الفرق بين رواية المرأة وشهادتها
ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[26 - 06 - 09, 05:14 ص]ـ
عدم قبول شهادة المرأةأو قبولها بشروط وفي سورة البقرة أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الآخرى، أفلا ينطبق هذا على روايتها للحديث؟ أم أنه لا تقاس الشهادة على الرواية؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 06 - 09, 06:56 ص]ـ
لا تساوي بين الشهادة والرواية باتفاق أهل العلم في الجملة.
راجع الفرق الأول من فروق القرافي، وهي المسألة التي استغرقت منه ثماني سنين رحمه الله.
ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[26 - 06 - 09, 06:13 م]ـ
جزاك الله خيرا ابو مالك
وهذا بعض ما وجدته على النت: منقول:
الفرق بين الشهادة والرواية
"الأول: أن الرواية أقرب إلى حديث الناس من الشهادة فإن الشهادة تترتب على خصومة ويحتاج الشاهد إلى حضور مجلس الحكم ويأتي باللفظ الخاص الذي لا يحتاج إليه في حديث الناس ويتعرض للجرح فوراً، فمن جربت عليه كذبة في حديث الناس لا يترتب عليها ضرر فخوف أن يجره تساهله في ذلك إلى التساهل في الرواية أشد من خوف أن يجره إلى شهادة الزور.
الثاني: أن عماد الرواية الصدق معقول أن يشدد فيها يتعلق به ما لم يشدد في الشهادة وقد خفف في الرواية في غير ذلك ما لم يخفف في الشهادة، ثم تقوم الحجة بخبر الثقة ولو واحداً أو عبد أو امرأة أو جالب منفعة إلى نفسه أو أصله أو فرعه أو ضرر على عدوه كما يأتي بخلاف الشهادة، فلا يليق بعد ذلك أن يخفف في الرواية فيما يمس عمادها.
الثالث: أن الضرر الذي يترتب على الكذب في الرواية أشد جداً من الضر الذي يترتب على شهادة الزور فينبغي أن يكون الاحتياط للرواية آكد
الرابع: أن الرواية يختص لها قوم، محصورون ينشأون على العلم والدين والتحرز عن الكذب، والشهادة يحتاج فيها إلى جميع الناس لأن المعاملات والحوادث التي يحتاج إلى الشهادة عليها تتفق لكل أحد ولا يحصرها غالباً إلا أوساط الناس وعامتهم الذين ينشأون على التساهل، فمعقول أنه لوردت شهادة كل من جربت عليه كذبة لضاعت حقوق كثيرة جداً، ولا كذلك الرواية؛ نعم الفلتة والهفوة التي لا ضرر فيها ويعقبها الندم، وما يقع من الإنسان في أوائل عمره ثم يقلع عنه ويتوب منه وما يدفع به ضرر شديد ولا ضرر فيه وصاحبه مع ذلك مستوحش منه ربما يغتفر ... والله أعلم" (1/ 34 - 35).
من كتاب التنكيل للامام المعلمي رحمه الله
اقول وقد تكلم الامام السيوطي رحمه الله في تدريب الراوي حول الفوارق بين الرواية والشهادة بكلام جميل
وكذلك الامام القرافي في كتاب الفروق والذي بين يدي هو ترتيب فروق القرافي للبقوري المتوفي 707ذكر الفروقات صـ173ـ174
فمن اراد الاستزادة فليرجع لهما
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[26 - 06 - 09, 06:53 م]ـ
بارك الله فيك ..
تناول الإمام الشافعي في الرسالة الفرق بين الشهادة والرواية، فلعلّي أرجع إليه لمزيد بيان.
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[26 - 06 - 09, 07:15 م]ـ
قال الشافعي رحمه الله:
((قلت: قد يخالف الشهاداتِ في أشياء ويجامعها في غيرها. قال: وأين يخالفها؟ قلت: أقبَلُ في الحديثِ الواحدَ والمرأةَ، ولا أقبل واحداً منهما وحده في الشهادة. وأقبلُ في الحديث "حدثني فلان عن فلان" إذا لم يكن مدلساً، ولا أقبل في الشهادة إلا "سمعتُ" أو "رأيتُ" أو "أشهدني". وتختلف الأحاديث، فآخذُ ببعضها استدلالاً بكتاب أو سنة أو إجماع أو قياس، وهذا لا يؤخذ به في الشهادات هكذا ولا يوجد فيها بحال. ثم يكون بشرٌ كلهم تجوز شهادته، ولا أقبل حديثه مِن قِبَل ما يدخل في الحديث من كثرة الإحالة وإزالة بعض ألفاظ المعاني. ثم هو يجامع الشهادات في أشياء غير ما وصفت. فقال: أمَّا ما قلتَ مِن ألا تقبل الحديث إلا عن ثقة حافظ عالم بما يحيل معنى الحديث، فكما قلتَ. فلِمَ لَمْ تقل هكذا في الشهادات؟ فقلت: إن إحالة معنى الحديث أخفى من إحالة معنى الشهادة، وبهذا احتطتُ في الحديث بأكثر مما احتطت به في الشهادة)). اهـ
(الرسالة، فقرة 1008 فما بعد)
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[26 - 06 - 09, 07:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عنوان الموضوع خطأ
لو يتم تعديله إلى: الفرق بين رواية المرأة وشهادتها
ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[27 - 06 - 09, 05:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[01 - 07 - 09, 11:33 م]ـ
الفرق بين شهادة المرأة وروايتها من وجهة نظر الامام القرافي، هو ان الشهادة فيها نوع حكم وتسلط و الزام بحق فاحتاط لها الشارع باشتراط العدد و الذكورية والحرية والبلوغ،ولأن النفوس تأنف من تسلط العبيد والنساء والصبيان. بخلاف الخبر فليس فيه الزام معين بحكم ولا يقضى عليه به.
وارى ان هذا الفرق ذوقي مكثر منه علمي فتأمله.
ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[04 - 07 - 09, 03:28 ص]ـ
بارك الله فيك يا أخ ابو العلياء وجزيت خيرا
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[04 - 07 - 09, 11:03 م]ـ
وفيكم بارك الله يا أخي عمر.(27/139)
فكرة ودراسة حول إقامة مشروع مجمع الملك عبدالله لطباعة كتب الحديث الشريف
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[26 - 06 - 09, 07:45 ص]ـ
مجمع الملك عبد الله لطباعة كتب السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف
بالمدينة النبوية
(صرح إسلامي شامخ لخدمة السنة النبوية)
دراسة حول إنشاء جهاز متخصص ومتفرغ يختص بالعناية بكتب السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف وتكون الجهة الكبرى والمرجع الأعلى والأول حول العالم للحديث الشريف
من إعداد الفقير إلى الله تعالى / عبد الحميد زارع أُسطى
قال الله تعالى ((وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ)) محمد 2
((وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ)) فصلت 33
((هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا)) الفتح 28
((لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا)) الأحزاب 21
((لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ)) التوبة 128
((الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [157] قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لا إِلَهَ إِلا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ)) الأعراف 157 و 158
((يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ [57] قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ)) يونس 57 و 58
وعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. رواه البخاري.
وعن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((طوبى لمن رآني وآمن بي، وطوبى لمن آمن بي ولم يرني)) حديث صحيح
المقدمة:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي لله الذي شرح صدور أهل الإسلام للسنة فانقادت لاتباعها وارتاحت لسماعها وأمات نفوس أهل الطغيان بالبدعة بعد أن تمادت في نزاعها وتغالت في ابتداعها , وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له , العالم بانقياد الأفئدة وامتناعها , المطلع على ضمائر القلوب في حالتي افتراقها واجتماعها , وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله الذي انخفضت بحقه كلمة الباطل بعد ارتفاعها واتصلت بإرساله أنوار الهدى وظهرت حجتها بعد انقطاعها , صلى الله عليه وسلم مادامت السماء والأرض هذه في سموها وهذه في اتساعها , وعلى آله وصحبه الذين كسروا جيوش المردة وفتحوا حصون قلاعها وهجروا في محبة داعيهم إلى الله الأوطار والأوطان ولم يعاودوها بعد وداعها وحفظوا على اتباعهم أقواله وأفعاله وأحواله حتى أمنت بهم السنن الشريفة من ضياعها.
¥(27/140)
أما بعد: فإن أولى ما صرفت فيه نفائس الأيام , وأعلى وأغلى ما خص بمزيد الاهتمام , الاشتغال بخدمة العلوم الشرعية المتلقاة عن خير البرية , ولا يرتاب عاقل في أن مدارها على كتاب الله المقتفى , وسنة نبيه المصطفى , وأن باقي العلوم إما آلات لفهمهما وهي الضالة المطلوبة , أو أجنبية عنهما وهي الضارة المغلوبة. (1) من مقدمة ابن حجر على كتاب هدي الساري مقدمة فتح الباري.
والاشتغال بخدمة العلوم الشرعية إما أن يكون ببثها للناس من تعليم وتدريس, وإما بالعناية بإخراج وطبع المصنفات والمؤلفات والشروح وتحقيق النصوص ونشرها في الأفق القريب والبعيد.
وقد رأيت مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف قد تصدى لخدمة كتاب الله عناية وطباعة ونشرا , وتسجيلا لتلاواته وغير ذلك , ولا ريب في هذا , فهو النور الذي استضاءت به أمة محمد صلى الله عليه وسلم وهو المنهاج الذي من تمسك بحبله نجا وأفلح فالقرآن الكريم، كتاب الله العزيز، الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، محفوظ من الله، حيث قال تعالى في محكم التنزيل (إنا نحن نزَّلنا الذكر وإنا له لحافظون) [سورة الحجر: 9].
فالحمد لله كثيرا على ذلك، ثم الحمد لله كثيرا أن قيّض على مدى الأزمان مَنْ يحفظون كتابه الكريم، ويعتنون به وينشرونه، ويختص بهذا الفضل مَنْ يشاء من عباده.
وكما شرف الله المملكة العربية السعودية بخدمة المسجد الحرام, والمسجد النبوي، فقد خصها بدور رائد في خدمة الإسلام والمسلمين والعناية بالقرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة.
وأمام ازدياد حاجة العالم الإسلامي إلى معرفة السنن النبوية ومعانيها وكتب الحديث النبوي الشريف، وترجمة معانيه إلى مختلف اللغات التي يتحدث بها المسلمون، والعناية بمختلف علومه، وخدمة للسنة والسيرة النبوية المطهرة والحديث الشريف، واضطلاعا من المملكة بدورها الرائد في خدمة الإسلام والمسلمين، واستشعارًا لكافة المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها بأهمية خدمة السنة النبوية المطهرة من خلال جهاز متخصص ومتفرغ لذلك العمل الجليل.
نرفع إلى مقامكم الكريم هذه المشروع في دراسة التي نسأل الله سبحانه وتعالى أن يكتب لها القبول وأن ينفع بها الإسلام والمسلمين.
وأرجو أن يكون هذا المشروع مشروع خيرٍ وبركة لخدمة السنة النبوية أولا، ولخدمة الإسلام والمسلمين ثانيًا، راجيا من الله العلي القدير العون والتوفيق في كل أمورنا الدينية والدنيوية، وأن يوفق لقبول هذا المشروع الكبير لخدمة ما أنشئ من أجله، وهو خدمة السنة النبوية المطهرة الشريفة، ولينتفع به المسلمون شرقًا وغربًا سلوكًا وانتهاجًا وعملا واعتقادًا.
والحمد لله رب العالمين
في البداية:
يُعدُّ إنشاء مجمع الملك عبد الله لطباعة كتب السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف بالمدينة النبوية من أجِّل صور العناية بالسنة والسيرة النبوية والحديث الشريف حفظا، وطباعة وتوزيعا على المسلمين في مختلف أرجاء المعمورة، وسينظر المسلمون إلى المجمع على أنه من أبرز الصور المشرقة والمشرفة الدالة على تمسك المملكة العربية السعودية بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم اعتقادا ومنهاجا، وقولا، وتطبيقا.
وهذا الأمر ليس مستغربا من المملكة العربية السعودية التي قامت بإعلاء كلمة التوحيد، ورفعت رايته خفاقة عالية، وعرفت بنبل مقاصدها، وعلو همتها، وسمو أهدافها، وحرصها على كل ما من شأنه خدمة الإسلام والمسلمين وذلك منذ عهد مؤسسها المغفور له بإذن الله الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود.
ولقد وفَّقَ الله خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز - رحمه الله – في السابق لإقامة مشروع إسلامي ضخم حيث اعتنى بطباعة المصحف الشريف، وتوزيعه بمختلف الإصدارات والروايات على المسلمين في شتى أرجاء المعمورة، واعتنى بترجمة معاني القرآن الكريم إلى كثير من اللغات العالمية فجزاه الله خير الجزاء على ما قدم وجعل ذلك حسنة يخلدها له التاريخ.
أهداف هذه الدراسة أو المشروع
تتضح أهداف هذه الدراسة فيما يلي:
1. طباعة كتب السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف باللغات المشهورة في العالم الإسلامي.
¥(27/141)
2. تسجيل قراءات لكتب الحديث المشهورة كصحيح البخاري , وصحيح مسلم وغيرها من كتب السنة وتسجيل ترجمات لها باللغات المشهورة في العالم الإسلامي.
3. ترجمة معاني الحديث الشريف لعدة لغات.
4. العناية بعلوم السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف.
5. العناية بجانب السيرة النبوية.
6. العناية بالبحوث والدراسات الإسلامية المتخصصة في السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف.
7. الوفاء باحتياجات المسلمين في داخل المملكة وخارجها من إصدارات المجمع المختلفة.
8. نشر إصدارات المجمع على الشبكات العالمية.
9. إنشاء موسوعة تجمع جميع الأحاديث الصحيحة من جميع كتب الحديث والسنة على أيدي باحثين مهرة كذلك إنشاء موسوعة أخرى تجمع جميع السنن القولية والفعلية.
10. إنشاء إذاعة أو قناة جديدة سمعية عالمية من قِبل المجمع في قنوات الراديو
تختص بسرد الحديث الشريف وقناة أخرى لقراءة ترجمات معاني الحديث النبوي باللغات المشهورة.
وتتضح سياسات المجمع لتحقيق أهدافه فيما يلي:
1. إنتاج إصدارات مطبوعة, وصوتية بمختلف اللغات المشهورة وبأعلى مستويات الدقة مع ما يتطلبه ذلك من إعداد, ومراجعة علمية.
2. مواصلة نشاط المجمع في ترجمة معاني السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف إلى مختلف اللغات.
3. الاستمرار في توزيع إصدارات المجمع على المسلمين في مختلف أنحاء العالم.
4. تقديم هدية من خادم الحرمين الشريفين سنوية لحجاج بيت الله الحرام من إصدارات المجمع
5. خدمة السنة المطهرة والسيرة النبوية والحديث الشريف من خلال إصدارات المجمع.
6. مواصلة إجراء الدراسات المتعلقة بأهداف المجمع.
7. نشر إصدارات المجمع, وجهوده المختلفة على شبكة الإنترنت.
8. تطوير أعمال المجمع بما يتناسب مع مناشطه المتعددة, من خلال مراكز, ولجان, وإدارات مختلفة.
9. إتاحة الفرصة للمسلمين لزيارة المجمع.
10. تنظيم الندوات العلمية ذات العلاقة بأهداف المجمع.
11. تدريب الموظفين داخل المجمع, وخارجه, وتنظيم دورات في معرفة السنن النبوية والتعرف على كتب الحديث
الإشراف على المجمع
من المقترح في هذه الدراسة أن تتولى وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد الإشراف على هذا المجمع، ويكون للمجمع مشرف عام ورئيس هيئة عليا، ويتابع تنفيذ سياسات المجمع وتحقيق أهدافه
على أن يكون له نائب أو أمين عام للمجمع يختاره أو يعين من قبل المسؤلين.
وفيما يلي استعراض لأهم مهام التقسيمات الرئيسة للمجمع واختصاصاتها:
الهيئة العليا للمجمع:
تختص الهيئة العليا للمجمع بما يلي:
1 - رسم الخطط والأهداف العامة للمجمع وسياسات تطبيقها، والإشراف على تنفيذها.
2 - الموافقة على طلبات التعاون الواردة من خارج الوزارة.
3 - دراسة ما يعرض عليها من الأمانة العامة للمجمع.
4 - إقرار برنامج إنتاج إصدارات الحديث الشريف (كتبُا أو صوتيات)، وترجمات معانيه إلى مختلف اللغات.
5 - الموافقة على اختيار القراء لكتب السنة أو الحديث النبوي الشريف
6 - الموافقة على ما يتم اختياره من مركز الدراسات الحديثية، ومركز خدمة السنة والسيرة النبوية ومركز الترجمات من الكتب، والموضوعات العلمية تأليفا، وتحقيقا، وترجمة، ونشرا.
7 - إقرار خطة التدريب للعاملين في المجمع.
8 - إقرار الميزانية للأمانة العامة للمجمع.
9 - اعتماد الضوابط والمعايير التي تُصْرف على ضوئها المكافآت لأعضاء الهيئات واللجان والمتعاونين.
10 - إقرار اللوائح والأنظمة التي يحتاجها المجمع.
11 - اتخاذ ما تراه محققا للمصلحة العامة في الحالات المستجدة من الأمور التي لم يرد ذكرها في اختصاصات الأجهزة المختلفة.
12 - الاطلاع على التقرير السنوي للمجمع والبت في الأمور التي يتضمنها.
كيف يُشغّل المجمع؟
تدير وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد ممثلة في مكتب الإشراف على المجمع والأمانة العامة للمجمع اللجان والمراكز العلمية مباشرة، وتتابع عملية تشغيله وصيانته وتدريب العاملين فيه، وتتولى تسلُّم إنتاجه وتوزيعه.
وتقوم شركة وطنية بمهام إدارة المجمع وتشغيله وصيانته وحراسته ونظافته، وتدريب العاملين فيه.
المجلس العلمي للمجمع:
¥(27/142)
يرأسه الأمين العام للمجمع، وتتبلور مهامه واختصاصاته في رسم خطة عمله وفقاً لأهداف المجمع، واقتراح ما يؤدي إلى تطوير الأعمال العلمية فيه، ودراسة القضايا والبحوث ذات الصبغة العلمية والتي تتعلق بعلوم السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف وترجمات معاني الحديث الشريف والعلوم الإسلامية، ودراسة ما يكلف به من بحوث ودراسات من قبل معالي الوزير المشرف العام على المجمع، ودراسة التقارير المعدة من قبل اللجان والجهات العلمية في المجمع وإبداء الرأي فيها.
اللجنة العلمية لكتب الحديث الشريف:
تُعنى بمراجعة كتب السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف حال كتباتها وصفها صفًا جديدا وخلال الضبط وبعده على أمهات كتب الحديث والسنة، والتشكيل، والفواصل، ونهاية الصفحة, وبدايتها, ومعاني وشرح الأحاديث. وتظل المراجعة مستمرة من قبل اللجنة العلمية في جميع مراحل الإعداد والتحضير حتى تأذن اللجنة بالبدء بطباعة كتب الحديث الشريف.
كما تتولى مراجعة كتب السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف المخطوطة، والمطبوعة التي ترسل إلى المجمع من داخل المملكة وخارجها.
لجنة الإشراف على التسجيلات:
تُعنى بالإشراف على مختلف التسجيلات التي يصدرها المجمع للتأكد من صحتها وسلامتها وفقاً لصحة نص الحديث التي تسجل بها.
وهذا على غرار مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف فقد صدر عن المجمع ستة تسجيلات وتلاوات للقرآن الكريم خمسة منها برواية حفص عن عاصم وسجّل أيضًا برواية حفص عن عاصم بقصر المنفصل, والسادسة برواية قالون.
الخطوات الفنية لإنتاج التسجيلات الصوتية:
بعد الانتهاء من أعمال التسجيل بعملية المونتاج تتم عملية نسخ قراءة كتب السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف ثم عملية تعبئة أشرطة الكاسيت، ثم عملية لصق ورقة المعلومات، ثم عملية تعبئتها داخل ألبومات.
تسجيلات السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف على أقراص صوتية:
من المقترح أن يستورد المجمع أجهزة نسخ للأقراص الصوتية، ويبدأ العمل بإنتاجها وأن تصل طاقة المجمع الإنتاجية في الأقراص الصوتية لعدد إنتاج مناسب بحيث يتم توفير أكبر عدد ممكن سنويًا للوردية الواحدة.
مركز الترجمات
يُعنى بالشؤون العلمية للترجمات وبخاصة القيام بأعمال ترجمات معاني الحديث الشريف إلى مختلف اللغات، ودراسة المشاكل المرتبطة بالترجمات وتقديم الحلول المناسبة لها، وإجراء البحوث والدراسات في مجال الترجمات، ودراسة الترجمات الحالية، وترجمة ما يحتاج إليه المسلمون من العلوم المتعلقة بالحديث النبوي والسنة المطهرة والسيرة المحمدية، و يكون هناك مجلس للترجمات يعنى بالنظر في مختلف شؤون الترجمات.
ممَّ يتكوَّن المركز؟
يتكوَّن المركز من هيكل إداري، ووحدات للغات، ومكتبة. والوحدات الآن ثلاث، وهي: وحدة اللغات الآسيوية، ووحدة اللغات الأوربيَّة، ووحدة اللغات الإفريقية. ومن المفترض أن تحتوي المكتبة المتخصصة على ترجمات لمعاني السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف إلى لغات متعددة ممكن أن تصل إلى 90 لغة، وعلى مراجع في اللغات والشعوب الإسلامية، وعلى معاجم، وما إلى ذلك.
اللغات التي من المقترح أن يتم بها نشر ترجمات معاني السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف من قبل المركز:
• من المقترح أن ينشر المركز ترجمات لمعاني السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف تصل إلى سبع لغات أوربية، وهي:
الإسبانية، والألبانية، والإنكليزية، والبوسنية، والفرنسية، والمقدونية، واليونانية.
• وأيضا نشر ترجمات لمعاني السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف إلى ست عشرة لغة آسيوية، وهي:
الأردية، والإندونيسية، والأويغورية، والإيرانونية، والبراهوئية، والبورمية، والتاملية، والتايلندية، والتركية، والتغالوغ، والصينية، والفارسية، والقازاقية، والكشميرية، والكورية، والمليبارية.
• وأيضا سبع لغات إفريقية، وهي:
الأرومية، والأمهرية، والأنكو، والزولو، والصومالية، والهوسا، واليوربا.
تسجيل ترجمات معاني السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف على أشرطة مسموعة:
من المقترح أيضا على المجمع أن يطرح ترجمة مسموعة بلغات مختلفة، لكتب السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف.
كيف يقوم المركز بإعداد الترجمات؟
¥(27/143)
من أجل الحصول على ترجمات معاني السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف يتم الاتصال بمظانّ توافرها لدى الأفراد والجماعات، وعند الحصول على ترجمة إلى لغة ما تؤلّف لجنة متخصصة ممن يجيدون هذه اللغة مع إجادة اللغة العربية والعلوم الشرعية من ذوي العقيدة السليمة، وتكلّف بدراستها من النواحي العقدية، والشرعية، واللغوية. وإذا كانت الترجمة سليمة من هذه الجوانب تتخذ الإجراءات للطبع والنشر. وإذا كانت على الترجمة ملاحظات يطلب إلى المترجم تعديل ترجمته على ضوئها، وإذا وافق وقام بالتعديل قبلت الترجمة، وإلا لم تقبل.
على أيّ أساس يتمّ اختيار اللغات لترجمة معاني السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف إليها؟
يتم اختيار اللغة على أساس الاعتبارات الآتية:
شيوع هذه اللغة، وعدد الناطقين بها، وعدم وجود ترجمات منشورة بهذه اللغة، وتَعَرُّض المسلمين الناطقين بها للتنصير، وما إلى ذلك.
هل ستكون جميع الترجمات المعدَّة من قبل المركز على منوال واحد؟
لا، بل من المفترض أن يتبع المترجمون مناهج مختلفة في معالجة الترجمة. ويمكننا حصر هذه المناهج فيما يلي:
• ترجمات معاني السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف نوعان:
o ترجمة معاني الأحاديث فقط بدون تعليقات تفسيرية.
o ترجمة معاني الأحاديث مع تعليقات تفسيرية. والمترجمون لهم مناهج مختلفة في معالجة هذه التعليقات. منها:
1. أن توضع التعليقات في داخل الترجمة بين قوسين حتى لا تختلط بترجمة معاني الحديث الشريف.
2. أن توضع التعليقات الخاصة بكلمات الحديث ما بعد ترجمة معاني الحديث مباشرة بحرف مغاير لحرف الترجمة إما في الحجم، وإما في الشكل أو في كليهما حتى تكون متميزة.
3. أن تجمع التعليقات الخاصة بعدة أحاديث أو كلماتها وتثبت في آخر الصفحة، ولكل تعليقه رقم يربطها بالحديث المعني.
4. أن يخلط شرح الكلمات بترجمة معاني الحديث بحيث لا يكون لكل واحد منهما كيان مستقلّ.
تبويب إنتاج المجمع من الترجمات
يمكن تبويب ترجمات كتب السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف الصادرة عن المجمع إلى مختلف اللغات ولنفترض أن عددها 44 لغة وفقا لما يلي:
- 23 لغة آسيوية.
- 10 لغات أوربية.
- 11 لغة إفريقية.
أما عدد إصدارات الترجمات فلنفترض أنها تزيد على 60 إصدارا, والعمل لإنجاز ترجمات أخرى.
ما أهداف مركز الترجمة؟
تتلخص أهداف المركز فيما يلي:
1. القيام بأعمال ترجمات معاني كتب السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف إلى لغات العالم.
2. ترجمة شرح ميسَّر مختصر لكتب السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف إلى أهم اللغات؛ ليكون مصاحبًا لترجمات معاني كتب السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف.
3. دراسة المشاكل المرتبطة بترجمات معاني كتب السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف وتقديم الحلول المناسبة.
4. إجراء البحوث والدراسات في مجال الترجمات.
5. دراسة الترجمات الحالية لمعاني كتب السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف، وإعداد دراسات نقدية عنها لتحديد درجة صحتها ومستواها العلمي واللغوي، ومدى انتشارها، وتقديم الاقتراحات بشأن العمل على تبنِّي الترجمات الصحيحة، واستبعاد الترجمات غير الصحيحة.
6. تسجيل ترجمة معاني كتب السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف في أشرطة صوتية وأسطوانات الليزر.
7. ترجمة ما يحتاج إليه المسلمون من العلوم المتعلقة بكتب السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف.
8. القيام بالمشروعات البحثية التي تخدم أعمال الترجمات مثل:
• إصدار دليل ببليوغرافي للترجمات التي تمَّت في العالم لمعاني كتب السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف، والاستفادة من الجهود السابقة في هذا المجال.
• إعداد المعاجم الخاصة بكتب السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف والتي تساعد في ترجمة معانيه، مثل معجم لألفاظ الحديث النبوي الشريف، ومعجم المصطلحات الإسلامية تترجم إلى اللغات بغرض المساعدة في أعمال الترجمات.
الدراسات الحديثية
مركز خدمة السنة والسيرة النبوية:
وأيضا من الأمور المهمة أن يكون هناك تعاون مع الجهات العلمية المختلفة كالجامعة الإسلامية لطباعة ما يتم إعداده وتحقيقه.
¥(27/144)
ويُعنى المركز بجمع وحفظ الكتب المخطوطة والمطبوعة والوثائق والمعلومات المتعلقة بالسنة والسيرة النبوية وإعداد الموسوعات الخاصة بها، وتحقيق ما يمكن من كتبها، وإعداد البحوث العلمية التي تخدمها، ورَدّ الأباطيل ودفع الشبهات عنها، وترجمة ما تدعو الحاجة إليه منها.
أهداف المركز:
هدف المركز عام يشمل خدمة الدراسات الحديثية؛ من إجراء البحوث والدراسات في مجال السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف، وتوفير الأعمال المرجعية المعجمية حول كتب السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف، وتخليص شروحات الأحاديث من الانحرافات أو الملاحظات التي علقت فيه، وعقد المؤتمرات والندوات العلمية في علوم السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف.
ويتناول أيضا التعريف بكتب الحديث والسنة, والعناية بأسباب ورود الحديث الشريف, وأيضا التعرض بحثا لمشكل إعرابه.
ما هي كتب الحديث وشروحه والسيرة النبوية التي سيعتني بها المجمع؟
بالنسبة لكتب ومتون الأحاديث: فبالدرجة الأولى الأصول أو الكتب الستة وعلى رأسها صحيح البخاري وصحيح مسلم , وأبو داوود , والترمذي , والنسائي , وابن ماجه.
ثم كتب الصحاح: كصحيح ابن خزيمة , وصحيح ابن حبان , وصحيح الإمام الحاكم.
وكالمصنفات والسنن: كمصنف الإمام عبد الرزاق بن همام , ومصنف الإمام ابن أبي شيبة , وسنن سعيد بن منصور , ومسند الدارمي , وشرح معاني الآثار للطحاوي , وسنن الدار قطني , وسنن البيهقي , ومسند داود الطيالسي , ومسند الحميدي , ومسند الإمام البزار , ومسند الإمام أبو يعلى الموصلي , ومعجم الإمام الطبراني , , , ..
وكتب الفضائل والآداب والأجزاء الحديثية إلى غيرها من كتب الصحاح والمسانيد المهمة ومتون الحديث.
وأما عن الشروح: فبالدرجة الأولى شروح صحيح البخاري ومسلم ومن ثم شروح الكتب الستة إلى غيرها من الشروح والتعليقات التي تمت على كتب الحديث.
وأما عن كتب السيرة: فكتاب الشمائل للترمذي, والسيرة النبوية لابن هشام , والسيرة النبوية للذهبي , وزاد المعاد لابن القيم , ودلائل النبوة للبيهقي , وشرح المواهب اللدنية للزرقاني , والرحيق المختوم للمباركفوري وغيرها من كتب السيرة ... ,
ويتم عرض جميع الكتب على أهل الاختصاص لأخذ رأيهم
مشروع تحقيق وتخريج كتب السنة:
من المهم جدًا أن يكون في المجمع قسمٌ خاص لتحقيق وتخريج الكتب والنصوص والأحاديث وبيان صحيحها من سقيمها وما إلى ذلك من مهام التحقيق والتخريج ويشرف عليه أهل العناية والاختصاص من محققين وباحثين مختصين بعلم التخريج والتحقيق من أهل الحديث ويُبحث عن أفضل من برع في هذه المجالات حول العالم وتأمين احتياجاتهم لينضموا لفريق العمل.
العمل على إنشاء موسوعات علمية متكاملة:
كعمل موسوعة تجمع جميع الأحاديث الصحيحة من جميع كتب الحديث والسنة على أيدي باحثين مهرة , كذلك إنشاء موسوعة أخرى تجمع جميع السنن القولية والفعلية.
مم يتكوَّن المركز؟
يتكون المركز من هيكل إداري وعلمي، يشمل: المدير، والوكيل، والباحثين، وناسخًا، ومراسلاً.
ومن المفترض أن تتكامل بنيته العلمية المتمثلة بمجلس المركز، ووحداته البحثية الخادمة للدراسات الحديثية، نحو:
وحدة دائرة المعارف الحديثية، وحدة بحوث شروح الأحاديث، وحدة تحقيق التراث، وحدة الدراسات الحديثية عند المستشرقين.
العمل على إخراج مشروع فهرس مخطوطات للدراسات الحديثية ولكتب الحديث النبوي في العالم:
يشمل هذا الفهرس جميع المخطوطات في العالم التي تدخل في مجال الدراسات الحديثية وكتب الحديث منذ القرن الأول الهجري، حتى العصر الحاضر.
هل لمركز الدراسات الحديثية وسائل معينة ورافدة له؟
نعم، من المفترض أن يكون للمركز عدة وسائل يهدف منها خدمة مشروعاته الحالية والمستقبلية، مثلا مكتبة للمركز تضم عددًا من المصادر الأساسية في مجال الدراسات الحديثية، والعلوم الشرعية والعربية، والتراجم، والتاريخ، والمعاجم، والموسوعات الحديثة.
ومن المفترض أن يتعاون المركز مع بعض الجهات داخل المملكة وخارجها في مجال تخصصه، وتتم مراسلة تلك الجهات للاستعانة بكفاءاتها العلمية لتقويم البحوث، أو تزويد المركز بما يحتاج إليه.
الأقسام الفنية
مركز للتدريب والتأهيل الفني:
¥(27/145)
يُعنى بتدريب الكوادر لتأهيلها فنيا للعمل بمختلف أقسام المجمع الفنية سواء في مجال التحضير والتجهيز والمونتاج أو الطباعة أو التجليد أو الصيانة، أو التسجيل, أو الاستنساخ الصوتي والأعمال المساندة للإنتاج ونظم لهم دورات تدريبية إعدادية. ويتم ابتعاث عدد من المتفوقين من خريجي دورات المركز إلى الكليات والمعاهد المتخصصة داخل المملكة وخارجها، لإجراء دورات تدريبية تطويرية لمنسوبي المجمع.
كيف يعمل المجمع على إعداد وتطوير فنيين لتشغيل هذا المجمع؟
من المفترض أن يعمل المجمع على تدريب الفنيين في مجال الطباعة والمونتاج والخياطة والتجليد من خلال مركز التدريب الذي يتلقى المتدرب فيه التعليم والتدريب على أيدي مختصين، كما أنه من المقترح أيضا أن يعدُّ دورات تطويرية لجميع العاملين في المجمع وجميع الأعمال المساندة مثل الكهرباء والتكييف والهاتف والصيانة العامة للمباني بالإضافة إلى التخصصات الإدارية الأخرى.
وتخريج دورات تدريبية إعدادية ودورات تطويرية.
طاقة المجمع الإنتاجية
يحدد المجمع طاقة إنتاجية مناسبة تصدر من مختلف النسخ والإصدارات سنويًا للوردية الواحدة.
وستكون هذه الإصدارات التي سينتجها المجمع إصدارات عدة موزَّعة بين كتبٍ للسنة والسيرة النبوية والحديث الشريف كاملة وأجزاء وترجمات بأحجام مختلفة وتسجيلات وغيرها.
هذا غير البحوث المحكمة التي تهتم بموضوعات عناية المملكة العربية السعودية بالسنة والحديث الشريف وعلومه, ومثلها عن ندوة ترجمة معاني السنة والحديث الشريف تقويم للماضي, وتخطيط للمستقبل.
ويكون للمجمع مخطوطات يكتبها يكتبها المختصون من أهل العلم وتراجع من قبل اللجنة العلمية بالمجمع.
وقد بلغت الطاقة الإنتاجية التي صممت عليها آلات الطباعة والتجليد في مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة النبوية (30) مليون نسخة سنويًا بفضل الله ورحمته ومنه وكرمه.
توزيع إصدارات المجمع
يتم توزيع إصدارات المجمع من كتب السنة والحديث والسيرة النبوية , والتسجيلات, والأجزاء, والترجمات, والكتب ويتم ذلك على المسلمين داخل المملكة وخارجها في مختلف أرجاء العالم.
وقد بلغ إنتاج مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة النبوية سنويًا ما معدَّله عشرة ملايين نسخة من كافة إصداراته التي تجاوزت (70) إصدارًا.
مساحة المجمع ومرافقه ومكانه المقترح
المقترح في مساحة المجمع أن يكون بنفس حجم مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف و تقدر مساحة مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بمائتين وخمسين ألف متر مربع إلا إذا كانت الحاجة أقل فلا بأس في تقليص المساحة أو أكبر فتزاد المساحة ويكون تصميم هذا المجمع على أعلى وأفضل درجات الهندسة المعمارية.
وبالنسبة لمكانه المقترح: هو أن يكون بجانب مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة النبوية ويتوسطهم المسجد الموجود هناك.
ويُعد مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف وحدة عمرانية متكاملة في مرافقها إذ يضم مسجداً، ومبانيَ للإدارة، والصيانة، والمطبعة، والمستودعات، والنقل، والتسويق، والسكن، والترفيه، والمستوصف، والمكتبة، والمطاعم وغيرها. ونال تصميم مبنى المجمع - ذو الطابع الإسلامي الأصيل - جائزة المدينة المنورة في رجب عام 1416هـ (ديسمبر 1995 م).
المباني التي تقع داخل مبنى المجمع:
من المقترح أن يكون في داخل سور مبنى المجمع مبانٍ عدة وهي على النحو التالي:
1. مبنى للإدارة.
2. صالة للطباعة.
3. مسجد للمجمع. (إذا رأت المصلحة تغيير مكان المجمع بعيدا عن مجمع الملك فهد)
4. مبنى للشؤون العلمية.
5. مساكن للعزاب.
6. مساكن لكبار الموظفين.
7. مبنى للأقراص الصوتية.
8. منطقتان ترفيهيتان.
9. مطعم.
10. عيادات طبية.
11. محرقة.
12. ورش للصيانة.
13. مبنى للمحطة الكهربائية الاحتياطية.
14. محطة لتنقية المياه المستعملة لاستخدامها في الري.
إدارات الأمانة العامة للمجمع
وهذه أقسام الإدارات المفترض أن تكون موجودة:
• إدارة للشؤون العلمية.
• إدارة للشؤون الإدارية والمالية.
• إدارة للشؤون الفنية.
• إدارة للمستودعات.
• إدارة للتسويق والبيع.
• إدارة للعلاقات العامة.
• إدارة للحاسب الآلي.
انفراد المجمع بنظام دقيق للمراقبة متعدد المراحل
¥(27/146)
تعد مراقبة الإنتاج المحور الرئيس للتأكد من سلامته، ولذا من المقترح أن ينفرد مجمع الملك عبد الله لطباعة كتب السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف بإتباع أسلوب رقابي متميز على إصداراته لا يوجد في أي مؤسسة طباعية إنتاجية أخرى في العالم سوى مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، ويشمل مراقبة الإنتاج كلًا من مراقبة النص، والمراقبة النوعية، والمراقبة النهائية:
1 - مراقبة النص: تتم مراقبة النص عن طريق لجنة مستقلة مختصة في علوم السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف من ضبط الكلمات والنصوص والأحرف ورسم وترتيب الصفحة وصف الكتابة والنص. وهي الوحيدة المسئولة عن إعطاء الأمر بالبدء بالإنتاج لأي ملزمة بعد التأكد من سلامة النص وذلك في مراحل التحضير والطباعة والاستنساخ الصوتي.
2 - المراقبة النوعية: وهي المسئولة عن اكتشاف أية أخطاء محتملة على خطوط الإنتاج المختلفة من طباعة وتجميع، وخياطة، وتجليد، ومراحل الإنتاج الصوتي ومعالجتها في حينه.
3 - المراقبة النهائية: بالإضافة إلى وجود رقابة علمية مستمرة من لجنة مراقبة النص للتأكد من سلامة النص الحديثي، ووجود مراقبة نوعية ترافق كافة مراحل العمل، من المفترض أن يوجد أيضا جهاز كامل للمراقبة النهائية يزيد عدد العاملين به عن 400 مراقب نهائي يبدأ عمله من حيث تنتهي عمليات تجليد الكتب لتحقيق مزيد من الدقة والتأكد من صحة الإصدارات ومطابقتها للمواصفات الفنية المحددة لها، وهذا النوع من المراقبة ينفرد به مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف عن غيره من كبريات دور الطباعة العالمية , فمن الجميل والجيد أن نحذو حذوهم.
أنواع المراقبة التي تجرى على الإصدارات:
1. مراقبة النسخة (المخطوطة) الأصلية من قبل اللجنة العلمية لمراجعة كتب السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف.
2. مراقبة النص قبل الطباعة وأثناءها.
3. المراقبة النوعية على جميع مراحل الإنتاج.
4. المراقبة النهائية لكل إصدار، وذلك بمراقبة كل صفحة من الإصدار.
الإعدادات التي تسبق الطباعة:
في قسم المونتاج والتصوير تُصَوَّر صفحات كتب السنة والسيرة والحديث الشريف على أفلام شفافة، ثم تجمع، ثم تُصَوَّر على ألواح معدنية بواسطة الأشعة ما فوق البنفسجية، ثم تُرَكَّب على آلات الطباعة.
الأقسام الفنية للإنتاج بالمجمع:
1. تحضير العمل للإنتاج إلكترونيًّا، ويشمل:
• الماسحات الضوئية ( scanners) وأجهزة إدخال النصوص.
• أجهزة المعالجة الحاسوبية للنصوص، وإضافة الإطارات وتوزيع الصفحات.
• أجهزة التظهير الإلكترونية حيث يتم الحصول على فيلم بالإخراج النهائي عن طريق الـ Image Sitter وجهاز تحميض الأفلام الملحق به.
• خط إنتاج الألواح الطباعية ( Printing Plates) التي تستخدم على آلات الطباعة المسطحة بنوعيها.
2. الطباعة بأنواعها:
• المسطحة، وتشمل:
* الطباعة الشريطية ( Wep Offset Printing) وعددها 3 آلات.
* الطباعة على الصحائف الورقية ( Sheet Fed Offset Printing) وعددها 13 آلة.
• الطباعة البارزة (التيبو) وهي ما يعرف بـ Relief Printing وعددها آلة واحدة.
3. التجليد، ويشمل:
آلات الطي، وذلك بالنسبة للملازم التي طبعت على آلات الطباعة على الصحائف الورقية.
• أما آلات الطباعة الشريطية فيتم طي الملازم على آلة طي ملحقة بها. وعدد آلات الطي 11 آلة.
• آلات تجميع الملازم، وعدد الآلات 2.
• آلات الخياطة، وعددها 18 آلة مزودة بنظام رقابة بالحاسب الآلي.
• آلات قص القماش المستخدم في صنع الغلاف، وعددها 2.
• آلة قص الكرتون المستخدم في صنع الغلاف. آلات صنع الغلاف، وعددها 5 آلات.
• آلات تذهيب الأغلفة وعددها 5 آلات.
• آلة تذهيب الأطراف.
• آلة السلوفان، لعمل السلوفان للأغلفة.
• خطوط التجليد بأنواع:
أ- التجليد الفني لتغليف الكتب بالغلاف المقوى، وعددها 2.
ب- البرش لتغليف الكتب بالغلاف المرن.
بالإضافة للمقاطع الآلية، وآلات صنع العلب، وكذلك آلات النصف أتوماتيكية، واليدوية التي تستخدم في التجليد اليدوي للإصدارات الخاصة.
4 - قسم التسجيلات الصوتية، ويشمل:
¥(27/147)
أ- الاستديو، حيث يتم تسجيل قراءة كتب السنة والسيرة والحديث الشريف لمشاهير أهل البلاغة واللغة العربية ومن يعنى بذلك وترجمات لها إلى اللغات المشهورة، تحت إشراف لجنة من كبار العلماء المتخصصين.
ب- التسجيلات الصوتية على الأشرطة الممغنطة (الكاسيت)، وتحتوي على:
* آلات النسخ السريع، وعددها 30 آلة.
* آلات التعبئة، وعددها 15 آلة.
* آلة لصق بطاقات التعريف على الأشرطة.
ج- مصنع الأقراص المضغوطة (المدمجة) C.D ، ويحتوي على:
* خط الإنتاج، ويشمل آلة الصب ( Moulding) ومحطات وضع الطبقة العاكسة والحافظة والتجفيف والفحص.
* أجهزة مراقبة الجودة.
* آلة طباعة حريرية ( Silk Screen) للطباعة على الأقراص المضغوطة.
* خط تعليب، وتغليف بالسلوفان إلى غير ذلك مما يفيد في هذه الباب ..
اختيار مواد الإنتاج
من المفترض أن يستخدم المجمع في كافة مراحل التحضير والطباعة والتجليد أفضل المواد المتاحة وذات المواصفات المميزة, كما يستخدم الحاسبات الآلية في تحديد مواصفات المواد, ومتابعة تأمينها, واستخدامها, والرقابة عليها.
أسلوب المجمع في اختيار إصداراته
يراعي المجمع في اختيار إصداراته المطبوعة أو الصوتية، وإنتاجها، وتوزيعها المواءمة بين حاجات المسلمين إليها، وبين الاستفادة القصوى من الإمكانات الكبيرة التي ممكن أن توفرها حكومتنا الرشيدة.
فمن المفترض أن يضم المجمع تجهيزات حديثة, وإمكانات متقدمة في مجال الإعداد للطباعة, والطباعة ذاتها, والتجليد, والمراقبات المختلفة, كما أنه من المطلوب أيضًا أن يستحدث المجمع مصنعًا خاصا به لأسطوانات الـ CD.
وعند إعداد خطة الإنتاج، تأخذ الأمانة العامة في اعتبارها تنفيذ الأوامر السامية، والكميات الموجودة في المستودعات، وتنويع الإصدارات مع المحافظة على دقة طباعتها وسلامتها.
ويضع المجمع ضمن خططه المستقبلية العمل على زيادة إنتاجه وتنويعه، ويدرس باستمرار أفكارًا ونماذج جديدة من الإصدارات المطبوعة والمسجلة.
موقع للمجمع على شبكة الإنترنت
يفترض أن يكون للمجمع موقع على شبكة الإنترنت, وتتكون لجان لإعداد هذا الموقع, وإدخال كثير من المواد, والمعلومات به, وافتتاحه رسميا ويكون برعاية أمير منطقة المدينة المنورة, ويكون بحضور معالي وزير الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد الشيخ صالح بن عبد العزيز بن محمد آل الشيخ الذي من المقترح أن يكون المشرف العام على المجمع.
ويكون من ضمن هذا الموقع قسم لعرض نصوص الأحاديث النبوية الصحيحة والبحث فيها, وشرح غريب كلماتها.
وأيضا توفير معجم مفهرس لكلمات الأحاديث والمصطلحات المتعلقة بالحديث النبوي.
ويكون هناك أيضًا قسمٌ لاستقبال الفتاوى المتخصصة بالسنة النبوية كالآداب العامة, الأحكام .. الخ.
أيضا جمع الفتاوى من بطون الكتب المتخصصة في الحديث النبوي ووضعها في قسم خاص بالموقع.
الهدية السنوية المقترح أن تكون من خادم الحرمين الشريفين للحجاج
وعلى غرار الهدية السنوية من المصحف الشريف المقدمة للحجاج يقترح أن يكون هناك هدية سنوية أيضا لنسخة من كتب الحديث الشريف أو من كتب السيرة النبوية لحجاج بيت الله الحرام مقدمه من خادم الحرمين الشريفين عند مغادرة كل حاج من منافذ المملكة بتقديم نسخة من إصدارات مجمع الملك عبد الله لطباعة كتب السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف بالمدينة النبوية لضيوف الرحمن من حجاج بيت الله الحرام، ويواصل المجمع سنويا توزيع هدية خادم الحرمين الشريفين على كل حاج عند مغادرته منافذ المملكة عائدا بسلامة الله وحفظه إلى بلاده بعد أن يؤدى مناسك الحج في يسر وطمأنينة متمتعا بالتسهيلات الكبيرة وبالإمكانات الهائلة التي وفرتها له المملكة.
وقد زاد عدد النسخ الموزعة من قبل مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف على الحجاج حتى موسم 1424/ 1425هـ على 20 مليون نسخة.
دورات لحفظ وقراءة الحديث النبوي:
ومن جهة أخرى, وفي إطار تحقيق أهداف المجمع, وإسهاما منه في السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف وعلومه, من المقترح أن ينظم المجمع دورات لحفظ وقراءة الحديث النبوي للمسلمين ومنحهم إجازات بالأسانيد المتصلة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتب الحديث وقراءة على يد عدد من المشايخ العاملين في المجمع.
¥(27/148)
و يتم أيضًا تدريب عدد من مستخدمي الحاسوب على كيفية التعامل معه باستخدام البرامج المناسبة لأعمالهم.
الندوات العلمية
ومن المقترح أيضًا أن ينظم المجمع ندوة تكون مثلا باسم:
" عناية المملكة العربية السعودية بالسنة النبوية النبوية والسيرة النبوية والحديث الشريف وعلومه "
وندوة أخرى مثلا تعنى بترجمة كتب السنة وتسمى:
"ترجمة معاني السنة النبوية والحديث الشريف تقويم للماضي، وتخطيط للمستقبل"
وتكون أهدافها ومحاورها كما يلي:
أهدافها:
• بيان مكانة السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف, وتعميق الوعي بأهميتها في التشريع الإسلامي.
• تعريف المسلمين بالمصادر الأصلية والصحيحة لتلقي السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف.
• دعوة المسلمين كافة إلى العناية بالسنة والسيرة النبوية والحديث الشريف.
• التعريف بالجهود المباركة لعلماء الأمة الإسلامية في خدمة السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف عبر التاريخ.
• إبراز جهود المملكة العربية السعودية في خدمة السنة السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف.
• تقويم الأعمال العلمية المعاصرة في مجال السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف ووضع الضوابط المناسبة لها.
• تقويم الجهود التي بذلت للاستفادة من التقنية الحديثة في خدمة السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف, مع بحث سبل تطويرها, وتعميم الإفادة منها.
• الرد على الطعون والشبهات المثارة حول السنة السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف.
• تشجيع الجهود العلمية في مجال خدمة السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف.
• تهيئة فرصة التعارف والتعاون المثمر بين المعنيين والمهتمين بالسنة والسيرة النبوية والحديث الشريف.
المحاور:
• المحور الأول: مكانة السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف, وحجيتها في التشريع الإسلامي.
• المحور الثاني: عناية المسلمين بالسنة والسيرة النبوية والحديث الشريف النبوية على مر العصور.
• المحور الثالث: عناية المملكة العربية السعودية بالسنة والسيرة النبوية والحديث الشريف.
• المحور الرابع: الاهتمام بالسنة والسيرة النبوية والحديث الشريف بغير اللغة العربية.
• المحور الخامس: الرد على الطعون والشبهات المثارة حول السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف قديما وحديثا.
والاستفادة من هذه الندوات والأخذ بتوصيات الآخرين المفيدة لتحقيق أهدافها.
إرسال تقارير متنوعة عن المجمع للشخصيات البارزة والجهات المهمة العامة والخاصة في المجتمع
من المقترح أيضا أن يصدر من قبل الأمانة العامة للمجمع كتابًا عنوانه:
" مجمع الملك عبد الله لطباعة كتب السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف ثمرة من ثمرات تأسيس المملكة العربية السعودية "
ويأتي هذا الكتاب مساهمة من المجمع للشخصيات والجهات المهمة سنويًا.
ويمكن أيضًا أن تكون التقارير بهذه الأمور التالية:
1 - إنتاج فيلم عن المجمع باللغتين العربية, والإنجليزية وتزويد سفارات المملكة, ووزارة الإعلام, والخطوط الجوية العربية السعودية بنسخ منه لعرضه.
2 - إصدار كتاب عن المجمع.
3 - الإعداد لموقع المجمع على شبكة الإنترنت.
إنشاء إذاعة أو قناة جديدة سمعية عالمية في قنوات الراديو تختص بسرد الحديث الشريف وقناة أخرى لقراءة ترجمات معاني الحديث النبوي باللغات المشهورة:
ومن الجميل أيضًا أن ينشىء المجمع قناة جديدة إذاعية سمعية عالمية خاصة بقراءة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لها من المهام إلا هذا فقط.
فتُذكر فيه الأحاديث الصحيحة مأخوذة من أمهات كتب الحديث وتحقيقات العلماء الأجلاء كالألباني وغيره من العلماء.
ويكون هذا حال القناة؛ قراءة لأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم على الدوام في الليل والنهار , وتكون أيضا على تردد يسهل الوصول إليه بمعنى أوضح يكون على تردد أرقامه متميزة يسهل الوصول إليها مثلا / 9.99 أو غيره.
وفكرة هذه القناة ليست موجودة على قنوات الراديو أبدا.
وقناة أخرى لقراءة ترجمات معاني الحديث النبوي باللغات المشهورة كالإنجليزية مثلا.
المجمع وخدمة المجتمع
لا يدَّخر المجمع وسعا للمشاركة في مختلف المناسبات المحلية والخارجية، سواء أكان ذلك عن طريق المندوبين المشاركين في المعارض، أو عن طريق طرح إصداراته وعرضها.
¥(27/149)
فمن المقترح أن يشارك المجمع في معارض الصناعات الوطنية، ومعارض الكتب، إضافة إلى أن يساهم في مهرجان الجنادرية السنوي بعرض نماذج من إنتاجه بالمهرجان، وأيضا يشارك في عدد من المعارض والمناسبات الخارجية.
فتكون الخدمة المتميزة التي يقدمها المجمع للمجتمع السعودي بصفة خاصة والإسلامي بصفة عامة هي تزويده بإصداراته من كتب السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف على أرقى مستوى من الطباعة والمراجعة والدقة.
ومن خلال توزيع إصداراته، فسيساهم المجمع في خدمة المجتمع وفقا لما يلي:
1 - تقديم هدية خادم الحرمين الشريفين لحجاج بيت الله الحرام.
2 - تزويد الحرمين الشريفين ومساجد المملكة بكتب السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف.
3 - تزويد طلبة وطالبات وزارة التربية والتعليم بكتب السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف.
4 - المشاركة بإصدارات المجمع في منح جوائز الفائزين في مسابقات حفظ الحديث والسنة النبوية المحلية والعالمية.
5 - إتاحة الفرصة للمشاركين في مسابقات الحديث النبوي، وفي جائزة المدينة المنورة، وفي مهرجان المدينة المنورة لزيارة المجمع.
6 - إتاحة الفرصة لبعض منسوبي عدد من الجهات الأخرى للتدريب في المجمع.
7 - استقبال زوار المجمع من مختلف الأقطار، وتعريفهم برسالة المجمع.
8 - المشاركة في المناسبات العامة.
تسويق المنتجات
الجهة المختصة ببيع إصدارات المجمع وتسويقها:
يمكن الحصول على إصدارات المجمع عن طريق الشراء والجهة المختصة بذلك هي إدارة التسويق والبيع تقوم ببيع جميع إصدارات المجمع وتسويقها من نسخ كتب الحديث والسنة والسيرة وترجمات معاني السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف إلى اللغات الأجنبية ومجموعات تسجيل قراءة كتب الحديث إلى الأسواق المحلية والعالمية. ويكون لهذه الجهة عنوان بريدي في المدينة المنورة ويتم التواصل معها أيضا عن طريق الفاكس والبريد الإلكتروني.
كيف يتم دفع قيمة الإصدارات المطلوبة؟
دفع القيمة يكون مقدمًا (نقدًا) أو بشيك مصدق على أحد البنوك السعودية المعتمدة وذلك لأمر: (الأمانة العامة لمجمع الملك عبد الله لطباعة كتب السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف). أو إيداع المبلغ المستحق في حساب الأمانة العامة للمجمع لدى شركة الراجحي المصرفية للاستثمار (مثلا) بالمدينة المنورة، وتزويد إدارة التسويق والبيع بصورة من مستند الإيداع.
كيف يمكن الحصول على إصدارات المجمع؟
إرسال الطلب بالبريد الجوي مثلا إلى الأمانة العامة لمجمع الملك عبد الله لطباعة كتب السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف بالمدينة النبوية على صندوق بريدها الخاص متضمنا اسم الشخص أو الجهة الطالبة، والعنوان، ونوع الإصدار المطلوب، وتتخذ الإجراءات النظامية في هذا الشأن.
والاستفادة أيضا من التعامل مع طالب الإصدار عن طريق الموقع على الشبكة العنكبوتية أو عن طريق البريد الإلكتروني الخاص بالمجمع.
أين يتم تسليم الكميات المطلوبة؟
يتم تسليم الكميات في مقر إدارة التسويق والبيع ويمكن التنسيق أيضًا مع إدارة التسويق والبيع لترتيب عملية شحن الكمية المطلوبة عن طريق الشحن الجوي، البري، والبحري، بعد دفع تكاليف الشحن من قبل المشتري ويكون هناك حسومات من القيمة عند شراء كميات كبيرة من المجمع.
العاملون في المجمع
من المقترح أن يعمل بالمجمع جميع الطبقات التي من الممكن أن تساهم في خدمة السنة الشريفة والحديث النبوي والسيرة المطهرة بين علماء وأساتذة جامعات وفنيين وإداريين.
ويتم توزيع الكفاءات في مختلف الأقسام الفنية بالمجمع، ويتابع المجمع تطوير مهاراتهم الفنية والإدارية لتتناسب مع احتياجاته.
ومن المقترح أيضًا أن تعمل الأمانة العامة للمجمع جاهدة لاستمرار عطاء المجمع آخذة في الاعتبار أهمية التدريب بالنسبة للفنيين الجدد، ويكون سير المجمع وفق خطة للتدريب تراعي توفير احتياجاته من مختلف الكوادر من خلال دورات تدريبية منتظمة في مركز التدريب والتأهيل الفني، وتدريب على رأس العمل، وغير ذلك.
كيفية العمل في المجمع:
من المقترح أن يعمل المجمع خلال الأربع والعشرين ساعة بثلاث ورديات في بعض الأقسام، وبورديتين في بعضها، وتعمل بعض الأقسام بنظام الدوام الواحد، وذلك حسب الحاجة.
زوار المجمع:
¥(27/150)
من الأمور الحسنة التي سيجدها المجمع زيارة المسلمين والمسلمات للمجمع من مختلف بلدان العالم، ليشاهدوا هذا الصرح الإسلامي الشامخ الذي يعد من
الأعمال الجليلة التي قامت بها المملكة العربية السعودية لخدمة الإسلام والمسلمين كما هي عادتها التي اعتادها منها المسلمون في جميع الأقطار.
وسيبدي الزوار إعجابهم بهذا الصرح الإسلامي الشامخ لما سيشاهدونه ويلمسونه من عناية فائقة في طباعة ومراجعة إنتاج المجمع، وسيحرصون على تسجيل شكرهم لله تعالى ثم للمملكة العربية السعودية بقيادة خادم الحرمين الشريفين وسمو النائب الثاني على طباعة ونشر كتب السنة النبوية والحديث الشريف وسيرته صلى الله عليه وسلم بهذه العناية الفائقة وبهذا الانتشار الواسع على النطاق العالمي.
ولابد أن يحرص المجمع أن يشرح لزواره مختلف مراحل العمل وضوابطه في أقسامه الفنية، وأن يطلعهم على الإمكانات الطباعية المتقدمة المتوافرة فيه.
أخيرا: إن مجمع الملك عبد الله لطباعة كتب السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف سيكون هدية خادم الحرمين الشريفين للمسلمين في كل مكان ليصبح من المعالم المهمة في المدينة المنورة، وهو حصن حصين لحفظ كتب السنة النبوية والسيرة المحمدية والحديث الشريف وصيانتهما ونشرهما.
وبعون الله وتوفيقه ثم بالقيادة الحكيمة لهذه البلاد التي شرفها الله بالحرمين الشريفين، ستظل المملكة العربية السعودية بقيادة خادم الحرمين الشريفين وسمو النائب الثاني حفظهما الله مصدرا لكل ما فيه خير الإسلام والمسلمين، ومن هذا الخير العميم كتب السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف وتسجيلها بأفضل التقنيات الحديثة وتوزيعها على المسلمين، وخدمة السنة النبوية المطهرة.
خلاصة المشروع أو الدراسة
• المجمع سيكون إحدى المعالم المشرقة التي تقدمها المملكة العربية السعودية لخدمة الإسلام والمسلمين في مختلف أرجاء العالم.
• الدراسة هي حول إنشاء جهاز متخصص ومتفرغ يختص بالعناية بكتب السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف.
• توحيد الجهود المتناثرة للخروج بمشروع نافع ضخم للإسلام والمسلمين
• أن يكون المجمع هو المرجع الأعلى والأكبر والأول حول العالم والمتخصص لكتب السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف طباعة وتوزيعا كما أن المرجع لطباعة القرآن الكريم هو مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة النبوية.
• جمع جميع المخطوطات التي تعنى بالحديث النبوي وتوحيد الجهود في هذا المجمع.
• أن يرعى خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله وسمو وولي عهده الأمير سلطان حفظهم الله هذا المشروع كما هي عادت هذه القيادة الحكيمة ووضع حجر الأساس للمجمع وافتتاحه، ورعايته فكريًا وتنفيذيًا وتطويريًا.
• أن ينتج المجمع سنويا ما متوسطه عشرة ملايين نسخة مثلا، ويوزع مثلها على المسلمين في جميع القارات، وإنتاج أنواع مختلفة من الإصدارات والنسخ.
• طبع أكثر من إصدار من ترجمات معاني السنة النبوية والسيرة المحمدية والحديث الشريف بلغات العالم المتنوعة يصدرها المجمع.
• تسجيل قراءات لكتب الحديث الشريف والسيرة النبوية والسنة المطهرة وأيضا تسجيل ترجمات بلغات العالم المختلفة وتوزيعها في جميع القارات
• أن يجري المجمع دراسات وأبحاثا مستمرة لخدمة السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف.
• أن يضم المجمع أحدث ما وصلت إليه تقنيات الطباعة والتسجيل في العالم.
هذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
والحمد لله رب العالمين
مقدم الدراسة /
عبد الحميد زارع أُسطى
أبو زارع المدني
المملكة العربية السعودية – جدة
جوال / 0559728664
بريد إلكتروني / abuzare@hotmail.com (abuzare@hotmail.com)
1 / 7 / 1430 هـ
* استفدت في إتمام هذه الدراسة من العناوين الرئيسية والفرعية ومحتواهما التي في موقع مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف على الشبكة العنكبوتية
الفهارس
المقدمة: .................................................. .............................. ص
في البداية: .................................................. ........................ ص
أهداف هذه الدراسة أو المشروع: ................................................ ص
¥(27/151)
تتضح أهداف هذه الدراسة فيما يلي: ............................................. ص
وتتضح سياسات المجمع لتحقيق أهدافه فيما يلي: ............................. ص
الإشراف على المجمع: .................................................. ......... ص
استعراض لأهم مهام التقسيمات الرئيسة للمجمع واختصاصاتها: ........... ص
الهيئة العليا للمجمع: .................................................. ............... ص
كيف يُشغّل المجمع؟ .................................................. .............. ص
المجلس العلمي للمجمع: .................................................. .......... ص
اللجنة العلمية لكتب الحديث الشريف: ......................................... ص
لجنة الإشراف على التسجيلات: ................................................ ص
الخطوات الفنية لإنتاج التسجيلات الصوتية: ............................. ص
تسجيلات السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف على أقراص صوتية: ... ص
مركز الترجمات: .................................................. ................. ص
ممَّ يتكوَّن المركز؟ .................................................. ................. ص
اللغات التي من المقترح أن يتم بها نشر ترجمات معاني السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف من قبل المركز: ................................................. ص
تسجيل ترجمات معاني السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف
على أشرطة مسموعة: .................................................. ............ ص
كيف يقوم المركز بإعداد الترجمات؟ ............................................ ص
على أيّ أساس يتمّ اختيار اللغات لترجمة معاني السنة والسيرة النبوية
والحديث الشريف إليها؟ .................................................. ........... ص
هل ستكون جميع الترجمات المعدَّة من قبل المركز على منوال واحد؟ ...... ص
تبويب إنتاج المجمع من الترجمات: ............................................... ص
ما أهداف مركز الترجمة؟ .................................................. ......... ص
الدراسات الحديثية: .................................................. ................. ص
مركز خدمة السنة والسيرة النبوية: ................................................. ص
أهداف المركز: .................................................. ...................... ص
ما هي كتب الحديث وشروحه والسيرة النبوية التي سيعتني بها المجمع؟ .... ص
بالنسبة لكتب ومتون الأحاديث: .................................................. .. ص
وأما عن الشروح: .................................................. .................... ص
وأما عن كتب السيرة: .................................................. ............... ص
مشروع تحقيق وتخريج كتب السنة: .................................................. ص
العمل على إنشاء موسوعات علمية متكاملة: ....................................... ص
مم يتكوَّن المركز؟ .................................................. ..................... ص
العمل على إخراج مشروع فهرس مخطوطات للدراسات الحديثية
ولكتب الحديث النبوي في العالم: .................................... ص
هل لمركز الدراسات الحديثية وسائل معينة ورافدة له؟ .......................... ص
الأقسام الفنية: .................................................. ........................ ص
مركز للتدريب والتأهيل الفني: .................................................. ........ ص
كيف يعمل المجمع على إعداد وتطوير فنيين لتشغيل هذا المجمع؟ .............. ص
طاقة المجمع الإنتاجية ......................................... ............................ ًص
توزيع إصدارات المجمع: ................................................. .............. ص
مساحة المجمع ومرافقه ومكانه المقترح: ........................................... ص
وبالنسبة لمكانه المقترح: .................................................. ................. ص
¥(27/152)
المباني التي تقع داخل مبنى المجمع: .................................................. ... ص
إدارات الأمانة العامة للمجمع: .................................................. .......... ص
انفراد المجمع بنظام دقيق للمراقبة متعدد المراحل: ................................... ص
1 - مراقبة النص: .................................................. ..................... ص
2 - المراقبة النوعية: .................................................. ................ ص
3 - المراقبة النهائية: .................................................. ................ ص
أنواع المراقبة التي تجرى على الإصدارات: .......................................... ص
الإعدادات التي تسبق الطباعة: .................................................. ........ ص
الأقسام الفنية للإنتاج بالمجمع: .................................................. ......... ص
1. تحضير العمل للإنتاج إلكترونيًّا، ويشمل: .......................................... ص
2. الطباعة بأنواعها: .................................................. ..................... ص
3. التجليد، ويشمل: .................................................. ...................... ص
4. قسم التسجيلات الصوتية، ويشمل: .................................................. ص
اختيار مواد الإنتاج: .................................................. ......... ص
أسلوب المجمع في اختيار إصداراته: ....................................... ص
موقع للمجمع على شبكة الإنترنت: .................................................. .... ص
الهدية السنوية المقترح أن تكون من خادم الحرمين الشريفين للحجاج: ..... ص
دورات لحفظ وقراءة الحديث النبوي: .................................................. .. ص
الندوات العلمية: .................................................. ............................ ص
أهدافها: .................................................. ...................................... ص
المحاور: .................................................. .................................... ص
المشاركة في المناسبات المهمة: .................................................. ..... ص
إرسال تقارير متنوعة عن المجمع للشخصيات البارزة والجهات المهمة العامة والخاصة في المجتمع: .............................................. ص
إنشاء إذاعة أو قناة جديدة سمعية عالمية في قنوات الراديو
تختص بسرد الحديث الشريف: .................................................. ........ ص
المجمع وخدمة المجتمع: .................................................. ................ ص
تسويق المنتجات: .................................................. ........................ ص
الجهة المختصة ببيع إصدارات المجمع وتسويقها: .................................. ص
كيف يتم دفع قيمة الإصدارات المطلوبة؟ .............................................. ص
كيف يمكن الحصول على إصدارات المجمع؟ ......................................... ص
أين يتم تسليم الكميات المطلوبة؟ .................................................. ....... ص
العاملون في المجمع: .................................................. ................... ص
كيفية العمل في المجمع: .................................................. ................ ص
زوار المجمع: .................................................. ............................ ص
أخيرا: .................................................. .................................... ص
خلاصة المشروع أو الدراسة .................................................. .......... ص
ملاحظة: .................................................. ................................. ص
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[26 - 06 - 09, 08:10 ص]ـ
وهذه الدراسة على ملف وورد
أحتاج أن تصل لولاة الأمر والمختصين .. سائلين الله أن يثيب الناقل ويعظم له الأجر
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[26 - 06 - 09, 08:35 ص]ـ
وإذا كان هناك أي إضافة أو تعديل من الإخوة فيا حي هلا
ـ[عبدالله بن عبدالعزيز العتيبي]ــــــــ[26 - 06 - 09, 03:01 م]ـ
فكرة رائدة نسأل الله لها القبول عند ولي أمرنا خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز وفقه الله
أخي أبو زارع أرسلها للديوان الملكي وهم سوف يردون عليك إن شاء الله وعلى العموم الملك له يوم أو يومين في الأسبوع يقابل فيها المواطنين فما الذي يمنع أن تكون منهم ووالله الذي رفع السماء لو قبل هذا المشروع وقد أخلصت النية فقد فزت فوزآ عظيمآ
¥(27/153)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[26 - 06 - 09, 04:16 م]ـ
فكرة رائدة نسأل الله لها القبول عند ولي أمرنا خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز وفقه الله
أخي أبو زارع أرسلها للديوان الملكي وهم سوف يردون عليك إن شاء الله وعلى العموم الملك له يوم أو يومين في الأسبوع يقابل فيها المواطنين فما الذي يمنع أن تكون منهم ووالله الذي رفع السماء لو قبل هذا المشروع وقد أخلصت النية فقد فزت فوزآ عظيمآ
أنار الله لك تلك المضغة التي في داخلك.
تكلف أحد الفضلاء من أهل الملتقى في إيصالها للمفتي العام الشيخ عبدالعزيز آل شيخ
وإلى الشيخ صالح آل شيخ وزير الشؤون الإسلامية
لكن يبقى عرضها على الديوان وعلى الملك كيف الطريقة أثابك الله؟
ـ[همام النجدي]ــــــــ[26 - 06 - 09, 06:29 م]ـ
أثابك الله ووالله انك تستحق ان تكون اول من يعين في هذا الصرح النبوي
ـ[كاتب]ــــــــ[27 - 06 - 09, 12:45 ص]ـ
مدَّ الله عمرك في طاعته، ونفع بكم، وغفر لكم ولوالديكم، والمشروع رائع، جدّ رائع، نسأل الله تبارك وتعالى أن يُقَيِّض له مَن يقيمه وينهض به، والله المستعان، وهو وليُّ ذلك والقادر عليه.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 06 - 09, 03:18 ص]ـ
لو كنت مكان الملك لكافأتك على الفكرة والدراسة
ولأمرت بتحويل الفكرة إلى واقع عملي
وفقك الله
ـ[الطيماوي]ــــــــ[27 - 06 - 09, 03:34 ص]ـ
مع حبي لك لكن ينبغي مراعاة الفرق الكبير بين السنة والقرآن الكريم
ولكي ينجح العمل ينبغي التأكيد على النقاط التالية:
1 - وهو اهمها: التعاون مع الجهات الموجودة ودعمها لتشكل فريق عمل المجمع، بله لو اعطي المال لهذه الجهات ستؤدي ما ذكرت وزيادة حيث اخلاص النية عندهم موجود بدليل عملهم ولكن يتقصهم للتميز الدعم المالي، ولأضرب لك مثال الشاملة لو وجدت الدعم المالي كيف سيكون حالها؟؟؟.
ولهذا لا بد من فريق اداري متميز يستطيع احصاء الجهات العاملة وكيفية التواصل معها ورسم التخطيط المستقبلي الصحيح للعمل (مهم جدا مدير متميز حتى يخرج عمل متميز، وأنصح أن يكون من خارج المملكة العربية السعودية ودول الخليج لا بد من عقلية جبارة وتكون من دولة عرفت بالحضارة على مدار التاريخ كمصر مثلا أو العراق).
2 - لا بد ان يبدأ مشوار العمل بدايته الصحيحة وذلك لا يكون إلا بعمل موسوعة للأحاديث المقبولة للسنة كاملة (جامع متون السنة النبوية) أو جمع السنة في مصنف واحد وأي أمر يعمل قبل هذا الأمر لن يؤدي لنجاح هذا المشروع بل لن يقدم جديدا فالامة نادت ومنذ سنوات بهذه الموسوعة ولحتى الآن لا مجيب أو لا شيء ظاهر للعموم وبين أيديهم.
3 - نسخة التوزيع هي نسخة هذه الموسوعة فقط لا أكثر ولا أقل وبهذا يكون كتاب الله ثم سنة رسول الله المجموعة في مصنف واحد لا أكثر ولا أقل ويراعى فيها (المتن الجامع للحديث) حتى يتم تقليل حجم الموسوعة وتسهيل طباعتها وتوزيعها ثم تسجيلها وترجمتها
وبهذا سيتم اختصار الكثير من الوقت والجهد
4 - أهم شيء سيوفره المجمع ان كتب له القبول هو جمع أهم الكفاءات العلمية على مستوى العالم وتفريغهم للعمل فيه لمدة لا تقل عن ثلاث سنوات لانتاج هذه الموسوعة فقط وأنصح ان يكون رئيس الفريق العلمي الشريف حاتم العوني.
5 - فيما يتعلق بالحواسيب لا بد من جهتين مهمتين:
أ- شركة صخر
ب- نافع
وأنفصح بالتعاقد معهما.
6 - بالنسبة للاذاعة فتقتصر على ما ذكرت مع ميزة عرض متون السنة وفق الموضوعات (تصنيف موضوعي) ويتم تناول الموضوعات السياسية والاقتصادية والعلمية من منظور حديثي بحت (ذكر أحاديث فقط).
7 - بالنسبة للجهود الشبكية انصح بتزويد المواقع الاسلامية المتميزة بالمادة العلمية التي ينتجها المجمع ويبقى لهذه المواقع منزلتها ومكانتها (يعني نساهم في زيادة رفعتها) بدلا من دخول موقع المجمع منافس وأنا هذا رأيي حقيقة أن كثير من المواقع الاسلامية ينبغي ان تندمج في مواقع مشتركة كما يتم في الغرب اندماج الشركات أو دخولها في تجمعات لزيادة الكفاءة والانتاج وتقليل التكاليف كمثال (اندماج ملتقى الحديث مع الألوكة مع الوقفية).
أؤكد على النقطة الاولى فبنجاحها سينجح الأمر وبفشلها سيفشل
1 - وهو اهمها: التعاون مع الجهات الموجودة ودعمها لتشكل فريق عمل المجمع، بله لو اعطي المال لهذه الجهات ستؤدي ما ذكرت وزيادة حيث اخلاص النية عندهم موجود بدليل عملهم ولكن يتقصهم للتميز الدعم المالي، ولأضرب لك مثال الشاملة لو وجدت الدعم المالي كيف سيكون حالها؟؟؟.
ولهذا لا بد من فريق اداري متميز يستطيع احصاء الجهات العاملة وكيفية التواصل معها ورسم التخطيط المستقبلي الصحيح للعمل (مهم جدا مدير متميز حتى يخرج عمل متميز، وأنصح أن يكون من خارج المملكة العربية السعودية ودول الخليج لا بد من عقلية جبارة وتكون من دولة عرفت بالحضارة على مدار التاريخ كمصر مثلا أو العراق).
¥(27/154)
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[27 - 06 - 09, 07:48 ص]ـ
فكرة رائدة جدا
ولو عملت على ما ينبغي لرأينا ثمارها في العاجل القريب
عسى الله أن يحقق لنا رؤية هذا المشروع من قريب
جزاك الله خيرا أخي أبا زارع على هذه الفكرة التي تستحق عليها براءة اختراع
يا ليت من يتابع أخبارها ليطلعنا على المستجدات فيها
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[27 - 06 - 09, 02:20 م]ـ
أرى أن يكون لها وقف خاص يتم من خلال إيراداته تمويل هذا المشروع الضخم ويكون له مجلس أمناء لهذا الوقف وتكون بداية تمويل المشروع من الملك وفقه الله ثم يعطى أبناء الأمة المساهم في الوقف حتى يشارك من يستطيع وهذا فيه فائدة وهو بقاء هذا الوقف واستمراره واستقلاليته في الإبداع والله الموفق
شكر الله لك ابازارع
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[27 - 06 - 09, 02:21 م]ـ
وَفَّقَ اللهُ أخَانَا أبا زَارِعٍ المَدَنِيَُّ فِي مَسْعَاهُ هَذَا وَ كَتَبَ لَهُ الأَجْرَ، حَقًّا نَظَرٌ صَائِبٌ وَ رَأْيٌ رَجِيْحٌ وَ الدَّوْلَةُ السُعُودِيَّةُ هِيَ الأَهْلُ لِحَمْلِ هَذِهِ المُبَادَرَةِ عَلَى عَاتِقِهَا المُبَارَكِ وَ إِتْمَامِ بِنَاءِ صَرْحِ الإِسْلاَمِ بَعْدَ مَا تَمَّ تَأْسِيْسُهُ بِمَجْمَعِ المَلِكِ فَهْدِ بْنِ عَبْدِ العَزِيْزِ - رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى - وَ كَأَنِّي أَرَى يَدَ المَلِكِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ العَزِيْزِ - حَفِظَهُ اللهُ تَعَالَى وَ بَارَكَ فِيْهِ - وَ هُوَ يَضَعُ حَجَرَ الأَسَاسِ لِصَرْحِ الأُمَّةِ هَذَا فَيَتِمّ البِنَاء.
وَ اللهُ المُوَفِّقُ لِمَا فِيْهِ الخَيْرُ
ـ[ماهر]ــــــــ[27 - 06 - 09, 03:50 م]ـ
فكرة ممتازة وتصميم رائع، وهذا الواجب جزء من الواجب المتحتم علي من يستطيع ذلك؛ ومن يطالع كتب الحديث في كثير منها ويرى التصحيفات والتحريفات والسقوطات يدرك أهمية ضرورة قيام مثل هذه المؤسسة التي لو قامت لعم نفعها وكثر خيرها، وكانت جزءاً من الدفاع عن الدين إزاء ما يقوم به الدنمارك وغيرهم من العمل لتشويه نبي الإسلام.
أنا أحث وبشدة على قيام هذا العمل، وإن شاء الله يتم
ـ[القرشي]ــــــــ[27 - 06 - 09, 04:00 م]ـ
لو كنت مكان الملك لكافأتك على الفكرة والدراسة
ولأمرت بتحويل الفكرة إلى واقع عملي
وفقك الله
وأنا كذلك
ـ[حارث ماهر ياسين]ــــــــ[27 - 06 - 09, 04:03 م]ـ
لو كنت مكان الملك لكافأتك على الفكرة والدراسة
ولأمرت بتحويل الفكرة إلى واقع عملي
وفقك الله
نعم صاحب الفكرة يستحق كل خير.
ـ[ابو عبد الرحمن الفلازوني]ــــــــ[27 - 06 - 09, 04:54 م]ـ
ما شاء الله لا قوة الا بالله فكرة ممتازة وطيبة اخى ابو زارع المدنى وفقك الله لكل خير ونفع بك وبها ويسر الله تنفيذها اللهم امين
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إحسان العتيبي
لو كنت مكان الملك لكافأتك على الفكرة والدراسة
ولأمرت بتحويل الفكرة إلى واقع عملي
وفقك الله
وانا ايضا"كذالك
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[27 - 06 - 09, 05:20 م]ـ
مشروع إذا نفذ لابد من حشد الجهود لإنجاحه والقيام عليه بشكل متقن وجاد، فالوضع يحتم قيام مثل هذه المؤسسة التي تشعرنا بأن مدونات السنة في أمان وأن شروحها المهمة في أمان ومخدومة خدمة طيبة غير ربحية وفقط، ولا أتهم الدور كلها لكن العمل من خلال مركز كهذا المركز سيكون له مكانة وتأثير وترتاح القلوب بوجوده. والله الموفق.
وللفائدة وبيان شدة الحاجة:
شروح صحيح البخاري المخطوطة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=933590&postcount=110
تنبيه على تصحيف وقع في شرح النووي على مسلم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=177313
لم يفهم الحديث لذلك ضعفه (دعوة للمشاركة (
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=141855
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[27 - 06 - 09, 10:50 م]ـ
مشروع نافع وعظيم
موفق أبا زارع .. وكتب الله لك الأجر العظيم
وأرى ألا تكتفي بطرحه هنا بل لو راسلت كبار طلاب العلم والذين لهم عناية بعلم الحديث (كالشيخ عبدالكريم الخضير والشيخ سعد الحميد والشيخ عبدالله السعد وغيرهم) لتستفيد من توجيهاتهم ..
ـ[طارق الفوزان]ــــــــ[28 - 06 - 09, 05:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الفكرة رائعة جدا بلا شك والمشروع جدير بالعناية والاهتمام، ولو سعيت يا أبا زرع لإيصال الفكرة للملك ليلا ونهارا لم يكن ذ
ـ[طارق الفوزان]ــــــــ[28 - 06 - 09, 05:56 ص]ـ
هذا تعديل للمشاركة السابقة التي أضفتها خطأ قبل إتمامها:
بسم الله الرحمن الرحيم
الفكرة رائعة جدا بلا شك والمشروع جدير بالعناية والاهتمام، ولو سعيت يا أبا زرع لإيصال الفكرة للملك حفظه الله ليلا ونهارا مع شيء من الدعاء للمولى عزوجل فسيلقى المشروع قبولا وسيكتب لك أجر كل مايصدر عن هذا المجمع، والحاجة للعناية بالسنة في هذا الزمن ملحة، ولو عرضت الفكرة على من يسهل الوصول إليه ويكثر دخوله على الملك - كالشيخ عبدالله المطلق مثلا كونه مستشارا - لكان أولى، وكما قلتُ الفكرة فذة وجديرة بالعناية، وأرجو أن توافينا بالتطورات، وأسأل الله أن يكتب لهذه الفكرة القبول وأن يوفق الملك لإنشاء هذا المجمع وأن لايحرمك الثواب والأجر. والله الموفق،،،
¥(27/155)
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 06 - 09, 07:47 ص]ـ
الأخ الحبيب المبارك / أبا زارع المدني
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأكمله، وأتمه، وأوفاه، وأعلاه.
وأسأل الله أن يبارك لك في عملك، وعمرك، وعلمك، ووقتك، وأهلك، وذريتك، ومالك، وأن يرزقك من خيري الدنيا والآخرة من حيث لا تحتسب.
فكرة رائعة رائدة راشدة ... فاستمر في عرضها وطرحها وتبنيها.
وإن سُدَّ بابٌ ... فستفتح لك أبواب بإذن الله.
وإن لم تَرق الفكرة عند من أمّلت منه إيصالها ... فسيتحسن غيره الفكرة ويقوم بإيصالها - بإذن الله -.
وإن لم تجد من يحمل لواء المشروع هذا العام ... فستجد من يحمله في الأعوام القادمة - بإذن الله -.
المهم: لا تيأس ... وليكن هذا المشروع ... هو جزء من مشروعك في الحياة.
وكأني بك يا أبا زارع بعد سنين ... وأنت تقف أمام هذا المشروع ... وقد تم إنجازه ... فتقول لأبنائك: أنا من اقترح هذا المشروع عام 1430هـ:) ... وقد كان حلم ... وهو الآن حقيقة.
وما ذلك على الله بعزيز.
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 06 - 09, 07:53 ص]ـ
أسأل الله أن يحشرنا وإياك مع النبي صلى الله عليه وسلم ... فنقبل رأسه ... وتقول له: قد أحببتُ سنّتك ... فنشرتها، ونصرتها، ودافعت عنها ... باقتراح مشروع: " طباعة كتب الحديث الشريف " ... وقد انتفع به خلق كثير.
أسأل الله أن يقرّ أعيننا برؤية ذلك اليوم ووالدينا وذرياتنا ومشايخنا ومن نحب.
برحمة أرحم الراحمين.
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[28 - 06 - 09, 08:02 ص]ـ
ماشاء الله لاقوة إلا بالله
اقتراح رائع و عمل مجيد
و نصرة لسنة الحبيب عليه الصلاة و السلام
اسأل الله جلت قدرته أن يبعث من عباده من يعين على تبنيه و العمل على نشره
و الأمير نايف لوعرض عليه رعاه الله فإن هنالك جائزة بأسمه في خدمة السنة النبوية
و الدكتور إبراهيم بن حماد بن سلطان الريس ممن لهم عناية بهذا الأمر و اهتمام و لعل لديه ما يفيد و هو استاذ السنة و علومها بجامعة الملك سعود
وله بحث بعنوان التقنية الحديثة في خدمة السنة والسيرة http://faculty.ksu.edu.sa/_layouts/images/blank.gif (http://faculty.ksu.edu.sa/alraiys/DocLib7/ التقنية%20الحديثة%20في%20خدمة%20السنة%20والسيرة. pd f)
عنوان المراسلة:
العنوان البريدي: الرياض 11663، ص. ب92958
هاتف المكتب: 4674523 - جوال: 0505424110
البريد الالكتروني: ALRAIYS@GMAIL.COM
و قد كان الشيخ محمد الصوياني لمح لشئ قريب كهذا و لكن ليس بهذا التفصيل
http://www.alriyadh.com/2008/09/19/article375121.html
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[28 - 06 - 09, 02:41 م]ـ
ما شاء الله
تبارك الله
أتمنى أن تتحقق هذه الأمنية
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[28 - 06 - 09, 03:50 م]ـ
الأخ أبو زارع المكرم:
جزاكم الله خيرا على هذا الاقتراح الطيب، جعله الله في ميزان أعمالك مرتين: دلالة، وواقعا إن شاء الله.
وهناك اقتراحات مكملة:
1) تصدي المجمع لجمع وتصوير وحفظ وإتاحة كافة المخطوطات والمطبوعات الحديثية في العالم، وهذا العمل وإن كان ضخما ولكن لا بد منه، ولا يتأتى إلا بجهد دولة، ويستفيد كثيراً من مشروع مكتبة الملك عبد الله الرقمية القائم حاليا، فإن عدداً من المراكز المتخصصة يبذل كل شيء لاقتناء ما يتعلق بتخصصه، مثل مركز دراسات المدينة المنورة- صوّر كل ما استطاع من مخطوطات متعلقة بالمدينة.
2) رعاية ونشر دورات إقراء الحديث رواية ودراية، من أمات الحديث والمصطلح.
3) تكوين هيئة رقابية عليا من المشايخ والإداريين لمراقبة الإنتاج العلمي ووتيرة سرعته ودرء الفساد والمحسوبية وما يسمى (البيروقراطية والروتين) في الأعمال، لئلا يتكرر -بصراحة- ما حصل في بعض مراكز خدمة السنة النبوية من إنفاق أموال طائلة مقابل مشاريع هزيلة جدا (بالنظر للأوقات والإمكانات)، لأن الهدف الإنتاج، وليس استغلال الوظائف وتمضية الوقت دونه، فهدف الهيئة حراسة الآمال التي لأجلها أنشئ المشروع!
4) تخصيص أوقاف مناسبة لرعاية المشروع تبقى بإذن الله.
5) إعانة بعض المتصدين لخدمات متميزة في السنّة، ومثال ذلك: طلبت من شيخنا عالم أهل الحديث الآن الشيخ ثناء الله المدني -شارح الترمذي والبخاري- أن يشرح الدارمي، لخبرته الكبيرة وتأهله لذلك، فقال بكل بساطة: هذا مهم، وأنا مستعد له ولغيره، ولكن فقط أريد من يفرغني له ويفرغ معي اثنين أو ثلاثة من الطلبة الجيدين. ومثال آخر: الشيخ عبد الوكيل الهاشمي، هو أمثل من يُقرئ الحديث في مكة، ومع ذلك يحتاج لمقر يناسبه لذلك ويحفظ مكتبة أبيه المهمة، ويساعده على إخراج شروح وكتب أبيه الحديثية الرائدة، وسبق أن اقترح ذلك على أخيه الشيخ أبي تراب ليسعى فيه، ولكن!
وهذا الأمر من الإعانة موجود في بعض المراكز، مثل مدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية.
6) إعطاء أولوية خاصة بإعادة إخراج أمات كتب السنة بشكل دقيق للروايات والضبط، لأن جميعها بلا استثناء تحتاج لذلك، وتولية الأمر من يفهم فيه.
7) الاهتمام في منشورات المركز بأن يُطرح قسم منها كهدايا وتوزيع خيري حكومي، وقسم يُرسل للمشايخ المعروفين لتوزيعه على طلابهم، وقسم يباع بسعر رمزي جدا، علما بأن أكثر طلبة العلم في الوضع الراهن لا تصلهم الكتب الموزعة، والشراء -لو طُرحت للبييع- أهون عليهم، وهذا مما يجب أن يوجد له الحل.
أخي الكاتب: بإمكانك من أي مركز بريد إرسال رسالة للديوان الملكي بالبريد الممتاز، وستصل إن شاء الله، ولا تحتاج للوسائط.
¥(27/156)
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[28 - 06 - 09, 04:17 م]ـ
أسأل الله أن يحشرنا وإياك مع النبي صلى الله عليه وسلم ... فنقبل رأسه ... وتقول له: قد أحببتُ سنّتك ... فنشرتها، ونصرتها، ودافعت عنها ... باقتراح مشروع: " طباعة كتب الحديث الشريف " ... وقد انتفع به خلق كثير.
أسأل الله أن يقرّ أعيننا برؤية ذلك اليوم ووالدينا وذرياتنا ومشايخنا ومن نحب.
برحمة أرحم الراحمين.
اللهم آمين
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[28 - 06 - 09, 05:33 م]ـ
لله درك
جزاك الله خيرا
فكرة جليلة
كأني بهذا المجمع شامخًا في طيبة الطيبة ليكون منارة للسنة
ـ[حسن بن الشيخ علي وَرْسمه]ــــــــ[29 - 06 - 09, 09:44 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخانا الشيخ أبا زارع المدني على هذه الفكرة المبتكرة، وإن كان لي كلمة في الموضوع فهي أن أقول: اللهم اجعل هذه الفكرة ترى النور قريباً، عاجلاً غير آجل، اللهم يسر تطبيقها وتنفيذها، واشرح صدور ولاة الأمر لها، اللهم آمين.
ولي أمل قوي بأن هذا سيرى النور- إن شاء الله - فلا تنسوا من الدعاء لصاحب الفكرة وللفكرة أيضاً أن ترى النور.
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[29 - 06 - 09, 05:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الاقتراح الطيب، كتب الله لك الأجر
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[02 - 07 - 09, 05:22 م]ـ
فكرة رائقة واقتراح مبهر ومشروع متكامل التنظير حمله قلب مهموم بهم هذا الدين يو حمل الناس هم الدرهم وذوات الحلي ...
بارك الله فيك أبا زارع والأمة تحتاج لصاحب الفكرة كاحتياجها لصاحب العمل ..
وكأني بك يا أبا زارع بعد سنين ... وأنت تقف أمام هذا المشروع ... وقد تم إنجازه ... فتقول لأبنائك: أنا من اقترح هذا المشروع عام 1430هـ:) ... وقد كان حلم ... وهو الآن حقيقة.
وما ذلك على الله بعزيز.
وليس لدي الآن ملحوظات أو زيادات وإن وجد سأوافيك به بإذن الله ...
ـ[أبو سراقة الأثري]ــــــــ[02 - 07 - 09, 08:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .....
الأخ الحبيب المبارك / أبا زارع المدني
جزاك الله خيرا
وهذه فكرة صائبة وستكون أيضا امتداد لجهود الأسرة المالكة آل سعود في خدمة الإسلام والمسلمين، كما قام الملك فهد رحمه الله باقامة مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، فنناشدهم باقامة هذا الصرح لخدمة السنة والإسلام والمسلمين ونشرها لتعم السنة أرجاء المعمورة ... يسر الله لولاة الأمر تطبيق المشروع وأعانهم على طاعته ويسر لهم أمرهم، وحفظ بلاد المسلمين من كل سوء.
ونفع الله بك وأعانك على طاعته.
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[03 - 07 - 09, 04:28 ص]ـ
ماشآء الله .... تبارك الله ..... دراسة رائعة آمل أن تكون واقعا محسوساً نراه ,,, على غرار مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف. ومن العجيب ان مجمع الملك فهد هو عبارة عن اقتراح طرح على الملك فأيده وجعله حقيقة واقعية فكم له من الأجر العظيم ,,, وكم لك اخي من الأجر ان تحقق مشروعك وفقك الله ,,
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[04 - 07 - 09, 01:41 ص]ـ
ما شاء الله جهد كبير وطموح عال
وينبغي أن لا تقف فكرة المشروع إن لم يتفاعل معها من ذكر.
ففي أثرياء المسلمين من هو قادر على ذلك
ونصرة السنة وخدمتها من أعظم ما يقدم
ـ[عبد الله آل صالح]ــــــــ[04 - 07 - 09, 06:37 م]ـ
ما شاء الله جهد كبير وطموح عال ومشروع متكامل التنظير
أسأل الله أن نراه قريبا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[05 - 07 - 09, 05:01 ص]ـ
الإخوة الكرام /
لا أعلم حقيقة ماذا أقول فأنا كل يوم أتأكد وأزداد يقينًا أن هذا الملتقى مكانٌ مباركٌ مبروك
حقيقة يا إخوة سررت جدًا بهذه النصائح والتوجيهات والدعوات المباركات
وما تأخرت في الرد إلا لمصلحة والحمد لله قد تمت.
لذا أشكر المشايخ والفضلاء وكل من أدلى بدلوه وشارك وحفز تلفونيًا أو على الخاص
سواء بنصيحة أو اقتراح أو بالدعاء أو أوصل هذه الفكرة إلى أهلها
فجزآكم الله خيرا وبارك لكم وعليكم وأسبغ عليكم نعمه ...
الأخ الكريم عبد الله بن عبد العزيز العتيبي ,, جزآك الله خيرا بإذن الله سأبرق للملك ولولي عهده وللأمير نايف ولوزير الإعلام كما وصاني كثير من الإخوة ومنهم الشيخ اللحيدان
وسأحاول بإذن الله جاهدًا أن أدخل لخادم الحرمين في الأوقات التي ذكرتها زيادة على البرقية .. أثابك الله وبارك فيك.
--
¥(27/157)
همام النجدي ,, وجزآك وأثابك وبارك فيك شكرًا جدًا يا أخي على حسن ظنك وأسأل الله أن يغفر لي ولك.
--
الحبيب الأستاذ كاتب ,, لو ما أخرج من الموضوع إلا بهذه الدعوات الكريمات الطيبات لكفى .. شكر الله لك صنيعك ياغالي.
--
شيخنا وحبيبنا إحسان ,, جزآك الله خيرا لعل أحد المسؤلين اطلع على كلماتك فانتفع بإذن الله بها هذا الموضوع ,, لا حرمك الله الأجر والمثوبة ياكريم.
--
الطيماوي ,, كل البنود التي تفضلت بذكرها مهمة جدًا وممتازة وسأرفقها بإذن الله مع الدراسة تحت عنوان: (إضافات وتوصيات لبعض المشايخ وطلبة العلم) , لا حرمك الله الأجر والمثوبة يا أخي.
--
عبد الله الميمان ,, إن شاء الله ياغالي إن شاء الله ولا أريد عليها براءة اختراع ولا غيره أريد فقط أن يستفاد منها.
سأوافيكم أخي بالمستجدات بإذن الله على هذه الصفحة.
--
أبى الحسن الأثري العبقري ,, فكرة رائعة وممتازة حقيقة وما خطرت لي على بال وسأضيفها بإذن الله مع غيرها تحت عنوان: (إضافات وتوصيات لبعض المشايخ وطلبة العلم) الذي سأستحدثه في ملف الدراسة.
--
محمد محمد الزواوي ,, قلت:
[وَ كَأَنِّي أَرَى يَدَ المَلِكِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ العَزِيْزِ - حَفِظَهُ اللهُ تَعَالَى وَ بَارَكَ فِيْهِ - وَ هُوَ يَضَعُ حَجَرَ الأَسَاسِ لِصَرْحِ الأُمَّةِ هَذَا فَيَتِمّ البِنَاء].
أقول عسى الله أن يجعلها حقيقة بإذن الله وهذا ما أتفائل به إن شاء الله .. شكر الله دعائك يا أستاذي الكريم
--
شيخنا الكريم ماهر ,, جزآكم ربي خيرًا وبارك فيكم وفي علمكم استفدت حقيقة من حديثك حول التصحيف والتحريف ولم أتطرق له في الدراسة وبان لي أن أضيف هذه النقطة إن شاء الله أيضًا تحت بند (إضافات وتوصيات لبعض المشايخ وطلبة العلم) , أثابك الله ولا حرمك الله الأجر.
--
أخي الكريم القرشي محب الشيخ ماهر (كما أسميك) (ابتسامة)
أقول لك كما يقول أخونا المسيطر جزآك الله خير الجزاء , وأكمله , وأتمه , وأوفاه ..
--
الأخ الفاضل حارث ابن شيخنا الكريم ماهر ياسين الفحل ,, أرحب بك وأحييك يا أخي الفاضل بين أخوانك وأهلك في ملتقى أهل الحديث فحياك الله وبياك وأسأل الله أن يوصلك ويوفقك لمرضاته وشكر الله لك حسن ظنك بأخيك.
--
الكريم أبو عبد الرحمن الفلازوني ,, ووفقك أيضًا للفلاح في الداريين وأسأل الله أن يتقبل دعائك إنه ودود كريم ,, وشكر الله لك حسن ظنك بأخيك.
--
المحب أبو الأشبال الكريم ,, رأيك صائب في مكانه ونسأل الله التيسير , حقيقة الحاجة ملحة لوجود جهة مرجعية مختصة بهذا الجانب والروابط التي أرفقتها خير دليل على ذلك .. لا حرمك الله الأجر يا أخي.
--
زميل الملتقى الأخ الحبيب عبد الله العلي ,, حياك وبياك يا عزيز , وكتب الله أجرك أن أدخلت السرور على قلب أخيك بردك الطيب. أما عن إرساله فقد وصل بفضل الله ليد الشيخ عبد الكريم الخضير ولا أدري بعد ما رأيه النهائي فيه ويبقى ممن ذكرتهم الشيخ سعد الحميد والشيخ عبد الله السعد وللأسف أنا بعيد عنهم .. فلو نشط أحد الإخوة في طبع الدراسة وإرسالها لهم كما فعل الأستاذ عامر بهجت بإيصالها للشيخ الخضير لكان حسنًا .. سعدت بمرورك يا أخي.
--
الأخ الكريم الفوزان ,, حياك وبياك يا أخي وصدقت بارك الله فيك , والترتيبات لعرضه على الملك جارية بإذن الله , وسأعرضها على من لهم تواصل مع ولاة الأمر أيًا كان إن شاء الله , وسمعت أن الشيخ المطلق حاليًا في الطائف فلو كان هناك أي أحد من الإخوة الكرام يسكن هناك فليحسن وليتكلف مشكورًا بطبعها وعرضها على الشيخ عبد الله المطلق وعلى هيئة كبار العلماء كذلك .. وبإذن الله سوف أوافيكم أخي بكل جديد , وشكر الله لك دعائك وأسأله سبحانه أن يتقبل.
--
شمعة الملتقى والجلاس المسيطير ,, الله يرضى عليك يا أخي , تعجز كلماتي وحروفي والله عن شكرك فأنت من أصحاب الفضل في هذه الدراسة , وأرجو من الله أن يتقبل دعائك الطيب , وبإذن الله يا أخي لن أيئس وسأطلبه دومًا إن شاء الله , اللهم تقبل دعائه يارحيم , وجازه بكرمك وإحسانك ياكريم.
--
¥(27/158)
الأخ المفيد الحبيب مختار الديرة ,, أشكر لك دعائك الطيب , وأرجو من الله أن يتقبل , وسأجتهد بإذن الله في عرضه على الأمير نايف حفظه الله , وأشكرك جدًا على بريد الدكتور الريس وقد أرسلت له الدراسة على بريده الخاص , وانتظر فقط إجابته , أما الشيخ الصوياني فاجتهدت لأصل لأي معلومات عنه ولم أفلح فلو استطعت توفير أي وسيلة توصلني له فسيكون حسنًا ,, الله يرضى عليك يا أخي.
--
الأخ الفاضل أبو محمد القحطاني ,, شكر الله لك يا أخي وأسأل الله أن يستجيب دعائك , إنه ولي ذلك والقادر عليه.
--
الشيخ الكريم محمد بن زياد التكلة ,, ممتاز ممتاز بارك الله فيك سأضيف هذه المقترحات التي ذكرتها في الدراسة وحقيقة جميعها مهمة ومناسبة جدًا لفكرة المشروع , فلا حرمك الله أجر ماكتبت أصابعك , وسأرسل برقية وبريد لهم بإذن الله .. فادعو الله أن يوفق ويتقبل.
--
الأخ الكريم نضال ,, شكر الله لك ياغالي ولك بالمثل إن شاء الله.
--
الأستاذ الفاضل عامر بهجت ,, أشكرك أستاذي الكريم من أعماق قلبي على إيصال الفكرة للشيخ عبد الكريم الخضير وحقيقة كنت أبحث لأي طريقة في إيصالها له , وقد اختصرت علي المشوار , فجزآك الله عني خيرًا.
--
أخانا الكريم الفاضل حسين بن وَرْسمه ,, وجزآك عن أخيك خير الجزاء , وأسأل الله أن يتقبل دعائك , أسأل الله أن يتقبل دعائك , أشكرك جدا على ماتفضلت به وعلى حسن وطيب حديثك , ولك بالمثل إن شاء الله.
--
الأخ الكريم أبو محمد البكري ,, وجزآك وبارك فيك وتقبل دعائك.
--
استاذنا وتاج رأسنا أبى فهر ,, الله يرضى عليك أستاذي الكريم , وردك هذا يبعث في نفسي الأمل والتفاؤل , فلا حرمك الأجر وأسأل الله أن يتقبل دعائك.
--
الأخ الكريم أبو سراقة ,, أصبت بارك الله فيك فيما قلت , أسأل الله أن يستجيب دعائك وترى الفكرة النور بحوله وقوته.
--
الأخ الكريم أبو عبد الله ,, نتوجه إلى الله ونسأله ونطلبه برحمته وبحوله وبقوته أن يجعل هذه الفكرة والدراسة حقيقة ينتفع بها الإسلام والمسلمين , شكر الله لك تحفيزك يا أخا الإسلام
--
الشيخ الكريم السديس ,, أسعد الله أيامك وبارك فيك , وبإذن الله سأحاول إنزالها في الجرائد اليومية حتى يطلع عليها أكبر عدد ممكن , ونرجو من الله أن يكتب ويطرح فيها البركة , جزآك الله خيرًا شيخنا الكريم.
--
الأخ الكريم عبد الله آل صالح ,, جزآك الله خيرًا وأسأل الله أن يكتب أجرك ويستجيب دعائك , آمين آمين.
ـ[أبو همام عبد الحميد الجزائري]ــــــــ[06 - 07 - 09, 09:06 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .....
الظاهر أنني تأخرت كثيرا عن الرد أخي الحبيب أبا زارع فأعتذر كل الاعتذار لظروف صعبة ....
بصراحة أخي، مشروع ممتاز بكل المقاييس!!! ....
ما شاء الله لا قوة لا بالله .....
على قدر أهل العزم تأتي العزائم .... و على قدر الكرام تأتي المكارم
و تعظم في عين الصغير صغارها .... و تصغر في عين العظيم العظائم
سر أخي أبا زارع فلا كبا بك الفرس .....
فالأمة بحاجة إلى مزيد عناية بكتب السنة، و ما أكثر الطبعات الرديئة، سيئة الإخراج، ضعيفة التحقيق و المراجعة، و لا يخفى التباين بينها في الطبع و الترقيم و غير ذلك .... حتى صار الواحد لا يعلم أي الطبعات يقتني و يختار إن توفر الاختيار!!!!
فالأمر صار تجاريا! و لم يعد هناك إتقان، و رحم الله زمان المحققين العلماء أمثال الشيخ أحمد شاكر و الشيخ محيي الدين "عبد الحميد" (تشابهت الأسماء و المشروع واحد ... أقصد عبد الحميد أسطى ... ابتسامة) و الشيخ محب الدين الخطيب و الشيخ الألباني و غيرهم رحم الله الجميع ...
حقيقة أخي أبا زارع، مشروع مرتب و مخطط له بدقة، حتى أعياني و أتعبني في القراءة، و حقه أن يتمعن فيه و يقرأ بتأني، لا أن يتصفح و يمر عليه مرور الكرام، بل ينظر فيه و يفحص على التمام!
و فقكم الله أخي الفاضل .....
و نرجو من المسؤولين في المملكة أن يعتنوا بالمشروع و يجسدوه على أرض الواقع ....
و بإذن الله سيكون شرفا لك و لهم و للجميع و لملتقانا الكريم "ملتقى أهل الحديث" ....
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[06 - 07 - 09, 04:06 م]ـ
ولَم أَرَ أمثَالَ الرِّجَالِ تَفَاوتُوا ... إلى المَجدِ حَتّى قِيسَ أَلفٌ بِواحِدِ
عملٌ يُذكر فيُشكر ..
ماأحوجنا في هذا الزمان إلى أمثال هذه الأفكار التي كان سوقُها بمجرده مشروعًا ..
أخي الكريم،،
أسأل الله أن يجعل نيتك خالصة لوجهه فيبارك لك فيما سعيت له من خدمة سنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم ..
---
وإن كان من إضافة:
فإني لأجد من الأهمية بمكان أن يكون من أولويات هذا المجمع العناية بكتب العلل تحقيقا وإخراجا ..
وهي من الأهمية بمنزلة لابد أن تُعلم، حتى يميز الصحيح من السقيم مما نسب إلى نبينا عليه الصلاة والسلام ..
ولإن كانت كتب الشروح مفتقرةٍ إلى إخراج يليق بما نالته من مكانة .. فكتب العلل إلى ذلك أحوج ..
والله تعالى أعلم ..
¥(27/159)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 - 07 - 09, 08:08 ص]ـ
الحبيب أبو همام سميي عبدالحميد حياك الله وبياك:)
وجزاك خيرا أخي الحبيب , ونسأل الله أن يبارك في كلماتك ويكتب الله لهذه الدراسة القبول بإذن الله
--
الكريم أبا عبد العزيز شاكر لك مرورك ياغالي ونسأل الله أن يوفقنا للإخلاص في القول والعمل , وبإذن الله سأضم كلماتك واقتراحاتك النيرات في الدراسة , أسأل الله لك التوفيق
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 - 07 - 09, 08:33 ص]ـ
الحمد لله اكتملت هذه الدراسة بفضل الله ومنه وكرمه ثم باقترحات مشايخي الكرام وأخواني الفضلاء , وما سأفعله الأن هو التالي:
1 - سأضيف عنوان جديد في الدراسة اسمه: (إضافات وتوصيات لبعض المشايخ وطلبة العلم)
وأضع تحته اقتراحاتكم وإضافتكم وسأبين أن هؤلاء المقترحين هم أعضاء ملتقى أهل الحديث على شبكة الانترنت.
2 - سأرفع الدراسة لاحدى مكاتب الطباعة والتغليف لينسق لي الدراسة على ملف وورد ولأطبع منها نسخة لي عادية ونسخ عديدة فاخرة ومجلدة وهذه لتسليمها لولاة الأمر.
3 - سأرسل الدراسة بإذن الله بالبريد وأيضًا سأعززها بالبرقية (ابتسامة)
لخادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله حفظه الله, ولولي عهده, وللأمير نايف بن عبدالعزيز, ولوزارة الإعلام كما أمرني الشيخ اللحيدان.
4 - أيضًا سأحاول جاهدا أن ادخل على الملك في الأيام التي يستقبل فيها المواطنين لأعرض عليه الدراسة.
5 - طلب مني الشيخ ماهر القحطاني أن اعطيه نسخة ليرفعها للأمير خالد الفيصل وسأفعل إن شاء الله.
6 - سأرسل الدراسة لموقع لجينات على الشبكة والموقع معروف بإطلاع كبير من جميع طبقات المجتمع.
7 - سأذهب لمقر الصحف اليومية لأعرض عليهم نشر الدراسة ولا أظن أنهم سيرفضون فهم يحبون مثل هذه الأخبار:)
8 - سأحاول جاهدًا أن أصل لأهل الفضل من علمائنا كهيئة كبار العلماء في والشيخ عبدالله السعد والحميد وقد تكلف كما ذكرت أحد الأستاذة الكرام برفعها للشيخ عبدالعزيز آل شيخ مفتي عام المملكة
---
ماذا فعلت حتى الأن؟:
رسلت الدراسة لـ 150 عنوان بريدي تقريبا مابين وزارات ومشايخ وشخصيات مهمة وجامعات وغيرها.
ومازلت يا إخوة أتقبل أي تعديل أو زيادة إو اقتراح في هذه الدراسة أو عنوان أو بريدي إلكتروني لمن يهمه الأمر من مشايخ ودكاترة ووزارات وغيرها.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 - 07 - 09, 02:35 م]ـ
أعدت كتابة الدراسة مرة أخرى عند مكاتب خدمة الطالب مع إضافة آخر الإضافات
ووضع له فهرس جيد ورقم الصفحات , والحمد لله رب العالمين
سأعتمد هذه الأخيرة إن شاء الله في إرسالها للجهات المختصة
وهاهي في ملف وورد في المرفقات لمن أراد تحميلها.
ـ[حارث]ــــــــ[07 - 07 - 09, 04:16 م]ـ
أخي الفاضل:
أشجعك على المضي في الموضوع
وأفيدك بأن قد سبق كتب بالمشروع جهات ومشايخ ومسؤلين
وأحيل الموضوع إلى لجنة عليا لدراسته حسبما سمعت ..
وهذا لا يثنيك عن الموضوع لأنه ربما يحيي الموضوع من جديد
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[08 - 07 - 09, 07:02 ص]ـ
ماشاء الله موقع لجينيات ينشر الدراسة
http://www.abulojain.com/index.php?action=showMaqal&id=8865
ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[08 - 07 - 09, 03:33 م]ـ
الأخ أبو زراع,
يمكنك نشر هذه الفكرة في " المسابقة العالمية لمنتدى أنصار السنة "
وهذا رابطها
http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=2328
ـ[المردسي]ــــــــ[09 - 07 - 09, 01:55 ص]ـ
2 - سأرفع الدراسة لاحدى مكاتب الطباعة والتغليف لينسق لي الدراسة على ملف وورد ولأطبع منها نسخة لي عادية ونسخ عديدة فاخرة ومجلدة وهذه لتسليمها لولاة الأمر.
3 - سأرسل الدراسة بإذن الله بالبريد وأيضًا سأعززها بالبرقية (ابتسامة)
لخادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله حفظه الله, ولولي عهده, وللأمير نايف بن عبدالعزيز, ولوزارة الإعلام كما أمرني الشيخ اللحيدان.
4 - أيضًا سأحاول جاهدا أن ادخل على الملك في الأيام التي يستقبل فيها المواطنين لأعرض عليه الدراسة.
5 - طلب مني الشيخ ماهر القحطاني أن اعطيه نسخة ليرفعها للأمير خالد الفيصل وسأفعل إن شاء الله.
6 - سأرسل الدراسة لموقع لجينات على الشبكة والموقع معروف بإطلاع كبير من جميع طبقات المجتمع.
7 - سأذهب لمقر الصحف اليومية لأعرض عليهم نشر الدراسة ولا أظن أنهم سيرفضون فهم يحبون مثل هذه الأخبار:)
8 - سأحاول جاهدًا أن أصل لأهل الفضل من علمائنا كهيئة كبار العلماء في والشيخ عبدالله السعد والحميد وقد تكلف كما ذكرت أحد الأستاذة الكرام برفعها للشيخ عبدالعزيز آل شيخ مفتي عام المملكة
---
ماذا فعلت حتى الأن؟:
رسلت الدراسة لـ 150 عنوان بريدي تقريبا مابين وزارات ومشايخ وشخصيات مهمة وجامعات وغيرها.
ومازلت يا إخوة أتقبل أي تعديل أو زيادة إو اقتراح في هذه الدراسة أو عنوان أو بريدي إلكتروني لمن يهمه الأمر من مشايخ ودكاترة ووزارات وغيرها.
وفقك الله أخي الكريم على هذه الفكرة الرائعة لمشروع طالما حلم به أهل السنة.
لكني أخالفك في أسلوب نشر الفكرة عبر الإعلام وبعثرة نسخه إلى الجهات المختلفة، فليس معتادا أن يحفل أولوا الشأن بفكرة شاعت عبر الإعلام وخاصة في منتديات الانترنت، كيف وهي معنونة الوجهة!
بل الأجدى أن تركز الهدف للوصول إلى الشخص المقصود وإقناعه بلسان ذوي الجاه والرأي عنده. دون أن تريق رونق الفكرة وإبداعها على قارعة الإعلام.
ومما يزيد معرفتك بأفكار مشابهة سابقة؛ يحسن أن تلتقي بالشيخ الكريم عبدالكريم الخضير، وكذلك الشيخ عبدالرحمن بن عبدالله العقيل -صاحب دار التأصيل-.
كلل الله مساعيك بالنجاح، ويسر أمرك.
¥(27/160)
ـ[رحمت الله زاهد]ــــــــ[09 - 07 - 09, 11:00 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بك المسلمين أخي الكريم, وياليت لو سميت المشروع " مجمع الإمام الزهري لطباعة كتب الحديث" لأنه أول من قام بجمع الأحاديث النبوية.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 07 - 09, 01:33 م]ـ
الأخ الكريم حارث ,, جزاك الله خير الجزاء وأسأل الله الإعانة والتوفيق.
الأخ الكريم مختار ,, شكر الله لك ياغالي وبارك فيك.
الأخ الكريم عبدالرحمن نور الدين ,, جزاك الله خيرا وبارك فيك.
الأخ الكريم المردسي ,, حياك الله وبياك , أنا للأن لم أبعث شيئا للصحف , ومانشرت مانشرت لمن ذكرتهم إلا لأني كنت أحتاج من يأخذ بيدي لعرض هذه الدراسة , والعبد لله أبو زارع لا يفقه كثيرا في إجراءات هذه الأمور , ونشرها في المنتديات لم يتعدى أصابع كفك الواحد والنشر الذي تم فقط للعناوين الإلكترونية و مواقع الوزارات الحكومية وبعض الجهات الجامعية وحتى الأن لم أجد ذلك التفاعل بل قل لم أجد أي تفاعل أبدا إلا عندما عرضتها في ملتقانا هذا وفي موقع لجينات فقط وما أشرت إليه هو الصح ولعلي تعجلت في بعض الإجراءات
أشكرك يا أخي الكريم على ماتفضلت به.
رحمت الله ,, فكرتك صائبة وعسى الله أن ييسر مافيه الخير.
* ملاحظة صغيرة:
أدمج موقع لجينات جزاهم الله خيرًا رد الإخوة وإضافاتهم المقترحة كأخونا الطيماوي والشيخ محمد زياد التكلة مع دراستي فبدت الإضافات كأنها من حديثي , وهذا ليس مني ولا علم لي به إلا بعد النشر لكنه اجتهاد أصحاب الموقع جزاهم الله خيرا ,, جرى كتابة هذا للتوضيح.
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[09 - 07 - 09, 04:02 م]ـ
وفق الله تعالى أخانا الشيخ أبا زارع لما يحبه ويرضاه وجزاه خيراً على هذا الجهد المبارك، ونسأله سبحانه متم النعم أن ينعم علينا برؤية باكورة هذه الفكرة على أرض طيبة.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 07 - 09, 02:50 ص]ـ
أحسن الله إليك أخ يوسف وما أنا بشيخ ونسأل الله أن يمن علينا بالمشيخية في علم كتابه وسنة نبيه
أسأل الله سبحانه وتعالى لك من واسع فضله, ومنه, وكرمه, وإحسانه.
ـ[سلام السالم]ــــــــ[15 - 07 - 09, 04:36 ص]ـ
لله درك أبا زراع .. حق لهذا المشروع أن تبذل فيه الأموال وتعمر به الأوقات .. وأحسنت الاختيار في العرض ولا تغفل ما ذكره وأضافه الإخوة - غفر الله لهم- فهي نصائح مفيدة وإضافات جليلة
وٍأسأل الله أن يكون لك نصيب من قوله صلى الله عليه وسلم: من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئاً.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[17 - 07 - 09, 03:38 ص]ـ
جزاك الله خيرًا يا أخ سلام وبإذن الله لن أغفل شيئا .. أسأل الله أن يستجيب دعائك.
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[17 - 07 - 09, 04:51 ص]ـ
الله اكبر
الله يجزاك خير يا أبا زراع
وأرجو من الله أن تكون فكرت واقعا ملموسا
ـ[د. عقيل المرعي]ــــــــ[17 - 07 - 09, 04:45 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا زارع،
إنها فكرة قيمة جدا، تستحق العناية والاهتمام. إن الحديث الشريف والسنة النبوية وعلم مصطلح الحديث جميعها تحتاج إلى عناية وتقديم. أستطيع أن أجزم أنه على الأقل في أوربا، تحتاج إلى ذلك أكثر من أي فرع آخر من فروع الدراسات الإسلامية فالكتب المتاحة قلية جدا، ووسائل النقد والطعن كثيرة بسبب عدم وجود كتب عربية إسلامية لأهل الشأن في هذا الحقل، ولهذا أنا الآن أشتغل على ألفية الحافظ العراقي أتمنى أن أقدم شيئا مفيدا بعون الله. هناك ترجمات عديدة لرياض الصالحين وهناك أيضا كتاب Encyclopedia of canonical ?ad?th الذي نشرته بريل في ليدن وأنا الآن بصدد قراءته ومراجعته ولا أستطيع أن أحكم عليه قبل ذلك وهو بالإنكليزية طبعا أما اللغة الإيطالية فليس فيها - بحدود علمي - إلا ترجمة رياض الصالحين. ولهذا أقترح تغييرا بسيطا فقط وهو تسمية اللغات الآسوية باللغات الشرقية لتنسجم التسمية مع التقاليد اللغوية وإضافة اللغة الإيطالية إلى اللغات الأوربية، فهي لغة مهمة بالنسبة للعالم الغربي عموما والمسيحي خصوصا، ولا سيما أن روما هي مقر الكنيسة الكاثوليكية.
أكرر ما قلته هو عمل مهم وضخم يستحق كل الدعم والتشجيع ويسد فراغا في المكتبة العربية والإسلامية نحن بأشد الحاجة إليه
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 08 - 09, 08:25 ص]ـ
الأكارم والأفاضل
سلطان التميمي, وجزاك وبارك فيك يا أخي الكريم, ونسأل الله أن يتقبل دعائك.
---
الدكتور عقيل جزاك الله خيرًا وبإذن الله سوف أضيف مشاركتك هذه لما فيها من النصائح والتوجيهات المناسبة للدراسة, بارك الله فيك وأحسن إليك.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[03 - 08 - 09, 12:39 م]ـ
أخي الحبيب: أبو زارع المدني، بارك الله فيك.
طرأت لي فكرة إن استحسنتها.
أن تعدل الخطة قليلا بحيث يقوم بها فريق من أعضاء هذا الملتقى وتكون أنت المشرف على المشروع، ويخصص له قسم خاص. فإن جاءت الموافقة من المسئولين فنكون قد أضفنا ما يفيدهم في تنفيذ المشروع. وإلا فقد سرنا نحن في الطريق بانتظارهم. فلا نخسر في الحالين.
¥(27/161)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 08 - 09, 03:13 م]ـ
أنا موافق ياغالي, لكن الدراسة قد كتبت ورفعت بفضل الله بردود الإخوة
وإن سمحت الإدارة بفتح قسم جديد لها لنعيد النظر في الدراسة مرة أخرى فيا حي هلا.
أنا أساسا أريد إنطلاق هذه الدراسة من هذا الملتقى.
ـ[ماهر]ــــــــ[03 - 08 - 09, 03:46 م]ـ
أنا موافق ياغالي, لكن الدراسة قد كتبت ورفعت بفضل الله بردود الإخوة
وإن سمحت الإدارة بفتح قسم جديد لها لنعيد النظر في الدراسة مرة أخرى فيا حي هلا.
أنا أساسا أريد إنطلاق هذه الدراسة من هذا الملتقى.
أحسنت، وقد أثبتت التجربة أنَّ أهل الملتقى أنصح أهل السنة للسنة.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[05 - 08 - 09, 03:20 ص]ـ
أحسبك منهم ياشيخ ماهر, نفع الله بك, وهداك هدى الطريق, وسددك سداد السهم.
ـ[المخلافي]ــــــــ[05 - 08 - 09, 07:25 ص]ـ
الحمد لله
فإن الحاجة داعية إلى وجود صرح علمي كبير يتولى مهام السنة النبوية طباعة وتحقيقا وجمعا وإعداد الدراسات اللازمة والمفيدة وإقامة المحاضرات والندوات وجمع مخطوطات السنة من جميع أنحاء العالم ... الخ، وفي ظني أن ذلك لابد أن يكون عملا مؤسسي تشرف عليه الدولة وينفق عليه بسخاء، ويكون المسؤول الذي يعمل فيه يتصف بسعة الأفق وتجاوز روتين الإدارات الطويل ويتصف بسرعة الإنتاج مع إتقانه، ومن عمل في مجال البحث العلمي أو له معرفة به يلمس حجم العمل، فالعمل العلمي يحتاج إلى ميزانيات كبيرة جدا ثم إذا رأيت العمل قد تستقله لصغره بجانب ما أنفق عليه من الأموال والوقت، وانظر على سبيل المثال مسند الإمام أحمد رحمه الله الذي أشرف على طبعه الشيخ عبد الله بن عبد المحسن التركي رضي الله عنه في الدنيا والآخرة فلولا أن خادم الحرمين الشريفين الملك فهد رحمه الله تكلف بالمشروع لا أظن أنه خرج بهذه الصورة المشرقة، فالذي أرى أن هذا المشروع لابد أن تتولاه الدولة رعاها الله وأن يتم السعي الحثيث ليصل المشروع ليد ولي أمرنا خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز حفظه الله ووفقه لكل خير وعندي في نفسي قناعة أن المشروع سيعتمد بإذن الله تعالى، ومن المهم أن الذي يتولى إدارة المشروع يتصف بسعة الأفق مع العلم الشرعي وحسن الإدارة فالإدارة أو الشئ الجديد الوليد يحتاج إلى تأسيس جيد وبعد نظر، ومن المهم أن يكون الموظف في هذا الصرح من المؤهلين علميا لا من حملة الشهادات فقط فالشهادة لاتفيد أن حاملها صاحب علم غالبا.
والمملكة العربية السعودية سباقة إلى دروب الخير وهذا من الخير الذي يعود نفعه على البشرية.
أسأل الله عز وجل أن يوفق خادم الحرمين لهذا العمل النبيل وأن يكون في ميزان حسناته يوم القيامة وكذلك في ميزان حسنات المقترح وكل من أشار على ولاة الأمر بذلك أو ساهم بالدلالة أو حتى بالدعاء.
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[05 - 08 - 09, 07:45 ص]ـ
أسأل الله أن يثيبك يا أبا زارع، وأن يكتب لمشروعك القبول، وأن ينفع به الإسلام والمسلمين في شتى بقاع الأرض، ونرجوا أن توةافينا بالجديد عن هذه الفكرة.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[05 - 08 - 09, 12:28 م]ـ
أخونا الفاضل الكريم أبازارع بارك الله فيكم وفي جهدكم ...
نسأل الله أن يتم المشروع ...
بارك الله في أوقاتكم ...
ـ[ابو البراء الثبيتي]ــــــــ[05 - 08 - 09, 06:55 م]ـ
جزاك الله كل خير ياأبازارع وأسأل الله أن يبارك لك في علمك وعملك
ووالله مارأيته وقرأت بعض مايحوي إلا تذكرت الشيخ يحي اليحي في احيائه
حفظ السنة بين طلبة العلم فلعل الله يحي بك السنة في العناية بها والله على كل شيء قدير.
فأسأل الله عزوجل أن يوفقك وييسر لك كل عسير في ذلك وغيره
أخي الفاضل:
وأفيدك بأن قد سبق كتب بالمشروع جهات ومشايخ ومسؤلين
وأحيل الموضوع إلى لجنة عليا لدراسته حسبما سمعت ..
وهذا لا يثنيك عن الموضوع لأنه ربما يحيي الموضوع من جديد
وأنا أذكر أني سمعت فحوى ذلك من أحد المشايخ،
ولو لم يكن لك - والله - من ذلك لا النية لكفى بها والله (وإنما الأعمال بالنيات)
أما إذا أردت مساعدة في سبيل ذلك فأنا طوع أمرك، فاللجنة الدائمةلكبار العلماء-كماتعلم - في الطائف هذه الأيام فإن أردت مني الدخول إليها، فأبشر
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 - 08 - 09, 02:38 ص]ـ
شيخنا عبد الله بن ناجي , أشكرك كثيرًا على ماتفضلت بذكره والمشروع حقيقة لو كان تحت إشراف الدولة سيساعد كثيرًا في تجاوز كثير من العقبات ونسأل أن ييسر بإذنه.
---
أبى ناصر, ونسأله سبحانه أن يثيبك أخي المدني وأرجو من الله أن يتقبل دعائك .. جزاك ربي خيرًا.
---
أبى راكان, نسأل الله أن ينفع بك , ويستخدمك, ويستعملك في طاعته , شكر الله لك , وأرجو أن يتقبل سبحانه دعائك.
---
أبى البراء, مرحبًا بك أخي الكريم, والشيخ يحيى اليحيى وصلت إليه الدراسة مطبوعة بفضل الله , ووصاني بالذهاب بها لبعض المشايخ ذكرهم لي , وإن استطعت طبع الدراسة والدخول بها للجنة الدائمة وعرضهم على المشايخ فحسن , ونرجو من الله أن يثيبك على هذا وهذا الملف إن اردت تحميله وطبعه:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1073496&postcount=40
وأخيرا شكر الله لك وبارك فيك وتقبل دعائك , وجزاك الله الكريم خيرًا.
¥(27/162)
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[01 - 09 - 09, 07:34 ص]ـ
الأخ الكريم أبازارع ...
بشّرنا ماهي آخر أخبار المشروع ..
ـ[أبو البراء السبعاوي]ــــــــ[27 - 09 - 09, 03:52 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[30 - 09 - 09, 11:06 م]ـ
الله اكبر
الله يجزاك خير يا أبا زراع
وأرجو من الله أن تكون فكرت واقعا ملموسا
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه , رحمك الله يا سلطان واضح من تكبيرك أنك سررت لخدمة السنة وهذا إن دل فيدل على حبك لها , وأسأل الله أن يحشرك مع من تحب.
نعم , نرجو من الله أن تكون الفكرة واقعًا ملموسًا .. وجزاك خيرًا في قبرك ويوم يقوم الحساب.
الأخ الكريم أبازارع ...
بشّرنا ماهي آخر أخبار المشروع ..
الحمد لله الدراسة وصلت للشيخ المحدث السعد عن طريق أحد الكرام الطيبين, فقدم لها ومن ثم ذهبت للشيخ الطريفي وأيضًا قدم لها, ورفعها للشيخ صالح آل الشيخ.
جزاكم الله خيراً
وجزآك وبارك فيك.
ـ[أبو عبد الرحمن النجدي السلفي]ــــــــ[30 - 09 - 09, 11:37 م]ـ
جزاك الله خيراً
أسأل الله تعالى أن يخلفك في عقبك بخير
وأبشر ببُشْرى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد قال: مَنْ دَعَى إلى هُدًى كان له من الأجر مثل أجور مَنْ تَبِعَهُ ... الحديث [مسلم].
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 11 - 09, 01:10 ص]ـ
بارك الله فيك أبى عبدالرحمن ولك بالمثل بإذن ربنا
أرجو من الله أن يتقبل دعائك الطيب.
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[12 - 12 - 09, 06:31 ص]ـ
الله أكبر. يالها من فكرة ودراسة رائعتين. جعلها الله في موازين حسناتك أخي أبا زارع المدني، وسهل الله تعالى إنشاء وإقامة هذا المشروع العظيم، وشرفنا جميعاً بخدمة دينه الحنيف.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 12 - 09, 10:51 م]ـ
أرجو والله من الله أن يستجيب دعائك ..
ـ[صالح العواد]ــــــــ[23 - 12 - 09, 11:48 م]ـ
بارك الله فيك أبا زارع
وأسأل الله عز وجل أن يجعل هذا العمل خالصاً لوجهه، وأن ينفع الله به الإسلام والمسلمين.
وكلنا شوق لرؤية هذا الجار الجديد -ونعم الجار- لمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
وسددك الله ورعاك وجعل الجنة مآلك ومأواك ..
ـ[أسامة الأثري]ــــــــ[24 - 12 - 09, 09:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا
هل من جديد؟
ـ[إسماعيل الشرقاوي]ــــــــ[24 - 12 - 09, 10:02 م]ـ
فكرة جيدة ولكن يا حبذا لو دونت كتب السنة بأرجح الألفاظ في الروايات مع ذكر الألفاظ الأخري في الهامش أو بالترميز اللوني، والله المستعان.
ـ[عمر الحيدي]ــــــــ[29 - 12 - 09, 03:54 ص]ـ
ما شاء الله فكرة
كانت على البال لكن ليس بنفس الدراسة والاتقان وكانت يوم كنت ازور المعرض الدولي للكتاب وارى الجهود المبذولة من طرف المجمع في خدمة المصحف
الشريف وما يتعلق به وقلت لو اهتم بكتب السنة من تحقيق وطبع المخطوط واعادة تحقيق شروحاتها وكلف بها المشايخ الكبار المشهود لهم بالعلم والاتقان على الساحة مع السهر على اخراج موسوعة تضم الصحيح والضعيف وغيرها من الاعمال
والمشروع المقدم من طرفكم عظيم نسال الله له القبول والاتمام
وللاضافة ولعلها تكون ضمن المشروع
ولان الاسناد من الدين والامة في حاجة الى مجدد لهذا العلم واعادة احياء مجالس سماع الحديث
فيجب ان يتوفر المجمع على فرع خاص بعلم الاسناد يضم اهل الشان من لهم معرفة بعلم الفهارس والاثبات وبرجال اهل السماع والاجازات
يتكون الفرع من لجنة علمية
يكون عملها على الشكل التالي:
* تاليف كتب تعرف بها هذا العلم
* تاليف معاجم لمن لم يترجم لهم من اهل الاسناد خاصة من المتاخرين منهم.
* تحقيق وطباعة المخطوط من الفهارس والمعاجم وجمع الاثباث والاجازات واخراجها على شكل موسوعات.
لجنة تقنية:
* تتكلف بالبحث عن اهل السماعات المحقق لكتب السنة وعلومها.
* عقد دورات مجالس لسماع الحديث يجمع فيها اهل السماعات في مجمع واحد ليتحقق السماع الكلي للكتب فمن ليس له سماع في احدها يتحقق بالسماع من الاخر.
* تكون الدورات مكثفة ويختار لها من الاوقات رمضان وايام الحج حتى يحضر المجالس اكبر عدد من البلدان وينتشر السماع في شتى الاقطار.
* يتم الاعلان عنها بمدة بعيدة حتى يستعد كل من له مشاغل.
* يحرص على تقييد السماعات حتى لا تذهب مع من ذهب و يرجع لها لمن يهمه الامر.
بحق لو كتب لهذا المشروع مع هذه الاضافة الهامة لكان مراحلة خير وسعد على الامة و الساهرين عليه من المجددين لهذا الامة.
والدعوة الى ارسال ومناقشة الموضوع على كل المواقع والمنتديات ودعوة كل من له صلة بولي الامر
بارك الله فيكم ونسال الله العظيم رب العرش العظيم من تكفل بحفظ هذ الدين ان يتم المشروع على احسن واكمل وجه كما يحبه ويرضاه امين.
ـ[ابو سعيد العامري]ــــــــ[02 - 01 - 10, 10:49 ص]ـ
جهد مبارك أسأل الله أن يتمم ذلك
وعندما نعود للماضي عشرات السنين نجد أن مراكز توعية الجاليات
كانت مجرد فكرة، سمع بها الإمام ابن باز رحمه الله فاجتهد حتى صارت
واقعاً ملموساً.
وقبل ذلك، هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، كانت فكرة فأصبحت واقعاً
وجهازاً فاعلاً في المجتمع.
أرجو أن تجمع توصيات المشايخ الفضلاء ولعلي قرأت توصيات وتأييد من الشيخ
ماهر الفحل، محمد زياد التكلة، وآخرين.
أرجو أن تجمع هذه التوصيات وأن تعرض الفكرة على العلماء، المفتي وأعضاء اللجنة الدائمة للإفتاء
كذلك على المحدثين في البلد واجمعها في ملحق في آخر هذه الدراسة، وقد أصاب من أشار
عليك بعرضها على الشيخ عبدالله المطلق، كذلك الشيخ ابن منيع عالم فاضل يعمل بخفاء.
أسأل الله أن يقر أعيننا برؤية هذا المشروع صرحاً قائماً للسنة وأهلها
¥(27/163)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[31 - 01 - 10, 02:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
أضفت تعليقات المشايخ والأفاضل/
د. عقيل المرعي
عبدالله المخلافي
إسماعيل الشرقاوي
عمر الحيدي
لطبعة جديدة أرفعها مرة أخرى لبعض الجهات
وأشكر جميع الإخوة كلٌ باسمه على هذا التحفيز وأرجو من الله أن يقبل دعائكم.
ـ[أبو أسامة الحضرمي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 07:53 م]ـ
هل من جديد حول المشروع الرائد
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 02 - 10, 07:04 ص]ـ
يأتي الله بالخير إن شاء سبحانه .. صبرًا أبا أُسامة.
ـ[الغامدي المديني]ــــــــ[05 - 02 - 10, 06:54 ص]ـ
فكرة رائعة ولبنة قوية في نشر السنة النبوية.
ارشح الموضوع للتثبيت و التصويت
للرفع
ـ[الغامدي المديني]ــــــــ[05 - 02 - 10, 07:02 ص]ـ
فكرة رائعة ولبنة قوية في نشر السنة النبوية.
ارشح الموضوع للتثبيت و التصويت
للرفع
ـ[ماهر]ــــــــ[05 - 02 - 10, 02:49 م]ـ
أنا واثق أن هذا المشروع سيتحقق بإذن الله تعالى؛ لأنه من الضروي فليس هو من الحاجي والتحسيني، بل ضروري.
أسأل الله أن ييسر لحفظ الدين والحديث الشريف كل التيسير.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[06 - 02 - 10, 12:09 ص]ـ
نسأل الله أن ييسر ذلك و أن يبارك في أخينا الفاضل أبا زارع ..
ـ[العوضي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 03:39 ص]ـ
بارك الله فيك على هذا الاقتراح النافع
واقترح عليك أخي الحبيب إن كانت هناك نسخة أخرى سترفع للجهات المختصة أن تراسل قبلها المختصين أمثال د/ أحمد معبد والشخ بوخبزة مثلما فعل الشيخ التكلة في تقديمه لكتابه الذي رد به على الصوفي / عيسى المانع وسيكون في ذلك دافع قوي لولاة الأمر نحو تطبيق هذا المشروع النافع
وفقك الله لما يحبه ويرضاه
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 02 - 10, 07:48 ص]ـ
المشايخ والأفاضل:
الغامدي المديني
ماهر بن ياسين
العوضي
شكر الله لكم وسددكم على طريق الحق
هل ترون أن أكتفي باثنين من العلماء لكي يقدموا لها أو أزيد .. ؟
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[06 - 02 - 10, 10:14 م]ـ
سبحان من أجرى هذه الفكرة على خاطرك!
أسأل الله لك القبول، والإخلاص، وأن يحققه الله أفضل مما تظن، وأن يؤتي ثماره.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 02 - 10, 10:42 م]ـ
وسبحان من جعلني أُحبك حد الارتواء.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 02 - 10, 11:08 م]ـ
الإخوة الأكارم
أحتاج أن أعرض هذه الدراسة على المشايخ الكرام الآتية أسمائهم حتى يقدموا لها قبل أن أرفعها:
الشيخ عبدالله بن منيع
الشيخ عبد الله المطلق
الشيخ صالح بن حميد
الدكتور الشريف بن حاتم العوني
الشيخ الدكتور سعد الحميد
فإن كان أيا من الإخوة له تواصل معهم أرجو أن يراسلني على الخاص .. يسر الله أمركم.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 02 - 10, 11:50 م]ـ
لا أستغني عن أي اقتراح أو إشارة وأنا فقير إلى ذلك.
ـ[بن الصلاح الشنقيطى]ــــــــ[13 - 02 - 10, 08:32 ص]ـ
بارك الله فيك وسبحان من أجراها على لسانك وجعلك تكتبها ببنانك فأنعم بها من فكره وأجزل به من إقتراح أسأل الله جل فى علاه أن يحققها.
ولكن إقتراحى أن تذهب إلى فضيله الشيخ عبد الكريم بن عبد الله الخضير فمعلوم كم هو محب للسنه وأهلها ثانيا لما يتم يتم الله مشروعك لا تنسى أن تضع فى دراسه جدولك إعاده طبع الكتب التى أخرجتها لنا مطبعه بولاق المصريه فكم أثنى عليها أهل العلم وأسأل الله الحى القيوم أن يجزل لك الاجر والمثوبه إنه ولى ذلك ومولاه. ولاتنسانا أن تخبرنا بكل جديد جزاك الله خيرا
ـ[ياسر علي الفقيه الغامدي]ــــــــ[16 - 02 - 10, 09:08 ص]ـ
السلام عليكم
أخي أبو زارع المدني أرجو منك إرسال كافة جهات الاتصال بك حتى اخذ جميع المعلومات
واخذك والمشروع بيدك واوصلك بمجلس خادم الحرمين الشريفين حفظه الله ورعاه
أخوك ابو محمد الفقيه
ارجو الاستعجال بارسال المعلومات عنك برساله خاصة حتى اتمكن من الرد عليك او مكالمتك
ـ[أبو محمد الحلوانى]ــــــــ[16 - 02 - 10, 01:14 م]ـ
وفقكما الله تعالى وجعل هذه الفكرة فاتحة خير على المسلمين
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 02 - 10, 05:03 م]ـ
الأخ الكريم بن الصلاح: جزاك الله خيرا , وقد أضفت كلماتك واقتراحك في الطبعة الجديدة التي سأرفعها بعون الله وحوله وقوته.
--
الأخ الكريم ياسر الغامدي: وعليكم السلام ورحمة الله , هذا من فضل الله علي , أعترف بهذا بكل فقر إلى الله وأشكره وأحمده أن وفقني لأن يرى مثلك هذه الدراسة فييسر دخولي على ولاة الأمر ولا حول ولا قوة إلا بالله ربنا. وهذا رقمي يا أخي وأنا بجدة ومستعد للسفر لأي مكان يكون فيه خادم الحرمين الشريفين , وحاولت مراسلتك بالرقم على الخاص لكن يظهر أن الخاص لا يعمل عندك , تفضل / 0559728664
--
الأ الكريم أبا محمد: أسأل الله أن يتقبل دعائك , وأسأله سبحانه أن يفتح عليك ويبارك في سعيك.
¥(27/164)
ـ[أسماء]ــــــــ[17 - 02 - 10, 12:52 ص]ـ
وفقكم الله ويسر لكم أموركم ..
ونسأل الله أن نرى هذا المشروع على أرض الواقع قريبا ً ..
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[17 - 02 - 10, 01:44 م]ـ
هل من جديد
ـ[محمد بن أحمد الجبيلي]ــــــــ[19 - 02 - 10, 10:09 م]ـ
من يفعل الخير لا يعدم جوازيه لا يذهب العرف بين الله والناس
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[23 - 02 - 10, 07:17 ص]ـ
أسأل الله أن يرى هذا المشروع النور عن قريب
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[23 - 02 - 10, 01:57 م]ـ
اللهم هيء يد خادم الحرمين الشريفين وفقه الله للقيام وتبني هذا المشروع العملاق.
ـ[سفيان السلفي]ــــــــ[28 - 02 - 10, 03:24 م]ـ
أسأل الله رب العرش العظيم أن يجزيك خير الجزاء و يكتب لمشروعك القبول لدى خادم الحرمين الشريفين أعزه الله و أيد سلطانه كما أسأله جلا و علا أن يبارك في هذه الدولة المباركة المملكة العربية السعودية و في شعبها المفضال.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 02 - 10, 05:23 م]ـ
أحسن الله إليكم جميعًا , والله إن الدعاء بظهر الغيب لخروج هذه الفكرة دور ملحوظ , فلا تبخلوا يا فضلاء فأنتم الكرماء أصحاب الجود , كيف لا وأنتم أهل الحديث.
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[10 - 03 - 10, 09:40 ص]ـ
أسأل الله أن ييسر هذا المشروع العظيم و أن يجعله يتم.
و قد كنت أتساءل قبل فترة عن وجود تسجيل صوتي لكتب السنة على هذا الرابط فلم يأتن رد:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=204492
ـ[سلمان الخطيب]ــــــــ[27 - 03 - 10, 07:35 ص]ـ
مشروع رائع اسأل الله تعالى ان يرفع به درجاتك في الجنة
ـ[أبو عبد الرحمن الحسيني]ــــــــ[17 - 04 - 10, 06:03 م]ـ
أخي المبارك قد يكون اعظم شيء اقدمه لك الدعاء والنصح
فأسأل الله ان يبارك في عمرك وعملك وان يجعل الخير على يديك وان ينور بصرك وبصيرتك وان يجعل القبول لمشروعك وان يجعله خالصاً لوجهه الكريم وان ييسر له اهل الخير ويكون واقعاً ملومساً تراه الاعين يسر الصديق ويغيظ العدى
والنصيحة أخي المبارك ان تسعى قدر الامكان ان يكون العمل تحت مظلة دولتنا المباركة فهي خير من يعين على نشر السنة وان كان لم يتسن ذلك فهناك المئات من اهل الخير في هذه البلاد سيوافقون ان شاء الله على هذا المشروع.
همسة (اتمنى تطلع الشيخ ناصر العمر على الدراسة)
ـ[عادل الخولاني]ــــــــ[24 - 04 - 10, 12:53 م]ـ
ماشاءالله تبارك الله فكرة رائعة جدا وليته يتم العمل بها
ورزقكم الله أجرها وأجر من عمل بها بإذن الله
(مهم جدا مدير متميز حتى يخرج عمل متميز، وأنصح أن يكون من خارج المملكة العربية السعودية ودول الخليج لا بد من عقلية جبارة وتكون من دولة عرفت بالحضارة على مدار التاريخ كمصر مثلا أو العراق).
ولهذا لا بد من فريق اداري متميز يستطيع احصاء الجهات العاملة وكيفية التواصل معها ورسم التخطيط المستقبلي الصحيح للعمل (مهم جدا مدير متميز حتى يخرج عمل متميز، وأنصح أن يكون من خارج المملكة العربية السعودية ودول الخليج لا بد من عقلية جبارة وتكون من دولة عرفت بالحضارة على مدار التاريخ كمصر مثلا أو العراق).
لا أعرف من أين أنت؟! ولا أريد أن أعرف؛ لكن هذه عنصرية مقيتة، أو مزمار لايطرب!
ففي الشعب السعودي والخليجي من باستطاعته انجازه بأحسن حلة.
حقا لم أتوقع أن أرى مثل هذه العقليات في ملتقى أهل الحديث!
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[11 - 05 - 10, 01:37 ص]ـ
هل من جديد حول المشروع الرائد
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 05 - 10, 03:06 ص]ـ
الإخوة الكرام والفضلاء الأماجد:
شكر الله لكم وبارك في أوقاتكم وأعماركم وفي أنفسكم , ولله الحمد والمنة الأمور تسير جيدًا , فقط نحتاج معونة الله وتوفيقه وإلهامه وتسديده , ومن ثم دعائكم الطيب , فالحقيقة إن لدعائكم في تيسير هذا الدراسة بعد الله أثر واضح وكبير ,, فلا تبخلوا علينا يا أهل الفضل.
الحمد لله وحده , والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه وسلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه فكرة فتح الله علي بها أردت أن أدمجها مع الدراسة السابقة:
فكرة ودراسة حول إقامة مشروع مجَمَّع الملك عبدالله لطباعة كتب الحديث الشريف ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=177955) .
¥(27/165)
ومن ثم بدا لأخيكم أن يفردها أيضًا في موضوع مستقل لعرضها على الكرام أمثالكم عسى الله أن ينفع بها , والباب مفتوح لزيادة الأفكار والاقتراحات والنقاش:
--
فكرة إنشاء جمعية وجهة خاصة لحلقات تحفيظ الحديث النبوي الشريف:
كذلك من المستحسن بل من المطلوب خاصة في هذه الأيام أن يكون هناك جمعية متفرعة من مجمع الملك عبد الله وتحت مظلته المفترض أن تسمى بـ ((جمعية تحفيظ الحديث الشريف)).
و يكون لها مقر خاص, تشرف من خلاله على حلقات يتم فتحها في جميع المساجد والتي كانت من قبل قد احتضنت حلقات تحفيظ القرآن الكريم.
ويتم في هذه الحلقات اعتماد منهج الشيخ يحيى اليحيى في حفظ أحاديث السنة النبوية , كالبدء في حفظ المتفق عليه , ثم الأحاديث التي انفرد بها البخاري , ثم التي انفرد بها مسلم , ثم إذا انتهى الطالب من هذه المستويات يبدأ في حفظ بقية الأحاديث التي انفرد بها كلٌ من أصحاب الكتب الأربعة الباقية.
و لا يشرع الطالب في حفظ الأحاديث حتى يتم حفظ كتاب الله ويختبر في هذا, ومن ثم يُقبل في الحلقة.
ويمكن الاستفادة في قيام هذه الحلقات من منهج الشيخ يحيى وخبراته ومذكراته.
و نحن في هذه الأيام في أمس الحاجة للقيام بمثل هذه الحلقات وذلك لأكثر من سبب:
1 - للحفاظ على السنة , ونشرها , وتطبيقها , وتعريف الناس بها.
2 - لما حصل مؤخرا من حلول الهجمات الشرسة على السنة النبوية المطهرة على صاحبها أفضل الصلاة وأتم التسليم.
3 - لتطبيق هذا النوع الجديد والمميز من الحلقات في المساجد لتربط الناس مباشرة بسنة محمد بن عبد الله عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم.
وما أجمل أثر دورات الشيخ يحيى اليحيى ـ حفظه الله ـ في حفظ أحاديث السنة النبوية , فقد أثمرت بفضل الله نتاجًا صالحًا يبشر بخير , لكنها دورات موسمية وليست على مدار السنة , ومع هذا فالكثير يشكر فيها وفي القائمين عليها .. ولله الحمد والمنة.
و بهذا سيكون هذا الإنجاز أحد إنجازات مجمع الملك عبد الله ــــــ والحمد لله رب العالمين.
فكرة إنشاء جمعية وجهة خاصة لحلقات تحفيظ الحديث الشريف, تُضم مع حلقات تحفيظ القرآن الكريم في المساجد:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=210594 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=210594)
ـ[أبو عبدالرحمن البجيدي]ــــــــ[19 - 05 - 10, 07:46 م]ـ
أخي الفاضل ...
مشروع جبار،،، وحهد عظيم
أسأل الله لك التوفيق
ولكن بما أنك رفعت النسخة للمشايخ
ووصلت فلا داعي لإكثار الزيادات
أثبت على أمرك الأول، وإن كتب الله لك الموافقة زد ما شئت
ـ[العصريه للنشروالتوزيع]ــــــــ[08 - 06 - 10, 03:02 م]ـ
بشرنا ابي زارع هل من جديد في تحويل هذه الفكره الاكثر من رائعه الي حقيقه
بارك الله فيك
ـ[مكتب الحسام للصف]ــــــــ[17 - 06 - 10, 02:55 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[21 - 06 - 10, 02:14 م]ـ
بارك الله فيك دراسة عظيمة
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[30 - 07 - 10, 03:34 م]ـ
هل من جديد حول المشروع الرائد
طمئنونا؟؟!!!
ـ[بزيد]ــــــــ[04 - 08 - 10, 02:47 م]ـ
بشرونا عن المشرووووووع الرااااااائع
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[17 - 08 - 10, 01:23 ص]ـ
بسم الله ما شاء الله مشروع مبارك بإذن الله. . نسأل الرحمن الرحيم جل وعلا أن يعجل وجوده.
أخوك مستعد إن شاء الله للإعانة في كل ما يتعلق بلغتنا الإندونيسية.
بارك الله فيكم وسدد خطاكم.
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[17 - 08 - 10, 01:37 ص]ـ
ما شاء الله حبذا لو تحقق وهو ليس بعسير ان شاء الله على الدولة السعودية ولكن المشروع يحتاج الى وقت وبحث كي يصبح واقعا عمليا اسال الله في هذه الساعة المباركة ان يمتع اعيننا برؤية هكذا مشروع يتحقق انه واسع العطاء ومجزل النعم
ـ[البدر العتيبي]ــــــــ[18 - 08 - 10, 12:00 ص]ـ
جزاكم الله خير
ـ[سعد الحقباني]ــــــــ[20 - 08 - 10, 02:40 م]ـ
بشرونا يا إخوان
هل من جديد
كيف نساعد في هذا العمل
ـ[محمد اسامه الصيرفى]ــــــــ[27 - 08 - 10, 03:41 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم على هذا الشرح
ـ[راشد الجريبة]ــــــــ[12 - 09 - 10, 03:56 م]ـ
هل من جديد حول المشروع الرائد
ـ[أبو عمر الفلسطيني]ــــــــ[14 - 10 - 10, 10:12 م]ـ
يبدو لي والله اعلم ان تعهد الله سبحانه وتعالى بحفظ كتابه
والنهي الذي كان في البداية عن كتابة الحديث حتى لا يختلط بالقرآن الكريم
وامتناع الامام مالك من موافقة المنصور على جمع الامة على كتاب واحد في الحديث
واستمرار جهود العلماء عبر التاريخ والتي لم تكن رسمية بالصورة التي شهدناها مع القرآن الكريم
ورغم ان الحاسوب قد يسر جمع كل كتب الحديث
وساهمت الشركات في جهود مشكورة
الا انه دائما يبقى الاهتمام دون الرعاية الرسمية
ويبدو لي والله اعلم
ان جمع الامة على تصحيح او تضعيف حديث يعتبر من المستحيلات
فمثلا حديث من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال .... الخ الحديث
مدار الحديث على راو ضعيف ورغم انه مدني الا ان الامام مالك لم يرو هذا الحديث في موطئه
وقد صححه المزي بناء على قبول الامة له رغم ان الراوي معروف بالضعف
وعليه فيبدوا لي والله اعلم
ان هناك حكمة الهية الا يتطور الاهتمام بالحديث وجمعه بنفس الصورة التي تمت للقرآن الكريم
وارجوا من الله ان اكون مخطئا
وان تتعهد حكومة خادم الحرمين الشريفين وتتقدم لتبني هذا المشروع فهي الاولى والاحق بهذا الخير
¥(27/166)
ـ[إبراهيم البراهيم]ــــــــ[14 - 10 - 10, 11:53 م]ـ
أخي الكريم: بارك الله فيك ووفقك لكل خير ..
أحتاج منك النسخة الأخيرة والنهائيَّة للدراسة، وسأسعى جاهدًا - بإذن الله - وفي أقرب فرصة لإيصالها إلى الشيخين:
1 / عبدالله المطلق - عضو هيئة كبار العلماء والمستشار بالديوان الملكي -.
2 / عبدالكريم الخضير - عضو هيئة كبار العلماء -.
أنتظر رد أحسن الله إليك.
ـ[سراج الأفغاني]ــــــــ[18 - 10 - 10, 12:53 ص]ـ
فكرة جميلة جدا، ويارب تنفذ.
اللهم إنك وفقت الملك فهد لخدمة كتابك العزيز، نسألك أن توفق الملك عبد الله لخدمة سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم على غرار تلك الخدمة العظيمة.
فإن السنة وحي. وهو من جنس الذكر الذي قال عنه جل وعلا:
انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون.
وقال تعالى: وما ينطق عن الهوى, ان هو الا وحي يوحى.
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[29 - 10 - 10, 03:18 ص]ـ
أيها الأحبة و الأكارم
لا تنسوا الدعاء لنصرة هذا المشروع في هذه العشر و خاصة يوم عرفة لمن كان هناك
وفق الله الجميع الى ما يحبه و يرضاه
ـ[فايز أحمد الشافعي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 08:22 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[عبدالرحمن آل منصور]ــــــــ[02 - 11 - 10, 07:17 ص]ـ
مشروع يستحق الإهتمام نسأل الله أن يوفق خادم الحرمين الشرفين أن ينصرة السنة المطهرة كما نصر الملك فهد طباعة القرآن الكريم
ونتمى لك التوفيق شيخنا أبو زارع
ـ[أبوعمر الشتوي]ــــــــ[18 - 11 - 10, 03:46 م]ـ
فقط أردت أن أدلي بدلوي كما أدلى الآخرون:
أخي المبارك: أبوزارع، إن كل الجمعيات والوزارات والمنشآت الحكومية وغير الحكومية ماهي في بداية أمرها إلا شخص مثلي ومثلك ألقى فكرة وأصبح بعدها ماترى فأقول لك:
1 - استعن بالله أولا وآخرا، فإن علوم السنة بحاجة ماسة إلى العناية ...
2 - أنا أكاد أجزم أنه إن عرض هذاالمشروع على خادم الحرمين الشريفين-حفظه الله-فإنه سيرحب هذه الفكرة والمشروع الجبار وسيكون معينا لك بعد الله على تطبيقه.
3 - أشكرك على هذه الفكرة الجبارة فعلا وإن أردت أن أساعدك فراسلني على الخاص فسأساعدك بماأستطيع ...
ـ[أبو عبد الله محمد بن جلال]ــــــــ[21 - 11 - 10, 04:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو سليمان المغربي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 04:02 م]ـ
بارك الله في القائمين على هذا المشروع و وفقهم و سدد خطاهم
و أسأل الله أن يتم هذا المشروع لينتفع به المسلمون في كل مكان.(27/167)
هل ثبتت هذه العبارة عن أبي حاتم؟
ـ[حمود الكثيري]ــــــــ[27 - 06 - 09, 02:41 م]ـ
هل ثبت أنه قال كل عوفي ضعيف؟(27/168)
أريد كتابا يتكلم عن منهج وألفاظ الإمام أحمد في الجرح والتعديل
ـ[احمد العجمي]ــــــــ[28 - 06 - 09, 08:39 ص]ـ
السلام عليكم
أخواني الأعزاء شكر الله لكم أرجو إفادتي
عن كتاب أو رسالة متخصصة تتكلم عن منهج وألفاظ الإمام أحمد في الجرح والتعديل
وكذلك للإمام البخاري
رحمهم الله وغفر لهم
أرجو افادتي ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[28 - 06 - 09, 09:20 ص]ـ
منهج الإمام أحمد في التعليل وأثره في الجرح والتعديل من خلال كتابه العلل ومعرفة الرجال
للدكتور أبي بكر بن الطيب كافي، رسالة دكتوراة، نوقشت بتاريخ 18 محرم 1425، دار ابن حزم
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[28 - 06 - 09, 09:22 ص]ـ
انظر هدا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=176448
ـ[احمد العجمي]ــــــــ[29 - 06 - 09, 12:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخ ابو عبد الرحمن
وبارك فيك(27/169)
هل هذا وهم أم ماذا؟
ـ[أبو محمد السوري]ــــــــ[28 - 06 - 09, 07:15 م]ـ
الحمد لله رب العالمين00والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
أمَّا بعد:
إخوتي الأكارم00مشايخي الأفاضل في هذا المنتدى الطيب المبارك00السلام عليكم و رحمة الله وبركاته00أسأل الله لي ولكم السداد في القول والعمل0
أمَّا بخصوص حديث:" لا نكاح إلا بولي "0فقد وقفت على كلام للإمام البخاري رحمه الله تعالى في ترجيح وصله على الإرسال، وقد ذكر ذلك الحافظ ابن الصلاح في مقدمته المشهورة: (ص42) 0وتابعه على ذلك الحافظ في النكت، وقد نقل كلاماً عن البخاري في ترجيح الوصل على الإرسال أنقله بتمامه من النكت، حيث قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى: (2/ 606)
" لكن الاستدلال بأن الحكم للواصل دائما على العموم من صنيع البخاري في هذا الحديث الخاص ليس بمستقيم؛ لأن البخاري لم يحكم فيه بالاتصال من أجل كون الوصل زيادة وإنما حكم له بالاتصال لمعان أخرى رجحت عنده حكم الموصول:
منها: أن يونس بن أبي إسحاق وابنيه إسرائيل وعيسى رووه عن أبي إسحاق موصولا، ولا شك أن آل الرجل أخص به من غيرهم.
ووافقهم على ذلك أبو عوانة وشريك النخعي وزهير بن معاوية وتمام العشرة من أصحاب أبي إسحاق، مع اختلاف مجالسهم في الأخذ عنه وسماعهم إياه من لفظه.
وأما رواية من أرسله و هما شعبة وسفيان، فإنما أخذاه عن أبي إسحاق في مجلس واحد "0
ثم قال بعد ذلك: (2/ 607) 0
فشعبة وسفيان إنما أخذاه (معا) في مجلس واحد عرضا كما ترى ولا يخفى رجحان ما أخذ من لفظ المحدث في مجالس متعددة على ما أخذ عنه عرضا في محل واحد.
هذا إذا قلنا: حفظ سفيان وشعبة في مقابل عدد الآخرين مع أن الشافعي - رضي الله عنه - يقول: " العدد الكثير أولى بالحفظ من الواحد".
فتبين أن ترجيح البخاري لوصل هذا الحديث على إرساله لم يكن لمجرد أن الواصل معه زيادة ليست مع المرسل، بل بما يظهر من قرائن الترجيح "0
فقد بحثت عن كلام البخاري هذا أو معناه فلم أجده في أي من كتبه، و إنَّما وجدت هذا الكلام - أو معناه - من كلام الترمذي رحمه الله تعالى0
وإليكم إخوتي ما قاله الترمذي في سننه - كي نقارن بين كلامه وبين ما نسب إلى الإمام البخاري بهذا الخصوص - حيث قال في سننه ما نصه: (3/ 407) 0
" وَحَدِيثُ أَبِي مُوسَى حَدِيثٌ فِيهِ اخْتِلَافٌ رَوَاهُ إِسْرَائِيلُ وَشَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَأَبُو عَوَانَةَ وَزُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ وَقَيْسُ بْنُ الرَّبِيعِ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ أَبِي بُرْدَةَ عَنْ أَبِي مُوسَى عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَوَى أَسْبَاطُ بْنُ مُحَمَّدٍ وَزَيْدُ بْنُ حُبَابٍ عَنْ يُونُسَ بْنِ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ أَبِي بُرْدَةَ عَنْ أَبِي مُوسَى عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَوَى أَبُو عُبَيْدَةَ الْحَدَّادُ عَنْ يُونُسَ بْنِ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ أَبِي بُرْدَةَ عَنْ أَبِي مُوسَى عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ يُونُسَ بْنِ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ أَبِي بُرْدَةَ عَنْ أَبِي مُوسَى عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيْضًا وَرَوَى شُعْبَةُ وَالثَّوْرِيُّ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ أَبِي بُرْدَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا نِكَاحَ إِلَّا بِوَلِيٍّ وَقَدْ ذَكَرَ بَعْضُ أَصْحَابِ سُفْيَانَ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ أَبِي بُرْدَةَ عَنْ أَبِي مُوسَى وَلَا يَصِحُّ وَرِوَايَةُ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ رَوَوْا عَنْ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ أَبِي بُرْدَةَ عَنْ أَبِي مُوسَى عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا نِكَاحَ إِلَّا بِوَلِيٍّ عِنْدِي أَصَحُّ لِأَنَّ سَمَاعَهُمْ مِنْ أَبِي إِسْحَقَ فِي أَوْقَاتٍ مُخْتَلِفَةٍ وَإِنْ كَانَ شُعْبَةُ وَالثَّوْرِيُّ أَحْفَظَ وَأَثْبَتَ مِنْ جَمِيعِ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ رَوَوْا عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ هَذَا الْحَدِيثَ فَإِنَّ رِوَايَةَ هَؤُلَاءِ عِنْدِي أَشْبَهُ لِأَنَّ شُعْبَةَ وَالثَّوْرِيَّ سَمِعَا هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ أَبِي إِسْحَقَ فِي
¥(27/170)
مَجْلِسٍ وَاحِدٍ "0وانظر علله الكبير: (ص155) 0
والسؤال هل هذا وهم من الحافظين ابن الصلاح وابن حجر في نسبة هذا الترجيح إلى البخاري00أمَّا ماذا00؟؟ جزاكم الله خيراً
أخوكم من بلاد الشام
أبو محمد السوري
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[28 - 06 - 09, 07:21 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
قول البخاري أسنده الخطيب في الكفاية (ص413).
وفقك الله.
ـ[أبو محمد السوري]ــــــــ[28 - 06 - 09, 10:24 م]ـ
الحمد لله رب العالمين00والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
أمَّا بعد:
شكر الله لك شيخنا الفاضل:" محمد بن عبد الله "0على سرعة الرد00و نفعنا الله بعلمكم00اللهمَّ آمين0لكن ما وجدته في الكفاية لا يعدو ما نقله الحافظ ابن الصلاح، عن البخاري وهو قوله:" الزيادة من الثقة مقبولة، وإسرائيل بن يونس ثقة، وإن كان شعبة، والثوري أرسلاه فإن ذلك لا يضر الحديث "0
وأمَّا باقي قول الحافظ ابن حجر في النكت:" لكن الاستدلال بأن الحكم للواصل دائما على العموم من صنيع البخاري في هذا الحديث الخاص ليس بمستقيم؛ لأن البخاري لم يحكم فيه بالاتصال من أجل كون الوصل زيادة وإنما حكم له بالاتصال لمعان أخرى رجحت عنده حكم الموصول:
منها: أن يونس بن أبي إسحاق وابنيه إسرائيل وعيسى رووه عن أبي إسحاق موصولا، ولا شك أن آل الرجل أخص به من غيرهم.
ووافقهم على ذلك أبو عوانة وشريك النخعي وزهير بن معاوية وتمام العشرة من أصحاب أبي إسحاق، مع اختلاف مجالسهم في الأخذ عنه وسماعهم إياه من لفظه.
وأما رواية من أرسله و هما شعبة وسفيان، فإنما أخذاه عن أبي إسحاق في مجلس واحد00الخ00"0
فهذا التفصيل هو من كلام الإمام الترمذي لا من كلام البخاري كما هو واضح، ومما يزيد الأمر وضوحاً بأنَّ هذا التفصيل هو من كلام الترمذي أنَّ الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى قد أخرج في الكفاية: (ص412) 0 هذا الكلام بطوله على أنَّه كلام الإمام الترمذي وليس من كلام البخاري أو تفصيله00!! وبهذا تبقى شبهة الوهم - في نسبة هذا التفصيل إلى الإمام البخاري - في كلام الحافظ ابن حجر، والله أعلم0
أخوكم من بلاد الشام
أبو محمد السوري
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[28 - 06 - 09, 10:39 م]ـ
بارك الله فيك.
ظاهر كلامك السؤالُ عن نسبة ترجيح الوصل إلى البخاري، وتوهيم ابن الصلاح وابن حجر في هذا، لا عن تعليل ابن حجر لترجيح البخاري:
والسؤال هل هذا وهم من الحافظين ابن الصلاح وابن حجر في نسبة هذا الترجيح إلى البخاري00أمَّا ماذا00؟؟ جزاكم الله خيراً
وعلى كلٍّ: فما ذكره ابن حجر تفسير صحيح لتصرف البخاري:
- لعله استفاده من الترمذي؛ لأن الترمذي تلميذ البخاري، ومن أعرف الناس بمذاهبه وأقواله وتعليل ترجيحاته وأسبابها،
- وكذلك فهو تفسير لا بد منه؛ لأن للبخاري إعلالات وترجيحات أخرى جرى فيها على مراعاة القرائن، فلا بد أن هذا الترجيح من جملة ذلك.
ووافق ذلك ابنُ رجب، فقال معلِّقًا على هذه الرواية -في شرح العلل (2/ 638) -: (وهذه الحكاية -إن صحت-؛ فإنما مراده الزيادة في هذا الحديث، وإلا فمن تأمل كتاب تاريخ البخاري تبين له قطعًا أنه لم يكن يرى أن زيادة كل ثقة في الإسناد مقبولة ... )،
فقول ابن رجب: (مراده الزيادة في هذا الحديث) يعني: أن البخاري أراد: أن الزيادة مقبولة في هذا الحديث؛ لما احتف بها فيه من قرائن ترجِّحها، منها كون إسرائيل ثقة، ومتابعته عليه ... إلخ مما ذكره الترمذي.
والله أعلم.
ـ[أبو محمد السوري]ــــــــ[29 - 06 - 09, 01:27 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين00والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
أمَّا بعد:
نعم شيخنا الفاضل الإشكال عندي منحصر في نسبة هذا التفصيل في إعلال هذا الحديث إلى الإمام البخاري، لا إلى إعلال الحديث، إذ أنَّ القول بأنَّ:" زيادة الثقة "0مقبولة على إطلاقها قول لا يقوم على ساق، إذ أنَّ عمل الأئمة المتقدمين - بل وحتى بعض المتأخرين كالحافظ ابن حجر في النكت والحافظ ابن رجب في شرح العلل وغيرهم - على خلافه0
والذي يقرأ كلام الحافظ ابن حجر بخصوص إعلال هذا الحديث، يظن بأنَّ هذا التفصيل هو للإمام البخاري رحمه الله تعالى، ولكن تبين بأنَّه كلام الإمام الترمذي نقله الحافظ ابن حجر ليشرح كلام الإمام البخاري دون أن يشير إلى أنَّ هذا التفصيل هو للإمام الترمذي0
لكن يبقى إشكال أو تساؤل له وجاهته، وهو: كيف لم ينقل لنا الإمام الترمذي كلام شيخه الإمام البخاري هذا، بل وحتى لم يشر إليه ولو مجرد الإشارة - لا في سننه ولا في علله - مع العلم بأنَّ علله الكبير كاد أن يكون علل البخاري برواية الترمذي لكثرة ما سأل الترمذي شيخه البخاري عن علل الأحاديث00أتسائل: كيف غفل عن كلام البخاري بخصوص هذا الحديث، في حين وقف عليه من أتى بعدهم بما يقرب من مائتي سنة، وهو الخطيب البغداي00؟؟ 0
أخوكم من بلاد الشام
أبو محمد السوري(27/171)
عدم اشراط الإسلام في التابعي حين رؤيته للصحابي؟ ... !!!
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[28 - 06 - 09, 10:13 م]ـ
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: (أوتنتهي غاية الإسناد إلى التابعي، وهو من لقي الصحابي كذلك، وهذا متعلق باللقي وما ذكر معه إلا قيد (الإيمان به)، فذلك خاص بالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -). النكت على النزهة (ص/152).
ما معنى قوله: إلا قيد الإيمان به؟
وهل يشترط في التابعي الإسلام عند رؤيته الأولى للصحابي؟ أم لا؟
ـ[حمود الكثيري]ــــــــ[30 - 06 - 09, 02:06 ص]ـ
الإيمان به فذلك خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم
أي أن الإيمان بالنبي صلى الله عليه وسلم
و لا يصح أن يقال في التابعي هو من لقي الصحابي مؤمن به! [والضمير هنا عائد على الصحابي]
أتوقع أن الامر اتضح!
ـ[رحمت الله زاهد]ــــــــ[09 - 07 - 09, 11:36 ص]ـ
أخي الكريم: إذا كان الصحابي يشترط له الإيمان وقت اللقاء مع النبي صلى الله عليه وسلم, فهكذا يشترط في التابعي أن يكون مؤمنا وقت لقاءه مع الصحابي, فإذا لقي أحدٌ الصحابي في حال كفره, ثم آمن ولم يلق أحدا من الصحابة بعد فلا يعد تابعيا, كالرجل لقي الرسول صلى الله عليه وسلم في حال كفره, ثم آمن بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم, فلا يعد مؤمنا, وإن كان حديثه الذي سمع عن النبي صلى الله عليه وسلم في حال كفره يكون متصلا, والله أعلم بالصواب.
ـ[ابو اليمن ياسين الجزائري]ــــــــ[21 - 11 - 09, 02:42 م]ـ
بارك الله في الاخ حمود , لان الصحبة شرف تثبت بعد ثبوته احكام وليس كذلك بالنسبة للتابعي , ولعل سؤال الاخ في رواية التابعي لما رواه قبل اسلامه و فد اتضح الجواب من نقل الاخ حمود.(27/172)
تعقبات ابن حجر في التهذيب على المزي
ـ[فهد السند]ــــــــ[29 - 06 - 09, 11:28 ص]ـ
وقفت على تعقب من الحافظ ابن حجر على المزي في تهذيب الكمال
في حال الراوي عثمان بن عبدالله بن سراقه
قال المزي: روى عن جده عمر بن الخطاب (ق) مرسلاً
8/ 119
ونقل ذلك عن المزي العلائي في جامع التحصيل في احكام المراسيل
صحيفة 287
رقم 508
والعراقي في تحفة التحصيل في ذكر رواة المراسيل
صحيفة339
رقم 679
وزاد ان له رواية عن عمر بن الخطاب في صحيح ابن حبان (4/ 486 - رقم1608)
قال ابن حجر في تهذيب التهذيب 7/ 130
كلاما ملخصه
ان اباقتاده الذي جزم المزي بانه رآه مات سنة 54 وقيل قبل ذلك، ومقتضى ماذكر من قدّر عمره ان يكون مولده بعد موت ابي قتاده باحد عشر عاماً!
والظاهر ان الواقد وهِمَ في ذلك ثم بان لي سبب الوهم وانه من قدر عمره فذكر الكلاباذي نقلا عن الواقدي انه عاش 83سنة وفي هذا ايضا نظر
فَحَكَمَ المؤلف (يعني:المزي) على حديثه بالارسال من اجل قول الواقدي في سِنّه
وهو مردود والله اعلم
وقد اخرج ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه حديثه عن جده عمر بن الخطاب ومقتضاه ان يكون سمع منه فالله اعلم
وقد وقع مصرحا بسماعه منه عند ابي جعفر ابن جرير الطبري في تهذيب الآثار
انتهى ملخص كلام ابن حجر في تهذيب التهذيب
ولا ادري هل هناك دراسة اهتمت بمثل هذه التعقبات ودراستها؟(27/173)
تعقبات ابن حجر في التهذيب على المزي
ـ[فهد السند]ــــــــ[29 - 06 - 09, 12:07 م]ـ
وقفت على تعقب من الحافظ ابن حجر على المزي في تهذيب الكمال
في حال الراوي عثمان بن عبدالله بن سراقه
قال المزي: روى عن جده عمر بن الخطاب (ق) مرسلاً
8/ 119
ونقل ذلك عن المزي
العلائي في جامع التحصيل في احكام المراسيل
صحيفة 287
رقم 508
والعراقي في تحفة التحصيل في ذكر رواة المراسيل
صحيفة339
رقم 679
وزاد ان له رواية عن عمر بن الخطاب في صحيح ابن حبان (4/ 486 - رقم1608)
قال ابن حجر في تهذيب التهذيب 7/ 130
كلاما ملخصه
ان اباقتاده الذي جزم المزي بانه رآه مات سنة 54 وقيل قبل ذلك، ومقتضى ماذكر من قدّر عمره ان يكون مولده بعد موت ابي قتاده باحد عشر عاماً!
والظاهر ان الواقد وهِمَ في ذلك ثم بان لي سبب الوهم وانه من قدر عمره فذكر الكلاباذي نقلا عن الواقدي انه عاش 83سنة وفي هذا ايضا نظر
فَحَكَمَ المؤلف (يعني:المزي) على حديثه بالارسال من اجل قول الواقدي في سِنّه
وهو مردود والله اعلم
وقد اخرج ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه حديثه عن جده عمر بن الخطاب ومقتضاه ان يكون سمع منه فالله اعلم
وقد وقع مصرحا بسماعه منه عند ابي جعفر ابن جرير الطبري في تهذيب الآثار
انتهى ملخص كلام ابن حجر في تهذيب التهذيب
ولا ادري هل هناك دراسة اهتمت بمثل هذه التعقبات ودراستها؟
ـ[فهد السند]ــــــــ[30 - 06 - 09, 08:18 ص]ـ
وهذا تعقب آخر، لكن من الذهبي!
جاء في ترجمة خليفة بن خياط في سير اعلام النبلاء (11/ 473)
ذكر شيخنا في ((تهذيب الكمال)) أنه روى عن حماد بن سلمه وهذا وهمٌ بيّن.
ـ[عبدالرحمن جلال]ــــــــ[21 - 07 - 09, 04:26 م]ـ
أخي
هناك ثلاث رسائل ماجستير نوقشت في الجامعة الأردنية في سنة 2006 تقاسمت تعقبات الحافظ ابن حجر على غيره من العلماء في كامل الكتاب
ـ[عبدالرحمن جلال]ــــــــ[21 - 07 - 09, 04:28 م]ـ
أخي
هناك ثلاث رسائل ماجستير نوقشت في الجامعة الأردنية في سنة 2006 تقاسمت تعقبات الحافظ ابن حجر على غيره من العلماء في كامل الكتاب
وأسماء الرسائل والباحثين في دليل الرسائل الجامعية لموقع جمعية الحديث الشريف
www.hadith-turath.org/
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[07 - 08 - 09, 12:43 ص]ـ
ومما وقفت عليه من التعقبات في ترجمة عبدالعزيز بن صهيب البناني.
قال المزي: روى عنه إبراهيم بن طهمان فيما قيل.
فاجاب الحافظ:
وقول المزي روى عنه إبراهيم بن طهمان فيما قيل, لا حاجة لقوله: فيما قيل فإن ذلك ثابت في ((صحيح)) البخاري كما قدمته في ترجمة إبراهيم.
- -
ملحوظة:
من يراجع ترجمة ابراهيم بن طهمان لايجد شيئا مما ذكره الحافظ , إلا انه ذكره في جملة من روى عنه. فكلامه يتوهم انه ناقش أمره أو رد على المزي.
ـ[فهد السند]ــــــــ[07 - 09 - 09, 05:04 م]ـ
بورك فيكم(27/174)
سُؤَالٌ حَوْلَ مَنَاهِجِ الْمُحَدِّثِينَ فِي مُعَالَجَةِ الْمَسَائِلِ وَالْفُرُوعِ الْفِقْهِيَّةِ.
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[29 - 06 - 09, 11:10 م]ـ
السلام عليكم
مشايخنا الأفاضل -بارك الله فيكم-:
هل هناك أية مراجع أو بحوث تناولت الحديث عن مناهج المحدثين في معالجة المسائل والفروع الفقهية، وتكشف عن الاختلاف الحاصل بين مناهج الفقهاء ومناهج المحدثين في ذلك؟.
وجزاكم الله خيرا.(27/175)
هل الإمام البخاري يقبل زيادة الثقة من الحافظ
ـ[أبو محمد السوري]ــــــــ[30 - 06 - 09, 12:31 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين00والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
أمَّا بعد:
قال الترمذي رحمه الله تعالى في علله الكبير: (ص221 - 222) 0حدثنا أبو عبيدة بن أبي السفر، حدثنا أبو عاصم، حدثنا ابن جريج، عن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عباس، أن عمر، نشد الناس: تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في الجنين؟ فقام حمل بن مالك بن النابغة فقال: كنت بين امرأتين فرمت إحداهما الأخرى بمسطح فقتلتها وقتلت جنينها، فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنين بغرة وأمر أن تقتل بها0
ثم قال بعد ان أخرجه: " وسألت محمدا - يعني البخاري - عن هذا الحديث فقال: هو حديث صحيح0
ورواه حماد بن زيد وابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن طاوس، أن عمر، نشد الناس. ولا يقولان فيه: عن ابن عباس قال محمد: وابن جريج حافظ "0
والسؤال: هل نفهم من كلام الإمام البخاري:" وابن جريج حافظ "0أنَّه يقدم الوصل على الإرسال00؟؟
0مع العلم بأنَّ اثنين من كبار الحفاظ قد رويا هذا الحديث مرسلاً - هما حماد بن زيد وابن عيينة - فهل نفهم من هذا أنَّ الإمام البخاري رحمه الله تعالى يقبل زيادة الثقة، إذا كانت من حافظ كما هو ظاهر كلامه00؟؟ 0
أخوكم من بلاد الشام
أبو محمد السوري
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[30 - 06 - 09, 02:27 ص]ـ
بوركتم أخي الكريم
البخاري كغيره من الأئمة المتقدمين والمحققين من المتأخرين يعمل القرائن في حكم زيادة الثقة ولا يعطيها حكما مطردا
قلتُ في موضع:
بارك الله فيكم
أولا: لا يتم ولا يصح الاستدلال على أن البخاري يرى أن زيادة الثقة مقبولة مطلقا بذكر بعض الأمثلة على قبوله لبعض الزيادات لأن المخالف لا ينكر ذلك ولكن يقول أن البخاري يقبلها أحيانا ويردها أحيانا حسب القرائن
وإنما يصح إستدلاله إذا استطاع نفي أن البخاري لم يرد زيادة الثقة وهذا لا يمكن وبعيد لما سيأتي نظريا وعمليا
ثانيا: قال الزين ابن رجب في شرح العلل:
"ثم إنه (أي الحافظ الخطيب) اختار الزيادة من الثقة تقبل مطلقاً كما نصره المتكلمون وكثير من الفقهاء، وهذا يخالف تصرفه في كتاب تمييز المزيد، وقد عاب تصرفه في كتاب تمييز المزيد بعض محدثي الفقهاء، وطمع فيه لموافقته لهم في كتاب الكفاية.
وذكر في الكفاية حكاية عن البخاري: أنه سئل عن حديث أبي إسحاق في النكاح بلا ولي؟ قال: الزيادة من الثقة مقبولة، وإسرائيل ثقة.
وهذه الحكاية - إن صحت - فإنما مراده الزيادة في هذا الحديث، وإلا فمن تأمل كتاب تاريخ البخاري تبين له قطعاً أنه لم يكن يرى أن زيادة كل ثقة في الإسناد مقبولة.
وهكذا الدار قطني يذكر في بعض المواضع أن الزيادة من الثقة مقبولة ثم يرد في أكثر المواضع زيادات كثيرة من الثقات، ويرجح الإرسال على الإسناد، فدل على أن مرادهم زيادة الثقة في مثل تلك المواضع الخاصة: وهي إذا كان الثقة مبرزاً في الحفظ.
وقال الدار قطني في حديث زاد في إسناده رجلان ثقتان رجلاً، وخالفهما الثوري فلم يذكره قال: ((لولا أن الثوري خالف لكان القول قول من زاد فيه، لأن زيادة الثقة مقبولة)). وهذا تصريح بأنه إنما يقبل زيادة الثقة إذا لم يخالفه من هو أحفظ منه."ا. هـ
فأنت ترى شهادة الحافظ ابن رجب المبنية على الاستقراء والخبرة بكتب البخاري
ثالثا: ذكر الحافظ في النكت بعض عبارات الأئمة المتقدمين (وهي التي ذكرها أخونا الفاضل الرجل الرجل في زيادة الثقة ثم قال:
"فحاصل كلام هؤلاء الأئمة أن الزيادة إنما تقبل ممن يكن حافظا متقنا حيث يستوي مع من زاد عليهم في ذلك، فإن كانوا أكثر عددا منه أو كان فيهم من هو أحفظ منه أو كان غير حافظ ولو كان في الأصل صدوقا فإن زيادته لا تقبل.
