يا عباد الله أغيثوني، يا عباد الله أغيثوني، فان لله عبادا لا نراهم). رواها الطبراني في الكبير
قلت وسنده معضل فالحديث يرويه زيد بن علي وقد ولد سنة ثمانين عن عتبة بن غزوان ووفاته سنة سبع عشرة
والمعضل غير صالح للإعتبار
ورواه البزار عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا بلفظ: (إن لله ملائكة في الأرض سوى الحفظة يكتبون ما يسقط من ورق الشجر، فإذا أصابت أحدكم عرجة بأرض فلاة فليناد: يا عباد الله أعينوني)
قلت هذا الحديث إن دل فإنما يدل على جواز الإستغاثة بالملائكة الأحياء الحاضرين فيما يقدرون عليه وعليه تحمل الألفاظ السابقة
فأين هذا من الإستغاثة بالأموات الذين لا يسمعون وإن سمعوا فسمعهم ليس بالسمع الخارق الذي يتخليه القبورية
وإعانة الأعرج وحبس الدابة أمر يستطيعه آحاد البشر فأين هذا من الإستغاثة بالأموات فيما لا يقدر عليه كسؤال الأمن والأمان والهداية وغيرها حتى يلزمنا السقاف بتكفير من عمل بهذا الحديث من أهل العلم
وقد قدمنا أن الأصل في أعمال الأموات أنها مقطوعة فلا يقاسون على غيرهم
ومن عجائب السقاف تعالمه على الألباني وزعمه أن ترجيح الألباني للموقوف على المرفوع غير علمي وكلام السقاف غير العلمي
فقد تفرد برواية الرفع حاتم الأصم عن أسامة بن زيد عن أبان بن صالح عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعاً عند البزار في المسند
وخالفه أبو خالد الأحمر عند ابن أبي شيبة في المصنف (29135) فرواه موقوفاً على ابن عباس وأو خالد شيخ ابن أبي شيبة
وخالفه روح بن عبادة عند البيهقي في شعب الإيمان (7437) فرواه عن أسامة بن زيد موقوفاً على ابن عباس
وسند البيهقي صحيح إلى روح وهذا يكفي لترجيح رواية الوقف ونقض اتهامه للألباني بالتناقض
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[24 - 02 - 06, 12:36 ص]ـ
واحتج السقاف بأثر مالك الدار
قال الحافظ ابن حجر روى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان عن مالك الدار - وكان خازن عمر - قال: (أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال؟ يا رسول الله استسق لامتك فانهم قد هلكوا.
قلت و الصواب أن سنده منقطع فمالك الدار لا يعرف له تاريخ وفاة وأبو صالح السمان ولد في آخر خلافة عمر (كما قال الذهبي في السير) فيوجد احتمال كبير أن يكون مالك الدار قد توفي عندما كان السمان طفلاً فمثل هذه المعاصرة لا تنفع
وقد أشار لهذه العلة
الخليلي في الإرشاد حيث قال ((يقال أن صالح السمان سمع مالك الدار هذا الحديث والباقون أرسلوه))
قلت والقول ما قال الباقون لأن رواية السماع غير معروفة
وهذا الأثر لا يدل على ممارسات القبوريين
فهو لم يسأل النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أن يسقيه مباشرة وإنما طلب منه أن يستسقي
ومن وجه آخر هذا الرجل الذي ذهب للقبر لم يسأل النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - على بعد أميال مثبةً له سمع يشبه سمع رب العالمين في وجه أوجه كماله كما يفعل القبوريون
ومن عجائب السقاف بل ومن تناقضاته الكثيرة زعمه أن مسألة الإستغاثة لا علاقة لها بالعقيدة ثم بعد ذلك يقرنها بمسألة سماع الأموات ومسألة حياة الأنبياء في قبورهم وكلاهما مسألة عقدية بل السقاف نفسه عد مسألة سماع الأموات من مسائل العقيدة في رسالته ((الإتحاف))
¥(47/362)
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[24 - 02 - 06, 03:31 م]ـ
واعترض بعض من لا معرفة له بعلم العلل على إعلال أثر مالك الدار بالإنقطاع بأن أبا صالح السمان لم يكن مدلساً وأدرك جمع من الصحابة
والجواب أننا ندعي الإرسال لا التدليس وفرق بينهما وقد أرسل السمان عن جمع من الصحابة فمثله يحتمل منه الإرسال وكون مالك الدار أقصر عمراً من الصحابة الذين أدركهم السمان أمرٌ غير ممتنع وخصوصاً أنه تابعي مخضرم أدرك النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - واحتمال أنه توفي في السنوات الأولى من خلافة عثمان عندما كان السمان طفلاً وارد وله وجه وخصوصاً أن السمان لم يصرح بالسماع من مالك الدار في أي حديث من أحاديثه
وأما ما جاء في بعض تراجمه من ذكر رواية السمان عنه فهذا ليس تحقيق للسماع وإنما حكاية لما وقع في السند ولهذا نجد المحدثين بين السماع والرواية
ولهذا جاء في ترجمة عبد الله بن حبيب بن أبي ثابت في التهذيب قول بن أبي حاتم عن أبيه ليس تثبت روايته عن علي فقيل له سمع من عثمان قال روى عنه ولم يذكر سماعاً
ومن أوابد الخساف في رسالته السيئة زعمه أن الرجل الذي ذهب للقبر هو بلال بن رباح رضي الله عنه والعمدة في ذلك رواية ساقطة مدارها على سيف التميمي وهو متهم بالزندقة وساقط الرواية وكونه عمدة في التاريخ لا يعني قبول روايته لأنها ليست مجرد حادثة تاريخية بل ينبني عليها حكم شرعي عقدي كما أن في سنده مجاهيل
فهل هم عمد في التاريخ أيضاً؟!!
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[25 - 02 - 06, 01:32 ص]ـ
احتج السقاف بأثر أبي الجوزاء الذي رواه الدارمي ((قحط أهل المدينة قحطا شديدا فشكوا إلى عائشة فقالت: أنظروا قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم فاجعلوا منه كوا إلى السماء حتى لا يبقى بينه وبين السماء سقف. قال: ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى تفتقت من الشحم فسمي عام الفتق))
وصحح سنده وهذه من العجائب رواية ودراية
أما من حيث الدراية فالحديث لا يدل الإستغاثة فهم لم يقولوا يامحمد أغثنا أو استسقي لنا ولم ينادوه من أميال
والقبورية تارة يحتجون به على التوسل وتارة يحتجون به على الإستغاثة والفرق بينهما يجعل من المستحيل الإستدلال بالأثر على الأمرين معاً
فالإستغاثة متكونة من ثلاثة أركان
مستغيث ومستغاث به ومستغاث لأجله
وأما التوسل فأركانه
متوسل _ بكسر السين _ ومتوسل به ومتوسل إليه ومتوسل لأجله وهذا يبين لنا الفرق بين التوسل سواء كان بالذات أو بدعاء الشخص والإستغاثة ومن الفروق بين التوسل بالذات والإستغاثة أن في الإستغاثة يشترط معرفة المستغاث بالمستغيث وأما التوسل بالذات فلا يشترط
والأثر لا يدل على التوسل أيضاً فهم لم يقولوا اللهم إنا نسألك بمحمد أن تسقنا
وأما من ناحية الرواية
ففي السند محمد بن الفضل السدوسي وهو مختلط ورغم أن الداقطني قال بأنه لم يرَ حديثاً منكراً فقد رأى له أبو داود
ففي سؤالات أبي عبيد الآجري لأبي داود السجستاني قال أبو داود: كنت عنده، فحدَّث عن حماد بن زيد، عن هشام بن عروة، عن أبيه: أن ماعزاً الأسلمي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصوم في السفر، فقلت له: حمزة الأسلمي، فقال: يا بني ما عز لا يشقى به جليسه، وكان هذا منه وقت اختلاطه وذهاب عقله
ولهذا ذهب ابن حبان حيث قال اختلط في آخر عمر، وتغير حتى كان لا يدري ما يُحدث به، فوقع في حديثه المناكير الكثيرة فيجب التنكب عن حديثه فيما رواه المتأخرون، فإذا لم يعلم هذا ترك الكل، ولا يُحتج بشيء منها
وابن حبان إمام لا يتكلم بلا حجة ومن عرف حجة على من لم يعرف
وقال بن أبي حاتم وسمعت أبي يقول اختلط عارم في آخر عمره وزال عقله عمن سمع منه قبل الاختلاط فسماعه صحيح
قلت مفهوم هذا أن من سمع منه بعد الإختلاط فسماعه غير صحيح
زد على ذلك أن وصفه بزوال العقل يقتضي أن أحاديثه بعد الإختلاط منكرة
وأما قول الحافظ ابن الصلاح في مقدمته عارم محمد بن الفضل اختلط بأخرة، فما رواه عنه البخاري ومحمد بن يحيى الذهلي وغيرهما من الحفاظ ينبغي أن يكون مأخوذاً عنه قبل اختلاطه. أ. هـ.
وعقَّب عليه الحافظ العراقي في " التقييد والإيضاح " فقال: وكذلك ينبغي أن يكون من حدَّث عنه من شيوخ البخاري ومسلم
¥(47/363)
قلت هذا ساقط فشيوخ البخاري ومسلم ومنهم الدارمي لم يشترطوا الصحة في مصنفاتهم واحتمال أنهم رووا عنه قبل الإختلاط وبعده قائم
وأما زعم السقاف أن من طعن في عارم فقد طعن في الصحيحين فلا يصدر إلا من جاهل مثله فالشيخان إنما انتقيا من حديثه ما حدث به قبل الإختلاط
والعلة الثانية سعيد بن زيد سعيدبن زيد هذا وثقه ابن معين وقال أحمد لا بأس به ووثقه ابن سعد والعجلي وسليمان بن حرب واحتج به مسلم في صحيحه
وأما من جرحه فأولهم يحي بن سعيد القطان
قال ابن المديني سمعت يحي بن سعيد القطان يضعف سعيد بن زيد في الحديث جدا ثم قال قد حدثني وكلمته
قلت اذن القطان أعلم بحال سعيد بن زيد من غيره لالتقائه به وجرحه هنا مفسر فلا أقل من أن يعتبر عند اصدار الحكم النهائي على سعيد
وقال أبو حاتم الرازي ((ليس بالقوي)) وقاله النسائي أيضا وقال عنه البزار ((لين))
وقال الجوزجاني ((يضعفون حديثه وليس بحجة))
وقال ابن حبان ((كان صدوقا حافظا ممن يخطيء في الأخبار ويهم في الآثار حتى لا يحتج به اذا انفرد))
قلت فمثله لا يحتمل منه التفرد فضلا عن المخالفة
وقال العقيلي في الضعفاء حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة قال سألت يحيى بن معين عن سعيد بن زيد فقال ضعيف
قلت و محمد بن عثمان بن أبي شيبة له تواريخ معتمدة عند جمع من أهل العلم ولم أرَ من يردها
فتفرد مثله بهذا المنكر مردود ووجه النكارة في متنه أن السيدة عائشة أبقت بيتها بلا سقف وقد أمطرت السماء مطراً شديداً وهذا يقتضي أن يكون بيتها قد غرق!!!
وهل مثل سعيد بن زيد يطلق القول بتصحيح حديثه؟!!! كما فعل السقاف الجاهل وقصارى أمره أن يكون صدوقاً ومن تناقضات السقاف حكمه على هلال بن أبي ميمونة بأنه صدوق فقط رغم أنه لم يضعفه أحد وفي نفس الوقت يصحح حديث سعيد بن زيد وعمرو بن مالك والتسوية بينهم ظلم فما بالك برفعهما عليه
العلة الثالثة عمرو بن مالك النكري
فقد قال ابن عدي
"حدَّث عنه عمرو بن مالك قدر عشرة أحاديث غير محفوظة".
قلت وهذا قاطع لحل النزاع فحديثه عن أبي الجوزاء زد على ذلك أن عمرو بن مالك الراسبي لا يروي عن أبي الجوزاء فابن عدي يقصد النكري ولا شك
وقد وثق يحيى بن معين عمرو بن مالك وضعفه البخاري
قال الحافظ ابن حجر في التهذيب
" وقول البخاري: في إسناده نظر، ويختلفون فيه، إنما قاله عقب حديث رواه له – (أي لأبي الجوزاء) - في "التاريخ" من رواية عمرو بن مالك النكري، والنكري ضعيف عنده".
قال الشيخ عمرو عبد المنعم في هدم المنارة
فقد أخرج البخاري في "التاريخ الكبير" (2/ 1/16) في ترجمة أوس بن عبد الله أبي الجوزاء:
قال لنا مسدد، عن جعفر بن سليمان، عن عمرو بن مالك النكري، عن أبي الجوزاء قال: أقمت مع ابن عباس وعائشة اثنتي عشرة سنة ليس من القرآن آية إلا سألتهم عنها.
قال البخاري: " في إسناده نظر".
قلت: ورواة هذا السند محتج بهم إلا النكري هذا، فهو آفة هذا السند
قلت أنا عبد الله الخليفي ولا يقال أن العلة أبو الجوزاء فهو ثقة نقموا عليه الإرسال ولا يوجد أدنى احتمال للإرسال هنا
وضعفه أحمد أورده قال عبد الله بن الإمام أحمد – رحمهما الله – في " المسائل " (ص: 89):
" لم تثبت عندي صلاة التسبيح، وقد اختلفوا في إسناده، لم يثبت عندي، وكأنه ضعف عمراً بن مالك النكري ".
قلت ولو لم يقل عبد الله بن أحمد هذه اللفظة لاستنبطناها فطريق عبد الله بن عمرو بن العاص لصلاة التسبيح لا علة فيه إلا عمرو بن مالك
فقد أخرج الخلال – كما في النقد الصحيح للعلائي قال: قال علي بن سعيد: سألت أحمد بن حنبل عن صلاة التسبيح، فقال: ما يصح فيها عندي شيء فقلت: حديث عبد الله بن عمرو؟ قال: كل يرويه عن عمرو بن مالك، يعني فيه مقال
قلت هذا صريح في تضعيفه لعمرو بن مالك فالإمام إنما ضعف حديث صلاة التسبيح عن دراسه لطرق الحديث فلما سأله السائل عن طريق عبد الله بن عمرو بن العاص أجاب بأن فيه عمرو بن مالك فلم يقبل تفرده
وقال ابن حبان في مشاهير علماء الأمصار: وقعت المناكير في حديثه من رواية ابنه عنه، وهو في نفسه صدوق اللهجة
قلت وتقييد الصدق باللهجة وهي الكلام الدارج يدل على أن الراوي ضعيف
ومما يدل على أنه لم يوثقه من جهة الضبط أنه قال في الثقات "يعتبر حديثه من غير رواية ابنه"
والإعتبار إنما يكون برواية الضعفاء وأما الثقات فحديثهم محتج به
وأما الذهبي فقد اختلفت أقواله في هذا الراوي وأقربها للصواب قوله في تاريخ الإسلام ((بصري صدوق))
قلت أمثل هذا يصحح حديثه؟!!!!!
