الضياء المقدسي (643هـ) وجهوده في علم الحديث ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=521)
48
عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي وأثره في علوم الحديث ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=522)
49
عبد الرحمن المعلمي وجهوده في السنة ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=523)
50
عبد الله بن المبارك (181هـ) محدثاً وناقداً ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=524)
51
قتادة بن دعامة السدوسي وجهوده في الحديث رواية ودراية ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=525)
52
القضايا الأصولية عند المحدثين: الحافظ نموذجاً ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=526)
53
محمد بن إبراهيم الوزير: مدرسته الحديثية باليمن ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=527)
54
محمد بن حبان البستي (354هـ) ومنهجه في الجرح والتعديل ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=528)
55
محمد بن يحيى الذهلي: آثاره ومنهجه في علوم الحديث ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=529)
56
المدرسة الفقهية عند المحدثين ومناهجها ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=530)
57
مصطلح الحديث عند الإمام ابن القيم ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=531)
58
مسائل مصطلح الحديث عند الحافظ ابن عبد البر الأندلسي: جمع وترتيب ودراسة ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=532)
59
المكانة العلمية لعبد الرزاق بن همام الصنعاني في الحديث النبوي الشريف ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=533)
60
مناهج العلماء الأحبار في تفسير أحاديث الأنوار تأليف محمد بن عبد الملك المنتوري المتوفى 834ه: دراسة وتحقيق ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=534)
61
منهج ابن سعد (230هـ) في نقد الرواة من خلال الطبقات الكبرى ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=535)
62
منهج الإمام أحمد في إعلال الحديث ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=536)
63
منهج الإمام البخاري في نقد الرجال وأثره في التصحيح والتضعيف عند المحدثين ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=537)
64
منهج الحافظ بن حجر في تأويل مختلف الحديث وأثره في تفسير القرآن والحكم على الحديث ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=538)
65
المنهج الحديثي عند الإمام ابن حزم الأندلسي ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=539)
66
منهج النسائي في الجرح والتعديل، وجمع أقواله في الرجال ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=540)
67
منهج النقد عند الحافظ أبي نعيم الأصفهاني (430هـ) ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=541)
68
موقف الإمامين البخاري ومسلم من اشتراط اللقيا والسماع في السند المعنعن بين المتعاصرين. ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=542)
69
¥(21/498)
نقد المتن عند الإمام النسائي في السنن الكبرى ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=543)
70
يحيى بن سعيد القطان (198هـ) محدثاً وناقداً ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=544)
71
يعقوب بن شيبة السدوسي (262هـ): آثاره ومنهجه في الجرح والتعديل ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=545)
72
الإمام أبي جعفر الباقر: مروياته وآراؤه في كتب التفسير بالمأثور والسنة المطهرة ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=598)
73
جهود الحافظ ابن عساكر (571ه) الحديثية من خلال كتابه تاريخ دمشق: عرض ونقد ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=771)
74
ابن الأمير الصنعاني: منهجه في علوم الحديث وفقهه ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=1007)
75
ابن تيمية وآثاره في الدراسات الحديثية ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=1008)
76
ابن رجب الحنبلي ومنهجه في علل الحديث ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=1009)
77
ابن قيم الجوزية (751ه (وجهوده في خدمة السنة النبوية وعلومها ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=1010)
78
ابن القيم ومنهجه في نقد السنة ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=1011)
79
أبو بكر البيهقي وأثره في علوم الحديث ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=1012)
80
أبو جعفر الطحاوي وأثره في الحديث ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=1013)
81
أبو داود السجستاني وأثره في علم الحديث. ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=1014)
82
الإمام ابن قتيبة الدينوري وأثره في علوم الحديث ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=1015)
83
الإمام أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن الشهرزوري المشهور بابن الصلاح: أثره في علم مصطلح الحديث ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=1016)
84
الإمام الأوزاعي محدثاً حافظاً ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=1017)
85
الإمام الزيلعي ومنهجه في التخريج ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=1018)
86
الإمام السيوطي وجهوده في علم الحديث. ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=1019)
87
الإمام عبد الرحمن بن مهدي محدثاً ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=1020)
88
الإمام عبد الرحمن بن مهدي وجهوده في الدراسات الحديثية: جمع دراسة مقارنة ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=1021)
89
الإمام علي بن المديني (234ه (ومنهجه في نقد الرجال ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=1022)
90
الإمام القاري (1014ه (أثره في الحديث الشريف ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=1023)
91
الإمام مسلم وجهوده في السنة ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=1024)
92
¥(21/499)
الإمام النووي (686ه (وأثره في الحديث وعلوم ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=1025)
93
أبو بكر ابن العربي محدثاً (543ه (( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=1026)
94
أبو بكر بن العربي (543ه) وجهوده في الدراسات الحديثية ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=1027)
95
أبو حاتم الرازي (277ه (وجهوده في خدمة السنة النبوية ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=1028)
96
بدر الدين العيني (855ه (أثره في علم الحديث ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=1029)
97
برهان الدين إبراهيم بن محمد الحلبي المعروف بسبط ابن العجمي (841ه (وجهوده في علم الحديث ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=1030)
98
توثيق متون السنة عند ابن تيمية ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=1031)
99
جهد المنذري (656ه) في علم الحديث ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=1032)
100
الحافظ ابن حجر: مجهوده في علم الجرح والتعديل ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=1033)
101
الحافظ ابن عبد البر (463ه) النمري محدثاً ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=1034)
102
الحافظ ابن عبد البر وأثره في الحديث والفقه ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=1035)
103
الحافظ شمس الدين محمد بن عبد الهادي (744ه (وآثاره الحديثية ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=1036)
104
الحافظ العراقي وجهوده في السنة ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=1037)
105
الحافظ مغلطاي بن قليج (762ه (وجهوده في علم الحديث ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=1038)
106
الحاكم أبو عبد الله النيسابوري وأثره في علوم الحديث ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=1039)
107
الحراني (335ه (وجهوده في خدمة السنة ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=1040)
108
الخطيب البغدادي (463ه (وجهوده في علم الحديث ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=1041)
109
الزهري (124ه (المحدث ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=1042)
110
الزيلعي (762ه (محدثاً ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=1043)
111
السخاوي وأثره في علوم الحديث ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=1044)
112
السيدة عائشة رضي الله عنها والسنة النبوية ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=1045)
113
شعبة بن الحجاج (160ه (حياته، حديثه ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=1046)
114
شعبة بن الحجاج وجهوده في الحديث رواية ودراية ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=1047)
115
شيخ الإسلام ابن تيمية (728ه (وجهوده في الحديث ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=1048)
116
¥(21/500)
الشيخ عبد الرحمن المعلمي وجهوده في السنة ورجالها ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=1049)
117
الضياء المقدسي (643ه (وجهوده في علم الحديث– ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=1050)
118
عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي وأثره في علوم الحديث ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=1051)
119
عبد الرحمن المعلمي وجهوده في السنة ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=1052)
120
عبد الله بن المبارك (181ه (محدثاً وناقداً ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=1053)
121
قتادة بن دعامة السدوسي وجهوده في الحديث رواية ودراية ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=1054)
122
القضايا الأصولية عند المحدثين: الحافظ نموذجاً ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=1055)
123
محمد بن إبراهيم الوزير: مدرسته الحديثية باليمن ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=1056)
124
محمد بن حبان البستي (354ه (ومنهجه في الجرح والتعديل ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=1057)
125
محمد بن يحيى الذهلي: آثاره ومنهجه في علوم الحديث ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=1058)
126
المدرسة الفقهية عند المحدثين ومناهجها ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=1059)
127
مصطلح الحديث عند الإمام ابن القيم ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=1060)
128
مسائل مصطلح الحديث عند الحافظ ابن عبد البر الأندلسي: جمع وترتيب ودراسة ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=1061)
129
المكانة العلمية لعبد الرزاق بن همام الصنعاني في الحديث النبوي الشريف ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=1062)
130
مناهج العلماء الأحبار في تفسير أحاديث الأنوار تأليف محمد بن عبد الملك المنتوري المتوفى 834ه: دراسة وتحقيق ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=1063)
131
منهج الإمام أحمد في إعلال الحديث ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=1064)
132
منهج الإمام البخاري في نقد الرجال وأثره في التصحيح والتضعيف عند المحدثين ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=1065)
133
منهج الحافظ بن حجر في تأويل مختلف الحديث وأثره في تفسير القرآن والحكم على الحديث ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=1066)
134
المنهج الحديثي عند الإمام ابن حزم الأندلسي ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=1067)
135
منهج النسائي في الجرح والتعديل، وجمع أقواله في الرجال ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=1068)
136
منهج النقد عند الحافظ أبي نعيم الأصفهاني (430ه (( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=1069)
137
موقف الإمامين البخاري ومسلم من اشتراط اللقيا والسماع في السند المعنعن بين المتعاصرين. ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=1070)
138
نقد المتن عند الإمام النسائي في السنن الكبرى ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=1071)
139
يحيى بن سعيد القطان (198ه (محدثاً وناقداً ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=1072)
140
يحيى بن سعيد القطان (198ه (محدثاً وناقداً ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=1073)
141
يعقوب بن شيبة السدوسي (262ه (: آثاره ومنهجه في الجرح والتعديل ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=1074)
142
يعقوب بن شيبة السدوسي (262ه (: آثاره ومنهجه في الجرح والتعديل ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_daleeldetails&daleel_id=1075)
¥(22/1)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[01 - 01 - 10, 03:11 م]ـ
للنفع ..
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[22 - 09 - 10, 06:39 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا زارع
روابطها لا تفتح بارك الله فيك
ـ[يوسف بن عبدالله]ــــــــ[23 - 09 - 10, 10:10 م]ـ
يرجى مراجعة الروابط(22/2)
أسماء لرسائل جامعية في تحقيق ودراسة لكتب التراث
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 04 - 08, 04:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحاب أجمعين
أسماء لرسائل جامعية في تحقيق ودراسة لكتب التراث
تحقيق ودراسة لكتب التراث ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel&daleel_action=show_part_details&cat_id=154)
ـ[شكر أبو علي]ــــــــ[22 - 04 - 08, 10:54 ص]ـ
الأخ أبو زارع حفظه الله، استكمالا للفائدة التي بدأتها، أود إعلام الإخوة طلبة الحديث عن فتح موقع جديد على النت بعنوان: دار الحديث الضيائية. لأحد المتخصصين في علوم الحديث، وعنوان الموقع هو: www.addyaiya.com (http://www.addyaiya.com) فيه فوائد حديثية متعددة، وبارك الله فيكم.
ـ[العوضي]ــــــــ[22 - 04 - 08, 11:07 ص]ـ
بارك الله فيكما
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 04 - 08, 08:52 م]ـ
أجزل الله لك المثوبة(22/3)
بحثٌ في الحديث المرفوع: ((الرعدُ ملكٌ)).
ـ[العوضي]ــــــــ[22 - 04 - 08, 11:09 ص]ـ
بحثٌ في الحديث المرفوع: ((الرعدُ ملكٌ)).
بقلم خالد بن محمود الحايك.
ذكر معظم أهل التفسير هذا الحديث عند تفسيرهم لقول الله تعالى} ويُسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته {[سورة الرعد:13]. وقد جاء الحديث مرفوعاً إلى النبيّ e، وجاء موقوفاً على بعض الصحابة، وجاء تفسيراً من كلام أئمة التفسير من التابعين. وسأذكر هذه الاختلافات في هذا الحديث كلّ على حدة.
المطلب الأول: الروايات المرفوعة لهذا الحديث:
1 - قال الترمذي –رحمه الله- حدّثنا عبدالله بن عبدالرحمن، قال: أخبرنا أبو نُعيم، عن عبدالله بن الوليد ـ وكان يكون في بني عجل ـ، عن بُكير بن شهاب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: "أقبلت يهود إلى النبيّ e فقالوا: يا أبا القاسم، أخبرنا عن الرعد، ما هو؟ قال: ((ملَكٌ من الملائكة وُكلَ بالسحاب، معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث شاء الله.)) فقالوا: فما هذا الصوت الذي نسمع؟ قال: ((زَجْرُهُ السحابَ إذا زجره حتى ينتهي إلى حيث أمر.)) قالوا: "صدقت" فأخبرنا عمّا حرّم إسرائيل على نفسه؟ قال: ((اشتكى عرق النسا فلم يجد شيئاً يلائمه إلا لحوم الإبل وألبانها، فلذلك حرّمها.)) قالوا: "صدقت."
قال الترمذي: "هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ" (1).
قلت: وهذا الحديث أخرجه النسائي في ((السنن الكبرى)) بسياق أطول من هذا، عن أحمد بن يحيى الصوفي، قال: أخبرنا أبو نعيم، قال: أخبرنا عبد الله بن الوليد ـ وكان يجالس الحسن بن حي ـ عن بكير بن شهاب به. وفيه: ((أقبلت يهود إلى النبيّ e فقالوا: يا أبا القاسم! نسألك عن أشياء فإن أجبتنا فيها اتبعناك وصدقناك وآمنا بك، قال فأخذ عليهم ما أخذ إسرائيل على بنيه إذ قالوا الله على ما نقول وكيل. قالوا: أخبرنا عن علامة النبي e؟ قال: ((تنام عيناه ولا ينام قلبه))، قالوا: أخبرنا كيف تؤنث المرأة وكيف يذكر الرجل؟ قال: ((يلتقي الماءان فإذا علا ماء المرأة ماء الرجل أنثت وإذا علا ماء الرجل ماء المرأة أذكرت))، قالوا: صدقت .... قالوا: أخبرنا من الذي يأتيك من الملائكة فإنه ليس من نبي إلا يأتيه ملك من الملائكة من ربه بالرسالة وبالوحي فمن صاحبك؟ فإنما بقيت هذه حتى نتابعك؟ قال: ((هو جبريل))، قالوا: ذلك الذي ينزل بالحرب وبالقتل ذاك عدونا من الملائكة، لو قلت ميكائيل الذي ينزل بالقطر والرحمة تابعناك، فأنزل الله تعالى} من كان عدواً لجبريل {إلى آخر الآية} فإن الله عدو للكافرين {(2).
وأخرجه الطبراني عن علي بن عبدالعزيز عن أبي نعيم به، بتمامه (3). وأخرجه الضياء المقدسي من طريق الطبراني (4).
وأخرجه أحمد في ((المسند)) عن أبي أحمد الزبيري، قال: حدثنا عبدالله بن الوليد العجلي ـ وكانت له هيئة، رأيناه عند حسن ـ عن بكير بن شهاب به، بنحوه (5).
وأخرجه الضياء المقدسي في ((المختارة)) من طريق أحمد (6).
ورواه ابن أبي حاتم في ((التفسير)) عن أبي سعيد أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد القطان، عن أبي أحمد الزبيري، عن عبدالله بن الوليد ـ يعني من ولد معقل بن مقرن ـ عن بكير بن شهاب به مقتصراً على ذكر الرعد فقط (7).
وأخرجه أحمد أيضاً عن هاشم بن القاسم، عن عبد الحميد، عن شهر بن حوشب، عن ابن عباس، قال: ((حضرت عصابة من اليهود نبي الله e يوماً فقالوا: يا أبا القاسم: حدثنا عن خلال نسألك عنهن ... )) وساق الحديث بطوله، إلا أنه لم يذكر سؤالهم عن الرعد (8).
وقد رُويت أجزاء من هذا الحديث بأسانيد مختلفة مرفوعة وموقوفة (9)، ولم يرد ذكر الرعد إلا في هذا الحديث الطويل!
قال الهيثمي: "رواه الترمذي باختصار، ورواه أحمد والطبراني ورجالهما ثقات (10).
ونقل الشيخ شعيب الأرنؤوط قول الترمذي: "حديث حسن." ثم قال: "وهو كما قال (11).
قلت: قول الترمذي هو: "حديث حسن غريب." فلم يذكر الشيخ شعيب لفظ "غريب"!
وقد نقل الشيخ الألباني (12) والشيخ حمدي السلفي أن الترمذي قال: "حديث حسن صحيح غريب" (13) وهذا لا يوجد في النسخة المتداولة بين أيدي طلبة العلم، ولعله يوجد في نسخة قديمة من الترمذي؛ لأن الزرقاني قال في هذا الحديث: "روى أحمد والترمذي وصححه والنسائي والضياء وغيرهم عن ابن عباس ... "، فنقل هنا تصحيح الترمذي له (14).
¥(22/4)
قلت: وهذه الاختلافات بين النسخ في نقل أقوال الترمذي فيها أوهام كثيرة، وقد نبّه بعض أهل العلم كالمزي إلى هذا قديماً.
وقد صحح هذا الحديث ابن منده، فقال: "هذا إسناد متصل، ورواته مشاهير ثقات، أخرجه النسائي" (15).
وصححه الشيخ أحمد شاكر، فقال: "إسناده صحيح" (16).
وصححه الشيخ ناصر الدين الألباني (17).
وصححه الدكتور عبدالملك دهيش محقق المختارة، فقال: "إسناد صحيح بالمتابعة" (18).
قلت: مدار هذا الحديث على ((عبدالله بن الوليد)) وقد تفرد به عن بكير بن شهاب، وتفرد به بكير عن سعيد، قال أبو نُعيم الأصبهاني بعد أن أخرجه في ((الحلية)): "غريبٌ من حديث سعيد، تفرد به بُكير" (19).
قلت: وهذه إشارة رائعة من الحافظ أبي نُعيم، فكيف يتفرد به بُكير هذا عن سعيد بن جبير! فأين أصحاب سعيد الثقات عن هذا الحديث؟ فالعلة تكمن في تفرد بكير هذا، وهو ممن لا يُحتمل تفرده، وهو بُكير بن شهاب الكوفيّ، وليس بالدامغاني، قال أبو حاتم: "هو شيخ، يمكن أن يكون كوفياً". روى له الترمذي والنسائي هذا الحديث فقط (20).
وترجم له البخاري في ((التاريخ)) فقال: "يعدّ في الكوفيين، عن صالح بن سلمان، روى عنه مبارك بن سعيد. قال لي أبو نُعيم: حدّثنا عبدالله بن الوليد، عن بكير، عن سعيد ابن جبير، عن ابن عباس، قال: أقبلت يهود فقالوا: يا أبا القاسم! أخبرنا عمّا حرّم إسرائيل على نفسه؟ قال: كان يسكن البدو فاشتكى عرق النَسا فلم يجد شيئاً يلاومه إلا لحوم الإبل وألبانها فلذلك حرّمها. قالوا: صدقت. وقال الثوري: عن حبيب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قوله." قال أبو عبد الله: "حدثناه محمد بن يوسف وغير واحد عن سفيان" (21).
قلت: يبيّن البخاري من خلال الترجمة أن حديث بكير هذا حديث منكر، وإن اقتصر على جزء منه فقط، والصحيح ما رواه غيره عن سعيد عن ابن عباس من قوله ليس مرفوعاً، فيكون من تفسير ابن عباس رضي الله عنه لهذا الجزء من الحديث فقط.
فيكون بكير هذا جاء إلى الأجزاء التي ذكرها في الحديث فرواها عن سعيد ورفعها إلى النبي e، وبعض هذه المذكورة في الحديث صحيحة من طرق أخرى كما سأبينه لاحقاً إن شاء الله تعالى.
وقول الذهبي في بكير هذا: "عراقي صدوق" (22). فهو حكم عام، لا ينافي حكمنا على حديثه هذا بالنكارة، والذهبي قال ذلك في مقابلة كلامه عن بكير بن شهاب الدامغاني بأنه منكر الحديث، فقال: وأما بكير ... فعراقي صدوق، فهو لم يتتبع حديثه وإنما حكم عليه بشكل عام، والله أعلم!
وقد نقل الشيخ الألباني كلام الذهبي في الميزان، ثم قال: "ولعل مستنده في ذلك قول أبي حاتم فيه: "شيخ" مع ذكر ابن حبان له في الثقات، وتصحيح من صحح حديثه هذا ممن ذكرنا. وأما الحافظ فقال في التقريب: "مقبول" يعني عند المتابعة، ولم يتابع عليه كما صرّح بذلك أبو نعيم في قوله السابق، فالحديث في رأي الحافظ لين، والأرجح أنه صحيح كما ذهب إليه الجماعة، لا سيما وقد ذكر له الحافظ شاهداً في ((تخريج الكشاف" (ص91) من رواية الطبراني في الأوسط عن أبي عمران الكوفي (23) عن ابن جريج عن عطاء عن جابر أن خزيمة بن ثابت ـ وليس بالأنصاري ـ (24) سأل النبيّ e عن الرعد؟ فقال: ((هو ملك بيده مخراق، إذا رفع برق، وإذا زجر رعدت، وإذا ضرب صعقت.)) قلت: ـ أي الألباني ـ ولم يتكلم عليه الحافظ بشيء، وأبو عمران لم أعرفه، وفي الرواة المعروفين بهذه الكنية إبراهيم بن يزيد النخعي الكوفي الفقيه، ولكنه متقدم على هذا، والله أعلم. وقد روى الخرائطي في ((مكارم الأخلاق)) (ص85) من طريق شهر بن حوشب عن ابن عباس، قال: ((الرعد ملك يسوق السحاب كما يسوق الحادي الإبل بحدائه)). وشهر ضعيف لسوء حفظه. وجملة القول أن الحديث عندي حسن على أقل الدرجات. وفي الباب آثار أخرى كثيرة أوردها السيوطي في ((الدر المنثور))، فليراجعها من شاء." انتهى كلام الشيخ الألباني.
قلت: على كلام الشيخ الألباني مؤاخذات:
1 - أن ما ظنه الشيخ من قول الذهبي فيه "صدوق" اعتماداً على قول أبي حاتم في "شيخ" فيه نظر؛ لأن كلمة شيخ عند أبي حاتم أقرب إلى التضعيف، ولا ترتقي إلى درجة الصدوق.
¥(22/5)
2 - سبق وأن بينت أن الذهبي إنما قال ذلك في بكير في مقابلته لبكير بن شهاب الدامغاني، وهذا يدل على أن الذهبي لم يحرر ترجمته فعلاً، لأنه لم يسق في ترجمته أي قول من أقوال أهل العلم كقول أبي حاتم، وذكر ابن حبان له في الثقات.
3 - اعتماد الشيخ على تقريب ابن حجر في الحكم على الرواة، ومعلوم أن ابن حجر أراد من هذا الكتاب هو تقريب الأحكام على الرواة بشكل عام لا الاعتماد عليها في الحكم على الأحاديث، وكلمة مقبول عنده يعني عند المتابعة كما قرره الشيخ مع التسليم بصحة ذلك فإن المتابعة ينبغي أن تكون متابعة قريبة لا متابعة بعيدة، وقد قرر الشيخ أنه لا توجد متابعة لهذا الحديث فهو حديث لين على رأي الحافظ ابن حجر، وفي هذا نظر؛ لأن الحديث ليس بلين بل منكر!
4 - تردد الشيخ في الحكم على الحديث، فقال بأنه حديث صحيح ثم قال بأنه حسن على أقل الدرجات.
5 - قوله بأنه صحيح كما ذهب إليه الجماعة، فأي جماعة قصد الشيخ؟ يفهم من كلامه أن جماعة العلماء قد صححوه، وليس كذلك، وإنما الذي صححه هم بعض المتأخرين كابن منده والضياء المقدسي فقط، وبعض المعاصرين كما بيّناه سابقاً.
6 - الشاهد الذي أتى به الشيخ والذي ذكره ابن حجر من حديث جابر هو حديث باطل كما نص عليه الشيخ نفسه في ((السلسلة الضعيفة))، فإنه أورده فيها، وقال: "باطل. ساقه الهيثمي في ((المجمع)) (8/ 133) من حديث جابر ابن عبدالله بن خزيمة بن ثابت ـ وليس بالأنصاري ـ قال: يا رسول الله: أخبرني عن ضوء النهار، وظلمة الليل، وعن حرّ الماء في الشتاء وعن برده في الصيف، وعن البلد الأمين، وعن منشأ السحاب، وعن مخرج الجراد، وعن الرعد والبرق، وعما للرجل من الولد وما للمرأة، فقال رسول الله e فذكره. قال الهيثمي: ورواه الطبراني في ((الأوسط))، وفيه يوسف بن يعقوب أبو عمران، ذكر الذهبي هذا الحديث في ترجمته ولم ينقل تضعيفه عن أحد".قلت: ـ أي الشيخ الألباني: روايته مثل هذا الحديث كاف في تضعيفه، (25) فقد قال الذهبي في ترجمته: إنه خبر باطل، والراوي عنه مجهول واسمه محمد بن عبد الرحمن السلمي، وأقره الحافظ في اللسان" (26).
قلت: فهذا تناقض من الشيخ الألباني، يقول بأن الحديث صحيح بناء على شاهد هو نفسه حكم على أنه باطل!
7 - قوله: "وأبو عمران الكوفي لم أعرفه ... " فقد تبيّن فيما نقله في السلسلة الضعيفة أن الذهبي ذكره في الميزان وأشار إلى خبره الباطل هذا، فلا داعي لذكر إبراهيم النخعي وأنه يعرف بهذه الكنية وأنه متقدم عن هذا!
8 - ما أشار إليه من أن السيوطي ذكر أثاراً كثيرة في الباب يوهم أن لهذا الحديث أصل، وليس كذلك، فإن معظم ما ذكره السيوطي لا يصح، ولا يصلح للاعتبار.
قلت: والحديث هذا الذي أورده الهيثمي ورواه الطبراني حديث باطل منكر، وفيه أن جابراً هذا كان في عير لخديجة وأن النبيّ e كان معه في تلك العير، وذكر هذا الحديث الطويل المنكر المصنوع! (27).
وبكير هذا لم يوثقه أحد من العلماء، وقد أخطأ المعاصرون في توثيقه اعتماداً على ذكر ابن حبان له في ((الثقات)) وتصحيح هذا الحديث له!
فالشيخ أحمد شاكر متساهل في التصحيح، والشيخ شعيب الأرنؤوط خالف حكمه في تعليقه على تهذيب الكمال، وحكم على الحديث في تعليقه على مسند أحمد بأنه حسن دون قصة الرعد، وذكر بأن بكير هذا توبع على حديثه هذا، ورجال الإسناد ثقات رجال الشيخين غير عبدالله بن الوليد العجلي، فقد روى له الترمذي والنسائي، وهو ثقة (28).
قلت: في كلامه نظر؛ فلم يتابع بكير على رواية هذا الحديث أحد، وقد تفرد به، وهو ليس من رجال الشيخين كما زعم الشيخ! والحديث كلّه باطل غير أحرف يسيرة منه خُرِّجت في الصحيح، أما بهذا السياق فمنكر.
وأما ما قاله الشيخ عبدالملك دهيش بأنه إسناد صحيح بالمتابعة، فغير صحيح؛ لأنه لا توجد له متابعة.
والمشكلة عند المشتغلين بالحديث في زماننا هذا أنهم إذا وجدوا أجزاء من حديث كهذا توجد في أحاديث صحيحة فإنهم يعدون ذلك متابعات وشواهد، وهذا ليس مبنياً على قواعد وأصول نقاد الحديث؛ لأن الضعفاء والمجاهيل يأخذون ما صح من بعض الأحاديث ويؤلفون بينها ويركبوا لها أسانيد فيسوقونها، فيأتي بعض المعاصرين فيحسنها أو يصححها اعتماداً على ورود أحرف من تلك الأحاديث عند أصحاب الصحيح وغيرهم!
¥(22/6)
وعودة إلى الحديث، فقد بيّنا أن بكير هذا تفرد به، ويمكن أن يكون هو الذي ركّب أجزاء هذا الحديث فساقها فيه، ويمكن أن يكون حدّث ببعضها وزاد فيه تلميذه أجزاء أخرى، وهذا يجعلنا أن نترجم للراوي عنه، وهو عبدالله بن الوليد.
قلت: هو عبدالله بن الوليد بن عبدالله بن معقل بن مقرن المزني الكوفي، كان يكون في بني عجل فربما قيل له العجلي. روى عن بكير بن شهاب وأبي صخرة جامع بن شداد وعاصم بن كليب وعاصم بن بهدلة وجماعة. وعنه ابن المبارك وابن عيينة وأبو أحمد الزبيري والحسن بن ثابت الأحول وأبو عاصم وأبو نُعيم وغيرهم.
قال علي بن المديني: "مجهول، لا أعرفه." وقال ابن معين والعجلي والنسائي: "ثقة." وقال أبو حاتم: "صالح الحديث" (29).
وقد رد الذهبي على ابن المديني تجهيله له، فقال: "قلت: قد عرفه جماعة ووثقوه فالعبرة بهم" (30).
قلت: ظاهر عبارات من روى الحديث عنه كأبي نعيم وأبي أحمد الزبيري من وصفهما لحاله وأنه كان في بني عجل، وأن له هيئة حسنة، وأنه كان يجالس حسن بن حي، وعدم شهرته لأنه كان يجالس الحسن بن حيّ، والحسن بن حيّ كان مختفياً دهراً من الزمان وكان أبو جعفر المنصور يبحث عنه؛ لأنه كان رأساً في الزيدية وكان يرى السيف، وكان -رحمه الله- فقيهاً والرواية عنه قليلة، ومن يذهب إليه من المحدثين إنما كان يذهب إليه خُفية، ولهذا عرّفه أبو نُعيم وغيره، لئلا يعتقد بأنه مجهول العين، وكونه جالس أهل العلم فإن جهالة العين عنه تزول وهذا مذهب أهل العلم في ذلك. ومجالسته للحسن بن حي ترفع عنه الجهالة من جهة، وقد يطعن فيه من جهة أخرى لمذهب ابن حي، فيكون عبدالله على مذهب شيخه ابن حي، لمجالسته إياه!
وهو على أقل الأحوال صدوق، وكونه من آل معقل بن مقرن يرفع حاله لأنهم أهل علم والرواية عنهم معروفه، فهو ليس بمتهم، فيمكن أن يكون وهم في رواية هذا الحديث، فزاد فيه أشياء، والله أعلم! على أنني أرجح أن البلية في هذا الحديث من شيخه بكير بن شهاب، ومما يدل على ذلك أنّ الطبراني روى في ((المعجم الكبير)) (31) حديثاً منكراً بهذا الإسناد، من طريق أبي نُعيم الفضل بن دكين عن عبدالله بن الوليد العجلي، عن بكير بن شهاب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: ((لوددت أنّ عندي رجلاً من أهل القدر فوجأت رأسه. قالوا: ولِمَ ذاك؟ قال: لأن الله تعالى خلق لوحاً محفوظاً من درة بيضاء دفتاه من ياقوتة حمراء، قلمه نور، وكتابه نور، وعرضه ما بين السماء والأرض ينظر فيه كل يوم ستين وثلاث مئة نظرة، يخلق بكلِّ نظرة، ويحي ويميت ويعزّ ويذل ويفعل ما يشاء.)) (32)
المطلب الثاني: الروايات الموقوفة على الصحابة لهذا الحديث:
أولاً: عليّ بن أبي طالب –رضي الله عنه-
1 - قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، قال: أخبرنا حماد بن سلمة، عن أبي محمد الهاشمي، عن أبيه، عن عليّ، قال: ((الرعد ملك، والبرق مخراق من حديد)).
2 - وقال الإمام أحمد: أخبرنا عفان، قال: أخبرنا حماد بن سلمة، قال: أخبرني مغيرة بن مسلم أو غيره (33) أنّ عليّ بن أبي طالب، قال: ((الرعد ملك، والبرق ضربه السحاب بمخراق من حديد)).
3 - وقال الإمام أحمد: حدثنا حسن بن موسى، قال: أخبرنا حماد بن سلمة، عن المغيرة بن مسلم مولى الحسن بن علي عن أبيه أنّ علياً قال: ((الرعد ملك)) (34).
قلت: هذه الروايات الثلاثة هي رواية واحدة، تفرد بها حماد بن سلمة. وأبو محمد الهاشمي هو مغيرة بن مسلم مولى الحسن بن عليّ، وهو مجهول لا يُعرف، وقد ذكره ابن حبان في ((الثقات)) فما أتى في ترجمته بشيء، قال: "مغيرة بن مسلم أبو محمد الهاشمي مولى الحسن بن عليّ، يروي عن أبيه عن علي. روى عنه حماد بن سلمة" (35). فما ذكره ابن حبان هو اعتمد فيه على هذه الرواية المنكرة، وهذه عادة ابن حبان –رحمه الله- إذا لم يجد في الرجل جرحاً أو تعديلاً، فإنه يذكره في الثقات!
فهذه الرواية منكرة، والعلة فيها هذا المجهول، أو هي من منكرات حماد –رحمه الله- فإنه كان يُدخل عليه ويدس في كتبه (36)، وإيراد الإمام أحمد لها في العلل يدل على أنه يستنكرها! (37).
¥(22/7)
4 - أخرج البيهقي عن أبي طاهر الفقيه، قال: أنبأنا أبو بكر القطان، قال: حدثنا أبو الأزهر [وهو: أحمد بن الأزهر النيسابوري]، قال: حدثنا روح [وهو ابن عبادة]، قال: حدثنا الثوري، عن سلمة بن كهيل، عن سعيد بن أشوع، عن ربيعة بن الأبيض، عن عليّ رضي الله عنه، قال: ((البرق مخاريق الملائكة)) (38).
ورواه ابن أبي حاتم في ((التفسير)) (39) عن أبي سعيد الأشج، قال: حدثنا أبو نُعيم، قال: حدثنا سفيان، عن سلمة بن كهيل عن [ابن أشئ] (40) عن ربيعة بن الأبيض، عن عليّ به.
ورواه الطبري من طريق أبي عاصم وعبدالرحمن بن مهدي وأبي أحمد الزبيري، ثلاثتهم عن سفيان الثوري به (41).
ورواه أبو الشيخ الأصبهاني في كتاب ((العَظمة)) من طريق أبي نعيم عن سفيان به (42).
ورواه الذهبي في ((سير أعلام النبلاء)) عن أبي النضر هاشم بن القاسم الليثي الحافظ، قال: حدثنا المسعودي، عن سلمة بن كهيل، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عليّ بن أبي طالب –رضي الله عنه-، قال: ((الرعدُ ملكٌ، والبرق مخاريق بأيدي الملائكة يسوقون بها السحاب)) (43).
قلت: هذا الحديث تفرد به سلمة بن كهيل وهو محفوظ عنه، فرواه عنه الثوري وأبا نعيم، والثوري قد أدرك سعيد بن أشوع، لأن سلمة مات سنة (123) وسعيد مات سنة (129) وهنا يبعد أن يكون الثوري قد دلسه، لأنه لو أراد أن يدلسه لأسقط سلمة، وهو قد أدرك سعيداً، وأما رواية سلمة عن ابن أشوع فصحيحة لأنهم كانوا يروون عن أقرانهم وينزلون في الأسانيد، وسفيان كان يحب الغرائب، ولهذا رواه.
والعلة في الحديث هي جهالة ربيعة بن الأبيض هذا، والكذب على عليّ كان قديماً كما روى مسلم في مقدمة صحيحة: "أي علم أفسدوا عن علي" أي لكثرة الوضع والكذب عليه رضي الله عنه.
وذكر ابن حبان لربيعة هذا في كتابه ((الثقات)) لا يرفع عنه الجهالة، وما أتى ابن حبان في ترجمته بشيء إلا ما جاء في هذا الحديث، فقال ابن حبان: "ربيعة بن الأبيض، يروي عن علي. روى عنه ابن أشوع."
وأما رواية المسعودي ـ وهو عبدالرحمن بن عبدالله بن عتبة ـ فإنه قد روى عن سلمة، ولكنه أخطأ فيه، وكان قد اختلط في آخر عمره!
وقد سئل الدارقطني عن حديث ربيعة بن الأبيض هذا؟ فقال: "يرويه الثوري عن سلمة بن كهيل عن ابن أشوع عن ربيعة بن الأبيض عن عليّ، ورواه المسعودي عن سلمة بن كهيل عن رجل عن عليّ، والقول قول الثوري" (44).
قلت: الدارقطني –رحمه الله- سئل عن الاختلاف في الإسناد فقط، وعمن هو محفوظ، ولم يُسئل عن صحة الحديث أو ضعفه، فبيّن رحمه الله أنه محفوظ من رواية الثوري، وأن رواية المسعودي خطأ!
وهناك أمر لا بد من التنبيه إليه وهو أن حديث الثوري فيه ذكر البرق فقط، ولم يذكر الرعد، أما حديث المسعودي ففيه ذكر الرعد والبرق.
ثانياً: ابن عباس –رضي الله عنه-
1 - قال الطبري: حُدّثت عن المنجاب بن الحارث، قال: حدّثنا بشر بن عمارة، عن أبي رَوق، عن الضحاك، عن ابن عباس، قال: ((الرعد ملك من الملائكة اسمه الرعد، وهو الذي تسمعون صوته)) (45).
قلت: هذا لا تقوم به حجة فلا يعرف من الذي حدث الطبري به!
2 - قال الطبري: حدّثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي، قال: حدّثنا أبو أحمد، قال: حدّثنا عبد الملك بن حسين، عن السُّدي عن أبي مالك عن ابن عباس، قال: ((الرعد ملك يزجر السحاب بالتسبيح والتكبير)) (46).
قلت: ورواه أبو الشيخ الأصبهاني في كتاب ((العَظمة)) من طريق الحسين بن الأسود عن أبي أسامة عن عبد الملك به (47).
وعبد الملك بن حسين هو أبو مالك النخعي الواسطي، قال ابن معين: "ليس بشيء." وقال البخاري: "ليس بالقوي عندهم" (48).
3 - قال الطبري: حدثنا الحسن، قال: حدّثنا عفّان، قال: حدّثنا أبو عوانة عن موسى البزار عن شهر بن حوشب عن ابن عباس –رضي الله عنهما-، قال: ((الرعد ملك يسوق السحاب بالتسبيح كما يسوق الحادي الإبل بحدائه)) (49).
قلت: وأخرجه أيضاً أبو الشيخ الأصبهاني في ((العظمة)) من طريق أبي عوانة به (50). وفيه شهر بن حوشب وهو لا شيء، لا يحتج به. قال ابن عَدي: "وشهر هذا ليس بالقوي في الحديث، وهو ممن لا يحتج بحديثه ولا يتدين به" (51).
وسيتبيّن لنا أن شهراً كان يحدث به عن كعب، ويحدث به من قوله.
¥(22/8)
4 - قال الطبري: حدّثنا الحسن بن محمد، قال: حدّثنا عليّ بن عاصم، عن ابن جريج، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: ((الرعد اسم ملك، وصوته هذا تسبيحه، فإذا اشتد زَجْرُه السحابَ، اضطرب السحابُ واحتكَّ، فتخرج الصّواعق من بينه)) (52).
قلت: علي بن عاصم ضعيف. قال ابن معين: "ليس بشيء." وقال البخاري: "ليس بالقوي عندهم، يتكلمون فيه." وقال النسائي: "متروك الحديث" (53).
5 - قال البخاريّ في ((الأدب المفرد)): حدثنا بشر، قال: حدّثنا موسى بن عبدالله (54)، قال: حدثني الحكم، قال: حدثني عكرمة، أنّ ابن عباس كان إذا سمع صوت الرعد، قال: ((سبحان الذي سَبَّحتَ له)).
قال: "إنّ الرعد ملك ينعق بالغيث كما ينعق الراعي بغنمه" (55).
قلت: ورواه الطبري في ((التفسير)) (56) من طريق حفص بن عمر عن الحكم بن أبان به. وفي آخره: "قال: وكان يقول: إنّ الرعد ... " فتبيّن أن هذا منسوب إلى ابن عباس كما هو مزعوم في الرواية!
والحكم عابد صدوق له أوهام ومناكير، وكان -رحمه الله- يصلي من الليل، فإذا غلبته عيناه نزل إلى البحر فقام في الماء يسبّح مع دواب البحر (57). وقد سمع من عكرمة، لأن عكرمة قدم اليمن سنة مئة، وتوفي الحكم سنة أربع وخمسين ومئة، فقول ابن عباس أنه كان إذا سمع الرعد، قال: ((سبحان الذي سبحت له)) صحيح، ولهذا رواه البخاري في ((الأدب المفرد)). أما الشطر الآخر: ((إن الرعد ملك ... )) (58) فلعل هذا رأي عكرمة، وسأبين ذلك فيما بعد، فظن الحكم أنه قول ابن عباس! وتخريج البخاري لهذا الكلام لا يعني الاحتجاج به.
المطلب الثالث: الروايات الموقوفة على التابعين لهذا الحديث:
أولاً: كعب الأحبار:
قال ابن أبي حاتم: حدّثنا أبي، قال: حدّثنا أبو سلمة، قال: حدّثنا حماد ـ يعني ابن سلمة ـ عن عبد الجليل، عن شهر بن حوشب، قال: قال عبد الله بن عمرو لرجل: سلْ كعباً عن البرق؟ فقال كعب: "البرق تصفيق ملك البرد." وحكى حماد بيده ـ "لو ظهر لأهل الأرض لصعقوا" (59).
ورواه أبو الشيخ الأصبهاني في كتاب ((العظمة)) من طريق إبراهيم بن راشد، عن أبي ربيعة، عن حماد، عن عبد الجليل بن عطية، عن شهر بن حوشب، قال: قال كعب: "الرعد ملك يزجر السحاب زجر الراعي الحثيث الإبل فيضم ما شد منه، والبرق تصفيق الملك للبرق ـ وأشار حماد بيده ـ لو ظهر لأهل الأرض لصعقوا" (60).
قلت: الحديث محفوظ عن كعب في البرق، وهذا لا يعني صحة ما قاله، فإن هذه من الإسرائيليات المنكرة، وقد يكون ما نسبه له شهر في الرواية الثانية أيضاً محفوظاً عنه فيكون أيضاً من الإسرائيليات، أو أن شهراً نسبه إليه فخلّط فيه، والله أعلم.
ثانياً: عكرمة مولى ابن عباس:
1 - قال الطبري: حدّثنا أحمد بن إسحاق، قال: حدّثنا أبو أحمد الزبيري، قال: حدّثنا عتّاب بن زياد، عن عكرمة، قال: "الرعد ملك في السحاب، يجمع السحاب كما يجمع الراعي الإبل" (61).
قلت: الإسناد لا بأس به، وعتّاب هذا لم يذكروا فيه جرحاً ولا تعديلاً، قال ابن أبي حاتم: "سمعت أبي يقول: عتاب بن زياد بن ورقاء: سمع الشعبي وعكرمة وسعيد بن جبير. روى عنه حفص بن غياث، وأبو أحمد الزبيري" (62).
2 - قال الطبري: حدّثنا القاسم بن الحسن، قال: حدّثنا الحسين بن داود، قال: حدّثني حجّاج، عن ابن جريج، عن عكرمة، قال: "إنّ الرعد ملك يؤمر بإزجاء السحاب فيؤلِّف بينه، فذلك الصوت تسبيحه" (63).
قلت: الحسين بن داود هو المعروف بـ ((سُنيد بن داود)) المصيصيّ المحتسب (ت226هـ)، حافظ، له تفسير، وله ما يُنكر، وقد روى حديث هاروت وماروت والزهرة بطوله. صدقه أبو حاتم. وقال أبو داود: "لم يكن بذاك." وقال النسائي: "الحسين بن داود ليس بثقة (64).
3 - قال الطبري: حدّثنا المثنى، قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم، قال: حدثنا عمر بن الوليد الشّني، عن عكرمة، قال: "الرعدُ ملكٌ يسوق السحاب كما يسوق الراعي الإبل" (65).
قلت: عمر بن الوليد الشَّنيّ قوّاه أحمد وغيره، ولينه يحيى القطان ولم يعتمد عليه، وقال النسائي: "ليس بالقوي" (66).
¥(22/9)
4 - قال البيهقي: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو بكر بن الحسن القاضي، قالا: حدّثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، قال: حدّثنا العباس بن محمد، قال: حدّثنا محمد بن الصلت، قال: حدّثنا عمر بن أبي زائدة، قال: سمعت عكرمة ـ وسأله رجل عن قوله تعالى} ويسبح الرعد بحمده {ـ؟ قال: "ملك يزجر السحاب كما يزجر الحادي الإبل" (67).
قلت: هذا إسناد صحيح.
ثالثاً: أبو صالح السمّان:
قال سعيد بن منصور: حدّثنا هشيم، قال: أخبرنا إسماعيل بن سالم، عن أبي صالح في قوله عز وجلّ} ويسبح الرعد بحمده {قال: "الرعد ملك من الملائكة يسبح" (68).
قلت: ورواه الطبري في ((تفسيره)) عن يعقوب بن إبراهيم عن هشيم به (69).
وهذا إسناد صحيح، وإسماعيل بن سالم ثقة ثبت، روى عن الشعبي وسعيد بن المسيب وأبي صالح السمان، وروى عنه هشيم وغيره، له أحاديث قليلة، علّق له البخاري أثراً في التفسير عن عكرمة، ووصله سعيد بن منصور، وأثنى عليه الأئمة (70).
رابعاً: مجاهد بن جبر:
1 - قال الشافعيّ: أنبأنا الثقة أنّ مجاهداً كان يقول: "الرعد ملك، والبرق أجنحة الملك يسقن السحاب.
قال الشافعيّ: "ما أشبه ما قال مجاهد بظاهر القرآن" (71).
قلت: فيه مبهم غير معروف، وهو الثقة الذي عند الشافعي، وقد يكون غير ثقة عند غيره، وقالوا: بأن الشافعي يقصد بهذا القول ((إبراهيم بن أبي يحيى))، فإن كان كذلك فهو ضعيف وساقط باتفاق عند جميع العلماء.
2 - قال الطبريّ: حدّثنا محمد بن المثنى، قال: حدّثنا محمد بن جعفر، قال: حدّثنا شعبة، عن الحكم عن مجاهد، قال: "الرعد ملك يزجر السحاب بصوته."
ورواه الطبري أيضاً من طريق ابن أبي عدي عن شعبة به. ومن طريق يحيى بن طلحة اليربوعي عن فضيل بن عياض عن ليث عن مجاهد به (72).
ورواه من طريق الحسين بن داود عن حجاج عن ابن جريج عن مجاهد بمثله (73).
قلت: هذا القول عن مجاهد محفوظ والإسناد إليه صحيح.
خامساً: شهر بن حوشب:
1 - قال الطبري: حدّثني نصر بن عبد الرحمن الأزديّ، قال: حدثنا محمد بن يعلى، عن أبي الخطاب البصري، عن شهر بن حوشب، قال: "الرعد ملك موكَّل بالسحاب يسوقه كما يسوق الحادي الإبل، يسبّح. كلّما خالفت سحابةٌ سحابةً صاح بها، فإذا اشتد غضبه طارت النار مِنْ فِيه، فهي الصواعق التي رأيتم" (74).
2 - روى أبو الشيخ من طريق يعقوب بن إسحاق الحضرمي عن حرب بن شداد، قال: سمعت شهر بن حوشب، يقول: "الرعد ملك وكّل بالسحاب يسوقه كما يسوق الحادي الإبل، فإذا خالفت سحابة صاح بها فإذا اشتد غضبه تناثر مِنْ فِيه النيران، وهي الصواعق التي رأيتم" (75).
قلت: حرب بن شداد هو أبو الخطاب (76) ثقة ثبت خرَّج له البخاري ومسلم وغيرهما، وهذا إسناد صحيح، وهذا مما أخذه شهر عن كعب الأحبار كما بيّنته سابقاً.
سادساً: السّدي الكبير:
روى أبو الشيخ من طريق عامر عن أسباط بن نصر عن السدي، قال: "الرعد هو ملك يقال له الرعد يسيره بأمره بما يريد أن يمطر" (77).
قلت: هذا إسناد فيه كلام، فأسباط قال فيه النسائي: "ليس بالقوي" (78) والسدي وثقه بعضهم وضعفه آخرون، قال أبو حاتم: "لا يحتج به." وقال ابن معين: "في حديثه ضعف." وقال ابن عدي: "هو عندي صدوق" (79).
وبعد هذه الجولة من إيراد أقوال الصحابة والتابعين، فإنه لم يثبت عن الصحابة رضي الله عنهم شيء في ذلك، وقد ثبت عن بعض التابعين، وهو مما أخذوه عن كعب الأحبار من الإسرائيليات المنكرة، وكان الأولى بالمفسرين أن يعرضوا عن إيراد هذه الأقوال إلا لبيان نكارتها! وأما أن يتمحلوا في توجيهها كما فعل الطبري وغيره، فإن ذلك لا ينبغي منهم، غفر الله لهم.
وكذلك ممن اشتغل بالتفسير من المعاصرين، فإنّ اللون المنتشر في هذه الأيام هو محاولة حصر ما صحّ من التفسير بالمأثور، والذي أراه أن هذا يفسد رونق وجمال وطعم التفسير، لأن التفسير ليس محصوراً في ما نُقل إلينا عن الصحابة والتابعين ـ وقلّ ما صحّ منه، ولهذا قال الإمام أحمد قولته المشهورة في ذلك: ثلاثة كتب لا أصل لها ـ، ثمّ إن مسألة التصحيح والتضعيف مسألة اجتهادية تختلف فيها الأنظار!
¥(22/10)
وقد تصدى لهذه المهمة بعض الأساتذة فعملوا مصنفات في ذلك، لا يوجد فيها معاني بلاغية ولا لغوية، وتجد التفسير فيها غير مترابط لأنهم يوردوا في تفسير بعض الآيات من المرفوع ما لا دخل له فيها، فيذهب بجمال ورونق التفسير وترابط الآيات وغير ذلك مما هو معروف عند أهله!
ومن هذه المصنفات: كتاب ((التفسير الصحيح، موسوعة الصحيح المسبور من التفسير بالمأثور)) للأستاذ الدكتور حكمت بن بشير ياسين، فإنه قد أخرج في تفسير قول الله عز وجل} فيه ظلمات ورعد وبرق {ما رواه الترمذي وغيره مرفوعاً أن الرعد ملك، ثم قال: "ولهذا الحديث شاهد من القرآن في قوله تعالى} ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته {[الرعد:13] وفيه تسبيح هذا الملك بحمد الله تعالى والملائكة معطوف على الرعد، فهو عطف عام على خاص، كما تقدم في سورة البقرة آية 98} من كان عدواً لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال {" (80).
قلت: أما تسمية كتابه بالصحيح فغير صحيح، وهذا الحديث منكر لم يصح مرفوعاً كما بينته سابقاً، فكيف يكون كتابه صحيحاً؟! وما ذكره من أن آية الرعد شاهد فليس بصحيح، فإن الرعد في الآيتين واحد، فكيف يكون معنى الآية: فيه ظلمات وملك وبرق، والآية الأخرى: ويسبح الملك بحمده والملائكة من خيفته! ولماذا يُخفي الله عز وجل علينا أن الرعد ملك، فلم لم يسميه لنا صراحة؟! حتى تأتينا رواية إسرائيلية فتبيّن لنا ذلك، ونحن المسلمين مخاطبون بهذه الآيات الواضحة الصريحة، وإن الأمم على مر العصور إذا سألت واحد منهم ما الرعد؟ فإنه سيقول لك: هو الصوت الذي نسمعه في الشتاء. وهل الملك إن كان هو الرعد لا يسبح إلا في فصل الشتاء؟
أما ما قاله الدكتور من أن في الآية عطف للعام على الخاص، فليس بصحيح لأن الاهتمام بالشيء يكون بعطف الخاص على العام وهذا هو الأصل في كتاب الله عز وجل، والآية التي استدل بها فيها عطف الخاص على العام لا العكس كما قرر هو، والله المستعان، وعليه التكلان، ولا حول ولا قوة إلا بالله العليّ العظيم.
والخلاصة أن حديث: ((الرعد ملك)) هو من قول كعب الأحبار، وهو قولٌ منكرٌ!!
ـــــــــــــــــــــ
الهوامش:
(1) جامع الترمذي، كتاب التفسير، تفسير سورة الرعد، (5/ 294).
(2) سنن النسائي الكبرى، كتاب عشرة النساء، باب كيف تؤنث المرأة وكيف يذكر الرجل، (5/ 336). وانظر تحفة الأشراف: (4/ 394).
(2) المعجم الكبير: (12/ 45).
(4) المختارة: (10/ 66).
(5) مسند أحمد: (1/ 274). وأورده ابن كثير عن أحمد في تفسير قوله تعالى} من كان عدواً لجبريل .. {(1/ 124).
(6) المختارة: (10/ 70).
(7) تفسير ابن أبي حاتم: (1/ 55).
(8) مسند أحمد: (1/ 278).
(9) انظر تفسير ابن كثير: (1/ 124).
(10) مجمع الزوائد: (8/ 242).
(11) تهذيب الكمال: (4/ 239) هامش (2).
(12) السلسة الصحيحة: (4/ 492). قلت: وكلام الشيخ الألباني يوهم أن هذا النقل هو من المزي في التحفة، وليس كذلك، فإن المزي نقل عن الترمذي قوله: "حسن غريب".
(13) المعجم الكبير: (12/ 45) هامش حديث رقم (12429).
(14) شرح الزرقاني: (4/ 531).
(15) كتاب التوحيد، باب ذكر آية تدل على وحدانية الله ... ، ص34 - 35.
(16) مسند أحمد: (4/ 161) هامش حديث (2483). وذكر الشيخ أحمد شاكر أن عبد الله بن الوليد كان يجالس الحسن بن ثابت الأحول، وهذا مردود برواية النسائي أنه كان يجالس الحسن بن حي! والحسن بن ثابت الأحول كوفي، وثقه جماعة وضعفه آخرون، وكان رجلاً صالحاً [إكمال تهذيب الكمال: 4/ 69]. والحسن بن صالح بن حيّ كوفي أيضاً ثقة، كان أبو نعيم يفضله على غيره [تهذيب الكمال: 6/ 190]. ومنشأ الوهم عند الشيخ أحمد شاكر أنهم ذكروا في الرواة عن عبد الله بن الوليد الحسن بن ثابت الأحول، فظن أنه هو المقصود في كلام أبي نعيم، وهذا خطأ؛ لأنه لا يُقال للشيخ وكان يجالس فلان إذا روى عنه، فما بالك إذا كان الأحول ليس شيخاً لعبد الله وإنما عبد الله شيخه. وقد روى النسائي للحسن بن ثابت حديثاً واحداً في ((عمل اليوم والليلة)) رواه الحسن عن عبد الله بن الوليد، قال الدارقطني: "وهو غريب من حديث عبد الله بن الوليد بن عبد الله بن معقل بن مقرن المزني، تفرد به الحسن بن ثابت." [تهذيب الكمال: 6/ 65 - 67].
(17) السلسلة الصحيحة: (4/ 492).
(18) المختارة: (10/ 67)، هامش (60).
¥(22/11)
(19) الحلية: (4/ 305).
(20) تهذيب الكمال: (4/ 238 - 239).
(21) التاريخ الكبير: (2/ 114 - 115).
(22) الميزان: (1/ 350).
(23) هكذا "الكوفي" وورد عند الطبراني "الحراني" وفي الإصابة لابن حجر "الجوني"! والحديث أخرجه الطبراني في ((الأوسط)) (7/ 360) رقم (7731)، قال الطبراني: "لم يروه عن ابن جريج إلا أبو عمران".
(24) تصحفت في ((المجمع)) (8/ 135) ونقله الشيخ ناصر في الضعيفة "جابر بن عبد الله بن خزيمة بن ثابت ـ وليس بالأنصاري ـ" وهذا وهم شنيع، وإنما هو "عن جابر أنّ خزيمة بن ثابت ـ وليس بالأنصاري ـ أي ليس بخزيمة بن ثابت الأنصاري المعروف، وقد تصحفت في الميزان: (4/ 475 - 476) وفيه: "خزيمة بن ثابن الأنصاري" فسقطت "وليس". وترجمه الحافظ ابن حجر في القسم الأول باسم: "خزيمة بن حكيم السلمي البهزي، ويقال بن ثابت، ذكره ابن شاهين وغيره، وذكر ابن منده انه كان صهر خديجة أم المؤمنين، وروى ابن مردوية في التفسير من طريق أبي عمران الجوني عن ابن جريج عن عطاء عن جابر أنّ خزيمة بن ثابت وليس بالأنصاري سأل النبيّ e... ورواه الطبراني في الأوسط ... قال أبو موسى: رواه أبو معشر وعبيد بن حكيم عن ابن جريج عن الزهري مرسلاً لكن قال فيه خزيمة بن حكيم السلمي، وكذا سماه ابن شاهين من طريق يزيد بن عياض عن الزهري قال: كان خزيمة بن حكيم يأتي خديجة في كلّ عام وكانت بينهما قرابة فأتاها فبعثته مع النبيّ e فذكره مطولاً في ورقتين وفيه غريب كثير وإسناده ضعيف جداً مع انقطاعه، ورويناه في تاريخ ابن عساكر من طريق عبيد بن حكيم عن ابن جريج مطولاً كذلك، وروي عن منصور بن المعتمر عن قبيصة عن خزيمة بن حكيم أيضاً." [الإصابة: 2/ 112 - 113].
(25) لا يحتاج الذهبي أن ينقل تضعيف أبي عمران هذا عن أحد، فهو منكر الحديث ولا يعرف إلا بهذا الحديث المنكر، ولا يصح قول الشيخ الألباني في أن قول الذهبي بأن الخبر باطل كاف في تضعيف أبي عمران هذا! فالرجل ليس بضعيف وإنما منكر الحديث مجهول!
(26) السلسلة الضعيفة: (1/ 306 - 307) حديث رقم (292). ذكره الذهبي في ((الميزان)) (4/ 475) في ترجمة "يوسف بن يعقوب، أبو عمران. عن ابن جريج بخبرٍ باطل. وعنه إنسان مجهول واسمه محمد بن عبد الرحمن السلمي" ثم ساق رواية الطبراني، ثم قال: "ذكره أبو موسى في الطوالات، وروى بعضه عبدان الأهوازي عن السلمي هذا".
(27) أخرجه الطبراني في ((الأوسط)) (7/ 360) عن محمد بن يعقوب الخطيب الأهوازي، قال: أخبرنا محمد بن عبد الرحمن السلمي، قال: أخبرنا أبو عمران الحراني يوسف بن يعقوب، قال: أخبرنا ابن جريج عن عطاء عن جابر بن عبد الله أن خزيمة بن ثابت ـ وليس بالأنصاري ـ كان في عير لخديجة وأن النبي e كان معه في تلك العير فقال له يا محمد: إني أرى فيك خصالا وأشهد أنك النبي الذي يخرج من تهامة وقد آمنت بك فإذا سمعت بخروجك أتيتك فأبطأ عن النبي e حتى كان يوم فتح مكة ثم أتاه فلما رآه النبي e قال مرحبا بالمهاجر الأول. قال يا رسول الله: ما منعني أن أكون من أول من أتاك وأنا مؤمن منكر لبيعتك ولا ناكث لعهدك وآمنت بالقرآن وكفرت بالوثن إلا أنه أصابتنا بعدك سنوات شداد متواليات تركت المخ رزاما والمطي هاما غاضت لها الدرة ... وذكره بطوله.
(28) مسند أحمد: (4/ 285) هامش (1).
(29) تهذيب التهذيب: (6/ 69).
(30) الميزان: (2/ 521).
(31) المعجم الكبير: (10/ 316 - 317) رقم (10605). قال الهيثمي في ((المجمع)) (7/ 191): "رواه الطبراني من طريقين، ورجال هذه ثقات." ونقل هذا أيضاً محقق المعجم الكبير حمدي السلفي وارتضاه! وقال محقق المختارة (10/ 71) هامش (63) عبد الملك دهيش: "إسناده صحيح بالمتابعة." قلت: وكلامهما لا يصح، والحديث ليس من بضاعتهم، وإنما هما من أصحاب التجارات، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم!
¥(22/12)
(32) أخرجه أبو نُعيم في ((الحلية)) (4/ 305) من طريق ليث بن أبي سُليم عن عبد الملك بن سعيد بن جبير عن أبيه عن ابن عباس، قال: ((إنّ نبيّ الله e قال: إن لله تعالى لوحاً محفوظاً ... )) قال أبو نُعيم: "غريب من حديث سعيد وابنه عبد الملك، لم نكتبه إلا من هذا الوجه." قلت: الحمل فيه على ليث وهو ضعيف. وأخرجه الحاكم في ((المستدرك)) (2/ 516) من طريق سفيان بن عيينة عن أبي حمزة الثمالي عن سعيد بن جبير نحوه، قال الحاكم: "صحيح الإسناد ولم يخرجاه." ثم أخرجه (2/ 565) من طريق سفيان بن عيينة عن أبي حمزة به، وقال: "حديث صحيح الإسناد، فإن أبا حمزة الثمالي لم ينقم عليه إلا الغلو في مذهبه فقط." وأخرجه أبو الشيخ في كتاب ((العظمة)) (2/ 496) من طريق ابن عيينة عن أبي حمزة عن الضحاك عن ابن عباس به. وأخرجه أيضاً (2/ 622) من طريق عبد المنعم بن إدريس بن سنان عن أبيه عن وهب بن منبه عن ابن عباس نحوه.
قلت: أبو حمزة الثمالي هو ثابت بن أبي صفية، أخرج له الترمذي فقط، قال أحمد وابن معين: "ليس بشيء." وقال النسائي: "ليس بثقة." وهو رافضي خبيث متروك الحديث. [الميزان: 1/ 363]. وعبد المنعم بن إدريس قصاص مشهور لا يعتمد عليه، تركه العلماء، قال أحمد: "كان يكذب على وهب بن منبه." وقال البخاري: "ذاهب الحديث." وقال ابن حبان: "يضع الحديث على أبيه وعلى غيره." [الميزان: 2/ 668].
(33) أخرجه الطبري في ((التفسير)) (1/ 340) من طريق الحجاج بن المنهال عن حماد بن سلمة عن المغيرة بن سالم [كذا في المطبوع، والصواب: مسلم] عن أبيه أو غيره عن عليّ. وهو الصواب كما في الرواية التالية.
(34) العلل ومعرفة الرجال: (3/ 373).
(35) الثقات: (7/ 464).
(36) الميزان: (1/ 593).
(37) روى البيهقي في ((السنن الكبرى)) (3/ 363) رواية عبد الرحمن بن مهدي ورواية حسن بن موسى الأشيب من طريق أحمد في العلل، ولم يشير رحمه الله إلى أن الرواية واحدة، ولعله لم يتنبه لهذا، وهذا ظاهر تصرفه، والله أعلم.
(38) السنن الكبرى: (3/ 363).
(39) تفسير ابن أبي حاتم: (1/ 55).
(40) كذا في المطبوع، وهو خطأ، والصواب: ابن أشوع، وهو: سعيد بن عمرو بن أشوع.
(41) تفسير الطبري: (1/ 342 - 343).
(42) العظمة: (4/ 1281).
(43) سير أعلام النبلاء: (9/ 548).
(44) علل الدارقطني: (3/ 200).
(45) تفسير الطبري: (1/ 339).
(46) تفسير الطبري: (1/ 339).
(47) العظمة: (4/ 1285).
(48) ميزان الاعتدال: (2/ 653).
(49) تفسير الطبري: (1/ 339 - 340).
(50) العَظَمة: (4/ 1283 - 1284).
(51) الكامل: (4/ 1358).
(52) تفسير الطبري: (1/ 339).
(53) ميزان الاعتدال: (3/ 136).
(54) هكذا في المطبوع، والصواب "موسى بن عبد العزيز" وهو أبو شعيب اليماني القتباري، وقد نبه على أنه موسى بن عبد العزيز الشيخ الألباني في ((ضعيف الأدب المفرد)) (ص67).
(55) الأدب المفرد، ص252.
(56) تفسير الطبري: (1/ 341).
(57) تهذيب الكمال: (7/ 87).
(58) ضعف الشيخ ناصر الأثر، فقال: "ضعيف الإسناد موقوف. موسى سيئ الحفظ، والحكم –وهو ابن أبان- ليس بالثبت، وثبت الشطر الأول منه بنحوه مرفوعاً (الصحيحة 1872) [ضعيف الأدب المفرد ص67]. قلت: اعتمد الشيخ ناصر كعادته في التصحيح والتضعيف على تقريب ابن حجر، فقوله في موسى هو قول ابن حجر في التقريب! ثم الذي ثبت عنده ليس الشطر الأول بل الثاني، وهو أن الرعد ملك، لأنه قال في فهرس الفوائد في نهاية الكتاب (ص135): " ... وأنّ كون الرعد ملكاً ثابت مرفوع." وقد بينت أن هذا القول متهافت فيما سبق.
(59) تفسير ابن أبي حاتم: (1/ 56).
(60) العظمة: (4/ 1286).
(61) تفسير الطبري: (1/ 340).
(62) الجرح والتعديل: (7/ 13). وذكره ابن حبان في ((الثقات)) (7/ 295) معتمداً على كلام أبي حاتم.
(63) تفسير الطبري: (1/ 340).
(64) ميزان الاعتدال: (2/ 236).
(65) تفسير الطبري: (1/ 341).
(66) ميزان الاعتدال: (3/ 230).
(67) سنن البيهقي الكبرى: (3/ 363).
(68) سنن سعيد بن منصور، قوله تعالى} ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ... {، (5/ 429).
(69) تفسير الطبري: (1/ 338).
(70) تهذيب التهذيب: (1/ 263).
(71) الأم: (1/ 254).
(72) تفسير الطبري: (1/ 338). ورواه علي بن الجعد في ((مسنده)) (ص55) عن شعبة عن الحكم به.
(73) تفسير الطبري: (1/ 340).
(74) تفسير الطبري: (1/ 339).
(75) العظمة: (4/ 1284).
(76) قال الشيخ أحمد شاكر في تحقيقه لتفسير الطبري (1/ 339) هامش (1): "أبو الخطاب البصري: لم أعرف من هو؟ ولكن ذكر الدولابي في الكنى (1/ 167) "أبو الخطاب عبدالله" ثم قال: "وروى محمد بن عبدالله بن عمار عن المعافى بن عمران عن عبدالله أبي الخطاب عن شهر بن حوشب" فذكر حديثاً، ولم يبيّن أكثر من ذلك، ولم أجد ترجمته.
(77) العظمة: (4/ 1284).
(78) ميزان الاعتدال: (1/ 175).
(79) ميزان الاعتدال: (1/ 236).
(80) التفسير الصحيح: (1/ 115).
http://www.addyaiya.com//ResearchDetails.aspx?ResearchID=3
¥(22/13)
ـ[هشام بن بهرام]ــــــــ[22 - 04 - 08, 05:44 م]ـ
قال الشوكاني رحمه الله في فتح القدير في سورة الرعد:
وأخرج أحمد والترمذي وصححه والنسائي وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة وابن مردويه وأبو نعيم في الدلائل والضياء في المختارة عن ابن عباس قال:" أقبلت يهود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا أبا القاسم إنا نسألك عن خمسة أشياء ....
وقال ابن كثير رحمه الله في تفسيره في سورة البقرة عقب سوقه للحديث من المسند:
ورواه الترمذي والنسائي من حديث عبد الله بن الوليد به, وقال الترمذي: حسن غريب
وقال الشوكاني في فتح القدير في سورة البقرة:
والرعد: اسم لصوت الملك الذي يزجر السحاب. وقد أخرج الترمذي من حديث ابن عباس قال: "سألت اليهود النبي صلى الله عليه وسلم عن الرعد ما هو؟ قال: ملك من الملائكة بيده مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث شاء الله، قالوا: فما هذا الصوت الذي نسمع؟ قال: زجره بالسحاب إذا زجره حتى ينتهي إلى حيث أمر. قالت: صدقت" الحديث بطوله، وفي إسناده مقال. قال القرطبي: وعلى هذا التفسير أكثر العلماء -وقيل: هو اضطراب أجرام السحاب عند نزول المطر منها، وإلى هذا ذهب جمع من المفسرين تبعاً للفلاسفة وجهلة المتكلمين وقيل غير ذلك، والبرق: مخراق حديد بيد الملك الذي يسوق السحاب، وإليه ذهب كثير من الصحابة وجمهور علماء الشريعة للحديث السابق. وقال بعض المفسرين تبعاً للفلاسفة: إن البرق ما ينقدح من اصطكاك أجرام السحاب المتراكمة من الأبخرة المتصعدة المشتملة على جزء ناري يتلهب عند الاصطكاك.
قال القرطبي في تفسيره في سورة البقرة:
واختلف العلماء في الرعد، ففي الترمذي عن ابن عباس قال: سألت اليهود النبي صلى الله عليه وسلم عن الرعد ما هو؟ قال: (ملك من الملائكة موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث شاء الله). فقالوا: فما هذا الصوت الذي نسمع؟ قال: (زجره بالسحاب إذا زجره حتى ينتهي إلى حيث أمر الله) قالوا: صدقت. الحديث بطوله. وعلى هذا التفسير أكثر العلماء. فالرعد: اسم الصوت المسموع، وقاله علي رضي الله عنه، وهو المعلوم في لغة العرب، وقد قال لبيد في جاهليته:
فَجَّعني الرعد والصواعق بال فارس يوم الكريهة النجد
وروي عن ابن عباس أنه قال: الرعد ريح تختنق بين السحاب فتصوت ذلك الصوت. واختلفوا في البرق، فروي عن علي وابن مسعود وابن عباس رضوان الله عليهم: البرق مخراق حديد بيد الملك يسوق به السحاب.
قلت: وهو الظاهر من حديث الترمذي. وعن ابن عباس أيضا هو سوط من نور بيد الملك يزجر به السحاب. وعنه أيضا البرق ملك يتراءى.
وقالت الفلاسفة: الرعد صوت اصطكاك أجرام السحاب. والبرق ما ينقدح من اصطكاكها. وهذا مردود لا يصح به نقل، والله أعلم
وذكر ما يتعلق به في سورة الرعد أيضا.
ونسب البغوي القول بأن الرعد ملك لأكثر العلماء في تفسيره وكذلك أبو المظفر السمعاني وابن عادل والقرطبي كما تقدم.
وهو متداول بين العلماء بغير نكير فيما أعلم.
والله تعالى أعلم
ـ[أبو صهيب المقدسي خالد الحايك]ــــــــ[27 - 04 - 08, 08:42 ص]ـ
لا تتسرع أخي هشام بن بهرام بالإنكار! تريث قليلاً واقرأ جيداً! بارك الله فيك.
ـ[أبو صهيب المقدسي خالد الحايك]ــــــــ[27 - 04 - 08, 09:35 ص]ـ
هذا الكلام الأخير للأخ ابن بهرام هل موقعه هنا أم في مكان آخر حيث ذكر الكلام نفسه في مشاركته في موضوع آخر في منتدى التخريج؟!!
وبه يظهر نفوذ رأي البخاري وثقوب ذهنه والله أعلم .....
فانظر إلى هذا الحديث كيف حكم عليه بالمرجوحية مثل أبي حاتم وأبي زرعة وهما إماما التعليل وتبعهما الترمذي وتوقف الدارمي وحكم عليه بالتدليس الموجب للانقطاع أبو أيوب الشادكوني ومع ذلك فتبين بالتنقيب والتتبع التام أن الصواب في الحكم له بالراجحية فما ظنك بما يدعيه من هو دون هؤلاء الحفاظ النقاد من العلل هل يسوغ أن يقبل منهم في حق مثل هذا الإمام مسلما كلا والله
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[27 - 04 - 08, 10:07 ص]ـ
هذا الكلام الأخير للأخ ابن بهرام هل موقعه هنا أم في مكان آخر حيث ذكر الكلام نفسه في مشاركته في موضوع آخر في منتدى التخريج؟!!
وبه يظهر نفوذ رأي البخاري وثقوب ذهنه والله أعلم .....
فانظر إلى هذا الحديث كيف حكم عليه بالمرجوحية مثل أبي حاتم وأبي زرعة وهما إماما التعليل وتبعهما الترمذي وتوقف الدارمي وحكم عليه بالتدليس الموجب للانقطاع أبو أيوب الشادكوني ومع ذلك فتبين بالتنقيب والتتبع التام أن الصواب في الحكم له بالراجحية فما ظنك بما يدعيه من هو دون هؤلاء الحفاظ النقاد من العلل هل يسوغ أن يقبل منهم في حق مثل هذا الإمام مسلما كلا والله
الشيخ الفاضل أبو صهيب،
كلام الأخ هشام المنقول آنفا هو "توقيعه"، وليس ردا منه على بحثك، يعني أنك ستجده أدنى كل مشاركاته مفصول عن مشاركته بخط.
كتوقيعي الذي يظهر أدنى عبارتي هذه:
¥(22/14)
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[27 - 04 - 08, 11:26 ص]ـ
لو سمح الكرام لي بالمداخلة فأرجو أن يصبروا على ولا يعجلوا، وكذا أرجو ان يتفهموا أني لن أتكلم عن الأحاديث والآثار من الناحية الإسنادية، ولكني سأدلف إلى الكلام عن المعنى الوارد فيها
كان لي بحث حول هذه المسألة في رسالة الماجستير وقد أجلت بحثها سنة كاملة، لا لشيء إلا لأنه غير معقول أن يكون هذا المعنى منكرا ولا يوجد له مخالف في كل هذه القرون ثم لا يعرف الحق في هذه الجزئية إلا بعد أكثر من 1300 سنة، وسأقول كلمتين وأعود لاحقا لعجلتي الآن:
1. ما رأيكم إن كان الشافعي قال عن تفسير مجاهد للرعد " ما أشبه ما قال مجاهد بظاهر القرآن "؟!!
2. تذكروا: أن ابن عبد البر وغيره جعل تفسير الرعد بأنه ملك يزجر السحاب هو قول جمهور العلماء!!
3. تأملوا جيدا قول ابن القيم: للسلف غور ودقة فهم لا يدركها كثير من المتأخرين!!
وليكن منكم على بال أن هذا المعنى المذكور - وليس الحديث الوارد فيه - لا أعرف - على قلة معرفتي وقصور بحثي - عالما من المتقدمين ولا من المتأخرين أنكره، بل كان أول من أنكر تفسير الرعد بالملك وشنع على السلف الشيخ محمد عبده وتلميذه رشيد رضا وتبعهم كثير من المعاصرين
فإذا كان هذا هو قول جمهور السلف وجعله الشافعي موافقا لظاهر القرآن فهل يا ترى نقبل هؤلاء الذين فهموا كيفية توجيه هذا المعنى أم نقبل قول الشيخ محمد عبده ومن تبعه؟
فقط أريد لفت النظر إلى أن من أراد فهم قول السلف يحتاج إلى عمق ليحاول التطويف حول عمق علوم السلف وعميق فهمهم
وتفصيل الكلام يأتيكم لاحقا بإذن الله وأرجو أن تسامحوني لأني في غاية العجلة الآن
ـ[أبو صهيب المقدسي خالد الحايك]ــــــــ[27 - 04 - 08, 06:08 م]ـ
أولاً: بالنسبة لتوقيع الأخ ابن بهرام فأظن أنه لا داعي له.
ثانياً: إن من المشاكل الحقيقية التي نواجهها في علم الحديث أنه إذا خالف أحدنا المألوف الموجود في الكتب التي تنقل عن بعضها البعض أن يأتي أحدهم ويقول: هل بقينا 1300 سنة على خطأ وما عرفنا الصواب إلا الآن!! إن كان ذلك كذلك فلم التعب والتحقيق في هذا العلم، فنبقى على ما قاله فلان وفلان. وأنا لا أنتقص من هؤلاء الكبار ولكن هذا رأيهم بناء على تحسين الحديث وأنا أخالفهم في هذا! فلا يحتج عليّ بهذه الأمور التي تجعلنا نركن إلى الدعة وعدم التحقيق.
ثم ما شأن قول ابن القيم في هذه المسألة؟ نعم كلامه أغلبي صحيح، ولكن هل إذا خالف أحد منا المتقدمين احتججنا عليه بها؟!
ـ[هشام بن بهرام]ــــــــ[28 - 04 - 08, 05:46 ص]ـ
التوقيع يا شيخنا الفاضل لا علاقة له بكلامك من قريب أو بعيد فهو يظهر بعموم في جميع المشاركات لا فيما يختص بكلامك فقط.
أما بالنسبة للمبحث الحديثي الذي تفضلتم به فليس كلامي عليه.
ولكن كلامي استدراك على من ينكر تفسير الرعد بالملك.
فهو القول الذي عليه جمهور المفسرين، فإن رجحت خلاف قول الجمهور فلا إشكال، ولكن الإشكال أن تجعل قول جمهور السلف منكرا مخالفا للعقل وكأن الله تعالى أعطانا من العقل ما حرم منه السلف، والعكس أولى بالتصديق في حق أمثالنا ممن يتسولون على موائد علوم السلف.
فائدة أخرى في تصحيح الترمذي:
قال السيوطي في الحبائك في أخبار الملائك:
أخرج أحمد، والترمذى وصححه، والنسائى، وابن المنذر، وابن أبى حاتم، وأبو الشيخ في العظمة، وابن مردويه، وأبو نعيم في الدلائل، والضياء في المختارة عن ابن عباس قال: أقبلت يهود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: أخبرنا ما هذا الرعد? قال: (ملك من ملائكة الله موكل بالسحاب، بيده مخراق من نار، يزجر به السحاب، يسوقه حيث أمره الله) قالوا: فما هذا الصوت الذي نسمع? قال: "صوته" قالوا: صدقت.
وإيراد الإمام أحمد لها في العلل يدل على أنه يستنكرها!
بل الظاهر أنه رحمه الله أورد الرواية بطرقها ليثبت اسم الراوي وكنيته، فأبو محمد الهاشمي الذي يروي عنه حماد بن سلمة هو المغيرة بن مسلم.
ممن نسب القول بأن الرعد ملك لابن عباس وعلي رضي الله عنهما الإمام إبراهيم الحربي في غريب الحديث قال:
قوله: الرعد ملك هو عند الصحابة على وابن عباس وعبد الله بن عمرو وأبى هريرة وكذا قال التابعون: مجاهد وعكرمة وأبو صالح والضحاك وشهر و عطية والحسن ومحمد بن قيس والسدى.
¥(22/15)
وقال ابن عبد البر في الاستذكار باب "القول إذا سمعت الرعد":
قال أبو عمر جمهور أهل العلم من أهل الفقه والحديث يقولون الرعد ملك يزجر السحاب وقد يجوز أن يكون زجره لها تسبيحا لقول الله تعالى (ويسبح الرعد بحمده) الرعد 13
والرعد لا يعلمه الناس إلا بذلك الصوت
وجائز أن يكون ذلك تسبيحه قال الله تعالى (وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم) الإسراء 44
وقد قال أهل العلم بتأويل القرآن في قوله تعالى (يجبال أوبى معه) سبأ 10 أي سبحي معه
وروى بكير بن شهاب عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال أقبلت يهود إلى النبي صلى الله عليه و سلم فقالوا أخبرنا عن الرعد ما هو قال ملك من الملائكة موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث شاء
قالوا فما هذا الصوت الذي يسمع قال زجره السحاب إذا زجره حتى ينتهي إلى حيث أمر
قالوا صدقت
وروي عن علي - رضي الله عنه - قال الرعد ملك والبرق مخارق من حديد
وعن عبد الله بن عمرو بن العاصي أن كعبا أرسل إليه يسأله عن الرعد فقال هو ملك يزجر السحاب كما يزجر الحادي - أو قال الراعي الخبيث - الإبل إذا شذت سحابة ضمها أو يفضي إلى الأرض صعق من يبصره
وعن الضحاك عن بن عباس قال الرعد ملك من الملائكة يزجر السحاب اسمه الرعد وهو الذي تسمعون صوته
وعن عكرمة قال الرعد ملك يزجر السحاب يزجرها الله به كالحادي بالإبل
وعن مجاهد قال الرعد ملك يزجر السحاب
وعن السدي عن أصحابه قالوا الرعد ملك يقال له الرعد يأمره الله بما يريد أن يمطر
وذكر عبد الرزاق عن معمر قال سألت الزهري عن الرعد فقال الله أعلم
قال عبد الرزاق وحدثني أبي أن وهب بن منبه سئل عن الرعد فقال الله أعلم
فائدة:
وجدت في الدعاء للطبراني: حدثنا بكر بن سهل الدمياطي ثنا عبد الله بن صالح حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنه قال الرعد ملك
قلت: بكر بن سهل يذكر أن له تفسير، قال حاجي خليفة: تفسير الدمياطي هو أبو محمد بكر بن سهل بسنده عن بن عباس رضي الله عنهما.
وربما وجدت في كتب أهل العلم الكتاب بعد الكتاب نقلا من هذا التفسير، وبكر بن سهل مشهور كثير الحديث روى عن عبد الله بن صالح، فيظهر أن عنده نسخة علي بن أبي طلحة، وقال أبو الشيخ كما في سير أعلام النبلاء: كانوا قد جمعوا له بالرملة خمس مئة دينار ليقرأ لهم التفسير فامتنع وقدم بيت المقدس فجمع له منها ومن الرملة ألف دينار فقرأ عليهم الكتاب.
فلعل هذا من تفسيره، وإن كان كذلك فهذا يجبر ضعفه فقد ضعفه الإمام النسائي وقال الذهبي رحمه الله متوسط وقال الشيخ المعلمي رحمه الله له أوابد في التعليق على الفوائد المجموعة.
وقد روى الطبراني رحمه الله في الكبير من هذه النسخة أحاديث.
فائدة:
مما يقوي نسبة القول لابن عباس بأن الرعد ملك ما رواه موسى بن سالم عن ابن عباس رضي الله عنه أن الرعد ملك وهو في مكارم الأخلاق للخرائطي، وموسى بن سالم لم يسمع من ابن عباس ولكنه يشد ما قبله من تفسير بكر بن سهل بسنده إلى ابن عباس رضي الله عنه.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[02 - 05 - 08, 09:54 م]ـ
..... الرعد هل هو ملك أو غيره .....
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه.
فقد ورد في السنة المطهرة بيان لهذه المسألة، وذهب أكثر المفسرين والمحدثين إلى أن الرعد ملك كما جاء في الحديث، وقد أردت بسط هذه المسألة بذكر ما جاء في كتب السنة من أحاديث وآثار، وبسرد أقوال أهل العلم، لأجل الفائدة أولا، ولرد اعتراضات المنكرين من العقلانيين والفلاسفة وغيرهم.
1 ـ ما جاء في السنة المطهرة:
عن ابن عباس رضي الله عنه قال: أقبلت يهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: (يا أبا القاسم أخبرنا عن الرعد ما هو قال: ملك من الملائكة موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث شاء الله، فقالوا: فما هذا الصوت الذي نسمع، قال: زجره بالسحاب إذا زجره حتى ينتهي إلى حيث أمر، قالوا: صدقت فأخبرنا عما حرم إسرائيل على نفسه، قال اشتكى عرق النسا فلم يجد شيئا يلائمه إلا لحوم الإبل وألبانها فلذلك حرمها قالوا صدقت).
قال الترمذي هذا حديث حسن غريب. (3117/ 5: 294).
¥(22/16)
وبأطول منه رواه أحمد (2483/ 1: 274) والطبراني في الكبير (12429/ 12: 45)، قال المنذري في المجمع (8/ 242): رجالهما ثقات، ورواه النسائي (9027/ 5:336)، والأصبهاني في العظمة (7651/ 4: 1249)، وأبو نعيم في الحلية (4: 305)، وحسنه الألباني في السلسلة الصحيحة (1872/ 4:491). وكذا في صحيح الجامع حديث رقم (3553).
2: ما جاء من آثار عن الصحابة والتابعين:
أ / أخرج البخاري في الأدب (722/ 1: 252) وحسنه الألباني: أن ابن عباس رضي الله عنه كان إذا سمع صوت الرعد قال سبحان الذي سبحت له، قال إن الرعد ملك ينعق بالغيث كما ينعق الراعي بغنمه).
قال الشوكاني في فتح القدير (3: 77): " وقد روى نحو هذا عنه من طرق، وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي هريرة أن الرعد ملك، وكذا أخرج نحوه أبو الشيخ عن ابن عمر، وأخرج ابن المنذر وابن مردويه عن ابن عباس قال الرعد ملك اسمه الرعد " اهـ.
وأخرجه الأصبهاني في العظمة (77410/ 4:2185): عن ابن عباس رضي الله عنهما قال (الرعد ملك يحدو يزجر السحاب بالتسبيح والتكبير).
وقد أخرجه عن ابن عباس أيضا ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ في العظمة، وابن مردويه، وأبو نعيم في الدلائل، والضياء في المختارة، وابن أبي الدنيا، والخرائطي، وابن جرير الطبري.
ب / أخرج البيهقي في سننه (6271/ 3: 363) من عدة طرق وكذا الإمام أحمد كما في العلل (5637/ 3: 373) والذهبي في السير (9: 548) عن علي رضي الله عنه قال: (الرعد ملك، والبرق مخراق من حديد). وقد أخرجه عنه أيضا ابن أبي الدنيا في كتاب المطر، وابن جرير، وابن المنذر، والخرائطي في مكارم الأخلاق.
فهذا ما روي عن الصحابة كعلي وابن عباس وأبي هريرة وابن عمرو رضي الله عنهم، من أن الرعد ملك.
وهو ما روي أيضا عن غير واحد من التابعين كمجاهد وعكرمة والضحاك وأبي صالح وغيرهم:
فروى البيهقي (6276/ 3: 363) وأبو نعيم في الحلية (3: 258) والذهبي في السير (4: 475) وابن جرير الطبري (1: 150) عن مجاهد قال: (الرعد ملك يزجر السحاب بصوته). وقبلهم رواه عنه الشافعي ففي الأم (1: 254) قال أخبرنا الثقة أن مجاهدا كان يقول: (الرعد ملك والبرق أجنحة الملك يسقن السحاب) قال الشافعي "ما أشبه ما قال مجاهد بظاهر القرآن ".
وروى البيهقي (6268/ 3: 363) وابن جرير وعبد بن حميد وابن المنذر وغيرهم عن عكرمة وسأله رجل عن قوله ويسبح الرعد بحمده قال:" ملك يزجر السحاب كما يزجر الحادي الإبل".
وروى سعيد بن منصور في سننه (1161/ 5: 429) وابن جرير والخرائطي وأبو الشيخ عن أبي صالح في قوله عز وجل ويسبح الرعد بحمده قال: "الرعد ملك من الملائكة يسبح ".
وأخرج ابن المنذر وأبو الشيخ عن الضحاك رضي الله عنه في قوله ويسبح الرعد بحمده قال "هو ملك يسمى الرعد وذلك الصوت تسبيحه".
3: كلام أهل العلم من المفسرين وغيرهم وبيان ما جاء في اختلاف الروايات في ذلك:
قال القرطبي (1/ 217): " وأختلف العلماء في الرعد ففي الترمذي عن ابن عباس قال: "سألت اليهود النبي صلى الله عليه وسلم عن الرعد ما هو قال ملك من الملائكة موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث يشاء الله فقالوا فما هذا الصوت الذي نسمع قال زجره بالسحاب إذا زجره حتى ينتهي إلى حيث أمر الله قالوا صدقت " الحديث بطوله، وعلى هذا التفسير أكثر العلماء، فالرعد اسم الصوت المسموع وقاله علي رضي الله عنه، وهو المعلوم في لغة العرب، وقد قال لبيد في جاهليته فجعني الرعد والصواعق ** بالفارس يوم الكريهة النجد، وروي عن ابن عباس أنه قال الرعد ريح تختنق بين السحاب فتصوت ذلك الصوت ".
¥(22/17)
وقال ابن جرير (1/ 150) بعد ذكره لروايات أن الرعد ملك: " وقال آخرون إن الرعد ريح تختنق تحت السحاب فتصاعد فيكون منه ذلك الصوت ... (وذكر رواية عن ابن عباس ومجاهد) ثم قال: " فإن كان الرعد ما ذكره ابن عباس ومجاهد فمعنى الآية أو كصيب من السماء فيه ظلمات وصوت رعد لأن الرعد إن كان ملكا يسوق السحاب فغير كائن في الصيب لأن الصيب إنما هو ما تحدر من صوب السحاب والرعد إنما هو في جو السماء يسوق السحاب على أنه لو كان فيه يمر لم يكن له صوت مسموع فلم يكن هنالك رعب يرعب به أحد لأنه قد قيل إن مع كل قطرة من قطر المطر ملكا فلا يعدو الملك الذي اسمه الرعد لو كان مع الصيب إذا لم يكن مسموعا صوته أن يكون كبعض تلك الملائكة التي تنزل مع القطر إلى الأرض في أن لا رعب على أحد بكونه فيه فقد علم إذ كان الأمر على ما وصفنا من قول ابن عباس إن معنى الآية أو كمثل غيث تحدر من السماء فيه ظلمات وصوت رعد إن كان الرعد هو ما قاله ابن عباس وأنه استغنى بدلالة ذكر الرعد باسمه على المراد في الكلام من ذكر صوته ".
وقال البغوي (3/ 11) في قوله تعالى (ويسبح الرعد بحمده): " أكثر المفسرين على أن الرعد اسم ملك يسوق السحاب والصوت المسموع منه تسبيحه ".
وفي تفسير الجلالين (1/ 323):"ويسبح الرعد هو ملك موكل بالسحاب يسوقه متلبسا بحمده أي يقول سبحان الله وبحمده".
وقال الألوسي في روح المعاني (13/ 119):" والذي اختاره أكثر المحدثين كون الإسناد حقيقيا بناء على أن الرعد اسم للملك الذي يسوق السحاب ... واستشكل بأنه لو كان علما للملك لما ساغ تنكيره وقد نكر في البقرة، وأجيب بأن له إطلاقين ثانيهما اطلاقه على نفس الصوت والتنكير على هذا الإطلاق وقال ابن عطية وقيل إن الرعد ريح تخفق بين السحاب وروى ذلك عن ابن عباس. وتعقبه أبو حيان بقوله "وهذا عندي لا يصح فان ذلك من نزعات الطبيعيين وغيرهم. وقال الامام إن المحققين من الحكماء يذكرون أن هذه الآثار العلوية إنما تتم بقوى روحانية فلكية وللسحاب روح معين من الأرواح الفلكية يدبره وكذا القول في الرياح وسائر الآثار العلوية وهو عين ما قلنا من أن الرعد اسم لملك من الملائكة يسبح الله تعالى فهذا الذي قاله المفسرون بهذه العبارة هو عين ما ذكره المحققون من الحكماء فكيف يليق بالعاقل الانكار" اهـ
فتبن من أن الرعد ملك هو قول أكثر المفسرين والمحدثين.
وقد أجاب شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله تعالى ـ جوابا شافيا فقال في مجموع الفتاوى (24: 263): " وأما الرعد والبرق ففي الحديث المرفوع فى الترمذى وغيره أنه سئل عن الرعد قال (ملك من الملائكة موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث شاء الله) وفى مكارم الأخلاق للخرائطى عن علي أنه سئل عن الرعد فقال ملك وسئل عن البرق فقال مخاريق بأيدى الملائكة وفى رواية عنه مخاريق من حديد بيده وروى فى ذلك آثار كذلك. وقد روى عن بعض السلف أقوال لا تخالف ذلك كقول من يقول أنه اصطكاك أجرام السحاب بسبب انضغاط الهواء فيه، فإن هذا لا يناقض ذلك، فإن الرعد مصدر رعد يرعد رعدا وكذلك الراعد يسمى رعدا كما يسمى العادل عدلا، والحركة توجب الصوت، والملائكة هي التي تحرك السحاب وتنقله من مكان إلى مكان، وكل حركة في العالم العلوي والسفلي فهي عن الملائكة، وصوت الإنسان هو عن اصطكاك أجرامه الذي هو شفتاه ولسانه وأسنانه ولهاته وحلقه، وهو مع ذلك يكون مسبحا للرب وآمرا بمعروف وناهيا عن منكر، فالرعد يزجر السحاب وكذلك البرق، قد قيل لمعان الماء أو لمعان النار، وكونه لمعان النار أو الماء لا ينافى أن يكون اللامع مخراقا بيد الملك، فإن النار التي تلمع بيد الملك كالمخراق مثل مزجي المطر، والملك يزجي السحاب كما يزجي السائق للمطي، والزلازل من الآيات التي يخوف الله بها عباده، كما يخوفهم بالكسوف وغيره من الآيات والحوادث، وحكمة كونها آية يخوف الله بها عباده هى من حكمة ذلك، وأما أسبابه فمن أسبابه انضغاط البخار فى جوف الأرض كما ينضغط الريح ظاهرا فى المكان الضيق فإذا انضغط طلب مخرجا فيشق ويزلزل ما قرب منه من الأرض ".اهـ
ولعل مما يؤيد ما عليه عامة المفسرين والمحدثين ما أخرجه مسلم وغيره من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (بينا رجل في فلاة من الأرض فسمع صوتا في سحابة اسق حديقة فلان فتنحى ذلك السحاب فأفرغ ماءه في حرة فإذا شرجة من تلك الشراج قد استوعبت ذلك الماء كله فتتبع الماء فإذا رجل قائم في حديقة يحول الماء بمسحاته فقال له يا عبد الله ما اسمك قال فلان للاسم الذي سمع في السحابة فقال له يا عبد الله لم سألتني عن اسمي قال سمعت في السحاب الذي هذا ماؤه يقول اسق حديقة فلان لاسمك فما تصنع فيها قال أما إذ قلت هذا فإني أنظر إلى ما يخرج منها فأتصدق بثلثه وآكل أنا وعيالي ثلثه وأرد ثلثه).
فقوله في الحديث: " سمعت في السحاب الذي هذا ماؤه يقول اسق حديقة فلان لاسمك " ما يدل على ما عليه عامة المفسرين والمحدثين من أن الرعد ملك يزجر السحاب، والله اعلم.
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
منقول.
###
¥(22/18)
ـ[أبو صهيب المقدسي خالد الحايك]ــــــــ[02 - 05 - 08, 10:32 م]ـ
انظر:
http://www.addyaiya.com//TitleView.aspx?refId=123
ـ[هشام بن بهرام]ــــــــ[03 - 05 - 08, 10:58 ص]ـ
الإشكال ليس في تصحيح الحديث المرفوع أو تضعيفه، فقولكم في الحديث جيد زادكم الله سدادا وتوفيقا.
والإشكال كذلك ليس في عدم التسليم بكون الرعد ملك، اعتمادا على عدم صحة الحديث فهذا لا إشكال فيه.
ولكن المشكل هو خاتمة البحث بأن هذا قول منكر.
فالذي عليه جمهور مفسري السلف، بغير منكر عليهم أن الرعد ملك.
وجزم بنسبته لبعض الصحابة كعلي وابن عباس وعبد الله بن عمرو وأبي هريرة غري واحد من محققي أهل العلم أذكر منهم إبراهيم الحربي رحمه الله في غريب الحديث.
وما تكلم أحدهم بنكارة في هذا التفسير.
فإن اختياركم بارك الله فيكم لغير هذا القول لا إشكال فيه، ولكن ما أشكل علي هو القول بأن هذا الوجه من التفسير منكر.
أسأل الله تعالى لكم التوفيق والسداد.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[03 - 05 - 08, 06:05 م]ـ
أخي الفاضل خالد الحايك، صدقا لم أرى تعليقك قبل أن أنقل ما كتب في موقع سحاب.
وأشكرك على الجهد الطيب الذي بذلته في بحثك فقد استفدت منه، لكن ما يجعلني حتى الآن لا أستوعب ما قلت ما يلي:
ما ورد في التاريخ الكبير، للبخاري:
1878 - بكير بن شهاب يعد في الكوفيين عن صالح ابن سلمان، روى عنه مبارك بن سعيد، قال لى أبو نعيم حدثنا عبد الله بن الوليد: عن بكير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: اقبلت يهود فقالوا: يا ابا القاسم! أخبرنا عما حرم اسرائيل على نفسه، قال: كان يسكن البدو فاشتكى عرق النسا فلم يجد شيئا يلاومه
إلا لحوم الابل وألبانها فلذلك حرمها، قالوا: صدقت، وقال الثوري: عن حبيب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قوله، قال أبو عبد الله:
حدثناه محمد بن يوسف وغير واحد عن سفيان.
والمقصود ما ورد باللون الأزرق؛ ألا يصحح البخاري بذلك الحديث الموقوف؟
ـ[أبو صهيب المقدسي خالد الحايك]ــــــــ[03 - 05 - 08, 11:03 م]ـ
نعم هو يصحح الحديث الموقوف، ولكن الجزء الذي ذكره فقط، وأما الجزء الآخر الذي له علاقة بأن الرعد ملك فلا؛ لأن هذا لم يروه إلا بكير عن سعيد، والله أعلم.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[04 - 05 - 08, 02:41 م]ـ
نعم هو يصحح الحديث الموقوف، ولكن الجزء الذي ذكره فقط، وأما الجزء الآخر الذي له علاقة بأن الرعد ملك فلا؛ لأن هذا لم يروه إلا بكير عن سعيد، والله أعلم.
جزاكم الله خيرا.
بما أن هذا المكان للمدارسة سأكمل لأني طالب علم.
ورد في التاريخ الكبير، للبخاري:
1878 - بكير بن شهاب يعد في الكوفيين عن صالح ابن سلمان، روى عنه مبارك بن سعيد، قال لى أبو نعيم حدثنا عبد الله بن الوليد: عن بكير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: اقبلت يهود فقالوا: يا ابا القاسم! أخبرنا عما حرم اسرائيل على نفسه، قال: كان يسكن البدو فاشتكى عرق النسا فلم يجد شيئا يلاومه
إلا لحوم الابل وألبانها فلذلك حرمها، قالوا: صدقت، وقال الثوري: عن حبيب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قوله، قال أبو عبد الله:
حدثناه محمد بن يوسف وغير واحد عن سفيان.
الذي أفهمه أن البخاري عندما صحح الحديث الموقوف،فقد أخذ الحديث حكم الرفع،؛لأن المعومات الواردة فيه لا نستطيع أن نقول أنها من اجتهاد ابن عباس رضي الله عنه.
ولا نستطيع أن نؤكد أن ابن عباس استقاها من كعب الأحبار، لما سبق ذكره في بحثكم وما نقلته من موقع سحاب، فهل نستطيع أن نجزم أن كل ما يذكره كعب الأحبار هو من الإسرائيليات، وخصوصا أنه صحابي رضي الله عنه، والقرائن الموجودة تجعلني أرجح أن هذه المعلومة ليست من الإسرائيليات، ومن هذه القرائن:
2: ما جاء من آثار عن الصحابة والتابعين:
أ / أخرج البخاري في الأدب (722/ 1: 252) وحسنه الألباني: أن ابن عباس رضي الله عنه كان إذا سمع صوت الرعد قال سبحان الذي سبحت له، قال إن الرعد ملك ينعق بالغيث كما ينعق الراعي بغنمه).
قال الشوكاني في فتح القدير (3: 77): " وقد روى نحو هذا عنه من طرق، وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي هريرة أن الرعد ملك، وكذا أخرج نحوه أبو الشيخ عن ابن عمر، وأخرج ابن المنذر وابن مردويه عن ابن عباس قال الرعد ملك اسمه الرعد " اهـ.
¥(22/19)
وأخرجه الأصبهاني في العظمة (77410/ 4:2185): عن ابن عباس رضي الله عنهما قال (الرعد ملك يحدو يزجر السحاب بالتسبيح والتكبير).
وقد أخرجه عن ابن عباس أيضا ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ في العظمة، وابن مردويه، وأبو نعيم في الدلائل، والضياء في المختارة، وابن أبي الدنيا، والخرائطي، وابن جرير الطبري.
ب / أخرج البيهقي في سننه (6271/ 3: 363) من عدة طرق وكذا الإمام أحمد كما في العلل (5637/ 3: 373) والذهبي في السير (9: 548) عن علي رضي الله عنه قال: (الرعد ملك، والبرق مخراق من حديد). وقد أخرجه عنه أيضا ابن أبي الدنيا في كتاب المطر، وابن جرير، وابن المنذر، والخرائطي في مكارم الأخلاق.
فهذا ما روي عن الصحابة كعلي وابن عباس وأبي هريرة وابن عمرو رضي الله عنهم، من أن الرعد ملك.
وهو ما روي أيضا عن غير واحد من التابعين كمجاهد وعكرمة والضحاك وأبي صالح وغيرهم:.
ولنرى الإسناد الذي ذكره البخاري في الحديث المرفوع:
قال لى أبو نعيم حدثنا عبد الله بن الوليد: عن بكير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
بما أن البخاري صحح الحديث الموقوف فأنا لا أفهم أنه يضعف الحديث المرفوع لماذا لأن ما فهمته من أهل العلم أن منهج نقاد الحديث هو الاستفادة من الأحاديث الموقوفة في تصحيح أو تحسين الأحاديث المرفوعة.
إذن إذا صح ما قلت، فالنتيجة أن البخاري يرى أن حال بكير ليس سيئا كما أشرت، وإذا نظرنا إلى الإسناد الذي ساق به الترمذي الحديث مثلا سنرى التالي:
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَخْبَرَنَا أَبُو نُعَيْمٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْوَلِيدِ وَكَانَ يَكُونُ فِي بَنِي عِجْلٍ عَنْ بُكَيْرِ بْنِ شِهَابٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ
إذن الحديث " حسن " كما أشار الألباني رحمه الله تعالى.
والله أعلى وأعلم وأحكم.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[04 - 05 - 08, 04:39 م]ـ
تذكرت، وأيضا لافرق بين معنى الحديثين أو تضاد:
1 - قال لى أبو نعيم حدثنا عبد الله بن الوليد: عن بكير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: اقبلت يهود فقالوا: يا ابا القاسم! أخبرنا عما حرم اسرائيل على نفسه، قال: كان يسكن البدو فاشتكى عرق النسا فلم يجد شيئا يلاومه
إلا لحوم الابل وألبانها فلذلك حرمها، قالوا: صدقت
2 -
3042 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَخْبَرَنَا أَبُو نُعَيْمٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْوَلِيدِ وَكَانَ يَكُونُ فِي بَنِي عِجْلٍ عَنْ بُكَيْرِ بْنِ شِهَابٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ
أَقْبَلَتْ يَهُودُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالُوا يَا أَبَا الْقَاسِمِ أَخْبِرْنَا عَنْ الرَّعْدِ مَا هُوَ قَالَ مَلَكٌ مِنْ الْمَلَائِكَةِ مُوَكَّلٌ بِالسَّحَابِ مَعَهُ مَخَارِيقُ مِنْ نَارٍ يَسُوقُ بِهَا السَّحَابَ حَيْثُ شَاءَ اللَّهُ فَقَالُوا فَمَا هَذَا الصَّوْتُ الَّذِي نَسْمَعُ قَالَ زَجْرُهُ بِالسَّحَابِ إِذَا زَجَرَهُ حَتَّى يَنْتَهِيَ إِلَى حَيْثُ أُمِرَ قَالُوا صَدَقْتَ فَأَخْبِرْنَا عَمَّا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ قَالَ اشْتَكَى عِرْقَ النَّسَا فَلَمْ يَجِدْ شَيْئًا يُلَائِمُهُ إِلَّا لُحُومَ الْإِبِلِ وَأَلْبَانَهَا فَلِذَلِكَ حَرَّمَهَا قَالُوا صَدَقْتَ
قَالَ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ
لا نستطيع أن نقول أن في الحديث اضطراب كما أفهم.
والله أعلم وأحكم.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[04 - 05 - 08, 06:24 م]ـ
ولا نستطيع أن نؤكد أن ابن عباس استقاها من كعب الأحبار، لما سبق ذكره في بحثكم وما نقلته من موقع سحاب، فهل نستطيع أن نجزم أن كل ما يذكره كعب الأحبار هو من الإسرائيليات، وخصوصا أنه صحابي رضي الله عنه
عفوا: وخصوصا أنه من التابعين،
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[05 - 05 - 08, 01:36 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وسددكم
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[14 - 08 - 08, 08:52 م]ـ
للرفع
ـ[هشام بن بهرام]ــــــــ[16 - 02 - 10, 07:58 ص]ـ
¥(22/20)
وقد وقفت على نسخة إلكترونية من كتاب المطر والرعد والبرق لابن أبي الدنيا وفيها بعض الأسانيد التي تفيد في موضوع البحث سأنقلها وأعلق على ما تيسر منها:
قال ابن أبي الدنيا:
حدثنا إسحاق بن إسماعيل، نا إسحاق بن سليمان الرازي، عن أبي سنان، عن الأعمش: «أن اليهود سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرعد، فقال:» صوت ملك «
قلت أنا: هذا لا بأس به، فأبو سنان ينقل الطبري كثيرا من رواياته في التفسير، والمقاطيع هذه الكلام فيها أهون من المرفوع، فهذه فائدة من تفسير الأعمش لهذه الآية.
قال ابن أبي الدنيا:
حدثنا إسحاق بن إبراهيم، نا موسى بن عبد العزيز العدني، عن الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: «الرعد ملك يزجر السحاب كما ينعق الراعي بالغنم».
قلت أنا: هذه طريق أخرى لرواية الحكم عن عكرمة عن ابن عباس، على ضعف في موسى بن عبد العزيز فلم ينفرد بها.
قال ابن أبي الدنيا:
حدثنا أبو كريب، نا محمد بن فضيل، عن عطاء بن السائب، عن عامر، قال: «أرسل ابن عباس إلى أبي الجلد، وكان يقرأ الكتب يسأله عن الرعد، قال: ملك، وهو الذي تسمعون تسبيحه»
قلت أنا: كذلك رواه ابن أبي حاتم من طريق ابن فضيل وسماعه من عطاء بعد الاختلاط.
قال ابن أبي الدنيا:
حدثنا فضيل بن عبد الوهاب، نا حماد بن زيد، عن عبد الجليل، عن شهر، عن أبي هريرة، قال: «الرعد ملك يزجر السحاب»
قلت روى حديث حماد بن زيد هذا ابن أبي حاتم، وهو مروي عن شهر على ألوان.
قال ابن أبي الدنيا:
حدثني حسين بن علي بن يزيد، نا محمد بن يعلى، عن أبي الخطاب، عن شهر بن حوشب، قال: «الرعد ملك موكل بالسحاب، يسوقه كما يسوق الحادي الإبل، يسبح كلما خالفت سحابة صاح بها، فإذا اشتد غضبه طار النار من فيه، فهي الصواعق التي رأيتم»
وهذه رواية أخرى عن شهر لم تجاوزه، وقد رواها الطبري من طريق محمد بن يعلى.
قال ابن أبي الدنيا:
حدثنا علي بن الجعد، أنا شعبة، عن الحكم، عن مجاهد، قال: «الرعد ملك يزجر السحاب بصوته».
قلت أنا:
هذا في الجعديات، وهو مشهور عن شعبة.
قال ابن أبي الدنيا:
حدثني الحسين بن الأسود، نا أبو أسامة، عن عبد الملك بن حسين، عن السدي، عن أبي مالك، عن ابن عباس، قال: «الرعد ملك يحدو، يزجر السحاب بالتسبيح والتكبير»
قلت أنا: حديث عبد الملك بن حسين رواها الطبري وهي مذكورة في البحث أعلاه.
قال ابن أبي الدنيا:
حدثني الفضل بن جعفر، نا أبو نعيم الفضل بن دكين، نا عبد الله يعني ابن الوليد العجلي، عن بكير بن شهاب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: «أن يهودا أقبلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا أبا القاسم، أخبرنا عن الرعد ما هو؟ قال:» هو ملك من ملائكة الله عز وجل موكل بالسحاب، معه مخاريق من نار يسوق بها حيث ما شاء الله «، قالوا: فما هذا الصوت الذي نسمع؟ قال:» زجره إذا زجره ينتهي إلى حيث أمر «، قالوا: صدقت»
قلت أنا: الحديث مشهور من طريق عبد الله بن الوليد العجلي.
قال ابن أبي الدنيا:
حدثنا يوسف بن موسى، نا مهران بن أبي عمر، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن عكرمة، قال: «الرعد ملك من الملائكة اسمه الرعد، يسوقها بالتسبيح»
قلت أنا: هذه فائدة، فهذه طريق أخرى عن عكرمة.
قال ابن أبي الدنيا:
حدثنا إسحاق، عن جرير، عن ليث، عن مجاهد، قال: «الرعد ملك ينشئ السحاب».
قلت أنا: طريق الليث عن مجاهد رواها الطبري وغيره وهذه من نسخ التفسير المشهورة.
قال ابن أبي الدنيا:
حدثني إبراهيم بن راشد، حدثني أبو ربيعة زيد بن عوف، نا حماد بن سلمة، عن المغيرة بن مسلم مولى الحسن بن علي، عن أبيه، أن علي بن أبي طالب، عليه السلام، قال: «الرعد ملك، والبرق ضرب الملك السحاب بمخراق من حديد»
قلت أنا: هذا للمعرفة فزيد بن عوف ضعفه أقوام واتهمه آخرون.
قال ابن أبي الدنيا:
حدثني إبراهيم، حدثني أبو ربيعة، نا حماد، عن عبد الجليل بن عطية، عن شهر بن حوشب، قال: قال كعب: «الرعد ملك يزجر السحاب زجر الراعي الحثيث الإبل، فيضم ما شذ منه، والبرق تصفيق الملك للبرد». وأشار حماد بيده: لو ظهر لأهل الأرض لصعقوا «
قلت أنا: هذا كالسابق.(22/21)
إعلان مناقشة رسالة ماجستير - الاعجاز العلمي في السنة النبوية (حديث الشفاء في ثلاثة.
ـ[العوضي]ــــــــ[22 - 04 - 08, 04:48 م]ـ
مناقشة رسالة ماجستير
تدعوكم كلية الشريعة والدراسات الإسلامية لحضور مناقشة رسالة الماجستير في التفسير والحديث للطالبة فاطمة مصطفى مسلم محمد، في برنامج التفسير والحديث (تخصص الحديث الشريف) بعنوان: الاعجاز العلمي في السنة النبوية (حديث الشفاء في ثلاثة: شربة عسل، وشرطة محجم، وكية نار)، أنموذجاً (دراسة تحليلية في ضوء معطيات العلم الحديث)
وذلك يوم الثلاثاء 16/ 4/1429هـ، الموافق 22/ 4/2008، الساعة الرابعة عصرا، في مسرح كلية الشريعة والدراسات الإسلامي، وبمبنى W1.
وتتكون لجنة المناقشة من:
الدكتور سعيد عبد الرحمن القزقي، الأستاذ المشارك في الحديث الشريف وعلومه بقسم أصول الدين (مشرفا ورئيساً).
الأستاذ الدكتور أبو لبابة حسين، الأستاذ في الحديث الشريف وعلومه بجامعة الإمارات (عضواَ)
الأستاذ الدكتور مازن القطو، عميد كلية الصيدلة بجامعة الشارقة (عضواً).
الأستاذ الدكتور مصطفى أبو عمارة، الأستاذ الزائر في الحديث الشريف وعلومه بقسم أصول الدين (عضواَ)
الدعوة عامة
ـ[العوضي]ــــــــ[22 - 04 - 08, 04:49 م]ـ
أرجو حذف الموضوع فلم انتبه للتاريخ
ـ[أم أحمد المكية]ــــــــ[23 - 04 - 08, 07:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا
لعلكم ياشيخ تفيدونا بلمخص الرسالة أو برفع البحث بارك الله فيكم.
ـ[صفية علي مرشد]ــــــــ[03 - 10 - 10, 09:47 ص]ـ
ماشاء الله الموضوع دقيق وبذل فيه جهد كبير(22/22)
ابن حجر ولسان الميزان
ـ[عمر]ــــــــ[22 - 04 - 08, 09:07 م]ـ
اخواني السلام عليكم
سكوت ابن حجر في لسان الميزان على راوي، بحيث يذكر ترجمته من غير تعليق.
هل يعتبر سكوته هذا اقرارا لقول الامام الذهبي في ميزان الاعتدال؟(22/23)
سقط في المطبوع من ((حلية الأولياء))!
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 04 - 08, 09:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحاب أجمعين
سقط في المطبوع من ((حلية الأولياء))!
بقلم: خالد الحايك.
جاء في المطبوع من ((حلية الأولياء)) (8/ 246) لأبي نُعيم قال: حدثنا محمد بن المظفر، قال: حدثنا أحمد بن يوسف بن إسحاق السبحي، قال: حدثنا عبدالله بن خُبَيق، قال: حدثنا يوسف بن أسباط، قال: حدثنا سفيان الثوري، عن أبي إسحاق السبيعي، عن سعيد بن وهب، عن عبدالله بن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من أتى كاهناً أو عرّافاً، فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم)).
قال أبو نُعيم: "غريب من حديث الثوري عن أبي إسحاق عن هبيرة بن أبي مريم عن عبدالله بن مسعود".
قلت: هكذا جاء في المطبوع، وفيه تحريفٌ، وسقطٌ ولا بدّ. لأن أبا نعيم أراد أن يبين أن هذا الحديث لا يحفظ من طريق سفيان عن أبي إسحاق عن سعيد عن عبدالله بن عمر! وإنما المحفوظ في هذا: عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن هبيرة بن يريم عن عبدالله بن مسعود.
وقد تحرّف "يريم" إلى ابن أبي مريم!
والصواب: "غريب [من حديث الثوري عن أبي إسحاق عن سعيد عن عبدالله بن عمر عن النبي. والمحفوظ] من حديث الثوري عن أبي إسحاق عن هبيرة بن يريم عن عبدالله بن مسعود".
والحديث رواه ابن أبي شيبة في ((المصنف)) (5/ 42) عن يحيى بن آدم ووكيع، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن هبيرة، عن عبدالله قال: ((من مشى إلى ساحر أو كاهن أو عراف فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم)).
ورواه عن أبي إسحاق بهذا الإسناد جماعة، منهم: شعبة عند ابن الجعد (ص77)، وإبراهيم بن طهمان عند أبي يعلى (9/ 280)، وإسرائيل وزهير عند ابن الجعد (ص287).
وقد أخطأ يوسف بن أسباط في إسناد الحديث، وكان –رحمه الله- زاهداً مشهوراً، وكان قد دفن كتبه فكان لا يجيء بحديثه كما ينبغي، كما قال الإمام البخاريّ.
فائدة: سعيد بن وهب الذي يروي عن عبدالله بن عمر غير سعيد بن وهب الذي يروي عن عبدالله بن مسعود، وكلاهما يروي عنهما أبو إسحاق السبيعي، ولعل هذا هو منشأ الخطأ الذي وقع ليوسف بن أسباط؛ لأنه كان بعد أن دفن كتبه كان يحدّث من حفظه فيخطئ.
وانظر: مبحث (المتفق والمفترق/ سعيد بن وهب عن عبدالله بن مسعود وسعيد بن وهب عن عبدالله بن عمر) في (علوم الرّجال).
الرابط ( http://www.addyaiya.com//TitleView.aspx?refId=118)(22/24)
كلمة نفيسة جامعة للمحقق الكبير المعلمي اليماني في النّقد وشروط الناقد.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 04 - 08, 09:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحاب أجمعين
كلمة نفيسة جامعة للمحقق الكبير المعلمي اليماني في النّقد وشروط الناقد.
ذكر الإمام المعلمي في مقدمة تحقيقه لكتاب ((الجرح والتعديل)) (صفحة ب) تحت عنوان: ((النقد والنقاد)) الصفات والشروط التي ينبغي أن يتمتع بها من يتصدى لنقد الحديث، فإنّ تحققت في إنسان فيًعدّ حينئذ من النقاد.
قال –رحمه الله-: "ليس نقد الرواة بالأمر الهين، فإنّ الناقد لا بدّ أن يكون:
1 - واسع الاطلاع على الأخبار المروية.
2 - عارفاً بأحوال الرواة السابقين وطرق الرواية.
3 - خبيراً بعوائد الرواة ومقاصدهم وأغراضهم.
4 - وبالأسباب الداعية إلى التساهل والكذب، والموقعة في الخطأ والغلط.
5 - ثُم يحتاج إلى أن يعرف أحوال الراوي: متى وُلد؟ وبأيّ بلد؟ وكيف هو في الدّين والأمانة والعقل والمروءة والتحفظ؟ ومتى شرع في الطلب؟ ومتى سمع؟ وكيف سمع؟ ومع مَنْ سمع؟ وكيف كتابه؟
6 - ثُم يعرف أحوال الشيوخ الذين يُحدّث عنهم وبلدانهم ووفياتهم وأوقات تحديثهم وعادتهم في التحديث.
7 - ثُم يعرف مرويات الناس عنهم ويعرض عليها مرويات هذا الراوي ويعتبرها بها، إلى غير ذلك مما يطول شرحه.
8 - ويكون مع ذلك متيقظاً.
9 - مرهف الفهم.
10 - دقيق الفطنة.
11 - مالكاً لنفسه، لا يستميله الهوى ولا يستفزه الغضب، ولا يستخفه بادر ظن حتى يستوفي النظر ويبلغ المقر.
12 - ثُم يحسن التطبيق في حكمه، فلا يجاوز ولا يقصر.
وهذه المرتبة بعيدة المرام عزيزة المنال لم يبلغها إلا الأفذاذ. وقد كان من أكابر المحدّثين وأجلتهم من يتكلم في الرواة فلا يعوّل عليه ولا يُلتفت إليه. قال الإمام عليّ بن المديني، وهو من أئمة هذا الشأن: "أبو نُعيم وعفّان صدوقان لا أقبل كلامهما في الرِّجال، وهؤلاء لا يدعون أحداً إلا وقعوا فيه".
وأبو نُعيم وعفّان من الأجلّة، والكلمة المذكورة تدلّ على كثرة كلامهما في الرجال، ومع ذلك لا تكاد تجد في كتب الفنّ نقل شيء من كلامهما". انتهى.
قلت: هذا كلامٌ لا يصدر إلا عن خبير مثل المعلمي –رحمه الله- فأين من يدّعون النقد في زماننا هذا؟!
وكنت أود أن أذكر أمثلة لكلّ صفة من هذه الصفات التي ذكرها المعلمي ولكن الوقت لا يسمح لي، أسأل الله سبحانه أن ييسر لي ذلك قريباً.
وقد وجدت كلاماً للمهندس أسعد تيم في كتابه القيّم ((علم طبقات المحدثين)) (ص35) يشبه كلام المعلمي، وكأنه استفاده منه، وصاغه بعبارة أخرى وأضاف إليه بعض الأمور، فقال: "علم التراجم المعللة: وهو علمٌ دقيق متشعب، يبحث في نواح تفصيلية من حياة الراوي، ونواح استنتاجية (تُستنتج من حديثه وطريقته في التحديث). ومن مباحث هذا العلم: معرفة تاريخ ميلاد الراوي، وتاريخ طلبه للعلم، وممن سمع في سِنِيِّ طلبه العلم، ومن هم الشيوخ الذين يحدث عنهم (من منهم حدث عنه سماعاً، ومن دلس عنه شيئاً من الحديث، أو أرسل عنه)، وما مدة ملازمته لكلّ شيخ من شيوخه، وكيف كان ذاك، وكم سمع منه من الأحاديث والآثار، وكم روى عنه بعد ذلك؛ وهل في شيوخه كثير من الضعفاء والمجاهيل؟ ورحلاته العلمية وما سمع بها من الحديث، أو ما حدّث به؛ ومتى حدّث، وكيف كان يحدِّث؟ (من حفظه، أم من كتابه؛ سماعٌ أم عرض؛ ومن المستملون والوراقون الذين استخدمهم؟)، وكيف كان إقبال الناس عليه، وكم كان عدد الحاضرين عنده؟ وما هي الأوهام التي وقع فيها، والسَّقطات التي أُخذت عليه؟ ثم أخلاق الراوي وعبادته ومهنته؛ وهل كان يأخذ أجراً على التحديث؟ وهل كان عسِراً في التحديث، أم سمحاً بعلمه، أم متساهلاً ... ؟ ".
قلت: هذا كلامٌ طيبٌ. ومصطلح ((التراجم المعللة)) أظهره الشيخ همام سعيد في تحقيقه لشرح علل الترمذي، واستفاده منه.
خالد الحايك صفر 1429هـ.
الرابط ( http://www.addyaiya.com//TitleView.aspx?refId=51)
ـ[أبو خالد الأزدي]ــــــــ[25 - 04 - 08, 01:30 ص]ـ
صدقت جزاك الله خيرا ورحم الله المعلمي ..
وقبله قال الإمام الذهبي رحمه الله كلمة نفيسة في تقدمته لتذكرة الحفاظ:
"فحق على المحدث ان يتورع في ما يؤديه وان يسأل اهل المعرفة والورع ليعينوه على ايضاح مروياته ولا سبيل إلى ان يصير العارف الذي يزكى نقلة الاخبار ويجرحهم جهبذا الا::
بادمان الطلب، والفحص عن هذا الشأن، وكثرة المذاكرة والسهر، والتيقظ والفهم، مع التقوى والدين المتين، والانصاف، والتردد إلى مجالس العلماء، والتحري والاتقان ..
والا تفعل:
فدع عنك الكتابة لست منها * ولو سودت وجهك بالمداد
قال الله تعالى عز وجل: (فاسئلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون)
فإن آنست يا هذا من نفسك فهما وصدقا ودينا وورعا والا فلا تتعن،
وإن غلب عليك الهوى والعصبية لرأي ولمذهب فبالله لا تتعب،
وان عرفت انك مخلط مخبط مهمل لحدود الله فأرحنا منك،
فبعد قليل ينكشف البهر، وينكب الزغل، ولا يحيق المكر السيئ الا بأهله،
فقد نصحتك،
فعلم الحديث صلف:
فاين علم الحديث؟ واين اهله؟
كدت ان لا أراهم الا في كتاب! أو تحت تراب! "ا. هـ(22/25)
نصيحة الخطيب لأهل الحديث للتفقه في الدِّين
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 04 - 08, 10:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحاب أجمعين
نصيحة الخطيب لأهل الحديث للتفقه في الدِّين.
تهذيب ((نصيحة أهل الحديث)) للإمام الخطيب البغدادي.
بقلم: أبي صهيب الحايك.
إنّ رسالة الخطيب هذه نصيحة إلى أهل الحديث للتفقه في الدّين؛ لأن غاية طلب الحديث هو العلم به والتفقه فيه.
وهي على صغر حجمها إلا أن لها فائدة عظيمة، وقد رأيت لهذه الرسالة عدة تحقيقات، أطال بعضهم في تخريج أحاديها، وقصّر بعضهم، وقد اختلف من حقق هذه الرسالة في تصحيح وتضعيف ما فيها من أحاديث وآثار!
فرأيت من الفائدة تهذيب هذه الرسالة وحذف الأسانيد، والاقتصار على ما صحّ فيها عندي، إذ قد يختلف البعض معي في التصحيح والتضعيف، وأنا كذلك اختلف معهم؛ إذ لا نعامل الآثار وأقوال أهل العلم معاملة الحديث الذي يُروى عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، ولكلّ وجهة هو موليها، والله الهادي للصواب.
وهذه الرسالة للخطيب لا تعني أن كلّ أهل الحديث لا يعرفون الفقه، بل أهل الحديث هم أهل الفقه، وإنما لما رأى الخطيب في زمانه عناية الطلبة بكَتْب الحديث وإعراضهم عن التفقه وجّه إليهم هذه النصيحة.
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الخطيب أبو بكر أحمد بن عليّ بن ثابت الحافظ -رحمه الله تعالى-:
رسمت في هذا الكتاب لصاحب الحديث خاصةً، ولغيره عامة، ما أقوله نصيحة مني له، وغَيرة عليه، وهو: أن يتميز عمّن رضي لنفسه بالجهل، ولم يكن فيه معنى يلحقه بأهل الفضل، وينظر فيما أذهبَ فيه معظم وقته، وقطع به أكثر عمره، من كتب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وجمعه، ويبحث عن علم ما أمر به من معرفة حلاله وحرامه، وخاصه وعامه، وفرضه وندبه، وإباحته وحظره، وناسخه ومنسوخه، وغير ذلك من أنواع علومه قبل فوت إدراك ذلك.
قال الشافعي: "تفقه قبل أن ترأس، فإذا ترأست فلا سبيل إلى التفقه".
وقال أبو أحمد المروزي: كان يُقال: "إنما تَقبل الطينة الخَتم ما دامت رطبة".
أيّ أن العلم ينبغي أن يُطلب في طراوة السّن.
وجاء عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب –رضي الله عنه-، أنه قال: ((تفقّهوا قبل أن تُسَوَّدوا)).
قال أبو عُبيد في حديث عمر: "تعلّموا العلم ما دكتم صغاراً قبل أن تصيروا سادة رؤساء منظوراً إليكم، فإن لم تعلموا قبل ذلك استحييتم أن تعلموا بعد الكِبَر، فبقيتم جُهّالاً تأخذون من الأصاغر، فيزري ذلك بكم، وهذا شبيهٌ بحديث عبدالله: ((لن يزال الناس بخير ما أخذوا العلم عن أكابرهم، فإذا أتاهم من أصاغرهم فقد هلكوا)). وفي الأصاغر تفسيرٌ آخر بلغني عن ابن المبارك: أنه كان يذهب بالأصاغر إلى أهل البدع، ولا يذهب إلى أهل السن".
وعن عبدالله بن مسعود قال: ((لا يزال الناس بخير ما أخذوا العلم عن أكابرهم، وعن أمنائهم وعلمائهم، فإذا أخذوا من صغارهم وشِرارهم هلكوا)).
قال عبدالله بن مسلم بن قُتيبة الدّينوري في هذا الحديث: "يُريد لا يزال الناس بخير ما كان علماؤهم المشايخ، ولم يكن علماؤهم الأحداث؛ لأن الشيخ قد زالت عنه متعة الشباب وحدّته وعَجلته وسفهه، واستصحب التجربة والخبرة، فلا يدخل عليه في علمه الشبهة، ولا يغلب عليه الهوى، ولا يميل به الطمع، ولا يستزله الشيطان إستزلال الحَدَث، ومع السن الوقار والجلالة والهيبة، والحدث قد تدخل عليه هذه الامور التي أمنت على الشيخ، فإذا دخلت عليه وأفتى، هَلك وأهلك".
قال الخطيب: ولا يقتنع بأن يكون راوياً حَسْب ومحدِّثاً فقط.
قال الرّبيع بن سليمان: سمعت الشافعي –وذُكر من يحمل العلم جُزافاً- قال: "هذا مثل حاطب ليل! يقطع حزمة حطب فيحملها، ولعل فيها أفعى فتلدغه، وهو لا يدري".
قال الرّبيع: "يعني الذين لا يسألون عن الحجّة من أين".
وقال أبو بكر محمّد بن الحسن بن دُريد: سُئِل بعضهم: متى يكون الأدب ضارّاً؟ فقال: "إذا نقصت القريحة وكثرت الرواية".
وقال أبو العبّاس بن عقدة يوماً، وقد سأله رجل عن حديث: "أقلوا من هذه الأحاديث، فإنها لا تصلح إلا لمن علم تأويلها".
¥(22/26)
قال الخطيب: ولعله يطول عمره فتنزل به نازلة في دينه يحتاج أن يسأل عنها فقيه وقته، وعسى أن يكون الفقيه حديث السنّ، فيستحي أو يأنف من مسألته، ويضيع أمر الله في تركه تعرف حكم نازلته.
وعن عمر –رضي الله عنه- قال: ((قد علمت متى صلاح الناس ومتى فسادهم: إذا جاء الفقه من قبل الصغير استعصى عليه الكبير، وإذا جاء الفقه من قبل الكبير تابعه الصغير فاهتديا)).
قال الخطيب: فإن أدركه التوفيق من الله عزّ وجلّ وسأل الفقيه لم يأمن أن يكون بحضرته من يدري به ويلومه على عجزه في مقتبل عمره إذا فرّط في التعليم، فينقلب حينئذ واجماً، وعلى ما سلف من تفريطه نادماً.
قال محمد بن عبيد: جاء رجلٌ وافر اللحية إلى الأعمش، فسأله عن مسالة من مسائل الصبيان، يحفظها الصبيان! فالتفت إلينا الأعمش، فقال: "انظروا إلى لحيته تحتمل حفظ أربعة آلاف حديث، ومسألته مسألة الصبيان! ".
قال الخطيب: ولْيعلم أن الإكثار من كَتْب الحديث وروايته لا يصير بها الرجل فقيهاً، إنما يُتفقه باستنباط معانيه، وإنعام التفكر فيه.
قال مالك بن أنس لابنيْ أخته أبي بكر وإسماعيل ابني أبي أويس: "أراكما تحبّان هذا الشأن وتطلبانه". قالا: نعم. قال: "إن أحببتما أن تنتفعا به، وينفع الله بكما، فأقلا منه، وتفقها".
وقال الأعمش: "لما سمعت الحديث، قلت: لو جلست إلى سارية أفتي الناس. فجلست إلى سارية، فكان أول ما سألوني عنه لم أدر ما هو! "
قال الخطيب: وإنما أسرعت ألسنة المخالفين إلى الطعن على المحدّثين لجهلهم أصول الفقه وأدلته في ضمن السنن، مع عدم معرفتهم بمواضعها، فإذا عُرف صاحب الحديث بالتفقه خرست عنه الألسن، وعظم محله في الصدور والأعين، وخشي من كان عليه يطعن.
قال وكيع: لقيني أبو حنيفة، فقال لي: لو تركت كتابة الحديث وتفقهت أليس كان خيراً؟ قلت: أفليس الحديث يجمع الفقه كلّه؟ قال: ما تقول في امرأة ادعت الحمل، وأنكر الزوج؟ فقلت له: حدثني عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس -رضي الله عنهما- ((أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم لاعن بالحمل))، فتركني، فكان بعد ذلك إذا رآني في طريق أخذ في طريق آخر".
وقال عليّ بن خشرم: سمعت وكيعاً غير مرة يقول: "يا فتيان، تفهموا فقه الحديث، فإنكم إن تفهمتم فقه الحديث لم يقهركم أهل الرأي".
وقال علي بن خشرم المروزي: سمعت وكيعاً يقول لأصحاب الحديث: "لو أنكم تفقهتم الحديث وتعلمتموه، ما غلبكم أصحاب الرأي. ما قال أبو حنيفة في شيء يحتاج إليه إلا ونحن نروي فيه باباً".
قال الخطيب: ولا بدّ للمتفقه من أستاذ يدرس عليه، ويرجع في تفسير ما أشكل إليه، ويتعرف منه طرق الإجتهاد، وما يفرق به بين الصحة والفساد.
قال أبو نُعيم: كنت أمر على زُفر وهو محتب بثوب، فيقول: يا أحول، تعال حتى أغربل لك أحاديثك. فأريه ما قد سمعت. فيقول: "هذا يؤخذ به، وهذا لا يؤخذ به، وهذا هاهنا ناسخ، وهذا منسوخٌ".
وقال عبيدالله بن عمرو: جاء رجلٌ إلى الأعمش، فسأله عن مسألة، وأبو حنيفة جالس، فقال الأعمش: يا نعمان، قل فيها. فأجابه. فقال الأعمش: من أين قلت هذا؟ فقال: من حديثك الذي حدثتناه. قال: "نعم، نحن صيادلة، وأنتم أطباء".
وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين.
الرابط ( http://www.addyaiya.com//TitleView.aspx?refId=117)
ـ[ابو كريم]ــــــــ[23 - 04 - 08, 04:03 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 04 - 08, 05:24 ص]ـ
وفيك بارك اخي الكريم
ـ[عطاالله أحمد]ــــــــ[23 - 04 - 08, 01:23 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 04 - 08, 07:10 م]ـ
وعليك السلام وبارك فيك ياغالي
ـ[أبو أنس الحريري]ــــــــ[28 - 04 - 08, 11:43 م]ـ
جزاك الله خيرا(22/27)
هل ضعف أحد العلماء من قبل حديثا في البخاري ومسلم
ـ[محمد السلفي المكي]ــــــــ[23 - 04 - 08, 04:29 ص]ـ
بسم الله الرحيم الرحيم
أحبتي في الله
هناك شبهة يرددها كثير من أهل الأهواء وهي أن الشيخ الألباني رحمه الله قد ضعف أحاديث في صحيح مسلم
وأنه لم يسبقه إلى ذلك أحد فمن انتقد البخاري ومسلم من العلماء كالدارقطني وغيره إنما انتقد أن بعض الأحاديث ليست على شرطي صاحبي الصحيحين ولم يجرؤ أحد على تضعيف حديث صراحة
ويستدلون بكتاب المدعو محمود سعيد ممدوح
فما الرد إخواني الفضلاء
وجزاكم الله خيرا
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[23 - 04 - 08, 01:53 م]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في الجواب الصحيح ج2/ص442 - 447:
... فإنه إذا وقع في سنن أبي داود والترمذي أو غيرهما أحاديث قليلة ضعيفة كان في الأحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يبين ضعف تلك بل وكذلك صحيح مسلم فيه ألفاظ قليلة غلط وفي نفس الأحاديث الصحيحة مع القرآن ما يبين غلطها مثل ما روي أن الله خلق التربة يوم السبت وجعل خلق المخلوقات في الأيام السبعة فإن هذا الحديث قد بين أئمة الحديث كيحيى بن معين وعبدالرحمن بن مهدي والبخاري وغيرهم أنه غلط وأنه ليس في كلام النبي صلى الله عليه وسلم بل صرح البخاري في تاريخه الكبير أنه من كلام كعب الأحبار كما قد بسط في موضعه والقرآن يدل على غلط هذا ويبين أن الخلق في ستة أيام وثبت في الصحيح أن آخر الخلق كان يوم الجمعة فيكون أول الخلق يوم الأحد
وكذلك ما روي أنه صلى الله عليه وسلم صلى الكسوف بركوعين أو ثلاثة
فإن الثابت المتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين وغيرهما من حديث عائشة وابن عباس وعبدالله بن عمرو وغيرهم أنه صلى كل ركعة بركوعين ولهذا لم يخرج البخاري إلا ذلك وضعف الشافعي والبخاري واحمد في أحد الروايتين عنه وغيرهم حديث الثلاث والأربع فإن النبي صلى الله عليه وسلم إنما صلى الكسوف مرة واحدة وفي حديث الثلاث والأربع أنه صلاها يوم مات إبراهيم ابنه وأحاديث الركوعين كانت ذلك اليوم فمثل هذا الغلط إذا وقع كان في نفس الأحاديث الصحيحة ما يبين أنه غلط والبخاري إذا روى الحديث بطرق في بعضها غلط في بعض الألفاظ ذكر معه الطرق التي تبين ذلك الغلط كما قد بسطنا الكلام على ذلك في موضعه. أهـ
ـ[محمد السلفي المكي]ــــــــ[25 - 04 - 08, 12:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي حسن على إضافتك القيمة
وأرجو من ألإخوة مزيدا من التفاعل
ـ[محمد السلفي المكي]ــــــــ[28 - 04 - 08, 08:32 م]ـ
أين الإخوة بارك الله فيهم؟؟
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[29 - 04 - 08, 11:33 ص]ـ
وقال ابن القيم في نقد المنقول ج1/ص78
ويشبه هذا ما وقع فيه الغلط في حديث أبي هريرة خلق الله التربة يوم السبت الحديث وهو في صحيح مسلم ولكن وقع الغلط في رفعه وإنما هو من قول كعب الأحبار كذلك قال إمام أهل الحديث محمد بن إسماعيل البخاري في تاريخه الكبير وقاله غيره من علماء المسلمين أيضا وهو كما قالوا لأن الله أخبر أنه خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام وهذا الحديث يتضمن أن مدة التخليق سبعة أيام والله أعلم
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[29 - 04 - 08, 12:11 م]ـ
وذكرابن القيم في "جلاءِ الأفهام في الصلاة والسلام على خير الأنام" (ص242–252) حديث سؤال أبي سفيان تزويج ابنته وتوسّع بنقل أجوبة العلماء فيه وناقشها ثم قال: «فالصوابُ أن الحديث غير محفوظ. بل وقع فيه تخليط. والله أعلم».
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[04 - 05 - 08, 09:29 م]ـ
وينظر كتاب ردع الجاني المتعدي على الألباني للشيخ طارق عوض الله
وهذا رابط الكتاب pdf http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=8605
ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[05 - 05 - 08, 04:52 م]ـ
السلام عليكم / في جامع العلوم والحكم لابن رجب; الحديث الثامن والثلاثين (من عادى لي وليا) قال:"وهو من غرائب الصحيح ... وقد روي هذا الحديث من وجوه أخر لا تخلو كلها من مقال"ا. ه وأسأل عن معنى ذلك?
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[05 - 05 - 08, 09:47 م]ـ
الأخ محمد السلفي المكي وفقه الله
بعض ما ذكره هؤلاء صحيح، أي أن الشيخ الألباني رحمه الله قد ضعف أحاديث في صحيح مسلم لم يسبقه إلى ذلك أحد. أما الشيء الآخر فغير صحيح أعني قولهم "فمن انتقد البخاري ومسلم من العلماء كالدارقطني وغيره إنما انتقد أن بعض الأحاديث ليست على شرطي صاحبي الصحيحين ولم يجرؤ أحد على تضعيف حديث صراحة". هذا باطل فالدراقطني قرأت كتابه الإلزام والتتبع عدة مرات ولخصته، ووجدته فعلا قد ضعف بعض الأحاديث وكذلك غيره ضعفوا أحاديث ... هذا بغض النظر إن كانوا قد أخطأؤا أم أصابوا.
أما عن كتاب الصوفي الدجال محمود سعيد ممدوح، فهناك من نشر كتابه في هذا المنتدى وقمت بالرد عليه في موضوع طويل. وللأمانة فقد أصاب الممدوح في بعض المواضع وإن كان مخطأً في أكثرها. والله أعلم.
¥(22/28)
ـ[محمد السلفي المكي]ــــــــ[07 - 05 - 08, 12:09 ص]ـ
الإخوة الأفاضل
حسن عبد الله
الفاروقي
محمد الأمين
جزاكم الله خيرا على ما تفضلتم به
وبالفعل وجدت بغيتي في كتاب الشيخ طارق عوض الله
وأرجو من الشيخ محمد الأمين أن يذكر لنا بعضا مما لخصه في كتاب الإلزامات والتتبع
وأن يوفر لنا رابطا للموضوع المذكور
زاده الله علما
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[07 - 05 - 08, 04:39 ص]ـ
هذا هو الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=46840(22/29)
ما هو هدفنا من دراسة الحديث الشريف - المصطلح، أفيدونا؟
ـ[عبد الرحيم الكتامي]ــــــــ[24 - 04 - 08, 02:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي الكرام لو ممكن تجيبوني بتفصيل عن الهدف من دراسة الحديث الشريف والغاية منه ... محتاج لإجابتكم وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[24 - 04 - 08, 03:46 ص]ـ
عفا الله عنك أخى الحبيب
يمكنك معرفة الإجابة إن أجبت على هذا السؤال:
لم يدرس طلبة العلم الفقه و يسألون عن دليله مع أن المفتين موجودون ولله الحمد؟
الغرض هو أن تصل إلى مرتبة الاتباع ثم الاجتهاد و عدم التقليد.
فإذا رأيت حديثا يقول فيه الألبانى صحيح و يقول فيه الحوينى ضعيف فبرأى من تأخذ؟
تأخذ بما عضده الدليل. ولا سبيل لمعرفة الدليل إلا بدراسة علم المصطلح.
ـ[محمد الحارثي]ــــــــ[28 - 04 - 08, 12:48 م]ـ
سبحان الله!!!!!!!!!!!!!!!(22/30)
بحث عن حديث
ـ[طالبة علوم الشريعة]ــــــــ[24 - 04 - 08, 03:26 م]ـ
سمعت من أحد الشيوخ أن هناك حديثا ضعيفا معناه (ما من قوم يجلسون يطلبون العلم ثم أطفأت عليهم السرج الا غفر لهم) أو نحو ذلك
فهل يستطيع أحد منكم مشكورا أن يأتى بهذا الحديث ويبين تخريجه ودرجته
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو البراء المصري الأثري]ــــــــ[12 - 05 - 08, 11:16 ص]ـ
اظن ان هذا الحديث لا اصل له(22/31)
فائدة قيمة من فتح الباري:لا يلزم من كونه على غير شرطه أنه لا يصلح عنده للاحتجاج به
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[24 - 04 - 08, 03:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري ج2/ 204 تحت باب الرجل يأتم بالإمام ويأتم الناس بالمأموم وقول الإمام البخاري: ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم "ائتموا بي وليأتم بكم من بعدكم":
قوله ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم، هذا طرف من حديث أبي سعيد الخدري قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في أصحابه تأخراً فقال تقدموا وائتموا بي وليأتم بكم من بعدكم .. الحديث، أخرجه مسلم وأصحاب السنن من رواية أبي نضرة عنه قيل وإنما ذكره البخاري بصيغة التمريض لأن أبا نضرة ليس على شرطه لضعف فيه وهذا عندي ليس بصواب لأنه لا يلزم من كونه على غير شرطه أنه لا يصلح عنده للاحتجاج به بل قد يكون صالحا للاحتجاج به عنده وليس هو على شرط صحيحه الذي هو أعلى شروط الصحة والحق أن هذه الصيغة لا تختص بالضعيف بل قد تستعمل في الصحيح أيضا بخلاف صيغة الجزم فإنها لا تستعمل إلا في الصحيح
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[24 - 04 - 08, 05:16 م]ـ
في باب ((ذِكْرِ الْعِشَاءِ وَالْعَتَمَةِ وَمَنْ رَآهُ وَاسِعًا)) قال البخاري رحمه الله:
[وَيُذْكَرُ عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ كُنَّا نَتَنَاوَبُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ صَلَاةِ الْعِشَاءِ فَأَعْتَمَ بِهَا] اهـ
قال الحافظ رحمه الله في الفتح (2/ 61 - دار السلام):
وَكَأَنَّهُ لَمْ يَجْزِم بِهِ لِأَنَّهُ اِخْتَصَرَ لَفْظه، نَبَّهَ عَلَى ذَلِكَ شَيْخُنَا الْحَافِظ أَبُو الْفَضْل، وَأَجَابَ بِهِ مَنْ اِعْتَرَضَ عَلَى اِبْن الصَّلَاح حَيْثُ فَرَّقَ بَيْن الصِّيغَتَيْنِ، وَحَاصِل الْجَوَاب أَنَّ صِيغَة الْجَزْم تَدُلّ عَلَى الْقُوَّة، وَصِيغَة التَّمْرِيض لَا تَدُلّ. ثُمَّ بَيَّنَ مُنَاسَبَة الْعُدُول فِي حَدِيث أَبِي مُوسَى عَنْ الْجَزْم مَعَ صِحَّتِهِ إِلَى التَّمْرِيض بِأَنَّ الْبُخَارِيَّ قَدْ يَفْعَل ذَلِكَ لِمَعْنًى غَيْرِ التَّضْعِيفِ، وَهُوَ مَا ذَكَرَهُ مِنْ إِيرَاد الْحَدِيث بِالْمَعْنَى، وَكَذَا الِاقْتِصَار عَلَى بَعْضه لِوُجُودِ الِاخْتِلَاف فِي جَوَازه وَإِنْ كَانَ الْمُصَنِّفُ يَرَى الْجَوَاز.اهـ(22/32)
اذا وجد في سند من الاسانيد راوي اسمه اسرائيل كيف اعرفه
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[24 - 04 - 08, 07:06 م]ـ
اذا وجد في سند من الاسانيد راوي اسمه اسرائيل كيف اعرفه
اريد ان اعرف اقوال اهل العلم فيه وكيفيه البحث عن اسمه وكنيته
انا عضو جديد ارجوا الرد للاستفاده
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[24 - 04 - 08, 08:07 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
مرحبا بك أخي إسلام
لابد من تضيق مجال البحث إلى أضيق الحدود و سواء كان اسم الراوي إسرائيل أو غيره
فتعرف مثلا
هل هذا الراوي صحابي فتبحث عنه في الكتب التي تتكلم عن الصحابة
أو تابعي
أو تاريخ ولادته أو وفاته فتبحث عنه في الكتب المرتبة على الطبقات
أما البحث عنه في الكتب المرتبة على الحروف فيمكن البدء بها لحصر عدد الذين تسموا بهذا الاسم و لكنك لن تستطيع الترجيح فمثلا لو بحثت في تقريب التهذيب للحافظ ابن حجر ستجد أن هناك اثنين من الرواة
1 - إسرائيل ابن موسى أبو موسى البصري نزيل الهند ثقة من السادسة
2 - إسرائيل ابن يونس ابن أبي إسحاق السبيعي الهمداني أبو يوسف الكوفي
فهل هو من رواة الكتب الستة فتقول إنه يحتمل أن يكون أحد هذين الراويين أم أنه ليس من رجال الكتب الستة فتستبعدهما
و مما يسهل الوصول إلى الراوي معرفة في أي الكتب جاء هذا الإسناد الذي تبحث عنه
و من هو شيخ هذا الراوي في هذا السند و من تلميذه
و يمكنك أن تبحث عن لفظ الحديث في الكتب الأخرى فربما تجد نفس الحديث و فيه نفس الراوي و بيان لاسمه كاملا أو نسبته أو أي إشارة تدل عليه
فتبحث مثلا عن لفظ الحديث في كتب الحديث المرتبة على حروف الهجاء
أو تبحث عنه في الكتب المرتبة على الأبواب الفقهية حسب ما تضمنه من أحكام
ثم أقول لك إن ما ذكرته لك مجرد إشارات
و إنما ينبغي عليك أن تدرس كل هذا بالتفصيل
فعليك بملازمة الشيوخ
و أما ما أقترحه عليك من الكتب
فابدأ بكتاب الشيخ محمود الطحان
(طرق التخريج و دراسة الأسانيد)
و قبله لابد أن تتعلم شيئا من مصطلح الحديث
ككتاب تيسير مصطلح الحديث
للشيخ محمود الطحان أيضا
أو المدخل إلى علم الحديث للشيخ طارق عوض
و هناك شرح صوتي لكتاب طرق التخريج و دراسة الأسانيد
يشرحه الشيخ بدران العياري
و سوف تجد هذا الشرح في الأكاديمية الإسلامية المفتوحة
http://www.islamacademy.net/Index.aspx?function=Item&id=4226&lang=Ar
وفقك الله لما يحبه و يرضاه
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[24 - 04 - 08, 09:28 م]ـ
والله انا احبك فى الله على هذا الرد ولكن كيف اتغلب على مشكلة الفقر فى طلب العلم
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[25 - 04 - 08, 12:26 ص]ـ
أخي إسلام البحيري
بإمكانك التعرف على الراوي من خلال اللذين يروي عنهم، أو اللذين يروا عنه، وإذا كان ما تبحث عنه في الكتب المسنده فإنك ستجد في الغالب أن الراوي المراد مشهور بالرواية عن راو معين فلذلك لا يذكرون باقي اسمه، وهذا طبعا يُعرف من خلال الممارسة والخبرة.
وعلى العموم إذا أعوذك مثل هذا الأمر فأرسله لي إن شئت على الخاص، وسأحاول أن أوفيك به إن شاء الله.(22/33)
هل الحكم بالتواتر يفيد اليقين أم أنه مبني على اليقين
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[26 - 04 - 08, 05:11 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل الحكم بالتواتر يفيد اليقين أم أنه مبني على اليقين
فلكي يحكم على خبر بأنه متواتر لابد أن تحتف بهذا الخبر قرائن تدل على صدقه يقينا سواء قلنا بالعدد المفيد لذلك أو لم نقل بالعدد
و لكن البعض عكس الأمر فقال إن الخبر المتواتر يفيد العلم (أو يفيد اليقين) فجعل الحكم بالتواتر أولا ثم تكون النتيجة إفادته للعلم أو اليقين
فأيهما أصح في ذلك و هل لهذا الخلاف ثمرة؟
و أعتذر إن كنت لم أحسن صياغة السؤال
ـ[أبو مالك الجندي]ــــــــ[26 - 04 - 08, 09:32 م]ـ
الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى
وبعد،، فان التواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم هو رواية الحديث من اكثر من عشرة من الرواة في كل طبقة من طبقات الاسناد، وهو في ذاته يفيد العلم الضروري اليقيني وان لم تحتف به القرائن،، كاجتماع رواية الشيخان لذات الخبر،، أو رواية الأئمة عن بعضهم البعض،،الخخخخخخ
فالسؤال اذا:هل الحكم بالتواتر يفيد اليقين أم أنه مبني على اليقين؟؟
والاجابة أنه يفيد اليقين في الرواية أنها صدق على الراجح من قول أهل العلم،،
والحديث المتواتر له أربع شروط
1 - أن يكون روي من طريق أكثر من عشرة رواة في كل طبقة من طبقات السند
2 - أن تحيل لعادة تواطؤ هؤلاء على الكذب
3_أن تستمر الكثرة في كل طبقات السند
4 - أن يكون مستند الرواية الحس وهي السماع أو الرؤية أو اللمس الخ
على ذلك يكون الحديث المتواتر يفيد العلم اليقيني الذي يضطر المرء التصديق به تصديقا جازما كمن يشاهد الأمر بنفسه،،
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[26 - 04 - 08, 10:12 م]ـ
قولك هو رواية الحديث من اكثر من عشرة من الرواة في كل طبقة من طبقات الاسناد
هذا أمر مختلف فيه و الصواب عدم التحديد بالعشرة بل بأقل من ذلك إذا احتفت به القرائن
و قولك وان لم تحتف به القرائن،، كاجتماع رواية الشيخان لذات الخبر
فأقول ليس كل ما اتفق البخاري و مسلم علي روايته فهو متواتر
و كذلك ليس كل ما رواه الأئمة عن بعضهم البعض متواتر
و سؤالي بطريقة أخرى أن الحديث المتواتر لا يسمى متواترا إلا بعد أن تتوفر فيه شروط معينة - و بغض النظر عن تلك الشروط و الاختلاف فيها - فالحكم بالتواتر قد بُني على تلك الشروط التي تفيد صدق الخبر يقينا ثم بعد أن حكم عليه بأنه متواتر أفاد صدق الخبر
و هذا يسمى في عرف المتكلمين و أهل المنطق الدور
و الدور لا يصح فلابد أن يكون أحدهما مبنيا على الآخر
فأي الحكمين مبني على الآخر؟
أرجو أن يكون اتضح السؤال
فإن قلت "على ذلك يكون الحديث المتواتر يفيد العلم اليقيني " فلماذا قدمت هذا على عكسه؟
ثم السؤال الثاني هل لهذا الخلاف فائدة؟
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[26 - 04 - 08, 10:54 م]ـ
أخي أبو مالك بارك الله فيك و لكن التعريف الذي سقته عليه مآخذ
فقولهم: أن يكون روي من طريق أكثر من عشرة رواة في كل طبقة من طبقات السند
فهذا لا دليل عليه البتة
و قولهم: أن تحيل العادة تواطؤ هؤلاء على الكذب ان كان هذا يشمل طبقة الصحابة فهو قبيح جدا و ان كان لا فيجب استثناؤها من التعريف
و لكن المختار و وهو ما اختاره الشيخ سعد الحميد حفظه الله و قبله مذهب بن حزم رحمه الله أن التواتر يبدأ من اثنين فصاعدا بناء على أن التواتر في اللغة هو التتابع فإذا جاء الحديث من طريقين فقد تابع الطريق الأول الثاني و من هنا يبدأ التواتر الذي هو التتابع
و يضاف إلى ذلك شرطان آخران و هما أن يكون مستنده الحس و أن يفيد العلم
و قولهم يفيد العلم عند المحدثين بخلاف الأصوليين كل حديث جاء من طريق صحيح لا مطعن فيه
و على هذا فالخبر الذي يأتي من طريق واحد و قد استوفى شروط الصحة نستطيع أن نقول عنه أنه يفيد العلم فإذا انضاف إليه طريق آخر مثله لا مطعن فيه يعززه فقد بدأ يتواتر
وإذا تواتر الخبر فقد أفادنا علما أكثر و اكتسب قوة
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[27 - 04 - 08, 01:25 ص]ـ
الحمد لله وحده.
ما المقصود بإفادة الخبر للعلم؟
إن كان مقصود أخينا العلم بثبوته فلا معنى لسؤاله إذ الحكم بالتواتر مبنى على اليقين بتواتر الخبر وهو فى هذا مفيد لليقين بتواتره.
والله أعلم.
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[27 - 04 - 08, 07:44 ص]ـ
يقول ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى الكبرى
وأما المتواتر: فالصواب الذي عليه الجمهور أن المتواتر ليس له عدد محصور بل إذا حصل العلم عن إخبار المخبرين كان الخبر متواترا وكذلك الذي عليه الجمهور أن العلم يختلف باختلاف حال المخبرين به فرب عدد قليل أفاد خبرهم العلم بما يوجب صدقهم وأضعافهم لا يفيد خبرهم العلم ولهذا كان الصحيح أن خبر الواحد قد يفيد العلم إذا احتفت به قرائن تفيد العلم
وعلى هذا فكثير من متون الصحيحين متواتر اللفظ عند أهل العلم بالحديث وإن لم يعرف غيرهم أنه متواتر ولهذا كان أكثر متون الصحيحين مما يعلم علماء الحديث علما قطعيا أن النبي صلى الله عليه و سلم قاله: تارة لتواتره عندهم وتارة لتلقي الأمة له بالقبول
فانظر أخي هنا كيف جعل ابن تيمية الحكم بالتواتر فرعا عن حصول العلم لا العكس(22/34)
كيف أطبق ما تعلمته من علم الحديث
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[26 - 04 - 08, 12:37 م]ـ
لقد درست بحمد الله بعض الكتب الحديثية ولكن كيف أطبق ما تعلمته من علم الحديث
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[26 - 04 - 08, 04:04 م]ـ
جرب أن تخرج أحاديث من صحيح البخاري لترى الحديث الصحيح
ثم حديث من أبي داوود مثلا ومن ابن ماجه
ثم قارن كلامك بكلام الحافظ في التلخيص الحبير وكلام الشيخ الألباني
والله اعلم
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[26 - 04 - 08, 09:03 م]ـ
جزاك الله خيرا ولكن اضرب لى مثال
ـ[أبو مريم طويلب العلم]ــــــــ[27 - 04 - 08, 11:41 ص]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فما هي الكتب التي درستها؟
أخشى أن المسألة ليست بالبساطة التي قد يتصورها بعض إخواننا هداهم الله،(22/35)
صحيفة عمرو بن حزم، وعمرو بن شعيب هل من بحث جيد قام بتحقيق هاتين الصحيفتين؟
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[26 - 04 - 08, 05:16 م]ـ
السلام عليكم
إخواني الكرام
هل من بحث جيد قام بتحقيق هاتين الصحيفتين؟ وجزاكم الله خيرا.
ـ[ابوصفوان السالم]ــــــــ[27 - 04 - 08, 11:52 م]ـ
على هذا الرابط اخي في الله تجد بحث جيد عن صحيفة عمرو بن شعيب الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33162
وجزاكم الله خيرا
ـ[محب آل مندة]ــــــــ[28 - 04 - 08, 12:34 ص]ـ
اطلعت على كتاب:
صحيفتا عمرو بن شعيب (عن ابيه عن جده) وبهز بن حكيم (عن ابيه عن جده) عند المحدثين والفقهاء
دراسة وتحقيق محمد علي بن الصديق الاستاذ بكلية اصول الدين بتطوان
نشرته وزارة الاوقاف المغربية 1412هـ قرابة 450 صحيفة
أجاد فيها.
ـ[ناصر الاحمد]ــــــــ[28 - 04 - 08, 04:39 م]ـ
لشيخنا د. حمد بن إبراهيم العثمان رسالة بعنوان "كتاب رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لعمرو بن حزم 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - "
طبعت في مكتبة الذهبي بالكويت ..
وهي رسالة قيمة ..
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[05 - 06 - 08, 01:09 م]ـ
السلام عليكم
كنت أبحث عن كتاب عمرو بن حزم فأرشدت أخي الفاضل أن الدكتور حمد إبراهيم له رسالة في هذا الموضوع
فأنا أريد ان أعرف النتائج التي توصل لها؟؟
هل صح نسبة الكتاب حديثيا - بغض النظر عن موضوع شهرته؟
هل الراوي الذي روى هذه الصحيفة عن الزهري هل هو سليمان بن داود الخولاني ام سليمان بن أرقم؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابن العيد]ــــــــ[05 - 06 - 08, 04:46 م]ـ
لي كذلك شغف بصحيفة عمرو بن شعيب
فمن عنده معلومات حول هذا فليتكرم بالإخبار والإطلاع مشكورا
وأرجو الأخ محب لآل مندة أن يخبرني ببعض التفاصيل لمانشرته الوزارة؟
قوله: 450 صحيفة مامعناه؟
هل هو: 450 صفحة أليس كذلك؟
ـ[أبو جعفر الشامي]ــــــــ[09 - 06 - 08, 12:37 ص]ـ
تفضل هذا البحث للشيخ محمد الأمين _ وفقه الله_
وهو قديم جداً و مفيدا جدا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=691
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[11 - 06 - 08, 10:04 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(22/36)
في اي عام هجري حدثت هذه الحادثة صلاة التراويح أن النبي خرج لهم في اللية الاولى >>
ـ[شاكر فلسطيني]ــــــــ[26 - 04 - 08, 05:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم اخواني الاكارم
اريد ان اسأل سؤال عن سنة الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم
ورد حديث في صلاة التراويح أن النبي خرج لهم في اللية الاولى واليلة القابلة واليلة الثالة، ولكن لم يخرج اليهم في الليلة الرابعة، وقال خشيت أن تفرض عليكم.
سؤالي هو: في اي عام هجري حدثت هذه الحادثة
وانا بحاجة الى لمرجع لتثبيت الكلام عن هذا الموضوع
في اي كتاب أجد عن هذا الموضوع؟؟
ولكم جزيل الشكر
وان شاء الله في ميزان حسناتكم
ـ[ربيع المغربي]ــــــــ[26 - 04 - 08, 08:03 م]ـ
السلام عليكم
أخي فقط تصحيح معنىأنت قلت (النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - خرج لهم في الليلة الأولى) ومعلوم أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لم يخرج لهم بل هم لما رأوه قائما يصلي صلوا وراءه.
فقط هذه الملاحظة لتصحيح فهم ربما يكون خاطئا ووفقك الله أخي لمسعاك.
والله الملهم للصواب
ـ[شاكر فلسطيني]ــــــــ[27 - 04 - 08, 09:44 م]ـ
مشكور اخي المغربي على التنويه
ورجائي انو حد يساعدني بالموضوع لانو مهم جدا بالنسبة الي
وشكرا لكم
ـ[شاكر فلسطيني]ــــــــ[29 - 04 - 08, 12:14 ص]ـ
شو يا جماعة الخير
شكلو ما حد بقدر يفيدني في موضوعي
ـ[شاكر فلسطيني]ــــــــ[01 - 05 - 08, 05:30 م]ـ
لو سمحت يا مدير المنتدى فش حد بقدر يجيب على السؤال في منتداكم ولا شو؟؟؟
ـ[أبو مريم طويلب العلم]ــــــــ[02 - 05 - 08, 11:25 م]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم لله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فقد قال البخاري في كتاب الأدب من صحيحه، باب 75:
6113 - وَقَالَ الْمَكِّىُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ. وَحَدَّثَنِى مُحَمَّدُ بْنُ زِيَادٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ حَدَّثَنِى سَالِمٌ أَبُو النَّضْرِ مَوْلَى عُمَرَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ - رضى الله عنه - قَالَ احْتَجَرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حُجَيْرَةً مُخَصَّفَةً أَوْ حَصِيراً، فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّى فِيهَا، فَتَتَبَّعَ إِلَيْهِ رِجَالٌ وَجَاءُوا يُصَلُّونَ بِصَلاَتِهِ، ثُمَّ جَاءُوا لَيْلَةً فَحَضَرُوا وَأَبْطَأَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْهُمْ، فَلَمْ يَخْرُجْ إِلَيْهِمْ فَرَفَعُوا أَصْوَاتَهُمْ وَحَصَبُوا الْبَابَ، فَخَرَجَ إِلَيْهِمْ مُغْضَباً فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «مَا زَالَ بِكُمْ صَنِيعُكُمْ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ سَيُكْتَبُ عَلَيْكُمْ، فَعَلَيْكُمْ بِالصَّلاَةِ فِى بُيُوتِكُمْ، فَإِنَّ خَيْرَ صَلاَةِ الْمَرْءِ فِى بَيْتِهِ، إِلاَّ الصَّلاَةَ الْمَكْتُوبَةَ». طرفاه 731، 7290 - تحفة 3698
أفليس عن هذا تسأل؟
لو ذكر زيد بن ثابت تاريخا لعرفنا ما تسأل عنه، ولكن البيان لا يتأخر عن وقت الحاجة إليه، فلعل هذه الواقعة كانت في أول رمضان فرض، أي في العام الثاني من الهجرة، لأنني لا أذكر أن الصحابة صلوا التراويح في جماعة إلا ما ذُكر في هذا الحديث. (باستثناء صلاة حذيفة ليلة مع النبي صلى الله عليه وسلم (صحيح مسلم، كتاب صلاة المسافرين، باب 27))
فهذا احتمال:
والله تعالى أجل وأعلم
لو سمحت يا مدير المنتدى فش حد بقدر يجيب على السؤال في منتداكم ولا شو؟؟؟
ـ[شاكر فلسطيني]ــــــــ[03 - 05 - 08, 08:51 ص]ـ
أولا: الله يجزيك الجنة يا اخونا ابو مريم على الاجابة الطيبة
ثانيا تعليقي على الاجابة في اللون الاحمر
سلام عليكم،
البيان لا يتأخر عن وقت الحاجة إليه، فلعل هذه الواقعة كانت في أول رمضان فرض
كلمة لعل هي المهمة في الامر انا اريد التاكيد وليس لعل
، أي في العام الثاني من الهجرة،
لأنني لا أذكر أن الصحابة صلوا التراويح في جماعة إلا ما ذُكر في هذا الحديث. (باستثناء صلاة حذيفة ليلة مع النبي صلى الله عليه وسلم (صحيح مسلم، كتاب صلاة المسافرين، باب 27))
في اي سنة صلى حذيفة خلف النبي هل هي في السنة الثانية او الثالثة او الرابعة .... هذا ما يهمني من الامر
فهذا احتمال:
والله تعالى أجل وأعلم
وفي ختام ردي اعلق واقول
مرة اخرى جزاك اله عني خير الجزاء يا اخي ابو مريم
اخوك شاكر الفلسطيني(22/37)
الاعتبار و المتابعات و الشواهد
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[27 - 04 - 08, 02:29 ص]ـ
الاعتبار و المتابعات و الشواهد
الاعتبار: هو الهيئة أو الطريقة التي يتوصل بها إلى المتابعات و الشواهد، (ذلك يكون بتتبع طرق الحديث الذي يظن أنه فرد نسبي)
و للمتابعات و الشواهد تعريفين الاول بالنظر الى السند (الراجح)، و الآخر بالنظر إلى المتن (مرجوح).
أولا: المتابعات و الشواهد بالنظر إلى السند (التعريف الصحيح الراجح):
المتابع: هو الحديث الذي يشارك رواته رواه الحديث الذي يظن انه فرد سواء اختلف اللفظ أو اتحد، مع الاتحاد في الصحابة.
الشاهد: هو الحديث الذي يشارك رواته رواه الحديث الذي يظن انه فرد سواء اختلف اللفظ أو اتحد، مع الاختلاف في الصحابة.
و يشترط كون المتابع او الشاهد متحدين في المعنى، مع الحديث الفرد.
المتابعة قسمان:
1 - متابعة تامة: تحصل للراوي نفسه للراوي الأدنى.
2 - متابعة قاصرة: تحصل لشيخ الراوي أو من فوقه مع من روى عنه.
الخلاصة:
(1) الراوي ------ (2) شيخ الراوي ------ (3) التابعي ------ (4) الصحابي ------ (5) النبي
المتابعة التامة: أن يروي راوي آخر نفس معنى الحديث عن نفس شيخ الراوي، أى بالحفاظ على (2) (3) (4) (5)
المتابعة القاصرة: أن يروي راوي آخر نفس معنى الحديث عن نفس الصحابي، بالحفاظ على (3) (4) (5) أو (4) (5)
الشاهد: نفس معنى الحديث، و لكن بسند عن صحابي آخر، أى الحفاظ على (5) فقط
مثال للتوضيح:
ما رواهُ الشَّافعيُّ في ((الأمِّ)) عن مالِكٍ عن عبدِ اللهِ بنِ دينارٍ عن ابنِ عُمرَ أَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قالَ: ((الشَّهْرُ تِسْعٌ وعِشرون، فلا تَصوموا حتَّى تَروُا الهِلالَ، ولا تُفْطِروا حتَّى تَرَوْهُ، فإِنْ غُمَّ عليكم؛ فأَكْمِلوا العِدَّةَ ثلاثينَ)).
فهذا الحديثُ بهذا اللَّفظِ ظَنَّ قومٌ أَنَّ الشافعيَّ تفرَّدَ بهِ عن مالِكٍ، فعَدُّوهُ في غرائِبِه؛ لأنَّ أَصحابَ مالِكٍ روَوْهُ عنهُ بهذا الإِسنادِ، بلفظِ: ((فإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمُ فاقْدُروا لهُ))!
فمن أول وهلة قد نقول أن الشافعي شذ لمخالفته لمن هو ارجح منه عددا، و يحكم على حديثه بالضعف لشذوذه، و لكن بالاعتبار و هو تتبع الطرق سنجد لهذا الحديث متابعة تامة، و متابعتين قاصرتين، و شاهدين.
الحديث: روى (الشافعي) عن (مالك) عن (ابن دينار) عن (ابن عمر) عن (النبي): "فأكملوا العدة ثلاثين"
1 - المتابعة التامة: روى (القعنبي) عن (مالك) عن (ابن دينار) عن (ابن عمر) عن (النبي): "فأكملوا العدة ثلاثين"
2 - المتابعة القاصرة 1: روى (عاصم) عن (محمد بن زيد) عن (ابن عمر) عن (النبي): "فكملوا ثلاثين"
3 - المتابعة القاصرة 2: روى (عبيد الله بن عمر) عن (نافع) عن (ابن عمر) عن (النبي): "فاقدروا ثلاثين"
4 - الشاهد 1: روى (محمد بن حنين) عن (ابن عباس) عن (النبي): "فأكملوا العدة ثلاثين"
5 - الشاهد 2: روى (محمد بن زياد) عن (أبي هريرة) عن (النبي): "فأكملوا عدة شعبان ثلاثين"
فالحديث الأول اتفق (القعنبي) مع (الشافعي) في الرواية عن (مالك) بنفس السند فكانت متابعة تامة، أما في الحديثين الثاني و الثالث اتفق (عاصم) و (عبيد الله) في الرواية عن (ابن عمر) فكانتا قاصرتين، اما في الحديثين الرابع و الخامس اختلف الصحابة فصاروا شواهد.
مع ملاحظة انه لم يؤثر تغير اللفظ في المتابعتين القاصرتين أو في الشاهد الثاني، لان الأصل هو اتحاد المعنى.
ثانيا: المتابعات و الشواهد بالنظر إلى المتن (التعريف المرجوح):
المتابع: هو الحديث الذي يشترك رواته في اللفظ تماما، سواء اتفق الصحابي أو اختلف.
الشاهد: هو الحديث الذي يشترك رواته في المعنى لا اللفظ، سواء اتفق الصحابي أو اختلف.
التطبيق على نفس المثال:
الحديث: روى (الشافعي) عن (مالك) عن (ابن دينار) عن (ابن عمر) عن (النبي): "فأكملوا العدة ثلاثين"
1 - المتابعة الأولى: روى (القعنبي) عن (مالك) عن (ابن دينار) عن (ابن عمر) عن (النبي): "فأكملوا العدة ثلاثين"
2 - المتابعة الثانية: روى (محمد بن حنين) عن (ابن عباس) عن (النبي): "فأكملوا العدة ثلاثين"
3 - الشاهد الأول: روى (عاصم) عن (محمد بن زيد) عن (ابن عمر) عن (النبي): "فكملوا ثلاثين"
4 - الشاهد الثاني: روى (عبيد الله بن عمر) عن (نافع) عن (ابن عمر) عن (النبي): "فاقدروا ثلاثين"
5 - الشاهد الثالث: روى (محمد بن زياد) عن (أبي هريرة) عن (النبي): "فأكملوا عدة شعبان ثلاثين"
فالحديث الثاني كان شاهدا على التعريف الأول لاختلاف الصحابي، و لكنه على هذا التعريف صار متابعا لاشتراكه مع حديث الشافعي في اللفظ.
و أما الحديثان الثالث و الرابع كانا متابعين على التعريف الأول لاتفاق الصحابي، و لكن على التعريف الثاني صاروا شاهدين لاختلاف اللفظ مع اتحاد المعنى.
المصدر:
جمع و ترتيب بتصرف من شرح العلامة العثيمين و الشيخ سعد بن عبد الله الحميد على نزهة النظر للحافظ ابن حجر
¥(22/38)
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[30 - 04 - 08, 12:36 ص]ـ
جزاك الله خير أخي الكريم ونفع الله بك .. زادك الله علما جهد قيم
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[30 - 04 - 08, 11:30 م]ـ
الاخ أبو البراء القصيمي
جزاكم الله خيرا، و بارك الله فيك
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[01 - 05 - 08, 12:32 ص]ـ
ما شاء الله ترتيب جيد
بارك الله فيك
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[01 - 05 - 08, 01:16 ص]ـ
الاعتبار سبرك الحديث هل ....... شارك راو غيره فيما حمل
عن شيخه فإن يك شورك من .......... معتبر به فتابع وإن
شورك شيخه ففوق فكذا ........ وقد يسمى شاهدا ثم إذا
متن بمعناه أتى فالشاهد ..... وما خلا عن كل ذا مفارد
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[06 - 05 - 08, 01:05 ص]ـ
محمد عمارة
محمد بن سليمان الجزائري
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[06 - 05 - 08, 01:12 ص]ـ
شرح اختصار علوم الحديث للحافظ ابن كثير - فضيلة الشيخ/ طارق بن عوض الله
المتعلق بالاعتبار والمتابعات والشواهد
إن الحمد لله تعالى نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله وبعد:
موعدنا اليوم -إن شاء الله تعالى- مع نوع آخر من أنواع علوم الحديث وهو النوع الخامس عشر وهو المتعلق بالاعتبار والمتابعات والشواهد، هذا النوع يعتبر متمما للنوعين السابقين وممهداً للأنواع الآتية بعده -إن شاء الله تعالى- مما يتعلق بأبواب علل الأحاديث.
ذكرنا في اللقاء الماضي أن الحديث الشاذ أو المنكر إنما يحكم بشذوذه أو بنكارته إما بالتفرد وإما بالاختلاف الواقع بين الرواة فكيف نعرف إن كان الراوي تفرد أو لم يتفرد؟ كيف نعرف إن كان تابعه غيره ووافقه غيره على ما روى أم لم يوافق على ذلك؟ كيف نعرف إن كان خالفه غيره فيما روى أم لم يخالف في ذلك؟ ذلك ما يعرفه علماء الحديث -عليهم رحمة الله تبارك وتعالى- بطريق الاعتبار، الاعتبار أي اعتبار الروايات أي تتبع الروايات استقراء الروايات, سبر الروايات في كتب الحديث وفي صدور الرجال، ليظهر لهم بعد أن يجمعوا الأحاديث الواردة في هذا الباب أو عن هذا الراوي أو عن هذا الصحابي أو نحو ذلك، فيجمعون هذا كله ويجعلونه في صعيد واحد ليتبين لهم من تفرد ومن ووفق من قبل غيره ومن خولف من قبل غيره من الرواة، فهذا هو موضوع حديثنا المتعلق بالاعتبار وما ينتج عنه من معرفة المتابعات والشواهد.
يقرأ علينا المذيع ما يتعلق بهذا الباب ثم نأتي عليه -إن شاء الله تعالى- بالتفصيل والشرح والبيان:
قال المصنف -رحمه الله تعالى- (النوع الخامس عشر في الاعتبار والمتابعات والشواهد مثاله، أن يروي حماد بن سلمة عن أيوب عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- حديثاً فإن رواه غير حماد عن أيوب أو غير أيوب عن محمد أو غير محمد عن أبي هريرة أو غير أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- فهذه متابعات، فإن روي معناه من طريق أخرى عن صحابي آخر، سمي شاهداً لمعناه وإن لم يرو بمعناه أيضاً حديث آخر فهو فرد من الأفراد ويغتفر في باب الشواهد والمتابعات من الرواية عن الضعيف القريب الضعف، ما لا يغتفر في الأصول، كما يقع في الصحيحين وغيرهما مثل ذلك، ولهذا يقول الدارقطني في بعض الضعفاء: «يصلح للاعتبار، أو لا يصلح أن يعتبر به» والله أعلم.)
علماء الحديث -رحمهم الله تعالى- كما قلنا إذا أرادوا أن يعرفوا هذا الحديث الذي رواه ذلك الراوي هل هذا الراوي تفرد به أم لا؟ تابعه غيره أم لا؟ خالفه غيره أم لا؟ يجمعون روايات هذا الراوي من جهة والروايات الأخرى الواردة في هذا الباب الذي يندرج تحته ذلك الحديث الذي جاء به ذلك الراوي الأول، ثم يجعلون ذلك في صعيد واحد ويتأملونه ويدرسونه وينظرون فيه نظرة النقد والبحث فيتبين لهم من خلال تلك النظرة أن هذا الراوي تفرد لأنه لم يأت بما جاء به غيره من الرواة فيحكمون بتفرده أو أنه وافقه غيره فيجدون هذا الراوي قد تابعه غيره أو جاء غيره بمثل ما جاء به إسناداً ومتناً أو متناً فقط, كل ذلك وارد ويوجد له أمثلة كثيرة في الروايات، راو آخر جاء بحديث فيتبين للعلماء -رحمهم الله تعالى- أنه جاء بما قد خالف فيه غيره، فيعاملون هذا
¥(22/39)
معاملة الاختلاف وينظرون هل هذا من الاختلاف المؤثر أم ليس من الاختلاف المؤثر هل هذا الاختلاف يقدح في الحديث أو لا يقدح في الحديث؟
الطريق التي يسلكها العلماء لمعرفة إن كان هذا الراوي تفرد أو لم يتفرد توبع أو لم يتابع خولف أو لم يخالف يسمى عندهم بالاعتبار، هذا هو الاعتبار أو معنى الاعتبار في اصطلاح علماء الحديث -عليهم رحمة الله تبارك وتعالى.
ولهذا تجد كما أشار الإمام ابن الصلاح تجد العلماء يقولون: فلان يصلح للاعتبار وفلان لا يصلح للاعتبار، هذا راجع إلى حال الراوي نفسه فليس كل من روى رواية وافق فيها غيره يكون ذلك كافياً لأن نعتبر بروايته أو أن نستشهد بروايته أو أن نستأنس بروايته وهذا سيأتي تفصيله -إن شاء الله تعالى- لكن هذا هو المقصود من كلمة الاعتبار حيث ترد في كلام المحدثين وإن كان لها معنى آخر سيأتي تفصيله -إن شاء الله تعالى-.
العلماء قالوا هذا الاعتبار ينتج عنه معرفة المتابعات ومعرفة الشواهد، ويقولون المتابعة أن يأتي الراوي بما قد جاء به غيره إسناداً ومتناً فالراوي لم يتفرد إنما وجدنا راوياً آخر وافقه فيما جاء به من شيخه فصاعداً ثم المتن هو المتن الذي جاء به الرجلان فنسمي تلك متابعة وهو مثل لذلك بحديث يرويه حماد بن سلمة عن أيوب السختياني عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- وهذا المثال ذكره من قبله ابن حبان في مقدمة كتابه الصحيح، لو أننا وجدنا حماد بن سلمة لم يرو الحديث عن أيوب وغيره، حينئذٍ سنقول إن حماد بن سلمة تفرد بالحديث ولم يتابع عليه لكننا إذا وجدنا غير حماد يروي الحديث أيضاً عن أيوب فحماد حينئذٍ تفرد أم توبع من قبل غيره؟ توبع من قبل غيره فهو لم يأت بالحديث وحده عن أيوب، بل جاء به غير حماد أيضاً عن أيوب فإذن حماد لم يتفرد بالحديث عن أيوب وإنما وافقه غيره في رواية ذلك الحديث عن أيوب، فحماد إن وافقه غيره فنسمي تلك الموافقة متابعة وتجد في كلام علماء الحديث فلان تابعه فلان يقصدون بالمتابعة هذا المعنى أي أن غيره وافقه في رواية الحديث نفسه عن شيخه فصاعداً إلى رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- بالمتن أيضاً فالراوي لم يتفرد ولم يأت بشيء من قبل نفسه، ولم يأت بشيء لم يتابعه عليه غيره، بل جاء بما قد وافقه عليه غيره وتابعه عليه غيره، فتلك متابعة وهي من أعلى درجات المتابعات وتسمى بالمتابعة التامة.
لماذا هي تسمى بالمتابعة التامة، لأن هذا الغير الذي وافق الأول، وافقه من شيخه فصاعداً أي في كل ما جاء به من الرواية، في اسم شيخه وشيخ شيخه، إلى آخر الإسناد ثم المتن هو المتن فلم يخالفه في جزء من الرواية فضلاً عن كلها، فإذا وافقه هذا المتابع في الرواية كلها يسمى تلك المتابعة تامة لأنه تابعه على الرواية بكمالها بكل جزئياتها، لكن هب أن المتابع لحماد بن سلمة لم يوافقه على رواية الحديث عن أيوب، وإنما وافقه فقط في رواية الحديث عن محمد بن سيرين، بمعنى غير حماد روى الحديث عن غير أيوب عن محمد بن سيرين، فهو قد وافقه في مخرج الحديث وأنه عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- لكنه لم يوافقه في جعله الحديث من حديث أيوب خاصة وإن وافقه من شيخ أيوب فصاعداً فهذه أيضاً متابعة هي جزء من متابعة أو صورة من صور المتابعات، ولكنها تسمى متابعة قاصرة، لأنها ليست في كل الرواية وإنما في بعضها هو تابعه على جزء من الرواية ولم يتابعه على كل الرواية، وإلا فما زال حماد بن سلمة متفرداً بجعله الحديث عن أيوب وقد يكون مخطئاً حماد بن سلمة في ذلك والحديث إنما يحفظ عن غير أيوب عن ابن سيرين، ثم جاء حماد بن سلمة فجعله عن أيوب عن ابن سيرين فهذا الجزء الذي تفرد به حماد بن سلمة هذا القدر من الرواية الذي تفرد به حماد بن سلمة هو جعل الحديث عن أيوب خاصة هو لم يتابع عليه ولم يوافق عليه من قبل غيره فحينئذ قد ينسب حماد بن سلمة إلى الخطأ فنقول أخطأ حماد في جعله الحديث عن أيوب وإن كان الحديث محفوظاً عن شيخ أيوب وهو محمد بن سيرين، فلهذا سمينا هذه الصورة بالمتابعة القاصرة وإن كانت مندرجة تحت اسم المتابعات عموماً.
¥(22/40)
أيضاً لم نجد الحديث يرويه غير حماد لا عن أيوب ولا عن ابن سيرين، وإنما وجدنا غير حماد يرويه عن غير أيوب عن غير ابن سيرين عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، إذن الحديث القدر الذي اتفق عليه الراويان هو فقط جعل الحديث من حديث أبي هريرة عن رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- وإن اختلفوا في شيخ حماد وفي شيخ شيخ حماد.
ولكنهم اتفقوا فقط في جعل الحديث عن هذا الصحابي الجليل أبي هريرة -رضي الله عنه وأرضاه- ثم فيما رواه أبو هريرة عن رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- من متن الحديث فتلك كما يشير ابن الصلاح -رحمه الله تبارك وتعالى- أيضاً من المتابعات ولكنها أيضاً متابعة قاصرة وهي دون القاصرة الأولى لأنه كلما كانت نسبة الموافقة بين الروايتين أقل كلما كانت هذه المتابعة أضعف وأقل دلالة على دف التفرد ودفع الخطأ عن حماد بن سلمة.
لكن لو أننا وجدنا الحديث نفسه بنفس المتن الذي جاء به حماد بن سلمة عن أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- وجدنا المتن نفسه المنسوب إلى رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- ولكن من رواية صحابي آخر، ليس عن أبي هريرة ولكن مثلاً عن أبي سعيد الخدري، فهذا ماذا نسميه؟.
الحافظ ابن حجر -رحمه الله تعالى- يذكر أن ذلك يسمى شاهداً حتى ولو كان اللفظ هو اللفظ, حتى ولو كان الحديث هو الحديث، وهذه الصورة لم تقع في كلام الإمام ابن الصلاح إلا على أنها من المتابعات لأنه ذكر في كلامه أنه إذا رواه غير أبي هريرة عن رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- قال فهذه متابعات.
ابن حجر جعل ذلك أيضاً من الشواهد جعل هذه الصورة فيما إذا اختلف الصحابي والمتن هو المتن، فيجعل ذلك من الشواهد ما دام أن الصحابي للحديث اختلف ما دام أن الصحابي اختلف فالحديث حديث آخر حتى لو كان بنفس اللفظ الذي جاء به الصحابي الآخر.
ابن الصلاح يخص الشاهد بما كان بالمعنى فقط فإذا وجدنا صحابياً آخر يروي حديثاً آخر عن رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- يتضمن هذا المعنى الذي تضمنه الحديث الذي جاء به أبو هريرة عن رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- فتلك هي الشاهدة عند ابن الصلاح ولكنها عند الإمام ابن حجر العسقلاني هي من الشاهد وانضموا أيضاً إلى الشاهد فيما إذا تغير الصحابي حتى وإن كان الحديث بنفس لفظ الحديث المشهود له، وهذه بطبيعة الحال اختلافات لفظية لا تأثير لها وإلا فالشاهد والمتابع كثيراً ما يرد هذان اللفظان كل منهما في موضع الآخر فربما يعبرون عن الشاهد بالمتابعة والمتابعة بالشاهد وهذا من باب التوسع في الاصطلاح، لكن المهم أن علماء الحديث -عليهم رحمة الله تبارك وتعالى- يقصدون من ذلك ماذا؟ يقصدون من ذلك معرفة إن كان الراوي تفرد أو لم يتفرد توبع أو لم يتابع خولف أو لم يخالف حتى يبنون على ذلك إن كان هذا الحديث محفوظاً أم ليس محفوظاً صواباً أو ليس صواباً.
فإذا كان الحديث كما ترون لا هو وقع في صورة من صور المتابعات التامة أو القاصرة ولا وجدنا له شاهداً بمعناه في رواية أخرى فحينئذ نحكم على الحديث بأنه من الأفراد, وهذا من التفرد المطلق؛ لأن الحديث لا يروى له من وجه آخر لا عن هذا الصحابي ولا عن هذا التابعي ولا بالمعنى ولا باللفظ فإذن صار الحديث من هذه الحيثية فرداً وهو من التفرد المطلق الذي لم يرو على أي صفة ولا على أي وجه آخر من أوجه أخرى.
ثم ذكر أن الشواهد والمتابعات إنما يغتفر فيها، ماذا يغتفر؟ في الأصول، وهذا كلام صحيح؛ لأن الأصل إذا كان عندنا ثابتاً من الممكن أن نؤيده وأن نستشهد له وأن نقويه أكثر بما قد لا يقوم بنفسه لأننا فرق بين أن أعتمد رواية أو أن أعتمد رواية أو أن أستشهد بها لتقوية ما هو معتمد فإذا كان عندنا أصل صحيح ثابت محفوظ عن رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- فلا بأس بعد ذلك أن أضم إلى هذا الأصل الصحيح بعض الروايات التي فيها ضعف ما من سوء حفظ بعض الرواة أو قلة ضبطهم أو انقطاع خفيف في الإسناد ما دام أن هذا كله الغرض منه تقوية ما هو قوي، تدعيم ما هو أصل في ذاته مدعمٌ ومؤسس على أصل صحيح لكن فرق بين هذه الصورة وبين أن أعمد إلى روايات كلها ضعيف وكلها ليس لها أصل يرجع إليه ثم أقول إن باب الشواهد يتسامح فيه.
¥(22/41)
إنما يتسامح في باب التسامح فيما إذا كان المشهود له صحيحاً ثابتا أصلاً ثم بعد ذلك ننظر فيما يقويه ويؤكده ويدعمه أكثر.
هذا الباب الذي هو من أبواب علل الأحاديث وكما ترون هو باب يحتاجه كل ناظر في الحديث فالذي يريد أن يعرف صحة الحديث من عدم صحته لابد وأنه سيحتاج إلى باب الاعتبار، لأنه سيكون بين يديه حديث إسناد ومتن هو يريد أن يحكم عليه ويميز هل هو من الصحيح أم ليس من الصحيح؟ هل هو من المحفوظ أم ليس من المحفوظ؟ فلابد أن يعرف هذا الراوي الذي تفرد به أم لم يتفرد؟ تابع أم لم يتابع؟ خولف أم لم يخالف؟ لأن بمعرفته لهذه الأمور سينبني على ذلك الحكم الذي يستحقه ذلك الحديث من حيث القبول أو الرد، فإذن ما من باحث إلا وهو في حاجة إلى هذا النوع من أنواع علوم الحديث.
وبالنظر في تعامل علماء الحديث -عليهم رحمة الله تبارك وتعالى- مع هذا النوع من أنواع علوم الحديث يتبين أنهم -رحمهم الله تبارك وتعالى- يدققون جدًّا في نقاط في غاية الأهمية وكثير من الباحثين يغفل عن هذه النقاط ولا يعتبرها حيث اعتبرها علماء الحديث -عليهم رحمة الله تعالى- فرأيت أن ألخصها في عدة نقاط لأبين من خلال هذه النقاط مناهج علماء الحديث -عليهم رحمة الله تبارك وتعالى- في اعتبار الروايات وتمييز المحفوظ منها من غير المحفوظ.
فأولاً: علماء الحديث -عليهم رحمة الله تبارك وتعالى- عندما يعتبرون الروايات لا ينظرون فقط في الروايات المرفوعة المتصلة إلى رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- لا شك أن المرفوع المتصل إلى رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- هو من أفضل الأسانيد وأفضل الروايات، ولكن علماء الحديث حيث يعتبرون هم يجمعون كل ما يندرج تحت هذا الباب مما يمكن أن يستدل به على صحة الحديث أو عدم صحته، فحينئذ هم لا يكتفون عندما يعتبرون أي يجمعون ويحصرون الروايات الموجودة في كتب الحديث وفي صدور الرجال لا يكتفون فقط بالروايات المرفوعة أو الروايات المتصلة إلى رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- بل يجمعون كل شيء يمكن أن يندرج تحت هذا الباب.
كما قال أبو حاتم الرازي -رحمه الله تعالى- «إذا كتبت فقمش ثم إذا رويت ففتش» يعني إذا أردت أن تجمع الروايات لتعتبرها فاجمع الغث والثمين فاجمع كل ما ينفع وما لا ينفع فرب خطأ يهدي إلى كثير من الصواب، ورب حديث يرشدك إلى معنى في حديث آخر، ورب رواية ترشدك إلى علة وقعت في رواية أخرى فينبغي عليك أن تكثر من الجمع ولهذا كان الإمام علي بن المديني -رحمه الله تبارك وتعالى- يقول «الباب إذا لم تجمع طرقه لا يتبين خطؤه» فلابد أن تكثر من الجمع وهذا هو الأمر الذي يتميز به علماء الحديث عن غيرهم فعلماء الحديث لا يكتفون بالنظرة السطحية في الإسناد فيقولون هذا إسناد يشتمل على رواة هذا الراوي ثقة وذاك ثقة، وهذا ثقة وكل قد سمع من شيخه إذن الحديث صحيح، هذه نظرة سطحية لا يعتبرها علماء الحديث ولا يكتفون بها ولا يغترون بظاهرها وإنما يتتبعون الروايات فلربما كان هذا الثقة وإن كان هو من جملة الثقات أخطأ في هذا الحديث بخصوصه، فكيف نميز إن كان هذا الحديث مما أصاب فيه أو مما أخطأ فيه؟.
بجمع الروايات وضرب بعضها ببعض وعرض بعضها على بعض فيتبين من ذلك ما أصاب فيه المصيب وما أخطأ فيه المخطيء.
فلربما مثلاً كان الحديث مما اختلف فيه الرواة رفعاً ووقفاً بعضهم يروي الحديث مرفوعاً والبعض الآخر يرويه موقوفاً والذي رفع أخطأ بينما الصواب مع من قد وقف الحديث، فإن أنت لم تعرف من الباب إلا المرفوعات لن تتنبه إلى هذا الخلاف الواقع بين الرواة في رفع الحديث ووقفه.
وبناء على هذا ستخفى عليك علة هذا الحديث حيث قد وقفه الحفاظ وأخطأ في رفعه بعض الرواة فلابد إذن من جمع الموقوفات على الصحابة والتابعين حتى يتبين من خلال ذلك ما اختلف فيه الرواة رفعاً ووقفاً، قد يكون الخلاف الواقع بين الرواة من قبل أو من جهة الاختلاف في وصل الحديث وإرساله بعضهم يوصل الحديث وبعضهم يرسله، فإن أنت لم تعتني إلا بجمع الموصولات ولم تكترث روايات المرسلة وبالاعتناء بجمعها فلربما كان الحديث الصواب فيه الإرسال ثم أخطأ من أخطأ فوصله، الحديث وأنت لم تتطلع إلا على تلك الرواية الموصولة، فلا تتنبه إلى علة الحديث، والعكس كذلك قد يكون الحديث صحيح من جهة الرفع والوقف،
¥(22/42)
يعني من رفعه أصاب ومن وقفه أصاب هذا وجه وذاك وجه, وهذا ما اختلف مخرجه عن مخرج الآخر، فالعلماء يعتبرون ذلك مقويا للحديث فيعتبرون الموقوف مؤيداً للرفع حينئذٍ قد يكون الحديث صحيحاً موصولاً ومرسلاً من وصله أصاب، ومن أرسله أيضاً أصاب وهذا مختلف مخرجه عن مخرج هذا، فالعلماء يعتبرون أن الموصول مؤيداً للمرسل كما أن المرسل مؤيداً للموصول كما سبق وأن شرحنا ذلك في باب المرسل لما ذكرنا أن الإمام الشافعي -عليه رحمة الله تبارك وتعالى - يقوي الحديث المرسل بالمسند الصحيح المتصل إلى رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- وأنه أيضاً يقوي المرسل بما جاء عن الصحابة والتابعين من أقوالهم.