وهذا مغاير لقول من قال: زيادة الثقة مقبولة وأطلق
والله أعلم".ا. هـ
وقال ابن رجب معلقا على قول الإمام الترمذي: (فإذا زاد حافظ ممن يعتمد على حفظه قُبل ذلك عنه):
(يعني وإن كان الذي زاد ثقة لا يعتمد على حفظه لا تقبل زيادته، وهذا أيضاً ظاهر كلام الإمام أحمد)
¥(27/176)
وقال: (فالذي يدل عليه كلام الإمام أحمد في هذا الباب أن زيادة الثقة للفظة في حديث من بين الثقات إن لم يكن مبرزاً في الحفظ والتثبت على غيره ممن لم يذكر الزيادة ولم يتابع عليها، فلا يقبل تفرده)
فأنت ترى اعتماد القرائن وهي شدة الحفظ والتثبت وإلا فمجرد كونه ثقة إذا خالف من هو مثله لا يحكم له عليه
ومثله قول الإمام مسلم في التمييز: (والزيادة في الأخبار لا تلزم إلا عن الحفاظ الذين لم يعثر عليهم الوهم في حفظهم).
فالأئمة المتقدمون متفقون على أن زيادة الثقة تقبل وترفض بحسب القرائن مثل:
ـ العدد
ـ الأوثق
ـ الأثبت في الشيخ المختلف عنه
ونحو ذلك
وما جاء عنهم ظاهره أن زيادة الثقة مقبولة مطلقا فمؤول بصنيعهم وتطبيقهم العملي في مصنفاتهم كما تقدم مع البخاري و الدارقطني
والله أعلم
رابعا: ذكر بعض الزيادات التي ردها البخاري
وبدأت بأصرحها وأوضحها:
ـ زيادة لمعمر بن راشد وهو إمام ثقة:
في جزء القراءة خلف الإمام:
قال البخاري: وقال معمر عن الزهري: "لا صلاة لمن لم يقرأ بأم الكتاب فصاعدا"، وعامة الثقات لم يتابع معمرا في قوله:"فصاعدا"، مع أنه قد أثبت فاتحة الكتاب وقوله: "فصاعدا" غير معروف ما زاد به [ما أراد به] حرفا أو أكثر من ذلك إلا أن يكون كقوله: "لا تقطع اليد إلا في ربع دينار فصاعدا" فقد تقطع اليد في دينار وفي أكثر من دينار.
قال البخاري: ويقال أن عبد الرحمن بن إسحاق تابع معمرا، وأن عبد الرحمن ربما روى عن الزهري، ثم أدخل بينه وبين الزهري غيره ولا نعلم أن هذا من صحيح حديثه أم لا.
فأنت ترى كيف رد زيادة الثقة وهو معمر وهو من أثبت الناس في الزهري
لكنه لما خالف باقي أصحاب الزهري الثقات الأثبات رد زيادته لأن تفرده بها دليل على وهمه ولم يعتبر بقرينة متابعة ابن إسحاق لأنها لا تصمد أمام القرائن المضادة
فابن إسحاق ضُعف في الزهري
مثال آخر:
رد زيادة للإمام الثوري:
قال في الكبير:
"وقال لنا على حدثنا يحيى (بن سعيد) قال حدثنا سفيان عن محمد بن أبى بكر قال حدثنى عبد الملك بن أبى بكر عن ابيه عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها واقام عندها ثلاثا فقال ليس بك على اهلك هوان ان شئت سبعت لك وسبعت لنسائي.
وقال وكيع عن سفيان عن عبد الله بن أبى بكر عن عبد الملك بن أبى بكر ابن الحارث لما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ام سلمة، مثله
وقال لنا اسمعيل حدثنى مالك عن عبد الله بن ابى بكر عن عبد الملك عن ابى بكر بن عبد الرحمن ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ام سلمة فأصبحت عنده فقال لها ان شئت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شئت ثلثت عندك ودرت فقالت ثلث
قال أبو عبد الله والحديث الصحيح هذا هو يعنى حديث اسمعيل
وقال لى ابراهيم بن موسى اخبرنا هشام ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني حبيب بن ابى ثابت ان عبد الحميد بن عبد الله بن ابى عمرو والقاسم بن محمد بن عبد الرحمن اخبراه سمعا ابا بكر بن عبد الرحمن ان ام سلمة اخبرته قال قالت ثم اصبح النبي صلى الله عليه وسلم قال ان شئت سبعت لك وأسبع لنسائي
وقال لنا عبد الله بن مسلمة حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عبد الرحمن ابن حميد عن عبد الملك بن ابى بكر عن ابى بكر أن ام سلمة حين تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم اخذت بثو به فقال ان شئت زدت وحاسبت، ثم قال للبكر سبع وللثيب ثلاث
وقال لنا أبو نعيم حدثنا عبد الواحد قال حدثنى أبو بكر بن عبد الرحمن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ام سلمة ان شئت سبعت لك وسبعت لهن.
قال أبو عبد الله ولم يتابع سفيان انه اقام عندها ثلاثا. ا.هـ
فانظر كيف رد زيادة الثوري وهو جبل الحفظ لما خالفه مالك
ونص على أن الصحيح هو حديث مالك ثم لما تعارض عنده قول مالك مع الثوري ذهب يلتمس قرائن أخرى فذكر من تابع مالكا
مثال أصرح:
رد زيادة لسليمان التيمي وأبي خالد الأحمر:
قال في جزء القراءة:
حدثنا قتيبة، عن مالك، عن ابن شهاب، عن ابن أكيمة الليثي، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة، فقال: " هل قرأ أحد منكم معي آنفا" فقال رجل: نعم يا رسول الله، فقال: «إني أقول ما لي أنازع القرآن»
¥(27/177)
قال البخاري: وروى سليمان التيمي، وعمر بن عامر، عن قتادة، عن يونس بن جبير، عن عطاء، عن موسى، في حديثه الطويل عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا قرأ فأنصتوا» ولم يذكر سليمان في هذه الزيادة سماعا من قتادة، ولا قتادة من يونس بن جبير وروى هشام، وسعيد، وهمام، وأبو عوانة وأبان بن يزيد، وعبيدة، عن قتادة، ولم يذكروا: «إذا قرأ فأنصتوا» ولو صح لكان يحتمل سوى فاتحة الكتاب وإن يقرأ فيما يسكت الإمام وأما في ترك فاتحة الكتاب فلم يتبين في هذا الحديث.
وروى أبو خالد الأحمر، عن ابن عجلان، عن زيد بن أسلم، أو غيره عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إنما جعل الإمام ليؤتم به»، زاد فيه: «وإذا قرأ فأنصتوا» وروى عبد الله، عن الليث، عن ابن عجلان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، وعن ابن عجلان، عن مصعب بن محمد، والقعقاع، وزيد بن أسلم، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا عثمان، قال: حدثنا بكر، عن ابن عجلان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكروا: «فأنصتوا» ولا يعرف هذا من صحيح حديث أبي خالد الأحمر قال أحمد: أراه كان يدلس قال أبو السائب عن أبي هريرة، «اقرأها في نفسك» وقال عاصم عن أبي صالح، عن أبي هريرة،: «اقرأ فيما يجهر» وقال أبو هريرة: كان النبي صلى الله عليه وسلم «يسكت بين التكبير والقراءة» فإذا قرأ في سكتة الإمام لم يكن مخالفا لحديث أبي خالد لأنه يقرأ في سكتات الإمام فإذا قرأ أنصت وروى سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقل: ما زاد أبو خالد وكذلك روى أبو سلمة، وهمام، وأبو يونس وغير واحد عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يتابع أبو خالد في زيادته. ا.هـ
فهذا صريح لا يحتاج إلى تعليق
ولا يعترض بأن أحمد ومسلم قبلا هذه الزيادة لأن الكلام ليس عن صحة ذلك من عدمه ولكن الكلام على منهج البخاري وتعامله مع هذه الزيادات
ولا يقال أن أحمد ومسلم يقبلان زيادة الثقة مطلقا لأنا نقول نحن لا ننفي أنهما يقبلانها أحيانا
أما الأمثلة غير الصريحة فكثيرة
والخلاصة: أن ثبوت قبول البخاري لبعض الزيادات وردها دليل صريح على أنه يرجع في ذلك كله إلى القرائن وليس له في ذلك حكم مطرد
وهو منهج الأئمة المتقدمين قاطبة كما قرره الزين ابن رجب والعلائي والحافظ وغيرهم
بقي التنبيه إلى أن مسألة زيادة الثقة مرتبطة ارتباطا وثيقا بمسألة كبيرة مهمة:
وهي مسألة التفرد
لأن مأخد كل منهما واحد
ومعلوم منهج البخاري في مسألة التفرد أنه يرجع في ذلك إلى القرائن فيقبل بعض الأفراد ويرد بعضها وبسط ذلك له مكان آخر
والله أعلم
وفي أصل الموضوع فوائد:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=34580
وعلى الملتقى أيضا نقاشات حول هذا الموضوع لا أنشط لنقله الآن فلعلك تبحث عنه
ـ[أبو محمد السوري]ــــــــ[30 - 06 - 09, 10:48 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين00والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
أمَّا بعد:
شكر الله لكم شيخنا الفاضل:" أمجد الفلسطيني "0على ما تفضلت به من حسن الرد00وبارك الله في علمك00اللهمَّ آمين0
شيخنا الفاضل: لا إشكال في ما تفضلت به من أنَّ:" زيادة الثقة "0لا تقبل على إطلاقها، كما ذهب إلى ذلك جمهور المتأخرين من المحدثين والأصوليين والفقهاء0
لكن كان سؤالي أعم من القول بزيادة الثقة، وإنَّما السؤال حول زيادة الحافظ الثقة المبرز في الحفظ كابن جريج رحمه الله تعالى0
فقد رجح البخاري زيادة ابن جريج على جبلين من جبال العلم:" كحماد بن زيد زابن عيينة "0وهما من هما في الحفظ والأتقان لحديث عمرو بن دينار، وخصوصاً ابن عيينة ولا بأس بتذكيرك - شيخنا الفاضل - بأقوال أهل العلم في مكانة ابن عيينة في حديث عمرو بن دينار0
قال الإمام أحمد رحمه الله تعالى:" سفيان - اي بن عيينة طبعاً - أثبت النَّاس في عمرو بن دينار وأحسنه حديثاًُ "0انظر علله برواية ابنه عبد الله: (1/ 188) 0
¥(27/178)
وفي رواية الأثرم عن الإمام أحمد أنَّه قال:" ما أعْلَمَ ابن عيينة بعمرو بن دينار00!! 0اعلم النَّاس به ابن عيينة، وذكر علم شعبة وأيوب وابن جريج: قلت له: فأي النَّاس أعلم به00؟؟ 0فقال: ما أعلم أحداً أعلم به من ابن عيينة، قيل له: كان ابن عيينة صغيراً قال: وإن كان صغيراً فقد يكون صغير كيس "0انظر سؤالات الأثرم للإمام أحمد: (ص40 - 41) 0
انظر كيف قدَّم الإمام أحمد ابن عيينة على ابن جريج في حديث عمرو بن دينار0
وقال عثمان الدارمي: " سألت يحيى بن معين عن أصحاب عمرو بن دينار قلت: له ابن عيينة أحب إليك في عمرو أو الثوري فقال: ابن عيينة أعلم به قلت: فابن عيينة أو حماد بن زيد فقال: بن عيينة أعلم به، قلت: فشعبة فقال: وأي شئ روى عنه شعبة إنما روى عنه نحو مائة حديث أو كما "0انظر تاريخ ابن معين للدارمي: (ص55) 0
وقال عبَّاس الدوري:" سمعت يحيى يقول سفيان بن عيينة أثبت الناس في عمرو بن دينار قيل حماد بن زيد قال أعلم بعمرو بن دينار من حماد بن زيد قيل فإن اختلف بن عيينة وسفيان الثوري في عمرو بن دينار قال سفيان أعلم بعمرو منه "0انظر تاريح ابن معين برواية الدوري: (1/ 88) 0
وقال عبَّاس الدوري أيضاً:" سألت يحيى عن حديث شعبة عن عمرو بن دينار والثوري عن عمرو بن دينار وسفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار أيهم أعلم بحديث عمرو بن دينار فقال سفيان بن عيينة أعلمهم بحديث عمرو بن دينار "0انظر تاريخ الدوري: (1/ 102) 0
و قال أبو حاتم الرازي:" اثبت اصحاب الزهري مالك وابن عيينة، وكان ابن عيينة اعلم بحديث عمرو بن دينار من شعبة، وكان ابن عيينة اماما ثقة "0انظر الجرح والتعديل: (1/ 52) 0وانظر: (4/ 226) 0
وهكذا ترى أخي أنَّه لا أحد يُقدم على ابن عيينة في حديث عمرو بن دينار، فكيف إذا انضم إليه حمَّاد بن زيد00 لذا أقول:
إذا عرفنا القرائن التي جعلت من الإمام البخاري رحمه الله تعالى يرجح الوصل على الإرسال في حديث:" لا نكاح إلاَّ بولي "0فما هي القرائن التي جعلته يرجح هنا الوصل على الإرسال00؟؟ 0مع الأخذ بعين الاعتبار ما تقدم من مكانة ابن عيينة في حديث عمرو بن دينار00
أخوكم من بلاد الشام
أبو محمد السوري
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[01 - 07 - 09, 01:05 ص]ـ
نعم هذا سؤال وجيه
ولا شك أن ابن عيينة هو المقدم في ابن دينار
وهذا معروف عند النقاد لكثرة ملازمته له واختصاصه به
ومعروف عند البخاري رحمه الله وهذا ظاهر لمن تتبع حديث عمرو بن دينار في صحيحه
ـــــــــــــــــــــــــــــ
هذا الحديث:
- رواه ابن طاوس عن طاوس عن عمر من غير ذكر ابن عباس
- ورواه عمرو بن دينار عن طاوس واختلف عليه فيه:
ــ فرواه ابن جريج عنه عن طاوس عن ابن عباس عن عمر موصولا
ــ وخالفه:
1_ حماد بن زيد
2_ وابن عيينة
لكن رواه عبد الرزاق عن ابن عيينة به موصولا فذكر ابن عباس
والمعروف عن ابن عيينة الإرسال كرواية حماد
فالظاهر _حسب ما تقتضيه الصنعة الحديثية_ أن رواية من خالف ابن جريج هي المقدمة
فيمكن أن يجاب عن ترجيح البخاري باحتمالات:
الأول: أنه رجحها لأن قصة حمل بن مالك مشهورة معروفة جاءت من عدة طرق
1_ فجاءت من حديث الزهري عن أبي سلمة وابن المسيب عن أبي هريرة
2_ ومن حديث ابن إسحاق قال ذكر عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
3_ وقال ابن جريج أخبرني عمرو بن شعيب به هكذا مرسلا
4_ وجاءت من حديث أسباط بن نصر عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس
5_ وعن ابن جريج عن رجل عن عكرمة مولى ابن عباس أن اسم الهذلي الذي قتلت إحدى امرأتيه الأخرى ...
6_ وجاءت من طريق أبي المليح بن أسامة عن أبيه أن حمل بن مالك به
وكانت هذه الطرق أغلبها عند ابن جريج
الثاني: يمكن أن يقال أن البخاري لا يرجح رواية ابن جريج على رواية من خالفه عن عمرو
وإنما حاصل مذهبه:
أنه يرى أن حديث استشارة عمر للصحابة في دية الجنين وإجابة حمل بن مالك إياه مشهور صحيح
لذلك لما سئل عنه قال هذا حديث صحيح
ثم لما ذكر له الترمذي اختلاف ابن جريج وابن عيينة وحماد
أجاب بأنه حافظ
أي أن الكل أصاب والاختلاف فيه عن عمرو لا من أصحابه
فعندما وصله ابن جريج عن عمرو فقد أصاب لأن عمرو حدثه به وقتئذ كذلك أي موصولا
ولما حدث به ابن عيينة وحمادا أرسله ولم يذكر ابن عباس
ويشهد على أن الاختلاف فيه من عمرو
أن ابن جريج قال له بعد أن حدثه بهذا الحديث موصولا:"أخبرني ابن طاوس عن أبيه كذا وكذا فقال (أي عمرو لابن جريج) لقد شككتني
فكأنه رجع إلى الإرسال من أجل مخالفة ابن طاوس فسمع منه ابن عيينة وحماد بعد أن رجع إلى الإرسال
وظاهر كلام البيهقي أن قول عمرو (شككتني) يعود على زيادة أن النبي (ص) قتل المرأة بالمرأة الأخرى لا على كون الحديث فيه ابن عباس أم لا
ولا مانع عندي من عوده على كليهما
خلاصة هذا الوجه أن قول البخاري أن ابن جريج حافظ أي حفظ الوصل عن عمرو ولم يخطيء عليه ولكن الاختلاف فيه من عمرو نفسه لا من أصحابه وأنه يحتمل أن يكون رجع من الوصل إلى الإرسال لما حدث به ابن عيينة وحمادا
أما الحديث فمشهور صحيح عن عمر وحمل بن مالك لكثرة طرقه المتقدمة والواقع الحديثي للقصة
ويؤيد هذا الوجه غير ما تقدم أن ابن جريج روى أغلب طرق هذه القصة وراجع عمرو بن دينار فيها فهذا دليل على ضبطه لكل ما ورد
والله أعلم
¥(27/179)
ـ[ابوقتادةالمصرى]ــــــــ[01 - 07 - 09, 02:13 م]ـ
بارك الله فيكم اخي امجد
ـ[أبو محمد السوري]ــــــــ[02 - 07 - 09, 09:43 ص]ـ
الحمد رب العالمين00والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
أمَّا بعد:
شكر الله لك شيخنا:" أمجد "0على هذا الرد الطيب المحكم00والتوجيه الحسن لكلام الائمة النقاد00لكن قد سجلتُ بعض النقاط ولا استطيع مناقشتها إلا بعد أن أجمع طرق الحديث وأعكف على دراستها بهدوء0
وملاحظة هامة: أنصح نفسي وغيري من طلبة العلم أنَّ لا يختصروا صيغة الصلاة على النبي:" صلى الله عليه وسلم "0بحرف:" ص "0أو غيرها من صيغ الاختصار00لما في ذلك من فوات النفع الكبير على المسلم00وفي ذلك يقول الحافظ ابن الصلاح في فصل:" كتابة الحديث وكيفية ضبط الكتاب وتقييد "0من مقدمته المشهورة ما نصه: (ص103) 0
" ينبغي له أن يحافظ على كتبة الصلاة والتسليم على رسول الله صلى الله تعالى عليه وأله وسلم عنده ذكره، ولا يسأم من تكرير ذلك عند تكرره، فإن ذلك من أكبر الفوائد التى يتعجلها طلبة الحديث وكتبه، ومن أقفل ذلك حرم حظاً عظيماً00ثم قال: (ص104) 0
" ثم ليتجنب، في إثباتها نقصين: أحدهما: أن يكتبها منقوصة صورة، يرمز إليها بحرفين، أو نحو ذلك.
والثاني: أن يكتبها منقوصة معنى، بأن لا يكتب " وسلم " وان وجد ذلك في خط بعض المتقدمين. سمعت أبو القاسم منصور بن عبد المنعم وأم المؤيد بنت أبي القاسم بقراءتي عليهما قالا: سمعنأ أبا البركات عبدالله بن محمد الغراوي لفظاً قال: سمعت المقري ظريف بن محمد يقول: سمعت عبد الله بن محمد بن أسحق الحافظ قال: سمعت أبي يقول: سمعت حمزة الكناني يقول: كنت أكتب الحديث، وكنت أكتب عند ذكر النبي " صلى الله عليه " لا اكتب " وسلم "، فرأيت النبى صلى الله عليه وسلم في المنام، فقال لي: ما لك لاتتم الصلاة علي؟ قال: فما كتبت بعد ذلك " صلى الله عليه " إلا وكتبت " وسلم ".
وقع في الأصل في شيخ المقري ظريف " عبد الله " ووإنما هو " عبيد الله " بالتصغير، ومحمد بن إسحاق أبوه، هو أبو عبد الله بن مندة، فقوله " الحافظ " إذا مجرور.
قلت - أي ابن الصلاح -: ويكره أيضآ الاقتصار على قوله " عليه السلام "، والله أعلم بالصواب "0
تقبل تحياتي00وجزاك الله خير الجزاء00
أخوكم من بلاد الشام
أبو محمد السوري
"
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[02 - 07 - 09, 10:44 ص]ـ
بارك الله فيكم
في أغلب المنتديات يضعون رمز لكلمة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم إما هكذا (ص) أو هكذا ص ص ص ثلاث صادات لكنها متصلة لا منفصلة فتظهر على هذا الشكل - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
وهذا يفوت الأجر كما ذكر
لكن هل يدخل في نهي العلماء في كتب أدب الطلب؟
ـ[أبو محمد السوري]ــــــــ[02 - 07 - 09, 07:10 م]ـ
بارك الله فيكم
في أغلب المنتديات يضعون رمز لكلمة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم إما هكذا (ص) أو هكذا ص ص ص ثلاث صادات لكنها متصلة لا منفصلة فتظهر على هذا الشكل - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
وهذا يفوت الأجر كما ذكر
لكن هل يدخل في نهي العلماء في كتب أدب الطلب؟
الحمد لله رب العالمين00والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
أمَّا بعد:
بارك الله فيكم00وجزاكم الله خيراً00لا يعنينا ما يفعله الآخرون00ولا بأس بأن نذكِّر بهذا الأدب من ينساه أو يغفل عنه من طلبة العلم، فمن الأفضل لنا أن نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، صلاة كاملة غير منقوصة عندما نذكر النبي صلى الله عليه وسلم أو نكتب اسمه ولو تكرر ذلك في السطر الواحد أكثر من مرة - كما قال الحافظ ابن الصلاح - وأن نلزم أنفسنا بها على الأقل، ومن نسي أو غفل عنها، فلا بأس ولا نجعل من هذه القضية، قضية ولاء وبراء00
أخوكم من بلاد الشام
أبو محمد السوري(27/180)
هل يطلق الامام احمد لفظة مجهول على الراواة؟
ـ[احمد العجمي]ــــــــ[30 - 06 - 09, 07:33 ص]ـ
السلام عليكم
اخواني ارجو افادتي هل يطلق الامام احمد على الرواة المجاهيل لفظة مجهول على الراواة ام انه تقتصر الفاظه على لا اعرفه؟
ارجو افادتي ودزاكم الله خيرا
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[30 - 06 - 09, 12:17 م]ـ
جاء في ضعفاء العقيلي (4/ 410) ترجمة: يحيى بن عبد الله التيمي وهو الجابر كوفي:
حدثنا عبد الله بن أحمد [بن حنبل] قال سألت يحيى بن معين عن يحيى الجابر فقال هو ضعيف الحديث وقال أبي [أحمد بن حنبل] يحيى الجابر ليس به بأس ولكن الذي يحدث عنه يحيى أبو ماجد الحنفي لايعرف رجل مجهول.
ولم أقف على هذا القول من الإمام أحمد لغير أبي ماجد هذا.
ـ[أبو محمد السوري]ــــــــ[30 - 06 - 09, 02:31 م]ـ
الحمد لله رب العالمين00والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
أمَّا بعد:
لقد يسر الله لي منذ أيام قليلة الإنتهاء من قراءة كتاب العلل للإمام أحمد رحمه الله تعالى وقد دونتُ الكثير من الفوائد منها ما قاله بحق بعض الرواة:" مجهول"0و لم أعثر إلاَّ على موضعين قال فيهم:" مجهول "0وإليك أخي موضعهما:
1 - قال عبد الله:" سألت أبي عن يحيى بن عبد الله الجابر فقال ليس به بأس حدث عنه شعبة بحديث عن أبي ماجد وأبو ماجد رجل مجهول لا يعرف "0انظر العلل: (1/ 398) 0
2 - قال عبد الله:" حدثني أبي قال حدثنا وكيع عن سفيان عن رجل من أهل خراسان عن عكرمة في رجل أوصى لرجل بسهم من ماله قال هذا مجهول ليس بشئ"0انظر العلل: (2/ 401) 0
وفد عبر عن المجهول بقوله:" لا يعرف "0وإليك بعض الأمثلة:
1 - قال عبد الله:" حدثني أبي قال حدثنا حفص بن غياث قال حدثنا حصين بن عبد الرحمن قال أبي هذا رجل آخر لا يعرف وليس هو أحد هؤلاء الثلاثة هذا رجل آخر لم يرو عنه غير حفص "0انظر العلل: (1/ 238) 0
2 - قال عبد الله:" سألت أبي قلت يصح حديث سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من ترك الجمعة عليه دينار أو نصف دينار يتصدق به فقال قدامة بن وبرة يرويه لا يعرف "0انظر العلل: (1/ 256) 0
3 - قال عبد الله:" سألتُ أبي عن يحيى بن عبيد الله قال أحاديثه أحاديث مناكير لا يعرف هو ولا أبوه وكان يحيى بن سعيد يحدث عنه "0
أمَّا قول الإمام أحمد عن الراوي:" لا أعرفه "0فهو القول الشائع أكثر من غيره في كتابه العلل، فقد تكرر منه كثيراً ذلك في وصف الرواة المجاهيل 00ولا مجال لذكرهم هنا في هذا المقام، فإذا كان لك - أخي الكريم - فائدة في ذكرهم، فيمكن أن أذكرهم لك مع ذكر الجزء والصفحة، مع العلم بأنَّ الطبعة التي أحيل عليها هي طبعة:" دار الخاني "تحقيق الدكتور وصي الله محمد عبَّاس "0
والذي أراه - على الاقل صنيعه في علله - أنَّ لفظ:" المجهول "0كان قليل الاستعمال عند الإمام أحمد - وكذا الحال استعماله لفظ:" لا يعرف " - بالنسبة إلى استعماله لفظ:" لا أعرفه "، والله أعلم0
أخوكم من بلاد الشام
أبو محمد السوري
ـ[أبو محمد السوري]ــــــــ[30 - 06 - 09, 02:53 م]ـ
الحمد لله رب العالمين00والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
أمَّا بعد:
وإتماماً للفائدة أقول أخي، إنَّ الإمام أحمد ربما عبَّر عن بعض الرواة بقوله:" لا أدري من هو "0وإليك بعض الأمثلة:
1 - قال عبد الله:" سألته عن عبد الرحمن بن عائذ الذي روى عنه بن أبي خالد قال لا أدري من هو "0انظر العلل: (1/ 323) 0
2 - قال عبد الله:" سألته عن شيخ روى عنه شريك يقال له أبو هند المرهبي عن الضحاك بن مزاحم قال لا أدري من هو "0انظر العلل: (1/ 332) 0
2 - قال أحمد:" سألت أبي قلت سفيان عن أبي هاشم عن أبي البختري قيل لشريح أنك قد أحدثت في قضائك قال إنهم أحدثوا فأحدثنا قال أبي لا أدري من هو وليس هو أبو هاشم الرماني00"0انظر العلل: (1/ 17) 0
3 - قال عبد الله:" سألته عن شيخ روى عنه جرير بن حازم يقال له المقدام أبو فروة قال لا أدري من هو "0انظر العلل: (2/ 20) 0
4 - قال عبد الله:" وسألته عن شيخ روى عنه وكيع يقال له أبو سليمان المكتب قال لا أدري من هو "0انظر العلل: (2/ 20) 0
أخوكم من بلاد الشام
أبو محمد السوري
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[30 - 06 - 09, 04:57 م]ـ
بارك الله فيكم ونفعنا بكم ..
ومِن الصِيَغ عند الإمام أحمد في علله قوله: "لا أذكره" أو "لا أذكر معرفته". ومِن أمثلتها:
(1629) سألته عن جعفر بن عياض، فقال: "لا أذكره".
(1636) سألت أبي عن عقبة بن أبي عائشة، فقال: "لا أذكر" يعني معرفته.
(1640) سألته عن عقبة بن نافع، فقال: "لا أذكر معرفته".
(1644) سألته عن عقبة بن ظبيان، قال: "لا أذكره" يعني معرفته.
(1646) سألته عن عقبة بن زياد، فقال: "لا أذكر معرفته".
(1651) سألته عن عمر بن نعيم، فقال: "لا أذكره".
(1655) سألته عن عمارة الخراساني، فقال: "لا أذكر معرفته".
(1665) سألته عن سالم بن مخراق، فقال: "لا أذكر معرفته".
(1703) قلت له: حجاج الهمداني؟ قال: "لا أذكر معرفته".
¥(27/181)
ـ[أبو محمد السوري]ــــــــ[30 - 06 - 09, 05:34 م]ـ
الحمد لله رب العالمين00والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
أمَّا بعد:
جزاك الله تعالى خير الجزاء، وإني أحضر الآن رفع هذه الصيغ التي أنت ذكرتها، وقد تأخرتُ بعض الشيء بسبب أنَّي لم أرتب بعد هذه الفوائد التي سجلتها في دفتري اثناء قراءة كتاب العلل للإمام أحمد رحمه الله تعالى00فجزاك الله تعالى خير الجزاء00وبارك فيكم00ونفع بكم00اللهمَّ آمين
اخوكم من بلادالشام
أبو محمد السوري
ـ[احمد العجمي]ــــــــ[03 - 07 - 09, 05:30 ص]ـ
أخواني الأفاضل
أبو الوضاح الحمراني
أبو محمد السوري
أحمد الأقطش
شكر الله لكم ونفع بكم العلم وأهله
وجزاكم الله خير الجزاء
وزادكم برا وفضلا وعلما وعملا
ـ[أبو البركات بن أبي عامر]ــــــــ[03 - 07 - 09, 11:07 ص]ـ
شارك فى ملتقى طلاب العلم(27/182)
قول عمر مهر مهر ما معناه إذا ثبت الحديث؟
ـ[أحمد الغريب]ــــــــ[30 - 06 - 09, 11:06 م]ـ
والحديث هذا هو بإسناده كما أخرجه عبدالرزاق .. نرجو الإفادة
عبد الرزاق قال أخبرنا بن جريج قال حدثني محمد بن الحارث بن سفيان عن أبي سلمة بن سفيان أن امرأة جاءت عمر بن الخطاب فقالت يا أمير المؤمنين أقبلت أسوق غنما فلقيني رجل فحفن لي حفنة من تمر ثم حفن لي حفنة من تمر ثم حفن لي حفنة من تمر ثم أصابني فقال عمر قلت ماذا فأعادت فقال عمر ويشير بيده مهر مهر ويشير بيده كلما قال ثم تركها.
ـ[أحمد الغريب]ــــــــ[30 - 06 - 09, 11:08 م]ـ
وهذه طريق أخرى للحديث ..
عبد الرزاق عن بن عيينة عن الوليد بن عبد الله عن أبي الطفيل أن امرأة أصابها جوع فأتت راعيا فسألته الطعام فأبى عليها حتى تعطيه نفسها قالت فحثى لي ثلاث حثيات من تمر وذكرت أنها كانت جهدت من الجوع فأخبرت عمر فكبر وقال مهر مهر مهر كل حفنة مهر ودرأ عنها الحد.
ـ[أحمد الغريب]ــــــــ[02 - 07 - 09, 03:26 ص]ـ
هل من مجيب للضرورة؟؟؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[02 - 07 - 09, 05:01 م]ـ
راجع هذا الرابط وفقك الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=58535
ـ[أحمد الغريب]ــــــــ[02 - 07 - 09, 09:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا شيخ عبدالرحمن ..
أورد بعض إخواننا من طلبة العلم وجها آخرا غير الوارد هناك ..
وقال إن المهر في الحديث هو كحديث النبي مهر البغي .. والمقصود به أجرة الزانية وقول عمر هذا مهر هذا مهر أي هذه أجرة زنا هذه أجرة زنا مستعظما ثن إنه لم يقم الحد لأجل الشبهة كما هو مذكور في المشاركات في الموضوع.
فما صحة هذا القول.(27/183)
إلى المهتمين والباحثين ساعدوني في التمييز بين ابن نمير الأب والابن
ـ[أبو بلال الفلسطيني]ــــــــ[01 - 07 - 09, 06:54 م]ـ
إلى المهتمين والباحثين ساعدونا في التمييز بين ابن نمير الأب والابن؟؟؟؟؟؟؟؟ في هذه المواطن من تهذيب التهذيب مع ضرورة كتابة دليلك في الترجيح،
جعل الله هذا العمل في ميزان حسناتكم
أحمد بن عبدالملك بن واقد الحراني الاسدي. (222هـ)
قال ابن نمير تركت حديثه لقول أهل بلده (تهذيب التهذيب 1/ 49)
ابان بن عبدالله بن أبي حازم بن صخر بن العيلة
وقال أحمد أيضا والعجلي وابن نمير ثقة (تهذيب التهذيب 1/ 84)
ابراهيم بن أدهم بن منصور العجلي
وقال ابن نمير والعجلي (1) ثقة (تهذيب التهذيب (1/ 89)
أسامة بن زيد الليثي
وقال ابن نمير مدني مشهور (تهذيب التهذيب (1/ 183)
اسحاق بن سليمان الرازي
ووثقه ابن نمير (تهذيب التهذيب 1/ 205)
أسلم المنقري
وقال ابن نمير ويعقوب بن سفيان ثقة (تهذيب التهذيب 1/ 234)
اسماعيل بن سميع الحنفي
وقال ابن نمير والعجلي ثقة (تهذيب التهذيب 1/ 267)
ثابت بن الضحاك بن خليفة الاشهلي
وحكى أبو حاتم أن ابن نمير قال هو والد زيد بن ثابت ورده أبو حاتم فقال إن كان ابن نمير قاله فقد غلط وذلك أن أبا قلابة يقول حدثني ثابت ابن الضحاك بن خليفة وأبو قلابة لم يدرك زيد بن ثابت فكيف يدرك أباه.
قلت.
ولعل ابن نمير لم يرد ما فهموه عنه وإنما أفاد أن له ابنا يسمى زيدا لا أنه عني والد زيد ابن ثابت المشهور ولذلك يكنى أبا زيد (تهذيب التهذيب 2/ 8)
الحسن بن سعد بن معبد الهاشمي
قلت: ووثقه العجلي ونقل ابن خلفون أن ابن نمير وثقه أيضا (تهذيب التهذيب 2/ 244)
حسين بن محمد بن بهرام
وسمعت ابن نمير يقول حسين بن محمد بن بهرام صدوق (تهذيب التهذيب 2/ 316)
الحكم بن ابان العدني
حكى ابن خلفون توثيقه عن ابن نمير (تهذيب التهذيب 2/ 364)
الحكم بن ظهير (1) الفزاري
وقال ابن نمير قد سمعت منه وليس بثقة (تهذيب التهذيب 2/ 369)
خارجة بن مصعب الخراساني
وقال الدوري ومعاوية عن ابن نمير ليس بثقة وقالا عنه مرة ليس بشئ (تهذيب التهذيب 3/ 67)
ذر بن عبدالله بن زرارة المرهبي
ووثقه ابن نمير (تهذيب التهذيب 3/ 189)
زياد بن الجراح الجزري
ونقل ابن خلفون ان ابن معين وابن نمير وثقاه (تهذيب التهذيب 3/ 309)
زياد بن فياض الخزاعي
وقال ابن خلفون وثقة ابن نمير وعلي بن المديني وغيرهما (تهذيب التهذيب 3/ 328)
زيد بن أبي أنيسة واسمه زيد الجزري
وذكر ابن خلفون ان الذهلى وابن نمير والبرقي وثقوه. (تهذيب التهذيب 3/ 343)
سالم بن أبي أمية التميمي أبو النضر المدني
وقال ابن خلفون وثقه ابن المديني وابن نمير. (تهذيب التهذيب 3/ 373)
سعد بن اسحاق بن كعب بن عجرة
وذكر ابن خلفون ان ابن المديني وابن نمير وأحمد بن صالح يعني العجلى وثقوه (تهذيب التهذيب 3/ 405)
سعد بن طارق بن اشيم أبو مالك الاشجعي
وقال ابن خلفون وثقه ابن نمير وغيره (تهذيب التهذيب 3/ 410)
سعيد بن عبدالرحمن بن عبدالله بن حميل الجمحي
قلت: ووثقه ابن نمير وموسى بن هارون والعجلي والحاكم أبو عبد الله (تهذيب التهذيب 4/ 50).
سعيد بن فيروز أبوالبختري
ونقل ابن خلفون توثيقه عن ابن نمير (تهذيب التهذيب 4/ 65)
سعيد بن وهب الهمداني الخيواني
ووثقه العجلي وابن نمير (تهذيب التهذيب 4/ 85)
سكين بن عبد العزيز بن قيس العبدي
وقال البرقي سئل ابن معين عنه فقال ليس به بأس وكذا قال ابن نمير نقله ابن خلفون (تهذيب التهذيب 4/ 112)
سلمة بن تمام أبو عبد الله الشقرى
ووثقه العجلي وابن نمير (تهذيب التهذيب 4/ 125)
سليمان بن سحيم أبو أيوب المدنى
ونقل ابن خلفون عن ابن نمير توثيقه (تهذيب التهذيب 4/ 169)
سليمان بن المغيرة القيسي
ونقل ابن خلفون عن ابن نمير والعجلي وغيرهما توثيقه (تهذيب التهذيب 4/ 194)
سماك بن الفضل الخولاني
ونقل ابن خلفون عن ابن نمير توثيقه. (تهذيب التهذيب 4/ 206)
سلام بن سليم الحنفي
ونقل ابن خلفون توثيقه عن ابن نمير. (تهذيب التهذيب 4/ 248)
سلام بن مسكين بن ربيعة الازدي
ونقل ابن خلفون عن ابن نمير واحمد بن صالح توثيقه. (تهذيب التهذيب 4/ 252)
شبيب بن غرقدة السلمي
ونقل ابن خلفون عن ابن نمير توثيقه (تهذيب التهذيب 4/ 271)
شجاع بن الوليد بن قيس السكوني
ونقل ابن خلفون عن ابن نمير توثيقه. (تهذيب التهذيب 4/ 276)
¥(27/184)
شرحبيل بن مسلم بن حامد الخولاني الشامي.
ونقل ابن خلفون عن ابن نمير توثيقه (تهذيب التهذيب 4/ 286)
شممر بن عطية الاسدي الكاهلي الكوفي.
ونقل ابن خلفون توثيقه عن ابن نمير وابن معين والعجلي. (تهذيب التهذيب 4/ 320)
شيبة بن نصاح بن سرجس بن يعقوب المخزومي
ونقل ابن خلفون توثيقه عن ابن نمير (تهذيب التهذيب 4/ 331)
صالح بن صالح بن حي أبو حيان الثوري الهمداني الكوفي
قال ابن خلفون في الثقات مات سنة ثلاث وخمسين ومائة وهو ثقة قاله ابن نمير وغيره كذا نقلته من خط مغلطاي (تهذيب التهذيب 4/ 344)
صالح بن عمر الواسطي
وقال ابن خلفون وثقه ابن نمير وغيره (تهذيب التهذيب 4/ 349)
الضحاك بن عثمان بن عبدالله بن خالد بن حزام الاسدي الحزامي
وقال ابن نمير لا بأس به جائز الحديث (تهذيب التهذيب 4/ 393)
ضرار بن مرة الكوفي
ونقل ابن خلفون عن ابن نمير انه وثقه (تهذيب التهذيب 4/ 401)
ضريب بن نقير أبو السليل القيسي
ونقل ابن خلفون توثيقه عن ابن نمير وغيره. (تهذيب التهذيب 4/ 401)
ضمضم بن زرعة بن ثوب الحضرمي
قلت: ونقل ابن خلفون عن ابن نمير توثيقه. (تهذيب التهذيب 4/ 405)
طارق بن شهاب بن عبد شمس بن هلال البجلي الاحمسي
وقال خليفة وغيره مات سنة اثنتين وثمانين وقال عمرو ابن علي مات سنة وقال ابن نمير سنة (تهذيب التهذيب 5/ 4)
طارق بن عبدالرحمن البجلي الاحمسي الكوفي.
ونقل ابن خلفون توثيقه عن ابن نمير. (تهذيب التهذيب 5/ 6)
طريف بن مجالد أبو تميمة الهجيمي
ونقل ابن خلفون توثيقه عن ابن نمير وغيره. (تهذيب التهذيب 5/ 13)
عبادة بن نسي الكندي
وقال ابن صفوان وثقة ابن نمير. (تهذيب التهذيب 5/ 100)
عبدالله بن السائب الكندي
قلت: ووثقه العجلي ومحمد بن عبدالله بن نمير وغيرهما. (تهذيب التهذيب 5/ 202)
عبدالله بن شوذ الخراساني
قلت: ونقل ابن خلفون توثيقه عن ابن نمير وغيره (تهذيب التهذيب 5/ 225)
عبدالله بن عبدالله بن الاسود الحارثي
وحكى ابن خلفون عن ابن نمير أنه كان على شرطة الكوفة (تهذيب التهذيب 5/ 245)
مع العلم أن هذه بعض المواطن وسأوافيكم بالمزيد ............. لا تبخلوا على إخوانكم بجهودكم
ـ[أبو بلال الفلسطيني]ــــــــ[01 - 07 - 09, 07:15 م]ـ
لاحظ أخي الباحث أن كثير من الأقوال منقولة عن ابن خلفون الأونبي والذي له كتب عدة منها: كتابه المنتقى في أسماء الأئمة المرضيين والثقات المحدثين والرواة المُشتهرين من التابعين فمن بعدهم رحمة الله عليهم أجمعين،،،، والمُعْلم في أسامي شيوخ البخاري ومسلم، ولكني لم أقف عليها فإذا كانت هذه الكتب قد طبعت أو موجودة قد تحل العديد من المشاكل في هذا الباب حسب تصوري؟؟؟؟؟؟
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[01 - 07 - 09, 07:44 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=176478
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/archive/index.php/t-69034.html
ـ[أبو بلال الفلسطيني]ــــــــ[01 - 07 - 09, 07:52 م]ـ
أخي الفاضل
أنا جمعت الكثير الكثير من الأقوال وفعلاً أكثر المواطن استطعت التمييز والتأكد من أن المقصود هو الابن لا الأب ولكن أنا في صدد دراسة علمية وأريد أن أجزم أن ابن نمير هو الابن في هذه المواطن فإذا كان هناك كتاب وضح ذلك أو أفصح عن الاسم فهذا المطلوب بارك الله فيك(27/185)
الأربعين الاقتصادية, هل من أحد سبقني؟
ـ[عبد المغني عبد العزيز عمر]ــــــــ[02 - 07 - 09, 08:52 ص]ـ
السلام عليكم يا أهل الحديث , أنا طالب في الدراسات العليا في جامعة الإسلامية الحكومية جاكرتا إندونيسيا , أريد أن أكتب رسالة علمية (أطروحة) موضوعها الحلول السنية في الأربعين الاقتصادية , هل من كتاب أو كتب سبق لي في هذا؟ أو من مرجع علمي أستفيد منه للمواد العلمية و قد استفدت من كتاب علم الأربعين لشيخ ظافر بن حسن آل جعبان و الحمد لله شكرا على الاهتمام من أهل الحديث كما أشكر الشيخ باحث القرآن و السنة
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[08 - 07 - 09, 06:05 م]ـ
السلام عليكم
هناك كتب فيه الأحاديث الاقتصادية وهذا عنوانها ..
الكشاف الاقتصادي في الأحاديث النبوية تأليف محيي الدين عطية.
الأحاديث النبوية الواردة في القيم الاقتصادية أحمد فوزي عبد الله.
ـ[عبد المغني عبد العزيز عمر]ــــــــ[09 - 07 - 09, 06:35 ص]ـ
بارك الله لك يا أبا المعالي القنيطري , هل من سبيل إلى هذه الكتب؟ فأنا شديد الرغبة في الحصول عليها , و لكم مني أزكى التحيات و الدعاء على هذا الخبر , مرة أخرى أقول لكم بارك الله لكم
أخوكم الإندونيسي عبد المغني عبد العزيز عمر
abdulmughni9@gmail.com, abdulmughni9@yahoo.com
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[09 - 07 - 09, 07:26 م]ـ
أما الكتابان اللذان ذكرتهما في الأعلى فلم أجد لهما أثرا على النت ولعلك تجدهما في المكتبات.
وهناك كتب أخرى رفعتها لك بالمرفقات تجد فيها بغيتك.
وهناك كتاب آخر جيد جدا لكني لأم احط به خبرا على النت، وإنما وجدته في أحد المنتديات كمشروع للحفظ موزعا كل يوم حديث. فلعلك تسجل معهم في المنتدى وتطلب من كاتب الموضوع ان يتحفك بالكتاب كله.
http://sharee3a.com/vb/showthread.php?t=2427
ـ[عبد المغني عبد العزيز عمر]ــــــــ[09 - 07 - 09, 08:20 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا المعالي على هذه المعلومات القيمة و جعله الله في ميزان حسناتك, على فكرة إن الملفات عن الأحاديث المتعلقة بالمال التي جمعها الدكتور حسين شحاته مكررة , هل هذا عمدا أو هناك سبب آخر, حيث عدد الأحاديث التي في ملف 1 هو نفس العدد الموجود في ملف 2 , على كل حال أشكر لك أيها أبا المعالي و بارك الله فيك(27/186)
حديث الآحاد ... والحديث الضعيف!!!
ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[02 - 07 - 09, 01:43 م]ـ
الحمد لله وحده , والصلاة والسلام علي من لا نبي بعده ..
وبعد ...
فإن من أطرف ما سمعت - وشر البلية ما يضحك - تناقض فريد لقوم لعبوا بدين الله سبحانه وتعالي.
فتجدهم يقولون: حديث الآحاد - وإن كان صحيحاً - لا يفيد إلا الظن , وإن الظن أكذب الحديث.
وعليه فلا يجوز العمل بأحاديث الآحاد في العقيدة - وزاد بعضهم: والأحكام أيضاً!! -.
وفي نفس الوقت؛
تجدهم يقولون: الحديث الضعيف - الذي لم يتقوي بما يرقيه لمرتبة الحسن لغيره - يفيد الظن ,
لاحتمال أن يكون الرسول قاله , أو أن يكون صحيحاً في نفس الأمر! , أو للاحتياط , أو .... , فيجوز العمل به.
فأحلوا الحرام وحرموا الحلال , ولعبوا بدين الله وحرفوه وبدلوه ...
والله المستعان
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[11 - 07 - 09, 04:49 ص]ـ
التصديق بالكذب منهج النصارى والتكذيب بالصدق منهج اليهود والمنهج الحق هو التصديق بالصدق والتكذيب بالكذب(27/187)
قال الإمام البخاري في صحيحه (ينظر في أصل كتاب الاعتصام)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[02 - 07 - 09, 05:16 م]ـ
قال الإمام البخاري رحمه الله في الصحيح:حدثنا عبد الله بن صباح حدثنا معتمر قال سمعت عوفا أن أبا المنهال حدثه أنه سمع أبا برزة قال إن الله يغنيكم أو نعشكم بالإسلام وبمحمد صلى الله عليه وسلم قال أبو عبد الله وقع هاهنا يغنيكم وإنما هو نعشكم. ينظر في أصل كتاب الاعتصام
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[02 - 07 - 09, 10:27 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا المبارك.
قال ابن حجر -في الفتح (13/ 246، 247) -: (قوله: "ينظر في أصل كتاب الاعتصام" فيه إشارة إلى أنه صنف "كتاب الاعتصام" مفردًا، وكتب منه هنا ما يليق بشرطه في هذا الكتاب -كما صنع في "كتاب الأدب المفرد"، فلما رأى هذه اللفظة مغايرة لما عنده أنه الصواب؛ أحال على مراجعة ذلك الأصل، وكأنه كان في هذه الحالة غائبًا عنه، فأمر بمراجعته، وأن يصلح منه، وقد وقع له نحو هذا في تفسير {أنقض ظهرك}، ونبهت عليه في تفسير سورة {ألم نشرح}) ا. هـ.
وليس هذا بخافٍ عليكم، لكن لزيادة الإفادة.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 07 - 09, 02:06 ص]ـ
بارك الله فيكم وأحسن إليكم في الدارين
أحسنت بذكر كلام الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله، فهو كلام جيد ونافع.
وهناك احتمال آخر غير ما ذكره ابن حجر رحمه الله وهو أن الإمام البخاري رحمه الله كتب الصحيح بنفسه ثم أمر وراقه أو غيره بنسخ الصحيح وعند عرضها عليه وجد هذه الكلمة بخلاف ما كتبه في الأصل، فنبه هنا وحث على مطالعة أصل الصحيح في كتاب الاعتصام.
وهكذا الحال في الموضع الآخر من كتاب التفسير، والله أعلم.
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[04 - 07 - 09, 10:53 م]ـ
نفع الله بكم.
نسب القاضي عياض هذا الكلام إلى الفربري ـ وهو يكنى أيضا أبا عبد الله ـ، قال في "مشارق الأنوار على صحاح الآثار" (2/ 19):
وقوله: "إن الله نعشكم بالإسلام": أي رفعكم، كذا جاء في "كتاب الاعتصام" لابن السكن، بشين معجمة، وقد فسرنا اللفظة، وهو الصواب، وعند النسفي، وأبي ذر، والمروزي، والجرجاني، وكافة رواة الفربري: "إن الله يغنيكم"، بالغين المعجمة وبعدها نون من الغنى، وحكى المستملي عن الفربري أنه قال: كذا وقع ها هنا، وإنما هو "نعشكم"، فينظر في الأصل. يريد أصل البخاري. اهـ
والنفس ترنو إلى هذا الذي قاله القاضي عياض؛ لأنه يستغرب أن يكون الكلام للإمام البخاري، ثم ينفرد به المستملي عن الفربري دون سائر الرواة.
ويستأنس ـ أيضا ـ بما قاله الحافظ أبو علي الغساني في "تقييد المهمل" (2/ 565) في قسم "التنبيه على الأوهام الواقعة في المسندين الصحيحين في الأسانيد وأسماء الرواة" = قال:
والحمل فيها على نقلة الكتابين عن البخاري ومسلم. اهـ
فلعل هذا من ذاك.
والإمام البخاري ـ جبل الحفظ، وإمام الدنيا ـ هو القائل: رب حديث سمعته بالبصرة كتبته بالشام، ورب حديث سمعته بالشام كتبته بمصر. اهـ
فلا يُظن أن الإمام البخاري يحتاج إلى مراجعة أصوله؛ فأصوله في صدره، ولسان حاله:
عِلمي مَعي حَيثُما يَمَّمتُ يَنفَعُني ... قَلبي وِعاءٌ لَهُ لا بَطنُ صُندوقِ
إِن كُنتُ في البَيتِ كانَ العِلمُ فيهِ مَعي ... أَو كُنتُ في السوقِ كانَ العِلمُ في السوقِ
وقال آخر:
فإن تحرقوا القرطاس لا تحرقوا الذي ... تضمنه القرطاس بل هو في صدري
يسير معي حيث استقلت ركائبي ... وينزل إن أنزل ويدفن في قبري
هذا ... والله أعلم.
إلماعة:
قال الإمام البخاري: صنفت كتاب "الاعتصام" في ليلة. اهـ سير النبلاء (12/ 412)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[07 - 07 - 09, 03:38 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا الفاضل إبراهيم الأبياري، فقد أفدتنا بفائدة نفيسة جدا، وهناك بعض الأمور التي يمكن مناقشتها حول هذا النقل،فلعل الله أن ييسر ذلك.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[13 - 08 - 09, 04:01 ص]ـ
الحمد لله وبعد، وهذه مناقشة ومدارسة لما ذكره القاضي عياض رحمه الله فيما نقله الشيخ الأبياري حفظه الله.
فما ذكره من قوله (وحكى المستملي عن الفربري أنه قال: كذا وقع ها هنا، وإنما هو "نعشكم"، فينظر في الأصل. يريد أصل البخاري) فقوله حكى المستملي عن الفربري أنه قال كذا ... إلى آخره، قد يفهم منها أن هذا من قول الفربري نفسه، وقد يحمل كذلك على أنه من روايته عن البخاري، فقوله في آخر الكلام يريد اصل البخاري قد يكون من كلام المستملي وقد يكون توضيحا من القاضي.
ولعله من توضيح القاضي عياض
ومما يدل على ذلك ما ذكره القسطلاني في إرشاد الساري (10/ 286) (قال أبو عبدالله الخ ثابت في رواية أبي ذر عن المستملي ساقط لغيره، وسقط لابن عساكر في نسخة قوله ينظر إلخ) انتهى.
ولم يذكرالقسطلاني احتمال كونه من قول الفربري مع اهتمامه بذكر مثل هذا في شرحه ومع نقله لرواية أبي ذر عن الفربري.
¥(27/188)
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[06 - 08 - 10, 04:50 ص]ـ
فما ذكره من قوله (وحكى المستملي عن الفربري أنه قال: كذا وقع ها هنا، وإنما هو "نعشكم"، فينظر في الأصل. يريد أصل البخاري) فقوله حكى المستملي عن الفربري أنه قال كذا ... إلى آخره، قد يفهم منها أن هذا من قول الفربري نفسه، وقد يحمل كذلك على أنه من روايته عن البخاري - نفع الله بشيخنا المفضال/ عبد الرحمن الفقيه، وجزاه خيرا في الأولى والآخرة.
- قال أبو الوليد الباجي في «التعديل والتجريح» (المكتبة الشاملة):
«أخبرنا أبو ذر عبد بن أحمد الهروي الحافظ -رحمه الله-: حدثنا أبو إسحاق المستملي إبراهيم بن أحمد قال: «انتسخت كتاب البخاري من أصله، كان عند محمد بن يوسف الفربري، فرأيته لم يتم بعد، وقد بقيت عليه مواضع مبيضة كثيرة، منها تراجم لم يثبت بعدها شيئا، ومنها أحاديث لم يترجم عليها، فأضفنا بعض ذلك إلى بعض».
ومما يدل على صحة هذا القول أن رواية أبي إسحاق المستملي، ورواية أبي محمد، ورواية أبي الهيثم الكشميهني، ورواية أبي زيد المروزي -وقد نسخوا من أصل واحد- = فيها التقديم والتأخير، وإنما ذلك بحسب ما قدر كل واحد منهم في ما كان في طرة أو رقعة مضافة أنه من موضع ما = فأضافه إليه، ويبين ذلك أنك تجد ترجمتين وأكثر من ذلك متصلة ليس بينهما أحاديث ... ». اهـ
- وها هنا قرينتان لابد من تدبرهما:
? أبو إسحاق المستملي والثلاثة الآخرون نسخوا من أصل واحد.
? الثلاثة الآخرون سمعوا الصحيح من الفربري بعد المستملي (1)؛ فلا يرد احتمال أن يكون الفربري أضاف تلكم العبارة –بعدُ-، وتلقاها عنه المستملي.
- فبالنظر إلى هاتين القرينتين يبعد أن تكون تلكم العبارة من نقل الفربري عن البخاري، ويقوى أن المستملي تلقاها عن الفربري من كَيسه في مجلس السماع.
والله أعلم بالصواب.
ــــــــ
(1) المستملي سمع الصحيح من الفربري سنة 314 هـ.
أبو محمد ابن حمويه سمعه سنة 315 هـ.
الكشميهني سمعه سنة 320 هـ.
أبو زيد المروزي سمعه سنة 318 هـ. ينظر «سير النبلاء» (15/ 12).
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[06 - 08 - 10, 11:02 ص]ـ
يظهر لي أنها كقول البخاري في غيرما موضع: "كذا في العتيق" أو "في أصل العتيق"،،،
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[06 - 08 - 10, 06:20 م]ـ
يظهر لي أنها كقول البخاري في غيرما موضع: "كذا في العتيق" أو "في أصل العتيق"،،،
- نفع الله بالأستاذ الفاضل/ زايد بن عيدروس الخليفي.
- لعل (الأصل العتيق) هو أصل البخاري الذي كان عند الفربري، قال ابن رشيد الفهري في (إفادة النصيح بالتعريف بإسناد الجامع الصحيح) (ص 18):
«وكان عنده [يعني عند الفربري] أصلُ البخاري، ومنه نقل أصحاب الفربري، فكان حجة له عاضدة، وبصدقه شاهدة». اهـ
والله أعلم.(27/189)
ما هو افضل كتاب قرأته عن السيرة النبوية (شاركونا)
ـ[فيصل العوفي]ــــــــ[03 - 07 - 09, 03:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه اول مشاركة لي
عنوانها
ما هو افضل كتاب قرأته عن السيرة النبوية
على صاحبها افضل الصلاة واتم التسليم
(بالنسبة لأخوكم فيصل)
فقد كان الرحيق المختوم
فقد وضعني المؤلف داخل التاريخ وذهب بي إلى ذلكم العهد
وكانت لجوارحي شديد التأثر
للمؤلف الشيخ
صفي الرحمن المباركفوري
بنارس ـ الهند الجامعة الإسلامية، المدينة المنورة
رابط الكتاب لمن احب
هنا ( http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=230&CID=1)
الهدف من المشاركة
(ان نستفيد من خبرات البعض وخاصة ممن اطلع على كتب السيرة)
فارجوا لكل شخص كتابة ما يراه الافضل مع ذكر السبب
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[03 - 07 - 09, 04:02 ص]ـ
قرأت بعض كتب السيرة، وأعجبني كتاب فقه السيرة للشيخ محمد الغزالي رحمه الله تعالى.
وللفائدة:
أي الكتب التي تنصحون بقرائتها في السيرة النبوية؟
الشيخ مشهور حسن ال سلمان
السؤال 227: أي الكتب التي تنصحون بقرائتها في السيرة النبوية؟
الجواب: السيرة النبوية مهمة، وللآن الكتابة فيها ضعيفة، ولا سيما الدراسة التحليلية، فضلاً عن الدراسة النصية، التي تبين الصحيح من غيره.
ومن أجود الكتب التي أنصح بقرائتها في السيرة النبوية كتاب "السيرة النبوية" للإمام الذهبي، وهو عبارة عن مقدمة لتاريخ الإسلام، وقد طبع في الستينات من هذا القرن، والذهبي إمام حاذق محدث يعتني بالصحيح، كيف لا وهو القائل: (وأي خير في حديث اختلط صحيحه بواهيه وأنت لا تفليه ولا تبحث عن ناقليه).
ومن كتب السيرة النبوية الجيدة كتاب "السيرة النبوية" لابن كثير، فهو محرر وهو بالجملة جيد، ويغلب عليه الصحة، ولقد اشتغل به شيخنا قبل وفاته ويا ليته أتمه، فقد مات قبل أن يتمه.
أما المعاصرون فأنصح بكتابين أيضاً؛ كتاب "صحيح السيرة النبوية" لمحمد بن رزق الطرهوني المقيم في المدينة النبوية، وقد طبع منه للآن مجلدين، ووصل فيه إلى الهجرة، ولم يتمه بعد، والكتاب الثاني "السيرة النبوية الصحيحة" للشيخ الدكتور أكرم ضياء العمري، وهو كتاب جيد اعتنى عناية جيدة بالآيات فأخذ من القرآن ما يخص السيرة، وذكر أشياء من السنة والكتاب عليه بعض الملحوظات لكنه بالجملة من أجود ما كتب في الباب، والله الموفق.
http://www.almenhaj.net/makal.php?linkid=567
ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[03 - 07 - 09, 08:50 م]ـ
عليك بكتاب السيرة النبوية للدكتور محمد الصلابي فهو كتاب قيم في بابه
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[03 - 07 - 09, 11:09 م]ـ
البداية والنهاية
زاد المعاد
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[03 - 07 - 09, 11:33 م]ـ
السلام عليكم
كتاب وقفات تربوية مع السيرة النبوية للعلامة الشيخ احمد فريد
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[03 - 07 - 09, 11:48 م]ـ
قرأة السيرة النبوية للذهبي , مجلدان مطبوعان ضمن السير واصلها من تاريخه
وقراة سيرة ابن هشام 4ج
فسيرة الذهبي تفوقها بكثير من حيث الشمول وتحقيق الأحداث والتواريخ والحكم على الروايتات
والرحقيق المختوم له مكانة حب خاصة في قلبي لأنه اول كتاب قراته على الإطلاق
ومن المختصرات الجميلة جدا جدا لسيرة ابن هشام , تهذيب السيرة النبوية لابن هشام / عبدالسلام هارون
ولأحد المعاصرين كتاب تحليلي في السيرة النبوية مجلدان ضخمان , ينصح به الكثير من المشايخ ولكن نسيت والله اسم الؤلف فليت الاخوة يذكرونا
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[05 - 07 - 09, 02:08 ص]ـ
ولأحد المعاصرين كتاب تحليلي في السيرة النبوية مجلدان ضخمان , ينصح به الكثير من المشايخ ولكن نسيت والله اسم المؤلف فليت الاخوة يذكرونا
لا أظنه يخرج عن هذه الثلاث:
1 - السيرة النبوية في ضوء المصادر الأصلية للدكتور مهدي رزق الله.
2 - السيرة النبوية الصحيحة للدكتور أكرم ضياء العمري.
3 - السيرة النبوية في ضوء الكتاب والسنة للدكتور محمد أبو شهبة رحمه الله، وعلى ذكرك لضخامة الكتاب فيبدو أنه هذا الأخير وقد سمعت الشيخ محمد الحسن الددو يُثني عليه.
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[05 - 07 - 09, 02:24 ص]ـ
ما أظن أنه يُقدم على زاد المعاد أى كتاب، وهذا ما أرى والأمر واسع.
اخوكم المحب
ـ[جمال سعدي الجزائري]ــــــــ[06 - 07 - 09, 12:32 ص]ـ
الرحيق المختوم للمباركفوري
السيرة لابن كثير
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[09 - 07 - 09, 01:17 ص]ـ
السلام عليكم ..
جهد طيب بارك الله فيكم
وفي رأيي - على عجره وبجره - أن من فاتته دراسة سيرة ابن هشام بشرحها الروض الأنف للامام السهيلي فقد قفز على سطح الجار .. فهذا أول شيء يعتني به طالب العلم في دراسته للسيرة النبوية على صاحبها الصلاة والسلام ..
ثم يخطو خطوة أخرى موفقة يجمع فيها كتب الجهابذة الثلاثة تلاميذ شيخ الاسلام ابن تيمية وهم: ابن القيم في زاد المعاد، والذهبي في مقدمة سير النبلاء، وابن كثير في البداية وهو أوسعهم مادة.
ثم يخطو خطوة أهم بتتبع احاديث السيرة في الصحاح والسنن والمسانيد لا سيما مسند أحمد فقد جمع الشيخ الساعاتي كتابا ضخما في السير والمغازي والتاريخ والشمائل ضمن كتابه الفذ الفتح الرباني ..
فهذه الثلة المباركة لا يخرج عنها شيء في السيرة غالبا .. واستدراك المعاصرين فانما هو في التحقيق والتخريج والتعليق ..
وأسلوب الغزالي من أرقى ما كتبت به السيرة من الناحثية الأدبية، ثم الرحيق المختوم تصويره طيب جدا، ثم المنهج الحركي في السيرة النبوية لمنير الغضبان ففيه تركيب السيرة على الواقع الحركي للجماعة المسلمة بطريقة لم يسبق اليها لولا بعض الاشياء القليلة فيه ..
وهذا ما رأيته ... واستغفر الله.
¥(27/190)
ـ[أبو جعفر]ــــــــ[11 - 07 - 09, 02:07 ص]ـ
من أجمع وأعظم الكتب في السيرة النبوية على وجه البسط والتحليل والتوسع كتاب سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد وذكر فضائله وأعلام نبوته وأفعاله وأحواله في المبدأ والمعاد
المؤلف: محمد بن يوسف الصالحي الشامي
وغلأيك هذا الرابط فيه معظم كتب السيرة
http://www.islamport.com/isp_eBooks/ser/
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[11 - 07 - 09, 04:46 ص]ـ
لا تنسوا كلام ابن حجر العسقلاني في شرحه الأحاديث المتعلقة بالسيرة فهي ذات أهمية مع زاد المعاد تحقيق الأرنؤوط
ـ[أبو الأنس الفلسطيني]ــــــــ[12 - 07 - 09, 01:03 م]ـ
أفضل كتاب للسيرة قرأته هو كتاب السيرة الذي يدرس في الجامعة الإسلامية بغزة فلسطين وقد جمعه الدكتور الشهيد نزار ريان رحمه الله, والدكتور سالم سلامة والدكتور طالب أبو شعر.
والأفضلية عندي لأنهم تحروا الصحيح من الروايات, أو ما هو في دائرة القبول
والله أعلم
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[13 - 07 - 09, 02:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اري من وجهه نظري القاصرة تقسيم القراءه في السير الي ثلاث مراحل
المرحله الاولي
1 - مختصر سيره الرسول للشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب
2 - الرحيق المختوم للمباركفوري
3 - كنوز السيره للشيخ عثمان الخميس
(والكتاب الاخير كتاب جيد جدا حيث يهتم بالجانب العقائدي كثيرا جدا)
المرحله الثانيه
1 - السيره النبويه للصلابي
2 - صحيح السيره النبويه لاكرم ضياء العمري
3 - زاد المعاد لابن القيم
المرحله الثالثه
ما كتبه الذهبي رحمه الله وبن كثير ثم الي الكتب الاقدم فالاقدم
وجزاكم الله كل خير
ـ[بو فوزي]ــــــــ[13 - 07 - 09, 04:15 م]ـ
الشيخ عثمان الخميس لديه كتاب جيد في السيرة اسمه " كنوز السيرة "
ـ[ابو البراء الثبيتي]ــــــــ[13 - 07 - 09, 04:43 م]ـ
3 - السيرة النبوية في ضوء الكتاب والسنة للدكتور محمد أبو شهبة رحمه الله، وعلى ذكرك لضخامة الكتاب فيبدو أنه هذا الأخير وقد سمعت الشيخ محمد الحسن الددو يُثني عليه.
هذا الكتاب من أفضل ماقرأت وارتحت له -والله -كثيرا
لسهولة ألفاظه وجمال أسلوبه وترتيبه للأحداث اضافة إلى استنباطات الشيخ وفوائده
أضف إلى ذلك ذكره للآيات القرآنية والأحاديث الخاصة بكل حدث ومن ثم تفسير الآيات والتعليق على الأحاديث- على حسب ما أذكر-
اضافة إلى ذكره مختصر واف لتاريخ ماقبل الاسلام
ولكل هذه الأسباب عزمت على تكراره كثيرا وقراءته بين الفينة والأخرى.
-وهو في مجلدين -
أضف إلى ذلك كتاب فقه السيرة للزيد فهو قيم
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[11 - 10 - 09, 08:58 م]ـ
أفضل كتاب للسيرة قرأته هو كتاب السيرة الذي يدرس في الجامعة الإسلامية بغزة فلسطين وقد جمعه الدكتور الشهيد نزار ريان رحمه الله, والدكتور سالم سلامة والدكتور طالب أبو شعر.
والأفضلية عندي لأنهم تحروا الصحيح من الروايات, أو ما هو في دائرة القبول
والله أعلم
أين يمكن أن نجد هذا الكتاب
وةجزاكم الله خيرا
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[11 - 10 - 09, 09:45 م]ـ
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن البجلي http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1071109#post1071109)
ولأحد المعاصرين كتاب تحليلي في السيرة النبوية مجلدان ضخمان , ينصح به الكثير من المشايخ ولكن نسيت والله اسم المؤلف فليت الاخوة يذكرونا
لا أظنه يخرج عن هذه الثلاث:
1 - السيرة النبوية في ضوء المصادر الأصلية للدكتور مهدي رزق الله.
2 - السيرة النبوية الصحيحة للدكتور أكرم ضياء العمري.
3 - السيرة النبوية في ضوء الكتاب والسنة للدكتور محمد أبو شهبة رحمه الله، وعلى ذكرك لضخامة الكتاب فيبدو أنه هذا الأخير وقد سمعت الشيخ محمد الحسن الددو يُثني عليه.
صدقت أخي لم يخرج عنها
هو كتاب السيرة النبوية في ضوء المصادر الأصلية للدكتور مهدي رزق الله.
ـ[خالد الغنامي]ــــــــ[11 - 10 - 09, 09:49 م]ـ
روضة الأنوار
في سيرة النبي المختار
وعلى الرغم من أنه مختصر .. إلّا أنه من أنفس الكتب التي قرأتها
رحم الله مؤلفه وأسكنه فسيح جناته ..
والله الموفق
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[11 - 10 - 09, 10:29 م]ـ
جزيتم خير الجزاء على تلك المشاركات الطيبة والمفيدة ..
وقد اشتريت مؤخرا كتاب (السيرة النبوية كما جاءت في الأحاديث الصحيحة، قراءة جديدة)
تأليف / محمد الصوياني ..
والكتاب في مجلدين كبيرين ضخمين مقسما لأربعة أجزاء، في كل مجلد جزءين،،
ومن مميزاته:
- أنه ربط أحداث السيرة بما صح سنده في مراجع حديثية وتاريخية ..
- يهتم بالسند فينقل تصحيح من صحح الخبر وأحيانا يعلق على رجال اسناده فيذكر تراجمهم من التقريب لابن حجر ..
- توسع في المادة العلمية فلم يترك شاردة أو واردة الا ذكرها ..
- اهتم بعنونة الفقرات عنونة جيدة تنبيء عن محتواها ..
- له تحليل مفيد في كثير من الأحيان مما جعل للكتاب فائدة علمية هادفة ..
لا يذكر الخبر كما جاء في الرواية، وإنما ينقل وسط كلامه نص الخبر بين قوسين ويشير في الحاشية الى صحته أو حسنه.
هذا ما وجدته على عجالة لتصفحي الكتاب ..
فإن كان لبعض اخواني تعليق على منهجه فليذكره مشكورا ..
وهذا وأمثاله من كتب السرية الحديثة لا يغني عن أهمية سيرة ابن اسحاق ومختصرها لابن هشام، وشرحها للسهيلي في الروض الأنف، وهذا الأخير جمع من الفوائد ما لم تجدها في غيره ..
بارك الله فيكم وزادكم حرصا.
¥(27/191)
ـ[بوصالح البحري]ــــــــ[12 - 10 - 09, 10:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جميعا:
كتاب الشيخ ابوبكر الجزائري شفاه الله وعافاه "هذا النبي صلى الله عليه وسلم يامحب" من انفع الكتب في هذا الباب وان كان كتاب الدكتور الصلابي حفظه الله عن السيرة النبوية جامع ماتع0
وجزيتم خيرا
ـ[أبو العلاء الأزدي]ــــــــ[12 - 10 - 09, 10:49 م]ـ
مختصر سيرة الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لعبدالله بن الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى هو أفضل ما قرأت حتى الآن.
ـ[حنظلة الجزائري]ــــــــ[13 - 10 - 09, 01:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أشكر الأخ صاحب الموضوع
لا أزايد إذا قلت أنني وجدت كتب الصلابي في السيرة من أروع الكتب لرجل العصر الحالي
مع الاعتزاز والفخر لمؤرخينا ولولا الأوائل ماقال المتأخرون شيئا
لذا فإنني أنصح بقراءة ماتيسر من كتب الدكتور الصلابي
ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[13 - 10 - 09, 01:51 ص]ـ
أري أن البعض قد غفل عن كتاب السيرة الشهير للشيخ علي الصلابي حفظه الله
فهو من أروع الكتب تقريبا
وللإمام أبي زهرة رحمه الله أيضا كتاب (خاتم النبئيبن) كتاب بجد رائع حقا.
والشيخ علي بن نايف الشحود حفظه الله له أيضا (السيرة.دروس وعبر) اطلعنا عليه عبر النت فقط
وهو كتاب موسوعي حشد فيه المؤلف معلومات وفوائد وعبر من أروع كمايكون.
لكن كتب الشيخ علي بن نايف الشحود لم تنزل إلي السوق فيما أظن والله أعلم.
ـ[عبد الله بن محمد الشلبي]ــــــــ[14 - 10 - 09, 10:10 م]ـ
أتفق مع الأخ معمر الشرقي
وكأنه سبقني إلى ما فال،
وأضيف: كتاب المغازي من صحيح البخاري، مع شرحه من الفتح فهو مفيد جدا
ـ[ناصر أبو البراء]ــــــــ[14 - 10 - 09, 11:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
من كتب السيرة النبوية التي تهتم بالنقل الصحيح:
كتاب: صحيح السيرة النبوية للشيخ إبراهيم العلي رحمه الله تعالى، وهو من منشورات دار النفائس في الأردن وقدّم له الشيخان: الدكتور عمر سليمان الأشقر والدكتور همام سعيد.
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[12 - 12 - 09, 03:18 م]ـ
أتفق مع الأخ معمر الشرقي
وكأنه سبقني إلى ما فال،
وأضيف: كتاب المغازي من صحيح البخاري، مع شرحه من الفتح فهو مفيد جدا
تعريف بكتاب ((السيرة النبوية من فتح الباري لابن حجر)):
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=67792
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[18 - 12 - 09, 11:57 ص]ـ
كتاب " السيرة النبوية " " دراسة تحليلة " لمهدي رزق الله. نافع ومفيد.
ومعه كتاب " السيرة النبوية في ضوء المصادر الأصلية " للدكتور علي الصلابي. وهو جامع ونافع.
ـ[الرايه]ــــــــ[19 - 12 - 09, 12:11 ص]ـ
السيرة النبوية في ضوء المصادر الأصلية
د. مهدي رزق الله
http://img256.imageshack.us/img256/2633/20090807174732.png
--------------
- لعل المكان المناسب للموضوع منتدى السيرة
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 02:12 م]ـ
حمل (السيرة النبوية من فتح الباري) - يشترطون التسجيل -:
http://www.almaktabah.net/vb/showthread.php?p=101225
ـ[هاني درغام]ــــــــ[20 - 12 - 09, 06:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أضف إلي ما قاله الإخوة الأفاضل:
1 - محمد رسول الله منهج ورسالة مجلدين د. محمد الصادق عرجون .. دار القلم دمشق
2 - من معين السيرة الشيخ صالح الشامي .. المكتب الإسلامي بيروت
3 - تأملات حركية في سيرة المصطفي يوسف أبو راس ... دار الفرقان الأردن
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[24 - 12 - 09, 11:29 ص]ـ
للفائدة، نسخة كتاب السيرة النبوية من فتح الباري التي في الشبكة قديمة، فقد رأيت نسخة جديدة في مجلد كبير طبع دار ابن حزم.
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[07 - 01 - 10, 11:56 م]ـ
هناك كتاب بعنوان:
النور الخالد، مفخرة الإنسانية
تأليف فتح الله كولن
رائع جدا
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[08 - 01 - 10, 12:01 ص]ـ
هناك كتاب بعنوان:
النور الخالد، مفخرة الإنسانية
تأليف فتح الله كولن
رائع جدا
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[08 - 01 - 10, 02:41 ص]ـ
كتاب السيرة النبوية لابن هشام.
ـ[أبو بكر الأرمنازي]ــــــــ[12 - 01 - 10, 11:24 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزى الله الأخوة خيرا على ما تناقلوه من ذكر لكتب السيرة
و الأمر عند يأن لكل كتاب خاصية لا توجد في غيره و منه فمن أجمل الكتب الدعوية في السيرة
كتاب قبسات نبوية تأليف البيانوني و الشيخ عبد الفتاح أبو غدة نشر دار ابن حزم
دروس من السيرة للإمام الداعي إلى الله مصطفى السباعي نشر المكتب الإسلامي
و فقه السيرة لكل من العلامتين محمد الغزالي و محمد البوطي مع خاصية لكل واحد منهما على الأخر
و لا ننسى كتاب الإمام الأواب أبو الحسن الندوي ففي هذه الكتب روح لمؤلفيها في الغيرة على الدعوة الإسلامية و الشباب المسلم و الحمد لله رب العالمين
¥(27/192)
ـ[نظير صباح الحيالي]ــــــــ[17 - 01 - 10, 10:10 ص]ـ
السيرة النبوية الصحيحة للدكتور: اكرم ضياء العمري (حفظه الله)
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[17 - 01 - 10, 04:02 م]ـ
1 - سيرة ابن هشام (طبعة الحلبي).
2 - السيرة الذهبية للشيخ محمد رزق الطرهوني (لو أنه أكمله) (طبعة مكتبة العلم جدة).
3 - السيرة النبوية الصحيحة للدكتور أكرم ضياء العمري.
4 - محمد رسول الله للشيخ محمد الصادق عرجون -رحمه الله- (دار القلم دمشق).
ـ[حسين الفلسطيني]ــــــــ[17 - 01 - 10, 04:57 م]ـ
1 - كتاب صحيح السيرة النبوية للشيخ إبراهيم العلي رحمه الله، طبعة دار النفائس
عمان - الأردن، تقديم: د. عمر الأشقر، مراجعة: د. همام سعيد
2 - كتاب سيرة الرسول للشيخ محمود المصري أبو عمار، طبعة مكتبة الصفا
3 - السيرة النبوية دروس و عبر للدكتور مصطفى السباعي رحمه الله
ـ[أسامة طارق]ــــــــ[17 - 01 - 10, 06:56 م]ـ
السيرة النبوية في ضوء المصادر الأصلية
د. مهدي رزق الله
http://img256.imageshack.us/img256/2633/20090807174732.png
أبن أجد هذا الكتاب في مصر
أو في معرض الكتاب القادم
جزاكم الله خيراً
ـ[وائل دخيل]ــــــــ[24 - 01 - 10, 03:51 م]ـ
أبن أجد هذا الكتاب في مصر
أو في معرض الكتاب القادم
جزاكم الله خيراً
لكني أنصحك بالطبعة الثانية المزيدة والمنقحة من الكتاب طبعته دار إمام الدعوة فقد سألت د/ مهدي فقال فيه زيادات كثيرة عن الطبعة الأولى
وأريد أن أضيف ضميمة ليس هناك كتاب في السيرة يغني عن الآخر بحسب اطلاعي، فهناك من يحسن الجمع، ومنهم من يُعنى بالصحيح فقط، وهناك من يجمع وبيين الصحيح من غيره، وهناك من يحسن الربط، وهناك من يستخرج الفوائد كالدرر والمرجان، فيحسن الجمع بين أنواع متعددة،
وليبدأ المتعلم لهذا الفن المهم بالسهل، ليضبط الأصول ثم يتوسع بتدرج
وأتحفكم بفائدة: هناك نظم للسيرة النبوية في أكثر من عشرة آلاف بيت للشاعر الأستاذ/ خالد النعمان من أهل المدينة النبوية مفيدة جدًا لكنها لم تطبع إلى الآن سمعت منها ما يتعلق بغزوة بدر في 360 بيتًا، وكذلك سمعت منها غزوة الخندق، ويقول: لعلها تطبع مع تعليقات في ثمان مجلدات
ـ[فاطمة الزهراء بنت العربي]ــــــــ[29 - 01 - 10, 02:07 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لم أقرأ الكثير من كتب السيرة , لكن أعجبني كتاب الشذرات الذهبية في السيرة النبوية لشيخنا أبي أويس محمد بن الأمين بوخبزة الحسني , لبساطته و سلاسة أسلوبه و اعتنائه بالتطبيقات العملية في أيامنا هذه. فكثيرا ما نحتاج إلى من يرشدنا إلى كيفية إسقاط أفعال و أقوال الرسول صلى الله عليه و سلم على مشكلاتنا الحالية
بارك الله فيكم على الموضوع
ـ[فاطمة الزهراء بنت العربي]ــــــــ[29 - 01 - 10, 02:22 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لم أقرأ الكثير من كتب السيرة , لكن أعجبني كتاب الشذرات الذهبية في السيرة النبوية لشيخنا أبي أويس محمد بن الأمين بوخبزة الحسني , لبساطته و سلاسة أسلوبه و اعتنائه بالتطبيقات العملية في أيامنا هذه. فكثيرا ما نحتاج إلى من يرشدنا إلى كيفية إسقاط أفعال و أقوال الرسول صلى الله عليه و سلم على مشكلاتنا الحالية
بارك الله فيكم على الموضوع(27/193)
التحاكم إلى موافقة الذهبي للحاكم: ردود
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[03 - 07 - 09, 07:37 م]ـ
التحاكم إلى موافقة الذهبي للحاكم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن والاه ..
أما بعد:
فإن موضوع موافقة الإمام الذهبي في مختصر المستدرك لتصحيح الإمام الحاكم لكثير من الأحاديث، شغب عليها كثير من إخواننا طلاب العلم، والذين نسبوا لجمهور العلماء الغفلة والوهم في حكمهم بموافقة الذهبي للحاكم للأحاديث الذي نقلوا تصحيحه كما هو في المستدرك.
وصال وجال في هذه المسألة كثير من الأخوة، تابعين في ذلك زمرة من العلماء الأفاضل، وهم بذلك جميعا يتغافلون عن حقائق واضحة ليبرئوا ساحة الإمام الذهبي من متابعة الحاكم في كثير من أخطائه فوقعوا فيما اتهموا به العلماء.
وأنا في هذه المشاركة أحاول - قدر الجهد – أن أبين الحق - حسبما تراءى لي - ولا أجزم به كما جزم به الأخوة الكرام الذين وهموا العلماء من بعد عصر الإمام الذهبي إلى عصرنا.
وسيكون نقاشنا للموضوع في نقاط محددة حتى لا يتوسع المقال ..
وقبل بضع سنوات قرأت مقالات عدة لأخوة أفاضل يقررون فيها أن موافقة الذهبي للحاكم ما هو إلا وهم وقاعدة فاسدة أسست بالباطل بدون تحقيق ..
وكنت أمر على هذا مرور الكرام فلا أبدي أدنى رأيٍ في الموضوع إذ إنني رأيت الصواب حليف من قال أن نقل الذهبي لحكم الحاكم بالتصحيح ولم يتعقبه هو موافقة منه للحاكم على الظاهر ما لم يتراجع عنه في كتبه المتأخرة ..
ولما اشتريت كتاب الفتح الرباني في ترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني ومعه شرحه بلوغ الأماني للشيخ عبد الرحمن الساعاتي رحمه الله طبعة بيت الأفكار في أربعة مجلدات وعليها تعليق حسان عبد المنان ..
وفي مقدمته في أثناء الكلام على المسند أشار إلى مقدمة كبيرة له كتبها للمسند طبعة عالم الكتب، وبين ما فيها من مواضيع هي فهرس مقدمته المشار إليها فوجدت فيها بحثاً لموضوع موافقة الذهبي للحاكم متتبعا الشيخ شعيب في طبعة مؤسسة الرسالة للمسند ..
فلما رأيت رؤوس المواضيع اتصلت به وطلبت منه نسخة من المقدمة فصورها مشكورا وكلفت أحد إخواني هنا في قطر وكان ذاهبا إلى الأردن أن يجلبها معه ووصلت والحمد لله وشكر الله الجميع ..
وبالتالي فسيكون ردي وتعقبي يخص الشيخ حسان أيضاً لأنني وجدته أكثر من تكلم عن الموضوع من الأخوة المشاركين بمقالاتهم في الشبكة العنكبوتية في كثير من المواقع السلفية، بل لا أخفي أن كثيرا منهم نقل عنه بدون أن يبين، لمعرفته بالخلاف الكبير بينه وبين الإمام الألباني رحمه الله ..
وقبل البيان:
هذه أمور كالمقدمة يكاد الفريقان المختلفان في هذه المسألة أن يكونا قد اتفقا عليها.
أولها: الإمام الحاكم معروف بتساهله في التصحيح
وهذا لا يحتاج إلى برهان لشهرته بين العلماء .. وقد قالوا: أن تصحيحه دون تصحيح الترمذي والدارقطني، بل تصحيحه كتحسين الترمذي، وأحياناً يكون دونه .. وأن صحيحي شيخيه ابن حبان وابن خزيمة أعلى من مستدركه بمراتب ..
ولذلك لما نجد حديثا صححه الحاكم فهذا يرجع في الغالب إلى توثيقه لرجاله، فإن كان ثمة اختلاف ظاهر بين ترجمته للراوي وتصحيحه حديثه في المستدرك كأن يأتي الحاكم نفسه فيصحح أحاديث جماعة من الرواة وقد أخبر في كتاب المدخل مثلا أنه لا يحتج بهم، وأطلق الكذب على بعضهم .. فهذا قد يرجع إلى اجتهاده، فيكون التصحيح أو الجرح أحدهما متأخر عن الآخر.
وأمر آخر: وهو أنه ألف المستدرك ليرد به على أقوام شنعوا على السنة واستقلوا المروي الصحيح فيها، فألف المستدرك ليبين لهم أن هناك أحاديث كثيرة تركها الشيخان ..
والثانية: أن الإمام الحاكم ألف المستدرك ولم ينقحه كله
وهذا يشهد له عدة أمور، أهمها أن الإمام الحاكم كان يملي على تلاميذه المستدرك وكان من أجل تلاميذه الحافظ أحمد بن حسين البيهقي صاحب السنن، وظهر أن الربع الأول من الكتاب والذي أملاه الحاكم على تلاميذه منقح، وَقَلَّتْ فيه الأوهام والأحاديث الضعيفة ولذلك ينقل البيهقي عن هذا الربع بصيغة التحديث وينقل عن الباقي بالإجازة ..
وقال الذهبي في سير النبلاء (19/ 411): إن الحاكم إنما ألف المستدرك في أواخر عمره.
¥(27/194)
وقد اختلف في زمن تأليفه فقيل ألفه وهو في الخمسين من عمره وقيل بل تجاوز السبعين ..
وهذا وإن كان ترجيح أحدهما صعب المنال إلا أنه من المتفق عليه أنه بدأ في تنقيح المستدرك ولم يتمه كما أشرنا أعلاه.
والثالثة: أن الإمام الذهبي اختصر المستدرك في منتصف عمره
وهذا لا إشكال فيه بين الفريقين وأدلته واضحة لا حاجة إلى ذكرها، فمن المسلم به أن الإمام الذهبي اختصر المستدرك في أوائل تصنيفه بدليل ذكره له في غالب مؤلفاته، ومن المعروف أن البدايات تكون باختصار الكتب النافعة كما هو معلوم.
وقد قال في السير كما سيأتي: ولقد كنت زماناً طويلاً أظن أن حديث الطير لم يجسر الحاكم أن يودعه في مستدركه، فلما علقت هذا الكتاب رأيت الهوْل من الموضوعات التي فيه!! فإذا حديث الطير بالنسبة إليها سماء!!.
فبين هذا النص أن تعليقه على المستدرك بعد زمان طويل .. وهو تقريبا في منتصف العمر وأوائل التصنيف لما قدمنا ..
فمن قال أنه ألف المختصر وهو في بداياته فقد أخطأ، لتصريح الذهبي أنه كان زمانا طويلا لا يعتقد أن يكون حديث الطير في المستدرك .. وهذا يبين أنه ألفه في منتصف عمره وقبل إخراجه كتب الرجال الأخرى.
والرابعة: كلامنا هنا على إقرار الذهبي وليس على سكوته
فيجب أن نفرق بين سكوت الإمام الذهبي وبين نقله لتحقيق الحاكم، فالأول ليس هو مدار النقاش، ولا اختلاف في أنه ليس للذهبي فيه حكما، أما الثاني وهو نقل كلام الحاكم فهذا هو المعني به في نقاشنا.
وقد يكون سكوت الذهبي عن بعض الأحاديث يرجع إلى تكرارها أو أنه توقف فيها فلم يبدي فيها حكما ..
والآن نذكر الأدلة التي احتج بها المعاصرين
ويحسن بي أن اذكر هنا ما قاله المؤلف الفاضل صاحب كتاب لسان المحدثين (3/ 328) في الأدلة التي ساقها ليثبت بها أن تعليق الذهبي على المستدرك ما هو إلا اختصار وليس إقرار،،
قال:
الأول: أنه إن كان الأمر كذلك: كان معناه ولازمه أن الإمام الذهبي كثير الخطأ وكثير التساهل وكثير التناقض، فإنه قد سكت على أحاديث كثيرة صححها الحاكم مطلقاً أو على شرط الشيخين أو أحدهما وفيها رواة قد وهنهم الذهبي نفسه في الميزان أو غيره أو فيها علل أخرى مانعة من ذلك التصحيح معروفة بل مشهورة عند عامة المشتغلين بالحديث فضلاً عن الحافظ الذهبي ذلك الإمام النقاد المدقق الذي لا يخفى مثلها على مثله بحال.
وهذه اللوازم الثلاثة أي كثرة الخطأ وفحش التساهل وتكرار التناقض منتفية - قطعاً - عن الإمام الذهبي، باطلٌ - جزماً - وصْفُهُ بها، فالملزوم - وهو أن سكوت الذهبي عما سكت عليه من أحكام الحاكم كان إقراراً له فيها وموافقة له عليها -: باطل أيضاً.
الثاني: أن الذهبي لم يصرح بهذا الذي صرح به الناس على لسانه نيابة عنه، ولا رأيناه قال هذا الذي قولوه إياه.
الثالث: أن الذهبي نفسه قد صرح عند ذكره اختصاره للمستدرك، بأن المستدرك لا يزال به حاجة إلى العمل والتحرير؛ فقد قال في السير ( ... وبكل حال فهو كتاب مفيد، قد اختصرته، ويُعْوِز عملاً وتحريراً).
فتدبر عبارته الأخيرة هذه، ترى لو كان الذهبي استوفى نقده للحاكم في تلخيص المستدرك أيكون لهذه العبارة معنى؟ بل الظاهر أنه لو كان أتى على جميع الكتاب نقداً واستدراكاً لذكره، ولما اقتصر على قوله (قد اختصرته) ثم أردفه بما رأيت، فنقد المستدرك أنفع من اختصاره بلا ريب.
ومما يؤيد قول من يرى أن الذهبي لم يقصد نقد المستدرك، وإنما أراد تلخيصه واختصاره كيفما اتفق - والذهبي مشهور بكثرة اختصاره للمطولات من كتب الرواية والرجال - أن الذهبي نفسه سمى تلخيص المستدرك تعليقاً فقد قال في التلخيص عند رواية الحاكم لحديث الطير (3/ 130 - 131): (ولقد كنت زماناً طويلاً أظن أن حديث الطير لم يجسر الحاكم أن يودعه في مستدركه، فلما علقت هذا الكتاب رأيت الهوْل من الموضوعات التي فيه!! فإذا حديث الطير بالنسبة إليها سماء!!).
¥(27/195)
الرابع: عدم اشتهار هذا المعنى وشيوعه إلا عند المعاصرين، فيما يظهر، بل الظاهر أنه ما صرح بما صرح به المعاصرون في هذا الباب أحد من معاصري الذهبي أو تلامذته من الحفاظ والمحدثين والمؤرخين، وما كان أكثرهم، وما أكثر من ترجم منهم للحافظ الذهبي، وما كان أحرصهم على مثل هذه التنبيهات بل على ما هو دونها بكثير، كابن عبد الهادي وابن القيم والعلائي وابن كثير وابن رافع والحسيني وغيرهم. انتهى ..
خلاصة ومجمل للشبهات والرد عليها
فمما ذكره الفريق القائل بأن كلام الذهبي على المستدرك ما هو إلا اختصار لا إقرار:
1 - قالوا أنه أكثر من المختصرات في مقتبل عمره لينتفع بها فيما بعد!!
قلنا: وهل هذا فعله ليفيد غيره ويستفيد هو أم لا؟ إن قالوا إنما فعل ذلك لنفسه! قلنا وكيف انتشرت هذه المختصرات في حياته وبعد مماته؟
فلا مناص من الاعتراف أنه اختصرها للناس ولنفسه تبعا، وإن كان ذلك كذلك، فهو مسئول أمام الله عما يقدمه للناس من دين الله عز وجل .. وسيأتي مزيد بيان لهذا إن شاء الله تعالى.
2 - قالوا أنه مُختَصِر وليس للمُختَصِر إلا نقل كلام من اختصر كلامه!!
قلنا جاء على لسانه أنه اختصره وأنه علق عليه .. والمعنيان من لوازمهما التحقيق والتعليق والنقد .. لأن من إقبال المُختَصِر لأي كتاب يكون لدواعي معروفة، منها:
- أنه يختصر لطول الكتاب وكبر حجمه فيأخذ المختصر المفيد من الكتاب إرادة التيسير ..
- أو لرفع ما فيه من أحاديث واهية وباطلة فيبين ما في الكتاب من حق ويكشف الباطل ..
- أو يختصره لينقده ويعقب عليه.
والمتأمل لاختصار الذهبي يجد الهدف الأسمى من هذا الاختصار هو تبيين ما فيه من أحاديث صحيحة وضعيفة أو باطلة ..
وذلك لأن كتاب الحاكم كتاب حديث مسند وليس كتاب وعظ ورقائق أو سير ومغازي، فإقباله عليه لا يكون إلا للتعقيب والبيان عما فيه من أحاديث ضعيفة أو موضوعة وإقراره على ما فيه من أحاديث صحيحة.
بل الظاهر من فعله وتتبعه الكتاب كله من أوله وآخره أنه أراد التعليق على الأسانيد بما تراءى له وقتئذ ..
3 - قالوا أنه وصف عمله بأنه في حاجة إلى مراجعة وتحرير!!
قلنا: وهذا الكلام متى قاله وأين؟ الإجابة: قاله في كتابه سير النبلاء ..
قلنا: وهذا الكتاب من أواخر كتبه وبعد تمرسه في فن علم الحديث وتراجم رجاله، بل بعد إخراجه لأكثر كتبه وموسوعاته، فإن سير النبلاء مختصر ومستل من كتابه الكبير تاريخ الإسلام ..
وإذا كان ذلك كذلك: فقد بين أن كتابه المختصر على المستدرك يحتاج إلى تحرير ومراجعة ..
فإن قلتم أنه كان يختصر فقط، فلماذا قال أنه في حاجة إلى تحرير ومراجعة؟
أما نحن فنقول: أنه جمع وصنف ودرس وصار بفضل الله إمام عصره في الرجال مع الحافظ المزي، فمن أصبحت هذه حاله فهو بلا شك تغير اجتهاده وأصبح ما كتبه قديما في حاجة إلى مراجعة ..
وقد يكون في هذا إشارة قوية إلى أنه أقر الحاكم على أحاديث كثيرة ظهر له ضعفها فيما بعد، وهذا حق لا شك فيه، بل قوله: أن الكتاب في حاجة إلى مراجعة وتحرير هو أكبر شاهد على أنه رأى من نفسه التقصير في خدمة هذا الكتاب ولا نقول قصر في الاختصار!! وإنما قصر في الأحكام على الأسانيد وظهر له هذا بعد أن فتح الله عليه.
4 - قالوا أنه يخالف الحاكم في كتبه الأخرى فكيف يكون وافقه؟
قلنا: وهذا من أوضح الأدلة على أنه كان موافقا له أولا وقت تصنيفه مختصر المستدرك، ولما فتح الله عليه وترجم لجمهور رواة الأحاديث بان له ما كان وافق الحاكم عليه فأنكر أحاديث وضعف رواة ..
ومعرفة أن كتبه التي نقد أو خالف الحاكم فيها هي المتأخرة، أي بعد المختصر بسنين كثيرة فلا إشكال حينئذ .. وهذا من أوضح ما يكون ..
فمن جعلها حجة في أن الذهبي لم يوافق الحاكم لأنه قال بخلافه في كتبه الأخرى - كالميزان مثلا – فقد دلس على ضعاف العقول لأن الفرق بين الكتابين في وقت التأليف واضح جدا ولا يحتاج إلى برهان.
وأنا أتعجب من الأخوة الذين نقلوا أحاديث كثيرة من التلخيص وافق الحاكم عليها ثم جاؤا بما يخالفه في السير أو الميزان أو غيرهما، مستدلين بهذا أنه لا يمكن أن يقر في المختصر وينكر في غيره، فقدموا حكمه المتأخر عن الأول وحاكموا أنفسهم بما لا يجدي نفعا، لأنهم يعلمون أن كتبه الأخيرة حاكمة على كتبه الأولى ..
¥(27/196)
وأقرب مثال على ذلك: بعض الاختلافات بين سير النبلاء وتاريخ الإسلام مع أن السير من التاريخ، ومع ذلك يتغير اجتهاده في الحكم على الرواة أو بيان وهم أو تصحيح تاريخ أو غير ذلك ..
5 - قالوا: أنه على هذا فالإمام الذهبي كثير الخطأ وكثير التساهل وكثير التناقض!
قلنا: إذا تبين لنا أن هذا الذي فعله كان في أوائل التصنيف، وأن نقده لما سبق وأقر الحاكم عليه كان بعد تمكنه في علم الرجال حتى صار من أئمة عصره بلا نزاع، فلا إشكال حينئذ ..
بل هي في الحقيقة منقبة له، إذ إنه بين أن بعض كتبه في حاجة إلى تحرير ومراجعة، وهذا من سمات العلماء الكبار الذين حمى الله قلوبهم من الكبر، وهذا ديدن علماء الأمة الناصحون من قديم الزمان ..
فالشافعي مثلا له القديم والجديد وما هذا إلا من تغير الاجتهاد .. ولأحمد تغير واضح في الرجال وفي الحكم على بعض الأحاديث، ومن راجع كتب ابنه عبد الله علم ذلك، وكثير من علمائنا كذلك والمقام لا يتسع لذكر الأمثلة إذ إن هذا مما تقرر بداهة بالحس والعقل والنقل ..
فعجيب قول الفاضل صاحب لسان المحدثين:
وهذه اللوازم الثلاثة أي كثرة الخطأ وفحش التساهل وتكرار التناقض منتفية - قطعاً - عن الإمام الذهبي، باطلٌ - جزماً - وصْفُهُ بها، فالملزوم - وهو أن سكوت الذهبي عما سكت عليه من أحكام الحاكم كان إقراراً له فيها وموافقة له عليها -: باطل أيضاً. اهـ
فقد صور الإمام الذهبي وكأنه معصوم، فنفى عنه الخطأ والوهم والتساهل والتناقض!! ولو أنه بين للناس أن هذا في أوائل التصنيف وفي بداياته لأراح نفسه من هذا الغلو ..
6 - أنه لم ينقل عن أحد أن نقله لتصحيح الحاكم موافقة له؟
قلنا هذا منقول عن العلماء عمليا في كثير من كتبهم؟ والأمثلة عليه كثيرة ..
فمعنى أنهم يقولون صححه الحاكم ووافقه الذهبي أنهم فهموا أن تلخيص الذهبي يشمل التضعيف والتصحيح، وليس بهذه التفرقة المخترعة في هذه الحقبة الأخيرة ...
ومع ذلك فقد يرجع هذا إلى أمور:
منها: أن يكون المختصر ليس مشهورا بيد يدي بعض تلاميذه ..
فهذا الإمام ابن كثير في البداية والنهاية، نقل كثيرا من تصحيح الحاكم ولم يتعقبه ولم يذكر إقرار الذهبي عليه.
وعلى سبيل المثال في البداية (1/ 149) قال عن حديث: الكرسي موضع القدمين: رواه الحاكم في مستدركه وقال إنه على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
وقد رواه الحاكم رقم (3116) وقال صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه، وقال الذهبي قي التلخيص: على شرط البخاري ومسلم.
وفي (1/ 73) قال في حديث: رواه .. والحاكم من حديث عبادة بن مسلم به وقال الحاكم صحيح الإسناد. وهذا الحديث رواه الحاكم رقم (1902) وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه وسكت عنه الذهبي في التلخيص.
وفي حديث عن ابن عباس رضي الله عنهما: فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه قال أي رب ألم تخلقني بيدك الحديث قال ابن كثير (1/ 90): ثم قال الحاكم صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
وقد رواه الحاكم في المستدرك رقم (4002) وقال: صحيح الإسناد و لم يخرجاه، وقال الذهبي قي التلخيص: صحيح.
وموافقاته للحاكم كثيرة جدا انظر على سبيل المثال في البداية (1/ 97) وفي (1/ 100) وفي (1/ 108)
وقال في حديث غدير خم في البداية (5/ 228): قال شيخنا أبو عبد الله الذهبي وهذا حديث صحيح.
وقد رواه الحاكم في المستدرك (3/ 118) وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بطوله، وسكت عنه الذهبي في التلخيص.
ورواه الحاكم في (3/ 613 رقم 6272) وقال هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وقال الذهبي قي التلخيص: صحيح.
ولا أجزم بأن ابن كثير اطلع على مختصر المستدرك لشيخه، لاحتمال أن يكون نقل تصحيحه من كتبه الأخرى وهي كثيرة.
ومنها: أن يكون وقع لبعض تلاميذه ونقلوا عنه التضعيف ولم ينقلوا التصحيح حسب الحاجة فيما يكتبون ..
ومنها: أنهم قد يصححون للحاكم اكتفاء بإقرار الذهبي وحينئذ لا حاجة لذكره لمقام الاختصار في التخريج.
ومنها: أن ينقلوا تصحيحه وإقراره في بعض الأحيان مثل ما وقع للزيلعي وابن الملقن:
فقد ذكر الإمام الزيلعي في نصب الراية (4/ 161) عن حديث: " سيد الشهداء عند اللّه يوم القيامة حمزة " قال: رواه الحاكم وقال صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، وأقره الذهبي عليه. اهـ
¥(27/197)
فهاهو ينقل إقرار الذهبي على الحديث، وبهذا نرد على من قال أن تلاميذ الذهبي لم يعرفوا هذا الإقرار!!
وقد يأخذ بتصحيح الذهبي فيما سكت عليه الحاكم كما في حديث " إذا شربوا الخمر فاجلدوهم " قال الزيلعي في نصب الراية (3/ 347): رواه .. والحاكم في المستدرك وسكت عنه، قال شيخنا الذهبي في مختصره: هو صحيح.
وفي حديث: " يا عمر هاهنا تسكب العيون " قال الزيلعي في نصب الراية (3/ 38):
رواه الحاكم في المستدرك وقال: حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ولم يتعقبه الذهبي في مختصره ولكنه في ميزانه أعله بمحمد بن عون ونقل عن البخاري أنه قال: هو منكر الحديث، انتهى
وهنا قال أن الذهبي لم يقر الحاكم، والذهبي إنما سكت ولم ينقل كلام الحاكم، فبان بهذا أن غير سكوته عنده إقرار، وهذا من أوضح ما يكون، وهو من كلام الزيلعي تلميذ الذهبي ..
ومثل هذا حديث آخر (3/ 80) قال فيه: ووهم الحاكم في المستدرك فرواه وقال: حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ولم يتعقبه الذهبي في ذلك.
وهذا الحديث رواه الحاكم (1743) وسكت الحافظ الذهبي عليه، فبان بهذا أن تعقب الذهبي عند الزيلعي ما هو إلا إقرار أو مخالفة في التصحيح أو التضعيف.
وقريب من هذا صنيع ابن الملقن - وهو من طبقة الزيلعي – عند حديث المسور بن مخرمة مرفوعاً: " إن الأنساب تنقطع يوم القيامة غير نسبي وسببي وصهري " قال: ثم قال الحاكم: صحيح، وأقره الذهبي عليه. (نقلا من كلام الدكتور سعد بن عبد الله الحميد في مناهج المحدثين)
وكثير من الناس بعد ذلك اطلع على مختصر الذهبي للمستدرك ونقلوا عنه، وليس بالضرورة أن ينقلوا تصحيح الذهبي، بل العناية في النقد تكون فيما ضعفه الذهبي عند الحاكم فهي أولى بالنقل ..
فهذا ابن حجر: قال في فتح الباري (12/ 181):
وقد أخرج الحاكم من طريق ابن عباس عن عمر أنه قال لرجل أقعد جاريته وقد اتهمها بالفاحشة على النار حتى احترق فرجها هل رأيت ذلك عليها؟ قال لا قال فاعترفت لك؟ قال لا قال فضربه وقال لولا أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يقاد مملوك من مالكه، لأقدتها منك.
قال الحاكم صحيح الإسناد وتعقبه الذهبي بأن في إسناده عمرو بن عيسى شيخ الليث وفيه منكر الحديث، كذا قال فأوهم أن لغيره كلاما وليس كذلك فإنه ذكره في الميزان فقال لا يعرف لم يزد على ذلك ولا يلزم من ذلك القدح فيما رواه بل يتوقف فيه.
وابن حجر ينقل تصحيح الحاكم ويقره أحيانا كثيرة، ولا يذكر تعقيب الذهبي، ولا يبعد أن يكون ذلك لمعرفته بإقرار الذهبي عليه.
والأئمة الذين قالوا بإقرار الذهبي للحاكم فيما ينقله من عبارات التصحيح هم العلماء الحفاظ الثقات، ومن بعدهم مجموعة من المحققين الكبار لا يبلغ شأوهم ولا يصنع صنيعهم أحد ممن بعدهم ..
فمن قال بخلاف هؤلاء كيف نرجح قوله عليهم وما معه إلا أوهام وتخيلات وضرب من الحدس يقوله غير جازم به ..
7 - قالوا: أن الذهبي لم يصرح بهذا الذي صرح به الناس على لسانه نيابة عنه، ولا رأيناه قال هذا الذي قولوه إياه.
قلنا: هذا الذي في مختصره ما هو في الحقيقة إلا إقرار منه لتصحيح الحاكم، فإننا وإن لم نقل إن سكوته إقرار – مع أنه في غير المختصر يعد إقرارا صريحا – إلا أننا قلنا إن نقله لتصحيح الحاكم ما هو إلا إقرار وذلك لأمور:
الأول: أنه تعرض للأسانيد التي فيها ضعف من جهة الرواة أو نكارة في المتن أو ما هو من هذا القبيل، وارتضى العلماء قوله هذا، ونقلوه عنه، ونسبوه حكما صريحا له، ويحتجون بتضعيفه فيه، فمن باب أولى أن نقله لتصحيح الحاكم يدل على أنه أقره عليه.
الثاني: أن تعقيبه على الأحاديث التي فيها ضعف أو في سندها نكارة موجود من أول الكتاب إلى آخره، ومنهجه فيها واحد، يتكلم عما رأى فيه علة، ويسكت عما رآه وقتئذ صحيح فيكون هذا موافقة منه للحاكم.
الثالث: أنه في تعقيبه يتكلم عن الأحاديث التي سكت عليها الحاكم فيصفها بما يوافقها من حكم وهاكم أمثلة أربعة:
أن أول حديث ذكره الحاكم في المستدرك (1/ 43) عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا.
قال الذهبي قي التلخيص: لم يتكلم عليه المؤلف وهو صحيح.
¥(27/198)
ومثله حديث (رقم 12) عن أبي هريرة قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الأعمال تركه كفرا غير الصلاة.
قال الذهبي قي التلخيص: لم يتكلم عليه وإسناده صالح.
ومن وسط الكتاب الحديث (4479) سكت عنه الحاكم وقال الذهبي قي التلخيص: صحيح.
ومن آخر الكتاب حديث رقم (8792) سكت عنه الحاكم وقال الذهبي قي التلخيص: سنده صالح.
فإن كان يحكم على ما سكت الحاكم عليه ..
ويحكم على كثير من أسانيده بالضعف والنكارة ووو ..
ويتوقف أحيانا فيسكت ولا يقول فيه شيئا ..
فما بقي إلا ما قعدتموه أنتم: وهو إقراره لما ينقله من تصحيح، فما الدليل على هذا الاستثناء؟
رابعا: أن الاختصار أحيانا يكون في السند والمتن ثم يلخص قول الحاكم على الحديث، فبالضرورة اطلع على السند والمتن الذين لخصهما، فمن باب أولى أن نقول أنه لم ير علة أو راويا ضعيفا فيكون اختصاره لحكم الحاكم على الحديث إقرار له، لا سيما وهو يأتي بزبدة قول الحاكم.
خامسا: أنه قد يخالفه في صيغة التصحيح مما يبين بجلاء أنه وافقه بتصرف مثل أن يقول الحاكم: حديث صحيح على شرطهما فيتعقبه الذهبي فيقول أنه على شرط أحدهما .. أو يقول الحاكم: صحيح على شرط أحدهما فيقول الذهبي أنه على شرطهما أو على شرط الآخر .. وهذا كثير جداً.
أو أن يصحح الحاكم حديثا وهو على شرطهما أو أحدهما مثل حديث رقم (8790) صححه الحاكم فقط فقال: هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه، وتعقبه الذهبي قي التلخيص وقال: على شرط مسلم.
والأحاديث الكثيرة التي ذكرها الحاكم وقال لم يخرجاه، فيتعقبه الذهبي بأنه عندهما أو عند أحدهما.
سادسا: أن كم الأحاديث التي صححها الحاكم ووافقه عليها الذهبي كثيرة جدا، وأقصى ما قد يقال في أكثرها أنها حسنة ولا فرق ..
نعم: فيها جملة من الضعيف والشاذ والمنكر وما في سنده كلام، لكن هذا من جملة ما وافقه الذهبي عليه قليل بالنسبة لما وافقه على تصحيحه .. وقلما نجد فيه حديثا موضوعا إذ إن الذهبي قد أخرجها مفردة وهي قرابة المائة حديث.
وهذا وإن كان في حاجة إلى سرد وتعداد إلى أنه من الغبن أن نهجم هجوم البربر على كل ما صححه الحاكم ووافقه الذهبي عليه فنهدمه كله بلا مبرر ..
فالدعوة إلى التنقيب عما صححه الحاكم ووافقه الذهبي ودراسة سنده جيدا أمر مطلوب، ولكن إن لم يكن في الحديث إلا تصحيحهما ولم يضعفه غيرهما فأقل أحواله أن يوصف بالحسن إن خلا إسناده من متهم أو غير ذلك ..
حتى الأحاديث التي لم يتكلم عليها الحاكم قال عنها الذهبي أثناء تعليقه على أول حديث في كتابه مختصر المستدرك: ولذا لم أره يتكلم على أحاديث حجة بعضها جيدة وبعضها واهٍ. اهـ
سابعا: أن اتهامكم للذين شنعتم عليهم وقلتم أنهم بذلك غلطوا الذهبي ووهموه لأنه أقر الحاكم على أحاديث فيها ضعف أو نكارة، أنتم أولى بهذا الاتهام من غيركم لأنكم بهذا الرأي اتهمتم الإمام الذهبي بخيانته للأمانة العلمية فيرى الباطل والمنكر ويسكت عليه، مع أنه من أول الكتاب إلى آخره يتعقبه فيما رآه وقتئذ يستحق التعقيب ..
فجنيتم أنتم على الإمام الذهبي من حيث أردتم صيانته وتبرئته والدفاع عنه ..
ولو أنكم سلمتم بأن هذا قبل انتشار كتبه الكثيرة في الرجال وتمرسه في علم الحديث وأن هذا من طبع البشر، وجوزتم عليه الخطأ والوهم كأي عالم يخطيء ويسهو ويفوته الكثير في بدايات التصنيف لما أوقعتم أنفسكم في هذا الغلو الذي ينأى عنه الإمام الذهبي رحمه الله ..
قال الإمام الذهبي في سير النبلاء (3/ 321) عند قول أبي هريرة: رب كيس عند أبي هريرة لم يفتحه. يعني: من العلم ..
قلت (الذهبي): هذا دال على جواز كتمان بعض الأحاديث التي تحرك فتنة في الأصول أو الفروع ; أو المدح والذم ; أما حديث يتعلق بحل أو حرام، فلا يحل كتمانه بوجه ; فإنه من البينات والهدى. اهـ
فأنتم على رأيكم تتهمون الذهبي بأنه مر على أحاديث صححها الحاكم وهي عنده ضعيفة واختصر كلام الحاكم ولم يتعقبه، وهذا في الظاهر حسب رأي جمهور العلماء إقرار منه له ..
فأي اتهام هذا الذي نسبتموه لغيركم، والذهبي يقول: لا يحل كتمان هذا لأنه من البينات والهدى؟
¥(27/199)
ثامنا: أن الأحاديث التي تعقبها الذهبي بالتضعيف وكان قبل وافق الحاكم عليها عددها قليل جدا بالنسبة لحجم كتاب المستدرك وما وافقه الذهبي فيه على التصحيح ..
وقد يكون من المفيد أن يقوم أحد الأخوة محتسبا بعد الأحاديث التي نقدها الذهبي في كتبه المتأخرة وكان من قبل مقر للحاكم فيها، وفي نظري أنها لا تصل إلى مائة حديث!!
8 - وتعلقوا بقول الذهبي في ترجمة الحاكم من السير (19/ 410) وهو يرد على الماليني قوله:
طالعت كتاب المستدرك على الشيخين الذي صنفه الحاكم من أوله إلى آخره، فلم أر فيه حديثا على شرطهما.
قلت (الذهبي): هذه مكابرة وغلو، وليست رتبة أبي سعد أن يحكم بهذا، بل في المستدرك شئ كثير على شرطهما، وشئ كثير على شرط أحدهما، ولعل مجموع ذلك ثلث الكتاب بل أقل، فإن في كثير من ذلك أحاديث في الظاهر على شرط أحدهما أو كليهما، وفي الباطن لها علل خفية مؤثرة، وقطعة من الكتاب إسنادها صالح وحسن وجيد، وذلك نحو ربعه، وباقي الكتاب مناكير وعجائب، وفي غضون ذلك أحاديث نحو المائة يشهد القلب ببطلانها، كنت قد أفردت منها جزءا، وحديث الطير بالنسبة إليها سماء، وبكل حال فهو كتاب مفيد قد اختصرته، ويعوز عملا وتحريرا. الخ
هذا نص كلام الذهبي في سير النبلاء ..
ومن المفيد أن أنقل هنا ما ذكره السيوطي في تدريب الراوي (1/ 106) قال:
قال الذهبي: وهذا إسراف وغلو من الماليني وإلا ففيه جملة وافرة على شرطهما وجملة كثيرة على شرط أحدهما لعل مجموع ذلك نحو نصف الكتاب وفيه نحو الربع مما صح سنده وفيه بعض الشيء أو له علة وما بقي وهو نحو الربع فهو مناكير أو واهيات لا تصح وفي بعض ذلك موضوعات. الخ
فبين هذين النصين فرق، وهو أنه على رأي الذهبي في السير فإن حوالي ثلث الكتاب على شرط الشيخين أو أحدهما، وربعه صحيح حسن جيد وباقيه ضعيف ومنكر ..
وكلام السيوطي أن ربع الكتاب فقط مناكير وواهيات .. ومعلوم أن هناك مائة حديث موضوعة.
فبهذا قد يكون كلام السيوطي صحيح في نسخته من السير والموجود فيه خطأ من النساخ، ونقل هذا النص كما هو عند السيوطي، التهانوي في قواعد التحديث (1/ 218) وقال أنه موجود في طبقات الشافعية لتقي الدين شهبة.
أو يكون السيوطي نقل كلام الذهبي بالمعنى فتغير الكم تبعا لذلك .. وهذا ليس ببعيد ..
لكن ما يلفت النظر:
أن الذين يستشهدون بهذا النص يتغافلون عن شهادة الذهبي بأن في الكتاب صحيح على شرطهما أو على شرط أحدهما وصحيح وحسن وجيد ولا يرون هذا إقرار منه وهو من أوضح ما يكون بيانا!!
نعم: قد يقولون الكم الذي وافق فيه الذهبي للحاكم أكثر مما قاله هنا ..
فيقال حينئذ: هذا كلامه الأخير بعد لمعان ذهبه في هذا العلم وبعد وضع كثير من كتبه، فلعل الحكم هنا بعد هذه الممارسة، وهو وصف تقديري على كل حال، لا يراد منه الدقة في العدد، والجزم به بدون تحقيق الأرقام صعب جدا ..
لكن نأخذ منه بوضوح هنا أنه أقر على جملة كبيرة من الكتاب صحيحة وحسنة وجيدة، فليس لأحد أن يقول بعد ذلك أن نقله لكلام الحاكم ليس إقرار منه له.
نص من المعلمي بموافقة الذهبي للحاكم
أشار المعلمي اليماني - رحمه الله - في تعليقه على الفوائد المجموعة للشوكاني (ص464) إلى أن في تخريج بعض الأحاديث كان الذهبي يعلم عليها بالصحة فقال: وقف الذهبي في تلخيصه فلم يتعقبه ولا كتب علامة الصحة كعادته فيما يُقرّ الحاكم على تصحيحه. اهـ
وهذا النص فيه مسألتان:
الأولى: أن ما استشفه وتخيله البعض من احتمال أن تكون هناك نسخة علق الذهبي على بعضها بالصحة وأن المعلمي اطلع عليها!!
وهذا كلام غريب، وأظنه وهم من صاحبه جزاه الله خيرا، فإن مسألة كهذه لا يكتمها صاحبها الذهبي أولا، وكانت تكون مشهورة عند جميع المحدثين من عصر الذهبي إلى عصرنا، وهذا لم يوجد، ولم يصرح به أحد ولا المعلمي نفسه ..
والحديث الذي أشار إليه المعلمي رواه الحاكم في المستدرك رقم (8196) في كتاب التعبير وصححه الحاكم على شرط مسلم وسكت عنه الذهبي ..
فسكوته ها هنا كسكوته على بعض أحاديث المستدرك التي لم يعقب عليها بشيء.
¥(27/200)
فبان بهذا أن مراد المعلمي بالعلامة المشار إليها هو تلخيص الذهبي وتعقيبه على أحاديث المستدرك كما في بعض النسخ كان يرمز حرف (خ – م) أي على شرطهما و (خ) لشرط البخاري و (م) لشرط مسلم .. وهكذا.
الثانية: في قول المعلمي: وقف الذهبي في تلخيصه، فلم يتعقبه، ولا كتب علامة الصحة كعادته فيما يقر الحاكم على تصحيحه. اهـ
فيها تصريح من المعلمي على إقرار الذهبي فيما يكتبه من كلام الحاكم في التصحيح ..
ومن هذا ما قاله المعلمي أيضا في بعض تعليقاته على الفوائد للشوكاني: وقول الذهبي على شرط مسلم أراد على فرض صحته عن أبي نعيم.
أي أن الإشكال في سند الحاكم إلى شيوخ الشيخين كما هو معلوم، فإن الحاكم عندما يصحح على شرطهما أو على شرط أحدهما فإنما هذا الحكم على غير شيوخه وهذا واضح.
وبان بهذين الأمرين: رد قول من قال أن المعلمي لا يعرف عنه هذه المسألة – وهي إقرار الذهبي للحاكم – إذ إن كلامه الصريح هذا يرد هذا التخيل ويبطله.
خلاصة من الأدلة التي ساقها الأستاذ حسان عبد المنان
وقد حشر الأستاذ حسان عبد المنان في مقدمته لمسند أحمد طبعة عالم الكتب، وهو يرد على الشيخ شعيب الأرنؤوط، تحت عنوان: نقل موافقات الذهبي لتصحيحات الحاكم في المستدرك، ورقم فيها ستة عشر مسألة اعتبرها أدلة على ما ادعاه، ولا يصفوا منها له إلا قليل:
وأولها: أنه قايس مختصر الذهبي على مستدرك الحاكم بمهذب الذهبي لسنن البيهقي الكبرى!!
وأول شيء يبين أن هذا القياس مردود: أن البيهقي لم يشترط الصحة في كتابه بينما اشترطها وادعاها الحاكم، فكان تعقبه للحاكم في أحكامه على الكتاب أولى من تعقب البيهقي ..
والذهبي في مقدمة مهذب السنن قال: وقد تكلمت على كثير من الأسانيد حسب جهدي. اهـ
والأمر الثاني في إبطال هذا القياس: أن الذهبي في مهذب السنن يسكت عن أحاديث ويتعقب البيهقي في أخرى، ونحن لم نحاكم الذهبي في سكوته لا في المهذب ولا في تلخيص المستدرك، وإنما نتحاكم لنقله كلام الحاكم في التصحيح وإقراره عليه .. وبهذا لا يقاس عمله في التلخيص بالمهذب.
الثاني: في قوله (ص388) فإذا أراد أحد تلخيصه (المستدرك) فلابد إذن (كذا) من نقل رأي الحاكم في كل حديث فيذكر الحديث، ثم يذكر كلام الحاكم عليه، وإلا فقد الكتاب قيمته العلمية، وما عاد لسرد أحاديثه أي فائدة. اهـ
كذا قال أبي صهيب الكرمي، وهو يعلم أن الاختصار يفقد قيمته العلمية أكثر إن مر المختصر على الخطأ ولم يعقب عليه ..
وماذا يقول في الأحاديث التي سكت عليها الذهبي؟ أنتهمه كذلك أنه لم يحسن التلخيص؟
وماذا يقول في الأحاديث التي أوردها الحاكم ولم يتكلم عليها بشيء فتعقبه الذهبي بتصحيحها أو تضعيفها؟
الثالث: قال: أن الذهبي لم يقدم للكتاب بمقدمة كي نعرف منهجه في التلخيص.
وهذا لا يدل على شيء أبدا، وهو محقق كبير في كتب التراث ويعلم هذا جيدا، فكم من كتاب كبير لعالم جهبذ خلا من المقدمة .. وتعداد ذلك يفوق الحصر، فأي حجة في هذا؟
ثم أنه قال أن المقدمة الموضوعة ليست للذهبي، وقد يكون صحيحا ولا نجاذبه في ذلك، ولكن لماذا لا نتحاكم إليها؟ وهذا نصها كما نقلها الفاضل:
" هذا ما لخص محمد بن احمد بن عثمان ابن الذهبي من كتاب المستدرك على الصحيحين للحافظ أبي عبد الله الحاكم رحمه الله فأتى بالمتون وعلق الأسانيد وتكلم عليها " اهـ
فبان من هذه المقدمة ثبوت الاختصار للذهبي وهذا لا يشك عاقل فيه، ثم بيان طريقته وهي سرد المتون وتعليق الأسانيد والكلام عليها .. وهذا ما يخصنا هنا: وهو الكلام عليها .. ولم يستثن كما استثنى الفاضل وأول هذه الجملة الواضحة على مراده فقال:
أن العبارة الأخيرة (والكلام عليها) هي من تتمة الاختصار، وقد يراد بها أنه علق عليها حسب النشاط والاجتهاد .. كذا قال!! والكتاب كله من أوله إلى آخره عليه تعليق الذهبي سوى ما سكت عنه فمن أين أتى هذا الاستثناء؟
الرابع: قال أن جملة الذهبي (وبكل حال فهو كتاب مفيد قد اختصرته ويعوز عملا وتحريرا) يراد بها أنه لم يتعقب الحاكم في كل شيء!!
¥(27/201)
فكيف يؤخذ من هذه الجملة ما ادعاه وقرره؟ أليس من الواضح أنه اختصره كله وعقب على ما تراءى له وقتئذ، ولما فتح الله عليه أشار إلى أنه في حاجة إلى تحرير، وذلك لتغير اجتهاد الحافظ وإطلاعه على جل تراجم الرواة في موسوعاته التي ألفها بعد اختصار المستدرك .. أيهما أوضح؟
الخامس: أنه يستدل بكتب بعيدة عما صححه الحاكم ووافقه الذهبي عليها، ويريد أن يثبت من عدم ذكرهم لموافقة الذهبي للحاكم حجة لما ادعاه ..
فذكر كتاب ابن الملقن ولم يذكر اسمه حتى لا يهدم استشهاده به، وكتابه اسمه (النكت اللطاف في بيان أحاديث الضعاف المخرجة في مستدرك الحافظ النيسابوري) وموضوعه يظهر من عنوانه، فهو لم يتعرض للصحيح الذي صححه الحاكم ووافقه الذهبي وإنما للضعيف كما هو في العنوان، ولعلي بعد أن أحصل على نسخة منه أحكم أكثر على مراده.
وممن ذكرهم أيضا: السخاوي في المقاصد الحسنة وابن عراق في تنزيه الشريعة .. وهما كتابان في الموضوعات والأباطيل، فكيف به يريد منهما نقل تصحيح الذهبي؟؟ هذا غريب وعجيب.
على أنه ذكر حديث: " الرسول لا يقتل " ونقله السخاوي وأقر الحاكم على تصحيحه على شرط مسلم، فلماذا لا تكون هذه الثقة مأخوذة من معرفته بإقرار الإمام الذهبي؟
والحديث رواه الحاكم في المستدرك (3/ 54 رقم 4377) وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، وقال الذهبي قي التلخيص: على شرط مسلم.
السادس: قال أن أول من ابتدع! هذه الفكرة (وهي موافقات الذهبي للحاكم) المناوي!!
كذا قال: وقد نقلنا عن الزيلعي تلميذ الذهبي فيما سبق نقله لموافقة الذهبي للحاكم ..
السابع: وهو قوله: " وكثيرا من الأحاديث المضعفة التي لا تخفى عليه (أي الذهبي) لو بحثها أو راجعها في كتب الرجال أو كتابه ميزان الاعتدال الذي أرجح انه أُلف بعده " اهـ
فلا أدري معنى " ألف بعده " هل أراد أن مختصر المستدرك ألف بعد ميزان الاعتدال؟ وما هو دليله على ذلك؟
وإن أراد أن الميزان ألف بعد المختصر فبطل رأيه حينئذ وعاد عليه ..
هذه باختصار بعض الشبهات التي أوردها أبو صهيب الكرمي، وبعضها الآخر رددنا عليه ضمن ردنا الأول ..
فخلاصة هذا المقال:
أن العلماء الذين قالوا بإقرار الذهبي للحاكم فيما صححه ونقله الذهبي هو قول صحيح لما قد بيناه أعلاه ..
وأن سكوت الذهبي لا يعد حكما فيتحرز من هذا، فيقال صححه الحاكم وسكت عنه الذهبي، وقد يكون سكوته لتكرار الحديث أو لتوقفه في الحكم عليه أو ما هو من هذا القبيل.
ومن الضروري هنا أن نبين، أنه علينا عدم متابعة الحاكم في التصحيح ولا إقرار الذهبي عليه أيضا، لما علمنا أن اختصار الذهبي متقدم بزمن عما أخرجه من كتب كثيرة في تراجم الرواة.
وأن الذين قالوا هذا القول الجديد، ليس معهم دليل قاطع على دعواهم تلك إلا تخمينات وضعوها من باب صيانة الإمام الذهبي من الوهم والتناقض، ولو وضعوا الأمور في نصابها لأراحونا من هذا الرأي جملة وتفصيلا.
وليتهم اتبعوا نصيحة الإمام الذهبي عندما قال أن المستدرك في حاجة إلى تحرير ومراجعة ..
وأخيراً:
هذا جهد المقل، أعرضه ولا أقطع به، وأحيل الأمر إلى علام الغيوب لحين تخرج لنا دراسة موثقة عن هذا الموضوع وخفاياه الشائكة ..
والله أعلى وأعلم.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[03 - 07 - 09, 10:33 م]ـ
بارك الله فيكم.
لم أقرأ إلا نتفًا من بحثكم، لكن أردت الاستفسار: هل اطلعتم على رسالة الماجستير المفردة في هذا الموضوع: (تصحيح أحاديث المستدرك بين الحاكم النيسابوري والحافظ الذهبي)، للدكتور عزيز رشيد الدايني -رحمه الله-؟
http://www.neelwafurat.com/images/lb/abookstore/covers/carton/151/151115.gif وهي أوسع ما كتب فيه، وفيها جمع وتتبع واستقراء.
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[04 - 07 - 09, 01:13 ص]ـ
شكر الله لك أخي الكريم محمد عبد الله ..
وجزاك الله خيرا كثيرا ..
حقيقة أول مرة أسمع بهذا البحث وهو تقصير مني بلا شك، وأسأل الله أن يسامحني عليه ..
وسأبحث عنه جهدي باذن الله تعالى .. ولو أنك دللتنا على مكانه إن كان على صفحات الشبكة أو دار نشره، فالصورة غير واضحة عندي .. فجزاك الله خيرا ..
ولو كان عندك منه نسخة، فيا ليتك تتفضل علينا بأهم ما فيه بما يخص الموضوع ..
اثابك الله وسدد خطاك ونفع بك.
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[04 - 07 - 09, 01:21 ص]ـ
وهناك بحثان آخران غير ما ذكره الأخ محمد بن عبدالله،وهما:
1 ـ تعليقات على ما صححه الحاكم في المستدرك ووافقه الذهبي، أعده: د. عبدالله بن مراد السلفي، قدم له أ. د.أحمد معبد عبدالكريم.
2 ـ بحث محكم للأستاذ د. خالد الدريس بعنوان: "الإيضاح الجلي في نقد مقولة "صححه الحاكم ووافقه الذهبي"،وهو من منشورات دار المحدث بالرياض.
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[04 - 07 - 09, 01:40 ص]ـ
بارك الله فيك اخي " حلية الأولياء " ونفع بك ..
وأرجوا منك وممن اطلع على هذه الرسائل القيمة أن يأتي بأهم أدلتها إن أمكن ..
فالحاجة ماسة إلى رؤية دليل قوي لنقطع به في أن نقل الذهبي لكلام الحاكم ما هو الا اختصار، وليس باقرار ..
إذ إن أغلب الأدلة المطروحة فيما اطلعت عليه لا تنهض للجزم بهذا المذهب ..
وأنا أكون سعيدا جدا عندما أن تقوم دراسة علمية قائمة على البحث والتتبع لاخراج قول فصل في هذه المسألة ..
فجزى الله خيرا أخا فاضلا أهدانا كتابا من هذه الكتب، أو أهدانا خلاصتها وأدلتهم فيها ..
شكر الله لكم وسدد خطاكم ..
¥(27/202)
ـ[ياسر الشمالي]ــــــــ[12 - 07 - 09, 08:32 م]ـ
جزى الله الجميع خير الجزاء: وأريد أن أدلي بدلوي الصغير، فأقول: لا شك أن الذهبي رحمه الله لم يبين منهجه في اختصار المستدرك، وقد اكتفى بالقول"وبكل حال فهو كتاب مفيد قد اختصرته، ويعوز عملا وتحريرا " وهذه الكلمة تفيد أنه اكتفى بالاختصار، أما وجود التعقبات، فهي الإضافة الوحيدة على الاختصار، ولا نستطيع أن نجزم أن نقله لحكم الحاكم هو إقرار، بل الظاهر أنه جزء من الاختصار، لهذا إذا قال الحاكم: على شرط الشيخين، قال الذهبي: على شرط خ م، وهذا لا يفيد سوى نقل حكم الحاكم، ولو أنه قال ولو مرة واحدة في يكل ملخصه: وهو كما قال، أو نحوها من العبارات لكان ذلك دالا على الاقرار، لهذا أقول إن التعقبات على ما فيها من تساهل هي فقط تعبر عن رأي الذهبي حسب ما تيسر له من ذاكرته أثناء ا لاختصار، فإنه في رأيي كان يتعقب عندما ينشط ويلوح له ما يراه مناسبا للتعليق حسب ما تُسعف ذاكرته، وإلا فكيف يفسر الأخ الكريم وكل من يتحمس للقول بأن نقل الذهبي لكلام الحاكم هو إقرار وليس تلخيصا، كيف يفسر إقرار الذهبي لكثير من أحكام الحاكم مع ظهور بطلانها وأن فيها رجالا وهنهم أو جهلهم الذهبي نفسه في الميزان وغيره، وكيف يفسر إقرار الذهبي للحاكم في كثير من الأحاديث التي فيها علل لا تخفى على محقق في علم الحديث، إن مؤدى القول السابق هو الإساءة للذهبي في تحقيقه ومعرفته بعلم الحديث والرجال، وهو منزه عن ذلك، وفق الله الجميع.
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[13 - 07 - 09, 04:31 ص]ـ
الأخ الكريم / ياسر الشمالي .. حياك الله، وشكر الله لك مرورك العطر ومشاركتك الطيبة ..
ولكن!! لعلك لم تقرأ المقال أعلاه، أو لم تمر عليه كله، وهذا واضح لي من مشاركتك، إذ إن ما تفضلت به معترضا يوجد الرد عليه بوضوح فيما سبق في المقال موضوع المشاركة ..
فقولك تعليقا على كلام الإمام الذهبي: [" وبكل حال فهو كتاب مفيد قد اختصرته، ويعوز عملا وتحريرا " [ثم قلت أنت] وهذه الكلمة تفيد أنهاكتفى بالاختصار]. اهـ
وقلنا في المقال أعلاه أنه: جاء على لسان الإمام الذهبي أنه اختصره، وأنه علق عليه ..
والمعنيان من لوازمهما التحقيق والتعليق والنقد .. لأن من إقبال المُختَصِر لأي كتاب يكون لدواعي معروفة، منها:
- أنه يختصر لطول الكتاب وكبر حجمه فيأخذ المختصر المفيد من الكتاب إرادة التيسير ..
- أو لرفع ما فيه من أحاديث واهية وباطلة فيبين ما في الكتاب من حق ويكشف الباطل ..
- أو يختصره لينقده ويعقب عليه.
والمتأمل لاختصار الذهبي يجد الهدف الأسمى من هذا الاختصار هو تبيين ما فيه من أحاديث صحيحة وضعيفة أو باطلة ..
وذلك لأن كتاب الحاكم كتاب حديث مسند وليس كتاب وعظ ورقائق أو سير ومغازي، فإقباله عليه لا يكون إلا للتعقيب والبيان عما فيه من أحاديث ضعيفة أو موضوعة وإقراره على ما فيه من أحاديث صحيحة.
بل الظاهر من فعله وتتبعه الكتاب كله من أوله وآخره أنه أراد التعليق على الأسانيد بما تراءى له وقتئذ ..
ثم قلت أخي الفاضل: [أما وجود التعقبات، فهي الإضافة الوحيدة على الاختصار، ولا نستطيع أن نجزم أن نقلهلحكم الحاكم هو إقرار، بل الظاهر أنه جزء من الاختصار، لهذا إذا قال الحاكم: علىشرط الشيخين، قال الذهبي: على شرط خ م، وهذا لا يفيد سوى نقل حكم الحاكم] اهـ
أقول: ليست هي الإضافة الوحيدة على الاختصار كما أوهمت ..
فقد ذكرنا بالسبر أن عمل الذهبي في الكتاب ينحصر في خمسة أمور:
أولها: تعليقه على الأسانيد الضعيفة والموضوعة والمنكرة وهو كثير في الكتاب.
الثاني: تعليقه على أوهام الحاكم في نسبة أحد الرواة للصحيحين أو أحدهما.
الثالث: تصحيحه وتضعيفه لأحاديث سكت عليها الحاكم ولم يبين درجتها.
الرابع: سكوته هو عن أحاديث صححها الحاكم ولم يعقب الذهبي عليها بشيء.
الخامس: نقله لتصحيح الحاكم وهو ما قال عنه العلماء بالموافقة.
إذا: كل أنواع التحقيق والتعليق والتخريج متحققة في اختصار الذهبي للمستدرك من أول الكتاب إلى منتهاه ..
¥(27/203)
وعندي أن الرابع منها أكبر دليل على مذهبنا، إذ إنه يتوقف عن أحاديث صححها الحاكم لعدم اكتمال بحثه فيها وقتئذ فلا يبدي فيها رأيا، فيكون بالمقابلة أن ما نقل فيه تصحيح الحاكم ما هو إلا إقرار .. وهذا من أوضح ما يكون ظهورا.
وأنتم أخذتم بقول الذهبي في الأمور الأربعة وتركتم الأخذ بالخامس وهو نقله تصحيح الحاكم وإقراره عليه وقلتم ليس هو بإقرار! فلماذا استثنيتم؟ وما الدليل عليه؟
والحق: أنكم بهذا تتهمون الإمام الذهبي بما تبرؤونه منه، لأنه والحالة هذه إن مر على حديث ضعيف أو منكر ثم نقل كلام الحاكم على سبيل الاختصار كما تزعمون، ولم يبين الحق فهذا من أعظم الخيانة للعلم .. بل للشريعة ولمقام النبوة، فإن الكذب عليه ليس ككذب على أحد. كما هو معلوم .. وهذا من أوضح ما يكون.
ثم قلت أخي الفاضل: [ولو أنهقال ولو مرة واحدة في كل ملخصه: وهو كما قال، أو نحوها من العبارات لكان ذلكدالا على الإقرار]
أقول ليس بالضرورة أن يقول ما ذكرته نصا، لأنه يتعقب الحاكم فيما يدعيه ويرتبط بألفاظه ويتقيد بها فينقلها إن صحت عنده وقتئذ أو يعقب عليها بما يتناسب.
ولأن معنى أنه ينقل كلام الحاكم في التصحيح ويتعقبه في غيره بل يوهمه في شرط الشيخين مثلا، فهو إقرار له في التصحيح ويساوي اللفظ الذي ذكرته وهو [كما قال] فانه ينقل كلامه باختصار.
ثم قلت أخي الفاضل: [لهذا أقول إن التعقبات على ما فيها من تساهل هي فقط تعبر عن رأي الذهبي حسب ما تيسرله من ذاكرته أثناء الاختصار، فإنه في رأيي كان يتعقب عندما ينشط ويلوح له ما يراهمناسبا للتعليق حسب ما تُسعف ذاكرته]
أقول أخي الكريم: في كلامك شقين أولهما يبين الآخر .. فأولهما أن تعقبات الإمام الذهبي حسبما تيسر له وقتئذ .. وهذا صواب وهو ما نقول به ونؤيده ..
أما الثاني .. فليس هناك من دليل على أن الذهبي كان ينشط ويكسل أحيانا كما ينقله بعض الأخوة هاهنا وكأنها قاعدة لا يمكن التعدي عليها .. والسؤال المطروح هو: من أين أتوا بها؟
أليس من المناسب هنا أن يرد عليكم المخالف الذين قلتم له أن الذهبي لم يضع خطة في اختصاره هذا، فيقول لكم من أين عرفتم ذلك طالما أنه لم يضع خطة؟
وقد نقلنا دلائل كثيرة على تهافت هذه الجملة المقعدة في هذا الموضوع وأهمها في نظري: أنه علق على الكتاب كله من أوله وآخره، فمن أين لهم أنه ينشط ويكسل؟
ثم قلت أخي الفاضل: [وإلا فكيف يفسر الأخ الكريم وكل من يتحمس للقول بأن نقل الذهبي لكلام الحاكم هوإقرار وليس تلخيصا، كيف يفسر إقرار الذهبي لكثير من أحكام الحاكم مع ظهور بطلانهاوأن فيها رجالا وهنهم أو جهلهم الذهبي نفسه في الميزان وغيره]
وأولاً: أنا أتحفظ على قولك [وكل من يتحمس!!] لأنها لا تمس بعض طلاب العلم في عصرنا فقط، وإنما تمس جمهور علماء الحديث من المحققين من بعد عصر الذهبي لا كما أوهم المخالف ..
وقد نقلت نصا عزيزا للإمام الزيلعي - تلميذ الذهبي - في نصب الراية (4/ 161) عند حديث: " سيد الشهداء عند اللّه يوم القيامة حمزة " قال: رواه الحاكم وقال صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، وأقره الذهبي عليه. اهـ
فهاهو ينقل إقرار الذهبي على الحديث، وبهذا نرد على من قال أن تلاميذ الذهبي لم يعرفوا هذا الإقرار!!
وقد أخذ بتصحيح الذهبي فيما سكت عليه الحاكم كما في حديث " إذا شربوا الخمر فاجلدوهم " قال الزيلعي في نصب الراية (3/ 347): رواه .. والحاكم في المستدرك وسكت عنه، قال شيخنا الذهبي في مختصره: هو صحيح. اهـ وهذا من أبين ما يكون، ولا فرق أن يقول أقره أو صححه.
وقد فعل مثله ابن الملقن – وهو من طبقة الزيلعي تلميذ الذهبي – في مختصره للمختصر ..
فهو ليس مصطلحا حادثا كما صوره الأستاذ حسان عبد المنان ومن وافقه على مذهبه ..
وإن لم تكن موافقة الذهبي للحاكم لم ينقلها ويقرها إلا مثل الشوكاني والصنعاني والمعلمي اليماني والألباني وأحمد شاكر وشعيب ... في هذا العصر المتأخر لكفى بهؤلاء ..
وثانياً: أما قولك أن الذهبي يخالف الحاكم في كتبه الأخرى فكيف يكون وافقه؟
¥(27/204)
فقد قلنا أعلاه أن هذا من أوضح الأدلة على أنه كان موافقا له أولا وقت تصنيفه مختصر المستدرك، ولما فتح الله عليه وترجم لجمهور رواة الأحاديث بان له ما كان وافق الحاكم عليه فأنكر أحاديث وضعف رواة ..
ومعرفة أن كتبه التي نقد أو خالف الحاكم فيها هي المتأخرة، أي بعد المختصر بسنين كثيرة فلا إشكال حينئذ .. وهذا من أوضح ما يكون ..
فمن جعلها حجة في أن الذهبي لم يوافق الحاكم لأنه قال بخلافه في كتبه الأخرى - كالميزان مثلا – فقد دلس على ضعاف العقول لأن الفرق بين الكتابين في وقت التأليف واضح جدا ولا يحتاج إلى برهان.
وأنا أتعجب من الأخوة الذين نقلوا أحاديث كثيرة من التلخيص وافق الحاكم عليها ثم جاؤا بما يخالفه في السير أو الميزان أو غيرهما، مستدلين بهذا أنه لا يمكن أن يقر في المختصر وينكر في غيره، فقدموا حكمه المتأخر عن الأول وحاكموا أنفسهم بما لا يجدي نفعا، لأنهم يعلمون أن كتبه الأخيرة حاكمة على كتبه الأولى ..
وقلنا في أول المقال في المسألة الثالثة المتفق عليها بين الطرفين: أن الإمام الذهبي اختصر المستدرك في منتصف عمره وقبل تأليف كثير من كتبه في الرجال
وهذا لا إشكال فيه بين الفريقين وأدلته واضحة لا حاجة إلى ذكرها، فمن المسلم به أن الإمام الذهبي اختصر المستدرك في أوائل تصنيفه بدليل ذكره له في غالب مؤلفاته، ومن المعروف أن البدايات تكون باختصار الكتب النافعة كما هو معلوم.
وقد قال في السير كما سيأتي: ولقد كنت زماناً طويلاً أظن أن حديث الطير لم يجسر الحاكم أن يودعه في مستدركه، فلما علقت هذا الكتاب رأيت الهوْل من الموضوعات التي فيه!! فإذا حديث الطير بالنسبة إليها سماء!!.
فبين هذا النص أن تعليقه على المستدرك بعد زمان طويل .. وهو تقريبا في منتصف العمر وأوائل التصنيف لما قدمنا ..
فمن قال أنه ألف المختصر وهو في بداياته فقد أخطأ، لتصريح الذهبي أنه كان زمانا طويلا لا يعتقد أن يكون حديث الطير في المستدرك .. وهذا يبين أنه ألفه في منتصف عمره وقبل إخراجه كتب الرجال الأخرى.
والثالث: كم حديثا تعقبه الذهبي أو تعقب أحد رجاله في كتبه الأخرى؟ إن كانت المسألة بالكم والعدد، فلا يتعدى ما نقده الذهبي في المستدرك في كتب الرجال المتأخرة له عن مائة حديث أو أزيد بقليل.
وبالمقابل كم حديثا نقل الذهبي تصحيح الحاكم وأقره عليه؟ لا مقارنة إطلاقا .. إذا فلا يأخذ القليل حكم الكثير فنبني عليه قاعدة مستحدثة لم تظهر في زمن تلاميذ الذهبي مرورا بعصر الشوكاني والصنعاني ثم تلاميذهم حتى عصر المعلمي والألباني وأحمد شاكر وأمثالهم.
ثم قلت أخي الفاضل: [وكيف يفسر إقرارالذهبي للحاكم في كثير من الأحاديث التي فيها علل لا تخفى على محقق في علم الحديث؟]
أقول: أن غالب الأحاديث التي وافق الذهبي فيها الحاكم لا تعدوا ثلاثة أمور:
الأول: أن تكون صحيحة عنده وقتئذ بمعرفته لشواهدها ومتابعاتها، فوافق الحاكم على التصحيح.
الثاني: أنه لم ير تلك العلل لما سبق وبينا أنه ألفه قبل سبره لتراجم الرجال في كتبه المتأخرة كالميزان والعبر والكاشف والسير .. الخ أو أنه رأى هذه العلل غير مؤثرة وقتئذٍ.
الثالث: أنه غره رجال الصحيح الذي يعتمد الحاكم في تصحيحه فيوافقه في ذلك. والله أعلم.
ثم قلت أخي الفاضل: [إن مؤدى القول السابق هو الإساءة للذهبي في تحقيقه ومعرفته بعلم الحديث والرجال،وهو منزه عن ذلك!!]
أقول أولاً: ليس هو بمعصوم، ولا ينزه عن ذلك من هو أفضل منه وأعلى مكانة في علم الحديث كالبخاري ومسلما وأصحاب السنن وأئمة الجرح والتعديل وهلم جرا .. وكم ترك السابق للاحق ..
وثانياً: لو أننا علمنا أن عمل الذهبي في المستدرك كان قبل إخراجه لجل كتب الرجال التي ألفها بعد ذلك لما كان هناك شين يشينه إذ تغير الاجتهاد أمر وارد لا سيما في التصحيح والتضعيف والحكم على الرجال .. وبهذا يزول الإشكال ..
وأخيراً: أقول كحقيقة علمية ظاهرة من صنيع الذهبي وكلامه، أنه والحالة هذه، لا يجوز الاعتماد على تصحيح الذهبي إذ إنه أقر أن عمله في حاجة إلى تحرير وهذا ينطبق على التصحيح والتضعيف على حد سواء، فلا يغتر أحدنا بالتصحيح والتضعيف إلا بعد دراسة الحديث دراسة جيدة ومتابعة جهود العلماء من بعد عصر الذهبي إلى عصرنا .. وهذا ما يقتضيه المنهج العلمي ..
ولا نعني بهذا هدم موضوع المقال كما توهم أحد الأخوة في مكان آخر، إذ موضوع مناقشة إقرار الذهبي شيء، والاعتماد على تصحيحه في المستدرك شيء آخر .. وبينهما فرقا يعرفه اللبيب ..
وعلى كلٍ: أشكر لك مشاركتك الطيبة .. ومرورك العطر ..
وأرجوا أن تعيد قراءة المقال كله بكل ما فيه من ردود ثم تنقد ما تراه على مهل وسأكون مطيعا لك فيما تظهره من خطأ أو تبينه من حق .. جعلني الله وإياك من أهله العاملين به وله ..
وجزاك الله خيرا.
¥(27/205)
ـ[ياسر الشمالي]ــــــــ[13 - 07 - 09, 04:27 م]ـ
الحمد لله وبعد
فهذه نقاط في محاورة الأخ الفاضل عادل شكر الله سعيه، وكلنا طلاب علم، وطلاب حق:
أولا: فإن قد قرأت مقالك، كولم أرد عليه إلا بعد معرفة ما فيه، لكني لم أحبذ الرد التفصيلي لأنه غير مناسب، إنما أتعرض لمفاصل الموضوع بعيدا عن التطويل الممل
ثانيا ينبغي أن نفهم بعضنا جيدا لأن الهدف الوصول للحق والصواب، فعلى هذا ينبغي أن لا نفسر كلام بعضنا بعيدا عن المراد، فثلا: قولي: إن هدف ا لحاكم هو الاختصار، لم أنف فيه أنه يعلق عليه كما توهمت وكما علقت، لأني بعد ذلك قلت: إن إضافته الوحيدة كانت التعقيبات، والتعقيبات تشمل أخي الكريم:
: تعليقه على الأسانيد الضعيفة والموضوعة والمنكرة وهو كثير في الكتاب.
: تعليقه على أوهام الحاكم في نسبة أحد الرواة للصحيحين أو أحدهما.
: تصحيحه وتضعيفه لأحاديث سكت عليها الحاكم ولم يبين درجتها.
وهي النقاط الثلاثة التي ذكرتها أنت فلم تُضف شيئا على فحوى كلامي، أما ذكرك لسكوت الذهبي في النقطة الرابعة، فالسكوت عند التحقيق ليس من الذهبي وليس هو تعليق،، وأرى أن هذا السكوت إما غفلة من ا لذهبي أو من سهو النساخ، ودليل ذلك أن الذي يختصر لا بد أن يأتي بعبارة الأصل، سواء علّق أو لم يعلق على الحديث، فالأمانة تقتضي نقل حكم الحاكم بغض ا لنظر عن رأي ا لمختصر، فالكتاب هو مختصر للمستدرك أولا وأخيرا
أما النقطة الخامسة التي ترى أن نقل حكم الحاكم كما هو يُعد إقرارا، فهو تقويل للذهبي لما لم يقله، وعلى رأي ا لشافعي رحمه الله، لا ينسب لساكت قول، فكل حديث لم يتعقبه الذهبي هو سكوت، أما لماذا سكت هل لعدم النشاط أو لأنه يؤيده أو لغير ذلك فهذا ليس لنا، المهم أنه لم يتكلم ولم يقل: قلت:
- أما قولك يا أ خ عادل: (لأنه والحالة هذه إن مر على حديث ضعيف أو منكر ثم نقل كلام الحاكم على سبيل الاختصار كما تزعمون، ولم يبين الحق فهذا من أعظم الخيانة للعلم .. بل للشريعة ولمقام النبوة، فإن الكذب عليه ليس ككذب على أحد. كما هو معلوم .. )
فهذا كلام ليس علميا، وهو تهويش، لأن من حق من يختصر أن يسكت فهدفه هو الاختصار، وقد سماه تلخيص المستدرك، ولم يسمه مثلا: تلخيص ا لمستدرك مع الدراسة والتحقيق .... ، وإذا كان المرور على حديث منكر أو باطل بدون تعليق خيانة، فأنت تتهم الذهبي بذلك، لأن ا لأحاديث التي مرّ عليها دون تعقيب كثيرة جدا، فصيانة للذهبي وتبرئة له من الخيانة لنقل إنه اختصر ولم يرد التحقيق، وما تعقبه كان عند النشاط اعتمادا على الذاكرة، لأن هذا هو حال الاختصار وليس التحقيق
- إن استشهادك بقول الزيلعي- في نص فريد- أو استشهادك بصنيع الشوكاني أو أحمد شاكر أو الشيخ الألباني، او الشيخ شعيب- مع حفظ ألقابهم رحمهم ا لله وأسكنهم فسيح جناته- وبارك الله في عمر الشيخ شعيب وأمتعنا به-- إن استشهادك بصنيعهم لا يعد دليلا علميا، إذ قد يقول لك قائل إنه قد تواردوا على ذلك تقليدا لبعضهم وتكرارا للخطأ، وإنهم لم يحققوا ا لمسألة، ولهذا أقول لك أخي الكريم إن تحمسنا للدقاع عن صنيع هؤلاء والتحرج من الاقرار أنهم تواردوا على الخطأ نفسه، لا يفيد العلم شيئا، بل الذي يفيد العلم الرجوع إلى ما نراه صوابا،
وإن كثيرا من الأخطاء العلمية انتشرت بسبب التقليد، والخوف من تخطئة الكبار، ولهذا قال الإمام الشافعي رحمه الله: "وبالتقليد أغفل من أغفل والله يغفر لنا ولهم"،
أما سكوت الحاكم على حديث (إذا شربوا الخمر فاجلدوهم .. ) وقول الذهبي: هو صحيح، فهذا تعقيب، وليس إقرار، فالإقرار هو الموافقة على الحكم نفسه بعبارة صريحة تدل على قائلها، لهذا فإن من أساسيات ا لبحث العلمي أن يميز الباحث بين قوله وبين قول من ينقل عنه
- ثم إنك قد علقت على قولي: (إن مؤدى القول السابق هو الإساءة للذهبي في تحقيقه ومعرفته بعلم الحديث والرجال،وهو منزه عن ذلك): علّقت بأنه ليس منزه ولا معصوم، وهنا تأتب مسألة فهم الكلام قبل التعليق عليه، فهل يا أخي الكريم تعتقد أنني أو أي طالب علم صغير يعتقد بعصمة أحد غير الأنبياء؟!، ينبغي دائما حسن الظن بالكلام والحوار العلمي على ما يليق بطالب علم، وعدم محاولة اصطياد عبارات للتشغيب بها، فليس هدفنا الظهور إنما الوصول للحقيقة دون تعصب او انتصار لأحد،
لهذا أشرح لك أن المقصود إن الذهبي منزه عن الجهل ا لمطبق ومنزه عن التخبط والتناقض الصارخ الذي هو مؤدى القول إن نقله لحكم الحاكم هو إقرار له، وليس معنى هذا أن الذهبي لا يخطيء هنا أو هناك، فهذه طبيعة البشر،
- ثم إنك خلصت إلى أنه لا يجوز الاعتماد على موافقات الذهبي لأنه لم يحرر كتابه، فإذا كان الأمر كذلك لماذا توارد العلماء الأفاضل الذين ذكرتهم على نقل حُكمه مع أنه حكم لا يعتمد عليه؟! خاصة أن بعضهم كثيرا ما يعقب بعد نقل حكم الحاكم بقوله: ووافقه الذهبي وليس كما قال ... أليس هذا يوهم القراء أن موافقة الذهبي للحاكم كانت بعد بحث ودراسة وتمحيص لكننا في هذا العصر صرنا أكثر تمحيصا ولهذا نتعقب على الذهبي؟!
إن احترام الذهبي بقتضي عدم نقل اختصاره على أنه موافقة للحاكم، فنخرج من الإشكال ونخرج من انتقاص الذهبي، ورحم الله ا لجميع، وأجزل لهم المثوبة
ومعذرة على الإطاب
¥(27/206)
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[14 - 07 - 09, 12:27 ص]ـ
حياك الله أخي الكريم، ومرحبا بك مرة أخرى .. ونسأل الله أن يكون نقاشنا لوجه الله الكريم. آمين
وآسف على تأخري في الرد عن مشاركتك، فقد أحزنني وأحزن الناس جميعا خبر وفاة الشيخ ابن جبرين رحمه الله تعالى ..
نسأل الله أن يكتبه في عداد المغفور لهم وأن يجعله من المرحومين وجميع أهل السنة الناصحين ..
وكلامك الطيب سألونه بالأحمر وسأعقب عليه بالأزرق كي أفرق بين قولي وقولك ..
قلت بارك الله فيك:
قولي: إن هدف الحاكم هو الاختصار، لم أنف فيه أنه يعلق عليه كما توهمت وكما علقت، لأني بعد ذلك قلت: إن إضافته الوحيدة كانت التعقيبات،
قولك: [الإضافة الوحيدة] تعبير خاطيء!! فكيف تكون وحيدة وهي تعقبات بلفظ الجمع؟
ولأن تعقبات الذهبي منوعة كما أوردت عليك في مشاركتي، فلا يصح أن تقول انه فقط مع الاختصار عقب، إذا ماذا بقي ليفعله؟ إذا كان اختصر وعقب بتعقيبات منوعة،، فماذا نريد منه أن يعمل بعد ذلك؟
أما ذكرك لسكوت الذهبي في النقطة الرابعة، فالسكوت عند التحقيق ليس من الذهبي وليسهو تعليق،، وأرى أن هذا السكوت إما غفلة من ا لذهبي!! أو من سهو النساخ!!
مما قاله الإمام الألباني كثيرا: أثبت العرش ثم انقش!! فما هو دليلك على أن سكوته غفلة!! وسهو من الناسخ؟
أتتهم الذهبي هنا بالغفلة، وتأبى علينا أن نقول تساهل؟ عجيب!!
مع أن قولنا هذا بني على أنه ألف المختصر قبل كتبه في الرجال فوقع منه تساهل؟
وقد قلنا في المقال أعلاه أن سكوت الذهبي عن بعض الأحاديث يرجع إلى أمرين:
الأول: إما أنها مكررة إسنادا أو متنا، وهذا موجود في المستدرك وظاهر في المختصر لمن تأمله ..
والثاني: أن يكون الذهبي توقف فيها فلم يبدي فيها حكما وقتئذ.
وهذين الأمرين متحققان بالسبر لكتاب الذهبي، والكتاب موجود لمن أراد البحث فيه وضرب أمثلة على ذلك.
أما قولك بغفلة الذهبي وسهو النساخ!! فهما وان كانا واردين من طبع البشر لكن الدراسة العلمية تخالفهما صراحة.
ودليل ذلك أنالذي يختصر لا بد أن يأتي بعبارة الأصل، سواء علّق أو لم يعلق على الحديث، فالأمانة تقتضي نقل حكم الحاكم بغض النظر عن رأي المختصر، فالكتاب هو مختصرللمستدرك أولا وأخيرا
هذا ليس بدليل أخي الفاضل ومثل هذا لا يخفى عليك، إذ إن تعليقات الذهبي الكثيرة على الكتاب فيها مخالفات كثيرة للحاكم، وفيها تهذيب لعبارة الحاكم وهذا من أوضح ما يكون.
فان كان هذب العبارة ونقل مختصرها فهو يعلم ما فيها من خطأ وصواب، فسكوته عن الباطل شين نأباه للذهبي كما مر وذكرنا.
وقولك الأمانة تقتضي نقل حكم الحاكم .. الخ ونقول: أن الأمانة تقتضي ألا يسكت عن باطل طالما أنه علق على الكتاب كله من أوله إلى آخره، فلماذا هذا الاستثناء؟
أما النقطة الخامسة التي ترى أن نقل حكم الحاكم كما هو يُعد إقرارا، فهو تقويلللذهبي لما لم يقله، وعلى رأي الشافعي رحمه الله، لا ينسب لساكت قول، فكل حديث لميتعقبه الذهبي هو سكوت، أما لماذا سكت هل لعدم النشاط أو لأنه يؤيده أو لغير ذلكفهذا ليس لنا، المهم أنه لم يتكلم ولم يقل: قلت.
بل الحقيقة أن قولكم أن نقل الذهبي لكلام الحاكم في التصحيح ولم تعدوه موافقة وإقرارا ما هو إلا تقويل للذهبي بما لم يقل .. وهذا من انقلاب الموازين!!
فأمامنا تعقيب الذهبي ونقله لتصحيح الحاكم ومخالفته أحيانا في التخريج على شرطهما أو على شرط أحدهما، وأنتم قبلتم كل هذا ما عدا التصحيح، فلماذا؟ وما هو الدليل على هذا الاستثناء؟
فنحن أمامنا الظاهر، والظاهر أنه نقل كلامه وهذبه واختصره وعلق على ما لابد منه، فقولكم لا يعد نقله لكلامه إقرار تحكم بلا دليل، لا سيما ونحن معنا أساطين العلماء من عصر الذهبي إلى عصرنا، فمن معكم على هذا؟
وقولك نقلا عن الشافعي: لا ينسب لساكت قول هو على الأغلب، وليست قاعدة مسلم بها، وإلا فسكوت البكر إذن وموافقة ورضا، وقد استثنى بعض الفقهاء من قاعدة لا ينسب إلى ساكت قول بعض المسائل ومنهم من نقضها .. وراجع كلام ابن حجر في الفتح (12/ 324) عند شرحه لباب (من رأى ترك النكير من النبي صلى الله عليه وسلم حجة) في البخاري.
ثم أننا هنا أعملنا بالقرائن في تعليقه على الكتاب من أوله إلى آخره ..
¥(27/207)
والصحيح الذي ننادي به: أن سكوت الذهبي هو الذي يطبق عليه قاعدة لا ينسب لساكت قول ..
أما نقله لكلام الحاكم فما هو إلا إقرار واضح للعيان، وأقره جمهور العلماء من بعد عصره.
فجئتم أنتم وجعلتم ما نقله الذهبي موافقا للحاكم سكوتا!!
فما تقديركم لسكوت الذهبي؟ في أي الأبواب تضعوه؟ هل هذا تقصير في الاختصار أم ماذا؟
فهذا كلام ليس علميا، وهو تهويش، لأن من حق من يختصر أن يسكت فهدفه هو الاختصار!!
من أين أتيت أخي الكريم بهذا الحق؟ وان فرضنا وجوده جدلا،، فهل ترضاه للذهبي؟
هل ترضى له أن يختصر فيذكر الباطل فيقر عليه؟ أو أن يمر على كذب ولا يبين؟
أرأيت أن كلامي السابق كان في موضعه، وأن هذا أكبر اتهام للإمام؟ ولو قلنا أن ذلك كان في بداية التصنيف لأرحنا أنفسنا من هذا الضرب من التأويل والقول بما لا نعلم.
فمن يكون إذا صاحب الكلام الذي ليس علميا وما هو إلا تهويشاً؟؟؟
إن استشهادك بصنيعهم لا يعد دليلا علميا، إذ قد يقول لك قائل: إنهم قد تواردوا علىذلك تقليدا لبعضهم وتكرارا للخطأ، وإنهم لم يحققوا المسألة!!
كلامك هذا يعني أن تلميذ الذهبي الذي عاصره وتتلمذ على يديه، وكتب بين يديه وسأله وناقشه أخطأ في فهم مراد شيخه!! أليس كذلك؟
ويعني أن هؤلاء الكبار والكثرة الكاثرة منهم تواردوا على الخطأ وقلدوه ولم يحققوا المسألة!!
وهذا يعني أن الخطأ بدأ من وقت تلاميذ الذهبي إلى عصرنا أليس كذلك؟ يعني نصف المسافة الزمنية بيننا وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم تقريبا .. والأمة على رأيكم مقرة لهذا الخطأ!!
فمن من العلماء الذي يداني هؤلاء، فجاء مجددا وحقق المسألة فبين أنهم كلهم كانوا على خطأ؟ الأستاذ حسان عبد المنان؟ نعم!! لأنه أول من أثار هذه المسألة وشغب على جل العلماء من بعد عصر الذهبي إلى عصر علمائنا .. كما في مقدمته لمسند أحمد طبع عالم الكتب عام 1418هـ.
والإشكالية: أن ما تنقمونه على مخالفيكم أنتم مدانون به كذلك ..
لأنكم طالبتموهم بالدليل على أن نقل الذهبي لكلام الحاكم يعد إقرارا .. وهم يطالبوكم بالدليل على خلاف ذلك .. ولا تجد إجابة شافية إلا أن الكتاب اسمه اختصار فقط!!
فان قلنا الكتاب فيه تعليق وتحقيق ومخالفة وتبيين ... قلتم هو أحيانا ينشط وأحيانا يكسل!!
وان قلنا لكم: أنه عقب على الكتاب بجميع أنواع التعقيب من أوله إلى آخره،، قلتم هذا لا شيء ..
وان قلنا لكم: كتبه المتأخرة حاكمة على السابقة وهذا من طبع البشر .. تجاهلتموه وكأنه لم يكن ..
فماذا بعد هذا!! ستكون المحاورة بلا فائدة تذكر طالما هي عرية عن التحقيق ..
لأننا نحكم بظاهر فعل الذهبي من خلال سبر تعليقاته في الكتاب، وأنتم تؤولوا فعله بما يتناسب والتنزيه الذي ذكرتموه من خلال التخمين والاحتمال ..
وهنا تأتي مسألة فهم الكلام قبل التعليق عليه، فهل يا أخي الكريم تعتقد أنني أو أيطالب علم صغير يعتقد بعصمة أحد غير الأنبياء؟!
لا يا أخي والله ما ظننت الأمر إلى هذا الحد، حاشاك وغيرك من إخواني .. وهذا أيضا ينقلب عليك لأنك عممت وأنا خصصت من كلامك الإمام الذهبي فقط .. فأنا لا أتصيد أو أشغب سامحك الله .. وإنما هي كلمتك أنت بخصوص الذهبي .. فأنت قلت أنه منزه عن ذلك!!
وما هو ذلك؟ التناقض،،، ونحن لم نقل أنه تناقض وإنما افتعلتم أنتم هذا التناقض من عندكم لأننا قلنا إن الاختلاف يزول إن كان كلامه الأخير يصحح به الأول ..
وان قلنا لك اختصاره سابق لكتب الرجال بدهر،، لم تعقب ولم تهتم ..
ثم إنك خلصت إلى أنه لا يجوز الاعتماد على موافقات الذهبي لأنه لم يحرر كتابه، فإذاكان الأمر كذلك لماذا توارد العلماء الأفاضل الذين ذكرتهم على نقل حُكمه مع أنه حكملا يعتمد عليه؟! خاصة أن بعضهم كثيرا ما يعقب بعد نقل حكم الحاكم بقوله: ووافقهالذهبي وليس كما قال ...
ما خلصت إليه هو رأي العلماء قاطبة وأنت تعلم هذا .. وان كنت ترى عكسه فأنت متناقض، إذ كيف تقول أن موافقة الذهبي تلخيص فقط، فان اتفقنا معك على وجوب مراجعتها نقمت علينا!!
وخلاصة ما أود طرحه مما هو معلوم لكل طالب علم:
¥(27/208)
أن تعقبات الذهبي سواء كانت اختصارا أو إقرارا يجب مراجعتها .. وليس معنى هذا أن المتأخرين أعلم من الذهبي .. وليس كذلك أن الذهبي لا يخطيء فيستدرك عليه المتأخرون .. الميزان العلمي يبين هذا بجلاء ..
أما لماذا اعتمد العلماء المذكورين على تصحيح الحاكم وموافقة الذهبي؟ فلأن الغالب هو الصحيح والقليل هو المنتقد من الذهبي نفسه في كتبه الأخرى وغيره .. فلا يقاس القليل على الكثير ..
وهل نسبة ما وافق الذهبي فيه الحاكم وأقره عليه يساوي نسبة ما ضعفه هو والعلماء من بعده؟
أليس هذا يوهم القراء أن موافقة الذهبي للحاكم كانت بعدبحث ودراسة وتمحيص لكننا في هذا العصر صرنا أكثر تمحيصا ولهذا نتعقب علىالذهبي؟!
من خطَّأ أو وهًّم الذهبي من المعاصرين كالألباني وشعيب وغيرهما علموا أن عمل الذهبي في المستدرك كان قبل إخراج كتبه الكبرى في التراجم والرجال، فزال الإشكال .. فلا نضرب هؤلاء الأئمة بالإمام الذهبي، فالجميع من مدرسة واحدة، وكل مجتهد ..
وهذا ابن حجر، انظر كم مرة خالف الذهبي في كثير من التراجم ووهمه .. ومع هذا فالجميع في مركب واحد، ولا زال الناس يستدرك المتأخر عن المتقدم وهذا يعد من حسنات البحث العلمي لا الجمود الممقوت.
إن احترام الذهبي بقتضي عدم نقل اختصاره على أنه موافقة للحاكم، فنخرجمن الإشكال ونخرج من انتقاص الذهبي، ورحم الله الجميع، وأجزل لهم المثوبة ..
هذا آخر كلامك في الموضوع وشكر الله لك ..
وقولك: إن من احترام الذهبي .. كذا وكذا ..
فالاحترام الحقيقي أن نضع كلامه في موضعه .. فالذهبي نفسه رحمه الله تعالى له مخالفات لكتبه الأخرى، وعلى سبيل المثال جاء في السير بما يخالف ما جاء في تاريخ الإسلام .. لكون الأول هو من آخر كتبه ..
وله كتابان تقريبا في موضوع واحد أحدهما العلو للعلي الغفار، والثاني كتاب العرش، وبينهما خلاف في بعض المواطن ..
وان عددنا مثل هذا لإمام واحد من أئمة أهل السنة لطال المقام، وهذا ليس بعيب وإنما هو فضيلة لأولئك الأتقياء البررة .. لأنهم يتغير اجتهادهم بمرور الزمن، ومن ثم فيصحح ما ضعف من قبل أو العكس وهذا دلالة على تقواهم لله ربهم ..
وأقرب مثال على هذا منهج الإمام الألباني في كثير من كتبه، وأنت على علم بهذا فلا نتوسع فيه ..
لكني رأيتك في هذه المشاركة ضربت صفحا عن مسألة تقدم مختصر المستدرك على كتب الذهبي في الرجال ولا أدري لماذا؟ مع أن هذا من أوضح الأدلة على تغير اجتهاد الإمام فيعذر حينئذ عما بدر منه في مختصره من موافقات ظهر ضعف بعضها فيما بعد ..
وكلمة الذهبي في السير عن مختصر المستدرك: أنه في حاجة إلى عمل وتحرير تبين هذا بجلاء ..
بل أريك من كلامه ما يؤيد اقراره للحاكم في كثير مما صححه على شرطهما أو على شرط احدهما ..
وهو قوله في السير ردا على الماليني:
بل في المستدرك شئ كثير على شرطهما، وشئ كثير على شرط أحدهما، ولعل مجموع ذلك ثلث الكتاب بل أقل، فإن في كثير من ذلك أحاديث في الظاهر على شرط أحدهما أو كليهما، وفي الباطن لها علل خفية مؤثرة، وقطعة من الكتاب إسنادها صالح وحسن وجيد، وذلك نحو ربعه، وباقي الكتاب مناكير وعجائب .. الخ
وبغض النظر عن الكم لأن قوله " لعل " غير قاطع في ذلك، وقد يكون لبعد عهده بالعمل في الكتاب ..
لكن من الواضح جدا قوله: في المستدرك شئ كثير على شرطهما، وشئ كثير على شرط أحدهما ..
أليس هذا يعد إقرارا - صريحا من كلامه - على إقراره للحاكم في مختصره؟
بل أقوى من هذا في نظري، كلمة الذهبي نفسه في مقدمة مختصره للمستدرك،،
فقال عن الأحاديث التي لم يتكلم عليها الحاكم أثناء تعليقه على أول حديث في كتابهمختصر المستدرك
قال الذهبي: ولذا لم أره يتكلم على أحاديث، حجة بعضها جيدة وبعضها واهٍ. اهـ
[انظر مختصر المستدرك في التعليق على أول حديث للحاكم]
وماذا يعني هذا؟ يعني أنه تكلم عن الأحاديث الأخرى التي صححها الحاكم فضعف منها، ووافقه على تصحيح بعضها ..
فإذا كان يعلق على ما سكت عنه الحاكم، فمن باب أولى أن تعليقه على ما صححه الحاكم ونقل تصحيحه من باب الموافقة، خلا الأحاديث التي تعقبه فيها.
وأقوى من هذا وذاك ..
نص مقدمة مختصر المستدرك والتي قيل أنها ليست للذهبي، وقد يكون صحيحا ولا نتجاذب في ذلك، ولكنلماذا لا نتحاكم إليها؟ وقد كتبت في عصر المؤلف أو في عصر تلاميذه على أقل تقدير، وهذا نصها:
" هذا ما لخص محمد بن أحمد بن عثمان ابن الذهبي من كتابالمستدرك على الصحيحين للحافظ أبي عبد الله الحاكم رحمه الله، فأتى بالمتون، وعلقالأسانيد، وتكلم عليها ". اهـ
وتأمل هذا الترتيب في عمل الذهبي على المستدرك:
(1) فأتى بالمتون (2) وعلقالأسانيد (3) وتكلم عليها.
وما يخصنا هنا الأمر الثالث وهو قول صاحب المقدمة [وتكلم عليها] وأنتم ما زلتم تقولون بأنه ما هو إلا مختصر برغم ما ترون فيه من تعليق من أول الكتاب إلى آخره ..
أرجوا أن تكون هذه الأمور واضحة عندك ..
وجزاك الله خيرا وبرا.
¥(27/209)
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[17 - 07 - 09, 01:11 ص]ـ
زيادة مهمة:
ومما جاء عن الإمام الزيلعي في نقله لإقرار شيخه الإمام الذهبي لتصحيح الحاكم ..
وتسميتها تصريحا بالإقرار:
ما جاء في كتابه تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في تفسير الكشاف للزمخشري، وهي في مواطن عدة، أذكر منها:
في (2/ 160): ذكر حديث أسماء الكواكب التي رآها يوسف عليه السلام وقال:
رواه الحاكم وقال حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه وأقره الذهبي عليه.
وفي (4/ 43) عند حديث عبد الله بن بريدة عن أبيه قال خطبنا رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فأقبل الحسن والحسين عليهما قميصان أحمران .. الخ
وقال: وكذلك رواه ابن حبان ... والحاكم في مستدركه في موضعين فرواه في الجمعة وقال حديث صحيح على شرط مسلم ورواه في كتاب اللباس وقال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وأقره الذهبي، وهو مما ينتقد عليه، فإن الحسين بن واقد احتج به مسلم فقط.
وفي (1/ 170) ذكر حديثا وقال بعده:
ووهم الحاكم في مستدركه فقال في باب فضائل القرآن: وقد خرج مسلم رحمه الله حديث أبي مالك الأشجعي عن ربعي بن حراش عن حذيفة أن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} قال: أعطيت خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش. انتهى
وهذا وهم وإنما روى مسلم بهذا الإسناد أن النبي {صلى الله عليه وسلم} قال: فضلنا على الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة وجعلت لنا الأرض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا إذا لم نجد الماء وذكر خصلة أخرى. انتهى بحروفه في الصلاة ..
فلذلك عدلت عنه إلى لفظ النسائي فإنه أقرب إلى لفظ الكتاب ..
وعجبت من شيخنا الذهبي!! كيف لم يتعقبه في مختصره، وأصحاب الأطراف جعلوه حديثا واحدا وعزوه لمسلم والنسائي على عادتهم في الرجوع إلى أصل الحديث دون مراعاتهم لاختلاف ألفاظه.
انتهى من الزيلعي.
قلت: أما الحديث الأخير .. فان الذهبي لم يعلق على كتاب فضائل القرآن كله بشيء ..
وظهر من هذا النقل أن ما سكت عليه الذهبي يقول عنه تلميذه الزيلعي (لم يعلق عليه بشيء)
وأما ما ينقل تصحيح الحاكم فيقول عنه (وأقره الذهبي)
فهو كما نقل تعقبات الذهبي في التضعيف نقل إقراره على التصحيح كذلك ..
فمن يا ترى أعلم بحال الذهبي، المتأخرون أم تلميذه؟
وأرى - والله أعلم - أنه إن لم يكن إلا هذا النقل عن تلميذ الذهبي، وعده ما نقله من تصحيح الحاكم بالموافقة لكفى به دليلا على من ادعى غير ذلك، وشنع به على العلماء الكبار، وأتى بما لم يأتي به أحد ..
والله أعلم،،، وجزاكم الله خيرا.
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[18 - 07 - 09, 04:40 م]ـ
ومما جاء في مناهج المحدثين (1/ 115) تأليف الدكتور / سعد بن عبد الله الحميد (حفظه الله)
قال تحت عنوان:
ما ألف حول المستدرك:
هناك عدة مؤلفات من الكتب التي ألفت حول مستدرك الحاكم، ومن أهمها كتاب "التخليص" للذهبي.
وهذا الكتاب ألفه الذهبي في مقتبل عمره، واستغرقت مدة تأليفه ثلاثة أشهر وأحد عشرة يوماً، وهي فترة وجيزة بالنظر إلى عدد أحاديث مستدرك الحاكم التي تقرب من تسعة آلاف وخمسمائة (9500) حديث.
منهج الذهبي في كتابه " التخليص ":
نجد الذهبي في " التخليص " يحذف بعض الإسناد ويذكر بعضه، ويذكر المتن، وقد يختصره أو يتصرف فيه أحياناً، ثم يذكر كلام الحاكم فيتعقبه، أو يقره، وقد يسكت عنه.
وعندما يحذف الذهبي بعض الإسناد إنما يحذف الرواة الذين لا كلام له فيهم، ويبقي في الإسناد الرجل الذي يريد أن يتكلم عنه، أو على الأقل الرجل الذي اختلفت فيه عبارات الأئمة.
أولاً - بالأمثلة التي ذكرها يتضح منهج الذهبي:
فإذا قال الحاكم مثلاً: " هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه"، ووجد الذهبي أن كلام الحاكم صحيح حكاه وذكره ولم يتعقبه بشيء. فيقول بعد الانتهاء من الحديث: "خ-م"، أي على شرط البخاري ومسلم.
وإذا صححها الحاكم على شرط البخاري فقط، ورأى الذهبي أن ذلك صواب قال: "خ"؛ أي على شرط البخاري.
وإذا صححه الحاكم على شرط مسلم، ورأى الذهبي أن ذلك صواب قال: "م"؛ أي على شرط مسلم.
وإذا صححها الحاكم فقط، ولم يذكر أنه على شرط الشيخين أو أحدهما، قال الذهبي: "صحيح".
فهذه صور من أنواع موافقة الذهبي للحاكم على تصحيحه.
¥(27/210)
ثانياً: وأما تعقب الذهبي للحاكم فهو على صور أيضاً ومنها:
أن الحاكم قد يصحح الحديث على شرط الشيخين. فيقول الذهبي " قلت: خ".
فإذا جاء في التخليص كلمة "قلت " فهي تعني تعقب الذهبي للحاكم.
فإذا قال: " قلت: خ "، أي ليس الحديث على شرط الشيخين، وإنما هو على شرط البخاري فقط.
وإذا قال: " قلت: صحيح:، فهو يعني أن الحديث ليس على شرط الشيخين ولا أحدهما، ولكنه صحيح فقط.
وإذا قال: "قلت: فيه فلان لم يخرجا له "، فهو يعني أن الحديث ليس على شرط الشيخين؛ لأنه فيه فلاناً ولم يخرج له الشيخان.
ومثله إذا قال: " فيه فلان لم يخرج له البخاري " أو مسلم "، ومثله إذا قال الحاكم: "صحيح على شرط البخاري" أو "على شرط مسلم". وتعقبه الذهبي بأحد هذه التعقبات.
وقد يكون تعقب الذهبي بالنص على الشيخين أو أحدهما قد أخرجا الحديث، فإذا قال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه"، وكان قد أخرجه الشيخان، نجد الذهبي في "التلخيص" يحكي كلام الحاكم فيقول: "خ-م"، ثم يقول: "قلت: قد أخرجاه"، أو أخرجه "خ" أي البخاري، أو أخرجه "م" أي مسلم.
وقد يكون تعقب الذهبي للحكم بتضعيف الحديث، فيحكم الحاكم على الحديث بالصحة على شرط الشيخين أو أحدهما أو بالصحة فقط، ثم يقول الذهبي: "فيه فلان وهو ضعيف" أو "وهو واه" أو "له مناكير"، أو يحكي الذهبي كلام العلماء فيه فيقول مثلاً:
" فيه فلان، ضعفه أبو حاتم، وقال النسائي: ليس بثقة".
وقد يكون تضعيفه للحديث بسبب انقطاع في سنده، فيقول: "قلت: مرسل"، وهو يعني بذلك - في الغالب - أن التابعي لم يسمع من ذلك الصحابي الذي روى الحديث. فهذا بالنسبة لبعض صورة تعقب الذهبي.
ثالثاً- وأما سكوت الذهبي:
فهو قليل في "المستدرك "، وصورته أن يترك كلام الحاكم؛ فلا يذكره ولا يتعقبه بشيء:، وإنما يذكر الحديث فقط. وهكذا يكون سكوت الذهبي.
أوهام الذهبي في التلخيص:
ومما ينبغي لنا أن نعلمه أن الذهبي قد وقع في أوهام كثيرة في "التخليص"، ومنها في موافقاته للحاكم، وأحياناً في كلامه على بعض الرواة، وعُذره في ذلك أنه ألفه في مقتبل العمر. ومعلوم بأن صغير السن لم ينضج علمياً، ويتضح هذا في اختلاف رأيه في بعض المسائل وفي بعض الرجال بين كتابه "التخليص" وبين كتبه المتأخرة كـ " ميزان الاعتدال".
وقد اعترف الذهبي في ترجمة الحاكم في " سير أعلام النبلاء" بأن عمله هذا يحتاج إلى إعادة نظر وتحرير.
تعقب الإمام الذهبي للحاكم:
وأحياناً قد يعلق الحاكم الحديث عن راوٍ مشهور مثل شعبة بن الحجاج؛ والسبب أنه يرى أن هذا الراوي هو مخرج الحديث.
فحينما يكون له على الإسناد كلام يعلق الحديث على الراوي الذي تدور عليه أسانيد الحديث مثل قوله: شعبة عن أبي بلج يحيي سمع عمرو بن ميمون الأزدي .. إلخ.
