ـ[حور]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 09:14 م]ـ
>>> محبطة فقد كانت تطمع بالدرجة الكامله هذه المره
سحقا للعجلة وعدم التأني: mad:
ـ[تيما]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 11:46 م]ـ
>>> محبطة فقد كانت تطمع بالدرجة الكامله هذه المره
سحقا للعجلة وعدم التأني: mad:
ولماذا الاحباط عزيزتي حور؟؟
إن كان حالي يواسيك في شيء، فقد خسرت الامتحان بالكامل هذه المرة؟
تمنياتي لاسمك أن يتصدر القائمة في المرات القادمة
.
.
ـ[أم عائشة]ــــــــ[20 - 01 - 2009, 12:32 ص]ـ
السلام عليكن
لا أعلم أين اختفت أختنا طالبة ماجستير
أرجو أن يكون المانع خيرا
كنت أنتظر أن تقوم بالتصحيح
وقد انتهى الجميع تقريبا من التصحيح إلا مجموعتنا
فقررت أن أقوم بالتصحيح
وأرجو أن لا تمانع أختي الكريمة طالبة ماجستير
التدريبات التطبيقية على الدرس الثالث:
س/1:
ضع علامة الصحة والخطإ أمام ما يلي: (درجتان) 2/ 2
1 - الفعل الصحيح المقرون مثل: نوى لاقتران حرفي العلة بعضهما ببعض. خطأ
2 - الحرف هو كلمة لا تدل على معنى إلا في غيرها. صح
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
س2/ زن الكلمات التالية مع ضبطها بالشكل: (ثمان درجات) 8/ 8
1—يسأل يَفْعَل
2 - يبتلييَفْتَعِل
3 - آوىاَفْعَل
4 - ضحَّىفَعَّل
5 - دحرجفَعْلَل
6 - تمنَّىتَفَعَّل
7 - انطلقاِنْفَعَل
8 - عاد فَعَل
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
س3/ هات أمثلة لما يلي: (أربع درجات) 3/ 4
1 - فعل معتل مثال وقف \ وعد \ وسع \ ينع.
2 - فعل صحيح سالمكتب \ رسم \ خرج.
3 - فعل معتل لفيف مفروق أوى \ شوى \ روى \ لوى. (أمثلتك للفعل اللفيف المقرون)
4 - فعل صحيح مهموزقرأ \ ذرأ \ سأم \ ملأ.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
س4/ اذكر تعريفا وافيا لما يلي) أربع درجات)
1 - الاسم هو كلمة دلت على معنى في نفسها غير مقترن بزمان معين.
2 - الفعل الصحيح السالم هو الفعل الصحيح الذي خلت أصوله من احرف العلة و الهمز والتضعيف.
3 - الحرف كلمة لا تدل على معنى إلا في غيرها.
4 - المعتل اللفيف المقرونهو ما كانت عينه ولامه حرفي علة
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
س5/ علل ما يلي: (أربع درجات) 3.5/ 4
1 - يُسمَّى الفعل المعتل الآخر (ناقصا).لنقصانه بحذف آخره في الجزم والبناء.
2 - يُسمَّى الفعل معتل الأول (مثالا). لأنه يماثل الصحيح في خلو ماضيه من الإعلال.
3 - نقول عن زمن الفعل " كتب َ " إنه "ماض "لأنه دلّ على حدوث الفعل قبل زمن التكلم أي في الماضي. (الإجابة ناقصة .. مثل إجابتي:))
4 - لا نعتبر الفعل " أتقدَّمُ " فعلا مهموزا. لأن الهمزة فيه ليست اصلا من اصول الكلمة بل هي حرف مضارعة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
س6/ صنِّف الأفعال التالية من حيث الصحة والاعتلال: (ثمان درجات) 6/ 8
1 - شئتُ معتل
2 - تولَّيتُم معتل
3 - تمسَّنا صحيح
4 - ليحاجُّوكمصحيح>>> متشككة فيها ;) ربما اعود بعد البحث فيها
5 - قفَّينامعتل
6 - أيَّدمعتل
7 - تهاوىمعتل
8 - بيَّنمعتل
(خصمت ربع درجة لكل كلمة = -2)
تمت الأسئلة وفق الله الجميع
المجموع: 26.5/ 30
ما شاء الله درحة عالية أختي:)
وإن شاء الله في التدريبات القادم سنجتهد أكثر في الإجابة
فييجب التأني في الإجابة وقراءة السؤال جيدا والمراجعة قبل ارسال الأجوبة
وأرجو مراجعة تصحيحي احتياطا
فربما أكون أخطأت في تصحيح شيء
ـ[أم عائشة]ــــــــ[20 - 01 - 2009, 12:38 ص]ـ
التدريبات التطبيقية على الدرس الثالث:
س/1:
ضع علامة الصحة والخطإ أمام ما يلي: (درجتان) 2/ 2
1 - الفعل الصحيح المقرون مثل: نوى لاقتران حرفي العلة بعضهما ببعض. خطأ2 - الحرف هو كلمة لا تدل على معنى إلا في غيرها. صح
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ
س2/ زن الكلمات التالية مع ضبطها بالشكل: (ثمان درجات) 7/ 8
1—يسأل=يَفْعَل
2 - يبتلي=يَفْتَعِلْ
3 - آوى=فاعَلَ (الإجابة الصحيحة: أفْعَل)
4 - ضحَّى=فَعَّلَ
5 - دحرج=فَعْلَل
َ6 - تمنَّى=تَفَعَّلَ
7 - انطلق=انْفَعَلَ
8 - عاد= فَعَلَ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
(يُتْبَعُ)
(/)
س3/ هات أمثلة لما يلي: (أربع درجات) 4/ 4
1 - فعل معتل مثال. (وقف - وعد)
2 - فعل صحيح سالم. (جلس - ركب)
3 - فعل معتل لفيف مفروق. (وشى - وعى)
4 - فعل صحيح مهموز. (سأل - أقبل)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ
س4/ اذكر تعريفا وافيا لما يلي) أربع درجات) 4/ 4
1 - الاسم: هو كلمة دلت على معنى في نفسها غير مقترن بزمان معين؛ نحو: زيد، بيت. ويعرف بقبول حرف الجر، وأل، وبالنداء، وبلحوق التنوين له، وبالإسناد إليه.
2 - الفعل الصحيح السالم: ما سلمت أصوله من أحرف العلة، والهمزة، والتضعيف؛ نحو: جلس، وخرج.
3 - الحرف: هو كلمة لا تدل على معنى إلا في غيرها؛ نحو: هل، في، لم.
ويعرفُ بعدم قبوله أيا من علامات الاسم وعلامات الفعل.
4 - المعتل اللفيف المقرون: ما اعتلت عينُه ولامُه، نحو: نوى، وروى؛ وسُمِّي بذلك لاقتران حرفي العلة بعضهما ببعض.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
س5/ علل ما يلي: (أربع درجات) 4/ 4
1 - يُسمَّى الفعل المعتل الآخر (ناقصا).وذلك لنقصانه بحذف آخره في الجزم والبناء.
2 - يُسمَّى الفعل معتل الأول (مثالا).لأنه يماثل الصحيح في خلو ماضيه من الإعلال.
3 - نقول عن زمن الفعل " كتب َ " إنه "ماض ".وذلك لقبوله تاء التأنيث وتاء الفاعل نحو كتبتُ وكتبتْ مع دلالته على حدوث شيء قبل زمن التكلم وهو الكتابة:)
4 - لا نعتبر الفعل " أتقدَّمُ " فعلا مهموزا. لأن الهمزة ليست أصلية في الفعل.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ
س6/ صنِّف الأفعال التالية من حيث الصحة والاعتلال: (ثمان درجات) 8/ 8
1 - شئتُ= معتل (أجوف)
2 - تولَّيتُم = معتل (لفيف مفروق)
3 - تمسَّنا = صحيح (مضعف)
4 - ليحاجُّوكم= صحيح (مضعف)
5 - قفَّينا= معتل (ناقص)
6 - أيَّد=معتل (أجوف)
7 - تهاوى= معتل (لفيف مقرون)
8 - بيَّن= معتل (أجوف)
المجموع: 29/ 30
ما شاء الله
مبارك أختي:)
ـ[أم عائشة]ــــــــ[20 - 01 - 2009, 12:41 ص]ـ
الحمد لله انتهيت من إجابة الأسئلة (وهو أصعب من تدريبات الدرس الثاني!)
بسم الله
س/1: ضع علامة الصحة والخطإ أمام ما يلي: (درجتان) 2/ 2
1 - الفعل الصحيح المقرون مثل: نوى لاقتران حرفي العلة بعضهما ببعض. خطأ
2 - الحرف هو كلمة لا تدل على معنى إلا في غيرها. صح
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
س2/ زن الكلمات التالية مع ضبطها بالشكل: (ثمان درجات) 8/ 8
1—يسأل = يَفْعَل
2 - يبتلي = يَفْتَعِل
3 - آوى = أفْعَل
4 - ضحَّى = فَعَّل
5 - دحرج = فَعْلَلَ
6 - تمنَّى = تَفَعَّل
7 - انطلق = انْفَعَلَ
8 - عاد = فَعَلَ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
س3/ هات أمثلة لما يلي: (أربع درجات) 4/ 4
1 - فعل معتل مثال = وَزَن - وقف
2 - فعل صحيح سالم = كَتَب - لعِب
3 - فعل معتل لفيف مفروق = وَقَى - وعى
4 - فعل صحيح مهموز = سَأَل - أخذ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
س4/ اذكر تعريفا وافيا لما يلي) أربع درجات) 3.5/ 4
1 - الاسم: كلمة دلت على معنى في نفسها غير مقترن بزمان معين مثل: بيت
2 - الفعل الصحيح السالم: ما سلمت أصوله من أحرف العلة والهمزة والتضعيف، مثل: حَمَل
3 - الحرف: كلمة لا تدل على معنى إلا في غيرها، مثل: في
4 - المعتل اللفيف المقرون: ما اعتلت عينه ولامه، مثل: روى (ناقصة)
وتقتضي القسمة العقلية أن يكون هناك لفيف مقرون آخر، اعتلت فاؤه وعينه
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
س5/ علل ما يلي: (أربع درجات) 3.5/ 4
1 - يُسمَّى الفعل المعتل الآخر (ناقصا).
لنقصانه عند حذف آخره (حرف العلة) في الجزم والبناء.
2 - يُسمَّى الفعل معتل الأول (مثالا).
لأنه يماثل الصحيح في خلو ماضيه من الإعلال، فيبقي حرف العلة فيه دون تغيير.
3 - نقول عن زمن الفعل " كتب َ " إنه "ماض "
لأنه دل على حدوث شيء قبل زمن التكلم، والفعل كلمة دلت على معنى في نفسها مقترن بزمان معين. (إجابة ناقصة)
4 - لا نعتبر الفعل " أتقدَّمُ " فعلا مهموزا.
لأن الهمزة ليست من أصل الكلمة، هي حرف زائد، وأصل الفعل "قدم"، إذا هو فعل صحيح سالم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
س6/ صنِّف الأفعال التالية من حيث الصحة والاعتلال: (ثمان درجات) 8/ 8
1 - شئتُ: فعل معتل أجوف مهموز اللام (شاء)
2 - تولَّيتُم: فعل معتل لفيف مفروق
3 - تمسَّنا: فعل صحيح مضعف (مضعف ثلاثي)
4 - ليحاجُّوكم: فعل صحيح مضعف (مضعف ثلاثي)
5 - قفَّينا: فعل معتل ناقص
6 - أيَّد: فعل معتل أجوف مهموز
7 - تهاوى: فعل معتل لفيف مقرون
8 - بيَّن: فعل معتل أجوف
تمت الإجابة بحمد الله
النتيجة: 29/ 30
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم عائشة]ــــــــ[20 - 01 - 2009, 12:44 ص]ـ
درجات أعضاء المجموعة لتدريبات الدرس الثالث:
حور: 26.5/ 30
طالبة_ماجستير: 29/ 30
أم عائشة: 29/ 30
ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[21 - 01 - 2009, 02:33 م]ـ
لقد طال غيابي،،
وأعتذر من هذا الغياب الغير مقصود
والسبب في ذلك كوني طريحة الفراش فللتو قد خرجت من المستشفى ومازلت والله مريضة
وكنت متأكدة من مبادرة أم عائشة بالمهمة التي كانت على عاتقي
أُعذرنني جميعا فقد كانت حالتي أليمة. والحمدالله على كل حال.
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[21 - 01 - 2009, 03:24 م]ـ
لقد طال غيابي،،
وأعتذر من هذا الغياب الغير مقصود
والسبب في ذلك كوني طريحة الفراش فللتو قد خرجت من المستشفى ومازلت والله مريضة
وكنت متأكدة من مبادرة أم عائشة بالمهمة التي كانت على عاتقي
أُعذرنني جميعا فقد كانت حالتي أليمة. والحمدالله على كل حال.
،
،
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف حالكنّ أخواتي .. ؟ أشعر بالملل فليس ثمَّة درس هذا الأسبوع!!
،
،
لا بأس عليكِ أخيتي طالبة ماجستير .... طهور إن شاء الله ..
أسأله سبحانه أن يتمّ لكِ الشّفاء ..
،
،
بورك الجميع
ـ[أم عائشة]ــــــــ[21 - 01 - 2009, 08:52 م]ـ
لقد طال غيابي،،
وأعتذر من هذا الغياب الغير مقصود
والسبب في ذلك كوني طريحة الفراش فللتو قد خرجت من المستشفى ومازلت والله مريضة
وكنت متأكدة من مبادرة أم عائشة بالمهمة التي كانت على عاتقي
أُعذرنني جميعا فقد كانت حالتي أليمة. والحمدالله على كل حال.
السلام عليكم
شفاك الله وعافك أختي
الحمد لله على سلامتك
أسأل الله لك الشفاء العاجل
ومبارك عليك التفوق:)
ـ[أم عائشة]ــــــــ[21 - 01 - 2009, 08:59 م]ـ
،
،
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف حالكنّ أخواتي .. ؟ أشعر بالملل فليس ثمَّة درس هذا الأسبوع!!
،
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أختي أم مصعب
أهلا بك في مجموعتنا:)
ومبارك عليك التفوق
بالنسبة لي لا أشعر بأي ملل لأن لدي أعمال أخرى علي أن أقوم بها ستشغلني إلى الأسبوع القادم إن شاء الله
وأنا متشوقة للدرس الرابع والتدريبات والتنافس:)
ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 12:16 ص]ـ
سلمكنَّ الله من كل شر
،،،
يظهر أنه ليس هناك درس لهذا اليوم.
ـ[الحامدي]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 03:41 ص]ـ
ترقبنَ الدرس الرابع اليوم الأحد إن شاء الله.
ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 02:51 م]ـ
إن شاء الله
في إنتظارك:)
ـ[الحامدي]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 04:31 ص]ـ
تعاليْن -أخواتي- إلى الدرس الرابع ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=313236#post313236).
ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 09:07 ص]ـ
كم هي لطيفةٌ مناداتكَ،
أيها الأستاذ الفاضل
ـ[أم عائشة]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 10:51 ص]ـ
السلام عليكم
ما رأيكن بالدرس الرابع؟
سهل أم صعب؟:)
وكيف تكون التدريبات في مثل هذا الدرس؟! (من غير أسئلة التعريف والتعليل)
ـ[أم عائشة]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 09:43 ص]ـ
قبل البدء في تدارس الدرس الرابع
وأنا أبحث عن تدريبات مرتبطة بموضوع الدرس الرابع، وجدت درسا مبسطا في المجرد والمزيد، لعل فيها فائدة:
______________
المجرد: ما كانت أحرف ماضيه كلها أصلية؛
والمزيد: ما كان بعض أحرف ماضيه زائدة على الأصل، وحروف الزيادة عشرة مجموعة في قولك: سألتمونيها.
وقد يزاد على الحروف الأصلية للفعل حرف واحد؛ مثل: أقبل ...
أو حرفان؛ مثل: انطلق ...
أو ثلاثة أحرف مثل: استسلم ...
ملحوظة هامة: لمعرفة الفعل أهو مجرد أم مزيد، يجب إسناده إلى الماضي مع الضمير هو، ثم نميز حروفه الأساسية من الحروف الزائدة
مثال: يستعمرون، هو استعمر، مزيد بثلاثة أحرف: الألف والسين والتاء، أصل الفعل: عَمَر
ـ[أم عائشة]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 10:48 ص]ـ
ما رأيكن أن نتدارس الحواشي أولا
فقد وجدتها أصعب نص الدرس
(3) يحذف حرف العلة الأصلي بداعي التخفيف (كحذف فاء المثال في المضارع والأمر: يَقف، قِفْ)، أو التخلص من التقاء الساكنين (كحذف عين الأجوف المسند إلى ضمير رفع متحرك: قمتُ، يَقمْن)، وهو ما يُدعى (الإعلال بالحذف).
للفائدة
(يُتْبَعُ)
(/)
تحدث الأستاذ عن سبب حذف الحرف في المضارع بتفصيل أكثر في جوابه على سؤال لي في الدرس الثالث، وهو هنا: http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=309808&postcount=24
قال: حُذفت واو المثال في مضارعيْ "وقف" و"وزن" لوقوعها ساكنة بين ياء وكسرة؛ فـ"وَقَف": الأصلُ في مضارعها: "يَوْقِْف"، وقعت الواو ساكنة بين ياء المضارَعة وكسرة عين الفعل، فحذفت، وكذلك كل مثالٍ واوي مكسورِ العين في المضارع.
(6) حاول الصرفيون جمعَ المعاني التي يدل عليها بناءُ "فعَل" المفتوح العين بأبوابه الثلاثة، وأهمُّها: (الجمع والتفريق، والإعطاء والمنع، والامتناع، والإيذاء، والغلبة، والدفع، والتحويل والتحوُّل، والاستقرار، والسيْر، والسَّتْر، والتجريد، والرمي، والإصلاح، والتصويت ... ).
ويَنوبُ عن بناء "فعُل" المضمومِ العين في المضعف، واليائي العين مما دل على المعاني اللازمة؛ نحو: عزَّ، وشحَّ (في المضعف)؛ وطاب، ولان (في الأجوف اليائي).
بالنسبة لهذه النقطة فلم أستوعبها جيدا
ما المقصود بنيابة بناء (فعَل) عن بناء (فَعُل)؟
ولماذا ناب عنه؟
ساسأل عنها الأستاذ في صفحة الدرس إن شاء الله
كما يَكثر مجيئُه لمطاوعة فعَل المتعدي لواحد، نحو: جدعتُه فجَدِع؛ قال الحسن بن زين الشنقيطي في توشيحه للامية ابن مالك:
أمثلة الأستاذ: إليك أمثلة أخرى لمجيء "فعِل" لمطاوعة "فعَل" المتعدي إلى واحد: كسرته فكسِر، وعقرتُه فعقر، وثلَمته فثلِم.
مثال من عندي أرجو أن يكون صحيحا:
ضربته فضرِب؟
وقد خطر لي سؤال متعلق بها طرحته الآن في صفحة الدرس
ومعناه: أن هذا البناء يأتي للمعاني الجِبِلِّيَّة نحو: حبُن، وطال؛ والمعاني الملازمةِ التي صارت كالجِبِلِّيَّة نحو: شعُر، وفصُح، لمن صار هذان له كالطبع.
بحثت عن معنى كلمة "حبن" فوجدت التالي:
في "الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية":
[حبن] الاحبن: الذى به السقى. وقد حبن الرجل بالكسر يحبن، وبه حبن، والمرأة حبناء. والحبن والحبنة بالكسر كالدمل.
لكن المشكلة هي أنها بالكسر وليس الضم
فما معنى "حبُن" بالضم إذا؟ ;)
ـ[أم عائشة]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 10:51 ص]ـ
الآن التدريبات: http://warim.rab7net.org/sarf/mojarad.htm
أخطأت في عدة كلمات
اترك لكن اكتشاف الخطأ:)
? يُعَظِّمُ مزيد:-)
? سَمِعَ مجرد:-)
? يَسْتَفْسِرُ مزيد:-)
? كَتَبَ مجرد:-)
? يَسْألانِ ??? مجرد مزيد X
? مَدَّ مجرد:-)
? اِنْطَلَقْتُ ??? مجرد مزيد X
? تَلْعبينَ ??? مجرد مزيد X
? يَقولونَ ??? مجرد مزيد X
? يُلاكِمُ مزيد:-)
ـ[أم عائشة]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 10:54 ص]ـ
تدريبات 2: http://warim.rab7net.org/sarf/mojarad_1.htm
أخطأت في واحدة
ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 12:13 م]ـ
الدرس الرابع به بعض الإشكالية:)
الهوامش لم أقرأها لإحساسي برعبها:)
سأقرأها بعد قليل
ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[28 - 01 - 2009, 11:16 م]ـ
أم عائشة
من الأمس وأنا أبحث عن معنى حبُن ولم أجدها
لقد جن جنوني ..
فلم أجد سوى
حبن (لسان العرب)
الحَبَنُ: داءٌ يأْخذ في البطن فيعظُم منه ويَرِمُ، وقد حَبِنَ، بالكسر، يَحْبَنُ حَبَناً، وحُبِن حَبْناً وبه حَبَنٌ.
ورجل أَحْبَنُ، والأَحْبَنُ: الذي به السِّقْيُ.
والحَبَنُ أَن يكون السِّقْيُ في شَحْم البطن فيعظم البطن لذلك، وامرأَةٌ حَبْناء.
ويقال لمن سَقَى بطنُه: قد حَبِنَ.
وفي الحديث: أَن رجلاً أَحْبَنَ أَصاب امرأَةً فَجُلِدَ بأُثْكُولِ النخل؛ الأَحْبَنُ: المُسْتَسْقي، من الحَبَن، بالتحريك، وهو عِظَمُ البطن؛ ومنه الحديث: تَجَشّأَ رجلٌ في مجلسٍ، فقال له رجلٌ: دَعَوْتَ على هذا الطعامِ أَحداً؟ قال: لا، قال: فجعله الله حَبَناً وقُداداً؛ القُدادُ وجعُ البَطْن.
وفي حديث عروة: أَن وَفْدَ أَهل النار يرجعون زُبّاً حُبْناً؛ الحُبْنُ: جمعُ الأَحْبَنِ؛ وفي شعر جَنْدَل الطُّهَويّ: وعُرّ عَدْوَى من شُغافٍ وجَبَنْ قال: الحَبَنُ الماءُ الأَصْفَرُ.
والحَبْناءُ من النِّساء: الضخمةُ البطنِ تشبيهاً بتلك.
وحَبِنَ عليه: امتلأَ جوفُه غضباً. الأَزهري: وفي نوادر الأَعراب قال: رأَيت فلاناً مُحْبَئِنّاً ومُقْطَئِرّاً ومُصْمَعِدّاً أَي ممتلِئاً غضباً.
والحِبْنُ ما يَعْتَري في الجسد فيقِيحُ ويَرِمُ، وجمعُه حُبونٌ.
(يُتْبَعُ)
(/)
والحِبْنُ الدُّمَّلُ، وسمِّي الحِبْنُ دُمَّلاً على جهة التفاؤل، وكذلك سمّي السِّحْر طَبّاً.
وفي حديث ابن عباس: أَنه رخَّصَ في دمِ الحُبونِ، وهي الدَّمامِيل، واحدُها حِبْنٌ وحِبْنةٌ، بالكسر، أَي أَن دَمَها معفُوٌّ عنه إذا كان في الثوب حالةَ الصلاة. قال ابن بُزُرْج: يقال في أَدْعية من القوم يَتَداعَوْن بها صَبَّ الله عليكَ أُمَّ حُبَيْنٍ ماخِضاً، يَعْنونَ الدماميلَ.
والحِبْنُ والحِبْنةُ: كالدُّمَّل.
وقَدَمٌ حَبْناءُ: كثيرة لحمِ البَخَصةِ حتى كأَنها وَرِمةٌ.
والحِبْنُ القِرْدُ؛ عن كراع.
وحَمامةٌ حَبْناءُ: لا تَبيضُ.
وابن حَبْناءَ: شاعرٌ معروف، سمّي بذلك.
وأُمُّ حُبَيْنٍ: دُوَيْبَّة على خِلْقةِ الحِرْباء عريضةُ الصدر عظيمةُ البطن، وقيل: هي أُنثى الحِرْباء.
وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم: أَنه رأَى بلالاً وقد خرج بطنُه فقال: أُمُّ حُبَيْنٍ، تَشْبيهاً له بها، وهذا من مَزْحِه، صلى الله عليه وسلم، أَراد ضِخَمَ بطنِه؛ قال أَبو ليْلى: أُمُّ حُبَيْنٍ دُوَيْبَّة على قدر الخُنْفُساء يلعب بها الصبيان ويقولون لها: امَّ حُبَيْنٍ، انْشُرِي بُرْدَيْكِ، إنَّ الأَميرَ والجٌ عليكِ، ومُوجِع بسَوْطِه جَنْبَيْكِ فتنْشُر جَناحَيْها؛ قال رجل من الجنّ فيما رواه ثعلب: وأُمّ حُبَيْنٍ قد رَحَلْتِ لحاجةٍ برَحْلٍ عِلافِيٍّ، وأَحْقَبْتِ مِزْوَداً.
وهُما أُمَّآ حُبَيْنٍ، وهنّ أُمَّهاتُ حُبَيْنٍ، بإفراد المضاف إليه؛ وقول جرير: يقولُ المُجْتَلون عَروس تَيْم سَوىً أُمُّ الحُبَيْنِ ورأْسُ فيل. إنما أَراد أُمّ حُبَيْن، وهي معرفة، فزاد اللام فيها ضرورة لإقامة الوزن، وأَراد سواء فقصر ضرورة أَيضاً.
ويقال لها أَيضاً حُبَيْنة؛ وأَنْشد ابن بري: طَلَعْتُ على الحَرْ بِيّ يَكْوي حُبَيْنةً بسَبْعةِ أَعْوادٍ من الشُّبُهانِ. الجوهري: أُمُّ حُبَيْنٍ دُوَيْبةً، وهي مَعْرِفة مثل ابن عِرْس وأُسامةَ وابن آوى وسامِّ أَبْرَصَ وابن قِتْرة إلا أَنه تعريفُ جنسٍ، وربما أُدْخِل عليه الأَلفُ واللام، ثم لا تكون بحذف الأَلف واللام منها نكرةً، وهو شاذٌّ؛ وأَورد بيت جرير أَيضاً: شَوى أُمِّ الحُبَيْنِ ورأْسُ فِيل.
وقال ابن بري في تفسيره: يقول: شَواها شَوى أُمِّ الحُبَيْنِ ورأْسُها رأْسُ فِيل، قال: وأُمُّ حُبَيْنٍ وأُمُّ الحُبَيْن مما تَعاقَب عليه تعريفُ العلمية وتعريفُ اللام، ومثله غُدْوة والغُدْوة، وفَيْنة والفَيْنة، وهي دابَّة على قدر كف الإنسان؛ وقال ابن السكيت: هي أَعْرَضُ من الغَطاء وفي رأْسِها عِرَضٌ؛ وقال ابن زياد: هي دابَّة غَبْراء لها قوائمُ أَربعٌ وهي بقدر الضِّفْدَعة التي ليست بضَخْمة، فإذا طَرَدها الصِّبْيان قالوا لها: أُمَّ الحُبَيْنِ، انْشُرِي بُرْدَيكِ، إن الأَميرَ ناظرٌ إليكِ. فيطردونها حتى يُدْرِكها الإعْياء، فحينئذ تقف على رِجْلَيْها منتصبةً وتَنْشُر لها جَناحَيْن أَغْبَرَيْن على مِثْلِ لَوْنها، وإذا زادُوا في طَرْدِها نشرت أَجنحة كُنَّ تحت ذَيْنِك الجناحين لم يُرَ أَحسَنُ لوناً منهن، ما بين أَصْفَرَ وأَحْمَرَ وأَخْضَرَ وأَبْيَضَ وهنَّ طرائقُ بعضُهن فوق بعض كثيرة جدّاً، وهي في الرِّقَّة على قدرِ أَجْنِحة الفَراشِ، فإذا رآها الصبيان قد فعلت ذلك تركوها، ولا يوجد لها ولد ولا فَرْخ؛ قال ابن حمزة: الصحيح عندي أَن هذه الصفة صفة أُمّ عُوَيْفٍ؛ قال ابن السكيت: أُمُّ عُوَيْفٍ دابَّةٌ صغيرةٌ ضخمةُ الرأْسِ مخضرَّة، لها ذنبٌ ولها أَربعةُ أَجْنِحةٍ، منها جناحان أَخْضَران، إذا رأَت الإنسان قامت على ذنبها ونشَرت جَناحَيْها؛ قال الآخر: يا أُمَّ عَوْفٍ انْشُري بُرْدَيْكِ، إنَّ الأَميرَ واقفٌ عليكِ، وضاربٌ بالسَّوْطِ مَنْكِبَيْكِ ويروى: أُمَّ عُوَيْفٍ، قال: وهذه الأَسماء (* قوله «وهذه الأسماء إلخ» هكذا في الأصل ولم نعثر عليها في المحكم ولا التهذيب والصحاح). التي تُكْتبُ بها هذه المعارف وأُضيفت إليها غير معرِّفة لها؛ قال الطرماح: كأُمّ حُبَيْنٍ لم ترَ الناسُ غيرَها، وغابَتْ حُبَيْنٌ حينَ غابَتْ بنُو سَعْد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومثله لأَبي العلاء المعرِّي: يَتَكَنَّى أبا الوَفاءِ رجالٌ ما وجَدنا الوَفاءَ إلاَّ طَرِيحا وأَبو جَعْدة ذُؤالةُ، مَن جَعْـ ـدةُ؟ لا زال حاملاً تَتْرِيحَا وابنَ عِرْس عَرَفْتُ، وابنَ بَريحٍ، ثم عِرْساً جَهِلْته وبَريحا.
وأَما ابنُ مَخاضٍ وابنُ لَبُونٍ فنكرتان يتعرَّفان بالأَلف واللام تعريف جنس.
وفي حديث عقبة: أَتِمُّوا صلاتكم ولا تصلُّوا صلاة أُمِّ حُبَيْنٍ؛ قال ابن الأَثير: هي دُوَيْبة كالحِرْباء عظيمةُ البطنِ، إذا مَشَتْ تُطَأْطِئ رأْسَها كثيراً وترفعُه لعِظَم بطنها، فهي تقعُ على رأْسها وتقومُ، فشبَّه بها صلاتَهم في السجود مثل الحديث الآخر: في نَقْرة الغراب.
والحَبْنُ الدِّفْلى (* قوله «والحبن الدفلى» في القاموس: والحبن بالفتح شجر الدفلى، وضبط في التكملة والمحكم بالتحريك).
وقال أَبو حنيفة: الحَبَنُ شجرة الدِّفْلى، أَخْبر بذلك بعضُ أَعراب عُمانَ.
والحُبَيْنُ وحَبَوْنَنٌ وحِبَوْنَنٌ: أَسماء.
وحَبَوْنَن: اسمُ واد؛ عن السيرافي، وقيل: هو اسم موضع بالبحرين، وروى ثعلب: حَبَوْنَى، بأَلف غير منونة؛ وأَنشد: خَلِيلَيَّ، لا تسْتَعْجِلا وتَبَيَّنا بِوادِي حَبَوْنَى، هل لهنَّ زَوالُ؟ ولا تَيْأَسا من رحمةِ الله، وادْعُوَا بوادِي حَبَوْنَى أَن تَهُبَّ شَمالُ. قال: والأَصل حَبَوْنَنٌ، وهو المعروف، وإنما أَبدل النون أَلفاً لضرورة الشعر فأَعلَّه؛ قال وَعْلة الجرمي: ولقد صَبَحتُكُم ببَطْنِ حَبَوْنَنٍ، وعلَيَّ إن شاء الإلهُ ثَناءُ.
وقال أَبو الأَخْزَر الحُمَّاني: بالثَّنْيِ من بِئْشةَ أَو حَبَوْنَن وأَنشد ابن خالويه: سَقى أَثْلَةٌ بالفِرْقِ فِرْقِ حَبَوْنَنٍ، من الصَّيفِ، زَمْزامُ العشِيّ صَدُوق.
الحَبَنُ (القاموس المحيط)
الحَبَنُ، محركةً: داءٌ في البَطْنِ يَعْظُمُ منه ويَرِمُ،
وقد حُبِنَ، كعُنِيَ وفرِحَ، حَبْناً، ويحركُ،
وهو أحْبَنُ، وهي حَبْناءُ.
والحِبنُ، بالكسر: القِرْدُ، وخُراجٌ كالدُّمَّلِ، وما يَعْتَرِي في الجسدِ فيَقيحُ ويَرِمُ، والدُّمَّلُ،
كالحِبْنَةِ فيهما
ج: حُبونٌ، وبالفتح: شجرُ الدِّفْلَى،
كالحَبينِ.
وحَبِنَ عليه، كفرحَ: امْتَلأَ غَضَباً.
والحَبْناءُ: الضخمةُ البطنِ، وأُمُّ المغيرةِ ويَزيدَ وصَخْرٍ الشُّعَراءِ، وأبوهُم: عَمْرُو بنُ رَبيعَةَ،
و~ من الحَمَامِ: التي لا تَبِيضُ
ج: حُبْنٌ، بالضم، والقَدَمُ الكثيرَةُ لَحْمِ البَخْصَةِ.
وحُبَيْنَةُ، كجُهَيْنَةَ،
وأُمُّ حُبَيْنٍ، كزبيرٍ: دُوَيبَّةٌ م، ورُبَّما دَخَلَها ألْ، وبِحذْفِها لا تَصيرُ نَكِرةٌ، شاذٌّ.
والمُحْبَئِنُّ، كمُطْمَئِنٍّ: الغَضْبانُ.
وحَبَوْنَنٌ: عَلَمٌ، ووادٍ.
وحَبُّونَةُ، كسَمُّورةٍ: جَدُّ القَاسِمِ البِرْزالِيِّ.
وعبدُ الواحدِ بنُ الحَسَنِ ابنِ حُبَيْنٍ، كزُبيرٍ: محدِّثٌ، أو هو بالنون.
حبن (الصّحّاح في اللغة)
الأَحْبَنُ: الذي به السِقْيُ.
وقد حَبِنَ الرجل بالكسر يَحْبَنُ، وبه حَبَنٌ، والمرأة حَبْناءَ. والحِبْنُ والحِبْنَةُ بالكسر كالدمّل.
وأُمٌ حُبَيْنٍ: دويْبَةً، ويقال لها حُبَيْنَةْ أيضاً.
حبن (مقاييس اللغة)
الحاء والباء والنون أصلٌ واحدٌ، فيه كلمتان محمولةٌ إحداهما على الأخرى. فالحِبْن كالدُّمَّل في الجَسد، ويقال بل الرّجُل الأحْبَن الذي به السِّقْي.
والكلمة الأُخْرى أمُّ حُبَيْن، وهي دابّة قدرُ كفِّ الإنسان
ـ[الحامدي]ــــــــ[29 - 01 - 2009, 12:57 ص]ـ
بحثت عن معنى كلمة "حبن" فوجدت التالي:
في "الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية":
[حبن] الاحبن: الذى به السقى. وقد حبن الرجل بالكسر يحبن، وبه حبن، والمرأة حبناء. والحبن والحبنة بالكسر كالدمل.
لكن المشكلة هي أنها بالكسر وليس الضم
فما معنى "حبُن" بالضم إذا؟ ;)
جزاك الله خيرا ..
إنما عنيتُ "جَبُن" بالجيم، التي هي من الجُبن، ومعناه معروف.
ولكن صحَّفتُها سهوا، وجل من لا يسهو.
ولو لم يكن من فائدة لهذا التصحيف إلا أن الأخت طالبة ماجستير أتحفتنا ببحث كامل عن معاني "حبن" بالحاء لكفى.
ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[29 - 01 - 2009, 01:51 ص]ـ
الحمدالله الذي أكرمني بردك أيها الأستاذ الفاضل،
فوالله إني تعبت من البحث والتفكير، قلت في نفسي لربما هناك خطأ غير مقصود، ومرة اقول ربما كلمة جديدة لم ندرك معناها، وتارة أخرى أقول هو معنى استنباطي من خلال السياق،
لكَ كل الشكر والتقدير،
وكما أنني طوال فترة البحث كنت أردد، لله دركِ يا أم عائشة كم أنتِ مجتهدة، وطالبة ذكية:)
حفظكِ الله أيتها الغالية على فطانتكِ:)
ـ[أم عائشة]ــــــــ[29 - 01 - 2009, 09:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا ..
إنما عنيتُ "جَبُن" بالجيم، التي هي من الجُبن، ومعناه معروف.
ولكن صحَّفتُها سهوا، وجل من لا يسهو.
ولو لم يكن من فائدة لهذا التصحيف إلا أن الأخت طالبة ماجستير أتحفتنا ببحث كامل عن معاني "حبن" بالحاء لكفى.
بارك الله فيكم أستاذنا الفاضل
كنت أنتظر ردكم حتى نستفيد منكم
وكما قلتَ، يكفي أننا استفدنا كلمة جديدة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم عائشة]ــــــــ[29 - 01 - 2009, 09:16 ص]ـ
وكما أنني طوال فترة البحث كنت أردد، لله دركِ يا أم عائشة كم أنتِ مجتهدة، وطالبة ذكية:)
حفظكِ الله أيتها الغالية على فطانتكِ:)
لست بذلك الذكاء:)
وقد أعجبني اجتهادك في البحث عن معنى الكلمة ما شاء الله:)
بقي الآن أن أعيد قراءة حاشية الدرس مع قراءة أجوبة الأستاذ ليرسخ الدرس قبل التدريبات والمشكلة أنني لا أجد نشاطا لذلك الآن!: (
ـ[أم عائشة]ــــــــ[29 - 01 - 2009, 09:18 ص]ـ
الآن التدريبات: http://warim.rab7net.org/sarf/mojarad.htm
أخطأت في عدة كلمات
اترك لكن اكتشاف الخطأ:)
? يُعَظِّمُ مزيد:-)
? سَمِعَ مجرد:-)
? يَسْتَفْسِرُ مزيد:-)
? كَتَبَ مجرد:-)
? يَسْألانِ ??? مجرد مزيد x
? مَدَّ مجرد:-)
? اِنْطَلَقْتُ ??? مجرد مزيد x
? تَلْعبينَ ??? مجرد مزيد x
? يَقولونَ ??? مجرد مزيد x
? يُلاكِمُ مزيد:-)
أختاي طالبة ماجستير وحور
لا تنسيا إجابة التدريبات
حتى نناقش الأخطاء التي وقعنا فيها قبل تدريبات الأستاذ
ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[29 - 01 - 2009, 12:51 م]ـ
صحيح! عمل ممتاز.
تكون مطالبا بإعادة مراجعة الدرس إذا حققت نتيجة تقل عن 80% **** ....... ***** نتيجتك في هذا التمرين هي:
100%.
تأكَّد
? يَسْألانِ
مجرد:-)
? يُلاكِمُ
مزيد:-)
? سَمِعَ
مجرد:-)
? مَدَّ
مجرد:-)
? تَلْعبينَ
مجرد:-)
? يَقولونَ
مجرد:-)
? اِنْطَلَقْتُ
مزيد:-)
? يَسْتَفْسِرُ
مزيد:-)
? كَتَبَ
مجرد:-)
? يُعَظِّمُ
مزيد:-)
تدريب رائع من المرة الأولى حصلت على علامة كاملة:)
الحمدالله
ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[29 - 01 - 2009, 12:57 م]ـ
الأخطاء التي وقعتِ بها
في
يسألان لأن ماضيها سأل >>> مجرد
انطلقت ماضيها انطلق>>>مزيد
تلعبين ماضيها لعب>>>مجرد
يقولون ماضيها قال>>> مجرد
ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[29 - 01 - 2009, 01:02 م]ـ
في التدريب الثاني لم أكن موفقة
أخفقت عندي ثلاثة أخطاء: (
ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[29 - 01 - 2009, 01:03 م]ـ
أفيديني
- الفعل المزيد: انطلق - عدد حروف الزيادة:2 - مجرده: طلق
- الفعل المزيد: أسقطنا - عدد حروف الزيادة: - مجرده: سقط
- الفعل المزيد: يُسْتَحسنُ - عدد حروف الزيادة: 3 - مجرده: حسن
- الفعل المزيد: تَعَلَّمَ - عدد حروف الزيادة:2 - مجرده: علم
- الفعل المزيد: يكتشف - عدد حروف الزيادة:2 - مجرده: كشف
- الفعل المزيد: استسلموا - عدد حروف الزيادة: - مجرده: سلم
- الفعل المزيد: اِحتفظ - عدد حروف الزيادة:2 - مجرده: حفظ
- الفعل المزيد: اِنْزَعَجْتُ - عدد حروف الزيادة: - مجرده: زعج
ـ[أم عائشة]ــــــــ[29 - 01 - 2009, 03:21 م]ـ
صحيح! عمل ممتاز.
تكون مطالبا بإعادة مراجعة الدرس إذا حققت نتيجة تقل عن 80% **** ....... ***** نتيجتك في هذا التمرين هي:
100%.
تأكَّد
ما شاء الله تبارك الله:)
أحسنت
إن شاء الله تحصلين على 100% في تدريبات الأستاذ
ـ[أم عائشة]ــــــــ[29 - 01 - 2009, 03:35 م]ـ
أبشري أختي
سأحاول أن أوضح المسألة
التوضيح باللون الأزرق
أفيديني
- الفعل المزيد: انطلق - عدد حروف الزيادة:2 - مجرده: طلق
- الفعل المزيد: أسقطنا - عدد حروف الزيادة: - 1 مجرده: سقط
الفعل في الماضي= أسقط
وأصل الكلمة "سقط" يعني أن الألف زائدة
- الفعل المزيد: يُسْتَحسنُ - عدد حروف الزيادة: 3 - مجرده: حسن
- الفعل المزيد: تَعَلَّمَ - عدد حروف الزيادة:2 - مجرده: علم
- الفعل المزيد: يكتشف - عدد حروف الزيادة:2 - مجرده: كشف
- الفعل المزيد: استسلموا - عدد حروف الزيادة:3 - مجرده: سلم
صيغة الماضي: استسلم
وأصل الكلمة: سلم
أي: استسلم - سلم = استـ (3 أحرف زائدة)
أحب مادة الرياضيات:)
- الفعل المزيد: اِحتفظ - عدد حروف الزيادة:2 - مجرده: حفظ
- الفعل المزيد: اِنْزَعَجْتُ - عدد حروف الزيادة: -2 مجرده: زعج
الماضي: انزعج
أصل الكلمة: زعج
انزعج - زعج = انـ (حرفان زائدان)
حاولت أن أبحث عن المزيد من التدريبات الجاهزة على النت فلم أجد
ولا أُجيد عمل تدريبات من عندي
ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[29 - 01 - 2009, 03:50 م]ـ
أم عائشة
شكرا لكِ لقد زال الإبهام عني ..
أظن تدريبات الأستاذ ستكون كهذه التدريبات تقريبا.
ـ[أم عائشة]ــــــــ[29 - 01 - 2009, 04:51 م]ـ
نعم لكن أظن بأنه سيضيف إليها بعض التدريبات على الدروس السابقة كما فعل في تدريبات الدرس الثالث
وضع سؤالا فيه وزن للكلمات
وهذا شيء طيب لأن فيه مراجعة للدروس السابقة
والدروس مرتبطة بعضها ببعض
ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 01:12 ص]ـ
تدريب مفيد إن شاءالله،
بيَّني المجرد والمزيد في الأفعال الموجودة في الآيات الآتية:
((عَبَسَ وَتَوَلّى أَنْ جَاءَهُ الأَعْمَى وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى وَمَا عَلَيْكَ أَلاَّ يَزَّكَّى وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى وَهُوَ يَخْشَى فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى.))
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم عائشة]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 01:31 م]ـ
تدريب مفيد إن شاءالله،
بيَّني المجرد والمزيد في الأفعال الموجودة في الآيات الآتية:
((عَبَسَ وَتَوَلّى أَنْ جَاءَهُ الأَعْمَى وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى وَمَا عَلَيْكَ أَلاَّ يَزَّكَّى وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى وَهُوَ يَخْشَى فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى.))
لو جمعتي كل التدريبات فيها لكان أفضل:)
مثل: أوزني الأفعال وصنفيها من حيث التجريد والزيادة والصحة والإعلال مع بيان نوع الفعل المعتل!
تدريب دسم ما شاء الله!:)
هذه محاولتي وبالله التوفيق
عبس: مجرد/صحيح سالم/فَعَل
تولّى: مزيد (حرفان؟) /معتل لفيف مفروق/ تَفَعّل؟
جاءه: مجرد/ معتل أجوف مهموز؟ / فَعَلَ
يدريك: مجرد/معتل ناقص/ يُفْعِل؟؟؟
يزّكّى: مزيد (حرفان) / معتل ناقص/ يتَفَعَّل؟
يذّكّر: مزيد (حرفان) / صحيح سالم/ يَتَفَعَّل؟
تنفعه: مجرد / صحيح سالم/ تَفْعَل
استغنى: مزيد (3 أحرف) / معتل ناقص/ استفعَل
تصدى: مزيد (حرف؟) /فعل صحيح مضعف رباعي؟؟ / تفَعْلَلَ؟
جاءك: مثل جاءه
يسعى: مجرد/معتل ناقص/يَفعَل
يخشى: مجرد/ معتل ناقص/يَفعَل
تلهّى: مزيد (حرفان) / معتل ناقص/تَفَعّل
ـ[أم عائشة]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 01:31 م]ـ
أين محاولتك أختي طالبة ماجستير؟
ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 01:48 م]ـ
هذا التدريب موجود عندي في كتاب التطبيق الصرفي:)
بسم الله،
سأحاول وإن شاءالله أصيب، بصراحة مثل هذه التدريبات تخيفني كثيراً
((عَبَسَ وَتَوَلّى أَنْ جَاءَهُ الأَعْمَى وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى وَمَا عَلَيْكَ أَلاَّ يَزَّكَّى وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى وَهُوَ يَخْشَى فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى.))
عبس: مجرد
تولى: مزيد
جاءه مجرد
يدريك: مجرد
يزكى: مزيد
يذَّكر: مجرد
تنفعه: مجرد
استغنى: مزيد
تصدى: مزيد
جاءك: مجرد
يسعى: مجرد
يخشى: مجرد
تلهَّى: مجرد
ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 01:49 م]ـ
ما شاءالله أم عائشة طريقة إجابتكِ مذهلة
هناك بعض الإختلافات ما بين إجابتكِ وإجابتي دعينا نتحاور
ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 01:54 م]ـ
سأدع المحاورة لكِ لأنكِ تجدين الشرح:)
يَذَّكَّرُ: أراها من ذَكَرَ ولا أدري مدى صحتها
تلهّى: من لهى أو لهيَ
فما رأيكِ؟
ـ[أم عائشة]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 03:06 م]ـ
هذه أجوبتي
عبس: مجرد/
تولّى: مزيد
جاءه: مجرد/
يدريك: مجرد/
يزّكّى: مزيد
يذّكّر: مزيد
تنفعه: مجرد /
استغنى: مزيد
تصدى: مزيد
يسعى: مجرد
يخشى: مجرد/
تلهّى: مزيد
وهذه أجوبتك:
عبس: مجرد
تولى: مزيد
جاءه مجرد
يدريك: مجرد
يزكى: مزيد
يذَّكر: مجرد
تنفعه: مجرد
استغنى: مزيد
تصدى: مزيد
جاءك: مجرد
يسعى: مجرد
يخشى: مجرد
تلهَّى: مجرد
لونت الفروق باللون الأحمر
بالنسبة ـ لـ"يذّكّر"
فيظهر لي أنها في الأصل "ليتذكّر" (يتفعّل) فأُبدلت التاء الزائدة ذالا لتناسبها مع الذال التي بعدها.
وقد شرح لنا الأستاذ مثالا أو مثالين مشابهين لهذا في درس الميزان الصرفي > التغييرات التي لا تُراعى في الوزن > الإبدال من تاء الإفتعال وشبهه.
فهذا يعني أن الذال الأولى في الذال المشددة حرف زائد
وكذلك كُررت الكاف، فأصبحت مشددة، وأصل الكلمة "ذكر" من دون أي حروف مكرر - يعني لا توجد شدة على أي منها.
أي أن الحروف الزائد حرفان: الذال (أصلها تاء) والكاف المكررة.
والله أعلم
أرجو من الأستاذ تصوببي إذا أخطات
أما بالنسبة لـ"تلهّى"
نعم هي من لهى وكلمة تلهى فعل ماض، وفيها التاء زائدة عن الكلمة الأصلية (لهى)
وكذلك الهاء مشددة في "تلهّى" يعني أن هناك زائدة أيضا
ما رأيك؟ هل أصبت أم أخطأت؟
أريد منك أن تناقشيني وليس أن توافقيني إذا ترين أني مخطئة:)
ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 03:40 م]ـ
( ops
بالنسبة ـ لـ"يذّكّر"
فيظهر لي أنها في الأصل "ليتذكّر" (يتفعّل) فأُبدلت التاء الزائدة ذالا لتناسبها مع الذال التي بعدها.
وقد شرح لنا الأستاذ مثالا أو مثالين مشابهين لهذا في درس الميزان الصرفي > التغييرات التي لا تُراعى في الوزن > الإبدال من تاء الإفتعال وشبهه.
فهذا يعني أن الذال الأولى في الذال المشددة حرف زائد
وكذلك كُررت الكاف، فأصبحت مشددة، وأصل الكلمة "ذكر" من دون أي حروف مكرر - يعني لا توجد شدة على أي منها.
أي أن الحروف الزائد حرفان: الذال (أصلها تاء) والكاف المكررة.
والله أعلم
أرجو من الأستاذ تصوببي إذا أخطات
سأناقش إن شاءالله، وإن كنتِ تستندين إلى دليل مقنع ولكن لا مانع من أن أناقش: D
عزيزتي
الذي علمته حتى الآن حتى نحكم على فعل بأنه مجرد أو مزيد نُرجعه إلى زمنه في الماضي أليس كذلك؟
يذّكّر<<< شتتني هذا الفعل ( ops
هل تصدقين بإني جهِلتُ زمنه الآن ( ops
تذكَّر في الماضي أو ذَكرَ؟
أنا بصراحة حكمت على ذَكرَ بأنها في الماضي ولكن أرى بأن الفهم صعُب وأشكل علي لهذا الفعل.
ما رأيكِ بأن تذكري لي أزمنة الفعل يَذَّكّر حتى أستطيع أن أقتنع ( ops
سؤال تبادر إلى ذهني;)
أصل فعلٍ ما يعود للماضي أليس كذلك؟؟
أي أنه من خلاله يتبين لنا الفعل هل هو مزيد أم مجرد ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 03:44 م]ـ
تَلهَّى
أقنعتني بأنها في زمن الماضي
ولكن لهى أيضا أليست في زمن الماضي؟
إذن متى أقول لهي ماضي؟ إذا قيل لي ماذا؟
أرجو الإيضاح
ـ[أم عائشة]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 05:10 م]ـ
ولكن لهى أيضا أليست في زمن الماضي؟
إذن متى أقول لهي ماضي؟ إذا قيل لي ماذا؟
أرجو الإيضاح
أعتّمِدُ أكثر شيء على معنى الفعل في معرفة الماضي والمضارع
والفعل الواحد يكون له عدة معاني بحسب الزيادات التي تدخل عليه
ويحصل الإشتباه بسبب تطابق بعض حروف الزيادة مع حروف المضارعة: الهمزة والنون والتاء والياء.
مثل الفعل: لَهَى
بعض تقسيماتها حسب الزيادة
أحمد لهى: معناها أن أحمد يَلْهُو (مضارع لهى) بشيء ما
أحمد لهَّى فلانا: يعني أن أحمد يُلهِي فلانا
أحمد تلهّى بشيء: أين أن شيئا ما لهّى أحمد، ومضارعه (يتلهّى)، ويمكنك معرفة ما إذا كان هذا الفعل ماضيا أم مضارعا بإضافة فعل المضارعة له فإذا صح يعني أنه ماض، لكن طريقة المعنى أفضل في رأيي والله أعلم
فهنا الفعل لهَى الذي هو اصل الكلمة فعل ماضي لكن هل مضارعه "تلهّى"؟
لا
مضارعه "يلهى" أو "تلهَى" للمؤنث
إذا التاء زائدة
الدرس يحتاج للتمرين حتى يسهل تمييز المجرد من المزيد وأنا أجد صعوبة في ذلك مع بعض الأفعال مثل تصدى.
ـ[أم عائشة]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 06:06 م]ـ
عزيزتي
الذي علمته حتى الآن حتى نحكم على فعل بأنه مجرد أو مزيد نُرجعه إلى زمنه في الماضي أليس كذلك؟
هذا إذا كان مضارعه مجردا:)
أما إذا كان مضارعه مزيدا فإن ماضيه يكون مزيدا أيضا
فمثلا الفعل: يستخرج = ماضيه > استخرج
فهل "استخرج" هو أصل الفعل؟
لا فهناك زيادة هي "استـ"
وماذا عن يُخْرِجُ؟ ماضيه > أخْرَج
هل أصل الفعل: "أخرج"؟ لا
فيمكن تجرد الكلمة أكثر من ذلك فيصبح خرج الذي مضارعه يَخْرُجُ
وإذا صَعب علينا معرفة الاصل فيمكن الرجوع للقواميس لمعرفة ذلك.
تذكَّر في الماضي أو ذَكرَ؟
يذَكّر أصلها يتذكر كما ذكرت سابقا:
- أحمد يتذكر اليوم (يذّكر)
- أحمد تذكر بالأمس (اذّكّر = راجعي موضوع الوزن الصرفي، نفس الموقع الذي ذكرته لك بردي السابق)
اذّكّر أصلها الفعل ذَكَر، يذكُرُ
ربما تتضح المسألة أكثر عندما ندرس زيادات الأفعال وتأثيرها على معنى الفعل، أظن بأن هناك موضوعا كهذا في مادة الصرف .. أرجو ذلك:)
ما أفعله غالبا هو محاولة إرجاع الفعل إلى فعل ثلاثي مجرد لأن أغلب الأفعال ثلاثية الأصل، وأُزيل أي تضعيفات (الشدة) إلا إذا كان أصلها ثلاثيا مضاعفا مثل شدّ أو مدّ
فإذا لم يصح الفعل بثلاثة أحرف فأجرب أربعة
ثم أراجع القواميس للتأكد إذا لم تكن المسالة واضحة
وحتى مع هذا ما زلت أخطئ
وجلّ من لا يُخطئ
ـ[الحامدي]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 09:08 م]ـ
لو جمعتي [جمعتِ] كل التدريبات فيها لكان أفضل:)
مثل: أوزني [زِني] الأفعال وصنفيها من حيث التجريد والزيادة والصحة والإعلال [الاعتلال] مع بيان نوع الفعل المعتل!
تدريب دسم ما شاء الله!:)
هذه محاولتي وبالله التوفيق
عبس: مجرد/صحيح سالم/فَعَل
تولّى: مزيد (حرفان؟) /معتل لفيف مفروق/ تَفَعّل؟
جاءه: مجرد/ معتل أجوف مهموز؟ / فَعَلَ
يُدريك: مجرد/معتل ناقص/ يُفْعِل؟؟؟
يزّكّى: مزيد (حرفان) / معتل ناقص/ يتَفَعَّل؟
يذّكّر: مزيد (حرفان) / صحيح سالم/ يَتَفَعَّل؟
تنفعه: مجرد / صحيح سالم/ تَفْعَل
استغنى: مزيد (3 أحرف) / معتل ناقص/ استفعَل
تصدَّى: مزيد (حرف؟) فعل صحيح مضعف رباعي؟؟ / تفَعْلَلَ؟
جاءك: مثل جاءه
يسعى: مجرد/معتل ناقص/يَفعَل
يخشى: مجرد/ معتل ناقص/يَفعَل
تلهّى: مزيد (حرفان) / معتل ناقص/تَفَعّل
بارك الله فيك أختي المجتهدة أم عائشة.
أجوبتك جيدة، وقد أخطأت في فعلين فقط، رغم محاولاتك الجيدة.
يُدريك: مزيد بحرف، والباقي صحيح.
تصدَّى: مزيد بحرفين، أصله: صدِيَ، وهو معتل ناقص، ووزنه: تفعَّل. وهي مثل "تلهى" التي أحسنت الجواب فيها.
ملحوظة مهمة:
قلتِ: "لو جمعتِي" بالياء، وفيه خطأ، ومثله: أنتي، إياكي، هاكي ...
فهذه تكفي فيها الكسرة دليلا على التأنيث: جمعتِ، أنتِ، إياكِ، هاكِ ...
فياء المخاطبة لا تلحق إلا المضارع والأمر عند خطاب الأنثى الواحدة؛ مثل: أنتِ تكتبين الدرسَ، واكتبي الدرس.
وقلت: "أوزني"، وفيه خطأ، حيث أثبتِّ واو المثال في الأمر، وحقها السقوط؛ فالصواب: "زِني".
ـ[أم عائشة]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 09:45 م]ـ
بارك الله فيك أختي المجتهدة أم عائشة.
أجوبتك جيدة، وقد أخطأت في فعلين فقط، رغم محاولاتك الجيدة.
يُدريك: مزيد بحرف، والباقي صحيح.
جزاكم الله خيرا
الآن انتبهت إلى أن الماضي "أدراك" = الهمزة زائدة
تصدَّى: مزيد بحرفين، أصله: صدِيَ، وهو معتل ناقص، ووزنه: تفعَّل. وهي مثل "تلهى" التي أحسنت الجواب فيها.
هل هناك خلاف في المسألة؟
لأني رأيتها في بعض القواميس تحت باب "صدد"
وبعضهم وضعها في الإثنين، باب "صدد" وباب "صدى"
فأيهما الصحيح؟
ملحوظة مهمة:
قلتِ: "لو جمعتِي" بالياء، وفيه خطأ، ومثله: أنتي، إياكي، هاكي ...
فهذه تكفي فيها الكسرة دليلا على التأنيث: جمعتِ، أنتِ، إياكِ، هاكِ ...
فياء المخاطبة لا تلحق إلا المضارع والأمر عند خطاب الأنثى الواحدة؛ مثل: أنتِ تكتبين الدرسَ، واكتبي الدرس.
وقلت: "أوزني"، وفيه خطأ، حيث أثبتِّ واو المثال في الأمر، وحقها السقوط؛ فالصواب: "زِني".
بارك الله فيكم
أرجو أن أتذكر هذه التصحيحات خاصة كلمة "زني" لأني اعتدت على قول "أوزني"
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحامدي]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 10:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا
هل هناك خلاف في المسألة؟
لأني رأيتها في بعض القواميس تحت باب "صدد"
وبعضهم وضعها في الاثنين، باب "صدد" وباب "صدى"
فأيهما الصحيح؟
الذي أرى وطبقا للقياس الصرفي أنها من "صدِي"، لا "صدَّ" (صدد).
فـ"تفعَّل"من "صدَّ" هو: تصدَّد. ومثلها في ذلك: شدَّ: تشدَّد، مدَّ: تمدَّد، ردَّ: تردَّد. ولا نقول فيها: تشدَّى، تمدَّى، تردَّى (من الردَى وليست من الردِّ).
وأرجو -أختي الكريمة - إذا اهتديت إلى شيء آخر في أصلها من المعاجم أو كتب اللغة أن تنقليه إلى هنا.
ـ[الحامدي]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 10:23 م]ـ
نسيت أن أنبه إلى أن الفعلين: (تصدَّى، تلهَّى) هما بصيغة المضارع، وليس الماضي كما ظن بعض الإخوة والأخوات.
وأصلهما: (تتصدى، تتلهى)، حذفت إحدى التاءين تخفيفا (تاء المضارعة، وتاء التفعُّل)، فبقي الوزن بعد الحذف: تفعَّلُ.
غير أن هذا الحذف ليس مما يراعى في الميزان، فلذلك نقول في زنة الكلمتين: تتفعَّلُ.
ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 11:06 م]ـ
الحمدالله أنني استفدت
شكر الله لكما هذه الشروح من أجل الفائدة
ـ[أم عائشة]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 01:50 م]ـ
الذي أرى وطبقا للقياس الصرفي أنها من "صدِي"، لا "صدَّ" (صدد).
فـ"تفعَّل"من "صدَّ" هو: تصدَّد. ومثلها في ذلك: شدَّ: تشدَّد، مدَّ: تمدَّد، ردَّ: تردَّد. ولا نقول فيها: تشدَّى، تمدَّى، تردَّى (من الردَى وليست من الردِّ).
وأرجو -أختي الكريمة - إذا اهتديت إلى شيء آخر في أصلها من المعاجم أو كتب اللغة أن تنقليه إلى هنا.
أبشر أستاذنا الكريم
هذا ما وجدته فيما يتعلق بتصدى ومادة "صدّ":
في تهذيب اللغة للأزهري:
وأما قول الله جل وعز: (أما مَن اسْتَغْنى فأَنتَ له تصدَّى) فمعناه تتعرّض له، وتميل إليه، وتقبل عليه، يقال: تصدَّى فلان بفلانٍ يتصدَّى: إذا تعرّض له، والأصل فيه أيضا تصدَّدُ يتصدَّدُ، يقال: تصدّيت له، أي أقبلت عليه، وقال الراجز:
لما رأيتُ وَلَدِي فيهمْ مَيَلْ ... إلى البيوت وتَصَدّوْا للحَجلْ
قلت: وأصله من الصَّدد، وهو ما استقبلك وصار قُبالتك.
وقال أبو إسحاق الزجاج: معنى قوله: (فأَنتَ له تصدَّى): أي أنت تُقبل عليه، جعله من الصَّدد وهو القُبالة.
وقال الليث: يقال هذه الدار على صَدَد هذه: أي قبالتها.
وقال أبو عبيد: الصدد والصَّقب: القُرب، ونحو ذلك قال ابن السكيت.
قلت: فقول الله جل وعز: (فأَنتَ له تصدَّى) أي تتقرب إليه.
وفي مختار الصحاح لزين الدين الرازي:
[صدى] ص د ى: الصَّدَى ذكر اليوم والصدى أيضا الذي يُجيبك بمثل صوتك في الجبال وغيرها وقد أصْدَى الجبل و التَّصْدِيَةُ التصفيق و تَصَدَّى له تعرض وهو الذي يستشرفه ناظرا إليه قلت وقيل أصله تصدد من الصدد وهو القرب فقُلبت إحدى الدالات ياء كما قالوا تقضى وتظنى من تقضض وتظنن و الصَّدَى أيضا العطش وقد صَدِيَ بالكسر صَدًى فهو صَدٍ و صادٍ و صَدْيانُ وامرأة صَدْياً
وفي المصباح المنير للفيومي:
وَالصَّدَدُ بِفَتْحَتَيْنِ الْقُرْبُ وَدَارُهُ بِصَدَدِ الْمَسْجِدِ وَتَصَدَّيْتُ لِلْأَمْرِ تَفَرَّغْتُ لَهُ وَتَبَتَّلْتُ وَالْأَصْلُ تَصَدَّدْتُ فَأُبْدِلَ لِلتَّخْفِيفِ.
ووجدت كلاما لابن جني متعلق بإبدال الياء من الدال في كتابه "سر صناعة الإعراب":
إبدال الياء من الدال
أخبرنا أبو علي بإسناده عن يعقوب قال قال أبو عبيدة التصدية التصفيق والصوت وفعلت منه صددت أصد ومنه قوله تعالى (إذا قومك منه يصدون) أي يعجون ويضجون فحول إحدى الدالين ياء وأنكر أبو جعفر الرستمي هذا القول على أبي عبيدة وقال إنما هو من الصدى وهو الصوت فكيف يكون مضعفا وقال أبو علي ليس ينبغي أن يقال هذا خطأ لأنه قد ثبت بقوله عز و جل (يصدون) وقوع هذه الكلمة على الصوت أو ضرب منه وإذا كان ذلك كذلك لم يمتنع أن تكون (تصدية) منه فتكون تفعلة من ذلك وأصلها تصددة مثل التحلة والتعلة ألا ترى أن أصلهما تحللة وتعللة فلما قلبت الدال الثانية من تصددة تخفيفا اختلف الحرفان فبطل الإدغام
وبعض علماء اللغة وضعوا كلمة "تصدى" تحت مادة "صدى" مثل ما قال فضيلتكم
فهل هذا يعني أن المسألة فيها خلاف؟
ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 05:33 م]ـ
أم عائشة،،
عذرا منكِ
(يُتْبَعُ)
(/)
أراكِ جديرة بأن تقومي بجولة على باقي المجموعات وتصححي ماكان من خطإٍ في هذا التدريب لأنني قمت بإهداء هذا التدريب لكافة المجموعات، فمن العار أن لا أتابعهم، فكيف أتابع وأنا ذات خطأ؟
بوركَ فيكِ أيتها المجتهدة
ـ[الحامدي]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 01:22 ص]ـ
أبشر أستاذنا الكريم
هذا ما وجدته فيما يتعلق بتصدى ومادة "صدّ":
في تهذيب اللغة للأزهري:
وأما قول الله جل وعز: (أما مَن اسْتَغْنى فأَنتَ له تصدَّى) فمعناه تتعرّض له، وتميل إليه، وتقبل عليه، يقال: تصدَّى فلان بفلانٍ يتصدَّى: إذا تعرّض له، والأصل فيه أيضا تصدَّدُ يتصدَّدُ، يقال: تصدّيت له، أي أقبلت عليه، وقال الراجز:
لما رأيتُ وَلَدِي فيهمْ مَيَلْ ... إلى البيوت وتَصَدّوْا للحَجلْ
قلت: وأصله من الصَّدد، وهو ما استقبلك وصار قُبالتك.
وقال أبو إسحاق الزجاج: معنى قوله: (فأَنتَ له تصدَّى): أي أنت تُقبل عليه، جعله من الصَّدد وهو القُبالة.
وقال الليث: يقال هذه الدار على صَدَد هذه: أي قبالتها.
وقال أبو عبيد: الصدد والصَّقب: القُرب، ونحو ذلك قال ابن السكيت.
قلت: فقول الله جل وعز: (فأَنتَ له تصدَّى) أي تتقرب إليه.
وفي مختار الصحاح لزين الدين الرازي:
[صدى] ص د ى: الصَّدَى ذكر اليوم والصدى أيضا الذي يُجيبك بمثل صوتك في الجبال وغيرها وقد أصْدَى الجبل و التَّصْدِيَةُ التصفيق و تَصَدَّى له تعرض وهو الذي يستشرفه ناظرا إليه قلت وقيل أصله تصدد من الصدد وهو القرب فقُلبت إحدى الدالات ياء كما قالوا تقضى وتظنى من تقضض وتظنن و الصَّدَى أيضا العطش وقد صَدِيَ بالكسر صَدًى فهو صَدٍ و صادٍ و صَدْيانُ وامرأة صَدْياً
وفي المصباح المنير للفيومي:
وَالصَّدَدُ بِفَتْحَتَيْنِ الْقُرْبُ وَدَارُهُ بِصَدَدِ الْمَسْجِدِ وَتَصَدَّيْتُ لِلْأَمْرِ تَفَرَّغْتُ لَهُ وَتَبَتَّلْتُ وَالْأَصْلُ تَصَدَّدْتُ فَأُبْدِلَ لِلتَّخْفِيفِ.
ووجدت كلاما لابن جني متعلق بإبدال الياء من الدال في كتابه "سر صناعة الإعراب":
إبدال الياء من الدال
أخبرنا أبو علي بإسناده عن يعقوب قال قال أبو عبيدة التصدية التصفيق والصوت وفعلت منه صددت أصد ومنه قوله تعالى (إذا قومك منه يصدون) أي يعجون ويضجون فحول إحدى الدالين ياء وأنكر أبو جعفر الرستمي هذا القول على أبي عبيدة وقال إنما هو من الصدى وهو الصوت فكيف يكون مضعفا وقال أبو علي ليس ينبغي أن يقال هذا خطأ لأنه قد ثبت بقوله عز و جل (يصدون) وقوع هذه الكلمة على الصوت أو ضرب منه وإذا كان ذلك كذلك لم يمتنع أن تكون (تصدية) منه فتكون تفعلة من ذلك وأصلها تصددة مثل التحلة والتعلة ألا ترى أن أصلهما تحللة وتعللة فلما قلبت الدال الثانية من تصددة تخفيفا اختلف الحرفان فبطل الإدغام
وبعض علماء اللغة وضعوا كلمة "تصدى" تحت مادة "صدى" مثل ما قال فضيلتكم
فهل هذا يعني أن المسألة فيها خلاف؟
بارك الله فيك.
ـ[أم عائشة]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 10:08 ص]ـ
أم عائشة،،
عذرا منكِ
أراكِ جديرة بأن تقومي بجولة على باقي المجموعات وتصصحي ماكان من خطإٍ في هذا التدريب لأنني قمت بإهداء هذا التدريب لكافة المجموعات، فمن العار أن لا أتابعهم، فكيف أتابع وأنا ذا خطأ؟
بوركَ فيكِ أيتها المجتهدة
اعذريني أختي لكن يصعب علي ذلك الآن لأني مشغولة بأمور كثيرة
كما أنني ذو خطأ أيضا:)
أخطأت في اثنتين
ـ[الحامدي]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 01:44 م]ـ
اعذريني أختي لكن يصعب علي ذلك الآن لأني مشغولة بأمور كثيرة
كما أنني ذو [ذات] خطأ أيضا:)
أخطأت في اثنتين
ومن لا يخطئ؟؟
ـ[أم عائشة]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 09:18 م]ـ
صحيح لكن أتمنى أن لا أخطئ في التدريبات القادمة
إن شاء الله
ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 11:30 م]ـ
هل توجد تدريبات على هذا الدرس؟
ومتى سيبدأ الدرس الجديد؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[03 - 02 - 2009, 12:59 ص]ـ
نعم، سأقدم تدريبات الدرس مساء غد، إن شاء الله.
ويرجع التأخر إلى انشغالي الزائد ببعض الأعمال، وهو انشغال عارض، سيزول بعد مدة قصيرة. وتعود الدروس والتدريبات إلى انتظامها الزمني.
ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[03 - 02 - 2009, 01:24 م]ـ
متى آخر يوم لحل التدريبات
للعلم بأنني في هذا المساء سأبدأ بالإنشغال في حضور (عزى) وذلك لوفاة أحد الأقارب غفر الله لها، كما أن دروس الدراسات العليا في جامعتنا قد بدأت.
أرجو البيان.
ـ[الحامدي]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 11:32 ص]ـ
تدريبات الدرس الرابع ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=316133#post316133)
ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[05 - 02 - 2009, 12:06 ص]ـ
قمت بالإطلاع على التدريبات
وأرى بها بعض الصعوبة
ما رأيكِ يا أم عائشة؟
وأين أنتِ يا حور؟
الحزن أصاب قلبي (أسأل الله أن يجملنا بالصبر الجميل)
أرجو منكِ يا أم عائشة أن تفيدنا متى آخر يوم لحل التدريبات
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم عائشة]ــــــــ[05 - 02 - 2009, 12:49 ص]ـ
لما الحزن يا أختي؟
صحيح الأسئلة ظاهرها صعبة بعض الشيء
لكن نتوكل على الله
سأحاول إجابة الأسئلة غدا إن شاء الله
أما بالنسبة لآخر يوم لحل التدريبات فقد سألت الأستاذ عن ذلك في صفحة التدريبات وسننتظر جوابه
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[05 - 02 - 2009, 06:04 م]ـ
متى آخر يوم لحل التدريبات
للعلم بأنني في هذا المساء سأبدأ بالإنشغال في حضور (عزى) وذلك لوفاة أحد الأقارب غفر الله لها، كما أن دروس الدراسات العليا في جامعتنا قد بدأت.
أرجو البيان.
أحسن الله عزاءكم
و أعانكِ الله، و وفقك إلى كلّ خير
يوم الأحد هو آخر يوم لتسليم الإجابات ..
ـ[أم عائشة]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 12:56 ص]ـ
الحمد لله
انتهيت من إجابة جميع الأسئلة سوى الجزء الأخير من السؤال الثالث، سأجيب عليه غدا إن شاء الله.
حل تدريبات الدرس الرابع
بسم الله
السؤال الأول:
أ) استخرج عشرة أفعال من الآيات الكريمات التاليات، مبينًا نوعهام نحيث الزمنُ، والتجريدُوالزيادةُ، والصحةُوالاعتلالُ (1). [10درجات] (2).
مثال: أتى: ماض، مجرد، معتل.
الجواب:
1. خَلَقْنَا > خَلَقَ: ماض / مجرد / صحيح
2. جَعَلْنَاهُ > جَعَلَ: ماض / مجرد / صحيح
3. هَدَيْنَاهُ > هَدَى: ماض / مجرد / معتل
4. يَشْرَبُ: مضارع / مجرد / صحيح
5. يُفَجِّرُونَهَا > يُفَجِّر: مضارع / مزيد / صحيح
6. يُوفُونَ > مضارع / مزيد (أوفى) / معتل
7. َيَخَافُونَ > يخاف: مضارع / مجرد / معتل
8. َيُطْعِمُونَ > يُطعِم: مضارع / مزيد (أطعم) / صحيح
9. نَبْتَلِيهِ: مضارع / مزيد / معتل
10. فَوَقَاهُمُ > وَقَى: ماض / مجرد / معتل
ب) استخرج من الآيات نفسهاأربعة أفعال مزيدة، وجردها (أيأ رجعها إلى أصولها). [4درجات].
الجواب:
1. نُرِيدُ > أَرَاد = رود
2. يُفَجِّرُونَهَا > فجر
3. يُطْعِمُونَ > أطْعَم = طعِم
4. َلَقَّاهُمْ = لقَى
السؤالالثاني:
استخرج من النص القرآني الآتي مايلي:
أ-أربعةأفعال مجردة مع نسبتها إلى أبوابها الصرفية [4درجات] (3).
جواب:
1. أَجِدُ > وَجَدَ = باب ضَرَبَ: يَضْرِبُ (فعَل: يفعِل)
2. تَسْعَى > سَعَى = باب ذَهَب: يَذْهَب (فعَل: يفعَل)
3. تَخْرُجْ > خَرَج = باب نَصَر: يَنْصُر (فعَل: يفعُل)
4. يَفْقَهُوا > فَقِهَ = باب فَرِح: يَفْرَح (فعِل: يفعَل)
ب-أربعة أفعال مزيدة مع بيان أوزانها، ونوعها (مزيد بحرف، أو حرفين ... )، وتجريدها. [4درجات] (4).
جواب:
1. اخْتَرْتُكَ > اخْتَار = افْتَعَل / مزيد بحرفين (ا وت) / خير
2. َاسْتَمِعْ = افْتَعِل / مزيد بحرفين (ا وت) / سَمِع
3. َاتَّبَعَ = افْتَعَل / مزيد بحرفين (ا و ت) / تَبِع
4. فَأَلْقَاهَا > أَلْقَى = أفْعَلَ / مزيد بحرف (الهمزة: أ) / لَقَى
ج-أربعة أفعال صحيحة مع بيان نوعها. [4درجات] (5).
الجواب:
1. فَاخْلَعْ > خَلَع = صحيح سالم
2. فَاعْبُدْنِي > عَبَد = صحيح سالم
3. خُذْهَا > أخَذ = صحيح مهموز
4. اضْمُمْ > ضَمَّ = صحيح مضعف (ثلاثي)
د-أربعة أفعال معتلة مع بيان نوعها. [4درجات] (6).
الجواب:
1. يُوحَى > وحي = معتل لفيف مفروق
2. َأَقِمِ > قام = معتل أجوف
3. يَسِّرْ = معتل مثال
4. طَغَى = معتل ناقص
السؤال الثالث:
أ-زِنِ الأفعال الثلاثية التالية ناسبا إياها إلى أبوابها. [10درجات] (7):
طال: فَعُل = باب شَرُف (أصله "طَوُل")
فرح: فَعِل = باب فَرِح
مد: فَعَل = باب نَصَر/ينصُر (لأن أصلها مَدَدَ، يمْدُد)
حكم: فَعَل = باب نَصَر
باع: فَعَل = باب ضرَب (أصلها بيَع، يبْيِع)
خاف: فعِل = باب فرِح (أصلها خوِف، يخْوَف)
لان: فَعَل = باب ضرَب
عز: فعَل = باب ضرَب
ذل: فعَل = باب ضرَب
طاب: فعَل = باب ضرَب
ـ[أم عائشة]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 10:35 ص]ـ
بقيّة الأجوبة:
ب- هات مثالا واحدا على كل مما يلي [10 درجات]:
1 - حذف حرف أصلي معتل من الفعل بداع تصريفي.
وَزَن (المضارع/ يزِن، والأمر/ زِن)
2 - صياغة "فعَل" المفتوح من أسماء الأعيان للدلالة على إنالتها.
مَاهَهُ: أي سقاه ماءً.
3 - صياغة "فعِل" المكسور للدلالة على الخلو.
عطِش
4 - ما يجب كسرُ عينه في الماضي والمضارع:
ورِث (يَرِثُ)
5 - ما يجب كسر عينه في الماضي، مع جواز فتحها وكسرها في المضارع.
يبِس (ييبِس وييبَس)
6 - ما سُمع متعديًا من بناءِ "فعُل " المضموم: ما كان على التوسع والإشراب مثل: رحُبتك الدار، أي: وسِعتك
7 - صياغة "فعُل " المضموم للدلالة على المعاني الملازمة غير الجبلية.
شَعُر
8 - صياغة "فعلل " من أسماء الأعيان للدلالة على تشبيه المفعول بها.
عقْرَبتْ صدغَها: أي جعلتْه ملتويا كالعقرب
9 - الإلحاق بالرباعي على وزن "فعْوَل ".
رهْوَك
10 - صياغة "فعلل " لحكاية المركبات واختصارها.
حَوْقَل: قال "لا حول ولا قوة إلا بالله"
تم
الحمد لله
ـ[أم عائشة]ــــــــ[07 - 02 - 2009, 01:44 ص]ـ
ب-أربعة أفعال مزيدة مع بيان أوزانها، ونوعها (مزيد بحرف، أو حرفين ... )، وتجريدها. [4درجات] (4).
جواب:
1. اخْتَرْتُكَ > اخْتَار = افْتَعَل / مزيد بحرفين (ا وت) / خير
بالنسبة لإجابتي هنا
لا أدري إذا كان من المفترض أن أزنها مع الضمائر المتصلة بها
أم بعد تجريدها من الضمائر (وهو الذي فعلته في إجابتي)
فإذا كان من المفترض أن أزنها مع الضمائر المتصلة بها
فيكون وزن (اخْتَرتُك) = افْتَلْتُك
ولا أظن بأن هذا الجواب يُحسب لأنني وضعت إجابتي وانتهى.
قدر الله وما شاء فعل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحامدي]ــــــــ[07 - 02 - 2009, 08:12 م]ـ
بقيّة الأجوبة:
ب- هات مثالا واحدا على كل مما يلي [10 درجات]:
1 - حذف حرف أصلي معتل من الفعل بداع تصريفي.
وَزَن (المضارع/ يزِن، والأمر/ زِن)
2 - صياغة "فعَل" المفتوح من أسماء الأعيان للدلالة على إنالتها.
مَاهَهُ: أي سقاه ماءً.
3 - صياغة "فعِل" المكسور للدلالة على الخلو.
عطِش
4 - ما يجب كسرُ عينه في الماضي والمضارع:
ورِث (يَرِثُ)
5 - ما يجب كسر عينه في الماضي، مع جواز فتحها وكسرها في المضارع.
يبِس (ييبِس وييبَس)
6 - ما سُمع متعديًا من بناءِ "فعُل" المضموم: ما كان على التوسع والإشراب مثل: رحُبتك الدار، أي: وسِعتك
7 - صياغة "فعُل" المضموم للدلالة على المعاني الملازمة غير الجبلية.
شَعُر
8 - صياغة "فعلل" من أسماء الأعيان للدلالة على تشبيه المفعول بها.
عقْرَبتْ صدغَها: أي جعلتْه ملتويا كالعقرب
9 - الإلحاق بالرباعي على وزن "فعْوَل".
رهْوَك
10 - صياغة "فعلل" لحكاية المركبات واختصارها.
حَوْقَل: قال "لا حول ولا قوة إلا بالله"
تم
الحمد لله
حدثت لديك مشكلة التصاق الكلمات، أي دون مسافات، مما أثر في مظهر النص، وزاد من صعوبة قراءته.
وسأعمل على تصحيح تنسيقه، بحيث يصبح صالحا للقراءة.
ـ[أم عائشة]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 12:17 م]ـ
السلام عليكم
أين أنتي يا أختي العزيزة حور؟
طال الغياب
أرجو منك وأختنا العزيزة طالبة ماجستير المبادرة بحل أسئلة التدريبات
بقي حوالي يوم ونصف لآخر موعد لتسليم الأجوبة
يُمدد سرَيانُ أسئلةِ التدريبات إلى مساء غد الاثنين، لعُروض بعض الشواغل.
فالمرجو من المتأخرين المبادرة إلى حل التدريبات قبل طرح أجوبتها النموذجية.
فقد تم تمديد وقت الإجابة على التدريبات ولله الحمد
ـ[حور]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 04:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
شكرا لسؤالكم عني اخواتي الفاضلات ... والشكر المخصوص لاختي ام عائشة ..
عذراً لانقطاعي وتأخري .. كانت فترة اختبارات ولم استطع الموازنة بينها وبين الدورة .. وها أنا اعود مجددا بعدها .. ولله الحمد أرى انه لم يفتني تدريب كنت متوجسة أن يتم حرماني من الدورة .. : rolleyes:
ارى ان الدرس صعب ويحتاج لجهد سأقوم بدراسته الليلة إن شاء الله واحاول حل الاسئلة متمنية أن لايفوتي منها شيئاً!!
شكرا لجهودك استاذنا الفاضل (الحامدي) وشكرا لبقية الاخوات ..
ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 08:41 ص]ـ
السؤال الأول:
أ) استخرج عشرة أفعال من الآيات الكريمات التاليات، مبينًا نوعها من حيث الزمنُ، والتجريدُ والزيادةُ، والصحةُ والاعتلالُ (1). [10درجات] (2).
مثال: أتى: ماض، مجرد، معتل.
ب) استخرج من الآيات نفسها أربعة أفعال مزيدة، وجردها (أي أرجعها إلى أصولها). [4 درجات].
((هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا * إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا * إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا * إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلَاسِلَ وَأَغْلَالًا وَسَعِيرًا * إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا * عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا * يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا * وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا * إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا * إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا * فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا * وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا*)). [سورة الإنسان: الآيات 1 - 12].
أ-
1 - يكن: يَكُن\ فعل مضارع\مجرد \معتل
2 - خلقنا: خَلَقَ \ فعل ماضي \مجرد \صحيح
3 - فجعلناه: جَعَلَ \ فعل ماضي\ مجرد \صحيح
4 - هديناه: هَدَى \ فعل ماضي\مجرد \معتل
5 - يشربون: يَشْرَب\ فعل مضارع\ مجرد\معتل
6 - كان: كانَ\فعل ماضي\مجرد \ معتل
7 - يفجرونها: يُفَجِّرُ\فعل مضارع\ مزيد\ معتل
(يُتْبَعُ)
(/)
8 - يوفون: يُوفِي من أَوْفَى\فعل مضارع\مزيد\معتل
9 - جزاهم: جَزَى\ فعل ماضي\مجرد\معتل
10 - صبرو: صَبَرَ\فعل ماضي\مجرد\صحيح
ب-
1 - نبتليه- بلي
2 - يفجّرونها- فجر
3 - يطعمون- طعِم
4 - لقّاهم- لَقِيَ
~~~~~~~~~
السؤال الثاني:
استخرج من النص القرآني الآتي ما يلي:
أ- أربعة أفعال مجردة مع نسبتها إلى أبوابها الصرفية [4 درجات] (3).
ب- أربعة أفعال مزيدة مع بيان أوزانها، ونوعها (مزيد بحرف، أو حرفين ... )، وتجريدها. [4 درجات] (4).
ج- أربعة أفعال صحيحة مع بيان نوعها. [4 درجات] (5).
د- أربعة أفعال معتلة مع بيان نوعها. [4 درجات] (6).
قال تعالى:
((وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى * إِذْ رَأَى نَارًا فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى * فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ يَا مُوسَى * إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى * وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى * إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي * إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى * فَلَا يَصُدَّنَّكَ عَنْهَا مَنْ لَا يُؤْمِنُ بِهَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَتَرْدَى * وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى * قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى * قَالَ أَلْقِهَا يَا مُوسَى * فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى * قَالَ خُذْهَا وَلَا تَخَفْ سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الْأُولَى * وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أُخْرَى * لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا الْكُبْرَى * اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى * قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي * وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي * وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي * يَفْقَهُوا قَوْلِي * وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي *)). [سورة طه: الآيات 9 - 29].
أ-
1 - أتاك: أَتَى، يَأْتِي (فعَل يفعِل)، ويُدعى: بابَ "ضرَب".
2 - أجد: وَجَدَ، يُوجِد (فعَل يفعِل)، ويُدعى: بابَ "ضرَب".
3 - اخلع: خَلَعَ، يَخْلَع (فعَل يفعَل)، ويُدعى: بابَ "ذهَب".
4 - فاعبدني: عَبَدَ، يَعْبُدُ (فعَل يفعُل)، ويُدعى: بابَ "نصَر".
ب-
1 - اخْتَرْتُكَ: اخْتَار / افْتَعَل / مزيد بحرفين / خَيَرَ
2. اسْتَمِعْ: افْتَعِل / مزيد بحرفين / سَمِعَ
3. اتَّبَعَ: افْتَعَل / مزيد بحرفين / تَبِعَ
4. أَتَوَكَّاُ: أَتَفَعَّلُ / مزيد بثلاثة أحرف/ وَكِأَ
ج
1 - امكثوا: مَكَثَ/ صحيح سالم
2 - اخلع: خَلَعَ/ صحيح سالم
3 - فاعبدني: عَبَدَ/ صحيح سالم
4 - اذهب: ذَهَبَ/ صحيح سالم
د
1 - أتاك: أَتَى/ معتل ناقص
2 - تسعى: سَعَى/ معتل ناقص
3 - قال: معتل أجوف
4 - طغى: معتل ناقص
تم بحمد الله الإنتهاء من الجزء الأول والثاني من الأسئلة أخذت مني جهد ووقت
سأكمل ما تبقى من الأسئلة إن شاءالله إن قُدِّرَ لي قبل طرح الأجوبة النموذجية
ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 11:37 م]ـ
السؤال الثالث:
أ- زِنِ الأفعال الثلاثية التالية ناسبا إياها إلى أبوابها. [10 درجات] (7):
(طال، فرح، مد، حكم، باع، خاف، لان، عز، ذل، طاب)
طَالَ، فَعُلَ، شَرُفَ.