العلة الرابعة أبو الجوزاء تكلموا في سماعه من عائشة ولكنه هنا لم يصرح بأنه يروي الحديث من طريق عائشة وإنما ذكره على سبيل الحكاية ولم يذكر ممن سمعا أو عمن سمعها فلا نعرف ممن أخذها وقد يكون لم يعاصر هذه الحادثة أو كان طفلاً عندما حدثت فتلقاها من أحدهم عندما كبر
هذا والله الموفق
¥(47/364)
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[25 - 02 - 06, 05:31 م]ـ
واحتج السقاف بثلاثة أحاديث خارج محل النزاع وهي حديث الشفاعة عندما يأتي ويسألون النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أن يشفع لهم وحديث الأعرابي الذي سأل النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أن يستسقي لهم وذلك في حياته - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وحديث الأعمى الذي سأل النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أن يدعُ له الله أن يرد بصره
وهذه الأحاديث الثلاثة إنما فيها التوسل بدعائه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لا الإستغاثة وقد بينت الفرق بينهما سابقاً
ثم إنهم لم يسألوه على بعد أميال لا يسمع منها الحي فضلاً عن الميت
ثم إن الميت أعماله مقطوعه ومنها الدعاء لنفسه أو لغيره
فإن احتج محتج بحديث ((الأنبياء احياءٌ في قبورهم يصلون))
قلنا هذه حياة برزخية بدليل وقوع الموت عليهم
قال تعالى ((إنك ميت وإنهم ميتون))
وهذه الحياة خاصة بالأنبياء دون الأولياء فتنبه
ثم إن هذه الحياة بالقبر خاصة بالصلاة فلا يعملون عملاً غيرها
وهذه الحياة لا تعطيهم سمعاً خارقاً ولا قدرةً خارقة
وقد قدمنا أن الله عز وجل سمى الإستغاثة به فيما لا يقدر عليه إلا هو تعالى دعاء
ومن أمثلة هذه الأمور
شفاء المريض فالطبيب يعطي علاجاً للمريض لكي يشفى وهذا سبب وتسبيب هذا السبب من الإختصاصات الإلهية وشفاء المريض دون علاج ودون أثر حسي اختصاص إلهي أيضاً
ومثله سؤال الله عز وجل أن ينجيه من أهوال البحار الذي كان المشركون يسألونه لله عز وجل
والقبورية يثبتون هذه الأمور لأوليائهم
فقد رأيناهم في العراق يسألون الحسين أن يحفظ بلادهم
ومنهم من استغاث بالأقطاب الأربعة ليبعدوا عنه صواريخ الأمريكان
كل هذا دون أثر حسي
إذاً الأولياء لهم قدرة كقدرة الله!!!! والعياذ بالله
ومن تناقضات السقاف احتجاجه بحديث الأنبياء أحياء في قبورهم رغم أنه خبر آحادي وقد قرر في مقدمته على دفع شبه التشبيه عدم الأخذ بأخبار الآحاد في مسائل الإعتقاد
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[25 - 02 - 06, 08:31 م]ـ
ومن عجائب السقاف في رسالته هذه زعمه أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لم يدعُ للأعمى
والحق الذي لا يماري فيه منصف أنه قد دعا له وإليك البرهان
جاء في الحديث قول الأعمى ((اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - نبي الرحمة يا محمد إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه فتقضي لي وتشفعني فيه وتشفعه في))
رواه أحمد بسند صحيح من طريق شعبة عن أبي جعفر المديني قال سمعت عمارة بن خزيمة بن ثابت يحدث عن عثمان بن حنيف فذكره
قلت والشفاعة كما جاء في لسان العرب كلام للشفيع للملك في حاجة يسألها لغيره
قلت فسؤال الأعمى الله عز وجل أن يقبل شفاعة النبي فيه يدل على أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قد دعا له
ويؤيد ذلك حديث إذ يقال للنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ((واشفع تشفع)) ولا يخفلى أنه يدعو في ذلك المقام
وهذا يبين لنا جلياً علة القصة التي يحتج بها القبورية والتي فيها أن رجلاً كان يتردد على عثمان في حاجة
فالقبورية يزعمون أن القصة فيها دليل على التوسل بالذات وقد بينت لك بالبرهان أن التوسل بالدعاء في رواية شعبة فلا بد من الترجيح ورواية شعبة أرجح ولا شك وسواءً كان الحمل في رواية القصة على روح بن القاسم أو على شبيب بن سعيد الحبطي (قال فيه الذهبي صدوق يغرب)
وخصوصاً أن رواية شعبة تدعمها رواية حماد بن سلمة فقد روى النسائي في السنن الكبرى (9171) هذا الحديث من طريق محمد بن معمر (وهو ثقة روى عن أبو داود والنسائي) قال حدثنا حبان (هو ابن هلال ثقة حافظ) قال حدثنا حماد أخبرنا أبو جعفر فذكره وفي آخره ((اللهم شفع في نبيي وشفعني في نفسي))
قلت و قد تابع مؤمل بن إسماعيل حبان بن هلان عند أحمد في المسند وروايته نحو من رواية شعبة
ويؤيد رواية شعبة رواية هشام الدستوائي فقد روى النسائي في السنن الكبرى بسند لا بأس هذا عن الحديث عن هشام الدستوائي عن أبي جعفر الخطمي به وفي آخره ((شفعه في (أي النبي) وشفعني في نفسي))
هذه هي علة القصة التي سود القبورية عشرات الصحائف في تصحيحها
والقصة لا تدل على جواز الإستغاثة فقول الأعمى ((اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربك عز وجل، فيقضى لي حاجتي)) إنما فيه التوسل بالذات ولو سألنا
ماذا طلب الأعمى من النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؟
سيكون الجواب أن يتوسل به إلى الله
فنقول إذن مرجع الأمر التوسل بالذات وهذا ليس بالأمر الذي لا يقدر عليه إلا الله عز وجل فالتوسل بالذوات ممكن مع كل الأولياء والأنبياء وغيرهم
والتوسل بالذات لا يشترط فيه معرفة المتوسل به مما يجعل القول بأن خطاب الأعمى للنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أستحضاري
كقولنا ((رحمك الله يا فلان)) أو ((هداك الله يا فلان)) وهو غير موجود ولا يسمع ولو قال قائل أن الأعمى إنما طلب دعاء النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان في ذلك القول نقض لغزل من يدعي أن التوسل كان بالذات
ولكن ظاهر النص لا يخدم هذا القول والله الموفق
¥(47/365)
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[26 - 02 - 06, 11:52 م]ـ
واحتج السقاف بحديث ((أعوذ بالله ورسوله أن أكون كوافد عاد)) والحديث إن صح لا حجة فيه على الإستغاثة الممنوعة فهو لم يستعذ بالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من أمر لا يدفعه إلا رب العالمين وإليك بيان ذلك
روى أحمد في مسنده ((الحرث بن يزيد البكري قال:
-خرجت أشكو العلاء بن الحضرمي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فمررت بالربذة فإذا عجوز من بني تميم منقطع بها فقال لي يا عبد الله إن لي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجة فهل أنت مبلغي إليه قال فحملتها فأتيت المدينة فإذا المسجد غاص بأهله وإذا راية سوداء تخفق وبلالا متقلد السيف بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت ما شأن الناس قالوا يريد أن يبعث عمرو بن العاص وجها قال فجلست قال فدخل منزله أو قال رحله فاستأذنت عليه فأذن لي فدخلت فسلمت فقال هل كان بينكم وبين بني تميم شيء قال فقلت نعم قال وكانت لنا الدبرة عليهم ومررت بعجوز من بني تميم منقطع بها فسألتني أن أحملها إليك وها هي بالباب فأذن لها فدخلت فقلت يا رسول الله إن رأيت أن تجعل بيننا وبين بني تميم حاجزا فاجعل الدهناء فحميت العجوز واستوفزت قالت يا رسول الله فإلى أين تضطر مضرك قال قلت إنما مثلي ما قال الأول معزاء حملت حتفها حملت هذه ولا أشعر أنها كانت لي خصما أعوذ بالله ورسوله أن أكون كوافد عاد قال هيه وما وافد عاد وهو أعلم بالحديث منه ولكن يستطعمه قلت إن عاد قحطوا فبعثوا وافدا لهم يقال له قيل فمر بمعاوية بن بكر فأقام عنده شهرا يسقيه الخمر وتغنيه جاريتان يقال لهما الجرادتان فلما مضى الشهر خرج جبال تهامة فنادى اللهم إنك تعلم إني لم أجيء إلى مريض فأداويه ولا إلى أسير فأفاديه اللهم اسق عادا ما كنت تسقيه فمرت به سحابات سود فنودي منها اختر فأومأ إلى سحابة منها سوداء فنودي منها خذها رمادا رمددا لا تبقى من عاد أحدا قال فما بلغني أنه بعث عليهم من الريح إلا قدر ما يجري في خاتمي هذا حتى هلكوا قال ابن وائل وصدق قال فكانت المرأة والرجل إذا بعثوا وافدا لهم قالوا لا تكن كوافد عاد))
قلت فالحارث يستعيذ بالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من أن يكون سبب في ظهور بني تميم على قومه وهم الذين أرسلوه إلى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
وهذا هو وجه الشبه بينه وبين وافد عاد الذي أرسلوه ليستسقي لهم فجاءهم بالهلاك
وهذا أمر يستطيعه أي قاضي (وهو الحكم له بما لا يزعج قومه)
ثم إنه قال هذا أمام النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وليس من مكان سحيق كما يفعل القبورية
والحكم الذي التمسه الحارث من النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ينقطع بوفاة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لأنه من أعماله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
والميت لا يستطيع أن يعيذ من أمور يستطيع أفسق الأحياء عليها بل وأكفرهم
فمثلاً لو هرب شخص من قوم واستنجد بكافر أو فاسق على إنجاده منهم فأنجده لكانت هذه إستعاذة فالإستعاذة هي اللوذ واللجوء والإعتصام
بينما نجد الشخص لا يستطيع أن يستنجد بالمقبور إلا كما يستعيذ بالله طالباً منه أن يهيء له أسباب النجاة
ومن أمثلة الإستعاذة الممنوعة بل الشركية الإستعاذة بالمخلوق من شر ما خلق الله (ومن ذا الذي يستطيع دفع شر كل مخلوقات الله إلا هو سبحانه وتعالى)
كما جاء في الحديث ((أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق))
فهذا الحديث احتج به إمام أهل السنة أحمد بن حنبل على أن القرآن غير مخلوق لأنه من كلام الله وقد استعاذ النبي بكلام الله ولا يستعاذ بمخلوق
قال الحافظ ابن حجر في الفتح ((قال نعيم بن حماد في الرد على الجهمية: دلت هذه الأحاديث.
يعني الواردة في الاستعاذة بأسماء الله وكلماته، والسؤال بها مثل أحاديث الباب، وحديث عائشة، وأبي سعيد " بسم الله أرقيك " وكلاهما عند مسلم، وفي الباب عن عبادة وميمونة وأبي هريرة وغيرهم عند النسائي وغيره بأسانيد جياد، على أن القرآن غير مخلوق إذ لو كان مخلوقا لم يستعذ بها إذ لا يستعاذ بمخلوق، قال الله تعالى (فاستعذ بالله) وقال النبي صلى الله عليه وسلم " وإذا استعذت فاستعذ بالله))
قلت فهذا نعيم بن حماد يرى تحريم الإستعاذة بالمخلوق وبالتالي الإستغاثة فلا فرق بينهما من حيث الحكم حتى عند السقاف ومن هنا نعلم كذب السقاف حين زعم أن محمد بن عبد الوهاب هو أول من حرم الإستغاثة
قال الخطابي: كان أحمد يستدل بهذا الحديث على أن كلام الله غير مخلوق، ويحتج بأن النبي صلى الله عليه وسلم لا يستعيذ بمخلوق.
واحتج البيهقي بهذا الحديث على أن القرآن كلام الله غير مخلوق وذلك في كتاب الإعتقاد له
فهؤلاء جميعاً وغيرهم لا يرون جواز الإستعاذة بالمخلوق ومثلها الإستغاثة
¥(47/366)
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 12:37 ص]ـ
ومن عجائب السقاف قوله ((أن النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقول إذا ذهب إلى المقابر: (السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، أسال الله لنا ولكم العافية).
قلت: وهذا نداء ودعاء للأموات صريح من النبي صلى الله عليه واله وسلم وتعليم للأمة فليس ذلك عبادة لهم، وليس لأحد أن يقول هنا (الدعاء هو العبادة))) انتهى النقل
قلت هذا النص من دلائل بلادة الرجل فهو لا يفرق بين الدعاء للميت (وهو لا خلاف في استحبابه فلا أدري على من يرد السقاف) و دعاء الميت ولا حول ولا قوة بالله وبعد ذلك يخوض في المسائل الكلامية المستغلقة كتسلسل الحوادث والمكان العدمي وغيرها
ـ[ضياء الشميري]ــــــــ[27 - 02 - 06, 04:57 م]ـ
بارك الله فيك أخانا الخليفي وجزالك الله خيرا.
ـ[طلعت منصور]ــــــــ[27 - 02 - 06, 06:27 م]ـ
اكمل من فضلك
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 08:38 م]ـ
ومن أوابد السقاف في رسالته زعمه أن الرب هو الإله والإله هو الرب وهذا جهل بالغ منه وخالفة لأبسط المسلمات اللغوية وإليك نصوص أهل اللغة في هذا الباب
قال ابن منظورالرَّبُّ: هو اللّه عزّ وجل، هو رَبُّ كلِّ شيءٍ أي: مالكُه، وله الرُّبوبيَّة على جميع الخَلْق، لا شريك له، وهو رَبُّ الأَرْبابِ، ومالِكُ المُلوكِ والأَمْلاكِ.
ولا يقال الربُّ في غَير اللّهِ، إِلاّ بالإِضافةِ
وقال أيضاً ((وعَبَدَ اللَّهَ يَعْبُدُه عِبادَةً ومَعْبَداً ومَعْبَدَةً: تأَلَّه له))
قلت مفاده أن معنى إله معبود
ومن فواقر السقاف زعمه أن التفريق بين الربوبية والإلوهية بدعة ابتدعها ابن تيمية وتابعه عليها ابن عبد الوهاب وهذا كذب بدليل ما قدمناه وبدليل
قول الإمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت المتوفى سنة 150ه في كتاب الفقه الأوسط المنسوب إليه ((يدُعى من أعلى لا من أسفل؛ لأنَّ الأسفل ليس الأوسط وصف الربوبية والألوهية في شيء))
وهذا الكتاب رغم في ثبوته عن الإمام نظر إلى أن الماتردية يعتدون ويحفلون به
وقال ابن جرير الطبري المتوفى سنة 310ه في تفسير قوله تعالى: فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك: "فاعلم يا محمد أنه لا معبود تنبغي أو تصلح له الألوهية، ويجوز لك وللخلق عبادته إلا الله الذي هو خالق الخلق، ومالك كلّ شيء يدين له بالربوبية كلّ ما دونه".
وقال أيضاً (({فليعمل عملا صالحا} يقول: فليخلص له العبادة، وليفرد له الربوبية))
قلت ومن هذا نعلم أن من يعبد غير الله فقد نقض معنى لا إله إلا الله وبالتالي هو مشرك
ومن فواقر السقاف زعمه أن ابن تيمية ابتكر هذا التقسيم لتكفير العباد وابن تيمية إنما كفر من عبد غير الله وهذا محل اتفاق بين أهل العلم
قال النووي ((وأمَّا الذَّبْحُ لِغَيْرِ اللهِ: فالمراد به أن يذبح باسم غير اللهِ، كمن ذبح للصَّنم، أو الصَّليب، أو لموسى، أو لعيسى -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِمَا- أو للكعبة، ونحو ذلك، فكلُّ هذا حرام، ولا تحلُّ هذه الذَّبيحة، سواء كان الذَّابح مسلماً، أو نصرانيَّاً، أو يهوديَّاً، نصَّ عليه الشَّافعيُّ، واتَّفق عليه أصحابنا، فإن قصد مع ذلك تعظيم المذبوح له غير اللهِ والعبادة له، كان ذلك كفراً، فإن كان الذَّابح مسلماً قبل ذلك صار بالذَّبح مرتدَّاً))
ونص البربهاري من متقدمي الحنابلة على كفر من ذبح لغير الله في كتابه شرح السنة فقد نص في كتابه السنة بقوله ((ولا يخرج أحدٌ من أهل القبلة من الإسلام حتى يردَّ آية من كتاب الله عزوجل أو يرد شيئاً من آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم أو يذبح لغير الله أو يصلي لغير الله، وإذا فعل شيئاً من ذلك فقد وجب عليك أن تخرجه من الإسلام))
والبربهاري لم يعلق ذلك باعتقاد التأثير أو الإيمان بالبعث والذبح عبادة تقاس عليها بقية العبادات ومنها الدعاء ومنه الإستغاثة
فابن تيمية ليس مبتدعاً
ومن أوابد الخساف في رسالته زعمه ان المشركين لم يكونوا يؤمنون بالله وأن قولهم ((نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى)) غنما قالوه على سبيل المحاججة بدليل قوله تعالى في آخر الآية ((إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ))
قلت وهذا فهم سقيم فقوله ((إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ)) معناه أنهم كاذبون في زعمهم أن أصنامهم تقربهم إلى الله زلفى وإلا فهم يؤمنون بوجود الله وإليك البرهان
قال تعالى ((فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ))
فكيف يدعون إلهاً لا يؤمنون بوجوده؟!!!!
وأما قول المشركين ((وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا))
فقد قال ابن جرير الطبري ((وقد زعم بعض أهل الغباء أن العرب كانت لا تعرف الرحمن ولم يكن ذلك في لغتها؛ ولذلك قال المشركون للنبي صلى الله عليه وسلم: {وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا} [الفرقان: 20] إنكارا منهم لهذا الاسم. كأنه كان محالا عنده أن ينكر أهل الشرك ما كانوا عالمين بصحته، أو كأنه لم يتل من كتاب الله قول الله: {الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه} يعني محمدا {كما يعرفون أبناءهم} [البقرة: 146] وهم مع ذلك به مكذبون، ولنبوته جاحدون. فيعلم بذلك أنهم قد كانوا يدافعون حقيقة ما قد ثبت عندهم صحته واستحكمت لديهم معرفته. وقد أنشد لبعض الجاهلية الجهلاء:
ألا ضربت تلك الفتاة هجينها ... ألا قضب الرحمن ربي يمينها
وقال سلامة بن جندل الطهوي:
عجلتم علينا عجلتينا عليكم ... وما يشاء الرحمن يعقد ويطلق))
هذا والله الموفق
¥(47/367)
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[28 - 02 - 06, 10:25 م]ـ
ومن دلائل جهل السقاف زعمه انه لا يصح قياس المشركين على القبورية اليوم لأن القبورية يؤمنون بالبعث وبوجود الله
والجواب أن هذا جهل فادح بمسألة الأسماء والأحكام ويكفي لنقضه أن نقول لوجاء شخص يؤمن بوجود الله وباستحقاقه للعبادة ولكنه لا يؤمن بالبعث فهو كافر إجماعاً وتنزل عليه الآيات في كفر منكر البعث
وعلى منهج السقاف لو جاء شخصٌ وقال أن الله ثالث ثالثة ولم يقل أن له ولد لم يكن كافراً لأن قوله تعالى ((لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلاَّ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِن لَّمْ يَنتَهُواْ عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ)) نزل فيمن يقول أن لله ولد أيضاً
ولا يوجد شيء في مسألة الأسماء والأحكام اسمه كفر لتعدد الأسباب بل وقوع الشخص في سبب من أسباب الردة يجعله كافراً وقد قدمنا لك نص البربهاري والنووي وليس فيه اشتراط أن يكون الفاعل منكراً للبعث أو معتقداً لتأثير المعبود
وعبادة غير الله نقض لمعنى ((لا إله إلا الله)) التي يدخل فيها المرء للإسلام فمعناها لا معبود بحق إلا الله
وقد كان أصحاب مسيلمة يؤمنون بالله وبالبعث وبالنبوة ولكنهم أنكروا شيئاً معلوم من الدين بالضرورة وهو ختم الرسالة بالنبي صلى الله عليه وسلم
فإنكار استحقاق الله عز وجل للعبادة أولى بالتكفير من إنكار ختم الرسالة بالنبي صلى الله عليه وسلم
ومن يعبد غير الله غير مؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم حقيقةً لأنه لا يؤمن بأعظم شيء دعا إليه
قال تعالى ((وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ))
وأما اشتراط أن يكون من يعبد غير الله معتقداً تأثير هؤلاء المقبرورين لكي يكفر فساقط لأنه ناتج عن التسوية بين الرب والإله وقد قدمنا نقض ذلك وأن معنى الإله العبود فمجرد عبادة غير الله نقض للإسلام
والمشركون لم يكونوا يعتقدون التأثير المطلق في أصنامهم فهو يقولون ((ما نعبدهم إلا ليقربونا من الله زلفى))
وهم يؤمنون بوجود الله وقدرته وعلمه كما قدمنا
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[02 - 03 - 06, 05:58 م]ـ
كل من ينظر في كتابات السقاف بعين الإنصاف يعرف أن الرجل أدمن الكذب على الشيخ الألباني ولهذا لم يحب أن تمر رسالته في الإستغاثة دون كذب على الشيخ فزعم أن الشيخ جوز الإستغاثة بالجن وإليك نص الشيخ الذي عزى إليه السقاف دونما حياء وهو برهان على كذبه ((و مع أن هذا
الحديث ضعيف كالذي قبله , فليس فيه دليل على جواز الاستغاثة بالموتى من
الأولياء و الصالحين , لأنهما صريحان بأن المقصود بـ " عباد الله " فيهما خلق
من غير البشر , بدليل قوله في الحديث الأول: " فإن لله في الأرض حاضرا سيحبسه
عليهم ". و قوله في هذا الحديث: " فإن لله عبادا لا نراهم ". و هذا الوصف
إنما ينطبق على الملائكة أو الجن , لأنهم الذين لا نراهم عادة , و قد جاء في
حديث آخر تعيين أنهم طائفة من الملائكة. أخرجه البزار عن ابن عباس بلفظ: " إن
لله تعالى ملائكة في الأرض سوى الحفظة يكتبون ما يسقط من ورق الشجر , فإذا
أصابت أحدكم عرجة بأرض فلاة فليناد: يا عباد الله أعينوني أعينوني ". قال الحافظ كما
في " شرح ابن علان " (5/ 151): " هذا حديث حسن الإسناد غريب جدا , أخرجه
البزار و قال: لا نعلم يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ إلا من
هذا الوجه بهذا الإسناد ". و حسنه السخاوي أيضا في " الابتهاج " و قال الهيثمي
: " رجاله ثقات ". قلت: و رواه البيهقي في " الشعب " موقوفا كما يأتي. فهذا
الحديث - إذا صح - يعين أن المراد بقوله في الحديث الأول " يا عباد الله " إنما
هم الملائكة , فلا يجوز أن يلحق بهم المسلمون من الجن أو الإنس ممن يسمونهم
برجال الغيب من الأولياء و الصالحين , سواء كانوا أحياء أو أمواتا))
قلت فالشيخ كما ترى يرى أن الحديث لا ينطبق على الجن بدليل الحديث الأخير وعلى فرض ان الشيخ حمل الحديث على الجن والملائكة فهو يضعف الحديث الذي فيه لفظ ((فإن لله عبادا لا نراهم)) فكيف يقال أنه جوز الإستغاثة بالجن؟!!