ولابد أن يبرز الراوي الذي يريد أن يتكلم فيه، مثل قوله: شعبة عن أبي بلج قال: "م"؛ أي أن الحاكم صححها على شرط مسلم، قال الحاكم: " هذا حديث صحيح لم يخرج في الصحيحين، وهو على شرط مسلم بن الحجاج".
وطريقة الذهبي أن يختصر هذا الكلام كله، فبدلاً من أن يقول: "قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه"، بدلاً من ذل يحذف كل هذا الكلام ويعبر برمز صغير فقط هو "م"، ومعناه أن الحاكم صححها على شرط مسلم.
وعندما قال: "م" قال: قلت: احتج "م" بأبي بلج. قلت -أي الذهبي-: لا يحتج به، ووثق، وقال البخاري: فيه نظر.
أي أن الذهبي تعقب الحاكم على هذا الحديث، فقد رأى الحاكم أن مسلماً احتج بأبي بلج هذا، وتعقبه الذهبي بقوله: "قلت: لا يحتج به، وقد وثق"، أي يتهم من وثقه ويتهم من ضعفه.
فالذهبي إما أن يقر الحاكم أن يتعقبه؛ فإذا تعقبه فإنما يتعقبه بتصحيح أو بتضعيف أو بيان أمر من الأمور.
فإذا قال الحاكم: هذا صحيح على شرط البخاري، وحكى الذهبي كلام الحاكم ثم تركه ولم يعلق عليه، قيل: إن الذهبي أقر الحاكم على تصحيحها لهذا الحديث، وذلك مثل قول الذهبي: "يونس عن ابن شهاب عن ابن المسيب أن أبا بكر لما بعث الجيوش نحو الشام مشى معهم حتى بلغ ثنية الوداع، قالوا: يا خليفة رسول الله تمشي ونحن ركُب "خ-م".
¥(27/211)
ويقصد الذهبي بـ "خ - م" أن هذا كلام الحاكم؛ أي أن الحاكم صححه على شرط البخاري ومسلم، فيختصر الذهبي كل هذا الكلام بقوله بين قوسين: "خ-م".
وإذا لم يتعقب الذهبي الحاكم فيقال: إن الذهبي قد وافق الحاكم.
أما إذا تعقبه، كأن يكون الحاكم قد قال على الحديث: "إنه صحيح على شرط "البخاري ومسلم"، فيقول الذهبي: "مرسل".
أي ليس الحديث على شرط البخاري ومسلم، فهذا الحديث ضعيف؛ لأنه مرسل.
وقد أخرج الحاكم حديث "أكمل المؤمنين إيماناً أحسنهم خلقاً". ولم يصححه على شرط البخاري ومسلم، ولا على شرط واحد منهما، وإنما سكت عنه، فقال الذهبي: "قلت: لم يتكلم عليه المؤلف، وإنما سكت عنه وهو صحيح، لذلك لم أره يتكلم على أحاديث جمة بعضها جيد، وبعضها واهٍ ... إلخ"، فقد تعقب الذهبي الحاكم في هذا الحديث بالتصحيح.
ومن أمثلة ذلك أيضاً حديث عاصم عن زر بن حبيش قال:
" خرجت مع أهل المدينة في يوم عيد، فرأيت عمر بن الخطاب يمشي حافياً شيخاً أصلع آدم أعسر أيسر، طوالاً مشرفاً على الناس كأنه على دابة ببرد قطري يقول: عباد الله، هاجروا ولا تهجروا، وليتق أحدكم الأرنب يخذفها بالحصى أو يرميها بالحجر فأكلها، ولكن ليذك لكم الأسل والرماح والنيل".
فقد أخرج الحاكم هذا الحديث وسكت عنه، فتعقبه الذهبي بقوله: "قلت " صحيح".
فإذا أورد الذهبي كلام الحاكم مختصراً ولم يذكر بعده: "قلت"، ولا ذكر كلاماً، فهذا يعني أنه يوافق الحاكم.
وإذا قال: "قلت"، فهذا يعني أن تعقب الحاكم.
الكلام على ما سكت عليه الذهبي وتوضيح الإشكال في ذلك:
وأما إذا لم يذكر شيئاً، لا كلام الحاكم ولا شيئاً من قبل نفسه؛ فهذه هو الذي يُقال عليه "سكوت الذهبي".
ومن ذلك حديث زياد بن لبيد الأنصاري قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يُحدث أصحابه، وهو يقول: " قد ذهب أوان العلم" قلت: بأبي وأمي، وكيف يذهب أوان العلم ونحن نقرأ القرآن ونعلمه أبناءنا ويعلمه أبناؤنا أبناؤهم إلى أن تقوم الساعة؟ فقال: "ثكلتك أمك يا ابن لبيد، إن كنت لأراك من أفقه أهل المدينة، وليس اليهودي والنصارى يقرءون التوراة والإنجيل ولا ينتفعون منهما شيء؟!.
قال الحاكم: هذا حديث على شرط الشيخين ولم يخرجاه".
ولم يذكر الذهبي كلام الحاكم في الهامش، ولم يعلق عليه. فمثل هذا يقال عنه: سكت الذهبي عنه.
وهذه المسألة من المسائل التي يُخطئ فيها كثير من طلاب العلم في هذا الزمان. وأقول: في هذا الزمان؛ لأنها لم تكن واردة من قبل.
فبعض طلبة العلم في الحديث - وبعضهم كتب هذا في بعض المؤلفات - يقول:
لا تقول: إن الذهبي يُوافق الحاكم، فهذا الكلام غير صحيح؛ لأن الذهبي لا يُمكن أن يخفى عليه مثل هذا الكلام، ونحن نجد أن الذهبي إنما يحكي كلام الحاكم فقط، فكيف تقولون إنه أقر الحاكم؟
وللجواب على ذلك نقول:
تختلف أحوال الذهبي مع الحاكم؛ فالذهبي أحياناً يتعقب الحاكم، وقد أوردت بعض أمثلة التعقب، وأحياناً يحكي كلام حكمه فقط، فإذا حكاه يقال له: إقرار وموافقة، وقد بينت مثاله، وأما أنه لا يذكر كلام الحاكم إطلاقاً ولا يتعقبه بشيء، فإن هذا سكوت.
فهي إذن ثلاثة أحوال: تعقب، وإقرار، وسكوت.
نجد أن الذهبي سكت عن حديث عمارة بن حزم قال: رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبر، فقال: "أنزل من القبر؛ لا تؤذي صاحبه ولا يؤذيك ".
فهذا الحديث سكت عنه الحاكم وسكت عنه الذهبي أيضاً، ولكن الذهبي حينما سكت عنه، لم يسكت عنه فيما يظهر، لأنه لا يحرر فيه الكلام، بل إنه علق الحديث عن ابن لهيعة، وكأنه يشير إلى من يقف على الحديث إني أبرزت لك ابن لهيعة فاعرف أنه هو الذي يعتبر علة هذا الحديث.
فأحياناً قد يصنع الذهبي هذا الصنيع، ويشر للعلة مجرد إشارة بطريقة تعليقه للحديث بهذه الصورة، وأحياناً لا يصنع هذا.
¥(27/212)
وبعض طلبة العلم الذين أشرت إليهم، وبعض المؤلفين يرون، أننا حين نقول عن حديث من الأحاديث: إن الذهبي وافق الحاكم وأقره عليه، كأن يقول الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه"، فيذكر الذهبي هذا الحديث في "التخليص" ويقول: "خ، م"، أي أن الحاكم قال: على شرط البخاري ومسلم، ثم لا يتعقبه بشيء - هم يقولون حينذاك: لا يجوز لكم أن تقولوا: إن الذهبي وافق الحاكم.
ونحن نقول: إن الذهبي وافق الحاكم في هذه الحالة.
ومنشأ النزاع أنهم يقولون: الذهبي لم يصرح بموافقة الحاكم، فهو لم يقل: أصاب الحاكم، أو: إنني أوافق الحاكم، ولم ينص في المقدمة على إنني إذا قلت كذا فأنا موافق للحاكم، فكيف تنسبون للذهبي ما لم يقله؟!.
نقول لهم: أولاً عرف دائماً أن الإنسان حين يحكي كلام عالم من العلماء في مقام من المقامات ولا ينتقده ولا يتعقبه بشيء فهو مقر له.
ومثاله: لو أن أحدكم سألني في مسألة من المسائل، ولتكن مسألة الطلاق ثلاثاً، فقال لي: ما تقول في الطلاق ثلاثاً؟ فقلت له: الشيخ عبد العزيز بن باز يرى أنه يقع واحدة.
فأنا حينما أذكر كلام الشيخ ابن باز ولا أتعقبه بشيء يكون مقصودي موافقته على مثل هذا، ولو لم يكن الأمر كذلك لقلت: الشيخ عبد العزيز يرى كذا، وأنا أرى كذا، هذا من الناحية اللغوية والناحية المنهجية عند العلماء.
ثم إننا إذا نظرنا لصنيع الأئمة من قبل الذهبي حتى هذا العصر الذي خرج فيه، فإذا بنا نجد أن أحداً منهم لم يخالف هذا المنهج، بل إن الزيلعي في " نصب الراية " - وهو تلميذ الذهبي - حينما ينتقل تصحيح الحاكم يقول في بعض الأحيان: " ووافقه الذهبي".
وقريب من هذا صنيع ابن الملقن، في طبقة الزيلعي - ولكن لست أدري هل تتلمذ على الذهبي أم لا - يقول ابن الملقن في اختصاره لكتاب الذهبي بعد أن ذكر حديث النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال:" كل سبب منقطع يوم القيامة غير سببي ونسبي ".
قال: أخرج الحاكم هذا الحديث وصححه وتُعقب عليه. ثم بعد ذلك بأوراق في ترجمة فاطمة - رضي الله عنها - من حديث المسور بن مخرمة مرفوعاً: "إن الأنساب تنقطع يوم القيامة غير نسبي وسببي وصهري"، ثم قال الحاكم: صحيح، وأقره الذهبي عليه.
هذا كلام ابن الملقن، وهو في طبقة تلاميذ الذهبي، فهم كانوا عارفين أن صنيع الذهبي هذا يعني إقراره للحاكم على هذا التصحيح على هذه الصورة؛ لأننا حين نرجع إلى الحديث الذي ذكره نجد الحاكم قال: "حديث صحيح الإسناد"، ثم حكى الذهبي كلامه فقال: صحيح، أي أنه [صحح] كلام الحاكم ولم يتعقبه بشيء، فاعتبر ابن الملقن هذا إقراراً من الذهبي.
ثم إن باقي الأئمة كذلك، مثل الشيخ أحمد شاكر والشيخ الألباني وأمثال هؤلاء، بل حتى ابن حجر والسيوطي، ولكن لا أستطيع أن أنسب شيئاً ليس فيه مستمسك، لكن من نظر في تخريجاتهم وجد من هذا جملة، وهذا هو الذي أردت التنبيه عليه في هذه المسألة.
تفسير خاطئ لعدم إيراد الذهبي الحديث في الاختصار:
يقول بعضهم: يعتبر سكوت الذهبي عن الحديث حينما لا يورد الذهبي الحديث إطلاقاً، فهذا هو الذي نعتبره سكوتاً للذهبي، فيبدو أنهم ما ظفروا بمثل هذه الأمثلة التي ذكرتها من "المستدرك"، ويمكن لمن تتبع الكتاب أن يعلم أن سكوت الذهبي هو بهذه الصورة.
أسباب عدم إيراده للحديث إطلاقاً:
والذهبي قد لا يورد الحديث إطلاقاً لسبب من الأسباب الآتية:
السبب الأول:
لا يكون الحديث في نسخة الذهبي من "المستدرك"، وهذا وارد؛ لأن المستدرك الذي بين أيدينا الآن طبع على بعض النسخ التي سقط منها أحاديث، وبعض الأحاديث محقق مستدرك الحاكم لا يستطيع أن يثبته إلا من "التخليص"، و "التخليص" يحذف بعض الإسناد، إلا أن يثبته من " التخليص".
فإذن بعض النسخ تسقط منها بعض الأحاديث، فقد يكون الحديث سقط من نسخة الذهبي.
السبب الثاني:
أن الذهبي قد يحذف الحديث؛ لأنه يرى أنه مكرر، ويصرح بذلك، فيقول: "وقد أعاده الحاكم في الموضع الفلاني"، فتأتي للموضع الفلاني، فتجد الذهبي لم يأت بالحديث اختصاراً منه، فلا داعي لتكرار الحديث.
السبب الثالث:
وقد يكون الحديث سقط من نفس تخليص الذهبي، فإن هذه النسخة التي طبعت سواء المستدرك أو تلخيص الذهبي نسخة سقيمة، وتحتاج إلى إعادة تحقيق وإعادة نظر وضبط على أصول خطية جيدة. وعندي أمثلة كثيرة على سقط مهم جداً، فأحياناً في تعقيبات الذهبي للأحاديث نجد الكلام سقط من هذه النسخة المطبوعة، ولكنني أجده في النسخ الخطية لابن الملقن، فإذن هذه الأمور كلها تكشف هذا الكتاب.
وبذلك أكون قد انتهيت من الكلام باختصار على مستدرك الحاكم، وأرجو أن يكون قد وضح ولو بعض الشيء.
انتهى من الدكتور سعد بن عبد الله الحميد، في مناهج المحدثين ..
ولعله يكون مقنعا لمن رام خلاف ذلك ..
والدكتور سعد (حفظه الله) له خبرة بالمستدرك وبتلخيص الذهبي وبتلخيص ابن الملقن كذلك، إذ إنه حقق نصف الكتاب في النسخة المطبوعة لمختصر ابن الملقن.
والله الموفق لما يحب ويرضى.
¥(27/213)
ـ[ياسر الشمالي]ــــــــ[19 - 07 - 09, 04:01 م]ـ
الأخ عادل حفظه الله
السلا عليكم
مشكور على ما بذلته من جهود في بيان ما تراه صوابا، ومع ذلك، فهي وجهة نظر في مسألة، لم يصرح فيها الذهبي في منهجه فيها، إنما هو رأي قد يبدو لأول وهلة صحيحا، لأن مستند من قالوا إن نقل الذهبي لحكم الحاكم، استندوا إلى مفهوم المخالفة، بمعنى، إذا كان الذهبي يتعقب أحيانا، فالأحيان التي لا يتعقب فيها هي إقرار، هذا كل ما في جعبة أصحاب هذا الرأي، سواء كانوا متقمين أو متأخرين، وأصحاب الرأي الآخر، يقولون: إنه يتعقب أحيانا، وهذا لا يعني بالضرورة أنه إذا لم يتعقب أنه يقر الحاكم، إنما هو سكوت، خاصة أنه يلخص، والملخص عليه أن يأتي بالأصل كما هو، وإن أراد أن يتعقب فله ذلك مع التصريح بأنه يتعقب، ثم بالله عليك أليس من الخطأ الواضح أن نعتبر الحالات التي ليس فيها نقل لحكم الحاكم- مع أن مهمته هي الاختصار- هو سكوت، فهل السكوت هو حذف حكم الأصل؟! خاصة أن من المكن أن يطلع قاريء على المختصر ولا يطلع على الأصل، أليس عدم نقل حكم الأصل تضليل، أليس يهم القاريء أن يعرف رأي الحاكم أولا؟! فكل هذا يدلك أ خي الكريم أن عدم نقل حكم الحاكم ليس سكوتا إنما هو إما غفلة من الحاكم، أو من تصرف النساخ وغفلتهم، ولعل في إشارة الشيخ سعد لاختلاف نسخ المختصر ما يرشدك إلى أساس العلة، والله الموفق للصواب، ولا تستطيع أخي الكريم أي جهة مهما بلغت من العلم أن تُقنع بدون دليل أن نقل الذهبي لحكم الحاكم هو إقرار. ولا بد هنا من من الرجوع الأصل، وهو سكوت العالم عند تلخيصه الأصل، هل هو إقرار أم سكوت،؟ ا لجواب أن الأصل هو السكوت، لأنه لا يُنسب لساكت قول، ثم إذا سُئل ا لذهبي عند ربه لماذا أقررت الحاكم في أحاديث كثيرة واهية؟ فإ الذهبي يستطيع القول: ربي إن لم أتكلم عليها وإنما نقلت حكم الحاكم ولم يتيسر لي أن أعقب عليها، وإنما كان هدفي الأصلي هو الاختصار لتقريب الكتاب للناس، وقد كنت أنشط أ حيانا في الأمور الواضحة فأعقب. انتهى. الأا ترى أن دفاع الذهبي عن نفسه سائغ ومقبول، ولا يستطيع أحد أن يدينه، فما بالك بالرب الغفور الرحيم، الذي يحاسب على ما يصدر من الأنسان من قول أو فعل، وفق الله الجميع ونفعنا بما نسمع او نقول
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[19 - 07 - 09, 08:02 م]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، صلى الله عليه وسلم .. وبعد:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي ياسر الشمالي
الحقيقة: لا أدري ما أقول!! غير أنك تفضلت علينا برؤيا خيالية افتراضية لسيناريو مخترع فيما يقوله الإمام الذهبي لربه!!
وغير أنه أضغاث أحلام، فهو رجم بالغيب وافتراض ليس له أدنى وجه من الصحة ..
ولو قلبناه عليك وقلنا افتراضا مثل رؤياك الخيالية: أن الإمام الذهبي يقول لربه ساعتئذ:
ربي: هذا ما أداه إلي علمي وقتئذ فلما تبين لي بعض الخطأ فيما بعد بينته في كتبي الأخرى، وقد قال نبيك أن للمجتهد المخطئ أجر على اجتهاده واستفراغه وسعه ..
وهذا أقوله جدلا ...
والغريب أنك تقول ليس في جعبة أصحاب هذا الرأي إلا مفهوم المخالفة!!
طيب يا ترى: ما هو الذي في جعبة المخالف؟ أوهام وافتراضات ليس عليها دليل ..
وأنت تتجاهل أمور كثيرة في هذا البحث تدل وبقوة على بيان خطأ المتأخرين في تخطئتهم العلماء من لدن الذهبي إلى عصرنا ..
فهل يقاس العلماء الكبار من ذاك العصر الى علماء عصرنا بمن جاء بهذا الرأي المخترع؟
وقولك: ثم بالله عليك أليس من الخطأ الواضح أن نعتبر الحالات التي ليس فيها نقل لحكمالحاكم- مع أن مهمته هي الاختصار- هو سكوت، فهل السكوت هو حذف حكم الأصل؟! خاصة أنمن المكن أن يطلع قاريء على المختصر ولا يطلع على الأصل، أليس عدم نقل حكم الأصلتضليل، أليس يهم القاريء أن يعرف رأي الحاكم أولا؟
ما فائدة هذا اليمين؟ وما هو المرجو من ردي عليه؟
أتريدني أن أقول ليس هناك سكوت للذهبي في مختصره؟ هذه مكابرة واضحة ..
وسكوت الذهبي له صور نقلناها لك من قبل، ونقلنا رأي الدكتور السعد ببيان شافٍ فماذا بعد هذا؟
أتريد أن تقول أن سكوت الذهبي كله وعدم نقله لكلام الحاكم هو من خطأ النساخ؟ كيف ذلك؟
¥(27/214)
وهل القاريء يحتاج لرأي الحاكم وقد علم بالضرورة من كتابه أنه وضعه لسرد الأحاديث الصحيحة على شرط الشيخين أو مثلها؟
لو حصرت كم الأحاديث التي سكت عليها الذهبي وهي بالمئات، لرأيت أنه في الغالب لا يرى تصحيحها أو لم يهتدي فيها إلى حكم ساعتئذ ..
وعدم نقله لكلام الحاكم يؤيد أنه إنما ينقل ما يقره عليه، وبالتالي فسكوته أولى من نقله كلامه إذ نقله له يعتبر إقرار لحكم الحاكم على الحديث، والذهبي لا يرى ذلك عند السكوت ..
وكلامك يبين بجلاء أنك لم تطلع على مختصر الذهبي لمستدرك الحاكم ..
وأنا عندي نسخة مصورة عن المخطوطة، وعليها الترقيم في جانبها موافق لعدد أحاديث المستدرك وهي [8803] حديثا ..
فظهر بهذا أن المختصر نقل كل أحاديث الكتاب، وعلق عليه من أوله إلى آخره، وسكت عن مواضع فلم يحكي فيها كلام الحاكم لأنه إذا حكاه فإنه مقر له عليه، وقد بينا ذلك ..
وإلا فماذا تقول عن الأحاديث التي سكت عليها الذهبي ولم ينقل كلام الحاكم؟ الجواب لو تكرمت.
أتريدني أن أسوي بين ثلاثة مواقف من الأحاديث التي اختصرها الذهبي:
الأول صححه الحاكم لذاته أو على شرط الشيخين أو أحدهما ثم عقب الذهبي بأنه ضعيف وبين علته.
والثاني: صححه الحاكم كالذي قبله، ونقل الذهبي تصحيحه عليه.
والثالث: صححه الحاكم كاللذين قبله، وسكت الذهبي فلم يحكي فيه قول الحاكم ولا تعقبه.
أسألك بالله عليك: أيكون الثالث مثل الثاني؟ وكيف ذلك؟
وقولك: فكل هذا يدلك أخي الكريم أن عدم نقل حكم الحاكم ليس سكوتا إنما هو إما غفلة منالحاكم!! كذا ..
وما دخل الحاكم في مختصر الذهبي أخي الكريم؟ أم لعلك أردت غفلة من الذهبي ..
فان كنت أردت أن تكون الغفلة من الذهبي - وقد صرحت بهذا في مشاركتك قبل الأخيرة - فلا ضير حينئذ أن ينسب له الوهم والخطأ لا سيما ومختصره كان في أوائل التصنيف وقبل إخراج كتبه في الرجال .. فعذره حينئذ واضح ولا إشكال.
وقولك: ولا تستطيع أخي الكريم أي جهة مهما بلغت من العلم أن تُقنع بدون دليل أن نقل الذهبيلحكم الحاكم هو إقرار. ولا بد هنا من الرجوع [إلى] الأصل، وهو سكوت العالم عند تلخيصهالأصل، هل هو إقرار أم سكوت؟ الجواب أن الأصل هو السكوت، لأنه لا يُنسب لساكتقول.
قد رددت عليك في قاعدة (لا ينسب لساكت قول) وأنها ليست على إطلاقها، فلا حاجة لإعادته ..
وقد يقلب عليك الأمر هنا أيضا فيقال:
لا تستطيع -أخي الكريم- أي جهة مهما بلغت من العلم أن تقنع بدون دليل على أن نقل الذهبي لحكم الحاكم ليس هو باقرار ..
والسكوت الذي تتمسك به هو آفة الفهم في هذه المسألة ..
لأننا نقول سكوته غير تقريره غير تعقبه، كما نقلت لك ثلاث صور لعمل الذهبي في المختصر.
كما أنكم تتغافلون عن عمد أو عن سهو - الله أعلم – أن مختصر الذهبي للحاكم كان قبل كتبه في الرجال، كالميزان والتاريخ والمغني وسير النبلاء ... الخ. وهذا مربط الفرس كما يقال ..
كما أنك – أو أصحاب هذا القول المخترع – تتغافل عن نقل تلاميذ الذهبي لتصحيح الحاكم وأنه عندهم إقرار .. فمن يا ترى يحكم على منهج وعمل الذهبي؟ تلاميذه أم طلبة العلم المتأخرون في عصرنا؟
كما أنكم تتغافلون عن نص مقدمة مختصره التي جاء فيها: فأتى بالمتون، وعلقالأسانيد، وتكلم عليها.
وأياً كان واضع هذه المقدمة، فهو أدرى بعمل الذهبي من المتأخرين.
كما أنكم تتغافلون عن إقرار الذهبي لتصحيح الحاكم في نصه من السير ..
بل ذكر الإمام الذهبي في تاريخ الإسلام (28/ 132) [وهو قبل السير] عند ترجمة الإمام الحاكم، قول أبي سعد الماليني: طالعت كتاب المستدرك على الشيخين الذي صنفه الحاكم من أوله إلى آخره، فلم أر فيه حديثاً على شرطهما.
قلتُ [الذهبي]: هذا إسراف وغلو من الماليني، وإلا ففي هذا المستدرك جملة وافرة على شروطهما، وجملة كبيرة على شرط أحدهما، لعل مجموع ذلك نحو النصف، وفيه نحو الرُبع مما صح سنده، وفيه بعض الشيء ... وما بقي، وهو نحو الرُبع، فهو مناكير وواهيات لا تصح.
وفي بعض ذلك موضوعات، قد أعلمت بها لما اختصرت هذا المستدرك ونبهت على ذلك. اهـ
¥(27/215)
وهذا النص هو عين ما نقله السيوطي في تدريب الراوي، فظهر بهذا أنه كان صادقا في نقله عن الإمام الذهبي وأنه لم يقله بالمعنى أو أنه تحرف من النساخ كما كنا قلنا من قبل في المقال أعلاه.
كما يبين بجلاء أن الإمام الذهبي يوافق الحاكم على ثلاثة أرباع الكتاب كما هو ظاهر كلامه ..
وأيضا قلنا لكم أنكم تتهمون الذهبي في نقله لكلام الحاكم وإقراره على الخطأ فيه ..
وذكر الذهبي في ميزان الاعتدال (3/ 608) في ترجمة الإمام الحاكم برقم (7804) وقال عنه: محمد بن عبد الله الضبي النيسابوري الحاكم، أبو عبد الله الحافظ، صاحب التصانيف، إمام صدوق، لكنه يصحح في مستدركه أحاديث ساقطة، ويكثر من ذلك، فما أدرى هل خفيت عليه؟ فما هو ممن يجهل ذلك، وإن علم فهذه خيانة عظيمة ... الخ
وهذه الجملة الأخيرة تبين أن السكوت على الخطأ خيانة عظيمة عند الذهبي ..
وأنتم نسبتموه لمثل هذه الخيانة - وحاشاه - عندما قلتم أن نقله لكلام الحاكم ليس باقرار .. وإنما هو تلخيص فقط ..
فان قلنا لكم الاختصار كان لكلام الحاكم على الأحاديث، فتعقبه مرة، ووافقه مرة، وسكت مرة .. وهذا كتابه بين أيديكم من أوله إلى آخره .. قلتم الموافقة ما هي إلا سكوت!!
ونحن قد التمسنا له العذر ببيان تقدم تأليفه لمختصر المستدرك عن كتبه في الرجال والتي ألفها مؤخرا، وعذرناه في ذلك، ولكنكم ما زلتم على عنادكم بلا حجة أو برهان ..
وإن قلنا لكم: ما هو كم الأحاديث التي عبتم على الذهبي موافقة الحاكم عليها، والتي من أجلها قلتم أن عمله ما هو إلا اختصار وليس باقرار حتى تبرؤا ساحة الإمام الذهبي ..
وهل عددتموها؟ وكم النسبة بين هذه الأحاديث وبين آلاف الأحاديث التي صححها الحاكم ووافقه الذهبي وهي كذلك بحكم العلماء والمحدثين؟
وإن قلنا لكم: هذا رأي علماء الحديث من لدن عصر تلاميذ الذهبي إلى عصر المعلمي والألباني وأحمد شاكر وشعيب .. فلم تبالوا ولم ترفعوا بهم رأسا، وكأنكم أعلم من هؤلاء الجهابذة الكبار الذي ينضم لهم مثل الزيلعي وابن الملقن والخطيب التبريزي والمناوي والشوكاني والصنعاني وصديق حسن خان .. إلى كثير من كبار المحدثين ..
وقلتم هؤلاء ليسوا بحجة!! فمن الحجة إذا؟ طلاب العلم أمثال حسان عبد المنان؟
وقلتم لازمنا هو الدليل وليس آراء الرجال!!
قلنا لكم، أتيناكم بأكثر من دليل ومعه آراء العلماء الأثبات المحدثون، فما هو دليلكم ومن هو شيخكم في هذه المقالة؟
وأخيرا أخي الحبيب:
لا تضطرني أن أعيد عليك كل الأدلة التي أبطلنا بها هذا الرأي المخترع ..
فإن كان أحد هذه الأدلة ليس صحيحا أو أنه يبطل الاستدلال به فانقده نقدا علميا، واترك التخيل والاحتمال فيما أوردته من كلام الذهبي أمام ربه وكأنه رؤيا أنبياء!!
شكر الله لك على هذا الاهتمام ..
وسدد خطانا وخطاك إلى الحق والعمل به.
اللهم آمين.
ـ[ماهر]ــــــــ[26 - 08 - 09, 01:28 ص]ـ
أشكر الأخ عادل على نفسه الواسع في بحثه هذا، وأسأل الله أن يكتبه له في ميزان الحسنات يوم تقل الحسنات وتكثر الزفرات يوم الحسرات.
مع اعتقادي بخلاف ما رآه، فأنا لا أعد كلام الذهبي تصحيحاً، بل هو اختصار لكلام الحاكم.
وبحث أخي الشيخ عزيز رشيد - يرحمه الله تعالى - بحث جيد دلل على ما توصل إليه بأدلة قوية، وكان يراجعني في أغلب ما كتب، أسأل الله أن يرحمه رحمة واسعة، فقد قتل في بغداد على يد أهل الغدر.
ولي تعليقة مطولة على هذه القضية في كتابي الجامع في العلل والفوائد يسر الله طبعه.
أكرر شكري للأخ عادل على هذا النفس الطيب، وأسأل الله أن يجعله من العلماء العاملين، وأن ينفع به البلاد والعباد.
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[26 - 08 - 09, 04:20 م]ـ
الشيخ الكريم، الدكتور ماهر ياسين (حفظه الله) وسدده ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
وأولا: أشكر لك تفضلك بتلبية طلبي في الاطلاع على موضوع البحث ..
وثانيا: أشكر لك تعليقك الطيب، وهو وإن كان خلاف ما كنت أرجوا وآمل، إلا أنه تاج على جبيني أحتفي به الدهر ..
ولا أزكيك على الله، وإنما أثني عليك بما أنت أهله، فقد وجدت فيك من خلال بحوثك وكتاباتك، أن الله آتاك بسطة في العلم مع لين الجانب وأدب لسان ونفس شريفة ..
فجزاك الله عن الأمة خيرا ونفع بك البلاد والعباد ..
وجعل سبيلك الفلاح والرشاد .. اللهم آمين.
وأنوه يا فضيلة الدكتور أنني لم أطلع على بحث الشيخ عزيز رشيد - رحمه الله - وياحبذا لو وصلتنا منه صورة ..
كما أنني في انتظار الجامع في العلل والفوائد يسر الله خروجه على طلبة العلم ..
بارك الله فيك، ونفع بك، وسدد خطاك ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ماهر]ــــــــ[26 - 08 - 09, 07:13 م]ـ
أجزل الله لكم الثواب وأدخلكم الجنة بغير حساب وجمعنا ووالدينا وإياكم في الفردوس الأعلى.
إذا كنت في قطر فسأرسل لك نسخة من كتاب الشيخ عبد العزيز.
أما الجامع في العلل فهو في دار ابن الجوزي، وسينزل قريباً إن شاء الله.
لعلك ترسل لي على الخاص عنوانك.
¥(27/216)
ـ[المنصور]ــــــــ[27 - 08 - 09, 02:16 ص]ـ
الأستاذ ياسر الشمالي: هل أنت صاحب بحث (موهم الاختلاف)؟ إذا كانت الإجابة بنعم، فإني أتمنى منكم طبع البحث لفائدته الكبيرة. كما أتمنى من فضيلتكم طباعة بحوثكم الأخرى في المجلات العلمية الشرعية، فهي بحق من أجود ما قرأت.
وفقك الله والإخوة جميعا لكل خير
ـ[المنصور]ــــــــ[27 - 08 - 09, 02:41 ص]ـ
وهذا البحث من بحوث الشيخ ياسر الشمالي (منهج الذهبي في تلخيص المستدرك للحاكم، ومنزلة موافقاته)
وهو من البحوث الجميلة التي عثرت عليها منذ فترة ليست بالقصيرة.
وعندي مفاجأة علمية تتعلق بهذا الموضوع سأطرحها قريبا إن شاء الله تعالى، وهذه المفاجأة تتعلق بتلخيص المستدرك للذهبي، مقال سينشر إن شاء الله تعالى في مجلة عالم الكتب والمخطوطات في عددها القادم، وسأصوره وأرفعه في الملتقى بإذن الله تعالى.
ـ[المنصور]ــــــــ[01 - 10 - 09, 02:30 ص]ـ
هذا هو الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=187125
ـ[أبو مسلم الفلسطيني]ــــــــ[01 - 10 - 09, 09:17 ص]ـ
بارك الله تعالى فيك أخي الحبيب
ـ[إبراهيم محمد زين سمي الطهوني]ــــــــ[02 - 10 - 09, 07:53 م]ـ
بارك الله في جهودكم، ولا يدعي أحد منا العصمة لغير الأنبياء سوى ضالين مضلين من الفرق الضالة، والأمور الاجتهادية لا ينكر بعضنا على بعض فيها، وليتحر كل منا الصواب، ولا ينتقص بعضنا بعضا. وجزاكم الله خير الجزاء على هذا البحث العلمي، وحبذا لو نشر الإخوة الذين قالوا بخلاف الآخرين بحثه وأدلته ليستفيد منه الإخوة القارئون.
ـ[محمد زكريا الحنبلي]ــــــــ[07 - 02 - 10, 06:01 ص]ـ
جزاكم الله خيرا و بارك فيكم و نفع بكم
و تحياتي للجميع
و لاتنسونا من دعائكم
ـ[ابن الهبارية]ــــــــ[08 - 02 - 10, 08:05 ص]ـ
أحسن الله اليكم
هل من بحث أو كتاب عن الاحاديث التي اخرجها ابو عبدالله في المستدرك وهي في الصحيح؟
قد رايت فيه عدة احاديث لكن لم يغفل عنها رحمه الله بل يذكر سبب اخراجه لها , لكن هل وهم واخرج شيئا وحكم انه ليس في الصحيح؟
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[09 - 02 - 10, 07:47 م]ـ
بارك الله تعالى فيك أخي الحبيب
ـ[يوسف بن عبدالله]ــــــــ[28 - 02 - 10, 10:44 ص]ـ
نعم ياسر الشمالي، وهو الأستاذ الدكتور ياسر الشمالي -- وفقه الله تعالى.
وله باع طويل في مباحث العلل، وبحوثه دالة على ذاك، ومن جالسه عرف منزلته العلمية. فقد عرفته عن قرب، ومجالسه.
وفقه الله لما فيه خير وصلاح.
ـ[مصطفى الشقيري]ــــــــ[04 - 07 - 10, 05:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وها هو بحث الشيخ ياسر الشمالي في المرفقات مفهرسا بصيغة الشاملة
وبياناته كالتالي:
منهج الذهبي في تلخيص المستدرك للحاكم، ومنزلة موافقاته
6821
دراسات علوم الشريعة والقانون (اردن) السنة 26 ـ العدد 1 ـ 1999 م
منهج الذهبي في تلخيص المستدرك للحاكم،
ومنزلة موافقاته أو تعقباته في ميزان النقد الحديثي
ياسر الشمالي
1998
أدخله للشاملة: مصطفى الشقيري
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[04 - 07 - 10, 11:32 م]ـ
شكر الله لكم جميعا .. وبوركت جهودكم .. أسأل الله أن ينفع بكم ..
اللهم آمين.(27/217)
اين أجد هذا البحث للدكتور المليباري [تصحيح الحديث عند الإمام ابن الصلاح دراسة نقدية]
ـ[أبو محمد السوري]ــــــــ[04 - 07 - 09, 12:11 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين00والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
أمَّا بعد:
مشايخي الأفاضل00إخوتي الكرام00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته00أسأل الله لي ولكم الإخلاص في القول والعمل00
فقد أخبرني أحد الإخوة الأفاضل بانَّ للدكتور حمزة المليباري بحث حول مسألة:" الإمتناع عن التصحيح في هذه الأعصار المتأخرة "0وأنَّ ما فهمناه من كلام ابن الصلاح في هذه المسألة كان فهماً خاطئاً، وإنَّما كان مقصود ابن الصلاح من قوله - وهو عمدة من منع التصحيح في العصور المتأخرة - عندما قال:" إذا وجدنا فيما نروي من إجزاء الحديث وغيرها حديثاً صحيح الإسناد ولم نجده في أحد الصحيحين ولا منصوصاً على صحته في شيء من مصنفات أئمة الحديث المعتمدة المشهورة، فإنَّا لا نتجاسر على جزم الحكم بصحته فقد تعذر في هذه الأعصار الإستقلال بإدراك الصحيح بمجرد اعتبار الأسانيد، لأنه ما من إسناد من ذلك إلا ونجد في رجاله من اعتمد في روايته على ما في كتابه عريا عما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والإتقان. فآل الأمر إذا - في معرفة الصحيح والحسن - إلى الاعتماد على ما نص عليه أئمة الحديث في تصانيفهم المعتدة المشهورة التي يؤمن فيها لشهرتها من التغيير والتحريف وصار معظم المقصود - بما يتداول من الأسانيد خارجا عن ذلك - إبقاء سلسلة الإسناد التي خصت بها هذه الأمة زادها الله تعالى شرفا آمين لأنه "0
هو أنَّه لا يصح الإعتماد على الأجزاء الحديثية في تصحيح الأحاديث وتوثيتها لأنَّها غير مخدومة مثل كتب السنة المشهور المتداولة بين يدي العلماء عبر العصور، بخلاف ما لو كان الحديث في هذه الكتب المشتهرة عند العلماء، أو كلاماً هذا معناه0
والسؤال: هل من سبيل إلى هذا البحث00؟؟ 0وهل أصاب الدكتور المليباري في توجيه كلام الحافظ ابن الصلاح السابق00؟؟ 0
أخو كم من بلاد الشام
أبو محمد السوري
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[04 - 07 - 09, 12:58 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تصحيح الحديث عند الإمام ابن الصلاح دراسة نقدية
تأليف: حمزة بن عبدالله المليباري - تحقيق: بدون
الناشر: دار ابن حزم - بيروت - الطبعة: الأولى - سنة الطبع: 1417هـ
تصنيف خاص: علوم الحديث - تصنيف رئيس: علوم حديث تصنيف فرعي: دراسات حديثية
فهرس الكتاب
نص ابن الصلاح في تصحيح الأحاديث وتحسينها ............................. 9
تحليل النص لابن الصلاح .................................................. 10
مستجدات عصره وأثرها في معرفة الصحيح والحسن ........................ 11
كتب الأجزاء وغيرها .................................................. .... 15
المتأخرون وأسانيدهم وأمثلة روايتهم العالية ................................... 17
توجيه رأي ابن الصلاح وتحقيقه ............................................. 24
المقصود بالأجزاء وغيرها الوارد ذكرها في النص ............................. 24
مواقف المعاضدين له ................................................ ......... 29
الحافظ ابن حجر ورأيه .................................................. ... 30
الحافظ العراقي ورأيه .................................................. .... 30
الإمام النووي ورأيه .................................................. ....... 30
الحافظ السيوطي ومحاولة الاستدراك عليه ................................. 33
مناقشة رأي السيوطي .................................................. .... 34
ونص الكتاب في هذه المشاركة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=90793#post90793
ولعلك تستفيد من هذين الرابطين:
1 - http://ahlalhdeeth.com/~ahl/vb/showthread.php?t=40810
2- http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2513
ـ[أبو محمد السوري]ــــــــ[04 - 07 - 09, 01:23 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين00والصلاة والسلام على من لانبي بعده
أمَّا بعد:
شكر الله لك شيخنا الفاضل:" خالد بن عمر "0وبارك فيكم00ونفعنا بكم00والله أسأل أن يجعل هذا العمل في ميزان حسناتكم يوم يقوم النَّاس لرب العالمين00
أخوكم من بلاد الشام
أبو محمد السوري(27/218)
هل يجوز الذكر بما ورد في أحاديث ضعيفة؟
ـ[ابو عبد الرحمن الفلازوني]ــــــــ[04 - 07 - 09, 05:56 ص]ـ
هل يجوز الذكر بما ورد في أحاديث ضعيفة؟
السؤال: أرجو إفادتي في حكم قول بعض أذكار الصباح والمساء التي حكم بعض العلماء ومنهم الشيخ الألباني بضعفها؟
الجواب:
الحمد لله
هذه المسألة مشهورة بين أهل العلم باسم: " حكم العمل بالأحاديث الضعيفة في فضائل الأعمال "، وقد اختلفت فيها أقوال المحدثين والفقهاء قديماً وحديثاً.
والذي نراه أقرب للصواب إن شاء الله هو أن الحديث الضعيف لا يعمل به في فضائل الأعمال ولا في غيرها، وقد سبق اختيار هذا القول في جواب السؤال رقم: (44877) ( http://www.islamqa.com/ar/ref/44877) ، (49675) (http://islamqa.com/ar/ref/49675)، (98780) (http://islamqa.com/ar/ref/98780) ، (85609 (http://www.islamqa.com/ar/ref/85609)) .
وقد اختار هذا القول جماعة من أهل العلم، منهم الإمام مسلم في مقدمة صحيحه حيث قال:
"الأخبار في أمر الدين إنما تأتي بتحليل أو تحريم، أو أمر أو نهي، أو ترغيب أو ترهيب:
فإذا كان الراوي لها ليس بمعدن للصدق والأمانة، ثم أقدم على الرواية عنه مَن قد عرفه ولم يبين ما فيه لغيره ممن جهل معرفته؛ كان آثماً بفعله ذلك، غاشاً لعوام المسلمين؛ إذ لا يؤمن على بعض من سمع تلك الأخبار أن يستعملها أو يستعمل بعضها، ولعلها أو أكثرها أكاذيب لا أصل لها" انتهى.
قال ابن رجب رحمه الله:
"ظاهر ما ذكره مسلم في مقدمة كتابه يقتضي أنه لا تُروى أحاديث الترغيب إلا عمن تروى عنه الأحكام" انتهى.
"شرح علل الترمذي" (1/ 373).
وهذا ظاهر قول ابن حبان رحمه الله في مقدمة كتابه "المجروحين"، واختاره أكثر علمائنا المعاصرين.
قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله:
"الأحاديث الضعيفة لا يُستدل بها، ولا يجوز أن تنسب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا على وجه يُبيَّن فيه أنها ضعيفة، ومَن حدَّث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديث يُرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من كذب عليّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار)، فلا يجوز العمل بالحديث الضعيف.
لكن بعض أهل العلم رخص في ذكر الحديث الضعيف بشروط ثلاثة:
الشرط الأول: ألا يكون ضعفه شديداً.
والشرط الثاني: أن يكون له أصل.
والشرط الثالث: أن لا يعتقد أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله.
فإن كان الضعف شديداً فإنه لا يجوز ذكر الضعيف أبداً إلا إذا كان الإنسان يريد أن يبين ضعفه، وإذا كان ليس له أصل فإنه لا يجوز ذكره أيضاً.
مثال الذي له أصل: أن يأتي حديث في فضل صلاة الجماعة مثلاً وهو ضعيف، فلا حرج من ذكره هنا للترغيب في صلاة الجماعة؛ لأنه يرغب في صلاة الجماعة ولا يضر؛ لأنه إن كان صحيحاً فقد نال الثواب المرتب عليه، وإن لم يكن صحيحاً فقد استعان به على طاعة الله.
لكن مع ذلك يأتي الشرط الثالث: أن لا تعتقد أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله، ولكن ترجو أن يكون قاله من أجل ما ذكر فيه من الثواب.
على أن بعض أهل العلم قال: إن الحديث الضعيف لا يجوز ذكره مطلقاً إلا مقروناً ببيان ضعفه.
وهذا القول لا شك أنه أحوط، وأسلم للذمة، ومسألة الترغيب والترهيب يكفي فيها الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم" انتهى.
"فتاوى نور على الدرب" (مصطلح الحديث).
وقال الشيخ الألباني رحمه الله:
"ومن المؤسف أن نرى كثيراً من العلماء - فضلاً عن العامة - متساهلين بهذه الشروط، فهم يعملون بالحديث دون أن يعرفوا صحته من ضعفه، وإذا عرفوا ضعفه لم يعرفوا مقداره، وهل هو يسير أو شديد يمنع العمل به، ثم هم يشهرون العمل به كما لو كان حديثاً صحيحاً، ولذلك كثرت العبادات التي لا تصح بين المسلمين، وصرفتهم عن العبادات الصحيحة التي وردت بالأسانيد" انتهى.
"تمام المنة" (ص/36).
¥(27/219)
وقد بَيَّن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أن الذين أجازوا العمل بالحديث الضعيف من الحفاظ والمحدثين المتقدمين لم يقصدوا إثبات استحباب الإتيان بأذكار معينة بأعداد مخصوصة وأوقات مخصوصة إذا وردت في أحاديث ضعيفة، وإنما أرادوا أنه إذا ورد حديث ضعيف يبين مقدار ثواب ذكر معين مثلاً، وكان قد ورد فضل هذا الذكر نفسه في حديث صحيح، أنه يجوز العمل بهذا الذكر مع احتساب الفضل الوارد في الحديث الضعيف، رجاء تحقيقه وتحصيله، أما أن نقول باستحباب عمل – كصلاة التسابيح مثلاً – بدعوى أنها من فضائل الأعمال، والأحاديث الضعيفة يؤخذ بها في فضائل الأعمال: فهذا لم يقل به المحدثون والحفاظ المتقدمون.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
" ولم يقل أحد من الأئمة: إنه يجوز أن يجعل الشيء واجباً أو مستحباً بحديث ضعيف، ومن قال هذا فقد خالف الإجماع، وهذا كما أنه لا يجوز أن يحرم شيء إلا بدليل شرعي، ولكن إذا عُلم تحريمه، وروي حديث في وعيد الفاعل له، ولم يعلم أنه كذب؛ جاز أن يرويه، فيجوز أن يروي في الترغيب والترهيب ما لم يعلم أنه كذب، لكن فيما علم أن الله رغب فيه أو رهَّب منه بدليل آخر غير هذا الحديث المجهول حاله " انتهى.
"مجموع الفتاوى" (1/ 250).
ويقول أيضا رحمه الله:
"إذا ثبت أن العمل مستحب بدليل شرعي، وروي له فضائل بأسانيد ضعيفة: جاز أن تروى إذا لم يعلم أنها كذب.
وذلك أن مقادير الثواب غير معلومة، فإذا روي في مقدار الثواب حديث لا يعرف أنه كذب؛ لم يجز أن يُكذِّب به، وهذا هو الذي كان الإمام أحمد بن حنبل وغيره يرخصون فيه وفي روايات أحاديث الفضائل، وأما أن يثبتوا أن هذا عمل مستحب مشروع بحديث ضعيف، فحاشا لله" انتهى.
"مجموع الفتاوى" (10/ 408).
وقال أيضا:
"إذا تضمنت أحاديث الفضائل الضعيفة تقديراً وتحديداً؛ مثل صلاة في وقت معين، بقراءة معينة، أو على صفة معينة؛ لم يجز ذلك – أي العمل بها – لأن استحباب هذا الوصف المعين لم يثبت بدليل شرعي، بخلاف ما لو روي فيه: (مَن دخل السوق فقال: لا إله إلا الله كان له كذا وكذا) فإن ذكر الله في السوق مستحب، لما فيه من ذكر الله بين الغافلين، فأما تقدير الثواب المروي فيه فلا يضر ثبوته ولا عدم ثبوته، وفي مثله جاء الحديث الذي رواه الترمذي: (من بَلَغه عن الله شيء فيه فضل فعمل به رجاء ذلك الفضل أعطاه الله ذلك وإن لم يكن ذلك كذلك) " انتهى.
"مجموع الفتاوى" (18/ 67).
وعلى هذا، فأذكار الصباح والمساء أو غيرها من الأذكار المقيدة بوقت أو سبب لا يعمل بها إذا رويت بأحاديث ضعيفة، وفيما ثبت في الأحاديث الصحيحة كفاية.
والله أعلم
المصدر/الاسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/ar/ref/131106 (http://www.islam-qa.com/ar/ref/131106)
ـ[رحمت الله زاهد]ــــــــ[09 - 07 - 09, 11:13 ص]ـ
نعم يقدم ما ورد في الأحاديث الصحيحة, ولكن الذكر إذا كانت بكلمات مشروعة, غير مخالفة لما في الكتاب والسنة, غير مشتملة على الكلمات الشركية, فيجوز الذكر بها, ولو وردت في الأحاديث الضعيفة, او لو لم ترد أصلا, ولا يصح قياس الذكر والأدعية على فضائل الأعمال, لأن ثبوت الفضل للعمل حكم على فضله, والحكم لا يثبت إلا بالحديث الصيحح, أما الذكر, والدعاء فليس كذلك, والله أعلم بالصواب.
ـ[أبو ذر المغربي]ــــــــ[18 - 07 - 09, 11:33 م]ـ
وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلف
وقال بعض السلف: اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم. وفق الله الجميع للعمل بكتابه والإقتصار على ما ورد في سنة نبيه صلى الله عليه وسلم.(27/220)
اختلاف العقائد وأثره في قبول الحديث. هل هناك كتب أو أبحاث حوله؟
ـ[حبيب الدين الحسني]ــــــــ[04 - 07 - 09, 01:16 م]ـ
إخواني اختلاف العقائد وأثره في قبول الحديث. هل هناك كتب أو أبحاث حوله؟ ماذا يشمل؟ أخبرني أحد الإخوة بأنه واسع. أفيدوني بارك الله فيكم.
ـ[حبيب الدين الحسني]ــــــــ[07 - 07 - 09, 11:36 ص]ـ
إخواني بحثت كثيراً على الشبكة، وسألت بعض أهل العلم عما إذا كان هناك كتابات أو أبحاث لكن لم أصل إلى نتيجة، سوى أن اختلاف العقائد مانع من موانع قبول الجرح عند المحدثين، نص عليه بعضهم.
الرجاء ممن عنده اطلاع من الإخوة المساعدة.
ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[07 - 07 - 09, 01:53 م]ـ
"البدعة وأثرها في الدراية والرواية" تصنيف الدكتور عائض القرني ,
والكتاب في الأصل عبارة عن رسالة حصل بها على درجة الماجستير
وهذا رابط لتصفح الكتاب
http://www.alislamnet.com/articles_extra.aspx?id=7999999929&page_id=0&page_size=20&links=True
ـ[ابو ابراهيم السلفي]ــــــــ[07 - 07 - 09, 03:59 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[حبيب الدين الحسني]ــــــــ[07 - 07 - 09, 09:27 م]ـ
أخي عبد الرحمن جزاك الله خيراً. لم أجد ما يفي بالغرض، أو ما يمكن أن يعد رأس خيط بالنسبة للبحث. فالرجاء من الإخوة الذين عندهم اطلاع المساعدة.
ـ[ياسر الشمالي]ــــــــ[12 - 07 - 09, 08:02 م]ـ
إلى اإخوة الأفاضل، هناك رسالة ماجستير، نوقشت في الجامعة الأردنية لطالب نجيب، موضوعها حول أثر اختلاف العقيدة في النقد الحديثي، ولا أذكر اسم الطالب لأنني كثير النسيان، وفق الله الجميع، ويصلح أن يكتب من هو مهتم بأثر الاختلف المذهبي في النقد الحديثي، انهظر مثلا المناقشات المهمة بين الطحاوي والبيهقي، ورد ابن التركماني على البيهقي، ونحو ذلك من المناقشات، أثرت في النقد الحديثي بسبب الختلاف المذهب، وفق الله الجميع
ـ[حبيب الدين الحسني]ــــــــ[14 - 07 - 09, 07:52 م]ـ
أخي ياسر ماذا يمكن أن نكتب في هذا المجال غير ما ذكرت من المناقشات بين الطحاوي والبيهقي وابن التركماني؟
ـ[ياسر الشمالي]ــــــــ[15 - 07 - 09, 12:01 م]ـ
إلى الأخ حبيب الدين: حفظك ا لله تعالى، يمكن أن تكتب مثلا: اتجاهات ا لنفد الحديثي عند علماء الحديث الشافعية، أوعلماء الحديث المالكيةـ أو الحنابلة، وهكذا، حيث تستطيع إبراز إثر المذهب في اتجاه النقد، فمثلا إذا كان الناقد شافعيا تراه يحاول الانتصار لأحاديث استدل بها علماء المذهب وهكذا،
وهناك كتبة تصلح قريبة من هذا وهي: أثر المذهب في الكتابات في علوم الحديث، أ في الجرح ولتعديل، فمثلا إذا كان الكاتب حنفيا، تراه يحاول تقوية الاحتجاج بالمرسل أو بالمجهول نحو ذلك، ومن باب أولى الانتصار لمذهب ابن حبان في توثيق المجاهيل، أو الانتصار لمسألة سكوت الأئمة على الراوي في الجرح والتعديل، وهكذا تجد أثر المذهب وأصوله في طريقة الكتابة والترجيح، وتستطيع أن تأخذ كتابات اللكنوي وترى كم تحاول الانتصار لأصول المذهب الحنفي، وهكذا الشيخ أبو غدة رحمه الله، وغيرهم ممن كتب في علوم الحديث و الجرح والتعديل، وترى كذلك، بعض علماء المنهج السلفي نرى بعضهم ينزلق في نقده أو تصحيحه للانتصار لطريقة السلف من خلال تصحيح ما لا يصح مثل حديث الصورة (على صورة الرحمن)، في أمثلة كثيرة ترى من خلالها أثر العقيدة أو المذهب في نقد الناقد، وهذا الميل مسألة فطرية تعززها العصبية، وهي عند العلماء الكبار، ناشئة عن ا جتهادهم لاعتقادهم بصححة أصولهم، ونحن نحسن ا لظن بهم، لكن الحق والتحقيق مطلب الجميع، ولا يعالج ذلك سوى التجرد والعمل الخالص لله تعالى، لأن الله تعالى يوم القيامة سوف يسألنا عن الحق وعن الدين وليس المذهب (مالك يوم الدين)، وفق الله الجميع
ـ[حبيب الدين الحسني]ــــــــ[15 - 07 - 09, 01:09 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي ياسر.
ـ[ياسر الشمالي]ــــــــ[15 - 07 - 09, 08:19 م]ـ
وجزاك الله خيرا أيضا، وأرجو في حال ا ختيارك لموضوع أن تعرضه علي كي أنصحك أو أحاول أن أفيجدك فيه، نفع الله بك
ـ[حبيب الدين الحسني]ــــــــ[16 - 07 - 09, 01:59 م]ـ
إن شاء الله أخي ياسر(27/221)
((إذا استند شخص في حديث ما على حكم إمام من الأئمة على جهة التقليد فلا يصج الاعتراض عليه بحكم غيره))
ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[04 - 07 - 09, 07:27 م]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ونبيّنا محمد وعلى آله وصحبه ومن اقتفى أثره ولزم حدّه، وبعد:
لقد لفت انتباهي مشاركة استدلّ فيها صاحبها بحديث
(إِذَا خَطَبَ إِلَيْكُمْ مَنْ تَرْضَوْنَ دِينَهُ وَخُلُقَهُ فَزَوِّجُوهُ إِلَّا تَفْعَلُوا تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ عَرِيضٌ)
واعتمد هذا الأخير على تحسين الشيخ الإمام الألباني رحمه الله للحديث، فإذا بأحد الإخوة يعترض بأن غير الشيخ ضعف، الحديث وذكر سبب تضعيفه، فرأيت أن أذكر رأيي في هذه المسألة، منتظرا من الإخوة الأكارم الإدلاء بدلوهم، مع البعد عما يشين البحث العلمي، فإنّ من يقدح ويسفه رأي غيره، إنما في الحقيقة يقدح في عقله أولا وآخرا:
فأود أن أقول في هذه العجالة
لاشك أنّ حديث (إِذَا خَطَبَ إِلَيْكُمْ مَنْ تَرْضَوْنَ دِينَهُ وَخُلُقَهُ فَزَوِّجُوهُ إِلَّا تَفْعَلُوا تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ عَرِيضٌ) ألذي أخرجه الترمذي في جامعه والبيهقي في الصغرى والكبرى والطبراني في الأوسط والكبير وغيرهم، هو من الأحاديث التي فيها مجال للأخذ والرد وقد تكلّم فيه من السابقين البخاري، والترمذي والطبراني، وغيرهم،
ولكن الذي أود أن أذكره في هذه المشاركة، هو طريقة التعامل مع هذا النوع من الاستناد، والذي أقصد به ما يكون على جهة التقليد
وأقصد بذلك ما يكون صاحبه ذكرحكم إمام من الأئمة المعتبرين على جهة الاستدلال في رسالة، أو كتيب، أو خطبة جمعة، أو كلمة، أو محاضرة، أوأوأو ......
والشيخ رحمه الله بعد أن ذكر طرق الحديث، وما فيها من جهالة بعض الرواة، وضعف بعضهم كما في الإرواء (6/ 266 ـ 268)
خلص رحمه الله إلى أن الحديث بهذه المتابعات والشواهد، على ما فيها من ضعف، مع تباين مخارجها، واختلاف رواتها يصلح أن يرتقي الحديث معها إلى الحسن لغيره، على اصطلاح المتأخرين، كما أن الحديث من جهة المعنى صحيح لا غبار عليه.
أقول: والذي ذهب إليه الشيخ الألباني رحمه الله يؤيده تأصيل الإمام الشافعي رحمه الله في شروط اعتضاد المرسل.
فلو قال قائل لهذا المعترض: اعتمادك في تضعيف الحديث على رأي من ارتضيته كائنا من كان، ليس بأولى بالاتباع من رأي الشيخ الألباني رحمه الله على جلالة الشيخ رحمه الله في هذا العلم، خاصة إذا كان الحديث ليس موضع اتفاق أئمة النقد على تضعيفه
وهذا لا يعني انتقاص من ذهب إلى تضعيفه ــ معاذ الله وحاشا ــ ولا يعني أن الألباني رحمه الله معصوم في أحكامه، بل كم من حديث صححه هو بنفسه ثم ضعّفه، أو العكس، بل قد ألفت كتب في تارجعات العلاّمة الألباني في التصحيح والتضعيف.
ولكن الذي أريد ان ألفت إليه نظر جميع الإخوان، التفريق بين ما إذا استند صاحب المقال أو كتاب أو مؤلف أو خطبة أو محاضرة، إلى حكم من أحكام أئمة الحديث كمقلّد، فلا داعي أن ننقل له مخالفة غيره من الأئمة، لأنه والحالة هذه ليس اجتهاد أحدهما بأولى في التقديم من الآخر، فأنا أقول ضعفه الألباني وأنت تقول صححه أحمد شاكر،
أنا أقول صححه ابن خزيمة وآخر يقول ضعفه أبو حاتم
أو أنا أقول صححه علي بن المديني وآخر يقول ضعفه أحمد بن حنبل، أو العكس
لكن متى يكون الاعتراض على الحكم المنقول عن أحد الأئمة، إن رأيت الباحث درس الحديث، وتتبع طرقه، وبين مخرجه، ودرس رجاله، وتوصل إلى نتيجة أن الحديث صحيح أو حسن واستأنس بحكم أحد الأئمة،،، هنا أتعقبه بأن الصواب في الحديث بأنه ضعيف لأن فيه كذا وكذا من العلل، وآتي بها، وأنقل من نص عليها من أهل الحديث، وأنقد الأدلة التي اعتمد عليها في تصحيحه، ويكون هناك مجال للأخذ والعطاء والنقاش الهادف.
أما لو نقل شخص ما في مسألة ما حكم إمام معتبر (كأحمد والبخاري والترمذي والدار قطني وابن خزيمة وابن حبان والذهبي وابن حجر وأحمد شاكر والألباني رحمه الله على سبيل المثال لا الحصر) على حديث ما بالصحة والضعف على جهة التقليد، فلا يصلح للغير أن يعترض عليه لأن النقل هنا على جهة التقليد لا الاتباع والتمحيص.
إذ حتى لو اقتنع الطرف الأول برأي الثاني، يرد على الثاني ما ورد على الأول، وأصبحت المسألة فوضى
¥(27/222)
وإن كنت أنا أميل إلى أن في الحديث كلاما، لكن تبقى درجة الحسن على اصطلاح المتأخرين مرتبة حرجة يتجاذبها الضعف والصحة، فيسوغ فيها الاختلاف، وتتنوع فيها الآراء، والمسألة سهلة، والله أعلم
أخوكم أبو وائل غندر
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[04 - 07 - 09, 09:28 م]ـ
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْم
الْحَمدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ والصَّلاةُ والسَّلامُ عَلَى أَشْرَفِ الأَنْبِيَاءِ وَالْمُرْسَلِيْنَ نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِيْنَ، أَمَّا بَعْدُ:
فبارك الله فيك أبا وائل ونفع بك، والحديث عن هذا الأمر لا ينبغي أن يكون في مثل هذه العجالة، فهي مسألة مهمة ينبغي أن تبيَّين للقراء بطريقة منهجية صحيحة، ويستدل على تقريرها بكلام أهل العلم الرَّاسخين، الذين يرجع النَّاس إلى أقوالهم ويسيرون وفق توجيهاتهم، أمَّا إن كنت تريد أن تقول رأيك في الأمر، فلا ينبغي أن تثرِّب على غيرك وتهوِّل الأمر بهذه الطَّريقة وفقك الله.
وبما أنَّي أنا المقصود بكلامك وفقك الله، فإني أحب أن أبين للقارئ بعض النِّقاط، حتى لا ألام بما لا أره صحيحا، فأقول وفقك الله:
1 - هذا الملتقى – مُلْتَقَى أَهْلِ الْحَدِيْثِ – أُنشئ للمذاكرة العلميَّة بين طلبة العلم، ومجالس المذاكرة يصح فيها ما لا يصح في غيرها من المواطن الأخرى، فالتَّنبيه على ضعف الرِّواية أو الإشارة إلى علَّتها، لا يشترط أن يكون من باب مخالفة المُستشهد بها فقط، لأن الملتقى يدخله طالب العلم المجتهد، وطالب العلم المقلِّد، والعامي وغيرهم.
2 - أن تنبيهي على ضعف الرِّواية كان عرضا، ولم يكن اعتراضا على تحسين الشيخ الألباني رحمه الله ابتداء، فالأخ ذكر الرِّواية دون الاستناد إلى تصحيح أو تحسين أحد كما يُتوهَّم من قولك وفقك الله، ولمَّا رأى تنبيهي علَّق عليه بأن – المحدِّث العلاَّمة – حسَّنه، وهذا الأسلوب لا ينفق في سوق البحث العلمي، ولو ذكر الأخ أنه قلَّد الشيخ لانتهى الأمر، وقد ذكرت له هذا بكل أدب واحترام في ردي، ثم بحثت عن البحث الذي بين صاحبه ضعف الرواية ووضعته في قسم التخريج وانتهى الأمر.
3 - التنبيه على ضعف أي رواية لا يشترط أن يكون في المشاركات الخاصَّة بقسم التخريج ودراسة الأسانيد، خاصَّة إن كان الأمر مجرد تنبيه على ضعفها، وأنت ترى أن غالب المقلِّدين لأحكام الشيخ الألباني رحمه الله – ممن لا يعرف كثير منهم طريقة التخريج بصورة صحيحة ثم الحكم عليها – لا يدع مشاركة فيها رواية حُكِمَ عليها بحكم يخالف حكم الشيخ إلا نبَّه عليها، ونسخ تخريج الشيخ ثم وضعه، بل ربما شنَّع على صاحبها، ولو مثَّلت بأحدهم وبينت خطأه لكان أولى من التمثيل بما ذكرته، فالخلاف لم يكن عن التحسين ولا عن اختلاف المجتهدين، بل كان تنبيها عن ضعف حديث فقط، ولم يطل النقاش، ولا أحب أن أشير إلى الموضوع الذي كان النقاش فيه لأن عنوانه غير جيد من وجهة نظري.
4 - هذا الملتقى منذ إنشائه والإخوة يسيرون في مشاركاتهم على هذه الطَّريقة، وفيهم مشايخ فضلاء يشار إليهم بالبنان، ولم نر منهم أي اعتراض على هذا الأمر، وغالب المواضيع القديمة كانت بهذه الطَّريقة، يدخل القاري للموضوع، فيتعرَّف من خلاله على الرِّوايات وبيان درجاتها أو عللها، ثم فقهها والنِّقاش حولها، ثم توجيهات المشايخ لها.
5 - وأود أن أشير هنا إلى موضوع مهم عن حال كثير من المقلدين لأحكام الشيخ الألباني رحمه الله على غير بصيرة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=745821#post745821
وفقك الله وبارك فيك
ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[05 - 07 - 09, 02:00 ص]ـ
والله يا أخي ما قصدتك ولا أعرف عمّا تتحدّث وأنا ما نقلته أصلا كان عبارة عن مشاركة لي نسختها قصا ولصقا لها قرابة أسبوعين، في منتدى آخر، والشخص الذي استدل بالحديث عبارة عن أخت في مسألة الخطبة، فاعترض عليها معترض لما استندت لتحسين الإمام الألباني، فذكرت رأيي
أعيد ,اقسم لك بالله أني ما قصدتك، ولا علم لي بمشاركتك، والمسألة عقلية لها علاقة بمسألة التقليد في علم الأصول
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[05 - 07 - 09, 07:26 ص]ـ
غفر الله لي ولك ولجميع الإخوة
وأعتذر عمَّا في المشاركة من تجاوز أو غيره، فقد أحببت أن أبين وجهة نظري، لأن ما تكلَّمت عنه وقع نحوه في الملتقى، فظننتك تتحدث عنه.
أما الحديث عن ترك التنبيه على ما في المشاركات من أخطاء - من وجهة نظر المعترض - فهو يشمل الحديث والفقه واللغة وغيرها، وما لم يؤد التنبيه إلى حرف الموضوع عن مساره، والخروج به عن هدفه الأصلي، فلا حرج فيه إن شاء الله، فالمواقع العلمية الحواريَّة يدخلها طلبة العلم بكل طبقاتهم ومذاهبهم السُّنِيَّة، والحوار يكون بين طلبة علم من مذاهب مختلفة، ومشارب متنوعة، ولا يمكن أن يكونوا جميعا على فهم واحد، أو اتفاق على الأخذ بقول عالم واحد، وفي رأيي أن الأهم من ذلك هو التنبيه على آداب الخلاف وطريقة الحوار الصحيحة.
وفقك الله وحفظك
¥(27/223)
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[05 - 07 - 09, 09:21 م]ـ
الحمد لله. وصلى الله وسلم على محمد وآله, وبعد:
الذي أراه انه لا ينبغي لأحد أن يعمد الى دليل مختلف في ثبوته او دلالته فيجعله اصلا لمسألة يناظر عليها، والواجب في مثل هذا هو أن يترادا الى حجة سواء لا ينازع احدهما في ثبوتها أو وجه الاستدلال بها، فمن شأن ذلك ان يقطع الخلاف او يضيق فجوته.
ـ[أحمد سعيد سالم]ــــــــ[05 - 07 - 09, 10:29 م]ـ
أؤيد كلام غندر ... وجزاك الله خير(27/224)
مصطلح الحديث لابن عثيمين
ـ[أبو عمرالمسلم]ــــــــ[04 - 07 - 09, 11:12 م]ـ
مصطلح الحديث لابن عثيمين
وعليها تعليقات لأبي عمر الحنبلي
http://www.4shared.com/file/115390240/b1609adf/____.html (http://www.4shared.com/file/115390240/b1609adf/____.html)
ـ[أبو عمرالمسلم]ــــــــ[09 - 01 - 10, 07:12 ص]ـ
يرفع مرة أخرى للفائدة.
ـ[علاء ابراهيم]ــــــــ[09 - 01 - 10, 11:26 ص]ـ
رحم الله شيخنا إبن عثيمين فقد كانت له بصمة في جل العلوم الإسلامية
ـ[بو عبد الرحمن]ــــــــ[11 - 01 - 10, 10:15 ص]ـ
هل هي من تعليقاتك يا أبا عمر المسلم؟
وجزيت خيراً على رفعك إياه.(27/225)
موضوع للمناقشة ينبغي للطالب أن يقدم العناية بالصحيحين ثم السنن
ـ[أبوالحسين الدوسري]ــــــــ[05 - 07 - 09, 04:12 م]ـ
لايخفى على الجميع المكانة العلمية للعلامة أحمد شاكر رحمه الله وجهوده في علم الحديث وذلك يدعو طالب الحديث للعناية بكلامه وتوجيهاته ومن ذلك قوله في الباعث الحثيث (ص153،154):
(ينبغي للطالب أن يقدم العناية بالصحيحين ثم السنن كسنن أبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وصحيحي ابن خزيمة وابن حبان والسنن الكبرى للبيهقي وهو أكبر كتاب في الحكام ولم يصنف في باب مثله، ثم المسانيد كمسند أحمد ...................................... الخ)
ثم ذكر رحمه الله: (ثم كتب العلل ثم يشتغل بكتب رجال الحديث وتراجمهم وأحولهم).
وهذا الكلام يدعونا للأسئلة التالية:
1) مامفصوده رحمه الله من كلمة العناية؟ هل قراءتها بشرحها أم دراسة الأسانيد لا للحكم بل لمعرفة الصناعة الحديثية أم ماذا؟
2) تأخير القراءة في كتب الرجال والتراجم هل معناه أن الطالب لايقرأ في هذه الكتب الا بعد الانتهاء من دراسة كتب الحديث المتقدم ذكرها؟
أفيدونا مأجورين جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سراقة الأثري]ــــــــ[05 - 07 - 09, 05:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .........
أخي أبو الحسين
زادك الله حرصاً وعلماً
فمكانة العلامة المحدث أحمد محمد شاكر - رحمه الله - لا تخفى على أحدٍ من طلبة العلم فضلاً عن العلماء،
فتوجيهاته كانت سديدة، ولعل ما ذكرت يفوح بذلك،
فالإجابة على أسئلتك من وجهة نظري وفيما بدا لي:
سؤالك الأول:
أنه كل هذا سائغ في توجيه الشيخ - رحمه الله - إذ العناية بكتب الحديث من أهم ما يعين طالب العلم على تنمية ملكة الحفظ أو الاستحضار للأحاديث، وهذا الكلام كثيرا ما يقوله فضيلة شيخنا / أبو محمد صلاح الدين بن على بن عبد الموجود - حفظه الله -
أنه لابد لطالب العلم من الحفظ أو الاستحضار وهذا لا يتأتى إلا بكثرة العناية والقراءة والدراسة والمطالعة لكل كتب السنة.
سؤالك الثاني:
يبدو لي أن الشيخ - رحمه الله - لم يقصد هذا ولكنه قصد أن يولي الإهتمام الأكبر بكتب السنة ثم كتب التراجم والرجال، وهنا نكتة لابد من توضيحها أنه لا يمكنك معرفة حال الراوي إلا من خلال كتب التراجم والرجال والتاريخ فهذا يدعوك إلى النظر فيها أثناء قراءتك ومطالعتك لكتب السنة.
ودائماً ما يقول شيخنا أبو محمد صلاح الدين بن على بن عبد الموجود - حفظه الله - لابد من أن يكون لطالب العلم ورد ثابت لقراءة كتب السنة حتى إذا انهى كتاب دخل في آخر وهكذا حتى ينتهي منها ثم يعاود الكرة مرة أخرى.
هذا ما تيسر لي، عسى الله أن ينفعك به.
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبوالحسين الدوسري]ــــــــ[06 - 07 - 09, 08:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل ووفقنا وإياك لما يحب ويرضى
وقد سألت بالأمس فضيلة الشيخ سعد الحميد حفظه الله وهو موجود عندنا في الدمام هذه الأيام لشرح كتاب عمدة الحكام فأجاب بما يلي:
أن الطالب لابد له من قراءة كتب السنة بشروحها خصوصا الصحيحين والاستفادة منها وأما كتب الرجال فإن من كان عنده وقت لقراءتها لا مانع ان يقرأ فيها الان مع قراءة كتب السنة وكذلك اذا وجد درسا قائما في علم الرجال فلابد له من حضوره (وهذه كانت اجابته لي على عجالةوقد أوردت هنا مافهمته من كلام الشيخ وقد يكون لم يقصد مافهمت والله أعلم)(27/226)
هل يصح أن يقال من رجال البخاري
ـ[أبو سراقة الأثري]ــــــــ[07 - 07 - 09, 01:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...........
مشايخي الفضلاء، اخواني الأعزاء .......
مر علي سؤال وأشكل علي فهمه؟!!
هل يأتي البخاري ويذكر بعض الرواة في الإسناد عرضاً في صحيحه فلا يصح أن يقال إنهم من رجال الصحيح ولا أن البخاري أخرج لهم؟؟
أرجو الإفادة والتوضيح ..
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[07 - 07 - 09, 07:02 م]ـ
السلام عليكم
رجال البخاري من اخرج لهم في صحيحه، أي روى أحاديث وجاء ذكرهم ضمن أسانيدها، وإلا فإن من جاء ذكره في المتن لا يعتبر من رجاله. سواء كانت الأسانيد مرفوعة او موقوفة او مقطوعة او معضلة او غير ذلك.
ـ[أبو سراقة الأثري]ــــــــ[07 - 07 - 09, 07:43 م]ـ
أخي أبو المعالي
ما قصدت ذكر الرواة في المتن، ولكن السؤال كما هو موضح
هل يأتي البخاري ويذكر بعض الرواة في الإسناد عرضاً في صحيحه .......................
جزاك الله خيرا
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[07 - 07 - 09, 08:24 م]ـ
لعلك تقصد من روى له البخاري تعليقا وليس في صلب الصحيح
فهؤلاء ينبغي أن يقال روى له البخاري تعليقا أو مقرونا بغيره
كأسد بن موسى بن إبراهيم بن الوليد بن عبد الملك بن مروان الأموي، أسد السنة صدوق يغرب وفيه نصب. مات سنة 212هـ وله ثمانون سنة، روى له البخاري تعليقاً وأبو داود والنسائي، التقريب ص 104.
وكعبد الله بن يزد المعافري أبو عبد الرحمن الحبلى، بضم المهملة والموحدة، ثقة من الثالثة مات سنة مائة بإفريقية روى له البخاري تعليقاً
ـ[أبو سراقة الأثري]ــــــــ[08 - 07 - 09, 11:28 م]ـ
أخي أبو القاسم جزاك الله خيراً
هذا سؤال مر عليّ فاستشكلته فحاولت فهمه فأوضحه لي بعض الأخوة (جزاه الله خيراً) وأني أريد مثالاً على ذلك .................
وما فهمته أنه ما قصد التعليق ولكن:
(عرضاً في الإسناد) وهو ليس ممن خرج لهم في صحيحه لا تعليقاً ولا متابعة،
ومعنى (عرضاً) أي أنه لا يحتج به:كأن يقول مثلاً حدثنا فلان بحضرة فلان، أو وكان فلان جالساً، أو وكان معه فلان ........... وهكذا
أي أنه ذكره على سبيل الذكر فقط ولا يروي عنه.
هذا ما فهمته والله أعلم، فأريد مزيد توضيح.
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو عبد الله بن فليفل]ــــــــ[09 - 07 - 09, 11:33 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو جعفر]ــــــــ[11 - 07 - 09, 01:52 ص]ـ
من التوضيح الأخير أقول إذا كان هذا الراوي المذكور عرضا في الإسناد غير مخرج له في الصحيح في مكان آخر فلا يقال هو من رجال البخاري.
ولا يقال من رجال البخاري إلا من روى له البخاري في الصحيح على وجه الاحتجاج لا المتابعة ولا عرضا.
ـ[أبو عبد الله بن فليفل]ــــــــ[11 - 07 - 09, 06:07 ص]ـ
نعم أخي أبو جعفر ..
ما قلته أنت صحيح، كأيضاً يقال فلان وهو أخو فلان، فهذا ليس إلا توضيح للراوي، ولا يكن هذا من رجال البخاري ولا أخرج له.
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[11 - 07 - 09, 07:15 م]ـ
توضيحكم طيب اخواني الفضلاء ..
وهو أن الراوي المذكور عند البخاري في الأصول لا المتابعات هو الذي يقال عليه: من رجال البخاري ..
لكن تبقى مسألة أهم، وهي:
لا ينظر للراوي المذكور في الأصول عند البخاري إلا بطريقة البخاري نفسه في اختياره لحديثه وانتقائه له، أو الرواية عنه عن بعض شيوخه لا كلهم ..
فهذه المسألة أوقعت كثير من الكبار في اشكالات كبيرة، مثل ما يقع للامام الحاكم في المستدرك كثيرا فيقول فلان من رجال البخاري أو على شرطه!!
ويكون الامام روى لهذا الراوي عن شيخ أو شيوخ مخصصين لا على العموم .. فهذه مسألة مهمة لمن يريد أن يقول عن راوٍ ما: هو من رجال البخاري أو مسلم ..
والله أعلم .. وجزاكم الله خيرا.
ـ[ياسر الشمالي]ــــــــ[12 - 07 - 09, 07:57 م]ـ
جزى الله ا لجميع خير الجزاء
وأحب أن أضيف، أن خلاصة الكلام في هذا أن إطلاق كلمة فلان من رجال البخاري، قدي يتساهل فيها بعض من يشتغل بالتراجم، فيطلقون هذه الكلمة على كل من له ذكر في أسانيد صحيح البخاري، فيشمل ذلك من أخرج له متابعة فقط، أو أخرج له تعليقا، أو أخرج له استشهادا، وقد أوضح الحافظ ابن حجر أن رجال البخاري هم من اعتمد عليهم في صحيحه وأخرج لهم احتجاجا، لهذا إذا جاء سند خارج الصحيح فيه رجل أخرج له البخاري ينبغي النظر بطريقة إخراج البخاري له، وكيف أخرج له وعدد ما أخرج له، حتى إنه ينبغي النظر في الباب الذي أخرج له، فمن أخرج له البخاري في الفضائل فقط ليس كمن أخرج له في الأحكام، وقس على ذلك، لهذا فإن التعرض للتصحيح على شرط الشيخين ليس من الأمور السهلة وفق الله الجميع
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[12 - 07 - 09, 08:12 م]ـ
شكر الله لك أخي ياسر، وعلى هذه المشاركة الأخيرة لي سؤال لو تتكرم، وهو:
من قال من العلماء أن البخاري يفرق عندما يروي لراوٍ ما، في الفضائل أو في الأحكام؟
أرجوا ذكر كلام العلماء والمراجع في ذلك .. وشكر الله لك.
¥(27/227)
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[12 - 07 - 09, 11:56 م]ـ
جزى الله الجميع خيرا
ـ[محمد المصري الأثري]ــــــــ[13 - 07 - 09, 12:31 ص]ـ
معذرة يا اخوانا
هل ما اخرج له البخاري تعليقا او متابعة ولم اجد فيه كلام لاهل العلم هل اعتمد على توثيق الضمني للبخاري له
ام لا
وجزاكم الله خيرا
ـ[ياسر الشمالي]ــــــــ[13 - 07 - 09, 03:25 م]ـ
الحمد لله وبعد
فإن التفريق في مسألة إخراج البخاري للراوي في الفضائل وماشابهها أو في الأحكام أوضحها البخاري في عدة مواضع في هدي الساري، عند دفاعه عن رجال الصحيح، وكذا في فتح الباري عند التعرض لتخريج أحاديث هؤلاء، ولا عجب فالحافظ هو المتمرس في أحاديث الصحيح شرحا ودراسة ودفاعا، وأذكر مثلا محمد بن عتيق، وأرجو مراجعة حديث (كان للنبي -صلى الله عليه وسلم- فرس يقال له اللحيف)، فقد ذكر الحافظ عنده شيئا من ذلك، وإن القراءة في هدي الساري، وكذا في النكت على ابن الصلاح، وكذا في تراجم التهذيب فهي مفيدة، وممكن أن يتصدى باحث نشيط لهذه المسألة لأن لها أثرا في مسألة الحكم والتصحيح على شرط ا لبخاري أو مسلم، وأذكر أن هناك رواية جزم البخاري بها تعليقا عندما ساقها في الفضائل (طلب العلم) ولما أخرج الرواية نفسها تعليقا في كتاب التوحيد ساقها بصيغة التمريض، فعلق الحافظ عليها بأن السبب في ذلك أن تلك في الفضائل وهذه في العقيدة، وأظن الحديث المعلق هو رواية جابر: (إن الله ينادي يوم القيامة بصوت ... ) فليراجع
ـ[أبو عبد الله بن فليفل]ــــــــ[13 - 07 - 09, 05:34 م]ـ
أوضحها البخاري في عدة مواضع في هدي الساري
جزاك الله خيرا
نرجو التصحيح
[أوضحها الحافظ في عدة مواضع في هدي الساري]
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[13 - 07 - 09, 05:49 م]ـ
تصحيح موفق أخي ابا عبد الله .. جزاك الله خيرا ..
وأخي ياسر بارك الله فيك .. كلامك مجمل جدا يحتاج الى بيان واستدلال أكثر إذ الأمر أصبح قاعدة يجب تحريرها ..
والسؤال الآن:
هل الرواة الذين يحتج بهم البخاري في صحيحه - في الأصول لا المتابعات - تتفاوت درجاتهم حسب الأبواب، فيروي عن القوي في الأصول ويروي عن الأقل قوة في الفضائل؟
هذا هو السؤال ويحتاج اجابة مع ذكر دليلها من كلام العلماء في كتب المصطلح ومن شرح ابن حجر كذلك ..
المهم ما هو الدليل على ذلك؟ ومن من العلماء قال بهذه القاعدة؟
شكر الله لك وأكرمك في الدارين.
ـ[محمد المصري الأثري]ــــــــ[28 - 07 - 09, 01:33 ص]ـ
اين الرد يا اخوانا
ـ[أبو عبد الله بن فليفل]ــــــــ[01 - 08 - 09, 06:57 ص]ـ
والسؤال الآن:
هل الرواة الذين يحتج بهم البخاري في صحيحه - في الأصول لا المتابعات - تتفاوت درجاتهم حسب الأبواب، فيروي عن القوي في الأصول ويروي عن الأقل قوة في الفضائل؟
البخاري له شرط في كتابه وقد التزم بشرطه فوفى، فقول من يقول أنه أخرج عن القوي في الأصول وعن الأقل قوة في الفضائل يحتاج إلى دليل قاطع في نفس الأمر، إذ أن كل هذه الأحاديث في صحيحه، سواء الأصول أو الفضائل.
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[01 - 08 - 09, 02:44 م]ـ
طيب جزاك الله خيرا أبا عبد الله ..
ونحن في انتظار رد الأخوة الذين يدّعون ذلك .. مع ذكر دليلهم ..
شكر الله لك.
ـ[أبو عبد الله بن فليفل]ــــــــ[01 - 08 - 09, 05:08 م]ـ
معذرة يا اخوانا
هل ما اخرج له البخاري تعليقا او متابعة ولم اجد فيه كلام لاهل العلم هل اعتمد على توثيق الضمني للبخاري له
ام لا
وجزاكم الله خيرا
أولا يجب علينا جميعا أن نعرف شرط الإمام البخاري - رحمه الله - ومن ثَمَّ نعرف مدى قوة رواة التعليقات والشواهد والمتابعات ......
قال ابن الصلاح في مقدمته في الفوائد المهمة بعد تعريفه للحديث الصحيح:
السادسة:
ما أسنده البخاري ومسلم رحمهما الله - في كتابيهما بالإسناد المتصل فذلك الذي حكمنا بصحته بلا إشكال. وأما المعلق - وهو الذي حذف من مبتدأ إسناده واحد أو أكثر - فأغلب ما وقع ذلك في كتاب البخاري، وهو في كتاب مسلم قليل جداً، ففي بعضه نظر.
وينبغي أن نقول: ما كان من ذلك ونحوه بلفظ فيه جزم، وحكم به على من علقه عنه، فقد حكم بصحته عنه.
مثاله: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كذا وكذا، قال ابن عباس كذا، قال مجاهد كذا قال عفان كذا. قال القعنبي كذا، روى أبو هريرة كذا وكذا، وما أشبه ذلك من العبارات.
¥(27/228)
فكل ذلك حكم منه على من ذكره عنه بأنه قد قال ذلك ورواه، فلن يستجيز إطلاق ذلك إلا إذا صح عنه ذلك عنه.
ثم إذا كان الذي علق الحديث عنه دون الصحابة: فالحكم بصحته يتوقف على اتصال الإسناد بينه وبين الصحابي.
وأما ما لم يكن في لفظه جزم وحكم، مثل: روي عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وكذا وكذا، وروي عن فلان كذا، أوفي الباب عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كذا وكذا، فهذا وما أشبهه من الألفاظ ليس في شيء منه حكم منه بصحة ذلك عمن ذكره عنه، لأن مثل هذه العبارات تستعمل في الحديث الضعيف أيضا. ومع ذلك فإيراده له في أثناء الصحيح مشعر بصحة أصله أشعارا يؤنس به ويركن إليه، والله أعلم.
ثم أن ما يتقاعد من ذلك عن شرط الصحيح قليل، يوجد في كتاب البخاري في مواضع من تراجم الأبواب دون مقاصد الكتاب وموضوعه: الذي يشعر به اسمه الذي سماه به، وهو: " الجامع المسند الصحيح، المختصر من أمور رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وسننه وأيامه ".
وإلى الخصوص الذي بيناه يرجع مطلق قوله: ما أدخلت في كتاب الجامع إلا ما صح.
وكذلك مطلق قول الحافظ أبي نصر الوايلي السجزي: أجمع أهل العلم - الفقهاء وغيرهم - على أن رجلا لو حلف بالطلاق: أن جميع ما في كتاب البخاري مما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قد صح عنه ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاله لا شك فيه، أنه لا يحنث، والمرأة بحالها في حبالته.
وكذلك ما ذكره أبو عبد الله الحميدي في كتابه " الجمع بين الصحيحين "، من قوله: لم نجد من الأئمة الماضين - رضي الله عنهم أجمعين - من أفصح لنا في جميع ما جمعه بالصحة إلا هذين الإمامين.
فإنما المراد بكل ذلك: مقاصد الكتاب وموضوعه، ومتون الأبواب، دون التراجم ونحوها، لأن في بعضها ما ليس من ذلك قطعا. اهـ
فلك أن تتأمل هذا الكلام فستجد بغيتك فيه.
فالبخاري اشترط أعلى مراتب الصحة في كتابه.
والله يهدينا ويوفقنا للصواب.
وآسف على التأخير في الرد.
ـ[أبو عبد الله بن فليفل]ــــــــ[01 - 08 - 09, 05:27 م]ـ
نرجو التواصل
جزاكم الله خيرا(27/229)
هل وقع التّدليس من شعبة؟!!
ـ[أبو عبيدة التونسي]ــــــــ[07 - 07 - 09, 05:27 م]ـ
السّلام عليكم
شعبة الخير، أبو بسطام، الضّخم الذّي يحدّث عن الضّحام
من المعروف عنه رحمه الله أنّه كان من أشدّ الأئمّة ذمّا للتّدليس و المدلّسين
لكنّي سمِعتُ مؤخّرا من بعض طلبة العلم أنّ شعبة قد وقع منه التّدليس _من غير قصد_ في روايته عن الزّهري.
فهل يصحّ هذا؟
و هل أثبت ذلك أهل العلم؟
أفيدونا بارك الله فيكم.
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[08 - 07 - 09, 08:24 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم
معلوم عند أهل العلم بالحديث أن شعبة بن الحجاج لم يلق الزهري رحمة الله عليهما وإن كان قد عاصره لمدة أربعين سنة أو تزيد.
لكن ما ذكرته ليس عني بغريب فإني أذكر أنه قد مر علي لكن آفة العلم النسيان فلا أستطيع عزوه الآن.
إلا أن رواية شعبة عن الزهري - إن وُجِدت - فهي من قبيل رواية المعاصر عمن لم يلقه وهو ما يسميه المتأخرون مرسل خفي لكنه عند المتقدمين تدليس وهذه المسألة بحث فيها الشيخ حاتم الشريف وصنف فيها كتابا نفيسا اسمه المرسل الخفي وعلاقته بالتدليس فأجاد وأفاد حفظه الله.
وعلى سبيل المثال أسوق لك ما ذكره الخطيب في كفايته ص 22 في تعريف المدلَّس، قال رحمه الله:
والمدلس رواية المحدث عمن عاصره ولم يلقه فيتوهم انه سمع منه أو روايته عمن قد لقيه ما لم يسمعه منه هذا هو التدليس في الإسناد. اهـ
لكن السؤال المطروح عندي هل روى شعبة عن الزهري بغير واسطة؟ فإني قد بحثت ولم أجد، فلعل الإخوة الأفاضل أن يتحفونا في ذلك
لذلك ينصرف ذهني إلى أنه من قال بتدليس شعبة قد يكون نقله من كلام الخطيب في الكفاية حيث قال رحمه الله ص 384: وأما رواية الراوي عمن عاصره ولم يلقه فمثاله رواية الحجاج بن أرطاة وسفيان الثوري وشعبة عن الزهري وما كان نحو ذلك مما لم نذكره. اهـ
فهذا من قبيل التدليس كما سبق الإشارة إليه، لكن يحتمل أن الخطيب أراد التمثيل بمن عاصر ولم يلق لا بمن روى. وعلى كل الحال فالأمر متوقف على إثبات وجود رواية شعبة عن الزهري بلا واسطة.
فنرجو من المشايخ والإخوة الفضلاء أن يفيدونا في هذه المسألة جزاهم الله خيرا
والله تعالى أعلم
ـ[أبو عبيدة التونسي]ــــــــ[09 - 07 - 09, 02:02 ص]ـ
أخي الفاضل أبا بكر جزاك الله خيرا و بارك فيك.
هذا ما وجدته بفضل الله:
{ ... و ممّا يدلّ على ذلك و هو من العجائب الغرائب أن أشد الناس على المدلسين و في الكلام عنهم هو شعبة بن الحجاج ... مع ذلك وقع التدليس من شعبة على الصّحيح، و إن كان حاول بعض الأئمة أن يدافع عن شعبة و يقول لم يقع منه تدليس، لكن أثبته عنه جماعة من الأئمة. فقد روى عن الزّهري بصيغة مُحْتَمِلة و هو معاصر للزّهري و هذا نوع من التدليس. فهذا يدلّك على أنه يستحيل أن يكون شعبة عندما روى أو دلّس تلك الرواية قصد التدليس، هو لم يقصد التدليس بدليل شدته العظيمة على المدلسين.} الشيخ حاتم بن عارف الشريف
الشريط الأول من سلسلة دروس في علم الحديث
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[09 - 07 - 09, 05:24 م]ـ
أخي الفاضل أبا بكر جزاك الله خيرا و بارك فيك.
هذا ما وجدته بفضل الله:
{ ... و ممّا يدلّ على ذلك و هو من العجائب الغرائب أن أشد الناس على المدلسين و في الكلام عنهم هو شعبة بن الحجاج ... مع ذلك وقع التدليس من شعبة على الصّحيح، و إن كان حاول بعض الأئمة أن يدافع عن شعبة و يقول لم يقع منه تدليس، لكن أثبته عنه جماعة من الأئمة. فقد روى عن الزّهري بصيغة مُحْتَمِلة و هو معاصر للزّهري و هذا نوع من التدليس. فهذا يدلّك على أنه يستحيل أن يكون شعبة عندما روى أو دلّس تلك الرواية قصد التدليس، هو لم يقصد التدليس بدليل شدته العظيمة على المدلسين.} الشيخ حاتم بن عارف الشريف
الشريط الأول من سلسلة دروس في علم الحديث
وإياك أخي الحبيب وفيك بارك وفتح عليك
نقل موفق ان شاء الله وليت الشيخ حفظه الله عزا ما نسب من القول ليتم الأمر
والأمر كما سبق أن أشرت لا يعدو أن يكون ما يسميه الحافظ ومن جاء بعده إرسالا خفيا وإن كانت المسألة تحتاج إلى مزيد بحث لما أثر عن شعبة رحمه الله من شدة ذمه للتدليس هذا وقد نقل عنه قوله لإن أخر من السماء أو من فوق هذا القصر أحب إلي من أن أقول: قال الحكم، لشئ لم أسمعه منه.
والله الموفق
ـ[أبو عبيدة التونسي]ــــــــ[02 - 08 - 09, 03:20 م]ـ
و هذا ما ذكره الحافظ في آخر كتابه تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس:
{و مما يستغرب ما ذكره عن شعبة في ذلك، مع كراهيته له، و ذلك ما (قرأت) على فاطمة بنت المنجا عن عيسى بن عبد الرحمان المطعم قرئ على كريمة بنت عبد الوهاب و أنا أسمع عن محمد بن أحمد بن عمرو الباعنان أنا أبو عمرو بن أبي عبد الله بن منده أنا أبو عمرو عبد الله بن محمد بن أحمد ابن عبد الوهاب املاء ثنا أبو عبد الله أحمد بن يونس بن اسحاق ثنا أحمد بن محمد الأصفر حدثني الثفيلي ثنا مسكين بن بكير ثنا شعبة قال سألت عمرو بن دينار عن رفع الأيدي عند رؤية البيت فقال قال أبو قزعة: حدثني مهاجر المكي أنه سأل جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أكنتم ترفعون أيديكم عند رؤية البيت فقال قد كنا مع رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فهل فعلنا ذلك. قال الأصفر ألقيته على أحمد بن حنبل فاستعادنيه فأعدته عليه فقال ما كنت أظن أن شعبة يدلس. حدثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن أبي قزعة بأربعة أحاديث هذا أحدها لم يذكر فيه عمرو بن دينار.
قلت اسم أبي قزعة سويد بن حجر و هذا شيء قاله الإمام أحمد بن حنبل ظنا و الذي عندي أن شعبة لم يدلسه بل كان يسأل عمرو بن دينار فحدثه بهذا ثم لقي أبا قزعة فسأله عنه فحدثه به و الدليل على ذلك أنه صرح بسماعه منه لهذا الحديث فيما رواه أبو داود في السنن عن يحيى بن معين عن محمد بن جعفر غندر عن شعبة سمعت أبا قزعة به. و كيف يظن بشعبة التدليس و هو القائل لأن أخر من السماء أحب إلي من أن أقول عن فلان و لم أسمعه منه و هو القائل لأن أزني أحب إلي من أن أدلس.}
¥(27/230)
ـ[عبدالناصرعبداللطيف]ــــــــ[02 - 08 - 09, 06:59 م]ـ
للرفع
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[04 - 08 - 09, 10:23 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
إن شعبة بن الحجاج كما ذكره بعض الإخوة سابقاً من أشد الناس في مسألة التدليس ثم إنه كان يحرمه و يجرمه حتى أنه جاء في كتاب التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد في آخر ص 15 ((واختلفوا فيواختلفوا في حديث الرجل عمن لم يلقه، مثل مالك عن سعيد بن المسيب , و الثوري عن إبراهيم النخعي، وما أشبه هذا ; فقالت فرقة: هذا تدليس ; لأنهما لو شاءا لسميا من حدثهما، كما فعلا في الكثير مما بلغهما عنهما، قالوا: وسكوت المحدث عن ذكر من حدثه مع علمه به دلسة.
قال أبو عمر: فإن كان هذا تدليسا، فما أعلم أحدا من العلماء سلم منه في قديم الدهر، ولا في حديثه، اللهم إلا شعبة بن الحجاج، و يحيى بن سعيد القطان , فإن هذين ليس يوجد لهما شيء من هذا، لا سيما شعبة ; فهو القائل: لأن أزني أحب إلي من أن أدلس.)) أهـ
ثم يا أخي الكريم مع أنني أكثرت البحث حول حديث واحد صحيح الإسناد إلى شعبة دلس فيه فلم أجد و سألت عن ذلك عدداً من الشيوخ فلم يضرب لي أحدٌ مثال صحيح دلس فيه شعة ثم إن ما قاله الأخ (أبو عبيدة التونسي) لا يعتبر مثالاً لذلك فهو على فرض صحته جاء فيه ((سألت عمرو بن دينار عن رفع الأيدي عند رؤية البيت فقال قال أبو قزعة: حدثني مهاجر المكي أنه سأل جابر بن عبد الله رضي الله عنهما)) فهذا من المراسيل على الراجح
ثم إننا لو إعترناه تدليساً فإنه قد ذكر عمر بن دينار و لو تأملنا هذا جيداً عرفنا أن شعبة لم يقع في التدليس ........
وضرب المثال برواية شعبة عن الزهري لم أقف عليه بسند صحيح إلى شعبة قال فيه شعة عن الزهري كذا وكذا
هذا و الله تعالى أعلم
أخوك أبو ذر السلفي
ـ[أبو عبيدة التونسي]ــــــــ[04 - 08 - 09, 10:47 م]ـ
أخي الفاضل أبا ذر جزاكم الله خيرا و نفع بكم.
أما عن حديث رفع الأيدي عند رؤية البيت فإني ما ذكرته كمثال للتدليس، و لكني أوردته كشاهد لكلام الشيخ حاتم الشريف حيث قال: {و إن كان حاول بعض الأئمة أن يدافع عن شعبة و يقول لم يقع منه تدليس، لكن أثبته عنه جماعة من الأئمة.}
أيضا أريد أن أشير إلى أن الشيخ الشريف علّل ذلك بعدم القصد: {فهذا يدلّك على أنه يستحيل أن يكون شعبة عندما روى أو دلّس تلك الرواية قصد التدليس، هو لم يقصد التدليس بدليل شدته العظيمة على المدلسين.}
أرى أنه من الأفضل _إن كان بيننا إخوة من طلبة الشيخ حاتم حفظه الله_ أن يطرح عليه الأمر حتى يوضحه لنا أكثر.
ـ[أبو عبيدة التونسي]ــــــــ[06 - 08 - 09, 03:49 م]ـ
و أيضا، للشيخ عبد الله السعد حفظه الله رسالة بعنوان تدليس رواة الحديث و أنواعه قال فيها:
{فإذا وصف الراوي بالتدليس فالذي ينبغي عمله هو:
أولا: التأكد من صحة ذلك.
من المعلوم أنه ليس كل من وصف بالتدليس يصح عنه، وممن وصف بالتدليس ولم يصح عنه:
1_ شعبة بن الحجاج، فقد وصفه بذلك أبو الفرج النهرواني ولم يثبت ذلك عنه، بل الثابت عنه خلافه، وينظر «النكت على ابن الصلاح» لابن حجر (2/ 628ـ630) فقد ذكر ذلك عن النهرواني وردّه.}
(منقول من الموقع الرسمي للشيخ)
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[06 - 08 - 09, 05:28 م]ـ
فتح الله عليك أبا عبيدة
وما يجدر ذكره في هذا المقام أن كل ما وجد في الشاملة "شعبة عن الزهري" فهو تصحيف واضح لا شك فيه وصوابه شعيب وهو ابن أبي حمزة.
والله أعلم(27/231)
فكرة جالت بالخاطر
ـ[محمد رضا شعنبي]ــــــــ[07 - 07 - 09, 05:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كما لا يخفاكم هذه الهجمات السافرة على صحيح البخاري من الرويبضة الذين لا يعرفون لأهل الفضل فضلا و لا لدين الله حرمة بل يخبطون خبط عشواء ككلاب تنبح لتطال رفعة النجم في السماء وهل يضير نباح الكلاب؟؟؟
القصدمن كتابتي هو: أني جال في خاطري فكرة وهي:
لو يتفضل السادة العلماء والمشايخ الفضلاء ممن له في الحديث وعلومه ذراع أو باع بتأليف كتاب يكون اسمه (المدخل لصحيح البخاري) يحوي ترجمة الإمام البخاري وما يتعلق بها ثم ذكر لمنهج البخاري و معلقاته و شروحه وحواشيه و ما انتقد عليه وما حيك من شبه حوله مع ردها كل ذلك في أبواب و فصول على ما تقتضيه صناعة التأليف و الغرض من هذا التأليف لجم الدهماء عن خلع أبواب العلماء و التطاول على النجوم الزاهرة أعني كتب السنة الفاخرة ..... فيكون كمفتاح لقراءة صحيح البخاري و الانتفاع به و من لا حت له شبهة أو عنت له معضلة يجد جوابها فيه .... لأن داء التعالم قد استشرى و بلغ من السوء مبلغا فصار كل من يريد أن يشتهر و على القنوات يظهر وذكره ينتشر يهجم و يتهجم على مصادر الأمة فيأتي بكل مدلهمة و شاذة منتة فيخط بيراع آثم و مداد مسموم ما تعفه الأسماع و تعافه وتنبذه القلوب السليمة فلله المشتكى و إليه الملتجا و لا حول ولا قوة إلا بالله .....
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[17 - 07 - 09, 02:39 ص]ـ
شكر الله لك ..
وأنا أؤيدك على هذا .. وإن كانت مقدمة الفتح (هدي الساري) لابن حجر فيها غنية، ولكن الافراد لهذه الأمور ببحث مفرد يكون أفضل لجمعه بحوث المتأخرين .. والله اعلم.
ـ[ابومحمد الجبرتي]ــــــــ[17 - 07 - 09, 06:34 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام علي من لانبي بعده
اما بعد
أري والله اعلم ان الحافظ كفي وادي الدين الذي كان في عنق الأمة، مع انه بشر والكتاب يحتاج الي مزيد من العمل وهذا عند القراءة والشرح الكتاب يظهر والله اعلم(27/232)
هل في هذه القصة ما يدل على تدليس هشام بن عروة؟
ـ[أبو محمد السوري]ــــــــ[07 - 07 - 09, 08:29 م]ـ
الحمد لله رب العالمين00والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
أمَّا بعد:
مشايخي الأفاضل00إخوتي الأكارم00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته00
لدي سؤال حول ما وقفتُ عليه من كلام للحافظ ابن حجر في كتابه طبقات المدلسين، حيث ذكر هشام بن عروة في هذا الكتاب، وقال: (ص26) 0
" تابعي صغير مشهور ذكره بذلك أبو الحسن القطان وأنكره الذهبي وابن القطان فان الحكاية المشهورة عنه أنه قدم العراق ثلاث مرات ففي الأولى حدث عن أبيه فصرح بسماعهوفي الثانية حدث بالكثير فلم يصرح بالقصة وهي تقتضي انه حدث عنه بما لم يسمعه منهوهذا هو التدليس "0
والحافظ ابن حجر يشير بهذا الكلام إلى القصة المشهور التي ذكرها أهل العلم في كتبهم حول ما قاله ابن خراش:
" 00بلغني أنَّ مالكاً نقم عليه حديثه لأهل العراق، قدم الكوفة ثلاث قدمات: قدمة كان يقول حدثني أبي قال سمعتُ عائشة، وقدم الثانية فكان يقول: حدثني أبي عن عائشة، وقدم الثالثة فكان يقول: أبي عن عائشة لا يذكر السماع "0 [1]
فهل يفهم من هذه القصة ما يدل على أنَّ هشام بن عروة من المدلسين00؟؟ 0
مع العلم بأنَّ الإمام أحمد رحمه الله تعالى لم يفهم ما فهمه الحافظ ابن حجر من أنَّ هذا يدل على التدليس، أو أنَّ:" هذا هو التدليس "0على حد تعبير الحافظ
فقد روى الأثرم عن الإمام أحمد قوله:" ما أحسن حديث الكوفيين عن هشام بن عروة، أسندوا عنه أشياء، قال: وما أرى ذلك إلاَّ على النشاط – يعني أنَّ هشاماً ينشط تارة فيسنده، ثم يرسله مرة أخرى، قلتُ لأبي عبد الله: كان هشام تغير00؟؟ 0قال: ما بلغنا عنه تغير "0انظر شرح العلل لابن رجب: (2/ 488) 0
كما أنَّ الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى لم يفهم من هذه القصة أنَّ هشاماً من المدلسين، بل فهم منها أنَّ حديث أهل المدينة عنه أصح من حديث الكوفيين عنه، حيث قال في شرح علل الترمذي ما نصه: (2/ 488) 0
" وهذا مما يؤيد ما ذكره الإمام أحمد أنَّ حديث أهل المدينة كمالك وغيره عنه أصح من حديث أهل العراق عنه "0
وقد فهم أبو الحسن ابن القطان من هذه القصة أنَّ هشام بن عروة رحمه الله تعلى قد اختلط – ولم يفهم ما فهمه الحافظ من أنَّ هشاماً قد دلس قط – فردَّ الحافظ الذهبي في كتابه سير أعلام النبلاء على ما فهمه ابن القطان بقوله:
" قلت: الرجل حجة مطلقا، ولا عبرة بما قاله الحافظ أبو الحسن بن القطان من أنه هو وسهيل بن أبي صالح، اختلطا وتغيرا، فإن الحافظ قد يتغير حفظه إذا كبر، وتنقص حدة ذهنه، فليس هو في شيخوخته، كهو في شبيبته.
وما ثم أحد بمعصوم من السهو والنسيان، وما هذا التغير بضار أصلا، وإنما الذي يضر الاختلاط، وهشام فلم يختلط قط، هذا أمر مقطوع به، وحديثه محتج به في " الموطأ " والصحاح، " والسنن " فقول ابن القطان: " إنه اختلط " قول مردود، مرذول، فأرني إماما من الكبار سلم من الخطأ والوهم "0 [2]
كما أني لم أقف على أحد من أهل العلم - قبل الحافظ ابن حجر – قد جعل من هذه القصة دليل على أنَّ هشام بن عروة من المدلسين 0
أخوكم من بلاد الشام
أبو محمد السوري
أخوكم من بلاد الشام
أبو محمد السوري
[1] انظر تهذيب الكمال: (30/ 239) 0وسير أعلام النبلاء: (6/ 35) 0وشرح علل الترمذي: (2/ 489) 0
[2] انظر سير أعلام النبلاء: (6/ 35 - 36) 0وانظر قريب من هذا الكلام في كتابه ميزان الاعتدال: (4/ 301) 0
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[07 - 07 - 09, 11:33 م]ـ
أخي أبا محمد وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لعل هذا النقل يفيدك شيئا
جاء في مجموع مؤلفات الشيخ حماد الأنصاري ما يلي:
هشام بن عروة بن الزبير بن العوام تابعي صغير مشهور ذكره بالتدليس أبو الحسن القطان وأنكره الذهبي وابن القطان فإن الحكاية المشهورة عنه أنه قدم العراق ثلاث مرات ففي الأولى حدث عن أبيه فصرح بسماعه وفي الثانية حدث بالكثير فلم يصرح. القصة.
¥(27/233)
وهذه الحكاية تقتضي أنه حدث عنه بما لم يسمعه منه وهذا هو التدليس. وقال ابن المديني: "سمعت يحيى بن سعيد يقول كان هشام بن عروة يحدث عن أبية عن عائشة رضي الله عنها قالت: "ماخير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا اختار أيسرهما وما ضرب بيده شيئاً" الحديث فلما سألته قال أخبرني أبي عن عائشة قالت: "ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين" لم أسمع من أبي إلا هذا والباقي لم أسمعه إنما هو عن الزهري". هكذا رواه الحاكم في علومه
وقال العلائي: "وفي جعل هشام بمجرد هذا مدلساً نظر وقال ولم أر من وصفه بالتدليس" من الطبقة الأولى توفي سنة 145وقيل سنة6.أ. هـ
مؤلفات حماد الأنصاري - (6/ 34)
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[08 - 07 - 09, 03:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
كان هشام بن عروة يُسنِد عن أبيه ما سمعه منه وما لم يسمعه، فمَن نقَّر عن سماعه تبيَّن له الواسطة. وقد وُصِفَ هشام بتغيُّر الحِفظ والتدليس، وكلاهما قادح.
فما حدَّث به في المدينة، فهو مِن صحيح حديثه. أمّا في العراق، فكان يرفع ما رواه قبلُ مرسلاً، ويُحدّث عن أبيه بما لم يسمع منه. ولذلك نقم الإمام مالك عليه حديثه لأهل العراق، وكان يحيى بن سعيد يضعّف ما رواه هشام في آخر عمره لاضطراب حِفظه. ذكر ذلك كلَّه ابنُ رجب في شرح العلل.
ويقول يعقوب بن شيبة: ((وأرسل عن أبيه أشياء، مما كان قد سمعه مِن غير أبيه، عن أبيه)). اهـ قال ابن أبي حاتم في كتاب المدلسين (ترجمة رقم 67) تعقيباً على كلام يعقوب بن شيبة: ((وهذا صريح في نسبته إلى التدليس، ولابن خراش كلام يوافق هذا أيضاً)). اهـ
وقال أبو عبد الله الحاكم (معرفة علوم الحديث 104): ((وأما الجنس الثاني من المدلّسين: فقومٌ يدلّسون الحديث فيقولون: "قال فلان". فإذا وقع إليهم مَن ينقر عن سماعاتهم ويلحّ ويراجعهم، ذكروا فيه سماعاتهم)). ثم ذكر قول يحيى القطان: ((كان هشام بن عروة يحدّث عن أبيه عن عائشة قالت: "ما خُيِّر رسول الله بين أمرين، وما ضرب بيده شيئاً قط" - الحديث. قال يحيى: فلما سألته قال: أخبرني أبي عن عائشة قالت: "ما خيّر رسول الله بين أمرين" لم أسمع منه إلاّ هذا. والباقي لم أسمعه، إنما هو عن الزهري)). اهـ
فتبيَّنَ أن ابنَ حجر لم يكن أوَّلَ مَن وصف هشاماً بالتدليس، بل سبَقَه إلى ذلك يعقوب بن شيبة وابنُ أبي حاتم والحاكم.
أما عن سوء حفظه في العراق، فقد أرجعوه إلى أحد أمرين:
- اضطراب حفظه بعدما أسنّ، قاله يحيى بن سعيد وتمسّك به ابن القطان وجعله اختلاطاً.
- أن كتبه لم تكن معه في العراق، قاله ابن رجب في شرح العلل.
وقد حَمَل الذهبيُّ على ابن القطان لوصفه هشاماً بالاختلاط، بالرغم مِن أن الذهبيّ نفسه كاد أن يثبته في الميزان! والعلماء إذا نبّهوا على وقوع الوهم وسوء الحفظ، فهُم يقصدون الخطأ الزائد لا الخطأ الذي يقع مثله للثقات.
قال الذهبي (الميزان، رقم 9233): ((هشام بن عروة: أحد الأعلام، حجّة إمام. لكن في الكبر تناقص حفظه ولم يختلط أبداً. ولا عبرة بما قاله أبو الحسن بن القطان من أنه وسهيل بن أبي صالح اختلطا وتغيرا. نعم الرجل تغيّر قليلاً ولم يبقَ حفظه كما هو في حال الشبيبة، فنسي بعض محفوظه أو وهم. فكان ماذا؟ أهو معصوم من النسيان! ولمّا قدم العراق في آخر عمره، حدّث بجملة كثيرة من العلم، في غضون ذلك يسير أحاديث لم يجوّدها. ومثل هذا يقع لمالك ولشعبة ولوكيع وللكبار الثقات)). اهـ
قلتُ: لم يقع لهم مثلما وقع له، بل كان تغيُّرُه في الرواية في كِبَرِه قدراً زائداً عن المعتاد. ولو كان تغيُّرُه كتغيُّر غيره مِن الأئمة، لما كان ثَمَّة فائدةٌ في التنبيه عليه خاصّة دون هؤلاء الثقات.
والله أعلى وأعلم
ـ[أبو محمد السوري]ــــــــ[08 - 07 - 09, 09:10 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين00والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
أمَّا بعد:
الأخوان الكريمان:" أبو القاسم المصري "0و:" أحمد الأقطش "0شكر الله لكما وبارك فيكما وبعلمكما00اللهم آمين
و السؤال: هل لابن أبي حاتم كتباً في التدليس00أم أنَّك تقصد أخي أحمد الأقطش كتابه:" المراسيل "00؟؟
أخوكم من بلاد الشام
ابو محمد السوري
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[08 - 07 - 09, 05:34 م]ـ
الأخ الفاضل أبا محمد السوري ..
بارك الله فيك، وهمتُ وذكرتُ ابنَ أبي حاتم، والصواب أبو زرعة العراقي وكتابه في المدلّسين تجده على الرابط التالي:
http://www.archive.org/details/elmoudalisinabizourha (http://www.archive.org/details/elmoudalisinabizourha)
والحافظ العلائي ذكر هشاماً في جامع التحصيل الباب السادس في الرواة المحكوم على روايتهم بالإرسال (ترجمة رقم 848).
ـ[أبو محمد السوري]ــــــــ[08 - 07 - 09, 06:29 م]ـ
الحمد لله رب العالمين00والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
أمَّا بعد:
شكر الله لك أخي الحبيب:" أحمد الأقطش "0و بارك الله فيك00كم أنا محتاج إلى هذا الكتاب القيم00والله اسأل أن يجزيك عني خير الجزاء00ويجعل هذا العمل في صحيفة عملك الصالح يوم يقوم النَّاس لرب العالمين
أخوكم من بلاد الشام
أبو محمد السوري
¥(27/234)
ـ[سعيد بن محمد المري]ــــــــ[08 - 07 - 09, 08:17 م]ـ
الحمد لله، وبعد؛
إخوتي الكرام إثبات التدليس على ثقة من الثقات لا سيما كبار الثقات كهشام بن عروة يحتاج إلى تثبت، لأن المقصود بنسبة التدليس إلى راوٍ ذلك التدليس الذي يحترز منه، وعد الحاكم له في أنواع المدلسين فيه تساهل، وتداخل في المصطلحات، لأن ما وقع من هشام بن عروة إنما هو الإرسال، وليس التدليس، والفرق بينهما هو تقصد إيهام السماع من عدمه، وهذا إنما يعلم بالقرائن الدالة على إرادة الراوي الإيهام، وإلا يحمل على الإرسال، ولذلك لم نجد أحداً من الأئمة النقاد نسب هشام بن عروة إلى التدليس، ولم يتبادر لهم منه إرادة التدليس لما علم من حاله أنه لا يريد الإيهام، وقد ذكر ذلك مسلم في مقدمة صحيحه عنه وعن جماعة من المحدثين، وجعل ذلك من قبيل الإرسال لا التدليس، قال مسلم في المقدمة ص (23): "وذلك أن الحديث الوارد علينا بإسناد هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة فبيقين نعلم أن هشاما قد سمع من أبيه وأن أباه قد سمع من عائشة كما نعلم أن عائشة قد سمعت من النبى -صلى الله عليه وسلم- وقد يجوز إذا لم يقل هشام فى رواية يرويها عن أبيه سمعت أو أخبرنى أن يكون بينه وبين أبيه فى تلك الرواية إنسان آخر أخبره بها عن أبيه ولم يسمعها هو من أبيه لما أحب أن يرويها مرسلا ولا يسندها إلى من سمعها منه وكما يمكن ذلك فى هشام عن أبيه فهو أيضا ممكن فى أبيه عن عائشة وكذلك كل إسناد لحديث ليس فيه ذكر سماع بعضهم من بعض. وإن كان قد عرف فى الجملة أن كل واحد منهم قد سمع من صاحبه سماعا كثيرا فجائز لكل واحد منهم أن ينزل فى بعض الرواية فيسمع من غيره عنه بعض أحاديثه ثم يرسله عنه أحيانا ولا يسمى من سمع منه وينشط أحيانا فيسمى الرجل الذى حمل عنه الحديث ويترك الإرسال وما قلنا من هذا موجود فى الحديث مستفيض من فعل ثقات المحدثين وأئمة أهل العلم ... لما بينا من قبل عن الأئمة الذين نقلوا الأخبار أنهم كانت لهم تارات يرسلون فيها الحديث إرسالا ولا يذكرون من سمعوه منه وتارات ينشطون فيها فيسندون الخبر على هيئة ما سمعوا فيخبرون بالنزول فيه إن نزلوا وبالصعود إن صعدوا كما شرحنا ذلك عنهم وما علمنا أحدا من أئمة السلف ممن يستعمل الأخبار ويتفقد صحة الأسانيد وسقمها مثل أيوب السختيانى وابن عون ومالك بن أنس وشعبة بن الحجاج ويحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدى ومن بعدهم من أهل الحديث فتشوا عن موضع السماع فى الأسانيد كما ادعاه الذى وصفنا قوله من قبل وإنما كان تفقد من تفقد منهم سماع رواة الحديث ممن روى عنهم إذا كان الراوى ممن عرف بالتدليس فى الحديث وشهر به فحينئذ يبحثون عن سماعه فى روايته ويتفقدون ذلك منه كى تنزاح عنهم علة التدليس فمن ابتغى ذلك من غير مدلس على الوجه الذى زعم من حكينا قوله فما سمعنا ذلك عن أحد ممن سمينا ولم نسم من الأئمة".
وإنما نسبه الحافظ إلى التدليس بسبب ما قرره وتبعه عليه كثير من المتأخرين من أن الفرق بين التدليس والإرسال هو ثبوت اللقاء من عدمه، وهذا الفرق حادث لا يعرفه النقاد، ويكفي في رده كلام مسلم السابق، والله تعالى أعلم.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[09 - 07 - 09, 12:19 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا:
1 - يعقوب بن شيبة قال: ... فكان تسهُّله أنه أرسل عن أبيه مما كان يسمعه من غير أبيه عن أبيه. اهـ
فلم يصفه بالمدلس في هذا الخبر المروي عنه
2 - وكذلك قال الإمام مسلم رحمه الله في مقدمته: ... فجائز لكل واحد منهم أن ينزل فى بعض الرواية فيسمع من غيره عنه بعض أحاديثه ثم يرسله عنه أحيانا ولا يسمى من سمع منه وينشط أحيانا فيسمى الرجل الذى حمل عنه الحديث ويترك الإرسال وما قلنا من هذا موجود فى الحديث مستفيض من فعل ثقات المحدثين وأئمة أهل العلم ...
3 - هل ثبت أن هشاما أسقط ضعيفا بينه وبين والده
4 - ابن خراش الرَّافضي قال: بلغني ان مالكا نقم عليه ...
فأين الإسناد إلى مالك رحمه الله (1)
وانظر كلام المعلمي رحمه الله في التنكيل (1/ 502):
261 - هشام بن عروة بن الزبير بن العوام. تقدم ما يتعلق به في الفصل الثالث أوائل الكتاب.
¥(27/235)
وقال الأستاذ في حاشية ص 98 من (التأنيب): (( .... على أن ما يؤخذ به هشام بعد رحيله إلى العراق أمور تتعلق بالضبط في التحقيق وإلا فمالك أخرج عنه في (الموطأ))).
أقول: في (تهذيب التهذيب): ((قال أبو الحسن بن القطان: تغير قبل موته، ولم نر له في ذلك سلفاً)).
وقال الذهبي في (الميزان): ((هشام بن عروة أحد الأعلام، حجة، إمام، لكن في الكبر تناقص حفظه ولم يختلط أبدا ... وتغير الرجل تغيرا قليلا، ولم يبق حفظه كهو في حال الشاب، فنسي بعض حفظه أو وهم .... ولما قدم العراق في آخر عمره حدث بجملة كثيرة من العلم في غضون ذلك يسير أحاديث لم يجودها، ومثل ذلك يقع لمالك ولشعبة ولوكيع ولكبار الثقات، فدع عنك الخبط، وذر خلط الأئمة الثقات بالضعفاء والمختلطين فهو شيخ الإسلام، ولكن أحسن الله عزاءنا فيك يا ابن القطان!)) 0
أقول: أما النسيان فلا يلزم منه خلل في الضبط لأن غايته أنه كان أولاً يحفظ أحاديث فحدث بها ثم نسيها فلم يحدث بها.
وأما الوهم، فإذا كان يسيراً يقع مثله لمالك وشعبة وكبار الثقات فلا يستحق أن يسمى خللاً في الضبط، ولا ينبغي أن يسمى تغيراً، غاية الأمر أنه رجع عن الكمال الفائق المعروف لمالك وشعبة وكبار الثقات، ولم يذكروا في ترجمته شيئاً نسب فيه إلى الوهم إلا ما وقع له مرة في حديث أم زرع، والحديث في (الصحيحين) وغيرهما عنه عن أبيه عن عائشة قالت: ((جلس إحدى عشرة امرأة ... )) فساقت القصة بطولها وفيها ذكر أم زرع، وفي آخره: ((قالت عائشة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كنت لك كأبي زرع لأم زرع)).
وهذا السياق صحيح اتفاقاً ولكن رواه هشام مرة أخرى فرفع القصة كلها، وقد توبع على ذلك كما في (الفتح) ولكن الأول أرجح، وأستدل بعضهم على رفع القصة كلها بأن المرفوع اتفاقاً وهو قوله صلى الله عليه مآله وسلم: ((كنت لك كأبي زرع لأم زرع)) مبنى على القصة فلا بد أن يكون صلى الله عليه وسلم بدأ فذكر القصة ثم بنى عليها تلك الكلمة أو بدأ بتلك الكلمة فسألته عائشة فذكر القصة. وأجيب باحتمال أن تكون القصة كانت مما يحكيه العرب وكان صلى الله عليه وآله وسلم قد سمعهم يحكونها وعلم أن عائشة قد سمعنها فبنى عليها تلك الكلمة.
وعلى كل حال فهذا وهم يسير قد رجع عنه هشام.
بقي ما قيل: إن هشاماً كان يدلس قال يعقوب بن سفيان: ((ثقة ثبت لم ينكر عليه شيء، إلا بعدما صار إلى العراق فإنه انبسط في الرواية عن أبيه فأنكر ذلك عليه أهل بلده، والذي نرى أن هشاما تسهل لأهل العراق، أنه كان لا يحدث عن أبيه إلا بما سمعه منه، فكان تسهله أنه أرسل عن أبيه مما كان يسمعه من غير أبيه عن أبيه))
وجاء عن ابن خراش ما يفهم منه هذا المعنى وقد تفهم منه زيادة لا دليل عليها فلا تقبل من ابن خراش (1)، وعدة ابن حجر في الطبقة الأول من المدلسين، وهو طبقة من لم يوصف بذلك إلا نادراً.
والتحقيق أنه لم يدلس قط ولكن كان ربما يحدث بالحديث عن فلان عن أبيه فيسمع الناس منه ذلك ويعرفونه ثم ربما ذكر ذلك الحديث بلفظ ((قال أبي)) أو نحوه اتكالاً على أنه قد سبق منه بيان أنه إنما سمعه من فلان عن أبيه، فيغتنم بعض الناس حكايته الثانية فيروي ذاك الحديث عنه عن أبيه لما فيه صورة العلو، مع الاتكال على أن الناس قد سمعوا روايته الأولى وحفظوها.
وفي مقدمة (صحيح مسلم) ما يصرح بأن هشاماً غير مدلس، وفيه أن غير المدلس قد يرسل وذكر لذلك أمثلة منها حديث رواه جماعة عن هشام ((أخبرني أخي عثمان بن عروة عن عروة)). ورواه آخرون عن هشام عن أبيه، ومع هذا فإنما اتفق لهشام مثل ذلك نادراً، ولم يتفق إلا حيث يكون الذي بينه وبين أبيه ثقة لا شك فيه كأخيه عثمان ومحمد بن عبد الرحمن بن نوفل يتيم عروة. والله الموفق.
ــــ
(1) أقول أنا خالد الفقيه: في سؤالات الحافظ ابن حجر لشيخه العراقي رحمهما الله
قال العراقي: وسألتَ عمَّن عرف بالتَّعصُّب ممن يتكلم في الجرح والتَّعديل، هل يقبل تضعيفه وحده لمن يخالفه في معتقده، كعبد الرحمن بن يوسف بن خراش ونحوه؟
والجواب: إنه لا ينبغي الاعتماد على من هذا حاله، لأنَّه رافضي، جمع مثالب الشيخين رضي الله عنهما ... . اهـ
¥(27/236)
أقول: والحكاية التي نقلها الرَّافضي ابن خراش لم يسق إسنادها بل حكاها بلاغا عن الإمام مالك
ـ[أبو محمد السوري]ــــــــ[09 - 07 - 09, 01:30 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين00والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
أمَّا بعد:
جزاك الله شيخنا الفاضل:" خالد بن عمر "0خير الجزاء على هذه المشاركة النافعة00وأجزل مثوبتك بما هو أهله00اللهم آمين
و لا يخفيك شيخنا أنَّ أكثر ما يمكن أن يتمسك به من يتهم هشام بن عروة بالتدليس هو: ما أخرجه الحاكم في معرفة علوم الحديث من طريق قاضي القضاة محمد بن صالح الهاشمي قال: ثنا أبو جعفر المستعيني قال: ثنا علي بن عبد الله المديني قال: قال أبي سمعت يحيى بن سعيد يقول كان هشام بن عروة يحدث عن أبية عن عائشة رضي الله عنها قالت: "ماخير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا اختار أيسرهما وما ضرب بيده شيئاً" الحديث فلما سألته قال أخبرني أبي عن عائشة قالت: "ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين" لم أسمع من أبي إلا هذا والباقي لم أسمعه إنما هو عن الزهري "انظر معرفة علوم الحديث: (ص104) 0
والحقيقة أني أشك في صحة هذا النقل عن علي بن المديني، وذلك لسببين:
الأول: أني لم اقف على ترجمة ابن علي بن المديني، واسمه:" عبد الله بن علي بن عبد الله بن جعفر بن نجيح "0هذا مع العلم بأنَّ الحافظ المزي رحمه الله تعالى قد ذكر في الرواة عن علي بن المديني:" ابنه عبدالله بن علي ين المديني "0انظر تهذيب الكمال: (21/ 8) 0
الثاني: هذا العدد الهائل من الأحاديث التي أخرجها صاحبي الصحيحين من طريق:" هشام بن عروة عن أبيه "0
فهل يعقل أن لا يكون قد سمع هشام بن عروة من أبيه إلاَّ هذا الحديث، مع العلم بأنَّ البخاري قال في تاريخه الكبير: (8/ 193) 0" سمع ابن عمرو وابن الزبير "0
لذا نرجو من مشاخنا الأفاضل أن يبنوا لنا ما مدى صحة هذه الراوية00أو توجيهها إذا كانت صحيحة00
أخوكم من بلاد الشام
أبو محمد السوري
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[09 - 07 - 09, 05:03 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين00والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
أمَّا بعد:
شكر الله لك أخي الحبيب:" أحمد الأقطش "0و بارك الله فيك00كم أنا محتاج إلى هذا الكتاب القيم00والله اسأل أن يجزيك عني خير الجزاء00ويجعل هذا العمل في صحيفة عملك الصالح يوم يقوم النَّاس لرب العالمين
أخوكم من بلاد الشام
أبو محمد السوري
أخي المكرَّم أبا محمد السوري .. أكرمك الله ورفع قدرك .. وغفر لنا ولكم وأصلح حالنا وحالكم
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[09 - 07 - 09, 07:20 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبا محمد
أولا: أنا لست شيخا حفظك الله لا سنا ولا قدرا
ثانيا: هذا الذي استشكلته ليس مشكلا أصلا، لأن كلام هشام بن عروة ليس على إطلاقه كما قد يفهم منه أول الأمر فقوله ((قال أبي سمعت يحيى بن سعيد يقول كان هشام بن عروة يحدث عن أبية عن عائشة رضي الله عنها قالت: "ماخير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا اختار أيسرهما، وما ضرب بيده شيئاً " الحديث
فلما سألته قال أخبرني أبي عن عائشة قالت: "ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين" لم أسمع من أبي إلا هذا والباقي لم أسمعه إنما هو عن الزهري "))
هشام بن عروة رحمه الله لا يقصد هنا أنَّه لم يسمع من أبيه إلا رواية ((مَا خُيِّرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ أَمْرَيْنِ إِلَّا اخْتَارَ أَيْسَرَهُمَا))، وأنَّ كل رواياته الأخرى عن أبيه إنَّما أخذها عن الزُّهري
بل يقصد هذه الزِّيادة التي زادها هنا ((وما ضرب بيده شيئاً))، وقد تكلم عليها االإمام لدراقطني، في تتمة العلل (13/ 249)
وهذا لا يخرج عن قول الإمام مسلم رحمه الله (( ... فجائز لكل واحد منهم أن ينزل فى بعض الرواية فيسمع من غيره عنه بعض أحاديثه ثم يرسله عنه أحيانا ولا يسمى من سمع منه وينشط أحيانا فيسمى الرجل الذى حمل عنه الحديث ويترك الإرسال ... ))
وهشام لمَّا سئل عن مسموعه من غيره بيَّن ذلك، وهذا الذي قصده الحاكم من هذا المثال
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[09 - 07 - 09, 07:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
جزاكما الله خيراً وزادكما من فضله. أرجو أن تصحّحا لي ما يلي:
- الإرسال: هو رواية الراوي عمَّن لم يسمع منه، سواء لم يدرك عصره وهو الإرسال الجليّ، كالتابعي والرسول صلى الله عليه وسلم. أو تعاصرا وهو الإرسال الخفيّ، كيونس بن عبيد ونافع.
- وأما التدليس: فهو رواية الراوي عمَّن سمع منه ما لم يسمعه.
ويتفق الإرسال والتدليس في أن كليهما انقطاع، لأن هناك واسطة أسقطه الراوي بينه وبين شيخه. ويختلفان في أن المُرسِل لا يدّعي السماع ولا يوهم السامع بذلك. أما المُدَلِّس فمعروفٌ سماعُه من شيخه، فيُوهِم السامِع أن هذا الحديث مِن مسموعاته.
وأرى أن الأئمة أطلقوا على صنيع هشام بن عروة إرسالاً لأنه لم يقصد الإيهام، إلاّ أن إسقاط الواسطة تدليس حتى ولو كان الواسطة ثقة. ولذلك قالوا إن ابن عيينة لا يدلّس إلا عن ثقة.
والذي أراه في ضوء كلام أئمة النقد أنه رحمه الله كان يُسقط الواسطة بينه وبين أبيه في بعض الأحاديث التي اضطرب في حفظها فلم يتقنها، ولذلك فوقوع التدليس القليل لا يعني أنه مدلّس. ولذلك نصّوا على أنه لم يشتهر بالتدليس، ووضعه ابن حجر في المرتبة الأولى ونبّه على ذلك.
والله تعالى أعلم
¥(27/237)
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[09 - 07 - 09, 08:17 ص]ـ
لم اقف على ترجمة ابن علي بن المديني
أخي الكريم .. الإمام علي بن المديني يروي هذه القصة عن أبيه عبد الله.
ـ[أبو محمد السوري]ــــــــ[09 - 07 - 09, 09:31 ص]ـ
أخي الكريم .. الإمام علي بن المديني يروي هذه القصة عن أبيه عبد الله.
الحمد لله رب العالمين00والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
أمَّا بعد:
كلا أخي:" أحمد الأقطش "0بل الذي روى هذا الخبر:" عبد الله بن علي بن عبد الله "0ابن الإمام علي بن المديني، ودليل ذلك أمران:
الأول: جاء هذا الإسناد في موطن آخر عند الحاكم في كتابه معرفة علوم الحدث: (ص110) 0مصرحاً به بأنَّه عبد الله بن علي المديني قال: قال أبي سمعتُ يحيى00
الثاني: أنَّ يحيى هنا هو: يحيى بن سعيد القطَّان، وعلي بن المديني من المكثرين عنه بخلاف أبيه، فإنَّه لم يعرف أنَّه قد روى عنه أصلاً0
أخوكم من بلاد الشام
أبو محمد السوري
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[09 - 07 - 09, 04:22 م]ـ
الحمد لله رب العالمين00والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
أمَّا بعد:
كلا أخي:" أحمد الأقطش "0بل الذي روى هذا الخبر:" عبد الله بن علي بن عبد الله "0ابن الإمام علي بن المديني، ودليل ذلك أمران:
الأول: جاء هذا الإسناد في موطن آخر عند الحاكم في كتابه معرفة علوم الحدث: (ص110) 0مصرحاً به بأنَّه عبد الله بن علي المديني قال: قال أبي سمعتُ يحيى00
الثاني: أنَّ يحيى هنا هو: يحيى بن سعيد القطَّان، وعلي بن المديني من المكثرين عنه بخلاف أبيه، فإنَّه لم يعرف أنَّه قد روى عنه أصلاً0
أخوكم من بلاد الشام
أبو محمد السوري
جزاك الله خيراً ..
عُدتُ لأتثبَّتَ، فإذا هنالك خطأ في المطبوع:
- في طبعة دار الكتب العلمية: ((ثنا علي بن عبد الله المديني قال: قال أبي)).
ثم علّق المحقق قائلاً: ((خ، ش، صف: "علي بن عبد الله بن علي المديني")).
- وفي طبعة دار ابن حزم: ((حدثنا عبد الله بن علي المديني قال: قال أبي)).
ولم يُشِر المحقق إلى أيّ اختلاف في النسخ.
وبمقابلة باقي المواضع التي ورد فيها نفس الإسناد يتضح أن صوابه: عبد الله بن علي عن أبيه كما تفضلتَ.
فشكر الله لك
ـ[أبو محمد السوري]ــــــــ[09 - 07 - 09, 08:11 م]ـ
جزاك الله خيراً ..
عُدتُ لأتثبَّتَ، فإذا هنالك خطأ في المطبوع:
- في طبعة دار الكتب العلمية: ((ثنا علي بن عبد الله المديني قال: قال أبي)).
ثم علّق المحقق قائلاً: ((خ، ش، صف: "علي بن عبد الله بن علي المديني")).
- وفي طبعة دار ابن حزم: ((حدثنا عبد الله بن علي المديني قال: قال أبي)).
ولم يُشِر المحقق إلى أيّ اختلاف في النسخ.
وبمقابلة باقي المواضع التي ورد فيها نفس الإسناد يتضح أن صوابه: عبد الله بن علي عن أبيه كما تفضلتَ.
فشكر الله لك
الحمد لله رب العالمين00والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
أمَّا بعد:
بارك الله فيك أخي00وقد فتشتُ عنه فلم أجد من ترجمه00هل من سبيل إلى أن نقف على ترجمته ومعرفة أقوال النقاد فيه00؟؟ 0
أخوكم من بلاد الشام
أبو محمد السوري
ـ[أبو محمد السوري]ــــــــ[09 - 07 - 09, 08:35 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبا محمد
أولا: أنا لست شيخا حفظك الله لا سنا ولا قدرا
ثانيا: هذا الذي استشكلته ليس مشكلا أصلا، لأن كلام هشام بن عروة ليس على إطلاقه كما قد يفهم منه أول الأمر فقوله ((قال أبي سمعت يحيى بن سعيد يقول كان هشام بن عروة يحدث عن أبية عن عائشة رضي الله عنها قالت: "ماخير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا اختار أيسرهما، وما ضرب بيده شيئاً " الحديث
فلما سألته قال أخبرني أبي عن عائشة قالت: "ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين" لم أسمع من أبي إلا هذا والباقي لم أسمعه إنما هو عن الزهري "))
هشام بن عروة رحمه الله لا يقصد هنا أنَّه لم يسمع من أبيه إلا رواية ((مَا خُيِّرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ أَمْرَيْنِ إِلَّا اخْتَارَ أَيْسَرَهُمَا))، وأنَّ كل رواياته الأخرى عن أبيه إنَّما أخذها عن الزُّهري
بل يقصد هذه الزِّيادة التي زادها هنا ((وما ضرب بيده شيئاً))، وقد تكلم عليها االإمام لدراقطني، في تتمة العلل (13/ 249)
وهذا لا يخرج عن قول الإمام مسلم رحمه الله (( ... فجائز لكل واحد منهم أن ينزل فى بعض الرواية فيسمع من غيره عنه بعض أحاديثه ثم يرسله عنه أحيانا ولا يسمى من سمع منه وينشط أحيانا فيسمى الرجل الذى حمل عنه الحديث ويترك الإرسال ... ))
وهشام لمَّا سئل عن مسموعه من غيره بيَّن ذلك، وهذا الذي قصده الحاكم من هذا المثال
الحمد لله رب العالمين00والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
أمَّا بعد:
أخي الكريم: أنا ما وصفتك بالشيخ إلا لشيء واحد وهو: غزارة معلوماتك - ما شاء الله عليك - ولا يهمني كم عمرك00لذلك اسمح لي أن أخطبك بالشيخ0
أمَّا بخصوص ردك الطيب: فأنا فهمت من كلامك بأنَّ مقصود الحاكم - على فرض صحته - أنَّ هشام بن عروة قد سمع جزء هذا الحديث من أبيه والآخر من الزهري ثم رواه جميعاً عن ابيه دون أن يبين - ابتداء - ما سمعه من أبيه ممن سمعه من الزهري00فإذا كان ما فهته صحيحاً فإنَّ شبهة التدليس قد تثبت على هشام بن عروة، لأنَّ التدليس هو رواية الراوي عمن سمع منه مالم يسمع منه بلفظ يوهم السماع، و هشام بن عروة - إن صحت هذه الرواية - فعل ذلك00!!
وأنا أعرف بأنَّ المتقدمين قد يسمون ما صنعه هشام بن عروة:" إرسالاً "0" لا تدلسياً "0لكن على مذهب المتأخرين هو:" تدليس "0بل هو عين التدليس0
والسؤال هنا: هل يصح لنا أن نخطأ الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في جعله هشاماً مدلساً وترجم له في طبقات المدلسين - ولا يهمني كثيراً إن كان في الطبقة الأولى أو غيرها - لأني أحاول في هذه المشاركات نفي التدليس - أصلاً - عن هشام بن عروة0
ملاحظة: لم استطع أن أقف على كلام الدارقطني في هذا الموضوع فهلا تكرمت علينا ورفعت لنا كامل كلامه مع ذكر الجزء والصفحة وتاريخ الطبع00
أخوكم من بلاد الشام
أبو محمد السوري
¥(27/238)
ـ[سعيد بن محمد المري]ــــــــ[09 - 07 - 09, 11:33 م]ـ
الحمد لله أخي أبا محمد ترجمته موجوده في تاريخ بغداد (10/ 9) قال الخطيب: " 5119 - عبد الله بن على بن عبد الله بن جعفر بن نجيح السعدي يعرف بابن المديني من أهل البصرة قدم بغداد وحدث بها عن أبيه روى عنه محمد بن عبد الله المستعينى ومحمد بن عمران بن موسى الصيرفي وقال المستعينى حدثني عبد الله بن أبى سعد الوراق عن محمد بن على بن المديني عن أبيه بكتاب المدلسين ثم قدم علينا عبد الله بن على فحدثنا بالكتاب عن أبيه حدثني على بن محمد بن نصر قال سمعت حمزة بن يوسف يقول سألت الدارقطني عن عبد الله بن على بن عبد الله المديني روى عن أبيه كتاب العلل فقال إنما أخذ كتبه وروى اخباره مناولة قال وما سمع كثيرا من أبيه قلت لم قال لأنه ما كان يمكنه من كتبه قال وله بن آخر يقال له محمد وقد سمع من أبيه وروى وهو ثقة ".
وانظر سؤالات السهمي بتحقيق موفق عبد القادر ص (231).
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[10 - 07 - 09, 02:37 ص]ـ
بارك الله فيكم ..
يحضرني هنا حديث سِحر الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ففيه تمثيل لما نحن فيه مِن تدليس هشام.
فعروة بن الزبير أخبر بأن اليهود سحرت النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، ورواه عنه اثنان: الزهري، وهشام ابنه.
- فأما الزهري، فأخرج عبد الرزاق عن معمر عنه عن ابن المسيب وعروة مرسلاً: ((أن يهود بني زريق سحروا النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولم يُذكَر أنه قَتَلَ منهم أحداً))، ولم يزد الزهري على ذلك.
وكان الزهري يُفتي بهذا، لما أخرجه البخاري في كتاب الجزية من طريق يونس عن ابن شهاب سئل: أعَلَى مَن سَحَرَ مِن أهل الكتاب قتل؟ قال: ((بلغنا أن رسول الله قد صُنع له ذلك فلم يَقتل مَن صَنَعَه، وكان مِن أهل الكتاب)).
فحديث الزهري عن عروة ليس فيه ذِكر عائشة، وليست فيه قصة.
- وأما هشام، فرواه عنه يحيى بن سعيد كما عند أحمد والبخاري، وفيه ما حدّثه به أبوه فقط دون القصة. قال يحيى: حدثنا هشام قال: حدثني أبي عن عائشة: ((أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - سُحر حتى كان يُخيّل إليه أنه صنع شيئاً ولم يصنعه)) ولم يزد على ذلك.
فيحيى بن سعيد، لأنه كان ينقّر عن سماع هشام، لم يروِ القصة المعروفة، فوافقَ الزهريّ في أنّ هذا هو المحفوظ عن عروة. لكن باقي الرواة عن هشام ذكروا القصة، فقد ساقها هشام والحديثَ كله سياقة واحدة وعنعن. وفي القصة عدد من الإشكالات.
والله أعلى وأعلم
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[10 - 07 - 09, 03:59 ص]ـ
بارك الله فيكم ..
يحضرني هنا حديث سِحر الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ففيه تمثيل لما نحن فيه مِن تدليس هشام.
فعروة بن الزبير أخبر بأن اليهود سحرت النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، ورواه عنه اثنان: الزهري، وهشام ابنه.
- فأما الزهري، فأخرج عبد الرزاق عن معمر عنه عن ابن المسيب وعروة مرسلاً: ((أن يهود بني زريق سحروا النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولم يُذكَر أنه قَتَلَ منهم أحداً))، ولم يزد الزهري على ذلك.
وكان الزهري يُفتي بهذا، لما أخرجه البخاري في كتاب الجزية من طريق يونس عن ابن شهاب سئل: أعَلَى مَن سَحَرَ مِن أهل الكتاب قتل؟ قال: ((بلغنا أن رسول الله قد صُنع له ذلك فلم يَقتل مَن صَنَعَه، وكان مِن أهل الكتاب)).
فحديث الزهري عن عروة ليس فيه ذِكر عائشة، وليست فيه قصة.
- وأما هشام، فرواه عنه يحيى بن سعيد كما عند أحمد والبخاري، وفيه ما حدّثه به أبوه فقط دون القصة. قال يحيى: حدثنا هشام قال: حدثني أبي عن عائشة: ((أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - سُحر حتى كان يُخيّل إليه أنه صنع شيئاً ولم يصنعه)) ولم يزد على ذلك.
فيحيى بن سعيد، لأنه كان ينقّر عن سماع هشام، لم يروِ القصة المعروفة، فوافقَ الزهريّ في أنّ هذا هو المحفوظ عن عروة. لكن باقي الرواة عن هشام ذكروا القصة، فقد ساقها هشام والحديثَ كله سياقة واحدة وعنعن. وفي القصة عدد من الإشكالات.
والله أعلى وأعلم
وفيك بارك
هذا المثال غير صحيح، وهشام لم يدلِّسه، فإن كنت تملك إثباتا على التَّدليس من كلام أحد الأئمة فأتنا به لنستفيد، إمَّا إثبات التَّدليس بمثل هذا الاحتمال فلا يصحُّ، خاصَّة أن الحديث في الصحيحين، والبخاري أخرج الحديث مختصرا ومطوَّلا، فلو كان معلولا عنده لاجتنبه.
ويُردُّ علي دعوى التَّدليس التي ذكرتها بما أخرجه البخاري رحمه الله في صحيحه في " باب صفة إبليس وجنوده "
3028 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى أَخْبَرَنَا عِيسَى عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: سُحِرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
وَقَالَ اللَّيْثُ كَتَبَ إِلَيَّ هِشَامٌ أَنَّهُ سَمِعَهُ وَوَعَاهُ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ سُحِرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى كَانَ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهُ يَفْعَلُ الشَّيْءَ وَمَا يَفْعَلُهُ حَتَّى كَانَ ذَاتَ يَوْمٍ دَعَا وَدَعَا ثُمَّ قَالَ أَشَعَرْتِ أَنَّ اللَّهَ أَفْتَانِي فِيمَا فِيهِ شِفَائِي أَتَانِي رَجُلَانِ فَقَعَدَ أَحَدُهُمَا عِنْدَ رَأْسِي وَالْآخَرُ عِنْدَ رِجْلَيَّ فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِلْآخَرِ مَا وَجَعُ الرَّجُلِ قَالَ مَطْبُوبٌ قَالَ وَمَنْ طَبَّهُ قَالَ لَبِيدُ بْنُ الْأَعْصَمِ قَالَ فِيمَا ذَا قَالَ فِي مُشُطٍ وَمُشَاقَةٍ وَجُفِّ طَلْعَةٍ ذَكَرٍ قَالَ فَأَيْنَ هُوَ قَالَ فِي بِئْرِ ذَرْوَانَ فَخَرَجَ إِلَيْهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ رَجَعَ فَقَالَ لِعَائِشَةَ حِينَ رَجَعَ نَخْلُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ فَقُلْتُ اسْتَخْرَجْتَهُ فَقَالَ لَا أَمَّا أَنَا فَقَدْ شَفَانِي اللَّهُ وَخَشِيتُ أَنْ يُثِيرَ ذَلِكَ عَلَى النَّاسِ شَرًّا ثُمَّ دُفِنَتْ الْبِئْرُ. اهـ
وفقك الله
¥(27/239)
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[10 - 07 - 09, 07:38 ص]ـ
وفيك بارك
هذا المثال غير صحيح، وهشام لم يدلِّسه، فإن كنت تملك إثباتا على التَّدليس من كلام أحد الأئمة فأتنا به لنستفيد، إمَّا إثبات التَّدليس بمثل هذا الاحتمال فلا يصحُّ، خاصَّة أن الحديث في الصحيحين، والبخاري أخرج الحديث مختصرا ومطوَّلا، فلو كان معلولا عنده لاجتنبه.
ويُردُّ علي دعوى التَّدليس التي ذكرتها بما أخرجه البخاري رحمه الله في صحيحه في " باب صفة إبليس وجنوده "
3028 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى أَخْبَرَنَا عِيسَى عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: سُحِرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
وَقَالَ اللَّيْثُ كَتَبَ إِلَيَّ هِشَامٌ أَنَّهُ سَمِعَهُ وَوَعَاهُ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ سُحِرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى كَانَ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهُ يَفْعَلُ الشَّيْءَ وَمَا يَفْعَلُهُ حَتَّى كَانَ ذَاتَ يَوْمٍ دَعَا وَدَعَا ثُمَّ قَالَ أَشَعَرْتِ أَنَّ اللَّهَ أَفْتَانِي فِيمَا فِيهِ شِفَائِي أَتَانِي رَجُلَانِ فَقَعَدَ أَحَدُهُمَا عِنْدَ رَأْسِي وَالْآخَرُ عِنْدَ رِجْلَيَّ فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِلْآخَرِ مَا وَجَعُ الرَّجُلِ قَالَ مَطْبُوبٌ قَالَ وَمَنْ طَبَّهُ قَالَ لَبِيدُ بْنُ الْأَعْصَمِ قَالَ فِيمَا ذَا قَالَ فِي مُشُطٍ وَمُشَاقَةٍ وَجُفِّ طَلْعَةٍ ذَكَرٍ قَالَ فَأَيْنَ هُوَ قَالَ فِي بِئْرِ ذَرْوَانَ فَخَرَجَ إِلَيْهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ رَجَعَ فَقَالَ لِعَائِشَةَ حِينَ رَجَعَ نَخْلُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ فَقُلْتُ اسْتَخْرَجْتَهُ فَقَالَ لَا أَمَّا أَنَا فَقَدْ شَفَانِي اللَّهُ وَخَشِيتُ أَنْ يُثِيرَ ذَلِكَ عَلَى النَّاسِ شَرًّا ثُمَّ دُفِنَتْ الْبِئْرُ. اهـ
وفقك الله
الأستاذ والشيخ الفاضل / خالد بن عمر
أعزك الله ..
رواية الليث معلّقة في البخاري، ووصلها ابن حجر في التغليق وليس فيها ((سمعه ووعاه)) بل بالعنعنة.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[10 - 07 - 09, 08:06 ص]ـ
الأستاذ خالد بن عمر
أعزك الله ..
رواية الليث معلّقة في البخاري، ووصلها ابن حجر في التغليق وليس فيها ((سمعه ووعاه)) بل بالعنعنة.
الرِّواية معلقة بصيغة الجزم، وذكري لها ليس اعتمادا بل اعتضادا، لأن الأصل أن هشاما لم يدلس هذه الرِّواية، وأنت مطالب بإثبات تدليسه لهذه الرِّواية من كلام أهل العلم، مع ذكر الواسطة التي أسقطها في هذه الحكاية، وقياسك هذه الرِّواية على غيرها لإثبات التَّدليس منهج غير مستقيم في إثبات التَّدليس، خاصَّة أن هشاما غير مشهور به، والأصل في روايته عدم التَّدليس إلا بدليل منصوص من كلام أحد الأئمة.
حفظك الله وبارك فيك
ـ[أبو محمد السوري]ــــــــ[10 - 07 - 09, 11:13 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين00والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
أمَّا بعد:
جزاكم الله تعالى خير الجزاء00وأشكركم جزيل الشكر على هذه المناقشة العلمية الرائعة00وبارك الله فيكم ما شاء الله عليكم00
أخوكم من بلاد الشام
ابو محمد السوري
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[16 - 04 - 10, 11:07 م]ـ
شكر الله لكم(27/240)
أصبح الشيعة يهتمون بتصحيح الأحاديث!!!
ـ[سوس العالمة]ــــــــ[09 - 07 - 09, 12:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كيف أصبح الشيعة يهتمون بتصحيح الأحاديث؟!!!
عجب عجاب أن ترى أصحاب العمائم السود يهتمون بتحقيق الأحاديث ..
كنت أبحث في صحة حديث: أصحابي كالنجوم ....
ووقع محرك البحث عن موقع شيعي بل مواقع شيعية تضعف هذا الحديث وتستدل بأقوال مشائخ وعلماء أهل السنة والجماعة وأفادوا ببحثهم هذا!
إليكم الرابط: ####
طبعا حديث: أصحابي كالنجوم ضعيف ولكن السؤال هنا:
ما سبب اهتمام الشيعة بصحة هذا الحديث؟
ليقولوا باختصار لعوام الشيعة بأن أصحاب النبي ليسوا عدولا، وهنا تترسخ في أذهان آكل التربة أن الصحابة كفار - والعياذ بالله - فانتبهوا رحمكم الله كيف يهتمون بتحقيق الحديث لحاجة في نفس يعقوب.
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى ءاله وصحابته أجمعين
ـ[أبو محمد اللبناني]ــــــــ[10 - 07 - 09, 04:20 م]ـ
نعم أختي الفاضلة أصبح اهتمامهم بتخريج الأحاديث ظاهرة مثيرة للاهتمام
طبعا يمكن للعارف بأصول هذا الفن معرفة فساد بل كذب صنيعهم في الكلام على الأحاديث
وأكثر ما يستفيدون منه هو مسلك أهل البدع ومنهجهم كأمثال المدرسة الغمارية والسقاف ومحمود سعيد
وأيضا بالخبرة والتتبع لكلماتهم أراهم على اطلاع حثيث على ما يدور في هذا المنتدى النافع
وأقول هنا: لماذا لا نرد لهم الصاع ونسبر كتبهم كما سبروا كتبنا
فهل من مجيب!
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[11 - 07 - 09, 07:23 م]ـ
نعم أخي بارك الله فيك ..
فكرتك بسبر كتبهم فكرة جيدة .. وإن كان في أهل السنة علماء تخصصوا في هذا - لكن لا يمنع البحث فيها ..
ولنمسكهم بكتبهم في الرجال ككتاب رجال الكشي ونحكم على أحاديثهم بكلام من عندهم ..
وقد جرب هذا ونفع على يدي الشيخ عثمان الخميس وغيره من المتخصصين ..
فكرة طيبة، والأطيب منها العمل بها ..
جزاكم الله خيرا.(27/241)
ضوابط ذكر بعض الرواة في صغار التابعين ...
ـ[أبو عبد الله بن فليفل]ــــــــ[09 - 07 - 09, 12:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .....................
مشايخي الفضلاء، اخواني الأعزاء .....
هناك أمر يحتاج إلى البحث والتدقيق حتى نخرج جميعا من الاشكالات التي ترد علينا، وهو أن بعض الرواة ذكر في صغار التابعين في حين أنه قد ينص على أنه لم يرو عنهم، وقد شرط أهل العلم أن التابعي لا بد له أن يروي عن الصحابي ولا تكفي الرؤية كالصحابة، لأن الصحابي بمجرد الرؤية أو السماع تثبت الصحبة كما هو معلوم لدى الجميع من الشروط التي وضعت لهذا.
فمثلا:
سليمان بن مهران الأعمش
قال البخاري في التاريخ الكبير:
رأى أنسا وسعيد بن جبير وأبا وائل وزيد ابن وهب وإبراهيم.
وقال صدقة حدثنا ابن عيينة سمعت عاصما الاحول: قال القاسم - قال صدقة هو ابن عبد الرحمن - ما أعلم أحدا أعلم بحديث ابن مسعود من الأعمش.
وقال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل:
رأى انس بن مالك يصلى ولم يسمع منه ولم يسمع من ابن ابى اوفى، روايته عنه مرسل ولم يسمع من عكرمة، روى عن ابى وائل شقيق بن سلمة وزيد بن وهب روى عنه الثوري وشعبة سمعت ابى يقول ذلك.
وقال المزي في تهذيب الكمال:
رأى أنس بن مالك، وأبا بكرة الثقفي، وأخذ له بالركاب.
ورَوَى عَن .................. وأنس بن مالك (د ت) - ولم يثبت له سماع منه -.
وقال الذهبي في ميزان الإعتدال:
عداده في صغار التابعين،
ورواية الاعمش، عن أنس، منقطعة، ما سمع من أنس، بل صلى خلفه.
وقال أبو نعيم الحافظ: رأى أنسا، وابن أبى أوفى، وسمع منهما.
وقال البزار: سمع من أنس، ثم أورد حديثا ذكر فيه سماعه منه.
وقال أبو داود: روايته عن أنس ضعيفة.
وقال الحافظ في تهذيب التهذيب:
وروى عن أنس ولم يثبت له منه سماع.
فهذا مثال قريب، فكيف يعد في صغار التابعين، وهل هناك ضوابط اخرى لهذا.
أرجو الإفادة من الإخوة لمناقشة هذه المسألة فكنا مع بعض الطلبة أمس نناقش المسألة فلم نخرج بحل منها.
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الله بن فليفل]ــــــــ[11 - 07 - 09, 06:23 ص]ـ
أرجو المشاركة
ـ[ابو اليمن ياسين الجزائري]ــــــــ[21 - 11 - 09, 02:28 م]ـ
موضوع جيد جدا نرجو من الاخوة المتخصصين المشاركة.(27/242)
من هو الخليل بن عبدالله الفراهيدي؟
ـ[عبدالرحمن محمد العوضي]ــــــــ[09 - 07 - 09, 07:25 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لقد سمعت من الشيخ محمد ولي الله الندوي حفظه الله في شرحه على نزهة النظر حين مر على مسألة سوء الحفظ اللازم و أنه شاذ لدى بعض المحدثين, قال الشيخ بأنه شاذ عند الخليل بن عبدالله الفراهيدي فهل من محدث بهذا الإسم أم أن الشيخ قد أخطأ و الصواب هو الخليل بن أحمد؟
أفيدونا أفادكم الله.
ـ[ابو اليمن ياسين الجزائري]ــــــــ[21 - 11 - 09, 02:31 م]ـ
لماذا لا تسال الشيخ مباشرة لتوفير الجهد و البحث؟
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[22 - 11 - 09, 10:19 ص]ـ
المقصود لا يخلو من: إبراهيم بن عبد الله أبو مسلم الفراهيدي أو الخليلي صاحب الإرشاد أما الخليل بن أحمد فما له و لعلم الحديث؟
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[22 - 11 - 09, 10:20 ص]ـ
أما الاسم الذي ذكره الشيخ فأظنه لم يخلق بعد
ـ[أسامة بن يحيى الجزائري]ــــــــ[25 - 11 - 09, 05:14 م]ـ
إنما هو أبو يعلى الخليل بن عبد الله الخليلي
والوهم من الناقل عن الشيخ أو سبق لسان من الشيخ(27/243)
استدراك على ابن القيم في معنى حديث خباب؟؟
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[10 - 07 - 09, 04:36 م]ـ
قال الامام ابن القيم رحمه الله
وفي صحيح البخارى من حديث خباب بن الارت قال شكونا إلى رسول الله وهو متوسد ببردة له في ظل الكعبة فقلنا ألا تستنصر لنا ألا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يؤخذ الرجل فيحفر له في الارض فيجعل فيها ثم يؤتى بالمنشار فيوضع على رأسه فيجعل نصفين ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه ما يصده ذلك عن دينه والله ليتمن الله هذا الامر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف الا الله والذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون
وفي لفظ للبخارى أتيت رسول الله وهو متوسد بردة في ظل الكعبة وقد لقينا من المشركين شدة فقلنا ألا تدعو الله فقعد وهو محمر وجهه فقال لقد كان الرجل ليمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه ما يصده ذلك عن دينه وقد حمل أهل العلم قول خباب شكونا إلى رسول الله حر الرمضاء فلم يشكنا على هذا المحمل وقال شكوا اليه حر الرمضاء الذى كان يصيب جباههم وأكفهم من تعذيب الكفار فلم يشكهم وانما دلهم على الصبر
وهذا الوجه أنسب من تفسير من فسر ذلك بالسجود على الرمضاء واحتج به على وجوب مباشرة المصلى بالجبهة لثلاثة أوجه
أحدها انه لا دليل في اللفظ على ذلك
الثانى انهم قد أخبروا أنهم كانوا مع النبي فكان أحدهم اذا لم يستطع أن يسجد على الأرض يبسط ثوبه فسجد عليه والظاهر أن هذا يبلغه ويعلم به وقد أقرهم عليه
الثالث ان شدة الحر في الحجاز تمنع من مباشرة الجبهة والكف للأرض بل يكاد يشوى الوجه والكف فلا يتمكن من الطمأنينة في السجود ويذهب خشوع الصلاة ويتضرر البدن ويتعرض للمرض والشريعة لا تأتى بهذا فتأمل رواية خباب لهذا والذى قبله واجمع بين اللفظين والمعنيين والله أعلم ولا تستوحش من قوله فلم يشكنا فانه هو معنى إعراضه عن شكايتهم واخباره لهم بصبر من قبلهم والله أعلم
ثم استدركت على الامام ابن القيم رحمه الله وقلت بان الروايات يفسر بعضها بعضا
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في التلخيص ويعارض الإبراد ما رواه مسلم، عن خباب {شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا وأكفنا فلم يشكنا} قيل معناه ولم يعذرنا ولم يزل شكوانا والهمزة للسلب كأعجمت الكتاب أي أزلت أعجمته وقيل معناه لم يحوجنا إلى الشكوى بل رخص لنا في التأخير، والأول يدل عليه ما رواه ابن المنذر والبيهقي، من حديث سعيد بن وهب، عن خباب {شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الرمضاء فما أشكانا وقال: إذا زالت الشمس فصلوا}
، ومال الأثرم والطحاوي إلى نسخ حديث خباب.
قال الطحاوي: ويدل عليه حديث المغيرة: {كنا نصلي بالهاجرة فقال لنا: أبردوا} فبين أن الإبراد كان بعد التهجير،
وحمل بعضهم حديث الإبراد على ما إذا صار الظل فيئا. وحديث خباب، على ما إذا كان الحصى لم يبرد، لأنه لا يبرد حتى تصفر الشمس،
فلذلك رخص في الإبراد، ولم يرخص في التأخير إلى خروج الوقت
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[10 - 07 - 09, 05:11 م]ـ
أصبت أخي نفع الله بك وجزاك الله خيرا
وقد ذهب إلى ما ذهب إليه ابن القيم ابن كثير أيضا رحم الله الجميع
فقال في سيرته
والذى يقع لى، والله أعلم، أن هذا الحديث مختصر من الاول، وهو أنهم شكوا إليه صلى الله عليه وسلم ما يلقون من المشركين من التعذيب بحر الرمضاء، وأنهم يسحبونهم على وجوههم فيتقون بأكفهم، وغير ذلك من أنواع العذاب كما تقدم عن ابن إسحاق وغيره، وسألوا منه صلى الله عليه وسلم أن يدعو الله لهم على المشركين، أو يستنصر عليهم، فوعدهم ذلك ولم ينجزه لهم في الحالة الراهنة، وأخبرهم عمن كان قبلهم أنهم كانوا يلقون من العذاب ما هو أشد مما أصابهم ولا يصرفهم ذلك عن دينهم، ويبشرهم أن الله سيتم هذا الامر ويظهره ويعلنه، وينشره وينصره في الاقاليم والآفاق، حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله عزوجل والذئب على غنمه، ولكنكم تستعجلون. ولهذا قال: " شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حر الرمضاء في وجوهنا وأكفنا فلم يشكنا " أي لم يدع لنا في الساعة الراهنة. فمن استدل بهذا الحديث على عدم الابراد، أو على وجوب مباشرة المصلى بالكف، كما هو أحد قولى الشافعي، ففيه نظر. والله أعلم.
وأشار ابن حجر إلى أن ابن كثير قال بذلك أيضا ونبه عليه فقال
تنبيه اخر
أغرب الشيخ عماد الدين بن كثير فزعم ان الحديث الوارد عن خباب عند مسلم وأصحاب السنن شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم حر الرمضاء فلم يشكنا طرف من حديث الباب وان المراد انهم شكوا ما يلقونه من المشركين من تعذيبهم بحر الرمضاء وغيره فسألوه ان يدعو على المشركين فلم يشكهم أي لم يزل شكواهم وعدل إلى تسليتهم بمن مضى ممن قبلهم ولكن وعدهم بالنصر انتهى ويبعد هذا الحمل ان في بعض طرق حديث مسلم عند بن ماجة الصلاة في الرمضاء وعند احمد يعني الظهر وقال إذا زالت الشمس فصلوا وبهذا تمسك من قال انه ورد في تعجيل الظهر وذلك قبل مشروعية الابراد وهو المعتمد والله اعلم
فتح الباري - ابن حجر - (7/ 167)
¥(27/244)
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[10 - 07 - 09, 06:07 م]ـ
نفع الله بنا جميعا وجزاك الله خيرا
على اضافتك القيمة
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[11 - 07 - 09, 01:11 ص]ـ
ءآمين
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[11 - 07 - 09, 01:42 ص]ـ
الذي يترجح لي هو أنهم شكوا اليه مشقة الخروج في الرمضاء الى الصلاة في شعاب مكة وطلبوا منه تأجيل الوقت فلم يستجب لطلبهم لأنه كان في مكة يحملهم على الأشق من الأمور، تربية لهم وتزكية،فلما أطاعوا لذلك خفف عليهم وارخص لهم بالابراد،ومما يقوي هذا ما ورد في صحيح مسلم من قول زهير ـ احد الرواة ـ لأبي اسحاق: في الظهر؟ قال:نعم.قلت: في تعجيلها؟ قال: نعم, والله اعلم واحكم.(27/245)
الأسئلة إلي المتخصصين في الحديث
ـ[محمديامين منيرأحمدالقاسمي]ــــــــ[11 - 07 - 09, 10:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد.
من فضلك أجب علي الأسئلةالاتية
الأول
من فصلك دلني علي تخريج هذاالحديث ودرجته
إن الله تعالي قسم العقل علي مئة جزء وأعطي جزءاواحدالكل المخلوقات مع الأنبياء والباقي تسعةوتسعون جزءاللعقل أعطي لخاتم المرسلين محمد صلي الله عليه وسلم
الثاني
كيف يكون لباس النبي صلي الله عليه وسلم وخاصة وضحوكيفية قميص النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
الثالث
أرجوكم أن تدلوني علي كيفيةلحيةالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مع توضيح كيفيةشواربه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
شكرا لك ... بارك الله فيك ..
ـ[محمديامين منيرأحمدالقاسمي]ــــــــ[12 - 07 - 09, 10:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد.
من فضلك أجب علي الأسئلةالاتية
الأول
من فصلك دلني علي تخريج هذاالحديث ودرجته
إن الله تعالي قسم العقل علي مئة جزء وأعطي جزءاواحدالكل المخلوقات مع الأنبياء والباقي تسعةوتسعون جزءاللعقل أعطي لخاتم المرسلين محمد صلي الله عليه وسلم
الثاني
كيف يكون لباس النبي صلي الله عليه وسلم وخاصة وضحوكيفية قميص النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
الثالث
أرجوكم أن تدلوني علي كيفيةلحيةالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مع توضيح كيفيةشواربه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
شكرا لك ... بارك الله فيك ..
من فضلكم لاتحرموني
أجيبواتوجرواإن شاءالله تعالي
ـ[محمديامين منيرأحمدالقاسمي]ــــــــ[12 - 07 - 09, 10:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد.
من فضلك أجب علي الأسئلةالاتية
الأول
من فصلك دلني علي تخريج هذاالحديث ودرجته
إن الله تعالي قسم العقل علي مئة جزء وأعطي جزءاواحدالكل المخلوقات مع الأنبياء والباقي تسعةوتسعون جزءاللعقل أعطي لخاتم المرسلين محمد صلي الله عليه وسلم
الثاني
كيف يكون لباس النبي صلي الله عليه وسلم وخاصة وضحوكيفية قميص النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
الثالث
أرجوكم أن تدلوني علي كيفيةلحيةالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مع توضيح كيفيةشواربه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
شكرا لك ... بارك الله فيك ..
من فضلكم لاتحرموني
أجيبواتوجرواإن شاءالله تعالي
ـ[القاسم موسى]ــــــــ[12 - 07 - 09, 11:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد.
من فضلك أجب علي الأسئلةالاتية
الأول
من فصلك دلني علي تخريج هذاالحديث ودرجته
إن الله تعالي قسم العقل علي مئة جزء وأعطي جزءاواحدالكل المخلوقات مع الأنبياء والباقي تسعةوتسعون جزءاللعقل أعطي لخاتم المرسلين محمد صلي الله عليه وسلم
لم اقف له على نص
الثاني
كيف يكون لباس النبي صلي الله عليه وسلم وخاصة وضحوكيفية قميص النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
من موقع اسلام ويب
رقم الفتوى: 42567عنوان الفتوى:صفة لباس النبي صلى الله عليه وسلمتاريخ الفتوى:07 ذو القعدة 1424/ 31 - 12 - 2003السؤال ما هي سنن الرسول في ملبسه بمعنى صفة ملابسه وكيفيتها وألوانها؟
الفتوىالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب لبس الأبيض ويحث عليه، وصح في الأحاديث أنه لبس غيره، كما في الفتوى رقم: 19905 ( http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Option=FatwaId&Id=19905)، والأصل في اللباس الحل، ما لم يرد الشرع بالنهي عنه كالحرير، أو ما هو من لباس الكفار الخاص بهم ونحو ذلك.
وأما صفة لبسه، فقد كان ثوبه إلى منتصف ساقه، وكمه إلى رسغه، ففي سنن أبي داود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إزرة المؤمن إلى نصف الساق ولا حرج أو لا جناح في ما بينه وبين الكعبين، وما أسفل من الكعبين فهو في النار، ومن جر ثوبه بطرا لم ينظر الله إليه.
وفي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج وعليه حلة حمراء قال: أبو جحيفة: كأني أنظر إلى بياض ساقيه .. وعند الترمذي وأبي داود عن أسماء بنت يزيد بن السكن قالت: كان كم يد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الرسغ. وفي صحيح مسلم عن عمرو بن حريث قال: كأني أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وعليه عمامة سوداء قد أرخى طرفيها بين كتفيه.
وقد لبس النبي صلى الله عليه وسلم القميص (الثوب) والرداء والإزار والجبة والعمامة، ويمكن الأخ السائل أن يرجع إل كتب الشمائل المحمدية التي تصف لباسه صلى الله عليه وسلم لزيادة من الفائدة عن هديه في هذا المجال وغيره.
والله أعلم.
الثالث
أرجوكم أن تدلوني علي كيفيةلحيةالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مع توضيح كيفيةشواربه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
شكرا لك ... بارك الله فيك ..
لحيته كانت كبيرة وكثة وقيل انها مقدار قبضة يده
اما شاربه فقد روي الأمام احمد في المسند والبزار في البحر الزخار والطبراني في المعجم الكبير والخلال في جامعه عن طارق بن حبيب، {أن حجاما أخذ من شارب النبي صلى الله عليه وسلم فرأى شيبة في لحيته فأهوى إليها ليأخذها، فأمسك النبي صلى الله عليه وسلم يده، وقال: من شاب شيبة في الإسلام كانت له نورا يوم القيامة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#docu)}
وانظر ايضا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=49170
مما يدل على انه كان له صلى الله عليه وسلم شارب ويأخذ منه كباقي سنن الفطرة
¥(27/246)
ـ[أبو عبد الله سيد السبيعى]ــــــــ[12 - 07 - 09, 04:29 م]ـ
وردت عدة أحاديث تصف لنا لحية النبى صلى الله عليه وسلم منها:
* وصف للحية النبي *
*- عن جابر بن سمرة قال: كان رسول الله ? قد شمط مقدم رأسه ولحيته وكان إذا ادهن لم يتبين وإذا شعث رأسه تبين، وكان كثير شعر اللحية (1).
*- عن البراء قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا ً مربوعا ًعريض ما بين المنكبين كث اللحية تعلوه حمرة جُمته إلى شحمتي أذنيه، لقد رأيته في حلة حمراء ما رأيت أحسن منه (2).
*- عن على رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بالطويل ولا بالقصير ضخم الرأس واللحية .. (3)
*- عن سعيد بن المسيب: أنه سمع أبا هريرة يصف رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ربعة وهو إلى الطول أقرب شديد البياض أسود شعر اللحية (4).
*- عن أبي معمر قال:
: قلنا لخباب: أكان الرسول صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر؟ قال نعم قلنا بم كنتم تعرفون ذاك؟ قال بإضطراب لحيته. (5).
*- عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه. أنه كان إذا وصف النبي صلى الله عليه وسلم قال: كان عظيم الهامة أبيض مشربا حمرة عظيم اللحية " (6).
*- عن محمد بن على رضي الله عنه عن أبيه: قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضخم الرأس عظيم العينين هدب الاشفار مشرب العين بحمرة كث اللحية (7).
-----------------------------------------------------------
(1) - صحيح: مسلم (2344) – مسند أبى يعلى (7456) – المصنف لابن أبى شيبه (31808) – شعب الإيمان
للبيهقى (1419) – والألباني في " مشكاة المصابيح " (5779) – السلسلة الصحيحة (3005).
(2) - صحيح: النسائي (5232) – والنسائي في " الكبرى " (9328). قال الشيخ الألباني صحيح.
(3) - صحيح: أحمد (746) - والألباني في " مشكاة المصابيح " (5790)
(4) - حسن لغيره: رواه البخاري في " الأدب المفرد " (1155).وحسنة الألباني في صحيح الأدب المفرد
(5) - صحيح: البخاري (713 – 726 – 727 – 744) – أحمد (21099 – 21115) – سنن البيهقى الكبرى
(2260)
(6) – صحيح: صحيح ابن حبان (6311) - أحمد (944 - 946) - مسند أبى يعلى (6311) – ابن أبى شيبه في
" المصنف " (31807). قال الشيخ شعيب الأرنؤوط: حديث صحيح
(7) - إسناده حسن: أحمد (684 – 796) – مسند البزار (660 – 665). قال الشيخ شعيب الأرنؤوط: إسناده حسن
ـ[أبو عبد الله سيد السبيعى]ــــــــ[12 - 07 - 09, 04:50 م]ـ
وأحيلك إلى كلام الشيخ الألبانى فى السلسلة الضعيفة.
5455 - (كان يحفي شاربه).
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 11/ 790:
$ضعيف جدا$
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (5/ 166) وقد ذكره من حديث أم عياش:
"رواه الطبراني، وفيه عبدالكريم بن روح، وهو متروك"!
قلت: والمراد بـ (الطبراني) عند الإطلاق؛ إنما هو "المعجم الكبير" من "معاجمه" الثلاثة. على هذا جرى هو وغيره من الحفاظ، وإليه عزاه السيوطي في "الجامع الصغير"! ولم أره في ترجمة أم عياش من المجلد الخامس والعشرين، وقد طبع أخيرا بهمة أخينا الفاضل حمدي عبدالمجيد السلفي - جزاه الله خيرا -، وقد أورد لها فيه (ص 91 - 92) خمسة أحاديث، ليس منها حديث الترجمة؛ فلعله أورده في غيرها لمناسبة ما!
وليس هو في "المعجم الصغير"؛ فإنه ليس فيه أي حديث؛ كما يستفاد من كتابي "الروض النضير"، وقد كنت رتبت به "المعجم الصغير" على أسماء الصحابة، ورتبت تحتها أحاديث كل منهم على الحروف.
ولا هو في "المعجم الأوسط"، وإنما فيه من الخمسة حديثان في ترجمة محمد بن أحمد بن هشام الحربي (2/ 21) رقم (5401،5402)، وقد كنت رقمت أحاديثه، وفهرست أسماء رواته من الصحابة، وذكرت أرقام أحاديث كل واحد منهم تحت اسمه، فلم أجد في اسم أم عياش سوى الرقمين المذكورين؛ ولكن النسخة التي فهرستها فيها - مع الأسف - خرم، وأستبعد أن يكون الحديث فيما سقط منها؛ لأن أحدا لم يعزه "لأوسط الطبراني"، ولأن الحافظ ابن حجر لم يعزه في "الإصابة" إلا لابن منده. فالله أعلم.
والحديث؛ قال المناوي في "التيسير بشرح الجامع الصغير":
"إسناده ضعيف، وقول المؤلف: حسن؛ غير حسن".
¥(27/247)
وإنما أخذ تحسين السيوطي من الرمز له بالحسن في "الجامع"! والاعتماد على رموزه فيه؛ مما لا يحسن؛ لأسباب كنت ذكرتها في مقدمة كتابي: "صحيح الجامع" و "ضعيف الجامع".
ثم إن مما يحسن التنبيه عليه: أن ثاني تلك الأحاديث الخمسة قد رواه ابن ماجه أيضا، وفيه عبدالكريم هذا، فنقل الشيخ حمدي السلفي عن "الزوائد" أنه قال:
"وعبدالكريم مختلف فيه"!
فهذا القول من البوصيري مؤلف "الزوائد" غير دقيق، وذلك؛ لأن أحدا لم يصرح بتوثيقه، كل ما في الأمر أن ابن حبان أورده في كتاب "الثقات"، وقال:
"يخطىء ويخالف".
هكذا ذكروا في "تهذيب المزي" و "تهذيبه" للعسقلاني! وهذا في نقدي من الأمور التي ينبغي أن يؤخذ على ابن حبان في كتابه هذا "الثقات"؛ فإن من كان من شأنه أن يخطىء ويخالف؛ كيف يكون ثقة؟!
إن وصفه إياه بهاتين الصفتين يجعله بكتابه "الضعفاء" أليق من كتابه "الثقات"، كما لا يخفى على أولي النهى! ولذلك؛ جزم الحافظ في "التقريب" بضعف عبدالكريم هذا. وقال الذهبي في "الكاشف":
"فيه لين".
ولذلك؛ فإنه لم يحسن صنعا حين نقل قول ابن حبان السابق دون أن يعزوه إلى كتابه "الثقات"، وتبعه على ذلك الخزرجي في "الخلاصة"؛ لأن هذا الصنيع يوهم من لا علم عنده أنه قال ذلك في كتابه "الضعفاء"؛ لما ذكرته آنفا. وقد أورد فيه ابن حبان جماعة من الضعفاء؛ لقوله فيهم: "كان يخطىء" ونحوه. فانظر مثلا ترجمة إسحاق بن إبراهيم (1/ 134)، وأيمن بن نابل (1/ 183)، وثابت بن زهير (1/ 206)، والصباح بن يحيى (1/ 377)؛ بل قال في جعفر ابن الحارث أبي الأشهب (1/ 212):
"كان يخطىء في الشيء بعد الشيء، ولم يكثر خطؤه حتى يصير من المجروحين في الحقيقة؛ ولكنه ممن لا يحتج به إذا انفرد، وهو من الثقات يقرب".
وذكر نحوه في آخرين؛ فانظر (1/ 260،262،353).
ومما لا يرتاب فيه عارف بهذا الفن: أن قوله في الراوي:
"يخطىء ويخالف"؛ إن لم يكن أقرب إلى الجرح من قوله في أبي الأشهب هذا:
" .. ولم يكثر خطؤه ... "؛ فليس هو خيرا منه.
وبعد؛ فإن تناقض ابن حبان في بعض الرواة معلوم عند العارفين به، فكثيرا ما يورد الراوي الواحد في كتابيه: "الثقات" و "الضعفاء"، فهذا الراوي قريب منه؛ إلا أنه أورده في "الثقات"، ووصفه فيه بصفة الضعفاء!!
وجملة القول: أن الحديث ضعيف الإسناد جدا، ولم أجد في معناه غيره؛ اللهم؛ إلا ما رواه ابن سعد في "الطبقات" (1/ 449) من طريق حماد بن سلمة قال: أخبرنا عبيدالله بن عمر عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن ابن جريج: أنه قال لابن عمر:
رأيتك تحفي شاربك؟! قال:
رأيت النبي صلي الله عليه وسلم يحفي شاربه.
قلت: وهذا إسناد ظاهره الصحة؛ فإن رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين؛ غير أن حماد بن سلمة إنما أخرج له البخاري تعليقا، وقد تكلم فيه بعضهم؛ قال الحافظ في "التقريب":
"أثبت الناس في ثابت، وتغير حفظه بأخرة". وقال الذهبي في "الميزان":
"وكان ثقة، له أوهام". وقال في "الكاشف":
"هو ثقة صدوق يغلط، وليس في قوة مالك".
قلت: وأنا أظن أن هذا الحديث من أغلاطه؛ وذلك؛ لأن المحفوظ عن عبيدالله ابن عمر - وهو العمري المصغر - عن سعيد عن ابن جريج قال:
(/1)
--------------------------------------------------------------------------------
قلت لابن عمر: أربع خلال رأيتك تصنعهن، لم أر أحدا يصنعهن؟! قال: ما هي؟ قال: رأيتك تلبس هذه النعال السبتية، ورأيتك تستلم هذين الركنين اليمانيين؛ لا تستلم غيرهما، ورأيتك لا تهل حتى تضع رجلك في الغرز، ورأيتك تصفر لحيتك؟! قال:
أما لبسي هذه النعال السبتية؛ فإن رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يلبسها، أو يتوضأ فيها، ويستحبها.
وأما استلام هذين الركنين؛ فإني رأيت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلمهما، لا يستلم غيرهما.
وأما تصفيري لحيتي؛ فإني رأيت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصفر لحيته.
وأما إهلالي إذا استوت بي راحلتي؛ فإني رأيت رسول الله صلي الله عليه وسلم إذا وضع رجله في الغرز واستوت به راحلته أهل.
أخرجه أحمد (2/ 17 - 18): حدثنا يحيى عن عبيدالله به.
قلت: ويحيى: هو ابن سعيد القطان الإمام؛ قال الحافظ:
"ثقة متقن حافظ، إمام قدوة".
¥(27/248)
قلت: فهذا هو الحديث؛ ساقه هذا الحافظ المتقن عن عبيدالله بن عمر بتمامه؛ فأخطأ عليه حماد بن سلمة، فلم يسقه بتمامه، وذكر مكان الخلة: إحفاء الشارب.