فَرِحَ، فَعِلَ، فَرِحَ.
مَدَّ، فَعَلَ، نَصَرَ.
حَكَمَ، فَعَلَ، نَصَرَ.
بَاعَ، فَعَلَ، ضَرَبَ.
خَافَ، فَعِلَ، فَرِحَ.
لَانَ، فَعَلَ، ضَرَبَ.
عَزَّ، فَعَلَ، ضَرَبَ.
ذَلَّ، فَعَلَ، ضَرَبَ.
طَابَ، فَعَلَ، ضَرَبَ
ب- هات مثالا واحدا على كل مما يلي [10 درجات]:
1 - حذف حرف أصلي معتل من الفعل بداع تصريفي.
وعد، عُد في الأمر
2 - صياغة "فعَل" المفتوح من أسماء الأعيان للدلالة على إنالتها.
تَمَره أي أطعمه تمرا
3 - صياغة "فعِل" المكسور للدلالة على الخلو.
عَطِشَ
4 - ما يجب كسرُ عينه في الماضي والمضارع.
ورِثَ، يرِثُ
5 - ما يجب كسر عينه في الماضي، مع جواز فتحها وكسرها في المضارع.
حسِبَ (يحسِب، يحسَب)
6 - ما سُمع متعديًا من بناءِ "فعُل" المضموم.
رحُبتك
7 - صياغة "فعُل" المضموم للدلالة على المعاني الملازمة غير الجبلية.
كَرُمَ
8 - صياغة "فعلل" من أسماء الأعيان للدلالة على تشبيه المفعول بها.
عَقْرَبَت
9 - الإلحاق بالرباعي على وزن "فعْوَل".
دَهْوَرَهُ أي جمعه وقذفه في هوة.
10 - صياغة "فعلل" لحكاية المركبات واختصارها.
حَوْقَلَ، قال: لا حول ولا قوة إلا بالله.
جَعْفَلَ، قال: جعلني الله فداءك
تم بحمد الله وعونه
ـ[الحامدي]ــــــــ[10 - 02 - 2009, 08:06 ص]ـ
بالنسبة لإجابتي هنا
لا أدري إذا كان من المفترض أن أزنها مع الضمائر المتصلة بها
أم بعد تجريدها من الضمائر (وهو الذي فعلته في إجابتي)
فإذا كان من المفترض أن أزنها مع الضمائر المتصلة بها
فيكون وزن (اخْتَرتُك) = افْتَلْتُك
ولا أظن بأن هذا الجواب يُحسب لأنني وضعت إجابتي وانتهى.
قدر الله وما شاء فعل
بل الذي فعلتِ هو الطريقة المثلى.
بارك الله فيك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم عائشة]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 09:32 ص]ـ
أخطائي
ب) استخرج من الآيات نفسها أربعة أفعال مزيدة، وجردها (أي أ رجعها إلى أصولها). [4درجات].
الجواب:
1. نُرِيدُ > أَرَاد = رود
2. يُفَجِّرُونَهَا > فجر
3. يُطْعِمُونَ > أطْعَم = طعِم
4. َلَقَّاهُمْ = لقَى (خطأ، والجواب الصحيح: لَقِي)
السؤا لالثاني:
ب-أربعة أفعال مزيدة مع بيان أوزانها، ونوعها (مزيد بحرف، أو حرفين ... )، وتجريدها. [4درجات] (4).
جواب:
1. اخْتَرْتُكَ > اخْتَار = افْتَعَل / مزيد بحرفين (ا وت) / خير
2. َاسْتَمِعْ = افْتَعِل / مزيد بحرفين (ا وت) / سَمِع
3. َاتَّبَعَ = افْتَعَل / مزيد بحرفين (ا و ت) / تَبِع
4. فَأَلْقَاهَا > أَلْقَى = أفْعَلَ / مزيد بحرف (الهمزة: أ) / لَقَى (الجواب الصحيح: لَقِي)
ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 06:54 م]ـ
وبذلك تكون درجتكِ يا أم عائشة
48 من 50
مبارك عليك التفوق
ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 07:03 م]ـ
أ-
1 - يكن: يَكُن\ فعل مضارع\مجرد \معتل
2 - خلقنا: خَلَقَ \ فعل ماضي \مجرد \صحيح
3 - فجعلناه: جَعَلَ \ فعل ماضي\ مجرد \صحيح
4 - هديناه: هَدَى \ فعل ماضي\مجرد \معتل
5 - يشربون: يَشْرَب\ فعل مضارع\ مجرد\معتل تخصم ربع درجة أي 25,%
6 - كان: كانَ\فعل ماضي\مجرد \ معتل
7 - يفجرونها: يُفَجِّرُ\فعل مضارع\ مزيد\ معتل تخصم ربع درجة
8 - يوفون: يُوفِي من أَوْفَى\فعل مضارع\مزيد\معتل
9 - جزاهم: جَزَى\ فعل ماضي\مجرد\معتل
10 - صبرو: صَبَرَ\فعل ماضي\مجرد\صحيح
9,5 من 10
ب-
1 - اخْتَرْتُكَ: اخْتَار / افْتَعَل / مزيد بحرفين / خَيَرَ
2. اسْتَمِعْ: افْتَعِل / مزيد بحرفين / سَمِعَ
3. اتَّبَعَ: افْتَعَل / مزيد بحرفين / تَبِعَ
4. أَتَوَكَّاُ: أَتَفَعَّلُ / مزيد بثلاثة أحرف/ وَكِأَ
أصل الفعل صحيح ولكن الزن خطأ فتخصم جميع الأرباع باستثناء ربع أصل الفعل
3.25 من 4
هذه هي الأخطاء التي وقعت بها وفي ترقب لإجابة الأستاذ على سؤالي إن كان استفساري لأجابتي صحيحة أم خطأ
ـ[أم عائشة]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 07:26 م]ـ
وبذلك تكون درجتكِ يا أم عائشة
48 من 50
مبارك عليك التفوق
بارك الله فيك أختي
ـ[تيما]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 11:07 م]ـ
تحية طيبة،
بارك الله فيكما أختاي الكريمتان
مبارك نتيجتك أختي أم عائشة
سأنتظر حتى يجيب الأستاذ الحامدي عن سؤال الأخت طالبة ماجستير ثم أعود لأخذ النتيجة النهائية.
تحياتي لكما
.
.
ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 12:51 ص]ـ
درجة طالبة_ماجستير
48.75 من 50
ـ[أم عائشة]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 09:38 ص]ـ
وبذلك تكون درجتكِ يا أم عائشة
48 من 50
مبارك عليك التفوق
أختي الخطأ الثاني ينقص منه ربع درجة فقط وليس درجة كاملة لأن الخطأ في التجريد فقط، أما باقي الجواب فصحيح
يعني درجتي
48.75 من 50
ـ[الحامدي]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 11:30 ص]ـ
هذه هي الأخطاء التي وقعت بها وفي ترقب لإجابة الأستاذ على سؤالي إن كان استفساري لأجابتي صحيحة أم خطأ
بخصوص قولك:
4. أَتَوَكَّاُ: أَتَفَعَّلُ / مزيد بثلاثة أحرف/ وَكِئَ
أتوكأ: مزيد بحرفين فقط، وحرف المضارعة لا يحسب، وماضيه: توكَّأ.
وفقك الله لكل خير، أختي الفاضلة.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 09:19 م]ـ
مبارك لكما أختيَّ أم عائشة وطالبة ماجستير
وفقكما الله وسدد خطاكما للخير
ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[13 - 02 - 2009, 01:39 ص]ـ
أختي الخطأ الثاني ينقص منه ربع درجة فقط وليس درجة كاملة لأن الخطأ في التجريد فقط، أما باقي الجواب فصحيح
يعني درجتي
48.75 من 50
شكرا لك أم عائشة على مراجعتك للتصحيح
وأعذريني على الخطأ الغير المقصود
ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[13 - 02 - 2009, 01:43 ص]ـ
إذن درجتي لم تتغير
لأن موقع حصولي على الربع فقط تغير لأن عدد الزيادة خطأ وكذلك أصل الفعل في الماضي أما وزنه فهو صحيح أليس كذلك؟
ـ[أم عائشة]ــــــــ[13 - 02 - 2009, 10:57 ص]ـ
بارك الله فيك أختي الباحثة عن الحقيقة
ولا عليك أختي طالبة ماجستير:)
أتساءل ما هو موضوع الدرس الخامس؟
أنا متشوقة له:)
ـ[أحاول أن]ــــــــ[13 - 02 - 2009, 05:32 م]ـ
ما شاء الله لا يزال التنافس الرائع: أم عائشة وطالبة الماجستير أوائل المجموعة؟
حماكنَّ المولى وبارك في حضوركن البهي ّ ..
ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[13 - 02 - 2009, 11:19 م]ـ
الدرس الخامس أتوقع بأنه سيكون
إسناد الأفعال إلى الضمائر
ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 09:24 م]ـ
صمت وهدوء
أين أنتِ يا أم عائشة؟؟
أين أهل الدورة العلمية؟
ـ[أم عائشة]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 11:07 م]ـ
السلام عليكم
أنا موجودة يا أختي:)
انتظر الدرس الخامس
ـ[الحامدي]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 03:00 م]ـ
الدرس الخامس في آخر هذا الأسبوع -إن شاء الله - وربما في أول الأسبوع القادم؛ وذلك لأنني في سفر الآن لمدة أسبوع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[06 - 03 - 2009, 11:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من بعد هذا الغياب الطويل
أضع بين أيدينا تدريب خفيف من أجل تنشيط ومراجعة خفيفة لما سبق في الصرف:)
زن |زني الكلمات الآتية:
اتّقى - استشار - انكسر - امّحى - قام - يَدُور - أَنَار - اطمأنّ - جَعْفر - مقول - مبيع - امش - غضنفر - وسوس - آبار - حادي
ـ[أم عائشة]ــــــــ[08 - 03 - 2009, 10:01 ص]ـ
بسم الله
اتّقى: افتعل
استشار: استفعل
انكسر: انفعل
امّحى: انفعل؟؟
قام: فعَل
يدُور: يفعَل
أنار: أفعل
اطمأن: افعللَّ؟
جعفر: فعْلل
مقول: مفعل؟؟
مبيع: نفس إجابة الذي قبله
امش: افع
غضنفر: فعللل؟ فعنلل؟
وسوس: فعلل
أبار: لا أذكر
حادي: فعلي؟؟
المعذرة على النقص في الأجوبة فأنا متعبة قليلا فلا أجد جهدا ونشاطا كافيا للتركيز والبحث فأجبت بما أستطيع حاليا.
ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[09 - 03 - 2009, 04:39 م]ـ
اتّقى: افْتَعَلَ
استشار: اسْتَفْعَلَ
انكسر: انْفَعَلَ
امّحى: افْتَعَلَ
قام: فَعَلَ
يَدُور: يَفْعَل
أَنَار: أَفْعَل
اطمأنّ: افْعَلَلَّ
جَعْفر: فَعْلَلَ
مقول: مَفْعَل
مبيع: مَفْعَل
امش: افْعِ
غضنفر: فَعَلَّلَ
وسوس: فَعْلَلَ
آبار: أفعال
حادي: عالف (مقلوب واحد)
ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 12:24 ص]ـ
الإجابة النموذجية من قِبل الأستاذ الحامدي
اتقى: افتعل (أصلها: اوتقى).
استشار: استفعل.
انكسر: انفعل.
امَّحى: انفعل.
قام: فعَل.
يدور: يفعُل.
أنار: أفعَلَ.
اطمأنَّ: افعللَّ.
جعفر: فَعْلَل.
مقول: أصلها: مقوول، على وزن (مفعول) مِن قال، أجوف واوي، أعِلت الواو التي هي عين الكلمة بالنقل والحذف؛ فصار وزنها: (مَفولٌ).
مبيع: أصلها: مبيوع، من باع، وهو أجوف يائي، حُذفت الياء التي هي عين الكلمة، وقُلبت واو الصيغة ياء لمجانسة الكسرة، فصار وزنها: (مَفِيل).
امش: افعِ (حذف آخره للبناء).
غضنفر: فعَنلل.
وسوس: فعللَ.
آبار: أعفال (فيها قلب مكاني).
حادي: عالف (فيها قلب مكاني).
ـ[الحامدي]ــــــــ[16 - 03 - 2009, 05:10 ص]ـ
أخواتي الفضليات، مرحبا بكنَّ.
هاهو الدرس الخامس. ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=44264)
ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 08:43 ص]ـ
هيّا بنا لنباشر النشاط
أم عائشة كيف حالكِ يا غالية؟
ما رأيكِ بالدرس الخامس؟
أنا أرى أنه مراجعة للدروس السابقة ولكن الزيادة الحاصلة هي التعريف بالأوزان + الأمثلة وكيفية وزنها أو تصريفها
ما رأيكِ بما أقول؟
ـ[أم عائشة]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 12:18 م]ـ
صحيح هو نوع مراجعة
والحقيقة نحتاج إلى مزيد تدريب على وزن الأفعال
وفي رأيي أن الصعوبة في كثير من الأحيان تكون في معرفة أصل الكلمة
وهي المفتاح لمعرفة الوزن الصحيح للكلمة في الغالب
والأمر الآخر الذي يصعبها أحيانا هو مسألة الإعلال بالقلب والنقل والحذف
ـ[أم عائشة]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 12:24 ص]ـ
;)
اختفى الجميع مرة أخرى!
ـ[الحامدي]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 04:04 ص]ـ
;)
اختفى الجميع مرة أخرى!
يا للمرارة وللأسف!!.
الدرس طُرح من أيام، والمجموعاتُ ما زالت خاوية على عروشها، والأسئلة والتعليقات عليه قليلة.
ربما أوجه طلبا للإدارة بفتح الدورة للأعضاء كافة، من أجل جذبهم إليها تنشيطا لها، وإلا فإنها في ظل هذا الخمول ستموت قبل أن تؤتي أكُلها.
ـ[أم عائشة]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 12:20 م]ـ
ما رأيك أن تفتح موضوعا تطلب فيه من الطلاب المسجلين إعادة التسجيل
يعني من يرغب في الإستمرار يسجل اسمه في ذلك الموضوع
ونعطي فرصة أسبوع
ثم بعد ذلك يتم دمج المجموعات التي تحتوي على عضو أو عضوين فقط في مجموعة واحدة بحيث يكون في كل مجموعة ما لا يقل عن أربعة أعضاء
ثم نكمل الدورة
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 12:25 م]ـ
أهلاً أم عائشة
أستاذي الحامدي: نقدر جهودك وجميلك لا ننساه، إنني متمسكة جداً بالدورة وقد قرأت الدرس وفهمته جيداً جزاك الله خيراً وبانتظار أسئلتك أو مناقشات الإخوة
أظن أم عائشة أن اقتراح الأستاذ يفتح المجال أكثر لعدد أكبر فأعضاء الدورة في تناقص مستمر ربما يحدث تفاعلاً أكثر لو فتحت للجميع
لاحول ولاقوة إلا بالله
ـ[أنوار]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 02:06 م]ـ
السلام عليكم ..
جزاكم الله خيراً أستاذنا الحامدي .. وجعل ما تقدمون في موازينكم ..
وما زلنا متابعون لما تطرحون وفقكم الله ..
وبإذنه تعالى تكون هناك أسئلة من باب المراجعة ..
وفقتم لكل خير ..
ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 12:13 ص]ـ
أعتذر على الغياب
لظروف خارجة عن إرادتي
عندنا من جديد(/)
مجموعة العقد الفريد
ـ[أحاول أن]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 12:16 ص]ـ
:::
هنا اجتماع الأخوات من المجموعة العاشرة فبورك الجمع ..
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 12:38 ص]ـ
لعلكِ تقصدين الأخوات من المجموعة العاشرة أليس كذلك؟
و لكن أين المجموعة الحادية عشر؟؟؟
ـ[تيما]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 12:43 ص]ـ
أسماء المتدربات:
1 - الشهد
2 - الفجر المنتظر
3 - ميسان
4 - ماء الورد
5 - كلثوم
6 - سمية ع
7 - رسالة
8 - ديمة
9 - مبدعة بلا حدود
10 - عطر وردة
11 - سما الإسلام
12 - جلنار
13 - أم عبدالعزيز
14 - سوار الفصيح
ـ[تيما]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 12:44 ص]ـ
لعلكِ تقصدين الأخوات من المجموعة العاشرة أليس كذلك؟
و لكن أين المجموعة الحادية عشر؟؟؟
شكرا لك عزيزتي سما الإسلام
تم التعديل ..
.
.
ـ[أحاول أن]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 01:34 ص]ـ
عزيزتي سما الإسلام: لا يوجد حادية عشرة , هي أربع مجموعات للإناث وست للذكور ..
ـ[سمية ع]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 01:37 م]ـ
بوركت جهودكم ...
ـ[سوار الفصيح]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 01:55 م]ـ
أسماء المتدربات:
1 - الشهد
2 - الفجر المنتظر
3 - ميسان
4 - ماء الورد
5 - كلثوم
6 - سمية ع
7 - رسالة
8 - ديمة
9 - مبدعة بلا حدود
10 - عطر وردة
11 - سما الإسلام
12 - جلنار
13 - أم عبدالعزيز
14 - سوار الفصيح
جُزيتم خيراً
وفقنا الله والجميع لكل خير
ـ[*ميسان*]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 01:56 م]ـ
السلام عليكن أخواتي
إذن هنا ملتقانا:)
بارك الله جهود الجميع.
ـ[*ميسان*]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 02:39 م]ـ
ماذا عن اسم المجموعة؟
ـ[رسالة]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 05:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخواتي في المجموعة العاشرة، أرجو من الله أن يكون جمعنا جمعا مباركا على الخير إن شاء الله.
بداية أوجه الشكر الجزيل للأستاذة الفاضلة " أحاول أن " على جهودها المشهودة، فبارك الله فيك وفي أوقاتك أختي.
أختي ميسان إن كان سؤالك موجها لنا أفراد المجموعة، فما رأيك ورأي المجموعة
في مجموعة " العقد الفريد".
ـ[*ميسان*]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 08:46 م]ـ
وعليكِ السلام أختي رسالة
بالنسبة لاقتراحك لمسمى المجموعة نال إعجابي
كأن كل واحدة منا لؤلوة نشكل عقدا فريدا:)
أنا أوافق على اقتراحك
سننتظر رأي باقي العضوات.
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 09:26 م]ـ
أوافق على الاسم
بورك الجمع
ـ[أم عبد العزيز]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 09:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
العقد الفريد
ما شاء الله ,,, أسأل الله أن يجعل لنا نصيباً وافراً من هذا الإسم الطيب
ـ[سوار الفصيح]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 11:25 م]ـ
العقد الفريد
وهو كذلك
ننتظر موافقة البقية
بالتوفيق للجميع
ـ[سمية ع]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 11:23 ص]ـ
أوافق على الاسم
بورك الجمع
ـ[تيما]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 01:42 م]ـ
وأنا أوافق على الاسم:)
حركشة فقط .. فقد لفت نظري عدد الحضور هنا .. اللهم لا حسد!!
اختيار موفق عزيزتي رسالة، ولم أستغرب اختيارك (العقد الفريد)، كيف لا وأنت تسكنين بلاد اللؤلؤ؟
تمنياتي للجميع بالتوفيق
.
.
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 06:12 م]ـ
بورك الجمع و بوركت الجهود
هل من ترشيح لقائدة المجموعة
أرشح أختي سمية ع
ـ[*ميسان*]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 09:28 م]ـ
طاب مساؤكنَّ عزيزاتي:)
وأخير وصلت هنا بعد أن أضعت الطريق عندما وضعت كلمة المرور ومجموعات الجوجل ( ops
يبدو أن الأستقرار واضح في مسمى المجموعة وما أحلاه
"العقد الفريد"
ولكن أرى لآلئ العقد غير مكتملة أين باقي عضوات المجموعة؟!
ـ[سمية ع]ــــــــ[31 - 12 - 2008, 11:26 ص]ـ
سما بارك الله فيك على هذه الورطة
ولكن أرى أن أختنا الرسالة هي الأنسب لهذه الوظيفة
ـ[سمية ع]ــــــــ[31 - 12 - 2008, 11:27 ص]ـ
حيّاك الله ميسان
ولكن أرى لآلئ العقد غير مكتملة أين باقي عضوات المجموعة؟
ذهبن يبحثن عنك
ـ[*ميسان*]ــــــــ[31 - 12 - 2008, 02:34 م]ـ
حيّاك الله ميسان
ذهبن يبحثن عنك
أهلا وسهلا بأختي سمية ع:)
أنا موجودة وعدت بعد أن أضعت الطريق: p
ربما أضعن الطريق مثلي؟!: rolleyes:
ـ[*ميسان*]ــــــــ[31 - 12 - 2008, 02:45 م]ـ
ما رأيكنَّ بتكريم أختنا "رسالة " وذلك بوضعها قائد لمجموعتنا لأنها أشارة علينا باسم
المجموعة؟
ـ[سمية ع]ــــــــ[31 - 12 - 2008, 04:56 م]ـ
ما رأيكنَّ بتكريم أختنا "رسالة " وذلك بوضعها قائد لمجموعتنا لأنها أشارة علينا باسم
المجموعة؟
لنا عظيم الشرف بذلك
أين أنت يا رسالة؟؟؟
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[31 - 12 - 2008, 06:24 م]ـ
و أنا أيضا أوافق على تكريم أختنا رسالة فتكن صاحبة الاسم و قائدة المجموعة
و لكن أين هي؟
ـ[عطر وردة]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 02:03 ص]ـ
أضعتُ الطريق بسبب المجموعة وكلمة المرور ..
اسم المجموعة رائع كـ أنتن ..
ـ[سمية ع]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 10:51 ص]ـ
حيّاك الله عطر وردة
سعيدة بوصولك إلينا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم عبد العزيز]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 03:45 م]ـ
أنا جديدة معكم
ولكن أرشح من رشحتموه
فحيا الله الأخت (رسالة)
أعانها الله:)
ـ[سمية ع]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 05:09 م]ـ
أهلا وسهلا بأم عبد العزيز
في إنتظار القائدة للتقدم؟؟؟
ـ[*ميسان*]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 05:56 م]ـ
أضعتُ الطريق بسبب المجموعة وكلمة المرور ..
اسم المجموعة رائع كـ أنتن ..
حمداً لله على سلامتكِ:)
واهلاً وسهلاً بكِ بيننا.
ـ[*ميسان*]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 06:02 م]ـ
ما رأيكنَّ بتكريم أختنا "رسالة " وذلك بوضعها قائد لمجموعتنا لأنها أشارة علينا باسم
المجموعة؟
عذراً أشارت وليس أشارة
من العجلة ( ops
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 11:30 م]ـ
حمدا لله على سلامة كل من أضاع الطريق
و لكن أين القائدة
أتراها أضاعت الطريق هي الأخرى؟
:)
ـ[سمية ع]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 11:04 ص]ـ
ما رأيكن في مناقشة الدرس قبل وصول القائدة؟؟
ـ[*ميسان*]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 07:55 م]ـ
حمدا لله على سلامة كل من أضاع الطريق
و لكن أين القائدة
أتراها أضاعت الطريق هي الأخرى؟
:)
سلمكِ الله من كل شر أخيتي
ربما "قائدتنا "أضاعت الطريق لنسأل عنها;)
ـ[*ميسان*]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 08:03 م]ـ
ما رأيكن في مناقشة الدرس قبل وصول القائدة؟؟
أنا مع رأيك السديد أختي سمية ع
وغدا ربما سيطرح الدرس التالي!!
كذلك يمكننا الاستفادة من الخارطة الذهنية التي وضعتها الأخت تيما
بارك الله فيها.
لنشد الهمم حتى نصل إلى القمم:)
ـ[سمية ع]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 01:54 م]ـ
السلام عليكن
لقد طرح الأستاذ الدرس الثاني (الميزان الصرفي) وبدأ الجدّ فهيا لفهمه ومناقشة الدرسين
ويكفينا من تأجيل الأعمال حتى لا تتراكم
ـ كل من تجد صعوبة في نقطة تضعها للمناقشة ...
ـ ما رأيكن أن نختار نائب للقائدة لحين وصول قائدتنا المظفرة بالسلامة؟؟
أختار سما أو ميسان
ـ[رسالة]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 04:58 م]ـ
السلام عليكنّ ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكنّ أخواتي الحبيبات، واشكر لكنّ حسن الظن وحسن التقدير، ومعذرة إن أطلت عليكن، وسعيدة بهمتكن، وإن كنت أرى منكن الكفاءة في القيادة وذلك لتصدركن الركب وحماستكن التي تحتاجها المتدربات.
ميسان: القائدة
سمية. ع: النائبة
والآن إلى الدرس الأول فقد بدأ الجد كما ذكرت أختي سمية.
ـ[رسالة]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 05:14 م]ـ
هذا رابط مشاركة الاخت (تيما) فهي فعلا مشاركة مفيدة من ثلاثة أوجه:
أولا: للاستفادة منه كمرجع للدرس الأول.
ثانيا: لنضمن مشاهدته من قبل باقي أفراد مجموعتنا.
ثالثا: وهو الأهم أن نعتبره نموذجا في التلخيص لدروس قادمة، منه نتقن تعلمنا لدروس الصرف، إلى جانب اتقان مهارة واستراتيجية جديدة في التدريس.
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=41837
ـ[*ميسان*]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 07:58 م]ـ
السلام عليكنّ ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكنّ أخواتي الحبيبات، واشكر لكنّ حسن الظن وحسن التقدير، ومعذرة إن أطلت عليكن، وسعيدة بهمتكن، وإن كنت أرى منكن الكفاءة في القيادة وذلك لتصدركن الركب وحماستكن التي تحتاجها المتدربات.
ميسان: القائدة
سمية. ع: النائبة
والآن إلى الدرس الأول فقد بدأ الجد كما ذكرت أختي سمية.
وعليكِ السلام ورحمة الله وبركاته أهلا وسهلا بقائدة مجموعة "العقد الفريد":)
كنا ننتظركِ عزيزتي وقد أقر الجميع بتسليمك دور القيادة وأنتِ لها بإذن الله
ونحن معكِ لنرفع راية مجموعتنا ولنفيد بعضنا البعض لنخرج من هذه الدورة
بالزاد المفيد:)
ـ[*ميسان*]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 08:01 م]ـ
الدرس الثاني
لنتناول الدرس كأجزاء نناقش جزء وننتقل لجزء آخر بعد أن نتأكد من فهم جميع العضوات
له وتدعيمه بالأمثلة التوضيحية.
ما رأيكن؟؟!
الجزء الأول
ما هو الميزان الصرفي؟
تعريفه:
هو معيار لفظي اصطلح الصرفيون على اتخاذه من أحرف "فعل" لوزن الكلمات العربية القابلة للتصريف".
اختراع الميزان وأسبابه:
احتاج الصرفيون إلى مقياس لمعرفة أبنية الكلمة وأحوال تلك الأبنية، فاتخذوا معيارا لفظيا سموه "الميزان"، والتزموا فيه موافقة الموزون في هيئته من حركة وسكون، أو تقديم وتأخير.
ولما كان أكثر الكلمات القابلة للتصريف على ثلاثة أحرف، في أصولها لا تنقص عنها ولا تزيد عن خمسة، جعلوا الميزان ثلاثيا قابلا للزيادة، واختاروه من لفظ "فعل" (1)، وقابلوا أحرف الميزان بأصول الكلمة الموزونة، فالفاء يقابل أولها، والعين يقابل ثانيَها، واللام يقابل ثالثها، مع مراعاة موافقة الميزان لبنية الكلمة الموزونة من حركات وسكنات وترتيب وعدد أحرف.
أسباب اختيار لفظ "فعل" معيارا للوزن الصرفي:
1 - عموم دلالة لفظ "فعل" على جميع الأحداث، وما في حكمها (2).
2 - توزع مخارج أحرفها بالتساوي بين جهات جهاز النطق الثلاث؛ فالفاء من مقدمه والعين من آخره واللام من وسطه.
3 - صحة أحرفها، حتى تسلم من التغييرات التي تعتور أحرف العلة.
فوائد الميزان الصرفي:
1 - التمييز بين الثلاثي والرباعي والخماسي من الأسماء والأفعال.
2 - معرفة أصول الكلمة من زوائدها.
3 - معرفة الأصول المحذوفة من أحرف الكلمة.
4 - معرفة التقديم والتأخير في الأحرف، وذلك في حالة القلب المكاني.
كيفية وزن الكلمات
الكلمات التي يدخلها التصريف نوعان: الأسماء المتمكنة، والأفعال المتصرفة.
وهذه الكلمات إما أن تكون مجردة، وإما أن تكون مزيدة.
:
:
للمناقشة ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمية ع]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 11:50 ص]ـ
أبشرن أخواتي لقد وصلت القائدة ......
الحمد لله
ـ[سمية ع]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 12:03 م]ـ
لنتناول الدرس كأجزاء نناقش جزء وننتقل لجزء آخر بعد أن نتأكد من فهم جميع العضوات
له وتدعيمه بالأمثلة التوضيحية.
ما رأيكن؟؟!
الجزء الأول
رأي صائب
بارك الله فيك
ميسان
ـ[سمية ع]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 12:04 م]ـ
ما لي لا أحد هنا؟؟
أين أنتن أخواتي؟؟
أين أنت سما؟؟
ـ[*ميسان*]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 03:30 م]ـ
أنا معك أختي سميةع
ولكن حالي كحالكِ متعجبه من الهدوء المسيطر على المجموعة وعلى باقي المجموعات!!!
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 09:05 م]ـ
أنا هنا أحبتي
عذرا فأنا مشغولة بعض الشيء و أعاني من ضيق شديد بالوقت
سأقرأ الدرس و أعود
ـ[عطر وردة]ــــــــ[05 - 01 - 2009, 04:53 م]ـ
معكن سمية وميسان ..
لا أجيد البدء بالمناقشة فلتبدأ إحداكن ..
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[05 - 01 - 2009, 07:30 م]ـ
لله دركن
نشاط وحماس
إلى الأمام "صرفيات " المستقبل:)
ـ[أم عبد العزيز]ــــــــ[05 - 01 - 2009, 08:01 م]ـ
معذرة وجدت رسالتكن الان
أذاكر الدرس وأعود بإذن الله ...
ـ[الحامدي]ــــــــ[06 - 01 - 2009, 04:25 ص]ـ
تدريبات تطبيقية على الدرس الثاني ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=307393&postcount=32)
ـ[سمية ع]ــــــــ[06 - 01 - 2009, 01:44 م]ـ
بارك فيك أستاذ الحامدي على مجهوداتك القيّمة ..
جزاك الله الجنان
ـ[سمية ع]ــــــــ[06 - 01 - 2009, 01:46 م]ـ
السلام على العقد الفريد
أرأيتن لقد تكاسلنا ولم نناقش أي شيء حتى أتانا الأستاذ بالتمارين
ما العمل الآن؟؟؟
ـ[سمية ع]ــــــــ[06 - 01 - 2009, 01:59 م]ـ
أرى أن تحاول كل واحدة منا في التطبيق
وغدا إن شاء الله تعرض كل واحدة منا محاولتها
حتى تكون هناك فرصة للجميع
ـ[ديمة]ــــــــ[06 - 01 - 2009, 11:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
س1 - ضع علامة الصحة أو الخطإ فيما يلي (درجتان):
أ - يوزن الخماسي المزيد بزيادة لاميْن على الميزان الأصلي. خطأ
ب - يقابَل أول الثلاثي المجرد بالفاء، وثانيه بالعين، وثالثه باللام. ?
ج - اختار الصرفيون جعل الميزان ثلاثيا حتى لا يُضطروا إلى حذف حرف من الميزان عند زنة بعض الكلمات. خطأ
د - "أشياء" مُنعت من الصرف شذوذا، لأن وزنها "أفعال" مصروفٌ. خطأ
س2 - زن الكلمات الآتية مع ضبطها بالشكل، وبين القلب المكاني إن وجد (8
درجات):
(استخرج: استفعل
دحرج: فعلل
اضطجع: افتعل
قف: عِلْ
آراء: أعفال، قلب لندرة الاستعمال.
أيس: عفل، فيها قلب مكاني، حيث أصلها يئس.
خندريس: فنعليل
مختار: مفتعل
عاد: فعل
فرند:؟؟
ازدان: افتعل.
سجنجل: فعنعل
احرنجم: افعنلل.
ادع: افعُ
ركبةفعلة.
ادّارك: افتعل
س3 - هات أمثلة لما يأتي، مع الضبط والوزن (4 درجات):
أ- كلمة اجتمع فيها نوعا زيادة.
اعشوْشَب: افعوْعَل (زيدت فيها ألف وواو، وكررت العين.
ب - قلب مكاني يُعرف عن طريق الاشتقاق.
- ناء: وزنها فلع لأنها مشتقة من نأى.
ج - قلب مكاني يعرف عن طريق ترتُّب منع صرف المصروف على عدم القول به.
-أشياء.
د- اسم فاعل من الثلاثي الأجوف المهموز اللام.
جاء ٍ: فال ٍ
س4 - عرف المصطلحات التالية، مع التمثيل لكل منها (4 درجات):
ا - الميزان الصرفي.
-هو معيار اصطلاحي مأخوذ من أحرف فعل لوزن الحروف العربية القابلة للتصريف.
ب - الإعلال بالقلب:
-هو رد الحروف إلى أصلها ووزنها على حروفها الأصلية، فقال مثلا توزن على فعل لأن أصلها قَوَلَ.
ج - القلب المكاني:
-هو تغيير أماكن الحروف دون المساس بمعناها كأيس وجاه.
د - الإعلال بالحذف:
-كل ما يحذف من الفعل يقابله الحذف من الميزان الصرفي
عد: عل، تحذف الفاء من الميزان لأنها حذفت من الفعل الذي أصله وعد.
س5 - اذكر ما يلي (8 درجات):
أ - سببين من أسباب اختيار لفظ "فعل" لقياس أوزان الكلمات.
1 - لفظ فعل يدل على جميع الأحداث.
2 - صحة حروف "فعل" من الاعتلال.
ب - فائدتين من فوائد الميزان الصرفي، مع التمثيل.
1 - معرفة أصل الكلمة: استماع وزنها الصرفي افتعال، لأن حروفها الأصلية: هي السين والميم والعين والباقي زيادة.
2 - معرفة الحروف المحذوفة من الكلمة: قلْ وزنها فل، لأن أصلها قول وقد حذفت عين الكلمة.
ج - أمرين يُعرف بهما القلب المكاني، مع التمثيل.
1 - الاشتقاق:
كلمة ناء مشتقة من نأى، وهنا قلب حيث جاءت لام الكلمة محل عينها فوجب قلبها في الميزان.
2 - أن يترتب على عدم القول بالقلب وجود همزتين بالطرف: كل اسم فاعل من الفعل الأجوف (معتل العين) المهموز اللام، وذلك أنَّ عينَه تقلب همزة في اسم الفاعل، نحو: جاءٍ، أصلها: جائئ، بهمزتين في الطرف، فيلزم تقديم اللام مكان العين قبلَ قلبها همزة، فتصبح: جائيٌ، ثم تحذف الياء كما في الاسم المنقوص. فتصير: جاءٍ، ووزنها: فالٍ.
د - تغييرين من التغييرات التي لا تراعى في الوزن، مع التمثيل:
1 - الإعلال بالقلب، فوزن قال: فعل رغم أن أصل الألف واو: قول.
2 - الإدغام، فوزن شدَّ: فعَل،
س6 - علل ما يأتي (4 درجات):
أ - الحاجة إلى الميزان الصرفي.
-الميزان الصرفي يدلنا على أصول الكلمة، ومعرفة الزائد فيها والمحذوف.
ب - اختيار الميزان من ثلاثة أحرف.
-حروف فعل سليمة من الإعلال كما أن لها دلالة عامة على جميع الأحداث.
ج - القول بقلب "أشياء".
-أصل أشياء شيئاء وقد قدمت الهمزة الأخيرة على فاء الكلمة لكراهية توالي همزتين بينهما ألف، فأصبحت لفعاء.
د - كون الحروف لا يدرسُها علمُ الصرف.
لأن الحروف مبنية، ولا مجال للحذف والتغيير فيها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[*ميسان*]ــــــــ[06 - 01 - 2009, 11:45 م]ـ
لله دركن
نشاط وحماس
إلى الأمام "صرفيات " المستقبل:)
شكراً لك أستاذنا الفاضل على المرور الكريم
وبث الحماس في صفوف مجموعتنا:)
ـ[*ميسان*]ــــــــ[06 - 01 - 2009, 11:48 م]ـ
الحل أن نقوم بحل الأسئلة بعد أن فات ما فات!!!
حبذا لو كل واحدة تضع حلها غداَ لأن أستاذنا الحامدي سيضع الأجوبة يوم الخميس كما قرأت هنا
على كل متابع أو متدرب أن يحاول حل التدريبات بنفسه أو بمعاونة رفاقه في المجموعة.
وسارفع الأجوبة النموذجية يوم الخميس إن شاء الله، والغرض منها مقارنة المتدربين حلولهم بها، وتسجيل الدرجات التي حصلوا عليها انطلاقا منها.
ومجموع درجات التدريبات ثلاثون درجة موزعة بين ستة أسئلة، ويستطيع أي متدرب رصد درجاته ومعرفتها بنفسه بعد الاطلاع على الأجوبة النموذجية
لي عودة غداً لوضع حل الأسئلة.
ـ[أحاول أن]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 01:33 ص]ـ
آلية عرض الإجابة على التدريبات
أخي المتدرب، أختي المتدربة:
بعد ان بدأ عرض التدريبات في دورة الصرف نذكركم بآلية الإجابة ومتطلبات إتمام الدورة:
1 - يحيب المتدرب عن الأسئلة المطروحة بعد كل درس، ثم يضيفها في مجموعته.
2 - يعرض جميع أعضاء المجموعة إجابتهم – وإن تشابهت وتماثلت – فهذا واجب الدرس المطلوب حله.
3 - في الدورة التعلم عن بعد والهدق الحقيقي هو الفائدة والتمكن من هذا العلم الجليل فيُراعى أن يعتمد المتدرب على نفسه في حل التدريب وهو المسؤول وحده عن هذا.
4 - يناقش الأعضاء إجابات بعضهم البعض، ويستفيدن من تعدد الآراء والإيضاحات لتبادل الخبرات.
5 - سيعرض الأستاذ جزاه الله خيرا نموذجا للإجابة بعدها بأيام؛ ليتسنى للجميع حل التدريب بمرونة ووفق ظروفه الخاصة.
6 - يستطيع المتدرب التصحيح لنفسه وجمع درجاته، وعلى القائد أن يتأكد من صحة الجمع وحصر نتائج المجموعة، و على ضوء ذلك يحدد الأول المجموعة.
7 - بعد عرض الأستاذ لنموذج الإجابة يُعتبر كل من لم يعرض إجابته متغيبا غن الدرس ولا تحسب درجته إن أضافها بعد النموذج.
8 - في نهاية الدورة يجمع كل متدرب درجاته وسيتم حصر الخمسة الأوائل المتفوقون في علم الصرف.
9 - من التزم بمتطلبات الدورة يستحق وساما من الفصيح، ومن لم يحضر يُعتبر مستبعدا من الدورة وسيُلغى اسمه إن غاب تدريبين متتاليين ..
10 - المجموعة التي يتغيب خمسة فأكثر من أعضائها تطلب الانضمام لبقية المجموعات ..
ونرجو ممن طلب التسجيل في الدورة أن يلتزم بمتطلباتها تقديرا لجهد المعلم، وجزاكم الله خيرا ..
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 01:54 م]ـ
:::
إجابة تدريبات الدرس الثاني
س1 - ضع علامة الصحة أو الخطإ فيما يلي (درجتان):
أ - يوزن الخماسي المزيد بزيادة لاميْن على الميزان الأصلي. (×)
ب - يقابَل أول الثلاثي المجرد بالفاء، وثانيه بالعين، وثالثه باللام. (?)
ج - اختار الصرفيون جعل الميزان ثلاثيا حتى لا يُضطروا إلى حذف حرف من الميزان عند زنة بعض الكلمات. (?)
د - "أشياء" مُنعت من الصرف شذوذا، لأن وزنها "أفعال" مصروفٌ. (×)
س2 - زن الكلمات الآتية مع ضبطها بالشكل، وبين القلب المكاني إن وجد (8 درجات):
استخرج: اسْتَفْعَل
دحرج: فَعْلَل
اضطجع: افْتَعَل
قف: فِل
آراء: أعْفَال " قلب مكاني"
أيس: عَفَل "قلب مكاني"
خندريس: فَنَعَلِيل
مختار: مُفعَال
عاد: فَعَل
فرند: فَعْنَل
ازدان: افْتَعَل
سجنجل: فَعَنْعَل
احرنجم: افْلَنْعَم
ادع: افْع
ركبة: فُعْلَة
ادّارك: افَّاعَل
س3 - هات أمثلة لما يأتي، مع الضبط والوزن (4 درجات):
أ- كلمة اجتمع فيها نوعا زيادة.
اعْشَوْشَبَ, اخْضَوْضَرَ: افْعَوْعَل
زيدت الواو و كرر الشين في الأولى و الضاد في الثانية
ب - قلب مكاني يُعرف عن طريق الاشتقاق.
ناء: أصلها نأي
ج - قلب مكاني يعرف عن طريق ترتُّب منع صرف المصروف على عدم القول به.
أشياء
د- اسم فاعل من الثلاثي الأجوف المهموز اللام.
جاءٍ
س4 - عرف المصطلحات التالية، مع التمثيل لكل منها (4 درجات):
ا - الميزان الصرفي.
هو معيار لفظي أخذه الصرفيون من أحرف "فعل" لاستخدامه في وزن الكلمات العربية القابلة للتصريف
مثال: كتب وزنها فعل
ب - الإعلال بالقلب.
هو قلب حرفي العلة الواو أو الياء إلى ألف إذا كان ما قبلها مفتوحاً
(يُتْبَعُ)
(/)
فمثلا الفعل"قال" أصله "قول" ولا يراعى الإعلال بالقلب في الميزان
ج - القلب المكاني.
تَقديمُ بَعضِ أحرُفِ الكَلِمةِ على بَعضٍ، دون تغيير في معناها
مثال: آيس مقلوب يئس
د - الإعلال بالحذف.
حذف أحد حروف العلة من الفعل الأصلي و بالتالي يقابله حذف في الميزان
مثال: "عُد" حذفت الألف من الفعل الأصلي "عاد" و الذي وزنه "فعل" و بالتالي يقابله حذف عين الفعل من الميزان فيكون وزنها "فُل"
س5 - اذكر ما يلي (8 درجات):
أ - سببين من أسباب اختيار لفظ "فعل" لقياس أوزان الكلمات.
صحة أحرفها، حتى تسلم من التغييرات التي تعتور أحرف العلة
عموم دلالة لفظ فعل على جميع الأحداث
ب - فائدتين من فوائد الميزان الصرفي، مع التمثيل.
-معرفة أصل الكلمة من الزائد عليها
مثل مستخرَج أصلها خرج و الزائد عليها الميم و السين و التاء
-معرفة الحروف المحذوفة من الكلمة
مثل عُد أصلها عاد و حذفت الألف
ج - أمرين يُعرف بهما القلب المكاني، مع التمثيل.
-الاشتقاق:
مثل ناء أصلها نأي
أن يترتب على عدم القلب ثبوتُ منع الصرف دون مقتض:
أشياء" فإن لم يتم قلبها يؤدي ذلك إلى منع "أسماء" من الصرف و قد جاء مصروفا في القرآن
د - تغييرين من التغييرات التي لا تراعى في الوزن، مع التمثيل.
-الإعلال بالقلب مثل باع أصلها بيع و وزنها فعل
-الإدغام مثل شدَّ وزنها فعل
س6 - علل ما يأتي (4 درجات):
أ - الحاجة إلى الميزان الصرفي.
لمعرفة أبنية الكلمة و أصلها و الزائد عليها و المحذوف منها
ب - اختيار الميزان من ثلاثة أحرف.
حتى لا يضطر الصرفيون لحذف حرف من الميزان عند وزن بعض الكلمات
ج - القول بقلب "أشياء".
لأنه إن لم يتم قلبها يؤدي ذلك إلى منع "أسماء" من الصرف و قد جاء مصروفا في القرآن
د - كون الحروف لا يدرسُها علمُ الصرف.
بسبب البناء و الجمود اللذين ينافيان التغيير و التحويل فلا مجال فيها للتغير
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 02:27 م]ـ
أين أنتن يا فتيات العقد الفريد
ـ[عطر وردة]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 04:24 م]ـ
س1 - ضع علامة الصحة أو الخطإ فيما يلي (درجتان):
أ - يوزن الخماسي المزيد بزيادة لاميْن على الميزان الأصلي. (?)
ب - يقابَل أول الثلاثي المجرد بالفاء، وثانيه بالعين، وثالثه باللام. (?)
ج - اختار الصرفيون جعل الميزان ثلاثيا حتى لا يُضطروا إلى حذف حرف من الميزان عند زنة بعض الكلمات. ( x )
د - "أشياء" مُنعت من الصرف شذوذا، لأن وزنها "أفعال" مصروفٌ. (?)
س2 - زن الكلمات الآتية مع ضبطها بالشكل، وبين القلب المكاني إن وجد (8 درجات):
استخرج: اسْتَفْعَل
دحرج: فَعْلَل
اضطجع: افْتَعَلَ
قف: عِلْ
آراء: أَعْفَالْ – قلب مكاني -
أيس: عَفِلَ - قلب مكاني -
خندريس: مُسْتَفْعِل
مختار: يفْعَل
عاد: فَعَل
فرند: فَعْلَل
ازدان: فعْلَلَل
سجنجل: فَعَلَّل
احرنجم: اسْتَفعَل
ادع: لِفْع – قلب مكاني -
ركبة: فُعْلَل
ادّارك: تَفَاعَل
س3 - هات أمثلة لما يأتي، مع الضبط والوزن (4 درجات):
أ- كلمة اجتمع فيها نوعا زيادة.
تَكَبَّر – تَفَعَّل.
ب - قلب مكاني يُعرف عن طريق الاشتقاق.
جاء مصدره مجيء.
ج - قلب مكاني يعرف عن طريق ترتُّب منع صرف المصروف على عدم القول به.
أشياء – أفعال.
د- اسم فاعل من الثلاثي الأجوف المهموز اللام.
نَام – فعِل.
س4 - عرف المصطلحات التالية، مع التمثيل لكل منها (4 درجات):
ا - الميزان الصرفي.
هو معيار لفظي اصطلح الصرفيون على اتخاذه من أحرف " فعل " لوزن الكلمات العربية القابلة للتصريف.
مثال: أَكَل على وزن فَعَل.
ب - الإعلال بالقلب.
هو إرجاع الفعل الأجوف لأصله، بمعنى أن تعود العين لأصلها وحالتها التي كانت عليها قبل القلب.
مثال: خاف أصلها خوِف.
ج - القلب المكاني.
هو تقديم بعض أحرف الكلمة على بعض دون تغيير في معناها.
مثال: أيس أصلها يئس.
د - الإعلال بالحذف.
هو حذف أحد حروف الكلمة عند تصريفها ويراعى فيها وجوب حذف الحرف المقابل له في الميزان.
مثال: قُل أصلها قال وحذفت الألف فتوزن فُل بحذف العين لأنه قابل الألف المحذوفة.
س5 - اذكر ما يلي (8 درجات):
أ - سببين من أسباب اختيار لفظ "فعل" لقياس أوزان الكلمات.
1 – عموم دلالة لفظ " فعل " على جميع الأحداث.
2 – توزع مخارج أحرفها بالتساوي بين جهات جهاز النطق الثلاث.
ب - فائدتين من فوائد الميزان الصرفي، مع التمثيل.
1 – التمييز بين الثلاثي والرباعي والخماسي من الأسماء والأفعال.
مثال: قال على وزن فعل " ثلاثي "، درّس على وزن فعلل " رباعي "، طبرجل على وزن فعللل " خماسي ".
2 - معرفة التقديم والتأخير في الأحرف، وذلك في حالة القلب المكاني.
مثال: قسي مفرده قوس، وقسي مقلوب قووس.
ج - أمرين يُعرف بهما القلب المكاني، مع التمثيل.
1 – الاشتقاق.
مثال: ناء مصدره " النأي ".
2 – أن يترتب على عدم القول بالقلب وجود همزتين بالطرف.
مثال: شاء أصلها شائئ.
د - تغييرين من التغييرات التي لا تراعى في الوزن، مع التمثيل.
1 – الإعلال بالنقل.
مثال: هاب أصلها هيَب.
2 - الإبدال مع تاء الافتعال.
مثال: ادّكر.
س6 - علل ما يأتي (4 درجات):
أ - الحاجة إلى الميزان الصرفي.
لنعرف أبنية الكلمة وأحوالها.
ب - اختيار الميزان من ثلاثة أحرف.
لكون أكثر الكلمات القابلة للتصريف من ثلاثة أحرف في أصولها لا تنقص عنها ولا تزيد عن خمسة.
ج - القول بقلب "أشياء".
لنتمكن من صرفها فعدم القول بقلبها يؤدي لمنع أفعال من الصرف.
د - كون الحروف لا يدرسُها علمُ الصرف.
لأن علم الصرف لا يدرس إلا الأسماء المعربة والأفعال المتصرفة، أما الحروف فهي مبنية فلا يدرسها علم الصرف لعدم القدرة على تصريفها، فهي ممنوعة من الصرف.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطر وردة]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 04:27 م]ـ
أين أنتن يا فتيات العقد الفريد
يحللن واجباتهن .. : p
بالمناسبة ..
أين مكان علامة الصحة على لوحة المفاتيح، أو من أين جئتِ بها .. ؟
ـ[سمية ع]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 07:17 م]ـ
الاجابة:
س1 - ضع علامة الصحة أو الخطإ فيما يلي (درجتان):
أ - يوزن الخماسي المزيد بزيادة لاميْن على الميزان الأصلي. (صح)
ب - يقابَل أول الثلاثي المجرد بالفاء، وثانيه بالعين، وثالثه باللام. (صح)
ج - اختار الصرفيون جعل الميزان ثلاثيا حتى لا يُضطروا إلى حذف حرف من الميزان عند زنة بعض الكلمات. (صح) د - "أشياء" مُنعت من الصرف شذوذا، لأن وزنها "أفعال" مصروفٌ. (صح)
س2 - زن الكلمات الآتية مع ضبطها بالشكل، وبين القلب المكاني إن وجد (8 درجات):
استخرج: اسْتَفعَل
دحرج: فَعْلَل
اضطجع: افْتَعَل
قف: عِلْ
آراء: أعفال ـ قلب مكاني ـ
أيس: عَفِل ـ قلب مكاني ـ
خندريس: فَنْعليل
مختار: مفْعال
عاد: فعل
فرند: فَعلل
ازدان: افتَعل
سجنجل: فَعَنْعل
احرنجم: افْعَنْلل
ادع: لفع ـ قلب مكاني ـ
ركبة: فعْلَة
ادّارك: افَّاعَل
س3 - هات أمثلة لما يأتي، مع الضبط والوزن (4 درجات):
أ- كلمة اجتمع فيها نوعا زيادة: تَخرَّج ـــــ تفعّل تكرر حرف الراء +زيادة حرف التاء من أحرف سألتمونيها
ب - قلب مكاني يُعرف عن طريق الاشتقاق: بَاء مصدرها بوء
ج - قلب مكاني يعرف عن طريق ترتُّب منع صرف المصروف على عدم القول به: أشياء
د- اسم فاعل من الثلاثي الأجوف المهموز اللام: جاء
س4 - عرف المصطلحات التالية، مع التمثيل لكل منها (4 درجات):
ا - الميزان الصرفي: هو معيار لفظي أخذه الصرفيون من حروف "فعل" لوزن الكلمات العربية القابلة للتصريف مثال: كتب على وزن فعل
ب - الإعلال بالقلب: هو قلب الواو أو الياء إلى ألف إذا كان ما قبلها مفتوحاً مثل: الفعل"باع" أصله "بيع"
ج - القلب المكاني: تَقديم بعض أحرف الكلمة على بعض، دون تغيير في معناها مثال: آيس مقلوب يئس
د - الإعلال بالحذف: حرف العلة المحذوف من الكلمة الموزنة يحذف ما يقابله في الميزان مثال: عِد حذفت الفاء من الفعل الأصلي "وعد" و بالتالي يقابله حذف فاء الفعل من الميزان فيكون وزنها "عل"
س5 - اذكر ما يلي (8 درجات):
أ - سببين من أسباب اختيار لفظ "فعل" لقياس أوزان الكلمات.
ـ عموم دلالة لفظ فعل على جميع الأحداث وما في حكمها
ـ توزع حروف الكلمة على جميع مخارج جهاز النطق
ب - فائدتين من فوائد الميزان الصرفي، مع التمثيل:
ـ معرفة أصول الكلمة من زوائدها مثل كلمر استفتح التي أصلها فتح ومنه زوائدها الألف ـ السين ـ التاء
معرفة الأصول المحذوفة من الكلمة مثل قم أصلها قام
ج - أمرين يُعرف بهما القلب المكاني، مع التمثيل.
الاشتقاق مثل جاه أصلها وجه
ندرة الاستعمال مثل كلمة أرام
د - تغييرين من التغييرات التي لا تراعى في الوزن، مع التمثيل.
الادغام: مثل كلمة مدّ ـ عذّ ـ شذّ كلها على وزن فعل
الابدال بالقلب: مثل باع التي أصلها بيع على وزن فعل
س6 - علل ما يأتي (4 درجات):
أ - الحاجة إلى الميزان الصرفي: لمعرفة أبنية الكلم وأحوال تلك الأبنية
ب - اختيار الميزان من ثلاثة أحرف: لأن أكثر الكلمات القابلة للتصريف على ثلاثة أحرف في أصولها ولا تزيد على خمسة لذا جعلوا الميزان ثلاثيا قابلا للزيادة، ولأن الزيادة أسهل من النقصانج - القول بقلب "أشياء": لأنه يؤدي بمنع (أفعال) من الصرف
د - كون الحروف لا يدرسُها علمُ الصرف: لأن الحروف جامدة أو مبنية تتنافى مع التغيير والتحويل
ـ[رسالة]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 09:50 م]ـ
السلام عليكن ورحمة الله وبركاته،
ما شاء الله تبارك الله
تحية طيبة لمجموعة العقد الفريد المثابرات " - ميسان - ديمة -سما الإسلام - عطر وردة -سمية عمر"
قرأت الأسئلة في بريدي، وانشغلت بحلها، والحقيقة مازلت أجد صعوبة في وضع الميزان.
إليكن محاولتي:
تدريبات تطبيقية على الدرس الثاني
إجابات الدرس الثاني:
س1 - ضع علامة الصحة أو الخطإ فيما يلي (درجتان):
أ - يوزن الخماسي المزيد بزيادة لاميْن على الميزان الأصلي. (صح)
ب - يقابَل أول الثلاثي المجرد بالفاء، وثانيه بالعين، وثالثه باللام. (صح)
ج - اختار الصرفيون جعل الميزان ثلاثيا حتى لا يُضطروا إلى حذف حرف من
الميزان عند زنة بعض الكلمات. (خطأ)
(يُتْبَعُ)
(/)
د - "أشياء" مُنعت من الصرف شذوذا، لأن وزنها "أفعال" مصروفٌ. (صح)
س2 - زن الكلمات الآتية مع ضبطها بالشكل، وبين القلب المكاني إن وجد (8
درجات):
(استخرج، دحرج، اضطجع، قف، آراء، أيس، خندريس، مختار، عاد، فرند، ازدان،
سجنجل، احرنجم، ادع، ركبة، ادّارك،).
الكلمة: استخرج/ دحرج/ اضطجع / قف/ آراء/ أيس/ خندريس/ مختار
ميزانها: اسْتَفَعَلَ / فَعْلَلَ /افْتعل / عل / أفعال/ عَفِل/ فعالل/ مفعال
الكلمة: عاد فرند ازدان سجنجل احرنجم ادع ركبة اَدارك
ميزانها: فعَل فعلل افعلل فعنعل افعنلل لفع فعلة أفاعل
س3 - هات أمثلة لما يأتي، مع الضبط والوزن (4 درجات):
أ- كلمة اجتمع فيها نوعا زيادة. (انْكَسَرَ - انْفَعَلَ)
ب - قلب مكاني يُعرف عن طريق الاشتقاق. (نَاء مصدره النَأي دليل على
أنّه مقلوب "نَأى " ووزنه "فلع ")
ج - قلب مكاني يعرف عن طريق ترتُّب منع صرف المصروف على عدم القول به. (أشياء - لفعاء)
د- اسم فاعل من الثلاثي الأجوف المهموز اللام. (جَائِئ - فَاعِلْ)
س4 - عرف المصطلحات التالية، مع التمثيل لكل منها (4 درجات):
ا - الميزان الصرفي.
هو معيار لفظي لمعرفة أبنية الكلمة واحوالها، مع الالتزام بموافقة الموزون في هيئته من حركة او سكون أو تقديم أو تأخير أو ترتيب أو عدد احرف. واختار الصرفيون لفظ (فعل) معيارا للوزن الصرفي، وقابلوا احرف الميزان بأصول الكلمة الموزونة فالفاء يقابل اولها، والعين يقابل ثانيها، واللام يقابل ثالثها.
مثال: فَتَحَ - فَعَلَ / مفتاح - مفعال
ب - الإعلال بالقلب.
تغيير في حرف العلة بقلبه إلى حرف علة آخر.
ج - القلب المكاني.
هو تقديم بعض أحرف الكلمة على بعض دون تغيير في معناها. وأكثر ما يكون في المهموز والمعتل نحو: أيس و جاه.
د - الإعلال بالحذف.
تأثير يصيب الحرف في حالات معينة يؤدي إلى حذفه من الكلمة.
مثل: أكرم – مضارعه"يؤكرم "، فتحذف الهمزة ليصبح " يُكرٍم"
س5 - اذكر ما يلي (8 درجات):
أ - سببين من أسباب اختيار لفظ "فعل" لقياس أوزان الكلمات.
1 - عموم دلالة لفظ (فعل) على جميع الأحداث وما في حكمها.
2 - توزع مخارج أحرف (فعل) على جهاز النطق الثلاث (الفاء من مقدمه – العين من آخره – اللام من وسطه).
ب - فائدتين من فوائد الميزان الصرفي، مع التمثيل.
1 - معرفة أصول الكلمة من زوائدها.
2 - معرفة الأصول المحذوفة من أحرف الكلمة.
ج - أمرين يُعرف بهما القلب المكاني، مع التمثيل.
1 - الاشتقاق، كـ "نَاءَ" فمصدره "النَأي" دليلٌ على أنهُ مَقلوبُ "نَأى"، ووزْنُه "فلَع".
2 - أن يترتب على عدم القلب ثبوت منع الصرف دون مقتض، وذلك في مثال واحد هو " أشياء"، فعدم القول بقلبها يؤدي إلى منع " أفعال"من الصرف، وقد جاء مصروفا؛ قال تعالى:"إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآبائكم"
أصل "أشياء" في مذهب الخليل وسيبويه"شيئاء" على وزن فعلاء، فهمزتها الأخيرة للتأنيث، قدمت الهمزة الأولى وهي لام الكلمة على الشين وهي فاء الكلمة، كراهة توالي همزتين بينهما ألف، فصار وزنها بعد القلب "لفعاء".
د - تغييرين من التغييرات التي لا تراعى في الوزن، مع التمثيل.
-الإعلال بالقلب، فوزن قال وباع (أصلهما: قوَل وبيَع): فعَل، ووزن خاف (أصلها: خوِف): فعِل.
- الإعلال بالنقل، فوزن يقول: يفعُل، ويبيع: يفعِل (وأصلهما: يقوُل، ويبيِع) ..
س6 - علل ما يأتي (4 درجات):
أ - الحاجة إلى الميزان الصرفي.
لمعرفة أبنية الكلمة واحوال تلك الأبنية
ب - اختيار الميزان من ثلاثة أحرف.
لأنّ أكثر الكلمات القابلة للتصريف على ثلاثة أحرف في أصولها ولا تزيد عن خمسة. فجعلوه ميزانا ثلاثيا قابلا للزيادة.
ج - القول بقلب "أشياء".
أصل "أشياء" في مذهب الخليل وسيبويه"شيئاء" على وزن فعلاء، فهمزتها الأخيرة للتأنيث، قدمت الهمزة الأولى وهي لام الكلمة على الشين وهي فاء الكلمة، كراهة توالي همزتين بينهما ألف، فصار وزنها بعد القلب "لفعاء".
د - كون الحروف لا يدرسُها علمُ الصرف.
لأن الحروف مبنية وهذا البناء يجعلها غير قابلة للتغير والتحويل يقول ابن مالك في ألفيته:
حرفٌ وشِبهُه من الصرفِ بَرِى ... وما سواهما بتصريفٍ حَرِي
ـ[رسالة]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 10:12 م]ـ
لدي أسئلة تحتاج لأجابات، وجزاكم الله خيرا ..
السؤال الأول:
(اعشوْشَب: افعوْعَل (زيدت فيها واو، وكررت العين
ماذا عن حرف الألف أليس هو أيضا حرفا زائدا باعتباره من حروف سألتمونها؟
السؤال الثاني:
ماهي أصول الكلمات التاليةا؟
خندريس=
سجنجل=
احرنجم=
جحمرش=
ما معنى الكلمات التالية؟
سجنجل=
احرنجم=
ـ[ديمة]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 10:22 م]ـ
بالمناسبة ..
أين مكان علامة الصحة على لوحة المفاتيح، أو من أين جئتِ بها .. ؟
عند فتحك لبرنامج word اختاري أمر إدراج ثم رمز
وستجدين العلامة هناك.
:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[*ميسان*]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 11:03 م]ـ
إليكنّ محاولتي لحل التدريبات
:
:
س1 - ضع علامة الصحة أو الخطإ فيما يلي (رجتان)
أ - يوزن الخماسي المزيد بزيادة لاميْن على الميزان الأصلي. (خطأ)
ب - يقابَل أول الثلاثي المجرد بالفاء، وثانيه بالعين، وثالثه باللام. (صح)
ج - اختار الصرفيون جعل الميزان ثلاثيا حتى لا يُضطروا إلى حذف حرف من الميزان عند زنة بعض الكلمات. (خطأ)
د - "أشياء" مُنعت من الصرف شذوذا، لأن وزنها "أفعال" مصروفٌ. (خطأ)
**********
س2 - زن الكلمات الآتية مع ضبطها بالشكل، وبين القلب المكاني إن وجد (8 درجات:
استخرج =اسْتَفْعَلَ
دحرج = فَعْلَلَ اضطجع =افْتَعَلَ
قف =عِلْ
آراء =أعْفَال (قلب مكاني لندرة الاستعمال بدليل مفرده (الرأي)
أيس = فيها قلب مكاني: على وزن عَفِلَ
لأن مصدر أيس هو اليأس فنستنتج من ذلك أن الفعل مقلوب عن يَئِسَ
خندريس = فَعْلَلِيل
مختار = مِفْعَال
عاد = فَعِلَ
فرند =فََعْنل
ازدان =افْتَعَلَ
سجنجل =فَعَنْلَلَ
احرنجم=افْعَنْلَلَ
ادع =افْعُ ركبة =فُعْلَةادّارك =افّاعَلَ
************************
س3 - هات أمثلة لما يأتي، مع الضبط والوزن (4 درجات)
أ- كلمة اجتمع فيها نوعا زيادة. تَكَبّرَ
ب - قلب مكاني يُعرف عن طريق الاشتقاق. جاه وزنها عَفْل
ج - قلب مكاني يعرف عن طريق ترتُّب منع صرف المصروف على عدم القول به. أَشْياء على وزن لَفْعاء
د- اسم فاعل من الثلاثي الأجوف المهموز اللام. شَاءَ=شائيء على وزن فاعل
واجتماع همزتين نهاية الكلمة يثقلها, لذلك قيل بأن الكلمة فيها قلب مكاني بأن انتقلت اللام – التي هي الهمزة –مكان العين قبل قلبها همزة فتكون شائي على وزن فالع ,ثم تحذف الياء
شاء=فالٍ***********************
س4 - عرف المصطلحات التالية، مع التمثيل لكل منها (4 درجات (
ا - الميزان الصرفي.
هو معيار لفظي اصطلح الصريون على اتخاذه من أحرف "فعل" لوزن الكلمات القابلة للتصريف مثل (جعفر على وزن فعلل)
- الإعلال بالقلب.
هو تغيير في حرف العلة بقلبه إلى حرف علة آخر مثل (قال أصلها قول)
- القلب المكاني.
تقديم أحرف الكلمة على بعض بقلبها إلى حرف علة آخر مثل (ناء مقلوبه من نأي)
الاعلال بالحذف.
تغيير في حرف العلة بحذفه ,فيحذف من الميزان ما يقابله في الموزون مثل (أمر وصل صِل على وزن علْ
**********************
س5 - اذكر ما يلي (8 درجات)
أ- سببين من أسباب اختيار لفظ "فعل" لقياس أوزان الكلمات.
*عموم دلالة لفظ فعل على جميع الأحداث
*صحة أحرف "فعل" من العلة.
ب - فائدتين من فوائد الميزان الصرفي، مع التمثيل
*لتمييز بين الثلاثي والرباعي والخماسي من الاسماء والافعال (مثل كتب على وزن فعل =ثلاثي مجرد, سفرجل على وزن فعلل=خماسي مجرد.
*معرفة الحروف الاصلية المحذوفة من الكلمة مثل (عِد على وزن عِل أمر من وعد)
ج - أمرين يُعرف بهما القلب المكاني، مع التمثيل.
*ندرة الاستعمال مثل (آرام جمع رئم)
*الاشتقاق مثل (ناء مصدره النأي)
- تغييرين من التغييرات التي لا تراعى في الوزن، مع التمثيل.
*الاعلال بالقلب: قال=فعل
*الإدغام: مدَّ =فعل
*********************
س6 - علل ما يأتي (4 درجات):
أ - الحاجة إلى الميزان الصرفي.
لأن الميزان الصرفي نستطيع من خلاله معرفة أصول وأبنية الكلمات والمحذوف من الحروف.
ب - اختيار الميزان من ثلاثة أحرف.
لأن أكثر الكلمات القابلة للتصريف على ثلاثة أحرف فجعلوا الميزان ثلاثيا قابلا للزيادة وذلك لأن الزيادة أسهل من النقص.
ج - القول بقلب "أشياء".
لأن عدم القول بقلبها يؤدي إلى منع أفعال من الصرف وقد جاء مصروفا مثل أسماء.
فأصل أشياء =شيئاء على وزن فعلاء ,وبعد القلب يصبح وزنها لفعاء.
د - كون الحروف لا يدرسُها علمُ الصرف.
لأنها مبنية فلا تدخل في مجال التغيير والتحويل الذي يدرسه علم الصرف.
****تم بفضل الله****
ـ[*ميسان*]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 11:24 م]ـ
أهلا بأختي "رسالة"
ستجدين إجابة بعض الاسئلة التي طرحتيها على هذا الرابط وقد أجاب عليها أستاذنا الفاضل "الحامدي.
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=41901&page=2
ـ[أحاول أن]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 11:01 ص]ـ
مجموعة رائعة بحق فبوركت حلقة العلم هذه ..
سيكون الاسم: العقد الفريد " وهو كذلك ..
فقط أرجو منكنّ مراسلة زميلاتكن لتأكيد الحضور وإلا ستُحذف الأسماء المتغيبة ..
ـ[سمية ع]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 11:24 ص]ـ
أهلا وسهلا بأستاذتنا الفاضلة أحاول أن
فقط أرجو منكنّ مراسلة زميلاتكن لتأكيد الحضور وإلا ستُحذف الأسماء المتغيبة
إن شاء الله
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 10:43 م]ـ
بورك فيكن يا فتيات
جهد رائع و نشاط ملحوظ
ـ[*ميسان*]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 10:50 م]ـ
س1 - ضع علامة الصحة أو الخطإ فيما يلي (درجتان):
أ - يوزن الخماسي المزيد بزيادة لاميْن على الميزان الأصلي. (صح)
ب - يقابَل أول الثلاثي المجرد بالفاء، وثانيه بالعين، وثالثه باللام. (صح)
ج - اختار الصرفيون جعل الميزان ثلاثيا حتى لا يُضطروا إلى حذف حرف من
الميزان عند زنة بعض الكلمات. (خطأ)
د - "أشياء" مُنعت من الصرف شذوذا، لأن وزنها "أفعال" مصروفٌ. (صح)
لنقوم بمناقشة إجابات هذا السؤال فلقد لاحظت أختلاف في الإجابات.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[*ميسان*]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 10:51 م]ـ
برأيي الاجابات
خطأ
صح
خطأ
خطأ
ما رأيكن؟؟
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 11:09 م]ـ
برأيي أنها
خطأ
صح
صح
خطأ
بالنسبة للسؤال الثالث فقد قال الأستاذ الحامدي في الهوامش " ولواختاروه رباعيا أو خماسيا للزمهم حذف حرف من الميزان أو حرفين عند وزن كلمة ثلاثية، فآثروا جعله ثلاثيا قابلا لزيادة حرف أو حرفين لوزن كلمة رباعية أو خماسية؛ لأنهم رأوا أن الزيادة في الميزان أسهل من النقص منه"
ـ[*ميسان*]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 11:24 م]ـ
برأيي أنها
خطأ
صح
صح
خطأ
بالنسبة للسؤال الثالث فقد قال الأستاذ الحامدي في الهوامش " ولواختاروه رباعيا أو خماسيا للزمهم حذف حرف من الميزان أو حرفين عند وزن كلمة ثلاثية، فآثروا جعله ثلاثيا قابلا لزيادة حرف أو حرفين لوزن كلمة رباعية أو خماسية؛ لأنهم رأوا أن الزيادة في الميزان أسهل من النقص منه"
أصبتي يا سما الاسلام
إذن إجابتي خاطئة!!!
لم أركز جيداَ: p
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 11:59 م]ـ
بورك فيكِ أخيتي
أنا أيضا لم أركز في بعض الأشياء و أخطأت بها
و لكن لا عليكِ
المرء لا يتعلم إلا عندما يخطيء
:)
أصبتي يا سما الاسلام
إذن إجابتي خاطئة!!!
لم أركز جيداَ: p
ـ[عطر وردة]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 12:42 ص]ـ
أود المناقشة لكن بعض الأشياء لا زالت ملتبسة علي لم أفهمها .. :)
ـ[سمية ع]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 11:30 ص]ـ
السلام عليكن
"أشياء" مُنعت من الصرف شذوذا، لأن وزنها "أفعال" مصروفٌ. (صح)
أرجو منكن أن تشرحن لي ماذا يقصد الأستاذ بها؟؟
ـ[رسالة]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 01:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولا:
جزاك الله خيرا يا"ميسان" على الرابط، وكم استفدت من المناقشات هناك.
كما أرجو منكن أخواتي أن تعذرنني في تقطعي وتأخري في الرد الذي هو غير مقصود مني وكم انا سعيدة بوجودي معكنّ.
الحقيقة هذا الصباح قمت بمقارنة إجاباتنا للأسئلة الثلاثة الأولى،
والحقيقة أود أن أشكر أختي ميسان على أسبقيتها في الطرح للسؤال الأول للمناقشة حول اختلاف إجاباتنا.
اما إجابتي عن السؤال الأول فقد كانت:
صح
صح
خطأ
صح
وبمقارنة إجابات سما الإسلام، عطر وردة، سمية عمر، ميسان، رسالة
اتفق الجميع في إجابة ب، إذن لا إشكال في (ب)
واختلفن في إجابة ا- ج - د
قد قرأت تعليلك ياسما الإسلام في (ج) وأظن إجابتك هي الصواب
ولكن ماذا عن (ا)؟ أظنها إجابة صحيحة
فالخماسي يوزن بزيادة لامين على الأصل الثلاثي، لأنّ الأصل ف- ع- ل
وهذا نص ما أورده الأستاذ الحامدي حفظه الله
الخماسي: وهو خاص بالأسماء، ويزاد لوزنِه لامان على أحرف "فعل" مع مراعاة موافقة الكلمة الموزونة في التشكيل؛ ومن أمثلته: سفرْجَل، وزنها: فعَلَّل؛ وجَحْمَرِش، وزنها: فَعْلَلِل (3).
وبالنسبة لإجابة (د) د - "أشياء" مُنعت من الصرف شذوذا، لأن وزنها "أفعال" مصروفٌ
أجبت (بصح) و لست متأكدة من صحتها ولكن ما فهمته من شرح الأستاذ الحامدي حفظه الله.
أن يترتب على عدم القلب ثبوتُ منع الصرف دون مقتض، وذلك في مثال واحد هو "أشياء"، فعدم القول بقلبها يؤدي إلى منع "أفعال" من الصرف، وقد جاء مصروفًا؛ قال تعالى: "إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ" (4).
فهمت أنه بما أنها جاءت في مثال واحد فهي حالة شاذة.
---------------------------------
أما بالنسبة للسؤال الثاني
فقد كان هناك اختلاف في الإجابات على وزن الكلمات التالية:
دحرج – اضطجع – قف – خندريس – مختار – فرند – ازدان –سجنجل – احرنجم – ادع –ركبة – أدّارك
ا أقر بإهمالي لضبط الوزن في بعض الكلمات مما سيؤثربالتالي على درجتي. والله المستعان.
ـ[رسالة]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 01:45 م]ـ
على هذا تكون إجابة الأخت "سمية عمر " هي الإجابة الصحيحة بين إجاباتنا.
ننتقل الان للسؤال الثاني
ـ[*ميسان*]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 03:07 م]ـ
السلام عليكن
"أشياء" مُنعت من الصرف شذوذا، لأن وزنها "أفعال" مصروفٌ. (صح)
أرجو منكن أن تشرحن لي ماذا يقصد الأستاذ بها؟؟
*من ضمن الأمور التي يعرف بها القلب المكاني:
أن نجد أن كلمة ما ممنوعة من الصرف دون سبب ظاهر وأشهر الأمثلة على ذلك كلمة (أشياء)
*إذن كلمة أشياء ممنوعة من الصرف. لكن وزن أفعال ليس ممنوعا من الصرف بدليل كلمة (أسماء) التي تشبه كلمة (أشياء) نجدها مصروفه في الآية التي أوردها أستاذنا الحامدي ضمن الشرح.
إذن ما السبب في منع كلمة (أشياء) من الصرف؟
*يقول الصرفيون إن هذه الكلمة ليست على وزن أفعال وإنما هي على وزن آخر من الأوزان التي تمنع من الصرف ,فأصل أشياء في مذهب الخليل وسيبوية (شيئاء) على وزن فعلاء.
ونحن نعلم أن ألف التأنيث الممدودة تمنع من الصرف.
نلاحظ إن كلمة شيئاء في آخرها همزتان بينهما ألف ووجود ذلك ثقيل لذلك قدمت الهمزة الأولى التي هي لام الكلمة مكان الفاء فيكون القلب كالتالي:
شيئاء =فعلاء
أشياء =لفعاء
ومن ذلك نستطيع أن نفهم السبب في منع كلمة أشياء من الصرف.
المصدر: التطبيق الصرفي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[*ميسان*]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 03:13 م]ـ
ولكن ماذا عن (ا)؟ أظنها إجابة صحيحة
فالخماسي يوزن بزيادة لامين على الأصل الثلاثي، لأنّ الأصل ف- ع- ل
وهذا نص ما أورده الأستاذ الحامدي حفظه الله
الخماسي: وهو خاص بالأسماء، ويزاد لوزنِه لامان على أحرف "فعل" مع مراعاة موافقة الكلمة الموزونة في التشكيل؛ ومن أمثلته: سفرْجَل، وزنها: فعَلَّل؛ وجَحْمَرِش، وزنها: فَعْلَلِل (3).
كان يقصد الخماسي المجرد وليس المزيد.
ما رايكن؟؟
أنا أعتبرتها خطأ بناءَ على تعليلي السابق.
ـ[*ميسان*]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 03:19 م]ـ
أود المناقشة لكن بعض الأشياء لا زالت ملتبسة علي لم أفهمها .. :)
أهلا بكِ "عطر وردة"
ضعي ما التبس عليكِ هنا لنتناقش فيه ونستفيد من النقاش
فالصرف ليس بالسهل أنا وهو علاقتنا ليست جيده: p
ـ[رسالة]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 03:31 م]ـ
السلام عليكم ميسان
نص العبارة كان كالتالي
أ - يوزن الخماسي المزيد بزيادة لاميْن على الميزان الأصلي.
ما هو الميزان الأصلي، أليس فعل؟
سفرجل - فعلْلَل - ف -ع -لْ- لَ-ل
ـ[رسالة]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 03:53 م]ـ
السلام عليك ياعطر وردة ..
لاتقلقي فنحن هنا لنتعلم. وكما ترين قائدتكم تحبو وتتعثر، ولكن لا ضير مادام التعثر يقوم خطوات المستقبل. من يدري ربما نعقد ورش في علم الصرف بعد هذه الدورة .. انظري مدى حلمي (:
ـ[سمية ع]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 06:56 م]ـ
السلام عليكن
أهلا بالقائدة المبجلة "الرسالة"
يوزن الخماسي المزيد بزيادة لاميْن على الميزان الأصلي.
أجبت بصح، ولكن كلام ميسان مقنع
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 07:11 م]ـ
أهلاً أخواتي العزيزات فأنتن فعلاً عقد فريد في درركن الثمينة، عذراً للتدخل فيما بينكن ولكني أرى ما تقوله الأخت ميسان صحيحاً فالفعل الخماسي الذي تحدث عنه الأستاذ الحامدي والذي نزنه ب (فعل) ثم نضيف إليه (لامين) هو الخماسي المجرد وليس المزيد كما في السؤال والله أعلم .. هكذا فهمته:)
ـ[ديمة]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 08:29 م]ـ
أهلاً أخواتي العزيزات فأنتن فعلاً عقد فريد في درركن الثمينة، عذراً للتدخل فيما بينكن ولكني أرى ما تقوله الأخت ميسان صحيحاً فالفعل الخماسي الذي تحدث عنه الأستاذ الحامدي والذي نزنه ب (فعل) ثم نضيف إليه (لامين) هو الخماسي المجرد وليس المزيد كما في السؤال والله أعلم .. هكذا فهمته:)
بالفعل المقصود هو الخماسي المجرد.
ـ[*ميسان*]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 08:38 م]ـ
السلام عليكم ميسان
نص العبارة كان كالتالي
أ - يوزن الخماسي المزيد بزيادة لاميْن على الميزان الأصلي.
ما هو الميزان الأصلي، أليس فعل؟
سفرجل - فعلْلَل - ف -ع -لْ- لَ-ل
وعليكَ السلام أختي رسالة
وأشكر أخواتي الغاليات سمية
و الباحثة عن الحقيقة (يفرحنا تواجدكِ بيننا) وديمة
لمشاركتي في الرأي.
نعم الميزان الأصلي هو (فعل)
ويزاد عليه لام في الرباعي المجرد ولامان في الخماسي المجرد (فعللل)
سفرجل =خماسي مجرد وليس مزيد.
الزيادة نوعان: تكرار حرف أصلي ,وزيادة حرف أو أكثر من حروف الزيادة المجموعة في كلمة (سألتمونيها)
هذا والله أعلم ...
ـ[*ميسان*]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 08:44 م]ـ
بحثت عن معاني بعض الكلمات التي وردت في السؤال الثاني في القاموس المحيط.
احْرَنْجَمَ: ارادَ الاَمْرَ ثم رَجَعَ عنه
الخَنْدَريسُ: الخَمْرُ، مُشْتَقٌّ من الخَدْرَسَةِ، ولم تُفَسَّرْ، أو رُومِيَّةٌ مُعَرَّبَةٌ.
الجَحْمَرِشُ: العَجُوزُ الكبيرةُ، والمرأةُ السَّمِجَةُ، والأرْنَبُ المُرْضِعُ،
وـ من الأفاعي: الخَشْنَاءُ
ج: جَحامِرُ، والتصغيرُ: جُحَيْمِرٌ.
السجنجل: المرآة
ـ[ديمة]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 08:46 م]ـ
شكرا ميسان
نفعنا الله بعلمك
:)
ـ[رسالة]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 10:36 م]ـ
السلام عليكنَ ورحمة الله وبركاته
مرحبا بكل ضيفة عزيزة والدار واسعة لطالبات العلم نفعنا الله بكم وفتح الله علينا وعليكم،
"ميسان " لا أملك غير قول فتح الله عليك ونفع بك.
وشكر الله لك في سعيك لتفسير الكلمات. وجزاك الله خيرا
ـ[عطر وردة]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 10:37 م]ـ
شكرا لكن ..
وشكرا أستاذة ميسان، رائعة بحق اللهم بارك .. ( ops
من يدري فعلا فلعل إحدانا تصبح صرفية ذات يوم .. : p
بالنسبة للخماسي ..
كيف أعرف أن الاسم مجرد أو مزيد .. ؟
ـ[رسالة]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 10:51 م]ـ
وأيضا كيف ستكون العبارة لو قمت بتصحيحها؟
كيف يوزن الخماسي المزيد؟
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 11:27 م]ـ
يمكن تصحيح العبارة بوضع كلمة المجرد بدلا من المزيد
أي"يوزن الخماسي المجرد بزيادة لامين على الميزان الأصلي"
أما كيف يوزن الخماسي المزيد
فالزيادة نوعان: تكرار حرف أصلي ,وزيادة حرف أو أكثر من حروف الزيادة المجموعة في كلمة (سألتمونيها)
فإذا كانت تكرار حرف أصلي فيكرر الحرف المقابل له في الميزان
مثل: جلبب: فعلل
الباء تكررت و الباء تقابل اللام في الميزان
إذن تكرر اللام
أما إذا كانت الزيادة بأحد حروف سألتمونيها فيضاف الحرف إلى الميزان
مثل: منقلب: منفعل
أصل الكلمة قلب
و زيدت الميم والنون
و هي من حروف سألتمونيها فتتم زيادتها إلى الميزان
وأيضا كيف ستكون العبارة لو قمت بتصحيحها؟
كيف يوزن الخماسي المزيد؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحامدي]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 11:36 م]ـ
الأجوبة النموذجية لتدريبات الدرس الثاني ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=308586&postcount=51)
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 11:55 م]ـ
ها قد طرح الأستاذ الحل يا فتيات
صححت لنفسي و وجدتني حصلت على ثلاثين درجة
أخطأت في وزن الكلمات التالية:
قف, مختار, احرنجم, ادَّارك
باقي الإجابات عندي صحيحة
ـ[رسالة]ــــــــ[10 - 01 - 2009, 01:51 ص]ـ
السلام عليكن ورحمة الله وبركاته
بصراحة أخواتي وجدت صعوبة في التصحيح، وهذا مااحتسبته لنفسي 21.5
أخواتي وجدت صعوبة في التصحيح وبخاصة في س2 س3 س4
وهذه النتائج بعد التصحيح واعذروني في اي خطا قد يرد.
النتائج: (الدرجة الكلية من 32) اذن ترتيب المجموعة بحسب سلم الدرجات
1 - سما الإسلام (27.75)
2 - ميسان (26)
3 - سمية عمر (25.25)
4 - عطر وردة (22)
5 - رسالة (21.5)
وهذه تفاصيل الدرجات، وقد قمت باقتطاع نصف الدرجة لمن وضعت الميزان من غير ضبط الحركات.
سما الإسلام
س1: 4/ 4
س2: 4.75/ 8
س3: 3/ 4
س4: 4/ 4
س5: 8/ 8
س6: 4/ 4
ميسان
س1: 3/ 4
س2: 5/ 8
س3: 2/ 4
س4: 4/ 4
س5: 8/ 8
س6: 4/ 4
سمية عمر
س1: 2/ 4
س2: 5/ 8
س3: 2.25/ 4
س4: 4/ 4
س5: 8/ 8
س6: 4/ 4
عطر وردة
س1: 1/ 4
س2: 3.50/ 4
س3: 1.50/ 4
س4: 4/ 4
س5: 8/ 8
س6: 4/ 4
رسالة
س1: ¼
س2: 3/ 8
س3:2.50/ 4
س4:¾
س5: 8/ 8
س6: 3/ 4
ـ[رسالة]ــــــــ[10 - 01 - 2009, 01:53 ص]ـ
لي تساؤل في وزن كلمة (مختار)
ـ[سمية ع]ــــــــ[10 - 01 - 2009, 10:40 ص]ـ
مبارك لكن بنات العقد الفريد إلى الأمام دائما
مبارك لسما وميسان التفوق
ولكن ما هو ترتيب مجموعتنا بين الفرق في النتائج؟؟؟
ـ[[ذهب]]ــــــــ[10 - 01 - 2009, 10:44 ص]ـ
ماشاء الله تبارك الله
تفاعل رائع ومداخلات ثريّة:)
أحرر إعجابي بهذه اللُحمة بارك الله فيكن
ـ[رسالة]ــــــــ[10 - 01 - 2009, 11:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختي سمية عمر أرجو أن تراجعي تصحيح ورقتك لمزيدا من التأكيد. وكل ممتحنة تعي مراجعة ورقتها.
أختي ذهب وفيك بارك وحياك الله وبياك.
طلب
أرجو إعادة تشكيل الإدوار بعد هذه النتيجة، لأنني كما ذكرت سابقا أجد صعوبة في تحديد الإجابة الصحيحة لبعض الإسئلة وأخشى أن أظلم أخواتي في الرصد:
القائدة: سما الإسلام
النائبة: ميسان
ومبارك لسما وميسان تقدمهما،
وبارك الله في سعي جميع الأخوات فقد استفدت كثيرا من مداخلاتكن وإجاباتكن.
أما بخصوص سؤالك أختي سمية عمر فأظن أن النتيجة النهائية ستكون عند الأخت أحاول أن بارك الله فيها هذا ما أتوقعه.
ـ[رسالة]ــــــــ[10 - 01 - 2009, 11:22 ص]ـ
أخواتي ما رأيكنّ في التصحيح مستقبلا: أن نوزع الأسئلة والمراجعة على الجميع يعني عملا تعاونيا:
مثلا: رسالة =س1
سما الإسلام=س2
ميسان=س3
سمية عمر=س4
عطر وردة=س5
رسالة= س6
اعطيت رسالة سؤالين لأن تصحيح س1 سهلا
ساترك الأمر لكن فقد أثقلت عليكن كثيرا.
ـ[عطر وردة]ــــــــ[10 - 01 - 2009, 03:18 م]ـ
كتب الله أجرك رسالة .. :)
بالطبع سيكون أفضل بتشاركنا في التصحيح ..
ـ[*ميسان*]ــــــــ[10 - 01 - 2009, 04:23 م]ـ
أوجه تحية كبيرة لأختي "رسالة "على الجهد الذي بذلته في التصحيح
وأنا رأيي من رأيها بأن نتقاسم التصحيح لأنه يحتاج لوقت وجهد كبير فيجب علينا توزيع المهمة.
أنا صححت إجاباتي والنتيجة مختلفة
فعلا تصحيح السؤال الثاني والثالث صعب تحديد الدرجة!!