¥(47/368)
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[02 - 03 - 06, 11:51 م]ـ
يستمر مسلسل جهالات السقاف فقد زعم أن قوله تعالى ((وما أنت بمسمع من في القبور)) معناه أنه كما أن الميت ينتفع بالموعظة فكذلك الكافر فالتشبيه من هذا الوجه فقط وبالتالي الآية ليست دليلاً على سماع الأموات
وزعم أن المفسرين قد نصوا على ذلك وهذا كذب
وإليك نص الطبري في تفسير الآية ((كما لا يقدر أن يسمع من في القبور كتاب الله، فيهديهم به إلى سبيل الرشاد، فكذلك لا يقدر أن ينفع بمواعظ الله، وبيان حججه، من كان ميت القلب من أحياء عباده، عن معرفة الله، وفهم كتابه وتنزيله، وواضح حججه، كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة {إن الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من في القبور} كذلك الكافر لا يسمع، ولا ينتفع بما يسمع))
قلت فابن جرير يرى أن الميت لا يستطيع أن يسمع القرآن مطلقاً وبناءً عليه لا ينتفع به بل ويروي عن قتادة بسند صحيح أن الآية على ظاهرها في عدم سماع الأموات ووجه تشبيه الكافر بالميت في عدم الإستفادة من الخطاب والقول أن الآية فيها تشبيه للكافر بالميت من حيث عدم الإنتفاع بالخطاب قول صحيح ولكنه لا ينفي دلالة الآية على عدم سماع الأموات بدليل قوله تعالى ((وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ {19} وَلَا الظُّلُمَاتُ وَلَا النُّورُ
{20} وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ {21} وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاء وَلَا الْأَمْوَاتُ
إنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَن يَشَاءُ وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِي الْقُبُورِ))
فكما لا يخفى أن الكفار يبصرون ولكنهم لما كانوا لا ينتفعون بالآيات التي يرونها كانوا كالعميان الذين لا يرون ولا يتفكرون بالآيات المرأية فالتشبيه بوجه من الوجوه فقط ومع ذلك هذا لا ينفي عدم رؤية العميان وكذلك الكفاركالموتى الذين لا يسمعون لأنهم لا ينتفعون بما يسمعون ومثله قوله تعالى ((وَمِنْهُم مَّن يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ أَفَأَنتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَلَوْ كَانُواْ لاَ يَعْقِلُونَ))
فأثبت لهم سمعاً ثم شبههم بالصم الذين لا يسمعون مطلقاً فتأمل
فتشبيههم بالصم من وجه من الوجوه لا ينفي عدم سماع الصم وهذه الحقيقة لم يفهمها السقاف
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 09:43 م]ـ
ومن أدلة عدم سماع الأموات قوله تعالى ((فإنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين))
ووجه الدلالة أن رب العالمين شبه المشركين بالموتى والصم الذين لا يسمعون لعدم انتفعاهم بما يسمعونه من التنزيل فكما أن الأصم لا يسمع فكذلك الميت لا يسمع
والقول الذي اختاره السقاف من أن قوله تعالى ((إذا ولوا مدبرين)) عائد على الموتى والصم معاً قول ساقط لأن الميت لا يتحرك فكيف يولي مدبراً وفائدة تقييد الإدبار بالأصم أن الأصم إذا كان مقبلاً قد يقرأ الشفتين فينتفع بالخطاب وأما إذا أدبر فلا مجال للإنتفاع
وقد تشبث السقاف بحديث ((مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه كمثل الحي والميت))
قلت ومعنى الحديث مختلف عن معنى الآية فالمقصود هنا حياة القلب وموته ثم إنه لا ذكر للسماع في الحديث على خلاف الآية
وقد حاول السقاف تزوير موقف ابن جرير الطبري من سماع الأموات حيث نقل عنه قوله ((وقوله: {إنك لا تسمع الموتى} يقول: إنك يا محمد لا تقدر أن تفهم الحق من طبع الله على قلبه فأماته، لأن الله قد ختم عليه أن لا يفهمه. يقول: ولا تقدر أن تسمع ذلك من أصم الله عن سماعه سمعه))
وقد أوهم السقاف أن ابن جرير لا يرى في الآية دلالة على عدم سماع الأموات
وكتم قول ابن جرير الآخر في تفسير سورة الروم ((يقول تعالى ذكره: {فإنك} يا محمد {لا تسمع الموتى} يقول: لا تجعل لهم أسماعا يفهمون بها عنك ما تقول لهم، وإنما هذا مثل معناه: فإنك لا تقدر أن تفهم هؤلاء المشركين الذين قد ختم الله على أسماعهم، فسلبهم فهم ما يتلى عليهم من مواعظ تنزيله، كما لا تقدر أن تفهم الموتى الذين قد سلبهم الله أسماعهم، بأن تجعل لهم أسماعا))
وهذا كاف لبيان موقف ابن جرير فهو من سلف السلفيين في تحريم الإستغاثة بالأموت إذ كيف يجيز الإستغاثة بمن لا يسمع؟!!
ـ[المقدادي]ــــــــ[06 - 03 - 06, 04:50 ص]ـ
¥(47/369)
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل عبدالله الخليفي لما تبذلونه من جهد في هتك استار المبتدعة
واصل بارك الله فيك
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 09:06 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل عبدالله الخليفي لما تبذلونه من جهد في هتك استار المبتدعة
واصل بارك الله فيك
هذا إطراء لا أستحقه
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 09:24 م]ـ
ومن أدلة عدم سماع الأموات قوله تعالى ((إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون))
ووجه الدلالة بينه ابن جرير الطبري حيث قال ((القول في تأويل قوله تعالى: {إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون}
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: لا يكبرن عليك إعراض هؤلاء المعرضين عنك وعن الاستجابة لدعائك إذا دعوتهم إلى توحيد ربهم والإقرار بنبوتك، فإنه لا يستجيب لدعائك إلى ما تدعوه إليه من ذلك إلا الذين فتح الله أسماعهم لإصغاء إلى الحق وسهل لهم اتباع الرشد، دون من ختم الله على سمعه فلا يفقه من دعائك إياه إلى الله وإلى اتباع الحق إلا ما تفقه الأنعام من أصوات رعاتها، فهم كما وصفهم به الله تعالى: {صم بكم عمي فهم لا يرجعون} [البقرة: 171]. {والموتى يبعثهم الله} يقول: والكفار يبعثهم الله مع الموتى، فجعلهم تعالى ذكره في عداد الموتى الذين لا يسمعون صوتا ولا يعقلون دعاء ولا يفقهون قولا، إذ كانوا لا يتدبرون حجج الله ولا يعتبرون آياته ولا يتذكرون فينزجرون عما هم عليه من تكذيب رسل الله وخلافهم))
ومن الأدلة التي احتج بها مجيزو سماع الأموات حديث قليب بدر ((أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم تَرَكَ قَتْلَى بَدْرٍ ثَلَاثًا، ثُمَّ أَتَاهُمْ فَقَامَ عَلَيْهِمْ فَنَادَاهُمْ فَقَالَ: يَا أَبَا جَهْلِ بْنَ هِشَامٍ، يَا أُمَيَّةَ بْنَ خَلَفٍ، يَا عُتْبَةَ بْنَ رَبِيعَةَ، يَا شَيْبَةَ بْنَ رَبِيعَةَ، أَلَيْسَ قَدْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا، فَإِنِّي قَدْ وَجَدْتُ مَا وَعَدَنِي رَبِّي حَقًّا. فَسَمِعَ عُمَرُ قَوْلَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَيْفَ يَسْمَعُوا، وَأَنَّى يُجِيبُوا وَقَدْ جَيَّفُوا؟ قَالَ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، مَا أَنْتُمْ بِأَسْمَعَ لِمَا أَقُولُ مِنْهُمْ، وَلَكِنَّهُمْ لَا يَقْدِرُونَ أَنْ يُجِيبُوا. ثُمَّ أَمَرَ بِهِمْ فَسُحِبُوا فَأُلْقُوا فِي قَلِيبِ بَدْرٍ))
وهذا الحديث حمله جماعة من النظار على أنه معجزة للنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
قال قتادة (وهو راوي الحديث عن أنس) ((أحياهم الله حتى أسمعهم قوله صلى الله عليه وسلم توبيخاً وتصغيراً ونقمة وحسرة وندامة))
قلت وهذا التوجيه قوي من وجوه
الأول أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - خصص سماعهم بلحظة ندائه لهم ومفهومه أنهم لا يسمعون في غيرها
روى أحمد بسند حسن عن ابن عمر أنه قال ((وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على القليب يوم بدر فقال يا فلا يا فلان هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا أما والله إنهم الآن ليسمعون كلامي قال يحيى فقالت عائشة غفر الله لأبي عبد الرحمن أنه وهل إنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله إنهم ليعلمون الآن أن الذي كنت أقول لهم حقا وإن الله تعالى يقول إنك لا تسمع الموتى وما أنت بمسمع من في القبور))
وروى النسائي بسند قوي عن ابن عمر
-أن النبي صلى الله عليه وسلم وقف على قلييب بدر فقال هل وجدتم ما وعد ربكم حقا قال انهم ليسمعون الآن ما أقول لهم فذكر ذلك لعائشة فقالت وهل ابن عمر إنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنهم الآن يعلمون أن الذي كنت أقول لهم هو الحق ثم قرأت قوله {إنك لا تسمع الموتى} حتى قرأت الآية.
وهذا الوجه كاف لنقض احتجاج القوم بالحديث
الثاني قول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - جواباً على قول عمر ((كَيْفَ يَسْمَعُوا وَأَنَّى يُجِيبُوا وَقَدْ جَيَّفُوا)) ((مَا أَنْتُمْ بِأَسْمَعَ لِمَا أَقُولُ مِنْهُمْ)) فأجاب جواباً خاصاً بالمشركين الذين يناديهم ولم يقل ((بل الموتى يسمعون)) وقال ((لما أقول)) ولم يقال ((لم يقال)) مما يدل أن الأمر خاص به - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
¥(47/370)
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 01:09 ص]ـ
وبقي أن نتكلم عن تراجع عائشة المزعوم عن نفيها لسماع الأموات وعمدة من يقول بهذا التراجع ما رواه أحمد عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ: لَمَّا أَمَرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ بَدْرٍ بِأُولَئِكَ الرَّهْطِ فَأُلْقُوا فِي الطُّوَى، عُتْبَةُ وَأَبُو جَهْلٍ وَأَصْحَابُهُ، وَقَفَ عَلَيْهِمْ فَقَالَ: جَزَاكُمْ اللَّهُ شَرًّا مِنْ قَوْمِ نَبِيٍّ، مَا كَانَ أَسْوَأَ الطَّرْدِ وَأَشَدَّ التَّكْذِيبِ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَيْفَ تُكَلِّمُ قَوْمًا جَيَّفُوا؟ فَقَالَ: مَا أَنْتُمْ بِأَفْهَمَ لِقَوْلِي مِنْهُمْ، أَوْ لَهُمْ أَفْهَمُ لِقَوْلِي مِنْكُمْ».