إذن ينبغي لطالب العلم أن يكون ملماً بكل ما جاء في الباب من مرفوعات وموقوفات ومتصلات وغير متصلات فكل ذلك ينفعه لتمييز الصواب من الخطأ، أو لمعرفة ما يتقوى به الحديث وما لا يتقوى به الحديث، وقد أشار الإمام أحمد بن حنبل -رحمه الله تبارك وتعالى- إلى هذا المعنى، فروى الخطيب البغدادي -رحمه الله تبارك وتعالى- من طريق الميموني أنه قال: «تعجب أبو عبد الله يعني أحمد بن حنبل، تعجب أبو عبد الله ممن يكتب الإسناد المتصل ويدع كتابة المنقطعات» الإمام أحمد تعجب من هذا الرجل الذي يهتم بكتابة الروايات المتصلة ويدع كتابة الروايات المنقطعة، ثم قال الإمام أحمد «ربما كان المنقطع أقوى إسناداً» كيف يكون هو منقطع وأقوى من المسند؟ كيف يكون هذا؟ المعنى أن الحديث قد يكون اختلف في وصله وإرساله ومن وصله سيء الحفظ أو في حفظه بعض الخلل بينما من أرسله هو حافظ متقن أثبت، فالذي جاء بالمرسل راو ثقة والذي جاء بالمتصل دونه في الوثاقة فحينئذ يكون المنقطع مع ما فيه من انقطاع أثبت وأقوى وأرجح من الرواية الموصولة لأن الذي جاء بها ليس في المنزلة وفي الحفظ والإتقان كمنزلة ذاك الذي جاء بالرواية المرسلة، ولهذا استشكل ذلك الميموني فقال: بينه لي كيف يكون ذلك؟ قال الإمام أحمد «تكتب الإسناد متصلاً وهو ضعيف» يعني من جاء بهذا الإسناد رجل ضعيف ويكون المنقطع أقوى إسناداً يعني لكون الذي جاء به من الثقات أو من الأثبات فحينئذ يكون المنقطع علة للمتصل, فإن أنت لم تعرف من الروايات إلا ما كان متصلاً أو ما كان مرفوعاً فتخفى عليك العلل الخفية التي امتاز علماء الحديث -عليهم رحمة الله تبارك وتعالى- بمعرفتها.
هذه النقطة الأولى التي أريد التنبيه عليها في هذا الباب.
النقطة الثانية: أن كلمة الاعتبار لها عند علماء الحديث معنيان نحن الآن نتكلم عن معنى الاعتبار هذا المصطلح حيث يرد على ألسنة علماء الحديث -عليهم رحمة الله تبارك وتعالى- كلمة الاعتبار، نحن ذكرنا في أول الدرس أن الاعتبار يأتي بمعنى التقوية، فهذا راو يصلح للاعتبار وذاك لا يصلح للاعتبار، أي أن هذا الراوي يصلح الحديث لأن يستأنس به ويستشهد به ويعتبر به لتقوية الرواية الأخرى التي جاءت موافقة له فهذا معنى معروف ولكن ليس هو المعنى الوحيد لكلمة الاعتبار، وكثيراً ما يأتي الاعتبار بغير هذا المعنى فيتوهما السامع أو القاريء أن قائله لم يقصد بالاعتبار إلا ذلك المعنى الذي هو معروف مشهور لدى الناس، وإلا فالاعتبار يأتي أحياناً بمعنى آخر وهو بمعنى المعرفة والاختبار، وهذا كل الناس فيه سواء, كل الناس أو علماء الحديث -عليهم رحمة الله تعالى- يعتبرون رواياتهم ويختبرونها ثم يتمخض من تلك الاختبارات إن كان الراوي ثقة أو غير ثقة، كما مثلاً الإمام ابن معين -عليه رحمة الله تبارك وتعالى - لما جاءه إسماعيل بن علية وقال له: يا إمام، يا أبا زكريا، كيف حال حديثي؟ قال: «أنت مستقيم الحديث» قال وكيف عرفتم ذلك؟ قال: «عارضنا بها أحاديث الناس فوجدناها مستقيمة».
إذن الإمام ابن معين لما جمع أحاديث إسماعيل بن علية واختبرها بأن عرض هذه الأحاديث على أحاديث غيره من الناس تبين له أن هذا الرجل يوافق الثقات كثيراً فاستدل بذلك على كونه من الثقات.
¥(22/43)
رجل آخر قد يعتبر العلماء حديثه فيتبين لهم أنه لا يستحق أن يكون ثقة بل هو رجل ضعيف، كمثل مثلاً ما جاء عن الإمام أحمد بن حنبل ويحيى بن معين لما كان بصنعاء، الإمام أحمد -رحمه الله تعالى- دخل على ابن معين في يوم من الأيام فرآه يكتب صحيفة معمر بن راشد عن أبان بن أبي عياش عن أنس بن مالك عن رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-، أبان بن أبي عياش هذا متروك الحديث، فما الذي يشغل ابن معين في كتابة هذه الصحيفة وهو يعلم أنها موضوعة، فقال له يا أبا زكريا تكتب هذه الصحيفة وتعلم أنها موضوعة؟! قال نعم يا أبا عبد الله أكتب هذه الصحيفة وأعلم أنها موضوعة حتى لا يجيء كذاب فيجعل مكان أبان ثابت البناني فأقول له كذبت إنما هذه أحاديث معمر عن أبان عن أنس وليست أحاديث معمر عن ثابت عن أنس فيميز بين هذه الأحاديث، هو يحفظ الخطأ ويحفظ الأحاديث الضعيفة والأحاديث الباطلة والموضوعة حتى يعرف أولاً: أحوال رواتها، ثم إذا ما سئل عن هذه الأحاديث يعرف مخرجها وأنها عن أبان بن أبي عياش وليست عن ثابت البناني فيميز الصواب من الخطأ.
وهكذا كان العلماء يعتبرون الأحاديث ولهذا وجدنا مثلاً بعض العلماء -عليهم رحمة الله تبارك وتعالى- يعبر بهذا المعنى يعبر عن الاعتبار أو يطلق لفظ الاعتبار على هذا المعنى حتى في روايات الكذابين، كيف يكون الكذاب يصلح للاعتبار، يقصد بالاعتبار أي أننا نكتب أحاديث الكذابين لنختبرها لا لنستشهد بها أو نستأنس بها، يقول الإمام أبو يعلى الخليلي -رحمه الله تبارك وتعالى- في كتاب " الإرشاد " له «وإن جماعة كذابين» كذابين فهو صرح بأنهم كذابين «وإن جماعة كذابين روو عن أنس بن مالك ولم يَرْوِهِ كأبي هدبة إبراهيم بن هدبة وهذا كذاب، ودينار وهذا كذاب، وموسى الطويل، وخراش، وهؤلاء من أشهر الكذابين في الحديث، قال: وهذا وأمثاله لا يدخله الحفاظ في كتبهم لا يدخلونه أصلا في الكتب» لأن الأحاديث التي تدخل في الكتب هي الأحاديث التي يحتجون بها أو يستشهدون بها أما ما لا يصلح للاحتجاج ولا للاستشهاد فلا ينفع في الكتب، ثم قال: وإنما يكتبونه اعتباراً ليميزوه عن الصحيح، إذن هم يكتبونه الاعتبار هنا بمعنى المعرفة ليتميز الصحيح من غير الصحيح.
النقطة الثالثة: ليس الغرض من الاعتبار فقط مجرد معرفة أن هذا شاهد وهذا متابع والوقوف عند هذه الحرفيات وإنما الغرض من معرفة الشواهد والمتابعات والاعتبار تمييز الأحاديث, تمييز الحديث إن كان محفوظاً أو غير محفوظ، صحيحاً أو غير صحيح, هذا هو الأساس ولهذا الإمام ابن حبان -عليهم رحمة الله تعالى- في كلامه الذي قاله في مقدمة كتابه الصحيح والذي اختصره الإمام ابن الصلاح -رحمه الله تعالى- لما ذكر هذا المثال فيما يرويه حماد بن سلمة عن أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- قال: «الذي يلزمها أي ابتداءً ألا نبادر إلى إلصاق الوهم بحماد بن سلمة، بل ننظر هل روى هذا الحديث عن حماد بن سلمة أصحابه؟ أم واحد فقط هو الذي تفرد بالحديث عن حماد؟ فإن كان الحديث رواه عن حماد جماعته أصحابه فالخطأ حينئذٍ من حماد، أما إذا كان الذي تفرد عن حماد رجل واحد لا سيما إذا كان ضعيفاً فحينئذ يلصق الوهم بذلك الراوي الضعيف ويبرأ حماد منه».
وهذا كلام شبيه بقصة معروفة وردت عن ابن معين -رحمه الله تبارك وتعالى- ابن معين كان إمام الحديث وإمام في علل الحديث وإمام في الجرح والتعديل وكان -رحمه الله تبارك وتعالى- حريصاً على أن يسمع الحديث الواحد من غير شيخ، من شيوخ كثيرين، ومن غير وجه، هذا هو الاعتبار، ليعرف ما اتفق فيه الرواة وما اختلف فيه الرواية، ما تفرد به بعضهم وما لم يتفرد به بعضهم ليعرف إصابة المصيب وخطأ المخطئ، أراد أن يميز من المخطئ في تلك الأحاديث التي يخطئ فيها حماد بن سلمة لأن حماد بن سلمة كان من شأنه الخطأ أحياناً, فقضية خطأ حماد كانت مسلمة عند ابن معين وكان مفروغا منها ولكن بحثه إنما هو: هل تلك الأحاديث التي وقعت خطأ في أحاديث حماد هل كل هذه الأخطاء المخطيء فيها هو حماد أم بعضها قد يكون الخطأ فيها عن غير حماد؟.
¥(22/44)
فذهب إلى عفان بن مسلم وهو من شيوخه الذين أخذوا عن حماد بن سلمة، فدخل عليه وقال له: «يا عفان أريد أن أسمع كتب حماد بن سلمة التي عندك» فقال: ما سمعتَها إلى الآن! تعجب، يعني كيف ابن معين على كثرة ما طلب من العلم إلى الآن لم يسمع كتب حماد بن سلمة مع شهرة هذه الكتب قال: «لا قد سمعتها من سبعة عشر رجلاً وأنت الثامن عشر» فقال والله لا حدثتك، طبعاً ابن معين كان يقول -رحمه الله تعالى- «إنا لنسمع الحديث من ثلاثين وجهاً ثم نخطئ فيه» يعني هو ما زال في الثامن عشر، فقال والله لا حدثتك، فقال إن هما إلا درهمان فأنقلب إلى البصرة فأسمعها من التبوزكي موسى بن إسماعيل التبوزكي، إن هما إلا درهمان أؤجر دابة إلى البصرة وأدخل على موسى بن إسماعيل التبوزكي واسمعها منه، فدخل على موسى بن إسماعيل التبوزكي كانت يسيرة جداً يذهب إلى البصرة يأتي من البصرة يذهب إلى الكوفة عميلة سهلة طافوا البلدان، فدخل على موسى بن إسماعيل التبوزكي وقال له أريد أن أسمع كتب حماد بن سلمة التي عندك، قال لم تسمعها حتى الآن! قال قد سمعتها من سبعة عشر رجلاً وأنت الثامن عشر، فتعجب التبوزكي من يحيى بن معين، طبعاً التبوزكي شيخ محدث وليس ناقد وليس من الحفاظ كما ذكرنا في اللقاء الماضي الفرق، ليس كل من روى الحديث يكون ناقداً، ابن معين محدث ناقد كأحمد بن حنبل كالبخاري وهكذا، قال «قد سمعتها من سبعة عشر رجلاً وأنت الثامن عشر»، قال: وماذا تفعل بهذا؟ فقال: -هذه هي القاعدة موضع الشاهد عندنا- «إن حماد بن سلمة كان يخطئ فأريد أن أميز بين ما أخطأ فيه حماد بنفسه وما أخطئ عليه» أرأيت الدقة، دقة المحدثين هو يعلم أن الحديث خطأ لكن يريد أن يعرف الخطأ من حماد أم من الراوي عنه، إنصاف، وليس كهذه الأيام كلما وجدت راويا ضعيفا يكون هو المخطئ قد يكون شيخه الذي أخطأ وهو لم يخطيء في هذا الحديث وإذا وجدت في الإسناد أكثر من راو من الممكن أن يتوجه إليه الخطأ فلا تبادر إلى إعلال الحديث بالرجلين فلربما كان الخطأ من أحدهما والآخر بريء من ذلك والعلماء لهم في ذلك جولات وأمثلة ذلك كثيرة لا يسعها المقام.
«إن حماد بن سلمة كان يخطئ فأريد أن أميز بين ما أخطأ فيه حماد بنفسه وما أخطئ عليه فإذا رأيت أصحاب حماد قد اتفقوا على شيء عرفت أن الخطأ من حماد أما إذا وجدت أصحاب حماد قالوا شيئاً وواحد منهم هو الذي تفرد بهذا الوجه الخطأ عرفت أن الخطأ من هذا الواحد وليس من حماد فأميز بين ما أخطأ فيه حماد بنفسه وما أخطئ عليه» هذا هو الاعتبار.
إذن العلماء -عليهم رحمة الله تبارك وتعالى- يستفيدون بذلك، بماذا؟ بمعرفة من المخطئ في الرواية ومن المصيب فيها؟ وهل هذه الرواية من الممكن أن تؤثر في الرجل نفسه فتكون سبباً في تجريح العلماء له أم لا؟
نقطة أخرى أو فائدة أخرى من فوائد الاعتبار وهو معرفة تمييز الرواة كما فعل ابن معين هكذا عرف أن حماد بن سلمة يخطئ وأن هذه الأحاديث أخطأ فيها وتلك لم يخطئ هو فيها وإنما أخطأ فيها بعض الرواة الآخرون فيجمعون كل ذلك ليعرفوا كم حديثاً رواه ذلك الراوي؟ وكم حديثاً أصاب فيه؟ وكم حديثاً أخطأ فيه؟ فيميزون بين إصاباته وأخطائه فإن كثرت أخطاؤه كان ذلك دليلاً على سوء حفظه أما إذا كانت أخطاؤه قليلة بقدر إصاباته أو في جنب إصاباته فهي لا تؤثر عليه جرحاً وإن كانت تلك الأحاديث هي محكوم بكونها أخطاء.
الفائدة الأخيرة هناك فرق بين ثبوت المتابعة أو الشاهد وبين أن يعتد بها ويدفع بمقتضاها التفرد الواقع في الرواية، ليس كل متابعة تجيء في الروايات يكون لها التأثير الذي يرجى من المتابعة، يعني وجدنا كذاباً تابع راوياً، المتابعة وجدت أم لا؟ وجدت لكن متابعة الكذاب تنفع؟ لا تنفع، ووجود متابعة الكذاب وعدمها سواء.
الأمر الآخر: قد تكون المتابعة صورية لا حقيقة لها في الواقع، صورية لا حقيقة لها في الواقع يعني الحديث فرد تفرد به الراوي ثم جاء بعض الضعفاء فروى رواية أخرى تضمنت متابعة لبعض الرواة للحديث فأوهم ذلك المتابعة، ومع ذلك لا يعتد العلماء بهذه المتابعة ولا يحكمون بمقتضاها ولا يدفعون التفرد عن الراوي الأول.
¥(22/45)
مثاله، نحن نعلم أن حديث الأعمال بالنيبات حديث فرد تفرد به يحيى الأنصاري عن محمد بن إبراهيم التيمي عن علقمة بن وقاص الليثي عن عمر بن الخطاب عن رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- من المتفرد بهذا الحديث محمد بن إبراهيم التيمي، هكذا العلماء قالوا، هذا الحديث من أفراد محمد بن إبراهيم التيمي وإن كان حديثاً صحيحاً، نحن كما قلنا ليس كل ما تفرد به الراوي يكون ضعيفاً بل من الأفراد ما هو صحيح ومنه ما هو غير صحيح.
جاء بعض الرواة ممن في حفظهم بعض الضعف ولكن لم يكونوا ضعفاء يعني نستطيع أن نقول صدوق في الجملة، هذا راو روى حديثاً عن الربيع بن جابر الضبي عن محمد بن عمرو بن علقمة عن محمد بن إبراهيم التيمي، إذن صار محمد بن عمرو بن علقمة متابعاً ليحيى الأنصاري العلماء ماذا قالوا؟ قالوا: هذا خطأ هذا باطل هذا لا أصل له إنما الحديث حديث يحيى الأنصاري ومن رواه عن غير يحيى الأنصاري فقد أخطأ في ذلك، فتلك متابعة وردت أم لا؟ وردت ولكنها ناتجة عن خطأ بعض الرواة أي أبدل راوياً براو فأوهم التعدد، أوهم أن الحديث يرويه أكثر من راوٍ والواقع أنه لم يروه إلا راو واحد، ويقع أيضاً هذا في الشواهد، مثاله مثلاً حديث يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة الأنصاري عن أبي قتادة الأنصاري عن رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- أنه قال (إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني) هذا حديث صحيح ولكن هكذا إسناده، هو من حديث أبي قتادة الأنصاري ومن رواه عن غير أبي قتادة الأنصاري فقد أخطأ، فجاء جرير بن حازم وهو رجل صدوق ولكنه يخطيء أحياناً فرواه عن ثابت البناني عن أنس بن مالك عن رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- أنه قال (إذ أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني) قال العلماء هذا خطأ، الحديث ليس من حديث أنس بن مالك أبداً إنما هو من حديث أبي قتادة الأنصاري فمن أبدل الصحابي ها هنا أخطأ في ذلك.
إذن الشواهد أيضاً قد تأتي ولا يعتد بها العلماء ولا يحكمون بمقتضاها، لكونها خطأ من قبل بعض الرواة.
قد يكون الحديث مع ذلك الحديث تفرد به راو واحد ومع ذلك ظهر أن هناك راو آخر يرويه، ولكن بعد التتبع والصبر والاعتبار والتفتيش في الكتب والروايات تبين أن أحد الرجلين أخذ الحديث من الآخر، فبعد أن كانت الرواية توهم التعدد تبين أن إحدى هذه الروايات راجع إلى الآخر أحد المخرجين راجع إلى مخرج الرواية الأخرى فصار في الرواية رواية فردة غريبة لا تعدد فيها من ذلك حديث يرويه محمد بن إسحاق عن الزهري عن عروة بن الزبير عن عائشة عن رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- (صلاة بسواك أفضل من سبعين ركعة بغير سواك) هذا الحديث حديث موضوع، ولكن أنت إذا تأملت الإسناد تقول هذا الإسناد محمد بن إسحاق صدوق والزهري إمام حافظ وعروة كذلك يرويه عن عائشة أم المؤمنين -رضي الله عنها- عن رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- فلو أن محمد بن إسحاق توبع بأي متابعة فإن هذا ينفعنا، فوجدنا راوياً آخر اسمه معاوية بن يحيى الصدفي قد تابع محمد بن إسحاق، فالباحث الذي لا يتأمل الأسانيد ولا يعرف مسالك العلماء في اعتبار الروايات قد يغتر بذلك ويقول محمد بن إسحاق لم يتفرد بالحديث بل تابعه معاوية بن يحيى الصدفي وهو إن كان فيه ضعف لكن مثل هذا ينفع في باب الشواهد والمتابعات، ولكن تبين لأهل العلم كأبي زرعة وغيره من نقاد الحديث أن محمد بن إسحاق أصلاً أخذ الحديث من معاوية بن يحيى الصدفي عن الزهري ثم أسقطه لأنه كان يدلس وارتقى بالحديث إلى الزهري على سبيل التدليس مباشرة فرجع الحديث إلى أنه من حديث معاوية بن يحيى الصدفي فلأجل هذا لم يكن تلك المتابعة موضع اعتداد ولا يبنى عليها دفع التفرد المنسوب إليه الراوي والله أعلم، هذا ما أردت أن أنبه عليه فيما يتعلق بباب الاعتبار.
قال المصنف -رحمه الله تعالى- (النوع السادس عشر في الأفراد، وهو أقسام: تارة ينفرد به الراوي عن شيخه كما تقدم أو ينفرد به أهل قطر كما يقال تفرد به أهل الشام أو العراق أو الحجاز أو نحو ذلك، وقد يتفرد به واحد منهم فيجتمع فيه الوصفان والله أعلم، وللحافظ الدارقطني كتاب في الأفراد في مائة جزء ولم يسبق إلى نظيره وقد جمعه الحافظ محمد بن طاهر في أطراف رتبه فيها.)
¥(22/46)
نحن قلنا: إن من أسباب رد الرواية أن يتفرد بها الراوي وذكرنا أيضاً أنه ليس كل تفرد يكون دليلاً على خطأ الراوي، وإنما يقع ذلك حيث تنضم قرينة إلى ذلك التفرد فترشد الناقد إلى أن خطأ في الرواية قد وقع، هنا تكلم عن التفرد وسيتكلم في أواخر الكتاب عن الحديث الغريب وكثير من المسائل التي يطرحونها في باب الأفراد موجودة أو معادة هناك في باب الغريب أيضاً.
تكلم هنا على أن الحديث الفرد هو الذي يرويه راو واحد يتفرد به لا يتابعه عليه غيره، وأن هذا التفرد منه ما هو تفرد مطلق ومنه ما هو تفرد نسبي التفرد المطلق أي أن يكون الحديث لا يروى في الدنيا إلا بهذا الإسناد لا يروى بغير هذا الإسناد ولو على أي وجه من الأوجه بخلاف التفرد النسبي فقد يكون الحديث مشهوراً معروفاً عن بعض الرواة، ولكن إذا رويته عن رواياً آخر فهو غريب، كما ذكرنا مثلاً في حديث (إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني) فهو محفوظ مشهور يرويه الناس عن يحيى بن أبي كثير بالإسناد إلى أبي قتادة الأنصاري، أما روايته عن ثابت البناني عن أنس فذلك يعد غريباً تفرد به جرير بن حاتم عن ثابت البناني.
هذه غرابة مطلقة أم بالنسبة إلى حديث ثابت؟ بالنسبة إلى حديث ثابت عن أنس وإلا فالحديث مشهور من غير طريق ثابت فهو مشهور عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبي قتادة الأنصاري -رضي الله عنه وأرضاه- وأحياناً يستعملون التفرد حيث ينسب إلى بلد معينة فيقولون هذه سنة لا تعرف إلا عند المكيين هذه سنة لا تعرف إلا عند البصريين ونحو ذلك وغالباً ما يكون الإسناد مسلسلاً برواة هذه البلد فيقولون هذه سنة تفرد بها أهل البلد الفلانية أو تفرد بها واحد من بلد معينة فينسب التفرد تفرد هذه السنة إلى أهل هذه البلد ويقصدون واحداً منهم لا أنهم جميعاً رووا الحديث وإلا لو أنهم رووا ذلك الحديث لما كان فرداً من هذه الحيثية وأحياناً يقولون هذا الحديث فرد بالنسبة إلى الثقات يعني لم يروه ثقة عن الزهري إلا مالك، كما قالوا في حديث المغفر قالوا لم يروه عن الزهري ثقة إلا مالك، وإلا فقد رواه عن الزهري غير مالك من غير الثقات، أما الثقات فلم يروه إلا مالك عن الزهري، هذا هو ما يتعلق بهذه الاصطلاحات الواردة في هذا الباب إجمالا، وأيضاً لي نقاط وتنبيهات في هذا الباب أريد أن أنبه إخواني عليها لأن كثيراً من طلبة العلم يغفلون عن بعض المسائل وبعض التفريعات المتعلقة بهذا الباب فيقعون في أخطاء وفي سوء فهم لبعض كلمات العلماء الواردة في هذا الباب.
أولاً: علماء الحديث -عليهم رحمة الله تبارك وتعالى- كانوا يذمون عموماً الأفراد والغرائب ويمدحون المشاهير، ويمدحون رواية المشاهير لأن الأفراد والغرائب الغالب فيها الضعف بخلاف الأحاديث التي يرويها أكثر من واحد فهي أبعد ما تكون عن الخطأ والضعف ولهذا كان الإمام أحمد -رحمه الله تعالى- يقول لا تكتبوا هذه الأحاديث الغرائب فإنها مناكير وعامتها عن الضعفاء، طبعاً إذا كانت عن الثقات فهي أحاديث صحيحة إلا أن يتبين خطأ هذا الراوي الثقة، وكان الإمام أحمد -رحمه الله تعالى- يقول «شر الحديث الغريب التي لا يعمل بها ولا يعتمد عليها» وقال الإمام مالك «شر العلم الغريب وغير العلم الظاهر الذي قد رواه الناس» وكان عبد الله بن المبارك -رحمه الله تعالى- «العلم الذي يجيئك من ها هنا وها هنا» يعني المشهور هذا هو العلم، وكان الإمام أحمد ينكر الذي يطلب الأسانيد الغريبة التي أخطأ فيها الرواة ويستكثر من ذلك وقال: «يجيئون بثلاثين إسناداً أو بنحو ذلك ما أقل العلم عندهم» يعني يضيعون الوقت في سماع الأخطاء التي أخطأ فيها الرواة وقيل لابن معين لماذا لا تسمع بعض الأحاديث الغرائب قال: ألهاكم التكاثر، يعني أن تستكثروا من الأشياء التي لا منفعة من وراءها ولا تأثير فيها ولا رجاء من ورائها.
¥(22/47)
الأمر الثاني: علماء الحديث -عليهم رحمة الله تبارك وتعالى- كما قلنا لا يعتبرون مجرد التفرد علة، وإنما العلة التفرد مع ما انضم إليه من دليل يدل على الخطأ أو من قرينة ترجح جانب الخطأ فهذا هو التفرد الذي يكون خطأ أو التفرد الذي يعل به الحديث وأنا كنت قد جمعت ذلك في أبيات لا بأس أن تعرفوها لتكون ضابطاً عاماً للأسباب التي إذا انضمنت إلى التفرد يكون ذلك دليلاً على الخطأ, ويكون موجباً لإعلال الحديث وهذه المعاني التي ضمنتها هذا النظم ليست جامعة لكل القواعد التي يمكن أن تنضم إلى التفرد فيكون ذلك دليلاً على خطأ الراوي أو على علة الحديث, وإنما هذا أكثر ما يستعمل ويوجد في كلام أهل العلم -عليهم رحمة الله تبارك وتعالى-.
قلت:
• وكثر الإعلال بالتفرد لدى أئمة الحديث العمد
• وجاء ذم الفرد عن جمهور العلما والمدح للمشهور
• فقو الاعلال به إن تقترن به قرينة كأن يكون من
• نازل أو من هم دون أهل الحفظ والإتقان أو مقل
• أو عن إمام مكثر أصحابه قد جمعوا حديثه
• أو كتبه مشهورة أو أن يكون الخبر إسناده أو متنه مستنكر
• أو جرت العادة باشتهار ما كان مثله من الأخبار
• أو اعترى الرواية اختلاف يقدح وهو عندهم أصناف
فهذه ضوابط عامة لمعرفة المعاني التي إذا ما انضمت إلى التفرد كان ذلك دليلاً على خطأ هذا الراوي المتفرد ونحن نشرح هذه المعاني بشيء من الإيجاز ليتسع لنا المقام:
أولاً: أن يكون التفرد الذي وقع في الرواية من قبل راو متأخر نازل في الطبقة ونحن ذكرنا في لقاء سابق ما ذكره الإمام الذهبي -رحمه الله تبارك وتعالى- لما ذكر الحفاظ الثقات ورتبهم على الطبقات من الصحابة حتى إلى زمن مشايخه، فذكر في كل طبقة طبقة من كان في هذه الطبقة من كبار الحفاظ من كبار الثقات الحفاظ فبعد أن سمى هذه الطبقات وسمى الأعلام الحفاظ في هذه الطبقات، قال: «فهؤلاء الحفاظ الثقات إذا انفرد الرجل منهم من التابعين فحديثه صحيح، وإن كان من الأتباع أي أتباع التابعين قيل صحيح غريب» انظر تغير الحكم باختلاف الطبقة ثم قال: «وإن كان من أصحاب الأتباع قيل غريب فرد» لم يقل صحيح حينئذٍ ثم قال: «ويندر تفردهم فتجد الإمام منهم» هو لا يتكلم عن الضعفاء وإنما يتكلم عن الثقات الحفاظ «فتجد الإمام منهم عنده مائة ألف حديث لا يكاد ينفرد بحديثين ثلاثة ثم قال وأما من بعدهم فأين ما ينفردون به ما علمته وقد يوجد» ثم قال: «وقد يسم جماعة من الحفاظ الحديث الذي ينفرد به مثله شيء وهو من الثقات وحفص بن غياث وهو أيضاً من الثقات منكراً» يعني يسمون تفرد هؤلاء الثقات مناكير؛ لأنهم نازلون في الطبقة ثم قال: «فإن كان المنفرد من طبقة مشيخة الأئمة يعني شيوخ البخاري وشيوخ مسلم إذا انفردوا أطلقوا النكارة على ما انفرد به مثل عثمان بن أبي شيبة وأبي سلمة التبوزكي وقالوا هذا حديث منكر» هو يتكلم عن الثقات الحفاظ ثم بين أن تفرد هؤلاء الثقات الحفاظ يختلف الحكم عليه باختلاف الطبقة وقد رأيت أننا كلما نزلنا بالطبقة كلما كان التفرد أقرب من الضعف منه إلى القبول.
والإمام البيهقي -عليه رحمة الله تبارك وتعالى - قال في كرام معروف له قال: «فمن ينفرد اليوم بحديث لا يوجد عند غيره لا يقبل منه» هو إنما يتكلم عما ينفرد به الثقات لا ما ينفرد به الضعفاء، فمن ينفرد اليوم بحديث لا يوجد عند غيره لم يقبل ذلك منه وبطبيعة الحال هذه مسألة دقيقة جداًً وتحتاج إلى كلام طويل وإنما نجتزيء اليوم على إشارات لعل يكون فيها هداية لطالب العلم.
السبب الآخر من الأسباب التي إذا ما انضمت إلى التفرد كان ذلك علة في الحديث أن يكون التفرد من قبل واحد ليس من الحفاظ وإنما هو من دون الحفاظ ونحن ذكرنا في اللقاء السابق أن من دون الحفاظ يسمون بالشيوخ، وهؤلاء تفرداتهم ليست كتفردات الحفاظ، الحافظ سمع كثيرا، سمع فأوعى فبإمكانه أن يأتي بما لا يعرفه غيره، فيتفرد مثل ذلك ويحتمل منه التفرد.
أما من لم يطلب من العلم إلا القليل لم يسمع من العلم إلا الحديث والحديثن والثلاثة ولم يرحل إنما سمع من أهل بلده فقط فأنى لمثل هذا أن يأتي بشيء لا يعرفه غيره من الثقات الحفاظ.
¥(22/48)
ولهذا يقول الإمام ابن رجب الحنبلي -رحمه الله تبارك وتعالى- «وأما أكثر الحفاظ المتقدمين فإنهم يقولون في الحديث إذا انفرد به واحد وإن لم يرو الثقات خلافه» يعني لم تقع خلاف مجرد تفرد، «يقولون إنه لا يتابع عليه ويجعلون أن ذلك علة فيه» ثم بين أن ليس كل تفرد يكون علة في الحديث فقال: «اللهم إلا أن يكون ممن كثر حفظه واشتهرت عدالته وحديثه كالزهري ونحوه» هؤلاء كبار الحفاظ يحتمل من مثلهم أن يأتوا بما لا يعرف عند غيرهم، قال وربما يستنكرون بعض تفردات الثقات الكبار أيضاً ولهم في كل حديث نقد خاص ليس عندهم لذلك ضابطٌ يضبطه، إنما عموماً الثقات الحفاظ الأصل أن تقبل تفرداتهم، أما الشيوخ الذين لا يعرفون بكثرة السماع والرواية فهؤلاء الأصل عدم قبول تفرداتهم اللهم إلا أن يتبين في حديث ما أن هذا الحافظ أخطأ فيه فلا يقبل منه أو أن هذا الشيخ أصاب فيه فيقبل ذلك منه وهذا راجع إلى الاعتبارات الأخرى والقرائن المحتفة بالرواية.
المعنى الرابع: أن يكون الحديث قد رواه راو مقلاً من الرواية كما نحن قلنا المكثر يحتمل من مثله أن يأتي بما لا يعرفه غيره أما المقل هو أصلاً لم يرو إلا القليل من الحديث فأنى لمثل هذا أن يأتي بشيء لا يعرفه غيره ولهذا كان ابن عون يقول: «لا يؤخذ العلم إلا ممن شهد له بالطلب واشتهر ذلك بين الناس» وكان الإمام شعبة بن الحجاج خذوا العلم من المشهورين، وسئل الإمام أبو حاتم الرازي -رحمه الله تبارك وتعالى- عن عبيد الله بن علي بن أبي رافع، فقال: «لا بأس بحديثه ليس منكر الحديث» فهذ العبارة تدل على أن الراوي في جملة الثقات وإن كان من أدنى مراتب الثقات، ثم قيل له يا إمام أيحتج بحديثه؟ قال: «لا هو يحدث بشيء يسير هو شيخ» يعني مقل من الرواية فمثل هذا لا يحتمل منه أن يحتج بما تفرد به إنما يصلح في الشواهد، يصلح في أن يستأنس بروايته، في أن يعتبر بروايته فيقوى بها رواية أخرى لكن أن يعتمد عليه وأن يؤخذ منه أصل لا يوجد عند غيره فهذا أمر آخر.
وكما جاء عن أبي حاتم أيضاً في موضع آخر لما سئل عن بعض الشيوخ أيحتج به قال: «من كل ألف شيخ يحتج بشيخ» لا يقصد بالشيوخ إلا المعنى الذي شرحناه سابقاً من أنهم من دون الحفاظ، المقلون، الذين لا يعرفون بكثرة السماع ورواية الحديث، وسئل الإمام أحمد عن إسماعيل بن زكريا الخلقاني، فقال: «أما الأحاديث المشهورة» انظر معنى أنها مشهورة أنه لم يتفرد بها وإنما يرويها غيره أيضاً، «أما الأحاديث المشهورة التي يرويها فهو فيها مقارب الحديث صالح، ولكن ليس ينشرح الصدر لها» يعني فيما تفرد به.
قيل له لماذا؟ قال: «لأنه ليس يعرف بالطلب» ليس يعرف بطلب لم يتفرغ لم يفن عمره في طلب الحديث, وإنما جلس مجالس قليلة أو سمع أحاديث قليلة وليس كالذي أفنى عمره في طلب الحديث، وقال في رواية أخرى: «ما كان به بأس» إذن هو عنده من جملة الثقات، ومع ذلك لكونه ليس معروفاً بالطلب، أي مقل في الرواية لم يعتن بالرواية العناية الكبيرة فلأجل هذا لا يعتمد عليه ولا يحتج بما تفرد به، وهذا الراوي نفسه لم سئل عنه يحيى بن معين قال: «ليس به بأس» وابن معين إذا قال ليس به بأس فهو عنده من الثقات، ثم قال في موضع آخر: «صالح الحديث» قيل له أيحتج به قال: «لا, الحجة شيء آخر» نحن نقول صالح الحديث ليس به بأس واضح هذا الكلام من حيث ما يستحقه الراوي من حيث منزلته في الجرح والتعديل لكن الحجة شيء آخر، لأن الحجة بالحديث ليس متوقفا على حال الراوي فقط كما قلنا في اللقاء السابق حال الراوي من جهة ومدى أهليته لقبول ذلك الذي تفرد به من عدم أهليته لذلك، وقال الإمام الذهبي في حديث رواه مجاهد بن وردان عن عروة عن عائشة قال: «إن مجاهد هذا شيخ محله الصدق مقل» إذن هو من جملة الثقات ولكنه مع ذلك مقل من الحديث، فقال الذهبي ماهو كالزهري وهشام بن عروة في التثبت، وهو إن كان من جملة الثقات لكن ليس كهؤلاء الكبار الحفاظ.
كيف نتعامل مع حديث مثل هذا الرجل؟ قال: «فتفرده بالجهد أن يكون صحيحاً غريباً ولو استنكر حديثه هذا لساغ» إذن لم يعامله معاملة الزهري وهشام بن عروة من كبار الحفاظ لما قد شرحه من أنه ليس مكثراً من سماع الحديث بل هو رجل مقل.
¥(22/49)
معنى آخر من المعاني التي إذا ما انضمت إلى الرواية كان ذلك دليلاً عى خطأ الراوي المتفرد بها، أن يكون الراوي الذي تفرد تفرد بالحديث عن بعض كبار الحفاظ، الذين لهم أصحاب قد حفظوا أحاديثهم، أحاديث هذا الحافظ واعتنوا بها غاية العناية واشتغلوا بها غاية الشغل ولم يخفى عليهم وإن جاز أن يخفى على بعضهم حديثاً من أحاديث ذلك الإمام الحافظ الكبير كالزهري مثلاً.
هناك طائفة من رواة الحديث تخصصوا في الزهري، طول عمره عايش يدرس حديث الزهري فقط كأن هذا الإمام الزهري جامعة من الجامعات العلمية فهذا الطالب أفنى عمره لإتقان وحفظ حديث الزهري على وجه الخصوص، فهذا بطبيعة الحال يكون أعلم الناس بحديث الزهري، فهو يعرف كل ما حدث به من حديث، ويعرف أنه حدث عن الشيخ الفلاني بكذا حديث، وعن هذا الشيخ بكذا حديث، الموصولات في حديثه كذا وكذا، المراسيل كذا وكذا المرفوعات كذا وكذا، الموقوفات كذا وكذا، صنف أحاديث الزهري وحفظه واعتنى بها غاية العناية.
فمثل هذا يصعب عليه أن يخفى عليه حديث من أحاديث الزهري لا سيما أن الزهري حفاظ حديثه ليس واحد أو اثنان بل جماعة كثيرون كمالك وابن عيينة ومعمر وزهير وهكذا، فهؤلاء جميعاً اعتنوا بحديث الزهري فإذا وجدنا حديثاً يرويه واحد ليس من هؤلاء الحفاظ يتفرد به عن الزهري والحديث ليس معروفاً عند واحد من هؤلاء الحفاظ العارفين بحديث الزهري.
لو قلنا قد يخفى على مالك، لكن ما باله خفي أيضاً على ابن عيينة؟ ما باله خفي على شعيب بن أبي حمزة؟ ما باله خفي على عقيل؟ ما باله خفي على يونس؟ صعب جداً أن يخفى الحديث على كل هؤلاء الذين تخصصوا على حديث الزهري، ثم يطلع عليه رجل ليس معروفاً بصحبة الزهري ولا الاعتناء بحديثه، كما قال الإمام مسلم -رحمه الله تبارك وتعالى- في مقدمة الصحيح: «وحكم أهل العلم والذي نعرف من مذهبهم في قبول ما يتفرد به المحدث من الحديث أن يكون قد شارك الثقات من أهل العلم والحفظ في بعض ما رووا، وأمعن في ذلك على موافقتي لهم فإذا وجد كذلك ثم زاد بعد ذلك حديثاً أو شيئاً ليس عند أصحابه قبلت زيادته فأما من تراه يعمد لمثل الزهري في جلالته وكثرة أصحابه الحفاظ لحيدثه وحديث غيره، أو لمثل هشام بن عروة وحديثهما عند أهل العلم مبسوط مشترك، قد نقل أصحابهما عنهما حديثهما على الاتفاق منهم في أكثره، فيروي هذا الرجل المتفرد عن مثل هؤلاء فيروي عنهما أو عن أحدهم العدد من الحديث مما لا يعرفه أحد من أصحابهما، وليس ممن قد شاركهم في الصحيح مما عنده فغير جائز قبول حديث هذا الضرب من الناس».
من ذلك أحاديث أعلها الإمام مسلم نفسه في كتاب التمييز, وعلل عدم قبوله لها بمثل تلك القاعدة التي قد أشار إليها في مقدمة كتابه الصحيح، من ذلك أنه ذكر في هذا الكتاب حديثاً يرويه المعافى بن عمران عن صليح عن القاسم عن عائشة عن رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- ثم قال: «هذا الحديث ليس بمستفيض عن المعافى» يعني ليس مشهوراً عن المعافى وإنما تفرد به رجل واحد عن المعافى، قال إنما رواه هشام بن بهرام وهشام بن بهران منن جملة الثقات, لكن لما تفرد بمثل هذا عن المعافى بن عمران لم يحتمل الإمام مسلم منه ذلك التفرد مع أنه من جملة الثقات، قال: «وهو شيخ» ما قال هو حافظ: «وهو شيخ من الشيوخ أي ليس من الكبار الحفاظ وإن كان ثقة ولكنه لا يحتمل أن يتفرد بحديث عن مثل المعافى بن عمران» قال: «وهو شيخ من الشيوخ ولا يقر الحديث بمثله» إذن تفرد، فهذا الإمام مسلم قد نص على القاعدة ثم هو ذكر في كلامه مثالاً يصدق عليها، والأمثلة على هذا كثيرة جدًّا، وبطبيعة الحال المعنى قد اتضح بفضل الله -عز وجل- بمثل هذا المثال.
حديث آخر رواه رجل اسمه يحيى بن آدم عن سفيان الثوري عن زبيد بإسناده حديثاً يرفعه إلى رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- سئل ابن معين عن يحيى بن آدم فوثقه ثم قال: «وهذا الحديث خطأ أو وهم» قال: «لو كان هذا الحديث صحيحاً أو هكذا صحيحاً لرواه الناس جميعاً عن سفيان» لأن سفيان الثوري من كبار الحفاظ الذين تخصص فيه جماعة من أصحابه، فكيف خفي الحديث عن جماعة أصحاب الثوري ثم لا يطلع عليه إلا من لا يعرف بالاعتناء بحديث الثوري بل قد يكون من جملة من جرب عليه الخطأ فيما إذا روى عن سفيان الثوري.
¥(22/50)
أيضاً قرينة أخرى من تلك القرائن التي إذا ما انضمت إلى التفرد دل ذلك على خطأ الراوي المتفرد وهو أن يكون الحديث نفسه إسناداً أو متناً مشتملاً على نكارة، العلماء نظروا في السند فوجدوا خطأ وقع في الإسناد نكارة معنى منكراً في الإسناد أو نظروا إلى المتن فوجدوا فيه معنى منكراً أيضاً فالنكارة التي تقع في الإسناد أو تقع في المتن ترشد علماء الحديث إلى أن هذا الراوي الذي تفرد بذلك الحديث أخطأ في ذلك الحديث؛ لأن الحديث الشاذ كما قال شعبة: «لا يجيئك الحديث الشاذ إلا من الرجل الشاذ» والخطأ الواقع في الرواية لابد أن يكون من ورائه مخطيء في الإسناد فإذا كانت الرواية قد وقع في إسنادها أو متنها خطأ فلابد وأبداً أن يكون هناك مخطيء في الرواية فالعلماء -عليهم رحمة الله تبارك وتعالى- إذا وجدوا خطأ في الإسناد أو المتن نظروا في الإسناد، هل وقع تفرد أم لا؟
فإن وقع تفرد استدلوا بتفرد هذا الراوي على أن هذا مما أخطأ فيه إذ لو كان صواباً لما تفرد مثله بمثله، من ذلك حديث يرويه عبد الرزاق وهو من جملة الثقات عن الثوري عن سليمان الشيباني عن يزيد بن الأصم عن ابن عباس: (أن رجلاً سأل النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- فقال: أحج عن أبي؟ قال: نعم إن لم تزده خيراً لم تزده شراً).
الحديث معروف بغير هذه الزيادة، وهو ثابت في قصة شبرمة، في الحج عن الغير ولكن أن يتضمن المتن هذه الزيادة استنكرها العلماء وهو ما ينسب إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-: (نعم، إن لم تزده خيراً لم تزده شر) فالعلماء أنكروا ذلك الحديث غاية الإنكار وحملوا ذلك على أن هذا من أخطاء عبد الرزاق، وأنه هو المتفرد بذلك الحديث حتى قال الإمام بن عبد البر -رحمه الله تعالى- «هذا الحديث قد حملوا فيه على عبد الرزاق لانفراده به عن الثوري من بين سائر أصحابه» لما وجدوا المعنى منكراً ووجدوا الراوي متفرداً قالوا حينئذٍ هذا الخطأ إنما هو من جراء ذلك التفرد.
يقول: «لانفراده به عن الثوري من بين سائر أصحابه وهذا حديث لا يوجد في الدنيا عند أحد بهذا الإسناد إلا في كتاب عبد الرزاق أو في كتاب من أخرجه من كتاب عبد الرزاق» يعني هو يرجع إلى عبد الرزاق، ولم يروه أحد عن الثوري غيره وقد خطئوه فيه وهو عندهم خطأ، قالوا يعني قال علماء الحديث: هذا لفظ منكر لا تشبهه ألفاظ النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- كيف يأمر النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- بما لا يدري هو هل هو ينفع أم لا ينفع؟ فهذا مثال لنكارة المتن.
مثال آخر لنكارة الإسناد ما ذكرناه في لقاء سابق من أن يكون الإسناد مشتملاً على رواية شيخ عن شيخ أو راو عن شيخ ورواية هذ الراوي عن هذا الشيخ لا تعرف إلا في هذه الرواية الغريبة، فيقول العلماء: مثلاً فلان عن فلان لا يجيء، أو ليس له نظام، أو لا يعرف بالأخذ عن فلان، فهذا معنى يستنكر الحديث من أجله، من ذلك مثلاً حديث داود بن عبد الله، هارون بن إسحاق الهمداني عن عبد الله بن نمير عن عبد الملك بن أبي سليمان عن نافع، قال العلماء: عبد الملك بن أبي سليمان ليس له رواية عن نافع أصلاً، وإنما الصواب عبد الملك بن جريش، عن نافع أخطأ من أخطأ فروى الحديث عن عبد الملك بن أبي سليمان عن نافع، والصواب عن عبد الملك بن جريج عن نافع.
ماذا فعل الراوي كأن الحديث كان عنده عن عبد الملك عن نافع، فظن هو أن عبد الملك هذا هو بن أبي سليمان فنسبه اجتهاداً لا رواية فوقع في الخطأ، فرواية هذا الراوي عن هذا الشيخ غير معروفة وإنما المعروف رواية ابن جريج عن نافع، وليس ابن أبي سليمان عن نافع، وهذا يقع في الأسانيد كثيراً والعلماء -عليهم رحمة الله تبارك وتعالى- يستدلون به على خطأ يقع في الرواية، هناك من القرائن الدالة على الخطأ الاختلاف، الاختلاف بطبيعة الحال يرشدنا إلى أن الذي تفرد أخطأ والاختلاف له صور كثيرة وأحكام لكل صورة وكل ذلك سنفصله -إن شاء الله تعالى- عندما نتكلم عن صور الخلاف بعضها سنتكلم عليها في باب الاضطراب والبعض الآخر في باب مختلف الحديث، والله أعلم.
فضيلة الشيخ وردتنا إجابات على أسئلة الحلقة الماضية وكان السؤال الأول: ما معنى قول المحدثين فلان شيخ؟
¥(22/51)
وكانت الإجابة: يطلق المحدثون لفظ الشيخ على الراوي الذي لم يشتهر بالطلب ولم يبلغ في الحديث مبلغ الحفاظ الثقات، فإطلاق شيخ على الراوي ليس توثيقاً ولا تجريحاً.
كلامه صحيح ولكن النتيجة التي توصل إليها محتاجة نوعاً من البيان، نحن نقول: الشيخ، لو قال المحدثين شيخ أي ليس حافظاً، لكن قد يكون ثقة وقد لا يكون ثقة أما كلمة شيخ في حد ذاتها فلا نستطيع أن نفهم منها التوثيق كما لا نستطيع أن نفهم منها التجريح كما قالوا في كلمة حافظ، فكلمة حافظ وحدها لا تدل على التوثيق كما لا تدل على التوثيق كما لا تدل على التجريح فقد يكون الحافظ ضعيفاً وقد يكون الحافظ ثقة كما قد يكون الشيخ ضعيفاً وقد يكون الشيخ ثقة مثلاً محمد بن حميد الرازي وصفوه بالحفظ ثم ضعفوه بل ضعفوه جداً، سليمان بن داود الشازاكوني قالوا: هو حافظ وصفوه بالحفظ ومع ذلك ضعفوه جدًّا، محمد بن عمر الواقدي وصفوه بالحفظ وضعفوه أيضاً جداً، نوح بن أبي مريم وصفوه بالحفظ ومع ذلك اتهموه بالكذب حتى قال ابن حبان: «جمع كل شيء إلا الصدق» فهو كان حافظاً جامعاً للعلوم ولكنه لم يكن صادقاً.
إذن كلمة حافظ في حد ذاتها لا تدل على التوثيق كما لا تدل على التجريح، إنما تدل فقط على أن الراوي من المكثر سماعاً للحديث ورواية، كذلك كلمة شيخ لا تدل بمفردها لا على التوثيق ولا على التجريح إنما تدل على أنه دون الحفاظ، وقد يكون ثقة وقد لا يكون ثقة.
السؤال الثاني: ما وجه إطلاق المنكر على أحاديث الثقات؟
وكانت الإجابة: من المعلوم عند أهل الحديث أن حكمهم على الرواية والمتن سابقاً لحكمهم على الراوي، وبذلك فإنهم ينكرون الحديث على الراوي، سواء كان ثقة أو غير ثقة.
معنى إطلاق المنكر على أحاديث بعض الثقات أي أن هذا الثقة أخطأ في هذا الحديث فالمنكر هنا بمعنى الخطأ وليس هذا تضعيفاً للراوي وإلا فهو ثقة وإنما يقصدون أنه وإن كان من جملة الثقات إلا أن هذا الحديث المعين قد أخطأ فيه، فهو منكر لهذه الحيثية, والله أعلم.
كنت أريد أن أسأل عن الحديث الضعيف الصالح للتقوي بغيره هل يقويه أهل الحديث بحديث أو برواية موقوفة إن لم يكن المخرج متحدا وهل يختلفون في ذلك؟
السؤال الثاني: هو استشارة أكثر من أن يكون سؤالا بحسب اطلاعي الضعيف على كتب الحديث وجدت أن الأحاديث الضعيفة التي يقويها الأئمة بالشواهد فقط من غير وجود متابعات لم أجد عليها أمثلة كثيرة تصلح لأن تكون عضداً للقاعدة بهذا الحجم فأنا أسأل من خلال ممارستكم الطويلة للحديث هل توافقونني على هذه النتيجة أو لا؟
السؤال الأول: كان يسأل عن الحديث الضعيف الذي يتقوى بالرواية الموقوفة، هل يختلفون في ذلك؟
لا شك أن هذا من المسائل الاجتهادية، لكن نحن تكلمنا من حيث الأصل العام من حيث الأصل العام أن الموقوف يصلح في تقضية المرفوع ولكن من حيث التطبيق قد نختلف، أنت ترى أن هذا الحديث أو هذا الأثر الموقوف يصلح لتقوية هذا الحديث وأنا لا أرى ذلك في هذا الحديث بخصوصه فتختلف أحكام العلماء -عليهم رحمة الله تعالى- على الجزئيات اختلافهم في الجزئيات لا يدل على اختلافهم في القاعدة العامة أو في الكليات، فهذا من جهة.
من جهة أخرى أن العلماء -عليهم رحمة الله تعالى- إنما يقوون الحديث الضعيف بالموقوف يعني يقوون المعنى الذي تضمنه وليس معناه أنه ثابت عن رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- لكونه موافقاً لأثر موقوف على صحابي وإنما هذا يلجئون في الأعم الأغلب إليه حيث يحتاجون إلى الرواية أو إلى الترجيح بين روايات، رواية تتضمن معنى ورواية أخرى تتضمن معنى آخر، وكلتا الروايتين فيهما ضعف هذه فيها ضعف وتلك فيها ضعف فإذا وجدنا رواية موقوفة وافقت إحدى الروايتين فهذه ترجح هذه على تلك وهذا ترجيح للمعنى الذي تضمنته الرواية وليس لنسبتها إلى رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- يعني أنها صالحة للحجة حينئذٍ، والله أعلم.
كانت له استشارة عن الأحاديث التي تقوم بالشواهد أنها قليلة وضعيفة في كتب أهل العلم فما رأيكم.
¥(22/52)
هي ليست قلية ولكن كثير من المشتغلين بالحديث لا يميزون بين الضعيف الذي يصلح للاعتبار والضعيف الذي هو منكر أو باطل أو لا أصل له فتجد بعض الباحثين ينظرون في الروايات الموجودة في أي كتاب وجد، الرواية التي يسوقها ابن عدي مثلاً في الكامل وابن عدي إنما يسوق الأحاديث في الكامل ليستدل بها على ضعف الراوي الذي ترجم له، إذن هي عنده أحاديث مناكير أخطاء إسنادية، كذلك العقيلي كذلك ابن حبان في المجروحين، كذلك الكتب التي تعنى بغرائب الروايات كالطبراني في معاجمه لا سيما المعجم الأوسط والصغير، وكذلك الإمام الدارقطني في كتاب الغرائب والأفراد إلى غير ذلك، فهم يجمعون أو يذكرون في هذه الكتب الأحاديث التي أخطأ فيها الرواة وغالب الأخطاء إنما تكون في الإسناد، فيأتي بعض المتأخرين أو المعاصرين ممن لا يدرسوا هذا الباب جيدا إذا بهم يجمعون هذه الروايات من كل صعيد ومن كل باب ويقولون هذه تتقوى إنما العلماء ينكرون بعضها أو ينكرون هذه الروايات وهي أخطاء عندهم والحديث قد يكون معروفاً من وجه واحد فجاء هؤلاء الضعفاء فكل منهم جاء له بوجه من قبله فتلك مناكير وأخطاء إسنادية والخطأ لا يعتبر به والمنكر لا يعتبر به، إنما يعتبر بالضعيف الذي يحتمل أن يكون صواباً ويحتمل أن يكون خطأ حينئذٍ ينتفع بتلك الروايات وتصلح في الترجيح والاعتضاد وتقوية ما نريد أن نقويه بها، أما أن نعمد إلى أخطاء الرواة والمناكير والشواذ وما لا أصل له فنضم بضعه إلى بعض ونقوي ذلك ببعض فهذا خطأ وهذا الذي أشار إليه الإمام أحمد لما سئل عن الأحاديث الفوائت فقال الأحاديث عن الضعفاء قد يحتاج إليها في وقت يعني تصلح في باب الاعتبار والمنكر أبداً منكراً المنكر لا يصلح أبداً حتى ولو كان من قبل الثقات، لأن الثقة إذا أخطأ وترجح لدينا خطؤه فلا معنى بعد ذلك إلى أن نستفيد بروايته للتقوية، لأننا معنى أننا استفدنا بروايته للتقوية أنه لم يخطيء، ونحن مقرون بأنه أخطأ, والله أعلم.
هناك عدة أسئلة: السؤال الأول: ما الفرق بين الشاذ وزيادة الثقة؟
هذا سيأتي في الدرس القادم -إن شاء الله تعالى- ثم إن هذا السؤال أصلاً خطأ، يعني هذه التركيبة هذا السؤال أن تجعل الشاذ في جهة وزيادة الثقة في جهة مقابلة هذا خطأ، فسيتبين لنا -إن شاء الله تعالى- في الدرس القادم أن زيادة الثقة منها ما هو شاذ ومنها ما هو غير شاذ، والله أعلم.
السؤال الثاني: هل يشترط في الشاذ المخالفة؟
نحن تكلمنا فيه في اللقاء الماضي وباستفاضة وذكرنا مذاهب العلماء في ذلك ونحن نقول أنه لا يشترط فيه المخالفة بل من الشاذ ما يستدل على شذوذه بالتفرد، حيث لا يكون المتفرد أهلاً للتفرد بمثل هذه الرواية التي تفرد بها، أو الصورة الثانية ألا يستدل على شذوذه بالمخالفة، والله أعلم.
فضيلة الشيخ هل يشترط في المتابعة التامة أن يكون متنها هو نفس المتن الأصل بلا زيادة أو نقصان يعني زيادة كلمة أو نقصان كلمة؟
إذا كان الاختلاف بين الروايتين اختلافاً طفيفاً يعني زيادة لفظة أو نحو ذلك بما لا يؤثر على المعنى الذي تضمنه الحديث فهذا يتسامحون فيه ولا يدققون فيه، أما إذا كان الاختلاف يدل على اختلاف المعنى أو ترجح لدى العلماء أن ذاك حديث وذاك حديث آخر هذا حديث قاله رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- في واقعة وفي مناسبة وهذا حديث آخر قاله رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- في واقعة أخرى أو في مناسبة أخرى فحينئذ يتعاملون مع الحديثين معاملة الشواهد هذا حديث وهذا حديث آخر.
أما إذا ظهر لهم أن الواقعة واحدة وأن الحديث واحد وأن القصة واحدة وأن المناسبة واحدة فحينئذ يعاملون ذلك معاملة المتابعات والله أعلم.
السؤال الأول: اذكر مثالاً على إطلاق الاعتبار بمعنى المعرفة؟
السؤال الثاني: اذكر مثالاً على النكارة الإسنادية؟
والله أعلى وأعلم وأعز وأكرم.
http://www.islamacademy.net/Index.aspx?function=Item&id=3020&lang=Ar
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[06 - 05 - 08, 01:16 ص]ـ
نخبة الفكر - شرح الشيخ سعد بن عبد الله الحميد
الاعتبار والمتابع والشاهد
والفرد النسبي إن وافقه غيره فهو المتابع، وإن وجد متن يشبهه فهو الشاهد، وتتبع الطرق لذلك هو الاعتبار
--------------------------------------------------------------------------------
¥(22/53)
فقط هذه العبارة تحتاج منا إلى بسط الآن عندنا ثلاثة أنواع من أنواع علوم الحديث الاعتبار والمتابع والشاهد ابن الصلاح -رحمه الله- حينما عنون بهذا العنوان ظن العلماء بعض الناس، أو قد يفهم منه أن الاعتبار قسم والمتابع قسم والشاهد قسم ثالث.
فالحافظ ابن حجر -رحمه الله- يبين أن الاعتبار ليس قسيما للمتابع، والشاهد يعني ليس قسما ثالثا لهما، وإنما المسألة وما فيها كل منها تنقسم إلى قسمين: متابع وشاهد، لكن الاعتبار هو الطريقة التي يتوصل بها إلى معرفة المتابع والشاهد، فإذا جاءني حديث وجدته من طريق واحد فأنا لا أستطيع أن أحكم على هذا الحديث بأنه حديث فرد أي حديث غريب لا غرابة نسبية ولا غرابة مطلقة أيا كانت إلا بعد التتبع والاستقصاء.
فمن هنا علي أن أبدأ في تقليب كتب الحديث التي تروي الحديث بالسند كالكتب الستة، مسند الإمام أحمد صحيح ابن خزيمة ابن حبان مستدرك الحاكم، الكتب الأخرى الأجزاء الحديثة، أبدأ أفتش فيها هذا التفتيش الذي أقوم به والبحث يسمى اعتبارا، فالاعتبار هو الهيئة أو الطريقة التي يتوصل بها إلى معرفة الحديث الذي يظن أنه فرد هل شارك راويه غيره أم لا؟ هو الهيئة التي يتوصل بها إلى معرفة هل شارك راوي الحديث الفرد غيره أم لا، فظاهر الآن يعني واضح أن الاعتبار ليس قسيما للمتابع والشاهد، وإنما هو الذي يتفرع منه المتابع والشاهد، أما المتابع والشاهد فيمكن أن نعتبرهما قسمين مختلفين كل منهما يغاير الآخر، وهذه المغايرة اختلف فيها العلماء فمنهم من نظر إلى المتن ومنهم من نظر إلى السند، فمن نظر إلى المتن عرف المتابع تعريفا، وعرف الشاهد تعريفا آخر، ومن نظر إلى السند عرفه تعريفا آخر، وعرف أيضا الشاهد تعريفا.
وأوضح هذا بالآتي: بعضهم قال: إن المتابع هو الحديث الذي يشترك رواته في لفظه تماما ما يختلف اللفظ، وسواء كان راويه راوي هذا الحديث صحابيا واحدا وعنه تفرع أو مع الاختلاف في الصحابة يعني مثال لو يعني مثلا حديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار هذا الحديث ورد بلفظ آخر المعنى هو نفس المعنى ما يختلف ما عدا الاختلاف في بعض الألفاظ وهو قوله -صلى الله عليه وسلم-: من تقول علي ما لم أقله فليتبوأ مقعده من النار يختلف المعنى؟ من كذب علي بمعنى من تقول علي ما لم أقله فمنهم من نظر إلى اللفظ، فيقول: هذا الحديث يعتبر من تقول علي ما لم أقله يعتبر شاهدا لحديث من كذب علي متعمدا لماذا؟ قال: لأن اللفظ اختلف والمعنى واحد، فأنا أعتبر هذا شاهدا قلنا له، حتى ولو كان الراوي للحديث واحدا؟ وهو أبو هريرة مثلا؟ قال: حتى ولو كان الصحابي واحدا، أنا لا ألتفت للإسناد وإنما ألتفت لأي شيء للمتن لكن لو جاءنا مثلا الحديث من رواية أبي هريرة وهو من كذب علي متعمدا ونحن نريد أن نعثر على رواية أخرى له لهذا الحديث، فوجدناه في رواية ابن عمر من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار فهل يعتبر هذا عنده عند يعني من نظر إلى المتن شاهدا أو متابعا؟ قال: أنا أعتبره متابعا لماذا؟، قال: لأن اللفظ قد اتحد ولو اختلف الصحابي؟ قال: ولو اختلف الصحابي.
هذا أحد التعريفات لكنه تعريف مرجوح، والراجح هو الذي سنذكره وهو الالتفاف في الطريق إلى الإسناد، فبالنظر إلى الصحابي إن اتحد الصحابي، واختلفت الطرق عنه.
فهذا يسمى متابعا سواء اختلف اللفظ أو اتحد، وإن اختلف الصحابي فهو شاهد سواء اتفق اللفظ أو اختلف، أيا كان فلو جئنا للحديث السابق مثلا حديث من كذب علي عمدا متعمدا طبعا مثال موجود عندكم، أنا سأركز عليه بس أنا أوضح بهذا المثال لكونه ممكن يكون أقرب إلى الأذهان، لو رجعنا للحديث السابق جاءنا مثلا من حديث أبي هريرة بلفظين الطريق الأول يرويه سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ثم جاءني من رواية أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: من تقول علي ما لم أقله فليتبوأ مقعده من النار الآن بناء على التعريف الثاني الذي قلنا إنه الراجح يعتبرون هذا الطريق طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن متابعا لطريق سعيد بن المسيب، ثم ذهبنا فبحثنا ووجدنا عبد الله بن عمر يروي الحديث عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: من كذب علي متعمدا
¥(22/54)
فليتبوأ مقعده من النار فالحديث بهذه الصورة يصبح ماذا؟ يصبح شاهدا، هذا بناء على التعريف الثاني، فإذن بناء على هذا التعريف المختار يمكن أن نعرف المتابع بالتعريف الآتي:
نقول: المتابع هو الحديث الذي يشارك رواته رواة الحديث الذي يظن أنه فرد سواء اختلف اللفظ أو اتحد، مع الاتحاد في الصحابة، أما الشاهد فهو الحديث الذي يشارك رواته رواة الحديث الذي يظن أنه فرد سواء اختلف اللفظ أو الفرد أو اتحد، مع الاختلاف في الصحابة.
لعل بهذا إن شاء الله يعني نكون عرفنا الرأي الراجح في تعريف المتابع والشاهد والاعتبار. الأخ هذا يقول: قد يفهم مثلا من تعريف المتابع أو الشاهد أنه يمكن أن يختلف معنى الحديث أقول: يعني قيدناه في البداية حينما قلنا هو الحديث لكن لا بأس أن تراعى العبارة، يعني تبعد هذا الإشكال، فيمكن أن نقول: مع اتحاد المعنى في كلا الحديثين.
عندنا أيضا المتابعة تنقسم إلى قسمين: متابعة تامة ومتابعة قاصرة فالمتابعة التامة طبعا حين نتكلم الآن عن المتابعة بناء على التعريف الراجح، ولنعرف أنه مع الاتحاد في كل شيء مع الاتحاد في الصحابة، فالمتابعة تنقسم إلى قسمين: متابعة تامة ومتابعة قاصرة، المتابعة التامة تحصل للراوي نفسه للراوي الأدنى، والمتابعة القاصرة هي التي تحصل لشيخه -لشيخ الراوي.
دعونا نأخذ الآن مثالا جاء به الحافظ ابن حجر، وهو مثال جيد يمكن أن يقسم على هذه الأقسام كلها، وهو ذلك الحديث الذي رواه الإمام مالك.
وهذا قد نكون مثلنا به يعني الليلة قبل البارحة جوابا على أحد الأسئلة على أن الشافعي --رحمه الله-- قيل إنه شذ في هذا الحديث، وخالف من هو أوثق منه، وقلت سيأتي إن شاء الله في هذا التفصيل، هذا هو التفصيل: الإمام مالك -رحمه الله- روى حديثا عن التابعي الجليل عبد الله بن دينار، وعبد الله بن دينار يرويه عن الصحابي الجليل عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: الشهر تسع وعشرون صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فاقدروا له وكلمة فاقدروا له هذه محتملة لأن تكون يجعل الشهر تسعة وعشرين يوما ومحتملة لأن تكون جعل الشهر ثلاثين يوما، فلا بد من رواية توضح أي المعنيين هو الذي أريد، معظم الرواة الذين رووا هذا الحديث عن مالك رووه بهذا اللفظ، فاقدروا له.
لكن وجد أن الشافعي -رحمه الله- روى هذا الحديث في كتابه المشهور الأم عن مالك نفسه لكن بدل من فاقدروا له جاء بلفظ فأكملوا العدة ثلاثين فهنا هذه الرواية قيدت المعنى المطلق الذي قد يحدث الاختلاف في فهمه مثلما حدث الاختلاف في قول الله جل وعلا: وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ هل المراد بالقرء الطهر أو الحيض، فيمكن أن يحدث الاختلاف أيضا في هذا اللفظ لو لم ترد هذه الرواية المقيدة لأحد المعنيين المراد، منهم من قال: إن الشافعي -رحمه الله- خالف الرواة الذين رووه عن مالك، لكن قبل أن تطلق المخالفة، ويطلق على الراوي أنه شاذ، لا بد من التأني وعدم العجلة، فعلى طالب العلم أن يكثر من البحث لينظر هل يصدق الوصف على الشافعي بأنه شاذ، أو أن ساحته بريئة من الشذوذ؟.
فبعد البحث وجد أن الشافعي -رحمه الله- لم يشذ بل تابعه عبد الله بن مسلمة القعنبي وهو أحد الرواة للموطأ فروى هذا الحديث عن الإمام مالك مثلما رواه الشافعي تماما، وروايته في صحيح البخاري، فتبين بهذا أن الإمام مالكا -رحمه الله- يروي الحديث بكلا اللفظين بمعنى أنه سمعه باللفظين كليهما مرة فاقدروا له ومرة فأكملوا العدة ثلاثين فالمتابعة هذه حصلت لمن للشافعي أليس الشافعي هو الراوي الأدنى؟ هو صاحب الكتاب هو صاحب كتاب الأم هو أدنى رجل في سلسلة الإسناد فهذه تسمى متابعة ماذا؟ تسمى متابعة تامة لأنها حصلت من الأصل، والمتابعة التامة دائما أقوى من المتابعة القاصرة؛ لأنها تحصل للرجل الذي قد يتهم بأنه تفرد بحديث أو أخطأ في حديثه، ثم نظرنا في هذا الحديث، هل له طرق أخرى أو لا؟ فوجدنا له طرقا أخرى من جملتها بعض المتابعات وبعض الشواهد، فوجدنا له متابعتين قاصرتين:
¥(22/55)
المتابعة الأولى: ما رواه ابن خزيمة في الصحيح من طريق عاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن أبيه محمد بن زيد عن جده عبد الله بن عمر، فالآن يعني لو نظرنا في هذا الطريق يلتقي مع الطريق السابق في من؟.
الآن لاحظوا أن الطريق الأول يرويه مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر هذا يرويه عاصم بن محمد عن أبيه محمد بن زيد، عن جده عبد الله بن عمر يلتقيان في من؟ أحسنتم بارك الله فيكم يلتقيان في الصحابي، يعني ما التقوا فيمن قبل الصحابي، فهكذا المتابعة أحيانا تكون ما تحصل إلا في الصحابي وأحيانا تكون فيمن قبله، وأحيانا تكون فيمن قبله، وهكذا فكلما حصلت فيمن هو قبل فهي أقوى، أقوى من العليا، فهذه الآن إحدى المتابعتين.
المتابعة الثانية: هي التي رواها مسلم في صحيحه من رواية عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر، فهذه نسميها أيضا ماذا؟ متابعة قاصرة حصلت فيمن؟ حصلت في الصحابي الذي هو عبد الله بن عمر، فهذا المثال للمتابعة القاصرة ذهبنا فبحثنا، هل لهذا الحديث من شاهد، فوجدنا أن له شاهدا ومن شواهده ما رواه النسائي في سننه من طريق محمد بن حنيف عن ابن عباس -رضي الله عنهما- بمثل حديث عبد الله بن دينار، يعني
فأكملوا العدة ثلاثين فهذا يسمى أيش؟ يسمى شاهدا.
الآن الكلام هذا كله بناء على القول الراجح على أن المتابع والشاهد هو بالنظر إلى السند، لكن لو أردنا أن نمثل بهذه الأمثلة على الرأي المرجوح، وهو بالالتفات إلى المتن فنظرنا مثلا في مثال متابعة عبد الله بن مسلمة القنعنبي، نجد أنها رويت بلفظين أحدهما موافق للفظ الشافعي، والآخر فيه بعض الاختلاف، فاللفظ الموافق لرواية الشافعي هو الذي عند البخاري في صحيحه، واللفظ المخالف أو الذي يعني يختلف في اللفظ اختلافا يعني يسيرا أنه قال: فاقدروا له ثلاثين أو فأكملوا العدة ثلاثين يعني فيه رواية نسيت من الذي أخرجها، المهم أن رواية القعنبي موافقة لرواية عبد الله بن دينار، ومرة فيها اختلاف يسير فعلى كلا التعريفين يمكن أن تكون هذه المتابعة يمكن أن تكون متابعة، ويمكن أن تكون شاهدة، فالرواية التي فيها الموافقة للفظ تسمى متابعة أيش؟ تامة.
والرواية التي فيها اختلاف يسير في اللفظ تسمى شاهدة نحن الآن نريد أن نمثل بهذه الأمثلة على المتن مع غض النظر الآن عن السند، وانتهينا عن التمثيل للسند لو جئنا لرواية مثلا محمد بن حنيف عند النسائي، فلفظها موافق تماما للفظ من؟ لفظ عبد الله بن دينار الذي رواه الإمام مالك عن عبد الله بن دينار من طريق الشافعي، عن ابن عمر عن النبي -صلى الله عليه وسلم- وفيه فأكملوا العدة ثلاثين فهذه الرواية تماما مثل رواية محمد بن حنيف عن ابن عباس عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ذكر حديثا، وفيه فأكملوا العدة ثلاثين فبناء على القول الثاني الذي يلتفت للمتن هذه تسمى ماذا؟ تسمى متابعة تسمى متابعة؛ لأن اللفظ اتفق تماما ما فيه اختلاف، لكن لو جئنا لرواية عبيد الله بن عمر، عن نافع عن ابن عمر عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال:
فاقدروا له ثلاثين أو فاقدروا ثلاثين الآن فيه اختلاف في اللفظ ولا ما فيه اختلاف؟.
فيه اختلاف يسير المعنى واحد أو ما هو واحد؟ المعنى واحد والصحابي واحد ولا ما هو واحد؟ الصحابي واحد هذه تسمى بناء على التعريف المرجوح ماذا؟ تسمى شاهدا أحسنت يعني الآن إن شاء الله الأمر يكون اتضح.
قد يقول قائل: ما هي الفائدة من هذا التقسيم كله؟ يعني حينما نفصل، فنقول: هذه تامة وهذه متابعة قاصرة، وهذا متابع وهذا شاهد، وما إلى ذلك، وما الفائدة من البحث عن متابع أو شاهد؟ في أي شيء يفيدنا هذا؟ نعم في النظر إلى الحديث هل يتقوى أو لا يتقوى؟ صحيح لكن هذا التقييد ماذا تفيدنا أحسنت بارك الله فيك حينما نجد حديثا آخر يعارض هذا الحديث الذي معنا، فنحن حينما لا نستطيع أن نوفق بين الحديث، ونكون مضطرين إلى أن نرجح أحدهما على الآخر، هذا الترجيح إنما يكون بقوة الطرق فنحن حينما نبحث عن حديث من الأحاديث، فنجد له طرقا كثيرة فمعنى ذلك أننا نقوي هذا الحديث الذي له طرق كثيرة على الحديث الذي ليس له طرق إلا قليلة، فهذا يفيد في حال الترجيح بين الروايات الحافظ ابن حجر -رحمه الله- يعني هذا جواب لسؤالك يا أخي يقول: إن التفريق بين المتابع والشاهد بالنظر إلى السند أو المتن هذا يعني أمر سهل كأنه يشير إليك يا طالب العلم إذا ما وجدت كلام العلماء السابقين يختلف أحيانا في هذه المسألة، فمنهم من يطلق المتابعة على الشاهد أو الشاهد على المتابعة، فلا تتعجب لأن الاختلاف في هذا يسير يعني ليس هناك مثلا شيء ينبني على هذا الاختلاف المهم أن الحديث له طرق تقويه، وهذا هو المراد فقد تجد بعض العلماء السابقين يعني يتساهل، فيطلق المتابعة على الشاهد أو العكس، فكما يقول: الأمر في هذا سهل.
¥(22/56)
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[06 - 05 - 08, 01:18 ص]ـ
اختصار علوم الحديث - شرح الشيخ إبراهيم بن عبد الله اللاحم
النوع الخامس عشر في الاعتبارات والمتابعات والشواهد
مثاله: أن يروي حماد بن سلمة عن أيوب، وعن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه-، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- حديثا، فإن رواه غير حماد عن أيوب، أو غير أيوب عن محمد، أو غير محمد عن أبي هريرة، أو غير أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، فهذه متابعات.
فإن روي معناه من طريق أخرى، عن صحابي آخر سمي شاهدا لمعناه، وإن لم يرو بمعناه أيضا حديث آخر فهو فرد من الأفراد، ويغتفر في باب الشواهد والمتابعات، من الرواية عن الضعيف القريب الضعف ما لا يغتفر في الأصول، كما يقع في الصحيحين وغيرهما مثل ذلك؛ ولهذا يقول الدار قطني: وفي بعض الضعفاء يصلح للاعتبار، أو لا يصلح أن يعتبر به -والله أعلم-.
--------------------------------------------------------------------------------
نعم، هذا الموضوع ما فيه كلام كثير، ما فيه اختلاف، ولا يعني بالنسبة للنوعين اللذين قبله، هذا؛ لأنه ليس تحته حكم إلا أمر يسير في آخره، ذكره ابن كثير بالنسبة للمتابعات والشواهد، مثل ابن كثير -رحمه الله تعالى- بهذا المثال، ننتبه له قال: روى حماد بن سلمة عن أيوب، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- حديثا، نسمي هذا نحن الآن -يعني كتقريب للطلاب- نسمي هذا الإسناد الأصل.
ويفترض في الباحث أنه قد طبق عليه شروط الحديث الصحيح، إذا درست هذا الحديث لوحده، كم تستطيع أن تطبق عليه من الشروط؟ كم تستطيع أن تطبق عليه من شروط الحديث الصحيح؟.
تستطيع أن تطبق عليه ثلاثة شروط، بالنسبة للشذوذ الذي هو التفرد، أو بالنسبة للمعلل الذي هو المخالفة، إذا أردت أن تطبق عليه هذه الشروط، هذا هو السبيل إليه، وهو الذي يسميه العلماء الاعتبار، نسميه نحن البحث، هو البحث عن طرق أخرى للحديث.
وكذلك أيضا ما مر بنا، أن الحديث الضعيف قد يرتقي إلى الحسن لغيره، وأيضا ابن الصلاح ولم يذكره ابن كثير، أو أشار إليه ابن كثير إشارة، أن الحديث الحسن قد يرتفع أيضا إلى الصحيح، السبيل إلى هذا، إلى التأكد من خلو الحديث من الشذوذ، أو خلو الإسناد من الشذوذ أو العلة، وكذلك التأكد من اعتضاده أو عدم اعتضاده، سبيله هو ما يطلق عليه العلماء اسم الاعتبار.
إذن الاعتبار هذا، الاعتبار هو الطريق إلى المتابعات، إلى البحث عن المتابعات والشواهد؛ ولهذا اعترضوا على ابن الصلاح -رحمه الله- لما قال: الاعتبار والمتابعات والشواهد، قد يظن القارئ أن الاعتبار قسيم للمتابع والشاهد، وهم قالوا: ليس كذلك، وليس مراده هذا، لكنه اعترضوا عليه في العنوان، مراده: أن الاعتبار طريق للبحث عن متابع أو شاهد، ونحن نقول: وهو طريق أيضا للتأكد من خلو الحديث من الشذوذ والعلة.
لا تستطيع أن تحكم، أو أن تستوفي الكلام عن الشرطين الأخيرين إلا بالاعتبار، فإذا روى شخص غير حماد بن سلمة، لنفرض أنه حماد بن زيد، روى الحديث عن أيوب، ماذا نقول؟: حماد بن زيد تابع من؟ حماد بن سلمة، إذن المتابَع من هو؟ حماد بن سلمة، والمتابِع هو حماد بن زيد، المتأخرون زادوا هذا تقسيما، فسموا هذه المتابعة تامة، متابعة تامة لمن الآن؟ لحماد بن سلمة، لماذا تامة؟ يقولون: لأنه توبع في شيخه، شيخه من هو؟ أيوب.
وإذا توبع الراوي في الشيخ فهذا أقوى في الاعتضاد بالنسبة لحماد، إذا رواه غير أيوب، لنفرض أنه ابن عوف، أو أنه هشام بن حسان، رواه عمن؟ عن محمد بن سيرين، فحماد بن سلمة الآن قد توبع، لكن توبع في شيخه، أو في شيخ شيخه؟
في شيخ شيخه، هذه يسموها متابعة قاصرة، أو توبع محمد بن سيرين، لنفرض أنه رواه الأعرج عن أبي هريرة، فهذه المتابعة لشيخ شيخ الشيخ، فهذه المتابعة قاصرة لدرجتين، والأولى قاصرة بكم؟ بدرجة.
هذه تفصيلات عندهم -وهذا كله لا إشكال فيه- ولكن هنا قضيتان:
القضية الأولى: هل دائما المتابع هو حماد بن سلمة، أو أيوب، أو محمد بن سيرين؟ ألا يمكن أن يكون حماد بن سلمة هو المتابِع؟ أو لا يمكن هذا؟.
¥(22/57)
انتبهوا لهذا، هو يمكن قد يكون المتابِع عندي حماد بن زيد، وقد يكون عندك المتابِع هو من؟ إذن هذا يخضع لأي شيء؟ حسب الإسناد الذي كان عندك، فكلمة "متابع" ليس حماد بن سلمة مثلا دائما في هذا الطريق هو المتابَع، وإنما هذا بحسب الإسناد الأول الذي تقف عليه، فإذا كان الإسناد، يعني أنت مثلا قد تشتغل في كتاب، أخرج الحديث من طريق حماد بن سلمة، وأنا أشتغل بكتاب أخرج الحديث من طريق حماد بن زيد، فأنت عندك حماد بن زيد هو المتابِع، وأنا عندي حماد بن سلمة هو المتابِع، وهذا لا إشكال فيه، هذا أمر نسبي، لكن نبهت عليه، يعني بس فقط للانتباه.
نلاحظ في كلام ابن كثير أمرا آخر أيضا، وهو أنه قال: أو غير أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، ماذا سمى ابن كثير الآن حديث الصحابي الآخر؟ ماذا سماه؟ لا، هنا سماه متابعا، ونحن في عرفنا ما هو اصطلاحنا الآن؟ إذا كان الحديث رواه صحابي آخر، ماذا نسميه؟
هذا يقولون عنه: إنه اصطلاح، ابن كثير -رحمه الله- جرى على أن الحديث إذا رواه الصحابي بلفظه، ورواه معه صحابي آخر بلفظه، فالصحابي الآخر يعتبر بالنسبة للحديث الأول، ماذا يسمى؟ متابِعا.
إذن النظر الآن إلى الصحابي، أو إلى اللفظ؟ إلى اللفظ، قال: فإن روي معناه من طريق أخرى عن صحابي آخر سمي شاهدا، شاهدا لمعناه، إذن الفرق بين المتابِع والشاهد في أي شيء الآن؟
في الصحابي وفي اللفظ والمعنى، فإذا كان الصحابي قد روى نفس اللفظ، يقول ابن كثير: نسميه متابعا، وإذا روى الحديث بالمعنى، أو روى معنى الحديث فنسميه شاهدا، وهذا اصطلاح مشى عليه البيهقي وغيره، ولكن هناك اصطلاح آخر، وهو أن العبرة بالصحابي مطلقا، سواء روى اللفظ أو روى معناه، وهذا هو الذي عليه عمل الباحثين الآن.
الباحثون الآن يسمونها متابعات إلى أن يصلوا إلى حلقة الصحابي، فيسمون ما رواه صحابي آخر، يسمونه، يسمونه شاهدا، وكما يقول ابن حجر -رحمه الله- لما شرح هذا يقول: الخطب في ذلك سهل، الخطب في ذلك سهل يعني سواء سميته هو من جهة اللغة، ومن جهة المعنى متابع، وهو شاهد أيضا، فسواء سميته متابعا، أو سميته شاهدا، وهذا من الأمثلة على أن المصطلحات إذا لم يترتب عليها عمل، فالأمر فيها واسع بحمد الله تعالى.
أشار ابن كثير -رحمه الله- إلى قضية، وهي قضية يعني قالوا: ويغتفر في باب الشواهد والمتابعات، من الرواية عن الضعيف القريب الضعف، ترى هذه عندكم، القريب الثانية عن الضعيف القريب الضعف، عندي أنا: القريب الضعيف، وهي يعني صوابها: عن الضعيف القريب الضعف، ما لا يغتفر في الأصول كما يقع في الصحيحين وغيرهما.
مثل ذلك، هذا الكلام الذي قاله ابن كثير صحيح لا إشكال فيه، وهو أن الأئمة -رحمهم الله تعالى- إذا صح الحديث عندهم، قد يتسامحون في تخريجه عن بعض من تكلم فيهم، ولم يصلوا إلى حد أن يكون الراوي متروكا، وقد أحيانا يقدمون، بل أحيانا يكون عندهم الحديث من طريق صحيح، ولكن يخرجونه من طريق فيه ضعف، وقد يلجئهم إلى ذلك ملجئ، أو يعني أنهم لسبب من الأسباب، ومن أهم أسبابه عندهم العلو.
قد يختار الإمام الطريق الذي فيه ضعف؛ لأنه عنده بإسناد عال؛ ولهذا مسلم -رحمه الله- يعني نوقش في تخريجه لبعض الضعفاء، أحد الرواة عن حفص بن ميسرة فأجاب -رحمه الله- بأنه قال: إنما أخرجته من طريقه -معنى كلامه رحمه الله-؛ لأنه أعلى إسنادا؛ لأنه بينه وبين حفص بن ميسرة شخص واحد وفيه ضعف، لو أراد طريقا فيه ثقات لنزل عن؛ ولهذا قال بعض الأئمة: ليته شد هذا الطريق، بعد أن رواه عاليا -رواه- رواه نازلا.
وهذا أمر معروف لم يبال مسلم به؛ لأن هذه النسخة معروفة عن حفص بن ميسرة، لا إشكال في ذلك، فابن كثير -رحمه الله-، وهذا أيضا يقول: يغتفر في باب المتابعات والشواهد؛ ولهذا العلماء -رحمهم الله-، مر بنا الكلام على شرط الشيخين، يمكن كان قد مر وهو أنهم، كثير من العلماء يقول: فلان إذا أراد الكلام على الإسناد يقول: رجاله رجال الصحيح.
ونبه العلماء إلى أن هذه الكلمة فيها إطلاق، وفيها إيهام؛ لأن رجال الصحيح ليسوا على درجة واحدة، بل منهم من أخرج له في الأصول، ومنهم من أخرج له في المتابعات، ومنهم من أخرج له مقرونا، ومنهم من أخرج له في الشواهد، فليسوا على درجة واحدة، بل أحيانا في الصحيح يأتي الراوي ولم يقصد البخاري أو مسلم التخريج له، وإنما مسلم روى إسنادا فيه جماعة ومنهم هذا الضعيف، فذكره مسلم، يعني هكذا؛ لأنه رواه هكذا، ولم يرد التخريج له، لكن الآن الكلام على كلمة ابن كثير -رحمه الله- قال: الكلام صحيح يغتفر في باب المتابعات والشواهد ما لا يغتفر في الأصول.
ولهذا عند الكلام على شرط الشيخين، إذا قال الباحث أو الناقد: إن هذا الإسناد على شرط الشيخين، يطبق عليه أن ينظر في رواته، كيف أخرج لهما صاحبا الصحيح؟ هل أخرج لهما في الأصول؟ أو أخرج لهما في المتابعات أو الشواهد؟ وهذا باب يعني واسع، ويعني كثير ما يزل فيه الباحثون بالنسبة لدعوى شرط الشيخين، أو بالنسبة يعني في هذا المصطلح بخصوصه، وقد تأتي مناسبة يعني يشرح هذا الشرط. نعم، تفضل يا شيخ، النوع السادس عشر.
¥(22/58)
ـ[أبو المنذر الدوماوي]ــــــــ[07 - 05 - 08, 04:37 م]ـ
وفقكم الله وزادكم علما
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[14 - 05 - 08, 01:32 ص]ـ
أبو المنذر الدوماوي
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو البراء المصري الأثري]ــــــــ[18 - 05 - 08, 01:13 م]ـ
مشكور(22/59)
هل يوجد سند معتبر الى المنظومة البيقونية؟
ـ[عدنان العجيلي]ــــــــ[27 - 04 - 08, 06:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اخوتي الاكارم
هل يوجد سند معتبر الى المنظومة البيقونية
انتظر الاجابة
ـ[عمر بن سعيد]ــــــــ[28 - 04 - 08, 12:39 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد:ـ
سمعت شرح الشيخ الخضير على البيقونية فقال صاحب البيقونية لايعرف له ترجمة فمن باب اولى ان لايكون لها سند.
والله اعلم.(22/60)
بيان خطأ تعليل حديث في صحيح مسلم: تُدنى الش
ـ[شكر أبو علي]ــــــــ[28 - 04 - 08, 09:43 ص]ـ
الإخوة الكرام، هذه دراسة لحديث في صحيح مسلم تدل على وقوع خطأ في التعليل بسبب التصحيف في اسم راوي في السند: بقلم: خالد الحايك.
بيّن الأستاذ أسعد في كتابه ((علم طبقات المحدّثين)) فوائد مستفادة من علم الطبقات، ومنها: الكشف عن بطلان السماع الذي لا يصح، وذكر من أمثلة هذا (ص87) قال: "أخرج مسلم (8/ 158) عن الحكم بن موسى، عن يحيى بن حمزة، عن عبدالرحمن بن يزيدَ بن جابر، عن سليم بن عامر، قال: سمعت المقداد بن الأسود قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((تُدنى الشمس يوم القيامة من الخلق حتى تكون منهم مقدار ميل ... )) الحديث.
قلت: قوله: ((سمعت المقداد)) خطأٌ شنيعٌ من بعض الرواة، فإن المقداد مات في زمن عثمان، وأما سُليم بن عامر فسمع من أبي أمامة الباهلي (-86)، وجبير بن نفير (-80)، وهذه الطبقة؛ فبينه وبين المقداد طبقتان". انتهى كلامه.
قلت: أصاب الأستاذ في نفيه السماع بين سليم بن عامر وبين المقداد بن الأسود، فسليم لم يدركه، وبناءً عليه فإن حديث مسلم هذا منقطع! ولكن هناك مشكلة في إسناد الحديث لم يتنبه لها الأستاذ، والحديث صحيحٌ، والسماع الوارد فيه ليس خطأً شنيعاً كما قال!
وإنما الخطأ في الحديث هو ما جاء فيه: "سمعت المقداد بن الأسود"، والصواب: "سمعت المقدام"، وهو المقدام بن معدي كرب، وقد سمع منه سليم بن عامر، والحديث صحيح، ولا مدخل للمقداد بن الأسود فيه.
وقد خَفي ذلك على الإمام مسلم، بل وعلى الإمام أحمد من قبله، فإنه ذكر هذا الحديث في مسند المقداد بن الأسود، وذكره المزي في التحفة في مسنده كذلك، وكلّ ذلك وهم.
قال ابن أبي حاتم في ((علل الحديث)) (2/ 218): سألت أبي عن حديث رواه الحكم بن موسى عن يحيى بن حمزة عن عبدالرحمن بن يزيد بن جابر عن سليم بن عامر قال: حدثني المقداد بن الاسود قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: تدنى الشمس يوم القيامة من الخلق حتى تكون منهم كمقدار ميل؟ قال أبي: "هذا خطأ! إنما هو مقدام بن معدي كرب، وسليم بن عامر لم يدرك المقداد بن الأسود".
قلت: روى هذا الحديث عن عبدالرحمن بن يزيد يحيى بن حمزة وعبدالله بن المبارك، ورواه عن يحيى الحكم بن موسى فجاء فيه المقداد منسوباً كما أخرجه الإمام مسلم في ((صحيحه)) (4/ 2196) قال: حدثنا الحكم بن موسى أبو صالح، قال: حدثنا يحيى بن حمزة، عن عبدالرحمن بن جابر، قال: حدثني سليم بن عامر، قال: حدثني المقداد بن الأسود، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((تدنى الشمس يوم القيامة من الخلق حتى تكون منهم كمقدار ميل. -قال سليم بن عامر: فوالله ما أدري ما يعني بالميل: أمسافة الأرض أم الميل الذي تكتحل به العين- قال: فيكون الناس على قدر أعمالهم في العرق، فمنهم من يكون إلى كعبيه، ومنهم من يكون إلى ركبتيه، ومنهم من يكون إلى حقويه، ومنهم من يلجمه العرق إلجاماً. قال: وأشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده إلى فِيه)).
وأما ابن المبارك فإنه لم ينسبه وجاء في ((مسنده)) (ص58) المطبوع عن عبدالرحمن بن يزيد بن جابر: حدثني سليم بن عامر: حدثني المقداد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ورواه أحمد في ((المسند)) (6/ 3) عن إبراهيم بن إسحاق عن ابن المبارك مثله، ولكن الإمام أحمد جعله في ((مسند المقداد بن الأسود))!
ورواه الترمذي في ((الجامع)) (4/ 614) عن سويد بن نصر عن ابن المبارك قال: أخبرنا عبدالرحمن بن يزيد بن جابر، قال: حدثني سليم بن عامر قال: حدثنا المقداد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال أبو عيسى الترمذي: "هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ وفي الباب عن أبي سعيد وابن عمر".
ورواه ابن حبان في ((صحيحه)) (16/ 325) من طريق عبدالوارث بن عبيدالله عن ابن المبارك نحوه.
قلت: لم يُنسَب المقداد في رواية ابن المبارك، والذي أراه أنه كان في كتاب عبدالرحمن بن يزيد ابن جابر: "حدثنا المقدام" فتحرّفت إلى "حدثنا المقداد"، وحرف الميم وحرف الدال متقاربان في الرسم، فلما قرئت "المقداد" نسبه يحيى بن حمزة أو الحكم بن موسى: "المقداد بن الأسود".
وعلى هذا مشى أهل العلم، فجمع الطبراني بين رواية يحيى بن حمزة ورواية ابن المبارك، فقال في ((المعجم الكبير)) (20/ 255): حدثنا علي بن عبد العزيز، قال: حدثنا الحكم بن موسى، قال: حدثنا يحيى بن حمزة [ح].
وحدثنا يحيى بن عثمان بن صالح، قال: حدثنا نعيم بن حماد، قال: حدثنا ابن المبارك، كلاهما عن عبدالرحمن بن يزيد بن جابر، قال: حدثني سليم بن عامر، قال: حدثني المقداد بن الأسود، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، الحديث.
قلت: ومما يؤكد أنه حصل تحريف في إسناد ابن جابر ما رواه الطبراني في ((المعجم الكبير)) (20/ 281) قال: حدثنا إبراهيم بن محمد بن عرق الحمصي، قال: حدثنا عمرو بن عثمان، قال: حدثنا بقية بن الوليد، قال: حدثنا عمر بن خثعم، قال: حدثني سليم بن عامر، عن المقدام: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((تدنو الشمس من الناس يوم القيامة حتى تكون من الناس على قدر ميلين، ويزداد في حرها فتصحرهم فيكونوا في العرق بقدر أعمالهم، فمنهم من يأخذه العرق إلى كعبيه، ومنهم من يأخذه إلى ركبتيه، ومنهم من يأخذه إلى حقويه، ومنهم من يلجمه العرق إلجاماً. قال: ورأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشير بيديه إلى فيه)).
قال إبراهيم بن عرق: "هكذا رواه عمر بن خثعم عن سليم عن المقدام".
قلت: استغرب الحديث عن المقدام؛ لأن المشهور عندهم أنه عن المقداد! ولكن هذه الرواية تؤكد أن الحديث عن المقدام بن معدي كرب، وهو حديثٌ صحيحٌ لا علة فيه، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
وكتب خالد الحايك.
18 ربيع الثاني 1429هـ
24 نيسان 2008م.
¥(22/61)
ـ[شكر أبو علي]ــــــــ[28 - 04 - 08, 09:50 ص]ـ
أخي الشيخ خالد حفظه الله تعالى، أود التنبيه إلى مسألتين:
* استكمالا للبحث، لو تمت مراجعة كتب المسانيد، والبحث في مسند:
(المقدام بن معد كرب) للتدليل أكثر على التصحيف، وكذلك مراجعة الأجزاء الحديثية المتوفرة.
*إلى لفظة وقعت لك أثناء تعليلك للتعليل: وهي قولك: (التحريف)، ويفضل استعمال (تصحيف) لبيان عدم التعمد في تغيير اسم الراوي. والله تعالى أعلم.
ـ[أبو صهيب المقدسي خالد الحايك]ــــــــ[28 - 04 - 08, 04:43 م]ـ
جزيت خيراً يا أخي الحبيب.(22/62)
ما المقصود برواه الجماعة
ـ[عبد الرحمن فيصل]ــــــــ[29 - 04 - 08, 10:43 م]ـ
السلام عليكم إخواني الأعزاء ..
ما المقصود برواه الجماعة وهل هذا المصطلح فيه خلاف بين أهل العلم ..
وأشكركم على حسن تعاونكم
ـ[أبو البراء المصري الأثري]ــــــــ[30 - 04 - 08, 02:11 م]ـ
هذا المصطلح يستخدمه العلماء لما رواه أصحاب الكتب الستة وهم البخاري في صحيحه ومسلم في صحيحه وابوداود والترمذي والنسائي وابن ماجة في سننهم ولا اعلم خلافا بين العلماء في استخدام هذا المصطلح
ـ[عبد الرحمن فيصل]ــــــــ[30 - 04 - 08, 02:33 م]ـ
السلام عليكم
هل يدخل الإمام أحمد بن حنبل في مصطلح (رواه الجماعة)
أفيدوني وجزاكم الله خيرا ..
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[30 - 04 - 08, 02:44 م]ـ
لا أظن أن هناك حديث أخرجه كل هؤلاء لم يخرجه الإمام أحمد (إذا كان عند أحد علم فليفدنا)
لكن اصطلاح أهل العلم كما ذكره أخونا أبو البراء عند المزي في تهذيب الكمال والذهبي في السير و غيرهم
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[30 - 04 - 08, 03:46 م]ـ
مصطلح رواه الجماعة في فقه الحنابلة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3933
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[30 - 04 - 08, 03:57 م]ـ
وفي الرابط المذكور وهو
"مصطلح رواه الجماعة عند الحنابلة" للدكتور عبد الرحمن بن علي بن سليمان الطريقي، قوله:
المطلب الثاني: معنى «رواه الجماعة عند المحدثين» ([31]).
يختلف المراد بهذا المصطلح باختلاف المصنفين في علم الحديث في تحديده عدداً أو معدوداً، فعند بعضهم يطلق الجماعة على ستة من الرواة ([32])، وهم: البخاري، ومسلم، ومالك، والترمذي، وأبو داود، والنسائي.
ويطلق عند بعضهم ([33]) على سبعة من الرواة، وهم: الإمام أحمد، والبخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وأبو داود، وابن ماجه.
وهذا يعنى أنه ليس هناك ضابط محدد ينصرف إليه المصطلح عند إطلاقه لدى المحدثين، بل لابد لمعرفة المقصود به من النظر إلى قصد مؤلفه وتحديد المراد به لديه.
------------------------------
(31) لعل ابن مندة المتوفى سنة (395هـ) من أقدم من عبر بهذا المصطلح، كما في كتابه الإيمان، 1/ 181، ويعنى به جمعاً من أئمة الحديث من أصحاب المصنفات كالبخاري ومسلم وغيرهما، غير أني لم أقف على وجه الدقة منهم الجماعة الذين يقصدهم في كتابه.
(32) مثل ابن الأثير، مبارك بن محمد الجوزي (ت606هـ) في كتابه: جامع الأصول من أحاديث الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ، 1/ 27، 28 بإشراف وتصحيح عبد المجيد سليم، ومحمد حامد الفقي.
(33) وهو أبو البركات، مجد الدين عبد السلام بن تيمية، في كتابه المنتقى من أخبار المصطفى ـ صلى الله عليه وسلم ـ، 1/ 3، بتحقيق محمد حامد الفقي.
ـ[عبد العزيز بن زيد القحطاني]ــــــــ[04 - 05 - 08, 11:22 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو البراء المصري الأثري]ــــــــ[12 - 05 - 08, 11:08 ص]ـ
ما رواه الامام احمد لا يدخل في مصطلح رواه الجماعة وهناك احاديث رواها الامام احمد وليست في الكتب الستة وقد جمعها الهيثمي في كتابه مجمع الزوائد
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[12 - 05 - 08, 02:23 م]ـ
ما رواه الامام احمد لا يدخل في مصطلح رواه الجماعة وهناك احاديث رواها الامام احمد وليست في الكتب الستة وقد جمعها الهيثمي في كتابه مجمع الزوائد
نعم هذا ما استقر عليه الإصطلاح، ولكن لا يمنع من وجود ما يخالف ذلك كما في كتاب المنتقى من أخبار المصطفى للمجد بن تيمية حيث بين مراده من مصطلح (رواه الجماعة) وأدخل مع الكتب الستة مسند أحمد رحم الله الجميع(22/63)
هل يدخل الإمام أحمد في مصطلح رواه الجماعة
ـ[عبد الرحمن فيصل]ــــــــ[30 - 04 - 08, 02:35 م]ـ
عندما نقول رواه الجماعة فهل هذا يعني أن الإمام أحمد بن حنبل قد أخرجه ..
أم أن المقصود بالجماعة هنا الكتب الستة فقط ..
أرجوا الإفادة وأشكركم على حسن تعاونكم ..
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[30 - 04 - 08, 04:00 م]ـ
"مصطلح رواه الجماعة عند الحنابلة" للدكتور عبد الرحمن بن علي بن سليمان الطريقي، قوله:
المطلب الثاني: معنى «رواه الجماعة عند المحدثين» ([31]).
يختلف المراد بهذا المصطلح باختلاف المصنفين في علم الحديث في تحديده عدداً أو معدوداً، فعند بعضهم يطلق الجماعة على ستة من الرواة ([32])، وهم: البخاري، ومسلم، ومالك، والترمذي، وأبو داود، والنسائي.
ويطلق عند بعضهم ([33]) على سبعة من الرواة، وهم: الإمام أحمد، والبخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وأبو داود، وابن ماجه.
وهذا يعنى أنه ليس هناك ضابط محدد ينصرف إليه المصطلح عند إطلاقه لدى المحدثين، بل لابد لمعرفة المقصود به من النظر إلى قصد مؤلفه وتحديد المراد به لديه.
------------------------------
(31) لعل ابن مندة المتوفى سنة (395هـ) من أقدم من عبر بهذا المصطلح، كما في كتابه الإيمان، 1/ 181، ويعنى به جمعاً من أئمة الحديث من أصحاب المصنفات كالبخاري ومسلم وغيرهما، غير أني لم أقف على وجه الدقة منهم الجماعة الذين يقصدهم في كتابه.
(32) مثل ابن الأثير، مبارك بن محمد الجوزي (ت606هـ) في كتابه: جامع الأصول من أحاديث الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ، 1/ 27، 28 بإشراف وتصحيح عبد المجيد سليم، ومحمد حامد الفقي.
(33) وهو أبو البركات، مجد الدين عبد السلام بن تيمية، في كتابه المنتقى من أخبار المصطفى ـ صلى الله عليه وسلم ـ، 1/ 3، بتحقيق محمد حامد الفقي.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3933
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/misc/progress.gif
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/misc/progress.gif
ـ[عبد العزيز بن زيد القحطاني]ــــــــ[04 - 05 - 08, 11:21 م]ـ
بارك الله فيك(22/64)
سؤال عن رواية في البخاري للرد على إفتراء بعض من يضعفها
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[30 - 04 - 08, 04:38 م]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
أما بعد
فحياكم الله و بياكم شيوخي الأفاضل
لقد جاء في صحيح البخاري ما نصه
فِيمَا بَلَغَنَا حُزْنًا غَدَا مِنْهُ مِرَارًا كَيْ يَتَرَدَّى مِنْ رُءُوسِ شَوَاهِقِ الْجِبَالِ فَكُلَّمَا أَوْفَى بِذِرْوَةِ جَبَلٍ لِكَيْ يُلْقِيَ مِنْهُ نَفْسَهُ تَبَدَّى لَهُ جِبْرِيلُ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ إِنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ حَقًّا فَيَسْكُنُ لِذَلِكَ جَأْشُهُ وَتَقِرُّ نَفْسُهُ فَيَرْجِعُ فَإِذَا طَالَتْ عَلَيْهِ فَتْرَةُ الْوَحْيِ غَدَا لِمِثْلِ ذَلِكَ فَإِذَا أَوْفَى بِذِرْوَةِ جَبَلٍ تَبَدَّى لَهُ جِبْرِيلُ فَقَالَ لَهُ مِثْلَ ذَلِكَ
فبعض الأخوة يقول أن هناك من ضعفه من العلماء و قال هو من بلاغات الزهرى و قال إن بلاغات الزهري باطلة
فما وجه هذا الكلام؟
و هل ذكره الإمام البخاري بغير هذا السند؟
بارك الله فيكم
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[30 - 04 - 08, 05:38 م]ـ
اسمح لي أخي الفاضل أن أنقل كلام الحافظ ابن حجر في الفتح حيث قال: (12/ 450)
وَقَوْله هُنَا " فَتْرَة حَتَّى حَزِنَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا بَلَغَنَا " هَذَا وَمَا بَعْده مِنْ زِيَادَة مَعْمَر عَلَى رِوَايَة عُقَيْل و يُونُس. وَصَنِيع الْمُؤَلِّف يُوهِم أَنَّهُ دَاخِل فِي رِوَايَة عُقَيْل، وَقَدْ جَرَى عَلَى ذَلِكَ الْحُمَيْدِيّ فِي جَمْعه فَسَاقَ الْحَدِيث إِلَى قَوْله " وَفَتَرَ الْوَحْي " ثُمَّ قَالَ: اِنْتَهَى حَدِيث عُقَيْل الْمُفْرَد عَنْ اِبْن شِهَاب إِلَى حَيْثُ ذَكَرْنَا، وَزَادَ عَنْهُ الْبُخَارِيّ فِي حَدِيثه الْمُقْتَرِن بِمَعْمَرٍ عَنْ الزُّهْرِيّ فَقَالَ " وَفَتَرَ الْوَحْي فَتْرَة حَتَّى حَزِنَ " فَسَاقَهُ إِلَى آخِره، وَالَّذِي عِنْدِي أَنَّ هَذِهِ الزِّيَادَة خَاصَّة بِرِوَايَةِ مَعْمَر، فَقَدْ أَخْرَجَ طَرِيقَ عُقَيْلٍ أَبُو نُعَيْمٍ فِي مُسْتَخْرَجِهِ مِنْ طَرِيق أَبِي زُرْعَة الرَّازِيّ عَنْ يَحْيَى بْن بُكَيْر شَيْخ الْبُخَارِيّ فِيهِ فِي أَوَّل الْكِتَاب بِدُونِهَا، وَأَخْرَجَهُ مَقْرُونًا هُنَا بِرِوَايَةِ مَعْمَر وَبَيَّنَ أَنَّ اللَّفْظ لِمَعْمَرٍ وَكَذَلِكَ صَرَّحَ الْإِسْمَاعِيلِيّ أَنَّ الزِّيَادَة فِي رِوَايَة مَعْمَر، وَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَمُسْلِم وَالْإِسْمَاعِيلِيّ وَغَيْرهمْ وَأَبُو نُعَيْم أَيْضًا مِنْ طَرِيق جَمْع مِنْ أَصْحَاب اللَّيْث عَنْ اللَّيْث بِدُونِهَا، ثُمَّ إِنَّ الْقَائِل فِيمَا بَلَغَنَا هُوَ الزُّهْرِيّ، وَمَعْنَى الْكَلَام أَنَّ فِي جُمْلَة مَا وَصَلَ إِلَيْنَا مِنْ خَبَر رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذِهِ الْقِصَّة وَهُوَ مِنْ بَلَاغَات الزُّهْرِيّ وَلَيْسَ مَوْصُولًا، وَقَالَ الْكَرْمَانِيُّ: هَذَا هُوَ الظَّاهِر وَيَحْتَمِل أَنْ يَكُون بَلَغَهُ بِالْإِسْنَادِ الْمَذْكُور، وَوَقَعَ عِنْد اِبْن مَرْدُوَيْهِ فِي التَّفْسِير مِنْ طَرِيق مُحَمَّد بْن كَثِير عَنْ مَعْمَر بِإِسْقَاطِ قَوْله " فِيمَا بَلَغَنَا " وَلَفْظه " فَتْرَة حَزِنَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهَا حُزْنًا غَدَا مِنْهُ " إِلَى آخِره، فَصَارَ كُلّه مُدْرَجًا عَلَى رِوَايَة الزُّهْرِيّ وَعَنْ عُرْوَة عَنْ عَائِشَة، وَالْأَوَّل هُوَ الْمُعْتَمَد. اهـ
واسمح لي أخي الكريم أن أضيف هذه الملاحظة التي لا تخفى عليكم.
قال يحيى القطان: (مرسل الزهري شر من مرسل غيره؛ لأنه حافظ، وكلما يقدر أن يسمي سمى؛ وإنما يترك من لا يستجيز أن يسميه)
(شرح علل الترمذي) لابن رجب 1/ 284
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[30 - 04 - 08, 07:55 م]ـ
هل يعني هذا أخي الحبيب ضعف هذه الرواية
و كيف يضعها الإمام البخاري في صحيحه و كما أعلم أن البخاري لا يضع رواية إلا إذا كانت موصلة عنده في مكان آخر أو هي صحيحة عنده كما هو الحال في معلقاته رحمه الله تعالى
بارك الله فيكم
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[30 - 04 - 08, 08:09 م]ـ
هل يعني هذا أخي الحبيب ضعف هذه الرواية
¥(22/65)
و كيف يضعها الإمام البخاري في صحيحه و كما أعلم أن البخاري لا يضع رواية إلا إذا كانت موصلة عنده في مكان آخر أو هي صحيحة عنده كما هو الحال في معلقاته رحمه الله تعالى
بارك الله فيكم
أخي الحبيب إليك عذا النقل عن الألباني رحمه الله " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " (3/ 160):
ضعيف.
رواه ابن سعد في " الطبقات " (1/ 1/130 ـ 131): أخبرنا محمد بن عمر ; قال:
حدثني إبراهيم بن محمد بن أبي موسى عن داود بن الحصين عن أبي غطفان بن طريف عن
ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل الوحي .. إلخ.
قلت: و هذا سند واه جدا، محمد بن عمر هو الواقدي و هو متهم بالكذب على علمه
بالمغازي و السير <1>، و شيخه إبراهيم بن محمد بن أبي موسى لم أعرفه، و لكني
أظن أن جده أبي موسى محرف من أبي يحيى، فإن كان كذلك فهو معروف و لكن بالكذب،
و هو إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى الأسلمي أبو إسحاق المدني، كذبه جماعة.
و يرجح أنه هو ; كونه من هذه الطبقة و كون الواقدي الراوي عنه أسلميا مدنيا
أيضا، و قد قال النسائي في آخر كتابه " الضعفاء و المتروكون " (ص 57):
" و الكذابون المعروفون بوضع الحديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة:
1 - ابن أبي يحيى بالمدينة.
2 - و الواقدي ببغداد.
3 - و مقاتل بن سليمان بخراسان.
4 - و محمد بن سعيد بالشام، يعرف بالمصلوب.
فهذا الإسناد من أسقط إسناد في الدنيا، و لكن قد جاء الحديث من طريق أخرى من
حديث عائشة في صحيح البخاري و غيره، بيد أن له علة خفية، فلابد من بيانها
فأخرجه ابن حبان في " صحيحه " (رقم 22 ـ ترتيب الفارسي) من طريق ابن
أبي السري:
حدثنا عبد الرزاق: أنبأنا معمر عن الزهري: أخبرني عروة بن الزبير عن عائشة
قالت: أول ما بدىء برسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة
يراها في النوم فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، ثم حبب له الخلاء،
فكان يأتي حراء فيتحنث فيه ... حتى فجأة الحق و هو في غار حراء، فجاءه الملك
فيه فقال: اقرأ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فقلت: ما أنا بقارىء
... الحديث إلى قوله: قال (يعني ورقة): نعم لم يأت أحد قط بما جئت به إلا
عودي، و إن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا، ثم لم ينشب ورقة أن توفي و فتر
الوحي فترة، و زاد: حتى حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم حزنا غدا منه مرارا
لكي يتردى من رؤوس شواهق الجبال، فلما أوفى بذروة جبل كي يلقي نفسه منها تبدى
له جبريل، فقال له جبريل، فقال له: يا محمد! إنك رسول الله حقا، فيسكن
لذلك جأشه و تقر نفسه فيرجع، فإذا طال عليه فترة الوحي غدا لمثل ذلك، فإذا
أوفى بذروة الجبل تبدى له جبريل، فيقول له مثل ذلك.
و ابن أبي السري هو محمد بن المتوكل و هو ضعيف حتى اتهمه بعضهم، و قد خولف في
إسناده فقال الإمام أحمد في " مسنده " (6/ 232 ـ 233): حدثنا عبد الرزاق به.
إلا أنه قال:
حتى حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا خزنا غدا منه .. إلخ، فزاد
هنا في قصة التردي قوله:
" فيما بلغنا ".
و هكذا أخرجه البخاري في أول " التعبير " من " صحيحه " (12/ 311 ـ 317) من
طريق عبد الله بن محمد و هو أبو بكر بن أبي شيبة: حدثنا عبد الرزاق به بهذه
الزيادة، و أخرجه مسلم (1/ 97 ـ 98) من طريق محمد بن رافع: حدثنا عبد الرزاق
به، إلا أنه لم يسق لفظه، و إنما أحال فيه على لفظ قبله من رواية يونس عن ابن
شهاب، و ليس فيه عنده قصة التردي مطلقا، و هذه الرواية عند البخاري أيضا في
" التفسير " (8/ 549 ـ 554) ليس فيها القصة، فعزو الحافظ ابن كثير في تفسيره
الحديث بهذه الزيادة للشيخين فيه نظر بين، نعم قد جاءت القصة في الرواية
المذكورة عند أبي عوانة في " مستخرجه " (1/ 110 ـ 111): حدثنا يونس بن
عبد الأعلى قال: أنبأنا ابن وهب قال: أخبرني يونس بن يزيد به، و فيه قوله:
" فيما بلغنا "، فهذه الرواية مثل رواية أحمد و ابن أبي شيبة عن عبد الرزاق
تؤكد أن إسقاط ابن أبي السري من الحديث قوله: " فيما بلغنا " خطأ منه ترتب
عليه أن اندرجت القصة في رواية الزهري عن عائشة، فصارت بذلك موصولة، و هي في
حقيقة الأمر معضلة، لأنها من بلاغات الزهري، فلا تصح شاهدا لحديث الترجمة
المذكورة أعلاه، قال الحافظ ابن حجر بعد أن بين أن هذه الزيادة خاصة برواية
معمر، و فاته أنها في رواية يونس بن يزيد أيضا عند أبي عوانة، قال:
ثم إن القائل: " فيما بلغنا " هو الزهري، و معنى الكلام أن في جملة ما وصل
إلينا من خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه القصة، و هو من بلاغات
الزهري، و ليس موصولا، و قال الكرماني: هذا هو الظاهر و يحتمل أن يكون بلغه
بالإسناد المذكور، و وقع عند ابن مردويه في " التفسير " من طريق محمد بن كثير
عن معمر بإسقاط قوله: " فيما بلغنا "، و لفظه " فترة حزن النبي صلى الله عليه
وسلم منها حزنا غدا منه " إلخ، فصار كله مدرجا على رواية الزهري و عن عروة عن
عائشة، و الأول هو المعتمد.
و أشار إلى كلام الحافظ هذا الشيخ القسطلاني في شرحه على البخاري في " التفسير
" و اعتمده، و محمد بن كثير هذا هو الصنعاني المصيصي قال الحافظ في " التقريب
": صدوق كثير الغلط.
و أورده الذهبي في " الضعفاء " و قال: ضعفه أحمد.
قلت: فمثله لا يحتج به، إذا لم يخالف، فكيف مع المخالفة، فكيف و من خالفهم
ثقتان عبد الرزاق و يونس بن يزيد، و معهما زيادة؟!
و خلاصة القول أن هذا الحديث ضعيف لا يصح لا عن ابن عباس و لا عن عائشة،
و لذلك نبهت في تعليقي على كتابي " مختصر صحيح البخاري " (1/ 5) على أن بلاغ
الزهري هذا ليس على شرط البخاري كي لا يغتر أحد من القراء بصحته لكونه في "
الصحيح ". والله الموفق. (من الشاملة) أتمنى أن يكون زال عنك الأشكال بهذا النقل
¥(22/66)
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[01 - 05 - 08, 12:29 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا النقل الطيب و بارك فيكم و زادكم علما و عملا
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[01 - 05 - 08, 01:08 م]ـ
أذكر أن الشيخ الحويني حفظه الله تكلم عن المسألة بكلام مفيد ...
وخلاصة ما أذكره من هذا الكلام أن الامام البخاري ذكر بلاغة الزهري من دقة الحافظ رحمه الله تعالى , لأن البخاري رحمه الله تعالى قد سمع الحديث مع بلاغة الزهري وبلغ الحديث كما سمعه, وهذا من دقة وأمانة الحفاظ رحمهم الله تعالى.
والله تعالى أعلم
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[01 - 05 - 08, 05:00 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[عبدالرحمن البليهي]ــــــــ[02 - 05 - 08, 11:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ محمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قلت حفظك الله: (و كيف يضعها الإمام البخاري في صحيحه و كما أعلم أن البخاري لا يضع رواية إلا إذا كانت موصلة عنده في مكان آخر أو هي صحيحة عنده كما هو الحال في معلقاته رحمه الله تعالى)
ليس هذا الكلام على اطلاقه بل إن البخاري رحمه الله يعلق ماهو ضعيف، لاسيما إذا علقه بصيغة التضعيف.
احببت التنبيه، وأنا استفيد منك كثيراً، وجزاك الله خيراً.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[03 - 05 - 08, 12:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على التوضيح و بارك فيكم(22/67)
مالفرق بين قولنا سنته وهديه صلى الله عليه وسلم
ـ[إبنة الخطاب]ــــــــ[30 - 04 - 08, 06:53 م]ـ
السَّلامُ عَلَيْكُمُ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ
مالفرق بين قولنا سنته وهديه صلى الله عليه وسلم؟؟؟
ـ[أبو صهيب المقدسي خالد الحايك]ــــــــ[02 - 05 - 08, 01:09 ص]ـ
هما في الأصل واحد، فالسنة والهدي يعني الطريق والسيرة، ولكن أصبحت السنة في الشرع إذا أطلقت تعني ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم ونهى عنه وندب إليه قولاً وفعلاً مما لم ينطق به الكتاب العزيز، ولهذا يقال في أدلة الشرع الكتاب والسنة، أي القرآن والحديث.
وبقي الهدي على المعنى اللغوي، فيقال: ما أشبه هديه بهدي فلان، أي سمته، ومنه قول ابن مسعود: أحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، يعني الطريق والسمت والسيرة.
والله أعلم.
ـ[ابوعاصم الصوالحى]ــــــــ[02 - 05 - 08, 11:05 ص]ـ
بارك الله فيكم أخوتى
ـ[إبنة الخطاب]ــــــــ[03 - 05 - 08, 04:20 م]ـ
/
\
جزاكم الله خير
ونفع الله بعلمكم الأمة
/
\(22/68)
لدي بحث حول منهجية الامام المنذري رحمه الله تعالى في كتابه المسمى الترغيب و الترهيب
ـ[أبو عبد الله العباسي]ــــــــ[30 - 04 - 08, 08:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
اخوتي في الله لدي بحث حول منهجية الامام المنذري رحمه الله تعالى في كتابه المسمى الترغيب و الترهيب
ـ[عبد العزيز بن زيد القحطاني]ــــــــ[04 - 05 - 08, 11:18 م]ـ
جزاك الله خيرا لعلك توافينا بهذا البحث حتى نستفيد منه
ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[05 - 05 - 08, 06:36 م]ـ
بانتظارك(22/69)
لم يريد مساعدتى ما حكم هذا الحديث
ـ[محمد بن حجاج]ــــــــ[01 - 05 - 08, 11:27 ص]ـ
بعد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم:
ارجو من الاخوان ان يعملو على توضيح حكم هذا الحديث فأن كان صحيحا يعملو على توضيح المعنى وجزاكم الله خيرا ...
أخبرنا أحمد بن الحجاج قال: أخبرنا عبد الله بن المبارك قال: أخبرنا معمر ويونس عن الزهري، أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن عائشة زوج النبي، صلى الله عليه وسلم، لما ثقل رسول الله، صلى الله عليه وسلم، واشتد وجعه استأذن أزواجه في أن يمرض في بيتي فأذن له فخرج بين رجلين تخط رجلاه في الأرض بين ابن عباس، تعني الفضل، ورجل آخر؛ قال عبيد الله: فأخبرت بن عباس بما قالت قال: فهل ندري من الرجل الآخر الذي لم تسم عائشة؟ قال: قلت لا! قال ابن عباس: هو علي! إن عائشة لا تطيب له نفسا بخير. رواه بن سعد فى الطبقات (2/ 232)
واعتقد ان السند صحيح لا غبار عليه فما علة قول بن عباس هذه فى السند ام المعنى انا متحير جدا جدا!!!!!!!!
والحمد لله رب العالمين
ـ[أبو صهيب المقدسي خالد الحايك]ــــــــ[01 - 05 - 08, 05:47 م]ـ
قول ابن عباس هذا عن عائشة للذي قاله علي رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم في حادثة الإفك: "لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير وإن تسال الجارية تصدقك". فلهذا القول لم تطب عائشة له نفساً بخير، والله أعلم.
ـ[هشام بن بهرام]ــــــــ[01 - 05 - 08, 09:31 م]ـ
إعراض الشيخين عن هذه الزيادة، وعدم اتفاق أصحاب الزهري عليها يجعل في القلب منها شيء.
فسفيان وعقيل وشعيب لم يذكروها في الحديث، وذكرها معمر ورواها ابن المبارك عن معمر ويونس جمعهما في حديث واحد وقد أعرض الشيخان عن الزيادة مع روايتهما للحديث من طريق ابن المبارك عن معمر.
زد على هذا أن موسى بن أبي عائشة لم يتابع الزهري على هذه الزيادة.
فلعل أحد مشايخنا يتحفنا بفوائد عن هذه الزيادة.
ـ[أبو صهيب المقدسي خالد الحايك]ــــــــ[02 - 05 - 08, 12:49 ص]ـ
هذه الزيادة لا شيء فيها إن شاء الله تعالى، وللبخاري ومسلم أن يحذفا من الرواية ما يريانه مناسباً، بل إن لهما منهجاً عميقاً في مثل ذلك، وليس هذا محل الكلام عليه.
وقد تابع ابن المبارك على هذه الزيادة عبدالرزاق عن معمر كما هو عند الإمام أحمد في ((المسند)) (6/ 228)، وقد أشار ابن حجر في ((الفتح)) (2/ 156) إليها ثم قال: "ولابن إسحاق في المغازي عن الزهري: ((ولكنها لا تقدر على أن تذكره بخير))، ولم يقف الكرماني على هذه الزيادة، فعبر عنها بعبارة شنيعة، وفي هذا رد على من تنطع فقال: لا يجوز أن يظن ذلك بعائشة". وقال العيني في ((عمدة القاري)) (3/ 92): "ما الحكمة في أن عائشة رضي الله عنها قالت: ورجل آخر، ولم تعينه مع أنه كان هو علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه أجيب بأنه كان في قلبها منه ما يحصل في قلوب البشر مما يكون سبباً في الإعراض عن ذكر اسمه".
قلت: صدقا، فلله درهما.
ـ[هشام بن بهرام]ــــــــ[02 - 05 - 08, 04:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل.
والعبارة كما تكرمتم يمكن توجيهها.
ولكن الملحظ عندي حديثي.
الرواية ثابتة عن معمر رواها عنه عبد الرزاق في المصنف وعنه أحمد في المسند، ولكن ما قصدت الإشارة إليه بذكر ابن المبارك أن رواية الشيخين هي من طريق ابن المبارك بغير هذه الزيادة، فهل هذا إشارة لعلة في الزيادة؟
لا سيما وقد أسقط هذه الزيادة سفيان وهو أتقن من روى هذا الحديث عن الزهري.
وتابعه على إسقاطها -فيمن وقفت عليهم سريعا- شعيب وعقيل وهما ثبتان في الزهري.
كما أن جمع ابن المبارك الرواية لمعمر ويونس تحتمل أن يكون سمع الحديث منهما جميعا وساق لفظ معمر وأن لا تكون تلك اللفظة من حديث يونس، ولعل هذا مما حدا بالشيخين إلى إسقاط تلكم الزيادة.
وقد أخرج أبو يعلى حديث ابن إسحاق بدون الزيادة.
وأسقط الزيادة موسى بن أبي عائشة.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[02 - 05 - 08, 05:26 ص]ـ
لى سؤال يا إخوان:
إعراض الشيخين عن الزيادة لعله يكون لأنها ليست على شرطهما؟ ولعله يكون لأنها ضعيفة عندهما؟
أليس يصح أحد التعليلين أم الأخير فقط؟
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[02 - 05 - 08, 05:34 ص]ـ
ذكر الطبري في تاريخه:
تجهيز علي عليه السلام عائشة رضي الله عنها من البصرة
كتب إلي السري عن شعيب عن سيف عن محمد وطلحة قالا وجهز علي بكل شيء ينبغي لها من مركب أو زاد أو متاع وأخرج معها كل من نجا ممن خرج معها إلا من أحب المقام واختار لها أربعين امرأة من نساء أهل البصرة المعروفات وقال تجهز يا محمد فبلغها فلما كان اليوم الذي ترتحل فيه جاءها حتى وقف لها وحضر الناس فخرجت على الناس وودعوها وودعتهم وقالت يا بني تعتب بعضنا على بعض استبطاء واستزادة فلا يعتدن أحد منكم على أحد بشيء بلغه من ذلك إنه والله ما كان بيني وبين علي
في القدم إلا ما يكون بين المرأة وأحمائها وإنه عندي على معتبتي من الأخيار وقال علي يا ايها الناس صدقت والله وبرت ما كان بيني وبينها إلا ذلك وإنها لزوجة نبيكم صلى الله عليه و سلم في الدنيا والآخرة
¥(22/70)
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[02 - 05 - 08, 03:13 م]ـ
رضى الله عن الجميع، ليت شعرى ما حال أقوام يتكلمون فى عرضها و دينها و هم موقفون أمام الله عز و جل، فما يقولون؟ خضنا فى عرض امرأة نبيك حبا فى نبيك؟
لعن الله من سب عائشة.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[02 - 05 - 08, 06:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
إن عائشة لا تطيب له نفسا بخير
هذه الزيادة فيها نظر؛ وذلك لما يلي:
كان علي رضي الله عنه يعاقب بالجلد والضرب على الكلام الذي فيه نيل من أم المؤمنين عائشة رضي الله عنهما فقد ذكر ابن الأثير ([43]) أن رجلين وقفا على باب الدار ([44]) الذي نزلت فيه أم المؤمنين بالبصرة فقال أحدهما: جزيت عنا أمنا عقوقاً، وقال الآخر: يا أمنا توبي فقد أخطأت – فبلغ ذلك علياً – فبعث القعقاع بن عمرو ([45]) إلى الباب فأقبل بمن كان عليه، فأحالوا على رجلين من أزد الكوفة وهما عجلان وسعد ابنا عبد الله فضربهما مائة سوط وأخرجهما من ثيابهما. ([46])
وقد وصفت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها فاطمة بصفات حميدة تبين قدرها ومنزلتها حيث أنها تشبه النبي صلى الله عليه وسلم هيئة وطريقة وسمتاً وخلقاً.
فقد روى الترمذي باسناده إلى أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت: ما رأيت أحداً أشبه سمتاً ودلاً ([23]) وهدياً برسول الله صلى الله عليه وسلم في قيامها وقعودها من فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ... الحديث ([24]).
كما وصفتها رضي الله عنها بالصدق ومن كان هذا حاله أوصل إلى طريق الجنة ونعيمها فقد روى الحاكم باسناده إلى عائشة رضي الله عنها أنها كانت إذا ذكرت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: ما رأيت أحداً كان أصدق لهجة منها إلا أن يكون الذي ولدها ([25]).
وثبت عن أمير المؤمنين على بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه، من قوله عنها رضي الله عنها:"إنها لزوجة نبيكم في الدنيا والآخرة" (تاريخ الطبري 5/ 225).
ورد في مسند الإمام أحمد، ومستخرج أبي عوانة:
559 - وحدثنا أبو قلابة، وإبراهيم الحربي قالا: ثنا مسدد قال: ثنا يحيى بن سعيد قال: ثنا شعبة، عن الحكم، عن القاسم، عن شريح بن هانئ، سألت عائشة عن المسح على الخفين، فقالت: سل عليا؛ فإنه كان يسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسألت: علي بن أبي طالب فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «المسح على الخفين ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر، وللمقيم يوم وليلة» حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال: ثنا سفيان، عن منصور، عن إبراهيم التيمي، عن عمرو بن ميمون، عن أبي عبد الله الجدلي، عن خزيمة بن ثابت، عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسح على الخفين ثم ذكر مثله.
ورد في مصنف عبدالرزاق:
5029 - عبد الرزاق عن الاوزاعي عن مكحول عمن سأل عائشة في كم تصلي المرأة من الثياب؟ فقالت له: سل عليا ثم ارجع إلي فأخبرني بالذي يقول لك، قال: فأتى عليا فسأله فقال: في الخمار والدرع السابغ، فرجع إلى عائشة فأخبرها فقالت: صدق.
ومن جهة أخرى:
فهناك اختلاف في الروايات فيما يخص تحديد الرجل الثاني.
قال ابن حجر:
قَوْله: (اِسْتَأْذَنَ أَزْوَاجه أَنْ يُمَرَّض)
بِضَمِّ أَوَّله وَفَتْح الْمِيم وَتَشْدِيد الرَّاء، وَذَكَرَ اِبْن سَعْد بِإِسْنَادٍ صَحِيح عَنْ الزُّهْرِيّ أَنَّ فَاطِمَة هِيَ الَّتِي خَاطَبَتْ أُمَّهَات الْمُؤْمِنِينَ بِذَلِكَ فَقَالَتْ لَهُنَّ: أَنَّهُ يَشُقّ عَلَيْهِ الِاخْتِلَاف. وَفِي رِوَايَة اِبْن أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ عَائِشَة أَنَّ دُخُوله بَيْتهَا كَانَ يَوْم الِاثْنَيْنِ، وَمَاتَ يَوْم الِاثْنَيْنِ الَّذِي يَلِيه. وَقَدْ مَضَى شَرْح هَذَا الْحَدِيث فِي أَبْوَاب الْإِمَامَة وَفِي كِتَاب الطَّهَارَة. وَذَكَرْت فِي أَبْوَاب الْإِمَامَة طَرَفًا مِنْ الِاخْتِلَاف فِي اِسْم الَّذِي كَانَ يَتَّكِئ عَلَيْهِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَ الْعَبَّاس. وَقَدْ وَقَعَ فِي رِوَايَة لِمُسْلِمٍ عَنْ عَائِشَة " فَخَرَجَ بَيْن الْفَضْل بْن الْعَبَّاس وَرَجُل آخَر " وَفِي أُخْرَى " رَجُلَيْنِ أَحَدهمَا أُسَامَة " وَعِنْد الدَّارَقُطْنِيِّ " أُسَامَة وَالْفَضْل " وَعِنْد اِبْن
¥(22/71)
حِبَّانَ فِي آخِره " بَرِيرَة وَنُوبَة " بِضَمِّ النُّون وَسُكُون الْوَاو ثُمَّ مُوَحَّدَة ضَبَطَهُ اِبْن مَاكُولَا وَأَشَارَ إِلَى هَذِهِ الرِّوَايَة، وَاخْتُلِفَ هَلْ هُوَ اِسْم عَبْد أَوْ أَمَة، فَجَزْم سَيْف فِي الْفُتُوح بِأَنَّهُ عَبْد، وَعِنْد اِبْن سَعْد مِنْ وَجْه آخَر " الْفَضْل وَثَوْبَان " وَجَمَعُوا بَيْن هَذِهِ الرِّوَايَات عَلَى تَقْدِير ثُبُوتهَا بِأَنَّ خُرُوجه تَعَدَّدَ فَيَتَعَدَّد مَنْ اِتَّكَأَ عَلَيْهِ، وَهُوَ أَوْلَى مِنْ قَوْل مَنْ قَالَ: تَنَاوَبُوا فِي صَلَاة وَاحِدَة.
وقد تعدد هذا الموقف، فربما نسيت أم المؤمنين من هو الرجل الثاني:
وقال ابن جر بعد الحديث التالي:
624 - حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ الْأَسْوَدِ قَالَ كُنَّا عِنْدَ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا فَذَكَرْنَا الْمُوَاظَبَةَ عَلَى الصَّلَاةِ وَالتَّعْظِيمَ لَهَا قَالَتْ
لَمَّا مَرِضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَضَهُ الَّذِي مَاتَ فِيهِ فَحَضَرَتْ الصَّلَاةُ فَأُذِّنَ فَقَالَ مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ فَقِيلَ لَهُ إِنَّ أَبَا بَكْرٍ رَجُلٌ أَسِيفٌ إِذَا قَامَ فِي مَقَامِكَ لَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يُصَلِّيَ بِالنَّاسِ وَأَعَادَ فَأَعَادُوا لَهُ فَأَعَادَ الثَّالِثَةَ فَقَالَ إِنَّكُنَّ صَوَاحِبُ يُوسُفَ مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ فَخَرَجَ أَبُو بَكْرٍ فَصَلَّى فَوَجَدَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ نَفْسِهِ خِفَّةً فَخَرَجَ يُهَادَى بَيْنَ رَجُلَيْنِ كَأَنِّي أَنْظُرُ رِجْلَيْهِ تَخُطَّانِ مِنْ الْوَجَعِ فَأَرَادَ أَبُو بَكْرٍ أَنْ يَتَأَخَّرَ فَأَوْمَأَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ مَكَانَكَ ثُمَّ أُتِيَ بِهِ حَتَّى جَلَسَ إِلَى جَنْبِهِ قِيلَ لِلْأَعْمَشِ وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي وَأَبُو بَكْرٍ يُصَلِّي بِصَلَاتِهِ وَالنَّاسُ يُصَلُّونَ بِصَلَاةِ أَبِي بَكْرٍ فَقَالَ بِرَأْسِهِ نَعَمْ
رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ بَعْضَهُ وَزَادَ أَبُو مُعَاوِيَةَ جَلَسَ عَنْ يَسَارِ أَبِي بَكْرٍ فَكَانَ أَبُو بَكْرٍ يُصَلِّي قَائِمًا.
قَوْله: (بَيْن رَجُلَيْنِ)
فِي الْحَدِيث الثَّانِي مِنْ حَدِيثَيْ الْبَاب أَنَّهُمَا الْعَبَّاس بْن عَبْد الْمُطَّلِب وَعَلِيّ بْن أَبِي طَالِب وَمِثْله فِي رِوَايَة مُوسَى بْن أَبِي عَائِشَة، وَوَقَعَ فِي رِوَايَة عَاصِم الْمَذْكُورَة " وَجَدَ خِفَّة مِنْ نَفْسه فَخَرَجَ بَيْنَ بَرِيرَةَ وَنُوبَةَ " وَيُجْمَع كَمَا قَالَ النَّوَوِيّ بِأَنَّهُ خَرَجَ مِنْ الْبَيْت إِلَى الْمَسْجِد بَيْنَ هَذَيْنِ، وَمِنْ ثَمَّ إِلَى مَقَام الصَّلَاة بَيْنَ الْعَبَّاس وَعَلِيّ، أَوْ يُحْمَلُ عَلَى التَّعَدُّد، وَيَدُلّ عَلَيْهِ مَا فِي رِوَايَةِ الدَّارَقُطْنِيِّ أَنَّهُ خَرَجَ بَيْنَ أُسَامَة بْن زَيْد وَالْفَضْل بْن الْعَبَّاس. وَأَمَّا مَا فِي مُسْلِم أَنَّهُ خَرَجَ بَيْنَ الْفَضْل بْن الْعَبَّاس وَعَلِيّ فَذَاكَ فِي حَال مَجِيئِهِ إِلَى بَيْت عَائِشَة.
ومن جهة ثالثة إذا افترضنا أن عائشة أم المؤمنين لم تذكر اسم علي رضي الله عنه لقضبها منه بسبب موقفه من حادثة الإفك، لنفرض، وأظن الأمر بعيد بعض الشيء؛ فيطيب لي أن أذكر أمرا يبين طبيعة الصديقة بنت الصديق حبيبة حبيب الله فيما يلي:
فقد ورد في صحيح البخاري:
4827 - حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ:
قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنِّي لَأَعْلَمُ إِذَا كُنْتِ عَنِّي رَاضِيَةً وَإِذَا كُنْتِ عَلَيَّ غَضْبَى قَالَتْ فَقُلْتُ مِنْ أَيْنَ تَعْرِفُ ذَلِكَ فَقَالَ أَمَّا إِذَا كُنْتِ عَنِّي رَاضِيَةً فَإِنَّكِ تَقُولِينَ لَا وَرَبِّ مُحَمَّدٍ وَإِذَا كُنْتِ عَلَيَّ غَضْبَى قُلْتِ لَا وَرَبِّ إِبْرَاهِيمَ قَالَتْ قُلْتُ أَجَلْ وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا أَهْجُرُ إِلَّا اسْمَكَ.
فهذا تصرفها رضي الله عنها إذا قضبت، أما أن تقصد أن تهضم حق أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب فلا، والدليل ما سبق ذكره، والموقف كان شديدا، لو تفكر المتفكر فمن سيذكر كل شيء وخصوصا مثل الذي يدور عليه الموضوع، وخصوصا زوجة الرسول صلى الله عليه وسلم المحبة رضي الله عنها.
والله أعلى وأعلم وأحكم.
ـ[محمد بن حجاج]ــــــــ[02 - 05 - 08, 07:26 م]ـ
بعد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم:
فجزاكم الله خيرا وجعل ذلك فى ميزان الحسنات ان شاء الله
والحمد لله رب العالمين
¥(22/72)
ـ[أبو صهيب المقدسي خالد الحايك]ــــــــ[02 - 05 - 08, 07:46 م]ـ
الأخ البيلي إن من يقرأ كلامك يظن أننا نتكلم بأمنا عائشة، فاتق الله في كلامك! فنحن نناقش مسألة لا علاقة لها بعرضها رضي الله عنها، وقد تكلم في ذلك من هم أتقى مني ومنك، والزيادة ليس فيها نظر، والحال كما قاله ابن حجر والعيني فالأمر يتعلق بصفة بشرية وهي ليست معصومة رضي الله عنها، فلا تحملوا أيها الإخوة الأمور فوق ما تحتمل، وإلا فلا داعي لهذا النقاش ...
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[02 - 05 - 08, 11:56 م]ـ
يغفر الله لك يا أبا صهيب، ترفق بأخيك يا أخا هارون.
إنما قلت هذه:
رضى الله عن الجميع، ليت شعرى ما حال أقوام يتكلمون فى عرضها و دينها و هم موقفون أمام الله عز و جل، فما يقولون؟ خضنا فى عرض امرأة نبيك حبا فى نبيك؟
لعن الله من سب عائشة.
بعدما قرأت هذه و استشعرت أن ليس لنا مكان بين الأفاضل إلا بحبهم:
ذكر الطبري في تاريخه:
تجهيز علي عليه السلام عائشة رضي الله عنها من البصرة
كتب إلي السري عن شعيب عن سيف عن محمد وطلحة قالا وجهز علي بكل شيء ينبغي لها من مركب أو زاد أو متاع وأخرج معها كل من نجا ممن خرج معها إلا من أحب المقام واختار لها أربعين امرأة من نساء أهل البصرة المعروفات وقال تجهز يا محمد فبلغها فلما كان اليوم الذي ترتحل فيه جاءها حتى وقف لها وحضر الناس فخرجت على الناس وودعوها وودعتهم وقالت يا بني تعتب بعضنا على بعض استبطاء واستزادة فلا يعتدن أحد منكم على أحد بشيء بلغه من ذلك إنه والله ما كان بيني وبين علي
في القدم إلا ما يكون بين المرأة وأحمائها وإنه عندي على معتبتي من الأخيار وقال علي يا ايها الناس صدقت والله وبرت ما كان بيني وبينها إلا ذلك وإنها لزوجة نبيكم صلى الله عليه و سلم في الدنيا والآخرة
و قد نصصت فى كلامى على الخائض فى عرضها و دينها ثم دعوت باللعنة على من سبها، ولا أحسبك ترى أحدا سب عائشة رضى الله عنها أو خاض فى عرضها و دينها و لا أحسبك ترانى أعمى البصر حتى أرى فى مداخلات الإخوة ما لم يكن.
سامحك الله يا أبا صهيب، إنما قصدت الروافض.
ـ[أبو صهيب المقدسي خالد الحايك]ــــــــ[03 - 05 - 08, 12:03 ص]ـ
يا أخي لا دخل للروافض -لعنهم الله- في نقاشنا هذا! فإن لكل مقام مقالاً.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[03 - 05 - 08, 01:59 ص]ـ
هم أول من يخطر على بالى حينما يذكر الخلاف بين الصحابة، توجعا منهم لا حبا فيهم.
ـ[أبو صهيب المقدسي خالد الحايك]ــــــــ[03 - 05 - 08, 09:47 ص]ـ
أخي الحبيب أدري أنك لا تحبهم وأنك تبغضهم، لكن أردت أن لا تقحمهم أثناء نقاشاتنا عن أهل السنة، وأما إذا كان النقاش عنهم فلا حرج.
وأعتذر منك، وسددك الله ووفقك.
ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[05 - 05 - 08, 05:35 م]ـ
هذه مسألة تعتري البشر جميعا حتى بين أفراد الأسرة الواحدة كغضبة أخ من أخيه أو أخته أوأمه فيفارق اسمه فقط وهذه أيضا عادة عند العرب, عند البخاري أن أبا بكر غضب من عمر فشكى للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: يارسول الله! أرأيت إلى ابن الخطاب. وكانت أمنا عائشة تقسم: "ورب محمد" حال رضاها مع النبي, فإن كان هناك شيئ قالت"ورب إبراهيم"فلما أخبرها النبي بمعرفته ذلك قالت:"لا أفارق إلا اسمك"أو كما روي والله أعلم
ـ[أبو صهيب المقدسي خالد الحايك]ــــــــ[05 - 05 - 08, 05:41 م]ـ
جزيت خيراً أبا عمر.
ـ[هشام بن بهرام]ــــــــ[06 - 05 - 08, 03:52 ص]ـ
كذلك ممن حدث به عن الزهري بغير الزيادة إبراهيم بن سعد وهو في الطبقات قبل الحديث محل السؤال مباشرة.
وقد روى البيهقي في الدلائل الحديث من مغازي ابن إسحاق برواية يونس بن بكير (وهو طريق ابن حجر للمغازي) فرواه ابن إسحاق عن يعقوب بن عتبة عن الزهري وليس فيه هذه اللفظة، وقد صرح ابن إسحاق بالتحديث.
ورواه بن إسحاق عن الزهري بغير واسطة بدون تلك اللفظة أيضا، وهذا عند أبي يعلى وإسناده جيد وصرح ابن إسحاق بالتحديث.
فصار من روى الحديث بغير الزيادة سفيان بن عيينة وشعيب وعقيل وإبراهيم بن سعد ويعقوب بن عتبة وابن إسحاق وتفرد بالزيادة معمر.
ولا أرى الزيادة تثبت عن يونس لأن الحديث جاء عن عبد الله بن المبارك عن معمر ويونس فالذي يظهر أن اللفظ لمعمر وليس ليونس فتكون الزيادة لمعمر دون يونس ولهذا نظائر ليس هنا محل بسطها.
كما أن الزهري قد توبع في الحديث بغير تلك الزيادة.
وقد أخرج الشيخان الحديث واتفقا على الإعراض عن تلك الزيادة مع أنهما يروياها من طريق معمر.
فلعل هذه اللفظة لا تصح في الحديث.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[06 - 05 - 08, 06:10 ص]ـ
فائدة طيبة شيخنا هشام بن بهرام جزاكم الله خيرا.
ـ[محمد بن حجاج]ــــــــ[06 - 05 - 08, 07:33 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وخاصة اخونا هشام بن بهرام بهذه الفائدة
والحمد لله رب العالمين
ـ[أبو صهيب المقدسي خالد الحايك]ــــــــ[06 - 05 - 08, 09:10 ص]ـ
قولك أخي: إن اللفظ لمعمر دون يونس بحاجة إلى دليل؟ فالذي جمع بينهما ابن المبارك، وهو من هو. ثُم إن الزهري صاحب حديث، فيحتمل أنه روى الحديث بدون الزيادة فسمع الحديث هكذا من سمعه من أصحابه، ويحتمل أنه رواه مرة ثانية بالزيادة فسمعه من سمعه هكذا بالزيادة، ثُم إن هذه الزيادة لا تنقص من قدر أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم السير في اتجاه تضعيفها؟
¥(22/73)
ـ[عبدالرزاق العنزي]ــــــــ[06 - 05 - 08, 12:50 م]ـ
السلام عليكم
حديث الطبري المذكور سنده واه جدا ولا يص عن على قوله انها زوجة نبيكم ... الخ وانما صح عن عمار
ولو سلمنا جدلا ان ام المؤمنين رضي الله عنها لم تطب نفسها بذكر على عليه السلام بخير فما بالها تامر الذي سالها عن التيمم بسؤاله؟؟
والرجل الغير مسمى فى الحديث مع الفضل لعل ابن عباس قاله اجتهادا او اخبره مخبر فقدجاء في حديث موسى بن عقبة وهو من هو فى المغازي وايام الناس انه مولى لرسول الله صلى الله عليه وسلم واسمه بولا (فلعل ام المؤمنين عليها السلام لم تذكر اسمه لانه مولى غير مشهور)
ـ[عبدالرزاق العنزي]ــــــــ[06 - 05 - 08, 01:29 م]ـ
السلام عليكم
عفوا هو نوبا وليس بولا وهو غلام للفضل وليس للنبي صلى الله عليه وسلم لذلك لم تذكر ام المؤمنين اسمه
ـ[محمد بن حجاج]ــــــــ[06 - 05 - 08, 02:30 م]ـ
بعد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم:
اخونا ابو صهيب هذه الزيادة تقول ان هناك بغضاء بين اصحاب النبى صلى الله عليه وسلم, وقد يستخدمها المغرضون فى بيان ان اصحاب النبى صلى الله عليه وسلم كان بينهم بغضاء نعوذ بالله من ذلك.
والحمد لله رب العالمين
ـ[هشام بن بهرام]ــــــــ[06 - 05 - 08, 06:02 م]ـ
شيخنا الفاضل أبا صهيب جزاك الله خيرا على ما قلت.
ما حدا بي لإفراد معمر بالزيادة هو أن غير ابن المبارك رواها عن معمر رحمه الله ولم يروها غيره عن يونس، وكذلك ما مر من أن الحديث روي من طريق ابن المبارك عن يونس عند الشيخين وأعرضا عن الزيادة.
أضف إلى هذا أن الرواة عن ابن المبارك رحمه الله قد يسوقون حديثه من طريق أكثر من واحد من أصحاب الزهري ويسوقون لفظ أحدهم حتى مع وجود مغايرة في اللفظ.
ويحضرني الآن مثال سريع وهو حديث "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس" يرويه ابن المبارك رحمه الله عن يونس ومعمر عن الزهري بإسناده إلى ابن عباس رضي الله عنه بلفظ يونس، ولفظ معمر فيه اختصار وأوله "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود البشر".
وليس للزيادة متابعة عن يونس بإسناد صحيح ولا ضعيف لكي تطمئن النفس إلى أنها من حديث يونس.
فيبقى المحفوظ في الزيادة هو حديث معمر، ولم يتابعه عليها أحد من أكابر أصحاب الزهري ممن روى الحديث كسفيان وعقيل وغيرهما ممن ذكرنا.
وبعد هذا كله فقد توبع الزهري على الحديث بدون الزيادة.
فما رأيكم بارك الله فيكم؟
ـ[أبو صهيب المقدسي خالد الحايك]ــــــــ[07 - 05 - 08, 12:03 ص]ـ
فتح الله عليك يا ابن بهرام.
ـ[هشام بن بهرام]ــــــــ[07 - 05 - 08, 03:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل.
ومن بركات دعائكم أن ابن هشام رحمه الله قد ذكر الحديث في سيرته عن ابن إسحاق بدون الزيادة كرواية يونس بن بكير تماما، ومعلوم أن ابن هشام يروي سيرة ابن إسحاق من طريق زياد البكائي وهذا أفضل من طريق يونس بن بكير التي قدمنا ذكرها.
كذلك نقل الحديث من مغازي ابن إسحاق بغير الزيادة ابن كثير في البداية والنهاية.
فثبت النقل عن ابن إسحاق ويظهر أن الحافظ رحمه الله قد وهم في نسبة الحديث لمغازي ابن إسحاق.
ـ[أبو صهيب المقدسي خالد الحايك]ــــــــ[07 - 05 - 08, 08:48 ص]ـ
لا تنسونا من الدعاء في ظهر الغيب فإننا أحوج ما نكون إليه في هذا الزمان في غربة الإسلام.
((بدأ الإسلام غريباً وسيعود غريباً فطوبى للغرباء)).
ـ[هشام بن بهرام]ــــــــ[07 - 05 - 08, 08:52 ص]ـ
بارك الله فيكم وثبتكم على طاعته.(22/74)
لزوم التروي والنظر في قبول جرحهم للراوي
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[01 - 05 - 08, 12:13 م]ـ
((ايقاظ 19 = في لزوم التروي والنظر في قبول جرحهم للراوي
يجب عليك ان لاتبادر الى الحكم بجرح الراوي بوجود حكمه من بعض اهل الجرح والتعديل بل يلزم عليك ان تنقح الامر فيه فان الامر ذو خطر وتهويل ولا يحل لك ان تاخذ بقول كل جارح في أي راو كان وان كان ذلك الجارح من الائمة او من مشهوري علماء الامة فكثيرا ما يوجد امر يكون مانعا من قبول جرحه وحينئذ يحكم برد جرحه وله صور كثيرة لا تخفى على مهرة كتب الشريعة
>> فمنها ان يكون الجارح في نفسه مجروحا فحينئذ لا يبادر الى قبول جرحه وكذا تعديله ما لم يوافقه غيره؛ وهذا كما قال الذهبي في ميزانه في ترجمة ابان بن اسحاق المدني بعد ما نقل عن ابي الفتح الازدي متروك، قلت لا يترك فقد وثقه احمد العجلي وأبو الفتح يسرف في الجرح وله مصنف كبير الى الغاية في المجروحين جمع فأوعى وجرح خلقا بنفسه لم يسبقه احد الى التكلم فيهم وهو متكلم فيه وساذكره في المحمدين؛ ثم ذكر في باب الميم محمد بن الحسين أبو الفتح ابن يزيد الازدي الموصلي الحافظ حدث عن ابي يعلى الموصلي والباغندي وطبقتهما وجمع وصنف وله كتاب كبير في الجرح والضعفاء عليه مؤخذات حدث عنه أبو اسحاق البرمكي وجماعة ضعفه البرقاني وقال أبو النجيب عبدالغفار الارموي رايت اهل الموصل يوهنون ابا الفتح ولا بعدونه شيئا وقال الخطيب في حديثه مناكير وكان حافظا الف في علوم الحديث قلت مات سنة اربع وسبعين وثلثمائة انتهى. وقال ابن حجر في تهذيب التهذيب في ترجمة احمد بن شبيب الحبطي البصري بعدما نقل عن الازدي فيه غير مرضي قلت لم يلتفت احد الى هذا القول بل الازدي غير مرضي انتهى.
>> ومنها ان يكون الجارح من المتعنتين المشددين فان هناك جمعا من ائمة الجرح والتعديل لهم تشدد في هذا الباب فيجرحون الراوي بأدنى جرح ويطلقون عليه ما لا ينبغي اطلاقه عند اولي الالباب، فمثل هذا الجارح توثيقه معتبر وجرحه لا يعتبر الا اذا وافقه غيره ممن ينصف ويعتبر فمنهم أبو حاتم والنسائي وابن معين وابن القطان ويحيى القطان وابن حبان وغيرهم فانهم معروفون بالاسراف في الجرح والتعنت فيه فليثبت العاقل في الرواة الذين تفردوا بجرحهم وليتفكر فيه، قال الذهبي في ميزانه في ترجمة سفيان بن عيينه يحيى بن سعيد القطان: متعنت في الرجال، وقال ايضا في ترجمة سيف ابن سليمان المكي حدث يحيى القطان مع تعنته عن سيف انتهى. وقال ايضا في ترجمة سويد بن عمرو الكلبي بعد نقل توثيقه عن ابن معين وغيرهم اما ابن حبان فاسرف واجترأ فقال كان يقلب الاسانيد ويضع على الاسانيد الصحيحة المتون الواهية انتهى. وقال ابن حجر في تهذيب التهذيب في ترجمة الحارث بن عبدالله الهمداني الاعور حديث الحارث في السنن الاربعة والنسائي مع تعنته في الرجال فقد احتج به وقوى امره انتهى. وقال الذهبي في ميزانه في ترجمة عثمان بن عبدالرحمن الطرائفي وام ابن حبان فانه تقعقع كعادته فقال فيه يروي عن الضعفاء اشياء ويدلسها عن الثقات حتى اذا سمعها المستمع لم يشك في وضعها فلما كثر ذلك في اخباره الزقت به تلك الموضعات وحمل الناس عليه في الجرح فلا يجوز عندي الاحتجاج برواياته بحال انتهى. وقال ابن حجر في القول المسدد في الذب عن مسند احمد ابن حبان ربما جرح الثقة حتى كأنه لا يدري ما خرج من راسه ونحوه قال الذهبي في ترجمة افلح بن سعيد المدني. وقال التقي السبكي في شفاء السقام واما قول ابن حبان في النعمان انه يأتي عن الثقات بالطامات فهو مثل قول الدارقطني الا انه يبالغ في الانكار انتهى. وقال الذهبي في ميزانه في ترجمة محمد بن الفضل السدوسي عارم شيخ البخاري بعد ذكر توثيقه نقلا عن الدارقطني قلت فهذا قول حافظ العصر الذي لم يأت بعد النسائي مثله فاين هذا القول من قول ابن حبان الخساف المتهور في عارم، فقال اختلط في اخر عمره وتغير حتى لا يكان لا يدري ما يحدث به فوقع في حديثه المناكير الكثيرة فيجب التنكب عن حديثه فيما رواه المتاخرون فاذا لم يعرف هذا من هذا ترك الكل ولا يحتج بشيء منها قلت ولم يقدر ابن حبان ان يسوق له حديثا منكرا فاين ما زعم انتهى. وقال ابن حجر في بذل الماعون في فضل الطاعون يكفي في تقويته أي ابي بلج يحيى الكوفي توثيق النسائي وابن
¥(22/75)
حاتم مع تشددهما ..... وقال الذهبي في تذكرة الحافظ في ترجمة ابن القطان الذي اكثر عنه النقل في ميزانه وهو أبو الحسن علي بن محمد بعد ما حكى مدحه قلت طالعت كتابه المسمى بالوهم والايهام الذي وضعه على الاحكام الكبرى لعبد الحق يدل على حفظه وقوة فهمه لكنه تعنت في احوال الرجال فما انصف بحيث انه اخذ يلين هشام ابن عروة ونحوه انتهى. وقال الذهبي في ميزانه في ترجمة هشام بن عروة بعد ذكر توثيقه لا عبرة بما قاله أبو الحسن ابن القطان من انه وسهيل بن ابي صالح اختلطا وتغيرا نعم الرجال تغير قليلا ولم يبق حفظه كهو في حال الشباب فنسي بعض محفوظه او وهم فكان ماذا اهو معصوم من النسيان ولما قدم العراق في اخر عمره حدث بجملة كثيرة من العلم في غضون ذلك يسير احاديث لم يجودها ومثل هذا يقع لمالك ولشعبة ولوكيع والكبار الثقات فدع عنك الخبط وذر خلط الائمة الاثبات بالضعفاء والمخلطين فهو شيخ الاسلام ولكن احسن الله عزاءنا فيك يا ابن القطان انتهى. وقال السخاوي في فتح المغيث قسم الذهبي من كلم في الرجال اقساما فقسم تكلموا في سائر الرواة كابن معين وابي حاتم وقسم تكلموا في كثير من الرواة كمالك وشعبة وقسم تكلموا في الرجل بعد الرجل كابن عيينه والشافعي قال والكل على ثلاثة اقسام ايضا:
* قسم منهم متعنت في الجرح متثبت في التعديل يغمز الراوي بالغلطتين والثلاث فهذا اذا وثق شخصيا فعض على قوله بنواجذك وتمسك بتوثيقه واذا ضعف رجلا فانظر هل وافقه غيره على تضعيفه فان وافقه ولم يوثق ذلك الرجل احد من الحذاق فهو ضعيف وان وثقه احد فهذا هو الذي قالوا فيه لا يقبل فيه الجرح الا مفسرا يعني لا يكفي فيه قول ابن معين مثلا ضعيف ولم يبين سبب ضعفه ثم يجيء البخاري وغيره يوثقه ومثل هذا يختلف في تصحيح حديثه وتضعيفه ومن ثم قال الذهبي وهو من اهل الاستقراء التام في نقد الرجال لم يجتمع اثنان من علماء هذا الشان قط على توثيق ضعيف ولا على تضعيف ثقة. ولهذا كان مذهب النسائي الا ان يترك حديث الرجل حتى يجتمع الجميع على تركه،
*وقسم منهم متسمح كالترمذي والحاكم قلت وكابن حزم فانه قال في كل من ....
*وقسم معتدل كاحمد والدارقطني وابن عدي وقال السيوطي في زهر الربى على المجتبي قال ابن الصلاح حكى أبو عبدالله ابن منده انه سمع محمد بن سعد الباوردي بمصر يقول كان مذهب النسائي ان يخرج عن كل من لم يجمع على تركه قال الحافظ أبو الفضل العراقي هذا مذهب متسع، قال الجاحظ ابن حجر في نكتة على ابن الصلاح ما حكاه عن الباوردي اراد بذلك اجماعا خاصا وذلك ان كل طبقة من نقاد الرجال لا تخلو من متشدد ومتوسط
= فمن الاولى شعبة وسفيان الثوري، وشعبة اشد منه؛
= ومن الثانية يحيى القطان وعبدالرحمن بن مهدي، ويحيى اشد منه؛
=ومن الثالثة يحيى بن معين واحمد بن حنبل، ويحيى اشد من احمد؛
=ومن الرابعه أبو حاتم والبخاري، وأبو حاتم اشد من البخاري،
فقال النسائي لا يترك الرجل عندي حتى يجتمع الجميع على تركه فاما اذا وثقه ابن مهدي وضعفه يحيى القطان مثلا فلا يترك لما عرف من تشديد يحيى ومن هو مثله في النقد. قال الحافظ واذا تقرر ذلك ظهر ان الذي يتبادر الى الذهن من ان مذهب النسائي متسع ليس كذلك فكم من رجل اخرج له أبو داود والترمذي وتجنب النسائي اخراج حديثه بل تجنب اخراج حديث جماعة من رجال الصحيحين انتهى.
>> واعلم ان من النقاد من له تعنت في جرح اهل بعض البلاد او بعض المذاهب لا في جرح الكل فحينئذ ينقح الامر في ذلك الجرح، فمن ذلك قول ابن حجر في تهذيب الجوزجاني لا عبرة بحطه على الكوفيين انتهى كلامه في ترجمة ابان بن تغلب الربعي الكوفي ...... ))
من كتاب "الرفع والتكميل" لأبي الحسنات محمد عبد الحي اللكنوي الهندي
ـ[أبو عمرو المكي]ــــــــ[06 - 05 - 08, 07:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[04 - 09 - 08, 03:59 م]ـ
للفائدة
ـ[أشرف بن صالح العشري]ــــــــ[04 - 09 - 08, 05:36 م]ـ
جزاك اللَّه خيراً أختنا العقيدة، وبارك فيك.(22/76)
ما معنى هذه العبارة في سبل السلام
ـ[عادل آل رشيد السعدي]ــــــــ[01 - 05 - 08, 02:21 م]ـ
اريد من الاخوة ان يبينوا معنى هذه العبارة والتي اشكلت علي ووقفت عنده طويلا
قال في سبل السلام
ان كان الماء كثيرا وكل على اصله في حده ولم يتغير احد اوصافه فهو الطاهر
1/ 111
فما معنى ماتحته خط
شاكر لكم سلفا المشاركة
ـ[ابولينا]ــــــــ[01 - 05 - 08, 03:36 م]ـ
اخي الفاضل المبارك
هذا كلام الشيخ رحمه الله
((وأما عند من فرق بين القليل والكثير فقالوا: إن كان الماء كثيراً وكل على أصله في حده ولم يتغير أحد أوصافه فهو الطاهر. والدليل على طهوريته: تخصيص هذا العموم إلا أنه قد يقال: إذا قلتم: النهي للكراهة في الكثير فلا تخصيص لعموم حديث الباب وإن كان الماء قليلاً وكل في حده على أصله فالنهي عنه للتحريم إذ هو غير طاهر ولا مطهر وهذا على أصلهم في كون النهي للنجاسة))
ويعني في كلامه هذا والله أعلم أن الماء الكثير الطاهر لم يفقد أحد صفات الطهارة الخاصة بالماء الطاهر وهي في أحدي ثلاث اشياء وهي (لونه _ وريحه _ وطعمه) وهو على صفاته المطهرة في نفسه المطهره لغيرة والرافعة للحدثين الأصغر والأكبر وكذالك النجاسة الطارئة
هذا والله أعلم
ـ[عادل آل رشيد السعدي]ــــــــ[01 - 05 - 08, 09:22 م]ـ
جزيت خيرا
ويبقى السؤال قائما عن معنى ما جعلت _ بالضم _ تحته خطا
ـ[ابو مهند العدناني]ــــــــ[02 - 05 - 08, 04:28 م]ـ
الجواب:
ان الفقهاء اختلفوا في حد الكثير ماهو؟
حدهم بعضهم بالقلتين وبعضهم بمااذا حُرك احد طرفيه تحرك الطرف الآخر ............. الخ
فتفسير كلامه: ان كان الماء كثيرا وكل على اصله في حده ولم يتغير احد اوصافه فهو الطاهر
ان من كان عنده الكثير ماجاوز القلتين ولم تتغير اوصافه فهو الطاهر
ان من كان عنده الكثير هو تحرك احد طرفيه بتحريك الآخر ولم تتغير اوصافه فهو الطاهر
فكل على اصله في تحديد الكثير من القليل.
ـ[عادل آل رشيد السعدي]ــــــــ[02 - 05 - 08, 04:58 م]ـ
اتيت بها ابا مهند فجزيت خيرا
ـ[أبو البراء المصري الأثري]ــــــــ[12 - 05 - 08, 11:11 ص]ـ
يعني كل من العلماء وضع طريقة معينة للتفريق بين الماء القليل والكثير فالمعنى كل من العلماء على اصله الذي حدده للتفريق بين النوعين(22/77)
سؤال لشحذ الهمم
ـ[أبو صهيب المقدسي خالد الحايك]ــــــــ[01 - 05 - 08, 04:18 م]ـ
كيف يقول الإمام ابن المبارك: "لقد منَّ الله على المسلمين بسوء حفظ أبي إسرائيل"؟
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[01 - 05 - 08, 04:49 م]ـ
قال بعض أهل العلم أن مراد ابن المبارك أنه غالٍ في التشيع فلو كان حافظاً لكان فتنة لغيره.
ـ[أبو صهيب المقدسي خالد الحايك]ــــــــ[01 - 05 - 08, 05:38 م]ـ
من بعض أهل العلم؟ وكيف يكون فتنة لغيره؟
ـ[عبدالله بن مبارك العاصمي]ــــــــ[03 - 05 - 08, 10:30 ص]ـ
تهذيب الكمال ج3/ص77 - 80
ت ق إسماعيل بن خليفة العبسي أبو إسرائيل بن أبي إسحاق الملائي الكوفي مولى سعد بن حذيفة وقيل اسمه عبد العزيز
وقال أبو زرعة صدوق إلا أن في رأيه غلوا وقال أبو حاتم حسن الحديث جيد اللقاء وله أغاليط لا يحتج بحديثه ويكتب حديثه وهو سيء الحفظ وقال عبد الله بن المبارك لقد من الله على المسلمين بسوء حفظ أبي إسرائيل وقال إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني مفتري زائغ وقال النسائي ضعيف
وقال معاوية بن صالح عن يحيى ضعيف وقال في موضع آخر أصحاب الحديث لا يكتبون حديثه وقال محمد بن المثنى ما سمعت عبد الرحمن حدث عنه شيئا قط وقال عمرو بن على ليس من أهل الكذب وقال أيضا سألت عبد الرحمن عن حديث أبي إسرائيل فأبى أن يحدثني به وقال كان يشتم عثمان رضي الله عنه وقال البخاري تركه بن مهدي وكان يشتم عثمان
ميزان الاعتدال في نقد الرجال ج7/ص326
9965 5386 ت أبو إسرائيل ت ق الملائي الكوفي هو إسماعيل بن أبي إسحاق خليفة ضعفوه وقد كان شيعيا بغيضا من الغلاة الذين يكفرون عثمان رضي الله عنه.
ـ[أبو صهيب المقدسي خالد الحايك]ــــــــ[03 - 05 - 08, 12:31 م]ـ
هذا معروف في ترجمته، لكن السؤال عن قول ابن المبارك فيه، لم قال ذلك؟
ـ[علي بن أحمد الاماراتي]ــــــــ[04 - 05 - 08, 03:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[05 - 05 - 08, 05:10 م]ـ
سوء حفظه يصرف الطلب عنه (لمن لا يعرف جرحه) والشبه خطافة; فالحمد لله أن كثيرا من أهل الأخطاء تجدهم سييئ الحفظ أو منفرين بطباعهم فيحفظ الله عباده بذلك. والله أعلم.
ـ[أبو صهيب المقدسي خالد الحايك]ــــــــ[05 - 05 - 08, 05:40 م]ـ
محاولة طيبة أبا عمر، لكن ليس هذا المعنى.
وفقك الله.(22/78)
هل اطلع أحدكم على فصل أو مبحث في "خوارم المروءة"؟
ـ[الزهرية]ــــــــ[02 - 05 - 08, 10:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
هل اطلع أحدكم على فصل أو مبحث في "خوارم المروءة"؟
المقصود بها، أنواعها، اختلافها باختلاف الأزمان ...
وجزاكم الله تعالى خيرا
ـ[أخوكم ياسر]ــــــــ[03 - 05 - 08, 12:25 ص]ـ
كتاب (المروءة وخوارمها)
لأبي عبيدة، مشهور بن حسن آل سلمان -وفقه الله وسدّده-.
ـ[سيد أحمد مهدي]ــــــــ[03 - 05 - 08, 05:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لعل ما كتب ههنا يفيد في المسألة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=126832
وفقكم الله
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[03 - 05 - 08, 06:28 م]ـ
كتاب (المروءة وخوارمها)
لأبي عبيدة، مشهور بن حسن آل سلمان -وفقه الله وسدّده-.
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=28&book=1380
ـ[الدرة المصونة]ــــــــ[03 - 05 - 08, 06:31 م]ـ
نعم قرأت ذلك في أحد مجلدات علو الهمة في صلاح الأمة للسيد العفاني حفظه الله(22/79)
جديد شيخنا عبدالعزيز الحميدي حفظه الله
ـ[نايف عبدالرحمن]ــــــــ[02 - 05 - 08, 11:43 م]ـ
هذا استدراك من شيخنا الحميدي على كتابه (البرق اليمني) أكتبه هنا بكامله فإليكم النص:
بسم الله الرحمن الرحيم
{بيان واستدراك من الشيخ عبدالعزيز بن أحمد الحميدي}
الحمدالله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين. أما بعد
فقد نشرت كتاباً بعنوان (البرق اليمني في نقد مرويات قصة أويس القرني) وفي صفحة [128] نقلت رواية من كتاب الإصابة للحافظ ابن حجر رحمه الله عزاها للحاكم (من طريق ابن المبارك عن جعفر بن سليمان عن الجُريري عن أبي نضرة العبدي عن أُسَير بن جابر).
وسجلت عليها بعض الملحوظات:-
ذكرت في الملحوظة الأولى أني لم أجد هذه الرواية في مستدرك الحاكم وأقول الآن وبالله التوفيق:-
قد وجدت هذه الرواية بعد طول تتبع في مستدرك الحاكم (2/ 365) كتاب التفسير – تفسير سورة بني إسرائيل. فأحببت أن أستدرك هذا هنا وسيعدل في الطبعة الثانية إن شاء الله.
ثانيا:-
قلت في صفحة (129): أن جعفر بن سليمان هو الذي يروي عن ابن المبارك، وأقول الآن وبالله التوفيق:-
أن كليهما يروي عن الآخر، كما يظهر من مراجعة ترجمتيهما وكلاهما يروي عن سعيد بن إياس الجُريري لكنهما إنما يرويان عنه بعد اختلاطه كما هو ظاهر من ترجمة الجُريري.
واقرأ بقية التعليقات في الكتاب فإنها مهمة.
وكتبه
عبدالعزيز بن أحمد الحميدي
23/ 4/1429هـ
مكة المعظّمة
ـ[عبد العزيز بن زيد القحطاني]ــــــــ[04 - 05 - 08, 11:17 م]ـ
بارك الله فيك وفي الشيخ ونفع بكم الاسلام والمسلمين
ـ[محمد بشري]ــــــــ[04 - 05 - 08, 11:27 م]ـ
أخي الكريم هل بإمكانكم وضع بحث الشيخ فس مسألة الولاء والبراء في القرآن الكريم.
ـ[القتادي]ــــــــ[05 - 05 - 08, 09:05 ص]ـ
الكتاب سوف يفتح الباب على مصراعيه لمن أراد انتقاد الصحيحين من أهل البدع!
وكنت أتمنى من الشيخ التأني قبل إخراج الكتاب فصحيح مسلم له هيبة عند المسلمين معلومة
ذكرت في الملحوظة الأولى أني لم أجد هذه الرواية في مستدرك الحاكم وأقول الآن وبالله التوفيق:-
قد وجدت هذه الرواية بعد طول تتبع في مستدرك الحاكم (2/ 365) كتاب التفسير – تفسير سورة بني إسرائيل. فأحببت أن أستدرك هذا هنا وسيعدل في الطبعة الثانية إن شاء الله.
كيف يقول الشيخ لم أجده بعد التعب والجهد ثم يجده بعد ذلك في المستدرك!
ـ[نايف عبدالرحمن]ــــــــ[06 - 05 - 08, 08:44 ص]ـ
أخي محمد بشري أشكر لك مشاركتك أما بحث الولاء والبراء فراسلني على ايميلي وأرسله لك بإذن الله علما بأن الطبعة الثانية على وشك النزول وبها زيادات قيمة جدا.
وهذا ايميلي b9059@hotmail.com
ـ[نايف عبدالرحمن]ــــــــ[06 - 05 - 08, 08:48 ص]ـ
أخي القتادي شيخنا الحميدي بشر كغيره ولايمكن لعالم مهما كان أن يحيط بكل أحاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم وقد كنت مع الشيخ وأخبرني بأنه وجد الرواية في غير مظانها المتوقعة من المستدرك وجدها في كتاب التفسير ولم يكن يتوقع ذلك وهب أنه بحث ولم يجدها ثم وجدها فلا مانع من الرجوع للحق وهو منقبة وبورك فيك.
ـ[نايف عبدالرحمن]ــــــــ[06 - 05 - 08, 08:48 ص]ـ
شكرا لمرورك أخي القحطاني(22/80)
مشروع بدأناه حول تحقيقات الشيخ الألبانى أدخل وقل رأيك
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[03 - 05 - 08, 02:51 ص]ـ
الحمد لله وبعد
فقمنا بفضل الله وحوله بالبدء فى مشروع حول تحقيقات الشيخ الألبانى رحمه الله
وهو أن نأتى بكل الأحاديث التى خرجها الشيخ وذلك بعد حذف المكرر
ثم نذكر تحت كل حديث من وافق الشيخ من العلماء المتقدمين قبله فى التصحيح أو فى التضعيف
ذاكرين الموضع فقط والجزء والصفحة
ولا نريد من عملنا هذا سوى أننا ننشط للبحث وتحصيل الفوائد التى نقف عليها من فتحنا للكتب والبحث فيها وهكذا
ولسنا نريد بيان تخطئة الشيخ أو بيان وهمه أو حتى موافقته لمن قبله أو نحو ذلك كما قد يتخيل وإن كان هذا أمر طيب
(أقصد بيان موافقة الشيخ للعلماء المتقدمين فى التصحيح أو التضعيف)
وإنما كل ما أردناه ما ذكرت سابقا
فما رأى الأخوة بارك الله فيهم ابتداءا فى الفكرة
وما هو تصور الأخوة للمشروع
وبما تنصحوننا
(خاصة وأن الأمر بيننا فقط ونحن طلبة علم فى بداية الطريق)
وجزاكم الله خيرا وأحسن إليكم
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[03 - 05 - 08, 03:30 ص]ـ
أحسبه مشروعا طيبا.
ـ[سليمان أحمد]ــــــــ[03 - 05 - 08, 07:00 ص]ـ
جيد ولو رتبتموه على الأبواب الفقهية بكن غاية في النفع.
جزاكم الله خيرا
ـ[الدارقطني]ــــــــ[03 - 05 - 08, 07:06 م]ـ
يسّر الله أمركم.
ـ[أبو حمزة الظاهري]ــــــــ[03 - 05 - 08, 07:53 م]ـ
يكفي!!!
إلى متى نبحث عن ضرب أقوال العلماء بعضهم ببعض؟!
إلى متى نجمع ما يكون حجة لمن أراد أن يطعن في العلماء؟!
ثم إن مسألة المتقدمين والمتأخرين ليست بهذه الأهمية في الدراسة الحديثية التي تجعلنا أن نعمل مثل هذا العمل النشاز.
هل لك سلف فيه؟!
هل هناك عالم يقتدى به عمل مثل علمكم وأخرجه للناس!!!
بالنسبة للتعرف على الفرق بين المنهجين يكفي أن تدرس على أحد العلماء، وهو وإن لم يصرح لك بالفرق فالموفق يهديه الله إلى الطريق الصحيح.
فإذا أبيتم إلا أن ذلك فتتبعوا في مذكرة لك ولا تنشرها.
إذا كان في ردي حدة فلأجل أن أبين شناعة الصنيع، والله يوفقكم ويرعاكم
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[04 - 05 - 08, 02:27 ص]ـ
يكفي!!!
إلى متى نبحث عن ضرب أقوال العلماء بعضهم ببعض؟!
إلى متى نجمع ما يكون حجة لمن أراد أن يطعن في العلماء؟!
ثم إن مسألة المتقدمين والمتأخرين ليست بهذه الأهمية في الدراسة الحديثية التي تجعلنا أن نعمل مثل هذا العمل النشاز.
هل لك سلف فيه؟!
هل هناك عالم يقتدى به عمل مثل علمكم وأخرجه للناس!!!
بالنسبة للتعرف على الفرق بين المنهجين يكفي أن تدرس على أحد العلماء، وهو وإن لم يصرح لك بالفرق فالموفق يهديه الله إلى الطريق الصحيح.
فإذا أبيتم إلا أن ذلك فتتبعوا في مذكرة لك ولا تنشرها.
إذا كان في ردي حدة فلأجل أن أبين شناعة الصنيع، والله يوفقكم ويرعاكم
الأخ الفاضل جزاك الله خيرا
يبدوا أن لم تقرأ جيدما كتبت أعلاه
فقد قلت أننا نفعل هذا المشروع لأنفسنا من أجل البحث والفوائد التى نجنيها من وراء هذا العمل
ونبهت أنه ليس مقصدنا إظهار موافقة الشيخ لمن سبقه أو عدمها وبينت ذلك جليا
ثم ما علاقة منهج المتقدمين والمتأخرين بما ذكرت
ثم من أنبأك أننا نخرجه للناس وإن كنت أرى أن ليس فى إخراجه (إن أخرجناه) أى بأس
ثم إني أريد أن أعرف ما وجه شناعة هذا الفعل وما وجه نشازه
و أعلمك أننى ولله الحمد عرضت الفكرة على الشيخ سامى العربى حفظه الله فوافق عليها وزكاها ونصحنى بنصائح مفيدة فى الأمر فجزاه الله خيرا
ثم إننا عازمون إن شاء الله على كتابة خطة للبحث مجملة وعرضها على بعض أهل العلم فى مصر من المهتمين بعلم الحديث وذلك للإستفادة من علمهم فى خطة البحث إن وافقوا على المشروع
وإن رأو أنه ليس فى المشروع فائدة لنا سنعرض عنه بفضل الله فنحن لا نفعل شيئا يراه العلماء غير مفيد ولا نضيع وقتنا فيه
ثم إننى أكرر أن المشروع لنا ومن اجلنا نحن للإستفادة وليعطينا الهمة العالية فى البحث والتحرى ومطالعة الكتب ومعرفة مناهج العلماء فى التصحيح والتضعيف
وننبه على أن هذا ليس قادح فى الشيخ رحمه الله فنحن ولله الحمد نجل الشيخ غاية الإجلال وكذا جميع علمائنا حفظ الله أحيائهم ورحم أمواتهم
زد على ذلك ان فى بحثنا نصرة للشيخ إن شاء الله حينما نبين أن الشيخ قد وافق جمع كبير من العلماء قبله فى التصحيح أو التضعيف خلافا للطاعنين فى الشيخ الذين يزعمون تفرده فى التصحيح أو التضعيف
وجزاك الله خيرا على النصيحة وإن كان لم يروق لى أسلوبك فيها خاصة وقد بدأت نصيحتك بقولك
إلى متى نبحث عن ضرب أقوال العلماء بعضهم ببعض؟!
إلى متى نجمع ما يكون حجة لمن أراد أن يطعن في العلماء؟!
وأنا لاأدرى من أين فهمت هذا ومن أين عرفت نياتنا فى العمل
وللرد أقول
سبحانك هذا بهتان عظيم
فوالله ليست هذه نيتنا والمطلع على النوايا هو من يعلم السرى وأخفى
ولله الحمد والمنة
ثم إنى أكرر
جزاك الله خيرا على نصيحتك وعلى غيرتك وبارك فيك
¥(22/81)
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[04 - 05 - 08, 03:02 ص]ـ
أخي (أبو وسام الأزهري)
لو استطعتم تقديم هذا العمل بشكل منظم و مرتب وتحت إشراف علماء الحديث أمثال
الشيوخ الأفاضل:
أبو اسحاق الحويني
طارق بن عوض الله
مصطفى العدوي
مازن السرساوي
وغيرهم من المشتغلين بالحديث ... سيكون مشروعا نافعاً للسنة و للمسلمين
وعلى عكس ما ذكره أخونا الحبيب أبو حمزة الظاهري _ بارك الله فيه_
الذي رأى من زاوية ضيّقة ... فهذا سيكون وسيلة
لخدمة الشيخ المفضال الّذي نصر علم الحديث في هذا الزمان
أؤيّدك وسأتابع معك ....
الأمر طيّب بإذن الله
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[05 - 05 - 08, 12:07 ص]ـ
الأخ الفاضل أنس حفظك الله ورحم والدك الشيخ محمد عمرو رحمة واسعة
جزاك اله خيرا واحسن إليك
والعمل إن شاء الله حتما نعرضه على العلماء والمشايخ من فكرته إلى نهايته إن شاء الله
ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[05 - 05 - 08, 05:47 م]ـ
يسر الله لنا ولكم وفي انتظاركم
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[05 - 05 - 08, 06:52 م]ـ
جزاكم الله خير ونفع بكم ... لا تنظروا لمن يرد بتعجل حفظه الله وزاده حرصا ... فهذا عمل (في سبيل الله) ..
نستفيد منه نحن طلاب العلم فائدة كبيرة ... ولا أنسى قول الرسول صلى الله عليه وسلم .. :
إنما الأعمال بالنيات .. فلا بد لكل مسلم أن يضعه نصب عينيه .. والله تعالى أعلم
ـ[أبو محمد السوري]ــــــــ[07 - 05 - 08, 11:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين00والصلاة والسلام على من لا نبي بعده00
أمَّا بعد:
فقد قرأتُ كل التعليقات التي كتبت حول هذا المشروع، وأنا من الذين يؤيدون هذا المشروع الطيب - إن كان يحق التكلم بحضرة الأفاضل أهل العلم - وأرى لأخينا الفاضل أبو حمزة الظاهري بعض الحق في تخوفه هذا، من أننا قد نقدم لأهل الأهواء الذين يتربصون بالشيخ الألباني رحمه الله، ما يمكن أن يكون مادة للتشنيع به وبدعوته، غير أن هذا التخوف لا يبرر ترك العمل في هذا المشروع الطيب والمبارك، أو في غيره مما له علاقة بالشيخ رحمه الله، فالشيخ مدرسة علمية بكل ما تعني الكلمة من معنى،لذا سوف تبقى الأجيال القادمة تنهل من معين علمه إلى أمد غير قريب0
أمَّا أنَّه قد يكون هذا المشروع خاص بفريق العمل فهذا مما لا أجد له ما يبرره، طالما أنه يقوم على أسس علمية رصينة وتحت أشراف أمثال هؤلاء العلماء الذين ذكروا فيما سبق00والله الهادي إلى سواء السبيل
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[08 - 05 - 08, 01:56 م]ـ
لو أن العمل يشتمل الترجيح وسبب الترجيح بين أحكام العلامة الألباني رحمه الله تعالى ومن وافقه وبين خالفه لكان في ذلك خير ...
والسلام عليكم
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[08 - 05 - 08, 04:42 م]ـ
لو أن العمل يشتمل الترجيح وسبب الترجيح بين أحكام العلامة الألباني رحمه الله تعالى ومن وافقه وبين خالفه لكان في ذلك خير ...
والسلام عليكم
بارك الله فيك هذا يحتاج إلى جهابذة
وليس عندنا مانع من عرض العمل بعد الإنتهاء منه على المشايخ الفضلاء المشتغلين بالحديث للقيام بهذا الأمر إن رأو أن فيه نفعا
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو جعفر الشامي]ــــــــ[08 - 05 - 08, 10:37 م]ـ
مشروع مفيد
و أقترح أن تزيدوا على المتقدمين بعض الجهابذ من المتأخرين امثال:
النووي و ابن حجر و ابن عبد الهادي و الذهبي و ابن رجب و السخاوي و العراقي و المزي ...
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[08 - 05 - 08, 10:53 م]ـ
مشروع مفيد
و أقترح أن تزيدوا على المتقدمين بعض الجهابذ من المتأخرين امثال:
النووي و ابن حجر و ابن عبد الهادي و الذهبي و ابن رجب و السخاوي و العراقي و المزي ...
جزاك الله خيرا
وهذا حاصل إن شاء الله
فنحن قصدنا بالمتقدمين كل من تقدم الشيخ الألبانى من العلماء
ما قصدنا التفرقة بين المتقدمين والمتأخرين
ـ[حسن محمد محمود]ــــــــ[10 - 05 - 08, 12:55 م]ـ
من أخ طالب علم مثلك
بارك الله فيك فهذا مشروع جيد
وقد كنت بدأت في مشروع مشابه
ولكن قبل أن اتكلم عنه أحب أن أرد علي الذي كتب أن هذا موضوع باطل وليس لك فيه سلف
بسم الله الرحمن الرحيم
أولا الألباني نفسه: هو أول من أنتقد علي نفسه بعض الأحاديث وهو واضح جدا في كتبه (بأن يصحح حديثا مثلا ثم يعود في كتاب آخر فيضعفه أو العكس) وهناك كتاب قد طبع جمع ما تراجع فيه الألباني نفسه وقد وصلت هذه الأحاديث نحو 800 حديث
ثانيا: كثير من تلاميذ الألباني نفسه يضعفون أحاديث صححه الألباني وعلي راسهم (أبو إسحاق الحويني و السكندري وغيرهم)
ثالثا: هناك كتاب كامل للدكتور ماهر الفحل (تباين منهج المتقدمين والمتأخرين في التصحيح والتعليل) وقد تتبع كثير من الأحاديث التي أعلها المتقدمين وصححها المعاصرين مثل الألباني و ثعيب الأرناؤوط وغيرهم
رابعا:وهناك كتاب للحافظ الذهبي وهو التلخيص وهو كتاب مشهور ومعروف وهو المطبوع بهامش مستدرك الحاكم وقد كتبه لتتبع أخطاء الحاكم
خامسا: وكتاب أخر مشهور ايضا لابن القطان وهو (الوهم والإيهام) وهو كتاب لبيان الأخطاء التي وقع فيها عبد الحق الأشبيلي في كتابه الأحكام الوسطي
سادسا: كتاب التتبع والإلزامات للحافظ الدارقطني علي الصحيحين وهو كتاب مطبوع ومشهور بتحقيق الشيخ (مقبل بن عبد الهادئ الوادعي)
ونكتفي بهذا
فكما تري كل هولاء العلماء من المتأخرين والمتقدمين والمعاصرين يسيرون علي نفس النهج فلا تلتفت إلي أقوال المخالفين والمتشددين فلا تشدد ولا إنتصار إلا إلي السنة ولكن بدون إساءة إلي أحد من العلماء ولا غيرهم
وقد كنت قد بدأت بعمل مشابه لكن حول سنن أبو داود (النسخة الأم التي حققها الشيخ الألباني علي نهجه في السلسلتين) ولكن للأسف هذا الكتاب غير منتشر ولم يكتمل فقد كنت أحاول أن أكتب وأجمع أقوال العلماء في الأحاديث أيضا وكل ما أستطيع أن أجمعه حول الأحاديث وأن أكمل هذا الكتاب ولكن الموضوع مازال فكرة ومازلت أعد له العده فإن كنت تحب أن نتعاون فالله المستعان
وإليك كتاب الدكتور ماهر الفحل و تعليق قد جمعته حول أحد الأحاديث التي خالف فيها الألباني بعض العلماء المتقدمين
¥(22/82)
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[11 - 05 - 08, 12:56 ص]ـ
الأخ الفاضل حسن
جزاك الله خيرا ويارك فيك
وعملك طيب ماشا ء الله فاستمر فيه
ففيه نفع طيب إن شاء الله
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[11 - 05 - 08, 01:29 ص]ـ
بارك الله فيك هذا يحتاج إلى جهابذة
وليس عندنا مانع من عرض العمل بعد الإنتهاء منه على المشايخ الفضلاء المشتغلين بالحديث للقيام بهذا الأمر إن رأو أن فيه نفعا
وجزاكم الله خيرا
جزاك الله خيراً وبارك فيك ... وفي رأيي أن كمال العقل يعرف من معرفة هذا العقل حده وطاقاته ... وكما تفضلت أن أمر الترجيح يحتاج الى جهابذة يصعب أن نكون منهم ... إذا لم يكن من المستحيل أصلاً.
ولكن القصد من محولة الترجيح أمور:
1. تمهيد الأمر بشكل أكبر الى الكبار وبذل مجهود أقل من طرفهم في البحث.
2. معرفة مواطن الخلل عند الباحث في حال عرض العمل على العلماء ومعرفة مواطن الخلل والطريقة الصحيحة في التعامل معها.
سألت في أحد الأيام أحد المشايخ الفضلاء من طلاب الشيخ الألباني رحمه الله يوماً عن لتعلم هذا الفن فقال لي: أنصحك بنصيحة شيخي لي ... اجتهد في تخريج الحديث والحكم عليه ثم قارن عملك بعمل الأئمة ... وقارن وصحح - أو كما قال حفظه الله -.
والقصد من سرد القصة هو أن هذا العلم يؤخذ بالممارسة وطول التدريب ... والتدريب تحت الإشراف - ولو كان الإشراف بعد انتهاء العمل - لا ضير فيه ان شاء الله, لأن المشرف سيصحح ويسدد.
والله تعالى أعلم
ـ[صفي الرحمن]ــــــــ[11 - 05 - 08, 02:13 ص]ـ
بارك الله فيمن نصر السنة وأحياهافتوكلوا على الله
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[11 - 05 - 08, 02:20 ص]ـ
سألت في أحد الأيام أحد المشايخ الفضلاء من طلاب الشيخ الألباني رحمه الله يوماً عن لتعلم هذا الفن فقال لي: أنصحك بنصيحة شيخي لي ... اجتهد في تخريج الحديث والحكم عليه ثم قارن عملك بعمل الأئمة ... وقارن وصحح - أو كما قال حفظه الله -.
جزاك الله خيرا
وهذا فعلا عين ما كان يفعله بعض مشايخنا معنا فى بداية طلبنا لعلم الحديث
فكان يعطينا حديثا من السلسلة الصحيحة مثلا ونبدأ فى العمل عليه بدون النظر فى السلسلة ثم بعد أن ننتهى من العمل على الحديث نرجع الى كتب الشيخ رحمه الله لنزن عملنا بعمله ونضبط جهدنا على عمله رحمه الله وكانت حقا طريقة فيها ثمرة عظيمة
ـ[أبو عبدالله قريق]ــــــــ[11 - 05 - 08, 12:24 م]ـ
السلام عليكم
فكرة طيبة و مأجورين ةأن شاء الله
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[11 - 05 - 08, 05:40 م]ـ
والله إن هذا لعمل عظيم ولا يجرمنكم كراهة البعض له
فإن في ذلك خدمة جليلة للسنة النبوية
بل أقول إن في ذلك خيرا كثيرا للشيخ الألباني نفسه
في مراجعة تراثه العلمي
وفي ذلك أيضا فائدة لكثير ممن يتعصب لتصحيح الشيخ أو تضعيفه
فتوكلوا على بركة الله
لكن ما المانع أن ينتفع بذلك غيركم ما دمتم ستراجعون في ذلك المشايخ
وأنا أرى ان تجعلوا هذا العمل موسوعي ينفع الطلاب والباحثين والعلماء
أسأل الله أن يصلح نياتكم وأن يوفقكم
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[11 - 05 - 08, 11:58 م]ـ
لكن ما المانع أن ينتفع بذلك غيركم ما دمتم ستراجعون في ذلك المشايخ
وأنا أرى ان تجعلوا هذا العمل موسوعي ينفع الطلاب والباحثين والعلماء
أسأل الله أن يصلح نياتكم وأن يوفقكم
الله المستعان
ولعل هذا يكون إن شاء الله
ـ[علاء الجعفري]ــــــــ[12 - 05 - 08, 08:12 م]ـ
الحمد لله ولصلاة والسلام على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
هذا مشروع طيب ومفيد من نواحي كثيرة ستظهر خلال البحث إن شاء الله
ـ[أبو عبد الرحمن المدينى]ــــــــ[13 - 05 - 08, 12:39 م]ـ
جزاكم الله خيراً
وظنى أن هذا المشروع عدم ربطه بواحد فقط من أهل العلم أفضل بمعنى عدم جعل أساس المشروع أسد السنة الشيخ الألبانى رحمه الله ومقارنة أقوال باقى العلماء بقوله بل جعل أساس المشروع الحديث نفسه وذكر أقوال العلماء رحمهم الله عليه ومنهم الشيخ الألبانى رحمه الله وادخل فضلاً لا أمراً وأبد رأيك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=136944
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[13 - 05 - 08, 02:08 م]ـ
في النفس اقتراح أرجو أن يلاقي قبولاً عند أخي الفاضل ... لو تجعل المسند الجامع المعلل هو أساس البحث من ناحية المتن ويجمع من خلاله أقوال العلماء ويتم الترجيح.