ـ[*ميسان*]ــــــــ[10 - 01 - 2009, 04:30 م]ـ
س3 - هات أمثلة لما يأتي، مع الضبط والوزن (4 درجات)
أ- كلمة اجتمع فيها نوعا زيادة. تَكَبّرَ
ب - قلب مكاني يُعرف عن طريق الاشتقاق. جاه وزنها عَفْل
ج - قلب مكاني يعرف عن طريق ترتُّب منع صرف المصروف على عدم القول به. أَشْياء على وزن لَفْعاء
د- اسم فاعل من الثلاثي الأجوف المهموز اللام. شَاءَ=شائيء على وزن فاعل
واجتماع همزتين نهاية الكلمة يثقلها, لذلك قيل بأن الكلمة فيها قلب مكاني بأن انتقلت اللام – التي هي الهمزة –مكان العين قبل قلبها همزة فتكون شائي على وزن فالع ,ثم تحذف الياء
شاء=فالٍ
أرجو من أحدكن تصحيح أخطائي في هذا السؤال.
ـ[*ميسان*]ــــــــ[10 - 01 - 2009, 04:36 م]ـ
لي تساؤل في وزن كلمة (مختار)
قرأت في أحد المشاركات لا أدري موقعها بالضبط
أن كلمة مختار أصلها مختير.
ـ[الحامدي]ــــــــ[10 - 01 - 2009, 10:26 م]ـ
السؤال الأول على درجتين، لا على أربع، كما كتب خطأ في الأجوبة النموذجية، ومجموع الدرجات 30 درجة.
وقد صحح الخطأ، فأرجو مراعاة ذلك في التصحيح.
ـ[رسالة]ــــــــ[10 - 01 - 2009, 10:58 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا الحامدي
أختي ميسان وجدت الإجابة من صفحة الدرس الثاني في رد الأستاذ الحامدي
و"مختار" من "خ ي ر"، وليست من "خ ت ر"، فوزنها "مفتعِل، أو مفتعَل"، وتعرف صيغتها بحسب السياق.
وأما "مفعال" فلا نفترضها إلا إذا كانت من "خ ت ر"، وليست كذلك
وقد فصلت إجابتها الأخت أم عائشة:
أن أصل الفعل هو "خير" واسم الفاعل لها هو:
مُخْتَيِر (بكسر الياء)
واسم المفعول: مُختَيَر (بفتح الياء)
ثم انقلبت الياء إلى ألف لأجل تحرك الياء وانفتاح ما قبلها فأصبحت "مُختار" في كليهما
فالألف مكان الحرف الأصلي الذي هو الياء فتكون هي عين الكلمة (الإعلال بالقلب لا يُراعى في الوزن كما تعلمنا) والتاء زائدة = مُفتَعل (بكسر العين إذا كانت اسم فاعل وفتحها إذا كانت اسم مفعول)
قال أبو البقاء العكبري في اللباب علل البناء والإعراب:
قد يتفق لفظُ اسم الفاعل والمفعول ويختلفان في التقدير نحو مختار ومجتاز وهو محتمل لهما وسبب ذلك أن عين الكلمة ياء متحرك ما قبلها فإن كان للفاعل فهي مكسورة فتقديره مخْتَيِر مثل مختَرِع وإن كان للمفعول فتقديره مخْتَيَر مثل مُخْتَرع وعلى كلا التقديرين تنقلب الياء ألفاً ولفظهما واحدٌ ولكن تقدّر على الألف كسرةٌ للفاعل وفتحةٌ للمفعول ا. هـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحاول أن]ــــــــ[10 - 01 - 2009, 11:31 م]ـ
مَن الأولى بينكنَّ؟ ليس تطفلا وحسب:) ولكن نريد إعلان الأوائل على المجموعات ..
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 03:00 ص]ـ
بارك الله فيكِ
أنا موافقة
أخواتي ما رأيكنّ في التصحيح مستقبلا: أن نوزع الأسئلة والمراجعة على الجميع يعني عملا تعاونيا:
مثلا: رسالة =س1
سما الإسلام=س2
ميسان=س3
سمية عمر=س4
عطر وردة=س5
رسالة= س6
اعطيت رسالة سؤالين لأن تصحيح س1 سهلا
ساترك الأمر لكن فقد أثقلت عليكن كثيرا.
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 03:14 ص]ـ
و عليكِ سلام الله و رحمته و بركاته قائدتنا الجميلة
بارك الله فيكِ و جزاكِ خيرا على هذا المجهود الرائع
بالنسبة للسؤال الأول فقد قال الأستاذ أن الدرجات 2 فقط و عليه أكون حصلت على درجتين
بالنسبة للسؤال الثاني فقد أعدتُ تصحيحه بعد حذف نصف الدرجة إن كانت الحركات غير صحيحة فوجدت الدرجات كالتالي:
استخرج: اسْتَفْعَل 2/ 1
دحرج: فَعْلَل 2/ 1
اضطجع: افْتَعَل 2/ 1
قف: فِل 0
آراء: أعْفَال " قلب مكاني" 2/ 1
أيس: عَفَل "قلب مكاني" 4/ 1
خندريس: فَنَعَلِيل 4/ 1
مختار: مُفعَال 0
عاد: فَعَل 2/ 1
فرند: فَعْنَل 4/ 1
ازدان: افْتَعَل 2/ 1
سجنجل: فَعَنْعَل 2/ 1
احرنجم: افْلَنْعَم 0
ادع: افْع 4/ 1
ركبة: فُعْلَة 2/ 1
ادّارك: افَّاعَل 0
فيكون مجموع الدرجات 5
أما السؤال الثالث فبمقارنة اجاباتي بإجابة الزميلات الحبيبات و جدتُ أنكِ احتسبتي النقطة الأولى عندي خاطئة
و في رأيي أنها صحيحة حيث أن اعشوشب و اخضوضر بها نوعا زيادة و قد ذكرها الأستاذ في الأمثلة في الدرس و ليس معنى أنه لم يذكرها في الإجابة أنها خاطئة
السلام عليكن ورحمة الله وبركاته
سما الإسلام
س1: 4/ 4
س2: 4.75/ 8
س3: 3/ 4
س4: 4/ 4
س5: 8/ 8
س6: 4/ 4
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 03:44 ص]ـ
قائدتنا رسالة
لقد أسقطتي أختنا ديمة من التصحيح سهوا
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 03:49 ص]ـ
في رأيي أن السؤال الذي نشك في إجابته هل صحيحة أم لا نعرضها على الأستاذ ليفصل فيها
ـ[سمية ع]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 02:18 م]ـ
السلام عليكن
أخواتي ما رأيكنّ في التصحيح مستقبلا: أن نوزع الأسئلة والمراجعة على الجميع يعني عملا تعاونيا
رأي حكيم أيتها القائدة الفذّة موافقة
في رأيي أن السؤال الذي نشك في إجابته هل صحيحة أم لا نعرضها على الأستاذ ليفصل فيها
رأي سديد سما بارك الله فيك
ـ[سمية ع]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 02:22 م]ـ
أعدت تصحيح محاولتي ووجدت علامتي 25.5/ 30
مقبول إلى حد ما
بالتوفيق للجميع
ـ[رسالة]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 02:46 م]ـ
السلام عليكن ورحمة الله وبركاته
معقول أسقطت إجابتها، يا الله .. كيف مررت دون قراءتها، أين أخبئ وجهي، لي عودة ..
ـ[*ميسان*]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 03:05 م]ـ
حصلت في السؤال الأول (واحد ونصف /من أثنين)
س1 - ضع علامة الصحة أو الخطإ فيما يلي (درجتان)
أ - يوزن الخماسي المزيد بزيادة لاميْن على الميزان الأصلي. (خطأ)
ب - يقابَل أول الثلاثي المجرد بالفاء، وثانيه بالعين، وثالثه باللام. (صح)
ج - اختار الصرفيون جعل الميزان ثلاثيا حتى لا يُضطروا إلى حذف حرف من الميزان عند زنة بعض الكلمات. (خطأ)
د - "أشياء" مُنعت من الصرف شذوذا، لأن وزنها "أفعال" مصروفٌ. (خطأ)
حصلت في السؤال الثاني 8/ 6
س2 - زن الكلمات الآتية مع ضبطها بالشكل، وبين القلب المكاني إن وجد (8 درجات:
استخرج =اسْتَفْعَلَ 2/ 1
دحرج = فَعْلَلَ2/ 1
اضطجع =افْتَعَلَ 2/ 1
قف =عِلْ 2/ 1
آراء =أعْفَال (قلب مكاني لندرة الاستعمال بدليل مفرده (الرأي) 2/ 1
أيس = فيها قلب مكاني: على وزن عَفِلَ 2/ 1لأن مصدر أيس هو اليأس فنستنتج من ذلك أن الفعل مقلوب عن يَئِسَ
خندريس = فَعْلَلِيل 2/ 1
مختار = مِفْعَال (خطأ)
عاد = فَعِلَ 2/ 1
فرند =فََعْنل 4/ 1
ازدان =افْتَعَلَ 2/ 1
سجنجل =فَعَنْلَلَ (خطأ)
احرنجم=افْعَنْلَلَ 2/ 1
ادع =افْعُ 2/ 1
ركبة =فُعْلَة 4/ 1 (حذفت نصف الدرجة لأنني لم أذكر وجود القلب المكاني)
ادّارك =افّاعَلَ (خطأ)
حصلت في هذا السؤال على (ثلاث درجات ونصف)
س3 - هات أمثلة لما يأتي، مع الضبط والوزن (4 درجات)
أ- كلمة اجتمع فيها نوعا زيادة. تَكَبّرَ (حذفت نصف الدرجة لعدم ذكري للوزن) 2/ 1
(يُتْبَعُ)
(/)
ب - قلب مكاني يُعرف عن طريق الاشتقاق. جاه وزنها عَفْل (درجة)
ج - قلب مكاني يعرف عن طريق ترتُّب منع صرف المصروف على عدم القول به. أَشْياء على وزن لَفْعاء (درجة)
د- اسم فاعل من الثلاثي الأجوف المهموز اللام. شَاءَ=شائيء على وزن فاعل
واجتماع همزتين نهاية الكلمة يثقلها, لذلك قيل بأن الكلمة فيها قلب مكاني بأن انتقلت اللام – التي هي الهمزة –مكان العين قبل قلبها همزة فتكون جائي على وزن فالع ,ثم تحذف الياء
جاء=فالٍ (درجة)
س4 - عرف المصطلحات التالية، مع التمثيل لكل منها (4 درجات (
ا - الميزان الصرفي.
هو معيار لفظي اصطلح الصريون على اتخاذه من أحرف "فعل" لوزن الكلمات القابلة للتصريف مثل (جعفر على وزن فعلل)
- الإعلال بالقلب.
هو تغيير في حرف العلة بقلبه إلى حرف علة آخر مثل (قال أصلها قول)
- القلب المكاني.
تقديم أحرف الكلمة على بعض بقلبها إلى حرف علة آخر مثل (ناء مقلوبه من نأي)
الاعلال بالحذف.
تغيير في حرف العلة بحذفه ,فيحذف من الميزان ما يقابله في الموزون مثل (أمر وصل صِل على وزن علْ
س5 - اذكر ما يلي (8 درجات)
سببين من أسباب اختيار لفظ "فعل" لقياس أوزان الكلمات.
عموم دلالة لفظ فعل على جميع الأحداث
صحة أحرف "فعل" من العلة.
ب - فائدتين من فوائد الميزان الصرفي، مع التمثيل
*لتمييز بين الثلاثي والرباعي والخماسي من الاسماء والافعال (مثل كتب على وزن فعل =ثلاثي مجرد, سفرجل على وزن فعلل=خماسي مجرد.
*معرفة الحروف الاصلية المحذوفة من الكلمة مثل (عِد على وزن عِل أمر من وعد)
ج - أمرين يُعرف بهما القلب المكاني، مع التمثيل.
*ندرة الاستعمال مثل (آرام جمع رئم)
*الاشتقاق مثل (ناء مصدره النأي)
- تغييرين من التغييرات التي لا تراعى في الوزن، مع التمثيل.
الاعلال بالقلب: قال=فعل
الإدغام: مدَّ =فعلس
6 - علل ما يأتي (4 درجات):
أ - الحاجة إلى الميزان الصرفي.
لأن الميزان الصرفي نستطيع من خلاله معرفة أصول وأبنية الكلمات والمحذوف من الحروف.
ب - اختيار الميزان من ثلاثة أحرف.
لأن أكثر الكلمات القابلة للتصريف على ثلاثة أحرف فجعلوا الميزان ثلاثيا قابلا للزيادة وذلك لأن الزيادة أسهل من النقص.
ج - القول بقلب "أشياء".
لأن عدم القول بقلبها يؤدي إلى منع أفعال من الصرف وقد جاء مصروفا مثل أسماء.
فصل أشياء =شيئاء على وزن فعلاء ,وبعد القلب يصبح وزنها لفعاء.
د - كون الحروف لا يدرسُها علمُ الصرف.
لأنها مبنية فلا تدخل في مجال التغيير والتحويل الذي يدرسه علم الصرف.
س1 =واحد ونصف
س2= ستة
س3 =ثلاثة ونصف
س4 =أربعة
س5 = ثمانية
س6 =أربعة
النتيجة النهائية = 27
ـ[رسالة]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 05:10 م]ـ
نتائج الأخت الكريمة ديمة: 24.5/ 30
السؤال الأول: (1.5/ 2)
ا- نصف درجة
ب- نصف درجة
ج- صفر
د- نصف درجة
السؤال الثاني: (4/ 8) -بعد استقطاع درجات الضبط
استخرج: استفعل - (ربع درجة)
دحرج: فعلل - (ريع درجة)
اضطجع: افتعل - (ربع درجة)
قف: عِلْ - (نصف درجة)
آراء: أعفال، قلب لندرة الاستعمال. (ربع درجة)
أيس: عفل، فيها قلب مكاني، حيث أصلها يئس. (ربع درجة)
خندريس: فنعليل - (ربع درجة)
مختار: مفتعل - (ربع درجة)
عاد: فعل - (ربع درجة)
فرند:؟؟ - (0)
ازدان: افتعل. - (ربع درجة)
سجنجل: فعنعل - (ربع درجة)
احرنجم: افعنلل -. (ربع درجة)
ادع: افعُ - (نصف درجة)
ركبةفعلة. – (ربع درجة)
ادّارك: افتعل (0)
السؤال الثالث: (3.5/ 4)
ا- (درجة)
ب- (درجة)
ج- (نصف درجة) لم توزن الكلمة
د- (درجة)
السؤال الرابع: 4/ 4
ا- درجة واحدة
ب- درجة
ج- درجة
د- درجة
السؤال الخامس: 8/ 8
أ - درجتان
ب - درجتان
ج-درجتان
د-درجتان
السؤال السادس: 3.5/ 4
ا- درجة
ب- درجة
ج- نصف درجة _ لأن عدم القول بقلبها يؤدي إلى منع "أفعال" من الصرف، وقد جاء مصروفًا
د-درجة
أرجوان تقبلي اعتذاري أختي ديمة فمثلك مكسب للمجموعة وقد استفدت كثيرا من إجاباتك التي تدل على الفهم. لولا أنك استعجلت في عدم ضبط السؤال الثاني بالرغم من صحةالإجابة.
دعواتي لكِ بالتوفيق.
درجات الأخت الكريمة سما الإسلام: 25.50/ 30
السؤال الأول: 4/ 4
السؤال الثاني 4.5/ 8
استخرج: اسْتَفْعَل - (نصف درجة)
دحرج: فَعْلَل - (نصف درجة)
اضطجع: افْتَعَل - (نصف درجة)
قف: فِل - (0)
آراء: أعْفَال " قلب مكاني" - (نصف درجة)
أيس: عَفَل "قلب مكاني" - (ربع درجة) بكسر الفاء
خندريس: فَنَعَلِيل - (ربع درجة) بتسكين النون لا بفتحها
مختار: مُفعَال - (0)
عاد: فَعَل - (نصف درجة)
فرند: فَعْنَل - (ربع درجة) ضبط الحركات خطأ
ازدان: افْتَعَل - (نصف درجة)
سجنجل: فَعَنْعَل - (نصف درجة)
احرنجم: افْلَنْعَم - (0)
ادع: افْع - (ربع درجة) بضم العين
ركبة: فُعْلَة - (نصف درجة)
ادّارك: افَّاعَل - (0)
السؤال الثالث: 1/ 4
ا- ربع درجة (زيدت فيها ألف، واو، وكررت العين)
ب- ربع درجة (أهملت وزنها –فلَع)
ج- ربع درجة (أهملت وزنها – فالٍ)
د- ربع درجة (أهملت وزنها – لَفْعَاءُ)
السؤال الرابع:4/ 4
السؤال الخامس: 8/ 8
السؤال السادس: 4/ 4
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[*ميسان*]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 05:44 م]ـ
عندما كنت أتجول بين المجموعات لأخذ الفائدة من مشاركاتهم ومناقشاتهم وجدت إجابة لتساؤل أختي عطر وردة من أخي الكريم طاوي ثلاث فجزاه الله ألف خير.
بالنسبة للخماسي ..
كيف أعرف أن الاسم مجرد أو مزيد .. ؟
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طاوي ثلاث
أيها الأخوة الكرام وضعت المجموعات ليستفيد بعضنا من بعض، فلا تحرمونا الفائدة.
طريقة وزن الكلمات:
تقابل الحروف الأصلية في الكلمة بحروف فعل، و يوضع الحرف الزائد بلفظه و في مكانه
مثلاً: استغفر: استفعل
استغفار: استفعال
مستغفر: مستفعل
كيف نعرف الحروف الأصلية؟
نحول الكملة إلى صيغ مختلفة بحيث تدور في معنى واحد
و أول ما نبدأ بثلاثة حروف (و هذا عليه أكثر الكلمات) فإن لم يمكن نجعلها أربعة فإن لم يمكن نجعلها خمسة.
استغفر، نقول فيها (غفر) فهذا هو أصلها و ما زاد يسمى زائداً فيزاد بلفظه في مكانه من الكلمة. غفر: فعل (كلها أصول)، غفار: زاد فيها الألف قبل الأخير فنزيده في الميزان قبل الأخير و ضعف الحرف الثاني فنضعف الحرف الثاني (فعّال)، استغفر زاد على (غفر الأصول) الهمزة و السين و التاء في الأول فنزيدها في الميزان في الأول استعفل.
تدحرج: لو أردناها على ثلاثة حرف لم نستطع (دحر، حرج، درج) ليس بينها ما فيه معنى السير و التقلب فهي ليست ثلاثية فنجرب أربعة فنقول (دحرج) وزنها فعلل بزيادة لام في الميزان و ليس الجيم لأنه أصلي و ليس زائداً
تأمل معي اعشوشب بمعنى نمى العشب فكلمة العشب ثلاثي فهي الأصول وحين نزنها
نقابل (عشب) بـ (فعل) لكن نجد حرف الشين تكرر في الكلمة المراد و زنها (اعشوشب) و لم يتكرر في أصلها (عشب) و هذا يعني هناك زيادة بالتكرار فنكرر حرف الميزان كما تكرر الأصل، ثم نجد الهمزة في الأول و الواو بين الحرفين المكررين فنقول في الميزان (افعوعل)
أما كلمة (تزلزل) بمعنى تحرك و اضطرب فأصلها (زلزل) لأننا لوقلنا (زلّ أو زال) فليس فيهما معنى الاضطراب، فلهذا لا يعد تكرار الحروف هنا في تزلزل أو زلزال زيادة بالتضعيف (التكرار) بل هي أصول، فوزن تزلزل هو تفعلل، و وزن زلزال: فعلال.
حروف الزيادة (سألتمونيها) و هذا لا يعني أن هذه الحروف دائماً زائدة بل تأتي أصول إنما ماعداها يعتبر أصلاً.
الفرق بيننا و بين أساتذتنا هو أنهم يعرفون مواضع زيادة كل حرف من هذه الحروف بدون الحاجة كثيراً للتقليبات التصريفية التي نقوم بها نحن لكن نصل لأصول الكلمة، فعندما يخفى علينا معنى الكلمة نقف حيارى أمام وزنها كما فعلنا أمام فرند. (هنا يتبادر سؤال هل كل حروف الدخيل أصول؟)
التعليلات الصرفية أحياناً تختلف من عالم لآخر: فمثلاً: جاءٍ قال أستاذنا أن أصلها جائي ففيها قلب مكاني ووزننها (فالٍ)، لكن زميلنا (أشرف) في هذه المجموعة ذكر أنه قرأ أن جاءٍ أصلها جاءء و ليس فيها قلب، ومثل هذه الاختلافات قليلة، أذكر ذلك فقد تكون مصيباً و أكون مصيباً في الوقت نفسه، فالخلاف في وجهات النظر لا يفسد للود قضية.
ـ[رسالة]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 09:00 م]ـ
درجات إجابات الأخت الكريمة عطر وردة: 21.75
السؤال الأول: نصف درجة/2
ا- 0
ب- نصف درجة
ج- 0
د- 0
السؤال الثاني: 4.24/ 8
استخرج: اسْتَفْعَل = نصف درجة
دحرج: فَعْلَل = نصف درجة
اضطجع: افْتَعَلَ = نصف درجة
قف: عِلْ = نصف درجة
آراء: أَعْفَالْ – قلب مكاني - = نصف درجة
أيس: عَفِلَ - قلب مكاني - = نصف درجة
خندريس: مُسْتَفْعِل = 0
مختار: يفْعَل =0
عاد: فَعَل =نصف درجة
فرند: فَعْلَل =0
ازدان: فعْلَلَل =0
سجنجل: فَعَلَّل =0
احرنجم: اسْتَفعَل =0
ادع: لِفْع – قلب مكاني - = ربع درجة
ركبة: فُعْلَل =0
ادّارك: تَفَاعَل = نصف درجة
السؤال الثالث: درجة /4
أ - نصف درجة (لم تذكر الوزن)
ب - 0
ج-ربع درجة (الوزن خاطئ)
د-ربع درجة (لم تكر الوزن)
السؤال الرابع: 4/ 4
السؤال الخامس: 8/ 8
السؤال السادس:4/ 4
درجات إجابات رسالة: 21.25/ 30
السؤال الأول: نصف درجة/2
ا- 0
ب- نصف درجة
ج- 0
د- 0
السؤال الثاني: 2.75/ 8
استخرج = اسْتَفَعَلَ = ربع درجة
دحرج = فَعْلَلَ = نصف درجة
اضطجع = افْتعل= ربع درجة
قف =عل = ربع درجة
آراء= أفعال= 0
أيس= عَفِل = ربع درجة (اهملت ذكر قلب مكاني)
خندريس= فعالل =0
مختار= مفعال = 0
عاد= فعَل = ربع درجة
فرند= فعلل =0
ازدان= افعلل =0
سجنجل= فعنعل =ربع درجة
احرنجم= افعنلل =ربع درجة
ادع= لفع =0
ركبة= فعلة = نصف درجة
أدراك= أفاعل=0
السؤال الثالث: 2/ 4
ا- 0
ب- 1
ج- 1
د-0
السؤال الرابع 4/ 4
السؤال الخامس8/ 8
السؤال السادس4/ 4
ـ[رسالة]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 09:09 م]ـ
النتيجة النهائية: 30
المرتبة الأولى = ميسان 27
المرتبة الثانية = سمية عمر 25.50
المرتبة الثالثة = ديمة 25
المرتبة الرابعة = سما الإسلام 23.50
المرتبة الخامسة = عطر وردة =21.75
المرتبة السادسة = رسالة = 21.24
مبارك للأخت ميسان
وبالتوفيق لمجموعة العقد الفريد
وأرجو المعذرة على تناثر الأوراق، وهذا الوقت الطويل للرصد -
وباب التظلم مفتوح ..
دعائي للجميع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطر وردة]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 09:45 م]ـ
بارك الله فيك ميسان ..
اتضح الآن ..
رسالة ..
بارك الله فيك وأجزل لك المثوبة ..
أتعبناك قائدتنا ..
ـ[ديمة]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 10:07 م]ـ
نتائج الأخت الكريمة ديمة: 24.5/ 30
أرجوان تقبلي اعتذاري أختي ديمة فمثلك مكسب للمجموعة وقد استفدت كثيرا من إجاباتك التي تدل على الفهم. لولا أنك استعجلت في عدم ضبط السؤال الثاني بالرغم من صحةالإجابة.
دعواتي لكِ بالتوفيق. [/ color]
ولم الاعتذار أختي؟
بل المكسب الحقيقي هو وجودي بين هذه الكوكبة المشرفة
من الإخوة والأخوات الكرام.
وفقكِ الله أخت رسالة لما يحب ويرضى
:)
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 11:13 م]ـ
أختي الحبيبة رسالة
اجمعي درجات السؤال الثاني ستجدينها 5 و ليست 4.5
السؤال الثاني 4.5/ 8
استخرج: اسْتَفْعَل - (نصف درجة)
دحرج: فَعْلَل - (نصف درجة)
اضطجع: افْتَعَل - (نصف درجة)
قف: فِل - (0)
آراء: أعْفَال " قلب مكاني" - (نصف درجة)
أيس: عَفَل "قلب مكاني" - (ربع درجة) بكسر الفاء
خندريس: فَنَعَلِيل - (ربع درجة) بتسكين النون لا بفتحها
مختار: مُفعَال - (0)
عاد: فَعَل - (نصف درجة)
فرند: فَعْنَل - (ربع درجة) ضبط الحركات خطأ
ازدان: افْتَعَل - (نصف درجة)
سجنجل: فَعَنْعَل - (نصف درجة)
احرنجم: افْلَنْعَم - (0)
ادع: افْع - (ربع درجة) بضم العين
ركبة: فُعْلَة - (نصف درجة)
ادّارك: افَّاعَل - (0)
بالنسبة للسؤال الثالث
السؤال الثالث: 1/ 4
ا- ربع درجة (زيدت فيها ألف، واو، وكررت العين)
أعتقد أني أستحق الدرجة كاملة لأني ذكرت الضبط و الوزن و لم يطلب ذكر الأحرف الزائدة
كما أن الأستاذ في الدرس عندما ذكر اعشوشب لم يذكر أن الألف زائدة
ب- ربع درجة (أهملت وزنها –فلَع)
ج- ربع درجة (أهملت وزنها – فالٍ)
د- ربع درجة (أهملت وزنها – لَفْعَاءُ)
من تصحيحك للزميلات الكريمات وجدت أنكِ تستقطعين نصف درجة لإهمال الوزن
إذن فأنا أستحق نصف درجة عن كل من ب و ج و د
أعرف أني أثقلت عليكِ كثيرا فاعذريني
:)
ـ[*ميسان*]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 02:13 ص]ـ
تحية تقدير وشكر كبيرة للأخت والقائدة "رسالة"
فقد اتعبناها في التصحيح جعل الله ذلك في ميزان حسناتها.
بالنسبة لنتائج المجموعة اتمنى في الدروس القادمة أن نتصدر المجموعات فلو لاحظتنّ مجموعتنا في المرتبة الآخيرة لنسعى للأفضل وأهم من ذلك الإفادة والإستفادة
وأنا لا أعتبر نفسي الأولى عليكنّ لأن مستوياتنا متقاربة.
وفقنا الله جميعا.
همسة "لنسعى للتميز والأفضلية فالمنافسة قوية "
ـ[سمية ع]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 10:56 ص]ـ
السلام على العقد الفريد
بارك الله فيك أيتها القائدة الرائعة على جهودك المبذولة ...
مبارك لك ميسان التفوق ...
ـ[سمية ع]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 10:59 ص]ـ
بالنسبة لنتائج المجموعة اتمنى في الدروس القادمة أن نتصدر المجموعات فلو لاحظتنّ مجموعتنا في المرتبة الآخيرة لنسعى للأفضل وأهم من ذلك الإفادة والإستفادة
أصبت ميسان
إن شاء الله تتصدر مجموعتنا الفرق الأخرى في المرة القادمة
فهيا إلى العمل والاجتهاد
ـ[عطر وردة]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 03:35 م]ـ
بإذن الله سنتصدر المجموعات بدءا من هذا الأسبوع .. :)
ـ[رسالة]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 10:03 م]ـ
السلام عليكن حبات العقد الفريد:
الشكر موصول لكنّ على صبركنّ على قائدتكن بل سأقولها تلميذتكن ماشاء الله.
أختي سما الإسلام أنت محقة في تظلمك، والعلامة كما تفضلت اختي 5/ بدلا من 4.5
وملاحظة اختي بالنسبة لعدم ذكر الألف في الدرس لكلمة اعشوشب صحيح أن الأستاذ لم يذكرها ولكنها سقطت منه سهوا، فاالألف من حروف سألتمونيها.
وقد تساءلت عنها في بداية النقاش وقد وجدت الإجابة في رد الستاذ الحامدي في صفحة الدرس الثاني.
أختي ميسان. بجد أتمنى التصدر والله المعين، بصراحة لم ابذل الجهد في الدرسين الماضيين لزحمة الأعمال علي وضيق الوقت. والله المعين.
ـ[رسالة]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 10:35 م]ـ
الحمد لله الدرس واضح هذه المرة. والله أعلم بالأسئلة.
ـ[سمية ع]ــــــــ[13 - 01 - 2009, 11:52 ص]ـ
ما رأيكن في بعض التحمية ...
السَيفُ أَصدَقُ أَنباءً مِنَ الكُتُبِ+++في حَدِّهِ الحَدُّ بَينَ الجِدِّ وَاللَعِبِ
بيضُ الصَفائِحِ لا سودُ الصَحائِفِ+++++ في مُتونِهِنَّ جَلاءُ الشَكِّ وَالرِيَبِ
وَالعِلمُ في شُهُبِ الأَرماحِ لامِعَةً+++++بَينَ الخَميسَينِ لا في السَبعَةِ الشُهُبِ
أَينَ الرِوايَةُ بَل أَينَ النُجومُ ++++وَماصاغوهُ مِن زُخرُفٍ فيها وَمِن كَذِبِ
تَخَرُّصاً وَأَحاديثاً مُلَفَّقَةً +++ لَيسَت بِنَبعٍ إِذا عُدَّت وَلا غَرَبِ
عَجائِباً زَعَموا الأَيّامَ مُجفِلَةً +++ عَنهُنَّ في صَفَرِ الأَصفارِ أَو رَجَبِ
وَخَوَّفوا الناسَ مِن دَهياءَ مُظلِمَةٍ+++ إِذا بَدا الكَوكَبُ الغَربِيُّ ذو الذَنَبِ
نستخرج من هذه الأبيات كل الأفعال ثم نصنفها من حيث الصحة (سالم، مضعف، مهموز) والاعلال (مثال، أجوف، ناقص، لفيف)
كل طالبة تأخذ بيت من الأبيات وتستخرج منه المطلوب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطر وردة]ــــــــ[13 - 01 - 2009, 03:32 م]ـ
أخذت البيت الأخير ..
وَخَوَّفوا الناسَ مِن دَهياءَ مُظلِمَةٍ+++ إِذا بَدا الكَوكَبُ الغَربِيُّ ذو الذَنَبِ
1 - " خوفوا " نعيدها لماضيها ------> خاف ..
خاف -----> فعل معتل أجوف ..
2 - بدا -----> فعل معتل ناقص ..
ـ[سمية ع]ــــــــ[14 - 01 - 2009, 11:00 ص]ـ
عَجائِباً زَعَموا الأَيّامَ مُجفِلَةً +++ عَنهُنَّ في صَفَرِ الأَصفارِ أَو رَجَبِ
زعم فعل صحيح سالم
ـ[سمية ع]ــــــــ[14 - 01 - 2009, 07:32 م]ـ
أين أنتن يا فتيات؟؟؟
ـ[*ميسان*]ــــــــ[14 - 01 - 2009, 07:59 م]ـ
أَينَ الرِوايَةُ بَل أَينَ النُجومُ ++++وَماصاغوهُ مِن زُخرُفٍ فيها وَمِن كَذِبِ
صاغوه <<< صاغ <<<< فعل معتل أجوف
ـ[رسالة]ــــــــ[14 - 01 - 2009, 10:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكنّ
تَخَرُّصاً وَأَحاديثاً مُلَفَّقَةً +++ لَيسَت بِنَبعٍ إِذا عُدَّت وَلا غَرَبِ
عدّت -مضعف ثلاثي
ـ[رسالة]ــــــــ[14 - 01 - 2009, 10:40 م]ـ
أظن لم يبقى فعلا فقد قضيتم على جميع الأفعال
ما رأيكن في أخذ المزيد:
بيني نوع الصحيح والمعتل من الأفعال الواردة في الآية الكريمة:
وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عمّا جاءك من الحق. لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم في ما آتاكم فاستبقوا الخيرات، إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون.
ـ[أحاول أن]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 08:50 ص]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=42301
التدريبات على الدرس الثالث
ـ[سمية ع]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 10:52 ص]ـ
بارك الله فيك أيتها الأستاذة القديرة " أحاول أن "
ـ[سمية ع]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 10:55 ص]ـ
((وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عمّا جاءك من الحق. لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم في ما آتاكم فاستبقوا الخيرات، إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون)).
أول فعل هو أنزل وهو فعل صحيح مهموز
ـ[ماء الورد]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 05:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته, تحياتي لكن أخواتي, لقد وصلت أخيرا, و سأكون مجتهدة إن شاء الله
لقد قمت بحل التدريبات فهل أدرجها هنا؟
ـ[سمية ع]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 07:34 م]ـ
الإجابة
س/1:
ضع علامة الصحة والخطإ أمام ما يلي: (درجتان)
1 - الفعل الصحيح المقرون مثل: نوى لاقتران حرفي العلة بعضهما ببعض. (خطأ)
2 - الحرف هو كلمة لا تدل على معنى إلا في غيرها. (صح)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ
س2/ زن الكلمات التالية مع ضبطها بالشكل: (ثمان درجات)
1—يسأل (يَفْعَل) 2 -
2 ـ يبتلي (يَفْتَعِل)
3 - آوى (فَعَل) -
4 ـ ضحَّى (فَعَّل) -
5 ـ دحرج (فَعْلَل)
6 - تمنَّى (تَفَعَّل)
7 - انطلق (انْفَعَل)
8 - عاد (فَعَل) ـ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
س3/ هات أمثلة لما يلي: (أربع درجات)
1 - فعل معتل مثال (وَصَل)
2 - فعل صحيح سالم (فَتَح)
3 - فعل معتل لفيف مفروق (وَعى)
4 - فعل صحيح مهموز (أكَل)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ
س4/ اذكر تعريفا وافيا لما يلي) أربع درجات)
1 - الاسم: كلمة تدل على معنى في نفسها غير مقترنة بزمن معين مثل زيد، يعرف بقبوله الجر والتنوين والندا وال التعريف والاسناد
2 - الفعل الصحيح السالم: ما خلت حروفه الأصلية من أحرف العلة والتضعيف والهمزة مثل رجع
3 - الحرف: كلمة ليس لها منعى إلا في غيرها مثل هل ليس لها معنى، أما إذا جعلناها في جملة مثل هل فهمت الدرس أفادت الاستفهام
4 - المعتل اللفيف المقرون: ما كانت (فاؤه وعينه) أو (عينه ولامه) حروف علة مثل نوى وسمي بهذا الاسم لاقتران حروف العلة مع بعضهم البعض
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
س5/ علل ما يلي: (ثمان درجات)
1 - يُسمَّى الفعل المعتل الآخر (ناقصا).=لنقصان الحرف الأخير في الجزم والبناء
2 - يُسمَّى الفعل معتل الأول (مثالا).= لأنه يماثل الفعل الصحيح في خلو ماضيه من الاعلال
3 - نقول عن زمن الفعل " كتب َ " إنه "ماض "= لأنه حدث قبل زمن التكلم
4 - لا نعتبر الفعل " أتقدَّمُ " فعلا مهموزا.= لأن الهمزة ليست أصلية في الفعل وأصل الفعل تَقَدَّمَ فهو سالمـ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ
س6/ صنِّف الأفعال التالية من حيث الصحة والاعتلال: (ثمان درجات)
1 - شئتُ =معتل أجوف
2 - تولَّيتُم =معتل ناقص
3 - تمسَّنا = صحيح مضعف
4 - ليحاجُّوكم = معتل أجوف
5 - قفَّينا= معتل ناقص
6 - أيَّد = صحيح مضعف
7 - تهاوى = معتل لفيف مقرون
8 - بيَّن = صحيح مضعف
بالتوفيق للجميع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمية ع]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 07:44 م]ـ
حيّاك الله أخيتي ماء الورد
أهلا وسهلا ...
لقد قمت بحل التدريبات فهل أدرجها هنا؟
نعم أخيتي
ـ[*ميسان*]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 09:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته, تحياتي لكن أخواتي, لقد وصلت أخيرا, و سأكون مجتهدة إن شاء الله
وعليكِ السلام ورحمة الله وبركاته ..
أهلا وسهلا بكِ بيننا:)
ـ[سمية ع]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 10:51 ص]ـ
السلام على العقد الفريد
أين محاولاتكن يا بنات؟؟؟
ـ[ماء الورد]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 11:48 ص]ـ
هذا حلي:
بسم الله الرحمن الرحيم
ضع علامة الصحة والخطأ أمام ما يلي: (درجتان)
1 - الفعل الصحيح المقرون مثل: نوى لاقتران حرفي العلة بعضهما ببعض. (خطأ)
2 - الحرف هو كلمة لا تدل على معنى إلا في غيرها. (صح)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ
س2/ زن الكلمات التالية مع ضبطها بالشكل: (ثمان درجات)
1—يسأل يَفْعَل
2 - يبتلي يَفْتَعِل
3 - آوى افْعَل
4 - ضحَّى فَعَّل
5 - دحرج فَعْلَل
6 - تمنَّى تَفَعَّل
7 - انطلق انْفَعَل8
-عاد فَعَل
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
س3/ هات أمثلة لما يلي: (أربع درجات)
1 - فعل معتل مثال وَجَد
2 - فعل صحيح سالم ذَهَب3 -
فعل معتل لفيف مفروق وَقَى
4 - فعل صحيح مهموز أَمَر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ
س4/ اذكر تعريفا وافيا لما يلي) أربع درجات)
1 - الاسم هو ما دل على شيء في ذاته غير مرتبط بزمان
2 - الفعل الصحيح السالم هو الفعل الخالي من أحد حروف العلة3 -
الحرف هو ما لا يدل على معنى إلا في غيره
4 - المعتل اللفيف المقرون الفعل معتل العين و اللام
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
س5/ علل ما يلي: (ثمان درجات)
1 - يُسمَّى الفعل المعتل الآخر (ناقصا). لأن آخره معرّض للنقص في البناء و الجزم
2 - يُسمَّى الفعل معتل الأول (مثالا).لمماثلته الأفعال الصحيحة في عدم الاعلال
3 - نقول عن زمن الفعل " كتب َ " إنه "ماض " لأنّه دالّ على زمن مضى و انقضى قبل وقت التكلم
4 - لا نعتبر الفعل " أتقدَّمُ " فعلا مهموزا. لأن الهمزة همزة مضارعة و ليست أصلية في الفعل
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ
س6/ صنِّف الأفعال التالية من حيث الصحة والاعتلال: (ثمان درجات)
1 - شئتُ صحيح مهموز2 -
تولَّيتُم معتل لفيف مفروق
3 - تمسَّنا صحيح مضعف
4 - ليحاجُّوكم صحيح مضعّف5 -
قفَّينا صحيح مضعّف
6 - أيَّد صحيح مهموز
7 - تهاوى معتل لفيف مقرون
8 - بيَّن صحيح مضعّف
ـ[*ميسان*]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 02:55 م]ـ
محاولتي في حل أسئلة الدرس الثالث "أسأل الله التوفيق"
التدريبات التطبيقية على الدرس الثالث:
س/1:
ضع علامة الصحة والخطإ أمام ما يلي: (درجتان)
1 - الفعل الصحيح المقرون مثل: نوى لاقتران حرفي العلة بعضهما ببعض. {خطأ}
2 - الحرف هو كلمة لا تدل على معنى إلا في غيرها. {صح}
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ
س2/ زن الكلمات التالية مع ضبطها بالشكل: (ثمان درجات)
1—يسأل>>>> يفْعَلُ
2 - يبتلي>>>>يفْتَعِلْ
3 - آوى>>>>أفْعَل
4 - ضحَّى>>>>فَعَّلَ
5 - دحرج>>>>فَعْلَلَ
6 - تمنَّى>>>>تَفَعَّلَ
7 - انطلق>>>>انْفَعَلَ
8 - عاد>>>>فَعَلَ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
س3/ هات أمثلة لما يلي: (أربع درجات)
1 - فعل معتل مثال >>>وزن, وعد.
2 - فعل صحيح سالم>>>ضرب, كتب.
3 - فعل معتل لفيف مفروق>>>وعى, ولى.
4 - فعل صحيح مهموز>>>أخذ, سأل.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ
س4/ اذكر تعريفا وافيا لما يلي) أربع درجات)
1 - الاسم: هو كلمة دلت على معنى في نفسها غير مقترن بزمان معين نحو: زيد, سيارة. ومن علاماته قبول حرف الجر، وأل، والنداء، والتنوين، والإسناد إليه.
2 - الفعل الصحيح السالم:-هو الفعل الذي سلمت حروفه الأصلية من حروف العلة (أ, و, ي) والهمزة والتضعيف نحو: كتب, جلس.
3 - الحرف:-هو كلمة لا تدل على معنى إلا في غيرها نحو: هل، في، لم. ويعرفُ بعدم قبوله أيا من علامات الاسم وعلامات الفعل.
4 - المعتل اللفيف المقرون:-هو الفعل الذي اعتلت عينُه ولامُه، نحو (نوى، طوى) وسُمِّي بذلك لاقتران حرفي العلة بعضهما ببعض.
وتقتضي القسمة العقلية وجود لفيف مقرون آخر، اعتلت فاؤه وعينه.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
س5/ علل ما يلي: (ثمان درجات)
1 - يُسمَّى الفعل المعتل الآخر (ناقصا).لنقصانه بحذف آخره في الجزم والبناء.
2 - يُسمَّى الفعل معتل الأول (مثالا).لأنه يماثل الصحيح في خلو ماضيه من الإعلال.
3 - نقول عن زمن الفعل " كتب َ " إنه "ماض "لأنه دل على حدوث فعل الكتابة قبل زمن التكلم ويقبل دخول التاءين (تاء الفاعل, تاء التأنيث) كتبتُ ,كتبتْ.
4 - لا نعتبر الفعل " أتقدَّمُ " فعلا مهموزا. لأن االهمزة ليست من أصل الكلمة فأصلها (قدم) فالفعل ليس مهموز لأن الهمزة غير أصلية. ـ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ
س6/ صنِّف الأفعال التالية من حيث الصحة والاعتلال: (ثمان درجات)
1 - شئتُ >>> شاء (فعل معتل أجوف)
2 - تولَّيتُم >>>ولى (فعل معتل لفيف مفروق)
3 - تمسَّنا >>>مسَّ (فعل صحيح مضعف)
4 - ليحاجُّوكم >>>حجج (فعل صحيح مضعف)
5 - قفَّينا >>>قَفِيَ (فعل معتل ناقض)
6 - أيَّد >>> (فعل معتل أجوف)
7 - تهاوى >>>هوى (فعل معتل لفيف مقرون)
8 - بيَّن >>>بان (فعل معتل أجوف)
,,تم بفضل الله,,
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 05:57 م]ـ
سلام الله عليكن و رحمته و بركاته أخواتي الكريمات
سمية - رسالة - ميسان - ديمة- عطر وردة
كيف حالكن جميعا؟
أعتذر بشدة عن غيابي
و لكنها بعض الظروف الصحية السيئة
في الحال سأضع الإجابات
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 06:41 م]ـ
:::
إجابة التدريبات التطبيقية على الدرس الثالث
س/1:
ضع علامة الصحة والخطإ أمام ما يلي: (درجتان)
1 - الفعل الصحيح المقرون مثل: نوى لاقتران حرفي العلة بعضهما ببعض. (×)
2 - الحرف هو كلمة لا تدل على معنى إلا في غيرها. (?)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ
س2/ زن الكلمات التالية مع ضبطها بالشكل: (ثمان درجات)
1—يسأل: يَفْعَل
2 - يبتلي: يَفْتَعِل
3 - آوى: فَاعَل
4 - ضحَّى: فَعَّلَ
5 - دحرج: فَعْلَلَ
6 - تمنَّى: تَفَعَّلَ
7 - انطلق: اِنْفَعَلَ
8 - عاد: فَعَلَ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
س3/ هات أمثلة لما يلي: (أربع درجات)
1 - فعل معتل مثال: وَرِثَ , يَبِسَ
2 - فعل صحيح سالم: شَرِبَ , صَعِدَ
3 - فعل معتل لفيف مفروق: وَقَى , وَحَى
4 - فعل صحيح مهموز: رَأَبَ , أَزَلَ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ
س4/ اذكر تعريفا وافيا لما يلي) أربع درجات)
1 - الاسم: وهو كلمة دلت على معنى في نفسها غير مقترن بزمان معين ,ويعرف بقبول حرف الجر، وأل، وبالنداء، وبلحوق التنوين له، وبالإسناد إليه.
2 - الفعل الصحيح السالم: هو الفعل الذي سلمت أصوله من أحرف العلة، والهمزة، والتضعيف مثل شَرِبَ , خَرَجَ
3 - الحرف: وهو كلمة لا تدل على معنى إلا في غيرها, ويعرفُ بعدم قبوله أيا من علامات الاسم (حرف الجر، وأل، والنداء، ولحوق التنوين، والإسناد) وعلامات الفعل (الجوازم، والنواصب، والسين، وسوف، وقد؛ ولحوق التاءين، ونون التوكيد، وياء المخاطبة)
4 - المعتل اللفيف المقرون: هو الفعل الذي اعتلت عينه ولامه و سمي كذلك لاقتران حرفي العلة ببعضهما مثل روى , نوى.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
س5/ علل ما يلي: (ثمان درجات)
1 - يُسمَّى الفعل المعتل الآخر (ناقصا).
لأنه في حالتي الجزم و الباء تحذف لام الفعل المعتلة فيصبح الفعل ناقصا لحذف لامه.
2 - يُسمَّى الفعل معتل الأول (مثالا).
لأنه يماثل الصحيح في خلو ماضيه من الإعلال.
3 - نقول عن زمن الفعل " كتب َ " إنه "ماض "
لأنه يدل على أن فعل الكتابة حدث قبل زمن التحدث, و لأنه يقبل تاء الفاعل و تاء التأنيث الساكنة إن أضفناهما إليه.
4 - لا نعتبر الفعل " أتقدَّمُ " فعلا مهموزا.
لأن أصله "قدم" صحيح سالم ليس به همزة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ
س6/ صنِّف الأفعال التالية من حيث الصحة والاعتلال: (ثمان درجات)
1 - شئتُ: معتل أجوف (شاء)
2 - تولَّيتُم: معتل لفيف مفروق (ولى)
3 - تمسَّنا: صحيح مضعَّف (مسَّ)
4 - ليحاجُّوكم: صحيح مضعَّف (حجج)
5 - قفَّينا: معتل ناقص (قفى)
6 - أيَّد: معتل أجوف (آيد)
7 - تهاوى: معتل لفيف مقرون (هوى)
8 - بيَّن: معتل أجوف (بان)
تمت الإجابة بفضل الله
ـ[*ميسان*]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 09:22 م]ـ
سلام الله عليكن و رحمته و بركاته أخواتي الكريمات
سمية - رسالة - ميسان - ديمة- عطر وردة
كيف حالكن جميعا؟
أعتذر بشدة عن غيابي
و لكنها بعض الظروف الصحية السيئة
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا بكِ سما الاسلام
حمداَ لله على سلامتكِ
طهورإن شاء الله.
ـ[أحاول أن]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 09:01 م]ـ
نموذج الإجابة ويرجى من كل قائد مجموعة جمع درجات الأعضاء أو التبادل في التصحيح تبادلا بين كل عضوين وتدوين نتيجة الدرجات بوركتم ..
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=42301
ـ[رسالة]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 10:15 م]ـ
التدريبات التطبيقية على الدرس الثالث:
س/1:
ضع علامة الصحة والخطإ أمام ما يلي: (درجتان)
1 - الفعل الصحيح المقرون مثل: نوى لاقتران حرفي العلة بعضهما ببعض. ( x )
2- الحرف هو كلمة لا تدل على معنى إلا في غيرها. (صح)
س2/ زن الكلمات التالية مع ضبطها بالشكل: (ثمان درجات)
1—يسأل يَفْعَلْ
2 - يبتلي يَفْْتَعِلْ
3 - آوى عَفَل-
4 - ضحَّى فَعَّلْ
5 - دحرج فَعْلَلَ
6 - تمنَّى تَفَعَّلْ
7 - انطلق انْفَعَلَ
8 - عاد فَاعِلْ
س3/ هات أمثلة لما يلي: (أربع درجات)
1 - فعل معتل مثال -
وَجَدَ
2 - فعل صحيح سالم -
نَزَلَ
3 - فعل معتل لفيف مفروق
وَعى
4 - فعل صحيح مهموز أكَلَ – سَاَلَ - قَرَاَ
س4/ اذكر تعريفا وافيا لما يلي) أربع درجات)
1 - الاسم: كلمة تدل على معنى في نفسها غير مقترن بزمان معين؛ نحو: زيد، بيت، مدينة، أسد. ويعرف بقبول حرف الجر، وأل، وبالنداء، وبلحوق التنوين له، وبالإسناد إليه.
2 - الفعل الصحيح السالم:
هو الفعل الذي تخلو حروفه الأصلية من احرف العلة، وينقسم إلى سالم نحو طلع، ومضعف نحو مدّ، ومهموز نحو قرأ.
3 - الحرف:
كلمة لا تدل على معنى إلا في غيرها؛ نحو: هل، في، لم.
ويعرفُ بعدم قبوله أيا من علامات الاسم وعلامات الفعل.
4 - المعتل اللفيف المقرون:
وهو ما كانت عينه ولامه حرفي علة، أي أنهما مقترنان، مثل: عوى
س5/ علل ما يلي: (ثمان درجات)
1 - يُسمَّى الفعل المعتل الآخر (ناقصا).
لذهاب عينه في بعض تصاريفه؛ نحو: قلتُ، وعدتُ
2 - يُسمَّى الفعل معتل الأول (مثالا). لأنه يماثل الصحيح في خلو ماضيه من الإعلال.
3 - نقول عن زمن الفعل " كتب َ " إنه "ماض ". لأنه دل على حدوث شيء قبل زمن التكلم، فالحدث انتهى ومضى.
-
4 - لا نعتبر الفعل " أتقدَّمُ " فعلا مهموزا.
لأنّ الهمزة ليست من أصول الكلمة.
س6/ صنِّف الأفعال التالية من حيث الصحة والاعتلال: (ثمان درجات)
1 - شئتُ - معتل
2 - تولَّيتُم - صحيح3 - تمسَّنا - صحيح
4 - ليحاجُّوكم - صحيح
5 - قفَّينا - صحيح
6 - أيَّد - صحيح7 - تهاوى - معتل
8 - بيَّن - صحيح
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رسالة]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 10:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قمت بتصويب إجابات كل من:
رسالة 26/ 34
آوى = افعل بدلا من عفل، كما تم استقطاع نصف درجتك من س6 لأانك لم تذكري نوع الصحيح والمعتل إلى جانب خطأ في أربع، 8 - 4 - 2=2
سما الإسلام 33/ 34
- وزن آوى - أفعل بدلا من فاعل (بارك الله فيك وفتح عليك، وطهور إن شاء الله)
البقية تأتي
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 10:59 م]ـ
:::
سلام الله عليكن و رحمته و بركاته أخواتي
قمتُ بتصحيح السؤال الثاني للجميع كما هو متفق عليه و كانت النتيجة كالتالي:
ميسان: 8/ 8
ماء الورد:8/ 8
سمية ع: 7/ 8 (وزن آوى أفعل)
سما الإسلام:7/ 8 (وزن آوى أفعل)
رسالة: 6/ 8 (وزن آوى أفعل, و وزن عاد فعل)
ـ[رسالة]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 11:19 م]ـ
درجات ميسان = 34/ 34 الله أكبر
درجات ماء الورد=30.5/ 34 السؤال الأخير حصلت على 4.5
سمية عمر= 29/ 34 س2: آوى=أفعل وليست فعل كما ذكرت، س6 لديك أربع أخطاء:
- شئتُ =معتل أجوف
2 - تولَّيتُم =معتل ناقص
4 - ليحاجُّوكم = معتل أجوف
6 - أيَّد = صحيح مضعف
8 - بيَّن = صحيح مضعف
ـ[رسالة]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 11:21 م]ـ
بورك فيك ياسما الإسلام
مبارك لأختنا ميسان وعقبال التميز على باقي المجموعات.
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 11:49 م]ـ
مليون مبارك أختي ميسان
أدام الله عليكِ نعمة التفوق
رفعتي رأسنا
ـ[أحاول أن]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 03:35 ص]ـ
ملاحظة: سؤال التعليل من أربع درجات وليس ثمان فأرجو مراعاة ذلك وعذرا. على أن ذلك لن يؤثر كثيرا على النتيجة
ـ[سمية ع]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 11:43 ص]ـ
السلام عليكم
مبارك يا ميسان، والله رفعتِ رأس العقد الفريد
مبارك يا سما وإلى الأمام دائماً
مبارك يا عطر وردة أحسنتِ
ـ[سمية ع]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 11:44 ص]ـ
أليستْ شئت معتل أجوف؟؟؟
ـ[*ميسان*]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 01:51 م]ـ
شكرًا لكنّ جميعا أخواتي.
وإن شاء الله نرتقي جميعا في الدروس القادمة ونحصل على أعلى الدرجات.
أفتقدنا ديمة وعطر وردة "عسى المانع خير"
ـ[*ميسان*]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 01:53 م]ـ
أليستْ شئت معتل أجوف؟؟؟
بلى. أصلها شاء =معتل أجوف.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 03:18 م]ـ
ماشاء الله بارك الله فيكن أخواتي رسالة، سما الإسلام، ماء الورد، سمية، فأنتن فعلاً عقد فريد ومبارك مبارك أختي ميسان لله درك ما شاء الله تبارك الرحمن.
وفقكن الله دائماً
ـ[سمية ع]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 05:29 م]ـ
بلى. أصلها شاء =معتل أجوف.
شكرا ميسان
إذن فإجابتي صحيحة ومنه علامتي 30/ 34
ـ[أحاول أن]ــــــــ[20 - 01 - 2009, 01:16 ص]ـ
مبارك للمبدعات هنا، والنتيجة ميسان الأولى بـ: 30 درجة ..
أرجو مراجعة الجمع وفق النموذج بعد توضيحه ..
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[21 - 01 - 2009, 06:49 م]ـ
أين أنتن يا حبات العقد الفريد؟
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[21 - 01 - 2009, 06:55 م]ـ
أرجو مراجعة الجمع وفق النموذج بعد توضيحه ..
قمتُ بمراجعة الجمع طبقا للنوذج الجديد فكانت النتائج كالتالي:
الدرجة الكلية من 30 و ليست 34
1 - ميسان 30
2 - سما 29
3 - ماء الورد 25.5
4 - سمية ع 25
5 - رسالة 22.5
ـ[*ميسان*]ــــــــ[21 - 01 - 2009, 09:29 م]ـ
ما رأيكن في أخذ المزيد:
بيني نوع الصحيح والمعتل من الأفعال الواردة في الآية الكريمة:
وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عمّا جاءك من الحق. لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم في ما آتاكم فاستبقوا الخيرات، إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون.
محاولتي لتصنيف الأفعال في الآية الكريمة التي وضعتها أختي "رسالة"
أرجو التصحيح والتصويب أن أخطأت.
أنزل=فعل صحيح مهموز
مهيمن <<<هيْمَن =فعل معتل أجوف
احكم <<< حكم=فعل صحيح سالم
تتبع <<< تبع=فعل صحيح سالم
جاءك <<< جاء =فعل معتل أجوف
جعلنا <<< جعل =فعل صحيح سالم
شاء=فعل معتل أجوف
ليبلوكم = (ليفعلكم) من بلى =فعل معتل ناقص؟؟
آتاكم<<< أتى =فعل معتل ناقص
استبقوا <<< سبق=فعل صحيح سالم
مرجعكم <<< رجع =فعل صحيح سالم
فينبئكم <<< ينبئ <<< نبأ =فعل صحيح مهموز
أختلف=فعل صحيح مهموز
ـ[*ميسان*]ــــــــ[23 - 01 - 2009, 04:40 م]ـ
أين أنتن يا حبات العقد الفريد؟
;) لا أدري ;)
ـ[ماء الورد]ــــــــ[24 - 01 - 2009, 07:54 م]ـ
نحن موجودات في انتظار الدرس الجديد
ـ[الحامدي]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 03:43 ص]ـ
ترقبن الدرس الرابع اليوم الأحد إن شاء الله.
ـ[الحامدي]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 04:32 ص]ـ
تعاليْن -أخواتي- إلى الدرس الرابع ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=313236#post313236).
ـ[سمية ع]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 02:06 م]ـ
بارك الله في أستاذنا الحامدي على مجهوداته القيمة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رسالة]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 11:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من أخواتي حبات العقد الفريد أن يعذرنني على تخلفي عن الحضورلظروف منعتني، سأعمل على التواجد غدا إن شاء الله لمتابعة الدرس الرابع.
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[28 - 01 - 2009, 10:18 م]ـ
سلام الله عليكن و رحمته و بركاته
كيف حالكن يا حبات العقد الفريد؟
أسجل الحضور و سأذهب لمذاكرة الدرس
ـ[*ميسان*]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 12:16 ص]ـ
سلام الله عليكن و رحمته و بركاته
كيف حالكن يا حبات العقد الفريد؟
أسجل الحضور و سأذهب لمذاكرة الدرس
وعليكِ السلام والرحمة
أهلا بكِ يا سما الإسلام نحن بخير ولله الحمد
بصراحة درس هذا الأسبوع اتعبني: rolleyes:
لم استوعبه جيداً
بعض النقاط صعب علي فهمها!!
ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 01:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من مبدأ تعميم الفائدة، أهديكنّ! تدريب مفيد إن شاءالله،
بيَّني المجرد والمزيد في الأفعال الموجودة في الآيات الآتية:
((عَبَسَ وَتَوَلّى أَنْ جَاءَهُ الأَعْمَى وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى وَمَا عَلَيْكَ أَلاَّ يَزَّكَّى وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى وَهُوَ يَخْشَى فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى.))
ـ[رسالة]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 03:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك طالبة ماجستير وجزاك الله خيرا.
عبس: مجرد
تولى: مزيد بالتاء
جاء: مجرد
يدري: مجرد ثلاثي
يزّكّى: مزيد بحرفين الزاي والكاف
يذّكّر: مزيد بحرفين الذال والكاف
فتنفعه: مجرد ثلاثي
استغنى: مزيد بثلاثة حروف
هل استمر في المحاولة ... أم أقف مكاني واتابع
ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 04:42 م]ـ
استمري:)
ـ[*ميسان*]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 06:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ,,,
أشكركِ أختي "طالبة ماجستير "على تعميم الفائدة جعله الله في ميزان حسناتكِ
وهذا حلي للتدريب
:
:
عبس<< مجرد
تولى<< مزيد
جاءه<< مجرد
يدريك<< مجرد
يزكى<<مزيد
يذَّكر<< مزيد
تنفعه<<مجرد
استغنى<<مزيد
تصدى<< مزيد
جاءك<< مجرد
يسعى<< مجرد
يخشى<< مجرد
تلهَّى<< مزيد
هذا والله أعلم:)
ـ[سوار الفصيح]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 07:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عذراَ ><
وصول متأخر جداً
لم أكن اعلم ببدء الدورة ولم تصلني كلمة المرور إلا بالأمس
الآن أوشكت ع خوض اختباراتي الجامعية ><
أتمنى أن تعذروني إلى حين الإنتهاء
قريباً سأعود
أشكر أختي ميسان هي من كانت ورائ مجيء إلي هنا ولولها بعد الله لم علمت بذلك
وأشكر الأستاذة الفاضلة حاول أن - تعاونها معي وعذرها لي
بالتوفيق لكم جميعاً وجزاكم الله خيراً
..
.
ـ[الحامدي]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 11:32 ص]ـ
تدريبات الدرس الرابع ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=316133#post316133)
ـ[رسالة]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 07:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتبت الإجابة ولم أراجعها لأني على عجلة من أمري وحتى لا احتسب متغيبة فأنا على سفر أراكم قريبا إن شاء الله.
السؤال الأول:
(ا-)
1 - خلقنا: خلق: ماضي: مجرد: صحيح
2 - نبتليه: بلى: يبلو: مضارع: مجرد: معتل
3 - فجعلناه: جعل: ماضي: مجرد: صحيح
4 - هديناه: هدى: ماضي: مجرد: معتل
5 - أعتدنا: أعدّ: ماضي: مضعف ثلاثي مزيد بحرف (الهمزة):: صحيح
6 - يشربون: شرب: مضارع: مجرد: صحيح
7 - يفجَرون: فجّر: مضارع: مزيد: صحيح
8 - يخافون: خاف /خوف يخاف: خوفا: مضارع: مجرد: معتل
9 - يطعمون: أطعم - يطعم – اطعاما: مضارع: مزيد: صحيح
10 - نريد: أراد: يريد: إرادة:: مضارع: مزيد: صحيح
(ب-)
1 - يفجّرون: فجّر – فججر- فعل ثلاثي مزيد بحرف من جنس عينه
2 - اعتدنا - أعدّ - أعدد - ثلاثي مزيد بحرف
3 - - يطعمون: أطعم: مضارع: مزيد: صحيح
4 - نريد: أراد: يريد: إرادة:: مضارع: مزيد: صحيح
السؤال الثاني:
(ا-)
1 - رأى مجرد ثلاثي – فعَل يفعَل – باب ذهب يذهب
2 - تخرج مجرد ثلاثي
3 - تسعى مجرد ثلاثي
4 - اعبدني مجرد ثلاثي
(ب-)
1 - استمع مزيد بحرفين
2 - أتوكأ - مزيد
3 -
4 -
(ج)
اخلع: خلع: صحيح سالم: ثلاثي مجرد
اجعل: جعل: صحيح سالم ثلاثي مجرد
اذهب: ذهب: صحيح سالم ثلاثي مجرد
اشرح: شرح: صحيح سالم ثلاثي مجرد
(د)
1 - أتاك: أتى: لفيف مفروق
2 - رأى: لفيف مقرون
3 - طغى: ناقص
4 - فقال: أجوف
السؤال الثالث:
(ا)
طال - طال يطول - فَعَل يفعُل - باب نصر ينصر
فرح - فرِح يفرَح - فعِل يفعَل - باب فرِح يفرَح
مدّ – مدّ يمدّ -فَعَلَ يَفْعُلُ – باب نصر ينصر
حكم - حَكَمَ يحكُمُ - فَعَلَ يفعُل – باب نصر ينصر
باع – باع يبيع – فَعَلَ يفعِل – باب ضرَب يضرِب
خاف – خاف يخوف -
لان – لان يلين – فَعَل يفعِل – باب ضرب يضرب
عزّ- عزّ يعزّ – فَعَلَ يفعُلُ - باب نصر ينصُرُ
ذلّ – ذلّ يذُل – فعَل يفعُلُ – باب نصر ينصُر -
طاب – طالب يطيب – فعَل يفعِل – باب ضرب يضرِب
(ب)
1 - يقف قف
2 - لبَنه
3 - عطِش
4 - وثِق يثِق
5 - حسِب يحسِب يحسَب
6 - سمِن
7 - شعُر
8 - عقرب
9 - رهوَك
10 - بسمل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[*ميسان*]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 11:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عذراَ ><
وصول متأخر جداً
لم أكن اعلم ببدء الدورة ولم تصلني كلمة المرور إلا بالأمس
الآن أوشكت ع خوض اختباراتي الجامعية ><
أتمنى أن تعذروني إلى حين الإنتهاء
قريباً سأعود
أشكر أختي ميسان هي من كانت ورائ مجيء إلي هنا ولولها بعد الله لم علمت بذلك
وأشكر الأستاذة الفاضلة حاول أن - تعاونها معي وعذرها لي
بالتوفيق لكم جميعاً وجزاكم الله خيراً
..
.
وعليكِ السلام ورحمة الله وبركاته.
وأخيراً يا سوار الفصيح وصلتي:)
حمداً لله على وصولكِ
وبالتوفيق لكِ في اختباراتكِ سهلها الله عليكِ
ونحن في انتظار طلتكِ البهية عزيزتي.
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 09:58 م]ـ
سلام الله عليكن و رحمته و بركاته حبات العقد الفريد
أعتذر لغيابي فالوالد مريض و لدينا حالة طواريء بالمنزل
سأطرح الإجابة فور انتهائي منها بإذن الله
في الأسئلة طلب الأستاذ أفعال مزيدة و بيان نوعها
نحن لم نأخذ المزيد أليس كذلك؟
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[07 - 02 - 2009, 12:03 ص]ـ
تذكرت أننا درسنا الزيادة في الدرس الثاني
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[07 - 02 - 2009, 01:25 ص]ـ
:::
إجابة تدريبات الدرس الرابع
السؤال الأول:
أ) استخرج عشرة أفعال من الآيات الكريمات التاليات، مبينًا نوعها من حيث الزمنُ، والتجريدُ والزيادةُ، والصحةُ والاعتلالُ
1 - يكن: مضارع, مجرد, معتل.
2 - خلقنا: ماض, مجرد, صحيح.
3 - نبتليه: مضارع, مزيد, معتل.
4 - جعلناه: ماض, مجرد, صحيح.
5 - هديناه: ماض, مجرد, معتل.
6 - يشربون: مضارع, مجرد, صحيح.
7 - يفجرونها: مضارع, مزيد, صحيح.
8 - يخافون: مضارع, مجرد, معتل.
9 - وقاهم: ماض, مجرد, معتل.
10 - جزاهم: ماض, مجرد, معتل.
ب) استخرج من الآيات نفسها أربعة أفعال مزيدة، وجردها (أي أرجعها إلى أصولها)
1 - نبتلي: بلا
2 - يطعمون: طعِم
3 - أعتدنا: عتَد
4 - لقَّاهم: لقِيَ
******************************
السؤال الثاني:
استخرج من النص القرآني الآتي ما يلي:
أ- أربعة أفعال مجردة مع نسبتها إلى أبوابها الصرفية.
1 - امكثوا: مكَث يمكُث, فعَل يفعُل, باب نصَر.
2 - اذهب: ذهَب يذهَب, فعَل يفعَل, باب ذهَب.
3 - تخرج: خرَج يخرُج, فعَل يفعُل, باب نصَر.
4 - يفقهوا: فقِه يفقَه, فعِل يفعَل, باب فرِح.
ب- أربعة أفعال مزيدة مع بيان أوزانها، ونوعها (مزيد بحرف، أو حرفين ... )، وتجريدها.
1 - استمِع: افْتَعِل, مزيد بحرفين (ا, ت) , سمِع
2 - اتَّبَع: افْتَعَل, مزيد بحرفين (ا, ت) , تبِع
3 - اخترت: افتلت, مزيد بحرفين (ا, ت) , خير
4 - أتوكأ: أتَفَعَّل, مزيد بثلاث حروف (ا, ت, تكرير الكاف"عين الفعل") , وكأ
ج- أربعة أفعال صحيحة مع بيان نوعها.
1 - امكثوا: مكث, صحيح سالم
2 - أهشُّ: هشَّ, صحيح مضعف
3 - تخرج: خرج, صحيح سالم
4 - خذها: أخذ, صحيح مهموز
د- أربعة أفعال معتلة مع بيان نوعها.
1 - أتاك: أتَى, معتل ناقص
2 - أجد: وجَد, معتل مثال
3 - يوحى: وحَى, معتل لفيف مفروق
4 - تسعى: سَعى, معتل ناقص
******************************
السؤال الثالث:
أ- زِنِ الأفعال الثلاثية التالية ناسبا إياها إلى أبوابها
طال
فعَل, طال يطول, فعَل يفعُل, باب نصَر
فرح
فعِل, فرِح يفرح, فعِل يفعَل, باب فرِح
مد
فعَل, مدَّ يمُدُّ, فعَل يفعُل, باب نصَر
حكم
فعَل, حكَم يحكُم, فعَل يفعُل, باب نصَر
باع
فعَل, باع يبيع, فعَل يفعِل, باب ضرَب
خاف
فعَل, خاف يخاف, فعَل يفعَل, باب ذهَب
لان
فعَل, لان يلين, فعَل يفعِل, باب ضرَب
عز
فعَل, عزَّ يعِزّ, فعَل يفعِل, باب ضرَب
ذل
فعَل, ذلَ يذِلّ, فعَل يفعِل, باب ضرَب
طاب
فعَل, طاب يطيب, فعَل يفعِل, باب ضرَب
ب- هات مثالا واحدا على كل مما يلي
1 - حذف حرف أصلي معتل من الفعل بداع تصريفي
وجَد (يجِد, جِد) الواو حذفت في المضارع و الأمر.
2 - صياغة "فعَل" المفتوح من أسماء الأعيان للدلالة على إنالتها
ماهه: أعطاه ماء.
3 - صياغة "فعِل" المكسور للدلالة على الخلو
عطِش.
4 - ما يجب كسرُ عينه في الماضي والمضارع.
ورِع.
5 - ما يجب كسر عينه في الماضي، مع جواز فتحها وكسرها في المضارع.
حسِب يحسِب و يحسَب.
6 - ما سُمع متعديًا من بناءِ "فعُل" المضموم.
التوسع و الإشراب نحو رحُبتك الدار أي وسعتك.
7 - صياغة "فعُل" المضموم للدلالة على المعاني الملازمة غير الجبلية.
(يُتْبَعُ)
(/)
فصُح.
8 - صياغة "فعلل" من أسماء الأعيان للدلالة على تشبيه المفعول بها.
عقربت.
9 - الإلحاق بالرباعي على وزن "فعْوَل".
رهوك.
10 - صياغة "فعلل" لحكاية المركبات واختصارها.
حسبل: قال حسبنا الله.
تمت بحمد الله
ـ[*ميسان*]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 03:38 ص]ـ
{{الإجابة على تدريبات الدرس الرابع}}
بسمـ الله الرحمن الرحيمـ
السؤال الأول:
أ)
1.خلقنا <<< خلق<<< (ماض, مجرد, صحيح)
2.نبتليه>>>بلا>>> (مضارع, مزيد, معتل)
3.جعلناه>>>جعل>>> (ماض ,مجرد, صحيح)
4.هديناه>>>هدى>>> (ماض, مجرد, معتل)
5.يشربون>>>شرب>> (مضارع. مجرد, صحيح)
6.يوفون>>>أوفى>> (مضارع, مزيد, معتل)
7.يخافون>>>خاف>>> (مضارع, مجرد, معتل أجوف)
8.يطعمون>>>أطعم>>> (مضارع, مزيد, صحيح)
9.فوقاهم<<<وقى>>> (ماض, مجرد, معتل لفيف مفروق)
10.يفجرونها>>>فجَر>>> (مضارع, مزيد, صحيح)
ب)
1.يطعمون>>أطْعَم>>طعم
2.يفجرونها>>فجَر
3.نبتليه>>بلا
4.نريد>>أرَاد>>راد
السؤال الثاني:
أ)
1.امكثوا (مَكَثَ, يمْكُُث) باب نصَر
2.يفقهوا (فَقِه, يفْقَه) باب فرِح
3.طغى (طغَى, يطْغَى) باب ذهَب
4.تخْرُج (خَرَجَ, تخْرُج) باب نصَر
ب)
1.اسْتمِع >افْتَعَل>مزيد بحرفين (الألف والتاء) مجرده (سَمَع)
2.سَنُعيدها>>سَنُفْعِلُها>>مزيد بحرفين (السين والنون) مجرده عيد من عاد ,عود.
3.اتْبَع>>افْتَعَل>>مزيد بحرفين (الألف والتاء) مجرده تَبَع.
4.ألْقَاها>>أفْعَلَها>>مزيد بحرف (الألف) مجرده لقَى.
ج)
1.أجدُ>>فعل صحيح مهموز.
2.أخْلَعُ>>خَلَعَ>>فعل صحيح سالم.
3.اتبع>>تبع>>فعل صحيح سالم.
4.أهُشُّ>>هَشَّ>>فعل صحيح مضعف.
د)
1.أتى>>فعل معتل ناقص.
2.رأى>>فعل معتل ناقص.
3.أقم>>قام>>فعل معتل أجوف.
4.قال >>فعل معتل أجوف.
السؤال الثالث:
أ)
1.طال (فَعَلَ) يطْوُل (يفْعُل) >>باب نصَر.
2.فرِح (فعِل) يفْرَح (يفْعَلُ) >>باب فرِح.
3.مدَّ (فعَلَ) يمُدُّ (يفْعُل) >>باب نصَر
4.حكم (فعَل) يحْكُم (يفْعُل) >>باب نصر.
5.باع (فعَل) يَبيِع (يفْعِل) >>باب ضرَب.
6.خاف (فعِل) يخاف (يفْعَل) >>باب فرِح.
7.لآن (فعَل) يليِنُ (يفْعِل) >>باب ضرب.
8.عزَّ (فعَل) يعزُّ (يفْعِل) >>باب ضرب.
9.ذلَّ (فعَل) يَذِلُّ (يفْعِلُ) >>باب ضرب.
10.طاب (فعَل) يطيِبُ (يفْعِلُ) >>باب ضرب.
ب)
1.وقف>> (مضارعه>>يقِفُ) (أمره >>قفْ)
2.تَمَره
3.عطِس
4.ورِث, وثِق.
5.حسب (يحسَب أو يحسِب)
6.رحُب {رحُبتك الدار} أي وسعتك.
7.شعُر, فصُح.
8.عقربت صدغها {أي جعلته ملتويا كالعقرب}
9.دهْوَرَه {أي جمعه وقذفه في هوة}. و رهْوَك.
10.دمْعَزَ {أدام الله عزك} و حوقل {لا حول ولا قوة إلا بالله}
تم بفضل الله وأسأله سبحانه التوفيق والسداد.
ـ[*ميسان*]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 03:52 ص]ـ
سلام الله عليكن و رحمته و بركاته حبات العقد الفريد
أعتذر لغيابي فالوالد مريض و لدينا حالة طواريء بالمنزل
سأطرح الإجابة فور انتهائي منها بإذن الله
شافاه الله وعافاه لكم أختي.
طهور إن شاء الله.
ـ[أم عائشة]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 12:12 م]ـ
السلام عليكم
ما شاء الله
وفقكن الله أخواتي الرسالة وسما الإسلام وميسان
لكن أين أختنا المجتهدة سمية ع وماء الورد وباقي العضوات (إن كنت نسيت أحدا)
باقي يوم ونصف تقريبا
فقد قام الأستاذ بتمديد المدة
الحمد لله
فبادرن بالإجابة
وفقكن الله
يُمدد سرَيانُ أسئلةِ التدريبات إلى مساء غد الاثنين، لعُروض بعض الشواغل.
فالمرجو من المتأخرين المبادرة إلى حل التدريبات قبل طرح أجوبتها النموذجية.
ـ[أم عائشة]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 12:21 م]ـ
سلام الله عليكن و رحمته و بركاته حبات العقد الفريد
أعتذر لغيابي فالوالد مريض و لدينا حالة طواريء بالمنزل
وعليكم السلام
شافاه الله وعافاه
طهور إن شاء الله.
ـ[*ميسان*]ــــــــ[10 - 02 - 2009, 12:31 ص]ـ
السلام عليكم
ما شاء الله
وفقكن الله أخواتي الرسالة وسما الإسلام وميسان
لكن أين أختنا المجتهدة سمية ع وماء الورد وباقي العضوات (إن كنت نسيت أحدا)
وعليكِ السلام ورحمة الله
أهلا بأم عائشة أنرتي صفحتنا بتواجدكِ عزيزتي.
وانا لدي نفس السؤال (أين أخواتنا حبات العقد الفريد؟)
وبالذات الأخت سمية ع لم نتعود على غيابها
وماء الورد وعطروردة وديمه ..
عسى المانع خير.
ـ[*ميسان*]ــــــــ[10 - 02 - 2009, 11:24 م]ـ
قمت بتصحيح إجاباتي وهذه أخطائي.
ب)
السؤال الأول:
الجزئية (ب)
3.نبتليه>>بلا
السؤال الثاني:
ب)
2.سَنُعيدها>>سَنُفْعِلُها>>مزيد بحرفين (السين والنون) مجرده عيد من عاد ,عود.
كم احتسب لنفسي هنا؟؟
السؤال الثالث:
أ)
1.طال (فَعَلَ) يطْوُل (يفْعُل) >>باب نصَر.
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[10 - 02 - 2009, 11:37 م]ـ
سلام الله عليكن و رحمته و بركاته
أختي ميسان
أختي أم عائشة بارك الله فيكما
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[10 - 02 - 2009, 11:41 م]ـ
أختي ميسان
سألت الأستاذ على مدى صحة بلى
لأني أيضا أجبتها بلا من البلاء
و أنتظر اجابته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[*ميسان*]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 12:05 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله أختي سما الإسلام
إذن سننتظر رد أستاذنا الحامدي على صحة إجاباتنا
انا قمت بالتصحيح لأن الاخت رسالة كما ذكرت في مشاركتها أنها مسافرة
سأقوم بتصحيح إجاباتها.
ـ[*ميسان*]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 12:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتبت الإجابة ولم أراجعها لأني على عجلة من أمري وحتى لا احتسب متغيبة فأنا على سفر أراكم قريبا إن شاء الله.
السؤال الأول:
(ا-)
1 - خلقنا: خلق: ماضي: مجرد: صحيح
2 - نبتليه: بلى: يبلو: مضارع: مجرد: معتل
3 - فجعلناه: جعل: ماضي: مجرد: صحيح
4 - هديناه: هدى: ماضي: مجرد: معتل
5 - أعتدنا: أعدّ: ماضي: مضعف ثلاثي مزيد بحرف (الهمزة):: صحيح
6 - يشربون: شرب: مضارع: مجرد: صحيح
7 - يفجَرون: فجّر: مضارع: مزيد: صحيح
8 - يخافون: خاف /خوف يخاف: خوفا: مضارع: مجرد: معتل
9 - يطعمون: أطعم - يطعم – اطعاما: مضارع: مزيد: صحيح
10 - نريد: أراد: يريد: إرادة:: مضارع: مزيد: صحيح
(ب-)
1 - يفجّرون: فجّر – فججر- فعل ثلاثي مزيد بحرف من جنس عينه
2 - اعتدنا - أعدّ - أعدد - ثلاثي مزيد بحرف
أعتدَ: (عتَدَ)، كما ذكر أستاذنا الحامدي.
3 - - يطعمون: أطعم: مضارع: مزيد: صحيح
4 - نريد: أراد: يريد: إرادة:: مضارع: مزيد: صحيح
السؤال الثاني:
(ا-)
1 - رأى مجرد ثلاثي – فعَل يفعَل – باب ذهب يذهب
2 - تخرج مجرد ثلاثي (ليتك ذكرتِ الباب)
3 - تسعى مجرد ثلاثي (وأيضا هنا)
4 - اعبدني مجرد ثلاثي (وهنا)
(ب-)
1 - استمع مزيد بحرفين (لم تذكر الوزن وهو جزء من السؤال)
2 - أتوكأ - مزيد (كذلك هنا لم تذكر الوزن)
3 - ؟
4 - ؟
(ج)
اخلع: خلع: صحيح سالم: ثلاثي مجرد
اجعل: جعل: صحيح سالم ثلاثي مجرد
اذهب: ذهب: صحيح سالم ثلاثي مجرد
اشرح: شرح: صحيح سالم ثلاثي مجرد
(د)
1 - أتاك: أتى: لفيف مفروق (معتل ناقص)
2 - رأى: لفيف مقرون (معتل ناقص)
3 - طغى: ناقص
4 - فقال: أجوف
السؤال الثالث:
(ا)
طال - طال يطول - فَعَل يفعُل - باب نصر ينصر (باب شرف)
فرح - فرِح يفرَح - فعِل يفعَل - باب فرِح يفرَح
مدّ – مدّ يمدّ -فَعَلَ يَفْعُلُ – باب نصر ينصر
حكم - حَكَمَ يحكُمُ - فَعَلَ يفعُل – باب نصر ينصر
باع – باع يبيع – فَعَلَ يفعِل – باب ضرَب يضرِب
خاف – خاف يخوف - (لم تذكر الوزن والباب)
لان – لان يلين – فَعَل يفعِل – باب ضرب يضرب
عزّ- عزّ يعزّ – فَعَلَ يفعُلُ - باب نصر ينصُرُ (باب ضرب)
ذلّ – ذلّ يذُل – فعَل يفعُلُ – باب نصر ينصُر - (باب ضرب)
طاب – طالب يطيب – فعَل يفعِل – باب ضرب يضرِب
(ب)
1 - يقف قف
2 - لبَنه
3 - عطِش
4 - وثِق يثِق
5 - حسِب يحسِب يحسَب
6 - سمِن
7 - شعُر
8 - عقرب
9 - رهوَك
10 - بسمل
لاحظت استعجال الأخت رسالة في الإجابة وترك بعض الأسئلة ربما لها عذرها وفقها الله وأعادها لوطنها وللموضوع بخير وعافية.
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 01:36 ص]ـ
أختي الحبيبة ميسان
لقد سقط منك سهوا الأخطاء التالية عند أختنا رسالة
جزاك الله خيرا على مجهودك
(ب-)
1 - يفجّرون: فجّر – فججر- فعل ثلاثي مزيد بحرف من جنس عينه (لم ترده إلى أصله -فجر-)
2 - أعتدَ: (عتَدَ)، كما ذكر أستاذنا الحامدي.
3 - - يطعمون: أطعم: مضارع: مزيد: صحيح (لم ترده إلى أصله -طعِم-)
4 - نريد: أراد: يريد: إرادة:: مضارع: مزيد: صحيح (لم ترده إلى أصله -راد-)
السؤال الثاني
(ب-)
1 - استمع مزيد بحرفين (لم تذكر الوزن وهو جزء من السؤال) (و لم تجرده و هو جزء من السؤال)
2 - أتوكأ - مزيد (كذلك هنا لم تذكر الوزن) (و كذلك لم تجرده)
ـ[تيما]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 10:51 م]ـ
سلام الله عليكن و رحمته و بركاته
أعتذر لغيابي فالوالد مريض و لدينا حالة طواريء بالمنزل
سأطرح الإجابة فور انتهائي منها بإذن الله
معذرة إليك عزيزتي سما
تمنياتي للوالد بالشفاء العاجل بل وأتمنى أن يكون قد تماثل للشفاء الآن.
عذرا لم أر ظرفك إلا الساعة
بالتوفيق أختي الكريمة
.
.
ـ[تيما]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 10:54 م]ـ
عليكن سلام الله يا حبات العقد الفريد:)
أين وصلتن بالتصحيح؟
هل لنا أن نحصل على النتائج النهائية في القريب العاجل حتى نفرغ من فرز النتائج قبل أن يضع الأستاذ الدرس الجديد؟
أحيي حماسكن وبارك الله في هذه الهمم
.
.
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 12:44 ص]ـ
بارك الله فيك حبيبتي
الحمد لله هو في تحسن مستمر
أتم الله له الشفاء
جزاك الله عني خيرا
معذرة إليك عزيزتي سما
تمنياتي للوالد بالشفاء العاجل بل وأتمنى أن يكون قد تماثل للشفاء الآن.
عذرا لم أر ظرفك إلا الساعة
بالتوفيق أختي الكريمة
.
.
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 12:47 ص]ـ
أبشري أختي ميسان
أجاب الأستاذ الحامدي بأن إجابتنا هي الصواب
و أن ابتلى أصله بلا و ليس بلي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 12:55 ص]ـ
قمت بتصحيح إجابتي و وجدت أني أخطأت في الآتي
السؤال الثالث:
أ- زِنِ الأفعال الثلاثية التالية ناسبا إياها إلى أبوابها
طال
فعَل, طال يطول, فعَل يفعُل, باب نصَر
و الصحيح أنها باب شرُف
خاف
فعَل, خاف يخاف, فعَل يفعَل, باب ذهَب
و الصحيح أنها باب فرِح
هكذا تصبح درجتي 48/ 50
أرجو أن تراجع إحداكن على التصحيح
ـ[*ميسان*]ــــــــ[13 - 02 - 2009, 07:44 م]ـ
بعد تصحيح إجابة الاخت "رسالة " في الصفحة السابقة
وضعت لها درجات لكل سؤال.
السؤال الأول:
الجزئية (أ) عشر درجات
الجزئية (ب) درجتان
السؤال الثاني: الجزئية (أ) درجتان ونصف
الجزئية (ب) 75%
الجزئية (ج) أربع درجات
الجزئية (د) ثلاث درجات
السؤال الثالث:
الجزئية (أ) ست درجات
الجزئية (ب) تسع درجات
المجموع الكلي =37,25 من 50
أرجو أن أكون قد وفقت في تصحيحي للأخت الغالية "رسالة"
ـ[*ميسان*]ــــــــ[13 - 02 - 2009, 07:51 م]ـ
هكذا تصبح درجتي 48/ 50
أرجو أن تراجع إحداكن على التصحيح
راجعت تصحيحكِ أختي" سما الإسلام" وهو صحيح
ومبارك عليكِ الدرجة والتميَز.
ـ[*ميسان*]ــــــــ[13 - 02 - 2009, 08:02 م]ـ
تحليل أخطائي ووضع الدرجات:
السؤال الثاني الجزئية (ب)
أنموذج الإجابات للأستاذ الحامدي لهذه الجزئية
نُعِيدُ (أعاد: أفعلَ، مزيد بحرف)، أصله: عاد (و)
وإجابتي على السؤال
.سَنُعيدها>>سَنُفْعِلُها>>مزيد بحرفين (السين والنون) مجرده عيد من عاد ,عود.
التصحيح:-
ذكر الفعل المزيد = ربع درجة
وزنه قبل التجريد= ربع درجة (وزنت الفعل كما جاء في الآية)
ذكرت بأن الفعل مزيد بحرفين (هنا خطأ) فتسقط مني ربع درجة
تجريدي للفعل صحيح =ربع درجة
درجة السؤال >>25%+25%+25%= 75%
السؤال الثالث:
أ)
1.طال (فَعَلَ) يطْوُل (يفْعُل) >>باب نصَر.
سقطت مني درجة كاملة في هذا السؤال
وعليه يكون المجموع الكلي =48,75 من 50
أطلب من الأخت سما الإسلام أو أحد الأخوات بمراجعة التصحيح.
ـ[أحاول أن]ــــــــ[13 - 02 - 2009, 08:24 م]ـ
ما شاء الله!
درجة رائعة لك أختي ميسان، وسما الإسلام .. ومبارك للصرفيات المتقنات هنا ..