قلت وسنده ضعيف فهو من رواية مغيرة بن مقسم عن إبراهيم النخعي وهي ضعيفة وإبراهيم لم يسمع من عائشة وروايته هنا عن عائشة فالعجب من الحافظ ابن حجر كيف حسن هذا الإسناد والعجب من السقاف كيف تابعه
من الأدلة التي احتج بها السقاف على سماع الأموات حديث أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إِنَّ الْعَبْدَ إِذَا وُضِعَ فِي قَبْرِهِ، وَتَوَلَّى عَنْهُ أَصْحَابُهُ، إِنَّهُ لَيَسْمَعُ قَرْعَ نِعَالِهِمْ ... ))
والجواب أن السبيل للجمع بين الآيات الدالة على عدم سماع الأموات وهذا الحديث هو حمل الحديث على أنه خاص في هذه اللحظة كما يدل عليه ظاهر الحديث فالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - خصص سماعه لقرع النعال ببداية وضعه في القبر وفي تولي أصحابه عنه
واحتج السقاف بحديث أبي هريرة رضي الله عنه: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَتَى الْمَقْبُرَةَ فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ، وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لَاحِقُونَ». (49)، وهذا الحديث فيه مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم لأهل القبور بقوله: «السلام عليكم»، وقوله: «وإنا إن شاء الله بكم لاحقون»
والجواب من وجهين
الوجه الأول أن السلام هو دعاء للأموات وليس خطاباً لهم
قال الحافظ ابن حجر في الأجوبة المهمة ((فخطاب الموتى بالسلام في قول الذي يدخل المقبرة: السلام عليكم أهل القبور من المؤمنين لا يستلزم أنهم يسمعون ذلك: بل هو بمعنى الدعاء , فالتقدير: اللهم اجعل السلام عليكم , كما نقدر في قولنا الصلاة والسلام عليك يا رسول الله , فإن المعنى: اللهم اجعل الصلاة والسلام عليك يا رسول الله))
الوجه الثاني أن ليس كل مخاطب يسمع فقد خاطب عمر بن الخطاب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - الحجر الأسود كما في الصحيحين
ومن الأدلة التي تدل على عدم سماع الأموات قوله تعالى ((ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ * إِن تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ))
ووجه الدلالة أن الآية عامة في كل من عبد من دون الله وفيهم الأنبياء فكلهم لا يسمع ويوم القيامة يكفرون بشرك من يدعوهم من دون الله
وحتى لو قلنا ان الآية في الأصنام فالأصنام رموز عن أشخاص
قال البخاري حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا أَبُو الْأَشْهَبِ حَدَّثَنَا أَبُو الْجَوْزَاءِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا فِي قَوْلِهِ اللَّاتَ وَالْعُزَّى كَانَ اللَّاتُ رَجُلًا يَلُتُّ سَوِيقَ الْحَاجِّ
قلت فصنمه رمز عليه
وقد قدمنا أنه حتى لو ثبت سماع الأموات فهو كسمع الأحياء لا سمع خارق كالذي يثبته القبورية لأوليائهم
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 07:13 م]ـ
ومن جملة ما احتج به السقاف على سماع الأموات حديث أبي هريرة قال: ((سمعت رسول الله يقول: والذي نفس أبا القاسم بيده، لينزلن عيسى بن مريم إماما مقسطا وحكما عدلا، فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليصلحن ذات البين، وليذهبن الشحناء وليعرضن عليه المال فلا يقبله، ثم لئن قام على قبري فقال: يا محمد لأجيبنه))
¥(47/371)
قلت والحديث لا حجة فيه على سماع الأموات عموماً فالوضع كما ترى نبي ينادي فهذه من خصوصياتهما وخصوصاً أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يعدد في الحديث خصائص عيسى بن مريم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
والحديث فيه قيام عيسى بن مريم على القبر ولليس نداؤه للنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من مكان سحيق وليس فيه سؤاله للنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أمر لا يقدر عليه إلا الله
والحديث له طريقان الأولى عند الحاكم وهي ضعيفة جداً فيها عنعنة ابن إسحاق وجهالة عطاء مولى أم صبية وهو مجهول العين فلم يرو عنه غير سعيد بن أبي سعيد المقبري وتصحيح الحاكم لسند حديثه ساقط لأنه من طريق ابن إسحاق بالعنعنة وكذلك رواية النسائي له في السنن
وفيه رواية ابن إسحاق عن سعيد بن أبي سعيد المقبري ولا ندري هل كانت قبل اختلاط سعيد أم بعده
والطريق الثانية عند ابي يعلى وعلتها أحمد بن عيسى المصري
قال أبو داود: كان بن معين يحلف أنه كذاب
تأمل تلك اليمين التي أطلقها إمام الجرح والتعديل يحيى بن معين على أنه كذاب
وقد زعم البعض إن ابن معين لا يقصد الكذب بل يقصد الخطأ فأجبته عليه من وجوه
الأول انه يلزم من قول المعترض أن يكون قصد ابن معين بقوله ((كذاب)) خطاء او كثير الخطأ وهذا جرحٌ مفسر يجعله ((صدوق كثير الخطأ)) وليس ((صدوق تكلم فيه بغير حجة))
الثاني أن ابن معين لم يتفرد بهذا القول حتى يتم تأويله بما يوافق قول الجمهور
فقد قال أبو زرعة ((رأيت أهل مصر يشكون في أنه وأشار إلى لسانه كأنه يقول الكذب))
ولا ريب أن مثل أبو زرعة إنما ينقل عن الأئمة المعتبرين لا العامة
الثالث أن وصف الراوي بأنه كثير الخطأ ليس بالأمر الجلل التي يستدعي القسم ولكن اتهامه بالكذب هو الأمر الخطير
الرابع أن المعترض مطالب بذكر رواة قال فيهم ابن معين ((كذاب)) ولم يكونوا بالكذبة وفرق بين (كذب فلان) أي أخطأ وبين (فلان كذاب) على وزن فعال وقد رأيت ابن معين هذا اللفظة على جمع من الهلكى والمتروكين وإليك بعضهم
الأول زياد بن المنذر قال عنه ابن معين ((كذاب))
وقال النسائي وغيره ((متروك))
الثاني غيّاث بن إبراهيم قال عنه ابن معين ((كذّاب، ليس بثقة، ولا مأمون)) واتهمه ابن حبان بالوضع
الثالث موسى بن مطير قال عنه ابن معين ((كذاب)) وقال النسائي ((متروك الحديث))
الرابع سيف بن محمد الثوري الكوفي قال عنه ابن معين ((كذاب)) وقال أحمد ((كان يضع الحديث، لا يكتب حديثه))
الخامس محمد بن محصن العكاشي قال ابن معين: كذاب وقال البخاري: ((يقال له الأندلسي، منكر الحديث))
أكتفي بهذا القدر
وأما قول الذهبي وابن حجر أنه ليس له مناكير فقد أبنا لك أن أبا حاتم الرازي قد استنكر عليه الجمع بن وهب و المفضل في الرواية
والمسألة مرجعها للسبر وسبر ابن معين وأبو حاتم الرازي أولى بالتقديم على سبر الذهبي وابن حجر ومن عرف حجة على من لم يعرف
وأما قول ابن حجر في هدي الساري أن أبا زرعة أنكر على مسلم إخراجه لحديث أحمد بن عيسى
بلا حجة
فليس بشيء لأن مسلماً أذعن كما سيأتي لقول أبي زرعة وأبان انه لم يحتج باحمد بن عيسى على وجه الإنفراد مما يدل على حجة أبي زرعة في تضعيف أحمد بن عيسى معتبرة عند أهل الفن
وقال أبو حاتم: تكلم الناس فيه قيل لي بمصر أنه قدمها واشترى كتب بن وهب وكتاب المفضل بن فضالة، ثم قدمت بغداد فسألت: هل يحدث عن المفضل؟ فقالوا: نعم فأنكرت ذلك وذلك أن الرواية عن بن وهب والرواية عن المفضل لا يستويان
قلت وفي هذا الرد على من زعم أن أحمد بن صالح ليس له مناكير
وقال سعيد بن عمرو البردعي: أنكر أبو زرعة على مسلم روايته عن أحمد بن عيسى في الصحيح
سعيد: قال لي: ما رأيت أهل مصر يشكون في أنه وأشار إلى لسانه كأنه يقول الكذب
الكذب وقال النسائي: أحمد بن عيسى كان بالعسكر ليس به بأس
¥(47/372)
قال الخطيب أخبرنا أبو بكر البرقاني حدثنا أبو الحسين يعقوب بن موسى الأزدبيلي حدثنا أحمد بن طاهر بن النجم الميانجي حدثنا سعيد بن عمرو البرذعي قال شهدت أبا زرعة يعني الرازي ذكر كتاب الصحيح الذي ألفه مسلم بن الحجاج ثم الفضل الصائغ على مثاله فقال لي أبو زرعة هؤلاء قوم أرادوا التقدم قبل أوانه فعملوا شيئاً يتسوقون به ألفوا كتاباً لم يسبقوا إليه ليقيموا لأنفسهم رياسة قبل وقتها وأتاه ذات يوم وأنا شاهد رجل بكتاب الصحيح من رواية مسلم فجعل ينظر فيه فإذا حديث عن أسباط بن نصر فقال أبو زرعة ما أبعد هذا من الصحيح يدخل في كتابه أسباط بن نصر ثم رأى في كتابه قطن بن نسير فقال لي وهذا أطم من الأول قطن بن نسير وصل أحاديث عن ثابت جعلها عن أنس ثم نظر فقال يروى عن أحمد بن عيسى المصري في كتابه الصحيح قال لي أبو زرعة ما رأيت أهل مصر يشكون في أن أحمد بن عيسى وأشار أبو زرعة إلى لسانه كأنه يقول الكذب ثم قال لي تحدث عن أمثال هؤلاء وتترك محمد بن عجلان ونظراءه وتطرق لأهل البدع علينا فيجدوا السبيل بأن يقولوا للحديث إذا احتج به عليهم: ليس هذا في كتاب الصحيح ورأيته يذم من وضع هذا الكتاب ويؤنبه فلما رجعت إلى نيسابور في المرة الثانية ذكرت لمسلم بن الحجاج إنكار أبي زرعة عليه وروايته في كتاب الصحيح عن أسباط بن نصر وقطن بن نسير وأحمد بن عيسى فقال لي مسلم إنما قلت صحيح وإنما أدخلت من حديث أسباط وقطن وأحمد ما قد رواه الثقات عن شيوخهم إلا أنه ربما وقع إلى عنهم بارتفاع ويكون عندي من رواية من هو أوثق منهم بنزول فاقتصر على أولئك وأصل الحديث معروف من رواية الثقات وقدم مسلم بعد ذلك الري فبلغني أنه خرج إلى أبي عبد الله محمد بن مسلم بن واره فجفاه وعاتبه على هذا الكتاب وقال له نحوا مما قاله لي أبو زرعة إن هذا تطرق لأهل البدع علينا فاعتذر إليه مسلم وقال إنما أخرجت هذا الكتاب وقلت هو صحاح ولم أقل إن ما لم أخرجه من الحديث في هذا الكتاب ضعيف ولكني إنما أخرجت هذا من الحديث الصحيح ليكون مجموعاً عندي وعند من يكتبه عني فلا يرتاب في صحتها ولم أقل أن ما سواه ضعيف أو نحو ذلك مما اعتذر به مسلم إلى محمد بن مسلم فقبل عذره وحدثه))
قلت هذا سند صحيح واعتذار مسلم عن روايته لأحمد بن صالح يدل على أنه ضعيف عنده ومن هنا تعلم أن تمشية النسائي لحديثه وتوثيق النحاس له لا يخلو من تساهل
وتشترك هذه الطريق مع الطريق السابقة بعلة اختلاط المقبري
وحميد بن صخر هو أيضاً من علل هذه الطريق سئل عنه أحمد بن حنبل فقال: "ضعيف"
قلت وهذا مقدم على التعديل الواد عن أحمد
وقال إسحاق بن منصور وابن أبي مريم عن يحيى: "ضعيف" وكذا قال النسائي
وقال ابن عدي: "وهو عندي صالح" وذكر أنه له حديثين منكرين. وذهب الى أنه: "له أحاديث وبعضها لا يتابع عليه" ووثقه الدارقطني وابن حبان وقال الحافظ ((صدوق يهم))
فمثله لا يحتمل منه التفرد فقد تفرد بزيادة ذكر الزيارة فالحديث في صحيح مسلم دون ذكر الزيارة
فإن قال قائل قد تابعه ابن سحاق
قلنا تابعه بالعنعنه فقد يكون أخذ الحديث منه وعنعنه ثم إن ابن إسحاق زاد في السند ذكر عطاء مولى أم صبية ولا ذكر له في سند أبي يعلى فهذا اضطراب يمنع الإعتبار خصوصاً مع ضعف الطريقين وحتى لو قلنا بالإعتبار فإن علة اختلاط سعيد ما زالت قائمة
ومن الأحاديث التي تنسف بنيان القبورية
قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ((أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا كيف تعرض عليك وقد أرمت قال إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء))
قلت رواه أبو داود وابن ماجه بسند صحيح وفي الحديث فوائد
الأولى أن الصحابة فهموا ان من تأرم عظامه أي تبلى لا يبلغه شيء لتعطل حواسه بتلاشي أدواتها وهذا عام في كل من هم من غير الأنبياء وبالتالي فهم لا يسمعون
الثانية إقرار النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لهم وتخصيصه للأنبياء وتخصيصه للصلاة بالبلوغ ينفي بلوغ غيرها من الإستغاثات والتوسلات وحديث عرض الأعمال مع ضعفه لا يدل الإستغاثة الممنوعة فالأعمال تعرض على النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ليستغفر للمسيء ويحمد الله للمحسن فأين إجابة الإستغاثات؟!!
وحتى لو ثبت سماع الأموات
بل لو ثبت ذلك السماع الخارق الذي يعتقده القبورية لم يعد ذلك دليلاً على الإستغاثة فالإستغاثة بغير الله شرك لا تجوز وإليك البرهان
قال تعالى ((أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاء الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ))
قلت ولا ريب أن دعاء المضطر استغاثة فانظر كيف جعل رب العالمين إثبات مستغاث غيره يلجأ إليه بالنوائب إثبا إله معه سبحانه تعالى عما يفتري المشركون علواً كبيراً
¥(47/373)
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 09:40 م]ـ
ومن الأمور التي تضحك الثكلى في رسالة السقاف زعمه أن قول ابن رجب ((قال عبد الحق الإشبيلي: إسناده صحيح. يشير إلى أن رواته كلهم ثقات، وهو كذلك، إلا أنه غريب، بل منكر))
فيه تصحيح للحديث ومعنى منكر أي فرد ولكي تتم له كذبته زعم أن ابن رجب لم يطلع على الطريق الثانية للحديث
ويكفي لنسف هذا الهراء أن نقول أن ابن رجب ذكر الطريق الثانية لحديث ((ما من عبد يمر بقبر ...... )) الحديث في نفس الباب الذي ذكر فيه الطريق الأولى التي صححها الإشبيلي
وأما زعم السقاف أن معنى النكارة هنا التفرد فمن سخافاته
لأن ابن رجب قرن بين الغرابة والنكارة والغرابة وحدها كافية للتعبير عن التفرد مما يدل أنه قصد بالنكارة النكارة الإصطلاحية وحتى وصف الغرابة فأظنه يعني به الضعف لإيراده الطريق الأخرى أو أنه يعني أنه غريب من حديث ابن عباس
ومن عجائب السقاف زعمه أن ابن عبد البر قد صحح الحديث وهذا كذب فابن عبد البر إنما رواه بسنده إلى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
ومن براهين جهل السقاف بعلم الحديث قوله أن ابن سعد روى حديث عرض الأعمال بسند حسن
ومن المعلوم ان الصحة والحسن إذا أطلقا يفهم منهما ضمناً توفر شرط الإتصال
وهذا الشرط مفقود في سند ابن سعد فهو من رواية بكر بن عبد الله (وهو من صغار التابعين) عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فهذا مرسل ظاهر الإرسال فمن أين حكم هذا الجاهل بالإتصال ثم بعد ذلك يتهم السهسواني بالجهل بعلم الحديث!!!!
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 11:56 م]ـ
ونتكلم هنا عن حديث عرض الأعمال والحديث
روي من طريقين الأولى طريق بكر بن عبد الله المزني وهو مرسل كما قدمنا
والثانية وهو ما أخرجه البزار (كشف الأستار: 845):
حدثنا يوسف بن موسى، حدثنا عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد، عن سفيان، عن عبد الله بن السائب، عن زاذان، عن عبد الله، عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، قال:
" إن لله ملائكة سياحيين يبلغوني عن أمتي السلام ".
قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" حياتي خير لكم، تُحدثون، ويحدث لكم، ووفاتي خير لكم، يُعرض عليَّ أعمالكم، فما رأيت من خير حمدت الله عليه، وما رأيت من شر استغفرت الله لكم".
قال البزار:
" لا نعلمه يُروى عن عبد الله إلا بهذا الإسناد".
وبتر السقاف الجزء الأول من الحديث، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: "إن لله ملائكة سياحيين يبلغوني عن أمتي السلام".
وذلك ليروج على القراء الكرام بأن هذا حديث مستقل بذاته، ومن ثم فلا يجوز إعلاله بالتفرد
فهذا الحديث قد أخرجه النسائي في "اليوم والليلة " (66) من طريق: عبد الله بن المبارك، عن الثوري، بسنده بالشطر الأول فقط دون الشطر الثاني من الحديث، الذي هو محل الشاهد عند المؤلف.
وتابع ابن المبارك وكيع وعبد الرزاق ومعاذ بن معاذ عند النسائي في "المجتبى" (3/ 43) باللفظ الناقص.
وتابعهم أبو إسحاق الفزاري عنده في "الكبرى" كما في "التحفة" (7/ 21).
وهؤلاء من الحفاظ الأثبات الثقات، ومن كبار أصحاب الثوري، وقد خالفهم عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد وهو إن كان صدوق فقد نص الحفاظ على أنه أخطأ في أحاديث
وقال الخليلي ثقة لكنه أخطأ في أحاديث
وضعفه جمع من الأئمة ووثقه آخرون فمثله لا يقبل منه هذا التفرد من دون أصحاب سفيان الأثبات وتعد خطأً من أخطائه والخطأ غير صالح للإعتبار لأنه لا وجود له إلا في ذهن المخطيء
ويحتمل أن يكون الخطأ من البزار
قال أبو أحمد الحاكم: يخطئ في الإسناد والمتن. يروي عن الفلاس وبندار والطبقة. وقال الحاكم: سألت الدارقطني عنه فقال: يخطئ في الإسناد والمتن. حدث بالمسند بمصر حفظاً ينظر في كتب الناس ويحدث من حفظه ولم يكن معه كتب فأخطأ في أحاديث كثيرة جرحه النسائي وهو ثقة يخطئ كثيراً
وقال الدار قطني في حقه كما في الأنساب للسمعاني: كان ثقة يخطئ كثيراً ويتكل على حفظه
قلت فمثله على حفظه لا يحتمل منه التفرد بالوجه الموصول من الحديث لاحتمال أن تكون من أخطائه السند أو المتن
وعلى فرض أن الطريق صالحة للإعتبار فنكارة المتن تمنع من تحسينه لغيره فمن شروط الحديث الحسن لغيره كما عدها الترمذي ألا يكون المتن منكراً
¥(47/374)
ووجه النكارة في المتن أنه ثبت في الصحيح أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقال له يوم القيامة ((إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك))
فكيف لا يدري وأعماله معروضة عليهم وحمل هذا الحديث على المرتدين ساقط لأن من أعمال المؤمنين المعروضة على النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - جهاد المرتدين وذكرهم بالسوء وذكر أخبارهم والحديث يدل على أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لم يعلم جنس فعلهم وليس فقط أعيانهم فيقال له ((إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك))
وقد أشار السقاف لشرح الحافظ ابن حجر على الحديث وإليك قطعة مهمة منه ((وقال النووي.
قيل هم المنافقون والمرتدون فيجوز أن يحشروا بالغرة والتحجيل لكونهم من جملة الأمة فيناديهم من أجل السيما التي عليهم فيقال إنهم بدلوا بعدك أي لم يموتوا على ظاهر ما فارقتهم عليه.
قال عياض وغيره: وعلى هذا فيذهب عنهم الغرة والتحجيل ويطفأ نورهم.
وقيل لا يلزم أن تكون عليهم السيما بل يناديهم لما كان يعرف من إسلامهم وقيل هم أصحاب الكبائر والبدع الذين ماتوا على الإسلام وعلى هذا فلا يقطع بدخول هؤلاء النار لجواز أن يذادوا عن الحوض أولا عقوبة لهم ثم يرحموا ولا يمتنع أن يكون لهم غرة وتحجيل فعرفهم بالسيما سواء كانوا في زمنه أو بعده ورجح عياض والباجي وغيرهما ما قال قبيصة راوي الخبر إنهم من ارتد بعده صلى الله عليه وسلم ولا يلزم من معرفته لهم أن يكون عليهم السيما لأنها كرامة يظهر بها عمل المسلم.
والمرتد قد حبط عمله فقد يكون عرفهم بأعيانهم لا بصفتهم باعتبار ما كانوا عليه قبل ارتدادهم ولا يبعد أن يدخل في ذلك أيضا من كان في زمنه من المنافقين وسيأتي في حديث الشفاعة " وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها " فدل على أنهم يحشرون مع المؤمنين فيعرف أعيانهم ولو لم يكن لهم تلك السيما فمن عرف صورته ناداه مستصحبا لحاله التي فارقه عليها في الدنيا وأما دخول أصحاب البدع في ذلك فاستبعد لتعبيره في الخبر بقوله " أصحابي " وأصحاب البدع إنما حدثوا بعده.
وأجيب بحمل الصحبة على المعنى الأعم واستبعد أيضا أنه لا يقال للمسلم ولو كان مبتدعا سحقا وأجيب بأنه لا يمتنع أن يقال ذلك لمن علم أنه قضى عليه بالتعذيب على معصية ثم ينجو بالشفاعة فيكون قوله سحقا تسليما لأمر الله مع بقاء الرجاء وكذا القول في أصحاب الكبائر.