فهل يلاقس مثل هذا الاقتراح القبول؟ نسأل الله ذلك
http://saaid.net/book/open.php?cat=3&book=1554
http://saaid.net/book/open.php?cat=3&book=1553
والسلام عليكم(22/83)
الاحاديث التي انتقد فيها سفيان بن عيينة او اخطا فيها او اوهامه رحمه الله
ـ[محمد عمران شمس الدين]ــــــــ[03 - 05 - 08, 09:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والسلام عليكم
هذه احاديث الامام ابن عيينة المعللة جمعتها في بحث لي وارجو من الاخوة الزيادة فيها ان استطعتم وجعله الله في ميزان حسناتكم
1. وقال الطبراني ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ثنا حجاج بن محمد
قال قرأت على ابن جريج ثنا زياد بن سعد أن ابن شهاب أخبره حدثني سالم عن ابن عمر أنه كان يمشي بين يدي الجنازة وقد كان رسول الله وأبو بكر وعمر يمشون أمامها
قال أبي هذا الحديث وإن رسول الله إنما هو عن الزهري مرسل وحديث سالم فعل ابن عمر وحديث ابن عيينة كأنه وهم
ورواه أبو حاتم البستي من رواية سفيان عن الزهري ثم قال ذكر الخبر المدحض قول من زعم أن هذا الحديث أخطأ فيه سفيان ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=41#_ftn1))
2. فإن قلت روى الطبراني في (الأوسط) من حديث عطاء
عن ابن عباس أن النبي قال يا بني عبد مناف يا بني عبد المطلب إن وليتم هذا الأمر فلا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت فصلى أي ساعة شاء من ليل أو نهار قلت قال الطبراني لم يروه عن جريج عن عطاء عن ابن عباس إلا سليم بن مسلم
وطاف عمر بعد صلاة الصبح فركب حتى صلى الركعتين بذي طوى
هذا التعليق وصله مالك في (الموطأ) عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن عبد القاري عن عمر به وروى الأثرم عن أحمد عن سفيان عن الزهري مثله إلا أنه قال عن عروة بدل حميد قال أحمد أخطأ فيه سفيان ([2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=41#_ftn2))
3. سمعت يحيى يقول وحدث بن عيينة عن إبراهيم بن عقبة عن كريب عن بن عباس عن أسامة أن النبي صلى الله عليه و سلم أردف قال يحيى أخطأ فيه بن عيينة إنما هو عن كريب سمعه من أسامة نفسه كذا حدث به سفيان الثوري وزهير والناس كلهم ([3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=41#_ftn3))
4. قال يحيى وإبراهيم بن عقبة عن كريب عن بن عباس أن امرأة رفعت صبيا لها إلى النبي صلى الله عليه و سلم أخطأ فيه بن عيينة إنما هو مرسل قال يحيى روى عنه الثوري مرسلا ([4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=41#_ftn4))
5. قال ابن أبي حاتم في العلل 1/ 403: رواه ابن عيينة عن ابن الهاد عن عمارة بن خزيمة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تأتوا النساء في أدبارهن" قال أبي: هذا أخطأ فيه ابن عيينة إنما هو ابن الهاد عن علي بن عبد الله بن السائب عن عبيد الله بن محمد عن هرمز عن خزيمة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ([5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=41#_ftn5))
6. وسألتُ أبِي، وأبا زُرعة، عَن حدِيثٍ؛ رواهُ ابنُ عُيينة، عنِ الأعمشِ، عن عُمارة، عن أبِي مَعْمَرٍ، عن خبّابٍ، قال: شكونا إِلى النّبِيِّ صلى الله عليه وسلم الرّمضاء فلم يُشكِنا.
قال أبِي: هذا خطأٌ، أخطأ فِيهِ ابنُ عُيينة، ليس لِهذا أصلٌ، ما ندرِي كيف أخطأ وما أراد.
وقال أبُو زُرعة: إِنّما أراد ابنُ عُيينة حدِيث الأعمشِ، عن عُمارة، عن أبِي مَعْمَرٍ، عن خبّابٍ أنّهُ، قِيل لهُ: كيف كُنتُم تعرِفُون قِراءة النّبِيِّ صلى الله عليه وسلم؟ قال: بِاضطِرابِ لِحيتِهِ.
قُلتُ لأبِي زُرعة: عِندهُ الحدِيثانِ جمِيعًا قال: أحدُهُما، والآخرُ خطأٌ. ([6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=41#_ftn6))
7. وسألتُ أبِي، وأبا زُرعة، عَن حدِيثٍ؛ رواهُ ابنُ عُيينة: عن عُمر بنِ ذرٍّ، عنِ ابنِ أخِي أنسٍ، عَن عَمِّه أنس: أنَّ النّبِيّ صلى الله عليه وسلم بعث علِيًّا إِلى قومٍ يُقاتِلُهُم، ووجّه خلفهُ رجُلاً، فقال: لا تدعهُ مِن خلفِهِ.
قال أبِي، وأبُو زُرعة: هذا خطأٌ، أخطأ فِيهِ ابنُ عُيينة، وليس هُو بِابنِ أخِي أنسٍ، إِنّما هُو يحيى بنُ أبِي إِسحاق، عن عمِّهِ، وعمُّهُ ليس هُو أنسُ بنُ مالِكٍ وهُو مُرسلٌ.
قُلتُ لأبِي زُرعة: من عمُّهُ؟ قال: لاَ أدرِي من عنى. ([7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=41#_ftn7))
¥(22/84)
8. وأما رواية ابن عيينة لهذا الحديث فحدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا أحمد بن زهير حدثني أبي حدثنا سفيان عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه عن أبي البداح بن عدي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رخص للرعاء أن يرموا يوما ويدعوا يوما قال أحمد بن زهير وسئل يحيى بن معين عن هذا الحديث فقال أخطأ فيه ابن عيينة. ([8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=41#_ftn8))
9. حدثنا أحمد بن عبد الله بن محمد قال حدثنا ميمون بن حمزة قال حدثنا الطحاوي قال حدثنا المزني قال حدثنا الشافعي قال حدثنا سفيان قال سمعت عبد الله بن عبد الرحمن بن صعصعة قال سمعت أبي وكان يتيما في حجر أبي سعيد الخدري قال: قال لي أبو سعيد الخدري أي بني إذا كنت في هذه البوادي فارفع صوتك بالأذان فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "لا يسمعه إنس ولا جن ولا حجر إلا شهد له". ثم ذكر الشافعي حديث مالك هذا بإسناده سواء كما ذكرناه عن مالك ثم قال الشافعي مالك أصاب اسم الرجل فيما أرى وقد أخطأ فيه ابن عيينة. ([9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=41#_ftn9))
10. وروي منصور بن صقير عن حماد بن سلمة عن أبي حازم عن النعمان بن أبي عياش عن أبي سعيد [أن النبي صلى الله عليه و سلم قال في هذه الآية {معيشة ضنكا} قال المعيشة الضنك عذاب القبر يضيق عليه قبره حتى تختلف أضلاعه ولا يزال يعذب حتى يبعث] خرجه الخلال ومنصور بن صقير فيه ضعيف
وخالفه آدم بن أبي إياس فرواه عن أبي حازم عن حماد بن سلمة ووقفه وكذا رواه الثوري وسليمان بن بلال والدراوردي وغيرهم عن أبي حازم عن النعمان عن أبي سعيد موقوفا أيضا فمنهم من قال أخطأ فيه ابن عيينة كذا قاله أبو زرعة والعلائي وقيل بل أبو سلمة هذا هو النعمان بن أبي عياش قاله أبو حاتم الرازي وأبو أحمد الحاكم وأبو بكر الخطيب ([10] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=41#_ftn10))
11. حَدَّثَنَا الدَّبَرِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، وَمَالِكٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - كَانَ يُرَغِّبُ فِي قِيَامِ رَمَضَانَ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَأْمُرَ بِعَزِيمَةٍ، وَيَقُولُ: مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ، فَتُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - وَالأَمْرُ عَلَى ذَلِكَ، رَوَى ابْنُ الْمُبَارَكِ هَذَا الْحَدِيثَ، عَنْ مَعْمَرٍ، وَمَالِك مُرْسَلا، وَمُطَرِّفٍ، عَنْ مَالِكٍ مُرْسَلا، وَأَبُو أُوَيْسٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ مُرْسَلا، وَعُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ بْنِ مَالِكٍ مُجَوَّدًا، وَلَمْ أَرَهُمْ أَخْرَجُوهُ لِحُمَيْدٍ، حَدَّثَنَا الدَّبَرِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ حُمَيْدٍ، أَنّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ مِثْلَهُ، وَهَمَ سُفْيَانُ فِيهِ، فَقَالَ: مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ... ([11] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=41#_ftn11))
12. حدثنا ابن منيع، قال: حدثناه إسحاق بن إسماعيل، قال: حدثنا حاتم بن إسماعيل، قال: حدثنا موسى بن عقبة، عن إبراهيم بن عقبة، عن كريب، عن أسامة بن زيد، قال: أنا رديف (1) رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يوم عرفة، «فلما جاء إلى الشعب (2) أو الجبل نزل رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأهراق الماء، ثم توضأ وضوءا ليس بالبالغ». فقلت ألا تصلي؟ قال: «الصلاة أمامك». فركبنا حتى جئنا جمعا، «ثم نزل فتوضأ فأتم الوضوء، ثم أذن بالصلاة فصلى المغرب ثم صلى العشاء ولم يصل بينهما شيئا». قال ابن منيع وحدث بهذا الحديث. . سمعنا عن إبراهيم بن عقبة، عن كريب، عن أسامة، ولم يذكر أحد منهم بين كريب، وأسامة، ابن عباس غير ابن عيينة. حدثنا ابن منيع، قال: وقد حدثني إبراهيم بن هانئ، عن أبي عبد الله أحمد بن حنبل، قال: خالف سفيان، في هذا الحديث الناس يعني: ليس بين كريب وأسامة في هذا الحديث ابن عباس. قال ابن منيع: وقال أبو بكر بن أبي
¥(22/85)
شيبة لما حدث بهذا الحديث عن ابن عيينة: وهم سفيان في هذا الحديث، سمعه كريب، من أسامة، ليس فيه ابن عباس. قال أبو بكر: والحديث على ما رواه ابن المبارك ([12] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=41#_ftn12))
13. وَالِاعْتِرَاضُ الثَّانِي: أَنَّ سُفْيَانَ بْنَ عُيَيْنَةَ رَوَى عَنْ سَهْلِ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ أَنَّ النَّبِيَّ {صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ} بَدَأَ فِي الْقَسَامَةِ بِأَيْمَانِ الْيَهُودِ.
وَالْجَوَابُ عَنْهُ: أَنَّهَا رِوَايَةٌ تَفَرَّدَ بِهَا سُفْيَانُ وَشَكَّ فِيهَا، هَلْ بَدَأَ بِأَيْمَانِ الْأَنْصَارِ أَوِ الْيَهُودِ؟ وَقَدْ قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَهِمَ سُفْيَانُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ. ([13] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=41#_ftn13))
14. محجن (الديلى -) له صحبة قال لنا اسمعيل عن مالك عن (زيد بن أسلم عن -) بسر بن محجن عن أبيه قال صليت في أهلى ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فجلست فلما قضى الصلاة قال ألست برجل مسلم؟ قلت نعم، قال فما منعك ان تصلى مع الناس؟ قلت صليت في أهلى، قال صل وان كنت صليت، وقال أبو نعيم عن سفيان عن زيد عن بشر بن محجن الديلي عن أبيه، قال أبو نعيم وهم سفيان وانما هو بسر ([14] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=41#_ftn14))
15. أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب أنبأ الربيع بن سليمان أنبأ الشافعي أنبأ سفيان بن عيينة عن أبي سعد سعيد بن المرزبان عن نصر بن عاصم قال قال فروة بن نوفل الأشجعي علام تؤخذ الجزية من المجوس وليسوا بأهل كتاب فقام إليه المستورد فأخذ بلببه فقال يا عدو الله تطعن على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وعلى أمير المؤمنين يعني عليا رضي الله عنه وقد أخذوا منهم الجزية فذهب به إلى القصر فخرج علي رضي الله عنه عليهما وقال البدا فجلسا في ظل القصر فقال علي رضي الله عنه: أنا أعلم الناس بالمجوس كان لهم علم يعلمونه وكتاب يدرسونه وإن ملكهم سكر فوقع على ابنته أو أخته فاطلع عليه بعض أهل مملكته فلما صحا جاؤوا يقيمون عليه الحد فامتنع منهم فدعا أهل مملكته فلما أتوه قال تعلمون دينا خيرا من دين آدم وقد كان ينكح بنيه من بناته وأنا على دين آدم ما يرغب بكم عن دينه قال فبايعوه وقاتلوا الذين خالفوهم حتى قتلوهم فأصبحوا وقد أسرى على كتابهم فرفع من بين أظهرهم وذهب العلم الذي في صدورهم فهم أهل كتاب وقد أخذ رسول الله صلى الله عليه و سلم وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما منهم الجزية
وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال سمعت أبا عمرو محمد بن أحمد العاصمي يقول سمعت أبا بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة يقول وهم بن عيينة: في هذا الإسناد ورواه عن أبي سعد البقال فقال عن نصر بن عاصم ونصر بن عاصم هو الليثي وإنما هو عيسى بن عاصم الأسدي كوفي قال بن خزيمة والغلط فيه من بن عيينة لا من الشافعي فقد رواه عن بن عيينة غير الشافعي فقال عن نصر بن عاصم ([15] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=41#_ftn15))
16. عبدالله بن زيد بن عاصم الانصاري له ولابويه صحبة ولاخيه خبيب الذي قطعه مسيلمة وهم بن عيينة فقال أري الاذان بل ذا حكى الوضوء وعنه سعيد بن المسيب وجماعة قتل يوم الحرة سنة ([16] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=41#_ftn16))
17. عَنْ عَبْدَ اللهِ بْن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبي صعْصَعَة، عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ، أَنَّهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
يُوشِكُ أَنْ يَكُونَ خَيْرُ مَالِ الْمُسْلِمِ غَنَمٌ، يَتْبَعُ بِهَا شَعَفَ الْجِبَالِ، وَمَوَاقِعَ الْقَطْرِ، يَفِرُّ بِدِينِهِ مِنَ الْفِتَنِ. و"ابن ماجة" 0 98 3 قال: حدَّثنا أبو كُرَيْب، حدَّثنا عَبْد اللهِ بن نُمَيْر، عن يَحيى بن سَعِيد.
ثلاثتهم (سُفْيان، ويَحيى بن سَعِيد، ومالك) عن عَبْد اللهِ بن عَبْد الرَّحْمان بن أَبي صَعْصَعَة، عن أبيه، فذ كره.
- في رواية سُفْيان عند أحمد، وأَبي يَعْلَى:عن ابن أَبي صعصَعة) زاد عند أحمد:شيخ من الأَنْصَار.
¥(22/86)
- في تهذيب التهذيب 2/ 523: قال ابن المَدِينِي: وهم ابن عُيَيْنَة في نَسَبه حيث قال: عَبْد اللهِ بن عَبْد الرَّحْمان. وقال الشافعي: يشبه أن يكون مالك حفظه. وقال الدارقطني: لم يُخْتلف على مالك في تسمية: عَبْد الرَّحْمان بن عَبْد اللهِ. ([17] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=41#_ftn17))
18. قال الذهبي في الميزان (2/ 125) في ترجمة سباع بن ثابت لا يكاد يعرف له: أقروا الطير على مكناتها. تفرد به عبيدالله ابن أبي يزيد المكي، وله علة؛ فرواه ابن عيينة، عن عبيدالله، عن أبيه، عن سباع عنها؛ فقيل: وهم ابن عيينة. وقال ابن جريج:، عن عبيدالله، عن سباع، عن محمد بن ثابت, عنها في شطر من الحديث في العقيقة، وصححه الترمذي، وقال حماد بن زيد:، عن عبيدالله، عن سباع عنها. والصحيح، عن ابن جريج بحذف محمد بن ثابت. ([18] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=41#_ftn18))
19. وفي (مراسيل أبي داود) من حديث شريك عن عطاء بن يسار أن رجلا من نجد أتى رسول الله فقال يا رسول الله أجدبنا وهلكنا فادع الله فدعا رسول الله الحديث
فهذه الأحاديث والآثار كلها تشهد لأبي حنيفة أن الاستسقاء استغفار ودعاء وأجيب عن الأحاديث التي فيها الصلاة أنه فعلها مرة وتركها أخرى وذا لا يدل على السنة وإنما يدل على الجواز قال أبو عبد الله كان ابن عيينة يقول هو صاحب الأذان ولاكنه وهم لأن هاذا عبد الله بن زيد بن عاصم المازني الأنصاري أبو عبد الله هو البخاري نفسه قوله كان ابن عيينة أي سفيان بن عيينة يقول هو أي راوي حديث الاستسقاء صاحب الأذان هذا يحتمل أن يكون تعليقا ويحتمل أن يكون البخاري سمع ذلك من شيخه علي بن عبد الله المذكور وعلى كلا التقديرين وهم ابن عيينة في قوله في عبد الله بن زيد المذكور في الحديث أنه صاحب الأذان يعني الذي أري النداء وهو عبد الله بن زيد بن عبد ربه بن ثعلبة بن زيد بن الحارث بن الخزرج وراوي حديث الاستسقاء هو عبد الله ابن عاصم بن عمرو بن عوف بن مبذول بن عمرو بن غنم بن مازن وهو معنى قوله لأن هذا أي راوي حديث الاستسقاء عبد الله بن زيد بن عاصم ولم يذكر البخاري مقابله حيث لم يقل وذاك عبد الله بن زيد بن عبد ربه كأنه اكتفى بالذي ذكره وقد اتفق كلاهما في الاسم واسم الأب والنسبة إلى الأنصار ثم إلى الخزرج والصحبة والرواية وافترقا في الجد والبطن الذي من الخزرج لأن حفيد عاصم بن مازن وحفيد عبد ربه من بلحارث بن الخزرج قوله المازني الأنصاري وفي بعض النسخ عبد الله بن زيد بن عاصم مازن الأنصاري واحترز به عن مازن تميم وغيره والموازن كثيرة مازن في قيس غيلان وهو مازن بن المنصور بن الحارث بن حفصة بن قيس غيلان وفي قيس غيلان أيضا مازن بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن قيس غيلان ومازن في فزارة وهو مازن بن فزارة ومازن في ضبة وهو مازن بن كعب بن ربيعة بن ثعلبة بن سعد بن ضبة ومازن في مدحج وهو مازن بن ربيعة بن زيد بن صعب بن سعد العشيرة بن مذحج ومازن في الأنصار وهو مازن بن النجار بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج ومازن في تميم وهو مازن بن مالك بن عمرو بن تميم ومازن في شيبان وهو مازن بن ذهل بن ثعلبة بن شيبان ومازن في خذيل وهو مازن بن معاوية بن تميم بن سعد بن هذيل ومازن في الأزد وهو مازن بن الأزد وقال الرشاطي مازن في القبائل كثير وقال ابن دريد المازن بيض النمل ووقع في (مسند الطيالسي) وغيره مثل ما قال سفيان بن عيينة وهو غلط ([19] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=41#_ftn19))
20. ورواه ابن عيينة عن الزهري عن عبيد الله عن أبي هريرة وزيد بن خالد وشبل قالوا كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم وساق الحديث بتمامه وذكره في هذا الحديث شبلا خطأ عند جميع أهل العلم بالحديث ولا مدخل لشبل في هذا الحديث بوجه من الوجوه وقال يحيى بن معين ذكر ابن عيينة في هذا الحديث شبلا خطأ لم يسمع شبل من النبي صلى الله عليه وسلم شيئا وقال محمد بن يحيى النيسابوري وهم ابن عيينة في ذكر شبل في هذا الحديث وإنما ذكر شبل في حديث خالد الأمة إذا زنت قال: ولم يقم ابن عيينة إسناد ذلك الحديث أيضا وقد أخطأ فيهما جميعا. ([20]
¥(22/87)
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=41#_ftn20))
21. قال ابن سنجر وحدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا وهب قال حدثنا عمرو بن يحيى عن أبيه قال شهدت عمي ابن أبي حسن سأل عبد الله بن زيد عن وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فدعا بتور من ماء فتوضأ لهم وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكفأ على يديه من التور فغسل يديه ثلاثا ثم أدخل يده في التور فتمضمض واستنثر من ثلاث غرفات ثم أدخل يده فغسل وجهه ثلاث مرات ثم أدخل يده غسل يديه مرتين مرتين إلى المرفقين ثم ذكر مثل حديث مالك.
ورواه ابن عيينة عن عمرو بن يحيى فأخطأ فيه في موضعين أحدهما أنه قال فيه عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه وهذا خطأ وإنما هو عبد الله بن زيد بن عاصم وقد نسبناهما في كتاب الصحابة وأوضحنا أمرهما.
وأما عبد الله بن زيد بن عبد ربه فهو الذي أري الأذان في النوم وليس هو الذي يروي عنه يحيى بن عمارة هذا الحديث في الوضوء وغيره وعبد الله بن زيد بن عاصم هو عم عباد بن تميم وهو أكثر رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم من عبد الله بن زيد بن عبد ربه وقد كان أحمد بن زهير يزعم أن إسماعيل بن إسحاق وهم فيهما فجعلهما واحدا فيما حكى قاسم بن أصبغ عنه والغلط لا يسلم منه أحد إذا كان ابن عيينة مع جلالته يغلط في ذلك فإسماعيل بن إسحاق أين يقع من ابن عيينة إلا أن المتأخرين أوسع علما وأقل عذرا.
أما الموضع الثاني الذي وهم ابن عيينة فيه في هذا الحديث فإنه ذكر فيه مسح الرأس مرتين ولم يذكر فيه أحد مرتين غير ابن عيينة وأظنه والله اعلم تأول الحديث قوله فمسح رأسه بيديه فأقبل بهما وأدبر وما ذكرناه عن ابن عيينة فمن رواية مسدد ومحمد بن منصور وأبي بكر بن أبي شيبة كلهم ذكر فيه عن ابن عيينة ما حكينا عنه وأما الحميدي فإنه ميز ذلك فلم يذكره أو حفظ عن ابن عيينة أنه رجع عنه فذكر فيه عن ابن عيينة ومسح رأسه وغسل رجليه فلم يصف المسح ولا قال مرتين وقال في الإسناد عن عبد الله بن زيد لم يزد لم يقل ابن عاصم ولا ابن عبد ربه فتخلص. ([21] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=41#_ftn21))
22. حدثني أبي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن حصين عن بن خليدة كان بن عمر لو مشت نملة إلى الصلاة لم يسبقها
سمعت أبي يقول هذا حديث أبي سنان ضرار أخطأ سفيان وليس من حديث حصين ([22] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=41#_ftn22))
23. رواه مسلم في الصحيح عن ابى بكر بن ابى شيبة وغيره عن سفيان بن عيينة مدرجا فيما قبله على لفظ حديث يونس بن يزيد (اخبرنا) أبو عبد الله الحافظ انبأ أبو نصر بن عمر قال سمعت احمد بن سلمة يقول سمعت مسلم بن الحجاج يقول لا اعلم هذه اللفظة *
رواها عن الزهري غير ابن عيينة واقضوا ما فاتكم (1) قال مسلم اخطأ ابن عيينة في هذه اللفظة ([23] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=41#_ftn23))
24. حدثني جدي حدثنا احمد بن الحسين بن الجنيد حدثنا حميد بن الربيع حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه قال رأيت النبي صلى الله عليه و سلم وأبا بكر وعمر يمشون امام الجنازة فقيل لسفيان إن معمرا وأصحاب الزهري يخالفونك فيه فقال الزهري حدثنيه سمعته من فيه يعيده ويبديه مرارا الست احصيه عن سالم عن ابيه يقال اخطأ ابن عيينة في هذا الحديث حيث رفعه وأصحاب الزهري وقوفه عن ابن عمر انه رآى ابا بكر وعمر يمشيان امام الجنازة ([24] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=41#_ftn24))
25. قال أبو عبد الرحمن النسائي رحمه الله في سننه الكبرى (2/ 273): لا أعلم أحداً ذكر في هذا الحديث (الشيخ والشيخة فارجموهما البتة) غير سفيان، وينبغي أنه وهم، والله أعلم. اهـ. ([25] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=41#_ftn25))
¥(22/88)
26. عن سفيان بن عيينة قال حدثنا الزهري قال أخبرني عامربن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال مرضت بمكةعام الفتح مرضا أشفيت منه فأتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني فقلت يا رسول الله إن لي مالا كثيرا وليس لي من يرثني إلا ابنتي أفأتصدق بمالي كله قال لا قال قلت أفأتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير الحديث قال يعقوب بن شيبة سمعت علي بن المديني وذكر هذا الحديث فقال قال معمر ويونس ومالك حجة الوداع وقال ابن عيينة عام الفتح قال والذين قالوا حجة الوداع أصوب وقال البيهقي في السنن الكبرى رواه البخاري في الصحيح عن الحميدي ورواه مسلم عن قتيبة وغيرهم كلهم عن سفيان وسفيان خالف
الجماعة في قوله عام الفتح والمحفوظ عام حجة الوداع وقال الحافظ في الفتح واتفق أصحاب الزهري على أن ذلك كان في حجة الوداع الا بن عيينة فقال في فتح مكة أخرجه الترمذي وغيره من طريقه واتفق الحفاظ على أنه وهم فيه وقد أخرجه البخاري في الفرائض من طريقه فقال بمكة ولم يذكر الفتح
27. أخبرنا قتيبة بن سعيد قال ثنا سفيان عن عاصم عن حفصة بنت سيرين عن الرباب عن عمها سلمان بن عامر يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أفطر أحدكم فليفطر على تمر فإنه بركة فإن لم يجد تمرا فالماء فإنه طهور أخبرنا أبو عبد الرحمن قال لا نعلم أن أحدا ذكر في هذا الحديث فإنه بركة غير سفيان ([26] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=41#_ftn26))
28. وأخبرنا أبو إسحاق، أخبرنا أبو النضر، أخبرنا أبو جعفر، حدثنا المزني، حدثنا الشافعي، عن سفيان، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، وحرام بن سعد بن محيصة، أن ناقة g1157 للبراء بن عازب دخلت حائط قوم فأفسدت، «فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن على أهل الأموال حفظ أموالهم بالنهار، وعلى أهل الماشية ما أفسدت مواشيهم بالليل، أو قال: ما أصابت مواشيهم» قال الشافعي في رواية حرملة: رواه غير سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن حرام بن سعد بن محيصة، عن أبيه
29. قال المنذري حسن (وهذا) أي هذا اللفظ وهو قوله فأمرها أن تدع الصلاة أيام أقرائها (وهم من بن عيينة) فهو مع كونه حافظا متقنا قد وهم في رواية هذه الجملة (ليس هذا) اللفظ المذكور (في حديث الحفاظ) كعمرو بن الحارث والليث ويونس وبن أبي ذئب والأوزاعي ومعمر وغيرهم وستعرف ألفاظهم بتمامها بعد هذا الباب (إلا ما ذكر سهيل بن أبي صالح) عن الزهري في الحديث المتقدم فأصحاب الزهري غير سفيان بن عيينة رواه عن الزهري مثل ما رواه سهيل بن أبي صالح وهو قوله فأمرها أن تقعد الأيام التي كانت تقعد (لم يذكر فيه) أي في حديثه هذه الجملة
ولقائل أن يقول إن الوهم ليس من بن عيينة بل من رواية أبي موسى محمد بن المثنى فهو ذكر هذه الجملة في روايته عن بن عيينة وأما الحميدي فلم يذكرها فالقول ما قال الحميدي لأنه أثبت أصحاب بن عيينة لازمه تسع عشرة سنة
وحاصل الكلام أن جملة تدع الصلاة أيام أقرائها ليست بمحفوظة في رواية الزهري ولم يذكرها أحد من حفاظ أصحاب الزهري غير بن عيينة وهو وهم فيه والمحفوظ في رواية الزهري إنما قوله فأمرها أن تقعد الأيام كانت تقعد ومعنى الجملتين واحد لكن المحدثين معظم قصدهم إلى ضبط الألفاظ المروية بعينها فرووها كما سمعوا وإن اختلطت رواية بعض الحفاظ في بعض ميزوها وبينوها ([28] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=41#_ftn28))
ـ[عبدالناصرعبداللطيف]ــــــــ[04 - 05 - 08, 09:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الحبيب قد ذكرت شيئا كثيرا، والأحسن أن تذكر هذه الأخطاء فى النقاط، تسهيلا على الباحثين، وقد كتب الشيخ أبو محمد الألفي على الملتقي وغيره من الأساتذة الكبار بعض الأوهام للأئمة الأعلام.
وأذكر لك بعض الأشياء، وللحديث بقية إن شاء الله
روي عن الإمام أحمد: أن ابن عيينة أخطأ في أكثر من عشرين حديثاً عن الزهري.
و ذكر أبو معين الرازي في زيادة كتاب الإيمان لأحمد بن هارون ابن معروف قال له إن ابن عيينة تغير أمره بآخره وإن سليمان بن حرب قال له إن ابن عيينة أخطأ في عامة حديثه عن أيوب.
¥(22/89)
· إذا أقيمت الصلاة، فلا تأتوها تسعون، وأتوها تمشون، وعليكم السكينة، فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا
ورواه ابن عيينة، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، فقال في حديثه: «فاقضوا» قال مسلم بن الحجاج: أخطأ ابن عيينة في هذه اللفظة
وهم ابن عُيَيْنَة في: عَبْد اللهِ بن عَبْد الرَّحْمان. وهو: عَبْد الرَّحْمان بن عَبْد اللهِ.
· عن عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن عبيد الله بن أبي يزيد عن سباع بن ثابت عن أم كرز قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " عن الغلام شاتان مثلان وعن الجارية شاة".
قال أبو داود: هذا هو الصحيح، وهم ابن عيينة فيه.
قال أبو عمر (ابن عبد البر):
لا أدري من أين قال هذا أبو داود وابن عيينة حافظ وقد زاد في الإسناد وله عن عبيد الله بن أبي يزيد عن أبيه عن سباع بن ثابت عن أم كرز ثلاثة أحاديث.
وحدثنا بحديث حماد بن زيد أيضا عبد الوارث بن سفيان قراءة مني عليه قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد فذكره بإسناده حرفا بحرف.
· عن الشافعي قال: أخبرنا سفيان، عن يحيى بن سعيد، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن عمر بن عبد العزيز، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث، عن أبي هريرة قال: «سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في: اقرأ باسم ربك، و إذا السماء انشقت» قال الشيخ أحمد: وكذلك رواه علي بن المديني، وغيره، عن سفيان بن عيينة، وزعم محمد بن يحيى الذهلي، أن ابن عيينة، وهم فيه.
· عن سعيد بن المسيب قال جاءت امرأة إلى عمر تسأله أن يورثها من دية زوجها فقال ما أعلم لك شيئا فنشد الناس من كان عنده عن النبي صلى الله عليه وسلم علم فليقم فقام الضحاك بن سفيان الكلابي فقال كتب إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أورث امرأة أشيم من دية زوجها قال أبو إسحاق ولم يسمعه هشيم من الزهري
قال أبو عمر: هكذا في حديث ابن شهاب أن الضحاك بن سفيان أخبر بهذا الخبر عمر بن الخطاب وهذا بين في حديث مالك وهشيم وابن جريج وغيرهم في هذا الحديث
وقال فيه ابن عيينة حتى كتب إليه الضحاك وهو عندي وهم وإنما الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى الضحاك لا أن الضحاك كتب بذلك إلى عمر ألا ترى إلى حديث مالك وغيره فقال الضحاك حين نشدهم عمر وأخبر به عمر وقال له أدخل الخباء حتى آتيك فلما نزل عمر أخبره الضحاك وفي حديث غيره من كان عنده علم فليقم فقام الضحاك وهذا كله يدل على أن ابن عيينة وهم في قوله
ـ[محمد عمران شمس الدين]ــــــــ[05 - 05 - 08, 09:00 ص]ـ
من جمع
الاحاديث التي انتقد فيها سفيان بن عيينة
او
الاحاديث التي اخطا فيها سفيان بن عيينة
او
اوهام سفيان بن عيينة
ارجوا من الاخوة المتخصصين في هذاالمجال ان يساعدوني في هذاالموضوع
وجزاكم الله احسن الجزاء
ـ[محمد عمران شمس الدين]ــــــــ[06 - 05 - 08, 09:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
امابعد
فهذه بعض الاخطاءات للامام ابن عيينة جمعتها
للبحث قد بدات به
وبالله التوفيق والله المستعان
1. حدثنا ابن منيع، قال: حدثناه إسحاق بن إسماعيل، قال: حدثنا حاتم بن إسماعيل، قال: حدثنا موسى بن عقبة، عن إبراهيم بن عقبة، عن كريب، عن أسامة بن زيد، قال: أنا رديف رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يوم عرفة، «فلما جاء إلى الشعب أو الجبل نزل رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأهراق الماء، ثم توضأ وضوءا ليس بالبالغ». فقلت ألا تصلي؟ قال: «الصلاة أمامك». فركبنا حتى جئنا جمعا، «ثم نزل فتوضأ فأتم الوضوء، ثم أذن بالصلاة فصلى المغرب ثم صلى العشاء ولم يصل بينهما شيئا».
¥(22/90)
قال ابن منيع وحدث بهذا الحديث. . سمعنا عن إبراهيم بن عقبة، عن كريب، عن أسامة، ولم يذكر أحد منهم بين كريب، وأسامة، ابن عباس غير ابن عيينة. حدثنا ابن منيع، قال: وقد حدثني إبراهيم بن هانئ، عن أبي عبد الله أحمد بن حنبل، قال: خالف سفيان، في هذا الحديث الناس يعني: ليس بين كريب وأسامة في هذا الحديث ابن عباس. قال ابن منيع: وقال أبو بكر بن أبي شيبة لما حدث بهذا الحديث عن ابن عيينة: وهم سفيان في هذا الحديث.
(وكان يذكر بين كريب وأسامة "ابن عباس").
2. حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَزِيدِ بْنِ خَالِدٍ، وَشِبْلٍ، رضي الله عنهم أنهم كانوا عند النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَأَتَاهُ رَجُلٌ، فَقَالَ: أَنْشُدُكَ اللَّهَ إِلا قَضَيْتَ بَيْنَنَا بِكِتَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، فَقَالَ خَصْمُهُ وَكَانَ أَفْقَهْ مِنْهُ: اقْضِ بَيْنَنَا بِكِتَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ اللَّهُ ْ لِي حَتَّى أَقَولَهُ قَالَ: قُلْ قَالَ: فَإِنَّ ابْنِي كَانَ عَسِيفًا عَلَى هَذَا، وَإِنَّهُ زَنَى بِامْرَأَتِهِ فَافْتَدَيْتُ مِنْهُ بِمِئَةِ شَاةٍ وَخَادِمٍ، وَسَأَلْتُ رِجَالا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ فَأُخْبِرْتُ أَنَّ عَلَى ابْنِي جَلْدُ مِائَةٍ، وَتَغْرِيبُ عَامٍ، وَعَلَى امْرَأَتِهِ الرَّجْمُ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لأَقْضِيَّنَّ بَيْنَكُمَا بِكِتَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، أَمَّا الْمِائَةُ وَالشَّاةُ وَالْخَادِمُ رَدٌّ عَلَيْكَ، وَعَلَى ابْنِكَ جَلْدُ مِائَةٍ، وَتَغْرِيبٌ، وَاغْدُ يَا أُنَيْسُ عَلَى امْرَأَةِ هَذَا فَإِنِ اعْتَرَفَتْ فَارْجُمْهَا.
قَالَ ابْنُ أَبِي عَاصِمٍ رَحِمَهُ اللَّهُ: وَقَدْ رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي حَفْصَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَزِيدِ بْنِ خَالِدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي الأَمَةِ، وَهَذَا الْحَدِيثُ مِمَّا قَطَعُوا بِهِ أَنَّ ابْنَ عُيَيْنَةَ وَهِمَ فِي شِبْلٍ
وروى سُفْيان بن عُيَيْنَة، عن الزُّهْرِي، عن عُبَيْد اللهِ، عن أَبِي هُرَيْرَة، وزَيْد بن خالد، وشِبْلٍ، قالوا: كُنَّا عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم)، هكذا روى ابن عُيَيْنَة الحديثين جميعًا عن أَبِي هُرَيْرَة، وزَيْد بن خالد، وشِبْل، وحديثُ ابن عُيَيْنَة وَهِمَ فيه سُفْيان بن عُيَيْنَة، أدخل حديثًا في حديث، والصَّحيح ما روى مُحَمد بن الوَلِيد الزُّبَيْدِي , ويُونُس بن عُبَيْد , وابن أخي الزُّهْرِي، عن الزُّهْرِي، عن عُبَيْد اللهِِ، عَن أَبِي هُرَيْرَة، وزَيْد بْنِ خَالِدٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: إِذَا زَنَتِ الأَمَةُ، فَاجْلِدُوهَا)
والزُّهْرِِي، عن عُبَيْد اللهِ، عَن شِبْل بن خالد، عن عَبْد اللهِ بن مالك الأَوْسِي، عنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَال: إِذَا زَنَتِ الأَمَةُ) وهذا الصَّحيح عند أهل الحديث،
وشِبْل بن خالد لم يُدْرك النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، إنما روى شِبْل، عن عَبْد اللهِ بن مالك الأَوْسِي، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وهذا الصَّحيح،
وحديث ابن عُيَيْنَة غير محفوظ، ورُوِيَ عنه أَنه قال: شِبْل بن حامد، وهو خطأٌ، إنما هو شِبْل بن خالد، وُيقال أيضًا: شِبل بن خُلَيْد.
فابن عيينة أخطأ في شيئين، أولا أدخل حديثا في حديث كما بينا،
ثانياً: أخطأ في شبل بن خالد وذكره شبل بن حامد.
3. حدثنا هشام بن عمار ثنا سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن عمير، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة بن اليمان "أن رجلاً من المسلمين رأى في النوم أنه لقي رجلاً من أهل الكتاب فقال: نعم القوم أنتم لولا أنكم تشركون، تقولون: ما شاء اللّه وشاء محمد، وذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: "أما واللّه إن كنت لأعرفها لكم قولوا: ما شاء اللّه ثم شاء محمد".
هذه رواية ابن عيينة،
وأما حديث الطفيل. . . . .
¥(22/91)
حدثنا ابن أبي الشوارب، ثنا ابن عوانة عن عبد الملك، عن ربعي بن حراش، عن الطفيل بن سخبرة أخي عائشة لأمها، عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه، هذا لفظ ابن ماجة. وهكذا رواه حماد بن سلمة وشعبة وابن إدريس عن عبد الملك، فقالوا: عن الطفيل وهو الذي رجحه الحفاظ، وقالوا: ابن عيينة وهم في قوله: عن حذيفة.
4. حديث حماد بن زيد،
عن أم كرز قالت: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية أسأله عن لحوم الهدي. . . .
(أخبرنا) أبو على الروذبارى أنبأ محمد بن بكر ثنا أبو داود ثنا مسدد ثنا حماد بن زيد عن عبيدالله بن أبى يزيد عن سباع بن ثابت عن ام كرز رضى الله عنها. . . . . . .
وحديث ابن عيينة،
(أخبرنا) أبو الحسن على بن محمد المقرى أنبأ الحسن بن محمد بن اسحاق ثنا يوسف بن يعقوب القاضى ثنا ابراهيم بن بشار ثنا سفيان ثنا عبيدالله بن أبى يزيد عن ابيه عن سباع بن ثابت عن ام كرز الخزاعية وهى الكعبية رضى الله عنها. . . . .
قال أبو داود: وحديث سفيان وهم يعني حين قال: عن أبيه.
5. أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال: أخبرني الحسين بن محمد الرافقي قال: حدثنا عبد الرحمن بن محمد قال: حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال: حدثنا سفيان، عن الزهري، عن عروة، عن عبد الرحمن بن عبد القاري قال: «صلى عمر الصبح بمكة، ثم طاف سبعا، ثم خرج وهو يريد المدينة، فلما كان بذي طوى، وطلعت الشمس صلى ركعتين»
قال يونس بن عبد الأعلى: قال لي الشافعي في هذا الحديث: اتبع سفيان بن عيينة في قوله الزهري، عن عروة عن عبد الرحمن المجرة،
قال عبد الرحمن بن محمد: وذلك أن مالك بن أنس، ويونس بن يزيد، وغيرهما رووا الحديث عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن عبد الرحمن بن عبد القاري، عن عمر، فأراد الشافعي، أن سفيان وهم، وأن الصحيح، ما رواه مالك.
6. حديث صفة الوضوء يرويه سفيان عن عبدالله بن زيد بن عبدربه وهذا وهم من ابن عيينة، لأن الراوي لصفة الوضوء هو عبدالله بن زيد بن عصام المازني.
7. حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ مَيْسَرَةَ وَمُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ الْمَعْنَى قَالَا حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ بُشَيْرِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ وَرَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ أَنَّ مُحَيِّصَةَ بْنَ مَسْعُودٍ وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ سَهْلٍ انْطَلَقَا قِبَلَ خَيْبَرَ فَتَفَرَّقَا فِي النَّخْلِ فَقُتِلَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَهْلٍ فَاتَّهَمُوا الْيَهُودَ فَجَاءَ أَخُوهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَهْلٍ وَابْنَا عَمِّهِ حُوَيِّصَةُ وَمُحَيِّصَةُ فَأَتَوْا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَتَكَلَّمَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ فِي أَمْرِ أَخِيهِ وَهُوَ أَصْغَرُهُمْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْكُبْرَ الْكُبْرَ أَوْ قَالَ لِيَبْدَأْ الْأَكْبَرُ فَتَكَلَّمَا فِي أَمْرِ صَاحِبِهِمَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُقْسِمُ خَمْسُونَ مِنْكُمْ عَلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ فَيُدْفَعُ بِرُمَّتِهِ قَالُوا أَمْرٌ لَمْ نَشْهَدْهُ كَيْفَ نَحْلِفُ قَالَ فَتُبَرِّئُكُمْ يَهُودُ بِأَيْمَانِ خَمْسِينَ مِنْهُمْ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَوْمٌ كُفَّارٌ قَالَ فَوَدَاهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قِبَلِهِ قَالَ سَهْلٌ دَخَلْتُ مِرْبَدًا لَهُمْ يَوْمًا فَرَكَضَتْنِي نَاقَةٌ مِنْ تِلْكَ الْإِبِلِ رَكْضَةً بِرِجْلِهَا قَالَ حَمَّادٌ هَذَا أَوْ نَحْوَهُ قَالَ أَبُو دَاوُد رَوَاهُ بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ وَمَالِكٌ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ قَالَ فِيهِ أَتَحْلِفُونَ خَمْسِينَ يَمِينًا وَتَسْتَحِقُّونَ دَمَ صَاحِبِكُمْ أَوْ قَاتِلِكُمْ وَلَمْ يَذْكُرْ بِشْرٌ دَمًا و قَالَ عَبْدَةُ عَنْ يَحْيَى كَمَا قَالَ حَمَّادٌ وَرَوَاهُ ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ يَحْيَى فَبَدَأَ بِقَوْلِهِ تُبَرِّئُكُمْ يَهُودُ بِخَمْسِينَ يَمِينًا يَحْلِفُونَ وَلَمْ يَذْكُرْ الِاسْتِحْقَاقَ قَالَ أَبُو دَاوُد وَهَذَا وَهْمٌ مِنْ ابْنِ عُيَيْنَةَ.
ـ[محمد عمران شمس الدين]ــــــــ[07 - 05 - 08, 10:32 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
¥(22/92)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد للله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده:
هذه بعض الروايات شك فيها سفيان بن عيينة او وهم جمعتها للبحث
فماذا رايكم عنهاوجزاكم الله خيرا
ويجعله في ميزان حسناتكم
قال ابن معين
حدثنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثناأحمد بن زهير قال سئل يحيى بن معين عن حديث ابن عيينة وأنالنبي صلى الله عليه وسلم فرق بينهما فقال أخطأ ليس النبي صلى الله عليه وسلم فرق بينهما هكذا ذكره ابن أبي خيثمة في التاريخ عن ابن معين.
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وسعيد بن عمرو الأشعثي وزهير بن حرب وابن أبي عمر قالوا حدثنا سفيان عن الزهري بهذا الإسناد وزادوا في الإسناد عن سفيان
فقالوا عن زينب بنت أم سلمة عن حبيبة عن أم حبيبة عن زينب بنت جحش
أن النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ من نومه وهو يقول لا إله إلا الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وعقد سفيان بيده عشرة قلت يا رسول الله أنهلك وفينا الصالحون قال نعم إذا كثر الخبث
تفرد به ابن عيينة عن الزهري وخالفهم في زيادة حبيبة
قال مسلم في صحيحه حدثنا عمرو الناقد حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عن زينب بنت
أم سلمة عن أم حبيبة عن زينب بنت جحش
حدثنا محمد بن إبراهيم بن جناد، حدثنا إبراهيم بن بشار، حدثنا سفيان، عن محمد بن إسحاق، عن معبد بن كعب، عن أبيه، أو عن عمه، شك سفيان أن النبي عليه السلام قال: «من اقتطع مال امرئ مسلم بيمين كاذبة لقي الله وهو عليه غضبان، وهو له ماقت» قالوا: يا رسول الله، وإن كان شيئا يسيرا قال: «وإن كان سواكا من أراك.
حدثنا سعيد قال: نا سفيان، قال: سمعت محمد بن عبد الرحمن، مولى آل طلحة قال: نا سليمان بن يسار، عن عبد الله بن عتبة، قال: قال عمر: «ينكح العبد اثنتين ويطلق تطليقتين وتعتد الأمة حيضتين، فإن لم تحض فشهرا ونصفا أو قال: شهرين،شك سفيان»
حدثنا علي بن محمد، نا إبراهيم بن بشار، وحدثنا بشر بن موسى، نا الحميدي قالا: نا سفيان، عن إبراهيم بن ميسرة قال: سمعت وهب بن عبد الله بن قارب، أو مارب، شك سفيان، عن أبيه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية يقول: «يرحم الله المحلقين» قالوا: يا رسول الله والمقصرين؟ قال في الثالثة: «والمقصرين»
وأخرجه الحميدي قال: حدَّثنا سفيان. و"ابن أَبي شَيْبَة" قال: حدَّثنا وكيع، قال: حدَّثنا هشام بن عروة، وعلي بن المبارك. و"أحمد" قال: حدَّثنا سفيان.
ثلاثتهم (سفيان بن عيينة، وهشام بن عروة، وعلي بن المبارك) عن إِسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، حدثتني امْرَأَةُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، أَنَّ أَبَا قَتَادَةَ كَانَ يُصْغِي الإِنَاءَ لِلْهِرِّ فَيَشْرَبُ، وَقَالَ:
إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم حدَّثنا أَنَّهَا لَيْسَتْ بِنَجَسٍ، إِنَّهَا مِنَ الطَّوَّافِينَ وَالطَّوَّافَاتِ عَلَيْكُمْ.
في رواية الحميدي: سمعت امرأة، أظنها امرأة عبد الله بن أبي قتادة" شك سفيان.(22/93)
سؤال حديثى لتميز بعض رواة الحديث؟؟ ارجوا الاهتمام
ـ[محمد بن حجاج]ــــــــ[03 - 05 - 08, 02:35 م]ـ
بعد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذا الاسناد به راوى اسمه ابو احمد ارجو ان يميزه احد الاخوة
مسند أحمد (ج 25 / ص 258) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو أحمد قال ثنا عبد الله بن حبيب عن حبيب بن أبي ثابت عن عطاء بن يساروساق حديثا
فلم اجد الا واحد من الطبقة السابعة اسمه
أبو أحمد بن علي الكلاعي الشامي الدمشقي.
قال الذهبي: فيه جهالة، وأتى بخبر منكر (ميزان: 4 / الترجمة 9931).
وقال ابن حجر في " التقريب ": مجهول. (7925)
وقال أبو أحمد بن عدي (1): عمر بن أبي عمر الدمشقي منكر الحديث عن الثقات (5/ 1681)
وقال الحافظ أبو بكر البيهقي: وهو من مشايخ بقية المجهولين، وروايته منكرة
فهل زللت فى ذلك ارجو الافادة
والحمد لله رب العالمين
ـ[ابن الهبارية]ــــــــ[03 - 05 - 08, 02:53 م]ـ
هو أبو أحمد الزبيري محمد بن عبدالله
حديثه في الكتب الستة
ـ[محمد بن حجاج]ــــــــ[03 - 05 - 08, 11:06 م]ـ
بعد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
كما قلت جزاك الله خيرا وجعل ذلك فى ميزان الحسنات ان شاء الله
وهو ثقة لا غبار عليه ولكن هلى من الممكن ان استفسر عن قول العجلى فيه ثقة وكان يتشيع لأن الحديث فيه ذم لعائشة رضى الله عنه فهل هو كذلك لأنه فى هذه الحالة سيكون هذا الحديث موافق لبدعته فلا يقبل حديثه ارجو الافادة
والحمد لله رب العالمين(22/94)
مرويات أحمد بن حنبل عن علي بن المديني
ـ[القتادي]ــــــــ[04 - 05 - 08, 09:28 ص]ـ
من المعلوم منزلة الإمامين في علم الجرح والتعديل وسوف أجمع مرويات أحمد بن حنبل عن علي وابن معين
ونبدأ بذكر مقدمة مختصرة من الجرح والتعديل
بن أبى زياد القطواني سمعت أبا عبيد القاسم بن سلام يقول انتهى العلم الى أربعة الى احمد بن حنبل وهو افقههم فيه والى على بن المديني وهو أعلمهم به والى يحيى بن معين وهو اكتبهم له والى أبى بكر بن أبى شيبة وهو احفظهم له
حدثنا عبد الرحمن قال سمعت أبى يقول كان على بن المديني علما في الناس في معرفة الحديث والعلل وكان احمد بن حنبل لا يسميه إنما يكنيه أبو الحسن تبجيلا له وما سمعت احمد بن حنبل سماه قط
حدثنا عبد الرحمن قال سألت أبى عن احمد بن حنبل وعلى بن المديني أيهما كان احفظ قال كانا في الحفظ متقاربين وكان أحمد أفقه وكان على أفهم بالحديث
حدثنا عبد الرحمن قال سمعت هارون بن إسحاق الهمداني يقول الكلام في صحة الحديث وسقيمه لأحمد بن حنبل وعلى بن المديني
مرويات أحمد عن علي من المسند
دَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا عَلِىُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ الْمَدِينِىُّ - وَذَلِكَ قَبْلَ الْمِحْنَةِ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ وَلَم يُحَدِّثْ أَبِى عَنْهُ بَعْدَ الْمِحْنَةِ بِشَىْءٍ - قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَبْدِ الْمَجِيدِ - يَعْنِى الثَّقَفِىَّ - حَدَّثَنَا يُونُسُ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ «أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ». تحفة 12254
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا عَلِىُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْمَدِينِىُّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِىِّ بْنِ رُبَيِّعَةَ السُّلَمِىُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ عَنْ جَابِرٍ قَالَ قَالَ لِى رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «يَا جَابِرُ أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ أَحْيَا أَبَاكَ فَقَالَ لَهُ تَمَنَّ عَلَىَّ. فَقَالَ ُرَدُّ إِلَى الدُّنْيَا فَأُقْتَلُ مَرَّةً أُخْرَى.
فَقَالَ ِنِّى قَضَيْتُ أَنَّهُمْ إِلَيْهَا لاَ يَرْجِعُونَ». معتلى 1569
». قَالَ أَبِى قَالَ عَلِىُّ بْنُ الْمَدِينِىِّ هُوَ السَّلِّىُّ مِنْ عَنَزَةَ إِلَى رَبِيعَةَ يَعْنِى أَبَا تَمِيمَةَ السَّلِّىَّ. تحفة 102 معتلى 101
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا أَسْوَدُ حَدَّثَنَا شَرِيكٌ قَالَ جَبَلَةُ وَلَمْ يَشُكَّ وَقَالَ عَلِىٌّ - يَعْنِى ابْنَ الْمَدِينِىِّ - جَبَلَةُ بْنُ الْحَارِثِ الْكَلْبِىُّ. قَالَ عَلِىٌّ سَمِعْتُهُ مِنِ ابْنِ أَبِى الْوَزِيرِ. وَحَدَّثَنَاهُ أَبِى عَنْ عَلِىٍّ قَبْلَ أَنْ يُمْتَحَنَ بِالْقُرْآنِ. معتلى 2136 جامع المسانيد 3/ 200(22/95)
المجاهيل بين ابن حبان وابن حزم
ـ[أبو محمد السوري]ــــــــ[04 - 05 - 08, 06:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين00والصلاة والسلام على أفضل خلق الله أجمعين00محمد صلى الله عليه وآله وصحبه ومن سار على هديه إلى يوم الدين00
أمَّا بعد00
إخوتي في هذا الملتقى المبارك00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته00إني أحضر الآن لدارسة المجاهيل الثقات عند ابن حزم، والثقات المجاهيل عند ابن حبَّان، فأتتبع في هذه الدارسة ما أورده ابن حزم من الرواة الثقات الذين جهَّلهم في كتابه المحلى، وما أورده ابن حبَّان من توثيق الرواة المجاهيل في ثقاته، وذلك وفق المنهج العلمي في نقد الرجال0
والسؤال هنا هل قام أحد من أهل الفضل والعلم في البحث في هذه المسألة الهامة أرجو إعلامي بذلك كي لا نكرر بعضنا00والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته0(22/96)
الإستفادة من مناهج المحدثين في عملية التعلم والتعليم
ـ[عبد الفتاح بن محمد الرِفالي]ــــــــ[05 - 05 - 08, 02:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.
تجدون أيها الأحبة رفقته موضوعا بالعنوان السابق، وضعته في هذا المنتدى من باب الإفادة، راجيا الأجر والثواب من الله تعالى، وحسن التوجيه والرشد من القارئ الحصيف إلى ما تضمنه من خلل أو زلل، فإن الكمال لله تعالى. وإليك مقدمة البحث فإن أعجبتك كان ذلك داعيا إلى تنزيله عندك والتفرغ للإطلاع على مباحثه، على أمل أن أجد منك النصيحة والسلام.
المقدمة
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
«يا أيها الذين أمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون» [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=41#_ftn1).
« يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا» [2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=41#_ftn2)
« يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزرا عظيما» [3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=41#_ftn3)
أما بعد:
فما زال العلماء يدأبون على نصرة حديث النبي T، ينفون عنه انتحال المبطلين وتحريف الغالبين وتأويل الجاهلين.
ومن هؤلاء العلماء: المحدثون، الذين أفنوا حياتهم في خدمة حديث النبي T ، حين شدوا الرحال وسهروا الليالي الطوال، وقطعوا الفيافي والقفار من أجل تحصيل الأسانيد العالية والطرق الواضحة والأحاديث الصحيحة. وأصحاب هذه الصناعة يقل معدودهم ويعز، بل يتعذر وجودهم، فهم في قلتهم أقل من عدد المسلمين في جميع أهل الملل، وأعز من مذهب أهل السنة بين سائر الآراء والنحل.
وما ذلك إلى لصعوبة هذا العلم، فهو علم يخلقه الله تعالى في القلوب بعد طول الممارسة له والاعتناء به، ولذلك قل من ينبل فيه.
إن ما يميز هذه الطائفة من العلماء عن غيرها دقتها وضبطها للأخبار وتشددها في قبول الرواية حتى يتبين حال الراوي والمروي عنه، ومن ثم وضعهم قواعد وضوابط لرواية حدث النبي T، وأصلوا آدابا وأخلاقا ينبغي توفرها في المحدث وطالب الحديث.
ولما رأيت الميدان التربوي بصفة عامة - وبخاصة دعاميته الأساسيتين «الأستاذ - التلميذ» - في حاجة إلى التحلي بكثير من هذه المبادئ والأخلاق والمناهج، رأيت أن أقف وقفة مع عالم كبير ومحدث شهير، حافظ المشرق الإمام؛ أبو بكر الخطيب البغدادي، من خلال كتاباته حول آداب المحدث والسامع، سواء التي أفردها بالبحث أو التي ضمنها بعض كتبه الأخرى، لأستخلص منها قدر المستطاع ما أودع فيها من آداب الرواية والسماع، التي ينبغي أن يتحلى بها المتصدر للتعليم والراغب في التعلم.
ولم يكن اختياري للخطيب البغدادي هملا، وإنما لما يحتله هذا الرجل من المكانة العلمية وخصوصا في علم الحديث، فهو فارس هذا الميدان، وعمدة هذا الباب، إذ كل من أتى بعده اعتمد كتبه ونسج على منواله مستفيدا منه، ولهذا قال الحافظ أبو بكر بن نقطة: «كل من أنصف علم أن المحدثين بعد الخطيب عيال على كتبه» ([4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=41#_ftn4)).
فإنه لم يترك فنا من الفنون إلى وقد صنف فيه كما يقول ابن حجر رحمه الله تعالى: «وقل فن من فنون الحديث إلا وقد صنف فيه كتابا مفردا» ([5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=41#_ftn5)).
ومن هذه الكتب التي ألفها كتابه الماتع «الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع» الذي أفرده لذكر ما على طالب العلم والمعلم أن يتحلى به من الأخلاق الحميدة والآداب الرفيعة.
¥(22/97)
يقول رحمه الله تعالى: «وأنا أذكر في كتابي هذا بمشيئة الله ما بنقلة الحديث وحماله حاجة إلى معرفته واستعماله، من الأخذ بالخلائق الزكية والسلوك للطرائق الرضية، في السماع والحمل والأداء والنقل .. » ([6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=41#_ftn6))
ومن أنعم النظر في هذا الكتاب، وجد أن عنوانه لم يكن اعتباطا أو جريا وراء السجع والتجنيس وإنما جاء جامعا مانعا. فقد أوفى الموضوع حقه، و أعطى كل باب مستحقه. ولم يكتف الخطيب بهذا الكتاب للإشارة إلى تلك الآداب، وإنما ضمنها بعض كتبه الأخرى كـ «الفقيه والمتفقه» و «اقتضاء العلم العمل».
هذا وقد أسميت هذا البحث المتواضع «الاستفادة من مناهج المحدثين في عملية التعلم والتعليم» الخطيب البغدادي أنموذجا، وقسمته إلى مقدمة وأربعة فصول وخاتمة على النحو التالي:
- مقدمة: تناولت فيها مكانة المحدثين وميزاتهم التي امتازوا بها، ودوافع البحث وسبب اختياري للخطيب دون غيره.
- الفصل الأول: ترجمة الخطيب البغدادي
* المبحث الأول: نشأته وطلبه للعلم
* المبحث الثاني: مناقبه وأخلاقه وأقوال العلماء فيه
* المبحث الثالث: شيوخه وتلامذته وكتبه
- الفصل الثاني: آداب العالم
* المبحث الأول: آدابه مع نفسه
* المبحث الثاني: آدابه مع تلامذته
* المبحث الثالث: آدابه مع درسه
- الفصل الثالث: آداب المتعلم
* المبحث الأول: آدابه مع نفسه
* المبحث الثاني: آدابه مع شيوخه
* المبحث الثالث: آدابه مع درسه
- الفصل الرابع: خصصته لذكر النصائح التي ذكرها الخطيب لطالب العلم فيما يخص الحفظ.
- خاتمة الدراسة: أشرت فيا إلى نتائج البحث
والفضل يرجع في هذا كله إلى الله ثم مشايخنا الفضلاء نخص بالذكر منهم شيخنا العلامة الأصولي عبد الله بن المدني، فمن لم يشكر الناس لم يشكر الله تعالى.
وقد بذلت فيه النصح قدر المستطاع، وإن لم أكن أهلا لذلك، فلا تعجل أيها الناظر فيه إن وجدت زلة أو هفوة، فتلك طبيعة البشر، وحسبك أن لك صفوه وعلي كدره، فإنني لا أدعي العصمة، وأرجو الله تعالى أن يغفر لي كل خطأ، فالجواد قد يكبو والسيف قد ينبو والكمال لله سبحانه.
فإن تجد عيبا فسد الخللا قد جل من لا عيب فيه وعلا ([7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=41#_ftn7))
والله أسأل أن ينفع به كل من قرأه، وأن يذخره لي ويجعله في ميزان حسناتي يوم القيامة يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم والحمد لله رب العالمين.
وكتب: عبد الفتاح بن محمد ورتي، صبيحة يوم السبت
26 ربيع الثاني من سنة 1429، الموافق ل 3 ماي 2008، حامدا مصليا.
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=41#_ftnref1)-" آل عمران":الآية 102.
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=41#_ftnref2)- " النساء": الآية 1.
[3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=41#_ftnref3)-" الأحزاب":الآية 70 - 71.
[4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=41#_ftnref4)- " نزهة النظر في شرح نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر"، ابن حجر العسقلاني، تحقيق عبد الكريم الفضيلي، نشر المكتبة العصرية، الطبعة الأولى 1418 - 1998، ص 18.
[5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=41#_ftnref5)- نفسه.
[6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=41#_ftnref6)-" الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع، للحافظ أبي بكر الخطيب البغدادي"، تحقيق الدكتور محمود الطحان، نشر مكتبة المعارف بالرياض، 1403 - 1983، (ج 1 ص 79).
[7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=41#_ftnref7)- " ملحمة الإعراب"، لأبي محمد القاسم الحريري البصري، تحقيق علي حسن، دار عمان (ص 71).
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[22 - 11 - 08, 04:13 م]ـ
للرفع لعموم النفع(22/98)
كيف نستفيد من الكتب الحديثية الستة, عبد المحسن بن حمد العباد
ـ[سمير السكندرى]ــــــــ[05 - 05 - 08, 06:14 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيِّئات أعمالنا، مَن يهده الله فلا مُضلَّ له، ومَن يُضلل فلا هاديَ له، وأشهد أن لا إله إلاَّ الله وحده لا شريك له، وأشهد أنَّ محمداً عبدُه ورسولُه، أرسله بالهدى ودينِ الحقِّ ليُظهرَه على الدِّين كلِّه، فبلَّغ الرسالةَ، وأدَّى الأمانةَ، ونَصح الأمَّةَ، اللَّهم صلِّ وسلِّم وبارِك على عبدك ورسولك نبيِّنا محمد وعلى آله وأصحابه، ومَن سلَك سبيلَه واهتدى بِهُداه إلى يوم الدِّين.
أما بعد:
فهذه لَمحاتٌ يسيرةٌ في الاستفادة من كتب الحديث الستة وهي؛ صحيح البخاري، وصحيح مسلم، وسنن أبي داود، وسنن النسائي، وجامع الترمذي، وسنن ابن ماجة.
إنَّ أعظمَ نعمة أنعم اللهُ تعالى بها على أمّة محمد أن بَعث فيها رسولَه الكريم محمداً عليه أفضل الصلاة وأتَمّ التسليم، ليُخرجهم به من الظلمات إلى النور، فقام بهذه المهمة خيرَ قيام، وأدَّى ما أرسله الله تعالى به على التمام والكمال، فما ترك خيراً إلاَّ دلَّ الأمّة عليه ورغّبها فيه، وما ترك شرّاً إلاَّ حذَّرها منه ونَهاها عنه، صلوات الله وسلامه وبركاته عليه.
وكان التوفيقُ حليفَ صحابته الكرام رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم؛ إذ اختارهم الله تعالى لصحبته، وشرَّف أبصارَهم في الحياة الدنيا بالنَّظر إلى طلعته، ومتَّع أسماعَهم بسماع حديثه الشريف مِن فمه الشريف صلوات الله وسلامه عليه، فتَلَقَّوا عنه القرآن، وكلَّ ما صدر عنه مِن قول أو فعل أو تقرير، وأدّوه إلى مَن بعدهم على التمام والكمال، فصاروا بذلك أسبقَ الناس إلى كلِّ خير، وأفضلَ هذه الأمّة التي هي خير الأمم. ثمَّ بعد أن انقرض عصر الصحابة بدأ تدوينُ الحديث وجمعه بأسانيده إلى رسول الله، وتتابع التأليفُ في تدوين السنة حتى جاءت المائة الثالثة التي ازدهر فيها التأليف، وكان مِن أهمِّ المؤلفات التي أُلِّفت في السُّنَّة على الإطلاق؛ صحيح الإمام أبي عبد الله محمد ابن إسماعيل البخاري رحمه الله، المولود سنة (194هـ) والمتوفى سنة (256هـ)، وصحيح الإمام أبي الحسين مسلم بن الحجّاج النيسابوري، المولود سنة (204هـ) - وهي السنة التي توفي فيها الإمام الشافعي رحمه الله - والمتوفى سنة (261هـ)، ثمَّ سنن الأئمة الأربعة: أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني المتوفى سنة (275هـ)، وأبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي المتوفى سنة (303هـ)، وأبي عيسى محمد بن عيسى الترمذي المتوفى سنة (279هـ)، وأبي عبد الله محمد بن يزيد بن ماجة القزويني المتوفى سنة (273هـ).
وهذه الكتبُ هي التي اشتهرت بالكتب الستة، وقد لَقيت عنايةً خاصةً واهتماماً كبيراً من العلماء فيما يتعلق بمتونها ورجالها.
وأوَّلُ هذه الكتب صحيح الإمام أبي عبد الله البخاري رحمه الله، وهو أصَحُّ الكتب المؤلَّفة في الحديث على الإطلاق، ويليه في الصحة صحيحُ الإمام مسلم رحمه الله، وهذان الكتابان لقيا عنايةً فائقةً، وذلك لعناية مؤلِّفِيهما بجمع كثير مِمَّا صَحَّ عن رسول الله، ولَم يسْتوعبَا كلَّ صحيح، ولَم يلتزِمَا ذلك، بل يوجدُ خارج الصحيحين أحاديثُ كثيرةٌ صحيحة، ولكن الذي في الصحيحين جملةٌ كبيرة من الحديث الصحيح الثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام.
وما اتَّفقَ عليه الشيخان البخاري ومسلم - رحمهما الله - هو أعلى درجة مِمَّا انفرد به أحدهما، وعلى ذلك فإنَّ درجات الصحيح بالنسبة لما رواه البخاري ومسلم أو لَم يَرْوِيَاه سبعُ درجات:
الأولى: ما اتفق عليه البخاري ومسلم
والثانية: ما انفرد به البخاري
والثالثة: ما انفرد به مسلم
والرابعة: ما كان على شرط البخاري ومسلم ولم يخرِّجاه
والخامسة: ما كان على شرط البخاري ولم يُخرِّجه
والسادسة: ما كان على شرط مسلم ولم يخرّجه
والسابعة: ما لم يكن في الصحيحين وليس على شرطهما وهو صحيح.
فهذه درجاتٌ سبع للحديث الصحيح، وأعلاها كما تقدم ما اتفق عليه البخاري ومسلم، وأحسنُ كتاب أُلِّف في ذلك كتاب "اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان" للشيخ محمد فؤاد عبد الباقي المتوفى سنة (1388هـ)، وقد رتَّبه وفقاً لترتيب الإمام مسلم، وأمّا النص الذي يثبته فمن صحيح البخاري، حيث يختار أقربَ لفظ في صحيح البخاري يوافق ما في صحيح مسلم فيثبته، وإنَّما أتى به على ترتيب مسلم؛ لأنَّ الإمام مسلماً رحمه الله يجمع الأحاديث المتعلقة بموضوع واحد في مكان واحد فيسردها، ويذكر حديثاً يعتبره أصلاً ثمَّ يأتي بالطرق الأخرى والأسانيد ويذكر الإضافات والنقصَ والفروقَ التي بينها وبين الحديث الذي اعتبره أصلاً، فيثبت الشيخ محمد فؤاد عبد الباقي لفظَ الحديث عند البخاري في موضعه من صحيح مسلم ثمَّ يقول: أخرجه البخاري في كتاب كذا، باب كذا، ويذكر رقم الكتاب ورقم الباب، وإنَّما لم يثبته على ترتيب البخاري؛ لأنَّ البخاريَّ يُقطِّع الأحاديث ويفرّقها في أبواب متعددة للاستدلال بها على ما يترجم به من المسائل، لأنَّه أراد أن يكون كتابه كتاب رواية ودراية، وقد بلغ مجموع الأحاديث في كتاب "اللؤلؤ والمرجان"
(1906) حديث.
ويقول العلماء عند العزو لما كان في الصحيحين: رواه البخاري ومسلم، أو أخرجه الشيخان، أو متفق عليه، وعبارة ((متفق عليه)) في الاصطلاح المراد بها اتفاق البخاري ومسلم، إلاَّ عند المجد ابن تيمية جدّ شيخ الإسلام ابن تيمية صاحب "منتقى الأخبار" الذي شرحه الشوكاني في "نيل الأوطار"، فإنه يريد "بمتفق عليه" بالإضافة إلى البخاري ومسلم، الإمام أحمد في المسند، فإذا قال: متفق عليه، فإنه يعني الثلاثة.
¥(22/99)
ـ[سمير السكندرى]ــــــــ[05 - 05 - 08, 06:15 ص]ـ
1 - صحيح البخاري
صحيح الإمام البخاري أصحُّ كتب السُّنَّة، وموضوعُه الأحاديث المسندة المرفوعة إلى رسول الله، وقد أراد البخاري أن يكون كتابُه كتابَ دراية، بالإضافة إلى كونه كتابَ رواية؛ كتاب حديث وفقه، من أجل ذلك اتَّبع طريقةً تَميَّز بها عن الإمام مسلم في صحيحه، وذلك بتقطيع الأحاديث وتفريقها وإيرادها تحت أبواب، من أجل الاستدلال بها على ما يترجم به، ومع تكرار الأحاديث في مواضع متعددة لا يخلي المقامَ من فائدة إسنادية أو متنية. وذلك أنَّه إذا أورد الحديث مكرراً يورده عن شيخ آخر، فيُستفاد من ذلك تعدُّدُ طرق الحديث، والأحاديث التي كررها إسناداً ومتناً قليلةٌ جداً تزيد على العشرين قليلاً، كما أشار إلى ذلك الحافظ في الفتح (11/ 340) وكما في كتاب كشف الظنون (1/ 363).
(254) من كتاب "الفوائد المنتقاة من فتح الباري وكتب أخرى".
وهذه الطريقة التي اتَّبعها البخاري في تفريقه الأحاديث على الأبواب ترتَّب عليها وجودُ بعض الأحاديث في غير مَظنَّتها، فظنَّ بعضُ العلماء خلوَّ الكتاب منها كما حصل للحاكم رحمه الله في المستدرك حيث استدرك على البخاري أحاديث، وقال إنَّه لم يخرجها مع وجودها في صحيح البخاري، ومن أمثلة ذلك الحديث الذي رواه البخاري (2284) في كتاب الإجارة في النهي عن عَسْب الفَحْل، فقد استدركه الحاكم على البخاري فوهم، قال الحافظ في شرح الحديث: ((وقد وهم في استدراكه، وهو في البخاري كما ترى، وكأنّه لَمّا لَم يره في كتاب البيوع توهم أنَّ البخاري لم يخرجه)).
وأمَّا فقهُ البخاري فهو واضح من تراجمه التي وصفها الحافظ ابن حجر في مقدمة الفتح بكونها حيَّرت الأفكارَ وأدهشت العقولَ والأبصارَ، وبكونها بعيدةَ المنال منيعةَ المثال، انفرد بتدقيقه فيها عن نظرائه، واشتهر بتحقيقه لها عن قرنائه.
ومن أمثلة دقَّته في تراجمه قوله في كتاب الإجارة: ((باب إذا استأجر أجيراً ليعمل له بعد ثلاثة أيام أو بعد شهرٍ أو بعد سنة جاز وهما على شرطهما الذي اشترطاه إذا جاء الأجل)) والمقصودُ من هذه الترجمة أنَّ مدة الإجارة لا يشترط فيها أن تكون تالية لوقت إبرام العقد، وأورد تحت هذه الترجمة حديث عائشة رضي الله عنها (2264) في استئجار النَّبِيِّ وأبي بكر رجلاً من بنِي الدِّيل هادياً خرِّيتاً ودفعَا إليه راحلتيهما، ووعداه غار ثور بعد ثلاث ليال.
ومن منهج البخاري في صحيحه أنه قد يروي الحديث في موضع واحد بإسنادين عن شيخين فيجعل المتن للشيخ الثاني منهما، أشار إلى ذلك الحافظ ابن حجر في الفتح (1/ 436) وقال: ((وقد ظهر بالاستقراء من صنيع البخاري أنَّه إذا أورد الحديثَ عن غير واحد فإنَّ اللَّفظَ يكون للأخير، والله أعلم)).
ومن منهج البخاري أيضاً في صحيحه أنَّه إذا مرَّت به لفظةٌ غريبةٌ توافق كلمةً في القرآن أتى بتفسير تلك الكلمة التي من القرآن، فيكون بذلك جمع بين تفسير غريب القرآن والحديث، أشار إلى ذلك الحافظ في الفتح في مواضع متعددة انظر على سبيل المثال (3/ 196، 324، 343).
والحافظ ابن حجر - عليه رحمة الله - تَمكَّن من معرفة اصطلاحات البخاري ومنهجه في صحيحه، وقد ذكرتُ في كتاب "الفوائد المنتقاة من فتح الباري وكتب أخرى" جملةً كبيرةً من الفوائد المتعلقة بذلك من الفائدة (226) إلى (284).
ولأهميَّة صحيح البخاري لقي عنايةً من العلماء في مختلف العصور، وكان على رأس الذين وفِّقُوا للعناية بهذا الكتاب الحافظ ابن حجر العسقلاني المتوفى سنة (852هـ)، فقد شرحه شرحاً نفيساً واسعاً جمع فيه ما اقتبسه من غيره مِمَّن تقدَّمَه، وما وفَّقَه الله لفهمه واستنباطه من ذلك الكتاب العظيم، وذلك في كتابه "فتح الباري" الذي يُعتبر حداً فاصلاً بين مَن سبقه ومَن لحقه، فالذين تقدَّموه جَمع ما عندهم، والذين تأخروا عنه صار كتابُه مرجعاً لهم، وقد طُبع كتاب "فتح الباري" في المطبعة السلفية في مصر، واشتملت الأجزاء الثلاثة الأولى منه على تعليقات نفيسة لشيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله، وقد أُثبت في هذه الطبعة ترقيم أحاديث الكتاب التي وضعها الشيخ محمد فؤاد عبد الباقي. وطريقته في الترقيم أنَّه يُثبت في أوَّل موضع يَرِدُ فيه ذكرُ الحديث أرقامَه في المواضع الأخرى التي تأتي بعد ذلك، وعند ورود الحديث في تلك المواضع لا يشير إلى الموضع الأول الذي ذُكرت فيه الأرقام، ويمكن الاهتداء إلى الموضع الأول بالنظر في شرح الحافظ ابن حجر للحديث، فقد يشير فيه إلى المواضع المتقدمة، ويمكن ذلك أيضاً بالرجوع إلى "فهارس البخاري" لرضوان محمد رضوان، فإنَّه عندما يأتي للمواضع التي تكرر فيها ذكر الحديث يقول: انظر كذا رقم كذا، مشيراً إلى الكتاب الذي ورد فيه ذكر الحديث أول مرة ورقمه.
وعددُ كتب صحيح البخاري سبعةٌ وتسعون كتاباً، وعددُ أحاديثه بالتكرار كما في ترقيم الشيخ محمد فؤاد عبد الباقي (7563) حديثٍ، وفي صحيح البخاري اثنان وعشرون حديثاً ثلاثياً.
¥(22/100)
ـ[سمير السكندرى]ــــــــ[05 - 05 - 08, 06:16 ص]ـ
2 - صحيح مسلم
وصحيحُ الإمام مسلم يلي صحيحَ البخاري في الصحة، وقد اعتنى مسلمٌ - رحمه الله - بترتيبه، فقام بجمع الأحاديث المتعلقة بموضوع واحد فأثبتها في موضع واحد، ولَم يُكرِّر شيئاً منها في مواضع أخرى، إلاَّ في أحاديث قليلة بالنسبة لحجم الكتاب، ولَم يضع لكتابه أبواباً، وهو في حكم المُبوَّب؛ لجمعه الأحاديث في الموضوع الواحد في موضع واحد.
ومِمَّا تَميّز به صحيح الإمام مسلم إثبات الأحاديث بأسانيدها ومتونها كما هي من غير تقطيع أو رواية بمعنى، مع المحافظة على ألفاظ الرواة، وبيان مَن يكون له اللفظ منهم، ومن عبَّر منهم بلفظ حدثنا، وبلفظ أخبرنا، وقد أثنى الحافظُ ابن حجر في ترجمة الإمام مسلم في كتابه "تهذيب التهذيب" على حُسن عنايته في وضع صحيحه، فقال: ((قلت: حصل لمسلم في كتابه حظٌّ عظيم مفرط لَم يحصل لأحد مثله، بحيث إنَّ بعضَ الناس كان يُفضِّله على صحيح محمد بن إسماعيل، وذلك لِمَا اختَصَّ به من جَمع الطرق وجَودة السياق والمحافظة على أداء الألفاظ كما هي، من غير تقطيع ولا رواية بمعنى، وقد نهج على منواله خَلقٌ من النيسابوريين فلم يبلغوا شَأْوَه، وحفظت منهم أكثرَ مِن عشرين إماماً مِمَّن صنف المستخرج على مسلم، فسبحان المعطي الوهاب)).
وقد قام الشيخ محمد فؤاد عبد الباقي رحمه الله بالعناية بإخراج صحيح مسلم ووضع فهارس له متعددة مفصلة، وطُبع الكتاب بعمله هذا في أربعة مجلدات أَثبت فيها تراجم الأبواب التي وضعها الإمام النووي - رحمه الله - وهي ليست من عمل مسلم، كما قام بترقيم الأحاديث الأصلية فيه فبلغت (3033) حديثٍ، وبلغ مجموع كتب صحيح مسلم أربعة وخمسين كتاباً، ووضع الشيخ محمد فؤاد عبد الباقي مجلداً خامساً مشتملاً على الفهارس المتنوعة المفصلة لصحيح مسلم رحمه الله، وأعلى الأسانيد في صحيح مسلم الرباعيات.
ـ[سمير السكندرى]ــــــــ[05 - 05 - 08, 06:17 ص]ـ
3 - سنن أبي داود
كتاب السنن لأبي داود كتابٌ ذو شأن عظيم، عُنِيَ فيه مؤلِّفه بجمع أحاديث الأحكام وترتيبها وإيرادها تحت تراجم أبواب تَدلُّ على فقهه وتَمَكُّنه في الرواية والدراية، قال فيه أبو سليمان الخطابي في أول كتاب "معالم السنن": ((وقد جَمع أبو داود في كتابه هذا من الحديث في أصول العلم وأمهات السنن وأحكام الفقه ما لا نعلم متقدِّماً سبقه إليه ولا متأخراً لحقه فيه)).
وللحافظ المنذري تهذيب لسنن أبي داود وللإمام ابن القيم تعليقات على هذا التهذيب، وقد وصف ابن القيم - رحمه الله - "سنن أبي داود" و"تهذيب" المنذري وما علقه عليه فقال: ((ولَمَّا كان كتاب السنن لأبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني
- رحمه الله - من الإسلام بالموضع الذي خصَّه الله به، بحيث صار حكماً بين أهل الإسلام، وفصلاً في موارد النزاع والخصام، فإليه يتحاكم المنصفون، وبِحُكمه يرضى المحققون، فإنَّه جمع شَملَ أحاديث الأحكام، ورتَّبها أحسن ترتيب، ونظمها أحسن نظام، مع انتقائها أحسن انتقاء، واطّراحه منها أحاديث المجروحين والضعفاء، وكان الإمام العلامة الحافظ زكي الدين أبو محمد عبد العظيم المنذري
- رحمه الله تعالى - قد أحسن في اختصاره وتهذيبه، وعزوِ أحاديثه وإيضاح علَله وتقريبه، فأحسن حتَّى لَم يكد يدع للإحسان موضعاً، وسبق حتى جاء من خلفه له تبعاً: جعلت كتابه من أفضل الزاد، واتخذته ذخيرة ليوم المعاد. فهذَّبتُه نحو ما هذَّب هو به الأصل، وزِدتُّ عليه من الكلام على عِلَل سكت عنها أو لَم يُكملها، والتعرض إلى تصحيح أحاديث لم يصححها، والكلام على متون مشكلة لم يفتح مُقفلَها، وزيادة أحاديث صالحة في الباب لَم يشر إليها، وبسطت الكلام على مواضع جليلة، لعلَّ الناظرَ المجتهد لا يجدها في كتاب سواه)).
وكتاب سنن أبي داود مقدَّمٌ على غيره من كتب السنن الأخرى، وقد بلغ مجموع كتبه خمسة وثلاثين كتاباً، وبلغ مجموع أحاديثه (5274) حديث.
وأعلى الأسانيد في سنن أبي داود الرباعيات وهي التي يكون بينه وبين رسول الله فيها أربعة أشخاص. ولسنن أبي داود عدة شروح من أشهرها عون المعبود لأبي الطيب شمس الحق العظيم آبادي.
ـ[سمير السكندرى]ــــــــ[05 - 05 - 08, 06:23 ص]ـ
4 - سنن النسائي
صنَّف الإمامُ النسائي - عليه رحمة الله - في السنن كتابين هما؛ السنن الكبرى، والصغرى التي اختصرها منها، ويُقال لها المجتبى أي: المختارة من الكبرى، والسنن الصغرى هي التي لقيت عنايةً خاصة من العلماء، وهي التي اعتُبِرَت أحد الكتب الحديثية الستة، وهو كتاب عظيم القدر، كثير الأبواب، وتراجم أبوابه تدل على فقه مؤلفه، بل إنَّ منها ما تظهر فيه دقَّةُ الإمام النسائي في الاستنباط، ومن أمثلة
ذلك: قوله في أوائل كتاب الطهارة: ((الرخصة في السِّواك بالعشي للصائم))، وهي مسألة للعلماء فيها قولان: أحدهما: منع الاستياك بعد الزوال، قالوا: لأنَّه يُذهب الخُلُوف الوارد في قوله: ((لَخُلُوف فمِ الصائم أَطيَبُ عند الله مِن ريحِ المسك))، والقول الثاني: الجواز لدخوله تحت عموم قوله: ((لولا أن أَشُقَّ على أُمَّتي لأمرتُهم بالسِّواك عند كل صلاة))، وقد أورد النسائي هذا الحديث تحت هذه الترجمة، وهو أرجح القولين في المسألة لدلالة الحديث على ذلك، قال السِّندي في حاشيته على السنن مُنَوِّهاً بدقة الإمام النسائي قال: ((ومنه يؤخذ ما ذكره المصنف من الترجمة، ولا يخفى أنَّ هذا من المصنف استنباط دقيق وتيقظ عجيب، فللَّه درُّه ما أدقَّ وأحدَّ فهمه)).
وأعلى الأسانيد في سنن النسائي الرباعيات، وقد
بلغ مجموع كتبه واحداً وخمسين كتاباً وبلغت أحاديثه ((5774)) حديثٍ، وأحسن طبعات هذا الكتاب الطبعة التي حققها ورقمها ووضع فهارسها مكتب تحقيق التراث الإسلامي - دار المعرفة بيروت، فإنَّه عند كل حديث يذكر رقمه، وأرقام مواضعه الأخرى عند النسائي، ويذكر تخريج بقية أصحاب الكتب الستة، وأرقام الحديث عندهم، ورقمه في تحفة الأشراف.
¥(22/101)
ـ[سمير السكندرى]ــــــــ[05 - 05 - 08, 06:24 ص]ـ
5 - سنن الترمذي
سنن الترمذي ويقال له الجامع، مِن أهم كتب الحديث وأكثرها فوائد، اعتنى فيه مؤلِّفُه بجمع الأحاديث وترتيبها، وبيان فقهها، وذكر أقوال الصحابة والتابعين وغيرهم في المسائل الفقهية، ومن لم يذكر أحاديثهم من الصحابة أشار إليها بقوله: وفي الباب عن فلان وفلان، واعتنى ببيان درجة
الأحاديث من الصحة والحسن والضعف، وفيه أحاديث رباعية كثيرة، وفيه حديث ثلاثي واحد أخرجه الترمذي في كتاب الفتن (2260)
فقال: ((حدثنا إسماعيل بن موسى الفزاري بن ابنة السدي الكوفي، حدثنا عمر بن شاكر، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله: (يأتي على الناس زمان الصابر فيهم على دينه كالقابض على الجمر). وقال: هذا حديث غريب من هذا الوجه)) انتهى.
وفي إسناده عمر بن شاكر وهو ضعيف، لكن الحديث صحيح بالشواهد، انظر "السلسلة الصحيحة" للألباني رقم (957).
وعددُ كتب جامع الترمذي خمسون كتاباً، وعدد أحاديثه (3956) حديثٍ، وأحسن شروح جامع الترمذي كتاب "تحفة الأحوذي" للشيخ عبد الرحمن المباركفوري المتوفى سنة (1353هـ).
ـ[سمير السكندرى]ــــــــ[05 - 05 - 08, 06:27 ص]ـ
6 - سنن ابن ماجه
سنن ابن ماجه سادس الكتب الستة على القول المشهور وهو أقلُّها درجة، قال الحافظ ابن حجر في ترجمة ابن ماجه في تهذيب التهذيب: ((كتابه في السنن جامعٌ جيِّدٌ كثيرُ الأبواب والغرائب وفيه أحاديث ضعيفة جدًّا، حتى بلغني أنًَّ السريَّ كان يقول: مهما انفرد بخبر فيه فهو ضعيفٌ غالباً، وليس الأمرُ في ذلك على إطلاقه باستقرائي، وفي الجملة ففيه أحاديثُ كثيرةٌ منكرةٌ، والله المستعان)).
وإنَّما اعتُبِر سادسُ الكتب الستة لكثرة زوائده على الكتب الخمسة، وقيل سادسها الموطأ لعُلُوِّ إسناده، وقيل السادس سنن الدارمي.
وأحسن طبعاته الطبعة التي أخرجت بعناية الشيخ
محمد فؤاد عبد الباقي التي رقم فيها الأحاديث فبلغت (4341) حديثٍ، وبلغت كتبه سبعة وثلاثين كتاباً، وذكر الشيخ محمد فؤاد عبد الباقي في كلام له في آخر السنن أنَّ أحاديثَه الزائدة على الكتب الخمسة بلغت (1339) حديثٍ.
وفي سنن ابن ماجة خمسة أحاديث ثلاثيات الإسناد، كلُّها من طريق جُبارة بن المغلِّس، عن كثير ابن سُليم، عن أنس رضي الله عنه، ثلاثةٌ منها في كتاب الأطعمة (3356) (3357)، (3310)، وفي كتاب الزهد واحد (4292)، وواحد في كتاب الطب (3479)، وجُبارة وكَثير انفرد ابن ماجة عن بقية أصحاب الكتب الستة بإخراج حديثهما، وقال عنهما الحافظ ابن حجر في تقريب التهذيب إنَّهما ضعيفان، وهذه الأحاديث الخمسة من زوائد سنن ابن ماجة على الكتب الخمسة.
وقد ألَّف الشيخ أحمد بن أبي بكر البوصيري المتوفى سنة (840هـ) كتاب "مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة"، وبلغت أحاديثه في بعض طبعاته
(1552) حديثٍ.
وهذه الكتب الستة لَقيت من العلماء عنايةً في أطرافها ورجالها، وأحسن ما ألِّف في أطرافها كتاب أبي الحجاج المزي "تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف" وقد رتَّبه على أسماء الصحابة رضي الله عنهم، وعند كلِّ صحابي يَذكر أسماء التابعين الذين رووا عنه على الترتيب، ثمَّ يذكر الأسانيد من الأئمة أصحاب الكتب الستة إلى التابعين، وهذا الكتاب العظيم يُعتبر بالنسبة للأسانيد بمثابة نُسَخ أخرى لتلك الكتب الستة.
وأحسنُ ما أُلِّف في رجالها بل في رجال مؤلفات أصحابها كتاب "تهذيب الكمال في أسماء الرجال"
لأبي الحجاج المزي، فإنَّه مشتملٌ على أسماء رجال الكتب الستة ورجال مؤلفات أخرى لأصحاب الكتب الستة مثل رجال الأدب المفرد، وجزء القراءة خلف الإمام، وخلق أفعال العباد للبخاري وغيرها.
وأمّا الكتاب المقتصر على رجال الكتب الستة فهو كتاب الكاشف للذهبي.
وقد اعتنى الحافظ أبو الحجاج المزي عند ترجمة كلِّ راوٍ بذكر شيوخه وتلاميذه مرتَّبين على ترتيب حروف الهجاء، ثمَّ يذكر ما قيل في صاحب الترجمة من جرح وتعديل، ويختم الترجمةَ بذكر أسماء الذين خرَّجوا أحاديثَه من الأئمة الستة في كتبهم وفي أوَّل الترجمة يُثبتُ الرموز لهم.
وقد هذَّب كتابه هذا الحافظ ابن حجر في كتابه تهذيب التهذيب، فيذكر عند كلِّ ترجمة بعضَ شيوخ الراوي وتلاميذه وما ذكره المزي مِمَّا قيل فيه، ثمَّ
¥(22/102)
يَختم الترجمةَ بذكر إضافات أخرى مبدوءة بقوله: (قلت)، وعندما ينظر طالبُ العلم في ترجمة الراوي في تهذيب التهذيب وما اشتملت عليه من جرح وتعديل يتساءل! ما هي النتيجة التي انتهى إليها الحافظ ابن حجر في الحكم على الراوي؟ والجواب على هذا التساؤل موجود عند الحافظ ابن حجر في كتابه تقريب التهذيب، فيقول عنه ثقة أو صدوق أو ضعيف أو غير ذلك. وكتاب المزي تهذيب الكمال هذّبه أيضاً الذهبي في كتابه تذهيب تهذيب الكمال، ولَخَّصه الخزرجي في خلاصة تذهيب تهذيب الكمال.
والفرقُ بين ما في التقريب والخلاصة أنَّ الحافظ ابن حجر في التقريب يثبت رأيَه في الراوي ويذكر طبقته، وأما الخزرجي في الخلاصة فإنَّه يذكر بعض شيوخ الراوي وبعض تلاميذه ويذكر بعض ما قيل
في الحكم عليه جرحاً أو تعديلاً، وعند ذكر الصحابي يذكر عددَ الأحاديث التي له في الكتب الستة، وعددَ ما اتفق عليه البخاري ومسلم منها، وعددَ ما انفرد به كلُّ واحد منهما عن الآخر.
وفي كتاب تهذيب الكمال للمزي وما تفرع عنه من الكتب ذكرُ رواة ليس لهم رواية عند أصحاب الكتب الستة، ذُكروا لتمييزهم عن رواة مذكورين قبلهم لهم رواية عند أصحاب الكتب الستة، والرمز لهم في هذه الكتب بكلمة (تمييز) عند الترجمة.
فمثلاً: كثير بن أبي كثير جاء في هذه الترجمة خمسة رواة؛ الأول روى له أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة في التفسير، والثاني روى له البخاري في الأدب المفرد، والثلاثة الباقون ليس لهم رواية وإنَّما ذُكروا لتمييزهم عن الاثنين قبلهم.
وقد جمع أبو نصر الكلاباذي رجالَ صحيح
البخاري في مؤلَّف خاص، وجمع أبو بكر بن منجويه الأصبهاني رجال صحيح مسلم في مؤلَّف خاص، وجمع بين الكتابين الحافظ أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي المعروف بابن القيسراني، واسم كتابه "الجمع بين رجال الصحيحين" وكلُّها مطبوعة، وكتاب ابن القيسراني مختصر، وطريقته فيه أنَّه عندما يذكر التراجم التي تحت اسم واحد كأحمد مثلاً: يذكر من اسمه أحمد عند البخاري ومسلم، ثمَّ من اسمه أحمد عند البخاري ثمَّ من اسمه أحمد عند مسلم، ومِن أجلِّ فوائده أنَّ الراويَّ إذا كان قليلَ الرواية، فإنَّه يذكر مواضعَ أحاديثه في الصحيحين أو أحدهما، وذلك بذكر الكتاب الذي ورد فيه الحديث.
وقد ألَّف الشيخ يحي بن أبي بكر العامري اليمني في الصحابة الذين لهم رواية في الصحيحين أو أحدهما كتاباً سماه "الرياض المستطابة في جملة من روى في
الصحيحين من الصحابة"، وهو كتاب عظيم الفائدة.
ومن المناسب ذكرُه هنا أنَّ للحافظ الذهبي كتاباً اسمه "ميزان الاعتدال في نقد الرجال" اشتمل على تراجم لرجال ورد ذكرهم في تهذيب الكمال وما تفرع عنه، وعلى تراجم لرجال غيرهم، وفيه ثقات ذَكرَهم لا لِنقْدِهم وإنَّما للدفاع عنهم؛ مثل علي بن المديني، وعبد الرحمن بن أبي حاتم.
وللحافظ ابن حجر كتاب كبير سَمّاه "لسان الميزان" بناه على كتاب الميزان للذهبي مع زيادات كثيرة عليه، وقد قصره على تراجم رجال لا ذكر لهم في كتاب تهذيب الكمال وما تفرع عنه، وهو يُعتبر إضافة رجال آخرين إلى رجال أصحاب الكتب الستة.
وقد جمع متون الكتب الستة وسادسها الموطأ أبو السعادات ابن الأثير في كتابه "جامع الأصول"، وهو مطبوعٌ متداولٌ، وقد
هذّب به كتاب رَزين العبْدَري "التجريد للصحاح والسنن"، ويرمز عند كلِّ حديث للَّذين خرَّجوه من الأئمة الستة، وفيه أحاديث زائدة على ما في الكتب الستة وهذه الزيادات لرَزين، وعلامتها في جامع الأصول خلوها من الرموز أمامها.
وابن الأثير رَتَّب كتابه "جامع الأصول" على كتب مرتبة على حروف الهجاء، فيذكر في كلِّ كتاب ما يتعلق بموضوعه.
وإذا أراد طالبُ العلم الوقوف على حديث في الكتب الستة وهو يعرف متنه فيمكنه ذلك بالبحث عنه في مَظنته من الكتب التي اشتملت عليها الكتب الستة؛ فإذا كان الحديثُ يتعلق بالإيمان مثلاً بحث عنه في كتاب الإيمان من الصحيحين والسنن، وإذا كان يعرف اسم الصحابي راوي الحديث رجع إلى "تحفة
الأشراف" للحافظ المزي، فإنه يذكر أماكن وجود الحديث في الكتب الستة، أو رجع إلى كتاب "ذخائر المواريث في الدلالة على مواضع الحديث" للشيخ عبد الغني النابلسي فإنَّه يذكر طرف الحديث، ويذكر من خرَّجه من أصحاب الكتب الستة بالإضافة إلى الإمام مالك في الموطأ، مع ذكر شيخ المؤلف فيه.
ويُمكن الاهتداءُ إلى موضع الحديث في الكتب الستة بمعرفة بعض الكلمات في الحديث المعين فيرجع إلى كتاب "المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي" الذي بني على الكتب الستة والموطأ وسنن الدارمي ومسند الإمام أحمد، فيبحث عن الكلمة، فإذا كان الحديثُ في هذه الكتب وجد الدلالة على موضعه منها، وذلك بذكر اسم الكتاب ورقم الباب، إلاَّ في صحيح مسلم وموطأ الإمام مالك فإنَّه يكون بذكر اسم الكتاب ورقم الحديث فيه، وإلاَّ في مسند الإمام
أحمد فإنَّ الإشارة فيه إلى الجزء والصفحة من الطبعة ذات الستة أجزاء.
في الختام: أسأل الله عز وجل أن يوفِّقَنا جميعاً لما فيه رضاه، وأن يوفِّقَنا لتحصيل العلم النافع والعمل به، إنَّه سبحانه وتعالى جواد كريم، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
* * *
*
¥(22/103)
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[05 - 05 - 08, 07:31 ص]ـ
حفظ الله الشيخ وامد فى عمره ونفع الله به
بوركت اخى ونفع الله بك .. على هذا النقل
ـ[سمير السكندرى]ــــــــ[05 - 05 - 08, 11:23 م]ـ
وفيك بارك ربى اخى الحبيب الغالى
ـ[ابو ريمه]ــــــــ[07 - 05 - 08, 12:33 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبو المنذر الدوماوي]ــــــــ[07 - 05 - 08, 04:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[سمير السكندرى]ــــــــ[07 - 05 - 08, 10:20 م]ـ
جزاك الله خير
بارك الله فيك اخى الحبيب
ـ[سمير السكندرى]ــــــــ[07 - 05 - 08, 10:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا
بارك الله فيك اخى الحبيب
ـ[السوالمي]ــــــــ[13 - 05 - 08, 09:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بارك الله فيك اخى الكريم على هذا الموضوع المفيد وحفظ الله شيخنا!!!
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[14 - 05 - 08, 06:43 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ورفع درجاتك في الجنة
ـ[سمير السكندرى]ــــــــ[17 - 05 - 08, 09:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بارك الله فيك اخى الكريم على هذا الموضوع المفيد وحفظ الله شيخنا!!!
وفيك بارك ربى اخى الحبيب الغالى
ـ[سمير السكندرى]ــــــــ[17 - 05 - 08, 09:23 م]ـ
جزاك الله خيراً
ورفع درجاتك في الجنة
جزانا الله واياك الخير اخى الحبيب
واسال الله لجميع المسلمين الفردوس الاعلى
ـ[أبو شوق]ــــــــ[22 - 05 - 08, 04:45 ص]ـ
بارك الله فيك واحسن اليك
ـ[سمير السكندرى]ــــــــ[22 - 05 - 08, 05:34 ص]ـ
بارك الله فيك واحسن اليك
وفيك بارك ربى اخى الحبيب الغالى(22/104)
هل هناك اي معلومة حول دراسة اسانيد شرح معاني الاثار
ـ[محمد عمران شمس الدين]ــــــــ[05 - 05 - 08, 09:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
دراسة اسانيد شرح معاني الاثار
هل هناك اي معلومة حول دراسة اسانيد شرح معاني الاثار
وماذا رايكم حول هذاالموضوع
ـ[أبو محمد السوري]ــــــــ[05 - 05 - 08, 11:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين00والصلاة والسلام على من لا نبي بعده00
أمَّا بعد:
أخي محمد عمران شمس الدين، موضوعك جيد جداً، لكن هناك كتاب للإمام العيني الحنفي صاحب عمدة القاري واسمه " مغاني الأخيار في شرح رجال معاني الآثار "0ترجم فيه لرجال معاني الآثار، قال الإمام العيني وهو يشرح طريقته في هذا الكتاب:
" أولاً: تخريج رجاله - أي رجال معاني الآثار - من الرواة، وتمييز الضعفاء من الثقات لأنهم العمدة في هذا الباب، وهم الأعمدة في قيام صحة الكتاب
ثانياً: متعرضاً لمشكلات ما هي من المتون فيما يتعلق بأحوال اللفظ والمعنى، منبهاً على من وافقه من أصحاب الصحاح والسنن، وسميته مغاني الأخيار في شرح معاني الآثار "0
ـ[محمد عمران شمس الدين]ــــــــ[06 - 05 - 08, 09:20 ص]ـ
السلام عليكم
شكرا يا اخي الكريم على هذه المعلومة قيمة
وجزاكم الله خيرا
اريد فقط, هل هذاالموضوع صالح للدكتوراة بان ندرس دراسة اسانيد هذاالكتاب
وهل ترجم العلامة العيني جميع رواة هذاالكتاب
وبارك الله فيك
ـ[أبو محمد السوري]ــــــــ[06 - 05 - 08, 10:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين00والصلاة والسلام على من لا نبي بعده00محمد صلى الله عليه وسلم00
أمَّا بعد:
نعم أخي الكريم لقد استوعب جميع رواة الكتاب، بدءاً من شيوخ أبي جعفر الطحاوي رحمه الله إلى الصحابي راوي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم0وقد رتبه مصنفه على حروف المعجم
أمَّ بخصوص سؤالك هل يصلح بأن يكون رسالة دكتوراه00؟؟ 0
بالطبع يصلح، لكن أرى أخي الكريم - وذلك من باب النصحية فقط - أن تبحث عن موضوع آخر كي لا نكرر بعضنا البعض، ولا نكرر ماكتبه سلفنا الصالح من مباحث، وبالتالي نكون قد اضفنا إلى المكتبة الإسلامية بحثاً جديداً
واستكملنا ما كتبه علماؤنا من مباحث، وبهذا تعم الفائدة ويعم الخير0
وقد طرحتُ موضوعاً - اعتقد أنَّه جديد - وهو دراسة الرواة الذين جهَّلهم ابن حزم وهم ثقات، والرواة الذين وثقهم ابن حبَّان وهم مجاهيل، وجعلتُ عنوانه " المجاهيل بين ابن حزم وابن حبَّان " وتساءلتُ هل كتب أحد من أهل العلم والفضل في هذ الموضوع الهام00وحتى الآن لم يجب أحد من الاخوة في هذا الملتقى المبارك، عن هذا السؤال0
وقد بدأتُ بالفعل في التحضير للكتابة في هذا الموضوع الهام، وأنا على استعداد للتنازل عنه لك إذا كانت جامعتك تقبل بهذا الموضوع، كما أني على استعداد كامل لتقديم المساعدة ما أمكن على انجاز هذا العمل الهام - فليس المهم من يرفع الراية ولكن المهم ان ترفع الراية كما يقول الشيخ الفاضل محمد جسان0
ـ[حارث]ــــــــ[09 - 05 - 08, 12:02 ص]ـ
مغاني الأخيار حقق في رسالة جامعية قديمة
ـ[أبو البراء المصري الأثري]ــــــــ[12 - 05 - 08, 11:03 ص]ـ
وازيد على ذلك ان للامام العيني كتاب نخب الافكار في تنقيح مباني الاخبار شرح معاني الاثار وفيه تعرض واف لرجال شرح معاني الاثار وقد حقق طلاب فسم الحديث في جامعة الازهر الكتاب كاملا في رسائل جامعية
ـ[أبو محمد السوري]ــــــــ[12 - 05 - 08, 06:10 م]ـ
وازيد على ذلك ان للامام العيني كتاب نخب الافكار في تنقيح مباني الاخبار شرح معاني الاثار وفيه تعرض واف لرجال شرح معاني الاثار وقد حقق طلاب فسم الحديث في جامعة الازهر الكتاب كاملا في رسائل جامعية
الحمد لله رب العالمين00والصلاة والسلام على من لا نبي بعده00
أمَّا بعد:
أخي أبو البراء00زادك الله حرصاً، فإنَّ الكتاب الذي أشرتَ إليه، هو الكتاب الأم للكتاب الذي ذكرته أنا في بداية المشاركات، وإليك أخي تفصيل ذلك:
لقد قام الإمام العيني رحمه الله في شرح كتاب مشكل الآثار، على طريق أهل الفقه وأهل الحديث، وقد ضمن شرحه هذا الكلام على رجال شرح مشكل الآثار، فكان كتابه " مغاني الأخيار "0الذي ذكرته في المشاركة السابقة، وبالتالي فهو جزء من الكتاب الذي ذكرته أنت " نخب الأفكار00"0هذا والله أعلم0(22/105)
ايها الاخوة اريد منكم المساعدة في اختيار موضوع البحث للدكتوراه
ـ[محمد عمران شمس الدين]ــــــــ[05 - 05 - 08, 09:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ايها الاخوة اريد منكم المساعدة في اختيار موضوع البحث للدكتوراه
والاحسن ان يكون الموضوع متعلقا بدراسة الاسانيد
وجعله الله في ميزان حسناتكم(22/106)
سؤال هام عن تشيع احد الرواة ارجوا الافادة
ـ[محمد بن حجاج]ــــــــ[05 - 05 - 08, 11:27 ص]ـ
بعد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
أبو أحمد الزبيري محمد بن عبدالله
وهو ثقة لا غبار عليه ولكن هلى من الممكن ان استفسر عن قول العجلى فيه ثقة وكان يتشيع ارجو الافادة
والحمد لله رب العالمين
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[05 - 05 - 08, 03:13 م]ـ
لعل مرد ذلك أو ما يؤيده ما نقله الخطيب في تاريخ بغداد 3/ 396 قال:
" ... وذكر بن الجعابي (قلت: وهو شيعي) أن له أخا يسمى حسنا من وجوه الشيعة يروي عنه "
فالله أعلم
ـ[محمد بن حجاج]ــــــــ[06 - 05 - 08, 07:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا ولكن هل من الممكن ان تذكر لى النص بتمامه
والحمد لله رب العالمين
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[06 - 05 - 08, 10:40 ص]ـ
هذه ترجمته في تاريخ بغداد:
محمد بن عبد الله بن الزبير بن عمر بن درهم أبو أحمد الكوفي الزبيري مولى بني أسد سمع مسعر بن كدام ومالك بن مغول وسفيان الثوري ومالك بن أنس وإسرائيل بن يونس وبشير بن سلمان روى عنه أحمد بن حنبل وأبو بكر بن أبي شيبة وعبيد الله بن عمر القواريري وأبو خيثمة زهير بن حرب والفضل بن سهل الأعرج وأحمد بن الوليد الفحام وغيرهم
قدم أبو أحمد بغداد وحدث بها وذكر بن الجعابي أن له أخا يسمى حسنا من وجوه الشيعة يروي عنه
أنبأنا أحمد بن علي اليزدي أخبرنا أبو أحمد الحافظ قال أبو أحمد محمد بن عبد الله بن الزبير الأسدي مولى لبني أسد وليس من ولد الزبير بن العوام كوفي قدم بغداد
أخبرنا محمد بن عبد الواحد الأكبر أخبرنا محمد بن العباس الخزاز حدثنا أحمد بن سعيد بن مرابا السوسي حدثنا عباس بن محمد قال سمعت يحيى بن معين يقول الزبيري كان يبيع القت بزبالة وإنما سماه أهل بغداد الزبيري وهو محمد بن عبد الله بن الزبير وليس هو من الزبيريين
قلت: وكل ما أذكره عن يحيى بن معين بهذا الأسناد فهو عن محمد بن عبد الواحد الأكبر المكنى أبا عبد الله ولم يكن سماع أخيه محمد المكنى أبا الحسن
أخبرنا أبو عبد الله أحمد بن محمد بن عبد الله الكاتب أخبرنا إبراهيم بن محمد بن يحيى المزكي حدثنا أبو العباس محمد بن عبد الرحمن الدغولي السرخسي حدثنا عبد الله بن جعفر بن خاقان المروزي السلمي قال سمعت نصر بن علي يقول سمعت أبا أحمد الزبيري يقول لا أبالي أن سرق مني كتاب سفيان أني أحفظه كله
أخبرنا علي بن أبي علي البصري قال قرأنا على الحسين بن هارون عن أبي العباس بن سعيد قال حدثني عبد الله بن إبراهيم بن قتيبة قال سمعت بن نمير يقول أبو أحمد الزبيري صدوق وهو في الطبقة الثالثة من أصحاب الثوري ما علمت إلا خيرا مشهور بالطلب ثقة صحيح الكتاب وكان صديق أبي نعيم وسماعهما قريب أبو نعيم أسن منه وأقدم سماعا
أخبرني علي بن الحسن بن محمد الدقاق أخبرنا أحمد بن إبراهيم بن الحسن أخبرنا عمر بن محمد بن شعيب الصابوني حدثنا حنبل بن إسحاق قال قال أبو عبد الله يعني أحمد بن حنبل أبو أحمد الزبيري كان كثير الخطأ في حديث سفيان
أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد الأشناني قال سمعت أحمد بن محمد بن عبدوس الطرائفي يقول سمعت عثمان بن سعيد الدارمي يقول قلت ليحيى بن معين فالزبيري أعنى أبا أحمد قال ليس به باس
أخبرنا حمزة بن محمد بن طاهر الدقاق حدثنا الوليد بن بكر الأندلسي حدثنا علي بن أحمد بن زكريا الهاشمي حدثنا أبو مسلم صالح بن أحمد بن عبد الله العجلي حدثني أبي قال محمد بن عبد الله بن الزبير الأسدي يكنى أبا أحمد كوفي ثقة وكان يتشيع
أخبرنا علي بن طلحة المقرئ أخبرنا محمد بن إبراهيم الطرسوسي أخبرنا محمد بن محمد بن داود الكرجي حدثنا عبد الرحمن بن يوسف بن خراش قال محمد بن عبد الله الأسدي أبو أحمد الزبيري صدوق
حدثنا محمد بن علي الصوري أخبرنا الخصيب بن عبد الله القاضي أخبرنا عبد الكريم بن أبي عبد الرحمن النسائي أخبرني أبي قال أبو أحمد محمد بن عبد الله بن الزبير الأسدي كوفي ليس به بأس
أخبرني الحسين بن علي الصيمري أخبرنا علي بن الحسن الرازي حدثنا محمد بن الحسين الزعفراني حدثنا أحمد بن زهير حدثنا محمد بن يزيد قال كان محمد بن عبد الله الأسدي يصوم الدهر وكان إذا تسحر برغيف لم يصدع فإذا تسحر بنصف رغيف صدع من نصف النهار إلى آخره فإن لم يتسحر صدع يومه أجمع
أخبرنا محمد بن أحمد بن رزق أخبرنا إسماعيل بن علي الخطبي وأبو علي بن الصواف وأحمد بن جعفر بن حمدان قالوا أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال مات أبو أحمد سنة ثلاث ومائتين
أخبرنا محمد بن الحسين القطان أخبرنا جعفر بن محمد الخلدي حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي قال سنة ثلاث ومائتين فيها مات أبو أحمد محمد بن عبد الله بن الزبير الزبيري الأسدي في جمادي الأولى بالأهواز
ـ[محمد بن حجاج]ــــــــ[06 - 05 - 08, 02:33 م]ـ
جزاك الله الخير اخى
¥(22/107)
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[07 - 05 - 08, 01:12 م]ـ
الحديث صحيح، و قدعلم أهل العلم ما كان بين عائشة وعلي ـ رضي الله عنهما ـ مما يكون بين المرأة وأحمائها،بيد أن توهمك أن في الحديث ذما لعلي عليه السلام، خطأ بين.بل لو نظرت وتأملت لوجدت فيه مدحا لعلي عليه السلام لا قدحا، ووجه ذلك أن عمارا رضي الله عنه كان في صف علي عليه السلام و استشهد معه بصفين،فإذا كان لايختار الا أرشد الأمرين بشهادة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ـ وقد اختار أن يكون مع علي عليه السلام،فلازم ذلك أن عليا عليه السلام كان راشدا مهدياوذلك هو الحق الذي تعتقده أم المؤمنين في علي عليه السلام فقالت ما قالت تلويحا وتلميحا.
ـ[توبة]ــــــــ[07 - 05 - 08, 01:38 م]ـ
الحديث صحيح، و قدعلم أهل العلم ما كان بين عائشة وعلي ـ رضي الله عنهما ـ مما يكون بين المرأة وأحمائها،بيد أن توهمك أن في الحديث ذما لعلي عليه السلام، خطأ بين.بل لو نظرت وتأملت لوجدت فيه مدحا لعلي عليه السلام لا قدحا، ووجه ذلك أن عمارا رضي الله عنه كان في صف علي عليه السلام و استشهد معه بصفين،فإذا كان لايختار الا أرشد الأمرين بشهادة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ـ وقد اختار أن يكون مع علي عليه السلام،فلازم ذلك أن عليا عليه السلام كان راشدا مهدياوذلك هو الحق الذي تعتقده أم المؤمنين في علي عليه السلام فقالت ما قالت تلويحا وتلميحا.
ردكم مكانه هنا على ما أظن: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=135454
أو في موضوع آخر؟
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[07 - 05 - 08, 04:22 م]ـ
إنما جاء كلامي ردا على وهم وقع فيه الأخ محمد بن حجاج حول هذا الحديث (عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ فَوَقَعَ فِى عَلِىٍّ وَفِى عَمَّارٍ عِنْدَ عَائِشَةَ فَقَالَتْ أَمَّا عَلِىٌّ فَلَسْتُ قَائِلَةً لَكَ فِيهِ شَيْئاً وَأَمَّا عَمَّارٌ فَإِنِّى سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ «لاَ يُخَيَّرُ بَيْنَ أَمْرَيْنِ إِلاَّ اخْتَارَ أَرْشَدَهُمَا) وما ورد في الرابط الذي أشرت اليه لم اطلع من قبل عليه ـ ومثلك أفاد ــ وكلامي هنا يصلح أن يكون مداخلة هناك.،فجزاك خيرا مولاك.
ـ[توبة]ــــــــ[07 - 05 - 08, 04:58 م]ـ
وجزاكم الله بالمثل و بارك في علمكم.
ـ[ابو كريم]ــــــــ[07 - 05 - 08, 05:20 م]ـ
ما المانع ان يكون الراوى ثقة وفيه تشيع
فمن رجال البخارى شيعة ورافضة وخوارج ومرجئة ونحوهم
فقد وجد فيهم البخارى شروطه رغم بدعتهم
ـ[محمد بن حجاج]ــــــــ[07 - 05 - 08, 05:24 م]ـ
ما المانع ان يكون الراوى ثقة وفيه تشيع
فمن رجال البخارى شيعة ورافضة وخوارج ومرجئة ونحوهم
فقد وجد فيهم البخارى شروطه رغم بدعتهم
بعد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم:
فأن لا يكون ذلك عيبا ان كان لا يستحل الكذب لكن اذا وافق بدعته فى الرواية فلا تصح تلك الرواية فى تلك الحالة.
واما قول اخينا انه ليس ذما فى على رضى الله عنه فقد اكون معك فى هذا لكن اهل البدع يستدلون به على ما يقولون ولا حول ولا قوة الا بالله
والحمد لله رب العالمين(22/108)
هل يوجد أحاديث صحيحة في فضل الرمان؟
ـ[الطويلبة]ــــــــ[05 - 05 - 08, 01:27 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل كان الرمان من غذاء النبي صلى الله عليه و سلم كما يقال؟
سألتني أخت عن صحة حديث في فضل الرمان ولا شك أنه من موضوعات الشيعة: من أكل حبة من رمان أمرضت شيطان الوسوسة أربعين يوما .. !!
فجعلت أفكر عن حكمة تخصيص هذه الفاكهة وعدد الأيام في قولهم العجيب .. أو ربما سره الحمق!
أحببت الرد على الأخت بشيء من توسع في فضل الرمان في القرآن والسنة، فلعلي أجد من يعين -بارك الله بكم
ـ[أبو صهيب المقدسي خالد الحايك]ــــــــ[06 - 05 - 08, 01:01 م]ـ
رُوي هذا من قول عليّ رضي الله عنه. أخرجه ابن عدي في ((الكامل في ضعفاء الرجال)) (3/ 248) من طريق محمد بن خالد المزني عن سليمان بن عمرو بن عبدالله بن وهب عن يزيد بن يزيد بن جابر عن مكحول عن عطية بن بسر عن علي بن أبي طالب قال: ((عليكم بالرمان فكلوه بشحمه فإنه دباغ المعدة وما من حبة تقع في جوف رجل إلا أنارت قلبه وخرست شيطان الوسوسة أربعين يوما)).
وهو من رواية سليمان بن عمرو وهو أبو داود النخعي كذّاب أشر، وقد أجمع الأئمة على أنه يضع الحديث.
ـ[الطويلبة]ــــــــ[07 - 05 - 08, 03:35 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[07 - 05 - 08, 05:08 م]ـ
قال أحمد في مسنده حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا سعيد بن خثيم أبو معمر الهلالي حدثتني جدتي ربعية ابنة عياض الكلابية قالت سمعت عليا يقول: كلوا الرمان بشحمه فإنه دباغ المعدة
قال الشيخ شعيب الأرنؤوط: إسناده محتمل للتحسين من أجل ربعية بنت عياض الكلابية(22/109)
تفردات شريك بن أبي نمر في حديث الإسراء
ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[05 - 05 - 08, 04:31 م]ـ
أسأل عن حكم وتوجيه الألفاظ التي انفرد بها شريك في حديث الإسراء عند البخاري
ـ[أبو البرآء الشبراخيتى]ــــــــ[07 - 06 - 08, 04:12 م]ـ
هذه التفردات التى فى الحديث أخرجها البخارى له فى صحيحه فى حديث الإسراء والأرجح أن البخارى ارتضاها لأنه لم يورد بعد هذا الحديث متابع ولا شاهد وقد أثبت فى بحث لدراسة إسناد من أسانيد الطبرانى فى الدعاء الكلام الخلاصة فى ذلك ولكن عهدى به بعيد وإن شاء الله تعالى فى القريب سآتيك به. والله تعالى أعلم
أبو البرآء الشبراخيتى(22/110)
تفردات شريك في حديث الإسراء
ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[05 - 05 - 08, 04:34 م]ـ
أسأل عن حكم وتوجيه الألفاظ التي انفرد بها شريك في حديث الإسراء عند البخاري(22/111)
حديث ابن الزبير في مسلم بخصوص التورك
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[06 - 05 - 08, 02:02 ص]ـ
جاء في صحيح مسلم في [بَاب صِفَةِ الْجُلُوسِ فِي الصَّلَاةِ وَكَيْفِيَّةِ وَضْعِ الْيَدَيْنِ عَلَى الْفَخِذَيْنِ] و فيه:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَعْمَرِ بْنِ رِبْعِيٍّ الْقَيْسِيُّ حَدَّثَنَا أَبُو هِشَامٍ الْمَخْزُومِيُّ عَنْ عَبْدِ الْوَاحِدِ وَهُوَ ابْنُ زِيَادٍ حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ حَكِيمٍ حَدَّثَنِي عَامِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَعَدَ فِي الصَّلَاةِ جَعَلَ قَدَمَهُ الْيُسْرَى بَيْنَ فَخِذِهِ وَسَاقِهِ وَفَرَشَ قَدَمَهُ الْيُمْنَى وَوَضَعَ يَدَهُ الْيُسْرَى عَلَى رُكْبَتِهِ الْيُسْرَى وَوَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى فَخِذِهِ الْيُمْنَى وَأَشَارَ بِإِصْبَعِهِ
فقد حمل البعض لفظة (بَيْنَ فَخِذِهِ وَسَاقِهِ) على ((التحتية)) كما جاء في رواية عند أبي داود: [جَعَلَ قَدَمَهُ الْيُسْرَى تَحْتَ فَخْذِهِ الْيُمْنَى وَسَاقِهِ]، و هذا ما أيد أيضا الشيخ بكر أبو زيد - رحمه الله - في رسالته (لا جديد في أحكام الصلاة).
ثم اطلعت على رسالة للشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - إلى الشيخ بكر (بتاريخ 3/ 7/1413هـ) عقب فيها على مسائل في هذه الرسالة منها هذه المسألة و فيها:
المسألة الرابعة: ما ترجمتم عنه بقولكم: التطبيق العملي الجديد لحديث عبد الله بن الزبير - رضي الله عنهما -: "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسرى بين فخذه وساقه، وفرش قدمه اليمنى"، رواه مسلم ص408 (1) والبيهقي 2/ 130 وابن خزيمة في صحيحه 1/ 345.قال ابن القيم في زاد المعاد 1/ 243: ومعنى حديث ابن الزبير - رضي الله عنه - "أنه فرش قدمه اليمنى" أنه كان يجلس في هذا الجلوس على مقعدته، فتكون قدمه اليمنى مفروشة، وقدمه اليسرى بين فخذه وساقه ومقعدته على الأرض، وفي ص253 قال بعد ذكر هذا الحديث: وهذه هي الصفة التي اختارها أبو القاسم الخرقي في مختصره، وهذا مخالف للصفتين الأوليين في إخراج اليسرى من جانبه الأيمن وفي نصب اليمنى، ولعله كان يفعل هذا تارة، وهذا تارة، وهذا أظهر ويحتمل أن تكون من اختلاف الرواة. أهـ.
... وهذا الحديث رواه مسلم بهذا اللفظ من طريق أبي هشام المخزومي، عن عبد الواحد بن زياد، وكذلك البيهقي، ورواه ابن خزيمة من طريق العلاء بن عبد الجبار عن عبد الواحد.
... وقد رواه أبو داود (1) بلفظ: "جعل قدمه اليسرى تحت فخذه اليمنى وساقه وفرش قدمه اليمنى"، رواه من طريق عفان بن مسلم عن عبد الواحد.
... ولا شك أن ما أخرجه ثلاثة حفاظ من طريقين أقرب إلى الصواب مما رواه حافظ من طريق واحد.
... ولا شك أن معنى قوله "بين فخذه وساقه" غير معنى "تحت فخذه وساقه" ولا يمكن حمل البينة على التحت؛ لأن هذا تأباه اللغة العربية وحينئذ الترجيح بما سبق، والله أعلم] ا. هـ
لذلك فالأقرب و الله أعلم هو ترجيح رواية مسلم و نلخص الأسباب كالآتي:
1 - الحديث رواه مسلم و البيهقي من طريق أبي هشام المخزومي، عن عبد الواحد بن زياد، و رواه ابن خزيمة في صحيحه و أبو عوانة في مسنده من طريق العلاء بن عبد الجبار عن عبد الواحد
بينما رواه أبو داود و الطبراني في الأوسط و أبو عوانة من طريق عفان بن مسلم عن عبد الواحد. لذلك (ولا شك أن ما أخرجه ثلاثة حفاظ من طريقين أقرب إلى الصواب مما رواه حافظ من طريق واحد)
2 - و يجب أيضا عند الترجيح الأخذ بالرواية التي في الصحيحين إذا تعارضت مع غيرها، فالرواية التي أخرجها مسلم أصح و إذا كانت الرواية في غير الصحيحين فلن تسلم من علة كما بين النقاد.
3 - (ولا شك أن معنى قوله "بين فخذه وساقه" غير معنى "تحت فخذه وساقه" ولا يمكن حمل البينة على التحت؛ لأن هذا تأباه اللغة العربية)
4 - قال الشيخ بكر - رحمه الله - (ص 51): [و هو تطبيق جديد لا أعلم به قائلا قبل]،
قلت: قد سبق أن ذكر ذلك أهل العلم من قبل منهم:
1 - ابن القيم في زاد الميعاد فقال: [الوجه الثالث: ما ذكره مسلم في صحيحه من حديث عبد الله بن الزبير: أنه صلى الله عليه وسلم كان يجعل قدمه اليسرى بين فخذه وساقه ويفرش قدمه اليمنى وهذه هي الصفة التي اختارها أبو القاسم الخرقي في مختصره]
2 - جاء في (إكمال المعلم):
[وقوله: (كان عليه السلام إذا قعد فى الصلاة جعل قدمه اليسرى بين فخذه وساقه وفرش قدمه اليمنى): كذا رواية شيوخنا أجمع فى هذا الحديث، وهى حجة لنا فى صفة الجلوس فى الصلاة .........
قال القاضى: وكذا جاء فى غير هذا الحديث، ولاَن المعروف فى اليمنى أنها منصوبة، وكذا جاء فى حديث ابن عمر: تنصب رجلك اليمنى وتثنى اليسرى وفى الحديث الاَخر كان- عليه السلام- إذا جلس فى الصلاة افترش رجله اليسرى، ذكره أبو داود ولكن قد ذكرنا هنا ما فعل باليسرى، فتكرار ذكرها ليس من وجه الكلام فكيف يفترشها وهو قد جعلها بين ساقه وفخذه ومن يقول بافتراشها معناه عنده: يقعد عليها، ولعله نصب اليمنى، وقد تكون الرواية صحيحة فى اليمنى إن شاء الله، ومعنى فرش اليمنى هنا لا ينصبها على أطراف أصابعه فى هذه المرة ولا فتح فيها أصابعه كما كان يفعل والله أعلم] ا. هـ
3 - أثبت هذه اللفظة النووي في شرح مسلم و في المجموع.
¥(22/112)
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[06 - 05 - 08, 09:26 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو المنذر الدوماوي]ــــــــ[06 - 05 - 08, 11:08 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(22/113)
السنة النبوية المكية!!
ـ[أحمد يس]ــــــــ[06 - 05 - 08, 05:04 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله وبعد:
لا شك أن المؤلفات في بيان تمايز الخطاب الإلهي في مكة عنه في المدينة كثيرة وهناك معالم وعلامات للآيات المكية والأخرى المدنية.
فهل هناك دراسة ما أو مؤلف ما عن الخطاب النبوي المكي والآخر المدني وخصائص كل منهما؟
ـ[أحمد يس]ــــــــ[07 - 05 - 08, 05:28 م]ـ
للرفع(22/114)
أرجو التثبيت: ابن المنذر ترجمة ودراسة حديثية
ـ[أبوسارة الأزهري]ــــــــ[06 - 05 - 08, 11:32 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد ولد آدم وخاتم النبيين وأشهد أن لا إله إلا الله الملك الحق المبين وبعد:
فقد قرأت كثيرا في كتب الإمام المجتهد العلامة محمد بن إبراهيم بن المنذر رحمه الله تعالى آمين.
ورأيت أن من عجائب الدهر ودواهي الأمر إعراض الناس عن فقهه وهو والله الفقيه حقا والمجتهد صدقا يسير أينما سار الكتاب والسنة لا محيد له عنهما
ورأيت ايضا أنه لم ينل حقه من الترجمة فإذا جهدتَ بحثا وجدت أكبر ترجمة له لا تتعدى الصفحتين في كتاب مع أن مترجميه أثنوا عليه خير الثناء إلا أنهم معذورون فلم يكن لديهم من ترجم له سابقا.
ووجدت أن من حقه علي أن أنشر علمه الجم من خلال ما قرأت له وإني إن شاء الله تعالى سأترجم له ترجمة وافية ثم أذكر فوائد متتابعات من كتابه الأوسط يسر الله نشره فإنه كتاب قال فيه ابن حزم في "الإحكام" (5/ 696):
ثم أخبرني أحمد بن الليث الأنسري، أنه حمل إليه وإلى القاضي أبي بكر، يحيى بن عبد الرحمن بن واقد كتاب "الاختلاف الأوسط لابن المنذر"،
فلما طالعاه قالا له: هذا كتاب من لم يكن عنده في بيته، لم يشم رائحة العلم، قال: وزادني ابن واقد أن قال: ونحن ليس في بيوتنا، فلم نشم رائحة العلم. اهـ كلامه
فالحمد لله الذي جعله في بيتنا حتى نشم رائحة العلم وعبير الفهم نفع الله بهذا الكتاب وغفر لنا وأحسن نيتنا
ـ[أبو المنذر الدوماوي]ــــــــ[07 - 05 - 08, 04:35 م]ـ
وفقكم الله لما يرضيه عنكم وزادكم علما
ـ[أبوسارة الأزهري]ــــــــ[09 - 05 - 08, 04:28 م]ـ
هو الشيخ الحافظ العلامة شيخ الحرم
محمد بن إبراهيم بن المنذر بن الجارود النيسابوري (صلة تاريخ الطبري ص 139)
ولد في حدود موت أحمد بن حنبل رحمه الله (240 أو 241 هـ)
وتوفي في حدود 318 أو 319 يؤيد ذلك أنه روى عن محمد بن الربيع بن سليمان في كتاب "التفسير". ومحمد بن الربيع هذا دخل مكة عام القرامطة يعني 319هـ.
وقد ذُكر أنه توفي 309هـ وذلك خطأ, خطأه غير واحد.
والظاهر أنه كان مشهورا جدا بمكة حتى لقبه بعضهم بشيخ الحرم. بيد أن قلة تلامذته أثرت في خفاء ترجمته.
والكلام السابق ظاهره التناقض إذ كيف يكون مشهورا مع قلة تلامذته.
وهذا يرجع والله أعلم إلى الحالة السياسية في ذلك الوقت إذ أنه عاش أثناء فترة تاريخية طاحنة دارت فيها حروب القرامطة وقتل في المسجد الحرام ما يقرب من خمسة عشر ألفا كما ذكر المؤرخون وسوف نبين ذلك إن شاء الله تعالى بشيء من التفصيل في تكملة الكلام عليه إن شاء الله.
ـ[أبوسليمان الأثري]ــــــــ[09 - 05 - 08, 04:49 م]ـ
جزاك الله خيرا وأمتع بك وحفظك آمين(22/115)
سلم نافع في طبقات الرواة
ـ[أبو المنذر الدوماوي]ــــــــ[06 - 05 - 08, 12:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
فهذا جدول متواضع في طبقات الرواة للفائدة
وأرجو من كل قارئ أن لا يبخل علينا بالدعاء لنا
وفي انتظار تعليقاتكم الطيبة
أخوكم
أبو المنذر الدوماوي
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[10 - 05 - 08, 04:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، حملته، وسأقرأه وأستفيد منه بإذن الله، وواصل -وصلك الله بطاعته-.
ـ[أبوحفص الليبي]ــــــــ[16 - 01 - 09, 12:58 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وأدامك الله للخير فاعلاً
وغفر الله لك وللوالديك ولجميع المسلمين
ـ[أبوعمرالهلالى]ــــــــ[16 - 01 - 09, 02:57 م]ـ
فكرة جيدة بارك الله فيك، لماذا لم تكمل سائر الطبقات .. أنصحك بكتاب طبقات الحفاظ للسيوطى لأنه استوعب الطبقات حتى زمن الحافظ ابن حجر و من فى طبقته
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[16 - 01 - 09, 06:02 م]ـ
جميل
جميل
ما شاء الله جهد مبارك ورائع جدا
ياليت تستمر هذا ييسر علي الدارسين جدا
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[17 - 01 - 09, 05:33 م]ـ
بأي شيء يفتح الملف بعد فك الضغط؟
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[18 - 01 - 09, 02:09 ص]ـ
البرنامج الذي يُفتح به، هو برنامج من ملحقات الأفويس يصطبط كالوورد
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[18 - 01 - 09, 04:16 ص]ـ
بأي شيء يفتح الملف بعد فك الضغط؟
يفتح بالإكسل
فإن لم يكن ظاهر الصيغة عندك، فأضف: نقطة ثم xls
ـ[منير الجزائري]ــــــــ[26 - 01 - 09, 06:59 م]ـ
بارك الله فيكم وفي جهودكم
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[26 - 01 - 09, 09:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[24 - 03 - 09, 03:08 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل.
وأرجو أن تجعلها علي هيئة وورد , كما فعلت مع سلم الجرح والتعديل.
ـ[على سليمان السلفي]ــــــــ[25 - 03 - 09, 04:39 م]ـ
جزاك الله خيرا وجعله فى ميزان حسناتك وننتظر منك المزيد
ـ[أبو محمد السوري]ــــــــ[26 - 03 - 09, 11:35 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين00والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
أمَّا بعد:
جهد طيب مبارك00جزاك الله خيراً، ولي رجائين:
الأول: المتايعة على هذا المنوال في جميع مشاهر الرواة الذين تدور عليهم الأسانيد0
الثاني: تجنب الألوان قد المستطاع، حتى تسهل علينا القراءة -هذا وإن كنت لا أعاني من مرض في العيون و لله الحمد - فكيف بمن يعاني00؟؟ 0
أخوكم من بلاد الشام
أبو محمد السوري
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[27 - 03 - 09, 02:43 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو حسان السلفي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 08:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا هل هذه هي الطبقات التي يحيل إليها ابن حجر في التقريب؟؟
ـ[أبو المنذر الدوماوي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 09:37 م]ـ
نعم هي(22/116)
قول الإمام أحمد ثلاثة لا أصل لها .. للشيخ أحمد الحايك.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[06 - 05 - 08, 03:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
قول الإمام أحمد: ((ثلاثة لا أصل لها: التفسير والمغازي والملاحم)).
بقلم: أبي صهيب خالد الحايك.
اشتهر عند العلماء قول الإمام أحمد هذا، فتناقلوه في كتبهم، واحتجوا به، إلا أن بعضهم لم ينقله بصورته الصحيحة، وإنما نقلوه من ذاكرتهم، فنقله الإمام ابن تيميّة في ((مقدمة أصول التفسير)) (ص28)، فقال: "ومعلوم أن المنقول في التفسير أكثرُهُ كالمنقول في المغازي والملاحم؛ ولهذا قال الإمام أحمد: ثلاثةُ أمورٍ ليس لها إسناد: التفسيرُ، والملاحمُ، والمغازي، ويروى: ليس له أصلٌ، أي: إسنادٌ؛ لأن الغالبَ عليها المراسيل، مثل ما يذكره عروة بن الزبير، والشعبي، والزهري، وموسى بن عقبة، وابن إسحاق، ومَنْ بعدهم، كيحيى بن سعيد الأموي، والوليد بن مسلم، والواقدي ونحوهم في المغازي."
ونقلها الشيخ محمد الذهبي في كتابه ((التفسير والمفسرون))، فقال: "وقد نقل عن الإمام أحمد أنه قال: ثلاثة ليس لها أصل: التفسير والملاحم والمغازي." ثمّ بيّن مراد الإمام أحمد من ذلك، فقال: "ومراده من قوله هذا ـ كما نقل المحققين من أتباعه ـ أن الغالب أنه ليس لها أسانيد صحاح متصلة لا كما استظهره الأستاذ أحمد أمين حيث يقول: "وظاهر هذه الجملة أن الأحاديث التي وردت في التفسير لا أصل لها وليست بصحيحة، والظاهر ـ كما قال بعضهم ـ أنه يريد الأحاديث المرفوعة إلى النبيّ e في التفسير. أما الأحاديث المنقولة عن الصحابة والتابعين فلا وجه لإنكارها، وقد اعترف هو نفسه ببعضها." وحيث يقول: "إنّ بعض العلماء أنكر هذا الباب بتاتاً، أعني أنه أنكر صحة ورود ما يروونه من هذا الباب، فقد روي عن الإمام أحمد أنه قال: ثلاثة ليس لها أصل: التفسير والملاحم والمغازي." (ضحى الإسلام: 2/ 141، فجر الإسلام: ص245).
وقد ردّ عليه الشيخ الذهبي (1/ 47)، فقال: "نعم، ليس الأمر كما استظهره صاحب ضحى الإسلام وفجر الإسلام؛ لأنه مما لا شك فيه أن النبيّ e صحت عنه أحاديث في التفسير، والإمام أحمد نفسه معترف بها، فكيف يعقل أن الإمام أحمد يريد من عبارته السابقة نفي الصحة عن جميع الأحاديث المرفوعة على النبيّ e في التفسير؟ وظني أن الأستاذ أراد بالبعض المذكور المحققين من أصحاب الإمام أحمد، غاية الأمر أنه حمل كلامهم على غير ما أرادوا فوقع في هذا الخطأ، والعجب أنه نقل عن الإتقان في هامش فجر الإسلام (ص245) ما استظهرناه من كلام المحققين من اتباع الإمام أحمد."
قلت: لو أن الشيخ الذهبي والإمام ابن تيمية وغيرهما نقلوا كلام الإمام أحمد على صورته الصحيحة لما احتجنا أن ندافع عن قوله، ولما احتج أعداء الإسلام ومن لف لفهم من المنتسبين للإسلام كأحمد أمين وغيره بهذه المقولة للإمام أحمد.
والمقولة الصحيحة للإمام أحمد رواها الإمام الخطيب في ((الجامع)) (2/ 162)، قال: أخبرنا أبو سعد الماليني، قال: أخبرنا عبد الله بن عدي الحافظ، قال: سمعت محمد بن سعيد الحرّاني، يقول: سمعت عبد الملك الميموني، يقول: سمعت أحمد بن حنبل يقول: ((ثلاثة كُتب ليس لها أصول: المغازي، والملاحم، والتفسير)).
وهذا إسنادٌ صحيحٌ رواته أئمة ثقات.
وقد فسّر الإمام الخطيب مقصود الإمام أحمد من ذلك، فقال: "وهذا الكلام محمولٌ على وجه، وهو أنّ المراد به كُتُبٌ مخصوصة في هذه المعاني الثلاثة غير معتمد عليها، ولا موثوق بصحتها، لسوء أحوال مُصنّفيها، وعدم عدالة ناقليها، وزيادات القصّاص فيها. فأما كتب الملاحم، فجميعها بهذه الصفة، وليس يصح في ذكر الملاحم المرتقبة، والفتن المنتظرة غير أحاديث يسيرة اتصلت أسانيدها إلى الرسول e من وجوه مَرضية، وطرق واضحة جلية. وأما الكتب المصنفة في تفسير القرآن، فمن أشهرها كتابا: الكلبي ومقاتل ابن سليمان."
ثمّ نقل بإسناده إلى عبد الصمد بن الفضل، قال: سئل أحمد بن حنبل عن تفسير الكلبي؟ فقال أحمد: "مِن أوله إلى آخره كذب." فقيل له: فَيحلُّ النظرُ فيه؟ قال: "لا."
¥(22/117)
وروى الخطيب بإسناده إلى أبي إسماعيل الترمذي، عن الأويسي، عن مالك أنه بلغه أن مقاتل بن سليمان جاءه إنسان، فقال له: إنّ إنساناً سألني: ما لون كلب أصحاب الكهف؟ فلم أدر ما أقول له، قال: فقال له مقاتل: ألا قلت: هو أبْقعُ، فلو قلتَ لم تجد أحداً يردُّ عليك.
قال أبو إسماعيل: "وسمعت نُعيم بن حماد يقول: أول ما ظهر من مقاتل الكذب هذا، قال للرجل: أما لو قلت أصفر، أو كذا، أو كذا، مَنْ كان يردّ عليك! "
قال الخطيب: "ولا أعلم في التفسير كتاباً مصنفاً سلم من علة فيه، أو عريَ من مطعن عليه."
ثم تابع الخطيب قوله: "وأما المغازي فمن المشتهرين بتصنيفها وصرف العناية إليها: محمد بن إسحاق المطَّلبي، ومحمد بن عمر الواقدي. فأما ابن إسحاق فقد تقدمت منّا الحكاية عنه، أنه كان يأخذ عن أهل الكتاب أخبارهم ويُضمنها كتبه، وروي عنه أيضاً أنه كان يدفع على شعراء وقته أخبار المغازي ويسألهم أن يقولوا فيها الأشعار ليُلْحِقها بها."
وساق بسنده إلى ابن أبي عمرو الشيباني، قال: سمعت أبي يقول: "رأيت محمد بن إسحاق يعطي الشعراء الأحاديث يقولون عليها الشِعر."
قال الخطيب: "وأما الواقدي فسوء ثناء المحدثين عليه مستفيض، وكلام أئمتهم فيه طويل عريض." ونقل عن الشافعي قوله: "كتب الواقدي كذب."
قال الخطيب: "وليس في المغازي أصح من كتاب موسى بن عقبة مع صغره، وخلوه من أكثر ما يذكر في كتب غيره. فما روي من هذه الأشياء عمن اشتهر تصنيفه وعرف بجمعه وتأليفه هذا حكمه، فكيف بما يورده القصّاص في مجالسهم، ويستميلون به قلوب العوام من زخارفهم؟ إنّ النقل لمثل تلك العجائب من المنكرات، وذهاب الوقت في الشغل بأمثالها من أخسر التجارات."
وقال الخطيب إن أحاديث الملاحم وما يكون من الحوادث فأكثرها موضوع، وجلّها مصنوع، كالكتاب المنسوب إلى دانيال، والخُطب المروية عن عليّ بن أبي طالب.
وقال يحيى بن معين: "وهذه الأحاديث كلها التي يحدثون بها في الفتن، وفي الخلفاء، تكون كلها كذب وريح، لا يعلم هذا أحد إلا بوحي من السماء."
وهذا لا يعني رفض كلّ ما جاء من أحاديث في هذه الأمور الثلاثة: التفسير والملاحم والمغازي، فاشترط العلماء لمن ينقل الحديث في هذه شروطاً غير التي اشترطوها في الأحاديث التي تتعلق بالأحكام.
قال الخطيب: "إن التفسير يتضمن أحكاماً، طريقها النقل، فيلزم كَتبه، ويجب حفظه، إلا أن العلماء قد احتجوا في التفسير بقوم لم يحتجوا بهم في مسند الأحاديث المتعلقة بالأحكام، وذلك لسوء حفظهم الحديث وشغلهم بالتفسير، فهم بمثابة عاصم بن أبي النجود، حيث أحتج به في القراءات دون الأحاديث المسندات، لغلبة علم القرآن عليه، فصرف عنايته إليه."
قال يحيى بن سعيد: "تساهلوا في أخذ التفسير عن قوم لا يوثقونهم في الحديث." ثم ذكر ليث بن أبي سُليم وجويبر بن سعيد والضحاك ومحمد بن السائب، وقال: "هؤلاء لا يُحمد أمرهم، ويكتب التفسير عنهم."
وقد حثّ العلماء على كَتب أحاديث المغازي لما فيها من العلم الكثير، قال الزهري: "في علم المغازي علم الآخرة والدنيا."
وقال إسماعيل بن محمد بن سعد: "كان أبي يعلمنا مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعدّها علينا، وسراياه، ويقول: يا بنيّ، هذه مآثر آبائكم فلا تضيعوا ذكرها."
وقال عليّ بن الحسين: "كنّا نُعَلَّمُ مغازي النبيّ صلى الله عليه وسلم وسراياه كما نُعلَّم السورة من القرآن."
وكان مالك إذا سئل عن المغازي، قال: "عليك بمغازي الرجل الصالح موسى بن عقبة، فإنه أصحّ المغازي."
قال شيخ الإسلام ابن تيميّة –رحمه الله- في ((مقدمة أصول التفسير)) (ص28): "أعلم الناس بالمغازي أهل المدينة، ثم أهل الشام، ثم أهل العراق، فأهل المدينة أعلم بها لأنها كانت عندهم، وأهل الشام كانوا أهل غزوٍ وجهاد فكان لهم من العلم والجهاد والسِّير ما ليس لغيرهم، ولهذا عظَّمَ الناسُ كتابَ أبي إسحاقَ الفَزاري الذي صنّفه في ذلك، وجعلوا الأوزاعي أعلمَ بهذا الباب من غيره من علماء الأمصار.
¥(22/118)
وأما التفسير فإنّ أعلم الناس به أهل مكة؛ لأنهم أصحاب ابن عباس كمجاهد وعطاء بن أبي رباح، وعكرمة مولى ابن عباس وغيرهم من أصحاب ابن عباس كطاوس وأبي الشعثاء وسعيد بن جبير وأمثالهم، وكذلك أهل الكوفة من أصحاب ابن مسعود، ومن ذلك ما تميزوا به على غيرهم، وعلماء أهل المدينة في التفسير مثل: زيد بن أسلم الذي أخذ عنه مالكٌ التفسيرَ، وأخذه عنه أيضاً ابنه عبد الرحمن، وأخذه عن عبد الرحمن عبد الله ابن وهب."
وقد نقل ابن حجر مقولة أحمد –رحمه الله- في مقدمة اللسان (1/ 13) ثم قال: "ينبغي أن يُضاف إليها الفضائل، فهذه أودية الأحاديث الضعيفة والموضوعة، إذ كانت العمدة في المغازي على مثل الواقدي، وفي التفسير على مثل مقاتل والكلبي، وفي الملاحم على الإسرائيليات، وأما الفضائل فلا تُحصى كم وضع الرافضة في فضل أهل البيت، وعارضهم جهلة أهل السنة بفضائل معاوية بدأ، وبفضائل الشيخين، وقد أغناهما الله وأعلى مرتبتهما عنها."
وكذلك نقل مقولة الإمام أحمد العجلوني في خاتمة كتابه ((كشف الخفاء)) (2/ 544) فقال: "قد اشتهر لقاء الأئمة بعضهم لبعض، وكذا اشتهر تصانيف تضاف لأناس، وقبور لأقوام ذوي جلالة مع بطلان ذلك كلّه، وأناس يُذكرون بين كثير من العوام بالعلم، إما مطلقاً أو في خصوص علم معين، وربما تساهل في ذلك من لا معرفة له بذلك العلم تقليداً أو استصحب ما كان متصفاً به ثم زال بالترك، أو تشاغل بما انسلخ به عن الوصف الأول، وجميع هذا كثير، فمن الأول: ما اشتهر من أن الشافعي وأحمد اجتمعا بشيبان الراعي .... ومن الثاني: قول الميموني: سمعت أحمد بن حنبل يقول: ثلاثة كتب ليس لها أصل: المغازي، والملاحم، والتفاسير، قال الخطيب في جامعه: وهذا محمول .... "
قلت: وبهذا يتبيّن أن الأحاديث الواردة في التفسير والمغازي والملاحم ليست كما يظن الكثير أنها كلها لا أصل لها، وأنها لا تصح، نعم الكثير منها موقوف على الصحابة أو التابعين، وهذا لا يعني عدم صحتها، فالصحابة إنما تعلموا من النبيّ صلى الله عليه وسلم، والتابعون تعلموا من الصحابة، والكثير من أحاديث المغازي مرسلة؛ لأن الإرسال كان شائعاً في عصر التابعين، وبخاصة عند الشاميين وهم من أعلم الناس بالمغازي، فلو صحت هذه المراسيل لكفى مع قرائن أخرى يعلمها أهل الشأن كأن يكون ما ينقل ليس بمنكر ولا يخالف أصول الدين وغير ذلك.
وقصد من قال بأن الكثير من التفسير لم يصح، أي مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم، أما صحته موقوفاً فلا نزاع في كثير منه، وكما قلنا فإن هذه التفسيرات إن لم يكن الصحابة أخذها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهم أدرى الناس بالتفسير؛ لأنهم عاشوا مع النبيّ صلى الله عليه وسلم وعايشوا التنزيل والوحي، فما صحّ عنهم فلا يعدل عنه إلا إذا اختلف بعضهم في تفسير شيء، وصح عنهما، فعندها نلجأ إلى الترجيح بالقرائن.
ومن أمثلة ما صح أنه موقوف على التابعي ولم يصح رفعه إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم، ما أخرجه ابن حبّان في ((المجروحين)) (2/ 160) عن عبد الرزاق بن عمر البَزِيعي عن ابن المبارك عن شعبة عن قتادة عن أبي نضرة عن أبي سعيد عن النبيّ صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى} ولهم فيها أزواج مطهرة {قال: ((من الحيضة والمخاط والنّخامة)).
قال ابن حبان: "وهذا قول قتادة رفعه ـ أي عبد الرزاق هذا رفعه ـ لا أصل له من كلام النبيّ صلى الله عليه وسلم.
وأرجو من الشيخ الفاضل أن يصلح الخطأ المطبعي الذي وجد في العنوان في موقعه.
http://www.addyaiya.com//TitleView.aspx?refId=99
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[06 - 05 - 08, 05:10 م]ـ
للشيخ أحمد الحايك
عنوان المشاركة فيه خطأ أيضاً!!
الصواب خالد وليس أحمد.
حفظكم الله ورعاكم
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[06 - 05 - 08, 09:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الفاضل حسن عبد الله، أرجو من المشرف الكريم تعديل العنوان إذا سمح مشكورا.
كنت منزعجا من الخطأ المطبعي في موقع الشيخ والإمام أحمد في بالي، وأنا أكتب.
ـ[أبو صهيب المقدسي خالد الحايك]ــــــــ[07 - 05 - 08, 09:16 ص]ـ
تم تصحيح الخطأ المطبعي، جزاكم الله خيراً وبارك فيكم وسددكم.
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[07 - 05 - 08, 11:43 ص]ـ
ثمّ بيّن مراد الإمام أحمد من ذلك، فقال: "ومراده من قوله هذا ـ كما نقل المحققين من أتباعه ـ أن الغالب أنه ليس لها أسانيد صحاح متصلة
هذا هو كلام الزركشي في "البرهان في علوم القرآن" 2/ 156 قال:
الاول النقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
وهذا هو الطراز الأول لكن يجب الحذر من الضعيف فيه والموضوع فإنه كثير وإن سواد الأوراق سواد في القلب قال الميموني سمعت احمد بن حنبل يقول ثلاث كتب ليس لها اصول المغازي والملاحم والتفسير قال المحققون من اصحابه ومراده ان الغالب انها ليس لها اسانيد صحاح متصلة وإلا فقد صح من ذلك كثير. أهـ
والمقولة الصحيحة للإمام أحمد رواها الإمام الخطيب في ((الجامع)) (2/ 162)، قال: أخبرنا أبو سعد الماليني، قال: أخبرنا عبد الله بن عدي الحافظ، قال: سمعت محمد بن سعيد الحرّاني، يقول: سمعت عبد الملك الميموني، يقول: سمعت أحمد بن حنبل يقول: ((ثلاثة كُتب ليس لها أصول: المغازي، والملاحم، والتفسير)).
أقول: لو ارتقينا في علو الإسناد لكان أفضل، فقد رواها الخطيب من طريق ابن عدي وهي في الكامل 2/ 212.
وهذا إسنادٌ صحيحٌ رواته أئمة ثقات
سؤالي: لم أجد لمحمد بن سعيد الحراني (*) ترجمة إلا عند الذهبي في تذكرة الحفاظ 3/ 846، فما هي أقوال أهل الجرح والتعديل فيه؟
أخيراً: هذا ربط لمزيد الفائدة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3211&highlight=%E1%ED%D3+%E1%E5%C7+%C3%D5%E1
-------------
(*) وهو أبو علي محمد بن سعيد بن عبد الرحمن القشيري الحراني نزيل الرقة وليس محمد بن سعيد بن حماد الحراني، أبو إسحاق البزار.
¥(22/119)
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[07 - 05 - 08, 05:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل خالد الحايك.
وجزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل حسن عبدالله.(22/120)
حديث عليكم الثقلين
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[06 - 05 - 08, 05:46 م]ـ
في صحيح مسلم:" ثُمَّ قَالَ أَمَّا بَعْدُ أَلَا أَيُّهَا النَّاسُ فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ يُوشِكُ أَنْ يَأْتِيَ رَسُولُ رَبِّي فَأُجِيبَ وَأَنَا تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ أَوَّلُهُمَا كِتَابُ اللَّهِ فِيهِ الْهُدَى وَالنُّورُ فَخُذُوا .. " الحديث
يستدل به الرافضة على حق آل البيت وأنهم مقدمون في تأويل القرآن
ويذكرون عدة شبه حوله فهل من شرح ودراسة له؟
وهل يدل ما جاء في الحديث:"فَقُلْنَا مَنْ أَهْلُ بَيْتِهِ نِسَاؤُهُ قَالَ لَا وَايْمُ اللَّهِ إِنَّ الْمَرْأَةَ تَكُونُ مَعَ الرَّجُلِ الْعَصْرَ مِنْ الدَّهْرِ ثُمَّ يُطَلِّقُهَا فَتَرْجِعُ إِلَى أَبِيهَا".
أن نسائه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - غير داخلات في أهل البيت أم ماذا يدل عليه؟
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[07 - 05 - 08, 05:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
وهل يدل ما جاء في الحديث:"فَقُلْنَا مَنْ أَهْلُ بَيْتِهِ نِسَاؤُهُ قَالَ لَا وَايْمُ اللَّهِ إِنَّ الْمَرْأَةَ تَكُونُ مَعَ الرَّجُلِ الْعَصْرَ مِنْ الدَّهْرِ ثُمَّ يُطَلِّقُهَا فَتَرْجِعُ إِلَى أَبِيهَا".
أن نسائه غير داخلات في أهل البيت أم ماذا يدل عليه؟
يا ترى هل رجعت أمهات المؤمنين إلى آبائهن بعد انتقال الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى.؟
ألسن زوجاته صلى الله عليه وسلم في جنة الخلد؟
ألا يبدو أن الكلام عام فيما سبق بذلك؟
ومن قال أن أهل السنة لا يحبون آل البيت ولا يعرفون لهم قدرهم ومكانتهم وحقهم!
عجبا ما هي المشكلة!
أما بالنسبة لفقه الحديث:
ورد في صحيح مسلم:
- حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ وَشُجَاعُ بْنُ مَخْلَدٍ جَمِيعًا عَنْ ابْنِ عُلَيَّةَ قَالَ زُهَيْرٌ حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنِي أَبُو حَيَّانَ حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ حَيَّانَ قَالَ انْطَلَقْتُ أَنَا وَحُصَيْنُ بْنُ سَبْرَةَ وَعُمَرُ بْنُ مُسْلِمٍ إِلَى زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ فَلَمَّا جَلَسْنَا إِلَيْهِ قَالَ لَهُ حُصَيْنٌ لَقَدْ لَقِيتَ يَا زَيْدُ خَيْرًا كَثِيرًا
رَأَيْتَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسَمِعْتَ حَدِيثَهُ وَغَزَوْتَ مَعَهُ وَصَلَّيْتَ خَلْفَهُ لَقَدْ لَقِيتَ يَا زَيْدُ خَيْرًا كَثِيرًا حَدِّثْنَا يَا زَيْدُ مَا سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يَا ابْنَ أَخِي وَاللَّهِ لَقَدْ كَبِرَتْ سِنِّي وَقَدُمَ عَهْدِي وَنَسِيتُ بَعْضَ الَّذِي كُنْتُ أَعِي مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمَا حَدَّثْتُكُمْ فَاقْبَلُوا وَمَا لَا فَلَا تُكَلِّفُونِيهِ ثُمَّ قَالَ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا فِينَا خَطِيبًا بِمَاءٍ يُدْعَى خُمًّا بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ وَوَعَظَ وَذَكَّرَ ثُمَّ قَالَ أَمَّا بَعْدُ أَلَا أَيُّهَا النَّاسُ فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ يُوشِكُ أَنْ يَأْتِيَ رَسُولُ رَبِّي فَأُجِيبَ وَأَنَا تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ أَوَّلُهُمَا كِتَابُ اللَّهِ فِيهِ الْهُدَى وَالنُّورُ فَخُذُوا بِكِتَابِ اللَّهِ وَاسْتَمْسِكُوا بِهِ فَحَثَّ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ وَرَغَّبَ فِيهِ ثُمَّ قَالَ وَأَهْلُ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي فَقَالَ لَهُ حُصَيْنٌ وَمَنْ أَهْلُ بَيْتِهِ يَا زَيْدُ أَلَيْسَ نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ قَالَ نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ وَلَكِنْ أَهْلُ بَيْتِهِ مَنْ حُرِمَ الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ قَالَ وَمَنْ هُمْ قَالَ هُمْ آلُ عَلِيٍّ وَآلُ عَقِيلٍ وَآلُ جَعْفَرٍ وَآلُ عَبَّاسٍ قَالَ كُلُّ هَؤُلَاءِ حُرِمَ الصَّدَقَةَ قَالَ نَعَمْ
¥(22/121)
و حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكَّارِ بْنِ الرَّيَّانِ حَدَّثَنَا حَسَّانُ يَعْنِي ابْنَ إِبْرَاهِيمَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ مَسْرُوقٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ حَيَّانَ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسَاقَ الْحَدِيثَ بِنَحْوِهِ بِمَعْنَى حَدِيثِ زُهَيْرٍ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ ح و حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَخْبَرَنَا جَرِيرٌ كِلَاهُمَا عَنْ أَبِي حَيَّانَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ نَحْوَ حَدِيثِ إِسْمَعِيلَ وَزَادَ فِي حَدِيثِ جَرِيرٍ كِتَابُ اللَّهِ فِيهِ الْهُدَى وَالنُّورُ مَنْ اسْتَمْسَكَ بِهِ وَأَخَذَ بِهِ كَانَ عَلَى الْهُدَى وَمَنْ أَخْطَأَهُ ضَلَّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكَّارِ بْنِ الرَّيَّانِ حَدَّثَنَا حَسَّانُ يَعْنِي ابْنَ إِبْرَاهِيمَ عَنْ سَعِيدٍ وَهُوَ ابْنُ مَسْرُوقٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ حَيَّانَ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَ دَخَلْنَا عَلَيْهِ فَقُلْنَا لَهُ لَقَدْ رَأَيْتَ خَيْرًا لَقَدْ صَاحَبْتَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَصَلَّيْتَ خَلْفَهُ وَسَاقَ الْحَدِيثَ بِنَحْوِ حَدِيثِ أَبِي حَيَّانَ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ أَلَا وَإِنِّي تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ أَحَدُهُمَا كِتَابُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ هُوَ حَبْلُ اللَّهِ مَنْ اتَّبَعَهُ كَانَ عَلَى الْهُدَى وَمَنْ تَرَكَهُ كَانَ عَلَى ضَلَالَةٍ وَفِيهِ فَقُلْنَا مَنْ أَهْلُ بَيْتِهِ نِسَاؤُهُ قَالَ لَا وَايْمُ اللَّهِ إِنَّ الْمَرْأَةَ تَكُونُ مَعَ الرَّجُلِ الْعَصْرَ مِنْ الدَّهْرِ ثُمَّ يُطَلِّقُهَا فَتَرْجِعُ إِلَى أَبِيهَا وَقَوْمِهَا أَهْلُ بَيْتِهِ أَصْلُهُ وَعَصَبَتُهُ الَّذِينَ حُرِمُوا الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ
قال النووي:
4425 - قَوْله: (مَاء يُدْعَى خُمًّا بَيْن مَكَّة وَالْمَدِينَة)
هُوَ بِضَمِّ الْخَاء الْمُعْجَمَة وَتَشْدِيد الْمِيم، وَهُوَ اِسْم لِغَيْضَةِ عَلَى ثَلَاثَة أَمْيَال مِنْ الْحَسَنَة، عِنْدهَا غَدِير مَشْهُور يُضَافُ إِلَى الْغَيْضَةِ فَيُقَالُ: غَدِير خُمّ.
قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (وَأَنَا تَارِك فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ فَذَكَرَ كِتَاب اللَّه، وَأَهْل بَيْته)
قَالَ الْعُلَمَاء: سُمِّيَا ثَقَلَيْنِ لِعِظَمِهِمَا وَكَبِير شَأْنهمَا، وَقِيلَ: لِثِقَلِ الْعَمَل بِهِمَا.
قَوْله: (وَلَكِنْ أَهْل بَيْته مَنْ حُرِمَ الصَّدَقَة)
هُوَ بِضَمِّ الْحَاءِ وَتَخْفِيفِ الرَّاء، وَالْمُرَاد بِالصَّدَقَةِ الزَّكَاة، وَهِيَ حَرَام عِنْدنَا عَلَى بَنِي هَاشِم وَبَنِي الْمُطَّلِب، وَقَالَ مَالِك: بَنُو هَاشِم فَقَطْ، وَقِيلَ: بَنُو قُصَيّ، وَقِيلَ: قُرَيْشُ كُلّهَا.
قَوْله فِي الرِّوَايَة الْأُخْرَى: (فَقُلْنَا: مِنْ أَهْل بَيْته نِسَاؤُهُ قَالَ: لَا)
هَذَا دَلِيل لِإِبْطَالِ قَوْل مَنْ قَالَ: هُمْ قُرَيْش كُلُّهَا؛ فَقَدْ كَانَ فِي نِسَائِهِ قُرَشِيَّات، وَهُنَّ عَائِشَة، وَحَفْصَة، وَأُمّ سَلَمَة، وَسَوْدَة، وَأُمّ حَبِيبَة رَضِيَ اللَّه عَنْهُنَّ وَأَمَّا قَوْله فِي الرِّوَايَة الْأُخْرَى: (نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْل بَيْته، وَلَكِنْ أَهْل بَيْته مَنْ حَرُمَ الصَّدَقَة) قَالَ: وَفِي الرِّوَايَة الْأُخْرَى: فَقُلْنَا: (مِنْ أَهْل بَيْته نِسَاؤُهُ قَالَ: لَا) فَهَاتَانِ الرِّوَايَتَانِ ظَاهِرهمَا التَّنَاقُض، وَالْمَعْرُوف فِي مُعْظَم الرِّوَايَات فِي غَيْر مُسْلِم أَنَّهُ قَالَ نِسَاؤُهُ لَسْنَ مِنْ أَهْل بَيْته، فَتَتَأَوَّل الرِّوَايَة الْأُولَى عَلَى أَنَّ الْمُرَاد أَنَّهُنَّ مِنْ أَهْل بَيْته الَّذِينَ يُسَاكِنُونَ، وَيَعُولُهُمْ، وَأَمَرَ بِاحْتِرَامِهِمْ وَإِكْرَامِهِمْ، وَسَمَّاهُمْ ثَقَلًا وَوَعَظَ فِي حُقُوقهمْ، وَذَكَرَ، فَنِسَاؤُهُ دَاخِلَات فِي هَذَا كُلِّهِ، وَلَا يَدْخُلْنَ فِيمَنْ حَرُمَ الصَّدَقَة، وَقَدْ أَشَارَ إِلَى هَذَا فِي الرِّوَايَة الْأُولَى بِقَوْلِهِ: (نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْل بَيْته، وَلَكِنْ أَهْل بَيْته مَنْ حَرُمَ الصَّدَقَة)، فَاتَّفَقَتْ
¥(22/122)
الرِّوَايَتَانِ.
قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (كِتَاب اللَّه عَزَّ وَجَلَّ هُوَ حَبْل اللَّه)
قِيلَ الْمُرَاد بِحَبْلِ اللَّه عَهْدُهُ، وَقِيلَ: السَّبَبُ الْمُوَصِّلُ إِلَى رِضَاهُ وَرَحْمَتِهِ، وَقِيلَ: هُوَ نُورُهُ الَّذِي يَهْدِي بِهِ.
قَوْله: (الْمَرْأَة تَكُون مَعَ الرَّجُل الْعَصْر مِنْ الدَّهْر)
أَيْ الْقِطْعَة مِنْهُ.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[08 - 05 - 08, 05:52 ص]ـ
وورد في تفسير ابن كثير:
وقال مسلم في صحيحه: حدثني زُهَير بن حرب، وشُجاع بن مَخْلَد جميعا، عن ابن عُلَيَّة -قال زهير: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، حدثني أبو حَيَّان، حدثني يزيد بن حَيَّان قال: انطلقت أنا وحُصَين بن سَبْرَةَ وعمر بن مسلم إلى زيد بن أرقم، فلما جلسنا إليه قال له حصين: لقد لقيتَ يا زيدُ خيرًا كثيرًا [رأيتَ رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعتَ حديثه، وغزوتَ معه، وصليتَ خلفه، لقد لقيت يا زيد خيرًا كثيرًا]؛ حَدّثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: يا بن أخي، والله لقد كَبرَت سِنِّي، وقدم عهدي، ونسيتُ بعض الذي كنتُ أعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما حَدّثتكُم فاقبلوا، وما لا فلا تُكَلّفونيه. ثم قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما خطيبا بماء يدعى خُمًّا -بين مكة والمدينة -فحمد الله وأثنى عليه، ووعظ وَذَكّر، ثم قال: "أما بعد، ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب، وأنا تارك فيكم ثقلين، وأولهما كتاب الله، فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به". فَحَثّ على كتاب الله وَرَغَّب فيه، ثم قال: "وأهل بيتي، أذَكِّركم الله في أهل بيتي، أذكِّركم الله في أهل بيتي" ثلاثا. فقال له حصين: ومن أهل بيته يا زيد؟ أليس نساؤه من أهل بيته؟ قال: نساؤه من أهل بيته، ولكن أهل بيته من حُرِمَ الصّدَقة بعده. قال: ومَنْ هم؟ قال هم آل علي، وآل عَقِيل، وآل جعفر، وآل عباس. قال: كل هؤلاء حُرِمَ الصدقة؟ قال: نعم.
ثم رواه عن محمد بن بَكَّار بن الريَّان، عن حسان بن إبراهيم، عن سعيد بن مسروق، عن يزيد بن حَيَّان، عن زيد بن أرقم، فذكر الحديث بنحو ما تقدم، وفيه: فقلنا له: مَنْ أهل بيته؟ نساؤه؟ قال: لا وايم الله، إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها. أهل بيته أصله وعَصبَته الذين حُرموا الصدقة بعده.
هكذا وقع في هذه الرواية، والأولى أولى، والأخذ بها أحرى. وهذه الثانية تحتمل أنه أراد تفسير الأهل المذكورين في الحديث الذي رواه، إنما المراد بهم آله الذين حُرموا الصدقة، أو أنه ليس المراد بالأهل الأزواج فقط، بل هم مع آله، وهذا الاحتمال أرجح؛ جمعا بينها وبين الرواية التي قبلها، وجمعا أيضا بين القرآن والأحاديث المتقدمة إن صحت، فإن في بعض أسانيدها نظرًا، والله أعلم. ثم الذي لا يشك فيه من تَدَبَّر القرآن أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم داخلات في قوله تعالى: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا}، فإن سياق الكلام معهن؛ ولهذا قال تعالى بعد هذا كله: {وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ} أي: اعملن بما ينزل الله على رسوله في بيوتكن من الكتاب والسنة. قاله قتادة وغير واحد، واذكرن هذه النعمة التي خصصتن بها من بين الناس، أن الوحي ينزل في بيوتكن دون سائر الناس، وعائشة [الصديقة] بنت الصديق أَوْلاهُنَّ بهذه النعمة، وأحظاهن بهذه الغنيمة، وأخصهن من هذه الرحمة العميمة، فإنه لم ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحيُ في فراش امرأة سواها، كما نص على ذلك صلوات الله وسلامه عليه. قال بعض العلماء، رحمه الله: لأنه لم يتزوج بكرا سواها، ولم ينم معها رجل في فراشها سواه، فناسب أن تخصص بهذه المزية، وأن تفرد بهذه الرتبة العلية. ولكن إذا كان أزواجه من أهل بيته، فقرابته أحق بهذه التسمية، كما تقدم في الحديث: "وأهل بيتي أحق". وهذا يشبه ما ثبت في صحيح مسلم: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سئل عن المسجد الذي أسس على التقوى من أول يوم، فقال: "هو مسجدي هذا". فهذا من هذا القبيل؛ فإن الآية إنما نزلت في
¥(22/123)
مسجد قُباء، كما ورد في الأحاديث الأخر. ولكن إذا كان ذاك أسّسَ على التقوى من أول يوم، فمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى بِتَسمِيَته بذلك، والله أعلم.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[08 - 05 - 08, 06:05 ص]ـ
وسبحان الذي قال في محكم آياته:
{وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفاً خَبِيراً} (الأحزاب:34)
قال الطبري:
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يحيى بن واضح، قال: ثنا الأصبغ، عن علقمة، قال: كان عكرمة ينادي في السوق (إِنَّمَا يَرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) قال: نزلت في نساء النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم خاصة.
القول في تأويل قوله تعالى: {وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا (34)}
يقول تعالى ذكره لأزواج نبيه محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: واذكرن نعمة الله عليكن؛ بأن جعلكن في بيوت تتلى فيها آيات الله والحكمة، فاشكرن الله على ذلك، واحمدنه عليه، وعني بقوله (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بِيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ): واذكرن ما يقرأ في بيوتكن من آيات كتاب الله والحكمة، ويعني بالحكمة: ما أوحي إلى رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم من أحكام دين الله، ولم ينزل به قرآن، وذلك السنة.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. أهـ
وشكر الله تعالى وحمده على نعمة العلم تكون بالعمل به وعدم كتمانه، وهذا ما قامت به أمهات المؤمنين رضي الله عنهن أجمعين، وبشهادة القرآن الكريم نعرف أن علمهن في غاية الأهمية وأنهم حصلن على علم لا يستهان به وهذا ما انتبه إليه كبار علماء الصحابة رضي الله عنهم فعرفوا قدرهن ومكانتهن العلمية فرجعوا إليهن بالسؤال عند الحاجة وكان قولهن رضي الله عنهن حاسما للخلاف بالنسبة لهم رضي الله عنهم أجمعين.
والله أعلى وأعلم وأحكم.(22/124)
ماذا يقصد الامام الترمذي بهذه العبارة؟؟
ـ[أبو جعفر الأسلمي]ــــــــ[06 - 05 - 08, 06:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أيها الاخوة
هل يوجد من العلماء من تكلم عن عبارة الترمذي:
((( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=135502). وعلى هذا العمل عند أهل العلم .. )) وبيَّن مقصوده منها , أو أشار لى شيء من ذلك؟؟
أفتونا في ذلك مأجورين ..
وجزيتم الفردوس ..
أبو جعفر ....
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[06 - 05 - 08, 09:52 م]ـ
قال الترمذي في ((جامعه)): العمل عند اهل العلم على ذلك، يستحب ان يدخل المؤذن إصبعيه في أذنيه في الاذان. وقال بعض اهل العلم: وفي الاقامة - أيضا، وهو قول الاوزاعي. انتهى.
قال الترمذي في ((جامعه)): العمل عند أهل العلم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن بعدهم أن لا يخرج أحد من المسجد بعد الأذان، إلا من عذرٍ: أن يكون على غير وضوء، أو أمر لا بد منه.
قالَ الترمذي في ((جامعه)): العمل عندَ أهل العلم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - والتابعين ومن بعدهم على هذا، يرون أن يضع الرجل يمينه على شماله في الصلاة.
وذكر الترمذي: أن العمل عندَ أهل العلم على القراءة في المغرب بقصار المفصل. وهذا يشعر بحكاية الإجماع عليهِ
وروى عامر بن سعد، عن العباس بن عبد المطلب، أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول:
((إذا سجد العبد سجد معه سبعة آراب: وجهه، وكفاه، وركبتاه، وقدماه)).
وقد عزاه غير واحد من الحفاظ إلى ((صحيح مسلم))، ولم نجده فيه.
وصححه الترمذي وأبو حاتم الرازي.
وقد روي هذا المعنى عن عمر وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وأبي هريرة من قولهم.
قال أبو هريرة: يسجد من الإنسان سبعة: وجهه، ويداه، وركبتاه، وأطراف أصابعة، كل ذلك بمنزلة الوجه، لا يرفع شيئا من ذلك.
خرّجه الجوز جاني.
وقال ابن سيرين:كانوا يستحبون السجود على هذه السبعة.
خرّجه ابن أبي شيبة.
وقال الترمذي: عليه العمل عند أهل العلم.
وروى قبيصة بن الهلب، عن أبيه، قالَ: كانَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يؤمنا،فينصرف على جانبيه جميعاً، عن يمينه وشماله.
خَّرجه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه والترمذي.
وقال: حديثٌ حسنٌ، وعليه العمل عندَ أهل العلم.
وحكى الترمذي في ((كتابه)) أن العمل عند أهل العلم على أن صلاة الليل مثنى مثنى.
اختلف العلماء في هذه الجلسة التي تسمى جلسة الاستراحة عقيب الفراغ من الركعة الأولى والثالثة فقال بها الشافعي في قول وزعم ابن الأثير أنها مستحبة وقال في (الام) يقوم من السجدة الثانية ولم يأمر بالجلوس فقال بعض أصحابه إن ذلك على اختلاف حالين إن كان كبيرا أو ضعيفا جلس وإلا لم يجلس وقال بعض أصحابه في المسألة قولان أحدهما لا يجلس وبه قال أبو حنيفة ومالك والثوري وأحمد وإسحاق وروي ذلك عن ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعمر وعلي وأبي الزناد والنخعي وقال ابن قدامة وعن أحمد قول إنه يجلس وهو اختيار الخلال وقيل إنه فصل بين الضعيف وغيره وقال أحمد وترك الجلوس عليه أكثر الأحاديث وقال النعمان بن أبي عياش أدركت غير واحد من أصحاب رسول الله لا يجلس قال الترمذي وعليه العمل عند أهل العلم
السنة في العيدين الصلاة قبل الخطبة وعمل أبو بكر رض وعمر رضي الله عنه بعده كذلك وقال الترمذي وعليه العمل عند أهل العلم من الصحابة وغيرهم
والحاصل أن الجذع من الضأن يجوز والجذع من المعز لا يجوز
قال الترمذي وعليه العمل عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم وغيرهم
قلت والحاصل أن ما يقول فيه الترمذي هذه العبارة فإنه يكون مما اشتهر بين اهل العلم لكن لا يلزم منه أن يكون إجماعا فضلا عن أن يكون حتما هو الحق والله أعلم
ـ[أبو محمد السوري]ــــــــ[07 - 05 - 08, 01:59 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين00والصلاة والسلام على من لا نبي بعده00
أمَّا بعد:
أخي الحبيب أبو القاسم المصري، لو قلت: والحاصل أنَّ ما يقول فيه الترمذي هذه العبارة فإنَّه مما ذهب إلى العمل به جمهور العلماء لكان أدق00بارك الله فيكم0
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[10 - 05 - 08, 01:15 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي محمد على هذا التوجيه الطيب
ـ[أبو جعفر]ــــــــ[12 - 05 - 08, 02:57 ص]ـ
المسألة تحتاج إلى بحث، فظاهر العبارة كما قال الأخوة أن هذا الحديث مما عمل به الصحابة والعلماء، وهذا واضح بين، ولكن لماذا كان الترمذي يستخدم هذه العبارة في بعض الأحاديث التي عليها العمل ولم يستخدمها في غيرها، الظاهر فيما يبدو لي والله أعلم أن الترمذي يستخدم هذه العبارة لمعنيين: الأول: تأكيد صحة الحديث، أو تأكيد معناه، وخاصة إذا كان الحديث فيه ضعف، والثاني وهو الأكثر أن الترمذي يستخدمها عند وجود ما يعارض هذا الحديث، أو عند وجود خلاف في المسألة، ولتحقيق الأمر لا بد من استقراء الأحاديث التي قال فيها التمذي هذه العبارة ودراستها.
د. منصور محمود الشرايري(22/125)
الإضافة لكتاب (من الزيادات الضعيفة في المتون الصحيحة) للسدحان
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[07 - 05 - 08, 12:43 ص]ـ
الإضافة لكتاب (من الزيادات الضعيفة في المتون الصحيحة) للسدحان
الحمد لله، وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. أما بعد:
فإنَّ تمييز الضعيف من الصحيح في الأحاديث النبوية من أهم الأمور التي تقف أمام المستدل، وأعظم منها تمييز الزيادات الضعيفة في الأحاديث الصحيحة؛ فكم استدل بزيادة ضعيفةٍ على إثبات حكمٍ أو نفيه ...
ومن التوفيق الذي يسَّرَهُ الله للشيخ عبد العزيز السدحان أن أخرج كتاب (من الزيادات الضعيفة في المتون الصحيحة)، ولم يشترط – وفقه الله – تحرير القول في هذه الزيادات؛ فضلاً عن تحرير القول في أصل الحديث الوارد فيه الزيادة، وفي ظني القاصر أنه أحسن في ذلك لاختلاف الباحثين في السنة النبوية في التضعيف والتصحيح هذا أولاً، وثانياً سيأخذ هذا وقتاً طويلاً من الشيخ قد يكون سبباً في حرماننا من الاطلاع عليه الآن، ولعلها تكون مرحلةً ثانيةً للشيخ أو غيره.
أما موضوعي هذا فيمكن تقسيمه إلى قسمين:
القسم الأول: ذكر زيادات ضعيفة في أحاديث صحيحة لم يذكرها المؤلف.
القسم الثاني: ذكر مراجع تكلمت على بعض الزيادات التي ذكرها المؤلف، وهو لم يذكرها ضمن من تكلم على الحديث.
وإذا استحضر الإنسان بأنَّ هذا عمل لا يمكن أن يقوم به شخص واحد، ولا يستطيع إدعاء جمعه (كل) الزيادات = عَلِمَ أنَّ المجال ما زال رحباً للإضافة والتقييد، مع أنَّ الشيخ لم يزعم الإحصاء الدقيق لكل الزيادات، وحسبك عنوان الكتاب (من الزيادات ... ).
وقد آن الأوان للشروع في المقصود مع عدم الترتيب:
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[07 - 05 - 08, 12:44 ص]ـ
1 – (ح 20): أصل الحديث في مسلم، ولا أعلم أحداً انتقد هذه الزيادة غيرَ الشيخ الألباني – رحمه الله –.
2 – (ح 39): يضاف للمراجع: شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى (13/ 353) حيث قال: وأن ما وقع في بعض طرق البخاري " أن النار لا تمتلئ حتى ينشىء الله لها خلقا آخر " مما وقع فيه الغلط. اهـ وتكلم عنها في مواضع أخر من الفتاوى، وكذلك ابن القيم في الروح (ص 536) ط. دار طيبة الخضراء.
3 – (ح 49): يضاف للمراجع: مجموع الفتاوى (1/ 182 وَ 328).
4 – (ح 88) يضاف للمراجع: تكلم عنها الألباني في أحد سلسلتيه، وأظنه في الضعيفة، وليست بين يدي الآن.
5 – (ح 99): يضاف للمراجع: النسائي في سننه (ح 66)، وأظن الدارقطني تكلم عليها لكن لم أستطع الوصول إلى موضع ذلك بسبب بعدي عن كتبي.
6 – (ح 108): قد جاءت هذه اللفظة عند بعض رواة صحيح البخاري، وأغلب الأصول على عدم ورودها.
7 – (ح 121): يضاف للمراجع: نيل الأوطار (1/ 251).
8 – (ح 128): في حديث المقدام بن معد يكرب وفيه " ... وأذنيه ظاهرهما وباطنهما ... ".
ضعف الموصلي وغيره الأحاديث الواردة في مسح الأذن، راجع التحديث (ص 39).
9 – (ح 132): يضاف للمراجع: تخريج الشيخ ياسر فتحي لكتاب (الذكر والدعاء ... ) (ص 104 وما بعدها).
وهذا الكتاب لو قام شخصٌ بجرد ما ذكره المُخَرِّج من الزيادات الضعيفة لخرج بفوائد كثيرة، ولعلي أقوم بهذا وأضيفه لهذا الموضوع – إنْ يَسَّرَ الله –؛ ولذا فإنه يمكن أن يضاف إلى مراجع كثيرٍ من الزيادات في الأذكار والأدعية كتاب الشيخ ياسر ولم أفعل ذلك لكوني أرى أن يفرد بموضوع مستقل.
ومن ذلك في هذا الحديث: زيادة (من قام إذا استقلت الشمس فتوضأ فأحسن الوضوء، ثم صلى ركعتين خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه). قال الشيخ ياسر بعد أن ذكر من أخرجه: فالزيادت التي زادها في الحديث منكرة لا تثبت.
ومن ذلك قوله: وقد روى حديث عقبة عن عمر في فضل الذكر بعد الوضوء من حديث أنس بن مالك، وفيه زيادة (ثلاث مرات) يعني في تكرار الذكر ... ثم قال: وهي زيادة منكرة لضعف زيد العمي.
10 – (ح 133): يضاف للمراجع: تخريج الشيخ ياسر فتحي لكتاب (الذكر والدعاء ... ) (ص 104 وما بعدها).
¥(22/126)
11 – (ح 141 وَ 142): يضاف للمراجع: تخريج الشيخ ياسر فتحي لكتاب (الذكر والدعاء ... ) (ص 88 وما بعدها)، و زيادة الثقة في الأسانيد والمتون (ص 105) لعمرو عبد المنعم سليم.
12 – (ح 220): يضاف للمراجع: كتاب الشيخ بكر أبو زيد – رحمه الله – لا جديد في أحكام الصلاة – إن لم تخني الذاكرة –.
13 – (ح 224): يضاف للمراجع: مجموع الفتاوى (22/ 456)، وقد تابع ابن القيم – رحمه الله – شيخه في ذلك، مع أنَّ الحديث في البخاري.
14 – (ح 262): ذكر المؤلف في الحاشية الزيادة الواردة في مسند الإمام أحمد: " ... لولا ما في البيوت من النساء والذرية ". وقد ضعف هذه الزيادة الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله – في الشرح الممتع (4/ 134).
15 – (ح 299): يضاف للمراجع: الفتاوى (17/ 236) وَ (18/ 17)، وسنن البيهقي الكبرى (3/ 326).
16 – (ح 315): يضاف للمراجع: ما ورد من تضعيفٍ للبخاري ذكره بإسناده ابن المظفر السمعاني في كتابه (غرائب شعبة) .. والكتاب ليس بين يدي الآن، وهذه الفائدة مذكورة على هذا الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16111&highlight=%E6%CC%E5%E5
17 – ( ح 318): يضاف لزيادات الحديث: زيادة " فحفرنا له " فقد حكم بوهمها ابن القيم في تهذيب السنن (12/ 75).
18 – (ح 340): وقد تكلم عنها الألباني – رحمه الله – في السلسة الضعيفة – إن لم تخني ذاكرتي – وليس الكتاب بين يدي.
19 – (ح 409): يضاف للمراجع أنَّ هذا ظاهر صنيع البخاري حيث بوب في صحيحه (باب إذا وقعت الفأرة في السمن الجامد أو الذائب) وأخرج حديث ميمونة دون هذه الزيادة.
20 – (ح 422): وقد قمت بتخريج الحديث تجده على هذا الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40286&highlight=%ED%CD%E1
21 – ( ح 516): يضاف: سنن أبي داود (ح 2837)، و زيادة الثقة في الأسانيد والمتون (ص 108) لعمرو عبد المنعم سليم.
22 – (ح 518): يضاف للمراجع: كلام شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى في مواضع عدة منها (22/ 482) وغيرها؛ وانظر مبحثاً نفيساً في الكلام على الحديث ومن ضعف هذه الزيادة في كتاب الدكتور محمد بن خليفة التميمي في كتابه (معتقد أهل السنة والجماعة في أسماء الله الحسنى) (ص 75 وما بعدها)، وقد تكلم على هذه الزيادة – أيضاً – الدكتور عبد الله الغصن – وفقه الله – في رسالته في الأسماء الحسنى، وكذلك كاملة الكواري في شرحها للقواعد المثلى.
23 – (ح 626): يضاف للمراجع: زاد المعاد (1/ 145).
24 – (ح 219): يضاف كذلك: ما ذكره مصطفى باحو في (العلة وأجناسها) (ص 381) من شذوذ لفظة: " ثم سجد ".
25 – (ح 356): ويضاف كذلك: ما ذكره مصطفى باحو في (العلة وأجناسها) (ص 383) من شذوذ لفظة: " وصم يوماً ".
25 – (ح 263): ويضاف كذلك: ما ذكره مصطفى باحو في (العلة وأجناسها) (ص 384) وإشارته إلى من ضعفها كالدارقطني والبيهقي.
26 – (ح 293): يضاف للمراجع: زيادة الثقة في الأسانيد والمتون (ص 111) لعمرو عبد المنعم سليم.
تنبيه: هذا ما علقته حسب ما علق بالذهن، ومن رأس القلم، وقد أعرضت عن كثير مما أذكره ولم أستطع تحديد الجزء والصفحة، ولعلي حين استجماع الذهن وتوفر المراجع بين يدي أضيف بعض المراجع، والمجال مفتوح للتعقيب والزيادة.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[07 - 05 - 08, 12:45 ص]ـ
وسأنتقل الآن للكلام عن الزيادات التي لم يذكرها المؤلف – وفقه الله –، وقد يكون غاب عن ذهني وجودها في الكتاب؛ علماً أني أعرضت عن كثير من الزيادات التي ضعفها بعض أشياخي مما تلقيته عنهم سماعاً، ولا يفوتني هنا أن أشير إلى موضوع الشيخ خليل بن محمد الشاعري – وفقه الله – والذي فتحَ آفاقاً في تتبع الزيادات الضعيفة والشاذة، يمكن الاطلاع عليه من خلال هذا الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=284&highlight=%C7%E1%D4%C7%D0%C9 :
¥(22/127)
1 – أخرج البخاري (1071) عن عائشة – رضي الله عنها – أنَّ رسول الله – صلى الله عليه وسلم –: كان يصلي بالليل إحدى عشرة ركعة يوتر منها بواحدة، فإذا فرغ منها اضطجع على شقه الأيمن حتى يأتيه المؤذن فيصلي ركعتين خفيفتين.
المراجع: العلة وأجناسها (ص 384) وذكر: أن هذه الرواية وهم ذكره الإمام مسلم في التمييز، وحكاه الخطيب عن جماعة من أهل العلم، وكذلك ابن عبد البر حكاه عن أهل الحديث.
2 – عن أنس – رضي الله عنه – عن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال: " إنَّ لله عتقاء في شهر رمضان عند كل فطر، إلا رجلاً أفطر على خمر ".
المراجع: زيادة الثقة في الأسانيد والمتون (ص 97) لعمرو عبد المنعم سليم.
3 – عن جابر – رضي الله عنه – في صفة خطبة النبي – صلى الله عليه وسلم – وفيه: " ... وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار ".
المراجع: زيادة الثقة في الأسانيد والمتون (ص 99) لعمرو عبد المنعم سليم.
4 – زيادة الصلاة على النبي – صلى الله عليه وسلم – في دعاء القنوت الذي علمه – عليه الصلاة والسلام – للحسن بن علي – رضي الله عنهما –.
المراجع: زيادة الثقة في الأسانيد والمتون (ص 101) لعمرو عبد المنعم سليم، وتخريج الشيخ ياسر فتحي لكتاب (الذكر والدعاء ... ) (ص 338 وما بعدها).
فائدة: من أهل العلم من ضعف حديث الحسن بن علي كله، ومنهم من ضعف الزيادة في أوله: علمني رسول الله – صلى الله عليه وسلم – كلماتٍ أقولهن في قنوت الوتر، هذا فضلاً عن الزيادات الأخرى في الحديث.
5 – حديث أنس في الإسراء والمعراج، وفيه زيادة: (قبل أن يوحى إليه).
المراجع: زيادة الثقة في الأسانيد والمتون (ص 103) لعمرو عبد المنعم سليم.
6 – عن أبي أمامة – رضي الله عنه – قال: قيل لرسول الله – صلى الله عليه وسلم – أيُّ الدعاء أسمع؟ قال: " جوف الليل الآخر، ودبر الصلوات المكتوبات ".
المراجع: زيادة الثقة في الأسانيد والمتون (ص 115) لعمرو عبد المنعم سليم.
7 – عن ابن عمر – رضي الله عنهما – قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم –: " الإسبال في الإزار، والقميص، والعمامة من جرَّ شيئاً خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة "، وذكر شيخ الإسلام زيادة في الحديث: " والسراويل ".
المراجع: زيادة الثقة في الأسانيد والمتون (ص 117) لعمرو عبد المنعم سليم.
8 – عن أبي هريرة – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم –: " إن في الجنة شجرةً يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها، شجرة الخلد ".
المراجع: زيادة الثقة في الأسانيد والمتون (ص 118) لعمرو عبد المنعم سليم.
9 – التسليم على النبي – صلى الله عليه وسلم – عند الدخول إلى المسجد أو الخروج منه.
المراجع: زيادة الثقة في الأسانيد والمتون (ص 120) لعمرو عبد المنعم سليم.
10 – عن ابن عمر – رضي الله عنهما – مرفوعاً: " من أتى الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل، ومن لم يأتها فليس عليه غسل من الرجال والنساء ".
المراجع: زيادة الثقة في الأسانيد والمتون (ص 123) لعمرو عبد المنعم سليم.
11 – زيادة: " على صدره " في حديث وائل بن حجر – رضي الله عنه – في موضع اليدين أثناء القيام.
المراجع: زيادة الثقة في الأسانيد والمتون (ص 124) لعمرو عبد المنعم سليم.
فائدة: ذكرتني هذه الزيادة تخريج الشيخ محمد بن عبد الله – وفقه الله – لحديث وائل بن حجر، وما فيه من الزيادات والألفاظ، فقد أطال الكلام، وحرر القول فيه؛ فلينظر على هذا الرابط:
12 - زيادة: " أَوَ غيرَ ذلك يا عائشة " في حديث الصبي الذي أُتِيَ به ليصلي عليه النبي – صلى الله عليه وسلم – فقالت عائشة: طوبى له عصفور من عصافير الجنة.
المراجع: زيادة الثقة في الأسانيد والمتون (ص 126) لعمرو عبد المنعم سليم، ونقل تضعيف الإمام أحمد لهذه الزيادة وابن عبد البر.
13 – عن ابن مسعود – رضي الله عنه – قال: نهانا رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أن نستنجي بعظمٍ، أو روثٍ، أو حُمَمَةِ.
المراجع: زيادة الثقة في الأسانيد والمتون (ص 129) لعمرو عبد المنعم سليم.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[07 - 05 - 08, 12:49 ص]ـ
¥(22/128)
وهناك بقية باقية سأكملها - إن شاء الله - بعد أن أعود من سفرٍ قصيرٍ، ولولا أني أخشى أن لا أعود لتركت الموضوع حتى يكتمل ثم أضعه مرةً واحدةً، والله المستعان.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[19 - 05 - 08, 07:28 م]ـ
14 – زيادة: " ما أرى الإمام إذا أمَّ القوم إلا قد كفاهم " في حديث أبي الدرداء – رضي الله عنه – أنَّ رجلاً سأل النبي – صلى الله عليه وسلم –: أفي كل صلاة قراءة؟
المراجع: زيادة الثقة في الأسانيد والمتون (ص 132) لعمرو عبد المنعم سليم، ونقل تضعيفها مرفوعةً عن النسائي والبيهقي والدارقطني.
15 – " لا يفضين رجل إلى رجل، ولا امرأة إلى امرأة إلا ولداً أو والداً ".
المراجع: زيادة الثقة في الأسانيد والمتون (ص 134) لعمرو عبد المنعم سليم.
16 – عن عائشة – رضي الله عنها – قالت: كنت أغتسل – وفي رواية: أتوضأ – أنا والنبي – صلى الله عليه وسلم – من إناءٍ قد أصابت منه الهرة قبل ذلك.
المراجع: زيادة الثقة في الأسانيد والمتون (ص 136) لعمرو عبد المنعم سليم.
17 – في حديث أنس – رضي الله عنه – في قصة فوران الماء من بين أصابعه عندما لم يجد الصحابة ماءً يكفي، فقال – عليه الصلاة والسلام –: " توضؤا، بسم الله ".
المراجع: زيادة الثقة في الأسانيد والمتون (ص 137) لعمرو عبد المنعم سليم.
18 – حديث عثمان – رضي الله عنه – في صفة وضوء النبي – صلى الله عليه وسلم – وفيه: ثم أمرَّ يديه على أذنيه ولحيته.
المراجع: زيادة الثقة في الأسانيد والمتون (ص 140) لعمرو عبد المنعم سليم.
19 – عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده مرفوعاً: " إذا التقى الختانان، وتوارت الحشفة، فقد وجب الغسل ".
المراجع: زيادة الثقة في الأسانيد والمتون (ص 144) لعمرو عبد المنعم سليم.
20 – حديث عائشة: كان النبي – صلى الله عليه وسلم – إذا أجنب فأراد أن ينام توضأ، أو تيمم.
المراجع: زيادة الثقة في الأسانيد والمتون (ص 146) لعمرو عبد المنعم سليم.
21 – حديث غسل ميمونة مع النبي – صلى الله عليه وسلم – من إناءٍ واحدٍ فيه أثر العجين.
المراجع: زيادة الثقة في الأسانيد والمتون (ص 148) لعمرو عبد المنعم سليم.
22 – في حديث عثمان في صفة الوضوء وفيه: " من توضأ نحو وضوئي هذا، ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه، وما تأخر ".
المراجع: زيادة الثقة في الأسانيد والمتون (ص 150) لعمرو عبد المنعم سليم.
23 – حديث أبي هريرة مرفوعاً: " إذا أمن القارئ فأمنِّوا، فمن وافق تأمينه تأمينَ الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه، وما تأخر ".
المراجع: زيادة الثقة في الأسانيد والمتون (ص 152) لعمرو عبد المنعم سليم.