إذن الأولى: ميسان 48،75
ـ[رسالة]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 12:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخواتي الحبيبات
أرجو أن تكونوا جميعا بخير وعافية، أختي الحبيبة ميسان جزاك الله خير الجزاء على متابعتك وتصحيحك لإجاباتي، وزادك الله علما ونفع بك، كلمة شكرا قليلة بالنسبة لك.
أختي سما الإسلام، وفقك الله ونفع بك، ومتع والدك بالصحة والعافية ولا حرمتم الأجر.
وأنا أيضا افتقد الأخوات الفاضلات " سمية. ع " " عطر وردة" " ديمة" "" ماء الورد"
جعل الله غيابهن في خير.
ومبارك للعزيزات ميسان وسما الإسلام.
كم انا سعيدة بتواجدي مع متميزات مثلكما. وما شاء الله علم وتواضع نفع الله بكما.
مازلت أتعتع في علم الصرف.: (- الله يعينكم علي "هههه" يبدو أنني سأعيد الدورة مرات. الله المستعان.
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[02 - 03 - 2009, 02:56 م]ـ
السلام عليكن يا حبات العقد الفريد
سيطرح الأستاذ الدرس الجديد اليوم بإذن الله
أشعر بالقلق عليكن فقد لاحظت اختفاءكن من على صفحات الفصيح
عل المانع خيرا
ـ[*ميسان*]ــــــــ[06 - 03 - 2009, 10:32 م]ـ
السلام عليكن يا حبات العقد الفريد
سيطرح الأستاذ الدرس الجديد اليوم بإذن الله
أشعر بالقلق عليكن فقد لاحظت اختفاءكن من على صفحات الفصيح
عل المانع خيرا
وعليكِ السلام ورحمة الله وبركاته ..
نحن بخير ولله الحمد. فقط مشاغل الحياة وظروفها تبعدنا عن أحبابنا:)
دمتِ بالقرب عزيزتي سما الإسلام:)
ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[06 - 03 - 2009, 11:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من بعد هذا الغياب الطويل
أضع بين أيدينا تدريب خفيف من أجل تنشيط ومراجعة خفيفة لما سبق في الصرف
زن |زني الكلمات الآتية:
اتّقى - استشار - انكسر - امّحى - قام - يَدُور - أَنَار - اطمأنّ - جَعْفر - مقول - مبيع - امش - غضنفر - وسوس - آبار - حادي
ـ[رسالة]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 10:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعد طول غياب مرحبا بكم أخواتي مشاغل المدرسة والحياة كثيرة نسأل الله العون، لقد ظننت أنه فاتني الكثير ولكن يبدو أن الجميع مشغول ولست وحدي من شغلته مشاغله.
أختي طالبة ماجستير شكر الله لك حرصك على تنشيط المجموعة وإليك إجابتي:
اتقى=افْتَعَلَ/ استشار=استفعل/ انكسر=انفعَل/ امّحى= افْتَعَلَ/ قام=فال/ يدور= .... /انار= .... / اطمأنّ=افْعَلَلَّ / جَعْفر= فَعْلل/ مقول=مفعول/مبيع=مَفْعِل/امش=افعِ
غضنفر= فَعَلّل /وسوس=فعلل/آبار= ... /حادي= ...
ـ[الحامدي]ــــــــ[16 - 03 - 2009, 05:04 ص]ـ
أخواتي الفضليات، مرحبا بكن.
هاهو الدرس الخامس. ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=44264)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[*ميسان*]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 04:10 م]ـ
شكرًا لك أستاذي الحامدي.
سأقرأ الدرس ولي عودة.
ـ[*ميسان*]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 04:11 م]ـ
أين أنتنَّ يا حبات العقد الفريد؟!(/)
الدرس الأول: نُبذة تعريفية عن فن الصرف.
ـ[الحامدي]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 08:49 ص]ـ
نبذة تعريفية عن فن التصريف
:::
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه.
أما بعد:
فهذه دورة في فن الصرف، هي الأولى من بين الدورات العلمية التي يزمع منتدى الفصيح متابعتها لاحقا، في بقية فنون اللغة العربية.
وسأراعي في هذه الدورة المستوى المتوسط، وقد يستفيد منها المبتدئون، وصغار المتقدمين، على أن مستوى الدورة قابل للارتقاء أو النزول بحسب مستويات المشاركين فيها.
ورغم أن الصرف من الفنون العويصة، التي يشكو منها كثير من الطلاب، فسأحاول - قدر الإمكان- تيسيره، مع اعتماد التبويب والترتيب المنطقي في مباحثه، والجمعِ في دروس الدورة بين المنهجين التقليدي والحديث.
الفرق بين النحو والتصريف
علم الصرف أو التصريف علم جليل القدر، لا يقل أهمية عن النحو، إن لم يكن أهم منه، لاعتماد كثير من المباحث النحوية عليه.
ومن أهم الفوارق بين النحو والتصريف:
- النحو لا يبحث في بِنية الكلمة وإنما في بعض أحوال أواخرها، والصرفُ يبحث في أبنية الكلم بذواتها.
- النحو يبحث في بعض أحوال الأواخر فقط (الإعراب والبناء)، والصرف يبحث في سائر أحوال الأبنية الأخرى.
- النحو لا يبحث في أحوال الكلمة التي له إلا بعد التركيب، والصرف يبحث في الكلمات وأحوالها من غير نظر إلى التركيب.
وقد جرت عادة المصنفين على تقديم نبذة تعريفية بين يدي الفن، تتكون من عشرة أمور، هي مبادئ أي فن؛ وقد نظمها الشيخ محمد بن علي الصبان (ت 1206هـ) فقال:
إنَّ مَبادِي أيِّ فَنٍّ عَشَرَهْ =الْحَدُّ، والموضوعُ، ثم الثَّمَرَهْ
ونِسْبةٌ، وفَضْلُه، والواضِعْ =الاِسْمُ، الاِستمدادُ، حُكْمُ الشَّارعْ
مسائلٌ، والبعضُ بالبعضِ اكتفَى =ومن دَرَى الجميعَ حاز الشَّرَفا
ولذلك سأقدم نبذة تعريفية عن فن التصريف، تشتمل على هذه المبادئ العشرة، وذلك ليتصور الطالب هذا الفنَّ، ويعرف أهميته قبيل الشروع فيه.
?
أسماؤه
يدعى: الصرف، والتصريف ([1]).
وقال التفتازاني: "إن الأفضل تسميته بالتصريف؛ لأن فيه تصرفاتٍ كثيرة، فالمناسب لفظ يدل على المبالغة والكثرة" ([2]).
الحد أو التعريف
التعريف اللغوي:
الصرف والتصريف لغة: يدور معناهما على مطلق التغيير والتحويل ([3]).
التعريفات الاصطلاحية:
- علمٌ بأصولٍ ([4]) تُعْرَف بها [أبنية ([5]) الكلم و] ([6]) أحوال ([7]) هذه الأبنية التي ليست بإعراب ولا بناء.
- تحويل الأصل الواحد إلى أمثلة مختلفة لمعانٍ مقصودة لا تحصل إلا بها.
والفرق بين التعريفين أن الأول اصطلاح نظري، والآخر اصطلاح عملي.
ولعل أحسن التعريفات وأسهلها على طلاب العلم:
علم يبحث في أبنية الكلمة، وأحوال هذه الأبنية التي ليست بإعراب ولا بناء، من صحة واعتلال، وأصالة وزيادة، وإمالة وإدغام، وشبه ذلك.
موضوعه
الألفاظ العربية من حيث تلك الأحوالُ، وهو مختص بنوعين من الكلمات: الأسماء المتمكنة، والأفعال المتصرفة.
وأما الحروف والأسماء المبنية والأفعال الجامدة فلا تعلُّقَ للتصريف بها؛ بسبب البناء أو الجمود اللذيْن ينافيان التغيير والتحويل؛ قال ابن مالك في ألفيته:
حرفٌ وشِبهُه من الصرفِ بَرِي= وما سواهما بتصريفٍ حَرِي
غايته (أوثمرته):
- صون اللسان عن الخطإ في صوغ المفردات العربية واستعمالها.
- مراعاة قوانين اللغة في الكتابة الصحيحة.
حكمه:
فرض كفاية، وقد يتعين على المؤهلين له، وكذلك على المتصدين للتفسير أو الاجتهاد الشرعي.
فضله
هو من أشرف العلوم وأجلها لتعلقه بالكتاب والسنة، ولحاجة سائر العلوم إليه.
قال ابن فارس: "وأما التصريفُ فإن من فاته علمُه فاته المعظم؛ لأننا نقول: وَجَد، وهي كلمة واحدة مبهمة، فإذا صُرفتْ أفصَحتْ، فقلتَ في المال: وُجْدا، وفي الضالة: وِجدانًا، وفي الغضب مَوْجِدة، وفي الحزن وَجْدا" ([8]).
ومما يدل على شرف علم التصريف وفضله:
1 - احتياجُ جميع المشتغلين بالعربية إليه أيما حاجة؛ لأنه ميزان العربية، وبه تعرف أصول كلام العرب من الزوائد الدخيلة عليه.
2 - أنه لا يُوصَل إلى معرفة القياس في العربية إلا به، وجزءٌ كبيرٌ من العربية مأخوذ من القياس.
3 - أنه لا يُعرَف الاشتقاقُ إلا عن طريقه. والاشتقاقُ من أعظم أبواب اللغة.
(يُتْبَعُ)
(/)
4 - أنَّ كثيرًا من مباحث اللغة والنحو والإملاء متوقفة عليه.
ويرى بعض علماء التصريف؛ ومنهم ابن جني وابن عصفور أنه ينبغي تقديمُ تعلمه على النحو، لا لفضله، وإنما لكونه يبحث في ذوات الكلم وأحوالها من غير نظر إلى التركيب، على عكس النحو الذي لا ينظر في الأحوال إلا بعد التركيب؛ ومعرفة الشيء قبل التركيب مقدمة على معرفة الأحوال التي له بعد التركيب ([9]).
مسائله:
هي قواعده وقضاياه الكلية؛ كقولنا: كل واو أو ياء تحركت وانفتح ماقبلها قلبت ألفا. ومضارعُ "فعُل" بالضم هو يفعُل بالضم.
واضعه
اختلف في واضع علم التصريف، على أقوال، أشهرها:
- أنه أبو الأسود الدؤلي، ظالم بن عمرو الدؤلي الكناني (ت69هـ)، بأمر من أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، حيث أن النحو الذي وضعه كان مخلوطا بمسائل صرفية.
- أنه أبو مسلم معاذ بن مسلم الهراء ([10]) الكوفي (ت187هـ).
وأول المصنفين فيه، وأشهرهم:
- سيبويه، أبو بشر عمرو بن عثمان بن قنبر (148 - 180هـ) في "الكتاب"، وقد مزج فيه بين النحو والتصريف مع عناية خاصة بالأخير.
- المازني، أبو عثمان بكر بن محمد البصري (ت249هـ)، وكتابه "التصريف" يعد أول كتاب مُفرَد للتصريفِ وصلنا.
- المبرّد، أبو العباس محمد بن يزيد الأزدي (210 –286هـ) في كتابيه "الكامل" و"المقتضب"، وقد جمع فيهما مباحث صرفية كثيرة.
- ابن جني، أبو الفتح عثمان بن جني النحوي (ت392هـ) في كتابيه "التصريف الملوكي" و"المنصف" الذي هو شرح لكتاب المازني "التصريف".
- الجرجاني، أبو بكر عبد القاهر بن عبد الرحمن (ت471) في كتابه "المفتاح في الصرف".
- الميداني، أبو الفضل أحمد بن محمد النيسابوري (ت518هـ) في كتابه "نزهة الطرف في علم الصرف".
- الزمخشري، أبو القاسم جار الله محمود بن عمر الخوارزمي الزمخشري (67 - 538هـ) في كتابه "المفصل"، وقد مزج فيه بين التصريف والنحو.
- ابن الحاجب، أبو عمرو عثمان بن أبي بكر الدوني (ت646هـ) في كتابه "الشافية في التصريف" الذي يعد من أوعب ما صنِّف في هذا الفن.
- ابن عصفور، أبو الحسن علي بن مؤمن الحضرمي الإشبيلي (597هـ-669هـ)، في كتابيه "الممتع" و"المنصف" الذين أفردهما للتصريف. وقد حرر قواعد فن التصريف وضبطها أكثر من سابقِيه.
- ابن مالك، أبو عبد الله جمال الدين محمد بن عبد الله بن مالك الجياني الأندلسي الدمشقي (600 - 672هـ)، وله في الصرف "نظم لامية الأفعال"، إضافة إلى ما أدرجه من مباحث التصريف في نظمَي"الكافية" و"الخلاصة"، وغيرهما من مؤلفاته النحوية واللغوية.
استمداده
القرآن، والسنة، وكلام العرب الفصيح.
نسبته
إلى غيره من علوم العربية: العموم والخصوص الوجهيان ([11]).
وإلى بقيةِ العلوم: التباينُ والتخالفُ.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الهوامش:
([1]) وقد اجتمعا في قول ابن مالك رحمه الله:
حرفٌ وشِبهُه من الصرفِ بَرِي= وما سواهما بتصريفٍ حَرِي
([2]) نقلا عن "وشاح الحرة بإبراز اللامية من الطرة" لفضيلة الشيخ محمد محفوظ المسومي الموريتاني، ص5، ط1، الناشر/ محمد محمود ولد محمد الأمين، 1424هـ/2003م.
([3]) نحو قوله تعالى: "صرف الله قلوبهم" [التوبة: 127]، وقوله: "كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء" [يوسف: 24]، وقوله في التصريف: "وتصريف الرياح والسحاب" [البقرة: 164].
([4]) الأصول هي: القضايا الكلية التي يتعرف منها أحكام جزئيات موضوعها. أو هي القوانين الكلية المنطبقة على الجزئيات.
([5]) أبنية الكلم هي هيئاتها من حركات وسكنات وعدد حروف ...
([6]) هذه الزيادة مني هي لدفع اعتراض على إهمال معرفة الأبنية نفسها في الحد، وإن كان اعتراضا جدليا.
([7]) أي: أحوال أبنية الكلم، وهذه الأحوال هي صفات الأبنية وعوارضها، نحو التجريد والزيادة، والصحة والاعتلال، والإبدال والإعلال، والإدغام، والأصالة والعروض، وغيرها.
([8]) ابن فارس، أبو الحسين أحمد بن فارس (ت القرن الرابع الهجري): "الصاحبي في فقه اللغة العربية"، ص143، طبعة2، دار الكتب العلمية 2007م، تحقيق/ أحمد حسن بسج.
([9]) انظر: ابن عصفور الإشبيلي: "الممتع في التصريف"، ص33، طبعة مكتبة لبنان، 1996م، تحقيق/ فخر الدين قباوة. وابن جني النحوي: "المنصف شرح كتاب التصريف للمازني"، 4/ 1، طبعة دار إحياء التراث القديم، 1373هـ/1954م، تحقيق/ إبراهيم مصطفى، عبد الله أمين.
وقد علل هذان وغيرهما تأخُّر التصريف عن النحو في المناهج القديمة: إما لعسره، ولتدريب الطالب ورياضته بالمسائل النحوية قبل الشروع في الصرف، وإما للطف الفن ودقته. انظر: المرجعين السابقين، الصفحات نفسها.
([10]) نسبة إلى بيع الثياب الهروية، المنسوبة إلى هراة بخراسان.
([11]) وذلك لتداخل الصرف وتكامله مع غيره من علوم العربية، وبخاصة النحوُ، ممَّا أخر استقلاله عن علم النحو. وهناك دعوة من بعض العلماء المعاصرين لإعادة دمجه مع النحو تيسيرا على طلاب العلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 09:26 ص]ـ
أول الحضور:)
ما شاء الله عرض كافي ووافي أستاذنا الحامدي
جزاك الله خيرا
متابع
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 10:28 ص]ـ
عرض شائق، ماتع، ووافٍ
كتب الله أجرك أخي الحامدي
ما رأيك لو وضعت شيئا من كتب المحدثين اليسيرة، عل فيها بعض نفعٍ!
ـ[تيما]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 10:37 ص]ـ
جزاك الله خيرا أستاذي الفاضل
عرض رائع .. جعل الله لك جهدك في ميزان حسناتك
.
.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 10:42 ص]ـ
اختلف في واضع علم التصريف، على أقوال، أشهرها:
- أنه أبو الأسود الدؤلي، ظالم بن عمرو الدؤلي الكناني (ت69هـ)، بأمر من أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
طبعاَ أستاذنا الحامدي من هنا لانفهم أنه توفي بأمر من أمير المؤمنين .. :) (مشاغبة طالب)
بارك الله لك أستاذنا الحامدي على الشرح الرائع.
ـ[إشراقة فكر]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 11:40 ص]ـ
عرض رائع وسهل ..
بارك الله فيك أستاذنا الفاضل ..
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 12:03 م]ـ
شكرًا لك أستاذنا الحامدي
شرح وافٍ ومفيد
جعله الله في ميزان حسناتك
نتابع بشغف
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 12:17 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء
أخي الحامدي
جعل الله هذا العمل في ميزان حسناتك
زدنا فنحنُ في انتظاركَ بشوقٍ وأمل.
ـ[ديمة]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 01:22 م]ـ
شكرا أستاذنا الحامدي
بارك الله فيك
:)
ـ[سمية ع]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 01:44 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا الفاضل
عرض رائع
ـ[أنوار]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 01:55 م]ـ
شكر الله لكم .... أستاذنا الفاضل وثقل به موازينكم ...
ـ[محمد فؤاد جعفر]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 02:03 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[*ميسان*]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 02:13 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا الكريم
متابعون.
ـ[زمن الصمت]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 02:40 م]ـ
بارك الله لك في جهودك، وجعلها خيراً لك ان شاء الله.
الحمدلله الذي جعلني من طلاب هذه الدورة، واصل استاذي فنحن معك.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 02:57 م]ـ
بداية رائعة ماتعة
أحسنت
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 03:10 م]ـ
جزى الله الأستاذ خيرا.
ـ[أبو لين]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 03:15 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله.
بورك فيكم شيخنا الكريم , بداية تدل على اطلاع واسع.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 05:05 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أستاذنا.
ـ[رسالة]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 05:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله الذي وفقني للتسجيل، والحمد لله الذي وفق قبولي ضمن طلابك استاذي الحامدي
فجزاك الله عنا خير الجزاء.
ـ[طلاسم]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 05:53 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[عنفوان الصبا]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 07:21 م]ـ
:::
موفقين ان شاء الله
جزاك الله خيراً
عرض ممتع واسلوب سهل
ـ[إيمان الجزائر]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 07:48 م]ـ
:::
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك استاذنا
موفقين يا جماعة
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 12:10 ص]ـ
أستاذنا الفاضل الحامدي، أسأل الله أن لا يحرمك أجر ما تبذل من جهد.
- أشكو إليك مشاغبة طلابك فقد عانيت حتى أسمعك صوتي من كثرة أصواتهم بما ليس له علاقة بصلب الدرس. (و أظنك مضطر لقراءة كل ما يكتب إن لم تكن هناك طريقة لمناقشتكم و لا أعرفها)
- قلتم: (ورغم أن الصرف من الفنون العويصة) هل عويصة لفظة فصيحة؟ (كنت أعدها عامية)
قلتم: (الذي يعد من أوعب ما صنِّف في هذا الفن) استوقفتني أوعب، أقياسية أم سماعية؟
قلتم: (وأما الحروف والأسماء المبنية والأفعال الجامدة فلا تعلُّقَ للتصريف بها؛ بسبب البناء أو الجمود اللذيْن ينافيان التغيير والتحويل) ما المقصود بالبناء؟ و هل يمكن أن نقول بسبب جهالة الأصل؟ لأنني قرأت شيئاً كهذا أو أن الأمر قد أختلط علي.
- هل هناك كتاب تنصحون بمتابعتكم من خلاله و التعليق عليه.
- ربما أثقلت عليكم فمعذرة منكم.
دمتم في حفظ الله و رعايته.
ـ[أم عبد العزيز]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 02:17 ص]ـ
جزاكم الله خيراً شيخنا الفاضل
لو تكرمتم بإدراج كتب نذاكر منها بجانب محاضراتكم
فهذه أول مرة ندرس فيها هذا العلم , بإستثناء نبذة يسيرة أخذناها عنه في الثانوي
وجزاكم الله خيراً
ـ[الحامدي]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 03:44 ص]ـ
عرض شائق، ماتع، ووافٍ
كتب الله أجرك أخي الحامدي
ما رأيك لو وضعت شيئا من كتب المحدثين اليسيرة، عل فيها بعض نفعٍ!
لم أدرجها ضمن الدرس، لأني كنت أتحدث على التصنيف في الصرف من ناحية تاريخية مركزا على أطواره الأولى.
ولعل أشهر كتب الصرف الحديثة وأنفعها كتاب "شذا العرف في فن الصرف" للحملاوي، وكتاب "دروس التصريف" لمحمد محيي الدين عبد الحميد.
وكتب المعاصرين في الصرف كثيرة، ولعلي أعود مرة ثانية لبسط الكلام فيها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحامدي]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 03:50 ص]ـ
إخوتي الأفاضل، أشكرلكم ثقتكم وحسن ظنكم بالعبد الضعيف.
وأتمنى أن أتابع الدورة بنجاح، ولكن ذلك لا يمكن دون عونكم، وأنا في شوق لآرائكم وملحوظاتكم. فالدورة منكم وإليكم.
ـ[الحامدي]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 05:06 ص]ـ
أستاذنا الفاضل الحامدي، أسأل الله أن لا يحرمك أجر ما تبذل من جهد.
- أشكو إليك مشاغبة طلابك فقد عانيت حتى أسمعك صوتي من كثرة أصواتهم بما ليس له علاقة بصلب الدرس. (و أظنك مضطرا لقراءة كل ما يكتب إن لم تكن هناك طريقة لمناقشتكم و لا أعرفها)
- قلتم: (ورغم أن الصرف من الفنون العويصة) هل عويصة لفظة فصيحة؟ (كنت أعدها عامية)
قلتم: (الذي يعد من أوعب ما صنِّف في هذا الفن) استوقفتني أوعب، أقياسية أم سماعية؟
قلتم: (وأما الحروف والأسماء المبنية والأفعال الجامدة فلا تعلُّقَ للتصريف بها؛ بسبب البناء أو الجمود اللذيْن ينافيان التغيير والتحويل) ما المقصود بالبناء؟ و هل يمكن أن نقول بسبب جهالة الأصل؟ لأنني قرأت شيئاً كهذا أو أن الأمر قد أختلط علي.
- هل هناك كتاب تنصحون بمتابعتكم من خلاله و التعليق عليه.
- ربما أثقلت عليكم فمعذرة منكم.
دمتم في حفظ الله و رعايته.
أخي الفاضل، وفقك الله وبارك فيك.
سأجيب عن أسئلتك:
- أما "عويصة" فهي كلمة فصيحة، لا جدال فيها، وانظرها في جميع المعاجم، وهذا القاموس المحيط يقول: "عوِص الكلام، كفرح، وعاص يعاص عِياصا وعوْصا: صعُب ... والعويص من الشعر: ما يصعب استخراج معناه".
-أما "أوعبُ" فهو قياسي لأنه أفعلُ تفضيل مصوغٌ من الثلاثي "وعَب"، ومعنى "وعب" الشيءَ على ما ذكرَ صاحب القاموس: "أخذه أجمع".
- المقصود بالبناء هو الاصطلاح النحوي، الذي يعني ثبات آخر الكلمة على حالة واحدة، دون تأثر بتغير العوامل الداخلة عليها، ويعلل النحاة بناء الأسماء بمشابهة الحرف في أحد أوجه المشابهة التي يذكرونها.
ولما كان البناء أصلا في الحروف، فقد خرجت الحروف عن البحث الصرفي.
وقد تكلم ابن جني والمازني عن جهالة الأصل التي ذكرت، مع التمثيل ببعض الحروف، لكن لم يصرحا أنها -أي جهالة الأصل- علة خروج المبنيات من البحث الصرفي.
والحروف ليس لها أصول حتى نقول بجهالتها، لأنها وُضعت في الأصل على ما هي عليه، وألزمت حالة واحدة ثابتة.
- لا بأس بكتاب "شذا العرف" للشيخ الحملاوي، أو كتاب "دروس التصريف" للشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 11:39 ص]ـ
مدخل رائع وبداية موفقة أستاذنا الحامدي بارك الله فيك
نتابعك متشوقين ونشكر لك هذا الجهد
وفقك الله
ـ[الحامدي]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 12:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إخوتي المتدربين والمشاركين في الدورة.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أحيطكم علما أنه بعد إنشاء المجموعة البريدية، واعتماد نظام التصحيح الذاتي، فإني سأطرح مساء غد إن شاء الله أسئلة تدريبية حول الدرس الأول، في هذه النافذة، وتتولون الإجابة عنها.
أما الإجابات النموذجية فسأطرحها يوم الخميس، وهي التي ستعتمدون عليها في عملية التصحيح الذاتي.
ـ[أم أسامة]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 04:43 م]ـ
جزيت خيرا استاذي الكريم ... الحامدي ...
الدرس الأول واضح وفي غاية السهولة ....
بارك الله في جهودك وجعلها في ميزان حسناتك
ـ[ضي]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 08:20 م]ـ
جزيت خيراً أستاذنا الفاضل
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 11:31 م]ـ
لم أدرجها ضمن الدرس، لأني كنت أتحدث على التصنيف في الصرف من ناحية تاريخية مركزا على أطواره الأولى.
ولعل أشهر كتب الصرف الحديثة وأنفعها كتاب "شذا العرف في فن الصرف" للحملاوي، وكتاب "دروس التصريف" لمحمد محيي الدين عبد الحميد.
وكتب المعاصرين في الصرف كثيرة، ولعلي أعود مرة ثانية لبسط الكلام فيها.
بارك الله فيك أستاذنا الكريم
أرى أن من أفضل الكتب الحديثة ترتيبا وتنظيما وسهولة - إن لم يكن أفضلها -هو:
الصرف الكافي.
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 12:31 ص]ـ
أخي الحبيب والكريم الحامدي
مدخل لعلم الصرف ماتع ورائع غاية الروعة
فجزاكم الله خير الجزاء
ـ[الحامدي]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 12:36 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذنا الكريم
أرى أن من أفضل الكتب الحديثة ترتيبا وتنظيما وسهولة - إن لم يكن أفضلها -هو:
الصرف الكافي.
وفيك أخي الفاضل.
"الصرف الكافي" لمؤلفه أيمن أمين عبد الغني، كما ذكرتَ من أحسن كتب المعاصرين تنظيما، وترتيبا، وهو توأم "النحو الكافي" للمؤلف نفسه.
ولا تنس كذلك كتاب "التطبيق الصرفي" للدكتور عبده الراجحي، الذي جعله توأما لكتابه "التطبيق النحوي".
وكما قلتُ، فإن كتب المعاصرين من حيث الأسلوب والمضمون يحتاج الكلام فيها إلى دراسة أوسع مع الاطلاع على كثير منها قصدَ عقد المقارنة بينها.
غير أن كتاب الحملاوي "شذا العرف" بشهادة الجميع يُعد من أحسن الكتب التي مزجت بين المنهجين القديم والحديث، وجمعت بين الاختصار والوفاء بمادة الصرف، إضافة إلى حسن التبويب والترتيب؛ مما جعل كثيرا من الجامعات العربية تعتمده في مناهجها الرسمية.
ورأيي أن جمعَ الطالب بينها في دراسته للفن هو الأفضل، مع التركيز على واحد منها يجعله أصلا لدراسته، ويستعمل الكتب الأخرى للتوسع والمقارنة.
وإذا كان الطالب ينوي التعمق أكثر في الفن، فليضع بين يديه كتابا من مصادر الصرف القديمة، وخاصة المُوعبة منها؛ مثل كتاب "الشافية لابن الحاجب بشرح الاستراباذي أو الخضر اليزدي"، أو كتاب "الممتع في التصريف" لابن عصفور، أو "التصريف" للمازني، بشرحه "المنصف" لابن جني. أو غيرها من أمهات كتب الصرف القديمة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 12:39 ص]ـ
عندي سؤال للأستاذ الحامدي وللأساتذة هنا
ربما يكون سؤالا نظريا ورأيي أن هذا وقته ما دمنا في البداية
لماذا ألحق علم الصرف بالنحو ولم يكن مستقلا كما بقية العلوم
؟؟
وجميع الصرفيين هم نحويون في الأصل.
ـ[الحامدي]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 12:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إخوتي المتدربين والمشاركين في الدورة.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أحيطكم علما أنه بعد إنشاء المجموعة البريدية، واعتماد نظام التصحيح الذاتي، فإني سأطرح مساء غد إن شاء الله أسئلة تدريبية حول الدرس الأول، في هذه النافذة، وتتولون الإجابة عنها.
أما الإجابات النموذجية فسأطرحها يوم الخميس، وهي التي ستعتمدون عليها في عملية التصحيح الذاتي.
أعتذر لإخوتي المتدربين والمشاركين عن عدم وضع تدريبات على هذا الدرس، وذلك للأسباب الآتية:
- أن الدرس الأول -على أهميته البالغة- ليس من صميم المادة، بل هو مقدمة تمهيدية بين يدي الفن يُحتاج إليها.
- أنني لم أتفرغ بعد من بقايا شواغل كادت تعوقني عن عمل الدورة، ولكني أعمل على إنهاء بعضها الآن للتفرغ الجزئي لتكاليف الدورة بدءا من الأسبوع القادم.
- سأبدأ -إن شاء الله- طرح التدريبات وأجوبتها المثالية بدءا من الدرس القادم الذي سيكون أول درس يدخل في صلب المادة.
أتمنى للجميع التوفيق والنجاح في هذه الدورة.
ـ[الحامدي]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 01:39 ص]ـ
عندي سؤال للأستاذ الحامدي وللأساتذة هنا
ربما يكون سؤالا نظريا ورأيي أن هذا وقته ما دمنا في البداية
لماذا ألحق علم الصرف بالنحو ولم يكن مستقلا كما بقية العلوم
؟؟
وجميع الصرفيين هم نحويون في الأصل.
أخي الأستاذ بحر الرمل.
السؤال مهم، ولكن موضوعه يحتاج إلى نافذة مستقلة، لأنه متشعب المسالك، ويقود إلى الحديث عن التداخل بين مباحث النحو ومباحث الصرف والتكامل بينها، بل إن بعض المباحث النحوية تتوقف في فهمها على مباحث صرفية محضة.
ولا زال كثير من علمائنا المعاصرين يؤيدون إعادة دمج الصرف في النحو، والمزج بين مباحثهما في التعليم والتصنيف، وغير ذلك.
وموضوع السؤال يحتاج إلى زيادة بسط، وعرض مدعوم بالتمثيل والمقارنات، فأرى أن وضعه في نافذة مستقلة في منتدى النحو والصرف التخصصي أفضل له التماسا للتفاعل والتجاوب النشط.
وأعدك -إن فعلتَ- أن أدلي فيه بما أرى أو أعلم، وإن لم يكن فيه غنية.
ـ[ابوسعود8]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 11:38 ص]ـ
هل نقوم بحفظ هذا الدرس, أستاذنا الحامدي.
جزاك الله خيراً
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 01:46 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء أخي الحامدي
وأعانك الله على شواغلك ,
لا عليك ما تراهُ صواباً فافعله ونحن طوع بنانك.
ـ[طيفُ راحِل]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 05:00 م]ـ
عُذراً أستاذي ,حضورٌ متأخر لظروفٍ اعتورتني ..
مقدمة جيدة حمستني للمُتابعة ,بإصرار
جزيتم خيراً
ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 08:07 م]ـ
شكرا جزيلا على هذا الجهد في طرح هذه المادة
مستمتعون بالدرس:)
ـ[الحامدي]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 09:03 م]ـ
هل نقوم بحفظ هذا الدرس, أستاذنا الحامدي.
جزاك الله خيراً
أخي أبا سعود، بارك الله فيك.
يقوم التعلم على عنصري الفهم والحفظ، فإن استطعت الجمع بينهما فتلك الغاية القصوى، وإلا، فلا أقل من أن تفهم عناصر الدرس فهما شاملا، بحيث تستطيع استحضارها عند الحاجة.
ولكل درس هدفه الخاص والهدف من هذا الدرس هو إدراك تصوري كامل لفن الصرف، بمعرفة المقدمات المؤدية إلى ذلك. فمن أدرك هذا الهدف فأقمنْ به أنْ ينتقل إلى الدرس الذي يليه.
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 10:39 م]ـ
ما معني أقمِنْ؟
و جزاك الله خيرا أستاذنا الحامدي
ـ[الحامدي]ــــــــ[31 - 12 - 2008, 12:08 ص]ـ
ما معني أقمِنْ؟
و جزاك الله خيرا أستاذنا الحامدي
أقمنْ به: أي أجدِرْ به، و أحْرِ به. أي ما أجدرَه، وما أحراه.
وقد صحَّ عن النبي صلى الله عليه وسلم - كما في صحيح مسلم - أنه قال: " وَأَمَّا السُّجُودُ فَاجْتَهِدُوا فِي الدُّعَاءِ، فَقَمِنٌ أَنْ يُسْتَجَابَ لَكُمْ ".
ـ[بتول]ــــــــ[31 - 12 - 2008, 04:54 ص]ـ
جزاك الله خيراً .. و عذراً لتأخري
ـ[[ذهب]]ــــــــ[31 - 12 - 2008, 11:03 ص]ـ
متابعون وفي انتظار القادم بشغف
جزاكم الله خير الجزاء
وأصلح لنا ولكم الأعمال وأخلص النوايا
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[31 - 12 - 2008, 11:08 ص]ـ
معلومات مهمة وعرض رائع ونحن بانتظار المزيد
ـ[[ذهب]]ــــــــ[31 - 12 - 2008, 01:08 م]ـ
-أما "أوعبُ" فهو قياسي لأنه أفعلُ تفضيل مصوغٌ من الثلاثي "وعَب"، ومعنى "وعب" الشيءَ على ما ذكرَ صاحب القاموس: "أخذه أجمع".
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
لدي استفسار حول صياغة أفعل التفضيل من الفعل وعب
مررت على أكثر من عبارة كتب الفقه أو غيرها، وردت فيها الكلمة بصيغة أفعل التفضيل: أوعب من، وأوعب للـ
وكما ذكرتم - بارك الله فيكم- أن المعنى كما ورد في القاموس
وعب: أخذه أجمع ولم يدع منه شيئا.
وفي لسان العرب:
الإيعاب، والاستيعاب: الاستئصال والاستقصاء في كل شيء
وعلى ذلك، فهل تكون الكلمة قابلة للتفاوت؟
و هل الكلمة تامة التصريق؟ وإن كان الأمر كذلك فما تصريفها للأزمنة الثلاثة؟
وجزاكم الله خيرا وبارك جهودكم وزادكم على الفضل أفضالا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 01:19 ص]ـ
:::
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
درس ماتع
جزاك الله خيرا استاذنا الحامدي
لي سؤال ان تكرمت
ايهما افصح او اصح
ماتع ام ممتع
وهل بينهما فرق
ـ[عطر وردة]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 01:22 ص]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا الحامدي ..
نقطة لم أستوعبها ..
2 - أنه لا يُوصَل إلى معرفة القياس في العربية إلا به، وجزءٌ كبيرٌ من العربية مأخوذ من القياس.
ما هو القياس في العربية .. ؟
وما معنى ..
فقلتَ في المال: وُجْدا،
ـ[الحامدي]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 02:26 ص]ـ
اقتباس من كلام الأخ [ذهب]:
وعلى ذلك، فهل تكون الكلمة قابلة للتفاوت؟
و هل الكلمة تامة التصريق؟ وإن كان الأمر كذلك فما تصريفها للأزمنة الثلاثة؟
نعم، "الوعْبُ" وهو المصدر معناه: الجمع والاستقصاء، وهما قابلان للتفاوت.
والفعل تام التصريف، وتصريفه في الأزمنة الثلاثة مع المصدر: (وعَب، يَعِبُ، عِبْ، وَعْبا). فهو في التصريف مثل: (وزن، ووعد).
ـ[الحامدي]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 03:06 ص]ـ
اقتباس من مشاركة مسعود:
لي سؤال إن تكرمت
أيهما أفصح أو أصح
ماتع أم ممتع؟
وهل بينهما فرق؟
الماتع: البالغ في الجودة منتهى الغاية.
الممتع: من يُمتع أيْ يقدم الشيء الماتع.
فعلى هذا يصح استعمالهما معًا، ولكن "الماتع" أفصح وأفضل.
ـ[الحامدي]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 03:25 ص]ـ
أختي عطر وردة، بعد التحية.
إليك الجواب عن سؤاليك:
1 - أما سؤالك عن القياس في قولي:
2 - أنه لا يُوصَل إلى معرفة القياس في العربية إلا به، وجزءٌ كبيرٌ من العربية مأخوذ من القياس.
فالجواب:
القياس في اصطلاح النحاة -وهو المعنيُّ هنا- عرفه الدكتور محمد نجيب اللبدي في كتابه: "معجم المصطلحات النحوية" (ص190 - 191) بقوله: ((محاكاة العرب في طرائقهم اللغوية، وحمل كلامنا على كلامهم في صوغ أصول المادة، وفروعها، وضبط الحركات، وتركيب الكلمات، وما يتبع ذلك من إعلال، وإبدال، وإدغام، وحذف وزيادة)).
2 - وأما سؤالك عن معنى "وُجدًا" في قولي:
فقلتَ في المال: وُجْدا،
، فالجواب، -وانظري في المعاجم للتوسع-:
وجَد، يجد، وُجْدًا: صارَ ذا مال.
ـ[الساحلي 2]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 11:29 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ننتظر الدرس الأول
ـ[الوائليه]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 08:40 م]ـ
أحسنتم كثيراً الأستاذ القدير الحامدي على الشرح المتميز
جزاكم الله خير الجزاء
بارك الله بكم
موفقون للخيرات
ـ[سمية ع]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 11:35 ص]ـ
السلام عليكم
هلاّ شرحت هذه النقطة أيها الأستاذ المفضال:
نسبته
إلى غيره من علوم العربية: العموم والخصوص الوجهيان ([11]).
وإلى بقيةِ العلوم: التباينُ والتخالفُ
ـ[الحامدي]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 02:03 م]ـ
أختي سمية.
النحو يبحث في جميع الكلمات، والصرف يبحث في أنواع منها (الأسماء المتمكنة، والأفعال المتصرفة)، والنحو يبحث في بعض أحوال الأواخر فقط، والصرف يبحث في الأحوال جميعها (ما عدا حالي الإعراب والبناء الذين تخصص النحو فيهما)، فيتضح من هذا أن بينهما التقاء وافتراقا، وخصوصا وعموما من وجه.
مثلا، هناك بحوث وأبواب تدرس في النحو، ويتوقف فهمها على الصرف، مثل الفعل واسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة باسم الفاعل، وصيغ المبالغة وأسماء الآلة ...
فهذه يدرسها الصرف من حيث بنيتها وطريقة صياغتها، ويدرسها النحو من حيث عملُها الوظيفي وتأثيرُها في الكلام.
بل هناك أبواب نحوية رئيسة لها صلة بالمشتقات التي يدرس الصرف صياغتها؛ كالحال والنعت والخبر مثلا.
والتفريق مثلا بين جمع المؤنث السالم وبعض جموع التكسير يكون بمعرفة الأصول والزوائد، وهي مهمة من صميم علم التصريف، كما في: بنات، أصوات، قضاة، دعوات، دعاة.
وللصرف علاقة وطيدة ببقية العلوم اللغوية، فعلم الاشتقاق والمفردات، يعتمد في جزء كبير منه على المباحث الصرفية. وعلم الإملاء يعتمد في بعض مباحثه على التصريف، ككتابة الألف في آخر الاسم المقصور والفعل الماضي الناقص (الذي آخره ألف)، وكذلك كتابة التاء مبسوطة أو مربوطة في آخر الأسماء المنتهية بها.
أي أن مباحث النحو والصرف متداخلة، ومتطالبة (أي يطلب بعضها بعضا)، وإن كانت حاجة النحو إلى الصرف أشد.
أما التباين والتخالف، فنعني به علاقة الصرف ببقية العلوم كالعلوم الشرعية مثلا، حيث إنه مباين لها، ولا علاقة لها بمباحثها الشرعية؛ إلا أنه -مع النحو- من الآلات التي لا يُستغنى عنها في فهم العلوم الشرعية.
ـ[الحامدي]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 05:14 م]ـ
وسأحاول فيما يلي شرح العموم والخصوص الوجهيين بين النحو والصرف:
- النحو أعم من الصرف من جهة الموضوع (لأنه يبحث في جميع أنواع الكلم، والصرف يبحث في نوعين منها).
- الصرف أعم من جهة وضع الكلمة إفرادا أو تركيبا (لأنه لا يعتد بالتركيب في الكلمات التي يبحث في أحوالها، بعكس النحو الذي لا يبحث في الأحوال التي له إلا حال التركيب فقط).
- الصرف أعم من جهة مواضع أحوال الأبنية وأنواعها (فأحوال الأبنية في الصرف تتناول جميع أحرف الكلمة، والنحو تختص أحواله المدروسة بأواخر الكلمة).
- وكذلك هو أعم من جهة أنواع الأحوال التي تعتري الأبنية (من حركات، وإعلال، وإبدال، وقلب، بينما النحو يقتصر على نوع واحد من الأحوال).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 10:25 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هل هناك فرق بين علم الإشتقاق و علم التصريف؟
ـ[أمجاد]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 08:11 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا الفاضل.
ـ[معاذالشعلان]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 12:11 ص]ـ
أشكرك أخي أخي الحامدي
ومعومات جديدة بنسبة لي ولم أتوقع أن الصرف أو التصريف علم جليل قوي
و أشكرك فكان الدرس جميلاً وكان يستند إلى مراجع
ـ[الحامدي]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 04:29 ص]ـ
تعالوا -إخوتي وأخواتي- إلى الدرس الرابع ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=313236#post313236).
ـ[ليونه*2009*]ــــــــ[11 - 08 - 2009, 11:44 م]ـ
شكرا من الاعماق استاذي الحامدي على الملخص الرائع.
ـ[أبو سارونة]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 10:03 م]ـ
أسأل الله أن يجزيك الجنة، عرض وتفصيل رائع.
ـ[معلم متوسطه]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 05:34 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا الفاضل
جهد مبارك
لك مني كل تقدير واحترام
ـ[المقوقس]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 06:42 ص]ـ
شكرا جزيلا
ـ[زهرة الحق]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 02:19 ص]ـ
بورك فيك استاذنا الجليل، واطال الله في عمرك.
ـ[عبدالمجيد هاشم]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 03:14 ص]ـ
بارك الله فيك وسدد خطاك , ونحن معك متابعين ومراجعين.
ـ[حمدان-55 - ]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 05:37 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
جزاك الله أفضل الجزاء ياأستاذناوجعلها في ميزان حسناتك.
أستاذي المحترم أود من سيادتكم وادارة المنتدى الموافقة على قيامي بنقل دروس هذه الدورة إلى منتدى آخر، ويكون هذا النقل باسمكم واسم شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية.
اننا ننتظر ردكم.
وشكرا مسبقا على القبول أو الرفض.
ـ[مائى]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 12:04 ص]ـ
بارك الله فيك استاذنا، وفي ميزان حسناتك ان شاء الله ,, ومعك نتابع وان جئت متاخرا، فالله المستعان
ـ[عبدولي]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 11:27 ص]ـ
ما هو مصدر الفعل صَعُبَ؟ هل صعاب أم صعوبة ولماذا؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 03:53 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
جزاك الله أفضل الجزاء ياأستاذناوجعلها في ميزان حسناتك.
أستاذي المحترم أود من سيادتكم وادارة المنتدى الموافقة على قيامي بنقل دروس هذه الدورة إلى منتدى آخر، ويكون هذا النقل باسمكم واسم شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية.
اننا ننتظر ردكم.
وشكرا مسبقا على القبول أو الرفض.
لا بأس
ـ[محمد على السيسي]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 07:30 م]ـ
أعزك الله ووالديك والمسلمين أجمعين ...(/)
إعلان شديد الأهمية
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 08:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنشأنا مجموعة بريدية لدورة الصرف هنا ( http://groups.google.com/group/alfaseeh1)
نطالب الجميع بالتسجيل فيها ببريد صحيح وباسم العضو في الفصيح لأن المنتدى سيغلق خلال مدة الدورة أمام غير المشتركين.
نرجو مراعاة التالي
التسجيل ببريد صحيح لتفعيل الاشتراك
التسجيل باسم العضو في الفصيح
سيحذف أي بريد لا نعلم من صاحبه
يمكن الاشتراك بطريقة أخرى وذلك بإرسال رسالة فارغة إلى هذا العنوان
alfaseeh1+subscribe@googlegroups.com
وشكرا
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 09:17 م]ـ
أستاذي محمد التويجري
أردت الدخول والتسجيل فلم أعرف كيف؟
ـ[أم عبد العزيز]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 09:32 م]ـ
تم الإشتراك بفضل الله تعالى
ملاحظة: أنا لا أفهم هل هناك قاعة للدروس؟ أم ستكون على صفحات المنتدى؟ أم على مجموعة الجوجل؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 09:37 م]ـ
أستاذي محمد التويجري
أردت الدخول والتسجيل فلم أعرف كيف؟
أرسل رسالة فارغة إلى هذا العنوان
alfaseeh1+subscribe@googlegroups.com
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 09:40 م]ـ
تم الإشتراك بفضل الله تعالى
ملاحظة: أنا لا أفهم هل هناك قاعة للدروس؟ أم ستكون على صفحات المنتدى؟ أم على مجموعة الجوجل؟
وجزاكم الله خيراً
الدروس في المنتدى
المجموعة لنبعث لكم بعض المعلومات الضرورية
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 09:46 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سجلوا من هنا ( https://www.google.com/accounts/NewAccount?hl=ar&cd=US&service=groups2&followup=http%3A%2F%2Fgroups.google.com%2Fgroups%2Fauth%3F_done%3Dhttp%253A%252F%252Fgroups.google.c om%252Fgroup%252Falfaseeh1%252Fsubscribe&continue=http%3A%2F%2Fgroups.google.com%2Fgroups%2Fauth%3F_done%3Dhttp%253A%252F%252Fgroups.google.c om%252Fgroup%252Falfaseeh1%252Fsubscribe), أو تجدون في هذه الصفحة ( https://www.google.com/groups/signin?login_required=1&passive=true&_done=http%3A%2F%2Fgroups.google.com%2Fgroup%2Falfaseeh1%2Fsubscribe&cd=US&hl=ar) ( إنشاء حساب الآن)
ـ[أم عبد العزيز]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 09:48 م]ـ
الدروس في المنتدى
المجموعة لنبعث لكم بعض المعلومات الضرورية
جزاكم الله خيراً
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 09:53 م]ـ
أنا سجلت بإيميل على ال gmail
هل هذا هو المطلوب؟
هل سترسلون رسالة تفعيل على الميل أم ماذا؟؟؟
و الله حيرتموني
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 10:17 م]ـ
أنا سجلت بإيميل على ال gmail
هل هذا هو المطلوب؟
هل سترسلون رسالة تفعيل على الميل أم ماذا؟؟؟
و الله حيرتموني
ولماذا الحيرة أنا وجدت اسمك بين الأعضاء إذا فأنت مشترك وأصبح عدد المشتركين عن طريق الايميل 7
ـ[بلاغة الروح]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 10:36 م]ـ
هل لابد على من سُجلت أسماؤهم في مجموعات أن يشتركوا أيضا في هذه المجموعة البريدية أم أنها سُجلت من قبل؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 11:17 م]ـ
أنا سجلت بإيميل على ال gmail
هل هذا هو المطلوب؟
هل سترسلون رسالة تفعيل على الميل أم ماذا؟؟؟
و الله حيرتموني
نعم لتأكيد الاشتراك
هل لابد على من سُجلت أسماؤهم في مجموعات أن يشتركوا أيضا في هذه المجموعة البريدية أم أنها سُجلت من قبل؟
نعم يجب التسجيل في المجموعة أيضا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 11:25 م]ـ
سجلنا والحمد لله وقد نجحت المحاولة
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 11:33 م]ـ
سجلنا في اكثر من موضع ولا ندري كيف الخطوة القادمة
وهل ادرج اسمي ام لا
نرجو الاجابة والتوضيح
وجزاكم الله خيرا
ـ[*ميسان*]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 11:35 م]ـ
بعد المحاولات تم التسجيل بفضل الله.
ـ[أبو لين]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 12:36 ص]ـ
بورك فيكم.
بحمد الله تم التسجيل والآن ننتظر كيفيّة الاستخدام.
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 02:53 م]ـ
حمداً لله قد سجلنا بنجاح
بورك فيكم ننتظر المزيد.
ـ[الساحلي 2]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 09:22 ص]ـ
تم الاشتراك.
وفقكم الله
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 03:14 م]ـ
أعتقد أنه كان من المفترض
توزيع الأعضاء النشطاء
على كافة المجموعات
ولو كان بمقدار عضوين نشيطين
في كل مجموعة لأن هناك بعض
المجموعات تُعاني أتمني أن تنظر إدارتنا
الكريمة في هذا الأمر
خاصة أن الدورة لم تبدأ بعد
ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[19 - 01 - 2009, 08:08 م]ـ
لقد انضممت إلى الدورة وتعبت حتى عرفت طريقة الدخول إلى المنتدى ولكني لم أجد اسمي في المجموعات ... !
هل تم استبعادي .. ؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[20 - 01 - 2009, 05:37 ص]ـ
لقد انضممت إلى الدورة وتعبت حتى عرفت طريقة الدخول إلى المنتدى ولكني لم أجد اسمي في المجموعات ... !
هل تم استبعادي .. ؟؟
خاطبي الأستاذة أحاول أن
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 10:16 ص]ـ
أعلم أن دخولي كان متأخرا
ولكن هل بإمكاني التسجيل في دورة الصرف
ومتابعة دروسها بأثر رجعي ...
أم أن الركب فاتني؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 12:29 م]ـ
أعلم أن دخولي كان متأخرا
ولكن هل بإمكاني التسجيل في دورة الصرف
ومتابعة دروسها بأثر رجعي ...
أم أن الركب فاتني؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... إيمان القلب
الدورة للأسف قد انتهت ومن فترة طويلة وما تشاهدين في منتدى دورة الصرف هي آثارها المثمرة ....
ولكن على ما أعتقد هناك دروس تقام في هتاف أو ستقام فيما يخص مادة الصرف ....
أول ما سجلت في هذا المنتدى المبارك لفلت انتباهي هذه الدورة ... وقلت اسجل فيها ولكني كل ما أحاول الدخول أجده مغلق أو تظهر لي لافتة ادخل الكود ... وعرفت بعد ذلك أن التسجيل قد مضى والدورة قد تقاربت على الانتهاء .... وما ترينه الآن من الدورس والتمارين هي نتاج تلك الدورة المباركة .....
أختي الغالية ... إيمان قلب
استمري بمتابعة هذه الدروس ... ففيها خيرا عظيما ... وجزى الله خيرا ... كل المشاركين والمدعمين والأساتذة الأفاضل الذين أثروا هذا الدورة القيمة ... وجعلها الله في موازين حسناتهم .... اللهم آمين
إن شاء الله أكون قد أفدتك ... أو قلت لكِ الصواب .... هذا والله أعلم
ودمتِ موفقة
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 07:00 م]ـ
أختي الراقية ... زهرة متفائلة
الشكر موصول لك على احتضانك لتلك الأسئلة التي لا تنتهي .. فلا تتركينا ولا تتركيها إلا بعد أن تثمر إجابات يانعة تسر السائلين ..
بورك فيك من ابنة للفصيح
ودمتِ ... ِ
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 07:39 م]ـ
أختي الراقية ... زهرة متفائلة
الشكر موصول لك على احتضانك لتلك الأسئلة التي لا تنتهي .. فلا تتركينا ولا تتركيها إلا بعد أن تثمر إجابات يانعة تسر السائلين ..
بورك فيك من ابنة للفصيح
ودمتِ ... ِ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ..... إيمان قلب
جزاكِ الله خيرا .... على كلماتكِ الجميلة والرائعة .... هذا واجبنا .... ولستُ وحدي من يفعل ذلك بل هو ديدن كل عضو هنا في الفصيح ومنهم أنتِ ولقد رأيتُ لكِ مشاركات مميزة وخاصة في نافذة (من لديه سؤال نحوي فليتفضل) في خدمة أخواتك وإخوانك .... وما أرى كلماتك هذه إلا من طيب أصلك وكرم أخلاقك ....
لفتة ... أعجبتني منكِ هذه العبارة ... (ابنة الفصيح)
ودمتِ سالمة(/)
ما الفائدة من المجموعات؟!
ـ[أحاول أن]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 05:32 م]ـ
:::
يتساءل عدد من الإخوة والأخوات عن فائدة المجموعات، ما الدور المناط بها؟
ما المهام المكلفة بها كل مجموعة؟
وأشير أولا إلى أهمية الدورة ..
بتأمل ما ذكره الأستاذ الحامدي: أن علم الصرف من أجل العلوم وأشرفها؛ لارتباطه بالكتاب والسنة ..
وفي تعليق للعلامة الشيخ ابن باز رحمه الله حول قوله صلى الله عليه وسلم: (من يُرد الله به خيرا يفقهه في الدين) قال الشيخ: فمن لا يريد الله به خيرا يصرفه عن التفقه في دينه.
فالدورة مهمة لنا جميعا إن استشعرنا هدفا كبيرا وغاية أولى: فهم اللغة العربية وزيادة التفقه فيها لأنها آلة العلوم الشرعية ..
وبالتالي فالدورة ليست كمثيلاتها من الدورات التي تنقصها هذه الآفاق الرحبة والغايات السامية النبيلة ..
أما المجموعات فهي تحقق الأهداف التالية:
-التعلم الجماعي أكثر تثبيتا، والجماعة كلما صغرت استفاد أعضاؤها من بعضهم البعض وأثروا بأفكارهم وحماسهم الآخرين.
- يُناقش في المجموعة ما أشكل على الأعضاء في الدروس، كما يناقش طلاب العلم بعضهم فيستفيدون ويفيدون، وما استعصى من المسائل يُرفع للأستاذ في صفحة الموضوع الخاصة.
- قائد المجموعة جدير بمتابعة حضور زملائه، ومراسلتهم في ملفهم الشخصي وحثهم على الحضور؛ لأنهم التزموا بالتسجيل فإما أن يتابعوا متطلبات الدورة وهي مرنة وميسرة أو ينسحبوا.
- الأهم من المجموعات هنا: مكان عرض التدريبات، فالأستاذ سيعرض تدريبات وكل عضو مطالب بتدوين اجتهاده وإجابته على زملائه في المجموعة .. وهنا تناقش بثراء أكثر لمدة يومين أو ثلاثة ..
- حين يعرض الأستاذ نموذج الإجابة مصحوبا بالدرجات يصحح قائد المجموعة لزملائه، وبإمكان كل عضو أن يصحح لنفسه.
- كل أسبوع هناك الأول على المجموعة الذي يحصل على أعلى درجة في التدريب. وهذا تنافس علمي نبيل ومطلوب ..
- الأمانة في الحل والتدريب والطموح للعلم النافع هو المعيار الحقيقي، ونبل المقصد هو التقنين الأول لعطاء المتدرب وتفاعله؛ لأننا متدربون عن بعد، و على مستوى عال من الوعي والرقابة والمسؤولية فنعلم أن هذه الدورة لنا فقط، التحقنا بها لتساعدنا على التحصيل المفيد لديننا ودنيانا.
نسأل الله أن يبارك هذه العمل، وأن يزيدنا فقها في الدين ..
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 05:38 م]ـ
جزاك الله يا خية خير الجزاء
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 05:41 م]ـ
بيان ماتع أخية
أسأل الله لك خير الجزاء
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 05:52 م]ـ
الحمد لله أني فلتّ من منصب قائد المجموعة في اللحظة الأخيرة:)
جزاك الله خير الجزاء
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 06:46 م]ـ
بورك فيكِ أختي
جزاكِ الله خيرا
ـ[أم عبد العزيز]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 07:21 م]ـ
جزاكم الله خيراً
بصراحة كنت أريد أن أعرف ... ولكني لم أسأل!!!
ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 08:10 م]ـ
عُلم
جزاك الله خير الجزاء
ولكن لم نعرف قائد كل مجموعة؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 08:19 م]ـ
الحمد لله أني فلتّ من منصب قائد المجموعة في اللحظة الأخيرة:)
جزاك الله خير الجزاء
أهلا وسهلا
من قال لك أنك فلتَّ من القيادة
وراك وراك
ـ[الحامدي]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 08:31 م]ـ
جزاك الله خيرا، وضاعف لك الأجر على ما تبذلينه في نشر العلم وخدمة طلابه.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 09:21 م]ـ
أهلا وسهلا
من قال لك أنك فلتَّ من القيادة
وراك وراك
مرحبا بقائدنا:).
لا عليك أبا دجانة لن يفلت منها محمد.
جزاك الله خيرا أختي أحاول أن على ما تبذلينه.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 10:11 م]ـ
جزاكِ الله خير الجزاء
ـ[سيل]ــــــــ[31 - 12 - 2008, 03:00 ص]ـ
شكرا جزيلا لهذا التبيين الذي أعطانا كامل الفكرة والطريقة لسير المجموعات في الدورة.
جزاكِ الله خيرا وجميع أساتذتنا الأفاضل لما تبذلونه من جهد في هذه الدورة من تنظيم وتهيئة علمية.
ـ[سمية ع]ــــــــ[31 - 12 - 2008, 11:21 ص]ـ
بارك الله في جهود الجميع
ـ[أحاول أن]ــــــــ[31 - 12 - 2008, 11:38 ص]ـ
شكر الله لكم جميعا حسن تجاوبكم ..
ـ[[ذهب]]ــــــــ[31 - 12 - 2008, 11:56 ص]ـ
أختي الفاضلة / أحاول أن
جزى الله جهدكِ خير الجزاء، وبارك فيكِ ولكِ
ـ[أنوار]ــــــــ[31 - 12 - 2008, 07:49 م]ـ
جهود مشكورة أستاذة أحاول أن ... جعلها الله في موازين حسناتك ...
ـ[طيفُ راحِل]ــــــــ[31 - 12 - 2008, 10:26 م]ـ
عُلم ()
ـ[الساحلي 2]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 09:43 ص]ـ
في ميزان حسناتك ..
الآن بدأت الصورة تتضح شيئًا فشيئًا ..
ـ[أم عائشة]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 10:10 م]ـ
بارك الله فيكم
لم أعلم عن هذه الدورة إلا اليوم حيث أنني غبت فترة للإنشغال
هل أستطيع الإنضمام لهذه الدورة وإن كان تسجيلي متأخرا؟
فمنذ مدة وأنا انتظر دورة مثل هذه: (
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحاول أن]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 12:47 ص]ـ
فكيف وصلتِ هنا أخية إن لم تكن وصلتك كلمة المرور وسجلتِ في المجموعة؟
بارك الله حضورك فقط انضمي للمجموعة التاسعة لتكوني في التدريبات مع الأخوات هناك ..
ـ[أم عائشة]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 06:20 م]ـ
بارك الله فيك أختي
ـ[ديمة]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 10:48 م]ـ
جزاك الله خيرا، وضاعف لك الأجر على ما تبذلينه في نشر العلم وخدمة طلابه.
آمين
الأخت أحاول أن تستحق كل خير.
ـ[عبدالكريم بن محمد]ــــــــ[05 - 01 - 2009, 05:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
كيف أعرف في أي مجموعة أنا؟(/)
هام: ..
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 04:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى آل الفصيح خاصة الإدارة الرشيدة
أما بعد ...
أعتقد أنه كان من المفترض
توزيع الأعضاء النشطاء
على كافة المجموعات
ولو كان بمقدار عضوين نشيطين
في كل مجموعة لأن هناك بعض
المجموعات تُعاني عدم تواجد الأعضاء
فيها ولا أدري هذا التقصير مِن مَن تحديدا
أتمني أن تنظر إدارتنا
الكريمة في هذا الأمر
خاصة أن الدورة لم تبدأ بعد
ولكنها على الأبواب وها قد تم
تدريس تعريفها على يد أخي الحامدي
ولله الأمر من قبل ومن بعد
بورك فيكم جميعاً
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 08:15 م]ـ
أما مِن مُجيب؟.
ـ[أحاول أن]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 09:18 م]ـ
أستاذي الكريم:
هذه الأسطر تسرنا ولا شك؛ حيث هي دليل حرص وحماس مطلوب ومحبب ..
بعض أعضاء مجموعتك سجل في المجموعة البريدية ويشاهد الآن أن التدريبات المناطة به لم تبدأ بعد، فلا تثريب عليه، أما إن بدأت ولم يحضر متطلباتها فهو غير مجتاز للدورة ولن يحصل على وسامها ..
توزيع الأسماء كان اجتهادا مني وحدي حسب تسلسل تاريخ التسجيل بالموضوع، ولم أظن أنه من المفترض أن أتنبأ من الذي سيكون نشيطا!
أستاذي الكريم: إن شئت تغيير المجموعة فحبا وكرامة واختر أي مجموعة شئت ..
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 09:31 م]ـ
أخية جزاك الله خير الجزاء
على تلبية النداء
أولاً: أنا لم أقصد ما أشرتِ إليه
في حديثي عن النشطاء بل ما أقصده
هو اختيار من هو نشيط مسبقاً في المنتدى
وفيما قبل الدورة
ثانياً: جزاك الله خير الجزاء على هذا الاجتهاد
وفقك الله دوماً
ثالثاً: سأعمل بما قلتِ ثقة في إدارتنا الرشيدة
بما أنك واحدة منها وسأنتظر إلى أن تبدأ الدورة
ولنرى قدر التفاعل وكما قلتِ اسأل الله أن يتفاعل
بقية الأخوة وإن وجدت الركود كما هو الآن سأعلمك
برغبتي في تغيير المجموعة.
شكراً لكِ
ـ[الساحلي 2]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 05:58 م]ـ
أخي في الله
انتظر قليلا،، عندما تبدأ الدورة سيكون التفاعل من الأعضاء أكثر إن شاء الله.
ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 09:10 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وأنا كذلك ارى الركود في مجموعتي
فلعلنا نرى النشاط حين يتم طرح التدريبات
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 10:22 م]ـ
أخية جزاك الله خير الجزاء
على تلبية النداء
أولاً: أنا لم أقصد ما أشرتِ إليه
في حديثي عن النشطاء بل ما أقصده
هو اختيار من هو نشيط مسبقاً في المنتدى
وفيما قبل الدورة
ثانياً: جزاك الله خير الجزاء على هذا الاجتهاد
وفقك الله دوماً
ثالثاً: سأعمل بما قلتِ ثقة في إدارتنا الرشيدة
بما أنك واحدة منها وسأنتظر إلى أن تبدأ الدورة
ولنرى قدر التفاعل وكما قلتِ اسأل الله أن يتفاعل
بقية الأخوة وإن وجدت الركود كما هو الآن سأعلمك
برغبتي في تغيير المجموعة.
شكراً لكِ
أخي الحبيب ورق وشوق ومفترق
لا أحد في المجموعة سوى أنا وأنت
فأين ستذهب وتتركني!!(/)
خارطة ذهنية للدرس الأول
ـ[تيما]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 08:09 م]ـ
تحية طيبة،
لمن يعتمد على الخرائط الذهنية أثناء الحفظ، أضع بين أيديكم خارطة ذهنية للدرس الأول وأتمنى أن تكون ذات فائدة:
http://www.gulfup.com/uploads/12308287200.png (http://www.gulfup.com/download.php?img=116281)
بالتوفيق
.
.
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 08:17 م]ـ
أحسنتِ يا أخية
عملٌ رائعٌ
جعله الله في ميزان حسناتك
ـ[ايام العمر]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 08:27 م]ـ
تبارك الله!
ـ[الوائليه]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 08:44 م]ـ
بارك الله بكم وبجهودكم أختي الكريمة
موفقون
دمتم في حفظ الله تعالى
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 08:58 م]ـ
جهد مشهود أخيتي تيما ومتابعة رائعة، جزاك الله عليه الخير الكثير.
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 09:22 م]ـ
شكر الله لكِ حبيبتي تيما
جهدٌ رائع!
،
،
دمتِ غيثا
ـ[أحاول أن]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 09:29 م]ـ
سيغلب علينا الطمع و نلحُّ عليك ِ أن ترسمي لنا خريطة لكل درس، وقد نسختها ووجدت فعلا فائدتها في حفظ أبرز الأفكار ..
شكر الله لك إبداعك أيتها المتعلمة النجيبة ..
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 11:24 م]ـ
بورك فيكِ أختي
عمل أكثر من رائع
فأنا بالذات أعتمد على الخرائط الذهنية
جزاك الله خيرا
و أثقل به ميزان حسناتك
ـ[عطر وردة]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 11:27 م]ـ
أحسن الله إليك ..
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 12:19 ص]ـ
أنت فاعلة بحق
خارطة ولا أروع
ـ[بلاغة الروح]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 01:09 ص]ـ
ماشاء الله لا قوة إلا بالله
رائعة كما عهدتك ..
جزاكِ الله خيرا ..
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 01:13 ص]ـ
أحسنت تيما.
ـ[أم عبد العزيز]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 01:20 ص]ـ
جزاكِ الله خيراً
ـ[الحامدي]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 01:40 ص]ـ
خريطة ذهنية ماتعة، جزاك الله خير الجزاء.
ـ[[ذهب]]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 02:37 ص]ـ
أخيتي / تيما
نفعكِ الله ونفع بكِ
ـ[سيل]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 06:07 ص]ـ
عمل موفقٌ وجميل أستاذة تيما. بارك الله جهدك أختي الفاضلة.
ـ[سمية ع]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 11:03 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[*ميسان*]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 07:48 م]ـ
أيتها النشيطة تيما
بارك الله فيك على هذا الجهد النافع
جعلة الله في ميزان حسناتكِ أخيتي
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 10:45 ص]ـ
بارك الله فيك ...... جهد رائع
ـ[إيمان الجزائر]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 10:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك أختنا
أحسنت
ـ[رسالة]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 04:40 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك ورعاك الله وزادك علما.
ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 08:08 م]ـ
مبدعة في جهدكِ
رائعة في عرضكِ
متألقة في طرحكِ ..
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 01:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا
فكرة رائعة
نتمنى الاستمرار
ـ[أمجاد]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 08:19 م]ـ
شكرا لك.
ـ[عنفوان الصبا]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 01:21 ص]ـ
مجهود رائع
جزاك الله خير
موفقين لكل خير(/)
اقتراح
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 12:18 ص]ـ
أقترح أن يُجعل التعليق بعد الدرس للمناقشات فقط، ومن أراد أن يشكر ويمدح فعنده لفظ " شكرا " يُكتفى به، لئلا تضيع بين سؤالك وجواب أستاذنا، ولتكون حينما تقرأ بين سؤال وآخر لا سؤال ثم شيء آخر، أريد الاتصال في المشاركات لا الانقطاع ثم الاتصال من جديد مما يُذهب طعم السؤال والحماس معه.
وضعته هنا لأنه خاص بالدورة.
ـ[أحاول أن]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 08:57 ص]ـ
بوركت أستاذنا الكريم , ومن هنا أعتذر للإخوة والأخوات بدءا من الدرس القادم إن شاء الله ستكون المشاركة على الدرس خاصة بمادته العلمية ومناقشتها، وسيُحذف الخارج عن هذا ..
شكر الله لك ..
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 09:23 ص]ـ
و هو كذلك
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 11:18 م]ـ
بوركت أخانا الكريم , ومن هنا أعتذر للإخوة والأخوات بدءا من الدرس القادم إن شاء الله ستكون المشاركة على الدرس خاصة بمادته العلمية ومناقشتها، وسيُحذف الخارج عن هذا ..
شكر الله لك ..
وبارك الله فيك أختي الكريمة.
أما عن اعتذارك فلا داعي له يكفي ما تقدمينه.
وفقك الله ورعاك.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 11:20 م]ـ
و هو كذلك
بارك الله فيك أخي الكريم، وفي كل من شكر.
ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 09:02 م]ـ
عُلمِ الاقتراح
وقد تم الأخذ به ..(/)
الدرس الثاني: الميزان الصرفي.
ـ[الحامدي]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 12:17 م]ـ
الدرس الثاني: الميزان الصرفي
ما هو الميزان الصرفي؟
تعريفه:
هو معيار لفظي اصطلح الصرفيون على اتخاذه من أحرف "فعل" لوزن الكلمات العربية القابلة للتصريف".
اختراع الميزان وأسبابه:
احتاج الصرفيون إلى مقياس لمعرفة أبنية الكلمة وأحوال تلك الأبنية، فاتخذوا معيارا لفظيا سموه "الميزان"، والتزموا فيه موافقة الموزون في هيئته من حركة وسكون، أو تقديم وتأخير.
ولما كان أكثر الكلمات القابلة للتصريف على ثلاثة أحرف، في أصولها لا تنقص عنها ولا تزيد عن خمسة، جعلوا الميزان ثلاثيا قابلا للزيادة، واختاروه من لفظ "فعل" (1)، وقابلوا أحرف الميزان بأصول الكلمة الموزونة، فالفاء يقابل أولها، والعين يقابل ثانيَها، واللام يقابل ثالثها، مع مراعاة موافقة الميزان لبنية الكلمة الموزونة من حركات وسكنات وترتيب وعدد أحرف.
أسباب اختيار لفظ "فعل" معيارا للوزن الصرفي:
1 - عموم دلالة لفظ "فعل" على جميع الأحداث، وما في حكمها (2).
2 - توزع مخارج أحرفها بالتساوي بين جهات جهاز النطق الثلاث؛ فالفاء من مقدمه والعين من آخره واللام من وسطه.
3 - صحة أحرفها، حتى تسلم من التغييرات التي تعتور أحرف العلة.
فوائد الميزان الصرفي:
1 - التمييز بين الثلاثي والرباعي والخماسي من الأسماء والأفعال.
2 - معرفة أصول الكلمة من زوائدها.
3 - معرفة الأصول المحذوفة من أحرف الكلمة.
4 - معرفة التقديم والتأخير في الأحرف، وذلك في حالة القلب المكاني.
كيفية وزن الكلمات
الكلمات التي يدخلها التصريف نوعان: الأسماء المتمكنة، والأفعال المتصرفة.
وهذه الكلمات إما أن تكون مجردة، وإما أن تكون مزيدة.
وزن الكلمات المجردة:
1 - الثلاثي: يقابَل بالفاء والعين واللام، ويسمى الحرف الأول من الكلمة الموزونة المقابل للفاء بفاء الكلمة، والثاني منها المقابل للعين بعين الكلمة، والثالث منها المقابل للام بلام الكلمة.
وتضبط أحرف الميزان على هيئة أحرف الكلمة الموزونة من حركات وسكنات وترتيب. فوزن كتَبَ: فعَل (كَ = فَ/ ـتَ = عَـ/ ـبَ = ـلَ)، ووزن فرس: فعَل (فَ = فَ/ـرَ = ـعَـ/سٌ = ـلٌ)
2 - الرباعي: يزاد لام على أحرف "فعل" مع مراعاة موافقة أحرف الميزان لأحرف الكلمة الموزونة من حيث التشكيل؛ نحو: جعفر ودحرج، وزنهما: فعلَل.
3 - الخماسي: وهو خاص بالأسماء، ويزاد لوزنِه لامان على أحرف "فعل" مع مراعاة موافقة الكلمة الموزونة في التشكيل؛ ومن أمثلته: سفرْجَل، وزنها: فعَلَّل؛ وجَحْمَرِش، وزنها: فَعْلَلِل (3).
وزن الكلمات المزيدة:
الزيادة نوعان: 1 - تكرير حرف أصلي. 2– زيادة حرف أو أكثر من أحرف "سألتمونيها".
- إذا كانت الزيادة بتكرير حرف من الأصول كرر مقابله من الميزان أيضا؛ فوزن جَلبب: فعلَل، وكرَّم: فعَّل.
- إذا كانت الزيادة حرفا أو أكثر من حروف الزيادة المجموعة في (سألتمونيها) عُبر في الميزان عن الزائد بلفظه؛ فوزن أقدمَ: أفعل، ومستخرَِج: مستفعَِل.
ملحوظة: قد تجتمع في الكلمة زيادتان من النوعين: التكرير، وحروف الزيادة؛ فيُعطى لكل زيادة حكمَها الخاصَّ بها.
فوزن تعلَّم: تفعَّل (زيدت فيها تاء، وكررت العين)، وسَجَنْجَل: فعَنْعل (زيدت فيها نون، وكررت العين)، واعشوْشَب: افعوْعَل (زيدت فيها ألف وواو، وكررت العين).
التغييرات التي لا تراعى في الوزن
- الإعلال بالقلب، فوزن قال وباع (أصلهما: قوَل وبيَع): فعَل، ووزن خاف (أصلها: خوِف): فعِل.
- الإعلال بالنقل، فوزن يقول: يفعُل، ويبيع: يفعِل (وأصلهما: يقوُل، ويبيِع) ..
- الإعلال بالنقل والقلب معا، فوزن يخاف ويهاب: يفعَل، (وأصلهما: يخوَف ويهيَب)، ووزن مستقيم: مستفعِل، (وأصلها: مستقوِم).
- الإبدال من تاء الافتعال وشبهِه، كما في: اصطبر، وازدجر، وادَّكر، واظَّلم، فوزنها جميعا: افتعل، باعتبار المبدل منه.
ويلحق بها نحو: اطَّيَّر (تطيَّر= تفعل) واثَّاقل (تثاقل= تفاعل).
- الإدغام، فوزن شدَّ: فعَل، ومستمَِدٌّ: مستفعَِل، ومودَّة: مفعَلة.
التغييرات التي تراعى في الوزن:
- الإعلال بالحذف، فيُحذف في الميزان ما يقابل المحذوف من الموزون. فوزن عِد (أمر من "وعد"): عِلْ، وعُدْ (أمر من "عاد"): فُلْ، وقاض: فاعٍ.
(يُتْبَعُ)
(/)
- القلب المكاني، فوزن أيِس (مقلوب "يئس"): عفِل، وناء (مقلوب "نأى"): فلَع.
القَلب المَكاني:
تَعريفُه:
هو تَقديمُ بَعضِ أحرُفِ الكَلِمةِ على بَعضٍ، دون تغيير في معناها.
وأكثرُ ما يكون في المَهمُوزِ والمُعتَلِّ نحو "أيِسَ" و"جاه".
الأمور التي يعرف بها القلب المكاني:
1 - الاشتقاق، كـ "نَاءَ" فمصدره "النَأي" دليلٌ على أنهُ مَقلوبُ "نَأى"، ووزْنُه "فلَع". وكذلك: "جاه" فإن ورودَ "وجهٍ" و"وجهة" و"وجاهة" دليل على أن لفظ "جاه" مَقلوبُ "وَجهٍ"، ووزنُه"عَفل". وكما في "قِسِيّ" فإنَّ وُرُود مفرده "قَوْس" دليلٌ على أنَّ "قِسِيّ" مَقلوب "قُوُوس"، قُدِّمَتِ اللامُ موضعَ العَين فَصار "قُسُووٌ" على وزن "قُلُوع"، وقُلِبَتِ الواوُ الثانِيةُ ياءً لِتَطرُّفِهَا، والواوُ الأُولى كذلِكَ لاجتماعِها ساكِنةً مع الياء وأدغمَتَا، وكُسِرتِ السِينُ للمناسبةِ، والقَافُ لِعُسر الانتقالِ من ضمٍّ إلى كَسرٍ، إلى أن صار: "قِسِيٌّ".
2 - التَّصحيحُ مَعَ وجودِ مُوجِب الإعلال (4)، كما في "أَيِسَ"، فإن تصحيحه مع وجود موجب الإعلال، وهو تَحرُّكُ اليَاءِ وانفِتَاحُ ما قبلَها، دليلٌ على أنه مقلوب "يئس"، ووزنه "عَفِل".
3 - نُدرَة الاستِعمَالِ، كما في "آرَام" جمع "رِئم"، فندرة هذا الجمع وكثرة "أرآم" دليل على أنه مقلوب "أرآم"؛ قدمت العين وهي الهمزة الثانية موضع الفاء، وقبلت ألفا لسكونها وفتح الهمزة التي قبلها، فوزنه "أعفال".
4 - أن يترتب على عدم القول بالقلب وجود همزتين بالطرف، وذلك مطرد في كل اسم فاعل من الفعل الأجوف (معتل العين) المهموز اللام، وذلك أنَّ عينَه تقلب همزة في اسم الفاعل، نحو: جاءٍ، أصلها: جائئ، بهمزتين في الطرف، فيلزم تقديم اللام مكان العين قبلَ قلبها همزة، فتصبح: جائيٌ، ثم تحذف الياء كما في الاسم المنقوص. فتصير: جاءٍ، ووزنها: فالٍ.
5 - أن يترتب على عدم القول بالقلب ثبوتُ منع الصرف دون مقتض، وذلك في مثال واحد هو "أشياء"، فعدم القول بقلبها يؤدي إلى منع "أفعال" من الصرف، وقد جاء مصروفًا؛ قال تعالى: "إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ" (5).
وأصل "أشياء" في مذهب الخليل وسيبويه "شيئاء" على وزن فعلاء، وهمزتها الأخيرة للتأنيث، قدمت الهمزة الأولى وهي لام الكلمة على الشين وهي فاء الكلمة، كراهة توالي همزتين بينهما ألف، فصار وزنها بعد القلب: "لفعاء".
والأمران الثاني والثالث من هذه الأمور يمكن أن يرجعا إلى الأمر الأول الذي هو الاشتقاق.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الهوامش
(1) ولو اختاروه رباعيا أو خماسيا للزمهم حذف حرف من الميزان أو حرفين عند وزن كلمة ثلاثية، فآثروا جعله ثلاثيا قابلا لزيادة حرف أو حرفين لوزن كلمة رباعية أو خماسية؛ لأنهم رأوا أن الزيادة في الميزان أسهل من النقص منه.
(2) يُطلق الفعل على جميع الأحداث، كالقيام، والجلوس، والأكل، والشرب؛ قال تعالى: {وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ} [المؤمنون: 4]. وقال أيضا: {قَالُوا أَأَنتَ فَعَلْتَ هَذَا بِآلِهَتِنَا يَا إِبْرَاهِيمُ} [الأنبياء: 62]. فجعل الزكاةَ وتحطيمَ الأصنام فعلين.
(3) جعلوا الزيادة لوزن المجردات الرباعية والخماسية من جنس اللام لكونها طرفا، ولكون الزيادة بعدها؛ فكررت لقربها من الطرف.
(4) المقصود بالإعلال تغيرُ حرفِ العلة بقلبه إلى آخر، أو نقلِ حركته إلى ساكن صحيح قبله، أو حذفِه؛ وكل ذلك يكون بموجبات ودواع تصريفية.
(5) [النجم: 23].
ـ[أحاول أن]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 05:16 م]ـ
جزيتم خيرا معلِّمنا ..
أود أن أذكر الإخوة والأخوات أن المشاركات هنا فقط لعرض الأسئلة ومناقشة الدرس وما عداها سيُحذف؛ لتحتفظ المادة العلمية بتسلسلها ..
ولعل من أروع الشكر دعوة في ظهر الغيب لكل من يعلمنا خيرا ..
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 06:52 م]ـ
أستاذي الحامديّ، بارك الله فيك،
وجزاك خيرا على هذه الدروس الماتعة،
5 - أن يترتب على عدم القلب ثبوتُ منع الصرف دون مقتض، وذلك في مثال واحد هو "أشياء"، فعدم القول بقلبها يؤدي إلى منع "أفعال" من الصرف، وقد جاء مصروفًا؛ قال تعالى: "إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ" (4).
أظنّ الصواب: فعدم القول بقلبها يؤدي إلى صرف أفعال
فلما وردت أشياء ممنوعة من الصرف، علم بحدوث القلب فيها.
وقد يكون الصواب: فعدم القول بقلبها يؤدي إلى منع "أفعال" من الصرف، دون علة أو مقتض (بإضافة ما لوّن بالأحمر). وقد ذكرتم ذلك في عنوان النقطة (5). وهو لا يغيب عن أمثالكم
أرجو التصويب إن أخطأت
ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 08:52 م]ـ
أسباب اختيار لفظ "فعل" معيارا للوزن الصرفي:
2 - توزع مخارج أحرفها بالتساوي بين جهات جهاز النطق الثلاث؛ فالفاء من مقدمه والعين من آخره واللام من وسطه
أستاذي الفاضل:
لماذا لا يكون العين في الوسط؟؟
أرى بعض الصعوبة في الدرس .. ( ops
غدا سأكمل ما تبقى إلى حين وضوح هذه الفكرة ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 09:02 م]ـ
أستاذي الفاضل:
لماذا لا يكون العين في الوسط؟؟
الأخت الفاضلة
بارك الله فيك،
أستاذنا الحامديّ يتحدث عن ترتيب الأصوات (ف ع ل) من حيث المخرج الصوتي،- لا من حيث الترتيب في الميزان - فجعل الفاء من مقدمة جهاز النطق، واللام من وسطه، والعين من آخره.
أما ترتيب الأحرف (ف ع ل) في الميزان، فقد ذكرها أخونا الحامديّ، فقال:
وقابلوا أحرف الميزان بأصول الكلمة الموزونة، فالفاء يقابل أولها، والعين يقابل ثانيَها، واللام يقابل ثالثها
ـ[الحامدي]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 10:05 م]ـ
أخي الكريم أحمد الحسن، حياك الله.
اخترت هذا التعبير
أن يترتب على عدم القلب ثبوتُ منع الصرف دون مقتض،
قصدا إلى اختصار العبارة الكاملة.
وأعني: أن يترتب على عدم كون "أشياء" مقلوبة القول بمنع "أفعال" من الصرف ...
وقل مثل ذلك في عبارتي:
أن يترتب على عدم القلب وجود همزتين بالطرف،
وإنما قصدت الاختصار، بما أظنه لا يخل بالمعنى.
وقد قمت بالتعديل اختيارا للعبارة الشائعة في الموضعين.
بارك الله فيك أخي أحمد الحسن.
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 08:22 ص]ـ
جزاك الله خيرا أستاذي الحامدي،
أجد صعوبة في الفهم من أول هذا الجزء
الأمور التي يعرف بها القلب المكاني:
الله المستعان
ـ[زمن الصمت]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 01:40 م]ـ
3 - الخماسي: وهو خاص بالأسماء، ويزاد لوزنِه لامان على أحرف "فعل" مع مراعاة موافقة الكلمة الموزونة في التشكيل؛ ومن أمثلته: سفرْجَل، وزنها: فعَلَّل؛ وجَحْمَرِش، وزنها: فَعْلَلِل (3).
لماذا أصبحت فعلل ولم توزن على فعللل؟
وكيف لنا ان نقيس بفعلل وبفعللل؟
_لتكون الصورة واضحة واعم ان شاءالله_
ـ[الحامدي]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 07:27 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذي الحامدي،
أجد صعوبة في الفهم من أول هذا الجزء
الله المستعان
أخي الأستاذ أبا دجانة.
موضوع القلب المكاني في العادة ملحق بالميزان الصرفي، ودرس الميزان الصرفي أحرى أن يقدم على مباحث الصرف الأخرى لاعتمادها عليه.
وصعوبة هذا الدرس ناشئة من استعمال بعض المصطلحات والمسائل الصرفية التي لم ندرسها بعد، ولكن سنصل إليها في دروسنا القادمة، وسيتضح ما غمض منها إن شاء الله.
ولا أريد من إخوتي المتدربين الذين استصعبوا هذا الدرس أن تفتر هممهم وتتثبط عرائمهم عن متابعة الدورة، لأن الدروس القادمة ستكون سهلة ميسرة إن شاء الله.
أرجو منكم أن تطرحوا أسئلتكم واستفساراتكم حول موضوع الدرس هنا، وسأبذل قصارى جهدي لتوضيح الإشكالات التي تعترض أفهامكم.
وكما قلت سابقا، فأنا أقف نفسي على خدمتكم، فالدورة منكم وإليكم، وبدونكم ستتوقف؛ لأنكم وقودها.
ـ[الحامدي]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 07:39 م]ـ
3 - الخماسي: وهو خاص بالأسماء، ويزاد لوزنِه لامان على أحرف "فعل" مع مراعاة موافقة الكلمة الموزونة في التشكيل؛ ومن أمثلته: سفرْجَل، وزنها: فعَلَّل؛ وجَحْمَرِش، وزنها: فَعْلَلِل (3).
لماذا أصبحت فعلل ولم توزن على فعللل؟
وكيف لنا ان نقيس بفعلل وبفعللل؟
_لتكون الصورة واضحة واعم ان شاءالله_
أخي زمن الصمت، بارك الله فيك.
سؤال جميل.
"سَفَرْجَل" كلمة مجردة خماسية، ووزنها "فَعَلَّل" وبيان ذلك:
سـ َ= فَ
ـفَ = ـعَ
ـرْ = ـلْ
جَ = ـلَ
ـل = ـل
الأحرف الثلاثة الأولى قوبلت بالفاء والعين واللام، والحرفان الرابع والأخير قوبلا بلامين زيدتا على الميزان الثلاثي الأصلي.
فصار وزنها: "فَعَلْلَل"، أدغمت اللامان الأوليان في بعضهما لسبق إحداهما بالسكون، فكتبتا لاما واحدة مشددة، لتصير: "فَعَلَّل".
فالوزن المذكور هو في النطق ثلاث لامات، وفي الكتابة لامان أولاهما مشددة.
ـ[أبو لين]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 07:42 م]ـ
الدرس الثاني: الميزان الصرفي
- الإعلال بالقلب، فوزن قال وباع (أصلهما: قوَل وبيَع): فعَل، ووزن خاف (أصلها: خوِف): فعِل.
23].
بوركت أستاذنا الكريم
ما رأيكم في من يزن (قال. باع) على وزن (فال) بحجة أنّ ما يطرأ على الكلمة من تغيير يقابله ذاك التغيير في الميزان.؟
فتصبح (قول ... فعل) (قال ... فال).
ـ[الحامدي]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 08:12 م]ـ
أخي الأستاذ أبا لين، بارك الله فيك.
سأعود للجواب عن سؤالك فيما بعد، وذلك لانشغالي الآن.
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 08:59 م]ـ
بوركت أستاذنا الكريم
ما رأيكم في من يزن (قال. باع) على وزن (فال) بحجة أنّ ما يطرأ على الكلمة من تغيير يقابله ذاك التغيير في الميزان.؟
فتصبح (قول ... فعل) (قال ... فال).
أخي الحبيب أبا لين
إنّ من يزن (قال) و (باع) و (خاف) و غيرهما من الأفعال الجوفاء بـ (فال)، ينظر إلى ذلك نظرة صرفية صوتية حديثة، تختلف عن نظرة علمائنا القدماء. ونظرتهم تلك تتلاءم مع ما يذهبون إليه، من أنّ الألف (ا) حركة طويلة.