وقال البيضاوي ليس قوله " مرتدين " نصا في كونهم ارتدوا عن الإسلام بل يحتمل ذلك ويحتمل أن يراد أنهم عصاة المؤمنين المرتدون عن الاستقامة يبدلون الأعمال الصالحة بالسيئة))
قلت هذا هو رأي النووي والذي أقره الحافظ ابن حجر اللذان صرح السقاف أنهما حملا الحديث على المرتدين فقط جمعاً بينه وبين حديث عرض الأعمال وهو كاذب كعادته وسواء أخذ النووي أو ابن حجر بأي قول من هذه الأقوال فأين ذكر حديث عرض الأعمال وأين تصحيحهما
ويقتضي الإنصاف أن نقول أن سند ابن سعد الذي حسنه السقاف لحديث عرض الأعمال بين السقاف أنه مرسل ولم أقف على هذا التبيين إلا الساعة
وزعم السقاف أن التين قد صحح حديث عرض الأعمال
ولا أدري من أين أتى بهذا التصحيح وهو القائل في حديث الحوض
((وقال ابن التين يحتمل أن يكونوا منافقين أو من مرتكبي الكبائر))
فأين التصحيح المزعوم
وأما تصحيح القاضي عياض للحديث فأظنه كذبه أخرى فإنما نقل عنه الحافظ ((ورجح عياض والباجي وغيرهما ما قال قبيصة راوي الخبر إنهم من ارتد بعده صلى الله عليه وسلم ولا يلزم من معرفته لهم أن يكون عليهم السيما لأنها كرامة يظهر بها عمل المسلم))
فمن أين للسقاف أن الباجي وعياض قالا هذا جمعاً بين حديث الحوض وحديث عرض الأعمال
وأما تصحيح الهيثمي للحديث فكذبة أخرى فهو إنما قال ((رجاله رجال الصحيح)) قلت وهذا لا يعني سلامته من العلة كما لا يخفى
وأما تصحيح النووي فقد تقدم الجواب عليه
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 12:59 ص]ـ
من جملة أكاذيب السقاف على ابن تيمية قوله في رسالته ((وخصوصا أن ابن تيمية يرى أن التشبيه والتجسيم لم يأت لهما ذم في كتاب أو في سنة أو في قول أحد من السلف، كما يقول في كتابه التأسيس في نقد أساس التقديس (1/ 00 1): ولم يذم أحد من السلف أحدا بأنه مجسم ولا ذم للمجسمة))
قلت فالسقاف ينسب لابن تيمية القول بعدم ذم السلف للتتشبيه وإليك نص ابن تيمية كاملاً ((الوجه السابع والسبعون أن لفظ الجسم والعرض والمتحيز ونحو ذلك ألفاظ اصطلاحية وقد قدمنا غير مرة أن السلف والأئمة لم يتكلموا في ذلك حق الله لا بنفي ولا بإثبات بل بدعوا أهل الكلام بذلك وذموهم غاية الذم والمتكلمون بذلك من النفاة أشهر ولم يذم أحد من السلف أحدا بأنه مجسم ولا ذم المجسمة وإنما ذموا الجهمية النفاة لذلك وغيره وذموا أيضا المشبهة الذين يقولون صفاته كصفات المخلوقين ومن أسباب ذمهم للفظ الجسم والعرض ونحو ذلك ما في هذه الألفاظ من الاشتباه ولبس الحق كما قال الإمام أحمد يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويلبسون على جهال الناس بما يشبهون عليهم))
قلت قبح الله السقاف من كذاب
¥(47/375)
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 10:06 م]ـ
ومن دلائل جهل السقاف بعلم الحديث ذلك المنهج المضطرب في الحكم على الرجال وقد قدمت البراهين على ذلك في هذه الرسالة وفي رسالتي السابقة في الدفاع عن حديث الجارية ودونك برهان جديد على تناقض منهجه
فهلال بن أبي ميمونة احتج به الشيخان ووثقه جماعه ولم يضعفه أحد غير أن النسائي قال ((لا بأس به)) وقال أبو حاتم ((شيخ)) وقال الفسوي ((ثقة حسن الحديث)) وهذه كلها ليست جرحاً ومع ذلك أنزل السقاف هلال من مرتبة ثقة غلى مرتبة صدوق
وإذا نظرنا إلى عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد والذي وثقه أحمد وابن معين وابو داود والنسائي
وقال أبو حاتم ليس بالقوي يكتب حديثه
وقال الدارقطني لا يحتج به يعتبر به
وقال العقيلي ضعفه محمد بن يحيى
وقال أبو أحمد الحاكم ليس بالمتين عندهم
وقال بن سعد كان كثير الحديث مرجئاً ضعيف
وقال الساجي روى عن مالك حديثاً منكراً عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الأعمال بالنيات وروى عن بن جريج أحاديث لم يتابع عليها
وقال الحاكم هو ممن سكتوا
وقال الخليلي ثقة لكنه أخطأ في أحاديث
وقال بن حبان كان يقلب الأخبار ويروي المناكير عن المشاهير فاستحق الترك
ومع كل هذه الجروح حكم عليه السقاف بأنه ثقة ولم ينزله إلى مرتبة الصدوق كما فعل مع هلال الذي لم يجرحه أحد!!!!!!
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 10:43 م]ـ
وعوداً على حديث عرض الأعمال وحديث الحوض أقول
مما يدل على أن حديث الحوض غير خاص بالمرتدين هذه الرواية في البخاري
((بينا أنا قائم إذا زمرة، حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم، فقال: هلم، فقلت: أين؟ قال: إلى النار والله، قلت: وما شأنهم؟ قال: إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى. ثم إذا زمرة، حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وينهم، فقال: هلم، قلت أين؟ قال: إلى النار والله، قلت: ما شأنهم؟ قال: إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى، فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم))
قلت وقوله ((فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم)) يدل على أن فيهم مسلمون لأن المرتد لا يمكن أن ينجو
وقد قال الحافظ ابن حجر ((قوله (فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم) يعني من هؤلاء الذين دنوا من الحوض وكادوا يردونه فصدوا عنه، والهمل بفتحتين الإبل بلا راع))
قال بدر الدين العيني تعليقاً على هذا الحرف من الحديث ((وهذا يشعر بأنهم صنفان: كفار وعصاة))
قلت هذا هو المتعين ويؤكد نكارة حديث عرض الأعمال
ـ[أبو علي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 11:44 م]ـ
بارك الله فيكم
ليت بقيَّة الأخوة يحذون حذوك في نصر السّنّة
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 10:58 م]ـ
نقل السقاف عن الذهبي عن إبراهيم الحربي قول ((قبر معروف الترياق المجرب))
قلت وهذا القول لا يثبت عن إبراهيم الحربي فقد رواه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد وفي سنده أبو الحسن أحمد بن محمد بن الحسن بن مقسم وهو متهم كما هو مبسوط في ترجمته في ميزان الإعتدال
ثم نقل السقاف قول الذهبي ((يريد إجابة دعاء المضطر عنده لأن البقاع المباركة يستجاب عندها الدعاء))
قلت وهذا خارج محل النزاع فنحن نتكلم عن الإستغاثة بالأموات وليس الإستغاثة بالله عند قبر الولي فهذا غايته بدعة وليس شركاً ولكن السقاف بليد يخلط بين الأمور
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 11:11 م]ـ
كما يعلم كل منصف أن السقاف لا يكاد يمل من الكذب على شيخ الإسلام وقد قدمنا زعمه أن شيخ الإسلام ينسب للسلف عدم ذم المشبهة وقد قدمنا نقض ذلك والآن نقف مع النص الثاني الذي ذكره لتدعيم تهمته
هو قول شيخ الإسلام ((وإذا كان كذلك فاسم المشبهة ليس له ذكر بذم في الكتاب والسنةولا كلام أحد من الصحابة والتابعين))
وبتر السقاف الأثيم بقية نص شيخ الإسلام وهو ((ولكن تكلم طائفة من السلف مثل عبدالرحمن بن مهدي ويزيد بن هارون وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه ونعيم بن حماد وغيرهم بذم المشبهة وبينوا المشبهة الذين ذموهم أنهم الذين يمثلون صفات الله بصفات خلقه فكان ذمهم لما في قولهم من مخالفة الكتاب والسنة إذ دخلوا في التمثيل إذ لفظ التشبيه فيه إجمال واشتراك وإيهام بخلاف لفظ التمثيل الذي دل عليه القرآن ونفى موجبه عن الله عز وجل))
¥(47/376)
قلت شيخ الإسلام يذم المشبهة تبعاً للسلف الذين ذكرهم
وزعم السقاف أن شيخ الإسلام يجوز جلوس الرب على ظهر البعوضة وقد رددت على ذلك في دفاعي عن حديث الجارية ولكنه هنا أضاف كذبة جديدة وهو زعمه أن النص في صفة الجلوس وهو في الواقع في صفة الإستقرار ولكن السقاف مدمن على الكذب
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 11:30 م]ـ
وكذب السقاف الفاجر الأثيم على شيخ الإسلام حيث قال ((ويشير في منهاج السنة (1/ 260) إلى تقوية حديث: جلوس الله على العرش وبقاء فراغ بمقدار أربع أصابع))
وإليك نص شيخ الإسلام لتعلم كذب الرجل
قال شيخ الإسلام ((وأما قوله (أي الرافضي فيما ينسبه لأهل السنة)
إنه يفضل عنه العرش من كل جانب أربع أصابع فهذا لا أعرف قائلا له ولا ناقلا ولكن روى في حديث عبدالله بن خليفة أنه ما يفضل من العرش أربع أصابع يروى بالنفى ويروى بالإثبات والحديث قد طعن فيه غير واحد من المحدثين كالإسماعيلي وابن الجوزي ومن الناس من ذكر له شواهد وقواه
ولفظ النفى لا يرد عليه شيء فإن مثل هذا اللفظ يرد لعموم النفى كقول النبي صلى الله عليه وسلم ما في السماء موضع أربع أصابع إلا وملك قائم أو قاعد أو راكع أو ساجد أي ما فيها موضع
ومنه قول العرب ما في السماء قدر كف سحابا وذلك لأن الكف تقدر بها الممسوحات كما يقدر بالذراع وأصغر الممسوحات التي يقدرها الإنسان من أعضائه كفه فصار هذا مثلا لأقل شيء
فإذا قيل إنه ما يفضل من العرش أربع أصابع كان المعنى ما يفضل منه شيء والمقصود هنا بيان أن الله أعظم وأكبر من العرش ومن المعلوم أن الحديث إن لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم قد قاله فليس علينا منه وإن كان قد قاله فلم يجمع بين النفى والإثبات وإن كان قاله بالنفى لم يكن قاله بالإثبات والذين قالوه بالإثبات ذكروا فيه ما يناسب أصولهم كما قد بسط ي غير هذا الموضع
فهذا وأمثاله سواء كان حقا أو باطلا لا يقدح في مذهب أهل السنة ولا يضرهم لأنه بتقدير أن يكون باطلا ليس هو قول جماعتهم بل غايته
أنه قد قالته طائفة ورواه بعض الناس وما كان باطلا رده جمهور أهل السنة كما يردون غير ذلك فإن كثيرا من المسلمين يقول كثيرا من الباطل فما يكون هذا ضار لدين المسلمين وفي أقوال الإمامية من المنكرات ما يعرف مثل هذا فيه لو كان قد قاله بعض أهل السنة))
فشيخ الإسلام ينقل الخلاف بالحديث ويبين الحديث لو صح فلا يدل أنه هناك بالعرش فراغ كما زعم كذاب البلقاء (السقاف)
بل إن شيخ الإسلام يؤكد أن هذا القول لا يقول به كل أهل السنة بل يؤكد أن جمهورهم يخالفه فكيف جعله السقاف قولاً لشيخ الإسلام بعد أن حرفه
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 08:16 م]ـ
ومن عجائب السقاف في رسالته زعمه أن مالك الدار من صغار الصحابة بحجة أن الحافظ ابن حجر ذكره في الإصابة له إدراك
وأنا وإن كنت على توثيق مالك الدار إلى لا أقبل المغالطات العلمية فالحافظ ابن حجر ذكر مالك الدار في الطبقة الثالثة التي قال عنها في المقدمة أنها فيها ذكر ((المخضرمين الذين أدركوا الجاهلية والإسلام ولم يرد في خبر قط أنهم اجتمعوا بالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولا رأوه سواء اسلموا في حياته أم لا وهؤلاء ليسوا صحابة باتفاق من أهل العلم والحديث))
وهذا يكفي لكشف مغالطة السقاف وفيه بيان لمعنى الإدراك الذي عناه ابن حجر
ومن تناقضاته اعتماده على تصحيح عبد الحق الإشبيلي لحديث فاطمة بنت الريان لتوثيقها ولكنه تناقض فحكم على عبد الرحمن بن عمرو الأسلمي بالحهالة في مقالته في تضعيف حديث ((الخلفاء الراشدين المهديين)) رغم تصحيح عبد الحق الإشبيلي لحديثه
وكذلك وكيع بن حدس فقد صحح له عبد الحق الإشبيلي في الأحكام الوسطى حديثاً وحسن له آخر ومع ذلك فهو مجهول عند السقاف وهذا تناقض آخر في منهج السقاف
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 12:04 ص]ـ
ومن أوابد السقاف في رسالته المذكورة تحريفه لكلام الحافظ ابن رجب فقد قال الحافظ ابن رجب معلقاً على حديث معرفة الميت لمن يزوره ((، وقال عبد الحق الإشبيلي: إسناده صحيح، يشير إلى أن رواته كلهم ثقات، وهو كذلك، إلا أنه غريب بل منكر))
وأما السقاف فقد نقله هكذا ((صحيح الإسناد إلا أنه غريب بل منكر))
فأسقط ما تحته خط والفرق بين العبارتين واضح والعجيب أن السقاف في نفس الصفحة يتباكى على الأمانة العلمية!!!!!!
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 09:48 م]ـ
ومن المضحكات المبكيات في رسالة السقاف قوله ((كاولئك الفرس مثلا الذين كانوا يعبدون كسرى والذين سألهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن سبب حلقهم
للحاهم فقالوا: أمرنا بذلك ربنا يعنون كسرى))
قلت يعلم الأطفال ان الفرس كانوا مجوساً يعبدون النار وأما قولهم ربنا فيعنون به سيدنا كما لا يخفى على من عنده معرفة باللغة
قال تعالى نقلاً عن سيدنا يوسف عليه السلام ((قَالَ مَعَاذَ اللّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ))
ويعني بربي العزيز
¥(47/377)
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 10:53 م]ـ
وبقي في كنانة السقاف قصة العتبي وهي قوله: "دخلت المدينة، فأتيت قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فزرته وجلست بحذائه، فجاء أعرابي فزاره، ثم قال: ياخير الرسل إن الله أنزل عليك كتاباً صادقاً، قال فيه: {ولن أنهم إذْ ظلموا أنفسهم} إلى قوله: {رحيماً}. وإني جئتك مستغفراً ربك من ذنوبي مستشفعاً بك.
وفي رواية؛ وقد جئتك مستغفراً من ذنبي، مستشفعاً بك إلى ربي، ثم بكى، وأنشأ يقول:
ياخير من دفنت بالقاع أعظمه ** فطاب من طيبهن القاع والأكم
نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه ** فيه العفاف وفيه الجود والكرم
ثم استغفر وانصرف، قال: فرقدت، فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في نومي وهو يقول: الحق بالرجل، وبشره بأن الله غفر له بشفاعتي. فاستيقظت، فخرجت أطلبه، فلم أجده
قلت وهذه القصة لا تصح سنداً ولا عبرة بذكر بعض المتأخرين لها فإنهم معارضون بأقوال أئمة السلف الذين جرحوا رواتها قال ابن الهادي ((وهذه الحكاية التي ذكرها - يعني السبكي - بعضهم يرويها عن العتبي بلا إسناد، وبعضهم يرويها عن محمد بن حرب الهلالي، وبعضهم يرويها عن محمد بن حرب بلا إسناد، عن أبي الحسن الزعفراني عن الأعرابي.
وقد ذكرها البيهقي في كتاب "شعب الإيمان" بإسناد مظلم عن محمد بن روح بن يزيد البصري حدثني أبوحرب الهلالي، قال: حج أعرابي، فلما جاء إلى باب مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم أناخ راحلته فعقلها، ثم دخل المسجد حتى أتى القبر، ثم ذكر نحو ما تقدم. وقد وضع لها بعض الكذابين إسناداً إلى علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -.
وفي الجملة؛ ليست الحكاية المذكورة عن الأعرابي مما تقوم به الحجة، وإسنادها مظلم))
ثم إن فعل الأعرابي لا يشبه فعل القبورية اليوم الذين يستغيثون بالنبي صلى الله عليه وسلم فيما لا يقدر عليه إلا الله
ويثبتون له سمعاً يسمع به المستغيث من بعد أميال
وفعل الأعرابي ليس محل إجماع فقد ذهب جماعة من أهل العلم إلى منع شد الرحال إلى القبور
قال النووي في شرحه على صحيح مسلم ((واختلف العلماء في شدِّ الرِّحال وإعمال المطيِّ إلى غير المساجد الثَّلاثة كالذَّهاب إلى قبور الصَّالحين وإلى المواضع الفاضلة ونحو ذلك فقال الشَّيخ أبو محمَّد الجوينيُّ من أصحابنا: هو حرام، وهو الَّذي أشار القاضي عياض إلى اختياره)) ثم تعقبهم ولمنع شد الرحال إلى القبور ذهب ابن عقيل كما نقل عنه ابن قدامة في المغني وتعقبه
والمراد بيانه هنا أن شيخ الإسلام ليس مبتدعاً في منعه لشد الرحال إلى القبور كما يزعم الكذبة من المتصوفة وأن فعل الأعرابي ليس محل إجماع كما أوهم السقاف الذي يصحح قصة العتبي!!!!!!!!!!