وكذلك رواه الإمام مالك عن سعيد بن أبي سعيد المقبري؛ مثل رواية يحيى عن عبيدالله.
وأخرجه الشيخان وغيرهما عن مالك به، وهو مخرج في "صحيح أبي داود" (1554).
وكذلك رواه الطيالسي (1928) عن العمري عن سعيد به.
ولعل أصل الحديث الذي وهم فيه حماد - على ما بينا - موقوف على ابن عمر؛ فقد علقه البخاري (10/ 334 - فتح) بقوله:
"وكان ابن عمر يحفي شاربه، حتى ينظر إلى بياض الجلد؛ ويأخذ هذين؛ يعني: بين الشارب واللحية".
لكن في سنده ضعف؛ فقد قال الحافظ:
"وصله أبو بكر الأثرم من طريق عمر بن أبي سلمة عن أبيه قال: رأيت ابن عمر يحفي شاربه حتى لا يترك منه شيئا. وأخرج الطبري من طريق عبدالله بن أبي عثمان: رأيت ابن عمر يأخذ من شاربه أعلاه وأسفله".
قلت: عمر بن أبي سلمة ضعفه جمع. وقال الحافظ:
"صدوق يخطىء".
وعبدالله بن أبي عثمان - وهو القرشي -؛ قال ابن أبي حاتم عن أبيه:
"صدوق؛ لا بأس بحديثه".
قلت: فإن صح السند إليه - كما هو الظاهر -؛ فهو جيد؛ ولكنه لا يصلح شاهدا لرواية عمر بن أبي سلمة؛ لأن المتبادر من حديثه خلافها؛ لأن قوله: يأخذ من شاربه أعلاه وأسفله؛ صريح - أو كالصريح - في أنه كان لا يحفيه؛ وإلا؛ لو أراد الإحفاء لم يكن لقوله: أعلاه وأسفله؛ معنى كما هو ظاهر.
وقريب من حديث ابن أبي عثمان هذا: ما رواه البيهقي (1/ 151) من طريق أخرى عن ابن عمر:
أنه كان يستعرض سبلته فيجزها، كما تجز الشاة أو يجز البعير.
ورجاله ثقات؛ غير شيخ شيخ البيهقي أبي بكر محمد بن جعفر المزكي؛ فلم أعرفه.
لكن الظاهر أنه لم يتفرد به؛ فقد سكت عنه الحافظ في "الفتح" (10/ 348)؛ وعزاه للطبري أيضا، وهو في طبقة المزكي هذا بل أعلى.
ويقويه ما عند البيهقي أيضا من طريق ابن عجلان عن عبيدالله بن أبي رافع قال:
رأيت أبا سعيد الخدري، وجابر بن عبدالله، وابن عمر، ورافع بن خديج؛ وأبا أسيد الأنصاري، وابن الأكوع، وأبا رافع ينهكون شواربهم حتى الحلق.
وإسناده حسن؛ إن كان شيخ ابن عجلان: عبيدالله بن أبي رافع هذا؛ فقد قال البيهقي عقبه:
"كذا وجدته. وقال غيره: عن عثمان بن عبيدالله بن أبي رافع، وقيل: ابن رافع".
وكأنه يعني بـ "غيره": إبراهيم بن سويد؛ فقد قال: حدثني عثمان بن عبيدالله بن رافع: أنه رأى أبا سعيد الخدري ... إلخ؛ إلا أنه لم يذكر أبا رافع معهم.
أخرجه الطبراني (1/ 212/ 668). وقال الهيثمي (5/ 166):
"وعثمان هذا لم أعرفه"!
كذا قال هنا! وقال في موضعين آخرين (5/ 163،164):
"وعثمان؛ ذكره ابن أبي حاتم، ولم يضعفه"!
قلت: وقال (3/ 156):
"روى عنه ابن أبي ذئب".
قلت: وإبراهيم بن سويد أيضا - كما ترى في هذه الرواية -، وهو إبراهيم بن سويد بن حبان المدني، وهو ثقة. وهو أقوى من محمد بن عجلان، فروايته أرجح.
وروى أيضا إبراهيم بن طهمان: عند الطبراني (2/ 196/ 1740 و 4/ 262/ 4240) في أثر آخر.
فقد روى عن عثمان هذا ثلاثة من الثقات، فالنفس تطمئن لروايته، ولا سيما وقد وثقه ابن حبان (3/ 177). فالإسناد حسن. والله أعلم.
لكن قد خالف ابن عمر ومن معه من الصحابة جمع آخر منهم:
فأخرج الطبراني في "المعجم الكبير" (3/ 255/ 3218)، والبيهقي - واللفظ له - من طريق شرحبيل بن مسلم الخولاني قال:
رأيت خمسة من أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقصون (ولفظ الطبراني: يقمون) شواربهم، ويعفون لحاهم، ويصفرونها: أبوأمامة الباهلي، وعبدالله بن بسر، وعتبة ابن عبدالسلمي، والحجاج بن عامر الثمالي، والمقدام بن معدي كرب الكندي؛ كانوا يقصون (ولفظ الطبراني: يقمون) شواربهم مع طرف الشفة.
قلت: وإسناده جيد، كما قال الهيثمي (5/ 167).
(/2)
--------------------------------------------------------------------------------
وسكت عنه الحافظ، ووقع فيه وهم فاحش؛ فإنه لم يذكر فيه قوله: كانوا يقصون ... إلخ، بل ذكره عقب رواية عبيدالله بن أبي رافع المتقدم؛ فإنه قال عقبها:
"لفظ الطبري. وفي رواية البيهقي: يقصون ... " إلخ!
¥(27/249)
فأوهم أنها رواية في حديث عبيدالله، وإنما هي من رواية شرحبيل! فلعل هذا الخلط من أحد النساخ أو الطباع.
وإذا عرفت ما تقدم؛ يتبين لك أن الإحفاء غير ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم فعلا، وإنما ثبت عن بعض الصحابة، كما ثبت عن بعضهم خلافه، وهو إحفاء ما على طرف الشفة، وهو الذي من فعله صلي الله عليه وسلم في شارب المغيرة كما سيأتي بعد صفحات. وهذا الإحفاء هو المراد بالأحاديث القولية الآمرة بالإحفاء وما في معناها، وليس أخذ الشارب كله؛ لمنافاته لقوله صلي الله عليه وسلم:
"من لم يأخذ من شاربه ... ". والأحاديث يفسر بعضها بعضا، وهو الذي اختاره الإمام مالك، ثم النووي وغيره، وهو الصواب إن شاء الله تعالى.
واختار الطحاوي الإحفاء، وأجاب عن حديث المغيرة بقوله:
"فليس فيه دليل على شيء؛ لأنه يجوز أن يكون النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك ولم يكن بحضرته مقراض يقدر على إحفاء الشارب"!
قلت: وهذا الجواب ظاهر التكلف؛ فإن النبي صلي الله عليه وسلم كان في بيته؛ لأن في الحديث - كما تقدم - أن المغيرة كان ضيفا عليه صلي الله عليه وسلم لما قص شاربه، فهل يعقل أن لا يكون عنده صلي الله عليه وسلم مقراض بل مقاريض؛ إذا تذكرنا أنه كان له تسع زوجات؟!
فلعل الطحاوي لم يستحضر ضيافة المغيرة عليه صلي الله عليه وسلم، أو أنها لم تقع له، وهذا هو الأقرب الذي يقتضيه حسن الظن به؛ لأنه إنما روى الحديث مختصرا.
وكذلك ذكره الشوكاني (1/ 101)، وقال عقبه - بعد أن حكى خلاصة كلام الطحاوي بقوله: "قال: وهذا لا يكون معه إحفاء" -:
"ويجاب عنه أنه محتمل، ودعوى أنه لا يكون معه إحفاء ممنوعة، وهو إن صح كما ذكر؛ لا يعارض تلك الأقوال منه صلي الله عليه وسلم"!
قلت: وجواب الشوكاني أبعد عن الصواب من جواب الطحاوي؛ لأن الاحتمال المذكور باطل؛ لا يمكن تصوره من كل من استحضر قص الشارب على السواك.
وأما ترجيح أقواله صلي الله عليه وسلم؛ فهو صحيح لو كانت معارضة لفعله معارضة لا يمكن التوفيق، وليس الأمر كذلك؛ لما سبق بيانه.
واعلم أن الباعث إلى تخريج هذا الحديث: أنني رأيت الشوكاني ذكره من حديث ابن عباس نقلا عن ابن القيم، فارتبت في ذلك، فرجعت إلى كتابه "زاد المعاد"؛ فرأيته فيه بلفظ: كان يجز شاربه.
فعرفت أنه تحرف على الشوكاني أو الناسخ أو الطابع لفظ: (يجز) إلى: (يحفي)! ويؤكد ذلك أن ابن القيم قال عقب حديث ابن عباس هذا مباشرة:
"قال الطحاوي: وهذا (يعني: الجز) الأغلب فيه الإحفاء، وهو يحتمل الوجهين".
قلت: فلو كان لفظ الحديث: (يحفي)؛ لما صح تفسيره بما ذكر، كما هو ظاهر.
ثم اعلم أن حديث ابن عباس ورد من طريق سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا بألفاظ؛ هذا أحدها.
أخرجه الطحاوي في "شرح المعاني" (2/ 333).
والثاني: بلفظ:
كان يقص شاربه.
أخرجه الإمام أحمد (1/ 301)، والدينوري في "المجالسة" (26/ 25 - 26)، وعنه ابن عساكر في "التاريخ" (2/ 166/ 2)، والطبراني في "المعجم الكبير" (11725)، وزادوا:
وكان أبوكم إبراهيم من قبله يقص شاربه.
والثالث: بلفظ:
كان يقص أو يأخذ من شاربه، وكان إبراهيم خليل الرحمن يفعله.
أخرجه الترمذي (2761) من طريق إسرائيل عن سماك به.
واللفظان قبله أخرجهما من ذكرنا من طريق حسن بن صالح عن سماك به.
والحسن بن صالح وإسرائيل؛ كلاهما ثقة. فالظاهر أن هذا الاختلاف في لفظه؛ إنما هو من سماك بن حرب؛ فإنه متكلم فيه إذا روى عن عكرمة؛ قال الحافظ في "التقريب":
"صدوق، وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة، وقد تغير بأخرة؛ فكان ربما يلقن".
أقول هذا تحقيقا للرواية، وإلا؛ فلا فرق عندي بين هذه الألفاظ الثلاثة من حيث الدراية؛ فإن لفظ: (يجز) هو بمعنى: (يقص)، وبمعناه اللفظ الآخر: (يأخذ من شاربه)؛ فإن (من) تبعيضية؛ فهو كقوله صلي الله عليه وسلم:
"من لم يأخذ من شاربه فليس منا". أخرجه الترمذي وغيره وصححوه.
وقد جاء بيان صفة الأخذ في السنة العملية؛ فإليها المرجع في تفسير النصوص القولية المختلف في فهمها؛ فإن من القواعد المقررة: أن الفعل يبين القول حتى لو كان من كلام الله تعالى.
وإليك ما وقفت عليه من السنة:
أولا: عن المغيرة بن شعبة قال:
ضفت النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة .. وكان شاربي وفى، فقصه لي على سواك.
رواه أبو داود وغيره. وإسناده صحيح، وهو مخرج في "صحيح أبي داود" (182) و "مختصر الشمائل" (140).
وفي رواية للطحاوي والبيهقي:
فدعا بسواك وشفرة، فوضع السواك تحت الشارب، فقص عليه.
ثانيا: عن أيوب السختياني عن يوسف بن طلق بن حبيب:
(/3)
--------------------------------------------------------------------------------
أن حجاما أخذ من شارب النبي صلي الله عليه وسلم، فرأى شيبة في لحيته ... الحديث.
رواه ابن سعد في "الطبقات" (1/ 433).
قلت: ورجاله ثقات؛ غير يوسف بن طلق بن حبيب؛ فلم أعرفه! ومن المحتمل أن يكون قوله: (يوسف بن) خطأ من الناسخ أو الطابع، أو محرفا عن شيء؛ كأن يكون (أبي يوسف طلق بن حبيب)؛ فإن طلقا هذا قد ذكر المزي في الرواة عنه من "تهذيبه": أيوب السختياني. فإذا ثبت هذا الاحتمال؛ فيكون الإسناد صحيحا مرسلا؛ فهو شاهد قوي لما قبله.
ثالثا: عن مندل عن عبدالرحمن بن زياد عن أشياخ لهم قالوا:
كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يأخذ الشارب من أطرافه.
أخرجه ابن سعد (1/ 449).
لكن مندل هذا - وهو ابن علي العنزي - ضعيف لسوء حفظه.
وعبدالرحمن بن زياد لم أعرفه، ويحتمل أن يكون عبدالرحمن بن زياد؛ تابعي روى له الترمذي. أو عبدالرحمن بن زياد مولى بني هاشم، وكلاهما مقبول عند الحافظ. والله أعلم.
¥(27/250)
ـ[محمديامين منيرأحمدالقاسمي]ــــــــ[13 - 07 - 09, 10:46 ص]ـ
جزاك الله
وأرجوك الأجوبةللأسئلة الباقية
شكرا
ـ[ابو اليمن ياسين الجزائري]ــــــــ[21 - 11 - 09, 02:22 م]ـ
الاسئلة غير واضحة. واما التخريج فالله اعلم , لكن العلماء على انه لا يصح في باب العقل شيئ.(27/251)
من هو المُحَدِّث
ـ[أبو بلال الفلسطيني]ــــــــ[11 - 07 - 09, 01:54 م]ـ
من هو المحدث؟
هل يطلق المحدث فقط؟
على المشتغل بعلم الحديث رواية ودراية، ويطلع على كثير من الروايات وأحوال رواتها.
أم على من هو أهل الحديث بشكل عام.
أم على أهل العلم الشرعي بشكل عام إذا كان من العلماء العاملين طبعاً؟
أم ماذا؟
الرجاء من عنده أمور موثقة في هذا الجانب فليضعها هنا لعل الفائدة تعم؟
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[12 - 07 - 09, 06:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال السيوطي في مقدمة كتابه "تدريب الراوي شرح تقريب النووي" رحمه الله تعالى:
حد الحافظ والمحدث والمُسْنِدِ
الثانية: في حد الحافظ والمحدث والمسند.
أعلم أن أدنى درجات الثلاثة، المسنِد بكسر النون، وهو من يروي الحديث بإسناده، سواء كان عنده علم به أو ليس له إلا مجرد رواية، وأما المحدث فهو أرفع منه.
قال الرافعي وغيره: إذا أوصى للعلماء لم يدخل الذين يسمعون الحديث، ولا علم لهم بطرقه ولا بأسماء الرواة والمتون، لأن السماع المجرد ليس بعلم. وقال التاج بن يونس في «شرح التعجيز»: إذا أوصى للمحدث تناول من علم طرق إثبات الحديث وعدالة رجاله، لأن من اقتصر على السماع فقط ليس بعالم. وكذا قال السبكي في «شرح المنهاج».
وقال القاضي عبد الوهاب: ذكر عيسى بن أبان عن مالك أنه قال: لا يؤخذ العلم عن أربعة؛ ويؤخذ عمن سواهم: لا يؤخذ عن مبتدع يدعو إلى بدعته، ولا عن سفيه يعلن بالسفه، ولا عمن يكذب في أحاديث الناس، وإن كان يصدق في أحاديث النبي صلى اللّه عليه وسلم، ولا عمن لا يعرف هذا الشأن، قال القاضي: فقوله ولا عمن لا يعرف هذا الشأن، مراده إذا لم يكن ممن يعرف الرجال من الرواة، ولا يعرف هل زِيد في الحديث شيء أو نقص؟. وقال الزركشي: أما الفقهاء فاسم المحدث عندهم لا يطلق إلا على من حفظ سند الحديث، وعلم عدالة رجاله وجرحها، دون المقتصر على السماع.
وأخرج ابن السمعاني في «تاريخه» بسنده عن أبي نصر حسين بن عبد الواحد الشيرازي قال: العالم الذي يعلم المتن والإِسناد جميعاً، والفقيه الذي عرف المتن ولا يعرف الإِسناد، والحافظ الذي يعرف الإِسناد ولا يعرف المتن، والراوي الذي لا يعرف المتن ولا يعرف الإِسناد.
وقال الإِمام الحافظ أبو شامة: علوم الحديث الآن ثلاثة، أشرفها حفظ متونه ومعرفة غريبها وفقهها، والثاني حفظ أسانيده ومعرفة رجالها وتمييز صحيحها من سقيمها، وهذا كان مهما وقد كفيه المشتغل بالعلم بما صنف فيه وألف فيه من الكتب، فلا فائدة إلى تحصيل ما هو حاصل. والثالث جمعه وكتابته وسماعه وتطريقه وطلب العلو فيه، والرحلة إلى البلدان، والمشتغل بهذا مشتغل عما هو الأهم من العلوم النافعة، فضلاً عن العمل به الذي هو المطلوب الأصلي، إلا أنه لا بأس به لأهل البطالة لما فيه من بقاء سلسلة الإِسناد المتصلة بأشرف البشر.
قال: ومما يزهد في ذلك أن فيه يتشارك الكبير والصغير، والفدم والفاهم، والجاهل والعالم. وقد قال الأعمش: حديث يتداوله الفقهاء خير من حديث يتداوله الشيوخ. ولام إنسان أحمد في حضور مجلس الشافعي وتركه مجلس سفيان بن عيينة، فقال له أحمد: اسكت فإن فاتك حديث بعلو تجده بنزول ولا يضرك، وإن فاتك عقل هذا الفتى أخاف أن لا تجده. اهـ.
قال شيخ الإِسلام: وفي بعض كلامه نظر، لأن قوله: وهذا قد كفيه المشتغل بما صنف فيه قد أنكره العلامة أبو جعفر بن الزبير وغيره، ويقال عليه: إن كان التصنيف في الفن يوجب الاتكال على ذلك وعدم الاشتغال به، فالقول كذلك في الفن الأول، فإن فقه الحديث وغريبه لا يحصى كم صنف فيه، بل لو ادعى مدع أن التصانيف فيه أكثر من التصانيف في تمييز الرجال، والصحيح من السقيم لما أبعد، بل ذلك هو الواقع. فإن كان الاشتغال بالأول مهماً فالاشتغال بالثاني أهم، لأنه المرقاة إلى الأول، فمن أخل به خلط السقيم بالصحيح، والمعدل بالمجرح، وهو لا يشعر.
¥(27/252)
قال: فالحق أن كلا منهما في علم الحديث مهم، ولا شك أن من جمعهما حاز القدح المعلى مع قصور فيه إن أخل بالثالث، ومن أخل بهما فلاحظ له في اسم الحفاظ، ومن أحرز الأول وأخل بالثاني كان بعيداً من اسم المحدث عرفاً، ومن يحرز الثاني وأخل بالأول لم يبعد عنه اسم المحدث، ولكن فيه نقص بالنسبة إلى الأول، وبقي الكلام في الفن الثالث، ولا شك أن من جمع ذلك من الأولين كان أوفر سهماً وأحظ قسماً، ومن اقتصر عليه كان أخس حظاً وأبعد حفظاً، ومن جمع الثلاث كان فقيهاً محدثاً كاملاً، ومن انفرد باثنين منهما كان دونه،، إلا أن من اقتصر على الثاني والثالث فهو محدث صرف، لاحظ له في اسم الفقيه، كما أن من انفرد بالأول فلاحظ له في اسم المحدث، ومن انفرد بالأول والثاني فهل يسمى محدثاً؟ فيه بحث. اهـ.
وفي غضون كلامه ما يشعر باستواء المحدث والحافظ، حيث قال: فلا حظ له في اسم الحافظ والكلام كله في المحدث، وقد كان السلف يطلقون المحدث والحافظ بمعنى، كما روى أبو سعد السمعاني بسنده إلى أبي زرعة الرازي: سمعت أبا بكر بن أبي شيبة يقول: من لم يكتب عشرين ألف حديث إملاء لم يعد صاحب حديث.
وفي «الكامل» لابن عدي من جهة النفيلي، قال: سمعت هشيماً يقول: من لم يحفظ الحديث فليس هو من أصحاب الحديث.
والحق أن الحافظ أخص، وقال التاج السبكي في كتابه «معيد النعم»: من الناس فرقة ادعت الحديث فكان قصارى أمرها النظر في «مشارق الأنوار» للصاغاني. فإن ترفعت إلى «مصابيح البغوي»، وظنت أنها بهذا القدر تصل إلى درجة المحدثين، وما ذلك إلا بجهلها بالحديث، فلو حفظ من ذكرناه هذين الكتابين عن ظهر قلب وضم إليهما، من المتون مثليهما لم يكن محدثاً، ولا يصير بذلك محدثاً حتى يلج الجمل في سم الخياط، فإن رامت بلوغ الغاية في الحديث على زعمها اشتغلت بـ «جامع الأصول» لابن الأثير، فإن ضمت إليه «علوم الحديث» لابن الصلاح أو مختصره المسمى «بالتقريب والتيسير للنووي» ونحو ذلك، وحينئذ ينادى من انتهى إلى هذا المقام: محدث المحدثين وبخاري العصر، وما ناسب هذه الألفاظ الكاذبة، فإن من ذكرناه لا يعد محدثاً بهذا القدر، وإنما المحدث من عرف الأسانيد والعلل، وأسماء الرجال والعالي والنازل، وحفظ مع ذلك جملة مستكثرة من المتون، وسمع الكتب الستة، و «مسند» أحمد بن حنبل، و «سنن البيهقي»، و «معجم الطبراني»، وضم إلى هذا القدر ألف جزء من الأجزاء الحديثية. هذا أقل درجاته، فإذا سمع ما ذكرناه وكتب الطباق ودار على الشيوخ وتكلم في العلل والوفيات والمسانيد كان في أول درجات المحدثين، ثم يزيد اللّه من يشاء ما يشاء.
وقال في موضع آخر منه: ومن أهل العلم طائفة طلبت الحديث وجعلت دأبها السماع على المشايخ ومعرفة العالي من المسموع والنازل. وهؤلاء هم المحدثون على الحقيقة، إلا أن كثيراً منهم يجهد نفسه في تهجي الأسماء والمتون وكثرة السماع من غير فهم لما يقرءونه، ولا تتعلق فكرته بأكثر من أني حصلت «جزء ابن عرفة» عن سبعين شيخاً، و «جزء الأنصاري» عن كذا كذا شيخاً، و «جزء البطاقة»، و «نسخة أبي مسهر»، وأنحاء ذلك، وإنما كان السلف يستمعون فيقرءون فيرحلون فيفسرون، ويحفظون فيعملون، ورأيت من كلام شيخنا الذهبي في وصية لبعض المحدِّثين في هذه الطائفة: ما حظ واحد من هؤلاء إلا أن يسمع ليروي فقط، فليعاقبن بنقيض قصده وليشهرنه اللّه بعد ستره مرات، وليبقين مضغة في الألسن، وعبرة بين المحدثين ثم ليطبعن اللّه على قلبه؛ ثم قال: فهل يكون طالب من طلاب السنة يتهاون بالصلوات أو يتعانى تلك العادات؟. وأنحس منه محدث يكذب في حديثه ويختلق الفشار، فإن ترقت همته المفتنة إلى الكذب في النقل والتزوير في الطباق فقد استراح، وإن تعانى سرقة الأجزاء وكشط الأوقاف فهذا لص بسمت محدث، فإن كمّل نفسه بتلوّط أو قيادة، فقد تمت له الإِفادة، وإن استعمل في العلوم فقد ازداد مهانة وخبطاً، إلى أن قال: فهل في مثل هذا الضرب خير؟ لا أكثر اللّه منهم. اهـ.
ولبعضهم:
إن الذي يروي ولكنه يجهل ما يروي وما يكتب
كصخرة تنبع أمواهُها تسقي الأراضي وهي لا تشرب
وقال بعض الظرفاء في الواحد من هذه الطائفة:
¥(27/253)
إن قليل المعرفة والمخبرة يمشي ومعه أوراق ومحبرة
معه أجزاء يدور بها على شيخ وعجوز لا يعرف ما يجوز مما لا يجوز
...
ومحدث قد صار غاية علمه أجزاء يرويها عن الدمياطي
وفلانة تروي حديثاً عالياً وفلان يروي ذاك عن أسباط
والفرق بين غريبهم وعزيزهم وأفصح عن الخيّاط والحنّاط
وأبو فلان ما اسمه ومن الذي بين الأنام ملقب بسَناط
وعلوم دين اللّه نادت جهرة هذا زمان فيه طيّ بساطي
وقال الشيخ تَقِيُّ الدين السُّبكي: إنه سأل الحافظ جمال الدين المِزّي عن حد الحفظ الذي إذا انتهى إليه الرجل جاز أن يطلق عليه الحافظ؟ قال: يرجع إلى أهل العرف: فقلت وأين أهل العرف؟ قليل جداً، قال: أقل ما يكون أن يكون الرجال الذين يعرفهم ويعرف تراجمهم وأحوالهم وبلدانهم أكثر من الذين لا يعرفهم، ليكون الحكم للغالب، فقلت له هذا عزيز في هذا الزمان، أدركت أنت أحداً كذلك؟ فقال: ما رأينا مثل الشيخ شرف الدين الدمياطي، ثم قال: وابن دقيق العيد كان له في هذا مشاركة جيدة، ولكن أين السها من الثرى، فقلت: كان يصل إلى هذا الحد؟ قال ما هو إلا كان يشارك مشاركة جيدة في هذا، أعني في الأسانيد، وكان في المتون أكثر لأجل الفقه والأصول.
وقال الشيخ فتح الدين بن سيد الناس: وأما المحدث في عصرنا فهو: من اشتغل بالحديث رواية ودراية، وجمع رواة، واطلع على كثير من الرواة والروايات في عصره، وتميز في ذلك حتى عرف فيه خطه؛ واشتهر فيه ضبطه، فإن توسع في ذلك حتى عرف شيوخه، وشيوخ شيوخه، طبقة بعد طبقة، بحيث يكون ما يعرفه من كل طبقة أكثر مما يجهله منها فهذا هو الحافظ. وأما ما يحكى عن بعض المتقدمين من قولهم: «كنا لا نعد صاحب حديث من لم يكتب عشرين ألف حديث في الإملاء»، فذلك بحسب أزمنتهم. انتهى. وسأل شيخ الإِسلام أبو الفضل بن حجر شيخه أبا الفضل العراقي فقال: ما يقول سيدي في الحد الذي إذا بلغه الطالب في هذا الزمان استحق أن يسمى حافظاً؟ وهل يتسامح بنقص بعض الأوصاف التي ذكرها المزي وأبو الفتح في ذلك لنقص زمانه أم لا؟ فأجاب: الاجتهاد في ذلك يختلف باختلاف غلبة الظن في وقت ببلوغ بعضهم للحفظ وغلبته في وقت آخر، وباختلاف من يكون كثير المخالطة للذي يصفه بذلك. وكلام المزي فيه ضيق، بحيث لم يسم ممن رآه بهذا الوصف إلا الدمياطي، وأما كلام أبي الفتح فهو أسهل، بأن ينشط بعد معرفة شيوخه إلى شيوخ شيوخه، وما فوق، ولا شك أن جماعة من الحفاظ المتقدمين كان شيوخهم التابعين أو أتباع التابعين، وشيوخ شيوخهم الصحابة أو التابعين، فكان الأمر في هذا الزمان أسهل باعتبار تأخر الزمان، فإن اكتفى بكون الحافظ يعرف شيوخه وشيوخ شيوخه، أو طبقة أخرى، فهو سهل لمن جعل فنه ذلك دون غيره من حفظ المتون والأسانيد، ومعرفة أنواع علوم الحديث كلها ومعرفة الصحيح من السقيم، والمعمول به من غيره، واختلاف العلماء واستنباط الأحكام فهو أمر ممكن بخلاف ما ذكر من جميع ما ذكر، فإنه يحتاج إلى فراغ وطول عمر، وانتفاء الموانع.
وقد روى عن الزهري أنه قال: «لا يولد الحافظ إلا في كل أربعين سنة»، فإن صح كان المراد رتبة الكمال في الحفظ والإتقان، وإن وجد في زمانه من يوصف بالحفظ. وكم من حافظ غيره أحفظ منه. انتهى.
ومن ألفاظ الناس في معنى الحفظ، قال ابن مهدي: الحفظ الإِتقان، وقال أبو زرعة: الإتقان أكثر من حفظ السرد، وقال غيره: الحفظ المعرفة، قال عبد المؤمن ابن خلف النسفي: سألت أبا علي صالح بن محمد قلت: يحيى بن معين هل يحفظ؟ قال: لا، إنما كان عنده معرفة، قال: قلت: فعلي بن المديني كان يحفظ؟ قال: نعم ويعرف.
ومما روي في قدر حفظ الحفاظ، قال أحمد بن حنبل: انتقيت المسند من سبعمائة ألف حديث وخمسين ألف حديث، وقال أبو زرعة الرازي: كان أحمد بن حنبل يحفظ ألف ألف حديث، قيل له وما يدريك؟ قال ذاكرته فأخذت عليه الأبواب.
وقال يحيى بن معين: كتبت بيدي ألف ألف حديث.
وقال البخاري: أحفظ مائة ألف حديث صحيح، ومائتي ألف حديث غير صحيح.
وقال مسلم: صنفت هذا المسند الصحيح من ثلثمائة ألف حديث مسموعة. وقال أبو داود: كتبت عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم خمسمائة ألف حديث، انتخبت منها ما ضمنته كتاب «السنن».
¥(27/254)
وقال الحاكم في «المدخل»: كان الواحد من الحفاظ يحفظ خمسمائة ألف حديث، سمعت أبا جعفر الرازي يقول: سمعت أبا عبد اللّه بن وارة يقول: كنت عند إسحاق بن إبراهيم بنيسابور، فقال رجل من أهل العراق: سمعت أحمد بن حنبل يقول: صح من الحديث سبعمائة ألف وكسر، وهذا الفتى، يعني أبا زرعة، قد حفظ سبعمائة ألف، قال البيهقي: أراد ما صح من الأحاديث، وأقاويل الصحابة والتابعين.
وقال غيره: سئل أبو زرعة عن رجل حلف بالطلاق أن أبا زرعة يحفظ مائتي ألف حديث، هل يحنث؟ قال: لا، ثم قال: أحفظ مائة ألف حديث كما يحفظ الإِنسان سورة قل هو اللّه أحد؛ وفي المذاكرة ثلثمائة ألف حديث، وقال أبو بكر محمد بن عمر الرازي الحافظ: كان أبو زرعة يحفظ سبعمائة ألف حديث، وكان يحفظ مائة وأربعين ألفاً في التفسير والقرآن.
قال الحاكم: وسمعت أبا بكر بن أبي دارم الحافظ بالكوفة يقول: سمعت أبا العباس أحمد بن محمد بن سعيد يقول. أحفظ لأهل البيت ثلثمائة ألف حديث، قال: وسمعت أبا بكر يقول: كتبت بأصابعي عن مطين مائة ألف حديث، وسمعت أبا بكر المزني يقول: سمعت ابن خزيمة يقول: سمعت علي بن خَشرم يقول: كان إسحاق بن راهويه يملي سبعين ألف حديثٍ حفظاً.
وأسند ابن عدي عن ابن شُبْرُمة عن الشعبي قال: ما كتبت سوداء في بيضاء إلى يومي هذا، ولا حدثني رجل بحديث قط إلا حفظته، فحدثت بهذا الحديث إسحاق بن راهويه فقال: تعجب من هذا؟ قلت نعم. قال ما كنت لأسمع شيئاً إلا حفظته، وكأني أنظر إلى سبعين ألف حديث، أو قال أكثر من سبعين ألف حديث في كتبي.
وأسند عن أبي داود الخفاف قال سمعت إسحاق بن راهويه يقول: كأني أنظر إلى مائة ألف حديث في كتبي، وثلاثين ألفاً أسردها. وأسند الخطيب عن محمد بن يحيى بن خالد قال: سمعت إسحاق بن راهويه يقول: أعرف مكان مائة ألف حديث كأني أنظر إليها، وأحفظ سبعين ألف حديث عن ظهر قلبي، وأحفظ أربعة آلاف حديث مزورة.
وقال عبد اللّه بن أحمد بن حنبل: قال أبي لداود بن عمرو الضبي وأنا أسمع: كان يحدثكم إسماعيل بن عياش هذه الأحاديث بحفظه؟ قال نعم، ما رأيت معه كتاباً قط، قال له لقد كان حافظاً؟ كم كان يحفظ؟ قال شيئاً كثيراً، قال أكان يحفظ عشرة آلاف؟ قال عشرة آلاف وعشرة آلاف وعشرة آلاف، فقال أبي هذا كان مثل وكيع.
وقال يزيد بن هارون: أحفظ خمسة وعشرين ألف حديث بإسناده ولا فخر، وأحفظ للشاميين عشرين ألف حديث. وقال يعقوب الدورقي: كان عند هشيم عشرون ألف حديث. وقال الآجري: كان عبيد اللّه بن معاذ العنبري يحفظ عشرة آلاف حديث.
ـ[أبو بلال الفلسطيني]ــــــــ[13 - 07 - 09, 08:10 م]ـ
بارك الله فيك أخي ونفعك الله بعلمك ونفع بك
ـ[جمال بن محمد]ــــــــ[15 - 07 - 09, 03:09 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[ابو اليمن ياسين الجزائري]ــــــــ[21 - 11 - 09, 02:16 م]ـ
اما اشتراط الحفظ ففيه شيئ لان المتقدمين اطلقوا اللقب على جماعة من سيئي الحفظ و اللذين لهم حفظ كتاب واحسن تعريف في نظري هو تعريف الذهبي والله اعلم.(27/255)
اريد تفريغ شرح الفيه السيوطي للشيخ سعد الحميد
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[11 - 07 - 09, 04:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اريد بارك الله فيكم تفريغ شرح الفيه السيوطي للشيخ سعد الحميد
وجزاكم الله كل خير
ـ[عبدالمنان الأثري]ــــــــ[11 - 07 - 09, 05:33 م]ـ
هل أكمل الشيخ شرح ألفية السيوطى؟
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[11 - 07 - 09, 08:44 م]ـ
عندي قرصان من اصدار تسجيلات بشير سوفت وهي ناقصة ما اكملها والله اعلم اذا كانت هناك نسخ اخرى(27/256)
دليل مواضيع الملتقى المتعلقة بالبخاري, وكتبه, وصحيحه, وشروحه الصوتية والكتابية, ومدارساته في الملتقى
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 07 - 09, 04:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
فهذا دليل مواضيع الملتقى المتعلقة بالبخاري, وكتبه, وصحيحه, وشروحه الصوتية والكتابية, ومدارساته في الملتقى ...
(مرتبة زمنيا حسب المشاركات من سنة 10/ 3/2002 م إلى تاريخ اليوم 11/ 7/2009 م)
وجعلتها مقسمة في كل مشاركة 200 موضوع تقل قليلا أو تكثر.
فيها المواضيع التي تحدثت عن أفضل الطبعات لصحيح البخاري وشروحه وغير ذلك من كتب البخاري.
--
وفيها المواضيع التي انتقت الفوائد من كتب البخاري وشروحه وكل مايتعلق به.
--
وفيها الكتب التي أنزلت في الملتقى للتحميل لمن اراد ان يحملها بأكثر من صيغة.
--
وفيها مدارسات من قبل أعضاء الملتقى عن البخاري ورواياته وشروحه وأسانيده وغير ذلك الكثير.
--
وترتيبها من الأعلى الجديد وكلما نزلت إلى الأسفل قَدم الموضوع أو المشاركات في الموضوع.
والحمد والشكر لله أولا وآخر
راجيًا من الله أن يغفر لوالدي ويرحمه ويسكنه فسيح جناته
وعلى بركة الله نبدأ
----------------------------------
هل يصح أن يقال من رجال البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=179113&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
الجواب عن طعون في صحيح البخاري (للشيخ د. حاتم الشريف) جديد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82710&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
اريد تفريغ شرح البخاري للعلامه بن عثيمين ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=177851&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
قال الإمام البخاري في صحيحه (ينظر في أصل كتاب الاعتصام) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=178638&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل كتاب: التعديل و التجريح لمن خرج عنه البخاري في الجامع الصحيح، للباجي موجود على الشبكة؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=179032&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
بشرى الأحاديث التي اتفق عليها الشيخان البخاري و مسلم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23053&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
أسامي شيوخ البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=178961&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
صحيح البخاري (صوتيا) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=98289&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
شرح صحيح البخاري لشيخنا العلامه ابن عثيمين رحمه الله ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=138222&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل الإمام البخاري يقبل زيادة الثقة من الحافظ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=178341&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
لسكان دولة الإمارات .. شرح صحيح البخاري لزروق الفاسي للبيع ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=178436&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
إعادة النظر فيمن قال فيه البخاري (فيه نظر) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=212&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
ما رأيكم في شرح صحيح البخاري للكرماني طبعة مكتبة الرشد؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=177842&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
شرح البخاري للعباد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=139273&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
أين أجد كتاب إرشاد الساري إلى أفراد مسلم عن البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=177962&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
أريد كتاب أفراد مسلم عن البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=177894&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
لماذا ذكر البخاري متابعة حماد بن سلمة لحماد بن أسامة دون غيره ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=177840&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
¥(27/257)
صحيح البخاري صوت ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=115632&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
استفسار عن شرح الكرماني على كتاب صحيح البخاري هل يشتغل عليه حاليا أيا من المحققين .. ؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=137978&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
صحيح البخاري مشكولا ... للباحثين عن الإتقان ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25642&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
صحيح البخاري - السلطانية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=104010&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
فائدة نفيسة في تراجم الإمام البخاري لصحيحه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=77021&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
شرح صحيح البخاري للشيخ صلاح الدين بن عبد الموجود ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111365&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
شرح ابن التين على صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28437&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
حول مسألة سماع الإمام (الطبري) من الإمام (البخاري) -رحمهما الله- ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=98311&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
حصرياً ولأول مرة على الشبكة: شرح الرقاق من البخاري للعلامة البراك حفظه الله .. "مؤثر" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114215&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
فقه البخاري في الصيام من جامعه الصحيح رسالة جامعية pdf (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=136254&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
فقه الامام البخاري في الجنائز من جامعة الصحيح دراسة مقارنة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=136625&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
فقة الإمام البخاري في الآذان من جامعة الصحيح pdfffff (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=136250&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
أصح طبعة لصحيح البخاري (في الأسواق الآن) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2500&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
يحفظ البخاري ومسلم ويقول له: زادت نسخة!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=55220&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
قالوا: حفظ البخاري، فقال: وما الفائدة؟!! زادت نسخة منه!!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2786&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
حمّل صحيح البخاري [نسخة نفيسة جدًّا] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30106&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
أفضل مختصر لصحيح البخاري وصحيح مسلم؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=17607&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
روايات ونسخ الجامع الصحيح للإمام البخاري وأشهر طبعاته ومخطوطاته ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12966&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
صحيح الإمام البخاري [الطبعة السلطانية] مهم جدًّا _الشكل النهائي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35827&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل احتج البخاري برواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=109435&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
شروح صحيح البخاري المخطوطة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=121769&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
فوائد من صحيح البخاري (بابٌ هَلْ يُجْعَلُ لِلنِّساءِ يَوْمٌ علَى حِدَةٍ في العلم) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23241&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
اللؤلؤ والمرجان فيما اتَّفق عليه الشيخان البخاري ومسلم Pdf (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=126801&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
الإجوبة المستوعبة عن المسايل المستغربة من صحيح البخاري للحافظ ابن عبدالبر ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=17301&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
¥(27/258)
الفوائد من البخاري للبخور ويتبع الجديد ان شاء الله ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=165186&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
حمل رسالة بداية القاري فى ختم صحيح البخاري لناصر الدين محمد بن سالم المصرى الشافعى ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80819&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
طلب المساعدة عن منهج ابن جماعة والدهلوى في شرح تراجم أبواب البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=125521&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
محاولة لجمع سؤالات الإمام مسلم لشيخه البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=133396&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هذا ما وقفت عليه من أحاديث منقطعة في صحيح الإمام أبي عبد الله البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20393&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
روابط مباشرة لتحميل شرح صحيح البخاري للشيخ عبد الكريم الخضير ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=129392&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
أبحث عن شرح القسطلاني على البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31123&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
ماهي أفضل طبعة لكتاب "إرشاد الساري" شرح صحيح البخاري للقسطلاني ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=91637&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
تعليقات الشيخ العلامة الراجحي على كتاب الحج من صحيح الإمام البخاري. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=119113&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
صديق لي ذو همة عالية وقدرة عجيبة على الحفظ, (اللهم بارك له) يريد أن يشرع في حفظ البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33625&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل مختصر البخاري لأبي العباس القرطبي مطبوع ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31847&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
سؤال عن كتاب جامع لاختلاف روايات البخاري؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=104328&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
الإمام البخاري ورواة أهل الشام ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4470&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
برأيكم ... ما هو احسن شرح لصحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=116002&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
موضوع للنقاش: اشتراط البخاري ثبوت اللقي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=88311&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل جزم البخاري بتعليق حديث وأعله؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18548&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
مخطوط الفوائد المتعلقة بصحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31614&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
أريد لو تفضلتم طبعة بولاق لصحيح البخاري.؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=131492&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
أفضل شرح صوتي لصحيح البخاري؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=138394&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل في صحيح البخاري أحاديث ضعيفه؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=118485&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
في ذكر بعض معلقات البخاري التي لم يصلها ابن حجر ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=115692&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
حلقات شرح صحيح البخاري - فضيلة الشيخ وحيد بالي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=130762&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
حمل كتاب الأدب المفرد للإمام أبي عبد الله البخاري رحمه الله ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114316&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
من فوائد البخاري: سنن مهجوره في الاضحيه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=65659&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
شيوخ البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=137851&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
¥(27/259)
جهالات إبراهيم عيسى عن صحيح البخاري!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84060&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
كيف يمكنني تطبيق طريقة الشيخ عبدالكريم الخضير لمن يريد حفظ البخاري مع باقي الخمسة؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34984&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
شرح صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=138919&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
صحة حديث أبى هريرة فى وكالة زكاة رمضان فى ((صحيح البخارى)) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=17912&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
لله درُّ الإمام البخاري حيث بدأ بهذا الحديث في «كتاب الرقاق» من صحيحه! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=131725&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
للاستماع والنصح: صحيح البخاري بالصوت ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=96745&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
بشارات شرح صفة الصلاة من عمدة الفقه2 - شرح صحيح البخاري لابن الملقن 3 - البدور الزاخرة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76525&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
رسالة جامعية - فقه الإمام البخاري في الإمارة و القضاء من جامعه الصحيح ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=135536&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
شرح مختصر صحيح البخاري للشيخ ابن عثيمين؟ من لديه؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=121100&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
ما هو حكم الأحاديث التي علقها البخاري عن شيوخه في التاريخ الكبير، وهل لها حكم الوصل؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=139667&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
التحذير من كتاب: جناية البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19722&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
صحيح الإمام البخاري [الطبعة السلطانية] مهم جدًّا. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33214&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
اريد كتاب شمائل البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23069&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
حديث في البخاري (ليس منا من لم يتغن بالقرآن) هل هو شاذ؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4937&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
شرح صحيح البخاري للشيخ على الهندي على موقع adrive (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=140889&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
نادرة جديدة للعلامة الهندي:: شرح صحيح البخاري كاملا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=135085&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
ماهي مصادر البيهقي في نقله عن البخاري؟؟ وهل اعتمد أهل العلم هذا النقل؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70475&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
قف على دقة البخارى فى تعليل الأخبار فى صحيحه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87002&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
حمل: صحيح البخاري (النسخة السلطانية) وصحيح مسلم والسنن الأربعة والموطأ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36022&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
ما هو أفضل شرح صوتي لصحيح البخاري؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=137060&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
بهجة النفوس شرح مختصر صحيح البخاري pdf (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=140936&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
تفريغ شرح كتاب العلم من صحيح البخاري لأبي إسحاق الحويني حفظه الله ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=41960&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
ستبدأ قراءة صحيح البخاري بالبحرين على المشايخ المسندين صبحى السامرائي ومحمد إسرائيل ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=141071&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
كيف يجاب عن اعتراض ابن رجب على البخارى فى هذا .. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93358&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
¥(27/260)
حمل: سند الشيخ أحمد شاكر إلى صحيح الإمام البخاري مخطوط ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=99255&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
صدر مؤخرا كتاب: شرح صحيح البخاري للشيخ محمد بن صالح العثيمين, والكتاب يقع في 8 مجلدات ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=133293&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
نسب الامام البخاري رحمه الله , هل كان من نسب تاجك ام؟؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=140838&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
أريد قصيدة "صحيح البخاري لو أنصفوه" لو تكرمتم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=140860&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
أريد آخر خمسة أشرطة من شرح الهندي على البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=140882&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
الان شرح الكرمانى على صحيح البخارى بالرياض ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=140733&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
من هو الداخلي شيخ الإمام البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82899&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
صحيح البخاري بصيغة الجافا للجوال ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=140699&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
دورة في مقدمة صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=140203&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
( للطيماوي) التعريف بشيوخ حدث عنهم البخاري وأهمل أنسابهم وذكر قبائلهم وبلدانهم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=135453&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
قراءة لعلوم الحديث وصحيح البخاري في الفلوجة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=136550&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
روابط دروس شيخنا محمد الخنين لشرح صحيح الإمام البخاري. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=138020&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
أرجو الإجابة للحاجة أين أجد شرح الدماميني للصحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=139886&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل هذه الرواية موجودة في تاريخ البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=139644&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل يوجد نسخة لصحيح البخاري مضغوطة تعني بالمكررات و مواضعها؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=139557&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
كيف نرد على هذه التهمه؟ [أن البخاري ومسلما لا يقبلان زيادة الثقة لقلة فقههما] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=139464&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
اعادة تحميل: صحيح البخاري بترقيم جديد للملفات ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=132200&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
انتبه لفقه الأئمة النقاد .. (الإمام البخاري كمثال): ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=139348&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
كاتب مصرى يكذب احاديث فى البخارى و مسلم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83693&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
شرح كتاب الصلاة من صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=139075&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
طلب: ضروري .... يا أهل الحديث؟! ... أريد ما يلي:1 - أحاديث صحيح البخاري (من دون المكرر). ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=138197&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
مختصر صحيح البخاري للإمام الألباني ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=138820&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
أبحث عن قراءات من صحيح الامام البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=138183&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
من هم شيوخ ادم شيخ البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=137861&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
قراءات من صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=138318&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
¥(27/261)
درس جديد من أول صحيح البخاري لفضيلة الشيخ محمد الخنين ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=134108&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
ماهي رسائل الدكتوراء في عقيدة صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=137841&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
طلب: شرح صحيح البخاري للعباد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=137518&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
نريد شرح صحيح البخاري مرقم ومرتب للشيخ العلامه عبد الكريم الخضير ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=137076&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
كيف كان شكل الإمام البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=137033&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
الشيخ الخضير،،، هذه افضل طبعة لصحيح البخاري على وجه الأرض ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=127940&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل يوجد كتاب يجمع بين اختصاري البخاري و مسلم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=136305&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
فقه الامام البخاري في الوضوء من جامعه الصحيح - الرسالة العلمية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=136687&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
فقه الامام البخاري في البيوع والسلم من جامعه الصحيح - الرسالة العلمية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=136315&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
فقه الامام البخاري في كتاب الصلاة من جامعة الصحيح دراسة مقارنة - الرسالة العلمية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=136435&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
فقه الامام البخاري في الجنائز من جامعة صحيح - الرسالة العلمية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=136371&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
فقه الامام البخاري في الحدود من من جامعه الصحيح - الرسالة العلمية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=136372&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل ضعف أحد العلماء من قبل حديثا في البخاري ومسلم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=134533&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
عندي طبعة لصحيح البخاري ولا أعرف دار الطبع ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=136134&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
سؤال عن رواية في البخاري للرد على إفتراء بعض من يضعفها ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=135364&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
أعلام المسائل اذا لم يخرجها البخاري ومسلم، فأن هذا دليل على ضعفها .. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=133666&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
ذكر من قال فيه البخاري (فيه نظر) بصيغة وورد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=1479&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
منهج الإمام البخاري في كتابه التاريخ الكبير، للشيخ عادل الزرقي هل [يوجد على الشبكة] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12691&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
مجلس تحديث صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=133732&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
مناسبات تراجم البخاري ـ ابن جماعة pdf (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=134399&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
لماذا علق البخاري حديث المعازف؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=133983&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
ما معنى قولهم: البخاري يشترط اللقاء والمعاصرة ومسلم يكتفي بالمعاصرة؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=133236&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل روى الامام البخاري في صحيحه عن عبدالرحمن بن ابي الزناد؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=133356&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل فعلا ظهر خلاف بين ابن حجر و النووي حول عدد أحاديث البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83712&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
¥(27/262)
ما رأيكم: من يذكره البخاري في التاريخ دون جرح أمارة توثيقه عنده؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=133612&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية القطرية [ستطبع شرح البخاري لابن الملقن] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=133523&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
بدايات نظم منهج الإمام البخاري في صحيحه. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=133739&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
سؤالات حول بعض روايات صحيح البخارى ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72414&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
مطلوب ضرورى: دفعا عن السنة الصحيحة (أرجو إفادتي برد شبهات حول صحيح البخاري) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=133154&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
استمع لمختصر صحيح البخاري فهذا مختصر صحيح البخاري (من إنتاج تسجيلات التقوى الإسلامية) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=132661&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
ما الدليل على وجود شرط البخاري؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=132172&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
فائدة نفيسة: أحاديث أربعة علا فيها مسلم عن البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=132518&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
كتاب شرح البخارى للشيخ ابن عثيمين ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=132426&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
لماذا لم يخرج البخاري ومسلم للإمام الشافعي رحمه الله تعالى ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=132124&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
منهج الامام البخاري في التفسير (دراسه) من و اين؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=131230&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
شرح صحيح البخاري للشيخ عبد الكريم الخضير ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=127851&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
فوائد حول التاريخ الكبير للإمام البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14167&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
تنبيه هام بخصوص طبعة مكتبة الطبرى لشرح الشيخ ابن عثيمين لصحيح البخارى ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=130848&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
من يدلنا على مخطوطة مناقب البخارى ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=92400&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وصحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=104134&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
رد شبهة حرمة الرضاع من البهائم (عن البخاري) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=130314&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
تتمة الإفادة بحلية من له الإعتراض على البخاري ذي التقدم والسيادة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=130285&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
معنى قول البخاري (هذا أكثر) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18813&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
ماحسدتنا اليهودوالنصارى ما حسدتنا على البخاري ومسلم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=130157&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل في صحيح البخاري حديث معلل؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=128271&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
الجواب عن طعون في صحيح البخاري للشيخ حاتم بن عارف العوني للشاملة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=130018&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
للشاملة + وورد موافقا للمطبوع (شرح صحيح البخارى ـ لابن بطال) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=129556&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
أحتاج صحيح البخاري بتحقيق الدكتور (مصطفى ديب البغا) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=129109&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
¥(27/263)
ما رأيكم في صحيح البخاري طبعة دار الفكر بيروت ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=129519&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
أريد رسالة ماجستير في جامعة أم القرى بعنوان "الإعلان التجاري دراسة فقهية " ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=129248&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
مجلس صحيح البخاري في جامع الإيمان في دمشق ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=128574&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
من يعرف صاحب هذا الكتاب المختارة من صحيح الامام البخاري ... و من صحيح الامام مسلم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=128822&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
أحتاج صحيح البخاري بتحقيق الدكتور (البغا) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=128826&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
فائدة في صيغ التمريض عند البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=128602&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
ابحث عن كتاب جامع للاحاديث يجمع الاحاديث من صحيحي البخاري ومسلم والكتب الستة المشهورة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=127829&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
شرح وتفريغ الشرح لبعض من صحيح البخاري لابن جبرين ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=128577&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
أحد المشايخ المحققين بمصر يبحث عن نسخ خطية لصحيح مسلم وشرح القسطلاني على البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=128193&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
حديث يرويه الفخر ابن البخاري، أريد الوقوف على سنده ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75680&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
كم عدد رواة البخاري ومسلم؟ وكم عدد الرواة الضعفاء والمدلسين فيهم؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=127662&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
إلى أهل الرياض أين أجد هذه النسخه (صحيح البخاري) طبعة بولاق المصوره ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=127857&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
قول البخاري: لا يعرف سماع فلان من فلان ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=127770&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
كم سنة سيستغرق شرح البخاري للخضير ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=127620&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
صحيح البخاري ... باعتناء مصطفى ديب البغا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12372&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
بدعة التوسل بصحيح البخاري! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=45043&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
أسأل عن كِتابَيْن للإمامَيْن: البخاري والترمذي. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=127248&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
حاشية على البخاري للشيخ زروق ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40893&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
أين أجد مختصر صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=126651&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
روايتان في البخاري واحده بغزوة احد والأخرى ببدر ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=126574&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
في أي المكتبات يوجد كتاب: عادات البخاري في صحيحه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=126194&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
طلب كتاب: بهجة النفوس شرح صحيح البخاري لابن أبي جمرة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114690&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
حمل شرح البخاري للعلامة المحدث صلاح عبد الموجود ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=125548&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 07 - 09, 04:15 م]ـ
أضواء على المحدثين الجزائريين الذين خدموا صحيح الإمام البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107290&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
¥(27/264)
الإفادة بشرح أندلسي جديد على صحيح البخاري ذي الأصحية والسيادة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=125447&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل إخراج البخاري لأحد طريقي الحديث المعل إعلال للطريق الآخر ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35408&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل صحيح أن الشيخ الألباني يضعف حديث في صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=124086&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
شرح الألفاظ الغريبة الواردة في صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=118302&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
أريد نسخة وورد من إرشاد الساري للقسطلاني على شرح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=121951&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل طبع شرح الإمام عبد الله بن سالم البصري (ضياء الساري) على صحيح البخاري؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=88634&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
من يدلني على شرح البخاري لأحد العلماء المعاصرين مكتوب غير مسموع ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=123644&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
@ موسوعة الحديث الشريف@ صحيح البخارى كاملا@قراءة صوتية@بحث@عرض بالقهارس@2 cd (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102641&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل تصح الصلاة في المحل التجاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=123351&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل تحب أن يكون إيمانك مثل إيمان الإمام البخاري؟ رسالة للشباب ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=123141&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
حكم البخاري على لفظة " ولا تخمروا وجهه " ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16111&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
تابع بدايات نظم منهج الإمام البخاري في صحيحه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=121801&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
كيف لي أن أعرف الأحاديث التي تفرد بها البخاري عن مسلم؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=122486&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
خطأ املائي في شرح ابن بطال لصحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=121860&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
الحصانة المنهجية والمعرفية لصحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=121412&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
اخواني اعضاء الملتقى ... من يستطيع ان يخرج هذا الاثر الذي اورده البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=121396&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
سؤال - زوائد البخاري على مسلم؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=121431&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
ابحث عن شرح مختصر لصحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=121294&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
القراءة خلف الإمام لأبي عبد الله البخاري - نسخة الحفاظ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=121122&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
تضعيف الالبانى لسند حديث فى البخارى ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=120887&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
حمل الآن:صحيح الإمام البخاري برواية السجزي وعليها خطه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39076&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
بدايات نظم منهج الإمام البخاري في صحيحه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=118621&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل في شيوخ البخاري ومسلم نساء؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=119167&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
شرط البخاري و مسلم - الشيخ أبو إسحاق الحويني - ملف وورد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36989&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
كتاب ((موقف الإمامين البخاري ومُسلم .. )) للشيخ خالد الدريس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18440&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
¥(27/265)
مسألة رقم (23):::تقريب رجال صحيح الإمام البخاري (الفرع الأول: طبقة شيوخه)::: ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=116514&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
حمل شرح البخاري للمحدث صلاح الدين بن عبد الموجود ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=105700&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
كيف تحفظ صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=119767&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
ما معنى رواه البخاري معلقًا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=119481&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
مسألة رقم (23)::: حكاية شيوخ الإمام البخاري [جمع الفوائد وتلخيص الشرح]::: ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=118614&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
مسألة رقم (23):::تقريب رجال صحيح الإمام البخاري (الفرع الأول: طبقة شيوخه Pdf (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=117358&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
بشرى: موقع الشيخ الددو ينشر أشرطة من شرح الشيخ على كتاب الإيمان من صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=118335&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
لم صحح الألباني رحمه الله حديث ذي القرنين وقد تكلم البخاري فيه؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=117060&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل ألف البخاري صحيحه من حفظه!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=41232&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
من يدلني على كتاب في مفردات البخاري عن مسلم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=117654&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
أي طبعات صحيح الإمام البخاري يقدم عند اختلاف الألفاظ؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=97098&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
شبهة: هل أوَّل البخاري رحمه الله صفة الوجه بالملك؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=97757&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
الأحاديث التي انفرد بها البخاري عن مسلم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85293&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هدية رجال صحيح البخاري للكلاباذي نسخة مصورة ورابط مباشر ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=108327&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
شرح مختصر صحيح الإمام البخاري - 22 مجلسا مباركا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102599&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
عندما يقول البخاري ((قال لنا)) هل هو معلق ام متصل؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=116244&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
آراء الإمام البخاري الأصولية للشيخ سعد الشثرى .. من يرفعه؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=91295&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
عندما يقول البخاري ((قال لنا)) هل هو معلق ام متصل؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=116245&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
الله أكبر ... الله أكبر .... أبشروا يا أهل الحديث ((أريد العمل على البخاري للشاملة)) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=116049&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
في شرح صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=116041&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
شرح أحاديث العقيدة في صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=115872&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
سيعود الشيخ طارق عوض الله إلى درس صحيح البخاري الأحد القادم إن شاء الله 4/ 11/2007 ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=115114&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
أحببت ان أسأل بعض الأسئلة تتعلق بصحيح البخاري ومن ألف في فضل النبي صلي الله عليه وسلم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112849&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
لماذا يروي البخاري عن الضعفاء ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114744&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
¥(27/266)
حمل كتاب إرشاد الساري شرح صحيح البخاري للقسطلاني / نسخة 3 و 4 و 5 ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84460&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
حمل: خلق أفعال العباد والرد على الجهمية - الإمام البخاري pdf (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=109561&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
لماذا يروى الإمام البخارى رحمه الله أحيانا فى صحيحه عن المدلسين أسانيد قد تكون معنعنة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=109481&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل كتاب (زاد المسلم في ما اتفق عليه البخاري و مسلم لحبيب الله الشنقيطي جيد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114378&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
أين أجد زوائد البخاري على مسلم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113988&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
حديث في البخاري .. هل هو دليل على جواز الحلف بغير الله؟!!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113394&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
بدايات نظم منهج الإمام البخاري في صحيحه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=101666&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هام جدا يااهل الحديث اود حفظ مختصرا لصحيح الامام البخارى ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113197&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
شروط البخاري ومسلم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107750&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
"°o.O ( موسوعة الحديث الشريف-صحيح البخارى كامل-قراءة صوتية-بحث-عرض بالفهارس) O.o°" (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112118&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
حمل: البخاري بترقيم عبد الباقي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=106877&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
طبعة نادرة لصحيح البخارى للبيع ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111777&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
إذا كان الحديث مُخرّجا في صحيح البخاري أو مسلم وعزاه مُخرّجٌ لأصحاب السُّنن مثلا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111701&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
قطعة من مقدمة شرح نظم منج البخاري في صحيحه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111690&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل حدّث البخاري عن شيخه عفان بن مسلم في صحيحه بقوله (حدثنا عفان)؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111570&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
صحيح البخاري مشكولا .. أين أجده بارك الله فيكم؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111414&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل رواية أبي ذر لصحيح البخاري موجودة! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36203&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
شرح البخاري للشيخ صلاح الدين بن عبد الموجود ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110382&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
مشايخنا مع شرط البخاري باختصار ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110180&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
شبهة لأحد الروافض في البخاري وأريد المساعده ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=109970&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
إتحاف القارئ بدرر صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87594&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
من لديه معلومة عن الإمام العيني شارح صحيح البخاري فليضعها هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107289&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
كيف يكون الحديث صحيحا في البخاري وهو مروي عن (فلان) ... !! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=109745&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
أين أجد شرح صحيح البخاري للشيخ محمد بن على الأثيوبي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=109009&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
¥(27/267)
إعادة رفع صحيح البخاري الطبعة اليونينية الملونة بحجم 588 ميجا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=109410&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
حمل صحيح البخاري نسخة مضبوطة بالشكل وسأضع هنا بإذن الله تعالى مجموعة كتب مهمة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11396&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
إعادة رفع صحيح البخاري الطبعة اليونينية مضغوط ومفهرس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=109325&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
إخواني ما هو سند الشيخ عبد الوكيل في صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=109244&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
ثلاثيات البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=109020&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
الإمام البخاري رحمه الله تعالى ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=108955&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
الأذان رائع بصوت الشيخ احمد نعينع والشيخ عصام البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=108798&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
ما هي شروط البخاري؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=108488&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
ما صحة هذه المقولة عن ضبط الفاظ الحديث عند البخاري ومسلم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2930&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
عاجل ومهم للأخ البخاري او من يعرفه. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107530&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
شرح كتاب الفتن من صحيح البخاري للعلامة الشيخ عبدالكريم الخضير (مفرغ) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=105786&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
للشاملة: صحيح البخاري م م (النسخة اليونينية) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107300&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
الأحاديث التي أنتقدت على الامام البخاري وهي في الأصل صحيحة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71584&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
قراءة صحيح البخاري على الشيخين ثناء الله المدني وعبدالوكيل الهاشمي في الكويت ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=95525&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
اين شرح مختصر صحيح البخارى للزبيدى ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=106811&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
فك الوثاق بشرح كتاب الرقاق من صحيح البخارى - الشيخ أبى إسحاق الحوينى ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=105949&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
ختم صحيح البخاري ضحى اليوم الخميس 23/ 11/1424 والحمد لله ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107021&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
تم المجلس الأول من قراءة الأدب المفرد للإمام البخاري بحضور قناة المجد للحديث ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=90042&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
بشرى لطلبة العلم في مصر والإسكندرية خ:دورة حفظ صحيح البخاري للعلامة/ أبي محمد الألفي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=105644&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
شرح كتاب الرقاق من صحيح البخاري لفضيلة الشيخ د / عبدالكريم الخضير ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10639&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
حمل: رسالة فى ضبط احاديث البخارى ... للحافظ ابن حجر العسقلاني ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=77565&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
منظومة في ضبط رجال البخاري ومسلم والموطأ [نسخة الأزهرية] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86527&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري رحمه الله ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85297&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
طلب: دروس الشيخ البراك لشرح البخاري كتاب الزهد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=105648&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
¥(27/268)
جزء القرآءة خلف الإمام للإمام البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=105267&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
حمل: (الضعفاء والمتروكين)، البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=103508&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
الشاملة ينقصها شرح القسطلاني على البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=103684&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
حاشية الإمام السندي على صحيح البخاري لأول مرة مفهرس للشاملة + نسخة ورد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102476&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
ما رأيكم بهذه الطبعة لصحيح البخاري؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=104468&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
وقفات مع المرأة في أحاديث صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86823&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
فقة البخاري في ختم الابواب ,, ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86497&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
ما هي أصح الكتب بعد البخاري ومسلم؟ .. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102367&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
سؤال عن فهم حديث في البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=101646&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
لماذا يقول: ((الترمذي سألت محمد بن إسماعيل، أو سألت البخاري)) سؤال مهم؟!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79913&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل أصلي (سنن الرواتب) اليومية 10 في البخاري أم 12 في مسلم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=103399&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
غلط للشيخ علي الحلبي في تحقيقه مقدمة شرح البخاري للإمام النووي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93491&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
أين الموضوع الذي جُمعتْ فيه الأحاديث التي علَّقها البخاري، ولم يصِلْها ابنُ حجر. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102735&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
حول شرح ابن رجب والنووي والخطابي على البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=90800&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
المسألة الأحمر عن الأصفر في صحيح البخاري وملحة على قول الدارقطني ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102390&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
سؤال للمهرة في أسانيد البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102255&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
أن الإمام البخاري لم يخرج للإمام أحمد " رحمه الله " في صحيحه حديثا مرفوعا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102229&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
موافق للمطبوع: صحيح البخاري (النسخة اليونينية) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84272&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
استفسارحول حديث في صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=101432&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
سيرة الإمام البخاري رحمه الله ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93244&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
طلب: الإفادةُ بكتاب: " لذَّةُ القاري مختصر صحيح البخاري " للشيخ فيصل المبارك. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=98371&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
أحاديث نكاح المتعة عند البخاري ومسلم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=99526&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
سند الشيخ الددو إلى حديث في البخاري (مقطع صوتي) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=101417&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
س / ما أصح طبعة للأربعين النووية و متفق صحيحي البخاري و مسلم؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=101167&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل يستغني طالب العلم بصحيح الألباني عن صحيح البخاري ومسلم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=101170&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
¥(27/269)
حمل شرح صحيح البخارى للشيخ طارق عوض الله الدرس يرفع فى يومه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=94874&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
تكفون يا أهل الحديث هل البخاري والمزي يضعفون أم يصححون أم ماذا؟؟! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=97425&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
لماذا لا يكون شرط البخاري شرطا للشيخين؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=100450&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
طلب كتاب صحيح البخاري بترقيم محمد فؤاد عبد الباقي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=99182&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
شرح البخاري - للشيخ الحويني - كتاب الرقاق ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=99498&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
أريد التعرف على علماء الحديث فى مصر الذين لديهم إسناد فى قراءة البخارى ومسلم والصحاح ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=99360&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
منهج الإمام البخاري في صحيحه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=99135&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
سؤال حول ترجمة والد الامام البخارى ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=99009&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
إذا صدر البخاري الباب من كتابه الصحيح بقول صحابي أو تابعي فهو اختياره ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=97944&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
يبدأ الشيخ أبو إسحاق الحوينى بشرح صحيح البخارى ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93656&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
لماذا أورد البخاري قصة رجم القرد في باب القسامة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9492&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
ماهي الكتب والرسائل التي تكلمت عن منهج البخاري في التاريخ الكبير بدقة وتفصيل. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=96043&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
جزء رفع اليدين في الصلاة للإمام البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9643&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
شرح صحيح البخاري للنووي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=97382&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل يمكن أن نجد صحيح البخاري وحده موافقا لترقيم عبد الباقي؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93766&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
سؤال بارك الله فيكم بخصوص راو في البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=96894&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
ما درجة الأحاديث التي أوردها الحافظ ابن حجر العسقلاني في شرحه لصحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=95881&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
تحقيق بداية القاري في ختم صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=96905&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
سؤال بارك الله فيكم بخصوص راو في البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=96893&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
مصادر البخاري في صحيحه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=52792&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
صحيح البخاري -- طبعة لايدن 1862 ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=95991&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
منزلة الكشميهني في روايته لصحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=7680&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل يوجد سند متصل صحيح لصحيح البخارى منه الينا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=94926&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
من هو الخارجي الذي خرج له البخاري وأجيب عن ذلك بهذه الأجوبة؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=92860&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
دراسة حول أقدم نسخة من صحيح البخاري، وشيء من مناهج العلماء وطرائقهم في تحقيق الصحيح ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=89668&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
¥(27/270)
صحيح البخاري من مكتبات إيران ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=91314&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
الإمام البخاري لم يرو عن الإمام الذهلي في صحيحه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16006&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل هناك طبعة خرجت أحاديث البخاري في باقي الستّة؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=94825&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
يا أهل الحديث والمعرفة بصحيح البخاري: أسعفونا بهذا الإحصاء أكرمكم الله. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=94495&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
طلب صور من طبعة الحلبي لصحيح البخاري! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93165&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
قول إبراهيم:قال عبد الله (ابن مسعود) مرسل عند البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=94184&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
حمل الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93898&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
استفسار عن إجازات صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93695&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
المتواري على أبواب البخاري لابن المنيّر ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12071&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
مختصر صحيح البخاري) للزبيدي، بصوت حمد الدريهم
تعريف بكتاب منحة الباري بشرح صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28174&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
لماذا يقول الإمام البخاري في صحيحه قال بعض الناس لما ينقل رأى أبي حنيفة؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35236&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
حمل كتاب المتواري على تراجم البخاري لابن المنير الإسكندراني المالكي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70848&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
شرح مغربي ممتع لصحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93159&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل تزوج الإمام البخاري وأنجب؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=91679&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
متى فرغ الامام البخاري من صحيحه؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93048&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
مؤمل بن إسماعيل هل قال عن البخاري منكر الحديث؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=92903&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
بشرى:الشيخ طارق بن عوض الله سيبدأ شرح صحيح البخارى. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=90904&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
رأي البخاري في مسألة وضع اليدين ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=92534&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
الكواكب الدراري شرح صحيح البخاري - للكرماني - 25 مجلد Pdf (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=92061&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
أود معرفة أفضل طبعة للتوشيح شرح صحيح البخاري للسيوطي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=91305&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
نسخة من كتاب الكوكب المنير الساري في ختم صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31271&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل ما ورد عن البخاري رحمه الله صحيح ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82542&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
الصحابة الذين أخرج لهم البخاري ومسلم ولم يرو عنهم إلا راوٍ واحد. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=91397&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل أجد لديكم شرح البخاري لإبن أبي جمرة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=90781&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
الجزء فيه بيان أحاديث أودعها البخاري في صحيحه وبين عللها الدارقطني. pdf (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=90434&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
¥(27/271)
صحيح البخاري مشكلا و تفسير ابن كثير ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=89777&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
شرح النووي لصحيح البخاري مخطوط وسيخرج إن شاء الله ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16725&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
الأذكار الوارة في الصلاة من صحيحي البخاري ومسلم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=89864&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
ختم (جزء القراءة خلف الإمام) و (رفع اليدين) للإمام البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=89792&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
أحتاج إلى صحيح البخاري ونضرة النعيم في اقرب وقت .. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=89388&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
حمل: (الكواكب الدراري في ترتيب مسند الإمام أحمد على أبواب البخاري) لابن عروة الحنبلي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=88144&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
كتاب الكتروني: خلق أفعال العباد - الإمام البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=41277&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل يوجد شرح الكرماني على صحيح البخاري؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86717&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
ما حكم هذا الأثر في صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=88165&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
[ هل أخطأ] الإمام البخاري في مسائل في العقيدة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86350&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل يوجد مصنف في العلاقه بين ترجمه البخارى للابواب والحديث؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87375&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
مسائل في مختصر صحيح البخاري للشيخ (خالد الهويسين) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87600&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
الصابوني و صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83929&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
اقوال وافعال الصحابة والتابعين من صحيح البخاري .. هل افردت في كتاب؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87405&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 07 - 09, 04:16 م]ـ
صحيح البخاري: النسخة اليونينية pdf (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86564&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
إذا روى البخاري حديثا معلقا بصيغة التمريض فهل ينسب إليه القول بتضعيفه؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87194&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
دروس شرح صحيح البخاري لفضيلة الشيخ صلاح عبد الموجود ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84883&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
بيان اختلاف المتقدمين في العلل: الترمذي يضعف حديث شيخه البخاري الذي أخرجه في الصحيح!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2450&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
سبب قلة رواية البخاري عن الإمام أحمد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=48400&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
رأي الإمام البخاري رحمه الله في أن المثبت مقدم على النافي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=52706&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
نفحات المسك والخزام فيما يترتب في لفظ شرطي البخاري ومسلم ((مخطوطة تطبع لأول مرة)) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86601&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
الى جميع الأخوة من عند تسمية من أخرجهم البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=67815&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
شرح صحيح البخاري للنووي! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86768&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
ختم كتاب (خلق أفعال العباد للإمام البخاري رحمه الله تعالى على الشيخ الهاشمي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86777&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
¥(27/272)
هل من شارح لمختصرات البخاري؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86123&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
حمل رسالة المجلس الأول من ختم البخارى من كتاب التذكرة فى مجالس الكرام البررة للصيرفي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86270&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
مجلس ختم البخاري اليوم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86634&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
من المكتبة الوقفية، حمل: إرشاد الساري شرح صحيح البخاري pdf (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86535&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
لمن شرح البخاري؟ مخطوطة أخرى. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86152&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
صحيح البخاري للشاملة بترقيم (عبد الباقي) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86142&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
أين أجد كتا ب المبعث، أو البعث في صحيح البخاري!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86186&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
للتحميل: الجزء الأول من أصح طبعة لصحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73644&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
جديد المكتبة الوقفية: عمدة القاري في شرح البخاري pdf (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85489&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
أين أجد البحث الذي أثبت فيه كاتبه أن البخاري لم يرو عن الذهلي؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85608&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
ما هى افضل طريقة لدراسة البخارى ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85162&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
حمل رسالة بداية القارى فى ختم صحيح البخارى للطبلاوي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85189&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
مالمقصود بـ (مجلس) في (وقد قراء صحيح البخاري في ثلاث مجالس)، مثلا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24023&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل فعلا ظهر خلاف بين ابن حجر و النووي حول عدد أحاديث البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83710&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
من يدلني على عنوان الشيخ حامد أكرم البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83597&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
مسند إسحاق بن راهويه، شيخ البخاري، مشكولاً ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83418&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
جامع شروح البخارى ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68771&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
بحمد الله تم اليوم الخميس 21/ 8/1427هـ ختم صحيح البخاري على شيخنا عبد القيوم الرحماني ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82241&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
حمل من الوقفية: الجامع في الجرح والتعديل لأقوال البخاري ومسلم والعجلي .... pdf (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82094&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
استفسار عن حديث أسأل عن حديث رواه البخاري في صحيحه< احتجم النبي وهو صائم> ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40675&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
منهج البخاري و مسلم و أصحاب السنن في كتبهم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82323&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
حديث واحد فقط أورده البخاري في صحيحه نقلاً عن شيخه الإمام أحمد؟؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81404&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
طلب عن شروح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80333&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
شرح صحيح البخاري لابن بطال Pdf (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81164&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
دعوى وجود أحاديث ضعيفة في البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71603&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
¥(27/273)
شرح كتاب التوحيد من البخاري للغنيمان (استفسارات) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79680&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
ما هي أفضل شروح البخاري الصوتية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80049&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل صحيح أن الامام النسائي في سننه الكبرى اتبع تبويب البخاري؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79385&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
إشكال حول مقولة "فاتتنا الصلاة" من صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28616&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
ما هي أفضل شروح البخاري الصوتية الموجودة على النت ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80044&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
ما هي الشروح الصوتية اصحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80065&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل هذه الزيادة في صحيح البخاري شاذة؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=500&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل روى الإمام ابن جرير الطبري عن الإمام البخاري في تفسيره؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76258&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
سؤال هام: هل سمع محمد بن جرير الطبري من البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79894&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
شبهات حول بعض رجال البخارى ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79665&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
أسأل عن الإمام البخاري رحمه الله ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79707&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
للتحميل الجمع بين الصحيحين البخاري ومسلم للحُميدي مفهرس للشاملة + ورد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78981&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
صحيح البخاري - الطبعة السلفية - 4 مجلدات pdf (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78763&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
مصادر السنة ومناهج مؤلفيها للدكتور الشريف حاتم العوني (1) صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78154&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
سؤال آمل الإفادة أيهما أصح بالقول: روى البخاري أو أخرج البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78623&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
البشرى الثانية (كتاب إرشاد الساري شرح صحيح البخاري للقسطلاني) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=77487&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
شرح (أو حاشية) السيوطي على صحيح البخاري. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78231&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
شرح كتاب الحج من البخاري الشيخ ابن عثيمين ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78288&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
اين اجد صحيح البخارى دار طوق النجاة في أربعة مجلدات فى مصر مع بيان السعر على الخاص ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78058&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
مختصرات صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=77449&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل كان للإمام البخاري مذهب ينتصر له من المذاهب الأربعه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76282&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
ما معنى قول بعض المحدثين: صحيح على شرط الشيخين، وماهي شروط البخاري ومسلم في الحديث؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=42061&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
الجزء الأول من صحيح البخاري مقابل كاملا على اصح طبعة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=77039&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل هذه أعلى أسانيد الشيخ الناخبي إلى صحيح البخاري؟؟؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75942&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
فيض الباري شرح صحيح البخاري للتحميل ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76580&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
¥(27/274)
حمل شرح الأجهورى على مختصر صحيح البخارى لابن أبى جمرة (نسخة ثانية تامة) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76710&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
شرح صحيح البخاري لابن الملقن هل طبع؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76658&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل فى البخاري أحاديث مرسلة؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76213&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
دروس صحيح البخاري على البث المباشر ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76579&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
حيث يقوم فضيلة الشيخ صلاح عبد الموجود بإلقاء دروس شرح صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76578&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
ساعدوني في ايجاد عشر أحاديث معلقه يكون من صحيح الامام البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74746&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
" كشف الإلتباس عمّا أورده الإمام البخاري على بعض الناس" لعبد الغنى الغنيمي Pdf (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76094&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
البخاري ومسلم وابو داود والترمذي واضحوا لنا أحسن طبعاته ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76140&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
حديث يروريه ابن البخاري، أريد الوقوف على سنده ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75677&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
حمل شرح الأجهورى على مختصر صحيح البخارى لابن أبى جمرة ... نسخة أولى ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74975&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
يحيى بن سليم المكي الطائفي من رجال البخاري المختلف فيهم من ينقل فيه قولا فاصلا؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75831&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
سؤال عن طبعة منجانا لصحيح البخارى ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75590&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
حتى تناولت عائشة وهي قاعدة فسبتها " هل تثبت؟ " أنظر كلام البخاري -رحمه الله-. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75490&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
كلمات صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75240&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
أين أجد صحيح البخاري المشكل؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75367&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
أشكل عليّ كلام البخاري في معمر ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3695&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
أقسام الإلزامات التي ألزم البخاري ومسلم بها ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11647&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
صحيح البخاري الطبعة السلطانية للبيع ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30133&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
صحيح البخاري xml (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74579&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
قراءة صوتية لأجزاء من صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74190&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
المسك والخزام فيما يترتب على شرط البخاري ومسلم من الأحكام (مخطوط) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74155&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
للمبرمجين فقط: صحيح البخاري مرمزا (الجزء الأول) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73706&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
الأحاديث المرسلة التي أخرجها البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72729&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
لماذا اختلفت رواية البخاري في صحيحه من طريق شيخه الحميدي عما هو في مسنده؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73095&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
طبعة دار السلام لصحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2950&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
¥(27/275)
مختصر البخاري للألباني أين أجده على ورود؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30213&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
سؤال من فضلكم: ما هي شروط البخاري و مسلم؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72773&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
للاطلاع والملاحظة: صفحات من أصح طبعة لصحيح البخاري pdf (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72931&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
شرح ابن بطال على صحيح البخاري؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72720&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
الدراسات حول البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72548&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
من فوائد البخاري: اول العام الهجري ارجو المشاركه للفائدة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72182&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
كم عدد الروايات بالمعنى في صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71210&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
عمدة القاري شرح صحيح البخاري .... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71887&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
حمّل عمدة القاري شرح صحيح البخاري للعلامة العيني ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13665&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
الروايات عن الامام البخاري.؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71268&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
تحرير حال شيخ البخاري: ابن أبي أويس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5040&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
صورة لورقة 6+7 من صحيح البخاري الطبعة اليونينية من دار طوق النجاة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71165&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
الطيماوي: أحجز لنفسي ترقيم صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71068&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
حمل (ولأول مرة) شرح القرطبي على صحيح البخاري. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70985&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
حمل (ولأول مرة) شرح ابن بطال على صحيح البخاري. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70984&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
أبحث عن كتاب شرح البخاري للنووي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=69371&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
( تنبيه القاري لرد ما شنع به الرافضي على صحيح الإمام البخاري) (تحميل) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=69978&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
التوسل بقراءة صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31076&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
سؤال حول صحيح البخاري ...... ارجوا التوضيح ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=67780&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل صح تضعيف البخاري لهذا الحديث؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30777&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل هناك من العلماء من ضعف أي حديث في البخاري؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=69636&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
حمل الاجزاء التسعه من صحيح الإمام البخاري [الطبعة السلطانية] pdf على موقع الوقفيه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=69581&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
كيف يمكن الوصل السريع لحديث في البخاري أو مسلم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=69499&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
ما صحة اثر ابوذر الذي رواه البخاري معلقا بالجزم (لو وضعتم الصمصامة على هذه وأشار ال ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38000&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
ترجمة البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40082&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
مارأيكم بهذه الطبعة من صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68513&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
¥(27/276)
أود المساعدة ممن لديه الخبرة والدراية بكتاب التاريخ للإمام البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20758&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
زاد المُجد الساري إلى صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68335&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
أحسن الله اليكم أين أجد شرح لكتاب صحيح البخاري مفرغ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=67941&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
سؤال عن شرح صحيح البخاري ............ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=67812&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
سؤال حول صحيح البخاري ............. ارجوا التوضيح ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=67781&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
يوجد رسم "شجري" لروايات صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=67635&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
التفريق بين الأصول والمتابعات في البخاري! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=67615&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل يوجد في صحيح البخاري ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=67456&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
صحيح البخاري - الطبعة السلطانية .. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=41736&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
نقل عن الحافظ ابن حجر في الرد على من ضعف أحاديث فى البخارى ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=41467&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
علق البخاري أن معاذا قال لأهل اليمن ايتوني بعرض ثياب خميص أو لبيس في الصدقة فهل صح؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=41851&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
فوائد وددر في منهج البخاري من كلام ابن حجر ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8567&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
سؤال عاجل عن شرط البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40971&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
لماذا قدم البخاري كتاب الحج على كتاب الصوم؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=41128&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
ما معنى قول البخاري عن حديث (في إسناده نظر)؟ أو (إسناده فيه نظر)!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=41457&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
تعليل البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=41408&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
كتاب (الجمع والتوضيح لمرويات الإمام البخاري ... ) لطارق عوض الله ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27472&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
معنى قولهم: ((على شرطهما))، أو ((على شرط البخاري)) أو ((على شرط مسلم)) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11493&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
الي المهتمين بصحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=41040&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل رواية (مسلم أو البخاري) عن أحد الرواة يُعتبرُ توثيقاً له؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40740&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
قف على أحاديث فيها انقطاع عند الإمام البخاري رحمه الله ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20397&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل في البخاري أحاديث ضعيفة د. الشريف حاتم العوني ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16828&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
أريد شرح صحيح البخارى (مسموع) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37819&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
قول البخاري: فيه نظر - بحث د. مسفر الدميني ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29898&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل صحيح البخاري به أحاديث ضعيفة؟؟! أبو إسحاق الحويني ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39846&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
¥(27/277)
فائدة حول مخطوط الفوائد المتعلقة بصحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39664&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
ما مراد الإمام البخاري رحمه الله تعالى من هذا التبويب؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39529&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
بماذا أعل البخاري رواية هشام بن حسان عن ابن سيرين في حديث القيء!!!!؟؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38882&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
السؤال حول الحديث الثالث من صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38807&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
حمّل كتاب القراءة خلف الإمام للإمام البخاري لأول مرة على النت!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22896&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
سؤال حول تصحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38746&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
فقه البخاري (هل جمع أحد أقوال الامام البخاري في تراجمه حول حديث واحد) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38861&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
رموز صحيح البخاري -للطبعة السلطانية- المجهولة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35519&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
خطأ في موسوعة حرف في العزو إلى كتب صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38019&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
حمل: 7 نسخ من صحيح البخاري. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32579&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
شبهة فى حديث المعازف الذى أخرجه البخارى ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37916&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
حياة البخاري للقاسمي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37814&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
كتاب ((إرشاد الساري إلى أفراد مسلم عن البخاري)) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37494&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
إستشارة حول طبعتي صحيح البخاري ومسلم? ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26527&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
إعادة ترتيب كتاب صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37109&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
ماذا تعرفون عن كتاب: شرح مختصرصحيح البخاري لابن ابي جمرة؟ هل عليه ملاحظات؟ وماقيمته ... ؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36560&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
المبسوط للأمام البخاري! هل فقد؟! وماذا كانت مادته؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36839&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل تخرج أحاديث يونس عن الزهري التي أخرجها البخاري في صحيحه ليس فيها أوهام؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36762&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل خرج حديث معلق في صحيح البخاري عن القاعدة العامة؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36270&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
لماذا إبتدىء البخاري صحيحه بكتاب الإيمان؟؟؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36061&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل في صحيح البخاري باب اسمه القضاء وأين هو؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36213&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
ابحث عن افضل طبعه لصحيح البخاري , و الفتح الباري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34381&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
إلكترونية لصحيح البخاري و مسلم مشكلا و مو سوعة الحديث للشيخ الألباني ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35842&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
كتب إلكترونية لصحيح البخاري و مسلم مشكلا و مو سوعة الحديث للشيخ الألباني ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35777&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
ياأهل الحديث:من هم أهل البارز؟ جاء ذكرهم في حديث رواه البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35211&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
¥(27/278)
سؤال حول طبعة الشعب لصحيح البخاري .. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35487&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
سؤالات حول صحيح البخاري. . . . . . ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35477&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
ابحث عن افضل شرح لصحيح البخاري (اشرطه سمعيه) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35158&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
الاحاديث المعلقة في البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34774&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
بشرى .. شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري للشيخ الغنيمان للتحميل ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33432&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
ما معنى قول البخاري في راو (معروف الحديث) هل هو توثيق أم تجريح؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34739&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
مارايكم بطبعه الشعب لصحيح البخارى ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34380&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
سكوت البخاري في كتابه التاريخ عن راو لا يعد توثيقا له ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33987&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
مقارب الحديث عند البخارى ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34201&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
من انحرافات المعلق على صحيح البخاري .. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33583&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
موقع صحيح البخاري باللغة الإنجليزية .. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33205&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
تعريف مختصر بكتاب التاريخ الأوسط للإمام البخاري 256هـ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33832&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
من انحرافات المعلق على صحيح البخاري .. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33805&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
نداء عاجل لرجال الأردن السؤال عن كتاب (فقه الإمام البخاري) تأليف محمد عبد القادر أبو ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33638&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
عون القاري بنظم كتب صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31047&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
لماذا علق الإمام البخاري حديث المعازف؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3538&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
سؤال عن شروح صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9942&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
سؤال عن تخريج الامام البخارى لمبتدع ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33132&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
ضبط جملة من الأسماء المشتبهة المتكررة فى صحيحى البخارى ومسلم، للهوريني ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32951&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
طلب ملح للدفاع عن صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32853&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هذه مخطوطاتي فمن يضعها في الملتقى نسخة ابن سعادة من البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32829&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل يوجد ألفاظ منكرة أو شاذة في صحيح البخاري؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31967&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل مختصر البخاري لأبي العباس القرطبي مطبوع ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31964&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل مختصر البخاري لأبي العباس القرطبي مطبوع ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31963&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
في أي أبواب ((في صحيحه)) ذكر الإمام البخاري حديث الإفك ... ؟؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31944&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
تاريخ البخاري - طبع!! فخذوه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3654&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
مناقشة الدكتور عمراني الحنشي في تضعيف حديث ابي ذر في البخاري عن سجود الشمس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16098&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
مختصر صحيح البخاري للزبيدي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31097&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
الإمام البخاري يعمل بمفهوم المخالفة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30909&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
تعريف بكتاب منحة الباري بشرح صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28174&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
حمل: (هدايات الباري في ثلاثيات البخاري) للبيومي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83895&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
فيض الباري شرح صحيح البخاري للتحميل ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76580&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
¥(27/279)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 07 - 09, 04:18 م]ـ
صورة من ورقة من صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30848&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
لماذا اختار البخاري رحمه الله هذه الطريق ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30794&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
بشرى لطلاب العلم بمصر فبعد ان فرغ شيخنا جمال المراكبي من شرح كتاب التوحيد من البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29511&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
فوائد حديثيه من الجامع الصحيح للامام البخاري رحمه الله جمع واعداد عمرالحربي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29893&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
ما معنى قولهم هذا الحديث أصله في البخاري مثلا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29729&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل هذا من فقه الإمام البخاري فعلا؟؟ حول إسبال الإزار ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28576&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل من كتب مستقلة تحدثت عن منهج البخاري ومسلم في رواية الأصول والشواهد في الصحيحين ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29679&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل يصح ان نقول على حديث انه على شرط البخاري ومسلم? ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27777&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
ألديكم صحيح البخاري بفهرست أطراف الحديث ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29338&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
إشكال في قول البخاري في التاريخ: "لا بأس به" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28886&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل أجد صحيحي البخاري ومسلم مشكولا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25614&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
شرح النووي على البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28968&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل قول "لا بأس به" في هذه الترجمة توثيق من البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28936&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
للتحميل فقه أحاديث كتاب الجهاد من صحيح البخاري 15 محاضرة مفرغة بالورد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27571&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
يطعن البعض في حديث سجود الشمس في البخاري بسبب حال إبراهيم التيمي .. أفيدونا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28701&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
سؤال عن سبب اختلاف ترقيم البغا لأحاديث البخاري عن محمد فؤاد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28680&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
تعريف بكتاب منحة الباري بشرح صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28173&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
ها توجد شوح على النت لكتاب الدعوات من البخاري ... ضروري الرد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27510&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
مظفر بن مدرك ليس من شيوخ البخاري ووهم بعض المؤرخين في ذلك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5300&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل يوجد متن وشرح لمختصر البخاري للزبيدي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28013&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
مواضع في الصحيح شك البخاري في شيخه، أو شيخ شيخه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=49408&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
رآي الإمام البخاري في الإسلام والإيمان ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28179&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
حديث المعازف فى البخارى هل هو على شرطه .. ؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28137&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
حديث ليس منا من لم يتغن ما غرض البخاري من روايته من طريق أبي عاصم مع وهمه فيه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27416&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
¥(27/280)
هذا ما وقفت عليه من أحاديث منقطعة في صحيح الإمام أبي عبد الله البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=59963&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل يصح ان نقول على حديث انه على شرط البخاري ومسلم? ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=67008&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل يعتبر بالسند العالي جدا لصحيح البخاري من طريق المعمر بابا يوسف؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27761&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
كتاب (الجمع والتوضيح لمرويات الإمام البخاري ... ) لطارق عوض الله ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=66715&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل الرواية التي في البخاري لحديث الماهر بالقرآن مروية بالمعنى ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27438&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
التاريخ الكبير للإمام البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27413&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
صحيح البخاري ملف وورد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27107&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
شراح البخاري وكتاب التوحيد للبخاري؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26962&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
اقتصار البخاري في ذكر "عليه السلام" على علي وولديه وزوجه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26771&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
كلام البخاري في بكير بن مسمار ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26783&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
أريد ترجمة للكرماني شارح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20002&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل روى البخاري عن مسلم؟ - رحمهما الله - (نقل) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26625&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
أيهما الصواب في لفظ البخاري جمعه له في صدرك أم جمعه لك صدرك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26507&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
من فوائد البخاري: سنن مهجوره في الاضحيه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=65660&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
شروح صحيح البخاري من يذكر لنا خصائصها؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26215&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل استدلال البخاري هنا صحيح .. ؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12455&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
ما مراد البخاري بقوله عن حديث إنه حسن؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25728&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
ما قيمة هذا الشرح على صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25692&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
سؤال عن شرح لصحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25669&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
الامام البخاري يفصل بين الخيلا وغير الخيلا في الاسبال ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4476&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
صحيح البخاري طبعة (دار طوق النجاة) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=7722&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
إشكالات في النسخة اليونينية لصحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=46908&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
قف على أحاديث فيها انقطاع عند الإمام البخاري رحمه الله ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=59967&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
منازعة في مجلس علم بسبب الاختلاف على كلمة في صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24239&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
تفسير الشيخ الألباني رحمه الله لقول البخاري سكتوا عنه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23986&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
حفظ مختصر يقدم رواية البخاري أولى أم رواية مسلم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22782&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
¥(27/281)
هل هكذا اخرج البخاري هذا الحديث ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23250&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
بعون من الباري تم اعتماد درس صحيح البخاري للشيخ عبدالعزيزالطريفي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22959&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
علة عدم إخراج البخاري لحديث جابر في سؤال النعمان بن قوقل كما في مسلم؟! (3) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=51155&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
كيف يمكن الجمع بين رواية البيهقي و رواية البخاري ,,,, ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22426&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
سؤال عن صيغ الجزم والتمريض فى صحيح البخارى ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22277&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
أبحث عن صحيح البخاري كاملاً باللغة الإنجليزية للأهمية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22227&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل هذه الشروح على البخاري مطبوعة؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22120&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
رواية البخاري عن الإمام أحمد. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21985&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
لماذا لم يخرج البخاري حديث أسامة بن شريك رضي الله عنه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9941&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل من كتاب لما اتفق عليه البخاري ومسلم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21728&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
رأي البوصيري فيما جزم البخاري من معلقاته ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=60540&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
معنى قولهم: ((على شرطهما))، أو ((على شرط البخاري)) أو ((على شرط مسلم)) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=52144&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
كيف البخاري يروي عن عمرو بن عبيد؟! أرجو الفائدة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20888&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
فائدة حول سكوت البخاري عن الراوي في التاريخ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20759&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
ما مقصود البخاري من إيراد هذا الأثر؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16999&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل من بحث في منهج البخاري في تاريخه الكبير؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20741&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
بيان خطأ البخاري _ الرازي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20762&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
عادات البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15997&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
ما معنى قول البخاري (حديث حسن) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=1160&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
إعلام أهل الحديث بمعنى قول الإمام البخاري: " مقارب الحديث " ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20577&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل هناك كتب جمعت ما انفرد به البخاري عن مسلم أو مسلم عن البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20559&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
ما هو رأيكم في طبعة دار السلام بالرياض لصحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15988&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
قف على هذه الأحاديث في صحيح الإمام أبي عبد الله البخاري رحمه الله ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=59966&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
صحيح البخاري " النسخة اليونينية " طبعة بولاق ((1314هـ)) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20253&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
فائدة فيمن اسمه حماد عند البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=59444&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
¥(27/282)
مميزات شرح البخاري لابن رجب ومقارنته مع شرح ابن حجر ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12592&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
البخاري وابن حبان ومناهج الإثنين .... شاركوا معنا بارك الله فيكم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20095&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
شرح الكرماني على البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20001&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
تعقيب فضيلة الشيخ الدكتور الشريف حاتم على النقاش حول قول البخاري (فيه نظر) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=758&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
معلقات البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19828&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
لمَ لم يكثر البخاري عن الإمام أحمد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=59305&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
فائدة في أربعة أحاديث نزل بها البخاري وحدث بها مسلم عن شيخ شيخه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=59268&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
حديث مرسل في البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19449&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل هناك إجماع على صحة كل ما في البخاري و مسلم؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11252&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
أفيدوني يا طلاب علم الحديث، هشام بن عمار شيخ البخاري!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19071&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
بيان خطأ البخاري _ الرازي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18981&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
حديث موضوع وقع في بعض روايات البخاري ولاتثبت نسبته للصحيح ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11418&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
حديث موضوع وقع في بعض روايات البخاري ولاتثبت نسبته للصحيح ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=52076&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
من عجائب الامام البخاري قدس الله روحه. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18615&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
ما عزاه البخاري إلى شيوخه بصيغة الجزم يحمل على التعليق أو على الاتصال ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18596&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
كتب في منهج البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18454&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
كتاب ((موقف الإمامين البخاري ومُسلم .. )) للشيخ خالد الدريس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=58204&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
من روائع الآثار في صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=50469&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
إرشاد السارى إلى طرائق حفظ البخارى ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18192&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
ما هي الأحاديث التي أخرجها البخاري أو مسلم، ولم يخرجها أحمد؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3369&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
البخاري يترجم لراوٍ عن شيخه بصيغة "عن" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4369&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
اختصار العلامة الألباني رحمه الله لصحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18043&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
صحة حديث أبى هريرة فى وكالة زكاة رمضان فى ((صحيح البخارى)) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=17927&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
معلقات البخاري في صفحة واحدة ملف ورد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=17967&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
شرح كتاب الإيمان من صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=17042&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
كيف يصح هذا السند في صحيح البخاري وفيه الحسن البصري وقد عنعنه؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16681&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
¥(27/283)
سؤال يتعلق برواية الإمام البخاري رحمه الله لِ أحمد بن منيع ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=56967&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
كتب في منهج البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16940&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
شرح الشيخ عبد الكريم الخضيرعلى كتاب الفتن من البخاري هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11543&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
الرد على من قال بضعف احاديث في البخاري ومسلم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16253&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
الطريفي: قول البعض (على شرط البخاري) أو (على شرط مسلم) تسامح شديد! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16015&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
من جديد فوائد البخاري (ولاكن هل هاذه فائدة،،،،،،ارجو منكم المشاركة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=47691&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
انا فى طريقى ان شاء الله الى حفظ البخارى لكن حفظ الاسانيد صعب فهل هناك كتب تتكلم عن ا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15486&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
سؤال: من الذي ألف كتاب في رجال صحيح البخاري فقط، وماهي أفضل الطبعات تحقيقاً ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14179&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
أحاديث مرسلة في صحيح البخاري!!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6110&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/misc/poll_posticon.gifhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/misc/paperclip.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=41#) إستطلاع: حمل صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13712&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/misc/poll_posticon.gifhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/misc/paperclip.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=41#) إستطلاع: حمل صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13712&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
إستطلاع: حمل صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13712&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
من بركات الله في شهر رمضان المبارك، تحميل صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13711&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
سؤال: عن طريقة حفظ (صحيح البخاري) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=47946&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
قريبا بإذن الله (عمدة القاري شرح صحيح البخاري للعلامة بدر الدين العيني) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13548&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
ما حكم ما ذكره البخاري عن شيوخه بلفظ قال: ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13464&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل يروي البخاري عن الروافض؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13013&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
الأحاديث التي كررها البخاري باسنادها ومتنها نفسه!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11781&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
حديث معلق في صحيح البخاري لم يره الحافظ ابن حجر ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4607&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
غلط في صحيح البخاري [ينشيء للنار خلقا] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12396&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
أسئلة حول البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12154&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
شرح كتاب الدعوات من صحيح الامام البخاري لفضيلة الشيخ / عبدالكريم الخضير .. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12062&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل يوجد هذا الحديث بهذا اللفظ في البخاري أومسلم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12082&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
¥(27/284)
لفظ البخاري للحديث (فرضت الصلاة ركعتين ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12083&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
برنامج متون علمية (البخاري، العقيدة الواسطية الحموية السفارينية كتاب التوحيد و , , ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11900&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
أبحث عن كتاب القراءة خلف الإمام للإمام البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11895&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
إسناد في صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9120&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
مهم عن صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11087&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل كل مافي البخاري ومسلم مقطوع بصحته .. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9995&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
اختلاف البخاري والترمذي في نسبة رفع اليدين في الصلاة إلى الصحابة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10947&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
شرح كتاب الرقائق من صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10944&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل روى البخاري في كتاب الصحيح عن الإمام أحمد رحمه الله ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=50868&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل من منهج الإمام البخاري في الصحيح تعليل بعض الأخبار التي أخرجها في صحيحه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10018&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
حمّل كتاب (منهج الإمام البخاري في تصحيح الأحاديث وتضعيفها) لأبي بكر كافي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9964&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
من يعرف هذا الراوي المذكور في بعض نسخ صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8678&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
صحيح البخاري نسخة ثانية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9398&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
صحيح البخاري نسخة أولى ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9396&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
سلسة ألفاظ البخاري في الجرح والتعديل للشيخ مسفر .. إلى أين انتهت؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9248&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
علة عدم إخراج البخاري لحديث جبريل (من مسند عمر) كما هو في صحيح مسلم؟!! باختصار ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6283&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل يوجد كتاب يشرح احاديث البخاري بشكل سهل وبسيط مع ذكر الفوائد؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8949&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
اليوم الثلاثاء 3/ 4/1424 الدرس الأخير شرح كتاب الفتن من صحيح البخاري لفضيلة الشيخ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8871&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
جزء رفع اليدين في الصلاة للامام البخاري رحمه الله ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8724&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
فوائد وددر في منهج البخاري من كلام ابن حجر ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=49540&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
اليوم الأربعاء27/ 3/1424هـ الدرس الرابع شرح كتاب الفتن من صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8700&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
حرف من صحيح البخاري بمائة دينار ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8399&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
تلاميذ الثوري الذين سمع منهم البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=49161&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل أجد على الشبكة شرحا لكتاب الأدب من صحيح البخاري؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8124&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
شرح كتاب الفتن من صحيح البخاري لفضيلة الشيخ د / ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=7983&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
¥(27/285)
صفة (الشخص) و (الشيء) لله (عزّ زجلّ) في كلام البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=7925&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
مصنفات الامام البخاري ((للشيخ عادل الزرقي)) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=47867&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
علة عدم إخراج البخاري لحديث مسلم .. (أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=45496&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
سؤال عن شرح حديث (إنهما ليعذبانوما يعذبان في كبير .. الحديث) من صحيحي البخاري ومسلم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6989&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
ما صحة ما ورد في نفي القنوت (في صحيح البخاري) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=7043&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
علق أحدهم على هذه الرواية في البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6950&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
الحسين بن داوود المصيصي (سنيد) أخرج له البخاري حديثاً في إحدى روايات الصحيح ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6926&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
اسئل شرح الكشميري لصحيح البخاري اتمنى احد يفيدني ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6556&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
اسئل شرح الكشميري لصحيح البخاري اتمنى احد يفيدني ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6556&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
اسئل شرح الكشميري لصحيح البخاري اتمنى احد يفيدني ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6556&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
أيهما أشد في الاتصال بين الراويين أحمد أو البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6482&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
خدمة صحيح البخاري لا زالت دينا في ذمة الأمة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6048&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
إسناد في تاريخ البخاري الكبير من يتكرم بشرحه لنا؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6208&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
أوهام في ((صحيح البخاري)) ذكرها السبكي في ((طبقات الشافعية الكبرى)) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6209&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل الصواب مع البخاري أم مع مسلم في هذا الحديث؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6091&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
البخاري وحديث: "بئس مطيّة الرجل زعموا" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5945&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
صحيح البخاري يعاد طبعه عن اليونينة (بالتصوير) برواية الاصيلي والهروي وابي الوقت وابن ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3240&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
سؤال مشكل عندي! هل يوجد في صحيح البخاري ..... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5842&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل لكتاب أن يكون أصح من صحيح البخاري؟! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5784&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
بيان سبب عدم احتجاج الإمامين البخاري ومسلم في صحيحهما لبعض كبار أئمة الحديث ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5704&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل اتفق البخاري ومسلم على إخراج حديثٍ ضعيف؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=1014&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
الإمام البخاري - رحمه الله - وكتبه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5625&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
موضع مشكل في صحيح الإمام البخاري (2) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=817&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
فائدة: هل يورد البخاري في صحيحه حديث واحد بنفس السند في موضعين مختلفين؟؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5398&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
¥(27/286)
ابن كثير وصحيح البخاري!!!!!!!!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5220&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
س: ما هو مذهب البخاري في تقطيع الأحاديث؟؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5106&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
صنيع البخاري حول حكم الأكل في إناء مفضّض ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5098&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
زوائد البخاري على مسلم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4708&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
تراجم البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4735&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
حديث في صحيح البخاري ليس من صحيح البخاري! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4210&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
... ينبغي أن يحوّل من كتاب ضعفاء البخاري! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4309&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري .. ولا يصح حديثه ضعفه أبو داود والنسائي وجماعة!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4137&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
لماذا علق الإمام البخاري حديث المعازف؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=44989&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
حديث خذ الحديقة في صحيح البخاري،، لا تخريج!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3881&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
الحديث الذي رواه البخاري أو مسلم واحتجا برجاله أقوي من حديث احتجا برجاله ولم يخرجاه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3747&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
من العلامات على أن البخاري أورد الحديث للاستشهاد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=45062&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
معنى (تردّد الله) الوارد في حديث البخاري لشيخ الإسلام ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3313&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
البيهقي والبغوي يكثران من العزو إلى البخاري ومسلم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=44477&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
ما صحة هذه المقولة عن ضبط الفاظ الحديث عند البخاري ومسلم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=44413&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
ذكر من قال فيه البخاري (فيه نظر) بصيغة وورد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=43167&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
لماذا لم يرو البخاري ومسلم كل صحيفة وهب بن منبه؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2805&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
أرجو دلالتي على شرح مسموع لصحيح البخاري وفقكم الله ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2702&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
قال الترمذي: أخبرني بذلك البخاري في كتاب التاريخ! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2277&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
فعاليّة جديدة والمشاركة للجميع: منهج الإمام البخاري في صحيحه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=1172&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
ذكر من قال فيه البخاري: "فيه نظر" بصيغة وورد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=1480&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
سؤال حول حديث رواه البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=870&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
موضع مشكل في صحيح الإمام البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=816&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
نقاش بين الإخوة حول قول البخاري عن الراوي: "فيه نظر" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=109&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 07 - 09, 04:36 م]ـ
يستفاد من هذا:
المواضيع التي بالملتقى حول فتح الباري لابن حجر / وابن رجب (مرتبة زمنيا حسب المشاركات) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=131331)
ـ[أنس الشامي]ــــــــ[11 - 07 - 09, 05:02 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 07 - 09, 12:17 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ولو ثبتت ومغفرته لقلتها لك
وجزاك وبارك فيك وغفر لك.
ـ[أبو محمد البرقاوي]ــــــــ[14 - 07 - 09, 05:37 م]ـ
جزاك الله خير على هذا الجمع
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[31 - 07 - 09, 03:08 ص]ـ
وجزآك وبارك فيك وغفر لك.
ـ[محمد بن مسفر]ــــــــ[31 - 07 - 09, 07:48 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء وبارك فيك.
ـ[أبو عبد الرحمن الطاهر]ــــــــ[31 - 07 - 09, 11:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
¥(27/287)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 08 - 09, 10:18 ص]ـ
جزا الله الإدارة خير الجزاء
---
إستدراك وإكمال للدليل:
شرح "الأدب المفرد" للبخاري - شرح الشيخ عبد الرزاق البدر ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=162912&highlight=%E1%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
حمّل: الأدب المفرد للبخاري ( pdf) (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=127772&highlight=%E1%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
كتاب (جزء رفع اليدين في الصلاة للبخاري) تحقيق: طارق عوض الله ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15918&highlight=%E1%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
قطعتان من التاريخ الكبير للبخاري (نفيسة جدا) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31143&highlight=%E1%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل صحيح أنها أفضل طبعة لكتاب: الضعفاء للبخاري وجزاكم الله خيرا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=128644&highlight=%E1%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
اريد من الاخوة ان يدلونى على موقع كتاب التاريخ الكبير للبخارى مصور bdf (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=138029&highlight=%E1%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
الضعفاء الصغير للبخاري ... أين أجده على الشبكة مصورا؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=126972&highlight=%E1%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
الباب الأول من شرح الألفاظ الغريبة الواردة في الجامع الصحيح للبخاري بقلمي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=125418&highlight=%E1%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
خطأ في التاريخ الكبير للبخاري المطبوع وبيان سببه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111498&highlight=%E1%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل ما ورد في الفهرس الشامل عن "مبتغى الأحكام" للبخاري صحيح؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=116688&highlight=%E1%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
استفسار! الشيخ / صلاح عبد الموجود وشرحه للبخاري. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=115519&highlight=%E1%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
لماذا لم يخرج مسلم فى صحيحه للبخارى وللذهلى ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39961&highlight=%E1%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
أسأل عن شروح صوتية للبخاري. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87643&highlight=%E1%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
أبحث عن أفضل الطبعات لشرح العيني وابن رجب على الجامع الصحيح للبخاري .. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39840&highlight=%E1%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
الجامع المسند للبخاري ومسلم وأحمد والترمذي والنسائي وأبي داود وابن ماجه - الكتروني ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=101967&highlight=%E1%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل للبخاري كتاب بهذا الاسم؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=1226&highlight=%E1%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
كشف الأسرار للبخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=99204&highlight=%E1%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
سؤال عن شرح كتاب "الأدب المفرد" للبخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=95258&highlight=%E1%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
كتاب الرقاق للبخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93728&highlight=%E1%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
سؤال عن اصطلاح للبخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86514&highlight=%E1%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
حمل شرح ابن بطال للبخاري على صيغة وورد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=89753&highlight=%E1%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
حمل: (إرشاد الساري شرح الجامع الصحيح للبخاري) للقسطلاني ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=88873&highlight=%E1%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
اشكال في التاريخ الاوسط للبخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79203&highlight=%E1%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
أبن أجد شرح عبدالمحسن العباد للبخاري ومسلم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=77009&highlight=%E1%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
افضل طبعة للأدب المفرد للبخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74998&highlight=%E1%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
¥(27/288)
حمل قطعة من التاريخ الكبير للبخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34868&highlight=%E1%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
عاجل ... شكوك جديدة حول التاريخ الكبير للبخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70877&highlight=%E1%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
القراءة خلف الإمام .. للبخاري .. مشكولاً ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35726&highlight=%E1%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
التاريخ الصغير والأوسط للبخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4362&highlight=%E1%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
ماهي أفضل طبعه للبخاري ومسلم؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=41861&highlight=%E1%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
أريد كتاب (خلق أفعال العباد للبخاري) اكترونيا. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=41169&highlight=%E1%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل يوجد شروح للبخاري في النت؟؟ << مهم و عاجل >> ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39209&highlight=%E1%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
التاريخ الكبير للبخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36704&highlight=%E1%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
حمل: الكنى للبخاري , ط دائرة المعارف العثمانية 1360هـ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32382&highlight=%E1%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
كتاب السنن في الفقه للبخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30631&highlight=%E1%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
أريد كتاب السنن في الفقه للبخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30630&highlight=%E1%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
من يعرف نسخ للتاريخ الكبير للبخاري وأين مكانها ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27499&highlight=%E1%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
تعليلات وأحكام للبخاري في الجامع الصحيح ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=48713&highlight=%E1%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
لماذا لا تفسح إذاعة القرآن الكريم عن شرح أبو شهبة للبخاري؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26368&highlight=%E1%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
قال الذهبي: [من تأمل كتاب الكنى لمسلم علم أنه منقول من الكنى للبخاري بلا عزو .. !] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3292&highlight=%E1%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
كتاب (جزء رفع اليدين في الصلاة للبخاري) تحقيق: طارق عوض الله ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=56033&highlight=%E1%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل يجوز للبخاري ترك شيء من ألفاظ الحديث بحجة خوف توهم بعض الناس؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14308&highlight=%E1%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
أول مشاركة .. حول شرح للبخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11266&highlight=%E1%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
الخطابي ينسب للبخاري تأويل الضحك وينفيه عنه ابن حجر ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6222&highlight=%E1%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
حمل كتاب التاريخ الصغير للبخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8976&highlight=%E1%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
هل (جزء رفع اليدين) للبخاري على الشبكة؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3476&highlight=%E1%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
سؤال حول كلام في " خلق افعال العباد " للبخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2172&highlight=%E1%E1%C8%CE%C7%D1%ED)
ـ[أبو محمد السوري]ــــــــ[06 - 08 - 09, 01:41 م]ـ
الحمد لله رب العالمين00والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
أمَّا بعد:
جزاكم الله تعالى خير الجزاء على هذه البحوث القيمة00وجزى الله تعالى من كتبها00ومن شارك فيها من أهل العلم وطلبته00اللهمَّ آمين0
أخوكم من بلاد الشام
ابو محمد السوري
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 08 - 09, 03:13 ص]ـ
وجزآك وبارك فيك أبى محمد, نسأل الله أن يثيب الإخوة ويتقبل منهم.
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[13 - 08 - 09, 04:08 م]ـ
جمع موفق وجهد مبارك نفع الله بك وجزاك خيرا
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[16 - 08 - 09, 04:31 ص]ـ
بارك الله فيك على هذا العمل
ـ[ابو اية السكندرى]ــــــــ[22 - 08 - 09, 03:38 م]ـ
اللهم انفعنا بالملتقى و انفع الملتقى باخواننا
ـ[محمد بن مسفر]ــــــــ[31 - 08 - 09, 03:25 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء ونفع بك الإسلام والمسلمين.
ـ[ابو الحسن احمد السكندري]ــــــــ[25 - 09 - 09, 04:35 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[وليد الأزهري]ــــــــ[05 - 10 - 09, 02:27 ص]ـ
جزاك الله خيراً على هذا الجهد الطيب ..
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 03 - 10, 07:47 م]ـ
وجزاكم وبارك فيكم
ـ[أم اسلام]ــــــــ[04 - 03 - 10, 08:01 م]ـ
جزاك الله خيراً على هذا الجهد الطيب ..
¥(27/289)
ـ[عمران المزوري]ــــــــ[22 - 10 - 10, 06:25 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله وجزاك الله خيراً على اعداد هذا الملف القيم والمفيد
أود إعلامكم إني طالب للماجستير حاليا في جامعة صلاح الدين اربيل
وسجلت رسالتي بعنوان" شبهات حول الصحيحين- عرض ونقد" واستفدت كثيرا من هذا الملف أرجو إن وجدت شيئاً أكثر في هذا المجال من رسالة جامعية أو كتاب أو بحث يفيدني أن تحمله هنا أو ترسلني على هذا
الإيميل: emranalmzure@yahoo.com
والسلام عليكم
ـ[عبد الجبار القرعاوي]ــــــــ[22 - 10 - 10, 07:25 م]ـ
والله العمل في صحيح البخاري عمل مبارك يعرف صاحبه لذة ليس كما في غيره
ـ[عبد الجبار القرعاوي]ــــــــ[22 - 10 - 10, 07:34 م]ـ
الأخ المزوري: أرجو أن توفق في رسالت وتكون رسالة العالمية عن الشيخ يحيى المزوري ونشاطه العلمي ومؤلفاته وثبته.
ـ[علي سَليم]ــــــــ[22 - 10 - 10, 09:18 م]ـ
أحسن الله تعالى اليكم ...
ـ[أبو محمد الدمشقي المالكي]ــــــــ[22 - 10 - 10, 09:45 م]ـ
^: hm hggi odvh(27/290)
إشكال في أحد شروط الحديث المتواتر عند الحافظ ابن حجر
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[12 - 07 - 09, 07:35 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على محمد وصحبه وآله ومن والاه.
أما بعد
قال الإمام الحافظ ابن حجر في كتاله نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر بعد تعريفه للحديث المتواتر
فإذا جَمَع هذه الشروطَ الأربعةَ، وهي:
1 - عددٌ كثير أحالت العادة تواطؤَهم، أو توافُقَهم، على الكذب.
2 - رووا ذلك عن مثلهم من الابتداءِ إلى الانتهاءِ.
3 - وكان مُسْتَنَدُ انْتِهائِهم الحِسَّ.
4 - وانضاف إلى ذلك أن يَصْحبَ خبرَهم إفادةُ العلمِ لسامعه.
فهذا هو المتواتر.
وموضع الإشكال عندي في قوله:" وانضاف إلى ذلك أن يَصْحبَ خبرَهم إفادةُ العلمِ لسامعه"
ذلك أن إفادة العلم هي ثمرة الخبر المتواتر الذي جاء بالشروط السابقة؛ فإنه متى ما جاء كذلك وجب أن يفيد علما.
أرجو من الإخوة الإفادة بما عندهم.
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[13 - 07 - 09, 04:44 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[جمال سعدي الجزائري]ــــــــ[18 - 07 - 09, 01:20 ص]ـ
الذي يظهر أن الشروط الثلاثة قد تتوفر في حديث ما و لاتفيد العلم لدى السامع خاصة اذا كان ممن يحدد العدد الكثير
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[20 - 07 - 09, 03:23 م]ـ
بارك الله فيكم ...
قد تجتمع الشروط الثلاثة الأول في خبر ولكنه لا يفيد علما قطعيا عند سامعه،لوجود ما يعارضه من اعتقاد في نفس المتلقي، الا ترى أن النصارى ينقلون واقعة صلب المسيح كما شاهدوها نقلا متواترا ولكنها لا تفيدنا علما لاعتقادنا اليقيني بأن المسيح لم يصلب.
فمراد الحافظ أن هذه الشروط متى لم تثبت في نفس سامعها علما ضروريا بصدق الناقلين لم يكن من التواتر.والله اعلم
ـ[عبدالرحمن محمد العوضي]ــــــــ[20 - 07 - 09, 03:25 م]ـ
و قيل بأنه اشترط هذا الشرط لإخراج المشهور.
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[21 - 07 - 09, 02:36 ص]ـ
أرى والله أعلم أنه أراد بالشرط الرابع أمرا آخر غير افادة المتواتر العلم ..
ففي سياق جملته (وانضاف إلى ذلك أن يَصْحبَ خبرَهم إفادةُ العلمِ لسامعه)
فالضمير في قوله (لسامعه) متعلق بقوله (خبرهم) فيكون أراد حصول العلم لسامعه من الرواة مثل أن يروى بلفظ حدثنا وأخبرنا ليرفع شبهة التدليس والارسال ..
هذا ما ظهر لي على قلة فهمي،، والله أعلم .. وأستغفر الله.
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[21 - 07 - 09, 01:46 م]ـ
هذا بعيد! لو أراد الذي فهمت لقال "لناقله" أو "لراويه"
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[22 - 07 - 09, 12:00 م]ـ
أشكر جميع المشاركين، ووفقهم الله وسددهم!
ولكن لم يحل الإشكال بعد!
الأخ الفاضل/عادل
الأمر كما قال لك الأخ الفاضل أبو العلياء
هذا بعيد! لو أراد الذي فهمت لقال "لناقله" أو "لراويه"
الفاضل /أبا العلياء وفقه الله!
ليس الأمر على ما ذهبت إليه في قولك:
بارك الله فيكم ...
قد تجتمع الشروط الثلاثة الأول في خبر ولكنه لا يفيد علما قطعيا عند سامعه،لوجود ما يعارضه من اعتقاد في نفس المتلقي، الا ترى أن النصارى ينقلون واقعة صلب المسيح كما شاهدوها نقلا متواترا ولكنها لا تفيدنا علما لاعتقادنا اليقيني بأن المسيح لم يصلب.
فمراد الحافظ أن هذه الشروط متى لم تثبت في نفس سامعها علما ضروريا بصدق الناقلين لم يكن من التواتر.والله اعلم
لو كان كذلك لعكس النصارى علينا هذا المثال التي ذكرته بصورة أخرى، فإنا ننقل إليهم نقلا متوترا بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم، فلهم أن يعتذروا عن رد هذا القطعي وأنه لا يفيد علما عندهم بأنه يخالف ما يعتقدونه.
والمثال الذي ذكرته لم يحقق شرط المتواتر.
ففي أخبار الآحاد في الحديث النبوي - (1/ 23)
" .......... ثم إنه لا يلزم من ذلك تصديق النصارى في أن اليهود قتلوا المسيح وصلبوه، لأن مرجع النصارى إلى خبر اليهود الذين دخلوا عليه البيت، وهم عدد قليل لا يبعد تواطؤهم على الكذب، ولأنهم لم يكونوا على علم بمن قتلوه، ولذلك كذبهم الله بقوله تعالى: (وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم) (النساء:157). ولأن المسيح عليه السلام يجري على يديه من الآيات وخوارق العادات التي هي من معجزاته ما لا يُستبعد معه قلب الحقائق في ما يبدو للناظر، وإن كان محسوساً.
وفي توجيه النظر إلى أصول الأثر - (1/ 157)
¥(27/291)
" ........... ومنها أن كثيرا من الفرق التي لا يحصى عددها تخبر بأمور وهي جازمة وغيرها ينكرها ومن ذلك صلب المسيح عليه السلام فإن اليهود والنصارى يجزمون بوقوعه والمسلمون ينكرون ذلك وينسبون لهم الوهم
والجواب أن المسلمين لم يسلموا لا لاعتقادهم أن المتواتر لا يفيد اليقين بل لأنه تبين لهم أن ذلك الخبر لم يستوف الشروط اللازمة في التواتر" انتهى
أردت التوضيح فقط لأن المثال غير صحيح، وأشكرك أخرى على مشاركتك وإفادتك، وجزاك الله خير الجزاء!
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[22 - 07 - 09, 12:06 م]ـ
وجدت الشيخ الفاضل /عبد الكريم الخضير حفظه الله تعالى، قد تعرض لهذا الإشكال في شرح نظم اللؤلؤ المكنون
حيث قال بعد شروط المتواتر:
" ........ وزاد ابن حجر، وأورده الناظم رحمة الله عليه: أن يكون خبرهم مفيدا للعلم؛ لأنهم قد يأتون بكثرة خبر ما يفيد العلم، كما ذكرنا عن الإشاعات، وأن يكون مفيدا للعلم، هنا يأتي الإشكال، إذا اشترطنا إفادة خبرهم جاء الإشكال، جاء الدور الذي أشار إليه الشارح، نحن لا نعرف أن هذا العدد اكتمل، العدد المفيد للتواتر، العدد المطلوب المشترط للتواتر لا نعرف أنه بلغ الحد المطلوب إلا إذا أفاد خبرهم العلم، وخبرهم لا يفيد العلم حتى يكتمل العدد.
ظاهر الدور أم ليس بظاهر؟ نعيد، طيب يعاد.
هؤلاء الجمع الذين يروون هذا الخبر قلنا: إنهم من غير حصر، يعني: لو قلنا سبعين مثلا أو أربعين انتهى الإشكال، عندنا عدد مهما بلغ خمسين ستين سبعين، خلاص كفوا التواتر، أفاد علما أو ما أفاد علما شيء آخر، ما في إشكال، لكن هم يقولون جمع بلا حصر، لكن متى نعرف أنه اكتمل العدد الذي نريده للتواتر؟ إذا رأينا أنفسنا تلزمنا بتصديقه، إذا لزمنا تصديقه عرفنا أن العدد المطلوب اكتمل، ومتى يفيدنا خبرهم العلم، في بداية الأمر أو إذا اكتمل العدد؟ نعم يا إخوان، إذا اكتمل العدد، يلزم الدور أم لا يلزم الدور.
أنتم معنا أم ما أنتم معنا يا إخوان، نعم يعاد، يعاد، هنا ما قال الشيخ "وهو الذي جمع رواه" طيب كم يا شيخ، عشرة، يقول: من غير حصر على الصحيح، من غير حصر، الأربعة جمع، إذا قلنا: الثلاثة مشهور، قلنا: الأربعة جمع، الخمسة جمع، الستة جمع، إلى متى؟ يكفي أربعة خمسة ستة عشرة أو ما يكفي؟ نقول: من غير حصر، طيب خلي المسألة عائمة بهذا الشكل أو لا بد من حد نقف عنده؟ إذا أفادنا العلم، إذا اكتمل العدد، جاءنا واحد اثنان ثلاثة، خلاص تعرف من نفسك، يعني: لو واحد طرق عليك الباب وقال: قدم فلان، ثم طرق ثان قدم فلان، ثالث قدم فلان، رابع قدم فلان، عاشر ... أنت الآن تجد نفسك ملزم بتصديق هذا الخبر لأنه جاء من طرق متباينة.
شخص جاءك من العلي، واحد من الشفا، واحد من النسيم، واحد من العريجة، جاءوا من كل الجهات، يعني: لو جاءوا من جهة واحدة قلت: هؤلاء متفقون معا على شيء، الآن هذا جمع من غير حصر، هذا الجمع من غير حصر، متى عرفت أن العدد اكتمل المطلوب؟ لما وجدت نفسك ملزم بالتصديق، هذه إفادة العلم، لكن متى أفادك هذا الخبر العلم، هل بمجرد طروق الشخص الأول الثاني الثالث الرابع .. إلى أن ينتهي العدد، إلى أن يصل إلى العدد الذي يريد، أفادك العلم، والعدد، ما حصل العدد المطلوب حتى أفادك العلم، إذا يلزم عليه الدور، إفادة العلم مبنية على اكتمال العدد، واكتمال العدد مبني على إفادة العلم، هذا هو الدور.
اتضح أم ما اتضح؟ الدور يا إخوان ممنوع، ممنوع الدور، هم يقولون في مسائل الغرقى والهدمى: ويرث كل واحد من الآخر عشرة متوارثون، كل واحد يرث من الثاني، ماتوا جميعا، ما تدري من مات منهم الأول؟ أو غرقوا في سفينة جميعا، او انهدم عليهم بيت جميعا، ما تدري الأول مات، لما عرف من مات الأول يورث والثاني وارث، لكن ما تدري، يرث كل واحد من الآخر من تلاد ماله، لا مما ورثه منعا للدور، .. أنت تورث هذا من هذا، وهذا ورث هذا. ما تنتهي المسألة.
فنقول: إفادة الخبر المتواتر للعلم إنما جاءت بالتدريج كنمو الصبي كنمو النبات وما أشبه ذلك.
ـ[ياسر الشمالي]ــــــــ[22 - 07 - 09, 11:53 م]ـ
¥(27/292)
من المفد التأمل في قول الحافظ: وانضاف إلى ذلك .... فهذا يغاير الشروط السابقة، وكأنه يريد أن يقول إن تحقق الشروط الثلاثة،يؤدي إلى إضافة العلم للسامع، فهو ليس شرطا رابعا، إنما مقياس ومعيار لتحقق الشروط الثلاثة السابقة، أما مسألة صلب المسيح عليه السلام، فالحادثة فعلا متواترة وتفيدالعلم، فالصلب قد حصل، لكن القرآن هو الذي أخبرنا أن الشخص المصلوب ليس هو المسيح إنماا لشخص الذي شُبه به.
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[23 - 07 - 09, 03:13 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..
ومن المفيد أيضا التعلق بقول الإمام ابن حجر نفسه عقب هذه الجملة المختلف في معناها فقد قال:
وانضاف إلى ذلك أن يَصْحبَ خبرَهم إفادةُ العلمِ لسامعه.
فهذا هو المتواتر.
وما تخلَّفتْ إفادة العلم عنه كان مشهوراً فقط، فكل متواترٍ مشهورٌ من غيرِ عكسٍ .. انتهى
فهذا يبين أنه أراد المغايرة بينه وبين المشهور كما اشار الأخ عبد الرحمن محمد العوضي في مشاركته بقوله: و قيل بأنه اشترط هذا الشرط لإخراج المشهور. ..
والحقيقة أن هذا كلامه هو نصا وليس قيل!! فجزاك الله خيرا ..
هذا بالنسبة لفهم كلامه من خلال كلامه في نفس المسألة .. وهو تذييل مهم قد يقضي على الاشكال لو أن صاحب السؤال أكمل كلام ابن حجر كله ..
ومن المفيد أيضا أن أذكر تعليق محقق نزهة النظر .. قال:
1 - هذه المسألة فيها استدراك وتفصيل. وذلك أنّ العبارة ليست على إطلاقها في أنّ المقياس هو إفادة العلم وعدمه؛ وإنما: درجة العلم، وطريق حصوله، وذلك لأن الحديث الآحاد الثابت يُفيد العلم، مِن غيرشكٍّ، بل والمحتف بالقرائن منه يُفيد اليقين؛ فلفظة العلم هنا كان ينبغي أن تُقَيَّد؛ حتى لا نحتاج إلى هذا الاستدراك، وتقييدها يكون بتحديد المعنى المقصود، وهو: إمّا العلم الضروريّ، لا النظريّ، أي الذي يَحْصل بمجرّد سماع الخبر والوقوف عليه مِن غير بحثٍ ونظر، بخلاف العلم النظري المتوقّف حصوله على البحث. وإمّا العلم اليقينيّ، لا العلم الذي هو الظن الراجح، أو غالب الظن. أو الاثنان: العلم الضروريّ، والعلم اليقيني. ولعله بسبب هذا الإطلاق الموهم نشأتْ تلك الأقوال تُجاه الأخذ بالحديث الآحاد، والله أعلم.
2 - انتقد الشيخ طاهر بن صالح الجزائريّ الدمشقيّ هذه العبارة، حيث قال: قال بعض الأفاضل: كل متواتر مشهور، وليس كل مشهور متوتراً، وذلك بعد أن عرّف كلاً منهما بما عرّفه به الجمهور، فهو مما يُنْتَقَدُ، قال بعضهم: ولعله أراد بالمشهور المعنى اللغويُّ، لا الاصطلاحيَّ، توجيه النظر إلى أُصول الأثر، له، 1/ 112، ثم التمَسَ وجْهاً لقول ابن حجر. قلت: وفي هذا الاعتراض على الحافظ نظر؛ إذ كلامه مستقيمٌ لا إشكال فيه عندي، والله أعلم.
شكر الله لكم وسدد خطاكم.(27/293)
افيدوني بارك الله فيكم
ـ[إسلام حسن ياسين]ــــــــ[13 - 07 - 09, 05:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحة الله وبركاته وبعد:
اخواني الاحبة انوي كتابة رسالتي عن مظاهر الجمال في السنة النبوية المطهرة’ فهلا تشيروا علي بارك الله فيكم، وما هي المباحث التي تروننها مناسبة للبحث في هذا الموضوع بارك الله فيكم
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[17 - 07 - 09, 02:35 ص]ـ
أخي الحبيب لم تفصح عن أي جمال تريد!!!
هل هو جمال الخلقة أم الخلق؟
فإن كان الخلقة فكتب الزينة واللباس والترجل في السنة كثيرة وحصر أحاديثها ليس بالأمر الصعب إن شاء الله تعالى ..
وإن كان جمال الخلق .. فكتب الأدب في الصحيحين والسنن وكذا المفرد للبخاري يغنوك ان شاء الله تعالى ..
وقد تجد في الأداب الشرعية لابن مفلح جمعا بين الأمرين .. وكذا في الشمائل المحمدية ..
نفع الله بك وسدد خطاك.(27/294)
ماذا بعد الألفية؟
ـ[أبو معاذ الكمالي]ــــــــ[13 - 07 - 09, 01:52 م]ـ
أيها الأخوة الأفاضل
بالنسبة للمنهجية في طلب الحديث
إذا ضبط طالب العلم المصطلح وحفظ ألفية العراقي كيف يواصل طريقه في طلب هذا العلم المبارك؟
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[13 - 07 - 09, 06:35 م]ـ
السلام عليكم
تعرض للألفية بالشرح والتفسير، حتى إذا ضبطتها فعليك بفن دراسة الأسانيد، وفيه مؤلفات ككتاب تيسير دراسة الأسانيد للشيخ عمرو عبد المنعم سليم، فهو أجود ما في الباب، فيه دقة في التفصيل وبساطة في الأسلوب، ثم علم الجرح والتعديل بعد ذلك، فاعكف على مطالعة كتب التراجم والأعلام، وحفظ قواعد هذا الفن، وفيه منظومة جيدة للشيخ أبي الحسن محمد الفقيه، ثم عليك بالفنون الأخرى.
والإخوة ولله الحمد أوسع مني علما سيتحفونك بمنهجية سليمة جيدة، اما أنا فألقيت لك ما في جعبتي، أرجوا القبول والله أعلم.
ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[13 - 07 - 09, 07:13 م]ـ
بعد حفظك ألفية العراقي, وإتقانك شرحها فتح المغيث للسخاوي.
تتوسع في علمي: الجرح والتعديل , والعلل.
وتديم النظر في شرح علل الترمذي لابن رجب.
وتراجع كتاب التنكيل للمعلمي اليماني ففيه من الفوائد ما ليس في غيره.
وتكثر النظر في نكت الزركشي والعراقي وابن حجر - إن لم تكن طالعتهم -.
ثم تدرس علم التخريج, وفيه كتب معروفة.
وكما قال الأخ أبو المعالي تدرب نفسك على دراسة الأسانيد, ولعل من أجود ما صنف فيه " التأسيس في فن دراسة الأسانيد ".
وتطبق ما تدرسه على أسانيد " موطأ مالك " لأنه أعلى إسناداً وأشهر رجالاً, ثم تعرض عملك على أحد العلماء المتخصصين في هذا الشأن ليصوب ما قد يقع من أخطاء.
ثم تكثر من مراجعة كتب التخريج: كنصب الراية - وتوليه عناية خاصة - , وتخريجات الحافظ ابن حجر, وإرواء الغليل لمحدث الشام وريحانتها ناصر الدين الألباني.
والله أعلم.
ـ[أبو معاذ الكمالي]ــــــــ[19 - 07 - 09, 03:10 م]ـ
أيها الإخوة
أيهما الأفضل
النظر في سند الحديث ومن ثم متابعة الرجال في كتب الجرح والتعديل ثم عرضه على شيخ
أم النظر في تخريج الإئمة للحديث ومن ثم محاولة معرفة كيف خرج هذا الإمام الحديث
وكيف يمكن للطالب أن يحفظ أقوال الأئمة في الرجال ومعرفة طبقاتهم والمناطق التي رحلوا إليها
مع العلم أن الحفظ ولله الحمد سهل بالنسبة لي
فهل يكون هذا بأخذ كتاب كتقريب التهذيب مثلا وحفظه
أم يحصل هذا بمداومة النظر في كتب التراجم أفيدونا بارك الله فيكم
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[21 - 07 - 09, 10:23 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19599&highlight=%CD%C7%CA%E3+%C7%E1%D4%D1%ED%DD+%E3%CD%C F%CB
هذا منهج الشيخ حاتم الشريف في طلب علم الحديث(27/295)
من سلسلة الدفاع عن الامام الالباني: التعريف الثالث من كتاب (تعريف اولي النهى والاحلام بما ... )
ـ[ابو سعيد السلفي]ــــــــ[13 - 07 - 09, 05:57 م]ـ
التعريف الثالث
الحلقة الاولى
قال الشيخ أبوعبود عبدالله عبود باحمران – حفظه الله – في التعريف الثالث من كتابه (تعريف أولي النهى والأحلام بما في تعريف محمود سعيد ممدوح من الأخطاء والأوهام):
تبيَّن –إن شاء الله- من التعريف الثاني خروج ممدوح على طريقة أئمة أهل الحديث , وفي هذا التعريف أُبيِّن من قول ممدوح نفسه خروجاً عملياًَّ وهي نتيجة لازمة للطريق الذي سلكه ممدوح.
** قال ممدوح في (1/ 187): " ولأهل الفقه والأصول نظر في قبول وردَّ الأحاديث. فدائرة القبول عندهم أوسع منها عند المحدثين." اهـ.
ومن هنا ستكون دائرة القبول عند ممدوح أوسع من دائرة القبول عند أئمة أهل الحديث, ومنه سيكون ردّ حكم أئمتنا المتقدمين ومتبعيهم بإحسان بقدر اتساع دائرة القبول عند ممدوح.
فلننظر ولنتأمَّل كيف تعامل ممدوح مع حكم أهل الاختصاص – وخاصة إذا اتبعهم الشيخ ناصر الدين الألباني –رحمه الله--.
وسأنقل -إن شاء الله- اعتراض ممدوح لما نقله هو فقط – والذي لم ينقله أكثر-.
ولن أنقل كل اعتراضاته عليهم, وأقتصر في ردَّه حكم أئمة فن العلل فقط ولا أُعَرِّج إلى ردِّه حكم غيرهم.
1) الحديث (3) , قال في (2/ 29): " وقد شرح الترمذي ما فيه من علل ٍ فقال " ..... "." اهـ.
ومع هذا قال ممدوح في (2/ 32): " والحاصل أنَّ الحديث صحيح" اهـ.
2) الحديث (7) , ذكر له شاهداً جاء مرفوعاً وموقوفاً, فقال في (2/ 41 - 42): " فهذا ذهاب من أبي زرعة وأبي حاتم الرازيين لترجيح الموقوف, ووافقهما عليه الحافظ في كل من: النكت الظراف (12003) , ونتائج الأفكار (1/ 218) , والتهذيب (12/ 174)." اهـ.
ومع هذا قال –عن المرفوع- في (2/ 40): " هذا حديث حسن" اهـ.
3) الحديث (9) , نقل ترجيح البخاري وأبي حاتم للموقوف.
فردَّ حكمهما فقال في (2/ 53): " وهذا فيه نظر: خالد بن أبي الصَّلْت ثقة, ومسألة تعارض الرفع والوقف مشهورة, وما رجحه الخطيب ثُمَّ النووي هو أنَّ الرفع زيادة ثقة وهي مقبولة ...... فالرفع لا يعارض الوقف فهو ليس بقادح."اهـ.
4) الحديث (13) , نقل تصحيح أبي حاتم لإرساله ووصله وهم من عكرمة, فردَّه ممدوح بغضب فقال في (2/ 64): " لم يَهِمْ فيه عكرمة بن عمار" اهـ.
5) الحديث (14) , نقل حكم أبي داود عليه بالنكارة , والنسائي: غير محفوظ.
فردَّ حكمهما فقال في (2/ 68): " فهمام ثقة محتج به في الصحيحين" اهـ.
ويا حسرة على أبي داود والنسائي فإنَّهما لا يعلمان ثقة همام.
6) الحديث (40) , أقرَّ نقل قول ابن خزيمة: " إن صَحَّ الخبر , فإن في القلب من رفعه" اهـ.
** فردَّه فقال في (2/ 143): " وعبيدالله بن عبد المجيد الحنفي ثقة محدث جيد, والرفع زيادة ثقة لا تنافي الوقف فوجب المصير إلى قبولها, كما هو مقرر في مواضع كثيرة. " اهـ.
** قال ممدوح في (2/ 307حاشية): " ولا تعتمد مخالفة الألباني لإمام الأئمة ابن خزيمة." اهـ.
هلَّا كان لنفسك ذا التعليم يا ممدوح.
7) الحديث (41) , نقل قول الدارقطني: " لا يثبت .. وليس هذا الحديث في مصنفات حماد بن سلمة " اهـ.
فردَّه فقال في (2/ 147 - 148): " والظن أن ما أعل به الدارقطني هذا الإسناد فيه نظر, .... ثُمَّ لا يلزم من عدم وجود الحديث في مصنف حماد أن لا يكون من حديثه , إذ أن حديثه غير محصور في مصنفه." اهـ.
لله درُّ ممدوح فقيه علل آخر الزمان. ظَنُّه في كفة, وحكم الحافظ الدارقطني في كفة. وتأمَّل فقيه آخر الزمن يقول: " ما أعل به الدارقطني هذا الإسناد" والحافظ الدارقطني يتكلم على الحديث. وسيأتي –إن شاء الله- أزيد مِمَّا هنا.
8) الحديث (51) , نقل ترجيح أبي حاتم للإرسال والدارقطني للوقف.
** فردَّ ترجيح أبي حاتم فقال في (2/ 171): " والاختلاف بين الوصل والإرسال خلاف مشهور, والوصل إذا جاء من مقبول الحديث فهي زيادة ثقة ينبغي المصير إليه." اهـ.
** وردَّ حكمهما معاً فقال في (2/ 172): " وحاصل ما تقدم أنَّه قد اختلف في الحديث بين الرفع والوقف, ومن رفع الحديث اختلف عليه أيضاً بين الوصل والإرسال , والجماهير يرجحون هنا الرفع والوصل". اهـ.
¥(27/296)
تأمَّل: " ..... هنا ..... " فأبو حاتم والدارقطني ليسا من الجماهير قطعاً , ومعهما الشيخ ناصر الدين الألباني فهنيئاً له.
9) الحديث (54) , نقل قول الدارقطني: " الحديث في رفعه شك" اهـ.
** فردَّه فقال في (2/ 179): " لكن الأكثرين على ترجيح الرفع". اهـ.
أريد ذكر أسماء هذه الأكثرية.
10) الحديث (59) , نقل قول أبي زرعة:" حديث واهٍ, ومعاوية بن قرة لم يلحق ابن عمر ". ونقل قول الدارقطني: " عن ابن عمر وهم والصواب أبي بن كعب" اهـ.
** فردَّ حكمهما وحسَّن حديث ابن عمر فقال في (2/ 189): " الحديث حسن" اهـ.
11) الحديث (73) , نقل تصريح الترمذي " أنَّ الصحيح أنَّه من قول الحسن البصري" وقول أبي زرعة: " رفعه منكر" اهـ.
** فرَّد حكمهما فقال في (2/ 220): " هذا حديث حسن " اهـ.
12) الحديث (84) , نقل قول الإمام أحمد: " قوله (ونضح) تفرد به قبيصة عن سفيان, ورواه جماعة عن سفيان بدون هذه الزيادة " اهـ.
و الشيخ ناصر الدين الألباني مِنْ فقهه في العلل حكم على (الأمر بالنضح) بالنكارة.
** فردَّ ممدوح قول الإمام أحمد فقال في (2/ 252): " هذه زيادة غير مخالفة في شيء, فهي كالحديث المستقل" اهـ.
تأمَّل: ممدوح ههنا تغافل عن رواية الجماعة أي: الأكثر. لماذا؟
13) الحديث (92) , نقل حكم أبي داود وغيره بالنكارة.
** فردَّه فقال في (2/ 269): " وقد دفع البدر العيني دعوى النكارة, ... والحديث ليس بمنكر على طريقة الفقهاء" اهـ.
لا أدري أممدوح شافعي ام حنفي؟.
وتأمَّل: " دعوى النكارة" , لتعلم منزلة أبي داود حقيقة في نفس ممدوح.
14) الحديث (102) , نقل قول ابن خزيمة: " قد اختلفوا في هذا الخبر عن عبدالله بن نُجيَّ فلست أحفظ أحداً قال: عن أبيه غير شرحبيل بن مدرك هذا" اهـ.
** رده ممدوح فقال في (2/ 292): " هذا خلاف لا يضر, وشرحبيل بن مُدْرِك ثقة, وتفرده لا يضر"
15) الحديث (103) , انفرد عائذ بن حبيب برفع الحديث, وخالفه ستة من الثقات – منهم سفيان الثوري وإسحاق بن راهويه ويزيد بن هارون- فوقفوه, ونقل تصحيح الدارقطني للوقف.
** فردَّه وقال في (2/ 301): " تصحيح الدارقطني – رحمه الله تعالى – للموقوف لا يُعل المرفوع, والتعارض بين الرفع والوقف مسألة تتجاذبها أنظار المحدثين والفقهاء والأصوليين وكبار الحفاظ المغاربة كابن حزم, وعبدا لحق , وابن القطان , لا يعلون الحديث بمثل هذا, وهم يتفقون فيما ذهبوا إليه مع جمع آخرين من المحدثين ومع الفقهاء والأصوليين والقائلين بأنَّ الرفع زيادة ثقة وهي مقبولة." اهـ.
أهذا قول قائل يقوله في "كتاب علل".؟
وكبار حفاظ المغاربة ابن حزم وابن القطان كم من المرات قد ألهبهما ممدوح بسوط لسانه؟.
16) الحديث (111) نقل قول الشافعي: " هذا الحديث ليس بثابت", وقول أبي داود: " الحارث بن وجيه حديثه منكر ", وقول الترمذي: " حديث الحارث بن وجيه؛ حديث غريب لا نعرفه إلا من حديثه, وهو شيخ ليس بذلك", وقول أبي حاتم: " هذا حديث منكر , والحارث ضعيف الحديث "
** ردَّ حكمهم فقال في (2/ 318): " وتضعيفهم للحديث هو باعتبار طريق الحارث بن وجيه , وهذا التوجيه لابد من المصير إليه لأنَّ للحديث شواهد قوية." اهـ.
للهِ دَرُّ ممدوح في فقهه لتعليل أئمتنا, فيردُّ حكمهم بالنكارة على الرواية التي أخطأ فيها الحارث, وعليه أنْ يتأمَّل قول الترمذي: " لا نعرفه إلا من حديثه". هذا إذا سُلِّم بهذه الشواهد.
17) الحديث (144) , نقل تضعيف أبي داود للمرفوع وأنَّ الصواب وقفه على عائشة, وتبعه المزي وابن كثير.
** قال في (2/ 382): " وما رجحه هؤلاء الحفاظ هو الصواب", ثُمَّ عاد وقال: " والكل صحيح , وتحمل رواية من وقفه على عائشة أنَّها سمعته من النبي صلى الله عليه وآله وسلم , فروته مرة وأفتت به مرة أخرى ," اهـ.
هذا لتعلم أنّ َتصويب ممدوح لما رجحه الحفاظ لا يلزم منه إعلال المرفوع كما نقل هو عن أبي داود.
18) الحديث (149) , نقل قول أبي داود: ولم يذكر أحد منهم في هذا الحديث الضربتين إلا من سميت".
** رَدَّه فقال في (2/ 398): " فإن قيل رواية الضربتين مرجوحة لأنَّ الأكثرين لم يذكروها, أجيب بالآتي:
1 - إنَّ الزيادة إذا ثبتت من الراوي الثقة تقبل مالم تقع منافية لغيرها , " والضربتان" زيادة ثقة فوجب المصير اليها." اهـ.
¥(27/297)
19) الحديث (174) , نقل قول البخاري: " وهو حديث فيه اضطراب " وقال: " بين الدارقطني اضطرابه".
** قال في (3/ 35): " وهو خاص بالطريق المتقدم. ومع ذلك فالحديث حسن بشواهده .... " اهـ.
20) الحديث (189) , نقل ترجيح أبي حاتم للموقوف وتأييد الذهبي له.
** فردَّه مع غمزه الحافظ الذهبي, فقال في (3/ 67): " لا تتسرع بإعلان الموافقة تقليداً لا تنقيداً" اهـ.
ونِعْمَ التريث بإعلان المخالفة يا ممدوح.
21) الحديث (254) , نقل قول الترمذي:" حديث أنس لا يصح , لأنه قد روى هذا الحديث عن الحسن, عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مرسلاً".
** فردَّه وقال في (3/ 215): " هذا حديث حسن" اهـ.
22) الحديث (286) , في الشاهد الأول اختلف في رفعه ووقفه, فرفعه سعيد بن عبيدالله الثقفي, وخالفه قتادة والجُريري فروياه موقوفاً وكذا اختلفا في متنه , فنقل ممدوح قول البخاري: "هذا حديث منكر يضطربون فيه".
** ردّه فقال في (3/ 278): " وليس هذا الاختلاف بقادح إذا أمكن توجيهه, فإن سعيد بن عبيدالله الثقفي حسن الحديث وزيادته مقبولة على الوجهين أي سواء في الرفع أو في قوله: " وأن يسمع المنادي ثُمَّ لا يتشهد مثل ما يتشهد".
والرجل لم يخالف أحداً, بل أتى بزيادة , والمحدثون يبالغون في الاحتياط الذي ينزع بهم إلى التشدد, ورد الزائد إلى الناقص.
وقد مشى البدر العيني على ظاهر الإسناد فصححه, أو لم يلتفت لما قيل فيه ورأى إنَّه غير قادح في صحته, وقد اصاب فهو صحيح على الوجهين. فتدبر." اهـ.
تدبَّرتُ فسألتُ نفسي هل نَفَس ولسان شافعي متعلق بالحديث وأهله أم نَفَس ولسان حنفي غارق في تعصبه فيقدِّم رأي البدر العيني الحنفي , ويؤخر ويرد حكم الأمام البخاري ويغمزه بالتشدد؟ وهو الذي وصف البخاري بما هو أهله قبل صحائف:
** في (3/ 81): " وهو إمام الفن" اهـ.
** وفي (3/ 188): " إمام أهل الصناعة" اهـ.
إذا كان البخاري عند ممدوح – حقاً – هكذا فمن يكون البدر العيني ومصوِّب رأيه؟.
لذلك قام في نفسي سؤال حول كتاب (التعريف) هل اشترك فيه حنفية وشافعية جمعهم هدف مشترك نبيل – لن يتحقق بإذن الله, ويتحقق ضده كما هو ظاهر – ولو على حساب أئمتنا؟
ودار البحوث بدبي غافلة سامرة.
و ممدوح الذي فعل هذا كله يقول: " وقد مشى البدر العيني على ظاهر الإسناد فصححه" اهـ.
أسأل فقيه علل آخر الزمن: متى يقال هذا القول؟.
ـ[ابو سعيد السلفي]ــــــــ[21 - 07 - 09, 05:49 م]ـ
الحلقة الثانية والاخيرة من التعريف الثالث:
قال الشيخ أبوعبود عبدالله عبود باحمران – حفظه الله – في التعريف الثالث من كتابه (تعريف أولي النهى والأحلام بما في تعريف محمود سعيد ممدوح من الأخطاء والأوهام):
23) الحديث (293) , نقل تخطئة الترمذي ليحي ين اليمان في حديث, ثمَّ ذكر متابعة ليحي, ونقل فيها حكم أبي حاتم.
** وردَّ حكمهما؛ فقال في (3/ 290): " الحديث صحيح". ولم يفهم قول الإمام العَلَم أبي حاتم: " إنَّما روى على هذا اللفظ يحي بن اليمان ووهم. وهذا باطل" فغمزه فقال في (3/ 291): " الذي يهمنا هو متابعة شبابة ليحي بن اليمان, أمَّا حكم أبي حاتم فهو من تشدده المعهود." اهـ.
** ثمَُّ رجع ممدوح وقال في (3/ 292): " وقد رواه يحي بن اليمان بالمعنى, لأنَّه كان قد تغيَّر , فالحق أنَّه متابع وليس مخالف." اهـ.
وهكذا فالتكن العلل, و ممدوح نفسه قبل صحائف قال في (3/ 140):" الترمذي إمام حافظ, ولا يعترض عليه بمثل هذا الكلام, وقد بيّن ضعف حديث ابن عباس بوجود جابر الجعفي في إسناده, وهو مع –إمامته- لا يخفى عليه الصحيح من الضعيف في الباب." اهـ.
هلّا كان لنفسك ذا التعليم يا ممدوح.
24) نقل قول أبي حاتم: " أخاف أن يكون بعضها مراسيل عن ابن أبي فروة وسمعان" اهـ.
** ردَّه بعصبية فقال في (3/ 328):" دع عنك " ربما" , و"أخاف" ونحو ذلك من الألفاظ المحتملة التي لا تفيد إلا الظن المرجوح" اهـ.
ومنكم نستفيد يا مَنْ الفاظكم لا تفيد إلا الصحة, فيا ممدوح إذا لم تستحِ فاصنع ما شئت.
25) الحديث (355) , قال في (3/ 439): " وأنكر الحفاظ هذا الحديث على إسماعيل بن عَيَّاش, وقالوا: الصواب أنه مرسل." وذكر منهم: أحمد وأبا حاتم وأبا زرعة والذهلي والدارقطني.
** ردَّ ممدوح حكمهم كلهم فقال في (3/ 438): " بل حسن لغيره".
¥(27/298)
ما رأي دار البحوث بدبي في هذا؟.
26) الحديث (383) , نقل تخظئة أيمن بن نَابِل في الحديث عن البخاري والنسائي وابن المنذر والدارقطني.
** ردَّ حكمهم بقوله في (4/ 5): " الحديث حسن"
ونقل قول الحافظ: " وجرى الحاكم على ظاهر الإسناد فأخرجه في المستدرك من طريق أبي مسلم وقال: صحيح الإسناد فقد احتج البخاري بأيمن بن نَابِل, ومسلم بأبي الزبير.
قلت (أي الحافظ): " وهذا هو الذي يجري على طريقة الفقهاء, إذا كان الكلُّ ثقات, لاحتمال أن يكون عند أبي الزبير على الوجهين, ولا سيما مع اختلاف السياقين وقبولهم زيادة الثقة مطلقاً" اهـ.
هذا هو ممدوح صاحب (كتاب علل). ويظهر للمنصف الحر طريق الشيخ ناصر الدين الألباني مع مَنْ؟.
27) الحديث (406) , نقل تخطئة الزهري عن مسلم, وإدراجه عن ابن خزيمة وشذوذه عن ابن عبدالبر.
** ردَّ حكمهم فقال في (4/ 64): " وإني على استحياء من حالي أمام هؤلاء الأئمة الكبار أقول: دعوى الإدراج أو الوهم أو الشذوذ تصح إذا تفرد بها الزهري, أمَّا ولم يتفرد بها فلابد من الجمع بين الروايات التي ظاهرها الاختلاف." اهـ.
للهِ دَرُّ فقيه العلل ممدوح وما أغفل " الأئمة الكبار" عمَّا يقوله!.
** وعاد وقال في (4/ 65): " والأخذ بالزائدة واجب لأنَّها زيادة ثقة" اهـ.
أمَّا حكم فقيه العلل – حقّاً وصدقاً – الشيخ ناصر الدين الألباني فهو: " شاذ" وردَّه ممدوح فقال: " بل محفوظ" اهـ.
وليس على ممدوح حرج فطريقته غير طريقة الأئمة الكبار والشيخ ناصر الدين الألباني , ولكن دار البحوث بدبي هل تعلم؟.
28) الحديث (421) , نقل عن الدارقطني " أنَّ الصواب الوقف" وتبعه الشيخ ناصر الدين الألباني فقال: " المحفوظ الموقوف"اهـ.
** ردَّه فقال في (4/ 89)
: هو مبني على قاعدة تعارض الوقف والرفع, والخلاف في هذه المسألة مشهور.
قال الأمام النووي رحمه الله تعالى في الإجابة على الدارقطني (6/ 380) ما نصُّه: وهذا الذي استدركه بناء على القاعدة المعروفة له, ولأكثر المحدثين. أنَّه إذا تعارض في رواية الحديث وقف ورفع, أو إرسال واتصال, حكموا بالوقف والإرسال, وهي قاعدة ضعيفة مِمَّنوعة, والصحيح طريقة الأصوليين, والفقهاء والبخاري, ومسلم, ومحققي المحدثين, أنَّه يحكم بالرفع والاتصال, لأنَّها زيادة ثقة. اهـ.
وانظر لواسع أفق وفهم الأمام النووي وهو الحافظ المحدث يرجح الطريقة التي اتفق عليها الفقهاء والأصوليون وجمهور المحدثين, فلم يقصر الأمر على المحدثين فقط" اهـ.
مدْح ممدوح شرْطه أن يوافق الممدوحُ ممدوحاً وإلا فله أوصاف أخرى معروفة تدل على خلقه.
وهمُّ ممدوح هو: " فلم يقصر الأمر على المحدثين فقط". يريد منهجاً ملفقاً للتصحيح والتضعيف.
وقد سبق نقل قول الحافظ ابن حجر – وتذكّر أوصاف ممدوح له – في نقد طريقة الإمام النووي في هذه المسألة.
** وخذ قول ممدوح في (3/ 237): " قال الإمام الحافظ العارف بالعلل الدارقطني ... " اهـ.
أين موقع هذا هنا؟.
** وفي (4/ 550) قال: " وقد رجح إمام العلل أبو الحسن الدارقطني ... " اهـ.
أين موقع هذا هنا أم هذا المدح حسب ما يهواه ممدوح؟.
** قال الحافظ في (النكت على ابن الصلاح) (2/ 746): " ثمَّ إن تعليلهم الموصول بالمرسل أو المنقطع والمرفوع بالموقوف أو المقطوع ليس على إطلاقه بل ذلك دائر على غلبة الظن بترجيح أحدهما على الآخر بالقرائن التي تحفه كما قررناه قبل." اهـ.
** قال السخاوي في (فتح المغيث) (1/ 203): " .... وإلا فالحق حسب الاستقراء من صنيع متقدمي الفن كابن مهدي والقطان وأحمد بن حنبل والبخاري عدم اطراد حكم كلي, بل ذلك دائر مع الترجيح, فتارة يترجح الوصل, وتارة الإرسال , وتارة يترجح عدد الذوات على الصفات وتارة العكس, ومن راجع أحكامهم الجزئية تبين له ذلك" اهـ.
29) الحديث (425) , نقل إعلال البخاري وابن خزيمة.
**ردَّه, وممَّا قاله في (4/ 98): " إذا وقفت على كلمة ابن خزيمة هذه فلا تتهيب مخالفتها .. " اهـ.
ممدوح يُعلَّم غيره الجرأة وعدم المهابة من حكم أهل الاختصاص بشرط إذا خالفهم ممدوح.
** قال ممدوح في (2/ 307 - حاشية): " ولا تعتمد مخالفة الألباني لإمام الائمة ابن خزيمة".
أبلغ من الكلام السكوت.
30) الحديث (428) , نقل ترجيح الدارقطني الذي يطيح برأي ممدوح.
¥(27/299)
** ردَّه فقال (4/ 113): " لعله نظر فوجد أنَّ الأكثرين رووه عن عبدالمجيد, عن مروان بن سالم, وخالفهم كثير بن عبيد فرواه عن عبدالمجيد , عن معمر.
وكثير ين عبيد وان كان ثقة , لكنه خالف الأكثرين وهذه طريقة الدارقطني , ولم يوافقه عليه جمع من الحفاظ وهم يُعْمِلون الوجهين" اهـ.
31) الحديث (429) , نقل قول الشيخ ناصر الدين الألباني: " ضعيف- والصحيح وقفه, وقال في (4/ 114): " وكلام الألباني هذا تحصيل حاصل , فقد قال أبو داود: "روى هذا الحديث جماعة عن سفيان مقصوراً على عبداله بن عمرو, ولم يرفعوه, وإنما أسنده قبيصة"." اهـ.
وبهذا يكون الشيخ ناصر الدين الألباني اتَّبع الإمام أبا داود, وعاد صاحب (كتاب عِلَل) ونظرية:
" تحصيل حاصل " وقال:
ثمَّ إذا رجعت لكلام الألباني تجد أنَّ الصواب لم يكن حليفه" اهـ.
32) الحديث (444) , قال ممدوح في (4/ 151): " والشذوذ إضافةُ خطأ للرواة, والرواة هنا لم يغلطوا أو يخالفوا أو يهموا " اهـ.
وعندما يحكم أئمة العلل بالغلط أو المخالفة أو الوهم فهم يثبتون الخطأ عليه , فهل الخطأ الذي ثبت على الراوي ترفعه الشواهد؟.
33) الحديث (662) , نقل ممدوح قول الحافظ: " لكن أبو حاتم إمام لم يحكم بالبطلان إلا بعد أن تبين له, وأظن أن العلة فيه عنعنة الأوزاعي وعنعنة شيخه, هذا كله عن كان يحي بن صالح هو الوُحَاظي شيخ البخاري" اهـ.
** قال ممدوح في (5/ 134): " يحي هو الوحاظي, وإذا كانت العلة هي عنعنة الثقة فالخطب سهل, والحكم على الحديث بالبطلان يكون من علامة تشدد أبي حاتم الرازي." اهـ.
أهذا قول صاحب (كتاب عِلَل)؟.
رحم الله الحافظ وجزاه الله خيراً على تعليمه لنا, تأمَّل: " ... إمام ... تبيَّن له ... " ثمَّ بحث عن سبب حكم الإمام.
وممدوح –عامله الله بما يستحقه- فلا كبيراً وقَّر, ولا قَدْرَ نفسه عَرف؛ فلم يعرف حقَّ عالم.
34) الحديث (763) , نقل حكم أبي حاتم والترمذي: " الصحيح موقوف" اهـ.
** ردَّه فقال في (5/ 357): " الحكم يكون للرفع باعتبار أنَّ الرفع زيادة ثقة في طريق ولعلَّ أبا حاتم والترمذي لم يقفا عليها." اهـ.
والسكوت أبلغ من الكلام.
هذا شيء من نتاج طريقة ممدوح في قبول الحديث وردّه, والتي بها يتعامل مع أحكام أئمة أهل الحديث: أحمد, والبخاري , وأبي داود, وأبي حاتم, وأبي زرعة, ومسلم, والترمذي, والدارقطني, وغيرهم.
وممدوح الذي عمل هذا هو ممدوح نفسه الذي حدّد الطريق لمعرفة الحديث, فقال في (3/ 185): " هو القراءة على الشيوخ وإدمان البحث والتحقيق, ومتابعة طريقة المتقدمين في الجرح والتعديل و والتصحيح والتضعيف, وتحقيق مذاهب وشروط القوم" اهـ.
هل سلك ممدوح هذه الطريق أم هو قول سيكون عليه حجة يوم القيامة؟.
وبهذا ثبت ما قلته مِنْ تَحَقُّقِ قول عوامة في طريقة ممدوح إلا فيما به يردُّ حكم الشيخ ناصر الدين الألباني , أو لم يجد أي شيء يردّ به حكمهم ليصل إلى ردّ حكم الشيخ ناصر الدين.
وأختم هذا التعريف بتذكير نفسي و ممدوح بقول الحافظ: " لكن أبو حاتم إمام لم يحكم بالبطلان إلا بعد أن تبيّن له" اهـ.
** وقوله في (النكت) (2/ 726): " وبهذا التقرير تبين عظم موقع كلام الأئمة المتقدمين وشدة فحصهم وقوة بحثهم وصحة نظرهم وتقدمهم بما يوجب المصير إلى تقليدهم في ذلك والتسليم لهم فيه." اهـ.
...
الاخوة الكرام
أريد أن أنبه إلى انه أي خطأ موجود في نص هذه الحلقات و ما قبلها أتحمله أنا شخصيا لا دخل لكاتب الكتاب به وهذا بسبب الطباعة التي رغم مراجعتي للنص ربما يكون هناك خطأ لم انتبه له في تقديم رقم او إبداله بآخر او غير ذلك. ويعلم الله حرصي على توثيق النص كما هو في الكتاب.(27/300)
الجرح والتعديل عند الشيعة
ـ[جمال سعدي الجزائري]ــــــــ[14 - 07 - 09, 04:44 م]ـ
سئل فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان –حفظه الله- في درس شرح صحيح مسلم يوم الخميس 9/رجب/1430هـ الموافق 2/ 7/2009م:
أنا عازم على جمع كلام علماء الجرح والتعديل عن الشيعة، عند الشيعة في رواتهم هم، فما نصيحتكم؟ وما رأيكم أولاً؟
نحتاج لدراسة أولاً في علم المصطلح عند الشيعة، إيش معايير قبول الخبر عند الشيعة، لا يوجد إسناد واحد في كتب الشيعة لهم رواة ثقات في كتبهم، ولا يوجد عندهم علم مصطلح، يعني معايير قبول الخبر عندنا ظاهرة، هم أهل دجل، أهل كذب، يأتيك الواحد منهم مثل أصحاب الحقيقة والشريعة يقول لك: جائتي النبي –صلى الله عليه وسلم- وأمرني، وأخبرني، وأنا شيخ وأنت مريد اسمع وأطع ما تناقش، من اعترض انطرد، في الحضرات يجعلون كرسي أو كرسيين فارغين كرسي للنبي وكرسي لشيخ الطريقة، فبيجي النبي ويجلس على الكرسي ويخبر الخواص ما بخبر العوام، المهدي المزعوم بيجي الشيخ الملا يقول لك: أنا خبرني الغائب، المهدي الغائب أمرنا فقال لنا كذا وكذا، خلاص على العقول السلام، فهذه الطريقة ما تحتاج لأسانيد ولا تحتاج لبراهين، هذه خرافات ما أنزل الله بها من سلطان، تطالب الإنسان بالدليل، يقول لك: جرِّب، يقول لك: الغائب أخبرنا، أنا أريد دين، أنا ما أُريد دنيا بجرب في الدواء، بجرب في شيء أما دين ما يجوز لك إلا بالدليل، الله يقول: {فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون بالبيِّنات والزبر}، اسألوهم بالحجج والبراهين، من لا برهان ولا حجّةَ عنده لا يُطاع، هذا دين، وبالتالي يا أخي
-بارك الله فيك- أنت تتعب نفسك تعباً شديداً، لكن أن توسِّع عبارة معيار قبول الخبر مهمة، بمعنى: الصحابة أتعبتهم أخبار علي، وهذا في مقدمة صحيح مسلم، فقال العلماء: «كنّا نأخذ أخبار عليّ من أصحاب ابن مسعود»، الصحابة نحن والشيعة غير متفقين عليهم، صحيح؟ من الصحابي عندنا نحن أهل السنّة؟ كل من رأى رسول الله وآمن به، ومات على الإسلام فهو إيش؟ فهو صحابي، مَنْ الصحابة عندهم؟ اثنا عشر صحابي من آل البيت هم المعصومون وما عداهم ليسوا من الصحابة، تخيَّل واحد يأخذ دينه عن مئة ألف أو يزيد من الصحابة، وواحد يأخذ دينه عن اثنا عشر واحد، إيش النتائج؟ فالذين يقولون: أنتم تتكلَّمون عن التشيُّع وتُحذِّرون من التشيُّع من باب السياسة وفي الأحداث السياسيَّة! لا والله، والله تحذيرنا من التشيُّع ديانةً، وما فتأنا وما سكتنا وما تغيَّرنا وما بدَّلنا، في جميع الصور، وجميع الألوان وجميع الأحوال ما مالأنا أهل التشيُّع، الذين يُمالئون أهل التشيُّع هؤلاء الذين يتكلَّمون بالسياسة، ممكن يوجد ناس يتكلَّمون اليوم ضدَّ التشيُّع سياسةً ممكن، كانوا يُمالئون الشيعة أو يُحبُّونهم، ثمَّ بعدَ ذلك جعلتهم الظروف يضّطرون لِأَنْ يُمالئوهم، هؤلاء ليسوا أهل ديانة هؤلاء أهل سياسة، وقد ألَّف بعض الشيعة العراقيين كتاباً نشكره عليه، أشكره جدّاً عليه، ألفَ كتاباً رائعاً سماه: «الصلة بين التشيُّع والتصوُّف»، فأبدعَ إبداعاً شديداً، وأظهر فيه أن كل صوفي شيعي، والصوفية والشيعة يتَّفقون لا يفترقون، انظروا إلى جميع أسانيد الصوفيّة كلها تدور عن عليّ، وكل الصوفية يقولون كان علي بين أبو بكر وعمر مع علي والنبي يخاطب علي مثل الزنوج، أبو بكر وعمر لما كان النبي يخاطب علي كانوا مثل الزنوج لا يفهمون، إيش يعني، إيش المعنى يعني، المعنى أنو في إسرار عند علي مش موجودة عند أبو بكر وعمر، والمعنى إنو وارث النبي مين؟! علي مش وارث النبي أبو بكر وعمر، وهذا موجود في كتبهم، هو نقل من كتب الصوفيَّة، ولذا ما من صوفي يكره ويُبغض الشيعة، والصوفي إن أظهر بغضه للشيعة هذا يتلوَّن، هذا يتلوّن، ولا يوجد سلفيّ على وجه الأرض من زمن الإمام أحمد إلى قيام الساعة يُحب الشيعة، ومتى أحبَّ الإنسان الشيعة خرج عن كونه سلفيّاً، وما بقي سلفي، وهذا أمر موجود في التاريخ، أكبر من هدم الشيعة والتشيُّع شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه «منهاج السنّة النبويّة»، أعداء شيخ الإسلام الذين كفَّروه يمدحون ابن تيمية لمّا جلَّى خرافات وبواطيل وترهات وبلايا ورزايا الشيعة، كتاب شيخ الإسلام «منهاج السنّة النبويّة» موسوعة لا يُمكن لأحدٍ أن يفهم الباطل الذي
¥(27/301)
عند الشيعة بعمق وتأصيل وتفصيل إن لم يقرأهُ، وأنا أخشى على الأمّة من التشيُّع، حقيقة، والله لو أنَّ المهدي المخبَّأ في السرداب لو ظهر بتمثيلية سياسيّة بترتيب مع الدول العالميّة فوالله لما استطعت في مثل هذا المسجد في مثل هذا المجلس أن أقول عن عائشة رضي الله عنها أو أن أقول عن أبي هريرة رضي الله عنه، لو ظهر ذاك المخبَّأ لانساق الناس وراء الشيعة، دجال صغير في لبنان يصرّخ بصوتين على اليهود فالناس يصفقون للشيعة ويمدحون الشيعة، وبعض الناس يقولون: الشيعة أحسن منكم وأحسن من أبو بكر وعمر، لمّا كان ذاك يُجعجع أننا سنعمل في اليهود ونضرب اليهود كان بعض أهل السنة يقولون: الشيعة أحسن من أبو بكر وعمر، بل بعضهم كان يقول أن الشيعة أحسن من النبيّ، هذه ردّة –والعياذ بالله-، فالناس رعاع، الأحداث تُقلِّبهُم، فالواجب علينا إن تكلَّمنا عن الشيعة أن ننقل بغضهم من كونه أمر عاطفي، شنقوا الحاكم الفلاني في يوم العيد فأبغضناهم، لا والله مش لهذا الموضوع، والله واحد منكم –من إخواننا العراقيين- لو حاكم ذاك الذي شُنق فقال له: لماذا قتلت أخي أو ابن عمي أو صديقي لحكم كل عقلاء الدنيا عليه بالقتل دون هذه الإثارة، فَقَتَل من أهل السنة ما لا يعُد وما لا يُحصى، لكن تمثيليّة معيَّنة أدخلت في قلوبنا بغض الشيعة عاطفة أم عقيدة؟ عاطفة، نحن طلبة العلم الواجب علينا أن ننقل بغض الشيعة من كونه عاطفة إلى كونه عقيدة وبحق لا نعتدي، بأدلّة وبراهين، نبدأ معهم؛ إيش معايير قبول الخبر، يقولون: القرآن محرّف محرّف، والله لمّا في بدايات الطلب كنت أستنكر أن يجرأ عاقل أو عنده مسكة من دين أن يكتب كتاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب ما كنت أصدِّق هذا، ولما قرأت كتاب الشيخ محب الدين الخطيب –رحمه الله- أن الطوسي، الطوسي عندهم كالنووي وكابن حجر وكالشافعي وكابن تيمية وكابن عبد البر عالم كبير محقق عند الشيعة، عالم كبير من أكابر علماء الشيعة له تفسير للقرآن ضخم، الطوسي هذا له كتاب اسمه: «فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب» ما كنت أصدق هذا حتى حصَّلت النسخة التي طُبعت في طهران، والنسخة عندي، كتاب واضح، اقرأ واضح جداً يقول الكتاب محرّف، ثمَّ في معرض دبي قبل سنتين رأيت واحد إيراني معاصر كتب كتاباً في ثلاث مجلدات فيه بيان أن القرآن محرّف، الجماعة يقولون القرآن محرّف، إيش يريدون من هذا؟ يعني عندنا دين وعندنا أسرار إحنا ما نطلعكم عليها مثل اليهود، أحد إخواننا في الجامعة الإسلامية كتب رسالة دكتوراة سماها: «بذل المجهود في أوجه التشابه بين الرافضة واليهود»، بالله عليكم قولوا لي: في يهودي يدعو لدينه؟! في يهودي يدعو لدينه؟ ما في يهودي يدعو لدينه، دين اليهود قائم على أسرار وبروتوكولات، ودين الشيعة قائم على بروتوكولات ومخططات وخفايا وما شابه ذلك، فهذه المسائل واضحة معروفة والله أعلم.
ـ[علي محمد عفارة]ــــــــ[14 - 07 - 09, 06:08 م]ـ
ليت الأخ يقوم بهذا العمل، حتى نلزم القوم بما ألزموا به أنفسهم. ولعل الشيخ بالغ قليلا في كلامه، ففي هذا العمل منفعة لكثير من طلاب العلم.
ـ[احمد العجمي]ــــــــ[17 - 07 - 09, 01:29 ص]ـ
قام الأخ سعد الشنفا بكتابة رسالة الماجستير بالجامعة الأردنية في هذا الموضوع
وهي بعنوان (الجرح والتعديل عند الشيعة)
وقد قام بطباعتها
ـ[علي محمد عفارة]ــــــــ[17 - 07 - 09, 07:09 م]ـ
أخي أحمد، هل الرسالة منشورة في الشابكة?
ـ[احمد العجمي]ــــــــ[21 - 07 - 09, 10:13 م]ـ
أخي أحمد، هل الرسالة منشورة في الشابكة?
الرسالة قد طبعت في مصر قبل بضعة أشهر
بعنوان (الجرح والتعديل عند الشيعة الإمامية عرض ونقد)
مكتبة الإمام البخاري - القاهرة ط1 1429هـ - 2008م
ـ[أبو ريان الزعبي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 11:28 م]ـ
ليتكم تأتونا بها , فنحن بأمس الحاجة.
والرافضة يحاولون الآن بث مذهبهم بين الناس في بلادنا.
جزيتم كل خير
ـ[ابو عبدالله الحنبلي]ــــــــ[28 - 07 - 09, 04:19 م]ـ
رسالة أخينا الشيخ سعد الشنفا نفيسة .. وفي نظري أنه من أعرف الناس بمذهب الرافضة في علم الحديث
فقد أظهر جهل الرافضة بعلم المصطلح , واضطرابهم في توثيق الرجال وتجريحهم
ومن أجمل المباحث مقارنة بين توثيق الرافضة لرواتهم مع ما فيهم من الجرح
مع جرح للصحابة رضي الله عنهم أجمعين مع عدلاتهم ..
فتجدهم ينسبون إلى أوثق رواتهم الكذب , ثم يتأولون هذا الكذب بما لا يعقل
وتجدهم يتأولون فضائل الصحابة حتى تصبح الفضيلة جرحا , والله المستعان
أنا أنصح بقراءة هذه الرسالة القيمة ..
وهي موجودة عند مكتبة الإمام البخاري بمصر
وكذلك تجدها عندك مكتبة أضواء السلف بالرياض
وقد توجد عند مكتبة الرشد
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[28 - 07 - 09, 09:17 م]ـ
الشيخ سعد الشنفا - وفقه الله - من أعضاء هذا المنتدى المبارك , وله هنا موضوع جميل اسمه (أسطورة الخطبة الفدكية في الميزان) تجده على هذا الرابط ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=170219)
وقد صار تحقيقه في هذه المسألة شبهةً عند الروافض يسألون عنها معمميهم في مواقعهم!
¥(27/302)
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[04 - 11 - 09, 09:20 م]ـ
وهذه حلقة كانت على قناة صفا عن الإسناد عند الإمامية بحضور الشيخ سعد الشنفا-عضو الملتقى- والشيخ المحدث طارق عوض الله
http://www.way2allah.com/modules.php?name=Khotab&op=Detailes&khid=11939(27/303)
اعترافات وتناقضات علماء الشيعة في علم الحديث والرجال
ـ[العوضي]ــــــــ[15 - 07 - 09, 09:42 ص]ـ
تصنيف الشيعة لعلم الحديث لم يسبق عصر الشهيد الثاني:
فيقول شيخهم الحائري:
(ومن المعلومات التي لا يشك فيها أحد أنه لم يصنف في دراية الحديث من علمائنا قبل الشهيد الثاني) المصدر: مقتبس الأثر (3/ 73).
والشهيد الثاني هو: الحسن بن زين الدين الجبعي العاملي المتوفى (911 هـ - 965 هـ).
بينما أول من ألف في مصطلح الحديث من أهل السنة والجماعة هو الرامهرمزي المتوفى سنة (360 هـ).
فالفرق بين أهل السنة والجماعة وبين الشيعة الإمامية الإثنى عشرية في وضع قواعد وأسس علم الحديث = 600 سنة.
تصنيف علماء الشيعة لكتب علوم الحديث وكتب الرجال وذكرهم للأسانيد ليس حرصاً على وصول أحاديث أهل البيت إليهم صحيحة كما هي وإنما بسبب تعيير أهل السنة والجماعة لهم:
قال الحر العاملي (1033 هـ - 1104 هـ):
(والذي لم يعلم ذلك منه، يعلم أنه طريق إلى رواية أصل الثقة الذي نقل الحديث منه، والفائدة في ذكره مجرد التبرك باتصال سلسلة المخاطبة اللسانيّة، ودفع تعيير العامة الشيعة بأن أحاديثهم غير معنعنة، بل منقولة من أصول قدمائهم)، المصدر: وسائل الشيعة (30/ 258).
ويقصدون بـ (العامة): أهل السنة والجماعة.
وقال الحر العاملي (1033 هـ - 1104 هـ):
(أن هذا الاصطلاح مستحدث، في زمان العلامة، أو شيخه، أحمد ابن طاوس، كما هو معلوم، وهم معترفون به)، المصدر: وسائل الشيعة (30/ 262).
وأحمد بن طاوس: هو جمال الدين أحمد بن موسى بن طاوس المتوفى سنة 673 هـ.
قال الشيخ باقر الأيرواني:
(السبب في تأليف النجاشي لكتابه هو تعيير جماعة من المخالفين للشيعة بأنه لا سلف لهم ولا مصنف)، المصدر: دروس تمهيدية في القواعد الرجالية ص 86.
وابن المطهر الحلي المعروف عند الشيعة بـ (العلامة الحلي) – الذي رد عليه شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة النبوية – مشهودٌ له عند الشيعة بنبوغه في العلوم العقلية.
ولكن بعد الحملة الشرسة عليه من شيخ الإسلام ابن تيمية إمام أهل السنة الجماعة في عصره بأن الشيعة أجهل الناس بالحديث:
ومن كلمات شيخ الإسلام ابن تيمية في حق ابن المطهر الحلي وشيعته:
(بخلاف الرافضة فإنهم من أجهل الطوائف بالمنقول والمعقول)، المصدر: منهاج السنة النبوية (4/ 68).
ويقصد بـ (المنقول): ما تتناقله ألسنة المسلمين فقهاء ومحدثين من نصوص القرآن والسنة.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية عندما تكلم عن العلماء وعدّدَ بعض أقسامهم:
(والعلماء بالحديث أجلُّ هؤلاء قدراً و أعظمهم صدقاً و أعلاهم منزلة وأكثر ديناً وهم من أعظم الناس صدقاً وأمانة وعلماً وخبرة فيما يذكرونه عن الجرح والتعديل، مثل: .... ) وذكر من علماء الحديث، ثم قال (وأمثال هؤلاء خلق كثير لا يحصى عددهم من أهل العلم بالرجال والجرح والتعديل وإن كان بعضهم أعلم بذلك من بعض وبعضهم أعدل من بعض في وزن كلامه كما أن الناس في سائر العلوم كذلك، وقد صنف للناس كتباً في نقلة الأخبار كباراً و صغاراً، مثل:) وذكر بعض كتب الحديث، ثم قال ( ..... وهذا علم عظيم من اعظم علوم الإسلام، ولا ريب أن الرافضة أقل معرفة بهذا الباب وليس في أهل الأهواء والبدع أجهل منهم به)، المصدر: منهاج السنة النبوية (7/ 22، 23).
فمثل هذه الكلمات الجارحة من شيخ الإسلام ابن تيمية جعلت هذا الشيعي وشيعته يؤلفون في علوم الحديث ويأخذون بالاصطلاح الجديد (تقسيم الحديث إلى صحيح وحسن وضعيف) لتعيير أهل السنة والجماعة لهم.
فألّفَ ابن المطهر الحلي كتابه في الرجال (خلاصة الأقوال في معرفة الرجال) دفعاً لتعيير أهل السنة والجماعة له ولشيعته، مع أن بضاعته في الحديث والرجال مزجاة، فاختصاصه في العلوم العقلية، ومع ذلك لا نقل عندهم ولا عقل!
أخذ علماء الشيعة قواعد مصطلح الحديث من كتب مصطلح الحديث التي ألفها أهل السنة والجماعة، رغم أن طريقة متقدمي الشيعة مخالفة لطريقة أهل السنة والجماعة، فلا علم حديث ولا يحزنون:
قال الحر العاملي وهو يتحدث عن الشهيد الثاني:
¥(27/304)
(وهو أول من صنف من الإمامية في دراية الحديث، لكنه نقل الاصطلاحات من كتب العامة، كما ذكره ولده وغيره) المصدر: أمل الآمل (1/ 86).