24 – عن سعد بن أبي وقاص مرفوعاً: " من قال حين يسمع المؤذن: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، رضيت بالله رباً، وبمحمدٍ رسولاً، وبالإسلام ديناً = غفر له ذنبه " وفي لفظ: " غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ".
المراجع: زيادة الثقة في الأسانيد والمتون (ص 154) لعمرو عبد المنعم سليم.
25 – أن النبي – صلى الله عليه وسلم – ضحى بكبشين أقرنين أملحين، فلما وجههما قال: " إني وجهتُ ... " إلخ.
المراجع: زيادة الثقة في الأسانيد والمتون (ص 157) لعمرو عبد المنعم سليم.
26 – زيادة: " هلا تركتموه ... " في حديث رجم ماعز – رضي الله عنه –.
قد تكلمت عن هذه الزيادة في بحث مستقل نشرته في:
1 – المجلس العلمي: http://alukah.net/majles/showt hread.php?t=3915 (http://alukah.net/majles/showthread.php?t=3915)
2 – ملتقى أهل الحديث: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/ showthread.php?p=814098#post81 4098 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=814098#post814098) وفيه إضافة من الشيخ الفاضل (ابن وهب).
27 – زيادة: " وآخذ ماله " في حديث البراء بن عازب في الرجل الذي نكح زوجة أبيه، وقد تكلمت عن هذه الزيادة في بحث نشرته في المجلس العلمي: http://majles.alukah.net/showt hread.php?t=9073 (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=9073)
28 – قراءة سورة الإخلاص والكافرون في ركعتي الطواف – كما في حديث جابر الطويل الذي أخرجه مسلم في صحيحه –.
¥(22/129)
المراجع: علل ابن أبي حاتم (2/ 402 / مسألة رقم 470 ت. الحميد)، والفصل للمدرج في النقل للخطيب (2/ 639).
29 - "وكذلك الميزان " في حديث أبي سعيد الخدري وأبي هريرة – رضي الله عنهما – قالا: أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – بعث أخا بني عدي الأنصاري، واستعمله على خيبر، فقدم بتمر جنيب. فقال له رسول الله – صلى الله عليه وسلم –: " أكل تمر خيبر هكذا؟! ". قال: لا والله يا رسول الله! إنا لنشتري الصاع بالصاعين من الجمع. فقال رسول الله – صلى الله عليه وسلم –: " لا تفعلوا، ولكن مثل بمثل، أو بيعوا هذا واشتروا بثمنه من هذا، وكذلك الميزان ".
المراجع: الحديث مخرج في الصحيحين، وهذه الزيادة جاءت في بعض طرقه، وقد تكلم عليها البيهقي في السنن الكبرى (5/ 286)، وفي السنن الصغرى (5/ 36 ت الأعظمي)، وفي المعرفة (4/ 306)، ولي بحث في الكلام عن هذا الحديث لم ينشر بعدُ.
30 – حديث: " سيد الشهداء حمزة، ورجل قام إلى إمامٍ جائر فأمره ونهاه فقتله ".
المراجع: صححه الألباني – رحمه الله – في الصحيحة (374) – كما في صحيح الجامع –، وأذكر أنه أطال الكلام على الحديث ورأى ثبوته بزيادته هذه، مع أنَّ القارئ لتخريج الشيخ – رحمه الله – يخرج برأيٍّ مغاير له، وقد تنبهت لهذا عندما قرأت رسالةً للدكتور ربيع المدخلي أشار فيها إلى ضعف الحديث، وبعد مراجعتي لكلام الشيخ الألباني – رحمه الله – في الصحيحة رأيت أنَّ كلام الدكتور صحيح جداً.
31 – حديث ابن مسعود – رضي الله عنه – أنه سأل النبي – صلى الله عليه وسلم – أيُّ الأعمال أفضل؟ فقال – صلى الله عليه وسلم –: " الصلاة في أول وقتها "، وفي رواية: " الصلاة على وقتها ".
المراجع: التبيان في تخريج وتبويب أحاديث بلوغ المرام للشلاحي (3/ 68 وما بعدها).
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[21 - 05 - 08, 07:14 م]ـ
32 – عن أبي هريرة – رضي الله عنه – مرفوعاً: " من رآني في المنام فسيراني في اليقظة، ولا يتمثل الشيطان بي " أخرجه البخاري (6993).
المراجع: تعليق الشيخ مشهور آل سلمان في كتابه (المقدمات الممهدات السلفيات في تفسير الرؤى والمنامات) (ص 289) حيث شك في ثبوت هذا اللفظ، وقد جاء عند مسلم: " أو فكأنما رآني في اليقظة " ...
33 – حديث الغربة ... وفي بعض رواياته: قيل: ومن الغرباء؟ قال: " النُزَّاعُ من القبائل ".
المراجع: المنتخب من علل الخلال (ص 57)، السلسلة الصحيحة (3/ 347 / ح 1273).
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[22 - 05 - 08, 07:19 ص]ـ
34 – حديث أبي قتادة – رضي الله عنه – في سؤال النبي – صلى الله عليه وسلم – عن الصوم، وفيه: وسئل عن صوم يوم الاثنين والخميس؟ فقال: " ذاك يوم ولدت فيه، وأُنْزِلَ عليَّ فيه ".
المراجع: الحديث أصله في مسلم (1162)، وبعد أن ساق الحديث قال: وفي هذا الحديث من رواية شعبة قال: وسئل عن صوم يوم الاثنين والخميس؟ فسكتنا عن ذكر الخميس لما نراه وهماً.
35 – عن سهل بن سعد – رضي الله عنه – في حديث طويل، وفيه: " إن الرجل ليعمل بعمل أهل النار فيما يبدو للناس، وإنه لمن أهل الجنة، وإنما الأعمال بالخواتيم ".
المراجع: جزء في بيان علل أحاديث في صحيح البخاري للدارقطني (ص 46 / ح 3) حيث قال: وهذه الكلمة: " إنما الأعمال بالخواتيم – لم يذكرها أحدٌ من الرواة عن أبي حازم غير أبي غسان وحده، تفرد بها دون أصحابه، وقد روى هذا الحديث نحوٌ من عشرة عن أبي حازم، فلم يذكرها أحد منهم عنه .... ويراجع تعليق المحقق – جزاه الله خيراً –.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[23 - 05 - 08, 07:40 ص]ـ
36 – عن جابر بن سمرة – رضي الله عنه – قال: رأيت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – متكئاً على وسادة على يساره.
المراجع: سنن الترمذي (2770)، والمنتخب من علل الخلال (ص 99) وتعليق المحقق عليه.
37 – عن أبي هريرة – رضي الله عنه -، عن النبي صلى الله عليه وسلم – أنه قال: " يهلك أمتي هذا الحيُّ من قريش " قالوا: فما تأمرنا يا رسول الله؟ قال: " لو أنَّ الناس اعتزلوهم ".
المراجع: الحديث أخرجه البخاري (3409)، ومسلم (2917)، وانظر المنتخب من علل الخلال (ص 163) وتعليق المحقق عليه.
38 – " أنا سيد ولد آدم، وعلي سيد العرب ".
المراجع: أول الحديث محفوظ من حديث أبي هريرة وغيره، أما هذه الزيادة فقد استنكرها الإمام أحمد – كما في المنتخب (ص 206) –، والذهبي في تلخيص المستدرك (3/ 124).
بعد أن كتبت هذا رأيت الشيخ عبد العزيز ذكر الحديث برقم (564)، وأشار إلى تضعيف الألباني – رحمه الله – لهذه الزيادة في الضعيفة (3/ 34).
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[26 - 05 - 08, 01:10 ص]ـ
39 – حديث أنس – رضي الله عنه – قال: كان النبي – صلى الله عليه وسلم – إذا دخل الخلاء وضع خاتمه.
المراجع: قال أبو داود في سننه (19): هذا حديث منكر، وإنما يعرف عن ابن جريج، عن زياد بن سعد، عن الزهري، عن أنس أن النبي – صلى الله عليه وسلم – اتخذ خاتماً من ورقٍ ثم ألقاه. والوهم من همام، ولم يروه إلا همام.
- (ح 563): يضاف للمراجع: المنتخب من علل الخلال (ص 210).
- (ح 572): يضاف للمراجع: المنتخب من علل الخلال (ص 222)، وانظر تعليق المحقق عليه.
- (ح 59): يضاف للمراجع: المنتخب من علل الخلال (ص 265) وتعليق المحقق عليه.
ومن هذا الباب إنكار الإمام مالك – كما في ضعفاء العقيلي 2/ 251 – للفظ: " إن الله خلق آدم على صورته " وهي في الصحيح.
- (ح 516): يضاف للمراجع: علل ابن المديني (ص 199 ط. ابن الجوزي) وتعليق المحقق عليه.
¥(22/130)
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[26 - 05 - 08, 01:12 ص]ـ
38 – " أنا سيد ولد آدم، وعلي سيد العرب ".
المراجع: أول الحديث محفوظ من حديث أبي هريرة وغيره، أما هذه الزيادة فقد استنكرها الإمام أحمد – كما في المنتخب (ص 206) –، والذهبي في تلخيص المستدرك (3/ 124).
بعد أن كتبت هذا رأيت الشيخ عبد العزيز ذكر الحديث برقم (564)، وأشار إلى تضعيف الألباني – رحمه الله – لهذه الزيادة في الضعيفة (3/ 34).
وفي هذا الحديث زيادة أخرى قال عنها الشيخ عبد الله السعد – حفظه الله – في تعليقه على المنتخب: وفي السنن زيادة: " ولا فخر " وهي ضعيفة لا تصح.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[16 - 10 - 08, 07:35 ص]ـ
11 – زيادة: " على صدره " في حديث وائل بن حجر – رضي الله عنه – في موضع اليدين أثناء القيام.
المراجع: زيادة الثقة في الأسانيد والمتون (ص 124) لعمرو عبد المنعم سليم.
فائدة: ذكرتني هذه الزيادة تخريج الشيخ محمد بن عبد الله – وفقه الله – لحديث وائل بن حجر، وما فيه من الزيادات والألفاظ، فقد أطال الكلام، وحرر القول فيه؛ فلينظر على هذا الرابط:
قال ابن المنذر في الأوسط (3/ 94): ليس في المكان الذي يضع عليه اليد خبر يثبت عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ...
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[17 - 10 - 08, 03:05 م]ـ
وهنا رابط موضوع الشيخ محمد بن عبد الله حول حديث وائل بن حجر ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84548)
ـ[الرايه]ــــــــ[20 - 10 - 08, 10:35 م]ـ
حديث ابن مسعود قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق:
((إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمة أربعين يوماً نطفة، ... )) الحديث
روى الشيخان الحديث بدون هذه الكلمة
ورواها أبوعوانة في مستخرجة.
فهل وقف أحدكم على من تكلم عليها؟
وقد تصفحت كتاب د. السدحان فلم أجدها فيه.
والله اعلم
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[14 - 11 - 08, 12:14 ص]ـ
قال ابن المنذر في الأوسط (3/ 94): ليس في المكان الذي يضع عليه اليد خبر يثبت عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ...
وقد بيَّن خطأ هذا النقل الشيخ أشرف بن محمد في المشاركة رقم (16) وما بعدها على هذا الرابط: http://majles.alukah.net/showthread....E1%E3%E4%D0%D1 (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=4653&highlight=%C7%E1%E3%E4%D0%D1)
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[14 - 11 - 08, 12:15 ص]ـ
40 – يضاف للحديث (371): قال الإمام مسلم في التمييز (214): فأما الأحاديث التي ذكرناها من قبل أنَّ النبي – صلى الله عليه وسلم – وَقَّتَ لأهل العراق ذاتَ عرق، فليس منها شيءٌ يثبت.
وقال ابن خزيمة في صحيحه (4/ 160): قد روي في ذات عرق أنه ميقات أهل العراق أخبار غير ابن جريج لا يثبت عند أهل الحديث شيءٌ منها، قد خرجتها في كتابي الكبير.
وقال الشافعي في مسنده (525 الشاملة): أخبرنا مسلم بن خالد، عن ابن جريج، عن ابن طاووس، عن أبيه: قال لم يوقت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات عرق، ولم يكن حينئذ أهل مشرق، فوقت الناس ذات عرق. قال الشافعي - رضي الله عنه -: ولا أحسبه إلا كما قال طاووس. والله أعلم.
41 – يضاف للحديث (376): قال أبو زرعة – كما في العلل لابن أبي حاتم 3/ 201 –: أخطأ أبو معاوية في هذه اللفظة: " إلا أن يكون غسيلاً ".
42 – عن عبد الله بن الزبير قال: قال رجل: يا رسول الله، إن أبي أدركته فريضة الحج، فمات ولم يحج؛ أفأحجٌّ عنه؟ قال: " إن كنت أكبر ولد أبيك، فَحُجَّ عنه ".
قال أبو حاتم – كما في العلل لابن أبي حاتم 3/ 250 –: ليس في شيءٍ من الحديث: " أكبر ولد أبيك " غير هذا الحديث.
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[14 - 11 - 08, 01:13 ص]ـ
(مسلم 2308) حَدَّثَنِي أَبُو عِمْرَانَ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ زِيَادٍ وَاللَّفْظُ لَهُ أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَجْوَدَ النَّاسِ بِالْخَيْرِ وَكَانَ أَجْوَدَ مَا يَكُونُ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ إِنَّ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلَام كَانَ يَلْقَاهُ فِي كُلِّ سَنَةٍ فِي رَمَضَانَ حَتَّى يَنْسَلِخَ فَيَعْرِضُ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْقُرْآنَ فَإِذَا لَقِيَهُ جِبْرِيلُ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَجْوَدَ بِالْخَيْرِ مِنْ الرِّيحِ الْمُرْسَلَةِ)
شذأبو عمران فقال في يلقاه في كل سنة والصحيح في هذا الحديث يلقاه في كل ليلة
تخريج الحديث على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=150947
¥(22/131)
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[14 - 11 - 08, 01:29 م]ـ
بارك الله فيك، وبانتظار المزيد ..
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[30 - 11 - 08, 02:45 م]ـ
ومن ذالك زيادة كلمة ((معي))
في حديث ((عمرة في رمضان تعدل حجة))
كماهو على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=153767
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[23 - 01 - 09, 03:20 م]ـ
هذا الموضوع من أهم المواضيع في هذا الملتقى ليته يثبت
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[24 - 01 - 09, 08:20 ص]ـ
ومما يثري الموضوع مافي التعليقات على كتاب السنة المطهرة
وهوعلى هذا الرابط
هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=962219#post962219
ـ[الرايه]ــــــــ[08 - 10 - 09, 02:43 ص]ـ
وجدت الكتاب في مكتبة صيد الفوائد
جزاهم الله خير
http://saaid.net/book/12/4620.rar
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[02 - 05 - 10, 08:30 م]ـ
43 – عن أبي هريرة – رضي الله عنه –، أنَّ رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال: " ينزل الله إلى السماء الدنيا كل ليلة حين يمضي ثلث الليل الأول، فيقول ... ".
قال الترمذي بعد أن أخرج هذا الحديث (ح 449): وقد روي هذا الحديث من أوجهٍ كثيرةٍ عن أبي هريرة، عن النبي – صلى الله عليه وسلم –، وروي عنه أنه قال: " ينزل الله – عز وجل – حين يبقى ثلث الليل الآخر " وهو أصح الروايات.
44 – عن أبي هريرة – رضي الله عنه – مرفوعًا: " من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجأ بها في بطنه ف ينار جهنم خالدًا مخلدًا فيها أبدًا، ومن قلت نفسه بسم فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدًا مخلدًا فيها أبدًا، ومن تردَّى من جبل فقتل نفسه فهو يتردى في نار جهنم خالدًا مخلدًا فيها أبدًا ".
قال الترمذي: وروى محمد بن عجلان، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، عن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال: " من قتل نفسه بسم عُذِّبَ في نار جهنم "، ولم يذكر فيه خالدًا مخلدًا فيها أبدًا، وهكذا رواه أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي – صلى الله عليه وسلم –، وهذا أصح، لأن الروايات إنما تجيء بأن أهل التوحيد يعذبون في النار ثم يخرجون منها، ولم يذكر أنهم يخلدون فيها.
45 – حديث ابن عباس – رضي الله عنهما – وفيه: " أيما إهاب دبغ فقد طهر " واللفظ الآخر: " إذا دبغ الإهاب فقد طهر "، وصوابه: " هلا أخذتم إهابها فانتفعتم به ".
الأوسط لابن المنذر (2/ 444 وما بعدها).
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[12 - 05 - 10, 01:42 م]ـ
46 – حديث أبي هريرة – رضي الله عنه – مرفوعًا: " من صلَّى صلاةً لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج، هي خداج، هي خداج ".
الأوسط (3/ 250).
47 – يضاف للحديث رقم (223): " بسم الله، التحيات لله ... إلخ ".
الأوسط (3/ 382).
ـ[أبو هريرة ربيع العلالي]ــــــــ[13 - 05 - 10, 09:03 م]ـ
متابع
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[24 - 07 - 10, 06:38 م]ـ
48 – " ومن قتل دون عرضه فهو شهيد "، والثابت في " أهله ".
وهذا اللفظ مما اشتهر على الألسنة، ولم أجد له أصلًا في كتبِ السنة – حسب اطلاعي –، والله أعلم.
49 – " ومن صلى الصبح في جماعة فهو في ذمة الله ".
وقد بُحِثَ في ملتقى أهل الحديث مرارًا، ومنها هذا الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=181851
50 – ( ح 166) وهو حديث " من نسيَ صلاةً فليصلِّهَا إذا ذكرها، فإنَّ ذلك وقتُهَا ".
يضاف له: ابن القيم في كتاب الصلاة (ص 117 ط. عالم الفوائد) حيث قال: وأما ما يذكره الفقهاء في كتبهم من قوله: " فليصلِّهَا إذا ذكرها، فإنَّ ذلك وقتُهَا " فهذه الزيادة لم أجدها في شيءٍ من كتب الحديث، ولا أعلمُ لها إسنادًا ... إلخ، وراجع تعليق المحقق – وفقه الله –.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[04 - 11 - 10, 10:09 م]ـ
51 – حديث أبي بكر الصديق – رضي الله عنه – في أَمْرِهِ – صلى الله عليه وسلم – لامرأتِهِ النفساء أنْ تغتسل، ثم تهل بالحج، وأن تفعل ما يفعل الناس إلا أنها لا تطوف بالبيت.
انظر: حجة الوداع لابن حزم (414 – 419) وحكم على هذه الزيادة بالنكارة، فهذا الأمر محفوظ في أمرهِ – صلى الله عليه وسلم – لعائشة إذ حاضت.
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[04 - 11 - 10, 11:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا ابا معاذ .. واهلا بعودتكـ(22/132)
الرمح الرديني في (الرد على) مؤلف كتاب البرق اليمني في نقد مرويات قصة أويس القرني
ـ[القتادي]ــــــــ[07 - 05 - 08, 01:27 ص]ـ
الحمد لله وكفى وسلام على النبي المصطفى أما بعد:
فقد اطلعت على كتاب الدكتور عبد العزيز الحميدي هداه الله مؤلف كتاب (البرق اليمني في نقد مرويات قصة أويس القرني)
ووجدت الدكتور قد تعسف تعسفا شديدا في سبيل تضعيف هذا الحديث الصحيح المخرج في أعظم كتاب من كتب السنة النبوية وهو صحيح الإمام مسلم بن الحجاج
وحاول أن يلوي أعناق النصوص في سبيل تبرير عمله ,ووقع الشيخ في أخطاء فادحة لا تليق بمكانته هداه الله ووفقنا جميعا لما يحب ويرضى
وسميت هذا الرد (الرمح الرديني في نحر مؤلف كتاب البرق اليمني!)
وأرجو أن يتقبل الدكتور هذا الرد بصدر رحب وعنوان الكتاب إنما حملني عليه دفاعي المشروع
عن كتاب صحيح الإمام مسلم بن الحجاج وحتى لايتجرأ غير الدكتور ممن لم يدرس هذا العلم دراسة صحيحة وتزبب قبل أن يتحصرم
وسوف أنشر الرد قريبا إن شاء الله والله الهادي إلى سبيل الرشاد
ـ[فواز الجهني]ــــــــ[08 - 05 - 08, 01:00 ص]ـ
ما ضرك لو غيرت العنوان الذي لاأرى له داعي وإن كنت أشكرك على غيرتك
ـ[الدارقطني]ــــــــ[08 - 05 - 08, 05:58 ص]ـ
أهو قتل أم رد:"في نحر" أي نفس تقبل هذا إلا ما شاء الله، يا أخي قد آتاك الله التؤدة.
ـ[نايف عبدالرحمن]ــــــــ[08 - 05 - 08, 04:20 م]ـ
سبحان الله أيها القتادي ولاأدري من أنت أخشى أن تكون نكرة من النكرات وتختبئ خلف معرف لاأدري من تكون فالشيخ قد كتب كتابه وصرح باسمه ويقبل النقاش العلمي في حدود الأدب وحتى لو لم تكن مؤدبا أيضا نرتضي الحق ممن كان فالغاية هي الحق وإن كانت طريقة وصوله لانرتضيها.
عموما أخي الكريم لايعني انتقاد أحاديث في صحيح مسلم هو انتقاد لكل الصحيح ولايعني انتقاد حديث في صحيح مسلم هو اعتراض ورد لكلام النبي صلى الله عليه وسلم ولايقول بهذا عاقل متزن.
وقد جرى الأئمة أيها القتادي على نقد أحاديث من صحيح مسلم ولايُنقص هذا من قدر الصحيح ولامن قدر مؤلفه العظيم الإمام مسلم بن الحجاج، وهاهو شيخ الإسلام بن تيمية أيها القتادي يقول: (ولهذا كان جمهور ماأُنكر على البخاري مما صححه يكون قوله فيه راجحاً على قول من نازعه، بخلاف مسلم بن الحجاج فإنه نوزع في عدة أحاديث مما خرجه وكان الصواب فيها مع من نازعه) راجع مجموع الفتاوى (1/ 265).
وكأني أتذكر وأنا أقرأ عنوان كتابك هذا الكتاب الذي ألفه شيخ الإسلام (الصارم المسلم على شاتم الرسول) ولك أن تتصور الفرق بين العنوانيَن وبين المقصودين فشيخ الإسلام يقصد من كفر إجماعا وأنت تقصد من هو مسلم إجماعا.
عجباً والله!!!!!
ـ[القتادي]ــــــــ[08 - 05 - 08, 09:18 م]ـ
أقول للإخوة الكرام (الجهني والدار قطني ونايف) أما العنوان فنحن مسبوقون في هذا وانظر إلى كتاب السيوطي وابن عبدالهادي وغيرهم والمقصود مجازي
ولكن لامانع من تغيير العنوان ليصبح كما هو موجود في أعلى الصفحة (الرمح الرديني في (الرد على) مؤلف كتاب البرق اليمني في نقد مرويات قصة أويس القرني)
مقدمة الرد
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين وصلى الله وسلم على النبي الأمين وآله وأزواجه وذريته ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد:
فقد اطلعت على كتاب الدكتور عبد العزيز الحميدي هداه الله المسمى (البرق اليمني في نقد مرويات قصة أويس القرني) قبل أربعة أيام تقريبا! وبعد اطلاعي عليه وجدت أن الدكتور قد استعجل في إخراج الكتاب وليته لم يخرجه! ولكن مادام أن الكتاب قد خرج فعلى الدكتور أن يعلم أن من ألف فقد استهدف ومن صنف فقد جعل عقله على طبق يعرضه على الناس!
وبعد تأملي في الكتاب المرة تلو الأخرة وجدت أن الرد على الكتاب والذب عن كتاب الإمام مسلم أمر لابد منه حتى لايغتر العامة والطلاب المبتدئين بكلام الدكتور الغريب والعجيب
وبدأت بمقدمة مهمة ثم سبب الرد ثم يلي ذلك الرد المطول والله الهادي إلى سبيل الرشاد
هيبة الصحيح لدى المسلمين
¥(22/133)
يعلم الجميع أن الصحيحين لهما هيبة عند المسلمين عامة وطلاب الحديث خاصة وفتح باب النقد لهذا الكتاب وتصنيف الكتب والأجزاء في هذا الأمر سوف يفتح باب شر على المسلمين وينزع الهيبة لدى العوام قبل طلاب العلم مما يجعل الكتاب هدفا لأصحاب الأهواء وكان الأجدر بالدكتور لو تبين له عدم صحة الحديث! أن يكون ذلك في المجالس الخاصة لطلابه لا أن يكون على مرأى ومسمع من الناس من العامة والخاصة ,وعليه أن يعلم أن من صنف فقد استهدف
منزلة الإمام مسلم
قال ابن الصلاح: قد كان له (مسلم بن الحجاج) رحمة الله وإيانا في علم الحديث ضرباء لا يفضلهم وآخرون يفضلونه فرفعه الله تبارك وتعالى بكتابه الصحيح هذا إلى مناط النجوم وصار إماما حجة يبدأ ذكره ويعاد في علم الحديث وغيره من العلوم وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
قال أحمد بن سلمة:/ رأيت أبا زرعة وأبا حاتم يقدمان مسلم بن الحجاج في معرفة الصحيح على مشايخ عصرهما هكذا رواه البيهقي والخطيب الحافظان ووجدته في رواية أخرى عن الحاكم أبي عبد الله.
قال الذهبي:هذا حديث غريب جدا لولا هيبة الصحيح لعدوه في منكرات خالد بن مخلد، وذلك لغرابة لفظه، ولانه مما ينفرد به شريك وليس بالحافظ.
قال القتادي:والإمام مسلم إمام جليل من أجل علماء عصره تتلمذ على كثير من المحدثين المشهورين كما لايخفى على الطلاب المبتدئين ومن أراد أن يعرف منزلة هذا الإمام فلينظر إلى عدة أمور:
مؤلفاته ومصنفاته الكثيرة والعظيمة في علم الحديث والرجال وهي موجودة في ترجمته وتدل على سعة علمه واطلاعه
كثرة شيوخه من مشاهير علماء الأمصار
ثناء علماء عصره الثناء العاطر على الإمام مسلم.
والمؤلف الدكتور الحميدي كتب أربعين صفحة في مقدمة كتابه ليبين أنه ليس الوحيد الطاعن في الصحيحين! بل سبقه أكثر من عالم ليقول لطلاب العلم أن المجال مفتوح للكلام في الصحيحين وهو أقرب مثال!
.
سبب الرد على الدكتور عبد العزيز الحميدي
ليعلم الدكتور وغيره من طلاب العلم أنه لايوجد بيني وبين المؤلف أي معرفة مسبقة ولو رأيته لما عرفته! والمقصود من هذا الرد هو الذب عن الصحيح وبيان المنهجية الخاطئة للدكتور
وعدم صحة ما بناه من تضعيف للحديث
وكنت أتمنى من المؤلف لو عرض كتابه على بعض طلاب الحديث المتخصصين وهم لا يستهان بهم في (أم القرى) الذين لو اطلعوا على الكتاب لأفادوه ودلوه على كثير من الثغرات الموجودة في الكتاب التي ربما تخفف العبء عليه وأجزم أنهم لن يسمحوا له بطباعة الكتاب!
و الطعن في الحديث من أجل الرد على الصوفية مسلك غير صحيح ويلزمه الطعن في كثير من الأحاديث الصحيحة التي يستدل بها بعض الفرق كالشيعة والصوفية وغيرهم ونقول للدكتور
كما قال الإمام أحمد:لانترك حقا لباطل!
ـ[نايف عبدالرحمن]ــــــــ[09 - 05 - 08, 01:43 ص]ـ
أنا أتمنى أن أعرف من أنت حتى أعلم هل أنت من المتخصصين في علم الحديث أم أن البحث مستواه أكبر ياأخي مالمانع من أن تذكر اسمك.
وأرى أن هذا من الجبن أن يختبئ الشخص خلف معرف ولايدرى من هو؟
ولعلمك فقد اطلع على هذا البحث مجموعة من المتخصصين في علم الحديث وذكروا بأنه كتاب ذو مستوى رفيع في علم العلل.
وأخيرا يبقى أن الشيخ عبدالعزيز بشر يصيب ويخطئ ولماذا أنت لم تلتزم بأسلوب الستر وعدم نشر مثل هذه المسائل واللقاء بالشيخ والحديث معه ونقاشه والشيخ مرحب بذلك ويطلب الحق وأتمنى من فضيلتكم أن تستمع لشرح صحيح البخاري للشيخ لتعلم هل هو من المتخصصين في الحديث أم من الهواة؟
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[09 - 05 - 08, 01:58 ص]ـ
الحمد لله:
فلو تركتم الرجل يكمل ردّه على الشيخ لكان أفضل.
و كما قال علي رضي الله عنه: (((إن الحق لا يعرف بالرجال، اعرف الحق تعرف أهله))
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[09 - 05 - 08, 02:57 ص]ـ
اتركوا الرجل يكتب حتى النهاية
فهو في النتيجة متفقٌ مع عامة علماء الأمة
والحق لا يعرف بالرجال وإنما يعرف الرجال بالحق
ـ[الدارقطني]ــــــــ[09 - 05 - 08, 11:37 ص]ـ
لعل العنوان أهون على النفس الآن بارك الله فيك يا قتادي أكمل ردّك.
ـ[الدارقطني]ــــــــ[09 - 05 - 08, 11:38 ص]ـ
لعل العنوان أهون على النفس الآن بارك الله فيك يا قتادي أكمل ردّك.
ـ[نايف عبدالرحمن]ــــــــ[09 - 05 - 08, 12:37 م]ـ
أحسنتم وبورك فيكم.
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[10 - 05 - 08, 11:01 ص]ـ
ووجدت الدكتور قد تعسف تعسفا شديدا في سبيل تضعيف هذا الحديث الصحيح المخرج في أعظم كتاب من كتب السنة النبوية وهو صحيح الإمام مسلم بن الحجاج
وحاول أن يلوي أعناق النصوص في سبيل تبرير عمله ,ووقع الشيخ في أخطاء فادحة لا تليق بمكانته هداه الله ووفقنا جميعا لما يحب ويرضى
وسميت هذا الرد (الرمح الرديني في نحر مؤلف كتاب البرق اليمني!)
وأرجو أن يتقبل الدكتور هذا الرد بصدر رحب وعنوان الكتاب إنما حملني عليه دفاعي المشروع
عن كتاب صحيح الإمام مسلم بن الحجاج وحتى لايتجرأ غير الدكتور ممن لم يدرس هذا العلم دراسة صحيحة وتزبب قبل أن يتحصرم
...........................................
وكنت أتمنى من المؤلف لو عرض كتابه على بعض طلاب الحديث المتخصصين
أولا: صحيح الإمام مسلم ليس أعظم كتاب من كتب أهل السنة، ولكنه من أعظمها، وفرق بين التعبيرين.
ثانيا: ما زال أهل العلم ينتقدون الأحاديث سواء في الصحيحين أو في غيرهما، ولكن بعلم وأدب.
ثالثاً: أنت تتمنى أن الشيخ الحميدي لو عرض عمله على المتخصصين، فهل عرضت أنت عملك على المتخصصين؟؟؟.
¥(22/134)
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[10 - 05 - 08, 04:06 م]ـ
ثالثاً: أنت تتمنى أن الشيخ الحميدي لو عرض عمله على المتخصصين، فهل عرضت أنت عملك على المتخصصين؟؟؟.
الحمد لله:
الرجل أراد الدفاع عن صحيح مسلم في ما احسب و الله عليم بالسرائر, ة أنتم تنتقدون ما يقول قبل أن يبدئ كلامه. فصبرا يا أخوتي جزاكم الله خيرا. ليكون انتقادنا بنّاءا و ليس هدّاما, حتّى و لو كان الأخ مخطء فلندعه يكمل و نبيّن له فيما أخطء إن أخطئ.
أمّا التعصّب للشيخ الحميدي و غيره فذاك ليس بالعمل المحمود.
و نتمنى أن يكون الخطء في كلام الشيخ الحميدي و أن يكون الصواب في صحيح مسلم لأن مما اتفقت الأمة على صحّته صحيحي البخاري و مسلم.
و الشيئ الآخر ان الأخ لم يجرّح الشيخ و لم يقلّل من قدره.
و الله المستعان.
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[10 - 05 - 08, 06:08 م]ـ
أكمل أخي الفاضل .......
ـ[القتادي]ــــــــ[14 - 05 - 08, 07:34 م]ـ
من أبرز الأخطاء العامة عند الدكتور الحميدي وفقه الله ما يلي:
1) كان الأحرى بالدكتور لو قام بتخريج الحديث تخريجا عاما مفصلا مع العزو ذاكرا من قام بتخريج الحديث من أصحاب الكتب ثم يأتي بالشواهد ويعزو هذه الشواهد إلى أصحابها ثم يفصل بعد ذلك في الحكم على الحديث وهذه الطريقة أراها الأنسب وربما الدكتور يخالفني في ذلك!
2) لم يستوعب جميع الطرق الواردة في الحديث
3) لم يفصل الحال في بعض الرجال
4) لم يسلك طريقة أهل الحديث في الحكم على الراوي إذا اجتمع فيه توثيق وتضعيف كما سيأتينا
5) يستدل لبعض المسائل الحديثية بأقوال أئمة لم ينقل عنهم الطعن في الحديث ويترك أقوالا لهم صريحة في إثبات الحديث!
6) لم ينقل لنا من طعن في الحديث طعنا صريحا من العلماء المحققين كالدار قطني وابن حبان وابن عدي وابن تيمية وابن القيم وغيرهم وهذا من الأهمية بمكان.
وقبل الرد على الدكتور من حيث التفصيل والبيان
يستحسن ذكر حديث أويس القرني رحمه الله من صحيح مسلم باختصار السند
عَنْ أَبِى نَضْرَةَ عَنْ أُسَيْرِ بْنِ جَابِرٍ أَنَّ أَهْلَ الْكُوفَةِ وَفَدُوا إِلَى عُمَرَ وَفِيهِمْ رَجُلٌ مِمَّنْ كَانَ يَسْخَرُ بِأُوَيْسٍ فَقَالَ عُمَرُ هَلْ هَا هُنَا أَحَدٌ مِنَ الْقَرَنِيِّينَ فَجَاءَ ذَلِكَ الرَّجُلُ فَقَالَ عُمَرُ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَدْ قَالَ «إِنَّ رَجُلاً يَأْتِيكُمْ مِنَ الْيَمَنِ يُقَالُ لَهُ أُوَيْسٌ لاَ يَدَعُ بِالْيَمَنِ غَيْرَ أُمٍّ لَهُ قَدْ كَانَ بِهِ بَيَاضٌ فَدَعَا اللَّهَ فَأَذْهَبَهُ عَنْهُ إِلاَّ مَوْضِعَ الدِّينَارِ أَوِ الدِّرْهَمِ فَمَنْ لَقِيَهُ مِنْكُمْ فَلْيَسْتَغْفِرْ لَكُمْ».
حدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالاَ حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ - وَهُوَ ابْنُ سَلَمَةَ - عَنْ سَعِيدٍ الْجُرَيْرِىِّ بِهَذَا الإِسْنَادِ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ إِنِّى سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ «إِنَّ خَيْرَ التَّابِعِينَ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ أُوَيْسٌ وَلَهُ وَالِدَةٌ وَكَانَ بِهِ بَيَاضٌ فَمُرُوهُ فَلْيَسْتَغْفِرْ لَكُمْ».
وعَنْ أُسَيْرِ بْنِ جَابِرٍ قَالَ كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ إِذَا أَتَى عَلَيْهِ أَمْدَادُ أَهْلِ الْيَمَنِ سَأَلَهُمْ أَفِيكُمْ أُوَيْسُ بْنُ عَامِرٍ حَتَّى أَتَى عَلَى أُوَيْسٍ فَقَالَ أَنْتَ أُوَيْسُ بْنُ عَامِرٍ قَالَ نَعَمْ. قَالَ مِنْ مُرَادٍ ثُمَّ مِنْ قَرَنٍ قَالَ نَعَمْ.
قَالَ فَكَانَ بِكَ بَرَصٌ فَبَرَأْتَ مِنْهُ إِلاَّ مَوْضِعَ دِرْهَمٍ قَالَ نَعَمْ. قَالَ لَكَ وَالِدَةٌ قَالَ نَعَمْ. قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ «يَأْتِى عَلَيْكُمْ أُوَيْسُ بْنُ عَامِرٍ مَعَ أَمْدَادِ أَهْلِ الْيَمَنِ مِنْ مُرَادٍ ثُمَّ مِنْ قَرَنٍ كَانَ بِهِ بَرَصٌ فَبَرَأَ مِنْهُ إِلاَّ مَوْضِعَ دِرْهَمٍ لَهُ وَالِدَةٌ هُوَ بِهَا بَرٌّ لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللَّهِ لأَبَرَّهُ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ يَسْتَغْفِرَ لَكَ فَافْعَلْ». فَاسْتَغْفِرْ لِى. فَاسْتَغْفَرَ لَهُ. فَقَالَ لَهُ عُمَرُ أَيْنَ تُرِيدُ قَالَ الْكُوفَةَ. قَالَ أَلاَ أَكْتُبُ لَكَ إِلَى
¥(22/135)
عَامِلِهَا قَالَ أَكُونُ فِى غَبْرَاءِ النَّاسِ أَحَبُّ إِلَىَّ. قَالَ فَلَمَّا كَانَ مِنَ الْعَامِ الْمُقْبِلِ حَجَّ رَجُلٌ مِنْ أَشْرَافِهِمْ فَوَافَقَ عُمَرَ فَسَأَلَهُ عَنْ أُوَيْسٍ قَالَ تَرَكْتُهُ رَثَّ الْبَيْتِ قَلِيلَ الْمَتَاعِ. قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ «يَأْتِى عَلَيْكُمْ أُوَيْسُ بْنُ عَامِرٍ مَعَ أَمْدَادِ أَهْلِ الْيَمَنِ مِنْ مُرَادٍ ثُمَّ مِنْ قَرَنٍ كَانَ بِهِ بَرَصٌ فَبَرَأَ مِنْهُ إِلاَّ مَوْضِعَ دِرْهَمٍ لَهُ وَالِدَةٌ هُوَ بِهَا بَرٌّ لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللَّهِ لأَبَرَّهُ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ يَسْتَغْفِرَ لَكَ فَافْعَلْ». فَأَتَى أُوَيْسًا فَقَالَ اسْتَغْفِرْ لِى. قَالَ أَنْتَ أَحْدَثُ عَهْدًا بِسَفَرٍ صَالِحٍ فَاسْتَغْفِرْ لِى. قَالَ اسْتَغْفِرْ لِى. قَالَ أَنْتَ أَحْدَثُ عَهْدًا بِسَفَرٍ صَالِحٍ فَاسْتَغْفِرْ لِى. قَالَ لَقِيتَ عُمَرَ قَالَ نَعَمْ. فَاسْتَغْفَرَ لَهُ. فَفَطِنَ لَهُ النَّاسُ فَانْطَلَقَ عَلَى وَجْهِهِ. قَالَ أُسَيْرٌ وَكَسَوْتُهُ بُرْدَةً فَكَانَ كُلَّمَا رَآهُ إِنْسَانٌ قَالَ مِنْ أَيْنَ لأُوَيْسٍ هَذِهِ الْبُرْدَةُ
هذا الحديث أخرجه مسلم في الصحيح وأحمد في المسند وابن أبي شيبة في مصنفه والعقيلي في الضعفاء والحاكم في المستدرك وأبو نعيم في الحلية واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والبيهقي في شعب الإيمان (باختصار) وغيرهم كثير والحديث له شواهد لم تسلم من الخلل لكنها تصلح أن تكون مقوية للحديث إن سلمنا ضعفه!
وسيأتينا الكلام على جميع الطرق في حينه والله الميسر
النقاش التفصيلي مع الدكتور عبد العزيز الحميدي وفقه الله
المسألة الأولى:أقوال المحدثين في (أسير بن جابر ويسير بن عمرو) هل هما اثنان؟ كما رجح الدكتور الحميدي أم هما واحد؟
كما قال جمهرة من المحدثين وهو الصواب عندنا
وهذه المسألة تعتبر الركن ا"لأول من أركان الكتاب فإذا انهدم هذا الركن انهدم الجزء الأكبر من هذا الكتاب!
قال الدكتور الحميدي (بتصرف): مدار الحديث على أسير بن جابر فمن هو:مختلف فيه من عدة جهات
مختلف في اسمه واسم أبيه وفي نسبته
وقد ظهر لي أنهما اثنان أحدهما يسير بن عمرو وهو شيباني كوفي ترجم له البخاري 0000
ثم قال الدكتور:الأول صحابي وله ذرية
أما الآخر أسير بن جابر فهو ذا ترجم له البخاري وابن أبي حاتم ثم أسند عن يحيى أنه ثقة
قال:من هاتين الترجمتين يظهر لنا أن هذا اسمه أسير
فهو بصري فحسب بينما يسير بن عمرو كوفي
فبعد تبين أنهما اثنان نقول:
يسير بن عمرو الشيباني ثقة معروف
وهو عن سهل بن حنيف في الصحيحين
أما أسير بن جابر فلم يخرج له البخاري شيئا واحد ولا أحد من أصحاب الكتب الستة إلا مسلما فأخرج له قصة أويس القرني
قال:فإذا تبين أنهما رجلان فنقول إن من وثق أسير بن جابر راوي قصة أويس إنما حمله على أنه يسير بن عمرو الشيباني الصحابي ونتج عن ذلك أن من خلط بينهما جعلهما واحدا حمل كل ما ليسير بن عمرو الثقة الصحابي المعروف على أسير بن جابر المعدود في التابعين وإن كان معلوم العين.
قال القتادي: هذا الاستنتاج من الدكتور غير صحيح
واختلاف اسم الراوي ليس جديدا وما أكثر الرواة الذين حصل فيهم الاختلاف فإن أمكن الجمع بينهم فذاك وإلا لجأنا للترجيح والجمع ممكن والصواب أنهما رجل واحد وعليه ذهب جمهرة من المحدثين
وبين الاسمين (أسير ويسير) تشابه في رسم الخط
وأما اختلاف النسبة فهو وارد،وبين العبدي والشيباني تقارب في النسب فهاتان القبيلتان من ربيعة، فقد يكون شيبانيا صليبة وعبدي بالحلف أو بالجوار
وممن ذهب إلى أنهما رجل واحد مجموعة من المحدثين
وسوف نذكر هنا أشهر من قال إنهما رجل واحد.
1) علي بن المديني
قال علي ابن المديني يسير بن عمرو من أصحاب عبد الله بن مسعود روى عنه أهل الكوفة،وأهل البصرة،وكان يعرف بالكوفة بيسير بن عمرو وبالبصرة بأسير بن جابر
:فروى عنه من أهل الكوفة المسيب بن رافع وأبو إسحاق الشيباني
وقيس بن يسير عن أبيه أنه كسا أويسا القرني ثوبين من العري.
¥(22/136)
وروى عنه من أهل البصرة محمد بن سيرين وأبو نضرة وواقع بن سحبان وأبو عمران الجوني وزارة بن أوفى وإنما علمنا أن أسير بن جابر هو يسير بن عمرو لأنه روى عن أسير بن جابر أنه كسا أويسا بردا كما رواه قيس بن يسير
وقد كان شعبة يروي أحاديث أبي اسحاق الشيباني كلها يقول فيها أسير بن عمرو.
قال القتادي وسيأتينا الكلام على حديث قيس بن يسير عن أبيه
2) مسلم بن الحجاج
قال الإمام مسلم: في الطبقة الأولى من تابعي أهل الكوفة: أسير بن عمرو ويقال: ابن جابر، وأهل الكوفة يقولون يسير بن عمرو، ويعني بالياء.
وقال أيضا: من أدرك الجاهلية ولم يلق النبي صلى الله عليه وسلم، ولكنه صحب الصحابة بعد النبي صلى الله عليه وسلم منهم: أبو عمرو الشيباني سعد بن إياس، ومنهم سويد بن غفلة الكندي يكنى أبا أمية، ومنهم: شريح بن هانئ الحارثي، ومنهم يسير بن عمرو، ويقال أسير بن عمرو، وأهل البصرة يقولون: ابن جابر
3) ابن أبي خيثمة
وقال ابن أبي خيثمة:أسير بن جابر ويسير بن جابر وأسير بن عمرو ويسير بن عمرو كله واحد.
قلت: فرجح أن الجميع رجل واحد
4) قال ابن أبي حاتم:يسير بن عمرو، وقال شعبة أسير بن عمرو الشيباني كوفى، توفى النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن عشر، روى عنه الشيباني وابنه قيس بن يسير والعوام بن حوشب سمعت ابى يقول ذلك.
5)
قلت:وفي هذا النص ترجيح شعبة أن يسير هو أسير الشيباني ويقول الدكتور إن شعبة أخطأ في تسميته
ونحن نقول لم يخطئ فكلاهما اسمان لرجل واحد
فالاسم واحد خلافا لما رجحه الدكتور أنهما اثنان أسير ويسير فالأول تابعي والثاني صحابي
6) يحيى بن صاعد (ت318):
قال يحيى بن محمد بن صاعد أسانيد أحاديث أويس صحاح رواها الثقات وهذا الحديث منها وهذا يسميه أهل البصرة يسير بن جابر ويسميه أهل الكوفة يسير بن عمرو وله صحبة.
قلت:وابن صاعد محدث مشهور رجح أنه رجل واحد
7) ابن حبان
قال ابن حبان في الثقات يسير بن عمرو الشيباني ويقال أسير بن عمرو وهو الذي يقال له أسير بن جابر يروى عن بن مسعود روى عنه داود بن أبى هند والعوام بن حوشب كان مولده في هجرة النبي صلى الله عليه وسلم ومات سنة خمس وثمانين.
قلت:فرجح ابن حبان إلى أنهما رجل واحد فيما يظهر ولم يفرق بينهما
وقال في مشاهير علماء الأمصار:
يسير بن عمرو الشيباني يقال أن مولده كان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا صحبة له مات سنة خمس وثمانين.
فهنا رجح ابن حبان أنه غير صحابي
8) الدار قطني
في سؤالات السلمي للدار قطني: قال السُّلَمِيُّ سئل عن أسير بن عمرو، فقال أبو الخيار، ويقال يسير بن عمرو، وكان في أيام النبي - صلى الله عليه وسلم - ابن عشر سنين، حدث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - حديثين. (47).
وقال أيضا: أبو الخيار يسير بن عمرو ويقال أسير روى عن أبي مسعود الأنصاري وهو الذي روى عن عمر بن الخطاب حديث أويس القرني وأهل البصرة يقولون له أسير بن جابر وأهل الكوفة يسمونه أسير بن عمرو قال ذلك علي بن المديني وبعضهم يقول أسير
ومما يقوي أنه رجل واحد وأن أهل الكوفة ينسبونه إلى عمرو وأهل البصرة يقولون أسير بن جابر.
قال القتادي: ثم ذكر الدار قطني حديث أويس وسيأتينا الكلام عليه.وقد ذكر هذا الكلام الدكتور في كتابه ووجهه توجيها غير صحيح
9) أبو نعيم الأصبهاني
قال أبو نعيم الأصبهاني:/أسير بن عمرو الدرمكي أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه، واختلف فيه، فقيل: أسير بن عمرو، قاله الكوفيون، وقال البصريون: هو أسير بن جابر، وهما واحد
10) الحاكم
قال الحاكم في المستدرك: وأسير بن جابر من المخضرمين ولد في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من كبار أصحاب عمر رضي الله عنه «
11) ابن عبد البر
قال ابن عبد البر في الاستيعاب:
أسير بن عمرو بن جابر المحاربي ويقال يسير بالياء المحاربي ويقال فيه أسير بن جابر ويسير بن جابر فينسب إلى جده وهو أسير ابن عمرو بن جابر المحاربي ويقال الكندي يكنى أبا الخيار قاله عباس عن ابن معين وقد قال علي المديني أهل الكوفة يسمونه أسير بن عمرو وأهل البصرة يسمونه أسير بن جابر ومنهم من يقول يسير وهو معدود في كبار أصحاب ابن مسعود.
¥(22/137)
وذكر يعقوب بن شيبة قال حدثنا قبيصة بن عقبة قال حدثنا سفيان عن سليمان الشيباني عن يسير بن عمرو الكندي الدرمكي وروى أبو معاوية عن الشيباني قال رأيت يسير بن عمرو وقد كان أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن عشر سنين.
12) وذكر يعقوب بن شيبة قال حدثنا يحيى بن حماد قال حدثنا أبو عوانة عن داود بن عبد الله عن حميد بن عبد الرحمن قال دخلنا على أسير رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حين استخلف يزيد بن معاوية فذكر كلاماً ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يأتيك من الحياء إلا خير ". قال أبو يوسف يعقوب بن شيبة وهو أسير بن عمرو بن جابر وجعل الدارقطني هذا الذي روى حديث الحياء غير أسير بن عمرو بن جابر والقول عندي ما قاله ابن شيبة والله أعلم.
13) قال القتادي: رجح ابن عبد البر إلى أنه واحد تبعا لترجيح يعقوب بن شيبة السدوسي خلافا لقول الدكتور
14) الأزدي
قال الأزدي في كتاب الأوهام على مدخل الحاكم: ومن ذلك: أنه ذكر في باب الألف فقال: أسير بن جابر وأسير بن عمرو، وفرق بينهما وهما واحد غير أن أهل البصرة يقولون: أسير بن جابر بالألف وينسبونه إلى جابر، وأهل الكوفة يقولون: يسير بن عمرو بالياء وينسبونه إلى عمرو، ويسير يكنى أبا الخيار وهو مخضرم
15) ابن ماكولا
قال ابن ماكولا في الإكمال:أبو الخيار يسير بن عمرو - ويقال: أسير - أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وكان في زمنه ابن عشر سنين، وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثين ولم يبين فيهما سماعه منه.
قال علي بن المديني: أهل البصرة يقولون فيه " أسير بن جابر " وهو الذي حدث عن عمر بن الخطاب حديث أويس القرني، وأهل الكوفة يسمونه " أسير بن عمرو " وبعضهم يقول " يسير " روى عن عمر وأبي مسعود الأنصاري، حدث عنه من أهل الكوفة أبو إسحاق الشيباني والمسيب بن رافع وابنه قيس بن يسير، وروى عنه من أهل البصرة زرارة بن أوفى ومحمد بن سيرين وأبو نضرة وواقع بن سحبان وأبو عمران الجوني وحميد بن هلال.
قلت:يظهر من خلال الكلام أن ابن ماكولا لم يعبأ بالخلاف في اسم الراوي ونقل كلام علي في أنهما واحد
16) القاضي عياض
قال القاضي عياض في مشارق الأنوار: أسير براء في آخره مضموم الهمزة وهو أسير بن جابر ويقال فيه يسير بن جابر ويسير بن عمرو قال علي بن المديني أهل البصرة يقولون أسير بن جابر وأهل الكوفة يقولون يسير بن عمرو وقد جرى ذكره في الصحيحين بالوجهين ولم يأت عند العذرى حيث جاء ألا يسير بالياء قال البخاري والصحيح يسير.
17) ابن الأثير
قال ابن الأثير في أسد الغابة:يسير بن عمرو الكندي
يسير - مثله - هو: ابن عمرو الكندي السكوني. وقيل: الدرمكي. وقيل: الشيباني
كوفي له صحبة مخضرم توفي النبي صلى الله عليه و سلم وله عشر سنين قاله ابن معين
وقيل: كان له إحدى عشرة سنة روى ذلك ابن فضيل وأبو معاوية عن الشيباني عن يسير
وقال ابن معين: أبو الخيار الذي يروي عن ابن مسعود اسمه: أسير بن عمرو أدرك النبي صلى الله عليه و سلم وعاش إلى زمان الحجاج. روى عن النبي صلى الله عليه و سلم حديثين أحدهما في تلقيح النخل والآخر في الحجامة
18) النووي
قال النووي:أسير وَ بِضَمِّ الْهَمْزَة وَفَتْح السِّين الْمُهْمَلَة. وَيُقَال: أُسَيْر بْن عَمْرو، وَيُقَال يُسْير بِضَمِّ الْيَاء الْمُثَنَّاة تَحْت
19) المزي
قال المزي في تهذيب الكمال:خ م قد س: يسير بن عمرو، ويقال: ابن جابر، ويقال: أسير، أبو الخيار المحاربي، ويقال: العبدي، ويقال: الكندي، ويقال: القتباني، ويقال: إنهما إثنان.
أدرك زمان النبي صلى الله عليه وسلم وروى عنه حديثين لم يذكر فيهما سماعا.
وقيل: إن له رؤية، وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن عشر سنين فيما قاله ابنه قيس عنه.
20) الذهبي
قال الذهبي في السير: كبار التابعين يسير بن عمرو،
قال الذهبي في الكاشف:يسير بن عمرو وقيل بن جابر أبو الخيار يقال له رؤية سمع عمر وسلمان وعنه أبو نضرة وأبو إسحاق الشيباني مات 85 خ م س
21) العلائي
¥(22/138)
قال العلائي في جامع التحصيل: يسير بن عمرو وقيل بن جابر ويقال فيه أيضا أسير روى عن النبي صلى الله عليه و سلم حديثين ولم يذكر سماعا ويقال له رؤية وأنه أدرك من حياة النبي صلى الله عليه و سلم عشر سنين قاله غير واحد ولا يبعد أن تلحق أحاديثه بمراسيل الصحابة رضي الله عنهم إذا لم يكن له سماع.
22) ابن ناصر الدين
قال ابن ناصر الدين: يسير بياء قلت مثناة تحت مضمومة بدل النون قال يسير بن عمرو مخضرم قلت ولد في حياة النبي {صلى الله عليه وسلم} في أوائل الهجرة وعاش إلى زمن الحجاج كنيته أبو الخيار روى عن عبد الله بن مسعود وغيره وقال شعبة وهشام ابن الكلبي اسير بن عمرو وهو عند البصريين اسير بن جابر وعند جمهور الكوفيين اسير بن عمرو قال ويسير له صحبة قلت روى عنه حميد بن عبد الرحمن.
23) ابن حجر
قال ابن حجر في تبصير المنتبه:
وبياء: يُسير بن عَمْرو مخضرم.
قلت: ويقال فيه أُسَير - بألف. انتهى.
وقال في الإصابة: وهذا هو يسير بن عمرو ويقال أسير بالهمزة وقال علي بن المديني: أهل البصرة يقولون أسير بن جابر وأهل الكوفة يقولون أسير بن عمرو ورجح البخاري الثاني وأشار إلى تليين قول من قال فيه ابن جابر. وقال غيره: أسير بن عمرو بن جابر والله أعلم.
وقال ابن حجر في التهذيب: خ م مد س (البخاري ومسلم وأبي داود في المراسيل والنسائي) يسير (1) بن عمرو ويقال ابن جابر الكوفي ويقال اسير أبو الخيار العبدي ويقال المحاربي ويقال الكندي ويقال القتباني ويقال انهما اثنان.
أدرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم ويقال ان له رؤية وروى عن عمر بن الخطاب وعلي وابن مسعود وسهل بن حنيف وسلمان الفارسي وأبي مسعود الانصاري.
وقال:ورجح البخاري إلى أنه اسير بن عمرو واشار إلى تثبت قول من قال فيه ابن جابر وقال ابن سعد كان ثقة وله احاديث وذكره العجلي في الثقات من اصحاب عبدالله بن مسعود وقال ابن حزم اسير بن جابر ليس بالقوي.
24) السخاوي
قال السخاوي في فتح المغيث: ويسير بالتحتانية ثم المهملة مصغر تابعي بل يقال إن له رؤية حديثه في الصحيحين وهو مختلف في اسم أبيه فقيل إنه ابن عمرو وهو الأكثر أو ابن جابر كما اختلف في اسمه فقيل كما تقدم أو بالنقل أسير بهمزة بدل التحتانية
قال ابن المديني أهل البصرة يقولون أسير بن جابر وأهل الكوفة يقولون أسير بن عمرو وقال بعضهم بسير بن عمرو ورجح البخاري كونه أسير بن عمرو وأشار إلى تليين قول من قال فيه ابن جابر.
25) ابن فهد المكي
وفي كتاب تاج العروس ما يلي: وقال ابن المَدينيّ: أهلُ البَصرة يَروون عنه عن عمر قصته ويُسمُّونه أُسَيْر بن جابر وأهل الكوفة يقولون يُسَيْر بن عمرو بن جابر روى عنه زُرارة بن أَوْفَى وابنُ سيرين وجماعةٌ. قال ابن فهد: والظاهر أنّه يُسَيْر بن عمرو بن جابر.
ـ[القتادي]ــــــــ[14 - 05 - 08, 07:40 م]ـ
الراجح:
ومن خلال ما نقلنا يظهر لنا أن الصواب أن مع من قال أن (أسير ويسير) هما اسمان لرجل واحد ورجحه جمهرة من المحدثين وهم:
علي بن المديني ومسلم وابن أبي خيثمة وابن صاعد والدار قطني والحاكم وابن عبد البر والخطيب البغدادي وابن ماكولا وجمهور المتأخرين كالمزي والذهبي وابن حجر وابن ناصر الدين وغيرهم على هذا الرأي
ولا أدري كيف يرد الدكتور كلام هؤلاء ويأتي لقول البخاري الذي تحتمله عدة احتمالات؟!
علما بان الذين رجحوا أنه رجل واحد ذكروا قرينة على ذلك ولكن ماهي هذه القرينة؟ وماذا قال الدكتورعن هذه القرينة؟
قال الدكتور:إنه عبدي في نسبه والعبدي لايجتمع مع الشيباني بقي أن البخاري نقل في ترجمة يسير أن أسير هذا محاربي!.
قلت: العبدي والشيباني كلاهما يجتمعان في ربيعة فهما قبيلتان ربعيتان متجاورتان
والمحاربي بطن من (العبدي) عبد القيس من ربيعة وبذلك يزول الإشكال الذي أورده الدكتور الحميدي
ومما يؤكد صحة كلام ابن المديني والدار قطني وابن أبي خيثمة وغيرهم ما رواه سفيان عن قيس ابن يسير بن عمرو عن أبيه قال كسوت أويسا القرني ثوبين من العرى.
أخرجه في الزهد وابن أبي شيبة في المصنف وابن سعد في الطبقات والدار قطني في المؤتلف والمختلف وأبو نعيم في الحلية وابن عساكر في تاريخ دمشق.
¥(22/139)
وفي مصنف ابن أبي شيبة: وكيع قال حدثنا سفيان عن قيس بن يسير بن عمرو عن أبيه ان أويسا القرني عري فكساه أبي فقبله.
قال القتادي:وهذا النص أكبر دليل على أن يسير بن عمرو هو أسيربن جابر والشيباني هو العبدي والمحاربي
وبهذا رجح ابن المديني وابن صاعد والدار قطني والبغدادي وغيرهم
وقد تكلف الدكتور في إعلال هذه الرواية لأنها أحرجته كثيرا وقد ردها الدكتور بتعليل عليل! [/
COLOR] قال الدكتور: إن قيسا يشبه أن يكون مجهول الحال! ترجم له البخاري في الكبير وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل فلم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا ولم أجد له ترجمة أخرى في أي كتاب وهذا يدل على أنه مجهول الحال لايعرف حاله.
[ COLOR="Olive"] قال القتادي:وردي على تعليل الدكتور كالتالي:
1 - قيس بن يسير روى عنه ثلاثة من الرواة الثوري وشريك وابنه عمرو وربما أخوه الزبرقان!
2 - ذكره ابن حبان في الثقات وقال ": (قيس بن يسير بن عمرو الشيباني من أهل الكوفة أخو الزبرقان بن يسير يروى عن يسير بن عمرو روى عنه ابنه عمرو).
وهذا التوثيق مما فات الدكتور أن ينبه عليه! وقال الدار قطني هذا من أهل الكوفة
3 - قيس لم يجرحه أحد وروى عنه جماعة ووثقه ابن حبان في كتابه والرواية هنا عن أبيه وهو أقرب الناس إلى والده
4 - يقوي ذلك ويعضده ما رواه مسلم في صحيحه عن أسير بن جابر: قَالَ أُسَيْرٌ وَكَسَوْتُهُ بُرْدَةً فَكَانَ كُلَّمَا رَآهُ إِنْسَانٌ قَالَ مِنْ أَيْنَ لأُوَيْسٍ هَذِهِ الْبُرْدَةُ.
فرواية قيس توافق رواية مسلم فلماذا يردها الدكتور هداه الله؟! قال الدكتور الحميدي:
(وقع في كتاب الكامل لابن عدي ما يأتي: حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد ثنا جعفر بن أحمد بن نجيح ثنا أبو غسان ثنا عمرو بن قيس بن يسير بن عمرو أنه كسا أو يسا القرني ثوبين رآه عاريا فقبلهما منه.
قال الدكتور:كذا فيه ويظهر سقط منه عن أبيه عن جده فيظهر أن في الرواية خلل ما وقيس مجهول
وعمرو ابنه ضعيف جدا قال عنه ابن معين لاشيء والله أعلم بالحال.)
قلت: والجواب ما يلي:
1 - ما قاله الدكتور عن أن هناك سقط فيه وجاهة وقوة
والنسخة المطبوعة سقيمة جدا والصواب عن أبيه عن جده وهي نفس الرواية السابقة عن أبيه عن جده
ولعلي أراجع أصل المخطوط للتأكد من هذه الرواية
2 - تعتبر هذه الرواية مقوية لرواية الثوري عن قيس بن يسير السابقة لكن هذه الرواية من طريق ابن عقدة وهو متكلم فيه!
3 - عمرو بن قيس الصواب في حاله أنه إما صدوق أو ثقة
وترجيح الدكتور بأنه ضعيف جدا فيه تحامل غير مبرر
والدكتور أخذ بتضعيف ابن معين المتشدد ولم يأخذ بتوثيق أبي حاتم الرازي وهو مصنف من المتشددين أيضا
وذكره ابن حبان في الثقات ووثقه ابن عقدة
قال ابن حبان في الثقات: عمرو بن قيس بن يسير بن عمرو الكوفى يروى عن الكوفيين وأبيه روى عنه أبو نعيم
وقال أيضا: قال أبو حاتم كان عمرو بن قيس الملائي من ثقات أهل الكوفة ومتقنيهم وعباد أهل بلده وقرائهم وليس هذا بعمرو بن قيس بن يسير بن عمرو ذاك شيخ آخر كوفى صدوق أكثر روايته عن أبيه عمرو بن سعيد. الثقات
وفي الكامل لابن عدي:عمرو بن قيس بن يسير بن عمرو حدثنا أحمد بن علي بن بحر ثنا عبد الله بن الدورقي ثنا يحيى بن معين قال عمرو بن قيس بن عمرو كان أعمى قد رأيته ليس بثقة.
وقال ابن عدي: سمعت أحمد بن محمد بن سعيد يقول وعمرو بن قيس بن أسير بن عمرو الكندي الذي يروي عنه أبو نعيم وعمرو بن قيس الملائي ثقة كوفي.
قلت:أخشى أن يكون هناك كلام ساقط من كلام ابن معين فيراجع أصل
وفي كتاب الجرح والتعديل:عمرو بن قيس بن يسير بن عمرو الكوفى سمع اباه سمع منه أبو نعيم وابراهيم بن موسى ومحمد بن مهران الجمال سمعت ابى يقول ذلك، قال أبو محمد ثنا عنه أبو سعيد الاشج، ثنا عبد الرحمن قال ذكره ابى عن اسحاق بن منصور عن يحيى بن معين انه قال عمرو بن قيس بن يسير بن عمرو لا شئ،
نا عبد الرحمن قال سئل ابى عن عمرو بن قيس بن يسير فقال ثقة.
قال ابن عدي:وعمرو بن قيس هذا لا أعرف له كثير حديث.
وقال البخاري: عمرو بن قيس بن يسير بن عمرو الكوفى، سمع اباه، سمع منه أبو نعيم
قال القتادي: كان الأحرى بالدكتور أن يجمع بين القولين التضعيف والتوثيق مع أني أشك في تضعيف ابن معين له! ويحتاج الرجوع للمخطوط للتأكد من قول ابن معين ولو سلمنا ثبوت التضعيف فله معارض وعند ذلك نبحث عن الجمع بين القولين
فلا نطرح الجرح ولا التوثيق ونقول إنه وسط صدوق وهناك من يوثقه لأن أبا حاتم متشدد والجرح مقدم على التعديل إذا كان مفسرا
وللحديث بقية والله الميسر
ـ[نايف عبدالرحمن]ــــــــ[19 - 05 - 08, 05:37 م]ـ
أرجو أخي ألا تترك بعض الأمور غامضة حتى توضحها مثل قولك (ولا أدري كيف يرد الدكتور كلام هؤلاء ويأتي لقول البخاري الذي تحتمله عدة احتمالات؟!)
ماهي هذه الاحتمالات نرجو توضيحها وأرجو منك إكمال الرد حتى يطلع عليه الشيخ كاملا وتتم الفائدة
¥(22/140)
ـ[توبة]ــــــــ[19 - 05 - 08, 05:48 م]ـ
أخي نايف كتاب الدكتور الحميدي (البرق اليمني) في كم صفحة؟ و هل يمكنكم رفعه على الشبكة؟
ـ[نايف عبدالرحمن]ــــــــ[19 - 05 - 08, 06:09 م]ـ
أعدك أخي في أقرب فرصة بتنزيله لأني لأملك الكتاب على سي دي لكن طلبته الآن من الشيخ وأبشر.
ـ[توبة]ــــــــ[19 - 05 - 08, 06:11 م]ـ
بارك الله فيك.
ـ[نايف عبدالرحمن]ــــــــ[19 - 05 - 08, 06:11 م]ـ
أعدك أخي في أقرب فرصة بتنزيله لأني لأملك الكتاب على سي دي لكن طلبته الآن من الشيخ وأبشر والكتاب يقع في 140 صفحة.
ـ[القتادي]ــــــــ[19 - 05 - 08, 10:37 م]ـ
قال الدكتور: ثم أسند (الخطيب) حديث سهل بن حنيف الذي أخرجه البخاري في الصحيح الآنف الذكر أسنده الخطيب ودخل مع البخاري في سنده عن شيخ البخاري موسى بن إسماعيل -- حدثنا عبد الواحد بن زياد حدثنا سليمان الشيباني حدثني أسير بن عمرو قال سمعت سهل بن حنيف قال سمعت النبي صلى الله عليهه وسلم وأومأ بيده إلى المدينة فقال إنها حرم آمن.
قال الدكتور: فوهم الخطيب ووقع في خطأ كبير فالحديث عند البخاري كما مر نقل وفيه إن النبي صلى الله عليه وسلم أومأ بيده إلى العراق وقال:
قال الدكتور: فأين هذا مما رواه الخطيب؟ والخطأ من سند الخطيب فإن الخطيب يروي عن بعض الكذابين والمجاهيل فيقع في هذا الخلط الكبير
فلأن يقع الخلط بسبب ذلك في اسم الراوي
ونحو ذلك أولى وأدعى مما إذا وقع خلط بهذا الحجم في ذات الحديث. .انتهى
قلت: سامحك الله يادكتور!
فالخطيب البغدادي لم يخطئ كما زعمت! بل أنت الذي أخطأت ووهمت وهما فاحشا!
سببه عدم الرجوع للمصادر الأصيلة والحديث الذي ذكره الخطيب في صحيح مسلم وغيره
قال مسلم:
وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ حَدَّثَنَا عَلِىُّ بْنُ مُسْهِرٍ عَنِ الشَّيْبَانِىِّ عَنْ يُسَيْرِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ قَالَ أَهْوَى رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- بِيَدِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَقَالَ «إِنَّهَا حَرَمٌ آمِنٌ».
وأما حديث البخاري: 34 - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ حَدَّثَنَا الشَّيْبَانِىُّ حَدَّثَنَا يُسَيْرُ بْنُ عَمْرٍو قَالَ قُلْتُ لِسَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ هَلْ سَمِعْتَ النَّبِىَّ - صلى الله عليه وسلم - يَقُولُ فِى الْخَوَارِجِ شَيْئًا قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ - وَأَهْوَى بِيَدِهِ قِبَلَ الْعِرَاقِ - «يَخْرُجُ مِنْهُ قَوْمٌ يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لاَ يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ، يَمْرُقُونَ مِنَ الإِسْلاَمِ مُرُوقَ السَّهْمِ مِنَ الرَّمِيَّةِ.
قال الدكتور: وأما مسلم فلم يخرج ليسير بن عمرو إلا موافقته للبخاري في إخراجه حديثه عن سهل بن حنيف في الخوارج.
قلت: بل أخرج مسلم حديث المدينة السابق وهذا مما وهم فيه الدكتور الفاضل!
ـ[نايف عبدالرحمن]ــــــــ[25 - 05 - 08, 03:29 م]ـ
هل انتهيت؟
ـ[القتادي]ــــــــ[28 - 05 - 08, 12:19 ص]ـ
قال الدكتور:ولا أعلم لأسير بن جابر في جميع كتب السنة أي رواية أخرى سوى قصة أويس هذه عند مسلم اللهم إلا ما رواه الإمام أحمد في العلل (حديث هبت ريح حمراء) قلت ماذا يقول الدكتور عن هذه الروايات
عن سعيد الجريري عن أبي نضرة عن أسير بن جابر أن أويسا القرني كان إذا حدث وقع حديثه من قلوبنا موقعا لا يقعه حديث غيره
2 عن شعبة عن قتادة عن واقع بن سحبان عن اسير بن جابر قال قال عبد الله رضى الله عنه من تعلق شيئا وكل إليه
السنن الكبرى للبيهقي
3 - عن أبي نضرة، عن أسير بن جابر، عن علي بن أبي طالب، رضي الله عنه قال: «ما من آدمي إلا معه ملك يقيه ما لم يقدر له، فإذا جاء القدر خلاه»
الإبانة لابن بطة قال الدكتور: العلة الثانية الانقطاع: فإن ظاهر سياق الحديث عند مسلم يدل على أن أسير لم يحضر القصة
: نرد على كلام الدكتور بما يلي:
أولا:قال الحاكم:وأسير بن جابر من المخضرمين ولد في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من كبار أصحاب عمر رضي الله عنه «.
فهو أدرك عمر وجالسه وعد من كبار أصحاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه
ثانيا: الرجل أدرك أويس وسمع منه فما المانع أن يكون سمع منه القصة
¥(22/141)
عن أبي نضرة عن أسير بن جابر أن أويسا القرني كان إذا حدث وقع حديثه من قلوبنا موقعا لا يقعه حديث غيره.
فقول الدكتور غير صحيح البتة!
قال الدكتور: ولا تقل إن العنعنة من المعاصر غير المدلس تحمل على السماع والاتصال لأنه كيف يتسنى لأحد أن يحدد أن أسير بن جابر مدلس أو غير مدلس ولا رواية له أصلا إلا هذه القصة اليتيمة!.\
قلت: ما قاله الدكتور غير صحيح البتة ونقول أن التدليس جرح ومنهم من يعده غير جرح إلا إذا أكثر
وعلى كل فالأصل هو عدم التدليس للمقل
ومتى نعل بالتدليس؟ إذا وجدنا تصريحا بذلك
ولو أخذنا على قاعدة الدكتور لقلنا أن الأصل في المقل أن يكون مدلسا حتى لو وثق!
الأصل هو السلامة من التدليس وخاصة لمن أخرج له في الصحيح!
قال الدكتور: العلة الثالثة: تنصيص إمام أهل الحديث على ضعف القصة
قال: أويس القرني أصله من اليمن في إسناده نظر
والمعنى أن إسناد القصة مع عمر فيه نظر وهذا تضعيف شديد من أشد عبارات التضعيف عند البخاري
قلت: ما قاله الدكتور عن معنى قول البخاري (في إسناده نظر) فيه نظر!
والخلاف يطول حول معنى قول البخاري
والخلاصة: تفسير كلامه على عدة أقوال
1. معناه على ظاهره فيه تأمل ووقفة ونظر وقد يكون ضعيفا وقد يكون ضعيفا جدا وقد يكون مجرد كلام لايرقى للضعف
2. معناه في طريقه نظر والمقصود أن الإسناد فيه ضعف يسير ولا يلزم منه ضعف الرجل
3. أن معنى قول البخاري فيه نظر على التضعيف الشديد وهي تساوي أو منكر الحديث
قال ابن حجر:وحكى عن البخاري أنه قال في إسناده نظر ويختلفون فيه ثم شرح بن عدي مراد البخاري فقال يريد أنه لم يسمع من مثل بن مسعود وعائشة وغيرهما لا أنه ضعيف
قال الجديع _ قولهم: (فيه نظر).
شاع استعمال هذه العبارة عن البخاريِّ، واستعملها غيره من المتقدمين بقلَّة، كأبي حاتم الرازي وابن عديِّ وأبي أحمد الحاكم وغيرهم، وأكثر من استمالها من المتأخرين أبو المحاسن محمد بن علي الحسيني صاحب " الإكمال في ذكر من له رواية في مسند أحمد ".
وقد قال الذهبي في تفسيره هذه اللفظة: " قلَّ أن يكون عند البخاري رجل فيه نظر، إلا وهو متهم " (1484)، وقال في موضع آخر: " لا يقول هذا إلا فيمن يتهمه غالباً " (1485).
قلت: لكن المتَتَبَّع لاستعمال البخاري له لا يجد ما أطلقه الذهبي صواباً، بل إنك تجده قالها في المجروحين على اختلاف درجاتهم، كما قالها في بعض المجهولين الذين لم يتبيَّن أمرهم لقلة ما رَوَوا، بل قالها في رواة هم عند غيره في موضع القبول.
فقالها في (عبد الحكيم بن منصور الخزاعي) (1486)، وهو متروك متهم.
وقالها في (حريث بن أبي مطر الحنَّاط) (1487)، وهو منكر الحديث.
وقالها في (عمرو بن دينار قَهْرَمانِ آل الزبير) (1488)، وهو ضعيف الحديث.
وقالها في (علي بن مسعدة الباهلي) (1489)، وهو صالح الحديث يعتبر به.
وقالها في (جميل بن عامر) (1490)، وهذا ذكره ابن عدي وقال: " يعرف بحديث أو حديثين " (1491)
كما قالها في (سعيد بن خالد الخُزاعيِّ) (1492)، وقال ابن عدي: " هذا الذي ذكره البخاري إنما يشير إلى حديث واحد، يرويه عنه عبد الملك الجُدِّيُّ، وهو يعرف به، ولا يعرف له غيره " (1493).
وفي (شعيب بن ميمون) يروي عن حصين بن عبد الرحمن وغيرِهِ (1494)، وذكر ابن عدي أن الرجل له حديث واحد (1495)، وقال أبو حاتم الرازي: " مجهول " (1496).
وقالها في (حُيَيِّ بن عبد الله المعافِريَّ) (1497)، وهو حسنُ الحديث لا بأس به.
وقالها في (حبيب بن سالم مولى النعمان بن بشير) (1498)، وقد احتج به مسلم في " صحيحه " في موضع واحد (1499)، وهو صدوق حسن الحديث، وثقه أبو حاتم الرازي وأبو داود السجستاني وابن حبان (1500).
وأكثر الذين قال فيهم البخاري تلك العبارة هم ممن يكتب حديثه ويعتبر به، وفيهم جماعة كانوا قليلي الحديث، غير مشهورين به، لا يَصِلون إلى حدِّ السُّقُوط، خلافاً لما قاله الذهبي.
ومما يبين مراد البخاري بقوله هذا، ما ذكره الترمذي عنه من قوله في (حكيم بن جبير): " لنا فيه نظر "، قال الترمذي: " ولم يعزم فيه على شيء " (1501).
¥(22/142)
فهذا يدل على أن هذه العبارة من البخاري فيمن هو في موضع تأمُّل وتوقُّف عنده، فهي عبارة احتراز عن قبول حديث الراوي والاحتجاج به، أو الاعتبار به، ولكونِها توقفاً عن القبول، فهي في جملة ألفاظ الجرح، وإن لم يقصد البخاري إلحاق الجرح بمن أطلقها عليه.
وأكثر ما يقال: هي من عبارات الجرح المجملة، يبحث عن تفسيرها في كلام سائر النقاد في ذلك الراوي.
وإذا عرف هذا في دلالة هذا اللفظ، تبين المراد بقوله أيضاً: (في حديثه نظر)، فالمعنى فيه غير خارج عما ذكرت من توقف البخاري في قبول حديث ذلك الراوي، أو إسناده، تارة بسببه، وتارة من جهة علة دونه في الإسناد، لا يقضى معها بقبول خبره، أو بالدلالة على أمره في إدخاله في جملة رواة العلم.
ومثال ما كان مورد النظر بسببه، قول البخاري في (إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر البجلي): " في حديثه نظر " (1502)، وهو معروف بالضَّعْف.
وما كان النظر من جهة الإسناد الذي رواه، قوله في (إسماعيل بن إياس بن عفيف الكندي): " في حديثه نظر " (1503).
إذ حديثه هذا الذي يشير إليه البخاري رواه محمد بن إسحاق، قال: حدثني يحيى بن أبي الأشعث الكندي، قال: حدثني إسماعيل بن إياس بن عفيف، عن أبيه، عن جده عفيف، في قصة.
وابن الأشعث فيه مجهول، وإياس أبو إسماعيل قال فيه البخاري أيضاً: " فيه نظر " (1504) ولم يرو عنه غير ابنه (1505).
وما نسبه الذهبي إلى البخاري أنه قال: " إذا قلت: فلان في حديثه نظر، فهو واه متهم " (1506)، فهذا لم أقف عليه مسنداً إلى البخاري في شيء، ولا يدل عليه ما وقفنا عليه من استعمال البخاري.
وأما قول البخاري: (في إسناده نَظَر) فتوقُّفٌ منه في ثبوت إسناد معَّين جاء من رواية المذكور، إذ أكثر ما أتت هذه العبارة في كلامه، عقبَ حديث أو أثر يذكره في ترجمة الراوي، فالهاء في قوله (إسناده) لا تعود على الراوي، إنما تعود على الرواية المذكورة.
ومن أدل علامة عليه، قوله في ترجمة (أبي الجوزاء أوس بن عبد الله الربعي): قال لنا مسددٌ: عن جعفر بن سليمان، عن عمرو بن مالك النُّكري، عن أبي الجوزاء، قال: أقمت مع ابن عباس وعائشة اثنتي عشرة سنة، ليس من القرآن آية إلا سألتْهُم عنها. قال البخاري: " في إسناده نظر " (1507).
لت: فهذا ليس حُكماً على أبي الجوزاء، فإنه ثقة معروف، وإنما هو توقُّفٌ من البخاري في إثبات هذا الخبر عنه، والمفيد اتِّصال ما بينه وبين ابن عباس وعائشة، وربما من أجل كونه من رواية جعفر بن سليمان الضبعي، وهو عند البخاري " يخالف في بعض حديثه " (1508).
قلت: وعلى هذا الذي بيَّنْت عن استعمال البخاري يقع استعمال غيره، إلا أن تقوم قرينةٌ على إرادة معنى مخصوص.
ـ[القتادي]ــــــــ[01 - 06 - 08, 09:42 م]ـ
(وقع في كتاب الكامل لابن عدي ما يأتي: حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد ثنا جعفر بن أحمد بن نجيح ثنا أبو غسان ثنا عمرو بن قيس بن يسير بن عمرو أنه كسا أو يسا القرني ثوبين رآه عاريا فقبلهما منه.
قال الدكتور:كذا فيه ويظهر سقط منه عن أبيه عن جده فيظهر أن في الرواية خلل ما وقيس مجهول
وعمرو ابنه ضعيف جدا قال عنه ابن معين لاشيء والله أعلم بالحال.)
قلت: والجواب ما يلي:
1 - ما قاله الدكتور عن أن هناك سقط فيه وجاهة وقوة
والنسخة المطبوعة سقيمة جدا والصواب عن أبيه عن جده وهي نفس الرواية السابقة عن أبيه عن جده
ولعلي أراجع أصل المخطوط للتأكد من هذه الرواية
قلت: وقد راجعت مخطوط الكامل لابن عدي وو جدت أن ما في المطبوع موافق لما في المخطوط
وبذلك نبقى على الأصل حتى يتبين خلافه والله أعلم
قال الدكتور: العلة الرابعة: طعن كبار الأئمة في أصل القصة وإنكارهم لها
ثم ذكر الدكتور رواية عمرو بن مرة
أبو داود حدثنا شعبة قال سألت عمرو بن مرة قلت أخبرني عن أويس القرني تعرفونه فيكم قال لا.
الجواب:
عمرو بن مرة لم ينف الوجود وإنما نفى المعرفة وقد يكون محقا لأن الرجل كان زاهدا لايحب الظهور
وقبيلة مراد ربما تكون قبيلة كبيرة وعدم المعرفة لايعني عدم الوجود ومن عرف حجة على من لم يعرف والمثبت مقدم على النافي
في تاريخ دمشق:إن لم يعرفه عمرو بن مرة فقد عرفه غيره وأمر أويس مشهور فلا معنى لهذا القول
قال الذهبي:قال البخاري.
يمانى مرادى، في إسناده نظر فيما يرويه.
وقال البخاري أيضا في الضعفاء: في إسناده نظر، يروى عن أويس في إسناد ذلك.
قلت: هذه عبارته، يريد أن الحديث الذى روى عن أويس في الاسناد إلى أويس
نظر، ولولا أن البخاري ذكر أويسا في الضعفاء لما ذكرته أصلا، فإنه من أولياء الله الصادقين، وما روى الرجل شيئا فيضعف أو يوثق من أجله.
وقال أبو داود: حدثنا شعبة: قلت لعمرو بن مرة: أخبرني عن أويس هل تعرفونه فيكم؟ قال: لا.
قلت: إنما سأل عمرا، لانه مرادى هل تعرف نسبه فيكم؟ فلم يعرف، ولولا الحديث الذى رواه مسلم ونحوه في فضل أويس لما عرف، لانه عبد لله تقى خفى، وما روى شيئا، فكيف يعرفه عمرو، وليس من لم يعرف حجة على من عرف.
ميزان الاعتدال
قال شيخ الإسلام:
وثبت في الصحيح أنه صلى الله عليه وآله وسلم ذكر أويسا القرني وقال لعمر إن
ستطعت أن يستغفر لك فافعل.
وسيأتينا كلام الحسن البصري في أويس القرني إن شاء الله
¥(22/143)
ـ[القتادي]ــــــــ[01 - 06 - 08, 09:48 م]ـ
قال الدكتور:قال الدار قطني: وأما القرني فهو أويس بن عمرو ويقال ابن عامر الزاهد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (من خير التابعين أويس حديثه مشهور)
ومعلوم عند أهل الحديث أن قول العالم (روي) تدل على التضعيف والتمريض 0000الخ
قلت: ليس شرطا أن تكون روي تدل على التضعيف على كل حال لأن العلماء يوردون أحيانا (روي) من باب الاختصار!
ولو ضعف الدار قطني القصة كما يقول الدكتور لذكرها في كتابه التتبع!
ـ[القتادي]ــــــــ[20 - 06 - 08, 01:22 م]ـ
قال الدكتور: وكذلك الإمام مالك أنكر وجود أويس القرني من الأصل.
قلت: وهذه عبارة ابن عدي:قال الشيخ:مالك ينكره يقول لم يكن.
قال القتادي: عبارة ابن عدي لم توضح من هو مالك؟
هل هو مالك بن أنس أو مالك غيره!
ويغلب على ظني أن المراد مالك بن أنس
ولم يورد ابن عدي كلام مالك بالاسناد حتى ننظر في صحته عن مالك!
ولم أجد أحدا حسب علمي نقل هذا عدا ابن عدي وكل من جاء بعده نقل عن ابن عدي في الكامل
ولا يمكن أن نطعن في شخصية أويس القرني بهذا الكلام!
قال ابن عدي:وليس لأويس من الرواية شئ وانما له حكايات ونتف وأخبار في زهده وقد شك قوم فيه الا انه من شهرته في نفسه وشهرة أخباره لا يجوز أن يشك فيه وليس له من الأحاديث الا القليل فلا يتهيأ ان يحكم عليه الضعف بل هو صدوق ثقة مقدار ما يروي عنه.
1
ـ[ابو صهيب العنزي]ــــــــ[23 - 06 - 08, 01:09 م]ـ
أرجو من الأخ القتادي أن يضع رده على ملف للتحميل ..
لأن النظر في الشاشة بكثرة يتعبني .. و جزاك الله خيرا
و الموضوع يهمني فلا تبخل علينا و بوركت ..
ـ[أبو زرعة حازم]ــــــــ[30 - 06 - 08, 11:04 ص]ـ
وسميت هذا الرد (الرمح الرديني في نحر مؤلف كتاب البرق اليمني!)
وأرجو أن يتقبل الدكتور هذا الرد بصدر رحب وعنوان الكتاب إنما حملني عليه دفاعي المشروع
عن كتاب صحيح الإمام مسلم بن الحجاج وحتى لايتجرأ غير الدكتور ممن لم يدرس هذا العلم دراسة صحيحة وتزبب قبل أن يتحصرم
هل يتقبل الرمح بصدر رحب!
بارك الله فيك لا شك أن غايتك نبيلة لكن الرفق ما كان في شيء إلا زانه
ـ[القتادي]ــــــــ[15 - 07 - 08, 07:39 م]ـ
أرجو من الأخ القتادي أن يضع رده على ملف للتحميل ..
لأن النظر في الشاشة بكثرة يتعبني .. و جزاك الله خيرا
و الموضوع يهمني فلا تبخل علينا و بوركت ..
أخي الكريم سوف ننظر في هذا الموضوع والمادة العلمية ليست جاهزة كتابة وعند الانتهاء سوف نضعه على ملف
بارك الله فيك لا شك أن غايتك نبيلة لكن الرفق ما كان في شيء إلا زانه
أخي الكريم مسألة الرمح تجاوزناها! فلا تعيدنا للمربع الأول كما يقال!
ولم أقصد من هذا النقد التجريح أو التشهير بالدكتور الفاضل وقصدي كان علميا بحتا والدكتور له جهود جليلة في نشر الدعوة والعقيدة الصحيحة وأسأل الله له التوفيق والسداد
ولا أريد أن أستغل هذه المساحة للطعن في أي شخص وليس هذا من شيمنا
والله الهادي إلى سبيل الرشاد
ـ[القتادي]ــــــــ[15 - 07 - 08, 08:59 م]ـ
قال الدكتور (العلة الخامسة: الاضطراب)
قلت: لايوجد اضطراب في الحديث ويمكن الجمع بين الأحاديث. وعند الاختلاف والترجيح نقدم رواية مسلم.
قال الدكتور (العلة السادسة (: النكارة والشذوذ في متن الحديث)
قلت: لايوجد علة ولا نكارة ولا شذوذ في الحديث والتفرد بحد ذاته ليس علة عند العارفين وهناك تفاصيل لا يتسع المجال لذكرها
وأقترح على الدكتور جمع الأحاديث الغريبة في الصحيحين في تصنيف مستقل والحكم عليها بالضعف بدعوى التفرد والغرابة والشذوذ!
واستدلال الدكتور بكلام الخليلي والحاكم على دعواه فيه نظر! وهناك تفسيرات لكلام الحاكم
والخليلي لمعنى الشذوذ مظانها كتب المصطلح فيمكن الرجوع إليها
وللدكتور حاتم العوني في كتاب (المنهج المقترح) تفاصيل يمكن الرجوع إليها في توضيح كلام الحاكم والخليلي وهناك كلام في كتاب الموازنة يمكن الرجوع إليه
قال الدكتور (نقد المتن)
ثم ذكر الدكتور عدة مطالب في نقد المتن أرى أنها متكلفة جدا والناظر في كلام الدكتور
¥(22/144)
يظن أن المؤلف من العقلانيين الذين يستخدمون نقد المتن في كل مناسبة وأرى أن الدكتور تعسف جدا في نقد المتن وهي مما تختلف فيه وجهات النظر و عبارة عن استنتاجات وتحليلات لانتفق مع الدكتور في كثير منها.
وهذا الحديث (أويس القرني) عده البيهقي وغيره من دلائل النبوة من الأمور التي تدل على نبوة النبي صلى الله عليه وسلم لأنه أخبر عن شيء لم يحصل وقد حصل.
قال البيهقي: باب ما جاء في إخبار النبي صلى الله عليه وسلم بأن خير التابعين أويس القرني ووصفه إياه، وقدومه على أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه على الصفة التي ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما ظهر في ذلك من آثار النبوة.
من المسائل التي توسع فيها الدكتور (مسألة طلب الدعاء من الغير)
ونرد على الدكتور من كلام ابن تيمية رحمه الله (الذي فات على الدكتور نقله):
قال شيخ الإسلام:ويشرع للمسلم أن يطلب الدعاء ممن هو فوقه وممن هو دونه فقد روي طلب الدعاء من الأعلى والأدنى؛ فإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ودع عمر إلى العمرة وقال: " {لا تنسنا من دعائك يا أخي} لكن صلى الله عليه وآله وسلم لما أمرنا بالصلاة عليه وطلب الوسيلة له ذكر أن من صلى عليه مرة صلى الله بها عليه عشرا وأن من سأل له الوسيلة حلت له شفاعته يوم القيامة فكان طلبه منا لمنفعتنا في ذلك وفرق بين من طلب من غيره شيئا لمنفعة المطلوب منه ومن يسأل غيره لحاجته إليه فقط
وثبت في الصحيح أنه صلى الله عليه وآله وسلم ذكر أويسا القرني وقال لعمر: " {إن استطعت أن يستغفر لك فافعل}
وفي الصحيحين أنه كان بين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما شيء فقال أبو بكر لعمر استغفر لي لكن في الحديث أن أبا بكر ذكر أنه حنق على عمر وثبت أن أقواما كانوا يسترقون وكان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يرقيهم. وثبت في الصحيحين {أن الناس لما أجدبوا سألوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يستسقي لهم فدعا الله لهم فسقوا} وفي الصحيحين أيضا: أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - استسقى بالعباس فدعا فقال اللهم إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون. وفي السنن {أن أعرابيا قال للنبي صلى الله عليه وآله وسلم جهدت الأنفس وجاع العيال وهلك المال فادع الله لنا فإنا نستشفع بالله عليك وبك على الله. فسبح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه وقال: ويحك إن الله لا يستشفع به على أحد من خلقه شأن الله أعظم من ذلك}. فأقره على قوله إنا نستشفع بك على الله وأنكر عليه نستشفع بالله عليك؛ لأن الشافع يسأل المشفوع إليه والعبد يسأل ربه ويستشفع إليه والرب تعالى لا يسأل العبد ولا يستشفع به.
ـ[سعد بن ثقل العجمي]ــــــــ[11 - 09 - 08, 12:23 م]ـ
الله أكبر أيها القتادي الهاشمي!
حجةٌ باهرةٌ وقولٌ رصين
وليحفظ الله الشيخ الحميدي
ـ[القتادي]ــــــــ[11 - 09 - 08, 09:39 م]ـ
الله أكبر أيها القتادي الهاشمي!
حجةٌ باهرةٌ وقولٌ رصين
حياك الله وبياك أخي الكريم العجمي وأرجو أن أكون قد قدمت ما يفيد ونسأل الله أن نكون عند حسن الظن وأن يغفر لي ولك وللدكتور الحميدي
ونتابع بقية الملاحظات على كتاب الدكتور الحميدي
أبو بكر بن عياش عن هشام عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الجنة بشفاعة رجل من أمتي أكثر من ربيعة ومضر قال هشام فأخبرني حوشب عن الحسن أنه أويس القرني قال أبو بكر بن عياش فقلت لرجل من قومه أويس بأي شيء بلغ هذا قال فضل الله يؤتيه من يشاء
قال الدكتور: فيه علل منها تعرف الخلل ونتجنب الزلل
الأولى: أنه مرسل منقطع 0000الخ
الثانية: هشام الراوي عنه هو ابن حسان الأزدي
ثم أورد الدكتور أسماء العلماء الذين أعلوا رواية هشام بن حسان عن الحسن خاصة
الثالثة: وإنما نقل هشام عن حوشب عن الحسن أنه فسره بأويس فهو تفسير من الحسن لا غير
قلت (القتادي)
: مراسيل الحسن البصري فيها كلام يطول بإمكان القارئ الرجوع لكتاب الدكتور العوني (مراسيل الحسن البصري)
قال الشريف العوني: والإنصاف أن مراسيل الحسن يرتقي بها إلى أن تكون مراسيل حسانا قوية
لاتبلغ درجة أصح المراسيل كما لاتسقط إلى أوهى المراسيل وقال: مراسيله إلى النبي من أجود المراسيل.
يتبع
ـ[القتادي]ــــــــ[12 - 09 - 08, 12:38 ص]ـ
أما رواية هشام بن حسان القردوسي عن الحسن فالكلام فيها كثير والصحيح والراجح صحة سماع هشام بن حسان عن الحسن
وقد رجح ذلك أبو نعيم والذهبي في السير وغيرهم
قيل لنعيم لم قال: لأنه كان صغيرا.
قلت: الذهبي: هذا فيه نظر بل كان كبيرا وقد جاء أيضا عن نعيم بن حماد عن سفيان بن عيينة قال كان هشام أعلم الناس بحديث الحسن فهذا أصح
قال سعيد بن عامر الضبعي سمع هشاما يقول جاورت الحسن عشر سنين
وقال ردا على كلام وهب
وهب بن جرير عن أبيه قال جلست إلى الحسن سبع سنين لم أخرم منه يوما واحدا أصوم وأذهب إليه ما رأيت هشاما عنده قط
قلت: (الذهبي): هشام قد قفز القنطرة واستقر توثيقه واحتج به أصحاب الصحاح وله أوهام مغمورة في سعة ما روى ولا شك أن يونس وابن عون أحفظ منه وأتقن كما أنه أحفظ من ابن إسحاق ومحمد بن عمرو وأتقن
قال القتادي: وحتى لوكان هناك واسطة فالواسطة هو حوشب الثقفي وهو صدوق أو ثقة
قال ابن حجر والمزي قبله:تمييز.
حوشب بن مسلم الثقفي مولاهم يكنى أبا بشر ويأتي ذكره غير منسوب روى عن الحسن البصري وعنه شعبة وجعفر الضبعي ونوح بن قيس ومسلم بن إبراهيم وغيرهم قال أبو داود كان من كبار أصحاب الحسن قلت وذكره بن حبان في الثقات وقال الأزدي ليس بذاك.
قلت: وفات على ابن حجر توثيق ابن سعد له فيستدرك عليه!
قال ابن سعد:حوشب بن مسلم
وكان يبيع الطيالسة، وكان ثقة إن شاء الله، روى عنه هشام بن حسان.
وهنا فائدة أخرى وهي ثناء الحسن البصري لأويس وهو يرد على من يقول بأن أويس شخصية غير حقيقية أشبه بالرجل الخيالي
وهذا الثناء من الحسن البصري يدل على أمور تقطع الشك في شخصية أويس بغض النظر عن صحة الحديث المرسل
وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء
¥(22/145)
ـ[القتادي]ــــــــ[15 - 09 - 08, 03:44 ص]ـ
قال الدكتور: رواية أخرى روى أحمد في الزهد من طريق إبراهيم بن عياش، حدثنا ضمرة، عن أصبغ يعني ابن زيد قال: «إنما منع أويسا أن يقدم على النبي صلى الله عليه وسلم بره بأمه»
قال الدكتور: أصبغ بن زيد هو الوراق أبو عبدالله الجهني 0000
ثم قال الدكتور: ثم إني لم أعرف ضمرة الراوي عن أصبغ هذا كما في سند الرواية الأولى التي عند أحمد في الزهد. فإنهم ذكروا جميع الراويين عن أصبغ وهم نحو أربعة
بل ذكر ابن حبان وابن عدي إنهما لا يعرفان راويا عن أصبغ سوى يزيد بن هارون فمن يكون ضمرة هذا
ومن يكون الراوي عن ضمرة إبراهيم بن عياش!!! الله أعلم.
ثم ذكر الدكتور قرائن على ضعف الرواية
باختصار:علة الرواية ما يلي:جهالة ضمرة وإبراهيم وضعف أصبغ بن زيد الوراق
والانقطاع بين أصبغ وأويس.
الجواب:ما يلي:1 - الأثر هو في الزهد من زيادات عبدالله وليس هو من رواية أحمد بن حنبل كما قال الدكتور
وهناك من يقول إن كتاب (الزهد) من تصنيف ابنه عبدالله وليس من تصنيف أبيه.
والموضوع ليس هذا مجال التوسع فيه
2 - أصبغ الوراق يرى الدكتور أنه ضعيف و الصواب في حاله أنه صدوق وقد وثقه أحمد بن حنبل وابن معين وغيرهما ومنهم من ضعفه كأبي زرعة وابن سعد وابن حبان وغيره
قال الذهبي: صدوق. ولعل ما قاله الذهبي هو الأنسب.
وقال ابن حجر:صدوق يغرب.
فالدكتور ذكر كلام ابن حبان واكتفى به
قال ابن حبان:يخطئ كثرا لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد.
قال الدكتور: كلام ابن حبان في محله فإن أصبغ هذا انفرد برواية أحاديث غير محفوظة ما رواها غيره.
قال القتادي: ابن حبان رحمه الله معروف بالتشدد فهو مصنف من المتشددين وللذهبي في السير والميزان أقوال كثيرة في التشنيع على ابن حبان بسبب تشدده رحمه الله فلا ينبغي للدكتور الاكتفاء بتجريح ابن حبان وطرح كلام ابن حنبل وابن معين وهما من هما؟!
وكون له منكرات لايعني رد جميع أحاديثه كما لايخفى على الممارس!
3 - قال الدكتور: ثم إني لم أعرف ضمرة الراوي عن أصبغ هذا كما في سند الرواية الأولى التي عند أحمد في الزهد 0000
بل ذكر ابن حبان وابن عدي أنهما لايعرفان راويا عن أصبغ سوى يزيد هارون فمن يكون ضمرة هذا؟
قلت: كدت أسلم بما قاله الدكتور عن ضمرة بأنه غير معروف!
ثم بدا لي البحث قليلا لعل وعسى وبعد البحث اليسير تبين لي أن ضمرة هذا هو ابن ربيعة الرملي وقد خفي على الدكتور هذا الأمر
ومما يؤكد هذا وجوده مصرحا عند ابن عساكر في تاريخه
. ضمرة بن ربيعة عن أصبغ بن يزيد قال أسلم أويس القرني على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولكن منعه من القدوم بره بأمه.
قلت: في هذه الرواية تبين من هو ضمرة؟
وفات على الدكتور هذا الأمر ربما لكثرة أشغاله وفقه الله!
وضمرة بن ربيعة له رواية أخرى عن أصبغ تؤكد أنه هو المراد
. عن ضمرة بن ربيعة قال أنا أصبغ بن زيد الواسطي قال:
كان لسعيد بن جبير ديك كان يقوم من الليل بصياحه قال فلم يصح ليلة فشق عليه فقال ما له قطع الله صوته
قال فما سمع له صوت بعدها
فقالت أمه يا بني لا تدعو على شيء بعدها.
وضمرة رواية ابن شوذب وهو ثقة مشهور و في التهذيب: قال عبدالله ابن أحمد عن أبيه": رجل صالح الحديث من الثقات المأمونين لم يكن بالشام رجل يشبهه وهو أحب إلينا من بقية
وقال ابن معين والنسائي ثقة وقال أبو حاتم صالح وقال آدم ابن أبي اياس:ما رأيت أحدا أعقل لما يخرج من رأسه منه
وأما قوله: بل ذكر ابن حبان وابن عدي أنهما لايعرفان راويا عن أصبغ سوى يزيد هارون فمن يكون ضمرة هذا؟
قلت: أراد ابن حبان وابن عدي أحاديث معينة ولم يقصدا على الإطلاق وهذا واضح من عبارته التي فهمها الدكتور خطأ
قال ابن عدي: ولا أعلم روى عن أصبغ هذا غير يزيد بن هارون.
قلت:يقصد حديثا بعينه ولم يرد على الإطلاق.
قال الذهبي: و قال هذه غير محفوظة ولا أعلم روى عنه غير يزيد بن هارون و هو راوي حديث القنوت بطوله
قلت: روى عنه عشرة أنفس.
يتبع:
za\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\zzz
ـ[القتادي]ــــــــ[16 - 09 - 08, 11:41 م]ـ
قال الدكتور:جاء في كتاب الإصابة في معرفة الصحابة للحافظ ابن حجر ما يلي:
¥(22/146)
قد أخرج الحاكم من طريق ابن المبارك أخبرنا جعفر بن سليمان عن الجريري عن أبي نضرة العبدي عن أسير بن جابر قال: قال صاحب لي وأنا بالكوفة: هل لك في رجل تنظر إليه فذكر قصة أويس وفيها فتنحى إلى سارية فصلى ركعتين ثم أقبل علينا بوجهه فقال مالكم ولي تطئون عقبي وأنا إنسان ضعيف تكون لي الحاجة فلا أقدر عليها معكم لا تفعلوا رحمكم الله من كانت له إلي حاجة فليلقني بعشاء ثم قال إن هذا المجلس يغشاه ثلاثة نفر مؤمن فقيه ومؤمن لا يفقه ومنافق وذلك في الدنيا مثل الغيث يصيب الشجرة المونعة المثمرة فتزداد حسنا وايناعاً وطيباً ويصيب الشجرة غير المثمرة فيزداد ورقها حسنا ويكون لها ثمرة ويصيب الهشيم من الشجرة فيحطمه ثم قرأ " وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خساراً " اللهم ارزقني شهادة توجب لي الحياة والرزق قال: أسير فلم يلبث إلا يسيراً ضرب على الناس بعث علي فخرج صاحب القطيفة أويس وخرجنا معه حتى نزلنا بحضرة العدو.
قال ابن المبارك: فحدثني حماد بن سلمة عن الجريري عن ابن نضرة عن أسير قال: فنادى منادي علي يا خيل الله اركبي وأبشري فصف الناس لهم فانتضى أويس سيفه حتى كسر جفنه فألقاه ثم جعل يقول: يا أيها الناس تموا تموا ليتمن وجوه ثم لا ينصرف حتى يرى الجنة فجعل يقول ذلك ويمشي إذ جاءته رمية فأصابت فؤاده فتردى مكانه كأنما مات منذ ... ، وهو صحيح السند.
قال الدكتور: كذا بحروفه في كتاب الإصابة ,وأسجل هنا بعض الملحوظات:
الأولى: لم أجد هذه الرواية بهذا السند وهذا السياق في مستدرك الحاكم من أوله إلى آخره بعد التتبع الشديد! فلا أدري أين هي.
ومن أين نقلها الحافظ؟ وأي حاكم يقصد؟ ومن أي كتاب؟! 000الخ
قلت: أنا مستغرب كيف صدر هذا الكلام الانشائي المتكلف من الدكتور الفاضل؟!
وفي الحقيقة من يطالع كلام الدكتور يظن أن الحديث في مصدر صعب المنال! ولا يمكن للأيدي والأصابع! أن تصل إليه. أو أنه ربما جلس أياما وربما شهورا وهو يبحث في هذا الحديث!
وأنا وجدت هذا الحديث في المستدرك في ظرف ثانية! أو تزيد قليلا ولم أبذل أي مجهود!
ولو كلف الدكتور أحد تلامذته يبحث في بعض محركات البحث أو الموسوعات الحاسوبية عن هذا الحديث لما وجد مشقة ولا كلفة في البحث!.
ولعل الدكتور الفاضل كان يبحث في كتاب غير المستدرك وقد أعياه التعب وهو يبحث فلذا لم يجد هذه المعلومة في المستدرك!
وأعتبر هذه النقطة خلل كبير في الكتاب ولو تراجع الدكتور كما صرح بذلك سابقا!
لأن الكتاب تداولته الأيدي, فكيف يعرف طلاب العلم أن ماقاله الدكتور قد تراجع عنه؟!
وفي الحقيقة لازلت مستغربا كل الاستغراب كيف لم يجد الدكتور هذا الحديث بعد التتبع الشديد؟!
وأتمنى أن أجد تفسيرا من الدكتور أو أحد المقربين منه عن هذا الأمر.
قال الدكتور: في السند كما نقله الحافظ عجيبة لا أدري ما تفسيرها ألا أن يكون خطأ في النسخ أو نحوه ففيه رواية ابن المبارك قال أخبرنا جعفر بن سليمان عن الجريري وحقه أن يكون هكذا جعفر بن سليمان عن ابن المبارك عن الجريري لأن ابن المبارك يروي عن الجريري وجعفر بن سليمان هو الضبعي هو الذي يروي عن ابن المبارك لا العكس لأن ابن المبارك من شيوخ جعفر بن سليمان.
قلت:في الحقيقة هذه سقطة كبيرة أخرى للدكتور ولا أدري هل تراجع عنها الدكتور كما فعل في الأولى أم لا؟!
والرد عليها كالتالي:
رواية جعفر عن الجريري ليست عجيبة وهي موجودة في صحيح مسلم وهذا هو السياق والنص.
قال مسلم:حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى التَّيْمِيُّ وَقَطَنُ بْنُ نُسَيْرٍ وَاللَّفْظُ لِيَحْيَى أَخْبَرَنَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ إِيَاسٍ الْجُرَيْرِيِّ عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ عَنْ حَنْظَلَةَ الْأُسَيِّدِيِّ قَالَ وَكَانَ مِنْ كُتَّابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:
لَقِيَنِي أَبُو بَكْرٍ فَقَالَ كَيْفَ أَنْتَ يَا حَنْظَلَةُ قَالَ قُلْتُ نَافَقَ حَنْظَلَةُ قَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ مَا تَقُولُ قَالَ قُلْتُ نَكُونُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ 000الخ
ولا أدري ماذا يقول الدكتور عن هذا النص؟!
وفي تهذيب التهذيب لابن حجر قال:جعفر بن سليمان الضبعي أبو سليمان البصري مولى بني الحريش.
كان ينزل في بني ضبيعة فنسب إليهم روى عن ثابت البناني والجعد أبي عثمان ويزيد الرشك والجريري.
قال القتادي: ففي هذا النص عن ابن حجر تأكيد على أن جعفر من تلاميذ الجريري!
ولا أدري هل اطلع على هذا الدكتور الحميدي وفقه الله؟ أم أن لم يتيسر له بعد التتبع الشديد!
أم أنها إحدى عجائب هذا الزمان!
ولعل الدكتور اطلع على ترجمة ابن المبارك في التهذيب ولم يكلف نفسه النظر في ترجمة جعفر الضبعي!
ولو فعل لما وقع في هذه الخطأ العجيب والغريب!!
¥(22/147)
ـ[القتادي]ــــــــ[16 - 09 - 08, 11:49 م]ـ
قال الدكتور: في تاريخ الإسلام للذهبي وكذا السير ما يلي: سعيد بن المسيب عن عمر (نادى عمر بمنى على المنبر: يا أهل قرن فقام مشايخ 000الخ
قال الدكتور:وقد فتشت عن هذه القصة في المصادر فلم أعثر عليها ولا أدري من أين نقلها الذهبي؟! ولولا أن الذهبي ذكرها في ترجمة أويس من السير لما ذكرتها. فليست هي من حديث سعيد بن المسيب في شيء.
قلت: سامحك الله يا دكتور لماذا هذه العجلة في البحث؟!:
وأنا لست بصدد مناقشة صحة هذه الخطبة من عدمها. فهذا له بحث آخر
ولكن هل هذه الخطبة موجودة في كتب الحديث أم لا؟
وبعد البحث اليسير! وجدت هذه الخطبة في تاريخ دمشق هي موجودة في كنز العمال!
قال ابن عساكر: قال وأنا أبو القاسم الحسن بن محمد أنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن الصديق وحدثنا الحسين بن مصعب السنجي حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق حدثنا الفضيل بن عياض أنا أبو قرة السدوسي عن سعيد بن المسيب قال: نادى عمر بن الخطاب وهو على المنبر بمنى يا أهل قرن
فقام مشايخ فقالوا: نحن يا أمير المؤمنين
قال: أفي قرن من اسمه أويس
فقال شيخ: يا أمير المؤمنين ليس فينا من اسمه أويس إلا مجنون يسكن القفار والرمال لا يألف ولا يؤلف
فقال: ذاك الذي أعنيه إذا عدتم إلى قرن فاطلبوه وبلغوه سلامي وقولوا له إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بشرني بك وأمرني أن أقرأ عليك سلامه
\ قال فعادوا إلى قرن فطلبوه فوجدوه في الرمال فأبلغوه سلام عمر وسلام النبي صلى الله عليه وسلم
فقال عرفني أمير المؤمنين وشهر باسمي السلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وهام على وجهه فلم يوقف له بعد ذلك على أثر دهرا ثم عاد في أيام علي فقاتل بين يديه فاستشهد في صفين أمامه فنظروا فإذا عليه نيف وأربعون جراحة من طعنة وضربة ورمية.--
تاريخ مدينة دمشق ج9/ص435.
قلت: لا أدري ماذا يقول الدكتور وفقه الله بعد أن وجدناه في تاريخ دمشق؟!
قال الدكتور: فهذا راو مجهول (أبو قرة الأسدي) ليس له رواية سوى هذه المذكورة
ويقصد حديث (عُمَرَ بن الْخَطَّابِ قال أن الدُّعَاءَ مَوْقُوفٌ بين السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَا يَصْعَدُ منه شَيْءٌ حتى تُصَلِّيَ على نَبِيِّكَ صلى الله عليه وسلم) سنن الترمذي ج:2 ص:356
قلت: بعد البحث اليسير من غير مشقة ولا جهد! تبين أن له رواية أخرى غير التي في الترمذي وهي عند الحاكم في المستدرك
أبو قرة الأسدي قال سمعت سعيد بن المسيب يحدث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه قد أوحي إلي أنه من كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا كان له نورا من أبين إلى مكة حشه الملائكة
قال الحاكم:هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه
المستدرك على الصحيحين ج2/ص402
ماذا يجيب الدكتور الفاضل؟!
ـ[القتادي]ــــــــ[17 - 09 - 08, 12:12 ص]ـ
وفي الختام: هذا ما لدي من انتقادات على الدكتور عبد العزيز الحميدي وفقه الله أستاذ العقيدة في جامعة أم القرى وحاولت أن أختصر بقدر المستطاع وما لم أذكره لايعني أني أوافق الدكتور عليه!
وانصبت انتقادتي على الأمور الواضحة الجلية!
وتتبع كل الكتاب يأخذ مني وقتا طويلا وهذا غير متيسر لي.
ولم أقصد من هذه الانتقادات التشهير بالدكتور أو النيل منه فهذا غير مرادي ولا يوجد بيني وبين الدكتور أي خلاف عقدي أو منهجي أو مذهبي وكلانا على منهج واحد فيما أحسب!
وحسب علمي من بعض المقربين منه أن للدكتور جهود مضنية في نشر العلم الشرعي الصحيح من خلال الجامعة أو المساجد أو غيرها من أماكن نشر العلم ولو تيسر لي معرفة الدكتور عبد العزيز عن كثب لما نشرت هذه الانتقادات على هذا الموقع. واكتفيت بتسليمها له.
وكل همي في هذا الرد المتواضع هو الذب عن صحيح الإمام مسلم ثاني كتاب صحيح عند المسلمين السنة ولا ينبغي التهوين أو نشر الأخطاء أو الملاحظات عن هذا الكتاب ولا يعني هذا أننا ندعي العصمة لهذا الكتاب.لكن أيضا لا ينبغي التقليل من هذا الكتاب لدى العامة والخاصة.
وأخيرا لي نصيحة للدكتور ولغيره من طلاب العلم أن يتأني كثيرا في نشر ما عنده من مسائل حديثية خاصة لأنه علم صعب ودقيق وشاق بعكس بقية العلوم فيما أحسب! ولا عليه لو عرض أبحاثه على لجنة محكمة أو من يحسن به الظن من طلاب الحديث يقوم الكتاب حتى يخرج سليما معافى من الأخطاء والزلات.
وربما أقوم بنشر هذه الملحوظات على صفحات الجرائد للفائدة والمعرفة إن سمح لنا الدكتور الفاضل!
وأشكر الإخوة المشرفين على هذا الموقع الذين سمحوا لنا بنشر ما عندنا من ملحوظات وتنبيهات
وأرجو من الدكتور أن يعطينا تفسيرا لما ذكرناه من ملحوظات إن أحب ورغب
وحق الرد مكفول للجميع.
وأسأل الله التوفيق والسداد لي وللدكتور الفاضل وصلى الله على محمد وآله وسلم
كتبه: الفقير إلى عفو ربه. القتادي.
في السادس عشر من شهر رمضان المبارك عام 1429 من الهجرة
¥(22/148)
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[17 - 09 - 08, 03:31 ص]ـ
بارك الله فيكم ... وجعل ذلك في ميزان حسناتكم
ـ[القتادي]ــــــــ[02 - 10 - 08, 10:13 م]ـ
حياك الله وبياك أخي صلاح.
وهنا معلومة لم يذكرها الدكتور فاتني التنبيه عليها
وهي قول البزار عن الحديث منكر.
وسوف نرد على هذا قريبا. إن شاء الله
وننتظر من الدكتور التجاوب مع الموضوع وفقه الله ورعاه وتقبل الله من الجميع الصيام والقيام.
ـ[القتادي]ــــــــ[30 - 01 - 09, 02:00 م]ـ
نايف عبدالرحمن
سبحان الله أيها القتادي ولاأدري من أنت أخشى أن تكون نكرة من النكرات وتختبئ خلف معرف لاأدري من تكون فالشيخ قد كتب كتابه وصرح باسمه ويقبل النقاش العلمي في حدود الأدب وحتى لو لم تكن مؤدبا أيضا نرتضي الحق ممن كان فالغاية هي الحق وإن كانت طريقة وصوله لانرتضيها.
عموما أخي الكريم لايعني انتقاد أحاديث في صحيح مسلم هو انتقاد لكل الصحيح ولايعني انتقاد حديث في صحيح مسلم هو اعتراض ورد لكلام النبي صلى الله عليه وسلم ولايقول بهذا عاقل متزن.
أخي الكريم يظهر أنك على علاقة قوية بالشيخ الدكتور الفاضل الحميدي ويحسن به الرد على ما ذكرناه من ملاحظات وجيهة في نظري!
وأبلغني بعض المشايخ في الجامعة ا"لإسلامية في علوم الحديث أنه لا يسمح بالكتابة عن الصحيحين من حيث النقد والرد وهذا خط أحمر عندهم.
ولي عودة مرة أخرى والله الموفق
كتبه: أبو حاتم.
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[31 - 01 - 09, 10:37 ص]ـ
بارك الله فيكم ..
هلا وضعتم لك كتاب الشيخ الحميدي؟
ـ[الدبش المكي]ــــــــ[31 - 01 - 09, 09:53 م]ـ
ننتظر الرد على ملف وورد أو pdf
بورك فيكم
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[07 - 08 - 09, 02:20 ص]ـ
للرفع؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[15 - 11 - 09, 11:11 م]ـ
للرفع والنفع ..
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[16 - 11 - 09, 04:34 ص]ـ
الراجح:
ومن خلال ما نقلنا يظهر لنا أن الصواب أن مع من قال أن (أسير ويسير) هما اسمان لرجل واحد ورجحه جمهرة من المحدثين وهم:
علي بن المديني ومسلم وابن أبي خيثمة وابن صاعد والدار قطني والحاكم وابن عبد البر والخطيب البغدادي وابن ماكولا وجمهور المتأخرين كالمزي والذهبي وابن حجر وابن ناصر الدين وغيرهم على هذا الرأي
ولا أدري كيف يرد الدكتور كلام هؤلاء ويأتي لقول البخاري الذي تحتمله عدة احتمالات؟!
بارك الله فيك .. الأصلُ أنَّ يسير بن عمرو وأسير بن جابر رجلان مختلفان، وأمَّا القول بأنهما رجل واحد فهو احتمالٌ ترجَّحَ لدى القائلين به. ومع الترجيح، فلا يزال القول بأنهما اثنان قائماً، لا سيّما وكلامُ البخاريّ صريحٌ في هذه المسألة وهو أن يسير بن عمرو ليس هو أسير بن جابر، بل هما اثنان لا واحد.
قال البخاري في تاريخه الصغير في ترجمة يسير (900، 1/ 192): ((وقال ابن معين: حدثنا هثيم، عن العوام: وُلد يسير بن عمرو في مهاجر النبي صلى الله عليه وسلم، ومات سنة خمس وثمانين. وقال شعبة: أسير بن عمرو الشيباني. وقال بعضهم: هو أسير بن جابر ولم يصح وقال ابن فضيل عن داود: أن أسير بن جابر المحاربي)). اهـ
والمقصود بقوله: ((وقال بعضهم)) هو شيخه عليّ بن المديني الذي قال في علله (ص17): ((يسير بن عمرو: قال عليّ: يسير هذا أبو عمر مِن أصحاب عبد الله بن مسعود. فروَى عنه أهل الكوفة، وأهل البصرة. وكان يُعرف بالكوفة بيسير بن عمرو، وبالبصرة بيسير بن جابر. فروَى عنه مِن أهل الكوفة: المسيّب بن رافع، وأبو إسحاق الشيباني، وقيس بن يسير ابنه روَى عن أبيه أنه كسا أويساً القرني ثوبين مِن العري. وروَى عنه مِن أهل البصرة: محمد بن سيرين، وأبو نضرة، وواقع بن سحبان، وأبو عمران الجوني، وزرارة بن أبي أوفى. وإنما علمنا أن يسير بن جابر هو يسير بن عمرو: لأن شعبة يروي أحاديث أبي إسحاق الشيباني كلّها فيقول فيها "يسير بن عمرو")). اهـ
قلتُ: والعلماءُ نقلوا استنتاجَ ابنِ المدينيّ أنهما رجل واحد وتتابعوا على ذلك، بينما حكمَ البخاريُّ بأن هذا غير صحيح. وقولُ البخاريِّ أحرى بالقبول في رأيي مِن ثلاثة أوجه:
الأول: أنّ شعبة لم يتكلّم عن أسير بن جابر شيئاً بل إنما تكلَّم عن يسير بن عمرو وسمَّاه: ((أسير بن عمرو)) بالهمزة. قال البخاريّ في كلامه السابق: ((وقال شعبة: أسير بن عمرو الشيباني)). اهـ
والثاني: أن يسير بن عمرو هذا كوفيّ، قال ابن أبي حاتم (الجرح والتعديل 1327، 9/ 308): ((يسير بن عمرو - وقال شعبة: أسير بن عمرو الشيباني - كوفيّ)). اهـ بينما أسير بن جابر بصريّ، قال عبد الله بن أحمد (علل أحمد 534، 1/ 311): ((سمعت أبي يقول: واقع بن سحبان بصري. وأسير بن جابر بصري: روى عنه أبو نضرة، وحميد بن هلال، وواقع بن سحبان)). اهـ فهما اثنان لا واحد. فجَمَعَ بينهما ابنُ المدينيّ فقال: إنّ اسمه عند أهل البصرة غير اسمه عند أهل الكوفة!
والثالث: أن أبا إسحاق الشيباني الكوفي إنما يروي عن يسير بن عمرو الشيباني الكوفي لا أسير بن جابر، وشعبة إنما قال في حديثه "أسير بن عمرو" على الصواب. فلا وجه لاستنتاج ابن المديني أنّ شعبة كان يقصد ابن جابر!
.. هذا والله أعلى وأعلم
¥(22/149)
ـ[خالد ضيف الله]ــــــــ[20 - 11 - 09, 02:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ممكن اعرف الكتاب مطبوع من اي دار نشر. وممكن احصل على الكتاب بالرياض
ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[20 - 11 - 09, 07:33 م]ـ
ردٌ حسن، فباركَ الله ُ فيكَ، لولا أنّ العنوان لامكانَ له، فلا أظنّك ستحتاج إلى رمحٍ لدفعِ غلط الشيخ الحميديّ، بل يكفي في ذلِكَ الحُجّة والبيان.(22/150)
من يشرح لنا حديث: (إنما الطلاق لمن أخذ بالساق)؟.
ـ[معتصم المقدسي]ــــــــ[07 - 05 - 08, 02:21 ص]ـ
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ أَتَى النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- رَجُلٌ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ سَيِّدِى زَوَّجَنِى أَمَتَهُ وَهُوَ يُرِيدُ أَنْ يُفَرِّقَ بَيْنِى وَبَيْنَهَا. قَالَ فَصَعِدَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- الْمِنْبَرَ فَقَالَ «يَا أَيُّهَا النَّاسُ مَا بَالُ أَحَدِكُمْ يُزَوِّجَ عَبْدَهُ أَمَتَهُ ثُمَّ يُرِيدُ أَنْ يُفَرِّقَ بَيْنَهُمَا إِنَّمَا الطَّلاَقُ لِمَنْ أَخَذَ بِالسَّاقِ».
ما توجيهه، وما محل الكناية فيه، ولم استعملها النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - هنا بالذات .. ؟؟
بارك الله فيكم.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[07 - 05 - 08, 03:04 ص]ـ
المتزوِّجون يعرفون المعنى جيِّداً (ابتسامة عريضة!!)
ـ[معتصم المقدسي]ــــــــ[09 - 05 - 08, 01:51 ص]ـ
يا أخي أنا متزوج "جيد" ولا أعرف المعنى أبدا!!
فهات ما عندك يرحمك الله.
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[09 - 05 - 08, 03:41 ص]ـ
وفقكم الله
الشرح المقتبس من (فيض القدير) للمناوي:
"
5349 - (الطلاق) الذي وقفت عليه في نسخ الطبراني يا أيها الناس إنما الطلاق (بيد من أخذ بالساق) يعني الزوج وإن كان عبدا فإذا أذن السيد لعبده في النكاح كان الطلاق بيد العبد الآخذ بالساق لا بيد سيده فليس له إجباره على الطلاق لأن الإذن في النكاح إذن في جميع أحكامه وتعلقاته وبهذا أخذ الشافعي وأحمد بناء على أن السيد ليس له إجبار عبده على النكاح.
وقال أبو حنيفة ومالك: له إجباره وإذا جاز إدخاله في النكاح قهرا فله إخراجه عنه قهرا، أخرج الطبراني عن ابن جريج قال: بلغ ابن عباس أن ابن مسعود يقول: إن طلق ما لم يكن ينكح فهو جائز فقال ابن عباس: أخطأ في هذا إنه تعالى يقول * (إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن) * ولم يقل إذا طلقتم المؤمنات ثم نكحتموهن والطلاق لغة حل الوثاق مشتق من الإطلاق وهو الإرسال وشرعا حل عقدة التزويج فقط وهو موافق لبعض أفراد مدلوله اللغوي قال إمام الحرمين: هو لفظ جاهلي ورد الشرع بتقريره والساق قال في المصباح: من الأعضاء أنثى وهو ما بين الركبة والقدم.
(طب عن ابن عباس) قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال: سيدي زوجني أمته ويريد أن يفر بيننا فصعد المنبر فقال: ما بال أحدكم يزوج عبده أمته ثم يريد أن يفرق بينهما ثم ذكره قال الهيثمي: فيه الفضل بن المختار وهو ضعيف اه.
فرمز المصنف بحسنه ليس في محله وقضية تصرف المصنف أنه لم يره مخرجا لأحد من الستة وهو ذهول فإن ابن ماجه خرجه باللفظ المزبور عن ابن عباس المذكور وعزاه هو بنفسه في الدرر إليه." اهـ من الشاملة
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[09 - 05 - 08, 03:46 ص]ـ
العرب تكني عما يفحش غالباً .. وهنا النبي صلى الله عليه وسلم بفصاحته الفذة عبر بالملزوم عن اللازم!
لأن الأخذ بالسوق من مقدمات المعاشرة الزوجية.(22/151)
الكبَر أم الكبْر
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[07 - 05 - 08, 09:46 ص]ـ
كلمة "الكبر " التي في دعاء "أصبحنا وأصبح الملك لله ...................... رب أعوذ بك من الكسل وسوء الكبر" بفتح الباء أم بإسكانه.قال الإمام النووي "رويناه بالفتح والإسكان" فإذا كان كذلك فما صحة هذه الرواية علما بأن المشهور فتح الباء أفيدونا بارك الله فيكم
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[07 - 05 - 08, 04:31 م]ـ
الألفاظ في لغتنا العربية حمالة أوجه وبالتالي قد يصح أكثر من لفظ لمعنى، لكن الأرجح في نظري: الكِبَر، حيث أن الكِبْر سوء كله، فلا داعي للإستعاذة من سوئه فقط، وكما قلت الألفاظ حمالة أوجه، والله أعلم.
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[07 - 05 - 08, 08:50 م]ـ
جزاك الله خيرا
ولكني سألتكم عن ثبوته من جهة الرواية لا من حيث الدراية؟
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[07 - 05 - 08, 11:49 م]ـ
المعذرة.(22/152)
أيهما أصح إسناده حسن لغيره أم حديث حسن لغيره و إسناده ضعيف
ـ[أبو جعفر الشامي]ــــــــ[07 - 05 - 08, 09:17 م]ـ
السلام عليكم
استخدم محققوا المسند (طبعة الرسالة)
هذا التعبير عند وجود حديث ضعيف له شواهد أو متابعات تقويه فقالوا:
"حديث حسن لغيره هذا و إسناده ضعيف"
وبعض المحققين يقول معلقاً على الحديث " إسناده حسن لغيره" كما في الادب المفرد (طبعة مكتبة الخانجي القاهرة)
و السؤال أنه قد يوجد حديث في الصحيحين و يكون عند أبو داوود مثلا نفس المتن و لكن بإسناد ضعيف
فهل يستقيم القول " حديث حسن لغيره "
أم الصواب هو " إسناده حسن لغيره" و أما الحديث فصحيح ثابت ...
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[08 - 05 - 08, 08:14 م]ـ
مَن يحكم على الإسناد بالحسن فإنه لم يتعرض للمتن.
في هذه الحالة ربما يكون بالمتن نكارة أو ليس لديه علم بحال المتن.
أما مَن يحكم على الحديث بالحسن فهو المتعرض لحالي الإسناد والمتن كليهما، عالمٌ بهما حاكمٌ عليهما، وهذا أقوى من الأول.
أما وجود حديث بالصحيحين - أو أحدهما - مع وجوده بسنن أبي داود بإسناد ضعيف، ففي هذه الحالة يتقوى المتن و الإسناد - كلاهما - و يكون الحديث صحيحًا لغيره و ليس حسنًا لغيره فقط، والله أعلم.
و بانتظار مشاركات الأفاضل.
ـ[أبو جعفر الشامي]ــــــــ[08 - 05 - 08, 10:24 م]ـ
جزاك الله خيرا
و أنا أعرف الفرق بين الحم على السند و الحكم على المتن
و لكن هل أحد العبارتين مفضلة على الأخرى
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[09 - 05 - 08, 11:52 ص]ـ
أولى العبارتين "حديث حسن لغيره ": أشمل و صاحبها أعلم.
و ثانيهما " إسناده حسن لغيره ": أقصر و صاحبها وقف عند ما علمه.
ـ[حسن محمد محمود]ــــــــ[10 - 05 - 08, 11:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي العزيز إني طالب علم لكني فقط أريد أن أذكر راي لعله يفيدك
لا أفهم بالتحديد عن ماذا تسأل ولكن أن كنت تريد الفرق بين قولهم حديث
(اسناده حسن لغيره) و (حديث حسن لغيره)
فالذي أعلمه أن الحديث الضعيف أذا روي نفس الحديث من طريق أخر فالاسناد يتقوي ويكون (الاسناد حسن لغيره) وهذه هي (المتابعة)
أما إذا روي حديث ضعيف أخر يشهد للحديث الضعيف من حيث المعني فيتقوي المتن ويصبح (الحديث أي المتن حسن لغيره) وهذه هي (الشواهد)
هذا والله أعلم
وقد يكون المحقق يقصد شئ أخر هذا والله أعلم0
وإن كنت تسأل عن غير هذا فارجو التوضيح أخي العزيز
أما ما ذكرت من أن الحديث أذا روي بإسناد ضعيف وهو في الصحيح
فهذا موجود في الصحيح نفسه وبخاصة مسلم بأن يذكر الحديث باسناد صحيح ثم ياتي ببعض الشواهد والمتابعات وقد يكون في اسنادها بعض الضعف كما سأبينه لك
وهناك ثلاثة أنواع للأحاديث الضعيفة الإسناد التي تتفق مع أحاديث أحد الصحيحين أو كلاهما (في المتن):
أولا:
هناك أحاديث صحيحة سرقها الضعفاء والكذابين ووضعوا لها أسانيد فهذه ضعيفة بلا خلاف (مثل حديث سيدنا عمر (رضي الله عنه) إنما الأعمال بالنيات 00000000) إلي أخر الحديث فهذا الحديث متفق عليه
قد سرقه بعض الضعفاء والكذابين ووضعوا له أسانيد عن صحابه أخرين ولذلك قال العراقي والسيوطي أنه لا يصح ألا من حديث سيدنا عمر (رضي الله عنه)
ولتراجع لهذا (طرح التثريب شرح التقريب) للحافظ العراقي فقد ذكر طرق الحديث المختلفة ومن أخرجها من المصنفين
ثانيا:
ومثال للأحاديث التي يخرجها مسلم في الشواهد والمتابعات ويكون فيها مقال 0
باب تحريم ضرب الخدود وشق الجيوب والدعاء بدعوى الجاهلية
[103] حدثنا يحيى بن يحيى أخبرنا أبو معاوية ح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو معاوية ووكيع ح وحدثنا بن نمير حدثنا أبي جميعا عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((ليس منا من ضرب الخدود أو شق الجيوب أو دعا بدعوى الجاهلية هذا حديث يحيى وأما بن نمير وأبو بكر فقالا وشق ودعا بغير ألف))
[103] وحدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير ح وحدثنا إسحاق بن إبراهيم وعلي بن خشرم قالا حدثنا عيسى بن يونس جميعا عن الأعمش ((بهذا الإسناد وقالا وشق ودعا))
¥(22/153)
[104] حدثنا الحكم بن موسى القنطري حدثنا يحيى بن حمزة عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر أن القاسم بن مخيمرة حدثه قال حدثني أبو بردة بن أبي موسى قال ((وجع أبو موسى وجعا فغشي عليه ورأسه في حجر امرأة من أهله فصاحت امرأة من أهله فلم يستطع أن يرد عليها شيئا فلما أفاق قال أنا بريء مما بريء منه رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم بريء من الصالقة والحالقة والشاقة))
[104] حدثنا عبد بن حميد وإسحاق بن منصور قالا أخبرنا جعفر بن عون أخبرنا أبو عميس قال سمعت أبا صخرة يذكر عن عبد الرحمن بن يزيد وأبي بردة بن أبي موسى قالا ((أغمي على أبي موسى وأقبلت امرأته أم عبد الله تصيح برنة قالا ثم أفاق قال ألم تعلمي وكان يحدثها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أنا بريء ممن حلق وسلق وخرق))
[104] حدثنا عبد الله بن مطيع حدثنا هشيم عن حصين عن عياض الأشعري عن امرأة أبي موسى عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم ح وحدثنيه حجاج بن الشاعر حدثنا عبد الصمد قال حدثني أبي حدثنا داود يعني بن أبي هند حدثنا عاصم عن صفوان بن محرز عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم ح وحدثني الحسن بن علي الحلواني حدثنا عبد الصمد أخبرنا شعبة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن حراش عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم ((بهذا الحديث غير أن في حديث عياض الأشعري قال ليس منا ولم يقل بريء))
وقال النووي في شرحه لمسلم:
(فقال القاضي عياض يروونه عن شعبة موقوفا ولم يرفعه عنه غير عبد الصمد قلت ولا يضر هذا على المذهب الصحيح المختار وهو اذا روى الحديث بعض الرواة موقوفا وبعضهم مرفوعا أو بعضهم متصلا وبعضهم مرسلا فان الحكم للرفع والوصل وقيل للوقف والارسال وقيل يعتبر الاحفظ وقيل الاكثر والصحيح الاول ومع هذا فمسلم رحمه الله لم يذكر هذا الاسناد معتمدا عليه انما ذكره متابعة وقد تكلمنا قريبا على نحو هذا والله أعلم)
ثالثا:
هناك أحاديث قد تكون مرويه في الصحيحين أو أحدهما ومرويه بإسناد أخر ضعيف مع أختلاف في بعض الألفاظ أو زيادة أو نقصان
(فقد تكون به زيادات منكره من بعض الضعفاء)
كما في سنن أبو داود:
باب ما يقطع الصلاة
702ـ حدثنا حفص بن عمر، ثنا شعبة، ح وثنا عبد السلام بن مطهر وابن كثير، المعنى أن سليمان بن المغيرة أخبرهم، عن حميد بن هلال، عن عبد اللّه بن الصامت، عن أبي ذرّ قال حفص: قال:
قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: وقالا عن سليمان: قال أبو ذرّ: "يقطع صلاة الرجل إذا لم يكن بين يديه قيد آخرة الرحل، الحمار والكلب الأسود والمرأة" فقلت: ما بال الأسود من الأحمر من الأصفر من الأبيض؟ فقال: يا ابن أخي سألت رسول اللّه صلى الله عليه وسلم كما سألتني فقال: "الكلب الأسود شيطانٌ".وقد أخرجه (مسلم =510)
703ـ حدثنا مسدد، ثنا يحيى، عن شعبة، ثنا قتادة قال: سمعت جابر بن زيد يحدث عن ابن عباس، رفعه شعبة قال:
"يقطع الصلاة المرأة الحائض والكلب".
قال أبو داود: وقفه سعيد وهشام وهمام عن قتادة عن جابر بن زيد على ابن عباس.
704ـ حدثنا محمد بن إسماعيل البصري، ثنا معاذ، ثنا هشام، عن يحيى، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: أحسبه عن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم قال:
"إذا صلى أحدكم إلى غير سترةٍ فإِنه يقطع صلاته الكلب والحمار والخنزير واليهودي والمجوسي والمرأة، ويجزىء عنه إذا مروا بين يديه على قذفةٍ بحجرٍ".
قال أبو داود: في نفسي من هذا الحديث شىء: كنت أذاكر به إبراهيم وغيره فلم أر أحداً جاء به عن هشام ولا يعرفه، ولم أر أحداً يحدث به [عن هشام] وأحسب الوهم من ابن أبي سمينة يعني محمد بن إسماعيل البصري مولى بني هاشم والمنكر فيه ذكر المجوسي، وفيه "على قذفة بحجر" وذكر الخنزير، وفيه نكارة.
قال أبو داود: ولم أسمع هذا الحديث إلا من محمد بن إسماعيل بن سمينة وأحسبه وهم، لأنه كان يحدثنا من حفظه.
إذا فأرك تسأل عن النوع الثاني وهو ما كان المتن واحد ليس هناك أختلاف يذكر بين الحديثين ويكون أحدهم صحيح الإسناد والأخر إسناده فيه ضعف يسير
1 - فالسؤال هو هل المتن صحيح؟؟
طبعا وبلا خلاف
فالسؤال الثاني هل يقال علي السند الضعيف أنه صحيح أو أنه حسن؟ أظن أن هذا هو سؤالك
أظن والله أعلم أنه من الممكن أن نقول أن الإسناد الصحيح يتقوي بالضعيف وليس العكس هذا والله أعلم
ولذلك أتي مسلم بالأحاديث الضعيفة في المتابعات والشواهد لتقوية الأحاديث الصحيحة ولأثبات أنه لم يتفرد بها أحد الثقات0
وأحب أن أختم كلامي بأقوال بعض العلماء وهو أنه إذا أخرج مثلا البيهقي حديثا وقال أن مسلم أخرجه أو البخاري فلا يصح أن ننسب النص الذي أخرجه البيهقي لاحد منهما ولكن يجب إذا اردنا أن ننسب حديث للصحيحين أو أحدهما أن نقف عليه فيهما وأن ننقل المتن منهما بلفظه
وفي كتاب اللؤلؤ والمرجان لما أتفق عليه الشيخان كان رحمه الله المؤلف ألزم نفسه أن يأتي بالروايه التي أخرجها البخاري لكي يتيقن أنه أخرج أصح الروايات
وهذا هو الصحيح الذي يجب علينا ألا ننسب للصحيحين أي حديث ألا ما أخرجوه بلفظه وتحري هذا الأمر
صيانة للصحيحين وتعظيما لكلام المصطفي (صلي الله عليه وسلم)
هذا والله أعلم 0
¥(22/154)
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[11 - 05 - 08, 01:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الجواب على هذه اشكالات الأخ يكون فيها كثير من الكلام الانشائي والسبب أن هذه المسالة تحتاج ضبطا للتعاريف فقط وفهم اصطلاح بعض المحقيقين لان البعض قد يخص نفسه باصطلاح خاص مثاله ما فعله الشيخ الألباني في تحقيقه على كتاب الترغيب والترهيب للمنذري رحمه الله حيث ذكر في المقدمة أنه قد يقول في الحديث حسن صحيح ويقصد بذلك أنه حسن لذاته (أي بسنده ذاك) وصحيح لغيره (مع التنبيه على أن الترمذي سبقه لهذه الطريقة لكن اختلف العلماء ماذا يقصد الترمذي باصطلاحه لأنه لم يبين والمسألة مشهورة) والتوجيه للأخ الفاضل أن يضبط التعاريف ضبطا جيدا ويخص مباحث الحسن بشيء من العناية
ومن المعلوم في المصطلح ان الحكم للإسناد بالحسن أو بالصحة ليس حكما على الحديث بالصحة إذ قد يكون شاذا أو معللا وفي هذا يقول العراقي رحمه الله "والحكم للإسناد بالصحة أو ... بالحين دون الحكم للمتن رأو ",والحكم للمتن (إن شئت قل الحديث) بالحسن او بالصحة لا يعني أن إسناده حسن أو صحيح إذ قد يكون حسنا لغيره أو صحيحا لغيره, ولهذا يقول العراقي رحمه الله "وإن تجد متنا ضعيف السند ... فقل ضعيف أي بهذا فاقصد" أي بهذا الإسناد وهذا للوقوف عند المعلوم إذ قد يأتي من طريق أخرى تقويه.
والعلم عند الله تعالى
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[11 - 05 - 08, 02:03 ص]ـ
لو أن حديثاً متفق على صحته ... وروى هذا الحديث كذاب في رواية أخرى للحديث فما الحكم على هذا الحديث؟
متن الحديث سيكون صحيحاً بلا شك ... ووجود اسناد ضعيف لهذه الراوية لا يقدح في المتن ... ويكفي صحة إسناد واحد لراوية ما حتى تثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام - اذا سلمة هذه الرواية من علة قادحة طبعاً -.
مثال توضيحي: لو أن كذاباً قال لك أن هناك حادث في آخر الطريق فان النفس لا تقبل الراوية لما تعودت من كذب الكاذب هذا, ولكن لو جاء بعد هذا الكذاب رجل ثقة لا قادح فيه وقال مقولة الكذاب ... فانك تصدق مقولة الثقة بغض النظر عن مقولة هذا الكاذب, أي أن المعول على الأقوى ... والمتن له حكم الأقوي.
والله تعالى أعلم(22/155)
من يتكرم بضبط اسم الحافظ مغلطاي بن قليج؟؟
ـ[عبدالرزاق العنزي]ــــــــ[08 - 05 - 08, 09:25 ص]ـ
السلام عليكم
وجدته مشكولا فى الاعلام للزركلي لكنه غير عمدة , فمن يتكرم بضبطه وترجمة معناه مشكورا؟؟
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[08 - 05 - 08, 09:38 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=89292&highlight=%E3%DB%E1%D8%C7%ED
ـ[عبدالرزاق العنزي]ــــــــ[08 - 05 - 08, 11:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا
لكن بقي معنى مغلطاي
مُغُلْطَايْ بن قِلِيجْ
ـ[الحارث بن علي]ــــــــ[19 - 01 - 09, 03:25 ص]ـ
ضبطه كالتالي:
مُغُلْطَاي.
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[19 - 01 - 09, 04:21 ص]ـ
سمعت الشيخ المحدث حاتما الشريف ينطق قليج بفتح القاف و كسر اللام علي وزن جميل
و مغلطاي نطقها كما ضبطها الاخ الحارث
ـ[العجيل]ــــــــ[19 - 01 - 09, 06:55 م]ـ
بقي معنا شيء، ألا وهو أين مصدر ضبط هذا الاسم؟!
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 01 - 09, 01:33 ص]ـ
سمعت الشيخ المحدث حاتما الشريف ينطق قليج بفتح القاف و كسر اللام علي وزن جميل
و مغلطاي نطقها كما ضبطها الاخ الحارث
بارك الله فيكم أخذه الشيخ - وفقه الله - من ضبط ابن ناصر الدين
(و قليج بقاف مفتوحة واللام مكسورة وآخره جيم مغلطاي بن قليج بن عبد الله البكجري الحكري حافظ متأخر مشهور وغيره)
انتهى
والصواب باللغة التركية بكسر القاف قلج لا على وزن جميل
بل قلج
وتكتب بالتركية الحديثة k?l?ç
ثم وجدته في الموضوع الآخر الذي أشار إليه الشيخ الفهم الصحيح - نفع الله به -
السلام عليكم
إخواني الكرام!
مُغُلْطَايْ بن قِلِيجْ وهو اسم تركي
وهذان الاسمان مستعملان بين الأتراك في يومنا هذا كما بينت. فليتنبه.
(ولساني الأم تركي، قليج: بمعني السيف)
جزاكم خيرا
فجزاه الله خيرا
إلا أننا ننبه إلى أن الصواب قلج بدون ياء لأن ? تختلف عن i
والله أعلم
وأرى أنه إذا وضع رابط موضوع قديم فلا داعي للكتابة في الموضوع الآخر
بل في الموضوع القديم(22/156)
من يزيل هذا الإشكال؟
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[08 - 05 - 08, 04:00 م]ـ
أخرج أحمدفي مسنده و ابن حبان في صحيحه وغيرهما بالإسناد الصحيح الثابت عن ابن عباس قال جاء رجل إلى عمر يسأله فجعل ينظر إلى رأسه مرة وإلى رجليه أخرى لما يرى به من البؤس فقال له عمر كم مالك قال أربعون من الإبل قال فقال ابن عباس فقلت صدق الله ورسوله لو كان لابن آدم واديان من ذهب لابتغى إليهما الثالث ولا يملأ جوف بن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب قال فقال لي عمر ما تقول قال قلت هكذا أقرأنيها أبي بن كعب قال فقم بنا إليه قال فأتاه فقال ما يقول هذا قال أبي هكذا أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم.) هكذا قال هنا، وأخرج الشيخان عنه أنه قال
سَمِعْتُ النَّبِىَّ - صلى الله عليه وسلم - يَقُولُ «لَوْ كَانَ لاِبْنِ آدَمَ وَادِيَانِ مِنْ مَالٍ لاَبْتَغَى ثَالِثًا، وَلاَ يَمْلأُ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ إِلاَّ التُّرَابُ، وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ تَابَ».
فإن كان سمعه من النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فلم أحال على أبي وإن لم يكن سمعه من النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فما معنى تصريحه بالسماع منه؟؟؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[08 - 05 - 08, 04:11 م]ـ
... لو كان لابن آدم واديان من ذهب لابتغى إليهما الثالث ...
وأخرج الشيخان .... وَادِيَانِ مِنْ مَالٍ .....
فلعله أن تكون النكتة هنا
ـ[توبة]ــــــــ[08 - 05 - 08, 05:15 م]ـ
أخرج أحمدفي مسنده و ابن حبان في صحيحه وغيرهما بالإسناد الصحيح الثابت عن ابن عباس قال جاء رجل إلى عمر يسأله فجعل ينظر إلى رأسه مرة وإلى رجليه أخرى لما يرى به من البؤس فقال له عمر كم مالك قال أربعون من الإبل قال فقال ابن عباس فقلت صدق الله ورسوله "لو كان لابن آدم واديان من ذهب لابتغى إليهما الثالث ولا يملأ جوف بن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب "قال فقال لي عمر ما تقول قال قلت هكذا أقرأنيها أبي بن كعب قال فقم بنا إليه قال فأتاه فقال ما يقول هذا قال أبي هكذا أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم.)
لعله رتلها كما ترتل الآية من القرآن لدلالة قوله (أقرأنيها)،و لهذا استغرب عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
أما ما جاء في الرواية الثانية،فلأنه سمعها من رسول الله عليه الصلاة و السلام حديثا،و معلوم الخلاف المذكور في هذا الحديث و ما نسبه البعض إلى أبي بن كعب و أبي موسى الأشعري في كونها آية من القرآن.
http://www.sendbad.net/islam/moslim/zakah.php?zakah=40
و الله أعلم.
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[08 - 05 - 08, 05:26 م]ـ
فلعله أن تكون النكتة هناأخي الكريم.لقد لو رجعت الى الصحيحين لعلمت أنهما قد روياها باللفظين.
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[08 - 05 - 08, 05:31 م]ـ
لعله رتلها كما ترتل الآية من القرآن لدلالة قوله (أقرأنيها)،و لهذا استغرب عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
أما ما جاء في الرواية الثانية،فلأنه سمعها من رسول الله عليه الصلاة و السلام حديثا،و معلوم الخلاف المذكور في هذا الحديث و ما نسبه البعض إلى أبي بن كعب و أبي موسى الأشعري في كونها آية من القرآن.
و الله أعلم.
ولكنهم لا يستعملون لفظ "أقرأني "الا فيما هو من القرآن.
ـ[توبة]ــــــــ[08 - 05 - 08, 05:36 م]ـ
وهذا ما قصدته من قولي (لعله رتلها كما ترتل الآية .. ) و ذكر الخلاف و الإحالة إلى بعض الروايات التي جاءت فيها.
ـ[أبو جعفر]ــــــــ[10 - 05 - 08, 06:47 ص]ـ
أقول يجب إثبات صحة الرواية التي عند أحمد وابن حبان، فمعارضتها لما عند الشيخين مشعر بضعفها والله أعلم
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[10 - 05 - 08, 10:16 ص]ـ
اما رواية ابن حبان
فابن عباس جزم بكونه قرآنا لرواية أبي رضي الله عنه ولذا أسندها الى أبي لتخرج من عهدتده
اما رواية البخاري فرواها ابن عباس من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذا قال ابن عباس بعدها
============= فلا أدرى من القرآن هو أم لا ===========
ولعل ابن عباس لا يزال مترددا بكونها قرآنا
والله تعالى اعلم واحكم
ـ[أمير عبدالله]ــــــــ[23 - 05 - 08, 11:40 م]ـ
السلامُ عليْكُم ورحمةُ اللهِ وبركاته ...
الفاضِلُ الكريم ...
ولكنهم لا يستعملون لفظ "أقرأني "الا فيما هو من القرآن.
¥(22/157)
لا يُستَدلُّ بِهذا اللفْظِ "أقرأني " على أنها كانت قُرآناً ..
ولا يثبُت القرآنُ - أعزك الله - بالشك و الظّنٍّ ... ولا يثبت قرآن إلا باليقينِ ... بالتواتُر وإجماعِ الأمةِ عليْهِ!!
أخي الكريم ... من قال أن "اقرأني" تختصُّ بالقرآن وحْدهُ؟!
إن هذا القول على الإطلاق غير صحيح ... "فأقرأني " تأتي لكل ما يُؤْخَذُ سماعاً , أي تُقال لكل السماعات , وليْسَ للقرآنِ وحْدهُ , وإن كنا نستخْدِمُ "اقرأني" للقرآن , و "حدثني" للحديث .. فليْسَ هذا الامرُ على إطلاقِهِ.
بل نعم يُمكِنً أن نقول أقرأني لِغيْرِ القُرآنِ الكريم ...
إِذَا قَرَأَ الرَّجُل الْقُرْآن أَوْ الْحَدِيث عَلَى الشَّيْخ
يَقُولُ: أَقْرَأَنِي فُلَانٌ أَيْ حَمَلَنِي عَلَى أَنْ أَقْرَأَ عَلَيْهِ
(الجزري في النهاية في غريب الاثر , عون المعبود 4/ 195)
جاء في سُنن ابن ماجة:
حدثنا بكر بن خلف. حدثنا عبد الرحمن بن مهدي. حدثنا سليمان بن كثير. حدثنا ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن أبيه: عن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال أقرأني سالم كتابا كتبه رسول الله صلى الله عليه و سلم في الصدقات قبل أن يتوفاه الله. فوجدت فيه (في أربعين شاة شاة إلى عشرين ومائة. فإذا زادت واحدة ففيها شاتان إلى مائتين. فإذ زادت واحدة ففيها ثلاث شياه إلى ثلاثمائة. فإذا كثرت ففي كل مائة شاة). ووجدت فيه (لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع). ووجدت فيه (لا يؤخذ في الصدقة تيس ولا هرمة ولا ذات عوار) , قال الشيخ الألباني: صحيح. (سنن ابن ماجة 1/ 577 , ح: 1805).
وفي صحيحِ البُخاري يُقال عن رواية ضمام عن النبي لقومه قراءة وإقراء:
صحيح البخاري - باب مَا جَاءَ فِي الْعِلْمِ وَقَوْلِهِ تَعَالَى {وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا}
الْقِرَاءَةُ وَالْعَرْضُ عَلَى الْمُحَدِّثِ وَرَأَى الْحَسَنُ وَالثَّوْرِيُّ وَمَالِكٌ الْقِرَاءَةَ جَائِزَةً وَاحْتَجَّ بَعْضُهُمْ فِي الْقِرَاءَةِ عَلَى الْعَالِمِ بِحَدِيثِ ضِمَامِ بْنِ ثَعْلَبَةَ قَالَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَاللَّهُ أَمَرَكَ أَنْ تُصَلِّيَ الصَّلَوَاتِ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَهَذِهِ قِرَاءَةٌ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبَرَ ضِمَامٌ قَوْمَهُ بِذَلِكَ فَأَجَازُوهُ وَاحْتَجَّ مَالِكٌ بِالصَّكِّ يُقْرَأُ عَلَى الْقَوْمِ فَيَقُولُونَ أَشْهَدَنَا فُلَانٌ وَيُقْرَأُ ذَلِكَ قِرَاءَةً عَلَيْهِمْ وَيُقْرَأُ عَلَى الْمُقْرِئِ فَيَقُولُ الْقَارِئُ أَقْرَأَنِي فُلَانٌ
قراءةُ الصك يُقال فيها أقرأني:
من صحيح البخاري " ... وَاحْتَجَّ مَالِكٌ بِالصَّكِّ يُقْرَأُ عَلَى الْقَوْمِ فَيَقُولُونَ أَشْهَدَنَا فُلَانٌ وَيُقْرَأُ ذَلِكَ قِرَاءَةً عَلَيْهِمْ وَيُقْرَأُ عَلَى الْمُقْرِئِ فَيَقُولُ الْقَارِئُ أَقْرَأَنِي فُلَانٌ "
وجاء في الموسوعة الفقهِية الكويتية:
إِقْرَاءٌ
التَّعْرِيفُ:
الإِْقْرَاءُ لُغَةً: الْحَمْل عَلَى الْقِرَاءَةِ، يُقَال: أَقْرَأَ غَيْرَهُ يُقْرِئُهُ إِقْرَاءً. وَأَقْرَأَهُ الْقُرْآنَ فَهُوَ مُقْرِئٌ، وَإِذَا قَرَأَ الرَّجُل الْقُرْآنَ أَوِ الْحَدِيثَ عَلَى الشَّيْخِ يَقُول: أَقْرَأَنِي فُلاَنٌ، أَيْ حَمَلَنِي عَلَى أَنْ أَقْرَأَ عَلَيْهِ (1).
وَلاَ يَخْرُجُ اسْتِعْمَال الْفُقَهَاءِ لَهُ عَنِ الْمَعْنَى اللُّغَوِيِّ. (الْحَمْل عَلَى الْقِرَاءَةِ) سَوَاءٌ أَكَانَ ذَلِكَ بِقَصْدِ الاِسْتِمَاعِ وَالذِّكْرِ، أَمْ كَانَ بِقَصْدِ التَّعْلِيمِ وَالْحِفْظِ. (2)
(1) لسان العرب مادة: (قرأ).
(2) المهذب 1/ 201، والمغني 3/ 204 ط الرياض، ومنح الجليل 1/ 427.
مصنف ابن أبي شيْبة 1/ 358:
حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى، قَالَ: أَقْرَأَنِي أَبُو مُوسَى كِتَابَ عُمَرَ: أَنَ اقْرَأْ بِالنَّاسِ فِي الْمَغْرِبِ بِآخِرِ الْمُفَصَّلِ.
____________________
الفاضِلًُ الكريم ...
إن محاولة إثباتِ قُرآنِيّة هذهِ الرواية , بالفعْلِ "اقرأنيهِ" و " أقرأني" مُحال .. !! وإلا كان كل حديثٍ مسْبوقٍ بِـ"أقرأني" قرآناً .. ولكان كُل أثرٍ و خبرٍ مسبوق بِـ"أقرأني" قرآناً ... والقرآنِيّةُ لا تثبُت هكذا ... !!
بل يستحيل على أهل الأرض جميعاً أن يُثْبِتوا قُرآنِيّتها أصلاً سواءاً اعتِماداً على الفعْلِ "اقرأنيهِ" و " أقرأني" ... أو بِغيْرِ ذلِك ... فدون ذلِك خرْط القتاد و صعودُ السماء .... هذه الرِّوايةُ ليْسَت إلا رواية وحديثاً صحّت عن رسولِ اللهِ صلى اللهُ عليْهِ وسلّم اقرأ بِها أبيّ رضي الله عنه كما أقرأ صحابتهُ بغيْرِ ذلِك ... أما أن تكون قُرآناً فنُجْزِم بلا ... !!!
والله تعالى أعلى وأعلم
وجُزِيتُم خيْراً.
¥(22/158)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 03:13 ص]ـ
لعل ابن عباس قال له ذلك من باب الاستشهاد على صدق كلامه؛ لأن عمر كان يتثبت في الحديث أحيانا، كما صنع مع أبي موسى الأشعري في حديث الاستئذان، فطلب منه أن يأتي بمن يشهد له.
فلعل ابن عباس أراد أن يبين أنه لم يخطئ في الرواية بدليل متابعة أبي بن كعب له في رواية هذا الحديث.
هذا ما بدا لي، والله تعالى أعلم.
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 03:30 ص]ـ
أخرج أحمدفي مسنده و ابن حبان في صحيحه وغيرهما بالإسناد الصحيح الثابت عن ابن عباس قال جاء رجل إلى عمر يسأله فجعل ينظر إلى رأسه مرة وإلى رجليه أخرى لما يرى به من البؤس فقال له عمر كم مالك قال أربعون من الإبل قال فقال ابن عباس فقلت صدق الله ورسوله لو كان لابن آدم واديان من ذهب لابتغى إليهما الثالث ولا يملأ جوف بن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب قال فقال لي عمر ما تقول قال قلت هكذا أقرأنيها أبي بن كعب قال فقم بنا إليه قال فأتاه فقال ما يقول هذا قال أبي هكذا أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم.) هكذا قال هنا، وأخرج الشيخان عنه أنه قال
سَمِعْتُ النَّبِىَّ - صلى الله عليه وسلم - يَقُولُ «لَوْ كَانَ لاِبْنِ آدَمَ وَادِيَانِ مِنْ مَالٍ لاَبْتَغَى ثَالِثًا، وَلاَ يَمْلأُ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ إِلاَّ التُّرَابُ، وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ تَابَ».
فإن كان سمعه من النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فلم أحال على أبي وإن لم يكن سمعه من النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فما معنى تصريحه بالسماع منه؟؟؟
تأملوا ـ وفقكم الله ـ كلامي.فأنا أسأل من ناحية الصناعة الحديثية. ولعل في جواب الأخ ابي العز النجدي. وما ذكره أخونا أبومالك العوضي،ما يزيل الاشكال مع شيء من التعديل.وفقكم الله تعالى.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[25 - 05 - 08, 03:58 م]ـ
أخرج أحمدفي مسنده و ابن حبان في صحيحه وغيرهما بالإسناد الصحيح الثابت عن ابن عباس قال جاء رجل إلى عمر يسأله فجعل ينظر إلى رأسه مرة وإلى رجليه أخرى لما يرى به من البؤس فقال له عمر كم مالك قال أربعون من الإبل قال فقال ابن عباس فقلت صدق الله ورسوله لو كان لابن آدم واديان من ذهب لابتغى إليهما الثالث ولا يملأ جوف بن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب قال فقال لي عمر ما تقول قال قلت هكذا أقرأنيها أبي بن كعب قال فقم بنا إليه قال فأتاه فقال ما يقول هذا قال أبي هكذا أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم.) هكذا قال هنا، وأخرج الشيخان عنه أنه قال
سَمِعْتُ النَّبِىَّ - صلى الله عليه وسلم - يَقُولُ «لَوْ كَانَ لاِبْنِ آدَمَ وَادِيَانِ مِنْ مَالٍ لاَبْتَغَى ثَالِثًا، وَلاَ يَمْلأُ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ إِلاَّ التُّرَابُ، وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ تَابَ».
فإن كان سمعه من النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فلم أحال على أبي وإن لم يكن سمعه من النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فما معنى تصريحه بالسماع منه؟؟؟
أخي الفاضل عبدالرشيد الهلالي:
لنفرض أنك كنت خارجا من المسجد مع أحد أصحابك
وفجأة تعرضتم لنفس هذا الموقف
فقلت صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم .... الحديث
ما هي المشكلة، لا مشكلة، لأنك لست في مقام تعليم ..
نعم الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم معلموا هذه الأمة من بعد الحبيب صلى الله عليه وسلم.
لكنك تتحدث عن الصحابة رضي الله عنهم؛ وهم عدول،
فما فائدة التصريح بالتحديث الآن؟
أما بالنسبة لسؤال عمر رضي الله عنه وتثبته فهذه عادته، والحال فيما بينهم غير الحال الذي يجب أن يكون بيننا وبينهم، فأين الثرى من الثريا، فلا نقيس القواعد التي تعلمناها في المصطلح على ما شجر بينهم أو حصل بينهم،رضي الله عنهم أجمعين.
والله أعلى و أعلم وأحكم.
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 06:33 م]ـ
أحسن الله اليك يا أبا الأشبال.تأمل في سؤالي جيدا وسيتبين لك وجه الاشكال وفقك الله.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[25 - 05 - 08, 08:27 م]ـ
أحسن الله اليك يا أبا الأشبال.تأمل في سؤالي جيدا وسيتبين لك وجه الاشكال وفقك الله.
¥(22/159)
أخي الفاضل الهلالي وفقني الله وإياك إلى ما يحب ويرضى، نعم فهمت ما أردته الآن بارك الله فيك.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[25 - 05 - 08, 10:54 م]ـ
أخرج أحمدفي مسنده و ابن حبان في صحيحه وغيرهما بالإسناد الصحيح الثابت عن ابن عباس قال جاء رجل إلى عمر يسأله فجعل ينظر إلى رأسه مرة وإلى رجليه أخرى لما يرى به من البؤس فقال له عمر كم مالك قال أربعون من الإبل قال فقال ابن عباس فقلت صدق الله ورسوله لو كان لابن آدم واديان من ذهب لابتغى إليهما الثالث ولا يملأ جوف بن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب قال فقال لي عمر ما تقول قال قلت هكذا أقرأنيها أبي بن كعب قال فقم بنا إليه قال فأتاه فقال ما يقول هذا قال أبي هكذا أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم.) هكذا قال هنا، وأخرج الشيخان عنه أنه قال
سَمِعْتُ النَّبِىَّ - صلى الله عليه وسلم - يَقُولُ «لَوْ كَانَ لاِبْنِ آدَمَ وَادِيَانِ مِنْ مَالٍ لاَبْتَغَى ثَالِثًا، وَلاَ يَمْلأُ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ إِلاَّ التُّرَابُ، وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ تَابَ».
فإن كان سمعه من النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فلم أحال على أبي وإن لم يكن سمعه من النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فما معنى تصريحه بالسماع منه؟؟؟
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
ورد في كتاب "الإتحافات السنية بالأحاديث القدسية:
42 - "إنَّا أنزلنا المال لإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، ولوكان لابن آدم وادٍ لأحب أن يكون له ثان، ولو كان له واديان لأحب أن يكون لهما ثالث، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ثم يتوب الله على من تاب" 1. رواه أحمد، والطبراني في الكبير عن أبي واقد الليثي.
فيبدو لي أن ابن عباس رضي الله عنه عندما قال: (صدق الله ورسوله) عنى الحديث القدسي الذي سمعه من أبي رضي الله عنه، وقد كان بعض الصحابة يظنه من القرآن الكريم والذي يظهر أن ابن عباس كان من هؤلاء، و يظهر أنه قد سمع بنفسه هذا الكلام من الرسول صلى الله عليه وسلم لكن ليس كحديث قدسي، وهذا ما يظهر لي في الوقت الحالي نتيجة للتتبع.
والله أعلم وأحكم.
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[26 - 05 - 08, 11:05 ص]ـ
لعل ما ذكره أخونا أبو الأشبال، يفك الإشكال، إضافة لما سبق من ردود في المقال ... والله أعلم
ـ[المعلمي]ــــــــ[27 - 05 - 08, 09:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لم أدر أين مكمن الإشكال في هاتين الروايتين؟!!
فقد روى الإمام البخاري من حديث ابن عباس وفيه " قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَلَا أَدْرِي مِنْ الْقُرْآنِ هُوَ أَمْ لَا "
فقد سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن يعلم أنها قرآنا، ثم أقرأهُ إياها أبي بن كعب.
وقد رفعت هذه الآيات فيما رفع من القرآن، أو لعل الوهم من أبي بن كعب وبعض الصحابة.
فقد روى الإمام البخاري عن أنس عن أبي وفيه " قَالَ كُنَّا نَرَى هَذَا مِنْ الْقُرْآنِ حَتَّى نَزَلَتْ أَلْهَاكُمْ التَّكَاثُرُ "
وربما أن تردد الصحابة في قرآنيتها منعهم من إدراجهافي المصحف، وخاصة أن بعض السور رفع بعض منها كسورة الأحزاب وإحدى الحواميم ..
وكيفية الرفع لا تخلو من إشكال ..
والله أعلم.
ـ[محمد الهيتي]ــــــــ[27 - 05 - 08, 09:33 م]ـ
جزاكم الله خير
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[28 - 05 - 08, 08:19 م]ـ
وكيفية الرفع لا تخلو من إشكال ..
والله أعلم.
لا إشكال أخي الفاضل فهي ليست من القرآن بلا شك.
{إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} (الحجر:9)
وليست من المنسوخ كما ظهر لي.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[28 - 06 - 08, 08:31 م]ـ
لا إشكال أخي الفاضل فهي ليست من القرآن بلا شك.
{إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} (الحجر:9)
وليست من المنسوخ كما ظهر لي.
للفائدة:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?p=56878
والله أعلى وأعلم وأحكم.
ـ[ابو عبد الرحمن التهامي]ــــــــ[28 - 06 - 08, 09:11 م]ـ
(وليست من المنسوخ كما ظهر لي)
بل هي من المنسوخ
يراجع الاتقان للسيوطي عند النوع السابع والاربعون
وكذلك تفسير ابن كثير عند صدر سورة البينه
¥(22/160)
والطبري عند الايه 106 من سورة البقره (ما ننسخ من اية ... )
والله اعلم
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[28 - 06 - 08, 10:42 م]ـ
(وليست من المنسوخ كما ظهر لي)
بل هي من المنسوخ
يراجع الاتقان للسيوطي عند النوع السابع والاربعون
وكذلك تفسير ابن كثير عند صدر سورة البينه
والطبري عند الايه 106 من سورة البقره (ما ننسخ من اية ... )
والله اعلم
جزاك الله خيرا أخي الفاضل:
ورد في صحيح البخاري:
بَاب قَوْلِهِ
{مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا}
4121 - حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ حَدَّثَنَا يَحْيَى حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ حَبِيبٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:
" أَقْرَؤُنَا أُبَيٌّ وَأَقْضَانَا عَلِيٌّ وَإِنَّا لَنَدَعُ مِنْ قَوْلِ أُبَيٍّ وَذَاكَ أَنَّ أُبَيًّا يَقُولُ لَا أَدَعُ شَيْئًا سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى
{مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا} "
قال الطبري:
وقد أنكر قوم قراءة من قرأ: (أو نَنْسها)، إذا عني به النسيان، وقالوا: غير جائز أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم نسي من القرآن شيئا مما لم ينسخ، إلا أن يكون نسي منه شيئا، ثم ذكره. قالوا: وبعد، فإنه لو نسي منه شيئا لم يكن الذين قرءوه وحفظوه من أصحابه، بجائز على جميعهم أن ينسوه. قالوا: وفي قول الله جل ثناؤه: (وَلَئِنْ شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ) [الإسراء: 86]، ما ينبئ عن أن الله تعالى ذكره لم ينس نبيه شيئا مما آتاه من العلم.
1770 - والذي ذكرنا عن أبي موسى الأشعري أنهم كانوا يقرءون:"لو أن لابن آدم واديين من مال لابتغى لهما ثالثا، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب". ثم رفع. (1)
وما أشبه ذلك من الأخبار التي يطول بإحصائها الكتاب.
وورد في تفسير القرطبي:
قال أبو بكر الانباري: وحدثنا أحمد بن الهيثم بن خالد، قال حدثنا علي بن الجعد، قال حدثنا عكرمة عن عاصم عن زر بن حبيش قال: في قراءة أبي بن كعب: ابن آدم لو أعطي واديا من مال لالتمس ثانيا ولو أعطي واديين
من مال لالتمس ثالثا، ولا يملا جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب.
قال عكرمة: قرأ علي عاصم " لم يكن " ثلاثين آية، هذا فيها.
قال أبو بكر: هذا باطل عند أهل العلم، لان قراءتي ابن كثير وأبي عمرو متصلتان بأبي بن كعب، لا يقرأ فيهما هذا المذكور في " لم يكن " مما هو معروف في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، على أنه من كلام الرسول عليه السلام، لا يحكيه عن رب العالمين في القرآن.
وما رواه اثنان معهما الاجماع: أثبت مما يحكيه واحد مخالف مذهب الجماعة.
وورد في الناسخ والمنسوخ لابن سلامة:
فأما ما نسخ حكمه وخطه: فمثل ما روي عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال: كنا نقرأ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة تعدلها سورة التوبة، ما أحفظ منها غير آية واحدة: (ولو أن لابن آدم واديان من ذهب لا بتغى إليها ثالثا، ولو أن له ثالثا لابتغى إليها رابعا، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب).
وروى عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال: أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم آية، فحفظتها وكتبتها في مصحفي، فلما كان الليل رجعت إلى مضجعي فلم أرجع منها بشيء، وغدوت على مصحفي فإذا الورقة بيضاء، فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي: (يا ابن مسعود، تلك رفعت البارحة).
والسؤال ما هو الفرق بين قوله تعالى: (مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ) و (أَوْ نُنْسِهَا)، أي هل هناك فرق بين النسخ والنسيان؟
والله أعلم وأحكم.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[30 - 06 - 08, 05:30 ص]ـ
وللفائدة:
حقق الطحاوي في هذا الأمر فأزال الإشكال والحيرة (بالنسبة لي).
* فقد ورد في مشكل الآثار، للطحاوي:
بَابُ بَيَانُ مُشْكِلِ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ {مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا} الْآيَةَ بِمَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا يُسْتَدَلُّ بِهِ عَلَى ذَلِكَ).
¥(22/161)
قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: قَالَ أَهْلُ الْعِلْمِ بِالتَّأْوِيلِ إنَّ النَّسْخَ وَجْهَانِ.
أَحَدُهُمَا: نَسْخُ الْعَمَلِ بِمَا فِي الْآيِ الْمَنْسُوخَةِ وَإِنْ كَانَتْ الْآيُ الْمَنْسُوخَةُ قُرْآنًا كَمَا هِيَ.
وَالْآخَرُ: إخْرَاجُهَا مِنْ الْقُرْآنِ وَهِيَ مَحْفُوظَةٌ فِي الْقُلُوبِ أَوْ خَارِجَةٌ مِنْ الْقُلُوبِ غَيْرَ مَحْفُوظَةٍ، وَهَذَانِ الْوَجْهَانِ مَوْجُودَانِ فِي الْآثَارِ الْمَرْوِيَّةِ فِي هَذَا الْبَابِ.
فَأَمَّا الْمَنْسُوخُ مِنْ الْقُرْآنِ مِمَّا نُسِخَ الْعَمَلُ بِهِ وَبَقِيَ قُرْآنًا ...
وَأَمَّا الْمَنْسُوخُ الَّذِي يَخْرُجُ مِنْ الْقُرْآنِ فَيَنْقَسِمُ قِسْمَيْنِ:
أَحَدُهُمَا: يَخْرُجُ مِنْ قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ حَتَّى لَا يَبْقَى فِيهَا مِنْهُ شَيْءٌ، وَمِنْ ذَلِكَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى قَالَ أَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ قَالَ أَخْبَرَنِي يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو أُمَامَةَ بْنُ سَهْلٍ وَنَحْنُ فِي مَجْلِسِ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ لَا يُنْكِرُ ذَلِكَ أَنَّ {رَجُلًا كَانَتْ مَعَهُ سُورَةٌ فَقَامَ فِي اللَّيْلِ فَقَرَأَ بِهَا فَلَمْ يَقْدِرْ عَلَيْهَا، وَقَامَ الْآخَرُ فَقَرَأَ بِهَا فَلَمْ يَقْدِرْ عَلَيْهَا وَقَامَ الْآخَرُ كَذَلِكَ فَأَصْبَحُوا فَأَتَوْا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاجْتَمَعُوا عِنْدَهُ فَقَالَ بَعْضُهُمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ قُمْتُ الْبَارِحَةَ لِأَقْرَأَ سُورَةَ كَذَا وَكَذَا فَلَمْ أَقْدِرْ عَلَيْهَا وَقَالَ الْآخَرُ مَا جِئْت إلَّا لِذَلِكَ، وَقَالَ الْآخَرُ وَأَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إنَّهَا نُسِخَتْ الْبَارِحَةَ} هَكَذَا حَدَّثَنَا يُونُسُ بِهَذَا الْحَدِيثِ فَلَمْ يَتَجَاوَزْ بِهِ أَبَا أُمَامَةَ وَأَصْحَابُ الْحَدِيثِ يُدْخِلُونَ هَذَا فِي الْمُسْنَدِ لِأَنَّ أَبَا أُمَامَةَ مِمَّنْ وُلِدَ فِي عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيَقُولُ أَهْلُهُ إنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ سَمَّاهُ أَسْعَدَ بِاسْمِ أَبِي أُمَامَةَ أَسْعَدَ بْنِ زُرَارَةَ.
وَقَدْ رَوَى فِي هَذَا الْحَدِيثِ شُعَيْبُ بْنُ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ الزُّهْرِيِّ فَأَدْخَلَ بَيْنَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبَيْنَ أَبِي أُمَامَةَ رَهْطًا مِنْ الْأَنْصَارِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ وَاللَّيْثُ بْنُ عَبْدَةَ قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ قَالَ حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو أُمَامَةَ بْنُ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ أَنَّ {رَهْطًا مِنْ الْأَنْصَارِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبَرُوهُ أَنَّهُ قَامَ رَجُلٌ مِنْهُمْ فِي جَوْفِ اللَّيْلِ يُرِيدُ أَنْ يَفْتَتِحَ سُورَةً قَدْ كَانَ وَعَاهَا فَلَمْ يَقْدِرْ مِنْهَا عَلَى شَيْءٍ إلَّا بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ فَأَتَى بَابَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ أَصْبَحَ يَسْأَلُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
عَنْ ذَلِكَ ثُمَّ جَاءَ آخَرُ، وَآخَرُ حَتَّى اجْتَمَعُوا فَسَأَلَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا مَا جَمَعَهُمْ؟ فَأَخْبَرَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا بِشَأْنِ تِلْكَ السُّورَةِ ثُمَّ أَذِنَ لَهُمْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرُوهُ خَبَرَهُمْ وَسَأَلُوهُ عَنْ السُّورَةِ فَسَكَتَ سَاعَةً لَا يَرْجِعُ إلَيْهِمْ شَيْئًا ثُمَّ قَالَ نُسِخَتْ الْبَارِحَةَ} فَنُسِخَتْ مِنْ صُدُورِهِمْ وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ كَانَتْ فِيهِ.
وَالْقِسْمُ الْآخَرُ: أَنْ يَخْرُجَ مِنْ الْقُرْآنِ وَيَبْقَى فِي صُدُورِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى أَنَّهُ غَيْرُ قُرْآنٍ، ....
¥(22/162)
وَمِنْ ذَلِكَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ قَالَ ثنا أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ الْحَضْرَمِيُّ قَالَ ثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ قَالَ ثنا دَاوُد يَعْنِي ابْنَ أَبِي هِنْدٍ عَنْ أَبِي حَرْبِ بْنِ أَبِي الْأَسْوَدِ الدِّيلِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ قَالَ نَزَلَتْ سُورَةٌ فَرُفِعَتْ وَحُفِظَ مِنْهَا لَوْ أَنَّ لِابْنِ آدَمَ وَادِيَيْنِ مِنْ مَالٍ لَابْتَغَى إلَيْهِمَا ثَالِثًا وَلَا يَمْلَأُ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ إلَّا التُّرَابُ،وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ تَابَ.
حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ قَالَ ثنا عَفَّانَ بْنُ مُسْلِمٍ قَالَ ثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ قَالَ ثنا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ عَنْ أَبِي حَرْبِ بْنِ أَبِي الْأَسْوَدِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ نَزَلَتْ كَأَنَّهُ يَعْنِي سُورَةً مِثْلَ بَرَاءَةٍ ثُمَّ رُفِعَتْ فَحُفِظَ مِنْهَا إنَّ اللَّهَ يُؤَيِّدُ هَذَا الدِّينَ بِأَقْوَامٍ لَا خَلَاقَ لَهُمْ وَلَوْ أَنَّ لِابْنِ آدَمَ وَادِيَيْنِ مِنْ مَالٍ لَابْتَغَى إلَيْهِمَا ثَالِثًا ثُمَّ ذَكَرَ بَقِيَّةَ الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ.
وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ ثنا عَفَّانَ ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ.
وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُد قَالَ ثنا آدَم بْنُ أَبِي إيَاسٍ قَالَ أَنْبَأَ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ.
حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُد قَالَ ثنا فَرْوَةُ بْنُ أَبِي الْمَغْرَاءِ قَالَ ثنا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ عَنْ دَاوُد بْنِ أَبِي هِنْدٍ عَنْ أَبِي حَرْبِ بْنِ أَبِي الْأَسْوَدِ الدِّيلِيِّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ بَعَثَ أَبُو مُوسَى إلَى قُرَّاءِ الْبَصْرَةِ فَدَخَلَ عَلَيْهِ مِنْهُمْ ثَلَاثُ مِائَةٍ قَدْ قَرَءُوا الْقُرْآنَ قَالَ أَنْتُمْ خِيَارُ أَهْلِ الْبَصْرَةِ وَقُرَّاؤُهُمْ فَاقْرَءُوهُ وَلَا يَطُولَنَّ عَلَيْكُمْ الْأَمَدُ فَتَقْسُو قُلُوبُكُمْ كَمَا قَسَتْ قُلُوبُ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ وَإِنَّا كُنَّا نَقْرَأُ سُورَةً نُشَبِّهُهَا فِي الطُّولِ وَالشِّدَّةِ بِبَرَاءَةَ فَأُنْسِينَاهَا غَيْرَ أَنِّي قَدْ حَفِظْت مِنْهَا لَوْ كَانَ لِابْنِ آدَمَ وَادِيَانِ مِنْ مَالٍ لَابْتَغَى إلَيْهِمَا ثَالِثًا وَلَا يَمْلَأُ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ إلَّا التُّرَابُ وَكُنَّا نَقْرَأُ سُورَةً نُشَبِّهُهَا بِإِحْدَى الْمُسَبِّحَاتِ فَأُنْسِينَاهَا غَيْرَ أَنِّي قَدْ حَفِظْت مِنْهَا يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ فَتُكْتَبَ شَهَادَةً فِي أَعْنَاقِكُمْ فَتُسْأَلُونَ عَنْهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ.
وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُد قَالَ ثنا عَمْرُو بْنُ سَعِيدٍ الثَّقَفِيُّ الْبَصْرِيُّ قَالَ ثنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُسْلِمٍ الْقَسْمَلِيُّ عَنْ أَبِي الْعَلَاءِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ {سَمِعْت النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ فِي الصَّلَاةِ لَوْ أَنَّ لِابْنِ آدَمَ وَادِيًا مِنْ ذَهَبٍ لَتَمَنَّى وَادِيًا ثَانِيًا وَلَوْ أُعْطِيَ ثَانِيًا لَتَمَنَّى وَادِيًا ثَالِثًا وَلَا يَمْلَأُ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ إلَّا التُّرَابُ وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ تَابَ}.
وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُد قَالَ ثنا آدَم بْنُ أَبِي إيَاسٍ قَالَ ثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ كُنَّا نَرَى أَنَّ هَذَا الْحَرْفَ مِنْ الْقُرْآنِ لَوْ أَنَّ لِابْنِ آدَمَ وَادِيَيْنِ مِنْ مَالٍ لَتَمَنَّى ثَالِثًا وَلَا يَمْلَأُ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ إلَّا التُّرَابُ ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ تَابَ ثُمَّ نَزَلَتْ هَذِهِ السُّورَةُ {أَلْهَاكُمْ التَّكَاثُرُ} إلَى آخِرِهَا.
وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا فَهْدٌ قَالَ ثنا الْقَعْنَبِيُّ قَالَ قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ عَنْ أَنَسٍ قَالَ {دَعَا نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الَّذِينَ قَتَلُوا أَصْحَابَ بِئْرِ مَعُونَةَ ثَلَاثِينَ غَدَاةً يَدْعُو عَلَى رَعْلٍ وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةُ عَصَتْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ} قَالَ أَنَسٌ أَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي الَّذِينَ قَتَلُوا أَصْحَابَ بِئْرِ مَعُونَةَ قُرْآنًا نُسِخَ بَعْدُ: بَلِّغُوا قَوْمَنَا عَنَّا أَنَّا لَقِينَا رَبَّنَا فَرَضِيَ عَنَّا وَرَضِينَا عَنْهُ.
قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَهَذَا هُوَ الْمَنْسُوخُ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ يَنْقَسِمُ عَلَى الْأَقْسَامِ الَّتِي قَدْ ذَكَرْنَا انْقِسَامَهُ عَلَيْهَا فِي هَذَا الْبَابِ ... وَاَللَّهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ." أهـ
والله أعلم وأحكم.(22/163)
تفريغ شرح البيقونية للشيخ عبد الكريم الخضير
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[08 - 05 - 08, 06:20 م]ـ
شرح المنظومة البيقونية
الشيخ/ عبد الكريم الخضير
الدرس الأول
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
فلا يخفى على أحد أهمية العلم الشرعي، وأن مداره على الكتاب والسنة.
العلم قال الله قال رسوله ... قال الصحابة هم أولوا العرفانِ
فالأمة المحمدية أمة نص وإتباع، ولا يمكن أن يؤخذ العلم إلا من هذين المصدرين، فلا مسلك لنا، ولا وسيلة لتحصيل العلم إلا عن طريق الكتاب والسنة، فطالب العلم بأمس الحاجة إلى معرفة هذين الوحيين، وما يخدمهما، وما يعين على فهمهما، القرآن العظيم كلام الله -جل وعلا- ثابت ثبوتاً قطعياً، غير قابل للزيادة والنقصان، محفوظ، قال تعالى: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} [(9) سورة الحجر].
وأما السنة: وهي المصدر الثاني من مصادر التشريع لهذه الأمة، ولم يخالف في ذلك أحد ممن يعتد بقوله، ويعول على كلامه من أهل العلم، خالف في ذلك بعض طوائف البدع الذين لا يرون الاحتجاج بالسنة، وإنما يكتفون بالقرآن، والمراد بالسنة: ما ثبت عن النبي -عليه الصلاة والسلام-، جميع ما ثبت عنه -عليه الصلاة والسلام-، المسلم ملزم بإتباعه، والعمل به، وليست له مندوحة في أن يختار غير هدي النبي -عليه الصلاة والسلام-، وكل عمل شرعي يشترط لقبوله بعد الإخلاص لله -جل وعلا- متابعة النبي -عليه الصلاة والسلام-، ((من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد))، فإذا كان الأمر كذلك فلا بد من العناية بالسنة النبوية، لكن العناية بما ثبت منها عن النبي -عليه الصلاة والسلام-، وكيف نعرف الثابت من غيره؟ لا بد أن نعرف القواعد والضوابط التي استنبطها أهل العلم ليتوصل بها إلى معرفة المقبول من المردود، وذلك في علم مصطلح الحديث.
فهو علمٌ بأصول وقواعد يعرف بها الصحيح من الضعيف، المقبول من المردود، مما ينسب إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-، ولسنا بصدد الكلام والإفاضة فيما ألف في هذا العلم، فالتأليف فيه قديم، يوجد أو توجد قواعد أهل العلم في كتب المتقدمين، وإن لم تدون في مصنف مستقل، توجد في سؤالات الأمة، بل وجد أصل بعض فنون هذا العلم من عهد النبي -عليه الصلاة والسلام-، فالجرح والتعديل، والكلام في الرجال حصل من النبي -عليه الصلاة والسلام-، فالنبي -عليه الصلاة والسلام- قال: ((بئس أخو العشيرة))، وهذا أصل في الجرح، لكن على ما سيأتي في بابه، لا ينبغي أن يكون هذا الأصل مدخلاً لبعض من يتفكه بأعراض الناس، بل على الإنسان أن يحتاط لنفسه، وأن يحافظ على ما اكتسبه من حسنات، ولا يأتي يوم القيامة مفلساً، كما جاء في الحديث الصحيح، فالجرح والتعديل واجب، لكن بقدر الحاجة، فإن احتيج إلى ذلك تعين، حفظاً للدين، وصيانة للشريعة المكرمة أوجب أهل العلم الكلام في الرواة، وليعلم طالب أن أعراض المسلمين حفرة من حفر النار، كما يقول ابن دقيق العيد، وجاء في النصوص القطعية ما يقتضي تحريم الكذب في أعراض الناس، مع الأسف الشديد أن يوجد بعض من يتكلم حتى في أعراض خيار الأمة، من المتقدمين والمتأخرين، لم يسلم منه أحد، فهذا المسكين لا يدري أنه قد يتعب على تحصيل الحسنات، ثم يفرقها، شعر أولم يشعر، كما جاء في الحديث الصحيح: ((أتدرون من المفلس؟)) قلنا: المفلس من لا درهم له ولا متاع، قال: ((المفلس من يأتي بأعمال)) وفي بعض الروايات: ((كأمثال الجبال، يأتي وقد شتم هذا، وضرب هذا، وسفك دم هذا، ثم يأخذ هذا من حسناته، وهذا من حسناته، وهذا من حسناته، فإذا فنيت حسناته أخذ من سيآتهم فألقيت عليه، فطرح في النار)) يأتي يفني عمره، ويقضي وقته في طلب العلم، ثم بعد ذلك يأتي مفلساً يوم القيامة، هذه هي الخسارة، هذا الذي خسر نفسه يوم القيامة، وهذه هي الخسارة الحقيقية، وهذا هو الفلس الحقيقي، وإن كان الفلس أيضاً يطلق في أمور الدنيا: على من لا درهم له ولا متاع، وحقيقته أيضاً شرعية في باب الحجر والتفليس المفلس: من لا درهم له ولا متاع، أو عنده درهم ومتاع، لكن لا يفي بديونه، هذه حقيقة شرعية، لكن الحقيقة التي ينبغي أن نتنبه لها ما أشار إليه النبي -عليه الصلاة والسلام- بقوله: ((أتدرون من
¥(22/164)
المفلس؟)) وكلها حقائق شرعية، لكن تلك أهم، كما أن الغبن في أمور الدنيا أن يشتري الإنسان سلعة يُزاد في ثمنها عليه، أو يبع سلعة يُنقص من ثمنها بالنسبة لما تستحقه، هذا غبن عند أهل العلم، لا سيما إذا كان كثيراً، لكن الغبن الذي ينبغي أن يتفطن له طالب العلم ما جاء في سورة التغابن: {ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ} [(9) سورة التغابن]، وتعريف الجزأين معروف أنه يدل على الحصر عند أهل العلم، ذلك يوم التغابن الحقيقي، أما الدنيا كلها لا شيء بالنسبة لغبن الآخرة، فلنتنبه لهذا.
وأصول هذا العلم وجدت منذ القدم، فالكلام على الرجال حصل منه -عليه الصلاة والسلام-، والتحري والتثبت والاحتياط للسنة، حصل من كبار صحابته -عليه الصلاة والسلام-، وحذر -عليه الصلاة والسلام- من أن يكذب عليه فقال: ((من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار)) وجاء ما هو في الاحتياط أشد: ((من حدّث عني بحديث يُرى أنه كذب فهو أحد الكاذِبِين)) أو الكاذِبَين، فعلى الإنسان أن يحتاط، وإذا كان الكذب على النبي -عليه الصلاة والسلام- كبيرة، وموبقة من الموبقات فالكذب في أحاديث الناس العادي تهمة بالكذب على النبي -عليه الصلاة والسلام-، كما سيأتي في حديث المتهم.
وجدت قواعد هذا العلم منثورة في كتب الأئمة، ففي كتب الشافعي، وفي سؤالات الإمام أحمد، وفي جامع الترمذي، وفيما يسأل عنه الإمام البخاري، وفي تواريخه، وفي صحيحه قواعد منثورة لهذا العلم، وفي أيضاً العلل الكبير، وعلل الجامع للإمام الترمذي قواعد كثيرة من قواعد هذا العلم، لكن من أول من صنف في هذا العلم على سبيل الاستقلال: القاضي الرامهرمزي في كتابه (المحدث الفاصل)، المحدث الفاصل هذا من أول ما صُنف، توفي مؤلفه سنة ستين وثلاثمائة، يعني على سبيل الاستقلال، ثم جاء بعده الحاكم أبو عبد الله فألف (المعرفة)، ثم جاء بعده أبو نعيم فألف على المعرفة مستخرجاً، ثم القاضي عياض، ثم ابن الصلاح الذي جمع شتات هذا العلم في كتابه (علوم الحديث)، وعكف الناس على هذا الكتاب، فلا يحصى كم ناظم له ومختصر، ومستدرك عليه ومنتصر، دار الناس في فلكه، فاختصروه، ونظموه، وشرحوه، فاكتفوا به عما تقدم؛ لأنه جمع شتات هذا العلم، ثم بعد ذلك تتابع التأليف، فألف الحافظ ابن حجر نخبته الشهيرة، وسبق أن شرحناها هنا، وهذه النخبة أيضاً حصل لها من القبول ما حصل، وما زالت تقرأ وتُدْرَس وتُدَرّس، وتشرح وتنظم، وتختصر على اختصارها إلى يومنا هذا.