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[18 - 03 - 06, 07:08 م]ـ
شكرا لك اخونا عبدالله الخليفى
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[13 - 04 - 06, 01:33 ص]ـ
هذا الموضوع على ملف وورد بدون تنسيق ومع حذف ما اقتضى الإنصاف حذفه وهذه هي النسخة المعتمدة وتنسخ المنشورة في الأعلى
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[30 - 09 - 06, 05:30 ص]ـ
للرفع بمناسبة قراءتي فتوى للسقاف يقول فيها أنه لا يجوز الإستغاثة إلا بالأنبياء وذلك في منتدى التنزيه الذي يشرف عليه _ وهو وكرة بدع وضلالات انصح الأخوة بعدم دخوله _
وهذا يخالف ما قرره في الإغاثة(47/378)
اريد تخريج اثر ابن عباس الوجه و الكفان
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[23 - 02 - 06, 04:06 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اخوتي الافاضل اريد تخريج الطرق التي جاء منه هدا الاثر و تخريجه بارك الله فيكم
قال ابن عباس في تفسير هده الاية ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها قال الوجه و الكفان
جزاكم الله خيرا
وقد اخبرني احد الاصدقاء ان الشيخ الالباني صححه و الله اعلم
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[23 - 02 - 06, 04:44 م]ـ
لعل هذا الرابط يفيد:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71787&highlight=%C7%E1%E6%CC%E5
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[23 - 02 - 06, 06:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا
الا انني اريد جميع الطرق التي جاء منها الأثر
بارك الله فيكم
ـ[أحمد يس]ــــــــ[24 - 02 - 06, 03:52 م]ـ
قام الأخ الأزهري الأصلي ببحث موسع حول آية الزينة والآثار والأقوال الواردة فيها في هذا الرابط:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=3890
وفي الحقيقة لم أجد بحثا موثقا مثله وهو على ما يبدو قد قرأ معظم الكتب التي تكلمت في الموضوع ثم وضع بحثه هذا وله حلقات أخرى في بعض الملتقيات الأخرى وقد قرأتها.
والله أعلم.(47/379)
الحلقة الأخيرة من "برنامج صناعة الحديث"في التخريج
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[23 - 02 - 06, 08:18 م]ـ
السلام عليكم
يوم الجمعة مستهل شهر صفر، ستكون الحلقة الأخيرة من برنامج صناعة الحديث للشيخ علي الصياح - حفظه الله -، البرنامج مفيد للغاية، وجمعت منه درر ونوادر فاسأل الله أن يجزي الشيخ خير الجزاء ..
يُذكر أنه بعد انتهاء الدورة الأولى من البرنامج سينتقل الشيخ للكلام عن دورة أخرى وهي "أحوال الأسانيد" ..
البرنامج يأتي يوم الأربعاء بعد صلاة العشاء في مكة المكرمة ويُعرض على قناة المجد العلمية - أدامها الله -.
جمعت بعض المقاطع الصوتية من البرنامج:
منها مداخلة الشيخ العلامة أحمد معبد عن مسند الامام أحمد .. وكانت مداخلة طويلة مفيدة.
مداخلة الشيخ عامر صبري عن إضافة عبدالله لمسند أبيه الامام أحمد ..
يُذكر أن البرنامج له سؤال الحلقة .. ومن يجيب عن سؤال بمراسلتهم على بريد البرنامج ينال جائزة البرنامج المعروف"إتقان الحرفة ".(47/380)
هل صحح الألباني حديث ((ثم تكون خلافة راشدة))
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[24 - 02 - 06, 09:13 ص]ـ
حدث جدل بيني وبين أحد الأخوة وزعم بعد على إثر قولي أن فيه رجل متهم أن الألباني صحح هذا الحديث,
فهل صححه فعلاً؟؟ ودمتم
ـ[العاصمي]ــــــــ[24 - 02 - 06, 10:06 ص]ـ
تجد حديثاً فيه: " ثم تكون خلافة على منهاج النُّبُوَّة " في الجزء الأول من " سلسلة الأحاديث الصحيحة ".
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[25 - 02 - 06, 02:34 ص]ـ
الحمد لله
الأخ /محمد سفر العتيبي
الحديث كما ذكر الشيخ العاصمي ـ حفظه الله ورعاه ـ في الصحيحة (1/ 34 رقم 5):
" تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون , ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة , فتكون ما شاء الله أن تكون , ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها , ثم تكون ملكا عاضا فيكون ما شاء الله أن تكون , ثم يرفعها إذا شاء الله أن يرفعها , ثم تكون ملكا جبريا فتكون ما شاء الله أن تكون , ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها , ثم تكون خلافة على منهاج النبوة،ثم سكت ".
قال الشيخ الألباني:
رواه أحمد (4/ 273): حدثنا سليمان بن داود الطيالسي حدثنا داود بن إبراهيم الواسطي: حدثنا حبيب بن سالم عن النعمان بن بشير قال: كنا قعودا في المسجد ـ و كان بشير رجلا يكف حديثه ـ فجاء أبو ثعلبة الخشني فقال: يا بشير بن سعد! أتحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأمراء ?فقال:حذيفة: أنا أحفظ خطبته. فجلس أبو ثعلبة , فقال حذيفة: (فذكره مرفوعا). قال حبيب:
" فلما قام عمر بن عبد العزيز ـ و كان يزيد بن النعمان بن بشير في صحابته ـ فكتبت إليه بهذا الحديث أذكره إياه , فقلت له: إني أرجو أن يكون أمير المؤمنين - يعني:عمر - بعد الملك العاض و الجبرية. فأدخل كتابي على عمر بن عبد العزيز، فسُرَّ به و أعجبه".
و من طريق أحمد رواه الحافظ العراقي في " محجة القرب إلى محبة العرب " (17/ 2) و قال:
" هذا حديث صحيح , و إبراهيم بن داود الواسطي وثقه أبو داود الطيالسي و ابن حبان , و باقي رجاله محتج بهم في الصحيح "؛ يعني " صحيح مسلم ".
لكن حبيبا هذا قال البخاري: "فيه نظر".
و قال ابن عدي:
" ليس في متون أحاديثه حديث منكر , بل قد اضطرب في أسانيد ما يروي عنه ".
إلا أن أبا حاتم و أبا داود و ابن حبان وثقوه. فحديثه حسن على أقل الأحوال إن شاء الله تعالى , و قد قال فيه الحافظ:
" لا بأس به ". و الحديث في " مسند الطيالسي " (رقم 438): حدثنا داود الواسطي - و كان ثقة - قال: سمعت حبيب بن سالم به.
لكن وقع في متنه سقط فيستدرك من " مسند أحمد ".
و قال الهيثمي في " المجمع " (5/ 189): " رواه أحمد و البزار أتم منه و الطبراني ببعضه في (الأوسط) , و رجاله ثقات ".
و من البعيد عندي حمل الحديث على عمر بن عبد العزيز؛ لأن خلافته كانت قريبة العهد بالخلافة الراشدة و لم تكن بعد ملكين: ملك عاض و ملك جبرية , و الله أعلم.
وللحديث شاهد بنحوه من حديث ابن عباس سيأتي (3270).
هذا و إن من المبشرات بعودة القوة إلى المسلمين، و استثمارهم الأرض استثمارا يساعدهم على تحقيق الغرض , و تنبىء عن أن لهم مستقبلا باهرا حتى من الناحية الاقتصادية و الزراعية قوله صلى الله عليه وسلم:
6ـ " لا تقوم الساعة حتى تعود أرض العرب مروجا و أنهارا ".
ورحم الله الشيخ الألباني ورفع درجاته في الجنة.
ـ[العاصمي]ــــــــ[25 - 02 - 06, 02:45 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل الشريف، وجزاك خيرا.
ويحسن مراجعة نشرة دار هجر لمسند الطيالسي 1/ 349 - 350، مع التعليق عليه 1/ 350 - 351.
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[25 - 02 - 06, 03:06 ص]ـ
الشيخ الفاضل العاصمي
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا.
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[25 - 02 - 06, 03:28 ص]ـ
جزيتما خيراً, فالجواب كان على قدر السؤال, وكنت أظن العكس, بسبب حبيب بن سالم الذي أظن ان لم تخني الذاكرة أنه مولى لـ أو يعمل أو ماشابه هذا عند بشير بن النعمان رضي الله عنه او احد ابنائه. وانا تبعت الإمام البخاري في قوله عنه: فيه نظر فضلاً عن أن طبيعة هذا الحديث كنت أظن أنها يجب أن تتخذ الشهرة.
الشيخ الفاضل صلاح الدين الشريف: شكراً لك التفصيل
وجزاكما الله خيراً.(47/381)
سؤال عن حديث
ـ[يوسف الصالح]ــــــــ[24 - 02 - 06, 03:00 م]ـ
ذكر لي أحد الأخوة بأن الشيخ العلوان أفتاء بجواز الإجتماع للعزاء واستدل بحديث
(إن عائشة ذهبت إلى بني فلان تعزيهم) وقال إن معناه في الصحيحين
أين أجد لفظ هذا الحديث؟
ـ[عبد الله الكتبي]ــــــــ[25 - 02 - 06, 03:38 ص]ـ
قال البخاري في (الصحيح) [5417]
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ عُقَيْلٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهَا كَانَتْ إِذَا مَاتَ الْمَيِّتُ مِنْ أَهْلِهَا فَاجْتَمَعَ لِذَلِكَ النِّسَاءُ ثُمَّ تَفَرَّقْنَ إِلَّا أَهْلَهَا وَخَاصَّتَهَا أَمَرَتْ بِبُرْمَةٍ مِنْ تَلْبِينَةٍ فَطُبِخَتْ ثُمَّ صُنِعَ ثَرِيدٌ فَصُبَّتْ التَّلْبِينَةُ عَلَيْهَا ثُمَّ قَالَتْ كُلْنَ مِنْهَا فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ التَّلْبِينَةُ مُجِمَّةٌ لِفُؤَادِ الْمَرِيضِ تَذْهَبُ بِبَعْضِ الْحُزْنِ
والحديث رواه مسلم أيضا [2216]، فقال:
حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ شُعَيْبِ بْنِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ جَدِّي حَدَّثَنِي عُقَيْلُ بْنُ خَالِدٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهَا كَانَتْ إِذَا مَاتَ الْمَيِّتُ مِنْ أَهْلِهَا فَاجْتَمَعَ لِذَلِكَ النِّسَاءُ ثُمَّ تَفَرَّقْنَ إِلَّا أَهْلَهَا وَخَاصَّتَهَا أَمَرَتْ بِبُرْمَةٍ مِنْ تَلْبِينَةٍ فَطُبِخَتْ ثُمَّ صُنِعَ ثَرِيدٌ فَصُبَّتْ التَّلْبِينَةُ عَلَيْهَا ثُمَّ قَالَتْ كُلْنَ مِنْهَا فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ التَّلْبِينَةُ مُجِمَّةٌ لِفُؤَادِ الْمَرِيضِ تُذْهِبُ بَعْضَ الْحُزْنِ
قال الأخ / ظافر حسن: فاجتماع النساء عندها يدل على انهن كن بأتين إلى عائشة رضي الله عنها ثم يرجعن إلى بيوتهن بعد ذلك.
ـ[عبد الله الكتبي]ــــــــ[25 - 02 - 06, 03:41 ص]ـ
قال البخاري في (الصحيح) [5417]
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ عُقَيْلٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهَا كَانَتْ إِذَا مَاتَ الْمَيِّتُ مِنْ أَهْلِهَا فَاجْتَمَعَ لِذَلِكَ النِّسَاءُ ثُمَّ تَفَرَّقْنَ إِلَّا أَهْلَهَا وَخَاصَّتَهَا أَمَرَتْ بِبُرْمَةٍ مِنْ تَلْبِينَةٍ فَطُبِخَتْ ثُمَّ صُنِعَ ثَرِيدٌ فَصُبَّتْ التَّلْبِينَةُ عَلَيْهَا ثُمَّ قَالَتْ كُلْنَ مِنْهَا فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ التَّلْبِينَةُ مُجِمَّةٌ لِفُؤَادِ الْمَرِيضِ تَذْهَبُ بِبَعْضِ الْحُزْنِ
والحديث رواه مسلم أيضا [2216]، فقال:
حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ شُعَيْبِ بْنِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ جَدِّي حَدَّثَنِي عُقَيْلُ بْنُ خَالِدٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهَا كَانَتْ إِذَا مَاتَ الْمَيِّتُ مِنْ أَهْلِهَا فَاجْتَمَعَ لِذَلِكَ النِّسَاءُ ثُمَّ تَفَرَّقْنَ إِلَّا أَهْلَهَا وَخَاصَّتَهَا أَمَرَتْ بِبُرْمَةٍ مِنْ تَلْبِينَةٍ فَطُبِخَتْ ثُمَّ صُنِعَ ثَرِيدٌ فَصُبَّتْ التَّلْبِينَةُ عَلَيْهَا ثُمَّ قَالَتْ كُلْنَ مِنْهَا فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ التَّلْبِينَةُ مُجِمَّةٌ لِفُؤَادِ الْمَرِيضِ تُذْهِبُ بَعْضَ الْحُزْنِ
قال الأخ / ظافر حسن: فاجتماع النساء عندها يدل على انهن كن بأتين إلى عائشة رضي الله عنها ثم يرجعن إلى بيوتهن بعد ذلك.(47/382)
عاجل: هل ثبت سماع أبي عثمان من بلال
ـ[أبو تميم بن المكدي]ــــــــ[24 - 02 - 06, 04:43 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله:
الأخوة الفضلاء:
هل ثبت سماع أبي عثمان - النهدي- من بلال 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -.
لأني لم أقف على كلام لأهل العلم في إنكار سماعه منه، ومع ذلك فإمكانية لقاءهما متحققة.
فأرجو الإفادة - عاجلًا - جزاكم الله خيرا لمن عند مزيد علم بهذا الأمر
ـ[طلعت منصور]ــــــــ[24 - 02 - 06, 05:00 م]ـ
هل بحثت فى كتب المراسيل(47/383)
ما صحة حديث اوتيت جرابين من العلم
ـ[ابو رهف وليد]ــــــــ[24 - 02 - 06, 07:44 م]ـ
ما صحة حديث اوتيت جرابين من العلم وما بقية متنه
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[24 - 02 - 06, 08:00 م]ـ
عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ:
حَفِظْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وِعَاءَيْنِ، فَأَمَّا أَحَدُهُمَا فَبَثَثْتُهُ، وَأَمَّا الآخَرُ فَلَوْ بَثَثْتُهُ قُطِعَ هَذَا الْبُلْعُومُ.
أخرجَهُ البُخَاريُّ (رقم 120).(47/384)
سؤال عن حديث بما معناه
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[25 - 02 - 06, 11:53 ص]ـ
انه في اخر الزمان ياتي رجال على اشباه المراكب الى المساجد ,,,,,
سمعته في احد المحاضرات في احد المساجد منذ زمن وقال المحاظر انه اشاره الى السيارات ,,,,,,,,,,
فليت من يعرف مكان الحديث او لفظه ان يدلني عليه حيث ابحث عنه منذ فتره ولم اجده وجزاكم الله خيرا.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 02 - 06, 12:41 م]ـ
عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال:
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
يكون في آخر أمتي رجال يركبون على سرج كأشباه الرحال ينزلون على أبواب المساجد نساؤهم كاسيات عاريات على رؤوسهن كأسنمة البخت العجاف العنوهن فإنهن ملعونات لو كان وراءكم أمة من الأمم خدمتهن نساؤكم كما خدمكم نساء الأمم قبلكم.
قال المنذري:
رواه ابن حبان في " صحيحه " - واللفظ له - والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم.
انتهى
وحسنه الألباني في " صحيح الترغيب ".
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[26 - 02 - 06, 12:49 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك.(47/385)
مادرجة كل حديث من هذه الاحاديث؟
ـ[ابو عبد الرحيم]ــــــــ[25 - 02 - 06, 12:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
مادرجة كل حديث من هذه الاحاديث؟
1 / ((ان الله يحب اذا عمل احدكم عملاً ان يتقنه))
2/ ((لم ارى للمتحابين مثل الزواج))
3/ ((اجرأكم على الفتيا اجرأكم على النار))
4/ ((انت ومالك ملك لأبيك))
وجزاكم الله خير الجزاء في الدنيا والاخرة
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[25 - 02 - 06, 12:32 م]ـ
((ان الله يحب اذا عمل احدكم عملاً ان يتقنه))
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3253
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[25 - 02 - 06, 12:34 م]ـ
3/ ((اجرأكم على الفتيا اجرأكم على النار))
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5607&highlight=%C3%CC%D1%C3%DF%E3+%DA%E1%EC+%C7%E1%E4%C 7%D1
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[25 - 02 - 06, 12:43 م]ـ
تفضل هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=112287
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[25 - 02 - 06, 12:43 م]ـ
2/ ((لم ارى للمتحابين مثل الزواج))
ضعيف جدًا، يُنظر: الضعيفة للشيخ الألباني رقم: 5387.
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[25 - 02 - 06, 12:44 م]ـ
4/ ((انت ومالك ملك لأبيك))
أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجه بإسناد حسن.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[25 - 02 - 06, 12:44 م]ـ
تفضل هذا الرابط للحديث الثاني: " لم ير للمتحابين مثل الزواج ".
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=112287
والبقية تأتي إن شاء الله.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[25 - 02 - 06, 12:48 م]ـ
معذرة لأخي الفاضل / أبا المنهال ....
وددت أن أسبقك إلى الخير، ولكنك - بارك الله فيك - سباقاً إلى الخير.
جزاك الله خيراً.
والرابطين اللذين وضعتهما رابط واحد.