قال الحر العاملي:
(طريقة المتقدمين مباينة لطريقة العامة، والاصطلاح الجديد موافق لاعتقاد العامة واصطلاحهم، بل هو مأخوذ من كتبهم كما هو ظاهر بالتتبع وكما يفهم من كلامهم الشيخ حسن وغيره)، المصدر: وسائل الشيعة (30/ 259).
إذن:
علماء الشيعة عالة على علماء أهل السنة والجماعة!
رغم أن مذهب أهل البيت رضي الله عنهم هو اجتناب طريقة العامة (بافتراء الشيعة عليهم):
قال الحر العاملي:
(وقد أمرنا الأئمة عليهم السلام باجتناب طريقة العامة)، المصدر: وسائل الشيعة (30/ 259).
الاصطلاح الجديد (تقسيم الحديث إلى: صحيح وحسن وضعيف) يستلزم تخطئة طائفة الإثنى عشرية في زمن الأئمة الإثنى عشر وفي زمن الغيبة (المهدي المنتظر) باعترافهم، ولكنهم ياخذون به:
قال الحر العاملي:
(الاصطلاح الجديد يستلزم تخطئه جميع الطائفة المحققة في زمن الأئمة عليهم السلام، وفي زمن الغيبة كما ذكره المحقق في أصوله)، المصدر: وسائل الشيعة (30/ 259).
علماء الشيعة المتقدمين والمتأخرين وحتى مع ظهور الإصطلاح الجديد (تقسيم الحديث إلى صحيح وحسن وضعيف) يتركون الأحاديث الصحيحة ويعملون بالأحاديث الضعيفة، بل ويتركون الأسانيد الصحيحة ويعتمدون على الأسانيد الضعيفة:
قال الحر العاملي:
(رئيس الطائفة – أي الشيخ الطوسي - في كتاب (الأخبار) وغيره من علمائنا إلى وقت حدوث الاصطلاح الجديد بل بعده كثيرا ما يطرحون الأحاديث الصحيحة عند المتأخرين ويعملون بأحاديث ضعيفة على اصطلاحهم، فلولا ما ذكرناه لما صدر ذلك منهم عادة، وكثيرا ما يعتمدون على طرق ضعيفه مع تمكنهم من طرق أخرى صحيحه كما صرح به صاحب المنتقى وغيره، وذلك ظاهر في صحة تلك الأحاديث بوجوه أخر من غير اعتبار الأسانيد، ودالُّ على خلاف الاصطلاح الجديد لما يأتي تحقيقه)، المصدر: المصدر: وسائل الشيعة (20/ 99).
بل إن الحر العاملي يهاجم الطوسي الملقب عند الشيعة بـ (شيخ الطائفة) ويصفه بالتناقض، فمرة يضعّف راوياً ثم يعمل بروايته ورواية من هو أضعف منه، ويضعف المراسيل ثم يستدل بها ويترك الروايات المسندة وروايات الثقات:
قال الحر العاملي:
(فإن قلت: إن الشيخ كثيراً ما يضعف الحديث، معلّلاً بأن راويه ضعيف. وأيضاً يلزم كون البحث عن أحوال الرجال عبثاً، وهو خلاف إجماع المتقدمين والمتأخرين بل النصوص عن الأئمة كثيرة في توثيق الرجال وتضعيفهم. قلت: أما تضعيف الشيخ بعض الأحاديث بضعف راويه فهو تضعيف غير حقيقي، ومثله كثير من تعليلاته كما أشار صاحب المنتقى في بعض مباحثه، حيث قال: والشيخ مطالب بدليل ما ذكره إن كان يريد بالتعليل حقيقته وعذره .... وأيضاً فإنه يقول (أي الطوسي): هذا ضعيف لأن راويه فلان ضعيف، ثم نراه يعمل برواية ذلك الراوي بعينه، بل برواية من هو أضعف منه في مواضع لا تحصى وكثيراً ما يُضعّف الحديث بأنه مرسل ثم يستدل بالحديث المرسل، بل كثيراً ما يعمل بالمراسيل وبرواية الضعفاء وردّ المسند ورواية الثقات، وهو صريح في المعنى ومنها من نصّوا على مدحه وجلالته وإن لم يوثقوه مع كونه من أصحابنا.)، المصدر: وسائل الشيعة (20/ 111).
تناقضات علماء الشيعة في علم الحديث مما يثبت عدم تمكنهم من هذا العلم الدقيق:
قال الفيض الكاشاني في الوافي (في المقدمة الثانية) ص 25:
(فإن في الجرح والتعديل وشرائطه اختلافات وتناقضات واشتباهات لا تكاد ترتفع بما تطمئن إليه النفوس كما لا يخفى على الخبير بها).
تعريفهم للحديث الصحيح يستلزم تضعيف كل رواياتهم وأحاديثهم:
قال حسين بن عبد الصمد العاملي في تعريف الحديث الصحيح عند الشيعة:
(ما اتصل سنده بالعدل الإمامي الضابط عن مثله حتّى يصل إلى المعصوم من غير شذوذ ولا علة)، المصدر: وصول الأخيار إلى أصول الأخبار، تحقيق: السيد عبد اللطيف الكوهكمري، ط قم: 93.
وقال الحر العاملي في كتابه (وسائل الشيعة 30/ 260) أحد الكتب الثمانية المعتمدة عند الشيعة:
¥(27/305)
(الحديث الصحيح هو ما رواه العدل الإمامي الضابط في جميع الطبقات. ثم قال: وهذا يستلزم ضعف كل الأحاديث عند التحقيق، لأن العلماء لم ينصوا على عدالة أحد من الرواة إلا نادرا، وإنما نصوا على التوثيق وهو لا يستلزم العدالة قطعاً ...... ودعوى بعض المتأخرين: أن [الثقة] بمعنى [العدل، الضابط] ممنوعة، وهو مطالب بدليلها، كيف؟! وهم مصرحون بخلافها (أي العدالة) حيث يوثقون من يعتقدون فسقه وكفره وفساد مذهبه).
طيب ما هي العدالة؟!
قال الخميني:
(مسألة 28: العدالة عبارة عن ملكة راسخة باعثة على ملازمة التقوى من ترك المحرّمات وفِعل الواجبات)، المصدر: تحرير الوسيلة (1/ 10).
كل التوثيق – للرواة – الموجود في كتب الرجال الشيعية لا قيمة له، لأنه لا يثبت العدالة:
قال السيد محي الدين الموسوي الغريفي:
(ولا شك في ان هذا التوثيق شهادة منهم بأمانة الموثق، وصدقه في الحديث فحسب، فلا تثبت به عدالته)، المصدر: قواعد الحديث.
العدالة ليس لها اعتبار عند علماء الشيعة المتأخرين، لأنها لم تُذكر في النصوص ولا في كلام علماء الشيعة المتقدمين:
(ثم اعلم أن المتأخرين من علمائنا اعتبروا في العدالة الملكة، وهي صفة راسخة في النفس تبعث على ملازمة التقوى والمروءة، ولم أجدها في النصوص، ولا في كلام من تقدم على العلامة من علمائنا، ولا وجه لاعتبارها) المصدر: بحار الأنوار (32/ 85).
كتب الشيعة الحديثية دس فيها الكذابون والقالة روايات مكذوبة:
قال المحقق القمي في كتابه القوانين (2/ 222):
(الأخبار الموجودة في كتبنا ما يدل على أن الكذّابة والقالة قد لعبت أيديهم بكتب أصحابنا وأنهم كانوا يدسون فيها).
قال هاشم معروف الحسني:
(وتؤكد المرويات الصحيحة عن الإمام الصادق عليه السلام وغيره من الأئمة أن المغيرة بن سعيد وبياناً وصائد الهندي وعمر النبطي والمفضل وغيرهم من المنحرفين عن التشيع والمندسين في صفوف الشيعة وضعوا بين المرويات عن الأئمة عدداً كبيراً في مختلف المواضيع) ثم قال: (وجاء عن المغيرة أنه قال: وضعت في اخبار جعفر بن محمد [أي جعفر الصادق] اثني عشر الف حديث) ثم يقول: (وضل هو وأتباعه زمناً طويلاً بين صفوف الشيعة يترددون معهم إلى مجلس الأئمة عليهم السلام ولم ينكشف حالهم إلا بعد ان امتلأت أصول كتب الحديث الأولى بمروياتهم كما تشير إلى ذلك رواية يحيى بن حميد)، المصدر: الموضوعات في الآثار والأخبار ص 150.
كتب الرجال الشيعية المعتبرة تعرضت للتحريف ولم تصل منها نسخة صحيحة واحدة في هذا العصر:
قال آية الله العظمى علي الخامنئي:
(بناء على ما ذكره الكثير من خبراء هذا الفن، ان نسخ كتاب الفهرست كأكثر الكتب الرجالية القديمة المعتبرة الاخرى مثل كتاب الكشي والنجاشي والبرقي والغضائري قد ابتليت جميعاً بالتحريف والتصحيف،ولحقت بها الاضرار الفادحة، ولم تصل منها لابناء هذا العصر نسخة صحيحة)، المصدر: الأصول الأربعة في علم الرجال ص 34.
وكتاب (رجال الكشي) رغم أنه من أوائل كتب الرجال إلا إن صاحبه كان كثير الرواية عن الضعفاء، وكتابه يحتوي على أغلاط كثيرة بشهادة النجاشي:
(كان ثقة، عيناً، وروى عن الضعفاء كثيراً، وصحب العيّاشي، وأخذ عنه، وتخرّج عليه، له كتاب الرجال، كثير العلم، وفيه أغلاط كثيرة)، المصدر: رجال النجاشي ص 372 برقم 1018.
هذا الكلام يقوله النجاشي (ت 450 هـ) في كتاب (رجال الكشي) رغم أنه لا يوجد فارق زمني بينه وبين الكشي (ت 350 هـ).
فالنجاشي اكتشف أغلاطاً كثيرة في كتاب (رجال الكشي) ولم يكن بينه وبين الكشي سوى 100 عام فقط!
فكيف سيكون حال كتاب (رجال الكشي) وبيننا وبينه أكثر من 1000 عام وقد اعترف علي الخامنئي بأنه تعرض للتحريف ولم تصل منه نسخةٌ صحيحة في هذا العصر؟!
بل إن الكشي في كتابه عندما يذكر الرواة يذكر الكثير من الروايات بالأسانيد، فكيف تكون أسانيد رواياته صحيحة مقبولة وهو يكثر من الرواية عن الضعفاء كما قال عنه النجاشي؟!
هذه حال أحد أشهر علماء الرجال القدماء من الشيعة وكتابه الذي يُعتبر من أقدم وأهم المراجع الشيعية في علم الرجال، فكيف بمن دونه من علماء الرجال الشيعة ومؤلفاتهم ومن أتى بعدهم؟!
¥(27/306)
مثال بسيط على التحريف والتزوير في كتب الرجال الشيعية:
ذكر النجاشي في ترجمته لمحمد بن الحسن بن حمزة الجعفري:
(مات رحمه الله [في] يوم السبت، سادس شهر رمضان، سنة ثلاث وستين وأربع مائة)، المصدر: رجال النجاشي ص 404.
والنجاشي مؤلف الكتاب توفي سنة 450 هـ.
هل يُعقل أن يموت هذا الراوي بعد النجاشي مؤلف الكتاب بـ 13 سنة؟!
روايات الكتب الأربعة متناقضة تكذب بعضها وتحتوي على روايات كفرية ومكذوبة:
قال جعفر النجفي (ت 1227 هـ) – شيخ الشيعة الإمامية ورئيس المذهب في زمنه – عن مؤلفي الكتب الأربعة:
(والمحمدون الثلاثة كيف يعول في تحصيل العلم عليهم، وبعضهم يكذب رواية بعض ... ورواياتهم بعضها يضاد بعضاً ... ثم إن كتبهم قد اشتملت على أخبار يقطع بكذبها كأخبار التجسيم والتشبيه وقدم العالم، وثبوت المكان والزمان)، المصدر: كشف الغطاء ص 40.
كل كتب الشيعة الحديثية ومروياتها لا تصلح للاحتجاج بل لم توضع للاحتجاج، لأن أصحاب الحديث (الشيعة) لا يعرفون الحجة وليس لها مصداقية لأن طرقها مجهولة:
قال الشريف المرتضى وهو ينسف جميع روايات الشيعة ويحكم عليها بأنها لا يمكن الاحتجاج بها:
(دعنا من مصنفات أصحاب الحديث من أصحابنا فما في أولئك محتج، ولا من يعرف الحجة، ولا كتبهم موضوعة للاحتجاج)، المصدر: رسائل الشريف المرتضى (3/ 311) منقولاً عن كتاب (مدخل إلى فهم الإسلام) ليحيى محمد ص 393.
وهذا المرجع الشيعي المعاصر أبو القاسم الخوئي ينسف مصداقية كتب الشيعة الحديثية:
(فالإجماع الكاشف عن قول المعصوم نادر الوجود، وأما غير الكاشف عن قوله فهو لا يكون حجة، لأنه غير خارج عن حدود الظن، فأصحاب الأئمة وإن بذلوا غاية جهدهم واهتمامهم في أمر الحديث وحفظه من الضياع، إلا أنهم عاشوا في دور التقية ولم يتمكنوا من نشر الأحاديث علناً فكيف بلغت هذه الأحاديث حد التواتر أو قريبا منه، فالواصل إلى المحمدين الثلاثة [الكليني وابن بابويه والطوسي] إنما وصل إليهم عن طريق الآحاد فطرق الصدوق إلى أرباب الكتب مجهولة عندنا ولا ندري أيا منها كان صحيحاً وأيا منها كان غير صحيح ومع ذلك كيف يمكن دعوى العلم بصدور جميع هذه الروايات عن المعصومين، وليت شعري إذا كان مثل المفيد والشيخ مع قرب عصرهما وسعة اطلاعهما لم يحصل القطع بصدور جميع هذه الروايات عن المعصومين فمن أين حصل القطع لجماعة المتأخرين عنهما زماناً ورتبة؟!)، المصدر: معجم رجال الحديث (المقدمة الأولى).
كتب الحديث الشيعية وقع فيها الكثير من الأخطاء والاشتباه في الرواة:
قال عبد الله المامقاني (ت 1351):
(أنه في كثير من الأسانيد قد وقع غلط واشتباه في أسامي الرجال وآبائهم أو كناهم أو ألقابهم)، المصدر: تنقيح المقال في علم الرجال (1/ 177).
التعليق:
وهذا بسبب جهل الشيعة بأهمية العناية بجمع المعلومات المتعلقة برواة الحديث.
فهم ليسوا كأهل السنة والجماعة الذين لم يتركوا شاردة ولا واردة للرواة إلا وسجلوها وجعلوا لها كتب خاصة.
فهذه كتبهم – وهي كثيرة جداً - تشهد بعنايتهم بل وتصدرهم لهذا العلم العظيم (علم الرجال) وتمكنهم منه:
ففي معرفة أسماء وكنى الرواة: الأسامي والكنى لابن المديني (ت 234).
وفي معرفة آباء الرواة ومنع الاشتباه بين الآباء والأبناء: من وافق اسمه اسم أبيه لأبي الفتح الأزدي (ت 374 م).
وفي ألقاب الرواة: مجمع الآداب في معجم الأسماء والألقاب لأبي الوليد الفرضي (ت 403 هـ).
وكذلك: كتب الرجال الحديثية كلها لا حجة بها، ولا اعتبار لها، لأنها تقوم على توثيقات وتضعيفات مرسلة:
محمد الحسيني في كتابه المسمى (بحوث في علم الرجال) في الفائدة الرابعة:
¥(27/307)
(إن أرباب الجرح والتعديل كالشيخ النجاشي وغيرهما لم يعاصروا أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأمير المؤمنين عليه السلام ومن بعدهم من اصحاب الأئمة عليهم السلام حتى تكون أقوالهم في حقهم صادرة عن حس مباشر وهذا ضروري وعليه فإما ان تكون تعديلاتهم وتضعيفاتهم مبنية على امارات اجتهادية وقرآئن ظنية أو منقولة عن واحد بعد واحد حتى تنتهي الى الحس المباشر أو بعضها اجتهادية وبعضها الآخر منقوله ولا شق رابع، وعلى جميع التقادير لا حجية فيها أصلاً فإنها على الأول حدسية وهي غير حجة في حقنا اذ بنأ العقلاء القائم على اعتبار قول الثقة انما هو في الحسيات أو ما يقرب منها دون الحدسيات البعيدة وعلى الثاني يصبح أكثر التوثيقات مرسلة لعدم ذكر ناقلي التوثيق الجرح في كتب الرجال غالباً والمرسلات لا اعتبار بها).
بل عشر معشار الفقه (الشيعي الإمامي الإثنى عشري) ليس فيه حديث صحيح، بل حتى الأحاديث (الشيعية) الصحيحة تعاني من اختلالات كثيرة في السند والمتن والدلالة:
قال البهبهاني:
(إذ لا شبهة في أن عشر معشار الفقه لم يرد فيه حديث صحيح، والقدر الذي ورد فيه الصحيح لا يخلو ذلك الصحيح من اختلالات كثيرة بحسب السند، وبحسب المتن، وبحسب الدلالة)، المصدر: الفوائد الحائرية ص 488.
علماء الشيعة يقدمون الضعيف على الصحيح من الأحاديث والروايات رغم علمهم بعدم جواز ترجيح الأضعف على الأقوى:
قال الحر العاملي:
(من تتبع كتب الاستدلال، علم ـ قطعاً ـ أنهم لا يردون حديثاً، لضعفه – باصطلاحهم الجديد – ويعملون بما هو أوثق منه. ولا مثله، بل يضطرون إلى العمل بما هو أضعف منه، هذا إذا لم يكن له معارض من الحديث، ومعلومٌ أن ترجيح الأضعف على الأقوى غير جائز)، المصدر: وسائل الشيعة.
مدار التعديل عند علماء الشيعة هو الظن، مع أن العمل بالظن محرم بنص القرآن بل وعند علماء الشيعة:
قال المحقق الشيعي البهبودي:
(والمدار في التعديل على ظنون المجتهد)، المصدر: الفوائد الحائرية ص 489.
وهذا مخالفٌ لقوله تعالى: {إن الظن لا يغني من الحق شيئاً} وقوله تعالى: {إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون}.
وقال المرجع الشيعي المعاصر أبو القاسم الخوئي:
(قد ثبت بالادلة الاربعة حرمة العمل بالظن)، المصدر: معجم رجال الحديث (1/ 19).
علماء الشيعة يقبلون روايات الضعفاء والكذابين:
قال الحر العاملي في وسائل الشيعة (30/ 206):
(والثقات الأجلاء من أصحاب الإجماع وغيرهم يروون عن الضعفاء والكذابين والمجاهيل حيث يعلمون حالهم، ويشهدون بصحة حديثهم).
وقال أيضا في (30/ 244):
(ومن المعلوم قطعاً أن الكتب التي أمروا عليهم السلام بالعمل بها، كان كثير من رواتها ضعفاء ومجاهيل).
وقال الشريف المرتضى:
(فمن أين يصح لنا خبر واحد يروونه ممن يجوز أن يكون عدلاً؟)، المصدر: رسائل الشريف المرتضى (3/ 310) منقولاً عن كتاب (مدخل إلى فهم الإسلام) ليحيى محمد ص 393.
علماء الشيعة لا يقبلون روايات الضعفاء والكذابين فقط بل يوثقون من يعتقدون كفره وفسقه، فلا عدالة ولا يحزنون:
فقد مر معنا قول الحر العاملي في أن علماء الشيعة (يوثقون من يعتقدون فسقه وكفره وفساد مذهبه).
ومن المعلوم أن الكفر والفسق ينافي العدالة.
لذا لن تجد حديثاً صحيحاً عند الشيعة، فحتى من وثقوه فربما يكون كافراً أو فاسقاً، فروايته مرفوضة.
أكثر أحاديث العقيدة – في أصح مصدر عند الشيعة – ضعيفة غير صحيحة، ولكنها مع ضعفها معتمدة لموافقتها لما يعتقده علماء الشيعة، فلا ينظر إلى أسانيدها:
قال الشعراني:
(إن أكثر أحاديث الأصول في الكافي غير صحيحة الإسناد ولكنها معتمدة لاعتبار متونها وموافقتها للعقائد الحقّة ولا ينظر في مثلها إلى الإسناد)، المصدر: مقدمة الشعراني لكتاب شرح جامع على الكافي للمازندراني (2/ 282).
عدم قبول رواية المخالف لأنه (فاسق):
قال ابن المطهر المعروف عند الشيعة بـ (العلامة الحلي):
(المخالف لا يقبل روايته أيضاً لاندراجه تحت اسم الفاسق)، المصدر: تهذيب الموصول ص 77 – 79.
ولكن يتناقضون كالعادة: خبر الفاسق حجة عند علماء الشيعة:
قال المحقق الشيعي محمد باقر البهبودي:
¥(27/308)
(إذ بعد التبين خبر الفاسق أيضاً حجة عندهم بلا شبهة)، المصدر: الفوائد الحائرية ص 489.
وهذا مخالفٌ لقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسقٌ بنبإ فتبينوا} وقوله تعالى: {إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون}.
بل ويتناقضون أكثر فيقبلون رواية المخالف فاسد العقيدة ولو كان ناصبياً:
قال الخوئي عند كلامه عن أحد رواة الحديث (أحمد بن هلال):
(وقال الصدوق في كتاب كمال الدين: في البحث عن اعتراض الزيدية، وجوابهم ما نصه: حدثنا شيخنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضى الله عنه) قال: سمعت سعد بن عبد الله، يقول:ما رأينا ولا سمعنا بمتشيع رجع عن تشيعه إلى النصب، إلا أحمد بن هلال، وكانوا يقولون: إن ما تفرد بروايته أحمد بن هلال، فلا يجوز استعماله، لا ينبغي الإشكال في فساد الرجل من جهة عقيدته، بل لا يبعد استفادة أنه لم يكن يتدين بشيء، ومن ثم كان يظهر الغلو مرة، والنصب أخرى، ومع ذلك لا يهمنا إثبات ذلك، إذ لا أثر لفساد العقيدة أو العمل في سقوط الرواية عن الحجية بعد وثاقة الراوي ..... فالمتحصل: أن الظاهر أن أحمد بن هلال ثقة، غاية الأمر أنه كان فاسد العقيدة، وفساد العقيدة لا يضر بصحة رواياته، على ما نراه من حجية خبر الثقة مطلقاً)، المصدر: معجم رجال الحديث (3/ 152 – 153).
التعليق: التناقضات لا حدود لها في مذهب الشيعة.
فتارة يصرحون بعدم قبول رواية المخالف لفسقه ثم يعترفون بأنهم يقبلون رواية المخالف ومن يعتقدون فسقه وكفره ويعترفون أن المخالفين للتشيع قد تلاعبوا بكتبهم.
ما من حديث ورواية في كتب الشيعة إلا ويوجد ما يناقضها:
وقال الطوسي:
(لا يكاد يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده، ولا يسلم حديث إلا وفي مقابلته ما ينافيه) [تهذيب الأحكام: 1/ 2 - 3).
لذا ألف الطوسي كتابه (تهذيب الأحكام) لـ (ترقيع) هذه الروايات المتناقضة، فجعل منها 500 رواية منها محمولة على التقية.
طرفة (الأحاديث التي تعالج التعارض متعارضة فيما بينها!):
السيد محمد باقر الصدر في كتابه (تعارض الادلة الشرعية) يقول – تحت عنوان (أخبار العلاج) –:
(وهي الاحاديث الواردة عن المعصومين عليهم السلام لعلاج حالات التعارض والاختلاف الواقع بين الروايات، والطريف ان هذه الاخبار قد ابتلت بنفسها بالتعارض فيما بينها).
التعليق:
شر (الطرافة) ما يضحك!
مصنفي كتب الشيعة أصحاب عقائد فاسدة ومع ذلك كتبهم معتمدة عند الشيعة:
قال الطوسي في الفهرست (مقدمة المؤلف) ص 25:
(إن كثيراً من مصنفي أصحابنا وأصحاب الأصولينتحلون المذاهب الفاسدة وإن كانت كتبهم معتمدة).
علماء الشيعة يقولون: يا موالين، إما عليكم أن تأخذوا بروايتنا (المضروبة) على ما فيها من خلل ونقص وضعف وكذب، أو تحصيل دين غير دين (الشيعة الإمامية الإثنى عشرية):
قال يوسف البحراني (ت 1186 هـ):
(الواجب إما الأخذ بهذه الأخبار، كما هو عليه متقدمو علمائنا الأبرار، أو تحصيل دين غير هذا الدين، وشريعة أخرى غير هذه الشريعة).
لماذا يا بحراني؟!
يجيبنا يوسف البحراني فيقول:
(لنقصانها وعدم تمامها، لعدم الدليل على جملة أحكامها، ولا أراهم يلتزمون شيئاً من الأمرين، مع أنه لا ثالث لهما في البيّن وهذا بحمد الله ظاهر لكل ناظر، غير متعسف ولا مكابر)، المصدر: لؤلؤة البحرين ص 47.
مصدر الدراسة ( http://www.aansar.com/articles.php?action=show&id=30)
ـ[أبوسهل العتيبي]ــــــــ[01 - 03 - 10, 11:50 م]ـ
بارك الله فيك اخي العوضي(27/309)
هل الخطيب كان الخطيب مدلساً؟ وما سبب تدليسه؟
ـ[نظير صباح الحيالي]ــــــــ[15 - 07 - 09, 01:42 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهاده وبعد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ايها الاخوة الكرام هل كان الخطيب البغدادي رحمه الله مدلساً ولوكان هذا الكلام صحيحاً هل دلس الخطيب لأنه ليس لديه رحلة وهل ان من اسباب التدليس هو عدم الرحلة؟ افيدونا بارك الله فيكم فهناك من يدعي هذا الكلام ونريد ان نثبت هل هذه الدعوى صحيحة ام ان صاحبها مدعي.
ـ[القاسم موسى]ــــــــ[15 - 07 - 09, 02:31 م]ـ
هذا ما ادعاه الكوثري عنه كما هو المعروف عنه
ترجمته مختصرا:
أورد ابن خلكان في كتابه وفيات الأعيان ترجمة الخطيب البغدادي، فقال: "الحافظ أبو بكر، أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي بن ثابت البغدادي، المعروف بالخطيب، صاحب تاريخ بغداد وغيره من المصنفات؛ كان من الحفاظ المتقنين، والعلماء المتبحرين، ولو لم يكن له سوى التاريخ لكفاه، فانه يدلُّ على اطلاع عظيم، وصَنَّف قريباً من مائة مُصنف، وفضله أَشْهَرُ مِن أن يوصَف، وأخذ الفقه عن أبي الحسن المحاملي، والقاضي أبي الطيب الطبري وغيرهما، وكان فقيهاً فغلب عليه الحديث والتاريخ
وُلِد في يوم الخميس، لِسِتٍّ بقين من شهر جمادى الآخرة، سنة اثنتين وتسعين وثلثمائة (ه/ آذار/مارس سنة 1002م)، وتوفي يوم الاثنين، سابع ذي الحجة، سنة ثلاث وستين وأربعمائة (ه/ آب/ أغسطس سنة 1071م) ببغداد، رحمه الله تعالى، وقال السمعاني: توفي في شوال، وسمعت أن الشيخ أبا إسحاق الشيرازي رحمه الله تعالى كان من جملة من حمل نعشه، لأنه انتفع به كثيراً، وكان يراجعه في تصانيفه، والعجب أنه كان في وقته حافظ المشرق، وأبو عمر يوسف بن عبد البر - صاحب كتاب الاستيعاب - حافظ المغرب، وماتا في سنة واحدة"، ( .. ) فدفنوه إلى جانبه بباب حرب، وكان قد تصدق بجميع ماله، وهو مائتا دينار، فرَّقها على أرباب الحديث والفقهاء والفقراء في مرضه، وأوصى أن يُتَصَدَّقَ عنه بجميع ما عليه من الثياب، ووقف جميع كُتُبِهِ على المسلمين، ولم يكن له عقب، وكان الشيخ أبو إسحاق الشيرازي أحدَ مَن حَمَلَ جنازتَهُ، وقيل: إنه ولد سنة إحدى وتسعين وثلثمائة، والله أعلم، ورؤيت له منامات صالحة بعد موته، وكان قد انتهى إليه علم الحديث، وحفظه في وقته".
2
الخطيب عند الصفدي
توسع الصفدي بترجمة الخطيب البغدادي في كتابه الوافي بالوفيات، فقال: انتهت إليه الرياسة في الحفظ والإتقان، والقيام بعلوم الحديث، وحُسن التصنيف، ولد بقرية من أعمال نهر الملك تعرف بِهَنِيْقِيَاْ، بهاء مفتوحة، ونون مكسورة، وياء آخر الحروف ساكنة، وقافٍ مكسورة، وبعدها ياء آخر الحروف مفتوحة، وبعدها ألف مقصورة، كذا وجدته مضبوطاً.
قال أبو الخطاب ابن الجراح يمدح الخطيب:
فاقَ الخطيبُ الورى صِدقاً ومعرفةً
وأعجزَ الناسَ في تصنيفِهِ الكُتُبا
حمى الشريعة من غاوٍ يُدنِّسُها
بوضعه، ونفى التدليسَ والكَذِبا
جلَّى محاسنَ بغداذٍ فأودَعَها
تاريْخَهُ مُخْلِصاً لله مُحْتَسِبا
وقال في الناس بالقسطاس منحرفاً
عن الهوى وأزال الشكَّ والرِّيبا
سَقى ثراكَ أبا بكرٍ على ظَمَأٍ
جونٌ ركامٌ يَسحُّ الواكِفَ السّربا
ونِلتَ فوزاً ورضواناً ومغفرةً
إذا تحقَّقَ وعدُ اللهِ واقترَبا
وقال الحافظ أبو طاهر السلفي يمدح مصنفات الخطيب:
تصانيف ابن ثابتٍ الخطيبِ
ألذّ من الصبا الغضّ الرطيبِ
يراها إذ حواها مَن رواها
رياضاً رأسها ترْكُ الذنوبِ
ويأخذ حُسن ما قد صاغ منها
بقلبِ الحافظ الفطنِ الأريبِ
فأيَّةَُ راحةٍ ونعيم عيشٍ
يوازي كتبه؟ أم أيُّ طِيْبِ؟
3
الخطيب البغدادي وطلب العلم
¥(27/310)
سمع الخطيب البغدادي العلم ببغداد من شيوخ وقته، وبالبصرة والرّيّ والدّينور والكوفة ونيسابور، وقدِم دمشق حاجّاً سنة خمس وأربعين وأربع مائة/1054م، فسمع بها، وبمدينة صور، وقرأ "صحيح البخاري" في خمسة أيام بمكة المكرمة على كريمة المروزية، وعاد إلى بغداد، وصار له قرب من الوزير رئيس الرؤساء، فلما وقعت فتنة البساسيري ببغداد استتر الخطيب، وخرج إلى الشام، وحدَّث بدمشق بعامَّة كُتبه، ثم قصَدَ مدينة صور اللبنانية، وأقام بها، وكان يتردَّد إلى القدس للزيارة، ثم يعود إلى صور، وتوجَّه إلى طرابلس الشام وحلب، وأقام بهما أياماً قلائل، ثم عاد إلى بغداد في أعقاب سنة اثنتين وستين/1070م، وأقام بها سنة إلى أن توفي، وحينئذ روى "تاريخ بغداذ" وروى عنه من شيوخه أبو بكر البرقاني والأزهري وغيرهما.
وكان يقول: شربتُ ماء زمزم ثلاث مرات، وسألتُ الله عزَّ وجلَّ ثلاث حاجاتٍ، آخذاً بقول النبي صلى الله عليه وسلم "ماء زمزم لما شُرِبَ له"، فالحاجة الأولى: أن أُحدِّثَ بتاريخ بغداد، والثانية: أن أملي الحديث بجامع المنصور، والثالثة: أن أُدْفَنَ إذا مِتُّ عند قبِر بشر الحافي. فلما عاد إلى بغداذ، حدَّث بتاريخه بها، ووقع إليه جزء فيه سماع الخليفة العباسي القائم بأمر الله، فحَمَل الجزء، ومضى إلى باب حجرة الخليفة، وسأل أن يُؤْذَنَ له في قراءة الجزء، فقال الخليفة: هذا رجل كبير في الحديث، وليس له إلى السَّماع مني حاجة، ولعلَّ له حاجة أراد أن يتوصَّل إليها بذلك، فاسألوه حاجته، فسألوه؟ فقال: حاجتي أن أملي الحديث بجامع المنصور، فتقدَّم الخليفة إلى نقيب النقباء بأن يؤذَنَ له في ذلك. ولما مات أرادوا دفنه عند بشر الحافي بوصيةٍ منه، وكان الموضع الذي بجنب قبر بشر قد حَفر فيه قبراً لنفسه، أبو بكر أحمد بن علي ابن زهراء الطريثيثي الصوفي، وكان يمضي إلى ذلك الموضع، ويختم فيه القرآن ويدعو، ومضى على ذلك سنون، فلما مات الخطيب سألوه أن يدفنوه فيه، فامتنع وقال: هذا قبري قد حفرته، وختمت فيه عدة ختمات، ولا أمكِّنُ أحداً من الدفن فيه، وهذا مما لا يتصور، فانتهى الخبر إلى سعد الصوفي، فأحضر الشيخ أبا بكر ابن زهراء، وقال له: أنا لا أقول لك: أعطهم القبر، ولكن أقول لك: لو أن بشراً الحافي في الأحياء، وأنت إلى جانبه، فجاء أبو بكر الخطيب يقعد دونك، أكان يَحْسُنُ بك أن تقعد أعلى منه?
قال ابن زهراء: لا، بل كنت أقوم، وأُجْلِسُهُ مكاني.
قال أبو سعد: فهكذا ينبغي أن يكون الساعة في حالة الموت، فإنه أحقّ به منك، فطاب قلب ابن زهراء، ورضي بأن يُدفن الخطيب في ذلك الموضع.
4
مكانة الخطيب بين العلماء
روى مُحبُّ الدين ابن النجار بسنده عن أبي الوليد الباجي قال: رأيتُ الْحُفَّاظَ في ديار الإسلام أربعة: أبا ذر عبد بن أحمد، والصوري، والأرموي، وأبا بكر الخطيب، وأما الفقهاء فكثير، انتهى.
وحضر أبو بكر الخطيب درس الشيخ أبي إسحاق الشيرازي، فروى الشيخ حديثاً من رواية بحر بن كنيز بالنون والزاء السّقاء، ثم قال للخطيب: ما تقول فيه؟ فقال الخطيب: إن أذِنْتَ لي ذكرتُ حالَه، فأسند الشيخ أبو إسحاق ظهره إلى الحائط، وقعد مثلما يقعد التلميذ بين يدي الأستاذ يسمع كلام الخطيب، وشرع الخطيب في شرح أحواله، و هو يقول: قال فيه فلان كذا، وقال فيه فلان كذا، وشرح أحواله شرحاً حسناً، وما ذكر فيه الأئمة من الجرح والتعديل إلى أن فرغ منه، فأثنى الشيخ أبو إسحاق عليه ثناء حسناً، وقال: هو دارقطني عَهْدِنا.
وكان الخطيب يمشي في الطريق وفي يده جزء يطالعه، وربما علّم على الأحاديث. وتفقه الخطيب على المحاملي وعلى القاضي أبي الطيب. وقال أبو علي البرداني: لعل الخطيب لم يَرَ مثلَ نفسه.
5
مؤلفات الخطيب البغدادي
¥(27/311)
ألف الخطيب البغدادي كُتُباً كثيرة طُبِعَ بعضُها، وضاع بعضها، ومازال البعضُ الآخر مخطوطاً، وقد ذكر الصفدي كُتُبَ الخطيب التي صنفها فقال: هي "تاريخ مدينة السلام" مائة وستة أجزاء. و"شرف أصحاب الحديث" ثلاثة أجزاء. و"الجامع" خمسة عشر جزءاً. و"الكفاية في معرفة الرواية" ثلاثة عشر جزءاً. و"تلخيص المتشابه" ستة عشر جزءاً. و"تالي التلخيص"، و"الفصل للوصل". و"المدرج في النقل" تسعة أجزاء. و"المكمل في المهمل" ثمانية أجزاء. و"غنية المقتبس في تمييز الملتبس" ستة أجزاء. و"مَن وافقت كنيتُهُ اسمَ أبيه" ثلاثة أجزاء. و"الأسماء المبهمة" جزء مجلد. و"الموضح" أربعة عشر جزءاً. و"مَن حدَّث ونسي"، و"تمييز متصل الأسانيد" ثمانية أجزاء. و"الخيل" ثلاثة أجزاء". و"الآباء عن الأبناء"، و"الرحلة"، و"الاحتجاج بالشافعي"، و"البخلاء" أربعة أجزاء. و"التطفيل" ثلاثة أجزاء. و"القُنوت" ثلاثة أجزاء. و"الرُّواة عن مالك" ستة أجزاء. و"الفقيه والمتفقِّه" اثنا عشر جزءاً. و"المؤتنف لتكملة المؤتلف والمختلف". و"مُبهم المراسيل" ثلاثة أجزاء. و"البسملة من الفاتحة". و"الجهر بالبسملة" جزءان. و"مقلوب الأسماء". و"الأنساب" اثنا عشر جزءاً. و"صحّة العمل باليمين مع الشاهد". و"أسماء المدلسين". و"اقتضاء العلم للعمل". و"تقييد العِلم" ثلاثة أجزاء. و"القول في علم النجوم". و"روايات الصحابة عن التابعين". و"صلاة التسبيح". و"مُسند نعيم بن هماز". و"النهي عن صوم يوم الشك". و"الإجازة للمعدوم والمجهول". و"روايات الستة من التابعين بعضهم عن بعض". و"مُعجم الرواة عن شُعبة" ثمانية أجزاء. و"المؤتلف والمختلف" أربعة وعشرون جزءاً. و"حديث محمد بن سوقة" أربعة أجزاء. و"الْمُسلسلات" ثلاثة أجزاء. و"طُرُقُ قبضِ العلم" ثلاثة أجزاء. و"غسل الجمعة " ثلاثة أجزاء. و"الدلائل والشواهد".
6
شعر الخطيب البغدادي
لم يقتصر نشاط الخطيب البغدادي الثقافي والعلمي على العلوم الشرعية، وإنما قرَضَ الشعر أيضاً، ومن شعر الخطيب رحمه الله قوله:
لا تغبطنَّ أخا الدُّنيا بزخرُفِها
ولا لِلذةِ وقتٍ عجَّلتْ فرَحا
فالدَّهرُ أسرعُ شيءٍ في تقلُّبهِ
وفعله بَيِّنٌ لِلخلق قد وضحا
كم شاربٍ عَسَلاً فيه مَنِيَّتُهُ
وكم تقلَّد سيفاً مَنْ بهِ ذُبِحَا
ومن شعر الخطيب البغدادي قوله:
تغيَّب الخلقُ عن عيني سوى قمرٍ
حسبي مِن الخلق طُراً ذلك القمرُ
محلُّهُ في فؤادي قد تَمَلَّكَهُ
وحاز روحي، وما لي عنه مُصْطَبَرُ
فالشمسُ أقرب منه في تناوُلِها
وغاية الحظِّ منه للورى النظرُ
أردْتُ تقبيلَهُ يوماً مُخالَسَةً
فصار مِن خاطري في خدِهِ أثرُ
وكم حليمٍ رآه ظنَّه مَلَكاً
وراجع الفكرَ فيه أنه بَشرُ
ومن شعره قوله:
لو قِيلَ ما تَتَمَنَّىْ؟ قلتُ في عَجَلٍ:
أخاً صَدُوْقاً أمِيناً غيْرَ خَوَّانِ
إذا فعلتُ جَميلاً ظلَّ يَشكُرُنِي
وإنْ أسَأتُ تَلَقّانِيْ بِغُفرَانِ
ويَسترُ العيْبَ فِي سُخْطٍ وحالِ رِضىً
ويَحفظُ الغيبَ في سِرٍّ وَإعلانِ
وأينَ في الْخَلْقِ هذا عزَّ مَطلَبُهُ؟
فليس يوجدُ ما كَرَّ الْجَدِيدانِ
د. محمود السيد الدغيم
باحث أكاديمي سوري مقيم في لندن
كلية الدراسات الشرقية والإفريقية
__________________________________________________ ______________
من انواع التدلس: تدليس الشيوخ: وهو أن يصرّح الراوي باسم المروي عنه باسمٍ أو كنية لم يُعرف بها لضعفه، كقول أبي بكر بن مجاهد أبي بكر بن مجاهد أحد أئمة القراء: حدَّثنا عبد الله بن أبي عبد الله يريد به عبد الله بن أبي داود السّجِستاني، وفي هذا تضييع للمروي عنه.
يرى ابن الصلاح ابن الصلاح:-
أن الخطيب البغدادي كان لهجاً بهذا القسم في مصنفاته, وينقل عنه بعض الأمثلة في ذلك منها أن الخطيب البغدادي كان يروي في كتبه عن أبي القاسم الأزهري، وعن عبيد الله بن أبي الفتح القاسمي، وعن عبيد الله بن أحمد بن عثمان الصيرفي، والجميع شخص واحد من مشايخه.
ويعلق الدكتور صبحي الصالح: نحن في الواقع نجلّ الخطيب البغدادي عن أن يكون قصده تعمية أمر واحد من هؤلاء الشيوخ. ولكننا لا نكتم استغرابنا من ذكره هذه الأسماء التي يصعب معها معرفة الشيخ، مع أنها لشخص واحد، وهو يعلم أنها لشخص واحد. وإن كثيرين لا يفطنون لذلك
¥(27/312)
ويرى البعض: أنه وقع التدليس من الحافظ الخطيب البغدادي وهو تدليس شيوخ، مقبول، والباعث عليه: التنويع وتدريب الطلاب.
رحل الخطيب البغدادي إلى مكة والشام ونيسابور والقدس وغير ذلك من الأمصار
ـ[أحمد ماهر]ــــــــ[15 - 07 - 09, 07:00 م]ـ
أشهد الله اني احب الخطيب البغدادي جدا في الله
وقد قيل فيه: الإمام الأوحد , العلامة المفتي , الحافظ الناقد , محدث الوقت
انظر الي كتبه و موضوعاته لم يسبفه لها سابق
جمعني الله به في الجنة ..... آمين
ـ[نظير صباح الحيالي]ــــــــ[16 - 07 - 09, 09:26 ص]ـ
ايها الاخوة في نفس اليوم الذي طرحتُ فيه هذا السؤال قدر الله ووقعت يدي على ترجمة الخطيب رحمه الله في سير اعلام النبلاء وفي هذه الترجمة مايدل على ان الخطيب كان رحّالة في طلب العلم وها هو نص كلام الامام الذهبي حول رحلة الخطيب:
: (وارتحل إلى البصرة وهو ابن عشرين سنة وإلى نيسابور وهو ابن ثلاث وعشرين سنة وإلى الشام وهو كهل وإلى مكة). وقال رحمه الله: (ولحق بالبصرة أبا عمر الهاشمي شيخه في السنن). وقال: (وسمع بنيسابور القاضي أبا بكر الحيري وأبا سعيد الصيرفي وأبا القاسم عبد الرحمن السراج وعلي بن محمد الطرازي والحافظ أبا حازم العبدوي وخلقا وبأصبهان أبا الحسن بن عبدكويه وأبا عبد الله الجمال ومحمد بن عبد الله بن شهريار وأبا نعيم الحافظ وبالدينور أبا نصر الكسار وبهمذان محمد بن عيسى وطبقته وسمع بالري والكوفة وصور ودمشق ومكة وكان قدومه إلى دمشق في سنة خمس وأربعين فسمع من محمد بن عبد الرحمن بن أبي نصر التميمي وطبقته واستوطنها ومنها حج وقرأ صحيح البخاري على كريمة في أيام الموسم).
وقال: (وقال الخطيب استشرت البرقاني في الرحلة إلى أبي محمد بن النحاس بمصر أو إلى نيسابور فقال: إنك إن خرجت إلى مصر إنما تخرج إلى واحد وإن فاتك ضاعت رحلتك وإن خرجت إلى نيسابور ففيها جماعة إن فاتك واحد أدركت من بقي فخرجت إلى نيسابور). وقال: (رحل إلى الشام ولقي بصور أبا عبد الله القضاعي وقرأ الصحيح في خمسة أيام على كريمة المروزية ورجع إلى بغداد ثم خرج منها بعد فتنة البساسيري إلى الشام سنة إحدى وخمسين فأقام بها وكان يزور بيت المقدس ويعود إلى صور إلى سنة اثنتين وستين فتوجه إلى طرابلس ثم منها إلى حلب ثم إلى الرحبة ثم إلى بغداد فدخلها في ذي الحجة وحدث بحلب وغيرها).
وقال: (قال السمعاني سمعت يوسف بن أيوب بمرو يقول حضر الخطيب درس شيخنا أبي إسحاق فروى أبو إسحاق حديثا من رواية بحر بن كنيز السقاء ثم قال للخطيب ما تقول فيه فقال إن أذنت لي ذكرت حاله انحرف أبو إسحاق وقعد كالتلميذ وشرع الخطيب يقول وشرح أحواله شرحا حسنا فأثنى الشيخ عليه وقال هذا دارقطني عصرنا) ... بهذا الكلام يُرد قول القائل: ان الخطيب كان مدلساً لأنه لم تكن له رحلة وان شيوخه كلهم من بغداد. .... رحم الله الخطيب وطيب ثراه وجعل الفردوس الاعلى مثواه
شكراً للاخوة الذين اجابوا على السؤال وبارك الله فيهم
ـ[أبو عبيدة التونسي]ــــــــ[22 - 07 - 09, 02:09 ص]ـ
السّلام عليكم و رحمة الله و بركاته
يرى ابن الصلاح ابن الصلاح:-
أن الخطيب البغدادي كان لهجاً بهذا القسم في مصنفاته, وينقل عنه بعض الأمثلة في ذلك منها أن الخطيب البغدادي كان يروي في كتبه عن أبي القاسم الأزهري، وعن عبيد الله بن أبي الفتح القاسمي، وعن عبيد الله بن أحمد بن عثمان الصيرفي، والجميع شخص واحد من مشايخه.
و أيضا كان الخطيب رحمه الله يروي في كتبه عن الحسن بن محمّد الخلاّل، و عن الحسن بن أبي طالب، وعن أبي محمّد الخلاّل، و الجميع شخص واحد من مشايخه.
مثال ذلك، ما أورده في كتابه الرحلة في طلب الحديث:
فقد روى في الحديث العاشر عن الحسن بن محمد الخلال ثم في الحديث الذي يليه عن الحسن بن الخلال و أخيرا في الحديث الثالث و الأربعين عن الحسن بن أبي طالب و جميعهم شخص واحد.
كما روى في الحديث الحادي عشر أيضا عن أبي القاسم الأزهري و في الحديث السابع و الثلاثين عن أبي القاسم عبيد الله بن أحمد الصيرفي و كلاهما شخص واحد.
و الله أعلم.
ـ[نظير صباح الحيالي]ــــــــ[22 - 07 - 09, 09:34 ص]ـ
شكراً لك أخي العزيز ابو عبيدة التونسي وجزاك الله خير على هذا الايضاح
ـ[أبو عبيدة التونسي]ــــــــ[01 - 08 - 09, 06:06 م]ـ
ويرى البعض: أنه وقع التدليس من الحافظ الخطيب البغدادي وهو تدليس شيوخ، مقبول، والباعث عليه: التنويع وتدريب الطلاب.
قال الشيخ حاتم بن عارف الشريف:
{ ... و قد يفعل بعض الأئمة ذلك لا لهذا أو لذاك، ولكن لتدريب الناظرين حتى يجعل الناظر مضطرا للبحث و التنقيب حتى يعرف من هو هذا الشيخ، نوع من الاختبار و الامتحان لأذهان الطلبة.}
(الشريط الثاني من سلسلة دروس في علم الحديث)
فربما لهذا السبب كان الخطيب البغدادي يدلس تدليس الشيوخ، و الله أعلم.
¥(27/313)
ـ[ابو حسان]ــــــــ[02 - 08 - 09, 04:18 ص]ـ
رحم الله الخطيب وطيب ثراه وجعل الفردوس الاعلى مثواه
ـ[أبو عبيدة التونسي]ــــــــ[06 - 08 - 09, 04:11 م]ـ
هذا ما ذكره فضيلة الشيخ عبد الكريم الخضير في شرح ألفية الحافظ العراقي (49):
{وقد يفعله تدليساً وتلبيساً على المطلع عليه، لا سيما إذا كان ضعيفاً، وقد يفعله في ثقة تفنن في العبارة؛ لأنه إذا ساقه مرة واحدة في جميع الحالات على هيئة واحدة هذا يمله السامع، ويمله القارئ، ويمله إذا ساق اسم الشيخ عشرات المرات بل مئات على صيغة واحدة يمل فتجده يتفنن في العبارة لينشط.
وقد يفعله لأن الشيخ أصغر منه سناً وإن كان ثقة فيأنف أن يذكره باسمه الواضح الصريح فتجده يكنيه وينسبه أو يذكره باسم لم يعرف به، والخطيب البغدادي يفعل هذا كثيراً في شيوخه، لا يريد بذلك تمشية الضعيف بغير اسمه، وإنما يفعل ذلك من باب التفنن في العبارة؛ لئلا يمل السامع،}
(منقول من الموقع الرسمي للشيخ)
ـ[نظير صباح الحيالي]ــــــــ[09 - 08 - 09, 10:01 ص]ـ
بارك الله فيك يا ابا عبيدة على هذا الرد الجميل لقد كفيت ووفيت.(27/314)
هل كان خالد بن معدان مدلساً؟
ـ[أبو محمد السوري]ــــــــ[15 - 07 - 09, 09:49 م]ـ
الحمد لله رب العالمين00والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
أمَّا بعد:
مشايخي الأفاضل00إخوتي الكرام00هل ثبت أنَّ خالد بن معدان رحمه الله تعالى كان مدلساً، فقد قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في طبقات المدلسين:
" خالد بن معدان الشامي الفقيه المشهور قال الذهبي: كان يرسل ويدلس "0
وقد قال الذهبي هذا الكلام في كتابه تذكرة الحفاظ: (1/ 94) 0ولم أجد ممن ترجم له قد وصفه بالتدليس غير الذهبي00
وهل يقبل هذا الحكم من الذهبي رحمه الله تعالى، إذا ثبت أنَّه تفرد بوصف خالد بن معدان بالتدليس00؟؟ 0
أخوكم من بلاد الشام
أبو محمد السوري(27/315)
سؤال مهم وضروري؟ هل يعلم المتواتر والآحاد من خلال جمع الطرق؟
ـ[أبو عمر العامري]ــــــــ[16 - 07 - 09, 06:56 م]ـ
الحديث المتواتر والمشهور والعزيز والآحاد، هل تعلم بالسبر وتتبع الطرق، أم أنها ليست من مباحث صناعة الحديث؟
نريد تفصيلاً في الإجابة لتكوين فكرة واضحة عن الموضوع، وذلك للضرورة القصوى؟
ـ[ابو اليمن ياسين الجزائري]ــــــــ[21 - 11 - 09, 02:10 م]ـ
اما الثلاثة الاخر فنعم و لكن المتواتر؟؟؟ ...... يجب ان يكون المصرح به عالم جهبد من مسلاخ المتفدمين في الحفظ و الصيانة وذلك ليكون اعتماده للطرق صحيحا فلا يعتمد طرقا معلولة او شاذة بوجه من الوجوه , هذا من جهة و لان حد المتواتر ليس مضبوطا بعدد الغاية في معرفته هي بلوغ الحد الذي يستحيل وقوع الكذب معه ,لذى ترى المتاخرين يحيلون في معرفته على المتقدمين او الجهابذة منهم , فتجد الواحد منهم يقول قال فلان متواتر ... و هكذا والله اعلم.
عذرا لعدم ذكر المراجع.
ـ[ابو اليمن ياسين الجزائري]ــــــــ[21 - 11 - 09, 02:11 م]ـ
اما الثلاثة الاخر فنعم و لكن المتواتر؟؟؟ ...... يجب ان يكون المصرح به عالم جهبد من مسلاخ المتفدمين في الحفظ و الصيانة وذلك ليكون اعتماده للطرق صحيحا فلا يعتمد طرقا معلولة او شاذة بوجه من الوجوه , هذا من جهة و لان حد المتواتر ليس مضبوطا بعدد الغاية في معرفته هي بلوغ الحد الذي يستحيل وقوع الكذب معه ,لذى ترى المتاخرين يحيلون في معرفته على المتقدمين او الجهابذة منهم , فتجد الواحد منهم يقول قال فلان متواتر ... و هكذا والله اعلم.
عذرا لعدم ذكر المراجع.(27/316)
حول الضبط والتبيين
ـ[أبوالزبير الأثري]ــــــــ[17 - 07 - 09, 01:20 ص]ـ
السلام عليكم أخوتى أعضاء منتدى ملتقى أهل الحديث الكرام
وقفت على كتاب صغير الحجم بعنوان الضبط والتبيين لذوى العلل والعاهات من المحدثين تصنيف يوسف بن حسن بن عبد الهادى
وبتحقيق أبى موسى عبد العزيز بن محمد المكى
وسؤالى هو حول الاخير عبد العزيز بن محمد المكى من هو
وعلى من درس
وكذلك مالفائدة من هذا الكتاب من الناحية الحديثية عدا معرفة المحدثين
ذوى العاهات(27/317)
الحارث الاعور
ـ[أبوالزبير الأثري]ــــــــ[17 - 07 - 09, 01:54 ص]ـ
ماهو القول الراجح فى الحارث الاعور عند علماء الحديث
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابومحمد الجبرتي]ــــــــ[17 - 07 - 09, 06:23 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم
اما بعد القول الراجح هو ضعفه، والرجل معروف بالتشيع وهو جلد، مع علمه بالفرائض الا ان باب الروايه ضعيف والله اعلم بالصواب
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[02 - 01 - 10, 12:11 ص]ـ
ذكر الشعبى انه كذاب
ـ[نايف عبدالرحمن]ــــــــ[02 - 01 - 10, 11:17 ص]ـ
الامام الذهبي توقف فيه
ـ[نايف عبدالرحمن]ــــــــ[05 - 01 - 10, 09:57 ص]ـ
قال الذهبي: (هو العلامة أبوزهير، كان فقيها كثير العلم على لين في حديثه، قال ابن سيرين: ادركت اهل الكوفة وهم يقدمون خمسة: فبدأ بالحارث، حدث عنه جماعة منهم الشعبي وجاء عن الشعبي انه قال عنه: كذاب، وهذا محمول على انه اراد بالكذب الخطأ لا التعمد والا فلماذا يروي عنه ويعتقده بتعمد الكذب في الدين، ووثقه ابن معين. قال الذهبي: وهو ممن عندي وقفة في الاحتجاج به، وقال ايضا: وقد استوفيت ترجمة الحارث في ميزان الاعتدال وأنا متحير فيه ... ) انتهى بتصرف، السير 4/ 152
واظن ان كلام الذهبي يبين شدة الخلاف في توثيقه
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[07 - 01 - 10, 01:17 م]ـ
و قول الذهبي في الميزان أن النسائي قد احتج به مع تعنته ليس بصحيح قد تعقبه عليه الحافظ في التهذيب(27/318)
المساعدة عندما ابحث في برنامج جامع الحديث
ـ[ابو محمد الطائفي]ــــــــ[17 - 07 - 09, 07:23 م]ـ
عندما ابحث في برنامج جامع الحديث عن باب مثلاة مفطرات الصيام لا تظهر الاحاديث كلها بل لا بد من التاشير على رابط كل حيث حتى يظهر يعني لا تظهر الاحاديث في صفحة كااااااااملة هل من مساعدة(27/319)
أحتاج إلى مواضيع للبحث في مجال علم مصطلح الحديث
ـ[نايف مسعود]ــــــــ[18 - 07 - 09, 02:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم أحتاج إلى مواضيع للبحث في مجال علم مصطلح الحديث
تكون كعنوان لرسالة الماجستير
في الانتظار
ـ[نايف مسعود]ــــــــ[18 - 07 - 09, 02:27 ص]ـ
للرفع(27/320)
خمس صحابة يروي بعضهم عن بعض .. ((فائدة))
ـ[ابو عبد الرحمن الفلازوني]ــــــــ[18 - 07 - 09, 10:37 م]ـ
يقول السيوطي رحمه الله في تدريب الراوي بعد ان ذكر ثلاث احاديث فيهم اربع صحابه يروي بعضهم عن بعض:
((قلت وقع في بعض الأجزاء حديث اجتمع فيه خمسة من الصحابة أخبرني أبو عبد الله ابن مقبل مكاتبة عن أحمد بن عبد العزيز ومحمد علي الحراوي كلاهما عن الحافظ شرف الدين الدمياطي أنا الحافظ يوسف بن خليل أنا ذاكر بن كامل
أنبأنا أبو زكريا يحيى بن ابي عمر الأصبهاني أنا أحمد بن الفاضل أنا أبو علي الحسين بن أحمد البردعي ثنا محمد بن العباس الجوزي ثنا محمد بن حبان الأنصاري ثنا الشاذكوني ثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن
عبد الله بن عمرو بن العاص عن عثمان بن عفان عن عمر بن الخطاب عن أبي بكر الصديق عن بلال
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((الموت كفارة لكل مسلم)) ..
انتهى كلامة
المرجع
كتاب تدريب الراوي المجلد
الثانى صفحة 388
ط مكتبة الرياض الحديثة
ـ[أبو سلمان الفريجي]ــــــــ[18 - 07 - 09, 11:31 م]ـ
جزاك الله خيرا
فائدة نفيسة
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[19 - 07 - 09, 12:39 ص]ـ
بوركت ...
وللسيوطى رحمه الله كتاب اسمه (الفانيد فى حلاوه الاسانيد)
ذكره جمله من ذلك منها:
حديث فيه رواية نبينا صلى الله عليه وسلم عن إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام
حديث اجتمع فيه أربعة من الصحابة
حديث اجتمع فيه أربع صحابيات ثنتان من أزواجه صلى الله عليه وسلم وثنتان ربيبتان له
حديث فيه رواية صحابي عن تابعي عن صحابي
حديث من رواية أحمد بن حنبل، عن الشافعي، عن مالك
حديث في إسناده جماعة من الشعراء المشاهير
والله اعلم
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[19 - 07 - 09, 12:43 ص]ـ
حمل الفانيد فى حلاوه الاسانيد للسيوطى رحمه الله:
http://ahlalhdeeth.com/~ahl/vb/showthread.php?t=99183
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[19 - 07 - 09, 12:57 ص]ـ
وحديث ان الموت كفاره لكل مسلم .. حكم عليه الالبانى رحمه الله بالوضع
والذي يصح في ذلك حديث حفصة بنت سيرين عن أنس رضي الله عنه بلفظ: "الطاعون كفارة لكل مسلم". أخرجه البخاري
والله اعلم(27/321)
الداودي الذي يذكر ابن حجر نقولات عنه فى الفتح
ـ[أبوعمرالهلالى]ــــــــ[18 - 07 - 09, 11:16 م]ـ
لقد لفت نظري أثناء القراءة في فتح الباري ذكر الداودي هذا، فحاولت أن أبحث له عن ترجمة و اسم الكتاب الذي نقل منه ابن حجر .. و بعد البحث عثرت على مقالة رائعة لأخ في موقع الألوكة استفدت منها كثيرا فأحببت ذكر الرابط للفائدة .. و الله المستعان
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=19234(27/322)
سؤال نسخة الصفدي على البخاري
ـ[أبو جعفر]ــــــــ[19 - 07 - 09, 02:34 ص]ـ
أرجو التكرم بمن يملك أي فائدة عن هذه النسخة أن يتحفنا بها وله جزيل الشكر
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[19 - 07 - 09, 09:13 ص]ـ
تصحيح مع العفو
هي نسخة " الصدفي "(27/323)
هل رأى سعيد بن أبي عروبة أنس بن مالك رضي الله عنه
ـ[أبو محمد السوري]ــــــــ[19 - 07 - 09, 08:22 م]ـ
الحمد لله رب العالمين00والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
أمَّا بعد:
مشايخي الأفاضل00إخوتي الأكارم00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته00أسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد، والسؤال:
هل ثبت أنَّ سعيد بن أبي عروبة رحمه الله تعالى قد رأى أنس بن مالك، فقد قال الحافظ في طبقات المدلسين: (ص31) 0" سعيد بن أبي عروبة البصري، رأى أنساً رضي الله عنه "0مع العلم بأنَّ الحافظ ابن حجر نفسه لم يشر في التهذيب إلى أنَّه قد رأى أنساً، بل وجعله - أي الحافظ ابن حجر - في الطبقة السادسة من طبقات كتابه:" التقريب "0وهي التي:" التي لم يثبت لهم لقاء أحد من الصحابة، كابن جريج "0كما قال الحافظ في مقدمة كتابه التقريب: (1/ 25) 0
نرجوا الإجابة أن تكون موثقة إذا أمكن ذلك، سواء أكانت بالنفي أو الإثبات0
أخوكم من بلاد الشام
أبو محمد السوري
ـ[أبو محمد السوري]ــــــــ[26 - 07 - 09, 08:29 م]ـ
الحمد لله رب العالمين00والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
أمَّا بعد:
مشايخي الأفاضل00إخوتي الأكارم00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته00أسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد، والسؤال:
هل ثبت أنَّ سعيد بن أبي عروبة رحمه الله تعالى قد رأى أنس بن مالك، فقد قال الحافظ في طبقات المدلسين: (ص31) 0" سعيد بن أبي عروبة البصري، رأى أنساً رضي الله عنه "0مع العلم بأنَّ الحافظ ابن حجر نفسه لم يشر في التهذيب إلى أنَّه قد رأى أنساً، بل وجعله - أي الحافظ ابن حجر - في الطبقة السادسة من طبقات كتابه:" التقريب "0وهي التي:" التي لم يثبت لهم لقاء أحد من الصحابة، كابن جريج "0كما قال الحافظ في مقدمة كتابه التقريب: (1/ 25) 0
نرجوا الإجابة أن تكون موثقة إذا أمكن ذلك، سواء أكانت بالنفي أو الإثبات0
أخوكم من بلاد الشام
أبو محمد السوري
الحمد لله رب العالمين00والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
أمَّا بعد:
ألا من مجيب إخوتي00؟؟ 0أين فرسان الملتقى00؟؟ 0بارك الله فيكم00
أخوكم من بلاد الشام
الو محمد السوري
ـ[مسدد2]ــــــــ[27 - 07 - 09, 06:40 ص]ـ
فقط أردتُ أن اشير إلى أن الحافظ ابن حجر رحمه الله استقى جل مادة كتابه عن التدليس والمعروف بـ (تعريف أهل التقديس) من كتاب الحافظ العلائي جامع التحصيل وكان ذلك في بدايات تصنيفاته.
لذلك من غير المستغرب ان تكون اختياراته المتأخرة في مثل تهذيب التهذيب ناسخة لما سبق مما هو مخالف لها.
والله اعلم.
مسدد2
ـ[أبو عبيدة التونسي]ــــــــ[05 - 08 - 09, 11:37 م]ـ
لعلّك تستفيد من المشاركة الثالثة في هذا الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10473(27/324)
إرشاد القاري إلى نقد فيض الباري (لأنور شاه الكشميري)
ـ[أبو مريم الباكستاني]ــــــــ[20 - 07 - 09, 01:09 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته!
http://www.docs.umm-ul-qura.org/IrshadulQari1.zip اليكم "إرشاد القاري إلى نقد فيض الباري (لأنور شاه الكشميري) ", المجلد 1: اضغط هنا ( http://www.docs.umm-ul-qura.org/IrshadulQari1.zip) للحافظ عبد المنان النورفوري و الحافظ محمد الكوندلوي و سيتي ان شاءالله تصوير المجلد الثناني و الثالث
ثناء الشيخ وصي الله عباس على هذا الكتاب: اضغط هنا ( http://www.umm-ul-qura.org/info/uploads/userpics/dba/Wasiullah.pdf) (http://www.umm-ul-qura.org/info/uploads/userpics/dba/Wasiullah.pdf)
تنبيه في هذا الكتاب:
قال: هو كلام لأنور شاه الكشميري
أقول: هو كلام حافظ محمد الكوندلوي
يقول: هو كلام حافظ عبد المنان النورفوري
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[20 - 07 - 09, 01:24 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا وبارك فيك
بانتظار البقية
ـ[أبو مريم الباكستاني]ــــــــ[27 - 07 - 09, 10:39 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته!
http://www.docs.umm-ul-qura.org/IrshadulQari1.zip اليكم "إرشاد القاري إلى نقد فيض الباري (لأنور شاه الكشميري) ", المجلد 1: اضغط هنا ( http://www.docs.umm-ul-qura.org/IrshadulQari1.zip) للحافظ عبد المنان النورفوري و الحافظ محمد الكوندلويو سيتي ان شاءالله تصوير المجلد الثناني و الثالث
ثناءالشيخ وصي الله عباس على هذا الكتاب: اضغط هنا ( http://www.umm-ul-qura.org/info/uploads/userpics/dba/Wasiullah.pdf)
تنبيه في هذا الكتاب:
قال: هو كلام لأنور شاه الكشميري
أقول: هو كلام حافظ محمد الكوندلوي
يقول: هو كلام حافظ عبد المنان النورفوري
الكتاب يباع في مكتبة بيت السلام (الرياض)
مدير: الحافظ عابد الهي
الجوال: 0505440147
ت: 4460129
ـ[أبو عبد الرحمن الطاهر]ــــــــ[31 - 07 - 09, 11:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[أبو مريم الباكستاني]ــــــــ[01 - 08 - 09, 09:56 ص]ـ
"إرشاد القاري إلى نقد فيض الباري ", المجلد 3
http://www.docs.umm-ul-qura.org/IrshadulQari3.zip
ـ[ابو حسان]ــــــــ[02 - 08 - 09, 04:22 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[علي حسن خان]ــــــــ[30 - 09 - 09, 11:20 ص]ـ
السلام عليكم
المجلد الثاني: اضغط هنا ( http://www.docs.umm-ul-qura.org/IrshadulQari2.zip)
www.umm-ul-qura.org
ـ[علي حسن خان]ــــــــ[20 - 05 - 10, 03:29 ص]ـ
السلام عليكم
المجلد الرابع: اضغط هنا ( http://www.docs.umm-ul-qura.org/IrshadulQari4.rar)
www.umm-ul-qura.org (http://www.umm-ul-qura.org/)(27/325)
بين منهج المتقدمين ومنهج المتأخرين
ـ[أبو جعفر]ــــــــ[20 - 07 - 09, 02:11 ص]ـ
كتبت كتب كثيرة حول منهج المتقدمين ومنهج المتأخرين بعضها يؤيد التفريق وبعضها يرفضه، وبعضها يتوسط، وقد تشعبت علينا هذه الكتب جدا، وأنا أقترح هنا أن نورد في هذا الموضوع أهم الفروقات المنهجية بين المتقدمين والمتأخرين، على شكل نقاط مختصرة، دون ذكر أمثلة، ولا بأس من ذكر المصدر.
ـ[أبو جعفر]ــــــــ[20 - 07 - 09, 02:18 ص]ـ
وأريد بأن أبدأ بذكر الأمثلة التالية:
أولا: الحكم على الحديث عند المتقدمين يعتمد على مجموعة من القضايا الحديثية، أهمها مقابلة الروايات ببعض، وملاحظة مواطن الخلاف، بينما عند المتأخرين يقوم الحكم على الحديث بناء على النظر في مراتب الرواة واتصال الاسناد.
ثانيا: مرتبة الراوي جرحا وتعديلا تعرف عند المتقدمين من خلال مقابلة حديثه بحديث الثقات، وبناء على مدى صوابه وخطئه يحكم عليه، بينما يجعل المتأخرون هذا الحكم على الراوي هو مدار نقد الحديث، ويعطون الحكم على الحديث بناء على أقل رواته رتبة، بينما كان النقاد يعرفون صحيح حديث الراوي دون معرفة شخصه.
ثالثا: نقد الحديث عن المتقدمين سابق على نقد الرواة، وعند المتأخرين نقد الرواة سابق على نقد الحديث.
رابعا: لا يصحح المتقدمون الحديث بشواهد المعنى، بينما تجد هذا ظاهرا عند المتأخرين.
ـ[د. عبد الرحمن محجوبي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 08:14 م]ـ
برأيي أول خطوة لفهم الموضوع ومناقشته لابد من تحديد المصطلحات.
ما المراد بالمتقدمين، وما المقصود بالمتأخرين؟ وما هو الحد الفاصل بينهما؟
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[27 - 07 - 09, 09:53 م]ـ
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=95826(27/326)
بم تثبت الصحبة؟
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[20 - 07 - 09, 03:02 ص]ـ
الصحبة منزلة علية و رتبة في الدين سنية.قد استقر الاجماع على أن من ثبتت له وجب الحكم بعدالته،وقبول روايته.
والذي اشكل علي هو ان كثيرا من المصنفين في تراجم الصحابة يثبتون صفة الصحبة لرجال لم يرو عنهم الا واحد من التابعين! وليس الاشكال فيمن اشتهر باسلامه في عهد النبي، ولكن فيمن لا يعرف له ذكر الا في حديث يرويه عنه رجل من التايعين.
أليس الحكم بالصحبة شهادة لا يتوجب قبولها الا من عدلين اثنين؟ و إذا كنا لا نقبل من رواية من دونهم إلا من روى عنه عدلان فكيف نثبت هذه الخصيصة العظيمة برواية واحد؟
أرجو ان أكون قد جليت وجه الاشكال تجلية تمنع من التجني علي.(27/327)
كيف يثبتون الصحبة لمن لم يعرف الا من رواية تابعي؟
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[20 - 07 - 09, 03:25 ص]ـ
قد وجدناهم كالمجمعين على أن جهالة العين لا تزول عن الراوي إلا برواية رجلين فأكثر،فإذا
زالت جهالة عينه بذلك /لم تزل جهالة حاله حتى يوثقه موثق. هذا في سائر الرواة.
فإذا جاؤوا إلى الصحبة أثبتوها للرجل برواية واحد من التابعين،فيصبح صحابيا لا يسأل عن عينه
و لا عن حاله، فالصحابة كلهم عدول.
أليس إثبات وصف الصحبة وما يترتب عليه أمر يجب الاحتياط فيه أكثر من غيره؟ أوليس هذا من
باب الشهادات التي يشترط في ناقلها العدالة والعدد؟
تنبيه: أنا لا أتكلم عن الصحابة الذين ثبتت صحبتهم بالشهرة والاستفاضة ثم لم يرو عنهم احد
او روى عنهم واحد فقط
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 03:33 م]ـ
للرفع
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[23 - 12 - 09, 09:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
للفائدة:
يُنظر ما أورده الدكتور/ الحسين آيت سعيد في قسم دراسة كتاب «بيان الوهم والإيهام» (292 - 297):
الفرع الثاني والعشرون: بم تثبت الصحبة؟
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[25 - 12 - 09, 04:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
للفائدة:
يُنظر ما أورده الدكتور/ الحسين آيت سعيد في قسم دراسة كتاب «بيان الوهم والإيهام» (292 - 297):
الفرع الثاني والعشرون: بم تثبت الصحبة؟
أحسن الله اليك. ليتك تنقل "زبدة" ذاك الكلام،فليس كل أحد تطال يده هذا الكتاب الذي أحلت عليه.
ـ[مسدد2]ــــــــ[25 - 12 - 09, 05:10 م]ـ
تساؤل في مكانه لكن الاحتياط له أوْجُه. منها التثبّت لكي لا يُنسَب الى النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يَقلْه، ولكن منها أيضاً أن لا يُرَد حديثٌ يمكن أن يكون للنبي صلى الله عليه وسلم بسبب الشك في الصحابي.
وليس مقصودهم:مساواة ذلك المدّعي بأبي بكر وعمر، لا في الرتبة ولا صِدق اللهجة، وإنما السماحُ لِما يَرويه لِأن يُجمَع في جملة ما يُنقَل عن النبي صلى الله عليه وسلم و لكي يُمْتحن مَنقُولُه ويُعرَض على الكتاب و سائر الاحاديث وبقية آلالات التّثبّت لاحقاً. والحديث الذي يجيء في أبواب العقائد او اصول الاحكام مِن مِثْل هكذا راو ٍ مُدّع للصحبة ستكون نظرةُ العلماء اليه غيرَ نظرتهم الى حديث في موعظة او ترغيبٍ وترهيب ليس فيه جديد ويَشهَد له غيره من الاحاديث.
خذ مثالاً حديث (لاتُقطع الايدي في السفر) وهو حديث رواه بسر بن (أبي) أرطاة وحدُه لا يشركه فيه أحد، لكن بسر معلومُ السيرة وليس هو مجهولا وهو عند كثير من العلماء والمحدثين معدودٌ في صغار الصحابة، ومع هذا للعلماء وقفة وحيطة وتأنٍ مع حديثه السابق بالرغم من صحة السند اليه فيه، لأن العهدة فيه على بسر وحاله هو حاله، معروفٌ بمطالعة تهذيب التهذيب على الأقل.
فتَلخّص مما سبق: ان الاحتياط والتساهل بقبول وصف الصحبة انما هو كالمقدمة التي تتساهل في استقبال ما ينسب للنبي صلى الله عليه وسلم،ثم مِن بَعدها يكون التدقيق والتمحيص، خوفاً من رد كلام النبي صلى الله عليه وسلم بجَريرة جهالةِ الناس كون شخص ما حقيقة صحابي.
ملاحظة: لفظ الدعوى و الادّعاء يستعمل للحق والباطل، للصادق والكاذب.
والله من وراء القصد
مسدد2
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[25 - 12 - 09, 08:02 م]ـ
لكنه قد صرح بالسماع، والذي أنكر سماعه هو الواقدي الكذاب فكيف يعتد به؟ خاصة مع عداء المدنيين له. وقد أثبت له الصحبة أهل بلده، وهم أعلم به.
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[25 - 12 - 09, 09:09 م]ـ
أحسن الله اليك. ليتك تنقل "زبدة" ذاك الكلام،فليس كل أحد تطال يده هذا الكتاب الذي أحلت عليه.
نفع الله بكم.
هل بقي بعد (الوقفية) من يقول: الكتاب لا تطاله يدي؟! (ابتسامة)
«بيان الوهم والإيهام» هنا:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2911
وزبدة الكلام: أن المسألة محتملة، وابن القطان تردّد في إثبات الصحبة؛ قال (2/ 610، 611):
وَأما الَّذين شهد التَّابِعِيّ لأَحَدهم بالصحبة، أَو بِالرُّؤْيَةِ، أَو بِالسَّمَاعِ، فموضع نظر.
وَقد اخْتلف النَّاس فِيهِ أَيْضا، وَحجَّة من قبله هِيَ أَن التَّابِعِيّ الثِّقَة قد قَالَ: إِن الَّذِي حَدثهُ صَحَابِيّ، فكفانا ذَلِك مِنْهُ.
¥(27/328)
ولخصمه أَن يعْتَرض بِأَن يَقُول: وَمن أنبأ التَّابِعِيّ بذلك، وَهُوَ لم يدْرك زمَان النَّبِي-صلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ-؟ فأقصى مَا عِنْده أَن يكون هُوَ أخبرهُ بِأَنَّهُ صحب، أَو رأى، أَو سمع، فقد عَادَتْ الْمَسْأَلَة كَمَسْأَلَة أهل الصِّنْف الآخر، وهم الَّذين يَزْعمُونَ أَنهم صحبوا، أَو رَأَوْا، أَو سمعُوا، أَو لَا نعلم ذَلِك إِلَّا من أقوالهم، وَالْمَسْأَلَة مُحْتَملَة.
قَالَ الْأَثْرَم: قلت لأبي عبد الله -يَعْنِي ابْن حَنْبَل-: إِذا قَالَ رجل من التَّابِعين: حَدثنِي رجل من أَصْحَاب النَّبِي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ- وَلم يسمه، فَالْحَدِيث صَحِيح؟ قَالَ: نعم.
وَقَالَ أَبُو عَليّ بن السكن: حَدثنِي مُحَمَّد بن يُوسُف قَالَ: سَمِعت مُحَمَّد ابْن إِسْمَاعِيل البُخَارِيّ يَقُول: "سَمِعت عبد الله بن الزبير الْحميدِي يَقُول: إِذا صَحَّ الْإِسْنَاد عَن الثِّقَات إِلَى رجل من أَصْحَاب النَّبِي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ- فَهُوَ حجَّة، وَإِن لم يسم ذَلِك الرجل؛ لِأَن أَصْحَاب النَّبِي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ- كلهم عدُول ". اهـ
وقال أيضا (5/ 132):
... وفيهَا من الْبَحْث الأصولي إِن الرجل الَّذِي لَا يعرف إِذا قَالَ عَن نَفسه: إِنَّه ثِقَة فَذَلِك غير مَقْبُول مِنْهُ، وَهَذَا مَا لَا ريب فِيهِ، فَإِذا كَانَ لَا يعرف فَادّعى أَنه رأى النَّبِي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ-[فَفِيهِ خلاف، وَعِنْدِي أَنه لايقبل مِنْهُ ذلك، و ... ]، لَو قَالَ التَّابِعِيّ [عَنهُ ذَلِك لِأَنَّهُ قد يكون التَّابِعِيّ] إِنَّمَا أَخذ ذَلِك عَن غَيره، وَهُوَ لم يسمه، أَو لَعَلَّه أَخذه عَنهُ، فَإِن التَّابِعِيّ لم يدْرك زمن الاصطحاب.
وَالَّذِي يقبل بِلَا ريب أَن يَقُول لنا ذَلِك عَنهُ صَحَابِيّ أدْرك، وَهَذَا كُله فِيمَن لَا يعرف، فَأَما من عرفت صحبته بالتواتر أَو بِالنَّقْلِ الصَّحِيح لأخباره، كمشاهير الصَّحَابَة -رَضِي الله عَنْهُم- فَلَا كَلَام فِيهِ. اهـ
وقال (5/ 392، 393):
... والاعتلال عَلَيْهِ بِكَوْن هَذَا الرجل [ادّعى الصُّحْبَة، وَلَا يقبل مِنْهُ ادِّعَاء تِلْكَ] المزية لنَفسِهِ، كَمَا لَا يقبل مِمَّن قَالَ عَن نَفسه: إِنَّه ثِقَة، هُوَ اعتلال صَحِيح، لكنه لَيْسَ على أصل أبي مُحَمَّد، لما قيل فِي أَمْثَاله مِمَّا قد استوعبناه بِالذكر فِيمَا تقدم.
وَبِهَذَا الِاعْتِبَار كتبناه الْآن هُنَا، وَأما عِنْدِي فَلَيْسَ بِصَحِيح.
فَأَما لَو شهد لَهُ التَّابِعِيّ بالصحبة، فَحِينَئِذٍ كَانَت تكون أقرب. على أَنَّهَا أَيْضا مُحْتَملَة. اهـ
والله أعلم بالصواب.(27/329)
نظم في قواعد الجرح و التعديل
ـ[عبدالرحمن محمد العوضي]ــــــــ[20 - 07 - 09, 03:33 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هذا نظم في قواعد الجرح و التعديل للشيخ أبي الحسن محمد الفقيه و قد استفاد من قواعد كتاب الشيخ عبدالعزيز آل عبداللطيف المسمى (ضوابط الجرح و التعديل) , نرجوا من الإخوة تقييم هذا النظم في قواعد هذا الفن.
http://www.zshare.net/download/6291528483bb86ba/
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[20 - 07 - 09, 04:19 م]ـ
وللكتاب نظم آخر وهو للشيخ محمد الإثيوبي ووسمه بـ: إتحاف النبيل في نظم قواعد الجرح والتعديل
وقد أتي عليه بالكامل في سبعمئة بيت وهو على بحر الرجز، وقد علق عليه برأس القلم في إيضاح السبيل.
ـ[عبدالرحمن محمد العوضي]ــــــــ[20 - 07 - 09, 04:52 م]ـ
جزاك الله خيرا على الإفادة لكن نظم الشيخ محمد الفقيه أتى في 113 بيتا فلذا أردت معرفة رأي الإخوة في هذا النظم(27/330)
هل هذا حديث؟
ـ[محمد بن عبدالله الصادق]ــــــــ[20 - 07 - 09, 05:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله
جزاكم الله عنا خير وبارك الله فى عمركم وفى جهدكم
أسأل عن صحه هذا الحديث ومصدره
بينما النبى يمشى فى الطريق_فوجد غلام رقيق
فقال له النبى ماالذى يبكيك_فقال مات أبى الحبيب
وتزوجت أمى من غريب_وناديت البرايا فلا مغيث ولا مجيب
فقال له النبى مهلآ أيها الفتى_أترضى أن يكون محمدآ أباك
وأختك الزهراء وعليآ أخاك_فهش الفتى وبش وقال رسول
الله أبى إذآ فقد عادت ليا الحياه
بأبى أنت وأمى وروحى ودمى
يارسول الله
وجزاكم الله عنا خيرا
ـ[محمد العوشن]ــــــــ[20 - 07 - 09, 09:15 م]ـ
لوائح الوضع ظاهرة عليه، ولم يأتِ حديث فيه تسمية فاطمة - رضي الله عنها - بالزهراء. فضلاً عن ما فيه من لحن وركاكة لفظ.
ـ[محمد بن عبدالله الصادق]ــــــــ[21 - 07 - 09, 02:39 ص]ـ
أعزك الله أعلم أخى والاسلوب واضح لكن من الواجب ان اسال اهل العلم كى يطمئن قلبى
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[21 - 07 - 09, 07:53 ص]ـ
بالرغم من أنى لا أعلم موضع اللحن فيه ولا ركاكة اللفظ، ولكنى أكاد أجزم بأن نبينا صلى الله عليه وسلم لم يستخدم مثل هذا السجع من قبل ولا قوله " مهلا أيها الفتى".
ليست تلك لغة نبينا صلى الله عليه وسلم.
ـ[أبو عيسى الأندلسي]ــــــــ[21 - 07 - 09, 07:15 م]ـ
لم أقف على تلك الراوية ..
ولم أجد أثر لها نهائيًا ..
وإن كنت سمعتها منذ فترة طويلة من شخص ما ..
والله أعلم
ـ[أبو عبد الله سيد السبيعى]ــــــــ[21 - 07 - 09, 10:00 م]ـ
بحثت فى كثير من المصادر الحديثية والفقهية والتاريخية.
لم أجد أثر أو أى كلام مثل هذا. أو يُفيد حتى ولو معنى قريب من هذا.
ـ[محمد بن عبدالله الصادق]ــــــــ[22 - 07 - 09, 12:57 ص]ـ
يكفى هذا .. جزاكم الله عنى خيرا
أسأل الله أن يعز بكم الإسلام وأن يغفر لى ولكم وللمسلمين
ـ[محمد بن عبدالله الصادق]ــــــــ[04 - 08 - 09, 01:38 م]ـ
ما صحه هذا الحديث؟
سياتى زمان على أمتى اذا كان دينارهم قبلتهم ونسائهم كعبتهم أوصيبوا بالسنين قالوا: يارسول الله وما السنين ...... الى اخر الحديث
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[04 - 08 - 09, 02:36 م]ـ
كلا الحديثين لا أصل لهما
ـ[محمد بن عبدالله الصادق]ــــــــ[04 - 08 - 09, 02:52 م]ـ
جزاك الله خيرا اخى الفاضل
لكن لفظ (سيأتى زمان على أمتى) تكرر فى أكثر من حديث؟ هل صح ذلك؟؟
ـ[أبو الأنس الفلسطيني]ــــــــ[05 - 08 - 09, 01:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله
جزاكم الله عنا خير وبارك الله فى عمركم وفى جهدكم
أسأل عن صحه هذا الحديث ومصدره
بينما النبى يمشى فى الطريق_فوجد غلام رقيق
فقال له النبى ماالذى يبكيك_فقال مات أبى الحبيب
وتزوجت أمى من غريب_وناديت البرايا فلا مغيث ولا مجيب
فقال له النبى مهلآ أيها الفتى_أترضى أن يكون محمدآ أباك
وأختك الزهراء وعليآ أخاك_فهش الفتى وبش وقال رسول
الله أبى إذآ فقد عادت ليا الحياه
بأبى أنت وأمى وروحى ودمى
يارسول الله
وجزاكم الله عنا خيرا
رائحة هذا الحديث أنه من موضوعات الشيعة والله أعلم(27/331)
ما هي ألفاظ الجهالة عند أبي حاتم الرازي؟
ـ[احمد العجمي]ــــــــ[21 - 07 - 09, 06:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني الأفاضل أرجو أفادتي ولكي يعم النفع والعلم
ماهي ألفاظ الجهالة عند الإمام أبي حاتم الرازي وخصوصا في كتاب الجرح والتعديل
وما هو مفهوم التبيض عند ابنه؟ وأين ذكر منهجه في التبيض في الجرح والتعديل؟
أرجو افادتي شكر الله لكم
ـ[احمد العجمي]ــــــــ[29 - 07 - 09, 01:39 م]ـ
اتمنى المشاركة من أهل العلم والفضل(27/332)
هل سمع النسائي من البخاري؟
ـ[أبو عبيدة التونسي]ــــــــ[22 - 07 - 09, 02:56 ص]ـ
السّلام عليكم و رحمة الله و بركاته
قال الحافظ المزي في كتابه تهذيب الكمال في ترجمة البخاري:
{و روى النسائي في الصيام من سننه عن محمد بن إسماعيل، عن حفص بن عمر بن الحارث، عن حماد، عن معمر و النعمان بن راشد، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة (ما لعن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من لعنة تذكر ... ) الحديث. هكذا رواه أبو القاسم حمزة بن محمد الكناني الحافظ، و أبو علي الحسن بن الخضر الأسيوطي، و أبو الحسن بن خبويه النيسابوري عن النسائي، عن محمد بن إسماعيل حسب. و في أصل الحافظ أبي عبد الله الصوري الذي كتبه بخطه، عن أبي محمد بن النحاس، عن حمزة، عن النسائي: حدثنا محمد بن إسماعيل وهو أبو بكر الطبراني.
و قال أبو بكر ابن السني وحده عن النسائي: حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري، ولم نجد للنسائي عنه رواية سوى هذا الحديث إن كان ابن السني حفظه عن النسائي، ولم ينسبه من تلقاء نفسه معتقدا أنه البخاري، و الله أعلم. و قد روى النسائي الكثير عن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم، و هو ابن علية و هو يشارك البخاري في بعض شيوخه كما سيأتي في ترجمته. و روى في كتاب الكنى عن عبد الله بن أحمد بن عبد السلام الخفاف عن البخاري عدة أحاديث، فهذه قرينة ظاهرة في أنه لم يلق البخاري و لم يسمع منه، و الله أعلم.}
علق على هذا الكلام محقق الكتاب الدكتور بشار عواد معروف فقال:
{و أما ما رجحه المصنف من أن النسائي لم يلق البخاري فهو مردود، فقد ذكره في أسماء شيوخهم الذي لقيهم، وقال فيه: ثقة مأمون صاحب حديث كيس. و روينا في كتاب الإيمان لأبي عبد الله بن منده حديثا رواه عن حمزة عن النسائي: حدثني محمد بن إسماعيل البخاري. (9\ 52 _ 55).}
مَن مِن العلماء يرى صحة ما ذهب إليه المزي؟ و من يرى خلاف ذلك؟ و ما هو الراجح؟
أفيدونا بارك الله فيكم.
ـ[معز الأسود]ــــــــ[23 - 07 - 09, 01:39 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
لعلك تراجع كتاب مشيخة الإمام النسائى و هذه معلومات عن الكتاب
لكتاب: تسمية مشايخ النسائي وذكر المدلسين (وغير ذلك من الفوائد)
المؤلف: أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي الخراساني، النسائي (المتوفى: 303هـ)
المحقق: الشريف حاتم بن عارف العوني
الناشر: دار عالم الفوائد ـ مكة المكرمة
الطبعة: الأولى 1423هـ
عدد الأجزاء: 1
و كنت قد تصفحته على المكتبة الشاملة لكني لا أذكر البخاري من بين شيوخ النسائي لكني كثير الوهم ?إبتسامة? فلا تعول على قولي?
وفقك الله
ـ[أبو عبيدة التونسي]ــــــــ[23 - 07 - 09, 02:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا و نفع بكم
قمت بمراجعته و لكني لم أقف إلا على:
31 - محمد بن إسماعيل بن سمرة كوفي لا بأس به
47 - محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن علية قاضي دمشق ثقة
ـ[معز الأسود]ــــــــ[24 - 07 - 09, 05:34 ص]ـ
أحسن الله إليك
إظف لهما
165 - محمد بن إسماعيل بن يوسف السلمي الترمذي ثقة
166 - محمد بن إسماعيل الطبراني نزيل المصيصة ثقة
ـ[أبو عبد الرحمن العامري]ــــــــ[24 - 07 - 09, 09:50 ص]ـ
المزي حافظ متقن
ـ[أبو عبيدة التونسي]ــــــــ[29 - 07 - 09, 03:30 م]ـ
مَن مِن العلماء يرى صحة ما ذهب إليه المزي؟ و من يرى خلاف ذلك؟ و ما هو الراجح؟
أفيدونا بارك الله فيكم.
ـ[معز الأسود]ــــــــ[29 - 07 - 09, 10:52 م]ـ
سئل الشيخ الألباني هل روى النسائي عن البخاري في سننه فقال ما علمت ذلك
و هذا رابط المقطع الصوتي
http://www.fatawa-alalbany.com/moustalah/hn(42_03.rm).html (http://www.fatawa-alalbany.com/moustalah/hn%2842_03.rm%29.html)
ـ[أبو عبيدة التونسي]ــــــــ[30 - 07 - 09, 02:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا و بارك فيك و رحم الله الشيخ الألباني.
و الظاهر أن السائل كان الشيخ الحويني حفظه الله.
ـ[معز الأسود]ــــــــ[30 - 07 - 09, 05:33 ص]ـ
بارك الله فيك و أحسن إليك
يقول الشيخ عبد الله نب عبد الرحمن السعد معرفا بالإمام النسائي؛
أما ما يتعلق بترجمة صاحب هذا الكتاب فالنسائي هو احمد بن شعيب بن علي بن سنان بن بحر بن دينار النسائي أبو عبد الرحمن والنسائي هذه إلى نسبة إلى بلدة نسا وهي من مدن خراسان فالنسائي ينسب لهذه المدينة وقد رحل إلى مختلف الأمصار والبلدان الإسلامية لكي يطلب العلم واستقر به المقام في بلاد مصر والنسائي رحمه الله بكر في طلب العلم فبدأ بطلب العلم وكان عمره خمسة عشر سنة وذلك أنه جاء إلى قتيبة بن سعيد البقلاني وجلس وقام عنده لمدة سنة كاملة جلس سنة وشهرين عند قتيبة بن سعيد كان عمره خمسة عشر سنة وكانت ولادة النسائي كما ذكر هو أنه ولد سنة خمسة عشر ومائتين وكان مجيئه إلى قتيبة في سنة ثلاثين ومائتين ثم سمع من غيره من كبار أهل العلم في زمانه فسمع من اسحق بن راهوية وهو من كبار الحفاظ و كذلك أيضاً سمع من محمد بن بشار المعروف ببندار وسمع و كذلك أيضاً من محمد بن المثنى وسمع محمد بن المثنى وأما محمد بن جعفر فهذا شيخ لمحمد بن بشار وتوفي عام ثلاث وتسعين ومائة أو سنة ثنتين وتسعين ومائة والنسائي لم يدركه وإنما سمع من محمد بن بشار ومن محمد بن المثنى و كذلك أيضاً سمع من البخاري ومن هشام بن عمار ومن عمر بن علي
http://www.alssad.com/publish/article_362.shtml
و الظاهر أن الإمام النسائي سمع من الإمام البخاري لكنه لم يخرج له في السنن و الله أعلم
¥(27/333)
ـ[بن موسى]ــــــــ[03 - 08 - 09, 12:19 ص]ـ
سبق وان سألت الشيخ المحدث عبدالعزيز الطريفي لماذا لم يروي البخاري عن الامام احمد فقال لي بل روى عنه حديث واحد او اكثر (الوهم مني) في صحيحه فقلت له لماذا لم يكثر الرواية عنه فقال لي بحثاً عن علو الاسناد انتهى
فلو ان النسائي سمع من الامام البخاري لاكثر الرواية عنه لعلو الاسناد والله اعلم
انتظر اجابة المشايخ
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[03 - 08 - 09, 03:08 ص]ـ
سبق وان سألت الشيخ المحدث عبدالعزيز الطريفي لماذا لم يروي البخاري عن الامام احمد فقال لي بل روى عنه حديث واحد او اكثر (الوهم مني) في صحيحه فقلت له لماذا لم يكثر الرواية عنه فقال لي بحثاً عن علو الاسناد انتهى
فلو ان النسائي سمع من الامام البخاري لاكثر الرواية عنه لعلو الاسناد والله اعلم
انتظر اجابة المشايخ
تفضل هذه الإجابة هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81404
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[03 - 08 - 09, 03:09 ص]ـ
......
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[03 - 08 - 09, 11:12 ص]ـ
فلو ان النسائي سمع من الامام البخاري لاكثر الرواية عنه لعلو الاسناد والله اعلم
لا يلزم هذا أخي الفاضل
فقد يكون النسائي سمع أحاديثَ قليلةً من البخاري واتفق أنَّ النسائي
سمعها عاليةً فاكتفى بالعالي
ولذا فانَّ النسائي رحمه الله قد شارك البخاريَّ في بعض شيوخه
كمحمد بن بشار وقتيبة بن سعيد(27/334)
ما هي المنهجيه في تحرير المسائل الحديثيه
ـ[ابو طالب السلفى]ــــــــ[22 - 07 - 09, 04:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا سؤال الي مشايخنا في هذا المنتدى المبارك
ارجو ذكر المنهجيه التي يسير عليها طالب الحديث عند تحرير المسائل الهامه كزيادة الثقه وغيرها من المسائل الحديثيه
حتى لا يخرج بحثه عشوائيا غير منضبط
فلو تكرم احد مشايخنا لو ذكر ذلك تفصيلا
وجزاكم الله خيرا
ـ[ياسر الشمالي]ــــــــ[22 - 07 - 09, 11:41 م]ـ
السلام عليكم
إن المنهجية الصحيحية المتفقة مع منهج نقاد الحديث تقتضي عدم أخذ الأمور بضابط واحد مثل أن نقول إن ز يادة الثقة مقبولة، وذلك لأن نقاد الحديث، يعاملون كل حالة على حدة، متسلحين بخبرتهم النقدية، وآخذين بعين الاعتبار في كل حالة:
- هل راوي الزيادة حافظ أم لا
- هل راوي الزيادة خالفه من هو أحفظ منه؟
- هل راوي الزيادة تفرد عن راو مكثر له رواة وأصحاب لا تفوتهم مثل هذه الزيادة أم لا
- هل الزيادة تتعلق بحكم شرعي فقهي أو عقدي، أم هي في فضائل الأ عمال ونحوها؟
- هل راوي الزيادة ممن يتصف بالفقه بحيث يدرك أهمية الزيادة وأثرها
وهكذا هناك أمور كثيرة يتسلح بها الناقد، ويراعي القرائن التي تحتف بالرواية، مما يساعده في اعتماد الزيادة أو تعليلها، ويحتاج الأمر إلى دراسة تفصيلية تطبيقية لمنهج النقاد الكبار أمثال البخاري ومسلم وأبي حاتم وأبي زرعة وأحمد وغيرهم ممن هو على شاكلتهم حفظا ومعرفة ودراية بأحوال ا لرواة ومراتبهم وطبقاتهم، ولهم دراية بالطرق وعللها، فالأمر ليس سهلا، لهذا من المفيد الرجوع إلى أحكام هؤلاء في الزيادات التي رواها الثقات في عصر الرواية، والاستئناس بها للحكم على ما لم يصلنا في الحكم على زيادة الثقات، وفي حال اختلاف هؤلاء الكبار في الحكم على زيادة ثقة، ينبغي أيضا مراعاة منزلة هؤلاء النقاد، فإذا اختلف مثلا ا لبخاري و مسلم، في تصحيح حديث، أو صحة زيادة ثقة، كان المعقول هو ترجيح كلام البخاري، إلا إذا قدّم مسلم حجة كافية تُثبت صحة حُكمه، وهكذا قس على ذلك.
ـ[أبو جعفر]ــــــــ[23 - 07 - 09, 01:52 ص]ـ
تحرير المسائل الحديثية يحتاج إلى توفيق من الله تعالى وعون منه مع إخلاص النية والذكاء وإطالة النظر، بالإضافة إلى الآتي:
أولا: النظر في جميع كتب المصطلح المتقدمة والمتأخرة، وجمع كل ما كتب حول المسألةالمراد تحريرها.
ثانيا: النظر في إطلاقات المتقدمين وعباراتهم التي تفيد في تحرير هذه المسألة.
ثالثا: جمع تطبيقات عملية منوعة من عمل المتقدمين.
رابعا: المقارنة بين القواعد النظرية المجموعة من كتب المصطلح مع تقف عليه من تطبيقات المتقدمين.
خامسا: عدم الاحتكام إلى القواعد المنطقية والأصولية في فهم كلام المتقدمين، بل لا بد من فهم كلامهم على ضوء تطبيقهم العملي، وما يتوافق مع اللغة العربية، وما يتوافق مع علم الحديث الذي لا تقيده القواعد.
سادسا: عرض الأمر بعد إنهاء العمل على المتخصصين، ومناقشته معهم، وعدم التسرع في إثبات النتائج، وعدم التعصب لما يبدو لك في أول الأمر، وعدم التطاول على المحدثين متقدمهم ومتأخرهم والله المستعان
ـ[ابو طالب السلفى]ــــــــ[23 - 07 - 09, 10:08 م]ـ
بارك الله فيكما وجزاكما عني خيرا
وقد اجبتما على شق من سؤالي وخاصة الشيخ ابي حعفر
لكن ان اريد المنهجيه التي يرتب لها الطالب قبل ان يبدا في تحرير المساله
يعني مثلا: هل يبدا الطالب في القراءة في كتب المصطلح بطريقه عشوائيه ام عليه ان يرتبها ترتيبا تاريخيا
او يرتبها حسب الاهميه او غير ذلك
ثم هل يكتفي بقراءة الكتب المشهوره والمعروفه ام عليه ان يبحث عن جميع الكتب التي تعنى بالمساله وانى يكون له ذلك
فلو ان هناك امورا يجب ان تراعى مثل هذه فليخبرنا بها الاخوان ولهم جزيل الشكر والا ففي اجابة الشيخين الكفايه والحمد لله(27/335)
127 حديث موضوع منتشر .... نبتغي المساعدة
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[22 - 07 - 09, 05:18 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اخوتي في الله
لقد قمت بتجميع مجموعة من الأحاديث الموضوعة والمنتشرة بين الخطباء والوعاظ ويتعلمها الناس من الصغر من الشبكة من عدة رسائل و كتب تختص بهذا الموضوع ولكني تجنبت الأحاديث الضعيفة و الضعيفة جداً - إلا ما ندر - و اقتصرت على الموضوعة فحسب، وفي الصحيح ما يغني المسلم عن الأخذ بالموضوع أو حتى الضعيف.
و أرجوا من الإخوة أصحاب العلم الإضطلاع على الأحاديث ..... و كل من يعرف حديثاً ليس موجوداً هنا أرجو ايراده طبعاً مع ايراد المحقق و الكتاب مع الصفحة كما هو موجود ....
لنعمل على نشرها و التخلص من هذه الآفة بين الناس و أهل العلم خاصة.
أرجو ا منكم المساعدة في هذا الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=180399
أخوكم: أبو سليمان
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[02 - 08 - 09, 11:32 م]ـ
جزاكم الله خيراً اخوتي ............ و لكن ألا من مشمر معنا ..... ألا من مساعد لنا ...... ألا من عالم بالأحاديث يرشدنا و يسعفنا ......
ـ[ابوعمرالتهامي]ــــــــ[08 - 08 - 09, 04:27 ص]ـ
السلام عليكم هذا الموقع ينشر جميع الأحاديث و الموضوعات التي لا ليس لها أصل من الصحة (من كذب عليّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار)
http://www.islam2all.com/dont/dont.htm
ـ[محمد الونشريسي]ــــــــ[11 - 08 - 09, 08:09 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[28 - 08 - 09, 04:24 م]ـ
وجزاكم كل خير خير أخي أبا عمر و أخي محمد(27/336)
هل استحب الفقهاء هذه الجلسة في الأكل بدون دليل؟
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[23 - 07 - 09, 12:51 ص]ـ
ألا تعجبون يا طلبة العلم
كثير من كتب الفقه تذكر استحباب أن يجلس الإنسان عند الأكل على رجله اليسرى وينصب اليمنى وقد بحثت عن دليل فلم أجد أصلا لذلك فهل حقا هي زلة أم عليها دليل خفي علي فمن يرشدني إليه وله جزيل الشكر
في الآداب الشرعية - (ج 3 / ص 304):
فَصْلٌ (فِي آدَابِ الْأَكْلِ وَالشُّرْبِ).
" يُسَنُّ لِكُلِّ أَحَدٍ أَنْ يَجْلِسَ لِلْأَكْلِ عَلَى رِجْلِهِ الْيُسْرَى وَيَنْصِبَ الْيُمْنَى "
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[23 - 07 - 09, 01:05 ص]ـ
ما أعلم أن لهذه الجلسة دليل يصح
غير أن كثيرا من الفقهاء ذكرها
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[23 - 07 - 09, 02:39 م]ـ
أخشى أن تكون تسربت إلى كتب الفقه من الصوفية بلا دليل
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[23 - 07 - 09, 04:56 م]ـ
وما علاقة ذلك بالصوفية
الأمر يسير يا أخي
قال صلى الله عليه وسلم إنما أنا عبد آكل كما يأكل العبد وأجلس كما يجلس العبد
فأراد صلى الله عليه وسلم بذلك التواضع
وهذه الجلسة لاشك أن فيها شئ من التواضع بالاضافة إلى أنها صحيا جلسة جيدة لمن يأكل
والله تعالى أعلم
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[23 - 07 - 09, 10:06 م]ـ
علاقة ذلك بالصوفية أنني وجدتها في كتبهم ومذكورة عن ابن أدهم. فأخشى أن يكون بعض الفقهاء أخذها من كتبهم لذلك ما وجدت أنهم ذكروا دليلا عليها من السنة
والحديث الذي ذكرته ليس فيه ذكر لهذه الجلسة والتواضع يكون بمجرد الجلوس على الأرض بدون زيادة أن تكون الجلسة بهذه الصفة
ونحن نريد حكمها شرعا لاطبا ولعل بعض الإخوة يكون عنده دليل قد خفي علينا فنحن بالانتظار فإن كان فيها حديث صحيح سلمنا وإلا فلا شرع بدون دليل والاستحباب تشريع. والله أعلم.
ـ[بن موسى]ــــــــ[24 - 07 - 09, 01:47 ص]ـ
قال ابن حجر: المستحب في صفة الجلوس للأكل أن يكون جاثياً على ركبتيه وظهور قدميه، أو يجلس وينصب الرجل اليمنى ويجلس على اليسرى.
قلت فالاولى عليها الدليل
اما الصفة الثانية فلم اجد دليل عليها ولعل الاخوة الافاضل يتحفونا بالدليل
والله اعلم
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[24 - 07 - 09, 12:07 م]ـ
قال الحافظ العراقي في تخريج أحاديث الإحياء
وروى أبو الحسن بن المقري في الشمائل من حديثه " كان إذا قعد على الطعام استوفز على ركبته اليسرى وأقام اليمنى ثم قال إنما أنا عبد آكل كما يأكل العبد وأفعل كما يفعل العبد " وإسناده ضعيف.
انتهى كلامه
وفي صحيح مسلم عن أنس
رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُقْعِيًا يَأْكُلُ تَمْرًا
وفي رواية له أيضاً (وهو محتفز)
قال النووي
قَوْله: (مُقْعِيًا) أَيْ جَالِسًا عَلَى أَلْيَتَيْهِ نَاصِبًا سَاقَيْهِ (وَمُحْتَفِز) هُوَ بِالزَّايِ أَيْ مُسْتَعْجِل مُسْتَوْفِز غَيْر مُتَمَكِّن فِي جُلُوسه، وَهُوَ بِمَعْنَى قَوْله: (مُقْعِيًا)
قال في اللسان
مُحْتَفِزٌ أَي مستعجل مُسْتَوْفِزٌ يريد القيام غير متمكن من الأَرض
قال العبد الفقير النجدي
ويمكن القول بأن هذه الجلسة أعني (الجلوس على اليمنى ونصب اليسرى)
داخلة ضمناً في الاحتفاز لكن جميع من وقفت عليه من أهل اللغة والشراح فسرها
بنصب القدمين جميعاً
والله أعلم وأحكم
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[24 - 07 - 09, 01:37 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الفائدة النفيسة
إذا مستند هذه الجلسة حديث ضعيف
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[01 - 08 - 09, 09:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الفائدة النفيسة
وأنت كذلك أخي الفاضل(27/337)
صيغ التحديث وعلاقته بالتدليس
ـ[أبو محمد السوري]ــــــــ[23 - 07 - 09, 09:31 م]ـ
الحمد لله رب العالمين00والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
أمَّا بعد:
إنَّ من أهم ما يميز منهج المتأخرين عن منهج المتقدمين هو إغراق المتأخرين في الاعتماد على صيغ التحديث، والتي توجد عادة في الأسانيد، إذا نراهم كثيراً ما يصححون الأسانيد ويحكمون عليها بالإتصال بمجرد النظر إلى ظاهر لفظ التحديث
فإذا كان الراوي مدلساً – مثلاً – و جاءت لفظة التحديث مصرحة بالسماع فيأتي المتأخر ليطير بها فرحاً ويصيح: فلان مدلس وقد صرح بالسماع، وكأن العنعنة هي مظنة الإنقطاع فقط، أو أنَّ التصريح بالسماع دليل الإتصال0
فلا العنعنة عند المتقدمين علة بذاتها إذا كان الراوية مدلساً، ولا التصريح بالسماع نافٍ لهذه العلة، وذلك لاحتمال أن تكون هذه الصيغ غير صحيحة – كما سنرى في هذا المبحث إن شاء الله – فقد تكون من وهم الرواة أنفسهم، كما سنرى
ولعلَّ هذا المبحث سيلقي الضوء على هذا الجانب الهام من جوانب دراسة الأسانيد، كما سيبين أيضاً عظمة أسلافنا المتقدمين، وبُعدِ نظرهم في نقد الأسانيد والمتون على حد سواء0
فالذي سيقف على هذه المبحث – والذي اسأل الله تعالى أن ينفع به طلاب العلم – يدرك بجلاء كيف أنَّ هؤلاء النقاد لم يسلموا عقولهم إلى هذه الأوهام الواردة في الأسانيد أو المتون00وكيف أنَّهم استطاعوا أن يميزوا هذه الأوهام بكل جدارة وثقة0
و هذا بعض من جهود الأئمة النقاد في الكشف عن أوهام الراوية وصيغ التحديث، أضعه بين يدي طلاب العلم راجياً المولى سبحانه وتعالى القبول0
أمَّا جمهور المتأخرين فإنَّهم يعتمدون على هذه الصيغ في إثبات الإتصال بين الراوي وشيخه، دون البحث في كلام النقاد لإثبات هذا الاتصال أو نفيه، فالكثير من هذه الصيغ ربما تكون من تصرف الرواة0
وفي ذلك يقول الشيخ عبد الرحمن المعلمي رحمه الله تعالى:
" اشتهر في هذا الباب العنعنة مع أنَّ كلمة:" عن "0ليست من لفظ الراوي الذي يذكر اسمه قبلها، بل هي لفظ من دونه وذلك كما لو قال همَّام:" حدثنا قتادة عن أنس "0فكلمة:" عن "0من لفظ همَّام لأنَّها متعلقة بكلمة:" حدَّثنا "0وهي من قول:" همَّام "0لأنَّه ليس عادتهم أن يبتدىء الشيخ فيقول:" فلان00"0 1
والحقيقة إنَّ الأسباب التي تحمل الرواة على التصرف في صيغ التحديث، عديدة، منها:
1 – ما قد تكون بسبب ضعف الراوي وقلة ضبطه: إذا أنَّ الراوي الضعيف فكما أنَّه لا يضبط متن الحديث، فكذلك لا يضبط الإسناد ضبطاً يجعل المرء يطمئن إليه، وأمثلة ذلك كثيرة، منها:
1 - قال ابن أبي حاتم:" حدثنا محمد بن إبراهيم بن شعيب حدثنا عمرو بن علي قال ذكر ليحيى يعني ابن سعيد حديث موسى بن عبيدة عن عمر بن الحكم قال سمعت سعدا يحدث عن النبي ? قال صلاة في مسجدي هذا، فأنكر أن يكون عمر بن الحكم سمع من سعد "0 2
ولعلَّ التصريح بالسماع هنا هو من تصرف موسى بن عبيدة وهو ضعيف كما هو معلوم، وقد أشار ابن أبي حاتم إلى هذا في قوله - بعد أن أورد هذا النص في تقدمة كتابه الجرح والتعديل -:" ولم يرض – أي يحيى القطان - موسى بن عبيدة"0 3
2 – وقال ابن أبي حاتم: " سمعت أبي يقول، وذكر حديثا حدثه مسلم بن إبراهيم حدثنا ربيعة بن كلثوم، قال: سمعت الحسن، يقول: حدثنا أبو هُرَيرة، قال: أوصاني خليلي بثلاث0
قال: أبي لم يعمل ربيعة بن كلثوم شيئا، لم يسمع الحسن من أبي هُرَيرة شيئا0
قلت لأبي رحمه الله: إنَّ سالما الخياط روى عن الحسن، قال: سمعت أبا هُرَيرة، قال: هذا ما يبين ضعف سالم "04
3 – و قال ابن أبي حاتم: " كتب إلي علي بن أبي طاهر حدثنا أحمد بن محمد بن هانىء الأثرم قال قيل لأبي عبد الله أحمد بن حنبل:
ليست لعبد الله بن زيد صحبة صحيحة00؟؟ 0
فقال: أما صحيحة فلا، ثم قال: شيء يرويه أبو بكر بن عياش عن أبي حصين عن أبي بردة عن عبد الله بن زيد، قال: سمعت النبي ? 0
وضعفه أبو عبد الله وقال ما أرى ذاك بشيء "0 5
2 – ومنها ما قد يكون بسبب وهم الراوي الثقة: وذلك أنَّ الثقة قد يهم في الإسناد، كما قد يهم في المتن0
¥(27/338)
و من جملة أوهام الأسانيد التي يمكن أن يقع فيها الثقة، هذه المسألة - أي مسألة صيغ التحديث - فقد يهم الثقة في ذكر التصريح بالسماع في إسناد ما، والصحيح أنَّه يُروى من غير التصريح بالسماع، و لا يعرف هذا إلاَّ الإمام الجهبذ النقاد، والأمثلة على هذا كثيرة، منها:
1 – قال علي بن المديني رحمه الله تعالى: " همام بن الحارث لقي أبا مسعود وأسامة بن زيد وعبد الله بن مسعود0
وعن همام بن الحارث قال: صلى بنا عمر، وهذا وهم0 6
انظر كيف حكم ابن المديني على هذا التصريح باللقاء بالوهم0
2– وقال ابن أبي حاتم: " سألت أبي عن سفر بن نسير هل سمع من أبي الدرداء شيئا 00؟؟ 0
فقال: لا، قلت: فإن أبا المغيرة روى عن عمر بن عمرو بن عبد الأحموسي عن السفر بن نسير إنه سمع أبا الدرداء فقال هذا وهم"0 7
انظر كيف حكم أبو حاتم الرازي رحمه الله تعالى على هذا التصريح بالسماع بالوهم، في حين أنَّه أتى من طريق الثقات، فأبو المغيرة واسمه: عبد القدوس بن بن الحجاج الخولاني ثقة جليل القدر شيخ أحمد والبخاري، وحديثه في الكتب الستة0 8
وكذا الحال في عمرو بن عبد الأحمسي، هو ثقة، ثقات الحمصيين0 9
بل و لم يسلم من أمثال هذه الأوهام كبار النقاد أيضاً، و هذين المثالين يوضحان المقصود، فالأول عن شعبة بن الحجاج، والآخر عن علي بن المديني0
1 – قال الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى:
" ذكر علي بن المديني أنَّ شعبة وجدوا له غير شيء فيه الإخبار عن شيوخه ويكون منقطعاً "0 10
2 – وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى - وهو يتحدث عن تصريح سماع الأعمش من مجاهد، في حديث أخرجه البخاري رحمه الله تعالى – ما نصه:
" قوله عن الأعمش حدثني مجاهد أنكر العقيلي هذه اللفظة وهي حدثني مجاهد، وقال: إنما رواه الأعمش بصيغة عن مجاهد، كذلك رواه أصحاب الأعمش عنه وكذا أصحاب الطفاوي عنه، وتفرد بن المديني بالتصريح، قال: ولم يسمعه الأعمش من مجاهد و إنما سمعه من ليث بن أبي سليم عنه فدلسه، وأخرجه بن حبان في صحيحه من طريق الحسن بن قزعة حدثنا محمد بن عبد الرحمن الطفاوي عن الأعمش عن مجاهد بالعنعنة، وقال: قال الحسن بن قزعة ما سألني يحيى بن معين إلا عن هذا الحديث، وأخرجه بن حبان في روضة العقلاء من طريق محمد بن أبي بكر المقدمي عن الطفاوي بالعنعنة أيضا، وقال: مكثت مدة أظن ان الأعمش دلسه عن مجاهد و إنما سمعه من ليث حتى رأيت على بن المديني رواه عن الطفاوي فصرح بالتحديث يشير إلى رواية البخاري التي في الباب "0 11
انظر إلى قول الحافظ ابن حجر: " وتفرد بن المديني بالتصريح "0والصحيح أنَّه من رواية الأعمش عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد0
3 – والسبب الثالث الذي يدعو الرواة إلى التصرف في صيغ التحديث: هو تأول الراوي لهذه الصيغ:
ولعلَّ أوضح مثال في هذا، ما كان يصنعه الحسن البصري رحمه الله تعالى عندما كان يحدث عن بعض لم يسمع منهم و مع ذلك كان يصرح بالسماع منه0
فقد أجمع النقاد على أنَّ الحسن البصري رحمه الله تعالى لم يسمع من ابن عبَّاس بل لم يره، إذا أنَّ الحسن البصري رحمه الله تعالى كان بالمدينة حين دخل ابن عبَّاس إلى البصرة 12، ومع ذلك كثيراً ما كان يقول:" حدَّثنا ابن عبَّاس "0أو:" حطبنا ابن عبَّاس بالبصرة "0
ولا يقصد من هذا الصنيع الكذب أو الإيهام بالسماع، بل تأول ذلك على أنَّ ابن عبَّاس حدَّث أهل البصرة بهذا، لا حدثه هو0
وفي ذلك يقول الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى:
" فقد تستعمل:" ثنا "0في الإرسال، كما كان ابن الحسن يقول:" ثنا ابن عبَّاس "0ويتأول أنَّه حدَّث أهل البصرة "013
وممن كان يصنع صنيع الحسن البصري رحمه الله تعالى هذا، ثابت ومجاهد، وفي ذلك يقول علي بن المديني رحمه الله تعالى:
" حديث الحسن خطبنا ابن عباس بالبصرة، إنما هو كقول ثابت قدم علينا عمران بن حصين ومثل قول مجاهد قدم علينا علي "0 14
ومن هنا كان ينبغي على الباحث أن يكون على حذر من هذا الأمر الهام، ولا يغتر بمجرد ذكر السماع والتحديث في الأسانيد0
ورحم الله إمام أهل السنة والجماعة الإمام أحمد بن حنبل على تفطنه المبكر لمثل هذه القضية الحساسة، حيث قال الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى ما نصه:
¥(27/339)
" وكان أحمد يستنكر دخول التحديث في كثير من الأسانيد، ويقول: هو خطأ، يعني ذكر السماع0 قال في رواية عن حمَّاد عن قتادة نا خلاد الجهني:" هو خطأ، خلاد قديم ما رأى قتادة خلاداً "0
وذكروا لأحمد قول من قال: عن عراك بن مالك سمعتُ عائشة، فقال: " هذا خطأ"0وأنكره، وقال:" عراك من أين سمع من عائشة00؟ 0إنَّما عن عروة عن عائشة "0
وكذلك ذكر أبو حاتم الرازي: أنَّ بقية بن الوليد كان يروي عن شيوخ ما يسمعه، فيظن أصحابه أنَّه سمعه، فيروون عن تلك الأحاديث ويصرحون بسماعه، ولا يضبطون ذلك، وحينئذٍ فينبغي التفطن لهذه الأمور، ولا يغتر ذكر السماع والتحديث في الأسانيد "015
وفي الختام أقول:
هذا إشارة إلى جهود الأئمة النقاد في الكشف عن أوهام الراوية وصيغ التحديث، والذي يدلل بحق على العلقية النقدية الفريدة التي كان يتحلى بها العلماء من سلفنا الصالح، رحمهم الله تعالى وألحقنا بهم على خير وهدى0
أخوكم من بلاد الشام
أبو محمد السوري
الهوامش:
1 - انظر التنكيل بما في تأنيب الكوثري من أباطيل: (1/ 184) 0
2 - المراسيل لابن أبي حاتم: (ص138) 0وتقدمة الجرح والتعديل: (1/ 245) 0
3 - انظر تقدمة الجرح والتعديل: (1/ 245) 0
4 - انظر المراسيل لابن أبي حاتم: (ص36) 0
5 - انظر المراسيل لابن أبي حاتم: (ص102) 0
6 - انظر علل علي بن المديني: (ص16) 0
7 - انظر المراسيل لابن أبي حاتم: (ص86) 0
8 - انظر تهذيب التهذيب لابن حجر: (6/ 329) 0
9 - انظر الجرح والتعديل لابن أبي حاتم: (6/ 128) 0
10 - انظر شرح علل الترمذي لابن رجب الحنبلي: (1/ 370) 0
11 - انظر فتح الباري: (11/ 233 - 234)
12 - انظر علل على بن المديني: (ص51) 0و المراسيل لابن أبي حاتم: (ص33) 0
13 - انظر شرح علل الترمذي لابن رجب: (1/ 269 - 370) 0وتمام كلام ابن رجب:" ولكن هذا استعمال نادر، والحكم للغالب "0
14 - انظر علل علي بن المديني: (ص51) 0والمراسيل لابن أبي حاتم: (ص33) 0
15 - انظر شرح علل الترمذي لابن رجب الحنبلي: (1/ 356) 0
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[24 - 07 - 09, 12:38 م]ـ
ما شاء الله ..
زادكم الله علماً
ـ[ابو تميم عبدالله]ــــــــ[31 - 07 - 09, 10:19 م]ـ
الحمد لله رب العالمين00والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
أمَّا بعد:
إنَّ من أهم ما يميز منهج المتأخرين عن منهج المتقدمين هو إغراق المتأخرين في الاعتماد على صيغ التحديث، والتي توجد عادة في الأسانيد، إذا نراهم كثيراً ما يصححون الأسانيد ويحكمون عليها بالإتصال بمجرد النظر إلى ظاهر لفظ التحديث
فإذا كان الراوي مدلساً – مثلاً – و جاءت لفظة التحديث مصرحة بالسماع فيأتي المتأخر ليطير بها فرحاً ويصيح: فلان مدلس وقد صرح بالسماع، وكأن العنعنة هي مظنة الإنقطاع فقط، أو أنَّ التصريح بالسماع دليل الإتصال0
فلا العنعنة عند المتقدمين علة بذاتها إذا كان الراوية مدلساً، ولا التصريح بالسماع نافٍ لهذه العلة، وذلك لاحتمال أن تكون هذه الصيغ غير صحيحة – كما سنرى في هذا المبحث إن شاء الله – فقد تكون من وهم الرواة أنفسهم، كما سنرى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي الحبيب - بارك الله بك واحسن اليك -
ارجو التكرم بالنظر في الملاحظات التالية:
1 - انا مع التوجه المنادي بالرجوع بالحديث وعلومه الى منابعه الاصلية والاعتماد على منهج المتقدمين اكثر لكن من غير اهمال لما قدمه المتأخرون
ولا اكتمك اخي كم اتألم حينما الاحظ نوع تهميش لجهود المتأخرين وغمطهم حقهم والحكم عليهم بشكل عام دون مراعاة لمناهجهم الخاصة, ولذا اسمح لي ان أخذ عليك هذا التعميم (إنَّ من أهم ما يميز منهج المتأخرين عن منهج المتقدمين هو إغراق المتأخرين في الاعتماد على صيغ التحديث) ...... ؟؟ فهل هذا حال المتأخرين جميعا ودائما؟
¥(27/340)
2 - يا اخي العنعنة هي مظنة الانقطاع وتأول اليه وذلك ان الناقد اذا رأى العنعنة من المدلس الثقة غلب على ظنه انه اسقط راو وعبر بعن بدلا من صيغة التحديث , وعليه فقول من قال الحديث الفلاني علته (عنعنة فلان .... ) انما اراد الذي يمكن احتماله بسبب العنعنة اي الانقطاع. وهذا كما ترى انما هو تعبير منهم على وجه الاختصار والاحتياط اعني ان الناقد عندما يعله بذلك انما اراد الاشارة الى احتمالية الانقطاع لا الجزم به كون المدلس وان كان شأنه الاسقاط يحتمل انه لم يسقط في هذا الحديث لكن الاحتياط جعل الناقد يتوقف بحديث المدلس جملة لوجود الريبة, ولهذا عدل عن التصريح بالانقطاع الى التعبير بالعنعنة - والله اعلم -
3 - قولك (وكأن العنعنة هي مظنة الإنقطاع فقط، أو أنَّ التصريح بالسماع دليل الإتصال0
... ، ولا التصريح بالسماع نافٍ لهذه العلة) نعم العنعنة ليست وحدها مظنة الانقطاع, اما التصريح بالسماع في حديث علته فقط العنعنة الاصل فيه انه دليل الاتصال وكافٍ في اثباته لكن قد يكون هناك بعض الحالات يكون التصريح بالسماع فيها وهم ولذلك يجب الحذر والاحتياط في مثل هذه الحالات
4 - متى نحكم على ان التصريح بالسماع في حديث ما وهم؟
اظن ان ذلك ينبغي ان يترك للنقاد من اهل العلم فلا يجوز لاحد ان يحكم على تصريح بالسماع بأنه وهم حتى ينص على ذلك احد النقاد الكبار كابن المديني او الامام احمد او ابن معين او امثالهم وذلك ان هذا الامر يحتاج الى عالم سبر الاحاديث وعرف مرويات كل راو وعمن روى وممن سمع وهذ شأن لا يتيسر الا لقلة من العلماء
ونحن نلاحظ ان بعض اهل العلم عدوا من العلل في الحديث (ابطال او نفي السماع المتوهم) كما ورد ذلك عند الحاكم وابن رجب والدارقطني
وهكذا يتضح ان الاصل بالتصريح بالسماع انه كافٍ لاثبات الاتصال الا ان تكون هناك قرينة قوية تبطل هذا التصريح وتؤكد وهمه هذا اذا كانت العلة فقط العنعنة من المدلس الثقة
5 - لا شك ان منهج المتقدمين اسلم واوثق لكن ينبغي علينا ان نستفيد من الجميع ولقد رايتك انت في هذا الموضوع بالذات الذي تنتقد به المتأخرين تقدم قول بعضهم على قول المتقدمين
(وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى - وهو يتحدث عن تصريح سماع الأعمش من مجاهد، في حديث أخرجه البخاري رحمه الله تعالى – ما نصه:
" قوله عن الأعمش حدثني مجاهد أنكر العقيلي هذه اللفظة وهي حدثني ...... انظر إلى قول الحافظ ابن حجر: " وتفرد بن المديني بالتصريح "0والصحيح أنَّه من رواية الأعمش عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد0) ولا تثريب عليك فالحق يقبل من الجميع
6 - كما قلت سابقا انا مع الرجوع الى المنابع الاصلية لكن مع عدم اهدار جهود المتأخرين - والله اعلم -
ـ[ابو تميم عبدالله]ــــــــ[31 - 07 - 09, 10:47 م]ـ
اخي الحبيب
فاتني في المشاركة السابقة ان انبهك الى ان بعض الامثلة التي ذكرتها كان السبب في رد التصريح بالسماع هو ضعف الراوي او وجود علة قادحة ونحن نقول انما يقبل التصريح بالسماع اذا كان السند المؤدي اليه صحيح او غلب على الظن صوابه
والله اعلم
ـ[ابو حسان]ــــــــ[02 - 08 - 09, 04:22 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[أبو محمد السوري]ــــــــ[03 - 08 - 09, 07:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي الحبيب - بارك الله بك واحسن اليك -
ارجو التكرم بالنظر في الملاحظات التالية:
1 - انا مع التوجه المنادي بالرجوع بالحديث وعلومه الى منابعه الاصلية والاعتماد على منهج المتقدمين اكثر لكن من غير اهمال لما قدمه المتأخرون
ولا اكتمك اخي كم اتألم حينما الاحظ نوع تهميش لجهود المتأخرين وغمطهم حقهم والحكم عليهم بشكل عام دون مراعاة لمناهجهم الخاصة, ولذا اسمح لي ان أخذ عليك هذا التعميم (إنَّ من أهم ما يميز منهج المتأخرين عن منهج المتقدمين هو إغراق المتأخرين في الاعتماد على صيغ التحديث) ...... ؟؟ فهل هذا حال المتأخرين جميعا ودائما؟
¥(27/341)
2 - يا اخي العنعنة هي مظنة الانقطاع وتأول اليه وذلك ان الناقد اذا رأى العنعنة من المدلس الثقة غلب على ظنه انه اسقط راو وعبر بعن بدلا من صيغة التحديث , وعليه فقول من قال الحديث الفلاني علته (عنعنة فلان .... ) انما اراد الذي يمكن احتماله بسبب العنعنة اي الانقطاع. وهذا كما ترى انما هو تعبير منهم على وجه الاختصار والاحتياط اعني ان الناقد عندما يعله بذلك انما اراد الاشارة الى احتمالية الانقطاع لا الجزم به كون المدلس وان كان شأنه الاسقاط يحتمل انه لم يسقط في هذا الحديث لكن الاحتياط جعل الناقد يتوقف بحديث المدلس جملة لوجود الريبة, ولهذا عدل عن التصريح بالانقطاع الى التعبير بالعنعنة - والله اعلم -
3 - قولك (وكأن العنعنة هي مظنة الإنقطاع فقط، أو أنَّ التصريح بالسماع دليل الإتصال0
... ، ولا التصريح بالسماع نافٍ لهذه العلة) نعم العنعنة ليست وحدها مظنة الانقطاع, اما التصريح بالسماع في حديث علته فقط العنعنة الاصل فيه انه دليل الاتصال وكافٍ في اثباته لكن قد يكون هناك بعض الحالات يكون التصريح بالسماع فيها وهم ولذلك يجب الحذر والاحتياط في مثل هذه الحالات
4 - متى نحكم على ان التصريح بالسماع في حديث ما وهم؟
اظن ان ذلك ينبغي ان يترك للنقاد من اهل العلم فلا يجوز لاحد ان يحكم على تصريح بالسماع بأنه وهم حتى ينص على ذلك احد النقاد الكبار كابن المديني او الامام احمد او ابن معين او امثالهم وذلك ان هذا الامر يحتاج الى عالم سبر الاحاديث وعرف مرويات كل راو وعمن روى وممن سمع وهذ شأن لا يتيسر الا لقلة من العلماء
ونحن نلاحظ ان بعض اهل العلم عدوا من العلل في الحديث (ابطال او نفي السماع المتوهم) كما ورد ذلك عند الحاكم وابن رجب والدارقطني
وهكذا يتضح ان الاصل بالتصريح بالسماع انه كافٍ لاثبات الاتصال الا ان تكون هناك قرينة قوية تبطل هذا التصريح وتؤكد وهمه هذا اذا كانت العلة فقط العنعنة من المدلس الثقة
5 - لا شك ان منهج المتقدمين اسلم واوثق لكن ينبغي علينا ان نستفيد من الجميع ولقد رايتك انت في هذا الموضوع بالذات الذي تنتقد به المتأخرين تقدم قول بعضهم على قول المتقدمين
(وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى - وهو يتحدث عن تصريح سماع الأعمش من مجاهد، في حديث أخرجه البخاري رحمه الله تعالى – ما نصه:
" قوله عن الأعمش حدثني مجاهد أنكر العقيلي هذه اللفظة وهي حدثني ...... انظر إلى قول الحافظ ابن حجر: " وتفرد بن المديني بالتصريح "0والصحيح أنَّه من رواية الأعمش عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد0) ولا تثريب عليك فالحق يقبل من الجميع
6 - كما قلت سابقا انا مع الرجوع الى المنابع الاصلية لكن مع عدم اهدار جهود المتأخرين - والله اعلم -
الحمد لله رب العالمين00والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
أمَّا بعد:
بارك الله فيك أخي:" أبا تميم عبد الله "0 وأحسن إليك00اللهمَّ آمين0
لقد قرأتُ ملاحظاتك، ويشهد الله بأنَّي قد سررتُ بها جداً، لذلك اسمح لي بمناقشتك فيها، فأقول وبالله نستعين:
1 - أمَّا قولك:" انا مع التوجه المنادي بالرجوع بالحديث وعلومه الى منابعه الاصلية والاعتماد على منهج المتقدمين اكثر لكن من غير اهمال لما قدمه المتأخرون "0
لا اعتقد أنَّ في كلامي أي أشارة إلى هذا المعنى الذي قلته، وهو الدعوة إلى اهمال جهود المتأخرين، بل أرى أنَّ عند المتأخرين من العلم والتقوى ما لا يجوز لنا أن نتجاهلهم أبداً، ودليل أنَّي لا ادعوا إلى إهمال جهود المتأخرين أنَّي قد استشهدتُ - والغريب أنَّك قد غمزتني بهذا الإستشهاد - بقول أحد أئمة المتأخرين وهو الحافظ ابن حجر عندما ردَّ تصريح بالسماع بين الأعمش و مجاهد، وقال أنَّ علي بن المديني رحمه الله تعالى هو الذي تفرد بذكر السماع من أصحاب الأعمش0
فهذا إن دلَّ على شيء، فإنَّه يدل على أنَّ للمتأخرين مكانة كبيرة عندي، بل وحتى المعاصرين كالشيخ العلامة عبد الرحمن اليماني، والشيخ العلامة أحمد محمد شاكر، والشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني ـ وشيخنا العلامة الشيخ عبد القادر الأرناؤوط رحمهم الله تعالى جميعاً0
¥(27/342)
2 - وأمَّا قولك حفظك الله تعالى من كل سوء:" يا اخي العنعنة هي مظنة الانقطاع وتأول اليه وذلك ان الناقد اذا رأى العنعنة من المدلس الثقة غلب على ظنه انه اسقط راو وعبر بعن بدلا من صيغة التحديث , وعليه فقول من قال الحديث الفلاني علته (عنعنة فلان .... ) انما اراد الذي يمكن احتماله بسبب العنعنة اي الانقطاع. وهذا كما ترى انما هو تعبير منهم على وجه الاختصار والاحتياط اعني ان الناقد عندما يعله بذلك انما اراد الاشارة الى احتمالية الانقطاع لا الجزم به كون المدلس وان كان شأنه الاسقاط يحتمل انه لم يسقط في هذا الحديث لكن الاحتياط جعل الناقد يتوقف بحديث المدلس جملة لوجود الريبة, ولهذا عدل عن التصريح بالانقطاع الى التعبير بالعنعنة - والله اعلم "0
فاسمح أن أقول لك: أنَّ هذا الذي تقوله هو مذهب المتقدمين، لا المتأخرين، لأنَّ المتأخرين - وقد لا استثني منهم أحد - يحكمون برد الحديث بمجرد عنعنة المدلس، وهذا على خلاف ما كان عليه المتقدمون في هذه المسألة، ولا بأس بأن أذكر أمثلة توضيحية على هذا الأمر، نقارن فيها بين موقف المتقدمين وبين موقف المتأخرين في هذا الأمر:
1 - قال ابن أبي حاتم رحمه في علله: (5/ 406 - 407) 0
" " وسألت أبي، وأبا زُرْعَةَ، عَنْ حَدِيثٍ؛ رَوَاهُ ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ:مَنْ جَلَسَ فِي مَجْلِسٍ كَثُرَ فِيهِ لَغَطُهُ، ثُمَّ قَالَ قَبْلَ أَنْ يَقُومَ: سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ الْحَدِيثُ
فَقَالا: هَذَا خَطَأٌ، رَوَاهُ وُهَيْبٌ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ عَوْنِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، مَوْقُوفٌ، وَهَذَا أَصَحُّ
قُلْتُ لأَبِي: الْوَهْمُ مِمَّنْ هُوَ
قَالَ:يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْوَهْمُ مِنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مِنْ سُهَيْلٍ، وَأَخْشَى أَنْ يَكُونَ ابْنُ جُرَيْجٍ دَلَّسَ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، وَلَمْ يَسْمَعْهُ مِنْ مُوسَى، أَخَذَهُ مِنْ بَعْضِ الضِّعَفَاءِ
وَسَمِعْتُ أَبِي مَرَّةً أُخْرَى يَقُولُ: لا أَعْلَمُ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ سُهَيْلٍ أَحَدًا إِلا مَا يَرْوِيهِ ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، وَلَمْ يَذْكُرِ ابْنُ جُرَيْجٍ فِيهِ الْخَبَرَ، فَأَخْشَى أَنْ يَكُونَ أَخَذَهُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي يَحْيَى "0
انظر كيف تعامل ابن أبي حاتم مع عنعنة ابن جريج، فهو لم يحكم عليها بالرد لمجرد العنعنة، بل لأمر آخر وهو الوهم والخطأ في هذا الحديث، ومع ذلك لم يجزم بأنَّ هذه العلة بسبب تدليس ابن جريج، فقال:" وَأَخْشَى أَنْ يَكُونَ ابْنُ جُرَيْجٍ دَلَّسَ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، وَلَمْ يَسْمَعْهُ مِنْ مُوسَى، أَخَذَهُ مِنْ بَعْضِ الضِّعَفَاءِ "0
2 - وقال ابن أبي حاتم في علله: (4/ 64) 0
" وَسُئِلَ أَبِي عَنْ حَدِيثٍ؛ رَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ، عَنْ نَضْرَةَ بْنِ أَكْثَمَ أَنَّهُ تَزَوَّجَ بِكْرًا، فَإِذَا هِيَ حُبْلَى، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: لَهَا الصَّدَاقُ بِمَا اسْتَحْلَلْتَ مِنْ فَرْجِهَا، وَالْوَلَدُ عَبْدٌ لَكَ، فَإِذَا وَلَدَتْ فَارْجِمْهَا وَقَالَ بَعْضُهُمْ: وَفَرَّقَ بَيْنَهُمَا
|مَا وَجْهُ هَذَا الْحَدِيثِ عِنْدَكَ؟
|فَأَجَابَ أَبِي، فَقَالَ: هَذَا حَدِيثٌ مُرْسَلٌ لَيْسَ بِمُتَّصِلٍ
|وَرَوَاهُ يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ نُعَيْمٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، لا يُجَاوِزُهُ مَرْفُوعٌ
|وَمَا رَوَاهُ ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ نَضْرَةَ بْنِ أَكْثَمَ: لَيْسَ هُوَ مِنْ حَدِيثِ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي يَحْيَى، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ، لأَنَّ ابْنَ جُرَيْجٍ يُدَلِّسُ عَنِ ابْنِ أَبِي يَحْيَى، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ غَيْرَ شَيْءٍ، وَهُوَ لا يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مِنْهُ "0أي من صفوان بن سليم0
¥(27/343)
انظر كيف تعامل ابن أبي حاتم مع عنعنة ابن جريج، فهو لم يجزم بأنَّ علة هذا الحديث هو عنعنة ابن جريج، وإنَّما قال: " وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي يَحْيَى، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ، لأَنَّ ابْنَ جُرَيْجٍ يُدَلِّسُ عَنِ ابْنِ أَبِي يَحْيَى00"0
ففي جميع هذه الأمثلة - والأمثلة في هذا المجال كثيرة - تجد أنَّ المتقدمين كانوا أكثر تسمحاً مع المتأخرين، في تعاملهم من عنعنة المدلس، فمن ذلك:
1 - ما صنعه أحد المعاصرين، من رد أثر بعلة عنعنة ابن جريج، وعن من00؟؟ 0عن عطاء بن أبي رباح00!! 0
فقد روى ابن جريج عن عطاء أثراً، فقال هذا الباحث في هامش الكتاب عن ابن جريج:" مكي ثقة أعلم النَّاس بعطاء، إلاَّ أنَّه يدلس، ولم يقبلوا إلاَّ إذا صرح بالسماع "0
ثُمَّ حكم على هذا الأثر بقوله:" هذا الأثر معلول بعنعنة ابن جريج00"0ما هكذا يورد يا سعد الإبل00!!
انظر الفرق بين حكم الأئمة المتقدمون على عنعنة ابن جريج - أو بالاحرى على تدليس ابن جريج - وبين حكم المتأخرين والمعاصرين على عنعنته00!! 0
فلو أنَّ هذا الباحث أتعب نفسه قليلاً - والحقيقة أن الحكم على الأحاديث يحتاج إلى تعب وجهد ومما رسة طويلة وشاقة - ورجع إلى ترجمة ابن جريج في كتاب مشهور ومطبوع و متداول ككتاب:" تهذيب التهذيب "0لوجد أنَّ الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى قد نقل في كتابه المذكور: (6/ 360) 0 قول ابن جريج نفسه: " إذا قلت: قال عطاء: فأنا سمعتُ منه وإن لم أقل سمعتُ "0أي أنَّ ابن جريج لم يدلس عن عطاء ولو روى بصيغة العنعنة0
2 - وقد رأيت أحدهم يقول بالحرف:" الحسن البصري مدلس، وقد صرح بالتحديث هنا فانتفت علة التدليس "0أتدري أخي الحبيب ممن صرح الحسن البصري - بزعمه - بالتحديث 00؟؟ 0من ابن عبَّاس، وقد قدمنا في المشاركة الماضية الكلام على هذه المسألة0
اقول أخي الحبيب: أنَّ مثل هذه الأخطاء العلمية الفادحة، هي كثيرة جداً في صنيع المتأخرين، ولا تجد مثلها عند المتقدمين، وأقصد بقولي:" إنَّ مثل هذه الأخطاء العلمية الفادحة "0هي في هذا المجال، اي في مجال التعامل مع صيغ التحديث، أمَّا في باقي فروع العلم، فإنَّ المتأخرين في الجملة على منهج المتقدمين، ولا يجوز لنا بحال إهدار جهودهم في خدمة الحديث الشريف0
وفي الختام أخي الحبيب، أقول
إنَّ كل ما أقصده من وراء هذا الكلام هو أن نتريث كثيراً في الحكم على الحديث بالرد أو القبول، ولا نعتمد فقط على ظاهر الأسانيد، بل يجب أن نرجع إلى كلام الأئمة النقاد حول هذه الأحاديث، ونجعله العمدة في عملنا، والله أعلم0
أخوكم من بلاد الشام
ابو محمد السوري(27/344)
هل تقسيم العلامة المعلمي لثقات ابن حبان إلى خمس طبقات صحيح
ـ[ناصر السوهاجي]ــــــــ[24 - 07 - 09, 12:35 م]ـ
الإخوة الكرام هل تقسيم العلامة المعلمي لثقات ابن حبان إلى خمس طبقات تقسيم صحيح وناتج عن استقراء لكتاب الثقات وبارك الله فيكم.
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[25 - 07 - 09, 09:50 م]ـ
السلام عليك يا اخ ناصر
-يظهر من كلامك أنك لا تعرف الامام المعلمى اليمانى لذا سألت سؤالك هذا
الامام المعلمى من أهل الاستقراء التام خاصة فى علم الجرح والتعديل وعلم الرجال وما يتعلق بهذا العلم ....
-وقولك "تقسيم المعلمى لثقات بن حبان .... خطأ إنما هو قسم كلام بن حبان فى الرجال من خلال كتابه الثقات إلى خمس طبقات ... والله اعلى واعلم
ـ[ناصر السوهاجي]ــــــــ[26 - 07 - 09, 01:30 م]ـ
أخي الكريم جزاك الله خيراً أن أعرف العلامة المعلمي رحمه الله جيداً من خلال تحقيقاته ومدى علمه وهو إمام لا شك في هذا لكن أنا كلامي على صنيعه في تقسيم كلام ابن حبان في الثقات إلى خمس طبقات هل ناتج عن استقراء تام أم لا؟
فإن كان عندك علم في هذا فتكلم به فأنا لا أسأل عن العلامة المعلمي لكن السؤال عن التقسيم هل هو صحيح أم لا وبارك الله فيك.
ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[26 - 07 - 09, 08:52 م]ـ
التقسيم صحيح وقد وافقه على ذلك العلامة ناصر الدين الألباني.
وهذا التقسيم أغلبي, بمعنى أنه لكل قاعدة شواذ, ولكن في الأغلب الأعم هذا الكلام منضبط جداً.
وقد اعترض على هذا التقسيم الشيخ عداب الحمش في كتابه " رواة الحديث الذين سكت عنهم أئمة الجرح والتعديل " صفحة 69.
ونقل كلامه الشيخ مصطفي العدوي في كتابه " شرح علل الحديث مع أسئلة وأجوبة " صفحة 28 وما بعدها , وكأنه يوافقه.
والراجح هو ما تقدم من أن تقسيم الشيخ المعلمي اليماني منضبط وصحيح , وليس هذا تعصباً للشيخ رحمه الله, ولكن الرجل مارس علم الجرح والتعديل حتى اختلط بشحمه ولحمه, وهو من أهل الاستقراء التام حتى أطلق عليه " ذهبي العصر ".
ـ[ناصر السوهاجي]ــــــــ[26 - 07 - 09, 09:20 م]ـ
الأخ الكريم عبد الرحمن جزاك الله خيراً على مرورك الكريم ولكن هل رأيك هذا ناتج عن استقراء لكتاب الثقات لابن حبان وكلامه في تراجمه أم أنه لكون العلامة المعلمي رحمه الله قال به ووافقه الإمام الألباني رحمه الله.
وبارك الله فيك ولتعلم أنه ليس تعصب لقول قائل بل للوصول للعلم النافع الذي ينفعنا وينفع إخواننا طلاب العلم، وسبب ذلك أن تراجم كتاب الثقات أكثر من ستة عشر ألف ترجمه فقولك أن هذا التقسيم في الأغلب الأعم منضبط لابد أن يكون عن استقراء فهل هو كذلك.
حفظك الله ونفع بك.
ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[27 - 07 - 09, 08:37 ص]ـ
قال الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء في ترجمة يحيي بن معين (11/ 82):
(ونحن لا ندعي العصمة في أئمة الجرح والتعديل. لكنهم أكثر الناس صواباً, وأندرهم خطأً, وأشدهم إنصافاً, وأبعدهم عن التحامل.
وإذا اتفقوا على تعديلٍ أو جرحٍ، فتمسك به واعضض عليه بناجذيك، ولا تتجاوزه فتندم. ومن شذ منهم فلا عِبْرة به.
فخَلِّ عنك العَناء، وأعط القوس باريها. فو الله لولا الحفاظ الأكابر لخطبت الزنادقة على المنابر.
ولئن خطب خاطبٌ من أهل البدع، فإنما هو بسيف الإسلام وبلسان الشريعة وبجاه السنة وبإظهار متابعة ما جاء به الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -. فنعوذ بالله من الخذلان).
وقال علي بن المديني: (إذا اجتمع يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي على ترك رجلٍ، لم أحدث عنه).
وقد اجتمعا على هذه القاعدة, فلا يضرك من خالفهم.
فلا يشترط عند نقل كل قاعدة من قواعد الجرح والتعديل أن تستقرأها من جديد, اللهم إلا أن يكون الخلاف فيها على أشده.
فإن استطعت أن تتحقق من القاعدة وتستقرأها بنفسك فافعل ليطمئن قلبك.
وإلا فإن استقرأها غيرك, فمهما كان من استقرأها فلن يصل مبلغ الثقة باستقرائه إلى رتبة المعلمي ولا الألباني, فتحتاج إلي استقراء آخر وهكذا ...
ـ[ناصر السوهاجي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 12:41 م]ـ
الأخ الكريم غفر الله لك أنا لي دراسه على منهج ابن حبان في كتابه الثقات وهذا هو الذي دعاني لطرح الموضوع لكي أعرف رأي الإخوة طلاب العلم في هذه المسألة والمعلمي والألباني وإن كانوا أئمة في هذا الفن إلا أنهم ليسوا معصومين فقد يقع منهم الخطأ فلذلك أنا سألتك عن حكمك هل ناتج عن استقراء أم لا، وعلى العموم أخي كل يؤخذ من قوله ويرد إلا النبي صلى الله عليه وسلم كما قال الإمام مالك رحمه الله.
والحقيقة عند تنزيل تقسيم العلامة المعلمي رحمه الله تعالى على الواقع فإنك تجد أنه جعل طبقات لأعداد قليلة بالنسبة لتراجم الكتاب، فلذلك طرحت الموضوع للمدارسة بيننا لعلنا أن نصل إلى نتيجة طيبة تكون خلاصة لما في هذا الكتاب من تراجم، فإنك كثيراً ما تجد من يصف ابن حبان بالتساهل فهل هذا صحيح وما سببه، فإذا وصلنا إلى نتيجة مرضية بعد دراسة هذا الكتاب فهذا هو المطلوب والله الموفق، وإن لم نصل فنكون قد بذلنا جهدنا وليس لنا إلا تقسيم العلامة المعلمي رحمه الله تعالى.
¥(27/345)
ـ[أبو إسحاق السندي]ــــــــ[06 - 08 - 09, 05:29 ص]ـ
كنت أتصفّح - قبل أشهر - مقدمة تحقيق مصنف ابن أبي شيبة لمحمد عوّامة فوجدت أنه نقد تقسيم العلامة المعلمي اليماني ... لا يحضرني الكلام، وليس الكتاب عندي حتى أراجعه ... فلعل الإخوة الأفاضل يراجعونه ويفيدوننا ...
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[06 - 08 - 09, 07:47 ص]ـ
الحقيقة أن هذا التقسيم نظري بحت مخالف للاستقراء وقد أصاب من انتقده
ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[06 - 08 - 09, 01:09 م]ـ
أخي أبوإسحاق السندي حفظك الله.
ذكر الشيخ عوامة في مقدمة تحقيق المصنف (77: ... ) أن توثيق ابن حبان لا يهمل ولا يطرح، وأن مذهبه في التوثيق قد سبق إليه ...
ثم ذكر الشيخ (98: 99) انتقاده لتقسيم العلامة المعلمي واستحسان (فلان) من الناس - كذا قال -، ويذكر بعدها أنهما لم يستوعبا عبارات ابن حبان ...
وهذه دعوى عريضة، وفيها اتهام للشيخين المعلمي والألباني بالتسرع والتشبع بما لم يعطوا، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور ".
وهناك فرق -كما هو معلوم - بين الرواة الذين ذكرهم ابن حبان، فمنهم:
1 - من يوثقه ابن حبان
2 - ومن ينقل توثيق غيره، ويرتضيه
3 - ومن يقول فيه: لا أعرفه ولا أعرف أبوه، وهو ثقة
4 - يذكره ولا يذكر فيه شيء
ومعلوم أن ابن حبان متساهل في التوثيق،
لكن اتفق الأئمة على عدم إهمال أقوال المتساهلين في التعديل، كما لا تهمل أقوال المتشددين في الجرح؛ لكن في حال الجرح زادوا أنه يشترط بيان سبب الجرح لأن أسبابه تتباين.
فقال الحافظ الذهبي في (ذكر من يعتمد قوله في الجرح والتعديل) (172):
(قسم منهم متعنت في الجرح متثبت في التعديل يغمز الراوي بالغلطتين والثلاث ويلين بذلك حديثه، فهذا إذا وثق شخصاً فعض على قوله بناجذيك وتمسك بتوثيقه.
وإذا ضعف رجلاً فانظر هل وافقه غيره على تضعيفه: فإن وافقه ولم يوثق ذاك أحد من الحذاق، فهو ضعيف.
وإن وثقه أحد، فهذا الذي قالوا فيه لا يقبل تجريحه إلا مفسراً.
وقسم في مقابلة هؤلاء كأبي عيسى الترمذي وأبي عبد الله الحاكم وأبي بكر البيهقي متساهلون.
وقسم كالبخاري وأحمد بن حنبل وأبي زرعة وابن عدي معتدلون منصفون).
وكما قدمت فإن ما قاله العلامة المعلمي مبني على استقراء لكتاب الثقات، وهو أغلبي وليس مطلق.
ولا توجد قاعدة من قواعد العلماء إلا ولها شواذ تخرج عنها، يعرفها العلماء وينبهوا عليها.
فهذا الحافظ الإمام الذهبي يقول في ميزان الاعتدال (4/ 604):
(فصل في النسوة المجهولات، وما علمت في النساء من اتهمت ولا من تركوها).
فهل هذه قاعدة مطلقة؟
بالطبع لا، فإن حكامة بنت عثمان بن دينار تروي عن أمها، عن أبيها البواطيل الموضوعات.
ولكنها قاعدة أغلبية، بمعنى جل النساء اللائي ضعفن، إنما كنت الجهالة وليس الطعن.
أما قول الأخ محمد الأمين حفظه الله: بأن هذا التقسيم نظري بحت ...
فنقول: ما زال أئمة الجرح والتعديل يختلفون في أحكامهم على الرجال، بل وفي قواعد التعديل والتجريح.
فلك أخي أن تتبني ما تراه صواباً من أقوال العلماء.
أما في المباحثات العلمية فنحتاج إلي أدلة تقيم الدعاوي.
ومن علم حجة على من لم يعلم، وقد أخبرنا العلامة المعلمي بما علم، وهو من أئمة هذا الشأن - وخاصة علم الجرح والتعديل -، فيعتمد قوله حتى نجد من العلماء الذين يقيمون بالحجة الدامغة بما لا يدع مجالاً للشك أن هذا التقسيم خطأ محض، أو أن هناك خلل أثناء التقسيم.
وإلا إن تُرك المجال للدعاوى: لما بقي لنا علم ولا شيء نتمسك به.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[ناصر السوهاجي]ــــــــ[06 - 08 - 09, 03:43 م]ـ
الأخ الحبيب عبد الرحمن وفقه الله المسالة ليست اتهام لعالم من العلماء ولكن المسألة المراد بها الوصول للحق ففي تقسيم العلامة المعلمي رحمه الله ذكر الطبقة الأولى وهي:
أن يصرح به، كأن يقول: كان متقناً أو مستقيم الحديث أو نحو ذلك0
وهؤلاء الذين صرح بلفظ التوثيق فيهم في كل الكتاب لا يتعدون ثلاثمائة راو من مجموع أكثر من ستة عشر ألف راو، ثم أكثر هؤلاء الذين ذكرهم بهذه الألفاظ هم من شيوخ شيوخه هذا أولاً.
ثانياً: أن هؤلاء أكثر هم في المجلد الثامن والتاسع والمطلع على كلام ابن حبان في الثقات يجد أن أكثر كلامه في المجلد الثامن والتاسع.
فما تو جيكم لهذا وبارك الله فيكم، واعلم أن المسألة للمدارسة وليست لإتهام العلماء بالتقصير.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[06 - 08 - 09, 07:12 م]ـ
الأمر كما ذكره الشيخ السوهاجي. وأزيد عن باقي المراحل:
الثانية: أن يكون الرجل من شيوخه الذين جالسهم وخبرهم. الثالثة: أن يكون من المعروفين بكثرة الحديث بحيث يعلم أن ابن حبان وقف له على أحاديث كثيرة. الرابعة: أن يظهر من سياق كلامه أنه قد عرف ذاك الرجل معرفة جيدة.
وهذه المراتب لعلها أندر من المرتبة الأولى، ولذلك قلت أن هذا التقسيم نظري. أما المرتبة الخامسة وهي التي تشمل عامة كتابه، فقد اعترض الشيخ الألباني على حكم الشيخ المعلمي عليها وقال: "غير قد ثبت لدي بالممارسة أن من كان منهم من الدرجة الخامسة فهو على الغالب مجهول لا يعرف "
¥(27/346)
ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[06 - 08 - 09, 08:10 م]ـ
الأخ الحبيب عبد الرحمن وفقه الله المسالة ليست اتهام لعالم من العلماء ولكن المسألة المراد بها الوصول للحق
... واعلم أن المسألة للمدارسة وليست لإتهام العلماء بالتقصير.
يشهد الله أني أحب كل إخواننا في الملتقي، والأمر للمدارسة كما ذكرتم.
أما عن تعليقي على " اتهام العلماء بالتقصير " فليس في كلام الإخوة، إنما هو في كلام الشيخ عوامة في مقدمته المذكورة على المصنف.
أما الكلام عن تقسيم الشيخ المعلمي اليماني رحمه الله وتعليق الشيخ الألباني عليه.
فكلام الشيخ المعلمي ينصب على أحكام ابن حبان على الرواة، لا على عدد هؤلاء الرواة في كتابه الثقات.
فلو راجعنا كتابه التنكيل (1/) لوجدناه يقول:
والتحقيق أن توثيقه على درجات:
الأولى: أن يصرح به كأن يقول ((كان متقناً)) أو ((مستقيم الحديث)) أو نحو ذلك.
الثانية: أن يكون الرجل من شيوخه الذين جالسهم وخبرهم.
الثالثة: أن يكون من المعروفين بكثرة الحديث بحيث يعلم أن ابن حبان وقف له على أحاديث كثيرة.
الرابعة: أن يظهر من سياق كلامه أنه قد عرف ذاك الرجل معرفة جيدة.
الخامسة: ما دون ذلك.
فالأولى لا تقل عن توثيق غيره من الأئمة بل لعلها أثبت من توثيق كثير منهم، والثانية قريب منها، والثالثة مقبولة،
والرابعة صالحة، والخامسة لا يؤمن فيها الخلل. والله أعلم.
فعلق الشيخ الألباني قائلاً:
قلت: هذا تفصيل دقيق، يدل على معرفة المؤلف رحمه الله تعالى، وتمكنه من علم الجرح والتعديل، وهو مما لم أره لغيره، فجزاء الله خيراً.
غير قد ثبت لدي بالممارسة أن من كان منهم من الدرجة الخامسة فهو على الغالب مجهول لا يعرف، ويشهد بذلك صنيع الحفاظ كالذهبي والعسقلاني وغيرهما من المحققين، فإنهم نادراً ما يعتمدون على توثيق ابن حبان وحده ممن كان في هذه الدرجة، بل والتي قبلها أحياناً. ... " انتهي المراد باختصار.
فأما تفصيله عن درجات عددهم قليل، فهذا إنما يدل على " تفصيل دقيق " كما تقدم عن العلامة الألباني.
فلم أتعرض لعدد هؤلاء أصلاً، ولم يتعرض إليه أحد من الشيخين الفاضلين.
لأن كثير من طلاب العلم مثلاً تجده يقول:
- وثقه ابن حبان، وإيش يعمل توثيق ابن حبان!!
- جرحه فلان، يا أخي فلان متشدد لا تأخذ بجرحه!!!
وقد عرفت أن أقوال علماء الجرح والتعديل على اختلاف مراتبهم - من متشدد ومتساهل ومعتدل - لا تهدر، بل يستنار على ضوء أقوالهم ويهتدى إلى حال الرواة؛ وهم مجتهدون وليسوا بمعصومين كما تقدم عن الإمام الذهبي، ولكن يغلب صوابهم.
أما عن أخي الفاضل محمد الأمين:
فكلامي كما أوضحت سابقاً على الأحكام لا على الأعداد.
أما كون المرتبة الثانية والثالثة والرابعة أندر من الأولي، فلا أوافقك على ذلك، بل هي موجودة وأقوال ابن حبان فيها معروفة.
أما قولك " أما المرتبة الخامسة وهي التي تشمل عامة كتابه "
ففي كلامك مبالغة واضحة، نعم هذه المرتبة توجد بكثرة، ولكن لا يعني هذا أنها هي الأغلب الأعم من الكتاب.
أما عن الدرجة الخامسة: فقد وضح الشيخ المعلمي بأنه " لا يؤمن فيها الخلل "، لما عرفت من شرط ابن حبان المعروف، وكما ذكر الشيخ الألباني في تتمة التعليق على كلامه.
والله تعالى أعلم.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[06 - 08 - 09, 09:17 م]ـ
أما كون المرتبة الثانية والثالثة والرابعة أندر من الأولي، فلا أوافقك على ذلك، بل هي موجودة وأقوال ابن حبان فيها معروفة.
أخي الفاضل
من أصل أكثر من ستة عشر ألف راو، هي يمكن أن تأتي بمئة راو في هذه المراتب؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[06 - 08 - 09, 09:59 م]ـ
ينظر هنا: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=571504&postcount=6
ـ[ناصر السوهاجي]ــــــــ[07 - 08 - 09, 12:01 م]ـ
الإخوة الكرام وفقهم الله تعالى لما يرضيه نحن لا نتهم العلماء بالتقصير بل هم جزاهم الله عنا خيراً قد بذلوا وسعهم ولا تثريب عليهم لكن لنا الموجود المشاهد بيننا فأما الدرجة الأولى فقد وضحنا أنها لا تزيد عن ثلاثمائة راو، وأما الثانية وهي:
الثانية: أن يكون الرجل من شيوخه الذين جالسهم وخبرهم.
فهذه إلى الآن لم أجد من شيوخ ابن حبان الذين ترجم لهم في كتابه الثقات إلا خمسة عشر راواً ولعله يوجد أكثر من ذلك لكن كما قلنا سابقاً أن هذا العدد لا يمكن أن يكون قسم من أقسام الكتاب مع كثرة تراجمه.
واعلموا أن هذا النقاش لابد أن يأتي بثمرة طيبة إن شاء الله تعالى وجزاكم الله خيراً.
ـ[إبراهيم محمد زين سمي الطهوني]ــــــــ[04 - 10 - 09, 06:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الإخوة الأفاضل
لم نجد من العلماء من قال بقاعدة من القواعد العلمية في علم الجرح والتعديل وغيره، ثم يأتي بجميع الأدلة والبراهين ليستدل بها على صحة مذهبه، بل اكتفوا بما يؤكد صحة قوله وصواب رأيه، وكذلك ما فعل فضيلة الشيخ المعلمي وغيره، ومن أراد أن يذهب مذهبا آخر خلاف الشيخ، فله ذلك، ولكن من نقض قولا من أقوال الأئمة، ونشره في موضع من المواضيع، فلا ينبغي له أن يفعل ذلك إلا أن يأتي ببرهان واضح، يرد ما قعّده هؤلاء الأفذاذ.
وكون توثيق ابن حبان يكثر في الأجزاء الأخيرة فليس ذلك بعيب للشيخ المعلمي. والله أعلم
¥(27/347)
ـ[إبراهيم محمد زين سمي الطهوني]ــــــــ[04 - 10 - 09, 06:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الإخوة الأفاضل
لم نجد من العلماء من قال بقاعدة من القواعد العلمية في علم الجرح والتعديل وغيره، ثم يأتي بجميع الأدلة والبراهين ليستدل بها على صحة مذهبه، بل اكتفوا بما يؤكد صحة قوله وصواب رأيه، وكذلك ما فعل فضيلة الشيخ المعلمي وغيره، ومن أراد أن يذهب مذهبا آخر خلاف الشيخ، فله ذلك، ولكن من نقض قولا من أقوال الأئمة، ونشره في موضع من المواضيع، فلا ينبغي له أن يفعل ذلك إلا أن يأتي ببرهان واضح، يرد ما قعّده هؤلاء الأفذاذ.
وكون توثيق ابن حبان يكثر في الأجزاء الأخيرة فليس ذلك بعيب للشيخ المعلمي. والله أعلم
ـ[ناصر السوهاجي]ــــــــ[04 - 10 - 09, 10:34 م]ـ
الأخ الكريم إبراهيم وفقه الله لعلك تقرأ الموضع مرة أخرى لأننا نناقش تقسيم العلامة المعلمي رحمه الله لأقوال ابن حبان في ثقاته وهل هذا التقسيم ناتج عن استقراء أم لا؟
فإن كان عندك فائدة فأتحفنا بها وجزاك الله خيراً.
ـ[إبراهيم محمد زين سمي الطهوني]ــــــــ[05 - 10 - 09, 10:27 ص]ـ
الأخ الكريم إبراهيم وفقه الله لعلك تقرأ الموضع مرة أخرى لأننا نناقش تقسيم العلامة المعلمي رحمه الله لأقوال ابن حبان في ثقاته وهل هذا التقسيم ناتج عن استقراء أم لا؟
وفقك الله لكل ما يحب ويرضى أخي ناصر
لعلك لم تتأمل كلامي جيدا
لأن مرادي أن الشيخ المعلمي قد قال ذلك عن علم واستقراء، ولكنه حين استدل على مذهبه لم يأت بجميع الأدلة والبراهين، ولكن ذكر منها أمثلة على ذلك. وهو إمام في هذا المجال بلا شك. فمن نقد كلامه فعليه أن يأتي في ما ذهب إليه بدليل وبرهان يرد ما قاله الشيخ، فأخونا ملزم بإتيان الأدلة، لأن الأخ رأى خلاف ذلك.
والله أعلم
ـ[ناصر السوهاجي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 01:44 م]ـ
الأخ الكريم إبراهيم وفقه الله أنا قد ذكرت تقسيم العلامة المعلمي رحمه الله كلام ابن حبان في الثقات وأنه قسمهم إلى خمس مراتب ولكن المتأمل لهذه المراتب يجد أنها لا تنطبق إلا على عدد قليل جداً من مجموع تراجم كتاب الثقات لابن حبان فالمرتبة الأولي لا يزيد عددهم أكثر من ثلاثمائة راو والثانية لم أجد منها أكثر من خمسة عشر راوياً وكذلك باقي المراتب فما توجيهكم لذلك وفقنا الله وإياك لما يرضيه.
ـ[إبراهيم محمد زين سمي الطهوني]ــــــــ[05 - 10 - 09, 02:31 م]ـ
الأخ الكريم إبراهيم وفقه الله أنا قد ذكرت تقسيم العلامة المعلمي رحمه الله كلام ابن حبان في الثقات وأنه قسمهم إلى خمس مراتب ولكن المتأمل لهذه المراتب يجد أنها لا تنطبق إلا على عدد قليل جداً من مجموع تراجم كتاب الثقات لابن حبان فالمرتبة الأولي لا يزيد عددهم أكثر من ثلاثمائة راو والثانية لم أجد منها أكثر من خمسة عشر راوياً وكذلك باقي المراتب فما توجيهكم لذلك وفقنا الله وإياك لما يرضيه.
أخي الحبيب ناصر السوهاجي، وفقه الله. كلام المعلمي ليس على تعداد الرواة في كل قسم من تلك الأقسام الخمسة، وإنما على حكم كل قسم منها، فقال رحمه الله:
والتحقيق أن توثيقه على درجات:
الأولى: أن يصرح به كأن يقول ((كان متقناً)) أو ((مستقيم الحديث)) أو نحو ذلك.
الثانية: أن يكون الرجل من شيوخه الذين جالسهم وخبرهم.
الثالثة: أن يكون من المعروفين بكثرة الحديث بحيث يعلم أن ابن حبان وقف له على أحاديث كثيرة.
الرابعة: أن يظهر من سياق كلامه أنه قد عرف ذاك الرجل معرفة جيدة.
الخامسة: ما دون ذلك.
فالأولى لا تقل عن توثيق غيره من الأئمة بل لعلها أثبت من توثيق كثير منهم، والثانية قريب منها، والثالثة مقبولة،
والرابعة صالحة، والخامسة لا يؤمن فيها الخلل. والله أعلم.
فكلامه واضح في كل قسم منها، لا في تعداد الرواة.
فكلامك صحيح أن القسم الأول قليل بالنسبة إلى أقسام أخرى. فإذا أردنا أن نتأكد صحة ما ذهب إليه الشيخ المعلمي، فلا بد أن نأخذ رواة كل قسم، ثم ندرسه استقلالا، لننظر مدى مطابقة أحوال الرواة في كل قسم بكلام الشيخ، لنفترض جدلا مثلا: أن عدد القسم الأول ثلاثمائة راو، فكم من هذا العدد لا يطابق قول الشيخ المعلمي، فإن لم ينطبق على هذا العدد سوى مائة راو، نقول عندئذ أن كلام الشيخ ليس صحيحا، لأن الصواب في كلامه يكمن في خمس وثلاثين في المائة فحسب، والباقون لا ينطبقون. وهكذا كل قسم من تلك الأقسم.
فإذا استطعت أن تثبت لنا ذلك فإن الحق أحق أن يتبع.
علما بأني الآن أحاول عمل الجداول لمقارنة رواة كتاب الثقات، سائلا الله عز وجل أن يعينني في طلب الصواب.
وجزاكم الله خيرا
ـ[ناصر السوهاجي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 10:34 م]ـ
الأخ الكريم إبراهيم وفقنا الله وإياك كلام المعلمي رحمه الله هو تقسيم لكلام ابن حبان في كتابه الثقات فإذا كانت المرتبة الأولي التي هي أعلى المراتب عنده لم تتجاوز الثلاثمائة راو وبقية المراتب أقل من ذلك فكيف نطبق هذا الكلام على باقي تراجم ابن حبان التي هي أكثر من ستة عشر ألف راو هذا أولاً.
وثانيا: أن أصحاب المرتبة الأولى أكثرهم من شيوخ شيوخ ابن حبان فأين كلام ابن حبان في باقي تراجم الكتاب.
ثالثا: المعلمي رحمه الله جعل مرتبة لشيوخ ابن حبان وهؤلاء لم أجد أنا في الكتاب منهم إلا خمسة عشر راو فقط ولعله يوجد أكثر من ذلك لكن حتى لو وجد كم سيكون عددهم حتى نجعل لهم مرتبة خاصة بهم.
فأنا اقول إن هذا التقسيم لكلام ابن حبان نظري لأنه لا أساس له على أرض الواقع وهذا بالطبع لا ينقص من قدر الإمام المعلمي رحمه الله لكنه في هذا التقسيم لم يجري فيه على عادته في الإستقراء المعهود عنه، فهذا هو الذي جعلني أبحث في هذا الموضوع.
ونحن في انتظار بحثك لعلنا نخرج بفائدة تنفعنا وتنفع إخوننا من طلاب العلم.
ونسال الله عز وجل أن يوفقنا وإياك لما يرضيه إنه جواد كريم.
¥(27/348)
ـ[إبراهيم محمد زين سمي الطهوني]ــــــــ[06 - 10 - 09, 04:31 م]ـ
الأخ الكريم إبراهيم وفقنا الله وإياك كلام المعلمي رحمه الله هو تقسيم لكلام ابن حبان في كتابه الثقات فإذا كانت المرتبة الأولي التي هي أعلى المراتب عنده لم تتجاوز الثلاثمائة راو وبقية المراتب أقل من ذلك فكيف نطبق هذا الكلام على باقي تراجم ابن حبان التي هي أكثر من ستة عشر ألف راو
أخي الحبيب نا صر هدانا الله وإياك للحق والصواب
لا أدري، هل فهمت قصدي أم لا؟ ثم لا أدري هل تعرف نقاط الخلاف التي يدرو الكلام عليها بيننا أم لا؟
فأستعين بالله مبينا ذلك:
كلامنا ليس منصبا على عدد الرواة في كل قسم من تلك الأقسام، وإنما كلامنا في صحة مذهب الشيخ المعلمي فيما قال. وقد بيّنت ذلك من قبل، فلو طلبت مني أو من أحد، ولو من الشيخ المعلمي نفسه أن يكون عدد القسم الأول يساوي أو يقارب عدد كل قسم، فقد ألزمتنا بما ليس هو بلازم، فكيف يصح أن تطلب من الشيخ المعلمي إكثار عدد القسم الأول حتى تستطيع أن تقارن بالأقسام الأخرى، والكلام كلام ابن حبان، ليس كلام الشيخ؟!! فالشيخ المعلمي يقرر لنا أن تنصيص ابن حبان على ثقة الراوي لا يقل عن تنصيص غيره على ثقة ذلك الراوي، بخلاف من ذكره في كتابه ولم يصرح بذلك، فإن حاله يختلف من راو إلى آخر. وهذا الكلام واضح في كلام الشيخ المعلمي، ولا غبار عليه، فلا أدري هل ما عرفت ذلك أم تجاهلت؟!!
وفي الحقيقة أنك ملزم بإتيان دليل وبرهان تبين فيه خطأ الشيخ فيما قرر، فأي واحد من هؤلاء الرواة الذين صرح ابن حبان بثقتهم أو استقامتهم في الحديث أو إتقانهم أو نحو ذلك لم ينطبق عليه ما قرر الشيخ، وأنا لا أتعصب في الشيخ ولا في أحد، ولكن كلام العلماء في تقرير قاعدة من القواعد العلمية مأخوذ بها، ما لم يظهر فيه خلل.
وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[عمرو عبدالكريم]ــــــــ[22 - 10 - 09, 10:49 م]ـ
كنت أود الإستفاده من هذا البحث
ولكن أين الأمثال فى هذا الموضوع لم يضرب أحداً من الفريقان مثلاً واحداً
ـ[أبو الوليد السلفي السكندري]ــــــــ[23 - 10 - 09, 04:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[إبراهيم محمد زين سمي الطهوني]ــــــــ[23 - 10 - 09, 07:08 ص]ـ
أخي الحبيب ...
قد استخرجت الرواة الذين صرح ابن حبان بثقته أو عدالته أو استقامته في الحديث أو إمامته فيه أو نحو ذلك، فوجدتهم أكثر من ستمائة راو.
وكثرة الأشغال والأعمال تحول بيني وبين دراسة أحوالهم، سأرفع يوما للإخوة في الملتقى حتى نظروا فيهم. والله أعلم(27/349)
الطريق هو السند، لكن هل يطلق على المتابعة أم على الشاهد؟
ـ[أبو عمر العامري]ــــــــ[24 - 07 - 09, 01:17 م]ـ
الطريق عند المحدثين هو السند، لكن هل يطلق على المتابعة أم على الشاهد؟
نرجو التدعيم بأقوال المحدثين، وبورك بكم؟(27/350)
لقد أتممت الباعث الخثيث بماذا تنصحونني بعده من كتب المصطلح؟
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[24 - 07 - 09, 07:49 م]ـ
بماذا تنصحونني؟
بالكفايه للبغدادي
أم بفتح المغيث للسخاوي
وبارك الله فيكم
آسف لأن في عنوان الموضوع أخطاء
ويرجى التعديل من المشرف بارك الله فيه
لقد أتممت الباعث الحثيث بماذا تنصحونني بعده من كتب المصطلح؟
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[25 - 07 - 09, 09:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
انا ايضا انتهيت من الكتاب ونصحنى بعض الاخوة بكتاب تدريب الراوى ثم ألفية السيوطى والله أعلم
ـ[أبو محمد السوري]ــــــــ[26 - 07 - 09, 01:04 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين00والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
أمَّا بعد:
من باب النصيحة المجربة طبعاً، أرى أنَّ الكتاب التالي للباعث الحثيث ينبغي أن يكون أصله، وهو مقدمة ابن الصلاح، ثُمَّ بعدها النكت على مقدمة ابن الصلاح للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى، وبعد ذلك اختر ما شئت من كتب المصطلح، والله اعلم
أخوكم من بلاد الشام
ابو محمد السوري
ـ[محمد براء]ــــــــ[26 - 07 - 09, 01:35 ص]ـ
هذا كلام للدكتور عبد الكريم الخضير في منهجية طلب المصطلح قاله في الشريط الأول من شرح ألفية العراقي: " الكلام في علوم الحديث بجميع أبوابه وأنواعه في غاية الأهمية لطالب العلم، وكيف يدرس علوم الحديث ومصطلح الحديث وأصول الحديث؟ يدرس كغيره من العلوم بالتدريج، يدرس بالتدريج، وقد ألف العلماء كتب تناسب جميع المستويات فألفوا للمبتدئين ما يناسبهم، وألفوا للمتوسطين ما يناسبهم، وألفوا للمنتهين ما يناسبهم، فألف للمبتدئين متون مختصرة جداً مثل البيقونية مثلاً، في أربعة وثلاثين بيتاً هي ذكر للأنواع مع تعريف كل نوع فقط، هذه لا مانع أن يستفتح بها الطالب المبتدئ، وهذه قد لا تأخذ من وقته شيئاً؛ لأنها تشرح بأسلوب يناسب مستواه، ثم بعد ذلك تكون هذه المنظومة المختصرة توطئة لدراسة النخبة؛ لأنها متينة على الطالب المبتدئ، فلو قرأ قلبها شيئاً يكون أيسر لتحصيلها، فيحفظ النخبة ويقرأ ما كتب عليها من شروح، ويسمع ما سجل عليها من دروس، ويحضر أيضاً دروس أهل العلم، ثم بعد ذلك يرتقي الطالب ويتأهل للنظر في اختصار علوم الحديث للحافظ ابن كثير -رحمه الله تعالى- مع ما كتب عليه من حواشي، ومع ما سجل عليه من دروس يسمع ويفرغ علي نسخته ويحضر الدروس، وبذلك يتأهل لدراسة ما فوقه من الكتب كالألفية مثلاً، الألفية التي هي موضوع درسنا، إذا قرأ النخبة وفهم النخبة وهضم النخبة، ثم ارتقى بعد ذلك إلى اختصار علوم الحديث للحافظ ابن كثير مع كاتب عليه، وحضر الدروس وسمع الأشرطة يتأهل للنظر في الألفية؛ لأن موضوع اختصار علوم الحديث وموضوع الألفية واحد إلا أن الألفية تعسر على الطالب تحتاج إلى شيء يكون كالتمهيد لها والتوطئة لدراستها، بعد ذلك يتأهل الطالب لدارسة الألفية فيقرأها ويحفظها ويتقنها ويقرأ شروحها بدأ بشرح المصنف وهو في غاية النفاسة على رغم اختصاره في غاية الأهمية، وشرح الشيخ زكريا الأنصاري شرح فيه تنبيهات ولطائف وتوجيه لبعض أعاريب بعض الكلمات التي قد يخفى إعرابها مما لا يوجد في غيره، ومن ذلكم شرح الحافظ السخاوي فتح المغيث الذي يعد بحق موسوعة هذا العلم، ومن أخصر ما كتب على الألفية شرح السيوطي، الذي هو بقدر الألفية كلمة بكلمة لا يزيد ولا ينقص، نظير تفسير الجلالين كلمة بكلمة، هذا يحل بعض الكلمات الغامضة لكنه لا يشفي عليلاً، ولا يروي غليلاً، بل لا بد من مطالعة شرح المصنف، وشرح الشيخ زكريا، وشرح السخاوي، هذا التدرج ينفع طالب العلم جداً، وييسر له النظر في هذا العلم بعمق، ويتأهل لفهم مقاصد الأئمة في أحكامهم على الأحاديث، وهو في ذلك كله لا يستغني عن التطبيق من بداية الأمر، يعني مع قراءته للنخبة وشروحها يشتغل بتخريج الأحاديث تخريجاً مبدئياً من الكتب المعروفة المشتهرة، كالكتب الستة مثلاً، وينظر في أسانيدها من خلال التقريب مثلاً، ويعرض ما يكتبه على هذه الأحاديث وهو يخرج وينظر في الأسانيد على اختصار شديد للتمرين، وإذا كتب شيئاً لا يقصد به نفع الآخرين، إنما يقصد به نفع نفسه أولاً؛ لأنه لم يتأهل للتصنيف بعد، ولو حدثته نفسه بذلك كان قد استعجل النتيجة، وفي الغالب يحرم الوصول مثل هذا، فإذا عانى التخريج على
¥(27/351)
هذا الوجه ثم أخذ في المرحلة الثانية التي أشرنا إليها آنفاً وزاد في التخريج يزيد في التطبيق والتخريج، والنظر في الأسانيد ويحكم على الأحاديث مقارناً حكمه بأحكام الأئمة من المتقدمين والمتأخرين، ويعرض ما يكتبه على هذه الأحاديث، وهو في هذه المرحلة أيضاً بنية الانتفاع لا بنية النفع، إنما هو بنية تطبيق القواعد النظرية التي درسها في هذه الكتب، فإذا قرأ الألفية وحفظ الألفية ونظر في شروحها تأهل للتخريج ودراسة الأسانيد العملي، وحينئذٍ يتوسع في تخريج الأحاديث، ويحرص على عزو الأحاديث إلى ما أمكنه الوصول إليه من المصادر، ويتوسع أيضاً في دراسة الأسانيد، وينظر في أقوال الأئمة مستعملاً في ذلك قواعد الجرح والتعديل، والتعارض والترجيح، ولا يغفل مع دراسته هذه، هذه الكتب يعتني بها، ويجعلها محاور للبحث، ومع ذلك يقرأ في الكتب الأخرى، وهو في دراسته للنخبة يقرأ في هذا كتب أخرى ألفت في هذا الفن من قبل المتقدمين ومن قبل المتأخرين أيضاً، فالمتأخرون لهم مساهمات جيدة وقوية في الباب، وإذا بلغ المرتبة الثانية ووصل إلى الطبقة الثانية أيضاً يستفيد من الكتب المتوسطة في هذا الباب للمتقدمين والمتأخرين، وهو يحفظ الألفية، ويقرأ في شروح الألفية، ويحضر دروس الألفية يقرأ مع شروحها الكتب المطولة في علوم الحديث، فإذا قرأ في فتح المغيث يقرن به أيضاً بما في تدريب الراوي وبما توضيح الأفكار للصنعاني، ثم بعد ذلك إذا أنهى هذا العلم على هذه الكيفية وطبق ما درسه نظرياً على التخريج ودراسة الأسانيد العملية، وعرض ما يكتبه على أهل الاختصاص، ويصوبون له في ذلك كله، يتأهل حينئذٍ للنظر في أحكام الأئمة، وتتكون لديه الملكة التي يتعامل بها مع أقوال الأئمة، وهذا العلم بحر، لا يمكن إدراكه في أيام أو في أشهر أو في سنوات، إذا قرأ الألفية مع شروحها، وقارن بها مطولات هذا الفن، تأهل للنظر في أقوال الأئمة، وقبل ذلك ينظر في كتب العلماء الذين عنوا بأقوال الأئمة المتقدمين كابن عبد البر وابن رجب وغيرهما من العلماء الذين لهم عناية فائقة بأقوال المتقدمين، وهذا لا يعني أن غير هذين الإمامين لا يعنون بكلام المتقدمين لا حاشا وكلا، لا نعني بذلك أن الذهبي وابن حجر أو غيرهما من أهل العلم لا عناية لهم، لا، لهم عناية، ومعولهم على أقوال الأئمة، وعمدتهم أحكام الأئمة، وإشارات الأئمة في أحكامهم، لكن هم صنفوا في هذا العلم على الكيفية والترتيب الذي ذكروه وكل ارتضى منهج له في كيفية تقرير هذه القواعد المنضبطة إلى حد ما نظرياً، وإن كانت الأحكام العملية قد تختلف إذا تأهل الطالب، الآن الطالب في مرحلة التلقي والطلب حكمه حكم العامي يقلد هؤلاء في قواعدهم النظرية، وفي تطبيقاته أيضاً، لكن إذا تأهل فحكمه في ذلك حكم من تأهل للنظر في النصوص والموازنة بين الأدلة والاجتهاد في الأحكام، إذ لا يقلد في دينه الرجال إذا تأهل لذلك، أما قبل التأهل فلا مفر له ولا محيد من تقليد العلماء، وفرضه كالعامي سؤال أهل العلم، سواء سؤالهم المباشر أو التخرج على كتبهم، الحافظ ابن حجر -رحمه الله- في مقدمة النخبة ذكر أن الكتب المصنفة في هذا العلم قد كثرت، وصارت مثار تردد وحيرة بالنسبة للطالب المبتدئ بما يبدأ، وبسطت واختصرت نعم أهل العلم أحياناً يؤلفون المطولات لتفهم، ويزداد علمها، وتزداد الثورة العلمية عند طالب العلم، وأحياناً يختصرون، لتحفظ وتقرر وتدرس وتدرس ".