قد يقول طالب العلم: كتب علوم الحديث كثيرة جداً، لا يمكن الاحاطة بها، والأمر كذلك صحيح، لكن ما الذي ينبغي أن يعتني به، ويدرسه من كتب المصطلح، هذا الكتاب الذي معنا كتاب مختصر جداً، وهي منظومة سهلة، لكن نصيحة لطلاب العلم الذي لا تسعفه الحافظة يحفظ هذه المنظومة، أربعة وثلاثين بيت سهل، لكن الذي تسعفه الحافظة، حافظته متوسطة مثلاً يحفظ نظم النخبة، في مائتي بيت وبيت، أو ستة أبيات على خلاف بين النسخ، أو منظومة الشيخ حافظ الحكمي: (اللؤلؤ المكنون) وقد أنهينا شرحها قبل ثلاثة أيام أو أربعة، وهي منظومة رائعة، ثلاثمائة وأربعين بيت، فإن كانت الحافظة أقوى فليقصر حفظه على ألفيت العراقي، على كل حال يبدأ طالب العلم بالكتب الصغيرة، المتون الميسرة في مثل هذا الكتاب، ثم النخبة، ثم اختصار علوم الحديث للحافظ ابن كثير، ثم يتوفر جهده كله على ألفيت العراقي -رحمه الله تعالى- وشروحه، بعد ذلك يكون هذا العلم على ما قرره المتأخرون، وأما قواعد المتقدمين التي ينادي بها بعض الغيورين ممن عرف بالحرص والحرقة على السنة النبوية، وهي دعوة -إن شاء الله- إنها نابعة من قلب طيب، ومن إخلاص صادق، لكن مثل هذا الكلام لا يوجه إلى المبتدئين؛ لأنه إذا وجه مثل هذا الكلام للمبتدئين صار تضييعاً لهم؛ لأن المبتدئ لا يستطيع أن يتعامل مع أحكام المتقدمين، حتى يتأهل لذلك، كما يطالب الطالب المبتدئ بالاجتهاد في الأحكام الشرع، مثل هذا يضيعه، فعلى طالب العلم أن يتربى على قواعد المتأخرين، ثم بعد أن يتأهل لذلك، ويكثر النظر في أحكام الأئمة، ويخرج الأحاديث، ويدرس أسانيدها، ويكثر من ذلك، إذا صارت لديه الأهلية لمحاكات المتقدمين في أحكامهم هذا فرضه؛ لأن المتأخرين عالة على المتقدمين، ولا يضن بمن ينادي بنبذ قواعد المتأخرين، والاهتمام بكلام
¥(22/165)
الأئمة، لا يضن بهم سوء لا أبداً، إنما باعثهم على ذلك الحرص على هذا العلم، ولا شك أن المتأخرين عالة على المتقدمين، لكن يبقى أنه كيف يتربى طالب العلم على كلام الأئمة المتقدمين؟ ومن يقلد من الأئمة المتقدمين؟ إذا عرف القواعد، وضبط وأتقن، وأكثر من دراسة تخريج الأحاديث، ودراسة الأسانيد، وتأهل للنظر في القرائن التي يرجح بها؛ لأن أحكام المتقدمين مبنية على القرائن، والقرائن ما كل يدركها، قد يفنى عمر الإنسان ما استطاع أن يحكم بالقرائن؛ لأن هذا العلم كما يقولون: إلهام، لكن إلهام مبني على صدق وإخلاص وحرص وجد واجتهاد، فالأئمة المتقدمون الذين يحفظون مئات الألوف من الأحاديث، أصبح لديهم ملكة، بالشم يعرفون الصحيح من الضعيف، لكن شخص لا يحفظ الأربعين كيف يحكم بالقرائن هذا؟ أو يخفى عليه حديث في بدهيات المتون المحفوظة عند صغار طلاب العلم هذا يحاكي المتقدمين؟ لا يمكن، فالدعوة التي تقال، وتطرق بين حين وأخر دعوة جيدة وصحيحة، ومقصد ...... ، لكن لا يخاطب بها أحاد المتعلمين، إذا عرفنا أن من يقال: إنه مجدد لهذا العلم في هذا العصر قلنا: مثلاً إنه بالنسبة للرواية الشيخ الألباني -رحمه الله-، وبالنسبة للدراية والاستنباط الشيخ ابن باز، ولا نظير لهما فيما نعلم، يعني في العصر المتأخر، واهتمامهم بالسنة، ما قالوا بمحاكاة المتقدمين، ولا حاكوهم هم أيضاً، إنما حكموا من خلال القواعد المعروفة الآن، لكن إذا تعارض حكمهم مع أحكام الأئمة أعادوا النظر في أحكامها، وبهذا يتأهل الإنسان، والإنسان عليه أن يعرف قدر نفسه، فالإنسان إذا سلك الجادة وصل -بإذن الله تعالى-، لكن إذا كان يطوح يوماً في أقصى اليمين، ويوم في أقصى الشمال، ويجرب هذا القول ويجرب .. ، هذا يضيع، ويضيع عمره ما حصل شيء، هذا التصنيف لأهل العلم على الطرق المعروفة، وتقسيم الطلاب إلى مبتدئين ومتوسطين ومنتهيين وكذا، ويؤلفون على قدر عقول هؤلاء وعقول هؤلاء وعقول .. ، يعني هذا ما هو بعبث، هذا جرب من مئات السنين، ووجد من أنفع الأمور، إلى طبقة شيوخنا الآن المبرزين في العلم والعمل ولله الحمد وهم على هذه الجادة، وهم على هذه الجادة، وهي جادة مثمرة، وأنتجت فحول، قد يقول قائل: إن هذه الطرق، وهذه التقسيمات لا توجد عند سلف الأمة, سلف الأمة عندهم من الأذهان الصافية غير المشوشة، نعم وسلامة الفطرة، ومعرفة اللغة، ومعاصرة النصوص على وجهها ما يؤهلهم للاستنباط مباشرة، لكن شخص لا يعرف العام من الخاص، ولا المطلق من المقيد، ولا الناسخ من المنسوخ، كيف يتعامل مع النصوص مثل هذا؟ لا يستطيع أن يتعامل حتى إذا تأهل؛ لأن العلم ينمو في ذهن الإنسان مثل ما ينمو جسمه، مثل نمو النبات، ما تقول: والله هذا -ما شاء الله- شاب كامل القريحة، تجاوز بهذه المراحل، أعطوه كتب المتقدمين، ما يمكن، ولو كان كامل القريحة، ولو كان من أذكى الناس وأنبلهم، لا بد أن يتدرج؛ لأن العلم سلم يصعد إليه، حتى تصل إلى السقف، وليس معنى هذا السقف الاحاطة بالعلوم كلها، لن يحلم أحد بهذا؛ لأن الله -جل وعلا- يقول: {وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً} [(85) سورة الإسراء] الأئمة الكبار الذين وصفوا بأنهم بحور العلم لن يخرجوا عن قوله تعالى: {وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً} [(85) سورة الإسراء] قصة موسى والخضر أكبر شاهد على هذا، والنبي -عليه الصلاة والسلام- أخذ حديث الجساسة من تميم الداري، واكتسب الشرعية هذا الحديث من إقرار النبي -عليه الصلاة والسلام-، لا يقال كما يقول بعضهم: إن العلم الشرعي مزيج من حضارات وثقافات وما أدري إيش؟ هذا الكلام تضليل هذا، يستدلون بمثل هذه القضايا، حديث الجساسة لو لم يكتسب الإقرار من النبي -عليه الصلاة والسلام- ما التفتنا إليه قلنا: خرافة، لكن لما أقره النبي -عليه الصلاة والسلام- قلنا: على العين والرأس، اكتسب القطعية.
¥(22/166)
حديث عبد الله بن زيد في الأذان رؤيا، لكن هل الرؤيا والأحلام يقرر بها شرع؟ لا أبداً، لكن اكتسب الشرعية من إقرار النبي -عليه الصلاة والسلام-، فإقرار النبي -عليه الصلاة والسلام- نوع من أنواع سنته -عليه الصلاة والسلام-، يأتي من يكتب في الصحف مثل هذا الكلام، ويقول: إن الشريعة والدين مأخوذ من مزيج من حضارات، والنبي -عليه الصلاة والسلام- يستفيد من حضارات الأخرى، ((وكدت أن أنهى عن الغيلة، فإذا فارس والروم يستعملونها ولا يؤثر عليهم)) يقول: أبداً النبي -عليه الصلاة والسلام- استفاد هذا الحكم من فارس والروم، نقول: ليس بصحيح، النبي -عليه الصلاة والسلام- بعث لجميع من على وجه الأرض، بعث للناس كلهم، والأحكام عامه، تشمل العرب وتشمل العجم، وتشمل فارس والروم والمشرق والمغرب، فكون هذا الأمر يؤثر على بيئة من الناس أو فئة من الناس، أو أهل مجتمع، نعم، لا يعطي حكم عام، فالنبي -عليه الصلاة والسلام- أراد أن ينهى لأنه يضر، لكن يضر من؟ يضر في هذه البيئة التي عاش فيها؛ لوجود مؤثرات أخرى مع هذا، فلما عرف أنه لا يؤثر على بقية الناس إذاً لا ينهى عن مثل هذا، نعم يبقى أن من يضره شيء يمتنع منه، بعض الناس يضره التمر نقول: لا تأكل التمر يا أخي، وليس معنى هذا أن التمر حرام، بعض الناس يضره اللبن نقول: يا أخي لا تشرب لبن، وليس معنى هذا أن اللبن حرام، بعض الناس يتضرر بالغيلة، والغيلة: إرضاع الطفل مع الحمل، مع حمل أمه، هذه الغيلة، العرب أو الحجاز على وجه الخصوص يتضررون لما يواكب ذلك من جو مثلاً، فلا يحسن أن يصدر حكم عام لمن بعث إليهم النبي -صلى الله عليه وسلم- في المشرق والمغرب، وأكثر الناس ما يتضرر؛ لأن الحكم للغالب، فبعض الناس يكتب في الصحف، ويحط من بعض النصوص، ويتكلم في بعض النصوص بناء على فهمه هو، نقول: لا يا أخي، لا بد من مراجع أهل العلم في مثل هذه الأمور، أنت أشكل عليك شيء، نعم أشكل عليك شيء أسأل يا أخي، نقول: الديانة مزيج من حضارات ما هو بصحيح أبداً، بل العكس، النبي -عليه الصلاة والسلام- حرم التشبه بالآخرين، باليهود والنصارى والمشركين وغيرهم، هل معنى هذا أنه مزيج؟ أبداً، أمة مستقلة، معتزة بدينها، موجودة وجوداً مؤهلاً لها لأن تكون خير أمة أخرجت للناس.
نعود إلى تقرير ما نحن بصدده، فهذا العلم لا شك أنه في غاية الأهمية لطالب العلم، يتدرج فيه الطالب كغيره من العلوم، يقرأ هذه المنظومة، ويقرأ شرحها، إن كانت حافظته ضعيفة جداً يحفظها، وينظر فيما عداها من مطولات هذا الفن، إذا كانت حافظته أقوى يحفظ نظم النخبة، أو (اللؤلؤ المكنون) لحافظ الحكمي -رحمه الله-، إن كانت حافظته أقوى وأقوى فليقصر همته على الألفية، ولا أنصح بحفظ أكثر من نظم في فن واحد؛ لأن بعض المتون يشوش بعضها على بعض، فإذا أراد الطالب أن يستشهد ببيت من الألفية طلع عليه كلام البيقوني، يشعر أو لا يشعر، إذا أراد أن يقرر كلام هذا طلع عليه كلام الصنعاني؛ لأنها متقاربة تنظم نظم علم واحد، تنظم في علم واحد، نعم، فإذا أراد هذا .. ، تشوش بعضها على بعض، ولا يستطيع أن يميز النظم، النظم غالب، يغلب على الإنسان، ويخرج من غير أن يقصد، ويشوش .. ، فيحفظ همته على متن واحد، وهو على حسب ما يؤنس من نفسه، ويعرف منها، إن كانت حافظته قوية فاليقصر همته على ألفية العراقي، وكل الصيد في جوف الفرا، أما هذه المنظومة في أربع وثلاثين بيت، يعني هي مجرد تذكرة لطالب العلم، وهي معتمدة على الشرح، إذا شرحت بأسلوب مناسب، يعني وأفيض في شرحها، بحيث تغطي حاجة الطالب لا بأس، لكن الغالب أن مثل هذا المتن ما يعطى المدة الكافية ليبسط في شرحه، أربع وثلاثين بيت يعطى ثلاث أيام، علشان يشرح شرحاً يناسب، يناسب المبتدئين، يمكن أن يشرح هذا في سنة، على طريقة البسط، وكل إنسان يؤنس من نفسه أنه يستطيع أن يشرح مثلاً العلوم التي يبثها لألفية العراقي يبثها هنا؛ لأن الأبواب هي هي ما تغيرت، ونشرح هذا المتن بأسلوب -إن شاء الله- يكون مناسب، وبطريقة بحيث ننهي هذا المتن خلال ثلاثة أيام، ومن أراد شروح كتب أخرى فهي موجودة في التسجيلات، شرحنا أكثر كتب المصطلح، أخر ما شرحنا (اللؤلؤ المكنون) أنهيناه قبل ثلاثة أيام، في شرح متوسط أيضاً، سم.
¥(22/167)
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
قال العلامة البيقوني -رحمه الله تعالى- وغفر له، وجمعنا فيه ووالدينا وشيخنا في الفردوس الأعلى، إنه جواد كريم.
بسم الله الرحمن الرحيم
أبدأ بالحمد مصلياً على ... محمد خير نبي أرسلاوذي من أقسام الحديث عده ... وكل واحد أتى وحدهأولها الصحيح وهو ما اتصل ... إسناده ولم يشذ أو يعليرويه عدل ضابط عن مثله ... معتمد في ضبطه ونقلهوالحسن المعروف طرقاً وغدت ... رجاله لا كالصحيح اشتهرتوكل ما عن رتبة الحسن قصر ... فهو الضعيف وهو أقساماً كثروما أضيف للنبي المرفوع ... وما لتابع هو المقطوعوالمسند المتصل الإسناد من ... راويه حتى المصطفى ولم يبنوما بسمع كل راوٍ يتصل ... إسناده للمصطفى فالمتصل
يقول الناظم -رحمه الله تعالى-: بسم الله الرحمن الرحيم.
أبدأ بالحمد مصلياً على ... محمد خير نبي أرسلا
ابتدأ المؤلف -رحمه الله تعالى- الناظم -رحمة الله تعالى عليه- بالبسملة، أولاً: الناظم لا يوجد له ترجمة، وقد أختلف في اسمه، هل هو طه أو عمر؟ ولا يعرف على وجه التأكيد إلا البيقوني؛ لإشارته إلى هذه النسبة في أخرها، أما اسمه فمختلف فيه، ولا يعرف عن حياته شيء يذكر، وهذا يسلكه بعض العلماء لإخفاء نفسه، مبالغة في الإخلاص لله تعالى، فالبيقوني وابن آجروم لا يعرف لهم كبير ترجمة، القحطاني الذي نونيته صارت بها الركبان لا يعرف له ترجمة، فيهمنا العلم الذي بين أيدينا، وأجره ثابت -إن شاء الله تعالى- لصاحبه، ولو لم يعرف، يكفيه أن يقال: قال -رحمه الله تعالى- يكفيه، والله المستعان، والآن بعض طلاب العلم قدمه اليمنى على العتبة الأولى من أبواب العلم، وتجد الترجمة المطولة منشورة على أعلى المستويات، في الإنترنت والمواقع وغيرها، والله المستعان، هذا حاصل، ووجد ما هو أشد من ذلك، نسأل الله -جل وعلا- العفو والمسامحة، على الإنسان أن يتواضع، وأن يهضم نفسه بقدر المستطاع، والحساب عند الله -جل وعلا-، لن يضيع شيء، يعني لا يتصور الإنسان أنه بيضيع له شيء، وكل ما أخفى الإنسان عمله كان أقرب إلى الإخلاص؛ لأن الإخفاء والبعد عن أنظار الناس هو لا شك أنه يعين النفس على الإخلاص؛ لأن الذكر بين الناس وإن كان كما جاء في الحديث الصحيح ((عاجل بشرى المؤمن)) لكن له أثر، ولذا جاء النهي عن مدح الإنسان في وجهه، مدح الإنسان في وجهه لا شك أنه يعرضه لخدش الإخلاص، وقد يزول عنده بالكلية في بعض الأحوال والظروف، وعلى الإنسان أن يلاحظ مثل هذه الأمور، إذا تيسر أن يعمل عملاً لا يطلع عليه أحد فهذا أقرب بلا شك، ولذا شرعت النوافل في البيوت ((أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة)) شرع إخفاء النوافل كلها، لكن إذا كان الإنسان بحيث إذا رئي يقتدي به، وأمن على نفسه من أن يزل قدمه في باب الإخلاص يظهر للناس، ولذا جاء في الحديث الصحيح ((من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة)) فإذا كان غلب على ظنه أنه لا يتأثر بإظهار العمل، وقصد من ذلك إقتداء الناس به، فهذا له وجه، لكن ليحذر كل الحذر أن يتأثر بالمدح والذم، يقول ابن القيم -رحمه الله تعالى-: "إذا حدثتك نفسك بالإخلاص فعمد إلى حب المدح والثناء فذبحه بسكين علمك أنه لا أحد ينفع مدحه، ولا يضر ذمه إلا الله -جل وعلا- "، ونحن ومن على شاكلتنا من أوساط المتعلمين إذا قيل له: أن فلان الشيخ فلان ذكرك أو مدحك، أو الوزير فلان، أو الأمير فلان يمكن ما ينام تلك الليلة من الفرح، غافلاً عن الحديث ((من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي)) الخالق هو الذي يذكرك إذا ذكرته، لا فلان ولا علان، الذي لا يستطيع أن يقدم لك شيء لم يكتبه الله لك، ((وإذا ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه)) أقول: هذا المؤلف الذي لا يعرف أختلف في اسمه، ومجرد التماس واحد يقول: طه، واحد يقول: عمر، مجرد ميل واسترواح؛ لأنه قد يوجد على بعض النسخ من يجتهد ويكتب، وهل هو ابن محمد، أو ابن عمر، أو ابن فتوح؟ المقصود أن اسمه ليس بمعروف على سبيل القطع، إنما يعرف البيقوني، والمنظومة البيقونية، انتهى الإشكال، وابن آجروم، والكتاب: الآجرومية، والخلاف فيما عدا ذلك، ويكفيه أن يقال على مر العصور، قرون والأجر يكتب له: قال -رحمه الله تعالى-.
¥(22/168)
المؤلف -رحمه الله تعالى- بدأ بالبسملة، ثم ثنى بالحمدلة إقتداء بالقرآن الكريم، افتتح بالبسملة والحمدلة، وجاء في الحديث ((كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أقطع)) وفي رواية: ((بالحمد لله رب العالمين)) وفي رواية: ((بذكر الله)) وحكم بعضهم على الحديث بجميع طرقه وألفاظه بالضعف، وحسن بعضهم لفظ: (الحمد) فقط، كابن الصلاح والنووي، وبعض العلماء حسنوا لفظ: (الحمد)، وعلى كل حال يكفينا الإقتداء بالقرآن الكريم، والنبي -عليه الصلاة والسلام- في مخاطباته ومراسلاته يبدأ بالبسملة، وفي خطبه يبدأ بالحمدلة.
وأما الصلاة على النبي -عليه الصلاة والسلام- فقد جاء الأمر بها {إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [(56) سورة الأحزاب] والحمد يعرفه بعضهم أو كثير ممن عرف الحمد قال: إنه الثناء على الله -جل وعلا- بما يستحقه من محامد، وابن القيم -رحمه الله تعالى- فرق بين الحمد والثناء، وأن الحمد ذكر الباري -جل وعلا- بأوصافه الجميلة، ونعمه العظيمة، والثناء تكرار المحامد، واستدل بحديث: ((قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين)) ثم قال: ((فإذا قال العبد: الحمد لله رب العالمين قال: حمدني عبدي، فإذا قال: الرحمن الرحيم قال: أثنى عليّ عبدي)) فالثناء غير الحمد، وهذا ما قاله ابن القيم في الوابل الصيب، فليرجع إليه، الصلاة جاء الأمر بها في قوله -جلا وعلا-: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [(56) سورة الأحزاب] ولا يتم الامتثال، امتثال الأمر في الآية حتى يصلي ويسلم، أما الاقتصار على الصلاة فقط دون السلام، أو السلام دون الصلاة فقط، فلا يتم الامتثال بذلك، المؤلف يقول:
(مصلياً على ... محمد خير نبي أرسلا)، ما سلم على النبي -صلى الله عليه وسلم-، لم يتم امتثال الأمر، بل صرح النووي في مقدمة شرح مسلم بكراهة إفراد الصلاة دون السلام؛ لأن مسلم -رحمه الله تعالى- أفرد الصلاة دون السلام، فصرح النووي بكراهة ذلك، وابن حجر خص الكراهية بمن كان ديدنه ذلك، يصلي باستمرار ولا يسلم، أو يسلم باستمرار ولا يصلي، أما من كان يجمع بينهما تارة، ويفرد الصلاة تارة، ويفرد السلام تارة فلا تتناوله الكراهة، الكراهة تختص بمن ديدنه ذلك، وعلى كل حال امتثال الأمر لا يتم إلا بالجمع بينهما، وجاء عنه -عليه الصلاة والسلام- في الحث على الصلاة عليه نصوص كثيرة جداً، حتى أوجب بعض العلماء الصلاة على النبي -عليه الصلاة والسلام- كل ما ذكر، أما وجوبها في التشهد الأخير كونها ركن .......... ، معروف عند جمع من أهل العلم، وما عدا ذلك فعامة أهل العلم على الاستحباب، ولا شك أن الأصل في الأمر الوجوب، لكن قد يرد ما يصرف هذا الأمر، ولذا جمهور أهل العلم على الاستحباب، ولا شك أن من يسمع ذكر النبي -عليه الصلاة والسلام- ولا يصلي عليه محروم، فمن صلى على النبي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشراً، ممن له حق على الإنسان أن يلحقه بالنبي -عليه الصلاة والسلام-، ويعطفه عليه الآل، لما لهم من حق، فهم وصية النبي -صلى الله عليه وسلم-، فيعطفون عليه، وممن له حق أيضاً على المسلمين من وصلهم الدين بواسطتهم، وحملوه إلى الناس بأمانة وإتقان وصدق وإخلاص وهم الصحابة الكرام، الذين نشروا الدين وحملوه إلى أقطار المعمورة، فلهم علينا من الحق أن نصلي عليهم ونسلم تبعاً للنبي -عليه الصلاة والسلام-، فإذا قال: صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه، ولا يفرد الآل، ولا يفرد الصحب؛ لأنه مطلوب منه أن يصلي على الآل؛ لأنهم وصية النبي -عليه الصلاة والسلام-، والصحب أيضاً لهم حق عظيم على الأمة فيصلى عليهم، تبعاً له -عليه الصلاة والسلام-، أما إفراد الآل فهو شعار لبعض المبتدعة، وإفراد الصحب أيضاً شعار لقوم آخرين، وأهل السنة يتوسطون، ويمتثلون جميع الأوامر، المقصود أن المؤلف -رحمه الله تعالى- بدأ بالبسملة، ثم ثنى بالحمدلة، ثم صلى على النبي -عليه الصلاة والسلام-، ولو سلم لكن أكمل.
¥(22/169)
"خير نبي أرسلا" لا شك أنه -عليه الصلاة والسلام- سيد ولد آدم، وهو أفضل الأنبياء، وهو إمامهم وخاتمهم، من ختم الله به الرسالات، ورسالته -عليه الصلاة والسلام- إلى الخلق أجمعين، إلى الجن والإنس، رسالته عامة، وكان النبي يبعث إلى قومه وبعث النبي -عليه الصلاة والسلام- إلى الناس أجمعين، "خير نبي أرسلا" فهو خيرهم وأفضلهم على الإطلاق، وقد جاء النهي عن التفضيل بين الأنبياء، وجاء نهيه -عليه الصلاة والسلام- أن يُفضل على يونس أو على موسى، ولذا يمتنع كثير من العلماء عن التفضيل، لكن التفضيل جاء به النص القطعي {تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ} [(253) سورة البقرة]، والنبي -عليه الصلاة والسلام- سيد ولد آدم، وله من الخصائص ما يجعله أشرف الخلق، وخير نبي أرسلا، والنهي عن التفضيل ((لا تفضلوا بين الأنبياء))، و ((لا تفضلوني على يونس)) إذا أقتضى هذا التفضيل تنقص المفضول؛ لأن سبب الورود، ورود النهي جاء بهذا الصدد، فيما تشاجر مسلم مع يهودي فقال اليهودي: والذي فضل موسى على البشر، وقال المسلم: والذي فضل محمد على البشر، حصلت الخصومة فالمسلم ضرب اليهودي، في مثل هذه الخصومات لا يسلم الإنسان من تنقص الطرف الآخر، وحينئذٍ ينهى عن التفضيل، أما في غير هذه الظروف فقوله -جل وعلا-: {تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ} [(253) سورة البقرة] يقتضي أنهم درجات، وألو العزم منهم الخمسة أفضل من غيرهم، وكل نبي من الأنبياء له مزية على غيره تقتضي تفضيله من هذه الحيثية، والنبي -عليه الصلاة والسلام- خير الأنبياء وأفضلهم على الإطلاق، ثم قال الناظم -رحمه الله تعالى-:
وذي من أقسام الحديث عدة ... وكل واحد أتى وحده
بعد البسملة والحمدلة والصلاة على النبي -عليه الصلاة والسلام- يشرع في الخطب وفي الكتب أن يقول الخطيب أو الكاتب: أما بعد، وجاءت بها النصوص، ثبتت في أكثر من ثلاثين حديثاً، أما بعد ....... ، لكن هذا نظم مختصر جداً، يمكن يعوز أن يأتي بكل المطلوب، وإلا الإتيان بها سنة، ولا يتم أيضاً امتثال بالسنة حتى نقول: أما بعد، وأما الاستعاضة بـ (أما) عن (أما) بالواو بعض الناس يقول: وبعد، هذا لا يتم به الامتثال، وإن قال بعض المتأخرين: إن الواو قائمة مقام (أما)، ما الذي يمنع من النطق بالفظ النبوي، أما بعد.
و"ذي" الأصل أن يقول: "أما بعد فذي"، وذي: إشارة إلى هذه المنظومة، أو إلى هذه الأبيات اللاحقة، إشارة إلى ما في الذهن، الأصل أن الإشارة تكون على ما في الأعيان، تشير إلى شيء موجود، هذا أو هذه، هذا الأصل في الإشارة، لكن لما كان ما في الذهن كالموجود في الأعيان حكماً، يعني شيء مقدور عليه، يشار إليه، هذا إذا كانت هذه المقدمة كتبت قبل المنظومة، كثير من الناس يؤخر الكلام في المقدمة حتى ينتهي الكتاب، ثم يكتب له مقدمة، فإذا أشار أشار إلى شيء موجود في الأعيان، أما بعد: فهذا، كتاب جاهز، يمكن أن يشار إليه، أما إذا كان هذا البيت قبل نظم ما بعده فالإشارة إلى ما في الذهن، والإشارة إلى ما في الذهن المقطوع به، يعني ما تقدر تقول: أما بعد: فهذا كتاب يحتوي على عشرين مجلداً، ثلاثين مجلداً، يمكن تموت قبل ما تكمل، فلا تشير إلى مثل هذا، لكن أشياء مقدور عليها يغلب على الظن أنك تفي بها، هذه رسالة لطيفة يمكن تكتبها، نعم، فيغلب على الظن حصولها فتشير إليها، أما شيء لا يغلب على الظن حصوله، أما بعد: فهذا تفسير عظيم يحيط بجميع ما كتب في التفاسير، يمكن يصل مائة مجلد، تستطيع أن تشير إليه وأنت لا تدري وش ورآك؟ يحتاج إلى سنين طويلة، عشرين، ثلاثين سنة، ما تدري وش ورآك؟ فما تشير، لكن أشياء يسيرة ثلاثين بيت أو شبهها، يمكن أن تشير إليها، باعتبار أنها في حكم الموجود، ولذا قال: "وذي" يعني هذه المنظومة، وهذه الأبيات من أقسام الحديث عدة، يعني تشتمل على شيء من أقسام الحديث، من أقسام الحديث يعني وأنواعه: الصحيح، الحسن، الضعيف، أنواع الضعيف الكثيرة التي .. ، أيضاً الأقسام المساندة للأقسام الثلاثة الكبرى الكلية التي يأتي تعدادها، والحديث عنها -إن شاء الله تعالى-.
¥(22/170)
"عدة" يعني عديدة، يعني كثيرة أو معددة، نعم، "وكل واحد" يعني من هذه الأقسام "أتى وحده" يعني سيأتي، "أتى وحده" أتى: يعني سيأتي، وعبر بالماضي عن المضارع هذا إذا قلنا: إن المقدمة كتبت قبل الأبيات، عبر عنها لتحقق الوقوع، يعني في حكم الموجد حكماً، كأنه زوّر هذه الأبيات في ذهنه ثم سطرها على الورق، "وكل واحد أتى" وإذا قطع بمجيء الشيء، نعم، يعبر عنه بالماضي، كما في قوله -جلا وعلا-: {أَتَى أَمْرُ اللّهِ فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ} [(1) سورة النحل] وسيأتي، لكن لتحقق وقوعه يعبر عنه بالماضي، "أتى وحده" الحد هو التعريف، ويأتي كل واحد وحده، وهذا مما تختلف به هذه المنظومة عن منظومة لا تقل عنها، إن لم تكن أشهر منها، وهي منظومة ابن الفرح (غرامي صحيح)، هذه منظومة طارت بها الركبان، وشرحت عشرات الشروح، وهي ما فيها إلا الأسماء، تعداد، وهذه أولى منها، نعم تلك من الناحية الأدبية، الذوق الأدبي على ما يقولون أقوى، نعم، لكن هذه من حيث اقتران الاسم بالتعريف أفضل، نعم، نظم النخبة يقرن الاسم والتعريف والمثال والتقسيم، ألفية العراقي تأتي بهذا كله وتضيف إليه خلاف العلماء في المسائل الاصطلاحية، خلاف العلماء، هذا يأتي باسم الموضوع وحتى، التعريف، لكن لا يذكر أمثلة، ولا يذكر خلاف، ولا يذكر شيء؛ لأنها مختصرة جداً، أما نظم النخبة يذكر مثال، ويشير إلى بعض ما يحتاج إليه من قواعد وضوابط تعين على فهم النوع، وأما ألفية العراقي فيأتي بكل شيء يحتاجه طالب العلم، فلذا من حفظها أتقن هذا الفن، لاسيما إذا طبق بالأمثلة العملية، واقترن عنده النظري بالعملي، ولاحظ مواقع الاستعمال، استعمال الأئمة لهذه الاصطلاحات، مثل هذا ينبل ويبرز في هذا الفن -إن شاء الله تعالى-، "وكل واحد أتى وحده" والحد كما هو معروف التعريف، "أولها" أول هذه العدة، وأول هذه الأنواع "الصحيح" لذا يقول الحافظ العراقي -رحمه الله تعالى-:
وأهل هذا الشأن قسموا السنن ... إلى صحيح وضعيف وحسنفالأول المتصل الإسنادِ ... بنقل عدل ضابط الفؤادِعن مثله من غير ما شذوذِ ... وعلة قادحة فتوذي
هنا يقول: "أولها الصحيح" هذا الاسم، العنوان، وتعريفه، "وهو ما اتصل إسناده، ولم يشذ أو يعل".
يرويه عدل ضابط عن مثله ... معتمد في ضبطه ونقله
هذا تعريف الحديث الصحيح، هذا كل ما عنده بالنسبة للصحيح؛ لأنها في غاية الاختصار، اقتصر على الاسم، والتعريف، "وكل واحد أتى وحده" التعريف، "أولها الصحيح" فعيل، صيغة مبالغة، من الصحة، ضد السقم، وهو ما اتصل إسناده بأن يكون كل راوٍ من رواته قد تحمله عمن فوقه، بطريق معتبر من طرق التحمل، ما تصل إسناده بأن يكون كل راوٍ من رواته الأتي وصفهم من العدول الضابطين، كل راوٍ من هؤلاء الرواة تحمل الخبر عمن فوقه بطريق معتبر من طرق التحمل الثمانية، التي تأتي الإشارة إليها -إن شاء الله تعالى-، التي هي: السماع من لفظ الشيخ، القراءة على الشيخ، الإجازة، المناولة، المكاتبة، الإعلام، الوصية، الوجادة، أما بالنسبة للسماع من لفظ الشيخ، والقراءة على الشيخ لا خلاف في اعتمادهما طرق من طرق التحمل، لم يخالف فيهما أحد، الإجازة محل خلاف بين أهل العلم، واستقر العمل على الرواية بها عند أهل العلم، المكاتبة أيضاً طريق معتبر من طرق الرواية، ووجدت بين الصحابة فيما بينهم، وبينهم وبين التابعين ومن بعدهم إلى شيوخ الأئمة، فرووا بها، واعتبروها طريقاً معتبراً، المناولة أيضاً إذا اقترنت بالإجازة فهي معتبرة، وإذا خلت عنها فالخلاف فيها قوي، والأصح باطلة، يقول الحافظ العراقي -رحمه الله-:
وإن خلت عن أذن المناولة ... قيل: تصح والأصح باطلة
الإعلام بأن هذا مرويه أيضاً الرواية بها ضعيفة، وإن وجد الخلاف، وكذلك الوصية، إذا أوصى بكتبه، مروياته لأحد لا يجوز أن يروي بمجرد الوصية إلا على قول شاذ، والوجادة: أن يجد بخط شيخه الذي لا يشك فيه، يجد فيه مرويه، يرويه بطريق الوجادة، يقول: وجدت بخط فلان هذا معروف، وفي المسند أحاديث كثيرة يقول عبد الله بن أحمد: "وجدت بخط أبي"، فهي طريق معتبر إذا لم يشك في الخط.
¥(22/171)
"أولها الصحيح وهو ما اتصل إسناده" عرفنا كيف يتصل الإسناد، أما إذا انقطع الإسناد سواء كان من أوله أو من أخره، نعم، أو من أثنائه بواحد أو أكثر، سواء كان الانقطاع ظاهراً أو خفياً، على ما سيأتي تفصيله في أنواع الانقطاع الظاهر والخفي، فلا يكون الخبر صحيحاً، فقوله: "ما اتصل إسناده" يخرج ما انقطع إسناده، على أي وجه كان الانقطاع، "ولم يشذ أو يعل" يعني لم يكن مشتمل على شذوذ، والشاذ الذي استقر عليه الأمر: ما يخالف فيه الثقة من هو أوثق منه.
الشاذ ما يخالف الثقة ... فيه الملأ فالشافعي حققه
ومنهم من يطلق الشذوذ على مجرد التفرد، سواءً كان المتفرد ثقة أو غير ثقة، ومهم من يقول: الشاذ تفرد من لا يحتمل تفرده، على خلاف في ذلك مبسوط في كتب ومواضع أخرى.
"أو يعل" يعني لم يشتمل الخبر على علة، والعلة: سبب خفي غامض يقدح في صحة الحديث الذي ظاهره السلامة منها، "يرويه عدل ضابط عن مثله" العدل عند أهل العلم يقولون: من له ملكة تحمله على ملازمة التقوى والمروءة، هذا العدل عند أهل العلم، بمعنى أنه لا يترك واجب، ولا يرتكب محرم؛ لأن التقوى فعل الواجبات، وترك المحرمات، والمروءة آداب نفسانية، تحمل مراعاتها التخلق بأجمل الأخلاق، وعدم الخروج على الأعراف، هذه هي المروءة، ليس من المروءة أن يخرج الإنسان حاسر عن رأسه بين أناس يغطون رؤوسهم، ليس من المروءة أن يأكل في الأسواق بين أناس يعيبون ذلك، نعم، فالمروءة ليست من الأمور المحرمة الظاهرة، وإنما هي ملاحظة الغير، وعدم الاشتهار بشيء يختلف فيه الإنسان عن غيره، نعم، وأما ارتكاب المحرمات وترك الواجبات هذا داخل في التقوى، "يرويه عدل ضابط" ضابط نعم، الضابط: الحازم الحافظ الذي يحفظ الخبر، ويأديه، يحفظه ويحافظ عليه بحزم من حيث يتحمل إلى أن يؤدي؛ لأن للرواية طرفين، الرواية لها طرفان: طرف يسمى التحمل، وطرف يسمى الأداء، فالتحمل: أخذ الأحاديث عن الشيوخ، حفظ، تسمع من الشيوخ، أو تقرأ على الشيوخ هذا تحمل، والأداء تؤدي إلى التلاميذ، نعم، في حال التحمل لا يشترط شيء، إنما يشترط التمييز، يعني تفهم وتحفظ فقط، لا يشترط أن يكون بالغاً، ولا يشترط أن يكون عدلاً، ولا يشترط أن يكون مسلماً أيضاً حال التحمل؛ لأن العبرة في حال الأداء، كون الإنسان يحفظ شيء في حال الصغر، في حال الفسق، في حال الكفر هذا لا يعنينا كونه يحفظ، متى نحتاج إلى الشروط؟ إذا أراد أن يؤدي، هل تنطبق عليه الشروط أو لا تنطبق؟ نأخذ عن هذا أو لا نأخذ؟ هنا لا بد من توافر الشروط، أما تحمل الفاسق، تحمل الصغير، تحمل الكافر مقبول إذا أدى بعد انطباق الشروط عليه، محمود بن الربيع عقل المجة التي مجها –النبي عليه الصلاة والسلام- في وجهه من دلو، وهو ابن خمس سنين، تقول: ما نقبل روايته لأنه صغير ما هو مكلف؟ نعم لا نقبل أداءه لهذا الخبر إلا بعد أن تنطبق على الشروط، {إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا} [(6) سورة الحجرات] وفي قراءة: "فتثبتوا" أما في حال الأداء فلا نشترط شيء، جبير بن مطعم سمع النبي -عليه الصلاة والسلام- وهو في حال كفره يقرأ في صلاة المغرب بسورة الطور فتحمل على الوجه المطلوب، لكن لو أدى حال كفره نقبل وإلا ما نقبل؟ ما نقبل؛ لأن العدالة شرط، أدى بعد إسلامه فقبلنا، وخرج الخبر في الصحيحين.
أجمع جمهور أئمة الأثر ... والفقه في قبول ناقل الخبربأن يكون ضابطاً معدلاً ... أي يقضاً ولم يكن مغفلاًحافظا إن حدث حفظاً يحوي ... كتابه إن كان منه يروي
لا بد أن يكون ضابطاً يضبط ما سمع، ولو كان عدل من أوثق الناس من خيار الناس بالصدق والعدالة، لكن إذا سمع شيء نسيه ما يقبل خبره، هذا ليس بضابط، ولو كان من أضبط الناس وأحفظهم، لكن يرتكب المحرمات، هذا لا يؤمن، إذاً لا يقبل خبره.
¥(22/172)
"يرويه عدل ضابط عن مثله" بأن يكون جميع طبقات السند يتصفون بهذين الوصفين: العدالة والضبط، ومجموع العدالة والضبط ينتج منهما وصف لا بد منه في الرواية هو الثقة، الثقة: هو عبارة عن اجتماع عدالة وضبط، فلا بد أن يتوافر هذان الشرطان في جميع طبقات السند من أوله إلى أخره عن مثله مع اتصال السند "معتمد في ضبطه ونقله" معتمد عن مثله، راوٍ مثله في الأوصاف السابقة، وهو أيضاً يكون ممن يعتمد عليه في الرواية "معتمد في ضبطه" ضابط، حافظ، حازم، حافظ، "ونقله" مأمون على السنة، وإذا توافر الشرطان: العدالة والضبط صار الراوي معتمد في ضبطه ونقله، والأمثلة على الحديث الصحيح كثيرة جداً، فالصحيحان وغيرهما فيهما الأحاديث الصحيحة، فمظنة الحديث الصحيح في الصحيحين.
أول من صنف في الصحيحِ ... محمد وخص بالترجيحِومسلم بعد وبعض الغرب مع ... أبي علي فضلوا ذا لو نفع
"ولم يعماه" يعني ما عم جميع الصحيح، ولذا الدعوى إلى الاقتصار بالصحيح مع القرآن دعوى غير مقبولة، هناك من يقول: يكفينا الصحيحان، القرآن والصحيحان، وكل دعوى تجد من يتبعها، هناك جماعة يسمون جماعة الاقتصار على القرآن مع الصحيحين، وألف في ذلك: (تيسير الوحيين بالاقتصار على القرآن والصحيحين) لكن هذه دعوى غير صحيحة؛ لأننا بهذا نعطل أكبر قدر من السنة، فصح عن النبي -عليه الصلاة والسلام- في غير الصحيحين أكثر مما في الصحيحين، ولذا يقول الحافظ العراقي:
ولم يعماه ولكن قلما ... عند ابن الأخرم منه قد فاتهما
فات الصحيحين قليل، "ورد" هذا الكلام ليس بصحيح بل كثير، "ورد لكن قال يحيى البرُ -النووي-، ولكن قال يحيى البر ... لم يفت الخمسة إلا النزرُ"، الخمسة: يعني من الصحيح، الخمسة: البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي، هذه دواوين الإسلام الخمسة، قبل أن يضاف السادس، لم يفت الخمسة إلا النزر، يعني النزر القليل من الصحيح، "وفيه ما فيه" وهذا أيضاً كناية عن ضعفه؛ لأنه أيضاً يصفو لنا من مسند أحمد -رحمه الله تعالى- صحيح كثير، لا يوجد في الخمسة، يصفو من صحيح ابن حبان صحيح كثير، لا يوجد في الخمسة، يصفو من صحيح ابن خزيمة كذلك، من مستدرك الحاكم، من سنن البيهقي، من غيرها من الكتب يصفو صحيح كثير في غير الخمسة، "وفيه ما فيه" كناية عن ضعفه، "لقول الجعفي أحفظ منه -يعني من الصحيح- عُشْر ألفِ ألفِ" يعني يحفظ مائة ألف حديث البخاري -رحمه الله تعالى-، لكن قد يقول قائل: وين هاالمائة ألف؟ حديث صحيحة مائة ألف وين؟ أجاب الحافظ العراقي -رحمه الله تعالى- بقوله:
وعله أراد بالتكرار ... لها وموقوف وفي البخاريأربعة الآلف والمكررُ ... منها ثلاثة ألوف ذكروا
المقصود أن الأحاديث الصحيحة كثيرة جداً، وفيها ما يشغل عمر المسلم تعلماً وتعليماً وعملاً، وما يغنيه عن تتبع الأخبار التي لم تثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، فضلاً عن الأخبار التي تضاف إلى غيره، فضلاً عن الوسائل التي تلقن الناس اليوم، وفتنوا بها من وسائل إعلام مقروءة ومرئية ومسموعة، الناس انصرفوا عن العلم الصحيح الأصيل إلى هذه الأمور التي تشغلهم، وتشوش أفكارهم، ولا تفيدهم لا في دينهم، ولا في دنياهم، وعلينا أن نعنى بالأحاديث الصحيحة، ولتكن عنايتنا بصحيح البخاري أكثر من غيره؛ لأنه ديوان الإسلام بعد القرآن، وفيه من العلم ما لا يستغني عنه أحد، نعم طالب العلم المبتدئ يربى على المتون الصغيرة، يحفظ الأربعين، يحفظ العمدة، يحفظ البلوغ أو المحرر، لكن بعد ذلك لا يقف، يعتني بالكتب الكبار المسندة الأصلية في الباب، ولتكن عنايته الأولى بصحيح البخاري، حتى إذا أتقنه ينظر فيما عداه كصحيح مسلم والسنن وغيرها، ثم قال -رحمه الله تعالى-:
والحسن المعروف طرقاً وغدت ... ...................................
¥(22/173)
"الحسن المعروف طرقاً" الأصل طرق جمع طريق، "وغدت رجاله لا كالصحيح اشتهرت"، والحسن المعروف طرقاً وغدت، أولاً: الحسن في مرتبة واقعة بين الصحيح والضعيف، وما كان هذا شأنه يصعب ويعسر تمييزه؛ لأن الإنسان أحياناً يتراءى له أن هذا الطريق إلى الصحيح أقرب، وأحياناً يتراءى له أنه إلى الضعيف أقرب، فيلحقه به، والأول يلحقه بالصحيح، فهذه المنزلة المتوسطة بين الطرفين يصعب تمييزها، وتحقيقها والاتفاق عليها، نعم قد يحكم الإنسان بأنه متأرجح بحيث لا يمكن إلحاقه بالصحيح، ولا يمكن إلحاقه بالضعيف، يأتي عالم يستروح إلى أن إلحاقه بالصحيح له وجه، ويأتي آخر يرى العكس أنه قصر أيضاً عن رتبة التوسط إلى أن يلحق بالضعيف، ولذا صعب تعريف الحديث الحسن، حتى صرح الحافظ الذهبي وغيره أنه لا مطمع في تمييزه، وليس في هذا تضيع ولا تذويب، لا، إنما في هذا حث وشحذ للهمم؛ لأن بعض الناس إذا قال: لا مطمع في تمييزه، ليش نسعى، خلاص، لا، لا، هم يريدون منك أن تعلو همتك، وتكثر من جمع الطرق التي عله يلتحق بها إلى الصحيح ولو لغيره، نعم، اختلف العلماء اختلاف كبير في تعريف الحسن، هنا يقول: "والحسن المعروف طرقاً وغدت" الطرق جمع طريق، وهو يذكر ويؤنث، تقول: من طريق آخر، كما تقول: من طريق أخرى، فالطريق يذكر ويؤنث، "وطرْقاً" سُكن للحاجة، لضرورة الوزن، "طرقاً وغدت" يعني صار "رجاله لا" كرجال "الصحيح اشتهرت" تعريف الحسن الذي اختلف فيه من قبل أهل العلم اختلفوا فيه على أقوال كثيرة، يقول الحافظ العراقي -رحمه الله تعالى-:
الحسن المعروف مخرجاً وقد ... اشتهرت رجاله بذاك حد
(حمدٌ).
هذا قريب جداً من تعريف البيقوني.
الحسن المعروف مخرجاً وقد ... اشتهرت رجاله بذاك حد
(حمدٌ) الخطابي.
وقال الترمذي ما سلم ... من الشذوذ مع راوٍ ما اتهمبكذب ولم يكن فرداً ورد ... قلت وقد حسن بعض ما انفردوقيل ما ضعف قريب محتمل ... فيه وما بكل ذا حد حصل
كل هذه الأقوال ما حصل بها حد يميزه عن الصحيح والضعيف.
الحسن المعروف طرقاً وغدت ... رجاله لا كالصحيح اشتهرت
"الحسن المعروف طرقاً" عرفت طرقه، هل عرفوا بضعف وإلا عرفوا بتوثيق؟ إن عرفوا بضعف صار ضعيف، وإن عرفوا بتوثيق صار صحيح، فهو متردد متأرجح بين هذين، إلا أن قوله: "لا كالصحيح اشتهرت" يخرج الصحيح، لكن كونهم معرفون بالقبول لكنهم دون رجال الصحيح، يخرج أيضاً الضعيف، وهذا يبين لنا مدى التأرجح بين الصحيح والضعيف في هذا النوع، ولذا صعب تمييزه عند أهل العلم، "وقال -يعني ابن الصلاح-":
وقال بَانَ لي بإمْعَان النظر ... أن له قسمين كل قد ذكر
يعني الخطابي ذكر قسم، والترمذي ذكر قسم، فالخطابي اقتصر على الحسن لذاته، والترمذي اقتصر على الحسن لغيره، وعلى كل حال المتأخرون استنبطوا تعريفاً جامعاً لكل نوع من نوعي الحسن، من خلال أقوال وتعاريف الأئمة المتقدمين؛ لأنه من خلال تعريف الأئمة المتقدمين يصعب أن تمييز الحسن من غيره، يعني لو كان عندك ثلاثة أولاد، ولد بار غاية في البر، والثاني عاق واضح العقوق، هل يختلف في تصنيف أن هذا ما شاء الله على خير عظيم وهذا على شر؟ نعم، لكن واحد دول يوم كذا، ويوم كذا، هذا إلي تبلش به، نعم إن أردت أن تدعو له ذكرت العقوق وأثر على قلبك، وإن أردت أن تدعو عليه ذكرت ما عنده من خير وفضل، وأحيان ينفع، مشكلة، هذا تصور إيش؟ الحسن الواقع بين هذين، يصعب أحياناً يزيد بره تستطيع أن تلحقه بالأول، وأحياناً ينقص، بحيث لو حصل وصية مثلاً، وصية: بيتي يسكنه البار من أولادي، العاق الذي ما في إشكال في عقوقه هذا لن يسكن، والبار الواضح البر هذا بيسكن، لكن الثالث: هذا الذي يوم كذا، ويوم كذا، ينطبق عليه الوصف وإلا ما ينطبق؟ هذا المتأرجح مثل الحسن عندنا هالحين، مثله، هل نقول: يلغى الحسن؟ نقول: ما يلغى يا أخي، موجود في اصطلاح الأئمة وتعبيراتهم، حكموا على أحاديث بأنها حسنة، فلا يمكن إلغاؤه، والمسألة إيش؟ اجتهادية، فتجدون هذا الحديث الذي حكم عليه بعض الأئمة بأنه حسن، اجتهد بعضهم وقال: صحيح، واستروح إلى هذا، ومال إليه، وقوي عنده من القرائن ما يقتضي ثبوته، بينما يجيء ثالث يقول: لا والله أنه أقل من الحسن، أنا واضح لي ضعفه، ولذا لا يستشكل الإنسان أن يجد في أحكام الأئمة في حديث واحد أن يحكم عليه بأكثر من حكم؛ لأن
¥(22/174)
المسألة إيش؟ اجتهادية، ومسألة مبنية على القرائن التي تقتضي الثبوت أو عدم الثبوت.
قد يقول قائل: الأحكام المبنية على مثل هذا الاختلاف مصيرها؟ يعني هل تتصور أن أحكام الإسلام كلها متفق عليها؟ نعم، لا، الخلاف موجود، ولولا الخلاف في أحكام الدين لصار العوام علماء، المسألة حفظ أحكام سهل، لكن الكلام كيف تثبت هذه الأحكام؟ هذا الذي يميز العالم من غير العالم، وإلا لو اتفق الناس على جمع المسائل، وهذا حلال، وهذا حرام، ومميز صار الناس كلهم علماء، لكن من حكمة الله -جل وعلا- أن جعل في هذا الدين في أحكامه، وفي وسائل ثبوت هذا الأحكام من النصوص أيضاً ما فيها، القرآن لا يشك أحد في حرف من حروفه أنه ثابت ثبوتاً قطعياً، لكن دلالة النصوص، دلالة الآيات على بعض الأحكام يكون فيها خلاف بين أهل العلم، والأجور العظيمة رتبت للعلماء في هذا الاستنباط، وهذا التعب، وكد الذهن، وإلا صار الناس كلهم علماء، ليس هذا كوننا نقول: إن هذا النوع متأرجح بين كذا وكذا، حتى الحكم بالصحة إلا أنه أسهل من الحكم بالحسن، الحكم بالصحة قد ينازع فيه من يحكم بالصحة، وهذه أمور اجتهادية رتب عليها الأجور العظيمة، والمنازل العالية في الدنيا والآخرة، من أجل إيش؟ أن يتميز الإنسان بالجد والاجتهاد، وإلا ما صار لأحد ميزة؛ لأنه لو كانت المسائل حلال، لا خلاف فيه، حرام لا خلاف فيه، ما صار هناك ميزة، المسألة مسألة حفظ كل الناس بيحفظون، وبالتوارث بيفهمونه، لكن لا من وجد شيخ يقول: هذا حرام، ثم وجد ثاني يقول: لا مكروه، ثم وجد ثالث ............ ، ما يمكن يدرك العلم إلا بطلب، يعني لو صارت الأمور المسائل كلها متفق عليها أدرك العلم من غير طلب، بالتوارث يدركونه الناس، ولذلك المسائل القطعية التي لا خلاف بين أهل العلم عوام المسلمين يعرفونها، ما في عامي ما يعرف أن الزنا حرام، أو أن الصلاة واجبة، أو أن الحج ركن من أركان الإسلام، ما يختلفوا في هذا، لكن لو كانت كل مسائل الدين بهذه المثابة، هل يصير لأهل العلم مزية؟ ما لهم مزية، ولذا العلم من أقرب الموصلة إلى جنات النعيم، إذا طلب مع الإخلاص، وهو أفضل ما يتنفل به، وتقضى فيه الأعمار من الأعمال الصالحة، فمثل هذا الكلام لا يشكك طالب العلم في دينه، ولا في كيفية ثبوته، لنعلم أن العلم متين يحتاج إلى معاناة، ويحتاج إلى .. ، ولولا ذلك لصار الناس كلهم علماء؛ لأننا ابتلينا الآن بمن يكتب عن الدين، ومسائل الدين، وقواعد الدين، وقضايا الدين الكلية، الآن في الصحف، وفي غيرها من القنوات، في وسائل الإعلام يتطاولون على الدين، ويقولون: يالله هذا دينكم مبني على خلاف، هذا عجزتم تميزونه، اشلون تبنون عليه أحكام؟ نقول: نعم، وعلى العين والرأس، وهذا ديننا، ونحن من المسلمين {وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ} [(33) سورة فصلت] يعتز بدينه، وهذه حكمة إلهية، وإلا كان الناس كلهم علماء، لولا وجود مثل هذه القضايا التي تحتاج إلى تعب، لكن هل تذبذبت الأمة؟ هل ضاعت الأمة على مر العصور؟ هل وجد عالم راسخ يقول: خلاص أنا ماني بطالب العلم بعد أن عرف؟ ما يمكن، لكن طالب العلم المبتدئ المتذبذب ما يدري وش يسوى؟ قد يترك، ولذلك ما كل الناس علماء، ولا كل الناس يصبرون على العلم، لكن من أدرك حقيقة الأمر استمر في طرقه، مهما قيل عن هذه الأمور.
والحسن المعروف طرقاً وغدت ... رجاله لا كالصحيح اشتهرت
فمثلاً حديث: ((لولا أن أشق على أمتي)) في طريقه محمد بن عمرو بن علقمة حفظه أقل من أن يصل إلى درجة رواة الصحيح، فحكموا عليه بالحسن، لم يقصر عن رتبة الحسن إلى الضعيف؛ لأن الرجل معروف روى أحاديث كثيرة، وتوبع عليها، ووفق عليها، يعني ما شذ، لكنه ليس من الحفاظ الضابطين المتقنين، فقصرت درجة حديثه من الصحة إلى الحسن، ووجد لحديثه ما يشهد له، فارتقى إلى الصحيح لغيره، ولذا قال الحافظ العراقي:
والحسن المعروف بالعدالة ... والصدق رَاوِيه إذا أتى لهطرق أخرى نحوها من الطرق ... صححته كمتن (لولا أن أشق)
¥(22/175)
فأصل الحديث حسن؛ لأن راويه محمد بن عمرو بن علقمة هذا أقل من رتبة رواة الصحيح في حفظه شيء، لكنه لم يثبت فيه ما يرد حديثه من أجله فقبل من هذه الحيثية، أتى له من يتابعه، ويشهد لحديثه، فارتقى إلى درجة الصحيح لغيره، فعندنا صحيح لذاته، وصحيح لغيره، وحسن لذاته، الصحيح لذاته هو الذي عرف فيما تقدم: ما يرويه عدل تام الضبط، متصل السند، غير معلل ولا شاذ، هذا الصحيح لذاته، الحسن لذاته ما عرف هنا وهو: ما يرويه عدل خفيف الضبط، يعني ضبطه أقل من ضبط راوي الصحيح، بسند متصل، غير معلل ولا شاذ، هذا الحسن لذاته، إذا وجد للحسن لذاته طريق أخرى من غير طريق راويه هذا ارتقى إلى المرتبة المتوسطة، وهي الصحيح لغيره، فالصحيح لغيره هو الحسن لذاته، إذا تعددت طرقه.
والحسن المعروف بالعدالة ... والصدق راويه إذا أتى لهطرق أخرى نحوها من الطرق ... صححته كمتن (لولا أن أشق)
فبهذا نكون عرفنا ثلاثة أنواع، هناك حسن لغيره، نعرفه بعد معرفة الضعيف؛ لأنه هو الضعيف القابل للإنجبار إذا تعددت طرقه، فالأقسام خمسة: صحيح لذاته، صحيح لغيره، حسن لذاته، حسن لغيره، ضعيف، فعندنا الصحيح لذاته متميز، والصحيح لغيره هو الحسن لذاته إذا تعددت طرقه، الحسن لغيره هو الضعيف إذا تعددت طرقه، الضعيف يأتي تعريفه في كلام المؤلف -إن شاء الله تعالى-.
وكل ما عن رتبة الحسن قصر ... فهو الضعيف وهو أقساماً كثر
الأصل أن يقول: وهو قد كثر أقساماً، كثر الضعيف أقساماً، كما تقول: تفقأ زيد شحماً، تمييز، يسمونه تفسير أيضاً، لكن بعض اللي نشروا الكتاب ما استوعبوا مثل هذا، وهو لازم مبتدأ ...... يحتاج إلى خبر، فرفعها، وهو أقسامٌ، واحتاج أن يقول: كثر، يعني كثيرة؛ ليصف هذه الأقسام أنها كثيرة، لكن كثر أقساماً ما فيها أدنى إشكال، نعم، كيف؟ طالب: .......
"وكل ما عن رتبت الحسن قصر" الحسن عرفناه بأنه مرتبة تلي الصحيح إذا تخلف شرط القبول ضعف الخبر، "كل ما عن رتبة الحسن قصر" لم يصل إلى درجة الحسن، إذاً هو إيش؟ ضعيف، ابن الصلاح يقول في الحديث الضعيف: ما لم تجتمع فيه شروط الصحيح والحسن، يعني إذا لم تتوافر شروط الصحيح والحسن إذاً ضعيف، شروط الصحيح والحسن عرفناها، ما يرويه عدل، الضابط، بسند متصل، غير معلل، ولا شاذ، خمسة شروط، وقل مثله في الحسن إلا أنه أخف ضبط، لكن إذا عدمت العدالة، عدم الضبط، انقطع السند، وجدت الشذوذ، وجدت العلة، إذاً تخلف شرط من شروط القبول، إذاً هو إيش؟ ضعيف، تخلف شرط من شروط الصحيح، أو شرط من شروط الحسن ضعيف، أيهما أفضل تعريف ابن الصلاح أو تعريف الناظم الذي معنا "وكل ما عن رتبة الحسن قصر فهو الضعيف"؟
أما الضعيف فهو ما لم يبلغِ ... مرتبة الحسن وإن َبسْطٌ بُغِي
هل نكتفي بذكر الحسن أو لا بد من التنصيص على الصحيح؟ لأن ابن الصلاح ذكر الصحيح في حده، يعني المفترض هنا أن يقول: كل ما عن رتبة الصحيح والحسن قصر، أو يكفي أنه يقصر عن رتبة الحسن؟ يكفي؟ أو لا بد من أن ينص على الصحيح؟ ابن الصلاح نص على الصحيح، الحافظ العراقي يقول: لسنا بحاجة إلى التنصيص على الصحيح؛ لأنه إذا قصر عن رتبة الحسن -لم يبلغ مرتبة الحسن- فهو عن رتبة الصحيح أقصر، لكن نحتاج إلى أن ننظر ما بين الأقسام الثلاثة من نسبة، هل بينها تداخل وإلا بينها تباين؟ هل قولنا: صحيح وضعيف وحسن مثل قولنا: الكلمة اسم وفعل وحرف؟ يعني ذكرنا للاسم علامات، وللفعل علامات، وقلنا في الحرف: كل ما لا يصلح له علامات الاسم ولا علامات الفعل، يعني نكتفي بواحد؟ نقول: كل ما لم تجتمع فيه صفات الفعل تكفي أو لا بد من التنصيص عليها؟ لأن النسبة بينها إيش؟ التباين فلا بد من التنصيص، لكن إذا كانت النسبة تداخل، نعم، فيكفي أن ننفي أدناها لينتفي أعلاها، يعني هل أنت إذا قلت: فلان شاب، يقولك واحد: إيش معنى شاب؟ نعم تقول: الشاب من لم يصل إلى حد أو إلى سن الكهولة، يحتاج أن تقول: والشيخوخة؟ أو إذا لم يصل سن الكهولة ما هو بواصل سن الشيخوخة؟ نعم، لكن لو قلت: كل من لم يصل إلى حد الشيخوخة دخل الكهل، فأنت تريد أن تخرج الكهل، فلا يحتاج أن تنص إلى ما فوقه؛ لأنه إذا قصر عن رتبة الكهولة فهو عن رتبة الشيخوخة أقصر، هل هذا نظير ما عندنا؟ أو نظيره الفعل؟ كل مالا يقبل علامات الاسم ولا علامات الحرف الفعل؛ لأن النسبة بين الاسم
¥(22/176)
والفعل والحرف تباين، لا بد أن ننفي الجميع لنثبت ما نريد إثباته، أيهما أقرب؟ يعني هل يمكن أن نصحح حديث وهو ما مر بمرتبة الحسن؟ يتجاوز إلى الصحيح مباشرة يمكن؟ ما يمكن، صحيح، طيب أنتم عندكم في العلوم مسألة الجامد إذا صهر صار سائل ثم تبخر، نعم، يمكن الجامد يتبخر قبل أن يمر بمرحلة السيولة، نعم، المسألة واحدة، مسألة إيش تسمى إيش؟ طالب: ........
إيه هذه هي، بس هذا اللي نعرفه إن كان علم جديد ما ندري، ترى المسألة فيها عِراك طويل هذه المسألة، يعني يمكن أن يصحح الحديث قبل أن يمر بمرتبة الحسن؟ يعني تتوافر فيه شروط الصحيح ولا يمكن أن يقال: حسن؟ نعم، يختل فيه شرط من شروط الحسن ويصير صحيح؟ يمكن؟ الحافظ العراقي أطال في تقرير هذه المسألة، وقال: النسبة تداخل بينها، فإذا كانت النسبة تداخل فلسنا بحاجة إلى ذكر الصحيح؛ لأنه إذا قصر عن رتبة الحسن فهو عن رتبة الصحيح أقصر، طيب إذا قلت: فلان تقديره جيد، يقول لك: وش معنى جيد؟ تقول: ما وصل إلى الجيد جداً، يحتاج أن تقول: ولا الامتياز؟ ما يحتاج؛ لأنه قصر عن الجيد جداً، فعن الامتياز أقصر، وهنا يقرر الحافظ العراقي أنه إذا لم يصل إلى مرتبة الحسن فهو عن مرتبة الصحة أقصر، فلسنا بحاجة إلى أن نقول .. ، الحافظ ابن حجر ما استوعب هذا الخلاف، وأراد أن يخرج منه بالكلية، بكلام مختصر، ولا يحتاج إلى أن يستدرك عليه بشيء، كل ما لم تتوافر فيه شروط القبول فهو ضعيف، وخرج من هذه الإشكالات كلها؛ لأن النسب بين الأنواع الثلاثة منهم من يقول: بينها تباين، فنحتاج إلى ذكر الصحيح أحياناً، ومنهم من يقول: تداخل، وإذا نظرنا إليها بعين الاعتبار وجدنا أن فيها تباين، وفيها تداخل، فمثلاً الصحيح والحسن ما الذي بين الصحيح لذاته، والحسن لغيره من النسب؟ هل في تداخل وإلا تباين؟ فيه تباين، نعم، لكن ما الذي بين الصحيح لغيره والحسن لذاته؟ تداخل، تداخل تام؛ لأن الصحيح لغيره هو الحسن لذاته إذا تعددت طرقه، فهما متباينان من وجه، متداخلان من وجه، فلذا تعريف ابن حجر أزال الإشكال كله، ما لم تتوافر فيه شروط القبول وانتهى الإشكال، وهنا سلك مسلك الحافظ العراقي -رحمه الله تعالى-، وأنه إذا قصر عن مرتبة الحسن لن يصل إلى الصحيح بحال.
وكل ما عن رتبة الحسن قصر ... فهو الضعيف وهو أقساماً كثر
كثر أقساماً، أقسام الضعيف كثيرة جداً؛ لأن شروط القبول: العدالة، الضبط، اتصال السند، السلامة من الشذوذ، السلامة من العلة القادحة، عدم الجابر عند الاحتياج إليه، هذه شروط قبول، إذا فقدنا العدالة خرج لنا نوع، إذا فقدنا العدالة مع الضبط خرج لنا نوع ثالث، إذا فقدنا الضبط وحده خرج لنا نوع رابع، إذا فقدنا .. ، المهم أوصل بعضهم هذه الأنواع إلى خمسمائة نوع، كيف يصل إلى هذا العدد؟ لأنه بالمضاعفات تمشي، أنت امسك الشرط الأول ومشه بمفرده، ثم مشي عليه اجمع معه كل شرط من الشروط، ثم ابدأ بالثاني ومثله، والثالث ومثله، لكن الاشتغال بمثل هذا التقسيم ما الذي يفيدنا؟ ماذا يفيدنا مثل هذا التقسيم الذي لا توجد له تسميات عند أهل العلم؟ إن كان القصد أنه مجرد أن يقال: يصل عندنا على سبيل العملية الحسابية إلى خمسمائة، والعلماء ما سموا ولا حكموا، إنما أطلقوا حكم الضعيف، وسموا أنواع معددة، سموا الشاذ، سموا المعل، والمنكر، والمعضل، والمنقطع، والمعلق، والمرسل، والمضطرب، أنواع معدودة يعني، وكلها تأتي، أما أن نعرف إلى كم يصل العدد بالبسط من غير أن نجد له واقع في تسميات الأئمة، ولا في أحكامهم، هذا ما له قيمة، ولذا قال: "وهو أقسام كثر".
إذا حكم الأئمة على الخبر بأنه صحيح أو حسن أو ضعيف فهذا بحسب ما يظهر لهم من خلال القواعد المعروفة عندهم، لكن لا يعني هذا أننا نقطع بأن هذا صحيح ثابت، أو أن هذا ضعيف مردود، والسبب في هذا أن راوي الصحيح مهما بلغ من الحفظ والضبط والعدالة والإتقان، نعم، إلا أنه ليس بمعصوم قد يخطئ، ومثله راوي الضعيف، وإن ضعف حفظه، وإن اختلت عدالته، إلا أنه قد يصدق، وقد يضبط، نعم، ألا يمكن هذا؟ الأئمة الحفاظ المتقنون ضبطت عليهم بعض الأوهام، فليسوا بمعصومين، كما أن الضعفاء قد يضبطون يعني هل معنى هذا أن الراوي ضعيف كل كلام يقوله ما ضبطه؟ نعم، أو قد يضبط بعض الشيء؟ لكن الحكم للغالب، قد يضبط، كما أن الحافظ الثقة العدل
¥(22/177)
المأمون قد يخطئ، ومالك نجم السنن ضبط عليه أوهام، وشيخ الإسلام يقول: "قد يوجد الخطأ حتى من بعض الصحابة" وروى بعض الصحابة ما هو مرجوح.
وبالصحيح والضعيف قصدوا ... في ظاهر لا القطع والمعتمدُإمساكنا عن حكمنا على سند ... بأنه أصح مطلقاً وقد
إلى آخره.
فأحكامنا مبنية على الظاهر، والحكم للغالب عند أهل العلم، لكن قد يقول قائل: أنا عندي سند، وش يدريني أن مالك ضبط وإلا ما ضبط؟ أنا عندي مالك ثقة، وخبره صحيح، نقول: تعيش لها جهابذة، الذين دونوا هذه الأخطاء، ونبهوا على هذه الأوهام، يعني لو أن الله وكل العلم إلينا، وإلى قدراتنا لضاع، لكن هناك أئمة لمن يخطأ بالمرصاد، علل لا تخطر على البال، ومع ذلك بينوها، وهذا من حفظ الدين الذي تكفل الله بحفظه وبقائه إلى قيام الساعة؛ لأن الإنسان قد يسمع مثل هذا الكلام يقول: وشلون أننا نطالب بالحكم على السند والسند ما فيه احتمال أن هذا الراوي الثقة العدل الضابط يخطأ؟ نقول: في احتمال يخطأ، طيب من يبين لنا أخطاءنا؟ تعيش لها الجهابذة، العلماء ما فرطوا في شيء، ولذلك يضبطون أوهام الثقات، ويضبطون ما ينكر على فلان، وضبطوا ما أخطأ فيه فلان، ما تركوا شيء، ويبقى أن الطالب، طالب العلم يُمَرن على هذه القواعد تمرين، نعم، يمرن على هذه القواعد تمرين، وإلا فالعدل الضابط الثقة قد تجد سند كالشمس صحته، ما فيه أدنى إشكال، كلهم أئمة حفاظ، وتجد فيه وهم، وَهِم واحد منهم، أخطأ، لكن إذا سُلْسِل الخبر بالحفاظ، قد يجزم الإنسان ويقطع أنه ما فيه خطأ، نعم؛ لأن الوهم إذا قلنا مثلاً: أحمد عن الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر، إذا أخطأ نافع لن يوافقه مالك عليه، نعم لو أخطأ مالك وضبط عليه بعض الأخطاء لن يوافق عليه من بعده من الأئمة، فاجتماع الأئمة .. ، يقولون: المسلسل بالحفاظ المتقنين يكاد يقطع بأنه ثابت، ولو أَوْردنا هذا الاحتمال أنهم ما هم معصومين، نعم الواحد ما هو معصوم، لكن موافقة الثاني عليه بخلاف ما إذا روي بإسناد صحيح لم يبلغوا إلى هذه الدرجة، نعم فعندنا الخطأ وارد، نعم، ابن عباس روى حديث زواج النبي -عليه الصلاة والسلام- بميمونة في الصحيح، وقال: إنه تزوجها وهو محرم، خُرج في البخاري، هل معنى هذا أن هذا الكلام هو الواقع؟ ميمونة قالت: تزوجها وهو حلال، وأبو رافع السفير بينهما يقول: تزوجها وهو حلال، فلا يعني أن هذا .. ، هذا صحيح إلى ابن عباس، كلهم يرونه من قول ابن عباس، لكن ابن عباس أخطأ في هذا، وش المانع؟ لأنه ليس بمعصوم، وتعيش له الجهابذة، الترجيح والقواعد موجودة، قواعد الترجيح، رجحنا خبر ميمونة؛ لأنها صاحبة الشأن، ورجحنا خبر أبي رافع؛ لأنه السفير بينهما، ولذلك يقول الحافظ العراقي:
وبالصحيح والضعيف قصدوا ... في ظاهر لا القطع والمعتمدُ
إلى آخر ما قال -رحمة الله تعالى-، كله من أجل أن الرواة ما يحكم لهم بالعصمة، قد يخطئون، وهم حفاظ ثقات أثبات، وكذلك إذا روى الضعيف نعم قد يضبط الضعيف، يكون حديث يهمه شأنه، ومن عادته يخطأ، لكن هو بحاجة إلى الحديث ضبطه وأتقنه وأداه، نعم يحكم له العلماء بأنه ثابت، ويعملون به، وإن كان راويه في الأصل ضعيفاً؛ لأنه نعم غالب ما يروي مردود، يبقى أن هذا الخبر الذي وافق فيه .. ، كيف نعرف أن هذا الضعيف ضبط؟ نعرفه بعرض روايته على رواية الثقات الأثبات، فنصحح خبره؛ لأنه وافق الثقات؛ لأن سيء الحفظ قد يحفظ، وغير العدل قد يصدق، والكذوب قد يصدق، والنبي -عليه الصلاة والسلام- قال عن الشيطان: ((صدقك وهو كذوب)) إذاً لا نقطع بأن هذا الضعيف لم يثبت عن النبي -عليه الصلاة والسلام-، لا نقطع به نرده؛ لأننا مطالبين بالحكم على الظاهر، أما حقيقة الأمر فالله أعلم، ويبقى أن الدين دين حكم على الظاهر، ولذا النبي -عليه الصلاة والسلام- يقول: ((إنما أنا بشر فلعل بعضكم يكون ألحن بحجته من بعض، فأقضي له على نحو ما أسمع)) فما علينا إلا الحكم بالظاهر، والقواعد الشرعية المتبعة، والطرائق المسلوكة، ورتب عليها الثواب والأجر على هذه الوسائل الشرعية المرعية في الشرع، كونه يصيب إذا أصاب له أجران، إذا أخطأ له أجر واحد على الاجتهاد، لكن لا بد أن يكون الهدف نصر الحق، لا يكون الباعث على ذلك الهوى، والله أعلم.
¥(22/178)
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
شرح المنظومة البيقونية
الشيخ/ عبد الكريم الخضيرالدرس الثاني
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
المرفوع والموقوف والمقطوع، يقول -رحمه الله تعالى-:
وما أضيف للنبي المرفوعُ ... وما لتابع هو المقطوعُ
كل ما يضاف إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- من قول أو فعل أو تقرير أو وصف هو المرفوع، يسمونه المرفوع، وما أضيف للتابعي فمن دونه يسمونه مقطوع، بينهما مرتبة وهي الموقوف، الموقوف: ما يضاف إلى الصحابي هو الموقوف، فما يقال فيه: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، أو فعل رسول الله، أو فعل بحضرته وأقر، كل هذا مرفوع، وما يضاف إلى الصحابي هو الموقوف، وما يضاف إلى التابعي فمن دونه هو المقطوع، والمقطوع غير المنقطع، فالمقطوع نسبة، وإن كان بسند متصل هذا المقطوع، نسبة بحيث ينسب إلى التابعي، قال الحسن: كذا، أو فعل كذا، أو ابن سيرين، أو سعيد بن المسيب أو غيرهم من التابعين، يقال: هذا خبر مقطوع، وإن كان إسناده متصلاًَ، والمرفوع: ما يضاف إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- وإن كان إسناده منقطعاً، وكذلك ما يضاف إلى الصحابي يقال له: موقوف، سواء كان إسناده متصلاًَ أو منقطعاً، كل هذا يقال له: مرفوع وموقوف ومقطوع.
والمسند المتصل الإسناد من ... راويه حتى المصطفى ولم يبن
المسند: اسم مفعول من الإسناد، ويطلق بإزاء الإسناد والسند، ويطلق ويراد به الكتاب الذي رتبت أحاديثه على أسماء الصحابة كمسند أحمد، ويطلق على الكتاب الذي يروى بالأسانيد، ولو كان ترتيبه على الأبواب، كما في تسمية صحيح البخاري (الجامع الصحيح المسند) لأن أحاديثه مسندة، ويطلق ويراد به المرفوع، ويطلق ويراد به المتصل الإسناد، سواء كان مرفوعاً أو موقوفاً أو مقطوعاً كله مسند، ويطلق ويراد به المرفوع المتصل الإسناد، المرفوع إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- بإسناد متصل، ولذا يقول:
"والمسند المتصل الإسناد من راويه -من راويه- حتى المصطفى ولم يبن" ولم يبن، أي لم ينقطع، إذا عرفنا أنه متصل الإسناد، اتصل إسناده إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- فهو متصل الإسناد، ومرفوع في آن واحد، فجمع بين الأمرين، فمنهم من يقول: المسند ما رفع إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- بسند متصل، ومنهم من يقول: ما رفع إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- فهو بإزاء المرفوع، ولو كان بسند منقطع، ومنهم من يقول: ما اتصل إسناده سواء أضيف إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- أو من دونه، فالخلاف قائم بين أهل العلم، لكن أحياناً يطلق فيما يقابل الموقوف، فيقال: أسنده فلان، ووقفه فلان، وحينئذ يكون المراد به المرفوع؛ لأنه مقابل بالموقوف، وحيناً يقال: أسنده فلان، وأرسله فلان، فالمراد بالإسناد هنا اتصال السند "من راويه حتى المصطفى -عليه الصلاة والسلام- ولم يبن" يعني لم ينقطع.
وما بسمع كل راوٍ يتصل ... إسناده للمصطفى فالمتصل
"وما بسمع كل راوٍ يتصل" بسمع، خص الاتصال بما يسمعه كل راوٍ ممن فوقه، لكن هل طرق التحمل خاصة بالسماع؟ لا، هناك طرق للتحمل غير السماع، نعم الأصل في الرواية السماع، الأصل أن النبي -عليه الصلاة والسلام- يحدث والصحابة يسمعون، ويتلقون عنه، هذا الأصل، لكن دل حديث ضمام بن ثعلبة أن القراءة على الشيخ تعطي اتصال، وهي التي تسمى العرض، فالسماع من لفظ الشيخ طريق معتبر بالإجماع، القراءة على الشيخ طريق معتبر للتحمل بالإجماع، المسائل المختلف فيها: الإجازة، المناولة، إلى آخر الطرق المعروفة، النبي -عليه الصلاة والسلام- كتب لأمير السرية كتاباً وناوله إياه، وقال: ((لا تقرؤه حتى تبلغ كذا)) استدل به أهل العلم على صحة الرواية بالمناولة، وكتب إلى الأقطار والملوك كُتب، فصححوا الرواية بالمكاتبة، على كل حال طرق التحمل لا تقتصر على السماع.
¥(22/179)
وقوله: "وما بسمع كل راوٍ يتصل" يعني بكل طريق من طرق التحمل المعتبرة، "إسناده للمصطفى فالمتصل" المتصل: ما يتصل إسناده بحيث يكون كل راوٍ من رواته تحمله ممن فوقه بطريق معتبر، وهذا أشمل، فكل ما لم يتوافر فيه هذا الوصف فهو المنقطع، كل ما توافر فيه هذا الوصف فهو المتصل، سواء كان إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-، أو إلى الصحابي، فيكون الأول: متصل مرفوع، والثاني: متصل موقوف، لكن إذا اتصل الإسناد إلى التابعي، عرفنا أن ما يضاف إلى التابعي يسمى إيش؟ مقطوع، إذا اتصل الإسناد إلى التابعي هل نقول: متصل مقطوع؟ طالب: .......
لماذا؟ قلنا: متصل مرفوع؛ لأنه اتصل الإسناد إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-، وقلنا: متصل موقوف؛ لأنه اتصل إسناده إلى عمر، إلى أبي بكر، إلى عثمان، إلى أبي هريرة إلى غيرهم من الصحابة، متصل موقوف، لكن اتصل الإسناد إلى سعيد بن المسيب، اتصل الإسناد إلى الحسن البصري، اتصل الإسناد إلى ابن سيرين، هل نقول: متصل مقطوع؟ هو اتصل إلى التابعي، وما يضاف إلى التابعي يقال له: مقطوع، وش المانع ما نقول متصل مقطوع؟ مثل ما قلنا: متصل مرفوع ومتصل موقوف، نقول: متصل مقطوع؟ طالب: .......
لا، لا، هو مقطوع، يسمونه مقطوع، مو اتفقنا أن ما يضاف إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- يسمى مرفوع-عليه الصلاة والسلام-، وما يضاف إلى الصحابي يقال: موقوف، وما يضاف إلى التابعي يقال له: مقطوع، أنت الآن بنفسك تروي عن شيخك فلان عن شيخك فلان إلى الشيخ في الطبقة الرابعة مثلاً، ما هو بإسنادك متصل إلى هذا الشيخ؟ إحنا نروي مثلاً بإسنادنا إلى الحسن البصري، وما يضاف إلى الحسن البصري يقال له: مقطوع، نعم، ألا نقول: إننا نروي بسند متصل مقطوع؟ ورآك؟ طالب: .......
لا، لا، هذي نسبة، وهذي نسبة، محنا قسمنا الأخبار إلى ثلاثة أقسام: مرفوع، موقوف، مقطوع، دعنا من المنقطع غير، ما نقول: متصل منقطع هذا تنافر، نعم، هذا تناقض ما هو بتنافر فقط، هذا تناقض لو قلنا: متصل منقطع، هذا إيش؟ تناقض، لكن إذا قلنا: متصل مرفوع، متصل موقوف، متصل مقطوع، هذي مجرد نسبة، يمكن وإلا ما يمكن؟ الآن كل واحد تلقاه عمن فوقه بطريق السماع، كل واحد سمعه بأذنه إلى الحسن البصري ما هو متصل؟ ما يضاف إلى الحسن البصري إيش نسميه؟ مقطوع، انتهينا من هذا، فهل نقول: متصل مقطوع وإلا ما نقول؟ نعم، يعني مثل ما نقول: موقوف على الصحابي مقطوع هذا، غير منقطع مقطوع غير منقطع، وهذا قررناه في أبيات مضت.
وما يضاف للنبي المرفوعُ ... وما لتابع هو المقطوعُ
لكن إذا رويناه بسند متصل إلى التابعي ماذا نقول؟ متصل مقطوع مثل ما نقول: متصل مرفوع ومتصل موقوف؛ لأنه مجرد نسبة، طيب بعضهم يقول: لا ما نقول، لماذا ما نقول؟ يقول: فيه تنافر لفظي، ما هو بتناقض لا ما في تناقض، ما قلنا: متصل منقطع، لا هذا تناقض، لكن متصل مقطوع يقول: تنافر لفظي، ولم يروا أن يدخل المقطوع يعني في المتصل لمجرد التنافر اللفظي وإلا ما في تناقض كلامنا صحيح، ماشي ما فيه تناقض، لكن إذا انفكت الجهة، ولو جئنا بلفظين متنافرين إيش المانع؟ إذا قلت: جاء زيد الطويل القصير يصح وإلا ما يصح؟ طويل عمره، عمره مائة سنة، وقصير قامته، يصح وإلا ما يصح؟ يصح وإلا لا؟ لانفكاك الجهة، {فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ} [(4) سورة الحج] تبي تقول: هذا تنافر بعد، نعم، انفكت الجهة فصح اللفظان المتضادان لانفكاك الجهة، فهنا انفكت الجهة يصح الإطلاق، لكن يقول بعضهم: إن هذا تنافر، متصل مقطوع هذا وش معنى الكلام هذا؟ لكن مع انفكاك الجهة يصح الإطلاق، ولا فيه أدنى إشكال، مثل ما تقول: جاء زيد الطويل القصير، وش المانع؟ نعم، لكن كل ما قربت المسألة من اتحاد الجهة، لو يدخل شخص طوله مترين تقول: جاء زيد الطويل القصير، عمره مائة طويل، لكن قامته طويلة، تبي تقول: قصير من أي جهة؟ أنت عندك في ذهنك شيء، عمره طويل مائة سنة، من حيث السنين طويل، لكن من حيث البركة قصير، هذا في الحقيقة تنافر، لماذا؟ لأن المشاهد لهذا الرجل ما يخطر بباله ما تريد، لكن إذا دخل مثلاً طوله متر وعمره مائة، أنت بتقول: طويل قصير السامع أول ما يشاهد الشخص بيفهم كلامك، نعم الجهة قد تكون منفكة في الظاهر فيصح الإطلاق، منفكة عندك في الباطن ما يعرفه إلا أنت، نعم، لا يعرفه إلا أنت، تقول: جاء
¥(22/180)
زيد، أو رأيت أسداً، وهو من أجبن الناس، تقول: رأيت أسداً، نعم إذا كان شجاعاًً الناس بيوافقونك على أنه أسد، لكن أنت لك ملحظ تقول: رأيت أسد، من أي جهة وهو من أجبن الناس؟ من أي جهة؟ أبخر، ينبعث منه رائحة كريهة، هذا فيه بعد، بعد بحيث ما يقبله السامع، أنت لا تجيب كلام ما يقبله الناس، نعم، تنتقد إذا أتيت بكلام لا يقبله الناس في الظاهر، لكن إذا أتيت بكلام مقبول فالاصطلاحات والاستعمالات الشرعية واللغوية والعرفية كلها موجودة {فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ} [(4) سورة الحج] يقولك بعد تنافر، لكن هذا ليس بتنافر؛ لأن الجهة منفكة.
قال -رحمه الله-:
وما بسمع كل راوٍ يتصل ... إسناده للمصطفى فالمتصلمسلسل قل ما على وصف أتى ... مثل أما والله أنبأني الفتىكذاك قد حدثنيه قائماً ... أو بعد أن حدثني تبسماعزيز مروي اثنين أو ثلاثة ... مشهور مروي فوق ما ثلاثةمعنعن كعن سعيد عن كرم ... ومبهم ما فيه راوٍ لم يسموكل ما قلت رجاله علا ... وضده ذاك الذي قد نزلاوما أضفته إلى الأصحاب من ... قول وفعل فهو موقوف زكنومرسل منه الصحابي سقط ... وقل غريب ما روى راوٍ فقطوكل ما لم يتصل بحال ... إسناده منقطع الأوصالوالمعضل الساقط منه اثنان ... وما أتى مدلساً نوعانالأول الإسقاط للشيخ وأن ... ينقل عمن فوقه بعن وأنوالثاني لا يسقطه لكن يصف ... أوصافه بما به لا ينعرفوما يخالف ثقة فيه الملا ... فالشاذ والمقلوب قسمان تلاإبدال راوٍ ما براو قسم ... وقلب إسناد لمتن قسم
يقول المؤلف -رحمه الله تعالى- بعد أن ذكر أنواع من أنواع علوم الحديث، وترتيبه لهذه الأنواع يحتاج إلى شيء من إعادة النظر، لكنها منظومة مختصرة، يمكن الإحاطة بأولها وآخرها وأثنائها في آن واحد، ليست من المطولات التي تحتاج في ترتيبها إلى شيء من التعب والعناء، يعني إذا حفظها الطالب يتصورها وإلا فالمسلسل من الكماليات بالنسبة لعلوم الحديث، قدمه على كثير من الأنواع المهمة، قدمه على أنواع الضعيف الأتي ذكرها، وهي أهم منه؛ لأن التسلسل كمالي وليس بضروري ولا حاجي في الصانعة الحديثية فقدمه هنا، فالترتيب لم يسلك فيه المؤلف طريقاً معيناً، لكن مثل ما قلنا: هذه منظومة مختصرة بإمكان يتصورها الطالب في آن واحد، يعرف ما قدم وما أخر، ويكون لديه معرفة وتصور عن العلم، تصور ولو كان ناقص، لكن يكون عنده تصور؛ لأن على كل طالب علم أن يتصور من جميع العلوم تصوراً ما، يعني يُعنى بجميع العلوم فيحفظ في كل علم متن صغير، ثم بعد ذلك ما يتجه إليه، ويوجه همته إليه يتوسع فيه، ويقبح بطالب العلم أن يخفى عليه شيء مما يحتاجه علم الكتاب والسنة، وما يعين على فهم الوحيين، على كل حال هذه المنظومة منظومة مباركة على كل اختصارها، وتعطي طالب العلم تصور، ولو من وجه، لهذا العلم، يقول:
مسلسل قل ما على وصف أتى ... مثل أما والله أنبأني الفتىكذاك قد حدثنيه قائماً ... أو بعد أن حدثني تبسما
التسلسل: هو التتابع، ومعروف حكم التسلسل درستموه في التوحيد، يسمونه تسلسل الحوادث في الماضي والمستقبل، نعم، بحيث لا ينتهي، وأهل العلم يقولون: إن النية لا تحتاج إلى نية، لماذا؟ لأنه يلزم عليه التسلسل، فالنية هذه إذا احتاجت إلى نية، فالنية التي قبلها تحتاج إلى نية، ثم التي قبلها تحتاج إلى نية، التسلسل في الماضي ممنوع عند أهل العلم، لكن التسلسل في المستقبل، نعم، خلود أهل الجنة والنار، بقاء الجنة والنار، يعني في المستقبل جائز عند أهل العلم، ولذا يجيزون تسلسل الشكر، يعني كونه يتجدد لك نعمة تشكر الله عليها، هذا الشكر الذي شكرته الله –جل وعلا- نعمة تحتاج إلى شكر اشكر، الشكر الثاني نعمة يحتاج إلى شكر اشكر، يعني ما في ما يمنع أن يستمر الإنسان شاكراً لله -جل وعلا-؛ لأنه تسلسل في المستقبل، وأيضاً هو عبادة، والنية وإن كانت عبادة إلا أنها تسلسلها في الماضي، وهو ممنوع عند أهل العلم.
¥(22/181)
التسلسل: هو التتابع، "قل ما على وصف أتى" التسلسل: يتفق الرواة على وصف قولي أو فعلي، ومن التسلسل ما يكون فيه التسلسل بصيغ الأداء مثلاً، أو بأسماء الرواة، أو بأفعالهم وأوصافهم، فمثلاًَ إذا كان جميع الرواة محمد، اسمهم محمد، هذا مسلسل بالمحمدين، كنيتهم كلهم أبو عبد الله هذا مسلسل بالكنى، كل واحد من الرواة قال: حدثنا فلان، قال: حدثنا فلان، مسلسل بالتحديث بصيغة الأداء، ولو قال كل واحد من رواته: سمعت فلانأَ يقول، سمعت فلاناً يقول، هذا مسلسل بالسماع، ولو قال كل واحد من رواته: عن فلان قال: عن فلان عن فلان، نعم، لصار مسلسلاً بالعنعنة، هذا التسلسل في صيغ الأداء، وهو التتابع على لفظ واحد، التسلسل فيما يتعلق بالرواة بأسمائهم، بأوصافهم، بمذاهبهم مثلاً، فلان بن فلان، بقبائلهم التميمي الحنبلي، قال: عن فلان التميمي، قال: عن فلان .. وهكذا هذا التسلسل، من كلامهم قال النبي -عليه الصلاة والسلام- لمعاذ: ((إني أحبك، فلا تدع أن تقول في دبر كل صلاة: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك)) معاذ قال لمن روى عنه: "إني أحبك، فلا تدع أن تقول .. " إلى آخره، تسلسل، ومن أشهر المسلسلات المسلسل بالأولية، الذي مازال التسلسل فيه إلى يومنا هذا، حدثني فلان وهو أول حديث سمعته منه، قال: حدثني فلان وهو أول حديث سمعته منه، قال: أخبرني فلان وهو أول حديث سمعته منه، إلى يومنا هذا وهو يتسلسل بالأولية، بدأ تسلسله من عند سفيان بن عيينة، والتسلسل لا شك أن أهل العلم يعتنون به؛ لأنه يشتمل على شيء من مزيد الضبط والإتقان، يعني كون الآن الرواية بالإجازة ماشية، يجيزك الشيخ بأن تروي جمع مروياته، لكن قبل ذلك يحدثك بحديث المسلسل بالأولية، يعني تخصيص هذا الحديث بالتسلسل بالأولية والتنصيص عليه يدل على مزيد ضبط وإتقان لهذا الحديث، أيضاً كون الإنسان يتصف بوصف كأن يتبسم، أو يقبض على لحيته، وصف فعلي، ....... كل واحد من الرواة يقبض لحيته ويقول: آمنت بالقدر، كما جاء في الحديث، أو يتبسم، أو كان يحدث وهو جالس ثم قام، ولذا ذكر من الأمثلة، يقول:
مسلسل قل ما على وصف أتى ... مثل أما والله أنبأني الفتى
لو كان قال كل واحد من رواته: أنبأني الفتى، قال: أنبأني الفتى فلان قال: أخبرني الفتى فلان إلى آخره، هذا تسلسل بوصف قولي، "كذاك قد حدثنيه قائماً" التحديث من قيام أو من جلوس، أو كل واحد من رواته يحدث وهو مضطجع مثلاً هذا وصف فعلي، "أو بعد أن حدثني تبسما" هذا التسلسل يدل على مزيد من الضبط من الرواة.
من المسلسلات، بل من أقواها ما يدل على الاتصال، اتصال السند، كالمسلسل بالتصريح بالتحديث أو السماع هذي من أقواها؛ لأن السند الذي لم يصرح فيه بالسماع أو التحديث، الخلاف في السند المعنعن على ما سيأتي معروف، التسلسل بوصف يتصف به جميع الرواة بنسبة ينتسب فيها جميع الرواة، وقل أن يسلم التسلسل من أوله إلى آخره، قل أن يسلم بإسناد نظيف، يوجد التسلسل من أول الإسناد إلى آخره، اللهم إلا إن كان حديث معاذ، الذي بدأ من النبي -عليه الصلاة والسلام-، وحديث أبي هريرة في قبض اللحية، هذا بدأ من النبي -عليه الصلاة والسلام-، لكن التسلسل في الغالب يكون ممن بعده، فعلى سبيل المثال حديث المسلسل بالأولية: ((الراحمون يرحمهم الرحمن)) هذا بدأ من سفيان بن عيينة، هو أول حديث حدث به سفيان، ثم الراوي عنه يقول: أول حديث حدث به وهكذا إلى يومنا هذا، ومازال التسلسل باقي بحديث: ((الراحمون يرحمهم الرحمن)) وقد ألف في المسلسلات كتب، لكن جل ما يستمر فيه التسلسل لا يسلم من ضعف، ومثل ما قلنا: إن هذا المبحث مبحث كمالي؛ لأن العبرة في الرواية على نظافة الأسانيد بثقة الرواة، وتمام الاتصال، وهذا مبحث كمالي، يبحثه أهل العلم بحيث لو كان الإسناد نظيف دل على أنه حُفظ وضُبط؛ لأن كل واحد -يمت إلى هذا الحديث- من الرواة بسبب قولي أو فعلي، فيدل على أنهم يحفظونه ويضبطونه، ثم بعد هذا قال المؤلف -رحمه الله تعالى-:
عزيز مروي اثنين أو ثلاثة ... مشهور مروي فوق ما ثلاثة
العزيز والمشهور.
عزيز مروي اثنين أو ثلاثة ... مشهور مروي فوق ما ثلاثة
¥(22/182)
العزيز على ما اختاره المؤلف، وهو قول ابن الصلاح، وقبل ابن الصلاح ابن مندة: أن العزيز ما يرويه اثنان فأكثر، اثنين أو ثلاثة، وما يزيد على الثلاثة يسمى مشهور، هذا ما اختاره المؤلف، وما مشى عليه ابن الصلاح تبعاً لابن مندة، فكون الراوي الواحد عزز بمجيئه من طريق آخر، عزز يعني قوي بمجيئه من طريق آخر يسمى عزيز، فإذا جاء الخبر من أكثر من طريق يسمى عزيز؛ لأنه عزز يعني قوي بمجيئه من طريق آخر، والطريق الثالث أيضاً تعزيز {إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ} [(14) سورة يس] هذا ما يستند إليه أصحاب هذا القول أن التعزيز بالثالث لا يزال في إطار العزيز، والاصطلاح العلمي كل ما يقرب من النصوص الشرعية يكون أقوى، {فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ}، والتعزيز التقوية، الواحد فيه ضعف، فإذا جاء من طريق آخر تعزز وقوي، من طريق ثالث تعزز، لكن ما المانع أن يقال مثلاً: رواية أربعة معزز، برابع معزز، بخامس وهكذا، لكن أهل الاصطلاح يخصون كل نوع باسم، باسم خاص، وكل ما قرب الاصطلاح من النصوص يكون أقوى، حتى اختار بعض المتأخرين أنه لو سمي مروي الاثنين المئزر، {وَاجْعَل لِّي وَزِيرًا مِّنْ أَهْلِي} [(29) سورة طه] لو كان واحد يؤزر بثاني، يدعم بما يآزره ويقويه، ومروي الثلاثة هو العزيز، {فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ} لكن المسألة اصطلاحية، وأهل العلم هم الذين جعلوا هذه الاصطلاحات لهذه الحقائق، المسميات لهذه الحقائق، فما مشى عليه المؤلف أن مروي الاثنين والثلاثة يسمى عزيز، ومروي فوق الثلاثة يسمى مشهور هو مجرد اصطلاح، وذكرنا أنه تبعاً لابن الصلاح وقبله ابن مندة، لكن الذي يراه ابن حجر أن العزيز ما يرويه اثنان فقط، أما مروي الثلاثة فهو الشهور، ما يرويه اثنان فقط هو العزيز، بحيث لا يتفرد به راوي، ولو في طبقة من طبقات إسناده، يعني هل المقصود في العزيز أن يروي الخبر اثنان فقط عن اثنين فقط عن اثنين فقط عن اثنين فقط؟ ليس هذا هو المقصود عند أهل العلم، إنما يتفرد به اثنان في أي طبقة من طبقات السند؛ لأن الأقل عند أهل العلم يقضي على الأكثر، لو رووه عشرة عن اثنين عن عشرة صار عزيز وهكذا، لكن لو في إحدى الطبقات يتفرد به واحد، لا يكون عزيزاً، بل يكون فرداً أو غريباً على ما سيأتي، يروي الخبر خمسة عن ستة عن ثمانية عن اثنين عن عشرة نحكم عليه بأنه عزيز؛ لأن العدد الأقل عند أهل العلم يقضي على الأكثر، ابن حبان يقرر أن العزيز لا وجود له في الرواية، لماذا؟ كأنه يتصور أن العزيز مروي اثنين فقط عن اثنين عن اثنين عن اثنين، بحيث لا يزيدون ولا ينقصون في أي طبقة، نعم إن كان المرد هذا فهذا الكلام صحيح، قد لا يوجد، أما على التعريف الذي حرره ابن حجر وهو ألا يقل العدد عن اثنين في طبقة من طبقات الإسناد، ولو زاد في غيرها هذا موجود، حديث: ((لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين)) مروي من طريق أبي هريرة ومن طريق أنس، ثم يرويه عن أبي هريرة اثنان وعن أنس اثنان، هذا ماشي على تعريف ابن حجر يرويه أربعة مثلاً عن اثنين، عن كل واحد اثنين، فهذا يكون معززاً عنده، كون الحديث عزيزاً بحيث يروى من طريقين فأكثر ليس بشرط لصحة الخبر، وليس من شرط البخاري في صحيحه، ولذا يقول ناظم النخبة لما عرف العزيز، قال:
"وليس شرطاً للصحيح فاعلم" بعض النسخ: "وقيل: شرط وهو قول الحاكم" وبعض النسخ الأخرى، ولعلها هي المتأخرة يقول:
وليس شرطاً للصحيح فاعلمِ ... وقد رمي من قال بالتوهمِ
كلام الحاكم أبي عبد الله يومي إلى أن الإمام البخاري يشترط تعدد الرواة لكل خبر، ولا يكتفي برواية واحد، وهذا يومئ إليه كلام الحاكم، وصرح به ابن العربي بأنه شرط البخاري، وصرح به أيضاً الكرماني شارح البخاري بأن هذا شرط البخاري، ويفهم من كلام البيهقي في بعض المواضع، لكن التصريح عند ابن العربي في شرح حديث: ((هو الطهور ماؤه)) من عارضة الأحوذي، قال: "لم يخرجه البخاري، لم يخرجه البخاري؛ لأنه من رواية واحد عن واحد، وشرطه العدد" الكرماني شارح البخاري صرح بهذا في مواضع، كلام الحاكم يومئ بذلك، يعني ما هو بصريح، ومثله البيهقي أن العدد شرط، أما كون العدد شرط للصحة فهذا قول المعتزلة الذين يردون خبر الذي تفرد به الواحد الثقة، هذا قول المعتزلة،
¥(22/183)
صرح به الجبائي وأبو الحسين البصري صرحوا بهذا أنه لا يقبل الخبر إذا تفرد به واحد مطلقاً، ويستدلون باحتياط عمر -رضي الله عنه- ورده خبر أبي موسى في الاستئذان، ولكن هدفهم من ذلك ليس الإقتداء بالخليفة الراشد والاحتياط للسنة وضح أن هدفهم رد أخبار الآحاد عموماً عندهم، طيب الذين يقولون: بأن هذا شرط البخاري ماذا يصنعون في أول حديث في صحيح البخاري وآخر حديث في صحيح البخاري؟ كيف يجيبون عن حديث عمر: ((إنما الأعمال بالنيات)) أول حديث؟ فقد تفرد بروايته عن النبي -عليه الصلاة والسلام- عمر بن الخطاب، وتفرد بروايته عنه علقمة بن وقاص، وتفرد بروايته عنه محمد بن إبراهيم التيمي، وتفرد بالرواية عنه يحي بن سعيد الأنصاري، وعنه انتشر، يعني حصل التفرد، وهو فرد مطلق في أربع من طبقات إسناده، وآخر حديث في الصحيح: ((كلمتان خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان، حبيبتان إلى الرحمن، سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم)) هذا تفرد بروايته عن النبي -عليه الصلاة والسلام- أبي هريرة، وعنه تفرد بروايته أبو زرعة ابن عمرو بن جرير البجلي، وعنه تفرد به عمارة بن القعقاع، وعنه محمد بن فضيل، وعنه انتشر، يعني في أربع طبقات كالأول سواء، كيف يجيب الكرماني وهو يشرح البخاري ويمر عليه مثل هذين الحديثين وغيرهما من الغرائب التي في الصحيحين؟ كيف يزعم أن هذا شرط البخاري؟ البخاري افتتح الكتاب وختمه بالأفراد ليرد على من يقول: باشتراط العدد في الرواية؟ لا شك أن التعدد ليس بشرط، كون عمر -رضي الله عنه- يحتاط، وهو المسئول عن الأمة بكاملها وعن دينها؛ لأنه الخليفة، كونه يحتاط لئلا يتساهل الناس في الرواية، لكن لو لم يوجد من يشهد لأبي سعيد هل يقال: بإن عمر بيرد السنة؟ أبداً، ثبت عنه قبول كثير من الأخبار التي بلغته من طريق واحد، لكن كونه يحتاط أحياناً لا شك أن هذا من حزمه -رضي الله عنه وأرضاه-، ومن غيرته على الدين، فكونه يأتي مبتدع يريد أن يستغل مثل هذا الاحتياط برد السنة هذا ليس بصحيح، بل لا بد أن يتصدى له بالرد، وكوننا نرد على المعتزلة، ونغلظ القول عليهم، لا يعني أننا نرد على عمر -رضي الله عنه وأرضاه-، بل نريد .. ، نحن نرد على من يريد أن يوجه كلام عمر، ويستفيد من كلام عمر لنصر بدعته -رضي الله عنه أرضاه-، فتعدد الرواة ليس بشرط لصحة الخبر، إنما إذا صح الخبر عن ثقة يرويه عن مثله مع اتصال السند وجب العمل به، ولزم قبوله، كونه يفيد العلم أو الظن مسألة معروفة عند أهل العلم، لكن لا أثر لها عملي، ليس لها أثر عملي، إنما العمل يجب به ولو أفاد الظن.
"مشهور مروي فوق ما ثلاثة" المشهور: هو اسم مفعول من الوضوح، من الشهرة وهي الوضوح والانتشار ولذا سمي الشهر بهذا الاسم؛ لأنه يشتهر وينتشر، ويعرفه الناس كل لحاجتهم إلى معرفة دخوله وخروجه، كل الناس يعرفون الشهر "مشهور مروي فوق ما ثلاثة" وهذا تبعاً لما اختاره في حد العزيز، ينبني عليه الخلاف أيضاً في حد المشهور وهو أنه ما يرويه أكثر من ثلاثة، يعني ما لم يصل إلى حد التواتر، مروي أربعة، مروي خمسة، مروي ستة، مروي عشرة ما لم يصل إلى حد التواتر الذي يجد الإنسان فيه نفسه ملزم بقبوله بمجرد سماعه، هذا يسمونه متواتر، وما دون ذلك فهو مشهور إلى أن يصل العدد إلى ثلاثة فيكون عزيزاً على الخلاف فيه، ولا شك أن المشهور الذي جاء بطرق متباينة سالمة من القوادح أنه مفيد للعلم عند أهل العلم، ولو لم يصل إلى حد التواتر؛ لأن هذه الشهرة قرينة على ثبوته ما لم يكن المصدر واحد، بل لا بد أن يكون المصدر متعدد بحيث يكون الثلاثة أو أكثر من الثلاثة على هذا، الأربعة هم الأقل في كل طبقة من طبقات الإسناد، وهذا هو المشهور الاصطلاحي، وهناك مشهور غير اصطلاحي، أحاديث مشتهرة أو مشهورة على ألسنة الناس، على ألسنة العامة، على ألسنة الأطباء، على ألسنة الأدباء، على ألسنة المؤرخين، على ألسنة .. ، قد يوجد الحديث منتشر على ألسنة الناس عامة وهو حديث موضوع، ويدخل فيه ما له إسناد، وما لا إسناد له أصلاً، يعني حينما يقولون في أسبوع النظافة، ينتشر على ألسنة الناس: "النظافة من الإيمان" ويجزمون بهذا، نقول: هذا ليس له إسناد أصلاً، لا يروى بإسناد عن النبي -عليه الصلاة والسلام-، نعم ((الطهور شطر الإيمان)) والطهور نظافة، وصح أيضاً حديث:
¥(22/184)
((البذاذة من الإيمان)) الدين لا شك أنه دين نظافة، ديننا -ولله الحمد- دين نظافة، ولذا شرع الاستنجاء، شرع الوضوء، شرع الغسل، لكن لئلا يستغرق الناس في هذا الباب، ويضيعوا أوقاتهم من أجل النظافة، ويبالغوا في هذا، الدين أيضاً دين وسط، يكسر من هذا الغلو في النظافة كما يفعله بعض الناس، بعض الناس يمضي جل وقته من أجل أن يتنظف، إذا دخل المغتسل، المستحم أحياناً يأخذ ساعتين، بعض الناس يأخذ ساعتين، وإذا أراد أن يلبس، إذا أراد أن يسرح، إذا أراد أن يدهن، إذا أراد .. ، هذا غلو، مبالغة وإفراط، ولذا جاء النهي عن الإدهان إلا غباً، الترجل أيضاً كذلك، تسريح الشعر، المسألة تحتاج إلى عناية لكن بدون مبالغة، فديننا وسط، ديننا وسط -ولله الحمد-، ولذا جاء كسر الغلو في هذا الباب حديث: ((البذاذة من الإيمان)) لئلا نهتم بأمور ونضيع ما هو أهم منها، وإلا فالأصل أن الدين دين الطهارة، ((الطهور شطر الإيمان))، ولذا غسال أمريكي أسلم من غير دعوة، من غير دعوة أسلم، يسأل عن السبب فيقول: تأتيني ثياب المسلمين نظيفة وروائحها طيبة -يعني بسبب الاستنجاء- وتأتي ثياب الكفار منتنة؛ لأنهم لا يستنجون، فديننا دين النظافة، الذي جر هذا حديث الذي يروى وهو لا أصل له: "النظافة من الإيمان" هذا مشهور على الألسنة، المشهور عند الأطباء: "المعدة بيت الداء"، وهناك أحاديث مشهورة عند الأدباء: "أدبني ربي فأحسن تأديبي"، وأحاديث مشهورة عند المؤرخين، وأحاديث مشهورة تدور على ألسنة الفقهاء، وهي من قولهم، لكن بعضهم يركب له إسناد، أو تروى تنسب إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- ولا إسناد لها، فهذه أحاديث مشهورة، وألفت فيها الكتب، فيها: المقاصد الحسنة للسخاوي، فيها: كشف الخفي ومزيل الإلباس، هذه كتب بالأحاديث المشتهرة شهرة غير اصطلاحية، وفيها ما لا إسناد له أصلاً، الفرق بين المشهور والمستفيض، منهم من يرى المستفيض هو المشهور، المشهور والمستفيض شيء واحد؛ لأن الاستفاضة الشهرة والانتشار، حينما يحكم أهل العلم بالاستفاضة، يعني بقبول الشهادة على الاستفاضة، والمراد بذلك الشهرة والانتشار، يأتي شخص ليشهد أن هذا ابن هذا، طيب، يأتي مجموعة، حي كامل يشهدون أن هذا ابن هذا، هل للقاضي أن يسألهم كيف ثبتت هذه البنوة؟ أنتم حضرتم وقت .. ؟ نعم حضرتم الوقت واكبتموه ((على مثلها فشهد)) إنما يكتفى في هذا بالاستفاضة، بم يطالب الإنسان الذي شهد أن زيد بن عمرو وش يدريك أنت؟ حضرتهم؟ واكبت الحمل من بدايته إلى نهايته إلى وضعه إلى .. ؟ لا، ما يحتاج، إنما يكفي لمثل هذا الاستفاضة، والمقصود بها الاشتهار والانتشار، ومنهم من يقول: الاستفاضة غير الشهرة، بمعنى أنه يكون المستفيض طبقات السند كلها واحد، بأن يكون مروي ثلاثة عن ثلاثة عن ثلاثة إلى آخره، أو أربعة عن أربعة عن أربعة، بينما الشهرة لا يقل العدد عن ثلاثة على ما يختاره الأكثر، أو لا يقل عن أربعة كما هنا، ويزيدون في بعض الطبقات، لكن هذا التفصيل ما يمكن أن يوجد خبر يستوي في نقله جميع طبقات الإسناد، يعني مثل ما قرر ابن حبان في العزيز، ووجه بأنه يريد بذلك ألا يزيد ولا ينقص العدد عن اثنين، هل يمكن أن يروي الحديث اثنين عن النبي -عليه الصلاة والسلام-، ثم يرويه عن الاثنين كل واحد يرويه عنه واحد فقط، ثم الاثنين من التابعين يروي عن كل واحد منهم واحد فقط؛ ليستمر الطريق اثنين عن اثنين ما يمكن، وهذا الذي ينفيه ابن حبان، ونقول: مثل هذا في المستفيض، هل يمكن أن يتحد العدد من أوله إلى آخره؟ مثل ما قيل هناك يقال هنا، المقصود أن العدد الأقل يقضي على الأكثر، فإذا وجد في بعض طبقات الإسناد ثلاثة أو أربعة على القولين قلنا: مشهور ومثله المستفيض، ومنهم من يرى أن المشهور أحد قسمي المتواتر، وهذا قول معروف عند الحنفية، ولذا يقولون: أنه يوجب العلم النظري عندهم، ومنهم من يرى أنه يوجب طمأنينة، وعلى كل حال المشهور إذا جاء من طرق متباينة سالمة عن القوادح موجب للعلم عند المحققين، وهذه المسألة مسألة المشهور الخلاف فيها مرتب على الخلاف في معرفة العزيز، المشهور والعزيز قسمان من أقسام أخبار الآحاد عند أهل العلم، ويكون فيها الصحيح والحسن والضعيف، نعم، من الأحاديث ما يأتي بأسانيد، لكن كلها ضعيفة فتبقى ضعيفة إذا كانت لا تقبل الإنجبار، ومنها ما يكون
¥(22/185)
الضعف قابل للإنجبار، فترتقي إلى درجة الحسن لغيره، ومنها ما تكون أقل من ذلك فتصح بمجموع طرقها، وهكذا العزيز بمجيئه من طريق آخر يتقوى، والغريب سيأتي الكلام فيه، يقول:
معنعن كعن سعيد عن كرم ... ومبهم ما فيه راوٍ لم يسم
الآن تكلم عن العزيز، وتكلم عن المشهور، وأخّر الكلام عن الغريب، وسبق أن تكلم عن المرفوع وعن المقطوع وأخر الكلام عن الموقوف، وهذا مثل ما قلنا في البداية: إن ترتيبها ليس على الوجه المناسب، وإنما هي هكذا جاءت، ونظراً لاختصارها، وقلت أبياتها، وإمكان الاحاطة بأولها مع آخرها في آن واحد يتجاوز عن مسألة الترتيب الدقيق، لكن لو كانت منظومة كبيرة بحيث إذا نظر في هذا الباب ويحتاج في الباب الذي قبله والذي بعده إلى عناء ومراجعة، قلنا: لا بد إلى إعادة ترتيبها.
هنا يقول: "معنعن كعن سعيد عن كرم" معنعن، السند المعنعن: ما تكون فيه صيغة الأداء (عن) هذا السند المعنعن، سعيد عن كرم هذا مثال، يقول الإمام البخاري: حدثنا الحميدي قال: حديثنا سفيان عن يحيى بن سعيد هذا معنعن، السند المعنعن عند أهل العلم محمول على الاتصال عند الأكثر، محمول على الاتصال بشرطين: الشرط الأول: أن لا يكون الراوي موصوف بالتدليس؛ لأنه إذا كان موصوفاً بالتدليس لا تحمل عنعنته على الاتصال حتى يصرح بالتحديث، لاسيما إذا كان المدلس من المرتبة الثالثة فما دونها، أما المرتبة الأولى من مراتب المدلسين والثانية يحتمل الأئمة تدليسهم، إما لإمامتهم، أو لقلة ما دلسوا في جانب ما رووا، المدلس من الطبقة الثالثة لا بد أن يصرح عند أهل العلم، فإذا سلم الراوي من وصمة التدليس، وعلم لقاؤه لمن روى عنه على قول، أو معاصرته له، حملت على الاتصال.
وصححوا وصل معنعن سلم ... من دلسة راويه واللقا علم
فالسند المعنعن محمول على الاتصال عند أهل العلم بالشرطين المعروفين، والخلاف في اشتراط اللقاء، أو الاكتفاء بالمعاصرة، قول معروف عند أهل العلم، منهم من يشترط اللقاء، ومنهم من لا يكتفي بمجرد اللقاء، بل يعرف بطول الصحبة، ومنهم من يشترط أن يدركه إدراكاً بيناً، لكن إذا ثبت أنه لقيه ولو مرة واحدة، والمسألة مفترضة في ثقة لا يدلس حمل حديثه ........ على الاتصال، والخلاف في السند المعنعن والاكتفاء بالمعاصرة أو اشترط اللقاء معروف، ألف فيه الكتب، لابن رشيد وهو إمام في هذا الشأن كتاب اسمه: (السنن الأبين والمورد الأمعن في المحاكمة بين الإمامين في السند المعنعن) فالمستفيض عند أهل العلم، والمشهور عندهم نقل اشتراط اللقاء عن الإمام البخاري وعن شيخه علي بن المديني، ومسلم -رحمه الله تعالى- قرر في مقدمة الصحيح الاكتفاء بالمعاصرة، وشنع وشدد، ورد على من اشترط اللقاء، وقال: إنه قول مخترع مبتدع، الهدف منه رد السنن، وذكر ثلاثة أحاديث لا تروى إلا معنعنة، ولم يثبت لقاء ينقل أنه لقي أحدهما الأخر، على كل حال هذه الأحاديث الثلاثة هو خرجها بالتصريح بصيغة حدثنا، فكون الإمام مسلم يشدد هذا رأيه، أما كونه يقصد البخاري فلا يلزم، لا يلزم أن يكون المردود عليه البخاري في مقدمة مسلم، ولا يلزم أن يكون علي بن المديني، أبداً، إنما المردود عليه مبتدع، يريد أن يستغل احتياط الإمام البخاري في نصر مذهبه، الذي يقتضي رد السنة، نظير ما قلنا في ردنا على المعتزلة، الذين يردون أخبار الآحاد، ويستندون لقول عمر، يعني احتياط عمر محل تقدير، وكل مسلم عليه أن يحتاط للسنة، واحتياط البخاري أيضاً موضع تقدير، فيجب على كل طالب علم أن يحتاط للسنة، لكن استغلال هذا الاحتياط، وتصيد مثل هذا في نصر البدع هو الذي يرد عليه، وأنتم تجدون في أناس وضفوا أنفسهم لتصيد الزلات، فتجدهم يكتبون وينشرون ويبثون لمجرد أن فلان زل في فتواه، أو من باب الاحتياط فيلزمونه بإلزامات يستفيدون منها في تأييد مذاهبهم، فإذا رد الإمام مسلم على هذا المبتدع الذي يريد أن يوجه كلام البخاري، أو علي بن المديني لرد السنة، ورددنا على هذا المبتدع أو رد عليه مسلم فإننا لا نرد على البخاري، ولا نريد على مسلم، نظير ما قلنا سابقاً في أننا إذا رددنا على المعتزلة ما نرد على عمر، ما نرد على عمر؛ لأن القصد واضح، وبعض الناس يستبعد أن يقول البخاري باشتراط اللقاء، ويخفى على مسلم، نقول: ما خفي على مسلم، مسلم يعرف شيخه، ويعرف احتياط شيخه،
¥(22/186)
نعم، يعرف احتياط شيخه، ولا يرد على البخاري، لكنه يرد على من يريد أن يوظف كلام الإمام البخاري في الرد، يعني لو عرف من أهل التحري من لا يتوسع في المباحات، عرف عنه أنه لا يسكن القصور الفاخرة، ولا يركب المراكب الفارهة، نعم، فاقتدى به مجموعة، وقصدهم من ذلك التضييق على الناس، واستغلوا هذا الاحتياط من هذا العالم، وهذا الورع، وهذا الزهد في الدنيا استغلوه في التضييق على الناس، وتحريم ما أحل الله، نقول: لا، نرد عليهم، ولا نرد على هذا المحتاط، يعني لما يعرف عن السلف أنهم يتركون تسعة أعشار المباح خشية أن يقعوا في المكروه، فضلاً عن المحرم، ثم يأتي من يأتي يقول: إقتداء بالسلف يمنع الناس من هذه المباحات، نقول: لا يا أخي، يقول: السلف امتنعوا فنمنع الخلف نقول: لا يا أخي، فرق بين أن يتورع الإنسان، وبين أن يحرم على الناس ما أباحه الله لهم {قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللّهِ} [(32) سورة الأعراف] هذا إنكار، فمن يختار لنفسه الاحتياط، ويلزمها بالعزائم هذا يدعى له بخير، لكن لا يمنع الناس مما أباح الله لهم، ما يقول: الناس توسعوا، وعمر كان يلبس الثوب المرقع، وأحمد بن حنبل كان كذا، وفلان كان كذا، نعم أنت اختر لنفسك ما شئت، لكن لا تمنع الناس، فالذي يريد أن يوضف هذه الاحتياطات في تحريم ما أحل الله، أو تحليل ما حرم الله، نقول: يمنع، ونرد عليه، وليس معنا هذا أننا نرد ما اعتمد عليه، أو ما تشبث به من دليل، يعني فهم قدامة بن عثمان بن مظعون أن المؤمن إذا آمن واتقى ليس عليه جناح أن يفعل ما شاء، ليس عليه جناح فيما طعم، فليطعم الخمر إذا كان متقي ومحسن ما عليه، استدل بآية، فإذا رددنا عليه هل معنى هذا أننا نرد على الآية؟ نعم، أو على استدلاله بالآية؟ وتوظيف هذه الآية بغض النظر عن النصوص المحكمة؟ نعم، هناك نصوص محكمة تحرم الخمر، وهو يريد أن يستبيح الخمر بهذه الآية المجملة، فإذا رددنا عليه بالنصوص المحكمة ليس معنى هذا أننا ننقض دليله إنما ننقض استدلاله بهذا الدليل ظاهر وإلا ما هو بظاهر؟ لأنه قد يأتيك مبتدع معه أية، يجيك مثلاً خارجي يكفر بالذنوب، ويستدل بآية القتل في سورة النساء، إذا رددت على استدلاله بالآية ليس معناه أنك ترد الآية، نعم، لكن أنت تجمع باعتبارك من أهل السنة، وأهل السنة وسط، يعني فرق بين من يرى أن القتل لا أثر له كأنه ماهو موجود، وأفسق الناس وأفجر الناس إيمانه مثل إيمان جبريل، يعني فرق بين هذا وبين من يرى أنه يخرج من الدين بمثل هذه الكبائر أهل السنة وفقهم الله -جل وعلا- للنظر في النصوص بالعينين كلتيهما؛ لأن الخارجي ينظر بعين، المرجيء ينظر بعين، أهل السنة ينظرون للنصوص بالعينين، فيعملون بنصوص الوعد، ويعملون بنصوص الوعيد، وبالجمع بينهما يكون المسلك الوسط، فإذا استدل الخارجي بأحاديث الوعيد ورد عليه بأحاديث الوعد ليس معناه أننا نقوي مذهب المرجئة، نعم، ونرد على أدلة الخوارج، وهي من الكتاب والسنة، وقل بالعكس إذا رددنا على مرجئ بأحاديث الوعيد ليس معنا هذا أننا نقوي مذهب الخوارج، وننقض الأحاديث والأدلة والآيات التي يستدل بها المرجئة، فالعالم وطالب العلم هو بمنزلة الطبيب، إذا أراد أن يتعامل مع الناس يكون بمنزلة الطبيب الحاذق، ينظر في المرضى وش المرضى؟ المرضى هؤلاء الذين يحتاجون إلى تقويم ووعظ وتوجيه، إن عرفوا بشيء من الغلو يكثر من أحاديث الوعد، إن عرفوا بالتساهل والتفريط يكثر من أحاديث الوعيد، ولا يشبه في هذا الخوارج، ولا يشبه في هذا المرجئة، بل مذهب أهل السنة وسط بين هذا وهذا، يستدلون بهذا وبهذا؛ لأنك لو جئت إلى مجتمع فيهم شيء من الغلو والتطرف والحرص الشديد، نعم، الحرص الشديد مثلاً تأتي بنصوص الوعيد، وش تسوي بهم هؤلاء؟ هؤلاء تزيدهم من تطرفهم وغلوهم، وهي نصوص قال الله وقال رسوله، وإذا جئت إلى مجتمع تفريط وانصراف عن الدين تأتي لهم بأحاديث الوعد تزيدهم، فأنت بحاجة إلى علاج هؤلاء بما يناسبهم، وأنت بحاجة إلى علاج هؤلاء بما يناسبهم، ويبقى أن المذهب الوسط هو الحق، لكن المسألة مسألة علاج.
معنعن كعن سعيد عن كرم ... ومبهم ما فيه راوٍ لم يسم
¥(22/187)
المبهم: هو الحديث الذي فيه راوٍ لم يصرح باسمه كعن رجل، أو عن بعضهم، أو بعض الناس، أو فتى أو عن شيخ، ومنه ما يؤول إلى العلم، ومنه ما لا يتوصل إلى العلم به، والمبهم فن في غاية الأهمية بالنسبة لعلوم الحديث؛ لأن معرفة هذا المبهم إذا كان في الإسناد يتوقف عليه التصحيح والتضعيف، والقبول والرد، فلا بد من البحث عنه، وقد يأتي مبهم في طريق، ويبين في طريق أخرى، وألف العلماء في المبهمات، ومن أهمها كتاب الخطيب: (الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة) والنووي له كتاب في المبهمات، وغيره له كتاب، ابن بشكوال مجموعة من أهل العلم جمعوا الأسماء المبهمة وعينوها من طرق أخرى، وبقيت أسماء لم يتوصل إلى تعيينها، ومن أجمع ما كتب وألف في الباب (المستفاد من مبهمات المتن والإسناد) للحافظ ولي الدين أبي زرعة ابن الحافظ العراقي -رحمه الله تعالى-، وهو إمام في هذا الشأن، مطبوع، طبع محققاً في ثلاثة مجلدات، فالتعيين المبهم في غاية الأهمية؛ لأنه إن كان في السند يحتاج إليه في التصحيح والتضعيف، وإن كان في المتن، سأل رجل النبي -عليه الصلاة والسلام- عن كذا فقال، أو يرد ذكره في القصة، تعيينه مهم؛ لننظر عن مدى .. ، وإن كان أقل من أهمية الإبهام في السند، وقد يبهم المذكور قصداً من الرواة ستراً عليه، إذا كان الحديث يتضمن ما يتنقص به من أجله، يسترون عليه، لكن تعيينه يفيد في الإسناد مثل ما ذكرنا، وفي المتن معرفة هذا الرجل، وهل هو متقدم الإسلام؟ وهل هو متأخر الإسلام؟ لننظر عند التعارض هذا الخبر متقدم أو متأخر؟ من أجل معرفة الناسخ والمنسوخ بواسطة هذا الرجل، الذي ذكر في متن الحديث، فالمبهمات تعيينها مهم جداً، سواء كانت في المتن أو في الإسناد.
"ومبهم ما فيه راوٍ لم يسم" وبعضهم يطلق على السند الذي فيه راوٍ مبهم يسمونه مرسل، وبعضهم يسميه منقطع؛ لأن وجود هذا المبهم وعدمه سواء، وجوده مثل عدمه، كأنه لم يوجد، لكن الصواب أنه متصل، وفيه راوٍ يحتاج إلى تعيين؛ لأن الواسطة بين الاثنين مذكورة، والمنقطع أو المرسل فيه سقط، هذا ما فيه سقط، لكن في شخص ما تحدد، ما عرفت عينه، والمبهم قسم من أقسام المجهول، ويمكن تسميته بمجهول الذات، يمكن تسمية المبهم هذا مجهول ذات، لكنه لا ينصرف إليه اسم الانقطاع ولا الإرسال.
وكل ما قلت رجاله علا ... وضده ذاك الذي قد نزلا
العالي والنازل عند أهل العلم، العلو والنزول أولاً: مما ذكر من فوائد المستخرجات، والاستخراج عند أهل العلم: أن يعمد حافظ –عالم- يروي الأحاديث بأسانيده إلى كتاب من كتب المعتبرة الأصلية، فيروي أحاديث الكتاب من غير طريق صاحب الكتاب، من فوائد هذه المستخرجات تعيين المبهم، الذي مر ذكره، قد يأتي مبهم في الكتاب المخرج عليه، ثم يأتي مبهماً، ثم يعيين في المستخرج، من فوائد المستخرجات العلو، فالعالي والنازل، العالي مرغوب عند أهل الحديث، والمراد بالعلو قلة عدد الرواة، قلة الوسائط بين الراوي والنبي -عليه الصلاة والسلام-، فإذا قلة الوسائط سمي الخبر عالياً، وإذا كثرة الوسائط بين المحدث والنبي -عليه الصلاة والسلام- سمي نازلاً، والعلو مثل ما ذكرنا سنة عند أهل الحديث مرغوبة، وطريقة متبعة، يرحلون من أجله، ويتعبون من أجل تحقيقه، يرحل الليالي والأيام بل والشهور من أجل أن يستفيد، أن يسقط عنه راوي من السند، بحيث يتلقى الخبر بدون واسطة من راويه، وإن كان قد تلقاه بواسطة عنه، فالعلو عندهم مطلوب، وقيل لإمام يحيى أو علي بن المديني في مرضه: ماذا تشتهي؟ قال: "بيت خالي، وسند عالي" خلو البيت مهم للعالم ولطالب العلم ليخلو بربه، والخلوة مطلوبة، إذا تعبد الإنسان، ويبعد عن الأنظار، ويستريح من الأكدار والأغيار، فكون الإنسان يخلو بربه، يخلو بنفسه، يذكر الله ما شاء، يصلي ما شاء، يقرأ ما شاء، يتدبر، يتيسر له أن يناجي الله -جل وعلا-، وأن يحضر قلبه بخلاف ما إذا كان البيت مأهول ومشغول، هذه أمنية، لكن من يطيق منا الجلوس في بيت خالي؛ لأننا اعتدنا كثرت القيل والقال، والاجتماع والروحات والجيات، فيصعب علينا الخلوة في البيوت، هذه صعبة جداً، حتى النساء يصعب عليها البقاء في البيت وحدها في عصرنا هذا من الصالحات فضلاً عن غيرهن، يستبعد أن تجلس ليلة خميس أو ليلة جمعة في البيت، لا بد أن يروحون يمين يسار، ويتوسعون
¥(22/188)
يشوفون ويشافون، العوام .. ، فالجلوس في البيوت صار الناس لا يطيقونه، ومن أشق الأمور إذا كنت في البيت وحدك، وواعدت واحد يشيلك يمين أو يسار وإلا تروحون مشوار وإلا شيء، يتأخر عليك خمس دقائق كأنها خمسة أيام، لكن لو عودنا أنفسنا على الخلوة، واستثمرنا الوقت فيما ينفعنا في الآخرة، ما ضاقت صدورنا، وإذا شغل المرء نفسه فيما ينفعه في الآخرة ما عليه أن يحضر أحد أو لا يحضر، هذه الخمس الدقائق التي تأخر فيها بإمكانك أن تقول: استغفر الله خمسمائة مرة، وهو خمس دقائق، أو تقول: سبحان الله وبحمده ثلاثمائة مرة، لكن ما عودنا أنفسنا على هذا، بإمكانك أن تقرأ في الخمس الدقائق ربع جزء أو على أقل الأحوال ورقة بالتدبر، هذه كم فيها، الورقة كم فيها من حسنة، فيها على أقل تقدير عشرة آلاف حسنة، هذه مجرد الحروف، لكن إذا أضيف إلى ذلك التدبر والتفكر والاعتبار والإفادة من كلام الله -جل وعلا-، ومناجاة الله.
هو الكتاب الذي من قام يقرأه ... كأنما خاطب الرحمن بالكلمِ
لكن لا نطيق البقاء في مكان خالي، وبعض الناس يستوحش من بقائه في المسجد وحده، ..... المسجد بيت كل تقي.
وخير مقام قمت فيه وحلية ... تحليتها ذكر الإله بمسجدِ
...... الإنسان إذا صار بمفرده تيسر له أن يذكر الله -جل وعلا- بحضور قلب، يتيسر له أن يبكي من خشية الله، من غير مراءات ولا ملاحظة، نعم، لكن إذا كان عنده أحد، الله المستعان إما يشوش عليه فلا يستطيع أن يتذكر، أو يخشى من رياء أو غيره، فلا يؤدي العبادة حقها، فسند عالي، وبيت خالي، فسند عالي؛ لأن علو الإسناد بقلة الرواة لا شك أنه أقرب إلى الصحة؛ لأن الرواة منافذ، كل واحد منهم منفذ يحتمل أن يرد أو يتأتى الضعف إلى الخبر من قبله، أنت إذا وجدت إسناد ثلاثي أو إسناد سداسي أو سباعي هؤلاء الثلاثة كل واحد منهم يحتمل أنه أخطأ في الخبر، وهم ثلاثة، لكن في السبعة .. ، سبعة احتمالات لورود الخطأ إلى الخبر أشد من ثلاثة احتمالات وأربعة، ما من راوٍ إلا ويحتمل أن يتطرق الخلل إلى الخبر من قبله، ولذا فضلوا العلو، لكن يبقى أن يكون هذا العلو بأسانيد نظيفة، ما نحرص على أسانيد عالية على أي وجه كان، لا؛ لأن إذا كان عندنا سند نازل في رواة ثقات أفضل من سند عال برواة ضعاف؛ لأن مدار الصحة على نظافة الأسانيد، والعلو لا شك أنه وإن كان مهماً، وأقرب إلى الصحة، لكنه يبقى أننا نلاحظ الشرط الأصلي لثبوت الأخبار وثقة الرواة، واتصال الأسانيد، السند العالي، وقلنا: إن العلو هو قلة الرواة، وأعلى ما في الكتب الستة، بل السبعة الثلاثيات، وفي المسند أكثر من ثلاثمائة حديث ثلاثي، وفي البخاري اثنان وعشرون حديثاً ثلاثياً، وجل هذه الثلاثيات من طريق المكي ابن إبراهيم عن يزيد بن أبي عبيد عن سلمة بن الأكوع جل الثلاثيات في البخاري بهذا الإسناد، في اثنان وعشرون حديثاً ثلاثياً، مسلم ليس فيه ولا حديث ثلاثي، النسائي ما فيه حديث ثلاثي، أبو داود فيه حديث أختلف فيه هل هو ثلاثي أو ليس بثلاثي؟ حديث أبي برزة في الحوض، يرويه أبو داود، القصة ثلاثية، لكن الخبر المرفوع في ضمن القصة رباعي، فمن قال: فيه ثلاثي نظر إلى هذه القصة، ومن نظر إلى أنه ما في ثلاثي، من قال: إن أبا داود ليس به ثلاثي قال: إن هذه القصة ما لنا بها دعوة، حنا نبحث عن الأحاديث، والحديث رباعي، عندنا مسلم والنسائي وأبو داود ليس فيها أحاديث ثلاثية بهذا الاعتبار، لكن ابن ماجه فيه، فيه أكثر من حديث، والترمذي فيه أيضاً، وجل الثلاثيات من طريق جبارة بن المغلس عند ابن ماجه وهو ضعيف، هذه هي العوالي في الكتب الستة، أنزل ما في البخاري حديث تساعي ((ويل للعرب من شر قد اقترب)) وهذا أنزل ما في البخاري، وأنزل ما في الكتب الستة حديث يتعلق بسورة الإخلاص، يرويه النسائي من طريق أحد عشر راوياً نازل جداً، العلو إما أن يكون العلو مطلقاً بالقرب من النبي -عليه الصلاة والسلام-، علو مطلق، أو يكون علو نسبي بالقرب من إمام من أئمة الحديث، أو بالقرب من مصنف من المصنفات المشتهرة، فكونك تروي عن الإمام أحمد مثلاً، وهو إمام أو عن مالك أو عن سفيان أو شعبة بأقل ما يكون من الرجال هذا علو، لكنه علو نسبي؛ لأنه قد يكون ما بين هذا الإمام وبين النبي -عليه الصلاة والسلام- نازل، فكونك تقرب بالرواية من إمام هذا علو، تقرب
¥(22/189)
برواية كتاب من الكتب المشهورة هذا علو، لكنه نسبي؛ لأن هذا الحديث قد يكون نازل، الذي ترويه من طريق هذا الكتاب المشهور، وإن قلت الوسائط بينك وبين صاحب الكتاب، العلو عندهم أقسام كثيرة، ويذكرون الموارقة والبدل والمصافحة والمساواة، هذه تذكر في العلو النسبي، وهناك علو أيضاً بتقدم السماع من الشيخ، أيضاً هذا علو، وإن اتحد عدد الرواة، فأنت تروي من طريق شيخ رويت عنه في حال شبابه حديثاً، وروى عنه آخر بعدك بخمسين سنة عدد الرواة رواتك أنت مع ذلك الشخص الذي تأخر بالرواية عنه العدد واحد؛ لأنهم كلهم من طريق هذا الشيخ، وإسناده واحد لا يختلف في أول أمره وفي آخره، ما يختلف، هذا الذي روى عنه في أول الأمر يسمى عالي، والذي تأخر بالسماع عن هذا الشيخ يسمى نازل، فالعلو والنزول بتقدم السماع وتأخره معروف عند أهل العلم، هناك علو وإن كان نسبياً من وجه إلا أنه قد يكون مطلقاً من وجه آخر، فكونك تروي صحيح البخاري بأقرب طريق وأخصر إسناد، هذا علو نسبي بالنسبة لروايتك لهذا الكتاب، نسبي، لكن كونك تروي الكتاب بأقرب طريق وفي هذا الكتاب عوالي، فأنت تروي هذه العوالي عن النبي -عليه الصلاة والسلام- فتكون الواسطة بينك وبينه أقل ما يمكن من عدد الرجال، فهو علو مطلق من وجه، ونسبي من وجه آخر، ومثل ما قلنا: هذه أمور تكميلية، فصحة الأحاديث مدارها على ثقة الرواة، واتصال الأسانيد، والعلو جماهير أهل العلم على أنه أفضل من النزول، وإن ادعى بعض المتكلمين أن النزول أفضل، النزول أفضل لماذا؟ بعض المتكلمين يرى أن النزول أفضل، هنا يتجه قول من تعاطى غير فنه أتى بالعجائب، يقول: النزول، الحديث الذي يروى من طريق عشرة رواة أفضل من الحديث الذي يروى من طريق خمسة رواة، لماذا؟ لأنك تحتاج في كل راوي إلى ربع ساعة في البحث عن حاله، فإذا بحثت الحديث الذي يروى من طريق خمسة تحتاج إلى ساعة وربع، بينما إذا بحثت في سند الحديث المتلقى بواسطة عشرة تحتاج إلى ساعتين ونصف، والأجر على قدر المشقة، يعني كونك تخرج حديث وتتعب عليه ساعتين ونصف يكون أجرك أكثر من أنك تخرجه وتدرسه في ساعة وشيء أو بساعة، نقول: المشقة ليست مطلوبة لذاتها، أبداً، يعني كون الأجر يرتب على الخطى إلى المساجد، هل معنى هذا أن الإنسان المسجد أمامه يروح يدور من وراء الحارة ليكسب الخطى؟ نقول: لا، التعب الذي تقتضيه العبادة له أجر، والذي لا تقتضيه العبادة الله -جل وعلا- غني عن أن يعذب الإنسان نفسه، فالمشقة لذاتها ليست بهدف شرعي، فأنت حينما تبحث هؤلاء العشرة وبإمكانك أن تبحث الخمسة الخمسة أفضل، وتوفر الجهد لعبادة أخرى، ومثل ما قالوا: فيما ذكرنا عنه في أول الأمر أنه ما من راوٍ من الرواة إلا ويحتمل الخلل أن يتطرق إلى الخبر من قبله، فمن يتعاطى غير فنه يأتي بمثل هذه العجائب.
وكل ما قلة رجاله علا ... وضده ذاك الذي قد نزلا
النازل على ما مشى عليه أنه ضد العالي، وهو ما كثرت رجاله يسمونه نازل، هل نستطيع أن نقول: ضد وإلا نقيض؟ ضد العالي وإلا نقيض العالي؟ إيش الفرق بينهما؟ طالب: ......
لا يجتمعان أبداً، والنقيضان لا يجتمعان.
طالب: ......
إيه، قل لا يرتفعان صح، يرتفعان صحيح، أما الاجتماع ما يمكن أبداً، الضدين لا يجتمع ضدان، كما أنه لا يجتمع نقيضان، لكن النقيضان لا يرتفعان، الوجود والعدم في آن واحد لا يمكن أن يجتمعان أبداً، ولا يرتفعان، نعم لكن الأسود مع الأبيض لا يجتمعان، لكن يمكن أن يرتفعا، يصير أصفر وإلا أخضر وإلا لون ثالث، فالنقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان، بخلاف الضدين فأنهما لا يجتمعان، لكنهما يمكن أن يرتفعا، العلو والنزول الذي معنا هل هما من باب الضد وإلا من باب النقيض؟ يعني إذا وجدنا حديث هذا عالي وهذا نازل، هل نجد ثالث ليس بعالي ولا بنازل؟ نعم، نجد وإلا ما نجد؟ ما قلنا: إنه أعلى شيء في البخاري الثلاثي، وأنزل شيء التساعي، طيب السداسي وش يصير عالي وإلا نازل؟ أو ليس بعالي ولا نازل؟ نعم، إحنا قررنا الكتاب واحد، ........... ، وتعبيره سليم، سبق الكلام عن المرفوع: وهو ما يضاف إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-، والمقطوع: وهو ما يضاف إلى التابعي فمن دونه، وهنا يتكلم المؤلف -رحمه الله تعالى- الناظم عن الموقوف.
وما أضفته إلى الأصحاب من ... قول وفعل فهو موقوف زكن
زكن: يعني علم.
¥(22/190)
وما أضفته إلى الأصحاب من ... قول وفعل فهو موقوف زكن
فالموقوف: ما يضاف إلى الصحابة من أقوالهم وأفعالهم، يسمى موقوف، وهو تمام القسمة؛ لأن القسمة للأخبار باعتبار الإضافة ثلاثية: المرفوع، والموقوف، والمقطوع، فالمرفوع: ما يضاف إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-، والموقوف: ما يضاف إلى الصحابة -رضوان الله عليهم-، والمقطوع ما يضاف إلى التابعين ومن دونهم، وسبق البحث في المرفوع والمقطوع، هنا الموقوف قول وفعل، المرفوع قول وفعل وتقرير، هل نقول: من الموقوف التقرير بأن يفعل بحضرة الصحابي شيء ولا ينكره؟ هل نقول: إن هذا موقوف يمكن إضافته للصحابي؟ النبي -عليه الصلاة والسلام- لا يقر على منكر، لا يقر، بل لا بد أن ينكر، ولذا التقرير سنة، وجه من وجوه السنة كالقول والفعل، لكن هل يمكن فيما يضاف إلى الصحابة التقرير؟ نعم الصحابة هم أغير الناس على محارم الله -جل وعلا-، لكن قد يحتاج الإنسان إلى أن يداري، يحتاج الإنسان إلى أن يجتهد، فيرى أن هذا ليس بمحل للإنكار، أو يخشى أن يترتب عليه مفسدة أعظم من المنكر فيسكت، ولذا الساكت لا ينسب له قول، ولم يضيفوا التقرير إلى الموقوف، اكتفوا بالقول والفعل.
من أهل العلم من الفقهاء من يسمي الموقوف الأثر، بعض الفقهاء من الشافعية، بل من الخراسانيين على وجه الخصوص يطلقون الأثر ويريدون به الموقوف، ومقتضى صنيع البيهقي في المعرفة (معرفة السنن والآثار) السنن المرفوعة والآثار، يعني الموقوفات يؤيد هذا، لكن الأكثر يطلقون الأثر ويريدون به الأحاديث والأخبار، سواء كانت مرفوعة أو موقوفة، ومن هذا مشكل الآثار، وشرح معاني الآثار، هذا ليس خاص بالموقوفات، وانتسب إلى الأثر جمع من أهل العلم، فإذا قيل فلان بن فلان الأثري، هل معنى هذا أنه يهتم بالموقوفات دون المرفوعات؟ نعم، لا، الأصل المرفوع، فمن يعتني بالحديث بالسنة عموماً يقال له: أثري، انتسب إلى الأثر جمع من أهل العلم، الحافظ العراقي -رحمه الله تعالى-:
يقول راجي ربه المقتدر ... عبد الرحيم بن الحسين الأثري
نسبة إلى الأثر، واهتمامه بالمرفوع كما هو معلوم أعظم من اهتمامهم بالموقوف.
ومرسل منه الصحابي سقط ... وقل: غريب ما روى راوٍ فقط
"مرسل منه الصحابي سقط" المرسل: ويجمع على مراسل ومراسيل، كالمسند يجمع على مساند ومسانيد، والمفتاح يجمع على مفاتح مفاتيح، المرسل يختلف أهل العلم في تعريفه، والذي ذكره المؤلف: "مرسل منه الصحابي سقط" إن كان يقصد بذلك الجنس، جنس الصحابي فقد يتفق قوله مع قول من يقول: إن المرسل ما يرفعه التابعي، لكن من يضمن أنه ما سقط إلا الصحابي على هذا التعريف؛ لأنا إذا ضمنا أنه لم يسقط إلا الصحابي فجهالة الصحابة لا تضر، فيلزمنا قبوله، لكن إذا رفع التابعي الخبر إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- كما يقرر أهل العلم في تعريف المرسل:
مرفوع تابع على المشهورِ ... ومرسل وقيده بالكبيرِ
فما يرفعه التابعي إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- هذا هو المتفق على تعريفه بالمرسل، لاسيما إذا كان من كبار التابعين، إما إذا ضمنا أن الساقط صحابي فلا يتأتى الخلاف المذكور في المرسل؛ لأن الصحابة كلهم عدول، ذكروا أو حذفوا، فإذا قلنا: بأن المرسل ما يرفعه التابعي، احتمال أن يكون هذا التابعي رواه عن تابعي آخر وأسقطه، والتابعي عن تابعي ثالث وأسقطه، وأسقط معهما الصحابي، ويجتمع في السند الواحد اثنان من التابعين وثلاثة من التابعين أربعة من التابعين خمسة من التابعين، ستة من التابعين في سند واحد، فلو حذف الخمسة وبقي واحد منهم من التابعين وأضافه هذا التابعي الصغير إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- داخل في حد المرسل، وما من واحد من هؤلاء التابعين الذين حذفوا إلا ويحتمل أن يكون ثقة أو ضعيفاً، وإذا وجد هذا الاحتمال قوي القول بأن المرسل ضعيف، المرسل الذي هذا حده، ما يرفعه التابعي إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-؛ لأن المؤلف أو الناظم استدرك عليه في قوله: "ومرسل منه الصحابي سقط" لأننا إذا جزمنا أنه ما سقط إلا الصحابي الخبر صحيح ما يضر ........ الصحابي، لكن إذا قلنا: ما رفعه التابعي إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- ورد الاحتمال أن هذا التابعي رواه عن تابعي والتابعي عن تابعي إلى آخره، وبالمناسبة الحديث الذي ذكرناه وهو أنزل حديث في الكتب الستة،
¥(22/191)
الذي يرويه النسائي في فضل سورة الإخلاص فيه ستة من التابعين، وهو أطول إسناد في الدنيا كما يقول النسائي -رحمه الله تعالى-، إذا أمكن الاحتمال، ووجد الاحتمال في أن هذا التابعي رواه عن تابعي آخر والتابعي عن ثالث والتابعي عن رابع إلى آخره قوي القول بضعف المراسيل، والخلاف في المرسل يذكر عن أبي حنيفة ومالك الاحتجاج بالمراسيل خلافاً لغيرهم، وابن عبد البر نقل عن الطبري أن التابعين بأسرهم يقبلون المراسيل، وأنه لا يعرف لهم مخالف إلى رأس المأتيين، ومع ذلك يذكر عن سعيد بن المسيب أنه يرد المراسيل، طيب الطبري يقول: إنه .. ، ينقل الاتفاق أن المراسيل مقبولة إلى رأس المأتيين، ماذا عن خلاف سعيد بن المسيب المذكور؟ نعم، ماذا عن مراسيل سعيد؟ هل يستدرك بسعيد وهو إمام من أئمة التابعين؟ إن لم نقل أنه أفضل التابعين على قول الإمام أحمد، والشافعية يقبلون مراسيل سعيد، والمسألة منفكة كونه يرسل غير كونه لا يقبل المرسل الجهة منفكة، فهل نستدرك على الطبري بكون سعيد وهو أفضل التابعين على قول أنه لا يقبل المراسيل أو لا نستدرك؟ يستدرك عليه وإلا ما يستدرك؟ يعني ينقض الاتفاق بقول سعيد وإلا ما ينقض؟ نعم.
طالب: .......
نعم الإجماع عند الطبري قول الأكثر، الإجماع عنده قول الأكثر، وهذا معروف عنه، وكثيراً ما يقول في تفسيره، وقد اختلف القرأة في كذا، ثم يذكر قول الأكثر، ثم يذكر المخالف، ثم يقول: "والصواب في ذلك عندنا كذا لإجماع القرأة على ذلك" طيب أنت ذكرت الخلاف فكيف تقول: لإجماع القرأة على ذلك؟ الإجماع عنده قول الأكثر، فلا يستدرك بسعيد عليه، بعد المأتيين أو على رأس المأتيين جاء الإمام الشافعي فوضع شروط لقبول المرسل، وكل ما تأخر الزمن كثر القول بعدم قبول المراسيل، وذلكم لأن الأمر في أول الأمر في عهد الصحابة والتابعين الصدق هو السمة الغلبة على الناس، لكن بعدهم كثر الخلل، كثرت المخالفات صار الناس يعاشرون الرواة إلي ماهم على مستوى بحيث تقبل أخبارهم، فتوجد عندهم الحساسية ........ يعني الشخص الذي لا يخالط الناس ولا يعرف إلا الصالحين، نعم مثل هذا هل يسيء الظن بالناس؟ مثل من يخالطهم ويعرف خباياهم؟ ويعرف دخائلهم؟ لا شك أن الذي يخالط الناس، ويعرف هذا يكون عنده احتياط وعنده سوء ظن بالناس، فيتحسس ويتأكد من أخبارهم، بينما الصالح الذي لا يخالط إلا الصالحين يحسب الناس كلهم مثله، ومثل جلسائه، قد يحسن الظن بكثير من الناس، ولذا كل ما يتأخر الزمن يشدد العلماء في قبول المراسيل، والساقط ساقط هو، يعني ما يرفعه التابعي هو ما يرفعه التابعي سواء تأخر الزمن أو تقدم، ولذا يحتج مالك وأبو حنيفة بالمراسيل، ويرد المراسيل من جاء بعدهم يقول الحافظ العراقي -رحمه الله تعالى-:
واحتج مالك كذا النعمانُ ... به وتابعوهما ودانواورده جماهر النقادِ ... للجهل بالساقط بالإسنادِ
الساقط مجهول، ما يدرون وش هو؟
وصاحب التمهيد عنهم نقله ... ومسلم صدر الكتاب أصله
أصل الرد، رد المراسيل، صاحب التمهيد نقل عن الأكثر، عن الجماهير أنهم يردون المراسيل، وهذا كله على القول بأن المرسل ما يرفعه التابعي، ومنهم من يرى أن المرسل ما يرفعه التابعي الكبير، وهذا من شروط الشافعي لقبول المراسيل: أن يكون المرسل من كبار التابعين، وأن يكون للمرسل شاهد يقويه من مسند أو مرسل آخر يرويه غير رجال المرسل الأول، أو يعضده قول صحابي، أو يفتي به عوام أهل العلم، ويكون المرسل من كبار التابعين، وإذا سمى من يروي عنه لا يسمي مرغوباً في الرواية عنه، يعني لا يرسل إلا عن الثقات.
القول الثاني في تعريف المرسل أنه: ما لم يتصل إسناده على أي وجه كان، فإذا سقط من أوله قالوا: أرسله فلان، وإذا سقط من أثنائه قالوا: أرسله فلان، إذا سقط من آخره قالوا: أرسله فلان، وكثيراً ما يقولون: أرسله فلان، وأسنده فلان، يعني أن هذا ذكره مسنداً متصل السند، والثاني ذكره على ما فيه من انقطاع، فيشمل جميع أنواع الانقطاع.
¥(22/192)
"وقل غريب ما روى راو فقط" وهذا كالموقوف يعني أخره عن صاحبيه لعدم ملاحظته الترتيب وإلا فالأصل أن يذكر مع العزيز والمشهور، كما أن الموقوف الأولى أن يذكر مع المرفوع والمقطوع، هنا عرج على ذكر الغريب: وهو ما يتفرد بروايته راو واحد في أي طبقة من طبقات إسناده، وبعضهم وهو أيضاً يفهم من كلام ابن حجر أن تفرد الصحابي لا يسمى غرابة؛ لأن الواحد من الصحابة عن جماعة من غيرهم، ومنهم من يدخل الصحابة فيعم، ويقول: الغريب ما يرويه أو يتفرد بروايته راو واحد، في أي طبقة من الطبقات .. ، رواه عشرة عن عشرين عن خمسة عن واحد عن مائة، هذا يسمى غريب؛ لأن الواحد الأقل يقضي على الأكثر، مثل ما قلنا في العزيز والمشهور، فإن كانت الغرابة في أصل السند جهة، الطرف الذي فيه الصحابي قيل: غرابة مطلقة، وأكثر ما يطلق عليه الفرد، يعني الفرد المطلق، وإذا كانت الغرابة في طبقة من دون الصحابة سميت الغرابة نسبية، والغرائب يكثر فيها الضعيف؛ لأن تفرد الراوي مظنة للخطأ، بخلاف موافقة غيره له مظنة التجويد والحفظ والضبط، أما إذا تفرد به راويه فهو مظنة، ولذا جاء التحذير من الإكثار من رواية الغرائب، نعم في الصحيحين غرائب، لكنها صحيحة ثابتة لا إشكال فيها، والغريب كالمشهور وكالعزيز يقع فيه الصحيح والضعيف والحسن، إلا أن الغرابة مظنة للضعف، والله أعلم.
وصلى وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
شرح المنظومة البيقونية الشيخ/ عبد الكريم الخضيرالدرس الثاث
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
قال الناظم -رحمه الله تعالى-:
وكل ما لم يتصل بحالِ ... إسناده منقطع الأوصالِ
عرفنا أنهم يشترطون لصحة الخبر اتصال الإسناد بأن يكون كل راوٍ من رواته قد تحمله ممن فوقه بطريق معتبر، إذا وجد خلل في أي طبقة من طبقات الإسناد بحيث لا يتم الاتصال، فالذي ضده والذي يخرج بقيد الاتصال الانقطاع، فالمنقطع ضد المتصل، فالذي لا يتصل إسناده، ولا يتحقق فيه الشرط المذكور منقطع، وهذا الانقطاع منه ما هو انقطاع ظاهر، أو سقط ظاهر من الإسناد، ومنه سقط خفي، فالسقط الظاهر لا يخلو إما أن يكون من مبادئ السند، طرفه الذي فيه المصنف، من قبل المصنف، هذا يسمونه المعلق، أو من أصله وهو طرفه الذي فيه الصحابي فيسمى المرسل، وإن كان من أثنائه، أن كان من أثناء السند، فإن كان باثنين فأكثر على التوالي سمي المعضل، وإن كان بواحد أو بأكثر من واحد في أكثر من موضع يسمونه المنقطع، المنقطع له مسمى عام وخاص، فالعام يشمل جميع أنواع الانقطاع الظاهر والخفي منقطع، وهو ما يكون بضد الاتصال، يصير قسيم للاتصال، فالسند إما أن يكون متصل أو منقطع، المنقطع هذا يشمل جميع الأنواع والتسمية الخاصة، أو الاصطلاح الخاص للمنقطع يكون قسيماً للمعلق والمعضل والمرسل، فهم من باب التوضيح والحصر للطالب ليكون أسهل لاستيعابه، يجعلون كل نوع يسمى باسم خاص، وإلا فالأصل أن كل هذه الأنواع منقطعة، وانتهى الإشكال، لكن إن كان الانقطاع من مبادئ السند سمي المعلق، وإن كان من آخره سمي المرسل، وإن كان من أثنائه فإن كان بواحد فهو المنقطع، وإن كان باثنين فأكثر على التوالي سمي المعضل.
وكل ما لم يتصل بحالِ ... إسناده منقطع الأوصالِ
وهذا يساعده المعنى اللغوي، المعنى اللغوي يساعد هذا التعريف، وهو أيضاً المقابلة بالاتصال تجعل كل ما لم يتصل فهو منقطع.
والمعضل الساقط منه اثنانِ ... وما أتى مدلس نوعانِ
المعضل: ما سقط من إسناده راويان فأكثر على التوالي، "والمعضل الساقط منه اثنان" المعضل الساقط منه أكثر من راوي، ولا بد من تقييده بأن يكون في أثناء السند؛ لأنه إن كان من مبادئه ولو باثنين أو ثلاثة سمي إيش؟ معلق، وإن كان من آخره؟ نعم، إذا سقط اثنين من آخره، سقط التابعي والصحابي؟ طالب: ........
¥(22/193)
لا، يسمونه معضل، لكن يبقى أنه إذا سقط الصحابي فقط، وأسقط النبي -عليه الصلاة والسلام-، وأضيف المتن إلى التابعي، إيش يسمى؟ نعم، إذا حذف الصحابي، وحذف النبي -عليه الصلاة والسلام-، ووقف المتن على التابعي، هو معروف الخبر حديث مرفوع أصله، لكن جاءنا من طريق محذوف الصحابي، ومحذوف النبي -عليه الصلاة والسلام-، ومنسوب القول إلى هذا التابعي، يقول: "هذا باستحقاق اسم الإعضال أولى" ولذا يقول: "ومنه قسم ثاني".
حذف الصحابي والنبي معا ... ووقف متنه على من تبعا
هذا يقول جعله الحاكم من قبيل المعضل، وابن الصلاح يقول: "هذا باستحقاق اسم الإعضال أولى" لأن حذف الصحابي والنبي -عليه الصلاة والسلام- يصدق عليه أنه حذف منه راويان، حذف منه أكثر من راوي على التوالي، ووقف المتن على التابعي، يقول: " هذا باستحقاق اسم الإعضال أولى، ولا بد أن يكون الساقط باثنين فأكثر، وأن يكون متواليين".
والشرط في ساقطه التوالي ... والإنفراد ليس بالإعضالِ
والإعضال لا شك أنه أشد من الإرسال، وأشد من الانقطاع، وأشد من التعليق، الإعضال من قولهم: هذا أمر معضل، أي مستغلق شديد؛ لأن الراوي بحذفه اثنين جعل الوصول إلى المحذوف وعر، يعني إذا حذف واحد إذا حذف راوي واحد فأنت بإمكانك أن تصل إلى هذا الراوي، بمراجعة كتب الرجال التي تعنى بذكر الشيوخ والتلاميذ قد تصل، نعم، تنظر إلى الشيخ الذي نسب إليه الخبر، ثم تنظر في تلاميذه تجد منهم عدد، ثم تنظر فيمن روى بالواسطة المحذوفة عن هذا الشيخ، تنظر في شيوخه فتجد الراوي المسقط، هذا يمكن الوصول إليه، لكن إذا سقط اثنين كيف تنظر؟ كيف تنظر إذا سقط اثنين؟ لا شك أنه يستغلق عليك الأمر، ويشتد عليك الأمر، ولذا سموه معضل، أي مستغلق شديد، بمعنى أن الوصول إليه في غاية الوعورة، وعر، لا يمكن الوصول إلى المحذوف.
يقول: "وما أتى مدلس نوعان" المدلس: هو الذي اشتمل على عيب أخفي عيبه، وأظهر الخبر على أنه لا عيب فيه، كالسلعة التي فيها تدليس والغش، يخفى عيب السلعة فتظهر هذه السلعة على وجه كأنها لاعيب فيها، والخبر يظهر على أنه لا عيب فيه، فيسمى مدلس من الدلس، وهو اختلاط الظلام، فيقول: "وما أتى مدلسا نوعان".
الأول الإسقاط للشيخ وأن ... ينقل عمن فوقه بـ (عن) و (أن)
يقسمون التدليس إلى نوعين: تدليس الإسناد وتدليس الشيوخ، والمدلس من أنواع السقط الخفي، السقط الظاهر أنواعه أربعة: التعليق والإرسال والانقطاع والإعضال، هذه ظاهرة، أنواع ظاهرة للسقط؛ لأنه يدركها آحاد المتعلمين، تعرف بعدم المعاصرة بين الراوي ومن روى عنه، لكن السقط الخفي لا شك أنه لا يدركه إلا أفراد من الناس، لأنك إذا بحثت في الترجمة وجدت أن هذا عاصر هذا، وتجد هذا قد يكون لقي هذا، فأنواع السقط الخفي: المدلس والمرسل الخفي، ولتوضيح الصورة، وتحديد الفرق بين النوعين ننظر في حال من روى مع من روى عنه؛ لأنه أحياناً يكون الراوي واضح أنه ما عاصر الراوي عنه، يعني زيد يروي عن عمرو، عمرو مات سنة مائة، وزيد ولد سنة مائة وعشرة، هذا ظاهر وإلا خفي؟ نعم هذا سقط ظاهر، معروف يدركه الناس كلهم أنه ما يمكن أن يروي شخص ولد سنة مائة وعشرة عن شخص مات سنة مائة، لا يمكن، هذا سقط ظاهر، يدركه جميع المتعلمين، لكن السقط الخفي إذا كان هذا الراوي مولود سنة ثمانين، ومن روى عنه توفي سنة مائة، يمكن وإلا ما يمكن؟ يمكن، المعاصرة موجودة، لكن لم يثبت لقاء أحدهما بالأخر، المعاصرة ثابتة، واللقاء غير معلوم، هذا يسمونه، إذا روى بصيغة موهمة، هذا يسمونه مرسل خفي، وليس من التدليس، التدليس إذا روى عمن لقيه ما لم يسمعه منه بصيغة موهمة كعن وأن، وقال وذكر، هذا تدليس، روى عمن عاصره ممن لم يثبت لقاؤه له هذا إرسال خفي، روى عمن لقيه ما لم يسمعه منه بصيغة موهمة هذا تدليس، روى عمن سمع منه أحاديث ما لم يسمعه منه بصيغة موهمة يسمى تدليس أيضاً، هذه الصورة لا خلاف في كونها تدليس، إذاً إذا تحرر الفرق بين التدليس والإرسال الخفي، أهل العلم قسموا التدليس إلى قسمين: تدليس إسناد، وتدليس شيوخ، طيب قد يقول قائل: الشيوخ من الإسناد، لماذا لا يقال: أن تدليس الشيوخ من تدليس الإسناد؛ لأن الشيوخ طبقة من طبقات الإسناد؟ لكنه يختلف عن تدليس الإسناد؛ لأن تدليس الإسناد فيه إسقاط، وتدليس الشيوخ ما فيه إسقاط، السند
¥(22/194)
متصل، يعني إذا روى الراوي عمن لقيه ما لم يسمعه منه بصيغة موهمة كـ (عن) و (أن) مثل هذا تدليس، مثل هذا يسمى تدليس، طيب تدليس إسناد، بمعنى أنه سقط من الإسناد، فهو تدليس إسقاط، هذا التدليس يتفنن فيه المدلسون، فمنه تدليس القطع، يقول: حدثنا ويسكت، ثم يقول: فلان بن فلان عن فلان عن فلان عن فلان، هل هو يقصد بهذا حدثنا فلان؟ نعم، يقول: حدثنا ويسكت، ثم بعد ذلك يأتي باسم راوٍ لم يحدثه، لا يريد أن تكون هذه الصيغة لمن ذكر بعدها، هذا تدليس قطع، والسامع ينطلي عليه، نعم، بحيث يظن أن هذه الصيغة لهذا الراوي؛ لأنه لو قال: حدثنا فلان وهو ما حدثه صار كذب، وهو لا يريد أن يوصف بالكذب، ولا يريد أن يكذب في الخبر؛ لأنه لو قال: حدثنا ولم يحدثه صار كذاب، هو لا يريد أن ينسب إليه الكذب، فيقول: حدثنا ويسكت، لكنه مغرم بالتدليس، عند بعضهم التدليس أشهى شيء؛ لأن فيه شيء من النباهة، وشيء يسمونه الضحك على الناس، وإن كان الأئمة الذين وصفوا بالتدليس أئمة أجلاء، ومعروفين لهم .. ، يعني لاسيما من احتمل الأئمة تدليسهم كالسفيانين وغيرهما، لكن فيه تفنن، فإذا قال: حدثنا وسكت ثم ذكر اسماً بعد ذلك، هذا يسمونه تدليس قطع، وإذا قال: حدثنا فلان وفلان، وهو لا يريد العاطفة، الواو العاطفة، يريدها استئنافية، فيخبر عن فلان الثاني بخبر يضمره، يقول: "حدثني فلان" صحيح حدثه فلان، لكن فلان الثاني وفلان -يضمر- غير مسموع لي، أو فلان لم يحدثني، حدثني فلان وفلان لم يحدثني، هذا يسمونه إيش؟ تدليس العطف، تدليس القطع وعندنا تدليس العطف، في تدليس يسمونه شر أنواع التدليس تدليس التسوية، فيأتي إلى ضعيف بين ثقتين لقي أحدهما الآخر فيسقط الضعيف، ويقتصر على الثقتين، هذا يسمونه تدليس التسوية، وهو شر أنواع التدليس، شر أنواع التدليس تدليس التسوية، فإذا روى زيد عن بكر عن عمرو، بكر هذا ضعيف، وزيد لقي عمرو، بحيث لو بحثت ما وجدت انقطاع يسقط هذا الضعيف، وزيد لم يروِ عن عمرو إلا بواسطة بكر هذا الضعيف، فإذا أسقطه صار تسوية، سوى الإسناد، ويسميه القدماء تجويد، يعني جوده، ذكر الأجواد فقط، دون الأدنية، أسقط الأدنية، هذا تدليس تسوية، وهو شر أنواع التدليس، وليس من هذا النوع إذا روى الراوي الخبر عن اثنين أحدهما ثقة والآخر ضعيف، اقتصر على الثقة وحذف الضعيف، يعني البخاري حينما يروي خبر من طريق مالك وابن لهيعة يحذف ابن لهيعة، يقتصر على مالك، تدليس وإلا ليس بتدليس؟ ليس بتدليس؛ لأنه ليس بحاجة إلى ذكر الضعيف، يكفيه الثقة، فيسقط الضعيف ويرويه عن طريق الثقة، وهو قد سمعه من هذا الثقة ما في إشكال، ليس من أنواع التدليس، هذا التدليس إسقاط بأنواعه، وهو عيب وذم، وفعله إذا كان القصد منه ترويج الأحاديث الضعيفة المروية من قبل الضعفاء لا شك أن هذا غش وغرر لا يجوز، وإذا روى عمن لم يروِ عنه بصيغة محتملة هذا هو التدليس، وقد اشترط للصيغة المحتملة كعن فلان، وأن فلان قال، وقال فلان أن يكون الراوي بريئاً من التدليس، على ما ذكرنا في السند المعنعن، إما إذا كان الراوي مدلساً فلا بد أن يصرح، ولا تقبل منه العنعنة، لاسيما إذا كان من الطبقة الثالثة على تصنيف ابن حجر والعلائي وغيرهم، هناك نوع من التدليس وهو تدليس الشيوخ، هذا ليس فيه إسقاط، وليس فيه إسقاط "وما أتى مدلس نوعان".
الأول الإسقاط للشيخ وأن ... ينقل عمن فوقه بـ (عن) و (أن)
هي (أنّ) أصلها (أنّ) لكن سكنت للروي.
والثاني لا يسقطه لكن يصف ... أوصافه بما به لا ينعرف
لا يسقط الراوي لكن يصفه بوصف لا ينعرف به، أو يكنيه بكنية لا يعرف بها، أو ينسبه بنسبة لا يعرف بها، أو يذكر بلقبه، وقد اشتهر باسمه يذكره بكنيته، وقد اشتهر بنسبته هذا تدليس؛ لأن فيه توعيراً للوصول إليه، فإذا قلت مثلاً: حدثني أبو صالح الشيباني، كثير من الناس لا يدري من أبو صالح الشيباني؟ لا يعرف أن الإمام أحمد له الابن الأكبر اسمه صالح، ونسبته شيباني، أو حدثني ابن هلال الشيباني جده هلال، هذا لا شك أن تدليس شيوخ، وليس فيه إسقاط، لكن فيه توعير للوصول إلى هذا الراوي، الصيغ الموهمة: (عن) و (أن) و (قال) هذه الصيغ الموهمة التي يشترط فيها الشرطان المتقدمان، (قال) مثل (عن).
¥(22/195)
............... أما الذي ... لشيخه عزا بـ (قال) فكذيعنعنة كخبر المعازفِ ... لا تصغ لابن حزم المخالفِ
"أما الذي لشيخه عزا بـ (قال) فكذي عنعنة" (قال) مثل (عن) محمول على الاتصال بالشرطين المعروفين، و (أن) مثل (عن) محمول على الاتصال بالشرطين المذكورين، (أن) منهم من يقول: إن (أن) ليست مثل (عن) بل هي منقطعة، ونسب ابن الصلاح هذا القول إلى الإمام أحمد ويعقوب بن شيبة، عمدته في ذلك أنهما حكما على خبر واحد مرة بالاتصال ومرة بالانقطاع، فعن محمد بن الحنفية أن عماراً مر بالنبي -صلى الله عليه وسلم- قال الإمام أحمد منقطع، عن محمد بن الحنفية أن عمار مر بالنبي -صلى الله عليه وسلم- قال: منقطع، الرواية الثانية عن محمد بن الحنفية عن عمار أنه مر بالنبي -صلى الله عليه وسلم- قال: متصل، فابن الصلاح تصور أن الحكمين اختلفا لاختلاف الصيغة، لكن كما قال الحافظ العراقي:
"كذا له ولم يصوب صوبه" يعني ما أصاب المحز، ما أصاب السبب الحقيقي للتفريق بين الروايتين، لما يقول تابعي مثلاً، تابعي ما حضر القصة يقول: إن عماراً مر بالنبي -عليه الصلاة والسلام-، ولو قال مر عمار بالنبي -عليه الصلاة والسلام- لقلنا: منقطع، أنت ما حضرت، أنت تابعي، كيف تحكي قصة ما حضرتها؟ لكن إذا روى هذه القصة عن صاحبها، عن عمار نفسه، لما يقول محمد بن الحنفية: عن عمار أنه مر بالنبي -عليه الصلاة والسلام-، نعم تكون متصلة؛ لأنه يرويه عن صاحبها، فليس الاختلاف بين الحكمين للاختلاف في الصيغة، وإنما مرده أنه في الطريق الأول التابعي يحكي قصة لم يشهدها فهي منقطعة، وفي الطريق الثاني التابعي يروي القصة عن صاحبها فهي متصلة.
............................... ... وحكم (أن) حكم (عن) فالجلُسووا وللقطع نحا البرديجي ... حتى يبين الوصل في التخريجِ
يقول: منقطعاً البرديجي، فهذه الصيغ الموهمة المحتملة للاتصال وعدمه، يعني أنت لما تقول: قال الإمام أحمد، نعم منقطعة، لكن لما تقول: قال فلان، تنقل عن شيخ أدركته، وتقول: قال فلان، الاحتمال قائم أنك سمعته منه، أو بواسطة، لكن لما تقول: حدثني فلان صيغة موهمة وإلا محتملة وإلا غير؟ ليست محتملة، ما هي محتملة إلا محتملة للصدق والكذب، إما أن تكون صادق وإلا كاذب، أما كونك سمعت بواسطة لا بخلاف (قال):
................. أما الذي ... لشيخه عزا بـ (قال) فكذيعنعنة كخبر المعازفِ ... لا تصغ لابن حزم المخالفِ
وعرفنا ما بين (عن) و (أن) من وفاق.
والثاني لا يسقطه لكن يصف ... أوصافه بما به لا ينعرف
بحيث يوعر الوصول إليه، وهذا يفعله كثير من أهل العلم من باب التفنن في العبارة، بعض الناس يمل أن يقول: حدثني أحمد بن محمد بن فلان، يكون مكثر من الرواية عنه، فكونه في كل خبر حدثني فلان بن فلان بن فلان باسمه الثلاثي أو الرباعي مع نسبته على وتيرة واحدة يمل، لكن مرة يرويه بالكنية، ومرة يرويه بالنسبة، هذا الخطيب البغدادي يكثر من مثل هذا للتفنن في العبارة، سم.
وما يخالف ثقة فيه الملا ... فالشاذ والمقلوب قسمان تلاإبدال راوٍ ما براوٍ قسم ... وقلب إسناد لمتن قسموالفرد ما قيدته بثقة ... أو جمع أو قصر على روايةوما بعلة غموض أو خفا ... معلل عندهم قد عرفاوذو اختلاف سند أو متن ... مضطرب عند أهيل الفنوالمدرجات في الحديث ما أتت ... من بعض ألفاظ الرواة اتصلتوما روى كل قرين عن أخه ... مدبج فعرفه حقاً وانتخهمتفق لفظاً وخطاً متفق ... وضده فيما ذكرنا المفترقمؤتلف متفق الخط فقط ... وضده مختلف فاحش الغلطوالمنكر الفرد به راوٍ غدا ... تعديله لا يحمل التفردامتروكه ما واحد به انفرد ... وأجمعوا بضعفه فهو كردوالكذب المختلق المصنوع ... على النبي فذالك الموضوعوقد أتت كالجوهر المكنون ... سميتها منظومة البيقونيفوق الثلاثين بأربع أتت ... أبياتها تمت بخير ختمت
يقول الناظم -رحمه الله تعالى-:
وما يخالف ثقة فيه الملا ... فالشاذ والمقلوب قسمان تلا
"وما يخالف ثقة فيه الملا فالشاذ" ما يرويه الثقة يخالف به من هو أوثق منه هذا هو الشاذ عند المؤلف، وتبع فيه الإمام الشافعي -رحمه الله تعالى-، وهو الذي استقر عليه الاصطلاح عند المتأخرين، "وما يخالف ثقة فيه الملا فالشاذ" ويقول الحافظ العراقي -رحمه الله تعالى-:
وذو الشذوذ ما يخالف الثقة ... فيه الملا فالشافعي حققه
¥(22/196)
هذا اختيار الإمام الشافعي في تعريف الشاذ، وهو اشتراط المخالفة قيد المخالفة، مع كون الراوي ثقة، أما مع تخلف الشرط الأول وهو المخالفة فلا يسمى شاذ، إلا على قول من يطلق الشذوذ على مطلق التفرد، سواء كان المتفرد ضعيفاً أو ثقة، منهم من يطلق الشذوذ بإزاء التفرد، سواء كان المتفرد ثقة كان أو ضعيفاً، ومنهم من يطلق الشذوذ على تفرد الضعيف، أما تفرد الثقة فلا سمى شاذ على هذا القول، والإمام الشافعي يشترط في الشذوذ أن يكون راويه ثقة من الثقات، وأن يخالف به من هو أوثق منه، والشاذ يخالف المنكر على تعريف الشافعي؛ لأن الشافعي يقصر الشذوذ على مخالفة الثقة، فيكون النكارة فيما يخالف فيه الضعيف عند من يشترط قيد المخالفة، ومن لا يشترط يأتي الكلام فيه في وقته -إن شاء الله تعالى-، فالفرق بين الشاذ والمنكر أن الشاذ مخالفة الثقة، والمنكر مخالفة غير الثقة، وهذا ما قرره الإمام الشافعي فيما يقول الحافظ العراقي -رحمه الله تعالى-:
وذو الشذوذ ما يخالف الثقة ... فيه الملا فالشافعي حققه
وعرفنا أن الحاكم والخليلي يطلقان الشذوذ على مجرد التفرد، يختلفان في كون المتفرد ثقة أو مطلقاً، ثقة أو غير ثقة "والمقلوب قسمان تلا".
إبدال راوٍ ما براوٍ قسم ... وقلب إسناد لمتن قسم
نعم المقلوب ما ينقلب فيه على راويه، سواء كان القلب في المتن أو في السند، أو فيهما معاً، فإذا انقلب السند على راوٍ من الرواة، ولذا يقول: "إبدال راو ما براو" هذا قسم من أقسام المقلوب، فالحديث المعروف بنافع إذا جعله راوٍ من الرواة عن سالم يكون قلب سنده، وهو ما أشار إليه بقوله: "إبدال راوٍ ما براوٍ قسم" وأظهر من هذا قلب الاسم بجعل مرة بن كعب، كعب بن مرة، أو نصر بن علي، علي بن نصر، هذا قلب ظاهر في الإسناد، وأما قلب المتن فوجد له أمثلة، "وقلب إسناد لمتن قسم" يعني يقلب الإسناد كله فيجعله لمتن غير متنه، لكن ظهور القلب في الإسناد إنما يكون بجعل الأب ابناً والابن أب، لا يتصور أن ينقلب إسناد بجعل التلميذ شيخ والشيخ تلميذ، إلا من باب رواية الأكابر عن الأصاغر يمكن هذا، أما قلب المتن فأمثلته موجودة وواضحة وظاهرة، مما يمثل به لمقلوب المتن، ما رواه مسلم في صحيحه من حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله، جاء في بعض الروايات: ((ورجل تصدق بصدقة أخفاها حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله)) الرواية المتفق عليها: ((حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه)) لأن الإنفاق إنما يكون باليمين فانقلب على الراوي فقال: ((حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله)) وهذا في الصحيح، ومن باب صيانة الصحيح يمكن أن يخرج الحديث على وجه يصح، يمكن الإنسان يتصدق بشماله، وهذا إذا كان مكثراً من الصدقة، فيحتاج الإنفاق بشماله كما كان ينفق بيمينه، وفي الحديث الصحيح في البخاري وغيره: ((ما يسرني أن لي مثل أحد ذهباً تأتي علي ثالثة وعندي منه دينار إلا دينار أرصده لدين، إلا أن أقول به: هكذا وهكذا وهكذا وهكذا)) عن يمينه وعن شماله ومن أمامه ومن خلفه، فقد يحتاج مع كثرة الإنفاق إلى الإنفاق بالشمال، وأيضاً قد يضطر الإنسان إلى الإنفاق بشماله عند الإخفاء، إخفاء الصدقة، يعني لو جلس محتاج إلى جهة الشمال، وعنده أناس على جهة يمينه، وأراد أن يعطيه شيء من المال ألا يمكن أن يعطيه بشماله بحيث لا يشعر من كان على يمينه؟ نعم يمكن، وهل يجد المنفق عليه المعطى في نفسه شيء؛ لأنه أعطى بالشمال؟ لن يجد، يعني الأصل أن الأخذ .. ، لو أعطيت واحد، قال: أعطني ماء، قلت: خذ، بشمالك، يعني لا شك أنه يجد في نفسه، لو تقول: أعطني قلماً مثلاً، تقول: خذ يا أخي، بالشمال، الأصل أنه باليمين، لكن لو مديته بالشمال، أعطيته بالشمال، هذا لا شك أنه ....... ، لكن شخص محتاج فقير أعطي؛ لئلا يعلم الناس، هو يحب -هذا الفقير- أن تخفى الصدقة عن الناس أكثر من أن يحب أن ينفق عليه باليمين، فإذا وجد أناس على جهة اليمين والفقير على جهة الشمال يخرج الدراهم يعطيها إياه بشماله، وهذا يحتاج إليه في مسألتين: إذا كان مكثراً من النفقة، من الإنفاق في سبيل الله فأحياناً ينفق هكذا وهكذا، كما جاء في الحديث الصحيح عن يمينه وعن شماله، وأحياناً لشدة الإخفاء عن رؤية الناس يحتاج إلى أن ينفق على جهة الشمال، وهذا إنما يقال من باب صيانة الصحيح، وصيانة
¥(22/197)
الرواة الثقات عن التوهيم والتخطئة؛ لأن الحديث في صحيح مسلم، من الأحاديث التي انقلبت: ((كلوا واشربوا حتى يؤذن بلال، فإن ابن أم مكتوم يأذن بليل)) الأصل: ((كلوا وشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم، فإن بلالاً يؤذن بليل)) انقلب على راويه، ومنهم من قال: ما يمنع أن يكون مرة يؤذن الأول بلال، ومرة يؤذن الأول ابن أم مكتوم، وعلى كل حال الأحاديث التي ذكرت أمثلة للمقلوب، منها ما يمكن توجيهه، ابن القيم -رحمه الله تعالى- ادعى القلب في حديث البروك، وسلم له الناس كلهم، قال: حديث البروك مقلوب، ((إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير، وليضع يديه قبل ركبتيه)) ابن القيم يقول: هذا تناقض؛ لأن البعير يقدم يديه قبل ركبتيه، كيف يقول: ((لا يبرك كما يبرك البعير)) ويقول: ((وليضع يديه قبل ركبتيه)) هذا أمر، ابن القيم -رحمه الله- يقول: انقلب على راويه، ويمثل به للمقلوب، لكن مثل ما قال الحافظ العراقي:
"كذا له -يعني في حق ابن الصلاح ماهو في حق ابن القيم- كذا له ولم يصوب صوبه"، ابن القيم -رحمه الله تعالى- انقدح في ذهنه هذا الأمر أنه مقلوب، وفي تعارض بين الجملة الأولى والثانية، فأجلب عليها بكل ما أتي من قوة وإطلاع، سعة إطلاع وبيان، وأطال في تقرير هذا، لكن إذا عرفنا أنه لم يعل أحد من أهل العلم قبل ابن القيم الحديث بالقلب، مع أن من العلماء من صححه، من أهل العلم من صححه، ورجحه على حديث وائل بن حجر: "كان النبي -عليه الصلاة والسلام- إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه"، يعني هل يخفى مثل هذا على كبار الأئمة؟ ما يمكن أن يخفى، إذن كيف نوجه الحديث على وجه يصح؟ نقول: مجرد الوضع يختلف عن البروك، مجرد الوضع وضع اليدين على الأرض يختلف عن البروك؛ لأنه يقال: برك البعير، متى يقال: برك البعير؟ إذا أثار الغبار وفرق الحصى، فإذا نزل الإنسان بقوة على الأرض، فرق الحصى، وأثار الغبار، قلنا: برك، مثل ما يبرك البعير، لكن إذا وضع يديه مجرد وضع على الأرض من غير أن يثير الغبار، ولا يحدث صوت ولا شيء، نقول: إيش؟ هذا صح أنه وضع يديه قبل ركبتيه ولم يبرك كما يبرك البعير، فالأحاديث التي أدعي فيها القلب كلها يمكن توجيهها، صيانة للرواة الثقات، وصيانة لكتب الحديث، لو كان المراد من الحديث مجرد مشابهة البعير في تقديم يديه على ركبتيه ما يمكن أن يقولها أحد، ما يخفى على أحد، كل إنسان يدرك أن البعير ينزل على يديه، فكيف يقال: ((وليضع يديه قبل ركبتيه)) نعم، المسألة مفترضة في رواة أثبات، ولذا قال ابن حجر: "وهو أرجح من حديث وائل بن حجر، كان النبي -عليه الصلاة والسلام-: إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه".
"وقلب إسناد لمتن قسم" ويذكر في مثل هذا الموضع قلب أهل بغداد الأحاديث على الإمام البخاري، البخاري لما دخل بغداد أراد أهل بغداد أن يمتحنوه، هل هو بالفعل على هالمستوى السمعة التي يذكر عنه؟ هل هو من الحفظ والضبط والإتقان وسعة الإطلاع كما يقال عنه؟ يختبر، فعمدوا إلى مائة حديث، ووكلوا بها عشرة أشخاص، قسموها على عشرة أشخاص، كل واحد أخذ عشرة أحاديث، وقالوا: أنت يا فلان عندك العشرة الأولى، ووضعوا إسناد الحديث الأول للمتن الثاني، والمتن الثاني لإسناد الحديث الأول، إلى تمام العشرة، قلبت عليه الأسانيد والمتون، ثم الثاني عشرة، ثم الثالث عشرة، وهكذا إلى تمام العشرة، بمائة حديث، لما استقر بهم المجلس، وحضر الوجوه وأعيان بغداد وعلماؤها، انتدب الأول للبخاري وقال: يا إمام أو يا بخاري أو يا محمد أو يا أبا عبد الله ما تقول في حديث كذا وكذا وكذا، فألقى إليه السند تام والمتن غير متنه، قال البخاري -رحمه الله-: "لا أعرفه" الحديث الثاني قال كذا حدثنا فلان عن فلان كذا قال: "لا أعرفه"، الثالث العاشر، قال: " لا أعرفه" الناس العادين قالوا: وش هذا محمد بن البخاري ما عرف ولا حديث إلى أن تمت المائة؟ أما الناس اللي عندهم فهم ومعرفة قالوا: فهم الرجل؛ لأنه لو كان إنسان سطحي أو دعي يدعي العلم ما خلى الأحاديث تمر ولا أعرف ولا .. ، إيش تعرف أجل؟ نعم، ولذلك قد يسأل بعض الناس ممن يدعي المعرفة عن حديث لا أصل له يثبته، خشية أن يقول: "لا أعرفه" نعم، أما الإمام لمعرفته .. ، الذي يحفظ مائة ألف حديث صحيح، ومائتي ألف حديث غير صحيح، لما ألقيت عليه المائة كلها لا أعرفه، لا أعرفه، لا أعرفه،
¥(22/198)
مائة حديث، الناس العاديين قالوا: وش هذا الكلام الذي نسمعه البخاري البخاري؟ وش بخاري؟ ما عرف ولا حديث واحد من مائة حديث، لكن الناس النبلاء والذين عندهم معرفة فهم الرجل، لما انتهوا كلهم، قال: أنت يا فلان الأول قلت: كذا وكذا وكذا، فساق الحديث الأول بخطئه وقلبه ثم صححه، لا، الصواب كذا، الحديث الثاني كذا كذا إلى آخره، فعجبوا من كونه رد المائة على ترتيبها على صوابها، لكن أعجب من ذلك كونه حفظ الخطاء قبل الصواب، حفظ كل المائة بخطئها ثم صوبها، هذه القصة يرويها ابن عدي في جزء له عن عدة من شيوخه، عن عدد من شيوخه، ورواها أهل العلم عنه، واشتهرت واستفاضت، ونقلها الخطيب في تاريخه عن ابن عدي وغيره، المقصود أن بعضهم يقول: إن هذه القصة لا تثبت؛ لأن ابن عدي يرويها عن عدة من شيوخه، والعدة هؤلاء مجاهيل، نقول: هم شيوخ ابن عدي، يعني من أهل العلم، الأمر الثاني: أنهم عدة يجبر بعضهم بعضاً، ما هم بواحد أو اثنين أو ثلاثة، فجهالة مثل هؤلاء نعم تنجبر بكونهم مجموعة، وأيضاً الراوي ناقد، ابن عدي ما هو بإنسان سهل، ما هو بإنسان .. ، من اطلع على كتابه الكامل عرف أنه من فحول الرجال، فبيثبت قصة عن مجاهيل مو بصحيح، فالمقصود .. ، وحتى أيضاً مثل هذه القصة التي الأصل فيها أنها خبر عن إمام حافظ، يعني ما يستغرب أن الإمام البخاري يفعل مثل هذا الفعل، أيضاً من الأئمة الدارقطني قلب عليه أحاديث فردها، الدار قطني حافظ من حفاظ الأمة الكبار، يحضر الدرس، يحضر مجلس الإملاء، والشيخ يملي الأحاديث، وهو معه كتاب آخر، في موضوع آخر ينسخ، يقول: جاره في المجلس أنت ما غير ضيقت علينا، تبي تنسخ روح مكان ثاني غير مكان الدرس، قال: بارك الله فيك، كم أملأ الشيخ من حديث يسأله الدارقطني؟ قال له: ها، لا أدري والله لكن .. ، قال: عد لي منها اثنين، ثلاثة، عشرة، ما عد ولا حديث واحد هذا المنتقد، قال: أكتب، فأملاها بأسانيدها ومتونها كما أملاها الشيخ، فقوبلت مع ما عند الشيخ فوجدت مطابقة، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، هؤلاء الأئمة الحفاظ الكبار حصل أيضاً قلب على المزي وعلى العراقي وغيرهم، هذه مسألة امتحان، يمتحن فيها أهل العلم، ممن يشكك في قدرتهم وحفظهم، ثم مثل هذا لا يجوز أن يستمر، بل ينتهي بانتهاء المجلس، يعني إن أعاده الممتحن على الصواب وإلا لا بد أن يعيده الممتحن؛ لئلا يحفظ على الخطأ، فلا بد من إعادته على الصواب، ثم بعد هذا قال الناظم -رحمه الله تعالى-:
والفرد ما قيدته بثقة ... أو جمع أو قصر على رواية
الفرد: ما يتفرد بروايته راوٍ واحد وهو الغريب، لكن أكثر ما يطلق التفرد على ما إذا كانت الغرابة في أصل السند، أما إذا كانت في أثنائه فيطلق عليه غريب، وإذا قيل: تفرد به فلان شمل التفرد المطلق والنسبي، إذا تفرد راوٍ برواية حديث عن غيره سمي فرد من غير تقييد، إذا تفرد به راوٍ واحد عن ثقة من الثقات سمي فرد، ولو رواه غيره عن غير هذا الثقة، لكنها غرابة فردية نسبية، وليست مطلقة، يعني إذا كان حديث لا يروى إلا من طريق هذا الراوي بأي وجه من الوجوه، هذا يسمى فرد مطلق، وإن كان الأصل في إطلاق الفردية على التفرد في أصل السند، لكن أيضاً هو مطلق إطلاق يعني ما يرويه غير هذا الشخص، لا يرويه أحد مطلقاً غير هذا الشخص، لكن إذا كان مروي من طرق كثيرة، طريق من الطرق تفرد بروايته عن هذا الشيخ شخص واحد، وأما من عداه رواه عنهم كثر، هذا تفرد به فلان عن فلان، لكنه تفرد نسبي، وليس بمطلق، إذا تفرد به هذا الراوي وهو ثقة، وشاركه في الرواية عن هذا الشيخ مجموعة، لكن ضعفاء هذا تفرد ثقة، تفرد به هذا الثقة عن هذا الشيخ، ولو شاركه آخرون ضعفاء، "والفرد ما قيدته بثقة" يعني تفرد به هذا الثقة "أو جمع" يعني جمع كبير لكنهم يشملهم وصف واحد، أهل بلد مثلاً، أو قبيلة جمع، أهل بلد كامل، هذه السنة لا تعرف إلا من طريق أهل مصر، أو تفرد بها أهل الشام، ولو رواها من أهل الشام مائة شخص، يقول أهل العلم: تفرد بها أهل مصر، تفرد بها أهل الشام، نعم، أو تفردت بروايتها قبيلة، تفرد بها آل فلان، وهم مجموعة، هذه أيضاً فردية نسبية، وليست مطلقة.
وما بعلة غموض أو خفا ... معلل عندهم قد عرفا
هذا المعلل.
وما بعلة غموض أو خفا ... معلل عندهم قد عرفا
¥(22/199)
الحديث المعلل يقولون: معلل، ويقولون: معلول، والصواب معل بلام واحدة؛ لأن المعلل اسم مفعول من علل، من علله إذا شغله وألهاه، ومعلول من عل يعل، فهو معلول، أما أعله بكذا بهذه العلة، فالصواب في اسم المفعول منه معل، كما قرر ذلك الحافظ العراقي وأطال في تقريره، معلول موجود في اصطلاح بعض أهل الحديث، وموجود في كلام الأصوليين، وموجود في كتب العقائد والكلام، موجود، والعلة والمعلول معروفة عندهم، لكن هو هذا التركيب في هذا الباب صرح جمع من أهل العلم بأنه لحن، وقال بعضهم: إنه مرذول، ويقول ابن سيدة وغيره: "لست منها على ثقة"، يعني لست مرتاح من كلمة معلول في هذا الباب، فالصواب في الإطلاق أن يقال: معل، وأما معلل وجدت في كلام الأئمة، لكن تأصيلها من حيث الأصل اللغوي فيه مشقة، على كل حال المعنى واضح، سواء قلنا: المعل كما هو الصواب، أو معلل كما يوجد في إطلاقاتهم، أو معلول المعنى واضح، هو الحديث الذي اشتمل على علة، هو الحديث المعل الذي اشتمل على علة: وهي سبب خفي غامض يقدح في صحة الخبر، الذي ظاهره السلامة منها، ظاهر الخبر السلامة من هذه العلة، ولذا لخفائها وغموضها لم يتكلم في العلل إلا القليل النادر من الأئمة الكبار الحفاظ، بل قد يتكلم الواحد منهم بما لا يستطيع تعليله وتبريره، يأتي السائل إلى الإمام الكبير من أئمة الحديث فيقول: الحديث فيه علة، طيب مع أن هذه العلة لا يستطيع التعبير عنها؛ لأن هناك أمور تنقدح في ذهن المجتهد يصعب التعبير عنها، لكن يكفي أنك تذهب إلى ثاني وثالث ورابع كلهم يؤكدون بأن به علة، ولذا قال بعضهم: إن معرفتنا بهذا العلم إلهام، وقال آخر: إنه كهانة عند الجاهل، يعني اشلون؟ لأن الأصل أن من يحكم بشيء يعلل حكمه، ضعيف لكذا، لكن معل شيء أنقدح في ذهن المجتهد، وليس من سببه التشهي أو التحكم، لا، هذا لا شك أنه ملكة تولدت عند هذا الإمام من طول الممارسة والخبرة، كل علم من علوم الدنيا أو الآخرة مع طول الممارسة تنقدح في ذهن الممارس هذا الخبير بهذا الفن أمور قد يعتبرها بعض الناس سحر، تأتي إلى الكهربائي الذي عاش عمره في الكهرباء، وقد يكون عامي لا يقرأ ولا يكتب، تقول: هذه قطعة ركبها، يقول: القطعة ما تشتغل خربانة، طيب أخذناها من الكرتون الآن جبناها من المحل، قال: ما تشتغل يا أخي، أنا أعرف منك، ليش ما تشتغل؟ ما تشتغل، في بعض الناس يقول: ركب يا أخي خلنا نشوف تشتغل وإلا ما تشتغل؟ الأصل أنه ما ...... ؛ لأنه عنده خبرة، وعنده قناعة أنها ما تشتغل، فإذا ركبها وجد الكلام مطابق، يعني هل هذا سحر هذا؟ لكن خبرة، يعني تأتي بسيارتك إلى الورشة المتبدؤن واللي يتعلمون يفكك السيارة من أولها إلى آخرها، وقد لا يقف على العلة، تأتي إلى الخبير الماهر يقول لك: ما يحتاج تفكك ولا تركب، شوف غير بس هالكفر ذا، وتركب السيارة لا رجة ولا ميلان ولا مطانيج ولا شيء، ويعطيك العلة من أول ما تقف، وش أدراك؟ يقول لك: مالك هم، العلة موجودة إن لم يكن الكلام صحيح ....... ، المزارع أيضاً عنده خبرة، وعنده دراية بالزراعة، وكيف يفعل؟ كيف هذه تصلح؟ بمجرد ما يمر المزارع يقول لك: هذه النخلة شلها عن هذا المكان، لماذا؟ الله أعلم، بس شلها من هذا المكان، هناك خبراء في كل علم من العلوم، يعني لا شك أنهم يسلم لهم في علمهم، شخص لا يقرأ ولا يكتب يدخل البستان الكبير الذي فيه ألف نخلة، يقول: مجموع نتاجه كم؟ خمسين ألف وزنة مثلاً، خمسين ألف، وش يدريك؟ والله ما عليك، الخرص سببه خبرة ودربة وإلا من بيتصور ينزل لوحده يا زن ويكتب، ثم الثاني يا زن ويجمع، ثم الثالث إلى أن تصل إلى ألف نخلة، نعم تجد مطابق، من أين جاءه هذا العلم؟ نعم نزل عليه وحي؟ لا، خبرة، وهكذا الخبرة في جميع العلوم، يعني خبرة جميع فروع المعرفة، مثل ما يصير هذا مري باقتفاء الأثر، قائف، هذا أيضاً قائف في فنون أخرى من المعرفة، أنا أعرف ناس في الكتب إذا دخل قدر المكتبة كلها من أولها وآخرها، وما تستحق، مكتبة شاسعة مثل هذا المبنى هذا، كله مليان كتب، المكتبة فيها كذا من كتاب، وتستحق كذا قيمة، هذا عبث هذا؟ خبرة، أيضاً العلم بهذه الأمور الخفية الغامضة خبرة، ولذلك الذي لا يتمكن تمكن الأئمة في هذا الفن، لن يصل ولن يحلم بالوصول إلى ما وصلوا إليه، إنسان يحفظ الأربعين، وقد يتطاول على
¥(22/200)
العمدة أو البلوغ يحفظها، إذا لم يقل له أحد: الإمام الحافظ، صار في نفسه شيء، وين رحت يا أخي؟ العلم العلم متين، يحتاج إلى تعب، يحتاج إلى كد، يعني أنت تطمع أن تكون في مصاف الأئمة والكبار، وأنت بهذه الطريقة تعيش، تعيش لنفسك ولولدك ولدنياك، وتريد أن تكون في مصاف الأئمة، هذا الذي جر إليه الكلام أن بعض الناس يقرأ في كتب المصطلح أن هذا العلم إلهام، يقول: إلهام يا أخي وش الفرق بين إلهام هؤلاء وإلهام من يدعي أنه رأى النبي في اليقظة وقال: الحديث صحيح وإلا ضعيف؟ كلها دعاوى؟ نقول: لا يا أخي، النبي -عليه الصلاة والسلام- قد مات، والذي يدعي أنه رآه يقظة فهو أفاك، مكذب لله ولرسوله، ويوجد من يزعم أنه رأى النبي -عليه الصلاة والسلام- مكاشفة، يراه في الشارع يمشي، وسأله عن أحاديث، وصحح وضعف، نقول له: يا أخي علمك هذا دجل، النبي -عليه الصلاة والسلام- مات، "من كان يعبد محمداً فإن محمداً قد مات" {إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ} [(30) سورة الزمر] فنفرق بين ما يدرك بالخبرة والمران، وبين ما يدرك بالدجل والاستعانة بالشياطين؛ لأنه الآن يحصل خلط، فهناك أمور يسمونها سرك، يسمونها أشياء، وسيارة تدور البلد كله على كفر واحد، وإلا على .. ، نعم، أو يمشي على سلك رقيق، نعم، أو يقضم الحديد، أو يمشي على المسامير، أو كذا، هذه كلها أمور تحتاج إلى .. ، ما كان السبيل إليه مهارة اليد وخفتها هذا يمكن، وجد في عصر الرشيد من غرز في الأرض إبرة، رماها فوقفت، ورمى إبرة أخرى فدخلت في بطنها، رمى ثانية فدخلت في بطن الثالثة، والرابعة إلى تمام المائة، صار عمود إبر متداخلة، هذه مهارة، وخفت يد، ماذا قال الرشيد: أعطوه مائة دينار على المهارة هذه، واجلدوه مائة جلدة على تضييع هذه المهارة بشيء لا ينفع، لكن الآن يخلطون وش يسمونه؟ العصبية؟ إيش؟ طالب: ........