ـ[ابو عبد الرحيم]ــــــــ[03 - 03 - 06, 04:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وبارك فيكم وفي علمكم(47/386)
ما صحة حديث "من قتل دون ماله فهو شهيد"
ـ[شفيع اللبدي]ــــــــ[25 - 02 - 06, 01:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني ما درجة صحة حديث "من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون حرمه فهو شهيد"
وقد اورد شيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى في باب جواز انغماس المسلم في صف الكفار
واورد رحمه الله على انه صحيح
وجزاكم الله كل خير
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[25 - 02 - 06, 01:46 م]ـ
صحيح، يُنظر: أحكام الجنائز للعلامة الألباني.
ـ[شفيع اللبدي]ــــــــ[25 - 02 - 06, 03:42 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[26 - 02 - 06, 12:00 ص]ـ
سنن ابن ماجة:
باب من قُتِل دون ماله فهو شهيد
2580 - حدّثنا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ. ثنا سُفْيَانُ عَنْ الزُّهْرِيَّ، عَنْ طَلْحَةَ بْنُ عَبْد اللهِ بْنُ عَوْفٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنُ زَيْدِ بْنُ عَمْرِو بْنُ نُفَيْلٍ، عَنِ النَّبِّي صلى الله عليه وسلم قَالَ:
((مَن قُتِلَ دُونَ مَالِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ)).
2581 - حدّثنا الهَلِيلُ بْنُ عَمْرٍو. ثنا مَروَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ, ثنا يَزِيدُ بْنُ سِنَنٍ الجَزَرِيُّ عَنْ مَيْمثونِ بْنُ مِهْرَانَ، عَنْ اِبْنَ عُمَرَ؛ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم:
((مَن أُتِيَ عِنْدَ مَالِهِ، فَقوُتِلَ فَقَاتَلَ فَقُتِلَ، فَهُوَ شَهِيدٌ)).
في الزوائد: في إسناده يزيد بْنُ سنان التميميّ، أَبُو فرة الرهاويّ، ضعفه أحمد وغيره.
2582 - حدّثنا مُحَمَّد بْنُ بَشَّارٍ. ثنا أَبُو عَامِرٍ. ثنا عَبْد العَزِيزِ بْنُ المُطَّلِبِ، عَنْ عَبْد اللهِ ابْنِ الحَسَنِ، عَنْ عَبْد الَّرَحْمَنُ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم:
((مَنْ أُرِيدَ مَالُهُ ظُلْمَاً فَقُتِلَ، فَهُوَ شَهِيدٌ)).
في الزوائد: إسناده حسن، لقصور درجته عن أهل الحفظ والإتقان.
سنن ابي داود:
32 - باب في قتال اللصوص
4771ـ حدثنا مسدد، ثنا يحيى، عن سفيان قال: حدثني عبد اللّه بن حسن قال: حدّثني عمي إبراهيم بن محمد بن طلحة، عن عبد اللّه بن عمرو،
عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: "من أريد ماله بغير حقٍّ فقاتل فقتل فهو شهيدٌ".
4772ـ حدثنا هارون بن عبد اللّه، ثنا أبو داود الطيالسي وسليمان بن داود يعني أبا أيوب الغافقي عن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر، عن طلحة بن عبد اللّه بن عوف، عن سعيد بن زيد،
عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: " من قتل دون ماله فهو شهيدٌ، ومن قتل دون أهله أو دون دمه أو دون دينه فهو شهيدٌ".
سنن الترمذي:
باب ما جاء فيمن قتل دون ماله فهو شهيد
[1418] حدثنا سلمة بن شبيب وحاتم بن سياه المروزي وغير واحد قالوا حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن طلحة بن عبد الله بن عوف عن عبد الرحمن بن عمرو بن سهل عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل دون ماله فهو شهيد ومن سرق من الأرض شبرا طوقه يوم القيامة من سبع أرضين وزاد حاتم بن سياه المروزي في هذا الحديث قال معمر بلغني عن الزهري ولم أسمع منه زاد في هذا الحديث من قتل دون ماله فهو شهيد وهكذا روى شعيب بن أبي حمزة هذا الحديث عن الزهري عن طلحة بن عبد الله عن عبد الرحمن بن عمرو بن سهل عن سعيد بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى سفيان بن عيينة عن الزهري عن طلحة بن عبد الله عن سعيد بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر فيه سفيان عن عبد الرحمن بن عمرو بن سهل وهذا حديث حسن صحيح
[1419] حدثنا محمد بن بشار حدثنا أبو عامر العقدي حدثنا عبد العزيز بن المطلب عن عبد الله بن الحسن عن إبراهيم بن محمد بن طلحة عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل دون ماله فهو شهيد قال وفي الباب عن علي وسعيد بن زيد وأبي هريرة وابن عمر وابن عباس وجابر قال أبو عيسى حديث عبد الله بن عمرو حديث حسن وقد روي عنه من غير وجه وقد رخص بعض أهل العلم للرجل أن يقاتل عن نفسه وماله وقال بن المبارك يقاتل عن ماله ولو درهمين
¥(47/387)
[1420] حدثنا هارون بن إسحاق الهمداني قال حدثنا محمد بن عبد الوهاب الكوفي شيخ ثقة عن سفيان الثوري عن عبد الله بن الحسن عن علي بن أبي طالب حدثني إبراهيم بن محمد بن طلحة قال سفيان وأثنى عليه خيرا قال سمعت عبد الله بن عمرو يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أريد ماله بغير حق فقاتل فقتل فهو شهيد قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان عن عبد الله بن الحسن عن إبراهيم بن محمد بن طلحة عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
[1421] حدثنا عبد بن حميد قال أخبرني يعقوب بن إبراهيم بن سعد حدثنا أبي عن أبيه عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر عن طلحة بن عبد الله بن عوف عن سعيد بن زيد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون أهله فهو شهيد قال هذا حديث حسن صحيح وهكذا روى غير واحد عن إبراهيم بن سعد نحو هذا ويعقوب هو بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري.
صحيح مسلم:
باب الدليل على أن من قصد أخذ مال غيره بغير حق كان القاصد مهدر الدم في حقه، وإن قتل كان في النار، وأن من قتل دون ماله فهو شهيد
225 - (140) حدثني أبو كريب محمد بن العلاء. حدثنا خالد (يعني بن مخلد) حدثنا محمد بن جعفر، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة؛ قال:
جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال: يا رسول الله! أرأيت إن جاء رجل يريد أخذ مالي؟ قال "فلا تعطه مالك" قال: أرأيت إن قاتلني؟ قال "قاتله" قال: أرأيت إن قتلني؟ قال "فأنت شهيد" قال: أرأيت إن قتلته؟ قال "هو في النار".
226 - (141) حدثني الحسن بن علي الحلواني، وإسحاق بن منصور، ومحمد بن رافع. وألفاظهم متقاربة (قال إسحاق: أخبرنا. وقال الآخران: حدثنا) عبد الرزاق. أخبرنا بن جريج، قال: أخبرني سليمان الأحول؛ أن ثابتا مولى عمر بن عبد الرحمن أخبره؛ أنه لما كان بين عبد الله بن عمرو وبين عنبسة بن أبي سفيان ما كان. تيسروا للقتال: فركب خالد بن العاص إلى عبد الله بن عمرو، فوعظه خالد. فقال عبد الله بن عمرو: أما علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
"من قتل دون ماله فهو شهيد".
وحدثنيه محمد بن حاتم. حدثنا محمد بن بكر. ح وحدثنا أحمد بن عثمان النوفلي. حدثنا أبو عاصم. كلاهما عن بن جريج، بهذا الإسناد، مثله.
ونختتم بـ صحيح البخاري:
باب من قاتل دون ماله.
2348 - حدثنا عبد الله بن يزيد: حدثنا سعيد، هو بن أبي أيوب، قال: حدثني أبو الأسود، عن عكرمة، عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (من قتل دون ماله فهو شهيد).
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[26 - 02 - 06, 12:02 ص]ـ
سنن النسائي:
من قتل دون ماله
[3547] أخبرنا محمد بن عبد الأعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا حاتم عن عمرو بن دينار عن عبد الله بن عمرو قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قاتل دون ماله فقتل فهو شهيد
[3548] أخبرنا محمد بن عبد الله بن بزيع قال حدثنا بشر بن المفضل عن أبي يونس القشيري عن عمرو بن دينار عن عبد الله بن صفوان عن عبد الله بن عمرو قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قاتل دون ماله فقتل فهو شهيد
[3549] أخبرني عبيد الله بن فضالة بن إبراهيم النيسابوري قال أنبأنا عبد الله وهو بن يزيد المقري قال حدثنا سعيد قال أنبأنا أبو الأسود محمد بن عبد الرحمن عن عكرمة عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قتل دون ماله مظلوما فله الجنة
[3550] أخبرنا جعفر بن محمد بن الهذيل قال حدثنا عاصم بن يوسف قال حدثنا سعير بن الخمس عن عبد الله بن الحسن عن عكرمة عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد
[3551] أخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى وهو بن سعيد قال حدثنا سفيان قال حدثني عبد الله بن حسين قال حدثني إبراهيم بن محمد بن طلحة أنه سمع عبد الله بن عمرو يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أريد ماله بغير حق فقاتل فقتل فهو شهيد هذا خطأ والصواب حديث سعير بن الخمس
¥(47/388)
[3552] أخبرنا أحمد بن سليمان قال حدثنا معاوية بن هشام قال حدثنا سفيان عن عبد الله بن الحسن عن محمد بن إبراهيم بن طلحة عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد قال أبو عبد الرحمن هذا خطأ والصواب الذي قبله
[3553] أخبرنا إسحاق بن إبراهيم وقتيبة واللفظ لإسحاق قالا أنبأنا سفيان عن الزهري عن طلحة بن عبد الله بن عوف عن سعيد بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل دون ماله فهو شهيد مختصر
[3554] أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال أنبأنا عبدة قال حدثنا محمد بن إسحاق عن الزهري عن طلحة بن عبد الله بن عوف عن سعيد بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قاتل دون ماله فهو شهيد
[3555] أخبرنا أحمد بن نصر قال حدثنا المؤمل عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد
[3556] أخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن علقمة عن أبي جعفر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل دون مظلمته فهو شهيد قال أبو عبد الرحمن حديث المؤمل خطأ والصواب حديث عبد الرحمن
من قاتل دون أهله
[3557] أخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا إبراهيم بن سعيد عن أبيه عن أبي عبيدة بن محمد عن طلحة بن عبد الله بن عوف عن سعيد بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قاتل دون ماله فقتل فهو شهيد ومن قاتل دون دمه فهو شهيد ومن قاتل دون أهله فهو شهيد
من قاتل دون دينه
[3558] أخبرنا محمد بن رافع ومحمد بن إسماعيل بن إبراهيم قالا حدثنا سليمان يعني بن داود الهاشمي قال حدثنا إبراهيم عن أبيه عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر عن طلحة بن عبد الله بن عوف عن سعيد بن زيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون أهله فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد
من قاتل دون مظلمته
[3559] أخبرنا القاسم بن زكريا بن دينار قال حدثنا سعيد بن عمرو الأشعثي قال حدثنا عبثر عن مطرف عن سواد بن أبي الجعد عن أبي جعفر قال كنت جالسا عند سويد بن مقرن فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل دون مظلمته فهو شهيد
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[28 - 02 - 06, 05:53 م]ـ
جزاك الله خير(47/389)
سؤال عن حديث
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[25 - 02 - 06, 04:41 م]ـ
أخرج الامام احمد في مسنده هذا الحديث
حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا أبو المغيرة قال حدثنا صفوان قال حدثنا عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن عوف بن مالك قال:
(انطلق النبي صلى الله عليه وسلم يوما وأنا معه حتى دخلنا كنيسة اليهود بالمدينة يوم عيد لهم فكرهوا دخولنا عليهم فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر اليهود أُنبأنا؟؟ إثنا عشر رجلا يشهدون أنه لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله يحبط الله عن كل يهودي تحت أديم السماء الغضب الذي غضب عليه قال فاسكتوا ما جاء به منهم أحد ثم رد عليهم فلم يجبه أحد ثم ثلث فلم يجبه أحد فقال أبيتم فوالله إني لأنا الحاشر وأنا العاقب وأنا النبي المصطفى أمنتم أو كذبتم ثم انصرف وأنا معه حتى إذا كدنا أن نخرج نادى رجل من خلفنا كما أنت محمد قال فأقبل فقال ذلك الرجل أي رجل تعلمون فيكم يا معشر اليهود قالوا والله ما نعلم أنه كان فينا رجل أعلم بكتاب الله منك ولا أفقه منك ولا من أبيك قبلك ولا من جدك قبل أبيك قال فإني أشهد له بالله أنه نبي الله الذي تجدونه في التوراة قالوا كذبت ثم ردوا عليه قوله وقالوا فيه شرا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبتم لن يقبل قولكم أما آنفا فتثنون عليه من الخير ما أثنيتم ولما آمن كذبتموه وقلتم فيه ما قلتم فلن يقبل قولكم قال فخرجنا ونحن ثلاثة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا وعبد الله بن سلام وأنزل الله عز وجل فيه قل أريتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم إن الله لا يهدي القوم الظالمين).
تتبعت طرق الحديث فوجدت أن مداره على أبي المغيرة قال حدثنا صفوان قال حدثنا عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن عوف بن مالك
وهو اسناد صحيح (وصححه الالباني في الموارد والوادعي في اسباب النزول) لكن أشكل علي نكارة في المتن ذكرها الشيخ عبدالرحمن البراك وهي أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال أروني اثني عشر رجلا
قال الشيخ البراك حفظه الله هل يعني هذا أنه لو اسلم اثنا عشر يهوديا فإن الله سيحط غضبه عن كل اليهود؟؟؟؟
وذكر أحد طلبة العلم شيء أخر وهو أن اسلام عوف بن مالك كان بعد اسلام عبدالله بن سلام
أفيدونا جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد يس]ــــــــ[26 - 02 - 06, 03:12 م]ـ
وممن حكموا على الحديث أيضا:
صححه الحاكم على شرط الشيخين ووافقه الذهبي في التلخيص.
وأخرجه ابن حبان في صحيحه.
وقال الهيثمي في المجمع: رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح.
وقال محققو المسند (الأرناؤوط ورفاقه) والوادعي في أسباب النزول أنه على شرط مسلم.
ويأتي إشكال آخر في الحديث غير ما ذكرت أخي وهو دخول النبي -صلى الله عليه وسلم- كنيسة اليهود يوم عيد لهم بالرغم من تواتر النهي عن ذلك عن عمر الفاروق رضي الله عنه وكثير من السلف.
فنرجو التوضيح.
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[26 - 02 - 06, 11:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين، خلق فسوى وقدر فهدى، وجعلنا من أمة عبده ورسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
وفيه أيضاً أخي الكريم:
مخالفة المتن لما هو في الصحيح من قصة عبد الله بن سلام وأن إيمانه كان في معزل من يهود وأنه 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أخبر أنهم قوم بهت سيبهتونه إذا علموا إسلامه وأنه خُبئ خلف حجاب منهم حتى زكوه فما علموا بإسلامه وقعوا فيه، ولعل مشايخنا الكرام بالمنتدى يفيدونا عن حال هذه الرواية.
والله أعلم
ـ[أحمد يس]ــــــــ[27 - 02 - 06, 01:10 ص]ـ
وفيه أيضاً أخي الكريم:
مخالفة المتن لما هو في الصحيح من قصة عبد الله بن سلام وأن إيمانه كان في معزل من يهود وأنه 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أخبر أنهم قوم بهت سيبهتونه إذا علموا إسلامه وأنه خُبئ خلف حجاب منهم حتى زكوه فما علموا بإسلامه وقعوا فيه، ولعل مشايخنا الكرام بالمنتدى يفيدونا عن حال هذه الرواية.
والله أعلم
السلام عليكم:
وجدت هذا الكلام للشيخ عبد الرحمن السحيم:
يُحتمل أن تكون القصة وقعت لفريقين من اليهود دون علم كلِّ فريق بما حصل للآخر، وذلك أن رواية البخاري جاء فيها أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل إليهم فجاءوا، والرواية الأخرى أنه دخل عليهم كنيسة لهم في يوم عيد لهم.
وقد صحح الحديث الشيخ مصطفى العدوي في الصحيح المسند في فضائل الصحابة.
وبانتظار كلام الإخوة.
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 06:26 ص]ـ
قال الشيخ البراك حفظه الله هل يعني هذا أنه لو اسلم اثنا عشر يهوديا فإن الله سيحط غضبه عن كل اليهود؟؟؟؟
سبحانه لايُسأل عما يفعل وهم يسألون, ولا أظن أن مثل الشيخ البراك قال مثل هذا, بغض النظر عن صحة أو نكارة المتن الوارد.
¥(47/390)
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 06:04 م]ـ
أخي محمد سفر
أنا سمعتها من الشيخ مباشرة
لكن سألت أحد طلبة العلم اللذين يحضرون الدرس عن كلامك هذا
فقال لي كلام الشيخ صحيح لأن هذا الحديث يخالف الايات الصريحة في أن الله غضب على اليهود وهو خبر والخبر لاينسخ
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 11:36 م]ـ
أخي محمد سفر
أنا سمعتها من الشيخ مباشرة
لكن سألت أحد طلبة العلم اللذين يحضرون الدرس عن كلامك هذا
فقال لي كلام الشيخ صحيح لأن هذا الحديث يخالف الايات الصريحة في أن الله غضب على اليهود وهو خبر والخبر لاينسخ
بالتأكيد أخي لايتصور-مجرد تصور-أن الأخبار والقَصَص-- قابلة للنسخ, ولكن ((غضب على اليهود)) تعني ((غضب على كل اليهود)) , فمثلاً: عبد الله بن سلام و كعب الأحبار و وهب بن منبه, وغيرهم كانوا من المغضوب عليهم وهم من أحبار اليهود, أم انهم أقرب الى ((ومن قوم موسى امة يهدون بالحق وبه يعدلون)) -- أظن سورة السجدة -- وآيات غيرها.