ـ[فهد السند]ــــــــ[28 - 07 - 09, 01:11 م]ـ
نزهة الفكر شرح نخبة الفكر
ثم
شرح علل الترمذي لابن رجب(27/352)
أريد مراجعة هذه الكلمات في شرح تعريف الحديث الصحيح
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[24 - 07 - 09, 08:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شرحت تعريف الحديث الصحيح لبعض الصغار، وهذا ملخص أعددته لهم، وأرجو من المشايخ الأفاضل مراجعة ما كتبت
-------------
بسم الله الرحمن الرحيم
أَنْوَاعُ الحَدِيثِ: يَنقَسِمُ الحَدِيثُ إلى ثَلاثَةِ أَنواعٍ: الحَدِيثُ الصَّحِيحُ، والحَدِيثُ الحَسَنُ، والحَدِيثُ الضَّعِيفُ.
? شُرُوطُ الحَدِيثِ الصَّحِيحِ – خَمسَةُ شُرُوطٍ ?
? الشَّرطُ الأولُ: اتصالُ السَّنَدِ: السندُ هُو: سِلسلةُ الرُّواةِ المُوَصِّلةُ إلى المَتنِ، والمتنُ هُو: ما انتهى إليه السَّندُ مِن الكَلامِ، واتِّصالُ السَّندِ هُو: أَنْ يَسمَعَ كُلُّ راوٍ من الرَّاوي الذي قَبْلهُ مُبَاشرةً، مِن غيرِ أنْ يَسقُطَ مِن الرُّواةِ أَحَدٌ، وضِدُّ الاتِّصالِ: الانقِطَاعُ.
? الشَّرطُ الثاني: عَدَالَةُ الرُّواةِ: والرَّاوي العَدلُ هُو: المُسْلِمُ البَالِغُ العاقِلُ السَّالِمُ مِن أسبابِ الفِسقِ وخَوارِمِ المُرُوءَةِ.
وتَثْبُتُ عَدَالَةُ الرَّاوي بِوَاحِدٍ مِن أَمْرينِ: التَّنْصِيصِ، أو الاسْتِفاضَةِ.
? الشَّرطُ الثالثُ: ضَبطُ الرُّواةِ: والضَّبطُ هُو: الاحتِياطُ والتأكُّدُ عِندَ سَمَاعِ العِلْمِ وعِندَ رِوَايَتِهِ.
والضَّبطُ قِسمَانِ: ضبطُ صَدْرٍ، ويُسَمَّى ضبطَ حِفظٍ، وضبطُ كِتابٍ.
ضبطُ الصدْرِ هُو: أنْ يَحْفَظَ الرَّاوِي ما سَمِعَهُ مِن وقتِ تَحَمُّلِهِ، فإذا أَرادَ أنْ يتذكَّرَهُ في أَيِّ وقتٍ تَذَكَّرَهُ.
ضبطُ الكِتَابِ هُوَ: أنْ يَحْفَظَ الرَّاوِي كِتابِهُ ويَصُونَهُ عن التَّغيِيرِ مِنْ وَقْتِ سَمَاعِهِ إلى أنْ يُؤَدِّيهِ.
مراتب الضبط: الضَّبطُ مَرْتَبَتَانِ: ضبطٌ تامٌّ، وضبطٌ خَفيفٌ.
فالرَّاوِي الضَّابِطُ ضَبْطًا تَامًّا حَدِيثُهُ صَحِيحٌ، والرَّاوي الضَّابِطُ ضَبْطًا خَفِيفًا حَدِيثُهُ حَسَنٌ، وأمَّا صَاحِبُ الحَدِيثِ الضَّعِيفِ فَلَيسَ ضَابِطًا.
الرَّاوي الذي يَتَّصِفُ بالعَدالَةِ والضَّبطِ يُعَبِّرُ عنهُ العُلَمَاءُ بِلَفظٍ مِنَ الأَلفاظِ التَّالِيةِ: أَوْثَقُ الناسِ – ثِقَةٌ – ثِقَةٌ ثِقَةٌ – ثِقٌةٌ ثَبتٌ – ثِقَةٌ مُتْقِنٌ – ثِقَةٌ عَادِلٌ – مُتْقِنٌ – مُتْقِنٌ مُتْقِنٌ – ثَبْتٌ – ثَبْتٌ ثَبْتٌ.
? الشَّرطُ الرابعُ: الخُلُوُّ مِنَ الشُّذُوذِ: والشُّذُوذُ هُوَ: أَنْ يَرْوي الرَّاوِي الثِّقَةُ ما يُخَالِفُ به مَن هُوَ أَوْثَقُ مِنهُ.
? الشَّرطُ الخامسُ: الخُلُوُّ مِنَ العِلَّةِ القَادِحَةِ: والعِلَّةُ هِيَ: سَبَبٌ غَامِضٌ خَفِيٌّ يَقْدَحُ فِي صِحَّةِ الحَدِيثِ مَعَ أنَّ الظَّاهِرَ السَّلامَةُ مِنهُ.
? تَعرِيفُ الحَدِيثِ الصَّحِيحِ ?
هُو ما اتَّصَلَ سَنَدُهُ بِنَقلِ عَدلٍ تَمَّ ضَبْطُهُ عَنْ مِثلِهِ مِنْ أَوَّلِ السَّنَدِ إلى مُنتَهَاهُ مِنْ غَيرِ شُذُوذٍ ولا عِلَّةٍ قَادِحَةٍ.
? مِثالٌ للحَدِيثِ الصَّحِيحِ ?
ما أَخْرَجَهُ البُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ قَائِلًا: (حَدَّثَنَا عَبدُ اللهِ بنُ يوسُفٍ قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَن ابنِ شِهَابٍ عَنْ مُحَمَّدِ بنِ جُبَيرِ بنِ مُطْعِمٍ عَنْ أَبيهَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - قَرَأَ فِي المَغْرِبِ بِالطُّورِ).
-------------
وفقكم الله
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[24 - 07 - 09, 11:45 م]ـ
بارك الله فيك و أحسن إليك
تفصيل بسيط و يمكن فهمه للصغار فعلاً.
عليك بكتاب د. صبحي الصالح عليه رحمة الله تعالى "علوم مصطلح الحديث " ط. دار العلم للملايين.
أسلوبه سهل و يترقى بالطالب.
ـ[أبو عيسى الأندلسي]ــــــــ[25 - 07 - 09, 08:44 م]ـ
بارك الله فيك
مقدمة طيبة ما شاء الله
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[26 - 07 - 09, 06:11 ص]ـ
جزاكما الله خيرًا، وبارك فيكما
أسأل الله لي ولكم القبول(27/353)
سؤال عن الذكر المسائي والصباحي
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[25 - 07 - 09, 08:02 م]ـ
يا إخواني الذكر المسائي والصباحي عند جماعة التبليغ كالتالي:
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر مائة مرة وقد وجدت له دليلا.
وهو ما جاء في صحيح الترغيب والترهيب - (ج 1 / ص 160):
- (حسن)
ورواه النسائي [يعني حديث عمرو بن شعيب رضي الله عنه عن أبيه عن جده الذي في الضعيف] ولفظه:
من قال سبحان الله مائة مرة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها كان أفضل من مائة
بدنة
ومن قال الحمد لله مائة مرة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها كان أفضل من مائة فرس يحمل عليها في سبيل الله
ومن قال الله أكبر مائة مرة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها كان أفضل من عتق مائة رقبة
ومن قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مائة مرة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها لم يجىء يوم القيامة أحد بعمل أفضل من عمله إلا من قال مثل قوله أو زاد عليه"
والاستغفار مائة مرة وقد وجدت له دليلا في الصباح دون المساء
وهو ما جاء في السلسلة الصحيحة - (ج 4 / ص 174)
1600 - " ما أصبحت غداة قط إلا استغفرت الله فيها مائة مرة "
والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مائة ولم أجد له دليلا
فحبذا من طلبة الحديث بارك الله فيهم أن يعلموني بنصوص لم أطلع عليها تتعلق بذلك.(27/354)
من هي الدكتورة آمنة همغسبرغ؟
ـ[مسدد2]ــــــــ[25 - 07 - 09, 11:46 م]ـ
جاء في مقدمة الاستاذ عبد المنعم صالح العلي العزّي، مؤلف "دفاع عن أبي هريرة"، اسم الدكتورة آمنة همغسبرغ وأنه لم يجد كتابها. وفي الحاشية ما يلي: أشارت مجلة المسلمون في عددها العاشر لسنة 1965 إلى أن الاخت المسلمة الالمانية آمنة همغسبرغ قد حصلت على الدكتوراه من جامعة فرانكفورت ببحث عن أبي هريرة رضي الله عنه.
هل هناك أي معلومات عن هذه الاخت المؤلِّفة؟(27/355)
هل تعدد طرق الحديث يزيده قوة أو ضعفاً؟
ـ[الباحث]ــــــــ[26 - 07 - 09, 07:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من المشهور عند طلاب الحديث أن تعدد طرق الحديث - إن كانت ضعيفة - فإنها تقوي بعضها بعضاً، فتجعل الحديث في مرتبة (الحديث الحسن).
وهذا ما قرره الحفاظ وأهل الحديث في الأسانيد والطرق التي يكون فيها ضعف الراوي ناشئاً عن سوء حفظه أو وهمه أو تدليسه أو نحوها من الانتقادات على الرواة بما لا يقدح في عدالتهم وصدقهم في الرواية.
ولكن هذه القاعدة ليست على إطلاقها، فإن الحديث إذا كانت له طريق ضعيفة جداً فيها سندها كذاب أو متهم بالكذب فإنه لا ينجبر ولا يقوى بتعدد طرقه إذا كانت ضعيفة جداً أو في أسانيدها من هو متهم بالكذب.
قال الحافظ ابن الصلاح في معرض تضعيفه لحديث (الأذنان من الرأس):
( ..... وجواب ذلك أنه ليس كل ضعف في الحديث يزول بمجيئه من وجوه، بل ذلك يتفاوت، فمنه صنف يزيله ذلك بأن يكون ضعفه ناشئاً من ضعف حفظ راويه مع كونه من أهل الصدق والديانة، فإذا رأينا ما رواه قد جاء من وجه آخر عرفنا أنه مما قد حفظه ولم يختل فيه ضبطه، وكذلك إذا كان ضعفه من حيث الإرسال زال بنحو ذلك، كما في المرسل الذي يرسله إمام حافظ إذ فيه ضعف قليل يزول بروايته من وجه آخر، ومن ذلك ضعف لا يزول بنحو ذلك لقوة الضعف وتقاعد هذا الجابر عن جبره وذلك كالضعف الذي ينشأ من كون الراوي متهما بالكذب أو كون الحديث شاذاً، وهذه جملة تفاصيلها تدرك بالمباشرة والبحث فاعلم ذلك، فإنه من النفائس العزيزة) مقدمة ابن الصلاح 36 - 37.
قال الشيخ الألباني رحمه الله معلقاً على كلام ابن الصلاح:
(إي والله إنه لمن النفائس العزيزة التي يغفل عنها كثير من المشتغلين، بهذا العلم فضلا عن غيرهم ممن لا معرفة لهم به مطلقاً ... ) دفاع عن الحديث النبوي.
وقال أيضاً:
(والجهل بهذه القاعدة الهامة يؤدي إلى تقوية كثير من الأحاديث الضعيفة، من أجل طرقها بل وقد يؤدي إلى الالتحاق ببعض الفرق الضالة فهذا مثلا حديث: (إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه) فقد روي من حديث أبي سعيد وعبد الله بن مسعود وجابر وسهل بن حنيف وغيرهم ومع ذلك فهو معدود في جملة الأحاديث الموضوعة ومثله حديث: (علي خير البشر من أبى فقد كفر) له طرق كثيرة أيضا والأمثلة من هذا النوع كثيرة جدا لا تكاد تحصر فراجع إن شئت كتابي (سلسلة الأحاديث الضعيفة) ففيها الشيء الكثير منها: (55 و 133 و 134 و 139 و 143 (52) و 226 و 230 و 266 و 332 و 337 و 451 و 583 و 585 و 649. . .).) دفاع عن الحديث النبوي.
وقال في معرض ذكره للأبحاث الحديثية في سلسلته الضعيفة:
(وخاصة منها ما يعتبر مثالاً جيداً على أن قاعدة تقوية الحديث بكثرة طرقه ليست على إطلاقها، بل لها قيود يمكن للباحث تلمُّسها، فانظر مثلاً الأحاديث (2521 - افعلا للمعروف ... )، و (2855 - اطلبوا الخير عند حسان الوجوه)، و (2870 - أقيلوا السخي زلته ... )، و (2885 - أكرموا الخبز ... )، و (2955 - أنا مدينة للعلم وعلى بابها)، وهذا الأخير في متنه ما يدل على وضعه، فضلاً عن أن طرقه - كلها - بعضها أشد ضعفاً من بعض) الضعيفة مقدمة المجلد السادس.
وقال الحافظ أحمد شاكر رحمه الله:
(وبذلك يتبين خطأ كثير من العلماء المتأخرين في إطلاقهم أن الحديث الضعيف إذا جاء من طرق متعددة ضعيفة ارتقى إلى درجة الحسن أو الصحيح، فإنه إذا كان ضعف الحديث لفسق الراوي أو اتهامه بالكذب ثم جاء من طرق أخرى من هذا النوع ازداد ضعفاً، لأن تفرد المتهمين بالكذب أو المجروحين في عدالتهم بحيث لا يرويه غيرهم يرفع الثقة بحديثهم ويؤيد ضعف روايتهم، وهذا واضح) شرحه للباعث الحثيث.
وقال الحافظ السخاوي رحمه الله معلقاً على حديث (من حفظ على أمتي أربعين حديثا من السنة كنت له شفيعا يوم القيامة):
(فقد نقل النووي اتفاق الحفاظ على ضعفه مع كثرة طرقه) فتح المغيث (1/ 71).
وقال الحافظ الزيلعي أحاديث الجهر بالبسملة في الصلاة:
(وأحاديث الجهر وإن كثرت رواتها، لكنها كلها ضعيفه، وكم من حديث كثرت رواته وتعددت طرقه، وهو حديث ضعيف، كحديث الطير) وحديث الحاجم والمحجوم، وحديث " من كنت مولاه فعلي مولاه "، بل قد لا يزيد الحديث كثرة الطرق إلا ضعفاً) نصب الراية (1/ 359 - 360).
وقال الشيخ المحقق عبد الله بن يوسف الجديع في معرض كلامه عن (الحديث الموضوع):
( ... وإن تعددت له الطرق وكثرت، فلا تعني كثرتها في التحقيق شيئاً؛ لجواز التواطؤ من قبل الكذابين والمتهمين على تنويع الأسانيد للحديث الواحد، فربما نتج تعدد الطرق عن رواية رجل من الضعفاء، عرف بذلك الحديث، فسرقه المتهمون وتداولوه بينهم، يسرقه بعضهم من بعض) تحرير علوم الحديث.
وقال الحافظ ابن جماعة:
(والضعف لكذب راويه و فسقه فلا ينجبر بتعدد طرقه) المنهل الروي ص37.
وقال الجرجاني:
(وأما الضعيف لكذب راويه و فسقه لا ينجبر بتعدد طرقه كما في حديث: (طلب العلم فريضة).) رسالة في علوم الحديث.
والله أعلم.
¥(27/356)
ـ[ابوتميم]ــــــــ[28 - 07 - 09, 11:22 ص]ـ
جزاك الله خير
ونفع الله بك
ـ[ابو تميم عبدالله]ــــــــ[31 - 07 - 09, 11:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من المشهور عند طلاب الحديث أن تعدد طرق الحديث - إن كانت ضعيفة - فإنها تقوي بعضها بعضاً، فتجعل الحديث في مرتبة (الحديث الحسن).
وهذا ما قرره الحفاظ وأهل الحديث في الأسانيد والطرق التي يكون فيها ضعف الراوي ناشئاً عن سوء حفظه أو وهمه أو تدليسه أو نحوها من الانتقادات على الرواة بما لا يقدح في عدالتهم وصدقهم في الرواية.
والله أعلم.
بارك الله بك واحسن اليك
اخي ليس كل حديث سبب ضعفه التدليس يصلح ان يكون جابرا فقد ذكر بعض اهل العلم ان من بواعث التدليس التعمية فقد يُسقط المدلس في هذه الحالة راو لا يقبل حديثة في الجوابر بل قد لا يكتب حديثه
لذا يلزم الحذر عند تقوية حديث المدلس والتبصر به - والله اعلم -
ـ[الباحث]ــــــــ[01 - 08 - 09, 01:43 ص]ـ
بارك الله بك واحسن اليك
اخي ليس كل حديث سبب ضعفه التدليس يصلح ان يكون جابرا فقد ذكر بعض اهل العلم ان من بواعث التدليس التعمية فقد يُسقط المدلس في هذه الحالة راو لا يقبل حديثة في الجوابر بل قد لا يكتب حديثه
لذا يلزم الحذر عند تقوية حديث المدلس والتبصر به - والله اعلم -
بارك الله فيك أخي الفاضل على هذه الفائدة.
ومن المعلوم أن أسانيد الحديث الواحد إذا اجتمع فيها من لا يُكتب حديثه كالمتهم والكذاب فإنه لا ينجبر هذا الحديث بتعدد الطرق وكثرتها.
فلا يكون تعدد الطرق سبباً لقوة الحديث إلا إن كان رواتها من الثقات أو من المقبولين عند المتابعة الذين تُكتب أحاديثهم.
نفع الله بكم.
ـ[إبراهيم محمد زين سمي الطهوني]ــــــــ[24 - 10 - 09, 01:16 م]ـ
فلا يكون تعدد الطرق سبباً لقوة الحديث إلا إن كان رواتها من الثقات أو من المقبولين عند المتابعة الذين تُكتب أحاديثهم.
نفع الله بكم.
أخي الحبيب .... الباحث
هل تجد أحدا من العلماء قال بهذا الكلام صراحة، بحيث اشترط في الارتقاء وجود عاضد صحيح أو حسن فقط دون غيره؟
لأن المعروف في كلام أهل المصطلح وحتى ابن حجر وغيره أنه يشترط في الحسن لغيره أن يكون عاضده صحيحا أو حسنا، ولكن يفهم من كلامهم أن الراوي الذي ضُعف في عدالته كالتهمة بالكذب أو الوضع ونحو ذلك لا يرتقي حديثه إلى مرتبة الحسن، ولا يفهم منه أن الضعيف ضعفا يسيرا لا ينجبر بضعف يسير.
ثم المقبولون عند المتابعة مصطلح عصري، فهل تفيدني بعلمك ونقلك ما يفيد أنه مما قاله أحد من المتقدمين، وجزيت خيرا، والله أعلم بالصواب
ـ[أبو خالد التاسيكي]ــــــــ[25 - 10 - 09, 05:55 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركته ...
هل الحديث إذا جاء بعدة طرق لا يسلم كل منها من الانقطاع يتقوى بها الحديث؟
نرجوكم الافادة بارك الله فيكم ...
ـ[أبو مسلم الفلسطيني]ــــــــ[25 - 10 - 09, 09:21 ص]ـ
موضوع ذو صلة بالمسألة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=176
قال الشيخ عبدالله السعد في (مباحث في علم الجرح والتعديل)
فأيضاً هذه قضية مهمة عند من تقدم من أهل الحديث، وأيضاً مما خالف فيها من تأخر وهي مسألة تقوية الخبر فأيضاً في هذه المسألة طرفان ووسط:
هناك من لا يقوي الخبر مهما تعددت طرقه وممن يذهب إلى هذا أبو محمد بن حزم رحمة الله عليه
وهناك من يتوسع في تقوية الخبر، مثل السيوطي وكثير ممن سار على طريقته ممن تأخر
بينما مذهب من تقدم أنهم يقوون الخبر بتعدد أسانيده ولكن لهم شروط و هذا القول ليس على إطلاقه فالترمذي رحمه الله أو قبله الإمام الشافعي ذكر عدم الاحتجاج بالمرسل ثم ذكر متى يتقوى المرسل فذكر شروط وتفاصيل
وكذلك أيضاً أبو عيسى الترمذي في كتابه العلل الصغير، قال إن الحديث الحسن هو أن يروى من غير وجه ولايكون في إسناده كذاب ولا يكون الحديث شاذا
وكثيرا ما يقول الحفاظ عن بعض الرواة (يكبت حديثه للاعتبار)
¥(27/357)
وكما قال الإمام أحمد عن ابن لهيعة أنا لا أحتج به ولكن أكتب حديثه للاعتبار، أو نحو ذلك، وعباراتهم في هذا كثيرة ((ولكنهم لا يتوسعون في مسألة تقوية الأخبار الساقطة والمنكرة))، كما يلاحظ على بعض من تأخر أنهم يتوسعون في ذلك ويأتون بالأحاديث الضعيفة ثم يقولون أن هذا اللفظ يشهد له الحديث الفلاني وهذا اللفظ يشهد له الحديث الفلاني، وهذا ليس بصحيح و الطريقة هذه ليست بصحيحة، نعم إذا كان الإسناد فيه ضعف فيه رجل سيئ الحفظ أوكثير الخطأ أو رجل اختلط أو في الإسناد عنعنة أوفي الإسناد إرسال وجاء من وجه آخر به قوة، هنا أحدهما يقوي الآخر.
وأما أن الشخص يتوسع في هذا حتى في الأسانيد الساقطة وفي الرواة المتروكين وما شابه ذلك فهذا ليس بصحيح فينبغي الانتباه إلى مثل هذا وهذه قضية مهمة.
فعندنا في مسالة تقوية الأخبار طرفين ووسط هناك طرف لا يقوى الخبر بتعدد طرقه، وهناك طرف يتوسع في هذا وحتى يقوي الخبر بالأسانيد الساقطة والمنكرة، والمذهب الوسط هو مذهب من تقدم أنه إذا كان الإسناد فيه قوة ليس بشديد الضعف وجاء من طرق أخرى نعم هنا يتقوى هذا الخبر
يعني مثلاً ما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام قال عن معاذ بن جبل قال (يحشر أمام العلماء برتوه) أي بخطوة وهذا جاء من أربعة مراسيل بعضها يعضد البعض الآخر.
ومثل أيضاً أن الرسول عليه الصلاة والسلام قال كما في كتاب عمرو بن حزم (أن لا يمس القرآن إلا طاهرا)
هذا جاء بأسانيد متعددة مرسلة ومعضلة وبعضها يقوي البعض الآخر، فينبغي الانتباه إلى مثل هذا. انتهى.
قال يوسف ين هاشم اللحياني في (الخبر الثابت)
فصل
في المتابعة وتقوية الخبر
المتابعة تفيد تقوية الضعيف غير المنكر، بوروده من جهة أخرى صالحة للاعتبار، إن غلب على الظن أن تعدد الطرق يفيد صحته، وهي على قسمين:
الأول: تقوية لفظ الحديث، إذا كانت تلك الأسانيد لحديث واحد، وبذلك يكون الحديث صحيحاً، وكلما عظمت أهمية الحديث احتاج إلى متابعة قوية.
الثاني: تقوية معنى الحديث، بورود أحاديثأخرى بمعناه، ويكون المعنى صحيحاً، وهذا لا يفيد في تصحيح لفظ الحديث، ونسبته إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
واعلم أن الذي يحتاج إلى متابعة ثلاثة أشياء:
الراوي الضعيف المعتبر به غير المتروك،
والحديث المرسل،
والشيخ حينما يكون تفرده منكراً ـ وسبق شرحه ـ والكل على درجات في الضعف أيضاً.
فأما الأول: وهو الضعيف الذي يقبل في الشواهد ولم يسقط، وذلك لجبر حديثه؛ فإن تفردات الضعفاء لا يحتج بها.
قال الجوزجاني: ومنهم الضعيف في حديثه غير سائغ لذي دين أن يحتج بحديثه وحده إلا أن يقوية من هو أقوى منه فحينئذ يعتبر به (2).
وقال: إذا كان الحديث المسند من رجل غير مقنع ـ يعني لا يقنع برواتيه ـ وشدّ أركانه المراسيل بالطرق المقبولة عند ذوي الاختيار، استعمل واكتفى به، وهذا إذا لم يعارض المسند الذي هو أقوى منه (3).
قال أبو عيسى الترمذي: كل من روي عنه حديث ممن يتهم بالكذب أو يضعف لغفلته وكثرة خطئه، ولا يعرف ذلك الحديث إلا من حديثه فلا يحتج به (4).
2) أحوال الرجال (33).
(3) جامع العلوم والحكم (2/ 210).
(4) العلل الصغير (742).
وقال: وكذلك من تكلم من أهل العلم في مجالد بن سعيد وعبد الله بن لهيعة وغيرهم، إنما تكلموا فيهم من قبل حفظهم وكثرة خطئهم، وقد روى عنهم غير واحد من الأئمة فإذا تفرد أحد من هؤلاء بحديث ولم يتابع عليه لم يحتج به، كما قال أحمد بن حنبل: ابن أبي ليلى لا يحتج به، إنما عنى إذا تفرد بالشئ، وأشد ما يكون هذا لم يحفظ الإسناد فزاد في الإسناد أو نقص أو غير الإسناد أو جاء بما يتغير فيه المعنى (1).
قلت: من تكلم فيه من جهة حفظه غالباً لا ينزلون عن درجة الاعتبار، وكلما اشتد ضعف الراوي في ضبطه احتاج إلى متابعة قوية، إلا إن جرح في عدالته فلا يعتبر به.
والثاني: المرسل، فإنه يحتمل أن يكون الساقط من سنده ويحتمل أن يكون ضعيفاً.
قال الشافعي: المنقطع مختلف؛ فمن شاهد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم من التابعين، فحدث حديثاً منقطعاً عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم اعتبر عليه بأمور:
¥(27/358)
منها: أن ينظر إلى ما أرسل من الحديث شركه فيه الحفاظ المأمونون فأسندوه إلى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بمثل معنى ما روي كانت هذه دلالة على صحة من قبل عنه وحفظه.
وإن انفرد بإرسال حديث لم يشركه فيه من يسنده قبل ما ينفرد به من ذلك. ويعتبر عليه بأن ينظر: هل يوافقه مرسل غيره ممن قبل العلم عنه من غير رجاله الي قبل عنهم؟
فإن وجد ذلك كانت دلالة يقوى له مرسله، وهي أضعف من الأولى. وإن لم يوجد ذلك نظر إلى بعض ما يروى عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قولاً له، فإن وجد يوافق ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم كانت في هذه دلالة على أنه لم يأخذ مرسله إلا عن أصل يصح، إن شاء الله.
وكذلك إن وجد عوام من أهل العلم يفتون بمثل معنى ما روي عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
ثم يعتبر عليه بأن يكون إذا سمى من روى عنه لم يسم مجهولاً ولا مرغوباً عن الرواية عنه، فيستدل بذلك على صحته فيما روى عنه.
ويكون إذا شرك أحداً من الحفاظ في حديث لم يخالفه، فإن خالفه وجد حديثه أنقص كانت في هذه دلائل على صحة مخرج حديثه.
ومتى خالف ما وصفت أضر بحديثه، حتى لا يسع أحداً منهم قبول مرسله. وإذا وجدت الدلائل بصحة حديثه بما وصفت أحببنا أن نقبل مرسله.
ولا نسطتيع أن نزعم أن الحجة تثبت به ثبوتها بالمتصل، وذلك أن معنى المنقطع يحتمل أن يكون حمل عمّن يرغب عن الرواية عنها إذا سمي، وأن بعض المنقطعات ـ وإن وافقه مرسل مثله ـ فقد يحتمل أن يكون مخرجها واحداً من حيث لم سمي لم يقبل، وإن قول بعض أصحاب صلى الله عليه وعلى آله وسلم إذا قال برأيه لو وافقه يدل على صحته مخرج الحديث، دلالة إذا نظر فيها ويمكن أن يكون إنما غلط به حين سمع قول بعض أصحاب النبي يوافقه، ويحتمل مثل هذا فيمن وافقه من بعض الفقهاء.
(1) العلل الصغير (746).
فأما من بعد كبار التابعين الذين الذين كثرت مشاهدتهم لبعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فلا أعلم منهم واحداً يقبل مرسله لأمور:
أحدها: أنهم أشد تجوزاً فيمن يروون عنه.
والآخر: كثرة الإحالة، كان أمكن للوهم وضعف من يقبل عنه (1).
قال: ومن نظر في العلم بخبرة وقلة غفلة استوحش من مرسل كل من دون كبار التابعين، بدلائل ظاهرة فيها (2). انتهى كلامه رحمه الله.
ومن الأخبار ما يطرح ولا يتقوى؛ كرواية الكذابين والمتروكين وأهل الفسق، فلا يعتبر بروايتهم ولا تقوى بها الأخبار.
قال المعلمي: زوال التهمة عن الراوي إذا كان سند المتابعة مقبولاً، أما إذا كان ساقطاً فلا يدفع التهمة بل يقال: بعضهم وضع وبعضهم سرق أو وهم أو لقن أو أدخل عليه، على أنه إن كان مقبولاً والمروي منكراً فإن الراوي يبرأ وتلصق التهمة بمن فوقه (3).
وإن كان من المتابع واهماً في حديثه قلا يقوى به الحديث، وإنما ينهض الحديث إذا كان ضعفه محتملاً ويرجى فيه السلامة من الوهم.
كزيادة ((وبركاته)) في التسليم، أخرجها ابن حبان (1993) قال: حدثنا الفضل بن الحباب، حدثنا محمد بن كثير، أخبرنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله بن مسعود، أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان يسلم عن يمينه وعن يساره حتى يرى بياض خده: ((السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته)).
وتابعه همام عن عطاء بن السائب، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن عبد الله بن مسعود (4).
ولا طريق آخر عن عبد الملك بن الوليد بن معدان، عن عاصم بن بهدالة، عن زر بن حبيش وأبي وائل، عن عبد الله بن مسعود، قال كأني أنظر إلى بياض خد رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يسلم عن يمينه ((السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله (5)
(1) الرسالة برقم: (1263، 1277).
(2) الرسالة برقم: (1284).
(3) التنكيل (1/ 175).
(4) مسند الطيالسي (286).
(5) أخرجه الطبراني (6/ 127) وأبو يعلى (8/ 464).
¥(27/359)
ولها طريق آخر خرجه الدار قطني (1)، من طريق عبد الوهاب بن مجاهد بن جبر عن أبيه حدثني ابن أبي ليلى وأبو معمر قال: علمني ابن مسعود التشهد وقال: علمنيه رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم كما يعلمنا السورة من القرآن ... وذكر وزاد في آخره: ((السلام عليكم ورحمة الله وبركاته)). وقال الدار قطني: ابن مجاهد ضعيف الحديث.
ولها شاهد من حديث وائل بن حجر، أخرجه أبو داود من طريق موسى بن قيس الحضرمي، عن سلمة بن كهيل، عن علقمة بن وائل، عن أبيه قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فكان يسلم عن يمينه: ((السلام عليكم ورحمة الله وبركاته))، وعن شماله: ((السلام عليكم ورحمة الله)) (2).
ولكن لا يفرح بكثرة هذه الطرق؛ لأنها لا يقوي بعضها بعضاً.
فأما رواية عطاء بن السائب، فإنه اختلط اختلاطاً شديداً، وقال أبو حاتم الرازي: وفي حديث البصريين الذين يحدثون عنه تخاليط كثيرة؛ لأنه قدم عيلهم في آخر عمره (3). وهمام بن يحيى البصري رواه عنه بعد الاختلاط، وخالف الناس في هذا الحديث فوقفه وهو مرفوع، وزاد زيادة لم يذكرها الأثبات عن عبد الله بن مسعود، كما سيأتي.
وأما عبد الملك بن الوليد بن معدان (4) فهو ضعيف، وله حديث آخر تفرد به عن عاصم بن بهدلة ووهم فيه، كما وهم في هذا الحديث، فقد تفرد به عن عاصم بهذه الزيادة ولم يتابعه عليه أحد، وخولف فقد روي هذا الحديث من طرق ولم تذكر هذه الزيادة كما سيأتي.
وأما رواية الفضل بن الحباب، وهو ثقة أخباري وله أوهام كما في لسان الميزان لابن حجر (5)، وخالفه أبو داود، وهو أثبت منه وأحفظ، فرواه عن محمد بن كثير بن ولم يذكر هذه الزيادة ورواه ابن مهدي ووكيع عن سفيان الثوري ولم يذكروها.
(1) سنن الدار قطني (1/ 354).
(2) سنن أبي داود (997).
(3) الجرح والتعديل (6/ 334).
(4) تهذيب الكمال (18/ 431 ـ 433).
(5) لسان الميزان (6/ 18، 19).
ورواه زائدة بن قدامة وأبو الأحوص وعمرو بن عبيد الطنافسي وشريك وإسرائيل والحسين بن واقد وعلي بن صالح وزهير عن أبي إسحاق السبيعي، ولم يذكروها.
وروى هذا الحديث مسروق بن الأجدع وأبو الأحوص وعلقمة والأسود ابن يزيد النخعي عن عبد الله بن مسعود ولم يذكروها (1).
وأما رواية عبد الوهاب بن مجاهد (2)، فقد كذبه سفيان الثوري، وقال ابن الجوزي: أجمعوا على ترك حديثه.
وحديث عبيد الله بن مسعود في التشهد مشهور وروي من طرق عدة ولم تذكر هذه الزيادة فيه (3) فهي زيادة شاذة.
وأما حديث وائل بن حجر، فقد وهم فيه موسى بن قيس الحضرمي وخالفه شعبة ـ وشك فيه ـ وسفيان الثوري وعلي بن صالح والعلاء بن صالح الأسدي فرووه عن سلمة بن حجر بن العنبس عن وائل، ولم يذكروها، وكذا الرواة عن وائل بن حجر لم يذكروا هذه الزيادة، ومنهم عبد الرحمن بن اليحصبي وعلقمة بن وائل (4).
(1) أخرجه الإمام أحمد (1/ 386، 406، 408، 418، 427، 448) وأبو داود (996)، والترمذي (295)، والنسائي (3/ 62، 63)، وابن ماجه (914)، وأبو بكر بن أبي شيبة في المصنف (1/ 265، 266)، والدار قطني في السنن (1/ 356، 357)، والبيهقي (2/ 251، 252).
(2) تهذيب التهذيب (6/ 395).
(3) أخرجه البخاري (831)، ومسلم (402) وغيرهما.
(4) أخرجه الإمام أحمد (4/ 316، 317)، وأبو بكر بن أبي شيبة في المصنف (1/ 265، 266)، والترمذي (248، 249)، والبيهقي (2/ 254).
وانظر الموازنة بين المتقدمين والمتأخرين -الطبعة الثانية ص 99 - 117
وللفائدة ينظر هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...6823#post36823
ـ[أبو مسلم الفلسطيني]ــــــــ[25 - 10 - 09, 09:22 ص]ـ
موضوع ذو صلة بالمسألة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=176
قال الشيخ عبدالله السعد في (مباحث في علم الجرح والتعديل)
فأيضاً هذه قضية مهمة عند من تقدم من أهل الحديث، وأيضاً مما خالف فيها من تأخر وهي مسألة تقوية الخبر فأيضاً في هذه المسألة طرفان ووسط:
هناك من لا يقوي الخبر مهما تعددت طرقه وممن يذهب إلى هذا أبو محمد بن حزم رحمة الله عليه
وهناك من يتوسع في تقوية الخبر، مثل السيوطي وكثير ممن سار على طريقته ممن تأخر
¥(27/360)
بينما مذهب من تقدم أنهم يقوون الخبر بتعدد أسانيده ولكن لهم شروط و هذا القول ليس على إطلاقه فالترمذي رحمه الله أو قبله الإمام الشافعي ذكر عدم الاحتجاج بالمرسل ثم ذكر متى يتقوى المرسل فذكر شروط وتفاصيل
وكذلك أيضاً أبو عيسى الترمذي في كتابه العلل الصغير، قال إن الحديث الحسن هو أن يروى من غير وجه ولايكون في إسناده كذاب ولا يكون الحديث شاذا
وكثيرا ما يقول الحفاظ عن بعض الرواة (يكبت حديثه للاعتبار)
وكما قال الإمام أحمد عن ابن لهيعة أنا لا أحتج به ولكن أكتب حديثه للاعتبار، أو نحو ذلك، وعباراتهم في هذا كثيرة ((ولكنهم لا يتوسعون في مسألة تقوية الأخبار الساقطة والمنكرة))، كما يلاحظ على بعض من تأخر أنهم يتوسعون في ذلك ويأتون بالأحاديث الضعيفة ثم يقولون أن هذا اللفظ يشهد له الحديث الفلاني وهذا اللفظ يشهد له الحديث الفلاني، وهذا ليس بصحيح و الطريقة هذه ليست بصحيحة، نعم إذا كان الإسناد فيه ضعف فيه رجل سيئ الحفظ أوكثير الخطأ أو رجل اختلط أو في الإسناد عنعنة أوفي الإسناد إرسال وجاء من وجه آخر به قوة، هنا أحدهما يقوي الآخر.
وأما أن الشخص يتوسع في هذا حتى في الأسانيد الساقطة وفي الرواة المتروكين وما شابه ذلك فهذا ليس بصحيح فينبغي الانتباه إلى مثل هذا وهذه قضية مهمة.
فعندنا في مسالة تقوية الأخبار طرفين ووسط هناك طرف لا يقوى الخبر بتعدد طرقه، وهناك طرف يتوسع في هذا وحتى يقوي الخبر بالأسانيد الساقطة والمنكرة، والمذهب الوسط هو مذهب من تقدم أنه إذا كان الإسناد فيه قوة ليس بشديد الضعف وجاء من طرق أخرى نعم هنا يتقوى هذا الخبر
يعني مثلاً ما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام قال عن معاذ بن جبل قال (يحشر أمام العلماء برتوه) أي بخطوة وهذا جاء من أربعة مراسيل بعضها يعضد البعض الآخر.
ومثل أيضاً أن الرسول عليه الصلاة والسلام قال كما في كتاب عمرو بن حزم (أن لا يمس القرآن إلا طاهرا)
هذا جاء بأسانيد متعددة مرسلة ومعضلة وبعضها يقوي البعض الآخر، فينبغي الانتباه إلى مثل هذا. انتهى.
قال يوسف ين هاشم اللحياني في (الخبر الثابت)
فصل
في المتابعة وتقوية الخبر
المتابعة تفيد تقوية الضعيف غير المنكر، بوروده من جهة أخرى صالحة للاعتبار، إن غلب على الظن أن تعدد الطرق يفيد صحته، وهي على قسمين:
الأول: تقوية لفظ الحديث، إذا كانت تلك الأسانيد لحديث واحد، وبذلك يكون الحديث صحيحاً، وكلما عظمت أهمية الحديث احتاج إلى متابعة قوية.
الثاني: تقوية معنى الحديث، بورود أحاديثأخرى بمعناه، ويكون المعنى صحيحاً، وهذا لا يفيد في تصحيح لفظ الحديث، ونسبته إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
واعلم أن الذي يحتاج إلى متابعة ثلاثة أشياء:
الراوي الضعيف المعتبر به غير المتروك،
والحديث المرسل،
والشيخ حينما يكون تفرده منكراً ـ وسبق شرحه ـ والكل على درجات في الضعف أيضاً.
فأما الأول: وهو الضعيف الذي يقبل في الشواهد ولم يسقط، وذلك لجبر حديثه؛ فإن تفردات الضعفاء لا يحتج بها.
قال الجوزجاني: ومنهم الضعيف في حديثه غير سائغ لذي دين أن يحتج بحديثه وحده إلا أن يقوية من هو أقوى منه فحينئذ يعتبر به (2).
وقال: إذا كان الحديث المسند من رجل غير مقنع ـ يعني لا يقنع برواتيه ـ وشدّ أركانه المراسيل بالطرق المقبولة عند ذوي الاختيار، استعمل واكتفى به، وهذا إذا لم يعارض المسند الذي هو أقوى منه (3).
قال أبو عيسى الترمذي: كل من روي عنه حديث ممن يتهم بالكذب أو يضعف لغفلته وكثرة خطئه، ولا يعرف ذلك الحديث إلا من حديثه فلا يحتج به (4).
2) أحوال الرجال (33).
(3) جامع العلوم والحكم (2/ 210).
(4) العلل الصغير (742).
وقال: وكذلك من تكلم من أهل العلم في مجالد بن سعيد وعبد الله بن لهيعة وغيرهم، إنما تكلموا فيهم من قبل حفظهم وكثرة خطئهم، وقد روى عنهم غير واحد من الأئمة فإذا تفرد أحد من هؤلاء بحديث ولم يتابع عليه لم يحتج به، كما قال أحمد بن حنبل: ابن أبي ليلى لا يحتج به، إنما عنى إذا تفرد بالشئ، وأشد ما يكون هذا لم يحفظ الإسناد فزاد في الإسناد أو نقص أو غير الإسناد أو جاء بما يتغير فيه المعنى (1).
¥(27/361)
قلت: من تكلم فيه من جهة حفظه غالباً لا ينزلون عن درجة الاعتبار، وكلما اشتد ضعف الراوي في ضبطه احتاج إلى متابعة قوية، إلا إن جرح في عدالته فلا يعتبر به.
والثاني: المرسل، فإنه يحتمل أن يكون الساقط من سنده ويحتمل أن يكون ضعيفاً.
قال الشافعي: المنقطع مختلف؛ فمن شاهد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم من التابعين، فحدث حديثاً منقطعاً عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم اعتبر عليه بأمور:
منها: أن ينظر إلى ما أرسل من الحديث شركه فيه الحفاظ المأمونون فأسندوه إلى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بمثل معنى ما روي كانت هذه دلالة على صحة من قبل عنه وحفظه.
وإن انفرد بإرسال حديث لم يشركه فيه من يسنده قبل ما ينفرد به من ذلك. ويعتبر عليه بأن ينظر: هل يوافقه مرسل غيره ممن قبل العلم عنه من غير رجاله الي قبل عنهم؟
فإن وجد ذلك كانت دلالة يقوى له مرسله، وهي أضعف من الأولى. وإن لم يوجد ذلك نظر إلى بعض ما يروى عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قولاً له، فإن وجد يوافق ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم كانت في هذه دلالة على أنه لم يأخذ مرسله إلا عن أصل يصح، إن شاء الله.
وكذلك إن وجد عوام من أهل العلم يفتون بمثل معنى ما روي عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
ثم يعتبر عليه بأن يكون إذا سمى من روى عنه لم يسم مجهولاً ولا مرغوباً عن الرواية عنه، فيستدل بذلك على صحته فيما روى عنه.
ويكون إذا شرك أحداً من الحفاظ في حديث لم يخالفه، فإن خالفه وجد حديثه أنقص كانت في هذه دلائل على صحة مخرج حديثه.
ومتى خالف ما وصفت أضر بحديثه، حتى لا يسع أحداً منهم قبول مرسله. وإذا وجدت الدلائل بصحة حديثه بما وصفت أحببنا أن نقبل مرسله.
ولا نسطتيع أن نزعم أن الحجة تثبت به ثبوتها بالمتصل، وذلك أن معنى المنقطع يحتمل أن يكون حمل عمّن يرغب عن الرواية عنها إذا سمي، وأن بعض المنقطعات ـ وإن وافقه مرسل مثله ـ فقد يحتمل أن يكون مخرجها واحداً من حيث لم سمي لم يقبل، وإن قول بعض أصحاب صلى الله عليه وعلى آله وسلم إذا قال برأيه لو وافقه يدل على صحته مخرج الحديث، دلالة إذا نظر فيها ويمكن أن يكون إنما غلط به حين سمع قول بعض أصحاب النبي يوافقه، ويحتمل مثل هذا فيمن وافقه من بعض الفقهاء.
(1) العلل الصغير (746).
فأما من بعد كبار التابعين الذين الذين كثرت مشاهدتهم لبعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فلا أعلم منهم واحداً يقبل مرسله لأمور:
أحدها: أنهم أشد تجوزاً فيمن يروون عنه.
والآخر: كثرة الإحالة، كان أمكن للوهم وضعف من يقبل عنه (1).
قال: ومن نظر في العلم بخبرة وقلة غفلة استوحش من مرسل كل من دون كبار التابعين، بدلائل ظاهرة فيها (2). انتهى كلامه رحمه الله.
ومن الأخبار ما يطرح ولا يتقوى؛ كرواية الكذابين والمتروكين وأهل الفسق، فلا يعتبر بروايتهم ولا تقوى بها الأخبار.
قال المعلمي: زوال التهمة عن الراوي إذا كان سند المتابعة مقبولاً، أما إذا كان ساقطاً فلا يدفع التهمة بل يقال: بعضهم وضع وبعضهم سرق أو وهم أو لقن أو أدخل عليه، على أنه إن كان مقبولاً والمروي منكراً فإن الراوي يبرأ وتلصق التهمة بمن فوقه (3).
وإن كان من المتابع واهماً في حديثه قلا يقوى به الحديث، وإنما ينهض الحديث إذا كان ضعفه محتملاً ويرجى فيه السلامة من الوهم.
كزيادة ((وبركاته)) في التسليم، أخرجها ابن حبان (1993) قال: حدثنا الفضل بن الحباب، حدثنا محمد بن كثير، أخبرنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله بن مسعود، أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان يسلم عن يمينه وعن يساره حتى يرى بياض خده: ((السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته)).
وتابعه همام عن عطاء بن السائب، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن عبد الله بن مسعود (4).
ولا طريق آخر عن عبد الملك بن الوليد بن معدان، عن عاصم بن بهدالة، عن زر بن حبيش وأبي وائل، عن عبد الله بن مسعود، قال كأني أنظر إلى بياض خد رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يسلم عن يمينه ((السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله (5)
¥(27/362)
(1) الرسالة برقم: (1263، 1277).
(2) الرسالة برقم: (1284).
(3) التنكيل (1/ 175).
(4) مسند الطيالسي (286).
(5) أخرجه الطبراني (6/ 127) وأبو يعلى (8/ 464).
ولها طريق آخر خرجه الدار قطني (1)، من طريق عبد الوهاب بن مجاهد بن جبر عن أبيه حدثني ابن أبي ليلى وأبو معمر قال: علمني ابن مسعود التشهد وقال: علمنيه رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم كما يعلمنا السورة من القرآن ... وذكر وزاد في آخره: ((السلام عليكم ورحمة الله وبركاته)). وقال الدار قطني: ابن مجاهد ضعيف الحديث.
ولها شاهد من حديث وائل بن حجر، أخرجه أبو داود من طريق موسى بن قيس الحضرمي، عن سلمة بن كهيل، عن علقمة بن وائل، عن أبيه قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فكان يسلم عن يمينه: ((السلام عليكم ورحمة الله وبركاته))، وعن شماله: ((السلام عليكم ورحمة الله)) (2).
ولكن لا يفرح بكثرة هذه الطرق؛ لأنها لا يقوي بعضها بعضاً.
فأما رواية عطاء بن السائب، فإنه اختلط اختلاطاً شديداً، وقال أبو حاتم الرازي: وفي حديث البصريين الذين يحدثون عنه تخاليط كثيرة؛ لأنه قدم عيلهم في آخر عمره (3). وهمام بن يحيى البصري رواه عنه بعد الاختلاط، وخالف الناس في هذا الحديث فوقفه وهو مرفوع، وزاد زيادة لم يذكرها الأثبات عن عبد الله بن مسعود، كما سيأتي.
وأما عبد الملك بن الوليد بن معدان (4) فهو ضعيف، وله حديث آخر تفرد به عن عاصم بن بهدلة ووهم فيه، كما وهم في هذا الحديث، فقد تفرد به عن عاصم بهذه الزيادة ولم يتابعه عليه أحد، وخولف فقد روي هذا الحديث من طرق ولم تذكر هذه الزيادة كما سيأتي.
وأما رواية الفضل بن الحباب، وهو ثقة أخباري وله أوهام كما في لسان الميزان لابن حجر (5)، وخالفه أبو داود، وهو أثبت منه وأحفظ، فرواه عن محمد بن كثير بن ولم يذكر هذه الزيادة ورواه ابن مهدي ووكيع عن سفيان الثوري ولم يذكروها.
(1) سنن الدار قطني (1/ 354).
(2) سنن أبي داود (997).
(3) الجرح والتعديل (6/ 334).
(4) تهذيب الكمال (18/ 431 ـ 433).
(5) لسان الميزان (6/ 18، 19).
ورواه زائدة بن قدامة وأبو الأحوص وعمرو بن عبيد الطنافسي وشريك وإسرائيل والحسين بن واقد وعلي بن صالح وزهير عن أبي إسحاق السبيعي، ولم يذكروها.
وروى هذا الحديث مسروق بن الأجدع وأبو الأحوص وعلقمة والأسود ابن يزيد النخعي عن عبد الله بن مسعود ولم يذكروها (1).
وأما رواية عبد الوهاب بن مجاهد (2)، فقد كذبه سفيان الثوري، وقال ابن الجوزي: أجمعوا على ترك حديثه.
وحديث عبيد الله بن مسعود في التشهد مشهور وروي من طرق عدة ولم تذكر هذه الزيادة فيه (3) فهي زيادة شاذة.
وأما حديث وائل بن حجر، فقد وهم فيه موسى بن قيس الحضرمي وخالفه شعبة ـ وشك فيه ـ وسفيان الثوري وعلي بن صالح والعلاء بن صالح الأسدي فرووه عن سلمة بن حجر بن العنبس عن وائل، ولم يذكروها، وكذا الرواة عن وائل بن حجر لم يذكروا هذه الزيادة، ومنهم عبد الرحمن بن اليحصبي وعلقمة بن وائل (4).
(1) أخرجه الإمام أحمد (1/ 386، 406، 408، 418، 427، 448) وأبو داود (996)، والترمذي (295)، والنسائي (3/ 62، 63)، وابن ماجه (914)، وأبو بكر بن أبي شيبة في المصنف (1/ 265، 266)، والدار قطني في السنن (1/ 356، 357)، والبيهقي (2/ 251، 252).
(2) تهذيب التهذيب (6/ 395).
(3) أخرجه البخاري (831)، ومسلم (402) وغيرهما.
(4) أخرجه الإمام أحمد (4/ 316، 317)، وأبو بكر بن أبي شيبة في المصنف (1/ 265، 266)، والترمذي (248، 249)، والبيهقي (2/ 254).
وانظر الموازنة بين المتقدمين والمتأخرين -الطبعة الثانية ص 99 - 117
وللفائدة ينظر هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...6823#post36823
ـ[إبراهيم محمد زين سمي الطهوني]ــــــــ[25 - 10 - 09, 01:20 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركته ...
هل الحديث إذا جاء بعدة طرق لا يسلم كل منها من الانقطاع يتقوى بها الحديث؟
نرجوكم الافادة بارك الله فيكم ...
أخي الكريم، ما نقله الأخ أبو مسلم فيه شيئ كثير من العلم، وأذكرك بأن الحديث إذا جاء بعدة طرق لا يسلم كل منها من الانقطاع، فالذي أراه صوابا عندي النظر في حالات الانقطاع ومخارج الحديث، وأمور أخرى ترحج اتصاله أو ترجح انقطاعه، فإذا اتحد مخرج الحديث، فرده هو الصحيح قولا واحدا، أما إذا اختلفت مخارج الحديث، وهي منقطعة، ينظر في الراوي الذي أرسله -أي رواه منقطعا-، هل يثبت من رواياته المنقطعة إذا سمى منها سمى مجهولا أو ضعيفا، فإن لم يثبت أنه سمى مجهولا أو مرغوبا عنه في الرواية، فلعل الأولى يتقوى بمجموع الطرق، فكيف إذا ثبت أنه لم يسم إلا ثقة، فهذا أولى بالقبول. والله أعلم بالصواب
ـ[أبو خالد التاسيكي]ــــــــ[14 - 11 - 09, 11:06 م]ـ
خزاك الله خير أخي إبراهيم على رد سؤالي وبارك فيك
لمزيد استفسار ...
هل في قول الإمام الترمذي عن الحديث الحسن تأييد لجواز تقوية الروايات المنقطعة، بحيث أنه لم يتعرض لشيئ من ذلك في اشتراط الحديث الحسن؟(27/363)
كلمة لايلقي لها بالا: رفع عن امتي الخطأ والنسيان//كيف نوفق بينهما؟
ـ[النعيمية]ــــــــ[26 - 07 - 09, 10:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله اخوة الايمان
دار في خلدي سؤال حينما كنت استمع لذلك الحديث الذي يقول فيه النبي الكريم
(رُب كلمة لا يُلقي لها بالاً تهوي به في النار سبعين خريفاً)
فظاهره التعارض مع حديث النبي:"رفع عن امتي الخطأ والنسيان ... " فهو إن كان لايلقي لها بالا فهو مخطئ أو ناس ..
فكيف نوفق بينهما ان كان ماتوهمته صحيحا من التعارض؟
وإن لم يكن بينهما تعارض فما المقصود بالكلمة التي تهوي أقصد نوعية هذه الكلمات لأن هناك محاضر مرة أتانا وقال مثال على هذه الكلمة وبصراحة لم أقتنع به؟
قال مثلا لو شخص جالس يحفظ قرآن وجئت انت وقلت هذا وين والقرآن وين (مثلا) فهذه الكلمة ممكن تجعله يمتنع عن الحفظ وبعدها انت تاخذ الذنب ولو أنك تركته لربما كان فيه الخير الكثير!!!
بورك فيكم
هل من مجيب
ـ[أبو يحيي المصري]ــــــــ[27 - 07 - 09, 01:12 ص]ـ
(رُب كلمة لا يُلقي لها بالاً تهوي به في النار سبعين خريفاً)
لعل المراد كلمات الاستهزاء بالشرع التي يقولها بعض الحمقي وهو لا يلقون لها بالا فيكفرون بها فيهوون في النار نسأل الله السلامة
قال الشيخ تقي الدين السبكي رحمه الله في رسالة حنث الناسي:
(" أما المخطيء و الناسي فالمؤاخذة مرفوعة عنهما لقوله تعالي:"ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا " مع ما ورد في الحديث الصحيح من قوله صلي الله عليه وسلم حكاية عن الله سبحانه وتعالي:" قد فعلت " و يَرِدُ علي ذلك تضمين المخطيء و الناسي للمتلف من نفس أو مال وجوابه أن ذلك مخصوص بأدلة فنبقي فيما عداه علي العموم من قوله تعالي:" قد فعلت "جوابا لقولهم:"لا تؤاخذنا ")
وعليه فالمخطيء و الناسي في كلمة ما داخل ضمن هذا العموم لا يخرج عنه إلا بنص واضح كما خرج تضمين المتلفات.
والله تعالي أعلم
ـ[إسلام الغرباوي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 06:19 ص]ـ
حديث:" رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه"
حديث ضعيف لا يثبت وإن صححه بعض أهل العلم
ـ[أبو محمد السوري]ــــــــ[27 - 07 - 09, 09:10 م]ـ
حديث:" رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه"
حديث ضعيف لا يثبت وإن صححه بعض أهل العلم
:
الحمد لله رب العالمين00والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
أمَّا بعد:
إنَّ ما ذهب إليه الأخ الفاضل:" إسلام الغرباوي "0حق، وإليكم إخوتي ما وقفتُ عليه من كلام أهل العلم حول هذا الحديث:
– حديث: " إنَّ الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه "0 [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1086886#_ftn1)
فالحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم بحال، وفي ذلك يقول ابن أبي حاتم رحمه الله تعالى:
" سألتُ أبي عن حديث رواه محمد بن المصفى عن الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن عطاء عن ابن عبَّاس عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " إنَّ الله عزَّ وجل وضع عن أمتي الخطأ00"0الحديث0
وروى ابن مصفى عن الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن عطاء عن ابن عبَّاس00مثله00
وعن الوليد عن مالك عن نافع عن ابن عمر00مثله00
وعن الوليد عن ابن لهيعة عن موسى بن وردان عن عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم00ذلك00
قال أبي: هذه الأحاديث منكرة كأنَّها موضوعة0
وقال أبي: لم يسمع الأوزاعي هذا الحديث من عطاء، إنَّه سمعه من رجل لم يسمه أتوهم أنَّه عبد الله بن عامر أو إسماعيل بن مسلم00لا يصح هذا الحديث ولا يثبت إسناده "0 [2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1086886#_ftn2)
وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: " سألتُ أبي عن حديث محمد بن المصفى عن الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن عطاء عن ابن عبَّاس عن النبي صلى الله عليه وسلم00به00
وعن حبيب الوليد عن مالك عن نافع عن ابن عمر مثله00؟؟ 0فأنكره جداً، وقال: ليس يُروى فيه إلاَّ عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم "0 [3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1086886#_ftn3)
وقال الحافظ ابن حجر:
" ونقل الخلال عن أحمد قال: من زعم أنَّ الخطأ والنسيان موفوع فقد خالف كتاب الله و وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنَّ الله أوجب في قتل النفس الخطأ الكفارة00ثم ضعفه الحافظ ابن حجر ونقل نص كلام ابن أبي حاتم عن أبيه المتقدم0 [4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1086886#_ftn4)
الحواشي:
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1086886#_ftnref1) أخرجه ابن ماجه في سننه: (رقم2045) 0والبيهقي في الكبرى: (6/ 84) 0وله طرق أخرى في كتب الحديث
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1086886#_ftnref2) انظر علل ابن أبي حاتم: (4/ 115) 0
[3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1086886#_ftnref3) انظر علل الإمام أحمد: (1/ 561) 0
[4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1086886#_ftnref4) انظر التلخيص الحبير: (1/ 282) 0
أخوكم من بلاد الشام
ابو محمد السوري
¥(27/364)
ـ[أبو يحيي المصري]ــــــــ[27 - 07 - 09, 11:12 م]ـ
طبعا الحديث مختلف فيه
و يغني عنه ما ورد في صحيح مسلم من قول الله عز وجل:"قد فعلت " جوابا لقول المؤمنين:"ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا " فالحكم ثابت لا شك فيه وهو أن الناسي والمخطيء غير مؤاخذين إلا فيما ورد به نص يخص هذا العموم كتضمين المخطيء ما أتلفه و تضمينه دية من قتله ونحو ذلك
وتأملوا ما نقلته عن الشيخ الإمام تقي الدين السبكي فهو علي وجازته يحل كل الإشكالات
قال رحمه الله:
(" أما المخطيء و الناسي فالمؤاخذة مرفوعة عنهما لقوله تعالي:"ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا " مع ما ورد في الحديث الصحيح من قوله صلي الله عليه وسلم حكاية عن الله سبحانه وتعالي:" قد فعلت " و يَرِدُ علي ذلك تضمين المخطيء و الناسي للمتلف من نفس أو مال وجوابه أن ذلك مخصوص بأدلة فنبقي فيما عداه علي العموم من قوله تعالي:" قد فعلت "جوابا لقولهم:"لا تؤاخذنا ")
والله تعالي أعلم
ـ[أبو مالك العقرباوي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 11:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله اخوة الايمان
دار في خلدي سؤال حينما كنت استمع لذلك الحديث الذي يقول فيه النبي الكريم
(رُب كلمة لا يُلقي لها بالاً تهوي به في النار سبعين خريفاً)
فظاهره التعارض مع حديث النبي:"رفع عن امتي الخطأ والنسيان ... " فهو إن كان لايلقي لها بالا فهو مخطئ أو ناس ..
فكيف نوفق بينهما ان كان ماتوهمته صحيحا من التعارض؟
لا تعارض فهذه الكلمة المهلكة لصاحبها قد تصدر من المتعمد، وقد تصدر من المستهزأ، وقد تصدر من المتساهل، كل ذلك بسبب خفة الدين وقلة الورع وضعف الإيمان، ومع ذلك لا توصف هذه الكلمة بالخطأ ولا بالنسيان، لتعمد قولها.
فائدة:
الخطأ: أن يرتكب الإنسان العمل عن غير عمد. (فرق بين الخطأ والخطيئة).
والنسيان: ذهول القلب عن شيءٍ معلوم من قبل.
والاستكراه: أن يكرهه شخص على عمل محرم ولا يستطيع دفعه، أي: الإلزام والإجبار.
ـ[النعيمية]ــــــــ[11 - 08 - 09, 12:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة الفضلاء
//أبو يحيى المصري
//اسلام الغرباوي
//أبو محمد السوري
//أبومالك العقرباوي
شكرا جزيلا
جزاكم الله كل خير وزادكم علما وفقها ورفع منزلتكم
وفقكم الله
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[11 - 08 - 09, 04:09 ص]ـ
جزاكم الله خيراً , وكما قال الإخوة الأفاضل , على فرض ثبوت حديث رفع الخطأ , فلا تعارض , إذ ليس كل ما لا يلقي له الإنسان بالاً من الكلام سببه الخطأ والنسيان.
و في هذه الوصلات تخريج حديث رفع الخطأ والنسيان:
رفع عن أمتي الخطأ والنسيان. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18670)
تخريج حديث: (إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه). ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3159)(27/365)
هل كان عطاء بن أبي رباح يكثر الإرسال عن ابن عباس؟
ـ[خالد السهلي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 07:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال القرطبي رحمه الله عن عطاء أنه كان يكثر الإرسال عن ابن عباس
فهل قول القرطبي صحيح؟
أم اشتبه عليه عطاء ابن أبي رباح بعطاء الخراساني؟
ـ[خالد السهلي]ــــــــ[07 - 09 - 09, 11:19 م]ـ
هل من مجيب(27/366)
هل الطبري لا يرى في عنعنة المدلس بأساً00؟؟ 0
ـ[أبو محمد السوري]ــــــــ[29 - 07 - 09, 09:16 م]ـ
الحمد لله رب العالمين00والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
أمَّا بعد:
لقد وقفتُ على كلام للإمام ابن جرير الطبري رحمه الله تعال، كأنَّه لا يرى بأساً في عنعنة المدلس، وإليكم ما قاله في كتابه:" تهذيب الآثار "0
" حدثنا ابن بشار، وابن المثنى، قالا: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن قتادة، عن يونس بن جبير، عن كثير بن الصلت، قال: كان ابن العاص، وزيد بن ثابت يكتبان المصاحف، فمرا على هذه الآية فقال زيد: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «الشيخ والشيخة فارجموهما ألبتة» فقال عمر: لما أنزلت أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: أكتبنيها، فكأنه كره ذلك، قال: فقال عمر: ألا ترى أن الشيخ إذا زنى وقد أحصن جلد ورجم، وإذا لم يحصن جلد، وإن الشاب إذا زنى وقد أحصن رجم
القول في علل هذا الخبر وهذا خبر عندنا صحيح سنده، لا علة فيه توهنه، ولا سبب يضعفه، لعدالة من بيننا وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم من نقلته، وقد يجب أن يكون على مذهب الآخرين سقيما غير صحيح، لعلل: إحداها: أن هذا الحديث لا يعرف له مخرج عن عمر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ، إلا من هذا الوجه. والثانية: أن قتادة من أهل التدليس، ولا يحتج عندهم من حديث المدلس في الدين إلا بما قال فيه: سمعت أو حدثنا وما أشبه ذلك، وليس ذلك كذلك في هذا الخبر00"الخ
وقد تكرر هذا منه رحمه الله تعالى، في أكثر من موضع من كتابه المذكور00فهل صحيح ما فهمته من أنَّ الطبري رحمه الله تعالى يقبل عنعة المدلس، ولا يرى بها بأساً 00؟؟ 0
أخوكم من بلاد الشام
أبو محمد السوري
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[29 - 07 - 09, 10:34 م]ـ
وفقكم الله.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25137
ـ[أبو محمد السوري]ــــــــ[29 - 07 - 09, 11:45 م]ـ
وفقكم الله.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25137
الحمد لله رب العالمين00والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
أمَّا بعد:
شكر الله لك شيخنا الفاضل:" محمد بن عبد الله "0وبارك الله فيكم على هذا الرابط النافع00اللهمَّ
افهم من هذا أنَّ الطبري رحمه الله تعالى لا يرى بأساً في عنعنة المدلس، وأنَّ الأصل عنده الإتصال حتى يثبت الإنقطاع00
أخوكم من بلاد الشام
ابو محمد السوري(27/367)
دعوة للتأمل والمناقشة , عبارات من مخطوطة لابن الوزير اليماني , في كتاب له اسمه مختصر في علوم الحديث
ـ[تركي مسفر]ــــــــ[29 - 07 - 09, 11:37 م]ـ
الإخوة الأفاضل:
أنقل لكم عبارات من كلام لابن الوزير رحمه الله في كتابه مختصر في علوم الحديث , ومن كان عنده علم بنقد بعض العبارات فليكتب , وبارك الله فيكم.
قال رحمه الله:
الحَديْثُ إِمّا أنْ تُعْلَمْ صِحَتُهُ بِكثْرةِ رُواتِه فَهوَ المتَواتِر () , أوْ بالقَرائنِ عَلى قَولٍ فَهوَ المعْلُومُ بالقَرائِن ().
وَيَعِزُ وُجُودُهُ () في الشَّرعِ , أوْ بالنَّظَرِ وَهوَ مَا حَكَمَ بِصِحَتهِ المَعْصُومُ ظَناً عَلى قَولٍ , وَهوَ المُتَلقّي بِالقَبولِ.
وَالصّحِيحُ الذِي عَليهِ المحَقِقُونَ أنّهُ ظَنّي كمَا عَزَاهُ النّووِي إِلى المحَقِقِينَ وَالأَكْثَرينَ () , وَسِرُ المسْألةِ هَلْ تَجويزُ الخَطأِ في ظَنِ المَعصُومِ () يُنَاقِضُ العِصْمَة؟ وَالحقُ أنّهُ لَا يُنَاقِضُهَا حَيثُ يَكونُ خَطَؤهُ فِيمَا طُلِبْ لَا فيمَا وَجَبْ , وَلَا يُوصفُ خَطَؤهُ حِينَئذٍ بِقُبْح كَتَحرِي القِبلَة , وَوقتِ الفِطْر والصّلَاةِ، وَعَدالِة الشَاهِد , وَرَمي الكَافِر لنَا لَو وَجَبَ القَطْعُ بِانتفَائِه لبطل كَونه ظَناً , والفَرضُ أنّهُ ظَن -هَذا خلف- وَلوجوبِ التَرجِيحِ عِنْدَ تَعارضِ المتَلقّى بِالقَبولِ , وَلا تَرجيحَ مَع القَطْع.
وَمنَ السَمْعِ: قَولُ يَعقُوب عَليهِ السّلَام في قِصَةِ أَخي يُوسف: {بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ} [يوسف: 83] كمَا قَالَ ذَلكَ في قِصةِ يُوسف [يوسف: 18] () , وقَولُه تَعَالى: {فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ} [الأنبياء: 79] وَحدِيثُ ((إِنَّمَا أَقْطَعُ لَهُ قِطْعَةً مِنْ نَار)) () , وَأَحَادِيثُ سَهْوِ النَّبيِّ - صَلَى الله عَليهِ وآلِه وَسَلّم - في الصَّلاةِ () , وَلَا يمتنِع أنْ يَدخلَ الظَنُ في استِدْلالِ الأمّةِ , ثُمّ يَجِبُ القَطْعُ بِاتبَاعِهم كخَبر الوَاحِد , وطُرق الفِقْه، ولذَلكَ سُميَ الفِقهُ عِلماً , فَبطلَ القَطعُ بأنَّ حَديثَ البخَاري ومسْلِم مَعلومٌ كمَا ظَنهُ ابنُ الصّلَاح , وابنُ طَاهر , وأبو نَصْر. ()
وإنْ لمْ تُعلمْ صِحتهُ فآحَادٌ , والعَملُ بهِ واجبٌ , لإجمَاعِ الصّحابةِ المعْلُوم () , ولإرْسَالهِ صَلى الله عَليه وَآلهِ وسلّم الآحَادَ () , وتَقريرهِ المُسلمينَ عَلى قَبولهِ () , ولحُسنِ العَملِ بالظّن () عَقْلاً () ولأنَّ رَادّهُ () تمَسّكَ في رَدهِ بالظَّنِ () وإنَّمَا فَرّ منْهُ ().
فمَا رَواهُ فوقَ الاثْنينِ فَالمشْهورُ () , والمسْتَفيْضُ () , أوْ الاثْنَانِ , فَالعَزِيزُ () , أوْ الوَاحد , فَالغَريبُ ().
ـ[تركي مسفر]ــــــــ[15 - 08 - 09, 01:58 ص]ـ
لم أر احد كتب شيئا.
وكنت أحب من إخواني المشاركة وأقول:
قَالَ الصَّنْعَاني منتقدا لابن الوزير: فَعرَّفهُ بعِلْمِ مَنْ بَلَغهُ صِحتهُ بكَثرَة رُوَاتِه , فَجعَل لَازِمَهُ العِلم بِصحَتهِ النَّاشِئ عَنْ كثْرَةِ رُواتهِ , وَلَا يخْفَى أنَّ العِلمَ بالصِّحَةِ لَا يَستَلزِمُ العِلمَ اليَقينِي، فَإنَّ الآحَادَ قَدْ تُعْلَمُ صِحتُهُ , وَلا يَلزَمُ العِلمُ اليَقِينِي بمَضْمُونهِ.’’الإسبَال‘‘ص 200.
والإشكال:هل كلام الصنعاني صواب , وانتقاده في محله.(27/368)
مظاهر الإنصاف عند المحدثين في جرح الرواة
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[29 - 07 - 09, 11:47 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
مظاهر الإنصاف عند المحدثين في جرح الرواة
د. عبد الرحمن إبراهيم الخميسي
المقدمة
الحمد لله رب العالمين حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه، وأصلي وأسلم على أفضل رسله وأشرف خلقه نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
فإن من نعم الله تعالى العظيمة على هذه الأمة أن حفظ لها دينها الذي هو عصمة أمرها، ومصدر عزها وقوتها، والمتمثل في الكتاب العزيز والسنة المطهرة. فأمّا الكتاب فلم يكل – سبحانه – حفظه إلى أحد من خلقه لا إلى نبي مرسل ولا إلى مَلَك مقرَّب وتولى جل وعلا حفظه بذاته ليبقى مصوناً محفوظاً من التبديل والتحريف والزيادة والنقصان إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها قال تعالى ().
وأمّا السنة المطهرة فقد هيأ الله لها رجالاً ينفون عنها تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين فيميزون صحيحها من سقيمها وثقاتها من ضعفائها، وعنوا بكل ما يتصل بها من علوم تعين على فهمها وتسهل الطريق إلى معرفتها، وكان هذا هو حفظها الذي هو من تمام حفظ القرآن الكريم.
ومما عني به هؤلاء الرجال الأئمة من علوم السنة علم الجرح والتعديل من حيث ألفاظه، ومراتبه، وشروطه، وما يقبل منه، وما لا يقبل إلى ما سوى ذلك، وقد كان حليتهم في بحث العلم التقوى والورع والإنصاف مما كان له الأثر الواضح على جميع مباحثه من حيث التأصيل والتقسيم والاعتدال، وقد لفت انتباهي من منهجيتهم في هذا، قضية إنصافهم مع الغير، حيث لم أجد قائلاً من مجموع ما وقفت عليه من العلوم منْ بزّهم في ذلك أو بلغ شأوهم فيه، وإذا قال قائل إنه حكر عليهم لم يشطط ولم يبالغ، والدليل على هذا أن منهم من جرح أباه ومنهم من جرح ابنه ومنهم من جرح أخاه، ولو حصل منهم محاباة لأحد لكان الآباء والأبناء والأخوة أولى الناس بذلك، غير أن هذا لم يحصل واستمر الحال كذلك يدفعهم فيه العدل والإنصاف لا يغضبهم كلام متكلم، ولا يوقفهم عنه أحد، ولا يخافون من معترض حتى لقوا ربهم وهم على ذلك غير مبدلين ولا متراجعين كما روى الخطيب عن علي بن الحسين بن الجنيد يقول سمعت يحيى بن معين يقول: إنا لنطعن على أقوام لعلهم قد حطوا رحالهم في الجنة منذ أكثر من مائتي سنة. قال ابن مهروية: فدخلت على عبد الرحمن بن أبي حاتم وهو يقرأ على الناس كتاب "جرح التعديل" فحدثته بهذه الحكاية فبكى وارتعدت يداه حتى سقط الكتاب من يده، وجعل يبكي ويستعيدني الحكاية ولم يقرأ في ذلك المجلس شيئاً أو كما قال أهـ () أي أنه ترك قراءة "الجرح والتعديل" في ذلك المجلس فقط بسبب تأثره وكثرة بكائه وعاد إليه بعد ذلك لا أنه ترك القراءة بالمرة فهذا غير وارد أصلاً وقد وقفت أثناء قراءتي لبعض كتب الجرح والتعديل وغيرها من مصنفات علوم الحديث على مواضع كثيرة من إنصافهم فعظمت الرغبة في نفسي في جمع شتاتها ولمّ شعثها في بحث علمي فكانت هذه الصفحات بعنوان: "مظاهر الإنصاف عند المحدثين في جرح الرواة"، والتي اشتملت على تسعة مباحث مدعومة بالأدلة من الكتاب والسنة وأقوال أهل العلم وأخبارهم، ثم ختمت هذه المباحث بخاتمة ذكرت فيها، خلاصة موجزة للبحث، وفي آخر ذلك ذكرت المصادر التي رجعت إليها وأفدت منها فيما كتبته فيه، فإن كان فيما كتبت خير فمن الله تعالى وحده، وإن كانت الأخرى فمني ومن الشيطان وأستغفر الله أولاً وآخراً، والحمد لله رب العالمين وصلى وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
المبحث الأول
ذكر الجرح والتعديل في الراوي المختلف فيه وعدم الاقتصار على ذكر الجرح فقط
المبحث الثاني
عدم محاباة أحد من المجروحين قريباً كان أو بعيداً وذكره بما فيه من الجرح
المبحث الثالث
عدم الاعتداد بجرح الأقران
المبحث الرابع
عدم قبول الجرح إذا كان صادراً عن جهل أو هوى أو ضعف أو تعب أو اختلاف العقيدة
أو كان مبهماً ونحو ذلك
المبحث الخامس
قبول رواية المبتدع العدل إذا لم يرو ما يؤيد بدعته
المبحث السادس
عدم الزيادة في الجرح على القدر المطلوب
المبحث السابع
عدم التعرض بالجرح لمن ليس بمجروح أو ليس من أهل الرواية
المبحث الثامن
وضع شروط وقواعد للجرح لا يقبل بغيرها
المبحث التاسع
اختيارألفاظ الجرح المناسبة لكل راو ضعيف
الخاتمة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فلو أن كل أمة أرادت أن تفاخر بعظمائها وخيرة رجالها، لكان على هذه الأمة أن تفاخر برجال الحديث فيها، الذين حفظ الله بهم سنة نبيه عليه الصلاة والسلام، إذ هم أولى الناس بالنبي ? يوم القيامة لكثرة صلاتهم عليه، ولذبهم الكذب عنه ولمعرفتهم بسنته صحيحها وضعيفها ولما تميزوا به من الإنصاف في القول والعمل، ولقد رأينا في هذا البحث بعضاً من مظاهر هذا الإنصاف نحو الرواه المجروحين فقد رأيناهم يذكرون الجرح والتعديل معاً في الراوي المختلف فيه ولا يقتصرون على ذكر الجرح دون التعديل، ويعتبرون من يفعل ذلك غير عادل ولامنصف، ورأيناهم لايحابون احداً من الضعفاء قريباً كان أو بعيداً ويطلقون عليه ما يستحق من عبارات التجريح ولايخافون في ذلك لومة لائم، ورأيناهم لايعتدون بجرح الأقران لكونه ناشئاً عن حسد وعداوة، ولايقبلون الجرح إذا صدر عن جهل أو هوي أو ضعف أو تعصب أو اختلاف في العقيدة أو كان مبهماً ورأيناهم يقبلون رواية المبتدع العدل إذا لم يرو ما يؤكد بدعته ولايزيدون في الجرح على القدر المطلوب، ولايتعرضون بالجرح لمن ليس بمجروح أو ليس من أهل الرواية، ولايقبلون الجرح إذا خالف الشروط المعتبرة لقبوله ورأيناهم يختارون لكل راوٍ ضعيف من ألفاظ الجرح ما يناسب ضعفه حفاظاً على عرضه وصوناً لسنة النبي ?.
فهذه الظاهرة الدالة على إنصاف المحدثين هي غيض من فيض مما يتحلون به من أخلاق ويتصفون به من صفات، وما على طالب العلم الذي يريد أن يلحق بركبهم إلا أن يتشبه بهم وينتهج نهجهم ويسير في طريقهم ومن سار على الدرب وصل والحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1088784&postcount=3983(27/369)
فوائد متنوعة من بعض كتب الرجال المسندة
ـ[إسلام الغرباوي]ــــــــ[31 - 07 - 09, 01:43 ص]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فهذه فوائد متنوعة من بعض كتب الرجال المسندة كنت قد قيدتها
"1" فوائد من سؤالات أبي داود لأحمد
مالك أعرف بأهل بلاده عن غيره أهل بلاده
199. [سمعت] أحمد يقول: مالك أعرف بأهل بلاده عن غيره أهل بلاده، فقد حدث [عن عبدالكريم أ] بي أُمية، وحميد الأعرج، وحميد الطويل. قيل أحتملهم عن علة نفر منهم؟ قال: نعم. [5\ب].
رواية أهل البدع
135 - قلت لأحمد: يُكتب عن القدريّ؟ قال: إذا لم يكن داعياً.
136 - سمعت أحمد يقول: احتملوا المرجئة في الحديث.
رواية ابن مهدي عن المجهول
137 - قلت لأحمد: إ [ذا روى] يحيى أو عبدالرحمن بن مهدي عن رجل مجهول، يُحتج بحديثه؟ قال: يـ[حتج بحديثه].
التدليس
138 - سمعت أحمد سُئل عن الرجل يُعرف بالتدليس، يُحتج فيما لم يقـ[ـل فيه سمعت]؟ [4\أ] قال: لا أدري. فقلت: الأعمش متى تصاد له الألفاظ؟ قال: يضيق هذا، أي أنك تحتج به.
اختلاف أحاديث الزهري
192 .. قلت لأحمد: اختلاف أحاديث الزهري؟ قال: منها ما روى عن رجلين، ومنها ما جاء عن أصحابه -يعني الوهم-
ـ[إسلام الغرباوي]ــــــــ[31 - 07 - 09, 02:05 ص]ـ
"2" فوائد من العلل ومعرفة الرجال للإمام أحمد رواية ابنه عبد الله
سعيد بن جبير إذا قال قال عبد الله
1821 - حدثني أبي قال حدثنا أبو داود قال أخبرنا شعبة عن عمرو بن مرة قال كان سعيد بن جبير إذا قال قال عبد الله فهو بن عباس وإذا قال بن عمر فهو بن عمر
رواية الامام أحمد عن الأحياء توثيق لهم
310 - قال أبو عبد الرحمن كان أبي إذا رضي عن إنسان وكان عنده ثقة حدث عنه وهو حي فحدثنا عن الحكم بن موسى وهو حي وعن هيثم بن خارجة وأبي الأحوص وخلف وشجاع وهم أحياء
حدثنيه يهوى
4342 - قال أبي كان شعبة يقول فلان حدثنيه يهوى قلت لأبي ما يهوى قال مرسل
تفسير قتادة
1126 - حدثني أبي قال حدثنا إسماعيل بن علية قال كان أصحابنا يكرهون تفسير قتادة
الرواية بالمعنى
73 - حدثني أبي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن معاوية بن صالح عن العلاء بن الحارث عن مكحول عن واثلة بن الأسقع قال إذ حدثناكم بالحديث على معناه فحسبكم
الحديث الأبتر
480 - حدثني أبي قال حدثنا يحيى القطان قال سألت شعبة كم سمعت من أبي معشر قال أربعة بتر يعني مراسيل
1270 - حدثني أبي قال حدثنا يحيى بن سعيد قال سألت شعبة كم سمعت من أبي معشر قال أربعة بتر يعني مراسيل
الإمام أحمد يرى جواز التبرك بمس وتقبيل منبر وقبر النبي صلى الله عليه وسلم
3243 - سألته عن الرجل يمس منبر النبي صلى الله عليه و سلم ويتبرك بمسه ويقبله ويفعل بالقبر مثل ذلك أو نحو هذا يريد بذلك التقرب إلى الله جل وعز فقال لا بأس بذلك
ما رواه ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه و سلم بدون واسطة
1717 - قال أبو عبد الرحمن أحصيتها ما قال بن عباس سمعت النبي ورأيت النبي وبت عند النبي صلى الله عليه و سلم فإذا هي ثمانون أو نيف وسبعون
ما أفسد حديث أهل الكوفة إلا أبو إسحاق والأعمش
990 - حدثني أبي قال حدثنا أبو أسامة قال حدثني مفضل عن مغيرة قال ما أفسد حديث أهل الكوفة إلا أبو إسحاق والأعمش سمعت الشعبي يقول حدثني الحارث وأشهد أنه أحد
322 - حدثني أبي قال حدثنا أبو أسامة عن مفضل بن مهلهل عن مغيرة قال ما أفسد أحد حديث الكوفة إلا أبو إسحاق يعني السبيعي وسليمان الأعمش
كل شيء أقول قال أبي فقد سمعته
4699 - قال أبو عبد الرحمن عبد الله كل شيء أقول قال أبي فقد سمعته مرتين وثلاثة وأقله مرة
كانوا يكرهون الرواية عن النساء
4956 - حدثني بن خلاد حدثنا القواريري قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا شعبة عن أبي هاشم قال كانوا يكرهون الرواية عن النساء إلا عن أزواج النبي صلى الله عليه و سلم
كانوا يتركون أشياء من أحاديث أبي هريرة
946 - حدثني أبي قال حدثنا أبو أسامة عن الأعمش قال كان إبراهيم صيرفيا في الحديث أجيئه بالحديث قال فكتب مما أخذته عن أبي صالح عن أبي هريرة قال كانوا يتركون أشياء من أحاديث أبي هريرة
ابن مهدي ووكيع
790 –سمعت أبي يقول بن مهدي أكثر تصحيفا من وكيع ووكيع أكثر خطأ من بن مهدي وكيع قليل التصحيف
من سمعت منه حديثا فأنا له عبد
2991 - حدثني عبيد الله بن عمر قال قال لي يحيى بن سعيد قال لي شعبة كل من سمعت منه حديثا فأنا له عبد
ما كتب الزهري حديثا قط
6081 - حدثني حسن بن عيسى قال حدثنا بن المبارك قال أخبرني يونس قال قلت للزهري قد عرفت خدمتي وانقطاعي وميلي إليك قال نعم فما تشاء قال قلت أعطني كتبك قال يا جارية أخرجي كتبي قال فأخرجت إضبارة كتب فقال لي خذها قال فنظرت فيها فإذا هي كتب إخوانه إليه قال قلت ليس هذه الكتب أريد إنما أريد كتب العلم قال ما كتبت حديثا قط
¥(27/370)
ـ[إسلام الغرباوي]ــــــــ[31 - 07 - 09, 02:14 ص]ـ
"3" فوائد من سؤالات الآجري لأبي داود
حديث أبي هريرة
516 - وحدثنا أبو داود قال: وحدثونا عن الاشجعي عن سفيان عن منصور، عن أبراهيم قال: كانوا يرون أن كثيرا من حديث أبي هريرة منسوخ.
وروى إبراهيم عن أبي هريرة عشر سنن لم ترو إلا عن طريق إبراهيم.
المراسيل
236 - قلت لابي داود: مراسيل الشعبي أحب إليك أو مراسيل إبراهيم؟ قال: مراسيل الشعبي.
237 - قلت لابي داود: مراسيل عطاء أو مراسيل مجاهد؟ قال: مراسيل مجاهد، عطاء كان يحمل عن كل ضرب.
238 - قلت لابي داود: مراسيل الحسن أو مراسيل / عطاء؟ قال: مراسيل عطاء.
239 - قلت لابي داود: مراسيل الثوري؟ قال: لا شئ، لو كان عنده شئ لصاح به.
240 - قلت: مراسيل إبراهيم أو مراسيل أبي إسحاق؟ قال: مراسيل إبراهيم.
241 - قلت: مراسيل إبراهيم أو مراسيل سعيد بن جبير؟ قال: مراسيل سعيد.
أخطاء الرواة
1566 - سالت أبا داود عن سليمان بن بنت شرحبيل، فقال: ثقة يخطئ كما يخطئ الناس.
فقلت: هو حجة؟ قال: الحجة أحمد بن حنبل.
أبو نعيم وعفان لا يقبل كلامهما في الرجال
980 - قلت لابي داود: بلغك عن عفان إنه ليكذب وهب بن جرير؟ فقال: حدثني عباس العنبري قال: سمعت عليا يقول أبو نعيم وعفان صدوقان / لا أقبل كلامهما في الرجال هؤلاء لا يدعون أحدا إلا وقعوا فيه.
أبو خيثمة حجة في الرجال
1893 - قلت لابي داود: أبو خيثمة حجة في الرجال؟ قال: ما كان أحسن علمه.
ابن معين أعلم من ابن المديني في الرجال
1968 - قلت لابي داود: أيما أعلم بالرجال، يحيى أو علي بن عبد الله؟ قال: يحيى عالم بالرجال، وليس عند علي من خبر أهل الشام شئ.
ـ[إسلام الغرباوي]ــــــــ[31 - 07 - 09, 02:21 ص]ـ
"4" فوائد من الضعفاءوأجوبة أبي زرعة الرازي على سؤالات البرذعي
رأي أبو زرعة في تصنيف مسلم بن الحجاج لكتابه الصحيح
سؤالات البرذعي - (ج 2 / ص 674)
شهدت أبا زرعة ذكر كتاب الصحيح الذي ألفه مسلم بن الحجاج ثم الفضل الصائغ على مثاله فقال لي أبو زرعة: هؤلاء قوم أرادوا التقدم قبل أوانه فعملوا شيئا يتشوفون به ألفوا كتابا لم يسبقوا إليه ليقيموا لأنفسهم رياسة قبل وقتها
وأتاه ذات يوم وأنا شاهد رجل بكتاب الصحيح من رواية مسلم فجعل ينظر فيه فإذا حديث عن أسباط بن نصر فقال لي أبو زرعة: ما أبعد هذا من الصحيح يدخل في كتابه أسباط بن نصر ثم رأى في الكتاب قطن بن نسير فقال لي: وهذا أطم من الأول قطن بن نسير وصل أحاديث عن ثابت جعلها عن أنس ثم نظر فقال: يروي عن أحمد بن عيسى المصري في كتابه الصحيح قال لي أبو زرعة: ما رأيت أهل مصر يشكون في أن أحمد بن عيسى وأشار أبو زرعة بيده إلى لسانه كأنه يقول: الكذب ثم قال لي: يحدث عن أمثال هؤلاء ويترك عن محمد بن عجلان ونظرائه ويطرق لأهل البدع علينا فيجدون السبيل بأن يقولوا لحديث إذا احتج عليهم به ليس هذا في كتاب الصحيح ورأيته يذم وضع هذا الكتاب ويؤنبه فلما رجعت إلى نيسابور في المرة الثانية ذكرت لمسلم بن الحجاج إنكار أبي زرعة عليه روايته في هذا الكتاب عن أسباط في المرة الثانية ذكرت لمسلم بن الحجاج إنكار أبي زرعة عليه روايته في هذا الكتاب عن أسباط بن نصر وقطن بن نسير وأحمد بن عيسى فقال لي
مسلم: إنما قلتُ صحيح وإنما أدخلت من حديث أسباط وقطن وأحمد ما قد رواه الثقات عن شيوخهم إلا أنه ربما وقع إلي عنهم بارتفاع ويكون عندي من رواية من هو أوثق منهم بنزول فاقتصر على أولئك وأصل الحديث معروف من رواية الثقات وقدم مسلم بعد ذلك إلى الري فبلغني أنه خرج إلى أبي عبد الله محمد بن مسلم بن وارة فجفاه وعاتبه على هذا الكتاب وقال له نحوا مما قاله أبو زرعة إن هذا يطرق
لأهل البدع علينا فاعتذر إليه مسلم وقال: إنما أخرجت هذا الكتاب وقلت: هو صحاح ولم أقل إن مالم أخرجه من الحديث في هذا الكتاب ضعيف ولكني إنما أخرجت هذا من الحديث الصحيح ليكون مجموعا عندي وعند من يكتبه عني فلا يرتاب في صحتها ولم أقل إن ما سواه ضعيف ونحو ذلك مما اعتذر به مسلم إلى محمد بن مسلم فقبل عذره وحدثه
حسن حديث الراوي الضعيف
سؤالات البرذعي - (ج 2 / ص 366)
¥(27/371)
وسمعت أبا زرعة يقول: فليح بن سليمان ضعيف الحديث وأبو أويس ضعيف الحديث إلا أنهما من حسن حديثهما نعمتان.
تشدد شعبة
سؤالات البرذعي - (ج 2 / ص 681)
قال: سمعت ابن المبارك يقول: ما رأيت رجلا أطعن في الرجال من شعبة
بس
سؤالات البرذعي - (ج 2 / ص 404)
قلتُ لأبي زرعة: سفيان بن وكيع كان يتهم بالكذب قال: الكذب بس ثم قال لي أبو زرعة: كتبت عنه شيئا قلتُ: لا قال استرحت
الرد على من زعم أن أصحاب الحديث لا يحسنون الفقه
سؤالات البرذعي - (ج 2 / ص 772)
حدثني أبو زرعة عن عبد الله بن الحسن الهسنجاني قال: كنت بمصر فرأيت قاضيا لهم في المسجد الجامع وأنا ممراض فسمعت القاضي يقول: مساكين أصحاب الحديث لا يحسنون الفقه فحبوت إليه فقلت: اختلف اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في جراحات الرجال والنساء فأي شيء قال علي بن أبي طالب وأي شيء قال: زيد بن ثابت وأي شيء قال عبد الله مسعود؟ فأفحم فقلت له: زعمت أن أصحاب الحديث
لا يحسنون الفقه وأنا من أخس أصحاب الحديث سألتك عن هذه فلم تحسنها فكيف تنكر على قوم أنهم لا يحسنون شيئا وانت لا تحسنه
التلقين
سؤالات البرذعي - (ج 2 / ص 742)
سمعت سفيان يقول: إنما مثل التلقين لمن يحفظ مثل رجل قيل له تعرف فلانا قال لا قيل له ابن فلان ابن فلان ابن فلان منزله في موضع كذا قال: نعم
قال لي محمد بن مسلم ومما يحقق قول علي عن ابن عيينة قول الله يعني <فتذكر إحداهما الأخرى> فإنما هو من التذكير فإذا ذكر ذكر
أخطأ شعبة في ثلثمائة حديث
سؤالات البرذعي - (ج 2 / ص 772)
سمعت أبا زرعة يقول: حضرت أبا نعيم وقال: له مزحويه البصريون يقولون شعبة -يعني أحفظ من سفيان- فقال: أسكت أخطأ شعبة في ثلثمائة حديث
كل من لم يتكلم في هذا الشأن على الديانة
سؤالات البرذعي - (ج 2 / ص 329)
قال أبو زرعة كل من لم يتكلم في هذا الشأن على الديانة فإنما يعطب نفسه كل من كان بينه وبين إنسان حقد أو بلاء يجوز أن يذكره كان الثوري ومالك يتكلمون في الشيوخ على الدين فنفذ قولهم ومن لم يتكلم فيهم على غير الديانة يرجع الأمر عليه.
كتب المتصوفة
سؤالات البرذعي - (ج 2 / ص 561)
شهدت أبا زرعة سئل عن الحارث المحاسبي وكتبه فقلت للسائل إياك وهذه الكتب هذه كتب بدع وضلالات عليك بالأثر فإنك تجد فيه ما يغني عن هذه الكتب قيل له في هذه الكتب عبرة قال من لم يكن له في كتاب الله عبرة فليس له في هذه الكتب عبرة بلغكم أن مالك بن أنس وسفيان الثوري والأوزاعي والأئمة المتقدمين صنفوا هذه الكتب في الخطوات والوساوس وهذه الأشياء هؤلاءء قوم خالفوا أهل العلم فأتونا مرة بالحارث المحاسبي ومرة بعبد الرحيم الدبيلي ومرة بحاتم الأصم ومرة بشقيق البلخي ثم قال ما أسرع الناس إلى البدع
صبر الامام أحمد عن عدم سماع الاحاديث الغرائب
سؤالات البرذعي - (ج 2 / ص 717)
قال رحم الله أحمد بن حنبل بلغني أنه كان في قلبه غصص من أحاديث ظهرت عن المعلى بن منصور كان يحتاج إليها وكان المعلى أشبه القوم بأهل العلم وذلك أنه كان طلابة للعلم ورحل وعني به فصبر أحمد عن تلك الأحاديث ولم يسمع منه حرفا
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[31 - 07 - 09, 02:51 ص]ـ
فوائد وأجوبة نافعة ماشاء الله وجزاك الله خيرا
ـ[إسلام الغرباوي]ــــــــ[31 - 07 - 09, 02:58 ص]ـ
"5" فوائد من تاريخ ابن معين رواية الدوري
رواية أهل البدع
3581 - سمعت يحيى يقول ما كتبت عن عباد بن صهيب وقد سمع عباد بن صهيب من أبي بكر بن نافع وأبو بكر بن نافع قديم يروي عنه مالك بن أنس قلت ليحيى هكذا تقول في كل داعية لا يكتب حديثه إن كان قدريا أو رافضيا أو غير ذلك من أهل الأهواء من هو داعية قال لا يكتب عنهم إلا أن يكونوا ممن يظن به ذلك ولايدعوا إليه كهشام الدستوائي وغيره ممن يرى القدر ولايدعوا إليه
رأي ابن معين في التلقين
3655 - قيل ليحيى الرجل يلقن حديثه قال إذا كان يعرف إن أدخل عليه شيء فليس بحديثه بأس وإن لم يكن يعرف إذا أدخل عليه فكان يحيى يكرهه قال يحيى نحو هذا الكلام أو معنى هذا الكلام
خبر غريب عن الزهري في الإجازة
738 - سمعت يحيى يقول حدثنا أبو ضمرة عن عبيد الله بن عمر قال كنت أرى الزهرى يؤتى بالكتاب ما قرأه ولا قرئ عليه فيقال له نروي هذا عنك فيقول نعم
حكم رواية من يسب الصحابة
¥(27/372)
2670 - سمعت يحيى يقول تليد كذاب كان يشتم عثمان وكل من يشتم عثمان أو طلحة أو أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم دجال لا يكتب عنه وعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين
المرسلات
957 - سمعت يحيى يقول مرسلات سعيد بن المسيب أحسن من مرسلات الحسن
958 - ومرسلات إبراهيم صحيحة إلا حديث تاجر البحرين وحديث الضحك في الصلاة
961 - سمعت يحيى يقول سالم والقاسم حديثهما قريب من السواء وسعيد بن المسيب أيضا قريب منهم وإبراهيم أعجب إلى مرسلات منهم
1027 - سمعت يحيى يقول مرسل الزهرى ليس بشيء
2899 - سمعت يحيى يقول مراسيل إبراهيم أحب إلي من مراسيل الشعبي
4248 - سمعت يحيى يقول مرسلات الحسن ليس بها بأس
أخطاء الرواة
52 - سمعت يحيى يقول لست أعجب ممن يحدث فيخطىء إنما العجب ممن يحدث فيصيب
2682 - سمعت يحيى يقول من لا يخطىء في الحديث فهو كذاب
4342 - سمعت يحيى يقول من لا يخطىء في الحديث فهو كذاب
يحي بن سعيد كان يسبح بالسبحة
4556 - قال يحيى بن معين وكان يحيى معه مسباح فيدخل يده في ثيابه فيسبح
مرجيء عند أبي نعيم
2954 - سمعت يحيى يقول قال أبو نعيم محمد بن قيس الأسدي مرجيء قال يحيى وكان أبو نعيم إذا قال في إنسان إنه مرجيء فهو من خيار الناس
ليس بشيء عند ابن معين
4209 - سمعت يحيى يقول كان عمير بن إسحاق لا يساوي شيئا ولكن يكتب حديثه قال أبو الفضل يعني يحيى بقوله إنه ليس بشيء يقول إنه لا يعرف ولكن بن عون روى عنه فقلت ليحيى ولا يكتب حديثه قال بلى
لم يحدث مالك إلا عن ضعيفين
1099 - سمعت يحيى يقول لم يحدث مالك إلا عن ضعيفين عبد الكريم وهو أبو أمية وعن رجل آخر
كثرة قرآة القرآن تزيد في الجماع
5332 - سمعت يحيى يقول يروى عن يحيى بن حمزة قال من كثرت قراءته القرآن كثر جماعه
كان الحسن يأخذ من حاجبيه إذا طالا
4961 - حدثنايحيى قال حدثنا هشيم عن أبي حرة قال أرسلنا إلى ابنة الحسن أكان الحسن يأخذ من حاجبيه إذا طالا قالت نعم
ـ[إسلام الغرباوي]ــــــــ[31 - 07 - 09, 03:02 ص]ـ
"6" فوائد من تاريخ ابن معين - رواية الدارمي
تدليس التسوية
952 - وسمعت يحيى وسئل عن الرجل يلقي الرجل الضعيف من بين ثقتين يوصل الحديث ثقة عن ثقة ويقول أنقص من الحديث وأصل ثقة عن ثقة يحسن الحديث بذلك فقال لا يفعل لعل الحديث عن كذاب ليس بشيء فإذا هو قد حسنه وثبته ولكن يحدث به كما روي قال عثمان وكان الأعمش ربما فعل ذلك
ـ[إسلام الغرباوي]ــــــــ[31 - 07 - 09, 03:11 ص]ـ
"7" فوائد من معرفة الرجال عن يحيى بن معين رواية ابن محرز
ابن معين يضعف امرأة
74_ وسمعت يحيى يقول ام عمر بنت ابى الغصن ليست بشىء قد سمعت انا منها كانت تقول عند دار معاذ يعنى ابن مسلم ببغداد وحدث عن ام عمر هذه غير واحد /3ب/من أصحابنا منهم محمد بن الصباح الجرجرائى والهروى
75_ قال وسمعت حدث عنها أحمد بن يونس قال ليس بشىء حدث عنها مسلم
المرسلات
588_ وسمعت يحيى يقول مرسلات ابراهيم اصح من مرسلات سعيد بن المسيب والحسن
كيف كان يعرف ابن معين حال حديث الرواة
60_سمعت يحيى بن معين يقول قال لى اسماعيل بن عليا يوما كيف حديثى قال قلت انت مستقيم الحديث قال فقال لى وكيف علمتم ذاك قلت له عارضنا بها أحاديث الناس فرأيناها مستقيمة قال فقال الحمد لله فلم يزل يقول الحمد لله ويحمد ربه حتى دخل دار بشر بن معروف او قال دار ابى البخترى وانا معه
ـ[إسلام الغرباوي]ــــــــ[31 - 07 - 09, 03:23 ص]ـ
"8" فوائد من الجرح والتعديل لابن أبي حاتم
أيوب كان يختصر الحديث
حدثني أبى نا عمرو بن على قال سمعت يزيد بن زريع يقول انا لا اقدم الفا ولا واوا كان أيوب يختصر الحديث وانا اكرهه
الجرح 9|264
أبو زرعة وأبو حاتم تركا حديث البخاري!
1086 - محمد بن إسماعيل البخاري أبو عبد الله قدم عليم الري سنة مائتين وخمسين روى عن عبدان المروزي وأبى همام الصلت بن محمد والفريابي وابن أبي أويس سمع منه أبي وأبو زرعة ثم تركا حديثه عندما كتب إليهما محمد بن يحيى النيسابوري انه أظهر عندهم ان لفظة بالقرآن مخلوق
الجرح (7|191)
قالون المقرئ كان أصما!
¥(27/373)
عيسى بن ميناء المديني المعروف بقالون المقرىء وكان أصم يقرىء القرآن ويفهم خطأهم ولحنهم بالشفة روى عن محمد بن جعفر بن أبى كثير وعبد الرحمن بن أبى الزناد ونافع بن أبى نعيم روى عنه أبو زرعة وموسى بن إسحاق الأنصاري وعلى الهسنجاني نا عبد الرحمن قال سمعت على بن الحسن الهسنجاني قال كان قالون عيسى بن ميناء أصم شديد الصمم فلو رفعت صوتك حتى لا غاية لم يسمع وكان يقرأ عليه القرآن فكان ينظر الى شفتى القارىء فيرد عليه اللحن والخطأ وقال لأخي اقرأ على حروف نافع فانى افهم بحركة الشفة
(6|290) الجرح والتعديل
فائدة قول ابن ابي حاتم سئل ابو زرعة
سألنا أبا محمد عبد الرحمن بن أبى حاتم فقلنا هذا الذي تقول سئل أبو زرعة سأله غيرك وأنت تسمعه أو سأله وأنت لا تسمع فقال كلما أقول سئل أبو زرعة فأنى قد سمعته منه الا انه سأله غيرى بحضرتى فلذلك لا أقول سألته وانا فلا ادلس بوجه ولا سبب أو نحو ما قال والمعنى هذا والله اعلم
(4|500)
صالح الحديث عند أبي حاتم
1468 - محمد بن سليمان بن حبيب المعروف بلوين المصيصي روى عن حماد بن زيد وشريك وحديج بن معاوية وعبد الرحمن بن أبى الزناد روى عنه أبى نا عبد الرحمن قال سئل أبى عن محمد بن سليمان لوين فقال صالح الحديث صدوق قيل له ثقة قال صالح الحديث
الجرح (7|268)
رواية اهل البدع
قال ابن ابي حاتم رحمه الله في الجرح والتعديل (2|19):
سمعت أبي يقول سمعت إسحاق بن موسى الأنصاري يقول ما مكن لأحد من هذه الامه ما مكن لأصحاب الحديث يعني لأئمة أهل الحديث العالمين النقاد لآثار رسول الله صلى الله عليه و سلم لان الله عز و جل قال في كتابه وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم فالذي ارتضاه الله عز و جل قد مكن لأهله فيه فيقبل منهم يعني قولهم في رواة حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم وحديث اصحابه ثم ان كان منهم رجل أحدث بدعه سقط حديثه وان كان اصدق الناس ولم يكن لأصحاب الأهواء ان يقبل يعني قولهم في روايتهم حديثا واحدا عن رسول الله صلى الله عليه و سلم لان أصحاب الأهواء ليس هم على الدين الذي ارتضاه لهم الله عز و جل
وقال ايضا (2|28): نا أبو زرعه نا محمد بن الصباح البزار نا إسماعيل بن زكريا عن عاصم الأحول عن بن سيرين قال كانوا لا يسألون عن الإسناد فلما وقعت الفتنه سألوا عنه فكانوا ينظرون الى أهل السنة فيؤخذ حديثهم والى أهل البدع فلا يؤخذ حديثهم حدثنا عبد الرحمن نا أبي نا المؤمل بن اهاب سمعت يزيد بن هارون يقول لا يكتب عن الرافضه فإنهم يكذبون
وقال (2\ 32): نا أبو زرعه نا إبراهيم بن المنذر الحزامي حدثني معن ومحمد بن صدقه أو أحدهما قال كان مالك يقول لا يؤخذ العلم من اربعه رجل معلن بالسفه وان كان أروى الناس ورجل يكذب في أحاديث الناس إذا حدث بذلك وان كنت لا تتهمه ان يكذب على رسول الله صلى الله عليه و سلم وصاحب هوى يدعو الناس الى هواه وشيخ له فضل وعباده إذا كان لا يعرف ما يحدث به حدثنا عبد الرحمن نا أبو زرعه نا عمران بن هارون الرملي نا بن لهيعه حدثني أبو الأسود منذر بن جهم الأسلمي قال كان رجل منا في الأهواء زمانا ثم صار بعد الى أمر الجماعه فقال لنا أنشدكم الله ان تسمعوا من أصحاب الأهواء فانا والله كنا نروى لكم الباطل ونحتسب الخبر في ضلالتكم حدثنا عبد الرحمن نا أبو زرعه نا عمرو بن خالد الحراني نا زهير بن معاوية نا محرز أبو رجاء وكان يرى رأى القدر فتاب منه
فقال لا تروا عن أحد من أهل القدر شيئا فوالله لقد كنا نضع الأحاديث ندخل بها الناس في القدر نحتسب بها ولقد أدخلت في القدر اربعه الآف من الناس قال زهير فقلت له كيف تصنع بمن ادخلتهم قال هو ذا اخرجهم الأول فالأول حدثنا عبد الرحمن نا أبو زرعه نا المسيب بن واضح نا أبو إسحاق الفزاري عن زائده عن هشام عن الحسن قال لا تسمعوا من أهل الأهواء
باب في رواية الثقه عن غير المطعون عليه انها تقويه وعن المطعون عليه انها لا تقويه)
حدثنا عبد الرحمن قال سألت أبي عن رواية الثقات عن رجل غير ثقه مما يقويه قال إذا كان معروفا بالضعف لم تقوه روايته عنه وإذا كان مجهولا نفعه رواية الثقة عنه حدثنا عبد الرحمن قال سألت أبا زرعة عن رواية الثقات عن رجل مما يقوى حديثه قال اى لعمرى قلت الكلبي روى عنه الثوري قال إنما ذلك إذا لم يتكلم فيه العلماء وكان الكلبي يتكلم فيه قال أبو زرعه حدثنا أبو نعيم نا سفيان نا محمد بن السائب الكلبي وتبسم الثوري قال أبو محمد قلت لأبي ما معنى رواية الثوري عن الكلبي وهو غير ثقة عنده فقال كان الثوري يذكر الرواية عن الكلبي على الإنكار والتعجب فتعلقوا عنه روايته عنه وان لم تكن روايته عن الكلبي قبوله له
الجرح والتعديل (2|37)
كان يعلق النساء بالثدى
2246 - عنبسة بن خالد بن يزيد الأيلي بن اخى يونس بن يزيد روى عن عمه يونس بن يزيد روى عنه احمد بن صالح سمعت أبى يقول ذلك نا عبد الرحمن قال سمعت محمد بن مسلم يقول روى بن وهب عن عنبسة بن خالد قلت لمحمد بن مسلم فعنبسة بن خالد أحب إليك أو وهب الله بن راشد فقال سبحان الله ومن يقرن عنبسة الى وهب الله ما سمعت بوهب الله الا الآن منكم ثنا عبد الرحمن قال سألت أبى عن عنبسة بن خالد فقال كان على خراج مصر وكان يعلق النساء بالثدى
الجرح والتعديل (6|402)
¥(27/374)
ـ[إسلام الغرباوي]ــــــــ[31 - 07 - 09, 03:37 ص]ـ
"9" فوائد من الثقات لابن حبان
رأي ابن حبان في الراوي يوصف بأنه يخطىء
الثقات (6|278) داود بن أبى هند واسم أبى هند دينار مولى بنى قشير كنيته أبو محمد من أهل البصرة كان أبوه من خراسان وقد قيل كنيته أبو بكر يروى عن بن المسيب والحسن وعكرمة والشعبي روى عنه أشعث الحمراني وشعبة بن الحجاج وأهل العراق مات سنة تسع وثلاثين ومائة وقد روى عن أنس خمسة أحاديث لم يسمعها منه وكان داود من خيار أهل البصرة من المتقنين في الروايات إلا أنه كان يهم إذا حدث من حفظه ولا يستحق الإنسان الترك بالخطأ اليسير يخطىء والوهم القليل يهم حتى يفحش ذلك منه لأن هذا مما لا ينفك منه البشر ولو كنا سلكناه المسلك للزمنا ترك جماعة من الثقات الأئمة لأنهم لم يكونوا معصومين من الخطأ بل الصواب في هذا ترك من فحش ذلك منه والاحتجاج بمن كان منه ما لا ينفك منه البشر حدثنا بن مسلم قال ثنا كثير بن عبيد الحذاء قال ثنا سفيان بن عيينة قال قال أبي فقد رأيت داود بن أبى هند وهو بن خمس وعشرين سنة وهو يسمى داود القارى
(7|97) - عبد الملك بن أبى سليمان العرزمي مولى فزارة عم محمد بن عبيد الله العرزمي واسم أبى سليمان ميسرة وكنية عبد الملك أبو عبد الله يروى عن سعيد بن جبير وعطاء روى عنه الثوري وشعبة وأهل العراق ربما أخطأ حدثني محمد بن المنذر قال سمعت أبا زرعة يقول سمعت أحمد بن حنبل ويحيى بن معين يقولان عبد الملك بن أبى سليمان ثقة قال أبو حاتم كان عبد الملك من خيار أهل الكوفة وحفاظهم والغالب على من يحفظ ويحدث من حفظه أن يهم وليس من الإنصاف ترك حديث شيخ ثبت صحت عدالته بأوهام يهم في روايته ولو سلكنا هذا المسلك للزمنا ترك حديث الزهرى وابن جريج والثوري وشعبة لأنهم أهل حفظ وإتقان وكانوا يحدثون من حفظهم ولم يكونوا معصومين حتى لا يهموا في الروايات بل الاحتياط والأولى في مثل هذا قبول ما يروى الثبت من الروايات وترك ما صح أنه وهم فيها ما لم يفحش ذلك منه حتى يغلب على صوابه فان كان كذلك استحق الترك حينئذ ومات عبد الملك سنة خمس وأربعين ومائة حدثني محمد بن إسحاق الثقفى قال سمعت محمد بن عبد العزيز بن أبى رزمة قال سمعت على بن الحسن بن شقيق يقول سمعت عبد الله بن المبارك يقول سئل الثوري عن عبد الملك بن أبى سليمان فقال ميزان
(7|491) معقل بن عبيد الله الجزري مولى لبنى عبس من أهل حران كنيته أبو عبد الله يروى عن عطاء والزهري روى عنه الثوري والحسن بن محمد بن أعين وأهل بلده مات سنة ست وستين ومائة وكان يخطىء لم يفحش خطاؤه فيستحق الترك وإنما كان ذلك منه على حسب ما لا ينفك منه البشر ولو ترك حديث من أخطأ من غير أن يفحش ذلك منه لوجب ترك حديث كل محدث في الدنيا لأنهم كانوا يخطؤن ولم يكونوا بمعصومين بل يحتج بخبر من يخطىء ما لم يفحش ذلك منه فإذا فحش حتى غلب على صوابه ترك حينئذ ومتى ما علم الخطأ بعينه وأنه خالف فيه الثقات ترك ذلك الحديث بعينه واحتج بما سواه هذا حكم المحدثين الذين كانوا يخطؤن ولم يفحش ذلك منهم
(7|628) يزيد بن كيسان الأسلمى كنيته أبو إسماعيل وهو الذي يقال له أبو متين يروى عن أبى حازم سلمان روى عنه عبد الواحد بن زياد ومروان بن معاوية وهو الذي يروى عنه زهير بن معاوية ويقول حدثنا أبو إسماعيل الأسلمى وكان يخطىء ويخالف لم يفحش خطاؤه حتى يعدل به عن سبيل العدول ولا أتى من الخلاف بما ينكره القلوب فهو مقبول الرواية إلا ما يعلم أنه أخطأ فيه فحينئذ يترك خطاؤه كما يترك خطأ غيره من الثقات
(7|668) أبو بكر بن عياش من أهل الكوفة من عبادهم اختلفوا في اسمه فمنهم من زعم أن اسمه كنيته ومنهم من زعم أن اسمه شعبة ومنهم من زعم أن اسمه عبد الله والصحيح أن اسمه كنيته حدثنا الحسن بن سفيان ثنا عبد الله بن أحمد بن شبويه حدثني أبى عن الفضل بن موسى قال قلت لأبى بكر بن عياش ما اسمك قال ولدت وقد قسمت الأسماء قال أبو حاتم رضي الله عنه كان أبو بكر بن عياش من الحفاظ المتقنين يروى عن ربيعة بن أبى عبد الرحمن ويحيى بن سعيد الأنصاري وقد روى عنه بن المبارك وأهل العراق وكان يحيى القطان وعلى بن المديني يسيئان الرأي فيه وذلك أنه لما كبر سنه ساء حفظه فكان يهم إذا روى والخطأ والوهم شيئان لا ينفك عنهما البشر فلو كثر خطاءه حتى كان الغالب على صوابه لا يستحق مجانبة رواياته فأما عند الوهم يهم أو الخطأ يخطىء لا يستحق ترك حديثه بعد تقدم عدالته وصحة سماعه وكان شريك يقول رأيت أبا بكر بن عياش عند أبى إسحاق السبيعي يأمر وينهى كأنه رب بيت وكان أبو بكر صام سبعين سنة وقامها وكان لا يعلم له بالليل نوم ومات في جمادى الأولى سنة ثلاث وتسعين ومائة مع هارون الرشيد في شهر واحد وكان مولى لبنى أسد مولى بنى واصل بن حيان الأسدي الأحدب وكان مولده سنة خمس أو ست وتسعين والصواب في أمره مجانبة ما علم أنه أخطأ فيه والاحتجاج بما يرويه سواء وافق الثقات أو خالفهم لأنه داخل في جملة أهل العدالة ومن صحت عدالته لم يستحق القدح ولا الجرح إلا بعد زوال العدالة عنه بأحد أسباب الجرح وهكذا حكم كل محدث ثقة صحت عدالته وتبين خطاؤه
(8|484) عمرو بن مرزوق أبو عثمان مولى باهلة من أهل البصرة يروى عن عمران القطان وشعبة ثنا عنه الفضل بن الحباب الجمحي مات سنة أربع وعشرين ومائتين ربما أخطأ لم يكثر خطؤه حتى يعدل به عن سنن العدول ولكنه أتى منه بما لا ينفك منه البشر وليس الشيء الذي عليه العالم مجبولون حتى لا ينفك منه أحد منهم بموجب من وجد ذلك فيه قد جاء ما لم يفحش ذلك منه فإذا فحش استحق إلزاق الوهن به حينئد
(9|285) يعقوب بن حميد بن كاسب أبو يوسف المدني سكن مكة يروى عن بن عيينة وأهل الحجاز ثنا عنه عمر بن سعيد بن سنان الطائي بمنبج وغيره من شيوخنا مات سنة أربعين أو إحدى وأربعين ومائتين وكان ممن يحفظ وممن جمع وصنف واعتمد على حفظه فربما أخطأ في الشيء بعد الشيء وليس خطأ الإنسان في شيء يهم فيه ما لم يفحش ذلك منه بمخرجه عن الثقات إذا تقدمت عدالته
¥(27/375)
ـ[إسلام الغرباوي]ــــــــ[31 - 07 - 09, 03:59 ص]ـ
تكملة فوائد من ثقات ابن حبان
أهل الحجاز يسمون الخطأ كذباً
الثقات (6|114) برد مولى سعيد بن المسيب القرشي من أهل المدينة يروى عن سعيد بن المسيب روى عنه عبد الرحمن بن حرملة كان يخطىء وأهل الحجاز يسمون الخطأ كذبا
إسناد مشوش
الثقات (7|35) عبد الله بن راشد الزوفى يروى عن عبد الله بن أبى مرة إن كان سمع منه روى عنه يزيد بن أبى حبيب إن الله زادكم صلاة وهي الوتر من اعتمده فقد اعتمد إسنادا مشوشا
ابن حبان يرد علي البخاري في تركه الاحتجاج بحماد بن سلمة في صحيحه
(6|216) حماد بن سلمة بن دينار الخزاز كنيته أبو سلمة من أهل البصرة وكنية سلمة أبو صخرة مولى حمير بن كنانة من تميم ويقال مولى قريش وقد قيل إنه حميرى يروى عن ثابت وقتادة روى عنه شعبة والثوري وأهل البصرة مات في ذي الحجة لإحدى عشرة ليلة بقيت منه سنة سبع وستين ومائة وكان من العباد المجابين الدعوة وكان بن أخت حميد الطويل حميد خاله ولم ينصف من جانب حديثه واحتج بأبي بكر بن عياش في كتابه وبابن اخى الزهرى وبعبد الرحمن بن عبد الله بن دينار فان كان تركه إياه لما كان يخطىء فغيره من أقرانه مثل الثوري وشعبة ودونهما وكانوا يخطؤن فان زعم أن خطأه قد كثر من تغير حفظه فقد كان ذلك في أبى بكر بن عياش موجودا وأنى يبلغ أبو بكر حماد بن سلمة ولم يكن من أقران حماد مثله بالبصرة في الفضل والدين والعلم والنسك والجمع والكتبة والصلابة في السنة والقمع لأهل البدعة ولم يكن يثلبه في أيامه إلا قدرى أو مبتدع جهمى لما كان يظهر من السنن الصحيحة التي ينكرها المعتزلة وأنى يبلغ أبو بكر بن عياش حماد بن سلمة في إتقانه أو في جمعه أم في علمه أم في ضبطه وإنا نشيع الكلام في هذا الفصل في كتاب الفصل بين النقلة عند ذكرنا إياه إن شاء الله تعالى سمعت أحمد بن محمد بن عمرو بن بسطام يقول سمعت بن مهزاذ يقول حدثنا على بن جرير قال سألت عبد الله بن المبارك بالبصرة عن مسائل فقال ائت معلمى قلت ومن هو قال حماد بن سلمة
ابن حبان رحمه الله يرد على من ضعف العواصم كلهم
(5|240) عاصم بن رزين يروى عن بن عمر قوله روى عنه صالح بن راشد وقد وهم من أطلق الضعف على العواصم كلهم حيث قال ما في الدنيا عاصم إلا وهو ضعيف من غير دلالة ثبتت على صحة ما قاله
هناك عكرمة آخر يروي عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو أيضا مولى لابن عباس كعكرمة المشهور
(5|230) عكرمة مولى بن عباس يروي عن بن عباس روى عنه العوام بن حوشب وليس هذا بعكرمة الأول هذا يروى الحكايات وما أعلم له راويا إلا العوام بن حوشب
من كان من الرواة له مدخل في الثقات ومدخل في الضعفاء
(6|27) إبراهيم بن طهمان أبو سعيد من أهل هذه الطبقة ولكن أمره مشتبه له مدخل في الثقات ومدخل في الضعفاء وقد روى أحاديث مستقيمة تشبه أحاديث الأثبات وقد تفرد عن الثقات بأشياء معضلات سنذكره إن شاء الله تعالى في كتاب الفصل بين النقلة إن قضى الله ذلك وكذلك كل شيخ توقفنا في أمره ممن له مدخل في الثقات والضعفاء جميعا ومات إبراهيم بن طهمان بمكة سنة ستين ومائة وكان يسكن بنيسابور وابن طهمان من هراة سمعت أحمد بن محمد بن سهل الخالدي يقول حدثنا محمد بن عبده قال ثنا أبو إسحاق الطالقاني قال سمعت بن المبارك يقول كان إبراهيم بن طهمان ثبتا في الحديث
ليس هذا لأحد من الأمة غيرهم
(3|366) - محمد بن عبد الرحمن بن أبى بكر الصديق الذي يقال له أبو عتيق له من النبي صلى الله عليه و سلم رؤية وهؤلاء الأربعة في نسق واحد لهم من النبي صلى الله عليه و سلم رؤية أبو قحافة وابنه أبو بكر وابنه عبد الرحمن بن أبى بكر وابنه أبو عتيق محمد بن عبد الرحمن وليس هذا لأحد من هذه الأمة غيرهم
كلام لابن حبان في زيادة الثقة
¥(27/376)
(8|1) قال أبو حاتم محمد بن حبان التميمي رضي الله عنه أخبرنا الحسن بن سفيان ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا عفان ثنا حماد بن سلمة عن الجريري عن أبي نضرة عن عبد الله بن مؤلة قال كنت أسير مع بريدة الأسلمي فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول خير هذه الأمة القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يكون أقوام يستبق شهادتهم أيمانهم وأيمانهم شهادتهم قال أبو حاتم هذه اللفظة ثم الذين يلونهم في الرابعة تفرد بها حماد بن سلمة وهو ثقة مأمون وزيادة الألفاظ عندنا مقبولة عن الثقات إذ جائز أن يحضر جماعة شيخا في سماع شيء ثم يخفى على أحدهم بعض الشيء ويحفظه من هو مثله أو دونه في الإتقان كما بيناه في غير موضع من كتبنا
رواية الراوي عن شيخه صحيفة!
(8|452) عثمان بن مكتل من أهل مصر من ثقات المسلمين ومتقنيهم يروى عن عبيد الله بن عمر وأهل المدينة روى عنه أهل مصر حدثني عمر بن محمد الهمداني من كتابه ثنا محمد بن داود بن ناجية ثنا زياد بن يونس ثنا عثمان بن مكتل عن عبيد الله بن عمر قال دفع إلى بن شهاب صحيفة فقال انسخ ما فيها وحدث عنى فقلت ويجوز ذلك قال نعم ألم تر الرجل يشهد على الوصية ولا يفتحها فيجوز ذلك ويؤخذ به
رأي ابن حبان في رواية أهل البدع
(6|140) جعفر بن سليمان الضبعي الجرشي من أهل البصرة كنيته أبو سليمان كان ينزل في بنى ضبيعة فنسب إليها يروى عن ثابت ومالك بن دينار روى عنه بن المبارك وأهل العراق مات في رجب سنة ثمان وسبعين ومائة وكان يبغض الشيخين حدثنا الحسن بن سفيان قال ثنا إسحاق بن أبى كامل قال ثنا جرير بن يزيد بن هارون بين يدي أبيه قال بعثني أبى إلى جعفر بن سليمان الضبعي فقلت له بلغنا انك تسب أبا بكر وعمر قال أما السب فلا ولكن البغض ما شئت قال وإذا هو رافضي مثل الحمار قال أبو حاتم وكان جعفر بن سليمان من الثقات المتقنين في الروايات غير أنه كان ينتحل الميل إلى أهل البيت ولم يكن بداعية إلى مذهبه وليس بين أهل الحديث من أئمتنا خلاف أن الصدوق المتقن إذا كان فيه بدعة ولم يكن يدعو إليها أن الاحتجاج بأخباره جائز
فإذا دعا إلى بدعته سقط الاحتجاج بأخباره ولهذه العلة ما تركوا حديث جماعة ممن كانوا ينتحلون البدع ويدعون إليها وإن كانوا ثقات واحتججنا بأقوام ثقات انتحالهم
وكانتحالهم سواء غير انهم لم يكونوا يدعون إلى ما ينتحلون وانتحال العبد بينه وبين ربه إن شاء عذبه وإن شاء عفا عنه وعلينا قبول الروايات عنهم إذا كانوا ثقات على حسب ما ذكرناه في غير موضع من كتبنا
(6|284) داود بن الحصين مولى عبد الله بن عمرو بن عثمان من أهل المدينة يروى عن عكرمة ونافع روى عنه مالك وأهل المدينة مات بالمدينة سنة خمس وثلاثين ومائة وكان يذهب مذهب الشراة وكل من ترك حديثه على الإطلاق وهم لأنه لم يكن بداعية إلى مذهبه والدعاة يجب مجانبة رواياتهم على الأحوال فمن انتحل نحلة بدعة ولم يدع إليها وكان متقنا كان جائز الشهادة محتجا بروايته فان وجب ترك حديثه وجب ترك حديث عكرمة لأنه كان يذهب مذهب الشراة مثله
ـ[إسلام الغرباوي]ــــــــ[31 - 07 - 09, 04:06 ص]ـ
"10" فوائد من سؤالات الحاكم للدارقطني
فوائد حول موطأ مالك
523 - سمعت أبا الحسن يقول حدثني الوزير أبو الفضل عن محمد بن موسى بن المأمون عن أبي عبد الرحمن النسائي قال الذي في موطأ مالك أنه عن القاسم وسالم وابن شهاب يشبه أحاديث مخرمة بن بكير والذي يقول في كتابه الثقة عن بكير يشبه أن يكون عمرو بن الحارث والله أعلم ولو كان مخرمة ضعيفا لم يرضه مالك أن يأخذ منه شيئا لأن مالكا لا نعلمه روى عن إنسان ضعيف مشهور يضعف إلا عاصم بن عبيد الله فإنه روى عنه حديثا وعن عمرو بن أبي عمرو وهو أصلح من عاصم وعن شريك إن أبي نمر وهو أصلح من عمرو بن أبي عمرو في الحديث ولا نعلم مالكا روى عن أحد يترك حديثه غير عبد الكريم بن أبي المخارق أبي أمية البصري والله أعلم ولا نعلم في هذا الباب مثل من مالك بن أنس رحمة الله والله أعلم
كلام للنسائي في بعض رواة صحيح البخاري
263 - قلت لأبي الحسن احتج أبو عبد الرحمن النسائي بسهيل بن أبي صالح فقال إي والله حدثني الوزير أبو الفضل جعفر بن الفضل قال سمعت أبا بكر محمد بن موسى بن المأمون الهاشمي يقول سمعت رجلا يسأل أبا عبد الرحمن ما عندك من سهيل بن أبي صالح فقال له أبو عبد الرحمن سهيل بن أبي صالح خير من فليح بن سليمان وسهيل بن أبي صالح خير من أبي اليمان وسهيل بن صالح خير من إسماعيل بن أبي أويس وسهيل خير من حبيب المعلم وسهيل أحب إلينا من عمرو بن أبي عمرو وذكر حكاية في إسماعيل بن أبي أويس بغيضة لا ينبغي أن تذكر فإنها بغيضة
الدارقطني يضعف البزار صاحب المسند
23 - أحمد بن عمرو بن الخالق البزار يخطىء في الأسناد والمتن حدث بالمسند بمصر حفظا ينظر في كتب الناس ويحدث من حفظه ولم تكن معه كتب فأخطأ في أحاديث كثيرة يتكلمون فيه جرحه أبو عبد الرحمن النسائي
¥(27/377)
ـ[إسلام الغرباوي]ــــــــ[31 - 07 - 09, 04:09 ص]ـ
"11" فائدة من سؤالات البرقاني للدارقطني
-ذكرت لأبي الحسن أبي عبيد بن حربويه فذكر من جلا لته وفضله وقال لي:حدث عنه أبو عبد الرحمن النسائي في الصحيح ولعله مات قبله بعشرين سنة.
قلت: أصله بغدادي؟ قال: نعم ثم قال لي: لم يحصل لي عنه حرف وقد مات بعد أن كتبت الحديث بخمس سنين ثم قال: كتبت في أول سنة خمسة عشر وثلاثمائة
ـ[إسلام الغرباوي]ــــــــ[31 - 07 - 09, 04:14 ص]ـ
"12" فوائد من سؤالات حمزة للدارقطني
لين عند الدارقطني
1 - سألت أبا الحسن الدارقطني قلت له إذا قلت فلان لين أيش تريد به قال لا يكون ساقطا متروك الحديث ولكن يكون مجروحا بشيء لا يسقط عن العدالة وسألته عمن يكون كثير الخطأ قال إن نبهوه عليه ورجع عنه فلا يسقط وإن لم يرجع سقط
الغيرة بين طلبة العلم
335 - وسألته عن أبي القاسم عبد الله بن محمد البغوي فقال لا شك أنه يدخل في الصحيح وسمعت أبا الحسين محمد بن غسان يقول سمعت الأردبيلي وكان من أصحابنا يكتب الحديث ويفهم قال سئل بن أبي حاتم عن أبي القاسم البغوي يدخل في الصحيح قال نعم وسمعت أبا الحسين يعقوب بن موسى الأردبيلي يقول سألت أحمد بن الطاهر فقلت موسى بن هارون الحمال أيش كان يقول في بن بنت منيع فقال أيش كان يقول بن بنت منيع في موسى بن هارون قال فقلت له كيف هذا فقال لأنه كان يرضى منه رأسا برأس سمعت أحمد بن عبدان الحافظ يقول سمعت عمر البصري يقول سمعت عبد الله بن محمد البغوي يقول كنت يوما ضيق الصدر فخرجت إلى الشط وقعدت وفي يدي جزء عن يحيى بن معين أنظر فيه فإذا موسى بن هارون الحمال فقال يا أبا القاسم أيش معك قلت جزء عن يحيى بن معين قال فأخذه من يدي وطرحه في الدجلة وقال تريد أن تجمع بين أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وعلي بن المديني قال عبد الله فما تعلق في قلبي منه شيء ولا أذكر عنه شيئا
الغرائب
75 - قال الشيخ حمزة محمد بن محمد بن حكيم المقوم العباداني تكلمة فيه ولم أر له أصلا جيدا يروي عن أبي خليفة وغيره سمعت محمد بن محمد بن حيكم يقول سمعت بشران بن موسى الرامهرامزي يقول سمعت بندار يقول من طلب الأغراب في الحديث لم ينبل
الدارقطني يقدم النسائي على ابن خزيمة
111 - وسئل إذا حدث أبو عبد الرحمن النسائي وابن خزيمة بحديث أيما تقدمه فقال أبو عبد الرحمن فإنه لم يكن مثله أقدم عليه أحدا ولم يكن في الورع مثله لم يحدث بما حدث بن لهيعة وكان عنده عاليا عن قتيبة
البزار
116 - وسألته عن أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار قال ثقة يخطىء كثيرا ويتكل على حفظه
ـ[إسلام الغرباوي]ــــــــ[31 - 07 - 09, 04:20 ص]ـ
"13" فوائد من سؤالات السلمي للدارقطني
علم الكلام
(452) وسمعت الشيخ أبا الحسن يقول: ما في الدنيا شيء أبغض إلي من الكلام.
علل حديث الزهري لمحمد بن يحيى الذهلي
(352) وسألته: من يقدم من محمد بن يحيى وعبد الله بن عبد الرحمان السمرقندي؟ فقال: محمد بن يحيى، ومن
أحب أن يعرف قصور علمه عن علم السلف، فلينظر في علل حديث الزهري لمحمد بن يحيى الذهلي.
زيادة الثقة
(455) وسئل عن الحديث إذا اختلف فيه الثقات، مثل أن يروي الثوري حديثًا ويخالفه فيه مالك، والطريق إلى كل
واحد منهما صحيح، قال: ينظر ما اجتمع عليه ثقتان يحكم بصحته، أو جاء بلفظه زائدة مثبت تقبل منه تلك
الزيادة، ويحكم لأكثرهم حفظًا.خطأ ويبني على من دونه.
رواة الموطأ
(48) وقال يقدم في الموطأ: معن، وابن وهب، والقعنبي، وأبو مصعب ثقة في الموطأ.
(155) و قال أحمد بن شعيب: القعنبي فوق عبد اللهِ بن يوسف في الموطأ.
(279) وسألته: عمن يقدم في مالك: يحيى بن بكير، أو أبو مصعب؟ فقال: أبو مصعب
(363) وقال: يقدم في الموطأ , معن، وابن وهب، والقعنبي، وأبو مصعب ثقة في الموطأ
انتقاد الدارقطني والنسائي للبخاري لتركه الرواية عن سهيل بن أبي صالح في كتابه
(154) وسألته: لم ترك محمد بن إسماعيل البخاري حديث سهيل بن أبي صالح في الصحيح؟ فقال: لا أعرف له فيه عذراً، فقد كان أبو عبد الرحمان أحمد بن شعيب النسائي إذا مر بحديث لسهيل، قال: سهيل، والله، خير من
أبي اليمان، ويحيى بن بكير وغيرهما، وكتاب البخاري من هؤلاء ملاء و قال: قال: أحمد بن شعيب النسائي:
ترك محمد بن إسماعيل البخاري حديث سهيل بن أبي صالح في كتابه، وأخرج عن ابن بكير، وأبي اليمان،
وفليح بن سليمان، لا أعرف له وجهًا، ولا أعرف فيه عذرًا.
الدارقطني يفضل النسائي على ابن خزيمة
(33) وسألته: إذا حدث محمد بن إسحاق بن خزيمة، وأحمد بن شعيب النسائي، من يقدم منهما؟ فقال: النسائي
لأنه أسند، على أني لا أقدم على النسائي أحدًا، وإن كان ابن خزيمة إمامًا ثبتًا معدوم النظير، قال: وسمعت أبا
طالب الحافظ يقول: من يصبر على ما صبر عليه أبو عبد الرحمان النسائي، كان عنده حديث ابن لهيعة ترجمة
ترجمة فما حدث بها، وكان لا يرى أن يحدث بحديث ابن لهيعة.
الجوزجاني
(395) وذكر له إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني، فقال: أقام بمكة مدة، وبالرملة مدة، وبمصر مدة، وكان من
الحفاظ المصنفين والمخرجين الثقات لكن كان فيه انحراف عن علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، اجتمع على
بابه أصحاب الحديث، فخرج إليهم، وأخرجت جارية له فروجه لتذبح، فلم تجد أحدًا يذبحها، فقال: سبحان الله
لا يوجد من يذبحها، وقد ذبح علي بن أبي طالب في ضحوة نيفًا وعشرين ألفًا.
¥(27/378)
ـ[إسلام الغرباوي]ــــــــ[31 - 07 - 09, 04:41 ص]ـ
"14" فوائد من سؤالات مسعود السجزي للحاكم
سفيان الثوري يكني المجروحين
51 - وسمعته يقول مذهب سفيان بن سعيد ان يكني المجروجين من المحدثين اذا روى عنهم مثل بحر السقاء فيقول حدثنا ابو الفضل والصلت بن دينار يقول حديثا ابو شعيب والكلبي يقول حديثنا الو النضر وسليمان بن ارقم يقول حدثنا ابومعاذ
الفرق بين قول المحدث بمثله ونحوه
123 - وسمعته يقول إن مما يلزم الحديثي من الضبط والاتقان اذا روى حديثا وساق المتن ثم اعقبه باسناد آخر ان يفرقث بين ان يقول مثله او نحوه فانه لايحل له ان يقول مثله الا بعد ان يقف على المتنين والحديث جميعا فيعلم انهما على لفظ واحد فإذا لم يميز ذلك حل له ان يقول نحوه فإنه اذا قال نحوه فقد بين انه مثل معانية.
المحدث اذا لم يعرف شخصه
288 - وسمعته يقول: المحدث اذا لم يعرف شخصه لم يكن له ان يروي عنه باجماع الامة
فوائد في رواة الموطأ
308 - وسمعته يقول: سئلت بعد سنة سبعين وثلاثمائة عن اصحاب الموطا ورواياته ايها اصح
فقلت رواته ابي عبد الرحمن عبد الله بن مسلمة بن قعنب القعنبي العالم الزاهد فقيل كرواته محمد بن يحيى عن عبد الله بن نافع ومطرف
فقلت هذا محمد بن يحيى اصل فأما القعنبي فانه مقدم على الروايتين عن مالك
قال الحاكم فعلقت اقاويل اهل العلم في القعنبي ليستدل بها على ما ذكرته
309 - حدثنا ابو النضر محمد بن محمد بن يوسف الفقيه حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي قال سمعت علي بن عبد الله المدني وذكرعنده اصحاب مالك فقيل له معن ثم القعنبي فقال لا بل القعنبي ثم معن
310 - حدثنا علي بن عمر الحافظ حدثنا محمد بن مخلد الدوري قال سمعت محمد بن علي المدني يقول سمعت ابي يقول لا يقدم من رواة الموطا احد على القعنبي
311 - سمعت عمر بن جعفر البصري يقول سمعت بن علي يقول كان عبد الله بن مسلمة القعنبي مجاب الدعوة
312 - حدثني مكرم بن احمد بن محمد يقول حدثنا يحيى بن محمد بن صاعد قال سمعت اسماعيل بن اسحاق القاضي يقول كان القعنبي لا يرضى قراءة حبيب فما زال يجهد حتى قرا بنفسه الموطا على مالك وربما يقول وفيما قرات على مالك وكان القعنبي من المجتهدين في العبادة
313 - انباني عبد الله بن محمد الابنودي شفاها فيما عرضته عليه وناولنيه عرضا ان ابا بشر محمد بن احمد الدولابي حدثهم بمصر حدثنا
موسى بن سعيد البرداني قال قلت لاحمد بن حنبل عن من اكتب الموطا فقال اكتبه عن القعنبي
فقال اكتبه عن القعنبي
قلت ايما احب اسماعيل بن ابي اويس او عبد العزيز بن ابي اويس وهو عبد العزيز بن عبد الله الاويسي او القعنبي قال القعنبي افضلهم
314 - سمعت علي بن عيسى الحربي يقول سمعت ابا العباس محمد بن اسحاق يقول سالت ابا يحيى محمد بن عبد الرحيم عن منصور بن سلمة الخزاعي وخالد بن مخلد .......... القطواني وابن قعنب ايهم المقدم في مالك فقال القعنبي مقدم
315 - وسمعت علي بن عيسى يقول سمعت ابا العباس السقطي يقول سمعت حاتم بن الليث الجوهري يقول عبد الله بن مسلمة الحافظ له فضل وعبادة رايته يخضب بالحناء احمر الراس واللحية مات بمكة في المحرم سنة احدى وعشرين ومائتين
316 - محمد بن موسى بن عمران المؤذن قال سمعت محمد بن اسحاق بن خزيمة يقول سمعت نصر بن مرزوق يقول سمعت يحيى بن معين يقول وسألته عن رواة الموطا عن مالك فقال اثبت الناس في الموطأ عبد الله بن مسلمة القعنبي وعبد الله بن يوسف التنيسي بعده
317 - سمعت ابا زكريا العنبري يقول سمعت ابا بكر محمد بن ابراهيم بن اسماعيل العنبري الشيخ الصالح الفوقاني يقول دخلت على علي بن عبد العزيز بمكة وسمعت منه ثم اردت الخروج الى صنعاء لسماع كتب عبد الرزاق فقصدت علي بن عبد العزيز لأودعه واخبرته بعزيمتي فاستاذنته في الخروج الى صنعاء لسماع كتب عبد الرزاق قال فقال لي علي بن عبد العزيز حدثني شيخ من افاضل قضاة المسلمين قال رحلت الى عبد الرزاق لسماع الكتب فكان يمنع على فيه ويبقى سر علي فأريت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت يا رسول الله انا على باب عبد الرزاق منذ مدة وهو ممتنع علي في روايته
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهب الى مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم واسمع من القعنبي كتاب الموطأ لمالك بن انس واذهب الى الشام واسمع من محمد بن يوسف الفريابي وكتب سفيان الثوري وارجع الى البصرة واسمع من ابي النعمان عارم كتب حماد بن زيد
قال فبكرت الى عبد الرزاق وقصصت عليه هذه الرؤيا فقال شكوتني الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اقم عندنا واصبر حتى اقرا لك الكتاب
قال فقلت والله لا أقيم يوما واحدا فاني امتثل امر رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال مسعود فسمعته يقول فهذه صورة حال القعنبي عند الائمة المتقدمين لعلمه وزهده وورعه
318 - اما القاضي احمد بن محمد البرتي فانه مقدم في اصحاب القعنبي لصدقه واتقانه وان لم يكن في المالكيين في عصرهم اجل ولا افقه من اسماعيل بن اسحاق القاضي وابو العباس البرتي القاضي مات قبله وسمع منه الموطا قبل ان يسمع من اسماعيل
319 - وسمعت ابا بكر احمد بن كامل القاضي يقول كان اسماعيل بن اسحاق يقدم البرتي على كافة اقرانه في القضاء والعدالة والرواية
لا يظن بالإمام مالك أن يروي عمن جرحه
333 - وسمعته يقول: قد خرج مالك الحسين بن عبد الله بن ضميرة ولا يظن بمالك ان يروي عن من جرحه
¥(27/379)
ـ[إسلام الغرباوي]ــــــــ[31 - 07 - 09, 05:01 ص]ـ
"15" فوائد من سؤالات ابن الجنيد لابن معين
ابن معين يفضل مذهب ابي حنيفة على مذهب الشافعي
(92) قلت ليحيى بن معين: ترى أن ينظر الرجل في شيء من الرأي؟ فقال: «أي رأي؟»، قلت: رأي الشافعي وأبي حنيفة، فقال: «ما أرى لمسلم أن ينظر في رأي الشافعي، ينظر في رأي أبي حنيفة أحب إلي من أن ينظر في رأي الشافعي».
(395) وسمعت يحيى يقول سمعت يحيى بن سعيد يقول: أنا لا أكذب الله ربما بلغنا الشيء من قول أبي حنيفة فنستحسنه فنأخذ به.
لم يكن عامة مشايخ البصريين يسوون عند يحيى بن سعيد شيئاً
(198) سألت يحيى بن معين عن الربيع بن حبيب أبي سلمة، فقال: «شيخ بصري ثقة»، فقلت: إن يحيى القطان سئل عنه، قال: «هو نحو عمر بن الوليد الشني»، فقال يحيى: «الربيع بن حبيب ثقة، وعمر بن الوليد ثقة»، ثم قال لي يحيى بن معين: «لم يكن عامة مشايخ البصريين يسوون عند يحيى بن سعيد شيئاً»، فذكر هماماً وغيره.
من سب الصحابة رضي الله عنهم فليس بثقة
(559) سمعت يحيى بن معين يقول: وسئل عن يونس بن حباب؟
فقال: ليس بثقة كان يشتم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن شتم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فليس بثقة.
ابو نعيم اذا ذكر انسانا فقال هو جيد واثنى عليه فهو شيعي واذا قال فلان كان مرجئا فاعلم انه صاحب سنة
(797) سمعت يحيى بن معين يقول: كان ابو نعيم اذا ذكر انسانا فقال هو جيد واثنى عليه فهو شيعي واذا قال فلان كان مرجئا فاعلم انه صاحب سنة لا بأس به(27/380)
هل تنشأ الجهالة بسبب الوهم في الأسانيد؟
ـ[احمد العجمي]ــــــــ[31 - 07 - 09, 05:43 ص]ـ
السلام عليكم
اخوتي طلبة العلم أتمنى افادتي بهذه المسألة
وهي:
هل تنشأ الجهالة بسبب الوهم في الأسانيد؟
وما هي صور الوهم في ذلك؟
وكيف الوصول لها؟
وماهي المصادر في ذلك في رأيكم؟
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[احمد العجمي]ــــــــ[08 - 10 - 09, 09:52 م]ـ
اتمنى المشاركة من الاخوة الاكارم
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[09 - 10 - 09, 07:04 م]ـ
هل تنشأ الجهالة بسبب الوهم في الأسانيد؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
عبارتك أخي الكريم مقتضبة .. فهل تقصد بالوهم في الأسانيد أن يَرِدَ اسمُ أحد الرواة مُحرَّفاً أو مصحَّفاً أو نحو ذلك فلا يُستدلّ عليه؟ فيكون ذلك سبباً في الحُكم على ذلك الراوي بأنه مجهول؟
ـ[حنظلة الجزائري]ــــــــ[09 - 10 - 09, 11:58 م]ـ
السلام عليكم
اخوتي طلبة العلم أتمنى افادتي بهذه المسألة
وهي:
هل تنشأ الجهالة بسبب الوهم في الأسانيد؟
وما هي صور الوهم في ذلك؟
وكيف الوصول لها؟
وماهي المصادر في ذلك في رأيكم؟
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم
بسم الله الرحمن الرحيم
هل تقصد أن الاختلاف في اسم الراوي قد يؤدي إلى جعله مجهولا؟؟
أم ماذا؟؟
على كل موضوع الجهالة في الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=175936 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=175936)
ـ[احمد العجمي]ــــــــ[10 - 10 - 09, 01:53 ص]ـ
جزاكم الل خيرا اخواني
ولكن الذي اقصده هو:
هل من الممكن أن يقع خطأ في الاسناد كتصحيف أو سقط
فيهم أحد النقاد ويظن أن ذلك الراوي (مجهولا)؟؟!!!
أتمنى تزويدي ومناقشة هذا الرأي
ونفع الله بكم
ـ[حنظلة الجزائري]ــــــــ[10 - 10 - 09, 02:36 ص]ـ
جزاكم الل خيرا اخواني
ولكن الذي اقصده هو:
هل من الممكن أن يقع خطأ في الاسناد كتصحيف أو سقط
فيهم أحد النقاد ويظن أن ذلك الراوي (مجهولا)؟؟!!!
أتمنى تزويدي ومناقشة هذا الرأي
ونفع الله بكم
بسم الله الرحمن الرحيم
أولا كيف علم أنه مصحف؟؟؟
لابد أن هناك متابعات وشواهد للجهالة هنا عرف بها ذلك التصحيف
فإذا عرف ذلك وعرف أنه مصحف رجعنا إلى أصل الاسم أو الكنية فاعتبرناها
فإذا لم يعرف الراوي لأنه مثلا لم يرو عنه إلا راو كان مجهولا ولا تقبل روايته
والله أعلم
ـ[أبو حفص المصمودي]ــــــــ[12 - 07 - 10, 11:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يوجد كتاب للدكتور عبد الكريم الوريكات، "الوهم في روايات مختلفي الأمصار"
طبعة أضواء السلف، وهو كتاب لا بأس به في بابه، فلعلك تجد فيه بغيتك
ـ[أبو صهيب المقدسي خالد الحايك]ــــــــ[15 - 07 - 10, 10:17 ص]ـ
نعم أخي الكريم:
تنشأ الجهالة بسبب الوهم في الأسانيد من تصحيف أو تحريف أو سقط أو علة في الإسناد وغير ذلك، وكثيراً ما كان ابن حجر -رحمه الله- ينبه إلى ذلك وخاصة في كتابه العظيم: "الإصابة".
وعندي في رسالتي للدكتوراة: "الراوي المجهول - دراسة نظرية وتطبيقية في تقريب التهذيب لابن حجر" فصلاً كاملاً بعنوان: "نشوء المجهول بسبب الأوهام في الأسانيد"، وسأعدّل عليه وأنشره قريباً إن شاء الله تعالى.
د. خالد الحايك
ـ[أبو صهيب المقدسي خالد الحايك]ــــــــ[15 - 07 - 10, 12:42 م]ـ
هذه عناوين هذا الفصل:
الفصل الثالث: الأوهام الواقعة في الأسانيد ونشوء المجهول بسببها:
ويشتمل على المباحث الآتية:
المبحث الأول: الأوهام الناشئة عن التصحيف والتحريف:
ويشتمل على المطالب الآتية:
المطلب الأول: الأوهام الناشئة عن التصحيف.
المطلب الثاني: الأوهام الناشئة عن التحريف.
المبحث الثاني: الأوهام الناشئة عن سوء الفهم.
المبحث الثالث: الأوهام الناشئة عن الخطأ في أسماء الرواة ونسبتها وقلبها:
ويشتمل على المطالب الآتية:
المطلب الأول: الأوهام الناشئة عن عدم معرفة الاسم الوارد في السند أو عدم معرفة أنه يُعرف باسم آخر.
المطلب الثاني: الأوهام الناشئة عن نسبة الراوي لجده.
المطلب الثالث: الأوهام الناشئة عن قلب الاسم.
المبحث الرابع: الأوهام الناشئة عن الزيادة أو النقص في اسم الراوي:
ويشتمل على المطالب الآتية:
المطلب الأول: الأوهام الناشئة عن زيادة حرف في السند، أو زيادة "بن" أو زيادة أداة الكنية "أبو".
المطلب الثاني: الأوهام الناشئة عن سقوط حرف أو أداة الكنية "أبو".(27/381)
السوال إلي المتخصصين بالحديث
ـ[محمديامين منيرأحمدالقاسمي]ــــــــ[31 - 07 - 09, 07:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد.
قال البخاري
في كتاب الأنبياء
باب: قول الله عز وجل:
{وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر} شديدة {عاتية} قال ابن عيينة: عتت على الخزان {سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما} متتابعة {فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية} أصولها {فهل ترى لهم باقية} بقية /الحاقة: 6 - 8/.
قال: وقال ابن كثير، عن سفيان، عن أبيه، عن ابن أبي نعم، عن أبي سعيد رضي الله عنه قال:
بعث علي رضي الله عنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم بذهبية، فقسمها بين الأربعة: الأقرع بن حابس الحنظلي ثم المجاشعي، وعيينة بن بدر الفزاري، وزيد الطائي ثم أحد بني نبهان، وعلقمة بن علاثة العامري، ثم أحد بني كلاب، فغضبت قريش والأنصار، قالوا: يعطي صناديد أهل نجد ويدعنا، قال: (إنما أتألفهم). فأقبل رجل غائر العينين مشرف الوجنتين، ناتئ الجبين، كث اللحية محلوق، فقال: اتق الله يا محمد، فقال: (من يطع الله إذا عصيت؟ أيأمنني الله على أهل الأرض فلا تأمنونني). فسأل رجل قتله - أحسبه خالد بن الوليد - فمنعه، فلما ولى قال: (إن من ضئضئ هذا، أو: في عقب هذا قوم يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم، يمرقون من الدين مروق السهم من الومية، يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان، لئن أنا أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد).
المطلوب والمسؤل أن من المراد بالرجل في هذه الجملة للحديث (فأقبل رجل غائر العينين مشرف الوجنتين، ناتئ الجبين، كث اللحية محلوق) وماهوأحواله وهل من الصحابةأم لا
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
وأرجوك ياشيخ أن تدلني علي بعض أحاديث التي تدل علي منع التسليم علي من ياكل الطعام
شكراوجزاك الله تعالي في الدارين
أخوك في الدين وتلميذك المطيع
ـ[أبو عبد الرحمن الطاهر]ــــــــ[31 - 07 - 09, 08:34 ص]ـ
قال الحافظ في الفتح (كتاب المغازي باب بعث علي بن أبي طالب وخالد بن الوليد 4351)
قَوْله: (فَقَامَ رَجُل غَائِر الْعَيْنَيْنِ) بَالِغِينَ الْمُعْجَمَة وَالتَّحْتَانِيَّة وَزْن فَاعِل مِنْ الْغَوْر , وَالْمُرَاد أَنَّ عَيْنَيْهِ دَاخِلَتَانِ فِي مَحَاجِرهمَا لَاصِقَتَيْنِ بِقَعْرِ الْحَدَقَة , وَهُوَ ضِدّ الْجُحُوظ. قَوْله: (مُشْرِف) بِشِينِ مُعْجَمَة وَفَاء أَيْ بَارِزهمَا , وَالْوَجْنَتَانِ الْعَظْمَان الْمُشْرِفَانِ عَلَى الْخَدَّيْنِ. قَوْله: (نَاشِز) بِنُونِ وَشَيْنَ مُعْجَمَة وَزَاي أَيْ مُرْتَفِعهَا , فِي رِوَايَة سَعِيد بْن مَسْرُوق " نَاتِئ الْجَبِين " بِنُونٍ وَمُثَنَّاة عَلَى وَزْن فَاعِل مِنْ النُّتُوء أَيْ أَنَّهُ يَرْتَفِع عَلَى مَا حَوْله. قَوْله: (مَحْلُوق) سَيَأْتِي فِي أَوَاخِر التَّوْحِيد مِنْ وَجْه آخَر أَنَّ الْخَوَارِج سِيمَاهُمْ التَّحْلِيق , وَكَانَ السَّلَف يُوَفِّرُونَ شُعُورهمْ لَا يَحْلِقُونَهَا , وَكَانَتْ طَرِيقَة الْخَوَارِج حَلْق جَمِيع رُءُوسِهِمْ. قَوْله: (أَوَلَسْت أَحَقّ أَهْل الْأَرْض أَنْ يَتَّقِي اللَّه) وَفِي رِوَايَة سَعِيد بْن مَسْرُوق " فَقَالَ وَمَنْ يُطِعْ اللَّه إِذَا عَصَيْته " وَهَذَا الرَّجُل هُوَ ذُو الْخُوَيْصِرَة التَّمِيمِيّ كَمَا تَقَدَّمَ صَرِيحًا فِي عَلَامَات النُّبُوَّة مِنْ وَجْه آخَر عَنْ أَبِي سَعِيد الْخُدْرِيِّ , وَعِنْد أَبِي دَاوُدَ اِسْمه نَافِع وَرَجَّحَهُ السُّهَيْلِيُّ , وَقِيلَ اِسْمه حُرْقُوص بْن زُهَيْر السَّعْدِيّ , وَسَيَأْتِي تَحْرِير ذَلِكَ فِي كِتَاب اِسْتِتَابَة الْمُرْتَدِّينَ.