وإليك تفسير ذلك للفعل (خاف)، فقد فسرته في موقع آخر، وأنا الآن أنقله هنا:
يحاول الصوتيون المحدثون تقديم تفسير لما يطرأ من تغيّرات صرفيّة على بعض الأفعال والأسماء، فوضعوا قواعد صوتيّة تتماشى مع تعليلاتهم. والمعتمد في التفسير الكتابة اللاتينيّة. فمثلا الفعل (خاف) يفسّر على النّحو التالي:
الفعل (خاف) أصلُه (خَوِف) [ hawifa]
h = خ، a = الفتحة، i = الكسرة، w = الواو (صوت ضعيف)، ( u) = الضمة
aa = الألف (حركة طويلة)
يُكره اجتماع ( w) مع الضمة ( u) ، أو اجتماعه مع الكسرة ( i) ، فتُحول الكسرة إلى فتحة ( a) فيصبح الفعل:
hawafa
ويسقط الصوت الضعيف ( w) إذا وقع بين حركتين متماثلتين، فيصبح الفعل:
haafa
وهذا يعني أنّ وزن الفعل (خاف) من منظور حديث (فال) ومن منظور قديم (فعل).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 09:00 م]ـ
بارك اللهُ فيكَ و شكر لك أستاذنا الكريم / الحامدي
أرجو أن أفهم الصّرف خلال هذه الدّورة ..
-------
وسَجَنْجَل: فعَنْعل (زيدت فيها نون، وكررت العين)
ما معنى كلمة "سَجَنْجَل " إذا حذفنا النون و العين الثانية تكون " سجل "
و ما الحكمة من هذه الزيادة؟
- الإعلال بالقلب، فوزن قال وباع (أصلهما: قوَل وبيَع): فعَل، ووزن خاف (أصلها: خوِف): فعِل.
- الإعلال بالنقل، فوزن يقول: يفعُل، ويبيع: يفعِل (وأصلهما: يقوُل، ويبيِع) ..
الإعلال بالقلب فهمته من خلال الدرس أنّه قلب الواو أو الياء المتحركة المنفتح ما قبلها إلى ألف (بيَع- باع , قوَل - قالَ)
أمّا الإعلال بالنقل فهو غير واضح , ليتك تُعرّفنا به!
،
،
و بقيّة الأسئلة تأتي إن شاء الله ..
،
بارك الله فيك , و أعانكَ , و سدّدكَ ..
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 09:10 م]ـ
أستاذي الفاضل / الحامدي
،
،
من فضلك .. نريد أسئلة نُطبق عليها .... !
،
،
شكرا لكَ
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 09:21 م]ـ
الإعلال بالقلب فهمته من خلال الدرس أنّه قلب الواو أو الياء المتحركة المنفتح ما قبلها إلى ألف (بيَع- باع , قوَل - قالَ)
أمّا الإعلال بالنقل فهو غير واضح , ليتك تُعرّفنا به!
الأخت الفاضلة أم مصعب
يقصد بـ (الإعلال بالنقل) نقل حركة مكان أخرى، كما في يقول ويبيع، إذ إنّ الأصل:
(يقْوُل // بسكون القاف وضم الواو) نقلت حركة الواو (الضمة) إلى القاف فصار الفعل (يَقُول)
ومثلها (يبيع // بسكون الباء وكسر الياء) أصلها (يبْيِع) نقلت حركة الياء (الكسرة) إلى الباء، فأصبحت (يبِيع) بكسر.
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 09:35 م]ـ
الأخت الفاضلة أم مصعب
يقصد بـ (الإعلال بالقلب) نقل حركة مكان أخرى، كما في يقول ويبيع، إذ إنّ الأصل:
(يقْوُل // بسكون القاف وضم الواو) نقلت حركة الواو (الضمة) إلى القاف فصار الفعل (يَقُول)
ومثلها (يبيع // بسكون الباء وكسر الياء) أصلها (يبْيِع) نقلت حركة الياء (الكسرة) إلى الباء، فأصبحت (يبِيع) بكسر.
،
مرحبًا بكَ أستاذي أحمد
بارك الله فيك و شكر لكَ ..
ما أعجز عن فهمه: كيفَ عرف الصرفيّون أن أصل الفعل يقْوُ ل: mad:
الضمّة ثقيلة على الواو فكيف تكون هي الأصل!!!
و مثلها يبيع!!!
،
،
أكرر شكري لكَ
بوركتَ
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 09:40 م]ـ
،
مرحبًا بكَ أستاذي أحمد
بارك الله فيك و شكر لكَ ..
ما أعجز عن فهمه: كيفَ عرف الصرفيّون أن أصل الفعل يقْوُ ل: mad:
الضمّة ثقيلة على الواو فكيف تكون هي الأصل!!!
و مثلها يبيع!!!
،
،
أكرر شكري لكَ
بوركتَ
الأخت الفاضلة أم مصعب
عرفوا ذلك من أوزان الفعل المضارع بعامة، وهي:
يفْعَل، يفْعُل، يفعِل
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 10:06 م]ـ
الأخت الفاضلة أم مصعب
عرفوا ذلك من أوزان الفعل المضارع بعامة، وهي:
يفْعَل، يفْعُل، يفعِل
،
بوركتَ
يفْرَح , يَنْشُر، يضِْرب
وكيف هو الحال مع " يبيع "
يبْيَع , يبْيُع , يبْيِع!!!!!!!
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 10:23 م]ـ
،
بوركتَ
يفْرَح , يَنْشُر، يضِْرب
وكيف هو الحال مع " يبيع "
يبْيَع , يبْيُع , يبْيِع!!!!!!!
وبوركت
لمّا وجد علماؤنا القدماء الباء في الصورة النهائية التي وصلت إلينا من (يبيع) مكسورة، قالوا إنّ أصل الياء هو المكسور بناء على (يَفعِل)، فاختاروا الكسرة لأنّ الباء مكسورة.
ولما وجدوا القاف مضمومة في الصورة التي وصلت إلينا من (يقول)، قالوا إنّ الأصل (يقوُل) بناء على يفعُل، واختاروا الضمة لأنّ القاف مضمومة.
وعللوا ذلك بنقل الحركة، وسمّي ذلك إعلالا بالنقل
والله تعالى أعلم
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 11:24 م]ـ
انا اعتقد ان السبب الذي دعا بكثيرين للتسجيل وبلهفة هو نفس السبب الذي سيتركوا الدورةلاجله
وهو عدم شيوع الصرف وعدم تعليمها سواء في المدارس او حتى في الدروس غير الاكاديمية ومنها طلب العلم (المشيخات)
الامر الاخر انها مادة جامدة من غير تصريف
نسال الله ان يبارك لك في جهدك وانت تحاول ان تبسط لنا هذه العلوم
ونحن ان شاء الله معك وباذنه تعالى لن نمل او نكل من المتابعة
ـ[أم عائشة]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 11:36 م]ـ
بوركت أستاذنا الكريم
ما رأيكم في من يزن (قال. باع) على وزن (فال) بحجة أنّ ما يطرأ على الكلمة من تغيير يقابله ذاك التغيير في الميزان.؟
فتصبح (قول ... فعل) (قال ... فال).
المعذرة على التطفل لكن هل السبب هو أن حرف العين في الميزان الصرفي "فعل" تدل على الحرف الثاني الأصلي، وإزالته دلالة على حذفه فقط لا غير؟
وهنا الحرف الأصلي لم يُحذف لكن قُلب
وإذا غُيرت العين إلى الألف سيلتبس بحذف الحرف الأصلي وزيادة حرف (احدى حروف "سألتمونيها")
هذا اجتهاد من طالبة مبتدئة في الصرف
أرجو تصويبي إذا أخطأت
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحامدي]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 11:53 م]ـ
أستاذي الفاضل / الحامدي
،
،
من فضلك .. نريد أسئلة نُطبق عليها .... !
،
،
شكرا لكَ
غدا إن شاء الله، أختي الكريمة.
ـ[[ذهب]]ــــــــ[05 - 01 - 2009, 01:41 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أستاذنا الفاضل
واعشوْشَب: افعوْعَل (زيدت فيها واو، وكررت العين) ..
ماذا عن الألف في أول الفعل (اعشوشب) هل سقط سهوا؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[05 - 01 - 2009, 02:33 ص]ـ
;307087']
ماذا عن الألف في أول الفعل (اعشوشب) هل سقط سهوا؟
نعم، سقط سهوا، وقد صُحح.
أشكر لك فطنتك.
ـ[الحامدي]ــــــــ[05 - 01 - 2009, 03:24 ص]ـ
بارك اللهُ فيكَ و شكر لك أستاذنا الكريم / الحامدي
أرجو أن أفهم الصّرف خلال هذه الدّورة ..
-------
ما معنى كلمة "سَجَنْجَل " إذا حذفنا النون و العين الثانية تكون " سجل "
و ما الحكمة من هذه الزيادة؟
الإعلال بالقلب فهمته من خلال الدرس أنّه قلب الواو أو الياء المتحركة المنفتح ما قبلها إلى ألف (بيَع- باع , قوَل - قالَ)
أمّا الإعلال بالنقل فهو غير واضح , ليتك تُعرّفنا به!
،
،
و بقيّة الأسئلة تأتي إن شاء الله ..
،
بارك الله فيك , و أعانكَ , و سدّدكَ ..
أختي الفاضلة النجيبة أم مصعب.
"السجنجل" هو المرآة، وقد ورد في معلقة امرئ القيس، في قوله:
مهفهفة بيضاء غير مفاضة ......... ترائبها مصقولة كالسجنجل
أما الحكمة من هذه الزيادة، فلا أعرفها، لأنها سماعية، وليست قياسية.
ولا علاقة لمعنى هذه الكلمة بمعنى أصلها المجرد "سجل".
أما سؤالك الثاني وهو عن الإعلال بالنقل، فجوابه:
الإعلال بالنقل يُعنى به: نقل حركة المعتل إلى الساكن الصحيح قبله مع بقاء المعتل إن جانس الحركة أو قلبِه ألفا إن لم يجانسها.
إليك هذا المثال: "يقُوم" و"يبِيتُ"، أصلهما: "يقوُم" و"يبيِت" نُقلت ضمة الواو في "يقوُم" (وهي مجانسة له)، وكسرة الياء في "يبيِت" (وهي مجانسة لها) إلى الساكنين الصحيحين قبلهما، وبقي الواو والياء بعد نقل حركتيهما، ليصير الفعلان: "يقُومُ" و"يبِيتُ".
وإن كانت حركة حرف العلة المنقولة غير مجانسة له، قُلب الواو أو الياء بعد نقل الحركة ألفا، وسُمي الإعلال حينها إعلالا بالنقل والقلب معا.
ومثاله: "يَخاف"، أصلها "يَخوَف"، نُقلت حركة الواو (غير المجانسة له) إلى الساكن الصحيح قبله، وقُلب الواو ألفا لعدم تجانس الحركة معه.
ومثال آخر: "يهاب"، أصلها "يهيَب"، نُقلت حركة الياء (غير المجانسة لها) إلى الساكن الصحيح قبلها، وقُلبتِ الياء ألفا لعدم تجانس الحركة معها.
ـ[بلاغة الروح]ــــــــ[05 - 01 - 2009, 05:44 ص]ـ
سؤالي أيها الكريم / (متواجدون، وموجودون) هل بينهما فرق دلالي وصرفي؟
حيث سمعت باختلاف الدلالة بينهما:
(متواجدون) قيل: تَوجَّدت لفلان أي حزنت عليه.
(موجودون) قيل: من وَجَد مطلوبه.
فهل يصح ما نراه في بعض المنتديات المتواجدون حاليا .. ؟؟
َ
ـ[أبو لين]ــــــــ[05 - 01 - 2009, 08:38 ص]ـ
المعذرة على التطفل لكن هل السبب هو أن حرف العين في الميزان الصرفي "فعل" تدل على الحرف الثاني الأصلي، وإزالته دلالة على حذفه فقط لا غير؟
وهنا الحرف الأصلي لم يُحذف لكن قُلب
وإذا غُيرت العين إلى الألف سيلتبس بحذف الحرف الأصلي وزيادة حرف (احدى حروف "سألتمونيها")
هذا اجتهاد من طالبة مبتدئة في الصرف
أرجو تصويبي إذا أخطأت
بارك الله فيكم ولابأس فنحن هنا للاستفادة ..
ولكن كان رأي الأخفش -حينما أخبرنا به أحد أساتيذنا في الجامعة (إن لم تخني الذاكرة) - بأن ما يتغير في الكلمة يتغير في الميزان فعندما تقلب عين الكلمة قإنّها تقلب في الميزان ...
والسؤال هل من يزن (قال) على وزن (فال) أخطأ ... أم لا.
ـ[عطر وردة]ــــــــ[05 - 01 - 2009, 03:59 م]ـ
أخي الحبيب أبا لين
إنّ من يزن (قال) و (باع) و (خاف) و غيرهما من الأفعال الجوفاء بـ (فال)، ينظر إلى ذلك نظرة صرفية صوتية حديثة، تختلف عن نظرة علمائنا القدماء.
ما هي الأفعال الجوفاء .. ؟
إعلالا بالنقل والقلب معا.
ومثاله: "يَخاف"، أصلها "يَخوَف"، نُقلت حركة الواو (غير المجانسة له) إلى الساكن الصحيح قبله، وقُلب الواو ألفا لعدم تجانس الحركة معه.
ومثال آخر: "يهاب"، أصلها "يهيَب"، نُقلت حركة الياء (غير المجانسة لها) إلى الساكن الصحيح قبلها، وقُلبتِ الياء ألفا لعدم تجانس الحركة معها.
ذكرتَ أن الأصل يَخوَف في يخاف و يهيَب في يهاب ..
أكان العرب يتحدثون بهذه الطريقة قديما .. ؟
ـ[عبدالكريم بن محمد]ــــــــ[05 - 01 - 2009, 06:56 م]ـ
أخي زمن الصمت، بارك الله فيك.
سؤال جميل.
"سَفَرْجَل" كلمة مجردة خماسية، ووزنها "فَعَلَّل" وبيان ذلك:
سـ َ= فَ
ـفَ = ـعَ
ـرْ = ـلْ
جَ = ـلَ
ـل = ـل
الأحرف الثلاثة الأولى قوبلت بالفاء والعين واللام، والحرفان الرابع والأخير قوبلا بلامين زيدتا على الميزان الثلاثي الأصلي.
فصار وزنها: "فَعَلْلَل"، أدغمت اللامان الأوليان في بعضهما لسبق إحداهما بالسكون، فكتبتا لاما واحدة مشددة، لتصير: "فَعَلَّل".
فالوزن المذكور هو في النطق ثلاث لامات، وفي الكتابة لامان أولاهما مشددة.
كان هذا السؤال في خاطري, وجواب شافٍ منكم, فبارك الله فيكم
--------------
وسؤال آخر: هل الإبدال وغيره في الكلمات مثل "باع, يئس, الخ" خاضع لقواعد يمكن تعلمها أم هو قياس يجب حفظه؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[05 - 01 - 2009, 11:55 م]ـ
أخي الحبيب أبا لين
إنّ من يزن (قال) و (باع) و (خاف) و غيرهما من الأفعال الجوفاء بـ (فال)، ينظر إلى ذلك نظرة صرفية صوتية حديثة، تختلف عن نظرة علمائنا القدماء. ونظرتهم تلك تتلاءم مع ما يذهبون إليه، من أنّ الألف (ا) حركة طويلة.
وهذا يعني أنّ وزن الفعل (خاف) من منظور حديث (فال) ومن منظور قديم (فعل).
أخي الحسن بورك فيك أنت والأخ الحامدي على هذا الجهد الملحوظ
سؤالي هو؟ هل هذا الخلاف والاختلاف
الواقع فيما بين العلماء المحدثين والأقدمين
يُحدث زعزعة بين القواعد وهل يؤثر على
المُتلقي وهل من المفترض أ ن يميل المُتلقي
لأي الفريقين؟
أتمنى أخي الكريم توضيح تلك النقط
بورك فيك
ـ[الحامدي]ــــــــ[06 - 01 - 2009, 04:17 ص]ـ
هذه التدريبات التطبيقية على الدرس الثاني، التي كنت قد وعدت بها.
أتمنى أن تكون التدريبات ممتعة متلائمة مع معطيات الدرس الثاني.
تدريبات تطبيقية على الدرس الثاني
س1 - ضع علامة الصحة أو الخطإ فيما يلي (درجتان):
أ - يوزن الخماسي المزيد بزيادة لاميْن على الميزان الأصلي.
ب - يقابَل أول الثلاثي المجرد بالفاء، وثانيه بالعين، وثالثه باللام.
ج - اختار الصرفيون جعل الميزان ثلاثيا حتى لا يُضطروا إلى حذف حرف من الميزان عند زنة بعض الكلمات.
د - "أشياء" مُنعت من الصرف شذوذا، لأن وزنها "أفعال" مصروفٌ.
س2 - زن الكلمات الآتية مع ضبطها بالشكل، وبين القلب المكاني إن وجد (8 درجات):
(استخرج، دحرج، اضطجع، قف، آراء، أيس، خندريس، مختار، عاد، فرند، ازدان، سجنجل، احرنجم، ادع، ركبة، ادّارك،).
س3 - هات أمثلة لما يأتي، مع الضبط والوزن (4 درجات):
أ- كلمة اجتمع فيها نوعا زيادة.
ب - قلب مكاني يُعرف عن طريق الاشتقاق.
ج - قلب مكاني يعرف عن طريق ترتُّب منع صرف المصروف على عدم القول به.
د- اسم فاعل من الثلاثي الأجوف المهموز اللام.
س4 - عرف المصطلحات التالية، مع التمثيل لكل منها (4 درجات):
ا - الميزان الصرفي.
ب - الإعلال بالقلب.
ج - القلب المكاني.
د - الإعلال بالحذف.
س5 - اذكر ما يلي (8 درجات):
أ - سببين من أسباب اختيار لفظ "فعل" لقياس أوزان الكلمات.
ب - فائدتين من فوائد الميزان الصرفي، مع التمثيل.
ج - أمرين يُعرف بهما القلب المكاني، مع التمثيل.
د - تغييرين من التغييرات التي لا تراعى في الوزن، مع التمثيل.
س6 - علل ما يأتي (4 درجات):
أ - الحاجة إلى الميزان الصرفي.
ب - اختيار الميزان من ثلاثة أحرف.
ج - القول بقلب "أشياء".
د - كون الحروف لا يدرسُها علمُ الصرف.
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[06 - 01 - 2009, 07:35 ص]ـ
الأمور التي يعرف بها القلب المكاني:
2 - التَّصحيحُ مَعَ وجودِ مُوجِب الإعلال (4)، كما في "أَيِسَ"، فإن تصحيحه مع وجود موجب الإعلال، وهو تَحرُّكُ اليَاءِ وانفِتَاحُ ما قبلَها، دليلٌ على أنه مقلوب "يئس"، ووزنه "عَفِل".
4 - أن يترتب على عدم القول بالقلب وجود همزتين بالطرف، وذلك مطرد في كل اسم فاعل من الفعل الأجوف (معتل العين) المهموز اللام، وذلك أنَّ عينَه تقلب همزة في اسم الفاعل، نحو: جاءٍ، أصلها: جائئ، بهمزتين في الطرف، فيلزم تقديم اللام مكان العين قبلَ قلبها همزة، فتصبح: جائيٌ، ثم تحذف الياء كما في الاسم المنقوص. فتصير: جاءٍ، ووزنها: فالٍ.
الهوامش
.
(4) المقصود بالإعلال هنا الإعلال القلبي، وهو قلبُ الواو أو الياء ألفا إذا تحركتْ إحداهما بعد حرف مفتوح.
.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
1: طرحت "جاء" مثلا للذي جرى فيه قلب المكان
أشكل علي هذا الأمر. أنا اريد ارتفاعه فأطرح تفصيله. إني لما بدأت تعلم علم التصريف قرأت في تعليل "جاء" كما يلي:
أنه في الأصل كان: جايء
ثم للقانون الذي جرى في نحو"بائع" و "قائل" إنقلبت يائها ألفا فصارت "جاءء"
ثم اجتمعت الهمزتان و أولاهما مكسورة فانقلبت الهمزة الثانية ياء فصارت "جاءي"
ثم أستثقلت الضمة على هذه الياء المقلوبة فللقانون الذي إنطبق في نحو "يرمي" سقطت ضمة الياء و بقيت نون التنوين في اخرها. فصارت "جاءي"
ثم التقى الساكنان - نون التنوين و الياء المقلوبة فسقطت الياء و التحقت التنوين بالهمزة فصارت "جاء"
2: ضرب "أيس" في نفس الباب. و أحتج على تحقق قلب المكان فيها بالتصحيح مع وجود السبب للتعليل الواجب. أنا أيضا أريد فيه الأستيثاق.
القانون الذي عني به فيها هو ما إذا وقعت الهمزة المفردة الساكنة المتحرك ما قبلها فإنقلبت حرف العلة الذي يوافق حركة ما قبلها. فأما إذا كان ما قبلها همزة فالقانون ينطبق على وجه اللزوم و إلا فعلى وجه الجواز. حال"يئس" كذلك. فما وجه الحتجاج به فيها مع أنه سائغ دون لازم فيها؟
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[06 - 01 - 2009, 12:19 م]ـ
استاذنا العزيز الحامدي
هل ترسل الاجوبة هنا ام ترسل الى الخاص وهو الافضل
حتى يتم اكتشاف الصواب من الخطأ وكذلك اعطاء الدرجة الفعلية ومنها معرفة المستوى الحقيقية
ثم تكون المناقشة بعد ذلك او نشر الاجوبة على العام مع بيان الخطا من الصواب
اما الاجوبة فلنا عودة بعد اجابتكم
وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[06 - 01 - 2009, 01:35 م]ـ
نعم أيها الأخ الحامدي
أين يتم إرسال الأجوبة؟
ـ[[ذهب]]ــــــــ[06 - 01 - 2009, 03:17 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا الفاضل الحامدي
استغرق حل الأسئلة ساعتين كاملتين أو يزيد، وأخيرا انتهيت، وإني متلهفةبعد هذا العناء للتأكد من الصواب وتصويب الخطأ
أسأل الله أن يكتبنا ممن قال فيهم نبينا الكريم:
"من سلك طريقا يطلب فيه علما، سلك الله به طريقا من طرق الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع، وإن العالم ليستغفر له من في السموات، ومن في الأرض، والحيتان في جوف الماء، وإن فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب، وإن العلماء ورثة الأنبياء، وإن الأنبياء، لم يورثوا دينارا، ولا درهما، إنما ورثوا العلم، فمن أخذه أخذ بحظ وافر "
هل نضع الإجابات هنا أم أن التقويم والتقييم بشكل ذاتي والتدريبات خاضعة للنقاش في صفحات المجموعات إلى حين وضع الحل من قِِبلكم أستاذنا الفاضل؟
في انتظار الرد أيها الكرام
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[06 - 01 - 2009, 07:57 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هنا ( http://alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=307429&postcount=20) أجاب الأستاذ الحامدي عن أمر الأجوبة عن الأسئلة من الدرس الثاني
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 03:28 م]ـ
أخي الحامدي
بارك الله فيك
لي سؤال أثناء حل الأسئلة قد وجدتُ كلمة
فرند؟ أخي هل تلك الكلمة عربية حتى نزنها فهي تعني صديق في الانكليزية
أتمني التوضيح بوركت.
ـ[الحامدي]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 03:51 م]ـ
بوركت أستاذنا الكريم
ما رأيكم في من يزن (قال. باع) على وزن (فال) بحجة أنّ ما يطرأ على الكلمة من تغيير يقابله ذاك التغيير في الميزان.؟
فتصبح (قول ... فعل) (قال ... فال).
أخي أبا لين، بارك الله فيك.
الإعلال هو تغيير في أحد أحرف العلة والهمزة، ويكون بالقلب والنقل والحذف، ويخضع لقواعد وضوابط خاصة.
هذا الإعلال قد أجمع الصرفيون على عدم مراعاته في الميزان الصرفي ما عدا الحذف منه فقط. فتوزن الكلمة المعلَّة بالقلب أو النقل على أصلها قبل الإعلال.
واللغة العربية لغة اشتقاقية، وبحث الإعلال والإبدال يؤكد ذلك، بل إن بحث الصرفيين عن أصل الوزن فيهما دليل قاطع على كونها لغة اشتقاقية.
وما وجد مبحث الإعلال والإبدال إلا استجابة للمنهج الذي اتبعه الصرفيون وساروا عليه مستندين إلى قوانين العربية الصوتية والصرفية.
وذلك أن الأصول الثلاثية العربية الموضوعة في صيغ مختلفة يمكن أن يكون من بينها أصول معتلة؛ مثل: (ق و ل/ ز ي د/ س ع ي/ د ع و).
فإذا أردنا صياغة الماضي "فعَل" من مادة (ق و ل) فينبغي أن تكون "قوَل"، ولكنها تنتقل إلى "قال" لقوانين صوتية خاصة.
ونجد الصرفيين يقولون إن "قال" أصلها "قوَل"، ومرادهم بـ"الأصل" الصورة المطابقة لبناء الصيغة، أو الميزان. فالمهم عندهم هو اطراد البنية أو القوالب (الموازين)؛ ولذلك عندما يزنون "قال" نجدهم يقولون: "فعَل" لا "فال"؛ لأن الصورة التي تُنطق بها اقتضتها قوانين صوتية خاصة تتطلب الانسجام والسهولة في النطق.
انظر للاستزادة:
- مجلة مجمع اللغة العربية: 48/ 165 - 166.
- الدكتور ناجي عبد العال حجازي، الإعلال والإبدال في بنية الكلمة العربية، ص44، مكتبة الرشد، 1427هـ/2006م.
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 04:04 م]ـ
أخي الحامدي
بارك الله فيك
لي سؤال أثناء حل الأسئلة قد وجدتُ كلمة
فرند؟ أخي هل تلك الكلمة عربية حتى نزنها فهي تعني صديق في الانكليزية
أتمني التوضيح بوركت.
ـ[الحامدي]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 04:27 م]ـ
أخي الحامدي
بارك الله فيك
لي سؤال أثناء حل الأسئلة قد وجدتُ كلمة
فرند؟ أخي هل تلك الكلمة عربية حتى نزنها فهي تعني صديق في الانكليزية
أتمني التوضيح بوركت.
وبارك فيك.
بل "الفِرِنْدُ" كلمة معربة ومعناها السيف.
جاء في القاموس المحيط ص 291، ط2، دار إحياء التراث العربي،1424هـ/2003م:
((الفِرِنْدُ بكسر الفاء والراء: السيفُ، وجوهرُه، ووشيُه، كالإِفْرِنْدِ، والحوجمُ، وثوبٌ، معرب))
ولا تلتبس عليك بكلمة ( Friend)، فليس بينهما إلا التشابه اللفظي.
ـ[عطر وردة]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 04:47 م]ـ
ما هي الأفعال الجوفاء .. ؟
إعلالا بالنقل والقلب معا.
ومثاله: "يَخاف"، أصلها "يَخوَف"، نُقلت حركة الواو (غير المجانسة له) إلى الساكن الصحيح قبله، وقُلب الواو ألفا لعدم تجانس الحركة معه.
ومثال آخر: "يهاب"، أصلها "يهيَب"، نُقلت حركة الياء (غير المجانسة لها) إلى الساكن الصحيح قبلها، وقُلبتِ الياء ألفا لعدم تجانس الحركة معها.
ذكرتَ أن الأصل يَخوَف في يخاف و يهيَب في يهاب ..
أكان العرب يتحدثون بهذه الطريقة قديما .. ؟
.. :)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحامدي]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 05:59 م]ـ
ذكرتَ أن الأصل يَخوَف في يخاف و يهيَب في يهاب ..
أكان العرب يتحدثون بهذه الطريقة قديما .. ؟
لا، بل العرب لم ينطقوها أصلا إلا هكذا "يخاف" و"يهاب".
ولكن القول إن أصلهما: "يخوَف" و"يهيَب" هو رد إلى الأصل، لدواع صرفية واشتقاقية، ومراعاة لاطراد البنية والقوالب العربية.
فالمعلوم أن أبواب الفعل الثلاثي الماضي مع المضارع ستة، ولا يخرج منها شيء، فلنسبة الفعل الثلاثي الأجوف إلى بابه يلزم رده إلى الأصل افتراضيا قبل الإعلال، فـ"خاف" مثلا أصلها (خوِف يخوَف)، من باب (فرِح يفرَح) أي (فعِل يفعَل) المكسورِالعين في الماضي، المفتوحِها في المضارع، ولكن أعلَّ بقلب واوه ألفا طبقا لقاعدة الإعلال القلبي.
باختصار: هذه تعليلات اشتقاقية وصرفية ترمي إلى مراعاة الاطراد في صياغة الأبنية وقولبتها، ولها علاقة وطيدة بالقوانين الصوتية للغة العربية.
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 06:04 م]ـ
وبارك فيك.
بل "الفِرِنْدُ" كلمة معربة ومعناها السيف.
جاء في القاموس المحيط ص 291، ط2، دار إحياء التراث العربي،1424هـ/2003م:
((الفِرِنْدُ بكسر الفاء والراء: السيفُ، وجوهرُه، ووشيُه، كالإِفْرِنْدِ، والحوجمُ، وثوبٌ، معرب))
ولا تلتبس عليك بكلمة ( friend)، فليس بينهما إلا التشابه اللفظي.
جزاك الله خير الجزاء
إذاً يتم حزف الألف واللام
ومن بعد هذا نزنها هكذا
فرند = فعنل
أو أو فعلل
أيها الصواب أو ليس كلاهما
للعلم يا أخي أغلب الأخوة والأخوات
قد احتار في هذه الكلمة ,
اعتذر على ضعف الفهم الذي أعاني منه
انتظر توضيحك بارك الله فيك
وجزاك عنا خير الجزاء
ـ[الحامدي]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 06:42 م]ـ
أنتظر توضيحك بارك الله فيك
وبارك فيك.
انتظر الأجوبة النموذجية غدا مساء، فستُطرح للجميع من أجل مقابلة حلولهم بها، وتصحيحها ذاتيا، وتقدير مجموع درجاتهم.
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 08:46 م]ـ
وبارك فيك.
انتظر الأجوبة النموذجية غدا مساء، فستُطرح للجميع من أجل مقابلة حلولهم بها، وتصحيحها ذاتيا، وتقدير مجموع درجاتهم.
حسنًا أستاذ .....
سؤال غير مباشر ....
هل سمّي السّيف بـ" الفرند " لتفرّده؟
لقد قرأت في القاموس المحيط عند بحثي في مادة " فرد " ما نصّه:
" وسيفٌ فَرْدٌ وفَرِدٌ وفَريدٌ وفَرَدٌ وفَرْدَدٌ (وفِرِنْدٌ): لا نظيرَ له. "
،
،
بوركتم
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 06:34 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
1: طرحت "جاء" مثلا للذي جرى فيه قلب المكان
أشكل علي هذا الأمر. أنا اريد ارتفاعه فأطرح تفصيله. إني لما بدأت تعلم علم التصريف قرأت في تعليل "جاء" كما يلي:
أنه في الأصل كان: جايء
ثم للقانون الذي جرى في نحو"بائع" و "قائل" إنقلبت يائها ألفا فصارت "جاءء"
ثم اجتمعت الهمزتان و أولاهما مكسورة فانقلبت الهمزة الثانية ياء فصارت "جاءي"
ثم أستثقلت الضمة على هذه الياء المقلوبة فللقانون الذي إنطبق في نحو "يرمي" سقطت ضمة الياء و بقيت نون التنوين في اخرها. فصارت "جاءي"
ثم التقى الساكنان - نون التنوين و الياء المقلوبة فسقطت الياء و التحقت التنوين بالهمزة فصارت "جاء"
2: ضرب "أيس" في نفس الباب. و أحتج على تحقق قلب المكان فيها بالتصحيح مع وجود السبب للتعليل الواجب. أنا أيضا أريد فيه الأستيثاق.
القانون الذي عني به فيها هو ما إذا وقعت الهمزة المفردة الساكنة المتحرك ما قبلها فإنقلبت حرف العلة الذي يوافق حركة ما قبلها. فأما إذا كان ما قبلها همزة فالقانون ينطبق على وجه اللزوم و إلا فعلى وجه الجواز. حال"يئس" كذلك. فما وجه الحتجاج به فيها مع أنه سائغ دون لازم فيها؟
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل من مجيب؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 07:08 ص]ـ
أخي الفاضل محمد مشرف اشرف، بارك الله فيك.
هل من مجيب؟
كن أكثر تحديدا للسؤال، أو أعد صياغته بطريقة واضحة مختصرة، لكي أجيب عنه.
ـ[أم عائشة]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 09:58 ص]ـ
أستاذنا الفاضل
لدي سؤال
وهو متعلق بكلمة سجنجل
كيف عرفنا أن السين والجيم الأولى واللام هي الأحرف الأصلية، والنون والسين الثانية زائدة؟
وأنت قلت بأن "سجل" ليس أصلها
(يُتْبَعُ)
(/)
هناك كلمات مشابهة فيها زيادة وتكرار مثل "اخضوضر" وأصلها واضح وهو "خضر" فلا يكون هناك أي اشكال في معرفة الحروف الزائدة ووزنها الوزن الصحيح.
فكيف نعرف الحروف الأصلية لكلمات مثل سجنجل؟ وكيف نعرف أنها ليست خماسية مجردة بدل أن تكون مزيدة؟
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 09:22 م]ـ
أخي الفاضل محمد مشرف اشرف، بارك الله فيك.
كن أكثر تحديدا للسؤال، أو أعد صياغته بطريقة واضحة مختصرة، لكي أجيب عنه.
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أستاذي الحامدي بارك الله فيك
سؤالي الأول يدور حول صيغة "جاء" أسم الفاعل التي مصدرها مجيئة و هي من المشتركات بأنها مهموزة كما أنها مثال. و ذكرت في باب قلب المكان.
إني لما بدأت تعلم علم الصيغة قرأتها من غير قلب المكان في الكتاب الذي يتداوله العلماء في مجتمعها الباكستاني. و قرأت تعليلاتها التي قد أسلفتها في الرد الأول في هذا الموضوع. و لكني قرأت درسك فعرفت شيئا وراء ما عهدت.
و أنا متردد في هذا. و أنا أريد أن أعرف شيئا يزيل هذا التردد. و التعليلات التي ذكرت من ذلك الكتاب يبدو أنها تجري مستقيمة في هذه الصيغة.
إني طرحت هذا الأشكال لأني أريد ارتفاع الأشكال بوصفي تلميذا عليك لا بحيث إني أعرف شيئا جما من علم التصريف.
إني لا نصرّ على أن نأخذ ما نقلت أنا من كتابي المتداول في بلدي حرفا أخيرا لا نظر فيه. بل إنتقده و أشر الي ما كان فيه تسامح.
إضافة الى ذلك أريد منك أن أعرف بالتحديد:
1: مادة هذه الصيغة.
2: هيئتها قبل القلب.
نفس الأمر وقع بالسؤال الثاني. ضربت "أيس" في طرق معرفة قلب المكان.
في "أيس" جرى قانون. و هو أن الهمزة المفردة الساكنة إنقلبت حرف العلة الذي يوافق حركة ما قبلها. أما أذا كان ما قبلها همزة فهذا القانون ينطبق على وجه الوجوب و الا فعلى وجه الجواز. و يجوز في "يؤمن" يومن بغير وجوب. لكن لزم "أومن" وجوبا.
يبدو أن هذا القانون يجري في"أيس" جوازا دون وجوب. فإذا كان الأمر كك فكيف يحكم عليها بما لولا أن يقبل القلب فيها للزم التصحيح مع وجوب الإعلال.
فمن فضلك أعنّي على رفع هذه المشكلة.
ـ[الحامدي]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 11:33 م]ـ
أجوبة تدريبات الدرس الثاني
جواب السؤال الأول (درجتان):
أ – ( x).
ب – (?).
ج – (?).
د – ( x).
جواب السؤال الثاني (ثمان درجات):
) -استخرج: استفعَل)
- (دحرج: فعلَل)
- (اضطجع: افتَعَل)
- (قف: عِلْ)
- (آراء: أعْفَال) فيها قلب مكاني.
- (أيس: عَفِل) فيها قلب مكاني.
- (خندريس: فَعْلَلِيل، فَنْعَلِيل)
- (مختار: مُفتعِل أو مُفتعَل)
- (عاد: فعَل)
- (فِرند: فِعِنْل)
- (ازدان: افْتَعَل)
- (سجنجل: فَعَنْعَل)
- (احرنجم: افْعَنْلَل)
- (ادع: افْعُ)
- (ركبة: فُعْلَة من "ركِب"، أو عُلْفَة من "برَك"، ويكون فيها قلب مكاني)
- (ادّارك: تَفاعَل) أدغمت تاء الافتعال في الدال، ثم اجتلبت همزة وصل للتوصل به لنطق الساكن.
جواب السؤال الثالث (أربع درجات):
أ – تقدَّم: تفعَّل (فيها التاء والتكرير).
ب – ناء، وزنها: فلَع، (أيِس: عفِل، وقِسِيّ: فُلُوع ... ).
ج – أشياء، ووزنها: لَفْعاءُ.
د – ناءٍ: فالٍ (ومثلها: قاءٍ، جاءٍ ... ).
جواب السؤال الرابع (أربع درجات):
أ – الميزان الصرفي هو معيار لفظي اصطلح الصرفيون على اتخاذه من أحرف "فعل" لوزن الكلمات العربية القابلة للتصريف"، مثل: كتَب وزنها: فعَل.
ب – الإعلال بالقلب هو: قلب الواو أو الياء ألفا إذا تحركا وانفتح ما قبلهما، مثاله: قال، وباع (أصلهما: قوَل، وبيع).
ج – القلب المكاني هو تقديم بعض حروف الكلمة على بعض دون تغير في معناها، مثاله: آبار: أعفال (أو أي مثال آخر من أمثلة القلب في الدرس).
د – الإعلال بالحذف هو حذف حرف العلة لداع تصريفي من تخفيف أو غيرِه، مثاله: يَعِد (يَعِل)، عِد (عِلْ).
جواب السؤال الخامس (ثمان درجات):
أ – سببان لاختيار لفظ "فعل" معيارا للوزن (اختيارهما من الأسباب المذكورة في الدرس):
- عموم دلالة لفظ "فعل" على جميع الأحداث، وما في حكمها.
- صحة أحرفها، حتى تسلم من التغييرات التي تعتور أحرف العلة.
ب – فائدتان للميزان الصرفي مع التمثيل (اختيارهما من الفوائد المذكورة في الدرس):
- معرفة أصول الكلمة من زوائدها.
- معرفة الأصول المحذوفة من أحرف الكلمة.
ج – أمران يُعرف بهما القلب المكاني، مع التمثيل (اختيارهما من الأمور المذكورة في الدرس):
-الاشتقاق، ومثاله: ناء، وزنها: عفل، ودليل قلبها ورد مصدرها "النأي".
- ترتب همزتين في الطرف على عدم القول بالقلب، ويمثل عليه باسم الفاعل من كل ثلاثي أجوف مهموز اللام، نحو: جاءٍ، أصلها: جايئ، ثم: جائي، ثم جاءٍ.
د – تغييران من التغييرات التي لا تراعى في الوزن، مع التمثيل (اختيارهما من التغييرات المذكورة في الدرس):
- الإعلال بالقلب، مثل: باع: فعل (أصلها: بيع)، وخاف: فعِل (أصلها: خوِف).
- الإبدال من تاء الافتعال وشبهِه، كما في: اصطبر وازدجر، وزنهما: افتعل.
جواب السؤال السادس (أربع درجات):
أ –الحاجة إلى الميزان الصرفي:
احتاجوا إليه لقياس أبنية الكلم، وبيان أحوال الأبنية.
ب - اختيار الميزان من ثلاثة أحرف:
لكون معظم الكلمات المتصرفة ثلاثية، ولئلا يضطروا إلى حذف حرف أو أكثر عند وزن الثلاثي إذا جعلوا الميزان رباعيا أو خماسيا.
ج - القول بقلب "أشياء":
لأن عدم القول به يؤدي إلى منع الصرف في "أفعال" دون مقتض، وقد جاء مصروفا.
د - كون الحروف لا يدرسُها علمُ الصرف:
لبنائها، ولجهالة أصلها.
أعتذر عن التأخر في طرح أجوبة التدريبات لانقطاع الشابكة منذ البارحة.
أتمنى للجميع التوفيق والنجاح.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 11:53 م]ـ
بورك فيك أستاذنا
أرجو توضيح السبب في وزن مختار "مفتعِل أو مفتعَل"
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[10 - 01 - 2009, 12:20 ص]ـ
بورك فيك أخي الكريم
وأستاذي المفضال المعطاء
أنا أيضاً أرغب في معرفة
ما سألتك عنه أخيتي سما
لمَ مثلاً لم نزن مختار بـ مفعال
فمفعال من حروف سألتمونيها
وفي النطق حتى نشعر أنها أقرب
من مفتعل فالتعذرني على سوء فهمي ولكن
إذ ما سألناك وأنت مُعلمنا فمن سنسأل.؟
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[10 - 01 - 2009, 12:34 ص]ـ
....
ـ[أم عائشة]ــــــــ[10 - 01 - 2009, 12:40 ص]ـ
بورك فيك أستاذنا
أرجو توضيح السبب في وزن مختار "مفتعِل أو مفتعَل"
بعد بحث ودراسة لهذه الكلمة في أثناء إجابتي لهذا السؤال اكتشفت ما يلي:
أن أصل الفعل هو "خير" واسم الفاعل لها هو:
مُخْتَيِر (بكسر الياء)
واسم المفعول: مُختَيَر (بفتح الياء)
ثم انقلبت الياء إلى ألف لأجل تحرك الياء وانفتاح ما قبلها فأصبحت "مُختار" في كليهما
فالألف مكان الحرف الأصلي الذي هو الياء فتكون هي عين الكلمة (الإعلال بالقلب لا يُراعى في الوزن كما تعلمنا) والتاء زائدة = مُفتَعل (بكسر العين إذا كانت اسم فاعل وفتحها إذا كانت اسم مفعول)
قال أبو البقاء العكبري في اللباب علل البناء والإعراب:
قد يتفق لفظُ اسم الفاعل والمفعول ويختلفان في التقدير نحو مختار ومجتاز وهو محتمل لهما وسبب ذلك أن عين الكلمة ياء متحرك ما قبلها فإن كان للفاعل فهي مكسورة فتقديره مخْتَيِر مثل مختَرِع وإن كان للمفعول فتقديره مخْتَيَر مثل مُخْتَرع وعلى كلا التقديرين تنقلب الياء ألفاً ولفظهما واحدٌ ولكن تقدّر على الألف كسرةٌ للفاعل وفتحةٌ للمفعول ا. هـ.
وإذا كنت أخطأت في شرحي أو فهمي لسبب وزن الكلمة هكذا، فأرجو من الأستاذ تصويبي
ـ[أم عائشة]ــــــــ[10 - 01 - 2009, 01:08 ص]ـ
بعض الإستفسارات
- (مختار: مُفتعِل أو مُفتعَل)
لم أنتبه إلى أنني لم أضبط الشكل على العين فهل تنقص الدرجة بسبب ذلك؟
أ – تقدَّم: تفعَّل (فيها التاء والتكرير).
جوابي كان: اخْشَوْشَن = افْعَوْعَل .. فهل هو صحيح أم خاطئ؟
أ – الميزان الصرفي هو معيار لفظي اصطلح الصرفيون على اتخاذه من أحرف "فعل" لوزن الكلمات العربية القابلة للتصريف"، مثل: كتَب وزنها: فعَل.
جوابي للمثال كان: مثل "فعلل" لوزن الرباعي المجرد.
فهل هذا يُعتبر جوابا صحيحا أم لا؟
ب – الإعلال بالقلب هو: قلب الواو أو الياء ألفا إذا تحركا وانفتح ما قبلهما، مثاله: قال، وباع (أصلهما: قوَل، وبيع).
مثالي كان "جال" أصلها "جَوَل" فهل هذا صحيح؟
د – الإعلال بالحذف هو حذف حرف العلة لداع تصريفي من تخفيف أو غيرِه، مثاله: يَعِد (يَعِل)، عِد (عِلْ).
كان جوابي: هو أن يُحذف في الميزان ما يقابل ما حُذف من الموزون، مثل "فُل" التي هي وزن كلمة "قُل"، حُذفت العين في الميزان لحذف الألف التي هي عين الكلمة في "قال"
فهل اعتبره صحيحا أم خاطئا؟
د - كون الحروف لا يدرسُها علمُ الصرف:
لبنائها، ولجهالة أصلها.
في جوابي ذكرت "البناء" فقط علة لها ولم أذكر "جهالة الأصل"
فهل أحسبها نصف درجة بدل درجة كاملة؟
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[10 - 01 - 2009, 01:14 ص]ـ
سأطرح ما أشكل علي بشكل مباشر و لعل أستاذي يغفر لي هذا الأسلوب، لأني أطمع منه في ذلك.
في السؤال الأول:
ج - اختار الصرفيون جعل الميزان ثلاثيا حتى لا يُضطروا إلى حذف حرف من الميزان عند زنة بعض الكلمات.
لم تقل أو أكثر، فكيف تكون صحيحة؟
في السؤال الثاني:
- (ادّارك: تَفاعَل) أدغمت تاء الافتعال في الدال، ثم اجتلبت همزة وصل للتوصل به لنطق الساكن.
ألم يبدأ الميزان بساكن هو الآخر؟ وهل همزة الوصل معتبرة في الوزن؟
- (فِرند: فِعِنْل)
لماذا حكمنا بزيادة النون؟
في السؤال الرابع:
ب – الإعلال بالقلب هو: قلب الواو أو الياء ألفا إذا تحركا وانفتح ما قبلهما، مثاله: قال، وباع (أصلهما: قوَل، وبيع).
أليس ما في نحو ميزان إعلال بالقلب؟
أعتذر مرة أخرى عن الأسلوب المباشر.
حفظك الله أينما حللت.
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[10 - 01 - 2009, 04:54 م]ـ
- (فِرند: فِعِنْل)
لماذا حكمنا بزيادة النون؟
الحروف الزائدة في الميزان تُعرف بإحدى ثلاث طرق، هي:
1. الاشتقاق 2. مراعاة النّظير 3. مراعاة الكثرة.
ولا يُلجأ لمراعاة النظير أو الكثرة إلا إذا جُهِل الاشتقاق. فالاشتقاق هو الأصل في الحكم بأصالة الحرف أو زيادته.
زيادة النون وأصالتها:
وتُعرف زيادة النون بمراعاة الكثرة، فزيادة النون تطّرد في موضعين، هما:
أ- فالنون تزاد إذا كانت ثالثة ساكنة، وبعدها حرفان على الأقل لذا اختلطت عليّ (فرند)، إذ لم يقع بعدها إلا حرف، نحو: سجنجل، جحنفل، ألندد، قلنسوة.
أما إذا وقعت في الصدر كانت أصلية، نحو نرجس، ونهشل.
وإذا وقعت ثانية كانت أصلا، نحو عندليب، وعنبر، وعنتر، إلا إذا دلّ الاشتقاق على زيادتها، مثل: عنتريس، إذ يُقال، أيضا: عتريس.
وإذا كانت ثالثة متحركة فهي أصل، نحو: غرنيق.
ب- تكون النون زائدة إذا تطرفت بعد ألف مسبوقة بثلاثة أحرف أصلية أو أكثر، نحو: أصبهان، عثمان، عطشان، ...
أمّا (حيّان) فتحتمل النون الأصالة والزيادة، زائدة إذا كانت مشتقة من (الحياة).
وأصلية إذا كانت مشتقة من (حان).
ومثله (عفّان): من العفة - النون زائدة
من العفونة - النون أصلية
نعود لِ (فرند)، النون زائدة أم أصلية؟
قواعد مراعاة الكثرة لا تظهر لي زيادتها أو أصالتها.
الاشتقاق: يُظهر زيادتها، فقد جاء في المعجم: سيف فرد وفريد وفرند.
فبالاشتقاق سقطت النون، وهذا يعني زيادتها.
هذا والله تعالى أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم عائشة]ــــــــ[10 - 01 - 2009, 06:34 م]ـ
أستاذنا الفاضل
هل للسؤال الأول 4 درجات أم درجتين؟
ففي أسئلة التدريب كتبت (درجتان)
وفي الأجوبة النموذجية (4 درجات)
فأيها نعتمد؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[10 - 01 - 2009, 09:40 م]ـ
بورك فيك أخي الكريم
وأستاذي المفضال المعطاء
أنا أيضاً أرغب في معرفة
ما سألتك عنه أخيتي سما
لمَ مثلاً لم نزن مختار بـ مفعال
فمفعال من حروف سألتمونيها
وفي النطق حتى نشعر أنها أقرب
من مفتعل فالتعذرني على سوء فهمي ولكن
إذ ما سألناك وأنت مُعلمنا فمن سنسأل.؟
أخي نور الدين، بارك الله فيك.
الجواب ما قالت أم عائشة جزاها الله خيرا.
و"مختار" من "خ ي ر"، وليست من "خ ت ر"، فوزنها "مفتعِل، أو مفتعَل"، وتعرف صيغتها بحسب السياق.
وأما "مفعال" فلا نفترضها إلا إذا كانت من "خ ت ر"، وليست كذلك.
ـ[الحامدي]ــــــــ[10 - 01 - 2009, 09:54 م]ـ
سأطرح ما أشكل علي بشكل مباشر و لعل أستاذي يغفر لي هذا الأسلوب، لأني أطمع منه في ذلك.
اطرح ما شئت، وبالأسلوب الذي ترضاه، ومرحبا بك.
في السؤال الأول:
لم تقل أو أكثر، فكيف تكون صحيحة؟
ملحظك وارد، ولكن لا يؤثر في صحة العبارة، ألا ترى أننا إذا حذفنا حرفين فقد حذفنا حرفا (مرتين)!!.
ولكن صياغتها بإضافة "أو أكثر" أفضل بالتأكيد.
في السؤال الثاني:
ألم يبدأ الميزان بساكن هو الآخر؟ وهل همزة الوصل معتبرة في الوزن؟
العبرة في الوزن هنا هو الأصل، وأصل الكلمة "تفاعل" وما طرأ عليها من إدغام واجتلاب همزة وصل لا يراعى في الوزن.
لماذا حكمنا بزيادة النون في "فعنل"؟
انظر مشاركة الأخ الأستاذ أحمد الحسن، فقد كفاني مؤنة الجواب، جزاه الله خيرا.
في السؤال الرابع:
أليس ما في نحو ميزان إعلال بالقلب؟
انتظرني، فلدي كلام في الموضوع، ربما أضعه غدا.
أعتذر مرة أخرى عن الأسلوب المباشر.
لا تعتذر أخي، فهذا هو الهدف من الدورة، الإفادة والاستفادة.
حفظك الله أينما حللت.
ولك مثل ما دعوت وأكثر ..
ولك تحياتي أخي الفاضل.
ـ[الحامدي]ــــــــ[10 - 01 - 2009, 09:56 م]ـ
أستاذنا الفاضل
هل للسؤال الأول 4 درجات أم درجتين؟
ففي أسئلة التدريب كتبت (درجتان)
وفي الأجوبة النموذجية (4 درجات)
فأيها نعتمد؟
بارك الله فيك على فطنتك ويقظتك.
بل درجتان، كما في أسئلة التدريب، ومجموع الدرجات ثلاثون درجة.
وقد صُحح الخطأ.
وأتمنى أن يراعي المتدربون ذلك في أثناء التصحيح الذتي.
ـ[الحامدي]ــــــــ[10 - 01 - 2009, 10:39 م]ـ
سأضع الدرس الثالث غدا، إن شاء الله.
وقد تأخر الدرس عن موعده المفترض، وهو اليوم السبت، لأمور تتعلق بتفعيل خدمة الشابكة، خارجة عن إرادتي.
ـ[عطر وردة]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 10:13 م]ـ
أريد أن أسأل سؤالا لا يتعلق بالدرس ..
في الأسماء الستة:
ما معنى " هنُ " .. ؟
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 11:20 م]ـ
سأضع الدرس الثالث غدا، إن شاء الله.
وقد تأخر الدرس عن موعده المفترض، وهو اليوم السبت، لأمور تتعلق بتفعيل خدمة الشابكة، خارجة عن إرادتي.
خُذ وقتك أيها الكريم
وفقك اللهه دوماً ويسر لك
كل أمورك
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 11:40 م]ـ
أريد أن أسأل سؤالا لا يتعلق بالدرس ..
في الأسماء الستة:
ما معنى " هنُ " .. ؟
هو اسم غير مُستعمل وهو الاسم السادس وقد اسقطه المحدثون
أما معناه فقد ورد في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
"إذا رأيتم الرجل يتعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه و لا تكنوا"
رواه أحمد والترمذي.
والهنو هُنا كما ذكر " الفرج عند الرجل "
فصلى الله عليه وسلم خير الفصحاء والبلغاء وخير مَن عَبر بالقول.
ـ[عنفوان الصبا]ــــــــ[14 - 01 - 2009, 01:50 ص]ـ
أستاذنا الفاضل
أرجو منك توضيح انت تطرقت في الدرس الى الثلاثي والرباعي والخماسي ولكن عند التطبيق على الكلمات هل نجرد الكلمات الى اصلها او نبقيها على اصلها
مثلا
ساعة -يؤمنون -حقا -يعيده
أرجو منك ان توزن هذه الكلمات مع ضبطها
وشكرا لتعاونك
موفقين ان شاء الله
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 10:08 م]ـ
ما هو الميزان الصرفي؟
تعريفه:
هو معيار لفظي اصطلح الصرفيون على اتخاذه من أحرف "فعل" لوزن الكلمات العربية القابلة للتصريف".
هل كلمة " فرند " عربية حتى توزن؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 06:52 ص]ـ
هل كلمة " فرند " عربية حتى توزن؟
يمكن أن تكون كلمة معربة، ولكنها أخضعت وطوعت لقوانين العربية، فلها حكم الكلمة العربية.
ويحتمل أن تكون عربية الأصل، بدلالة إرجاع بعض المعاجم لها إلى مادة (فرد) العربية.
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 02:42 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الحامدي]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 04:26 ص]ـ
تعالوا -إخوتي وأخواتي- إلى الدرس الرابع ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=313236#post313236).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[البيرق]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 05:43 ص]ـ
الأستاذ الفاضل/ الحامدي حفظك الباري
أشكرك أنت وزملائك على هذا الجهد العظيم أسأل الله عزوجل أن يكتبه في موازين حسناتكم.
ـ[حمدان-55 - ]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 07:32 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
- ((توزع مخارج أحرفها بالتساوي بين جهات جهاز النطق الثلاث؛ فالفاء من مقدمه والعين من آخره واللام من وسطه.))
أرجو منك أخي أعادة النظرفي الجملة التي بين قوسين. هل هي صحيحة أم لا وشكرا.
ـ[كلثوم]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 06:35 ص]ـ
وأنا كذلك أجد صعوبة في الدرس ,
سأحاول دراسته جيداً, اظنه يعتمد على الحفظ.
جزيت خيراً , اتمنى أن تخففوا كمية الدروس حتى نتمكن من فهمه
وحفظه والأهم نتشرب المعلومة.
ـ[الإكليل]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 04:34 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته كرما ممكن وزن الإسم قسي جمع قوس
ـ[الإكليل]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 04:37 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته كرما ممكن وزن الإسم قسي جمع قوس
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 08:09 ص]ـ
أليس من الصواب أن نقول "ثلاثي مزيد بحرفين" بدل خماسي حتى لا تحدث بلبلة بين الثلاثي المزيد بحرفين والرباعي المزيد بحرف؟
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 08:41 م]ـ
أليس من الصواب أن نقول "ثلاثي مزيد بحرفين" بدل خماسي حتى لا تحدث بلبلة بين الثلاثي المزيد بحرفين والرباعي المزيد بحرف؟
الخماسي كل حروفه أصلية مثل سفرْجَل (من الدرس).(/)
خارطة ذهنية للدرس الثاني ج1
ـ[[ذهب]]ــــــــ[05 - 01 - 2009, 06:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اقتداء بأختي تيما-جزاها الله خير الجزاء -أضع بين يديكم خارطة ذهنية بسيطة جدا- وهي جهد المقلّ - للجزء الأول من الدرس الثاني، راجية أن تفي بشئ من الغرض الذي من أجله كانت.
نفعني الله وإياكم
http://www.yw6y.com/up/uploads/thumbs/yw6y-f397677551.jpg (http://www.yw6y.com/up/uploads/images/yw6y-f397677551.jpg)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[05 - 01 - 2009, 07:48 م]ـ
تبارك الله
جهد واضح، جعله الله في ميزانك
ـ[أحاول أن]ــــــــ[06 - 01 - 2009, 02:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا، جدا رائعة وتفي بالجزء الأكبر من الدرس ..
أرجو أن تأذني لي فسأرسلها إلى الأعضاء في المجموعة البريدية للاستفادة ..
شكرا جزيلا لك ..
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[06 - 01 - 2009, 03:23 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء أخيتي الكريمة
جُعل هذا العمل إن شاء الله في ميزان
حسناتك
ـ[الوائليه]ــــــــ[06 - 01 - 2009, 03:42 ص]ـ
بارك الله بكم أخي الكريم
جزاكم الله الخيرات
موفقون لنيل رضوان الله تعالى
ـ[الحامدي]ــــــــ[06 - 01 - 2009, 04:26 ص]ـ
تدريبات تطبيقية على الدرس الثاني ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=307393&postcount=32)
ـ[*ميسان*]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 10:47 م]ـ
بارك الله فيكِ أختي على هذا الجهد
جعله الله في ميزان حسناتكِ.
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 11:02 م]ـ
جزيت خيراً أخية
ـ[تيما]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 11:12 م]ـ
بارك الله فيك عزيزتي ذهب
جعله الله في ميزان حسناتك ..
.
.
ـ[أنوار]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 02:50 م]ـ
جزاكِ الله خيراً أختي الكريمة ...
جهد متميز ... كتب الله لكِ أجره ..(/)
الميزان الصرفي (خرائط ذهنية)
ـ[تيما]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 11:30 م]ـ
تحية طيبة،
كنت قد وعدت مجموعتي بوضع الخرائط الذهنية التي اعتمدت عليها لدراسة الدرس الثاني .. ارتأيت أن أضعها هنا تعميما للفائدة، ربما يكون من بين المشتركين من يميل إلى تذكر المعلومة بالطريقة التي تروق لي ..
الخارطة الأولى:
http://www.gulfup.com/uploads/12313578580.png (http://www.gulfup.com/do.php?img=197824)
.
.
ـ[تيما]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 11:34 م]ـ
الخارطة الثانية:
http://www.gulfup.com/uploads/12313615320.png (http://www.gulfup.com/do.php?img=198615)
أسأل الله لكم النفع والفائدة
بالتوفيق
.
.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 12:15 ص]ـ
أكرمك الله أخية
دمت فاعلة
ـ[تيما]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 12:23 ص]ـ
أهلا بك أستاذي
وشكرا لك
نسيت أن أقول أن هذه الخرائط الطفولية صنعتها لي ولمن هم مثلي ممن يعانون من الدرس الثاني في التصريف:). .
.
.
ـ[الحامدي]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 12:24 ص]ـ
ما شاء الله، خريطتان جميلتان، اشتملتا على أبرز الأفكار.
ـ[أم عائشة]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 12:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ونفع بك
ـ[تيما]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 12:31 ص]ـ
ما شاء الله، خريطتان جميلتان، اشتملتا على أبرز الأفكار.
أشكرك أستاذي وأشكر جهودك المبذولة في الدورة
سرّني مرورك الكريم وسعدت باشتمال العمل على أبرز الأفكار
الجزء الأخير من الدرس لم أقبض عليه جيدا بعد لذا "أطلس خرائط كامل" يعجز عن التعبير عنه:)
دعواتك لنا يا أستاذي فالصرف ليس سهلا
.
.
ـ[بتول]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 01:28 ص]ـ
ما شاء الله!!! تبارك الله
جزيت خيرا
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 03:52 ص]ـ
أهلا بك أستاذي
وشكرا لك
نسيت أن أقول أن هذه الخرائط الطفولية صنعتها لي ولمن هم مثلي ممن يعانون من الدرس الثاني في التصريف:). .
.
.
نعم يا تيما
أي والله عانينا كثيراً من الدرس الثاني ;)
جزاك الله خير الجزاء يا أخية على هذا العمل الرائع
إن شاء الله يستمر لآخر الدورة.
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 08:18 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[تيما]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 11:56 ص]ـ
شكرا لكل من مرّ من هنا ..
نعم يا تيما
أي والله عانينا كثيراً من الدرس الثاني ;)
جزاك الله خير الجزاء يا أخية على هذا العمل الرائع
إن شاء الله يستمر لآخر الدورة.
أخي نور الدين
وجزاك الله كل خير .. أدري أن الدرس ليس سهلا والمشكلة عندي تكمن بالمصطلحات الصرفية، ما شاء الله يتداولونها بكل سهولة ويسر وكلها جديدة عليّ ..
أعدك كلما أعددت شيئا يختص بالدروس أضعه لكم ..
بالتوفيق
.
.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 12:04 م]ـ
جزاك ربي خيراً على جهودك المبذولة، وثقل الله بها موازينك.
ـ[[ذهب]]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 01:53 م]ـ
ماشاء الله،، تبارك الله
الغالية / تيما
أتيت إلى هنا على عجالة ولضيق الوقت اكتفيت بالشكر،،
وها أنا أعود لأسطر لكِ شكري وإعجابي .. ماشاء الله
اجتهاد، دقة، إبداع.
بارك الله جهودكِ
وجعل ما قدمتِ في موازين حسناتكِ
وأخلص لله عملكِ
ـ[الحامدي]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 04:44 م]ـ
أختي الفاضلة المجتهدة تيما، بارك الله فيك.
مبحث القلب المكاني سهل التنظيم إن شاء الله.
افعلي مثل مافعلت بالتغييرات: (القلب المكاني هو قاعدة التفريع، وتحتها التعريف، ويتفرع منها خمسة فروع هي الأمور التي يعرف بها القلب، وتحت كل فرع تعريفه وأمثلته).
جزاك الله خيرا على جهودك القيمة في هذه الدورة.
ـ[أنوار]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 08:25 م]ـ
بارك الله جهودك تيما ..
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 08:54 م]ـ
إضافة طيبة
سلمت أناملكِ
وجزاكِ الله خيرًا على جهدكِ
ـ[رسالة]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 03:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا ونفع بك وزادك علما، ونحن على طريق خرائطك سائرون.
وسأحاول ان اتبع خطاك لأن هذه الطريقة التي تروق لي في التذكر.
ـ[سمية ع]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 07:00 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 07:59 م]ـ
رائعة بحق ياتيما، تقسيم وتنسيق ويرتيب حتى الألوان رائعة
شكراً لك، بارك الله فيك
ـ[تيما]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 03:09 م]ـ
;308074']
ماشاء الله،، تبارك الله
الغالية / تيما
أتيت إلى هنا على عجالة ولضيق الوقت اكتفيت بالشكر،،
وها أنا أعود لأسطر لكِ شكري وإعجابي .. ما شاء الله
اجتهاد، دقة، إبداع.
بارك الله جهودكِ
وجعل ما قدمتِ في موازين حسناتكِ
وأخلص لله عملكِ
أهلا وسهلا بك حبيبتي ذهب
بارك الله فيك وأشكرك على كلماتك .. اعذريني أنا الأخرى لتأخري بالرد عليك، فلطالما مررت على مشاركتك هذه على عجالة:)
ألمس اهتمامك أخية بالخرائط الذهنية، ويسرني أن أسمع اقتراحاتك حول التطوير، فلا أريد أن تكون الخارطة واضحة لي وحدي .. إن ارتأيتم بعض التعديلات فليتكم تخبروني بذلك ..
أسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد
.
.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيما]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 03:18 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا .. وكما طلبت من ذهب أطلب منكم جميعا تزويدنا باقتراحاتكم، فقد يرى غيري أن الخير في إضافة بعض التفاصيل إلى الخرائط الذهنية أو إضافة أي أمور أخرى .. من لديه أية اقتراحات، فكلي آذان صاغية.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا ونفع بك وزادك علما، ونحن على طريق خرائطك سائرون.
وسأحاول ان اتبع خطاك لأن هذه الطريقة التي تروق لي في التذكر.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يسرني مسيركم عزيزتي على طريق خرائطي وأسأل الله سبحانه أن لا تضلوا الطريق في التصريف:)
سأحاول أن أتابع المسير .. وإن تخاذلت يوما (درسا:)) فذكروني، فأنا أدرى الناس بمزاجيتي التعيسة ..
وأهلا بك
.
.
ـ[عارف براهمة]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 01:15 م]ـ
أكرمك الله أخية
دمت فاعلة
ـ[حمدان-55 - ]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 08:17 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
راكب جديد من ركاب الفصحى يريد أن يتعرف أكثر على هذه الخرئط وطرائق عرضها، لكن أختاه لاتظهر على شاشة جهازي.
فما العمل للحصول عليه.
وشكرا، وجزاك الله خيرا عن كل عمل.
ـ[سمآآآسم]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 10:55 م]ـ
للاسف لم تظهر لي الخرائط
شكرا لك
ـ[ابوعمرالمصري]ــــــــ[27 - 11 - 2009, 10:29 ص]ـ
ما اسم المفاعل واسم المفعول من الفعل آن؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو المنذر الشلقاني]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 04:31 م]ـ
أين أجد الخرائط؟ - بارك الله فيكم -.
ـ[رحيق المعالي]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 07:47 م]ـ
السلام عليكم،،
الأخت تيما هلا تكرمت برفع الخرائط الذهنية ثانية و حبذا لو حملتها كمرفق فتبقى دائماً مع الموضوع ليسهل الرجوع إليها و الاحتفاظ بها هذا بعد إذنك طبعاً
و جزاك الله خيراً
ـ[ملاك12]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 07:49 م]ـ
بارك الله فيك
وجزاك كل الخير
ـ[بنت أبيها]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 11:03 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لماذا لا أرى الخريطتين اللتين يدور حولهما الحديث؟!
أريد المشاركة في هذا الخير بارك الله في جهود الجميع.
ـ[تيما]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 12:34 م]ـ
تحية طيبة،
بارك الله فيكم جميعا، وأعتذر لتأخري
أعدكم برفع الخرائط الذهنية قريبا
مررت من هنا على عجل فأرجو المعذرة
لكم أجمل تحية
.
.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 02:26 م]ـ
تحية طيبة،
بارك الله فيكم جميعا، وأعتذر لتأخري
أعدكم برفع الخرائط الذهنية قريبا
مررت من هنا على عجل فأرجو المعذرة
لكم أجمل تحية
.
.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
أختي الحبيبة .... تيما
جزاك الله خيرا .... وجعله الله في موازين حسناتك يوم تلقينه ... وكتب الله لكِ الأجر والمثوبة ... اللهم آمين
ودمتِ موفقة ومسددة وفاعلة للخير دوما .... كما ونأمل أن نرى مشاركاتكِ الرائعة التي عودتينا رؤيتها في الفصيح في القريب العاجل.
ودمتِ سالمة ومعافاة من كل شر.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 03:28 م]ـ
تحية طيبة،
بارك الله فيكم جميعا، وأعتذر لتأخري
أعدكم برفع الخرائط الذهنية قريبا
مررت من هنا على عجل فأرجو المعذرة
لكم أجمل تحية
.
.
عودة طيبة أستاذة تيما
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 05:26 م]ـ
عودا حميدا أستاذتنا تيما.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 11:43 ص]ـ
تحية طيبة،
بارك الله فيكم جميعا، وأعتذر لتأخري
أعدكم برفع الخرائط الذهنية قريبا
مررت من هنا على عجل فأرجو المعذرة
لكم أجمل تحية
.
.
أهلا بك أستاذة تيما
ـ[تيما]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 01:57 م]ـ
أختي زهرة متفائلة
أستاذي أبا طارق
الدكتور مصطفى
أستاذي محمد الجبلي
بارك الله فيكم جميعا، وأشكركم على الترحيب
تحيتي وتقديري
.
.
ـ[تيما]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 02:21 م]ـ
تحية طيبة،
هذا ما وعدتكم به أخوتي
أتمنى أن يكون فيه النفع والفائدة
بالتوفيق
.
.
ـ[المهندالهاشمي]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 12:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزيت خيرا ً
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 02:17 م]ـ
تحية طيبة،
هذا ما وعدتكم به أخوتي
أتمنى أن يكون فيه النفع والفائدة
بالتوفيق
.
.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: تيما
جزاك الله خيرا على تلك الخرائط الذهبية، أسأل الله الكريم المنان أن يثقل بها موازين أعمالك، وأن يرزقك فوق ما تتمنين، وأن يكتب الله لكِ بها الأجر والمثوبة، اللهم آمين.
وما زلنا نطمع برؤية الكثير من مشاركاتك الرائعة والمميزة التي عودتِنا بها سابقا فلا تبخلي علينا!!!
وهذا أول الغيث .... وننتظر المزيد!
ودمتِ موفقة ومسددة ونافعة.
ـ[تيما]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 11:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزيت خيرا ً
وجزاك الله الخير كله
.
.
ـ[تيما]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 11:44 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: تيما
جزاك الله خيرا على تلك الخرائط الذهبية، أسأل الله الكريم المنان أن يثقل بها موازين أعمالك، وأن يرزقك فوق ما تتمنين، وأن يكتب الله لكِ بها الأجر والمثوبة، اللهم آمين.
وما زلنا نطمع برؤية الكثير من مشاركاتك الرائعة والمميزة التي عودتِنا بها سابقا فلا تبخلي علينا!!!
وهذا أول الغيث .... وننتظر المزيد!
ودمتِ موفقة ومسددة ونافعة.
وجزاك الله الخير كله أختي زهرة
أشكرك على كلماتك .. وأشكرك على الدعاء الصادق
بالمناسبة، استغربت كثيرا من قرار مغادرتك للفصيح
إن كنت تنتظرين عودتي كما تقولين، فلماذا ترحلين؟:)
وفقك المولى
.
.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المهندالهاشمي]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 08:36 م]ـ
جزيت خيرا أختي، وعندي من سنوات مخططات لعلم الصرف والنحو أسأل الله أن يعينني على وضعها هنا
ـ[شقراوي]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 11:00 م]ـ
أخي ارفعها على هذا الموقع لكي تعم الفائدة
ـ[تيما]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 12:40 ص]ـ
جزيت خيرا أختي، وعندي من سنوات مخططات لعلم الصرف والنحو أسأل الله أن يعينني على وضعها هنا
وجزاك الله الخير كله أخي المهند
أسأل الله جل وعلا أن يعينك على رفع المخططات في الفصيح قريبا لتعم الفائدة
بوركت
.
.
ـ[المهندالهاشمي]ــــــــ[14 - 03 - 2010, 09:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا،
وقد وضعت بعض الدروس في الموقع تحت اسم كتاب (تسهيل الصرف)،و قد كتبتها بدون ترتيب، فما وجدت من الأوراق أولا كتبته على نية الترتيب في المستقبل، ولم أفكر في عرضها إلا بعد الإكمال للكتاب كاملا، ولكن قدر الله وماشاء فعل فعذرا لعدم ترتيبها فالغرض هو أن ينتفع بها الأخوة،
ـ[تيما]ــــــــ[16 - 03 - 2010, 04:04 م]ـ
أهلا بك أخي المهند وبارك الله فيك على الوفاء بالوعد
سرتني مبادرتك الطيبة بتحميل ما أتممته من الكتاب
أسأل الله جل وعلا أن يعينك على إتمامه
لا عليك من الترتيب بالعرض أخي الكريم
تستطيع أن تفرد لموضوعك نافذة مخصصة وتضيف إليها ما تكمله من الكتاب
بعد أن تنتهي- بإذن الله- تُرتب الموضوع كيفما تشاء في نافذة جديدة،
ثم تطلب من هيئة الإشراف حذف النافذة القديمة.
جعل الله عملك في ميزان حسناتك
سنتابع معك
.
.
ـ[عبد الحليم]ــــــــ[09 - 07 - 2010, 06:39 م]ـ
السلام عليكم،،
الأخت تيما هلا تكرمت برفع الخرائط الذهنية ثانية و حبذا لو حملتها كمرفق فتبقى دائماً مع الموضوع ليسهل الرجوع إليها و الاحتفاظ بها هذا بعد إذنك طبعاً
و جزاك الله خيراً ارجوا اخد طلبي هدا بجد
ـ[تيما]ــــــــ[09 - 07 - 2010, 09:15 م]ـ
السلام عليكم،،
الأخت تيما هلا تكرمت برفع الخرائط الذهنية ثانية وحبذا لو حملتها كمرفق فتبقى دائما مع الموضوع ليسهل الرجوع إليها والاحتفاظ بها هذا بعد إذنك طبعا
و جزاك الله خيرا أرجو أخد طلبي هذا بجد
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا بك أخي الكريم
الخرائط الذهنية تجدها بالمرفقات في المشاركة رقم (36)، وقد وضعتها منذ زمن عملا باقتراح إحدى الأخوات في هذه النافذة.
إن لم تظهر الخرائط لديك، أرجو إعلامي بذلك وأحملها لك ثانية.
وأعدكم بتحميل ما اختفى من خرائط أخرى
بالتوفيق
.
.
ـ[نبض المدينة]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 05:19 ص]ـ
الأخت الغالية تيما
جزاك الله خيرا ,جهد مبارك.
ونفع الله بعلمك.(/)
مبارك للأوائل على المجموعات ..
ـ[أحاول أن]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 05:41 م]ـ
:::
في المرحلة الأولى من السباق الرائع للمتميزين في فن الصرف،
نبارك للأوائل على المجموعات:
غزة المقدسية / أحمد الحسن 29،5
إشراق /الباحثة عن الحقيقة 29,5
المجتهدات/أم عائشة 29 درجة
الرحيق المختوم /بتول 29درجة
الفرَّاء / هاني السمعو 28 درجة
أهل اللغة / بحر الرمل 27
العقد الفريد /ميسان 27 درجة
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 05:47 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 05:56 م]ـ
مبارك للأساتذة
ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 07:48 م]ـ
مبارك التميز والتفوق:)
ـ[رسالة]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 09:11 م]ـ
مبارك للفائزين والفائزات
وبالتوفيق للجميع
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 09:43 م]ـ
مبارك للجميع التميز و التفوق.
و تحية خاصة للأخ أحمد الحسن.
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 09:58 م]ـ
مبارك للجميع التميز و التفوق.
و تحية خاصة للأخ أحمد الحسن.
مبارك للجميع،
والعقبى لأخي الحبيب طاوي ثلاث، فهو من المتميّزين،
لكن العجلة في الإجابة أطاحت به، ومع ذلك بقي متميزا (26.5/ 30)
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 11:27 م]ـ
مبارك عليكم التفوق و التميز
أدام الله عليكم نعمته
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 11:46 م]ـ
مبارك التفوق للإخوة والأخوات
والحمد لله على نجاح
الجميع وتلك بشارة أن
الدورة في مرحلتها الأولى
لم يرسب فيها أحد من الذين
حضروا الاختبار وتابعوا
الدرسين الأول والثاني.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 11:55 م]ـ
مبارك لإخوتي جميعاً فالكل متميز وما زال أمامنا أشواط كثيرة للعمل بوركتم
وشكراً لكم جميعاً
جزيل الشكر لأستاذنا الحامدي وجهوده الكبيرة
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 12:07 ص]ـ
و أين أنا؟؟؟؟؟
(24):)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 01:28 ص]ـ
بارك الله للجميع التفوق ولمزيد منه، كلل الله جهودكم بالنجاح.
ـ[معلمة طموحة]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 08:40 ص]ـ
مبارك للجميع
ودعواتي لكم بالتوفيق والسداد
ـ[سمية ع]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 10:40 ص]ـ
مبارك التفوق للجميع
إلى الأمام
ـ[الحامدي]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 11:22 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا، وهنيئا لكم هذا التميز.
ـ[تيما]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 02:58 م]ـ
ألف مبارك لكم هذا التميز ..
تمنياتي للجميع بالتوفيق
.
.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 05:36 م]ـ
و أين أنا؟؟؟؟؟
(24):)
أما تدري ان علامة النجاح 25
: D
لقد رسبت يا عزيزي: mad::mad:
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 05:46 م]ـ
مبارك لكم الفوز، وها أنتم تحصدون الثمر بجدارة
وفق الله الجميع
ـ[أنوار]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 09:04 م]ـ
هنيئاً لكم التفوق ..
وفقتم وسددتم جميعاً ..
رزقنا الله وإياكم علماً نافعاً ..
ـ[أحاول أن]ــــــــ[20 - 01 - 2009, 01:33 ص]ـ
مبارك للأوائل على المجموعات في المرحلة الثانية "الدرس الثالث "
مجموعة غزة المقدسية: أحمد الحسن: 30 درجة
مجموعة العقد الفريد: ميسان 30 درجة
مجموعة الفراء: هاني السمعو 29 درجة
مجموعة المجتهدات: طالبة الماجستير و أم عائشة 29 درجة
مجموعة إشراق: الباحثة عن الحقيقة 29 درجة
مجموعة أهل اللغة: بحر الرمل 28 درجة
وشكر خاص للمجموعة الأكثر تميزا في درجات أعضائها مجموعة الرحيق المختوم فجزاهن الله خير الجزاء ..
أم مصعب 30
البتول: 29،5
عنفوان الصبا:29
ذهب 28،5
ـ[بتول]ــــــــ[20 - 01 - 2009, 06:59 م]ـ
وشكر خاص للمجموعة الأكثر تميزا في درجات أعضائها مجموعة الرحيق المختوم فجزاهن الله خير الجزاء ..
أم مصعب 30
البتول: 29،5
عنفوان الصبا:29
ذهب 28،5
سلمتِ أختاه .. و لك جزيل الشكر
و لا ننسى أن التلميذ ثمرة أستاذه
جزاكم الله عنا كل خير و أنالكم مراد قلوبكم.
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[21 - 01 - 2009, 02:31 ص]ـ
مبارك للأوائل
أدام الله عليكم نعمته و زادكم من فضله
ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[21 - 01 - 2009, 02:38 م]ـ
وأخيرا اسمي تصدر مع مجموعة الأوائل:)
مبارك للجميع التميز(/)
الدرس الثالث: تقسيمات الفعل (1)
ـ[الحامدي]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 11:01 ص]ـ
الدرس الثالث: تقسيمات الفعل (1)
تمهيد
تقسيم الكلمة
الكلمة (1) العربية ثلاثة أقسام (2):
1 - الاسم، وهو كلمة دلت على معنى في نفسها غير مقترن بزمان معين؛ نحو: زيد، بيت.
ويعرف بقبول حرف الجر، وأل، وبالنداء، وبلحوق التنوين له، وبالإسناد إليه.
2 - الفعل، وهو كلمة دلت على معنى في نفسها مقترن بزمان معين؛ نحو: قام، يجلس، قِف.
ويُعرف بقبوله الجوازم، والنواصب، والسين، وسوف، وقد؛ وبلحوق التاءين، ونون التوكيد، وياء المخاطبة له.
3 - الحرف، وهو كلمة لا تدل على معنى إلا في غيرها؛ نحو: هل، في، لم.
ويعرفُ بعدم قبوله أيا من علامات الاسم وعلامات الفعل.
والتصريف يدرس بعض أقسام النوعين الأولين فقط (الأسماء المتمكنة، والأفعال المتصرفة)، دون الحروف التي لا يبحث فيها التصريف البتة.
تقسيمات الفعل
التقسيم الأول: الفعل من حيث الزمن
ينقسم الفعل إلى ماض، ومضارع، وأمر.
1 - الماضي ما دل على حدوث شيء قبل زمن التكلم؛ نحو: قرأ، وكتبَ. وعلامته قبول التاءين (وهما تاء الفاعل وتاء التأنيث الساكنة)؛ نحو: جلستُ، وجلستْ.
2 - المضارع: ما دل على حدوث شيء في زمن التكلم أو بعده؛ نحو: يكتب، يقرأ. وعلامته: صحة وقوعه بعد "لم"؛ نحو: يخرج، لم يخرج.
3 - الأمر: ما يطلب به حصول شيء بعد زمن التكلم؛ نحو: قم، واقعد. وعلامته: دلالته على الطلب مع قبوله نون التوكيد؛ نحو: ادخل، ادخلنَّ.
التقسيم الثاني: الفعل من حيث الصحة والاعتلال
ينقسم الفعل إلى صحيح ومعتل، وكل منهما له أقسام.
1 - الصحيح: ما خلت أصوله من أحرف العلّة (3)، وهى الألف، والواو، والياء؛ نحو: كَتَب، وجَلس.
2 - المعتلّ: ما كان أحد أصوله حرفَ عِلة؛ نحو: وجد، وقام، وسعى.
أقسام الصحيح
ينقسم الصحيح إلى سالم، ومهموز، ومضعَّف.
1 - السالم: ما سلمت أصوله من أحرف العلة، والهمزة، والتضعيف؛ نحو: جلس، وخرج.
2 - المضعَّف: وهو قسمان:
- مضعف الثلاثي ومزيده: ما كانت عينه ولامه متماثلتين؛ نحو: شد، واشتد.
- مضعف الرباعي ومزيده: ما كُرر فيه حرفان أصليان بعد حرفين أصليين؛ نحو: زلزل، وتزلزل (4).
3 - المهموز: ما كان أحد أصوله همزة؛ نحو: أخذ، وسأل، وقرأ.
أقسام المعتلّ
ينقسم المعتل إلى مثال، وأجوف، وناقص، ولفيف.
1 - المثال: ما اعتلت فاؤه، نحو: وقف، وَيتَم؛ وسُمِّيَ بذلك لأنه يماثل الصحيح في خلو ماضيه من الإعلال.
2 - الأجوف: ما اعتلت عينه، نحو: قام، وباع؛ وسميَ بذلك لاعتلال جوفه (وهو العين)، ولذهاب عينه في بعض تصاريفه؛ نحو: قلتُ، وعدتُ.
3 - الناقص: ما اعتلّت لامه، نحو: غزا، ورمى، ورضيَ، وسَرُوَ؛ وسُمِّيَ بذلك لنقصانه بحذف آخره في الجزم والبناء (5).
4 - اللفيف: وهو قسمان (6):
- مفروق: ما اعتلت فاؤه ولامه، نحو: وفى، ووعى؛ وسُمِّي بذلك لفَرْقِ الحرف الصحيح بين حرفَي العلة.
- ومقرون: ما اعتلت عينُه ولامُه، نحو: نوى، وروى؛ وسُمِّي بذلك لاقتران حرفي العلة بعضهما ببعض (7).
المراجع:
- شذا العرف في فن الصرف، للحملاوي.
- دروس التصريف، للشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد.
- المغني في تصريف الأفعال، للدكتور محمد عبد الخالق عضيمة.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الهوامش:
(1) الكلمة لغة: تشمل القول المفرد، والكلام الاصطلاحي.
وفي اصطلاح النحاة: قول مفرد، نحو: بيت، قام، في.
(2) تقسيم الكلمة أدخل في النحو منه في الصرف، ولذلك لم أتوسع فيه، واكتفيت بما يؤدي الغرض ويمهد لتقسيمات الفعل التي هي من أكثر مباحث الصرف أهمية.
(3) حرف العلة يُدعى لينا إن سكن وانفتح ما قبله؛ كثَوْب وسَيْف، ومدًّا إن سكن وجانسته حركة ما قبله؛ كقال يقُول قِِيلا؛ فعلى ذلك لا تنفك الألف عن كونها حرف علة ومدٍّ ولين؛ لسكوِنها وفتح ما قبلها دائمًا، بخلاف أختيها.
(4) تضعيف الثلاثي ومزيده هو محل نظر الصرفي، أي أن هذا التضعيف له أثر في تصاريف الفعل؛ أما تضعيف الرباعي ومزيده فلا يترتب عليه أي أثر صرفي، فلا يختلف الرباعي المضاعف في تصاريفه عن الرباعي غير المضاعف.
(5) وموضع حذفه في البناء، هو الأمر في خطاب المفرد المذكر؛ نحو: اسمُ، ارمِ، اسعَ. وموضع حذفه للجزم هو المضارع المجزوم الذي لم يتصل بآخره ياء المخاطبة أو ألف الاثنين أو واو الجمع؛ نحو: لم يسمُ، ولم يرمِ، ولم يسعَ.
(6) تقتضي القسمة العقلية وجود لفيف ثالث مقرون، وهو ما اعتلت فاؤه وعينه؛ وقد جاء منه في الأسماء: يوم، وويل، وويح؛ وجاء منه في الأفعال: ياومَه (من المياومة)، وتَوَيَّل (من الويل، أي قال: ويلي).
(7) والأسماءُ في هذه التقاسيم كالأفعال؛ فالصحيح منها نحو: شمس، وأمْر، وبئر، ونبأ وَجَدّ، وبلبل؛ والمعتل منها نحو: وجه، وَيُمْن، وقَوْل، وسيْف، ودلو، وظبي، ووحْي، وَجَوّ، وَحَيّ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 11:32 ص]ـ
تقسيم الفعل إلى صحيح ومعتل يرجع إلى نوع الحروف التي يتكون منها الفعل. والمعروف أن علماء العربية قسموا الحروف إلى صحيحة ومعتلة، فسمَّوا الألف والواو والياء أحرف علة، وما عداها حروفا صحيحة.
بارك الله فيك أستاذنا، وهذه فقط إضاءة
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 02:35 م]ـ
الأمر [/ b]: ما يطلب به حصول شيء بعد زمن التكلم؛ نحو: قم، واقعد. وعلامته: دلالته على الطلب مع قبوله نون التوكيد؛ نحو: ادخل، ادخلنَّ ..
بوركت أستاذ على جهودك المشكورة
الدرس اليوم لطيف وفعلاً أراه مسيساً بالنحو أكثر منه في الصرف من حيث تقسيم الأفعال إلى ماضٍ ومضارع وأمر
سؤالي هنا لو تكرمتم:
1 - هل تقصد نون التوكيد (إحدى نوني التوكيد الثقيلة أو الخفيفة)؟
2 - تدخل إحدى هاتين النونين كذلك على المضارع في حالة الجزم بلا الناهية ولام الأمر فلم اختصصناهما بالدلالة على الفعل الأمر؟
ـ[عطر وردة]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 03:31 م]ـ
درس الأسبوع سهل بحمد الله ..
بالنسبة للمعتل ..