إيه، نعم، هذه اللي يقولون: إنه تستطيع أن تقنع من لا يقنع، تأثر على من لا يتأثر، هذا كلام فيه ما فيه، تستطيع أن تقنع نفسك وأنت جوعان أنك شبعان، أو ظميان ميت من الظمأ تكون ريان، على كل حال لا بد من التمييز الدقيق بين هذه الأمور، وإذا اشتبه الأمر فالأصل المنع؛ لئلا يدخل الدجال والأفاك والمشعوذ والساحر يدخل مداخل ويدعي هذه الدعاوى، يعني إذا لم نستطع أن نقتنع عقلياً من باب الحقائق الواضحة فالأصل المنع سداً للذرائع، سد الذريعة مطلوب، حماية جناب التوحيد مطلوب، بعض الرقاة يزعم أنه إذا رقى المريض، قرأ على المريض ظهرت صورة العائن على صدر المريض، يراها الراقي والمرقي، هل ممكن أن يدرك مثل هذا بمجرد الرقية؟ هل هذا حصل لسلف الأمة؟ أبداً، هذه استعانة، شعر الإنسان أو لم يشعر، في أول الأمر قد تكون إعانة من غير طلب، ثم يستعين فيما بعد، وقد يستعين من غير تقديم شيء، ثم بعد ذلك إذا صار في منتصف الطريق لا يستطيع أن يتقدم أو يتأخر، وصار ذكره في ألسنة الناس، وساد بين قومه بأنه أحرق كذا مملكة جن وشياطين، ومشى على يده مائة مقعد وكذا، إذا وصل إلى هذا الحد لا يستطيع أن يتراجع، قيل له: قرب، أشرك، مثل هذه الأمور لا بد من أن نكون على حذر منها، لا بد أن تكون الاستعانة بالشياطين والاستعانة بالجن ولو كانوا مسلمين ينبغي أن لا يسترسل فيها، ولو منع منعاً باتاً لكان له وجه.
وما بعلة غموض أو خفا ... معلل عندهم قد عرفا
والعلة تحصل في السند، وتحصل في المتن، وتحصل فيهما معاً، العلة الخفية تحصل في السند، كما تحصل في المتن، وتحصل أيضاً في المتن والسند معاً، حديث كفارة المجلس قرر الإمام البخاري أن في إسناده علة خفيت على مسلم، وأدركها الإمام البخاري، وعلة المتن كما يقول الحافظ العراقي:
وعلة المتن كنفي البسملة ... إذ ظن راوٍ نفيها فنقله
"علة المتن كنفي البسملة ** إذ ظن راوٍ نفيها فنقله" الحديث المتفق عليه: "صليت خلف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأبي بكر وعمر فكانوا يستفتحون الصلاة بالتكبير، والقراءة بالحمد لله رب العالمين" هذا الحديث المتفق عليه، فهم بعض الرواة أنهم لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم، فهم، فهم النفي فنقل، فنقل على ضوء ما فهم.
وعلة المتن كنفي البسملة ... إذ ظن راوٍ نفيها فنقله
¥(22/201)
على حسب وهمه، على حسب فهمه نقل، هذا مثلوا به لمعل المتن، لكن يمكن تخريجه على وجه يصح، شيخ الإسلام ابن تيمية وابن حجر وجمع من أهل العلم قالوا: إن النفي هنا محمول على نفي الجهر، لا يذكرون جهراً، ولا يمنع ولا ينفي أنهم يذكرونها سراً، فتتحد الروايات، الأصل في العلل أن تكون خفية غامضة، وأن تكون قادحة، لكن أطلقت العلة على غير القادحة، ولذا اشترطوا في تعريف الصحيح في العلة قيدت بكونها قادحة، انتفاء العلة القادحة.
فالأول المتصل الإسنادِ ... بنقل عدل ضابط الفؤادِعن مثله من غير ما شذوذِ ... وعلة قادحة فتوذي
يدل على أن هناك من العلل ما لا يقدح، من العلل مثلاً كوننا لا نطلع على تعيين وتمييز هذا المهمل، تمييز المهمل، ما استطعنا، حديث عن حماد، حديث عن سفيان، ما استطعنا نميز حماد، هل هو ابن زيد أو ابن سلمة؟ ولم نستطع أن نميز سفيان هل هو الثوري أو ابن عيينة؟ هذه يسمونها علة، لكن هي قادحة أو غير قادحة؟ غير قادحة؛ لأنه أينما دار فهو على ثقة، فالعلة غير القادحة لا تؤثر، وإن سميت علة، ومثل ما ذكرنا، وما ذكر أهل العلم أن الأصل في العلة أن تكون غامضة، سبب خفي غامض، قد تطلق على الأسباب القادحة، وإن لم تكن غامضة، فأدخل في كتب العلل ما يقدح في صحة الأخبار من العلل الظاهرة كالانقطاع في الإسناد، أدخل في بعض كتب العلل ما يرويه الضعيف، هذه علل ظاهرة وليست خفية، لكنها علل يشملها مسمى العلة، وما يعل به الخبر، وإن كان الأصل في العلة أنها الغامضة الخفية، ثم قال الناظم -رحمه الله تعالى-:
وذو اختلاف سند أو متنِ ... مضطرب عند أهيل الفنِ
المضطرب عندهم: هو الحديث الذي يروى على أوجه مختلفة متساوية، "وذو اختلاف سند أو متن" يروى على أوجه، يروى سنده على أوجه مختلفة، يروى متنه على أوجه مختلفة متساوية، فالحديث الذي يروى على وجه واحد لا يسمى مضطرب، والذي يروى على أوجه متفقة غير مختلفة لا يسمى مضطرباً، والحديث الذي يروى على أوجه مختلفة متفاوتة متباينة يمكن الترجيح بينها هذا لا يسمى مضطرباً، بل لا بد لتسمية الخبر مضطرباً أن يروى على أوجه، على أكثر من وجه، وتكون هذه الأوجه مختلفة غير متفقة، وتكون أيضاً مع اختلافها متساوية في الدرجة؛ لأنه إذا أمكن ترجيح بعضها على بعض انتفى الاضطراب، يمثل لمضطرب السند بحديث الخط: ((إذا صلى أحدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئاً، فإن لم يجد فليخط خطاً)) هذا مثل به ابن الصلاح للمضطرب؛ لأنه روي على عشرة أوجه في سنده كلها مختلفة، ولا يمكن الترجيح بينها، لكن ابن حجر أمكنه الترجيح بينها، ونفى الاضطراب، وقال في البلوغ: "لم يصب من زعم أنه مضطرب، بل هو حديث حسن" لماذا؟ لأنه أمكنه الترجيح بين هذه الأوجه، أيضاً حديث أبي بكر وأنس وعائشة: ((شيبتني هود وأخواتها)) أراك شبة يا رسول الله؟ قال: ((شيبتني هود وأخواتها)) هذا يمثل به للمضطرب، حديث القلتين يقرر بعض أهل العلم أنه مضطرب في سنده ومتنه، وبعضهم يميل إلى ترجيح بعض الوجوه، فينتفي الاضطراب إذا رجح وجه من هذه الوجوه المختلفة انتفى الاضطراب، ولذا حديث: ((شيبتني))، حديث الخط حسنه ابن حجر ورجح، حديث ((شيبتني هود)) حسنه بعضهم، ورجح بعض الوجوه على بعض، حديث القلتين صححه جمع من أهل العلم؛ لأنهم رجحوه، وهو مضطرب في سنده ومتنه، يوجد فيه اختلاف في المتن ((إذا بلغ الماء قلتين))، ((إذا بلغ الماء قلة))، ((إذا بلغ الماء قلتين أو ثلاثاً))، ((إذا بلغ أربعين قلة))، كل هذه روايات في الحديث، لكن هم رجحوا رواية القلتين، فانتفى عندهم حينئذ الاضطراب.
وذو اختلاف سند أو متنِ ... مضطرب عند أهيل الفنِ
عند أهل الحديث "أهيل الفن" أهل الحديث، والتصغير أولاً: الحاجة إليه في النظم ظاهرة، أحوجه إلى التصغير النظم، وليس كل تصغير للتحقير أو لتقليل الشأن، لا، ليس كل تصغير للتحقير، بل من التصغير ما هو للتعظيم، تصغير للتعظيم، كما قال:
"دويهية تصفر منها الأنامل".
¥(22/202)
هذا تحقير؟ هذا تعظيم، فمن أهداف الصغير التعظيم، وليكن هذا منه "عند أهيل" يعني عند أهل العلم، عند أهل الفن، عند أهل الحديث العظماء الكبار، يسمونه مضطرب، جاء من حديث عائشة أنها سألت النبي -عليه الصلاة والسلام- هل في المال حق سوى الزكاة؟ فأجاب: ((ليس في المال حق سوى الزكاة))، وجاء في رواية: ((إن في المال لحقاً سوى الزكاة)) هذه متفقة وإلا مختلفة؟ مختلفة، يمكن الجمع بينها وإلا ما يمكن؟ إذا أمكن حمله على وجه صحيح، حمل الروايتين على وجه صحيح، لا يجوز الحكم بالاضطراب، كيف يمكن حمل الروايتين على وجه صحيح وهما مختلفتان اختلافاً تاماً؟ حملهما أهل العلم على أن في المال حق سوى الزكاة حق مستحب سوى الزكاة، وليس في المال حق واجب سوى الزكاة، وينتفي الاضطراب، إذا أمكن الجمع ارتفع الاضطراب، فمهما أمكن الجمع بين النصوص يتعين، فلا يحكم على الخبر بالاضطراب إلا إذا أعيت المسالك.
والمدرجات في الحديث ما أتت ... من بعض ألفاظ الرواة اتصلت
المدرج: هو ما يزاد في سند حديث أو متنه، ويزاد في المتن جملة أو كلمة في أوله في أثنائه في آخره، متن كامل يدرج في سند أيضاً ألحقوه بالمدرج، فحديث ثابت بن موسى الزاهد، الحديث الذي يرويه ثابت بن موسى الزاهد مخرج عند ابن ماجه مدرج، والقصة وما فيها أن شريك القاضي يحدث طلابه، فقال: حدثنا فلان عن فلان عن فلان عن فلان، فدخل ثابت بن موسى الزاهد، وهو زاهد، وغافل عن حفظ الحديث، ليست له يد ولا عناية بالحديث، لكنه عابد، صاحب عبادة، وقيام ليل، لما دخل ثابت بن موسى وقد وقف شريك على ذكر النبي -عليه الصلاة والسلام- في إسناد حديث، حدثنا فلان، قال: حدثنا فلان، قال: حدثنا فلان، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ثم دخل ثابت المسجد، فقال: "من كثرة صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار" ثابت لما سمع هذا الخبر، وقبله إسناد أخذ يرويه بالإسناد السابق، شريك لا يريد أن يحدث بحديث عن النبي -عليه الصلاة والسلام-، ولا يريد هذا الكلام متناً للسند الذي ساقه، إنما المناسبة كون هذا العابد دخل، وصاحب قيام ليل، وحسن وجهه بالنهار والحمد لله، صار ثابت لغفلته عن هذا الشأن يحدث، حدثنا شريك قال: حدثنا فلان عن فلان عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار" هذا إدراج متن كامل، بعضهم يمثل بهذا، وبعضهم يقول: إن هذا شبه وضع، وليس بموضوع، لا شك أنه إلصاق متن بسند ليس له، وتركيب سند على متن ليس له، الزيادة في المتن في أول الحديث كما في حديث أبي هريرة: "أسبغوا الوضوء" ((ويل للأعقاب من النار)) هذه زيادة، "أسبغوا الوضوء" من قول أبي هريرة، بدليل الرواية الأخرى: "أسبغوا الوضوء، فأني سمعت أبا القاسم -صلى الله عليه وسلم- يقول: ((ويل للأعقاب من النار)) الزيادة في أثناء المتن مثل زيادة التعبد، تفسير التحنث بالتعبد في حديث بدأ الوحي، هي من كلام الزهري تفسير، وتواطأ الرواة على نقلها من غير إضافة للزهري، فهذا إدراج، كثير ما يفسر بعض الرواة كلمة في الحديث وتندرج فيه، لكن تأتي الروايات الصحيحة مفصولة، وبهذا يستدل على الإدراج ويحكم به، بالروايات الأخرى، قد يستدل على الإدراج بكون الخبر فيه ما هو مستحيل، لما أثنى النبي -عليه الصلاة والسلام- على المملوك الذي يؤدي حق الله -جل وعلا-، وحق مواليه قال: "والذي نفسي بيده -في الحديث- لولا الجهاد، وبر أمي لأحببت أن أموت وأنا مملوك" وبر أمي هذا يستحيل أن يقوله النبي -عليه الصلاة والسلام- لماذا؟ لأن أمه ماتت، ما عنده أم يبر بها، وإن قال بعضهم: أن المراد أمه من الرضاعة، وقال بعضهم: إنه يريد بذلك تعليم أمته، وأن حق الأم عظيم، وشأنها جليل، وإن قيل ذلك، لكن جاء ما يدل على أنه من قول أبي هريرة، أيضاً من قول أبي هريرة في حديث: ((إن أمتي يبعثون يوم القيامة غراً محجلين من آثار الوضوء)) فمن استطاع منكم أن يطيل غرته وتحجيله فليفعل"، "فمن استطاع منكم أن يطيل غرته وتحجيله فليفعل" هذا من قول أبي هريرة، نعم ثبت عن النبي -عليه الصلاة والسلام- أنه غسل يديه حتى أشرع في العضد، وغسل رجليه حتى أشرع في الساق، لكن كيف يتم إطالة الغرة؟ لا يمكن إطالة الغرة، نعم إطالة تحجيل ممكن، أما إطالة الغرة فلا يمكن، وبهذا حكم على هذا الكلام بأنه مدرج من قول
¥(22/203)
أبي هريرة -رضي الله عنه-.
وما روى كل قرين عن أخه ... مدبج فعرفه حقاً وانتخه
الأقران: هم القوم المتشابهون في السن والأخذ عن الشيوخ، هؤلاء يقال لهم: أقران، يعني إذا كانوا من طبقة واحدة، متشابهين في السن والأخذ عن الشيوخ يسمون أقران، فإذا روى أحدهم عن الأخر سمي رواية الأقران، زيد وعمرو قرينان، روى أحدهما عن الأخر، روى زيد عن عمرو فقط، قلنا: رواية أقران، روى عمرو عن زيد فقط قلنا: رواية الأقران، لكن إذا حصل التزاوج، بمعنى أن زيد يروي عن عمرو، وعمرو يروى عن زيد قلنا: مدبج، هذا مدبج، روت عائشة عن أبي هريرة، وروى أبو هريرة عن عائشة مدبج، روت عائشة عن أبي هريرة فقط هذا رواية أقران، روى التابعي عن التابعي والعكس قلنا: مدبج، وإذا اقتصر أحدهم عن الأخر قلنا: راوية أقران، وهذه موجودة بكثرة، في هذا النوع فيما يذكر من الرواية، رواية الأكابر عن الأصاغر، يروي الشيخ عن تلميذه، يروي الأب عن ابنه، هذا موجود، يروي كبير السن عن صغير السن، يسمونه رواية: الأكابر عن الأصاغر، يعني أن الأصل الصغير يروي عن الكبير، التلميذ يروي عن الشيخ، لكن قد يحتاج إلى العكس، يكون عند التلميذ حديث لا يعرفه الشيخ فيرويه عنه، من أوضح الأدلة على هذا حديث الجساسة، رواه النبي -عليه الصلاة والسلام- عن تميم الداري، حديث الجساسة فهو من رواية الأكابر عن الأصاغر، صالح بن كيسان من كبار الآخذين عن الزهري، وهو أكبر منه سناً، لكنه تأخر في الطلب وحفظ الحديث فاحتاج إلى أن يروي بكثرة عن صالح بن كيسان، فهذا من رواية الأكابر عن الأصاغر، أما رواية الأصاغر عن الأكابر هذه هي الجادة وهي الأكثر، رواية الابن عن أبيه عن جده أيضاً موجودة، رواية الأخ عن أخيه هذه كلها من لطائف الأسانيد التي يعنى بها أهل العلم.
"وما روى كل قرين عن أخه" هذه لغة يسمونها في اللغة إيش؟ يعني في الأسماء الخمسة، وش المشهور في إعرابها؟ الأسماء الخمسة؟ نعم، يعني إعرابها بالحروف، ترفع بإيش؟ بالواو، وتنصب بالألف، وتجر بالياء، لكن هنا "عن أخه" الأصل: عن أخيه، هناك لغة يقال لها: لغة النقص، "بأبه"، "بأبه اقتدى عدي في الكرم"، يسمونها لغة النقص، هناك لغة ثالثة في الأسماء الخمسة لغة القصر، "إن أباها وأبا أباها" هذه لغة القصر.
وما روى كل قرين عن أخه ... مدبج فاعرفه حقاً وانتخه
"وانتخه": أي افتخر به، واعرفه، واقصده؛ لأنه يدل على شيء من التواضع، يعني رواية القرين عن قرينه يدل على شيء من التواضع، فضلاً عن رواية الأكابر عن الأصاغر، فإن طالب العلم والإنسان عموماً لا ينبل ولا يكمل حتى يروي عمن فوقه، وعمن هو مثله، وعمن هو دونه، فإذا روى عن قرينه احتاج إلى ما عند القرين، ولم يتكبر فروى عنه احتاج إلى شيء عند غيره ممن هو دونه ولم يتكبر عن ذلك، لا شك أنه ينبل ويحصل، وهذا دليل على التواضع.
"فاعرفه حقاً وانتخه" يعني اقصده وافتخر به؛ لأنه دليل على تواضع هذا الراوي؛ لأن بعض الناس يأنف أن يروي عن شخص مثله في السن أو أصغر منه، يأنف، لكن بهذا يضيع عليه خير كثير، فلا ينبل الطالب حتى يروي عمن هو فوقه ودونه ومثله، ولا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر، فإذا أنف من ذلك وتكبر لا شك أنه يحرم.
متفق لفظاً وخطاً متفق ... وضده فيما ذكرنا المفترقمؤتلف متفق الخط فقط ... وضده مختلف فاحش الغلط
من المباحث التي تبحث وهي في غاية الأهمية، والجهل بهذا قبيح جداً بطالب العلم، ولا بد أن يعنى بها طالب العلم، ويراجع عليها المصادر؛ لأن أسماء الرجال تختلف عن المتون، المتون قد يستدل عليها بما قبلها وما بعدها، يعني السياق يساعد في أن تفهم اللفظ، وتؤدي اللفظ، وتنطق اللفظ، نعم السياق يساعد، هذه الجملة تستطيع أن تنطقها صواباً باعتبار ما قبلها وما بعدها، لكن راوي من الرواة كيف تنطق هذا الراوي الذي خالف الجادة؟ وأنت ما راجعت عليه الكتب؟ وما أخذته من أفواه الشيوخ؟ يعني كم من شخص يغلط في عَبيدة السلماني؛ لأن الجادة عُبيدة، لكن ما مر عليه هذا، فالعناية بأسماء الرواة في غاية الأهمية، والجهل بها شنيع قبيح لطالب العلم، يعني هل يجدر بشخص من كبار الآن من الذين يشار إليهم، كبار، من الكبار، يعني عمره فوق السبعين، ويتصدر لتعليم الناس وإفتائهم يقول: سلمة بن كهبل، تقبل هذه ممن ينتسب إلى علم؟ نعم، ما تقبل، سلمة
¥(22/204)
بن كهيل هذا معروف، نعم يقرأها سلمة بن كهبل هذا عيب عيب بالنسبة للصغار فضلاً عن الكبار، والطالب إذا لم يعتنِ بهذا الباب من أول الأمر بيستمر، ألفت الكتب الكثيرة في هذا، كتب المتفق والمفترق، والمأتلف والمختلف والمشتبه، كتب كثيرة جداً، فتجد الباب كل الجادة على وزن واحد يخرج واحد، عبيدة مثلاً، "متفق لفظاً وخطاً متفق" يتفق في اللفظ والخط، لكنه يفترق في الذات، هذا المتفق والمفترق، يتفق في الخط واللفظ، يفترق في الذات والحقيقة، فمثلاً ستة أشخاص كلهم الخليل بن أحمد، لكن كل واحد يختلف عن الثاني، فإذا مر بك الخليل بن أحمد في علم من العلوم وترجمة لواحد على أنه الخليل بن أحمد صاحب العروض مشكلة، يعني كثير من طلاب العلم الذي لا ينتبه لمثل هذه الأمور، وكل اسم ينبغي أن يستدل به على فنه، يعني تقرأ تعريف لغوي لمسألة من المسائل، وقال: الليث، يجيك طالب العلم ما شاء الله يرجع إلى أقرب مذكور، ويترجم لليث بن سعد الإمام، ما هو بصحيح، نعم، كل إنسان له فن، كتب اللغة تنقل عن الليث بن المظفر، فيقبح بطالب العلم أن ينتقل ذهنه من هذا إلى هذا، وقد يتكايس ويأتي بتعبير يدل على شيء من التحري، يقول: إن لم يكن بن سعد فلا أدري من هو؟ يا أخي ابحث واعرف، واقدر الأمور قدرها، ومايز بينها، يأتي في سياق كلام لغوي مثلاً: قال أبو حاتم، يترجم لأبي حاتم الرازي ما هو بصحيح، أبو حاتم السجستاني غير أبي حاتم الرازي، تأتي لعلة من العلل قال أبو حاتم: منكر، يترجم لأبي حاتم السجستاني، ما هو بصحيح يا أخي، هذه أمور لا بد من التنبه لها، لا بد من أن يتنبه لها طالب العلم، ويراجع عليها الكتب، فعندك مثلاً أبو عمران الجوني اثنين ما هو بواحد، وعندك أيضاً أحمد بن جعفر بن حمدان أربعة أشخاص، كيف تميز بين هذا وهذا؟ لا بد من معرفة لهؤلاء الأشخاص، وتضع في ذهنك احتمالات كثيرة، الخليل بن أحمد ستة، يعني مجرد ما يأتيك الخليل في أي فن من الفنون تبي تذهب وتترجم لصاحب العروض، الخليل بن أحمد الفراهيدي باعتباره أشهر واحد، نقول: ما هو بصحيح، كم شخص زل في مثل هذا لعدم خبرته بهذه الأمور، فيتفق الاسم واللقب، وأحياناً الكنية، وأحياناً يتفق رباعي ولا يكون هو، فليتحرى الطالب المقصود ويستدل على هذا، ويراجع الكتب على مثل هذا، أحياناً تأتي أسماء مهملة فيصعب تعيينها من قبل الطالب الذي ما عنده خبرة، أتصوروا شخص يبحث في فقه عالم من العلماء، رسالة دكتوراه في فقه عالم من العلماء، ما استطاع الطالب يعرف اسم هذا العالم، فقه فلان، ما استطاع، سأل الكبار والله ما وجد حل، راجع الكتب ما في فائدة، يعني تطلع فقه شخص ما تدري من هو؟ نعم يستحق البحث الرجل، واسمه يدور في كتب الفقه كثير، لكن كيف تجد النص على هذا العالم، تحتاج إلى سعة إطلاع، تحتاج إلى خبرة، تحتاج إلى تقييد الفوائد، يعني من يحل مثل هذا الإشكال، يعني مر في شرح النووي على مسلم في الجزء العاشر والحادي عشر أما فلان الذي يدور اسمه كثيراً فهو ابن فلان بن فلان بن فلان، وانتهى الإشكال، فنحتاج إلى تقييد مثل هذه الأمور، والعناية بمثل هذه الأمور، وإذا حصل الإنسان على ضبط كلمة فليودعها سويداء قلبه، يهتم بها، ما هو تمر مرور كأنها لوحات المحلات التي في الشوارع، يقرأ هذه وكأنها ما تعنيه، لا، هذا علم وأنت محتاج إلى العلوم المتكاملة، وألف في كل فرع من فروع علم الرجال كتب كثيرة، فمثل هذه الأمور في الرواة يأتي فلان بن فلان بن فلان، فأنت تظن هذا هو هذا، فواحد من المعتنين يجعل الاثنين واحد، ويجعل الواحد اثنين، المقصود أن مثل هذا ما ترك للاجتهاد؛ لأنه لا يدرك بالاجتهاد، فيه كتاب اسمه: (موضح أوهام الجمع والتفريق) للخطيب البغدادي من أعظم الكتب في تمييز مثل هذه الإشكالات، له المتفق والمفترق، له المؤتلف والمختلف، له تلخيص المتشابه في الرسم، له كتب كثيرة في هذا الباب، وهو أمام من أئمة هذا الشأن، أيضاً الحافظ بن حجر له في الباب الثاني اللي هو المؤتلف والمختلف.
مؤتلف متفق الخط فقط ... وضده مختلف فاحش الغلط
¥(22/205)
يعني الفاحش الغلط يعني الغلط الذي يقع فيه طالب العلم بسبب جهله في هذا الباب غلط فاحش، والسبب تقارب الكلمة في الرسم، مثلاً سلام وسلاّم الجادة سلاّم بالتشديد، استثني من ذلك أشخاص معدودين، أوصلهم بعضهم إلى خمسة، عُمارة وعِمارة كلهم عُمارة إلا والد أبي بن عِمارة، حازم هذا الجادة، وفي خازم، أبو معاوية الضرير اسمه محمد بن خازم، خراش وحراش، والد ربعي اسمه حراش بالحاء، كلهم يتفقون على هذا، إلا المنذري في مختصر سنن أبي داود، فضبطه بالخاء المعجمة، وغلطوه، عِبيدة وعُبيدة، الأمثلة كثيرة جداً، والمؤلفات أيضاً موجودة، و (المشتبه) للذهبي يحل مثل هذه الإشكالات، (تبصير المنتبه) للحافظ ابن حجر، (الإكمال) لابن ماكولا أيضاً كتاب عظيم، و (تكملة الإكمال)، الشروح، شروح كتب السنة أيضاً تعتني بهذا عناية فائقة، تضبط الأسماء، وتضبط الكلمات المشتبه في الرسم بالحرف، أحياناً بالشكل، وأحياناً بالحرف، وأحياناً بالضد، وأحياناً بالنضير، كل هذا من باب العناية، لكيلا يخطأ طالب العلم، فأحياناً يقول: حدثني حرام بن عثمان، حرام كيف تضبط حرام؟ يمكن تظن حزام أو خزام؟ حرام يقول: "بلفظ ضد الحلال" انتهى، ما يحتاج أن يقول بالمهملات، بالحاء المهملة المفتوحة، وبالراء، إلى آخره، ما يحتاج أن يقول هذا، قال: "بلفظ ضد الحلال" حرام ما أحد بيخطأ في هذا، الحكم بن عُتيبة، بتصغير عتبة الدار، وهكذا، عندهم عناية يأتون بالضبط على وجوه متعددة، وأحياناً تضبط الكلمة بعد أن تكتب مجتمعة، الهجيمي تكتب هكذا، وتضبط بالحركات، ثم بعد ذلك تكتب في الحاشية مقطعة؛ لأن الحرف قد يشتبه بغيره في الاجتماع، لكن إذا أفرد صار هاء، الهاء يمكن تشتبه بغيرها إذا أفردت ما يكمن، والجيم كذلك، وإذا أفردت ونقطت وضبطت ما يمكن أن تشتبه، وأهل العلم أبدوا في هذا عناية فائقة؛ لأن الخطأ في مثل هذا شنيع، ولذلك قال: "فاحش الغلط" وذكرنا مثال لواحد الكبار يقرأ سلمة بن كهيل ابن كهبل، يعني والله ما يقبلها صغار الطلاب، منهم من يجعل قواعد فيما يشترك فيه أكثر من راوي من وصف أو كنية، مثلاً أبو حازم إذا روى عن أبي هريرة فالمراد كذا، إذا روى عن سهل بن سعد فالمراد كذا نعم، واللفظ واحد أبو حازم، يأتيك في الإسناد عن أبي حازم عن سهل بن سعد، تبحث في التابعين تجد أكثر من أبي حازم، فإذا روى عن سهل بن سعد فالمراد به سلمة بن دينار، الزاهد المعروف، إذا روى عن أبي هريرة فهو سلمان، بعد هذا يقول الناظم -رحمه الله تعالى-:
المنكر الفرد به راوٍ غدا ... تعديله لا يحمل التفردا
المنكر سبق الإشارة إلى حد من حدوده عند بعض أهل العلم: وهو ما يخالف فيه الضعيف غيره من الرواة، فإذا وجدت المخالفة مع ضعف المخالف فالرواية منكرة، ومنهم من يطلق المنكر بإزاء تفرد من لا يحتمل تفرده، مثل حديث: ((كلوا البلح بالتمر، فإنه إذا أكله ابن أدم غضب الشيطان، وقال: عاش ابن آدم حتى أكل الجديد بالخلق)) الأيام هذه يمكن أن يأكل البلح بالتمر، نعم تفرد به أبو ذكير وليس عنده من الضبط والإتقان ما يحتمل معه تفرده؛ لأنه ليس من أهل الحفظ والضبط والإتقان، فقالوا: هذا منكر؛ لأنه تفرد به من لا يعتمد تفرده، أيضاً لفظه منكر، لماذا؟ لأن الشيطان لا يغضب من طول عمر بن آدم، قد يفرح ببن آدم إذا طال عمره، إذا كان عمره لا يستغله فيما يرضي الله -جل وعلا-، إنما يغضب إذا استعمل هذا العمر في طاعة الله -جل وعلا-، طويلاً كان أو قصيراً، هذا الذي يغضب الشيطان، ومنهم من يقول: المنكر والشاذ واحد، لا فرق بينهما.
المنكر الفرد كذا البرديجي ... أطلق، والصواب في التخريجِإجراء تفصيل لدى الشذوذ مر ... فهو بمعناه كذا الشيخ ذكر
يعني ابن الصلاح ذكر أن المنكر والشاذ بمعنى واحد، والشاذ كما يطلق فيما يتضمن مخالفة يطلق أيضاً على مجرد التفرد، سواء كان المتفرد ثقة أو ضعيفاً، يسمى شاذ، لكن من الشاذ ما هو صحيح، ومن الشاذ ما هو مردود، وإذا تفرد غير الثقة، غير الحافظ، غير الضابط اتجه القول بالشذوذ، والقول بالنكارة، "تعديله لا يحمل التفردا" فإذا لم يكن عند الراوي من الضبط والإتقان بحيث يحتمل تفرده حكم عليه بالنكارة.
متروكه ما واحد به انفرد ... وأجمعوا لضعفه فهو كرد
¥(22/206)
المتروك: ما يرويه المتهم بالكذب، أو يتفرد به راوٍ بحيث لا يعرف الخبر إلا من قبله، ويكون الخبر مخالف للقواعد المعلومة من الدين، فيكون الخبر متروكاً، وراويه متهم، فالمتروك ما يرويه المتهم بالكذب، فمتى يتهم الراوي بالكذب؟ يتهم الراوي بالكذب إذا عرف بالكذب في حديثه العادي مع الناس، ولم يثبت عنه أنه كذب على النبي -عليه الصلاة والسلام- يتهم بالكذب، لأن هذا لا يتورع عن أن يكذب، مادام معروف بالكذب في حديثه مع الناس يتهم بالكذب على النبي -عليه الصلاة والسلام-، ولا يرمى بالكذب، ولا يقال: يكذب ولا كذاب حتى يثبت فيه أنه كذب على النبي -عليه الصلاة والسلام- ولو مرة واحدة، ما يرويه المتهم بالكذب يسمى متروك.
متروكه ما واحد به انفرد ... وأجمعوا لضعفه فهو كرد
يعني من اتفق العلماء على ضعفه، يعني لا يوجد من يوثقه، وكل من تكلم فيه تكلم فيه بالضعف، أجمعوا على ضعفه يسمى خبره المتروك "فهو كرد" يعني مثل المردود، الرد: مصدر رد يرد رداً، مصدر يراد به اسم المفعول المردود "فهو كرد" يعني كالمردود، والمردود أولى ما يطلق عليه الرد الموضوع المكذوب المختلق على النبي -عليه الصلاة والسلام-، فهو في حكمه، لماذا صار في حكمه؟ لأن ضعفه شديد، فلا يقبل الإنجبار، فوجوده مثل عدمه، والله أعلم.
وصلى الله وسلم وبارك على ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
شرح المنظومة البيقونية
الشيخ/ عبد الكريم الخضيرالدرس الرابع و الأخير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. قال الناظم -رحمه الله تعالى-:
والكذب المختلق المصنوعُ ... على النبي فذلك الموضوعُ
الكذب المختلق المصنوع، الحديث الموضوع المكذوب المفترى زوراً وبهتاناً على النبي -صلى الله عليه وسلم-، الكذب على النبي -عليه الصلاة والسلام- موبقة من الموبقات، كبيرة من كبائر الذنوب، يقول النبي -عليه الصلاة والسلام- في الحديث المتواتر: ((من كذب عليّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار))، وذهب الجويني والد إمام الحرمين إلى أن من يتعمد الكذب على النبي -عليه الصلاة والسلام- يكفر، لكن هذه هفوة وزلة من الجويني؛ لأنه لا يكفر بالذنب مهما كبر دون الشرك، هذه هفوة وزلة عظيمة من الحاكم والمحكوم عليه، فالمحكوم عليه هذا الذي كذب وافترى وتعمد الكذب على النبي -عليه الصلاة والسلام- هفوته عظيمة وزلته كبيرة، لكن أيضاً من حكم عليه بالكفر زلته كبيرة، وهفوة عظيمة، فهو لا شك أنه يتبوأ مقعده، يتخذ منزله من النار، نسأل الله العافية، من يكذب على النبي -عليه الصلاة والسلام-، فمن كذب واختلق على النبي -عليه الصلاة والسلام- حديثاً صنف في عداد الوضاعين، ولا يقبل خبره لا هذا ولا غيره، أما إذا تاب من الكذب، وصلحت حاله بعد ذلك، فالخلاف معروف، من أهل العلم من يقول: أنها لا تقبل توبته، معنى أنه لا تقبل توبته أي لا يقبل خبره فيما بعد ولو تاب؛ لأن الكذب شأنه عظيم، جرمه شنيع، فلا تقبل توبته، ومنهم من يقول: أن الكذب ليس بأعظم من الشرك فمن تاب تاب الله عليه، والتوبة تهدم ما كان قبلها، وهذا أجرى على القواعد، لكن من عرف بالكذب على النبي -صلى الله عليه وسلم- ولو مرة واحدة، أخباره مردودة، ولا تجوز رواية الكذب، ولا تجوز رواية الموضوع إلا لبيان وضعه، لا تجوز رواية الخبر الموضوع إلا مع بيان وضعه بالأسلوب الذي يفهمه السامع، يعني ما يكفي خطيب أن يأتي بحديث موضوع ويقول للناس: هذا حديث موضوع على المنبر؛ لأن كثير من السامعين ما يعرف إيش معنى الموضوع؟ ما يدرك معنى الموضوع، فلا يكفي أن يقول: موضوع.
سئل الحافظ العراقي -رحمه الله تعالى- عن حديث فقال: هذا كذب، هذا لا أصل له، مكذوب على النبي -عليه الصلاة والسلام-، فقام شخص من العجم فقال: يا شيخ كيف تقول: مكذوب وهو مروي بكتب السنة بالإسناد مروي، مكذوب وهو مروي بكتب السنة بالإسناد؟ فقيل له: تحضره من كتب السنة بالإسناد، فجاء به من الغد من كتاب الموضوعات لابن الجوزي، تعجبوا من كونه لا يعرف موضوع الموضوع، يعني إذا كان الناس في السابق يكفي أن تذكر الخبر بإسناده وتبرأ من العهدة؛ لأن العصر عصر رواية، ويفهمون الضعيف من الصحيح بإسناده، بعد ذلك لا يكفي الإسناد لا بد أن تنص
¥(22/207)
على درجة الحديث، بعد ذلك قد لا تكفي درجة الحديث، بل لا بد أن تبين بالأسلوب الذي يفهمه السامع، هل تمكن نسبته إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- أو لا تمكن؟
والكذب المختلق المصنوعُ ... على النبي فذلك الموضوعُ
هذا هو الحديث الموضوع المختلق المفترى الملصق المنسوب إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- زوراً وبهتاناً، ويعرف الكذب بأمور كثيرة، وعلامات يستدل بها أهل العلم، والأمور الحاملة للرواة على الكذب معروفة، والواضعون أصناف وأجناس، لكن أضرهم قوم ينتسبون إلى الزهد والورع والعبادة، يضعون ويكذبون على النبي -عليه الصلاة والسلام- أحاديث في الترغيب والترهيب، يظنون أنهم يردون بذلك الناس إلى الدين، فتقبل منهم ثقة بهم، يقبلها الناس، أضر هؤلاء الوضاعين، نعم، هؤلاء الذين ظاهرهم الصلاح؛ لأن الناس يثقون بهم، أما الزنديق والفاسق والفاجر والمعلن بفسقه وفجوره هذا ما يمكن يمشي خبره، ولذلكم ترون أكثر ما يضر الدين زلة عالم، أو اجتهاد مجتهد ليس من أهل الاجتهاد، ممن ينتسب إلى الدين، أما ما يقال عن الدين من غير أهله من كفار أو منافقين أو زنادقة أو ملاحدة هذا ما يؤثر، مثل ما يؤثر الكلام في الدين ممن ينتسب إليه وظاهره الصلاح، فهؤلاء الزهاد الذين وضعوا أحاديث حسبة، يحتسبون الأجر من الله -جل وعلا-، وضعوا في فضائل القرآن؛ لأنهم رأوا الناس انصرفوا عن القرآن، انصرفوا إلى فقه أبي حنفية ومغازي أبي إسحاق وكذا وكذا، فأراد أن يردهم إلى قراءة القرآن فوضع أحاديث، هذا الدين ليس بحاجة إلى مثل هذا الترويج، الدين كامل في عصر النبي -عليه الصلاة والسلام-، وفيما صح من النصوص غنية، فيما ثبت عن النبي -عليه الصلاة والسلام- ما يغنينا من أن نحتاج إلى مثل هذا، فمنهم من يبرر ويقول: الرسول -عليه الصلاة والسلام- يقول: ((من كذب عليّ)) ويزعم أنه ما كذب على النبي -عليه الصلاة والسلام-، إنما كذب له، هذا ضلال، نسأل الله العافية، إيش معنى كذب له وكذب عليه؟ هو كله كذب على النبي -عليه الصلاة والسلام-، بعض المفسرين يذكر الخبر الموضوع المنسوب إلى أُبي في فضائل السور، منهم من يذكره جملة، ومنهم من يذكره في صدر كل سورة؛ لأنه مر على السور كلها، من قرأ كذا فله كذا، ومن قرأ كذا فله كذا، يضعون في مقدمة كل سورة، ومنهم من يضعه في آخر كل سورة، لا ينتقدونه بشيء، كالواحدي والزمخشري، وكثير من أهل العلم الذين لا عناية لهم بالحديث، وضعوا هذا الخبر، لكن من أضرهم وأشدهم صاحب روح البيان، تفسير روح البيان، اسمه: إسماعيل حقي البروسوي، يعني متوفى من مائة وخمسين سنة، أو مائتين سنة يمكن، لا أكثر يمكن مائتين وخمسين سنة الظاهر، المقصود أن هذا يروي هذه الأحاديث ويبرر روايته لها بقوله يقول: إن ثبتت بها ونعمت، وإن لم تثبت قد قال السابق: ما كذبنا عليه، وإنما كذبنا له، يعني يستدل بقول أفاك، يستدل بقول وضاع، هذا التبرير غير مقبول أبداً، ومن يورد هذه الأحاديث ولا يبين درجتها، ويحذر منها فهو شريك لواضعها ((من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين)) الموضوعات فيها كتب من أهمها الموضوعات لابن الجوزي الذي ذكرناه، واللآليء المصنوعة للسيوطي، لكن ابن الجوزي تساهل على بعض الأحاديث في الحكم عليها بالوضع، تساهل، حكم على أحاديث ضعيفة لا تصل إلى درجة الوضع، وحكم على بعض الأحاديث الحسنة، بل حكم على بعض الأحاديث الصحيحة، هذا قليل نادر، لكنه موجود، يقول الحافظ العراقي -رحمه الله تعالى-:
وأكثر الجامع فيه إذ خرج ... لمطلق الضعف عنى أبا الفرج
يعني ابن الجوزي، أورد بعض الأحاديث الضعيفة في كتابه الموضوعات، بل أورد حديث في صحيح مسلم وحديث في صحيح البخاري من رواية حماد بن شاكر، أورد تسعة أحاديث في المسند، أورد من سنن أبي داود وغيره، المقصود أن مثل هذا يضر القارئ، يعني إدخال أحاديث صحيحة أو حسنة أو ضعيفة في الموضوعات يضر بالقارئ، نضير الضرر الحاصل من حكم الحاكم بالصحة لأحاديث ضعيفة، بل واهية، بل موضوعة، فعندنا الحاكم صاحب المستدرك، وعندنا ابن الجوزي في الموضوعات على طرفي نقيض، وعمل كل منهما بالغ الضرر، الحاكم حكم على بعض الأحاديث بالصحة، وفيها ما هو موضوع، وشديد الضعف، وواهي، هذا يغرر القارئ بأن يعمل بهذه الأحاديث الضعيفة، وعمل ابن الجوزي على النقيض، يجعل
¥(22/208)
المسلم لا يعمل بأحاديث ثابتة، وكلا الطرفين مضر، والضرر بهذا نضير هذا، والاحتياط في مثل هذا لا يمكن، ما تقول: أحكم عليه بالوضع صيانة للسنة، وأحتاط للسنة، لأنك إذا حكمت عليه صيانة للسنة فرطت من جهة وهو أنك أضعت عمل، بل حكم شرعي مرتب على هذا الحديث، والعكس إذا صححت الضعيف جعلت الأمة تعمل بحديث ينسبه إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-، وهو لا يثبت عنه -عليه الصلاة والسلام-، وكلاهما بالغ الضرر.
"وقد أتت" يعني هذه المنظومة المختصرة "كالجوهر المكنون".
وقد أتت كالجوهر المكنونِ ... سميتها منظومة البيقوني
ولا يعرف على اليقين من اسمه إلا هذه النسبة، أما اسمه فقد اختلف فيه، هل عمر أو طه؟ واسم أبيه؟ المقصود أنه مختلف فيه، مثل ما ذكرنا في الأمر.
فوق الثلاثين بأربع أتت ... أقسامها تمت بخير ختمت
فهي أربع وثلاثين بيت، سهل حفظها، ونعيد ما ذكرناه سابقاً أن من كانت الحافظة تسعفه لا يحفظ هذه المنظومة أبداً؛ لأن فيه قصر شديد، فيها قصور شديد، فيها أبواب كاملة وأنواع مهملة، فالذي تسعفه حافظته لحفظ ألفية العراقي ذلك المطلوب، إن قصرت به حافظته فليحفظ نظم النخبة للصنعاني، الشخص الذي يقول: والله أنا مانا من أهل العلم الشرعي، ويكفيني مبادئ من كل علم، طبيب وإلا مهندس وإلا شيء، نقول له: احفظ البيقونية، احفظ البيقونية أحسن من لا شيء، نعم، فالأمور تقدر بقدرها.
هذه أسئلة:
يقول: توفي أخي في إحدى الشركات التابعة للمعادن بواسطة آلة، والآن شركة التأمين تريد أن تعطي والدي ستة مليون مغربية، هل يجوز أن يأخذها هو؟ طبعاً مسألة التأمين على الحياة معروف أنها حكم أهل العلم بتحريمها، فتبعاً لها، تبعاً للحكم لا يجوز أخذ ما ترتب على العقد الباطل، ما ترتب على العقود الباطلة باطل، نعم، فالباطل ما لا تترتب آثاره عليه عند أهل العلم، العقد الباطل هو العقد الذي لا تترتب آثاره عليه، فمن الآثار المترتبة أخذ هذا المبلغ، فلا يجوز أن يؤخذ.
يقول: لماذا تم تفضيل ألفية العراقي على ألفية السيوطي؟ ألفية العراقي تطبع قريباً، وفيها المقارنة بينها وبين ألفية السيوطي من وجوه، ولو لم يكن من هذه الوجوه إلا إمامة الحافظ العراقي، والعلم دين ينبغي أن تنظر عمن تأخذ دينك، فإمامة العراقي كافية في أن يعمل بكلامه ويقتدى به، أما السيوطي فليس بقريب منه، وإن جمع، وإن صنف، وألف وجمع وتعب، فهو -إن شاء الله- يؤجر على ذلك، لكن بينهما مفاوز، الأمر الثاني: أن ألفية العراقي أسهل وأيسر، وهي أصل ألفية السيوطي، يقول السيوطي في ألفيته:
"واقرأ كتاباً تدري منه الاصطلاح كهذه -يعني ألفيته- أو أصلها -ألفية العراقي وابن الصلاح-" فمادام أن الأصل موجود لسنا بحاجة إلى فرع.
الأمر الثالث: أن العراقي أسلوبه أيسر وأسمح، ويوجد من الأبيات الكثيرة التي يأخذ السيوطي شطر البيت من كلام العراقي، ويكمله من عنده، العراقي يهتم بالتعاريف، والخلاف فيها، يهتم بالأمثلة، يهتم بالتقسيم، يذكر الخلاف منسوبة الأقوال إلى .. ، يهتم بالأمثلة اهتمام بالغ، السيوطي زاد أنواع صارت على حساب الخلاف ونسبة الأقوال والأمثلة، وعلى كل حال ما زاده السيوطي يمكن أن يؤخذ من ألفيته، وتكون العمدة ألفية العراقي.
إذا أتم الطالب حفظ ألفية العراقي هل له أن يطالع في شروح ألفية السيوطي؟ أما بالنسبة للمطالعة والمراجعة والإفادة فليقرأ كل شيء، ويراجع كل شيء، كل ما كتب في هذا الفن يحتاج إليه، ليس معنى هذا أننا نقول: يقرأ النخبة، ثم مختصر ابن كثير، ثم ألفية العراقي معناه أنه لا يقرأ الكتب الأخرى، لا يقرأ التدريب، لا يقرأ توضيح الأفكار، لا يقرأ .. ، لا، يقرأ كل شيء، وقد يحتاج في البحث عن مسألة مرت عليه في ألفية العراقي إلى أن يقرأ كل ما كتب في المصطلح، للمتقدمين والمتأخرين، أحياناً يحتاج إلى ما عند القاسم في (قواعد التحديث)، الجزائري في (توجيه النظر)، أبو شهبه في (بسيطه)، كتب كثيرة ألفت من المتقدمين والمتأخرين، لا بد من مراجعتها عند الحاجة، لكن هناك محور للطالب ينبغي أن يدور علمه عليه، يجعل محور بحثه في علوم الحديث ألفية العراقي، هذا الذي نقوله، ليس معنى هذا أننا نمنع من أن تقرأ الكتب الأخرى، أبداً.
¥(22/209)
يقول: ما أصح الأقوال في رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وراوية الحسن عن سمرة؟ رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده التوسط فيها أن يقال: إذا ثبت السند إلى عمرو فالخبر حسن، ما يروى بهذه السلسلة حسن، يتوسط في أمرها، منهم من يصحح، ومنهم من يضعف، ومنشأ التضعيف وسببه الخلاف في عود الضمير في جده، هل هو إلى عمرو؟ فجده محمد تابعي، فيكون الخبر مرسلاً، أو إلى شعيب وجده عبد الله بن عمرو، والخلاف في سماع شعيب من جده عبد الله بن عمرو معروف، على كل حال الخلاصة أن هذه السلسلة ما يروى بها إذا صح السند إلى عمرو فهو حسن.
أما رواية الحسن عن سمرة فإذا استثنينا حديث العقيقة الذي نص عليه في صحيح البخاري، نعم، قال لي .. ، عن حبيب بن الشهيد قال لي محمد بن سيرين: سل الحسن عمن سمعت حديث العقيقة، فقال: من سمرة، هذا منصوص على أنه .. ، أما ما عدا ذلك فهو على الانقطاع، حتى يصرح الحسن بالتحديث.
يقول: إني أحب حفظ الحديث، لكن عندما أحفظ الأحاديث سرعان ما يتشابه تخريجها علي، فما هي نصيحتكم لي؟ على كل حال الحفظ إن لم يتعاهد يضيع، فلا بد من متابعة المراجعة والاستذكار، وأما تثبيت التخريج فبالرجوع إلى المصادر الأصلية، إذا قال لك الحافظ: حديث فلان، حديث كذا رواه الأربعة، ارجع إلى الأربعة، ارجع إلى الكتب الأصلية، فأنت تذكر إنك رجعت إلى سنن أبي داود، تذكر إنك رجعت إلى الترمذي، تذكر إنك رجعت للنسائي وابن ماجه، ما تنسى حينئذ، لكن أخرجه الأربعة ستنساه، إن لم تكن الحافظة تسعف، أو ضعفت المذاكرة والتذكر لهذه الأحاديث.
يقول: كلمة توجيهية لطلبة العلم للاهتمام بالوقت؟ لا شك أن العمر هو الوقت، فلان من الناس زيد يساوي هذه الدقائق التي يعيشها، فإن أحسن اغتنام هذا الوقت صار محسناً إلى نفسه، حريصاً على نفعها، حريصاً على خلاصها، وإن ضيعها فعاد هو الخسران، فعلى طالب العلم أن يعنى بالوقت، وأن يستثمر الوقت.
يقول: هل ينكر على الواعظ الذي يستدل بالأحاديث الضعيفة إما لجهله، أو لرد الناس إلى الدين؟ نعم ينكر عليه، ولا يجوز للواعظ أن يذكر أحاديث ضعيفة ويلقيها على العوام إلا مقرونة ببيان ضعفها.
يقول: لو أن شاباً عند عقد زواجه اشترط عليه أهل الفتاة شروطاً، وبعد الزواج لم ينفذ الشروط، ما حكمه؟ ((إن أحق ما يوفى به من الشروط ما استحللتم به الفروج)) فلا بد من الوفاء بها، لكن قد يقول قائل: إنه إذا كان بعد الدخول، وتبين له أن التزامه بهذا الشرط مضر، ورأى أن الانفصال من النكاح بكامله أسهل من الالتزام بهذا الشرط، فقال لها: إما أن تتركي الدراسة، أو تتركي الوظيفة، وإلا ما بيننا شيء، الله يستر عليك، روحي لأهلك، باعتبار أنه يملك الطرف الآخر الذي هو الطلاق، يملك التنازل عن هذا الشرط، فإذا اختارت البقاء مع التنازل عن هذا الشرط هي التي تتنازل، لكن إذا لم يقل بهذه الطريقة يقول: لا بد أن تجلسي ولا أطلقك واتركي الوظيفة، ما يجوز؛ لأن الشرط يجب الوفاء به، أما إذا خيرها بين أمرين يملك أحدهما، الأمر إليه، إما تتركي الوظيفة وإلا السلام عليكم، إحنا صحيح اشترطنا والتزمنا لكن أنا لا أستطيع، فإذا خيرها بين أمرين يملك أحدهما ملك الأخر.
الكتب التي فيها أحاديث موضوعة وبعض الناس يصرون عليها وعلى قراءتها؟ لا شك أن بعض الكتب من كتب التفسير مثلاً، أو كتب الفقه، أو بعض كتب المساندة مثل الأصول وغيرها يوجد فيها بعض الأحاديث الضعيفة، ويوجد فيها أيضاً المنكرة والواهية والموضوعة، لا بد من بيانها.
يقول: ذكرتم أمس أن قصب السكر للصنعاني نظم النخبة أفضل المنظومات عليها -يعني على النخبة- فهل هي نفسها الدر المكنون؟ لا، قصب السكر للصنعاني، والدر، وش الدر المكنون؟ اللؤلؤ نعم، ما هو بالدر، اللؤلؤ المكنون في الأسانيد والمتون، هذا للشيخ حافظ بن أحمد الحكمي، نظم نفيس، وجامع لكليات هذا العلم، لكن نظم الصنعاني شامل لجميع المباحث، مباحث النخبة، وهو في مائتي بيت وبيت، أو خمسة، أو ستة أبيات على الخلاف بين النسخ، يقول:
طالعتها يوماً من الأيامِ ... فاشتقت أن أودعها نظاميفتم من بكرة ذاك اليومِ ... إلى المساء عند قدوم النومِ
¥(22/210)
مائتين بيت النخبة كاملة في يوم واحد نظمها، وهي منظومة متينة، وفيها جل ما يحتاجه طالب العلم في هذا الفن، والدر المكنون كتاب نفيس، والشيخ اجتهد -رحمه الله- في نظمه، وجمع فيه جل المطالب، وهو في ثلاثمائة وأربعين بيت، يعني أكثر من نظم النخبة.
يقول: أيهما أفضل من جهة الحفظ والفهم لمن يريد الاقتصار على أحدهما المحرر أو بلوغ المرام؟ المحرر أمتن من البلوغ، وأحكام ابن عبد الهادي بالنسبة لتعليل الأحاديث، والتنبيه على بعض الأمور من حيث الصناعة الحديثية لا شك أن المحرر أمتن، لكن يشكل عليه أنه ما خدم، يعني ليس له شرح مطبوع، والشروح المسجلة عليه قليلة، بينما البلوغ كتاب مطروق ومعروف، يعرفه العلماء كلهم، وشرحوه، شروحه مطبوعة، يعني ما يشكل على طالب العلم شيء، لكن لو انتشرت شروح المحرر لكانت العناية به أجدر.
يقول: ما رأيكم في تيسير مصطلح الحديث للطحان؟ تيسير مصطلح الحديث النوع تعريفه مثاله، يصلح لغير المختصين، طبيب مهندس تاجر أديب لأي شيء يصلح، باعتباره واضح تعريف ومثال ينفع، لكن طالب علم يريد أن يؤصل نفسه لا يتربى على كتب المعاصرين أبداً، لا بد من الرجوع إلى كتب المتقدمين.
يقول: الإمام أحمد رد حديث ابن عباس في الطلاق في مسلم بأن فتواه على خلاف ذلك فهل هذه علة قادحة؟ لعل الإمام أحمد رجح، رجح بفتوى الصحابي، وإلا فالأصل المعول على المرفوع، وش حديث ابن عباس في الطلاق؟ طالب: ......
إيه، معروف، إمضاء عمر يعني.
ما صحت قاعدة: العبرة برواية الصحابي لا برأيه؟ إيه، نعم الجمهور على هذا، أن العبرة بما روى لا بما رأى، إذا اختلف رأيه عن روايته.
يقول: من عالم الحديث رواية ودراية يعد ابن باز أو الألباني الذي تنصحون الفائدة منه ومن كتبه؟ كلاهما، كلاهما من أهل الحديث، والعناية بالحديث، وهما مجتمعان مجددان لهذا العلم، الألباني فيما يخص الرواية، والشيخ بن باز -رحمه الله تعالى- فيما يختص بالدراية، ولكن منهما نصيب مما ذكر للأخر، يعني الشيخ الألباني مع عنايته بالرواية له أيضاً يد في الدراية، لكن هو في الرواية أظهر، والشيخ بن باز على العكس، يعني عنايته بالاستنباط والاستدلال والتفقه من السنة والعناية بها ونشرها وقرأتها واقرأها، هذا معروف من الشيخين -رحمهما الله تعالى-.
((رحم الله امرأ صلى قبل العصر أربعاً))؟ هذا الحديث حسن -إن شاء الله تعالى-.
يقول: ((إذا صلى أحدكم ركعتي الفجر فليضطجع عن يمينه))؟ هذا معروف من فعله -عليه الصلاة والسلام-، أما الأمر به حكم شيخ الإسلام -رحمه الله تعالى- عليه بأنه شاذ.
ما سبب تسمية الجويني بإمام الحرمين؟ لأنه صلى في الحرمين، ودرس في الحرمين.
يقول: ما موقف طالب العلم المبتدئ من اختلاف علماء حول صحة حديث أو ضعفه؟ بالنسبة للمبتدئ حكمه حكم العامي، فرضه التقليد، فعليه أن يسأل أهل العلم، يسأل من يثق بعلمه، فيرجح له كالمسائل العملية.
ما صحة الحديث الوارد في قول المسلم بعد صلاة الفجر والمغرب: ((لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحي ويميت، وهو على كل شيء قدير)) عشر مرات؟ هذا الحديث مضعف عند جمع من أهل العلم، لكن له طرق تدل على أن له أصلاً.
يقول: أيها أفضل حفظ المتون قبل شرحها أم بعدها؟ الأصل أن الحفظ يتقدم، لاسيما إذا كان على عالم يقوم اللفظ، لا شك أن الفهم يعين على الحفظ، لكن استغلال أول الأمر مع صغر السن، وقلة المشاغل استغلاله بالحفظ أولى.
يقول: ذكرتم قبل العام تفسير يحسن أن يهتم به وهو (توفيق الرحمن لدروس القرآن) للشيخ فيصل بن مبارك فأين يوجد هذا الكتاب؟ الكتاب طبع قديماً، ثم أعيد طبعه، وهو موجود الآن في مكتبة العاصمة، طبعوه طبعة جديدة.
يقول: ما رأيك بهذا القول قال بعض أهل العلم: لا تغتر بتصحيح الحاكم، وتحسين الترمذي، وتوثيق بن حبان؟ كل هؤلاء عرفوا بالتساهل عند أهل العلم، لكنهم مع ذلك أئمة، هم أئمة، ويحتاج لمثل هذا القول الذي يقلد، أما الذي ينظر في أحكام الحاكم، وينظر في كل حديث فيحكم عليه بما يليق به، وكذلك تحسين الترمذي، وإذا كان أيضاً من أهل النظر في الرجال، ونظر في توثيق ابن حبان، وعرضه على أقوال الأئمة هو قول من أقوال الأئمة يقارن بأقوال الأئمة، وإذا كان الطالب متأهل للنظر يحكم على كل راوٍ، أو على كل حديث بما يليق به.
¥(22/211)
يقول: في النسخ التي عندنا: "فاحش الغلط" يعني بعد المؤتلف والمختلف ومتفق الخط فقط، في النسخ التي قرأت: "فاحش الغلط" ويقول عندهم: "فاخش الغلط".
نعم "فاخش الغلط" هذه أولى وأدق، وإن كان يفهم هذا من العبارة الأولى؛ لأن من يغلط في هذه الأمور غلطه فاحش، نعم؛ لأن هذه الأمور لا يليق بطالب العلم الجهل فيها، ولا يسعه الجهل فيها، لكن "فاخش الغلط" هذه أولى في نظري.
يقول: ما كان على شرطهما ولم يخرجاه، هل يدخل في الصحيح لغيره؟ نعم قد يوجد في الصحيحين لاسيما مسلم؛ لأنه يجمع الطرق في باب واحد، يوجد فيه الصحيح لغيره، يعني لو نظرنا بمفرده لوجدنا في إسناده من تكلم فيه بضرب من التجريح الخفيف، بحيث لا يصل إلى درجة الصحيح لذاته، لكن مع مجموعة الطرق التي يريدها الإمام مسلم، وكذلك البخاري بالنسبة لبعض الرواة، يكون صحيحاً لغيره، المقصود أنه يصل لدرجة الصحيح.
ما معنى: "كل شيء بقدر حتى العجز والكيس"؟ يعني العجز والكيس مقدر على الإنسان أن يكون عاجزاً لا يخدم نفسه فضلاً عن غيره، وإن كان سليم الأطراف، والناس يتفاوتون في هذا، وبعضهم كيس فطن يخدم نفسه ويخدم غيره، ويحزم على نفسه، ويسعى إلى ما ينفعه وينفع غيره، كل هذا أمر مقدر على الإنسان.
يقول: من كانت عنده نقود أمانة فهل له أن يتصرف بها بدون إذن صاحبها حيث بالمكان إرجاعها؟ أولاً: إذا كانت أمانة ولم يفرط فيها، ولم يتصرف فيها هذه لا يضمنها إذا تلفت، لكن إذا تصرف فيها مع غلبت ظنه أنه يعيدها إلى صاحبها متى ما أرادها على أن يضمنها، تكون مضمونة عنده لو تلفت، فحينئذ تكون شبه قرض، ولا تكون أمانة.
يقول: ما مراد الترمذي إذا قال عن حديث: إنه حسن صحيح غريب؟ مسألة: حسن صحيح فيها أكثر من ثلاثة عشر قول، يمكن خمسة عشر قول، وبسطت في مواضع، لكن الحسن بينه الترمذي بأنه:
...... وقال الترمذي ما سلم ... من الشذوذ مع راوٍ ما اتهمبكذب ولم يكن فرد ورد ... قلت: وقد حسّن بعض ما انفرد
وهذا الذي يقول فيه: حسن غريب، أما إذا اجتمعت معه الصحة فالكلام لأهل العلم إن كان له أكثر من إسناد فهو حسن باعتبار إسناد، وصحيح باعتبار إسناد آخر، إن لم يكن له إلا إسناد واحد فهو سببه التردد، هل بلغ رتبة الصحة أو قصر عنها في مرتبة الحسن، وغاية ما يقال: إنه حسن أو صحيح، أو حسن عند قوم، صحيح عند آخرين.
يقول: هل الحفظ وسيلة أو غاية؟ إن نظرت إليه باعتبار وجدته غاية، حفظ القرآن غاية؛ لأنه متعبد بتلاوته، وأما العلوم التي يقصد من حفظها العمل بها فهو وسيلة.
قوله -عليه الصلاة والسلام-: ((أو ولد صالح يدعو له)) هل يدخل فيه بر ودعاء طلاب العلم لشيخهم؟ نعم يدخل، وكم من عالم له من المعروف أعظم ما للوالد على ولده، فيدخل في هذا، علم بأنه يدخل في العلم الذي ينتفع به بالجملة الثانية.
يقول: هلا وجهتم لأبنائكم الطلاب بعض آداب طالب العلم على وجه الإيجاز؟ وأيهما أفضل في الحفظ صحيح البخاري أو صحيح مسلم؟ أو ما ألف في ذلك من مختصرات؟ وما أفضل الكتب في اختصار هذين الكتابين العظيمين؟ أولاً: بالنسبة لآداب طالب العلم ينبغي لطالب العلم أن يخلص النية لله -جل وعلا-، وأن يكون طالبه لهذا العلم خالصاً لوجهه، مبتغياً به ثوابه، لا يبتغي بذلك عرض من أعراض الدنيا، ولا يطلب من ذلك الجاه والشرف عند الناس، أو حب المدح والثناء منهم؛ لأن هذا العلم دين، بل هو من أمور الآخرة المحضة، التي لا يجوز التشريك فيها، وجاء في الحديث الصحيح في الثلاثة الذين هم أول من تسعر بهم النار عالم، عالم أفنى عمره بالعلم والتعليم، فيقال له: ماذا فعلت؟ قال: تعلمت وعلمت، فيقال له: كذبت، إنما تعلمت وعلمت ليقال: عالم، فنكون على حذر من هذا.
الأمر الثاني: يحرص ويجتهد طالب العلم أن يأخذ العلم والمراد به العلم المورث للخشية، علم الكتاب والسنة على الطريقة المعرفة عند أهل العلم، وعلى جوادٍ مسلوكة، ويأخذه من أهله، أهل العلم والعمل، بالرفق واللين واحترام الآخرين، وعدم الكبر، وعدم الإعجاب بالنفس، وعدم احتقار الآخرين، والنصح لكل أحد.
¥(22/212)
يقول: هل الأفضل في الحفظ صحيح البخاري أو مسلم؟ على كل حال طالب العلم إذا حفظ المتون الصغيرة المعروفة عند أهل العلم، حفظ الأربعين، حفظ العمدة، حفظ البلوغ، أو المحرر يبدأ بصحيح البخاري، ونصيحتي أن يعتمد على اختصاره هو، يختصر لنفسه صحيح البخاري، ويعتني بأسانيده ومتونه وتراجمه وآثاره، نعم، وما يردف البخاري به من الخبر من تفسير وتوضيح، وتفسير غريب، وبيان مشكل، يعتني بالكتب الأصلية، وإذا أراد مختصرات يختصر لنفسه، إذا لم يتأهل في مختصرات كثيرة.
أفضل الكتب في اختصار هذين الكتابين؟ مثل ما ذكرت ما في إنسان ينصح لك مثل نفسك، فوجهة نظرك قد تختلف عن وجهة نظر غيرك، يحذف المختصر شيء أنت بأمس الحاجة إليه، وكل إنسان له نظرة تختلف عن غيره، فإذا اعتمد على اختصار الآخرين فاته خير كثير، قد يكون هو بأمس الحاجة إليه، فإذا اختصر لنفسه صار علمه بما حذف كعلمه بما أثبت، يختصر لنفسه، يحرص على هذا أشد الحرص، واختصار الكتب في الجملة من أعظم وسائل التحصيل؛ لأن بعض الناس لا يستوعب يتشتت ذهنه، وقد لا يجمع إذا قرأ، لكن إذا حصر ذهنه، واختصر الكتاب استفاد فائدة عظيمة، تجدون كثير من المختصرات الموجودة في المكتبات للعلماء المتقدمين يكون المقصود بها الشخص نفسه، يختصر لنفسه، وسيلة من وسائل التحصيل، ونوصي الطلاب كلهم بهذه الطريقة إن كان الكتاب طويل يختصره، إيش المانع؟ إن كان الكتاب مختصر يحاول يجمع عليه شرح، يشرح الكتاب، إذا كان شرح يضع عليه حاشية، إذا كان شرح يحتاج إلى تكميل يضع عليه نكت، هذه طرق معروفة عند أهل العلم، وهي تنمي العلم من أعظم وسائل تحصيل العلم وتثبيته في النفس.
نأخذ بعض الأسئلة على عجل؛ لأننا تأخرنا على الإخوان.
يقول: بأيهما يبدأ طالب العلم بحفظ متون المصطلح بالبيقونية ثم النخبة من أجل التدرج في العلم؟ أنا أقول: لا شك أن البيقونية كتاب مختصر، ويمكن إنهاؤه بسرعة، لكن من أراد أن يحفظ نظم لا يحفظ إلا نظم واحد، ومثل ما ذكرنا في أول الدرس إن كانت الحافظة ضعيفة جداً، ويصعب عليه الحفظ يقتصر على هذه، يحفظها، ويفهم ما عداها، ما يقتصر عليها بحيث لا يطالع ولا يراجع ولا يقرأ، ولا يحضر دروس يقول: خلاص أنا حافظتي ضعيفة ما عندي غير البيقونية، لا، هذا في الحفظ وفي النظم خاصة، أما يقرأ في النثر، ويسمع الشروح، ويحاول يطبق يستفيد علماً، أما إذا كانت الحافظة أقوى من ذلك فقلنا: إنه يحفظ نظم النخبة، أو اللؤلؤ المكنون، وإن كانت حافظته أقوى فيوفر همته لحفظ ألفية العراقي، أما بالنسبة لدراسة هذا الفن يبدأ بهذا المتن باعتباره ينتهي بسرعة، ثم النخبة، ثم اختصار علوم الحديث للحافظ ابن كثير، ثم الألفية مع شروحها.
يقول: ما هي أفضل الطرق لحفظ كتب السنة؟ وما هي الكتب التي تحفظ؟ وما الذي يعين على ضبط الإسناد للحديث؟ طيب أولاً: الكتب التي تحفظ في بداية الأمر المتون الصغيرة كالأربعين، ثم العمدة، ثم البلوغ، ثم بعد ذلك يعني طالب العلم بالمطولات المسندة، وهذا ذكرناه في المقدمة، والذي يعين على ضبط الأسانيد، أسانيد الحديث حفظ السلاسل المشهورة التي يحفظ بها عدت أحاديث، فمثلاً تأتي إلى تحفة الأشراف تجد إسناد واحد تحته مائة حديث أو أكثر من مائة حديث، تحفظ هذا الإسناد ثم بعد ذلك ترتاح من مائة حديث بأسانيدها، تتتبع هذه المتون في أصولها، فتحفظ هذه المتون بالسند الواحد الذي حفظته، فإذا حفظ السلاسل المشهورة يكون عندك رصيد لأحاديث كثيرة جداً بأسانيد قليلة، ثم بعد ذلك تضيف على ما حفظته شيئاً فشيئاً، إلى أن يحصل عندك ملكة في هذا الباب.
يقول: نسمع في إذاعة الراديو في السيارة، ونشاهد في التلفزيون أحاديث مراراً وتكراراً، فهل يوجد انتباه من مشايخنا وعلمائنا على صحة هذه الأحاديث؟ إذا اشتبه حديث علي أو سمعته أو رأيته في أحد الكتب المشهورات أو غيرها فماذا أفعل؟ على كل حال إلقاء الأحاديث الضعيفة من غير بيان لضعفها لا يجوز، ولذا يقول النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((من حدث عني بحديث يُرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين)) وفي بعض الروايات: ((يَرى أنه كذب)) لكن ((يُرى أنه كذب)) هذه أعم، ولو لم يره هو، يعني مجرد أن يظن أنه كذب لا تحدث به، لا يجوز لك أن تحدث إلا بما تثبت منه.
¥(22/213)
يقول: ما التعريف الذي استنبطه المتأخرون للحديث الحسن؟ عرفه الحافظ بن حجر وغيره بأنه ما يروه العدل الخفيف الضبط بسند متصل غير معلل ولا شاذ، هذا هو الحديث الحسن عنده.
يقول: هل الأكل في المطاعم السريعة الآن التي على جوانب الطرق يعد خارم للمروءة؟ أم يقال: إن العرف قد تغير؟ نعم قد تغير، ويوجد من الأخيار من يأكل، لكن إذا أمكن أن يأكل في مكان بحيث يختفي عن أنظار الناس فهو أولى، أما إذا كان على طريق ولا وجد مكان مناسب إلا هذا لا بد منه.
وهل يليق بطالب العلم الأكل فيها أفتونا؟ هذا في المدن ينبغي أن يكون بمعزل من الناس، وإذا رأى الناس أكثروا من هذا، ووجد من الناس من غير نكير صار عرفاً وعادة عندهم، والمسألة عرفية.
يقول: ما هي الطريقة المثلى للاستفادة من صحيح البخاري؟ هل بقراءته مجردة دون مراجعة الشروح، أو بمراجعة الشروح وهذا يحتاج إلى وقت؟ هذه المسألة ذكرناها بشيء من التفصيل بشريط اسماه الإخوان: (معالم في طريق الطلب) يراجع، فيه كيفية الاستفادة من صحيح البخاري -إن شاء الله تعالى-.
يقول: شاهدت على أحد جدران المدينة لوحة تتحدث عن العلم بلا عمل كالشجر بلا ثمر؟ هذا صحيح؛ لأن الثمرة المقصودة من العلم هي العمل، فالعلم الذي لا يعمل به وبال على صاحبه، مثل الشجرة التي تضيق عليه وتأخذ جهد ومال، وهي ما لها قيمة.
يقول: ذكرت لنا إخفاء العمل إذا تيسر، فهل نخفي رفع الصوت عند الانتهاء من الصلاة المفروضة ابتداء بالتسبيح؟ هذه الأمور المشروعة التي تشرع للناس كلهم بحيث لا يمتاز بها ويختص بها أحد عن غيره، نعم، مما يظن في الخير بسببه هذا مشروع للناس كلهم، والصحابة كانوا يعرفون انقضاء صلاة النبي -عليه الصلاة والسلام- بالتكبير، يعني لما يرفعون أصواتهم بالذكر بعد الصلاة، فالأمور التي تشرع للناس كلهم، يعني وش المانع أن يقول الإنسان في رمضان: إنه صائم؟ يدري الناس أنه صائم في رمضان، هل في هذا رياء؟ الناس كلهم صائمون، يا أخي ما لك منه، لكن يصوم غير رمضان يخفي، يصلي نوافل يصليها في بيته، أما الفريضة بعد .... يصليها في بيته عن الرياء؟ ما هو بصحيح، الناس كلها تصلي، ومفروض عليك أنك تصلي.
وذلك الدعاء بين الأذان والإقامة؟ نعم موطن من مواطن إجابة الدعاء، فيدعو الإنسان بين الأذان والإقامة بما أحب.
نسمع كثيراً بالمجالس أحداً يتكلم ويقول: كذا وكذا صحيح، وهو يقول: سمعت كذا وكذا، الله أعلم من صحة السالفة، أو يقول: سمعت شريط فيه قصة صحيحة ما رأيكم؟ على كل حال إذا كان من أهل النظر، ويعرف الصحيح، ويميز بين الصحيح وغيره، فقوله معتبر وإلا فلا.
يقول: أنا طالب حفظت من كل مختصر فن أو من كل فن مختصر، والآن قريب من الانتهاء من البلوغ، فهل أحفظ زاد المستقنع أو أبدأ بالبخاري؟ لا شك أنه إذا كانت الحافظة تسعف فحفظ المتون نعمة من نعم الله -جل وعلا-، والذي يحفظ متن فقهي لا شك أنه تكون عبارته قوية ومتينة، وأنتم تدركون الفرق بين فتاوى من ينتسب إلى العلم ومن يتصدى لإفتاء الناس، الشخص الذي اعتنى بالمتون وحفظ المتون تجد عبارته محررة ومضبوطة، ولو كانت عبارة فقهاء، إذا دعمها بالدليل صارت نور على نور، لكن الذي لا يحفظ المتون تجده أساليب وإنشاء ويطوح يمين ويسار، ويحاول يلملم أموره، لكن حفظ المتون لا شك أنه يؤصل طالب العلم، ويجعل عبارته مضبوطة ومتقنة ومحررة، بدل ما يتفطن للجواب، الجواب حاضر يا أخي، لاسيما إذا كان مدعوم بالدليل، والعمدة في الأمر كله على الدليل، فإذا كانت الحافظة تسعف لحفظ متن فقهي مثل الزاد فهذا مطلوب.
يقول: يجوز لمن أنشأ العمرة أن يتجاوز الميقات ويتجه إلى مدينة ينبع؟ الظاهر هو بطريق المدينة يريد أن يتجاوز ذو الحليفة ويتجه إلى ينبع، أو يتجاوز إلى جدة مثلاً، وإذا أراد أن يحرم يرجع إلى رابغ قليلاً، أو يذهب إلى السيل أو كذا، لكنه تجاوز الميقات، الجمهور يلزمونه أن يرجع إلى الميقات الذي تجاوزه، مر بذي الحليفة لا يجوز أن يتجاوزه إلا محرم، إن تجاوزه يلزمه أن يرجع، الإمام مالك -رحمه الله تعالى- يقول: إذا تجاوز الميقات، نعم، وأحرم من ميقات أخر معتبر يكفيه ذلك، ولا يلزمه شيء، لكن تجاوز الميقات لا شك أنه مخالفة في الجملة، فيحرص أن يحرم من أول ميقات يمر به، وإذا فعل ما أفتى به الإمام مالك، فالإمام مالك تبرأ الذمة بتقليده.
يقول: لماذا خصوا كبار التابعين بالمرسل دون صغارهم؟ لأن جل روايتهم عن الصحابة، أما صغار التابعين فجل روايتهم عن التابعين.
يقول: ما هو أفضل شرح للمنظومة البيقونية؟ شرح الزرقاني طيب، وعليه حاشية الأجهوري أيضاً فيها كلام طيب ونفيس، وهناك شرح للنبهاني أيضاً شرح طيب، والشروح كثيرة.
يقول: ماذا بعد مقدمة ابن الصلاح؟ ذكرنا مراراً أن الإنسان يقرأ في بداية الأمر إما هذه المنظومة إن كانت حافظته ضعيفة، أو يبدأ بالنخبة، ثم يثني باختصار علوم الحديث لابن كثير، ثم يثلث بالألفية، ويقرأ معها ما يعينه على فهما من شروحها، ومقدمة ابن الصلاح وغيرها، والنكت عليها سواء كانت للعراقي أو لابن حجر أو غيرهم.
يقول: ما هي أفضل منظومة للنخبة يحسن حفظها؟ منظومة الصنعاني جيدة، قصب السكر منظومة متينة، وأيضاً تقي الدين الشموني له نظم للنخبة طيب، والغزي له نظم، النخبة نظمت نظم كثير، لكن نظم الصنعاني طيب جداً.
يقول: ما الحكم على المدلسين في الدرجتين الأولى والثانية؟ ولماذا؟ هؤلاء احتمل الأئمة تدليسهم، إما لإمامتهم، أو لقلة تدليسهم بالنسبة لما رووا؛ لأن تدليسهم نادر بالنسبة لمروياتهم مع إمامتهم احتمل الأئمة تدليسهم، والله أعلم.
وصلى الله وسلم وبارك على ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
منقول من موقع الشيخ0
¥(22/214)
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[08 - 05 - 08, 06:27 م]ـ
بارك الله فيك، ولو نُسقت هذه الدروس على ملفات وورد؛ حتى تطبع وتوضع في محلات التصوير لتعم بها الفائدة.(22/215)
تفريغ شرح البيقونية للشيخ عبد الكريم الخضير
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[08 - 05 - 08, 06:25 م]ـ
شرح المنظومة البيقونية
الشيخ/ عبد الكريم الخضير
الدرس الأول
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
فلا يخفى على أحد أهمية العلم الشرعي، وأن مداره على الكتاب والسنة.
العلم قال الله قال رسوله ... قال الصحابة هم أولوا العرفانِ
فالأمة المحمدية أمة نص وإتباع، ولا يمكن أن يؤخذ العلم إلا من هذين المصدرين، فلا مسلك لنا، ولا وسيلة لتحصيل العلم إلا عن طريق الكتاب والسنة، فطالب العلم بأمس الحاجة إلى معرفة هذين الوحيين، وما يخدمهما، وما يعين على فهمهما، القرآن العظيم كلام الله -جل وعلا- ثابت ثبوتاً قطعياً، غير قابل للزيادة والنقصان، محفوظ، قال تعالى: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} [(9) سورة الحجر].
وأما السنة: وهي المصدر الثاني من مصادر التشريع لهذه الأمة، ولم يخالف في ذلك أحد ممن يعتد بقوله، ويعول على كلامه من أهل العلم، خالف في ذلك بعض طوائف البدع الذين لا يرون الاحتجاج بالسنة، وإنما يكتفون بالقرآن، والمراد بالسنة: ما ثبت عن النبي -عليه الصلاة والسلام-، جميع ما ثبت عنه -عليه الصلاة والسلام-، المسلم ملزم بإتباعه، والعمل به، وليست له مندوحة في أن يختار غير هدي النبي -عليه الصلاة والسلام-، وكل عمل شرعي يشترط لقبوله بعد الإخلاص لله -جل وعلا- متابعة النبي -عليه الصلاة والسلام-، ((من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد))، فإذا كان الأمر كذلك فلا بد من العناية بالسنة النبوية، لكن العناية بما ثبت منها عن النبي -عليه الصلاة والسلام-، وكيف نعرف الثابت من غيره؟ لا بد أن نعرف القواعد والضوابط التي استنبطها أهل العلم ليتوصل بها إلى معرفة المقبول من المردود، وذلك في علم مصطلح الحديث.
فهو علمٌ بأصول وقواعد يعرف بها الصحيح من الضعيف، المقبول من المردود، مما ينسب إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-، ولسنا بصدد الكلام والإفاضة فيما ألف في هذا العلم، فالتأليف فيه قديم، يوجد أو توجد قواعد أهل العلم في كتب المتقدمين، وإن لم تدون في مصنف مستقل، توجد في سؤالات الأمة، بل وجد أصل بعض فنون هذا العلم من عهد النبي -عليه الصلاة والسلام-، فالجرح والتعديل، والكلام في الرجال حصل من النبي -عليه الصلاة والسلام-، فالنبي -عليه الصلاة والسلام- قال: ((بئس أخو العشيرة))، وهذا أصل في الجرح، لكن على ما سيأتي في بابه، لا ينبغي أن يكون هذا الأصل مدخلاً لبعض من يتفكه بأعراض الناس، بل على الإنسان أن يحتاط لنفسه، وأن يحافظ على ما اكتسبه من حسنات، ولا يأتي يوم القيامة مفلساً، كما جاء في الحديث الصحيح، فالجرح والتعديل واجب، لكن بقدر الحاجة، فإن احتيج إلى ذلك تعين، حفظاً للدين، وصيانة للشريعة المكرمة أوجب أهل العلم الكلام في الرواة، وليعلم طالب أن أعراض المسلمين حفرة من حفر النار، كما يقول ابن دقيق العيد، وجاء في النصوص القطعية ما يقتضي تحريم الكذب في أعراض الناس، مع الأسف الشديد أن يوجد بعض من يتكلم حتى في أعراض خيار الأمة، من المتقدمين والمتأخرين، لم يسلم منه أحد، فهذا المسكين لا يدري أنه قد يتعب على تحصيل الحسنات، ثم يفرقها، شعر أولم يشعر، كما جاء في الحديث الصحيح: ((أتدرون من المفلس؟)) قلنا: المفلس من لا درهم له ولا متاع، قال: ((المفلس من يأتي بأعمال)) وفي بعض الروايات: ((كأمثال الجبال، يأتي وقد شتم هذا، وضرب هذا، وسفك دم هذا، ثم يأخذ هذا من حسناته، وهذا من حسناته، وهذا من حسناته، فإذا فنيت حسناته أخذ من سيآتهم فألقيت عليه، فطرح في النار)) يأتي يفني عمره، ويقضي وقته في طلب العلم، ثم بعد ذلك يأتي مفلساً يوم القيامة، هذه هي الخسارة، هذا الذي خسر نفسه يوم القيامة، وهذه هي الخسارة الحقيقية، وهذا هو الفلس الحقيقي، وإن كان الفلس أيضاً يطلق في أمور الدنيا: على من لا درهم له ولا متاع، وحقيقته أيضاً شرعية في باب الحجر والتفليس المفلس: من لا درهم له ولا متاع، أو عنده درهم ومتاع، لكن لا يفي بديونه، هذه حقيقة شرعية، لكن الحقيقة التي ينبغي أن نتنبه لها ما أشار إليه النبي -عليه الصلاة والسلام- بقوله: ((أتدرون من
¥(22/216)
المفلس؟)) وكلها حقائق شرعية، لكن تلك أهم، كما أن الغبن في أمور الدنيا أن يشتري الإنسان سلعة يُزاد في ثمنها عليه، أو يبع سلعة يُنقص من ثمنها بالنسبة لما تستحقه، هذا غبن عند أهل العلم، لا سيما إذا كان كثيراً، لكن الغبن الذي ينبغي أن يتفطن له طالب العلم ما جاء في سورة التغابن: {ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ} [(9) سورة التغابن]، وتعريف الجزأين معروف أنه يدل على الحصر عند أهل العلم، ذلك يوم التغابن الحقيقي، أما الدنيا كلها لا شيء بالنسبة لغبن الآخرة، فلنتنبه لهذا.
وأصول هذا العلم وجدت منذ القدم، فالكلام على الرجال حصل منه -عليه الصلاة والسلام-، والتحري والتثبت والاحتياط للسنة، حصل من كبار صحابته -عليه الصلاة والسلام-، وحذر -عليه الصلاة والسلام- من أن يكذب عليه فقال: ((من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار)) وجاء ما هو في الاحتياط أشد: ((من حدّث عني بحديث يُرى أنه كذب فهو أحد الكاذِبِين)) أو الكاذِبَين، فعلى الإنسان أن يحتاط، وإذا كان الكذب على النبي -عليه الصلاة والسلام- كبيرة، وموبقة من الموبقات فالكذب في أحاديث الناس العادي تهمة بالكذب على النبي -عليه الصلاة والسلام-، كما سيأتي في حديث المتهم.
وجدت قواعد هذا العلم منثورة في كتب الأئمة، ففي كتب الشافعي، وفي سؤالات الإمام أحمد، وفي جامع الترمذي، وفيما يسأل عنه الإمام البخاري، وفي تواريخه، وفي صحيحه قواعد منثورة لهذا العلم، وفي أيضاً العلل الكبير، وعلل الجامع للإمام الترمذي قواعد كثيرة من قواعد هذا العلم، لكن من أول من صنف في هذا العلم على سبيل الاستقلال: القاضي الرامهرمزي في كتابه (المحدث الفاصل)، المحدث الفاصل هذا من أول ما صُنف، توفي مؤلفه سنة ستين وثلاثمائة، يعني على سبيل الاستقلال، ثم جاء بعده الحاكم أبو عبد الله فألف (المعرفة)، ثم جاء بعده أبو نعيم فألف على المعرفة مستخرجاً، ثم القاضي عياض، ثم ابن الصلاح الذي جمع شتات هذا العلم في كتابه (علوم الحديث)، وعكف الناس على هذا الكتاب، فلا يحصى كم ناظم له ومختصر، ومستدرك عليه ومنتصر، دار الناس في فلكه، فاختصروه، ونظموه، وشرحوه، فاكتفوا به عما تقدم؛ لأنه جمع شتات هذا العلم، ثم بعد ذلك تتابع التأليف، فألف الحافظ ابن حجر نخبته الشهيرة، وسبق أن شرحناها هنا، وهذه النخبة أيضاً حصل لها من القبول ما حصل، وما زالت تقرأ وتُدْرَس وتُدَرّس، وتشرح وتنظم، وتختصر على اختصارها إلى يومنا هذا.
قد يقول طالب العلم: كتب علوم الحديث كثيرة جداً، لا يمكن الاحاطة بها، والأمر كذلك صحيح، لكن ما الذي ينبغي أن يعتني به، ويدرسه من كتب المصطلح، هذا الكتاب الذي معنا كتاب مختصر جداً، وهي منظومة سهلة، لكن نصيحة لطلاب العلم الذي لا تسعفه الحافظة يحفظ هذه المنظومة، أربعة وثلاثين بيت سهل، لكن الذي تسعفه الحافظة، حافظته متوسطة مثلاً يحفظ نظم النخبة، في مائتي بيت وبيت، أو ستة أبيات على خلاف بين النسخ، أو منظومة الشيخ حافظ الحكمي: (اللؤلؤ المكنون) وقد أنهينا شرحها قبل ثلاثة أيام أو أربعة، وهي منظومة رائعة، ثلاثمائة وأربعين بيت، فإن كانت الحافظة أقوى فليقصر حفظه على ألفيت العراقي، على كل حال يبدأ طالب العلم بالكتب الصغيرة، المتون الميسرة في مثل هذا الكتاب، ثم النخبة، ثم اختصار علوم الحديث للحافظ ابن كثير، ثم يتوفر جهده كله على ألفيت العراقي -رحمه الله تعالى- وشروحه، بعد ذلك يكون هذا العلم على ما قرره المتأخرون، وأما قواعد المتقدمين التي ينادي بها بعض الغيورين ممن عرف بالحرص والحرقة على السنة النبوية، وهي دعوة -إن شاء الله- إنها نابعة من قلب طيب، ومن إخلاص صادق، لكن مثل هذا الكلام لا يوجه إلى المبتدئين؛ لأنه إذا وجه مثل هذا الكلام للمبتدئين صار تضييعاً لهم؛ لأن المبتدئ لا يستطيع أن يتعامل مع أحكام المتقدمين، حتى يتأهل لذلك، كما يطالب الطالب المبتدئ بالاجتهاد في الأحكام الشرع، مثل هذا يضيعه، فعلى طالب العلم أن يتربى على قواعد المتأخرين، ثم بعد أن يتأهل لذلك، ويكثر النظر في أحكام الأئمة، ويخرج الأحاديث، ويدرس أسانيدها، ويكثر من ذلك، إذا صارت لديه الأهلية لمحاكات المتقدمين في أحكامهم هذا فرضه؛ لأن المتأخرين عالة على المتقدمين، ولا يضن بمن ينادي بنبذ قواعد المتأخرين، والاهتمام بكلام
¥(22/217)
الأئمة، لا يضن بهم سوء لا أبداً، إنما باعثهم على ذلك الحرص على هذا العلم، ولا شك أن المتأخرين عالة على المتقدمين، لكن يبقى أنه كيف يتربى طالب العلم على كلام الأئمة المتقدمين؟ ومن يقلد من الأئمة المتقدمين؟ إذا عرف القواعد، وضبط وأتقن، وأكثر من دراسة تخريج الأحاديث، ودراسة الأسانيد، وتأهل للنظر في القرائن التي يرجح بها؛ لأن أحكام المتقدمين مبنية على القرائن، والقرائن ما كل يدركها، قد يفنى عمر الإنسان ما استطاع أن يحكم بالقرائن؛ لأن هذا العلم كما يقولون: إلهام، لكن إلهام مبني على صدق وإخلاص وحرص وجد واجتهاد، فالأئمة المتقدمون الذين يحفظون مئات الألوف من الأحاديث، أصبح لديهم ملكة، بالشم يعرفون الصحيح من الضعيف، لكن شخص لا يحفظ الأربعين كيف يحكم بالقرائن هذا؟ أو يخفى عليه حديث في بدهيات المتون المحفوظة عند صغار طلاب العلم هذا يحاكي المتقدمين؟ لا يمكن، فالدعوة التي تقال، وتطرق بين حين وأخر دعوة جيدة وصحيحة، ومقصد ...... ، لكن لا يخاطب بها أحاد المتعلمين، إذا عرفنا أن من يقال: إنه مجدد لهذا العلم في هذا العصر قلنا: مثلاً إنه بالنسبة للرواية الشيخ الألباني -رحمه الله-، وبالنسبة للدراية والاستنباط الشيخ ابن باز، ولا نظير لهما فيما نعلم، يعني في العصر المتأخر، واهتمامهم بالسنة، ما قالوا بمحاكاة المتقدمين، ولا حاكوهم هم أيضاً، إنما حكموا من خلال القواعد المعروفة الآن، لكن إذا تعارض حكمهم مع أحكام الأئمة أعادوا النظر في أحكامها، وبهذا يتأهل الإنسان، والإنسان عليه أن يعرف قدر نفسه، فالإنسان إذا سلك الجادة وصل -بإذن الله تعالى-، لكن إذا كان يطوح يوماً في أقصى اليمين، ويوم في أقصى الشمال، ويجرب هذا القول ويجرب .. ، هذا يضيع، ويضيع عمره ما حصل شيء، هذا التصنيف لأهل العلم على الطرق المعروفة، وتقسيم الطلاب إلى مبتدئين ومتوسطين ومنتهيين وكذا، ويؤلفون على قدر عقول هؤلاء وعقول هؤلاء وعقول .. ، يعني هذا ما هو بعبث، هذا جرب من مئات السنين، ووجد من أنفع الأمور، إلى طبقة شيوخنا الآن المبرزين في العلم والعمل ولله الحمد وهم على هذه الجادة، وهم على هذه الجادة، وهي جادة مثمرة، وأنتجت فحول، قد يقول قائل: إن هذه الطرق، وهذه التقسيمات لا توجد عند سلف الأمة, سلف الأمة عندهم من الأذهان الصافية غير المشوشة، نعم وسلامة الفطرة، ومعرفة اللغة، ومعاصرة النصوص على وجهها ما يؤهلهم للاستنباط مباشرة، لكن شخص لا يعرف العام من الخاص، ولا المطلق من المقيد، ولا الناسخ من المنسوخ، كيف يتعامل مع النصوص مثل هذا؟ لا يستطيع أن يتعامل حتى إذا تأهل؛ لأن العلم ينمو في ذهن الإنسان مثل ما ينمو جسمه، مثل نمو النبات، ما تقول: والله هذا -ما شاء الله- شاب كامل القريحة، تجاوز بهذه المراحل، أعطوه كتب المتقدمين، ما يمكن، ولو كان كامل القريحة، ولو كان من أذكى الناس وأنبلهم، لا بد أن يتدرج؛ لأن العلم سلم يصعد إليه، حتى تصل إلى السقف، وليس معنى هذا السقف الاحاطة بالعلوم كلها، لن يحلم أحد بهذا؛ لأن الله -جل وعلا- يقول: {وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً} [(85) سورة الإسراء] الأئمة الكبار الذين وصفوا بأنهم بحور العلم لن يخرجوا عن قوله تعالى: {وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً} [(85) سورة الإسراء] قصة موسى والخضر أكبر شاهد على هذا، والنبي -عليه الصلاة والسلام- أخذ حديث الجساسة من تميم الداري، واكتسب الشرعية هذا الحديث من إقرار النبي -عليه الصلاة والسلام-، لا يقال كما يقول بعضهم: إن العلم الشرعي مزيج من حضارات وثقافات وما أدري إيش؟ هذا الكلام تضليل هذا، يستدلون بمثل هذه القضايا، حديث الجساسة لو لم يكتسب الإقرار من النبي -عليه الصلاة والسلام- ما التفتنا إليه قلنا: خرافة، لكن لما أقره النبي -عليه الصلاة والسلام- قلنا: على العين والرأس، اكتسب القطعية.
¥(22/218)
حديث عبد الله بن زيد في الأذان رؤيا، لكن هل الرؤيا والأحلام يقرر بها شرع؟ لا أبداً، لكن اكتسب الشرعية من إقرار النبي -عليه الصلاة والسلام-، فإقرار النبي -عليه الصلاة والسلام- نوع من أنواع سنته -عليه الصلاة والسلام-، يأتي من يكتب في الصحف مثل هذا الكلام، ويقول: إن الشريعة والدين مأخوذ من مزيج من حضارات، والنبي -عليه الصلاة والسلام- يستفيد من حضارات الأخرى، ((وكدت أن أنهى عن الغيلة، فإذا فارس والروم يستعملونها ولا يؤثر عليهم)) يقول: أبداً النبي -عليه الصلاة والسلام- استفاد هذا الحكم من فارس والروم، نقول: ليس بصحيح، النبي -عليه الصلاة والسلام- بعث لجميع من على وجه الأرض، بعث للناس كلهم، والأحكام عامه، تشمل العرب وتشمل العجم، وتشمل فارس والروم والمشرق والمغرب، فكون هذا الأمر يؤثر على بيئة من الناس أو فئة من الناس، أو أهل مجتمع، نعم، لا يعطي حكم عام، فالنبي -عليه الصلاة والسلام- أراد أن ينهى لأنه يضر، لكن يضر من؟ يضر في هذه البيئة التي عاش فيها؛ لوجود مؤثرات أخرى مع هذا، فلما عرف أنه لا يؤثر على بقية الناس إذاً لا ينهى عن مثل هذا، نعم يبقى أن من يضره شيء يمتنع منه، بعض الناس يضره التمر نقول: لا تأكل التمر يا أخي، وليس معنى هذا أن التمر حرام، بعض الناس يضره اللبن نقول: يا أخي لا تشرب لبن، وليس معنى هذا أن اللبن حرام، بعض الناس يتضرر بالغيلة، والغيلة: إرضاع الطفل مع الحمل، مع حمل أمه، هذه الغيلة، العرب أو الحجاز على وجه الخصوص يتضررون لما يواكب ذلك من جو مثلاً، فلا يحسن أن يصدر حكم عام لمن بعث إليهم النبي -صلى الله عليه وسلم- في المشرق والمغرب، وأكثر الناس ما يتضرر؛ لأن الحكم للغالب، فبعض الناس يكتب في الصحف، ويحط من بعض النصوص، ويتكلم في بعض النصوص بناء على فهمه هو، نقول: لا يا أخي، لا بد من مراجع أهل العلم في مثل هذه الأمور، أنت أشكل عليك شيء، نعم أشكل عليك شيء أسأل يا أخي، نقول: الديانة مزيج من حضارات ما هو بصحيح أبداً، بل العكس، النبي -عليه الصلاة والسلام- حرم التشبه بالآخرين، باليهود والنصارى والمشركين وغيرهم، هل معنى هذا أنه مزيج؟ أبداً، أمة مستقلة، معتزة بدينها، موجودة وجوداً مؤهلاً لها لأن تكون خير أمة أخرجت للناس.
نعود إلى تقرير ما نحن بصدده، فهذا العلم لا شك أنه في غاية الأهمية لطالب العلم، يتدرج فيه الطالب كغيره من العلوم، يقرأ هذه المنظومة، ويقرأ شرحها، إن كانت حافظته ضعيفة جداً يحفظها، وينظر فيما عداها من مطولات هذا الفن، إذا كانت حافظته أقوى يحفظ نظم النخبة، أو (اللؤلؤ المكنون) لحافظ الحكمي -رحمه الله-، إن كانت حافظته أقوى وأقوى فليقصر همته على الألفية، ولا أنصح بحفظ أكثر من نظم في فن واحد؛ لأن بعض المتون يشوش بعضها على بعض، فإذا أراد الطالب أن يستشهد ببيت من الألفية طلع عليه كلام البيقوني، يشعر أو لا يشعر، إذا أراد أن يقرر كلام هذا طلع عليه كلام الصنعاني؛ لأنها متقاربة تنظم نظم علم واحد، تنظم في علم واحد، نعم، فإذا أراد هذا .. ، تشوش بعضها على بعض، ولا يستطيع أن يميز النظم، النظم غالب، يغلب على الإنسان، ويخرج من غير أن يقصد، ويشوش .. ، فيحفظ همته على متن واحد، وهو على حسب ما يؤنس من نفسه، ويعرف منها، إن كانت حافظته قوية فاليقصر همته على ألفية العراقي، وكل الصيد في جوف الفرا، أما هذه المنظومة في أربع وثلاثين بيت، يعني هي مجرد تذكرة لطالب العلم، وهي معتمدة على الشرح، إذا شرحت بأسلوب مناسب، يعني وأفيض في شرحها، بحيث تغطي حاجة الطالب لا بأس، لكن الغالب أن مثل هذا المتن ما يعطى المدة الكافية ليبسط في شرحه، أربع وثلاثين بيت يعطى ثلاث أيام، علشان يشرح شرحاً يناسب، يناسب المبتدئين، يمكن أن يشرح هذا في سنة، على طريقة البسط، وكل إنسان يؤنس من نفسه أنه يستطيع أن يشرح مثلاً العلوم التي يبثها لألفية العراقي يبثها هنا؛ لأن الأبواب هي هي ما تغيرت، ونشرح هذا المتن بأسلوب -إن شاء الله- يكون مناسب، وبطريقة بحيث ننهي هذا المتن خلال ثلاثة أيام، ومن أراد شروح كتب أخرى فهي موجودة في التسجيلات، شرحنا أكثر كتب المصطلح، أخر ما شرحنا (اللؤلؤ المكنون) أنهيناه قبل ثلاثة أيام، في شرح متوسط أيضاً، سم.
¥(22/219)
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
قال العلامة البيقوني -رحمه الله تعالى- وغفر له، وجمعنا فيه ووالدينا وشيخنا في الفردوس الأعلى، إنه جواد كريم.
بسم الله الرحمن الرحيم
أبدأ بالحمد مصلياً على ... محمد خير نبي أرسلاوذي من أقسام الحديث عده ... وكل واحد أتى وحدهأولها الصحيح وهو ما اتصل ... إسناده ولم يشذ أو يعليرويه عدل ضابط عن مثله ... معتمد في ضبطه ونقلهوالحسن المعروف طرقاً وغدت ... رجاله لا كالصحيح اشتهرتوكل ما عن رتبة الحسن قصر ... فهو الضعيف وهو أقساماً كثروما أضيف للنبي المرفوع ... وما لتابع هو المقطوعوالمسند المتصل الإسناد من ... راويه حتى المصطفى ولم يبنوما بسمع كل راوٍ يتصل ... إسناده للمصطفى فالمتصل
يقول الناظم -رحمه الله تعالى-: بسم الله الرحمن الرحيم.
أبدأ بالحمد مصلياً على ... محمد خير نبي أرسلا
ابتدأ المؤلف -رحمه الله تعالى- الناظم -رحمة الله تعالى عليه- بالبسملة، أولاً: الناظم لا يوجد له ترجمة، وقد أختلف في اسمه، هل هو طه أو عمر؟ ولا يعرف على وجه التأكيد إلا البيقوني؛ لإشارته إلى هذه النسبة في أخرها، أما اسمه فمختلف فيه، ولا يعرف عن حياته شيء يذكر، وهذا يسلكه بعض العلماء لإخفاء نفسه، مبالغة في الإخلاص لله تعالى، فالبيقوني وابن آجروم لا يعرف لهم كبير ترجمة، القحطاني الذي نونيته صارت بها الركبان لا يعرف له ترجمة، فيهمنا العلم الذي بين أيدينا، وأجره ثابت -إن شاء الله تعالى- لصاحبه، ولو لم يعرف، يكفيه أن يقال: قال -رحمه الله تعالى- يكفيه، والله المستعان، والآن بعض طلاب العلم قدمه اليمنى على العتبة الأولى من أبواب العلم، وتجد الترجمة المطولة منشورة على أعلى المستويات، في الإنترنت والمواقع وغيرها، والله المستعان، هذا حاصل، ووجد ما هو أشد من ذلك، نسأل الله -جل وعلا- العفو والمسامحة، على الإنسان أن يتواضع، وأن يهضم نفسه بقدر المستطاع، والحساب عند الله -جل وعلا-، لن يضيع شيء، يعني لا يتصور الإنسان أنه بيضيع له شيء، وكل ما أخفى الإنسان عمله كان أقرب إلى الإخلاص؛ لأن الإخفاء والبعد عن أنظار الناس هو لا شك أنه يعين النفس على الإخلاص؛ لأن الذكر بين الناس وإن كان كما جاء في الحديث الصحيح ((عاجل بشرى المؤمن)) لكن له أثر، ولذا جاء النهي عن مدح الإنسان في وجهه، مدح الإنسان في وجهه لا شك أنه يعرضه لخدش الإخلاص، وقد يزول عنده بالكلية في بعض الأحوال والظروف، وعلى الإنسان أن يلاحظ مثل هذه الأمور، إذا تيسر أن يعمل عملاً لا يطلع عليه أحد فهذا أقرب بلا شك، ولذا شرعت النوافل في البيوت ((أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة)) شرع إخفاء النوافل كلها، لكن إذا كان الإنسان بحيث إذا رئي يقتدي به، وأمن على نفسه من أن يزل قدمه في باب الإخلاص يظهر للناس، ولذا جاء في الحديث الصحيح ((من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة)) فإذا كان غلب على ظنه أنه لا يتأثر بإظهار العمل، وقصد من ذلك إقتداء الناس به، فهذا له وجه، لكن ليحذر كل الحذر أن يتأثر بالمدح والذم، يقول ابن القيم -رحمه الله تعالى-: "إذا حدثتك نفسك بالإخلاص فعمد إلى حب المدح والثناء فذبحه بسكين علمك أنه لا أحد ينفع مدحه، ولا يضر ذمه إلا الله -جل وعلا- "، ونحن ومن على شاكلتنا من أوساط المتعلمين إذا قيل له: أن فلان الشيخ فلان ذكرك أو مدحك، أو الوزير فلان، أو الأمير فلان يمكن ما ينام تلك الليلة من الفرح، غافلاً عن الحديث ((من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي)) الخالق هو الذي يذكرك إذا ذكرته، لا فلان ولا علان، الذي لا يستطيع أن يقدم لك شيء لم يكتبه الله لك، ((وإذا ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه)) أقول: هذا المؤلف الذي لا يعرف أختلف في اسمه، ومجرد التماس واحد يقول: طه، واحد يقول: عمر، مجرد ميل واسترواح؛ لأنه قد يوجد على بعض النسخ من يجتهد ويكتب، وهل هو ابن محمد، أو ابن عمر، أو ابن فتوح؟ المقصود أن اسمه ليس بمعروف على سبيل القطع، إنما يعرف البيقوني، والمنظومة البيقونية، انتهى الإشكال، وابن آجروم، والكتاب: الآجرومية، والخلاف فيما عدا ذلك، ويكفيه أن يقال على مر العصور، قرون والأجر يكتب له: قال -رحمه الله تعالى-.
¥(22/220)
المؤلف -رحمه الله تعالى- بدأ بالبسملة، ثم ثنى بالحمدلة إقتداء بالقرآن الكريم، افتتح بالبسملة والحمدلة، وجاء في الحديث ((كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أقطع)) وفي رواية: ((بالحمد لله رب العالمين)) وفي رواية: ((بذكر الله)) وحكم بعضهم على الحديث بجميع طرقه وألفاظه بالضعف، وحسن بعضهم لفظ: (الحمد) فقط، كابن الصلاح والنووي، وبعض العلماء حسنوا لفظ: (الحمد)، وعلى كل حال يكفينا الإقتداء بالقرآن الكريم، والنبي -عليه الصلاة والسلام- في مخاطباته ومراسلاته يبدأ بالبسملة، وفي خطبه يبدأ بالحمدلة.
وأما الصلاة على النبي -عليه الصلاة والسلام- فقد جاء الأمر بها {إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [(56) سورة الأحزاب] والحمد يعرفه بعضهم أو كثير ممن عرف الحمد قال: إنه الثناء على الله -جل وعلا- بما يستحقه من محامد، وابن القيم -رحمه الله تعالى- فرق بين الحمد والثناء، وأن الحمد ذكر الباري -جل وعلا- بأوصافه الجميلة، ونعمه العظيمة، والثناء تكرار المحامد، واستدل بحديث: ((قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين)) ثم قال: ((فإذا قال العبد: الحمد لله رب العالمين قال: حمدني عبدي، فإذا قال: الرحمن الرحيم قال: أثنى عليّ عبدي)) فالثناء غير الحمد، وهذا ما قاله ابن القيم في الوابل الصيب، فليرجع إليه، الصلاة جاء الأمر بها في قوله -جلا وعلا-: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [(56) سورة الأحزاب] ولا يتم الامتثال، امتثال الأمر في الآية حتى يصلي ويسلم، أما الاقتصار على الصلاة فقط دون السلام، أو السلام دون الصلاة فقط، فلا يتم الامتثال بذلك، المؤلف يقول:
(مصلياً على ... محمد خير نبي أرسلا)، ما سلم على النبي -صلى الله عليه وسلم-، لم يتم امتثال الأمر، بل صرح النووي في مقدمة شرح مسلم بكراهة إفراد الصلاة دون السلام؛ لأن مسلم -رحمه الله تعالى- أفرد الصلاة دون السلام، فصرح النووي بكراهة ذلك، وابن حجر خص الكراهية بمن كان ديدنه ذلك، يصلي باستمرار ولا يسلم، أو يسلم باستمرار ولا يصلي، أما من كان يجمع بينهما تارة، ويفرد الصلاة تارة، ويفرد السلام تارة فلا تتناوله الكراهة، الكراهة تختص بمن ديدنه ذلك، وعلى كل حال امتثال الأمر لا يتم إلا بالجمع بينهما، وجاء عنه -عليه الصلاة والسلام- في الحث على الصلاة عليه نصوص كثيرة جداً، حتى أوجب بعض العلماء الصلاة على النبي -عليه الصلاة والسلام- كل ما ذكر، أما وجوبها في التشهد الأخير كونها ركن .......... ، معروف عند جمع من أهل العلم، وما عدا ذلك فعامة أهل العلم على الاستحباب، ولا شك أن الأصل في الأمر الوجوب، لكن قد يرد ما يصرف هذا الأمر، ولذا جمهور أهل العلم على الاستحباب، ولا شك أن من يسمع ذكر النبي -عليه الصلاة والسلام- ولا يصلي عليه محروم، فمن صلى على النبي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشراً، ممن له حق على الإنسان أن يلحقه بالنبي -عليه الصلاة والسلام-، ويعطفه عليه الآل، لما لهم من حق، فهم وصية النبي -صلى الله عليه وسلم-، فيعطفون عليه، وممن له حق أيضاً على المسلمين من وصلهم الدين بواسطتهم، وحملوه إلى الناس بأمانة وإتقان وصدق وإخلاص وهم الصحابة الكرام، الذين نشروا الدين وحملوه إلى أقطار المعمورة، فلهم علينا من الحق أن نصلي عليهم ونسلم تبعاً للنبي -عليه الصلاة والسلام-، فإذا قال: صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه، ولا يفرد الآل، ولا يفرد الصحب؛ لأنه مطلوب منه أن يصلي على الآل؛ لأنهم وصية النبي -عليه الصلاة والسلام-، والصحب أيضاً لهم حق عظيم على الأمة فيصلى عليهم، تبعاً له -عليه الصلاة والسلام-، أما إفراد الآل فهو شعار لبعض المبتدعة، وإفراد الصحب أيضاً شعار لقوم آخرين، وأهل السنة يتوسطون، ويمتثلون جميع الأوامر، المقصود أن المؤلف -رحمه الله تعالى- بدأ بالبسملة، ثم ثنى بالحمدلة، ثم صلى على النبي -عليه الصلاة والسلام-، ولو سلم لكن أكمل.
¥(22/221)
"خير نبي أرسلا" لا شك أنه -عليه الصلاة والسلام- سيد ولد آدم، وهو أفضل الأنبياء، وهو إمامهم وخاتمهم، من ختم الله به الرسالات، ورسالته -عليه الصلاة والسلام- إلى الخلق أجمعين، إلى الجن والإنس، رسالته عامة، وكان النبي يبعث إلى قومه وبعث النبي -عليه الصلاة والسلام- إلى الناس أجمعين، "خير نبي أرسلا" فهو خيرهم وأفضلهم على الإطلاق، وقد جاء النهي عن التفضيل بين الأنبياء، وجاء نهيه -عليه الصلاة والسلام- أن يُفضل على يونس أو على موسى، ولذا يمتنع كثير من العلماء عن التفضيل، لكن التفضيل جاء به النص القطعي {تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ} [(253) سورة البقرة]، والنبي -عليه الصلاة والسلام- سيد ولد آدم، وله من الخصائص ما يجعله أشرف الخلق، وخير نبي أرسلا، والنهي عن التفضيل ((لا تفضلوا بين الأنبياء))، و ((لا تفضلوني على يونس)) إذا أقتضى هذا التفضيل تنقص المفضول؛ لأن سبب الورود، ورود النهي جاء بهذا الصدد، فيما تشاجر مسلم مع يهودي فقال اليهودي: والذي فضل موسى على البشر، وقال المسلم: والذي فضل محمد على البشر، حصلت الخصومة فالمسلم ضرب اليهودي، في مثل هذه الخصومات لا يسلم الإنسان من تنقص الطرف الآخر، وحينئذٍ ينهى عن التفضيل، أما في غير هذه الظروف فقوله -جل وعلا-: {تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ} [(253) سورة البقرة] يقتضي أنهم درجات، وألو العزم منهم الخمسة أفضل من غيرهم، وكل نبي من الأنبياء له مزية على غيره تقتضي تفضيله من هذه الحيثية، والنبي -عليه الصلاة والسلام- خير الأنبياء وأفضلهم على الإطلاق، ثم قال الناظم -رحمه الله تعالى-:
وذي من أقسام الحديث عدة ... وكل واحد أتى وحده
بعد البسملة والحمدلة والصلاة على النبي -عليه الصلاة والسلام- يشرع في الخطب وفي الكتب أن يقول الخطيب أو الكاتب: أما بعد، وجاءت بها النصوص، ثبتت في أكثر من ثلاثين حديثاً، أما بعد ....... ، لكن هذا نظم مختصر جداً، يمكن يعوز أن يأتي بكل المطلوب، وإلا الإتيان بها سنة، ولا يتم أيضاً امتثال بالسنة حتى نقول: أما بعد، وأما الاستعاضة بـ (أما) عن (أما) بالواو بعض الناس يقول: وبعد، هذا لا يتم به الامتثال، وإن قال بعض المتأخرين: إن الواو قائمة مقام (أما)، ما الذي يمنع من النطق بالفظ النبوي، أما بعد.
و"ذي" الأصل أن يقول: "أما بعد فذي"، وذي: إشارة إلى هذه المنظومة، أو إلى هذه الأبيات اللاحقة، إشارة إلى ما في الذهن، الأصل أن الإشارة تكون على ما في الأعيان، تشير إلى شيء موجود، هذا أو هذه، هذا الأصل في الإشارة، لكن لما كان ما في الذهن كالموجود في الأعيان حكماً، يعني شيء مقدور عليه، يشار إليه، هذا إذا كانت هذه المقدمة كتبت قبل المنظومة، كثير من الناس يؤخر الكلام في المقدمة حتى ينتهي الكتاب، ثم يكتب له مقدمة، فإذا أشار أشار إلى شيء موجود في الأعيان، أما بعد: فهذا، كتاب جاهز، يمكن أن يشار إليه، أما إذا كان هذا البيت قبل نظم ما بعده فالإشارة إلى ما في الذهن، والإشارة إلى ما في الذهن المقطوع به، يعني ما تقدر تقول: أما بعد: فهذا كتاب يحتوي على عشرين مجلداً، ثلاثين مجلداً، يمكن تموت قبل ما تكمل، فلا تشير إلى مثل هذا، لكن أشياء مقدور عليها يغلب على الظن أنك تفي بها، هذه رسالة لطيفة يمكن تكتبها، نعم، فيغلب على الظن حصولها فتشير إليها، أما شيء لا يغلب على الظن حصوله، أما بعد: فهذا تفسير عظيم يحيط بجميع ما كتب في التفاسير، يمكن يصل مائة مجلد، تستطيع أن تشير إليه وأنت لا تدري وش ورآك؟ يحتاج إلى سنين طويلة، عشرين، ثلاثين سنة، ما تدري وش ورآك؟ فما تشير، لكن أشياء يسيرة ثلاثين بيت أو شبهها، يمكن أن تشير إليها، باعتبار أنها في حكم الموجود، ولذا قال: "وذي" يعني هذه المنظومة، وهذه الأبيات من أقسام الحديث عدة، يعني تشتمل على شيء من أقسام الحديث، من أقسام الحديث يعني وأنواعه: الصحيح، الحسن، الضعيف، أنواع الضعيف الكثيرة التي .. ، أيضاً الأقسام المساندة للأقسام الثلاثة الكبرى الكلية التي يأتي تعدادها، والحديث عنها -إن شاء الله تعالى-.
¥(22/222)
"عدة" يعني عديدة، يعني كثيرة أو معددة، نعم، "وكل واحد" يعني من هذه الأقسام "أتى وحده" يعني سيأتي، "أتى وحده" أتى: يعني سيأتي، وعبر بالماضي عن المضارع هذا إذا قلنا: إن المقدمة كتبت قبل الأبيات، عبر عنها لتحقق الوقوع، يعني في حكم الموجد حكماً، كأنه زوّر هذه الأبيات في ذهنه ثم سطرها على الورق، "وكل واحد أتى" وإذا قطع بمجيء الشيء، نعم، يعبر عنه بالماضي، كما في قوله -جلا وعلا-: {أَتَى أَمْرُ اللّهِ فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ} [(1) سورة النحل] وسيأتي، لكن لتحقق وقوعه يعبر عنه بالماضي، "أتى وحده" الحد هو التعريف، ويأتي كل واحد وحده، وهذا مما تختلف به هذه المنظومة عن منظومة لا تقل عنها، إن لم تكن أشهر منها، وهي منظومة ابن الفرح (غرامي صحيح)، هذه منظومة طارت بها الركبان، وشرحت عشرات الشروح، وهي ما فيها إلا الأسماء، تعداد، وهذه أولى منها، نعم تلك من الناحية الأدبية، الذوق الأدبي على ما يقولون أقوى، نعم، لكن هذه من حيث اقتران الاسم بالتعريف أفضل، نعم، نظم النخبة يقرن الاسم والتعريف والمثال والتقسيم، ألفية العراقي تأتي بهذا كله وتضيف إليه خلاف العلماء في المسائل الاصطلاحية، خلاف العلماء، هذا يأتي باسم الموضوع وحتى، التعريف، لكن لا يذكر أمثلة، ولا يذكر خلاف، ولا يذكر شيء؛ لأنها مختصرة جداً، أما نظم النخبة يذكر مثال، ويشير إلى بعض ما يحتاج إليه من قواعد وضوابط تعين على فهم النوع، وأما ألفية العراقي فيأتي بكل شيء يحتاجه طالب العلم، فلذا من حفظها أتقن هذا الفن، لاسيما إذا طبق بالأمثلة العملية، واقترن عنده النظري بالعملي، ولاحظ مواقع الاستعمال، استعمال الأئمة لهذه الاصطلاحات، مثل هذا ينبل ويبرز في هذا الفن -إن شاء الله تعالى-، "وكل واحد أتى وحده" والحد كما هو معروف التعريف، "أولها" أول هذه العدة، وأول هذه الأنواع "الصحيح" لذا يقول الحافظ العراقي -رحمه الله تعالى-:
وأهل هذا الشأن قسموا السنن ... إلى صحيح وضعيف وحسنفالأول المتصل الإسنادِ ... بنقل عدل ضابط الفؤادِعن مثله من غير ما شذوذِ ... وعلة قادحة فتوذي
هنا يقول: "أولها الصحيح" هذا الاسم، العنوان، وتعريفه، "وهو ما اتصل إسناده، ولم يشذ أو يعل".
يرويه عدل ضابط عن مثله ... معتمد في ضبطه ونقله
هذا تعريف الحديث الصحيح، هذا كل ما عنده بالنسبة للصحيح؛ لأنها في غاية الاختصار، اقتصر على الاسم، والتعريف، "وكل واحد أتى وحده" التعريف، "أولها الصحيح" فعيل، صيغة مبالغة، من الصحة، ضد السقم، وهو ما اتصل إسناده بأن يكون كل راوٍ من رواته قد تحمله عمن فوقه، بطريق معتبر من طرق التحمل، ما تصل إسناده بأن يكون كل راوٍ من رواته الأتي وصفهم من العدول الضابطين، كل راوٍ من هؤلاء الرواة تحمل الخبر عمن فوقه بطريق معتبر من طرق التحمل الثمانية، التي تأتي الإشارة إليها -إن شاء الله تعالى-، التي هي: السماع من لفظ الشيخ، القراءة على الشيخ، الإجازة، المناولة، المكاتبة، الإعلام، الوصية، الوجادة، أما بالنسبة للسماع من لفظ الشيخ، والقراءة على الشيخ لا خلاف في اعتمادهما طرق من طرق التحمل، لم يخالف فيهما أحد، الإجازة محل خلاف بين أهل العلم، واستقر العمل على الرواية بها عند أهل العلم، المكاتبة أيضاً طريق معتبر من طرق الرواية، ووجدت بين الصحابة فيما بينهم، وبينهم وبين التابعين ومن بعدهم إلى شيوخ الأئمة، فرووا بها، واعتبروها طريقاً معتبراً، المناولة أيضاً إذا اقترنت بالإجازة فهي معتبرة، وإذا خلت عنها فالخلاف فيها قوي، والأصح باطلة، يقول الحافظ العراقي -رحمه الله-:
وإن خلت عن أذن المناولة ... قيل: تصح والأصح باطلة
الإعلام بأن هذا مرويه أيضاً الرواية بها ضعيفة، وإن وجد الخلاف، وكذلك الوصية، إذا أوصى بكتبه، مروياته لأحد لا يجوز أن يروي بمجرد الوصية إلا على قول شاذ، والوجادة: أن يجد بخط شيخه الذي لا يشك فيه، يجد فيه مرويه، يرويه بطريق الوجادة، يقول: وجدت بخط فلان هذا معروف، وفي المسند أحاديث كثيرة يقول عبد الله بن أحمد: "وجدت بخط أبي"، فهي طريق معتبر إذا لم يشك في الخط.
¥(22/223)
"أولها الصحيح وهو ما اتصل إسناده" عرفنا كيف يتصل الإسناد، أما إذا انقطع الإسناد سواء كان من أوله أو من أخره، نعم، أو من أثنائه بواحد أو أكثر، سواء كان الانقطاع ظاهراً أو خفياً، على ما سيأتي تفصيله في أنواع الانقطاع الظاهر والخفي، فلا يكون الخبر صحيحاً، فقوله: "ما اتصل إسناده" يخرج ما انقطع إسناده، على أي وجه كان الانقطاع، "ولم يشذ أو يعل" يعني لم يكن مشتمل على شذوذ، والشاذ الذي استقر عليه الأمر: ما يخالف فيه الثقة من هو أوثق منه.
الشاذ ما يخالف الثقة ... فيه الملأ فالشافعي حققه
ومنهم من يطلق الشذوذ على مجرد التفرد، سواءً كان المتفرد ثقة أو غير ثقة، ومهم من يقول: الشاذ تفرد من لا يحتمل تفرده، على خلاف في ذلك مبسوط في كتب ومواضع أخرى.
"أو يعل" يعني لم يشتمل الخبر على علة، والعلة: سبب خفي غامض يقدح في صحة الحديث الذي ظاهره السلامة منها، "يرويه عدل ضابط عن مثله" العدل عند أهل العلم يقولون: من له ملكة تحمله على ملازمة التقوى والمروءة، هذا العدل عند أهل العلم، بمعنى أنه لا يترك واجب، ولا يرتكب محرم؛ لأن التقوى فعل الواجبات، وترك المحرمات، والمروءة آداب نفسانية، تحمل مراعاتها التخلق بأجمل الأخلاق، وعدم الخروج على الأعراف، هذه هي المروءة، ليس من المروءة أن يخرج الإنسان حاسر عن رأسه بين أناس يغطون رؤوسهم، ليس من المروءة أن يأكل في الأسواق بين أناس يعيبون ذلك، نعم، فالمروءة ليست من الأمور المحرمة الظاهرة، وإنما هي ملاحظة الغير، وعدم الاشتهار بشيء يختلف فيه الإنسان عن غيره، نعم، وأما ارتكاب المحرمات وترك الواجبات هذا داخل في التقوى، "يرويه عدل ضابط" ضابط نعم، الضابط: الحازم الحافظ الذي يحفظ الخبر، ويأديه، يحفظه ويحافظ عليه بحزم من حيث يتحمل إلى أن يؤدي؛ لأن للرواية طرفين، الرواية لها طرفان: طرف يسمى التحمل، وطرف يسمى الأداء، فالتحمل: أخذ الأحاديث عن الشيوخ، حفظ، تسمع من الشيوخ، أو تقرأ على الشيوخ هذا تحمل، والأداء تؤدي إلى التلاميذ، نعم، في حال التحمل لا يشترط شيء، إنما يشترط التمييز، يعني تفهم وتحفظ فقط، لا يشترط أن يكون بالغاً، ولا يشترط أن يكون عدلاً، ولا يشترط أن يكون مسلماً أيضاً حال التحمل؛ لأن العبرة في حال الأداء، كون الإنسان يحفظ شيء في حال الصغر، في حال الفسق، في حال الكفر هذا لا يعنينا كونه يحفظ، متى نحتاج إلى الشروط؟ إذا أراد أن يؤدي، هل تنطبق عليه الشروط أو لا تنطبق؟ نأخذ عن هذا أو لا نأخذ؟ هنا لا بد من توافر الشروط، أما تحمل الفاسق، تحمل الصغير، تحمل الكافر مقبول إذا أدى بعد انطباق الشروط عليه، محمود بن الربيع عقل المجة التي مجها –النبي عليه الصلاة والسلام- في وجهه من دلو، وهو ابن خمس سنين، تقول: ما نقبل روايته لأنه صغير ما هو مكلف؟ نعم لا نقبل أداءه لهذا الخبر إلا بعد أن تنطبق على الشروط، {إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا} [(6) سورة الحجرات] وفي قراءة: "فتثبتوا" أما في حال الأداء فلا نشترط شيء، جبير بن مطعم سمع النبي -عليه الصلاة والسلام- وهو في حال كفره يقرأ في صلاة المغرب بسورة الطور فتحمل على الوجه المطلوب، لكن لو أدى حال كفره نقبل وإلا ما نقبل؟ ما نقبل؛ لأن العدالة شرط، أدى بعد إسلامه فقبلنا، وخرج الخبر في الصحيحين.
أجمع جمهور أئمة الأثر ... والفقه في قبول ناقل الخبربأن يكون ضابطاً معدلاً ... أي يقضاً ولم يكن مغفلاًحافظا إن حدث حفظاً يحوي ... كتابه إن كان منه يروي
لا بد أن يكون ضابطاً يضبط ما سمع، ولو كان عدل من أوثق الناس من خيار الناس بالصدق والعدالة، لكن إذا سمع شيء نسيه ما يقبل خبره، هذا ليس بضابط، ولو كان من أضبط الناس وأحفظهم، لكن يرتكب المحرمات، هذا لا يؤمن، إذاً لا يقبل خبره.
¥(22/224)
"يرويه عدل ضابط عن مثله" بأن يكون جميع طبقات السند يتصفون بهذين الوصفين: العدالة والضبط، ومجموع العدالة والضبط ينتج منهما وصف لا بد منه في الرواية هو الثقة، الثقة: هو عبارة عن اجتماع عدالة وضبط، فلا بد أن يتوافر هذان الشرطان في جميع طبقات السند من أوله إلى أخره عن مثله مع اتصال السند "معتمد في ضبطه ونقله" معتمد عن مثله، راوٍ مثله في الأوصاف السابقة، وهو أيضاً يكون ممن يعتمد عليه في الرواية "معتمد في ضبطه" ضابط، حافظ، حازم، حافظ، "ونقله" مأمون على السنة، وإذا توافر الشرطان: العدالة والضبط صار الراوي معتمد في ضبطه ونقله، والأمثلة على الحديث الصحيح كثيرة جداً، فالصحيحان وغيرهما فيهما الأحاديث الصحيحة، فمظنة الحديث الصحيح في الصحيحين.
أول من صنف في الصحيحِ ... محمد وخص بالترجيحِومسلم بعد وبعض الغرب مع ... أبي علي فضلوا ذا لو نفع
"ولم يعماه" يعني ما عم جميع الصحيح، ولذا الدعوى إلى الاقتصار بالصحيح مع القرآن دعوى غير مقبولة، هناك من يقول: يكفينا الصحيحان، القرآن والصحيحان، وكل دعوى تجد من يتبعها، هناك جماعة يسمون جماعة الاقتصار على القرآن مع الصحيحين، وألف في ذلك: (تيسير الوحيين بالاقتصار على القرآن والصحيحين) لكن هذه دعوى غير صحيحة؛ لأننا بهذا نعطل أكبر قدر من السنة، فصح عن النبي -عليه الصلاة والسلام- في غير الصحيحين أكثر مما في الصحيحين، ولذا يقول الحافظ العراقي:
ولم يعماه ولكن قلما ... عند ابن الأخرم منه قد فاتهما
فات الصحيحين قليل، "ورد" هذا الكلام ليس بصحيح بل كثير، "ورد لكن قال يحيى البرُ -النووي-، ولكن قال يحيى البر ... لم يفت الخمسة إلا النزرُ"، الخمسة: يعني من الصحيح، الخمسة: البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي، هذه دواوين الإسلام الخمسة، قبل أن يضاف السادس، لم يفت الخمسة إلا النزر، يعني النزر القليل من الصحيح، "وفيه ما فيه" وهذا أيضاً كناية عن ضعفه؛ لأنه أيضاً يصفو لنا من مسند أحمد -رحمه الله تعالى- صحيح كثير، لا يوجد في الخمسة، يصفو من صحيح ابن حبان صحيح كثير، لا يوجد في الخمسة، يصفو من صحيح ابن خزيمة كذلك، من مستدرك الحاكم، من سنن البيهقي، من غيرها من الكتب يصفو صحيح كثير في غير الخمسة، "وفيه ما فيه" كناية عن ضعفه، "لقول الجعفي أحفظ منه -يعني من الصحيح- عُشْر ألفِ ألفِ" يعني يحفظ مائة ألف حديث البخاري -رحمه الله تعالى-، لكن قد يقول قائل: وين هاالمائة ألف؟ حديث صحيحة مائة ألف وين؟ أجاب الحافظ العراقي -رحمه الله تعالى- بقوله:
وعله أراد بالتكرار ... لها وموقوف وفي البخاريأربعة الآلف والمكررُ ... منها ثلاثة ألوف ذكروا
المقصود أن الأحاديث الصحيحة كثيرة جداً، وفيها ما يشغل عمر المسلم تعلماً وتعليماً وعملاً، وما يغنيه عن تتبع الأخبار التي لم تثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، فضلاً عن الأخبار التي تضاف إلى غيره، فضلاً عن الوسائل التي تلقن الناس اليوم، وفتنوا بها من وسائل إعلام مقروءة ومرئية ومسموعة، الناس انصرفوا عن العلم الصحيح الأصيل إلى هذه الأمور التي تشغلهم، وتشوش أفكارهم، ولا تفيدهم لا في دينهم، ولا في دنياهم، وعلينا أن نعنى بالأحاديث الصحيحة، ولتكن عنايتنا بصحيح البخاري أكثر من غيره؛ لأنه ديوان الإسلام بعد القرآن، وفيه من العلم ما لا يستغني عنه أحد، نعم طالب العلم المبتدئ يربى على المتون الصغيرة، يحفظ الأربعين، يحفظ العمدة، يحفظ البلوغ أو المحرر، لكن بعد ذلك لا يقف، يعتني بالكتب الكبار المسندة الأصلية في الباب، ولتكن عنايته الأولى بصحيح البخاري، حتى إذا أتقنه ينظر فيما عداه كصحيح مسلم والسنن وغيرها، ثم قال -رحمه الله تعالى-:
والحسن المعروف طرقاً وغدت ... ...................................
¥(22/225)
"الحسن المعروف طرقاً" الأصل طرق جمع طريق، "وغدت رجاله لا كالصحيح اشتهرت"، والحسن المعروف طرقاً وغدت، أولاً: الحسن في مرتبة واقعة بين الصحيح والضعيف، وما كان هذا شأنه يصعب ويعسر تمييزه؛ لأن الإنسان أحياناً يتراءى له أن هذا الطريق إلى الصحيح أقرب، وأحياناً يتراءى له أنه إلى الضعيف أقرب، فيلحقه به، والأول يلحقه بالصحيح، فهذه المنزلة المتوسطة بين الطرفين يصعب تمييزها، وتحقيقها والاتفاق عليها، نعم قد يحكم الإنسان بأنه متأرجح بحيث لا يمكن إلحاقه بالصحيح، ولا يمكن إلحاقه بالضعيف، يأتي عالم يستروح إلى أن إلحاقه بالصحيح له وجه، ويأتي آخر يرى العكس أنه قصر أيضاً عن رتبة التوسط إلى أن يلحق بالضعيف، ولذا صعب تعريف الحديث الحسن، حتى صرح الحافظ الذهبي وغيره أنه لا مطمع في تمييزه، وليس في هذا تضيع ولا تذويب، لا، إنما في هذا حث وشحذ للهمم؛ لأن بعض الناس إذا قال: لا مطمع في تمييزه، ليش نسعى، خلاص، لا، لا، هم يريدون منك أن تعلو همتك، وتكثر من جمع الطرق التي عله يلتحق بها إلى الصحيح ولو لغيره، نعم، اختلف العلماء اختلاف كبير في تعريف الحسن، هنا يقول: "والحسن المعروف طرقاً وغدت" الطرق جمع طريق، وهو يذكر ويؤنث، تقول: من طريق آخر، كما تقول: من طريق أخرى، فالطريق يذكر ويؤنث، "وطرْقاً" سُكن للحاجة، لضرورة الوزن، "طرقاً وغدت" يعني صار "رجاله لا" كرجال "الصحيح اشتهرت" تعريف الحسن الذي اختلف فيه من قبل أهل العلم اختلفوا فيه على أقوال كثيرة، يقول الحافظ العراقي -رحمه الله تعالى-:
الحسن المعروف مخرجاً وقد ... اشتهرت رجاله بذاك حد
(حمدٌ).
هذا قريب جداً من تعريف البيقوني.
الحسن المعروف مخرجاً وقد ... اشتهرت رجاله بذاك حد
(حمدٌ) الخطابي.
وقال الترمذي ما سلم ... من الشذوذ مع راوٍ ما اتهمبكذب ولم يكن فرداً ورد ... قلت وقد حسن بعض ما انفردوقيل ما ضعف قريب محتمل ... فيه وما بكل ذا حد حصل
كل هذه الأقوال ما حصل بها حد يميزه عن الصحيح والضعيف.
الحسن المعروف طرقاً وغدت ... رجاله لا كالصحيح اشتهرت
"الحسن المعروف طرقاً" عرفت طرقه، هل عرفوا بضعف وإلا عرفوا بتوثيق؟ إن عرفوا بضعف صار ضعيف، وإن عرفوا بتوثيق صار صحيح، فهو متردد متأرجح بين هذين، إلا أن قوله: "لا كالصحيح اشتهرت" يخرج الصحيح، لكن كونهم معرفون بالقبول لكنهم دون رجال الصحيح، يخرج أيضاً الضعيف، وهذا يبين لنا مدى التأرجح بين الصحيح والضعيف في هذا النوع، ولذا صعب تمييزه عند أهل العلم، "وقال -يعني ابن الصلاح-":
وقال بَانَ لي بإمْعَان النظر ... أن له قسمين كل قد ذكر
يعني الخطابي ذكر قسم، والترمذي ذكر قسم، فالخطابي اقتصر على الحسن لذاته، والترمذي اقتصر على الحسن لغيره، وعلى كل حال المتأخرون استنبطوا تعريفاً جامعاً لكل نوع من نوعي الحسن، من خلال أقوال وتعاريف الأئمة المتقدمين؛ لأنه من خلال تعريف الأئمة المتقدمين يصعب أن تمييز الحسن من غيره، يعني لو كان عندك ثلاثة أولاد، ولد بار غاية في البر، والثاني عاق واضح العقوق، هل يختلف في تصنيف أن هذا ما شاء الله على خير عظيم وهذا على شر؟ نعم، لكن واحد دول يوم كذا، ويوم كذا، هذا إلي تبلش به، نعم إن أردت أن تدعو له ذكرت العقوق وأثر على قلبك، وإن أردت أن تدعو عليه ذكرت ما عنده من خير وفضل، وأحيان ينفع، مشكلة، هذا تصور إيش؟ الحسن الواقع بين هذين، يصعب أحياناً يزيد بره تستطيع أن تلحقه بالأول، وأحياناً ينقص، بحيث لو حصل وصية مثلاً، وصية: بيتي يسكنه البار من أولادي، العاق الذي ما في إشكال في عقوقه هذا لن يسكن، والبار الواضح البر هذا بيسكن، لكن الثالث: هذا الذي يوم كذا، ويوم كذا، ينطبق عليه الوصف وإلا ما ينطبق؟ هذا المتأرجح مثل الحسن عندنا هالحين، مثله، هل نقول: يلغى الحسن؟ نقول: ما يلغى يا أخي، موجود في اصطلاح الأئمة وتعبيراتهم، حكموا على أحاديث بأنها حسنة، فلا يمكن إلغاؤه، والمسألة إيش؟ اجتهادية، فتجدون هذا الحديث الذي حكم عليه بعض الأئمة بأنه حسن، اجتهد بعضهم وقال: صحيح، واستروح إلى هذا، ومال إليه، وقوي عنده من القرائن ما يقتضي ثبوته، بينما يجيء ثالث يقول: لا والله أنه أقل من الحسن، أنا واضح لي ضعفه، ولذا لا يستشكل الإنسان أن يجد في أحكام الأئمة في حديث واحد أن يحكم عليه بأكثر من حكم؛ لأن
¥(22/226)
المسألة إيش؟ اجتهادية، ومسألة مبنية على القرائن التي تقتضي الثبوت أو عدم الثبوت.
قد يقول قائل: الأحكام المبنية على مثل هذا الاختلاف مصيرها؟ يعني هل تتصور أن أحكام الإسلام كلها متفق عليها؟ نعم، لا، الخلاف موجود، ولولا الخلاف في أحكام الدين لصار العوام علماء، المسألة حفظ أحكام سهل، لكن الكلام كيف تثبت هذه الأحكام؟ هذا الذي يميز العالم من غير العالم، وإلا لو اتفق الناس على جمع المسائل، وهذا حلال، وهذا حرام، ومميز صار الناس كلهم علماء، لكن من حكمة الله -جل وعلا- أن جعل في هذا الدين في أحكامه، وفي وسائل ثبوت هذا الأحكام من النصوص أيضاً ما فيها، القرآن لا يشك أحد في حرف من حروفه أنه ثابت ثبوتاً قطعياً، لكن دلالة النصوص، دلالة الآيات على بعض الأحكام يكون فيها خلاف بين أهل العلم، والأجور العظيمة رتبت للعلماء في هذا الاستنباط، وهذا التعب، وكد الذهن، وإلا صار الناس كلهم علماء، ليس هذا كوننا نقول: إن هذا النوع متأرجح بين كذا وكذا، حتى الحكم بالصحة إلا أنه أسهل من الحكم بالحسن، الحكم بالصحة قد ينازع فيه من يحكم بالصحة، وهذه أمور اجتهادية رتب عليها الأجور العظيمة، والمنازل العالية في الدنيا والآخرة، من أجل إيش؟ أن يتميز الإنسان بالجد والاجتهاد، وإلا ما صار لأحد ميزة؛ لأنه لو كانت المسائل حلال، لا خلاف فيه، حرام لا خلاف فيه، ما صار هناك ميزة، المسألة مسألة حفظ كل الناس بيحفظون، وبالتوارث بيفهمونه، لكن لا من وجد شيخ يقول: هذا حرام، ثم وجد ثاني يقول: لا مكروه، ثم وجد ثالث ............ ، ما يمكن يدرك العلم إلا بطلب، يعني لو صارت الأمور المسائل كلها متفق عليها أدرك العلم من غير طلب، بالتوارث يدركونه الناس، ولذلك المسائل القطعية التي لا خلاف بين أهل العلم عوام المسلمين يعرفونها، ما في عامي ما يعرف أن الزنا حرام، أو أن الصلاة واجبة، أو أن الحج ركن من أركان الإسلام، ما يختلفوا في هذا، لكن لو كانت كل مسائل الدين بهذه المثابة، هل يصير لأهل العلم مزية؟ ما لهم مزية، ولذا العلم من أقرب الموصلة إلى جنات النعيم، إذا طلب مع الإخلاص، وهو أفضل ما يتنفل به، وتقضى فيه الأعمار من الأعمال الصالحة، فمثل هذا الكلام لا يشكك طالب العلم في دينه، ولا في كيفية ثبوته، لنعلم أن العلم متين يحتاج إلى معاناة، ويحتاج إلى .. ، ولولا ذلك لصار الناس كلهم علماء؛ لأننا ابتلينا الآن بمن يكتب عن الدين، ومسائل الدين، وقواعد الدين، وقضايا الدين الكلية، الآن في الصحف، وفي غيرها من القنوات، في وسائل الإعلام يتطاولون على الدين، ويقولون: يالله هذا دينكم مبني على خلاف، هذا عجزتم تميزونه، اشلون تبنون عليه أحكام؟ نقول: نعم، وعلى العين والرأس، وهذا ديننا، ونحن من المسلمين {وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ} [(33) سورة فصلت] يعتز بدينه، وهذه حكمة إلهية، وإلا كان الناس كلهم علماء، لولا وجود مثل هذه القضايا التي تحتاج إلى تعب، لكن هل تذبذبت الأمة؟ هل ضاعت الأمة على مر العصور؟ هل وجد عالم راسخ يقول: خلاص أنا ماني بطالب العلم بعد أن عرف؟ ما يمكن، لكن طالب العلم المبتدئ المتذبذب ما يدري وش يسوى؟ قد يترك، ولذلك ما كل الناس علماء، ولا كل الناس يصبرون على العلم، لكن من أدرك حقيقة الأمر استمر في طرقه، مهما قيل عن هذه الأمور.
والحسن المعروف طرقاً وغدت ... رجاله لا كالصحيح اشتهرت
فمثلاً حديث: ((لولا أن أشق على أمتي)) في طريقه محمد بن عمرو بن علقمة حفظه أقل من أن يصل إلى درجة رواة الصحيح، فحكموا عليه بالحسن، لم يقصر عن رتبة الحسن إلى الضعيف؛ لأن الرجل معروف روى أحاديث كثيرة، وتوبع عليها، ووفق عليها، يعني ما شذ، لكنه ليس من الحفاظ الضابطين المتقنين، فقصرت درجة حديثه من الصحة إلى الحسن، ووجد لحديثه ما يشهد له، فارتقى إلى الصحيح لغيره، ولذا قال الحافظ العراقي:
والحسن المعروف بالعدالة ... والصدق رَاوِيه إذا أتى لهطرق أخرى نحوها من الطرق ... صححته كمتن (لولا أن أشق)
¥(22/227)
فأصل الحديث حسن؛ لأن راويه محمد بن عمرو بن علقمة هذا أقل من رتبة رواة الصحيح في حفظه شيء، لكنه لم يثبت فيه ما يرد حديثه من أجله فقبل من هذه الحيثية، أتى له من يتابعه، ويشهد لحديثه، فارتقى إلى درجة الصحيح لغيره، فعندنا صحيح لذاته، وصحيح لغيره، وحسن لذاته، الصحيح لذاته هو الذي عرف فيما تقدم: ما يرويه عدل تام الضبط، متصل السند، غير معلل ولا شاذ، هذا الصحيح لذاته، الحسن لذاته ما عرف هنا وهو: ما يرويه عدل خفيف الضبط، يعني ضبطه أقل من ضبط راوي الصحيح، بسند متصل، غير معلل ولا شاذ، هذا الحسن لذاته، إذا وجد للحسن لذاته طريق أخرى من غير طريق راويه هذا ارتقى إلى المرتبة المتوسطة، وهي الصحيح لغيره، فالصحيح لغيره هو الحسن لذاته، إذا تعددت طرقه.
والحسن المعروف بالعدالة ... والصدق راويه إذا أتى لهطرق أخرى نحوها من الطرق ... صححته كمتن (لولا أن أشق)
فبهذا نكون عرفنا ثلاثة أنواع، هناك حسن لغيره، نعرفه بعد معرفة الضعيف؛ لأنه هو الضعيف القابل للإنجبار إذا تعددت طرقه، فالأقسام خمسة: صحيح لذاته، صحيح لغيره، حسن لذاته، حسن لغيره، ضعيف، فعندنا الصحيح لذاته متميز، والصحيح لغيره هو الحسن لذاته إذا تعددت طرقه، الحسن لغيره هو الضعيف إذا تعددت طرقه، الضعيف يأتي تعريفه في كلام المؤلف -إن شاء الله تعالى-.
وكل ما عن رتبة الحسن قصر ... فهو الضعيف وهو أقساماً كثر
الأصل أن يقول: وهو قد كثر أقساماً، كثر الضعيف أقساماً، كما تقول: تفقأ زيد شحماً، تمييز، يسمونه تفسير أيضاً، لكن بعض اللي نشروا الكتاب ما استوعبوا مثل هذا، وهو لازم مبتدأ ...... يحتاج إلى خبر، فرفعها، وهو أقسامٌ، واحتاج أن يقول: كثر، يعني كثيرة؛ ليصف هذه الأقسام أنها كثيرة، لكن كثر أقساماً ما فيها أدنى إشكال، نعم، كيف؟ طالب: .......
"وكل ما عن رتبت الحسن قصر" الحسن عرفناه بأنه مرتبة تلي الصحيح إذا تخلف شرط القبول ضعف الخبر، "كل ما عن رتبة الحسن قصر" لم يصل إلى درجة الحسن، إذاً هو إيش؟ ضعيف، ابن الصلاح يقول في الحديث الضعيف: ما لم تجتمع فيه شروط الصحيح والحسن، يعني إذا لم تتوافر شروط الصحيح والحسن إذاً ضعيف، شروط الصحيح والحسن عرفناها، ما يرويه عدل، الضابط، بسند متصل، غير معلل، ولا شاذ، خمسة شروط، وقل مثله في الحسن إلا أنه أخف ضبط، لكن إذا عدمت العدالة، عدم الضبط، انقطع السند، وجدت الشذوذ، وجدت العلة، إذاً تخلف شرط من شروط القبول، إذاً هو إيش؟ ضعيف، تخلف شرط من شروط الصحيح، أو شرط من شروط الحسن ضعيف، أيهما أفضل تعريف ابن الصلاح أو تعريف الناظم الذي معنا "وكل ما عن رتبة الحسن قصر فهو الضعيف"؟
أما الضعيف فهو ما لم يبلغِ ... مرتبة الحسن وإن َبسْطٌ بُغِي
هل نكتفي بذكر الحسن أو لا بد من التنصيص على الصحيح؟ لأن ابن الصلاح ذكر الصحيح في حده، يعني المفترض هنا أن يقول: كل ما عن رتبة الصحيح والحسن قصر، أو يكفي أنه يقصر عن رتبة الحسن؟ يكفي؟ أو لا بد من أن ينص على الصحيح؟ ابن الصلاح نص على الصحيح، الحافظ العراقي يقول: لسنا بحاجة إلى التنصيص على الصحيح؛ لأنه إذا قصر عن رتبة الحسن -لم يبلغ مرتبة الحسن- فهو عن رتبة الصحيح أقصر، لكن نحتاج إلى أن ننظر ما بين الأقسام الثلاثة من نسبة، هل بينها تداخل وإلا بينها تباين؟ هل قولنا: صحيح وضعيف وحسن مثل قولنا: الكلمة اسم وفعل وحرف؟ يعني ذكرنا للاسم علامات، وللفعل علامات، وقلنا في الحرف: كل ما لا يصلح له علامات الاسم ولا علامات الفعل، يعني نكتفي بواحد؟ نقول: كل ما لم تجتمع فيه صفات الفعل تكفي أو لا بد من التنصيص عليها؟ لأن النسبة بينها إيش؟ التباين فلا بد من التنصيص، لكن إذا كانت النسبة تداخل، نعم، فيكفي أن ننفي أدناها لينتفي أعلاها، يعني هل أنت إذا قلت: فلان شاب، يقولك واحد: إيش معنى شاب؟ نعم تقول: الشاب من لم يصل إلى حد أو إلى سن الكهولة، يحتاج أن تقول: والشيخوخة؟ أو إذا لم يصل سن الكهولة ما هو بواصل سن الشيخوخة؟ نعم، لكن لو قلت: كل من لم يصل إلى حد الشيخوخة دخل الكهل، فأنت تريد أن تخرج الكهل، فلا يحتاج أن تنص إلى ما فوقه؛ لأنه إذا قصر عن رتبة الكهولة فهو عن رتبة الشيخوخة أقصر، هل هذا نظير ما عندنا؟ أو نظيره الفعل؟ كل مالا يقبل علامات الاسم ولا علامات الحرف الفعل؛ لأن النسبة بين الاسم
¥(22/228)
والفعل والحرف تباين، لا بد أن ننفي الجميع لنثبت ما نريد إثباته، أيهما أقرب؟ يعني هل يمكن أن نصحح حديث وهو ما مر بمرتبة الحسن؟ يتجاوز إلى الصحيح مباشرة يمكن؟ ما يمكن، صحيح، طيب أنتم عندكم في العلوم مسألة الجامد إذا صهر صار سائل ثم تبخر، نعم، يمكن الجامد يتبخر قبل أن يمر بمرحلة السيولة، نعم، المسألة واحدة، مسألة إيش تسمى إيش؟ طالب: ........
إيه هذه هي، بس هذا اللي نعرفه إن كان علم جديد ما ندري، ترى المسألة فيها عِراك طويل هذه المسألة، يعني يمكن أن يصحح الحديث قبل أن يمر بمرتبة الحسن؟ يعني تتوافر فيه شروط الصحيح ولا يمكن أن يقال: حسن؟ نعم، يختل فيه شرط من شروط الحسن ويصير صحيح؟ يمكن؟ الحافظ العراقي أطال في تقرير هذه المسألة، وقال: النسبة تداخل بينها، فإذا كانت النسبة تداخل فلسنا بحاجة إلى ذكر الصحيح؛ لأنه إذا قصر عن رتبة الحسن فهو عن رتبة الصحيح أقصر، طيب إذا قلت: فلان تقديره جيد، يقول لك: وش معنى جيد؟ تقول: ما وصل إلى الجيد جداً، يحتاج أن تقول: ولا الامتياز؟ ما يحتاج؛ لأنه قصر عن الجيد جداً، فعن الامتياز أقصر، وهنا يقرر الحافظ العراقي أنه إذا لم يصل إلى مرتبة الحسن فهو عن مرتبة الصحة أقصر، فلسنا بحاجة إلى أن نقول .. ، الحافظ ابن حجر ما استوعب هذا الخلاف، وأراد أن يخرج منه بالكلية، بكلام مختصر، ولا يحتاج إلى أن يستدرك عليه بشيء، كل ما لم تتوافر فيه شروط القبول فهو ضعيف، وخرج من هذه الإشكالات كلها؛ لأن النسب بين الأنواع الثلاثة منهم من يقول: بينها تباين، فنحتاج إلى ذكر الصحيح أحياناً، ومنهم من يقول: تداخل، وإذا نظرنا إليها بعين الاعتبار وجدنا أن فيها تباين، وفيها تداخل، فمثلاً الصحيح والحسن ما الذي بين الصحيح لذاته، والحسن لغيره من النسب؟ هل في تداخل وإلا تباين؟ فيه تباين، نعم، لكن ما الذي بين الصحيح لغيره والحسن لذاته؟ تداخل، تداخل تام؛ لأن الصحيح لغيره هو الحسن لذاته إذا تعددت طرقه، فهما متباينان من وجه، متداخلان من وجه، فلذا تعريف ابن حجر أزال الإشكال كله، ما لم تتوافر فيه شروط القبول وانتهى الإشكال، وهنا سلك مسلك الحافظ العراقي -رحمه الله تعالى-، وأنه إذا قصر عن مرتبة الحسن لن يصل إلى الصحيح بحال.
وكل ما عن رتبة الحسن قصر ... فهو الضعيف وهو أقساماً كثر
كثر أقساماً، أقسام الضعيف كثيرة جداً؛ لأن شروط القبول: العدالة، الضبط، اتصال السند، السلامة من الشذوذ، السلامة من العلة القادحة، عدم الجابر عند الاحتياج إليه، هذه شروط قبول، إذا فقدنا العدالة خرج لنا نوع، إذا فقدنا العدالة مع الضبط خرج لنا نوع ثالث، إذا فقدنا الضبط وحده خرج لنا نوع رابع، إذا فقدنا .. ، المهم أوصل بعضهم هذه الأنواع إلى خمسمائة نوع، كيف يصل إلى هذا العدد؟ لأنه بالمضاعفات تمشي، أنت امسك الشرط الأول ومشه بمفرده، ثم مشي عليه اجمع معه كل شرط من الشروط، ثم ابدأ بالثاني ومثله، والثالث ومثله، لكن الاشتغال بمثل هذا التقسيم ما الذي يفيدنا؟ ماذا يفيدنا مثل هذا التقسيم الذي لا توجد له تسميات عند أهل العلم؟ إن كان القصد أنه مجرد أن يقال: يصل عندنا على سبيل العملية الحسابية إلى خمسمائة، والعلماء ما سموا ولا حكموا، إنما أطلقوا حكم الضعيف، وسموا أنواع معددة، سموا الشاذ، سموا المعل، والمنكر، والمعضل، والمنقطع، والمعلق، والمرسل، والمضطرب، أنواع معدودة يعني، وكلها تأتي، أما أن نعرف إلى كم يصل العدد بالبسط من غير أن نجد له واقع في تسميات الأئمة، ولا في أحكامهم، هذا ما له قيمة، ولذا قال: "وهو أقسام كثر".
إذا حكم الأئمة على الخبر بأنه صحيح أو حسن أو ضعيف فهذا بحسب ما يظهر لهم من خلال القواعد المعروفة عندهم، لكن لا يعني هذا أننا نقطع بأن هذا صحيح ثابت، أو أن هذا ضعيف مردود، والسبب في هذا أن راوي الصحيح مهما بلغ من الحفظ والضبط والعدالة والإتقان، نعم، إلا أنه ليس بمعصوم قد يخطئ، ومثله راوي الضعيف، وإن ضعف حفظه، وإن اختلت عدالته، إلا أنه قد يصدق، وقد يضبط، نعم، ألا يمكن هذا؟ الأئمة الحفاظ المتقنون ضبطت عليهم بعض الأوهام، فليسوا بمعصومين، كما أن الضعفاء قد يضبطون يعني هل معنى هذا أن الراوي ضعيف كل كلام يقوله ما ضبطه؟ نعم، أو قد يضبط بعض الشيء؟ لكن الحكم للغالب، قد يضبط، كما أن الحافظ الثقة العدل
¥(22/229)
المأمون قد يخطئ، ومالك نجم السنن ضبط عليه أوهام، وشيخ الإسلام يقول: "قد يوجد الخطأ حتى من بعض الصحابة" وروى بعض الصحابة ما هو مرجوح.
وبالصحيح والضعيف قصدوا ... في ظاهر لا القطع والمعتمدُإمساكنا عن حكمنا على سند ... بأنه أصح مطلقاً وقد
إلى آخره.
فأحكامنا مبنية على الظاهر، والحكم للغالب عند أهل العلم، لكن قد يقول قائل: أنا عندي سند، وش يدريني أن مالك ضبط وإلا ما ضبط؟ أنا عندي مالك ثقة، وخبره صحيح، نقول: تعيش لها جهابذة، الذين دونوا هذه الأخطاء، ونبهوا على هذه الأوهام، يعني لو أن الله وكل العلم إلينا، وإلى قدراتنا لضاع، لكن هناك أئمة لمن يخطأ بالمرصاد، علل لا تخطر على البال، ومع ذلك بينوها، وهذا من حفظ الدين الذي تكفل الله بحفظه وبقائه إلى قيام الساعة؛ لأن الإنسان قد يسمع مثل هذا الكلام يقول: وشلون أننا نطالب بالحكم على السند والسند ما فيه احتمال أن هذا الراوي الثقة العدل الضابط يخطأ؟ نقول: في احتمال يخطأ، طيب من يبين لنا أخطاءنا؟ تعيش لها الجهابذة، العلماء ما فرطوا في شيء، ولذلك يضبطون أوهام الثقات، ويضبطون ما ينكر على فلان، وضبطوا ما أخطأ فيه فلان، ما تركوا شيء، ويبقى أن الطالب، طالب العلم يُمَرن على هذه القواعد تمرين، نعم، يمرن على هذه القواعد تمرين، وإلا فالعدل الضابط الثقة قد تجد سند كالشمس صحته، ما فيه أدنى إشكال، كلهم أئمة حفاظ، وتجد فيه وهم، وَهِم واحد منهم، أخطأ، لكن إذا سُلْسِل الخبر بالحفاظ، قد يجزم الإنسان ويقطع أنه ما فيه خطأ، نعم؛ لأن الوهم إذا قلنا مثلاً: أحمد عن الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر، إذا أخطأ نافع لن يوافقه مالك عليه، نعم لو أخطأ مالك وضبط عليه بعض الأخطاء لن يوافق عليه من بعده من الأئمة، فاجتماع الأئمة .. ، يقولون: المسلسل بالحفاظ المتقنين يكاد يقطع بأنه ثابت، ولو أَوْردنا هذا الاحتمال أنهم ما هم معصومين، نعم الواحد ما هو معصوم، لكن موافقة الثاني عليه بخلاف ما إذا روي بإسناد صحيح لم يبلغوا إلى هذه الدرجة، نعم فعندنا الخطأ وارد، نعم، ابن عباس روى حديث زواج النبي -عليه الصلاة والسلام- بميمونة في الصحيح، وقال: إنه تزوجها وهو محرم، خُرج في البخاري، هل معنى هذا أن هذا الكلام هو الواقع؟ ميمونة قالت: تزوجها وهو حلال، وأبو رافع السفير بينهما يقول: تزوجها وهو حلال، فلا يعني أن هذا .. ، هذا صحيح إلى ابن عباس، كلهم يرونه من قول ابن عباس، لكن ابن عباس أخطأ في هذا، وش المانع؟ لأنه ليس بمعصوم، وتعيش له الجهابذة، الترجيح والقواعد موجودة، قواعد الترجيح، رجحنا خبر ميمونة؛ لأنها صاحبة الشأن، ورجحنا خبر أبي رافع؛ لأنه السفير بينهما، ولذلك يقول الحافظ العراقي:
وبالصحيح والضعيف قصدوا ... في ظاهر لا القطع والمعتمدُ
إلى آخر ما قال -رحمة الله تعالى-، كله من أجل أن الرواة ما يحكم لهم بالعصمة، قد يخطئون، وهم حفاظ ثقات أثبات، وكذلك إذا روى الضعيف نعم قد يضبط الضعيف، يكون حديث يهمه شأنه، ومن عادته يخطأ، لكن هو بحاجة إلى الحديث ضبطه وأتقنه وأداه، نعم يحكم له العلماء بأنه ثابت، ويعملون به، وإن كان راويه في الأصل ضعيفاً؛ لأنه نعم غالب ما يروي مردود، يبقى أن هذا الخبر الذي وافق فيه .. ، كيف نعرف أن هذا الضعيف ضبط؟ نعرفه بعرض روايته على رواية الثقات الأثبات، فنصحح خبره؛ لأنه وافق الثقات؛ لأن سيء الحفظ قد يحفظ، وغير العدل قد يصدق، والكذوب قد يصدق، والنبي -عليه الصلاة والسلام- قال عن الشيطان: ((صدقك وهو كذوب)) إذاً لا نقطع بأن هذا الضعيف لم يثبت عن النبي -عليه الصلاة والسلام-، لا نقطع به نرده؛ لأننا مطالبين بالحكم على الظاهر، أما حقيقة الأمر فالله أعلم، ويبقى أن الدين دين حكم على الظاهر، ولذا النبي -عليه الصلاة والسلام- يقول: ((إنما أنا بشر فلعل بعضكم يكون ألحن بحجته من بعض، فأقضي له على نحو ما أسمع)) فما علينا إلا الحكم بالظاهر، والقواعد الشرعية المتبعة، والطرائق المسلوكة، ورتب عليها الثواب والأجر على هذه الوسائل الشرعية المرعية في الشرع، كونه يصيب إذا أصاب له أجران، إذا أخطأ له أجر واحد على الاجتهاد، لكن لا بد أن يكون الهدف نصر الحق، لا يكون الباعث على ذلك الهوى، والله أعلم.
¥(22/230)
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
شرح المنظومة البيقونية
الشيخ/ عبد الكريم الخضيرالدرس الثاني
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
المرفوع والموقوف والمقطوع، يقول -رحمه الله تعالى-:
وما أضيف للنبي المرفوعُ ... وما لتابع هو المقطوعُ
كل ما يضاف إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- من قول أو فعل أو تقرير أو وصف هو المرفوع، يسمونه المرفوع، وما أضيف للتابعي فمن دونه يسمونه مقطوع، بينهما مرتبة وهي الموقوف، الموقوف: ما يضاف إلى الصحابي هو الموقوف، فما يقال فيه: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، أو فعل رسول الله، أو فعل بحضرته وأقر، كل هذا مرفوع، وما يضاف إلى الصحابي هو الموقوف، وما يضاف إلى التابعي فمن دونه هو المقطوع، والمقطوع غير المنقطع، فالمقطوع نسبة، وإن كان بسند متصل هذا المقطوع، نسبة بحيث ينسب إلى التابعي، قال الحسن: كذا، أو فعل كذا، أو ابن سيرين، أو سعيد بن المسيب أو غيرهم من التابعين، يقال: هذا خبر مقطوع، وإن كان إسناده متصلاًَ، والمرفوع: ما يضاف إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- وإن كان إسناده منقطعاً، وكذلك ما يضاف إلى الصحابي يقال له: موقوف، سواء كان إسناده متصلاًَ أو منقطعاً، كل هذا يقال له: مرفوع وموقوف ومقطوع.
والمسند المتصل الإسناد من ... راويه حتى المصطفى ولم يبن
المسند: اسم مفعول من الإسناد، ويطلق بإزاء الإسناد والسند، ويطلق ويراد به الكتاب الذي رتبت أحاديثه على أسماء الصحابة كمسند أحمد، ويطلق على الكتاب الذي يروى بالأسانيد، ولو كان ترتيبه على الأبواب، كما في تسمية صحيح البخاري (الجامع الصحيح المسند) لأن أحاديثه مسندة، ويطلق ويراد به المرفوع، ويطلق ويراد به المتصل الإسناد، سواء كان مرفوعاً أو موقوفاً أو مقطوعاً كله مسند، ويطلق ويراد به المرفوع المتصل الإسناد، المرفوع إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- بإسناد متصل، ولذا يقول:
"والمسند المتصل الإسناد من راويه -من راويه- حتى المصطفى ولم يبن" ولم يبن، أي لم ينقطع، إذا عرفنا أنه متصل الإسناد، اتصل إسناده إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- فهو متصل الإسناد، ومرفوع في آن واحد، فجمع بين الأمرين، فمنهم من يقول: المسند ما رفع إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- بسند متصل، ومنهم من يقول: ما رفع إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- فهو بإزاء المرفوع، ولو كان بسند منقطع، ومنهم من يقول: ما اتصل إسناده سواء أضيف إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- أو من دونه، فالخلاف قائم بين أهل العلم، لكن أحياناً يطلق فيما يقابل الموقوف، فيقال: أسنده فلان، ووقفه فلان، وحينئذ يكون المراد به المرفوع؛ لأنه مقابل بالموقوف، وحيناً يقال: أسنده فلان، وأرسله فلان، فالمراد بالإسناد هنا اتصال السند "من راويه حتى المصطفى -عليه الصلاة والسلام- ولم يبن" يعني لم ينقطع.
وما بسمع كل راوٍ يتصل ... إسناده للمصطفى فالمتصل
"وما بسمع كل راوٍ يتصل" بسمع، خص الاتصال بما يسمعه كل راوٍ ممن فوقه، لكن هل طرق التحمل خاصة بالسماع؟ لا، هناك طرق للتحمل غير السماع، نعم الأصل في الرواية السماع، الأصل أن النبي -عليه الصلاة والسلام- يحدث والصحابة يسمعون، ويتلقون عنه، هذا الأصل، لكن دل حديث ضمام بن ثعلبة أن القراءة على الشيخ تعطي اتصال، وهي التي تسمى العرض، فالسماع من لفظ الشيخ طريق معتبر بالإجماع، القراءة على الشيخ طريق معتبر للتحمل بالإجماع، المسائل المختلف فيها: الإجازة، المناولة، إلى آخر الطرق المعروفة، النبي -عليه الصلاة والسلام- كتب لأمير السرية كتاباً وناوله إياه، وقال: ((لا تقرؤه حتى تبلغ كذا)) استدل به أهل العلم على صحة الرواية بالمناولة، وكتب إلى الأقطار والملوك كُتب، فصححوا الرواية بالمكاتبة، على كل حال طرق التحمل لا تقتصر على السماع.
¥(22/231)
وقوله: "وما بسمع كل راوٍ يتصل" يعني بكل طريق من طرق التحمل المعتبرة، "إسناده للمصطفى فالمتصل" المتصل: ما يتصل إسناده بحيث يكون كل راوٍ من رواته تحمله ممن فوقه بطريق معتبر، وهذا أشمل، فكل ما لم يتوافر فيه هذا الوصف فهو المنقطع، كل ما توافر فيه هذا الوصف فهو المتصل، سواء كان إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-، أو إلى الصحابي، فيكون الأول: متصل مرفوع، والثاني: متصل موقوف، لكن إذا اتصل الإسناد إلى التابعي، عرفنا أن ما يضاف إلى التابعي يسمى إيش؟ مقطوع، إذا اتصل الإسناد إلى التابعي هل نقول: متصل مقطوع؟ طالب: .......
لماذا؟ قلنا: متصل مرفوع؛ لأنه اتصل الإسناد إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-، وقلنا: متصل موقوف؛ لأنه اتصل إسناده إلى عمر، إلى أبي بكر، إلى عثمان، إلى أبي هريرة إلى غيرهم من الصحابة، متصل موقوف، لكن اتصل الإسناد إلى سعيد بن المسيب، اتصل الإسناد إلى الحسن البصري، اتصل الإسناد إلى ابن سيرين، هل نقول: متصل مقطوع؟ هو اتصل إلى التابعي، وما يضاف إلى التابعي يقال له: مقطوع، وش المانع ما نقول متصل مقطوع؟ مثل ما قلنا: متصل مرفوع ومتصل موقوف، نقول: متصل مقطوع؟ طالب: .......
لا، لا، هو مقطوع، يسمونه مقطوع، مو اتفقنا أن ما يضاف إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- يسمى مرفوع-عليه الصلاة والسلام-، وما يضاف إلى الصحابي يقال: موقوف، وما يضاف إلى التابعي يقال له: مقطوع، أنت الآن بنفسك تروي عن شيخك فلان عن شيخك فلان إلى الشيخ في الطبقة الرابعة مثلاً، ما هو بإسنادك متصل إلى هذا الشيخ؟ إحنا نروي مثلاً بإسنادنا إلى الحسن البصري، وما يضاف إلى الحسن البصري يقال له: مقطوع، نعم، ألا نقول: إننا نروي بسند متصل مقطوع؟ ورآك؟ طالب: .......
لا، لا، هذي نسبة، وهذي نسبة، محنا قسمنا الأخبار إلى ثلاثة أقسام: مرفوع، موقوف، مقطوع، دعنا من المنقطع غير، ما نقول: متصل منقطع هذا تنافر، نعم، هذا تناقض ما هو بتنافر فقط، هذا تناقض لو قلنا: متصل منقطع، هذا إيش؟ تناقض، لكن إذا قلنا: متصل مرفوع، متصل موقوف، متصل مقطوع، هذي مجرد نسبة، يمكن وإلا ما يمكن؟ الآن كل واحد تلقاه عمن فوقه بطريق السماع، كل واحد سمعه بأذنه إلى الحسن البصري ما هو متصل؟ ما يضاف إلى الحسن البصري إيش نسميه؟ مقطوع، انتهينا من هذا، فهل نقول: متصل مقطوع وإلا ما نقول؟ نعم، يعني مثل ما نقول: موقوف على الصحابي مقطوع هذا، غير منقطع مقطوع غير منقطع، وهذا قررناه في أبيات مضت.
وما يضاف للنبي المرفوعُ ... وما لتابع هو المقطوعُ
لكن إذا رويناه بسند متصل إلى التابعي ماذا نقول؟ متصل مقطوع مثل ما نقول: متصل مرفوع ومتصل موقوف؛ لأنه مجرد نسبة، طيب بعضهم يقول: لا ما نقول، لماذا ما نقول؟ يقول: فيه تنافر لفظي، ما هو بتناقض لا ما في تناقض، ما قلنا: متصل منقطع، لا هذا تناقض، لكن متصل مقطوع يقول: تنافر لفظي، ولم يروا أن يدخل المقطوع يعني في المتصل لمجرد التنافر اللفظي وإلا ما في تناقض كلامنا صحيح، ماشي ما فيه تناقض، لكن إذا انفكت الجهة، ولو جئنا بلفظين متنافرين إيش المانع؟ إذا قلت: جاء زيد الطويل القصير يصح وإلا ما يصح؟ طويل عمره، عمره مائة سنة، وقصير قامته، يصح وإلا ما يصح؟ يصح وإلا لا؟ لانفكاك الجهة، {فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ} [(4) سورة الحج] تبي تقول: هذا تنافر بعد، نعم، انفكت الجهة فصح اللفظان المتضادان لانفكاك الجهة، فهنا انفكت الجهة يصح الإطلاق، لكن يقول بعضهم: إن هذا تنافر، متصل مقطوع هذا وش معنى الكلام هذا؟ لكن مع انفكاك الجهة يصح الإطلاق، ولا فيه أدنى إشكال، مثل ما تقول: جاء زيد الطويل القصير، وش المانع؟ نعم، لكن كل ما قربت المسألة من اتحاد الجهة، لو يدخل شخص طوله مترين تقول: جاء زيد الطويل القصير، عمره مائة طويل، لكن قامته طويلة، تبي تقول: قصير من أي جهة؟ أنت عندك في ذهنك شيء، عمره طويل مائة سنة، من حيث السنين طويل، لكن من حيث البركة قصير، هذا في الحقيقة تنافر، لماذا؟ لأن المشاهد لهذا الرجل ما يخطر بباله ما تريد، لكن إذا دخل مثلاً طوله متر وعمره مائة، أنت بتقول: طويل قصير السامع أول ما يشاهد الشخص بيفهم كلامك، نعم الجهة قد تكون منفكة في الظاهر فيصح الإطلاق، منفكة عندك في الباطن ما يعرفه إلا أنت، نعم، لا يعرفه إلا أنت، تقول: جاء
¥(22/232)
زيد، أو رأيت أسداً، وهو من أجبن الناس، تقول: رأيت أسداً، نعم إذا كان شجاعاًً الناس بيوافقونك على أنه أسد، لكن أنت لك ملحظ تقول: رأيت أسد، من أي جهة وهو من أجبن الناس؟ من أي جهة؟ أبخر، ينبعث منه رائحة كريهة، هذا فيه بعد، بعد بحيث ما يقبله السامع، أنت لا تجيب كلام ما يقبله الناس، نعم، تنتقد إذا أتيت بكلام لا يقبله الناس في الظاهر، لكن إذا أتيت بكلام مقبول فالاصطلاحات والاستعمالات الشرعية واللغوية والعرفية كلها موجودة {فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ} [(4) سورة الحج] يقولك بعد تنافر، لكن هذا ليس بتنافر؛ لأن الجهة منفكة.
قال -رحمه الله-:
وما بسمع كل راوٍ يتصل ... إسناده للمصطفى فالمتصلمسلسل قل ما على وصف أتى ... مثل أما والله أنبأني الفتىكذاك قد حدثنيه قائماً ... أو بعد أن حدثني تبسماعزيز مروي اثنين أو ثلاثة ... مشهور مروي فوق ما ثلاثةمعنعن كعن سعيد عن كرم ... ومبهم ما فيه راوٍ لم يسموكل ما قلت رجاله علا ... وضده ذاك الذي قد نزلاوما أضفته إلى الأصحاب من ... قول وفعل فهو موقوف زكنومرسل منه الصحابي سقط ... وقل غريب ما روى راوٍ فقطوكل ما لم يتصل بحال ... إسناده منقطع الأوصالوالمعضل الساقط منه اثنان ... وما أتى مدلساً نوعانالأول الإسقاط للشيخ وأن ... ينقل عمن فوقه بعن وأنوالثاني لا يسقطه لكن يصف ... أوصافه بما به لا ينعرفوما يخالف ثقة فيه الملا ... فالشاذ والمقلوب قسمان تلاإبدال راوٍ ما براو قسم ... وقلب إسناد لمتن قسم
يقول المؤلف -رحمه الله تعالى- بعد أن ذكر أنواع من أنواع علوم الحديث، وترتيبه لهذه الأنواع يحتاج إلى شيء من إعادة النظر، لكنها منظومة مختصرة، يمكن الإحاطة بأولها وآخرها وأثنائها في آن واحد، ليست من المطولات التي تحتاج في ترتيبها إلى شيء من التعب والعناء، يعني إذا حفظها الطالب يتصورها وإلا فالمسلسل من الكماليات بالنسبة لعلوم الحديث، قدمه على كثير من الأنواع المهمة، قدمه على أنواع الضعيف الأتي ذكرها، وهي أهم منه؛ لأن التسلسل كمالي وليس بضروري ولا حاجي في الصانعة الحديثية فقدمه هنا، فالترتيب لم يسلك فيه المؤلف طريقاً معيناً، لكن مثل ما قلنا: هذه منظومة مختصرة بإمكان يتصورها الطالب في آن واحد، يعرف ما قدم وما أخر، ويكون لديه معرفة وتصور عن العلم، تصور ولو كان ناقص، لكن يكون عنده تصور؛ لأن على كل طالب علم أن يتصور من جميع العلوم تصوراً ما، يعني يُعنى بجميع العلوم فيحفظ في كل علم متن صغير، ثم بعد ذلك ما يتجه إليه، ويوجه همته إليه يتوسع فيه، ويقبح بطالب العلم أن يخفى عليه شيء مما يحتاجه علم الكتاب والسنة، وما يعين على فهم الوحيين، على كل حال هذه المنظومة منظومة مباركة على كل اختصارها، وتعطي طالب العلم تصور، ولو من وجه، لهذا العلم، يقول:
مسلسل قل ما على وصف أتى ... مثل أما والله أنبأني الفتىكذاك قد حدثنيه قائماً ... أو بعد أن حدثني تبسما
التسلسل: هو التتابع، ومعروف حكم التسلسل درستموه في التوحيد، يسمونه تسلسل الحوادث في الماضي والمستقبل، نعم، بحيث لا ينتهي، وأهل العلم يقولون: إن النية لا تحتاج إلى نية، لماذا؟ لأنه يلزم عليه التسلسل، فالنية هذه إذا احتاجت إلى نية، فالنية التي قبلها تحتاج إلى نية، ثم التي قبلها تحتاج إلى نية، التسلسل في الماضي ممنوع عند أهل العلم، لكن التسلسل في المستقبل، نعم، خلود أهل الجنة والنار، بقاء الجنة والنار، يعني في المستقبل جائز عند أهل العلم، ولذا يجيزون تسلسل الشكر، يعني كونه يتجدد لك نعمة تشكر الله عليها، هذا الشكر الذي شكرته الله –جل وعلا- نعمة تحتاج إلى شكر اشكر، الشكر الثاني نعمة يحتاج إلى شكر اشكر، يعني ما في ما يمنع أن يستمر الإنسان شاكراً لله -جل وعلا-؛ لأنه تسلسل في المستقبل، وأيضاً هو عبادة، والنية وإن كانت عبادة إلا أنها تسلسلها في الماضي، وهو ممنوع عند أهل العلم.
¥(22/233)
التسلسل: هو التتابع، "قل ما على وصف أتى" التسلسل: يتفق الرواة على وصف قولي أو فعلي، ومن التسلسل ما يكون فيه التسلسل بصيغ الأداء مثلاً، أو بأسماء الرواة، أو بأفعالهم وأوصافهم، فمثلاًَ إذا كان جميع الرواة محمد، اسمهم محمد، هذا مسلسل بالمحمدين، كنيتهم كلهم أبو عبد الله هذا مسلسل بالكنى، كل واحد من الرواة قال: حدثنا فلان، قال: حدثنا فلان، مسلسل بالتحديث بصيغة الأداء، ولو قال كل واحد من رواته: سمعت فلانأَ يقول، سمعت فلاناً يقول، هذا مسلسل بالسماع، ولو قال كل واحد من رواته: عن فلان قال: عن فلان عن فلان، نعم، لصار مسلسلاً بالعنعنة، هذا التسلسل في صيغ الأداء، وهو التتابع على لفظ واحد، التسلسل فيما يتعلق بالرواة بأسمائهم، بأوصافهم، بمذاهبهم مثلاً، فلان بن فلان، بقبائلهم التميمي الحنبلي، قال: عن فلان التميمي، قال: عن فلان .. وهكذا هذا التسلسل، من كلامهم قال النبي -عليه الصلاة والسلام- لمعاذ: ((إني أحبك، فلا تدع أن تقول في دبر كل صلاة: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك)) معاذ قال لمن روى عنه: "إني أحبك، فلا تدع أن تقول .. " إلى آخره، تسلسل، ومن أشهر المسلسلات المسلسل بالأولية، الذي مازال التسلسل فيه إلى يومنا هذا، حدثني فلان وهو أول حديث سمعته منه، قال: حدثني فلان وهو أول حديث سمعته منه، قال: أخبرني فلان وهو أول حديث سمعته منه، إلى يومنا هذا وهو يتسلسل بالأولية، بدأ تسلسله من عند سفيان بن عيينة، والتسلسل لا شك أن أهل العلم يعتنون به؛ لأنه يشتمل على شيء من مزيد الضبط والإتقان، يعني كون الآن الرواية بالإجازة ماشية، يجيزك الشيخ بأن تروي جمع مروياته، لكن قبل ذلك يحدثك بحديث المسلسل بالأولية، يعني تخصيص هذا الحديث بالتسلسل بالأولية والتنصيص عليه يدل على مزيد ضبط وإتقان لهذا الحديث، أيضاً كون الإنسان يتصف بوصف كأن يتبسم، أو يقبض على لحيته، وصف فعلي، ....... كل واحد من الرواة يقبض لحيته ويقول: آمنت بالقدر، كما جاء في الحديث، أو يتبسم، أو كان يحدث وهو جالس ثم قام، ولذا ذكر من الأمثلة، يقول:
مسلسل قل ما على وصف أتى ... مثل أما والله أنبأني الفتى
لو كان قال كل واحد من رواته: أنبأني الفتى، قال: أنبأني الفتى فلان قال: أخبرني الفتى فلان إلى آخره، هذا تسلسل بوصف قولي، "كذاك قد حدثنيه قائماً" التحديث من قيام أو من جلوس، أو كل واحد من رواته يحدث وهو مضطجع مثلاً هذا وصف فعلي، "أو بعد أن حدثني تبسما" هذا التسلسل يدل على مزيد من الضبط من الرواة.
من المسلسلات، بل من أقواها ما يدل على الاتصال، اتصال السند، كالمسلسل بالتصريح بالتحديث أو السماع هذي من أقواها؛ لأن السند الذي لم يصرح فيه بالسماع أو التحديث، الخلاف في السند المعنعن على ما سيأتي معروف، التسلسل بوصف يتصف به جميع الرواة بنسبة ينتسب فيها جميع الرواة، وقل أن يسلم التسلسل من أوله إلى آخره، قل أن يسلم بإسناد نظيف، يوجد التسلسل من أول الإسناد إلى آخره، اللهم إلا إن كان حديث معاذ، الذي بدأ من النبي -عليه الصلاة والسلام-، وحديث أبي هريرة في قبض اللحية، هذا بدأ من النبي -عليه الصلاة والسلام-، لكن التسلسل في الغالب يكون ممن بعده، فعلى سبيل المثال حديث المسلسل بالأولية: ((الراحمون يرحمهم الرحمن)) هذا بدأ من سفيان بن عيينة، هو أول حديث حدث به سفيان، ثم الراوي عنه يقول: أول حديث حدث به وهكذا إلى يومنا هذا، ومازال التسلسل باقي بحديث: ((الراحمون يرحمهم الرحمن)) وقد ألف في المسلسلات كتب، لكن جل ما يستمر فيه التسلسل لا يسلم من ضعف، ومثل ما قلنا: إن هذا المبحث مبحث كمالي؛ لأن العبرة في الرواية على نظافة الأسانيد بثقة الرواة، وتمام الاتصال، وهذا مبحث كمالي، يبحثه أهل العلم بحيث لو كان الإسناد نظيف دل على أنه حُفظ وضُبط؛ لأن كل واحد -يمت إلى هذا الحديث- من الرواة بسبب قولي أو فعلي، فيدل على أنهم يحفظونه ويضبطونه، ثم بعد هذا قال المؤلف -رحمه الله تعالى-:
عزيز مروي اثنين أو ثلاثة ... مشهور مروي فوق ما ثلاثة
العزيز والمشهور.
عزيز مروي اثنين أو ثلاثة ... مشهور مروي فوق ما ثلاثة
¥(22/234)
العزيز على ما اختاره المؤلف، وهو قول ابن الصلاح، وقبل ابن الصلاح ابن مندة: أن العزيز ما يرويه اثنان فأكثر، اثنين أو ثلاثة، وما يزيد على الثلاثة يسمى مشهور، هذا ما اختاره المؤلف، وما مشى عليه ابن الصلاح تبعاً لابن مندة، فكون الراوي الواحد عزز بمجيئه من طريق آخر، عزز يعني قوي بمجيئه من طريق آخر يسمى عزيز، فإذا جاء الخبر من أكثر من طريق يسمى عزيز؛ لأنه عزز يعني قوي بمجيئه من طريق آخر، والطريق الثالث أيضاً تعزيز {إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ} [(14) سورة يس] هذا ما يستند إليه أصحاب هذا القول أن التعزيز بالثالث لا يزال في إطار العزيز، والاصطلاح العلمي كل ما يقرب من النصوص الشرعية يكون أقوى، {فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ}، والتعزيز التقوية، الواحد فيه ضعف، فإذا جاء من طريق آخر تعزز وقوي، من طريق ثالث تعزز، لكن ما المانع أن يقال مثلاً: رواية أربعة معزز، برابع معزز، بخامس وهكذا، لكن أهل الاصطلاح يخصون كل نوع باسم، باسم خاص، وكل ما قرب الاصطلاح من النصوص يكون أقوى، حتى اختار بعض المتأخرين أنه لو سمي مروي الاثنين المئزر، {وَاجْعَل لِّي وَزِيرًا مِّنْ أَهْلِي} [(29) سورة طه] لو كان واحد يؤزر بثاني، يدعم بما يآزره ويقويه، ومروي الثلاثة هو العزيز، {فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ} لكن المسألة اصطلاحية، وأهل العلم هم الذين جعلوا هذه الاصطلاحات لهذه الحقائق، المسميات لهذه الحقائق، فما مشى عليه المؤلف أن مروي الاثنين والثلاثة يسمى عزيز، ومروي فوق الثلاثة يسمى مشهور هو مجرد اصطلاح، وذكرنا أنه تبعاً لابن الصلاح وقبله ابن مندة، لكن الذي يراه ابن حجر أن العزيز ما يرويه اثنان فقط، أما مروي الثلاثة فهو الشهور، ما يرويه اثنان فقط هو العزيز، بحيث لا يتفرد به راوي، ولو في طبقة من طبقات إسناده، يعني هل المقصود في العزيز أن يروي الخبر اثنان فقط عن اثنين فقط عن اثنين فقط عن اثنين فقط؟ ليس هذا هو المقصود عند أهل العلم، إنما يتفرد به اثنان في أي طبقة من طبقات السند؛ لأن الأقل عند أهل العلم يقضي على الأكثر، لو رووه عشرة عن اثنين عن عشرة صار عزيز وهكذا، لكن لو في إحدى الطبقات يتفرد به واحد، لا يكون عزيزاً، بل يكون فرداً أو غريباً على ما سيأتي، يروي الخبر خمسة عن ستة عن ثمانية عن اثنين عن عشرة نحكم عليه بأنه عزيز؛ لأن العدد الأقل عند أهل العلم يقضي على الأكثر، ابن حبان يقرر أن العزيز لا وجود له في الرواية، لماذا؟ كأنه يتصور أن العزيز مروي اثنين فقط عن اثنين عن اثنين عن اثنين، بحيث لا يزيدون ولا ينقصون في أي طبقة، نعم إن كان المرد هذا فهذا الكلام صحيح، قد لا يوجد، أما على التعريف الذي حرره ابن حجر وهو ألا يقل العدد عن اثنين في طبقة من طبقات الإسناد، ولو زاد في غيرها هذا موجود، حديث: ((لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين)) مروي من طريق أبي هريرة ومن طريق أنس، ثم يرويه عن أبي هريرة اثنان وعن أنس اثنان، هذا ماشي على تعريف ابن حجر يرويه أربعة مثلاً عن اثنين، عن كل واحد اثنين، فهذا يكون معززاً عنده، كون الحديث عزيزاً بحيث يروى من طريقين فأكثر ليس بشرط لصحة الخبر، وليس من شرط البخاري في صحيحه، ولذا يقول ناظم النخبة لما عرف العزيز، قال:
"وليس شرطاً للصحيح فاعلم" بعض النسخ: "وقيل: شرط وهو قول الحاكم" وبعض النسخ الأخرى، ولعلها هي المتأخرة يقول:
وليس شرطاً للصحيح فاعلمِ ... وقد رمي من قال بالتوهمِ
كلام الحاكم أبي عبد الله يومي إلى أن الإمام البخاري يشترط تعدد الرواة لكل خبر، ولا يكتفي برواية واحد، وهذا يومئ إليه كلام الحاكم، وصرح به ابن العربي بأنه شرط البخاري، وصرح به أيضاً الكرماني شارح البخاري بأن هذا شرط البخاري، ويفهم من كلام البيهقي في بعض المواضع، لكن التصريح عند ابن العربي في شرح حديث: ((هو الطهور ماؤه)) من عارضة الأحوذي، قال: "لم يخرجه البخاري، لم يخرجه البخاري؛ لأنه من رواية واحد عن واحد، وشرطه العدد" الكرماني شارح البخاري صرح بهذا في مواضع، كلام الحاكم يومئ بذلك، يعني ما هو بصريح، ومثله البيهقي أن العدد شرط، أما كون العدد شرط للصحة فهذا قول المعتزلة الذين يردون خبر الذي تفرد به الواحد الثقة، هذا قول المعتزلة،
¥(22/235)
صرح به الجبائي وأبو الحسين البصري صرحوا بهذا أنه لا يقبل الخبر إذا تفرد به واحد مطلقاً، ويستدلون باحتياط عمر -رضي الله عنه- ورده خبر أبي موسى في الاستئذان، ولكن هدفهم من ذلك ليس الإقتداء بالخليفة الراشد والاحتياط للسنة وضح أن هدفهم رد أخبار الآحاد عموماً عندهم، طيب الذين يقولون: بأن هذا شرط البخاري ماذا يصنعون في أول حديث في صحيح البخاري وآخر حديث في صحيح البخاري؟ كيف يجيبون عن حديث عمر: ((إنما الأعمال بالنيات)) أول حديث؟ فقد تفرد بروايته عن النبي -عليه الصلاة والسلام- عمر بن الخطاب، وتفرد بروايته عنه علقمة بن وقاص، وتفرد بروايته عنه محمد بن إبراهيم التيمي، وتفرد بالرواية عنه يحي بن سعيد الأنصاري، وعنه انتشر، يعني حصل التفرد، وهو فرد مطلق في أربع من طبقات إسناده، وآخر حديث في الصحيح: ((كلمتان خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان، حبيبتان إلى الرحمن، سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم)) هذا تفرد بروايته عن النبي -عليه الصلاة والسلام- أبي هريرة، وعنه تفرد بروايته أبو زرعة ابن عمرو بن جرير البجلي، وعنه تفرد به عمارة بن القعقاع، وعنه محمد بن فضيل، وعنه انتشر، يعني في أربع طبقات كالأول سواء، كيف يجيب الكرماني وهو يشرح البخاري ويمر عليه مثل هذين الحديثين وغيرهما من الغرائب التي في الصحيحين؟ كيف يزعم أن هذا شرط البخاري؟ البخاري افتتح الكتاب وختمه بالأفراد ليرد على من يقول: باشتراط العدد في الرواية؟ لا شك أن التعدد ليس بشرط، كون عمر -رضي الله عنه- يحتاط، وهو المسئول عن الأمة بكاملها وعن دينها؛ لأنه الخليفة، كونه يحتاط لئلا يتساهل الناس في الرواية، لكن لو لم يوجد من يشهد لأبي سعيد هل يقال: بإن عمر بيرد السنة؟ أبداً، ثبت عنه قبول كثير من الأخبار التي بلغته من طريق واحد، لكن كونه يحتاط أحياناً لا شك أن هذا من حزمه -رضي الله عنه وأرضاه-، ومن غيرته على الدين، فكونه يأتي مبتدع يريد أن يستغل مثل هذا الاحتياط برد السنة هذا ليس بصحيح، بل لا بد أن يتصدى له بالرد، وكوننا نرد على المعتزلة، ونغلظ القول عليهم، لا يعني أننا نرد على عمر -رضي الله عنه وأرضاه-، بل نريد .. ، نحن نرد على من يريد أن يوجه كلام عمر، ويستفيد من كلام عمر لنصر بدعته -رضي الله عنه أرضاه-، فتعدد الرواة ليس بشرط لصحة الخبر، إنما إذا صح الخبر عن ثقة يرويه عن مثله مع اتصال السند وجب العمل به، ولزم قبوله، كونه يفيد العلم أو الظن مسألة معروفة عند أهل العلم، لكن لا أثر لها عملي، ليس لها أثر عملي، إنما العمل يجب به ولو أفاد الظن.