وقال البخاري في كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم باب من ترك قتال الخوارج للتألف و أن لا ينفر (6933)
¥(27/382)
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا هِشَامٌ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ بَيْنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْسِمُ جَاءَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ ذِي الْخُوَيْصِرَةِ التَّمِيمِيُّ فَقَالَ اعْدِلْ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ وَيْلَكَ وَمَنْ يَعْدِلُ إِذَا لَمْ أَعْدِلْ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ دَعْنِي أَضْرِبْ عُنُقَهُ قَالَ دَعْهُ فَإِنَّ لَهُ أَصْحَابًا يَحْقِرُ أَحَدُكُمْ صَلَاتَهُ مَعَ صَلَاتِهِ وَصِيَامَهُ مَعَ صِيَامِهِ يَمْرُقُونَ مِنْ الدِّينِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنْ الرَّمِيَّةِ يُنْظَرُ فِي قُذَذِهِ فَلَا يُوجَدُ فِيهِ شَيْءٌ ثُمَّ يُنْظَرُ فِي نَصْلِهِ فَلَا يُوجَدُ فِيهِ شَيْءٌ ثُمَّ يُنْظَرُ فِي رِصَافِهِ فَلَا يُوجَدُ فِيهِ شَيْءٌ ثُمَّ يُنْظَرُ فِي نَضِيِّهِ فَلَا يُوجَدُ فِيهِ شَيْءٌ قَدْ سَبَقَ الْفَرْثَ وَالدَّمَ آيَتُهُمْ رَجُلٌ إِحْدَى يَدَيْهِ أَوْ قَالَ ثَدْيَيْهِ مِثْلُ ثَدْيِ الْمَرْأَةِ أَوْ قَالَ مِثْلُ الْبَضْعَةِ تَدَرْدَرُ يَخْرُجُونَ عَلَى حِينِ فُرْقَةٍ مِنْ النَّاسِ قَالَ أَبُو سَعِيدٍ أَشْهَدُ سَمِعْتُ مِنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَشْهَدُ أَنَّ عَلِيًّا قَتَلَهُمْ وَأَنَا مَعَهُ جِيءَ بِالرَّجُلِ عَلَى النَّعْتِ الَّذِي نَعَتَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَنَزَلَتْ فِيهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ
وقال الحافظ في الفتح في شرح هذا الحديث:
قَوْله (حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه) هُوَ الْجُعْفِيُّ الْمَسْنَدِيّ بِفَتْحِ النُّون , وَوَهِمَ مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ أَبُو بَكْر بْن أَبِي شَيْبَة لِأَنَّهُ وَإِنْ كَانَ أَيْضًا عَبْد اللَّه بْن مُحَمَّد لَكِنَّهُ لَا رِوَايَة لَهُ عَنْ هِشَام الْمَذْكُور هُنَا وَهُوَ اِبْن يُوسُف الصَّنْعَانِيُّ. قَوْله (عَنْ أَبِي سَلَمَة) فِي رِوَايَة شُعَيْب الْمَاضِيَة فِي عَلَامَات النُّبُوَّة عَنْ الزُّهْرِيّ " أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَة بْن عَبْد الرَّحْمَن " وَتَقَدَّمَ فِي الْأَدَب مِنْ طَرِيق الْأَوْزَاعِيِّ عَنْ الزُّهْرِيّ عَنْ أَبِي سَلَمَة وَالضَّحَّاك وَهُوَ اِبْن شراحبيل أَوْ اِبْن شَرَاحِيل الْمِشْرَقِيّ بِكَسْرِ الْمِيم وَسُكُون الْمُعْجَمَة وَفَتْح الرَّاء بَعْدهَا قَاف مَنْسُوب إِلَى مِشْرَق بَطْن مِنْ هَمْدَانَ , وَتَقَدَّمَ بَيَان حَاله فِي فَضْل سُورَة الْإِخْلَاص. وَأَنَّ الْبَزَّار حَكَى أَنَّهُ الضَّحَّاك بْن مُزَاحِم وَأَنَّ ذَلِكَ غَلَط , ثُمَّ وَقَفْت عَلَى الرِّوَايَة الَّتِي نُسِبَ فِيهَا كَذَلِكَ أَخْرَجَهَا الطَّبَرِيُّ مِنْ طَرِيق الْوَلِيد بْن مَرْثَد عَنْ الْأَوْزَاعِيِّ فِي هَذَا الْحَدِيث فَقَالَ " حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَة بْن عَبْد الرَّحْمَن وَالضَّحَّاك بْن مُزَاحِم عَنْ أَبِي سَعِيد " قَالَ الطَّبَرِيُّ وَهَذَا خَطَأ وَإِنَّمَا هُوَ الضَّحَّاك الْمِشْرَقِيّ. قُلْت: وَقَدْ أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ عَنْ مُحَمَّد بْن مُصْعَب وَأَبُو عَوَانَة مِنْ طَرِيق بِشْر بْن بُكَيْر كِلَاهُمَا عَنْ الْأَوْزَاعِيِّ فَقَالَ فِيهِ " عَنْ أَبِي سَلَمَة وَالضَّحَّاك الْمِشْرَقِيّ " وَفِي رِوَايَة بِشْر الْهَمْدَانِيِّ كِلَاهُمَا عَنْ أَبِي سَعِيد , وَاللَّفْظ الَّذِي سَاقَهُ الْبُخَارِيّ هُوَ لَفْظ أَبِي سَلَمَة , وَقَدْ أَفْرَدَ مُسْلِم لَفْظ الضَّحَّاك الْمِشْرَقِيّ مِنْ طَرِيق حَبِيب بْن أَبِي ثَابِت عَنْهُ وَزَادَ فِيهِ شَيْئًا سَأَذْكُرُهُ بَعْد , وَقَدْ شَذَّ أَفْلَحُ بْن عَبْد اللَّه بْن الْمُغِيرَة عَنْ الزُّهْرِيّ فَرَوَى هَذَا الْحَدِيث عَنْهُ فَقَالَ عَنْ عُبَيْد اللَّه بْن عَبْد اللَّه بْن عُتْبَة عَنْ أَبِي سَعِيد أَخْرَجَهُ أَبُو يَعْلَى. قَوْله (بَيْنَمَا النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْسِم) بِفَتْحِ أَوَّله مِنْ الْقِسْمَة كَذَا هُنَا بِحَذْفِ الْمَفْعُول , وَوَقَعَ فِي رِوَايَة الْأَوْزَاعِيِّ يَقْسِم ذَات يَوْم قَسْمًا وَفِي رِوَايَة شُعَيْب " بَيْنَمَا نَحْنُ عِنْد
¥(27/383)
النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَقْسِم قَسْمًا " زَادَ أَفْلَحُ بْن عَبْد اللَّه فِي رِوَايَته " يَوْم حُنَيْنٍ " وَتَقَدَّمَ فِي الْأَدَب مِنْ طَرِيق عَبْد الرَّحْمَن بْن أَبِي نُعْمٍ عَنْ أَبِي سَعِيد أَنَّ الْمَقْسُوم كَانَ تِبْرًا بَعَثَهُ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب مِنْ الْيَمَن فَقَسَمَهُ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْن أَرْبَعَة أَنْفُس , وَذَكَرْت أَسْمَاءَهُمْ هُنَاكَ. قَوْله (جَاءَ عَبْد اللَّه بْن ذِي الْخُوَيْصِرَة التَّمِيمِيّ) فِي رِوَايَة عَبْد الرَّزَّاق عَنْ مَعْمَر بِلَفْظِ " بَيْنَمَا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْسِم قَسْمًا إِذْ جَاءَهُ اِبْن ذِي الْخُوَيْصِرَة التَّمِيمِيّ " وَكَذَا أَخْرَجَهُ الْإِسْمَاعِيلِيّ مِنْ رِوَايَة عَبْد الرَّزَّاق وَمُحَمَّد بْن ثَوْر وَأَبُو سُفْيَان الْحِمْيَرِيّ وَعَبْد اللَّه بْن مَعَاذ أَرْبَعَتهمْ عَنْ مَعْمَر وَأَخْرَجَهُ الثَّعْلَبِيّ ثُمَّ الْوَاحِدِيّ فِي أَسْبَاب النُّزُول مِنْ طَرِيق مُحَمَّد بْن يَحْيَى الذُّهْلِيِّ عَنْ عَبْد الرَّزَّاق فَقَالَ اِبْن ذِي الْخُوَيْصِرَة التَّمِيمِيّ وَهُوَ حُرْقُوص بْن زُهَيْر أَصْل الْخَوَارِج وَمَا أَدْرِي مَنْ الَّذِي قَالَ وَهُوَ حُرْقُوص إِلَخْ وَقَدْ اِعْتَمَدَ عَلَى ذَلِكَ اِبْن الْأَثِير فِي الصَّحَابَة فَتَرْجَمَ لِذِي الْخُوَيْصِرَة التَّمِيمِيّ فِي الصَّحَابَة وَسَاقَ هَذَا الْحَدِيث مِنْ طَرِيق أَبِي إِسْحَاق الثَّعْلَبِيّ وَقَالَ بَعْد فَرَاغه: فَقَدْ جَعَلَ فِي هَذِهِ الرِّوَايَة اِسْم ذِي الْخُوَيْصِرَة حُرْقُوصًا وَاَللَّه أَعْلَمُ , وَقَدْ جَاءَ أَنَّ حُرْقُوصًا اِسْمُ ذِي الثُّدَيَّة كَمَا سَيَأْتِي. قُلْت: وَقَدْ ذَكَرَ حُرْقُوصَ بْنَ زُهَيْر فِي الصَّحَابَة أَبُو جَعْفَر الطَّبَرِيُّ وَذَكَرَ أَنَّهُ كَانَ لَهُ فِي فُتُوح الْعِرَاق أَثَر وَأَنَّهُ الَّذِي اِفْتَتَحَ سُوق الْأَهْوَاز ثُمَّ كَانَ مَعَ عَلِيّ فِي حُرُوبه ثُمَّ صَارَ مَعَ الْخَوَارِج فَقُتِلَ مَعَهُمْ , وَزَعَمَ بَعْضهمْ أَنَّهُ ذُو الثُّدَيَّة الْآتِي ذِكْره , وَلَيْسَ كَذَلِكَ , وَأَكْثَرُ مَا جَاءَ ذِكْر هَذَا الْقَائِل فِي الْأَحَادِيث مُبْهَمًا وَوُصِفَ فِي رِوَايَة عَبْد الرَّحْمَن بْن أَبِي نُعْمٍ الْمُشَار إِلَيْهَا بِأَنَّهُ مُشْرِف الْوَجْنَتَيْنِ غَائِر الْعَيْنَيْنِ نَاشِز الْجَبْهَة كَثّ اللِّحْيَة مَحْلُوق الرَّأْس مُشَمَّر الْإِزَار , وَتَقَدَّمَ تَفْسِير ذَلِكَ فِي " بَاب بَعْث عَلِيّ " مِنْ الْمَغَازِي وَفِي حَدِيث أَبِي بَكْرَة عِنْد أَحْمَدَ وَالطَّبَرِيّ " فَأَتَاهُ رَجُلٌ أَسْوَدُ طَوِيل مُشَمَّر مَحْلُوق الرَّأْس بَيْن عَيْنَيْهِ أَثَر السُّجُود " وَفِي رِوَايَة أَبِي الْوَضِيّ عَنْ أَبِي بَرْزَة عِنْد أَحْمَدَ وَالطَّبَرِيّ وَالْحَاكِم " أُتِيَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِدَنَانِير فَكَانَ يَقْسِمهَا وَرَجُل أَسْوَد مَطْمُوم الشَّعْر بَيْن عَيْنَيْهِ أَثَر السُّجُود " وَفِي حَدِيث عَبْد اللَّه بْن عَمْرو عِنْد الْبَزَّار وَالطَّبَرِيّ " رَجُل مِنْ أَهْل الْبَادِيَة حَدِيث عَهْد بِأَمْرِ اللَّه ". قَوْله (فَقَالَ: اعْدِلْ يَا رَسُول اللَّه) فِي رِوَايَة عَبْد الرَّحْمَن بْن أَبِي نُعْمٍ " فَقَالَ اِتَّقِ اللَّه يَا مُحَمَّد " وَفِي حَدِيث عَبْد اللَّه بْن عَمْرو فَقَالَ " اِعْدِلْ يَا مُحَمَّد " وَفِي لَفْظ لَهُ عِنْد الْبَزَّار وَالْحَاكِم " فَقَالَ: يَا مُحَمَّد وَاَللَّه لَئِنْ كَانَ اللَّه أَمَرَك أَنْ تَعْدِل مَا أَرَاك تَعْدِل " وَفِي رِوَايَة مِقْسَم الَّتِي أَشَرْت إِلَيْهَا " فَقَالَ يَا مُحَمَّد قَدْ رَأَيْت الَّذِي صَنَعْت , قَالَ وَكَيْف رَأَيْت؟ قَالَ لَمْ أَرَاك عَدَلْت " وَفِي حَدِيث أَبِي بَكْرَة " فَقَالَ يَا مُحَمَّد وَاَللَّه مَا تَعْدِل " وَفِي لَفْظ " مَا أَرَاك عَدَلْت فِي الْقِسْمَة " وَنَحْوه فِي حَدِيث أَبِي بَرْزَة. قَوْله (فَقَالَ وَيْحك) فِي رِوَايَة الْكُشْمِيهَنِيّ " وَيْلك " وَهِيَ رِوَايَة شُعَيْب وَالْأَوْزَاعِيِّ
¥(27/384)
كَمَا تَقَدَّمَ الْكَلَام عَلَيْهَا فِي كِتَاب الْأَدَب. قَوْله (وَمَنْ يَعْدِل إِذَا لَمْ أَعْدِل) فِي رِوَايَة عَبْد الرَّحْمَن بْن أَبِي نُعْمٍ. وَمَنْ يُطِعْ اللَّه إِذَا لَمْ أُطِعْهُ وَلِمُسْلِمٍ مِنْ طَرِيقه " أَوَلَسْت أَحَقّ أَهْل الْأَرْض أَنْ أُطِيع اللَّه " وَفِي حَدِيث عَبْد اللَّه بْن عَمْرو " عِنْدَ مَنْ يُلْتَمَس الْعَدْل بَعْدِي " وَفِي رِوَايَة مِقْسَم عَنْهُ " فَغَضِبَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ: الْعَدْل إِذَا لَمْ يَكُنْ عِنْدِي فَعِنْد مَنْ يَكُون " وَفِي حَدِيث أَبِي بَكْرَة " فَغَضِبَ حَتَّى اِحْمَرَّتْ وَجْنَتَاهُ " وَمِنْ حَدِيث أَبِي بَرْزَة " قَالَ فَغَضِبَ غَضَبًا شَدِيدًا وَقَالَ: وَاَللَّه لَا تَجِدُونَ بَعْدِي رَجُلًا هُوَ أَعْدَل عَلَيْكُمْ مِنِّي ". قَوْله (قَالَ عُمَر بْن الْخَطَّاب: يَا رَسُول اللَّه اِئْذَنْ لِي فَأَضْرِب عُنُقه) فِي رِوَايَة شُعَيْب وَيُونُس " فَقَالَ " بِزِيَادَةِ فَاء وَقَالَ " اِئْذَنْ لِي فِيهِ فَأَضْرِب عُنُقه " وَفِي رِوَايَة الْأَوْزَاعِيِّ " فَلَأَضْرِب " بِزِيَادَةِ لَام , وَفِي حَدِيث عَبْد اللَّه بْن عَمْرو مِنْ طَرِيق مِقْسَم عَنْهُ " فَقَالَ عُمَر: يَا رَسُول اللَّه أَلَا أَقُوم عَلَيْهِ فَأَضْرِب عُنُقه " وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي الْمَغَازِي مِنْ رِوَايَة عَبْد الرَّحْمَن بْن أَبِي نُعْمٍ عَنْ أَبِي سَعِيد فِي هَذَا الْحَدِيث " فَسَأَلَهُ رَجُل أَظُنّهُ خَالِد بْن الْوَلِيد قَتْله " وَفِي رِوَايَة مُسْلِم " فَقَالَ خَالِد بْن الْوَلِيد " بِالْجَزْمِ , وَقَدْ ذَكَرْت وَجْه الْجَمْع بَيْنهمَا فِي أَوَاخِر الْمَغَازِي وَأَنَّ كُلًّا مِنْهُمَا سَأَلَ , ثُمَّ رَأَيْت عِنْد مُسْلِم مِنْ طَرِيق جَرِير عَنْ عِمَارَة بْن الْقَعْقَاع بِسَنَدِهِ فِيهِ " فَقَامَ عُمَر بْن الْخَطَّاب فَقَالَ: يَا رَسُول اللَّه أَلَا أَضْرِب عُنُقه؟ قَالَ: لَا. ثُمَّ أَدْبَرَ فَقَامَ إِلَيْهِ خَالِد بْن الْوَلِيد سَيْف اللَّه فَقَالَ: يَا رَسُول اللَّه أَضْرِب عُنُقه؟ قَالَ: لَا " فَهَذَا نَصٌّ فِي أَنَّ كُلًّا مِنْهُمَا سَأَلَ. وَقَدْ اُسْتُشْكِلَ سُؤَال خَالِد فِي ذَلِكَ لِأَنَّ بَعْث عَلِيّ إِلَى الْيَمَن كَانَ عَقِب بَعْث خَالِد بْن الْوَلِيد إِلَيْهَا , وَالذَّهَب الْمَقْسُوم أَرْسَلَهُ عَلِيّ مِنْ الْيَمَن كَمَا فِي صَدْر حَدِيث اِبْن أَبِي نُعْمٍ عَنْ أَبِي سَعِيد , وَيُجَاب بِأَنَّ عَلِيًّا لَمَّا وَصَلَ إِلَى الْيَمَن رَجَعَ خَالِد مِنْهَا إِلَى الْمَدِينَة فَأَرْسَلَ عَلِيّ الذَّهَب فَحَضَرَ خَالِد قِسْمَته , وَأَمَّا حَدِيث عَبْد اللَّه بْن عَمْرو فَإِنَّهُ فِي قِصَّة قَسْم وَقَعَ بِالْجِعِرَّانَةِ مِنْ غَنَائِم حُنَيْنٍ , وَالسَّائِل فِي قَتْله عُمَر بْن الْخَطَّاب جَزْمًا , وَقَدْ ظَهَرَ أَنَّ الْمُعْتَرِض فِي الْمَوْضِعَيْنِ وَاحِد كَمَا مَضَى قَرِيبًا ". قَوْله (قَالَ دَعْهُ) فِي رِوَايَة شُعَيْب " فَقَالَ لَهُ دَعْهُ " كَذَا لِأَبِي ذَرّ وَفِي رِوَايَة الْأَوْزَاعِيِّ " فَقَالَ لَا " وَزَادَ أَفْلَحُ بْن عَبْد اللَّه فِي رِوَايَته " فَقَالَ مَا أَنَا بِالَّذِي أَقْتُل أَصْحَابِي ". قَوْله (فَإِنَّ لَهُ أَصْحَابًا) هَذَا ظَاهِره أَنَّ تَرْك الْأَمْر بِقَتْلِهِ بِسَبَبِ أَنَّ لَهُ أَصْحَابًا بِالصِّفَةِ الْمَذْكُورَة , وَهَذَا لَا يَقْتَضِي تَرْك قَتْله مَعَ مَا أَظْهَرَهُ مِنْ مُوَاجَهَة النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَا وَاجَهَهُ , فَيَحْتَمِل أَنْ يَكُون لِمَصْلَحَةِ التَّأْلِيف كَمَا فَهِمَهُ الْبُخَارِيّ لِأَنَّهُ وَصَفَهُمْ بِالْمُبَالَغَةِ فِي الْعِبَادَة مَعَ إِظْهَار الْإِسْلَام , فَلَوْ أَذِنَ فِي قَتْلهمْ لَكَانَ ذَلِكَ تَنْفِيرًا عَنْ دُخُول غَيْرهمْ فِي الْإِسْلَام , وَيُؤَيِّدهُ رِوَايَة أَفْلَحَ وَلَهَا شَوَاهِد , وَوَقَعَ فِي رِوَايَة أَفْلَحَ " سَيَخْرُجُ أُنَاس يَقُولُونَ مِثْل قَوْله ". قَوْله (يَحْقِر أَحَدُكُمْ صَلَاتَهُ مَعَ صَلَاتِهِ وَصِيَامَهُ مَعَ صِيَامِهِ) كَذَا فِي هَذِهِ الرِّوَايَة بِالْإِفْرَادِ ,
¥(27/385)
وَفِي رِوَايَة شُعَيْب وَغَيْره " مَعَ صَلَاتهمْ " بِصِيغَةِ الْجَمْع فِيهِ وَفِي قَوْله " مَعَ صِيَامهمْ " وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي ثَانِي أَحَادِيث الْبَاب الَّذِي قَبْله وَزَادَ فِي رِوَايَة شُعَيْب وَيُونُس " يَقْرَءُونَ الْقُرْآن وَلَا يُجَاوِز تَرَاقِيهمْ " بِمُثَنَّاةٍ وَقَاف جَمْع تَرْقُوَة بِفَتْحِ أَوَّله وَسُكُون الرَّاء وَضَمِّ الْقَاف وَفَتْح الْوَاو وَهِيَ الْعَظْم الَّذِي بَيْن نُقْرَة النَّحْر وَالْعَاتِق , وَالْمَعْنَى أَنَّ قِرَاءَتهمْ لَا يَرْفَعهَا اللَّه وَلَا يَقْبَلهَا , وَقِيلَ لَا يَعْمَلُونَ بِالْقُرْآنِ فَلَا يُثَابُونَ عَلَى قِرَاءَته فَلَا يَحْصُل لَهُمْ إِلَّا سَرْده. وَقَالَ النَّوَوِيّ: الْمُرَاد أَنَّهُمْ لَيْسَ لَهُمْ فِيهِ حَظّ إِلَّا مُرُوره عَلَى لِسَانهمْ لَا يَصِل إِلَى حُلُوقهمْ فَضْلًا عَنْ أَنْ يَصِل إِلَى قُلُوبهمْ , لِأَنَّ الْمَطْلُوب تَعَقُّله وَتَدَبُّره بِوُقُوعِهِ فِي الْقَلْب. قُلْت: وَهُوَ مِثْل قَوْله فِيهِمْ أَيْضًا " لَا يُجَاوِز إِيمَانُهُمْ حَنَاجِرَهُمْ " أَيْ يَنْطِقُونَ بِالشَّهَادَتَيْنِ وَلَا يَعْرِفُونَهَا بِقُلُوبِهِمْ , وَوَقَعَ فِي رِوَايَة لِمُسْلِمٍ " يَقْرَءُونَ الْقُرْآن رَطْبًا " قِيلَ الْمُرَاد الْحِذْق فِي التِّلَاوَة أَيْ يَأْتُونَ بِهِ عَلَى أَحْسَنِ أَحْوَاله , وَقِيلَ الْمُرَاد أَنَّهُمْ يُوَاظِبُونَ عَلَى تِلَاوَته فَلَا تَزَال أَلْسِنَتهمْ رَطْبَةً بِهِ , وَقِيلَ هُوَ كِنَايَة عَنْ حُسْن الصَّوْت بِهِ حَكَاهَا الْقُرْطُبِيّ , وَيُرَجِّح الْأَوَّلَ مَا وَقَعَ فِي رِوَايَة أَبِي الْوَدَّاك عَنْ أَبِي سَعِيد عِنْد مُسَدَّد " يَقْرَءُونَ الْقُرْآن كَأَحْسَنِ مَا يَقْرَؤُهُ النَّاس " وَيُؤَيِّد الْآخَر قَوْلُهُ فِي رِوَايَة مُسْلِم عَنْ أَبِي بَكْرَة عَنْ أَبِيهِ " قَوْم أَشِدَّاء أَحِدَّاء ذَلِقَة أَلْسِنَتهمْ بِالْقُرْآن " أَخْرَجَهُ الطَّبَرِيُّ وَزَادَ فِي رِوَايَة عَبْد الرَّحْمَن بْن أَبِي نُعْمٍ عَنْ أَبِي سَعِيد " يَقْتُلُونَ أَهْل الْإِسْلَام وَيَدَعُونَ أَهْل الْأَوْثَان , يَمْرُقُونَ " وَأَرْجَحُهَا الثَّالِث. قَوْله (يَمْرُقُونَ مِنْ الدِّين كَمَا يَمْرُق السَّهْم) يَأْتِي تَفْسِيره فِي الْحَدِيث الثَّانِي , وَفِي رِوَايَة الْأَوْزَاعِيِّ كَمُرُوقِ السَّهْم. قَوْله (مِنْ الرَّمِيَّة) فِي رِوَايَة مَعْبَد بْن سِيرِينَ عَنْ أَبِي سَعِيد الْآتِيَة فِي آخِر كِتَاب التَّوْحِيد " لَا يَعُودُونَ فِيهِ حَتَّى يَعُود السَّهْم إِلَى فُوقه " وَالرَّمِيَّة فَعِيلَة مِنْ الرَّمْي وَالْمُرَاد الْغَزَالَة الْمَرْمِيَّة مَثَلًا. وَوَقَعَ فِي حَدِيث عَبْد اللَّه بْن عَمْرو مِنْ رِوَايَة مِقْسَم عَنْهُ " فَإِنَّهُ سَيَكُونُ لِهَذَا شِيعَة يَتَعَمَّقُونَ فِي الدِّين يَمْرُقُونَ مِنْهُ " الْحَدِيث , أَيْ يَخْرُجُونَ مِنْ الْإِسْلَام بَغْتَة كَخُرُوجِ السَّهْم إِذَا رَمَاهُ رَامٍ قَوِيّ السَّاعِد فَأَصَابَ مَا رَمَاهُ فَنَفَذَ مِنْهُ بِسُرْعَةٍ بِحَيْثُ لَا يَعْلَق بِالسَّهْمِ وَلَا بِشَيْءٍ مِنْهُ مِنْ الْمَرْمِيّ شَيْءٌ , فَإِذَا اِلْتَمَسَ الرَّامِي سَهْمَهُ وَجَدَهُ وَلَمْ يَجِد الَّذِي رَمَاهُ فَيَنْظُر فِي السَّهْم لِيَعْرِف هَلْ أَصَابَ أَوْ أَخْطَأَ فَإِذَا لَمْ يَرَهُ عَلِقَ فِيهِ شَيْء مِنْ الدَّم وَلَا غَيْره ظَنَّ أَنَّهُ لَمْ يُصِبْهُ وَالْفَرْض أَنَّهُ أَصَابَهُ , وَإِلَى ذَلِكَ أَشَارَ بِقَوْلِهِ " سَبَقَ الْفَرْث وَالدَّم " أَيْ جَاوَزَهُمَا وَلَمْ يَتَعَلَّق فِيهِ مِنْهُمَا شَيْءٌ بَلْ خَرَجَا بَعْده , وَقَدْ تَقَدَّمَ شَرْح الْقُذَذ فِي عَلَامَات النُّبُوَّة , وَوَقَعَ فِي رِوَايَة أَبِي نَضْرَة عَنْ أَبِي سَعِيد عِنْد مُسْلِم فَضَرَبَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَهُمْ مَثَلًا الرَّجُل يَرْمِي الرَّمِيَّة الْحَدِيث , وَفِي رِوَايَة أَبِي الْمُتَوَكِّل النَّاجِي عَنْ أَبِي سَعِيد عِنْد الطَّبَرِيّ " مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ رَجُل رَمَى رَمِيَّة فَتَوَخَّى السَّهْمَ حَيْثُ وَقَعَ فَأَخَذَهُ فَنَظَرَ إِلَى فُوقه فَلَمْ يَرَ بِهِ دَسَمًا
¥(27/386)
وَلَا دَمًا " لَمْ يَتَعَلَّق بِهِ شَيْء مِنْ الدَّسَم وَالدَّم , كَذَلِكَ هَؤُلَاءِ لَمْ يَتَعَلَّقُوا بِشَيْءٍ مِنْ الْإِسْلَام , وَعِنْده فِي رِوَايَة عَاصِم بْن شَمْخ بِفَتْحِ الْمُعْجَمَة وَسُكُون الْمِيم بَعْدهَا مُعْجَمَة بَعْد قَوْله مِنْ الرَّمِيَّة " يَذْهَب السَّهْم فَيَنْظُر فِي النَّصْل فَلَا يَرَى شَيْئًا مِنْ الْفَرْث وَالدَّم " الْحَدِيث , وَفِيهِ " يَتْرُكُونَ الْإِسْلَام وَرَاء ظُهُورهمْ " وَجَعَلَ يَدَيْهِ وَرَاء ظَهْره , وَفِي رِوَايَة أَبِي إِسْحَاق مَوْلَى بَنِي هَاشِم عَنْ أَبِي سَعِيد فِي آخِر الْحَدِيث " لَا يَتَعَلَّقُونَ مِنْ الدِّين بِشَيْءٍ كَمَا لَا يَتَعَلَّق بِذَلِكَ السَّهْم " أَخْرَجَهُ الطَّبَرِيُّ , وَفِي حَدِيث أَنَس عَنْ أَبِي سَعِيد عِنْد أَحْمَدَ وَأَبِي دَاوُدَ وَالطَّبَرِيّ " لَا يَرْجِعُونَ إِلَى الْإِسْلَام حَتَّى يَرْتَدّ السَّهْم إِلَى فُوقه " وَجَاءَ عَنْ اِبْن عَبَّاس عِنْد الطَّبَرِيّ وَأَوَّلُهُ فِي اِبْن مَاجَهْ بِسِيَاقٍ أَوْضَحَ مِنْ هَذَا وَلَفْظه " سَيَخْرُجُ قَوْم مِنْ الْإِسْلَام خُرُوج السَّهْم مِنْ الرَّمِيَّة عَرَضَتْ لِلرِّجَالِ فَرَمَوْهَا فَانْمَرَقَ سَهْم أَحَدهمْ مِنْهَا فَخَرَجَ فَأَتَاهُ فَنَظَرَ إِلَيْهِ فَإِذَا هُوَ لَمْ يَتَعَلَّق بِنَصْلِهِ مِنْ الدَّم شَيْء , ثُمَّ نَظَرَ إِلَى الْقُذَذ فَلَمْ يَرَهُ تَعَلَّقَ مِنْ الدَّم بِشَيْءٍ , فَقَالَ: إِنْ كُنْت أَصَبْت فَإِنَّ بِالرِّيشِ وَالْفُوق شَيْئًا مِنْ الدَّم , فَنَظَرَ فَلَمْ يَرَ شَيْئًا تَعَلَّقَ بِالرِّيشِ وَالْفُوق. قَالَ: كَذَلِكَ يَخْرُجُونَ مِنْ الْإِسْلَام " وَفِي رِوَايَة بِلَال بْن يَقْطُر عَنْ أَبِي بَكْرَة " يَأْتِيهِمْ الشَّيْطَان مِنْ قِبَل دِينهمْ " وَلِلْحُمَيْدِيّ وَابْن أَبِي عُمَر فِي مُسْنَدَيْهِمَا مِنْ طَرِيق أَبِي بَكْر مَوْلَى الْأَنْصَار عَنْ عَلِيّ " أَنَّ نَاسًا يَخْرُجُونَ مِنْ الدِّين كَمَا يَخْرُج السَّهْم مِنْ الرَّمِيَّة ثُمَّ لَا يَعُودُونَ فِيهِ أَبَدًا ". قَوْله (آيَتهمْ) أَيْ عَلَامَتهمْ , وَوَقَعَ فِي رِوَايَة اِبْن أَبِي مَرْيَم عَنْ عَلِيّ عِنْد الطَّبَرِيّ " عَلَامَتهمْ ". قَوْله (رَجُل إِحْدَى يَدَيْهِ أَوْ قَالَ ثَدْيَيْهِ) هَكَذَا لِلْأَكْثَرِ بِالتَّثْنِيَةِ فِيهِمَا مَعَ الشَّكّ هَلْ هِيَ تَثْنِيَة يَد أَوْ ثَدْي بِالْمُثَلَّثَةِ , وَفِي رِوَايَة الْمُسْتَمْلِي هُنَا بِالْمُثَلَّثَةِ فِيهِمَا فَالشَّكّ عِنْده هَلْ هُوَ الثَّدْي بِالْإِفْرَادِ أَوْ بِالتَّثْنِيَةِ , وَوَقَعَ فِي رِوَايَة الْأَوْزَاعِيِّ " إِحْدَى يَدَيْهِ " تَثْنِيَة يَد وَلَمْ يَشُكّ , وَهَذَا هُوَ الْمُعْتَمَد , فَقَدْ وَقَعَ فِي رِوَايَة شُعَيْب وَيُونُس " إِحْدَى عَضُدَيْهِ ". قَوْله (مِثْل ثَدْي الْمَرْأَة أَوْ قَالَ مِثْل الْبَضْعَة) بِفَتْحِ الْمُوَحَّدَة وَسُكُون الْمُعْجَمَة أَيْ الْقِطْعَة مِنْ اللَّحْم. قَوْله (تَدَرْدَرُ) بِفَتْحِ أَوَّله وَدَالَيْنِ مُهْمَلَتَيْنِ مَفْتُوحَتَيْنِ بَيْنهمَا رَاء سَاكِنَة وَآخِره رَاء وَهُوَ عَلَى حَذْف إِحْدَى التَّاءَيْنِ وَأَصْله تَتَدَرْدَر وَمَعْنَاهُ تَتَحَرَّك وَتَذْهَب وَتَجِيء , وَأَصْله حِكَايَة صَوْت الْمَاء فِي بَطْن الْوَادِي إِذَا تَدَافَعَ , وَفِي رِوَايَة عُبَيْدَة بْن عَمْرو عَنْ عَلِيّ عِنْد مُسْلِم " فِيهِمْ رَجُل مُخْدَج الْيَد أَوْ مُودَن الْيَد أَوْ مَثْدُونُ الْيَد " وَالْمُخْدَج بِخَاءٍ مُعْجَمَة وَجِيم وَالْمُودَن بِوَزْنِهِ وَالْمَثْدُونُ بِفَتْحِ الْمِيم وَسُكُون الْمُثَلَّثَة , وَكُلّهَا بِمَعْنًى وَهُوَ النَّاقِص , وَلَهُ مِنْ رِوَايَة زَيْد بْن وَهْب عَنْ عَلِيّ " وَغَايَة ذَلِكَ أَنَّ فِيهِمْ رَجُلًا لَهُ عَضُد لَيْسَ لَهُ ذِرَاع عَلَى رَأْس عَضُده مِثْل حَلَمَة الثَّدْي عَلَيْهِ شَعَرَات بِيض " وَعِنْد الطَّبَرِيّ مِنْ وَجْه آخَر " فِيهِمْ رَجُل مُجْدَع الْيَد كَأَنَّهَا ثَدْي حَبَشِيَّة " وَفِي رِوَايَة أَفْلَحَ بْن عَبْد اللَّه " فِيهَا شَعَرَات كَأَنَّهَا سَخْلَة سَبُع , وَفِي رِوَايَة أَبِي بَكْر مَوْلَى
¥(27/387)
الْأَنْصَار " كَثَدْيِ الْمَرْأَة لَهَا حَلَمَة كَحَلَمَةِ الْمَرْأَة حَوْلهَا سَبْع هُلْبَات " وَفِي رِوَايَة عُبَيْد اللَّه بْن أَبِي رَافِع عَنْ عَلِيّ عِنْد مُسْلِم " مِنْهُمْ أَسْوَدُ إِحْدَى يَدَيْهِ طُبْيُ شَاةٍ أَوْ حَلَمَة ثَدْي " فَأَمَّا الطُّبْيُ فَهُوَ بِضَمِّ الطَّاء الْمُهْمَلَة وَسُكُون الْمُوَحَّدَة وَهِيَ الثَّدْي , وَعِنْد الطَّبَرِيّ مِنْ طَرِيق طَارِق بْن زِيَاد عَنْ عَلِيّ " فِي يَده شَعَرَات سُود " وَالْأَوَّل أَقْوَى , وَقَدْ ذَكَرَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْخَوَارِجِ عَلَامَة أُخْرَى فَفِي رِوَايَة مَعْبَد بْن سِيرِينَ عَنْ أَبِي سَعِيد " قِيلَ مَا سِيمَاهُمْ , قَالَ: سِيمَاهُمْ التَّحْلِيق " وَفِي رِوَايَة عَاصِم اِبْن شَمْخ عَنْ أَبِي سَعِيد " فَقَامَ رَجُل فَقَالَ: يَا نَبِيّ اللَّه هَلْ فِي هَؤُلَاءِ الْقَوْم عَلَامَة؟ قَالَ: يَحْلِقُونَ رُءُوسهمْ فِيهِمْ ذُو ثُدَيَّة " وَفِي حَدِيث أَنَس عَنْ أَبِي سَعِيد " هُمْ مِنْ جِلْدَتنَا وَيَتَكَلَّمُونَ بِأَلْسِنَتِنَا , قِيلَ: يَا رَسُول اللَّه مَا سِيمَاهُمْ؟ قَالَ التَّحْلِيق " هَكَذَا أَخْرَجَهُ الطَّبَرِيّ , وَعِنْد أَبِي دَاوُدَ بَعْضه. قَوْله (يَخْرُجُونَ عَلَى خَيْر فِرْقَة مِنْ النَّاس) كَذَا لِلْأَكْثَرِ هُنَا , وَفِي عَلَامَات النُّبُوَّة وَفِي الْأَدَب " حِين " بِكَسْرِ الْمُهْمَلَة وَآخِره نُون و " فِرْقَة " بِضَمِّ الْفَاء. وَوَقَعَ فِي رِوَايَة عَبْد الرَّزَّاق عِنْد أَحْمَدَ وَغَيْره " حِين فَتْرَة مِنْ النَّاس " بِفَتْحِ الْفَاء وَسُكُون الْمُثَنَّاة , وَوَقَعَ لِلْكُشْمِيهَنِيّ فِي هَذِهِ الْمَوَاضِع " عَلَى خَيْر " بِفَتْحِ الْمُعْجَمَة وَآخِره رَاء و " فِرْقَة " بِكَسْرِ الْفَاء وَالْأَوَّل الْمُعْتَمَد وَهُوَ الَّذِي عِنْد مُسْلِم وَغَيْره وَإِنْ كَانَ الْآخَرُ صَحِيحًا وَيُؤَيِّد الْأَوَّل أَنَّ عِنْد مُسْلِم مِنْ طَرِيق أَبِي نَضْرَة عَنْ أَبِي سَعِيد " تَمْرُق مَارِقَة عِنْد فِرْقَة مِنْ الْمُسْلِمِينَ يَقْتُلهُمْ أَوْلَى الطَّائِفَتَيْنِ بِالْحَقِّ " وَفِي لَفْظ لَهُ " يَكُون فِي أُمَّتِي فِرْقَتَانِ فَيَخْرُج مِنْ بَيْنهمَا طَائِفَة مَارِقَة يَلِي قَتْلهمْ أَوْلَاهُمْ بِالْحَقِّ " وَفِي لَفْظ لَهُ " يَخْرُجُونَ فِي فِرْقَة مِنْ النَّاس يَقْتُلهُمْ أَدْنَى الطَّائِفَتَيْنِ إِلَى الْحَقّ " وَفِيهِ " فَقَالَ أَبُو سَعِيد: وَأَنْتُمْ قَتَلْتُمُوهُمْ يَا أَهْل الْعِرَاق " وَفِي رِوَايَة الضَّحَّاك الْمِشْرَقِيّ عَنْ أَبِي سَعِيد " يَخْرُجُونَ عَلَى فِرْقَة مُخْتَلِفَة يَقْتُلهُمْ أَقْرَبُ الطَّائِفَتَيْنِ إِلَى الْحَقّ " وَفِي رِوَايَة أَنَس عَنْ أَبِي سَعِيد عِنْد أَبِي دَاوُدَ " مَنْ قَاتَلَهُمْ كَانَ أَوْلَى بِاَللَّهِ مِنْهُمْ ". قَوْله (قَالَ أَبُو سَعِيد) هُوَ مُتَّصِل بِالسَّنَدِ الْمَذْكُور. قَوْله (أَشْهَدُ سَمِعْت مِنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) كَذَا هُنَا بِاخْتِصَارٍ , وَفِي رِوَايَة شُعَيْب وَيُونُس " قَالَ أَبُو سَعِيد فَأَشْهَد أَنِّي سَمِعْت هَذَا الْحَدِيث مِنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَقَدْ مَضَى فِي الْبَاب الَّذِي قَبْله مِنْ وَجْه آخَر عَنْ أَبِي سَعِيد " سَمِعْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول يَخْرُج فِي هَذِهِ الْأُمَّة " وَفِي رِوَايَة أَفْلَحَ بْن عَبْد اللَّه " حَضَرْت هَذَا مِنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ". قَوْله (وَأَشْهَدُ أَنَّ عَلِيًّا قَتَلَهُمْ) فِي رِوَايَة شُعَيْب (أَنَّ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب قَاتَلَهُمْ " وَكَذَا وَقَعَ فِي رِوَايَة الْأَوْزَاعِيِّ وَيُونُس " قَاتَلَهُمْ " وَوَقَعَ فِي رِوَايَة أَفْلَحَ بْن عَبْد اللَّه " وَحَضَرْت مَعَ عَلِيّ يَوْم قَتَلَهُمْ بِالنَّهْرَوَانِ " وَنِسْبَة قَتْلهمْ لِعَلِيٍّ لِكَوْنِهِ كَانَ الْقَائِمَ فِي ذَلِكَ , وَقَدْ مَضَى فِي الْبَاب قَبْله مِنْ رِوَايَة سُوَيْد بْن غَفَلَة عَنْ عَلِيّ " أَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقَتْلِهِمْ "
¥(27/388)
وَلَفْظه " فَأَيْنَمَا لَقِيتُمُوهُمْ فَاقْتُلُوهُمْ " وَقَدْ ذَكَرْت شَوَاهِده , وَمِنْهَا حَدِيث نَصْر بْن عَاصِم عَنْ أَبِي بَكْرَة رَفَعَه " إِنَّ فِي أُمَّتِي أَقْوَامًا يَقْرَءُونَ الْقُرْآن لَا يُجَاوِز تَرَاقِيهمْ , فَإِذَا لَقِيتُمُوهُمْ فَأَنِيمُوهُمْ " أَيْ فَاقْتُلُوهُمْ أَخْرَجَهُ الطَّبَرِيُّ , وَتَقَدَّمَ فِي أَحَادِيث الْأَنْبِيَاء وَغَيْرهَا " لَئِنْ أَدْرَكْتهمْ لَأَقْتُلَنَّهُمْ " وَأَخْرَجَ الطَّبَرِيُّ مِنْ رِوَايَة مَسْرُوق قَالَ " قَالَتْ لِي عَائِشَةُ: مَنْ قَتَلَ الْمُخْدَج؟ قُلْت: عَلِيٌّ قَالَتْ فَأَيْنَ قَتَلَهُ؟ قُلْت عَلَى نَهْر يُقَال لِأَسْفَلِهِ النَّهْرَوَان. قَالَتْ: اِئْتِنِي عَلَى هَذَا بِبَيِّنَةٍ , فَأَتَيْتهَا بِخَمْسِينَ نَفْسًا شَهِدُوا أَنَّ عَلِيًّا قَتَلَهُ بِالنَّهْرَوَانِ " أَخْرَجَهُ أَبُو يَعْلَى وَالطَّبَرِيّ , وَأَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ فِي " الْأَوْسَط " مِنْ طَرِيق عَامِر بْن سَعْد قَالَ " قَالَ عَمَّار لِسَعْدٍ: أَمَّا سَمِعْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول: يَخْرُج أَقْوَام مِنْ أُمَّتِي يَمْرُقُونَ مِنْ الدِّين مُرُوق السَّهْم مِنْ الرَّمِيَّة يَقْتُلهُمْ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب؟ قَالَ: إِي وَاَللَّه " وَأَمَّا صِفَة قِتَالهمْ وَقَتْلهمْ فَوَقَعَتْ عِنْد مُسْلِم فِي رِوَايَة زَيْد بْن وَهْب الْجُهَنِيّ أَنَّهُ كَانَ فِي الْجَيْش الَّذِينَ كَانُوا مَعَ عَلِيّ حِين سَارُوا إِلَى الْخَوَارِج فَقَالَ عَلِيّ بَعْد أَنْ حَدَّثَ بِصِفَتِهِمْ عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: وَاَللَّه إِنِّي لَأَرْجُو أَنْ يَكُونُوا هَؤُلَاءِ الْقَوْم , فَإِنَّهُمْ قَدْ سَفَكُوا الدَّم الْحَرَام وَأَغَارُوا فِي سَرْح النَّاس , قَالَ فَلَمَّا اِلْتَقَيْنَا وَعَلَى الْخَوَارِج يَوْمئِذٍ عَبْد اللَّه بْن وَهْب الرَّاسِبِيّ فَقَالَ لَهُمْ: أَلْقُوا الرِّمَاح وَسُلُّوا سُيُوفكُمْ مِنْ جُفُونهَا فَإِنِّي أَخَاف أَنْ يُنَاشِدُوكُمْ كَمَا نَاشَدُوكُمْ يَوْم حَرُورَاء , قَالَ فَشَجَرَهُمْ النَّاس بِرِمَاحِهِمْ , قَالَ فَقُتِلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْض , وَمَا أُصِيبَ مِنْ النَّاس يَوْمئِذٍ إِلَّا رَجُلَانِ. وَأَخْرَجَ يَعْقُوب بْن سُفْيَان مِنْ طَرِيق عِمْرَان بْن جَرِير عَنْ أَبِي مِجْلَز قَالَ: كَانَ أَهْل النَّهْر أَرْبَعَة آلَاف فَقَتَلَهُمْ الْمُسْلِمُونَ وَلَمْ يُقْتَل مِنْ الْمُسْلِمِينَ سِوَى تِسْعَة , فَإِنْ شِئْت فَاذْهَبْ إِلَى أَبِي بَرْزَة فَاسْأَلْهُ فَإِنَّهُ شَهِدَ ذَلِكَ. وَأَخْرَجَ إِسْحَاق بْن رَاهْوَيْهِ فِي مُسْنَده مِنْ طَرِيق حَبِيب بْن أَبِي ثَابِت قَالَ: أَتَيْت أَبَا وَائِل فَقُلْت: أَخْبِرْنِي عَنْ هَؤُلَاءِ الْقَوْم الَّذِينَ قَتَلَهُمْ عَلِيّ فِيمَ فَارَقُوهُ وَفِيمَ اِسْتَحَلَّ قِتَالهمْ؟ قَالَ: لَمَّا كُنَّا بِصِفِّينَ اِسْتَحَرَّ الْقَتْلُ فِي أَهْل الشَّام فَرَفَعُوا الْمَصَاحِف فَذَكَرَ قِصَّة التَّحْكِيم , فَقَالَ الْخَوَارِج مَا قَالُوا وَنَزَلُوا حَرُورَاء , فَأَرْسَلَ إِلَيْهِمْ عَلِيّ فَرَجَعُوا ثُمَّ قَالُوا نَكُون فِي نَاحِيَته فَإِنْ قَبِلَ الْقَضِيَّة قَاتَلْنَاهُ وَإِنْ نَقَضَهَا قَاتَلْنَا مَعَهُ , ثُمَّ اِفْتَرَقَتْ مِنْهُمْ فِرْقَة يَقْتُلُونَ النَّاس فَحَدَّثَ عَلِيّ عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَمْرِهِمْ. وَعِنْد أَحْمَدَ وَالطَّبَرَانِيِّ وَالْحَاكِم مِنْ طَرِيق عَبْد اللَّه بْن شَدَّاد أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى عَائِشَة مَرْجِعَهُ مِنْ الْعِرَاق لَيَالِي قُتِلَ عَلِيٌّ فَقَالَتْ لَهُ عَائِشَة تُحَدِّثنِي بِأَمْرِ هَؤُلَاءِ الْقَوْم الَّذِينَ قَتَلَهُمْ عَلِيّ , قَالَ: إِنَّ عَلِيًّا لَمَّا كَاتَبَ مُعَاوِيَة وَحَكَّمَا الْحَكَمَيْنِ خَرَجَ عَلَيْهِ ثَمَانِيَة آلَاف مِنْ قُرَّاء النَّاس فَنَزَلُوا بِأَرْضٍ يُقَال لَهَا حَرُورَاء مِنْ جَانِب الْكُوفَة وَعَتَبُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا: اِنْسَلَخْت مِنْ قَمِيص أَلْبَسَكَهُ اللَّهُ وَمِنْ اِسْم سَمَّاك اللَّه بِهِ , ثُمَّ حَكَّمْت الرِّجَال فِي
¥(27/389)
دِين اللَّه وَلَا حُكْم إِلَّا لِلَّهِ , فَبَلَغَ ذَلِكَ عَلِيًّا فَجَمَعَ النَّاس فَدَعَا بِمُصْحَفٍ عَظِيم فَجَعَلَ يَضْرِبهُ بِيَدِهِ وَيَقُول: أَيُّهَا الْمُصْحَف حَدِّثْ النَّاس , فَقَالُوا مَاذَا إِنْسَانٌ؟ إِنَّمَا هُوَ مِدَاد وَوَرَق , وَنَحْنُ نَتَكَلَّم بِمَا رَوَيْنَا مِنْهُ , فَقَالَ: كِتَاب اللَّه بَيْنِي وَبَيْن هَؤُلَاءِ , يَقُول اللَّه فِي اِمْرَأَة رَجُل (فَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاق بَيْنهمَا) الْآيَة , وَأُمَّة مُحَمَّد أَعْظَمُ مِنْ اِمْرَأَة رَجُل , وَنَقَمُوا عَلَيَّ أَنْ كَاتَبْت مُعَاوِيَة , وَقَدْ كَاتَبَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُهَيْل بْن عَمْرو وَلَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُول اللَّه أُسْوَة حَسَنَة. ثُمَّ بَعَثَ إِلَيْهِمْ اِبْن عَبَّاس فَنَاظَرَهُمْ فَرَجَعَ مِنْهُمْ أَرْبَعَة آلَاف فِيهِمْ عَبْد اللَّه بْن الْكَوَّاء , فَبَعَثَ عَلِيّ إِلَى الْآخَرِينَ أَنْ يَرْجِعُوا فَأَبَوْا. فَأَرْسَلَ إِلَيْهِمْ: كُونُوا حَيْثُ شِئْتُمْ وَبَيْنَنَا وَبَيْنكُمْ أَنْ لَا تَسْفِكُوا دَمًا حَرَامًا وَلَا تَقْطَعُوا سَبِيلًا وَلَا تَظْلِمُوا أَحَدًا , فَإِنْ فَعَلْتُمْ نَبَذْت إِلَيْكُمْ الْحَرْب. قَالَ عَبْد اللَّه بْن شَدَّاد: فَوَاَللَّهِ مَا قَتَلَهُمْ حَتَّى قَطَعُوا السَّبِيل وَسَفَكُوا الدَّم الْحَرَام الْحَدِيث. وَأَخْرَجَ النَّسَائِيُّ فِي الْخَصَائِص صِفَة مُنَاظَرَة اِبْن عَبَّاس لَهُمْ بِطُولِهَا. وَفِي الْأَوْسَط لِلطَّبَرَانِيِّ مِنْ طَرِيق أَبِي السَّائِغَة عَنْ جُنْدَب بْن عَبْد اللَّه الْبَجَلِيِّ قَالَ: لَمَّا فَارَقَتْ الْخَوَارِج عَلِيًّا خَرَجَ فِي طَلَبهمْ فَانْتَهَيْنَا إِلَى عَسْكَرهمْ فَإِذَا لَهُمْ دَوِيّ كَدَوِيِّ النَّحْل مِنْ قِرَاءَة الْقُرْآن , وَإِذَا فِيهِمْ أَصْحَاب الْبَرَانِس أَيْ الَّذِينَ كَانُوا مَعْرُوفِينَ بِالزُّهْدِ وَالْعِبَادَة , قَالَ فَدَخَلَنِي مِنْ ذَلِكَ شِدَّةٌ , فَنَزَلْت عَنْ فَرَسِي وَقُمْت أُصَلِّي فَقُلْت: اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ فِي قِتَال هَؤُلَاءِ الْقَوْم لَك طَاعَة فَائْذَنْ لِي فِيهِ. فَمَرَّ بِي عَلِيّ فَقَالَ لَمَّا حَاذَانِي تَعَوَّذْ بِاَللَّهِ مِنْ الشَّكّ يَا جُنْدَب , فَلَمَّا جِئْته أَقْبَلَ رَجُل عَلَى بِرْذَوْن يَقُول إِنْ كَانَ لَك بِالْقَوْمِ حَاجَة فَإِنَّهُمْ قَدْ قَطَعُوا النَّهْر , قَالَ مَا قَطَعُوهُ ثُمَّ جَاءَ آخَرُ كَذَلِكَ , ثُمَّ جَاءَ آخَر كَذَلِكَ قَالَ: لَا مَا قَطَعُوهُ وَلَا يَقْطَعُونَهُ وَلَيُقْتَلَنَّ مَنْ دُونَهُ عَهْدٌ مِنْ اللَّه وَرَسُوله , قُلْت اللَّه أَكْبَرُ , ثُمَّ رَكِبْنَا فَسَايَرْته فَقَالَ لِي: سَأَبْعَثُ إِلَيْهِمْ رَجُلًا يَقْرَأُ الْمُصْحَف يَدْعُوهُمْ إِلَى كِتَاب اللَّه وَسُنَّة نَبِيّهمْ فَلَا يُقْبِل عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ حَتَّى يَرْشُقُوهُ بِالنَّبْلِ وَلَا يُقْتَل مِنَّا عَشَرَة وَلَا يَنْجُو مِنْهُمْ عَشَرَة , قَالَ فَانْتَهَيْنَا إِلَى الْقَوْم فَأَرْسَلَ إِلَيْهِمْ رَجُلًا فَرَمَاهُ إِنْسَان فَأَقْبَلَ عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ فَقَعَدَ وَقَالَ عَلِيّ: دُونكُمْ الْقَوْم فَمَا قُتِلَ مِنَّا عَشَرَة وَلَا نَجَا مِنْهُمْ عَشَرَة. وَأَخْرَجَ يَعْقُوب بْن سُفْيَان بِسَنَدٍ صَحِيح عَنْ حُمَيْد بْن هِلَال قَالَ حَدَّثَنَا رَجُل مِنْ عَبْد الْقَيْس قَالَ: لَحِقْت بِأَهْلِ النَّهْر فَإِنِّي مَعَ طَائِفَة مِنْهُمْ أَسِير إِذْ أَتَيْنَا عَلَى قَرْيَة بَيْننَا نَهْر , فَخَرَجَ رَجُل مِنْ الْقَرْيَة مُرَوَّعًا فَقَالُوا لَهُ لَا رَوْع عَلَيْك , وَقَطَعُوا إِلَيْهِ النَّهْر فَقَالُوا لَهُ أَنْتَ اِبْن خَبَّاب صَاحِب النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قَالَ: نَعَمْ , قَالُوا: فَحَدِّثْنَا عَنْ أَبِيك فَحَدَّثَهُمْ بِحَدِيثِ يَكُون فِتْنَةٌ فَإِنْ اِسْتَطَعْت أَنْ تَكُون عَبْد اللَّه الْمَقْتُول فَكُنْ , قَالَ فَقَدَّمُوهُ فَضَرَبُوا عُنُقه , ثُمَّ دَعَوْا سُرِّيَّتَهُ وَهِيَ حُبْلَى فَبَقَرُوا عَمَّا فِي بَطْنهَا. وَلِابْنِ أَبِي شَيْبَة مِنْ طَرِيق أَبِي مِجْلَز لَاحِق بْن
¥(27/390)
حُمَيْد قَالَ قَالَ عَلِيّ لِأَصْحَابِهِ: لَا تَبْدَءُوهُمْ بِقِتَالٍ حَتَّى يُحْدِثُوا حَدَثًا , قَالَ فَمَرَّ بِهِمْ عَبْد اللَّه بْن خَبَّاب فَذَكَرَ قِصَّة قَتْلهمْ لَهُ وَبِجَارِيَتِهِ وَأَنَّهُمْ بَقَرُوا بَطْنهَا وَكَانُوا مَرُّوا عَلَى سَاقَتِهِ فَأَخَذَ وَاحِد مِنْهُمْ تَمْرَة فَوَضَعَهَا فِي فِيهِ فَقَالُوا لَهُ تَمْرَة مُعَاهَد فِيمَ اِسْتَحْلَلْتهَا؟ فَقَالَ لَهُمْ عَبْد اللَّه بْن خَبَّاب: أَنَا أَعْظَمُ حُرْمَة مِنْ هَذِهِ التَّمْرَة. فَأَخَذُوهُ فَذَبَحُوهُ , فَبَلَغَ عَلِيًّا فَأَرْسَلَ إِلَيْهِمْ: أَقِيدُونَا بِقَاتِلِ عَبْد اللَّه بْن خَبَّاب , فَقَالُوا: كُلُّنَا قَتَلَهُ , فَأَذِنَ حِينَئِذٍ فِي قِتَالهمْ. وَعِنْد الطَّبَرِيّ مِنْ طَرِيق أَبِي مَرْيَم قَالَ أَخْبَرَنِي أَخِي أَبُو عَبْد اللَّه أَنَّ عَلِيًّا سَارَ إِلَيْهِمْ حَتَّى إِذَا كَانَ حِذَاءَهُمْ عَلَى شَطّ النَّهْرَوَان أَرْسَلَ يُنَاشِدهُمْ فَلَمْ تَزَلْ رُسُله تَخْتَلِف إِلَيْهِمْ حَتَّى قَتَلُوا رَسُوله , فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ نَهَضَ إِلَيْهِمْ فَقَاتَلَهُمْ حَتَّى فَرَغَ مِنْهُمْ كُلّهمْ. قَوْله (جِيءَ بِالرَّجُلِ عَلَى النَّعْت الَّذِي نَعَتَهُ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) فِي رِوَايَة شُعَيْب " عَلَى نَعْت النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِي نَعَتَهُ " وَفِي رِوَايَة أَفْلَحَ " فَالْتَمَسَهُ عَلِيّ فَلَمْ يَجِدهُ ثُمَّ وَجَدَهُ بَعْد ذَلِكَ تَحْت جِدَار عَلَى هَذَا النَّعْت " وَفِي رِوَايَة زَيْد بْن وَهْب فَقَالَ عَلِيّ اِلْتَمِسُوا فِيهِمْ الْمُخْدَج فَالْتَمَسُوهُ فَلَمْ يَجِدُوهُ فَقَامَ عَلِيّ بِنَفْسِهِ حَتَّى أَتَى نَاسًا قَدْ قُتِلَ بَعْضهمْ عَلَى بَعْض قَالَ أَخِّرُوهُمْ فَوَجَدَهُ مِمَّا يَلِي الْأَرْض فَكَبَّرَ ثُمَّ قَالَ: صَدَقَ اللَّه وَبَلَّغَ رَسُوله. وَفِي رِوَايَة عُبَيْد اللَّه بْن أَبِي رَافِع " فَلَمَّا قَتَلَهُمْ عَلِيّ قَالَ اُنْظُرُوا , فَنَظَرُوا فَلَمْ يَجِدُوا شَيْئًا , فَقَالَ اِرْجِعُوا فَوَاللَّهِ مَا كَذَبْت وَلَا كَذَبْت مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا ثُمَّ وَجَدُوهُ فِي خَرِبَة فَأَتَوْا بِهِ حَتَّى وَضَعُوهُ بَيْن يَدَيْهِ " أَخْرَجَهَا مُسْلِم , وَفِي رِوَايَة لِلطَّبَرِيِّ مِنْ طَرِيق زَيْد بْن وَهْب " فَقَالَ عَلِيّ اُطْلُبُوا ذَا الثُّدَيَّة , فَطَلَبُوهُ فَلَمْ يَجِدُوهُ فَقَالَ. مَا كَذَبْت وَلَا كَذَبْت اُطْلُبُوهُ فَطَلَبُوهُ , فَوَجَدُوهُ فِي وَهْدَة مِنْ الْأَرْض عَلَيْهِ نَاس مِنْ الْقَتْلَى , فَإِذَا رَجُل عَلَى يَده مِثْل سَبَلَات السِّنَّوْر , فَكَبَّرَ عَلِيّ وَالنَّاس وَأَعْجَبَهُ ذَلِكَ " وَمِنْ طَرِيق عَاصِم بْن كُلَيْب حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ " بَيْنَا نَحْنُ قُعُود عِنْد عَلِيّ فَقَامَ رَجُل عَلَيْهِ أَثَر السَّفَر فَقَالَ: إِنِّي كُنْت فِي الْعُمْرَة فَدَخَلْت عَلَى عَائِشَة فَقَالَتْ: مَا هَؤُلَاءِ الْقَوْم الَّذِينَ خَرَجُوا فِيكُمْ؟ قُلْت: قَوْم خَرَجُوا إِلَى أَرْض قَرِيبَة مِنَّا يُقَال لَهَا حَرُورَاء , فَقَالَتْ أَمَا إِنَّ اِبْن أَبِي طَالِب لَوْ شَاءَ لَحَدَّثَكُمْ بِأَمْرِهِمْ , قَالَ فَأَهَلَّ عَلِيٌّ وَكَبَّرَ فَقَالَ: دَخَلْت عَلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَيْسَ عِنْده غَيْر عَائِشَة فَقَالَ: كَيْف أَنْتَ وَقَوْم يَخْرُجُونَ مِنْ قِبَل الْمَشْرِق وَفِيهِمْ رَجُل كَأَنَّ يَدَهُ ثَدْيُ حَبَشِيَّةٍ , نَشَدْتُكُمْ اللَّه هَلْ أَخْبَرْتُكُمْ بِأَنَّهُ فِيهِمْ؟ قَالُوا: نَعَمْ , فَجِئْتُمُونِي فَقُلْتُمْ لَيْسَ فِيهِمْ فَحَلَفْت لَكُمْ أَنَّهُ فِيهِمْ ثُمَّ أَتَيْتُمُونِي بِهِ تَسْحَبُونَهُ كَمَا نُعِتَ لِي. فَقَالُوا: اللَّهُمَّ نَعَمْ. قَالَ فَأَهَلَّ عَلِيّ وَكَبَّرَ " وَفِي رِوَايَة أَبِي الْوَضِيّ بِفَتْحِ الْوَاو وَكَسْر الضَّاد الْمُعْجَمَة الْخَفِيفَة وَالتَّشْدِيد عَنْ عَلِيّ " اُطْلُبُوا الْمُخْدَج " فَذَكَرَ الْحَدِيث وَفِيهِ " فَاسْتَخْرَجُوهُ مِنْ تَحْت الْقَتْلَى فِي طِين " قَالَ أَبُو الْوَضِيّ:
¥(27/391)
كَأَنِّي أَنْظُر إِلَيْهِ حَبَشِيّ عَلَيْهِ طريطق لَهُ إِحْدَى يَدَيْهِ مِثْل ثَدْي الْمَرْأَة عَلَيْهَا شُعَيْرَات مِثْل شُعَيْرَات تَكُون عَلَى ذَنَب الْيَرْبُوع " وَمِنْ طَرِيق أَبِي مَرْيَم قَالَ " إِنْ كَانَ وَذَلِكَ الْمُخْدَج لَمَعَنَا فِي الْمَسْجِد وَكَانَ فَقِيرًا قَدْ كَسَوْته بُرْنُسًا لِي وَرَأَيْته يَشْهَد طَعَام عَلِيّ وَكَانَ يُسَمَّى نَافِعًا ذَا الثُّدَيَّة وَكَانَ فِي يَده مِثْل ثَدْي الْمَرْأَة عَلَى رَأْسه حَلَمَة مِثْل حَلَمَة الثَّدْي عَلَيْهِ شُعَيْرَات مِثْل سَبَلَات السِّنَّوْر " أَخْرَجَهُمَا أَبُو دَاوُدَ , وَأَخْرَجَهُ الطَّبَرِيُّ مِنْ طَرِيق أَبِي مَرْيَم مُطَوَّلًا وَفِيهِ " وَكَانَ عَلِيّ يُحَدِّثنَا قَبْل ذَلِكَ أَنَّ قَوْمًا يَخْرُجُونَ وَعَلَامَتهمْ رَجُل مُخْدَج الْيَد فَسَمِعْت ذَلِكَ مِنْهُ مِرَارًا كَثِيرَة وَسَمِعْت الْمُخْدَج حَتَّى رَأَيْته يَتَكَرَّه طَعَامَهُ مِنْ كَثْرَة مَا يَسْمَع ذَلِكَ مِنْهُ " وَفِيهِ " ثُمَّ أَمَرَ أَصْحَابه أَنْ يَلْتَمِسُوا الْمُخْدَج فَالْتَمَسُوهُ فَلَمْ يَجِدُوهُ حَتَّى جَاءَ رَجُل فَبَشَّرَهُ فَقَالَ وَجَدْنَاهُ تَحْت قَتِيلَيْنِ فِي سَاقِيَة , فَقَالَ وَاَللَّه مَا كَذَبْت وَلَا كَذَبْت " وَفِي رِوَايَة أَفْلَحَ " فَقَالَ عَلِيّ أَيّكُمْ يَعْرِف هَذَا؟ فَقَالَ رَجُل مِنْ الْقَوْم: نَحْنُ نَعْرِفهُ , هَذَا حُرْقُوص وَأُمّه هَاهُنَا , قَالَ فَأَرْسَلَ عَلِيّ إِلَى أُمّه فَقَالَتْ: كُنْت أَرْعَى غَنَمًا فِي الْجَاهِلِيَّة فَغَشِيَنِي كَهَيْئَةِ الظُّلَّة فَحَمَلْت مِنْهُ فَوَلَدْت هَذَا " وَفِي رِوَايَة عَاصِم بْن شَمْخ عَنْ أَبِي سَعِيد قَالَ حَدَّثَنِي عَشَرَة مِنْ أَصْحَاب النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ عَلِيًّا قَالَ " اِلْتَمِسُوا لِي الْعَلَامَة الَّتِي قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنِّي لَمْ أَكْذِب وَلَا أَكْذِب , فَجِيءَ بِهِ فَحَمِدَ اللَّه وَأَثْنَى عَلَيْهِ حِين عَرَفَ الْعَلَامَة " وَوَقَعَ فِي رِوَايَة أَبِي بَكْر مَوْلَى الْأَنْصَار عَنْ عَلِيّ حَوْلهَا سَبْع هُلْبَات وَهُوَ بِضَمِّ الْهَاء وَمُوَحَّدَة جَمْع هُلْبَة , وَفِيهِ أَنَّ النَّاس وَجَدُوا فِي أَنْفُسهمْ بَعْد قَتْل أَهْل النَّهْر فَقَالَ عَلِيّ: إِنِّي لَا أَرَاهُ إِلَّا مِنْهُمْ , فَوَجَدُوهُ عَلَى شَفِير النَّهْر تَحْت الْقَتْلَى فَقَالَ عَلِيّ: صَدَقَ اللَّه وَرَسُوله , وَفَرِحَ النَّاس حِين رَأَوْهُ وَاسْتَبْشَرُوا وَذَهَبَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَجِدُونَهُ ". قَوْله (قَالَ فَنَزَلَتْ فِيهِ) فِي رِوَايَة السَّرَخْسِيّ " فِيهِمْ ". قَوْله (وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزك فِي الصَّدَقَات) اللَّمْز الْعَيْب وَقِيلَ الْوُقُوع فِي النَّاس وَقِيلَ بِقَيْدِ أَنْ يَكُون مُوَاجَهَة , وَالْهَمْز فِي الْغِيبَة أَيْ يَعِيبك فِي قَسْم الصَّدَقَات , وَيُؤَيِّد الْقِيل الْمَذْكُور مَا وَقَعَ فِي قِصَّة الْمَذْكُور حَيْثُ وَاجَهَ بِقَوْلِهِ " هَذِهِ قِسْمَة مَا أُرِيدَ بِهَا وَجْه اللَّه) وَلَمْ أَقِف عَلَى الزِّيَادَة إِلَّا فِي رِوَايَة مَعْمَر , وَقَدْ أَخْرَجَهُ عَبْد الرَّزَّاق عَنْ مَعْمَر لَكِنْ وَقَعَتْ مُقَدِّمَة عَلَى قَوْله " حِين فُرْقَة مِنْ النَّاس , قَالَ فَنَزَلَتْ فِيهِمْ " وَذَكَرَ كَلَام أَبِي سَعِيد بَعْد ذَلِكَ , وَلَهُ شَاهِد مِنْ حَدِيث اِبْن مَسْعُود قَالَ " لَمَّا قَسَمَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَنَائِم حُنَيْنٍ سَمِعْت رَجُلًا يَقُول: إِنَّ هَذِهِ الْقِسْمَة مَا أُرِيدَ بِهَا وَجْه اللَّه " قَالَ فَنَزَلَتْ (وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزك فِي الصَّدَقَات) أَخْرَجَهُ اِبْن مَرْدُوَيْهِ , وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي غَزْوَة حُنَيْنٍ بِدُونِ هَذِهِ الزِّيَادَة وَوَقَعَ فِي رِوَايَة عُتْبَة بْن وَسَّاج عَنْ عَبْد اللَّه بْن عُمَر مَا يُؤَيِّد هَذِهِ الزِّيَادَة " فَجَعَلَ يَقْسِم بَيْن أَصْحَابه وَرَجُل جَالِس فَلَمْ يُعْطِهِ شَيْئًا فَقَالَ: يَا مُحَمَّد مَا أَرَاك تَعْدِل " وَفِي رِوَايَة أَبِي الْوَضِيّ عَنْ أَبِي
¥(27/392)
بَرْزَة نَحْوه , فَدَلَّ عَلَى أَنَّ الْحَامِل لِلْقَائِلِ عَلَى مَا قَالَ مِنْ الْكَلَام الْجَافِي وَأَقْدَمَ عَلَيْهِ مِنْ الْخِطَاب السَّيِّئ كَوْنه لَمْ يُعْطَ مِنْ تِلْكَ الْعَطِيَّة وَأَنَّهُ لَوْ أُعْطِيَ لَمْ يَقُلْ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ. وَأَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ نَحْو حَدِيث أَبِي سَعِيد وَزَادَ فِي آخِره " فَغَفَلَ عَنْ الرَّجُل فَذَهَبَ , فَسَأَلَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْهُ فَطُلِبَ فَلَمْ يُدْرَك " وَسَنَده جَيِّد. (تَنْبِيه): جَاءَ عَنْ أَبِي سَعِيد الْخُدْرِيِّ قِصَّة أُخْرَى تَتَعَلَّق بِالْخَوَارِجِ فِيهَا مَا يُخَالِف هَذِهِ الرِّوَايَة , وَذَلِكَ فِيمَا أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ بِسَنَدٍ جَيِّد عَنْ أَبِي سَعِيد قَالَ " جَاءَ أَبُو بَكْر إِلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا رَسُول اللَّه إِنِّي مَرَرْت بِوَادِي كَذَا فَإِذَا رَجُل حَسَن الْهَيْئَة مُتَخَشِّع يُصَلِّي فِيهِ , فَقَالَ: اِذْهَبْ إِلَيْهِ فَاقْتُلْهُ. قَالَ فَذَهَبَ إِلَيْهِ أَبُو بَكْر فَلَمَّا رَآهُ يُصَلِّي كَرِهَ أَنْ يَقْتُلهُ فَرَجَعَ , فَقَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعُمَر: اِذْهَبْ إِلَيْهِ فَاقْتُلْهُ فَذَهَبَ فَرَآهُ عَلَى تِلْكَ الْحَالَة فَرَجَعَ , فَقَالَ: يَا عَلِيّ اِذْهَبْ إِلَيْهِ فَاقْتُلْهُ فَذَهَبَ عَلِيّ فَلَمْ يَرَهُ , فَقَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ هَذَا وَأَصْحَابه يَقْرَءُونَ الْقُرْآن لَا يُجَاوِز تَرَاقِيهمْ يَمْرُقُونَ مِنْ الدِّين كَمَا يَمْرُق السَّهْم مِنْ الرَّمِيَّة ثُمَّ لَا يَعُودُونَ فِيهِ فَاقْتُلُوهُمْ هُمْ شَرّ الْبَرِيَّة " وَلَهُ شَاهِد مِنْ حَدِيث جَابِر أَخْرَجَهُ أَبُو يَعْلَى وَرِجَاله ثِقَات , وَيُمْكِن الْجَمْع بِأَنْ يَكُون هَذَا الرَّجُل هُوَ الْأَوَّل وَكَانَتْ قِصَّته هَذِهِ الثَّانِيَة مُتَرَاخِيَة عَنْ الْأُولَى , وَأَذِنَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قَتْله بَعْد أَنْ مَنَعَ مِنْهُ لِزَوَالِ عِلَّة الْمَنْع وَهِيَ التَّأَلُّف , فَكَأَنَّهُ اِسْتَغْنَى عَنْهُ بَعْد اِنْتِشَار الْإِسْلَام كَمَا نَهَى عَنْ الصَّلَاة عَلَى مَنْ يُنْسَب إِلَى النِّفَاق بَعْد أَنْ كَانَ يَجْرِي عَلَيْهِمْ أَحْكَام الْإِسْلَام قَبْل ذَلِكَ وَكَأَنَّ أَبَا بَكْر وَعُمَر تَمَسَّكَا بِالنَّهْيِ الْأَوَّل عَنْ قَتْل الْمُصَلِّينَ وَحَمَلَا الْأَمْرَ هُنَا عَلَى قَيْد أَنْ لَا يَكُون لَا يُصَلِّي فَلِذَلِكَ عَلَّلَا عَدَم الْقَتْل بِوُجُودِ الصَّلَاة أَوْ غَلَّبَا جَانِب النَّهْي. ثُمَّ وَجَدْت فِي " مَغَازِي الْأُمَوِيّ " مِنْ مُرْسَل الشَّعْبِيّ فِي نَحْو أَصْل الْقِصَّة " ثُمَّ دَعَا رِجَالًا فَأَعْطَاهُمْ , فَقَامَ رَجُل فَقَالَ: إِنَّك لَتَقْسِم وَمَا نَرَى عَدْلًا , قَالَ: إِذَنْ لَا يَعْدِل أَحَدٌ بَعْدِي. ثُمَّ دَعَا أَبَا بَكْر فَقَالَ: اِذْهَبْ فَاقْتُلْهُ , فَذَهَبَ فَلَمْ يَجِدهُ فَقَالَ: لَوْ قَتَلْته لَرَجَوْت أَنْ يَكُون أَوَّلهمْ وَآخِرهمْ " فَهَذَا يُؤَيِّد الْجَمْع الَّذِي ذَكَرْته لِمَا يَدُلّ عَلَيْهِ " ثُمَّ " مِنْ التَّرَاخِي وَاَللَّه أَعْلَمُ. وَفِي هَذَا الْحَدِيث مِنْ الْفَوَائِد غَيْر مَا تَقَدَّمَ مَنْقَبَة عَظِيمَة لِعَلِيٍّ وَأَنَّهُ كَانَ الْإِمَام الْحَقّ وَأَنَّهُ كَانَ عَلَى الصَّوَاب فِي قِتَال مَنْ قَاتَلَهُ فِي حُرُوبه فِي الْجَمَل وَصِفِّينَ وَغَيْرهمَا , وَأَنَّ الْمُرَاد بِالْحَصْرِ فِي الصَّحِيفَة فِي قَوْله فِي كِتَاب الدِّيَات " مَا عِنْدنَا إِلَّا الْقُرْآن وَالصَّحِيفَة " مُقَيَّد بِالْكِتَابَةِ لَا أَنَّهُ لَيْسَ عِنْده عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْء مِمَّا أَطْلَعَهُ اللَّه عَلَيْهِ مِنْ الْأَحْوَال الْآتِيَة إِلَّا مَا فِي الصَّحِيفَة , فَقَدْ اِشْتَمَلَتْ طُرُق هَذَا الْحَدِيث عَلَى أَشْيَاء كَثِيرَة كَانَ عِنْده عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِلْمٌ بِهَا مِمَّا يَتَعَلَّق بِقِتَالِ الْخَوَارِج وَغَيْر ذَلِكَ مِمَّا ذُكِرَ ,
¥(27/393)
وَقَدْ ثَبَتَ عَنْهُ أَنَّهُ كَانَ يُخْبِر بِأَنَّهُ سَيَقْتُلُهُ أَشْقَى الْقَوْم فَكَانَ ذَلِكَ فِي أَشْيَاء كَثِيرَة. وَيَحْتَمِل أَنْ يَكُون النَّفْي مُقَيَّدًا بِاخْتِصَاصِهِ بِذَلِكَ فَلَا يَرِد حَدِيث الْبَاب لِأَنَّهُ شَارَكَهُ فِيهِ جَمَاعَة وَإِنْ كَانَ عِنْده هُوَ زِيَادَة عَلَيْهِمْ لِأَنَّهُ كَانَ صَاحِب الْقِصَّة فَكَانَ أَشَدَّ عِنَايَة بِهَا مِنْ غَيْره. وَفِيهِ الْكَفّ عَنْ قَتْل مَنْ يَعْتَقِد الْخُرُوج عَلَى الْإِمَام مَا لَمْ يَنْصِب لِذَلِكَ حَرْبًا أَوْ يَسْتَعِدّ لِذَلِكَ لِقَوْلِهِ " فَإِذَا خَرَجُوا فَاقْتُلُوهُمْ " , وَحَكَى الطَّبَرِيُّ الْإِجْمَاع عَلَى ذَلِكَ فِي حَقّ مَنْ لَا يُكَفَّر بِاعْتِقَادِهِ , وَأَسْنَدَ عَنْ عُمَر بْن عَبْد الْعَزِيز أَنَّهُ كَتَبَ فِي الْخَوَارِج بِالْكَفِّ عَنْهُمْ " مَا لَمْ يَسْفِكُوا دَمًا حَرَامًا أَوْ يَأْخُذُوا مَالًا فَإِنْ فَعَلُوا فَقَاتِلُوهُمْ وَلَوْ كَانُوا وَلَدِي " وَمِنْ طَرِيق اِبْن جُرَيْجٍ " قُلْت لِعَطَاءٍ مَا يَحِلّ فِي قِتَال الْخَوَارِج؟ إِذَا قَطَعُوا السَّبِيل وَأَخَافُوا الْأَمْن " وَأَسْنَدَ الطَّبَرِيُّ عَنْ الْحَسَن أَنَّهُ " سُئِلَ عَنْ رَجُل كَانَ يَرَى رَأْي الْخَوَارِج وَلَمْ يَخْرُج؟ فَقَالَ: الْعَمَل أَمْلَكُ بِالنَّاسِ مِنْ الرَّأْي " قَالَ الطَّبَرِيُّ. وَيُؤَيِّدهُ أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَصَفَ الْخَوَارِج بِأَنَّهُمْ يَقُولُونَ الْحَقّ بِأَلْسِنَتِهِمْ ثُمَّ أَخْبَرَ أَنَّ قَوْلهمْ ذَلِكَ وَإِنْ كَانَ حَقًّا مِنْ جِهَة الْقَوْل فَإِنَّهُ قَوْل لَا يُجَاوِز حُلُوقَهُمْ , وَمِنْهُ قَوْله تَعَالَى (إِلَيْهِ يَصْعَد الْكَلِم الطَّيِّب وَالْعَمَل الصَّالِح يَرْفَعهُ) أَخْبَرَ أَنَّ الْعَمَل الصَّالِح الْمُوَافِق لِلْقَوْلِ الطَّيِّب هُوَ الَّذِي يَرْفَع الْقَوْل الطَّيِّب , قَالَ وَفِيهِ أَنَّهُ لَا يَجُوز قِتَال الْخَوَارِج وَقَتْلهمْ إِلَّا بَعْد إِقَامَة الْحُجَّة عَلَيْهِمْ بِدُعَائِهِمْ إِلَى الرُّجُوع إِلَى الْحَقّ وَالْإِعْذَار إِلَيْهِمْ , وَإِلَى ذَلِكَ أَشَارَ الْبُخَارِيّ فِي التَّرْجَمَة بِالْآيَةِ الْمَذْكُورَة فِيهَا وَاسْتُدِلَّ بِهِ لِمَنْ قَالَ بِتَكْفِيرِ الْخَوَارِج. وَهُوَ مُقْتَضَى صَنِيع الْبُخَارِيّ حَيْثُ قَرَنَهُمْ بِالْمُلْحِدِينَ وَأَفْرَدَ عَنْهُمْ الْمُتَأَوِّلِينَ بِتَرْجَمَةٍ , وَبِذَلِكَ صَرَّحَ الْقَاضِي أَبُو بَكْر بْن الْعَرَبِيّ فِي شَرْح التِّرْمِذِيّ فَقَالَ: الصَّحِيح أَنَّهُمْ كُفَّار لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " يَمْرُقُونَ مِنْ الْإِسْلَام " وَلِقَوْلِهِ " لَأَقْتُلَنَّهُمْ قَتْل عَاد " وَفِي لَفْظ " ثَمُود " وَكُلّ مِنْهُمَا إِنَّمَا هَلَكَ بِالْكُفْرِ وَبِقَوْلِهِ " هُمْ شَرُّ الْخَلْق " وَلَا يُوصَف بِذَلِكَ إِلَّا الْكُفَّار , وَلِقَوْلِهِ " إِنَّهُمْ أَبْغَضُ الْخَلْق إِلَى اللَّه تَعَالَى " وَلِحُكْمِهِمْ عَلَى كُلّ مَنْ خَالَفَ مُعْتَقَدهمْ بِالْكُفْرِ وَالتَّخْلِيد فِي النَّار فَكَانُوا هُمْ أَحَقَّ بِالِاسْمِ مِنْهُمْ , وَمِمَّنْ جَنَحَ إِلَى ذَلِكَ مِنْ أَئِمَّة الْمُتَأَخِّرِينَ الشَّيْخ تَقِيّ الدِّين السُّبْكِيّ فَقَالَ فِي فَتَاوِيه: اِحْتَجَّ مَنْ كَفَّرَ الْخَوَارِج وَغُلَاة الرَّوَافِض بِتَكْفِيرِهِمْ أَعْلَام الصَّحَابَة لِتَضَمُّنِهِ تَكْذِيب النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي شَهَادَته لَهُمْ , بِالْجَنَّةِ , قَالَ: وَهُوَ عِنْدِي اِحْتِجَاج صَحِيح , قَالَ: وَاحْتَجَّ مَنْ لَمْ يُكَفِّرهُمْ بِأَنَّ الْحُكْم بِتَكْفِيرِهِمْ يَسْتَدْعِي تَقَدُّم عِلْمهمْ بِالشَّهَادَةِ الْمَذْكُورَة عِلْمًا قَطْعِيًّا , وَفِيهِ نَظَر لِأَنَّا نَعْلَم تَزْكِيَة مَنْ كَفَّرُوهُ عِلْمًا قَطْعِيًّا إِلَى حِين مَوْته وَذَلِكَ كَافٍ فِي اِعْتِقَادنَا تَكْفِيرَ مَنْ كَفَّرَهُمْ , وَيُؤَيِّدهُ حَدِيث " مَنْ قَالَ لِأَخِيهِ كَافِر فَقَدْ بَاءَ بِهِ أَحَدهمَا " وَفِي لَفْظ مُسْلِم " مَنْ رَمَى مُسْلِمًا بِالْكُفْرِ أَوْ قَالَ عَدُوّ اللَّه إِلَّا
¥(27/394)
حَارَ عَلَيْهِ " قَالَ وَهَؤُلَاءِ قَدْ تَحَقَّقَ مِنْهُمْ أَنَّهُمْ يَرْمُونَ جَمَاعَة بِالْكُفْرِ مِمَّنْ حَصَلَ عِنْدنَا الْقَطْع بِإِيمَانِهِمْ فَيَجِب أَنْ يُحْكَم بِكُفْرِهِمْ بِمُتْقَضَى خَبَر الشَّارِع , وَهُوَ نَحْو مَا قَالُوهُ فِيمَنْ سَجَدَ لِلصَّنَمِ وَنَحْوه مِمَّنْ لَا تَصْرِيح بِالْجُحُودِ فِيهِ بَعْد أَنْ فَسَّرُوا الْكُفْر بِالْجُحُودِ فَإِنْ اِحْتَجُّوا بِقِيَامِ الْإِجْمَاع عَلَى تَكْفِير فَاعِل ذَلِكَ قُلْنَا وَهَذِهِ الْأَخْبَار الْوَارِدَة فِي حَقّ هَؤُلَاءِ تَقْتَضِي كُفْرَهُمْ وَلَوْ لَمْ يَعْتَقِدُوا تَزْكِيَة مَنْ كَفَّرُوهُ عِلْمًا قَطْعِيًّا , وَلَا يُنَجِّيهِمْ اِعْتِقَادُ الْإِسْلَام إِجْمَالًا وَالْعَمَل بِالْوَاجِبَاتِ عَنْ الْحُكْم بِكُفْرِهِمْ كَمَا لَا يُنَجِّي السَّاجِدَ لِلصَّنَمِ ذَلِكَ. قُلْت: وَمِمَّنْ جَنَحَ إِلَى بَعْض هَذَا الْبَحْث الطَّبَرِيُّ فِي تَهْذِيبه فَقَالَ بَعْد أَنْ سَرَدَ أَحَادِيث الْبَاب: فِيهِ الرَّدّ عَلَى قَوْل مَنْ قَالَ لَا يَخْرُج أَحَد مِنْ الْإِسْلَام مِنْ أَهْل الْقِبْلَة بَعْد اِسْتِحْقَاقه حُكْمَهُ إِلَّا بِقَصْدِ الْخُرُوج مِنْهُ عَالِمًا فَإِنَّهُ مُبْطِل لِقَوْلِهِ فِي الْحَدِيث " يَقُولُونَ الْحَقّ وَيَقْرَءُونَ الْقُرْآن وَيَمْرُقُونَ مِنْ الْإِسْلَام وَلَا يَتَعَلَّقُونَ مِنْهُ بِشَيْءٍ " وَمِنْ الْمَعْلُوم أَنَّهُمْ لَمْ يَرْتَكِبُوا اِسْتِحْلَال دِمَاء الْمُسْلِمِينَ وَأَمْوَالهمْ إِلَّا بِخَطَأٍ مِنْهُمْ فِيمَا تَأَوَّلُوهُ مِنْ آيِ الْقُرْآن عَلَى غَيْر الْمُرَاد مِنْهُ. ثُمَّ أَخْرَجَ بِسَنَدٍ صَحِيح عَنْ اِبْن عَبَّاس وَذَكَرَ عِنْده الْخَوَارِج وَمَا يَلْقَوْنَ عِنْد قِرَاءَة الْقُرْآن فَقَالَ: يُؤْمِنُونَ بِمُحْكَمِهِ وَيَهْلِكُونَ عِنْد مُتَشَابِهه. وَيُؤَيِّد الْقَوْلَ الْمَذْكُورَ الْأَمْرُ بِقَتْلِهِمْ مَعَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ حَدِيث اِبْن مَسْعُود " لَا يَحِلّ قَتْل اِمْرِئٍ مُسْلِم إِلَّا بِإِحْدَى ثَلَاث - وَفِيهِ - التَّارِك لِدِينِهِ , الْمُفَارِق لِلْجَمَاعَةِ " قَالَ الْقُرْطُبِيّ فِي " الْمُفْهِم ": يُؤَيِّد الْقَوْل بِتَكْفِيرِهِمْ التَّمْثِيل الْمَذْكُور فِي حَدِيث أَبِي سَعِيد , يَعْنِي الْآتِي فِي الْبَاب الَّذِي يَلِيه , فَإِنَّ ظَاهِر مَقْصُوده أَنَّهُمْ خَرَجُوا مِنْ الْإِسْلَام وَلَمْ يَتَعَلَّقُوا مِنْهُ بِشَيْءٍ كَمَا خَرَجَ السَّهْم مِنْ الرَّمِيَّة لِسُرْعَتِهِ وَقُوَّة رَامِيه بِحَيْثُ لَمْ يَتَعَلَّق مِنْ الرَّمِيَّة بِشَيْءٍ , وَقَدْ أَشَارَ إِلَى ذَلِكَ بِقَوْلِهِ " سَبَقَ الْفَرْثَ وَالدَّمَ " وَقَالَ صَاحِب الشِّفَاء فِيهِ: وَكَذَا نَقْطَع بِكُفْرِ كُلّ مَنْ قَالَ قَوْلًا يُتَوَصَّل بِهِ إِلَى تَضْلِيل الْأُمَّة أَوْ تَكْفِير الصَّحَابَة , وَحَكَاهُ صَاحِب " الرَّوْضَة " فِي كِتَاب الرِّدَّة عَنْهُ وَأَقَرَّهُ. وَذَهَبَ أَكْثَرُ أَهْل الْأُصُول مِنْ أَهْل السُّنَّة إِلَى أَنَّ الْخَوَارِج فُسَّاق وَأَنَّ حُكْم الْإِسْلَام يَجْرِي عَلَيْهِمْ لِتَلَفُّظِهِمْ بِالشَّهَادَتَيْنِ وَمُوَاظَبَتِهِمْ عَلَى أَرْكَان الْإِسْلَام , وَإِنَّمَا فُسِّقُوا بِتَكْفِيرِهِمْ الْمُسْلِمِينَ مُسْتَنِدِينَ إِلَى تَأْوِيل فَاسِد وَجَرَّهُمْ ذَلِكَ إِلَى اِسْتِبَاحَة دِمَاء مُخَالِفِيهِمْ وَأَمْوَالهمْ وَالشَّهَادَة عَلَيْهِمْ بِالْكُفْرِ وَالشِّرْك. وَقَالَ الْخَطَّابِيّ: أَجْمَعَ عُلَمَاء الْمُسْلِمِينَ عَلَى أَنَّ الْخَوَارِج مَعَ ضَلَالَتهمْ فِرْقَة مِنْ فِرَقِ الْمُسْلِمِينَ , وَأَجَازُوا مُنَاكَحَتهمْ وَأَكْل ذَبَائِحهمْ , وَأَنَّهُمْ لَا يُكَفَّرُونَ مَا دَامُوا مُتَمَسِّكِينَ بِأَصْلِ الْإِسْلَام. وَقَالَ عِيَاض: كَادَتْ هَذِهِ الْمَسْأَلَة تَكُون أَشَدَّ إِشْكَالًا عِنْد الْمُتَكَلِّمِينَ مِنْ غَيْرهَا , حَتَّى سَأَلَ الْفَقِيهُ عَبْد الْحَقّ الْإِمَامَ أَبَا الْمَعَالِي عَنْهَا فَاعْتَذَرَ بِأَنَّ إِدْخَال كَافِر فِي الْمِلَّة وَإِخْرَاج مُسْلِم عَنْهَا عَظِيم فِي الدِّين , قَالَ: وَقَدْ تَوَقَّفَ قَبْله الْقَاضِي أَبُو
¥(27/395)
بَكْر الْبَاقِلَّانِيّ وَقَالَ: لَمْ يُصَرِّحْ الْقَوْم بِالْكُفْرِ وَإِنَّمَا قَالُوا أَقْوَالًا تُؤَدِّي إِلَى الْكُفْر. وَقَالَ الْغَزَالِيّ فِي كِتَاب " التَّفْرِقَة بَيْن الْإِيمَان وَالزَّنْدَقَة وَاَلَّذِي يَنْبَغِي الِاحْتِرَاز عَنْ التَّكْفِير مَا وَجَدَ إِلَيْهِ سَبِيلًا فَإِنَّ اِسْتِبَاحَة دِمَاء الْمُصَلِّينَ الْمُقِرِّينَ بِالتَّوْحِيدِ خَطَأ , وَالْخَطَأ فِي تَرْك أَلْف كَافِر فِي الْحَيَاة أَهْوَنُ مِنْ الْخَطَأ فِي سَفْك دَم لِمُسْلِمٍ وَاحِد. وَمِمَّا اِحْتَجَّ بِهِ مَنْ لَمْ يُكَفِّرهُمْ قَوْله فِي ثَالِث أَحَادِيث الْبَاب بَعْد وَصْفهمْ بِالْمُرُوقِ مِنْ الدِّين " كَمُرُوقِ السَّهْم فَيَنْظُر الرَّامِي إِلَى سَهْمه " إِلَى أَنْ قَالَ " فَيَتَمَارَى فِي الْفُوقَة هَلْ عَلِقَ بِهَا شَيْء " قَالَ اِبْن بَطَّال: ذَهَبَ جُمْهُور الْعُلَمَاء إِلَى أَنَّ الْخَوَارِج غَيْر خَارِجِينَ عَنْ جُمْلَة الْمُسْلِمِينَ لِقَوْلِهِ " يَتَمَارَى فِي الْفُوق " لِأَنَّ التَّمَارِي مِنْ الشَّكّ , وَإِذْ وَقَعَ الشَّكّ فِي ذَلِكَ لَمْ يُقْطَع عَلَيْهِمْ بِالْخُرُوجِ مِنْ الْإِسْلَام , لِأَنَّ مَنْ ثَبَتَ لَهُ عَقْد الْإِسْلَام بِيَقِينٍ لَمْ يَخْرُج مِنْهُ إِلَّا بِيَقِينٍ قَالَ: وَقَدْ سُئِلَ عَلِيّ عَنْ أَهْل النَّهْر هَلْ كَفَرُوا؟ فَقَالَ: مِنْ الْكُفْر فَرُّوا. قُلْت: وَهَذَا إِنْ ثَبَتَ عَنْ عَلِيّ حُمِلَ عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ اِطَّلَعَ عَلَى مُعْتَقَدهمْ الَّذِي أَوْجَبَ تَكْفِيرهمْ عِنْد مَنْ كَفَّرَهُمْ , وَفِي اِحْتِجَاجه بِقَوْلِهِ " يَتَمَارَى فِي الْفُوق " نَظَر , فَإِنَّ فِي بَعْض طُرُق الْحَدِيث الْمَذْكُور كَمَا تَقَدَّمَتْ الْإِشَارَة إِلَيْهِ وَكَمَا سَيَأْتِي " لَمْ يَعْلَق مِنْهُ بِشَيْءٍ " وَفِي بَعْضهَا " سَبَقَ الْفَرْثَ وَالدَّمَ " وَطَرِيق الْجَمْع بَيْنهمَا أَنَّهُ تَرَدَّدَ هَلْ فِي الْفُوق شَيْء أَوْ لَا ثُمَّ تَحَقَّقَ أَنَّهُ لَمْ يَعْلَق بِالسَّهْمِ وَلَا بِشَيْءٍ مِنْهُ مِنْ الرَّمْي بِشَيْءٍ , وَيُمْكِن أَنْ يُحْمَل الِاخْتِلَاف فِيهِ عَلَى اِخْتِلَاف أَشْخَاص مِنْهُمْ , وَيَكُون فِي قَوْله " يَتَمَارَى " إِشَارَة إِلَى أَنَّ بَعْضهمْ قَدْ يَبْقَى مَعَهُ مِنْ الْإِسْلَام شَيْء , قَالَ الْقُرْطُبِيّ فِي " الْمُفْهِم ": وَالْقَوْل بِتَكْفِيرِهِمْ أَظْهَرُ فِي الْحَدِيث , قَالَ: فَعَلَى الْقَوْل بِتَكْفِيرِهِمْ يُقَاتِلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَتُسْبَى أَمْوَالُهُمْ وَهُوَ قَوْل طَائِفَة مِنْ أَهْل الْحَدِيث فِي أَمْوَال الْخَوَارِج , وَعَلَى الْقَوْل بِعَدَمِ تَكْفِيرهمْ يُسْلَك بِهِمْ مَسْلَك أَهْل الْبَغْي إِذَا شَقُّوا الْعَصَا وَنَصَبُوا الْحَرْب , فَأَمَّا مَنْ اِسْتَسَرَّ مِنْهُمْ بِبِدْعَةٍ فَإِذَا ظُهِرَ عَلَيْهِ هَلْ يُقْتَل بَعْد الِاسْتِتَابَة أَوْ لَا يُقْتَل بَلْ يُجْتَهَد فِي رَدِّ بِدْعَته؟ اُخْتُلِفَ فِيهِ بِحَسَبِ الِاخْتِلَاف فِي تَكْفِيرهمْ , قَالَ: وَبَاب التَّكْفِير بَاب خَطِر وَلَا نَعْدِل بِالسَّلَامَةِ شَيْئًا , قَالَ وَفِي الْحَدِيث عَلَمٌ مِنْ أَعْلَام النُّبُوَّة حَيْثُ أَخْبَرَ بِمَا وَقَعَ قَبْل أَنْ يَقَع , وَذَلِكَ أَنَّ الْخَوَارِج لَمَّا حَكَمُوا بِكُفْرِ مَنْ خَالَفَهُمْ اِسْتَبَاحُوا دِمَاءَهُمْ وَتَرَكُوا أَهْل الذِّمَّة فَقَالُوا نَفِي لَهُمْ بِعَهْدِهِمْ , وَتَرَكُوا قِتَال الْمُشْرِكِينَ وَاشْتَغَلُوا بِقِتَالِ الْمُسْلِمِينَ , وَهَذَا كُلّه مِنْ آثَار عِبَادَة الْجُهَّال الَّذِينَ لَمْ تَنْشَرِح صُدُورهمْ بِنُورِ الْعِلْم وَلَمْ يَتَمَسَّكُوا بِحَبْلٍ وَثِيق مِنْ الْعِلْم , وَكَفَى أَنَّ رَأْسَهُمْ رَدَّ عَلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمْرَهُ وَنَسَبَهُ إِلَى الْجَوْر نَسْأَل اللَّه السَّلَامَةَ. قَالَ اِبْن هُبَيْرَة: وَفِي الْحَدِيث أَنَّ قِتَال الْخَوَارِج أَوْلَى مِنْ قِتَال الْمُشْرِكِينَ , وَالْحِكْمَة فِيهِ أَنَّ فِي قِتَالهمْ حِفْظ رَأْس مَال الْإِسْلَام , وَفِي قِتَال أَهْل الشِّرْك طَلَب الرِّبْح , وَحِفْظ رَأْس الْمَال
¥(27/396)
أَوْلَى , وَفِيهِ الزَّجْر عَنْ الْأَخْذ بِظَوَاهِر جَمِيع الْآيَات الْقَابِلَة لِلتَّأْوِيلِ الَّتِي يُفْضِي الْقَوْل بِظَوَاهِرِهَا إِلَى مُخَالَفَة إِجْمَاع السَّلَف , وَفِيهِ التَّحْذِير مِنْ الْغُلُوّ فِي الدِّيَانَة وَالتَّنَطُّع فِي الْعِبَادَة بِالْحَمْلِ عَلَى النَّفْس فِيمَا لَمْ يَأْذَن فِيهِ الشَّرْع , وَقَدْ وَصَفَ الشَّارِع الشَّرِيعَة بِأَنَّهَا سَهْلَة سَمْحَة , وَإِنَّمَا نَدَبَ إِلَى الشِّدَّة عَلَى الْكُفَّار وَإِلَى الرَّأْفَة بِالْمُؤْمِنِينَ , فَعَكَسَ ذَلِكَ الْخَوَارِجُ كَمَا تَقَدَّمَ بَيَانه. وَفِيهِ جَوَاز قِتَال مَنْ خَرَجَ عَنْ طَاعَة الْإِمَام الْعَادِل , وَمَنْ نَصَبَ الْحَرْب فَقَاتَلَ عَلَى اِعْتِقَاد فَاسِد , وَمَنْ خَرَجَ يَقْطَع الطُّرُق وَيُخِيف السَّبِيل وَيَسْعَى فِي الْأَرْض بِالْفَسَادِ , وَأَمَّا مَنْ خَرَجَ عَنْ طَاعَة إِمَام جَائِر أَرَادَ الْغَلَبَة عَلَى مَاله أَوْ نَفْسه أَوْ أَهْله فَهُوَ مَعْذُور وَلَا يَحِلّ قِتَاله وَلَهُ أَنْ يَدْفَع عَنْ نَفْسه وَمَاله وَأَهْله بِقَدْرِ طَاقَته , وَسَيَأْتِي بَيَان ذَلِكَ فِي كِتَاب الْفِتَن , وَقَدْ أَخْرَجَ الطَّبَرِيُّ بِسَنَدٍ صَحِيح عَنْ عَبْد اللَّه بْن الْحَارِث عَنْ رَجُل مِنْ بَنِي نَضْر عَنْ عَلِيّ وَذَكَرَ الْخَوَارِج فَقَالَ: إِنْ خَالَفُوا إِمَامًا عَدْلًا فَقَاتِلُوهُمْ , وَإِنْ خَالَفُوا إِمَامًا جَائِرًا فَلَا تُقَاتِلُوهُمْ فَإِنَّ لَهُمْ مَقَالًا. قُلْت: وَعَلَى ذَلِكَ يُحْمَل مَا وَقَعَ لِلْحُسَيْنِ بْن عَلِيّ ثُمَّ لِأَهْلِ الْمَدِينَة فِي الْحَرَّة ثُمَّ لِعَبْدِ اللَّه بْن الزُّبَيْر ثُمَّ لِلْقُرَّاءِ الَّذِينَ خَرَجُوا عَلَى الْحَجَّاج فِي قِصَّة عَبْد الرَّحْمَن بْن مُحَمَّد بْن الْأَشْعَث وَاَللَّه أَعْلَمُ. وَفِيهِ ذَمُّ اِسْتِئْصَال شَعْر الرَّأْس , وَفِيهِ نَظَرٌ لِاحْتِمَالِ أَنْ يَكُون الْمُرَاد بَيَان صِفَتهمْ الْوَاقِعَة لَا لِإِرَادَةِ ذَمّهَا , وَتَرْجَمَ أَبُو عَوَانَة فِي صَحِيحه لِهَذِهِ الْأَحَادِيث " بَيَان أَنَّ سَبَب خُرُوج الْخَوَارِج كَانَ بِسَبَبِ الْأَثَرَة فِي الْقِسْمَة مَعَ كَوْنهَا كَانَتْ صَوَابًا فَخَفِيَ عَنْهُمْ ذَلِكَ " وَفِيهِ إِبَاحَة قِتَال الْخَوَارِج بِالشُّرُوطِ الْمُتَقَدِّمَة وَقَتْلهمْ فِي الْحَرْب وَثُبُوت الْأَجْر لِمَنْ قَتَلَهُمْ , وَفِيهِ أَنَّ مِنْ الْمُسْلِمِينَ مَنْ يَخْرُج مِنْ الدِّين مِنْ غَيْر أَنْ يَقْصِد الْخُرُوج مِنْهُ وَمِنْ غَيْر أَنْ يَخْتَار دِينًا عَلَى دِين الْإِسْلَام , وَأَنَّ الْخَوَارِج شَرّ الْفِرَق الْمُبْتَدِعَة مِنْ الْأُمَّة الْمُحَمَّدِيَّة وَمِنْ الْيَهُود وَالنَّصَارَى. قُلْت: وَالْأَخِير مَبْنِيّ عَلَى الْقَوْل بِتَكْفِيرِهِمْ مُطْلَقًا , وَفِيهِ مَنْقَبَة عَظِيمَة لِعُمَرَ لِشِدَّتِهِ فِي الدِّين وَفِيهِ أَنَّهُ لَا يُكْتَفَى فِي التَّعْدِيل بِظَاهِرِ الْحَال وَلَوْ بَلَغَ الْمَشْهُودُ بِتَعْدِيلِهِ الْغَايَةَ فِي الْعِبَادَة وَالتَّقَشُّف وَالْوَرَع حَتَّى يُخْتَبَر بَاطِن حَاله.
ـ[أبو عبد الرحمن الطاهر]ــــــــ[31 - 07 - 09, 08:36 ص]ـ
قال الحافظ في الفتح (كتاب المغازي باب بعث علي بن أبي طالب وخالد بن الوليد 4351)
قَوْله: (فَقَامَ رَجُل غَائِر الْعَيْنَيْنِ) بَالِغِينَ الْمُعْجَمَة وَالتَّحْتَانِيَّة وَزْن فَاعِل مِنْ الْغَوْر , وَالْمُرَاد أَنَّ عَيْنَيْهِ دَاخِلَتَانِ فِي مَحَاجِرهمَا لَاصِقَتَيْنِ بِقَعْرِ الْحَدَقَة , وَهُوَ ضِدّ الْجُحُوظ. قَوْله: (مُشْرِف) بِشِينِ مُعْجَمَة وَفَاء أَيْ بَارِزهمَا , وَالْوَجْنَتَانِ الْعَظْمَان الْمُشْرِفَانِ عَلَى الْخَدَّيْنِ. قَوْله: (نَاشِز) بِنُونِ وَشَيْنَ مُعْجَمَة وَزَاي أَيْ مُرْتَفِعهَا , فِي رِوَايَة سَعِيد بْن مَسْرُوق " نَاتِئ الْجَبِين " بِنُونٍ وَمُثَنَّاة عَلَى وَزْن فَاعِل مِنْ النُّتُوء أَيْ أَنَّهُ يَرْتَفِع عَلَى مَا حَوْله. قَوْله: (مَحْلُوق) سَيَأْتِي فِي أَوَاخِر التَّوْحِيد مِنْ وَجْه آخَر أَنَّ الْخَوَارِج سِيمَاهُمْ التَّحْلِيق , وَكَانَ السَّلَف يُوَفِّرُونَ
¥(27/397)
شُعُورهمْ لَا يَحْلِقُونَهَا , وَكَانَتْ طَرِيقَة الْخَوَارِج حَلْق جَمِيع رُءُوسِهِمْ. قَوْله: (أَوَلَسْت أَحَقّ أَهْل الْأَرْض أَنْ يَتَّقِي اللَّه) وَفِي رِوَايَة سَعِيد بْن مَسْرُوق " فَقَالَ وَمَنْ يُطِعْ اللَّه إِذَا عَصَيْته " وَهَذَا الرَّجُل هُوَ ذُو الْخُوَيْصِرَة التَّمِيمِيّ كَمَا تَقَدَّمَ صَرِيحًا فِي عَلَامَات النُّبُوَّة مِنْ وَجْه آخَر عَنْ أَبِي سَعِيد الْخُدْرِيِّ , وَعِنْد أَبِي دَاوُدَ اِسْمه نَافِع وَرَجَّحَهُ السُّهَيْلِيُّ , وَقِيلَ اِسْمه حُرْقُوص بْن زُهَيْر السَّعْدِيّ , وَسَيَأْتِي تَحْرِير ذَلِكَ فِي كِتَاب اِسْتِتَابَة الْمُرْتَدِّينَ.
وقال البخاري في كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم باب من ترك قتال الخوارج للتألف و أن لا ينفر (6933)
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا هِشَامٌ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ بَيْنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْسِمُ جَاءَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ ذِي الْخُوَيْصِرَةِ التَّمِيمِيُّ فَقَالَ اعْدِلْ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ وَيْلَكَ وَمَنْ يَعْدِلُ إِذَا لَمْ أَعْدِلْ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ دَعْنِي أَضْرِبْ عُنُقَهُ قَالَ دَعْهُ فَإِنَّ لَهُ أَصْحَابًا يَحْقِرُ أَحَدُكُمْ صَلَاتَهُ مَعَ صَلَاتِهِ وَصِيَامَهُ مَعَ صِيَامِهِ يَمْرُقُونَ مِنْ الدِّينِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنْ الرَّمِيَّةِ يُنْظَرُ فِي قُذَذِهِ فَلَا يُوجَدُ فِيهِ شَيْءٌ ثُمَّ يُنْظَرُ فِي نَصْلِهِ فَلَا يُوجَدُ فِيهِ شَيْءٌ ثُمَّ يُنْظَرُ فِي رِصَافِهِ فَلَا يُوجَدُ فِيهِ شَيْءٌ ثُمَّ يُنْظَرُ فِي نَضِيِّهِ فَلَا يُوجَدُ فِيهِ شَيْءٌ قَدْ سَبَقَ الْفَرْثَ وَالدَّمَ آيَتُهُمْ رَجُلٌ إِحْدَى يَدَيْهِ أَوْ قَالَ ثَدْيَيْهِ مِثْلُ ثَدْيِ الْمَرْأَةِ أَوْ قَالَ مِثْلُ الْبَضْعَةِ تَدَرْدَرُ يَخْرُجُونَ عَلَى حِينِ فُرْقَةٍ مِنْ النَّاسِ قَالَ أَبُو سَعِيدٍ أَشْهَدُ سَمِعْتُ مِنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَشْهَدُ أَنَّ عَلِيًّا قَتَلَهُمْ وَأَنَا مَعَهُ جِيءَ بِالرَّجُلِ عَلَى النَّعْتِ الَّذِي نَعَتَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَنَزَلَتْ فِيهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ
وقال الحافظ في الفتح في شرح هذا الحديث:
قَوْله (جَاءَ عَبْد اللَّه بْن ذِي الْخُوَيْصِرَة التَّمِيمِيّ) فِي رِوَايَة عَبْد الرَّزَّاق عَنْ مَعْمَر بِلَفْظِ " بَيْنَمَا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْسِم قَسْمًا إِذْ جَاءَهُ اِبْن ذِي الْخُوَيْصِرَة التَّمِيمِيّ " وَكَذَا أَخْرَجَهُ الْإِسْمَاعِيلِيّ مِنْ رِوَايَة عَبْد الرَّزَّاق وَمُحَمَّد بْن ثَوْر وَأَبُو سُفْيَان الْحِمْيَرِيّ وَعَبْد اللَّه بْن مَعَاذ أَرْبَعَتهمْ عَنْ مَعْمَر وَأَخْرَجَهُ الثَّعْلَبِيّ ثُمَّ الْوَاحِدِيّ فِي أَسْبَاب النُّزُول مِنْ طَرِيق مُحَمَّد بْن يَحْيَى الذُّهْلِيِّ عَنْ عَبْد الرَّزَّاق فَقَالَ اِبْن ذِي الْخُوَيْصِرَة التَّمِيمِيّ وَهُوَ حُرْقُوص بْن زُهَيْر أَصْل الْخَوَارِج وَمَا أَدْرِي مَنْ الَّذِي قَالَ وَهُوَ حُرْقُوص إِلَخْ وَقَدْ اِعْتَمَدَ عَلَى ذَلِكَ اِبْن الْأَثِير فِي الصَّحَابَة فَتَرْجَمَ لِذِي الْخُوَيْصِرَة التَّمِيمِيّ فِي الصَّحَابَة وَسَاقَ هَذَا الْحَدِيث مِنْ طَرِيق أَبِي إِسْحَاق الثَّعْلَبِيّ وَقَالَ بَعْد فَرَاغه: فَقَدْ جَعَلَ فِي هَذِهِ الرِّوَايَة اِسْم ذِي الْخُوَيْصِرَة حُرْقُوصًا وَاَللَّه أَعْلَمُ , وَقَدْ جَاءَ أَنَّ حُرْقُوصًا اِسْمُ ذِي الثُّدَيَّة كَمَا سَيَأْتِي. قُلْت: وَقَدْ ذَكَرَ حُرْقُوصَ بْنَ زُهَيْر فِي الصَّحَابَة أَبُو جَعْفَر الطَّبَرِيُّ وَذَكَرَ أَنَّهُ كَانَ لَهُ فِي فُتُوح الْعِرَاق أَثَر وَأَنَّهُ الَّذِي اِفْتَتَحَ سُوق الْأَهْوَاز ثُمَّ كَانَ مَعَ عَلِيّ فِي حُرُوبه ثُمَّ صَارَ مَعَ الْخَوَارِج فَقُتِلَ مَعَهُمْ , وَزَعَمَ بَعْضهمْ أَنَّهُ ذُو الثُّدَيَّة الْآتِي ذِكْره , وَلَيْسَ كَذَلِكَ , وَأَكْثَرُ مَا جَاءَ ذِكْر هَذَا الْقَائِل فِي الْأَحَادِيث مُبْهَمًا وَوُصِفَ فِي رِوَايَة عَبْد الرَّحْمَن بْن أَبِي نُعْمٍ الْمُشَار إِلَيْهَا بِأَنَّهُ مُشْرِف الْوَجْنَتَيْنِ غَائِر الْعَيْنَيْنِ نَاشِز الْجَبْهَة كَثّ اللِّحْيَة مَحْلُوق الرَّأْس مُشَمَّر الْإِزَار , وَتَقَدَّمَ تَفْسِير ذَلِكَ فِي " بَاب بَعْث عَلِيّ " مِنْ الْمَغَازِي وَفِي حَدِيث أَبِي بَكْرَة عِنْد أَحْمَدَ وَالطَّبَرِيّ " فَأَتَاهُ رَجُلٌ أَسْوَدُ طَوِيل مُشَمَّر مَحْلُوق الرَّأْس بَيْن عَيْنَيْهِ أَثَر السُّجُود " وَفِي رِوَايَة أَبِي الْوَضِيّ عَنْ أَبِي بَرْزَة عِنْد أَحْمَدَ وَالطَّبَرِيّ وَالْحَاكِم " أُتِيَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِدَنَانِير فَكَانَ يَقْسِمهَا وَرَجُل أَسْوَد مَطْمُوم الشَّعْر بَيْن عَيْنَيْهِ أَثَر السُّجُود " وَفِي حَدِيث عَبْد اللَّه بْن عَمْرو عِنْد الْبَزَّار وَالطَّبَرِيّ " رَجُل مِنْ أَهْل الْبَادِيَة حَدِيث عَهْد بِأَمْرِ اللَّه ".
¥(27/398)
ـ[أبو الخير الأزهري]ــــــــ[01 - 08 - 09, 11:05 ص]ـ
معذرة
تصويب الآية
{فهل ترى لهم باقية} بقية /الحاقة: 6 - 8/.
{فهل ترى لهم من باقية} بقية /الحاقة: 8.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[04 - 08 - 09, 01:02 م]ـ
المطلوب والمسؤل أن من المراد بالرجل في هذه الجملة للحديث (فأقبل رجل غائر العينين مشرف الوجنتين، ناتئ الجبين، كث اللحية محلوق) وماهوأحواله وهل من الصحابةأم لا
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
وأرجوك ياشيخ أن تدلني علي بعض أحاديث التي تدل علي منع التسليم علي من ياكل الطعام
شكراوجزاك الله تعالي في الدارين
أخوك في الدين وتلميذك المطيع
إنه ذو الخويصرة جدُّ الخوارج.
----
أما النهي عن التسليم على من يأكل فلم نسمع به إلا من عندك الآن.
ـ[محمديامين منيرأحمدالقاسمي]ــــــــ[05 - 08 - 09, 11:31 ص]ـ
إنه ذو الخويصرة جدُّ الخوارج.
----
أما النهي عن التسليم على من يأكل فلم نسمع به إلا من عندك الآن.
شكرا وجزاك الله تعالي في الدارين
قال لي كثير من العلماء أن النهي عن التسليم أثناء الأكل أي علي ءاكل الطعام ورد في كثير من الأحاديث لذاأسئل من حضرتكم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[05 - 08 - 09, 11:41 ص]ـ
- الذي يصلي يشرع لنا إلقاء السلام عليه أثناء صلاته.
وآكل الطعام يجوز لنا الكلام معه والمزاح معه على كل حال.
فلماذا لا يطرح عليه السلام؟
إنما الوارد في صحيح البخاري هو النهي عن التسليم على شربة الخمر
لعل الآكل هو الذي قد يُنهى عن رد السلام وفمه مملوء بالطعام مخافة تحريف ألفاظهِ
ـ[أبو عيسى الأندلسي]ــــــــ[06 - 08 - 09, 09:11 م]ـ
لعل الأخ يقصد المرويات التي تقول (لا سلام على طعام) (لا سلام على آكل)
ولقد وجدت أنه ليس لها أصل ..
والله أعلم(27/399)
إسناد فيه أربعة من الصحابة يروي بعضهم عن بعض00!!
ـ[أبو محمد السوري]ــــــــ[31 - 07 - 09, 04:07 م]ـ
الحمد لله رب العالمين00والصلاة والسلام على من لا نبي بعدع
أمَّا بعد:
هذا حديث قد وقفتُ عليه في مسند البزار، وفيه أربعة من الصحابة يروي بعضهم عن بعض، وهذا النوع من الأسانيد نادر جداً - فيما أعلم - لذلك أحببت أن يشاركني في هذه الفائدة الإخوة في هذا المنتدى الطيب المبارك:
قال البزار رحمه الله تعالى في مسنده: (1/ 363 - رقم:244) 0حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري قال: نا سفيان بن عيينة عن الزهري عن السائب بن يزيد عن حويطب بن عبد العزى عن ابن الساعدي عن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" ما آتاك الله من هذا المال من غير مسألة ولا اشراف نفس فاقبله "0
وقال بعد أن أخرجه: (1/ 364 - 365) 0" وفي حديث الزهري أربعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم روى بعضهم عن بعض: السائب بن يزيد و حويطب بن عبد العزى و ابن الساعدي و عمر 0
وقد رواه أربعة ولا نعلم في حديث أربعة رجال من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم روى بعضهم عن بعض بإسناد صحيح إلا في هذا الحديث "0
أخوكم من بلاد الشام
أبو محمد السوري
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[31 - 07 - 09, 04:14 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=180366
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=141813
http://ahlalhdeeth.com/~ahl/vb/showthread.php?p=446273
ـ[مصطفى بن الساعي]ــــــــ[31 - 07 - 09, 07:31 م]ـ
وفقكم الله لما هو خير(27/400)
الهدية العلمية للمشاركين في الملتقى
ـ[محمد عارف بالله القاسمي]ــــــــ[01 - 08 - 09, 11:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بمناسبة شهر شعبان أهدي إليكم رسالتي في فضل ليلة النصف من شعبان فتقبلوا وادعوا لي بالصحة والعافية والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوك
محمد عارف بالله القاسمي
ـ[ابو حسان]ــــــــ[02 - 08 - 09, 04:21 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 08 - 09, 04:35 ص]ـ
بيان ضعف روايات تفضيل ليلة النصف من شعبان والتحذير من تخصيصها بعبادة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110310
كل ما كتب في الملتقى حول شهر شعبان إلى تاريخ 02.08.2008
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=144568(27/401)
لماذا لا يتشدد الايمة عند رواية ما كان في فضائل الأعمال؟
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[02 - 08 - 09, 04:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
وأنا أقرأ كتاب المدخل في أصول الحديث للحاكم بتحقيق أبي عاصم الجزائري، لفت نظري في الهامش، ما يلي:
" قال أحمد بن حنبل وعبدالرحمن بن مهدي وعبدالله بن مبارك:
" إذا روينا في الحلال والحرام شددنا وإذا روينا في الفضائل ونحوها تساهلنا "
وبالطبع فإن القول السابق لأيمة معروفين بالسبق والفضل، وما أريد الإشارة إليه هو أني قرأت لأحد الكتاب تحليلا للمسألة وفلسفة للأمر كما يقال، فقد أشار إلى أنه لا فرق بين أدلة الأحكام والفضائل فكلها دين في وجهة نظره، وفي الحقيقة أثر في قوله بعض الشيء ولكن عند اطلاعي على الكتاب الذي بين يدي خطر لي خاطر، فقلت:
بعد أن يتأكد أهل العلم من معرفة الحلال والحرام، سيظهر بالتالي ما كان من فضائل الأعمال أو كان من خرافات الوضاعين، والله أعلم وأحكم.(27/402)
طلب نسخة من الأدب المفرد بالتشکيل
ـ[عبدالقادر محمد]ــــــــ[02 - 08 - 09, 10:10 ص]ـ
السلام عليکم
أريد نسخة من الأدب المفرد بالتشکيل من فضلکم ساعدوني
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[02 - 08 - 09, 10:42 ص]ـ
تفضل أخي نسخة pdf ولكنها جيدة:
http://www.sharjahevents.com/muntada/PDF/1.pdf
ـ[هشام جبر]ــــــــ[02 - 08 - 09, 01:24 م]ـ
أخي الكريم جزاك الله خيرا
لكن هذه النسخة بعد فتحها نجدها تبدأ من صفحة 157 ... فأين ما قبل ذلك ولا يوجد أي بيان عن تلك الطبعة ولا على ما اعتمدت عليه من مخطوطات.
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[02 - 08 - 09, 01:46 م]ـ
أخي الكريم الكتاب كامل والترقيم في الأعلى 157 لأن الكتاب ضمن دورة شرعية، أما عدد صفخات الكتاب فهي كاملة 366 صفحة وهذه النسخة هي من إصدار المنتدى الإسلامي بالشارقة وأنزلوها ضمن دورة شرعية في الأدب لتوزع على الحاضرين، وقد وضعتها لأن الأخ يريدها مضبوطة بالشكل وطبعات الكتاب الأخرى متوفرة فتستفيد من هذه الضبط ويمكنك أن تراجعها إن شككت في شيء على طبعات الكتاب الأخرى.(27/403)
الاسم الصحيح لسنن الإمام الدارقطني رحمه الله
ـ[المخلافي]ــــــــ[03 - 08 - 09, 01:33 ص]ـ
كتب فضيلة الأخ الشيخ المحدث عبد الوهاب بن عبد العزيز الزيد في موقعه جامع أهل السنة والحديث ما نصه:
بسم الله الرحمن الرحيم
بحمد الله وتيسيره وتوفيقه تيسَّر التعرُّف على الاسم الصحيح الذي سمَّى به الإمام أبو الحسن علي بن عمر الدارقطنيُّ (385 هـ) كتابَه الذي اشتهر باسم " السُّنَن "؛ وهو:
كتاب (المُجْتَنَا من السُّنن المأثورة عن النبيّ صلى الله عليه وسلَّم، والتَّنْبيه على الصحيحِ منها والسَّقيم، واختلاف النَّاقلين لها في ألفاظها).
فكان الاسم الذي سمَّاه به على خلافِ مقاصد الأئمة ممّن ألَّفَ في " السُّنَن "، فقد كانت مقاصِدُهم واضحةً من جهةِ ذِكرِ الأحاديثِ التي تُبيّن الأحكام الشرعيةِ دون أن يكونَ مقصدَ أحدِهم ذِكرَ غرائِب السُّنَن والشاذّ من الروايات وعلل الأحاديث كما هو الحالُ في كتابِ الدارقطنيِّ، ولذا فإنَّ الأحاديثَ التي يخرجها الدارقطنيّ ليس مقصده في جميعها الاحتجاج وإنما بحسبِ شرطه في كتابه.
وقد خَفِيَ على كثيرٍ من أهل العِلم الاسمُ الذي سمَّى به الدارقطنيُ كتابه مِنَ القِدَم، مع أنَّ البعضَ يُسمّيه ب (المجتنى) دون إكمالِ الاسم – السابق ذكره - الذي يوضّح مقصود المؤلف من تأليفه.
وخفاء اسم الكتابِ الصحيحِ جعلَ كثيراً من أهل العِلم يجتهد في وَصْف هذا الكتاب بما تضمنَّه من غرائبِ الحديث والشاذِّ من الرواياتِ.
ومِنْ هؤلاء الأئمة ممّن وَصَف كتابَ الدارقطنيِّ:
شيخ الإسلام ابن تيميّة (728 هـ):
قال:وَأَمَّا زِيَارَةُ الْقُبُورِ لِأَجْلِ الدُّعَاءِ عِنْدَهَا أَوْ التَّوَسُّلِ بِهَا أَوْ الِاسْتِشْفَاعِ بِهَا؛ فَهَذَا لَمْ تَأْتِ بِهِ الشَّرِيعَةُ أَصْلًا؛ وَكُلُّ مَا يُرْوَى فِي هَذَا الْبَابِ مِثْلُ قَوْلِهِ: " مَنْ زَارَنِي وَزَارَ قَبْرَ أَبِي فِي عَامٍ وَاحِدٍ ضَمِنْت لَهُ عَلَى اللَّهِ الْجَنَّةَ " وَ " مَنْ حَجَّ وَلَمْ يَزُرْنِي فَقَدْ جَفَانِي " و " مَنْ زَارَنِي بَعْدَ مَمَاتِي فَكَأَنَّمَا زَارَنِي فِي حَيَاتِي "، فَهِيَ أَحَادِيثُ ضَعِيفَةٌ؛ بَلْ مَوْضُوعَةٌ لَمْ يَرْوِ أَهْلُ الصِّحَاحِ وَالسُّنَنِ الْمَشْهُورَةِ وَالْمَسَانِيدِ مِنْهَا شَيْئًا. وَغَايَةُ مَا يُعْزَى مِثْلُ ذَلِكَ إلَى كِتَابِ الدارقطني وَهُوَ قَصَدَ بِهِ غَرَائِبَ السُّنَنِ؛ وَلِهَذَا يَرْوِي فِيهِ مِنْ الضَّعِيفِ وَالْمَوْضُوعِ مَا لَا يَرْوِيهِ غَيْرُهُ. (مجموع الفتاوى 27/ 166).
وقال ابنُ عبدالهادي (744 هـ):
بل إنما رواه مثل الدارقطني الذي يجمع في كتابه غرائبَ السنن، ويكثر فيه من رواية الأحاديث الضعيفة والمنكرة، بل والموضوعة، ويبين علةَ الحديث وسبب ضعفه وإنكاره في بعض المواضع. (الصارم المُنكي ص 31).
وقال – أيضاً -:
بل الأحاديثُ المذكورة في هذا الباب مثل قوله " من زارني وزار أبي في عامٍ واحدٍ ضمنتُ له على الله الجنة "، وقوله " من زارني بعد مماتي فكأنما زارني في حياتي ومن زارني بعد مماتي حلَّت عليه شفاعتي "، ونحو ذلك، كلها أحاديث ضعيفة بل موضوعة ليست في شيء من دواوين المسلمين التي يعتمد عليها ولا نقلها إمام من أئمة المسلمين لا الأئمة الأربعة ولا نحوهم، ولكن روى بعضها البزار والدارقطني، ونحوهما بإسناد ضعيف لأن من عادة الدارقطني وأمثاله أن يذكروا هذا في السنن ليُعرف، وهو وغيره يبينون ضعف الضعيف من ذلك، والله سبحانه وتعالى أعلم. (الصارم المُنكي ص 67).
وقال الجمال الزيلعي (762 هـ):
وإنما رواه الدارقطنيُّ في سننه التي يروي فيها غرائبَ الحديثِ. (نصب الرايه 1/ 340).
وحتى هذا الوقت الذي حرصَ مُحقّقوا الكتبِ على طبع الكتبِ على مخطوطاتٍ تُعِينُ على ضَبْط نصِّ الكتابِ، وضبْط الاسم الواردِ على طُرَّةِ المخطوط؛ إذ الغالب أن الكتب تشتهر بأسماء مختصرة يعبّر بها الأئمة عنها، كما يُسمُّون كتاب البخاريّ " صحيح البخاريّ " بينما اسم كتابه الذي سمَّاه به مؤلفه هو: (الجامعُ الصحيحُ المُسْندُ المختصرُ من أُمورِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وسننِهوأيامِه).
¥(27/404)
وكذلك الحالُ لكتاب الإمام مسلم، والترمذيّ، وغيرها من الكُتب، كما أوضحتُ ذلك في كتابي " الأئمة الستة ".
فخرجَ كتابُ الدارقطنيّ مطبوعاً أكثرَ من ثلاث طبعاتٍ آخرها طبعة الشيخ شعيب الأرناؤط محققةً على نُسخٍ خطيةٍ، ولكنها خلت من ذِكر الاسم الصحيح لكتابِ الدارقطنيّ.
وقد كنتُ أثناءَ بحثي لبعضِ المخطوطات بقسمِ المخطوطات بجامعةِ الإمام محمد بن سعود الإسلامية وكان ذلك في عام 1408 أو 1409 هـ عثرتُ على أجزاء من كتابِ الدارقطنيّ، وهي نُسخةٌ نفيسةٌ، مصوَّةٌ من (تشستربيتي)، وعليها سماعاتٌ لكبارِ أهل العِلم.
وكنتُ أظنُ أن هذه النُّسخة النفيسة سيعتني بها من يريد تحقيقَ كتابَ الدارقطنيّ لسهولةِ الحصولِ عليها من الجامعةِ.
فلمَّا خرجت طبعةُ الأرناؤط ولم يستعينوا بهذا المخطوطِ حرصتُ هنا على نشرها ليستفيد منها طلاّب العلم، ومن يريد تحقيق الكتابِ أو يستعينُ بها الأرناؤط في طبعةٍ لاحقة.
اسمُ الكتابِ الذي سمَّاه به الدارقطنيُّ، وسَنَدُ الروايةِ والسَّماعِ عليه:
كُتِبَ على صفحة المخطوط الأولى:
الجزو الحادي عشر من:
كتاب " المُجْتَنَا من السنن المأثورة عن النبيّ صلى الله عليه وسلَّم، والتَّنْبيه على الصحيحِ منها والسَّقيم، واختلاف النَّاقلين لها في ألفاظها ".
وهو السادس من الصلاة.
تأليفُ الشيخِ أبي الحسن علي بنِ عمر بن أحمد بن مهديّ الدارقطنيّ الحافظ
روايةِ أبي بكر محمد بن عبدالملك بن محمد بن عبدالله بن بَشْران عنه
روايةِ أبي طاهر عبدالرحمن بن أحمد بن عبدالقادر بن محمد بن يوسف عنه
روايةِ الشيخ الثقة أبي الحسين عبدالحق بن عبدالخالق بن أحمد بن يوسف عنه
ملكٌ وسماعٌ لعبيدالله بن المبارك بن إبراهيم بن مختار بن الشيبي الدَّقاق نفع به
قلتُ: وكُتِبَ الاسم والسَّند على أوائل صفحاتِ الأجزاء كذلك.
أمّا وصف المخطوط والسماع المُثْبت عليه فكالتالي:
هي نسخةٌ نفيسةٌ مصوَّرة بقسم المخطوطات بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية عن النُّسخة الأصل ب (شستربيتي)، وتقع في (81) إحدى وثمانين ورقة، وهي بخط جيد، وعليها مقابلات بالأصل.
عليها سماع منقولٌ من الأصل سنة 575 هـ
السَّماع بقراءة الحافظ أبي محمد عبدالغني بن عبدالواحد بن علي بن سرور المقدسيّ، وكاتب الطِّباق أخوه إبراهيم بن عبدالواحد.
وفيه سماع على الموفَّق ابن قدامة المقدسيّ – على الجزء الحادي والعشرين -.
ويتضمن: كتاب البيوع، وكتاب الحدود والديات، وفيه الصِّيام والزكاة،
وفيه من الأجزاء: الحادي عشر، والثاني عشر، والثالث عشر، والرابع عشر، والخامس عشر، والحادي والعشرين.
وكتبه /عبدالوهاب بن عبدالعزيز بن زيد الزيد بالطائف 6/ 8/1430 هـ
موقع: جامع أهل السنة والحديث www.hdeeth.com
awalzaid@gmail.com
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[03 - 08 - 09, 02:48 ص]ـ
شكرا للأستاذ عبد الله بن ناجي المخلافي
- الحقيقة أنه موضوع جديد وجدير بالاهتمام، وفائدة نفيسة ....
- وفاتكم أن تنبهوا أنّ الشيخ عبد الفتاح أبو غدة بحث هذا الموضوع في كتب له، لكنه ما توصل إلى الاسم.
- وأنه رحمه الله كان مهتما جدا بمعرفة الاسم الصحيح للكتاب (أي كتاب) ووجوب إثباته على غلافه.
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[03 - 08 - 09, 02:54 ص]ـ
المعذرة:
بحث هذا الموضوع في كتاب له (السنة النبوية ... والتعريف بحال سنن الدارقطني)
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[03 - 08 - 09, 08:53 ص]ـ
بارك الله فيك وفي الشيخ عبد الوهاب ونفع بكما
وقد كان الشيخ عبد الوهاب يطلق على سنن الدارقطني قديما (السنن المعللة)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=58801&highlight=%C7%E1%CF%C7%D1%DE%D8%E4%ED
وإثبات العنوان الصحيح للكتاب من أهم الأمور التي ينبغي الحرص عليها، لأن المؤلف يبين منهجه من خلال تسميته لكتابه، ولعل الجميع يعلم الاسم المشهور لكتاب الإمام العقيلي " كتاب الضعفاء " بينما الاسم الصححيح له
" كتاب الضعفاء، ومن نُسب الى الكذب ووضع الحديث، ومن غلب على حديثه الوهم، ومن يُتهم في بعض حديثه، ومجهول روى ما لايتابع عليه، وصاحب بدعة يغلو فيها ويدعو اليها، وإن كانت حاله في الحديث مستقيمة مؤلف على حروف المعجم "
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=109074#post109074
وفقك الله
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[04 - 08 - 09, 09:52 م]ـ
جزاك الله كل خير أخي الكريم و نفع بك
ـ[ماهر]ــــــــ[06 - 08 - 09, 12:11 ص]ـ
لما كنت أبحث عن موضوع للدكتوراه رأيت في عناوين الدار العراقية للمخطوطات " السنن المعلة " للداقطني فاستخرجت المخطوط فإذا هو السنن، نسخة عتيقة جداً، وكتب على طرتها هذا العنوان.
ـ[أبو مريم طويلب العلم]ــــــــ[07 - 08 - 09, 04:30 م]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
لما كنت أبحث عن موضوع للدكتوراه رأيت في عناوين الدار العراقية للمخطوطات " السنن المعلة " للداقطني فاستخرجت المخطوط فإذا هو السنن، نسخة عتيقة جداً، وكتب على طرتها هذا العنوان.
فهل لك أن تبين لنا بيانات المخطوط:
من ناسخه؟
ما تاريخ نسخه؟
وما إلى ذلك؟
فإن في ذلك إن شاء الله تعالى فائدة عظيمة
¥(27/405)
ـ[ماهر]ــــــــ[10 - 08 - 09, 04:22 م]ـ
جزاكم الله خيراً ونفع بكم وزادكم من فضله.
الأمر قديم ولم أقيد شيئاً في حينها عن تلك المخطوطة في مدوناتي المتعددة.
لكن النسخة تعود للقرن السادس أو الخامس وعليها سماعات عديدة.
بارك الله فيكم
ـ[محمد الحارثي]ــــــــ[16 - 08 - 09, 07:44 م]ـ
إخوانكم في كلية الحديث بالجامعة الإسلامية يعملون على تحقيق هذا الكتاب تحقيقاً علمياً وقد جمعت من مخطوطات هذا السفر المبارك 15 نسخة من أنحاء العالم وسيخرج الكتاب قريباً إن شاء الله
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[16 - 08 - 09, 08:15 م]ـ
كتاب " المُجْتَنَا من السنن المأثورة عن النبيّ صلى الله عليه وسلَّم، والتَّنْبيه على الصحيحِ منها والسَّقيم، واختلاف النَّاقلين لها في ألفاظها ".
جزاكم الله خيراً ... وهذا يظهر أنه كتاب علل أكثر من أن يكون كتاب سنن، وإن غلبت عليه تسمية "سنن الدارقطني" والله أعلم.
ـ[جمال سعدي الجزائري]ــــــــ[19 - 08 - 09, 10:01 م]ـ
وماذا عن تحقيق الشيخ مشهور حسن سلمان لسنن الدار القطني هل صور بارك الله فيكم؟
ـ[عبدالرحمن محمد العوضي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 01:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك لكم
ـ[ابو اية السكندرى]ــــــــ[22 - 08 - 09, 03:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[البرايجي السوفي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 04:00 م]ـ
لم ارى شرحا له الاتعليقات للسيوطي عليه
ـ[عبدالله ابوحسان]ــــــــ[02 - 09 - 09, 07:16 م]ـ
جزاك الله كل خير أخي الكريم و نفع بك
ـ[ابو الحسن احمد السكندري]ــــــــ[25 - 09 - 09, 04:41 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد العمر]ــــــــ[06 - 10 - 09, 10:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو العُلا الهاشمي]ــــــــ[08 - 10 - 09, 10:29 ص]ـ
ومن المواضع التي تكلم فيها شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - التسعينية:
قال - رحمه الله -: (صنف الإمام الدارقطني السنن كي يذكر فيه الأحاديث المستغربة في الفقه، ويجمع طرقها، فإنها هي التي يحتاج فيها إلى مثله، فأما الأحاديث المشهورة في الصحيحين وغيرهما فكان يستغني عنه في ذلك، فلهذا كان مجرد الاكتفاء بكتابه في هذا الباب يورث جهلاً عظيما بأصول الإسلام).
التسعينية (3/ 922).
ـ[أبو حارث السلفي]ــــــــ[16 - 10 - 09, 02:10 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[19 - 10 - 09, 08:05 م]ـ
فائدة جليلة
ـ[محمد صلاح الشوادفي]ــــــــ[19 - 10 - 09, 10:38 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا
ـ[أبو عبد البر الحرزلي]ــــــــ[28 - 10 - 09, 12:18 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم ونفع بك طلاب العلم، فالواجب على المحققين أن يعتنوا بعناوين الكتب لأهميتها في بيان شرط مؤلفيها
ـ[نظير صباح الحيالي]ــــــــ[28 - 10 - 09, 10:47 ص]ـ
بارك الله فيك على هذه الفائدة وجزاك الله خير.
يتضح من العنوان ان كتاب الدارقطني رحمه الله كتاب علل كما قال الاخ محمد الامين ايده الله.
ـ[العابري]ــــــــ[02 - 12 - 09, 07:02 ص]ـ
تنبيه/
يحسن في هذا المقام مراجعة كتب البرامج والفهارس والمشيخات والأثبات والمعاجم للتأكد من التسمية الصحيحة لهذا الكتاب أو غيره، لأن ما دون على بعض المخطوطات - إذا لم تكن بخط المؤلف أو قرأت عليه - قد يكون اجتهادا من غيره، فينبغي التريث وعدم الجزم، والله أعلم.
ـ[ابو إسحاق عبد الله السلفي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 01:01 م]ـ
كتاب (المُجْتَنَا من السُّنن المأثورة عن النبيّ صلى الله عليه وسلَّم، والتَّنْبيه على الصحيحِ منها والسَّقيم، واختلاف النَّاقلين لها في ألفاظها).
بورك فيكم.
ـ[ابو إسحاق عبد الله السلفي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 01:07 م]ـ
كتاب (المُجْتَنَا من السُّنن المأثورة عن النبيّ صلى الله عليه وسلَّم، والتَّنْبيه على الصحيحِ منها والسَّقيم، واختلاف النَّاقلين لها في ألفاظها).
بورك فيكم.
ـ[جمال سعدي الجزائري]ــــــــ[02 - 12 - 09, 04:01 م]ـ
لكن هل صحيح أن الشيخ مشهور حسن حقق الكتاب؟
أرجوا الاجابة
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[05 - 12 - 09, 06:18 م]ـ
- قال ابن الحطاب في مشيخته 172/ 1: " والتاسع عشر من كتاب المجتبى من السنن للدارقطني أيضا".
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[05 - 12 - 09, 06:30 م]ـ
- وقال السمعاني في التحبير عند ذكر مسموعات ومرويات الحافظ يحيى بن عبد الوهاب ابن منده:
"وكتاب المجتبى في السنن للدارقطني بروايته عن أبي طاهر بن عبد الرحيم عنه".
فهذا يؤكد ما ذكر في أصل الموضوع والله أعلم(27/406)
ـ ما معنى قولهم: هذا حديث على رسم الصحيح؟.
ـ[أبو عبد الله الزاوي]ــــــــ[03 - 08 - 09, 05:29 م]ـ
ـ ما معنى قولهم: هذا حديث على رسم الصحيح؟. بارك الله فيكم.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[03 - 08 - 09, 06:19 م]ـ
على رسم الصحيح وعلى رسم الحسن وعلى رسم الضعيف
لعل المراد بكلمة "رسم" عندهم هو "الوصف" أو "التعريف"
-------
في انتظار إجابات أهل الاختصاص
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[04 - 08 - 09, 12:53 م]ـ
للرفع
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[04 - 08 - 09, 03:17 م]ـ
هذا يقوله فقهاؤنا كثيرا والذي يقصدونه بعلى رسم الصحيح اي على حد او تعريف الصحيح عند اصحاب المصطلح والمحدثين
وقد علمت اخي ان تصحيح الحديث و العمل به عند الفقهاء غير الذي عند المحدثين
والله اعلم
ـ[أبو عبد الله الزاوي]ــــــــ[06 - 08 - 09, 05:49 م]ـ
هل من إفاضة بارك الله فيكم.
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[06 - 08 - 09, 05:50 م]ـ
فيما الاضافة يارعاك الله هل بينت لنا اخي الكريم
ـ[أبو عبد الرحمن الطاهر]ــــــــ[07 - 08 - 09, 10:10 ص]ـ
على رسم الصحيح أي يبدو أنه صحيح (يعنون به الصحيح بدون جزم)
والله تعالى أعلم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[07 - 08 - 09, 11:59 ص]ـ
على رسم الصحيح أي يبدو أنه صحيح (يعنون به الصحيح بدون جزم)
والله تعالى أعلم
جزاكم الله خيراً
ـ[الزهراء]ــــــــ[07 - 08 - 09, 06:14 م]ـ
معلومة قيمة
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[09 - 08 - 09, 05:12 م]ـ
على رسم الصحيح أي يبدو أنه صحيح (يعنون به الصحيح بدون جزم)
والله تعالى أعلم
ورسم الحسن؟
ورسم الضعيف؟
نفس الأمر؟
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[10 - 08 - 09, 02:46 ص]ـ
هذه العبارة وجدت في كلام المتاخرين من أهل الحديث وذلك بعد ظهور دعوى إغلاق باب تصحيح الاحاديث،فلم يتجاسروا على الجزم بالحكم للحديث بالصحة فعبروا بمثل هذه العبارة، فقالوا: هذا اسناد على رسم الصحيح، وهذا حديث على رسم الصحيح، وهم بعنون بذلك أن ذاك الاسناد أو ذاك الحديث قد اجتمعت في كل منهما شرائط الصحة وإنما هابوا الجزم بالصحة خوفا من التشنيع عليهم لما قدمته من ظهور القول بغلق باب الاجتهاد في التصحيح. ونفس الكلام يجري في التحسين والتضعيف وإن كان في هذا الاخير أقل ظهورا
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[10 - 08 - 09, 03:06 ص]ـ
احسنت بارك الله فيك
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[10 - 08 - 09, 03:08 م]ـ
وفيك بارك الله يا أبانصر.
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[10 - 08 - 09, 04:28 م]ـ
إذا أفادك انسان بفائدة .... من العلوم فأدمن شكره أبدا
وقل"فلان جزاه الله صالحة ... أفادنيها".وألق الكبر والحسدا
ـ[أبو عبد الله الزاوي]ــــــــ[10 - 08 - 09, 05:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا وعبر بهذه العبارة الدمياطي في الحكم على حديث كما في الفتح لابن حجر وكلام الحافظ هناك يدل على أن الدمياطي قصد بقوله: على رسم الصحيح أنه على شرط الصحيح فهو كقوله: على شرط الصحيح. وأنا أنقل من الذاكرة ومن أراد التحقيق فليبحث بارك الله فيكم.
ـ[أبو عبد الله الزاوي]ــــــــ[10 - 08 - 09, 05:19 م]ـ
فيما الاضافة يارعاك الله هل بينت لنا اخي الكريم
بارك الله فيكم طلبت الإفاضة لأن العلم لا يقبل الجمود بحر لاساحل له لعل أحد الإخوة يظفر بنقل عالم من العلماء يوضح معنى هذه العبارة.(27/407)
ـ هل من بحوث حول سكوت الحافظ في فتح الباري؟
ـ[أبو عبد الله الزاوي]ــــــــ[03 - 08 - 09, 05:33 م]ـ
ـ هل من بحوث حول سكوت الحافظ في فتح الباري؟(27/408)
من سلسلة الدفاع عن الامام الالباني: التعريف الرابع من كتاب (تعريف اولي النهى والاحلام)
ـ[ابو سعيد السلفي]ــــــــ[04 - 08 - 09, 12:34 م]ـ
الحلقة الاولى
قال الشيخ أبوعبود عبدالله عبود باحمران – حفظه الله – في التعريف الرابع من كتابه (تعريف أولي النهى والأحلام بما في تعريف محمود سعيد ممدوح من الأخطاء والأوهام):
التعريف الرابع
** بيّن ممدوح منهج عمله في كتاب (التعريف)؛ فقال في (2/ 10): " هذا الكتاب ليس كتاب تخريج, ولكنه كتاب عِلّل, فهو يبحث عن السبب الذي من أجله أودع الأستاذ الشيخ محمد ناصر الدين الألباني الحديث موضوع البحث في الضعيف –وبالتالي منع العمل به – ومناقشتة في السبب." اهـ.
** وعاد وأكد هذا فقال في (2/ 11): " لمَّا كان الكتاب خاصَا بالعلل .... " اهـ.
وأعود إلى السؤال السابق: على أيّ طريق تكون هذه العلل؟.
وقد تقرر فيما سبق أنَّ الرجوع في كل علم وفن إلى أهله؛ وبحثنا هو الحديث فيكون المرجع هم أهل الحديث فقط فلا يرجع إلى الأصوليين ولا الفقهاء, ولا السادة الحنفية, ولا الشافعية الذين خرجوا على نَصِّ الإمام الشافعي.
والرجوع في العلل إلى حكم وعمل أئمة العلل المتقدمين ومتبعيهم بإحسان, وليس كل حديثي.
** قال ابن رجب في (شرح علل الترمذي) (1/ 33): " وقد ذكرنا فيما تقدم في كتاب العلم شرف علم العلل وعزّته , وأن أهله المتحققين به أفراد يسيرة بين الحفاظ وأهل الحديث.
وقد قال أبو عبدالله بن مندة الحافظ: " إنَّما خص الله بمعرفة هذه الأخبار نفراً يسيراً من كثير مِمَّن يدعي علم الحديث؛ فسائر الناس مِمَّن يدعي كثرة كتابة الحديث , أو متفقة علم الشافعي وأبي حنيفة, أو متبع لكلام الحارث المحاسبي والجنيد وذي النون وأهل الخواطر فليس لهم أن يتكلموا في شيء من علم الحديث إلا من أخذه عن أهله وأهل المعرفة به, فحينئذ يتكلم بمعرفة" اهـ.
** وقال الشيخ الغماري في (المداوي) (3/ 391): " وأيضاً فإن كل فن يرجع فيه إلى اربابه" اهـ.
وفي هذا التعريف أبيِّن- إن شاء الله- خروجًا جديداً لممدوح, وإثباتاً جديداً على أنَّ طريق الشيخ ناصر الدين الألباني في التعليل والتصحيح والتضعيف هي طريق الأئمة المتقدمين ومتبعيهم بإحسان.
وهذا الخروج هو في إطلاق النكارة على الرواية الخطإِِ وإن كان راويها غير ضعيف.
** قال العراقي في (التقييد والإيضاح) (ص8 - 9): " والجواب أن من يصنف في علم إنَّما يذكر الحد عند أهله لا عند غيرهم من أهل علم آخر. " اهـ.
وذلك جواب مَن ِ أعترض على ابن الصلاح في المرسل والسلامة من الشذوذ والعلة, كما سبق بيانه.
** الحافظ السيوطي نقل جواب الحافظ العراقي مقراً له في (تدريب الراوي) (1/ 63) , وزاد فقال: " قيل: بقي عليه أن يقول: ولا إنكار.
ورد بأنَّ المنكر عند المصنف وابن الصلاح هو الشاذ سيان, فذكره معه تكرير وعند غيرهما أسوأ حالاً من الشاذ؛ فاشترط نفي الشذوذ يقتضي اشتراط نفيه بطريق الأولى." اهـ.
ولتأكيد صحة ما نسبه السيوطي مِنْ أنَّ المنكر عند ابن الصلاح هو والشاذ سيّان؛ أنقل ما يلي:
1) في (النوع الثالث عشر. معرفة الشاذ) ,: قال ابن الصلاح: " فهذا الذي ذكرناه وغيره من مذاهب أئمة الحديث يبين لك أنَّه ليس الأمر في ذلك على الاطلاق الذي أتى به الخليلي والحاكم بل الأمر في ذلك على تفصيل نبينه فنقول: إذا انفرد الراوي بشيء نظر فيه فإن كان ما انفرد به مخالفاً لما رواه من هو أولى منه بالحفظ لذلك وأضبط كان ما انفرد به شاذاً مردوداً وإن لم تكن فيه مخالفة لما رواه غيره وإنَّما هو أمر رواه هو ولم يروه غيره فينظر في هذا الراوي المنفرد فإن كان عدلاً حافظاً موثوقاً بإتقانه وضبطه قبل ما انفرد به ولم يقدح الانفراد فيه كما فيما سبق من الأمثلة. وإن لم يكن ممَِّن يوثق بحفظه وإتقانه لذلك الذي انفرد به كان انفراده خارماً له مزحزحاً له عن حيز الصحيح.
ثمَّ هو بعد ذلك دائر بين مراتب متفاوتة بحسب الحال فإن كان المنفرد به غير بعيد من درجة الحافظ الضابط المقبول تفرده استحسنا حديثه ذلك ولم نحطه إلى قبيل الحديث الضعيف.
وإن كان بعيدًا من ذلك رددنا ما انفرد به وكان قبيل الشاذ المنكر.
فخرج من ذلك أنَّ الشاذ المردود قسمان أحدهما الحديث الفرد المخالف.
¥(27/409)
والثاني الفرد الذي ليس في راويه من الثقة والضبط ما يقع جابرًا لما يوجب التفرد والشذوذ من النكارة والضعف" اهـ.
2) في (النوع الرابع عشر – معرفة المنكر من الحديث) , قال ابن الصلاح:
" وإطلاق الحكم على التفرد بالرد أو النكارة أو الشذوذ موجود في كلام كثير من أهل الحديث والصواب فيه التفصيل الذي بيَّنَّاه آنفًا في شرح الشاذ.
وعند هذا نقول المنكر ينقسم قسمين على ما ذكرناه في الشاذ فإنَّه بمعناه." اهـ.
وأقره في هذا كله النووي ثمَُّ ابن كثير ثمَّ العراقي.
الشيخ ناصر الدين الألباني على هذا الذي قاله ابن الصلاح, فقد قال في (صلاة التراويح) (ص57): " المقرر في علم المصطلح أنَّ الشاذ منكر مردود لأنَّه خطا, والخطأ لا يتقوَّى به" اهـ.
ثمَّ بين سبب ردِّ العلماء للشاذ, فقال: " ومن الواضح أن سبب رد العلماء للشاذ إنَّما هو ظهور خطأها بسبب المخالفة المذكورة, وما ثبت خطأه فلا يعقل أن يقوى به رواية أخرى في معناها فثبت أن الشاذ والمنكر مِمَّا لا يعتد به ولا يستشهد به, بل إن وجوده وعدمه سواء! " اهـ.
فعند الشيخ ناصر الدين: الشاذ منكر مردود لأنَّه خطأ؛ وما ثبت خطؤه لا يُقَوَّى به رواية أخرى في معناها.
والشاذ والمنكر سيَّان ليس عند ابن الصلاح وحده, بل هو عند أئمتنا المتقدمين ومتبعيهم بإحسان, ومَنْ خرى في معناها.
.تنقيَقُل غير ذلك فعليه أن يثبت قولاً أو عملاً مَنْ قبل الحافظ ابن حجر فرَّق في المعنى بين المنكر والشاذ؟.
مع التيقظ والأنتباه أنَّ الحافظ اقتصر في تفريقه بينهما على قسم المخالفة فقط؛ لأجل تمييز الأنواع.
** قال النووي في (شرح صحيح مسلم) (1/ 34): " وإذا انتفت المتابعات وتمحض فرداً فله اربعة احوال:
حال يكون مخالفاً لرواية من هو أحفظ منه فهذا ضعيف ويسمى شاذاً ومنكراً.
وحال لا يكون مخالفاً ويكون هذا الراوي حافظاً ضابطاً متقناً فيكون صحيحاً, وحال يكون قاصراً عن هذا ولكنه قريب من درجته فيكون حديثه حسناً, وحال يكون بعيدًا عن حاله فيكون شاذاً منكراً مردوداً. فتحصل أن الفرد قسمان مقبول ومردود, والمقبول ضربان فردٌ لا يخالف وراويه كامل الأهلية, وفرد هو قريب منه. والمردود أيضاً ضربان فردٌ مخالف للأحفظ , وفرد ليس في روايته من الحفظ والإتقان ما يجبر تفرده." اهـ.
فالفرد – الثقة أو حسن الحديث – المخالف لرواية مَنْ هو أحفظ منه؛ فروايته ضعيفة وتسمى شاذة أو منكرة.
وهذا تماماً الذي صنعه الشيخ ناصر الدين الألباني وانتقده عليه صاحب (كتاب علل).
ومع انتقاده فهو يضرب فيوسع ويضيق , ويزيد وينقص , ويؤكد وينقض:
أ - قال في (2/ 247): " والنكارة تعني –غالباً- تفرد الضعيف, ومخالفته للثقة " اهـ.
ب - قال في (2/ 276): " والنكارة التي ادعاها الألباني تقتضي أمرين: الضعف, والمخالفة" اهـ.
أين –غالباً- والتفرد؟.
ج- قال في (3/ 50): " والنكارة تقتضي: ضعف الإسناد, والمخالفة" اهـ.
ضعف الإسناد أوسع من ضعف الراوي.
د- قال في (3/ 160 - 161): " الحكم بالنكارة يلزم منه أمران:
الأول: ضعف الراوي.
الثاني: مخالفته للثقة أو الثقات مخالفة فيها منافاة للرواية المعروفة" اهـ.
هنا: الثقات" و" فيها منافاة".
هـ- قال في (3/ 280): " والنكارة تعني الضعف والمخالفة" اهـ. ومثله في (4/ 28)
مخالفة مَنْ؟.
و- قال في (3/ 374): " النكارة تعني الضعف والمخالفة المستلزمة للتفرد غالباً" اهـ.
هنا: " المخالفة المستلزمة للتفرد غالبًا".
ز-قال في (4/ 9): " والنكارة تستلزم المحالفة غالبًا"
أين الضعيف أو ضعف الإسناد إلا إذا كان يدخل الثقة وحسن الحديث؟
ح- قال في (4/ 168): " النكارة تقتضي الضعف والمخالفة, أو الإغراب الشديد خاصة في المتن" اهـ.
هنا: " الإغراب الشديد".
ط- نقل قول الشيخ ناصر الدين:" منكر, مخالف للحديث", فقال في (4/ 272):
" وعبارة الألباني تصرح بالضعف أو بتفرد ما لا يحتمل تفرده, مع المخالفة" اهـ.
هل يجتمع " بتفرد" مع " مع المخالفة" عند ممدوح؟
ي- قال في (5/ 478): " والنكارة – على المشهور – تقتضي الضعف والمخالفة" اهـ.
هنا:" على المشهور".
ك- قال في (5/ 520): " فالنكارة هي مخالفة الضعيف للثقة أو للثقات, أو تفرد من لا يُحتمل منه التفرد." اهـ.
¥(27/410)
ل- قال في (6/ 172): " فيشترط في النكارة التفرد, والمخالفة, والضعف." اهـ.
وفي (تنبيه المسلم) إلى تعدي ممدوح على الشيخ ناصر الدين الألباني:
أ - قال في (ص138): " فالشذوذ عند المحدثين يطلق على معنيين:
1 - مخالفة المقبول لمن هو أولى منه, وهذا هو المعتمد.
2 - تفرد الراوي الذي لا يحتمل تفرده بأمر لم يروه غيره, وقد يجامع بهذا المنكر." اهـ.
تأمَّل: " وقد يجامع ... " هل يحقق أم يشك؟ وفي النقولات السابقة حقق وقطع وجزم.
ب - قال في (ص146): " فاعلم أن النكارة تطلق على معان:
1 - أحدها مرادف للشاذ وهو مخالفة الثقة لمن هو أوثق منه.
2 - مخالفة الراوي الضعيف لمن هو ثقة أو أرجح منه.
3 - تفرد الراوي الضعيف بما لم يتابع عليه ولم توجد له شواهد.
4 - غرابة المتن بركاكة لفظه أو مخالفة معناه للأصول أو لبعض الأحاديث الصحيحة.
5 - انفراد الراوي بالحديث فيكون مرادفاً للفرد المطلق." اهـ.
علمتُ يا صاحب " كتاب علل" أنك تعلم أن النكارة تطلق على معنى مرادف للشاذ, هذا المعنى عند مَنْ؟ ولِمَ كنت متيقظاً منتبهاً له فلم تذكره أبداً في (التعريف)؟ أهذا خلق أهل الحديث أم الغاية متحكمة؟
وهنا ممدوح لم يذكر: " تفرد من لا يُحتمل منه التفرد" , والذي سبق ونقلته عنه في الفقرتين: (ط , ك).
النكارة تطلق على هذه المعاني فصاحب " كتاب العلل" يعتمد أي معنى؟.
ج- قال في (ص167): " لا شك أنَّ الألباني يقصد بالنكارة هنا مخالفة سهيل لمن هو أوثق منه.
فإن قيل: لعل الألباني لا يقصد هذا المعنى هنا بل يقصد مطلق التفرد أو النكارة المرادفة للشذوذ.
أجيب: بأن تعريف المنكر عند المتأخرين هو مخالفة الضعيف لمن هو أوثق منه, ومن تتبع كتب الألباني يجده يمشي على التعريف المذكور, وعليه فيكون سهيل بن أبي صالح ضعيفاً" اهـ.
صاحب "كتاب علل" يذكر مرة ثانية:" النكارة المرادفة للشذوذ".
صاحب "كتاب علل" يذكر تعريف المنكر عند المتأخرين, وما هو تعريفه عند المتقدمين أئمة فن العلل؟.
صاحب "كتاب علل" يزعم أنَّ الشيخ ناصر الدين الألباني يمشي في كتبه على هذا التعريف.
وأقول: ليس دائماً, وهذا من قول ممدوح ومن عمل الشيخ ناصر الدين.
1) نقل ممدوح قول الشيخ ناصر الدين الألباني: " منكر" وردَّه فقال في (5/ 478 - 479): " والنكارة – على المشهور- تقتضي الضعف والمخالفة؛ وكلاهما غير متحقق هنا.
أمَّا عن دعوى الضعف: فهي مردودة حتى عند الألباني , والإسناد حسن ,فرجال أسناد الحديث ثقات ما خلا عبد الرحمن بن الحارث والرجل حسن الحديث, ولا أحتاج للبسط ,فالألباني – نفسه- حسَّن حديثه , راجع صحيحته (2/ 717, 3/ 3/247) وفي هذا القدر كفاية لردّ دعوى الضعف." اهـ.
فممدوح يقر أنَّ الرجل حسن الحديث , ونقل عنه حكمه في حديثه: " منكر", وهذا يتعارض مع ما في ذهن ممدوح فأقام التعارض بين معنى منكر الذي في ذهنه وحكم الشيخ ناصر الدين على حديث حسن الحديث منكر.
وهنا لم يتدهور فلم يقل: " فيكون عبد الرحمن بن الحارث ضعيفاً" كما تدهور في (تنبيهه).
وتأمَّل: في (تعريفه): " على المشهور ". وفي (تنبيهه): " عند المتأخرين".
2) وهذا الذي قاله ممدوح عن تحسين الشيخ ناصر الدين الألباني لحديث عبد الرحمن بن الحارث ذكره الشيخ ناصر الدين نفسه في الحديث الذي نقل ممدوح حكم الشيخ ناصر الدين الألباني عليه بالنكارة, وممَّا قاله في (ضعيف سنن أبي داود) (2/ 272/412): " فمثله قد يُحَسَّن حديثه إذا لم يخالف, وقد خالفه في هذا الحديث ثقتان: ..... " اهـ.
وبهذا يتبيَّن أنَّ حكم الشيخ ناصر الدين الألباني على الحديث بالنكارة ليس-دائماً- لأنَّ راويه ضعيف خالف.
بل وقد يكون راويه مقبولاً, والذي تكون النكارة فيه مرادفة لمعنى الشاذ.
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[04 - 08 - 09, 09:55 م]ـ
جزاك الله كل خير أخي الكريم
و رحم الله الإمام البحر العلامة محمد ناصر الدين الألباني
ـ[ابو سعيد السلفي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 07:39 م]ـ
شكر الله لك اخي الفاضل ورفع الله امامنا الالباني في العليين في الجنة وجمعنا به بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم
ـ[ابو سعيد السلفي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 07:41 م]ـ
الحلقة الثانية والاخيرة من التعريف الرابع:
¥(27/411)
قال الشيخ أبوعبود عبدالله عبود باحمران – حفظه الله – في التعريف الرابع من كتابه (تعريف اولي النهى والاحلام بما في تعريف محمود سعيد ممدوح من الاخطاء والاوهام):
فالخطأ عند ممدوح وحده فقط , والذي جازف وتعدّى وتهوّر فقال في (تنبيهه) (ص167):" فانظر – رحمني الله وإياك- إلى هذا الاضطراب, يقول أولاً شاذ أو منكر, ثُمَّ يقول هذا إسناد جيد, ثُم يختار النكارة. فكيف تجتمع النكارة مع جودة الإسناد, حيث إنَّ النكارة يشترط لثبوتها- على التعريف المذكور- ضعف الراوي, فهل يجود إسناد فيه راو ضعيف؟! وهكذا يقع المتعدي على الصحيح في ضروب من التناقضات والأخطاء والأوهام." اهـ.
لا يُجوَّدُ إسنادٌ فيه راوٍ ضعيف يا مضطرب العقل, ويا متناقض الفهم, ويا مَنْ هو واقع في الخطإ والوهم, يا صاحب "كتاب علل".
ألم تقل يا متناقض الفهم في (ص146) مِنْ (تنبيهك) على تعدّيك وظلمك: " والنكارة تطلق على معان:
1 - أحدها مرادف للشاذ وهو مخالفة الثقة لمن هو أوثق منه.
2 - مخالفة الراوي الضعيف لمن هو ثقة أو أرجح منه"؟
تأمَّل: يا مضطرب الفهم حكم الشيخ ناصر الدين بالنكارة إنَّما هو مرادف للشاذ, لذلك جوَّد إسناده لأن فيه حسن الحديث أي: مقبول الحديث.
وأنت يا مَنْ هو واقع في ألخطإِ والتناقض قلت في (ص138) مِنْ (تنبيهك) على جورك: " فالشذوذ عند المحدثين يطلق على معنيين:
1 - مخالفة المقبول لمن هو أولى منه, وهذا هو المعتمد." اهـ.
المقبول خالف مَنْ هو أولى منه فماذا يكون سنده, أيكون فيه راوٍ ضعيف؟.
وممدوح طالما دندن – بما هو صحيح - لا تلازم بين الحكم على السند والحكم على المتن, فيكون السندُ ضعيفاً والمتنُ ثابتاً, ويكون السندُ ظاهره الصحة والمتنُ شاذاً أو منكراً, وكذا يكون السندُ ظاهره الحُسن ويكون المتنُ منكراً.
ممدوح تغافل عن هذا – وقد يكون نسيه- ليتعدى على الشيخ العَلَم الشيخ ناصر الدين الألباني – رحمه الله-.
** قال ابن الصلاح في (علوم الحديث) (ص43): " قولهم هذا حديث صحيحُ الإسناد أو حسن الإسناد دون قولهم: هذا حديث صحيح أو حديث حسن، لأنه قد يقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولا يصح لكونه شاذًا أو معللا " اهـ.
وقد سبق أنَّ الشاذ والمنكر سيّان.
** قال ممدوح في (1/ 326): " ولله در العلماء الحديث فكانوا يفرقون بين الإسناد والحديث في الحكم" اهـ.
فالشيخ ناصر الدين الألباني – بشهادة ممدوح المغصوبة – مع علماء الحديث.
وإليك ما يثبت صحة فقه وعمل الشيخ ناصر الدين الألباني , وما به يظهر ممدوح بما يليق به:
1) قال عبدالله بن أحمد في (العلل ومعرفة الرجال) (3/ 83 - 84) رقم (4286):
" حدثني أبي قال: حدثني يحيى بن سعيد عن شعبة قال حدثني عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن صفوان بن عسال قال: قال رجل من اليهود: انطلق بنا إلى هذا النبي قال: لا تقل النبي فإنه لو سمعها كان له أربعة أعين.
وقص الحديث فقالا: نشهد أنك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
سمعت أبي يقول: خالف يحيى بن سعيد غير واحد فقالوا: نشهد أنك نبي.
قال أبي: ولو قالوا نشهد أنك رسول الله كانا قد أسلما. ولكن يحيى أخطأ فيه خطأً قبيحا." اهـ.
فقد حكم الإمام أحمد على رواية يحي هذه بالخطإِ القبيح, والذي أقل معناه النكارة وذلك لفساد المعنى.
فَمَنْ يحي هذا؟
هو يحي بن سعيد القطان, والذي قال فيه أحمد نفسه: " ما رأينا مثل يحي بن سعيد في هذا الشأن –يعني في الحديث –" اهـ.
** وقال أيضاً: " لم يكن في زمان يحي القطان مثله" اهـ. من (الجرح والتعديل) (9/ 150 - 151).
مِنْ حُكم الإمام هذا نأخذ – تعلٌَّمًا وتفقٌّهًاًً- أن النكارة تطلق على رواية الراوي الذي هو أرفع مِنْ ثقة. فكيف برواية الثقة؟ فكيف برواية حسن الحديث؟.
فكيف الحكم بالنكارة على الرواية ليس خاصاً برواية الراوي الضعيف.
2) قال عبدالله بن أحمد في (العلل) (3/ 163/4730):" سمعت أبي يقول: وذكر يحيى بن آدم فقال: أخطأ في حديث ابن مبارك عن خالد عن أبي قلابة عن كعب قال: قال الله جل وعز: أنا أشج وأداوي.
قال يحيى بن آدم وأخطأ خطأً قبيحًا فقال: أنا أسحر وأداوي " اهـ.
ويحي بن أدم هو ابن سليمان أبو زكريا من الثقات المشهورين, قال فيه الحافظ في كتابه القيم العظيم – على رغم أنف ممدوح – (التقريب): " ثقة حافظ فاضل" اهـ.
¥(27/412)
ومع هذا عندما روى رواية فاسدة المعنى حكم عليها الإمام أحمد بالنكارة الشديدة.
فنأخذ منه – تعلُّمًا وتفقُّهًا – أن النكارة لا تقتصر على ما يرويه الضعيف فقط؛ والذي به يُرَدُّ تشغيبُ ممدوح.
3) نقل الخطيب في (تاريخ بغداد) (2/ 102/ ترجمة بندار) بسنده عن عبد الله ابن علي بن عبد الله المديني قال: " سمعت أبي وسألته عن حديث رواه بُنْدار عن ابن مهدي عن أبي بكر بن عياش عن عاصم عن زر عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " تسحروا فإن في السحور بركة ". فقال: هذا كذب.
قال: حدثني أبو داود موقوفا, ً وأنكره أشد الإنكار." اهـ.
بُنْدار هو محمد بن بشَّار من الثقات المشهورين, لم يُقْبَل قول مَنْ تكلم فيه , ومع ذلك حكم الإمام ابن المديني على حديثه الذي رفعه بالنكارة الشديدة, حيث أحطأ فرفعه وهو موقوف.
وأمَّا على طريقة ممدوح صاحب "كتاب علل" فسيجعل الموقوف شاهداً للمرفوع الشديد النكارة , بل قد يقول: " الموقوف الصحيح له حكم الرفع ففيه غنية لتقوية المرفوع " كما صنع في كثير من الأحاديث منها الحديث الثالث من (التعريف).
وكيف إذا علم أنًّ حديث: " تسحروا .... " هو عند البخاري (1923) وعند مسلم (1095) من طريق عبد العزيز بن صهيب عن أنس مرفوعًا؟.
4) قال ابن أبي حاتم في (العلل) (رقم 313): " وسمعت أبي , وقيل له: حديث محمد بن المنكدر عن جابر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الجمع بين الصلاتين.
فقال: حدثنا الربيع بن يحي عن الثوري, غير أنَّه باطل عندي. هذا خطأ لم أدخله في التصنيف. أراد " أبا الزبير عن جابر" أو: " أبا الزبير, عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ", والخطأ من الربيع." اهـ.
الخطأ من الربيع, فما حال الربيع؟.
قال ابن أبي حاتم في (الجرح والتعديل) (3/ 471): " سمعت أبي يقول: هو ثقة ثبت " اهـ.
ومع هذا حكم أبو حاتم على حديثه هذا بأنَّه: " باطل, لم أدخله في التصنيف".
"باطل". خطأ منكر. وصفه الدارقطني – أي: الحديث – فقال: " يسقط مائة ألف حديث " كما في (سؤالات الحاكم) (319).
" لم أدخله في التصنيف" أي: لا يعتبر به, وذلك لأنَّ الحديث الذي يدخل في التصنيف: إمَّا للأحتجاج به, وإمَّا للأعتبار به. وأبو حاتم لم يدخله فيكون: لا يعتبر به, فضلا عن الأحتجاج به.
فأبو حاتم لم يمنعه مِنْ كون الربيع ثقة ثبتاً أنْ يحكم على روايته بالنكارة الشديدة.
وتذكَّر اعتراض فقيه علل آخر الزمن على الحافظ الدارقطني في نحو هذا , عندما قال الدارقطني: " وليس هذا الحديث في مصنفات حماد بن سلمة" اهـ.
ففضح نفسه - تقليداً للشيخ أحمد الغماري في (الهداية) (1/ 306) – فقال في (2/ 148): " لا يلزم من عدم وجود الحديث في مصنف حماد أن لا يكون من حديثه, إذ أن حديثه غير محصور في مصنفه" اهـ.
وتناقض فقبل قول ابن حزم , وهو مثل قول الدارقطني, فقال في (4/ 352): " قال أبو محمد ابن حزم في المحلى (2/ 271):
" وأمَّا حديث حماد بن سلمة , عن الأزرق بن قيس, عن ذكوان , عن أم سلمة فحديث منكر, لأنَّه ليس هو في كتب حماد بن سلمة" اهـ.
ولم يعترض كما أعترض على الدارقطني الذي وصفه بقوله في (3/ 237): " قال الإمام الحافظ العارف بالعلل الدارقطني ...... " " اهـ.
واعترض هناك وسلَّم واستشهد بقول ابن حزم هذا لتحقيق الغاية فياحسرة على دار البحوث بدبي.
ويوضح هذا ويثبته:
** قال ابن هانيء في (مسائل الإمام أحمد) (2/ 167/رقم 1925 و 1926): " قيل له: فهذه " الفوائد" التي فيها المناكير, ترى أن يكتب الحديث المنكر؟ قال: المنكر أبداً منكر.
قيل له: فالضعفاء؟ قال: قد يحتاج اليهم في وقت.:كأنَّه لم ير بالكتابة عنهم بأساً." اهـ.
المنكر أبداً منكر: أي: المنكر لا يكتب للاعتبار به لأنَّ المنكر خطأ, والخطأ لا يعتبر به, وقد سبق نقل قول الشيخ ناصر الدين الألباني مِنْ (صلاة التراويح) (ص57): " فثبت أنَّ الشاذ والمنكر ممَّا لا يعتد به ولا يستشهد به, بل إن وجوده وعدمه سواء!." اهـ.
وذلك لأنَّ الحكم بالنكارة والشذوذ تكون بعد جمع الطرق والنظر فيها, وبذلك يتحقَّق الخطأ أو يغلب على الظن الخطأ.
قد يحتاج إليهم في وقت: أي: يكتب حديثه كما قال ابن هانيء لأنَّ مَظِنَّة وجود الخطإ في روايته إنَّما بسبب ضعف حفظه ونحوه فيزول بما يجبره.
¥(27/413)
وبهذا نكون فقهنا قول أبي حاتم وقول الدارقطني بخلاف ممدوح لاختلاف الطريق.
4) أخرج النسائي في (السنن) (2150) من طريق محمد بن فُضَيْل قال: حدثنا يحي بن سعيد عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال سول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " تسحروا فان في السحور بركة ".
قال النسائي عقبه: " حديث يحي بن سعيد هذا إسناده حسن, وهو منكر, وأخاف أن يكون الغلط من محمد بن فُضيل" أهـ.
وفي قول النسائي هذا أزيد ممَّا أبحثه ففيه ردٌّ ونقضٌ لما يلهج به ممدوح – لردِّ حكم أهل الاختصاص – أن المنكر هو مطلق التفرد وليس تضعيفاً:
قال النسائي: " إسناده حسن, وهو منكر". ثمَّ علَّل قوله: " منكر" بـ "الغلط" فقال: " وأخاف أن يكون الغَلَط, من محمد بن فضْل " أي: غلط في سنده, لأنَّ المتن ثابت لا نكارة فيه.
فالمنكر هنا هو: الغَلَط, وليس التفرد.
ومحمد بن فُضَيْل, قال فيه النسائي نفسه: " لا بأس به" فهو ليس ضعيفاً عند النسائي ومع ذلك ربط به النكارة أي: الغَلَط.
وهذا يخالف الذي في ذهن ممدوح: " لا تكون النكارة الإ بوجود راو ٍ ضعيف دائمًا ولا تكون بوجود راو ٍ ثقة أو راو ٍ حسن الحديث".
5) في حديث أنس بن مالك عن أبي بكر " أنَّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم نحر جملاً لأبي جهل ".
** قال الدارقطني (1/ 226): " رواه أبو عبد الله الصوفي, عن سويد بن سعيد, عن مالك عن الزهري ,عن أنس عن أبي بكر. ووهم فيه وهما قبيحا. والصواب عن مالك, عن عبد الله بن أبي بكر مرسلاً عن النبي صلى الله عليه وسلم. والوهم فيه من الصوفي" اهـ.
وما حال أبي عبدالله الصوفي عند الدارقطني؟
** قال الخطيب في (تاريخ بغداد) (4/ 306/ ترجمة الصوفي): "ذكر أبو عبد الرحمن محمد بن الحسن السلمي النيسابوري أنه سأل أبا الحسن الدارقطني عن أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي. فقال: ثقة."
فالصوفي ثقة عند الدارقطني ومع ذلك أنكر عليه هذا الحديث, وحكم عليه بأنه وهم فيه "وهمًا قبيحًاً".
** وفي (لسان الميزان) (1/ 152): " قال الإسماعيلي أنكروه على الصوفي".
فليس الحكم بالنكارة خاصاً بالضعيف إذا خالف.
6) في ترجمة أحمد بن روح أبو يزيد البزَّازي من (تاريخ بغداد) (4/ 380) ذكر الخطيب بسنده عن أنس مرفوعاً: " إذا مات مبتدع فإنه قد فتح على الإسلام فتح ". ثمَّ قال:"الإسناد صحيح, والمتن منكر" اهـ.
هل سيقول ممدوح: كيف تجتمع النكارة مع " الإسناد صحيح"؟.
7) ذكر ابن عبد البر في (التمهيد) (14/ 17 - 18) من طريق أبي داود حديث عبدالله بن عمرو مرفوعاً: " المتبايعان بالخيار مالم يفترقا إلا أن تكون صفقة خيار ولا يحل له أن يفارق صاحبه خشية أن سيقيله". ثمَّ قال: " وقوله: لا يحل لفظة منكرة" اهـ.
والحديث عند أبي داود (3456) , فعلى ممدوح أَنْ ينظر فيه هل يجد فيه راويًا ضعيفاً؟.
8) وفي رواية: " أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبا بكر وعمر كانوا يمشون أمام الجنازة وخلفها". قال ابن عبد البر في (التمهيد) (12/ 93): " وأمَّا قوله: وخلفها فلا يصح في هذا الحديث وهي لفظ ة منكرة فيه, لا يقولها أحد من رواته" اهـ.
9) ذكر الذهبي في (سير أعلام النبلاء) (3/ 209) حديثاً لعبدالله بن الحارث بن جزء وقال: " ومع صحة إسناده هو منكر من القول" اهـ.
10) وفي (سير أعلام النبلاء) أيضاً (4/ 342 - 343) ذكر حديثاً لابن عباس وقال: "هذا حديث نظيف الاسناد، منكر اللفظ" اهـ.
11) قال الذهبي في (تلخيص المستدرك) (3/ 128): " هذا وإن كان رواته ثقات فهو منكر ليس ببعيد من الوضع." اهـ.
12) الحافظ ابن كثير عند الآية (99) من سورة (الكهف) - في يأجوج ومأجوج – ذكر حديثًا ثُمَّ قال: " وهذا إسناد قوي , لكن في رفعه نكارة". ثُمَّ بيَّن نكارته.
13) قال الحافظ ابن حجر في (فتح الباري) (10/ 37): " ومن المستغربات ما أورده ابن مردويه في تفسيره من طريق عيسى بن طهمان عن أنس أن ابا بكر وعمر كانا فيهم, وهو منكر مع نظافة سنده, وما اظنه إلا غلطاً" اهـ.
وهذا يكفي في بيان خروج ممدوح على عمل أئمتنا ومتبعيهم بإحسان, وهو نفسه الذي ينتقده ويُشَغِّب به على الشيخ العَلَم ناصر الدين الألباني –رحمه الله-. ثُمَّ يصف- يتمنى – كتابة (التعريف) " كتاب علل".
¥(27/414)
وأختم هذا التعريف بإثبات أَنَّ ممدوحًا وقع فيما شغَّب به؛ فتناقض:
** قال ممدوح في (التعريف) (4/ 124 - 125): "435) حديث محمد بن إسحاق, عن نافع, عن ابن عمر قال: نادى منادى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بذلك في المدينة في الليلة المطيرة, والغداة القرَّة.
ذكره في ضعيف أبي داود (107/ 235). وقال: "منكر".
قلت: لم يفعل شيئاً, فأبو داود أخرجه للضدية وبيان ما فيه فقط , ولذلك لم يسكت عليه.
فقد أخرج أبو داود في الباب حديث ابن عمر برواية نافع عنه برواية اثنين عنه من ثقات أصحابه هما: عبيدالله بن عمر, وأيوب السختياني, وكلاهما ذكر أنَّ النداء كان في "السفر" , وخالفهما ابن إسحاق عن نافع فقال: "بالمدينة", فأخرجه أبو داود لينبه على هذه المخالفة فقط" اهـ.
محمد بن إسحاق حَسَنُ الحديث خالف ثقتين فحكم الشيخ ناصر الدين على الرواية بالنكارة و وممدوح يُسلِّم بذلك وهو مكره لا خيار له فلا وجود لأي متابعة, ولا وجود لأي شاهد, ولو على طريقة.
فكيف حسن الحديث إذا خالف مَنْ هو أولى منه فروايته منكرة. وهذا ينقض ما يدندن به ممدوح.
هذا على ما مشى عليه في حال ابن إسحاق في (التعريف).
** أمَّا في (التعقيب اللطيف) (ص115 - 116) فهو يقول في سندٍ فيه محمد بن إسحاق: " وهذا إسناد صحيح" اهـ.
فيكون محمد بن إسحاق ثقة عند ممدوح في (التعقيب). وهذا تناقض جديد.
فيكون ثقة خالف ثقتين فروايته منكرة. هل يفعلها ممدوح ويكون – حقاً – صاحب "كتاب عِلَل"؟.
** قال الشيخ أحمد الغماري –رحمه الله- في (المداوي) (2/ 178): "فيه نكارة يقولها الحفاظ عن الحديث الذي يكون في لفظه أو معناه نكارة وإن كان سنده قويَّا ظاهر الصحة" اهـ.
ماذا يقول ممدوح في هذا؟.
...
الاخوة الكرام:
أريد أن أنبه إلى انه أي خطأ موجود في نص هذه التعريف وما قبله أتحمله أنا شخصيا لا دخل لكاتب الكتاب به وهذا بسبب الطباعة التي رغم مراجعتي للنص ربما يكون هناك خطأ لم انتبه له في تقديم رقم او إبداله بآخر او غير ذلك. ويعلم الله حرصي على توثيق النص كما هو في الكتاب.
ـ[ابو سعيد السلفي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 07:48 م]ـ
وهذا التعريف الرابع في لمن اراد تحميله كاملا مرفقا في الاسفل(27/415)
أسئلة ثلاثة عن حديث استسقاء عمر رضي الله عنه بالعباس رضي الله عنه- آمل سرعة الإجابة
ـ[عبد العزيز بن غيث]ــــــــ[04 - 08 - 09, 02:43 م]ـ
الحمد لله ..
هذه أسئلة مهمة آمل سرعة الإجابة عنها بارك الله فيكم
1) أين أجد زيادة قول عمر في حديث الاستسقاء: " قم يا عباس فادع "، وما درجتها؟
2) ما صحة هذه الرواية الواردة في "مرعاة المفاتيح"5/ 192: " وعند ابن أبي شيبة بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان فلما صعد عمر ومعه العباس المنبر قال عمر: اللهم توجهنا إليك بعم نبيك وصنو أبيه فاسقينا الغيث ولا تجعلنا من القانطين، ثم قال: قل يا أباالفضل فقال العباس: اللهم لم ينزل بلاء إلا بذنب .. " الحديث
كلمة فاسقينا هكذا وردت في الشاملة وصوابها فاسقنا والله أعلم
3) وهل من رواية تجمع ألفاظ أو زيادات هذا الحديث؟
ـ[عبد العزيز بن غيث]ــــــــ[10 - 08 - 09, 02:05 م]ـ
هل من مجيب؟
ـ[عبد العزيز بن غيث]ــــــــ[19 - 08 - 09, 05:16 م]ـ
الحمد لله ..
هل أنا في ملتقى أهل الحديث أم أني أخطأت الطريق؟!
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[19 - 08 - 09, 05:30 م]ـ
الذي سمعته من مشايخنا خلال ردهم الشبهات الشيطانية الرافضية عندما يستدلون بالحديث على جواز الإستغاثة قولهم::
أنه لو صح حديث الإستغاثة بالعباس رضي الله عنه فإنها إستغاثة بالأحياء دون الأموات؛ ومعلوم أن طلب النجدة والنصرة من الأحياء جائزة شرعاً بلا خلاف في ذلك؛ وفي الحديث الصحيح: (إنما تنصرون وترزقون بضعفائكم) أي: بدعائهم.
ـ[عبد العزيز بن غيث]ــــــــ[27 - 08 - 09, 02:08 م]ـ
شيئا من التجاوب ولو يسير
يرحمكم الله(27/416)
الغرائب والأفراد مفهومهما وأثرهما في الحديث المعلّ
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 08 - 09, 03:16 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1092430&postcount=4038(27/417)
دراسة حديثية في تفسير آية (الحلقة الثانية)
ـ[ماهر]ــــــــ[05 - 08 - 09, 10:35 م]ـ
روى يحيى بن عبد الحميد الحماني، قال: حدثنا يعقوب القمي، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: أَتتْ قريشٌ اليهودَ، فقالوا: ما جاءكم به موسى من الآيات؟ قالوا: عصاه ويدُهُ بيضاء للناظرين، وأَتَوا النصارى، فقالوا: كيف كان عيسى فيكم؟ قالوا: يُبرِئ الأَكمهَ والأَبرصَ ويُحيي الموتى. فأَتوا النبيَّ صلى الله عليه وسلم فقالوا: ادعُ لنا ربَّكَ يجعل لنا الصَّفا ذهباً. فأنزل الله تعالى: ((إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآياتٍ لأُولِي الأَلْبَابِ)) (1).
أخرجه: ابن المنذر في " تفسيره " (1260)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" 3/ 841 (4655)، والطحاوي في " شرح مشكل الآثار " (4616) وفي
(تحفة الأخيار) (5936)، والطبراني في "الكبير" (12322)، والواحدي في "أسباب النزول" (158) بتحقيقي واللفظ له، من طريق يحيى الحماني، بهذا الإسناد.
وذكره السيوطي في " الدر المنثور " 1/ 299 و2/ 193 وعزاه لابن مردويه، عن ابن عباس.
هذا الحديث فيه يحيى الحماني، قال عنه ابن نمير فيما نقله الذهبي في " الميزان " 4/ 392 (9567): ((كذاب)) وقال مرة أخرى
: ((ثقة))، وقال أحمد بن حنبل فيما نقله ابن أبي حاتم في " الجرح والتعديل " 9/ 207 (695)، والذهبي في " الميزان " 4/ 392 (9567): ((كان يكذب جهاراً))، وقال البخاري في" التاريخ الكبير " 8/ 171 (3037)
: ((يتكلمون فيه رماه أحمد وابن نمير)) وفي " الضعفاء الصغير "، له (398) قال: ((سكتوا عنه))، وقال النَّسائيُّ في " الضعفاء والمتروكون " (625): ((ضعيف))، وقال ابن حجر في " التقريب " (7591): ((حافظ إلا أنَّهم اتهموه بسرقة الحديث))، إلا أنّ ابن معين قال في " تاريخه " (899) برواية الدارمي: ((صدوق مشهور، ما بالكون مثل ابن الحماني، ما يقال فيه إلا من حسد)) (2).
وفيه أيضاً يعقوب القمي قال عنه النسائي: ((ليس به بأس))، و قال الدارقطني: ((ليس بالقوي)) هذا فيما نقله الذهبي في " سير أعلام النبلاء " 8/ 300، وقال ابن حجر في " التقريب " (7822): ((صدوق يهم)).
وفيه جعفر بن أبي المغيرة قال عنه أحمد بن حنبل في " الجامع في العلل " 2/ 120 (1057): ((ثقة))، وقال الذهبي في " الميزان " 1/ 417 (1536): ((وكان صدوقاً)) وقال: ((قال ابن منده: ليس هو بالقوي في سعيد بن جبير))، وقال ابن حجر في " التقريب " (960): ((صدوق يهم)).
قال الحافظ ابن حجر في " فتح الباري " 8/ 297عقب (4569)
: ((رجاله ثقات إلا الحماني فإنَّه تكلم فيه، وقد خالفه الحسن بن موسى فرواه عن يعقوب، عن جعفر، عن سعيد مرسلاً، وهو أشبه)).
وحديث سعيد بن جبير المرسل الذي أشار إليه الحافظ ابن حجر.
أخرجه: عبد بن حميد كما في " العجاب " لابن حجر 2/ 816 - 817 عن الحسن بن موسى.
وأخرجه: الطبري في " تفسيره " (1990) ط. الفكر و 3/ 7 ط. عالم الكتب عن محمد بن حميد الرازي.
كلاهما: (الحسن، وابن حميد) عن يعقوب القمي، عن جعفر، عن سعيد، قال: سألتْ قريشٌ اليهودَ ... فقالتْ قريشٌ عند ذلك للنَّبيِّ صلى الله عليه وسلم:
ادعُ اللهَ أنْ يَجعلَ لنا الصَّفا ذهباً فنزْداد يقيناً، ونَتقوَّى به على عدونا. فسأل النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم ربَّه، فأَوحى إليه: إني مُعطيهم، فأجعل لهم الصَّفا ذهباً، ولكن إنْ كذبوا عذّبتهُم عذاباً لم أعذبْه أحداً منَ العالمينَ، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم
: ((ذَرْني وَقَومِي فَأَدْعُوهُم يَوماً بِيومٍ)) فأنزل اللهُ عليه: ((إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ)) الآية، إنَّ في ذلك لآيةً لهم، إن كانوا إنَّما يريدون أنْ أجعل لهم الصَّفا ذهباً، فخلق الله السمواتِ والأرض واختلاف الليلِ والنهارِ أعظم من أنْ أجعلَ لهم الصَّفا ذهباً ليزدادوا يقيناً (3)، مرسلاً.
قال ابن حجر في " العجاب " 2/ 817: ((وأخرجه: ابن أبي حاتم والطبراني من رواية يحيى بن عبد الحميد، عن يعقوب موصولاً يذكر ابن عباس فيه. والمرسل أصح)).
¥(27/418)
هذا حديث ظاهره الإرسال، ولكن يعتبر مسنداً؛ وذلك لقول يعقوب القمي الذي نقله أبو داود في " سننه " عقب (1302) قال: ((سمعت
محمد بن حميد يقول: سمعت يعقوب يقول: كل شيء حدثتكم عن جعفر بن المغيرة، عن سعيد بن جبير، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم فهو مسند، عن ابن عباس، عن النبيِّ صلى الله علية وسلم)).
قلت: بقي فيه يعقوب القمي، وجعفر بن أبي المغيرة وقد تقدم الكلام عليهما، كما أنَّ فيه علة أخرى وهي المعارضة، قال الحافظ ابن كثير في
" تفسيره ": 429: ((وهذا مشكلٌ فإنَّ هذه الآية مدنية، وسؤالهم أنْ يكون الصفا ذهباً كان بمكة، والله أعلم)) وقال في: 431: ((وهذا يقتضي أن تكون هذه الآيات مكية والمشهور أنها مدنية)).
وقال الحافظ ابن حجر في " فتح الباري " 8/ 297 عقب (4569)
: ((وعلى تقدير كونه محفوظاً وصلُهُ، ففيه إشكال من جهة أنَّ السورة مدنية وقريش من أهل مكة، قلت: ويحتمل أنْ يكون سؤالهم لذلك بعد أنْ هاجر النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ولا سيما في زمن الهدنة)).
والدليل على أن هذه الآية مدنية ما رواه عطاء بن أبي رباح من حديث عائشة.
أخرجه: ابن المنذر في " التفسير " (1261)، وأبو الشيخ في " أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم " (542) من طريق أبي جناب الكلبي.
وأخرجه: ابن حبان (620)، وأبو الشيخ في "أخلاق النبيِّ" (566) من طريق إبراهيم النَّخعي، قال: حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان.
كلاهما: (أبو جناب، وعبد الملك) عن عطاء، قال: دخلتُ أنا وعُبيدُ ابنُ عُمير على عائشة (4)، فقالت لعُبيد بن عُمير: قد آنَ لكَ أنْ تزورنا، فقال: أقولُ يا أُمَّه كما قال الأولُ: زُرْ غبًّا تزدد حُبًّا (5). قال: فقالت: دعُونا من رَطَانتكُمْ هذهِ. قال ابنُ عُمير: أخبْرينا بأعجبِ شيءٍ رأيتهِ منْ رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فسكتتْ ثم قالتْ: لما كانَ ليلةٌ من الليالي قال: ((يا عائشةُ، ذريني أتعبَّد الليلة لربي)). قلتُ: واللهِ إني لأحبُّ قُربَكَ، وأحبُ ما سرَّكَ. قالت: فقام فتطهرَ، ثمَّ قام يصلي. قالت: فلم يزلْ يبكي حتى بَلَّ حجرَهُ، قالت: ثم بكى فلم يزلْ يبكي حتى بَلَّ لحيتهُ (6)، قالتْ: ثم بكى فلمْ يزلْ يبكي حتى بَلَّ الأرض، فجاء بلالٌ يؤذنُهُ بالصلاةِ، فلما رآهُ يبكي، قال: يا رسول الله، لِمَ تَبكي وقدْ غفرَ اللهُ لكَ ما تقدَّمَ وما تأخّرَ؟ قال: ((أفلا أكون عَبداً شكوراً؛ لقد نزلت عليَّ الليلة آيةٌ، ويلٌ لمنْ قرأها ولم يتفكر فيها: ((إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ .. )) الآية كلها (7).
قال الطحاوي في " شرح مشكل الآثار " عقب (4618) وفي (تحفة الأخيار) عقب (5938): ((فقال قائل: فهذا بخلاف حديث ابن
عباس ... ؛ لأنَّ في حديث ابن عباس أنَّ إنزال الله تعالى كان لهذه الآية على رسوله للسبب الذي ذكره ابنُ عباس في حديثه، وفي حديث عائشة
– رضي الله عنها – هذا إنزاله إياها على رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الذي كان منه من صلاته ورِقّة قلبه عندها. فكان جوابنا له في ذلك: أنْه لا اختلافَ في هذين الحديثين ولا تضادَّ؛ لأنَّ الذي في حديث ابن عباس هو ذكر سؤال قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما ذكر من سؤالها إياه فيه، وتخيير الله عز وجل إياه صلى الله عليه وسلم بَيْنَ الشيئين المذكورين في ذلك الحديث، واختياره صلى الله عليه وسلم لسائليه ما هو في العاقبة أَحمدُ، ومآلهم فيه السبب الذي يكون إيصالاً لهم إلى الجنة، وفوزاً لهم من عذابه، وكان إنزال الله عز وجل الآية التي أقام بها الحجةَ عليهم في الليلة التي أنزلها فيها
عليه، وهو في بيت عائشة، وكان ابن عباس قد تقدّم علمُهُ بالسبب الذي كان من أجله نزولها، ولم يكن ذلك تقدَّم عند عائشة، فعاد بحمد الله ونعمته جميع الآثار التي رويناها في هذا الباب إلى انتفاء التضاد لها، والاختلاف عنها، والله الموفق)).
قلت: كلام الطحاوي لا ينفي التعارض بين الحديثين فحديث ابن عباس يقتضي كون الآية مكية، في حين أنَّ حديث عائشة صريح في كون الآية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة، كما أنَّ المشهور في كتب التفسير أن سورة آل عمران مدنية.
وانظر: "جامع المسانيد" 30/ 205 (392)، و "إتحاف المهرة " 17/ 407 (22507).
.................................................. .................
1) آل عمران: 190.
(2) قال المعلمي: ((عادة ابن معين في الرواة الذين أدركهم أنه إذا أعجبته هيئة الشيخ سمع منه جملة من أحاديثه، فإذا رأى أحاديث مستقيمة ظن أن ذلك شأنه فوثقه، وقد كانوا يتقونه ويخافونه، فقد يكون أحدهم ممن يخلط عمداً، ولكنه استقبل ابن معين بأحاديث مستقيمة ولما بعد عنه خلط، فإذا وجدنا ممن أدركه ابن معين من الرواة من وثقه ابن معين، وكذبه الأكثرون أو طعنوا فيه طعناً شديداً، فالظاهر أنه من هذا الضرب، فإنما يزيده توثيق ابن معين وهناً، لدلالته على أنه كان يتعمد)). " بلوغ الأماني من كلام المعلمي اليماني ": 180.
(3) اللفظ للطبري.
(4) في رواية أبي جناب قول عطاء: ((دخلت أنا وعبد الله بن عمر، وعبيد بن عمير، .. فقال ابن عمر .. )).
(5) هذا الكلام روي مرفوعاً، ولا يصح، وهو في كتابي الجامع في العلل.
(6) عبارة: ((ثم بكى فلم يزل يبكي حتى بل لحيته)) ليست موجودة عند أبي الشيخ.
(7) اللفظ لابن حبان، وهذا النص يتشرق منه أنَّ عطاءً مرة يضيف إلى نفسه عبد الله بن عمر ومرة لا يذكره، ومرة يجعل المتكلم ابن عمر ومرة يجعله عبيد بن عمير والرواية التي فيها ابن عمر هي رواية أبي جناب، وقد ضعفوه، والرواية التي فيها عبيد بن عمير رواية عبد الملك وهو أرسخ قدماً من أبي جناب.
¥(27/419)
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[06 - 08 - 09, 06:02 ص]ـ
جزا الله الشيخ الكريم د. ماهر كل خير، لقد استفدت، وفكرت فيما كتب وأشكل علي ما يلي:
قال تعالى:
{إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنزَلَ اللّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِن مَّاء فَأَحْيَا بِهِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَآبَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخِّرِ بَيْنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} (البقرة164)
ورد في تفسير ابن كثير:
قال الحافظ أبو بكر بن مَرْدُويه: أخبرنا محمد بن أحمد بن إبراهيم، حدثنا أبو سعيد الدَّشْتَكِيّ، حدثني أبي، عن أبيه، عن أشعث بن إسحاق، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: أتت قريش محمدًا صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا محمد إنما نريد أن تدعو ربك أن يجعل لنا الصفا ذهبًا، فنشتري به الخيل والسلاح، فنؤمن بك ونقاتل معك. قال: "أوثقوا لي لئِنْ دعوتُ ربي فجعلَ لكم الصفا ذهبًا لتُؤْمنُنّ بي" فأوثقوا له، فدعا ربه، فأتاه جبريل فقال: إن ربك قد أعطاهم الصفا ذهبًا على أنهم إن لم يؤمنوا بك عذبهم عذابًا لم يعذبه أحدًا من العالمين. قال محمد صلى الله عليه وسلم: "ربّ لا بل دعني وقومي فلأدعهم يومًا بيوم". فأنزل الله هذه الآية: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ} الآية." أهـ
ولم ينكر ابن كثير ورود هذا الأثر.
أما عند قوله تعالى:
{إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لِّأُوْلِي الألْبَابِ} (آل عمران190)
فقد قال ابن كثير:
قال الطبراني: حدثنا الحسن بن إسحاق التُسْتَرِي، حدثنا يحيى الحِمَّاني، حدثنا يعقوب القُمِّي، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جُبَيْر، عن ابن عباس قال: أتت قريش اليهود فقالوا: بم جاءكم موسى؟ قالوا: عصاه ويده بيضاء للناظرين. وأتوا النصارى فقالوا: كيف كان عيسى؟ قالوا: كان يُبْرِئُ الأكمه والأبرص ويُحيي الموتى: فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: ادع لنا ربك يجعل لنا الصَّفا ذَهَبًا. فدعا ربه، فنزلت هذه الآية: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لأولِي الألْبَابِ} فليتفكروا فيها.
وهذا مُشْكل، فإن هذه الآية مدنية. وسؤالهم أن يكون الصفا ذهبا كان بمكة. والله أعلم." أهـ
والله أعلم وأحكم.(27/420)
حكم قولنا "رواه الهيثمي في مجمع الزوائد"
ـ[مبارك محمد]ــــــــ[06 - 08 - 09, 07:04 ص]ـ
أسأل عن حكم قولنا "رواه الهيثمي في مجمع الزوائد" لأن الهيثمي لا يُسند، هل هي عبارة صحيحة اصطلاحا؟ أم هي صحيحة مجازا فقط؟
بارك الله فيكم.
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[06 - 08 - 09, 07:57 ص]ـ
الحافظ الشيخ علي بن أبي بكر بن سليمان بن أبي بكر بن عمر بن صالح نور الدين أبوالحسن الهيثمي ـ رحمه الله تعالى. جمع في كتابه
(مجمع الزوائد ومنبع الفوائد) زوائد مسند الإمام أحمد، وأبي يعلى الموصلي، وأبي بكر البزار،
ومعاجيم الطبراني الثلاثة على الكتب الستة ـ كما هو معروف ـ.
وقد روى الهيثمي هذه الكتب بإسناده عن أصحابها.
ذكر أسانيد روايته لهذه الكتب عن أصحابها في مقدمة كتابه.
فعلى هذا: إذا قيل روى الهيثمي في مجمع الزوائد، فلا أظنه خطأ، نظراً لروايته لهذه المسانيد والمعاجم
عن أصحابها.
إلا أن المشهورعند أهل العلم أن يقال: ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد .. . والله أعلم.
ـ[مبارك محمد]ــــــــ[06 - 08 - 09, 08:01 ص]ـ
بارك الله فيك أخي ونفع بك
واتمنى أي زيادة حول موضوع "هل نقول رواه أو ذكر" وشروط ذلك سواء عند الهيثمي أو غيره.
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[06 - 08 - 09, 08:36 ص]ـ
جاء في كتاب "كيف ندرس علم تخريج الحديث" للشيخ حمزة المليباري والشيخ سلطان العكايلة ص 44 بعد أن ذكرا جملة من كتب التخريج ومن جملتها مجمع الزوائد للهيثمي:
وما ينبغي التذكير به أن هذه الكتب لا تعد مصادر أصلية، وإنما هي بمثابة الفهارس، حيث تدلك على من روى الحديث من الأئمة المذكورين بعد ذكر ذلك الحديث بكامله، ولذا فعليك أن ترجع إلى المصادر الأصلية التي أرشدتك إليها هذه الكتب هذا إن وجدت هذه المصادر، وإلا فسجل المعلومات على النحو التالي:
"ذكر الحديث الإمام البوصيري في إتحاف السادة المهرة، وعزاه إلى مسند الحارث"مثلا، ولا تقل: "رواه البوصيري في إتحاف السادة المهرة". وهكذا في جميع الكتب التي لا تعتمد في إيراد الحديث على الرواية المباشرة. اهـ
ـ[مبارك محمد]ــــــــ[06 - 08 - 09, 03:19 م]ـ
جاء في كتاب "كيف ندرس علم تخريج الحديث" للشيخ حمزة المليباري والشيخ سلطان العكايلة ص 44 بعد أن ذكرا جملة من كتب التخريج ومن جملتها مجمع الزوائد للهيثمي:
وما ينبغي التذكير به أن هذه الكتب لا تعد مصادر أصلية، وإنما هي بمثابة الفهارس، حيث تدلك على من روى الحديث من الأئمة المذكورين بعد ذكر ذلك الحديث بكامله، ولذا فعليك أن ترجع إلى المصادر الأصلية التي أرشدتك إليها هذه الكتب هذا إن وجدت هذه المصادر، وإلا فسجل المعلومات على النحو التالي:
"ذكر الحديث الإمام البوصيري في إتحاف السادة المهرة، وعزاه إلى مسند الحارث"مثلا، ولا تقل: "رواه البوصيري في إتحاف السادة المهرة". وهكذا في جميع الكتب التي لا تعتمد في إيراد الحديث على الرواية المباشرة. اهـ
بارك الله في الشيخ وبارك فيك على نقلك القيم.
اتذكر ذات مرة عندنا في الامارات حيث تُكتب الخُطبة ليقرأها الخطيب أن خطبة قديمة كُتب فيها حديث ثم كان العزو الفريد من نوعه:
(رواه المتقي الهندي في كنز العمال)
وكثير من أهل البدعة ممن لا يحسن البحث تجده يحيل بلفظ (الرواية) إلى كتب الفهارس والتخريج بهذه الصورة، ولا يعزو إلى مصدر الحديث.
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[06 - 08 - 09, 11:31 م]ـ
أنت سألت أخي الكريم عن كتاب مجمع الزوائد وطريقة العزو إليه، سؤالاً عاماً للعلم والفائدة.
أما سؤال وقوع الحال فيختلف الجواب فيه.
لو قلت أن الخطباء أو الوعاظ يقولون للكتب التي تجمع الأحاديث رواه فلان. كان الجواب يأتيك كما حكاه أبو بكر التونسي عن شيخه وزيادة. لكن سؤالك كان محددا بكتاب مجمع الزوائد، والمتبادر أنه سؤال شخصي للعلم والمدارسة.
على كل حال ـ بارك الله فيك ونفع ـ
والشكر والدعاء موصولاً لأخينا أبي بكر التونسي وشيخه. على ما أفاد وأجاد.
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[07 - 08 - 09, 12:23 م]ـ
بارك الله في الشيخ وبارك فيك على نقلك القيم.
اتذكر ذات مرة عندنا في الامارات حيث تُكتب الخُطبة ليقرأها الخطيب أن خطبة قديمة كُتب فيها حديث ثم كان العزو الفريد من نوعه:
(رواه المتقي الهندي في كنز العمال)
وكثير من أهل البدعة ممن لا يحسن البحث تجده يحيل بلفظ (الرواية) إلى كتب الفهارس والتخريج بهذه الصورة، ولا يعزو إلى مصدر الحديث.
وفيك بارك أخي الكريم
ومن طريف ما ذكر أن أحدهم جاء بحديث لا يعرف فقيل له من أخرج هذا الحديث فإنا لا نجده؟ فقال أخرجه ابن الجوزي في الموضوعات ... وآخر قال: أخرجه النووي في الأربعين النووية ...
نسأل الله أن يعلمنا ما جهلنا وأن ينفعنا بما علمنا. آمين
أنت سألت أخي الكريم عن كتاب مجمع الزوائد وطريقة العزو إليه، سؤالاً عاماً للعلم والفائدة.
أما سؤال وقوع الحال فيختلف الجواب فيه.
لو قلت أن الخطباء أو الوعاظ يقولون للكتب التي تجمع الأحاديث رواه فلان. كان الجواب يأتيك كما حكاه أبو بكر التونسي عن شيخه وزيادة. لكن سؤالك كان محددا بكتاب مجمع الزوائد، والمتبادر أنه سؤال شخصي للعلم والمدارسة.
على كل حال ـ بارك الله فيك ونفع ـ
والشكر والدعاء موصولاً لأخينا أبي بكر التونسي وشيخه. على ما أفاد وأجاد.