هل يعتبر المعتل معتلا بماضيه .. ؟
بمعنى هل نعيده لأصله أو لماضيه قبل استخراج موضع العلة .. ؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 03:47 م]ـ
بوركت أستاذ على جهودك المشكورة
الدرس اليوم لطيف وفعلاً أراه مسيساً بالنحو أكثر منه في الصرف من حيث تقسيم الأفعال إلى ماضٍ ومضارع وأمر
سؤالي هنا لو تكرمتم:
1 - هل تقصد نون التوكيد (إحدى نوني التوكيد الثقيلة أو الخفيفة)؟
2 - تدخل إحدى هاتين النونين كذلك على المضارع في حالة الجزم بلا الناهية ولام الأمر فلم اختصصناهما بالدلالة على الفعل الأمر؟
1 - إذا عُبر بنون التوكيد بإطلاق، فالمراد نوعاها (الثقيلة والخفيفة).
2 - المضارع المسبوق بلا الناهية أو لام الأمر لا يدل على الطلب بذاته، وإنما بواسطة، وهي (لا) الناهية، ولام الأمر. فلذلك دلالته على الطلب بشيء خارج عنه.
أما الأمر فيدل على الطلب بذاته، وهو موضوع له.
ـ[الحامدي]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 04:59 م]ـ
درس الأسبوع سهل بحمد الله ..
بالنسبة للمعتل ..
هل يعتبر المعتل معتلا بماضيه .. ؟
بمعنى هل نعيده لأصله أو لماضيه قبل استخراج موضع العلة .. ؟
الفعل المعتل يكون معتلا بجميع تصاريفه، في الماضي والمضارع والأمر.
وإن كنت تقصدين طريقة معرفة أصل الألف في الماضي الأجوف أوالناقص، فذلك يكون بالرجوع إلى المضارع أو المصدر؛ نحو: قام، ألفها منقلبة من ياء، لأن مضارعها: يقوم. وباع، ألفها منقلبة من ياء؛ لأن مضارعها: يبيع. وسعَى، ألفها منقلبة من ياء؛ لأن مصدرها: سعيٌ (ولا يكفي المضارع "يَسعى" لبيان أصلها) ...
ـ[الحامدي]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 05:02 م]ـ
تقسيم الفعل إلى صحيح ومعتل
يرجع إلى نوع الحروف التي يتكون منها الفعل. والمعروف أن علماء العربية قسموا الحروف إلى حروف صحيحة وحروف علة، فسمَّوا الألف والواو والياءحروف علة، وما عداها حروف صحيحة.
بارك الله فيك أستاذنا، وهذه فقط إضاءة:)
بورك فيك يا أختي المجتهدة.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 05:53 م]ـ
درس سهل، سهَّل الله لك طريقا إلى الجنة فقل: آمين:)
ولتسمح لي برد مشاكس على هذا المقتبس:
بوركت أستاذ على جهودك المشكورة
الدرس اليوم لطيف وفعلاً أراه مسيساً بالنحو أكثر منه في الصرف من حيث تقسيم الأفعال إلى ماضٍ ومضارع وأمر
نعم أختي الكريمة، وما ذاك إلا لأن النحو والتصريف وجهان لعملة واحدة
فالأول ينظر إلى الأواخر بينما الثاني ينظر في الأبنية
وأعجب لمن يفصل هذا عن ذاك ..
ـ[أم عائشة]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 06:16 م]ـ
3 - الحرف، وهو كلمة لا تدل على معنى إلا في غيرها
أرجو المزيد من التوضيح لهذا التعريف
فالذي فهمته منها أنه ليس لحرف "في" أو "على" (أو أي حرف آخر) معنى إلا إذا اقترنت باسم، ثم يصبح لها معنى
فلا يصح أن يسأل شخص ما: ما معنى "في"؟ أو ما معنى "على"؟ لأنها لا تدل على أي معنى إلا بإقترانها باسم.
هل فهمي صحيح أم خاطئ؟
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 08:31 م]ـ
أرجو المزيد من التوضيح لهذا التعريف
فالذي فهمته منها أنه ليس لحرف "في" أو "على" (أو أي حرف آخر) معنى إلا إذا اقترنت باسم، ثم يصبح لها معنى
فلا يصح أن يسأل شخص ما: ما معنى "في"؟ أو ما معنى "على"؟ لأنها لا تدل على أي معنى إلا بإقترانها باسم.
هل فهمي صحيح أم خاطئ؟
نعم أخيّة فتلك الحروف من حروف الجر
التي ليس لها محلٌ من الإعراب ولا يدخل عليها أي تغير,
وفهمك لها فهماً صحيحاً فهي لا تدل على المعني إلا في غيرها
وتلك القاعدة في النحو موجودة.
بورك في الاستاذ الحامدي وزاده الله علما
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 08:47 م]ـ
السلام عليكم
أخي الحامدي
جزاك الله خير الجزاء
لي سؤال هل قمت بتقديم شرح الفعل على الاسم وأنك ستمرر لنا قسم الاسم
في الدرس القادم إن شاء الله؟ ,
أم أنك تخطيت مرحلة الاسم إلى الفعل ولن تقوم بشرح الاسماء.,؟
أعتذر على المداخلة يا أستاذي بوركت.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحامدي]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 09:27 م]ـ
أرجو المزيد من التوضيح لهذا التعريف
فالذي فهمته منها أنه ليس لحرف "في" أو "على" (أو أي حرف آخر) معنى إلا إذا اقترنت باسم، ثم يصبح لها معنى
فلا يصح أن يسأل شخص ما: ما معنى "في"؟ أو ما معنى "على"؟ لأنها لا تدل على أي معنى إلا باقترانها باسم.
هل فهمي صحيح أم خاطئ؟
بارك الله في فهمك.
فالحروف، لم يقل أحد إنها ليست لها معان، بل لها معان، ولكن لا تظهر إلا في غيرها، وبعبارة أخرى، فهي لا تستقل بإفهام هذه المعاني، بل لا بد من تعلقها بغيرها حتى يُفهم معناها.
فالحرف "في" مثلا يدل على الظرفية، ولكن هذه الظرفية لا تستفاد إلا من مدخوله، نحو: "أقام زيد في مكة" فاستفيد معنى الظرفية هنا من الجار والمجرور معا. إذ الحرف هنا أوصل المعنى إلى مجروره، وما كان ليستقل بإفهام المعنى من دونه.
ومع ذلك فإن البحث في الحروف هنا لا علاقة له بالدرس الصرفي، ويُرجع بعض الصرفيين ذلك إلى جهالة الأصل كما في بعض الحروف، مثل "ما"، و"لا"، و"إلى"، إذْ لايُعرف لألفها أصل من واو أوياء. وأسهل من هذا وأقيس أن نقول إن البناء (وهو أصل فيها) هوعلة خروجها من الدرس الصرفي.
ـ[الحامدي]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 09:35 م]ـ
السلام عليكم
أخي الحامدي
جزاك الله خير الجزاء
لي سؤال هل قمت بتقديم شرح الفعل على الاسم وأنك ستمرر لنا قسم الاسم
في الدرس القادم إن شاء الله؟ ,
أم أنك تخطيت مرحلة الاسم إلى الفعل ولن تقوم بشرح الاسماء.,؟
أعتذر على المداخلة يا أستاذي بوركت.
مرحبا بك أخي نور الدين، وبارك الله فيك.
إنما قدمت مباحث الفعل على الاسم لكونه يأخذ من الصرف النصيب الأوفى والحظ الأفر، ولكثرة تصاريفه وتقلباته، ولعناية أهل الفن بتقديمه.
وسأبحث في الأسماء في دروس قادمة إن شاء الله.
ـ[رسالة]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 10:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المضارع: ما دل على حدوث شيء في زمن التكلم أو بعده؛ نحو: يكتب، يقرأ. وعلامته: صحة وقوعه بعد "لم"؛ نحو: يخرج، لم يخرج.
سؤالي أستاذي الحامدي بارك الله فيك
لماذا اقتصرت علامة المضارع على صحة وقوعه بعد (لم) فقط دون باقي حروف الجزم والنصب.
ـ[الحامدي]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 11:43 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
لماذا اقتصرت علامة المضارع على صحة وقوعه بعد (لم) فقط دون باقي حروف الجزم والنصب.
إنما اقتصر على علامة واحدة في المضارع، وهي هنا سبقُه بـ"لمْ" لاطرادها وكفايتها عما سواها في تمييزه عن أخويه.
وإلا فإن علامات المضارع متعددة؛ وهي: قبولُ النواصب، والجوازم، والسين، وسوف. ويجب أن يبدأ بأحد أحرف المضارعة المجموعة في "نأتي"؛ نحو: أجلسُ، تجلسُ، نجلسُ، يجلسُ؛ ولكنها لا تصلح دليلا وحدها، إذ قد يبدأ الماضي والأمر بهذه الأحرف.
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[13 - 01 - 2009, 02:58 م]ـ
2 - المضارع المسبوق بلا الناهية أو لام الأمر لا يدل على الطلب بذاته، وإنما بواسطة، وهي (لا) الناهية، ولام الأمر. فلذلك دلالته على الطلب بشيء خارج عنه.
أما الأمر فيدل على الطلب بذاته، وهو موضوع له.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بادئ ذي بدء جزاك الله خيرا على هذا الجهد المشكور. و أتاك الله في الدنيا حسنة و في الأخرة حسنة.
أذا لا يوضع المضارع المسبوق بلام الناهية أو لام الأمر بينما هذان يوافقان تعريف الأمر المذكور فمعم نضعهما علما بأن تعريف المضارع المذكور لا ينطبق على المضارع المسبوق بلام الناهية أو لام الأمر لما لا يتحقق الحدث فيهما بل فيهما طلب؟
ـ[عطر وردة]ــــــــ[13 - 01 - 2009, 03:22 م]ـ
بالنسبة لنون التوكيد ..
ألا يمكن أن تأتي غير مسبوقة بـ " لام " .. ؟
وما اسم هذه اللام .. ؟
ـ[أم عائشة]ــــــــ[13 - 01 - 2009, 03:42 م]ـ
أذا لا يوضع المضارع المسبوق بلام الناهية أو لام الأمر بينما هذان يوافقان تعريف الأمر المذكور فمعم نضعهما علما بأن تعريف المضارع المذكور لا ينطبق على المضارع المسبوق بلام الناهية أو لام الأمر لما لا يتحقق الحدث فيهما بل فيهما طلب؟
وعليكم السلام
أليست تعاريف الأفعال للأفعال ذاتها مجردة؟
أي ليس لها علاقة بتغير دلالة الفعل لأجل دخول أداة عليها
مثال: الفعل "يذهب"
هذا فعل مضارع مجرد من الأدوات، فينطبق عليه التعريف
ثم إذا دخلت عليه "لا" الناهية: لا تذهب إلى السوق = أصبحت تدل على الأمر أو الطلب
وإذا دخلت عليها أداة "لم": لم تذهب إلى السوق = أصبحت تدل على الماضي
أرجو من الأستاذ الفاضل الحامدي تصويبي إذا أخطات
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[13 - 01 - 2009, 05:27 م]ـ
- المثال: ما اعتلت فاؤه، نحو: وقف، وَيتَم؛ وسُمِّيَ بذلك لأنه يماثل الصحيح في خلو ماضيه من الإعلال.
،
،
عفوا أستاذي .. ما فهمتُ هذا!!
هلّا أوضحته .. !
،
،
بوركتَ
ـ[أحاول أن]ــــــــ[13 - 01 - 2009, 08:14 م]ـ
س1 / هل المهموز صحيح ٌ على إطلاقه؟ حتى لو كان آخره حرف علة مثل: نأى ورأى وأبى؟
س2/ أيضا هل المضعَّف صحيحٌ على إطلاقه؟ فكيف نصنف: وسوس / ودَّ؟
أثابكم الله ونفع بكم ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحامدي]ــــــــ[14 - 01 - 2009, 12:20 ص]ـ
س1 / هل المهموز صحيح ٌ على إطلاقه؟ حتى لو كان آخره حرف علة مثل: نأى ورأى وأبى؟
س2/ أيضا هل المضعَّف صحيحٌ على إطلاقه؟ فكيف نصنف: وسوس / ودَّ؟
أثابكم الله ونفع بكم ..
مرحبا بك أختي الفاضلة.
1 - المهموز ليس صحيحا على إطلاقه، بل منه ما هو معتل مثال، مثل: وأد؛ وأجوف، نحو: آنَ؛
ومنه ما هو ناقص، نحو: أتى؛
ومنه ما هو لفيف، نحو: أوى، ووأى.
وإن كان المهموز معتلا فإنه يصنف في المعتل حسب نوعه بين أقسام الفعل المعتل.
2 - المضعف كذلك منه ما هو معتل، نحو "ودَّ" فهي معتل مثال مضعف.
وقد يكون الفعل مهموزا ومضعفا في آن، نحو: أنَّ، وأمَّ.
ويندفع دخول المعتل من المهموز والمضعف في تعريفي لهما لتقييدهما تحت تبويب الصحيح.
ونلحظ أن السالم لا يكون إلا صحيحا بعكس أخويه المهموز والمضاعف؛ ولذلك قيل في تعريفه: "ما سلم من أحرف العلة والهمز والتضعيف" خوفا من دخول المعتل الخالي من الهمز والتضعيف.
ـ[الحامدي]ــــــــ[14 - 01 - 2009, 02:50 ص]ـ
،
،
عفوا أستاذي .. ما فهمتُ هذا!!
هلّا أوضحته .. !
،
،
بوركتَ
أي أنَّ المثال أشبه الصحيح في أنه لم يُعلَّ ماضيه، بل بقيَ حرفُ العلة فيه دون تغيير.
بينما الأجوفُ (ما عدا أمثلة مسموعة: "حيِد، عوِر" ... ) والناقصُ (ما عدا باب "فعِل" منه، مثل: "بقيَ") واللفيفُ- فهي جميعُها أعلتْ بقلب الواو أو الياء فيها ألفا (قام، سعى، طوى، وعى).
وإنما أعلت لأن الأصول المعتلة فيها متحركة بعد فتح، بعكس المثال؛ فالأصل المعتل فيه مبدوءٌ به، غيرُ مسبوق (وقف، وعد، وزن، يتَم، ينَع، يسَر).
ـ[أم عائشة]ــــــــ[14 - 01 - 2009, 09:24 ص]ـ
أستاذنا الفاضل
المثال مثل: وقف ووزن
مضارعها يقف ويزن
لماذا حُذفت الواو في المضارع؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[14 - 01 - 2009, 03:50 م]ـ
أستاذنا الفاضل
المثال مثل: وقف ووزن
مضارعها يقف ويزن
لماذا حُذفت الواو في المضارع؟
حُذفت واو المثال في مضارعيْ "وقف" و"وزن" لوقوعها ساكنة بين ياء وكسرة؛ فـ"وَقَف": الأصلُ في مضارعها: "يَوْقِْف"، وقعت الواو ساكنة بين ياء المضارَعة وكسرة عين الفعل، فحذفت، وكذلك كل مثالٍ واوي مكسورِ العين في المضارع.
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 12:57 م]ـ
مرحبا بك أختي الفاضلة.
1 - المهموز ليس صحيحا على إطلاقه، بل منه ما هو معتل مثال، مثل: وأد؛ وأجوف، نحو: آنَ؛
ومنه ما هو ناقص، نحو: أتى؛
ومنه ما هو لفيف، نحو: أوى، ووأى.
وإن كان المهموز معتلا فإنه يصنف في المعتل حسب نوعه بين أقسام الفعل المعتل.
2 - المضعف كذلك منه ما هو معتل، نحو "ودَّ" فهي معتل مثال مضعف.
وقد يكون الفعل مهموزا ومضعفا في آن، نحو: أنَّ، وأمَّ.
ويندفع دخول المعتل من المهموز والمضعف في تعريفي لهما لتقييدهما تحت تبويب الصحيح.
ونلحظ أن السالم لا يكون إلا صحيحا بعكس أخويه المهموز والمضاعف؛ ولذلك قيل في تعريفه: "ما سلم من أحرف العلة والهمز والتضعيف" خوفا من دخول المعتل الخالي من الهمز والتضعيف.
،
،
ليتكَ تُشير إلى الفعل " وسْوس "
وزنه / فَعْللَ
نوعه / لفيف مفروق! أليس كذلكَ؟
أم أنّه مضعّف!!!؟؟؟
،
،
في انتظارك أستاذ!
،
،
بوركتَ
ـ[الحامدي]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 05:16 م]ـ
ليتكَ تُشير إلى الفعل " وسْوس "
وزنه / فَعْللَ
نوعه / لفيف مفروق! أليس كذلكَ؟
أم أنّه مضعّف!!!؟؟؟
الفعل "وسوس" مضاعف رباعي، وليس لفيفا.
- مضعف الرباعي ومزيده: ما كُرر فيه حرفان أصليان بعد حرفين أصليين؛ نحو: زلزل، وتزلزل.
تعريف آخر لمضاعف الرباعي: ما كانت فاؤه ولامه الأولى من جنس، وعينه ولامه الثانية من جنس.
مثال: وسوس، (و=فـ/ سـ = ـعـ/ ـو = ـلـ/ ـس = ـل).
وسـ = فعـ
ـوس = ـلل.
وتقسيمات الفعل المعتل (ومنها اللفيف بنوعيه) تختص بالثلاثي ومزيده.
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 05:52 م]ـ
الفعل "وسوس" مضاعف رباعي، وليس لفيفا.
تعريف آخر لمضاعف الرباعي: ما كانت فاؤه ولامه الأولى من جنس، وعينه ولامه الثانية من جنس.
مثال: وسوس، (و=فـ/ سـ = ـعـ/ ـو = ـلـ/ ـس = ـل).
وسـ = فعـ
ـوس = ـلل.
وتقسيمات الفعل المعتل (ومنها اللفيف بنوعيه) تختص بالثلاثي ومزيده.
،
كيف خرج من دائرة المعتل بهذه السهولة!! عجبًا للصرف!
لماذا نغض الطرف عن الواو الأولى مثلا؟
لماذا مثلا لا نجمع بينهم فنقول مضعّف مثال؟
أو مضعّف مفروق:):)
ـ[أم عائشة]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 09:31 م]ـ
أختي
لا يصح أن يكون مثالا لأن لامه حرف علة
وفي المثال، فاؤه فقط حرف علة والباقي صحيح
وقد ذكر الأستاذ أنها مختصة بالثلاثي ومزيده
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 09:40 م]ـ
متى آخر موعد لكتابة الاجابات؟؟؟؟
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 10:35 م]ـ
أختي
لا يصح أن يكون مثالا لأن لامه حرف علة
وفي المثال، فاؤه فقط حرف علة والباقي صحيح
وقد ذكر الأستاذ أنها مختصة بالثلاثي ومزيده
،
،
أعلم هذا يا أخيّة ..
لكنّي أعجب من عدم الاعتداد بحرف العلّة فيه
فقط لأنّه رباعي!!!!!!
حقيقة لم أقتنع! أحتاج المزيد من الإيضاح ..
،
،
بوركتِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 02:54 م]ـ
استاذنا الفاضل
لا نريد ان نكابر
فالموضوع ليس سهلا
والمصطلحات فيها صعوبة
نرجو التوضيح اكثر فاكثر
ولي هنا اسئلة
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 08:57 ص]ـ
طُرح في مجموعتنا (غزة المقدسيّة) سؤالا يتعلّق بوزن (آوى):
هل هناك ضابط نعرف فيه أنّ وزن الفعل (آوى) أفعل لا فاعلا؟
وأحببت نقل السؤال هنا من أجل الإفادة، والاستفادة، إن شاء الله تعالى
وللإجابة عن هذا السؤال أقول:
للمسألة ضابط هو المصدر. وكذلك الفعل المضارع. والمعاني التي تدلّ عليها الأفعال بزياداتها. ويُستعان في المعجم في ذلك. ولا يُعتمد على سليقتنا فقط، وإنما يُعتمد على المسموع من كلام العرب
فمثلا: أفعل يُفعِل والمصدر إفْعال، نحو:
أكرم يُكرِم ومصدره إكرام، وأعلم يُعلِم ومصدره إعلام، و ....
وفاعل يُفاعل وله مصدران: فِعال ومُفاعلة
فتقول: قاتل يُقاتل قتالا ومقاتلة، وحاور يُحاور حِوارا ومحاورة
ومثلها الأفعال المبدوءة بمد (آ)، فتقول في الفعل (آوى):آوي يُؤوِي إيواء. فتعرف أنّ الهمزة الأولى الزائدة (أأوى) حذفت في المضارع. كما حُذفت في أكرم يُكرم.
فالمصدر إيواء، ولم يسمع مؤواة. رغم أنه سُمع في عميتنا المضارع (يؤاوي) ومثله الفعل (آمن يؤمن والمصدر إيمان) ولم يسمع مؤامنة (رغم أنه سُمع في عاميتنا، كما سمع المضارع يؤامن).
أما الفعل (آزر) فوزنه (فاعل)، من آزر يؤازر والمصدر مؤازرة. وقد ورد على قلة آزر يؤزر.
ومن الأفعال ما يحتمل الوزنين، نحو: (آنس) فتقول:
آنس يُؤنس والمصدر إيناس (إفعال). فالوزن إذن (أفعل)
وأنس يؤانس إناسا (فِعال) ومؤانسة (مفاعلة). فالوزن إذن (فاعل)
وسياق الكلام يحدد أيّهما نختار.
هذا، والله تعالى أعلم
ـ[أم عائشة]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 10:23 ص]ـ
طُرح في مجموعتنا (غزة المقدسيّة) سؤالا يتعلّق بوزن (آوى):
هل هناك ضابط نعرف فيه أنّ وزن الفعل (آوى) أفعل لا فاعلا؟
وأحببت نقل السؤال هنا من أجل الإفادة، والاستفادة، إن شاء الله تعالى
وللإجابة عن هذا السؤال أقول:
...
جزاك الله خيرا
وهذه إجابة الأستاذ الفاضل الكريم الحامدي:
http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=310845&postcount=123
أختي الفاضلة.
من الواضح أن الفعل "آوى" أشكل على بعض المشاركين في الدورة.
وهناك طريقة سهلة لمعرفة نوع الزيادة فيه، فيكفي أن نأتي بمضارعه أو مصدره أو هما معا.
فتصريفه هو: آوى يُؤوي، إيواء، على وزن: أفعل يُفعل إفعالا.
ولوكان آوى على وزن فاعل لكان مضارعه ومصدره: يُؤاوي مؤاواة.
وعلى الرغم من قياسية هذا التصريف الأخير، إلا أنه لم يسمع فيما أعلم، ولو سُمع لكان قليلا جدا. والأول قياسيُّ كثيرُ الورود والسماع.
فوزن "آوى" إذن هو: أفعلَ، وليس: فاعل، كما ظن البعض.
ومثل "آوى" في ذلك: "آتي"، فهي تحتمل وزنين: أفعل، وفاعل؛ إلا أن التصريفين فيها مسموعان بكثرة، فيبقى الفيصل في معرفة وزنها هو السياق، لاختلاف المعنى في التصريفين.
آتاه يُؤتيه إيتاء، بمعنى الإعطاء؛ ووزنه: أفعلَ يُفعل إفعالا.
آتاه يؤاتيه مؤاتاة، ويكثر تسهيل همزتها إلى الواو هكذا: واتاه يواتيه مواتاة؛ ووزنه: فاعل يفاعل مفاعلة.
ومعنى "آتاه" الأمرُ أو "واتاه" في التصريف الأخير: وافقه.
وهناك أفعال مشابهة تحتمل الوزنين: أفعل، وفاعل؛ ومنها: (آخى، آذى، آسى، آلى، ... )، فإن وجد التصريفان معا في السماع، ينظر إلى السياق لمعرفة معنى الفعل ثم وزنه، وإن وجد أحدهما فقط، أو غلب سماعه مع ندرة الآخر حكم له بالوزن.
ـ[الحامدي]ــــــــ[20 - 01 - 2009, 09:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أعتذر عن تخلفِ الدرس هذا الأسبوع، لظروف طارئة.
وسأقدم الدرس أولَ الأسبوع القادم -إن شاء الله-.
وفي انتظار ذلك أتمنى من المتدربين -طلابا وطالباتٍ- مراجعة الدروس السابقة ومدارستها.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[20 - 01 - 2009, 11:26 م]ـ
حسناً أستاذنا، وفقكم الله وسدد خطاكم
ـ[راضي123]ــــــــ[24 - 01 - 2009, 01:02 م]ـ
- المثال: ما اعتلت فاؤه، نحو: وقف، وَيتَم؛ وسُمِّيَ بذلك لأنه يماثل الصحيح في خلو ماضيه من الإعلال.
أليس وقف فعل ماضي؟ فكيف خلا ماضيه من حرف العلة؟
ـ[أم عائشة]ــــــــ[24 - 01 - 2009, 07:32 م]ـ
- المثال: ما اعتلت فاؤه، نحو: وقف، وَيتَم؛ وسُمِّيَ بذلك لأنه يماثل الصحيح في خلو ماضيه من الإعلال.
أليس وقف فعل ماضي؟ فكيف خلا ماضيه من حرف العلة؟
أجاب الأستاذ على هذه النقطة في الرد رقم 22
http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=309706&postcount=22
ـ[الحامدي]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 03:27 ص]ـ
ترقبوا الدرس الرابع اليوم الأحد إن شاء الله.
ـ[الحامدي]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 03:36 ص]ـ
أليس وقف فعلا ماضيا؟ فكيف خلا ماضيه من حرف العلة؟
هو لم يخل من حرف العلة، وإنما خلا من الإعلال الذي هو تغيير حرف العلة بقلبِه أو حذفِه أو نقلِ حركته.
فنلاحظ أن فاء المثال، وهو حرف علة، لم يتغير في الماضي التغير الموصوف، بل بقي على حاله، فلذلك أشبه المثالُ الصحيحَ في عدم إعلال فائه المعتلة، وفي تحملها الحركة؛ فسمي المثال.
وما ذلك إلا لأنه لم يلابسه موجب من موجبات الإعلال بأنواعه المختلفة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الساحلي 2]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 09:44 ص]ـ
نحن بانتظار الدرس الرابع ......
ـ[راضي123]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 09:22 م]ـ
هو لم يخل من حرف العلة، وإنما خلا من الإعلال الذي هو تغيير حرف العلة بقلبِه أو حذفِه أو نقلِ حركته.
فنلاحظ أن فاء المثال، وهو حرف علة، لم يتغير في الماضي التغير الموصوف، بل بقي على حاله، فلذلك أشبه المثالُ الصحيحَ في عدم إعلال فائه المعتلة، وفي تحملها الحركة؛ فسمي المثال.
وما ذلك إلا لأنه لم يلابسه موجب من موجبات الإعلال بأنواعه المختلفة.
أشكرك جزيل الشكر للإيضاح. لقد أوضحت ما كان مبهماً لي.
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 01:51 ص]ـ
اين الدرس الرابع(/)
تدريبات تطبيقية على الدرس الثالث ونموذج إجابتها ..
ـ[أحاول أن]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 08:47 ص]ـ
التدريبات التطبيقية على الدرس الثالث:
س/1:
ضع علامة الصحة والخطإ أمام ما يلي: (درجتان)
1 - الفعل الصحيح المقرون مثل: نوى لاقتران حرفي العلة بعضهما ببعض.
2 - الحرف هو كلمة لا تدل على معنى إلا في غيرها.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
س2/ زن الكلمات التالية مع ضبطها بالشكل: (ثمان درجات)
1—يسأل
2 - يبتلي
3 - آوى
4 - ضحَّى
5 - دحرج
6 - تمنَّى
7 - انطلق
8 - عاد
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
س3/ هات أمثلة لما يلي: (أربع درجات)
1 - فعل معتل مثال
2 - فعل صحيح سالم
3 - فعل معتل لفيف مفروق
4 - فعل صحيح مهموز
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
س4/ اذكر تعريفا وافيا لما يلي) أربع درجات)
1 - الاسم
2 - الفعل الصحيح السالم
3 - الحرف
4 - المعتل اللفيف المقرون
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
س5/ علل ما يلي: (ثمان درجات)
1 - يُسمَّى الفعل المعتل الآخر (ناقصا).
2 - يُسمَّى الفعل معتل الأول (مثالا).
3 - نقول عن زمن الفعل " كتب َ " إنه "ماض "
4 - لا نعتبر الفعل " أتقدَّمُ " فعلا مهموزا.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
س6/ صنِّف الأفعال التالية من حيث الصحة والاعتلال: (ثمان درجات)
1 - شئتُ
2 - تولَّيتُم
3 - تمسَّنا
4 - ليحاجُّوكم
5 - قفَّينا
6 - أيَّد
7 - تهاوى
8 - بيَّن
تمت الأسئلة وفق الله الجميع
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 05:58 ص]ـ
السلام عليكم.
هناك استفساراً
النقطة الأولى في السؤال الأول
نوى ليست فعلاً صحيحاً إنما فعلاً مُعتلاً
فكيف لنا أن نجيب على هذا السؤال
فالاقتران واقع فالفعل معتل
ولكن السؤال يقول الفعل الصحيح نوى
لا أدري أشعر بشىء ما غير مفهوم فهلاَّ
أوضحتم ولكم الأجر بإذن الله فالنقطة صحيحة
فالفعل مقرون وغير صحيحه لأنه معتل وليس بصحيح
لا اله الا الله ;)
ـ[أحاول أن]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 11:33 ص]ـ
إذا ً أجب وفق ما ترى أستاذنا الكريم .. بوركت ..
ـ[أم عائشة]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 02:00 م]ـ
متى سيضع الأستاذ الأجوبة النموذجية إن شاء الله؟
ـ[أحاول أن]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 08:48 م]ـ
نموذج الإجابة للتدريبات
س 1/ ضع علامة الصحة والخطإ أمام ما يلي: (درجتان)
1 - الفعل الصحيح المقرون مثل: نوى لاقتران حرفي العلة بعضهما ببعض.
(خطأ)
2 - الحرف هو كلمة لا تدل على معنىإلا في غيرها (صح)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
س2/ زن الكلمات التالية مع ضبطها بالشكل: (ثمان درجات (نصف درجة على كتابة الوزن ونصف درجة على الضبط "يُكتفى بضبط الحرف أو الحرفين الأهم في نطق الوزن)
1—يسأل: يَفْعَل
2 - يبتلي: يفتعِل
3 - آوى: أفْعَل
4 - ضحَّى: فعَّل
5 - دحرج: فَعْلل
6 - تمنَّى: تفعَّل
7 - انطلق: انْفَعَل
8 - عاد: فعَل
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
س3/ هات أمثلة لما يلي: (أربع درجات (
1 - فعلمعتل مثال (وجد، يبس، (
2 - فعل صحيح سالم (كتب، جلس ... (
3 - فعل معتل لفيف مفروق (وقى، وعى ... (
4 - فعل صحيح مهموز (أخذ، سأل، قرأ)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
س4/ اذكر تعريفا وافيا لما يلي (أربع درجات)
1 - الاسم
: وهو كلمة دلت على معنى في نفسها غير مقترن بزمان معين؛ نحو: زيد، بيت.
ويعرف بقبول حرف الجر، وأل، وبالنداء، وبلحوق التنوين له، وبالإسنادإليه.
2 - الفعل الصحيح السالم:
ما سلمت أصوله من أحرف العلة، والهمزة، والتضعيف؛ نحو: جلس، وخرج.
3 - الحرف
-وهو كلمة لا تدل على معنى إلا في غيرها؛ نحو: هل، في، لم.
ويعرفُ بعدم قبوله أيا من علامات الاسم وعلامات الفعل
4 - المعتل اللفيف المقرون
ما اعتلت عينُه ولامُه، نحو: نوى، وروى؛ وسُمِّي بذلك لاقتران حرفي العلة بعضهماببعض
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
س5/ علل مايلي: (أربع درجات (
1 - يُسمَّى الفعل المعتل الآخر (ناقصا (.
) لأن عددأحرفه ينقص عندالجزم للمضارع أو البناء للأمر))
2 - يُسمَّى الفعل معتل الأول (مثالا (
(لأنه يماثل الصحيح في خلو ماضيه من الإعلال).
3 - نقول عن زمن الفعل " كتب َ " إنه "ماض "
) لأنه يقبل لحوق التاءين به: تاء الفاعل: كتبتُ /تاء التأنيث: كتبَتْ (
4 - لا نعتبر الفعل " أتقدَّمُ " فعلا مهموزا.
) لأن الهمزة ليست أصلية في الفعل (
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
س6/ صنِّف الأفعال التالية من حيث الصحة والاعتلال: (ثمان درجات) توزَّع كالتالي:
1 - شئتُ: معتل ثلاثة أرباع الدرجة " أجوف "ربع درجة "
2 - تولَّيتُم: لفيف ثلاثة أرباع " مفروق "ربع درجة "
3 - تمسَّنا: صحيح ثلاثة ارباع "مضعف "ربع درجة "
4 - ليحاجُّوكم: صحيح -ثلاثة أرباع درجة - مضعف" ربع درجة".
5 - قفَّينا: معتل ثلاثة ارباع " ناقص "ربع درجة "
6 - أيَّد: معتل ثلاثة أرباع درجة، أجوف" ربع درجة "
7 - تهاوى: معتل ثلاثة أرباع درجة، لفيف ربع درجة
8 - بيَّن: معتل "ثلاثة أرباع درجة " أجوف" ربع درجة "
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 10:36 م]ـ
السلام عليكم ..
أخيّتي أحاول ... مجموع الدرجات أصبح من 34 .. !
ـ[رسالة]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 10:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أستاذة أحاول أن
وأرجو أفادتي في إجابة س5 - ج
- نقول عن زمن الفعل " كتب َ " إنه "ماض "
) لأنه يقبللحوقالتاءينبه: تاء الفاعل: كتبتُ /تاء التأنيث: كتبَتْ (
وقد وضعت إجابتي كالتالي فهل اجابتي صحيحة؟
- نقول عن زمن الفعل " كتب َ " إنه "ماض ". لأنه دل على حدوث شيء قبل زمن التكلم، فالحدث انتهى ومضى.
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 10:52 م]ـ
آمل إعادة كتابة النموذج على الحد الأدني المطلوب من الإجابة.
س3/ هات أمثلة لما يلي
كم عدد الأمثلة للفقرة. هل يكفي مثال واحد.
س4/ اذكر تعريفا وافيا لما يلي
هل الأمثلة و العلامات مطلوبة؟
س6/ صنِّف الأفعال التالية من حيث الصحة والاعتلال
هل يكتفى بصحيح و معتل.
بارك الله فيك
ـ[أحاول أن]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 03:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أستاذة أحاول أن
وأرجو أفادتي في إجابة س5 - ج
- نقول عن زمن الفعل " كتب َ " إنه "ماض "
) لأنه يقبل لحوق التاءين به: تاء الفاعل: كتبتُ /تاء التأنيث: كتبَتْ (
وقد وضعت إجابتي كالتالي فهل اجابتي صحيحة؟
- نقول عن زمن الفعل " كتب َ " إنه "ماض ". لأنه دل على حدوث شيء قبل زمن التكلم، فالحدث انتهى ومضى.
نعم صحيحة يا عزيزتي ولكن غير مكتملة لأن الأستاذ طرح في الدرس علامة تميز كل فعل وعلامة الماضي ان يقبل لحوق إحدى التاءين به.
بوركتِ.
ـ[أحاول أن]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 03:14 ص]ـ
آمل إعادة كتابة النموذج على الحد الأدني المطلوب من الإجابة.
كم عدد الأمثلة للفقرة. هل يكفي مثال واحد.
نعم يُكتفى بمثال واحد.
هل الأمثلة و العلامات مطلوبة؟
لا، ليست مطلوبة هي لزيادة التوضيح.
هل يكتفى بصحيح و معتل.
لا يكتفى بذلك لأن محتوى الدرس قائم على تمييز أنواع المعتل وأنواع الصحيح.
ويمكن اعتبار الإجابة صحيحة إذا اشتملت على المطلوب وإن زادت مثل رأى: معتل ناقص مهموز "عند البعض " فلا بأس.
بارك الله فيك
شكر الله لك ..
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 03:43 م]ـ
في السؤال الأخير
صيغة السؤال خدعت الكثيرين لذلك أرى أن يقبل "صحيح أو معتل"
فهذا ما طلبه السؤال لماذا لم يقل السؤال:
حلل الأفعال صرفيا ... ؟؟
والأمر لكم
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 03:47 م]ـ
ولدي اقتراح آخر
لماذا لا يوضع سلم للتصحيح حتى يصحح كل عضو لنفسه ... ؟
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 04:22 م]ـ
نعم صحيحة يا عزيزتي ولكن غير مكتملة لأن الأستاذ طرح في الدرس علامة تميز كل فعل وعلامة الماضي ان يقبل لحوق إحدى التاءين به.
بوركتِ.
إذن لا يفقد المشارك الدرجة كاملة بل يُعطى نصف الدرجة .. أليس كذلك؟
ـ[أحاول أن]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 04:54 م]ـ
ولدي اقتراح آخر
لماذا لا يوضع سلم للتصحيح حتى يصحح كل عضو لنفسه ... ؟
جزاك الله خيرا أستاذ بحر الرمل .. السلم موجود ويستطيع كل عضو التصحيح لنفسه ولزيادة التوثيق فقط يفضَّل تصحيح آخر له .. والأمر كله مفتوح وبين يديكم ..
ثم من حيث صيغة السؤال: صنِّف , فعل مناسب فيما أرى لأن التصنيف من حيث الصحة والاعتلال في ضوء الدرس يتطلب التفصيل .. ولو كان الدرس عاما ولم تُفصّل فيه أنواع المعتل والصحيح لكان الاكتفاء بالتقسيم الرئيسي واردا ..
دمت فاعلا ..
ـ[أحاول أن]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 04:56 م]ـ
إذن لا يفقد المشارك الدرجة كاملة بل يُعطى نصف الدرجة .. أليس كذلك؟
لا إطلاقا لا يفقدها، بل يُحتسب له نصف الدرجة ..
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 05:00 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذ بحر الرمل .. السلم موجود ويستطيع كل عضو التصحيح لنفسه ولزيادة التوثيق فقط يفضَّل تصحيح آخر له .. والأمر كله مفتوح وبين يديكم ..
ثم من حيث صيغة السؤال: صنِّف , فعل مناسب فيما أرى لأن التصنيف من حيث الصحة والاعتلال في ضوء الدرس يتطلب التفصيل .. ولو كان الدرس عاما ولم تُفصّل فيه أنواع المعتل والصحيح لكان الاكتفاء بالتقسيم الرئيسي واردا ..
دمت فاعلا ..
أعني سلما نموذجيا
مثلا:
يسأل: يفعَل (الوزن نصف درجة والتشكيل نصف درجة)
وهكذا
وليتكم توضحون لنا كيف نصحح السؤال الأخير ...
ـ[أحاول أن]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 05:09 م]ـ
لك ذلك، ولكن بدا التقسيم واضحا، حيث أن المتدربين جميعا قريبون من الميدان التعليمي بشكل أو بآخر أو على اطلاع بآلية مثل هذا التصحيح وأن الدرجة تُقسَّم على أجزاء السؤال حسب الأهمية ..
وستُضاف الدرجة بالتدقيق على السؤال الأخير " جالب المشاكل:) "
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 05:15 م]ـ
" جالب المشاكل:) "
ربما:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحاول أن]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 08:44 م]ـ
السؤال الأخير: ثلاثة أرباع الدرجة على نوعه من حيث الصحة والاعتلال .. وربع درجة على فرع التقسيم: معتل أجوف / صحيح مضعف / ... وهكذا ..
ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[19 - 01 - 2009, 07:24 م]ـ
لقد حللت التدريب وأرسلته إلا أنني وجدته قد عاد في صندوق الصادر ولم أعرف طريقة الدخول للمنتدى إلا الآن ..........
أعذروني على التأخر في الإنضمام إليكم
ـ[أحاول أن]ــــــــ[19 - 01 - 2009, 08:14 م]ـ
لقد حللت التدريب وأرسلته إلا أنني وجدته قد عاد في صندوق الصادر ولم أعرف طريقة الدخول للمنتدى إلا الآن ..........
أعذروني على التأخر في الإنضمام إليكم
أهلا بك أختي الكريمة، تأخرت ولكن لا بأس وصلت ِ بالسلامة .. اعرضي تدريباتك في مجموعة "إشراق " إن شئت ِ .. ومرحبا بك ..(/)
الخارطة الذهنية للدرس الثالث
ـ[تيما]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 10:09 م]ـ
تحية طيبة،
أضع بين أيديكم الخارطة الذهنية للدرس الثالث وأعتذر عن التأخير؛ تكالبت عليّ الظروف هذا الأسبوع فالإنفلونزا تمارس قواها الخارقة عليّ:)، ويدي اليسرى تؤلمني، والهم العربي يقض مضجعي، والظلمة التي تخيم على أهلنا في غزة تؤرقني. فرّج الله عن أهلنا في غزة وربط على قلوبهم ونصرهم إنه القادر على كل شي، يا رب انقطع الرجاء إلا منك.
ملاحظة
درس هذا الأسبوع سهل والحمد لله، لذا اقتصرت على وضع المفاتيح الأساسية فقط، وبالاعتماد على الرموز والألوان يستطيع الطالب استخلاص التعاريف بسهولة .. أسأل الله لكم التوفيق جميعا
بالتوفيق
.
.
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 10:36 م]ـ
شفاك الله وعفاكِ يا أختاه
من كل سوء أصابك
وفرج الله عن أهلنا في غزة
فهو ولي ذلك والقادر عليه
أخيراً بارك الله فيك
على خارطة الطريق
أقصد خريطة الدرس
التي هي والله عندنا
خير من مئة خارطة
سياسية خربت الطرق
ولم تؤمنها.
ـ[معلمة طموحة]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 12:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا
كنت أنتظر الخارطة الذهنية لأقوم بحل التدريبات ...
أختي الفاضلة
نتمنى أن تعطينا تدرسا في كيفية تصميم الخرائط؟ ...
ـ[أحاول أن]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 07:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا أستاذة تيما خريطة أنيقة ودقيقة، وطهور وعافية ..
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 08:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا
كنت أنتظر الخارطة الذهنية لأقوم بحل التدريبات ...
أختي الفاضلة
نتمنى أن تعطينا تدرسا في كيفية تصميم الخرائط؟ ...
ربما تكون في برنامج الفوتوشوب
الأخت تيما
جزاك الله خيرا
ـ[أنوار]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 12:30 م]ـ
سلمتِ تيما من كل سوءٍ ومكروه .. وفقكِ الله
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 02:43 م]ـ
كالعادة أختي تيما العزيزة بارعة ومبادرة
سلمك الله من كل سوء ووفقك للخير
بوركت
ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[20 - 01 - 2009, 08:06 م]ـ
سلمت يداك وأطال الله بقاءك ونفع بك
ـ[تيما]ــــــــ[22 - 01 - 2009, 07:48 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
وشكرا لكم على الدعاء
جزاك الله خيرا
كنت أنتظر الخارطة الذهنية لأقوم بحل التدريبات ...
أختي الفاضلة
نتمنى أن تعطينا درسا في كيفية تصميم الخرائط؟ ...
أهلا بك عزيزتي الأسلمية وعذرا لتأخري
ليس هناك أروع من التعلم عن طريق "التجربة والخطأ"
ثم لا أدري إن أعطيتك درسا فهل أنجح في التدريس؟:)
هناك برامج خاصة لرسم الخرائط تجدينها في غوغل بكل سهولة
وإن استعصى عليك أي شيء أثناء التعلم أنا رهن الإشارة
بالتوفيق عزيزتي
.
.
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[24 - 01 - 2009, 09:02 ص]ـ
ما ظهرت عندي!
ـ[تيما]ــــــــ[24 - 01 - 2009, 09:39 م]ـ
ما ظهرت عندي!
ولا أنا:)
سأرفعها مرة أخرى وآتيك بالرابط
شكرا لك
.
.(/)
الدرس الرابع: تقسيمات الفعل (2)
ـ[الحامدي]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 04:21 ص]ـ
:::
الدرس الرابع: تقسيمات الفعل (2)
ينقسم الفعل من حيث التجريد والزيادة إلى قسمين: مجرد، ومزيد (1).
فالمجرد: ما كانت حروفه كلها أصلية (2)، لا يسقط منها حرف في تصاريف الكلمة إلا بعلة تصريفية (3)؛ نحو: جلسَ، وكتبَ.
والمزيد: ما زيد على حروفه الأصلية حرفٌ أو أكثر مما يَسقط في بعض تصاريف الكلمة لغير علة تصريفية؛ نحو: كاتبَ، أجلسَ.
الفعل المجرد: أبنيته وأوزانه
والمجرد قسمان: ثلاثي، ورباعي.
القسم الأول: المجرد الثلاثي
أبنيته وأبوابه:
المجرد الثلاثي، يتكون من ثلاثة أحرف (4)،
ولماضيه – بالنظر إليه منفردًا - ثلاثةُ أبنية بحسب حركة العين؛ وهي: فعَل، فعِل، فعُل.
وللماضي مع المضارع ستة أبوابٍ، بحسب حركة العين فيهما (5):
أ- فعَل (6)، وهو مع مضارعه ثلاثة أبواب:
- فعَل يفعَل (7)، نحو: ذهَب يذهَبُ.
- فعَل يفعِل، نحو: ضرَب يضرِب.
- فعَل يفعُل، نحو: نصَر ينصُر.
ب- فعِل (8)، وله مع مضارعه بابان فقط:
- فعِل يفعَل (9)، نحو: فرِح يفرَح.
- فعِل يفعِل (10)، نحو: حسِب يحسِب.
ج-فعُل، وله مع مضارعه باب واحد فقط:
-فعُل يفعُل (11)، نحو: شرُف يشرُف.
وإليك ترتيبَ هذه الأبواب الستة بحسب الكثرة:
1 - فعَل يفعُل (بفتح فضم)، ويُدعى: بابَ "نصَر".
2 - فعَل يفعِل (بفتح فكسر). ويُدعى: بابَ "ضرَب".
3 - فعَل يفعَل (بالفتح فيهما)، ويُدعى: بابَ "ذهَب".
4 - فعِل يفعَل (بكسر ففتح)، ويُدعى: بابَ "فرِح".
5 - فعُل يفعُل (بالضم فيهما)، ويُدعى: بابَ "شرُف".
6 - فعِل يفعِل (بالكسر فيهما)، ويُدعى: بابَ "حسِب".
********************************
القسم الثاني: المجرد الرباعي
ويتكون من أربعة أحرف، وله بناءٌ واحد فقط، هو:
- فعْلَل (12)؛ نحو: زلْزل، دحْرج، زخْرف.
ومنه أفعالٌ نحتتْها العرب من مركبات؛ نحوُ:
بسمل: أي قال: بسم الله.
وحوقل: أي قال: لا حول ولا قوة إلا بالله.
وحسبل: أي قال: حسبُنا الله.
ملحقات الرباعي المجرد
وللرباعي ملحقاتٌ (13) سبعة، وهي:
1 - فعلل، نحو: جلببه: أي ألبسه الجلباب.
2 - فوْعل، نحو: جوربه: أي ألبسه الجورب.
3 - فعوَل، نحو: رهوَك في مشيه: أي أسرع.
4 - فيْعل، نحو: بيْطر: أي أصلح الدوابَّ.
5 - فعيَل، نحو: شريَف الزرعَ: أي قطع شِريافَه، وهو ورقُ الزرع إذا كثُر وخِيف فسادُ الزرع.
6 - فعلَى، نحو: سلقَى: أي استلقى على ظهره.
7 - فعنَل، نحو: قلنَس: أي ألبسه القلنسوة.
المصادر والمراجع
- الممتع في التصريف، ابن عصفور الإشبيلي.
- شروح شافية ابن الحاجب، الأستراباذي، والبغدادي، واليزدي.
- شذا العرف في فن الصرف، الشيخ أحمد الحملاوي.
- دروس التصريف، الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد.
- الصرف الكافي، أيمن أمين عبد الغني.
- وشاح الحرة بإبراز اللامية وتوشيحها من أصداف الطرة، الشيخ محمد محفوظ الشنقيطي.
====================
الحواشي
(1) يُعبر بعضهم عنهما بقوله: ((مجردٌ من الزيادة، ومزيدٌ فيه)). وهو التعبير الأفصح؛ لكن اقتُصِر على اسمي المفعول دون متعلَّقيْهما اختصارا، لكثرة الاستعمال.
(2) الحرف الأصلي هو ما يَثبت في جميع تصاريف الكلمة ولا يسقط إلا لعلة تصريفية، مثل الجيم واللام والسين من "جلس". ومثالُ الحرف الأصلي الذي يسقط لعلة تصريفية: الواوُ من "وعَد" في المضارع والأمرِ (يعِدُ، عِدْ).
أما الحرف الزائد فهو ما أضيفَ إلى الكلمة لغرض ما، ويَسقط في بعض تصاريفها دون علة تصريفية، نحوُ الألف في "جالسٌ" فقد أضيفتْ لغرض الدلالة على اسم الفاعل.
(3) يحذف حرف العلة الأصلي بداعي التخفيف (كحذف فاء المثال في المضارع والأمر: يَقف، قِفْ)، أو التخلص من التقاء الساكنين (كحذف عين الأجوف المسند إلى ضمير رفع متحرك: قمتُ، يَقمْن)، وهو ما يُدعى (الإعلال بالحذف).
(4) أولُه مفتوح دائما، وآخرُه مبني على الفتح لفظا أو تقديرا، ووسَطُه هو المتغيرُ؛ فتبويبُه تابعٌ لحركة عينه فتحًا وضمًّا وكسرًا.
(5) سقطتْ ثلاثة أبواب من القسمة العقلية، وهي: فعِل يفعُل (بكسر فضم)، وفعُل يفعَل (بضم ففتح)، وفعُل يفعِل (بضم فكسر)، وهذه الثلاثة ممتنعة.
(يُتْبَعُ)
(/)
(6) حاول الصرفيون جمعَ المعاني التي يدل عليها بناءُ "فعَل" المفتوح العين بأبوابه الثلاثة، وأهمُّها: (الجمع والتفريق، والإعطاء والمنع، والامتناع، والإيذاء، والغلبة، والدفع، والتحويل والتحوُّل، والاستقرار، والسيْر، والسَّتْر، والتجريد، والرمي، والإصلاح، والتصويت ... ).
ويَنوبُ عن بناء "فعُل" المضمومِ العين في المضعف، واليائي العين مما دل على المعاني اللازمة؛ نحو: عزَّ، وشحَّ (في المضعف)؛ وطاب، ولان (في الأجوف اليائي).
كما يُصاغ من أسماء الأعيان الثلاثية للدلالة على معانٍ متعلقة بها؛ ومنها:
- الإصابةُ (رأَسَه وبطَنه: أي أصاب رأْسه وبطْنَه).
- والإنالة (نحو: تَمَره، ولبَنه: أي أطعمَه تمرًا، وسقاه لبنًا).
- والأخذُ (ثلَثَ المالَ: أي أخذ ثلثَه).
- والاتخاذُ (جدَر: أي اتخذَ جدارًا).
- والعملُ بها (رمَحه، وسهَمه: أي ضربه بالرمح، والسهم).
(7) ولا يجيءُ إلا حَلقيَّ العين أو اللام (وحروف الحلق هي: الهمزة والحاء والخاء والعين والغين والهاء)، وما جاء منه خلاف ذلك فهو شاذ؛ نحو: أبى يأبى.
(8) وتغلبُ صياغته للمعاني الدالة على الأعراض (مرِض، فرِح، حزِن)، والخلو والامتلاء (شبِع، عطِش، روِي)، والحلى والعيوب والألوان (شنِب، عمِي، حمِر)، وكِبَر الأعضاء (كبِد،: كبُرتْ كبِدُه، جبِه: عظمتْ جبهتُه).
كما يَكثر مجيئُه لمطاوعة فعَل المتعدي لواحد، نحو: جدعتُه فجَدِع؛ قال الحسن بن زين الشنقيطي في توشيحه للامية ابن مالك:
وجاء ثالثُها مطاوعًا، ويجي = مُغن لزوما ونقلا عن بنا "فعُلا"
والطبعُ واللونُ والأعراضُ جاءَ لها = وللجسامةِ، والتقصيرُ فيه علا
والمراد بالإغناء اللزومي: أنه يُغني عن بناء "فعُل" لزومًا في ما هو يائي اللام، نحوُ: حيِي، عيِي؛ لأن "فعُل" لا تُبنى مما هو يائي اللام، ولم يجئ من ذلك إلا فعلٌ واحد شاذٌّ هو "نَهُوَ"، وأصله "نهُيَ"، قُلبت الياءُ واوًا لوقوعها لامَ فعل بعدَ ضم.
والمراد بالإغناء النقلي: نيابتُه عن بناء "فعُل" سماعًا لا لزومًا، سواءٌ في صحيح اللام نحوُ: سمِن، أو معتلها بالواو نحو: قوِي (أصلها: "قوِوَ"، قلبت الواو المتطرفة ياء لتطرفها بعد كسرة).
والمراد بقوله: "والتقصير فيه علا" أن اللزومَ في بناءِ "فعِلَ" أغلبُ من التعدي.
(9) وهو كثير في المعلِّ، قليل في الصحيح.
(10) ولم يرد منه مما يجب فيه الكسر في الماضي والمضارع إلا ثلاثةَ عشرَ فعلا، وهي: (وثِق، وجِد عليه: غضب، ورِث، ورِع، ورِك: اضطجع، ورِم، وري المخ: اكتنز، وعِق عليه: عجل، وفِق أمرَه: صادفه موافقًا، وقِه له: سمع، وكِم: اغتمَّ، ولِي، ومِق: أحبَّ).
وورد فيه أحد عشر فعلا يجوز في مضارعها الكسر والفتح، وهي: (بئِس يبئِس ويبأَسُ، حسِب يحسِب ويحسَب، وبِق يبِق ويوْبَق، وحِمت تحِم وتوْحَم، وحِر يحِر ويوْحَر، وغِر يغِر ويوْغَر، ولِغ يلِغ ويوْلَغ، ولِه يلِه ويوْلَه، وهِل يهِل ويوْهَل، يئِس ييئِس وييأَس، يبِس ييبِس وييبَس).
(11) ولا يكون إلا لازمًا، وما سُمع منه متعديا فعلى التوسع والإشراب، نحو: رحُبتك الدار، أي: وسِعتك.
ولا يأتي إلا في أفعال الغرائز والطبائع، أو ما أشبهها من الأفعال المكتسبة الملازمة؛ نحو: أدُب، وصلُب، وفصُح.
يقول الحسن بن زين الشنقيطي في توشيحه للامية ابن مالك:
وهْو لمعنى عليه مَن يَقوم به = مجبولٌ اَوْ كالذي عليه قد جُبِلا
ومعناه: أن هذا البناء يأتي للمعاني الجِبِلِّيَّة نحو: جبُن، وطال؛ والمعاني الملازمةِ التي صارت كالجِبِلِّيَّة نحو: شعُر، وفصُح، لمن صار هذان له كالطبع.
ويُصاغ هذا البناء من جميع الأبوابِ للتعجب، فيخرجُ عن معنى الحدث؛ نحو: "ضرُب فلانٌ"، للتعجب من ضربه.
تنبيهان:
1 - لم يأت من المضعف على بناءِ "فعُل" إلا فعل واحد، هو: لبُبَ يلَبُّ فهو لبيب. وقد نظمه أحدهم بقوله:
ولم يجئ مضمومَ عيْنٍ في الوسَطْ = مضاعَف فيما عدا "لبُبْ" فقطْ
2 - وكذلك لم يُسمع في هذا البناء يائيُّ العين إلا في كلمة واحدة، وهي: "هيُؤَ"، ولا يائيُّ اللام إلا في كلمة واحدة، وهي: "نهُوَ"، ونظمهما بعضُهم بقوله:
فعُلتُ بضم العيْنِ لم يأتِ عينُه = ولا لامُه ياءً سِوى "هيُؤتْ" "نَهُو"
(12) ويُصاغ هذا البناءُ "فعلل" من أسماء الأعيان للدلالة على معان متعلقة بها؛ وهي:
- اتخاذُها وصنعها، نحو: قرمطت الكتابَ: أي صنعت له قِمَطْرًا، وهو وعاءُ الكتب.
- تشبيهُ المفعول بها، نحو: عقربتْ صدغَها: أي جعلتْه ملتويا كالعقرب.
- جعلُها في المفعول به، نحو: زعفرتُ الثوب: أي صبغتُه بالزعفران، ونحو: فلفلتُ الطعام: أي جعلتُ فيه فلفلا.
- إصابتُها، نحو: عرقبتُه: أي أصبته في عُرقوبه.
- جعلُها آلة للفعل، نحو: عثكلتُه، وعرجنتُه: أي ضربته بالعِثكال، والعُرجُون.
- ظهورُها في الفاعل، نحو: عسلجَت الشجرة، وبرعمَتْ: أي ظهرت عساليجُها، وبراعمُها.
كما يصاغ من المركبات لاختصارها، والدلالة على حكايتها؛ نحو: بسمل، وحسبل. وهذه الصياغة تدعى بالنحت، ويشترط فيه الأخذ من كل الكلمات والمحافظة على الترتيب.
(13) الإلحاق: أن تزيدَ في البناء زيادة لتُلحقَه ببناء آخر أكثرَ منه، فيتصرفَ تصرفَه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 08:56 ص]ـ
أنا أتابع
ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 09:04 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء أستاذنا الفاضل،،
وإليك ترتيبَ هذه الأبواب الستة بحسب الكثرة:
- فعَل يفعُل (بفتح فضم)، ويُدعى: بابَ "نصَر" .... الخ
لماذا هذا التخصيص في تسمية الباب بفعل معين دون غيره؟؟
السؤال الثاني:
- فعلل، نحو: جلببه: أي ألبسه الجلباب.
2 - فوْعل، نحو: جوربه: أي ألبسه الجورب.
فعلل ألا يجب أن تكون جلبب بدون الهاء؟ <<< يبدو أنني عرضت نفسي للإحراج
ربما الهاء للدلالة على من قام بعملية الإلباس؟؟؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 09:30 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء أستاذنا الفاضل،،
وإليك ترتيبَ هذه الأبواب الستة بحسب الكثرة:
- فعَل يفعُل (بفتح فضم)، ويُدعى: بابَ "نصَر" .... الخ
لماذا هذا التخصيص في تسمية الباب بفعل معين دون غيره؟؟
السؤال الثاني:
- فعلل، نحو: جلببه: أي ألبسه الجلباب.
2 - فوْعل، نحو: جوربه: أي ألبسه الجورب.
فعلل ألا يجب أن تكون جلبب بدون الهاء؟ <<< يبدو أنني عرضت نفسي للإحراج
ربما الهاء للدلالة على من قام بعملية الإلباس؟؟؟
أما الجواب عن سؤالك الأول:
اختار اللغويون والصرفيون لكل باب من أبواب الفعل الثلاثي فعلا لتسمية بابه، بحيث أصبح علما على ذلك الباب.
وتبرز أهمية ذلك في المعاجم القديمة عند تصنيفها للأفعال الثلاثية، فيقولون مثلا: فعل كذا من باب كذا ..
وأيضا لذلك فائدة في الاختصار والتسهيل على طلاب العلم؛ فقولنا: (باب فعل يفعل بالفتح فيهما)، أسهل منه قولنا: (باب ذهب).
ولا أعلم سبب اختيارهم أو تخصيصهم تسمية الأبواب بهذه الأفعال. وأغلب ظني أنه لا سبب لذلك، حيث لا مزية تختص بها هذه الأفعال المتخذة أعلاما على الأبواب دون غيرها.
وأما الجواب عن سؤالك الثاني:
فالهاء في "جللببه" وفي "جوربه" ليست من الفعل، بل هي ضمير المفعول به، جيء بها لأن الفعل متعد، فاحتيج لبيان معناه إلى إيقاعه في المفعول به، وهو الضمير، أما الفاعل فيمكن استتاره.
ـ[الحامدي]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 10:06 ص]ـ
ربما الهاء للدلالة على من قام بعملية الإلباس؟؟؟
بل هي للدلالة على من وقع عليه الإلباس، أي المفعول به.
ـ[أم عائشة]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 10:46 ص]ـ
درس دسم ما شاء الله
أصعب ما فيه هو الشرح بالهامش
سأحتاج لقراءته أكثر من مرة حتى أستوعبه
ويَنوبُ عن بناء "فعُل" المضمومِ العين في المضعف، واليائي العين مما دل على المعاني اللازمة؛ نحو: عزَّ، وشحَّ (في المضعف)؛ وطاب، ولان (في الأجوف اليائي).
أحتاج لمزيد توضيح لهذه النقطة
كما يُصاغ من أسماء الأعيان الثلاثية للدلالة على معانٍ متعلقة بها؛ ومنها:
- الإصابةُ (رأَسَه وبطَنه: أي أصاب رأْسه وبطْنَه).
- والإنالة (نحو: تَمَره، ولبَنه: أي أطعمَه تمرًا، وسقاه لبنًا).
- والأخذُ (ثلَثَ المالَ: أي أخذ ثلثَه).
- والاتخاذُ (جدَر: أي اتخذَ جدارًا).
- والعملُ بها (رمَحه، وسهَمه: أي ضربه بالرمح، والسهم).
يعني يجوز أن نقول "عيَنه" أو "رَجَلَهُ" لمن أصاب عين فلان أو رجله؟
فيجوز صياغتها من أي عضو من أعضاء الجسم بمعنى أصاب ذلك العضو؟
وكذلك الإنالة
هل يجوز أن أقول "ماءَهُ" بمعنى سقاه ماءً؟
كما يَكثر مجيئُه لمطاوعة فعَل المتعدي لواحد، نحو: جدعتُه فجَدِع؛
أحسن الله إليكم
هل من أمثلة أخرى لهذا؟
قال ابن مالك في لاميته:
وجاء ثالثُها مطاوعًا، ويجي = مُغن لزوما ونقلا عن بنا "فعُلا"
والطبعُ واللونُ والأعراضُ جاءَ لها = وللجسامةِ، والتقصيرُ فيه علا
والمراد بالإغناء اللزومي: أنه يُغني عن بناء "فعُل" لزومًا في ما هو يائي اللام، نحوُ: حيِي، عيِي؛ لأن "فعُل" لا تُبنى مما هو يائي اللام، ولم يجئ من ذلك إلا فعلٌ واحد شاذٌّ هو "نَهُوَ"، وأصله "نهُيَ"، قُلبت الياءُ واوًا لوقوعها لامَ فعل بعدَ ضم.
والمراد بالإغناء النقلي: نيابتُه عن بناء "فعُل" سماعًا لا لزومًا، سواءٌ في صحيح اللام نحوُ: سمِن، أو معتلها بالواو نحو: قوِي (أصلها: "قوِوَ"، قلبت الواو المتطرفة ياء لتطرفها بعد كسرة).
لم أفهم هذه المسألة، فأرجو المزيد من التوضيح أحسن الله إليكم
وما معنى "نهُوَ"؟
(10) ولم يرد منه مما يجب فيه الكسر في الماضي والمضارع إلا ثلاثةَ عشرَ فعلا، وهي: (وثِق، وجِد عليه: غضب، ورِث، ورِع، ورِك: اضطجع، ورِم، وري المخ: اكتنز، وعِق عليه: عجل، وفِق أمرَه: صادفه موافقًا، وقِه له: سمع، وكِم: اغتمَّ، ولِي، ومِق: أحبَّ).
لاحظت أن كلها مثال تبدأ بحرف الواو.
وورد فيه أحد عشر فعلا يجوز في مضارعها الكسر والفتح، وهي: (بئِس يبئِس ويبأَسُ، حسِب يحسِب ويحسَب، وبِق يبِق ويوْبَق، وحِمت تحِم وتوْحَم، وحِر يحِر ويوْحَر، وغِر يغِر ويوْغَر، ولِغ يلِغ ويوْلَغ، ولِه يلِه ويوْلَه، وهِل يهِل ويوْهَل، يئِس ييئِس وييأَس، يبِس ييبِس وييبَس).
كلها معتل سوى "حسِب"
ويُصاغ هذا البناء من جميع الأبوابِ للتعجب، فيخرجُ عن معنى الحدث؛ نحو: "ضرُب فلانٌ"، للتعجب من ضربه.
هل من أمثلة أخرى أحسن الله إليك
(12) ويُصاغ هذا البناءُ "فعلل" من أسماء الأعيان للدلالة على معان متعلقة بها؛ وهي:
....
- جعلُها في المفعول به، نحو: ... ونحو: فلفتُ الطعام: أي جعلتُ فيه فلفلا.
هل حصل خطأ في الطباعة؟ (لام ناقصة؟)
أليست الكلمة "فلفلتُ"
وإذا أردت أن أقول بأنني جعلت في الطعام قرفة فهل أقول "قرْفَتُّ الطعام"؟
أم هو توقيفي ولا يجوز أن نصيغ من عند أنفسنا؟
(13) الإلحاق: أن تزيدَ في البناء زيادة لتُلحقَه ببناء آخر أكثرَ منه، فيتصرفَ تصرفَه.
لم أستوعب هذه النقطة
وأعتذر إذا أثقلت عليكم بكثرة الأسئلة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 10:51 ص]ـ
أستاذي الفاضل جزاك الله خيراً
كيف يمكنني معرفة أن هذا الفعل من باب نصر، أو فرح، أو ضرب .....
فمثلا كنت أقرأ مرة فقلت حمَد الله، فعِيب علي ذلك لأن الصواب حمِد، هل يعتمد على كثرة المطالعة، أو أن هناك قاعدة تمكننا من معرفة ذلك.
مع خالص شكري وتقديري.
ـ[معلمة طموحة]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 12:16 م]ـ
أستاذي الفاضل جزاك الله خيراً
كيف يمكنني معرفة أن هذا الفعل من باب نصر، أو فرح، أو ضرب .....
فمثلا كنت أقرأ مرة فقلت حمَد الله، فعِيب علي ذلك لأن الصواب حمِد، هل يعتمد على كثرة المطالعة، أو أن هناك قاعدة تمكننا من معرفة ذلك.
مع خالص شكري وتقديري.
نفس السؤال
وإن كنت أعتقد بأنه ليس هناك طريقة معينة لمعرفة ذلك إلا بالاستماع للكلام الفصيح والقراءة في المعاجم وكتب اللغة ...
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 01:25 م]ـ
ربما أصوغ سؤال الأختين بطريقتي ويخامرني ذات السؤال
هل معرفة الباب الصرفي مسألة قياسية أم تتعلق بالسماع والحفظ .. ؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 04:17 م]ـ
أحتاج لمزيد توضيح لهذه النقطة
يعني يجوز أن نقول "عانه" (يجب إعلالها بالقلب) أو "رَجَلَهُ" لمن أصاب عين فلان أو رجله؟
فيجوز صياغتها من أي عضو من أعضاء الجسم بمعنى أصاب ذلك العضو؟
نعم، لأن هذا البناء مطرد في هذه المعاني.
**********
وكذلك الإنالة
هل يجوز أن أقول "ماءَهُ" بمعنى سقاه ماءً؟
بل نقول: ماهَه، برد الهمزة إلى أصلها، وهو الهاء، بدليل جمع "ماء" إلى "أمواه" في القلة و"مياه" في الكثرة.
فأصل "ماء": موَه، أعلت فيه الواو بالقلب، وأبدلت الهاء همزة
**********
أحسن الله إليكم
هل من أمثلة أخرى لهذا؟
إليك أمثلة أخرى لمجيء "فعِل" لمطاوعة "فعَل" المتعدي إلى واحد:
كسرته فكسِر، وعقرتُه فعقر، وثلَمته فثلِم.
**********
لم أفهم هذه المسألة، فأرجو المزيد من التوضيح أحسن الله إليكم
وما معنى "نهُوَ"؟
دعي عنك بحث الإغناء اللزومي أو النقلي، فسأفرد له مشاركة تزيده بيانا -إن شاء الله-.
أما "نهُو" فمعناها: صار ذا نُهية وهي العقل. والواو فيه منقلبة عن ياء.
**********
هل من أمثلة أخرى أحسن الله إليك
أكُل فلانٌ، وشرُب، وضحُك، ورمُوَ: للتعجب من أكله وشربه وضحكه ورميه؛ وهكذا ...
**********
هل حصل خطأ في الطباعة؟ (لام ناقصة؟)
أليست الكلمة "فلفلتُ"
نعم، وقد صحح.
**********
وإذا أردت أن أقول بأنني جعلت في الطعام قرفة فهل أقول "قرْفَتُّ الطعام"؟
أم هو توقيفي ولا يجوز أن نصيغ من عند أنفسنا؟
ليس توقيفيا، بل لقائل أن يقول: زعفرتُ الطعام، وكزبرتُه: أي جعلتُ فيه زعفرانا، وكزبُرًا.
أما (القِرفة) فهي ثلاثية، لا تصلح صياغة معنى جعلِها في المفعول على بناء "فعلل". وإنما القياس فيها أن يُقال: "قرَّفتُ الطعامَ" بالتضعيف.
**********
لم أستوعب هذه النقطة
سندرُس الإلحاق بمزيد من البيان والشرح في الدروس القادمة.
أتمنى أن تحقق هذه الإجابات الفائدة المرجوة.
ـ[الحامدي]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 04:50 م]ـ
كيف يمكنني معرفة أن هذا الفعل من باب نصر، أو فرح، أو ضرب .....
نفس السؤال
هل معرفة الباب الصرفي مسألة قياسية أم تتعلق بالسماع والحفظ .. ؟
المعول عليه في معرفة أبواب الفعل الثلاثي هو النقل والسماع، وإن كانت هناك ضوابط وقواعد معينة على معرفة بعض الأبواب، لكنها لا تكفي وحدها دون معرفة السماع.
ومنها: معرفة ما يَكثر في كل باب، أو يغلب فيه، كالمعاني التي تصاغ ببناء معين مثلا.
وينبغي مراعاة صورتي الماضي والمضارع معا، وهو ما يعرف بالباب؛ لاختلاف صور المضارع للماضي الواحد.
ومعرفة الأبواب إذن تقتضي من طالب العلم المطالعة الدائبة في المعاجم وكتب اللغة والأدب، مع دراسة قواعد الصرف المعينة على ضبط هذه الأبواب.
وربما تكون لي عودة لمزيد بحث في المسألة.
ـ[أم عائشة]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 10:11 ص]ـ
أتمنى أن تحقق هذه الإجابات الفائدة المرجوة.
اتضحت سوى السؤال المتعلق بالقرفة
أليست رباعية؟ أم التاء المربوطة حرف زائد؟
ولدي سؤال آخر في الدرس
قلت:
ويَنوبُ عن بناء "فعُل" المضمومِ العين في المضعف، واليائي العين مما دل على المعاني اللازمة؛ نحو: عزَّ، وشحَّ (في المضعف)؛ وطاب، ولان (في الأجوف اليائي).
ما المقصود بنيابة بناء (فعَل) عن بناء (فَعُل)؟
ولماذا ناب عنه؟
كما يَكثر مجيئُه لمطاوعة فعَل المتعدي لواحد، نحو: جدعتُه فجَدِع؛ قال الحسن بن زين الشنقيطي في توشيحه للامية ابن مالك:
هل هذا في وزن (فعَل) الذي مضارعه (يفعِل) فقط، أم ليس لصيغة المضارع علاقة بها، فتنطبق على وزن (فعَل) مطلقا، طالما أنها متعدية لواحد فقط
ـ[أم عائشة]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 10:25 ص]ـ
سؤال آخر
هل تًحسب أحرف المضارعة من الزيادة في تصنيف الفعل من حيث التجريد والزيادة؟
بمعنى لو سألني شخص هل كلمة "يقول" مزيد أم مجرد
فهل أجيب "مزيد" بسبب حرف المضارعة؟ أم أقول بأنه فعل مجرد؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحامدي]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 09:49 م]ـ
اتضحت سوى السؤال المتعلق بالقرفة
أليست رباعية؟ أم التاء المربوطة حرف زائد؟
بل هي ثلاثية، والتاء لا تحتسب، لأنها للتأنيث.
***********************
ولدي سؤال آخر في الدرس
ما المقصود بنيابة بناء (فعَل) عن بناء (فَعُل)؟
ولماذا ناب عنه؟
المقصود به أن بناء (فعَل) ينوب عن بناء (فعُل) في المضعف، واليائيِّ العين، في المعاني الجِبِلية وما شابهها، وكان من حق هذه المعاني أن تصاغ ببناء "فعُل" لأنه مخصص لها.
ولكن لما كان بناء (فعُل) لا يأتي منه المضعف واليائي العين، فقد ناب عنه بناء (فعَل) فيها.
أمثلة على المضعف: (عز، شح، جل)، فهذه أفعال مضاعفة تدل على معان جبلية، وصيغت على بناء (فعَل).
أمثلة على اليائي العين (الأجوف اليائي): (طاب، لان)، فهذان فعلان يائيَّا العين يدلان على معان جبلية، وقد صيغا على بناء (فعَل).
*************************
هل هذا في وزن (فعَل) الذي مضارعه (يفعِل) فقط، أم ليس لصيغة المضارع علاقة بها، فتنطبق على وزن (فعَل) مطلقا، طالما أنها متعدية لواحد فقط
إن كنت تعنين الفعل المتعدي لواحد الذي يطاوعه (فعل) المكسور العين، فهو (فعَل) المفتوح العين، دون نظر إلى مضارعه.
فالأمثلة التي سقناها لمجيء (فعِل) دالا على مطاوعة (فعَل) جاء فيها مضارع الفعل المطاوَع (فعَل) على أكثر من باب: (كسَر يكسِر، جدَع، يجدَع).
والعبرة في الفعل المطاوَع هنا البناءُ، لا الأبواب (أي بناء الماضي فقط).
ـ[الحامدي]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 10:04 م]ـ
سؤال آخر
هل تًحسب أحرف المضارعة من الزيادة في تصنيف الفعل من حيث التجريد والزيادة؟
بمعنى لو سألني شخص هل كلمة "يقول" مزيد أم مجرد
فهل أجيب "مزيد" بسبب حرف المضارعة؟ أم أقول بأنه فعل مجرد؟
نقول: إنه فعل مجرد؛ لأن أحرف المضارعة لا تعد من أحرف الزيادة، وهي تلحق المضارع لتدل على معنى مستقل عن الفعل، فتأتي للدلالة على المتكلم، والمخاطب، والغائب: مذكرا أو مؤنثا، مفردا أو مثنى أو جمعا.
ولمعرفة أحرف الزيادة في المضارع من غيرها نرده إلى الماضي.
فلو رددنا المضارع "يجلس" مثلا إلى ماضيه نجده "جلس"، فهو إذن مجرد، لا مزيد.
ولو رددنا المضارع "أتساءل" إلى ماضيه لوجدناه "تساءل"، فهو إذن مزيد. وهكذا ...
أي أن الزيادة التي يتحول بها الفعل من مجرد إلى مزيد تكون في جميع صيغ الفعل (أزمنته) من ماض ومضارع وأمر: استقام، يستقيم، استقم.
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 10:16 م]ـ
استاذنا الحامدي، باراك الله فيك:
ولو رددنا المضارع "أتساءل" إلى ماضيه لوجدناه "تساءل"، فهو إذن مزيد. وهكذا ...
لماذا لا نجرب حرف مضارعة آخر "أتساءل" ->"يتساءل"، فهو يظهر كما لو كان ليس بمزيد في هذه الحالة!
أرجو التوضيح بمثال آخر.
ـ[الحامدي]ــــــــ[29 - 01 - 2009, 10:07 ص]ـ
استاذنا الحامدي، باراك الله فيك:
لماذا لا نجرب حرف مضارعة آخر "أتساءل" ->"يتساءل"، فهو يظهر كما لو كان ليس بمزيد في هذه الحالة!
أرجو التوضيح بمثال آخر.
أخي هشامًا، بارك الله فيك.
لا أثقُ في فهمي لمضمون تساؤلك؟؟
لعلك تعيد فكرتك بشكل أوضح، ليتسنى لي التعليق عليها إن كانت رأيا، أو الاجابة عنها إن كانت سؤالا.
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[29 - 01 - 2009, 07:15 م]ـ
أخي هشامًا، بارك الله فيك.
لا أثقُ في فهمي لمضمون تساؤلك؟؟
لعلك تعيد فكرتك بشكل أوضح، ليتسنى لي التعليق عليها إن كانت رأيا، أو الاجابة عنها إن كانت سؤالا.
أستاذنا الكريم:
لقد التبس علي الأمر ولم أفهم إجابتك الأصلية، الأن أفهمها وأرى لا معنَى لسؤالي.
جزيت خيراَ.
ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 01:20 م]ـ
أستاذي الفاضل:
عندما نرغب في معرفة تجرد وزيادة الفعل ننظر في تصاريفه المختلفة هل من بينها الرجوع إلى المصدر أو ازمنة الفعل الثلاثة فقط.
ـ[الحامدي]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 09:33 م]ـ
أستاذي الفاضل:
عندما نرغب في معرفة تجرد وزيادة الفعل ننظر في تصاريفه المختلفة هل من بينها الرجوع إلى المصدر أو ازمنة الفعل الثلاثة فقط.
لا تقيُّدَ بعدد أو نوع معين من التصاريف، بل نبحث في تصاريف الكلمة كافة، فإذا وجدنا حروفا لا تسقط في أي منها، نعدها أصول الكلمة.
والتصاريف المقصودة عند الصرفيين هي الفعل، والمصدر، واسم الفاعل، واسم المفعول، والصفة المشبهة، وصيغ المبالغة، وأفعل التفضيل، واسم المكان، واسم الزمان، واسم الآلة، واسم المرة، واسم الهيئة، والجموع، والتصغير، والنسب.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 07:14 ص]ـ
أستاذي الحامدي:
أذكر أننا في المرحلة الإعدادية تعلمنا بيتاً من الشعر يجمل الحالات الست للفعل الثلاثي للمساعدة على حفظها وهو:
فََتْحُ ضَمٍ، فَتْحُ كَسرٍ، فتحتان ***** كسرُ فتحٍ، ضَمُ ضَمٍ، كسرتان
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحامدي]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 01:18 ص]ـ
نعم، هذا البيت مشهور جدا.
وقد جُمعت فيه الأبواب الستة للفعل الثلاثي بطريقة سهلة، قصْدَ حفظها.
والجميل أنه رتبها حسب ترتيب الصرفيين، أي بحسب الكثرة.
ـ[الحامدي]ــــــــ[03 - 02 - 2009, 01:09 ص]ـ
استعدوا إخوتي وأخواتي، فالتدريبات ستطرح مساء اليوم، إن شاء الله.
ـ[الساحلي 2]ــــــــ[03 - 02 - 2009, 06:19 م]ـ
نحن مستعدون أخي الحامدي ..
بانتظارك
ـ[الحامدي]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 11:29 ص]ـ
تدريبات الدرس الرابع ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=316133#post316133)
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[02 - 03 - 2009, 01:30 ص]ـ
تأخر الدرس الخامس كثيرا
و طال غياب أستاذنا الحامدي
عل المانع خيرا أستاذنا
ـ[الحامدي]ــــــــ[02 - 03 - 2009, 02:35 ص]ـ
تأخر الدرس الخامس كثيرا
و طال غياب أستاذنا الحامدي
عل المانع خيرٌ أستاذنا
المانع خير، فقد شُغلت ببعض الأمور.
وسأقدم الدرس الخامس مساء غد إن شاء الله.
فأرجو أن تكونوا في الموعد.
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[02 - 03 - 2009, 02:54 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا
نحن في الانتظار
المانع خير، فقد شُغلت ببعض الأمور.
وسأقدم الدرس الخامس مساء غد إن شاء الله.
فأرجو أن تكونوا في الموعد.(/)
تدريبات الدرس الرابع
ـ[الحامدي]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 11:17 ص]ـ
تدريبات الدرس الرابع
السؤال الأول:
أ) استخرج عشرة أفعال من الآيات الكريمات التاليات، مبينًا نوعها من حيث الزمنُ، والتجريدُ والزيادةُ، والصحةُ والاعتلالُ (1). [10درجات] (2).
مثال: أتى: ماض، مجرد، معتل.
ب) استخرج من الآيات نفسها أربعة أفعال مزيدة، وجردها (أي أرجعها إلى أصولها). [4 درجات].
((هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا * إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا * إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا * إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلَاسِلَ وَأَغْلَالًا وَسَعِيرًا * إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا * عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا * يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا * وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا * إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا * إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا * فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا * وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا*)). [سورة الإنسان: الآيات 1 - 12].
******************************
السؤال الثاني:
استخرج من النص القرآني الآتي ما يلي:
أ- أربعة أفعال مجردة مع نسبتها إلى أبوابها الصرفية [4 درجات] (3).
ب- أربعة أفعال مزيدة مع بيان أوزانها، ونوعها (مزيد بحرف، أو حرفين ... )، وتجريدها. [4 درجات] (4).
ج- أربعة أفعال صحيحة مع بيان نوعها. [4 درجات] (5).
د- أربعة أفعال معتلة مع بيان نوعها. [4 درجات] (6).
قال تعالى:
((وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى * إِذْ رَأَى نَارًا فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى * فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ يَا مُوسَى * إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى * وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى * إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي * إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى * فَلَا يَصُدَّنَّكَ عَنْهَا مَنْ لَا يُؤْمِنُ بِهَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَتَرْدَى * وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى * قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى * قَالَ أَلْقِهَا يَا مُوسَى * فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى * قَالَ خُذْهَا وَلَا تَخَفْ سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الْأُولَى * وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أُخْرَى * لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا الْكُبْرَى * اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى * قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي * وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي * وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي * يَفْقَهُوا قَوْلِي * وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي *)). [سورة طه: الآيات 9 - 29].
******************************
السؤال الثالث:
أ- زِنِ الأفعال الثلاثية التالية ناسبا إياها إلى أبوابها. [10 درجات] (7):
(طال، فرح، مد، حكم، باع، خاف، لان، عز، ذل، طاب)
ب- هات مثالا واحدا على كل مما يلي [10 درجات]:
1 - حذف حرف أصلي معتل من الفعل بداع تصريفي.
2 - صياغة "فعَل" المفتوح من أسماء الأعيان للدلالة على إنالتها.
3 - صياغة "فعِل" المكسور للدلالة على الخلو.
4 - ما يجب كسرُ عينه في الماضي والمضارع.
5 - ما يجب كسر عينه في الماضي، مع جواز فتحها وكسرها في المضارع.
6 - ما سُمع متعديًا من بناءِ "فعُل" المضموم.
7 - صياغة "فعُل" المضموم للدلالة على المعاني الملازمة غير الجبلية.
8 - صياغة "فعلل" من أسماء الأعيان للدلالة على تشبيه المفعول بها.
9 - الإلحاق بالرباعي على وزن "فعْوَل".
10 - صياغة "فعلل" لحكاية المركبات واختصارها.
مع تمنياتي لكم بالتوفيق.
====================
الهوامش
(1) المراد ذكرُ التصنيف الرئيس لا الفرعي، ويُقدَّم الزمن (ماض أو مضارع أو أمر)، ثم التجريد والزيادة (مجرد أو مزيد)، ثم الصحة والاعتلال (صحيح أو معتل).
(2) لكل فعل مع تصنيفاته درجة واحدة: أربعة أرباع توزع بالتساوي بين الفعل وتصنيفاته الثلاثة.
(3) الدرجة تقسم شطرين بين الفعل ونسبته.
(4) توزع الدرجة الواحدة إلى أربعة أرباع بالتساوي بين الفعل، ووزنه، ونوعه، وتجريده.
(5) الدرجة تقسم شطرين بين الفعل الصحيح ونوعه.
(6) الدرجة تقسم شطرين بين الفعل المعتل ونوعه.
(7) الدرجة تقسم شطرين بين وزن الفعل وبابه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحامدي]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 11:25 ص]ـ
السؤال الأول: 14 درجة.
السؤال الثاني: 16 درجة.
السؤال الأخير: 20 درجة.
المجموع: 50 درجة.
ـ[الحامدي]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 11:38 ص]ـ
رجائي من الإخوة والأخوات أن لا يكتبوا هنا إلا ما له علاقة بهذه التدريبات، من إشكالات أو استفسارات تتعلق بالأسئلة أو التصحيح، أوغير ذلك.
ـ[أم عائشة]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 03:37 م]ـ
متى آخر موعد لتسليم الإجابات إن شاء الله؟
ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 06:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل ضبط الأفعال مطلوب؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[05 - 02 - 2009, 03:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل ضبط الأفعال مطلوب؟
وعليكم السلام ورحمة الله.
يطلب ضبط عين الفعل على الأقل.
ـ[الحامدي]ــــــــ[05 - 02 - 2009, 03:47 ص]ـ
متى آخر موعد لتسليم الإجابات إن شاء الله؟
يوم الأحد القادم
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 09:54 م]ـ
أستاذي الكريم طلبت منا الآتي في التدريبات
(استخرج من النص القرآني الآتي ما يلي:
ب- أربعة أفعال مزيدة مع بيان أوزانها، ونوعها (مزيد بحرف، أو حرفين ... )، وتجريدها. [4 درجات] (4).)
لم نأخذ المزيد و أنواعه أليس كذلك؟
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[07 - 02 - 2009, 11:29 م]ـ
تذكرت أننا درسنا الزيادة أثناء دراسة الميزان الصرفي
ـ[الحامدي]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 08:49 ص]ـ
يُمدد سرَيانُ أسئلةِ التدريبات إلى مساء غد الاثنين، لعُروض بعض الشواغل.
فالمرجو من المتأخرين المبادرة إلى حل التدريبات قبل طرح أجوبتها النموذجية.(/)
مهم جدا: أين التفاعل والحضور؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 03:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إخوتي الأفاضل، أخواتي الفضليات.
لحظت فتورا في التفاعل والحضور بين مجموعات المتدربين والمتدربات هذه الأيام، على عكس الأسابيع الماضية، التي شهدت نشاطا وحيوية في التفاعل والتجاوب مع الدروس والتدريبات.
ولعل هذا الفتور يعود إلى الانشغال بالامتحانات هذه الأيام، وربما لظروف أخرى.
آمل أن يعود هذ المنتدى "منتدى دورة الصرف" إلى سابق نشاطه، من أجل متابعة الدروس والتدريبات.
وفي ظل هذا الفتور الطارئ وزيادة الشواغل أرى أن أقتصر على درس واحد كلَّ أسبوعين، على أن يكون الدرسُ الواحد غنيا وثريا بالمادة العلمية التي تُعوض عن طول المدة، ويُخصص الأسبوع الذي بعده للتدريبات والتصحيح.
إخوتي وأخواتي، هذه الدورة منكم وإليكم، وبتفاعلكم وتعاطيكم معها تتواصل وتنجح في الوصول إلى غايتها، فلا تخذلوها.
ـ[أم عائشة]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 04:22 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم أستاذنا الفاضل
في رأيي أن طول المدة هو الذي يسبب الفتور
وأظن بأن زيادة المادة والمدة قد تسبب فتورا أكثر والله أعلم
كما أن زيادة المادة العلمية في الدرس الواحد سيكون مُجهدا على الطالب
فالصرف مادة دسمة، تحتاج لدراسة متأنية وتركيز وجهد
وبعض الطلاب يجد بعض الصعوبة في الدروس الحالية، فكيف بها إذا كانت أطول مما هي عليه الآن
وربما سبب غياب بعض الطلاب الآن هو الإمتحانات وبعض مشاغل الحياة والله أعلم.