ملحوظة: أصدقك بما أنك قلت أنك سمعتها من فم الشيخ مباشرة, وليس أنا ممن يعترض على مثل الشيخ البراك حفظه الله, ولكن أي اجتهاد بشري فليس بمعزل عن ((ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيراً)) بما فيها اجتهادي هنا, وأنا هنا اتساءل وإن كان ظاهر الرد يبدو تقريراً., حيث ورد ماذكره الشيخ البراك كرد للأثر السابق, أي كجزء من تصحيح أو رد الحديث, وبناءً عليه نناقشه, حيث اعترض على تصحيح السابقين, ابن حبان والحاكم والذهبي والهيثمي, و الألباني والوادعي والارناؤوط, ولو اعتبرنا رواية احمد والطبراني له إقراراً له, فأضفهم للقائمة. #############
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[28 - 02 - 06, 10:19 ص]ـ
الشيخ الوادعي بعد أن ذكر أن الحديث على شرط مسلم
ذكر تنبيه جيد خلص منه أن الحديث ليس صحيح لمخالفته مافي الصحيح
ـ[حارث همام]ــــــــ[01 - 03 - 06, 10:56 ص]ـ
الذي يظهر أن الحديث مشكل وذلك من وجوه:
- منها ما أشار إليه الشيخ البراك -حفظه الله- فقد جاء فيه: (يحط الله عن كل يهودي تحت أديم السماء) وذلك بإسلام إثني عشر نفس منهم، وقد انعقد الإجماع على أن الله لا يغفر الكفر ولا يحطه عن الكافر بإسلام غيره، قال الله تعالى: (وللكافرين عذاب مهين)، وقال: (ولكن من شرح بالكفر صدراً فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم)، والآيات في هذا المعنى كثيرة.
فلو أسلمت كل قرابة الرجل وهو كافر لم ينفع ذلك، ولم يحط عنه الغضب.
- ومنها دخول النبي صلى الله عليه وسلم عليهم كنيستهم يوم عيدهم، والله تعالى يقول: (والذين لايشهدون الزور)، وقد قال مجاهد وأبو العالية وطاوس وابن سيرين والضحاك والربيع بن أنس وغيرهم: هي أعياد المشركين. ولاشك أن عموم الآية يتناولها، وسورة الفرقان مكية كلها في قول الجمهور ومن خالف خالف في ثلاثة آيات ليس منها هذه الآية.
- ومن الإشكالات أن حديث البخاري دل على إسلام عبدالله بن سلام لما سمع بمقدمه فذهب للقياه بعد أن كان يخترف نخلاً له، وقد كانت اليهود أول من علم بمقدمه، كما في البخاري من حديث عائشة في كتاب المناقب، (أوفى رجل من اليهود فقال: يامعشر العرب هذا جدكم .. )، وقد نزل صلى الله عليه وسلم أول ما نزل قباء باتفاق المؤرخين، وأقام فيها ليالي، قيل بضعة عشر ليلة كما في البخاري، وقيل من الإثنين إلى الجمعة، وقيل غير ذلك، فيبعد أن يلقى ابن سلام ثم يمكث نحو أسبوع أو أكثر، وكان قد دعى اليهود وسألهم عن ابن سلام فجاؤه كما في البخاري، أقول يبعد أن لايعلم بذلك أحد من اليهود. والذي يظهر أنه لم تكن تعرف كنائس لليهود بقباء بل كنائسهم في دورهم كخيبر، ويزيد من بعد ذلك تكرار نفس القصة بنفس الألفاظ فهذا يشعر بأن الحادثة واحدة والله أعلم.
- ومن الإشكالات أيضاً في القول بأنه أتاهم يوم عيدهم هو أن لنبي صلى الله عليه وسلم جاء في ربيع وعيد القوم في محرم (عشوراء)، إلاّ إن قيل عنى بالعيد يوم السبت، وذلك بعد أن أتى من قباء، وهذا مخالف لما ثبت من انشغاله ببناء المسجد فكان أول ما شرع فيه لما وصل المدينة وقد كان يعمل معهم ويحمل اللبن وكل ذلك في الصحيح.
- ومن الإشكالات أن الراوي عوف بن مالك الأشجعي والمشهور -إن لم يكن اتفاقاً- أنه أسلم قبل خيبر وقيل بعد ذلك، وابن سلام كان إسلامه متقدماً في أول الهجرة وقد أشار حديث إسلامه في البخاري إلى هذا.
- وهناك إشكال آخر يمكن أن يثار متعلق بالآية ومكية سورة الأحقاف وقد يظهر جواب عن هذا.
ومع ذلك يظل الحكم بالنكارة على جميع الأثر محل تأمل فقد يقال أخطأ بعض الرواة في بعضه وخلّط فيه ألفاظاَ للرواية بالمعنى، إلاّ إن ثبت التفرد بهذا الإسناد فيكون شاذاً أو منكراً، وعلى هذا يدل صنيع ابن جرير فإنه ذكره في سياق نزول آية الأحقاف في آخره، ثم رجح خلافه تعويلاً على السياق وما أثر في عن بعض السلف من القول بأنها مكية -ولعله قول الجمهور حتى حكاه القرطبي بغير خلاف- لكن كأن ابن جرير توقف لا لهذا الأثر في سبب النزول مع أن له حكم المرفوع، بل لما جاء عن الصحابة مما هو ثابت في البخاري وغيره من نزولها فيه، ولو كان الأثر ثابتاً عنده لكان أولى بالتعويل عليه من آثار الصحابة الأخرى فتلك مختلف في حكم رفعها ومثل هذا مرفوع عند المحققين، وقد أشار إلى هذا شيخ الإسلام في رسالته في التفسير [أعني هل قول الضحابي نزلت في كذا في حكم المرفوع أم لا فالأكثرون لايعدونه مسنداً إلاّ إذا ذكرت القصة فعندها يعدونه جميعاً مسندا]، وعلى كل يظل هذا احتمال.
وقد أجري بحث ببعض الموسوعات فلعله لم يرو هذا الأثر غير أبي المغيرة عن صفوان، ولم يروه غير صفوان عن عبد الرحمن، لكن لم يعثر على من نص على التفرد فالله أعلم.
¥(47/391)
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[01 - 03 - 06, 11:45 ص]ـ
ابو علي النوحي, حارث بن همام, جزيتما خيراً على التوضيح أكثر,
خارج الموضوع للأخ ابو علي النوحي وغيره: هل هناك ترجمة وافية مفصلة للشيخ الوادعي رحمه الله, على غرار تفصيل وبحث محمد خلف سلامة حول المعلمي رحمه الله؟
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[01 - 03 - 06, 05:54 م]ـ
جزى الله خيرا كل من شارك في هذا الموضوع
أخي حارث جزاك الله خيرا على ماقلت
ولعلمك فإن سبب ذكر هذا الحديث في درس الشيخ البراك هو سؤال أحد الطلاب عن حكم دخول الكنائس؟ فاستنكر الشيخ هذا الحديث
وبالنسبة الى أخينا سفر العتيبي فلتراجع هذا الرابط
http://saaid.net/feraq/el3aedoon/28.htm
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 09:16 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73446(47/392)
سؤال عن حديث
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[25 - 02 - 06, 04:42 م]ـ
أخرج الامام احمد في مسنده هذا الحديث
حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا أبو المغيرة قال حدثنا صفوان قال حدثنا عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن عوف بن مالك قال:
(انطلق النبي صلى الله عليه وسلم يوما وأنا معه حتى دخلنا كنيسة اليهود بالمدينة يوم عيد لهم فكرهوا دخولنا عليهم فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر اليهود أُنبأنا؟؟ إثنا عشر رجلا يشهدون أنه لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله يحبط الله عن كل يهودي تحت أديم السماء الغضب الذي غضب عليه قال فاسكتوا ما جاء به منهم أحد ثم رد عليهم فلم يجبه أحد ثم ثلث فلم يجبه أحد فقال أبيتم فوالله إني لأنا الحاشر وأنا العاقب وأنا النبي المصطفى أمنتم أو كذبتم ثم انصرف وأنا معه حتى إذا كدنا أن نخرج نادى رجل من خلفنا كما أنت محمد قال فأقبل فقال ذلك الرجل أي رجل تعلمون فيكم يا معشر اليهود قالوا والله ما نعلم أنه كان فينا رجل أعلم بكتاب الله منك ولا أفقه منك ولا من أبيك قبلك ولا من جدك قبل أبيك قال فإني أشهد له بالله أنه نبي الله الذي تجدونه في التوراة قالوا كذبت ثم ردوا عليه قوله وقالوا فيه شرا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبتم لن يقبل قولكم أما آنفا فتثنون عليه من الخير ما أثنيتم ولما آمن كذبتموه وقلتم فيه ما قلتم فلن يقبل قولكم قال فخرجنا ونحن ثلاثة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا وعبد الله بن سلام وأنزل الله عز وجل فيه قل أريتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم إن الله لا يهدي القوم الظالمين).
تتبعت طرق الحديث فوجدت أن مداره على أبي المغيرة قال حدثنا صفوان قال حدثنا عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن عوف بن مالك
وهو اسناد صحيح (وصححه الالباني في الموارد والوادعي في اسباب النزول) لكن أشكل علي نكارة في المتن ذكرها الشيخ عبدالرحمن البراك وهي أن النبي قال أروني اثني عشر رجلا
قال الشيخ البراك حفظه الله هل يعني هذا أنه لو اسلم اثنا عشر يهوديا فإن الله سيحط غضبه عن كل اليهود؟؟؟؟
وذكر أحد طلبة العلم شيء أخر وهو أن اسلام عوف بن مالك كان بعد اسلام عبدالله بن سلام
أفيدونا جزاكم الله خيرا
ـ[مجدي أبو عيشة]ــــــــ[25 - 02 - 06, 06:22 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي ولكن العبارة ليس فيها نكارة من عدة اوجه.
الاول ان قوله صلى الله عليه وسلم ذلك هو لعلة ذكرها كما في البخاري " عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ
عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَوْ آمَنَ بِي عَشَرَةٌ مِنْ الْيَهُودِ لآمَنَ بِي الْيَهُودُ" فايمان العشرة هو طريق لليهود من ازالة العناد الذي في قلوبهم وايمان باقيهم.
والغضب الذي على اليهود انما هو بكفرهم. وأخبر الله عز وجل ان ذلك لو أمنوا لزال عنهم الغضب
قال تعالى: {وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَيْرٌ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ} ومن المعلوم ان هذه الاية تكلمت عن اليهود في اتباعهم للغي بدلا من اتباعهم ما كانوا يستفتحوا على أهل المدينة من قبل ان يبعث الله رسوله ويهديهم للايمان قال تعالى {وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ}
ولكن دوام اللعنة هم من تبعات دوام الكفر كما قال ربنا عز وجل {وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ}
الوجه الثاني ان الرسول ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ,فبعلم ان يهودا لن تؤمن كما أخبر عن ابو لهب وعن ابي بن خلف وعن ابو جهل فكلهم جاء الوعيد لهم بالنار مع فتح باب التوبة للجميع فالله عز وجل علم خاتمتهم قبل ان يموتوا وهذا من دلالة صدق النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في رسالته.
قال الحافظ في الفتح في باب اتيان اليهود النبيصلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة في كتاب المناقب:
¥(47/393)
"قَوْله: (لَوْ آمَنَ بِي عَشَرَة مِنْ الْيَهُود لَآمَنَ بِي الْيَهُود)
فِي رِوَايَة الْإِسْمَاعِيلِيّ " لَمْ يَبْقَ يَهُودِيّ إِلَّا أَسْلَمَ " وَكَذَا أَخْرَجَهُ أَبُو سَعِيد فِي " شَرَف الْمُصْطَفَى " وَزَادَ فِي آخِره قَالَ " قَالَ كَعْب هُمْ الَّذِينَ سَمَّاهُمْ اللَّه فِي سُورَة الْمَائِدَة " فَعَلَى هَذَا فَالْمُرَاد عَشَرَة مُخْتَصَّة وَإِلَّا فَقَدْ آمَنَ بِهِ أَكْثَر مِنْ عَشَرَة، وَقِيلَ الْمَعْنَى لَوْ آمَنَ بِي فِي الزَّمَن الْمَاضِي كَالزَّمَنِ الَّذِي قَبْل قُدُوم النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَة أَوْ حَال قُدُومه، وَاَلَّذِي يَظْهَر أَنَّهُمْ الَّذِينَ كَانُوا حِينَئِذٍ رُؤَسَاء فِي الْيَهُود وَمَنْ عَدَّاهُمْ كَانَ تَبَعًا لَهُمْ، فَلَمْ يُسْلِم مِنْهُمْ إِلَّا الْقَلِيل كَعَبْدِ اللَّه بْن سَلَام وَكَانَ مِنْ الْمَشْهُورِينَ بِالرِّيَاسَةِ فِي الْيَهُود عِنْد قُدُوم النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَمِنْ بَنِي النَّضِير أَبُو يَاسِر بْن أَخْطَب وَأَخُوهُ حُيَيّ بْن أَخْطَب وَكَعْب بْن الْأَشْرَف وَرَافِع بْن أَبِي الْحَقِيق، وَمِنْ بَنِي قَيْنُقَاع عَبْد اللَّه بْن حَنِيف وفنحاص وَرِفَاعَة بْن زَيْد، وَمِنْ بَنِي قُرَيْظَة الزُّبَيْر بْن بَاطَيَا وَكَعْب بْن أَسَد وشمويل بْن زَيْد، فَهَؤُلَاءِ لَمْ يَثْبُت إِسْلَام أَحَد مِنْهُمْ، وَكَانَ كُلّ مِنْهُمْ رَئِيسًا فِي الْيَهُود وَلَوْ أَسْلَمَ لَاتَّبَعَهُ جَمَاعَة مِنْهُمْ، فَيَحْتَمِل أَنْ يَكُونُوا الْمُرَاد. وَقَدْ رَوَى أَبُو نُعَيْم فِي " الدَّلَائِل " مِنْ وَجْه آخَر الْحَدِيث بِلَفْظِ " لَوْ آمَنَ بِي الزُّبَيْر بْن بَاطَيَا وَذَوُوه مِنْ رُؤَسَاء يَهُود لَأَسْلَمُوا كُلّهمْ " وَأَغْرَبَ السُّهَيْلِيّ فَقَالَ: لَمْ يُسْلِم مِنْ أَحْبَار الْيَهُود إِلَّا اِثْنَانِ يَعْنِي عَبْد اللَّه بْن سَلَام وَعَبْد اللَّه بْن صُورِيَّا، كَذَا قَالَ، وَلَمْ أَرَ لِعَبْدِ اللَّه بْن صُورِيَّا إِسْلَامًا مِنْ طَرِيق صَحِيحَة، وَإِنَّمَا نَسَبَهُ السُّهَيْلِيّ فِي مَوْضِع آخَر لِتَفْسِيرِ النَّقَّاش، وَسَيَأْتِي فِي " بَاب أَحْكَام أَهْل الذِّمَّة " مِنْ كِتَاب الْمُحَارِبِينَ شَيْء يَتَعَلَّق بِذَلِكَ وَوَقَعَ عِنْد اِبْن حِبَّان قِصَّة إِسْلَام جَمَاعَة مِنْ الْأَحْبَار كَزَيْدِ بْن سَعَفَة مُطَوَّلًا. وَرَوَى الْبَيْهَقِيُّ أَنَّ يَهُودِيًّا سَمِعَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأ سُورَة يُوسُف فَجَاءَ وَمَعَهُ نَفَر مِنْ الْيَهُود فَأَسْلَمُوا كُلّهمْ، لَكِنْ يَحْتَمِل أَنْ لَا يَكُونُوا أَحْبَارًا، وَحَدِيث مَيْمُون بْن يَامِين قَدْ تَقَدَّمَ فِي الْبَاب. وَأَخْرَجَ يَحْيَى بْن سَلَام فِي تَفْسِيره مِنْ وَجْه آخَر عَنْ مُحَمَّد بْن سِيرِينَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَة هَذَا الْحَدِيث فَقَالَ " قَالَ كَعْب إِنَّمَا الْحَدِيث اِثْنَا عَشَر لِقَوْلِ اللَّه تَعَالَى (وَبَعَثْنَا مِنْهُمْ اِثْنَيْ عَشَر نَقِيبًا) فَسَكَتَ أَبُو هُرَيْرَة " قَالَ اِبْن سِيرِينَ: أَبُو هُرَيْرَة عِنْدنَا أَوْلَى مِنْ كَعْب، قَالَ يَحْيَى بْن سَلَام وَكَعْب أَيْضًا صَدُوق لِأَنَّ الْمَعْنَى عَشَرَة بَعْد الِاثْنَيْنِ وَهُمَا عَبْد اللَّه بْن سَلَام وَمُخَيْرِيق، كَذَا قَالَهُ وَهُوَ مَعْنَوِيّ."
انتها كلام الحافظ رحمه الله.
وفي روية المسند عند أحمد " عن أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَوْ آمَنَ بِي عَشْرَةٌ مِنْ أَحْبَارِ الْيَهُودِ لَآمَنَ بِي كُلُّ يَهُودِيٍّ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ"
قال الالباني في الصحيحة:" و تابعه أبو هلال قال: حدثنا محمد
ابن سيرين به، و لفظه: " لو آمن بي عشرة من أحبار اليهود، لآمن بي كل يهودي
على وجه الأرض ". أخرجه أحمد (2/ 346 و 363 و 416). و أبو هلال - اسمه
محمد بن سليم الراسبي - صدوق فيه لين. "
الوجه الثالث ان النكارة في المتن مختصة لما ناقض المتن من نص صحيحا او آيةمن كتاب الله - اذا كان الخبر ضعيفا - او كان خلافا للواقع وليس هنا شيء اذ ان الحديث مختص بايمان اناس في وقت يكون ايمانهم سببا في ايمان باقي اليهود.
اما زوال الغضب فهو مرتبط بزوال كفرهم. فامتنع زوال الغضب بامتناع ايمانهم.
والله تعالى أعلم.
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 09:14 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73445(47/394)