أخي ضيدان نفع الله بك وفتح عليك
وقولك: أبي بكر التونسي وشيخه، خارجة من بؤك زي العسل كما يقول إخواننا المصريون وهو شرف لا أدعيه، وفي أيامنا هذه في بلدنا هذا لا يمكن أن يكون لي ولا لغيري شيخ اصطلاحا إلا أن يشاء الله ... فكثف الدعاء
¥(27/421)
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[07 - 08 - 09, 02:02 م]ـ
لمزيد فائدة حول الإمام الهيثمي -رحمه الله-، فقوله في مجموع الزوائد رجاله ثقات أو رجاله رجال الصحيح ليس تصحيحا منه كما قال الإمام الألباني -رحمه الله- في مقدمة كتابه صفة صلاة النبي عليه الصلاة و السلام، بل يرى هل صححه أم لا ...(27/422)
ما حال عامر بن سعد البجلي؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[06 - 08 - 09, 12:23 م]ـ
السلام عليكم
ما حال عامر بن سعد البجلي وما تاريخ وفاته؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[06 - 08 - 09, 01:04 م]ـ
وعليكم السلام
هو كوفي غير معروف الحال، والله أعلم
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[06 - 08 - 09, 01:16 م]ـ
هل ابن حبان يذكر مجهولي الحال في ثقاته؟
وماذا عن قول ابن حجر في تقريب التهذيب بأنه مقبول؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[06 - 08 - 09, 01:55 م]ـ
قال الألباني عنه في (السلسلة الصحيحة - (ج 6 / ص 99)
هذا إسناد صحيح، عامر بن سعد و هو البجلي، ذكره ابن حبان في " الثقات " (5/ 186
) و خرج له مسلم في " الصحيح "، و روى عنه جمع من الثقات)
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[06 - 08 - 09, 02:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وماذا عن تاريخ وفاته؟
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[06 - 08 - 09, 02:47 م]ـ
عامر بن سعد البجلي روى عنه جمع من الثقات وروى عن جمع من الثقات، ولم يذكر بجرح، وأما التعديل فهناك قرينتان تشهدان على شهرته وعدالته:
الاولى: عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، قَالَ: تَمَارَى عَبْدُ اللهِ بْنُ عُتْبَةَ وَرَجُلٌ مِنْ هَمْدَانَ، فَقَالَ الْهَمْدَانِيُّ: أَبُو بَكْرٍ أَكْبَرُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَقَالَ عَبْدُ اللهِ: لاَ، بَلْ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَكْبَرُ مِنْ أَبِي بَكْرٍ، تُوُفِّيَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ ابْنُ ثَلاَثٍ وَسِتِّينَ، وَتُوُفِّيَ أَبُو بَكْرٍ وَهُوَ ابْنُ ثَلاَثٍ وسِتِّينَ، فَقَالَ عَامِرُ بْنُ سَعْدٍ الْبَجَلِيُّ: أَنَا أَقْضِي بَيْنَكُمَا، .... )
الثانية: عن أبي اسحاق عن عامر بن سعد البجلي قال: دخلت على أبي مسعود و أبي بن كعب و ثابت بن زيد و جواري يضربن بدف لهن و تغنين فقلت: اتقرون هذا و أنتم أصحاب محمد صلى الله عليه و سلم؟
أقول: رجل ينصب نفسه قاضيابين ابن عتبة الفقيه وهذا الهمذاني فيقبلان قضاءه بروايته ولا يردانها، ورجل ينكر على ثلاثة من الصحابة ما ظنه منكرا،أليس فيه دلالة على عدالة هذا الرجل؟
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[06 - 08 - 09, 02:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وماذا عن تاريخ وفاته؟
توفي في حدود التسعين
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[06 - 08 - 09, 02:59 م]ـ
بارك الله فيكم
هل من مصدر لتاريخ وفاته؟
فقد بحثت في عدد من كتب التراجم ولم أجد ذكرا لتاريخ وفاته
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[06 - 08 - 09, 03:10 م]ـ
هل ابن حبان يذكر مجهولي الحال في ثقاته؟
وماذا عن قول ابن حجر في تقريب التهذيب بأنه مقبول؟
وجزاكم الله خيرا
قال في مقدمة الثقات: ( ... فمن لم يعلم بجرح فهو عدل)
وقول الحافظ عنه في التقريب"مقبول"لا يعني رد حديثه فقد قالها في جملة من الرواة الذين اخرج لهم اصحاب الصحاح
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[06 - 08 - 09, 03:23 م]ـ
بارك الله فيكم
هل من مصدر لتاريخ وفاته؟
فقد بحثت في عدد من كتب التراجم ولم أجد ذكرا لتاريخ وفاته
الصفدي في وافيه
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[06 - 08 - 09, 03:38 م]ـ
صحح له الترمذي حديث
" مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وستين "
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[06 - 08 - 09, 05:00 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا(27/423)
ترجيح ما رآه العلامة المعلمي اليماني صوابًا، ولم يكن معه عليه دليل. للشيخ خليل العربى
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[06 - 08 - 09, 09:56 م]ـ
البسملة
والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه بإحسان إلى يوم الدين.
وبعد،،،
فقد وقفت على عدة مواضع من تعليقات العلامة عبد الرحمن المعلمي اليماني – رحمه الله تعالى- في تحقيقاته على كتاب: التاريخ الكبير للإمام أبي عبد الله البخاري، والجرح والتعديل للإمام عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي، وتذكرة الحفاظ للإمام شمس الدين الذهبي – رضي الله عن الجميع-، وكان – رحمه الله – في أثناء هذه التعليقات يصوب ما يراه خطئًا، إلا أنه في بعض الأحيان لم يكن معه دليل إلى ما ذهب إليه من، ولكن خبرته الحديثية، وتمعنه في كلام القوم، أرشداه إلى ما يراه صوابًا، وكان يعبر حينئذ بقوله: ((أراه خطئًا، لعل الصواب كذا ... )) إلخ.
وقد وفقني الله تعالى بالوقوف على عددٍ من الأدلة التي تثبت صحة ما كان يظنه العلامة اليماني في تصحيح ما كان يراه ليس بصواب، وقد اخترت لإخواني الباحثين – حفظهم الله تعالى- أربع مواضع من كلام العلامة اليماني مما له اتصال بموضوعنا هذا، وباقي المواضع سوف أذكرها – بمشيئة الله تعالى – في كتاب جديد لي، وعنوانه: ((تعليقات واستدراكات على مصنفات حديثية))، وقد انتهيت بفضل الله تعالى من الجزء الأول منه، وسوف أدفعه للطباعة قريبًا بمشيئة الله تعالى.
الموضع الأول:
قال العلامة اليماني – رحمه الله تعالى – في تعليقه على ترجمة سعد بن زياد أبي عاصم من الجرح والتعديل (4/ 83) على ما جاء في المطبوع من الجرح:
((روى عنه: ... وعبد الرحمن بن المبارك))، فقال رقم (5) من الهامش: ((ك {وعبد الله} وأراه وهمًا)).
قلت: يعني: أنه قد جاء في إحدى نسخ الجرح ((عبد الله بن المبارك، بدلا من عبد الرحمن بن المبارك))، سيرًا على الجادة، وما رآه العلامة اليماني هو عين الصواب، حيث أن الطبراني روى في الكبير (25/ 18 رقم: 445) حديث سعد بن زياد هذا من طريق عبد الرحمن بن المبارك، وهو العيشي.
الموضع الثاني:
وجاء في تذكرة الحفاظ (3/ 918 - 919): ((عزرة بن ثابت، عن مطرف الوراق، عن ابن سيرين ... )).
قال العلامة اليماني في الحاشية معلقًا على كلمة ((مطرف)): ((لعل الصواب: مطر)).
قلت: نعم، الصواب هو ((مطر))، فقد ساق الذهبي هذا الحديث من رواية ابن جميع الصيداوي من كتابه (معجم الشيوخ)، فنظرت في المعجم فوجدته فيه برقم (228)، وجاء فيه: ((مطر الوراق)).
وكذلك روى الإمام الذهبي نفس الحديث في السير (15/ 370)، وجاء فيه (مطر الوراق) على الصواب.
ولما ترجم المزي في تهذيبه (20/ 49 - 50) لعزرة بن ثابت – وهو راوي حديثه هذا عنه- قال: روى عن: ... ومطر الوراق)).
الموضع الثالث:
قال الإمام البخاري في تاريخه الكبير (1/ 367): ((إسماعيل بن عبد الكريم العنزي الكوفي، عن الوليد بن علي، روى عنه: زكريا بن عدي)).
قال العلامة اليماني في تعليقه على هذا الموضع: ((كذا وقع في الأصلين، ومثله في الثقات، أما ابن أبي حاتم فسماه: ((إسماعيل بن عبد الأعلى))، وكذا قال المؤلف في ترجمة الوليد بن علي: ((روى عنه إسماعيل بن عبد الأعلى))، فلعله الصواب)).
قلت: نعم الصواب هو: إسماعيل بن عبد الأعلى، فقد روى أبو يعلى في مسنده (3/ 48، رقم:1471) له حديثًا، وجاء فيه: إسماعيل بن عبد الأعلى، عن الوليد بن علي.
وعاد أبوحاتم فسماه أيضًا هكذا في ترجمة الوليد بن علي فقال: ((روى عنه: إسماعيل بن عبد الأعلى العنزي))، أنظر الجرح والتعديل (9/ 12).
ولما ترجم المزي في تهذيبه (31/ 419 - 410) ليحيى بن عبد الحميد الحماني – راوي حديثه عند أبي يعلى المذكور آنفًا- قال: ((روى عن: إسماعيل بن عبد الأعلى العنزي الكوفي)).
وأما تسمية ابن حبان له في ثقاته (8/ 94) كما سماه البخاري في الكبير، فلا يُعتد به، حيث أن ابن حبان – كما هو معروف عنه- متبعًا لأقوال البخاري في تواليفه.
ولعل إسماعيل هذا أن يكون اسم جده: عبد الكريم، فيكون نُسب عند البخاري لجده، والله أعلم.
الموضع الرابع:
وجاء في نفس المصدر السابق من نفس الترجمة عند نسبة العنزي، قال العلامة اليماني – رحمه الله تعالى-: ((كذا في الأصلين، وكتب عليها في كو ((صح))، وبهامشها: ((خ العتري))، ووقع في كتاب ابن أبي حاتم: ((الغنوي))، والله أعلم)).
قلت: ونسبته للعنزي هي الصواب، فقد نسبه كذلك أبو حاتم الرازي في ترجمة شيخه الوليد بن علي الجعفي من الجرح والتعديل (9/ 12)، وكذلك نسبه للعنزي أيضًا العلامة المزي في تهذيبه (31/ 420) في ترجمة يحيى بن عبد الحميد الحماني.
فرحم الله العلامة اليماني رحمة واسعة، وأدخلنا وإياه فسيح جناته، إنه نعم المولى ونعم النصير.
وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.
¥(27/424)
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[06 - 08 - 09, 11:25 م]ـ
اللهم امين(27/425)
ماشرح حديث (تحرم النار على كل هين لين سهل)؟؟
ـ[احمد العنزي السلفي]ــــــــ[07 - 08 - 09, 01:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
قرأت حديثا ولم أجدشرحَه، وهوـ بمعناه ـ (تحرم النار على كل هين لين سهل) يغلب على ظني انه في صحيح الجامع. ياحبذا لو ينبري أحدٌ لشرحه.ومالمقصود بهين لين سهل. فينتفع وينفع. وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[07 - 08 - 09, 03:39 م]ـ
- حديث: ((المؤمن هين لين)).
? (6/ 3891).
? ضعيف بهذا اللفظ.
? رواه: الطبراني في ((مكارم الأخلاق))، بإسناد: فيه مسعدة بن سعد العطار، ولم أجد له ترجمة، وله حديث واحد في ((المعجم الصغير)) (رقم1097).
وفيه أيضاً: إبراهيم بن المنذر؛ قال عنه الحافظ: ((صدوق، تكلم فيه أحمد لأجل القرآن)).
وفيه أيضاً: محمد بن عمار المؤذن؛ قال عنه: ((لا بأس به)).
والحديث عزاه الهندي في ((كنز العمال)) للبيهقي في ((شعب الإيمان)).
ولكن للحديث لفظاً آخر بصيغة الجمع: ((المؤمنون هيِّنون ليِّنون ... ))؛ رواه العقيلي في ((الضعفاء)) عن ابن عمر مرفوعاً، ورواه ابن المبارك في ((الزهد)) من مرسل مكحول، ورواه من قول مكحول الإمام أحمد في ((الزهد)) وأبو نعيم في ((الحلية)).
وللحديث لفظ ثالث صحيح: ((حُرِّم على النار كل هين لين سهل قريب من الناس))؛ رواه: أحمد (واللفظ له)، والترمذي، وابن حبان، والطبراني، وغيرهم.
انظر: ((مكارم الأخلاق)) للطبراني (ص317/رقم15)، ((الزهد)) لابن المبارك (رقم 387)، ((المسند)) (6/ 19 - شاكر)، ((السلسلة الصحيحة)) (2/ 646 - 651)، ((ضعيف الجامع)) (5907)، ((كنز العمال)) (1/ 143).
الكتاب: تخريج أحاديث وآثار كتاب في ظلال القرآن
- حديث: تحرم النار على كل هين لين سهل قريب. رواه سلام الطويك: عن زيد العمي، عن محمد بن سيرين، عن أبي هرير ة. وسلام متروك الحديث. وأورده في ذكر محمد بن الفضل بن عطية: عن محمد بن واسع، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة. ومحمد هذا متروك الحديث.
الكتاب: ذخيرة الحفاظ
1125 - (حرم على النار كل هين لين سهل قريب من الناس) رواه أحمد عن ابن مسعود، قال ابن الغرس حديث ضعيف.
الكتاب ,:/ كشف الخفاء
6315 - وعن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:
ألا أخبركم بأهل الجنة؟ كل هين لين سهل قريب
قلت: له في الصحيح: " رحم الله رجلا سمحا إذا باع سمحا إذا اشترى "
رواه الطبراني في الأوسط وفيه أبو يعلى إلا أنه قال: " ألا أخبركم على من تحرم النار ". وفيه عبد الله بن مصعب الزبيري وهو ضعيف
مجمع الزوائد(27/426)
من هم الذين جمعوا أكثر من ألف نسخة للجامع الصحيح؟
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[07 - 08 - 09, 02:04 ص]ـ
أولا: ذكر أسمائهم.
ثانيا: توثيق المعلومة.
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[08 - 08 - 09, 02:06 م]ـ
للرفع(27/427)
تحرير مذهب الحافظ الذهبي في مسألة كذب الراوي في غير الحديث النبوي.
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[07 - 08 - 09, 04:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على سيد الأنبياء و المرسلين , نبينا محمد وعلى آله وصحبه و سلم تسليماً كثيراً , أما بعد.
فإنه مما لا خلاف فيه بين أهل العلم , وجوب رد الخبر الموضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم , و أعتقاد شمول الوعيد الشديد لواضعه العنيد , في قوله صلى الله عليه وسلم: (من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار).
والحديث الموضوع يعرف بوجوه , منها تفرد من أتهمه أئمة هذا الشأن بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم , وكذلك من عرف بالكذب في كلامه بين الناس , قال الحافظ ابن حجر في معرض ذكره أسباب الطعن في الراوي [نزهة النظر 117]: (أو تهمته بذلك - قلت: يعني الكذب - بأن لا يروى ذلك الحديث إلا من جهته، ويكون مخالفا للقواعد المعلومة، وكذا من عرف بالكذب في كلامه، وإن لم يظهر منه وقوع ذلك في الحديث النبوي، وهذا دون الأول).
فظاهر كلامه يدل على أن من عرف بالكذب في كلامه لا يقبل خبره , ولا أجد في هذا إشكالاً , وقد حقق في ذلك الشيخ المعلمي - رحمه الله - في التنكيل.
إنما الإشكال هو في موقف الحافظ الذهبي من الراوي الذي يرمى بالكذب في غير الحديث النبوي , كما في ترجمة:
1. يحيى بن أبي طالب في السير [12/ 620] بعد أن نقل قول موسى بن هارون: (أشهد عليه أنه يكذب) , قال الحافظ: (يريد في كلامه لا في الرواية - نسأل الله لسانا صادقا -).
وقال في الميزان [4/ 220]: (عنى في كلامه , ولم يعني في الحديث , فالله أعلم , والدارقطني فمن أخبر الناس به).
2. أحمد بن عبد الجبار العطاردي في السير [13/ 57] بعد أنقل كلام مطين فيه و أتهامه بالكذب: (يعني في لهجته، لا أنه يكذب في الحديث، فإن ذلك لم يوجد منه، ولا تفرد بشئ، ومما يقوي أنه صدوق في باب الرواية .. ) ثم أخذ يذكر بعض الموثقات.
وقال في تاريخ الإسلام [حوادث و وفيات سنة 271 - 280 ص 260]: (هذا إن كان كما قال , فمحمول على نطقه ولهجته , لا أنه يكذب في الحديث , إذ ذاك معدوم) ثم ذكر بعض ما وثقهُ به.
وظاهر صنيع الحافظ في الترجمتين , إعتقاده عدالة يحيى بن أبي طالب , و العطاردي على أقل تقدير , مع أنه لم يدفع التهم عنهم , وإنما صرفها إلى الكذب في اللهجة , وقابلها بتوثيق غيرهم , يظهر أيضاً إعتقاده كون الكذب في اللهجة مما لا يرد به الخبر , و لايجرح في العدالة.
و قد تكرر منه ما يوافق ما نقلته أعلاه في ترجمة الحارث الأعور , و أبي بكر بن أبي داود السجستاني , وإنما لم أذكرهما مع مَن ذكرت , لأنه توقف في قبول رواية الأول , مع حمله تكذيب الشعبي له على كذب اللهجة و الكلام.
و أما ابن أبي داود , فنص على أنه قد تغير حاله و رجع بعد أن كان يكذب.
وكلا المثالين كما تلاحظ - السجستاني والأعور - , لا يكشفان مذهبه في كذب الراوي في غير الحديث النبوي.
و قد رجعت للموقظة علني أجد له كلاماً يجلي الشكوك , فلم أجد شيئاً , فجأت بهذا المبحث هنا , راغباً من شيوخي الأفاضل إثرائه , بتحرير مذهب الحافظ أبي عبد الله الذهبي - برَّد الله مضجعه - في هذه المسألة.
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[09 - 08 - 09, 02:08 ص]ـ
للرفع رفع الله قدركم.
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[13 - 08 - 09, 02:09 ص]ـ
للرفع رفع الله قدركم.(27/428)
الفزعة يا أهل الحديث أحد الأشخاص بإشكالات لا يفهمها في الحديث وعلومه
ـ[هاني عزيز]ــــــــ[07 - 08 - 09, 04:36 م]ـ
الأخوة الأحباء السلام عليكم
حدثني أحد الأشخاص بإشكالات لا يفهمها في الحديث وعلومه، أرجو من كل أخ أن يتفضل بالتوضيح على علم وبدليل حتى نشفي صدره
1 - المرويات الحديثية غير مقدسة في ألفاظها وبالتالي المقصود منها المعنى العام للحديث لا اللفظ؛ ولذلك لايجوز الاستدلال بحرفية النص في المسائل الفقهية والعقدية؛ لأن البخاري عندما يروي ما ورد عن النبي من قول فإنه يرويه عن شيخه عن شيخه عن التابعي عن الصحابي وهو يروي ما سمعه من الرسول، ومع الاعتقاد التام بعدالة الرواة فإن ضبطهم لقول النبي ضبطا حرفيا قد يخالطه سهو أو خطأ أو نسيان غير متعمد، وقد يخالطه تصحيف عند الكتابة أو الرواية أو عبارة مدرجة أو تعديل بسيط لايخلو من هوى في حق المتأخرين من الرواة الذين عاصروا الفتن، ولهذا تتعدد الروايات وتختلف في ألفاظها مع أن الأصل واحد وهو كلام الرسول فبأي لفظ نأخذ؛ وإذا كان المحدثين قد يجدوا في الحديث علة فإن ذلك لايمنع وجود علل في أحاديث كثيرة لا ينتبه إليها أحد. ومن تعريف الرواية المقبولة للقرآن وهو مقدس اللفظ أنه منقول إلينا بالتواتر وهذا لايوافقه في الحديث إلا الحديث المتواتر لفظيا لذا يجوز الاستدلال بلفظه حرفيا لأن نسبة حدوث خطأ في لفظة منعدمة، أما غيره من الأحاديث فلا يمكن التسليم بحفظها من الزيادة أو النقصان أو التعديل.
3 - مانقل عن النبي من فعل هو عبارة عن شرح من الصحابي لما رآه وهذا يختلف من شخص لآخر فلو طلبت من إنسان أن يصف القطار أثناء سيره فإنه يصفه بطريق غير التي يصفه بها إنسان آخر، لذا فهذا الوصف قد يخالطه تصور معين أو رأي معين لدى الصحابي فهو يصف من وجهة نظره وبهذا يكون الاستدلال بحرفية النص غير ملائم للواقع.
4 - قبول رواية المدلس إذا صرح بالسماع غير مطمئن للنفس لأنه كيف نقبل رواية مدلس غاش مهما علا قدره.
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[07 - 08 - 09, 10:14 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله , على آله وصحبه ومن والاه , أما بعد.
فلتعلم - أخي الفاضل - أني لست ممن يُرجع إليه في مثل هذه المسائل , و إنما وضعت هذا الجواب لطلبك " الفزعة " , ولا يصح عند البوادي إغفال طالبها - إبتسامة -.
وقبل الجواب يجب أن تعلم - حفظك الله ومن تحب - , أن مشكلة كثير من الناس , هي مشكلة نفسية , فالبواعث النفسية هي من أقوى مايتحكم في الإنسان - إن لم يكبتها - فتريه الباطل حقا , وتريه الحق باطلا , نسأل الله السلامة وإخلاص النية , و إنما قلت ذلك , لأن ما ذكره مما لا يجهله أبسط مشتغل بعلم الحديث , و ظهور أجوبة " إستشكالاته " مما يُستغنى عن الإشارة إليه , و عموماً و على تقدير عدم ظهورها إليك الجواب.
أولاً: فلنسمي الأشياء بمسمياتها , فهذه ليست " إشكالات لايفهمها " بل هي تقريرات يتوهم صدقها , ولا نسلم له منها فتيلاً , و هي تدور حول:
• الرواية بالمعنى.
• و التدليس.
ثانياً: جواباً على هذه المغالطات , و اسميها مغالطات , لأنه أفترض بلا برهان أن جميع الراواة يروون الحديث بالمعنى , وليس الأمر كذلك , بل منهم من لم ير جواز ذلك أصلاً.
ثم أنهم إذا رووا الحديث بالمعنى , أفترض أن رواياتهم متناقضة ومتضادة , و ليس الأمر كذلك , بل الرواية الصحيحة التي أُديت بالمعنى , لا تناقض مثيلتها , فإن فعلتْ , دل ذلك على أنها وهم من أحد الرواة , وليست صحيحة , فتنبه!
ثم أنه توهم أن الألفاظ ليس فيها مايؤدي معنى بعضها بعضاً , ولا الأساليب الكلامية مايدل على معنى أسوب آخر , وهذا الوهم لا يقع إلا لجاهل بكلام العرب , بل القرآن الكريم لم ينقل كله لفظاً واحداً , فهو ينسى أو يتناسى أن للقرآن قراءات متواترة.
فإن قراءة القارئ: {سراط الذين أنعمت عليهم} , و قراءة الآخر {سراط من أنعمت عليهم} لايغير المعنى , لأن لفظ الذين , ولفظ من , كلاهما صيغتي عموم لها أفراد هم الجماعة التي أنعم الله عليهم! , وكذلك رواية الحديث بالمعنى , ولا فرق!.
و مثل ذلك حكاية الصحابي لفعل الرسول صلى الله عليه وسلم , فإنه لا يخرج عن ما ذكرت , فلو جمعت شخصين عارفين بما تؤديه الألفاظ من المعاني , فقلت لهم: صفوا لي الكعبة , فإنهم يقيناً لن يختلفوا في كونها , جسماً كبيراً مكعباً مكسياً بقماش أسود مكتوب عليه بالذهب! , لها باب , ولها سقف , وو إلى آخره , فكيف بمن صحب النبي صلى الله عليه وسلم , وعرف أحواله و عادته , وما يحب و ما يكره , والمعتاد من أمره , وغير المعتاد , ومن هم أرباب اللسان العربي , وأهل الفصاحة , ومن يحتج بلسانهم!.
و أما التدليس , فهي مغالطة أيضاً , لأنه إستفاد من المعنى اللغوي , وليس المعنى الإصطلاحي , تماماً كما يفعل الرافضة , فإن قيل أليس التدليس غشاً , قلنا لا , فقد استمعل لفظاً دال على عدة معاني , أنت الذي فهمت أحدها , بل لو قال قائل: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. لإتهمناه بالتدليس - بمفهوم المغالط - لأنه لم يسمعه صلى الله عليه وسلم يقول ذلك , وهذا بين لا إشكال فيه , ولذلك أرى أنه إما شخص مشوش , أو أنه ممن يقرر المغالطات ويتظاهر بالإستفهام , وعلى كل حال أعانك الله على صاحبك , ولا تدعه لوساوسه.
و عموماً هذا كله - أعني إشكالاته - لا تحقق عند فرض صحتها - وهذا محال - إلا في الحديث الغريب غرابة مطلقه , بحيث لا يعرف إلا من طريق شيخ البخاري مثلاً , و مع ذلك عمم ما قد يعترض به على الحديث الغريب غرابة مطلقة , على السنة النبوية كلها , إضافة إلى عدة مغالطات أخر لم أُشر إليها , كإيقاعه الإمكان موقع النقيض الراجح , بل كجعله المرجوح موضع الراجح بلا برهان.
والله أعلم.
¥(27/429)
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[08 - 08 - 09, 12:37 ص]ـ
بارك الله فيك أبابكر
لقد استفدت من كلامكم فوائد عدة
ـ[هاني عزيز]ــــــــ[08 - 08 - 09, 01:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الغنامي وجعلك ممن يزود عن حياض الدين، وقد تقصيت الأمر زيادة من صديقي فأخبرني أنه محب لعلم الحديث ويحب القراءة فيه رغم أنه لايصل أن يكون طويليب علم فكل بضاعته دروس حضرها لبعض المحدثين وشرائط سمعها للبعض الآخر وهو من المتيمين بالشيخ الحويني، وقد أخبرني أنه قرأ بعض الشبهات في منتدى لأهل الإلحاد مر عليه قدرا ولما أراد تقصي الموضوع اتسع عليه وأراد أن يفهم
1 - لماذا تستخدم ألفاظ الحديث وتشتق منها أحكام شرعية وأمور عقدية رغم أنها قد تكون من تعبير الصحابي أو التابعي أو من يليهم من الرواة وليست التعبير الحرفي عن ما قاله الرسول وهذا لأن الراوي فهم معنى معين وحفظ ألفاظا معينة قد يعبر عنها بألفاظ أخرى من عنده مع مرور الأيام وتعدد الرواة في سلسلة الإسناد ولهذا فإن الاستدلال بلفظ الحديث مع تطرق الاحتمال أنه ليس من لفظ النبي يجعل الاستدلال غير مستقيم مثل حديث (يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب الأسود) وفي رواية أخرى (المرأة الحائض والكلب الأسود) فأي الروايتين قالها النبي (المرأة الحائض) أم (المرأة)؛ لأن الحكم العملي يختلف في الحالتين. وورد الحديث بلفظ (يقطع صلاة الرجل إذا لم يكن بين يديه كمؤخرة الرحل المرأة و الحمار و الكلب الأسود) فما يضمن أن الجملة التي تحتها خط ليست مدرجة من كلام الراوي.
2 - الروايات الحديثية قد تكون متفقة الألفاظ والمعاني مثل التواتر اللفظي وهذا الحديث لا يرد والاستدلال بلفظه في قوة الاستدلال بالقرآن القطعي الثبوت مثل قول الله تعالى (فصل لربك وانحر) فأفادت الذبح بعد صلاة العيد أي أن لترتيب الألفاظ داخل الجملة أهمية، وتعدد الروايات القرآنية قد يضيف معاني جديدة وهذا مقصود ومقدر من الله أما في الأحاديث متقاربة المعنى ومختلفة اللفظ فإن اللفظ الذي قاله الرسول واحد ورغم ذلك تعددت الروايات وقد تتعدد المعاني تبعا لتعدد الألفاظ وتختلف الأحكام الشرعية المشتقة رغم أن الأصل واحد، مثل ما ورد عن صحابي واحد هو عقبة بن عامر رضي الله عنه وبالرغم من وجود تشابه في المعنى في بعضها إلا أن المتأمل يجد اختلاف في النص وزيادات يمكن أن يستمد منها أحكام شرعية، فأي الروايات قال النبي؟ وكيف الحال في الأحاديث الطوال والتي قد يصعب ضبط ألفاظها حتى في حق الضابط في سلسلة رواة قد تطول ولا تخلو من راو قد يزيد لفظة أو ينقصها أو يتغير المعنى مغيرا الحكم الشرعي.
[أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ رَاكِبٌ فَوَضَعْتُ يَدِي عَلَى قَدَمِهِ فَقُلْتُ أَقْرِئْنِي سُورَةَ هُودٍ أَقْرِئْنِي سُورَةَ يُوسُفَ فَقَالَ لَنْ تَقْرَأَ شَيْئًا أَبْلَغَ عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ ? قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ?]، [كُنْتُ أَقُودُ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَاقَتَهُ فِي السَّفَرِ فَقَالَ لِي يَا عُقْبَةُ أَلَا أُعَلِّمُكَ خَيْرَ سُورَتَيْنِ قُرِئَتَا فَعَلَّمَنِي ? قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ? وَ ? قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ? قَالَ فَلَمْ يَرَنِي سُرِرْتُ بِهِمَا جِدًّا فَلَمَّا نَزَلَ لِصَلَاةِ الصُّبْحِ صَلَّى بِهِمَا صَلَاةَ الصُّبْحِ لِلنَّاسِ فَلَمَّا فَرَغَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الصَّلَاةِ الْتَفَتَ إِلَيَّ فَقَالَ يَا عُقْبَةُ كَيْفَ رَأَيْتَ؟]، [كُنْتُ أَقُودُ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَاقَتَهُ فِي السَّفَرِ فَقَالَ لِي يَا عُقْبَةُ أَلَا أُعَلِّمُكَ خَيْرَ سُورَتَيْنِ قُرِئَتَا فَعَلَّمَنِي ? قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ? وَ ? قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ? قَالَ فَلَمْ يَرَنِي سُرِرْتُ بِهِمَا جِدًّا فَلَمَّا نَزَلَ لِصَلَاةِ الصُّبْحِ صَلَّى بِهِمَا صَلَاةَ الصُّبْحِ لِلنَّاسِ فَلَمَّا فَرَغَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الصَّلَاةِ الْتَفَتَ إِلَيَّ فَقَالَ يَا عُقْبَةُ كَيْفَ رَأَيْتَ؟]، [بَيْنَا أَنَا أَسِيرُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
¥(27/430)
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ الْجُحْفَةِ وَالْأَبْوَاءِ إِذْ غَشِيَتْنَا رِيحٌ وَظُلْمَةٌ شَدِيدَةٌ فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَعَوَّذُ بِأَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ وَأَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ وَيَقُولُ يَا عُقْبَةُ تَعَوَّذْ بِهِمَا فَمَا تَعَوَّذَ مُتَعَوِّذٌ بِمِثْلِهِمَا قَالَ وَسَمِعْتُهُ يَؤُمُّنَا بِهِمَا فِي الصَّلَاةِ]، [آيَاتٌ أُنْزِلَتْ عَلَيَّ اللَّيْلَةَ لَمْ يُرَ مِثْلُهُنَّ قَطُّ ? قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ? وَ ? قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ?]
[لَقِيتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لِي يَا عُقْبَةُ بْنَ عَامِرٍ صِلْ مَنْ قَطَعَكَ وَأَعْطِ مَنْ حَرَمَكَ وَاعْفُ عَمَّنْ ظَلَمَكَ قَالَ ثُمَّ أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لِي يَا عُقْبَةُ بْنَ عَامِرٍ أَمْلِكْ لِسَانَكَ وَابْكِ عَلَى خَطِيئَتِكَ وَلْيَسَعْكَ بَيْتُكَ قَالَ ثُمَّ لَقِيتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لِي يَا عُقْبَةُ بْنَ عَامِرٍ أَلَا أُعَلِّمُكَ سُوَرًا مَا أُنْزِلَتْ فِي التَّوْرَاةِ وَلَا فِي الزَّبُورِ وَلَا فِي الْإِنْجِيلِ وَلَا فِي الْفُرْقَانِ مِثْلُهُنَّ لَا يَأْتِيَنَّ عَلَيْكَ لَيْلَةٌ إِلَّا قَرَأْتَهُنَّ فِيهَا ? قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ? وَ ? قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ? وَ ? قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ?]، [يَا عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ اقْرَأْ بِهِمَا كُلَّمَا نِمْتَ وَقُمْتَ]، [أَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ أَقْرَأَ بِالْمُعَوِّذَتَيْنِ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ]
3 - وصديقي هذا يريد عدم قبول حديث المدلس أو المرسل لأنه يسقط الواسطة بينه وبين الراوي الأعلى والواسطة قد تكون ضعيفة أو كاذبة فهذا نوع من عدم الأمانة العلمية فكيف يؤتمن على نقل لفظ حديث الرسول؟
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[08 - 08 - 09, 03:20 ص]ـ
بسم الله و الصلاة والسلام على رسول الله , وعلى آله و صحبه ومن والاه , أما بعد.
فبعد التحية والسلام , أعلم - حمى الله فؤادك من درن الفتن والشبهات - أن الجهة المتصرفة في الإنسان , والتي تفرض عليه أحكامها , و تبسط على عقله سلطانها , هي النفس التي قال الله فيها على لسان بعض خلقه: {وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ} (يوسف 53) , و ذلك أن النفس قاضية بحكمها على العقل , ولو كان العقل هو المسير الوحيد للإنسان , لكان الناس أسعد خلق الله , قال تعالى: {قَالُوا أَأَنْتَ فَعَلْتَ هَذَا بِآَلِهَتِنَا يَا إِبْرَاهِيمُ (62) قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ (63) فَرَجَعُوا إِلَى أَنْفُسِهِمْ فَقَالُوا إِنَّكُمْ أَنْتُمُ الظَّالِمُونَ (64) ثُمَّ نُكِسُوا عَلَى رُءُوسِهِمْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَؤُلَاءِ يَنْطِقُونَ (65) قَالَ أَفَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكُمْ شَيْئًا وَلَا يَضُرُّكُمْ (66) أُفٍّ لَكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (67) قَالُوا حَرِّقُوهُ وَانْصُرُوا آَلِهَتَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ (68)} (الأنبياء).
فأخذتهم العزة بالأثم , بعد أن إستيقنوا أن تعليق المُسَبب - وهو تحطم أصنامهم - بفعل أكبر أصنامهم - وجعله هو السبب - أمرٌ لا يعقل , فما كان منهم إلا المكابره , وإيذاء رسل الله الذين بعثهم بالحق منذرين و مبشرين.
و لا شك في أنك تعلم هذا , وكذا صاحبك , ولكني أتعجب - وحق لي - لأي شيء ينظر في قذر الملحدة وعصارة نفوسهم المريضة , و هو لا يعدُ نفسه - بنقلك - طويليباً في علم الحديث؟
فإن الشُبه ليست مما تُحل فيذهب أثرها , إنما تلك المغالطات العقلية , والألغاز التعجيزية , لا الشبه النفسية!.
و هذه المرة , سأتعقبه على ترتيبه لأفكاره , ولتي رددت على بعضها , فأعادها بصيغة أخرى , مع تشديدي بأني أيضاً طويليب في علم الحديث , لكني عرفت من أين أخذ العلم!.
قوله:
¥(27/431)
لماذا تستخدم ألفاظ الحديث وتشتق منها أحكام شرعية وأمور عقدية رغم أنها قد تكون من تعبير الصحابي أو التابعي أو من يليهم من الرواة وليست التعبير الحرفي عن ما قاله الرسول وهذا لأن الراوي فهم معنى معين وحفظ ألفاظا معينة قد يعبر عنها بألفاظ أخرى من عنده مع مرور الأيام وتعدد الرواة في سلسلة الإسناد ولهذا فإن الاستدلال بلفظ الحديث مع تطرق الاحتمال أنه ليس من لفظ النبي يجعل الاستدلال غير مستقيم
أقول و بالله التوفيق:
أنت تسأل عن علة أمرٍ سبق أن أجبتك عليه في المشاركة السابقة , وسألخص لك الجواب - إحساناً بالظن لا أكثر - فأقول: هل تدعي بأنه لا شيء من ألفاظ العربية يصلح للدلالة على معنى تدلُ عليه ألفاظ أخرى , كالمترادفات , و كالجمليتين الدالتين على نفس المعنى؟
فإن قلت نعم أنكر ذلك , قطعنا معك الحوار , إذ هذه عندنا من البديهيات التي لا ينكرها إلا معاندٌ نقاشه مما نترفع عنه.
و إن قلت: بل في اللغة من الألفاظ والجمل ما يصلح أن يدل على معنى واحد , قلنا: فإن من شرط الحديث الصحيح و الحسن سلامته من الشذوذ والعلة في المتن , و ما أشترط ذلك إلا لأن وقوع الشذوذ أو العلة في المتن دليل على وهم أحد الرواة , فالرواة وإن كانوا قد إتصفوا بالعدالة والضبط , إلا أن هاتين الصفتين لا تثبت لهم العصمة من الخطأ , فأحتيج إلا إشتراط السلامة من العلة والشذوذ لهذا المعنى!.
وقوله:
رغم أنها قد تكون من تعبير الصحابي أو التابعي أو من يليهم من الرواة
أقول: " قد " هذه لايبنى عليها أثر , وهي و مثيلاتها ما عنيتها بقولي أنه يوقع الممكن موقع الراجح بلا برهان , فالممكن و إن كان لا يستحيل صدقه على الدوام , أعني لأن صدقه في الآن محال لصدق نقيضه و النقيضان لا يجتمعان - اللهم أن يكون قرأ للملحدة قولاً أخراً - و مع هذا جاز صدق الممكن في زمن آخر , بأن يتبن له صدقه بعد أن توهم كذبه.
فتبين أنه لابد له من مرجح ,يقلب له الصادق كاذباً , والممكن واجباً , فأنا مثلا من الممكن في حقي أن أقتل رجلاً - فذلك ليس محالاً كوجودي في مكانين في زمن واحد - و مع هذا لا يصح لأحد من العقلاء إتهامي بجريمة قتل!! , لا لشيء إلا أنه ممكن وليس بمحال!.
فإذا ظهر له ذلك , فمن أين له أن الأحاديث النبوية ما هي إلا ما فهمه الرواي , وليست كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ , و إذا كانت رواية معنى , أنها لم تصب المعنى المراد؟.
فإن قال: الأحاديث التي مثلت بها , ألا تكفي للبيان؟
قلت: لا يصح لعاقل أن يصدق الحكم المعلق بفردين اثنين , المعمم عليهما إلا بدليل يدل على شمول الحكم لكلا الفردين بلا إستثناء , ولا يصلح لهذا الغرض - أعني التعميم - من الأدلة العقلية إلا دليلين: الإستقراء التام , والقياس على العلة المشتركة بين جميع الأفراد.
و ليس إتيانك بحديثين إستقراء بإتفاق , و زعمك أن طول السنين مما يؤثر ممنوع , لما سبق بيانه من أن في اللغة ما يصلح للدلالة على نفس المعنى , و هو أمر من الجلي أنه لم يفهمه بعد , كما أشرت إليه في أول الجواب , و كذلك لأن الرواية بالمعنى ليست مما يؤدي به كل الرواه حديثهم , بل نُقل عن بعض فضلائهم من الصحابة كابن عمر , والتابعين كابن سيرين - نوَّر الله قبورهم - وغيرهم , عدم إستجازتهم للرواية بالمعنى , و حتى الذين يستجيزونها - وهو الراجح - لا يلزم من ذلك روايتهم الحديث بالمعنى أبداً! , فالذي يجيز لحم الضب - مثلاً - لا يلزم أن يكون الضب فطوره وعشائه وغدائه دائماً! , وعلى ذلك فقس.
و أما ما مثلت به - حفظك الله من كل مكروه - , من حديث قطع الصلاة بمرور المرأة , وحديث عقبة , فإني لا أجد عيباً و لا غضاضة في قولي: لا علم لي بأرجح " الألفاظ " , وهذا لا يؤثر في أصل الحديث إلا عند من يعتقد تساويها من حيث قوة الإسناد , وهذا أمر لا يصح لأحد القول به إلا إذا خرَّج هذه الأخبار , و وقف على عللها و أحوال رواتها , ولست من أهل هذا الشأن.
و إذا كان هذا لا يؤثر في أصل الخبر الذي يتضح بالترجيح بين الرواة , والنظر في علل الخبر , فمن باب أولى لا يتعدى أثره على السنة النبوية كلها!.
¥(27/432)
و عموماً , أرجوا أن يكون في تعليقاتي مايزيل بعض ما علق بذهن صاحبك , و أهما المسألة الأولى و الثانية , وما إنتدبتُ للجواب عليها إلا لأنها مما لايسع طالب علم الحديث جهله , و إنصحْ صاحبك بالبعد عن أهل الشبهات , فلو كانوا أهل إنصاف لما وجدتهم كفاراً إلا من شاء الله.
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[08 - 08 - 09, 05:32 ص]ـ
نسيت التعقيب على قولك:
وصديقي هذا يريد عدم قبول حديث المدلس أو المرسل لأنه يسقط الواسطة بينه وبين الراوي الأعلى والواسطة قد تكون ضعيفة أو كاذبة فهذا نوع من عدم الأمانة العلمية فكيف يؤتمن على نقل لفظ حديث الرسول؟
أقول: يظهر أنه لم يستوعب ما قلت أعلاه , ولعله بسببي, و هذا إعادة توضيح.
أعلم - رعاك الله - أن الألفاظ المستخدمة في أداء الحديث , تكون على ثلاثة أقسام:
القسم الأول: ألفاظ دالة بتوسط اللغة و إصطلاح المحدثين , على عدم وجود واسطة مُسْقَطة بين الراوي و مَن روى عنه , كقولك: سمعت , وحدثني , و أخبرني , وقال لي , ورأيت , وغير ذلك , وهذا القسم أجنبي عن مسألتنا.
القسم الثاني: ألفاظ دالة بتوسط اللغة و إصطلاح المحدثين , على وجود واسطة مسقطة بين الراوي ومن روى عنه , كقولك: أُخبرتُ , وحُدثتُ , وقيل لي , و غير ذلك , وهذا القسم كأخيه.
القسم الثالث: ألفاظ دالة بتوسط اللغة أو إصطلاح المحدثين , على جواز وجود واسطة مسقطة , أو عدم وجودها , كقولك: قال فلان , وعن فلان , وهذه الألفاظ جائزة في الوجهين , أعني الإتصال والإنقطاع , و دعوى أن هذا غش دعوة ممتنعة , إذ فهمك لإتصال السند هو فعلك أنت , وليس فعل الراوي حتى يتحمل وطئته , و دعوى أن المدلس قد يروي عن الكذاب و المتروك , وأن هذا من عدم الإمانة , فهذا عجيب! , فمن أوجب عليك أن تقبل روايته التي دلس فيها , و هل زعم هو أن الراوي موثوق به حتى يعاتب على ذلك , و لأجل جواز ما ذكرت , ترك الأئمة الأطهار - شفَّعَ الله نبيهُ فينا و فيهم - على ترك رواية المدلس إذا دلس.
و الله أعلم.(27/433)
[دعوة للمشاركة] في من يطلق لفظ الكذب ولا يريد به الوضع ..
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[07 - 08 - 09, 07:56 م]ـ
بارك الله فيكم جاء عن بعض المحدثين اصطلاحا خاصا في لفظ ((الكذب)) و ((الكذوب)) في الرواية فأرجو من الاخوة نقل هذا الكلام وبيان ما استقر عليه راي علماء الحديث في مصطلح ((الكذب))
في المراد من قولهم فلان كذاب ونحو هذا أرجو من الإخوة المشاركة ماجورين وتوثيق النقول بالاحالة على المصادر لا عدمتم الاجر
ـ[أبو جعفر]ــــــــ[08 - 08 - 09, 02:03 ص]ـ
فيما أعلم لم يأت لفظ الكذب في لسان المحدثين على غير حقيقته المعروفة، وهي مخالفة الصواب، فإن كان الراوي عامدا فيقولن عنه كذاب، وإن كان خطأ قالوا حديث مكذوب أو خطأ ولا يقولون في الراوي كذابا
أما في لسان الصحابة الكرام فقد وقع عندهم لفظ الكذب وأريد به الخطأ ومخالفة الصواب
من ذلك ما جاء على لسان عائشة: كذب ابن عمر.
وراجع هذه المسألة في كتاب الفكر المنهجي عند المحدثين لشيخنا الدكتور همام عبد الرحيم سعيد من منشورات دار الأمة
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[08 - 08 - 09, 10:10 ص]ـ
جزيت خيراً أبا جعفر ... وإنما قصدت قول الإمام يحيى بن سعيد القطان قال ما رأيت الصالحين في شيء اكذب منهم في الحديث
ـ[أبو جعفر]ــــــــ[10 - 08 - 09, 04:06 ص]ـ
لا بد من التفريق بين الإطلاق العام والإطلاق الخاص، اعني بالعام كالمثال الذي ذكرت، وهنا يحتمل معنين: إما الخطأ، وإما الكذب العمد، أما الإطلاق الخاص أعني على راو بعينه فهذا كما ذكرت لك لا يطلقه المحدثون إلا على من تعمد الكذب والله أعلم
ـ[ابو عبدالرحمن محمد العمري]ــــــــ[15 - 08 - 09, 09:20 م]ـ
جزيت خيراً أبا جعفر ... وإنما قصدت قول الإمام يحيى بن سعيد القطان قال ما رأيت الصالحين في شيء اكذب منهم في الحديث
سمعت الشيخ أبي إسحاق الحويني - حفظهالله - يقول في هذا: " انه يقصد الخطأ وسوء الحفظ ".
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[15 - 08 - 09, 10:16 م]ـ
قصد الامام يحيى رحمه الله و الله اعلم .. انهم كانو يرون الاحاديث ولا يعلمون انها كذب من جهلهم بالرجال .. وعلم الحديث
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[26 - 08 - 09, 03:29 ص]ـ
اقتباس من مشاركه الشيخ احسان:
وفي " شرح متن نخبة الفكر " (1/ 383):
س: يقول: ما معنى قول المحدثين عن راو من الرواة: أنه أدركته غفلة الصالحين؟.
ج: أقول: معنى هذا الكلام: أن المحدثين يفرقون بين العدالة والضبط، فقد يكون الراوي عدلاً، ولا يكون ضابطاً، وجرب عن الذين - يعني- يوصفون بالزهد، والعبادة، والحرص على ذلك أكثر، أن بعضهم يكون فيه شيء من الغفلة بسبب اهتمامه بالعبادة وإعراضه عن حفظ الحديث، فإذا مسك حديثا من الأحاديث لا بد أن يهتم به اهتمام المحدثين، يعني سنداً ومتناً وما إلى ذلك؛ بل يأخذه أخذا سهلا، فهذا الراوي هو الذي يوصف بالغفلة، فيقال: إن الصالحين - كما هو موجود في بعض الكتب - لم يكونوا أكذب منهم، في مقدمة صحيح مسلم: لم يكونوا أكذب منهم في الحديث. ويقول مسلم -رحمه الله-: إن المراد بهذا الكلام أنهم يقعون في الكذب، ولا يتعمدونه، والسبب انصرافهم عن حفظ الحديث إلى العبادة(27/434)
دراسة حديثية في تفسير آية (الحلقة الثالثة)
ـ[ماهر]ــــــــ[07 - 08 - 09, 10:54 م]ـ
روى عمر بن إبراهيم، قال: حدثنا قتادة، عن الحسن، عن سمرة في تفسير قوله تعالى: ((فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحاً جَعَلا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا فَتَعَالَى اللهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ)) (1) عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسم، قال: ((لما حَمَلَتْ حواءُ طافَ بها إبليسُ، وكانَ لا يعيشُ لها ولدٌ، فقال: سمِّيهِ عبدَ الحارثِ فإنَّهُ يعيشُ، فسمَّوه عبدَ الحارث فعاشَ، وكانَ ذلكَ منْ وحي الشيطانِ وأمرهِ)).
أخرجه: أحمد 5/ 11، والترمذي (3077)، والروياني في " مسند الصحابة " (816)، والطبري في " تفسيره " (12043) ط. الفكر و10/ 623 ط. عالم الكتب، وابن بشران في " الأمالي " كما في " السلسلة الضعيفة " (342)، والحاكم 2/ 545 من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث.
وأخرجه: ابن أبي حاتم في " تفسيره " كما في " تفسير ابن كثير ": 809، والطبراني في " الكبير " (6895)، وابن عدي في " الكامل " 6/ 87، وابن مردويه كما في "تفسير ابن كثير": 809 من طريق شاذ بن فياض (2).
كلاهما: (عبد الصمد، وشاذ) عن عمر بن إبراهيم، بهذا الإسناد.
قال الترمذي: ((هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث
عمر بن إبراهيم، عن قتادة)).
قال ابن عدي: ((وهذا لا أعلم يرويه عن قتادة غير عمر بن إبراهيم)).
وقال الحاكم: ((هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه)).
قلت: بل هذا حديث لا يصح، فيه أربع علل:
الأولى: تَفرُّدُ عمر بن إبراهيم – وهو العبدي البصري – بروايته هذا الحديث عن قتادة، وهو ضعيف في قتادة خاصة. قال عنه أحمد بن حنبل في
" الجامع في العلل " 2/ 123 (1097): ((له أحاديث مناكير))، وقال أبو حاتم في " الجرح والتعديل " لابنه 6/ 119 (509): ((يكتب حديثه ولا يحتجّ به))، وقال ابن حبان في " المجروحين " 2/ 89: ((كان ممن يتفرّد عن قتادة بما لا يشبه حديثه، ولا يعجبني الاحتجاج به إذا انفرد))، وقال ابن عدي في " الكامل " 6/ 86: ((يروي عن قتادة أشياء لا يوافق عليها)) وقال في 6/ 89: ((وحديثه عن قتادة خاصة مضطرب))، وقال ابن حجر في "التقريب" (4863): ((صدوق، في حديثه عن قتادة ضعف)).
والثانية: أنه معلول بالوقف فقد روي من قول سمرة نفسه، موقوفاً
عليه.
فأخرجه: الطبري في " تفسيره " (12044) ط. الفكر
و10/ 623و624 ط. عالم الكتب من طريق سليمان التيمي، عن أبي العلاء ابن الشخير، عن سمرة، قال: سَمَّى آدمُ ابنه عبد الحارث.
والثالثة: أنَّ الحسن لم يسمع من سمرة، قال شعبة فيما نقله ابن معين في
" تاريخه " (4053) برواية الدوري، والكلاباذي في رجال "صحيح البخاري" 1/ 167: ((لم يسمع الحسن من سمرة))، وقال يحيى بن معين في
" تاريخه " (4094) برواية الدوري: ((لم يسمع الحسن من سمرة شيئاً))، ونقل ابن أبي حاتم في " المراسيل " (96) عن عثمان بن سعيد الدارمي، قال: قلت ليحيى بن معين: الحسن لقي سمرة؟ فقال: ((لا)) ونقل في (95) بإسناده إلى جرير يسأل بهزاً - يعني: ابن أسد -، عن الحسن: من لقي من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسم؟ فقال: سمع من ابن عمر حديثاً. قال جرير: فعلى من اعتماده؟ قال: على كتب سمرة ... ثم قال بهز: حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، قال: ((ما حدثنا الحسن عن أحد من أهل بدر مشافهة)).
إلا أنَّ علي بن المديني قال في " علل الحديث ومعرفة الرجال ": 64
: ((والحسن قد سمع من سمرة؛ لأنَّه كان في عهد عثمان ابن أربعةَ عشرةَ (3) وأَشْهُرٍ، ومات سمرة في عهد زياد)).
والثابت أنه سمع من سمرة حديثاً واحداً هو حديث العقيقة (4).
والرابعة: أنَّ الحسن نفسه قد فسّر الآية بغير هذا المعنى فأخرج الطبري في " تفسيره " (12054) ط. الفكر و 10/ 629 ط. عالم الكتب من طريق سهل بن يوسف، عن عمرو، عن الحسن، قال: كان هذا في بعض أهل
الملل، ولم يكن بآدم.
وأخرج: عبد الرزاق في " تفسيره " (969)، والطبري في " تفسيره " (12055) ط. الفكر و10/ 629 ط. عالم الكتب من طريق محمد بن ثور، عن معمر، عن الحسن، قال: عني بهذا ذرية آدم ومن أشرك منهم بعده.
¥(27/435)
وأخرج: الطبري في " تفسيره " (12056) ط. الفكر و 10/ 629 ط. عالم الكتب، وابن أبي حاتم في " تفسيره " 5/ 1634 (8659) من طريق سعيد، عن قتادة، عن الحسن يقول: هم اليهود والنصارى رزقهم الله أولاداً فهوّدوا ونصّروا.
وذكره السيوطي في " الدر المنثور " 3/ 279 وعزاه لعبد بن حميد، وابن المنذر.
قال ابن كثير في " تفسيره ": 809: ((وهذه أسانيد صحيحة، عن الحسن – رحمه الله – أنَّه فسر الآية بذلك وهو من أحسن التفاسير، وأولى ما حملت عليه الآية، ولو كان هذا الحديث عنده محفوظاً عن رسول الله صلى الله عليه وسم لما عدل عنه هو ولا غيره، لا سيما مع تقواه لله وورعه، فهذا يدلك على أنه موقوف على الصحابي، ويحتمل أنه تلقاه من بعض أهل الكتاب، من آمن منهم مثل كعب أو وهب بن منبه وغيرهما ... إلا أننا برئنا من عهدة المرفوع، والله أعلم)).
وقال الذهبي في " ميزان الاعتدال " 3/ 179 (6042): ((صححه الحاكم، وهو حديث منكر)).
قال المباركفوري في " تحفة الأحوذي " 8/ 461 - 462: ((حديث سمرة المذكور هنا في تفسير قوله تعالى: ((هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلاً خَفِيفاً فَمَرَّتْ بِهِ فَلَمَّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللهَ رَبَّهُمَا لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحاً لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحاً جَعَلا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا فَتَعَالَى اللهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ)) (5). قال صاحب فتح البيان: قد استشكل هذه الآية جمع من أهل العلم؛ لأنَّ ظاهرها صريح في وقوع الإشراك من آدم عليه السلام، والأنبياء معصومون عن الشرك ثم اضطروا إلى التفصي من هذا الإشكال، فذهب كل إلى مذهب، واختلفت أقوالهم في تأويلها اختلافاً كثيراً حتى أنكر هذه القصة جماعة من المفسرين منهم الرازي وأبو السعود وغيرهما. وقال الحسن: هذا في الكفار يدعون الله، فإذا آتاهما صالحاً هودوا أو نصروا. وقال ابن كَيْسان: هم الكفار سموا أولادهم بعبد العزى وعبد الشمس وعبد الدار ونحو ذلك ... قلت: لو كان حديث سمرة المذكور صحيحاً ثابتاً صالحاً للاحتجاج لكان كلام صاحب " فتح البيان " هذا حسناً جيداً، ولكنك قد عرفت أنَّه حديث معلول لا يصلح للاحتجاج، فلا بد لدفع الإشكال المذكور أنْ يختار من هذه الأقوال التي ذكروها في تأويل الآية ما هو الأصح والأقوى، وأصحها عندي هو ما اختاره الرازي وابن جرير وابن كثير)). انتهى كلام المباركفوري.
وقد أجاد في نقده صاحب كتاب " فتح البيان " فالحديث معلول بعدة علل فلا داعي للاستشكال.
وانظر: "تحفة الأشراف" 3/ 593 (4604)، و "جامع المسانيد"5/ 537 (3849)، و" أطراف المسند " 2/ 529 (2755)،
و " إتحاف المهرة " 6/ 47 (6105)، و" السلسلة الضعيفة " (342).
.................................................. .......................................
() الأعراف: 190.
(2) عند ابن أبي حاتم: ((هلال بن فياض))، وقال ابن كثير في " تفسيره ": 809: ((وشاذ هذا هو هلال وشاذ لقبه)). وانظر: " تهذيب الكمال " 3/ 357 (2667).
(3) هكذا في المطبوع.
(4) قال البخاري في " صحيحه " 7/ 109 عقب (5472): ((حدثني عبد الله بن أبي الأسود، قال: حدثنا قريش بن أنس، عن حبيب الشهيد، قال: أمرني ابن سيرين أنْ أسأل الحسن ممن سمع حديث العقيقة، فسألته فقال: من سمرة بن جندب)) إلا أنه لم يذكر حديث العقيقة في الصحيح، وأضاف المزي في " تهذيب الكمال " 2/ 121 (1200): ((فقال لي - أي ابن
سيرين -: لم يسمع الحسن من سمرة، قال: فقلت: على من يطعن، على قريش بن أنس؟ على حبيب الشهيد؟ فسكت)).
(5) الأعراف: 189 - 190.
ـ[أبو محمد السوري]ــــــــ[08 - 08 - 09, 12:43 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين00والصلاة والسلام على من لا نبي بعده0
أمَّا بعد:
شكر الله لك شيخنا الفاضل:" ماهر "0 وأحسن إليك على إثارة هذا الموضوع الحساس، والحقيقة طالما أشكل عليَّ ترجيح الإمام الطبري رحمه الله تعالى إلى أنَّ هذه الآية:" فلما آتاهما صالحًا جعلا له شركاء "0تعني آدم وحواء، هذا على الرغم ما في هذا الحديث من علل، و لا اعتقد أنَّها تخفى على أمثال الطبري رحمه الله تعالى، إنَّ عجبي لا يكاد ينقضي من كلام الطبري رحمه الله تعالى - وهو من هو في التفسير - حين قال في تفسيره ما نصه: (13/ 315) 0طبعة شاكر0
" وأولى القولين بالصواب، قول من قال: عنى بقوله: (فلما آتاهما صالحًا جعلا له شركاء) في الاسم لا في العبادة، وأن المعنيَّ بذلك آدم وحواء، لإجماع الحجة من أهل التأويل على ذلك0
فإن قال قائل: فما أنت قائل: إذ كان الأمر على ما وصفت في تأويل هذه الآية، وأن المعنيّ بها آدم وحواء في قوله: (فتعالى الله عما يشركون)؟ أهو استنكاف من الله أن يكون له في الأسماء شريك، أو في العبادة00؟ 0 فإن قلت: "في الأسماء" دلّ على فساده قوله: (أيشركون ما لا يخلق شيئًا وهم يخلقون) 0 فإن قلت: "في العبادة"، قيل لك: أفكان آدم أشرك في عباد الله غيره؟
قيل له: إن القول في تأويل قوله: (فتعالى عما يشركون)، ليس بالذي طننت، وإنما القول فيه: فتعالى الله عما يشرك به مشركو العرب من عبدة الأوثان. فأما الخبر عن آدم وحواء، فقد انقضى عند قوله: (جعلا له شركاء فيما آتاهما)، ثم استؤنف قوله: (فتعالى الله عما يشركون) 0
فهل هناك من داعي إلى هذا التخريج - بعد ثبوت هذه العلل فيه - والقول أنَّهما أشركا في الأسم وليس في العبادة، وكأنَّه يجوز على الأنبياء أن يسموا ابناءهم أسماء فيها تعبد لغير الله تعالى00؟؟ 0
وأمر آخر شيخنا الفاضل، هو مسألة العزو إلى تفسير ابن أبي حاتم، فقد رأيتك تعزو إليه هذا الحديث بواسطة، والأولى أن تعزو إليه مباشرة، لأنَّ هذا التفسير مطبوع ومتداول ولله الحمد0
تلميذكم من بلاد الشام
ابو محمد السوري
¥(27/436)
ـ[أبوفاطمة الشمري]ــــــــ[08 - 08 - 09, 02:53 ص]ـ
بارك الله فيك.
راجعوا ما كتبه صاحبُ الذهن الوقَّاد الشيخ الدكتور حاتم بن عارف العوني - حفظه الله - في كتابه "المرسل الخفي" (3/ 1403 - 1410)؛ فقد أجهز على هذا الخبر!!(27/437)
أحاديث قتادة المعنعنة من غير واية شعبة عنه في الجامع الصحيح
ـ[أبو مريم طويلب العلم]ــــــــ[08 - 08 - 09, 12:56 م]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فإن أبا الخطاب قتادة بن دعامة - رحمه الله - كان حافظ البصرة، وعليه مدار إسناد أهلها، كما بين علي بن المديني في أول كتاب العلل، له، برواية أحمد بن محمد بن البراء عنه،
وقد اشتبه أمر عنعنة قتادة على بعض المعاصرين، فقالوا (هو مقِلٌّ من التدليس)، واستدلوا على ذلك بكثرة أحاديثه المعنعنة في الصحيحين،
والصواب - إن شاء الله تعالى - أنه لم يكن يتعمد التدليس، ولكنه كان واسع الرواية، قبل نشأة الإسناد بالبصرة وبعدها،
ويقتضي المنهج العلمي أن نجمع روايات قتادة المعنعنة في الصحيحين، من غير رواية شعبة عنه، فننظر فيها، أهي سماع له أم لا،
وكان هذا موضوع رسالة الدكتوراة للشيخ عواد الخلف، وقد صدرت الرسالة عن دار البشائر الإسلامية، سنة 1423هـ، بعنوان:
روايات المدلسين في صحيح البخاري
وقد عقد فصلا لروايات قتادة، فسنستفيد إن شاء الله تعالى من كتابه هذا، وعددها ثمانية وثمانون
وقد انتهى إلى أن كل روايات قتادة، إلا حديثين موقوفين، وآخرين قتادة فيهما مقرون، قد ورد من وجه صحيحٍ سماع قتادة له،
ولي عليه بعض الاستدراكات،
وسأسرد هذه الأحاديث مع بيان تصريح قتادة بسماعها، إن شاء الله تعالى - بدءا من مشاركتي القادمة،
وللعلم، فقد وجدت تصريح قتادة بسماع هذه الأحاديث في صحيح البخاري، في أكثر الأحوال،
ونسأل الله تعالى التوفيق والسداد
ـ[أبو مريم طويلب العلم]ــــــــ[08 - 08 - 09, 12:58 م]ـ
فأمَّا الحديث الأول:
فقد قال أبو عبد الله البخاري في كتاب مواقيت الصلاة، باب 8
531 - حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ حَدَّثَنَا هِشَامٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ قَالَ قَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم «إِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا صَلَّى يُنَاجِي رَبَّهُ فَلاَ يَتْفِلَنَّ عَنْ يَمِينِهِ، وَلَكِنْ تَحْتَ قَدَمِهِ الْيُسْرَى». وَقَالَ سَعِيدٌ عَنْ قَتَادَةَ لاَ يَتْفِلُ قُدَّامَهُ أَوْ بَيْنَ يَدَيْهِ، وَلَكِنْ عَنْ يَسَارِهِ أَوْ تَحْتَ قَدَمَيْهِ. وَقَالَ شُعْبَةُ لاَ يَبْزُقُ بَيْنَ يَدَيْهِ وَلاَ عَنْ يَمِينِهِ، وَلَكِنْ عَنْ يَسَارِهِ أَوْ تَحْتَ قَدَمِهِ. وَقَالَ حُمَيْدٌ عَنْ أَنَسٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم «لاَ يَبْزُقْ فِي الْقِبْلَةِ وَلاَ عَنْ يَمِينِهِ، وَلَكِنْ عَنْ يَسَارِهِ أَوْ تَحْتَ قَدَمِهِ». أطرافه 241، 405، 412، 413، 417، 532، 822، 1214 تحفة 1373، 1205، 819 أ، 1261
وقد صرَّح قتادة بسماع هذا الحديث:
قال أبو عبد الله البخاري في كتاب الصلاة، باب 36:
413 - حَدَّثَنَا آدَمُ قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ حَدَّثَنَا قَتَادَةُ قَالَ سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ قَالَ قَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم «إِنَّ الْمُؤْمِنَ إِذَا كَانَ فِي الصَّلاَةِ فَإِنَّمَا يُنَاجِي رَبَّهُ، فَلاَ يَبْزُقَنَّ بَيْنَ يَدَيْهِ وَلاَ عَنْ يَمِينِهِ، وَلَكِنْ عَنْ يَسَارِهِ أَوْ تَحْتَ قَدَمِهِ». أطرافه 241، 405، 412، 417، 531، 532، 822، 1214 - تحفة 1261
والله تعالى أجل وأعلم
ـ[أبو مريم طويلب العلم]ــــــــ[08 - 08 - 09, 01:00 م]ـ
وأما الحديث الثاني:
قال أبو عبد الله البخاري في كتاب مواقيت الصلاة، باب 8
532 - حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ قَالَ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ حَدَّثَنَا قَتَادَةُ عَنْ أَنَسٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ «اعْتَدِلُوا فِي السُّجُودِ، وَلاَ يَبْسُطْ ذِرَاعَيْهِ كَالْكَلْبِ، وَإِذَا بَزَقَ فَلاَ يَبْزُقَنَّ بَيْنَ يَدَيْهِ وَلاَ عَنْ يَمِينِهِ، فَإِنَّهُ يُنَاجِي رَبَّهُ». أطرافه 241، 405، 412، 413، 417، 531، 822، 1214 - تحفة 1443 - 142/ 1
وقد جاء الحديث من رواية شعبة عن قتادة
قال أبو عبد الله البخاري في كتاب الأذان، باب 141
822 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ سَمِعْتُ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ «اعْتَدِلُوا فِي السُّجُودِ، وَلاَ يَبْسُطْ أَحَدُكُمْ ذِرَاعَيْهِ انْبِسَاطَ الْكَلْبِ». أطرافه 241، 405، 412، 413، 417، 531، 532، 1214 - تحفة 1237
وينظر الحديث السابق أيضا
والله تعالى أجل وأعلم
ـ[أبو مريم طويلب العلم]ــــــــ[08 - 08 - 09, 01:01 م]ـ
فأما الحديثان الثالث، والرابع:
فقد قال أبو عبد الله البخاري في كتاب مواقيت الصلاة، باب 27،
575 - حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ قَالَ حَدَّثَنَا هَمَّامٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ حَدَّثَهُ أَنَّهُمْ تَسَحَّرُوا مَعَ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم ثُمَّ قَامُوا إِلَى الصَّلاَةِ. قُلْتُ كَمْ بَيْنَهُمَا قَالَ قَدْرُ خَمْسِينَ أَوْ سِتِّينَ - يَعْنِى آيَةً - ح. طرفه 1921 - تحفة 3696
576 - حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ صَبَّاحٍ سَمِعَ رَوْحاً حَدَّثَنَا سَعِيدٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَزَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ تَسَحَّرَا، فَلَمَّا فَرَغَا مِنْ سَحُورِهِمَا قَامَ نَبِيُّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى الصَّلاَةِ فَصَلَّى. قُلْنَا لأَنَسٍ كَمْ كَانَ بَيْنَ فَرَاغِهِمَا مِنْ سَحُورِهِمَا وَدُخُولِهِمَا فِي الصَّلاَةِ قَالَ قَدْرُ مَا يَقْرَأُ الرَّجُلُ خَمْسِينَ آيَةً. طرفه 1134 - تحفة 1187
وقول قتادة: (قلنا لأنس) تصريحٌ منه بالسماع وحضوره ذلك المجلس، وانظر أيضا تعليق الحافظ في فتح الباري
والله تعالى أجل وأعلم
¥(27/438)
ـ[أبو مريم طويلب العلم]ــــــــ[08 - 08 - 09, 01:03 م]ـ
وأما الحديث الخامس:
قال أبو عبد الله البخاري، في كتاب الاستسقاء باب 8
1015 - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ قَالَ بَيْنَمَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَخْطُبُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ إِذْ جَاءَ رَجُلٌ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَحَطَ الْمَطَرُ فَادْعُ اللَّهَ أَنْ يَسْقِيَنَا. فَدَعَا فَمُطِرْنَا، فَمَا كِدْنَا أَنْ نَصِلَ إِلَى مَنَازِلِنَا فَمَا زِلْنَا نُمْطَرُ إِلَى الْجُمُعَةِ الْمُقْبِلَةِ. قَالَ فَقَامَ ذَلِكَ الرَّجُلُ أَوْ غَيْرُهُ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ادْعُ اللَّهَ أَنْ يَصْرِفَهُ عَنَّا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «اللَّهُمَّ حَوَالَيْنَا وَلاَ عَلَيْنَا». قَالَ فَلَقَدْ رَأَيْتُ السَّحَابَ يَتَقَطَّعُ يَمِيناً وَشِمَالاً يُمْطَرُونَ وَلاَ يُمْطَرُ أَهْلُ الْمَدِينَةِ. أطرافه 932، 933، 1013، 1014، 1016، 1017، 1018، 1019، 1021، 1029، 1033، 3582، 6093، 6342 - تحفة 1438
وقال الإمامُ أحمد:
14095 - حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ فِي تَفْسِيرِ شَيْبَانَ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ وَحَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ أَنَّ رَجُلاً نَادَى رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ وَهُوَ يَخْطُبُ النَّاسَ بِالْمَدِينَةِ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَحَطَ الْمَطَرُ وَأَمْحَلَتِ الأَرْضُ وَقَحَطَ النَّاسُ فَاسْتَسْقِ لَنَا رَبَّكَ. فَنَظَرَ النَّبِيُ صلى الله عليه وسلم إِلَى السَّمَاءِ وَمَا نَرَى كَثِيرَ سَحَابٍ فَاسْتَسْقَى فَنَشَأَ السَّحَابُ بَعْضَهُ إِلَى بَعْضٍ ثُمَّ مُطِرُوا حَتَّى سَالَتْ مَثَاعِبُ الْمَدِينَةِ وَاضْطَرَدَتْ طُرُقُهَا أَنْهَاراً فَمَا زَالَتْ كَذَلِكَ إِلَى يَوْمِ الْجُمُعَةِ الْمُقْبِلَةِ مَا تُقْلِعُ ثُمَّ قَالَ ذَلِكَ الرَّجُلُ أَوْ غَيْرُهُ وَنَبِيُّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَخْطُبُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ ادْعُ اللَّهَ أَنْ يَحْبِسَهَا عَنَّا. فَضَحِكَ نَبِيُّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثُمَّ قَالَ «اللَّهُمَّ حَوَالَيْنَا وَلاَ عَلَيْنَا». فَدَعَا رَبَّهُ فَجَعَلَ السَّحَابُ يَتَصَدَّعُ عَنِ الْمَدِينَةِ يَمِيناً وَشِمَالاً يُمْطِرُ مَا حَوْلَهَا وَلاَ يُمْطِرُ فِيهَا شَيْئاً. تحفة 1203 معتلى 836
وقد تابع قتادة فيما روى البخاري في صحيحه: ثابت (1021)، وعبد العزيز بن صهيبُ (932 و3582)، وشريك بن عبد الله بن أبي نمر (1013 و1014 إلخ .... )، وإسحاق بن عبد الله (933 و1018)، ويحيى بن سعيد الأنصاري (1029)
وتابعهم أيضا حميدٌ الطويل عند الإمام النسائي (1527 – تحفة الأشراف 596)
والله تعالى أجل وأعلم
ـ[أبو مريم طويلب العلم]ــــــــ[10 - 08 - 09, 01:25 م]ـ
والحديث السادس:
قال أبو عبد الله البخاري، في كتاب الاستسقاء، باب 22:
1031 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى وَابْنُ أَبِي عَدِيٍّ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لاَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي شَيْءٍ مِنْ دُعَائِهِ إِلاَّ فِي الاِسْتِسْقَاءِ، وَإِنَّهُ يَرْفَعُ حَتَّى يُرَى بَيَاضُ إِبْطَيْهِ. طرفاه 3565، 6341 - تحفة 1168 - 40/ 2
وقال في كتاب المناقب، باب 23:
3565 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَى بْنُ حَمَّادٍ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ حَدَّثَنَا سَعِيدٌ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ أَنَساً - رضى الله عنه - حَدَّثَهُمْ أَنَّ رَسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم كَانَ لاَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي شَيْءٍ مِن دُعَائِهِ، إِلاَّ فِي الاِسْتِسْقَاءِ، فَإِنَّهُ كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ حَتَّى يُرَى بَيَاضُ إِبْطَيْهِ. طرفاه 1031، 6341 - تحفة 1168
والحديث السابع (وهو من مكررات الحديث الثالث والرابع):
قال أبو عبد الله البخاري في كتاب التهجد، باب 8:
1134 - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ حَدَّثَنَا رَوْحٌ قَالَ حَدَّثَنَا سَعِيدٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ - رضى الله عنه - أَنَّ نَبِيَّ اللَّه صلى الله عليه وسلم وَزَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ - رضى الله عنه - تَسَحَّرَا، فَلَمَّا فَرَغَا مِنْ سَحُورِهِمَا قَامَ نَبِيُّ اللَّه صلى الله عليه وسلم إِلَى الصَّلاَةِ فَصَلَّى. قُلْنَا لأَنَسٍ كَمْ كَانَ بَيْنَ فَرَاغِهِمَا مِنْ سَحُورِهِمَا وَدُخُولِهِمَا فِي الصَّلاَةِ؟ قَالَ كَقَدْرِ مَا يَقْرَأُ الرَّجُلُ خَمْسِينَ آيَةً. طرفه 576 - تحفة 1187 - 64/ 2
ففي الحديث تصريح قتادة بأنه سأل أنسا في هذا الحديث، فهو تصريحٌ منه بالسماع،
والله تعالى أجل وأعلم
والحديث الثامن:
قال أبو عبد الله البخاري، في كتاب الجنائز، باب 53:
1317 - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ عَنْ أَبِي عَوَانَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّه - رضى الله عنهما - أَنَّ رَسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم صَلَّى عَلَى النَّجَاشِيِّ، فَكُنْتُ فِي الصَّفِّ الثَّانِي أَوِ الثَّالِثِ. أطرافه 1320، 1334، 3877، 3878، 3879 - تحفة 2471 - 109/ 2
وقال أبو عبد الله البخاري في كتاب مناقب الأنصار، باب 38:
3878 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَى بْنُ حَمَّادٍ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ حَدَّثَنَا سَعِيدٌ حَدَّثَنَا قَتَادَةُ أَنَّ عَطَاءً حَدَّثَهُمْ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّه الأَنْصَارِيِّ - رضى الله عنهما - أَنَّ نَبِيَّ اللَّه صلى الله عليه وسلم صَلَّى عَلَى النَّجَاشِيِّ فَصَفَّنَا وَرَاءَهُ فَكُنْتُ فِي الصَّفِّ الثَّانِي أَوِ الثَّالِثِ. أطرافه 1317، 1320، 1334، 3877، 3879 - تحفة 2471 - 5/ 5
¥(27/439)
ـ[أبو مريم طويلب العلم]ــــــــ[11 - 08 - 09, 07:27 ص]ـ
والحديث التاسع:
قال أبو عبد الله البخاري في كتاب الجنائز، باب 67:
1338 - حَدَّثَنَا عَيَّاشٌ حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَى حَدَّثَنَا سَعِيدٌ قَالَ وَقَالَ لِي خَلِيفَةُ حَدَّثَنَا ابْنُ زُرَيْعٍ حَدَّثَنَا سَعِيدٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ - رضى الله عنه - عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ «الْعَبْدُ إِذَا وُضِعَ فِي قَبْرِهِ، وَتُوُلِّىَ وَذَهَبَ أَصْحَابُهُ حَتَّى إِنَّهُ لَيَسْمَعُ قَرْعَ نِعَالِهِمْ، أَتَاهُ مَلَكَانِ فَأَقْعَدَاهُ فَيَقُولاَنِ لَهُ مَا كُنْتَ تَقُولُ فِى هَذَا الرَّجُلِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم فَيَقُولُ أَشْهَدُ أَنَّهُ عَبْدُ الله وَرَسُولُهُ. فَيُقَالُ انْظُرْ إِلَى مَقْعَدِكَ مِنَ النَّارِ، أَبْدَلَكَ الله بِهِ مَقْعَداً مِنَ الْجَنَّةِ - قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَيَرَاهُمَا جَمِيعاً - وَأَمَّا الْكَافِرُ - أَوِ الْمنَافِقُ - فَيَقُولُ لاَ أَدْرِي، كُنْتُ أَقُولُ مَا يَقُولُ النَّاسُ. فَيُقَالُ لاَ دَرَيْتَ وَلاَ تَلَيْتَ. ثَمَّ يُضْرَبُ بِمِطْرَقَةٍ مِنْ حَدِيدٍ ضَرْبَةً بَيْنَ أُذُنَيْهِ، فَيَصِيحُ صَيْحَةً يَسْمَعُهَا مَنْ يَلِيهِ إِلاَّ الثَّقَلَيْنِ». طرفه 1374 - تحفة 1170
وقال أبو عبد الله البخاري في كتاب الجنائز، باب 86:
1374 - حَدَّثَنَا عَيَّاشُ بْنُ الْوَلِيدِ حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَى حَدَّثَنَا سَعِيدٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ - رضى الله عنه - أَنَّهُ حَدَّثَهُمْ أَنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ «إِنَّ الْعَبْدَ إِذَا وُضِعَ فِي قَبْرِهِ، وَتَوَلَّى عَنْهُ أَصْحَابُهُ، وَإِنَّهُ لَيَسْمَعُ قَرْعَ نِعَالِهِمْ، أَتَاهُ مَلَكَانِ فَيُقْعِدَانِهِ فَيَقُولاَنِ مَا كُنْتَ تَقُولُ فِي الرَّجُلِ لِمُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم. فَأَمَّا الْمُؤْمِنُ فَيَقُولُ أَشْهَدُ أَنَّهُ عَبْدُ الله وَرَسُولُهُ. فَيُقَالُ لَهُ انْظُرْ إِلَى مَقْعَدِكَ مِنَ النَّارِ، قَدْ أَبْدَلَكَ الله بِهِ مَقْعَداً مِنَ الْجَنَّةِ، فَيَرَاهُمَا جَمِيعاً». قَالَ قَتَادَةُ وَذُكِرَ لَنَا أَنَّهُ يُفْسَحُ فِي قَبْرِهِ. ثُمَّ رَجَعَ إِلَى حَدِيثِ أَنَسٍ قَالَ «وَأَمَّا الْمُنَافِقُ وَالْكَافِرُ فَيُقَالُ لَهُ مَا كُنْتَ تَقُولُ فِى هَذَا الرَّجُلِ فَيَقُولُ لاَ أَدْرِى، كُنْتُ أَقُولُ مَا يَقُولُ النَّاسُ. فَيُقَالُ لاَ دَرَيْتَ وَلاَ تَلَيْتَ. وَيُضْرَبُ بِمَطَارِقَ مِنْ حَدِيدٍ ضَرْبَةً، فَيَصِيحُ صَيْحَةً يَسْمَعُهَا مَنْ يَلِيهِ، غَيْرَ الثَّقَلَيْنِ». طرفه 1338 - تحفة 1170
ـ[أبو مريم طويلب العلم]ــــــــ[13 - 08 - 09, 01:26 م]ـ
والحديث العاشر:
قال أبو عبد الله البخاري في كتاب الحج، باب 145:
1758 و 1759 - حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّ أَهْلَ الْمَدِينَةِ سَأَلُوا ابْنَ عَبَّاسٍ - رضى الله عنهما - عَنِ امْرَأَةٍ طَافَتْ ثُمَّ حَاضَتْ، قَالَ لَهُمْ تَنْفِرُ. قَالُوا لاَ نَأْخُذُ بِقَوْلِكَ وَنَدَعَ قَوْلَ زَيْدٍ. قَالَ إِذَا قَدِمْتُمُ الْمَدِينَةَ فَسَلُوا. فَقَدِمُوا الْمَدِينَةَ فَسَأَلُوا، فَكَانَ فِيمَنْ سَأَلُوا أُمُّ سُلَيْمٍ، فَذَكَرَتْ حَدِيثَ صَفِيَّةَ. رَوَاهُ خَالِدٌ وَقَتَادَةُ عَنْ عِكْرِمَةَ. تحفة 18323، 6003، 3733 أ، 6064، 6195
قلت: حديثُ قتادة، رواه الإمامُ أحمد في المسند، من طريق أثبت أصحاب قتادة عنه: سعيد بن أبي عروبة، وهشام بن أبي عبد الله الدستوائيِّ، ولا يضُرُّ أنهما عنعنا حديث قتادة:
قال أبو محمد بن أبي حاتم في الجرح والتعديل (9/ 240):
أنا أبو بكر بن أبي خيثمة فيما كتب إلى، قال: سمعت يحيى بن معين يقول: قال شعبة: هشام الدستوائي أعلم بحديث قتادة منى وأكثر له مجالسة منى.
قال: وسمعت يحيى بن معين يقول: كان يحيى بن سعيد إذا سمع الحديث من هشامٍ الدستوائي لا يبالي أن لا يسمعه من غيره. (وراجع التاريخ الكبير لأبي بكر بن أبي خيثمة ص 600 ط دار غراس)
وقال أبو القاسم البغوي في الجعديات (بتحقيق د/ رفعت فوزي ط/ دار الخانجي):
¥(27/440)
1051 - حدثنا أحمد بن زهير، قال: سمعت يحيى بن معين يقول: أثبت الناس في قتادة: سعيد بن أبي عروبة، وهشامٌ الدستوائي، وشعبة. ومن حَدَّثَ من هؤلاء بحديث، فلا تبال ألا تسمعه من غيره.
هذا بالإضافة إلى أنَّ أيوب السختياني قد تابع قتادة عن عكرمة، كما تقدَّم، وكان قتادةُ وأيوُّبُ صديقينِ، فالظاهر أنهما سمعا من عكرمة معا، والله تعالى أجل وأعلم
قال الإمامُ أحمد، في المسند:
28189 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ وَرَوْحٌ الْمَعْنَى قَالاَ حَدَّثَنَا سَعِيدٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّهُ كَانَ بَيْنَ ابْنِ عَبَّاسٍ وَزِيدِ بْنِ ثَابِتٍ فِي الْمَرْأَةِ تَحِيضُ بَعْدَ مَا تَطُوفُ بِالْبَيْتِ يَوْمَ النَّحْرِ مُقَاوَلَةٌ فِى ذَلِكَ فَقَالَ زَيْدٌ لاَ تَنْفِرُ حَتَّى يَكُونَ آخِرُ عَهْدِهَا بِالْبَيْتِ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ إِذَا طَافَتْ يَوْمَ النَّحْرِ وَحَلَّتْ لِزَوْجِهَا نَفَرَتْ إِنْ شَاءَتْ وَلاَ تَنْتَظِرُ. فَقَالَتِ الأَنْصَارُ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ إِنَّكَ إِذَا خَالَفْتَ زَيْداً لَمْ نُتَابِعْكَ. فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ سَلُوا أُمَّ سُلَيْمٍ. فَسَأَلُوهَا عَنْ ذَلِكَ فَأَخْبَرَتْ أَنَّ صَفِيَّةَ بِنْتَ حُيَىِّ بْنِ أَخْطَبَ أَصَابَهَا ذَلِكَ فَقَالَتْ عَائِشَةُ الْخَيْبَةُ لَكِ حَبَسْتِينَا. فَذُكِرَ ذَلِكَ لِرَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم فَأَمَرَهَا أَنْ تَنْفِرَ. وَأَخْبَرَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ أَنَّهَا لَقِيَتْ ذَلِكَ فَأَمَرَهَا رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم أَنْ تَنْفِرَ. {6/ 431} تحفة 18323 معتلى 12688
وقال أيضا:
28194 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ حَدَّثَنَا هِشَامٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ إِنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ وَابْنَ عَبَّاسٍ اخْتَلَفَا فِى الْمَرْأَةِ تَحِيضُ بَعْدَ الزِّيَارَةِ فِى يَوْمِ النَّحْرِ بَعْدَ مَا طَافَتْ بِالْبَيْتِ فَقَالَ زَيْدٌ يَكُونُ آخِرَ عَهْدِهَا الطَّوَافُ بِالْبَيْتِ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ تَنْفِرُ إِنْ شَاءَتْ. فَقَالَ الأَنْصَارُ لاَ نُتَابِعُكَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ وَأَنْتَ تُخَالِفُ زَيْداً. قَالَ فَاسْأَلُوا صَاحِبَتَكُمْ أُمَّ سُلَيْمٍ. فَقَالَتْ حِضْتُ بَعْدَ مَا طُفْتُ بِالْبَيْتِ يَوْمَ النَّحْرِ فَأَمَرَنِى رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم أَنْ أَنْفِرَ. وَحَاضَتْ صَفِيَّةُ فَقَالَتْ لَهَا عَائِشَةُ الْخَيْبَةُ لَكِ إِنَّكِ لَحَابِسَتُنَا. فَذُكِرَ ذَلِكَ لِلنَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ «مُرُوهَا فَلْتَنْفِرْ». تحفة 18323 معتلى 12688
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[13 - 08 - 09, 01:40 م]ـ
السلام عليكم
من طريق أثبت أصحاب قتادة عنه: سعيد بن أبي عروبة، وهشام بن أبي عبد الله الدستوائيِّ، ولا يضُرُّ أنهما عنعنا حديث قتادة
كونهما من أثبت أصحابه لا يعني أنهما لا يحدثان عنه إلا ما سمع
ـ[أبو مريم طويلب العلم]ــــــــ[13 - 08 - 09, 02:51 م]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أمابعد،
السلام عليكم
كونهما من أثبت أصحابه لا يعني أنهما لا يحدثان عنه إلا ما سمع
الذي يدل على ذلك النصوص الواردة عن يحيى بن سعيد القطان، وهو تلميذ الأثبات من أصحاب قتادة، وهو علم بهم من المعاصرين
وما ورد عن أصحابه من بعده، وصنيع الأئمة الحفاظ،
ولو راجعت كتاب العلل لابن أبي حاتم لوجدت مصداق ما أقول ل،
والله تعالى أجل وأعلم
ـ[أبو مريم طويلب العلم]ــــــــ[29 - 08 - 09, 01:50 م]ـ
والحديث الحادي عشر:
قال أبو عبد الله البخاريُّ في كتاب الصوم، باب 19:
1921 - حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا هِشَامٌ حَدَّثَنَا قَتَادَةُ عَنْ أَنَسٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ - رضى الله عنه - قَالَ تَسَحَّرْنَا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ثُمَّ قَامَ إِلَى الصَّلاَةِ. قُلْتُ: كَمْ كَانَ بَيْنَ الأَذَانِ وَالسَّحُورِ قَالَ قَدْرُ خَمْسِينَ آيَةً. طرفه 575 - تحفة 3696
وهذا الحديث من مكررات الحديث الرابع،
وقول قتادة (قُلْتُ: كَمْ كَانَ بَيْنَ الأَذَانِ وَالسَّحُورِ) يدلُّ على سماعه كما سبق بيانه،
والحديثُ من رواية هشامٍ عنه على كل حال.
ـ[أبو زرعة]ــــــــ[29 - 08 - 09, 06:25 م]ـ
أولا: السلام عليكم ورحمةالله وبركاتة ثانيا: جزاك الله خير يابو مريم وأنت طالب علم وليس طويلب علم وأسأل الله العلي الكريم أن ينفعني أياك في العلم النافع ويجعله حجتا لنا ولا علينا
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[29 - 08 - 09, 08:08 م]ـ
السلام عليكم
لا زال هناك كثير من الأحاديث في هذا الباب ومنها ما صرح فيه بالتحديث في موضع آخر ومنها من لم يصرح مطلقا، إنما جاء من رواية غيره مصرحا. والله أعلم.
وأود أن أشكرك على هذا الموضوع المبارك إن شاء الله تعالى.
بارك الله فيك ورضي عنك.
¥(27/441)
ـ[محمد الكناني]ــــــــ[31 - 08 - 09, 02:05 ص]ـ
جزيت خيرا أبو مريم على هذه الدرر من الفوائد(27/442)
ما رأي الإخوة في كتاب (مختصر صحيح البخاري) للشيخ سعد الشثري
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[08 - 08 - 09, 08:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أسأل عن كتاب (مختصر صحيح البخاري) للشيخ سعد بن ناصر الشثري
من حيث أهميته وميزاته عن غيره، وهل يعتمد عليه طالب العلم في الحفظ؟
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[08 - 08 - 09, 11:03 م]ـ
مختصر صحيح البخاري" للشيخ/سعد بن ناصر الشثري , قراءة سريعة. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=160142)
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[09 - 08 - 09, 01:16 ص]ـ
الأخ أبا عمر
جزاك الله خيرا على الإفادة، فقد صححت نسختي
وجزا الله خيرا الأخ (ابوسامة القحطاني)
ـ[جمال سعدي الجزائري]ــــــــ[21 - 08 - 09, 08:07 م]ـ
في الحقيقة اعتبر اختصار الشيخ الشثري لصحيح البخاري أفضل من اختصار الزبيدي والله اعلم(27/443)
إلى الإخوة الأفاضل الكتانيين
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[08 - 08 - 09, 11:49 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته.
إنني في حاجة إليكم أيها العلماء الفضلاء، والإخوة النجباء
كتاب بحثت عنه طويلا، وآخر ما علمته أنه موجود بالمكتبة الكتانية فهل من فاضل يفيدني ببعض ما فيه من معلومات؟
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[10 - 08 - 09, 11:16 م]ـ
للرفع
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[12 - 08 - 09, 02:09 م]ـ
هلا ذكرتَ طلبك، لعلي أوصِلُه إلى مَن يفيدك.
ـ[إياد الطباع]ــــــــ[19 - 08 - 09, 05:28 م]ـ
المقصود بالمكتبة الكتانية هي مكتبة السيد عبد الحي الكتاني رحمه الله وهي الآن في الخزانة العامة في الرباط(27/444)
سؤال مالمقصود بقول ابن حجر "صنف التاريخ فجرده"
ـ[الزهراء]ــــــــ[09 - 08 - 09, 12:25 ص]ـ
مالمقصود بقول ابن حجر في لسان الميزان عن تاريخ بن أبي خيثمة "صنف التاريخ فجرده" جرده من ماذا؟؟
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[10 - 08 - 09, 03:07 ص]ـ
مالمقصود بقول ابن حجر في لسان الميزان عن تاريخ بن أبي خيثمة "صنف التاريخ فجرده" جرده من ماذا؟؟
لعل صوابها (فجوده) أما التجريد الذي هو حذف الاسانيد فلا يمكن ان يكون مرادا للحافظ لأن ابن ابي خيثمة روى الاخبار في تاريخه مسندة.
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[10 - 08 - 09, 03:11 ص]ـ
مالمقصود بقول ابن حجر في لسان الميزان عن تاريخ بن أبي خيثمة "صنف التاريخ فجرده" جرده من ماذا؟؟
صوابها (فجوده) أما التجريد الذي هو حذف الاسانيد فلا يمكن ان يكون مرادا للحافظ لأن ابن ابي خيثمة روى الاخبار في تاريخه مسندة.
ـ[الزهراء]ــــــــ[10 - 08 - 09, 01:06 م]ـ
احتمال وارد وقوي وجزيت خيرا
ـ[الزهراء]ــــــــ[10 - 08 - 09, 01:56 م]ـ
فتحت عليّ فتح الله عليك، الخطأ من النسخة الموجودة على الشاملة، أما في المطبوع بتحقيق عبد الفتاح أبو غدة فجوَّده.
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[10 - 08 - 09, 03:03 م]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.(27/445)
فوائد ذهبية من مقدمة ابن الصلاح.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[09 - 08 - 09, 05:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
فوائد ذهبية من مقدمة ابن الصلاح.
1 - الفرق بين قول أهل الحديث هذا حديث صحيح وهذا حديث صحيح الإسناد.
" قولهم: هذا حديث صحيح الإسناد
أو حسن الإسناد
دون قولهم: أهذا حديث صحيح أو حديث حسن، لأنه قد يقال: هذا حديث صحيح الإسناد، ولا يصح، لكونه شاذا أو معللا ".
غير أن المصنف المعتمد منهم إذا اقتصر على قوله: إنه صحيح ا لإسناد، ولم يذكر له علة، ولم يقدح فيه، فالظاهر منه الحكم له بأنه صحيح. في نفسه، لأن عدم العلة والقادح هو الأصل والظاهر، والله أعلم." أهـ
2 - ما هو الحديث الموقوف لفظا المرفوع من حيث المعنى.
وتقريره – صلى الله عليه وسلم - أحد وجوه السنن المرفوعة، فإنها أنواع: منها أقواله، صلى الله علية وسلم ومنها أفعاله. ومنها تقريره وسكوته عن الإنكار بعد إطلاعه.
ومن هذا القبيل قول الصحابي " كنا لا نرى بأسا بكذا و وكذا ورسول الله صلى الله علية وسلم فينا، أو: كان يقال كذا وكذا على عهده. أو: كانوا يفعلون كذا وكذا في حياته صلى الله علية وسلم " فكل ذلك وشبهه مرفوع مسند، مخرج في كتب المساند.
وذكر الحاكم أبو عبد الله - فيما رويناه عن المغيرة بن شعبة قال: كأن أصحاب رسول الله صلى الله علية وسلم يقرعون بابه بالأظافر - أن هذا بتوهمه من ليس من أهل الصنعة مسنداً، يعني مرفوعاً، لذكر رسول الله صلى الله علية وسلم فيه، وليس بمسند، بل هو موقوف. وذكر الخطيب أيضا نحو ذلك في جامعه.
قلت: بل هو مرفوع كما سبق ذكره. وهو بأن يكون مرفوعا أحرى، لكونه أحرى بإطلاعه صلى الله علية وسلم عليه. والحاكم معترف بكون ذلك من قبيل المرفوع، وقد كنا عددنا هذا فيما أخذناه عليه. ثم تأولناه له على أنه أراد أنه ليس بمسند لفظ، بل هو موقوف لفظ، وكذلك سائر ما سبق موقوف لفظأ، إنما جعلناه مرفوعاً، من حيث المعنى. والله أعلم.
3 - دلالة حمل العلم والعناية به على العدالة.
قال ابن عبد البر:
" كل حامل علم معروف العناية به فهو عدل، محمول في أمره أبداً على العدالة، حين يتبين جرحه. لقول صلى الله عليه وسلم " يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله " أهـ
ـ[محمد بن مسفر]ــــــــ[10 - 08 - 09, 02:14 م]ـ
3 - دلالة حمل العلم والعناية به على العدالة.
قال ابن عبد البر:
" كل حامل علم معروف العناية به فهو عدل، محمول في أمره أبداً على العدالة، حين يتبين جرحه. لقول صلى الله عليه وسلم " يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله " أهـ
بارك الله فيك أخي الكريم على هذه الفوائد، وكتب الله أجرك.
قال الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله
للإمام ابن عبدالبر رحمه الله رأي مشهور، ووافقه عليه جمع من أهل العلم وهو أن كل من عرف بحمل العلم فهو ثقة عدل مرضي.
ثم قال حفظه الله: والواقع يرد رأي الإمام ابن عبدالبر رحمه الله؛ لأن نرى وترون ممن يعد من بحور العلم بحسب الظاهر ومع ذلك علامات وآثار الفسق ظاهرة عليه ـ نسأل الله السلامة والعافية ـ.
ـ[أبو عبيدة التونسي]ــــــــ[10 - 08 - 09, 09:18 م]ـ
3 - دلالة حمل العلم والعناية به على العدالة.
قال ابن عبد البر:
" كل حامل علم معروف العناية به فهو عدل، محمول في أمره أبداً على العدالة، حين يتبين جرحه. لقول صلى الله عليه وسلم " يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله " أهـ
جزاكم الله خيرا و بارك فيكم و نفع بكم.
قال السيوطي في التدريب (ج 1، ص 165):
{قال ابن عدي: و رواه الثقات عن الوليد بن مسلم عن ابراهيم العذري، ثنا الثقة من أصحابنا أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فذكره، ثم على تقدير ثبوته إنما يصح الاستدلال به لو كان خبرا، و لا يصح حمله على الخبر، لوجود من يحمل العلم و هو غير عدل و غير ثقة، فلم يبق له محمل إلا على الأمر، و معناه أنه أمر للثقات بحمل العلم لأن العلم إنما يقبل عنهم، و الدليل على ذلك أن في بعض طرقه عند ابن أبي حاتم: ليحمل هذا العلم، بلام الأمر.}
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[11 - 08 - 09, 05:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
¥(27/446)
أشكر للاخوة الكرام مرورهم وإفادتهم.
أما بالنسبة للمسألة المطروحة.
قال ابن الصلاح في مقدمته:
"أحدها: عدالة الراوي: تارة تثبت بتنصيص المعدلين على عدالته، وتارة تثبت بالاستفاضة، فمن اشتهرت عدالته بين أهل النقل أونحوهم من أهل العلم، وشاع الثناء عليه بالثقة والأمانة، استغني فيه بذلك عن بينة شاهدة عن عدالتة تنصيصاً. وهذا هو الصحيح في مذهب الشافعي، وعليه الاعتماد في فن أصول الفقه.
وممن ذكر ذلك من أهل الحديث أبوبكر الخطيب الحافظ، مثل ذلك بمالك، شعبة، والسفيانين والأوزاعي، والليث، وابن المبارك، ووكيع، واحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وعلي بن المدينى، ومن جرى مجراهم في نباهة الذكر واستقامة الأمر، فلا يسأل عن عدالة هؤلاء وأمثالهم، وإنما يسأل عن عدالة من خفي أمره على الطالبين.
وتوسع ابن عبد البر الحافظ في هذا فقال: كل حامل علم معروف العنايه به فهو عدل، محمول في أمره أبداً على العدالة، حتى يتبين جرحه. لقول صلى الله عليه وسلم " يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ". وفيما قاله اتساع غير مرضي. والله أعلم." أهـ
قال نور الدين عتر محقق المقدمة:
" كأن ابن الصلاح لحظ في ذلك شبه هذا الراوي بالمستور. لكن صوب المحققون رأي ابن عبد البر، وميزوا هذا عن المستور؛ لأن المستور غير مشهور بالعناية بالعلم .. " أهـ
قلت: ويظهر أن ابن الصلاح في محلها وهو ما فهمه أهل العلم من العبارة، ومن ثم اعترض عليها لأنه اعتقد أنه توسع بعبارته السالفة الذكر، وهذا لا يظهر، لأن من اشتهر بحمل العلم، فشهرتة لوحدها تزكية؛ لأن حمل العلم أمانة، إلا إذا جرح حامل هذا العلم ممن يقبل جرحه في مثله، أو عمل ما يزعزع عدالته كما هو معلوم.
وعلى العموم يظهر لي أن الخلاف لفظي، والله أعلم وأحكم.
وسأنقل تحقيقا للمسألة
قال الزركشي في نكته:
(قوله) " وتوسع ابن عبد البر فقال كل حامل علم " إلى آخره
فيه أمور
أحدها: أن ما لم يرتضه وافقه عليه ابن أبي الدم وقال إنه قريب الاستمداد من مذهب أبي حنيفة في أن ظاهر المسلمين العدالة وقبول شهادة كل مسلم مجهول الحال إلى أن يثبت جرحه قال وهو غير مرضي عندنا لخروجه عن الاحتياط ويقرب منه ما ذهب إليه مالك من قبول شهادة المتوسمين من أهل القافة اعتمادا على ظاهر أحوالهم المستدل بها على العدالة والصدق فيما يشهدون به انتهى
ولكن خالفه جماعة من المتأخرين منهم الحافظ المزي فقال:
" ما قاله ابن عبد البر هو في زماننا مرضي بل ربما يتعين "
وقال الشيخ أبو الفتح بن سيد الناس:
" لست ارى ما قاله أبو عمر إلا مرضيا قال وقد جعل ذلك إسماعيل بن إسحاق القاضي تعديلا جائزا في قبول الشهادة وهي أضيق من الخبر،واكتفى في قبول الشهادة بطلبه العلم مع السلامة من الجرح ثم ساق ذلك بسنده إليه وقال:
" من عدله رسول الله صلى الله عليه و سلم أولى ممن عدلته " قال الشيخ ولو أن مستوري الحال في دينهما تعارضا في نقل خبر وأحدهما معروف بطلب الحديث وكتابته والآخر ليس كذلك لكانت النفس إلى قبول خبر الطالب أميل ولا معنى لهذه المعرفة إلا مزية طلبا لعلم " انتهى
وقد يتوقف في الاستدلال بهذا الحديث على ما قصده ابن عبد البر من وجهين:
أحدهما: أن قوله " يحمل " وإن كان لفظه لفظ الخبر إلا أن معناه الأمر ولا يجوز أن يكون خبرا محضا وإلا لتطرق إليه الخلف وهو مخالف لأنه قد يحمله غير عدل في الواقع ولأن كثيرا من العدول لا يحملونه وحينئذ فلا حجة فيه لاسيما على الرواية التي سيحكيها عن كتاب الرحلة للمصنف الثاني أن ابن عبد البر نفسه قال في كتاب جامع بيان العلم إن هذا الحديث روي عن أسامة وأبي هريرة بأسانيد كلها مضطربة غير مستقيمة هذا لفظه وكذا قال أبو نعيم في معرفة الصحابة ولو اعترض به على الشيخ لكان أولى.
¥(27/447)
الثاني: أن هذا الحديث قد روي مرفوعا من من حديث علي بن أبي طالب وأبي هريرة وابن مسعود وعبد الله بن عمرو وابن عمر وأبي أمامة وجابر بن سمرة وأسامة بن زيد وأسانيدها ضعيفة وقال الدارقطني " لا يصح مرفوعا إنما هو عن إبراهيم بن عبد الرحمن العذري عن النبي صلى الله عليه و سلم وقال ابن عدي " رواه الثقات عن الوليد بن مسلم عن إبراهيم بن عبد الرحمن العذري قال ثنا الثقة من أصحابنا أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال فذكره وأورده العقيلي في الضفعاء في ترجمة معان بن رفاعة وقال " لا يعرف إلا به " انتهى. وهو مرسل أو معضل ضعيف وإبراهيم الذي أرسله قال فيه ابن القطان " لا نعرفه البتة في شيء من العلم غير هذا ولم يضعوا اسمه في تواريخهم "
قلت: ذكره الحسن بن عرفة في الصحابة حكاه عنه أبو نعيم لكنه قال " لم يتابع عليه "
وقال ابن الجوزي " في صحبته نظر "
وذكره ابن حبان في ثقات التابعين فحصل أنه إما تابعي ثقة (أم) مشكوك في صحبته بل في كتاب العلل للخلال أن أحمد بن حنبل سئل عن هذا الحديث فقيل له كأنه كلام موضوع؟ فقال لا هو صحيح فقيل له ممن سمعته؟ فقال من غير واحد فقيل من هم؟ فقال حدثني به مسكين إلا أنه يقول عن معان عن القاسم بن عبد الرحمن قال أحمد ومعان لا بأس به ووثقة ابن المديني قال ابن القطان وخفي على أحمد من أمره ما علمه غيره ثم ذكر تضعيفه عن طبقة أخرى متصلة بهم منهم إسحاق الكوسج والدارمي والذهلي والبخاري والعجلي الحافظ نزيل المغرب ثم من بعدهم أبو زرعة وأبو حاتم الرازيان ومسلم بن الحجاج وابو إسحاق الجوزجاني وهو ممن يبالغ في الجرح وأبو داود السجستاني وبقي بن مخلد وأبو زرعة الدمشقي وغيرهم ثم من بعدهم عبد الرحمن بن يوسف بن خراش البغدادي له مصنف ابن معين وابن أبي حاتم والسعدي وابن عدي وابن حبان وقال عبد الحق حديث أبي هريرة أحسن من عبد الله بن عمرو ونازعه ابن القطان في ذلك وفيما صار إلى من تضعيفه نظر فإنه يتقوى بتعدد طرقه ومن شواهده كتاب عمر إلي أبي موسى " المسلمون عدول بعضهم على بعض إلا مجلودا في حد أو مجربا عليه شهادة زور أو ظنينا في ولاء أو نسب "
الثالث: المشهور في لفظ هذا الحديث " يحمل " بفتح الفاء وضم العين من " عدوله " على أنه جمع عدل ورأيت في رحلة ابن الصلاح [بخطه] مما نقله قال الخطابي ومن روى الحديث بسكون اللام فقد أحال. " أهـ
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[13 - 08 - 09, 06:40 ص]ـ
4 - نصائح لطالب علم الحديث أفاد بها ابن الصلاح يرحمه الله تعالى.
قال ابن الصلاح:
أ- و ليكن كلما مر به اسم مشكل، أو كلمة من حديث مشكلة، بحث عنها وأودعها قلبه، فإنه يجتمع له بذلك علم كثير في يسر.
وليكن تحفظه للحديث على التدرج قليلا قليلا مع الأيام والليالي فذلك أحرى بأن يمتع بمحفوفظه.
ب- وأقوى ما يعتمد عليه في تفسير غريب الحديث: أن يظفر به مفسرا في بعض روايات الحديث.
ج- ينبغي له أن يحافظ على كِتْبَةِ الصلاة والتسليم على رسول الله صلى الله تعالى عليه وأله وسلم عنده ذكره، ولا يسأم من تكرير ذلك عند تكرره، فإن ذلك من أكبر الفوائد التي يتعجلها طلبة الحديث وكتبه، ومن أقفل ذلك حرم حظاً عظيماً، وقد روينا لأهل ذلك منامنات صالحة.
وما يكتبه من ذلك فهو دعاء يثبته لا كلام يرويه، فلذلك لا يتقيد فيه بالروايه ولا يقتصر فيه على ما في الأصل.
وهكذا الأمر في الثناء على الله سبحانه عند ذكر اسمه، نحو " عز وجل " و " تبارك وتعالى و ما ضاهى ذلك.
د- وليشتغل بالتخريج والتأليف والتصنيف إذا استعد لذلك وتأهل له، فإنه - كما قال الخطيب الحافظ - يثبت الحفظ، ويذكي القلب، ويشحذ الطبع، ويجيد البيان، ويكشف الملتبس، ويكسب جميل الذكر ويخلده إلى آخر الدهر: وقل ما يمهر في علم الحديث،. ويقف على غوامضه، ويستبين الخفي من فوائدة إلا من فعل ذلك.
هـ- ثم أن من أعلى المراتب في تصنيفه تصنيفه معللاً، بأن جمع فى كل حديث طرقه واختلاف الرواة فيه، كما فعل يعقوب بن شيبة في مسنده." أهـ
والحمد لله تعالى، والصلاه والسلام على نبينا محمد.(27/448)
تأثير الخطأ على رواية الرجل
ـ[عبدالناصرعبداللطيف]ــــــــ[09 - 08 - 09, 09:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الخطأ والوهم أمران حاصلان وواقعان في أحاديث الثقات, وقد اشترطنا في الصحيح أن لا يكون شاذا ولا معللا, فهذا يدل على أن الرواة التامي الضبط يدخل في حديثهم الشذوذ و العلة, وكلا من الشذوذ والعلة داخل بمعنى الوهم والخطأ, وربما كان حظ من أكثر من الرواية أكبر خطأ من المقلين, ونجد أن الإمام علي بن المديني قد خرج علل حديث سفيان بن عيينة في ثلاثة عشر جزءا. مع أن سفيان بن عيينة من أساطين هذا الفن وجهابذته وفحوله, وكذلك الزهري وغيرهما.
وهناك سؤالان:
(1): هل هذه الأخطاء لها تأثير على روايتهم؟ وكثيرا ما يرد رواية الرجل لأجل الأخطاء فيقال: كثير الخطأ والوهم. يقال: يخطئ, يهم. وغير ذلك من الأالفاظ التى تدل على أن هذه الأخطاء لها تأثير على رواية الرجل.
(2): أخطأ مثلا شعبة, والثوري وابن عيينة, والزهري في الأحاديث, فإذا ورد الحديث بأسانيدهم فهل يقبل حديثهم. والذي يعرف الصواب من الخطإ الناقد, وهذه الميزة لا يحصل إلا لبعض المحدثين.
ـ[عبدالناصرعبداللطيف]ــــــــ[13 - 08 - 09, 06:39 ص]ـ
هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟
فأجيبوا بارك الله فيكم عن هذين السؤالين, وإلا فتركوا جرح الرجل بقولكم (يخطئ) (يهم)(27/449)
ضوابط أهل الجرح والتعديل في تقديم الرواة بعضهم على بعض
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 08 - 09, 09:41 ص]ـ
السلام عليكم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1095163&postcount=4083(27/450)
الصلاة على النبي مائة مرة في الصباح والمساء هل لها أصل؟
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[09 - 08 - 09, 06:34 م]ـ
أرجو من كل من له اطلاع على الأحاديث النبوية الشريفة أن يبرز رأيه في هذا الأمر هل مر عليه حديث صحيح أو ضعيف أو موضوع فيه أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مائة مرة من أذكار الصباح والمساء إذ إنني وجدت أن بعضهم يفعله.
بارك الله فيكم يا أهل الحديث وطلبته.
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 08 - 09, 06:41 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=122538
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 08 - 09, 06:44 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113246
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[09 - 08 - 09, 11:33 م]ـ
جزاك الله خيرا وأحسن إليك إحالة مفيدة
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[11 - 08 - 09, 08:10 ص]ـ
أود من الإخوة المطلعين على الأحاديث المشاركة هل يرون أن هذا الذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مائة مرة في الصباح والمساء لم يصح فيه حديث مما يجعلنا نطمئن لتخطئة من يقوم بذلك أم عندهم شيء يدل عليه من صحيح الحديث والأثر
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[11 - 08 - 09, 11:37 ص]ـ
جميع الأحاديث الواردة في تحديد الصلاة عليه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بعدد معين أو تحديدها بوقت معين
كلها ضعيفه لا يصح منها شئ
وأقواها العشر في الصباح والمساء وهو ضعيف أيضاً
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=156893
المشاركة رقم 44 و 46
والله أعلم وأحكم
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[11 - 08 - 09, 07:21 م]ـ
جزاك الله خيرا(27/451)
التاريخ الكبير وما يضمه من العلوم
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[10 - 08 - 09, 01:30 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الموفق الى مافيه الخير, الفاتح لما استغلق , والميسر لكل أمر , وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما.
التاريخ الكبير وما يضمه من العلوم.
1 - علم العلل.
2 - علم المراسيل.
3 - علم الجرح والتعديل.
4 - علم معرفة علم أعيان الرواة وكيفية تمييزهم.
والتاريخ الكبير أول كتاب على الاطلاق في تراجم الرواة على حروف المعجم.(27/452)
قطف الثمر شرح حديث "الثلاثة نفر"
ـ[ابو عبد الملك الجهني]ــــــــ[10 - 08 - 09, 07:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلى على محمد وآل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد، وبارك على محمد وآل محمد كما باركت على ابراهيم وآل ابراهيم انك حميد مجيد،،، وبعد
عن ابي واقد الليثي: ان رسول الله (- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -) بينما هو جالس في المسجد والناس معه اذ اقبل ثلاثة نفر، فأقبل اثنان الى رسول الله (- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -) وذهب واحد قال: فوقفا على رسول الله (- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -) فإما احدهما فرأى فرجة في الحقة فجلس فيها واما الآخر فجلس خلفهم واما الثالث فأدبر ذاهبا، فلما فرغ رسول الله (- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -) قال: " ألا اخبركم عن النفر الثلاثة؟ اما احدهم فأوى الى الله فآواه الله وأما الآخر فاستحيا فاستحيا الله منه، واما الآخر فأعرض فأعرض الله عنه " رواه الشيخان
قال الحافظ رحمه الله (قوله " فوقفا " زاد اكثر رواة الموطأ <فلما وقفا سلما> ولم يذكر المصنف (البخاري) وفي الصلاة السلام، كذا في رواية مسلم، ويستفاد منه ان الداخل يبدأ بالسلام وان القائم يسلم على القاعد وانما لم يذكر رد السلام عليهما اكتفاء بشهرته، او يستفاد منه ان المستغرق في العبادة يسقط عنه الرد. ولم يذكر انهما صليا تحية المسجد وإما لكون ذلك كان قبل ان تشرع او كانا على غير وضوء او وقع فلم ينقل للاهتمام بغير ذلك من القصة او كان في غير وقت تنفل قاله القاضي عياض بناء على مذهبه في انها لا تصلى في الاوقات المكروهة.
قوله " فرجة " بالضم والفتح معا هي الخلل بين الشيئين، " الحلقة " كل شيء مستدير خالي الوسط والجمع {حلق} وفيه استحباب التحليق في مجالس الذكر والعلم وفيه ان من سبق الى موضع منها كان احق به) ا. هـ.
قوله " واما الآخر " قال الاستاذ محمد فؤاد عبد الباقي (هنا دليل اللغة الفصيحة الصحيحة انه يجوز في الجماعة ان يقال في غير الأخير منهم، الآخر فيقال حضرني الثلاثة. اما احدهم فقرشي واما الآخر فأنصاري واما الآخر فتيمي. وقد زعم بعضهم انه لا يستعمل الآخر الا في الآخِر خاصة. وهذا الحديث صريح في الرد عليه) ا. هـ
قوله " اوى الى الله فآواه الله " قال القاضي عياض (اي لجأ إليه، ومعناه عندي هنا: دخل مجلس ذكر الله او دخل مكان رسوله ومجمع اوليائه، وانضم اليه لدخوله الحلقة، وقربه من نبيه) ا. هـ
قوله "فآواه الله" (اي جازاه بنظير فعله بأن ضمه الى رحمته وضوانه وفيه استحباب الادب في مجالس العلم وفضل سد خلل الحقة كما ورد الترغيب في سد خلل الصفوف في الصلاة وجواز التخطي لسد الخلل ما يؤذ فإن خشي استحب الجلوس حيث ينتهي كما فعل الثاني وفيه الثناء على من زاحم في طلب الخير) فتح الباري
(وقوله في الذي جلس خلف الحلقة "واما الآخر فاستحيا": اي ترك المزاحمة والتخطي كما فعل الآخر حياءً من النبي (- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -) وممن حضر او استحيا من النبي (- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -) ان يعرض ويذهب كما فعل الآخر) "اكمال المعلم" للقاضي عياض
قوله "فأعرض الله عنه" قال الشيخ عبد الرحمن البراك (ذكر الاستحياء والاعراض في هذا الحديث دليل على ان الجزاء من جنس العمل)
(وفي الحديث ابواب من الفقه والعلم ومنها: جواز الاخبار عن اهل المعاصي واحوالهم للزجر عنها، وإن كان الثالث منافقا او كافرا، وان ذلك لا يعد من الغيبة، وانما فعل ذلك لضرورة فليس في ذلك اخبار عن شيء لم يعرفه الحاضرون، انما اخبر عن خيبته من الاجر الذي حصل لصاحبيه والثواب الذي حصلاه دونه.
وفي الحديث فضل ملازمة حلق العلم والذكر وجلوس العالم المذكر في المسجد وفيه الثناء على المستحي والجلوس حيث ينتهي به المجلس)
"اكمال المعلم، فتح الباري ".
والله اعلم، والحمد لله رب العالمين.(27/453)
الوجيز النفيس في معرفة التدليس
ـ[عبد القادر المحمدي]ــــــــ[11 - 08 - 09, 01:30 م]ـ
الأخوة الفضلاء هذا بحث شاركت فيه في مؤتمر السنة النبوية في الجامعة الاسلامية عام 1426هـ فأحببت عرضه بين أيديكم.مع الدعاء.
ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[20 - 01 - 10, 05:03 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
ـ[وجيه علي]ــــــــ[20 - 01 - 10, 05:53 م]ـ
بوركت ....
ـ[همام الجرف]ــــــــ[23 - 01 - 10, 03:36 م]ـ
أثابكم الله(27/454)
دراسة حديثية في تفسير آية (الحلقة الرابعة).
ـ[ماهر]ــــــــ[11 - 08 - 09, 04:12 م]ـ
روى جرير، عن عطاء ابن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس يرفعه في قوله تعالى: ((وَإنْ كُنْتُمْ مَرضَى أَوْ عَلَى سَفَر)) (1) قال: إذا كانَتْ بالرَّجُلِ الجراحةُ في سبيلِ اللهِ، أو القُروح أو الجُدَري، فَيُجنِبُ، فَيَخافُ إنِ اغتسلَ أنْ يموتَ فليتيمَّم (2).
أخرجه: ابن الجارود (129)، وابن خزيمة (272) بتحقيقي، وابن عدي في " الكامل " 7/ 75، والدارقطني 1/ 176 ط. العلمية و (678) ط. الرسالة، والحاكم 1/ 165، والبيهقي 1/ 224 وفي " السنن الصغرى " (213) وفي " معرفة السنن والآثار" له (342) ط. العلمية و (1647)
و (1648) ط. الوعي، والضياء المقدسي في" المختارة "10/ 296 - 297 (315) من طريق جرير، بهذا الإسناد.
وهذا إسناد رجاله ثقات، إلا أنَّ عطاء بن السائب اختلط بأخرة، قال يحيى بن معين فيما نقله ابن عدي في " الكامل " 7/ 72 - 73: ((وحديث جرير وأشباهه بعد تغيّر عطاء في آخر عمره))، وقال أيضاً فيما نقله ابن أبي حاتم في " الجرح والتعديل " 6/ 431 (1848): ((عطاء بن السائب اختلط ... وما سمع منه جرير وذووه ليس من صحيح حديث عطاء .. ولا يحتج بحديثه))، وقال ابن عدي في " الكامل " 7/ 73: ((كان قد اختلط، فمن سمع منه قبل الاختلاط فجيد، ومن سمع منه بعد الاختلاط فليس بشيء .. وجميع من روى عن عطاء روى عنه في الاختلاط إلا شعبة وسفيان))، وقال أحمد بن حَنْبل فيما نقله ابن أبي حاتم في " الجرح والتعديل " 6/ 431 (1848)، وابن عدي في " الكامل " 7/ 73: ((من سمع منه قديماً كان صحيحاً، ومن سمع منه حديثاً لم يكن بشيء، سمع منه قديماً مثل شعبة وسفيان، وسمع حديثاً جرير،
وخالد بن عبد الله، وإسماعيل بن علية، وعلي بن عاصم فكان يرفع عن
سعيد بن جبير أشياء لم يكن يعرفها)) (3).
قال ابن الملقن في " البدر المنير " 2/ 672: ((لعل هذا منها)).
قال ابن خزيمة عقب (272) بتحقيقي: ((هذا خبر لم يرفعه غير عطاء بن السائب)).
وقال البزار فيما نقله عنه ابن حجر في " التلخيص الحبير " 1/ 393 (198): ((لا نعلم رفعه عن عطاء من الثقات إلا جريراً)). وعلى هذا فإنَّ هذا الحديث سواء كان مرفوعاً أو موقوفاً فإنَّه ضعيف؛ لأنَّ الراوي عن عطاء سمع منه بعد الاختلاط.
إلا أنَّ جريراً توبع على روايته المرفوعة عن عطاء بن السائب، تابعه
علي بن عاصم كما في " العلل " لابن أبي حاتم (40) إذ رواه عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلمفي المجدور والمريض إذا خاف على نفسه تيمم.
قال أبو زرعة كما في " علل الحديث " لابن أبي حاتم (40): ((ورواه جرير أيضاً، فقال: عن عطاء، عن سعيد، عن ابن عباس – رفعه – في المجدور – قال (4): إن هذا خطأ، أخطأ فيه علي بن عاصم ورواه أبو عوانة وورقاء وغيرهما، عن عطاء بن السائب، عن سعيد، عن ابن عباس موقوفاً، وهو الصحيح)).
وقال الدارقطني 1/ 177 ط. العلمية و (680) ط. الرسالة: ((رواه
علي بن عاصم، عن عطاء ورفعه إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، ووقفه ورقاء وأبو عوانة وغيرهما، وهو الصواب)).
وقد روي هذا الحديث موقوفاً على علي بن عاصم.
فأخرجه: البيهقي 1/ 224 من طريق علي بن عاصم، قال: حدثنا
عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: في الرجل تصيبُهُ الجنابةُ وبه الجراحةُ يخافُ إذا اغتسلَ أنْ يموتَ، قال: فليتيمّمْ وليصلِّ، موقوفاً.
وتابع علي بن عاصم على الرواية الموقوفة:
1 - شجاع بن الوليد عند ابن أبي حاتم في " تفسيره " (5362) عن
عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: ((وَإنْ كُنْتُمْ مَرضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ)) قال: هو الرجل المحدود أو به الجرح فيخاف أنْ يغتسل فيموت فليتيمم الصعيد.
2 - سلاّم بن سليم عند ابن أبي شيبة (1076).
3 - عاصم الأحول عند الدارقطني 1/ 177 ط. العلمية و (679)
و (680) ط. الرسالة عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: رُخِّص للمريض التيمم بالصعيد.
وأخرجه: البزار (5076) من طريق سفيان، عن عاصم الأحول، عن قتادة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: رخصَ للمريضِ في التيمم
بالصعيد إذا كان مجدوراً.
وأخرجه: البيهقي 1/ 224 - 225 من طريق شعبة، قال: أخبرني عاصم الأحول، عن قتادة، عن عزرة، عن سعيد بن جبير، به موقوفاً.
فعلى هذا يتبين أنَّ عاصماً قد اختلف في رواية هذا الحديث، فرواه تارة عن عطاء، عن سعيد، وتارة عن قتادة، عن سعيد، وأخرى عن قتادة، عن عزرة، عن سعيد. إلا أنَّ الراجح من هذا الاختلاف هو الأخير منه؛ لأنَّه توبع عليه، فقد قال البيهقي 1/ 224: ((ورواه إبراهيم بن طهمان وغيره
أيضاً، عن عطاء موقوفاً، وكذلك رواه عزرة، عن سعيد بن جبير
موقوفاً)) (5).
أخرجه: الطبري في " تفسيره " (7589) ط. الفكر و 7/ 60 ط. عالم الكتب من طريق سعيد، عن قتادة، عن عزرة، عن سعيد بن جبير، موقوفاً عليه دون ذكر ابن عباس في قوله تعالى: ((وَإنْ كُنْتُمْ مَرضَى)) قال: إذا كان به جروح أو قروح يتيمم.
انظر: "البدر المنير" 2/ 670 - 672، و" إتحاف المهرة " 7/ 70 (7354)، و " التلخيص الحبير" 1/ 393 (198).
.................................................. ................
(1) المائدة: 6.
(2) لفظ رواية ابن خزيمة.
(3) عند ابن عدي: ((لا يرفعها قبل ذلك)).
(4) قوله: ((قال)) من كلام ابن أبي حاتم أقحمه في قول أبي زرعة للتوضيح.
(5) أما طريق ابن طهمان فلم أقف عليه.
¥(27/455)
ـ[محمدالخالدي]ــــــــ[11 - 08 - 09, 09:03 م]ـ
زادك الله علماً وفهما شيخنا(27/456)
هل كان كعب الأحبار يهوديا منافقا؟!!
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[12 - 08 - 09, 02:01 م]ـ
هل كان كعب الأحبار يهوديا، يتظاهر بالإسلام؟
هل كُتِبَ في هذا الموضوع شيء؟ وحبذا لو توضع الدراسات هنا، فقد مرَّ بي أن هذا من مقولات المستشرقين، ثم وقفتُ على كلام أحد أهل العلم يذكر هذا.
كيف الرد على هذا الرأي؟
للأهمية القصوى.
ـ[ياسر الشمالي]ــــــــ[18 - 08 - 09, 03:28 م]ـ
السلام عليكم، لقد بحثها الشيخ المعلمي اليماني رحمه الله تعالى في كتاب الأنوار الكاشفة فراجعها
ـ[معز الأسود]ــــــــ[24 - 08 - 09, 12:01 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هناك دراسة للدكتور محمد بن علي بن صالح الغامدي بعنوان مسلمو أهل الكتاب من اليهود في صدر الإسلام الأول والطعون التي وجهت إليهم
[عبد الله بن سلام، وكعب الأحبار نموذجا]
لعلك تجد فيها ما تريد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=46077&d=1174794201
يمكنك أن ترجع ألى كتب التراجم مثل سير أعلام النبلاء و تذكرة الحفاظ(27/457)
الرد على ابن عبد البر في قوله (وحسبك بذلك ضعفاً لها).
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[12 - 08 - 09, 03:26 م]ـ
سيتم في هذا الفصل تناول دعوى الحافظ ابن البر ومن تبعه في قوله:
((ولم يخرج البخاري ولا مسلم بن الحجاج منها حديثاً واحداً. وحسبك بذلك ضعفاً لها)) ((التمهيد)) (10/ 278).
والسبب الداعي لهذا الرد هو تضعيف الشيخ محمد الأمين حفظه الله تعالى لحديث ((عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين .. )) , فهذه كانت من إحدى حججه وليست الوحيدة وليست أقواهم ولكن رأيت الرد المفصّل على الشيخ, يوجب عليّ الرد عليه بكل ما احتج به.
وقد كان الشيخ الألفي قد بدأ بالرد من مدة وتوقف لعل أمراً شغله, ولو تم بحثه لأغنانا, ولم يتمه فأنا على عمل فيه ولم أتمه بعد. ولعلي أكلم الشيخ الألفي في الموضوع.
ومنهجي فيه أن أورد كلام العلماء في الموضوع مرتباً إياه حسب تاريخ الوفاة, فإذا صح النقل وكثر, وتبين بأن هذه الجملة من الحافظ قد جانبت الصواب, فإنا نكون بذلك قد قطعنا إحدى حجج مضعفي هذا الحديث.
فنبدأ بحول الله تعالى فنقول:
1. قال البخاري 256هـ وله أقوالٌ أربعٌ تدلُّ على ما عَدَمِ استِيعابِهِ للصحيح:
1. ((ما أدخلت في كتابي الجامع إلا ما صح, وتركت من الصحاح {الطوال} لحال الطول)).
جاء مسنداً في ((طبقات الحنابلة)) في ترجمة البخاري (2/ 253) ترجمة (387) , وابن عدي في ((الكامل)) (1/ 226) , في ((تهذيب الكمال)) (24/ 442) , وفي ((تاريخ بغداد)) (2/ 327) , ((السير)) (12/ 402) للذهبي. وقد عزاه جمعٌ ممن كتب في مصطلح الحديث منهم ابن الصلاح في (معرفة أنواع علم الحديث) (85) ماهر, والعراقي في ((شرح التبصرة والتذكرة)) (1/ 116) ماهر.
- وقال:
2. ((أحفظ مائة ألف حديث صحيح وأحفظ مائتي ألف حديث غير صحيح)).
جاء مسنداً في ((طبقات الحنابلة)) في ترجمة البخاري (2/ 252) ترجمة (387) , وابن عدي في ((الكامل)) (1/ 226) , في ((تهذيب الكمال)) (24/ 461) , والحازمي ((شروط الأئمة الخمسة)) (61) , ((السير)) (12/ 415) للذهبي.
قال الزركشي في ((نكته)) (1/ 178):
((وقيل: إنه أراد المبالغة في الكثرة, وهذا ضعيف, بل أراد التحديد, وقد نقل عن غيره من الحفاظ ما هو أكثر من ذلك, وعلى هذا ففيه وجهان:
أحدهما: أنه أراد به تعدد الطرق والأسانيد.
والثاني: أن مراده بالأحاديث ما هو أعم من المرفوع والموقوف وأقوايل السلف, وعلى هذا حمل البيهقي في قول أحمد: {صح من الحديث سبع مئة الف} , على أنه أراد أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم, وأقاوبل الصحابة والتابعين, فإن قلت: قد قال: ومئتي ألف غير صحيح, فما فائدة حفظه لذلك؟ قلت: التمييز بينهما. وقد قال إسحق بن راهويه: {أحفظ سبعين ألفاً صحيحة وأربعة آلاف مزورة, فقيل له: ما معنى حفظ المزورة؟ قال: إذا مر بي حديث منها في الأحاديث عرفته} ذكره شيخ الإسلام في ذم الكلام)). وقد أشار السيوطي أن الأمران قد يرادا كما في ((البحر الذي زخر)) (1/ 737).
- وقال أيضاً كما في ترجمته (5059) في ((تهذيب الكمال)) (24/ 442) للمزي, وفي ((تاريخ بغداد)) (2/ 327) للبغدادي, و ((السير)) (12/ 401) للذهبي:
3. ((كنت عند إسحق بن راهويه فقال لنا بعض أصحابنا: لو جمعتم كتاباً مختصراً لسنن النبي عليه الصلاة والسلام, فوقع ذلك في قلبي, فأخذت في جمع هذا الكتاب, يعني كتاب {الجامع}.)).
والحازمي ((شروط الأئمة الخمسة)) (63) وقال بعده:
((فقد ظهر بهذا أن قصد البخاري كان وضع مختصر في الحديث وأنه لم يقصد الاستيعاب لا في الرجال ولا في الحديث. وأن شرطه
أن يخرج ما صح عنده لأنه قال: لم اخرج في هذا الكتاب إلا صحيحاً ولم يتعرض لأمر آخر)).
4. ((لم أخرّج في هذا الكتاب إلا صحيحاً, وما تَرَكتُ مِنَ الصَّحيحِ أكثَرُ)) الحازمي ((شروط الأئمة الخمسة)) (63).
2. قال مسلم 261 هـ وله فيما ذكرنا من عدم الاستيعاب قولين أيضاً:
1. قال:
((ليس كل شيء عندي صحيح وضعته ههنا, إنما وضعت ههنا ما أجمعوا عليه)) أورد ذلك في ((صحيحه)) (كتاب الصلاة, في آخر باب التشهد).
وقال:
2. ((إنما أخرجت هذا الكتاب وقلت: هو صحاح, ولم أقل: إن ما لم أخرجه من الحديث فيه ضعيف)) كما نقله في ((فتح المغيث)) (1/ 54) , والنووي في شرحه على مقدمة مسلم, وراجع ((السير)) (12/ 571) للذهبي.
أقوال العلماء:
1. ابن حبان 354هـ:
¥(27/458)
قال: ((ينبغي أن يناقض البخاري ومسلم في تركهما إخراج أحاديث هي من شرطهما)) ((فتح المغيث)) (1/ 54).
والسخاوي ((فتح المغيث)) (1/ 54) بمثل ردا على الدارقطني كما سيأتي.
فاتفق ابن حبان والسخاوي على عدم استيعاب الصحيحين لجميع الصحيح.
2. الدارقطني 385 هـ:
ألف كتاب ((الإلزامات)) وقد أفرده بالتصنيف لأحاديث صحابة صحّت على شرط الشيخين ولم يخرجاهما. وراجع (ص 64) من ((الإلزامات)) بتحقيق الوادعي.
وردّهُ النَّوَويُّ في شّرحِ مُقَدِّمَةِ مُسلِم فقال:
((ليس بلازم في الحقيقة لأنهما لم يلتزما استيعاب الصحيح, بل صح عنهما تصريحهما بأنهما لم يستوعباه, وإنما قصدا جمع جمل من الصحيح كما يقصد المصنف في الفقه جمع جمل من مسائله)) وبرر عدم إيرادهم للأحاديث التي أُلزموا بها بأحد ثلاث:
أولا: إما أنهم اطلعا على علة فيه.
ثانياً: نسياناً.
ثالثاً: إيثاراً لترك الإطالة.
ورد كذلك عليه السخاوي بقوله إنهم لم يشترطوا الاستيعاب ((فتح المغيث)) (1/ 54).
فاتفق الدارقطني والنووي والسخاوي على عدم استيعاب الصحيحين لجميع الصحيح.
3. الحاكم 405هـ:
قال في خطبة ((مستدركه)) (39) طـ. الوادعي: ((ولم يحكُما ولا واحدٌ منهما أنّه لم يَصِح من الحديثِ غيرُ ما خرّجاه)).
4. أبو ذر الهروي 435هـ:
نقل عنه النووي في ((شرحه لمقدمة مسلم)) أنه ألّف كتاباً في الإلزامات على رسم الدارقطني, ولعل النووي أراد مستدرك أبي ذر, فلم أجد له فيمن ترجم له أي كتاب بعنوان ((الإلزامات)). له ترجمة في ((السير)) (17/ 554).
5. البيهقي 458هـ:
• قال في ((المدخل)):
((وقد بقيت أحاديثٌ صحاحٌ لم يخرِّجاها, وليس في تركهما إياها دليل على ضعفها, وعذر البخاري كي لا يطول الكتاب فيمل, فإنه قال: وتركت من الصحاح بحال الطول.)). نقله الزركشي في ((النكت)) (1/ 173).
• ونقل النووي في ((شرح المقدمة)) عن البيهقي أنهما اتفقا على أحاديث من صحيفة همام بن منبه, وأن كل واحد منهما انفرد عن الآخر بأحاديث منها, مع أن الإسناد واحد.
6. الحازمي 584هـ:
قال ((شروط الأئمة الخمسة)) (61):
((لم يلتزم البخاري أن يُخرِج كل ما صحَّ مِن الحديث, وكما أنه لم يخرج عن كل من صحّ حديثه, ولم ينسب إلى شيءٍ من جهات الجرح, وهُم خلق كثير يبلغ عددهم نيفاً وثلاثين ألفاً, لأن تاريخه يشتمل على نحو من أربعين ألفاً وزيادة, وكتابه في الضعفاء دون السبعمئة نفس فالثقات عنده أكثر, ومع ذلك فالذين خرّجهم في جاممعه دون ألفين, وكذا لم يخرج كل ما صحّ من حديث)).
7. ابن الصلاح 643هـ:
قال (معرفة أنواع علم الحديث) (85):
((لم يستوعبا الصحيح في صحيحيهما ولا التزما ذلك)).
8. النووي 676هـ:
وسبقت نقوله وردوده على من قال باستيعاب الصحيحين لكل حديث صحيح.
9. الزركشي 794هـ:
فقال في ((نكته)) (1/ 174):
((وقد صحح كل واحدٍ منهما أحاديث سُئِلَ عنها وليست في كِتابِه)).
قال أبو الزهراء ومثال ذلك:
ما جاء في صحيح مسلم في كتاب الصلاة آخر باب التشهد:
((قال أبو بكر بن أخت أبي النضر في هذا الحديث. فقال مسلم: تريد أحفظ من سليمان؟ فقال له أبو بكر: فحديث أبي هريرة؟ فقال: هو صحيح, يعني وإذا قرأ فأنصتوا. فقال: هوعندي صحيح. فقال: لم لم تضعه ههنا؟ قال: ليس كل شيء عندي صحيح, وضعته ههنا, إنما وضعت ههنا ما أجمعوا عليه)).
10. السخاوي 902هـ:
وسبقت ردوده على قال باستيعاب الصحيحين لكل حديث صحيح.
11. السيوطي 911هـ:
وسبق نقل ردوده أيضاً.
من قال بقول الحافظ ابن عبد البر:
أبو عبد الله محمد بن يعقوب الأخرم النيسابوري, راجع ترجمته في ((تذكرة الحفاظ)) , و ((النجوم الزاهرة)) , و ((شذرات الذهب)) , فقد قال:
((قلّما يفوِّت البخاريُّ ومسلماً من ما ثبت من الحديث الصحيح يعني في كتابيهما)) عزاه له ابن الصلاح في ((المعرفة)) (86) , والزركشي في ((نكته)) (1/ 179 - 188) , والسيوطي في ((البحر الذي زخر)) (1/ 735) وانظر ما أورده في الكلام على هذه الجملة مطولاً (1/ 736 - 750) , و ((توضيح الأفكار)) (54) للصنعاني.
وفيما سبق رد عليه, علماً بأن الكثير قد أوّل هذه الكَلمة بما لا تعارض ما ذكره البخاري ومسلم عن عدم استيعابهما, وراجع المراجع المذكورة آنفاً.
والله أعلم وصلى الله على نبينا الكريم وصحبه أجمعين.
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[12 - 08 - 09, 07:31 م]ـ
هذا الكلام لم يقله ابن عبدالبر فقط بل قاله البيهقي وابن رجب و غيرهم وانظر لزاما مقدمة الشيخ الطريفي على كتابه "زوائد سنن أبي داود" فقد قرر نحو الكلام بضوابط مفيدة
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[12 - 08 - 09, 08:01 م]ـ
سأحاول البحث عن الكتاب ومراجعت ما ذكرت, فالكتاب ليس عندي.
ولو نقلت الكلام لكن في ذلك الفائدة الكبيرة.
مع التنبيه على أن البيهقي سبق نقل كلامه وفيه رد على قول ابن عبد البر, فهل وجه الشيخ الطريفي ذلك؟
¥(27/459)
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[12 - 08 - 09, 08:19 م]ـ
قال الشيخ الطريفي " في " مقدمة زوائد سنن أبي داود " (1 - 12) (كلما كانت المسألة ظاهرة وجلية، ولم يخرج البخاري ومسلم مما يدل عليها شيئا، قوي القول بضعف أحاديثها، فإن كانت من أعلام المسائل التي يحتاجها أكثر الناس أو كلهم، و لم يخرج البخاري ومسلم في بابها شيئا، قُطع بضعف أحاديثها. وقد اعتمد هذا الائمة وإن لم ينصوا عليه، وقد نص عليه غير واحد)
وقال في (1 - 17) (مسألة: إن أخرج الشيخان لرواي، وجاء حديث في باب من الأبواب عن الرواي نفسه، و لم يخرجا في الباب من الأحاديث شيئا مطلقا، فهذا كالتصريح بإعلاله، وإن خرجا ما يخالفه، فهو أظهر وأجلا)
وكذلك تكلم على الزيادت على الأحاديث التي في الصحيحين ولم يخرج أصحاب الصحيح تلك الألفاظ ...
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[12 - 08 - 09, 11:27 م]ـ
لو أردت أخي الكريم القول بلا دليل لأخذت بقول ابن عبد البر فهو من هو حفظا للحديث.
بوركت على ما أوردت ولا شك أنا بحاجة لزيادة نقل وكما قلت سأبحث عن كلامه لعلي أقف عليه في مظانه.
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[30 - 11 - 09, 10:26 م]ـ
للمتابعة ...(27/460)
مصطلحات حديثية في الجرح والتعديل.
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[12 - 08 - 09, 06:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:
قول النسائي «ليس بالقوي». قال الذهبي في الموقظة (ص82): «ليس بجرح مفسد»، يقصد أنها تفيد تليين الراوي. ويظهر أن أبا حاتم يستعملها لهذا الغرض، لكن استعملها البخاري وأبو أحمد الحاكم في بعض المتروكين، مثل سعد بن طريف المُجمع على ضعفه (كما قال الذهبي) وقداتهمه ابن حبان بوضع الحديث.
قول ابن معين «يكتب حديثه». قال ابن عدي: «يعني في جملة الضعفاء». قول أبي حاتم «يكتب حديثه». قال الذهبي في السير (6\ 360): «علمت بالاستقراء التام أن أبا حاتم الرازي إذا قال في رجل يكتب حديثه، أنه عنده ليس بحجة».
قول أبي حاتم «يُكتب حديثه، ولا يُحتج به» أي يُكتب حديثه في المتابعات والشواهد، ولا يُحتج به إذا انفرد. وهذه تقابل درجة صدوق أو درجة لين الحديث عند باقي المحدثين. قال أبو حاتم في الجرح والتعديل (1\ 133): «إبراهيم بن مهاجر ليس بالقوي. هو وحصين بن عبد الرحمن، وعطاء بن السائب، قريب بعضهم من بعض: محلهم عندنا محل الصدق. يكتب حديثهم ولا يحتج بهم. قلت (أي ابن أبي حاتم) لأبي: ما معنى لا يُحتج بحديثهم؟ قال: كانوا قوماً لا يحفظون، فيُحدّثون بما لا يحفظون، فيغلطون، وترى في أحاديثهم اضطراباً ما شئت».
قول الحفاظ «لا بأس به». هي توثيق ليس بقوي، وقد تكون عند البعض من قولهم صدوق. وهي في العادة أقرب أنواع التعديل لقولهم ثقة. وقد تعني ثقة عند ابن معين و دُحيم. جاء في لسان الميزان (1\ 93): قال أبن أبي خيثمة: قلت لابن معين: «إنك تقول: فلان ليس به بأس، وفلان ضعيف». قال: إذا قلت لك: «ليس به بأس، فهو ثقة. وإذا قلت: هو ضعيف، فليس هو بثقة، ولا يكتب حديثه». وفي تهذيب التهذيب (7\ 277): قال أبو زرعة الدمشقي: «قلت لعبد الرحمن بن إبراهيم: ما تقول في علي بن حوشب؟». قال: «لا بأس به». قلت: «ولم لا تقول ثقة، ولا نعلم إلا خيراً؟». قال: «قد قلت لك أنه ثقة».
قول ابن أبي حاتم «صالح الحديث» أي يُكتب حديثه للاعتبار (وليس للاحتجاج)، كما نص بنفسه في الجرح والتعديل (1\ 37).
قول البخاري «سكتوا عنه». قال الذهبي في الموقظة (ص83): «بمعنى تركوه».
قول البخاري «مشهور الحديث» أو «حديثه مشهور». قال اليماني في التنكيل (1\ 206): «يُريد –والله أعلم– مشهورٌ عمّن روى عنهم. فما كان فيه من إنكار، فمن قِبَلِه».
قول البخاري «مقارب الحديث». جاء في "الإرواء" (1\ 254): قال عبد الحق الإشبيلي في "كتاب التهجد" (1\ق65) في قول البخاري في أبي ظلال: "مقارب الحديث": «يريد أن حديثه يقرب من حديث الثقات، أي لا بأس به». قلت: وهي ليست تقوية لحال الراوي، وإنّما نفي للضعف الشديد عنه فقط. كما قال ابن عدي في "أحمد بن محمد اليمامي": «مقارب الحديث، وهو إلى الضعف أقرب منه إلى الصدق».
قول البخاري «فيه نظر». قال البخاري نفسه كما في السير للذهبي (12\ 441): «إذا قلت فلان في حديثه نظر، فهو مُتهَمٌ واهٍ». قلت هذا ثبت بالاستقراء على الغالب. لكنه قد يقوله ويريد به إسناداً خاصاً، كما قال في التاريخ الكبير (5\ 183) في ترجمة "عبد الله بن محمد بن عبد الله بن زيد": «فيه نظر، لأنه لم يَذكر سماعَ بعضهم من بعض».
الفرق بين «يروي مناكير» وبين «في حديثه مناكير». قال ذهبي العصر (المعلمي اليماني) في "طليعة التنكيل" (1\ 50): «فإن "يروي المناكير" يقال في الذي يروي ما سمعه مما فيه نكارة. ولا ذنب له في النكارة، بل الحمل فيها على من فوقه. فالمعنى أنه ليس من المبالغين في التنقي والتوقي الذين لا يحدثون مما سمعوا إلا بما لا نكارة فيه. ومعلوم أن هذا ليس بجرح. وقولهم: "في حديثه مناكير" كثيراً ما تقال فيمن تكثر النكارة من جهته جزماً أو احتمالاً، فلا يكون ثقة».
الفرق بين «منكَر الحديث» وبين «روى أحاديث منكَرة». قال ابن دقيق العيد كما في نصب الراية (1\ 179): «من يُقال فيه "منكَرُ الحديث " ليس كمن يُقال فيه "رَوى أحاديث منكرة". لأن "منكَر الحديث" وصفٌ في الرجل يستحق به التركَ لحديثه. والعبارةُ الأخرى تَقْتضي أنه وقع له في حِينٍ، لا دائماً. وقد قال أحمد بن حنبل في محمد بن إبراهيم التيمي: "يروي أحاديث منكرة". وقد اتفق عليه البخاري ومسلم، وإليه المرجع في حديث "إنما الأعمال بالنيات". وكذلك قال في زيد بن أبي أُنَيْسة: " في بعض حديثه نكارة (أو إنكار) ". وهو ممن احتج به البخاري ومسلم، وهما العمدة في ذلك». قال السخاوي في فتح المغيث (ص162): «وقد يُطلَق ذلك على الثقة إذا رَوَى المناكير عن الضعفاء. قال الحاكم: قلت للدارقطني فسليمانُ بنُ بنت شُرَحْبِيل؟ قال: ثقة. قلت: أليس عنده مناكير؟ قال: يُحدِّث بها عن قومٍ ضعفاء. أما هو فثقة».
قول الحفاظ «مُنكَر الحديث». إن قاله البخاري فهو جرحٌ قويٌ مُفسّر. جاء في "الميزان" للذهبي (1|6): «ونقل ابن القطان أن البخاري قال: كل من قلتُ فيه "منكر الحديث" فلا تحلّ الرواية عنه». قال البخاري في التاريخ الأوسط برواية الخفاف (2|107): «هؤلاء الذين قيل (الصواب: قلت) فيهم "منكر الحديث"، لست أرى الرواية عنهم. وإذا قالوا (الصواب: قلت): "سكتوا عنه"، فكذلك لا أروي عنهم». قلت: وأما عند غير البخاري فمنكرُ الحديث قد تكون في درجة ضعيف الحديث، إذ هم يطلقونها على ضعيف يخالف الثقات. و لكن قول «منكر الحديث» عند أحمد قد لا تعني جرحاً. قال ابن حجر في ترجمة "يزيد بن عبد الله بن خصيفة" في مقدمة الفتح (1\ 453)، بعد ذِكر مقولة أحمد فيه "منكر الحديث": «هذه اللفظة يطلقها أحمد على من يُغْرِبُ (أي يتفرد وإن لم يخالف) على أقرانه بالحديث.
وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله و صحبه وسلم تسليما كثيرا.
¥(27/461)
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[28 - 01 - 10, 10:32 ص]ـ
قول أبي حاتم الرازي: [صالح الحديث]
قال الشيخ الألباني رحمه اللّه في السلسلة الضعيفة - (3/ 30): و هذا و إن كان توثيقا في اعتبارالمحدثين، و لكنه ليس كذلك بالنظر إلى اصطلاح أبي حاتم نفسه، فقد ذكر ابنه في مقدمة الجزء الأول من " الجرح و التعديل " (ص 27) ما نصه: و وجدت الألفاظ في الجرح و التعديل على مراتب شتى، فإذا قيل للواحد: إنه ثقة، أو متقن، أو ثبت، فهو ممن يحتج بحديثه، و إذا قيل: إنه صدوق، أو محله الصدق، أو لا بأس به، فهو ممن يكتب حديثه، و ينظر فيه، و هي المنزلة الثانية و إذا قيل: شيخ فهو بالمنزلة الثالثة، يكتب حديثه و ينظر فيه، إلاأنه دون الثانية، و إذا قيل: صالح الحديث، فإنه يكتب حديثه للاعتبار، و إذا أجابوا في الرجل بلين الحديث، فهو ممن يكتب حديثه و ينظر فيه اعتبارا. فهذا نص منه على أن كلمة صالح الحديث مثل قولهم: لين الحديث يكتب حديثه للاعتبار و الشواهد، و معنى ذلك أنه لا يحتج به، فهذه العبارة من ألفاظ التجريح لا التعديل عند أبي حاتم، خلافا لما يدل عليه كلام السيوطي في" التدريب " (233 - 234).
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[28 - 01 - 10, 10:36 ص]ـ
قول الذهبي في الكاشف " وُثِّق ":
قال الشيخ الألباني رحمه اللّه في السلسلة الصحيحة - (6/ 309): يشير إلى أن ابن حبان وثقه، و أن توثيقه هنا غير معتمد لأنه يوثق من لا يعرف، وهذا اصطلاح منه لطيف عرفته منه في هذا الكتاب، فلا ينبغي أن يفهم على أنه ثقة عنده كما يتوهم بعض الناشئين في هذا العلم.
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[27 - 04 - 10, 07:17 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[27 - 05 - 10, 03:15 ص]ـ
بارك الله فيكم
وفيك الله بارك
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[27 - 05 - 10, 03:57 ص]ـ
وفقك الله اخى كاوا
استمر لنستفيد
ـ[أبو الحسن البيحاني]ــــــــ[28 - 05 - 10, 06:21 م]ـ
بارك الله فيك أخي وكثر من أمثالك و استمر وحبذا لو جعلتها في ملف وورد لتحميلها لمن أراد وجزاك الله خيراً
ـ[أبو عمر الأثري المصري]ــــــــ[31 - 05 - 10, 12:22 ص]ـ
بارك الله فيك يا أخي
ـ[رمضان الغنام]ــــــــ[27 - 06 - 10, 05:38 م]ـ
بارك الله فيكم ...
نرجوا الاستمرار، فالموضوع شيق ومفيد
ـ[أبو مسلم الفلسطيني]ــــــــ[01 - 07 - 10, 01:32 م]ـ
أحسنت نفع الله تعالى بك.
ـ[كمال الجزائري السلفي]ــــــــ[03 - 07 - 10, 03:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[15 - 07 - 10, 05:17 ص]ـ
معنى قول المحدثين: على يدي عدل
فائدة هامة من تهذيب التهذيب [جزء 9 - صفحة 124]
قال ابن ابي حاتم سئل أبي عنه فقال: هو على يدي عدل ..
قال ابن حجر في التهذيب:
وقوله على يدي عدل: معناه قرب من الهلاك وهذا مثل للعرب كان لبعض الملوك شرطي اسمه عدل فإذا دفع إليه من جنى جناية جزموا بهلاكه غالبا ذكره بن قتيبة وغيره وظن بعضهم أنها من ألفاظ التوثيق فلم يصب.
وقال ابي حاتم مثلها في جبارة بن المغلس ويعقوب بن محمد بن عيسى كما في تهذيب الكمال ..
وقالها في عمر بن حفص العبدي كما في الجرح والتعديل لابن ابي حاتم.
وفي مجمع الأمثال [جزء 2 - صفحة 8]
2400 - عَلَى يَدَيْ عَدْلٍ: قال ابن السِّكِّيت: هو العَدْلُ بن جزء بن سعد العشيرة وكان على شرط تُبَّع وكان تبع إذا أراد قتل رجل دفعه إليه فجرى به المثل في ذلك الوقت فصار الناس يقولون لكل شئ قد يُئِس منه: هو على يَدَيْ عدل.
والله أعلم
ـ[أسامة عبد العظيم عمر]ــــــــ[18 - 07 - 10, 09:30 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[18 - 07 - 10, 06:22 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا.
-------------------------------------------
مائل، زائغ، مفتر، مجاهر، كوفي المذهب، جائر: يطلقها الامام أبو إسحاق الجوزجاني على متشيعة الكوفة.
-------------------------------------------(27/462)
افادة العلم الضرورى هل هى شرطا للمتواتر - او نتيجة
ـ[احمدالانصارى]ــــــــ[12 - 08 - 09, 07:39 م]ـ
بسم الله
والحمد لله
ــــــــــــ
ربما كان هناك خطأ فى العنوان
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ادرس الان فى النخبة
بما توافر لدى من شروح صوتية عليها
ومستعينا بشرح المؤلف (النزهة) وحواشى وشروح على النزهة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
واعتمد بشكل اساسى على
نزهة النظر - بتحقيق -د عبد الله ضيف الله الرحيلى
وهو تحقيق جيد بالنسبة لى
وايضا شرح ملا على القارى
ـــــــــــــ
واستوقفنى فى اول الكتاب الاتى
ــــ
من شروط المتواتر
افادة العلم الضرورى
ـــــــــــــــ
اليس افادة العلم نتيجة مكتسبة او مستفادة من الحديث اذا تحقق فيه صفة التواتر
-
فكيف تكون افادة العلم شرطا ونتيجة فى ذات الوقت
-
هل فهمى صحيح للمسألة ام سقيم
ــــــــــــــــــــ
يوجد ايضا فى التعليق على النزهة
تقسيمان للعلم
تقسيم من حيث الدلالة الى
---------------1 - علم يقينى
---------------2 - علم ظنى
تقسيم من حيث طرية التوصل اليه الى
--------------1 - علم ضرورى
--------------2 - علم نظرى
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وفى نهاية الفقرة قال
وفى ضوء ذلك يمكن ان ينقسم الخبر الذى يدل على القطع واليقين الى قسمين
1 - ما يفيد العلم اليقينى القطعى الضرورى
2 - ما يفيد العلم اليقينى القطعى النظرى
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ما كل هذه التقسيمات
لا افهم
وقد اسمعت الى عدة شروح - للشيوخ
للخضير - والحوينى - بن عوض الله - اخرون
للموقظة - الباعث الحثيث - واصله (اختصار علوم الحديث) -النخبة
ولم يتعرض احد منهم لهذه النقطة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
هل يتكرم احد الافاضل بتوضيح المشكل
واسف على الاطالة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 08 - 09, 09:34 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
كثرة التقسيمات في كلام أهل العلم يراد بها مزيد التوضيح للمسائل؛ لأن المسألة إذا نظر إليها من عدة جوانب ازدادت إيضاحا.
ولكن تعقيد العبارة من بعض المتأخرين هو الذي يعود على غرضهم هذا أحيانا بالنقض فيزيد المسألة غموضا مع أنها من أيسر ما تكون.
ولذلك تجد المحققين من المتأخرين يتعقبون من سبقهم أحيانا بعدم جدوى هذه التقسيمات، كما قال الحافظ ابن حجر في تقسيمات ابن حبان للحديث الضعيف.
والآن نأتي إلى الحديث المتواتر؛ فالتواتر معناه لغة التتابع، ومعناه في الاصطلاح أيضا التتابع ولكنه تتابع خاص، لأن الراوي إذا روى شيئا ثم جاء راو آخر فروى ما رواه الأول فحينئذ يقال إنه قد تابعه، فإذا جاء ثالث وروى الشيء نفسه فهذا متابع آخر، وهكذا.
ولا يشك عاقل أنك إذا سمعت الخبر من شخص واحد ثم سمعته من شخص آخر فإنك تزداد يقينا بصدق هذا الخبر، ولا يزال يزداد اليقين مع ازدياد الناقلين حتى تصل إلى درجة من اليقين لا يمكن أن تزول ولا ترتفع بالشك، وهذه الدرجة هي حصول العلم.
فحصول العلم يحصل بالضبط عند حصول التواتر فهو لازم من لوازمه لا ينفك عنه، وقد يحصل لك العلم وأنت غافل عن حصول التواتر، فلذلك يقال: إن التواتر هو ما يحصل عنده العلم، فهو تعريف بالعلامة أو تعريف باللازم.
والتعريف باللازم هنا سببه الخروج من خلاف العلماء في العدد المشترط في التواتر؛ لأن التحقيق أن هذا العدد غير ثابت، فقد يحصل في بعض الأخبار بإخبار عشرة، ويحدث في خبر آخر بإخبار مائة، لأن الخبر الذي ينقله الثقة المتقن لا يستوي مع الخبر الذي ينقله الراوي الذي في حفظه خفة، ولذلك ترى ابن حبان أحيانا يقول: فلان يساوي مائتين من فلان.
وقال ابن دريد:
والناس ألف منهم كواحد ..... وواحد كالألف إن أمر عنا
فالخلاصة أن التواتر يؤدي إلى حصول العلم، وكذلك حصول العلم هو علامة أو لازم من حصول التواتر.
وأما تقسيم العلم إلى ظني ويقيني فهو أمر يعرفه الإنسان من نفسه؛ لأنه لا يشك عاقل أن بعض معلوماته يقينية وبعضها ظنية، فهو تقسيم من حيث الثبوت.
وأما تقسيم العلم إلى ضروري ومكتسب، فهو تقسيم من حيث وسيلة الطلب؛ لأنك إذا أردت أن تعرف أي معلومة فهذه المعلومة إما أن تكون واضحة عندك ابتداء لبداهتها، وإما أن تكون محتاجة إلى فكر ونظر، والعلماء اصطلحوا على تسمية الأول علما ضروريا أو مسلما أو بدهيا أو نحو ذلك، واصطلحوا على تسمية الثاني علما نظريا أو مكتسبا؛ لأنه لا يحصل إلا بالنظر والاكتساب وإعمال الفكر.
وأما تقسيم الخبر القطعي إلى ما يفيد القطع الضروري وما يفيد القطع النظري، فهو أيضا واضح؛ لأننا جميعا نقطع بدخول المؤمنين الجنة ودخول الكفار النار، ولكن العاقل الذي لم يطلع على الإسلام قد يجهل هذا، والعلم الضروري حاصل لجميع العقلاء مثل إحساسه بنفسه ومثل تفريقه بين الواحد والاثنين ونحو ذلك.
وكل هذه التقسيمات قد تكون فائدتها ضعيفة، إلا أن الفائدة العظيمة منها أن تفهم مناقشات أهل العلم وإيراداتهم في الفنون المختلفة؛ لأن هذه العبارات لا يكاد يخلو كتاب منها.
أرجو أن أكون أفدتك يا أخي الكريم
والله تعالى أعلم.
¥(27/463)
ـ[احمدالانصارى]ــــــــ[13 - 08 - 09, 10:57 م]ـ
جزاك الله خيرا
كلامك واضح والحمد لله
واستغرابى كان اكثر لعدم مناقشة الشيوخ الذين سمعتهم لهذه النقطة فى شروحهم
ـــــــــــــــ
ولى سؤال اخر
بعدما انتهى من النخبة
فى اى الكتب ادرس
-التسلسل الذى سمعته وقرأته كثيرا
ان بعد النخبة - يأتى - الباعث الحثيث
غير انى قرأت الباعث الحثيث سريعا واستمعت الى شرح الشيخ الخضير عليه - بتمعن
- ووجدته (اى - الباعث الحثيث) مختصرا - ولا اجد عليه شروح متوسعة
ربما لانه شرح اصلا (لاختصار علوم الحديث)
المهم
هل اتخطاه الى شروح الفية العراقى كما رتبها الشيخ الخضير
1 شرح - العراقى
2 - شرح -زكريا الانصارى
3 - فتح المغيث - السخاوى
-
ام هناك كتاب افضل فى هذه المرحلة
وهل هناك كبير فرق
بين
1 - تدريب الراوى - للسيوطى
2 - فتح المغيث
------
واين يقع علوم الحديث -للحاكم
ومقدمة - ابن الصلاح
وسط هذا الترتيب
ــــــــــــــــ
كعادتى
اسف على الاطالة
وشكرا على الاهتمام
ـ[منهاج السنة]ــــــــ[14 - 08 - 09, 04:40 ص]ـ
اخي الكريم هو نتيجة لا شرط(27/464)
مع عنوان مشيخة ابن طهمان
ـ[أبو عبدالرحمن الطائي]ــــــــ[13 - 08 - 09, 12:38 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد خاتم الأنبياء وأشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد ..
فما زال أهلُ العلم وطلابُه يُعنَونَ بالكتاب من حيثُ مضمونُه وموضوعُه ومؤلِّفُه، وكذلك عنوانُه؛ إذ الكلام في توثيق عنوان الكتاب أصلٌ من أصول التحقيق العلمي لا ينبغي للمحقق إغفالُه أو المسامحةُ فيه! فإن تصحيح عنوان الكتاب مطلب علميٌّ مرغوب فيه ([1])، إذ إنه من النصح للعلم وطلابه، والذبِّ عن الكتابِ ومؤلِّفِه، ولا أقَلَّ من أن يكون إماطةً للأذى عن الطريق!
لذلك أُلِّفَتْ في تصحيح عنوان الكتاب مؤلفاتٌ أجاد فيها أصحابها ([2])، فنصحوا وبَرُّوا.
ومن الأسباب الداعية إلى تصحيح عنوان الكتاب ـ وهي كثيرة ـ ضبطُ عدم الاختلال في دراسة تاريخ التصنيف، كما هو الحال في كتابنا هذا، والله الموفق.
فكتابنا الذي نروم الكلامَ عنه طُبِع باسم «مشيخة ابن طَهْمان ([3])»، وتداوله الناس على اختلاف مستوياتهم العلمية بهذا الاسم دون تردُّدٍ أو توقُّف.
فقد طُبِع الكتاب ضمن مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق، سنة (1403هـ ـ 1983م) بتحقيق: الدكتور محمد طاهر مالك.
وقد أَفرَد المحققُ لدراسة عنوان الكتاب مِساحةً من مقدمة التحقيق استغرقت الصفحاتِ (10 ـ 17)، غير أنه لم يوفَّق للاهتداء إلى عنوان الكتاب الصحيح. بل وقع في خطأ مركَّب آخر، حيث ادّعى أن عنوان الكتاب الصحيح مصحَّف عن «سنن ابن طهمان» كذا! ومع ذلك فقد أثبتَ اسم «المشيخة» على الغلاف، مع ترجيحه خطأ هذه التسمية!!
وأقول: كل ذلك خطأ من المحقق. فالكتاب إنما هو قطعة تتضمن جزأين من «نسخة ابن طهمان»، لا «مشيخة ابن طهمان» ولا «سننه».
ولعل ما أوقعه في هذا الوَهَم: انطماس كلمة «نسخة» في أول المخطوطة ([4])، وركونه لتسمية من سبقه من أفاضل المعاصرين للكتاب بالمشيخة ([5]).
وإنما وقع العلماءُ الأفاضلُ وطلبة العلم في هذا الإشكال بسبب قربِ رسم «مشيخة» من رسم «نسخة» ([6])، والله أعلم.
وبين أيديكم ـ أيها الأحبة ـ مقالة حررتها في نقد عنوان هذه النسخة، وبيان خطأ تسميتها بالمشيخة، والله الموفق.
.............................. .......................
([1]) انظر لأهمية ذلك: «العنوان الصحيح للكتاب» ص25ـ 30.
([2]) للشيخ عبد الفتاح أبو غدة ـ رحمه الله ـ رسالة «تحقيق اسمي الصحيحين واسم جامع الترمذي»، وللشيخ الدكتور موفق عبد الله عبد القادر كتاب «توثيق النصوص وضبطها عند المحققين»، وللشيخ الدكتور حاتم بن عارف العوني كتاب «العنوان الصحيح للكتاب .. تعريفه، وأهميته» وهو أجلُّ ما في الباب.
([3]) تَصرَّفَت ريشة الخطّاط في الغلاف بضبط اسم طَهمان، فضمت طاءَه! فسار الضمُّ على ألسنة بعض الفضلاء! والصواب فتحُها، كما نبّه عليه المحقق في المقدمة ص18، هامش39.
([4]) الناظر في طُرّة المخطوط يلحظ تثخين كلمتَي (نسخة) و (بن طهمان)، مما يعني أنهما قد طُمستا بسبب الرطوبة أو نحوها، ثم جاء من أراد أن يصلح الأمر، فأفسده، والله المستعان.
([5]) لم أرَ أحداً سبق الشيخ الألبانيَّ ـ رحمه الله ـ في تسمية «نسخة ابن طهمان» بالمشيخة.
ثم تتابع الناسُ بعدُ على إطلاق اسم «المشيخة» على هذه «النسخة»، فلم أسمع أو أقرأ لأحدٍ ـمن المعاصرينـ ممن استدلَّ بأحاديث الكتاب أو عزا إليه إلا وأطلق عليه اسم «المشيخة». لا أستثني من ذلك أحداً، فيما أعلم.
([6]) وأغرق في الخطأ الأستاذ العلامة خير الدين الزركلي في الأعلام 1/ 45، فقال: «وفي مجموعٍ مخطوط بالظاهرية قائمة بأسماء شيوخه، من الورقة 236 – 255». اهـ.
قلت: المخطوط بين يديَّ، ولله الحمد. والكتابُ ليس قائمةً بأسماء شيوخه البتةَ.
وقد تلقف هذا الخطأ ـ دون رَويّة ـ فؤاد سزكين في كتابه «تاريخ التراث العربي» 1/ 171، كأنه استروح لكلام الزركلي، فكلامه يدل على عدم نظره في المخطوط، إذ قال: «وقد وصل إلينا ... قائمة بشيوخه، أي (مشيخة)» اهـ. والنسخة ليس فيها أدنى رائحة لقائمة شيوخ.
ـ[أبو عبدالرحمن الطائي]ــــــــ[13 - 08 - 09, 05:03 م]ـ
لا تزال محاولاتي في رفع ملف المقالة تبوء بالفشل، فالله المستعان.
وما أدري سبب منع الموقع من ذكر رابط الملف في موقع الألوكة!!؟
لذا أرجو من الموقع إلغاء مشاركتي، لأنها ـ في حالها هذا ـ تبدو قاصرة دون ذكر المقالة بتمامها.(27/465)
سماع قتادة من قسامة بن زهير
ـ[أبو مريم طويلب العلم]ــــــــ[13 - 08 - 09, 02:57 م]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فهذه نظرة في حديث قتادة عن قسامة بن زهير عن أبي هريرة
ولندأ بالتخريج من المسند الجامع:
عَنْ قَسَامَةَ بْنِ زُهَيْرٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "إِذَا حُضِرَ الْمُؤْمِنُ، أَتَتْهُ مَلاَئِكَةُ الرَّحْمَةِ بِحَرِيرَةٍ بَيْضَاءَ، فَيَقُولُونَ: اخْرُجِي رَاضِيَةً مَرْضِيًّا، عنكِ إِلَى رَوْحِ اللهِ وَرَيْحَانٍ وَرَبٍّ غَيْرِ غَضْبَانَ، فَتَخْرُجُ كَأَطْيَبِ رِيحِ الْمِسْكِ، حَتَّى أَنَّهُ لَيُنَاوِلُهُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا، حَتَّى يَأْتُونَ بِهِ بَابَ السَّمَاءِ، فَيَقُولُونَ: مَا أَطْيَبَ هَذِهِ الرِّيحَ الَّتِي جَاءَتْكُمْ مِنَ الأَرْضِ، فَيَأْتُونَ بِهِ أَرْوَاحَ الْمُؤْمِنِينَ، فَلَهُمْ أَشَدُّ فَرَحًا بِهِ مِنْ أَحَدِكُمْ بِغَائِبِهِ يَقْدَمُ عَلَيْهِ، فَيَسْأَلُونَهُ: مَاذَا فَعَلَ فُلاَنٌ؟ مَاذَا فَعَلَ فُلاَنٌ؟ فَيَقُولُونَ: دَعُوهُ، فَإِنَّهُ كَانَ فِي غَمِّ الدُّنْيَا، فَإِذَا قَالَ: أَمَا أَتَاكُمْ؟ قَالُوا: ذُهِبَ بِهِ إِلَى أُمِّهِ الْهَاوِيَةِ، وَإِنَّ الْكَافِرَ إِذَا احْتُضِرَ، أَتَتْهُ مَلاَئِكَةُ الْعَذَابِ بِمِسْحٍ، فَيَقُولُونَ: اخْرُجِي سَاخِطَةً مَسْخُوطًا عَلَيْكِ إِلَى عَذَابِ اللهِ، عَزَّ وَجَلَّ، فَتَخْرُجُ كَأَنْتَنِ رِيحِ جِيفَةٍ، حَتَّى يَأْتُونَ بِهِ بَابَ الأَرْضِ، فَيَقُولُونَ: مَا أَنْتَنَ هَذِهِ الرِّيحَ، حَتَّى يَأْتُونَ بِهِ أَرْوَاحَ الْكُفَّارِ".
أخرجه النسائي 4/ 8، وفي"الكبرى" 1972 و11926 قَالَ: أخبرنا عبيد الله بن سعيد. وفي"الكبرى" 11927 وعن إسحاق بن إبراهيم
كلاهما (عبيد الله، وإسحاق) عن معاذ بن هشام، حدَّثني أبي، عن قتادة، عن قسامة بن زهير، فذكره.
قلت: أضيف: أن رواية هشام رواها أيضا البزار في مسنده 243/ 2 (المخطوط، وليس في المجلدات المطبوعة إلى الخامس عشر) على ما ذكر محققوا العلل، لابن أبي حاتم، ومحقق علل الدارقطني
ورواه أيضا القاسم بن الفضل، كذلك عند البزار في مسنده، ورواه معمر بن راشد، أخرج روايته الحاكم
فالحديث ُ رواه هشام الدستوائي عن قتادة به، وتابعه معمرُ بنُ راشد، والقاسمُ بنُ الفضل، وخالفهم همَّامُ بنُ يحيى، فرواه عن قتادة عن أبي الجوزاء، عن أبي هريرة.
وللننظر في تعليق أبي حاتم الرازي على الحديث:
قال أبو محمد بن أبي حاتم:
1044 - وَسَأَلْتُ أَبِي عَنْ حَدِيثٍ رَوَاهُ هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي الْجَوْزَاءِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِذَا حَضَرَ الْمُؤْمِنَ الْمَوْتُ حَضَرَهُ مَلائِكَةُ الرَّحْمَةِ، قُبِضَ نَفْسُهُ فِي حَرِيرَةٍ بَيْضَاءَ " الْحَدِيثَ قَالَ أَبِي: وَرَوَاهُ مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ قَسَامَةَ بْنِ زُهَيْرٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَتَابَعَهُ عَلَى هَذِهِ الرِّوَايَةِ الْقَاسِمُ بْنُ الْفَضْلِ قَالَ أَبِي: هَذَا أَشْبَهُ، لأَنَّ هِشَامًا أَحْفَظُ مِنْ هَمَّامٍ
فانحصر كلام أبي حاتم في الترجيح بين الروايتين، وكلتاهما معنعنة، فلو لم يكن سماع قتادة من شيخه صحيحا - سواء أكان قسامة بن زهير أو أبا الجوزاء أوس بن عبد الله الربعي – لم يكن للترجيح معنى، إذ الترجيح بين منقطعين لَغوٌ لا حاجة إليه،
قال عبد الرحمن بن أبي حاتم في المراسيل (باب: ما ذُكر في الأسانيد المرسلة أنها لا تثبت بها الحجة، ص7)
15 - سمعتُ أبي وأبا زُرعةَ يقولان: (لا يُحتَجُّ بالمراسيل، ولا تقومُ الحُجَّةُ إلَّا بالأسانيد الصحاح المُتَّصِلَة)
وقد ذهب أبو حاتم إلى ترجيح رواية هشامٍ،
أما الدارقطني، فقد توقف في الترجيح،
قال أبو بكر البرقاني عن الدارقطني في العلل:
2244 - وَسُئِلَ عَنْ حَدِيثِ أَبِي الْجَوْزَاءِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ الْمُؤْمِنَ إِذَا حَضَرَهُ الْمَوْتُ حَضَرَتْهُ الْمَلَائِكَةُ نَفْسَهُ فِي حَرِيرَةٍ بَيْضَاءَ فَيَنْطَلِقُ بِهَا إِلَى بَابِ السَّمَاءِ، فَيَقُولُ: مَا وَجَدْنَا رِيحًا أَطْيَبَ مِنْ هَذِهِ " الْحَدِيثَ، وَفِيهِ طُولٌ فَقَالَ: يَرْوِيهِ قَتَادَةُ، وَاخْتُلِفَ عَنْهُ، فَرَوَاهُ هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي الْجَوْزَاءِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَخَالَفَهُمُ الْقَاسِمُ بْنُ الْفَضْلِ، فَرَوَاهُ عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ قِسَامَةَ بْنِ زُهَيْرٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ
قلت: والظاهر أنه يرى احتمال صحة الروايتين، لأن قتادة واسع الرواية، وكذلك أبو هريرة، لكن أبا الحسن الدارقطني هو الآخر لم يتعرض لعنعنة قتادة، والظاهر أن في النسخ سقطا ما، لأن النسخة المطبوعة ليس فيها ذكر رواية هشام الدستوائي.
يتبع إن شاء الله تعالى .............
¥(27/466)
ـ[أبو مريم طويلب العلم]ــــــــ[13 - 08 - 09, 02:59 م]ـ
وإليكم ما وقفت عليه من الروايات، مع الاقتصار في الغالب على أعلى أسانيدها:
1 - رواية هشام بن أبي عبد الله الدستوائي
2 - ورواية معمر بن راشد
3 - ورواية القاسم بن الفضل
أما رواية هشام الدستوائي،
فقد قال الإمام النسائي في المجتبى:
(1834) ـ أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ قَتَادَةَ عَنْ قُسَامَةَ بْنِ زُهَيْرٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلّم قَالَ: «إذَا حُضِرَ الْمُوءْمِنُ أَتَتْهُ مَلاَئِكَةُ الرَّحْمَةِ بِحَرِيرَةٍ بَيْضَاءَ فَيَقُولُونَ اخْرُجِي رَاضِيَةً مَرْضِيًّا عَنْكِ إلَى رَوْحِ اللَّهِ وَرَيْحَانٍ وَرَبٍّ غَيْرِ غَضْبَانَ فَتَخْرُجُ كَأَطْيَبِ رِيحِ الْمِسْكِ حَتَّى أَنَّهُ ليُنَاوِلُهُ بَعْضُهُمْ بَعْضاً حَتَّى يَأْتُونَ بِهِ بَابَ السَّمَاءِ فَيَقُولُونَ مَا أَطْيَبَ هذِهِ الرِّيحَ الَّتِي جَاءَتْكُمُ مِنَ الأَرْضِ فَيَأْتُونَ بِهِ أَرْوَاحَ الْمُؤمِنِينَ فَلَهُمْ أَشَدُّ فَرَحاً بِهِ مِنْ أَحَدِكُمْ بِغَائِبِهِ يَقْدَمُ عَلَيْهِ فَيَسْأَلُونَهُ: «مَاذَا فَعَلَ فُلاَنٌ مَاذَا فَعَلَ فُلاَنٌ؟ فَيَقُولُونَ دَعُوهُ فَإنَّهُ كَانَ فِي غَمِّ الدُّنْيَا فَإذَا قَالَ أَمَا أَتَاكُمْ قَالُوا ذُهِبَ بِهِ إلَى أُمِّهِ الْهَاوِيَةِ وَإنَّ الْكَافِرَ إذَا احْتُضِرَ أَتَتْهُ مَلاَئِكَةُ الْعَذَابِ بِمِسْحٍ فَيَقُولُونَ اخْرُجِي سَاخِطَةً مَسْخُوطاً عَلَيْكَ إلَى عَذَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فَتَخْرُجُ كَأَنْتَنِ رِيحِ جِيفَةِ حَتَّى يَأْتُونَ بِهِ بَابَ الأَرْضِ فَيَقُولُونَ مَا أَنْتَنَ هذِهِ الرِّيحَ حَتَّى يَأْتُونَ بِهِ أَرْوَاحَ الْكُفَّارِ».
وقال النسائي في الكبرى (ط/ الرشد):
1972 - عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ قَسَامَةَ بْنِ زُهَيْرٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِذَا حُضِرَ الْمُؤِمِنُ أَتَتْهُ مَلائِكَةُ الرَّحَمْةِ بِحَرِيرَةٍ بَيْضَاءَ، فَيَقُولُونَ: اخْرُجِي رَاضِيَةً مَرْضِيًّا عَنْكِ إِلَى رَوْحِ اللَّهِ وَرَيْحَانٍ، وَرَبٍّ غَيْرِ غَضْبَانَ، فَتَخْرُجُ كَأَطْيَبَ رِيحِ مِسْكٍ، حَتَّى أَنَّهُ لَيُنَاوِلُهُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا حَتَّى يَأْتُونَ بِهِ بَابَ، يَعْنِي السَّمَاءِ، فَيَقُولُونَ: مَا أَطْيَبَ هَذِهِ الرِّيحُ الَّتِي جَاءَتْكُمْ مِنَ الأَرْضِ فَيَأْتُونَ بِهِ أَرْوَاحَ الْمُؤْمِنِينَ، فَلَهُمْ أَشَدُّ فَرَحًا بِهِ مِنْ أَحَدِكُمْ بِغَائِبِهِ يَقْدُمُ عَلَيْهِ، فَيَسْأَلُونَهُ: مَا فَعَلَ فُلانٌ؟ مَا فَعَلَ فُلانٌ؟ فَيَقُولُونُ: دَعُوهُ، إِنَّهُ كَانَ فِي غَمِّ الدُّنْيَا، فَإِذَا قَالَ: أَمَا أَتَاكُمْ؟ قَالُوا ذُهِبَ بِهِ إِلَى أُمَّةِ الْهَاوِيَةِ، وَإنَّ الْكَافِرَ إِذَا حُضِرَ أَتَتْهُ مَلائِكَةُ الْعَذَابِ بِمِسْحٍ، فَيَقُولُونَ: اخْرُجي سَاخِطَةً مَسْخُوطًا عَلَيْكِ إِلَى عَذَابِ اللَّهِ، فَتَخْرُجُ كَأَنْتَنِ رِيحٍ جِيفَةٍ، حَتَّى يَأْتُونَ بِهِ بَابَ الأَرْضِ، فَيَقُولُونَ: مَا أَنْتَنَ هَذِهِ الرِّيحَ حَتَّى يَأْتُونَ بِهِ أَرْوَاحَ الْكُفَّارِ " وَعَنْ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ هِشَامٍ، بِهِ
وقال ابن حبان:
ذِكرُ الإِخبارِ بأَنَّ الأَرْواحَ يعْرِفُ بَعْضُها بعضاً بَعْدَ مَوْتِ أَجْسَامِهَا
3014 - أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْهَمْدَانِيُّ، حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ أَخْزَمَ، حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ قَسَامَةَ بْنِ زُهَيْرٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ الْمُؤْمِنَ إِذَا قُبِضَ أَتَتْهُ مَلائِكَةُ الرَّحْمَةِ بِحَرِيرَةٍ بَيْضَاءَ، فَتَقُولُ: اخْرُجِي إِلَى رَوْحِ اللَّهِ، فَتَخْرُجُ كَأَطْيَبِ رِيحِ مِسْكٍ حَتَّى إِنَّهُمْ لِيُنَاوِلُهُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا يَشُمُّونَهُ، حَتَّى يَأْتُونَ بِهِ بَابَ السَّمَاءِ، فَيَقُولُونَ: مَا هَذِهِ الرِّيحُ الطَّيِّبَةُ الَّتِي جَاءَتْ مِنَ الأَرْضِ؟ وَلا يَأْتُونَ سَمَاءً إِلا قَالُوا مِثْلَ ذَلِكَ، حَتَّى يَأْتُونَ بِهِ أَرْوَاحَ الْمُؤْمِنِينَ فَلَهُمْ أَشَدُّ فَرَحًا بِهِ مِنْ أَهْلِ الْغَائِبِ بِغَائِبِهِمْ، فَيَقُولُونَ: مَا فَعَلَ فُلانٌ؟ فَيَقُولُونَ: دَعُوهُ حَتَّى يَسْتَرِيحَ، فَإِنَّهُ كَانَ فِي غَمِّ الدُّنْيَا، فَيَقُولُ: قَدْ مَاتَ، أَمَا أتَاكُمْ؟ فَيَقُولُونَ: ذُهِبَ بِهِ إِلَى أُمِّهِ الْهَاوِيَةِ، وَأَمَّا الْكَافِرُ فَيَأْتِيهُ مَلائِكَةُ الْعَذَابِ بِمُسْحٍ، فَيَقُولُونَ: اخْرُجِي إِلَى غَضِبِ اللَّهِ، فَتَخْرُجُ كَأَنْتَنِ رِيحِ جِيفَةٍ فَتَذْهَبُ بِهِ إِلَى بَابِ الأَرْضِ "
وقال البيهقي في إثبات عذاب القبر
* أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن علي المقرئ المهرجاني بها، ثنا الحسن بن محمد بن إسحاق، أنا يوسف بن يعقوب القاضي، ثنا محمد بن أبي بكر، ثنا معاذ بن هشام، ثنا أبي، عن قتادة، عن قسامة بن زهير، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن «المؤمن إذا حضر أتته ملائكة الرحمة بحريرة بيضاء، ............. الحديث
يتبع إن شاء الله تعالى ...........
¥(27/467)