بالنسبة لي، أفضل أن تبقى الدروس كما هي، درس في الأسبوع
3 أيام للتدارس والسؤال
و3 أيام للتدريبات
ويومان للتصحيح.
ولكن الرأي للأغلبية، فما يناسبني قد لا يناسب غيري
وننتظر رأي البقية
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 06:08 م]ـ
السلام عليكم
أحبذ رأي الأخت "أم عائشة" إن كان هذا لا يثقل على أستاذنا الحامدي، حفظه الله.
لي طلبان أرجو أن يتسع صدر الإستاذ لهما:
1 - ممكن وضع خطة (المنهج الدراسي) الكامل للدورة. حتى الأن لا أفهم جيدا ما ورد بالدرس الثاني من إبدال و إعلال حيث فهمت أن ذلك سنتعرض له باستفاضة فيما هو آت، فهل هذا صحيح؟
2 - هل ممكن السماح لمدة التدريبات (في المستقبل) لتشمل السبت والأحد، حيث عطلة الأسبوع في البلاد الغربية.
إذا لاحظت أستاذنا فإن العديد مِن مَن في الدورة شاركوا في مداخلات صرفية عامة في المنتدى، وهذا يدل على أننا نستفيد ونتطور.
جزاكم الله خيراَ ووفقكم.
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 06:17 م]ـ
أضم صوتي لصوتهما
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 07:51 م]ـ
بارك الله فيكَ أستاذنا الكريم
جاءت الدورة في نهاية الفصل الدراسي , و في هذا الوقت يكون الضغط على الطالب و المعلم أكثر ..
هذا بالإضافة إلى صعوبة الصرف نوعا ما ..
و أوافق الأخت أم عائشة في توزيعها و تقسيمها ..
،
،
أعانكَ الله و وفقك إلى كل خير
ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 08:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذي الفاضل أعذرنا على انشغالنا بأمور الحياة عن دروسك في منتدانا الرائع
ولكنني وجدت صعوبة في الدرس، فكلما قرأته وظننت أنني فهمته، واتجهت إلى التطبيق أجد شيئاً غاب عني، فأعود من حيث بدأت.
كنت أظنني أجيد الصرف ولكن دروسك فتحت عيني على عكس ذلك، يبدو أنني كنت أسير فيه على السليقة، لامعرفة بالقواعد.
بخصوص الاقتراح أنا أيضا أضم صوتي إلى صوت أختي عائشة وبقية الأعضاء.
ـ[راضي123]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 09:20 م]ـ
أما أنا مع الأستاذ الحامدي في جعل أسبوع للدرس وأسبوع للتدريبات. على أمل أن ينشط أعضاء جماعتي في مناقشة الدرس في الأسبوع الأول ثم التمارين في الأسبوع الثاني. كما أن ذلك يناسبني بسبب ظروف عملي وفرق التوقيت وربما أيضاً لضعفي في مادة الصرف. والله المستعان.
ـ[الحامدي]ــــــــ[07 - 02 - 2009, 10:54 ص]ـ
شكر الله لكم مروركم العاطر.
مستوى الدرس كما أخبرتكم في أول الدورة يخضع لمستوى المتدربين مدا وجزرا.
وأنا في العادة أضع جزئيات الدرس الصعبة في الحاشية، بينما تكون مسائل الدرس الرئيسة في المتن؛ وذلك لإتاحة الفرصة لنوعين من المتابعين:
- للطلاب الذين يستصعبون المادة أو الذين يكتفون بمبادئ الصرف، حيث يقتصرون على المتن، الذي لا يشمل إلا المسائل المهمة من الدرس، وإن شاؤوا التوسع فلهم ذلك.
- ولأوائل المتقدمين، أو من لديهم اهتمام بمعضلات المادة، حيث يجدون ما يشبع نهمهم في المسائل الصعبة التي أدونها في حاشية الدرس.
وبخصوص وضع برنامج الدورة وجدول دروسها، فسأعمل على ذلك قريبا -إن شاء الله- ربما بعد أيام قليلة لانشغالي هذه الأيام، بحيث تكاد الشواغل والصوارف تجذبني بعيدا عن الدورة، بل عن المنتدى بشكل عام.
الخطة التي وضعتها فوق، أي جعلُ أسبوع للدرس، وأسبوع للتدريبات، ويتخلل الأسبوعين نقاشات على موضوع الدرس - هذه الخطة ما وضعتها إلا مراعاة لظروفي وظروف كثير من متابعي الدورة، لأن الفترة فترة امتحانات.
فهي خطة مؤقتة، وقد نعود إلى جدولنا الزمني المعهود الذي بدأنا به الدورة، وذلك قريبا حين تنتهي الامتحانات، وتقلُّ الشواغل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[07 - 02 - 2009, 01:54 م]ـ
درسين كل أسبوع أمر مناسب جدا.
ـ[معلمة طموحة]ــــــــ[07 - 02 - 2009, 07:09 م]ـ
لو كان هناك وقت زمني محدد لإنزال الدرس ووقت لتسليمه لأني أدخل المنتدى في بعض الأيام ولا أدري متى سينزل فمثلا لو كان يوم السبت هو يوم تنزيل الدرس سأضع باعتباري أن الدرس نزل وعلي حل التدريب في يوم الاثنين مثلا ..
ـ[أحاول أن]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 01:56 م]ـ
شكر الله لكم أستاذنا وأعانكم على هذا الجهد ..
دورة الصرف صارت جزءا من يومنا، ومهما ابتعدنا رغما عنا إلا أننا نرقب كل ما تضيفون إلينا، ولعل ما ذكره الأستاذ هشام من تأثير الدورة الحقيقي والملموس على المتدربين خير دافع لنا جميعا لتستمر الدورة بذات الزخم الذي بدأت به ..
جزاكم الله خيرا، ويسر لكم ما فيه نفع الأمة ..
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 05:11 م]ـ
بارك الله لك اخي الحبيب الحامدي وعفا الله عنا.
ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 06:04 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سنعاود النشاط بإذن الله تعالى _ لا عليك أستاذنا الفاضل_ فما هي إلا عوارض ونوازل نزلت بنا جميعا، فنستميحك عذرا أستاذنا الفاضل على هذا التقصير
فما أنت تراه نحن نراه، وسنلزم أنفسنا بالجد والإجتهاد إن شاءالله ..(/)
حلول تدريبات الدرس الرابع.
ـ[الحامدي]ــــــــ[10 - 02 - 2009, 05:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
سأضع فيما يلي حلولا استقرائية شاملة لجميع الأفعال في النصين القرآنيين، وسيكون ذلك بطريقة توزيع الأفعال وتصنيفها إلى جميع الأنواع المطلوبة في التدريبات حتى تغطي كافة الاحتمالات الصحيحة في أجوبة المتدربين.
ـ[الحامدي]ــــــــ[10 - 02 - 2009, 05:56 ص]ـ
قال جل من قائل:
((هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا * إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا * إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا * إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلَاسِلَ وَأَغْلَالًا وَسَعِيرًا * إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا * عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا * يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا * وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا * إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا * إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا * فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا * وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا*)). [سورة الإنسان: الآيات 1 - 12].
ـ[الحامدي]ــــــــ[10 - 02 - 2009, 06:41 ص]ـ
مجموع الأفعال مع المكرر: 22 فعلا.
ومجموعها دون المكرر: 17 فعلا.
الأفعال المكررة (وإن بصيغ مختلفة) أجتزئ منها بصيغة واحدة، وهي: (يكن، كان، كان/ يشرب، يشربون/ يطعمون، نطعم/ يخافون، نخاف).
فسأكتفي بواحد منها دون مكرَّراته.
ـ[الحامدي]ــــــــ[10 - 02 - 2009, 06:58 ص]ـ
تابع:
الجواب عن السؤال الأول (على النص أعلاه):
الأفعال غير المكررة:
(أتى، كان، خلقنا، نبتليه، جعلنا، هدينا، أعتدنا، يشربون، يفجرون، يوفون، يخافون، يطعمون، نريد، وقاهم، لقاهم، جزاهم، صبروا)
أفعال ماضية:
(أتى، خَلقْنا، جعلنا، هَديْنا، أعتدْنا، كان، وقاهم، لقَّاهم، جزاهم، صبروا).
أفعال مضارعة:
(يكنْ، نبتلي، يَشرب، يُفجِّرون، يوفون، يخافون، يُطعمون، نريد).
أفعال الأمر:
(لا توجد)
أفعال مجردة:
(أتى، خلق، جعل، هدى، يشرب، كان، يخاف، وقى، جزى، صبر).
أفعال مزيدة:
(نبتلي، أعتدَ، يُفجِّرون، يُوفون، يطعمون، نريد، لقَّى).
أفعال صحيحة:
(خلق، جعل، أعتد، يشرب، يفجرون، يُطعمون، صبر)
أفعال معتلة:
(أتى، نبتلي، هديْنا، كان، يُوفون، يخافون، يُريد، وقى، لقَّى، جزى)
أصول الأفعال المزيدة:
نبتلي: (ابتلَى: بَلا)،
أعتدَ: (عتَدَ)،
يُفجِّرون: (فجَّر: فجَر)،
يُوفُون: (أوْفى: وفَى)،
يُطعمون: (أطعم: طعم)،
نُريد: (أراد: رادَ)،
لقَّى: (لقِيَ).
ـ[الحامدي]ــــــــ[10 - 02 - 2009, 07:07 ص]ـ
قال تعالى:
((وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى * إِذْ رَأَى نَارًا فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى * فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ يَا مُوسَى * إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى * وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى * إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي * إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى * فَلَا يَصُدَّنَّكَ عَنْهَا مَنْ لَا يُؤْمِنُ بِهَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَتَرْدَى * وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى * قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى * قَالَ أَلْقِهَا يَا مُوسَى * فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى * قَالَ خُذْهَا وَلَا تَخَفْ سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الْأُولَى * وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أُخْرَى * لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا الْكُبْرَى * اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى * قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي * وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي * وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي * يَفْقَهُوا قَوْلِي * وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي *)). [سورة طه: الآيات 9 - 29].
مجموع الأفعال بالمكرر: 44 فعلا.
مجموعها دون المكرر: 37 فعلا.
والأفعال دون المكرَّر هي:
(أتى، رأى، قال، امكثوا، آنست، أجد، نودي، اخلع، اخترتُ، استمعْ، يوحى، اعبدْ، أقم، أكادُ، أخفِي، تُجزى، تسعى، يصدنَّ، يؤمن، اتبعَ، تردى، أتوكأ، أهش، ألقى، خذْ، تخفْ، نعيدُ، اضممْ، تخرجْ، نُري، اذهبْ، طغى، اشرحْ، يسِّرْ، احللْ، يفقهوا، اجعلْ).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحامدي]ــــــــ[10 - 02 - 2009, 07:25 ص]ـ
تابع:
الجواب عن السؤال الثاني (على النص الثاني):
الأفعال المجردة وأبوابها الصرفية:
أتى (باب ضرب)،
رأى (باب ذهب)،
قال (باب نصر)،
امكثوا: مكثَ (باب نصر)،
آتِي: أتَى (باب فرح)
أجد: وجد (باب ضرب)،
اخلعْ: خلعَ (باب ذهب)،
اعبدْ: عبدَ (باب نصر)،
أكاد: كاد (باب فرح)،
يُجْزَى: جَزَى (باب ضرب)،
تسعى: سعَى (ذهب)،
يَصدنَّ: صدَّ (باب نصر)،
تردَى: ردِيَ (باب فرح)،
أهش: هشَّ (باب نصر)،
خذْ: أخذَ (باب نصر)،
تخفْ: خافَ (باب فرح)،
اضمُمْ: ضمَّ (باب نصر)،
تخرجْ: خرجَ (باب نصر)،
اذهبْ: ذهبَ (باب ذهب)،
طغى (باب ذهب)،
اشرحْ: شرحَ (باب ذهب)،
احللْ: حلَّ (باب نصر)،
يفقَهُوا: فقَه (باب فرح)،
اجعلْ: جعلَ (باب ذهب).
الأفعال المزيدة وأنواعها وتجريدها:
آنستُ (آنس: أفعلَ، مزيد بحرف)، أصله (أنس)
نُودي (نادى: فاعلَ، مزيد بحرف)، أصله: ندَا، ندِي (و، ي).
اخترتُ (اختار: افتعلَ، مزيد بحرفين)، أصله: خار (ي).
استمعْ (استمع: افتعلَ، مزيد بحرفين)، أصله: سمع.
يُوحَى (أوحى: أفعلَ، مزيد بحرف)، أصله: وحى (ي).
أقمْ (أقام: أفعلَ، مزيد بحرف)، أصله: قام (و).
أُخفِي (أخفى: أفعلَ، مزيد بحرف)، أصله: خفي.
يُؤمِن (آمن: أفعلَ، مزيد بحرف)، أصله: أمن.
اتبعَ (افتعلَ، مزيد بحرفين)، أصله: تبع.
أتوكأ (توكأ: تفعَّلَ)، أصله: وكئ.
ألقِ، ألقَى (ألقَى: أفعلَ، مزيد بحرف)، لقي.
نُعِيدُ (أعاد: أفعلَ، مزيد بحرف)، أصله: عاد (و).
نُرِي (أرَى: أفعلَ، مزيد بحرف)، أصله: رأى (ي).
يسِّرْ (يسَّر: فعَّلَ، مزيد بحرف "التضعيف")، أصله: يسَر.
الأفعال الصحيحة وأنواعها:
امكثوا: مكثَ (سالم)،
آنستُ: آنسَ: أنس (مهموز)،
اعبدْ: عبدَ (سالم)،
يَصدَّن: صدَّ (مضعف ثلاثي)،
يؤمن: آمَن: أمِن (مهموز)،
اتبع: تبِع (صحيح)،
أتوكأ: توكأ: وكأ (مهموز)،
أهشُّ: هَشَّ (مضعف ثلاثي)،
خذْ: أخذَ (مهموز)،
اضممْ: ضمَّ (مضعف ثلاثي)،
تَخرجْ: خرجَ (سالم)،
اذهبْ: ذهبَ (سالم)،
اشرحْ: شرحَ (سالم)،
احللْ: حلَّ (مضعف ثلاثي)،
يفقهوا: فقَِه (سالم)،
اجعلْ: جعلَ (سالم).
الأفعال المعتلة وأنواعها:
أتَى (ناقص)،
رأى (ناقص)،
قال (أجوف)،
أجدُ: وجدَ (مثال)،
نودي: نادى (ناقص)،
اختار: خار (أجوف)،
يُوحى: أوحى: وحى (لفيف مفروق)،
أقِمْ: أقامَ: قامَ (أجوف)،
أكادُ: كادَ (أجوف)،
أخفِي: أخفى: خفِيَ (ناقص)،
يُجزَى: جزَى (ناقص)،
تسعَى: سعَى (ناقص)،
تَردَى: ردِيَ (ناقص)،
ألقِ: ألقَى: لقِيَ (ناقص)،
تخَفْ: خافَ (أجوف)،
نُعيدُ: أعاد: عاد (أجوف)،
نُرِي: أرَى: رأى (ناقص)،
طغى (ناقص)،
يَسِّرْ: يسَّر: يَسَر (مثال).
ـ[الحامدي]ــــــــ[10 - 02 - 2009, 07:32 ص]ـ
جواب السؤال الثالث والأخير:
أـ ذكر أوزان الأفعال التالية وأبوابها الصرفية:
(طال، فرح، مد، حكم، باع، خاف، لان، عز، ذل، طاب)
طال: فعُل، باب شرُف.
فرح: فعِل، باب فرح.
مد: فعَل، باب نصر.
حكم: فعَل، باب نصر.
باع: فعَل، باب ضرب.
خاف: فعِل، باب فرح،
لان: فعَل، باب ضرب.،
عز: فعَل، باب ضرب.
ذل: فعَل، باب ضرب.
طاب: فعَل، باب ضرب.
ـ[الحامدي]ــــــــ[10 - 02 - 2009, 07:35 ص]ـ
تابع:
جواب السؤال الثالث والأخير:
ب ــ ذكر أمثلة على المسائل العشر المطلوب التمثيل لها:
1 - حذف حرف أصلي معتل من الفعل بداع تصريفي.
يَعد، زِن، قُلْ (وما أشبهها)
2 - صياغة "فعَل" المفتوح من أسماء الأعيان للدلالة على إنالتها.
تمره، وماهه، ولحَمَه، (وما أشبهها).
3 - صياغة "فعِل" المكسور للدلالة على الخلو.
عطِش، ظمِئ، صدِيَ، (وما أشبهها مما يدل على الخلو والفراغ).
4 - ما يجب كسرُ عينه في الماضي والمضارع.
أحد الأفعال الثلاثة عشر المذكورة في حاشية الدرس، الهامش رقم 10.
5 - ما يجب كسر عينه في الماضي، مع جواز فتحها وكسرها في المضارع.
أحد الأفعال الأحد عشر المذكورة في الهامش نفسه.
6 - ما سُمع متعديًا من بناءِ "فعُل" المضموم.
رحُبتك الدارُ (أي: وسعتك)، طلُع بشرٌ اليمن (أي: بلغها)، وغيرها من المسموع.
7 - صياغة "فعُل" المضموم للدلالة على المعاني الملازمة غير الجبلية.
شعُر، أدُب، فقُه، فصُح، (وما أشببها من المعاني المكتسبة القائمة بالنفس التي صارت ملازمة كالطبع).
8 - صياغة "فعلل" من أسماء الأعيان للدلالة على تشبيه المفعول بها.
عقربت صدغها.
9 - الإلحاق بالرباعي على وزن "فعْوَل".
رهوَك، أي أسرع في مشيه.
10 - صياغة "فعلل" لحكاية المركبات واختصارها.
بسمل، حسبل، حوقل، طلبق، دمعز.
ـ[أم عائشة]ــــــــ[10 - 02 - 2009, 09:15 ص]ـ
أصول الأفعال المزيدة:
نبتلي: (ابتلَى: بَلِيَ)،
أعتدَ: (عتَدَ)،
يُفجِّرون: (فجَّر: فجَر)،
يُوفُون: (أوْفى: وفَى)،
يُطعمون: (أطعم: طعم)،
نُريد: (أراد: رادَ)،
لقَّى: (لقِيَ).
هل إجابتي لأصل كلمة "أراد" خطأ؟
لأني وجدتها في عدد من القواميس والمعاجم "رود"
1. نُرِيدُ > أَرَاد = رود
وهل ينقص من الدرجة إذا قام المتدرب بتجريدها للأصل مباشرة دون ذكر ماضي الفعل إذا كان الفعل مضارعا؟
وكم تنقص من الدرجة للخطأ في ضبط الأصل؟ ولعدم ضبط عين الأصل في هذا السؤال؟
بارك الله فيكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم عائشة]ــــــــ[10 - 02 - 2009, 09:29 ص]ـ
الأفعال المزيدة وأنواعها وتجريدها:
آنستُ (آنس: أفعلَ، مزيد بحرف)، أصله (أنس)
نُودي (نادى: فاعلَ، مزيد بحرف)، أصله: ندَا، ندِي (و، ي).
اخترتُ (اختار: افتعلَ، مزيد بحرفين)، أصله: خار (ي).
استمعْ (استمع: افتعلَ، مزيد بحرفين)، أصله: سمع.
يُوحَى (أوحى: أفعلَ، مزيد بحرف)، أصله: وحى (ي).
أقمْ (أقام: أفعلَ، مزيد بحرف)، أصله: قام (و).
أُخفِي (أخفى: أفعلَ، مزيد بحرف)، أصله: خفي.
يُؤمِن (آمن: أفعلَ، مزيد بحرف)، أصله: أمن.
اتبعَ (افتعلَ، مزيد بحرف)، أصله: تبع.
أتوكأ (توكأ: تفعَّلَ)، أصله: وكأ.
ألقِ، ألقَى (ألقَى: أفعلَ، مزيد بحرف)، لقي.
نُعِيدُ (أعاد: أفعلَ، مزيد بحرف)، أصله: عاد (و).
نُرِي (أرَى: أفعلَ، مزيد بحرف)، أصله: رأى (ي).
يسِّرْ (يسَّر: فعَّلَ، مزيد بحرف "التضعيف")، أصله: يسَر.
بارك الله فيكم أستاذنا الفاضل
استفسار: اتّبع مزيد بحرف أم حرفين؟
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[10 - 02 - 2009, 12:16 م]ـ
أستاذنا الفاضل بارك الله فيك، عندي بعض الاستفسارات
نبتلي: (ابتلَى: بَلِيَ
هل قولي من بلا خطأ لأنني ظننتها من البلوى كما في قوله تعالى: (إنا بلوناهم) و أنني لوقلت بلي لكانت من نحو بلي الثوب.
بمعنى: هل يؤثر تجريد الفعل مع مراعاة العلل الصرفية و الرسم الإملائي على صحة الإجابة.
اخترتُ (اختار: افتعلَ، مزيد بحرفين)، أصله: خار (ي).
استمعْ (استمع: افتعلَ، مزيد بحرفين)، أصله: سمع.
يُوحَى (أوحى: أفعلَ، مزيد بحرف)، أصله: وحى (ي).
أقمْ (أقام: أفعلَ، مزيد بحرف)، أصله: قام (و).
ماذا لو جئت بوزن الأفعال على صورتها في الآيات
اخترت: افتلت
أقم: أفل.
أعانك الله على أمور الدنيا و الآخرة.
ـ[الحامدي]ــــــــ[10 - 02 - 2009, 03:59 م]ـ
هل إجابتي لأصل كلمة "أراد" خطأ؟
لأني وجدتها في عدد من القواميس والمعاجم "رود"
1. نُرِيدُ > أَرَاد = رود
سواء جئت بالماضي أو المصدر، فالإجابة صحيحة، بل إن المصدر فيه لمح لأصل الألف، وهو الواو.
ـ[الحامدي]ــــــــ[10 - 02 - 2009, 04:04 م]ـ
اتبعَ (افتعلَ، مزيد بحرف)، أصله: تبع
بارك الله فيكم أستاذنا الفاضل
استفسار: اتّبع مزيد بحرف أم حرفين؟
بل مزيد بحرفين، ولاحظي الوزن: افتعل.
إنما هو سبق بنان!. وقد صحح.
جزاك الله خيرا على فطنتك ويقظتك.
ـ[الحامدي]ــــــــ[10 - 02 - 2009, 04:09 م]ـ
أستاذنا الفاضل بارك الله فيك، عندي بعض الاستفسارات
ماذا لو جئت بوزن الأفعال على صورتها في الآيات
اخترت: افتلت
أقم: أفل.
أعانك الله على أمور الدنيا و الآخرة.
وبارك فيك أخي الكريم.
لك أن تعدَّها إجابة صحيحة،
وإن كان الأفضلُ إرجاعَها إلى الماضي أولا ثمَّ وزنَها.
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[10 - 02 - 2009, 11:24 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا
لقد سقط منك سهوا أن تدرج يوحى ضمن الأفعال المعتلة
لي بعض الاستفسارات
1 - أجبت عن ابتلى بأن أصله بلا من البلاء و ليس بلِيَ
فما مدى صحة هذه الإجابة
2 - لماذا نسبنا طال إلى باب شرف
و خاف إلى باب فرح
ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 06:45 م]ـ
أستاذي الفاضل
- الإلحاق بالرباعي على وزن "فعْوَل".
دَهْوَرَهُ أي جمعه وقذفه في هوة.
هل هذه الإجابة للسؤال تعد من باب الخطأ؟
بارك الله فيك
ـ[الحامدي]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 11:59 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا
لقد سقط منك سهوا أن تدرج يوحى ضمن الأفعال المعتلة
نعم، قد سقط هو وفعل "اخترت"، وقد أضفتهما، وذلك بسبب العجلة.
لي بعض الاستفسارات
1 - أجبت عن ابتلى بأن أصله بلا من البلاء و ليس بلِيَ
فما مدى صحة هذه الإجابة
2 - لماذا نسبنا طال إلى باب شرف
و خاف إلى باب فرح
1 - نعم، إجابتك صحيحة، فـ"ابتلى" أصلها "بلا"، وليس "بلي" كما كتبت أنا بسب عجلتي. فجزاك الله خيرا.
2 - لأن "طال" دال على معنى جبلي، و"فعُل" تصاغ لهذه المعاني، ولا يمتنع مجيء الأجوف الواوي منها.
وأما "خاف" فلأنها دالة على عرض من الأعراض، ومثلها ما دل على المشاعر، فهذه تصاغ في الغالب على بناء "فعِل" المكسور، ومثلها في ذلك: حزن، قلق، غضِب، أسِف، فرح ... وغيرها من الأفعال الدالة على المشاعر والأحاسيس.
بارك الله فيك، أختي الفاضلة.
ـ[الحامدي]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 12:02 ص]ـ
أستاذي الفاضل
- الإلحاق بالرباعي على وزن "فعْوَل".
دَهْوَرَهُ أي جمعه وقذفه في هوة.
هل هذه الإجابة للسؤال تعد من باب الخطأ؟
بارك الله فيك
بل إجابتك صحيحة، فـ"دهور" أيضا ملحق للرباعي على وزن "فعوَل".
بارك الله فيك، أاختي الفاضلة.
ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 01:28 ص]ـ
[ quo_ صياغة "فعلل" من أسماء الأعيان للدلالة على تشبيه المفعول بها.
طَوَّسَتْ شعرها، أي جعلته كريش الطاوس. ( te][/quote].( لاأدري هل إجابتي صحيحة أم هي من الألفاظ المسموعة ولايجوز القياس عليها؟)؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 01:30 ص]ـ
أليس الفعل جزى من الأفعال المعتلة؟ لأنه لم يرد في الأفعال المعتلة أو الصحيحة في الآية الأولى.
ـ[الحامدي]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 10:25 ص]ـ
أليس الفعل جزى من الأفعال المعتلة؟ لأنه لم يرد في الأفعال المعتلة أو الصحيحة في الآية الأولى.
هو فعل معتل (ناقص)، وقد أضفتُه.
جزاك الله خيرا.(/)
أفعال الهواجس
ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 02:36 ص]ـ
السلام عليكم
لقد انفرد المجاشعي في شرحه لكتاب عيون الإعراب ببعض المصطلحات النحوية التي لا تُعْرف لغيره، أو لا تكاد تشتهر اشتهار غيرها بين النحاة ومن ذلك:
أفعال الهواجس
ويقصد بها الأفعال التي ترجع معانيها إلى القلوب والوجدان، وهي عند غيره تُعرف باسم (أفعال القلوب) أو (ظنَّ وأخواتها) وتسميتها بالهواجس هي للفزاريّ في الاصل (وهو صاحب الكتاب المشروح) وقد وافقه المجاشعي، ولم يعترض عليها.
والهواجس: جمع هاجس، وهو الخاطر، صفة غالبة غلبة الأسماء، يقال: هجس الأمر في نفسي يهجس هجسًا: وقع في خلدي، فكأن الفزاري يقصد: الأفعال التي تتعلق معانيها بالقلوب والأفكار، وهي ما أطلق عليها غيره أفعال اليقين أو الرجحان، أو باب ظن وأخواتها.
ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 05:12 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
معلومة رائعة، تستحق الشكر عليها
وكأنكَ تمهّد لدرسٍ نحوي <<< مجرد هاجس لا أكثر
شكرا أستاذي الفاضل على ما أثريته من معلومة جدا أذهلتني
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 02:58 م]ـ
هجس من باب ضرب، صح؟
أستاذنا محمد لا نقبل منك هذا المعنى إلا بشاهد من الشعر.
أسأل الله لك دوام الصحة و حسن المنقلب
ـ[العُلا]ــــــــ[31 - 07 - 2009, 04:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ / محمد سعد
سؤال أرجو منكم الإفادة فيه، لاحظت أن النحاة ألفوا كتبا في المقصور والممدود، ولكنهم لم يهتموا بإفراد كتب للمنقوص، وربما خلطوا بينه وبين المقصور، فهل يمكنكم إفادتي بكتب -إن وجد- عن الفصل بين المقصور والمنقوص؟ ومَن مِن النحاة بدأ الفصل بينهما؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[معلم متوسطه]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 06:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[قلاوون]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 01:37 م]ـ
بارك الله فيك على هذه المعلومة(/)
الدرس الخامس: تقسيمات الفعل (3)
ـ[الحامدي]ــــــــ[16 - 03 - 2009, 04:53 ص]ـ
الدرس الخامس: تقسيمات الفعل (3)
أوزانُ الفعل المزيد فيه وملحقاتها
درسنا فيما سبق أبنيةَ الفعل المجردِ وتصاريفَه وأهمَّ معانيه ([1])، وسنعرِضُ لصيَغ الفعل المزيد في هذا الدرس.
وتنبغي الإشارة إلى أن لكل من هذه الصيغ بزياداتها معانيَ تردُ لها، وهي تَزيد على معاني مجرداتها أو تخالفُها. وسنعرضُ لها في درسنا القادم –إن شاء الله-.
المزيد فيه –كما ذكرنا سابقا-: هو ما زيد على أصوله حرفٌ أو أكثرُ مما يسقط في بعض تصاريف الكلمة لغير علة تصريفية ([2]).
والمزيد فيه قسمان –باعتبار نوعي المجرد-: مزيدُ الثلاثي، ومزيدُ الرباعي.
1 - مزيد الثلاثي:
الفعل الثلاثيُّ الأصولِ يَقبل أن يُزاد عليه حرفٌ واحد، أو حرفان، أو ثلاثةٌ؛ لأن الحدَّ الأقصى في عدد أحرف الفعل ستةُ أحرفٍ لا يتعدَّاها.
وبناءً على ذلك ينقسم الثلاثيُّ المزيدُ فيه إلى أقسام ثلاثة، باعتبار عدد الأحرف الزائدة فيه؛ لأنه إما أن يكون زائدًا بحرف واحد، أو بحرفين، أو بثلاثة.
فالثلاثيُّ المزيد فيه حرفٌ واحد له ثلاثة أوزانٍ ([3])، وهي:
1 - أفعلَ –بزيادة همزةِ قطعٍ في أوله- مثلُ: أكرم، وأملى، وأماط، وأعدَّ.
2 - فاعلَ –بزيادة ألف بين الفاء والعين- مثلُ: ماطل، وآخذ، وآتى، ووادَّ.
3 - فعَّلَ –بزيادة حرفٍ من جنس عينِه مُدغَمٍ معها- مثلُ: قدَّر، وشدَّد، وعوَّد، وصلَّى.
والثلاثيُّ المزيد فيه حرفان له خمسة أوزانٍ، وهي:
1 - افتعَل -بزيادة ألف قبل الفاء وتاء بعدها- مثل: اجتمعَ، وانتصر، وامتاز، واتصل، واضطرب، واعتد.
2 - انفعَل -بزيادة ألف ونون في أوله- مثل: انكسر، وانعقد، وانقاد، وانمحى، وانشق.
3 - تفعَّل –بزيادة تاءٍ في أوله وحرفٍ من جنس عينه مدغَمٍ معها- مثل: تمدَّد، وتعلَّم، وتزكَّى، وترجَّى، واطَّهَّرَ ([4]).
4 - تفاعلَ –بزيادة تاء قبل الفاء وألف بعدها- مثل: تناوَم وتبادل، وتوالى، وتحاجَّ، واثَّاقلَ ([5]).
5 - افعَلَّ –بزيادة ألف في أوله وحرفٍ من جنس لامِه مدغَمٍ معها- مثل: ابيضَّ، واعورَّ، واربدَّ، واعوجَّ.
والثلاثي المزيد فيه ثلاثة أحرف له أربعة أوزان، وهي:
1 - استفعَل –بزيادة ألف وسين وتاء في أوله- مثل: استغفر، واستجار، واستعدى، واستعدَّ.
2 - افعوْعَل -بزيادة الألف في أوله والواو وتكريرِ العين بعد عينه- مثل: اعشوْشب، واغدوْدن ([6])، واخشوْشن، واحلوْلى ([7]).
3 - افعالَّ –بزيادة ألفٍ في أوله وألفٍ بعد عينه وحرفٍ من جنس لامِه مدغَمٍ معها- مثل: احمارَّ، واشهابَّ، وادهامَّ.
4 - افعَوَّل –بزيادة ألف في أوله وواويْن مدغَمتين بعد عينه- مثل: اجلوَّذ ([8])، واعلوَّط ([9]).
ويَتحصَّلُ من هذا أنَّ الثلاثيَّ المزيدَ فيه له اثنا عشر وزنًا (أو بناءً، أو صيغةً).
2 - مزيد الرباعي:
علمنا أن أقصى عدد لأحرف الفعل المزيد فيه -ثلاثيا كان أم رباعيا- هو ستةُ أحرف، وعليه يكون مزيدُ الرباعي قسميْن فقط. وهما: مزيد بحرف، ومزيد بحرفين.
- الرباعي المزيد فيه حرفٌ واحد:
وله بناء أصليٌّ واحدٌ، وهو: "تفعلل" –بزيادة التاء في أوله- مثل: تدحرجَ، وتزلزلَ.
وسبعة أوزانٍ ملحَقةٍ بـ"تفعلل"، وهي الأفعالُ نفسُها التي أُلحقتْ بـ"فعلل" حالَ تجردها، وأصولها ثلاثية لا رباعية ([10]).
- الرباعي المزيد فيه حرفان:
وله وزنان أصليان، وهما:
1 - افعنلل –بزيادة ألفٍ في أوله ونونٍ بعد عينه-، مثل: احرنجم.
2 - افعللَّ –بزيادة ألفٍ في أوله وحرفٍ من جنس لامه الثانية يدغم معها-، مثل: اقشعرَّ، واطمأنَّ.
ووزنان ملحقان به ثلاثيَّا الأصولِ، وهما:
1 - افعنلل/ مثل: اقعنسس ([11])، واسحنكك ([12])، والزائد هنا في الحقيقة ثلاثة أحرف هي الألف والنون واللام الثانية.
2 - افعنلى/ مثل: احرنبَى ([13])، والزائد هنا ثلاثة أحرف هي الألف الأولى والنون والألف الأخيرة.
فيتحصلُ من هذا أن الرباعي المزيد فيه له ثلاثةُ أوزان أصلية، وتسعةُ أوزان ملحقة به.
***************************************
الهوامش:
([1]) وذلك في الدرس الرابع، فليراجَع في موطنه.
([2]) وسبقَ تعريفه في الدرس الرابع، لورودِه –هناك- قسيمًا للمجرَّد.
([3]) وتشترك هذه الأوزان الثلاثة في اتفاقها في الحركات والسكنات عددًا ترتيبًا، وفي تعاقبها أحيانا على المعنى الواحد، مثل: (أضعَف، وضاعف، وضعَّف)، فكلُّها تستعمل في معنى واحدٍ.
([4]) أصلها "تطهَّر"، أدغمت التاء في الطاء، واجتُلبتْ همزة الوصل للبدء بها.
([5]) أصلها "تثاقل" أدغمت التاء في الثاء، واجتلبت همزة الوصل للبدء بها.
([6]) اغدودن الشعر: طال.
([7]) احلولى الشيء: اشتدت حلاوته.
([8]) اجلوذ: جدَّ به السير، وأسرع.
([9]) اعلوط الفرسَ: ركبه بغير سرج، واعلوط: تعلق بعنق البعير ليركبَه.
([10]) وبعضهم يجعلها ثمانية، وهي: تفعلل (تجلبب)، وتفعْوَل (تسرْوَك: مشى برداءة أو ببطء)، وتفوْعَل (تجوْرَب: لبس الجورب)، وتفعْيَل (ترَهْيَأ الرجل: اضطرب وتحرك)، وتفيْعل (تشيْطن)، وتفعْلى (تجعْبَى: مطاوع جعبيتَه: أي صرعته فانصرع، وتجعبى الناس: ازدحموا)، وتفعْنَل (تقلْنَس: لبس القلنْسُوَة)، وتمفْعَل (تمسكنَ).
([11]) اقعنسس: رجع وتأخر.
([12]) اسحنكك الليل: أظلم.
([13]) احرنبى الديك: انتفش للقتال، واحرنبى الرجلُ: تهيأ للشر.
والله تعالى أعلى وأعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحامدي]ــــــــ[16 - 03 - 2009, 05:17 ص]ـ
إخوتي وأخواتي من متابعي الدورة والمهتمين بها.
أتمنى عودتكم للتفاعل مع الدروس، وأنا مستعد للإجابة عن الأسئلة والمناقشات حول هذا الدرس في هذه النافذة.
ولكن أرجو من المشاركين - أصحابَ المناقشات والأسئلة- الصبرَ؛ لأن حضوري الشبكي هذه الأيام غير منتظم لدواع وأسباب لا داعي لذكرها.
وسأجيب في النهاية عن المناقشات والأسئلة كلما سمح لي الوقت وسنحت لي فرصة التصفح الشبكي.
وتحياتي للجميع.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[16 - 03 - 2009, 05:37 ص]ـ
شكر الله جهدك أستاذ أحمد.
ـ[أنوار]ــــــــ[16 - 03 - 2009, 07:33 ص]ـ
جزاكم الله خيراً .. أستاذنا الكريم ..
سنراجع ولنا عودة ..
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[16 - 03 - 2009, 10:37 ص]ـ
السلام عليكم
لو سمحت أستاذنا مزيد من الشرح لهذه الحالة
افعنلى/ مثل: احرنبَى ([13])، والزائد هنا ثلاثة أحرف هي الألف الأولى والنون والألف الأخيرة
انت ذكرت أن الحروف الزائدة ثلاثة فإذا حذفناها بقي الفعل ثلاثي أرجو التوضيح بارك الله فيك
ـ[معلمة طموحة]ــــــــ[16 - 03 - 2009, 11:22 م]ـ
بورك فيك أ. الحامدي
في هذا الدرس وكذلك في الدروس السابقة تتكرر الأمثلة في كتب الصرف، وتتكرر حتى في المحاضرات الجامعية فهل يوجد أمثلة أخرى وخاصة في بعض الأوزان، مثل: افعنلل (احرنجم) ...
ـ[أحاول أن]ــــــــ[17 - 03 - 2009, 02:47 م]ـ
أثابكم الله أستاذنا وأعانكم على تقديم النافع ويسر لكم الخير حيثما كان ..
كما ذكرت أختي الفاضلة الأسلمية: ألا يمكن تقريب الأمثلة من الواقع للدارس لعلم الصرف؟
ندرة تطبيقها تجعلها فعلا قواعد جافة ونظرية بالنسبة للطلاب ..
جزيتم خيرا من قبل ومن بعد ..
ـ[الحامدي]ــــــــ[17 - 03 - 2009, 06:55 م]ـ
السلام عليكم
لو سمحت أستاذنا مزيد من الشرح لهذه الحالة
افعنلى/ مثل: احرنبَى ([13])، والزائد هنا ثلاثة أحرف هي الألف الأولى والنون والألف الأخيرة
انت ذكرت أن الأحرف الزائدة ثلاثة فإذا حذفناها بقي الفعل ثلاثيا أرجو التوضيح بارك الله فيك
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
هذا يدعى بالإلحاق، وهو في الأفعال يعني إلحاق الفعل الثلاثي بالرباعي، فيأخذ حكمه في تصاريفه جميعها.
وقد عرفناه في الدرس السابق، ولا بأس بإعادة تعريفه:
الإلحاق: أن تزيدَ في البناء زيادة لتُلحقَه ببناء آخر أكثرَ منه، فيتصرفَ تصرفَه.
والزيادة التي للإلحاق لا تدل على معنى، مثل الزيادة العادية.
فالزيادات العادية (القياسية) كالتكرير أو الهمزة أو الألف والنون وغيرها يطرد فيها الدلالة على معان زائدة على الأصل المجرد -غالبا-.
أما زيادة الإلحاق:
فالغالب أن يكون معنى الفعل بعد الإلحاق هو معناه قبل الإلحاق؛ فـ"احرنبى" أصلها قبل الإلحاق "حرَبَ" وزيد فيها الألفان والنون للإلحاق بـ"افعنلل"، ومعناها التهيؤ للشر، وهو موجود في أصلها الثلاثي.
وربما كان الفعل قبل زيادة الإلحاق لا معنى له، وذلك نحو: "كوكب" فقد زيدت فيه الواو للإلحاق بالرباعي المجرد، ولا معنى لأصله الثلاثي الذي هو "ككب".
فالأوزان الملحقة بالرباعي المجرد ومزيديْه كلها ذوات أصول ثلاثية، وألحقت بها لتأخذ حكمها في جميع اشتقاقاتها وتصاريفها.
فـ"سيطر" مثلا، ملحق بـ"دحرج"، ويماثله في جميع تصاريفه في الماضي، والمضارع، والأمر، واسم الفاعل، واسم المفعول، واسمي الزمان والمكان، وغيرها.
نقول: سيطَر يُسيْطِرُ سيطِرْ سيطرةً للماضي والمضارع والأمر والمصدر، ونقول هو مُسيطِر ومسيطَر (عليه) لاسمي الفاعل والمفعول، ومسيطَر لاسمي المكان والزمان.
و"سيطر" في كل ذلك مثل "دحرج"، مع أن "سيطر" مزيد فيها للإلحاق، وأصلها ثلاثي وهو "سطر". أما "دحرج" فرباعي مجرد.
ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[19 - 03 - 2009, 08:11 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء أستاذنا الفاضل
ما هو الجذر الكلمي لهذه الأمثال؟
اجلوَّذ ([8])، واعلوَّط ([9]).
ـ[أم عائشة]ــــــــ[19 - 03 - 2009, 01:24 م]ـ
بارك الله فيكم أستاذنا الفاضل
تم قراءة الدرس
واعتذر على التأخر مع علمي بوجود الدرس منذ يومين لكن لم يصفى ذهني كفاية للتركيز إلا الآن
ـ[الحامدي]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 08:51 م]ـ
أختيَّ الفاضلتين: الأسلمية، وأحاول أن.
بارك الله فيكما.
إن أبنية الفعل الرباعي المزيدة والملحقة بها قليلة الورود في اللغة العربية، وبعضها أندر من غيرها، فالرباعي المزيد بحرفين أقل بكثير من المزيد بحرف، والأفعال المسموعة التي على بناءيه قليلة جدا، بلهَ الأبنية الملحقة بهما.
ولذلك لا عجب أن تتكرر الأمثلة نفسها في الدروس التي تتناول هذه الأبنية.
وكنت قد عزمت على جمع ما تيسر لي من هذه الأفعال عن طريق استقراء ما ورد منها في المعاجم وكتب اللغة والصرف، وسأعمل على إكمال ذلك قريبا -إن شاء الله-، إذا خفت الشغولُ.
ـ[الحامدي]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 08:56 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء أستاذنا الفاضل
ما هو الجذر الكلمي لهذه الأمثال؟
اجلوَّذ ([8])، واعلوَّط ([9]).
بارك الله فيك، أختي الفاضلة.
الفعلان اللذان ذكرتِهما من الثلاثي المزيد فيه ثلاثة أحرف.
والأصل فيهما: (جلذ)، (علط).
والأحرف المزيدة فيهما هي الألف والواوان المدغمان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الساحلي 2]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 08:50 ص]ـ
1 - افتعَل -بزيادة ألف قبل الفاء وتاء بعدها- واعتد.
5 - افعَلَّ –بزيادة ألف في أوله وحرفٍ من جنس لامِه مدغَمٍ معها- مثل: ابيضَّ، واعورَّ، واربدَّ، واعوجَّ.
والله تعالى أعلى وأعلم. [/ b][/size][/QUOTE]
..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
الفعل (اعتد) ألا يصح أن يوزن (افعلّ) كما في المثال الخامس. (اربدّ، اعوجّ) ..
ارجو التوضيح. وشكرًا.
ـ[أم عائشة]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 11:35 ص]ـ
أستاذنا الكريم
هل أوزان الأفعال محصورة في هذه الأوزان التي تعلمناها في هذا الدرس؟
يعني أنها لا تخرج عنها؟
فإذا رأينا شخصا يزن فعلا بوزن ليس من هذه الأوزان يعني أنه أخطأ في الوزن؟
ـ[أم عائشة]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 12:09 م]ـ
1 - افتعَل -بزيادة ألف قبل الفاء وتاء بعدها- واعتد.
5 - افعَلَّ –بزيادة ألف في أوله وحرفٍ من جنس لامِه مدغَمٍ معها- مثل: ابيضَّ، واعورَّ، واربدَّ، واعوجَّ.
والله تعالى أعلى وأعلم. [/ b][/size][/qute]
..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
الفعل (اعتد) ألا يصح أن يوزن (افعلّ) كما في المثال الخامس. (اربدّ، اعوجّ) ..
ارجو التوضيح. وشكرًا.
أليس (اعتدَّ - بالشدة) أصلها من (عدد = عدّ) أي يكون وزنها افتعل
أما (اعتد) التي أصلها (عتد) ليس فيها شدة، وتشكيلها هكذا (أعْتَدَ) أي الوزن = افْعَل؟
أرجو تصويبي إذا كنت أخطأت
ـ[أنوار]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 09:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
أستاذنا الكريم .. هل يصح أن يخالف الفعل وزنه من حيث تغير موضع الحركة والسكون؟؟
مثال:
أمَاط .. وأعدَّ .......... توزن على أفْعَل. فعين الكلمة ساكن ووزنها متحرك.
انشقَّ ................. " " انفعَل.
استعدَّ ................ " " استفْعَل.
جزاكم الله خيراً ..
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 07:18 ص]ـ
أستاذنا الفاضل
السلام عليكم
ذُكر الفعل اطْمَأَنَّ من الأصل طمن في لسان العرب وغيره من المعاجم، فهل يعني هذا أن صاحب اللسان يعتبره ثلاثيا مزيدا؟ وإن كان كذلك فما وزنه في ظن المؤلف؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[الحامدي]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 05:12 ص]ـ
أستاذنا الكريم
هل أوزان الأفعال محصورة في هذه الأوزان التي تعلمناها في هذا الدرس؟
يعني أنها لا تخرج عنها؟
فإذا رأينا شخصا يزن فعلا بوزن ليس من هذه الأوزان يعني أنه أخطأ في الوزن؟
نعم، الأوزان المجردة والمزيدة محصورة في هذه الأوزان التي ذُكرتْ في هذا الدرس والدرس الذي قبله، ما عدا الأفعال الملحقة بأبنية الرباعي فهي كثيرة، وما ذُكر منها في هذين الدرسين هو أهمها، وبعضُها لم يسمع فيه إلا الفعل والفعلان.
ـ[الحامدي]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 05:13 ص]ـ
أليس (اعتدَّ - بالشدة) أصلها من (عدد = عدّ) أي يكون وزنها افتعل
أما (اعتد) التي أصلها (عتد) ليس فيها شدة، وتشكيلها هكذا (أعْتَدَ) أي الوزن = افْعَل؟
أرجو تصويبي إذا كنت أخطأت
أحسنت الجواب، بارك الله فيك.
ـ[الحامدي]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 05:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
أستاذنا الكريم .. هل يصح أن يخالف الفعل وزنه من حيث تغير موضع الحركة والسكون؟؟
مثال:
أمَاط .. وأعدَّ .......... توزن على أفْعَل. فعين الكلمة ساكن ووزنها متحرك.
انشقَّ ................. " " انفعَل.
استعدَّ ................ " " استفْعَل.
جزاكم الله خيراً ..
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
"أماط"، فيها إعلال بالقلب؛ فأصل الثلاثي فيها: ميَطَ، قلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ماقبلها، ومزيدها تبع لمجردها. وقد روعي في الوزن أصلها قبل الإعلال القلبي لا مآلُها، لأن هذا النوع من الإعلال ليس مما يراعى في الوزن.
أما "انشق" و"استعد" فروعي عند وزنهما الأصلُ قبل الإدغام، وكذلك كل مضعف مدغم -مجردا كان أم مزيدا-، وسبب الإدغام تماثل العين واللام. ولو روعي مآلهما لقيل في وزنهما: انفلَّ، واستفلَّ. ولكن ذلك لم يقل به قائل.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 12:52 م]ـ
أستاذي الفاضل
الشدة كما نعلم عبارة عن حرفين، ولكن عند وزنها مثل عدَّ، نعتبر أصلها حرف ساكن فمتحرك: عَدْدَ فنزنها فَعْلَ، أم نعتبرهما متحركين فنقول: عَدَدَ: فَعَلَ؟؟
أرجو أستاذي بيان أحوالها في الوزن (في الشعر عند وزنها عروضياً نعتبرها ساكن فمتحرك)، هل الصرف كذلك؟؟
ـ[كاردينية]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 02:54 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 10:33 م]ـ
أستاذي الفاضل
الشدة كما نعلم عبارة عن حرفين، ولكن عند وزنها مثل عدَّ، نعتبر أصلها حرف ساكن فمتحرك: عَدْدَ فنزنها فَعْلَ، أم نعتبرهما متحركين فنقول: عَدَدَ: فَعَلَ؟؟
أرجو أستاذي بيان أحوالها في الوزن (في الشعر عند وزنها عروضياً نعتبرها ساكن فمتحرك)، هل الصرف كذلك؟؟
الأخت الباحثة، السلام عليكم
لو راجعت الدرس الثاني ( http://alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=306510&postcount=1) ستجدي بغيتك، فهذه الأفعال توزن على فعَل لأن الإضغام من "التغييرات التي لا تراعى في الوزن".
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خُزامى]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 10:57 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لدي سؤالين لو تكرمت وأجبت عنهما
1_في أوزان الثلاثي المزيد غاية مايبلغ الفعل بالزياده سته, بخلاف الاسم فإنه يبلغ بالزياده
سبعه, لثقل الفعل وخفة الاسم.
كيف نحكم على الفعل بالثقل والاسم بالخفه؟
2_في أوزان الثلاثي المزيد أيضاً اللذي زيد فيه حرفان الوزن (تفاعل) كـ تباعد, تشاور,
تبارك, تعالى-الى هنا لامشكلة لدي ولكن-اثّاقل, ادَّارك (اثْثَاقل-ادْدَارك)
الوزن لدي خماسي ولكن الكلمتين لدي الثاء والدال فيهما مشددتين فـ كيف أصبحوا
تحت هذا الوزن؟
وشكراً لجهودك
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[12 - 03 - 2010, 02:43 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لدي سؤالين لو تكرمت وأجبت عنهما
1_في أوزان الثلاثي المزيد غاية مايبلغ الفعل بالزياده سته, بخلاف الاسم فإنه يبلغ بالزياده
سبعه, لثقل الفعل وخفة الاسم.
كيف نحكم على الفعل بالثقل والاسم بالخفه؟
2_في أوزان الثلاثي المزيد أيضاً اللذي زيد فيه حرفان الوزن (تفاعل) كـ تباعد, تشاور,
تبارك, تعالى-الى هنا لامشكلة لدي ولكن-اثّاقل, ادَّارك (اثْثَاقل-ادْدَارك)
الوزن لدي خماسي ولكن الكلمتين لدي الثاء والدال فيهما مشددتين فـ كيف أصبحوا
تحت هذا الوزن؟
وشكراً لجهودك
أجابة الجزء الثاني تجديه هنا:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?38603-%D3%C4%C7%E1-%DD%ED-%C7%E1%D5%D1%DD
ـ[محمود العباسي]ــــــــ[04 - 12 - 2010, 06:14 م]ـ
بارك الله فيكم على هذا الموضوع المفيد(/)
ملتقى المتدربين في دورة الصرف
ـ[تيما]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 09:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه النافذة افتتحت لجمع الجهود وتوحيدها، وذلك بعد إغلاق نوافذ المجموعات.
وستكون هذه النافذة بإذن الله لمناقشة الدروس. فنأمل من جميع المشتركين حسن التفاعل لإغناء النقاش والخروج بالفائدة المرجوة من هذه الدورة إن شاء الله.
وأهلا وسهلا بكم جميعا.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 05:00 م]ـ
تم نقل التدريب من المجموعة للعمل به هنا
أرجو أن نتعاون في حل أسئلة هذا التدريب البسيط
ونحاول تصحيح الخطأ لبعضنا بعضاً
لست بأعلم منكن ولكنها محاولة:
1 - استخرج من النص القرآني الآتي ما يلي:
أ - فعلاً ثلاثياً مجرداً وزنه وبين نوعه (صحيح أم معتل) واذكر بابه
ب -فعلاً ثلاثياً مزيداً وزنه ثم بين أحرف الزيادة ونوع الفعل ووزنه الأصلي وبابه
ت فعلاً رباعياً مجرداً وزنه
.
بسم الله الرحمن الرحيم:
إذا زلزلت الأرض زلزالها* وأخرجت الأرض أثقالها * وقال الإنسان مالها * يومئذٍ تحدث أخبارها * بأن ربك أوحى لها* يومئذٍ يصدر الناس أشتاتا ليروا اعمالهم* فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره * ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره *
.
2 - هات مثالاً لكل مما يلي:
أ - فعلاً ثلاثيُّاً زيد فيه حرفٌ واحد مع ذكر وزنه وبابه الصرفي
ب - فعلاً ثلاثيُّاً زيد فيه حرفان مع وزنه وذكر المزيد وباب الفعل الصرفي
ت - فعلاً ثلاثياً زيد فيه ثلاثة أحرف ووزنه
ث - فعلاً رباعياً زيد فيه حرفٌ واحد ووزنه
ج - فعلاً رباعياً زيد فيه حرفان ووزنه
3 - اشرح معنى: زيادة الإلحاق مع ذكر مثال عليها مع الشرح
4 - للرباعي المزيد بحرفين وزنان أصليان ماهما واذكر مثالاً لكل منهما
5 - للرباعي المزيد وزنان ملحقان به ثلاثيَّا الأصولِ اذكرهما واذكر مثالاً على كل منهما
الرجاء التفاعل لنحاول تركيز المفاهيم في أذهاننا أكثر
وشكراً لكن سلفاً
ـ[أنوار]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 09:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
جواب أسئلة الأخت باحثة .. جزاها الله كل خير ..
بسم الله الرحمن الرحيم:
إذا زلزلت الأرض زلزالها* وأخرجت الأرض أثقالها * وقال الإنسان مالها * يومئذٍ تحدث أخبارها * بأن ربك أوحى لها* يومئذٍ يصدر الناس أشتاتا ليروا اعمالهم* فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره * ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره *
1 - استخرج من النص القرآني ما يلي:
أ - فعلاً ثلاثياً مجرداً وزنه وبين نوعه (صحيح أم معتل) واذكر بابه
الفعل .. " قال " ثلاثي معتل أجوف .. من الفعل: قوَم .. على وزن: فعَل .. باب / هل يكون من باب نصر ينصُر ..
ب -فعلاً ثلاثياً مزيداً وزنه ثم بين أحرف الزيادة ونوع الفعل ووزنه الأصلي وبابه
أخرجت .. من الفعل الصحيح الثلاثي مزيد بحرف واحد الهمزة .. على وزن أفْعَل .. أصله من الفعل الثلاثي خرج .. بابه / نصر .. ينصُر.
ت - فعلاً رباعياً مجرداً وزنه
زلزل .. رباعي مجرد على وزن فعلل ..
____________________________
-هات مثالاً لكل مما يلي:
أ - فعلاً ثلاثيُّاً زيد فيه حرفٌ واحد مع ذكر وزنه وبابه الصرفي
تكسّر .. على وزن " تفعّل " بابه / فعَل: يفْعِل.
ب - فعلاً ثلاثيُّاً زيد فيه حرفان مع وزنه وذكر المزيد وباب الفعل الصرفي
اجتمع .. افْتَعَل .. بابه / فعَل: يفْعَل ..
ت - فعلاً ثلاثياً زيد فيه ثلاثة أحرف ووزنه
استخرج .. استفعل .. فعَل: يفْعُل.
ث - فعلاً رباعياً زيد فيه حرفٌ واحد ووزنه
تدحرج .. تفعلل ..
ج - فعلاً رباعياً زيد فيه حرفان ووزنه
اقعنسس ... افْعنلل.
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 01:44 ص]ـ
هذه محاولتي:
1 - استخرج من النص القرآني الآتي ما يلي:
أ - فعلاً ثلاثياً مجرداً وزنه وبين نوعه (صحيح أم معتل) واذكر بابه
ب -فعلاً ثلاثياً مزيداً وزنه ثم بين أحرف الزيادة ونوع الفعل ووزنه الأصلي وبابه
ت فعلاً رباعياً مجرداً وزنه
.
بسم الله الرحمن الرحيم:
إذا زلزلت الأرض زلزالها* وأخرجت الأرض أثقالها * وقال الإنسان مالها * يومئذٍ تحدث أخبارها * بأن ربك أوحى لها* يومئذٍ يصدر الناس أشتاتا ليروا اعمالهم* فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره * ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره*
أ- قال: ثلاثي مجرد معتل أجوف، وزنه فعل، بابه: نصر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ب- أخرج: ثلاثي مزيد صحيح، الفعل مزيد بهمزةِ قطعٍ في أوله، وزنه أفعل، أصل الفعل خرج ووزنه فَعَلَ وبابه نصر.
ت- زلزل: وزنه فَعْلَل.
2 - هات مثالاً لكل مما يلي:
أ - فعلاً ثلاثيُّاً زيد فيه حرفٌ واحد مع ذكر وزنه وبابه الصرفي
ب - فعلاً ثلاثيُّاً زيد فيه حرفان مع وزنه وذكر المزيد وباب الفعل الصرفي
ت - فعلاً ثلاثياً زيد فيه ثلاثة أحرف ووزنه
ث - فعلاً رباعياً زيد فيه حرفٌ واحد ووزنه
ج - فعلاً رباعياً زيد فيه حرفان ووزنه
أ- قتل: قَاتَل وزنه فَاعَل والفعل الأصلي من باب نصر
ب- كسر: انكسر وزنه انْفَعَل والفعل الأصلي من باب ضرَب
ت- نصر: استنصر وزنه استفعل
ث- دحرج: تدحرج وزنه تَفَعْلَل
ج- قشعر: اقشعرَّ وزنه افعللَّ
3 - اشرح معنى: زيادة الإلحاق مع ذكر مثال عليها مع الشرح
الإلحاق: أن تزيدَ في البناء زيادة لتُلحقَه ببناء آخر أكثرَ منه، فيتصرفَ تصرفَه.
مثلا في لسان العرب:
بَطَرَ الشيءَ يَبْطُرُه ويَبْطِرُه بَطْراً، فهو مبطور وبطير: شقه.
البَطْرُ: الشَّقُّ؛ وبه سمي البَيْطارُ بَيْطاراً والبَطِيرُ والبَيْطَرُ والبَيْطارُ والبِيَطْرُ، مثل هِزَبْرٍ، والمُبَيْطِرُ، مُعالجُ الدوابِّ. (اهـ)
فأصل الفعل بطر وزيد في بناءه ياء ليصبح "بَيْطَر" بمعنى "مُعالجُ الدوابِّ" وبهذا البناء ألحق الفعل الجديد الرباعي ليصبح على وزن فعلل ويكون تصريفه مثل الفعل الرباعي وليس على أصله الثلاثي.
فكما في دحرج يدحرج دحرجة نقول بيطر يبيطر بيطرة.
4 - للرباعي المزيد بحرفين وزنان أصليان ماهما واذكر مثالاً لكل منهما
تَفَعْلَل: تدحرج
افعللَّ: اقشعرَّ
5 - للرباعي المزيد وزنان ملحقان به ثلاثيَّا الأصولِ اذكرهما واذكر مثالاً على كل منهما
1 - افعنلل/ مثل: اقعنسس، فأصل الفعل قعس والزائد هنا الألف والنون واللام الثانية.
2 - افعنلى/ مثل: احرنبى، والزائد هنا ثلاثة أحرف هي الألف الأولى والنون والألف الأخيرة.
ولك جزيل الشكر الأخت الباحثة عن الحقيقة.
ـ[أنوار]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 07:33 ص]ـ
تكملة بقية الأجوبة أرجوا أن تكون صحيحة ..
3 - اشرح معنى: زيادة الإلحاق مع ذكر مثال عليها مع الشرح
الإلحاق: هو أن تزيد في البناء زيادة تلحقه بآخر أكثر منه .. فيتصرف تصرفه ..
بمعنى ..
أن يكون الاسم أو الفعل ثلاثياً فيزاد فيه حرف أو يكرر أحد حروفه حتى يصير ملحقاً بالرباعي.
نحو: جدول: على وزن فعوَل .. من ملحقات الرباعي ولكن أصله من الثلاثي جدل .. فزيد في بنائه فألحق الوزن بملحق الرباعي ..
أو التكرار نحو .. اعشوشب على وزن افعوعل و أصلها من الثلاثي عشب.
4 - للرباعي المزيد بحرفين وزنان أصليان ماهما واذكر مثالاً لكل منهما
افعَنْلل ... احرنجم.
افعَللّ ... اطمأنَّ.
5 - للرباعي المزيد وزنان ملحقان به ثلاثيَّا الأصولِ اذكرهما واذكر مثالاً على كل منهما
افعنْلل: اقعنسس .. وأصله من الثلاثي: قعَس.
افعنْلى: احرنْبى .. وأصله من الثلاثي: حرب.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 09:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
جواب أسئلة الأخت باحثة .. جزاها الله كل خير ..
بسم الله الرحمن الرحيم:
إذا زلزلت الأرض زلزالها* وأخرجت الأرض أثقالها * وقال الإنسان مالها * يومئذٍ تحدث أخبارها * بأن ربك أوحى لها* يومئذٍ يصدر الناس أشتاتا ليروا اعمالهم* فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره * ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره *
1 - استخرج من النص القرآني ما يلي:
أ - فعلاً ثلاثياً مجرداً وزنه وبين نوعه (صحيح أم معتل) واذكر بابه
الفعل .. " قال " ثلاثي معتل أجوف .. من الفعل: قوَلً .. على وزن: فعَل .. باب / هل يكون من باب نصر ينصُر ..
ب -فعلاً ثلاثياً مزيداً وزنه ثم بين أحرف الزيادة ونوع الفعل ووزنه الأصلي وبابه
أخرجت .. من الفعل الصحيح الثلاثي مزيد بحرف واحد الهمزة .. على وزن أفْعَل .. أصله من الفعل الثلاثي خرج .. بابه / نصر .. ينصُر.
ت - فعلاً رباعياً مجرداً وزنه
زلزل .. رباعي مجرد على وزن فعلل ..
____________________________
-هات مثالاً لكل مما يلي:
أ - فعلاً ثلاثيُّاً زيد فيه حرفٌ واحد مع ذكر وزنه وبابه الصرفي
تكسّر .. على وزن " تفعّل " بابه / فعَل: يفْعِل.
(أظنك مخطئة هنا أختي أنوار تكسَّر: على وزن تفعّل: مزيدة بحرفين التاء والسين المشددة)
ب - فعلاً ثلاثيُّاً زيد فيه حرفان مع وزنه وذكر المزيد وباب الفعل الصرفي
اجتمع .. افْتَعَل .. بابه / فعَل: يفْعَل ..
ت - فعلاً ثلاثياً زيد فيه ثلاثة أحرف ووزنه
استخرج .. استفعل .. فعَل: يفْعُل.
ث - فعلاً رباعياً زيد فيه حرفٌ واحد ووزنه
تدحرج .. تفعلل ..
ج - فعلاً رباعياً زيد فيه حرفان ووزنه
اقعنسس ... افْعنلل.
تكملة بقية الأجوبة أرجوا أن تكون صحيحة ..
3 - اشرح معنى: زيادة الإلحاق مع ذكر مثال عليها مع الشرح
الإلحاق: هو أن تزيد في البناء زيادة تلحقه بآخر أكثر منه .. فيتصرف تصرفه ..
بمعنى ..
أن يكون الاسم أو الفعل ثلاثياً فيزاد فيه حرف أو يكرر أحد حروفه حتى يصير ملحقاً بالرباعي.
نحو: جدول: على وزن فعوَل .. من ملحقات الرباعي ولكن أصله من الثلاثي جدل .. فزيد في بنائه فألحق الوزن بملحق الرباعي .. (جدول هو من ملحقات الرباعي المجرد، في الدرس الرابع ذكر الأستاذ الحامدي:
"فالأوزان الملحقة بالرباعي المجرد ومزيديْه كلها ذوات أصول ثلاثية، وألحقت بها لتأخذ حكمها في جميع اشتقاقاتها وتصاريفها" ولكن أرجو من الأستاذ الحامدي بعض التفصيل في هذه الكلمة بالذات.
أو التكرار نحو .. اعشوشب على وزن افعوعل و أصلها من الثلاثي عشب.
4 - للرباعي المزيد بحرفين وزنان أصليان ماهما واذكر مثالاً لكل منهما
افعَنْلل ... احرنجم.
افعَللّ ... اطمأنَّ.
5 - للرباعي المزيد وزنان ملحقان به ثلاثيَّا الأصولِ اذكرهما واذكر مثالاً على كل منهما
افعنْلل: اقعنسس .. وأصله من الثلاثي: قعَس.
افعنْلى: احرنْبى .. وأصله من الثلاثي: حرب.
بارك الله فيك أخت أنوار وجدت خطأً واحداً صححته (حسب علمي) وليت الآخرين يصوبون معنا
شكراً لتفاعلك ومثابرتك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 09:44 م]ـ
هذه محاولتي:
1 - استخرج من النص القرآني الآتي ما يلي:
أ - فعلاً ثلاثياً مجرداً وزنه وبين نوعه (صحيح أم معتل) واذكر بابه
ب -فعلاً ثلاثياً مزيداً وزنه ثم بين أحرف الزيادة ونوع الفعل ووزنه الأصلي وبابه
ت فعلاً رباعياً مجرداً وزنه
.
بسم الله الرحمن الرحيم:
إذا زلزلت الأرض زلزالها* وأخرجت الأرض أثقالها * وقال الإنسان مالها * يومئذٍ تحدث أخبارها * بأن ربك أوحى لها* يومئذٍ يصدر الناس أشتاتا ليروا اعمالهم* فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره * ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره*
أ- قال: ثلاثي مجرد معتل أجوف، وزنه فعل، بابه: نصر.
ب- أخرج: ثلاثي مزيد صحيح، الفعل مزيد بهمزةِ قطعٍ في أوله، وزنه أفعل، أصل الفعل خرج ووزنه فَعَلَ وبابه نصر.
ت- زلزل: وزنه فَعْلَل.
2 - هات مثالاً لكل مما يلي:
أ - فعلاً ثلاثيُّاً زيد فيه حرفٌ واحد مع ذكر وزنه وبابه الصرفي
ب - فعلاً ثلاثيُّاً زيد فيه حرفان مع وزنه وذكر المزيد وباب الفعل الصرفي
ت - فعلاً ثلاثياً زيد فيه ثلاثة أحرف ووزنه
ث - فعلاً رباعياً زيد فيه حرفٌ واحد ووزنه
ج - فعلاً رباعياً زيد فيه حرفان ووزنه
أ- قتل: قَاتَل وزنه فَاعَل والفعل الأصلي من باب نصر
ب- كسر: انكسر وزنه انْفَعَل والفعل الأصلي من باب ضرَب
ت- نصر: استنصر وزنه استفعل
ث- دحرج: تدحرج وزنه تَفَعْلَل
ج- قشعر: اقشعرَّ وزنه افعللَّ
3 - اشرح معنى: زيادة الإلحاق مع ذكر مثال عليها مع الشرح
الإلحاق: أن تزيدَ في البناء زيادة لتُلحقَه ببناء آخر أكثرَ منه، فيتصرفَ تصرفَه.
مثلا في لسان العرب:
بَطَرَ الشيءَ يَبْطُرُه ويَبْطِرُه بَطْراً، فهو مبطور وبطير: شقه.
البَطْرُ: الشَّقُّ؛ وبه سمي البَيْطارُ بَيْطاراً والبَطِيرُ والبَيْطَرُ والبَيْطارُ والبِيَطْرُ، مثل هِزَبْرٍ، والمُبَيْطِرُ، مُعالجُ الدوابِّ. (اهـ)
فأصل الفعل بطر وزيد في بناءه ياء ليصبح "بَيْطَر" بمعنى "مُعالجُ الدوابِّ" وبهذا البناء ألحق الفعل الجديد الرباعي ليصبح على وزن فعلل ويكون تصريفه مثل الفعل الرباعي وليس على أصله الثلاثي.
فكما في دحرج يدحرج دحرجة نقول بيطر يبيطر بيطرة.
4 - للرباعي المزيد بحرفين وزنان أصليان ماهما واذكر مثالاً لكل منهما
تَفَعْلَل: تدحرج
افعللَّ: اقشعرَّ
5 - للرباعي المزيد وزنان ملحقان به ثلاثيَّا الأصولِ اذكرهما واذكر مثالاً على كل منهما
1 - افعنلل/ مثل: اقعنسس، فأصل الفعل قعس والزائد هنا الألف والنون واللام الثانية.
2 - افعنلى/ مثل: احرنبى، والزائد هنا ثلاثة أحرف هي الألف الأولى والنون والألف الأخيرة.
ولك جزيل الشكر الأخت الباحثة عن الحقيقة.
ولك جزيل الشكر على حسن تفاعلك أخي هشام محب العربية
وتبدو إجاباتك ممتازة إلا إن كان لأحد تصويب ما
ننتظر تفاعل الآخرين وتصويبهم
بالرك الله فيك
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 04:33 م]ـ
السلام عليكم
هل أطمع من الأخوات النشيطات من وضع أسئلة عن وزن الكلمات أو أي نوع من الأسئلة التطبيقية حتى موعد الدرس القادم؟
جزاكم الله خيرا.
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 10:07 م]ـ
السلام عليكم
أتساءل هل ستعود الدورة للحياة في المستقبل القريب؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 03:46 ص]ـ
الدورة انتقلت إلى غرفة هتاف في الوقت الحاضر.
أما انقطاع الدورة الكتابية هنا فيعود لأسباب أهمها عدم انتظام المتدربين فيها وانقطاعهم عن الحضور والتفاعل معها.
ولعلنا إن شاء الله نعود إلى تكملة دروس الدورة الكتابية في هذا المنتدى بعد اعتماد آلية جديدة لاستفادة أكثرَ منها، بحيث يفتح الباب فيها لجميع الأعضاء مثلا، بدلا من قصرها على مجموعة من المتدربين والمشاركين الذين قد ينقطع أو يغيب بعضهم بل أكثرُهم لدواع مختلفة.
أما الآن فسأقدم دروس الدورة صوتيا من داخل غرفة هتاف، وأدعو المشاركين أو المتدربين السابقين في الدورة الكتابية إلى حضور دروسي في الغرفة، وسيكون موعدها إن شاء الله كلَّ مساءِ خميسٍ الساعةَ العاشرةَ.
ـ[أنوار]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 04:52 ص]ـ
بارك الله فيكم أستاذنا الكريم ..
سنكون بإذن الله
ولكن هل هناك كتاب محدد لمتابعة الدروس صوتياً ..
ـ[الحامدي]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 11:00 ص]ـ
الدورة لا تلتزم بكتاب معين، ولكن لا بأس بأن تأخذي كتاب "شذا العرف" للحملاوي، أو "دروس التصريف" لمحمد محيي الدين، أو "الصرف الكافي" لأيمن عبد الغني.
وإن شئت التوسع، فاقتنيها جميعا، وأضيفي إليها بعض كتب الصرف القديمة، وقد ذكرتُ نبذة عنها في درسي الأول هنا في الدورة الكتابية.
ـ[أم عائشة]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 03:30 م]ـ
السلام عليكم
أستاذنا الفاضل
أين أجد غرفة هتاف؟
ـ[رحمة]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 03:39 م]ـ
أهلاً بكِ أختي
بالنسبة لغرفة هتاف هنا تجدي كل شيء عن الغرفة الصوتية
http://www.alfaseeh.com/vb/forumdisplay.php?f=41
و هنا شرح كيفية الوصول غلى الغرفة و لكن اسم الغرفة أصبح hetaf_elfaseeh
بدلاً من hetaf
ننتظر مشاركاتك و هنا أيضا جدول دروس هتاف و هي تفتح في مواعيد الدروس
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=49906
حياك الله معنا أختي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم عائشة]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 07:47 م]ـ
بارك الله فيك أختي
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 12:35 ص]ـ
الدورة انتقلت إلى غرفة هتاف في الوقت الحاضر.
أما انقطاع الدورة الكتابية هنا فيعود لأسباب أهمها عدم انتظام المتدربين فيها وانقطاعهم عن الحضور والتفاعل معها.
ولعلنا إن شاء الله نعود إلى تكملة دروس الدورة الكتابية في هذا المنتدى بعد اعتماد آلية جديدة لاستفادة أكثرَ منها، بحيث يفتح الباب فيها لجميع الأعضاء مثلا، بدلا من قصرها على مجموعة من المتدربين والمشاركين الذين قد ينقطع أو يغيب بعضهم بل أكثرُهم لدواع مختلفة.
أما الآن فسأقدم دروس الدورة صوتيا من داخل غرفة هتاف، وأدعو المشاركين أو المتدربين السابقين في الدورة الكتابية إلى حضور دروسي في الغرفة، وسيكون موعدها إن شاء الله كلَّ مساءِ خميسٍ الساعةَ العاشرةَ.
كانت دروس الصرف ممتازة، للأسف توقفت، ودروس هتاف لن تحل المشكلة حيث فرق التوقيت يجعل من المتعذر للبعض متابعتها، إن كان من الممكن تسجيل مادة هتاف سيكون هذا أكثر من رائع، هل من الممكن أن يتبرع من يسجل الدرس؟
ـ[رحمة]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 12:39 ص]ـ
كانت دروس الصرف ممتازة، للأسف توقفت، ودروس هتاف لن تحل المشكلة حيث فرق التوقيت يجعل من المتعذر للبعض متابعتها، إن كان من الممكن تسجيل مادة هتاف سيكون هذا أكثر من رائع، هل من الممكن أن يتبرع من يسجل الدرس؟
سأسجل قدر المستطاع أستاذي الكريم و لكن الدروس لم تبدأ بعد عند بدئها سأبدأ بالتسجيل و رفعها على المنتدى إن شاء الله
و الله المستعان
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 07:41 م]ـ
سأسجل قدر المستطاع أستاذي الكريم و لكن الدروس لم تبدأ بعد عند بدئها سأبدأ بالتسجيل و رفعها على المنتدى إن شاء الله
و الله المستعان
بارك الله فيك، سيكون هذا أكثر من رائع، هل من الممكن في هذه الحالة أن يجيب الأستاذ الحامدي على الأسئلة المتعلقة بالدرس كتابيا هنا؟
والله الموفق وجزاكم الله خيرا على ما تقدمون.
ـ[رحمة]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 12:25 ص]ـ
بارك الله فيك، سيكون هذا أكثر من رائع، هل من الممكن في هذه الحالة أن يجيب الأستاذ الحامدي على الأسئلة المتعلقة بالدرس كتابيا هنا؟
والله الموفق وجزاكم الله خيرا على ما تقدمون.
و إياكم أخي
أن شاء الله بس الدروس تتم و بنعرش الأسئلة بإذن الله(/)
استفسار عن إكمال الدورة
ـ[معلمة طموحة]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 06:43 م]ـ
أستاذنا الفاضل الحامدي
هل توقفت الدورة؟، أم هل ستكملها في وقت آخر؟
وفق الله الجميع لما فيه خير
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 10:34 م]ـ
هل الصمت أبلغ من الكلام في هذه الحالة؟
كنت أتمنى لو اكتملت الدورة ولازال يحدوني الأمل، فكلما دخلت أنظر علّي أرى مشاركة من أستاذنا الحامدي، أعاده الله إلينا.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 06:22 م]ـ
آمين آمين
ـ[الحامدي]ــــــــ[29 - 05 - 2009, 05:27 ص]ـ
أبشركم أني سأكملها إن شاء الله قريبا.
وانقطاعها عائد إلى أسباب ذكرت جزءا منها في بعض المشاركات.
ولكني آمل قبل استئنافها أن تفتح لعامة الأعضاء، لأن المتدربين المسجلين فيها اختفى معظمهم حتى في زمن عز الدورة! (ابتسامة).
وسأبدأ الدروس حالما تخف الشواغل وينتظم الاستقبال الشبكي عندي. فهي مسألة وقت لا غير.
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[29 - 05 - 2009, 07:32 ص]ـ
سعدت برسالتك أستاذنا الفاضل، أدام الله عليك العافية وأعانك على مشاغلك.
وفي انتظار الانطلاقة الثانية.
ـ[راضي123]ــــــــ[28 - 06 - 2009, 07:35 ص]ـ
أتمنى أن تستكمل الدورة وأرجو أن تخطرونا بميعاد الانطلاقة الثانية فور تحديده.
وفقكم الله ورعاكم.
بارك الله فيكم.(/)
أرجو مساعدتكم-المؤنث المعنوي
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 03:31 م]ـ
المؤنث المعنوي هو ما دلّ على المؤنث دون احتوائه علامة تأنيث.
ومن أقسامه أسماء الدول والمدن والقبائل.
ولكن هناك أسماء دول أو مدن احتوت علامة تأنيث مثل: القاهرة (التاء المربوطة) فرنسا (الألف المقصورة القائمة).
فما هو الرأي السليم هنا؟؟؟؟
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 10:13 ص]ـ
ربما ستكون مؤنثا معنويا ولفظيا
والله أعلم., ..(/)
كتاب (تسهيل الصرف) خرائط ورسوم
ـ[المهندالهاشمي]ــــــــ[12 - 03 - 2010, 08:43 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين
وبعد: فهذا جزء من كتابي (تسهيل الصرف) أضعه هنا عل الله أن ينفع به، وبقية الكتاب عندي في الأوراق وأسأل الله أن يعينني على إتمام كتابته على الحاسوب، وأطلب من الأخوة المشايخ وطلبة العلم ألا يبخلوا بالنصح، وجزاهم الله خيرا مقدما
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[12 - 03 - 2010, 10:28 م]ـ
السلام عليكم وجزاكم الله خيراً
ـ[شقراوي]ــــــــ[13 - 03 - 2010, 01:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[تيما]ــــــــ[16 - 03 - 2010, 04:09 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي المهند
جعله الله في ميزان حسناتك
.
.
ـ[المهتم]ــــــــ[16 - 03 - 2010, 04:49 م]ـ
سلمت وسلمت أناملك، وعافاك الله ورعاك أخي المهند
ـ[المهندالهاشمي]ــــــــ[16 - 03 - 2010, 07:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا على مروركم
ـ[أنوار]ــــــــ[18 - 03 - 2010, 01:24 ص]ـ
عملٌ جيِّد، بوركت أيها الكريم
ونفع الله بكم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 03 - 2010, 02:25 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين
وبعد: فهذا جزء من كتابي (تسهيل الصرف) أضعه هنا عل الله أن ينفع به، وبقية الكتاب عندي في الأوراق وأسأل الله أن يعينني على إتمام كتابته على الحاسوب، وأطلب من الأخوة المشايخ وطلبة العلم ألا يبخلوا بالنصح، وجزاهم الله خيرا مقدما
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: المهند الهاشمي
جزاك الله خيرا، بالفعل عمل قيم / وعنوانه كذلك (تسهيل الصرف) ملائم جدا لمضمونه؛ لأنه في الحقيقة يطرح المعلومة بشكل يسير وبطريقة تفهم بسرعة، جعله الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة، اللهم آمين.
ـ[فصيح البادية]ــــــــ[18 - 03 - 2010, 03:49 م]ـ
بارك الله لك أخي وجعله في ميزان حسناتك
ـ[عيسى الهولندي]ــــــــ[18 - 03 - 2010, 09:37 م]ـ
جزاك الله خيرًا على هذا العمل الطيب(/)
الفعل من حيث التجرد والزيادة من (تسهيل الصرف)
ـ[المهندالهاشمي]ــــــــ[13 - 03 - 2010, 07:41 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين
وبعد: فهذا توضيح للفعل من حيث التجرد والزياد ة، وأنبه إلى أن الملحق أكثر مما قال الأستاذ الحامدي -جزاه الله خيرا - حيث قال (فيتحصلُ من هذا أن الرباعي المزيد فيه له ثلاثةُ أوزان أصلية، وتسعةُ أوزان ملحقة به.)!
ونسأل الله التوفيق والسداد
ـ[المهندالهاشمي]ــــــــ[13 - 03 - 2010, 09:03 م]ـ
هذا هو المخطط للفعل من حيث التجرد والزيادة 753(/)
طلب من مؤسس المنتدى
ـ[الاستاذ للغة العربية]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 01:37 ص]ـ
أرجو إعادة عمل دورة في الصرف ليتسنى لي المشاركة بها
و شكرا على هذا المنتدى الرائع وأتمنى أن أشارك فيه بالقليل مما أعلم(/)
دورة النحو(/)
انطلاقة دورة جديدة في النحو
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 11:59 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
قد مات قوم وما ماتت مكارمهم وعاش قوم وهم في الناس أموات
وأفضل الناس من تقضى على يده للناس حاجات ..... جزاكم الله خيرا .... نريد معلمًا .... وجهبذا .... يقوم يتدريسنا .... وستكون الدورة بعد رمضان ....
من يتكرم .... من الأساتذة الأفاضل ... بإلقاء الدورة علينا ..... وله دعواتنا في ظهر الغيب ....
سأبدأ بتسجيل الأسماء للراغبين ....
1 ـ الرحمة
2 ـ عربية وأفتخر
3 ـ زهرة متفائلة
ـ[رحمة]ــــــــ[06 - 09 - 2009, 12:05 ص]ـ
أنا معكِ اختي زهرة و نحن بالفعل نحتاج الى دورة مكثفه و كبيرة للنحو نتابع بها و نتعلم منها و نتعمق أكثرو أكثر في هذا البحر الكبير الذي مهما أخذت منه و تعلمت تجد انك لا تعلم الكثير
لذلك نأمل أن يستطيع أحد الأساتذه مساعدتنا في هذا الأمر
و جزاكم الله كل الخير
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 09 - 2009, 12:11 ص]ـ
أنا معكِ اختي زهرة و نحن بالفعل نحتاج الى دورة مكثفه و كبيرة للنحو نتابع بها و نتعلم منها و نتعمق أكثرو أكثر في هذا البحر الكبير الذي مهما علمت تجد انك لا تعلم الكثير
لذلك نأمل أن يستطيع أحد الأساتذه مساعدتنا في هذا الأمر
و جزاكم الله كل الخير
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
جزاك الله خيرا .... أختي الحبيبة ... الرحمة .... على الوقوف بجانبي ... فأنا أيضا بحاجة ماسة إليها ....
من يرغب بالتسجيل فليسارع .... من الآن ....
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 09 - 2009, 12:13 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
الدكاترة الأفاضل والجهابذة الأفاضل .... ما زلنا ننتظر ... استجابتكم لطلبنا ... ولن ننسى الدعاء لكم في ظهر الغيب .... وخاصة في رمضان
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[06 - 09 - 2009, 01:38 ص]ـ
أيضا لا يظهر
لماذا؟
هو منتدى يدعم اللغة العربية فلماذا لا يظهر رابطه؟
ـ[عربية وافتخر]ــــــــ[06 - 09 - 2009, 01:44 ص]ـ
بارك الله فيكم
في انتظار بدء الدورة باذنه تعالى
كل التحية
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[06 - 09 - 2009, 01:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تمنع الدعاية للمواقع عامة في صفحات الفصيح بلا إذن من الإدارة كما يرد في شروط التسجيل
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[06 - 09 - 2009, 01:47 ص]ـ
أتذكر أن الفصيح كان يُحيل إلى روابط منتديات تهتم باللغة العربية حينما سجلت، لهذا لم أجد مانعا في وضع الرابط
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[06 - 09 - 2009, 01:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نحن نأمل ممن كان متفرغا من الأساتذة أن لا يرد سعيكم خائبين وأن يدخر أجر ذلك ليوم الدين وأن لا يحرمه الله جزاء ذلك ومن جهتنا سنقدم كل الدعم المطلوب لهذه الدورات
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[06 - 09 - 2009, 01:49 ص]ـ
أتذكر أن الفصيح كان يُحيل إلى روابط منتديات تهتم باللغة العربية حينما سجلت، لهذا لم أجد مانعا في وضع الرابط
نعم بعد أن استأذنوا من الإدارة أحلنا على تلك المواقع
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[06 - 09 - 2009, 01:54 ص]ـ
أعتذر لم أعرف أنه يجب الاستئذان وظننت أن عبارة "الانتماء للغة العربية " مقصودة لذاتها وليس عبر الإعلان.
أعتذر مرة أخرى.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[06 - 09 - 2009, 02:35 ص]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أولا وقبل كل شيء أحيي أخواتي على حب العلم، وهذا شيء يجعلني أفخر أنني عضو هنا يجمعنا حب العلم.
فشكرا يا زهرة متفائلة، وشكرا أيتها الرحمة، وشكرا يا عربية وأفتخر، وشكرا يا أمة الله. وبعد، فأني أهيب بكم، وأقول:
الجهابذة في غرفة هتاف عبر برنامج (الإنسبيك) يهتفون بكم هتافا، ويطوفون بكم بأجمل وأحسن اللطائف والمعرفة، وهناك تقام الدروس في النحو، وتُقرأ كتب العلماء على أيدي من عُرفوا بالعلم والفضل من أهل هذا المنتدى، فأنتم أين أنتم؟!
شبكة الفصيح لم تقصر أبدا: ألم تفتح منتدى كاملا لشؤون هذه الغرفة غرفة هتاف؟!
والغرفة ما الغرفة؟! وما أدراك ما الغرفة؟!
دروس نحوية ونقدية وأدبية وقراءات تأملية في كتب العلماء يقيمها من أفاضل الإخوة هنا:
أستاذنا محمد الجهالين وأستاذنا محمد الجبلي وأستاذنا الدكتوربهاء الدين عبدالرحمن وأستاذنا الدكتور عمر خلوف، ويديرها مشرفنا الفاضل أبو دجانة.
نحن هناك نشتكي من قلة الأعضاء مع توفر الإمكانات العلمية.
ومما يزيد البرنامج والغرفة جمالا وروعة أن التفاعل مباشرة حيث يسمع العضو الشرح، ويسأل، ويناقش، ويُداخل عبر الكتابة في أي مكان يشاء، فالدرس مفتوح الأبواب على مصراعيه.
كثير من الأخوات سبقنكن هناك، وكُنّ معنا هناك.
ولقد وضع أخونا المشرف الفاضل مدير الغرفة أبو دجانة وصفا يسيرا سهلا مريحا لتصلوا إلى هناك، وهذا هو:
وقبل الدخول هناك ملحوظة:
الغرفة مغلقة في رمضان فقط، وسوف تستأنف المسيرة بعد رمضان، وأهيب بكم أن تحملوا البرنامج، وتهيئوا أنفسكم لما بعد رمضان، فالغرفة مليئة بأهل العلم، فطوبى لمن اغتنم الفرصة، وتهيأ لدروس الأفاضل هناك، والآن تفضلوا:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=48319
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[06 - 09 - 2009, 02:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا أستاذي الكريم عبد العزيز ,
المشكلة تكمن في عدم معرفة التعامل مع البالتوك.