"مشهور مروي فوق ما ثلاثة" المشهور: هو اسم مفعول من الوضوح، من الشهرة وهي الوضوح والانتشار ولذا سمي الشهر بهذا الاسم؛ لأنه يشتهر وينتشر، ويعرفه الناس كل لحاجتهم إلى معرفة دخوله وخروجه، كل الناس يعرفون الشهر "مشهور مروي فوق ما ثلاثة" وهذا تبعاً لما اختاره في حد العزيز، ينبني عليه الخلاف أيضاً في حد المشهور وهو أنه ما يرويه أكثر من ثلاثة، يعني ما لم يصل إلى حد التواتر، مروي أربعة، مروي خمسة، مروي ستة، مروي عشرة ما لم يصل إلى حد التواتر الذي يجد الإنسان فيه نفسه ملزم بقبوله بمجرد سماعه، هذا يسمونه متواتر، وما دون ذلك فهو مشهور إلى أن يصل العدد إلى ثلاثة فيكون عزيزاً على الخلاف فيه، ولا شك أن المشهور الذي جاء بطرق متباينة سالمة من القوادح أنه مفيد للعلم عند أهل العلم، ولو لم يصل إلى حد التواتر؛ لأن هذه الشهرة قرينة على ثبوته ما لم يكن المصدر واحد، بل لا بد أن يكون المصدر متعدد بحيث يكون الثلاثة أو أكثر من الثلاثة على هذا، الأربعة هم الأقل في كل طبقة من طبقات الإسناد، وهذا هو المشهور الاصطلاحي، وهناك مشهور غير اصطلاحي، أحاديث مشتهرة أو مشهورة على ألسنة الناس، على ألسنة العامة، على ألسنة الأطباء، على ألسنة الأدباء، على ألسنة المؤرخين، على ألسنة .. ، قد يوجد الحديث منتشر على ألسنة الناس عامة وهو حديث موضوع، ويدخل فيه ما له إسناد، وما لا إسناد له أصلاً، يعني حينما يقولون في أسبوع النظافة، ينتشر على ألسنة الناس: "النظافة من الإيمان" ويجزمون بهذا، نقول: هذا ليس له إسناد أصلاً، لا يروى بإسناد عن النبي -عليه الصلاة والسلام-، نعم ((الطهور شطر الإيمان)) والطهور نظافة، وصح أيضاً حديث:
¥(22/236)
((البذاذة من الإيمان)) الدين لا شك أنه دين نظافة، ديننا -ولله الحمد- دين نظافة، ولذا شرع الاستنجاء، شرع الوضوء، شرع الغسل، لكن لئلا يستغرق الناس في هذا الباب، ويضيعوا أوقاتهم من أجل النظافة، ويبالغوا في هذا، الدين أيضاً دين وسط، يكسر من هذا الغلو في النظافة كما يفعله بعض الناس، بعض الناس يمضي جل وقته من أجل أن يتنظف، إذا دخل المغتسل، المستحم أحياناً يأخذ ساعتين، بعض الناس يأخذ ساعتين، وإذا أراد أن يلبس، إذا أراد أن يسرح، إذا أراد أن يدهن، إذا أراد .. ، هذا غلو، مبالغة وإفراط، ولذا جاء النهي عن الإدهان إلا غباً، الترجل أيضاً كذلك، تسريح الشعر، المسألة تحتاج إلى عناية لكن بدون مبالغة، فديننا وسط، ديننا وسط -ولله الحمد-، ولذا جاء كسر الغلو في هذا الباب حديث: ((البذاذة من الإيمان)) لئلا نهتم بأمور ونضيع ما هو أهم منها، وإلا فالأصل أن الدين دين الطهارة، ((الطهور شطر الإيمان))، ولذا غسال أمريكي أسلم من غير دعوة، من غير دعوة أسلم، يسأل عن السبب فيقول: تأتيني ثياب المسلمين نظيفة وروائحها طيبة -يعني بسبب الاستنجاء- وتأتي ثياب الكفار منتنة؛ لأنهم لا يستنجون، فديننا دين النظافة، الذي جر هذا حديث الذي يروى وهو لا أصل له: "النظافة من الإيمان" هذا مشهور على الألسنة، المشهور عند الأطباء: "المعدة بيت الداء"، وهناك أحاديث مشهورة عند الأدباء: "أدبني ربي فأحسن تأديبي"، وأحاديث مشهورة عند المؤرخين، وأحاديث مشهورة تدور على ألسنة الفقهاء، وهي من قولهم، لكن بعضهم يركب له إسناد، أو تروى تنسب إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- ولا إسناد لها، فهذه أحاديث مشهورة، وألفت فيها الكتب، فيها: المقاصد الحسنة للسخاوي، فيها: كشف الخفي ومزيل الإلباس، هذه كتب بالأحاديث المشتهرة شهرة غير اصطلاحية، وفيها ما لا إسناد له أصلاً، الفرق بين المشهور والمستفيض، منهم من يرى المستفيض هو المشهور، المشهور والمستفيض شيء واحد؛ لأن الاستفاضة الشهرة والانتشار، حينما يحكم أهل العلم بالاستفاضة، يعني بقبول الشهادة على الاستفاضة، والمراد بذلك الشهرة والانتشار، يأتي شخص ليشهد أن هذا ابن هذا، طيب، يأتي مجموعة، حي كامل يشهدون أن هذا ابن هذا، هل للقاضي أن يسألهم كيف ثبتت هذه البنوة؟ أنتم حضرتم وقت .. ؟ نعم حضرتم الوقت واكبتموه ((على مثلها فشهد)) إنما يكتفى في هذا بالاستفاضة، بم يطالب الإنسان الذي شهد أن زيد بن عمرو وش يدريك أنت؟ حضرتهم؟ واكبت الحمل من بدايته إلى نهايته إلى وضعه إلى .. ؟ لا، ما يحتاج، إنما يكفي لمثل هذا الاستفاضة، والمقصود بها الاشتهار والانتشار، ومنهم من يقول: الاستفاضة غير الشهرة، بمعنى أنه يكون المستفيض طبقات السند كلها واحد، بأن يكون مروي ثلاثة عن ثلاثة عن ثلاثة إلى آخره، أو أربعة عن أربعة عن أربعة، بينما الشهرة لا يقل العدد عن ثلاثة على ما يختاره الأكثر، أو لا يقل عن أربعة كما هنا، ويزيدون في بعض الطبقات، لكن هذا التفصيل ما يمكن أن يوجد خبر يستوي في نقله جميع طبقات الإسناد، يعني مثل ما قرر ابن حبان في العزيز، ووجه بأنه يريد بذلك ألا يزيد ولا ينقص العدد عن اثنين، هل يمكن أن يروي الحديث اثنين عن النبي -عليه الصلاة والسلام-، ثم يرويه عن الاثنين كل واحد يرويه عنه واحد فقط، ثم الاثنين من التابعين يروي عن كل واحد منهم واحد فقط؛ ليستمر الطريق اثنين عن اثنين ما يمكن، وهذا الذي ينفيه ابن حبان، ونقول: مثل هذا في المستفيض، هل يمكن أن يتحد العدد من أوله إلى آخره؟ مثل ما قيل هناك يقال هنا، المقصود أن العدد الأقل يقضي على الأكثر، فإذا وجد في بعض طبقات الإسناد ثلاثة أو أربعة على القولين قلنا: مشهور ومثله المستفيض، ومنهم من يرى أن المشهور أحد قسمي المتواتر، وهذا قول معروف عند الحنفية، ولذا يقولون: أنه يوجب العلم النظري عندهم، ومنهم من يرى أنه يوجب طمأنينة، وعلى كل حال المشهور إذا جاء من طرق متباينة سالمة عن القوادح موجب للعلم عند المحققين، وهذه المسألة مسألة المشهور الخلاف فيها مرتب على الخلاف في معرفة العزيز، المشهور والعزيز قسمان من أقسام أخبار الآحاد عند أهل العلم، ويكون فيها الصحيح والحسن والضعيف، نعم، من الأحاديث ما يأتي بأسانيد، لكن كلها ضعيفة فتبقى ضعيفة إذا كانت لا تقبل الإنجبار، ومنها ما يكون
¥(22/237)
الضعف قابل للإنجبار، فترتقي إلى درجة الحسن لغيره، ومنها ما تكون أقل من ذلك فتصح بمجموع طرقها، وهكذا العزيز بمجيئه من طريق آخر يتقوى، والغريب سيأتي الكلام فيه، يقول:
معنعن كعن سعيد عن كرم ... ومبهم ما فيه راوٍ لم يسم
الآن تكلم عن العزيز، وتكلم عن المشهور، وأخّر الكلام عن الغريب، وسبق أن تكلم عن المرفوع وعن المقطوع وأخر الكلام عن الموقوف، وهذا مثل ما قلنا في البداية: إن ترتيبها ليس على الوجه المناسب، وإنما هي هكذا جاءت، ونظراً لاختصارها، وقلت أبياتها، وإمكان الاحاطة بأولها مع آخرها في آن واحد يتجاوز عن مسألة الترتيب الدقيق، لكن لو كانت منظومة كبيرة بحيث إذا نظر في هذا الباب ويحتاج في الباب الذي قبله والذي بعده إلى عناء ومراجعة، قلنا: لا بد إلى إعادة ترتيبها.
هنا يقول: "معنعن كعن سعيد عن كرم" معنعن، السند المعنعن: ما تكون فيه صيغة الأداء (عن) هذا السند المعنعن، سعيد عن كرم هذا مثال، يقول الإمام البخاري: حدثنا الحميدي قال: حديثنا سفيان عن يحيى بن سعيد هذا معنعن، السند المعنعن عند أهل العلم محمول على الاتصال عند الأكثر، محمول على الاتصال بشرطين: الشرط الأول: أن لا يكون الراوي موصوف بالتدليس؛ لأنه إذا كان موصوفاً بالتدليس لا تحمل عنعنته على الاتصال حتى يصرح بالتحديث، لاسيما إذا كان المدلس من المرتبة الثالثة فما دونها، أما المرتبة الأولى من مراتب المدلسين والثانية يحتمل الأئمة تدليسهم، إما لإمامتهم، أو لقلة ما دلسوا في جانب ما رووا، المدلس من الطبقة الثالثة لا بد أن يصرح عند أهل العلم، فإذا سلم الراوي من وصمة التدليس، وعلم لقاؤه لمن روى عنه على قول، أو معاصرته له، حملت على الاتصال.
وصححوا وصل معنعن سلم ... من دلسة راويه واللقا علم
فالسند المعنعن محمول على الاتصال عند أهل العلم بالشرطين المعروفين، والخلاف في اشتراط اللقاء، أو الاكتفاء بالمعاصرة، قول معروف عند أهل العلم، منهم من يشترط اللقاء، ومنهم من لا يكتفي بمجرد اللقاء، بل يعرف بطول الصحبة، ومنهم من يشترط أن يدركه إدراكاً بيناً، لكن إذا ثبت أنه لقيه ولو مرة واحدة، والمسألة مفترضة في ثقة لا يدلس حمل حديثه ........ على الاتصال، والخلاف في السند المعنعن والاكتفاء بالمعاصرة أو اشترط اللقاء معروف، ألف فيه الكتب، لابن رشيد وهو إمام في هذا الشأن كتاب اسمه: (السنن الأبين والمورد الأمعن في المحاكمة بين الإمامين في السند المعنعن) فالمستفيض عند أهل العلم، والمشهور عندهم نقل اشتراط اللقاء عن الإمام البخاري وعن شيخه علي بن المديني، ومسلم -رحمه الله تعالى- قرر في مقدمة الصحيح الاكتفاء بالمعاصرة، وشنع وشدد، ورد على من اشترط اللقاء، وقال: إنه قول مخترع مبتدع، الهدف منه رد السنن، وذكر ثلاثة أحاديث لا تروى إلا معنعنة، ولم يثبت لقاء ينقل أنه لقي أحدهما الأخر، على كل حال هذه الأحاديث الثلاثة هو خرجها بالتصريح بصيغة حدثنا، فكون الإمام مسلم يشدد هذا رأيه، أما كونه يقصد البخاري فلا يلزم، لا يلزم أن يكون المردود عليه البخاري في مقدمة مسلم، ولا يلزم أن يكون علي بن المديني، أبداً، إنما المردود عليه مبتدع، يريد أن يستغل احتياط الإمام البخاري في نصر مذهبه، الذي يقتضي رد السنة، نظير ما قلنا في ردنا على المعتزلة، الذين يردون أخبار الآحاد، ويستندون لقول عمر، يعني احتياط عمر محل تقدير، وكل مسلم عليه أن يحتاط للسنة، واحتياط البخاري أيضاً موضع تقدير، فيجب على كل طالب علم أن يحتاط للسنة، لكن استغلال هذا الاحتياط، وتصيد مثل هذا في نصر البدع هو الذي يرد عليه، وأنتم تجدون في أناس وضفوا أنفسهم لتصيد الزلات، فتجدهم يكتبون وينشرون ويبثون لمجرد أن فلان زل في فتواه، أو من باب الاحتياط فيلزمونه بإلزامات يستفيدون منها في تأييد مذاهبهم، فإذا رد الإمام مسلم على هذا المبتدع الذي يريد أن يوجه كلام البخاري، أو علي بن المديني لرد السنة، ورددنا على هذا المبتدع أو رد عليه مسلم فإننا لا نرد على البخاري، ولا نريد على مسلم، نظير ما قلنا سابقاً في أننا إذا رددنا على المعتزلة ما نرد على عمر، ما نرد على عمر؛ لأن القصد واضح، وبعض الناس يستبعد أن يقول البخاري باشتراط اللقاء، ويخفى على مسلم، نقول: ما خفي على مسلم، مسلم يعرف شيخه، ويعرف احتياط شيخه،
¥(22/238)
نعم، يعرف احتياط شيخه، ولا يرد على البخاري، لكنه يرد على من يريد أن يوظف كلام الإمام البخاري في الرد، يعني لو عرف من أهل التحري من لا يتوسع في المباحات، عرف عنه أنه لا يسكن القصور الفاخرة، ولا يركب المراكب الفارهة، نعم، فاقتدى به مجموعة، وقصدهم من ذلك التضييق على الناس، واستغلوا هذا الاحتياط من هذا العالم، وهذا الورع، وهذا الزهد في الدنيا استغلوه في التضييق على الناس، وتحريم ما أحل الله، نقول: لا، نرد عليهم، ولا نرد على هذا المحتاط، يعني لما يعرف عن السلف أنهم يتركون تسعة أعشار المباح خشية أن يقعوا في المكروه، فضلاً عن المحرم، ثم يأتي من يأتي يقول: إقتداء بالسلف يمنع الناس من هذه المباحات، نقول: لا يا أخي، يقول: السلف امتنعوا فنمنع الخلف نقول: لا يا أخي، فرق بين أن يتورع الإنسان، وبين أن يحرم على الناس ما أباحه الله لهم {قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللّهِ} [(32) سورة الأعراف] هذا إنكار، فمن يختار لنفسه الاحتياط، ويلزمها بالعزائم هذا يدعى له بخير، لكن لا يمنع الناس مما أباح الله لهم، ما يقول: الناس توسعوا، وعمر كان يلبس الثوب المرقع، وأحمد بن حنبل كان كذا، وفلان كان كذا، نعم أنت اختر لنفسك ما شئت، لكن لا تمنع الناس، فالذي يريد أن يوضف هذه الاحتياطات في تحريم ما أحل الله، أو تحليل ما حرم الله، نقول: يمنع، ونرد عليه، وليس معنا هذا أننا نرد ما اعتمد عليه، أو ما تشبث به من دليل، يعني فهم قدامة بن عثمان بن مظعون أن المؤمن إذا آمن واتقى ليس عليه جناح أن يفعل ما شاء، ليس عليه جناح فيما طعم، فليطعم الخمر إذا كان متقي ومحسن ما عليه، استدل بآية، فإذا رددنا عليه هل معنى هذا أننا نرد على الآية؟ نعم، أو على استدلاله بالآية؟ وتوظيف هذه الآية بغض النظر عن النصوص المحكمة؟ نعم، هناك نصوص محكمة تحرم الخمر، وهو يريد أن يستبيح الخمر بهذه الآية المجملة، فإذا رددنا عليه بالنصوص المحكمة ليس معنى هذا أننا ننقض دليله إنما ننقض استدلاله بهذا الدليل ظاهر وإلا ما هو بظاهر؟ لأنه قد يأتيك مبتدع معه أية، يجيك مثلاً خارجي يكفر بالذنوب، ويستدل بآية القتل في سورة النساء، إذا رددت على استدلاله بالآية ليس معناه أنك ترد الآية، نعم، لكن أنت تجمع باعتبارك من أهل السنة، وأهل السنة وسط، يعني فرق بين من يرى أن القتل لا أثر له كأنه ماهو موجود، وأفسق الناس وأفجر الناس إيمانه مثل إيمان جبريل، يعني فرق بين هذا وبين من يرى أنه يخرج من الدين بمثل هذه الكبائر أهل السنة وفقهم الله -جل وعلا- للنظر في النصوص بالعينين كلتيهما؛ لأن الخارجي ينظر بعين، المرجيء ينظر بعين، أهل السنة ينظرون للنصوص بالعينين، فيعملون بنصوص الوعد، ويعملون بنصوص الوعيد، وبالجمع بينهما يكون المسلك الوسط، فإذا استدل الخارجي بأحاديث الوعيد ورد عليه بأحاديث الوعد ليس معناه أننا نقوي مذهب المرجئة، نعم، ونرد على أدلة الخوارج، وهي من الكتاب والسنة، وقل بالعكس إذا رددنا على مرجئ بأحاديث الوعيد ليس معنا هذا أننا نقوي مذهب الخوارج، وننقض الأحاديث والأدلة والآيات التي يستدل بها المرجئة، فالعالم وطالب العلم هو بمنزلة الطبيب، إذا أراد أن يتعامل مع الناس يكون بمنزلة الطبيب الحاذق، ينظر في المرضى وش المرضى؟ المرضى هؤلاء الذين يحتاجون إلى تقويم ووعظ وتوجيه، إن عرفوا بشيء من الغلو يكثر من أحاديث الوعد، إن عرفوا بالتساهل والتفريط يكثر من أحاديث الوعيد، ولا يشبه في هذا الخوارج، ولا يشبه في هذا المرجئة، بل مذهب أهل السنة وسط بين هذا وهذا، يستدلون بهذا وبهذا؛ لأنك لو جئت إلى مجتمع فيهم شيء من الغلو والتطرف والحرص الشديد، نعم، الحرص الشديد مثلاً تأتي بنصوص الوعيد، وش تسوي بهم هؤلاء؟ هؤلاء تزيدهم من تطرفهم وغلوهم، وهي نصوص قال الله وقال رسوله، وإذا جئت إلى مجتمع تفريط وانصراف عن الدين تأتي لهم بأحاديث الوعد تزيدهم، فأنت بحاجة إلى علاج هؤلاء بما يناسبهم، وأنت بحاجة إلى علاج هؤلاء بما يناسبهم، ويبقى أن المذهب الوسط هو الحق، لكن المسألة مسألة علاج.
معنعن كعن سعيد عن كرم ... ومبهم ما فيه راوٍ لم يسم
¥(22/239)
المبهم: هو الحديث الذي فيه راوٍ لم يصرح باسمه كعن رجل، أو عن بعضهم، أو بعض الناس، أو فتى أو عن شيخ، ومنه ما يؤول إلى العلم، ومنه ما لا يتوصل إلى العلم به، والمبهم فن في غاية الأهمية بالنسبة لعلوم الحديث؛ لأن معرفة هذا المبهم إذا كان في الإسناد يتوقف عليه التصحيح والتضعيف، والقبول والرد، فلا بد من البحث عنه، وقد يأتي مبهم في طريق، ويبين في طريق أخرى، وألف العلماء في المبهمات، ومن أهمها كتاب الخطيب: (الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة) والنووي له كتاب في المبهمات، وغيره له كتاب، ابن بشكوال مجموعة من أهل العلم جمعوا الأسماء المبهمة وعينوها من طرق أخرى، وبقيت أسماء لم يتوصل إلى تعيينها، ومن أجمع ما كتب وألف في الباب (المستفاد من مبهمات المتن والإسناد) للحافظ ولي الدين أبي زرعة ابن الحافظ العراقي -رحمه الله تعالى-، وهو إمام في هذا الشأن، مطبوع، طبع محققاً في ثلاثة مجلدات، فالتعيين المبهم في غاية الأهمية؛ لأنه إن كان في السند يحتاج إليه في التصحيح والتضعيف، وإن كان في المتن، سأل رجل النبي -عليه الصلاة والسلام- عن كذا فقال، أو يرد ذكره في القصة، تعيينه مهم؛ لننظر عن مدى .. ، وإن كان أقل من أهمية الإبهام في السند، وقد يبهم المذكور قصداً من الرواة ستراً عليه، إذا كان الحديث يتضمن ما يتنقص به من أجله، يسترون عليه، لكن تعيينه يفيد في الإسناد مثل ما ذكرنا، وفي المتن معرفة هذا الرجل، وهل هو متقدم الإسلام؟ وهل هو متأخر الإسلام؟ لننظر عند التعارض هذا الخبر متقدم أو متأخر؟ من أجل معرفة الناسخ والمنسوخ بواسطة هذا الرجل، الذي ذكر في متن الحديث، فالمبهمات تعيينها مهم جداً، سواء كانت في المتن أو في الإسناد.
"ومبهم ما فيه راوٍ لم يسم" وبعضهم يطلق على السند الذي فيه راوٍ مبهم يسمونه مرسل، وبعضهم يسميه منقطع؛ لأن وجود هذا المبهم وعدمه سواء، وجوده مثل عدمه، كأنه لم يوجد، لكن الصواب أنه متصل، وفيه راوٍ يحتاج إلى تعيين؛ لأن الواسطة بين الاثنين مذكورة، والمنقطع أو المرسل فيه سقط، هذا ما فيه سقط، لكن في شخص ما تحدد، ما عرفت عينه، والمبهم قسم من أقسام المجهول، ويمكن تسميته بمجهول الذات، يمكن تسمية المبهم هذا مجهول ذات، لكنه لا ينصرف إليه اسم الانقطاع ولا الإرسال.
وكل ما قلت رجاله علا ... وضده ذاك الذي قد نزلا
العالي والنازل عند أهل العلم، العلو والنزول أولاً: مما ذكر من فوائد المستخرجات، والاستخراج عند أهل العلم: أن يعمد حافظ –عالم- يروي الأحاديث بأسانيده إلى كتاب من كتب المعتبرة الأصلية، فيروي أحاديث الكتاب من غير طريق صاحب الكتاب، من فوائد هذه المستخرجات تعيين المبهم، الذي مر ذكره، قد يأتي مبهم في الكتاب المخرج عليه، ثم يأتي مبهماً، ثم يعيين في المستخرج، من فوائد المستخرجات العلو، فالعالي والنازل، العالي مرغوب عند أهل الحديث، والمراد بالعلو قلة عدد الرواة، قلة الوسائط بين الراوي والنبي -عليه الصلاة والسلام-، فإذا قلة الوسائط سمي الخبر عالياً، وإذا كثرة الوسائط بين المحدث والنبي -عليه الصلاة والسلام- سمي نازلاً، والعلو مثل ما ذكرنا سنة عند أهل الحديث مرغوبة، وطريقة متبعة، يرحلون من أجله، ويتعبون من أجل تحقيقه، يرحل الليالي والأيام بل والشهور من أجل أن يستفيد، أن يسقط عنه راوي من السند، بحيث يتلقى الخبر بدون واسطة من راويه، وإن كان قد تلقاه بواسطة عنه، فالعلو عندهم مطلوب، وقيل لإمام يحيى أو علي بن المديني في مرضه: ماذا تشتهي؟ قال: "بيت خالي، وسند عالي" خلو البيت مهم للعالم ولطالب العلم ليخلو بربه، والخلوة مطلوبة، إذا تعبد الإنسان، ويبعد عن الأنظار، ويستريح من الأكدار والأغيار، فكون الإنسان يخلو بربه، يخلو بنفسه، يذكر الله ما شاء، يصلي ما شاء، يقرأ ما شاء، يتدبر، يتيسر له أن يناجي الله -جل وعلا-، وأن يحضر قلبه بخلاف ما إذا كان البيت مأهول ومشغول، هذه أمنية، لكن من يطيق منا الجلوس في بيت خالي؛ لأننا اعتدنا كثرت القيل والقال، والاجتماع والروحات والجيات، فيصعب علينا الخلوة في البيوت، هذه صعبة جداً، حتى النساء يصعب عليها البقاء في البيت وحدها في عصرنا هذا من الصالحات فضلاً عن غيرهن، يستبعد أن تجلس ليلة خميس أو ليلة جمعة في البيت، لا بد أن يروحون يمين يسار، ويتوسعون
¥(22/240)
يشوفون ويشافون، العوام .. ، فالجلوس في البيوت صار الناس لا يطيقونه، ومن أشق الأمور إذا كنت في البيت وحدك، وواعدت واحد يشيلك يمين أو يسار وإلا تروحون مشوار وإلا شيء، يتأخر عليك خمس دقائق كأنها خمسة أيام، لكن لو عودنا أنفسنا على الخلوة، واستثمرنا الوقت فيما ينفعنا في الآخرة، ما ضاقت صدورنا، وإذا شغل المرء نفسه فيما ينفعه في الآخرة ما عليه أن يحضر أحد أو لا يحضر، هذه الخمس الدقائق التي تأخر فيها بإمكانك أن تقول: استغفر الله خمسمائة مرة، وهو خمس دقائق، أو تقول: سبحان الله وبحمده ثلاثمائة مرة، لكن ما عودنا أنفسنا على هذا، بإمكانك أن تقرأ في الخمس الدقائق ربع جزء أو على أقل الأحوال ورقة بالتدبر، هذه كم فيها، الورقة كم فيها من حسنة، فيها على أقل تقدير عشرة آلاف حسنة، هذه مجرد الحروف، لكن إذا أضيف إلى ذلك التدبر والتفكر والاعتبار والإفادة من كلام الله -جل وعلا-، ومناجاة الله.
هو الكتاب الذي من قام يقرأه ... كأنما خاطب الرحمن بالكلمِ
لكن لا نطيق البقاء في مكان خالي، وبعض الناس يستوحش من بقائه في المسجد وحده، ..... المسجد بيت كل تقي.
وخير مقام قمت فيه وحلية ... تحليتها ذكر الإله بمسجدِ
...... الإنسان إذا صار بمفرده تيسر له أن يذكر الله -جل وعلا- بحضور قلب، يتيسر له أن يبكي من خشية الله، من غير مراءات ولا ملاحظة، نعم، لكن إذا كان عنده أحد، الله المستعان إما يشوش عليه فلا يستطيع أن يتذكر، أو يخشى من رياء أو غيره، فلا يؤدي العبادة حقها، فسند عالي، وبيت خالي، فسند عالي؛ لأن علو الإسناد بقلة الرواة لا شك أنه أقرب إلى الصحة؛ لأن الرواة منافذ، كل واحد منهم منفذ يحتمل أن يرد أو يتأتى الضعف إلى الخبر من قبله، أنت إذا وجدت إسناد ثلاثي أو إسناد سداسي أو سباعي هؤلاء الثلاثة كل واحد منهم يحتمل أنه أخطأ في الخبر، وهم ثلاثة، لكن في السبعة .. ، سبعة احتمالات لورود الخطأ إلى الخبر أشد من ثلاثة احتمالات وأربعة، ما من راوٍ إلا ويحتمل أن يتطرق الخلل إلى الخبر من قبله، ولذا فضلوا العلو، لكن يبقى أن يكون هذا العلو بأسانيد نظيفة، ما نحرص على أسانيد عالية على أي وجه كان، لا؛ لأن إذا كان عندنا سند نازل في رواة ثقات أفضل من سند عال برواة ضعاف؛ لأن مدار الصحة على نظافة الأسانيد، والعلو لا شك أنه وإن كان مهماً، وأقرب إلى الصحة، لكنه يبقى أننا نلاحظ الشرط الأصلي لثبوت الأخبار وثقة الرواة، واتصال الأسانيد، السند العالي، وقلنا: إن العلو هو قلة الرواة، وأعلى ما في الكتب الستة، بل السبعة الثلاثيات، وفي المسند أكثر من ثلاثمائة حديث ثلاثي، وفي البخاري اثنان وعشرون حديثاً ثلاثياً، وجل هذه الثلاثيات من طريق المكي ابن إبراهيم عن يزيد بن أبي عبيد عن سلمة بن الأكوع جل الثلاثيات في البخاري بهذا الإسناد، في اثنان وعشرون حديثاً ثلاثياً، مسلم ليس فيه ولا حديث ثلاثي، النسائي ما فيه حديث ثلاثي، أبو داود فيه حديث أختلف فيه هل هو ثلاثي أو ليس بثلاثي؟ حديث أبي برزة في الحوض، يرويه أبو داود، القصة ثلاثية، لكن الخبر المرفوع في ضمن القصة رباعي، فمن قال: فيه ثلاثي نظر إلى هذه القصة، ومن نظر إلى أنه ما في ثلاثي، من قال: إن أبا داود ليس به ثلاثي قال: إن هذه القصة ما لنا بها دعوة، حنا نبحث عن الأحاديث، والحديث رباعي، عندنا مسلم والنسائي وأبو داود ليس فيها أحاديث ثلاثية بهذا الاعتبار، لكن ابن ماجه فيه، فيه أكثر من حديث، والترمذي فيه أيضاً، وجل الثلاثيات من طريق جبارة بن المغلس عند ابن ماجه وهو ضعيف، هذه هي العوالي في الكتب الستة، أنزل ما في البخاري حديث تساعي ((ويل للعرب من شر قد اقترب)) وهذا أنزل ما في البخاري، وأنزل ما في الكتب الستة حديث يتعلق بسورة الإخلاص، يرويه النسائي من طريق أحد عشر راوياً نازل جداً، العلو إما أن يكون العلو مطلقاً بالقرب من النبي -عليه الصلاة والسلام-، علو مطلق، أو يكون علو نسبي بالقرب من إمام من أئمة الحديث، أو بالقرب من مصنف من المصنفات المشتهرة، فكونك تروي عن الإمام أحمد مثلاً، وهو إمام أو عن مالك أو عن سفيان أو شعبة بأقل ما يكون من الرجال هذا علو، لكنه علو نسبي؛ لأنه قد يكون ما بين هذا الإمام وبين النبي -عليه الصلاة والسلام- نازل، فكونك تقرب بالرواية من إمام هذا علو، تقرب
¥(22/241)
برواية كتاب من الكتب المشهورة هذا علو، لكنه نسبي؛ لأن هذا الحديث قد يكون نازل، الذي ترويه من طريق هذا الكتاب المشهور، وإن قلت الوسائط بينك وبين صاحب الكتاب، العلو عندهم أقسام كثيرة، ويذكرون الموارقة والبدل والمصافحة والمساواة، هذه تذكر في العلو النسبي، وهناك علو أيضاً بتقدم السماع من الشيخ، أيضاً هذا علو، وإن اتحد عدد الرواة، فأنت تروي من طريق شيخ رويت عنه في حال شبابه حديثاً، وروى عنه آخر بعدك بخمسين سنة عدد الرواة رواتك أنت مع ذلك الشخص الذي تأخر بالرواية عنه العدد واحد؛ لأنهم كلهم من طريق هذا الشيخ، وإسناده واحد لا يختلف في أول أمره وفي آخره، ما يختلف، هذا الذي روى عنه في أول الأمر يسمى عالي، والذي تأخر بالسماع عن هذا الشيخ يسمى نازل، فالعلو والنزول بتقدم السماع وتأخره معروف عند أهل العلم، هناك علو وإن كان نسبياً من وجه إلا أنه قد يكون مطلقاً من وجه آخر، فكونك تروي صحيح البخاري بأقرب طريق وأخصر إسناد، هذا علو نسبي بالنسبة لروايتك لهذا الكتاب، نسبي، لكن كونك تروي الكتاب بأقرب طريق وفي هذا الكتاب عوالي، فأنت تروي هذه العوالي عن النبي -عليه الصلاة والسلام- فتكون الواسطة بينك وبينه أقل ما يمكن من عدد الرجال، فهو علو مطلق من وجه، ونسبي من وجه آخر، ومثل ما قلنا: هذه أمور تكميلية، فصحة الأحاديث مدارها على ثقة الرواة، واتصال الأسانيد، والعلو جماهير أهل العلم على أنه أفضل من النزول، وإن ادعى بعض المتكلمين أن النزول أفضل، النزول أفضل لماذا؟ بعض المتكلمين يرى أن النزول أفضل، هنا يتجه قول من تعاطى غير فنه أتى بالعجائب، يقول: النزول، الحديث الذي يروى من طريق عشرة رواة أفضل من الحديث الذي يروى من طريق خمسة رواة، لماذا؟ لأنك تحتاج في كل راوي إلى ربع ساعة في البحث عن حاله، فإذا بحثت الحديث الذي يروى من طريق خمسة تحتاج إلى ساعة وربع، بينما إذا بحثت في سند الحديث المتلقى بواسطة عشرة تحتاج إلى ساعتين ونصف، والأجر على قدر المشقة، يعني كونك تخرج حديث وتتعب عليه ساعتين ونصف يكون أجرك أكثر من أنك تخرجه وتدرسه في ساعة وشيء أو بساعة، نقول: المشقة ليست مطلوبة لذاتها، أبداً، يعني كون الأجر يرتب على الخطى إلى المساجد، هل معنى هذا أن الإنسان المسجد أمامه يروح يدور من وراء الحارة ليكسب الخطى؟ نقول: لا، التعب الذي تقتضيه العبادة له أجر، والذي لا تقتضيه العبادة الله -جل وعلا- غني عن أن يعذب الإنسان نفسه، فالمشقة لذاتها ليست بهدف شرعي، فأنت حينما تبحث هؤلاء العشرة وبإمكانك أن تبحث الخمسة الخمسة أفضل، وتوفر الجهد لعبادة أخرى، ومثل ما قالوا: فيما ذكرنا عنه في أول الأمر أنه ما من راوٍ من الرواة إلا ويحتمل الخلل أن يتطرق إلى الخبر من قبله، فمن يتعاطى غير فنه يأتي بمثل هذه العجائب.
وكل ما قلة رجاله علا ... وضده ذاك الذي قد نزلا
النازل على ما مشى عليه أنه ضد العالي، وهو ما كثرت رجاله يسمونه نازل، هل نستطيع أن نقول: ضد وإلا نقيض؟ ضد العالي وإلا نقيض العالي؟ إيش الفرق بينهما؟ طالب: ......
لا يجتمعان أبداً، والنقيضان لا يجتمعان.
طالب: ......
إيه، قل لا يرتفعان صح، يرتفعان صحيح، أما الاجتماع ما يمكن أبداً، الضدين لا يجتمع ضدان، كما أنه لا يجتمع نقيضان، لكن النقيضان لا يرتفعان، الوجود والعدم في آن واحد لا يمكن أن يجتمعان أبداً، ولا يرتفعان، نعم لكن الأسود مع الأبيض لا يجتمعان، لكن يمكن أن يرتفعا، يصير أصفر وإلا أخضر وإلا لون ثالث، فالنقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان، بخلاف الضدين فأنهما لا يجتمعان، لكنهما يمكن أن يرتفعا، العلو والنزول الذي معنا هل هما من باب الضد وإلا من باب النقيض؟ يعني إذا وجدنا حديث هذا عالي وهذا نازل، هل نجد ثالث ليس بعالي ولا بنازل؟ نعم، نجد وإلا ما نجد؟ ما قلنا: إنه أعلى شيء في البخاري الثلاثي، وأنزل شيء التساعي، طيب السداسي وش يصير عالي وإلا نازل؟ أو ليس بعالي ولا نازل؟ نعم، إحنا قررنا الكتاب واحد، ........... ، وتعبيره سليم، سبق الكلام عن المرفوع: وهو ما يضاف إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-، والمقطوع: وهو ما يضاف إلى التابعي فمن دونه، وهنا يتكلم المؤلف -رحمه الله تعالى- الناظم عن الموقوف.
وما أضفته إلى الأصحاب من ... قول وفعل فهو موقوف زكن
زكن: يعني علم.
¥(22/242)
وما أضفته إلى الأصحاب من ... قول وفعل فهو موقوف زكن
فالموقوف: ما يضاف إلى الصحابة من أقوالهم وأفعالهم، يسمى موقوف، وهو تمام القسمة؛ لأن القسمة للأخبار باعتبار الإضافة ثلاثية: المرفوع، والموقوف، والمقطوع، فالمرفوع: ما يضاف إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-، والموقوف: ما يضاف إلى الصحابة -رضوان الله عليهم-، والمقطوع ما يضاف إلى التابعين ومن دونهم، وسبق البحث في المرفوع والمقطوع، هنا الموقوف قول وفعل، المرفوع قول وفعل وتقرير، هل نقول: من الموقوف التقرير بأن يفعل بحضرة الصحابي شيء ولا ينكره؟ هل نقول: إن هذا موقوف يمكن إضافته للصحابي؟ النبي -عليه الصلاة والسلام- لا يقر على منكر، لا يقر، بل لا بد أن ينكر، ولذا التقرير سنة، وجه من وجوه السنة كالقول والفعل، لكن هل يمكن فيما يضاف إلى الصحابة التقرير؟ نعم الصحابة هم أغير الناس على محارم الله -جل وعلا-، لكن قد يحتاج الإنسان إلى أن يداري، يحتاج الإنسان إلى أن يجتهد، فيرى أن هذا ليس بمحل للإنكار، أو يخشى أن يترتب عليه مفسدة أعظم من المنكر فيسكت، ولذا الساكت لا ينسب له قول، ولم يضيفوا التقرير إلى الموقوف، اكتفوا بالقول والفعل.
من أهل العلم من الفقهاء من يسمي الموقوف الأثر، بعض الفقهاء من الشافعية، بل من الخراسانيين على وجه الخصوص يطلقون الأثر ويريدون به الموقوف، ومقتضى صنيع البيهقي في المعرفة (معرفة السنن والآثار) السنن المرفوعة والآثار، يعني الموقوفات يؤيد هذا، لكن الأكثر يطلقون الأثر ويريدون به الأحاديث والأخبار، سواء كانت مرفوعة أو موقوفة، ومن هذا مشكل الآثار، وشرح معاني الآثار، هذا ليس خاص بالموقوفات، وانتسب إلى الأثر جمع من أهل العلم، فإذا قيل فلان بن فلان الأثري، هل معنى هذا أنه يهتم بالموقوفات دون المرفوعات؟ نعم، لا، الأصل المرفوع، فمن يعتني بالحديث بالسنة عموماً يقال له: أثري، انتسب إلى الأثر جمع من أهل العلم، الحافظ العراقي -رحمه الله تعالى-:
يقول راجي ربه المقتدر ... عبد الرحيم بن الحسين الأثري
نسبة إلى الأثر، واهتمامه بالمرفوع كما هو معلوم أعظم من اهتمامهم بالموقوف.
ومرسل منه الصحابي سقط ... وقل: غريب ما روى راوٍ فقط
"مرسل منه الصحابي سقط" المرسل: ويجمع على مراسل ومراسيل، كالمسند يجمع على مساند ومسانيد، والمفتاح يجمع على مفاتح مفاتيح، المرسل يختلف أهل العلم في تعريفه، والذي ذكره المؤلف: "مرسل منه الصحابي سقط" إن كان يقصد بذلك الجنس، جنس الصحابي فقد يتفق قوله مع قول من يقول: إن المرسل ما يرفعه التابعي، لكن من يضمن أنه ما سقط إلا الصحابي على هذا التعريف؛ لأنا إذا ضمنا أنه لم يسقط إلا الصحابي فجهالة الصحابة لا تضر، فيلزمنا قبوله، لكن إذا رفع التابعي الخبر إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- كما يقرر أهل العلم في تعريف المرسل:
مرفوع تابع على المشهورِ ... ومرسل وقيده بالكبيرِ
فما يرفعه التابعي إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- هذا هو المتفق على تعريفه بالمرسل، لاسيما إذا كان من كبار التابعين، إما إذا ضمنا أن الساقط صحابي فلا يتأتى الخلاف المذكور في المرسل؛ لأن الصحابة كلهم عدول، ذكروا أو حذفوا، فإذا قلنا: بأن المرسل ما يرفعه التابعي، احتمال أن يكون هذا التابعي رواه عن تابعي آخر وأسقطه، والتابعي عن تابعي ثالث وأسقطه، وأسقط معهما الصحابي، ويجتمع في السند الواحد اثنان من التابعين وثلاثة من التابعين أربعة من التابعين خمسة من التابعين، ستة من التابعين في سند واحد، فلو حذف الخمسة وبقي واحد منهم من التابعين وأضافه هذا التابعي الصغير إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- داخل في حد المرسل، وما من واحد من هؤلاء التابعين الذين حذفوا إلا ويحتمل أن يكون ثقة أو ضعيفاً، وإذا وجد هذا الاحتمال قوي القول بأن المرسل ضعيف، المرسل الذي هذا حده، ما يرفعه التابعي إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-؛ لأن المؤلف أو الناظم استدرك عليه في قوله: "ومرسل منه الصحابي سقط" لأننا إذا جزمنا أنه ما سقط إلا الصحابي الخبر صحيح ما يضر ........ الصحابي، لكن إذا قلنا: ما رفعه التابعي إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- ورد الاحتمال أن هذا التابعي رواه عن تابعي والتابعي عن تابعي إلى آخره، وبالمناسبة الحديث الذي ذكرناه وهو أنزل حديث في الكتب الستة،
¥(22/243)
الذي يرويه النسائي في فضل سورة الإخلاص فيه ستة من التابعين، وهو أطول إسناد في الدنيا كما يقول النسائي -رحمه الله تعالى-، إذا أمكن الاحتمال، ووجد الاحتمال في أن هذا التابعي رواه عن تابعي آخر والتابعي عن ثالث والتابعي عن رابع إلى آخره قوي القول بضعف المراسيل، والخلاف في المرسل يذكر عن أبي حنيفة ومالك الاحتجاج بالمراسيل خلافاً لغيرهم، وابن عبد البر نقل عن الطبري أن التابعين بأسرهم يقبلون المراسيل، وأنه لا يعرف لهم مخالف إلى رأس المأتيين، ومع ذلك يذكر عن سعيد بن المسيب أنه يرد المراسيل، طيب الطبري يقول: إنه .. ، ينقل الاتفاق أن المراسيل مقبولة إلى رأس المأتيين، ماذا عن خلاف سعيد بن المسيب المذكور؟ نعم، ماذا عن مراسيل سعيد؟ هل يستدرك بسعيد وهو إمام من أئمة التابعين؟ إن لم نقل أنه أفضل التابعين على قول الإمام أحمد، والشافعية يقبلون مراسيل سعيد، والمسألة منفكة كونه يرسل غير كونه لا يقبل المرسل الجهة منفكة، فهل نستدرك على الطبري بكون سعيد وهو أفضل التابعين على قول أنه لا يقبل المراسيل أو لا نستدرك؟ يستدرك عليه وإلا ما يستدرك؟ يعني ينقض الاتفاق بقول سعيد وإلا ما ينقض؟ نعم.
طالب: .......
نعم الإجماع عند الطبري قول الأكثر، الإجماع عنده قول الأكثر، وهذا معروف عنه، وكثيراً ما يقول في تفسيره، وقد اختلف القرأة في كذا، ثم يذكر قول الأكثر، ثم يذكر المخالف، ثم يقول: "والصواب في ذلك عندنا كذا لإجماع القرأة على ذلك" طيب أنت ذكرت الخلاف فكيف تقول: لإجماع القرأة على ذلك؟ الإجماع عنده قول الأكثر، فلا يستدرك بسعيد عليه، بعد المأتيين أو على رأس المأتيين جاء الإمام الشافعي فوضع شروط لقبول المرسل، وكل ما تأخر الزمن كثر القول بعدم قبول المراسيل، وذلكم لأن الأمر في أول الأمر في عهد الصحابة والتابعين الصدق هو السمة الغلبة على الناس، لكن بعدهم كثر الخلل، كثرت المخالفات صار الناس يعاشرون الرواة إلي ماهم على مستوى بحيث تقبل أخبارهم، فتوجد عندهم الحساسية ........ يعني الشخص الذي لا يخالط الناس ولا يعرف إلا الصالحين، نعم مثل هذا هل يسيء الظن بالناس؟ مثل من يخالطهم ويعرف خباياهم؟ ويعرف دخائلهم؟ لا شك أن الذي يخالط الناس، ويعرف هذا يكون عنده احتياط وعنده سوء ظن بالناس، فيتحسس ويتأكد من أخبارهم، بينما الصالح الذي لا يخالط إلا الصالحين يحسب الناس كلهم مثله، ومثل جلسائه، قد يحسن الظن بكثير من الناس، ولذا كل ما يتأخر الزمن يشدد العلماء في قبول المراسيل، والساقط ساقط هو، يعني ما يرفعه التابعي هو ما يرفعه التابعي سواء تأخر الزمن أو تقدم، ولذا يحتج مالك وأبو حنيفة بالمراسيل، ويرد المراسيل من جاء بعدهم يقول الحافظ العراقي -رحمه الله تعالى-:
واحتج مالك كذا النعمانُ ... به وتابعوهما ودانواورده جماهر النقادِ ... للجهل بالساقط بالإسنادِ
الساقط مجهول، ما يدرون وش هو؟
وصاحب التمهيد عنهم نقله ... ومسلم صدر الكتاب أصله
أصل الرد، رد المراسيل، صاحب التمهيد نقل عن الأكثر، عن الجماهير أنهم يردون المراسيل، وهذا كله على القول بأن المرسل ما يرفعه التابعي، ومنهم من يرى أن المرسل ما يرفعه التابعي الكبير، وهذا من شروط الشافعي لقبول المراسيل: أن يكون المرسل من كبار التابعين، وأن يكون للمرسل شاهد يقويه من مسند أو مرسل آخر يرويه غير رجال المرسل الأول، أو يعضده قول صحابي، أو يفتي به عوام أهل العلم، ويكون المرسل من كبار التابعين، وإذا سمى من يروي عنه لا يسمي مرغوباً في الرواية عنه، يعني لا يرسل إلا عن الثقات.
القول الثاني في تعريف المرسل أنه: ما لم يتصل إسناده على أي وجه كان، فإذا سقط من أوله قالوا: أرسله فلان، وإذا سقط من أثنائه قالوا: أرسله فلان، إذا سقط من آخره قالوا: أرسله فلان، وكثيراً ما يقولون: أرسله فلان، وأسنده فلان، يعني أن هذا ذكره مسنداً متصل السند، والثاني ذكره على ما فيه من انقطاع، فيشمل جميع أنواع الانقطاع.
¥(22/244)
"وقل غريب ما روى راو فقط" وهذا كالموقوف يعني أخره عن صاحبيه لعدم ملاحظته الترتيب وإلا فالأصل أن يذكر مع العزيز والمشهور، كما أن الموقوف الأولى أن يذكر مع المرفوع والمقطوع، هنا عرج على ذكر الغريب: وهو ما يتفرد بروايته راو واحد في أي طبقة من طبقات إسناده، وبعضهم وهو أيضاً يفهم من كلام ابن حجر أن تفرد الصحابي لا يسمى غرابة؛ لأن الواحد من الصحابة عن جماعة من غيرهم، ومنهم من يدخل الصحابة فيعم، ويقول: الغريب ما يرويه أو يتفرد بروايته راو واحد، في أي طبقة من الطبقات .. ، رواه عشرة عن عشرين عن خمسة عن واحد عن مائة، هذا يسمى غريب؛ لأن الواحد الأقل يقضي على الأكثر، مثل ما قلنا في العزيز والمشهور، فإن كانت الغرابة في أصل السند جهة، الطرف الذي فيه الصحابي قيل: غرابة مطلقة، وأكثر ما يطلق عليه الفرد، يعني الفرد المطلق، وإذا كانت الغرابة في طبقة من دون الصحابة سميت الغرابة نسبية، والغرائب يكثر فيها الضعيف؛ لأن تفرد الراوي مظنة للخطأ، بخلاف موافقة غيره له مظنة التجويد والحفظ والضبط، أما إذا تفرد به راويه فهو مظنة، ولذا جاء التحذير من الإكثار من رواية الغرائب، نعم في الصحيحين غرائب، لكنها صحيحة ثابتة لا إشكال فيها، والغريب كالمشهور وكالعزيز يقع فيه الصحيح والضعيف والحسن، إلا أن الغرابة مظنة للضعف، والله أعلم.
وصلى وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
شرح المنظومة البيقونية الشيخ/ عبد الكريم الخضيرالدرس الثاث
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
قال الناظم -رحمه الله تعالى-:
وكل ما لم يتصل بحالِ ... إسناده منقطع الأوصالِ
عرفنا أنهم يشترطون لصحة الخبر اتصال الإسناد بأن يكون كل راوٍ من رواته قد تحمله ممن فوقه بطريق معتبر، إذا وجد خلل في أي طبقة من طبقات الإسناد بحيث لا يتم الاتصال، فالذي ضده والذي يخرج بقيد الاتصال الانقطاع، فالمنقطع ضد المتصل، فالذي لا يتصل إسناده، ولا يتحقق فيه الشرط المذكور منقطع، وهذا الانقطاع منه ما هو انقطاع ظاهر، أو سقط ظاهر من الإسناد، ومنه سقط خفي، فالسقط الظاهر لا يخلو إما أن يكون من مبادئ السند، طرفه الذي فيه المصنف، من قبل المصنف، هذا يسمونه المعلق، أو من أصله وهو طرفه الذي فيه الصحابي فيسمى المرسل، وإن كان من أثنائه، أن كان من أثناء السند، فإن كان باثنين فأكثر على التوالي سمي المعضل، وإن كان بواحد أو بأكثر من واحد في أكثر من موضع يسمونه المنقطع، المنقطع له مسمى عام وخاص، فالعام يشمل جميع أنواع الانقطاع الظاهر والخفي منقطع، وهو ما يكون بضد الاتصال، يصير قسيم للاتصال، فالسند إما أن يكون متصل أو منقطع، المنقطع هذا يشمل جميع الأنواع والتسمية الخاصة، أو الاصطلاح الخاص للمنقطع يكون قسيماً للمعلق والمعضل والمرسل، فهم من باب التوضيح والحصر للطالب ليكون أسهل لاستيعابه، يجعلون كل نوع يسمى باسم خاص، وإلا فالأصل أن كل هذه الأنواع منقطعة، وانتهى الإشكال، لكن إن كان الانقطاع من مبادئ السند سمي المعلق، وإن كان من آخره سمي المرسل، وإن كان من أثنائه فإن كان بواحد فهو المنقطع، وإن كان باثنين فأكثر على التوالي سمي المعضل.
وكل ما لم يتصل بحالِ ... إسناده منقطع الأوصالِ
وهذا يساعده المعنى اللغوي، المعنى اللغوي يساعد هذا التعريف، وهو أيضاً المقابلة بالاتصال تجعل كل ما لم يتصل فهو منقطع.
والمعضل الساقط منه اثنانِ ... وما أتى مدلس نوعانِ
المعضل: ما سقط من إسناده راويان فأكثر على التوالي، "والمعضل الساقط منه اثنان" المعضل الساقط منه أكثر من راوي، ولا بد من تقييده بأن يكون في أثناء السند؛ لأنه إن كان من مبادئه ولو باثنين أو ثلاثة سمي إيش؟ معلق، وإن كان من آخره؟ نعم، إذا سقط اثنين من آخره، سقط التابعي والصحابي؟ طالب: ........
¥(22/245)
لا، يسمونه معضل، لكن يبقى أنه إذا سقط الصحابي فقط، وأسقط النبي -عليه الصلاة والسلام-، وأضيف المتن إلى التابعي، إيش يسمى؟ نعم، إذا حذف الصحابي، وحذف النبي -عليه الصلاة والسلام-، ووقف المتن على التابعي، هو معروف الخبر حديث مرفوع أصله، لكن جاءنا من طريق محذوف الصحابي، ومحذوف النبي -عليه الصلاة والسلام-، ومنسوب القول إلى هذا التابعي، يقول: "هذا باستحقاق اسم الإعضال أولى" ولذا يقول: "ومنه قسم ثاني".
حذف الصحابي والنبي معا ... ووقف متنه على من تبعا
هذا يقول جعله الحاكم من قبيل المعضل، وابن الصلاح يقول: "هذا باستحقاق اسم الإعضال أولى" لأن حذف الصحابي والنبي -عليه الصلاة والسلام- يصدق عليه أنه حذف منه راويان، حذف منه أكثر من راوي على التوالي، ووقف المتن على التابعي، يقول: " هذا باستحقاق اسم الإعضال أولى، ولا بد أن يكون الساقط باثنين فأكثر، وأن يكون متواليين".
والشرط في ساقطه التوالي ... والإنفراد ليس بالإعضالِ
والإعضال لا شك أنه أشد من الإرسال، وأشد من الانقطاع، وأشد من التعليق، الإعضال من قولهم: هذا أمر معضل، أي مستغلق شديد؛ لأن الراوي بحذفه اثنين جعل الوصول إلى المحذوف وعر، يعني إذا حذف واحد إذا حذف راوي واحد فأنت بإمكانك أن تصل إلى هذا الراوي، بمراجعة كتب الرجال التي تعنى بذكر الشيوخ والتلاميذ قد تصل، نعم، تنظر إلى الشيخ الذي نسب إليه الخبر، ثم تنظر في تلاميذه تجد منهم عدد، ثم تنظر فيمن روى بالواسطة المحذوفة عن هذا الشيخ، تنظر في شيوخه فتجد الراوي المسقط، هذا يمكن الوصول إليه، لكن إذا سقط اثنين كيف تنظر؟ كيف تنظر إذا سقط اثنين؟ لا شك أنه يستغلق عليك الأمر، ويشتد عليك الأمر، ولذا سموه معضل، أي مستغلق شديد، بمعنى أن الوصول إليه في غاية الوعورة، وعر، لا يمكن الوصول إلى المحذوف.
يقول: "وما أتى مدلس نوعان" المدلس: هو الذي اشتمل على عيب أخفي عيبه، وأظهر الخبر على أنه لا عيب فيه، كالسلعة التي فيها تدليس والغش، يخفى عيب السلعة فتظهر هذه السلعة على وجه كأنها لاعيب فيها، والخبر يظهر على أنه لا عيب فيه، فيسمى مدلس من الدلس، وهو اختلاط الظلام، فيقول: "وما أتى مدلسا نوعان".
الأول الإسقاط للشيخ وأن ... ينقل عمن فوقه بـ (عن) و (أن)
يقسمون التدليس إلى نوعين: تدليس الإسناد وتدليس الشيوخ، والمدلس من أنواع السقط الخفي، السقط الظاهر أنواعه أربعة: التعليق والإرسال والانقطاع والإعضال، هذه ظاهرة، أنواع ظاهرة للسقط؛ لأنه يدركها آحاد المتعلمين، تعرف بعدم المعاصرة بين الراوي ومن روى عنه، لكن السقط الخفي لا شك أنه لا يدركه إلا أفراد من الناس، لأنك إذا بحثت في الترجمة وجدت أن هذا عاصر هذا، وتجد هذا قد يكون لقي هذا، فأنواع السقط الخفي: المدلس والمرسل الخفي، ولتوضيح الصورة، وتحديد الفرق بين النوعين ننظر في حال من روى مع من روى عنه؛ لأنه أحياناً يكون الراوي واضح أنه ما عاصر الراوي عنه، يعني زيد يروي عن عمرو، عمرو مات سنة مائة، وزيد ولد سنة مائة وعشرة، هذا ظاهر وإلا خفي؟ نعم هذا سقط ظاهر، معروف يدركه الناس كلهم أنه ما يمكن أن يروي شخص ولد سنة مائة وعشرة عن شخص مات سنة مائة، لا يمكن، هذا سقط ظاهر، يدركه جميع المتعلمين، لكن السقط الخفي إذا كان هذا الراوي مولود سنة ثمانين، ومن روى عنه توفي سنة مائة، يمكن وإلا ما يمكن؟ يمكن، المعاصرة موجودة، لكن لم يثبت لقاء أحدهما بالأخر، المعاصرة ثابتة، واللقاء غير معلوم، هذا يسمونه، إذا روى بصيغة موهمة، هذا يسمونه مرسل خفي، وليس من التدليس، التدليس إذا روى عمن لقيه ما لم يسمعه منه بصيغة موهمة كعن وأن، وقال وذكر، هذا تدليس، روى عمن عاصره ممن لم يثبت لقاؤه له هذا إرسال خفي، روى عمن لقيه ما لم يسمعه منه بصيغة موهمة هذا تدليس، روى عمن سمع منه أحاديث ما لم يسمعه منه بصيغة موهمة يسمى تدليس أيضاً، هذه الصورة لا خلاف في كونها تدليس، إذاً إذا تحرر الفرق بين التدليس والإرسال الخفي، أهل العلم قسموا التدليس إلى قسمين: تدليس إسناد، وتدليس شيوخ، طيب قد يقول قائل: الشيوخ من الإسناد، لماذا لا يقال: أن تدليس الشيوخ من تدليس الإسناد؛ لأن الشيوخ طبقة من طبقات الإسناد؟ لكنه يختلف عن تدليس الإسناد؛ لأن تدليس الإسناد فيه إسقاط، وتدليس الشيوخ ما فيه إسقاط، السند
¥(22/246)
متصل، يعني إذا روى الراوي عمن لقيه ما لم يسمعه منه بصيغة موهمة كـ (عن) و (أن) مثل هذا تدليس، مثل هذا يسمى تدليس، طيب تدليس إسناد، بمعنى أنه سقط من الإسناد، فهو تدليس إسقاط، هذا التدليس يتفنن فيه المدلسون، فمنه تدليس القطع، يقول: حدثنا ويسكت، ثم يقول: فلان بن فلان عن فلان عن فلان عن فلان، هل هو يقصد بهذا حدثنا فلان؟ نعم، يقول: حدثنا ويسكت، ثم بعد ذلك يأتي باسم راوٍ لم يحدثه، لا يريد أن تكون هذه الصيغة لمن ذكر بعدها، هذا تدليس قطع، والسامع ينطلي عليه، نعم، بحيث يظن أن هذه الصيغة لهذا الراوي؛ لأنه لو قال: حدثنا فلان وهو ما حدثه صار كذب، وهو لا يريد أن يوصف بالكذب، ولا يريد أن يكذب في الخبر؛ لأنه لو قال: حدثنا ولم يحدثه صار كذاب، هو لا يريد أن ينسب إليه الكذب، فيقول: حدثنا ويسكت، لكنه مغرم بالتدليس، عند بعضهم التدليس أشهى شيء؛ لأن فيه شيء من النباهة، وشيء يسمونه الضحك على الناس، وإن كان الأئمة الذين وصفوا بالتدليس أئمة أجلاء، ومعروفين لهم .. ، يعني لاسيما من احتمل الأئمة تدليسهم كالسفيانين وغيرهما، لكن فيه تفنن، فإذا قال: حدثنا وسكت ثم ذكر اسماً بعد ذلك، هذا يسمونه تدليس قطع، وإذا قال: حدثنا فلان وفلان، وهو لا يريد العاطفة، الواو العاطفة، يريدها استئنافية، فيخبر عن فلان الثاني بخبر يضمره، يقول: "حدثني فلان" صحيح حدثه فلان، لكن فلان الثاني وفلان -يضمر- غير مسموع لي، أو فلان لم يحدثني، حدثني فلان وفلان لم يحدثني، هذا يسمونه إيش؟ تدليس العطف، تدليس القطع وعندنا تدليس العطف، في تدليس يسمونه شر أنواع التدليس تدليس التسوية، فيأتي إلى ضعيف بين ثقتين لقي أحدهما الآخر فيسقط الضعيف، ويقتصر على الثقتين، هذا يسمونه تدليس التسوية، وهو شر أنواع التدليس، شر أنواع التدليس تدليس التسوية، فإذا روى زيد عن بكر عن عمرو، بكر هذا ضعيف، وزيد لقي عمرو، بحيث لو بحثت ما وجدت انقطاع يسقط هذا الضعيف، وزيد لم يروِ عن عمرو إلا بواسطة بكر هذا الضعيف، فإذا أسقطه صار تسوية، سوى الإسناد، ويسميه القدماء تجويد، يعني جوده، ذكر الأجواد فقط، دون الأدنية، أسقط الأدنية، هذا تدليس تسوية، وهو شر أنواع التدليس، وليس من هذا النوع إذا روى الراوي الخبر عن اثنين أحدهما ثقة والآخر ضعيف، اقتصر على الثقة وحذف الضعيف، يعني البخاري حينما يروي خبر من طريق مالك وابن لهيعة يحذف ابن لهيعة، يقتصر على مالك، تدليس وإلا ليس بتدليس؟ ليس بتدليس؛ لأنه ليس بحاجة إلى ذكر الضعيف، يكفيه الثقة، فيسقط الضعيف ويرويه عن طريق الثقة، وهو قد سمعه من هذا الثقة ما في إشكال، ليس من أنواع التدليس، هذا التدليس إسقاط بأنواعه، وهو عيب وذم، وفعله إذا كان القصد منه ترويج الأحاديث الضعيفة المروية من قبل الضعفاء لا شك أن هذا غش وغرر لا يجوز، وإذا روى عمن لم يروِ عنه بصيغة محتملة هذا هو التدليس، وقد اشترط للصيغة المحتملة كعن فلان، وأن فلان قال، وقال فلان أن يكون الراوي بريئاً من التدليس، على ما ذكرنا في السند المعنعن، إما إذا كان الراوي مدلساً فلا بد أن يصرح، ولا تقبل منه العنعنة، لاسيما إذا كان من الطبقة الثالثة على تصنيف ابن حجر والعلائي وغيرهم، هناك نوع من التدليس وهو تدليس الشيوخ، هذا ليس فيه إسقاط، وليس فيه إسقاط "وما أتى مدلس نوعان".
الأول الإسقاط للشيخ وأن ... ينقل عمن فوقه بـ (عن) و (أن)
هي (أنّ) أصلها (أنّ) لكن سكنت للروي.
والثاني لا يسقطه لكن يصف ... أوصافه بما به لا ينعرف
لا يسقط الراوي لكن يصفه بوصف لا ينعرف به، أو يكنيه بكنية لا يعرف بها، أو ينسبه بنسبة لا يعرف بها، أو يذكر بلقبه، وقد اشتهر باسمه يذكره بكنيته، وقد اشتهر بنسبته هذا تدليس؛ لأن فيه توعيراً للوصول إليه، فإذا قلت مثلاً: حدثني أبو صالح الشيباني، كثير من الناس لا يدري من أبو صالح الشيباني؟ لا يعرف أن الإمام أحمد له الابن الأكبر اسمه صالح، ونسبته شيباني، أو حدثني ابن هلال الشيباني جده هلال، هذا لا شك أن تدليس شيوخ، وليس فيه إسقاط، لكن فيه توعير للوصول إلى هذا الراوي، الصيغ الموهمة: (عن) و (أن) و (قال) هذه الصيغ الموهمة التي يشترط فيها الشرطان المتقدمان، (قال) مثل (عن).
¥(22/247)
............... أما الذي ... لشيخه عزا بـ (قال) فكذيعنعنة كخبر المعازفِ ... لا تصغ لابن حزم المخالفِ
"أما الذي لشيخه عزا بـ (قال) فكذي عنعنة" (قال) مثل (عن) محمول على الاتصال بالشرطين المعروفين، و (أن) مثل (عن) محمول على الاتصال بالشرطين المذكورين، (أن) منهم من يقول: إن (أن) ليست مثل (عن) بل هي منقطعة، ونسب ابن الصلاح هذا القول إلى الإمام أحمد ويعقوب بن شيبة، عمدته في ذلك أنهما حكما على خبر واحد مرة بالاتصال ومرة بالانقطاع، فعن محمد بن الحنفية أن عماراً مر بالنبي -صلى الله عليه وسلم- قال الإمام أحمد منقطع، عن محمد بن الحنفية أن عمار مر بالنبي -صلى الله عليه وسلم- قال: منقطع، الرواية الثانية عن محمد بن الحنفية عن عمار أنه مر بالنبي -صلى الله عليه وسلم- قال: متصل، فابن الصلاح تصور أن الحكمين اختلفا لاختلاف الصيغة، لكن كما قال الحافظ العراقي:
"كذا له ولم يصوب صوبه" يعني ما أصاب المحز، ما أصاب السبب الحقيقي للتفريق بين الروايتين، لما يقول تابعي مثلاً، تابعي ما حضر القصة يقول: إن عماراً مر بالنبي -عليه الصلاة والسلام-، ولو قال مر عمار بالنبي -عليه الصلاة والسلام- لقلنا: منقطع، أنت ما حضرت، أنت تابعي، كيف تحكي قصة ما حضرتها؟ لكن إذا روى هذه القصة عن صاحبها، عن عمار نفسه، لما يقول محمد بن الحنفية: عن عمار أنه مر بالنبي -عليه الصلاة والسلام-، نعم تكون متصلة؛ لأنه يرويه عن صاحبها، فليس الاختلاف بين الحكمين للاختلاف في الصيغة، وإنما مرده أنه في الطريق الأول التابعي يحكي قصة لم يشهدها فهي منقطعة، وفي الطريق الثاني التابعي يروي القصة عن صاحبها فهي متصلة.
............................... ... وحكم (أن) حكم (عن) فالجلُسووا وللقطع نحا البرديجي ... حتى يبين الوصل في التخريجِ
يقول: منقطعاً البرديجي، فهذه الصيغ الموهمة المحتملة للاتصال وعدمه، يعني أنت لما تقول: قال الإمام أحمد، نعم منقطعة، لكن لما تقول: قال فلان، تنقل عن شيخ أدركته، وتقول: قال فلان، الاحتمال قائم أنك سمعته منه، أو بواسطة، لكن لما تقول: حدثني فلان صيغة موهمة وإلا محتملة وإلا غير؟ ليست محتملة، ما هي محتملة إلا محتملة للصدق والكذب، إما أن تكون صادق وإلا كاذب، أما كونك سمعت بواسطة لا بخلاف (قال):
................. أما الذي ... لشيخه عزا بـ (قال) فكذيعنعنة كخبر المعازفِ ... لا تصغ لابن حزم المخالفِ
وعرفنا ما بين (عن) و (أن) من وفاق.
والثاني لا يسقطه لكن يصف ... أوصافه بما به لا ينعرف
بحيث يوعر الوصول إليه، وهذا يفعله كثير من أهل العلم من باب التفنن في العبارة، بعض الناس يمل أن يقول: حدثني أحمد بن محمد بن فلان، يكون مكثر من الرواية عنه، فكونه في كل خبر حدثني فلان بن فلان بن فلان باسمه الثلاثي أو الرباعي مع نسبته على وتيرة واحدة يمل، لكن مرة يرويه بالكنية، ومرة يرويه بالنسبة، هذا الخطيب البغدادي يكثر من مثل هذا للتفنن في العبارة، سم.
وما يخالف ثقة فيه الملا ... فالشاذ والمقلوب قسمان تلاإبدال راوٍ ما براوٍ قسم ... وقلب إسناد لمتن قسموالفرد ما قيدته بثقة ... أو جمع أو قصر على روايةوما بعلة غموض أو خفا ... معلل عندهم قد عرفاوذو اختلاف سند أو متن ... مضطرب عند أهيل الفنوالمدرجات في الحديث ما أتت ... من بعض ألفاظ الرواة اتصلتوما روى كل قرين عن أخه ... مدبج فعرفه حقاً وانتخهمتفق لفظاً وخطاً متفق ... وضده فيما ذكرنا المفترقمؤتلف متفق الخط فقط ... وضده مختلف فاحش الغلطوالمنكر الفرد به راوٍ غدا ... تعديله لا يحمل التفردامتروكه ما واحد به انفرد ... وأجمعوا بضعفه فهو كردوالكذب المختلق المصنوع ... على النبي فذالك الموضوعوقد أتت كالجوهر المكنون ... سميتها منظومة البيقونيفوق الثلاثين بأربع أتت ... أبياتها تمت بخير ختمت
يقول الناظم -رحمه الله تعالى-:
وما يخالف ثقة فيه الملا ... فالشاذ والمقلوب قسمان تلا
"وما يخالف ثقة فيه الملا فالشاذ" ما يرويه الثقة يخالف به من هو أوثق منه هذا هو الشاذ عند المؤلف، وتبع فيه الإمام الشافعي -رحمه الله تعالى-، وهو الذي استقر عليه الاصطلاح عند المتأخرين، "وما يخالف ثقة فيه الملا فالشاذ" ويقول الحافظ العراقي -رحمه الله تعالى-:
وذو الشذوذ ما يخالف الثقة ... فيه الملا فالشافعي حققه
¥(22/248)
هذا اختيار الإمام الشافعي في تعريف الشاذ، وهو اشتراط المخالفة قيد المخالفة، مع كون الراوي ثقة، أما مع تخلف الشرط الأول وهو المخالفة فلا يسمى شاذ، إلا على قول من يطلق الشذوذ على مطلق التفرد، سواء كان المتفرد ضعيفاً أو ثقة، منهم من يطلق الشذوذ بإزاء التفرد، سواء كان المتفرد ثقة كان أو ضعيفاً، ومنهم من يطلق الشذوذ على تفرد الضعيف، أما تفرد الثقة فلا سمى شاذ على هذا القول، والإمام الشافعي يشترط في الشذوذ أن يكون راويه ثقة من الثقات، وأن يخالف به من هو أوثق منه، والشاذ يخالف المنكر على تعريف الشافعي؛ لأن الشافعي يقصر الشذوذ على مخالفة الثقة، فيكون النكارة فيما يخالف فيه الضعيف عند من يشترط قيد المخالفة، ومن لا يشترط يأتي الكلام فيه في وقته -إن شاء الله تعالى-، فالفرق بين الشاذ والمنكر أن الشاذ مخالفة الثقة، والمنكر مخالفة غير الثقة، وهذا ما قرره الإمام الشافعي فيما يقول الحافظ العراقي -رحمه الله تعالى-:
وذو الشذوذ ما يخالف الثقة ... فيه الملا فالشافعي حققه
وعرفنا أن الحاكم والخليلي يطلقان الشذوذ على مجرد التفرد، يختلفان في كون المتفرد ثقة أو مطلقاً، ثقة أو غير ثقة "والمقلوب قسمان تلا".
إبدال راوٍ ما براوٍ قسم ... وقلب إسناد لمتن قسم
نعم المقلوب ما ينقلب فيه على راويه، سواء كان القلب في المتن أو في السند، أو فيهما معاً، فإذا انقلب السند على راوٍ من الرواة، ولذا يقول: "إبدال راو ما براو" هذا قسم من أقسام المقلوب، فالحديث المعروف بنافع إذا جعله راوٍ من الرواة عن سالم يكون قلب سنده، وهو ما أشار إليه بقوله: "إبدال راوٍ ما براوٍ قسم" وأظهر من هذا قلب الاسم بجعل مرة بن كعب، كعب بن مرة، أو نصر بن علي، علي بن نصر، هذا قلب ظاهر في الإسناد، وأما قلب المتن فوجد له أمثلة، "وقلب إسناد لمتن قسم" يعني يقلب الإسناد كله فيجعله لمتن غير متنه، لكن ظهور القلب في الإسناد إنما يكون بجعل الأب ابناً والابن أب، لا يتصور أن ينقلب إسناد بجعل التلميذ شيخ والشيخ تلميذ، إلا من باب رواية الأكابر عن الأصاغر يمكن هذا، أما قلب المتن فأمثلته موجودة وواضحة وظاهرة، مما يمثل به لمقلوب المتن، ما رواه مسلم في صحيحه من حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله، جاء في بعض الروايات: ((ورجل تصدق بصدقة أخفاها حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله)) الرواية المتفق عليها: ((حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه)) لأن الإنفاق إنما يكون باليمين فانقلب على الراوي فقال: ((حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله)) وهذا في الصحيح، ومن باب صيانة الصحيح يمكن أن يخرج الحديث على وجه يصح، يمكن الإنسان يتصدق بشماله، وهذا إذا كان مكثراً من الصدقة، فيحتاج الإنفاق بشماله كما كان ينفق بيمينه، وفي الحديث الصحيح في البخاري وغيره: ((ما يسرني أن لي مثل أحد ذهباً تأتي علي ثالثة وعندي منه دينار إلا دينار أرصده لدين، إلا أن أقول به: هكذا وهكذا وهكذا وهكذا)) عن يمينه وعن شماله ومن أمامه ومن خلفه، فقد يحتاج مع كثرة الإنفاق إلى الإنفاق بالشمال، وأيضاً قد يضطر الإنسان إلى الإنفاق بشماله عند الإخفاء، إخفاء الصدقة، يعني لو جلس محتاج إلى جهة الشمال، وعنده أناس على جهة يمينه، وأراد أن يعطيه شيء من المال ألا يمكن أن يعطيه بشماله بحيث لا يشعر من كان على يمينه؟ نعم يمكن، وهل يجد المنفق عليه المعطى في نفسه شيء؛ لأنه أعطى بالشمال؟ لن يجد، يعني الأصل أن الأخذ .. ، لو أعطيت واحد، قال: أعطني ماء، قلت: خذ، بشمالك، يعني لا شك أنه يجد في نفسه، لو تقول: أعطني قلماً مثلاً، تقول: خذ يا أخي، بالشمال، الأصل أنه باليمين، لكن لو مديته بالشمال، أعطيته بالشمال، هذا لا شك أنه ....... ، لكن شخص محتاج فقير أعطي؛ لئلا يعلم الناس، هو يحب -هذا الفقير- أن تخفى الصدقة عن الناس أكثر من أن يحب أن ينفق عليه باليمين، فإذا وجد أناس على جهة اليمين والفقير على جهة الشمال يخرج الدراهم يعطيها إياه بشماله، وهذا يحتاج إليه في مسألتين: إذا كان مكثراً من النفقة، من الإنفاق في سبيل الله فأحياناً ينفق هكذا وهكذا، كما جاء في الحديث الصحيح عن يمينه وعن شماله، وأحياناً لشدة الإخفاء عن رؤية الناس يحتاج إلى أن ينفق على جهة الشمال، وهذا إنما يقال من باب صيانة الصحيح، وصيانة
¥(22/249)
الرواة الثقات عن التوهيم والتخطئة؛ لأن الحديث في صحيح مسلم، من الأحاديث التي انقلبت: ((كلوا واشربوا حتى يؤذن بلال، فإن ابن أم مكتوم يأذن بليل)) الأصل: ((كلوا وشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم، فإن بلالاً يؤذن بليل)) انقلب على راويه، ومنهم من قال: ما يمنع أن يكون مرة يؤذن الأول بلال، ومرة يؤذن الأول ابن أم مكتوم، وعلى كل حال الأحاديث التي ذكرت أمثلة للمقلوب، منها ما يمكن توجيهه، ابن القيم -رحمه الله تعالى- ادعى القلب في حديث البروك، وسلم له الناس كلهم، قال: حديث البروك مقلوب، ((إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير، وليضع يديه قبل ركبتيه)) ابن القيم يقول: هذا تناقض؛ لأن البعير يقدم يديه قبل ركبتيه، كيف يقول: ((لا يبرك كما يبرك البعير)) ويقول: ((وليضع يديه قبل ركبتيه)) هذا أمر، ابن القيم -رحمه الله- يقول: انقلب على راويه، ويمثل به للمقلوب، لكن مثل ما قال الحافظ العراقي:
"كذا له -يعني في حق ابن الصلاح ماهو في حق ابن القيم- كذا له ولم يصوب صوبه"، ابن القيم -رحمه الله تعالى- انقدح في ذهنه هذا الأمر أنه مقلوب، وفي تعارض بين الجملة الأولى والثانية، فأجلب عليها بكل ما أتي من قوة وإطلاع، سعة إطلاع وبيان، وأطال في تقرير هذا، لكن إذا عرفنا أنه لم يعل أحد من أهل العلم قبل ابن القيم الحديث بالقلب، مع أن من العلماء من صححه، من أهل العلم من صححه، ورجحه على حديث وائل بن حجر: "كان النبي -عليه الصلاة والسلام- إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه"، يعني هل يخفى مثل هذا على كبار الأئمة؟ ما يمكن أن يخفى، إذن كيف نوجه الحديث على وجه يصح؟ نقول: مجرد الوضع يختلف عن البروك، مجرد الوضع وضع اليدين على الأرض يختلف عن البروك؛ لأنه يقال: برك البعير، متى يقال: برك البعير؟ إذا أثار الغبار وفرق الحصى، فإذا نزل الإنسان بقوة على الأرض، فرق الحصى، وأثار الغبار، قلنا: برك، مثل ما يبرك البعير، لكن إذا وضع يديه مجرد وضع على الأرض من غير أن يثير الغبار، ولا يحدث صوت ولا شيء، نقول: إيش؟ هذا صح أنه وضع يديه قبل ركبتيه ولم يبرك كما يبرك البعير، فالأحاديث التي أدعي فيها القلب كلها يمكن توجيهها، صيانة للرواة الثقات، وصيانة لكتب الحديث، لو كان المراد من الحديث مجرد مشابهة البعير في تقديم يديه على ركبتيه ما يمكن أن يقولها أحد، ما يخفى على أحد، كل إنسان يدرك أن البعير ينزل على يديه، فكيف يقال: ((وليضع يديه قبل ركبتيه)) نعم، المسألة مفترضة في رواة أثبات، ولذا قال ابن حجر: "وهو أرجح من حديث وائل بن حجر، كان النبي -عليه الصلاة والسلام-: إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه".
"وقلب إسناد لمتن قسم" ويذكر في مثل هذا الموضع قلب أهل بغداد الأحاديث على الإمام البخاري، البخاري لما دخل بغداد أراد أهل بغداد أن يمتحنوه، هل هو بالفعل على هالمستوى السمعة التي يذكر عنه؟ هل هو من الحفظ والضبط والإتقان وسعة الإطلاع كما يقال عنه؟ يختبر، فعمدوا إلى مائة حديث، ووكلوا بها عشرة أشخاص، قسموها على عشرة أشخاص، كل واحد أخذ عشرة أحاديث، وقالوا: أنت يا فلان عندك العشرة الأولى، ووضعوا إسناد الحديث الأول للمتن الثاني، والمتن الثاني لإسناد الحديث الأول، إلى تمام العشرة، قلبت عليه الأسانيد والمتون، ثم الثاني عشرة، ثم الثالث عشرة، وهكذا إلى تمام العشرة، بمائة حديث، لما استقر بهم المجلس، وحضر الوجوه وأعيان بغداد وعلماؤها، انتدب الأول للبخاري وقال: يا إمام أو يا بخاري أو يا محمد أو يا أبا عبد الله ما تقول في حديث كذا وكذا وكذا، فألقى إليه السند تام والمتن غير متنه، قال البخاري -رحمه الله-: "لا أعرفه" الحديث الثاني قال كذا حدثنا فلان عن فلان كذا قال: "لا أعرفه"، الثالث العاشر، قال: " لا أعرفه" الناس العادين قالوا: وش هذا محمد بن البخاري ما عرف ولا حديث إلى أن تمت المائة؟ أما الناس اللي عندهم فهم ومعرفة قالوا: فهم الرجل؛ لأنه لو كان إنسان سطحي أو دعي يدعي العلم ما خلى الأحاديث تمر ولا أعرف ولا .. ، إيش تعرف أجل؟ نعم، ولذلك قد يسأل بعض الناس ممن يدعي المعرفة عن حديث لا أصل له يثبته، خشية أن يقول: "لا أعرفه" نعم، أما الإمام لمعرفته .. ، الذي يحفظ مائة ألف حديث صحيح، ومائتي ألف حديث غير صحيح، لما ألقيت عليه المائة كلها لا أعرفه، لا أعرفه، لا أعرفه،
¥(22/250)
مائة حديث، الناس العاديين قالوا: وش هذا الكلام الذي نسمعه البخاري البخاري؟ وش بخاري؟ ما عرف ولا حديث واحد من مائة حديث، لكن الناس النبلاء والذين عندهم معرفة فهم الرجل، لما انتهوا كلهم، قال: أنت يا فلان الأول قلت: كذا وكذا وكذا، فساق الحديث الأول بخطئه وقلبه ثم صححه، لا، الصواب كذا، الحديث الثاني كذا كذا إلى آخره، فعجبوا من كونه رد المائة على ترتيبها على صوابها، لكن أعجب من ذلك كونه حفظ الخطاء قبل الصواب، حفظ كل المائة بخطئها ثم صوبها، هذه القصة يرويها ابن عدي في جزء له عن عدة من شيوخه، عن عدد من شيوخه، ورواها أهل العلم عنه، واشتهرت واستفاضت، ونقلها الخطيب في تاريخه عن ابن عدي وغيره، المقصود أن بعضهم يقول: إن هذه القصة لا تثبت؛ لأن ابن عدي يرويها عن عدة من شيوخه، والعدة هؤلاء مجاهيل، نقول: هم شيوخ ابن عدي، يعني من أهل العلم، الأمر الثاني: أنهم عدة يجبر بعضهم بعضاً، ما هم بواحد أو اثنين أو ثلاثة، فجهالة مثل هؤلاء نعم تنجبر بكونهم مجموعة، وأيضاً الراوي ناقد، ابن عدي ما هو بإنسان سهل، ما هو بإنسان .. ، من اطلع على كتابه الكامل عرف أنه من فحول الرجال، فبيثبت قصة عن مجاهيل مو بصحيح، فالمقصود .. ، وحتى أيضاً مثل هذه القصة التي الأصل فيها أنها خبر عن إمام حافظ، يعني ما يستغرب أن الإمام البخاري يفعل مثل هذا الفعل، أيضاً من الأئمة الدارقطني قلب عليه أحاديث فردها، الدار قطني حافظ من حفاظ الأمة الكبار، يحضر الدرس، يحضر مجلس الإملاء، والشيخ يملي الأحاديث، وهو معه كتاب آخر، في موضوع آخر ينسخ، يقول: جاره في المجلس أنت ما غير ضيقت علينا، تبي تنسخ روح مكان ثاني غير مكان الدرس، قال: بارك الله فيك، كم أملأ الشيخ من حديث يسأله الدارقطني؟ قال له: ها، لا أدري والله لكن .. ، قال: عد لي منها اثنين، ثلاثة، عشرة، ما عد ولا حديث واحد هذا المنتقد، قال: أكتب، فأملاها بأسانيدها ومتونها كما أملاها الشيخ، فقوبلت مع ما عند الشيخ فوجدت مطابقة، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، هؤلاء الأئمة الحفاظ الكبار حصل أيضاً قلب على المزي وعلى العراقي وغيرهم، هذه مسألة امتحان، يمتحن فيها أهل العلم، ممن يشكك في قدرتهم وحفظهم، ثم مثل هذا لا يجوز أن يستمر، بل ينتهي بانتهاء المجلس، يعني إن أعاده الممتحن على الصواب وإلا لا بد أن يعيده الممتحن؛ لئلا يحفظ على الخطأ، فلا بد من إعادته على الصواب، ثم بعد هذا قال الناظم -رحمه الله تعالى-:
والفرد ما قيدته بثقة ... أو جمع أو قصر على رواية
الفرد: ما يتفرد بروايته راوٍ واحد وهو الغريب، لكن أكثر ما يطلق التفرد على ما إذا كانت الغرابة في أصل السند، أما إذا كانت في أثنائه فيطلق عليه غريب، وإذا قيل: تفرد به فلان شمل التفرد المطلق والنسبي، إذا تفرد راوٍ برواية حديث عن غيره سمي فرد من غير تقييد، إذا تفرد به راوٍ واحد عن ثقة من الثقات سمي فرد، ولو رواه غيره عن غير هذا الثقة، لكنها غرابة فردية نسبية، وليست مطلقة، يعني إذا كان حديث لا يروى إلا من طريق هذا الراوي بأي وجه من الوجوه، هذا يسمى فرد مطلق، وإن كان الأصل في إطلاق الفردية على التفرد في أصل السند، لكن أيضاً هو مطلق إطلاق يعني ما يرويه غير هذا الشخص، لا يرويه أحد مطلقاً غير هذا الشخص، لكن إذا كان مروي من طرق كثيرة، طريق من الطرق تفرد بروايته عن هذا الشيخ شخص واحد، وأما من عداه رواه عنهم كثر، هذا تفرد به فلان عن فلان، لكنه تفرد نسبي، وليس بمطلق، إذا تفرد به هذا الراوي وهو ثقة، وشاركه في الرواية عن هذا الشيخ مجموعة، لكن ضعفاء هذا تفرد ثقة، تفرد به هذا الثقة عن هذا الشيخ، ولو شاركه آخرون ضعفاء، "والفرد ما قيدته بثقة" يعني تفرد به هذا الثقة "أو جمع" يعني جمع كبير لكنهم يشملهم وصف واحد، أهل بلد مثلاً، أو قبيلة جمع، أهل بلد كامل، هذه السنة لا تعرف إلا من طريق أهل مصر، أو تفرد بها أهل الشام، ولو رواها من أهل الشام مائة شخص، يقول أهل العلم: تفرد بها أهل مصر، تفرد بها أهل الشام، نعم، أو تفردت بروايتها قبيلة، تفرد بها آل فلان، وهم مجموعة، هذه أيضاً فردية نسبية، وليست مطلقة.
وما بعلة غموض أو خفا ... معلل عندهم قد عرفا
هذا المعلل.
وما بعلة غموض أو خفا ... معلل عندهم قد عرفا
¥(22/251)
الحديث المعلل يقولون: معلل، ويقولون: معلول، والصواب معل بلام واحدة؛ لأن المعلل اسم مفعول من علل، من علله إذا شغله وألهاه، ومعلول من عل يعل، فهو معلول، أما أعله بكذا بهذه العلة، فالصواب في اسم المفعول منه معل، كما قرر ذلك الحافظ العراقي وأطال في تقريره، معلول موجود في اصطلاح بعض أهل الحديث، وموجود في كلام الأصوليين، وموجود في كتب العقائد والكلام، موجود، والعلة والمعلول معروفة عندهم، لكن هو هذا التركيب في هذا الباب صرح جمع من أهل العلم بأنه لحن، وقال بعضهم: إنه مرذول، ويقول ابن سيدة وغيره: "لست منها على ثقة"، يعني لست مرتاح من كلمة معلول في هذا الباب، فالصواب في الإطلاق أن يقال: معل، وأما معلل وجدت في كلام الأئمة، لكن تأصيلها من حيث الأصل اللغوي فيه مشقة، على كل حال المعنى واضح، سواء قلنا: المعل كما هو الصواب، أو معلل كما يوجد في إطلاقاتهم، أو معلول المعنى واضح، هو الحديث الذي اشتمل على علة، هو الحديث المعل الذي اشتمل على علة: وهي سبب خفي غامض يقدح في صحة الخبر، الذي ظاهره السلامة منها، ظاهر الخبر السلامة من هذه العلة، ولذا لخفائها وغموضها لم يتكلم في العلل إلا القليل النادر من الأئمة الكبار الحفاظ، بل قد يتكلم الواحد منهم بما لا يستطيع تعليله وتبريره، يأتي السائل إلى الإمام الكبير من أئمة الحديث فيقول: الحديث فيه علة، طيب مع أن هذه العلة لا يستطيع التعبير عنها؛ لأن هناك أمور تنقدح في ذهن المجتهد يصعب التعبير عنها، لكن يكفي أنك تذهب إلى ثاني وثالث ورابع كلهم يؤكدون بأن به علة، ولذا قال بعضهم: إن معرفتنا بهذا العلم إلهام، وقال آخر: إنه كهانة عند الجاهل، يعني اشلون؟ لأن الأصل أن من يحكم بشيء يعلل حكمه، ضعيف لكذا، لكن معل شيء أنقدح في ذهن المجتهد، وليس من سببه التشهي أو التحكم، لا، هذا لا شك أنه ملكة تولدت عند هذا الإمام من طول الممارسة والخبرة، كل علم من علوم الدنيا أو الآخرة مع طول الممارسة تنقدح في ذهن الممارس هذا الخبير بهذا الفن أمور قد يعتبرها بعض الناس سحر، تأتي إلى الكهربائي الذي عاش عمره في الكهرباء، وقد يكون عامي لا يقرأ ولا يكتب، تقول: هذه قطعة ركبها، يقول: القطعة ما تشتغل خربانة، طيب أخذناها من الكرتون الآن جبناها من المحل، قال: ما تشتغل يا أخي، أنا أعرف منك، ليش ما تشتغل؟ ما تشتغل، في بعض الناس يقول: ركب يا أخي خلنا نشوف تشتغل وإلا ما تشتغل؟ الأصل أنه ما ...... ؛ لأنه عنده خبرة، وعنده قناعة أنها ما تشتغل، فإذا ركبها وجد الكلام مطابق، يعني هل هذا سحر هذا؟ لكن خبرة، يعني تأتي بسيارتك إلى الورشة المتبدؤن واللي يتعلمون يفكك السيارة من أولها إلى آخرها، وقد لا يقف على العلة، تأتي إلى الخبير الماهر يقول لك: ما يحتاج تفكك ولا تركب، شوف غير بس هالكفر ذا، وتركب السيارة لا رجة ولا ميلان ولا مطانيج ولا شيء، ويعطيك العلة من أول ما تقف، وش أدراك؟ يقول لك: مالك هم، العلة موجودة إن لم يكن الكلام صحيح ....... ، المزارع أيضاً عنده خبرة، وعنده دراية بالزراعة، وكيف يفعل؟ كيف هذه تصلح؟ بمجرد ما يمر المزارع يقول لك: هذه النخلة شلها عن هذا المكان، لماذا؟ الله أعلم، بس شلها من هذا المكان، هناك خبراء في كل علم من العلوم، يعني لا شك أنهم يسلم لهم في علمهم، شخص لا يقرأ ولا يكتب يدخل البستان الكبير الذي فيه ألف نخلة، يقول: مجموع نتاجه كم؟ خمسين ألف وزنة مثلاً، خمسين ألف، وش يدريك؟ والله ما عليك، الخرص سببه خبرة ودربة وإلا من بيتصور ينزل لوحده يا زن ويكتب، ثم الثاني يا زن ويجمع، ثم الثالث إلى أن تصل إلى ألف نخلة، نعم تجد مطابق، من أين جاءه هذا العلم؟ نعم نزل عليه وحي؟ لا، خبرة، وهكذا الخبرة في جميع العلوم، يعني خبرة جميع فروع المعرفة، مثل ما يصير هذا مري باقتفاء الأثر، قائف، هذا أيضاً قائف في فنون أخرى من المعرفة، أنا أعرف ناس في الكتب إذا دخل قدر المكتبة كلها من أولها وآخرها، وما تستحق، مكتبة شاسعة مثل هذا المبنى هذا، كله مليان كتب، المكتبة فيها كذا من كتاب، وتستحق كذا قيمة، هذا عبث هذا؟ خبرة، أيضاً العلم بهذه الأمور الخفية الغامضة خبرة، ولذلك الذي لا يتمكن تمكن الأئمة في هذا الفن، لن يصل ولن يحلم بالوصول إلى ما وصلوا إليه، إنسان يحفظ الأربعين، وقد يتطاول على
¥(22/252)
العمدة أو البلوغ يحفظها، إذا لم يقل له أحد: الإمام الحافظ، صار في نفسه شيء، وين رحت يا أخي؟ العلم العلم متين، يحتاج إلى تعب، يحتاج إلى كد، يعني أنت تطمع أن تكون في مصاف الأئمة والكبار، وأنت بهذه الطريقة تعيش، تعيش لنفسك ولولدك ولدنياك، وتريد أن تكون في مصاف الأئمة، هذا الذي جر إليه الكلام أن بعض الناس يقرأ في كتب المصطلح أن هذا العلم إلهام، يقول: إلهام يا أخي وش الفرق بين إلهام هؤلاء وإلهام من يدعي أنه رأى النبي في اليقظة وقال: الحديث صحيح وإلا ضعيف؟ كلها دعاوى؟ نقول: لا يا أخي، النبي -عليه الصلاة والسلام- قد مات، والذي يدعي أنه رآه يقظة فهو أفاك، مكذب لله ولرسوله، ويوجد من يزعم أنه رأى النبي -عليه الصلاة والسلام- مكاشفة، يراه في الشارع يمشي، وسأله عن أحاديث، وصحح وضعف، نقول له: يا أخي علمك هذا دجل، النبي -عليه الصلاة والسلام- مات، "من كان يعبد محمداً فإن محمداً قد مات" {إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ} [(30) سورة الزمر] فنفرق بين ما يدرك بالخبرة والمران، وبين ما يدرك بالدجل والاستعانة بالشياطين؛ لأنه الآن يحصل خلط، فهناك أمور يسمونها سرك، يسمونها أشياء، وسيارة تدور البلد كله على كفر واحد، وإلا على .. ، نعم، أو يمشي على سلك رقيق، نعم، أو يقضم الحديد، أو يمشي على المسامير، أو كذا، هذه كلها أمور تحتاج إلى .. ، ما كان السبيل إليه مهارة اليد وخفتها هذا يمكن، وجد في عصر الرشيد من غرز في الأرض إبرة، رماها فوقفت، ورمى إبرة أخرى فدخلت في بطنها، رمى ثانية فدخلت في بطن الثالثة، والرابعة إلى تمام المائة، صار عمود إبر متداخلة، هذه مهارة، وخفت يد، ماذا قال الرشيد: أعطوه مائة دينار على المهارة هذه، واجلدوه مائة جلدة على تضييع هذه المهارة بشيء لا ينفع، لكن الآن يخلطون وش يسمونه؟ العصبية؟ إيش؟ طالب: ........
إيه، نعم، هذه اللي يقولون: إنه تستطيع أن تقنع من لا يقنع، تأثر على من لا يتأثر، هذا كلام فيه ما فيه، تستطيع أن تقنع نفسك وأنت جوعان أنك شبعان، أو ظميان ميت من الظمأ تكون ريان، على كل حال لا بد من التمييز الدقيق بين هذه الأمور، وإذا اشتبه الأمر فالأصل المنع؛ لئلا يدخل الدجال والأفاك والمشعوذ والساحر يدخل مداخل ويدعي هذه الدعاوى، يعني إذا لم نستطع أن نقتنع عقلياً من باب الحقائق الواضحة فالأصل المنع سداً للذرائع، سد الذريعة مطلوب، حماية جناب التوحيد مطلوب، بعض الرقاة يزعم أنه إذا رقى المريض، قرأ على المريض ظهرت صورة العائن على صدر المريض، يراها الراقي والمرقي، هل ممكن أن يدرك مثل هذا بمجرد الرقية؟ هل هذا حصل لسلف الأمة؟ أبداً، هذه استعانة، شعر الإنسان أو لم يشعر، في أول الأمر قد تكون إعانة من غير طلب، ثم يستعين فيما بعد، وقد يستعين من غير تقديم شيء، ثم بعد ذلك إذا صار في منتصف الطريق لا يستطيع أن يتقدم أو يتأخر، وصار ذكره في ألسنة الناس، وساد بين قومه بأنه أحرق كذا مملكة جن وشياطين، ومشى على يده مائة مقعد وكذا، إذا وصل إلى هذا الحد لا يستطيع أن يتراجع، قيل له: قرب، أشرك، مثل هذه الأمور لا بد من أن نكون على حذر منها، لا بد أن تكون الاستعانة بالشياطين والاستعانة بالجن ولو كانوا مسلمين ينبغي أن لا يسترسل فيها، ولو منع منعاً باتاً لكان له وجه.
وما بعلة غموض أو خفا ... معلل عندهم قد عرفا
والعلة تحصل في السند، وتحصل في المتن، وتحصل فيهما معاً، العلة الخفية تحصل في السند، كما تحصل في المتن، وتحصل أيضاً في المتن والسند معاً، حديث كفارة المجلس قرر الإمام البخاري أن في إسناده علة خفيت على مسلم، وأدركها الإمام البخاري، وعلة المتن كما يقول الحافظ العراقي:
وعلة المتن كنفي البسملة ... إذ ظن راوٍ نفيها فنقله
"علة المتن كنفي البسملة ** إذ ظن راوٍ نفيها فنقله" الحديث المتفق عليه: "صليت خلف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأبي بكر وعمر فكانوا يستفتحون الصلاة بالتكبير، والقراءة بالحمد لله رب العالمين" هذا الحديث المتفق عليه، فهم بعض الرواة أنهم لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم، فهم، فهم النفي فنقل، فنقل على ضوء ما فهم.
وعلة المتن كنفي البسملة ... إذ ظن راوٍ نفيها فنقله
¥(22/253)
على حسب وهمه، على حسب فهمه نقل، هذا مثلوا به لمعل المتن، لكن يمكن تخريجه على وجه يصح، شيخ الإسلام ابن تيمية وابن حجر وجمع من أهل العلم قالوا: إن النفي هنا محمول على نفي الجهر، لا يذكرون جهراً، ولا يمنع ولا ينفي أنهم يذكرونها سراً، فتتحد الروايات، الأصل في العلل أن تكون خفية غامضة، وأن تكون قادحة، لكن أطلقت العلة على غير القادحة، ولذا اشترطوا في تعريف الصحيح في العلة قيدت بكونها قادحة، انتفاء العلة القادحة.
فالأول المتصل الإسنادِ ... بنقل عدل ضابط الفؤادِعن مثله من غير ما شذوذِ ... وعلة قادحة فتوذي
يدل على أن هناك من العلل ما لا يقدح، من العلل مثلاً كوننا لا نطلع على تعيين وتمييز هذا المهمل، تمييز المهمل، ما استطعنا، حديث عن حماد، حديث عن سفيان، ما استطعنا نميز حماد، هل هو ابن زيد أو ابن سلمة؟ ولم نستطع أن نميز سفيان هل هو الثوري أو ابن عيينة؟ هذه يسمونها علة، لكن هي قادحة أو غير قادحة؟ غير قادحة؛ لأنه أينما دار فهو على ثقة، فالعلة غير القادحة لا تؤثر، وإن سميت علة، ومثل ما ذكرنا، وما ذكر أهل العلم أن الأصل في العلة أن تكون غامضة، سبب خفي غامض، قد تطلق على الأسباب القادحة، وإن لم تكن غامضة، فأدخل في كتب العلل ما يقدح في صحة الأخبار من العلل الظاهرة كالانقطاع في الإسناد، أدخل في بعض كتب العلل ما يرويه الضعيف، هذه علل ظاهرة وليست خفية، لكنها علل يشملها مسمى العلة، وما يعل به الخبر، وإن كان الأصل في العلة أنها الغامضة الخفية، ثم قال الناظم -رحمه الله تعالى-:
وذو اختلاف سند أو متنِ ... مضطرب عند أهيل الفنِ
المضطرب عندهم: هو الحديث الذي يروى على أوجه مختلفة متساوية، "وذو اختلاف سند أو متن" يروى على أوجه، يروى سنده على أوجه مختلفة، يروى متنه على أوجه مختلفة متساوية، فالحديث الذي يروى على وجه واحد لا يسمى مضطرب، والذي يروى على أوجه متفقة غير مختلفة لا يسمى مضطرباً، والحديث الذي يروى على أوجه مختلفة متفاوتة متباينة يمكن الترجيح بينها هذا لا يسمى مضطرباً، بل لا بد لتسمية الخبر مضطرباً أن يروى على أوجه، على أكثر من وجه، وتكون هذه الأوجه مختلفة غير متفقة، وتكون أيضاً مع اختلافها متساوية في الدرجة؛ لأنه إذا أمكن ترجيح بعضها على بعض انتفى الاضطراب، يمثل لمضطرب السند بحديث الخط: ((إذا صلى أحدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئاً، فإن لم يجد فليخط خطاً)) هذا مثل به ابن الصلاح للمضطرب؛ لأنه روي على عشرة أوجه في سنده كلها مختلفة، ولا يمكن الترجيح بينها، لكن ابن حجر أمكنه الترجيح بينها، ونفى الاضطراب، وقال في البلوغ: "لم يصب من زعم أنه مضطرب، بل هو حديث حسن" لماذا؟ لأنه أمكنه الترجيح بين هذه الأوجه، أيضاً حديث أبي بكر وأنس وعائشة: ((شيبتني هود وأخواتها)) أراك شبة يا رسول الله؟ قال: ((شيبتني هود وأخواتها)) هذا يمثل به للمضطرب، حديث القلتين يقرر بعض أهل العلم أنه مضطرب في سنده ومتنه، وبعضهم يميل إلى ترجيح بعض الوجوه، فينتفي الاضطراب إذا رجح وجه من هذه الوجوه المختلفة انتفى الاضطراب، ولذا حديث: ((شيبتني))، حديث الخط حسنه ابن حجر ورجح، حديث ((شيبتني هود)) حسنه بعضهم، ورجح بعض الوجوه على بعض، حديث القلتين صححه جمع من أهل العلم؛ لأنهم رجحوه، وهو مضطرب في سنده ومتنه، يوجد فيه اختلاف في المتن ((إذا بلغ الماء قلتين))، ((إذا بلغ الماء قلة))، ((إذا بلغ الماء قلتين أو ثلاثاً))، ((إذا بلغ أربعين قلة))، كل هذه روايات في الحديث، لكن هم رجحوا رواية القلتين، فانتفى عندهم حينئذ الاضطراب.
وذو اختلاف سند أو متنِ ... مضطرب عند أهيل الفنِ
عند أهل الحديث "أهيل الفن" أهل الحديث، والتصغير أولاً: الحاجة إليه في النظم ظاهرة، أحوجه إلى التصغير النظم، وليس كل تصغير للتحقير أو لتقليل الشأن، لا، ليس كل تصغير للتحقير، بل من التصغير ما هو للتعظيم، تصغير للتعظيم، كما قال:
"دويهية تصفر منها الأنامل".
¥(22/254)
هذا تحقير؟ هذا تعظيم، فمن أهداف الصغير التعظيم، وليكن هذا منه "عند أهيل" يعني عند أهل العلم، عند أهل الفن، عند أهل الحديث العظماء الكبار، يسمونه مضطرب، جاء من حديث عائشة أنها سألت النبي -عليه الصلاة والسلام- هل في المال حق سوى الزكاة؟ فأجاب: ((ليس في المال حق سوى الزكاة))، وجاء في رواية: ((إن في المال لحقاً سوى الزكاة)) هذه متفقة وإلا مختلفة؟ مختلفة، يمكن الجمع بينها وإلا ما يمكن؟ إذا أمكن حمله على وجه صحيح، حمل الروايتين على وجه صحيح، لا يجوز الحكم بالاضطراب، كيف يمكن حمل الروايتين على وجه صحيح وهما مختلفتان اختلافاً تاماً؟ حملهما أهل العلم على أن في المال حق سوى الزكاة حق مستحب سوى الزكاة، وليس في المال حق واجب سوى الزكاة، وينتفي الاضطراب، إذا أمكن الجمع ارتفع الاضطراب، فمهما أمكن الجمع بين النصوص يتعين، فلا يحكم على الخبر بالاضطراب إلا إذا أعيت المسالك.
والمدرجات في الحديث ما أتت ... من بعض ألفاظ الرواة اتصلت
المدرج: هو ما يزاد في سند حديث أو متنه، ويزاد في المتن جملة أو كلمة في أوله في أثنائه في آخره، متن كامل يدرج في سند أيضاً ألحقوه بالمدرج، فحديث ثابت بن موسى الزاهد، الحديث الذي يرويه ثابت بن موسى الزاهد مخرج عند ابن ماجه مدرج، والقصة وما فيها أن شريك القاضي يحدث طلابه، فقال: حدثنا فلان عن فلان عن فلان عن فلان، فدخل ثابت بن موسى الزاهد، وهو زاهد، وغافل عن حفظ الحديث، ليست له يد ولا عناية بالحديث، لكنه عابد، صاحب عبادة، وقيام ليل، لما دخل ثابت بن موسى وقد وقف شريك على ذكر النبي -عليه الصلاة والسلام- في إسناد حديث، حدثنا فلان، قال: حدثنا فلان، قال: حدثنا فلان، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ثم دخل ثابت المسجد، فقال: "من كثرة صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار" ثابت لما سمع هذا الخبر، وقبله إسناد أخذ يرويه بالإسناد السابق، شريك لا يريد أن يحدث بحديث عن النبي -عليه الصلاة والسلام-، ولا يريد هذا الكلام متناً للسند الذي ساقه، إنما المناسبة كون هذا العابد دخل، وصاحب قيام ليل، وحسن وجهه بالنهار والحمد لله، صار ثابت لغفلته عن هذا الشأن يحدث، حدثنا شريك قال: حدثنا فلان عن فلان عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار" هذا إدراج متن كامل، بعضهم يمثل بهذا، وبعضهم يقول: إن هذا شبه وضع، وليس بموضوع، لا شك أنه إلصاق متن بسند ليس له، وتركيب سند على متن ليس له، الزيادة في المتن في أول الحديث كما في حديث أبي هريرة: "أسبغوا الوضوء" ((ويل للأعقاب من النار)) هذه زيادة، "أسبغوا الوضوء" من قول أبي هريرة، بدليل الرواية الأخرى: "أسبغوا الوضوء، فأني سمعت أبا القاسم -صلى الله عليه وسلم- يقول: ((ويل للأعقاب من النار)) الزيادة في أثناء المتن مثل زيادة التعبد، تفسير التحنث بالتعبد في حديث بدأ الوحي، هي من كلام الزهري تفسير، وتواطأ الرواة على نقلها من غير إضافة للزهري، فهذا إدراج، كثير ما يفسر بعض الرواة كلمة في الحديث وتندرج فيه، لكن تأتي الروايات الصحيحة مفصولة، وبهذا يستدل على الإدراج ويحكم به، بالروايات الأخرى، قد يستدل على الإدراج بكون الخبر فيه ما هو مستحيل، لما أثنى النبي -عليه الصلاة والسلام- على المملوك الذي يؤدي حق الله -جل وعلا-، وحق مواليه قال: "والذي نفسي بيده -في الحديث- لولا الجهاد، وبر أمي لأحببت أن أموت وأنا مملوك" وبر أمي هذا يستحيل أن يقوله النبي -عليه الصلاة والسلام- لماذا؟ لأن أمه ماتت، ما عنده أم يبر بها، وإن قال بعضهم: أن المراد أمه من الرضاعة، وقال بعضهم: إنه يريد بذلك تعليم أمته، وأن حق الأم عظيم، وشأنها جليل، وإن قيل ذلك، لكن جاء ما يدل على أنه من قول أبي هريرة، أيضاً من قول أبي هريرة في حديث: ((إن أمتي يبعثون يوم القيامة غراً محجلين من آثار الوضوء)) فمن استطاع منكم أن يطيل غرته وتحجيله فليفعل"، "فمن استطاع منكم أن يطيل غرته وتحجيله فليفعل" هذا من قول أبي هريرة، نعم ثبت عن النبي -عليه الصلاة والسلام- أنه غسل يديه حتى أشرع في العضد، وغسل رجليه حتى أشرع في الساق، لكن كيف يتم إطالة الغرة؟ لا يمكن إطالة الغرة، نعم إطالة تحجيل ممكن، أما إطالة الغرة فلا يمكن، وبهذا حكم على هذا الكلام بأنه مدرج من قول
¥(22/255)
أبي هريرة -رضي الله عنه-.
وما روى كل قرين عن أخه ... مدبج فعرفه حقاً وانتخه
الأقران: هم القوم المتشابهون في السن والأخذ عن الشيوخ، هؤلاء يقال لهم: أقران، يعني إذا كانوا من طبقة واحدة، متشابهين في السن والأخذ عن الشيوخ يسمون أقران، فإذا روى أحدهم عن الأخر سمي رواية الأقران، زيد وعمرو قرينان، روى أحدهما عن الأخر، روى زيد عن عمرو فقط، قلنا: رواية أقران، روى عمرو عن زيد فقط قلنا: رواية الأقران، لكن إذا حصل التزاوج، بمعنى أن زيد يروي عن عمرو، وعمرو يروى عن زيد قلنا: مدبج، هذا مدبج، روت عائشة عن أبي هريرة، وروى أبو هريرة عن عائشة مدبج، روت عائشة عن أبي هريرة فقط هذا رواية أقران، روى التابعي عن التابعي والعكس قلنا: مدبج، وإذا اقتصر أحدهم عن الأخر قلنا: راوية أقران، وهذه موجودة بكثرة، في هذا النوع فيما يذكر من الرواية، رواية الأكابر عن الأصاغر، يروي الشيخ عن تلميذه، يروي الأب عن ابنه، هذا موجود، يروي كبير السن عن صغير السن، يسمونه رواية: الأكابر عن الأصاغر، يعني أن الأصل الصغير يروي عن الكبير، التلميذ يروي عن الشيخ، لكن قد يحتاج إلى العكس، يكون عند التلميذ حديث لا يعرفه الشيخ فيرويه عنه، من أوضح الأدلة على هذا حديث الجساسة، رواه النبي -عليه الصلاة والسلام- عن تميم الداري، حديث الجساسة فهو من رواية الأكابر عن الأصاغر، صالح بن كيسان من كبار الآخذين عن الزهري، وهو أكبر منه سناً، لكنه تأخر في الطلب وحفظ الحديث فاحتاج إلى أن يروي بكثرة عن صالح بن كيسان، فهذا من رواية الأكابر عن الأصاغر، أما رواية الأصاغر عن الأكابر هذه هي الجادة وهي الأكثر، رواية الابن عن أبيه عن جده أيضاً موجودة، رواية الأخ عن أخيه هذه كلها من لطائف الأسانيد التي يعنى بها أهل العلم.
"وما روى كل قرين عن أخه" هذه لغة يسمونها في اللغة إيش؟ يعني في الأسماء الخمسة، وش المشهور في إعرابها؟ الأسماء الخمسة؟ نعم، يعني إعرابها بالحروف، ترفع بإيش؟ بالواو، وتنصب بالألف، وتجر بالياء، لكن هنا "عن أخه" الأصل: عن أخيه، هناك لغة يقال لها: لغة النقص، "بأبه"، "بأبه اقتدى عدي في الكرم"، يسمونها لغة النقص، هناك لغة ثالثة في الأسماء الخمسة لغة القصر، "إن أباها وأبا أباها" هذه لغة القصر.
وما روى كل قرين عن أخه ... مدبج فاعرفه حقاً وانتخه
"وانتخه": أي افتخر به، واعرفه، واقصده؛ لأنه يدل على شيء من التواضع، يعني رواية القرين عن قرينه يدل على شيء من التواضع، فضلاً عن رواية الأكابر عن الأصاغر، فإن طالب العلم والإنسان عموماً لا ينبل ولا يكمل حتى يروي عمن فوقه، وعمن هو مثله، وعمن هو دونه، فإذا روى عن قرينه احتاج إلى ما عند القرين، ولم يتكبر فروى عنه احتاج إلى شيء عند غيره ممن هو دونه ولم يتكبر عن ذلك، لا شك أنه ينبل ويحصل، وهذا دليل على التواضع.
"فاعرفه حقاً وانتخه" يعني اقصده وافتخر به؛ لأنه دليل على تواضع هذا الراوي؛ لأن بعض الناس يأنف أن يروي عن شخص مثله في السن أو أصغر منه، يأنف، لكن بهذا يضيع عليه خير كثير، فلا ينبل الطالب حتى يروي عمن هو فوقه ودونه ومثله، ولا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر، فإذا أنف من ذلك وتكبر لا شك أنه يحرم.
متفق لفظاً وخطاً متفق ... وضده فيما ذكرنا المفترقمؤتلف متفق الخط فقط ... وضده مختلف فاحش الغلط
من المباحث التي تبحث وهي في غاية الأهمية، والجهل بهذا قبيح جداً بطالب العلم، ولا بد أن يعنى بها طالب العلم، ويراجع عليها المصادر؛ لأن أسماء الرجال تختلف عن المتون، المتون قد يستدل عليها بما قبلها وما بعدها، يعني السياق يساعد في أن تفهم اللفظ، وتؤدي اللفظ، وتنطق اللفظ، نعم السياق يساعد، هذه الجملة تستطيع أن تنطقها صواباً باعتبار ما قبلها وما بعدها، لكن راوي من الرواة كيف تنطق هذا الراوي الذي خالف الجادة؟ وأنت ما راجعت عليه الكتب؟ وما أخذته من أفواه الشيوخ؟ يعني كم من شخص يغلط في عَبيدة السلماني؛ لأن الجادة عُبيدة، لكن ما مر عليه هذا، فالعناية بأسماء الرواة في غاية الأهمية، والجهل بها شنيع قبيح لطالب العلم، يعني هل يجدر بشخص من كبار الآن من الذين يشار إليهم، كبار، من الكبار، يعني عمره فوق السبعين، ويتصدر لتعليم الناس وإفتائهم يقول: سلمة بن كهبل، تقبل هذه ممن ينتسب إلى علم؟ نعم، ما تقبل، سلمة
¥(22/256)
بن كهيل هذا معروف، نعم يقرأها سلمة بن كهبل هذا عيب عيب بالنسبة للصغار فضلاً عن الكبار، والطالب إذا لم يعتنِ بهذا الباب من أول الأمر بيستمر، ألفت الكتب الكثيرة في هذا، كتب المتفق والمفترق، والمأتلف والمختلف والمشتبه، كتب كثيرة جداً، فتجد الباب كل الجادة على وزن واحد يخرج واحد، عبيدة مثلاً، "متفق لفظاً وخطاً متفق" يتفق في اللفظ والخط، لكنه يفترق في الذات، هذا المتفق والمفترق، يتفق في الخط واللفظ، يفترق في الذات والحقيقة، فمثلاً ستة أشخاص كلهم الخليل بن أحمد، لكن كل واحد يختلف عن الثاني، فإذا مر بك الخليل بن أحمد في علم من العلوم وترجمة لواحد على أنه الخليل بن أحمد صاحب العروض مشكلة، يعني كثير من طلاب العلم الذي لا ينتبه لمثل هذه الأمور، وكل اسم ينبغي أن يستدل به على فنه، يعني تقرأ تعريف لغوي لمسألة من المسائل، وقال: الليث، يجيك طالب العلم ما شاء الله يرجع إلى أقرب مذكور، ويترجم لليث بن سعد الإمام، ما هو بصحيح، نعم، كل إنسان له فن، كتب اللغة تنقل عن الليث بن المظفر، فيقبح بطالب العلم أن ينتقل ذهنه من هذا إلى هذا، وقد يتكايس ويأتي بتعبير يدل على شيء من التحري، يقول: إن لم يكن بن سعد فلا أدري من هو؟ يا أخي ابحث واعرف، واقدر الأمور قدرها، ومايز بينها، يأتي في سياق كلام لغوي مثلاً: قال أبو حاتم، يترجم لأبي حاتم الرازي ما هو بصحيح، أبو حاتم السجستاني غير أبي حاتم الرازي، تأتي لعلة من العلل قال أبو حاتم: منكر، يترجم لأبي حاتم السجستاني، ما هو بصحيح يا أخي، هذه أمور لا بد من التنبه لها، لا بد من أن يتنبه لها طالب العلم، ويراجع عليها الكتب، فعندك مثلاً أبو عمران الجوني اثنين ما هو بواحد، وعندك أيضاً أحمد بن جعفر بن حمدان أربعة أشخاص، كيف تميز بين هذا وهذا؟ لا بد من معرفة لهؤلاء الأشخاص، وتضع في ذهنك احتمالات كثيرة، الخليل بن أحمد ستة، يعني مجرد ما يأتيك الخليل في أي فن من الفنون تبي تذهب وتترجم لصاحب العروض، الخليل بن أحمد الفراهيدي باعتباره أشهر واحد، نقول: ما هو بصحيح، كم شخص زل في مثل هذا لعدم خبرته بهذه الأمور، فيتفق الاسم واللقب، وأحياناً الكنية، وأحياناً يتفق رباعي ولا يكون هو، فليتحرى الطالب المقصود ويستدل على هذا، ويراجع الكتب على مثل هذا، أحياناً تأتي أسماء مهملة فيصعب تعيينها من قبل الطالب الذي ما عنده خبرة، أتصوروا شخص يبحث في فقه عالم من العلماء، رسالة دكتوراه في فقه عالم من العلماء، ما استطاع الطالب يعرف اسم هذا العالم، فقه فلان، ما استطاع، سأل الكبار والله ما وجد حل، راجع الكتب ما في فائدة، يعني تطلع فقه شخص ما تدري من هو؟ نعم يستحق البحث الرجل، واسمه يدور في كتب الفقه كثير، لكن كيف تجد النص على هذا العالم، تحتاج إلى سعة إطلاع، تحتاج إلى خبرة، تحتاج إلى تقييد الفوائد، يعني من يحل مثل هذا الإشكال، يعني مر في شرح النووي على مسلم في الجزء العاشر والحادي عشر أما فلان الذي يدور اسمه كثيراً فهو ابن فلان بن فلان بن فلان، وانتهى الإشكال، فنحتاج إلى تقييد مثل هذه الأمور، والعناية بمثل هذه الأمور، وإذا حصل الإنسان على ضبط كلمة فليودعها سويداء قلبه، يهتم بها، ما هو تمر مرور كأنها لوحات المحلات التي في الشوارع، يقرأ هذه وكأنها ما تعنيه، لا، هذا علم وأنت محتاج إلى العلوم المتكاملة، وألف في كل فرع من فروع علم الرجال كتب كثيرة، فمثل هذه الأمور في الرواة يأتي فلان بن فلان بن فلان، فأنت تظن هذا هو هذا، فواحد من المعتنين يجعل الاثنين واحد، ويجعل الواحد اثنين، المقصود أن مثل هذا ما ترك للاجتهاد؛ لأنه لا يدرك بالاجتهاد، فيه كتاب اسمه: (موضح أوهام الجمع والتفريق) للخطيب البغدادي من أعظم الكتب في تمييز مثل هذه الإشكالات، له المتفق والمفترق، له المؤتلف والمختلف، له تلخيص المتشابه في الرسم، له كتب كثيرة في هذا الباب، وهو أمام من أئمة هذا الشأن، أيضاً الحافظ بن حجر له في الباب الثاني اللي هو المؤتلف والمختلف.
مؤتلف متفق الخط فقط ... وضده مختلف فاحش الغلط
¥(22/257)
يعني الفاحش الغلط يعني الغلط الذي يقع فيه طالب العلم بسبب جهله في هذا الباب غلط فاحش، والسبب تقارب الكلمة في الرسم، مثلاً سلام وسلاّم الجادة سلاّم بالتشديد، استثني من ذلك أشخاص معدودين، أوصلهم بعضهم إلى خمسة، عُمارة وعِمارة كلهم عُمارة إلا والد أبي بن عِمارة، حازم هذا الجادة، وفي خازم، أبو معاوية الضرير اسمه محمد بن خازم، خراش وحراش، والد ربعي اسمه حراش بالحاء، كلهم يتفقون على هذا، إلا المنذري في مختصر سنن أبي داود، فضبطه بالخاء المعجمة، وغلطوه، عِبيدة وعُبيدة، الأمثلة كثيرة جداً، والمؤلفات أيضاً موجودة، و (المشتبه) للذهبي يحل مثل هذه الإشكالات، (تبصير المنتبه) للحافظ ابن حجر، (الإكمال) لابن ماكولا أيضاً كتاب عظيم، و (تكملة الإكمال)، الشروح، شروح كتب السنة أيضاً تعتني بهذا عناية فائقة، تضبط الأسماء، وتضبط الكلمات المشتبه في الرسم بالحرف، أحياناً بالشكل، وأحياناً بالحرف، وأحياناً بالضد، وأحياناً بالنضير، كل هذا من باب العناية، لكيلا يخطأ طالب العلم، فأحياناً يقول: حدثني حرام بن عثمان، حرام كيف تضبط حرام؟ يمكن تظن حزام أو خزام؟ حرام يقول: "بلفظ ضد الحلال" انتهى، ما يحتاج أن يقول بالمهملات، بالحاء المهملة المفتوحة، وبالراء، إلى آخره، ما يحتاج أن يقول هذا، قال: "بلفظ ضد الحلال" حرام ما أحد بيخطأ في هذا، الحكم بن عُتيبة، بتصغير عتبة الدار، وهكذا، عندهم عناية يأتون بالضبط على وجوه متعددة، وأحياناً تضبط الكلمة بعد أن تكتب مجتمعة، الهجيمي تكتب هكذا، وتضبط بالحركات، ثم بعد ذلك تكتب في الحاشية مقطعة؛ لأن الحرف قد يشتبه بغيره في الاجتماع، لكن إذا أفرد صار هاء، الهاء يمكن تشتبه بغيرها إذا أفردت ما يكمن، والجيم كذلك، وإذا أفردت ونقطت وضبطت ما يمكن أن تشتبه، وأهل العلم أبدوا في هذا عناية فائقة؛ لأن الخطأ في مثل هذا شنيع، ولذلك قال: "فاحش الغلط" وذكرنا مثال لواحد الكبار يقرأ سلمة بن كهيل ابن كهبل، يعني والله ما يقبلها صغار الطلاب، منهم من يجعل قواعد فيما يشترك فيه أكثر من راوي من وصف أو كنية، مثلاً أبو حازم إذا روى عن أبي هريرة فالمراد كذا، إذا روى عن سهل بن سعد فالمراد كذا نعم، واللفظ واحد أبو حازم، يأتيك في الإسناد عن أبي حازم عن سهل بن سعد، تبحث في التابعين تجد أكثر من أبي حازم، فإذا روى عن سهل بن سعد فالمراد به سلمة بن دينار، الزاهد المعروف، إذا روى عن أبي هريرة فهو سلمان، بعد هذا يقول الناظم -رحمه الله تعالى-:
المنكر الفرد به راوٍ غدا ... تعديله لا يحمل التفردا
المنكر سبق الإشارة إلى حد من حدوده عند بعض أهل العلم: وهو ما يخالف فيه الضعيف غيره من الرواة، فإذا وجدت المخالفة مع ضعف المخالف فالرواية منكرة، ومنهم من يطلق المنكر بإزاء تفرد من لا يحتمل تفرده، مثل حديث: ((كلوا البلح بالتمر، فإنه إذا أكله ابن أدم غضب الشيطان، وقال: عاش ابن آدم حتى أكل الجديد بالخلق)) الأيام هذه يمكن أن يأكل البلح بالتمر، نعم تفرد به أبو ذكير وليس عنده من الضبط والإتقان ما يحتمل معه تفرده؛ لأنه ليس من أهل الحفظ والضبط والإتقان، فقالوا: هذا منكر؛ لأنه تفرد به من لا يعتمد تفرده، أيضاً لفظه منكر، لماذا؟ لأن الشيطان لا يغضب من طول عمر بن آدم، قد يفرح ببن آدم إذا طال عمره، إذا كان عمره لا يستغله فيما يرضي الله -جل وعلا-، إنما يغضب إذا استعمل هذا العمر في طاعة الله -جل وعلا-، طويلاً كان أو قصيراً، هذا الذي يغضب الشيطان، ومنهم من يقول: المنكر والشاذ واحد، لا فرق بينهما.
المنكر الفرد كذا البرديجي ... أطلق، والصواب في التخريجِإجراء تفصيل لدى الشذوذ مر ... فهو بمعناه كذا الشيخ ذكر
يعني ابن الصلاح ذكر أن المنكر والشاذ بمعنى واحد، والشاذ كما يطلق فيما يتضمن مخالفة يطلق أيضاً على مجرد التفرد، سواء كان المتفرد ثقة أو ضعيفاً، يسمى شاذ، لكن من الشاذ ما هو صحيح، ومن الشاذ ما هو مردود، وإذا تفرد غير الثقة، غير الحافظ، غير الضابط اتجه القول بالشذوذ، والقول بالنكارة، "تعديله لا يحمل التفردا" فإذا لم يكن عند الراوي من الضبط والإتقان بحيث يحتمل تفرده حكم عليه بالنكارة.
متروكه ما واحد به انفرد ... وأجمعوا لضعفه فهو كرد
¥(22/258)
المتروك: ما يرويه المتهم بالكذب، أو يتفرد به راوٍ بحيث لا يعرف الخبر إلا من قبله، ويكون الخبر مخالف للقواعد المعلومة من الدين، فيكون الخبر متروكاً، وراويه متهم، فالمتروك ما يرويه المتهم بالكذب، فمتى يتهم الراوي بالكذب؟ يتهم الراوي بالكذب إذا عرف بالكذب في حديثه العادي مع الناس، ولم يثبت عنه أنه كذب على النبي -عليه الصلاة والسلام- يتهم بالكذب، لأن هذا لا يتورع عن أن يكذب، مادام معروف بالكذب في حديثه مع الناس يتهم بالكذب على النبي -عليه الصلاة والسلام-، ولا يرمى بالكذب، ولا يقال: يكذب ولا كذاب حتى يثبت فيه أنه كذب على النبي -عليه الصلاة والسلام- ولو مرة واحدة، ما يرويه المتهم بالكذب يسمى متروك.
متروكه ما واحد به انفرد ... وأجمعوا لضعفه فهو كرد
يعني من اتفق العلماء على ضعفه، يعني لا يوجد من يوثقه، وكل من تكلم فيه تكلم فيه بالضعف، أجمعوا على ضعفه يسمى خبره المتروك "فهو كرد" يعني مثل المردود، الرد: مصدر رد يرد رداً، مصدر يراد به اسم المفعول المردود "فهو كرد" يعني كالمردود، والمردود أولى ما يطلق عليه الرد الموضوع المكذوب المختلق على النبي -عليه الصلاة والسلام-، فهو في حكمه، لماذا صار في حكمه؟ لأن ضعفه شديد، فلا يقبل الإنجبار، فوجوده مثل عدمه، والله أعلم.
وصلى الله وسلم وبارك على ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
شرح المنظومة البيقونية
الشيخ/ عبد الكريم الخضيرالدرس الرابع و الأخير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. قال الناظم -رحمه الله تعالى-:
والكذب المختلق المصنوعُ ... على النبي فذلك الموضوعُ
الكذب المختلق المصنوع، الحديث الموضوع المكذوب المفترى زوراً وبهتاناً على النبي -صلى الله عليه وسلم-، الكذب على النبي -عليه الصلاة والسلام- موبقة من الموبقات، كبيرة من كبائر الذنوب، يقول النبي -عليه الصلاة والسلام- في الحديث المتواتر: ((من كذب عليّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار))، وذهب الجويني والد إمام الحرمين إلى أن من يتعمد الكذب على النبي -عليه الصلاة والسلام- يكفر، لكن هذه هفوة وزلة من الجويني؛ لأنه لا يكفر بالذنب مهما كبر دون الشرك، هذه هفوة وزلة عظيمة من الحاكم والمحكوم عليه، فالمحكوم عليه هذا الذي كذب وافترى وتعمد الكذب على النبي -عليه الصلاة والسلام- هفوته عظيمة وزلته كبيرة، لكن أيضاً من حكم عليه بالكفر زلته كبيرة، وهفوة عظيمة، فهو لا شك أنه يتبوأ مقعده، يتخذ منزله من النار، نسأل الله العافية، من يكذب على النبي -عليه الصلاة والسلام-، فمن كذب واختلق على النبي -عليه الصلاة والسلام- حديثاً صنف في عداد الوضاعين، ولا يقبل خبره لا هذا ولا غيره، أما إذا تاب من الكذب، وصلحت حاله بعد ذلك، فالخلاف معروف، من أهل العلم من يقول: أنها لا تقبل توبته، معنى أنه لا تقبل توبته أي لا يقبل خبره فيما بعد ولو تاب؛ لأن الكذب شأنه عظيم، جرمه شنيع، فلا تقبل توبته، ومنهم من يقول: أن الكذب ليس بأعظم من الشرك فمن تاب تاب الله عليه، والتوبة تهدم ما كان قبلها، وهذا أجرى على القواعد، لكن من عرف بالكذب على النبي -صلى الله عليه وسلم- ولو مرة واحدة، أخباره مردودة، ولا تجوز رواية الكذب، ولا تجوز رواية الموضوع إلا لبيان وضعه، لا تجوز رواية الخبر الموضوع إلا مع بيان وضعه بالأسلوب الذي يفهمه السامع، يعني ما يكفي خطيب أن يأتي بحديث موضوع ويقول للناس: هذا حديث موضوع على المنبر؛ لأن كثير من السامعين ما يعرف إيش معنى الموضوع؟ ما يدرك معنى الموضوع، فلا يكفي أن يقول: موضوع.
سئل الحافظ العراقي -رحمه الله تعالى- عن حديث فقال: هذا كذب، هذا لا أصل له، مكذوب على النبي -عليه الصلاة والسلام-، فقام شخص من العجم فقال: يا شيخ كيف تقول: مكذوب وهو مروي بكتب السنة بالإسناد مروي، مكذوب وهو مروي بكتب السنة بالإسناد؟ فقيل له: تحضره من كتب السنة بالإسناد، فجاء به من الغد من كتاب الموضوعات لابن الجوزي، تعجبوا من كونه لا يعرف موضوع الموضوع، يعني إذا كان الناس في السابق يكفي أن تذكر الخبر بإسناده وتبرأ من العهدة؛ لأن العصر عصر رواية، ويفهمون الضعيف من الصحيح بإسناده، بعد ذلك لا يكفي الإسناد لا بد أن تنص
¥(22/259)
على درجة الحديث، بعد ذلك قد لا تكفي درجة الحديث، بل لا بد أن تبين بالأسلوب الذي يفهمه السامع، هل تمكن نسبته إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- أو لا تمكن؟
والكذب المختلق المصنوعُ ... على النبي فذلك الموضوعُ
هذا هو الحديث الموضوع المختلق المفترى الملصق المنسوب إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- زوراً وبهتاناً، ويعرف الكذب بأمور كثيرة، وعلامات يستدل بها أهل العلم، والأمور الحاملة للرواة على الكذب معروفة، والواضعون أصناف وأجناس، لكن أضرهم قوم ينتسبون إلى الزهد والورع والعبادة، يضعون ويكذبون على النبي -عليه الصلاة والسلام- أحاديث في الترغيب والترهيب، يظنون أنهم يردون بذلك الناس إلى الدين، فتقبل منهم ثقة بهم، يقبلها الناس، أضر هؤلاء الوضاعين، نعم، هؤلاء الذين ظاهرهم الصلاح؛ لأن الناس يثقون بهم، أما الزنديق والفاسق والفاجر والمعلن بفسقه وفجوره هذا ما يمكن يمشي خبره، ولذلكم ترون أكثر ما يضر الدين زلة عالم، أو اجتهاد مجتهد ليس من أهل الاجتهاد، ممن ينتسب إلى الدين، أما ما يقال عن الدين من غير أهله من كفار أو منافقين أو زنادقة أو ملاحدة هذا ما يؤثر، مثل ما يؤثر الكلام في الدين ممن ينتسب إليه وظاهره الصلاح، فهؤلاء الزهاد الذين وضعوا أحاديث حسبة، يحتسبون الأجر من الله -جل وعلا-، وضعوا في فضائل القرآن؛ لأنهم رأوا الناس انصرفوا عن القرآن، انصرفوا إلى فقه أبي حنفية ومغازي أبي إسحاق وكذا وكذا، فأراد أن يردهم إلى قراءة القرآن فوضع أحاديث، هذا الدين ليس بحاجة إلى مثل هذا الترويج، الدين كامل في عصر النبي -عليه الصلاة والسلام-، وفيما صح من النصوص غنية، فيما ثبت عن النبي -عليه الصلاة والسلام- ما يغنينا من أن نحتاج إلى مثل هذا، فمنهم من يبرر ويقول: الرسول -عليه الصلاة والسلام- يقول: ((من كذب عليّ)) ويزعم أنه ما كذب على النبي -عليه الصلاة والسلام-، إنما كذب له، هذا ضلال، نسأل الله العافية، إيش معنى كذب له وكذب عليه؟ هو كله كذب على النبي -عليه الصلاة والسلام-، بعض المفسرين يذكر الخبر الموضوع المنسوب إلى أُبي في فضائل السور، منهم من يذكره جملة، ومنهم من يذكره في صدر كل سورة؛ لأنه مر على السور كلها، من قرأ كذا فله كذا، ومن قرأ كذا فله كذا، يضعون في مقدمة كل سورة، ومنهم من يضعه في آخر كل سورة، لا ينتقدونه بشيء، كالواحدي والزمخشري، وكثير من أهل العلم الذين لا عناية لهم بالحديث، وضعوا هذا الخبر، لكن من أضرهم وأشدهم صاحب روح البيان، تفسير روح البيان، اسمه: إسماعيل حقي البروسوي، يعني متوفى من مائة وخمسين سنة، أو مائتين سنة يمكن، لا أكثر يمكن مائتين وخمسين سنة الظاهر، المقصود أن هذا يروي هذه الأحاديث ويبرر روايته لها بقوله يقول: إن ثبتت بها ونعمت، وإن لم تثبت قد قال السابق: ما كذبنا عليه، وإنما كذبنا له، يعني يستدل بقول أفاك، يستدل بقول وضاع، هذا التبرير غير مقبول أبداً، ومن يورد هذه الأحاديث ولا يبين درجتها، ويحذر منها فهو شريك لواضعها ((من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين)) الموضوعات فيها كتب من أهمها الموضوعات لابن الجوزي الذي ذكرناه، واللآليء المصنوعة للسيوطي، لكن ابن الجوزي تساهل على بعض الأحاديث في الحكم عليها بالوضع، تساهل، حكم على أحاديث ضعيفة لا تصل إلى درجة الوضع، وحكم على بعض الأحاديث الحسنة، بل حكم على بعض الأحاديث الصحيحة، هذا قليل نادر، لكنه موجود، يقول الحافظ العراقي -رحمه الله تعالى-:
وأكثر الجامع فيه إذ خرج ... لمطلق الضعف عنى أبا الفرج
يعني ابن الجوزي، أورد بعض الأحاديث الضعيفة في كتابه الموضوعات، بل أورد حديث في صحيح مسلم وحديث في صحيح البخاري من رواية حماد بن شاكر، أورد تسعة أحاديث في المسند، أورد من سنن أبي داود وغيره، المقصود أن مثل هذا يضر القارئ، يعني إدخال أحاديث صحيحة أو حسنة أو ضعيفة في الموضوعات يضر بالقارئ، نضير الضرر الحاصل من حكم الحاكم بالصحة لأحاديث ضعيفة، بل واهية، بل موضوعة، فعندنا الحاكم صاحب المستدرك، وعندنا ابن الجوزي في الموضوعات على طرفي نقيض، وعمل كل منهما بالغ الضرر، الحاكم حكم على بعض الأحاديث بالصحة، وفيها ما هو موضوع، وشديد الضعف، وواهي، هذا يغرر القارئ بأن يعمل بهذه الأحاديث الضعيفة، وعمل ابن الجوزي على النقيض، يجعل
¥(22/260)
المسلم لا يعمل بأحاديث ثابتة، وكلا الطرفين مضر، والضرر بهذا نضير هذا، والاحتياط في مثل هذا لا يمكن، ما تقول: أحكم عليه بالوضع صيانة للسنة، وأحتاط للسنة، لأنك إذا حكمت عليه صيانة للسنة فرطت من جهة وهو أنك أضعت عمل، بل حكم شرعي مرتب على هذا الحديث، والعكس إذا صححت الضعيف جعلت الأمة تعمل بحديث ينسبه إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-، وهو لا يثبت عنه -عليه الصلاة والسلام-، وكلاهما بالغ الضرر.
"وقد أتت" يعني هذه المنظومة المختصرة "كالجوهر المكنون".
وقد أتت كالجوهر المكنونِ ... سميتها منظومة البيقوني
ولا يعرف على اليقين من اسمه إلا هذه النسبة، أما اسمه فقد اختلف فيه، هل عمر أو طه؟ واسم أبيه؟ المقصود أنه مختلف فيه، مثل ما ذكرنا في الأمر.
فوق الثلاثين بأربع أتت ... أقسامها تمت بخير ختمت
فهي أربع وثلاثين بيت، سهل حفظها، ونعيد ما ذكرناه سابقاً أن من كانت الحافظة تسعفه لا يحفظ هذه المنظومة أبداً؛ لأن فيه قصر شديد، فيها قصور شديد، فيها أبواب كاملة وأنواع مهملة، فالذي تسعفه حافظته لحفظ ألفية العراقي ذلك المطلوب، إن قصرت به حافظته فليحفظ نظم النخبة للصنعاني، الشخص الذي يقول: والله أنا مانا من أهل العلم الشرعي، ويكفيني مبادئ من كل علم، طبيب وإلا مهندس وإلا شيء، نقول له: احفظ البيقونية، احفظ البيقونية أحسن من لا شيء، نعم، فالأمور تقدر بقدرها.
هذه أسئلة:
يقول: توفي أخي في إحدى الشركات التابعة للمعادن بواسطة آلة، والآن شركة التأمين تريد أن تعطي والدي ستة مليون مغربية، هل يجوز أن يأخذها هو؟ طبعاً مسألة التأمين على الحياة معروف أنها حكم أهل العلم بتحريمها، فتبعاً لها، تبعاً للحكم لا يجوز أخذ ما ترتب على العقد الباطل، ما ترتب على العقود الباطلة باطل، نعم، فالباطل ما لا تترتب آثاره عليه عند أهل العلم، العقد الباطل هو العقد الذي لا تترتب آثاره عليه، فمن الآثار المترتبة أخذ هذا المبلغ، فلا يجوز أن يؤخذ.
يقول: لماذا تم تفضيل ألفية العراقي على ألفية السيوطي؟ ألفية العراقي تطبع قريباً، وفيها المقارنة بينها وبين ألفية السيوطي من وجوه، ولو لم يكن من هذه الوجوه إلا إمامة الحافظ العراقي، والعلم دين ينبغي أن تنظر عمن تأخذ دينك، فإمامة العراقي كافية في أن يعمل بكلامه ويقتدى به، أما السيوطي فليس بقريب منه، وإن جمع، وإن صنف، وألف وجمع وتعب، فهو -إن شاء الله- يؤجر على ذلك، لكن بينهما مفاوز، الأمر الثاني: أن ألفية العراقي أسهل وأيسر، وهي أصل ألفية السيوطي، يقول السيوطي في ألفيته:
"واقرأ كتاباً تدري منه الاصطلاح كهذه -يعني ألفيته- أو أصلها -ألفية العراقي وابن الصلاح-" فمادام أن الأصل موجود لسنا بحاجة إلى فرع.
الأمر الثالث: أن العراقي أسلوبه أيسر وأسمح، ويوجد من الأبيات الكثيرة التي يأخذ السيوطي شطر البيت من كلام العراقي، ويكمله من عنده، العراقي يهتم بالتعاريف، والخلاف فيها، يهتم بالأمثلة، يهتم بالتقسيم، يذكر الخلاف منسوبة الأقوال إلى .. ، يهتم بالأمثلة اهتمام بالغ، السيوطي زاد أنواع صارت على حساب الخلاف ونسبة الأقوال والأمثلة، وعلى كل حال ما زاده السيوطي يمكن أن يؤخذ من ألفيته، وتكون العمدة ألفية العراقي.
إذا أتم الطالب حفظ ألفية العراقي هل له أن يطالع في شروح ألفية السيوطي؟ أما بالنسبة للمطالعة والمراجعة والإفادة فليقرأ كل شيء، ويراجع كل شيء، كل ما كتب في هذا الفن يحتاج إليه، ليس معنى هذا أننا نقول: يقرأ النخبة، ثم مختصر ابن كثير، ثم ألفية العراقي معناه أنه لا يقرأ الكتب الأخرى، لا يقرأ التدريب، لا يقرأ توضيح الأفكار، لا يقرأ .. ، لا، يقرأ كل شيء، وقد يحتاج في البحث عن مسألة مرت عليه في ألفية العراقي إلى أن يقرأ كل ما كتب في المصطلح، للمتقدمين والمتأخرين، أحياناً يحتاج إلى ما عند القاسم في (قواعد التحديث)، الجزائري في (توجيه النظر)، أبو شهبه في (بسيطه)، كتب كثيرة ألفت من المتقدمين والمتأخرين، لا بد من مراجعتها عند الحاجة، لكن هناك محور للطالب ينبغي أن يدور علمه عليه، يجعل محور بحثه في علوم الحديث ألفية العراقي، هذا الذي نقوله، ليس معنى هذا أننا نمنع من أن تقرأ الكتب الأخرى، أبداً.
¥(22/261)
يقول: ما أصح الأقوال في رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وراوية الحسن عن سمرة؟ رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده التوسط فيها أن يقال: إذا ثبت السند إلى عمرو فالخبر حسن، ما يروى بهذه السلسلة حسن، يتوسط في أمرها، منهم من يصحح، ومنهم من يضعف، ومنشأ التضعيف وسببه الخلاف في عود الضمير في جده، هل هو إلى عمرو؟ فجده محمد تابعي، فيكون الخبر مرسلاً، أو إلى شعيب وجده عبد الله بن عمرو، والخلاف في سماع شعيب من جده عبد الله بن عمرو معروف، على كل حال الخلاصة أن هذه السلسلة ما يروى بها إذا صح السند إلى عمرو فهو حسن.
أما رواية الحسن عن سمرة فإذا استثنينا حديث العقيقة الذي نص عليه في صحيح البخاري، نعم، قال لي .. ، عن حبيب بن الشهيد قال لي محمد بن سيرين: سل الحسن عمن سمعت حديث العقيقة، فقال: من سمرة، هذا منصوص على أنه .. ، أما ما عدا ذلك فهو على الانقطاع، حتى يصرح الحسن بالتحديث.
يقول: إني أحب حفظ الحديث، لكن عندما أحفظ الأحاديث سرعان ما يتشابه تخريجها علي، فما هي نصيحتكم لي؟ على كل حال الحفظ إن لم يتعاهد يضيع، فلا بد من متابعة المراجعة والاستذكار، وأما تثبيت التخريج فبالرجوع إلى المصادر الأصلية، إذا قال لك الحافظ: حديث فلان، حديث كذا رواه الأربعة، ارجع إلى الأربعة، ارجع إلى الكتب الأصلية، فأنت تذكر إنك رجعت إلى سنن أبي داود، تذكر إنك رجعت إلى الترمذي، تذكر إنك رجعت للنسائي وابن ماجه، ما تنسى حينئذ، لكن أخرجه الأربعة ستنساه، إن لم تكن الحافظة تسعف، أو ضعفت المذاكرة والتذكر لهذه الأحاديث.
يقول: كلمة توجيهية لطلبة العلم للاهتمام بالوقت؟ لا شك أن العمر هو الوقت، فلان من الناس زيد يساوي هذه الدقائق التي يعيشها، فإن أحسن اغتنام هذا الوقت صار محسناً إلى نفسه، حريصاً على نفعها، حريصاً على خلاصها، وإن ضيعها فعاد هو الخسران، فعلى طالب العلم أن يعنى بالوقت، وأن يستثمر الوقت.
يقول: هل ينكر على الواعظ الذي يستدل بالأحاديث الضعيفة إما لجهله، أو لرد الناس إلى الدين؟ نعم ينكر عليه، ولا يجوز للواعظ أن يذكر أحاديث ضعيفة ويلقيها على العوام إلا مقرونة ببيان ضعفها.
يقول: لو أن شاباً عند عقد زواجه اشترط عليه أهل الفتاة شروطاً، وبعد الزواج لم ينفذ الشروط، ما حكمه؟ ((إن أحق ما يوفى به من الشروط ما استحللتم به الفروج)) فلا بد من الوفاء بها، لكن قد يقول قائل: إنه إذا كان بعد الدخول، وتبين له أن التزامه بهذا الشرط مضر، ورأى أن الانفصال من النكاح بكامله أسهل من الالتزام بهذا الشرط، فقال لها: إما أن تتركي الدراسة، أو تتركي الوظيفة، وإلا ما بيننا شيء، الله يستر عليك، روحي لأهلك، باعتبار أنه يملك الطرف الآخر الذي هو الطلاق، يملك التنازل عن هذا الشرط، فإذا اختارت البقاء مع التنازل عن هذا الشرط هي التي تتنازل، لكن إذا لم يقل بهذه الطريقة يقول: لا بد أن تجلسي ولا أطلقك واتركي الوظيفة، ما يجوز؛ لأن الشرط يجب الوفاء به، أما إذا خيرها بين أمرين يملك أحدهما، الأمر إليه، إما تتركي الوظيفة وإلا السلام عليكم، إحنا صحيح اشترطنا والتزمنا لكن أنا لا أستطيع، فإذا خيرها بين أمرين يملك أحدهما ملك الأخر.
الكتب التي فيها أحاديث موضوعة وبعض الناس يصرون عليها وعلى قراءتها؟ لا شك أن بعض الكتب من كتب التفسير مثلاً، أو كتب الفقه، أو بعض كتب المساندة مثل الأصول وغيرها يوجد فيها بعض الأحاديث الضعيفة، ويوجد فيها أيضاً المنكرة والواهية والموضوعة، لا بد من بيانها.
يقول: ذكرتم أمس أن قصب السكر للصنعاني نظم النخبة أفضل المنظومات عليها -يعني على النخبة- فهل هي نفسها الدر المكنون؟ لا، قصب السكر للصنعاني، والدر، وش الدر المكنون؟ اللؤلؤ نعم، ما هو بالدر، اللؤلؤ المكنون في الأسانيد والمتون، هذا للشيخ حافظ بن أحمد الحكمي، نظم نفيس، وجامع لكليات هذا العلم، لكن نظم الصنعاني شامل لجميع المباحث، مباحث النخبة، وهو في مائتي بيت وبيت، أو خمسة، أو ستة أبيات على الخلاف بين النسخ، يقول:
طالعتها يوماً من الأيامِ ... فاشتقت أن أودعها نظاميفتم من بكرة ذاك اليومِ ... إلى المساء عند قدوم النومِ
¥(22/262)
مائتين بيت النخبة كاملة في يوم واحد نظمها، وهي منظومة متينة، وفيها جل ما يحتاجه طالب العلم في هذا الفن، والدر المكنون كتاب نفيس، والشيخ اجتهد -رحمه الله- في نظمه، وجمع فيه جل المطالب، وهو في ثلاثمائة وأربعين بيت، يعني أكثر من نظم النخبة.
يقول: أيهما أفضل من جهة الحفظ والفهم لمن يريد الاقتصار على أحدهما المحرر أو بلوغ المرام؟ المحرر أمتن من البلوغ، وأحكام ابن عبد الهادي بالنسبة لتعليل الأحاديث، والتنبيه على بعض الأمور من حيث الصناعة الحديثية لا شك أن المحرر أمتن، لكن يشكل عليه أنه ما خدم، يعني ليس له شرح مطبوع، والشروح المسجلة عليه قليلة، بينما البلوغ كتاب مطروق ومعروف، يعرفه العلماء كلهم، وشرحوه، شروحه مطبوعة، يعني ما يشكل على طالب العلم شيء، لكن لو انتشرت شروح المحرر لكانت العناية به أجدر.
يقول: ما رأيكم في تيسير مصطلح الحديث للطحان؟ تيسير مصطلح الحديث النوع تعريفه مثاله، يصلح لغير المختصين، طبيب مهندس تاجر أديب لأي شيء يصلح، باعتباره واضح تعريف ومثال ينفع، لكن طالب علم يريد أن يؤصل نفسه لا يتربى على كتب المعاصرين أبداً، لا بد من الرجوع إلى كتب المتقدمين.
يقول: الإمام أحمد رد حديث ابن عباس في الطلاق في مسلم بأن فتواه على خلاف ذلك فهل هذه علة قادحة؟ لعل الإمام أحمد رجح، رجح بفتوى الصحابي، وإلا فالأصل المعول على المرفوع، وش حديث ابن عباس في الطلاق؟ طالب: ......
إيه، معروف، إمضاء عمر يعني.
ما صحت قاعدة: العبرة برواية الصحابي لا برأيه؟ إيه، نعم الجمهور على هذا، أن العبرة بما روى لا بما رأى، إذا اختلف رأيه عن روايته.
يقول: من عالم الحديث رواية ودراية يعد ابن باز أو الألباني الذي تنصحون الفائدة منه ومن كتبه؟ كلاهما، كلاهما من أهل الحديث، والعناية بالحديث، وهما مجتمعان مجددان لهذا العلم، الألباني فيما يخص الرواية، والشيخ بن باز -رحمه الله تعالى- فيما يختص بالدراية، ولكن منهما نصيب مما ذكر للأخر، يعني الشيخ الألباني مع عنايته بالرواية له أيضاً يد في الدراية، لكن هو في الرواية أظهر، والشيخ بن باز على العكس، يعني عنايته بالاستنباط والاستدلال والتفقه من السنة والعناية بها ونشرها وقرأتها واقرأها، هذا معروف من الشيخين -رحمهما الله تعالى-.
((رحم الله امرأ صلى قبل العصر أربعاً))؟ هذا الحديث حسن -إن شاء الله تعالى-.
يقول: ((إذا صلى أحدكم ركعتي الفجر فليضطجع عن يمينه))؟ هذا معروف من فعله -عليه الصلاة والسلام-، أما الأمر به حكم شيخ الإسلام -رحمه الله تعالى- عليه بأنه شاذ.
ما سبب تسمية الجويني بإمام الحرمين؟ لأنه صلى في الحرمين، ودرس في الحرمين.
يقول: ما موقف طالب العلم المبتدئ من اختلاف علماء حول صحة حديث أو ضعفه؟ بالنسبة للمبتدئ حكمه حكم العامي، فرضه التقليد، فعليه أن يسأل أهل العلم، يسأل من يثق بعلمه، فيرجح له كالمسائل العملية.
ما صحة الحديث الوارد في قول المسلم بعد صلاة الفجر والمغرب: ((لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحي ويميت، وهو على كل شيء قدير)) عشر مرات؟ هذا الحديث مضعف عند جمع من أهل العلم، لكن له طرق تدل على أن له أصلاً.
يقول: أيها أفضل حفظ المتون قبل شرحها أم بعدها؟ الأصل أن الحفظ يتقدم، لاسيما إذا كان على عالم يقوم اللفظ، لا شك أن الفهم يعين على الحفظ، لكن استغلال أول الأمر مع صغر السن، وقلة المشاغل استغلاله بالحفظ أولى.
يقول: ذكرتم قبل العام تفسير يحسن أن يهتم به وهو (توفيق الرحمن لدروس القرآن) للشيخ فيصل بن مبارك فأين يوجد هذا الكتاب؟ الكتاب طبع قديماً، ثم أعيد طبعه، وهو موجود الآن في مكتبة العاصمة، طبعوه طبعة جديدة.
يقول: ما رأيك بهذا القول قال بعض أهل العلم: لا تغتر بتصحيح الحاكم، وتحسين الترمذي، وتوثيق بن حبان؟ كل هؤلاء عرفوا بالتساهل عند أهل العلم، لكنهم مع ذلك أئمة، هم أئمة، ويحتاج لمثل هذا القول الذي يقلد، أما الذي ينظر في أحكام الحاكم، وينظر في كل حديث فيحكم عليه بما يليق به، وكذلك تحسين الترمذي، وإذا كان أيضاً من أهل النظر في الرجال، ونظر في توثيق ابن حبان، وعرضه على أقوال الأئمة هو قول من أقوال الأئمة يقارن بأقوال الأئمة، وإذا كان الطالب متأهل للنظر يحكم على كل راوٍ، أو على كل حديث بما يليق به.
¥(22/263)
يقول: في النسخ التي عندنا: "فاحش الغلط" يعني بعد المؤتلف والمختلف ومتفق الخط فقط، في النسخ التي قرأت: "فاحش الغلط" ويقول عندهم: "فاخش الغلط".
نعم "فاخش الغلط" هذه أولى وأدق، وإن كان يفهم هذا من العبارة الأولى؛ لأن من يغلط في هذه الأمور غلطه فاحش، نعم؛ لأن هذه الأمور لا يليق بطالب العلم الجهل فيها، ولا يسعه الجهل فيها، لكن "فاخش الغلط" هذه أولى في نظري.
يقول: ما كان على شرطهما ولم يخرجاه، هل يدخل في الصحيح لغيره؟ نعم قد يوجد في الصحيحين لاسيما مسلم؛ لأنه يجمع الطرق في باب واحد، يوجد فيه الصحيح لغيره، يعني لو نظرنا بمفرده لوجدنا في إسناده من تكلم فيه بضرب من التجريح الخفيف، بحيث لا يصل إلى درجة الصحيح لذاته، لكن مع مجموعة الطرق التي يريدها الإمام مسلم، وكذلك البخاري بالنسبة لبعض الرواة، يكون صحيحاً لغيره، المقصود أنه يصل لدرجة الصحيح.
ما معنى: "كل شيء بقدر حتى العجز والكيس"؟ يعني العجز والكيس مقدر على الإنسان أن يكون عاجزاً لا يخدم نفسه فضلاً عن غيره، وإن كان سليم الأطراف، والناس يتفاوتون في هذا، وبعضهم كيس فطن يخدم نفسه ويخدم غيره، ويحزم على نفسه، ويسعى إلى ما ينفعه وينفع غيره، كل هذا أمر مقدر على الإنسان.
يقول: من كانت عنده نقود أمانة فهل له أن يتصرف بها بدون إذن صاحبها حيث بالمكان إرجاعها؟ أولاً: إذا كانت أمانة ولم يفرط فيها، ولم يتصرف فيها هذه لا يضمنها إذا تلفت، لكن إذا تصرف فيها مع غلبت ظنه أنه يعيدها إلى صاحبها متى ما أرادها على أن يضمنها، تكون مضمونة عنده لو تلفت، فحينئذ تكون شبه قرض، ولا تكون أمانة.
يقول: ما مراد الترمذي إذا قال عن حديث: إنه حسن صحيح غريب؟ مسألة: حسن صحيح فيها أكثر من ثلاثة عشر قول، يمكن خمسة عشر قول، وبسطت في مواضع، لكن الحسن بينه الترمذي بأنه:
...... وقال الترمذي ما سلم ... من الشذوذ مع راوٍ ما اتهمبكذب ولم يكن فرد ورد ... قلت: وقد حسّن بعض ما انفرد
وهذا الذي يقول فيه: حسن غريب، أما إذا اجتمعت معه الصحة فالكلام لأهل العلم إن كان له أكثر من إسناد فهو حسن باعتبار إسناد، وصحيح باعتبار إسناد آخر، إن لم يكن له إلا إسناد واحد فهو سببه التردد، هل بلغ رتبة الصحة أو قصر عنها في مرتبة الحسن، وغاية ما يقال: إنه حسن أو صحيح، أو حسن عند قوم، صحيح عند آخرين.
يقول: هل الحفظ وسيلة أو غاية؟ إن نظرت إليه باعتبار وجدته غاية، حفظ القرآن غاية؛ لأنه متعبد بتلاوته، وأما العلوم التي يقصد من حفظها العمل بها فهو وسيلة.
قوله -عليه الصلاة والسلام-: ((أو ولد صالح يدعو له)) هل يدخل فيه بر ودعاء طلاب العلم لشيخهم؟ نعم يدخل، وكم من عالم له من المعروف أعظم ما للوالد على ولده، فيدخل في هذا، علم بأنه يدخل في العلم الذي ينتفع به بالجملة الثانية.
يقول: هلا وجهتم لأبنائكم الطلاب بعض آداب طالب العلم على وجه الإيجاز؟ وأيهما أفضل في الحفظ صحيح البخاري أو صحيح مسلم؟ أو ما ألف في ذلك من مختصرات؟ وما أفضل الكتب في اختصار هذين الكتابين العظيمين؟ أولاً: بالنسبة لآداب طالب العلم ينبغي لطالب العلم أن يخلص النية لله -جل وعلا-، وأن يكون طالبه لهذا العلم خالصاً لوجهه، مبتغياً به ثوابه، لا يبتغي بذلك عرض من أعراض الدنيا، ولا يطلب من ذلك الجاه والشرف عند الناس، أو حب المدح والثناء منهم؛ لأن هذا العلم دين، بل هو من أمور الآخرة المحضة، التي لا يجوز التشريك فيها، وجاء في الحديث الصحيح في الثلاثة الذين هم أول من تسعر بهم النار عالم، عالم أفنى عمره بالعلم والتعليم، فيقال له: ماذا فعلت؟ قال: تعلمت وعلمت، فيقال له: كذبت، إنما تعلمت وعلمت ليقال: عالم، فنكون على حذر من هذا.
الأمر الثاني: يحرص ويجتهد طالب العلم أن يأخذ العلم والمراد به العلم المورث للخشية، علم الكتاب والسنة على الطريقة المعرفة عند أهل العلم، وعلى جوادٍ مسلوكة، ويأخذه من أهله، أهل العلم والعمل، بالرفق واللين واحترام الآخرين، وعدم الكبر، وعدم الإعجاب بالنفس، وعدم احتقار الآخرين، والنصح لكل أحد.
¥(22/264)
يقول: هل الأفضل في الحفظ صحيح البخاري أو مسلم؟ على كل حال طالب العلم إذا حفظ المتون الصغيرة المعروفة عند أهل العلم، حفظ الأربعين، حفظ العمدة، حفظ البلوغ، أو المحرر يبدأ بصحيح البخاري، ونصيحتي أن يعتمد على اختصاره هو، يختصر لنفسه صحيح البخاري، ويعتني بأسانيده ومتونه وتراجمه وآثاره، نعم، وما يردف البخاري به من الخبر من تفسير وتوضيح، وتفسير غريب، وبيان مشكل، يعتني بالكتب الأصلية، وإذا أراد مختصرات يختصر لنفسه، إذا لم يتأهل في مختصرات كثيرة.
أفضل الكتب في اختصار هذين الكتابين؟ مثل ما ذكرت ما في إنسان ينصح لك مثل نفسك، فوجهة نظرك قد تختلف عن وجهة نظر غيرك، يحذف المختصر شيء أنت بأمس الحاجة إليه، وكل إنسان له نظرة تختلف عن غيره، فإذا اعتمد على اختصار الآخرين فاته خير كثير، قد يكون هو بأمس الحاجة إليه، فإذا اختصر لنفسه صار علمه بما حذف كعلمه بما أثبت، يختصر لنفسه، يحرص على هذا أشد الحرص، واختصار الكتب في الجملة من أعظم وسائل التحصيل؛ لأن بعض الناس لا يستوعب يتشتت ذهنه، وقد لا يجمع إذا قرأ، لكن إذا حصر ذهنه، واختصر الكتاب استفاد فائدة عظيمة، تجدون كثير من المختصرات الموجودة في المكتبات للعلماء المتقدمين يكون المقصود بها الشخص نفسه، يختصر لنفسه، وسيلة من وسائل التحصيل، ونوصي الطلاب كلهم بهذه الطريقة إن كان الكتاب طويل يختصره، إيش المانع؟ إن كان الكتاب مختصر يحاول يجمع عليه شرح، يشرح الكتاب، إذا كان شرح يضع عليه حاشية، إذا كان شرح يحتاج إلى تكميل يضع عليه نكت، هذه طرق معروفة عند أهل العلم، وهي تنمي العلم من أعظم وسائل تحصيل العلم وتثبيته في النفس.
نأخذ بعض الأسئلة على عجل؛ لأننا تأخرنا على الإخوان.
يقول: بأيهما يبدأ طالب العلم بحفظ متون المصطلح بالبيقونية ثم النخبة من أجل التدرج في العلم؟ أنا أقول: لا شك أن البيقونية كتاب مختصر، ويمكن إنهاؤه بسرعة، لكن من أراد أن يحفظ نظم لا يحفظ إلا نظم واحد، ومثل ما ذكرنا في أول الدرس إن كانت الحافظة ضعيفة جداً، ويصعب عليه الحفظ يقتصر على هذه، يحفظها، ويفهم ما عداها، ما يقتصر عليها بحيث لا يطالع ولا يراجع ولا يقرأ، ولا يحضر دروس يقول: خلاص أنا حافظتي ضعيفة ما عندي غير البيقونية، لا، هذا في الحفظ وفي النظم خاصة، أما يقرأ في النثر، ويسمع الشروح، ويحاول يطبق يستفيد علماً، أما إذا كانت الحافظة أقوى من ذلك فقلنا: إنه يحفظ نظم النخبة، أو اللؤلؤ المكنون، وإن كانت حافظته أقوى فيوفر همته لحفظ ألفية العراقي، أما بالنسبة لدراسة هذا الفن يبدأ بهذا المتن باعتباره ينتهي بسرعة، ثم النخبة، ثم اختصار علوم الحديث للحافظ ابن كثير، ثم الألفية مع شروحها.
يقول: ما هي أفضل الطرق لحفظ كتب السنة؟ وما هي الكتب التي تحفظ؟ وما الذي يعين على ضبط الإسناد للحديث؟ طيب أولاً: الكتب التي تحفظ في بداية الأمر المتون الصغيرة كالأربعين، ثم العمدة، ثم البلوغ، ثم بعد ذلك يعني طالب العلم بالمطولات المسندة، وهذا ذكرناه في المقدمة، والذي يعين على ضبط الأسانيد، أسانيد الحديث حفظ السلاسل المشهورة التي يحفظ بها عدت أحاديث، فمثلاً تأتي إلى تحفة الأشراف تجد إسناد واحد تحته مائة حديث أو أكثر من مائة حديث، تحفظ هذا الإسناد ثم بعد ذلك ترتاح من مائة حديث بأسانيدها، تتتبع هذه المتون في أصولها، فتحفظ هذه المتون بالسند الواحد الذي حفظته، فإذا حفظ السلاسل المشهورة يكون عندك رصيد لأحاديث كثيرة جداً بأسانيد قليلة، ثم بعد ذلك تضيف على ما حفظته شيئاً فشيئاً، إلى أن يحصل عندك ملكة في هذا الباب.
يقول: نسمع في إذاعة الراديو في السيارة، ونشاهد في التلفزيون أحاديث مراراً وتكراراً، فهل يوجد انتباه من مشايخنا وعلمائنا على صحة هذه الأحاديث؟ إذا اشتبه حديث علي أو سمعته أو رأيته في أحد الكتب المشهورات أو غيرها فماذا أفعل؟ على كل حال إلقاء الأحاديث الضعيفة من غير بيان لضعفها لا يجوز، ولذا يقول النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((من حدث عني بحديث يُرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين)) وفي بعض الروايات: ((يَرى أنه كذب)) لكن ((يُرى أنه كذب)) هذه أعم، ولو لم يره هو، يعني مجرد أن يظن أنه كذب لا تحدث به، لا يجوز لك أن تحدث إلا بما تثبت منه.
¥(22/265)
يقول: ما التعريف الذي استنبطه المتأخرون للحديث الحسن؟ عرفه الحافظ بن حجر وغيره بأنه ما يروه العدل الخفيف الضبط بسند متصل غير معلل ولا شاذ، هذا هو الحديث الحسن عنده.
يقول: هل الأكل في المطاعم السريعة الآن التي على جوانب الطرق يعد خارم للمروءة؟ أم يقال: إن العرف قد تغير؟ نعم قد تغير، ويوجد من الأخيار من يأكل، لكن إذا أمكن أن يأكل في مكان بحيث يختفي عن أنظار الناس فهو أولى، أما إذا كان على طريق ولا وجد مكان مناسب إلا هذا لا بد منه.
وهل يليق بطالب العلم الأكل فيها أفتونا؟ هذا في المدن ينبغي أن يكون بمعزل من الناس، وإذا رأى الناس أكثروا من هذا، ووجد من الناس من غير نكير صار عرفاً وعادة عندهم، والمسألة عرفية.
يقول: ما هي الطريقة المثلى للاستفادة من صحيح البخاري؟ هل بقراءته مجردة دون مراجعة الشروح، أو بمراجعة الشروح وهذا يحتاج إلى وقت؟ هذه المسألة ذكرناها بشيء من التفصيل بشريط اسماه الإخوان: (معالم في طريق الطلب) يراجع، فيه كيفية الاستفادة من صحيح البخاري -إن شاء الله تعالى-.
يقول: شاهدت على أحد جدران المدينة لوحة تتحدث عن العلم بلا عمل كالشجر بلا ثمر؟ هذا صحيح؛ لأن الثمرة المقصودة من العلم هي العمل، فالعلم الذي لا يعمل به وبال على صاحبه، مثل الشجرة التي تضيق عليه وتأخذ جهد ومال، وهي ما لها قيمة.
يقول: ذكرت لنا إخفاء العمل إذا تيسر، فهل نخفي رفع الصوت عند الانتهاء من الصلاة المفروضة ابتداء بالتسبيح؟ هذه الأمور المشروعة التي تشرع للناس كلهم بحيث لا يمتاز بها ويختص بها أحد عن غيره، نعم، مما يظن في الخير بسببه هذا مشروع للناس كلهم، والصحابة كانوا يعرفون انقضاء صلاة النبي -عليه الصلاة والسلام- بالتكبير، يعني لما يرفعون أصواتهم بالذكر بعد الصلاة، فالأمور التي تشرع للناس كلهم، يعني وش المانع أن يقول الإنسان في رمضان: إنه صائم؟ يدري الناس أنه صائم في رمضان، هل في هذا رياء؟ الناس كلهم صائمون، يا أخي ما لك منه، لكن يصوم غير رمضان يخفي، يصلي نوافل يصليها في بيته، أما الفريضة بعد .... يصليها في بيته عن الرياء؟ ما هو بصحيح، الناس كلها تصلي، ومفروض عليك أنك تصلي.
وذلك الدعاء بين الأذان والإقامة؟ نعم موطن من مواطن إجابة الدعاء، فيدعو الإنسان بين الأذان والإقامة بما أحب.
نسمع كثيراً بالمجالس أحداً يتكلم ويقول: كذا وكذا صحيح، وهو يقول: سمعت كذا وكذا، الله أعلم من صحة السالفة، أو يقول: سمعت شريط فيه قصة صحيحة ما رأيكم؟ على كل حال إذا كان من أهل النظر، ويعرف الصحيح، ويميز بين الصحيح وغيره، فقوله معتبر وإلا فلا.
يقول: أنا طالب حفظت من كل مختصر فن أو من كل فن مختصر، والآن قريب من الانتهاء من البلوغ، فهل أحفظ زاد المستقنع أو أبدأ بالبخاري؟ لا شك أنه إذا كانت الحافظة تسعف فحفظ المتون نعمة من نعم الله -جل وعلا-، والذي يحفظ متن فقهي لا شك أنه تكون عبارته قوية ومتينة، وأنتم تدركون الفرق بين فتاوى من ينتسب إلى العلم ومن يتصدى لإفتاء الناس، الشخص الذي اعتنى بالمتون وحفظ المتون تجد عبارته محررة ومضبوطة، ولو كانت عبارة فقهاء، إذا دعمها بالدليل صارت نور على نور، لكن الذي لا يحفظ المتون تجده أساليب وإنشاء ويطوح يمين ويسار، ويحاول يلملم أموره، لكن حفظ المتون لا شك أنه يؤصل طالب العلم، ويجعل عبارته مضبوطة ومتقنة ومحررة، بدل ما يتفطن للجواب، الجواب حاضر يا أخي، لاسيما إذا كان مدعوم بالدليل، والعمدة في الأمر كله على الدليل، فإذا كانت الحافظة تسعف لحفظ متن فقهي مثل الزاد فهذا مطلوب.
يقول: يجوز لمن أنشأ العمرة أن يتجاوز الميقات ويتجه إلى مدينة ينبع؟ الظاهر هو بطريق المدينة يريد أن يتجاوز ذو الحليفة ويتجه إلى ينبع، أو يتجاوز إلى جدة مثلاً، وإذا أراد أن يحرم يرجع إلى رابغ قليلاً، أو يذهب إلى السيل أو كذا، لكنه تجاوز الميقات، الجمهور يلزمونه أن يرجع إلى الميقات الذي تجاوزه، مر بذي الحليفة لا يجوز أن يتجاوزه إلا محرم، إن تجاوزه يلزمه أن يرجع، الإمام مالك -رحمه الله تعالى- يقول: إذا تجاوز الميقات، نعم، وأحرم من ميقات أخر معتبر يكفيه ذلك، ولا يلزمه شيء، لكن تجاوز الميقات لا شك أنه مخالفة في الجملة، فيحرص أن يحرم من أول ميقات يمر به، وإذا فعل ما أفتى به الإمام مالك، فالإمام مالك تبرأ الذمة بتقليده.
يقول: لماذا خصوا كبار التابعين بالمرسل دون صغارهم؟ لأن جل روايتهم عن الصحابة، أما صغار التابعين فجل روايتهم عن التابعين.
يقول: ما هو أفضل شرح للمنظومة البيقونية؟ شرح الزرقاني طيب، وعليه حاشية الأجهوري أيضاً فيها كلام طيب ونفيس، وهناك شرح للنبهاني أيضاً شرح طيب، والشروح كثيرة.
يقول: ماذا بعد مقدمة ابن الصلاح؟ ذكرنا مراراً أن الإنسان يقرأ في بداية الأمر إما هذه المنظومة إن كانت حافظته ضعيفة، أو يبدأ بالنخبة، ثم يثني باختصار علوم الحديث لابن كثير، ثم يثلث بالألفية، ويقرأ معها ما يعينه على فهما من شروحها، ومقدمة ابن الصلاح وغيرها، والنكت عليها سواء كانت للعراقي أو لابن حجر أو غيرهم.
يقول: ما هي أفضل منظومة للنخبة يحسن حفظها؟ منظومة الصنعاني جيدة، قصب السكر منظومة متينة، وأيضاً تقي الدين الشموني له نظم للنخبة طيب، والغزي له نظم، النخبة نظمت نظم كثير، لكن نظم الصنعاني طيب جداً.
يقول: ما الحكم على المدلسين في الدرجتين الأولى والثانية؟ ولماذا؟ هؤلاء احتمل الأئمة تدليسهم، إما لإمامتهم، أو لقلة تدليسهم بالنسبة لما رووا؛ لأن تدليسهم نادر بالنسبة لمروياتهم مع إمامتهم احتمل الأئمة تدليسهم، والله أعلم.
وصلى الله وسلم وبارك على ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
منقول من موقع الشيخ0
¥(22/266)
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[09 - 05 - 08, 03:40 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[10 - 05 - 08, 06:31 م]ـ
هناك نسخة تفريغ للشيخ لم لا تقوم بتصحيحها وهى وورد(22/267)
ما هي أفضل الكتب في تعليم تخريج الأحاديث ودراسة أصول الأسانيد
ـ[ابو عبدالله الحنبلي]ــــــــ[08 - 05 - 08, 08:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحببت أن أسأل ما هي أفضل الكتب التي تصلح للمبتدئ في تخريج الأحاديث ودراسة الأسانيد؟؟
أفيدونا بارك الله فيكم
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[08 - 05 - 08, 09:56 م]ـ
أخي الفاضل ..
ماأحسن كتب عمرو بن عبدالمنعم سليم ..
ـ[ابوالمنذرالأزهرى]ــــــــ[11 - 05 - 08, 11:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
الأخ الفاضل/ابوعبدالله
من أنفع الكتب التى وقفت عليها هو كتاب للدكتور /عبدالمهدى عبدالقادر والدكتور/حمزه المليبارى
أسأل الله أن ينفعك بهما
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[16 - 02 - 09, 07:43 ص]ـ
ما هي أسماء كتبهم؟؟
ـ[حمود الكثيري]ــــــــ[16 - 02 - 09, 01:45 م]ـ
هناك رسالة للطحان اسمها أصول التخريج ودراسة الأسانيد إن لم اكن واهماً
ـ[ابو البراء الثبيتي]ــــــــ[16 - 02 - 09, 02:28 م]ـ
أيضا هناك كتاب اسمه (طرق تخريج الحديث) للشيخ الدكتور: سعد آل حميد
اعتنى به تلميذه: ماهر آل مبارك.
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[16 - 02 - 09, 03:24 م]ـ
الكتاب المقرر في كثير من الجامعات: أصول التخريج ودراسة الأسانيد تأليف د. محمود الطحان فهو أسبق من ألف في هذا الميدان (كما قال كثير من شيوخنا)، فهو موضوع للمبتدئ في هذا العلم، ولكن اعلم أخي السائل أن هذا العلم جله مبني على التطبيق العملي فيستلزم
1_مكتبة خاصة بكتب التخريج
2_ومشرف يتابع التخريج ويقومه.
وأما دراسة الأسانيد فهي التطبيق الفعلي لعلوم الحديث النظري ..
والكتب التي في الفن أحصاها العلامة بكر أبو زيد رحمه الله في كتابه الماتع (التأصيل ج1)
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[16 - 02 - 09, 09:56 م]ـ
أفضل كتاب هو (كشف اللثام عن أسرار تخريج أحاديث سيد الأنام) للدكتور عبد الموجود محمد عبد اللطيف
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[17 - 02 - 09, 12:18 ص]ـ
لشيخنا د. عبد الصمد بكر آل عابد - حفظه الله - مذكرة في التخريج كان يدرسها للسنة الثانية بكلية الحديث - الجامعة الإسلامية، وقد أخبر بأنه يعدها للطباعة، ولا أدري أطبعت أم لا، وهي نافعة وقيمة.
ويضاف عليها محاضرات شيخنا د. بدر العماش - حفظه الله - للسنة الرابعة في النقد ودراسة الأسانيد، لكن ينقصك - إن وجدتها - وجود شرح الشيخ بدر العماش - وفقه الله -.
ـ[جمال سعدي الجزائري]ــــــــ[02 - 12 - 09, 01:54 م]ـ
كتب الشيخ طارق عوض الله في الرد على سعيد ممدوح
ـ[ناصر أبو البراء]ــــــــ[02 - 12 - 09, 10:43 م]ـ
كتاب للدكتور همام سعيد حفظه الله تعالى، وهو من منشورات جامعة القدس المفتوحة.
ـ[جمال سعدي الجزائري]ــــــــ[03 - 12 - 09, 11:56 ص]ـ
لاتنسى كتب الدكتور ابراهيم اللاحم
ـ[أحمد سكر]ــــــــ[05 - 12 - 09, 02:01 م]ـ
أخي الكريم مع جل احترامي لكل من قام بالرد عليك إلا أنني أحب أن أقول كلمة ناصح:
إبدأ أخي رعاك الله تعالى بما بدئ به هذا العلم وهو أول كتاب وضع في هذا الفن المبارك وهو كتاب شيخنا الجليل الدكتور عبد المهدى عبد القادر عبد الهادي حفظه الله تعالى والذي وسمه فضيلته بـ ((طرق تخريج حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم))، ثم بكتاب شيخنا المبارك الشيخ الدكتور محمود الطحان والذي وسمه فضيلته بـ ((أصول التخريج ودراسة الأسانيد)).
وليتك تتواصل مع شيخي الجليل أبو محمد الأزهري شهاب الدين محمد أبو زهو ليدلك على الأفضل في ذلك وذلك عبر الهاتف على جوال رقم: ((0020101650347))، أو على البريد الإلكتروني: (( azhary69@gmail.com )).
أبو البرآء الأزهري
أحمد بن عبد الرمن آل سكر
باحث في السنة النبوية
ـ[أبو سفيان محمد بن محمد الشملي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 01:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع الله بكم. وأنصح أخي الحبيب مع كل ما ذكر أنه لابد من الدربة والتمرس على التخريج ودراسة الأسانيد بنفسك حتى تتم الفائدة.
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[10 - 12 - 09, 08:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشايخنا الكرام
أرى لمن أراد ولوج هذا الميدان أن يبدأ بتأسيس مكتبة حديثية تشمل:
1. كتاب تعليمي بهذا الفن ومن أفضلها كتاب "أصول التخريج ودراسة الأسانيد" للدكتور محمود الطحان.
2. كتاب يُعين على التخريج ككتاب الحافظ السيوطي (جمع الجوامع)
3. يجمع كتب الحديث المسندة الصحاح والسنن والمسانيد والمصنفات ليتمكن من دراسة الأسانيد وتحقيقها
والله تعالى أعلم
لا يتعلم العلم مستحيي ولا مستكبر
ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[10 - 12 - 09, 08:19 م]ـ
:كيف ندرس علم تخريج الحديث"
للشيخ حمزة المليباري والشيخ سلطان العكايلة
مفيد جداً
والتأصيل اللشيخ بكر أبو زيد(22/268)
أين أجد ترجمة مفصلة لهذين الصحابيين؟
ـ[أحمد الحساينة السلفي]ــــــــ[09 - 05 - 08, 12:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من الأخوة الأفاضل ترجمة مفصلة لكل من:
1 - معاوية بن الحكم السلمي - رضي الله عنه -
2 - أبو مالك الأشعري - رضي الله عنه -
فلم أعثر لهما إلا على تراجم مقتضبة، فهل من معين؟
وجزاكم الله خيرًا
ـ[أحمد الحساينة السلفي]ــــــــ[12 - 05 - 08, 11:27 م]ـ
المساعدة يا إخوان بارك الله فيكم
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[13 - 05 - 08, 01:35 ص]ـ
الحمد لله
معاوية بن الحكم السلمي
قال أبو عمر كان يسكن بني سليم وينزل المدينة قال البخاري له صحبة يعد في أهل الحجاز وقال البغوي سكن المدينة وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثًا قلت ثبت ذكره وحديثه في صحيح مسلم من طريق عطاء بن يسار عنه قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فعطس رجل من القوم في صلاته فقلت يرحمك الله الحديث وفيه إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس قال البغوي الحديث طويل فيه قصص الصلاة وقد روى الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن معاوية بن الحكم قصة الطيرة والكهانة ثم أخرجه من طريق أبي أويس عن الزهري وروى مالك من طريق عطاء بن يسار قصة في الجارية التي لطمها لكنه سماه عمر بن الحكم وخالف فيه أكثر الناس وأخرج البغوي من طريق يعقوب بن محمد الزهري عن أسد بن موسى عن ضفار بن حميد عن كثير بن معاوية بن الحكم السلمي عن أبيه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فأنزى أخي علي بن الحكم فرسا له خندقا فذكر الحديث كما تقدم في ترجمة علي بن الحكم من حرف العين وقال بن عبد البر أحسن الناس لحديث معاوية بن الحكم سياقه يحيى بن أبي كثير وأما غيره فقطعه أحاديث قلت لكن قصة أخيه علي لم تدخل في رواية يحيى. [الإصابة في تمييز الصحابة لأبن حجر]
-2 - معاوية بن الحكم السلمي له صحبة وقيل عمر بن الحكم وهو وهم روى عن النبي صلى الله عليه و سلم ر م د س روى عنه عطاء بن يسار ر م د س وابنه كثير بن معاوية بن الحكم وأبو سلمة بن عبد الرحمن م كن قال أبو عمر بن عبد البر كان ينزل المدينة ويسكن في بني سليم له عن النبي صلى الله عليه و سلم حديث واحد حسن في الكهانة والطيرة والخط وفي تشميت العاطس في الصلاة جاهلا وفي عتق الجارية أحسن الناس سياقة له يحيى بن أبي كثير عن هلال بن أبي ميمونة ومنهم من يقطعه فيجعله أحاديث وأصله حديث واحد قال ومعاوية بن الحكم هذا معدود في أهل المدينة روى عنه عطاء بن يسار قال وروى كثير بن معاوية بن الحكم عن أبيه قال كنا مع النبي صلى الله عليه و سلم فأنزل علي بن الحكم أخي فرسه خندقا فقصرت الفرس فدق جدار الخندق ساقه فأتينا به النبي صلى الله عليه و سلم فمسح ساقه فما نزل عنها حتى برأ فقال معاوية بن الحكم في قصيد له ... وأنزلها علي فهي تهوي ... هوي الدلو تنزعه برجل ... فقضت رجله فسما عليها سمو الصقر صادف يوم طل ... فقال محمد صلى الله عليه و سلم ... مليك الناس قولا غير فعل ... لعا لك فاستمر بها سويا وكانت بعد ذاك أصح رجل روى له البخاري في القراءة خلف الإمام وفي أفعال العباد ومسلم وأبو داود والنسائي [تهذيب الكمال - المزي]
-3 - معاوية بن الحكم السلمي له صحبة يعد في أهل الحجاز نا محمد بن يحيى عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن معاوية بن الحكم [التاريخ الكبير - البخاري]
ـ[ابولينا]ــــــــ[18 - 05 - 08, 02:13 ص]ـ
قال المزي في تهذيب الكمال:
(م د س ق): أبو مالك الأشعرى، له صحبة.
قيل: اسمه الحارث بن الحارث، و قيل: عبيد، و قيل: عبيد الله، و قيل: عمرو، و قيل: كعب بن عاصم، و قيل: كعب بن كعب، و قيل: عامر بن الحارث بن هانىء بن كلثوم. اهـ.
و قال المزى:
و روى أبو سلام أيضا عن عبدالرحمن بن غنم عنه و قيل: إن الذى روى عنه أبو سلام آخر.
و قال ابن جابر (خت د): عن عطية بن قيس، عن عبد الرحمن بن غنم، عن
أبى عامر أو أبى مالك الأشعرى.
قال شهر بن حوشب، عن عبد الرحمن بن غنم: طعن معاذ بن جبل، و أبو عبيدة بن الجراح، و شرحبيل بن حسنة، و أبو مالك الأشعرى فى يوم واحد.
و قال محمد بن سعد، و خليفة بن خياط: توفى فى خلافة عمر بن الخطاب.
¥(22/269)
استشهد البخارى بحديث عبد الرحمن بن غنم عن أبى عامر أو أبى مالك الأشعرى.
و روى له الباقون سوى الترمذى. اهـ.
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
قال الحافظ في تهذيب التهذيب 12/ 218:
أبو مالك الأشعرى الذى روى عنه أبو سلام الأسود و شهر بن حوشب و من فى طبقتها هو الحارث بن الحارث الأشعرى، و قد قدمت فى ترجمته ما يدل على ذلك، و بينت أنه تأخرت وفاته.
و أما أبو مالك الأشعرى هذا فهو آخر قديم كما تقدم هنا أنه مات فى خلافة عمر هو و معاذ بن جبل و غيرهما.
و قد وقع للمؤلف عدم تخرجهما (كذا) فى " الأطراف " أيضا، و نبهت عليه هناك. و الفصل بينهما فى غاية الإشكال، حتى قال أبو أحمد الحاكم فى ترجمته: أبو مالك الأشعرى أمره مشتبه جدا. اهـ.
(الصواب ألا يذكر فيمن روى له: م، انظر حاشية الكاشف)
أبو مالك الأشعري
ويقال: الأشجعي قيل اسمه عمرو بن الحارث ابن هانئ روى عنه عطاء بن يسار وسعيد بن أبي هلال ولم يسمع منه سعيد بن أبي هلال ورواية عطاء بن يسار عنه محفوظة من حديث عبيد الله ابن عمر الرقي عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن عطاء بن يسار عن أبي مالك الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن من أعظم الغلول عند الله ذراع من الأرض ".
وذكر البخاري، أخبرنا موسى بن إسماعيل، قال: حدثنا زهير بن محمد عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن عطاء بن يسار عن أبي مالك الأشجعي عن النبي صلى الله عليه وسلم: " أربع يبقين في أمتي من أمر الجاهلية ". الحديث هكذا ذكره البخاري بهذا الإسناد قال فيه أبو مالك الأشجعي، وزهير كثير الخطأ والله أعلم.
وأما أبو مالك الأشجعي سعد بن طارق بن أشيم الكوفي فليس لهذا ذكر في الصحابة وإنما هو تابعي يروي عن أنس وابن أبي أوفى ونبيط بن شريط الأشجعي ويروى عن أبيه أيضاً روى له مسلم مشهور في علماء التابعين بتفسير القرآن والرواية روى عنه أبو حصين عثمان بن عاصم الأسدي وأبو سعد البقال وروى عنه الثوري وطبقته.
أبو مالك الأشعري
له صحبة ورواية اختلف في اسمه فقيل كعب بن مالك وقيل كعب بن عاصم. وقيل: اسمه عبيد وقيل: اسمه عمرو يعد في الشاميين روى عنه عبد الرحمن بن غنم وربما روى شهر بن حوشب عنه وعن عبد الرحمن بن غنم عنه وروى عنه أبو سلام.
الكتاب: الإستيعاب في معرفة الأصحاب
المؤلف: ابن عبد البر
أبو مالك الأشعري الحارث بن الحارث. مشهور باسمه وكنيته معاً.
أبو مالك الأشعري كعب بن عاصم مشهور باسمه وربما كني؛ تقدما في الأسماء. قال البغوي: يقال له أبو مالك.
أبو مالك الأشعري، آخر، مشهور بكنيته مختلف في اسمه قيل: اسمه عمرو وقيل عبيد قال سعيد البرذعي: سمعت أبا بكر بن أبي شيبة يقول: أبو مالك الأشعري اسمه عمرو. رواه الحاكم أبو أحمد وزاد غيره: هو عمرو بن الحارث بن هانئ. وقال غيره: هو الذي روى عنه عبد الرحمن بن غنم حديث المعازف.
أبو مالك الأنصاري: رافع بن مالك.
أبو مالك الحنظلي: شريك بن طارق.
أبو مالك العامري: أبي بن مالك.
أبو مالك الفزاري: عيينة بن حصن.
أبو مالك الخثعمي: عبد الله - تقدموا في الأسماء.
أبو مالك الجعدي: ذكره البغوي ولم يخرج له شيئاً.
أبو مالك الأشجعي: لا يعرف اسمه.
قال الحاكم أبو أحمد: حديثه في الحجاز وليس هو الكوفي يعني سعد بن طارق التابعي.
وقال أبو عمر: اسمه عمرو بن الحارث بن هانئ ورد عليه بأن هذا قيل في أبي مالك الأشعري.
أبو مالك الأسلمي.
ذكره أبو بكر بن أبي علي وأورد من طريق بن أبي زائدة عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي مالك الأسلمي - أن النبي صلى الله عليه وسلم رد ماعزاً ثلاث مرات فلما جاء في الرابعة أمر به فُرجم. استدركه أبو موسى.
وذكر ابن حزم هذا الحديث، فقال: أبو مالك لا أعرفه.
قلت: وهو عند النسائي من طريق سلمة بن كهيل عن أبي مالك عن رجل من الصحابة.
أبو مالك القرظي: والد ثعلبة.
ذكره الواقدي وقال: إنه قدم من اليمن وهو على دين اليهودية فتزوج امرأة من قريظة فانتسب فيهم وهو من كندة. وقيل: اسمه عبد الله.
وذكر الحاكم أبو أحمد عن البخاري قال: قال إبراهيم بن المنذر: حدثني إسحاق بن جعفر عمن سمع عبد الله بن جعفر عن يزيد بن الهاد عن ثعلبة بن أبي مالك - أن عمر دعا الأجناد فدعا أبا مالك. ورواه الواقدي عن عثمان بن الضحاك عن ابن الهاد عن ثعلبة - أن عمر سأل أبا مالك وكان من علماء اليهود عن صفة النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة؛ فقال: صفته في كتاب بني هارون الذي لم يبدل ولم يغير: أحمد من ولد إسماعيل يأتي بدين الحنيفية دين إبراهيم يأتزر على وسطه ويغسل أطرافه وهو آخر الأنبياء فذكر الحديث ... بطوله.
الكتاب: الإصابة في معرفة الصحابة
المؤلف: ابن حجر العسقلاني
ـ[أحمد الحساينة السلفي]ــــــــ[19 - 05 - 08, 10:15 م]ـ
بارك الله فيكما أخوي الكريمن
وجزاكما الله عني خيرًا(22/270)
أقدم من ألف عن الحديث الحسن
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[09 - 05 - 08, 01:22 ص]ـ
قال السخاوي في فتح المغيث (1\ 166) طبعة الخضير والفهيد
... بحيث أفرد فيه بعض متأخري شيوخ شيوخنا رسالة)
فهلا أحد عرف هذه الرسالة ولمن هي(22/271)
تقوية الحديث الضعيف بين الفقهاء والمحدثين
ـ[محمد الهاشمي]ــــــــ[09 - 05 - 08, 08:17 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
----------------------------------------------------------
تقوية الحديث الضعيف بين الفقهاء والمحدثين
للشيخ: محمد بن عمر بن سالم بازمول - حفظه الله تعالى
نشر بمجلة جامعة ام القرى لعلوم الشريعة واللغة العربية وادآبها 1424 هـ
للتحميل ( http://dspace.uqu.edu.sa:8080/dspace2/bitstream/123456789/5732/1/3000027-4.pdf)
----------------------------------------------------------
ـ[شكر أبو علي]ــــــــ[10 - 11 - 08, 09:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، الرجاء من الإخوة الكرام إعادة الرابط لتحميل بحث الشيخ بازمول، ولكم منا جزيل الشكر
ـ[صالح قاسم عبد الله]ــــــــ[11 - 11 - 08, 11:18 م]ـ
الرابط لا يعمل أخي الكريم.
حبذا لو نقلتها نقلاً اذا كانت بصيغة وورد
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[12 - 11 - 08, 02:26 م]ـ
رابط جديد
http://www.4shared.com/file/71146789/52b58e48/bo4.html
ـ[شكر أبو علي]ــــــــ[13 - 11 - 08, 12:41 م]ـ
الأخ حسن عبدالله حفظه الله، بارك الله فيك وجزاك خيرا ...
ـ[مير اكبر]ــــــــ[14 - 11 - 08, 09:27 ص]ـ
بارك الله فيكم الأخ الهاشمي والأخ حسن(22/272)
سؤال لمن هو أهل له.
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[09 - 05 - 08, 09:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين محمد وآله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
أيها الإخوة الكرام لدي سؤال أشكل علي فيما يتعلق بدراسة الأسانيد، وبينا أنا أطالع أحد الكتب في هذا الشأن وجدت المؤلف يقول:
المرحلة الثانية: جمع الطرق ودراسة السند الأصلي للحديث.
فالسؤال هو: كيف أتوصل إلى معرفة السند الأصلي للحديث، إذا كان لدي - كمحقق- عدة أسانيد من وجوه شتى؟؟؟؟؟
وجزى الله من أجاب فأوفى، جزاءً أوفى.
ـ[أبو البراء المصري الأثري]ــــــــ[12 - 05 - 08, 11:00 ص]ـ
السند الأصلي للحديث هو السند العالي الذي قلت فيه الرجال
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[12 - 05 - 08, 02:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
جزاك الله خيرا أخي أبو البراء وجعل مثواك الجنة.(22/273)
ماذا عن منظومة طلعة الأنوار
ـ[ابن مسعود العتيبي]ــــــــ[10 - 05 - 08, 12:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فمنظومة طلعة الأنوار للعلامة عبد الله بن إبراهيم الشنقيطي , اختصر بها ألفية العراقي.
سؤالي:
ماذا عن اختصارها؟ وعن شروحها؟ وهل يغني حفظها عن غيرها من المنظومات الحديثية؟ وهل هناك دراسات حولها؟ أجيبونا مأجورين.
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[10 - 05 - 08, 02:16 ص]ـ
لقد طبع بشرح مؤلفه بتحقيق الشيخ ابراهيم الباحسين
فراجع مقدمته
ـ[أمين حماد]ــــــــ[11 - 05 - 08, 06:46 م]ـ
عليها من الشروح غير شرح المؤلف المسمى هدى الأبرار وهو المذكور آنفا ط دار طيبة
شرح الشيخ حسن المشاط المسمى:رفع الأستار طبع سابقا بالمدينة المنورة
وما يخص بقية السؤال هل تغني عن غيرها أتركه لأهل الختصاص
وإن كنت أزعم أنها أفضل من بعض المختصرات(22/274)
الكلام على رواية الأعمش عن مجاهد
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[10 - 05 - 08, 01:24 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
أما بعد:
فهذا بحثٌ كتبته في تحرير الحكم على رواية الأعمش عن مجاهد بالعنعنة
أقوال العلماء في رواية الأعمش عن مجاهد
قال الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب (2/ 423) ((لعلي بن المديني كم سمع الأعمش من مجاهد قال لا يثبت منها إلا ما قال سمعت هي نحو من عشرة وإنما أحاديث مجاهد عنده عن أبي يحيى القتات))
وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه في أحاديث الأعمش عن مجاهد قال أبو بكر بن عياش عنه _ يعني الأعمش _ حدثنيه ليث عن مجاهد
وقال أبو حاتم الرازي كما في العلل 2119 ((الأعمش قليل السماع من مجاهد وعامة ما يروي عن مجاهد مدلس))
وفي علل الدارقطني (ق49/ 2) ((وقيل إن الأعمش لم يسمع من مجاهد))
استفدت هذا النص من كتاب نثل النبال
وقال يحيى بن سعيد: كتبت عن الأعمش أحاديث عن مجاهد كلها ملزقة لم يسمعها
رواه ابن أبي حاتم في مقدمة الجرح والتعديل
وروى ابن عبد البر في التمهيد (1/ 30) عن أبي معاوية أثراً يفيد بأنه كان يحدث الأعمش عن الحسن بن عمارة عن مجاهد
فيرويه الأعمش مدلساً عن مجاهد
ولكن الأثر في سنده كلام فإن فيه أبا الفتح الأزدي وهو متكلمٌ فيه
وقال ابن معين في تاريخ الدوري (2/ 234) ((إنما سمع الأعمش من مجاهد أربعة أحاديث أو خمسة))
ومثله قال وكيع كما في الجرح والتعديل (1/ 244)
أحاديث الأعمش عن مجاهد في الصحيحين
والسؤال هنا هل احتج أصحاب الصحيحين بحديثٍ انفرد به الأعمش عن مجاهد بالعنعنة؟
الجواب لا
وإليك تفصيل ذلك
أحاديث الأعمش عن مجاهد في الصحيحين كالتالي
1_ حديث ((لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا))
رواه البخاري من حديث شعبة عنه
ورواية شعبة عن الأعمش حكمها الاتصال لأنه لم يكن يروي عن شيوخه الأحاديث المدلسة
2_ حديث ((من الشجر شجرة بركتها كالمسلم)) رواه البخاري وقد صرح الأعمش بالتحديث عنده في كتاب الأطعمة وتابعه جماعة عند البخاري ومسلم
3_ ((الرحم معلقة بالعرش _____)) رواه البخاري وقد توبع الأعمش عليه من قبل فطر والحسن بن عمرو في نفس الرواية
4_ ((كن في الدنيا كأنك غريب)) الحديث رواه البخاري بتصريح الأعمش بالتحديث
قال ابن حبان في روضة العقلاء (ص148و149)
((قد مكثت مدة أظن أن الأعمش دلسه عن مجاهد حتى رأيت علي بن المديني رواه عن الطفاوي فصرح بالتحديث))
قلت وأما العقيلي فاعتبر رواية التصريح بالتحديث معلولة
نقل ذلك الحافظ في النكت الظراف ولا يحضرني مصدر توثيقه
5_ ((ائذنوا للنساء إلى المساجد بالليل))
رواه مسلم وقد توبع الأعمش عنده من قبل عمرو بن دينار ومجاهد من قبل بلال بن عبدالله
6_ ((إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير)) رواه البخاري وقد صرح الأعمش بالتحديث عنده (6052)
7_ حديث انشقاق القمر رواه مسلم من حديث شعبة عنه
قول الإمام البخاري ومناقشته
قال الإمام البخاري فيما نقله عنه الترمذي في العلل ((عددت للأعمش أحاديث كثيرة نحو ثلاثين أو أقل أو أكثر يقول فيها حدثنا مجاهد))
قلت هذا النص من البخاري مفاده اتهام جميع من ذكرنا الأئمة بقصور الإستقراء
بل واتهام تلاميذ الأعمش بأنهم نقلوا نقلاً يخالف الواقع
وقد جمعت ما وقفت من أحاديث الأعمش عن مجاهد في كتب
فلم يقع لي بعد البحث الطويل إلا نحو ثلاثين حديثاً وعامتها بالعنعنة
مما يؤيد قول بقية الأئمة وأما قول البخاري فلم أستطع على برهنة نصفه فضلاً عما هو أعلى من ذلك
وسيأتيك التفصيل في المشاركة القادمة
ـ[الدارقطني]ــــــــ[10 - 05 - 08, 06:57 م]ـ
لو تطلع على ألفية الشيخ آدم الأثيوبي في العلل فقد نظم مقالة البخاري ورواية الأعمش عن مجاهد وذكر خلاف أهل العلم في عدد ما سمعه الأعمش من مجاهد، والله الموفق.
ـ[أبو مريم طويلب العلم]ــــــــ[11 - 05 - 08, 12:40 ص]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فلا أظن مراد البخاري توزيع الاتهامات، والبخاري شهد له شيوخه بالحفظ والتقدم فيه (راجع ترجمته في تاريخ بغداد)
¥(22/275)
فإن كنت أنت لم تقف إلا على عدد محدود من الأحاديث التي ذكر البخاري أنه عدها البخاري للأعمش مما يقول فيه: حدثنا مجاهد
فإن هذا لا يقدح في صحة كلام البخاري، ومن علم حجة على من لم يعلم
والله أعلم
ـ[أبو مريم طويلب العلم]ــــــــ[11 - 05 - 08, 10:59 ص]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
قال الإمام البخاري فيما نقله عنه الترمذي في العلل ((عددت للأعمش أحاديث كثيرة نحو ثلاثين أو أقل أو أكثر يقول فيها حدثنا مجاهد))
قلت هذا النص من البخاري مفاده اتهام جميع من ذكرنا الأئمة بقصور الإستقراء
بل واتهام تلاميذ الأعمش بأنهم نقلوا نقلاً يخالف الواقع
وقد جمعت ما وقفت من أحاديث الأعمش عن مجاهد في كتب
فلم يقع لي بعد البحث الطويل إلا نحو ثلاثين حديثاً وعامتها بالعنعنة
مما يؤيد قول بقية الأئمة وأما قول البخاري فلم أستطع على برهنة نصفه فضلاً عما هو أعلى من ذلك
وسيأتيك التفصيل في المشاركة القادمة
فأقول أولا:
في العلل للترمذي (بترتيب أبي طالب القاضي، الباب الجامع في الرجال، آخر الكتاب، ص388 ط/ عالم الكتب ومكتبة النهضة العربية، تحقيق السيد صبحي السامرائي، والسيد أبو المعاطي النوري، ومحمود خليل الصعيدي)
47 - قلت لمحمد: يقولون: لم يسمع الأعمش من مجاهد إلا أربعة أحاديث؟ قال: ريحٌ ليس بشيء، لقد عددت له أحاديث كثيرة نحوا من ثلاثين أو أقل أو أكثر يقول فيها: حدثنا مجاهد
وأما قولك:
قلت هذا النص من البخاري مفاده اتهام جميع من ذكرنا الأئمة بقصور الإستقراء
بل واتهام تلاميذ الأعمش بأنهم نقلوا نقلاً يخالف الواقع
فلا يَسَعُني موافقتك عليه. لماذا؟
لأن النفي ليس بقوة الإثبات:
قال لي الأستاذ الدكتور موسى شاهين لاشين حفظه الله:
{من قواعد اللغة العربية أن نفي الشيء إنما يكون نفيا للعلم بالشيء}
ثم ضرب لي مثلا حديث عائشة:
قال أبو عبد الله أحمد بن حنبل في المسند:
26343 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ شُرَيْحِ بْنِ هَانِئٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَتْ عَائِشَةُ مَنْ حَدَّثَكَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَالَ قَائِماً فَلاَ تُصَدِّقْهُ مَا بَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَائِماً مُنْذُ أُنْزِلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ. تحفة 16147 معتلى 11536
وقال أبو عبد الله البخاري في كتاب الوضوء، باب 60،
224 - حَدَّثَنَا آدَمُ قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ أَبِى وَائِلٍ عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ أَتَى النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم سُبَاطَةَ قَوْمٍ فَبَالَ قَائِماً، ثُمَّ دَعَا بِمَاءٍ، فَجِئْتُهُ بِمَاءٍ فَتَوَضَّأَ. أطرافه 225، 226، 2471 - تحفة 3335
فليس في كلام حذيفة أدنى اتهام لعائشة بأنها: نقلت نقلا يخالف الواقع!؟
فالنفي مرتبط بعلم النافي، ولا يعدوه، ثم إن عدم العلم بالشيء لا يعني عدم ذلك الشيء،
وهناك أمر آخر:
إن البخاري روى أحاديث حفص بن غياث عن ابنه عمر، إلا حديثين، فالظاهر أنه اطلع على كتاب حفص بن غياث، وكبار أصحاب الأعمش أربعة:
شعبة، وسفيان، وأبو معاوية، وحفص بن غياث
وكان عامة حديث الأعمش عند حفص بن غياث في كتابه على السماع،
روى الخطيب بسنده إلى ابن عمار (تاريخ مدينة السلام 4266 ط دار الغرب بتحقيق د/ بشار عواد)
{قال: ولقد سألته (يعني حفص بن غياث) ما لكم حديثكم عن الأعمش إنما هو عن فلانٍ عن فلانٍ ليس فيه حدثنا ولا سمعتُ؟ قال: فقال: حدثنا الأعمش، قال: سمعتُ أبا عمَّار عن حذيفة قال: ليأتين أقوام يقرأون القرآن يقيمونه إقامة القدح لا يَدَعُون منه ألفا ولا واوا، لا يُجاوزُ إيمانُهم حناجرهم، وذكر حديثا آخر مثله
قال (قلت القائلُ ابن عمار): وكان عامة حديث الأعمش عند حفص بن غياث على الخبر والسماع}
فالسؤال: هل اطلعت أنت على كتاب حفص بن غياث؟
والسؤال الثاني: هل اطلعت على مسند الإمام البخاري؟ أم اطلعت على سنن أبي بكر الأثرم، اللهم إلا قطعة صغيرة منه؟
والثالث: جمع الإمام أحمد المسند وهو نحو أقل من تسعة وعشرين ألف حديث (28464 بترقيم المكنز)، وكان الإمام أحمد يحفظ ألف ألف حديث. فأين بقية الألف ألف؟ هل وقفت عليها؟
فقولك:
{وقد جمعت ما وقفت من أحاديث الأعمش عن مجاهد في كتب
فلم يقع لي بعد البحث الطويل إلا نحو ثلاثين حديثاً وعامتها بالعنعنة}
ليس بحجة على البخاري، لا سيما وأنك لم تبحث إلا بعد أن ضاع جانب كبير من العلم، قبل أن نولد نحن بمئات السنين.
كما لا يلزم في الحقيقة أن تكون جميع الأحاديث التي عناها البخاري بقوله المتقدم مرفوعة، فقد يكون فيها موقوفات،
والله تعالى أجل وأعلم
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[11 - 05 - 08, 07:18 م]ـ
اصبر حتى ينتهي البحث
وأنا قلت ان مضمون الكلام أن علماء المتقدمين في بحثهم قصور
وقل لي بربك
أمثل الأعمش يرغب عن رواياته بالتصريح بالتحديث من مجاهد حتى لا نجدها في الصحاح والمسانيد والسنن والمعاجم
وهل مثل علي بن المديني ويحيى بن سعيد القطان ويحيى بن معين وأبو حاتم الرازي يخفى عليهم أكثر من عشرين حديثاً يصرح فيها الأعمش بالتحديث من مجاهد
وهذا معنى قولي أن قول البخاري لو كان صحيحاً لكان استقراء هؤلاء جميعاً قاصراً
لذا فالأمر ليس بيني وبين الإمام البخاري حتى تذكر لي جهلنا بكتب المتقدمين
بل بين البخاري وبين كل من ذكرت من العلماء
وهذا الإمام أحمد في العلل عندما سأله ابنه عن أحاديث الأعمش عن مجاهد
أورد له الأثر السابق عن أبي بكر بن عياش
ثم إني أراك تخلط خلطاً
فالمسألة مسألة استقراء وليس نقل ما شاهده الراوي
حتى تقاس على مسألة حذيفة وعائشة
ثم من قال لك أن أحمد أودع كل الأحاديث التي يحفظها في المسند
وكل دعوى ينبغي أن تظهر بينتها وإلا فلا يجوز لنا أن نلزم العباد بها
وعامة أهل العلم يخالفونها
ثم إن العلم الذي ضاع لا يساوي شيئاً في الموجود
وأنت نفسك لا يمكنك تحديد حجمه حتى تزعم أنه كبير
فإنك لو فتحت كتب العلل لوجدت عامة الأحاديث التي يذكرها أهل العلم في العلل
موجودةً في الكتب التي بين أيدينا وهذا من حفظ الله عز وجل لهذا الدين
¥(22/276)
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[11 - 05 - 08, 08:53 م]ـ
اعلم بارك الله فيك أن الأئمة اختلفوا في عدد الأحاديث التي سمعها الأعمش من مجاهد، فقال هشيم:
أربعة فقط، وقال وكيع: أربعة، وفي رواية عنه: سبعة أو ثمانية
وقال ابن معين: أربعة أو خمسة، وقال يحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي وعلي بن المديني: ستة أو سبعة، وقال يعقوب بن شيبة في مسنده: "ليس يصح للأعمش عن مجاهد إلا أحاديث يسيرة، خمسة أو نحوها، قلت لعلي بن المديني: كم سمع الأعمش من مجاهد؟ قال: لا يثبت منها إلا ما قال: "سمعت"، هي نحو من عشرة، وإنما أحاديث مجاهد عنده عن أبي يحيى القتات، وحكيم بن جبير، وهؤلاء".
وأوصلها البخاري - بتتبع ما صرح فيه الأعمش بالسماع من مجاهد- إلى قريب من الثلاثين.
وقال يحيى بن سعيد القطان: "كتبت عن الأعمش أحاديث عن مجاهد: كلها ملزقة، لم يسمعها". وقال أبو حاتم بعد حديث: «ليس الواصل بالمكافئ»: "وأنا أخشى أن لايكون سمع هذا الأعمشُ من مجاهد، إن الأعمشَ قليلُ السماع من مجاهد، وعامة ما يروى عن مجاهد: مدلَّس". وقال ابن معين: "الأعمش سمع من مجاهد، وكل شيء يروي عنه لم يسمع يعني: لم يذكر السماع: إنما هي مرسلةٌ مدلَّسةٌ".
علل الترمذي الكبير (47و49). العلل ومعرفة الرجال (1/ 255/364). تاريخ ابن معين للدوري (3/ 327/1570). من كلام أبي زكريا في الرجال (59). الجرح والتعديل (1/ 224و227و241). العلل لابن أبي حاتم (2/ 210/2119). الكامل لابن عدي (2/ 224). شرح علل الترمذي (2/ 853). جامع التحصيل (189). تحفة التحصيل (136). الإكمال لمغلطاي (6/ 92). التهذيب (2/ 111).
فعلى هذا فالضابط هنا: أن نقبل ما صرح فيه الأعمش بالسماع من مجاهد - من طريق صحيح ثابت عنه-، وطرح ما سوى ذلك؛ فإنه مما دلسه ولم يسمعه من مجاهد.
وقد أخرج البخاري للأعمش عن مجاهد في صحيحه: ستة أحاديث، توبع الأعمش في بعضها، وصرح في بعضها بالسماع من مجاهد
انظر: صحيح البخاري (218و1361و1378و6052) و (865) و (1393و6516) و (5444) و (5991) و (6416).
ومما يؤكد أن الأعمش مع كونه سمع من مجاهد إلا أنه يدلس عنه ما لم يسمعه منه: ما رواه البخاري في تاريخه الكبير (1/ 74) قال: "وقال لي يحيى بن معين: قال أبو معاوية: أنا حدثت الأعمش، عن هشام، عن سعيد العلاف، عن مجاهد: في إطعام المسلم السغبان، فدلَّسه عني"
وانظر القصة مفصلة في الكفاية (359). وقال العلائي في جامع التحصيل (101): "قال أبو معاوية: كنت أحدث الأعمش، عن الحسن بن عمارة، عن الحكم، عن مجاهد؛ فيجيء أصحاب الحديث بالعشي، فيقولون: حدثنا الأعمش، عن مجاهد بتلك الأحاديث، فأقول: أنا حدثته عن الحسن بن عمارة، عن الحكم، عن مجاهد. والأعمش قد سمع من مجاهد، ثم تراه يدلس عن ثلاثة عنه، وأحدهم: متروك، وهو الحسن بن عمارة".
ـ[أبو مريم طويلب العلم]ــــــــ[12 - 05 - 08, 12:06 ص]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
اصبر حتى ينتهي البحث
وأنا قلت ان مضمون الكلام أن علماء المتقدمين في بحثهم قصور
وقل لي بربك
أمثل الأعمش يرغب عن رواياته بالتصريح بالتحديث من مجاهد حتى لا نجدها في الصحاح والمسانيد والسنن والمعاجم
يا أخي اتق الله!! اتق الله!!
أرأيت إن كان منها موقوفات أو كلام في التفسير؟
قل لي بربك!!
السنن والمسانيد والصحاح وضعت للسنن المرفوعة؟ أم للموقوفات؟
وهل مثل علي بن المديني ويحيى بن سعيد القطان ويحيى بن معين وأبو حاتم الرازي يخفى عليهم أكثر من عشرين حديثاً يصرح فيها الأعمش بالتحديث من مجاهد
وارد جدا! سبحان الله! إن من أهم أسباب الاختلاف في مثل هذا اختلاف الموارد، والعلم يؤتيه الله من يشاء.
وهذا معنى قولي أن قول البخاري لو كان صحيحاً لكان استقراء هؤلاء جميعاً قاصراً
دعني أذكرك بالكلام الذي كتبته يداك:
قلت هذا النص من البخاري مفاده اتهام جميع من ذكرنا الأئمة بقصور الإستقراء
بل واتهام تلاميذ الأعمش بأنهم نقلوا نقلاً يخالف الواقع
وليس هذا بصحيح!! ومن قال أن استقراء السنة تمام الاستقراء ممكن؟
كم رجلا حج مع النبي صلى الله عليه وسلم؟؟
وعن كم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تروى الأحاديث في الحج؟؟
¥(22/277)
فإذا سئل البخاري عما اطلع عليه هو، بتوفيق الله تعالى له، ولم يكن اطلع عليه كبير أحد، وهو الإمام المقدم في الحفظ، تكون شهادته على ما اطلع عليه اتهاما للأخرين؟؟
سبحان الله!!
يا أخي إقرأ ترجمة الإمام البخاري في تاريخ بغداد وثناء أساتذته عليه.
لذا فالأمر ليس بيني وبين الإمام البخاري حتى تذكر لي جهلنا بكتب المتقدمين
بل بين البخاري وبين كل من ذكرت من العلماء
إذا فأنت تريد أن تصور الأمر كأنه خصومة بين البخاري ومن ذكرت من العلماء، مع أنك لم تطلع على الأحاديث التي أشار البخاري إليها؟
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم،
إن لله وإنا إليه راجعون
وهذا الإمام أحمد في العلل عندما سأله ابنه عن أحاديث الأعمش عن مجاهد
أورد له الأثر السابق عن أبي بكر بن عياش
ثم إني أراك تخلط خلطاً
فالمسألة مسألة استقراء وليس نقل ما شاهده الراوي
حتى تقاس على مسألة حذيفة وعائشة
بل المسألة التي لا تريد أنت أن تفهمها أن النفي والإثبات إذا تضاربا وجب تقديم الإثبات، لأن النافي إنما ينفي علمه بالشيء، لا أكثر،
ولهذا فالمثبت مقدم على النافي، فتأمل
ثم من قال لك أن أحمد أودع كل الأحاديث التي يحفظها في المسند
وهل قلت أنا أن الإمام أحمد أودع كل الأحاديث التي يحفظها في المسند؟؟؟
من قال لك أنني قلت هذا؟؟ أنت قرأت هذا في كلامي؟؟
من من قال لك أنني قلت هذا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
يا أخي اتق الله واقرأ ما يكتب جيدا قبل أن تجيب بمثل هذا!
وكل دعوى ينبغي أن تظهر بينتها وإلا فلا يجوز لنا أن نلزم العباد بها
وعامة أهل العلم يخالفونها
ثم إن العلم الذي ضاع لا يساوي شيئاً في الموجود
الحمد لله الذي أنزل الآية 44 من سورة البقرة
وأنت نفسك لا يمكنك تحديد حجمه حتى تزعم أنه كبير
لكن قد من الله تعالى علينا بآثار عن أهل العلم تدل على ما سبق:
مثال: واقرأه جيدا:
روى الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (374 ط بشار عواد ج2/ص333)
بسنده إلى أبي عبد الله البخاري:
{صنفت كتابي الصحاح لست عشرة سنة، خرجته من ست مائة ألف حديث، وجعلته حجة فيما بيني وبين الله تعالى}
هذا مثال ينبغي أن تتأمله جيدا، وقل لي بالله عليك، كم حديثا في الصحيح بالمكررات؟؟
وأين بقية الستمائة ألف؟
وقد ذكرت لك من قبل أن الإمام أحمد كان يحفظ ألف ألف حديث، وأذكر أن كتبه كانت اثني عشر حملا،
وذكرت لك أن الأحاديث التي في المسند لا تبلغ تسعة وعشرين ألفا
فأين بقية الألف ألف؟
فإنك لو فتحت كتب العلل لوجدت عامة الأحاديث التي يذكرها أهل العلم في العلل
موجودةً في الكتب التي بين أيدينا وهذا من حفظ الله عز وجل لهذا الدين
أما حفظ الله للدين، فلا نناقش فيه، لكن من العلم دقائق قد لا يكون لها كبير تأثير في مسألة حفظ الدين مثل عدد الأحاديث التي صرح الأعمش فيها بأن مجاهدا قد حدثه،
فلا تخلط!! هذه غير تلك!
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[12 - 05 - 08, 12:49 ص]ـ
بارك الله فيكم
الرفق الرفق إخواني فكل منكم على خير إن شاء الله وكلكم طالب للحق
والمسألة لا تحتاج كل هذا
إلا أن في عبارة الأخ عبد الله حيث قال: "قلت هذا النص من البخاري مفاده اتهام جميع من ذكرنا الأئمة بقصور الإستقراء"
فهم خاطيء لكلام البخاري لأنه يلزم عليه أن علي ابن المديني اتهم سائر العلماء دون البخاري بالقصور لأنهم يقولون خمسة أو أربعة وهو يقول عشرة
لكن الأمر يدور على زيادة العلم فقط والله أعلم
وأنا أحب أن أذكر ببعض الأمثلة:
1_ لما قدم محمد بن يحيى الذهلي إمام عصره وأعلمهم بحديث الزهري _فقد أفنى حياته في جمع حدثيه_ الريَّ ألقى عليه الإمام الأعجوبة أبو حاتم الرازي ثلاثة عشر حديثا من أحاديث الزهري فلم يعلم منها إلا ثلاثة وباقي ذلك لم يكن عنده ولم يعرفها
2_ لما سئل الحافظ فضلك الرازي عن حفظ محمد البخاري قال لقد سافرت مع البخاري فجهدت نفسي أن أغرب عليه بحديث فلم أستطع وها أنا أغرب على أبي زرعة عدد شعر رأسه
وأبو زرعة أبو زرعة أعجوبة في الحفظ وسعة الاطلاع
3_ قال أبو زرعة: نظرت في نحو من ثمانين ألف حديث من حديث ابن وهب بمصر وفي غير مصر ما أعلم أني رأيت له حديثا لا أصل له
¥(22/278)
وأنت إذا ذهبت تجمع حديث ابن وهب من جميع بطون الكتب والموسوعات الإلكترونية لم تستطع جمع ما جمعه أبو زرعة
وقال أبو زرعة: كتبت عن أبي سملة التبوذكي عشرة آلاف حديث أما حديث حماد بن سلمة فعشرة آلاف حديث
وأبو سلمة تتلمذ له البخاري ومع ذلك فإن فضلك الرازي لم يستطع أن يغرب عليه حديثا واحدا وأغرب على أبي زرعة عدد شعره
ينتج أن هذه العشرة آلاف من حديث التبوذكي كانت عند البخاري وأكثر
وقال عبد الرحمن قلت لأبي زرعة رحمه الله: تحزر ما كتبت عن إبراهيم بن موسى مائة ألف حديث قال: مائة ألف كثير قلت فخمسين ألفا؟ قال: نعم وستين ألفا وسبعين ألفا أخبرني من عد كتاب الوضوء والصلاة فبلغ ثمانية عشر ألف حديث
ومع هذا كله فإن البخاري أحفظ من أبي زرعة بدرجات وأنت إذا نظرت في كتاب الوضوء والصلاة من كتب السنن والمسانيد لم تبلغ هذا العدد الذي ذكره أبو زرعة
ولما صنف ابن المبارك كتاب الهبة أدخل فيه خمسة أحاديث أو ستة _نسيت الآن_ بينما أدخل فيه البخاري 500 حديث
وأنت إذا جهدت نفسك على أن تدخل في كتاب الهبة هذا العدد من الأحاديث من بطون الدواوين والكتب لم تستطع
والأمثلة على هذا المعنى كثير وأختم بقول أبي العباس رحمه الله إذ قال في رفع الملام:
" فهؤلاء كانوا أعلم الأمة وأفقهها وأتقاها وأفضلها فمن بعدهم أنقص فخفاء بعض السنة عليهم أولى فلا يحتاج إلى بيان فمن اعتقد أن كل حديث صحيح قد بلغ كل واحد من الأئمة أو إماما معينا فهو مخطئ خطأ فاحشا قبيحا
ولا يقولن قائل إن الأحاديث قد دونت وجمعت فخفاؤها والحال هذه بعيد لأن هذه الدواوين المشهورة في السنن إنما جمعت بعد انقراض الأئمة المتبوعين ومع هذا فلا يجوز أن يدعي انحصار حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في دواوين معينة ثم لو فرض انحصار حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها
فليس كل ما في الكتب يعلمه العالم ولا يكاد ذلك يحصل لأحد بل قد يكون عند الرجل الدواوين الكثيرة وهو لا يحيط بما فيها
بل الذين كانوا قبل جمع هذه الدواوين كانوا أعلم بالسنة من المتأخرين بكثير لأن كثيرا مما بلغهم وصح عندهم قد لا يبلغنا إلا عن مجهول أو بإسناد منقطع أو لا يبلغنا بالكلية فكانت دواوينهم صدورهم التي تحوي أضعاف ما في الدواوين وهذا أمر لا يشك فيه من علم القضية".ا. هـ
وكلاك أبي العباس وإن كان لا ينطبق جميعه على ما نحن بصدد فهمه إلا أن المقصود من كلامه أن الموجود الآن في الدواوين ليس كل الموجود بل فاتت كثير من الطرق وليس في هذا مناقضة لحفظ الدين كما هو مقرر في موضعه والله أعلم
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[14 - 05 - 08, 12:24 ص]ـ
الفهم القاصر هو ما وقع فيه الإخوة
فقول البخاري في كلام مخالفيه ((ريح)) أي لا شيء اتهام صريح بالقصور
وكلام ابن المديني أقف وقعاً فالفارق قليل
وأما الأخ الآخر الذي يتكلم في أمور لا يجيدها
فأقول لقد ذكرت السنن والمعاجم وكلها تحوي الآثار الموقوفة
ولا أدري ما وجه السؤال ((أين بقية الألف ألف))
لو كانت كلها ثابتة لرأيناها في كتب أهل العلم
وسؤالك عنها بعد ذكرك لعدد أحاديث المسند
وأن يغفل أحد الأئمة عن بعض أحاديث عالم شيء
وأن يخفى على أكثر من ستة من أئمة الجرح والتعديل أكثر من عشرين حديثاً من أحاديث الأعمش عن مجاهد شيء آخر
بل يخفى على جميع أصحاب السنن والمصنفات والمعاجم فلا يذكرونها
فهذا شيء يدعونا للشك
ولم نكثر الكلام
سأذكر الآن ما وقع لي من أحاديث الأعمش عن مجاهد
إن استطعتم ن تزيدوا عليها سبعة أحاديث ولو بالعنعنة فأنتم على حق
8_ حديث ((من سأل بالله فأعطوه __________)) رواه ابن حبان (3408) وقد روي بوضع ابراهيم التيمي بين الأعمش ومجاهد ورجح الدارقطني في العلل إسقاطه (4ورقة 50) وهذا مستفاد من تحقيق المسند
9_ ((لو أن قطرةً من الزقوم ____)) رواه الطيالسي (2643) وابن ماجة (4325) من حديث شعبة عنه
10_ ((ما من أيام العمل فيه أحب إلى الله من هذه الأيام)) رواه أحمد (1969)
11_ ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بمكة نحو بيت المقدس ________)) رواه أحمد (2991)
12_ نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع)) رواه أحمد (3002) من حديث شريك عنه وابن الجارود من حديث سفيان عنه
¥(22/279)
13_ ((سأل عروة بن الزبير ابن عمر أي شهرٍ اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ___________)) رواه أحمد (6295)
14_ ((يا أيا ذر ألا أدلك على كنزٍ من كنوز الجنة _________)) رواه أحمد (21298) والبزار (4020)
15_ ((أوتيت خمساً لم يؤتهن نبي قبلي ________)) رواه أحمد (21299) وأبو داود (489) مقتصراً على قوله صلى الله عليه وسلم ((وجعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً))
تتمة الأحاديث في المشاركة التالية
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[14 - 05 - 08, 01:01 ص]ـ
16_ ((أنذرتكم الدجال __________)) رواه أحمد (23685) وهو من حديث شعبة عنه
17_ ((إنما يكرمون اتقاء شرهم _ يعني أهل الفحش _)) رواه أحمد (24798) وهو من حديث شريك عنه
18 _ ((كل الذباب في النار إلا النحل)) رواه الطبراني في الكبير (13467) وينظر سنده إلى الأعمش إذ لم أتحقق من صحته
19_ ((المؤذن يغفر له مد صوته ______)) رواه الطبراني (13469) من حديث عبدالله بن بشر عن الأعمش وابن بشر ضعيف
20 _ ((ما يشهد الملائكة من لهوكم _____)) رواه الطبراني (13474) وفي سنده عمرو بن عبدالغفار وهو متروك
21 _ ((الذباب كله في النار إلا النحلة)) رواه الطبراني (11058) وسبب تكراري لهذا الحديث أنه هنا من مسند ابن عباس وكان سابقاً من مسند ابن عمر
22_ ((إن كان الرجل من أهل العوالي ___________)) رواه الطبراني في الكبير (11059) وفيه أبو مسلم قائد الأعمش وهو ضعيف
23_ ((خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرج إلى بني قريظة على حمار ومعه جبريل عليه السلام على بغلة بيضاء تحته قطيفة من استبرق خملها اللواء فسار ساعة ثم قال جبريل عليه السلام يا محمد أما والذي بعثك بالحق لا أنزل عنها حتى تفتح لك قال بن عباس فلم يرجع حتى فتح له)) رواه الطبراني في الكبير (11064) وفي سنده المقدام بن داود شيخ الطبراني وهو ضعيف
24_ ((دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على علي وفاطمة وهما يضحكان، فلما رأيا النبي صلى الله عليه وسلم سكتا، فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم: "ما لكما كنتما تضحكان فلما رأيتماني سكتما؟ ". فبادرت فاطمة فقالت: بأبي أنت يا رسول الله. قال هذا: أنا أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منك، فقلت: بل أنا أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منك، فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: "يا بنية لك رقة الولد، وعلي أعز علي منك)) رواه الطبراني (11063)
25_ ((نحن آل محمد)) من قول ابن عباس رواه الطبراني (11064) وفي سنده موسى بن عمير وهو كذاب
26_ ((ما هذا الطهور الذي __________)) رواه الطبراني (11065) وفي سنده محمد بن إسحاق وهو مدلس وقد عنعن ويفد أيضاً محمد بن حميد وهو متكلمٌ فيه بكلام شديد
27_ ((أنا مدينة العلم وعلي بابها)) رواه الطبراني
28_ مولى مجاهد قال ((أن أهله بعثوا معه بقدحٍ من زبد _________)) رواه الدارمي (1/ 154)
29_ ((إن أدنى أهل النار عذابا لرجل عليه نعلان يغلي منهما دماغه كأنه مرجل، مسامعه جمر، وأضراسه جمر، وأشفاره لهب النار، ويخرج أحشاء جنبيه من قدميه، وسائرهم كالحب القليل في الماء الكثير فهو يفور)) رواه ابن أبي الدنيا في ذكر النار (17) وأسد بن موسى في الزهد وهناد في الزهد أيضاً
30_ قول عبدالله بن عمرو ((اغتسل من الحجامة)) رواه ابن أبي شيبة في المصنف
31_ كان عبدالله بن عمرو يغتسل من نتف الإبط رواه ابن أبي شيبة أيضاً
32_ قول مجاهد ((المني والودي والمذي ففي المني الغسل والودي والمذي الوضوء)) رواه ابن أبي شيبة
33 _ قال مجاهد كنا مع ابن عباس في سفر ومعه جارية له فتخلف فأصاب منها ثم أدركنا فقال معكم ماء قلنا - لا - قال أما أني قد علمت ذلك فتيمم رواه ابن أبي شيبة في المصنف
34 _ أن عمر كان إذا بال يتيمم رواه ابن أبي شيبة
والبقية في المشاركة القادمة ولم تكن الموقوفات والمقطوعات على شرطي غير أن ذكر بعض الأخوة لها جعلني أوردها ليعلم أنني لم أغفل عنها
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[14 - 05 - 08, 01:02 ص]ـ
الفهم القاصر هو ما وقع فيه الإخوة
فقول البخاري في كلام مخالفيه ((ريح)) أي لا شيء اتهام صريح بالقصور
أخي الكريم
أريد أن أنبهك على شيء لعلّك غفلت عنه ويغفل عنه كثير من الطلبة
¥(22/280)
وهو أن الأصل عدم ضرب كلام أهل العلم بعضه ببعض
وأن الأصل حمل كلامهم على أحسن المحامل
وأن الأصل بينهم هو الود والتراحم وكامل الاحترام فإذا وجدنا لأحدهم كلاما ظاهره أو يفهم منه لمزا بأخيه حملناه على غير ظاهره ووجهنا قوله توجيها يوافق باقي النصوص والأقوال المعلومة بالاضطرار من تراجمهم في بيان الاحترام الواقع بينهم
خاصة إذا كان أحدهم تلميذا للأخر كحال البخاري مع يحيى وعليّ
وخاصة إذا دلت القرائن على ذلك ودعمته
وهذا هو سبيل العلماء في فهم كلام أهل العلم والأمثلة على ذلك مذكورة في مواطنها ومظانها
وكلام ابن المديني أقف وقعاً فالفارق قليل
فارق غير مؤثر فإن الاستدراك موجود ولو ادعى مدع أن عليا اتهم سائر إخوانه من العلماء بالقصور لما استطعت دفع دعواه إلا بما ندفع به نحن دعواك عن محمد البخاري فتأمل
ولم نكثر الكلام
سأذكر الآن ما وقع لي من أحاديث الأعمش عن مجاهد
إن استطعتم ن تزيدوا عليها سبعة أحاديث ولو بالعنعنة فأنتم على حق
هذا المسلك خطأ يا أخي الكريم
لأنك تقيس علمك إلى علم البخاري
واطلاعك باطلاعه ووقفوك على الطريق بوقوفه
فلازم قولك أن ما لم تعلمه من طرق وعلمه البخاري لا يعتد به ولا يوجد في الخارج
فكل ما لا تعلمه أنت وعلمه البخاري لا يوجد في الخارج وكل ما علمه البخاري وعلمته أنت فهو في الخارج ومتحقق في نفس الأمر
وهذا اللازم باطل يلزم عنه بواطل وهو بيّن البطلان
ولقائل أن يقول لك معترضا هل وقفت على كل حديث رواه حفص بن غياث عن الأعمش أم لا؟
وهل وقفت على جميع نسخة عمر بن حفص بن غياث عن أبيه عن الأعمش أم لا؟
وهل علمك بذلك أكثر من البخاري أم لا؟
إن كان الجواب نعم فهو بين البطلان عند أهل الصنعة وقد ناديت على نفسك بالتشبع بما لم تعط
وإن كان الجواب لا فقد ثبت المطلوب إذ احتمال أن تكون الطرق التي نفيت وجودها في هذه النسخة
ثم لقائل أن يقول لك هذا الذي قاله البخاري إما أن يكون قاله عن علم أو عن جهل
والثاني لا تقول به لا أنت ولا كل من عرف البخاري وقرأ سيرته
ثم هذا الذي قاله عن علم إما أن يكون أخطأ فيه _ كأن يكون الخطأ بالتصريح بالسماع ممن دون الأعمش_ أو لا
فإن قلت بالثاني سقط الخلاف بينك وبين إخوانك
وإن قلت بالأول قيل هذا احتمال واحتمال عدمه أقرب لأن البخاري أجل من أن يمرّ عليه هذا النوع من الخطأ
وأقرب الاحتمالات مقدم عند العقلاء
ثم من ادعى وجود الخطأ في هذه الطرق بالتصريح بالسماع عليه البينة لأن ظاهره معارض بقول البخاري
فلينزل في الميدان أمام البخاري ويبين مواطن الخطأ وممن هو؟
وأنى له ذلك وهو لم يقف على تلك الطرق أصلا
بالجملة راجع ما كتبته في مشاركتي السابقة ودقق النظر في الآثار التي ذكرتها ثم دقق أكثر في كلام أبي العباس
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[14 - 05 - 08, 01:09 ص]ـ
والبقية في المشاركة القادمة ولم تكن الموقوفات والمقطوعات على شرطي غير أن ذكر بعض الأخوة لها جعلني أوردها ليعلم أنني لم أغفل عنها
لا بد من دخولها يا أخانا الكريم
لأن ثبوت السماع يصح بالمرفوعات والمقطوعات والموقوفات
إذ مراد البخاري أن الأعمش سمع من مجاهد نحو ثلاثين حديثا سواء كان مرفوعا أو تفسيرا أو مقطوعا أو ........... فتأمل
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[14 - 05 - 08, 01:17 ص]ـ
ثم تنبه إلى أن البخاري قال ثلاثين أو أقل أو أكثر مما يدل على أن مراده دفع قول من قال خمسة أو أربعة
فإنه استقلها
وليس مراده هذا العدد بالضبط
ثم على التنزل تنبه لقول أبي العباس رحمه الله "ليس كل ما في الكتب يعلمه العالم"
وعلى كل أشعر أنك تربط فقدان بعض الطرق أو عدم وصولها إلينا بعدم حفظ الدين فإذا كان ذلك صوابا فهو ربط خاطيء وإن شئت بينت لك وجه خطئه
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[14 - 05 - 08, 01:28 ص]ـ
35_ حديث سراقة بن مالك ((كل ميسر لما خلق له)) رواه ابن ماجة وفي سنده عطاء بن مسلم الخفاف وهو ضعيف
36_ أن ابن عمرو كان يغسل من الحمام رواه ابن أبي شيبة
37_ قول أبي الدرداء ((من أخلاق النبيين التبكير في الإفطار والإبلاغ في السحور وضع اليمين على الشمال في الصلاة)) رواه ابن أبي شيبة في المصنف
37_ قول ابن عباس ((إذا حلف الرجل على يمين، فله أن يستثني، ولو إلى سنة، وإنما نزلت هذه الآية في هذا: {واذكر ربك إذا نسيت}.
¥(22/281)
قال: إذا ذكر استثنى))
رواه الحاكم وينظر في سنده
38_ ((ما كان للناس عيدٌ إلا أول النهار)) من قول مجاهد وهو من حديث شريك عن الأعمش وهو عند ابن أبي شيبة
39_ ((لم تطلع الشمس بيوم أعظم من يوم الجمعة)) من قول كعب الأحبار رواه ابن أبي شيبة
40_ ((الصدقة تضاعف يوم الجمعة)) من قول كعب رواه ابن أبي شيبة
41_ قول مجاهد ((أربع ركعات بعد العشاء الآخرة يكن بمنزلتهن من ليلة القدر)) رواه ابن أبي شيبة
قول أبي الدرداء ((من أخلاق النبيين الإبلاغ في السحور)) رواه ابن أبي شيبة
42 _ قول مجاهد ((إن كنت آتي ابن عمر بفطره فأغطيه مخافة أن يراه الناس)) رواه ابن أبي شيبة
43_ ((أن سائلاً جاء ابن أبي ليلى ________)) رواه ابن أبي شيبة
44_ ((تنكح المرأة على مالها وعلى حسبها وعلى جمالها وعلى دينها فعليك بذات الدين تربت يمينك)) رواه ابن أبي شيبة
45_ قول مجاهد ((لما هدم البيت وجد فيه صخرة مكتوب فيها: أنا الله ذو بكة صغته يوم صغت الشمس والقمر، حففته بسبعة أملاك حلقا، باركت لاهله في السمن والسمين، لا يزول حتى تزول الاخشبان يعني الجبلين، وأول من يحلها أهلها)) رواه ابن أبي شيبة
45_ ((مكة حرم حرمها الله، لا يحل بيع رباعها ولا إجارة بيوتها)) رواه ابن أبي شيبة مرفوعاً
46_ قول يزيد بن شجرة ((السيوف مفاتيح الجنة)) رواه ابن أبي شيبة
47_ قول مجاهد ((كنت ألقى من رؤية الغول والشياطين بلاء وأرى خيالا، فسألت ابن عباس فقال: أجزه على ما رأيت ولا تفرق منه، فإنه يفرق منك كما تفرق منه، ولا تكن أجبن السوادين، قال مجاهد: فرأيته فأسندت عليه بعصا حتى سمعت وقعته))
48_ عن مجاهد ((أن ابن عمر اشترى عمامة فرأى فيها علما فقطعه)) رواه ابن أبي شيبة
49_ أن ابن عمر مر على امرأة فسلم عليها رواه ابن أبي شيبة
50_ أن يزيد بن شجرة كان يقص وكان يوافق قوله فعله رواه ابن أبي شيبة
والبقية في المشاركة القادمة
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[14 - 05 - 08, 02:00 ص]ـ
51_ ((عن كعب قال: إذا خرج الرجل من منزله استقبله الشيطان، فإذا قال " بسم الله " قالت الملائكة: هديت، وإذا قال: " توكلت على الله " قالت: كفيت، وإذا قال " لا حول ولا قومة إلا بالله ")) رواه ابن أبي شيبة
52_ قول كعب ((من قرأ في يوم مائة آية كتب من القانتين))
رواه ابن أبي شيبة
53_ قول مجاهد ((أفضل العبادة الرأي الحسن)) رواه ابن أبي شيبة
54_ قول مجاهد ((لم نجعل له سمياً)) قوله ((مثله في الفضل)) رواه ابن أبي شيبة
55_ ((عن مجاهد قال: رأيت ابن عمر يشتد بين الهدفين في قميص، ويقول: أنا بها أنا بها - يعني إذا أصاب، ثم يرجع متكئا قوسه حت يمر في السوق)) رواه ابن أبي شيبة
56_ عن مجاهد: إن لجنهم جبابا فيها حيات أمثال أعناق البخت والعقارب كالبغال الدم، قال: فتهرب جهنم إلى تلك الحيات
والعقارب [ستنافهم] فطكشط ما بين الشعر إلى الظفر، قال فما ينجيهم الهرب إلى النار
57_ عن مجاهد قال: يلقي الجرب على أهل النار، قال: فيحكون حتى تبدو العظام، قال: فيقولون: ربنا بم أصابنا هذا؟ قال: فيقول: بأذاكم المؤمنين 58_ عن مجاهد قال: إن ناركم هذه تعوذ من نار جهنم
59_ عن مجاهد * (نزاعة للشوى) * قال: الشوى الاطراف
60_ عن مجاهد قال: كان لقمان عبدا أسود عظيم الشفتين مشقق القدمين.
61_ عن ابن عمر قال: لا يصيب أحد من الدنيا إلا نقص من درجاته عند الله وإن كانت عليه كريما.
62_ عن أبي ذر قال: والله لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا، ولو تعلمون ما أعلم ما انبسطتم إلى نساؤكم، ولا تقاررتم على فرشكم ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون وتبكون، والله لو أن الله خلقني يوم خلقني شجرة تمضد وتؤكل ثمرتي.
63_ عن عبيد بن عمير قال: ما كان المجتهد فيكم إلا كاللاعب فيمن مضى.
64_ عبيد بن عمير * (كل يوم هو في شأن) * قال: من شأنه أن يفك عانيا، أو يجيب داعيا، أو يشفي سقيما، أو يعطي سائلا
65_ عن عبيد بن عمير قال: إنكم مكتوبون عند الله بأسمائكم وسيماكم ومحاسنكم وحلالكم ومجالسكم.
¥(22/282)
66_ عن عبيد بن عمير قال: إن كان نوح ليلقاء الرجل من قومه فيخنقه حتى يخر مغشيا عليه، قال: فيفيق وهو يقول: رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون.
67_ حدثنا الاعمش عن مجاهد قال: سمعته يحدث عن عبيد بن عمير الليثي: إن قوم نوح لما أصابهم الغرق، قال: وكانت معهم امرأة معها صبي لها، قال: فرفعته إلى حقوها، فلما بلغه الماء رفعته إلى صدرها، فلما بلغه الماء رفعته إلى ثديها، فقال الله: لو كنت راحما منهم أحدا رحمتها - يعني برحمتها الصبي
68_ مجاهد * (ولمن خاف مقام ربه جنتان) * قال: من خاف الله عند مقامه على المعصية في الدنيا.
رواها كلها ابن أبي شيبة
69_ قال مجاهد: ما من يوم يمضي من الدنيا إلا قال: الحمد لله الذي أخرجني من الدنيا فلا أعود إليها أبدا.
رواه ابن أبي شيبة وإسحاق في مسنده
70_ عن مجاهد قال: كان بالمدينة أهل بيت ذوحاجة عندهم رأس شاة، فأصابوا شيئا فقالوا: لو بعثنا بهذا الرأس إلى من هو أحوج إليه منا، قال: فبعثوا به فلم يزل يدور بالمدينة حتى رجع إلى أصحابه الذين خرج من عندهم
رواه ابن أبي شيبة
71_ عن مجاهد في قوله تعالى: * (توبوا إلى الله توبة نصوحا) * (قال: هو أن يتوب ثم لا يعود)
قلت وهناك أثر عن قراءة عبدالله بن عمرو في الصلاة السرية عند عبدالرزاق لا يحضرني لفظه ولا مصدر التوثيق
وجميع الأخبار المذكورة بالعنعنة عدا ما نبهت عليه
وهو عددٌ قريب مما ذكره العلماء
ولم تكن المقطوعات وأفعال الصحابة على شرطي ولكني أردت البرهنة للمعترض أن إضافتها لا يغير من الموضوع شيئاً
هناك أكثر من عشرين رواية صرح فيها الأعمش بالتحديث من مجاهد مفقودة
وليس كذلك
بل خفيت على يحيى بن سعيد القطان (الذي سمع أحاديث الأعمش عن مجاهد من الأعمش نفسه)
ووكيع بن الجراح (تلميذ الأعمش)
ويحيى بن معين
وعلي بن المديني
وأحمد بن حنبل
وغيرهم كثييبر
والذي يظهر أن قول البخاري وهم من أحد الرواة أو النساخ
فإن العدد المذكور في كلام البخاري يكاد يطابق عدد روايات الأعمش عن مجاهد المرفوعة
وظاهر كلامه أنه لم يقصد إلا المرفوع
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[14 - 05 - 08, 02:11 ص]ـ
يا أمجد لو أرحتنا
فمن قال لك أنني أقيس علمي إلى علم البخاري
وأنا إنما أقارن بين كلامه وكلام الجمهور من أهل العلم
واجمع مخالفي البخاري وانظر هل هم أعلم أم البخاري
وإنما ذكرت ما ذكرت لأبين لك أنني أنطلق من استقراء متوسع وافق ما ذهب إليه الأئمة الكبار
وكما قلت سابقاً يصعب أن تكون الدعوى المذكورة صحيحة ولا نجد معظم هذه الأحاديث في دواوين الإسلام المشهورة
والأعمش من الأئمة الكبار الذين لم يرغبوا عن روايتهم بالعنعنة فضلاً عنها بالتصريح
وليس ظاهر كلامي ربط فقد الطرق بعدم حفظ الدين
ولكن صاحبنا يتكلم عن ((ألف ألف حديث)) فقد الكثير منها
وإلا فأصل التشكيك مبني على أمور
الأول عدم وقوفنا على الأخبار في الكتب المطبوعة _ مع محاولة بعضها الإستقصاء _
الثاني عدم وقوف الأئمة عليها
واستدراك ابن المديني يقع على كلام ابن معين ووكيع وأما بقية الأئمة فكلامهم يدور حول أن أغلبها بالعنعنة وهذا هو الواقع
ومن قال لك أنني أضرب كلام أهل العلم ببعضه
ذلك المتعجل وأنت لم تصبروا إلى آخر الموضوع
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 05 - 08, 02:26 ص]ـ
بارك الله فيكم
فاتك العديد من الموقوفات على مجاهد
72
قال الطبري
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن أبيه، عن الأعمش، عن مجاهد (مِنْ مَسَدٍ) قال: من حديد.
73
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن الأعمش، عن مجاهد، قال: القلب مثل الكفّ، فإذا أذنب الذنب قبض أصبعا، حتى يقبض أصابعه كلها، وإن أصحابنا يرون أنه الران
74
في تفسير الجوار الكنس
حدثني أبو السائب، قال: ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، قال: هي النجوم.
75
حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي، قال: ثنا عبد الحميد الحِماني، عن الأعمش، عن مجاهد قال: ما كان في القرآن قُتِلَ الإنسانُ أو فُعل بالإنسان، فإنما عنِي به: الكافر.
76
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن الأعمش، عن مجاهد، أنه قال: والأرْضَ عِنْدَ ذَلكَ دَحاها.
77
¥(22/283)
حدثنا زياد بن عبد الله الحساني، قال: ثنا مالك بن سعير، قال: ثنا الأعمش، عن مجاهد، قال: الزمهرير: البرد المفظع.
78
حدثني يحيى بن إبراهيم المسعودي، قال: ثنا أبي، عن أبيه، عن جدّه، عن
لأعمش، عن مجاهد (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ) قال: نضرة من النعيم (إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) قال: تنتظر رزقه وفضله.
79
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، قال: قال معمر: ثنا الأعمش، عن مجاهد، قال: كانوا يضربون نوحًا حتى يُغْشَى عليه، فإذا أفاق قال: ربّ اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون.
80
حدثني يحيى بن إبراهيم المسعودي، قال: ثنا أبي، عن أبيه، عن جده، عن الأعمش، عن مجاهد (فَلا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ) قال: هو مُحْكَم القرآن.
81
حدثني أبو السائب، قال: ثنا ابن إدريس، عن الأعمش، عن مجاهد، في قوله: (وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ)، هو الرجل يهم بالذنب، فيذكر مقام ربه فينزع.
82
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن الأعمش، عن مجاهد، عن عبيد بن عمير (كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ) يجيب داعيا، ويعطي سائلا ويفك عانيا، ويتوب على قوم، ويغفر.
83
وحدثني إسماعيل بن إسرائيل اللآل، قال: ثنا أيوب بن سويد، عن سفيان، عن الأعمش، عن مجاهد، في قوله: (كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ) قال: من شأنه أن يعطي سائلا ويفك عانيا، ويجيب داعيا، ويشفي سقيما.
84
كما حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سهل السراج، عن الحسن (فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ): فبأيّ نعمة ربكما تكذّبان.
قال عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس، في قوله: (فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ) قال: لا بأيتها يا ربّ.
85
حدثني زياد بن عبد الله الحساني أبو الخطاب، قال: ثنا مالك بن
سعير، قال: ثنا الأعمش، عن مجاهد، في قوله (وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى) قال: القرآن إذا نزل.
86
حدثني محمد بن عليّ بن الحسن بن شقيق، قال: سمعت أبي، قال: أخبرنا الحسين بن واقد، قال: ثنا الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: من قال لا إله إلا الله، فليقل على إثرها: الحمد لله ربّ العالمين، فذلك قوله: (فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ).
87
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان، عن الأعمش، عن مجاهد، في قول الله: (وَيَوْمَ يَقُومُ الأشْهَادُ) قال الملائكة.
88
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن الأعمش، عن مجاهد، في قوله (فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ) يقول الله: أنا الحقُّ، والحقَّ أقول.
89
حدثنا نصر بن علي، قال: ثنا عثام بن علي، عن الأعمش، عن مجاهد، قال: قرأ ابن عمر: (وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا) قال: فكيف إذا أوذي بالمعروف، فذلك يضاعف له العذاب.
90
حدثني عيسى بن عثمان بن عيسى الرملي، قال: ثنا يحيى بن عيسى، عن الأعمش، عن مجاهد، قال: كان لقمان عبدا أسود، عظيم الشفتين، مشقَّق القدمين
91
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا جابر بن نوح، قال: ثنا الأعمش، عن مجاهد وحسان أبي الأشرس، عن سعيد بن جُبَيْر، عن ابن عباس (إِنْ كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ) أن تقول: يا ابناه.
92
حدثني محمد بن العلاء، قال: ثنا جابر بن نوح، قال: ثنا الأعمش، عن مجاهد، وحسان أبي الأشرس عن سعيد بن جُبَيْر، عن ابن عباس، في قوله: (وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغًا) قال: فرغ من كلّ شيء إلا من ذكر مُوسى.
93
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، قال: كان مع ملكة سبأ اثنا عشر ألف قيول (1) مع كل قيول مئة ألف.
94
حدثني يحيى بن إبراهيم المسعودي، قال: ثنا أبي، عن أبيه، عن جدّه، عن الأعمش، عن مجاهد في هذه الآية (هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا) قال: هل تعلم له شبيها، هل تعلم له مثلا تبارك وتعالى.
95
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني أبو معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، قال: هم أربعة ثبر، وداسم، وزلنبور، والأعور، ومسوط: أحدها.
95
¥(22/284)
حدثنا محمد بن هارون الحربيّ، قال: ثنا نعيم بن حماد، قال: ثنا هشيم، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس، في الرجل يحلف، قال له: أن يستثني ولو إلى سنة، وكان يقول (وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ) في ذلك قيل للأعمش سمعته من مجاهد، فقال: ثني به ليث بن أبي سليم، يرى ذهب كسائي (1) هذا.
(1) قوله "يرى: ذهب الكسائي هذا " هكذا جاءت هذه العبارة في الجزء الخامس عشر من النسخة المخطوطة رقم 100 الورقة 411 والعبارة غامضة، ولعل فيها تحريفا.
96
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا سفيان، عن الأعمش، عن مجاهد، قوله (تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ) قال: ما أمر به، وما نَهَى عنه.
97
دثنا مجاهد بن موسى والفضل بن الصباح، قالا ثنا جعفر بن عون، قال: أخبرنا الأعمش، عن مجاهد، عن عبيد بن عمير، قال: إن لجهنم جبابا فيها حيات أمثال البخت (1) وعقارب أمثال البغال الدهم، يستغيث أهل النار إلى تلك الجِباب أو الساحل، فتثب إليهم فتأخذ بشِفاههم وشفارهم إلى أقدامهم، فيستغيثون منها إلى النار، فيقولون: النارَ النارَ، فتتبعهم حتى تجد حرّها فترجع، قال: وهي في أسراب.
98
حدثنا أبو كريب وابن وكيع، قالا حدثنا ابن إدريس، قال: سمعت الأعمش، عن مجاهد، في قوله: (ولقد همت به وهم بها) قال: حلَّ السراويل حتى أَلْيَتيه (1) واستلقت له.
19024 - حدثنا زياد بن عبد الله الحساني، قال: حدثنا مالك بن سعير، قال: حدثنا الأعمش، عن مجاهد، في قوله: (ولقد همت به وهم بها) قال: حلّ سراويله، حتى وقع على أَلْيَتيه. (2)
99
حدثنا أبو كريب قال، حدثنا جابر بن نوح قال، حدثنا الأعمش، عن مجاهد قال: أخذ جبريل عليه السلام قوم لوط من سَرْحهم ودورهم، حملهم بمواشيهم وامتعتهم حتى سمع أهل السماء نباح كلابهم ثم أكفأهم. (1)
18459 - حدثنا به أبو كريب مرة أخرى عن مجاهد قال: أدخل جبريل جناحه تحت الأرض السفلى من قوم لوط، ثم أخذهم بالجناح الأيمن، فأخذهم من سرحهم ومواشيهم، ثم رفعها (2
100
حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن حمزة الزيات، عن الأعمش، عن مجاهد قوله: (إنه عمل غير صالح)، قال: سؤالك إياي، عمل غير صالح = (فلا تسألن ما ليس لك به علمٌ).
101
حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن مجاهد قال: السلطان في الأرض.
102
-. . . . قال، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد: (وتكون لكما الكبرياء في الأرض)، قال: السلطان في الأرض.
103
- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الله قال: لا يصلح الكذب في هزلٍ ولا جدٍّ. ثم تلا عبد الله: (اتقوا الله وكونوا)، ما أدري أقال: (من الصادقين) أو (مع الصادقين)، وهو في كتابي: (مع الصادقين).
17460 - ...... قال، حدثنا أبي، عن الأعمش، عن مجاهد، عن أبي معمر، عن عبد الله، مثله.
104
- حدثنا أحمد بن إسحاق قال، حدثنا أبو أحمد قال، حدثنا قيس، عن الأعمش، عن مجاهد: "وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة"، قال: "يَسَاف" و"نائلة"، صنمان كانا يعبدان. (2)
105
حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا جرير، عن الأعمش، عن مجاهد: (ومن خفت موازينه)، قال: حسناته.
106
- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا جرير، عن الأعمش، عن مجاهد: (والوزن يومئذ الحق)، قال: العدل.
107
حدثنا محمد بن بشار قال، حدثنا مؤمل قال، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن مجاهد في قوله:"يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم"، فيقولون: = لا علم لنا إلا ما علمتنا ="إنك أنتَ علام الغيوب".
108
حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا الثوري، عن الأعمش، عن مجاهد في قوله:"يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم"، فيفزعون، فيقول: ماذا أجبتم؟ فيقولون: لا علم لنا!
109
حدثني الحارث بن محمد قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس:"ادخلوا الأرض المقدسة"، قال: الطور وما حوله.
110
حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس:"وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين"، المنّ والسلوى والحجر والغمام
111
حدثني الحارث بن محمد قال، حدثنا عبد العزيز بن أبان قال، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس:"وآتاكم ما لم يؤت أحدًا من العالمين"، قال: هم بين ظهرانيه يومئذٍ. (1)
* * *
112
حدثني الحارث بن محمد قال، حدثنا عبد العزيز بن أبان قال، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن مجاهد:"وجعلكم ملوكًا" قال: جعل لكم أزواجًا وخدمًا وبيوتًا.
* * *
113
.... قال، حدثنا جابر بن نوح، عن الأعمش، عن مجاهد في قوله: أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم"، قال: أولي الفقه منكم. (1)
114
حدثنا أبو كريب قال، حدثنا وكيع، عن سفيان، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس:"وله أسلم من في السموات والأرض طوعًا وكرهًا"، قال: حين أخذَ الميثاق.
115
حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق قال، سمعت أبي عليا، أخبرنا أبو حمزة، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس في قوله: (يود أحدهم لو يعمر ألف سنة)، قال: هو قول الأعاجم:"سال زه نوروز مهرجان حر". (3)
116
حدثنا أبو كُريب، قال: حدثنا وكيع، عن الأعمش، عن مجاهد، قال: القلبُ مثلُ الكفّ، فإذا أذنب ذنبًا قبض أصبعًا حتى يقبض أصابعه كلها - وكان أصحابنا يُرون أنه الرَّان (2)
انتهى
وفيه غير أثر مكرر ولكن المقصود أن هناك الكثير من الموقوفات والمقطوعات
مما رواه الأعمش عن مجاهد
ورغم أنه ليس على شرطكم إلا أنكم ذكرتموه
كما قلتم في المشاركة رقم
ومع هذا فاتكم الكثير والكثير
وهذا مثال من رواية شعبة عن الأعمش عن مجاهد
قال الطبري
حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا ابن أبي عديّ، عن شعبة، عن سليمان، عن مجاهد، قال: (الرُّوحُ) خلق كخلق آدم.
¥(22/285)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 05 - 08, 02:31 ص]ـ
117
وفي المصنف
قال ابن أبي شيبة
حدثنا ابن نمير عن سليمان عن مجاهد قال: سمعته يقرأ في الاخريين من الظهر بفاتحة الكتاب والعصر.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 05 - 08, 02:34 ص]ـ
118
وفي جامع ابن وهب
قال ابن وهب: أخبرني يحيى بن أيوب، عن عبيد الله بن زحر، عن سليمان، عن مجاهد، عن ابن عباس أنه قال: «لو أن جبلين بغى (1) أحدهما على الآخر جعل الله الباغي (2) دكا (3)» قال سليمان: الدك: الأرض المستوية «
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[14 - 05 - 08, 07:31 ص]ـ
يا حبيبنا
لو أرحتنا أنت فكل كلامك دفع بالصدر ولم تجب عن شيء
وبالجملة العلم ليس هكذا
وما تفعله ليس بسبيل التحقيق ولا بمسلك من مسالكه
وأرى أن تترك هذه الأمور لأهلها .....
وفقنا الله وإياك لما ينفعنا
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[15 - 05 - 08, 11:14 م]ـ
جزاك الله خيراً يا ابن وهب فقد أجدت وأفدت
وأما الأخ أمجد فهو أولى بكلماته تلك وإليك التفصيل
القول بأن الأصل في كلام أهل العلم عدم التعارض محض هذيان
فالأصل حملها على ظاهرها وخصوصاً إذا صرح أحدهما بنقد الآخر (كما هو الحال هنا)
فكلامهم ليس وحياً لا يتناقض
ومسألة تعقب أحد المتقدمين على الآخر أو الإستدراك فهو مقبول في أصله
ولكن أن يستدرك البخاري على المتقدمين والمتأخرين عشرين حديثاً
لا أثر لها في كتب السنة مع قوة الإسناد ورغبة أهل العلم فيه مستغرب
وها أنت ترى شدة احتفال أهل العلم برواية الأعمش عن مجاهد بالعنعنة _ وما أورده ابن وهب يقوي ما ذهبت إليه _
أتراهم إذا وقفوا عليها وفيها التصريح بالتحديث سيهملونها
قال عبدالله بن أحمد لأبيه أحاديث الأعمش عن مجاهد عمن هي فقال أحمد: قال أبو بكر بن عياش قال رجلٌ للأعمش: ممن سمعته في شيء رواه عن مجاهد فقال الأعمش: مر كزار مر (بالفارسية) يعني حدثنييه ليث عن مجاهد
هذا في العلل (364)
انظر إلى سؤال عبدالله فهو صريح بأن الأعمش لم يسمع من مجاهد الشيء الكثير وأن الأصل في روايته أنها مدلسة
وهو يسأل والده عن الساقط بينهما فتدليسه عنه مسلمٌ عند الإثنين ولكن السؤال من هو الساقط من السند
فأجابه أحمد وهو الذي يحفظ ألف ألف حديث بأثر أبي بكر بن عياش وفيه أن الأعمش اعترف بإسقاط الليث بن أبي سليم
مما يدل على أن أحاديثه عن مجاهد عنه
فجعل الإمام أحمد ما صرح الأعمش به هنا دليلاً على حال بقية رواياته _ عدا القليل منها _
ولم يجد في الألف ألف التي يحفظها ما يدل على نقيض ذلك
وهذا أبو حاتم الرازي وهو واسع الإطلاع جداً
حتى أن كتاب ابنه الجرح والتعديل فيه الكثير من الإستدراكات على التاريخ الكبير للبخاري
يوافق أحمد على هذه النتيجة
وهذا ابن معين وهو أكثر أئمة الجرح والتعديل كلاماً في الرواة يوافق على هذه النتيجة
وقول ابن المديني فيما سمعه الأعمش من مجاهد ((نحو عشرة)) لا يخالف قول ابن معين كثيراً
فقوله نحو عشرة يفيد قريب من العشرة وهذا ينطبق على السبعة والثمانية
ومعلوم أن حديث ((كن في الدنيا كأنك غريب)) قد اختلفوا فيه هل سمعه الأعمش من مجاهد أم لم يسمعه ورجح ابن المديني السماع لذا رواه
ولعل ابن معين قصد المرفوعات وألحق ابن المديني فيها الموقوفات
هكذا يجمع بين كلام أهل العلم يا أمجد
ولكن الذي لا يجمع بينه لا نتكلف فيه
وهذا وكيع وهو أثبت أصحاب الأعمش عند ابن معين سبق هؤلاء إلى هذه النتيجة
وهذا الدارقطني في الإلزامات والتتبع
لم يلزم الشيخين بشيء من الأحاديث التي أشار إليها البخاري
وبعده تلميذ الحاكم
وهذا ابن حبان احتفل بأحاديث الأعمش عن مجاهد في صحيحه احتفالاً شديداً ولم يذكر شيئاً من هذه الأخبار
على الرغم من أنه جمع في صحيحه فأوعى حتى قيل بأنه كان يريد استقصاء صحيح السنة
وليس الأعمش من لا نجد رواياته إلا في بطون الكتب المفقودة
فروايته عن مجاهد بالتصريح على شرط الشيخين
والراوية التي أوردها أخونا ابن وهب من تفسير ابن جرير من رواية شعبة عن الأعمش ففيه محمد بن المثنى الآملي
ولم أجد فيه جرح ولا تعديل
غير أن ابن كثير صحح إسناده وابن كثير عنده تساهلات
¥(22/286)
ولو جمعنا ما رواه الأعمش عن مجاهد بالتصريح أو ما رواه شعبة لخرجنا بستة أو سبعة أحاديث فقط (هذا ما إضافتي لحديث ((كن في الدنيا غريب)))
والله أعلم
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[16 - 05 - 08, 10:29 م]ـ
لقد وقفت اليوم على ثمانية أخبار يصرح فيها الأعمش بالتحديث من مجاهد
وهي عند الفسوي في المعرفة والتاريخ (3/ 147_149)
1_ حدثنا ابن نمير حدثنا ابن فضيل عن الأعمش قال سمعت مجاهداً يقول ((اتقول الله الذي تساءلون به والأرحام)) وكان إبراهيم يقرأها بالياء
2_ حدثني عمر بن حفص بن غياث قال حدثني أبي ثنا الأعمش قال حدثني مجاهد عن عبدالله بن عمرو قال ((اغتسل من الجماع _________)) الأثر
3_ وبه _ يعني الإسناد _ قال يعني عبدالله يقول الرجل اللهم إني أعوذ بك من جهد البلاء ثم يسكت فإذا قال ذلك فليقل إلا بلاء فيه عافية
4_ وبه سمعت مجاهداً يذكر عن عبيد بن عمير ((كل يوم هو في شأن)) يفك عانياً _______))
5_ حدثني ابن نمير قال حدثنا وكيع قال حدثنا الأعمش قال سمعت مجاهداً يحدث عن عبيد بن عمير: أن قوم نوح _________))
6_ حدثنا الحجاج حدثنا أبو عوانة عن الأعمش قال حدثنا مجاهد عن عبيد بن عمير أن الصراط مثل حد السيف _______))
7_ حدثني عمر بن حفص قال حدثني أبي قال ثنا الأعمش قال حدثني مجاهد أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بجمل قد اشتراه _________))
8_ ابن نمير عن أبيه عن الأعمش حدثنا مجاهد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن أعتى الناس على الله من قتل غير قاتله))
بهذا البيان يظهر وجه قول ابن معين ووكيع فهما إنما قصدا الأحاديث المرفوعة المسندة وهي خمسة أو ستة (على الخلاف في حديث كن في الدنيا كأنك غريب)
ووجه قول ابن المديني إذ أنه اعتبر الأحاديث المرسلة فكانت بذلك ثمانية والثمانية نحو الشرة
ومن زاد على ذلك فلإعتباره الأخبار الموقوفة والمقطوعة
وفي جميع الأحوال عامة أحاديث الأعمش عن مجاهد بالعنعنة
هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم
ـ[الدارقطني]ــــــــ[16 - 05 - 08, 11:40 م]ـ
قال ابن حبان في "روضة العقلاء ونزهة الفضلاء"- (ص148 - 149):"حدثنا حسن بن سفيان الشيباني حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي حدثنا محمد بن عبدالرحمن الطفاوي عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عمر قال:"أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي، فقال: كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل".
قال ابن حبان: قد مكثت برهةً من الدّهر مُتَوَهّماً أنّ الأعمش لم يسمع هذا الخبر من ليث بن أبي سليم، فدلّسه، حتى رأيت علي بن المديني حدّث بهذا الخبر عن الطفاوي عن الأعمش قال: حدثني مجاهد، فعلمت حينئذٍ أنّ الخبر صحيح لا شكّ فيه ولا امتراء في صحّته.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[17 - 05 - 08, 04:11 ص]ـ
بارك الله بالأخ الخليفي
تحقيق ممتاز
ـ[هشام بن بهرام]ــــــــ[17 - 05 - 08, 07:46 ص]ـ
في المصنف 171/ 1
حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: حدَّثَنَا الأَعْمَشُ، قَالَ: سَمِعْتُ مُجَاهِدًا، قَالَ: اسْتَبْطَأَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم جَبْرَيلَ، فَقَالَ: وَكَيْفَ نَأْتِيكُمْ وَأَنْتُمْ لاَ تَقُصُّونَ أَظْفَارَكُمْ، وَلاَ تُنَقُّونَ بَرَاجِمَكُمْ، وَلاَ تَسْتَاكُونَ.
أبو الشيخ في العظمة 764/ 2:
حدثنا محمد بن زكريا القرشي جدثناابو حذيفة حدثنا سفيان عن الأعمش قال سألت مجاهدا رحمه الله تعالى عن قوله ويوم يقوم الأشهاد قال هم الملائكة
ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 05 - 08, 08:35 ص]ـ
(والراوية التي أوردها أخونا ابن وهب من تفسير ابن جرير من رواية شعبة عن الأعمش ففيه محمد بن المثنى الآملي
ولم أجد فيه جرح ولا تعديل
غير أن ابن كثير صحح إسناده وابن كثير عنده تساهلات
)
أخي الكريم
لا يخفى عليكم أن
ابن المثنى هنا هو محمد بن المثنى العنزي الحافظ المشهور الثقة
صاحب محمد بن بشار
والآملي هو المثنى بن إبراهيم
فتأمل رعاك الله
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[17 - 05 - 08, 10:05 ص]ـ
الحمد لله وحده ..
وكون الكتب المشهورة (الصحاح والمسانيد والسنن والمعاجم) لا تحتوي على هذه الرواية هذا يقال في المرفوعات كما قال أخونا أبو مريم، وهذا لا ينبغي أن يختلف فيه.
أما الموقوفات والمقطوعات فليست من شرط هذه الكتب، لا جمعها، ولا جمع المشهور منها، ولا جمع ما عليه معاقد العلم منها
كما هو الحال مع المرفوع.
ولذلك فإن أكثر الموقوف والمقطوع مما صحّ عن قائليه في خارج هذه الكتب ..
===
فائدة:
والمثنى بن إبراهيم الآملي الطبري
غير محمد بن المثنى الحافظ المشهور كما قال شيخنا ابن وهب
====
ومما يلفت النظر أن أخانا الخليفي نفسه قد وجد بعض الروايات التي لم يكن قد وقف عليها من قبل
فالحذار الحذار من الاستدراك على مثل البخاري باستخدام الموسوعات ..
======
وأما كون البخاري قد قدح في استقراء غيره من الأئمة
فمعذرة
لا أجد غضاضة في ذلك
دعوا البخاري يستدرك على أحمد
وأحمد على ابن معين
وابن معين على ابن المديني
وأبا حاتم على ابن معين
فقد يقع لبعضهم ما لا يقع للآخر، وقد ينفرد الواحد منهم بشيء من العلم
ولو كان انفراد الواحد عن جميعهم نادر
لكنه قد يقع
ولا عيب في ذلك
==========
لكن العيب أن يجزم طالب العلم في أعصارنا هذه بالترجيح بينهم في أمر لا يحكم إلا بالحفظ
أو الكتاب
وليس ثم حفظ
وضاع كثير من الكتاب
¥(22/287)
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[17 - 05 - 08, 10:11 ص]ـ
والمثنى بن إبراهيم الآملي الطبري
غير محمد بن المثنى الحافظ المشهور كما قال شيخنا ابن وهب
الحمد لله وحده ...
وحسّن له (أو صحح) الحافظ أيضًا
وهذا الرجل أمره عجيب.
فلم يرو عنه إلا الطبري فيما بين أيدينا
وأكثر عنه
وهو يروي عن أئمة ومشاهير وكبار
والاعتناء بطبقته جرحًا وتعديلا حاصل بالفعل
ومع ذلك لا نجد له ذكرًا في كتب التراجم
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[21 - 05 - 08, 12:18 ص]ـ
أقسم بالله العظيم
أنني لم أستخدم أي موسوعة الكترونية في البحث
بل إن البحث الذي تراه هو نتاج البحث في الكتب عدا الروايات في مصنف ابن أبي شيبة فقد أخذتها من نسخة وورد عندي
والمسألة ليست استدراكاً
فالمستدرك يزيد ولا ينقص
والمسألة قد تقدم الكلام فيها بما يغنيني ويغني القاريء عن الإعادة
فقد كررت مراراً أنني لا أعترض على أصل الإستدراك
ولكن كم المستدرك هنا
وعدد المستدرك عليهم
وحقيقة المستدرك هو ما أوجب الريب
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[21 - 05 - 08, 12:45 ص]ـ
والعلماء حكموا على الروايات المرفوعة بالإنقطاع _ عدا التي ذكرت _
فهل توافقهم؟
إن فعلت فلا خلاف حقيقي بيني وبينك
وإن لم تفعل فما حجتك
إن كان قول البخاري فقد حملته على غير المرفوع
وإذا كان الأمر كذلك فلم يستدرك على علماء ما عنوا على المرفوعات
فعلى تفسيرك وتفسيري يكون قد أخطأ باستدراكه
وأما الموقوفات والتفسيرات فلها كتب تجمعها أيضاً وقد بحثت بها
وهل تحكم عليها بالإتصال أم الإنقطاع؟
إن حكمت بالإنقطاع فلا خلاف بيني وبينك _ ولهذا كتبت البحث _
وإن حكمت بالوصل فالخاري إنما صحح جزء وليس الكل
ـ[أبو محمّد الإدريسي]ــــــــ[22 - 05 - 08, 04:49 م]ـ
بوركت أخي عبدالله الخليفي المنتفجي
عمَل متقن و تحقيق ممتاز
و شكرا للإخوة الذين أثروا الموضوع بتعليقاتهم
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[23 - 05 - 08, 12:32 ص]ـ
جزاك الله خيراً
فقد رفعت معنوياتي
والبحث هذا لي معه قصة طريفة
فقد جمعته بعد بحثٍ طويل ثم ضاع هذا البحث
فاضطررت أن أعيده
ثم بعدما أعدته وجدته مرةً أخرى
وقد كان البحث كالتالي
بدا لي أن مسند الإمام أحمد ومعجم الطبراني الكبير وصحيح ابن حبان لا يكاد يخرج حديثٌ صحيح عنها
فذهبت إلى فهارس طبعة الرسالة للمسند وفتحت على صفحة مرويات مجاهد وصفحة مرويات الأعمش
فإذا وجدت رقماً قد تكرر أمام الإسمين عرفت أنه من حديث الأعمش عن مجاهد
ففتحت عليه ونظرت في تخريجه
وكذا فعلت مع صحيح ابن حبان
واما معجم الطبراني الكبير
فنظرت في الصحابة الذين روى عنهم مجاهد مستعيناً بتهذيب الكمال ثم نظرت في مسانديهم في المعجم وفي أحاديث مجاهد عنهم فدونت ما كان من حبر الأعمش عنه
والأمر نفسه فعلته مع تحفة الأشراف ولم أستفد إلا حديثاً في سنن ابن ماجة
وفعلت ذلك مع إتحاف المهرة للحافظ ابن حجر
والطريقة التي استخدمها مع مسند أحمد وصحيح ابن حبان استخدمها مع سلسلة الأحاديث الصحيحة وسلسلة الأحاديث الضعيفة
ثم نظرت في بعض الكتب التي حسبت أنني سأجد فيها ضالتي مثل المعرفة والتاريخ للفسوي وغيره من الكتب
ذكرت هذه الطريقة لأنني استخدمتها للمرة الأولى في هذا البحث ورأيت من النافع أن يتعرف عليها المبتئون من الطلبة لينتفعوا بها(22/288)
سؤال غريب: قول رضي الله عنهما هل هو مرفوع أم من قول الراوي؟
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[10 - 05 - 08, 01:58 ص]ـ
في ألفاظ الحديث منها ما يرد مثل قول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: «فَإِنِّي أُومِنُ بِذَلِكَ وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا».
ومثل قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: «خُفِّفَ عَلَى دَاوُدَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ الْقُرْآنُ، فَكَانَ يَأْمُرُ بِدَوَابِّهِ فَتُسْرَجُ، فَيَقْرَأُ الْقُرْآنَ قَبْلَ أَنْ تُسْرَجَ دَوَابُّهُ، وَلاَ يَأْكُلُ إِلاَّ مِنْ عَمَلِ يَدِهِ».
فها الأفاظ مثل رضي الله عنهما ن أول عليه السلام من لفظ النبي صلى الله عليه وسلم أم أنها تكون من الرواة.
هل بحث أحد في هذا أو قرا في ذلك بحثًا
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[11 - 05 - 08, 11:35 ص]ـ
قد تكون مدرجة كما لا يخفى عليك وذلك يعرف بتتبع طرق الحديث فلعلك تنظر إلى مخارجه(22/289)
حديث الإفلاس
ـ[محمد عمران شمس الدين]ــــــــ[10 - 05 - 08, 08:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
اريد منكم التعيين على حديث الإفلاس
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد عمران شمس الدين]ــــــــ[10 - 05 - 08, 08:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد المعلومات حول العلاقة بين القران والسنة
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مريم طويلب العلم]ــــــــ[10 - 05 - 08, 01:30 م]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فإني لم أفهم مرادك!
هل تعني بحديث الإفلاس ما رواه مسلم في كتاب البر والصلة والآداب، باب 15:
6744 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ وَعَلِىُّ بْنُ حُجْرٍ قَالاَ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ - وَهُوَ ابْنُ جَعْفَرٍ - عَنِ الْعَلاَءِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ «أَتَدْرُونَ مَا الْمُفْلِسُ». قَالُوا الْمُفْلِسُ فِينَا مَنْ لاَ دِرْهَمَ لَهُ وَلاَ مَتَاعَ. فَقَالَ «إِنَّ الْمُفْلِسَ مِنْ أُمَّتِى يَأْتِى يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِصَلاَةٍ وَصِيَامٍ وَزَكَاةٍ وَيَأْتِى قَدْ شَتَمَ هَذَا وَقَذَفَ هَذَا وَأَكَلَ مَالَ هَذَا وَسَفَكَ دَمَ هَذَا وَضَرَبَ هَذَا فَيُعْطَى هَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ وَهَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ فَإِنْ فَنِيَتْ حَسَنَاتُهُ قَبْلَ أَنْ يُقْضَى مَا عَلَيْهِ أُخِذَ مِنْ خَطَايَاهُمْ فَطُرِحَتْ عَلَيْهِ ثُمَّ طُرِحَ فِى النَّارِ». تحفة 14009 - 2581/ 59
وقال الترمذي في كتاب صفة القيامة، باب 2:
2603 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ «أَتَدْرُونَ مَا الْمُفْلِسُ». قَالُوا الْمُفْلِسُ فِينَا يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ لاَ دِرْهَمَ لَهُ وَلاَ مَتَاعَ. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «الْمُفْلِسُ مِنْ أُمَّتِى مَنْ يَأْتِى يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِصَلاَتِهِ وَصِيَامِهِ وَزَكَاتِهِ وَيَأْتِى قَدْ شَتَمَ هَذَا وَقَذَفَ هَذَا وَأَكَلَ مَالَ هَذَا وَسَفَكَ دَمَ هَذَا وَضَرَبَ هَذَا فَيَقْعُدُ فَيَقْتَصُّ هَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ وَهَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ فَإِنْ فَنِيَتْ حَسَنَاتُهُ قَبْلَ أَنْ يُقْتَصَّ مَا عَلَيْهِ مِنَ الْخَطَايَا أُخِذَ مِنْ خَطَايَاهُمْ فَطُرِحَ عَلَيْهِ ثُمَّ طُرِحَ فِى النَّارِ». قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. تحفة 14073 - 2418
هل هذا ما تعنيه؟
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
اريد منكم التعيين على حديث الإفلاس
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مريم طويلب العلم]ــــــــ[10 - 05 - 08, 01:33 م]ـ
أم تعني هذا الحديث الذي رواه مسلم في كتاب المساقاة باب 5:
4073 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِىٍّ قَالاَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ بَشِيرِ بْنِ نَهِيكٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ «إِذَا أَفْلَسَ الرَّجُلُ فَوَجَدَ الرَّجُلُ مَتَاعَهُ بِعَيْنِهِ فَهُوَ أَحَقُّ بِهِ». تحفة 12216 - 1559/ 24
وقال في الباب نفسه:
4075 - وَحَدَّثَنِى مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَبِى خَلَفٍ وَحَجَّاجُ بْنُ الشَّاعِرِ قَالاَ حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ الْخُزَاعِىُّ - قَالَ حَجَّاجٌ مَنْصُورُ بْنُ سَلَمَةَ - أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلاَلٍ عَنْ خُثَيْمِ بْنِ عِرَاكٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ «إِذَا أَفْلَسَ الرَّجُلُ فَوَجَدَ الرَّجُلُ عِنْدَهُ سِلْعَتَهُ بِعَيْنِهَا فَهُوَ أَحَقُّ بِهَا». تحفة 14157 - 1559/ 25
؟؟(22/290)
هل هناك اي معلومة حول دراسة اسانيد ابن ماجه
ـ[محمد عمران شمس الدين]ــــــــ[10 - 05 - 08, 09:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
هل هناك اي معلومة حول دراسة اسانيد ابن ماجه
وجزاكم الله خيرا(22/291)
نبحث عن مشروع للبحث في الدكتوراه
ـ[محمد عمران شمس الدين]ــــــــ[10 - 05 - 08, 09:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
ايها الإخوة
نبحث عن مشروع للبحث في الدكتوراه
فهل منكم من يدلني عليه
وجزاكم الله خيرا(22/292)
ان كتاب اثار السنن للنيموي، هل كتب عليه بحثا في جانب من الجوانب
ـ[محمد عمران شمس الدين]ــــــــ[10 - 05 - 08, 09:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
ان كتاب اثار السنن للنيموي، هل كتب عليه بحثا في جانب من الجوانب
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله بن مبارك العاصمي]ــــــــ[10 - 05 - 08, 10:04 ص]ـ
هناك كتاب للشيخ المحدث بديع الدين السندي الراشديرحمه الله قريب من ذلك ستأكد منه واخبرك إن شاء الله.
ـ[عبدالله بن مبارك العاصمي]ــــــــ[11 - 05 - 08, 11:19 م]ـ
عفوا ......... بعد التأكد اتضح أن
كتاب الشيخ بديع الدين السندي رحمه الله هو (إنماء الزكن في تنقيد إنهاء السكن) وقد طبع بعنوان (نقض قواعد في علوم الحديث) وهو رد على ظفر التهانوي.
جاء في نزهة الخواطر لعبدالحي الندوي (3/ 1256 ط ابن حزم):
وصنف آثار السنن وهو كتاب نادر غريب ثم علق عليه تعليقا حسنا سماه (التعليق الحسن على آثار السنن) ثم علق على هذا التعليق تعليقا حسنا سماه (تعليق التعليق) وكل ذلك من اول أبواب الطهارة الى آخر أبواب الصلاة ...
وهو معظم عند الحنفية فقد قال الكوثري الجهمي (احاديث الاحكام ص 7):
وها هو العلامة مولانا ظهير حسن النيموي رحمه الله قد ألف كتابه (آثار السنن) في جزأين لطيفين ()، وجمع فيهما الأحاديث المتعلقة بالطهارة والصلاة على اختلاف مذاهب الفقهاء، وتكلم على كل حديث منها جرحًا وتعديلاً على طريقة المحدثين، وأجاد فيما عمل كل الإجادة، وكان يريد أن يجري على طريقته هذه إلى آخر أبواب الفقه لكن المنيّة حالت دون أمنيته رحمه الله. وهذا الكتاب مطبوع بالهند طبعًا حجريًا إلا أن أهل العلم تخاطفوه بعد طبعه، فمن الصعب الظفر بنسخة منه إلا إذا أعيد طبعه.
********************
() وكتب عليه حواش وتعليقات نافعة عصريُّه الشيخ محمد أنور الكشميري سُميت (الإتحاف لمذهب الأحناف)، وقد توفي الشيخ النيموي رحمه الله تعالى في حدود سنة 1322، كما ذكر العلامة الشيخ محمد يوسف البَنّوري.(22/293)
من جمع الاحاديث التي انتقد فيها سفيان بن عيينة
ـ[محمد عمران شمس الدين]ــــــــ[10 - 05 - 08, 05:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
من جمع
الاحاديث التي انتقد فيها سفيان بن عيينة
او
الاحاديث التي اخطا فيها سفيان بن عيينة
او
اوهام سفيان بن عيينة
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد عمران شمس الدين]ــــــــ[10 - 05 - 08, 05:43 م]ـ
السلام عليكم
1. حديث المشي أمام الجنازةأن حديث الزهري أنما هو مرسل، وحديث سالم فعل ابن عمر،
وحديث ابن عيينة كأنه وهم
فهو يروي عن سالم عن أبيه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم و أبا بكر و عمر يمشون أمام الجنازة.
ـ[محمد عمران شمس الدين]ــــــــ[10 - 05 - 08, 05:44 م]ـ
السلام عليكم
أن النبي صلى الله عليه و سلم أردف. . . . .
قال يحيى أخطأ فيه بن عيينة إنما هو عن كريب سمعه من أسامة نفسه
وأما سفيان فيروي عن عن إبراهيم بن عقبة عن كريب عن بن عباس عن أسامة
ـ[محمد عمران شمس الدين]ــــــــ[10 - 05 - 08, 05:45 م]ـ
السلام عليكم
1. قال يحيى وإبراهيم بن عقبة عن كريب عن بن عباس أن امرأة رفعت صبيا لها إلى النبي صلى الله عليه و سلم
أخطأ فيه بن عيينة إنما هو مرسل.
ـ[محمد عمران شمس الدين]ــــــــ[10 - 05 - 08, 05:46 م]ـ
السلام عليكم
1. أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تأتوا النساء في أدبارهن"
رواه ابن عيينة عن ابن الهاد عن عمارة بن خزيمة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم،
أخطأ فيه ابن عيينة إنما هو ابن الهاد عن علي بن عبد الله بن السائب عن عبيد الله بن محمد عن هرمز عن خزيمة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ـ[محمد عمران شمس الدين]ــــــــ[10 - 05 - 08, 05:47 م]ـ
السلام عليكم
1. عن خبّابٍ، قال: شكونا إِلى النّبِيِّ صلى الله عليه وسلم الرّمضاء فلم يُشكِنا.
رواهُ ابنُ عُيينة، عنِ الأعمشِ، عن عُمارة، عن أبِي مَعْمَرٍ، عن خبّابٍ،
وقال أبُو زُرعة: إِنّما أراد ابنُ عُيينة حدِيث الأعمشِ، عن عُمارة، عن أبِي مَعْمَرٍ، عن خبّابٍ أنّهُ، قِيل لهُ: كيف كُنتُم تعرِفُون قِراءة النّبِيِّ صلى الله عليه وسلم؟ قال: بِاضطِرابِ لِحيتِهِ.
فأخطأ فيه.
ـ[محمد عمران شمس الدين]ــــــــ[10 - 05 - 08, 05:48 م]ـ
السلام عليكم
1. أنَّ النّبِيّ صلى الله عليه وسلم بعث علِيًّا إِلى قومٍ يُقاتِلُهُم،
رواهُ ابنُ عُيينة: عن عُمر بنِ ذرٍّ، عنِ ابنِ أخِي أنسٍ، عَن عَمِّه أنس:
أخطأ فِيهِ ابنُ عُيينة، وليس هُو بِابنِ أخِي أنسٍ، إِنّما هُو يحيى بنُ أبِي إِسحاق، عن عمِّهِ، وعمُّهُ ليس هُو أنسُ بنُ مالِكٍ وهُو مُرسلٌ.
ـ[محمد عمران شمس الدين]ــــــــ[10 - 05 - 08, 05:49 م]ـ
السلام عليكم
1. أن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رخص للرعاء أن يرموا يوما ويدعوا يوما.
قال أحمد بن زهير وسئل يحيى بن معين عن هذا الحديث فقال أخطأ فيه ابن عيينة.
ـ[محمد عمران شمس الدين]ــــــــ[10 - 05 - 08, 05:49 م]ـ
السلام عليكم
1. أن النبي صلى الله عليه و سلم قال في هذه الآية {معيشة ضنكا} قال المعيشة الضنك عذاب القبر يضيق عليه قبره حتى تختلف أضلاعه ولا يزال يعذب حتى يبعث.
روي منصور بن صقير عن حماد بن سلمة عن أبي حازم عن النعمان بن أبي عياش عن أبي سعيد.
وخالفه آدم بن أبي إياس فرواه عن أبي حازم عن حماد بن سلمة ووقفه،
وكذا رواه الثوري وسليمان بن بلال والدراوردي وغيرهم عن أبي حازم عن النعمان عن أبي سعيد موقوفا أيضا،
وأما سفيان فيرويه عن أبي حازم عن أبي سلمة عن أبي سعيد الخدري. . . .
أخطأ فيه ابن عيينة كذا قاله أبو زرعة والعلائي.
ـ[محمد عمران شمس الدين]ــــــــ[14 - 05 - 08, 09:10 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والسلام عليكم
الحمد للله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
اما بعد
فهذه بعض الروايات اخطا فيها ابن عيينة ذكرتها نموذجا وجعلت هذاالموضوع للبحث في الدكتوراة وبدات بكتابة الرسالة بحمد الله واسال الله ان يسهل لي البحث بفضله
وجزاكم الله خيرا
والسلام عليكم(22/294)
شرح نخبة الفكر للشيخ الخضير
ـ[سعيد صالح]ــــــــ[10 - 05 - 08, 06:29 م]ـ
شرح نخبة الفكر للشيخ الخضيرحفظه الله
مفرغ
الشريط الاول
http://www.khudheir.com/uploads/f2101.doc
ـ[سعيد صالح]ــــــــ[10 - 05 - 08, 06:30 م]ـ
الشريط الثاني
http://www.khudheir.com/uploads/f2128.doc
ـ[سعيد صالح]ــــــــ[10 - 05 - 08, 06:31 م]ـ
الشريط الثالث
http://www.khudheir.com/uploads/f2134.doc
ـ[سعيد صالح]ــــــــ[10 - 05 - 08, 06:32 م]ـ
الشريط الرابع
http://www.khudheir.com/uploads/f2156.doc
ـ[سعيد صالح]ــــــــ[10 - 05 - 08, 06:32 م]ـ
الشرط الخامس
http://www.khudheir.com/uploads/f2172.doc
ـ[سعيد صالح]ــــــــ[10 - 05 - 08, 06:36 م]ـ
الشريط السادس
http://www.khudheir.com/uploads/f2177.doc
ـ[سعيد صالح]ــــــــ[10 - 05 - 08, 06:37 م]ـ
الشريط السابع
http://www.khudheir.com/uploads/f2200.doc
ـ[سعيد صالح]ــــــــ[10 - 05 - 08, 06:37 م]ـ
الشريط الثامن
http://www.khudheir.com/uploads/f2207.doc
ـ[سعيد صالح]ــــــــ[10 - 05 - 08, 06:38 م]ـ
الشريط التاسع
http://www.khudheir.com/uploads/f2214.doc
ـ[سعيد صالح]ــــــــ[10 - 05 - 08, 06:39 م]ـ
الشريط العاشر
http://www.khudheir.com/uploads/f2220.doc
ـ[سعيد صالح]ــــــــ[10 - 05 - 08, 06:39 م]ـ
الشريط الحادي عشر
http://www.khudheir.com/uploads/f2223.doc
ـ[سعيد صالح]ــــــــ[10 - 05 - 08, 06:40 م]ـ
الشريط الثاني عشر
http://www.khudheir.com/uploads/f2273.doc
ـ[مصطفي حمدان]ــــــــ[14 - 05 - 08, 04:33 م]ـ
جزاك الله خيرا(22/295)
ما معنى كلمة رديف وما هي كلمة ارداف وكيفيتها
ـ[يبناوي]ــــــــ[10 - 05 - 08, 10:15 م]ـ
ما معنى كلمة رديف وما هي كلمة ارداف وكيفيتها
في الحديث
ان معاذ كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم
وجزاكم الله خيرا
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[11 - 05 - 08, 12:46 ص]ـ
جاء في المحيط: رَدِفْتُه وأرْدَفْتُه: رَكِبْت خَلْفَه.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[11 - 05 - 08, 01:15 ص]ـ
الرديف هو الراكب الخلفي على الدابة أو حتى الدراجة!
ـ[يبناوي]ــــــــ[11 - 05 - 08, 04:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا
لكن هل الذي في الخلف يجلس تماما كما يجلس الذي في الامام
ام ان رجلي الذي في الخلف تكون من جهة واحدة من جهات الدابة(22/296)
الرد على الطعن في الإمام أبو جعفر محمد بن عثمان بن أبي شيبة
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[11 - 05 - 08, 01:42 م]ـ
السلام عليكم
مرفق ملف فيه صور صفحات من كتاب (محمد بن عثمان بن أبي شيبة وكتابه العرش) للدكتور محمد بن خليفة التميمي
يرد فيه على الطعن في الإمام أبو جعفر محمد بن عثمان بن أبي شيبة
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[11 - 05 - 08, 05:51 م]ـ
ما أراه زاد شيئا على ما في التنكيل، والتنكيل فيه بعض المبالغة بسبب ظروف تأليفه والله أعلم
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[11 - 05 - 08, 06:30 م]ـ
هذه ترجمة ابن عقدة من "لسان الميزان" لإبن حجر رحمه الله
وقد طعن فيه بعض أهل العلم
فكيف يُقبل قوله في تجريح أبي جعفر بن أبي شيبة خاصة إذا تفرد به
أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الحافظ أبو العباس: محدث الكوفة شيعي متوسط. ضعفه غير واحد وقواه آخرون. قال ابن عدي: صاحب معرفة وحفظ وتقدم في الصنعة رأيت مشايخ بغداد يسيئون الثناء عليه ثم قوى ابن عدي أمره وقال: لولا أني شرطت أن أذكر كل من تكلم فيه يعني ولا أحابي لم أذكره للفضل الذي كان فيه من الفضل والمعرفة ثم لم يسق له ابن عدي شيئاً منكراً. وذكر في ترجمة العطاردي: أن ابن عقدة سمع منه ولم يحدث عنه لضعفه عنده. قلت: وقد سمع من أبي جعفر بن المنادي ويحيى بن أبي طالب والكبار. قال الخطيب: حدثنا عنه أبو عمر بن مهدي وابن الصلت وأبو الحسين بن المتيم. وعقدة لقب أبيه لعلمه بالتصريف والنحو وكان عقدة ورعاً ناسكاً. وروى أبو الفضل بن حنزابة الوزير عن الدارقطني قال: أجمع أهل الكوفة إنه لم ير من زمن ابن مسعود أحفظ من أبي العباس بن عقدة. وقال أحمد بن الحسن بن هرثمة: كنت بحضرة ابن عقدة أكتب عنه وفي المجلس هاشمي فجرى حديث الحفاظ فقال أبو العباس: أنا أجيب بثلاثمائة ألف حديث من أهل بيت هذا سوى غيرهم وضرب بيده على الهاشمي. وقال الخطيب: حدثنا أبو العلاء الواسطي سمعت محمد بن عمر بن يحيى العلوي يقول: حضر ابن عقدة عند أبي فقال له: قد أكثر الناس في حفظك فأحب أن تخبرني فامتنع فأعاد عليه المسألة عليه وعزم عليه فقال: أحفظ مائة ألف حديث بالإسناد والمتن وأذاكر بثلاثمائة ألف حديث. قال الخطيب: وحدثني التنوخي: سمعت محمد بن عمر العلوي يقول: قال أبي لابن عقدة: بلغني من حفظك ما استكثرته فكم تحفظ؟ قال: أحفظ بالأسانيد والمتون خمسين ومائتي ألف حديث وأذاكر بالأسانيد وبعض المتون والمراسيل والمقاطيع بستمائة ألف حديث.
وقال عبد الغني بن سعيد: سمعت الدارقطني يقول: ابن عقدة يعلم ما عند الناس ولا يعلم الناس ما عنده. وقال أبو سعيد الماليني: أراد ابن عقدة أن يتحول فكانت كتبه ستمائة جملة. وقال البرقاني: قلت للدارقطني إيش أكثر ما في نفسك من ابن عقدة؟ قال: الإكثار بالمناكير. وروى حمزة بن محمد بن طاهر عن الدارقطني قال: كان رجل سوء يشير إلى الرفض. قرأت بخط يوسف بن أحمد الشيرازي سئل الدارقطني عن ابن عقدة فقال: لم يكن في الدين بالقوي وأكذب من يتهمه بالوضع إنما بلاؤه هذه الوجادات.
وقال أبو عمر بن حيويه: كان ابن عقدة يملي مثالب الصحابة أو قال: مثالب الشيخين فتركت حديثه. وقال ابن عدي: رأيت فيه مجازفات حتى كان يقول: حدثتني فلانة قالت: هذا كتاب فلان قرأت فيه قال: حدثنا فلان وقال: كان مقدماً في الشيعة.
قال ابن عدي: وسمعت أبا بكر بن أبي غالب يقول: ابن عقدة لا يتدين بالحديث لأنه كان يحمل شيوخاً بالكوفة على الكذب يسوي لهم نسخاً ويأمرهم أن يرووها ثم يرويها عنهم. قلت: مات سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمائة عن أربع وثمانين سنة انتهى.
وقال المؤلف في تذكرة الحفاظ عقب الحكاية الأخيرة: ما علمت ابن عقدة اتهم بوضع حديث أما الإسناد فلا أدري. قلت أنا: ولا أظنه كان يضع في الإسناد إلا الذي حكاه ابن عدي وهي الوجادات التي أشار إليها الدارقطني. وقال أبو علي الحافظ: ما رأيت أحداً أحفظ لحديث الكوفيين من أبي العباس بن عقدة فقيل له ما يقول له بعض الناس فيه؟ فقال: لا يشتغل بمثل هذا أبو العباس أمام حافظ محله محل من يسأل عن التابعين واتباعهم فلا يسأل عنه أحد من الناس. وقال ابن عدي أيضاً: سمعت أبا بكر الباغندي يقول: كتب إلينا ابن عقدة قد خرج شيخ بالكوفة عنده نسخ للكوفيين فقدمنا عليه وقصدنا الشيخ فطالبناه بالأصول فقال: ما عندي أصل وإنما جاءني ابن عقدة بهذه النسخ وقال لي: أرو هذه يكون لك ذكر ويرحل إليك أهل بغداد. قال ابن عدي: وقد كان ابن عقدة من الحفظ والمعرفة بمكان. قال: وسمعت ابن مكرم يقول: كنا عند ابن عثمان بن سعيد في بيت وقد وضع بين أيدينا كتباً كثيرة فنزع ابن عقدة سراويله وملأه منها سراً من الشيخ ومنا فلما خرجنا قلنا: ما هذا الذي تحمله؟ فقال: دعونا من ورعكم هذا. قال: وسمعت عبدان يقول: ابن عقدة قد خرج عن معاني أصحاب الحديث فلا يذكر معهم. وقال حمزة السهمي: ما مثل أبي العباس بالوضع إلا طبل. وقال حمزة عن الدارقطني أشهد أن من اتهمه بالوضع فقد كذب. قلت: ومما يدل على سعة حفظه ما ذكره أحمد بن أحمد الحافظ في تاريخه قال: سمعت أبا عبد الله الزعفراني يقول: روى ابن صاعد ببغداد في أيامه حديثاً أخطأ في إسناده فأنكر عليه ابن عقدة فخرج عليه أصحاب ابن صاعد وارتفعوا إلى الوزير علي بن عيسى فحبس ابن عقده ثم قال الوزير: من يرجع إليه في هذا؟ فقالوا: ابن أبي حاتم فكتبوا إليه في ذلك فنظر وتأمل. فإذا الصواب مع ابن عقدة فكتب إلى الوزير بذلك فأطلق ابن عقدة وعظم شأنه. وقال مسلمة بن قاسم: لم يكن في عصره أحفظ منه وكان يزن بالتشيع والناس يختلفون في أمانته فمن راض ومن ساخط به. وقال أبو ذر الهروي: كان ابن عقدة رجل سوء. وقال ابن الهرواني: أراد الحضرمي أبو جعفر يعني مطيناً أن ينشر أن ابن عقدة كذاب ويصنف في ذلك فتوفي رحمه الله قبل أن يفعل.
ا. هـ.
¥(22/297)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[13 - 05 - 08, 03:11 ص]ـ
السلام عليكم
أجزم بأن ابن عقدة لا يُعتمد عليه. لكن هناك أقوال أخرى في تجريح أبي جعفر بن أبي شيبة، وإجابة المعلمي عليها ليست محكمة.
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[13 - 05 - 08, 08:42 ص]ـ
الحمد لله:
للإشارة فقط لكي لا يقع خلط للإخوة القراء. ابي جعفر بن ابي شيبة ليس هو الأمام أبو بكر محمد بن عبد الله ابن ابي شيبة صاحب المسند المعروف, بل أبو جعفر هذا إبن أخيه.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[13 - 05 - 08, 11:38 ص]ـ
السلام عليكم
أجزم بأن ابن عقدة لا يُعتمد عليه. لكن هناك أقوال أخرى في تجريح أبي جعفر بن أبي شيبة، وإجابة المعلمي عليها ليست محكمة.
وعليكم السلام ورحمة الله
أرجو ذكر التجريح الذي تتحدث عنه
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[13 - 05 - 08, 07:22 م]ـ
قال السهمي في سؤالاته للدارقطني (ص136): كان يُقال أخذ كتابَي أبي أنس وكتب عنه فحدَّث. وقال الخطيب (3|47): سألت البرقاني عن ابن أبي شيبة فقال: لم أزل أسمع الشيوخ يذكرون أنه مقدوح فيه. وروى الخطيب كذلك عن ابن المنادي قوله: أكثر الناس عنه، على اضطراب فيه.
وقد علق الملعمي على هذا بشيء فيه تكلف. فعلى قول الدارقطني قال لم يُعرف من قاله. والجواب أنه لولا أن الدارقطني يرى هذا الأمر محتملاً، لما كان نقله في محل تقييم الرجل. وقال المعلمي لعل هذا مثل قراءة الإمام أحمد لكتاب الواقدي. وهذا بعيد لأن أبا جعفر قرأه ثم حدّث منه، أي عنده تساهل كبير بالأخذ.
أما عن قول البرقاني فأجاب بأنه جرح غير مفسّر. نعم هو كذلك لكن لولا أنه أهل للجرح لما اجتمع كل هؤلاء المشايخ على ذلك الجرح ولما نقله البرقاني مرتضياً له. والجرح هنا غير مفسّر هل هو للحفظ أم للعدالة، لكن أياً كان فهو يؤثر قليلاً في حال الرجل، ولا ينبغ إهماله. لكن قول المنادي واضح ومُفسَّر، فهو يشير إلى اضطرابه في حفظه، ورد مثل هذا تكلّف. والله أعلم.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[13 - 05 - 08, 08:38 م]ـ
. وقال الخطيب (3|47): سألت البرقاني عن ابن أبي شيبة فقال: لم أزل أسمع الشيوخ يذكرون أنه مقدوح فيه.
هنا يقول بأنه يسمع أنه مقدوح فيه
ألا يمكن أن يكون القدح الذي يذكرونه هو ما نقله ابن عقدة؟
وهو مبني للمجهول فقد يكون هو المقصود (ما نقله ابن عقدة) وقد يكون غيره
فهذا ليس دليلا على الطعن فيه
فالطاعن والطعن مجهولان
وروى الخطيب كذلك عن ابن المنادي قوله: أكثر الناس عنه، على اضطراب فيه.
وهنا أيضا
ربما يقصد بأكثر الناس ما نقله ابن عقدة
والله أعلم
فهو ايضا غير واضح
ولا مفسر
أما عن قول البرقاني فأجاب بأنه جرح غير مفسّر. نعم هو كذلك لكن لولا أنه أهل للجرح لما اجتمع كل هؤلاء المشايخ على ذلك الجرح ولما نقله البرقاني مرتضياً له. والجرح هنا غير مفسّر هل هو للحفظ أم للعدالة، لكن أياً كان فهو يؤثر قليلاً في حال الرجل، ولا ينبغ إهماله. لكن قول المنادي واضح ومُفسَّر، فهو يشير إلى اضطرابه في حفظه، ورد مثل هذا تكلّف. والله أعلم.
أخي الفاضل
مسألة جرحه هل هو في الحفظ ام العدالة مهم
فإذا كان في الحفظ فهو أخف
أما لو كان في عدالته فهو أشد
وأهل البدع يحاولون استخدام الطعن فيه (القول بأنه كذاب، ويضع الحديث) للطعن في عقيدته والطعن في نقله لعقيدة السلف الصالح
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[13 - 05 - 08, 09:33 م]ـ
للفائدة:
محمد بن عثمان بن أبي شيبة محمد بن عثمان بن أبي شيبة الإمام الحافظ المسند أبو جعفر العبسي الكوفي.
سمع أباه , وعَمَّيْه: أبا بكر , والقاسم , وأحمد بن يونس اليربوعي , وعلي بن المديني , ويحيى الحِمَّاني , وسعيد بن عمرو الأشعثي , ومنجاب بن الحارث , والعلاء بن عمرو الحنفي , وأبا كريب , وهنادا , وخلقا سواهم.
وعنه: ابن صاعد , وابن السماك , والنجاد , وجعفر الخلدي , وابن أبي دارم , وإسماعيل الخطبي , وأبو بكر الشافعي , وسعد بن محمد الناقد , وأبو علي بن الصواف , وأبو القاسم الطبراني , والحسين بن عبيد الدقاق , والإسماعيلي , وخلق.
وجمع وصنف , وله تاريخ كبير , ولم يُرزق حظا؛ بل نالوا منه. وكان من أوعية العلم.
وقال صالح جزرة: ثقة.
وقال ابن عدي لم أرَ له حديثا منكرا فأذكره.
وأما عبد الله بن أحمد بن حنبل فقال: كذاب.
وقال عبد الرحمن بن خراش: كان يضع الحديث.
¥(22/298)
وقال مطين: هو عصا موسى , يتلقف ما يأفكون.
وقال أبو الحسن الدارقطني: إنه أخذ كتاب غير محدِّث
وقال أبو بكر البرقاني: لم أزل أسمع الشيوخ يذكرون أنه مقدوح فيه.
وعن عبدان قال: لا بأس به.
قال أبو الحسين بن المنادي: كنا نسمع الشيوخ يقولون: مات حديث الكوفة لموت محمد بن أبي شيبة , ومطين , وموسى بن إسحاق , وعبيد بن غنام.
قلت: اتفق موت الأربعة في عام.
مات ابن أبي شيبة في جمادى الأولى , سنة سبع وتسعين ومائتين وقد قارب التسعين.
أخبرنا إسحاق بن طارق , أخبرنا يوسف بن خليل , أخبرنا مسعود الجمال , وأحمد بن محمد التيمي , ونبأني عنهما ابن سلامة , أن أبا علي الحداد أخبرهم: أخبرنا أبو نعيم الحافظ , حدثنا سعد بن محمد , حدثنا محمد بن عثمان , حدثنا إبراهيم بن محمد بن ميمون , حدثنا الحكم بن ظهير , عن السدي , عن عبد خير , عن علي -رضي الله عنه- قال: لما قُبِضَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أقسمت أن لا أضع ردائي عن ظهري , حتى أجمع ما بين اللوحين , فما وضعته عن ظهري حتى جمعت القرآن.
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد , الفقيه المقدسي , في كتابه: أخبرنا عمر بن محمد , أخبرنا محمد بن عبد الباقي , أخبرنا أبو محمد الجوهري , أخبرنا الحسين بن محمد بن عبيد الدقاق , حدثنا أبو جعفر محمد بن عثمان , سنة ست وتسعين ومائتين , حدثنا حمزة بن مالك , حدثني عمي سفيان بن حمزة , عن كثير بن زيد , عن الوليد بن رباح , عن أبي هريرة: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: الناس دِثَار والأنصار شِعَار , ولولا الهجرة لكنت امرءا من الأنصار ... الحديث.
ومات مع ابن أبي شيبة مطين , وعبيد بن غنام , وعبد الرحمن بن القاسم الرواس بدمشق , وإبراهيم بن هاشم البغوي , وإسماعيل بن محمد بن قيراط الدمشقي , والفقية محمد بن داود الظاهري , ويوسف بن يعقوب القاضي , وموسى بن إسحاق الأنصاري , وأحمد بن أبي عوف البزوري , ومحمد بن أحمد بن أبي خيثمة , ومحمد بن داود بن عثمان الصدفي.
http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=16999
محمد بن عبد اللّه بن سليمان (*)
(202 ـ 297 هـ)
الحضرمي، الحافظ أبو جعفر الكوفي، الملقّب بـ (مُطَيَّن) (1)
وُلد سنة اثنتين ومائتين، ودخل على أبي نُعيم المُلائي، وكان جارهم بالكوفة.
سمع من: أحمد بن يونس، ويحيى بن بشر الحريري، ويحيى الحماني، وعلي بن حكيم الاَودي، وسعيد بن عمرو الاَشعثي، وقيل: إنّ له مسائل عن أحمد.
روى عنه: أبو بكر النجّاد، والطبراني، وأبو بكر الاسماعيلي، وعلي بن عبد الرحمان البكّائي، وعلي بن حسّان الزمّمي، وأبو بكر بن أبي دارم، وغيرهم.
وكان كثير الحديث.
وقد وقع بينه وبين محمد بن عثمان بن أبي شيبة اختلاف، وتكلّم كلٌ منهما في الآخر (2) ". قال الذهبي: لا يُعتدّ غالباً بكلام الاَقران، لا سيما إذا كان بينهما.
____________
*: فهرست ابن النديم 337، طبقات الحنابلة 1|300، الاَنساب للسمعاني 5|329، اللباب 3|227، تاريخ الاِسلام للذهبي (سنة 291 ـ 300) 274 برقم 438، سير أعلام النبلاء 14|41 برقم 15، العبر 1|433، تذكرة الحفاظ2|662 برقم 682، دول الاِسلام 1|132، ميزان الاعتدال 13|607 برقم 7801، الوافي بالوفيات 3|345 برقم 1416، النجوم الزاهرة 3|171، لسان الميزان 5|233 برقم 815، طبقات الحفاظ 292 برقم 659، شذرات الذهب 2|226، هدية العارفين 2|23، معجم الموَلفين10|218.
(1) سُئل عن سبب تلقيبه بذلك، فقال: كنت صبياً ألعب مع الصبيان، وكنت أطولَهم، فندخل الماء ونخوض، فيطيّنون ظهري، فبصُر بي يوماً أبو نُعيم فقال لي: يا مُطَيَّن، لمَ لا تحضر مجلس العلم؟
(2) وسئِل ابن عثمان عن سبب الاختلاف بينهما، فذكر أحاديث أخطأ فيها مُطيَّن، وأن مطيّن ردّ عليه.
منقول.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[13 - 05 - 08, 10:39 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84572
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[14 - 05 - 08, 12:03 ص]ـ
للإشارة فقط لكي لا يقع خلط للإخوة القراء. ابي جعفر بن ابي شيبة ليس هو الأمام أبو بكر محمد بن عبد الله ابن ابي شيبة صاحب المسند المعروف, بل أبو جعفر هذا إبن أخيه
عفوا عفوا التبس على الأمر، فعذرا اخواني الأفاضل.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84572
¥(22/299)
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[14 - 05 - 08, 07:25 ص]ـ
عفوا عفوا التبس على الأمر، فعذرا اخواني الأفاضل.
الحمد لله:
اين التبس عليك الأمر يا أخي الكريم فالذي نقلت ترجمته أعلاه فهو أبو جعفر الذي يتحدّث عنه الأخوة , كنت مصيبا في نقلك و جزاك الله خيرا.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[14 - 05 - 08, 01:19 م]ـ
اللبس أخي الفاضل أبو عبدالله السلفي يوضحه الرابط الذي أحلت إليه فقد أحلت على موضوع فيه ترجمة، لأبي بكر بن أبي شيبة الإمام المعروف والمذكور هنا غيره.
وهذه فوائد أخرى جمعتها:
سؤالات الحاكم، للدارقطني: محمد بن عثمان بن أبي شيبة العبسي ضعيف.
سؤالات حمزة، للدارقطني:
من سؤالات السهمي وهو محمد بن عثمان بن ابي شيبة فقد كذبه اقرانه واتهموه بتهم شتى، وعندما سئل عنه الدارقطني يجيب بقوله: (كان يقال: اخذ كتاب ابي انس وكتب منه فحدث.
) فقوله كان يقال: فيه اشعار بتضعيف القول كما انه لم يتهمه بما اتهمه الاخرون، وقال عنه في سؤالات الحاكم: (ضعيف).
وامثال هذا كثير سيلا حظه الباحث وهو يطالع الكتاب.
سألته عن محمد بن عثمان بن أبي شيبة فقال كان يقال أخذ كتاب أبي أنس وكتب منه فحدث.
سمعت الوزير أبا الفضل بن حنزابة وأبا الحسن الدارقطني وغيرهما يقول سليمان بن أحمد الملطي ضعيف (0) باب الصاد (300) سمعت أبا محمد الحسن بن علي البصري يقول صالح بن سليمان الوراق ليس بالمرضي حدثنا عن محمد بن عثمان بن أبي شيبة.
ثقات ابن حبان:
محمد بن عثمان بن أبى شيبة أبو جعفر يروى عن العراقيين كتب عنه أصحابنا محمد بن عمران.
ورد في الكامل لابن عدي:
محمد بن عثمان بن أبي شيبة كوفي يكنى أبا جعفر
كان محمد بن عبد الله الحضرمي مطين يسئ الرأي فيه ويقول عصا موسى تلقف ما يأفكون وسألت عبدان عنه فقال كان يخرج إلينا كتب أبيه المسند بخطه في أيام أبيه وعمه فيسمعه من أبيه قلت له وكان إذ ذاك رجلا قال نعم قال الشيخ ومحمد بن عثمان هذا على ما وصفه عبدان لا بأس به وابتلى مطين بالبلدية لأنهما كوفيان جميعا قال فيه ما قال وتحول محمد بن عثمان بن أبي شيبة إلى بغداد وترك الكوفة ولم أر له حديثا منكرا فأذكره.
لسان الميزان:
محمد بن عثمان بن أبي شيبة أبو جعفر العبسي الكوفي الحافظ: سمع أباه وابن المديني وأحمد بن يونس وخلقاً وعنه النجاد والشافعي البزاز والطبراني وكان عالماً بصيراً بالحديث والرجال له تآليف مفيدة وثقه صالح جزرة. وقال ابن عدي: لم أر له حديثاً منكراً أو هو على ما وصف لي عبدان لا بأس به وأما عبد الله بن أحمد بن حنبل فقال: كذاب. وقال ابن خراش: كان يضع الحديث. وقال مطين: هو عصى موسى تلقف ما يأفكون. وقال الدارقطني: يقال إنه أخذ كتاب غير محدث. وقال البرقاني: لم أزل أسمعهم يذكرون أنه مقدوح فيه. قلت: مات سنة سبع وثمانين ومائتين عن نيف وثمانين سنة. قال الخطيب: له تاريخ كبير وله معرفة وفهم. وقال أبو نعيم بن عدي: رأيت كلاً منه ومن مطين يحط أحدهما من الآخر قال لي مطين: من أين لقي محمد بن عثمان بن أبي ليلى فعلمت أنه يحمل عليه فقلت له: ومتى مات محمد؟ قال سنة أربع وعشرين فقلت لابني: اكتب هذا فرأيته قد ندم فقال: مات بعد هذا بسنتين ورأيته قد غلط في موت ابن أبي ليلى ورأيته أنكر على محمد بن عثمان أحاديث فذكرت لمحمد بن عثمان مطيناً فذكرت أحاديث تنكر عليه وقد كنت وقفت على تعصب وقع بينهما بالكوفة سنة سبعين وعلى أحاديث ينكرها كل منهما على الآخر. وقال ابن عقدة: سمعت عبد الله بن أسامة الكلبي وإبراهيم بن إسحاق الصواف وداود بن يحيى يقولون: محمد بن عثمان كذاب زادنا داود: قد وضع أشياء على قوم ما حدثوا بها قط. ثم حكى ابن عقدة نحو هذا عن طائفة في حق محمد انتهى. وذكره ابن حبان في الثقات وقال: كتب عنه أصحابنا. وقال جعفر بن محمد الطيالسي: كان كذاباً سمع عن قوم بأحاديث ما حدثوا بها قط من يسمع أنا به عارف. وقال ابن المنادي: قد أكثر الناس عليه عمل اضطراب فيه. وقال عبد المؤمن بن خلف النسفي: سأل عنه صالح بن محمد فقال ثقة. وقال أبو نعيم بن عدي الحافظ: وقفت على تعصب بين مطين وبين محمد بن عثمان بن أبي شيبة حتى ظهر لي أن الصواب الإمساك عن قبول كل واحد منهما في صاحبه. وقال أبو نعيم: ورأيت موسى بن إسحاق الأنصاري بمثل ابن مطين في هذا المعنى حين ذكر عنده ولا يطعن على محمد بن عثمان ويثني على مطين ثناء حسناً ومن الطائفة التي حكى ابن عقدة عنهم أنهم كذبوا محمداً: جعفر الطيالسي وعبد الله بن إبراهيم بن قتيبة وجعفر بن هذيل ومحمد بن أحمد العدوي. وقال مسلمة بن قاسم: لا بأس به كتب الناس عنه ولا أعلم أحداً تركه. وذكره ابن عدي فقال: كان مطين سيء الرأي فيه وكان يقول: هو عصى موسى تلقف ما يأفكون قال: وسألت عبدان عنه فقال: كان يخرج إلينا كتب أبيه المسند بخطه في أيام أبيه وعمه فيسمعه من أبيه. قلت: وهو إذ ذاك رجل؟ قال: نعم وهو على ما وصف عبدان لا بأس به ولعل قول مطين فيه للبلدية لأنهما كوفيان ولم أر له حديثاً منكراً.
والظاهر أن الراوي قد بلي بأصحابه، والله أعلم وأحكم.
¥(22/300)
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[14 - 05 - 08, 01:29 م]ـ
سؤالات حمزة، للدارقطني: من سؤالات السهمي وهو محمد بن عثمان بن ابي شيبة فقد كذبه اقرانه واتهموه بتهم شتى، وعندما سئل عنه الدارقطني يجيب بقوله: (كان يقال: اخذ كتاب ابي انس وكتب منه فحدث. هل من ذكر اسماء؟
فقد يقصد ما نقله ابن عقدة
فقد تناقل عدد من الأئمة الطعن الذي ذكره ابن عقدة
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[16 - 05 - 08, 10:12 ص]ـ
[/ indent] هل من ذكر اسماء؟
فقد يقصد ما نقله ابن عقدة
فقد تناقل عدد من الأئمة الطعن الذي ذكره ابن عقدة
أختي الفاضلة كنت أنتظر أن يرد عليك الشيخ الفاضل محمد الأمين وما دام لم يرد حتى الآن؛ سأسمح لنفسي أن أقول ما عندي.
1 - قول الدارقطني: "كان يقال" فيه تشكيك في الذي قيل.
2 - الراوي بلي بأمرين: أ- بابن عقدة.
ب- وبالأقران.
لذلك قد يكون السبب فيما حصل الأقران أو ابن عقدة، ولا نستطيع أن نحدد؛ لكن النتيجة واحدة وهي أن الجرح ليس قويا.
3 - وإذا تفكرنا في العبارة التالية والتي وردت في الكامل لابن عدي:
كان محمد بن عبد الله الحضرمي مطين يسئ الرأي فيه ويقول عصا موسى تلقف ما يأفكون وسألت عبدان عنه فقال كان يخرج إلينا كتب أبيه المسند بخطه في أيام أبيه وعمه فيسمعه من أبيه قلت له وكان إذ ذاك رجلا قال نعم قال الشيخ ومحمد بن عثمان هذا على ما وصفه عبدان لا بأس به وابتلى مطين بالبلدية لأنهما كوفيان جميعا قال فيه ما قال وتحول محمد بن عثمان بن أبي شيبة إلى بغداد وترك الكوفة ولم أر له حديثا منكرا فأذكره.
سنقف عند هذه العبارة وهي:
ولم أر له حديثا منكرا فأذكره
وهذه العبارة تذكرنا بما قاله الدارقطني:
(كان يقال: اخذ كتاب ابي انس وكتب منه فحدث.
أي أنه فهم أن الدارقطني يشكك في الكلام، ولا ينفيه، فتأكد من أحاديثه فلم يجد فيها حديثا منكرا.
والنتيجة واضحة بذلك.
والله أعلم وأحكم.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[16 - 05 - 08, 10:53 ص]ـ
قال السهمي في سؤالاته للدارقطني (ص136): كان يُقال أخذ كتابَي أبي أنس وكتب عنه فحدَّث.
فلولا أن الدارقطني يرى هذا الأمر محتملاً، لما كان نقله في محل تقييم الرجل.
ومما يقوي هذا أن الدارقطني يرى أبا جعفر ضعيفاً. كما في سؤالات الحاكم (ص136). وهذا وحده يكفي في تضعيف الرجل. لكن هل التضعيف هنا هو للحفظ أم للعدالة؟ الذي يظهر مع جمع قول الدارقطني مع قول ابن المنادي أن الجرح في الحفظ فقط، والله أعلم.
قالت الأخت الفاضلة: "أخي الفاضل، مسألة جرحه هل هو في الحفظ ام العدالة مهم. فإذا كان في الحفظ فهو أخف. أما لو كان في عدالته فهو أشد. وأهل البدع يحاولون استخدام الطعن فيه (القول بأنه كذاب، ويضع الحديث) للطعن في عقيدته والطعن في نقله لعقيدة السلف الصالح".
وهذا كلام صحيح. والكوثري يريد جرحه في عدالته ومن هنا كان جل اهتمام المعلمي هو الرد على هذا الطعن، أما مسألة الحفظ فلم يتعرض لها. وهنا يجب التنبيه إلى أن كتاب التنكيل ليس كتاب جرح وتعديل بل الغاية منه الرد على غلو الكوثري، وقد أجاد المعلمي فيه، لكن عند الاستفادة منه بغرض الجرح والتعديل يجب أن تُفهم تعليقات المعلمي من هذا السياق، فلا يتم الاعتماد عليه فقط دون غيره من كتب الجرح والتعديل في مصادرها الأصلية.
ملاحظة: علقت الأخت الفاضلة على قول ابن المنادي: "أكثر الناس عنه، على اضطراب فيه" بقولها: "ربما يقصد بأكثر الناس ما نقله ابن عقدة، والله أعلم. فهو ايضا غير واضح ولا مفسر". أقول: يظهر لي أن قول ابن المنادي هو جملتين: "أكثر الناس عنه" أي في الرواية عنه، "على اضطراب فيه" أي أن ابن المنادي يصف روايته بالاضطراب. فهذا جرحٌ مفسّر.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[16 - 05 - 08, 11:53 ص]ـ
للفائدة:
قال ابن رجب في (شرح العلل) (1/ 424 - 425): (فاختلاف الرجل الواحد في الإسناد: إن كان متهماً فإنه يُنسب به إلى الكذب، وإن كان سيء الحفظ يُنسب به إلى الاضطراب وعدم الضبط؛ وإنما يُحتمل مثل ذلك ممن كثر حديثه وقوي حفظه، كالزهري وشعبة ونحوهما.(22/301)
أسئلة محيرة حول تخريج حديث: فقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد
ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[11 - 05 - 08, 09:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا السؤال طرحته في ملتقى أهل الحديث منذ حوالي أربع سنوات (ومازال لحد الآن)،ـ لكن لم يعقب عليه أحد، فرأيت من الفائدة إعادة طرحه.
السؤال الأول: قال الألباني: موضوع (ضعيف الجامع 3987) ولكنه في تمام المنة ص 115 اكتفى بنقل كلام العراقي: ضعيف جدا وأقّره (وانظر كذلك مشكاة المصابيح ح 217)، فبما نأخذ؟
السؤال الثاني: قال الشيخ الألباني في تمام المنة: " ونقل المناوي عن العراقي أنه قال (حديث ابن عباس): إسناده ضعيف جدا "اهـ، لكن قال العراقي في رواية ابن عباس في المغني " بسند ضعيف "اهـ
فهل نقبل قول العراقي الذي نقله المناوي أو ما صرح به العراقي نفسه في المغني؟
السؤال الثالث: قال الحويني: باطل (النافلة /108)، وقال الألباني: موضوع (ضعيف الجامع 3987)، لكن في المقابل اكتفى بعض العلماء بقولهم: ضعيف جدا أو ضعيف:قال الترمذي ـ بعد رواته للحديث " غريب " أي ضعيف في مصطلحه كما هو معروف "، و قال العراقي: ضعيف (الإحياء ج1/ 14)، وقال الطبراني ضعيف (المقاصد)، قال الصفدي: ضعيف، (النوافح1184)، فهل نقبل كلام الشيخ الألباني والحويني وندع كلام الحافظ كالترمذي و العراقي والطبراني؟؟
السؤال الرالبع: بعد أن ذكر السخاوي لفظين للحديث بسندين ضعيفين قال: " لكن يتأكد أحدهما بالآجر " (المقاصد 864) فهل قصد تصحيح الحديث؟، وكيف لا يؤخذ هذا الكلام المهم من الحافظ؟
السؤال الخامس: قال الحويني في تعريف الحديث الباطل: " أما الباطل: فقد يجري على لسان الراوي الصادق اللهجة السيئ الحفظ لكنه لم يتعمد الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم " اهـ، الكلام مأخوذ من موقعه، لكن عند تخريجه للحديث في كتابه " النافلة "اهـ،
علق الحويني على الطرق الأربعة للحديث بما يلي
الطريق الأول: قال الترمذي: ((هذا حديث غريب)). وقال ابن الجوزي: ((هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والمتهم برفعه روح بن جناح… وهذا الحديث من كلام ابن عباس، إنما رفعه روح بن جناح، قصدا أو غلطا)). أ. ه وفي ((التهذيب)) (3/ 292 - 293): ((قال الساجي: هو حديث منكر)). وروح بن جناح ضعيف، اتهمه ابن حبان وأبو سعيد النقاش
الطريق الثاني ـ موقوفا على ابن عباس: أما الزحاف، فلا أعرف عن حاله شيئاً، ثم ابن جريج مدلس،
الطريق الثالث: قال ابن عدي: ((وهذا الحديث لا أعلم رواه عن أبي الزناد، غير أبي الربيع السمان.
قلت: وأبو الربيع هذا، اسمه: أشعث بن سعيد، ضعفه ابن معين، وأحمد والنسائي، والبخاري. بل قال هشيم: ((كان يكذب)) وتركه الدارقطني
الطريق الرابع: قال ابن الجوزي: ((هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وفيه خلف بن يحيى قال أبو حاتم الرازي: لا يشتغل بحديثهم. وأما إبراهيم بن محمد فمتروك)).
قلت: وخلف بن يحيى كذبه أبو حاتم، وكذا شيخه: وهو إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى شيخ الشافعي كذبه ابن معين وغيره وتركه أحمد والنسائي وجماعة
الخلاصة: فالطريق الأول فيه راوي ضعيف متهم، والطريق الثاني موقوف فيه مجهول ومدلس، والطريق الثالث فيه متروك، والطريق الرابع فيه راوي كذبه كثير من أهل الحديث.
فكيف حكم عليه بالبطلان ولم يتحقق في الطرق الأربعة، تعريف الحديث الباطل السابق الذي قاله الحويني (أما الباطل: فقد يجري على لسان الراوي الصادق اللهجة السيئ الحفظ لكنه لم يتعمد الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم)؟.
فهل حكم عليه بالبطلان لقول ابن الجوزي: إنما رفعه روح بن جناح، قصدا أو غلط " اهـ، ولكن هذا غير مسلم به، لأن ابن الجوزي لم يجزم بغلط الراوي ـ وما دخله الاحتمال بطل به الاستدلال.
أفيدونا يرحمكم الله.
ـ[حسن محمد محمود]ــــــــ[12 - 05 - 08, 09:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا السؤال طرحته في ملتقى أهل الحديث منذ حوالي أربع سنوات (ومازال لحد الآن)،ـ لكن لم يعقب عليه أحد، فرأيت من الفائدة إعادة طرحه.
¥(22/302)
السؤال الأول: قال الألباني: موضوع (ضعيف الجامع 3987) ولكنه في تمام المنة ص 115 اكتفى بنقل كلام العراقي: ضعيف جدا وأقّره (وانظر كذلك مشكاة المصابيح ح 217)، فبما نأخذ؟
السؤال الثاني: قال الشيخ الألباني في تمام المنة: " ونقل المناوي عن العراقي أنه قال (حديث ابن عباس): إسناده ضعيف جدا "اهـ، لكن قال العراقي في رواية ابن عباس في المغني " بسند ضعيف "اهـ
فهل نقبل قول العراقي الذي نقله المناوي أو ما صرح به العراقي نفسه في المغني؟
السؤال الثالث: قال الحويني: باطل (النافلة /108)، وقال الألباني: موضوع (ضعيف الجامع 3987)، لكن في المقابل اكتفى بعض العلماء بقولهم: ضعيف جدا أو ضعيف:قال الترمذي ـ بعد رواته للحديث " غريب " أي ضعيف في مصطلحه كما هو معروف "، و قال العراقي: ضعيف (الإحياء ج1/ 14)، وقال الطبراني ضعيف (المقاصد)، قال الصفدي: ضعيف، (النوافح1184)، فهل نقبل كلام الشيخ الألباني والحويني وندع كلام الحافظ كالترمذي و العراقي والطبراني؟؟
السؤال الرالبع: بعد أن ذكر السخاوي لفظين للحديث بسندين ضعيفين قال: " لكن يتأكد أحدهما بالآجر " (المقاصد 864) فهل قصد تصحيح الحديث؟، وكيف لا يؤخذ هذا الكلام المهم من الحافظ؟
السؤال الخامس: قال الحويني في تعريف الحديث الباطل: " أما الباطل: فقد يجري على لسان الراوي الصادق اللهجة السيئ الحفظ لكنه لم يتعمد الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم " اهـ، الكلام مأخوذ من موقعه، لكن عند تخريجه للحديث في كتابه " النافلة "اهـ،
علق الحويني على الطرق الأربعة للحديث بما يلي
الطريق الأول: قال الترمذي: ((هذا حديث غريب)). وقال ابن الجوزي: ((هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والمتهم برفعه روح بن جناح… وهذا الحديث من كلام ابن عباس، إنما رفعه روح بن جناح، قصدا أو غلطا)). أ. ه وفي ((التهذيب)) (3/ 292 - 293): ((قال الساجي: هو حديث منكر)). وروح بن جناح ضعيف، اتهمه ابن حبان وأبو سعيد النقاش
الطريق الثاني ـ موقوفا على ابن عباس: أما الزحاف، فلا أعرف عن حاله شيئاً، ثم ابن جريج مدلس،
الطريق الثالث: قال ابن عدي: ((وهذا الحديث لا أعلم رواه عن أبي الزناد، غير أبي الربيع السمان.
قلت: وأبو الربيع هذا، اسمه: أشعث بن سعيد، ضعفه ابن معين، وأحمد والنسائي، والبخاري. بل قال هشيم: ((كان يكذب)) وتركه الدارقطني
الطريق الرابع: قال ابن الجوزي: ((هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وفيه خلف بن يحيى قال أبو حاتم الرازي: لا يشتغل بحديثهم. وأما إبراهيم بن محمد فمتروك)).
قلت: وخلف بن يحيى كذبه أبو حاتم، وكذا شيخه: وهو إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى شيخ الشافعي كذبه ابن معين وغيره وتركه أحمد والنسائي وجماعة
الخلاصة: فالطريق الأول فيه راوي ضعيف متهم، والطريق الثاني موقوف فيه مجهول ومدلس، والطريق الثالث فيه متروك، والطريق الرابع فيه راوي كذبه كثير من أهل الحديث.
فكيف حكم عليه بالبطلان ولم يتحقق في الطرق الأربعة، تعريف الحديث الباطل السابق الذي قاله الحويني (أما الباطل: فقد يجري على لسان الراوي الصادق اللهجة السيئ الحفظ لكنه لم يتعمد الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم)؟.
فهل حكم عليه بالبطلان لقول ابن الجوزي: إنما رفعه روح بن جناح، قصدا أو غلط " اهـ، ولكن هذا غير مسلم به، لأن ابن الجوزي لم يجزم بغلط الراوي ـ وما دخله الاحتمال بطل به الاستدلال.
أفيدونا يرحمكم الله.
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي العزيز لست من أهل التحقيق إنما أنا طالب علم ولكني سوف أعلق بما قد يفيدك إن شاء الله
أولا: أحب أن أنقل ترجمت روح بن جناح هذا
قال المزى فى "تهذيب الكمال":
(ت ق): روح بن جناح القرشى الأموى، أبو سعد، و يقال: أبو سعيد الدمشقى،
أخو مروان بن جناح، مولى الوليد بن عبد الملك بن مروان. اهـ.
و قال المزى:
قال عثمان بن سعيد الدارمى، عن دحيم: ثقة، إلا أن مروان ـ يعنى أخاه ـ أوثق منه.
و قال عبد الرحمن بن أبى حاتم: سألت أبى، و فى نسخة أخرى: سألت أبا زرعة عنه
فقال: شيخ دمشقى، قلت: ما حاله؟ قال: أخوه مروان بن جناح أحب إلى منه.
¥(22/303)
قلت: روح ليس بقوى؟ (قال: نعم). قال: و سئل أبى عن روح بن جناح، فقال:
أخوه مروان بن حناح أحب إلى منه، يكتب حديثهما و لا يحتج بهما.
و قال إبراهيم بن يعقوب الجوزجانى: ذكر عن الزهرى حديثا معضلا فيه ذكر البيت المعمور، فإن كان قال: سمعت الزهرى أرجىء و نظر فى أمره.
و قال الحاكم أبو أحمد: لا يتابع فى حديثه، حديثه ليس بالقائم، و ذكر حديثه
فى البيت المعمور ثم قال: هذا حديث منكر لا نعلم له أصلا من حديث أبى هريرة، و لا من حديث سعيد بن المسيب، و لا من حديث الزهرى.
و قال العقيلى: قصة البيت المعمور لا يتابع عليه.
و قال النسائى: ليس بالقوى.
و قال أبو على الحسين بن على النيسابورى الحافظ: فى أمره نظر.
و قال الحافظ أبو نعيم: يروى عن مجاهد أحاديث مناكير، لا شىء.
و ذكر له أبو أحمد بن عدى أحاديث ثم قال: و لروح بن جناح غير ما ذكرت من الحديث قليل، و عامة حديثه ما ذكرت، و ربما أخطأ فى الأسانيد، و يأتى بمتون لا يأتى بها غيره، و هو ممن يكتب حديثه.
قال الحافظ بن حجر فى "تهذيب التهذيب" 3/ 292:
قال الساجى: هو حديث منكر (أى حديث: فقيه واحد أشد على الشيطان ... ).
و قال ابن حبان: منكر الحديث جدا، يروى عن الثقات ما إذا سمعه الإنسان شهد له
بالوضع، روى عن مجاهد عن ابن عباس: " فقيه واحد ... " الحديث.
و قال أبو سعيد النقاش: يروى عن مجاهد أحاديث موضوعة.
وفي التقريب لابن حجر:
ضعيف اتهمه بن حبان
وفي الكاشف للذهبي:
ليس بقوي ووثقه دحيم
وقلت بعد أن قرأت هذه الترجمة من تهذيب الكمال للمزي وتهذيب التهذيب والتقريب والكاشف
أري أن المشكلة كلها تكمن في روح هذا وأنه لو أخذنا بما قاله
بن حجر في التقريب:ضعيف
والذهبي في الكاشف: لين الحديث
ولا أظن أحد وثق نستطيع أن نقول عنه أنه كذاب أو وضاع بلا ولا من قال العلماء يكتب حديثه فمن المعروف أنه لا يكتب أحاديث الكذابين والوضعين
إذا فما قاله بن حجر هو ما يطمئن إليه القلب هذا والله أعلم 0
ولكن من الواضح والله أعلم أنه أخطأ فرفع قول بن عباس (رضي الله عنه)
فمن هنا تعرف لماذا قال العراقي ضعيف أو ضعيف جدا ولماذا أيضا قال أبو إسحاق أنه باطل (لأنه والله أعلم رجح أنه خطأ وليس عمدا لأن من يرفع الأحاديث عمدا كذاب طبعا ولعله يري أن روح ليس منهم فإستبعد قول بن الجوزي أنه متعمد لهذا فرجح أنه باطل وليس موضوع هذا والله أعلم)
أما من حكم علي الحديث بالوضع:وهو الألباني (في ضعيف الجامع):
فإن الألباني نفسه قال أنه كتب تعليق سريع علي الجامع الصغير ولعله يراجعه فيما بعد (وأنه أيضا تراجع عن تضعيف وتصحيح كثير من الاحاديث ولعل تحقيقه للجامع هو من أوائل ما حقق فلذلك قد تجده قد يختلف حكمه علي بعض أحاديث الجامع في كتبه الأخري)
ولعل السبب في الحكم عليه بالوضع هو النكارة الواضحة في المتن هذا والله أعلم
وأما الأختلاف في قول المناوي قال العراقي (ضعيف جدا) وفي النسخة المطبوعة من المغني (ضعيف) فلعله أختلاف النسخ بسبب أخطأ النساخ كما هو معروف هذا والله أعلم 0
وارجو ان أكون قد أزلت حيرتك أخي العزيز 0(22/304)
هؤلاء الذين عناهم الإمام مسلم بقوله "وضعت ههنا ما أجمعوا عليه"
ـ[أبو الحسن السكندري]ــــــــ[12 - 05 - 08, 03:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
جاء في صحيح مسلم:
612 - حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ وَأَبُو كَامِلٍ الْجَحْدَرِيُّ وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ الْأُمَوِيُّ وَاللَّفْظُ لِأَبِي كَامِلٍ قَالُوا حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ يُونُسَ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ حِطَّانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الرَّقَاشِيِّ قَالَ صَلَّيْتُ مَعَ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ صَلَاةً فَلَمَّا كَانَ عِنْدَ الْقَعْدَةِ قَالَ رَجُلٌ مِنْ الْقَوْمِ أُقِرَّتْ الصَّلَاةُ بِالْبِرِّ وَالزَّكَاةِ قَالَ فَلَمَّا قَضَى أَبُو مُوسَى الصَّلَاةَ وَسَلَّمَ انْصَرَفَ فَقَالَ أَيُّكُمْ الْقَائِلُ كَلِمَةَ كَذَا وَكَذَا قَالَ فَأَرَمَّ الْقَوْمُ ثُمَّ قَالَ أَيُّكُمْ الْقَائِلُ كَلِمَةَ كَذَا وَكَذَا فَأَرَمَّ الْقَوْمُ فَقَالَ لَعَلَّكَ يَا حِطَّانُ قُلْتَهَا قَالَ مَا قُلْتُهَا وَلَقَدْ رَهِبْتُ أَنْ تَبْكَعَنِي بِهَا فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ الْقَوْمِ أَنَا قُلْتُهَا وَلَمْ أُرِدْ بِهَا إِلَّا الْخَيْرَ فَقَالَ أَبُو مُوسَى أَمَا تَعْلَمُونَ كَيْفَ تَقُولُونَ فِي صَلَاتِكُمْ
إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطَبَنَا فَبَيَّنَ لَنَا سُنَّتَنَا وَعَلَّمَنَا صَلَاتَنَا فَقَالَ إِذَا صَلَّيْتُمْ فَأَقِيمُوا صُفُوفَكُمْ ثُمَّ لْيَؤُمَّكُمْ أَحَدُكُمْ فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا وَإِذْ قَالَ
{غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ}
فَقُولُوا آمِينَ يُجِبْكُمْ اللَّهُ فَإِذَا كَبَّرَ وَرَكَعَ فَكَبِّرُوا وَارْكَعُوا فَإِنَّ الْإِمَامَ يَرْكَعُ قَبْلَكُمْ وَيَرْفَعُ قَبْلَكُمْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَتِلْكَ بِتِلْكَ وَإِذَا قَالَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ فَقُولُوا اللَّهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ يَسْمَعُ اللَّهُ لَكُمْ فَإِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى قَالَ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ وَإِذَا كَبَّرَ وَسَجَدَ فَكَبِّرُوا وَاسْجُدُوا فَإِنَّ الْإِمَامَ يَسْجُدُ قَبْلَكُمْ وَيَرْفَعُ قَبْلَكُمْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَتِلْكَ بِتِلْكَ وَإِذَا كَانَ عِنْدَ الْقَعْدَةِ فَلْيَكُنْ مِنْ أَوَّلِ قَوْلِ أَحَدِكُمْ التَّحِيَّاتُ الطَّيِّبَاتُ الصَّلَوَاتُ لِلَّهِ السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ ح و حَدَّثَنَا أَبُو غَسَّانَ الْمِسْمَعِيُّ حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ حَدَّثَنَا أَبِي ح و حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَخْبَرَنَا جَرِيرٌ عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ كُلُّ هَؤُلَاءِ عَنْ قَتَادَةَ فِي هَذَا الْإِسْنَادِ بِمِثْلِهِ وَفِي حَدِيثِ جَرِيرٍ عَنْ سُلَيْمَانَ عَنْ قَتَادَةَ مِنْ الزِّيَادَةِ وَإِذَا قَرَأَ فَأَنْصِتُوا وَلَيْسَ فِي حَدِيثِ أَحَدٍ مِنْهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ قَالَ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ إِلَّا فِي رِوَايَةِ أَبِي كَامِلٍ وَحْدَهُ عَنْ أَبِي عَوَانَةَ قَالَ أَبُو إِسْحَقَ قَالَ أَبُو بَكْرِ ابْنُ أُخْتِ أَبِي النَّضْرِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ فَقَالَ مُسْلِمٌ تُرِيدُ أَحْفَظَ مِنْ سُلَيْمَانَ فَقَالَ لَهُ أَبُو بَكْرٍ فَحَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ فَقَالَ هُوَ صَحِيحٌ يَعْنِي وَإِذَا قَرَأَ فَأَنْصِتُوا فَقَالَ هُوَ عِنْدِي صَحِيحٌ فَقَالَ لِمَ لَمْ تَضَعْهُ هَا هُنَا قَالَ لَيْسَ كُلُّ شَيْءٍ عِنْدِي صَحِيحٍ وَضَعْتُهُ هَا هُنَا إِنَّمَا وَضَعْتُ هَا هُنَا مَا أَجْمَعُوا عَلَيْهِ حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَابْنُ أَبِي عُمَرَ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ وَقَالَ فِي الْحَدِيثِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَضَى عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 5 / ص 330): فصل القراءة خلف الإمام:
قِيلَ لِمُسْلِمِ بْنِ الْحَجَّاجِ حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ هُوَ صَحِيحٌ يَعْنِي: " {إذَا قَرَأَ فَأَنْصِتُوا} قَالَ: عِنْدِي صَحِيحٌ. قِيلَ لَهُ: لِمَ لَا تَضَعُهُ هَاهُنَا؟ يَعْنِي فِي كِتَابِهِ قَالَ: لَيْسَ كُلُّ شَيْءٍ عِنْدِي صَحِيحٍ وَضَعْته هَاهُنَا. إنَّمَا وَضَعْت هَاهُنَا مَا أَجْمَعُوا عَلَيْهِ يَعْنِي مِنْ طَرِيقِ أَبِي هُرَيْرَةَ لَمْ يَجْمَعْ عَلَيْهَا وَأَجْمَعَ عَلَيْهَا مِنْ رِوَايَةِ أَبِي مُوسَى وَرَوَاهَا مِنْ طَرِيقِ أَبِي مُوسَى مُسْلِمٌ. وَلَمْ يَرْوِهَا مُسْلِمٌ مِنْ طَرِيقِ أَبِي هُرَيْرَةَ.
وجاء في فتح الملهم بشرح صحيح مسلم للشيخ شبير أحمد العثماني (1/ 122):
"وقال بعضهم: أراد مسلم بالإجماع في قوله: "وإنما وضعت ههنا ما أجمعوا عليه": إجماع أربعة من أئمة الحديث: أحمد بن حنبل، وابن معين، وعثمان بن أبي شيبة، وسعيد بن منصور الخراساني."
وسؤالي:
من كان يعني الشيخ شبير رحمه الله بقوله: بعضهم، حيث لم يذكر أكثر مما نقلت، ولم يحل إلى مصدر.
¥(22/305)
ـ[هشام بن بهرام]ــــــــ[12 - 05 - 08, 07:00 ص]ـ
نقله السيوطي في تدريب الراوي عن البلقيني رحمهما الله.
ـ[أبو الحسن السكندري]ــــــــ[12 - 05 - 08, 01:54 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[هشام بن بهرام]ــــــــ[12 - 05 - 08, 06:42 م]ـ
وبارك فيك وجزاك خيرا أخي الفاضل
ـ[أبو البراء المصري الأثري]ــــــــ[18 - 05 - 08, 01:15 م]ـ
مشكور
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[18 - 05 - 08, 03:40 م]ـ
جزاك الله خيرا
(قوله) وروينا عن مسلم أنه قال " ليس كل شيء عندي صحيح وضعته ها هنا - يعني في كتابه الصحيح - وإنما وضعت ها هنا ما أجمعوا عليه " إلى آخره
فيه أمران
الأول هذا ذكره مسلم في صحيحه في باب صفة صلاة النبي صلى الله عليه و سلم
وقول المصنف " أراد - والله أعلم - " إلى آخره جواب عن سؤال مقدر وهو أنا نجد في كتابه أحاديث مختلف في صحتها فقد حكى النووي في شرح مسلم عن ابن الصلاح أنه أجاب بجوابين
أحدهما المذكور في كتابه ها هنا
والثاني أنه أراد أنه لم يضع فيه ما اختلف الثقات فيه في نفس الحديث متنا أو إسنادا ولم يرد ما كان اختلافهم في توثيق بعض رواته وهذا هو الظاهر من كلامه؛ فإنه ذكر ذلك لما سئل عن حديث أبي هريرة " وإذا قرأ فأنصتوا " هل هو صحيح؟ فقال هو عندي صحيح فقيل له لم لم تضعه ها هنا؟ فأجاب بالكلام السابق ومع هذا فقد اشتمل كتابه على أحاديث اختلفوا في أسانيدها أو متونها لصحتها عنده وفي ذلك ذهول منه عن هذا الشرط أو بسبب آخر وقد استدركت وعللت
الثاني وفيه جواب عن الاعتراض السابق أيضا أن مراده بـ " المجمعين " من لقيه من أهل النقل والعلم بالحديث قاله صاحب المفهم وقيل أئمة الحديث كمالك والثوري وشعبة وأحمد بن حنبل وابن مهدي وغيرهم قاله أبو حفص الميانشي في كتاب إيضاح ما لا يسع المحدث جهله وذكر غيره أن مسلما أراد إجماع أربعة من الحفاظ أحمد بن حنبل ويحيى بن يحيى النيسابوري وعثمان بن أبي شيبة وسعيد بن منصور الخراساني 42 - (قوله) وقد قال البخاري " أحفظ مائة ألف حديث صحيح "
قلت قيل إنه أراد المبالغة في الكثرة وهذا (ع21) ضعيف بل أراد التحديد وقد نقل عن غيره من الحفاظ ما هو أكثر من ذلك وعلى هذا ففيه وجهان
أحدهما أنه أراد به تعدد الطرق والأسانيد
والثاني أن مراده بالأحاديث ما هو أعم من المرفوع والموقوف وأقاويل السلف وعلى هذا حمل البيهقي في مناقب أحمد قول أحمد " صح من الحديث سبعمائة ألف " على أنه أراد أحاديث رسول الله صلى الله عليه و سلم وأقاويل الصحابة والتابعين.
النكت للزركشي (الشاملة)(22/306)
هل يوجد بحث في تقبيل اليد
ـ[أبو البراء المصري الأثري]ــــــــ[12 - 05 - 08, 11:27 ص]ـ
هل يوجد بحث جمع جميع الاحاديث الواردة في تقبيل اليد غير كتاب الرخصة في تقبيل اليد للمقري
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[12 - 05 - 08, 02:03 م]ـ
انظر إلى كتاب غذاء الألباب شرح منظومة الآداب فقد ذكر بحث في تقبيل اليد
ـ[أبو البراء المصري الأثري]ــــــــ[17 - 05 - 08, 11:29 ص]ـ
انا اعرف هذا اقصد هل يوجد بحث الفه صاحبه خصيصا في هذا الموضوع
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[17 - 05 - 08, 03:24 م]ـ
الرخصة في تقبيل اليد
بسم الله الرحمن الرحيم
أخبرنا الشيخ الإمام العالم أبي الخير عبد الرحيم بن محمد بن أحمد بن موسى الأصفهاني في يوم الأربعاء رابع عشر صفر من سنة ثلاث وستين وخمسمائة حدثنا الشيخ الرئيس أبو الفضل جعفر بن عبد الواحد بن محمد الثقفي الشيخ العدل أبو منصور عبد الرزاق بن أحمد بن عبد الرحمن الخطيب
ح وحدثنا الشيخ الإمام أبو عبد الله الحسين بن عبد الملك بن الحسين الخلال والشيخ الزكي أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد بن محمد الطرسوسي البيع قالا نا أبو القاسم إبراهيم بن منصور بن إبراهيم الخباز سبط بحرويه
ح وحدثنا أبو الفتح إسماعيل بن الفضل بن أحمد السراج بقراءتي عليه نا أبو الفتح منصور بن الحسين بن علي بن القاسم قالوا نا أبو بكر محمد بن إبراهيم بن علي بن عاصم بن زاذان بن المقري رضي الله عنه قال
باب الرخصة في تقبيل اليد
1 - نا أبو محمد عبدان بن أحمد قال نا مسروق بن المرزبان نا عبد السلام بن حرب عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه قال لما نزلت توبتي أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقبلت يده وركبتيه
2 - حدثنا محمد بن الحسين بن شهريار البغدادي بها قال نا محمد بن يزيد بن رفاعة أبو هشام الرفاعي قال نا سعيد بن عامر نا شعبة عن زياد بن علاقة عن أسامة بن شريك قال قمنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقبلنا يده
3 - حدثنا أبو يعلى قال نا أبو خيثمة زهير بن حرب قال نا ابن فضيل عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن ابن عمر أنه قبل يد النبي صلى الله عليه وسلم
4 - حدثنا أبو يعلي وأبو عمرويه قالا نا محمد بن بشار بندار قال نا محمد بن جعفر وابن مهدي وأبو داود سهل بن يوسف قالوا نا شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت عبد الله بن سلمة عن صفوان بن عسال أن يهوديا قال لصاحبه اذهب بنا إلى هذا النبي صلى الله عليه وسلم قال فقبلا يده ورجله وقالا نشهد أنك نبي الله صلى الله عليه وسلم
5 - حدثنا محمد بن علي بن مخلد قال نا إسماعيل بن عمرو البجلي قال نا حبان بن علي عن صالح بن حيان عن ابن بريدة عن أبيه قال جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني قد أسلمت فأرني شيئا أزدد به يقينا قال ما الذي تريد قال ادع تلك الشجرة فلتأتك قال اذهب فادعها قال فأتاها الأعرابي فقال أجيبي رسول الله قال فمالت على جانب من جوانبها فقطعت عروقها ثم مالت على الجانب الآخر فقطعت عروقها ثم أقبلت عن عروقها وفروعها مغبرة فقالت عليك السلام يا رسول الله قال فقال الأعرابي حسبي حسبي يا رسول الله فقال لها ارجعي فرجعت فحامت على عروقها وفروعها كما كانت فقال الأعرابي يا رسول الله أئذن لي أن أقبل رأسك ورجلك فأذن له ثم قال يا رسول الله أئذن لي أن أسجد لك فقال لا يسجد أحد لأحد ولو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة تسجد لزوجها لعظم حقه عليها
6 - حدثنا إبراهيم بن عبد الله الزينبي العسكري بها وأبو يعلى الموصلي قالا نا محمد بن صدران قال نا بن حجير العبدي قال نا هود العصري العبدي عن جده قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث أصحابه إذ قال لهم إنه سيطلع عليكم من هذا الوجه ركب هم من خير أهل المشرق فقام عمر بن الخطاب فتوجه في ذلك فلقى ثلاثة عشر راكبا فرحب وقرب وقال من القوم قالوا نفر من عبد القيس قال وما أقدمكم هذه البلدة ألتجارة قالوا لا قال أتبيعون سيوفكم هذه قالوا لا قال فلعلكم إنما قدمتم في طلب هذا الرجل قالوا أجل فمشى معهم ليحدثهم إذ نظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا صاحبكم الذي تطلبون فرمى القوم بأنفسهم عن رحالهم فمنهم من سعى ومنهم من مشى ومنهم من هرول حتى أتوا النبي صلى الله
¥(22/307)
عليه وسلم وأخذوا بيده فقبلوها وقعدوا إليه وبقي الأشج وهو أصغر القوم فأناخ الإبل وعقلها وجمع متاع القوم ثم أقبل يمشي على تؤدة حتى أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخذ بيده فقبلها له رسول الله صلى الله عليه وسلم فيك خصلتان يحبهما الله عز وجل قال وما هما يا نبي الله قال الأناة والتؤدة قال يا نبي الله أشيء جبلت عليه أو تخلقا مني قال بل جبل جبلت عليه فقال الحمد لله الذي جبلني على ما يحب الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم وأقبل القدم بتمرات لهم يأكلونها فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يحدثهم بها يسمى لهم هذا كذا وهذا كذا قالوا أجل يا نبي الله وذكر الحديث
7 - حدثنا أبو يعلى قال نا محمد بن مرزوق قال نا محمد بن عبد الله الأنصاري قال نا أبي عن جميلة أم ولد أنس بن مالك قالت كان ثابت إذا أتى أنسا قال يا جارية هاتي طيبا أمسه بيدي فإن ثابتا إذا جاء لم يرضى حتى يقبل يدي
8 - حدثنا محمد بن محمد بن بدر الباهلي بمصر قال نا محمد بن الوزير الدمشقي قال نا مروان بن محمد قال نا أبو عبد الملك القاري قال سمعت يحيى بن الحارث يقول قال لنا واثلة بن الأسقع ترون كفي هذه بايعت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقلت ناولني يدك فناولينها فأخذتها فقبلتها
9 - حدثنا الحسين بن إسماعيل القاضي قال نا علي بن أحمد الجواربي قال نا يحيى بن راشد أبو بكر مستملى أبي عاصم قال نا طالب بن حجير العبدي قال حدثني هود بن عبد الله بن سعد سمعت مزيدة العبدي يقول وفدنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فنزلت إليه فقبلت يده
10 - حدثنا سلامة بن محمد بن عيسى بن قزعة العسقلاني الشيخ الصالح قال نا محمد بن خلف قال نا رواد قال سمعت سفيان يقول تقبيل يد الإمام العادل سنة
11 - حدثنا عبد الله بن جعفر القصير قال نا أحمد بن الحسين سجادة قال نا صالح بن مبارك قال نا عبيد الله بن سعيد قائد الأعمش عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر ان عمر قام إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقبل يده
12 - حدثنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي ببغداد قال نا أبو نصر التمار قال نا عطاف بن خالد المخزومي عن عبد الرحمن بن رزين عن سلمة بن الأكوع قال بايعت بيدي هذه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبلناها فلم ينكر ذلك
13 - حدثنا أحمد بن الحسن الصوفي قال نا سليمان بن أيوب صاحب البصري قال نا سفيان بن حبيب عن شعبة عن عمرو بن مرة عن ذكوان أن رجلا قال أراه يقال له صهيب قال رأيت عليا رضي الله عنه يقبل يدي العباس أو رجله ويقول أي عم ارض عنى
14 - حدثنا أبو يعلى أحمد بن علي قال حدثتنا أم الهيثم بنت عبد الرحمن بن فضالة بن عبد الله بن بكر السعدية من بني سعد بن بكر وجدتها فيما ذكرت حليمة بنت كبشة بنت أبي ذؤيب القطوية مرضع النبي صلى الله عليه وسلم قالت حدثني أبي عبد الرحمن بن فضالة بن عبد الله بن أبي بكر بن ربيعة قال حدثني أبي فضالة بن عبد الله قال حدثني أبي عبد الله بن أبي بكر وكان عبد الله قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم أن عامر بن الطفيل انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا عامر أسلم تسلم قال واللات والعزى لا أسلم حتى تعطيني المدر وأعنة الخيل والوبر والعمود قال رسول الله لا تصيب يا عامر بن الطفيل واحدا منهم حتى تسلم قال واللات والعزى لأملأن أكنافها عليك خيلا ورجالا وذكر كلاما كثيرا ثم لحق برسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسل خطام ناقته وطرح السلاح وأقبل يتعادى حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبل قدميه قال أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله آمنت بك وبما أنزل عليك وعقد له رسول الله صلى الله عليه وسلم اللواء على يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم السيف وقاتل بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
15 - حدثنا الطحاوي قال نا إبراهيم بن أبي داود البرلسي قال نا عبد الرحمن بن المبارك قال نا سفيان بن حبيب قال نا شعبة قال نا عمرو بن مرة عن أبي صالح ذكوان عن صهيب مولى العباس قال رأيت عليا يقبل يد العباس ورجله ويقول يا عم ارض عني
16 - حدثنا محمد بن العباس الرازي قال نا أبو حاتم الرازي قال نا عبدة بن سليمان قال نا مصعب بن ماهان عن سفيان قال تقبيل يد الإمام العادل سنة
¥(22/308)
17 - حدثني أحمد بن الحسن بن هارون الصباحي بالرملة قال نا أبو بكر محمد بن عبد الله الزهري قال نا موسى بن داود قال كنت عند سفيان بن عيينة فجاء حسين الجعفي فقام ابن عيينة فقبل يده
18 - حدثنا ابن أخي أبي زرعة نا أبو يوسف القلوسي نا أبو همام الحارثي نا مبارك بن عقيل أبو صخر سمعت ثابت البناني يقول قلت لأنس بن مالك أحب أن أقبل ما رأيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمكنه من عينيه
19 - حدثنا إسحاق بن أحمد بن نافع الخزاعي بمكة نا محمد بن يحيى بن أبي عمر قال سفيان قال حدث ابن جدعان قال سمعت ثابتا يقول لأنس مسست رسول الله صلى الله عليه وسلم بيديك قال نعم قال فأعطني يدك فأعطاه فقبلها
20 - قال الشيخ أبو بكر حدث يونس بن حبيب نا أبو داود نا مطر الأعنق قال حدثني أم أبان بنت الوازع بن الزارع أن جدها الزارع انطلق في وقد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فما ملكنا أنفسنا أن وثبنا عن رواحلنا فجعلنا نقبل يديه ورجليه
21 - أخبرنا أبو يعلى نا داود بن عمرو نا محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير نا يحيى بن سعيد عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها قالت لما قدم جعفر على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تلقاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتنقه وقبل بين عينيه
22 - حدثنا أحمد بن محمد المصاحفي نا محمد بن إسماعيل الترمذي نا إبراهيم بن يحي بن هانئ نا أبي عن محمد بن إسحاق عن محمد بن مسلم عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت استأذن زيد بن حارثة على النبي صلى الله عليه وسلم فاعتنقه وقبله
23 - حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد السلام البيروتي مكحول نا يوسف بن سعيد بن مسلم نا خالد بن يزيد نا أبو مالك الأشجعي قال قلت لعبد الله بن أبي أوفى ناولني يدك التي بايعت بها رسول الله فناولنيها فقبلتها
24 - نا عبد الله بن محمد بن حيان نا أبو خبيب العباس بن أحمد بن محمد القاضي البرتي نا أحمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم بن نافع بن أبي بزة قال حدثني أبي محمد عن أبيه عن جده عن أبي بزة قال دخلت مع مولاي عبد الله بن السايب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقمت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبلت رأسه ويده ورجله
25 - حدثنا ابن حيان نا إبراهيم بن محمد بن الحسن نا محمد بن معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن مالك بن مغول عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس قال صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلي معروفا فقبلت يده رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس مرات
26 - نا أبو يعلى نا عبد الأعلى بن حماد نا عثمان بن عمر نا إسرائيل عن ميسرة بن حبيب عن المنهال بن عمرو عن عائشة بنت طلحة عن أم المؤمنين عائشة أنها قالت ما رأيت أحدا من خلق الله كان أشبه حديثا وكلاما برسول الله صلى الله عليه وسلم من فاطمة وكانت إذا دخلت عليه رحب بها وقام إليها فأخذ بيدها وقبلها وأجلسها في مجلسه وكان إذا دخل عليها قامت إليه فرحبت به وقبلته فدخلت عليه في مرضه الذي توفي فيه فأسر إليها فبكت ثم أسر إليها فضحكت فقلت كنت أحسب أن لهذه المرأة فضلا على النساء فإذا هي امرأة يينا هي تبكي إذا هي ضحكت فسألتها فقالت إني إذا لبذرة فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم سألتها قالت أسر إلي أنه ميت فبكيت ثم أسر إلي فأخبرني أني أول أهله لحوقا به فضحكت
27 - أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم بن حكيم نا أبو حاتم نا الهيثم بن عبيد الله نا حماد بن زيد قال كنت عند أبي هارون العبدي فدخل علينا أيوب السختياني فسأله عن شيء ثم قام يخرج فقال لي من هذا الفتى قلت هذا أيوب السختياني فقال يا أبا بكر أردت أن تخرج قبل أن نعرفك قال فأخذ بيده وسلم عليه فقبل يده
28 - حدثنا علي بن إسحاق بن محمد بن البختري الماذرائي بالبصرة أبو الحسن نا محمد بن غالب بن عبد الرحمن بن حامد قال نا عبد الحكم بن منصور نا عبد الملك بن عمير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي الهيثم بن التيهان أن النبي صلى الله عليه وسلم لقيه فاعتنقه والتزمه وقبله
29 - أخبرنا ابن قتيبة نا عمران بن أبي جميل الدمشقي نا شهاب بن خراش نا أبو نصر عن الحسن عن أبي رجاء العطاردي قال أتيت المدينة فإذا الناس مجتمعون وإذا في وسطهم رجل يقبل رأس رجل وهو يقول إنا فداؤك ولولا أنت هلكنا فقلت من المقبل ومن المقبل قيل ذاك عمر بن الخطاب يقبل رأس أبي بكر رضي الله عنه في قتال اهل الردة الذين منعوا الزكاة
30 - حدثنا محمد بن علي نا أبو يشجب يعرف ابن خيران نا علي بن محمد بن شبيب نا احمد بن علي بن زيد نا الحسن بن داود الأحمر نا حماد بن سلمة عن عمار بن أبي عمار أن زيد بن ثابت ركب يوما فأخذ ابن عباس بركابه فقال تنح يا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هكذا أمرنا أن نفعل بعلمائنا وكبرائنا فقال زيد أرني يدك فأخرج يده فقبلها فقال هكذا أمرنا أن نفعل بأهل بيت نبينا صلى الله عليه وسلم آخر الجزء والحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم
¥(22/309)
ـ[أبو يوسف النجدي]ــــــــ[17 - 05 - 08, 03:42 م]ـ
[تقبيل اليد - ابن المقري]
الكتاب: الرخصة في تقبيل اليد
المؤلف: محمد بن إبراهيم بن المقري أبو بكر
الناشر: دار العاصمة - الرياض
الطبعة الأولى، 1408
تحقيق: محمود محمد الحداد
عدد الأجزاء: 1
ـ[أبو البراء المصري الأثري]ــــــــ[18 - 05 - 08, 01:10 م]ـ
انا اعرف كتاب الرخصة في تقبيل اليد ولكن اريد الكتاب محققا ان امكن وهل هناك بحث حديث في هذا الموضوع
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[21 - 05 - 08, 10:37 م]ـ
جزى الله أخانا أبا مسلم خيراً
ـ[الأرزيوي]ــــــــ[27 - 05 - 08, 04:03 م]ـ
أظنني ـ والله أعلم ـ أنني قد رأيت هنالك بحثا ـ إن لم تخني الذاكرة ـ في ((العواصم والقواصم)) للعلامة اليمنى ابن الوزير، فعليك به؛ والله الموفق وهو الهادي إلى الصواب.
ـ[أبو الأشبال الجنيدي الأثري]ــــــــ[27 - 05 - 08, 10:31 م]ـ
هناك أيضا كتاب " إتحاف أهل القِبلة بأحكام القُبلة "
تأليف: أبي صلاح محمد هشام الطاهري الأفغاني
تقديم الشيخ عبيد بن عبد الله الجابري
طبع في: غراس للنشر والتوزيع الكويت سنة 1423هـ 2002م
لعله ينفغك
ـ[أبوصهيب المغربي]ــــــــ[28 - 05 - 08, 12:03 ص]ـ
هناك بحث للشيخ الحافظ عبد الله بن الصديق الغماري،أفرده في هذه المسألة.(22/310)
حماد بن سلمة سمع من عطاء بن السائب بعد اختلاطه؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[12 - 05 - 08, 12:57 م]ـ
السلام عليكم
قرأت بأن حماد بن سلمة سمع من عطاء قبل اختلاطه ثم قرأت بأنه سمع منه قبل اختلاطه وبعده
فهل سمع منه فقط قبل اختلاطه ام سمع منه أيضا بعد اختلاطه؟
وإذا كان نعم (سمع بعد اختلاطه) فهل يمكن التفريق بين ما سمعه قبل وبعد؟
أرجو ذكر كلام أهل العلم في ذلك خاصة المتقدمين
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[12 - 05 - 08, 04:11 م]ـ
الكواكب النيرات لابن الكيال ج1/ص61
.. حكموا بتوثيقه وصلاحه وباختلاطه اختلط في آخر عمره.
قال أحمد بن حنبل ثقة رجل صالح من سمع منه قديما فسماعه صحيح ومن سمع منه حديثا فسماعه ليس بشيء وشعبة وسفيان ممن سمع منه قديما وجرير وخالد بن عبد الله وإسماعيل بن علية ممن سمع منه حديثا كان يرفع عن سعيد بن جبير أشياء لم يكن يرفعها
وقال وهيب لما قدم البصرة قال كتبت عن عبيدة ثلاثين حديثا
قال أحمد بن حنبل ولم يسمع من عبيدة شيئا انتهى
وقال يحيى بن معين لم يسمع عطاء من يعلى بن مرة واختلط وما سمع منه جرير ليس من صحيح حديثه وسمع منه أبو عوانة في الصحة والاختلاط فلا يحتج بحديثه
وروي عن يحيى أيضا الحكم بضعفه وبأن كل من روى عنه إنما روى في الاختلاط إلا شعبة وسفيان انتهى
وقال الحافظ بن الصلاح عطاء بن السائب اختلط في آخر عمره فاحتج أهل العلم برواية الأكابر عنه مثل سفيان الثوري وشعبة لأن سماعهم منه كان في الصحة وتركوا الاحتجاج برواية من سمع منه آخرا انتهى
قلت: فيفهم من قول بن الصلاح مثل أن غيرهما روى عنه قبل أن يختلط وقال أبو حاتم الرازي قديم السماع من عطاء سفيان وشعبة.
فقد استثنى غير واحد من الأئمة معهما حماد بن زيد.
قال يحيى بن سعيد القطان سمع حماد بن زيد من عطاء قبل اختلاطه.
وقال النسائي رواية حماد بن زيد وشعبة وسفيان عنه جيدة.
وصحح أيضا حديثه عنه أبو داود والطحاوي كما سيأتي.
وقال أبو حاتم سمع منه حماد بن زيد قبل أن يتغير.
ونقل أبو عبد الله بن المواق الاتفاق على أنه سمع منه قديما.
وقد استثنى الجمهور رواية حماد بن سلمة عنه أيضا قاله بن معين وأبو داود والطحاوي وحمزة الكناني، وذكر ذلك عن بن معين بن عدي في الكامل وعباس الدوري وأبي بكر بن أبي خيثمة.
وقال الطحاوي وإنما حديث عطاء الذي كان منه قبل تغيره يؤخذ من أربعة لا من سواهم وهم شعبة وسفيان الثوري وحماد بن سلمة وحماد بن زيد.
وقال حمزة بن محمد الكناني في أماليه حماد بن سلمة قديم السماع من عطاء.
وقال عبد الحق في الإحكام أن حماد بن سلمة سمع منه بعد الاختلاط كما قاله العقيلي.
قال الأبناسي: وقد تعقب الحافظ أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن المواق كلام عبد الحق -يعني الذي ذكرناه- وقال لا نعلم من قاله غير العقيلي وقد غلط من قال أنه قدم في آخر عمره إلى البصرة وإنما قدم عليهم مرتين فمن سمع منه في القدمة الأولى صح حديثه منه.
واستثنى أبو داود أيضا هشاما الدستوائي فقال وقال غير أحمد قدم عطاء البصرة قدمتين سمع في القدمة الأولى منه الحمادان وهشام والقدمة والثانية كان تغير فيها سمع منه وهيب وإسماعيل بن عليه وعبد الوارث فسماعهم منه ضعيف.
وينبغي أن يستثنى أيضا سفيان بن عيينة فقد روى الحميدي عنه قال كنت سمعت من عطاء بن السائب قديما ثم قدم علينا قدمة فسمعته يحدث ببعض ما كنت سمعت فخلط فيه فاتقيته واعتزلته فينبغي أن يكون روايته عنه صحيحة.
وقال العقيلي: إنما يقبل من حديث عطاء ما روى عنه مثل شعبة وسفيان فأما جرير وخالد بن عبد الله وابن علية وعلى بن عاصم وحماد بن سلمة وأهل البصرة فأحاديثهم عنه مما سمع منه بعد الاختلاط لأنه إنما قدم عليهم في آخر عمره فهؤلاء وأمثالهم ممن روى عنه بعد الاختلاط فلا يقبل حديثهم.
وكذلك من روى عنه قبله أو بعده كأبي عوانة كما رواه عباس الدوري عن يحيى بن معين وممن سمع منه بأخرة هشيم وليس له عند البخاري غير حديث واحد عن عمرو الناقد عن هشيم عن أبي بشر وعطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال الكوثر الخير الكثير أعطاه الله إياه إلا أنه قرنه بأبي بشر قال وممن سمع منه أيضا بأخرة من البصرين جعفر بن سليمان الضبعي وروح بن القاسم وعبد العزيز بن عبد الصمد العمي وعبد الوارث بن سعيد انتهى.
وقال أبو حاتم الرازي: وفي حديث البصريين الذين يحدثون عنه تخاليط كثيرة انتهى.
وقال حماد بن زيد: قال لنا أيوب إن عطاء قدم من الكوفة فاذهبوا فاسمعوا منه حديث أبيه في التسبيح فإنه ثقة
وقال يحيى القطان لم أسمع أحدا يقول في حديثه القديم شيئا قط وحديث سفيان وشعبة عنه صحيح يعني القديم إلا حديثين من حديث شعبة سمعهما بأخرة عن زاذان انتهى
قلت: والعجب منه أنه لم يذكرهما.
وقال العجلي اختلط عطاء بأخرة فمن سمع منه حال اختلاطه فهو مضطرب الحديث وهشيم وخالد بن عبد الله الواسطي ممن سمع منه بأخرة
وقال أبو حاتم صالح مستقيم الحديث قبل الاختلاط وحديث البصريين عنه بلغني فيه تخاليط لأنهم سمعوا منه حال الاختلاط وما روى منه بن فضيل بلغني فيه غلط واضطراب رفع أشياء عن الصحابة كان يرويها عن التابعين.
وقال النسائي ثقة إلا أنه تغير ورواية حماد بن زيد وشعبة وسفيان عنه جيدة
وقال إسماعيل بن علية قال لي شعبة ما حدثك عطاء عن رجاله زاذان وميسرة وأبي البختري فلا تكتبه وما حدثك عن رجل بعينه فاكتبه
¥(22/311)
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[12 - 05 - 08, 04:26 م]ـ
شرح علل الترمذي ج2/ص735
من سمع من عطاء قبل الاختلاط
ذكر من سمع منه قبل أن يتغير سفيان وشعبة
وقد تقدم أن يحيى بن سعيد نقل عن شعبة أنه سمع منه حديثين بعد أن تغير
ومنهم حماد بن زيد كما ذكرناه عن يحيى وحكاه البخاري عن علي
ومنهم حماد بن سلمة نقله ابن الجنيد عن يحيى بن معين
ونقل عبد الله بن الدورقي عن ابن معين قال حديث سفيان وشعبة وحماد بن سلمة عن عطاء بن السائب مستقيم
وقال ابن أبي خيثمة سمعت يحيى يقول شعبة وسفيان وحماد بن سلمة في عطاء خير من هؤلاء الذين بعدهم
ونقل ابن المديني عن يحيى بن سعيد أن أبا عوانة وحماد بن سلمة سمعا منه قبل الاختلاط وبعده وكانا لا يفصلان هذا من هذا خرجه العقيلي
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[12 - 05 - 08, 04:30 م]ـ
وفي شرح علل الترمذي ج2/ص736
ضابط التمييز بين السماع قبل الاختلاط وبعده
وقد اختلفوا في ضابط من سمع منه قديماً ومن سمع منه بأخرة
فمنهم من قال من سمع منه بالكوفة فسماعه صحيح ومن سمع منه بالبصرة فسماعه ضعيف كذا نقله أبو داود عن أحمد
ومنهم من قال دخل عطاء البصرة مرتين فمن سمع منه في المرة الأولى فسماعه صحيح ومنهم الحمادان والدستوائي ومن سمع منه في القدمة الثانية فسماعه ضعيف منهم وهيب وإسماعيل بن علية وعبد الوارث نقله أبو داود عن غير أحمد وقاله أيضاً النسائي في سننه إلا أنه لم يسم
ومنهم من قال إن حدث عطاء عن رجل واحد بعينه فحديثه جيد وإن حدث عن جماعة فحديثه ضعيف
روى العقيلي بإسناده عن ابن علية قال قال لي شعبة ما حدثك عطاء بن السائب عن رجاله عن زاذان وميسرة وأبي البختري فلا تكتبه وما حدثك عن رجل بعينه فاكتبه
ومن طريق علي بن المديني عن ابن علية قال قدم علينا عطاء بن السائب البصرة فكنا نسأله قال فكان يتوهم
قال فنقول له من فيقول أشياخنا ميسرة وزاذان وفلان وفلان
ومن طريق أبي بكر بن الأسود سمعت ابن علية قال كان عطاء ابن السائب إذا سئل عن الشيء قال
كان أصحابنا يقولون ويقال له من فيسكت ساعة ثم يقول أبو البختري وزاذان وميسرة
قال فكنت أخاف أن يجيء بهذا على التوهم فلم أحمل منها شيئاً
ومنهم من قال إذا حدث عن أبيه فهو صحيح وإذا حدث عن الشيوخ مثل ميسرة وزاذان بعد التغير فهو مضطرب
قال ابو داود سمعت أحمد قال كان فلان بعض المحدثين سماه أحمد عند عطاء بن السائب وكان إذا حدث عن أبيه أحاديثه المشهورة كتبها وإذا حدث بأحاديث ميسرة وزاذان يعني الشيوخ لا يكتب يعني حين أنكر عطاء واتفقوا على أن شعبة وسفيان أصح حديثاً عنه من غيرهما
قال أبو داود قلت لأحمد يشاكل أحد سفيان وشعبة في عطاء قال لا قلما يختلف عنه سفيان وشعبة
وقال أحمد بن أبي يحيى عن يحيى بن معين جميع من روى عن عطاء ابن السائب روى عنه في الاختلاط إلا شعبة وسفيان
وقال ابن أبي خيثمة سمعت يحيى بن معين يقول كل شيء من حديث عطاء بن السائب ضعيف إلا ما كان عن شعبة وسفيان
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[12 - 05 - 08, 05:19 م]ـ
يا أخي ليتك لخصته في نقاط وكتبت ما استقر عليه رأيك من مقارنة النقول
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[12 - 05 - 08, 05:39 م]ـ
الخلاصة بارك الله فيك مع أن الأمر يحتاج توضيح كما تقدم
أن حماد بن سلمة شأنه شأن أبي عوانة: سمع من عطاء بن السائب في حال الصحة والاختلاط، ولم يفصل هذا من هذا، كما قال الإمام الناقد يحيى بن سعيد القطان، وله عنه أحاديث مستقيمة كما قال ابن معين وغيره، والأصل في هذه الأحاديث أنه لم ينفرد بها دون من روى عن عطاء قبل الاختلاط، أو قامت القرائن على أنه حمله عنه حال الصحة دون الاختلاط.
وهذا هو الذي ذهب إليه ابن حجر في التهذيب (3/ 105)، فقال: "فيحصل لنا من مجموع كلامهم: أن سفيان الثوري، وشعبة، وزهيراً، وزائدة، وحماد بن زيد، وأيوب، عنه صحيح، ومن عداهم يتوقف فيه إلا حماد بن سلمة، فاختلف قولهم، والظاهر: أنه سمع منه مرتين، مرة مع أيوب، كما يوميء إليه كلام الدارقطني، ومرة بعد ذلك لما دخل إليهم البصرة، وسمع منه مع جرير وذويه، والله أعلم".
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[13 - 05 - 08, 12:36 م]ـ
يا أخي ليتك لخصته في نقاط وكتبت ما استقر عليه رأيك من مقارنة النقول
أخي مجاهد: جزاك الله خيراً
الذي دفعني الى ذلك أمران: الأول أن أجمع ما قيل في جميع الرواة عن عطاء بن السائب وليس حماد بن سلمة فقط. والثاني ربط ما قيل في حماد ومقارنته بما قيل في غيره لنعرف مراد الإئمة في ذلك.
أما الترجيح فنختم به بعد ذلك فيما يظهر لي، والله أعلم.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[13 - 05 - 08, 02:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[14 - 05 - 08, 02:04 م]ـ
وهذا هو الذي ذهب إليه ابن حجر في التهذيب (3/ 105)، فقال: "فيحصل لنا من مجموع كلامهم: أن سفيان الثوري، وشعبة، وزهيراً، وزائدة، وحماد بن زيد، وأيوب، عنه صحيح، ومن عداهم يتوقف فيه إلا حماد بن سلمة، فاختلف قولهم، والظاهر: أنه سمع منه مرتين، مرة مع أيوب، كما يوميء إليه كلام الدارقطني، ومرة بعد ذلك لما دخل إليهم البصرة، وسمع منه مع جرير وذويه،
كلام الحافظ ابن حجر مضطرب في المسألة فهو في التهذيب كما نقلتم يرجح سماع حماد من عطاء قبل الإختلاط وبعده، ولم يرجح شيئاً في مقدمة الفتح فقال:
" .. وتحصل لي من مجموع كلام الأئمة أن رواية شعبة وسفيان الثوري وزهير بن معاوية وزائدة وأيوب وحماد بن زيد عنه قبل الاختلاط وأن جميع من روى عنه غير هؤلاء فحديثه ضعيف لأنه بعد اختلاطه إلا حماد بن سلمة فاختلف قولهم فيه "
ثم رجح في موضع آخر في رواية النسائي (الحجر الأسود من الجنة) أن حماداً سمع من عطاء قبل الإختلاط.
ورجح أنه سمع من عطاء قبل الإختلاط أيضاً في التلخيص الحبير وفي تغليق التعليق وكذا في نتائج الأفكار
¥(22/312)
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[15 - 05 - 08, 11:17 م]ـ
بارك الله فيك كتبت لك خلاصة ماوقفت عليه من كلام الأئمة
وأقول تعقيبا بعد جمع كلام الأئمة:
قال يحيى بن سعيد القطان: "من سمع من عطاء بن السائب قديماً فسماعه صحيح" (جامع الترمذي (2816). شرح العلل (2/ 734)).
وقال أيضاً: "ما سمعت أحداً من الناس يقول في عطاء بن السائب شيئاً في حديثه القديم" (التاريخ الكبير (6/ 465). الجرح والتعديل (6/ 333). الضعفاء الكبير (3/ 399)).
وقال أحمد بن حنبل: "من سمع منه قديماً كان صحيحاً، ومن سمع منه حديثاً لم يكن بشيء" (الجرح والتعديل (6/ 333). التهذيب (3/ 104)).
وكذا قال ابن معين، وأبو حاتم، والعجلي، والنسائي، والساجي، ويعقوب بن سفيان، وغيرهم (انظر: التهذيب (3/ 104) وغيره).
أما من سمع منه قديماً: فشعبة، وسفيان الثوري، وحماد بن زيد، وأيوب السختياني، وسفيان بن عيينة، وهشام الدستوائي، وزهير، وزائدة.
وسمع منه في الحالين في الصحة والاختلاط، فلم يفصل هذا من هذا، ولم يميز بينهما: أبو عوانة، قال: "كتبت عن عطاء قبلُ وبعدُ فاختلط علىَّ".
وسمع منه بأخرة بعد الاختلاط: جرير بن عبد الحميد، وإسماعيل بن علية، وخالد بن عبد الله الواسطي، وعلي بن عاصم، ووهيب بن خالد، وعبد الوارث، ومحمد بن فضيل، وهشيم، وجعفر بن سليمان الضبعي، وروح بن القاسم، وعبد العزيز بن عبد الصمد، وابن جريج، وبالجملة: أهل البصرة، قال أبو حاتم: "وفي حديث البصريين الذين يحدثون عنه تخاليط كثيرة لأنه قدم عليهم في آخر عمره"، وقال أبو داود: "قال غير أحمد: قدم عطاء البصرة قدمتين: فالقدمة الأولى سماعهم صحيح، وسمع منه في القدمة الأولى: حماد بن سلمة، وحماد بن زيد، وهشام الدستوائي، والقدمة الثانية كان متغيرا ً فيها، سمع منه: وهيب، وإسماعيل، وعبد الوارث، سماعهم منه فيه ضعيف"، وقال الدارقطني: "دخل عطاء البصرة مرتين، فسماع أيوب، وحماد بن سلمة، في الرحلة الأولى: صحيح"، وقال به النسائي أيضاً في عمل اليوم والليلة (224)، إلا أنه لم يسمِّ (انظر: تاريخ ابن معين للدوري (2/ 403). الجرح والتعديل (6/ 334). المعرفة والتاريخ (3/ 84). الكواكب النيرات (39). مسائل أحمد لأبي داود (1847 - 1853). الضعفاء الكبير (3/ 399). الكامل (5/ 361). التقييد والإيضاح (423). التاريخ الكبير (3/ 160). شرح علل الترمذي (735). التهذيب (3/ 104). هدي الساري (446)).
وأما حماد بن سلمة:
قال ابن معين: "حديث سفيان، وشعبة بن الحجاج، وحماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب: مستقيم، وحديث جرير بن عبد الحميد، وأشباه جرير: ليس بذاك لتغير عطاء في آخر عمره" (تاريخ الدوري (2/ 403). الكامل (5/ 362). التمهيد (1/ 109)).
وقال يعقوب بن سفيان الفسوي: "ثقة، حديثه حجة، ما روى عنه سفيان، وشعبة، وحماد بن سلمة، وسماع هؤلاء سماع قديم، وكان عطاء تغير بأخرة، فرواية جرير وابن فضيل وطبقتهم: ضعيفة" (المعرفة والتاريخ (3/ 84)).
وقال ابن معين أيضاً: "وحماد بن سلمة سمع من عطاء بن السائب قديماً قبل الاختلاط" (سؤالات ابن الجنيد (882). شرح العلل (2/ 735)).
وقال الطحاوي: "وإنما حديث عطاء الذي كان منه قبل تغيره: يؤخذ من أربعة لا من سواهم: وهم شعبة، وسفيان الثوري، وحماد بن سلمة، وحماد بن زيد" (التقييد والإيضاح (423). الكواكب النيرات (72)).
وقال حمزة بن محمد الكناني في أماليه: "حماد بن سلمة: قديم السماع من عطاء" (نفس المصدرين).
وقال ابن الجارود في الضعفاء: "حديث سفيان، وشعبة، وحماد بن سلمة، عنه: جيد (يعني: قبل الاختلاط)، وحديث جرير وأشباه جرير: ليس بذاك" (التهذيب).
(والحاصل: أن ابن معين، وأبا داود، والطحاوي، والدارقطني، وحمزة الكناني، ويعقوب بن سفيان، وابن الجارود: ذكروا أن حماد بن سلمة قديم السماع من عطاء بن السائب، وأن سماعه منه كان قبل الاختلاط؛ فحديثه عنه إذاً صحيح، مثل سفيان، وشعبة.
لكن نقل العقيلي في الضعفاء الكبير (3/ 339) بإسناد صحيح إلى علي بن المديني قال: قلت ليحيى (يعني ابن سعيد القطان): وكان أبو عوانة حمل عن عطاء بن السائب قبل أن يختلط؟ فقال: كان لا يفصل هذا من هذا، وكذلك حماد بن سلمة، وكان يحيى لا يروي حديث عطاء بن السائب إلا عن شعبة وسفيان، قال يحيى: قلت لأبي عوانة، فقال: كتبت عن عطاء قبل وبعد فاختلط عليَّ".
¥(22/313)
ونقله ابن رجب في شرح العلل (2/ 735) فقال: "ونقل ابن المديني عن يحيى بن سعيد: أن أبا عوانة، وحماد بن سلمة، سمعا منه قبل الاختلاط وبعده، وكانا لا يفصلان هذا من هذا، خرجه العقيلي".
وقال ابن القطان الفاسي في بيان الوهم والإيهام (3/ 272) اعتماداً على هذا النقل عند العقيلي: "وحماد بن سلمة إنما سمع من عطاء بعد اختلاطه"، وقال أيضاً: "وقد نص العقيلي على حماد بن سلمة أنه ممن سمع منه بعد الاختلاط، وأما أبو عوانة فسمع منه في الحالين".
قلت: ليس هذا كلام العقيلي، وإنما نقله عن يحيى بن سعيد القطان في التسوية بين حماد وأبي عوانة.
فهل نأخذ بقول الجمهور؟ أم نأخذ بقول يحيى بن سعيد القطان؟
الذي يظهر لي -والله أعلم- هو الأخذ بقول القطان فإن معه زيادة علم.
هذا من جهة، ومن جهة أخرى: فإنه باستقراء مناهج الأئمة في حديث عطاء بن السائب فيما يرويه عنه حماد بن سلمة: يتبين لي أنهم يعاملونه معاملة من روى عنه بعد الاختلاط.
1 - فمثلاً: ذكر الدارقطني في العلل (11/ 143/2179) الاختلاف في حديث: «قالت الجنة: لا يدخلني إلا الضعفاء ... » على عطاء بن السائب، فرواه عنه ابن فضيل بإسنادٍ، ورواه حماد بن سلمة عنه بإسناد آخر، فلم يقض فيه لحماد، بل سوى بينهما فقال: "وعطاء اختلط، ولم يخرجوا عن عطاء، ولا يحتج من حديثه إلا بما رواه الأكابر: شعبة، والثوري، ووهيب، ونظراؤهم.
وأما ابن علية والمتأخرون ففي حديثهم عنه نظر".
2 - سأل ابن أبي حاتم أباه عن حديث اختلف فيه على عطاء بن السائب فقضى فيه لشعبة على عبد الوارث وجرير، فقال: "شعبة أقدم سماعاً من هؤلاء، وعطاء تغير بأخرة" (العلل (1/ 442/1327)).
فلو كان حماد بن سلمة عنده مثل شعبة في قدم السماع الذي لم يختلط عنده بما رواه عنه بعد الاختلاط، لقضى لحماد بن سلمة مثل ما قضي لشعبة لكنه لما سأله ابنه عن حديث رواه أبو كدينة (يحيى بن المهلب)، وعمران بن عيينة، وشعيب بن صفوان، عن عطاء بن السائب، عن القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه، عن جده، قال: جاء حبر إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ... ، وذكر الحديث، قال أبو حاتم: رواه حماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب، عن القاسم، قال: جاء حبر إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال ابنه: قلت لأبي: أيهما أصح من حديث عطاء بن السائب؟ فقال: اتفق ثلاثة أنفس على التوصيل" (العلل (2/ 391/2684)).
فلم يقض لحماد، ولم يرجح روايته.
3 - رجح أبو زرعة رواية جرير على رواية حماد بن سلمة، فقال: "حديث جرير أصح"، وهذا مع كون جريرلم يسمع من عطاء قبل الاختلاط مثل حماد (العلل (2/ 84/1746)).
4 - روى سفيان الثوري، وسفيان بن عيينة، وورقاء بن عمر، وموسى بن أعين، وعبيدة بن حميد، وابن فضيل، وقيس بن الربيع:
عن عطاء بن السائب، عن عبد الله بن حفص، عن يعلى بن مرة، قال: أبصرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبي ردع خلوق ... الحديث.
أخرجه النسائي (8/ 153/5124و5125). وأحمد (4/ 172و173). وابنه في زيادات المسند (4/ 172). والحميدي (822). وعبد الرزاق (4/ 321/7937). وابن أبي شيبة (4/ 50/17674). وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (3/ 212/1569). وابن قانع في المعجم (3/ 216). والطبراني في الكبير (22/ 267و268/ 684و686 - 688).
هكذا قالوا جميعاً، عبد الله بن حفص.
ورواه شعبة فقال: "أبو حفص بن عمرو"، فوهم.
أخرجه النسائي (8/ 152/5121 - 5123). والترمذي (2816). وأحمد (4/ 171و174). والطبراني في الكبير (22/ 267/683).
وخالفهم: حماد بن سلمة، فقال: "حفص بن عبد الله".
أخرجه أحمد (4/ 171). والطبراني (685).
قال أبو زرعة: "عبد الله بن حفص أصح" (العلل (1/ 493/1478). وانظر: (2/ 319/2472)).
وعلى هذا فيكون حماد أخذ هذا الحديث عن عطاء بعد الاختلاط، أو أخذه في الحالين ثم حدث بالأخير، والله أعلم.
(ومع هذا فقد رجحوا في بعض الأحوال رواية حماد بن سلمة على غيره لسبب ما:
¥(22/314)