فضلا عن عدم تفضيلي استخدامه.
لهذا يظل المنتدى بالنسبة إليّ هو رقم واحد، وعقد دورات تدريبية على صفحاته هو الأفضل لي دائما.
شكرا لكم وبالتوفيق للجميع إن شاء الله.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[06 - 09 - 2009, 03:07 ص]ـ
عفوا، ليس برنامج البالتوك، فلقد غادرناه منذ وقت، البرنامج هو (الإنسبيك).
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[06 - 09 - 2009, 03:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أستاذي الكريم على تجاوبكم.
للأسف سواء أكان بالتوك أم الإنسيبك فكلاهما بالنسبة إليّ واحد، ويظل المنتدى هو الأفضل عندي.
بالتوفيق للجميع إن شاء الله.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 09 - 2009, 01:21 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
نريدها دورة تختلف .... تكون مميزة ... وإن شاء الله سوف تكون مميزة ....
ما زلنا ننتظر .... استجابتكم ..... ولكني مع ذلك ... أرسلتُ رسالة لأحد الأشخاص لكي يوصل رسالتي (للدكتور ......... ) ..... هو معروف والكل يطمح أن يتتلمذ ... على يديه .... وهي مفاجأة .... أتمنى أن يكون لديه وقتا .... غير مسجل في منتدى الفصيح ولكن تسجيله سوف يضفي ميزة لها رونقا خاصا .... يارب يستجيب
ولكننا ما زلنا ننتظركم ... أصحاب الفصيح
الشيخ الفاضل: محمد التويجري .... جزاك الله خيرا
الأستاذ الفاضل: عبدالعزيز العمار .... والأستاذة الفاضلة: أمة الله الواحد ... جزاكما الله خيرا
ـ[رحمة]ــــــــ[06 - 09 - 2009, 02:02 م]ـ
آمل ذلك أختي زهرة و أنا أنتظر
و جزاكم الله خيراً أستاذ عبد العزيز و سأحاول الاشتراك ان شاء الله بعد رمضان
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[06 - 09 - 2009, 04:27 م]ـ
السلام عليكم.
لا بأس أن نبدا معًا بعد رمضان إن شاء الله دورة جديدة في النحو
ما رأيكم في شرح متن قطر الندى لابن هشام؟؟
لو يناسب فنبدأ به معًا، ولو ليس كذلك فيمكن أن نبدأ بالآجروميّة أو ملحة الإعراب
أنتظر اقتراحاتكم ولا مانع عندي فيما تختارون.
ـ[رحمة]ــــــــ[06 - 09 - 2009, 05:36 م]ـ
أنا أول من يؤيد جدااااااااااااااا
ننتظر هذه الدورة بفارغ الصبر
جزاكم الله خيراً أخي الكريم و جعلة في ميزان حسناتكم
بالنسبه للبدأ فالموضوع محير فالبندأ بما تفضله
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 09 - 2009, 06:16 م]ـ
السلام عليكم.
لا بأس أن نبدا معًا بعد رمضان إن شاء الله دورة جديدة في النحو
ما رأيكم في شرح متن قطر الندى لابن هشام؟؟
لو يناسب فنبدأ به معًا، ولو ليس كذلك فيمكن أن نبدأ بالآجروميّة أو ملحة الإعراب
أنتظر اقتراحاتكم ولا مانع عندي فيما تختارون.
السلام عليكم
بارك الله فيك أبا عمّار
ونعم ما بادرت إليه مشكورا
وشرح متن قطر الندى لابن هشام أراه مناسبا
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[06 - 09 - 2009, 07:49 م]ـ
السلام عليكم.
لا بأس أن نبدا معًا بعد رمضان إن شاء الله دورة جديدة في النحو
.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ما شاء الله تبارك الله
أسأل الله أن يبارك فيك ويغفر لك.
ـ[رحمة]ــــــــ[06 - 09 - 2009, 08:03 م]ـ
جزاكم الله خيراً أستاذي أبا العباس
اذا استاذ أبا عمار لنبدأ بشرح قطر الندى
و جزاكم الله كل الخير
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 01:07 ص]ـ
الحمدلله والصلا والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
جزاك الله خيرًا .... أبا عمار الكوفي .... جعلها الله في موازين حسناتك يوم تلقاه ....
نختار ما اختاره .. الأستاذ الفاضل: أبو العباس المقدسي ... لأني ما قرأت هذه الكتب حقيقة .... ولا نعرف ما هو المناسب ... أنتم الأساتذة وتعرفون ما هو الأفضل لنا ...
وما زال التسجيل مستمرًا ..... من يريد التسجيل في هذه الدورة الهامة ... فليسجل من الآن .... الباب مفتوح ...
......................
ـ[عربية وافتخر]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 05:06 ص]ـ
بارك الله فيكم
في انتظار الدورة بعد رمضان ان شاء الله
ـ[هويشل]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 10:19 ص]ـ
وأنا منضم لهذه الفئة التي تخدم لغة القرآن الكريم وأحيي أختنا زهرة متفائلة على حماسها.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 04:03 م]ـ
وانا منظما لهذه الفئة التي تخدم لغة القرآن الكريم وأحيي أختنا زهرة متفائلة على حماسها.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
الأستاذ الفاضل: هويشل .... جزاك الله خيرًا
تعتبر ...... المشارك رقم 4
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 04:06 م]ـ
بارك الله فيكم
في انتظار الدورة بعد رمضان ان شاء الله
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
بارك الله فيك .... أختي الكريمة .... عربية وأفتخر ....
... نحن كلنا .... ننتظر الدورة بفارغ الصبر .....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 09 - 2009, 11:17 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
إليكم تفاصيل عن الدورة: ـ
الدورة بعنوان ..... (شرح متن قطر الندى لابن هشام)
ملقي الدورة ..... (أبو عمار الكوفي ..... جزاه الله خيرا ... )
من ينضم إلينا .... مازلنا .... ننتظر .... ؟!
سؤال للمسئولين بهذا المنتدى المبارك ..... لماذا لا نرى ... إعلانا لهذه الدورة .... بارك الله فيكم .... نريد مساعدتكم ... !
فقد كنا .... نرى .... كثيرا .... إعلانا للمسابقة الشعرية ... التي أقمتموها ... بمنتدى الفصيح .... حبذا ... لو ... تعطون هذا الدورة بعض الاهتمام ... وسنكون لكم شاكرين ...
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[09 - 09 - 2009, 02:18 ص]ـ
أود الاشتراك إن أمكن.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 12:02 ص]ـ
أود الاشتراك إن أمكن.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
الأستاذ الفاضل: هشام محب العربية
يمكنك .... المشاركة .... جزاك الله خيرًا
تعتبر المشارك رقم 5
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 05:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
بارك الله في جهودكم جميعاً ..
أرجو تسجيل اسمي ضمن طلاب هذه الدورة .. وشكراً.
ـ[رحمة]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 03:44 م]ـ
مرحباً بك اخي النابغة
الآن أصبحنا 6 أعضاء
1 - زهرة متفائله
2 - الرحمه
3 - عربيه و أفتخر
4 - أمه الله الواحد
5 - هشام محب العربية
6 - النابغة الخضرمي
لندعو جميعاً لأستاذنا أبا عمار في هذه الأيام المباركة و جزاه الله كل الخير
ننتظر المزيد من الأعضاء لتصبح من أجمل الدورات باذن الله
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 08:48 م]ـ
بالنسبة للإعلان عن الدورة,,
أنا سأتكفل بوضع إعلان عن هذه الدورة في توقيعي ..
وأرجو من المسجلين فيها أن يفعلوا ذلك ايضاً .. وشكراً لكم.
ـ[أنوار]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 09:05 م]ـ
السلام عليكم ..
يسعدني أن أنضم إليكم ..
وأدعوا الله أن يبارك أوقاتنا ..
ـ[نرفانا]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 09:13 م]ـ
هل تأخرت بالتسجيل .. ؟
أريد أن أنضم إليكم .. هل تأذنون ..
مودتي
ـ[رحمة]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 09:18 م]ـ
طبعاً أهلاً بكما أخواتي أنوار و نرفانا
يسعدني انضمامكما معنا
أصبحنا 8
نورتم
ـ[رحمة]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 09:19 م]ـ
بالنسبة للإعلان عن الدورة,,
أنا سأتكفل بوضع إعلان عن هذه الدورة في توقيعي ..
وأرجو من المسجلين فيها أن يفعلوا ذلك ايضاً .. وشكراً لكم.
فكرة جميلة لننفذها ان شاء الله
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 10:11 م]ـ
سجل يا أخي سجل انا متحمس لها
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 11:04 م]ـ
مرحباً بكم جميعاً
الآن أصبحنا 9 أعضاء والحمدلله
1 - زهرة متفائله
2 - الرحمه
3 - عربيه و أفتخر
4 - أمه الله الواحد
5 - هشام محب العربية
6 - النابغة الخضرمي
7 - أنوار
8 - نرفانا
9 - عاشق النحو والإعراب
ـ[زينب هداية]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 01:31 ص]ـ
ما شاء الله
مررتُ من هنا لألقي تحيّة عطرة إلى كلّ محبّي النّحو
وفّق الله الجميع، أساتذة و طلاّبًا
ـ[رحيل2007]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 02:02 ص]ـ
إذا وُجد مجال أريد أن أسجل معكم؟؟؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 03:40 ص]ـ
أهلا بك رحيل، والمجال مفتوح. والموقع مسرور بكم.
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 05:25 ص]ـ
كان عندي تعليق على بعض ما قيل في بداية الموضوع
لكن أظن أن وقتَه قد فات:)
أنا معكم إن شاء الله (حجزت المقعد الأخير: p)
جزاك الله أختى زهرة على دعوتك لهذه الدورة http://www.alfaseeh.com/vb/images/icons/icon14.gif
و جزاه الله خيرا أخي النابغة على مبادرته http://www.alfaseeh.com/vb/images/icons/icon14.gif
بالنسبة للإعلان عن الدورة,,
أنا سأتكفل بوضع إعلان عن هذه الدورة في توقيعي ..
وأرجو من المسجلين فيها أن يفعلوا ذلك ايضاً .. وشكراً لكم.
و جزاها الله خيرا أختنا نرفانا على هذا التوقيع
http://www.3mints.info/upload/uploads/1a0668a004.jpg
ـ[رحمة]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 05:00 م]ـ
إذا وُجد مجال أريد أن أسجل معكم؟؟؟
المجال مفتوح أمام الجميع أختي و أهلاً بكِ معنا
أصبحنا الآن 10
مرحباً بكم جميعاً
الآن أصبحنا 9 أعضاء والحمدلله
1 - زهرة متفائله
2 - الرحمه
3 - عربيه و أفتخر
4 - أمه الله الواحد
5 - هشام محب العربية
6 - النابغة الخضرمي
7 - أنوار
8 - نرفانا
9 - عاشق النحو والإعراب
10 - رحيل
11 - أبا دجانه المصري
أنتظر هذه الدورة بفارغ الصبر:)
ـ[رحمة]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 05:05 م]ـ
كان عندي تعليق على بعض ما قيل في بداية الموضوع
لكن أظن أن وقتَه قد فات:)
لم يفت بعد:)
أنا معكم إن شاء الله (حجزت المقعد الأخير: p)
أهلا بك أخي الكريم الدورة ستزداد نوراً بوجودكم:)
جزاك الله أختى زهرة على دعوتك لهذه الدورة http://www.alfaseeh.com/vb/images/icons/icon14.gif
و جزاه الله خيرا أخي النابغة على مبادرته http://www.alfaseeh.com/vb/images/icons/icon14.gif
و جزاها الله خيرا أختنا نرفانا على هذا التوقيع
و أنا أيضا أقول جزاكِ الله خيراً أختي نرفانا التوقيع ممتاز ما شاء الله
http://www.3mints.info/upload/uploads/1a0668a004.jpg
و طبعاً جزاكم الله خيراً أخي الكريم:)
نفعنا الله جميعاً بهذه الدورة باذن الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحلامـ]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 05:42 م]ـ
أود الالتحاق بهذا الركب الطيب
وباركَ الله فيكم
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 08:42 م]ـ
أهلا أحلام، وإلى الأمام.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 02:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سنفتتح منتدى جديدا لهذه الدورة في قسم الدورات العلمية ( http://www.alfaseeh.com/vb/forumdisplay.php?f=57) أسوة بما سبقها من دورات
ـ[في بحر اللغة]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 02:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أخواني وأخواتي ..
أود الإنضمام الى هذه القافلة المبحرة ..
فهل لي معكم من نصيب .. !!
أختكم في الله
أم ميثاء ..
ـ[رحيل2007]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 05:59 ص]ـ
جزاكم الله خير ووفقكم الباري.
عندي استفسار
متى تبدأ الدورة؟؟
ـ[عنبر]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 06:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فى صاحبة هذه الفكرة وفى الأستاذ / أبو عمار الكوفى
أرجو الانضمام إليكم
متى بتبتدأ الدورة؟؟
السلام عليكم.
لا بأس أن نبدا معًا بعد رمضان إن شاء الله دورة جديدة في النحو
.
ـ[الصهباء]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 07:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يعلم الله قدر سعادتي برؤيتي هكذا منتدى ..
فأنا عاشقة للعربية وأتمنى أن أتقنها .. ويزداد ادراكي بها
أما فكرة الدورة فكأنها الحلم!
معكم إن قبلتمون ..
وإن حصل كيف يتم إبلاغنا إيذاناً ببدء الدورة؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 07:12 ص]ـ
أهلا وسهلا بالصهباء.
نرجو لك طيب الإقامة، ونحن بانتظار الدورة.
ـ[نرفانا]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 07:17 ص]ـ
أبو دجانة المصري .. الرحمه
الشُكر لقلوبكم إبتداءً ..
ولو كآن باليد أعظم لفعلت ..
لكنها الدعوة في ظهر الغيب .. خير ما أستطيع ..
دمتم.
* ليتكم يا أحبتي المُسجلين .. أن تقروء جميع الردود
فإنكم ستجدون جميع الاجابات .. :)
ودي ..
ـ[رحمة]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 02:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سنفتتح منتدى جديدا لهذه الدورة في قسم الدورات العلمية ( http://www.alfaseeh.com/vb/forumdisplay.php?f=57) أسوة بما سبقها من دورات
جزاكم الله خيراً أستاذي الكريم
ـ[رحمة]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 02:06 م]ـ
أهلا بأخوتي في الله
أحلام -في بحر اللغه - عنبر- صبهاء
يسعدنا انضمامكم الينا لنستفيد معناً في هذه الدورة ان شاء الله و سيتم الاعلان عند بدأها بعد رمضان (العيد) ان شاء الله و لكن ستكون كما قال الأستاذ محمد التويجي (حفظه الله) في قسم الدورات العلميه
و الآن أصبح عدد الأعضاء 15 (ما شاء الله)
ـ[رحمة]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 02:07 م]ـ
أبو دجانة المصري .. الرحمه
الشُكر لقلوبكم إبتداءً ..
ولو كآن باليد أعظم لفعلت ..
لكنها الدعوة في ظهر الغيب .. خير ما أستطيع ..
دمتم.
* ليتكم يا أحبتي المُسجلين .. أن تقروء جميع الردود
فإنكم ستجدون جميع الاجابات .. :)
ودي ..
جزانا و اياكِ أختي الكريمه:)
ـ[شواطئ]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 06:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جمعا مباركا بإذن الله
إن شاء الله معكم في هذه الدورة
ـ[رحمة]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 07:43 م]ـ
أهلاً بكِ أختي معنا
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 05:07 م]ـ
وأنا معكم إن شاء الله أيها الإخوة
ـ[رحمة]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 06:24 م]ـ
أهلا و مرحباً بك أخي الكريم
ـ[مشتاقة للجنة]ــــــــ[20 - 09 - 2009, 05:11 م]ـ
السلام عليكم أعذروني أخوتي و لكن لسبب ما دخلت باسم أخر
الرحمه سابقاً الآن مشتاقة للجنة
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[20 - 09 - 2009, 05:31 م]ـ
انتهى رمضان و نرتقب بداية الدورة
حياك الله أختنا مشتاقة للجنة
ـ[رحمة]ــــــــ[20 - 09 - 2009, 08:44 م]ـ
حسناً عودة للرحمة و ليست الرحمه (عذراً للخطأ أخوتي):)
ننتظر الدورة بفارغ الصبر يا مسهل
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 01:53 م]ـ
هل ما زال مجال التسجيل مفتوحاً، أتشرف بالإنضمام معكم ونسأل الله التوفيق للجميع ..
ـ[رحمة]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 07:20 م]ـ
أهلاً بك أخي الكريم نحن من لنا الشرف
ننتظر دخول الأستاذ أبا عمار و أختي زهرة لنعلم تفاصيل الدورة ان شاء الله
ـ[رحمة]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 08:32 م]ـ
الآن أصبحنا 18 أعضاء والحمدلله
1 - زهرة متفائله
2 - الرحمه
3 - عربيه و أفتخر
4 - أمه الله الواحد
5 - هشام محب العربية
6 - النابغة الخضرمي
7 - أنوار
8 - نرفانا
9 - عاشق النحو والإعراب
10 - رحيل
11 - أبا دجانه المصري
12 - أحلام
13 - في بحر اللغه
14 - عنبر
15 - صبهاء
16 - شواطيء
17 - محمد الغزالي
18 - ناجي أحمد اسكندر
حياكم الله جميعاً أخوتي الكرام
و حي الله أستاذنا أبا عمار جزاه الله خيراً
ننتظر الدورة بفارغ الصبر
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 11:18 م]ـ
أهلاً بك أخي الكريم نحن من لنا الشرف
ننتظر دخول الأستاذ أبا عمار و أختي زهرة لنعلم تفاصيل الدورة ان شاء الله
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
أختي الكريمة .... الرحمة .... جزاك الله خيرا .... على تفاعلكِ ... في هذه النافذة ..... فلقد كان .... ردك لكثير من المشاركات .... ما تستحقين الشكر عليه .... فبارك الله فيك
الأفضل لو قلتِ ننتظردخول الأستاذ الفاضل: أبا عمار الكوفي .... والأستاذ الفاضل: محمد التويجري
أريد ... أن ألفت النظر .... هناك الأستاذ هوشيل ... المشارك رقم أربعة ... قد سقط سهوا من قائمة المشاركين في الدورة ... نعتذر منه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رحمة]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 12:14 ص]ـ
جزانا و اياكم أختي زهرة و ننتظر أساتذتنا ان شاء الله
أعتذر لأخي هوشيل و قدأضيف للقائمة مكان أختي أمة الله الواحد فهي لن تستطيع الحضور معنا
الآن أصبحنا 18 أعضاء والحمد لله
1 - زهرة متفائله
2 - الرحمه
3 - عربيه و أفتخر
4 - هوشيل
5 - هشام محب العربية
6 - النابغة الخضرمي
7 - أنوار
8 - نرفانا
9 - عاشق النحو والإعراب
10 - رحيل
11 - أبا دجانه المصري
12 - أحلام
13 - في بحر اللغه
14 - عنبر
15 - صبهاء
16 - شواطيء
17 - محمد الغزالي
18 - ناجي أحمد اسكندر
ـ[الشافعي4]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 01:28 ص]ـ
السلام عليكم
أخوتي أتشرف بالإنضمام معكم
ـ[رحمة]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 01:45 ص]ـ
و نحن نتشرف بكَ معنا
حياك الله
ـ[نرفانا]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 03:09 ص]ـ
مجرد اقتراح ولكم الأحقية فيما شئتم ..
وددت أن ننتظر لحين عودة الأستاذ: محمد التويجري
لنتشرف بإفتتاحه للدورة ..
وهو أقل شكر نقدمه لروحه الطيبة حيث كان داعما ألبسه الله ثوب العافية.
كل الشكر للجميع ..
بحق أنتم شرف.:)
ـ[فتون]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 04:47 ص]ـ
قبل أن تبدأ الدورة
أريد أن أسجل لكن حبذا أن تكون الألفية
أرى أنها شاملة وأتوقع أن الجميع في مستواها
ولا أحد فينا أقل منها فكلنا لدينا الخلفية الكافية
لتخطي القطر.
ـ[رحمة]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 01:46 م]ـ
مجرد اقتراح ولكم الأحقية فيما شئتم ..
وددت أن ننتظر لحين عودة الأستاذ: محمد التويجري
لنتشرف بإفتتاحه للدورة ..
وهو أقل شكر نقدمه لروحه الطيبة حيث كان داعما ألبسه الله ثوب العافية.
كل الشكر للجميع ..
بحق أنتم شرف.:)
هذا بحق شرف أنا معكِ أختي جزاكِ الله خيراً
أعاد لنا أستاذنا و هو في تمام الصحة و العافية
ـ[رحمة]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 01:50 م]ـ
قبل أن تبدأ الدورة
أريد أن أسجل لكن حبذا أن تكون الألفية
أرى أنها شاملة وأتوقع أن الجميع في مستواها
ولا أحد فينا أقل منها فكلنا لدينا الخلفية الكافية
لتخطي القطر.
أولاً: أهلاً بكِ معنا اختي الكريمة
و لكن بالنسبة للألفية فهي محبذة أيضا و لكن أختي ليس كلنا لدينا الخلفية لقطر الندى
و يمكننا عندما ننتهي ننتقل الى الألفية ان شاء الله: d
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 05:13 م]ـ
لعلّ العمّار يعوج على هذه الديار:)
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 06:54 م]ـ
قبل أن تبدأ الدورة
أريد أن أسجل لكن حبذا أن تكون الألفية
أرى أنها شاملة وأتوقع أن الجميع في مستواها
ولا أحد فينا أقل منها فكلنا لدينا الخلفية الكافية
لتخطي القطر.
سبق أن تنولت بشيء من البسط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=13499
و كان هذا رابط معا لحفظ الألفية
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=16719
حيّاك الله
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 08:59 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...... وبعد: ـ
أختي الحبيبة ..... فتون .... أبشري
هذه بعد هذه
أتعرفين ماذا أقصد؟؟
بعد أن تنتهي دورة شرح قطر الندى .... ستأتي دورة الألفية ... ما دمنا في الفصيح فكل شيء ممكن إن شاء الله
ـ[رحمة]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 09:13 م]ـ
نعم أبشري أختي فبوجودنا هنا و وجود أختي زهرة بتفاؤلها
جزاها الله كل الخير هي صاحبة هذه الفكرة فهناك المزيد و المزيد
لننهل كما نريد من هذا العلم ان شاء الله
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 09:33 م]ـ
نعم أبشري أختي فبوجودنا هنا و وجود أختي زهرة بتفاؤلها
جزاها الله كل الخير هي صاحبة هذه الفكرة فهناك المزيد و المزيد
لننهل كما نريد من هذا العلم ان شاء الله
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
أختي الحبيبة ... الرحمة .... أختي لا ترفعيني ... بكلماتك .... جزاك الله خير
هي فكرة الجميع ....
الأستاذ الفاضل: أبا عمار الكوفي .... ما زلنا ننتظر من فضيلتكم تحديد تاريخ الدورة جزاك الله خيرا .... أسأل الله أن يرفع مكانتك في الدنيا والآخرة ... اللهم آمين ... وأن يبارك في وقتكم
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 08:02 ص]ـ
أود التسجيل معكم في الدورة ..
ـ[المسروحي]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 08:53 ص]ـ
هل المجال مفتوح للتسجيل؟
أتشرف أن أكون طالباً في شبكة الفصيح
فهل يسمح لي؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 12:54 م]ـ
أود التسجيل معكم في الدورة ..
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
أختي الكريمة .... وليدة لحظة وأديبة ساعة .... أهلا وسهلا بكِ معنا في هذه الدورة .... وسوف تزداد بالتأكيد جمالا بوجودكم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 12:57 م]ـ
هل المجال مفتوح للتسجيل؟
أتشرف أن أكون طالباً في شبكة الفصيح
فهل يسمح لي؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
المجال ما زال مفتوحا .... جزاك الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 01:01 م]ـ
الأستاذ الفاضل: الشافعي .... المشارك رقم 19
الأستاذة الفاضلة: وليدة لحظة وأديبة ساعة المشاركة رقم 20
الأستاذ الفاضل: المسروحي المشارك رقم 21
نرحب بالجميع بهذه الدورة
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 02:30 م]ـ
يا رب نبدأ:)
ـ[رحمة]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 03:12 م]ـ
أرحب بالأعضاء الجدد معنا الشافعي -وليدة لحظة وأديبة ساعة-المسروحي
أتمني أن نستفيد جميعاً ان شاء الله
قريباً ان شاء الله سيخبرنا الأستاذ أباعمار بالمواعيد
يارب
ـ[جواهر فصيحة]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 04:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال تعالى:
"وَقُل رَّبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَل لِّي مِن لَّدُنكَ سُلْطَانًا نَّصِيرا"
صدق الله العظيم
أرجو من الله العلي القدير أن يثبت أقدام وقلوب القائمين على هذا المنتدى، ويجزيهم ألف خير، على ما يقدمونه وما يفتحون به من مجالات العلم وتسهيل الوصول إليها .......
لذا يطيب لي الانضمام إلى هذا الركب المتميز من حيث انتقاء الطرح الذي يليق بنا أن نتطلع عليه .... وبما يناسب مع اسم هذا المنتدى، جعله الله مكانا وقبسا وجذوة تنير الدروب والعقول والقلوب معا.
وأخيرا: أود أن أبدي رغبتي في المشاركة في الدورة المطروحة، راجية الله العلي القدير أن يجعلها في ميزان حسنات كل من ساهم ويساهم وسوف يساهم فيها
وشكرا
مع تحيات أختكم في الله جواهر فصيحة
ـ[رحمة]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 04:39 م]ـ
حياكِ الله أختي و يسعدنا كثيرًا وجودكِ بيننا في منتدانا الغالي و معنا في الدورة بإذن الله تعالى
أتمنى لك طيب الإقامة و أن تفيدي و تستفيدي بإذن الله
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 04:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال تعالى:
"وَقُل رَّبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَل لِّي مِن لَّدُنكَ سُلْطَانًا نَّصِيرا"
صدق الله العظيم
أرجو من الله العلي القدير أن يثبت أقدام وقلوب القائمين على هذا المنتدى، ويجزيهم ألف خير، على ما يقدمونه وما يفتحون به من مجالات العلم وتسهيل الوصول إليها .......
لذا يطيب لي الانضمام إلى هذا الركب المتميز من حيث انتقاء الطرح الذي يليق بنا أن نتطلع عليه .... وبما يناسب مع اسم هذا المنتدى، جعله الله مكانا وقبسا وجذوة تنير الدروب والعقول والقلوب معا.
وأخيرا: أود أن أبدي رغبتي في المشاركة في الدورة المطروحة، راجية الله العلي القدير أن يجعلها في ميزان حسنات كل من ساهم ويساهم وسوف يساهم فيها
وشكرا
مع تحيات أختكم في الله جواهر فصيحة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختنا جواهر الكريمة
شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية ترحب بك على صفحاتها متعلمة معلمة، ونعدك بأن نظل على انتقاء الطرح في عطاء هذا الصرح
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 05:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
بارك الله في الأساتذة الفضلاء المشاركين في الدورة، نفعنا الله بعلمكم جميعًا.
تبدأ الدورة - في شرح متن قطر الندى وبل الصدى للعلامة ابن هشام رحمه الله - إن شاء الله تعالى يوم الأربعاء القادم الموافق الحادي عشر من شوال.
بارك الله فيكم وجزاكم من فضله أطيب الجزاء
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 06:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
بارك الله في الأساتذة الفضلاء المشاركين في الدورة، نفعنا الله بعلمكم جميعًا.
تبدأ الدورة - في شرح متن قطر الندى وبل الصدى للعلامة ابن هشام رحمه الله - إن شاء الله تعالى يوم الأربعاء القادم الموافق الحادي عشر من شوال.
بارك الله فيكم وجزاكم من فضله أطيب الجزاء
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ما أروعك
وفقك الله وسدد على الحق خطاك وأعانك , وثقّل موازينك بالخير
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 08:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
بارك الله في الأساتذة الفضلاء المشاركين في الدورة، نفعنا الله بعلمكم جميعًا.
تبدأ الدورة - في شرح متن قطر الندى وبل الصدى للعلامة ابن هشام رحمه الله - إن شاء الله تعالى يوم الأربعاء القادم الموافق الحادي عشر من شوال.
بارك الله فيكم وجزاكم من فضله أطيب الجزاء
الحمدلله والصلاة والسلام عاى رسول الله ..... وبعد: ـ
الأستاذ الفاضل: أبا عمار الكوفي
جزاك الله خيرا .... نسأل الله أن يعظم لك الأجر .... اللهم آمين
وليسمح لي الأستاذ الفاضل بكلمة: ـ
أتمنى من المشاركين الفضلاء ..... التفاعل .... والمشاركة الفعالة .... لأني للأسف وجدتُ تخاذلا في دورة النثر .... في البداية تفاعل ثم تقاعس مما أثر على الدكتور الفاضل حسين طلافحة .... مع إن الدورة جدا رائعة ومفيدة
فكما تعلمون المعلم يتأثر ... بشرحه بطلابه ... فإذا وجد منهم اهتمامًا زاد في عطائه ... وكان سعيدا بتدريسهم .... وإذا لم يكونوا كذلك .... تمنى المعلم لو ينتهى الوقت ... حتى يتخلص منهم ومن الملل الذي يسببونه ...
ينبغي ألا يكون التفاعل في بداية الدورة ثم يخبو ذلك النشاط .... نريد منكم نشاطا .... مداخلات .... تثري كل درس .... حتى تكون الدورة ممتعة .. ومفيدة ..... ولكم مني كل الشكر والتقدير
وجزااااكم الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رحمة]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 09:01 م]ـ
إن شاء الله ستكون من أجمل الدورات التي أقامت في الفصيح:)
جزاكم الله خيراً أستاذي الكريم أبا عمارجعله الله في ميزان حسناتكم
و يستمر تفاعلنا و جميع الأعضاء إلى نهاية الدورة بإذن الله
ـ[الشوق عطري]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 03:59 ص]ـ
أساتذتي أود التسجيل في الدورة المباركة
ولكم جزيل الشكر
ـ[نرفانا]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 07:34 ص]ـ
نحمدالله أن وهبنا قلوبا كالرحمة والزهرة بارك الله فيهما.
قلوبا عطرة تفوح بروح الآخوة ..
وما أبي دجانة عنهم ببعيد فلقد وجدنا منه الحماسة ..
شكرا لك أستاذنا أبو عمار وبارك الله فيك ..
وجعلها في ميزان حسناتك ..
شكرا
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 09:24 ص]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
،
بارك اللهُ في جهودكم
أرجو أن يكون لي مكان في الدّورة ..
،
،
طبتم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 12:47 م]ـ
أساتذتي أود التسجيل في الدورة المباركة
ولكم جزيل الشكر
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
أختي الحبيبة .... الشوق عطري .... أتمنى أن يسري عطرك الفواح دورتنا .... أهلا وسهلا بك ِمعنا .... يوم الأربعاء .... موعد دورتنا ....
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 12:56 م]ـ
نحمدالله أن وهبنا قلوبا كالرحمة والزهرة بارك الله فيهما.
قلوبا عطرة تفوح بروح الآخوة ..
وما أبي دجانة عنهم ببعيد فلقد وجدنا منه الحماسة ..
شكرا لك أستاذنا أبو عمار وبارك الله فيك ..
وجعلها في ميزان حسناتك ..
شكرا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
جزاك الله خيرا .... أختي الكريمة .... نرفانا .... على كلماتك التي لا أستحقها .... الكل في الفصيح فيه هذه الخصلة الجميلة .... ومنهم أنتِ ... بارك الله فيك ..... وأنا أرى إن لكلماتك الرائعة لنا .... لكِ منها نصيب
أسأل الله أن يتقبل من الجميع .... اللهم آمين
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 01:00 م]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
،
بارك اللهُ في جهودكم
أرجو أن يكون لي مكان في الدّورة ..
،
،
طبتم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
وبارك الله فيك .... كيف لا يكون لكِ مكان .... إذا لم يكن هناك مكانا ... فسأتخلى لكِ عن مكاني ....
يسعدنا وجودك في دورتنا ..... أهلا وسهلا بكِ
ـ[رحمة]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 02:57 م]ـ
أهلاً و سهلاً أختي الشوق و أختي أم مصعب
يسعدنا أنضمامكما إلينا و إن شاء الله تفيدوا و تستفيدوا بإذن الله
ـ[رحمة]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 02:59 م]ـ
نحمدالله أن وهبنا قلوبا كالرحمة والزهرة بارك الله فيهما.
قلوبا عطرة تفوح بروح الآخوة ..
وما أبي دجانة عنهم ببعيد فلقد وجدنا منه الحماسة ..
شكرا لك أستاذنا أبو عمار وبارك الله فيك ..
وجعلها في ميزان حسناتك ..
شكرا
جزاكِ الله خيراً اختي نرفانا على كلمات الرقيقة ( ops
هذه الكلمات هى التي تزيد المحبة و الأخوة بالقلوب:)
أرجو دائماً أن أكون عند حسن ظنكم بي:)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 07:50 م]ـ
منتدى دورة النحو ( http://www.alfaseeh.com/vb/forumdisplay.php?f=61),
ـ[رحمة]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 08:08 م]ـ
عوداً أحمداً أستاذنا الفاضل
و جزاكم الله خيراً
ـ[معلمة طموحة]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 08:30 م]ـ
شكرا لكم على إقامة هذه الدورة
هل يمكنني المشاركة وكيف طريقة التسجيل؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 09:36 م]ـ
منتدى دورة النحو ( http://www.alfaseeh.com/vb/forumdisplay.php?f=61),
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
جزاك الله خير .... وجعلها الله في موازين حسناتك ....
وإن شاء الله .... تكون دورة مباركة .... يستفيد منها الناس ...
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 09:40 م]ـ
شكرا لكم على إقامة هذه الدورة
هل يمكنني المشاركة وكيف طريقة التسجيل؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
أختي الحبيبة .... الأسلمية .... أهلا وسهلا بكِ .... معنا في هذه الدورة .... أسأل الله العلي القدير أن يبارك لنا في هذه الدورة ... وتكون من الدورات المميزة .... وإن شاء الله سوف تكون كذلك ....
ـ[رحمة]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 09:43 م]ـ
نعم بالطبع اختي أنت الآن معنا
ـ[أبومحمد البجاوي]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 09:58 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم أريد التسجيل في دورة القطر أنا البجاوي فيغرفة هتاف لاتنسوني
ـ[رحمة]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 10:01 م]ـ
أهلاً بك أخي الكريم
و يسعدنا إنضمامك لنا أخي في الدورة حللتم أهلاً و نزلتم سهلاً
ـ[حذام]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 01:30 م]ـ
أريد الانضمام للدورة
ومتى ستبدأ
ـ[أم جهاد2]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 01:36 م]ـ
بارك الله في جهودكم
أود الانضمام إليكم .. فهل مازال الباب مفتوحا .. ؟؟!!
دمتم نافعين مباركين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 01:41 م]ـ
أريد الانضمام للدورة
ومتى ستبدأ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
أختي الحبيبة .... حذام
يسعدنا انضمامك إلينا .... أهلا وسهلا بك ....
ستبدأ يوم الأربعاء القادم .... بمشيئة الله
ـ[رحمة]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 01:43 م]ـ
أهلاً بكِ أختي ندى معنا و أرحب باختي حذام أيضا معنا في الدورة
نورتما
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 01:43 م]ـ
بارك الله في جهودكم
أود الانضمام إليكم .. فهل مازال الباب مفتوحا .. ؟؟!!
دمتم نافعين مباركين
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
وبارك الله فيك .... أختي الحبيبة .... ندى الصالح
ما زال الباب مفتوحا ..... أهلا وسهلا بك معنا ... في هذه الدورة
ـ[ابوسعود8]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 01:48 م]ـ
أنا معكم, واسأل الله أن يجعلها في موازين حسناتكم.
ولكن ما رأيكم في كتاب " جامع الدروس العربية ", للغلاييني.
ـ[رحمة]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 01:52 م]ـ
أنا معكم, واسأل الله أن يجعلها في موازين حسناتكم.
أهلاً بك معنا أخي ولكن ما رأيكم في كتاب " جامع الدروس العربية ", للغلاييني.
و لكن أخي قد تقرر سابقاً كتاب قطر الندى لذا يمكننا عند الانتهاء منه الأنتقال الى جامع الدروس العربية:) لا مشكلة
ـ[ابوسعود8]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 02:05 م]ـ
عذراً, فقد توقعتُ أن الكتابَ لم يقرر بعد.
ولكن ما تقرر فيه الخير والبركة إن شاء الله.
ـ[الأشهل]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 02:12 م]ـ
أنا مع الركب لكن متى؟ وأين؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 02:21 م]ـ
أنا مع الركب لكن متى؟ وأين؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
جزاك الله خيرا ... في منتدى دورة النحو .... حيث قال الأستاذ الفاضل (مؤسس الفصيح) محمد التويجري جزاه الله ....
ومتى يوم الأربعاء القادم ... إن شاء الله .... وملقي الدورة ...... الأستاذ الفاضل أبا عمار الكوفي جزاه الله خيرا
ـ[شمس الامارات]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 02:30 م]ـ
الِسَلآمْ عليّكُمْ وَرحمة الله وَبركُآته
نتابع معكم ان شاء الله
كل عام وانتوا بالف خير وعيدكم مبارك
ـ[طالبة لغة]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 02:32 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
جزاك الله خيرا ... في منتدى دورة النحو .... حيث قال الأستاذ الفاضل (مؤسس الفصيح) محمد التويجري جزاه الله ....
ومتى يوم الأربعاء القادم ... إن شاء الله .... وملقي الدورة ...... الأستاذ الفاضل أبا عمار الكوفي جزاه الله خيرا
وأنا معكم أيضا ولكن الانسيبك لم يعمل معي ظهرت ايقونته بعد تنصيبه لكنه لا يفتح؟!
ـ[رحمة]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 02:36 م]ـ
الِسَلآمْ عليّكُمْ وَرحمة الله وَبركُآته
نتابع معكم ان شاء الله
كل عام وانتوا بالف خير وعيدكم مبارك
حياكِ الله أختي شمس معنا
وأنتِ بألف خير
ـ[رحمة]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 02:38 م]ـ
وأنا معكم أيضا ولكن الانسيبك لم يعمل معي ظهرت ايقونته بعد تنصيبه لكنه لا يفتح؟!
أهلاً بكِ أختي طالبة معنا في الدورة و الدورة ستكون هنا في المنتدى بالنسبة للأنسبيك فأدخلى هذا الرابط إن شاء الله تجدي ما تريدي
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=49904
ـ[عصام عبدالله المجريسي]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 02:40 م]ـ
وفقكم الله
أيها الركب الميمون
ـ[أبو سليمان السيوطي]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 02:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تلقيت إعلانا من المنتدى المبارك بإذن الله تعالى عن هذه الدورة
فجئت مشاركاً
وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 02:41 م]ـ
وأنا معكم أيضا ولكن الانسيبك لم يعمل معي ظهرت ايقونته بعد تنصيبه لكنه لا يفتح؟!
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
أختي الحبيبة .... طالبة علم .... أولا أرحب بك ِ معنا ... في هذه الدورة ... وإن شاء الله تكون الدورة مميزة ... ومفيدة للجميع
أختي أظنها في منتدى دورة النحو ... وليس على الانسيبك .... وهذه الأشياء لا أعرف عنها شيئا ... ولا حتى كيفية استخدامها ...
ولكن يمكن أن يفيدك أحد الأخوة الأفاضل ....
ـ[رحمة]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 02:44 م]ـ
حياكما الله أستاذ عصام و أستاذ أبو سليمان معنا أرجو أن تستفادوا و تجدوا ما يسركم في هذه الدورة إن شاء الله
ـ[رحمة]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 02:46 م]ـ
أرى العدد أصبح مشجعاً ما شاء الله
ما رأيك زهرة (جزاك الله خيراً أختي):)
لذلك نريدها دورة رائعة اخوتي: d
ـ[قبس في دلجة]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 03:22 م]ـ
بورك في جهودكم وجهودكن
أتمنى أن تقبلوني كطويلبا متطفلا معكم
ـ[غازي المصلح]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 03:35 م]ـ
جزاكم الله كل خير على جهودكم .. جعلها الله في ميزان حسناتكم
ـ[رحمة]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 03:57 م]ـ
بورك في جهودكم وجهودكن
أتمنى أن تقبلوني كطويلبا متطفلا معكم
حياك الله اخي معنا مفيداً مستفيداً إن شاء الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رحمة]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 03:58 م]ـ
جزاكم الله كل خير على جهودكم .. جعلها الله في ميزان حسناتكم
جزانا و إياكم
آمين و اهلاً بك معنا في منتدانا الغالي
ـ[عنفوان الصبا]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 04:11 م]ـ
كل عام وانتم بخير
احسنتم وجزاكم الله خير
وان شاء الله نكون معكم من المتابعين والمشاركين في الدوره
والله ولي التوفيق
ـ[عمر الحمد]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 04:12 م]ـ
لم اعلم الا منذ قليل
بكل الاحوال اذا كان لي مركب علني وبموافقتكم ... ؟ فانا معكم
والا سوف اضطر للتجسس على ماتطرحونه واستفيد ولن اعزو لكم منه شئ مطلقا ... فإنما قد انتهبته منكم نهبة ... واذا تفسحوا في المجالس يفسح الله لكم
<---- اعرابي قح
:)
كل عام وانتم بخير جميعا
ـ[رحمة]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 04:28 م]ـ
نورتم الدورة بوجودكم أختي عنفوان مرحباً بكِ معنا
و أهلاً بأخي الكريم عمر و لكم مجلس محفوظ إن شاء الله
ـ[الثابت]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 04:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سعدت كثيرا عندما وصلني الإعلان
وسعدت أكثر عندما علمت بالكتاب
فهل لي أن أسعد أكثر بالانضمام إلى ركب القطروالعمار؟
وياليت تعطوني تفاصيل أكثر
عن وقت الدور يوما وساعة
وعن رابطها صوتا أو كتابة
فأسأل الله لكم التوفيق والسداد، وصاحبة الفكرة والطلب جزاها الله خيرا
ـ[رحمة]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 05:14 م]ـ
أهلاً و مرحباً بك اخي الثابت معنا مفيداً و مستفيداً إن شاء الله
ـ[أبوجندل]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 05:14 م]ـ
وأنا معكم بإذن القدير
فكرة هى فعلا جديرة بالتقدير
ونريدها دورة منقطعة النظير
ـ[رحمة]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 05:20 م]ـ
بسم الله ما شاء الله وصل عدد أعضاء الدورة إلى الآن 41 مشترك
1 - زهرة متفائله
2 - الرحمه
3 - عربيه و أفتخر
4 - هوشيل
5 - هشام محب العربية
6 - النابغة الخضرمي
7 - أنوار
8 - نرفانا
9 - عاشق النحو والإعراب
10 - رحيل
11 - أبا دجانه المصري
12 - أحلام
13 - في بحر اللغه
14 - عنبر
15 - صبهاء
16 - شواطيء
17 - محمد الغزالي
18 - ناجي أحمد اسكندر
19 - الشافعي
20 - وليدة لحظة و أديبة ساعة
21 - المسروحي
22 - الشوق عطري
23 - جواهر فصيجة
24 - الأشهل
25 - أبو سعود8
26 - ندى الصالح
27 - حذام
28 - أبو محمد البجاوي
29 - الأسلمية
30 - أم مصعب
31 - الصهباء
32 - نداوية أنا
33 - شمس الإمارات
34 - طالبة لغة
35 - عصام عبدالله
36 - أبو سليمان السيوطي
37 - قبس في دلجة
38 - غازي المصلح
39 - عنفوان الصبا
40 - عمر الحمد
41 - الثابت
42 - أبو جندل
وفقكم الله جميعاً و أرجو ألا أكون نسيت أحد بارك الله في هذا الجمع و جعلها دورة مفيدة للجميع إن شاء الله
ـ[رحمة]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 05:20 م]ـ
وأنا معكم بإذن القدير
فكرة هى فعلا جديرة بالتقدير
ونريدها دورة منقطعة النظير
إن شاء الله أخي الكريم
و أهلاً بك معنا
ـ[مروة المغربي]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 06:13 م]ـ
أحب الانضمام معكم في هذه الدورة ويكون شرفاً عظيماً لي أن أكون معكم0
جزاكم الله كل خير 0
ـ[محمد فؤاد جعفر]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 06:23 م]ـ
أود الإشتراك
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 06:32 م]ـ
أختي مروة المغربي
أخي محمد
حياكما الله، و مرحبا بكما مشتركين متفاعلين في هذه الدورة بإذن الله
ـ[عماد المنياوى]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 06:32 م]ـ
أحب الانضمام معكم في هذه الدورة
ـ[حبيبة]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 07:19 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
عيدكم مبارك وتقبل الله صيامكم وقيامكم. بالنسبة لقطر الندى مناسب لتاسيس المعطيات النحوية العربية
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 07:24 م]ـ
أخي عماد
أختي حبيبة
نرحب بكما في هذه الدورة
نتمنى منكم المشاركة و التفاعل إن شاء الله
ـ[السياب الصغير]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 08:00 م]ـ
اود الاشتراك
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 08:03 م]ـ
اشتركت بمجرّد تسجيلك أخي السياب حياك الله:)
ـ[الايجابي]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 08:10 م]ـ
السلام عليكم
أرغب في الاشتراك بالدورة
شكر الله سعي كل من ساهم في نشر العلم إيمانا واحتسابا
ـ[رحمة]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 08:25 م]ـ
مرحباً بكم أخوتي الكرام
أهلاً بكم جميعاً معنا (مروة - محمد -عماد - حبيبة - السياب - الإيجابي)
و شكراً أخي أبا دجانة على المتابعة:)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 09:02 م]ـ
أرى العدد أصبح مشجعاً ما شاء الله
ما رأيك زهرة (جزاك الله خيراً أختي):)
لذلك نريدها دورة رائعة اخوتي: d
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
أختي الحبيبة ..... الرحمة .... صدقتِ .... العدد مشجع .... ما شاء الله لا قوة إلا بالله
وما أرى ذلك إلا بشائر استجابة الكريم المنان سبحانه وتعالى للدعاء .... فالحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات .... وإن شاء الله تتحقق باقي الأدعية .... اللهم آمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أيمن الظفيري]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 09:05 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
كل عام و أنتم بخير،
أود الانضمام في هذه الدورة، و أتمنى لها التوفيق و السداد من الله لبلوغ المرام.
ـ[رحمة]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 09:06 م]ـ
أهلاً بك أخي الكريم
و كل عام و أنتم بخير
ـ[حيدر الحلي]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 09:09 م]ـ
يسرنا الاشتراك معكم في هذه الدورة.
لكن ثمة هناك سؤال يراودني،
هل يتوجب على الطالب أن يحصل على كتاب "شرح قطر الندى وبل الصدى" للمتابعة والدرس؟
.
جزاكم الله خيراً.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 09:16 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
كل عام و أنتم بخير،
أود الانضمام في هذه الدورة، و أتمنى لها التوفيق و السداد من الله لبلوغ المرام.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
جزاك الله خير .... يمكنك الانضمام .... نسأل الله التوفيق للجميع
ـ[رحمة]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 09:22 م]ـ
يسرنا الاشتراك معكم في هذه الدورة.
أهلاً بكم أخي الكريم معنا
لكن ثمة هناك سؤال يراودني،
هل يتوجب على الطالب أن يحصل على كتاب "شرح قطر الندى وبل الصدى" للمتابعة والدرس؟
لا يتطلب ذلك و لكن إن أردت فأعتقد أنه أفضل لك
جزاكم الله خيراً.
جزانا و إياكم
ـ[سائلة الفردوس]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 09:24 م]ـ
:::
السلام عليكم
كيف حالك؟
أنا من المؤيدات لقيام مثل هذه الدورة
و قد قرأت أنك طالبة جامعية تخصص لغة عربية مثلي تماما
فمن أي الكليات أنت؟
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 09:28 م]ـ
يسرنا الاشتراك معكم في هذه الدورة.
لكن ثمة هناك سؤال يراودني،
هل يتوجب على الطالب أن يحصل على كتاب "شرح قطر الندى وبل الصدى" للمتابعة والدرس؟
.
جزاكم الله خيراً.
من أراد تحميل الكتاب فسيجده هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=48964)
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 09:30 م]ـ
رابط مباشر لكتاب قطر الندى
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/sadaa.zip
ـ[رحمة]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 09:33 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[رحمة]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 09:34 م]ـ
:::
السلام عليكم
كيف حالك؟
أنا من المؤيدات لقيام مثل هذه الدورة
و قد قرأت أنك طالبة جامعية تخصص لغة عربية مثلي تماما
فمن أي الكليات أنت؟
أهلاً بكِ أختي و مرحبا معنا في الدورة نورت أختي
نعم أختي أنا في كلية التربية قسم اللغة العربية
ـ[فيصل العواضي]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 09:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
جزاكم الله خيرا وقد ثبت برنامج الانيسبيك لدي وانتظر الفائدة المرجوة ان شاء الله
ملاحظة: هل يمكنني نشر الرابط الخاص بالدورة في منتديات اخرى لتعميم الفائدة
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 09:59 م]ـ
أخي فيصل حياك الله
بالنسبة لدروة قطر الندى ستكون هنا في المنتدى إن شاء الله
أما في الانسبيك، فسيكون هناك قريبا دورة في شرح ملحة الإعراب بإذن الله ..
و ليتك توزّع الرابط على المنتديات الأخرى، و جزاك الله خيرا و يكون في ميزان حسناتك إن شاء الله
ـ[جيفر]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 10:05 م]ـ
أنا وصلتني رسالة على بريدي اليوم وقد علمت متأخرا بالدورة فأرجو أن تقبلوني تلميذا لديكم.
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 10:11 م]ـ
أخي جيفر لم تصل متأخرا:)
الدورة لم تبدأ بعد
حياك الله و بيّاك
ـ[دلائل الإعجاز]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 10:58 م]ـ
السلام عليكم:
ركب جديد أود الالتحاق بهذه الدورة إن أمكن
وفق الله كل من سعى في خدمة لغة القرآن
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 11:04 م]ـ
حيّاك الله و بيّاك أخي دلائل الإعجاز
ننتظر تفاعلك في الدورة حال بدئها إن شاء الله:)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 11:06 م]ـ
السلام عليكم:
ركب جديد أود الالتحاق بهذه الدورة إن أمكن
وفق الله كل من سعى في خدمة لغة القرآن
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
جزاك الله خير ..... يمكنك الالتحاق .... فالدورة لم تبدأ بعد .....
نرحب بالجميع في دورة النحو الجديدة التي سوف تنطلق إن شاء الله من أرض الفصيح المبارك .... يوم الأربعاء القادم .... نسأل الله التوفيق للجميع
ـ[المقوقس]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 11:35 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
دورة في النحو ماهذا الخبر بصراحة خبر لوحده يستحق الفرح
المهم سجلوني معكم
اريد ان استفسر من اين الحصول على الكتاب او مذكرات الدورة
هل الدورة صوتية ام كتابية واذا كانت صوتية ماهو البرنامج المستخدم وكيف يتم تحميله
ـ[رحمة]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 11:46 م]ـ
أهلاً بك معنا أخي المقوقس
للحصول على الكتاب هناك الرابط الذي وضعه الأستاذ أبا دجانة
رابط مباشر لكتاب قطر الندى
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/sadaa.zip
و بالنسبة للدورة إن شاء الله كتابية و لم يقرر مذكرات لها و ستكون هنا بالمنتدى إن شاء الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ولد الحبيب]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 11:55 م]ـ
السلام عليكم.
لا بأس أن نبدا معًا بعد رمضان إن شاء الله دورة جديدة في النحو
ما رأيكم في شرح متن قطر الندى لابن هشام؟؟
لو يناسب فنبدأ به معًا، ولو ليس كذلك فيمكن أن نبدأ بالآجروميّة أو ملحة الإعراب
أنتظر اقتراحاتكم ولا مانع عندي فيما تختارون.
أخي أبو عمار السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
تقبل الله منا ومنكم الصيام والقيام، وعيد سعيد وكل عام وأنتم والأمة الاسلامية بخير.
وبعد:
يسعدني أن تبدأوا على بركة الله بشرح متن قطر الندى لابن هشام رحمه الله،
وأسأل العلي القدير أن يجازيكم خير الجزاء
ـ[السامق]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 11:57 م]ـ
الفاضلة رحمة
لک تحيتي ,وکل عام وأنت بخير ,قمت بتحميل الملف وعند فتحه تأتيني رسالة خطأ فلا أعلم من أين هو الخطأ?
ـ[نور البدر]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 12:51 ص]ـ
السلام عليكم
أود الالتحاق بهذه الدورة
جزاكم الله خيرا
ـ[رحمة]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 12:55 ص]ـ
لا عليك أخي السامق سأحضر رابط أخر إن شاء الله
ـ[رحمة]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 12:56 ص]ـ
أهلاً و مرحباً أختي نور معنا
ـ[علي بن حسن الحارثي]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 04:16 ص]ـ
:::
أسأل الله عز وجل أن يسددكم وينفعنا جميعاً بهذا العلم ...
والعبد الفقير إلى عفو ربه معكم إن شاء الله ...
ـ[سلطان السلطان]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 05:14 ص]ـ
السلام عليكم
وانا كماان سجلووني معااكم .. وراح اكون متواجد بشكل يوميأ بأذن الله
ـ[أبو جعفر الحسيني المصري]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 05:55 ص]ـ
أنا معكم إن شاء الله أرجو أن تقبلوني
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 06:01 ص]ـ
الفاضلة رحمة
لک تحيتي ,وکل عام وأنت بخير ,قمت بتحميل الملف وعند فتحه تأتيني رسالة خطأ فلا أعلم من أين هو الخطأ?
من أراد تحميل الكتاب فسيجده هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=48964)
....
ـ[الحل الوحيد]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 06:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل بإمكاني المشاركة معكم في الدورة؟
أسأل الله أن يجعلها في ميزان حسناتكم يارب
ودمتم ,,
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 06:19 ص]ـ
إخواني الكرام
(على الحارثي - سلطان السلطان - أبو جعفر - الحل الوحيد)
مرحبا بكم قد ازدانت الدورة باشتراككم نتمنى لكم كل توفيق بإذن الله
بالنسبة للرابط هو يعمل لا إشكال فيه!.
ـ[عليّ]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 06:39 ص]ـ
دائمًا ما أصل متأخرًا، أتمنى أن يكون هناك مقعد لي ولو في آخر الصف ..
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 06:43 ص]ـ
أخي علي مقعدك محجوز في الصف الأول
قرّ عينا لم تبدأ الدورة بعد
بدايتنا من يوم الأربعاء القادم إن شاء الله
ـ[غريبة*]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 08:50 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
سجلت في المنتدى لأجل الدورة ..
فهل لا زال يوجد مقعد
ـ[أبوعبدالله لبكيري]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 09:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود المشاركة في دروس شرح متن قطر الندى وبل الصدى للعلامة ابن هشام رحمه الله سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[ساكن السحاب]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 10:26 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله لكم
اريد ان اشترك فى الدوره
ـ[ساكن السحاب]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 10:28 ص]ـ
هل من مجيب
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 10:47 ص]ـ
أختي غريبة
أخي أبا عبد الله
أخي ساكن السحاب
حياكم الله جميعا، متفاعلين، و مشتركين في دورة النحو
ـ[شاعر الأمة]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 10:59 ص]ـ
أتمنى قبولى تلميذا لكم
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 11:01 ص]ـ
حياك الله أخي شاعر
و مرحبا بك في المنتدى
ـ[عربي مسلم]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 11:49 ص]ـ
فإن كنت متأخرا في طلب مشاركتي في دورة النحو، إلا أنني من
أوائل المتحمسين والمتفاعلين مع هذه الدورة المباركة بإذن الله.
ـ[منطاد]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 11:56 ص]ـ
أود المشاركة في هذه الدورة
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 11:59 ص]ـ
حماسك هذا نحتاجه في الدورة أخي عربي مسلم حياك الله
و مرحبا بأخي منطاد
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 12:01 م]ـ
أود المشاركة في هذه الدورة
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
يمكنك المشاركة .... فالدورة لم تبدأ بعد .....
منتدى الفصيح يرحب بجميع المشاركين الجدد ..... في منتداها ....
وما زال المجال مفتوحا .... للتسجيل بهذه الدورة .... التي سوف تنطلق يوم الأربعاء القادم إن شاء الله تعالى
ـ[رحمة]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 01:31 م]ـ
بسم الله ما شاء الله
اللهم أجعلها دورة مباركة بإذن الله
ـ[حمودي]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 01:32 م]ـ
أتمنى أن تقبلوني معكم في دورتكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رحمة]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 01:33 م]ـ
....
جزاكم الله خيراً أخي الأديب
ـ[رحيل2007]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 01:48 م]ـ
جزاكم الله خير وننتظر الدورة بفارغ الصبر ..
ـ[رحمة]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 01:59 م]ـ
أتمنى أن تقبلوني معكم في دورتكم
حياك الله أخي و أهلاً و مرحباً بك معنا
ـ[رحمة]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 02:00 م]ـ
جزاكم الله خير وننتظر الدورة بفارغ الصبر ..
كلنا أخي و لكن هانت قريباً تبدأ إن شاء الله
و لنجعلها جميعاً دورة مميزة أخوتي
ـ[ضي]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 03:05 م]ـ
هل يمكنني الآن اللحاق بالركب؟
ـ[رحمة]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 03:09 م]ـ
هل يمكنني الآن اللحاق بالركب؟
بالطبع يمكنك أخي
أهلاً و مرحباً بك معنا مفيداً مستفيداً بإذن الله
ـ[ماجستيرلغة]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 04:54 م]ـ
أتشرف كثيرا بالدخول في هذه الدورة
ـ[عبد الرحمن الأزهري]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 05:16 م]ـ
هل تقبلونني بينكم؟
أصلح الله بالكم
ـ[رحمة]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 09:40 م]ـ
حياكما الله أخي ماجستير لغة و أخي عبد الرحمن
أنتما معنا في الدورة
ـ[حساس محمد نصرالدين]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 10:17 م]ـ
السلام عليكم،
بارك الله فيك أخت زهرة
ملادرة طيبة ومحمودة، وشرح متن قطر الندى لابن هشام أراه مناسبا لإثراء معلوماتنا النحوية
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 10:27 م]ـ
السلام عليكم،
بارك الله فيك أخت زهرة
ملادرة طيبة ومحمودة، وشرح متن قطر الندى لابن هشام أراه مناسبا لإثراء معلوماتنا النحوية
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
جزاك الله خيرا .....
منتدى الفصيح يرحب بجميع .... المشاركين الجدد .....
ويمكنك الالتحاق بهذه الدورة المباركة .... فما زال المجال مفتوحا
ـ[المطر!]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 11:14 م]ـ
معكم معكم معكم ( ops
بارك الله في هذه الجهود والقائمين عليها وجزاهم عنا كل كل خير
**
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 11:24 م]ـ
معكم معكم معكم ( ops
بارك الله في هذه الجهود والقائمين عليها وجزاهم عنا كل كل خير
**
جزاك الله خيرا .....
منتدى الفصيح يرحب بجميع .... المشاركين الجدد .....
ويمكنك الالتحاق بهذه الدورة المباركة .... فما زال المجال مفتوحا
ـ[ولد الحبيب]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 12:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
إن دلّ هذا الترحيب المنقطع النظير بفكرة شرح متن قطر الندى على شيء فإنما يدلّ على اهتمام الناس الكبير بعلم النحو اقتداء بأسلافهم لأنه علم يرتبط ارتباطا وثيقا بالقرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة، إذ يستعان به على فهم معانيها وفهم السياقات والتراكيب اللغوية.
فليبارك الله عملكم هذا ويسدد خطاكم ويجازيكم خير الجزاء
ـ[لحن القوافي]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 12:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
وصلت متأخرة، فهل أجد مكاناً بينكم؟؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 01:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
إن دلّ هذا الترحيب المنقطع النظير بفكرة شرح متن قطر الندى على شيء فإنما يدلّ على اهتمام الناس الكبير بعلم النحو اقتداء بأسلافهم لأنه علم يرتبط ارتباطا وثيقا بالقرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة، إذ يستعان به على فهم معانيها وفهم السياقات والتراكيب اللغوية.
فليبارك الله عملكم هذا ويسدد خطاكم ويجازيكم خير الجزاء
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
جزاك الله خير .....
نسأل لجميع المشاركين الجدد في منتدى الفصيح المبارك .... طيب الإقامة ....
ونرحب بالجميع في دورة النحو الجديدة ... التي سوف تنطلق يوم الأربعاء القادم بمشيئة الله
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 01:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
وصلت متأخرة، فهل أجد مكاناً بينكم؟؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
أختي الحبيبة ... لحن القوافي .... لم تصلي متأخرة ....... فالقاعة كبيرة وتتسع للجميع
ـ[رحمة]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 01:29 ص]ـ
أهلاً بكل من أتى و مرحباً
نورتم الدورة بقدومكم
ـ[الفرات]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 07:37 ص]ـ
سلام عليكم
يسعدني أن أشارك معكم
ـ[أم تُماضِر]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 11:46 ص]ـ
معكم باذن الله
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 12:10 م]ـ
سلام عليكم
يسعدني أن أشارك معكم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
منتدى الفصيح المبارك .... يرحب بالجميع ..... ويتمنى لهم .... طيب الإقامة ....
ونرحب بالجميع في دورة النحو الجديدة ... التي سوف تنطلق يوم الأربعاء القادم بمشيئة الله
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 12:12 م]ـ
معكم باذن الله
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
أختي الحبيبة .... أم تماضر .... أهلا وسهلا بكِ وبالجميع .... معنا .... في هذه الدورة .... التي نأمل من الله الكريم .... أن تكون دورة مباركة ومفيدة ....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 01:51 م]ـ
حي الله الجميع، و مرحبا بكم
ننتظر تفاعلكم في الدورة إن شاء الله
ـ[قبس في دلجة]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 02:38 م]ـ
إلى الأخوة القائمين على الدورة:
حبذا لو أعطيتمونا نبذة ولو مختصرة عن ملقيها ومدتها وآلية عملها
مع تمنياتي للجميع بالتوفيق والنجاح
ـ[رحمة]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 03:29 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=49888
إليك في هذا الرابط أخي المقترحات المقدمة و رد الأستاذ أبي عمار الكوفي عليها
و يوضح في رده شكل الدورة بإذن الله
نتمنى أن نرى إقتراحاتكم أيضاً
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 06:56 م]ـ
استاذنا أبا عمار الكوفي/إستاذنا أباالعباس المقدسي.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
شرح كتاب قطرالندى مرعلي مشروحًا صوتيا في غرفة هتاف في هذا المنتدى منتدى الفصيح. ولكن كيف نحول الصوتي مكتوبًا؟ فإ ن كان التحويل أنفع لطالبي الدورة فلعلنا نتعاون على هذا.
أسأل الله للجميع التوفيق والسداد
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 09:19 م]ـ
استاذنا أبا عمار الكوفي/إستاذنا أباالعباس المقدسي.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
شرح كتاب قطرالندى مرعلي مشروحًا صوتيا في غرفة هتاف في هذا المنتدى منتدى الفصيح. ولكن كيف نحول الصوتي مكتوبًا؟ فإ ن كان التحويل أنفع لطالبي الدورة فلعلنا نتعاون على هذا.
أسأل الله للجميع التوفيق والسداد
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
الأستاذ الفاضل: المستعين بربه
جزاك الله خير ....
إن كان التحويل أنفع ..... فهو بالحقيقة .... أنفع
الشيء المكتوب يرسخ في الذاكرة ويكون أيسر في الفهم ..... أكثر من الشيء المسموع
تبقى وجهة نظر
ـ[محمود الأش]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 04:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله خيرا
نتمنى المواصلة في هذا الكلام الشيق
ـ[رحمة]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 06:16 م]ـ
حياك الله أخي و أهلاً و مرحباً بك معنا في هذه الدورة
و إن شاء الله تجد ما تريد
ـ[العضلي]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 08:15 م]ـ
:::
أرجو تسجيل اسمي ضمن هذه المجموعة
ـ[رحمة]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 08:25 م]ـ
أهلا بك أخي معنا نورتم الدورة إن شاء الله تستفيدوا
ـ[ابو حمد]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 05:44 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم وشكر لكم سعيكم
اتمنى من الاخوان إخباري متى وقت الدورة على الايميل
h-hamad-h*************
ـ[هويشل]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 05:56 ص]ـ
أشكرالجميع على هذا الأهتمام وبأذن الله سوف تكون الفائدة للجميع
ـ[محمود يوسف]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 10:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا.
سجلوني معكم.
ـ[تميم الداري]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 11:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وأنا أيضاً سجلوني معكم
وجزاكم الله خيرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 01:28 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم وشكر لكم سعيكم
اتمنى من الاخوان إخباري متى وقت الدورة على الايميل
h-hamad-h*************
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
جزاكم الله خيرا
منتدى الفصيح يرحب بجميع المشاركين الجدد في منتداه .... ويتمنى لهم طيب الإقامة
الدورة ستبدأ غدًا ـ إن شاء الله تعالى ـ أسأل الله العظيم ... أن تكون دورة مباركة .... للجميع ....
ـ[سعيد الأسمري]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 01:45 م]ـ
السلام عليكم
أرجو تسجيلي في هذه الدورة المباركة بإذن الله، وتحديد الوقت.
وجزاكم الله خيرًا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 01:59 م]ـ
أشكرالجميع على هذا الأهتمام وبأذن الله سوف تكون الفائدة للجميع
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
إن شاء الله تكون الدورة مميزة ..... وفيها فائدة للجميع ... وأسأل الله أن يجعلها في موازين حسنات ملقيها وداعمها
ـ[بنت_ الفصيح_]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 02:01 م]ـ
معكم في هذه الدوره المباركه
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 02:06 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
الأخوة الأفاضل: ـ
محمود يوسف .... وتميم الدراري ..... سعيد الأسمري
منتدى الفصيح يرحب بالجميع في هذه الدورة .... التي سوف تبدأ غدًا بمشيئة الله ....
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 02:09 م]ـ
معكم في هذه الدوره المباركه
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
أختي الحبيبة .... بنت الفصيح
أهلا وسهلا بك معنا بالدورة
نرحب بالجميع في دورتنا المباركة بإذن الله تعالى .... وغدًا ... سيكون بداية انطلاقتها ... إن شاء الله
نزلتم أهلا وحللتم سهلا
ـ[رحمة]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 02:19 م]ـ
حياكم الله إخوتي معنا في الدورة و الله أنا سعيدة جدا بهذا الحشد الكبير
أرجو للجميع التوفيق و السداد و الإستفادة و الإفادة إن شاء الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الثابت]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 02:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نكرر الشكر لمن كان سببا في قيام هذه الدورة
أود الاستفسار عن
1 - هل الدورة يومية أو أسبوعية؟
2 - تقام الدورة في أي ساعة وعلى توقيت من؟
3 - تمنينا أن تكون الدورة في غرفة هتاف لكن لم يكن هناك مجال
ولكن هل سيكتب الأستاذ الفاضل الشرح في المنتدى؟
4 - كيف لنا أن نعلم وقتها
5 - وفي أي منتدى تقام من شبكة فصيح.
وشكر لكم
ـ[رحمة]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 02:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
نكرر الشكر لمن كان سببا في قيام هذه الدورة
أود الاستفسار عن
1 - هل الدورة يومية أو أسبوعية؟
أسبوعية (يوم واحد في الأسبوع مبدئياً)
2 - تقام الدورة في أي ساعة وعلى توقيت من؟
لم يحدد الأستاذ توقيت للدورة فهي ستكون على شكل موضوعات تطرح هنا في منتدى النحو
تمنينا أن تكون الدورة في غرفة هتاف لكن لم يكن هناك مجال
للأسف أخي لم نقدر
ولكن هل سيكتب الأستاذ الفاضل الشرح في المنتدى؟
نعم إن شاء الله
4 - كيف لنا أن نعلم وقتها
تفضل بالدخول غداً و سنسأل الأستاذ أب عمار عن الموعد إن شاء الله
5 - وفي أي منتدى تقام من شبكة فصيح.
منتدى دورة النحو
وشكر لكم
العفو
إليك رد الأستاذ ابي عمار في موضوع الاقتراحات يوضح كيفيه الدورة إن شاء الله (السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طبتم جميعًا وطاب جهدكم، شكر الله لكم. وأخص بالشكر من أعان وبذل جهدًا فاتحًا الباب لبدء الدورة التي أرجو أن تكون مفيدة لي أولا ولكم إن شاء الله.
تبدأ الدورة بإذن الله - كما تعرفون - يوم الأربعاء القادم، وتكون يومًا واحدًا في الأسبوع بصورة مبدئية على أن تزاد يومًا آخر كلما زاد التفاعل.
والدورة ليست صوتية، بل تعرض في شكل موضوعات نتناول في كل موضوع درسًا أو درسين بحسب الأحوال.
نبدأ بعرض الجزء من متن الناثر رحمه الله تعالى، ثم نتبعه بشرح لكلامه، وما قد يكون من نكت وفوائد نحوية،، ثم ننتظر تعليقات الإخوة المشاركين وما يأتون به من استفسارات وتساؤلات، ثم نختم بواجب تدريبي على كل درس إن شاء الله تعالى.
وأنصح بتتبع الشرح من كتاب شرح القطر لابن هشام نفسه، بتحقيق العلامة: محيي الدين عبدالحميد رحمهما الله تعالى،، وقبيل الدورة سنضع رابطأ له هنا لمن أراد إنزاله من الشبكة.
وهكذا ننتقل بحول الله وقوته من موضوع لآخر إلى أن يشاء الله.
نسأل الله الإخلاص والقبول والإفادة.
ننتظركم يوم الأربعاء بإذن الله تعالى، أرجو ان أكون قد أجبت عن بعض استفسارات الأساتذة الكرام الأفاضل.
شكر الله سعيكم وبارك فيكم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.)
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 03:12 م]ـ
بارك الله في الإخوة والأخوات الكرام، وأخص الأختين الكريمتين الرحمة، زهرة متفائلة ونعم النشاط والحيوية.
غدًا نلتقي بعد العصر تقريبًا إن شاء الله.
ـ[أم جهاد2]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 05:45 م]ـ
لن أتمكن من الاشتراك في هذه الدورة كما كنت آمل لظروف خاصة
لذا أرجو حذف اسمي من القائمة
وفقكم الله لكل خير
ـ[رحمة]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 06:07 م]ـ
لا عليك أختي الدورة مفتوحة للجميع و أهلاً بكِ للإستفادة بأي وقت
ـ[رحمة]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 06:07 م]ـ
بارك الله في الإخوة والأخوات الكرام، وأخص الختين الكريمتين الرحمة، زهرة متفائلة ونعم النشاط والحيوية.
غدًا نلتقي بعد العصر تقريبًا إن شاء الله.
جزاكم الله خيراً أستاذي و بارك فيكم و جعلها دورة مباركة للجميع بإذن الله
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 08:59 م]ـ
بارك الله في الإخوة والأخوات الكرام، وأخص الأختين الكريمتين الرحمة، زهرة متفائلة ونعم النشاط والحيوية.
غدًا نلتقي بعد العصر تقريبًا إن شاء الله.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
الأستاذ الفاضل: أبا عمار الكوفي
جزاك الله خيرا .... على ما تفضلتم به .... نسأل الله الكريم المنان ... أن يمن عليكم بالخيروالأجر ...... وأن يمن على هذا المنتدى ... بالصيت الطيب بين الناس ... اللهم آمين
ـ[صمتي لغتي]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 09:07 م]ـ
هل يسمح لي بالإشتراك في الدورة
جزاك الله خيراً
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 09:11 م]ـ
هل يسمح لي بالإشتراك في الدورة
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
أختي الحبيبة .... صمتي لغتي
أهلا وسهلا بكِ معنا .... نزلتِ أهلا وحللتِ سهلا .... وغدًا موعد دورتنا ... ننتظر مشاركتك الفعالة
ـ[الساريه]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 11:16 م]ـ
أسأل الله القدير أن يجزاكم الجنه ويجعل ماتقدمونه حجة لكم ونورًا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 11:22 م]ـ
أسأل الله القدير أن يجزاكم الجنه ويجعل ماتقدمونه حجة لكم ونورًا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
ولكِ بالمثل .... بارك الله فيك .... وجزاك الله خيرا .... على الدعاء .... وحياكِ معنا في الدورة ... بالتأكيد .... سنسعد بحضورك ....(/)
ـ[عسجد1]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 01:36 ص]ـ
السلام عليكم
أرجو أن تقبلوا انضمامي معكم في هذه الدورة المباركة وجزاكم الله خيرا
ـ[الايجابي]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 06:51 ص]ـ
ننتظر اليوم بإذن الله الاستاذ أبو عمار الكوفي لينثر كنانته
متى التوقيت بالضبط بحسب توقيت مكة المكرمة مثلا
ـ[بنت أبيها]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 09:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تلقيت دعوة على البريد لهذه الدورة المباركة، أسأل الله ألا يكون قد فات أوان اللحاق بها. معكم فيها إن شاء الله.
أود الاستفسار عن موعدها بالتوقيت المكي، كما أسأل هل هناك كود يجب تفعيله للدخول إلى غرف صوتية مثلا؟ أم هو مجرد شرح كتابي على هذه الصفحة؟
جزاكم الله خيرا وجعل ما تقدمونه في ميزان حسناتكم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 02:05 م]ـ
السلام عليكم
أرجو أن تقبلوا انضمامي معكم في هذه الدورة المباركة وجزاكم الله خيرا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
أختي الحبيبة .... عسجد ..... جزاك الله خيرا
منتدى الفصيح يرحب بجميع المشاركين الجدد .... ويتمنى لهم طيب الإقامة ....
ننظر مشاركاتك الفعالة
موعد الدورة هو اليوم ... نسأل الله للجميع التوفيق والسداد
ـ[ياسين 1982]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 10:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم على إقامة هذه الدورة
أرجو منكم أن تقبلوا انضمامي إلى هذه الدورة وأن أكون مشاركا فيها بإذن الله تعالى
جزاكم الله خيرا ويدخلكم فسيح جناته
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 10:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم على إقامة هذه الدورة
أرجو منكم أن تقبلوا انضمامي إلى هذه الدورة وأن أكون مشاركا فيها بإذن الله تعالى
جزاكم الله خيرا ويدخلكم فسيح جناته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
منتدى الفصيح يرحب بجميع المشاركين الجدد .... ويتمنى لهم طيب الإقامة ... وإن شاء الله تكون دورة مباركة ومفيدة للجميع
ـ[رحيل2007]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 11:58 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اليوم دخلت إلى المنتدى وكلي شوق للدورة ولكن لم أجد في منتدى النحو والصرف دورة تذكر!!!
ياليت العنوان للدورة.
وجزاكم الله خير ووفقكم الباري.
ـ[رحيل2007]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 12:04 ص]ـ
كنت أبحث في منتدى النحو والصرف على حسب ما أتتني الرسالة ولكن وجدتها الآن في منتدى دورة النحو ..
الحمد لله على كل حال ..
ـ[أبو أنفال]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 01:09 ص]ـ
أرجو تسجيلي في هذه الدورة
أبو انفال
ـ[زهرة النرجس]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 01:13 ص]ـ
رغم التأخر ... إلا أنني أحمد الله أنه ليس كثيراً
أرجو أن تقبلوا انضمامي إليكم في هذه الدورة المفيدة:)
بارك الله لكم جميعاً ووفقكم لما يحبه ويرضاه ..
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 01:10 م]ـ
أرجو تسجيلي في هذه الدورة
أبو انفال
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
منتدى الفصيح يرحب بجميع المشاركين الجدد ..... ويتمنى لهم طيب الإقامة
ما زال المجال مفتوحا .... للتسجيل في الدورة ....
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 01:14 م]ـ
رغم التأخر ... إلا أنني أحمد الله أنه ليس كثيراً
أرجو أن تقبلوا انضمامي إليكم في هذه الدورة المفيدة:)
بارك الله لكم جميعاً ووفقكم لما يحبه ويرضاه ..
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
أختي الحبيبة .... زهرة النرجس ..... نرحب بكِ في دورتنا .... ما زلنا في المقدمة ... أسأل الله تعالى أن يجعلها دورة مباركة ... وأن يستفيد منها الجميع .... وأن تعم ثمرتها جميع طلاب العلم ... اللهم آمين
ـ[الحارون]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 02:07 م]ـ
السلام عليكم
أرغب في الاشتراك
الحارون
ـ[رحمة]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 02:10 م]ـ
حياك الله أخي الكريم معنا في المنتدى و في الدورة
نتمنى لكم طيب المقام إن شاء الله
ـ[عاصم]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 02:20 م]ـ
سجلوني معكم
عاصم
ـ[رحمة]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 02:27 م]ـ
أهلاً بك أخي عصام أنت معنا الآن
أتمنى لك الأستفادة بإذن الله
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 03:43 م]ـ
السلام عليكم جميعاً ..
بارك الله هذا الجمع الطيب ..
نرى أن أعضاء الفصيح -بفضل الله- في تزايد مستمر, وهذه الدورة القيّمة من أهم الأسباب, فشكراً لكل القائمين عليها من مشرفين وأعضاء, وشكرٌ خاص لملقي الدورة الأستاذ أبي عمار الكوفي -حفظه الله-, وللأستاذ الفاضل أبي يزن على اهتمامه الكبير.
ولا ننسى جهود الأخت الفاضلة "الرحمة" والأخت الفاضلة "زهرة متفائلة" فلهما كل الشكر والتقدير ..
ـ[خالد الزاهر]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 05:28 م]ـ
أرجو تسجيلي معكم جزاكم الله خير الجزاء ..
خالد الزاهر - مكة
ـ[رحمة]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 05:48 م]ـ
حياك الله معنا أخي الكريم و اهلاً و مرحباً بك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حفيد الاسلام]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 07:54 م]ـ
ارجو تسجيلي معكم وارجو إخباري بموعد بداية الدورة
اخوكم في الله حفيد الاسلام
:=
ـ[رحمة]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 08:21 م]ـ
حياك الله أخي الكريم معنا في الدورة
و لقد بدأنا بالمقدمة البارحة و الأربعاء القادم الدرس الثاني بإذن الله
ـ[أم هاجر المغربية]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 09:03 م]ـ
حياك الله أخي الكريم معنا في الدورة
و لقد بدأنا بالمقدمة البارحة و الأربعاء القادم الدرس الثاني بإذن الله
السلام عليكم و رحمة الله أرجو تسجيل اسمي معكم في هذه الدورة و يا ريت ترسل لي احدى الأخوات ملخصا لدرس يوم أمس فأكون لها شاكرة
هل تسجل الدروس؟ و هل تبث على الفصيح فيما بعد؟
ـ[رحمة]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 09:19 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله أرجو تسجيل اسمي معكم في هذه الدورة و يا ريت ترسل لي احدى الأخوات ملخصا لدرس يوم أمس فأكون لها شاكرة
هل تسجل الدروس؟ و هل تبث على الفصيح فيما بعد؟
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
أنتِ الآن معنا بالدورة أختي و درس البارحة كان مقدمة و إليكِ الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=50112
و الدروس كتابية اختي و ليست صوتية
ـ[أعرابي]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 09:20 ص]ـ
اعتبرني عضواً فيها
ـ[وميض الأمل]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 01:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
معكم بإذن الله
وجزاكم الله خير الجزاء وبارك مسعاكم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 02:01 م]ـ
اعتبرني عضواً فيها
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
منتدى الفصيح يرحب بجميع المشاركين الجدد .... ويتمنى لهم طيب الإقامة
ننتظر من الجميع المشاركة الفعالة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 02:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
معكم بإذن الله
وجزاكم الله خير الجزاء وبارك مسعاكم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
أختي الحبيبة ... وميض الأمل
أهلا وسهلا بكِ معنا .... في منتدى الفصيح ... ونتمنى لكِ طيب الإقامة
وننتظر من الجميع المشاركة الفعالة
ـ[رحمة]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 03:47 م]ـ
بسم الله.
أختي الكريمة.
هل تصح الهمزة في الكلمة الملونة؟
والله الموفق.
عذراً إنما هي خطأ من السرعة الكلمة تصبح الاستفادة
ـ[وريقات]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 06:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو تسجيلي ضمن الدورة شاكرة لكم
فهمت الدورة فقط يوم الأربعاء في أي وقت؟ وأين المكان؟
بالتوفيق للجميع
أختكم وريقات
ـ[رحمة]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 07:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو تسجيلي ضمن الدورة شاكرة لكم
فهمت الدورة فقط يوم الأربعاء في أي وقت؟ وأين المكان؟
بالتوفيق للجميع
أختكم وريقات
حياكِ الله أختي معنا
الدورة بالفعل يوم الأربعاء بعد العصر في منتدى دورة النحو إن شاء الله و قد بدأ الأستاذ بمقدمة لازمة هنا
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=50112
و أنت معنا الآن أختي في الدورة فأهلاً و مرحباً بك
ـ[صمتُ الـ / وجعْ]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 02:33 ص]ـ
معكم
نسأل الله التوفيق للجميع ..
ـ[درر جامعية]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 03:53 ص]ـ
سجلوني معكم
وبالتوفيق للجميع ,,
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 01:09 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
أخواتي الحبيبات .... صمتُ الـ وجعْ ... ودررجامعية
منتدى الفصيح يرحب بكما أشد ترحيب .... نزلتم أهلا وحللتم سهلا .... أنتما معنا الآن في هذه الدورة المباركة بإذن الله .... نتمنى لكما طيب المقام .... وننتظر منكما المشاركة الفعالة(/)
بشرى سارة ... لمرتقبي دورة النحو الجديدة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 02:00 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
موعد الدورة ..... يوم الأربعاء ..... حسب قول الأستاذ الفاضل: أبو عمار الكوفي
.
.
.
(تبدأ الدورة - في شرح متن قطر الندى وبل الصدى للعلامة ابن هشام رحمه الله - إن شاء الله تعالى يوم الأربعاء القادم الموافق الحادي عشر من شوال.
بارك الله فيكم وجزاكم من فضله أطيب الجزاء)
وجزاكم كذلك كل خير .... وجعلها الله في موازين حسناتكم ....
الإعلان .... من جديد .....
الدورة بعنوان ..... (شرح متن قطر الندى لابن هشام)
ملقي الدورة ..... (أبو عمار الكوفي ..... جزاه الله خيرا ... )
نص مقتبس من كلام الأستاذ الفاضل محمد التويجري ....
(سنفتتح منتدى جديدا لهذه الدورة في قسم الدورات العلمية أسوة بما سبقها من دورات)
ننتظر من مؤسس الفصيح .... الأستاذ الفاضل .... محمد التويجري .... أن ينقلها ... كما وعدنا ... إلى قسم الدورات العلمية ....
وجزى الله الجميع خيرا
ـ[رحمة]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 03:05 م]ـ
تعجبني حماستك كثيراً زهرة و أفخر بحرصك على العلم و الإستفادة و يسعدني كل السعد وجودك بيننا
و ها نحن بإنتظار تشريف الأستاذ محمد التويجري للموضوع و فتح النافذة بإذن الله
و أدعو أعضاء الدورة أن نكون كلنا بحماسة زهرة جزاها الله كل الخير
ـ[الصهباء]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 06:50 م]ـ
خبر سار
جزاكم الله خير على هذا الحماس الذي أعان بفضل الله على تكوينها
سؤالي هل تكون الدورة صوتية في غرفة هتاف؟ أم في منتدى؟
ولو كانت صوتية لكان أفضل للشرح
..
وفقكم الله
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 07:48 م]ـ
منتدى دورة النحو ( http://www.alfaseeh.com/vb/forumdisplay.php?f=61),
ـ[رحمة]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 08:23 م]ـ
جزاكم الله كلّ الخير أستاذي الكريم
ـ[نداوية أنا]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 01:53 م]ـ
الحقيقة هذه مفاجأة جميلة وأسعدتني كثيرا
وأتمنى من الله العلي العظيم أن يطرح فيها الخير والبركة
ـ[رحمة]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 02:01 م]ـ
جزاكِ الله خيراً أختي
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 02:02 م]ـ
الحقيقة هذه مفاجأة جميلة وأسعدتني كثيرا
وأتمنى من الله العلي العظيم أن يطرح فيها الخير والبركة
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
اللهم آمين ....
أختي الحبيبة ... نداوي أنا .... أهلا وسهلا بك ... في منتدى الفصيح
ـ[محمد حسن أحمد]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 02:50 م]ـ
نتمنى أن تكون هذه الدورة مفيدة
ـ[رحمة]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 02:53 م]ـ
إن شاء الله أخي تجد فيها ما يسركم و إذا أردتم أن تكونوا معنا فأهلاً و سهلاً بكم
ـ[هبة]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 05:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله كل خير
أدام الله حماستنا
ـ[رحمة]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 08:27 م]ـ
جزانا و إياكم أختي و أهلاً بكِ معنا في المنتدى و في الدورة بإذن الله
ـ[أبو فهر المصري]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 10:03 م]ـ
أرجو أن تتقبلونا متطفلين على موائدكم الكريمة العامرة بالعلم النافع، وأن تشركونا في هذه الدورة.
وجزاكم الله خيرا
ـ[السامق]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 11:37 م]ـ
رائع هو هذا الخبر , ورائعة أنت يا زهرة
سأنتظره علي أحر من الجمر
ـ[رحمة]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 11:43 م]ـ
حياكما الله أخي أبو فهر و أخي السامق
و أهلاً بكما معنا في الدورة بإذن الله
ـ[المأسة]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 10:39 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[شاعر الأمة]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 11:04 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[عربي مسلم]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 11:28 ص]ـ
خبر سار، و أسأل الله تعالى أن يرزقنا العلم النافع.
وشكر خاص لكل القائمين على الدورات في منتدانا.
ـ[أبو مشاعل]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 12:04 م]ـ
منكم نستفيد، جعلها الله في ميزان حسناتكم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 12:40 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
في الحقيقة .... الحمد في الأولى والآخرة .... هو لله وحده .... ولولا الله ... لما تمّ إقامة هذه الدورة أو التفكير بها ..... وإن شاء الله ..... تقام هذه الدورة في موعدها ... المحدد .... وتكون يسيرة لملقي الدورة الأستاذ الفاضل: أبي عمار الكوفي ... ونسأله تعالى أن يبارك له في وقته وأن يجزيه خير الجزاء وأن يجعلها في موازين حسناته ... اللهم آمين
وجزى الله الجميع كل الخير
ـ[محمد بن خضر]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 12:46 م]ـ
بارك الله فيكم وأغدق عليكم من فضله وذكركم فى من عنده
ـ[رحمة]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 01:29 م]ـ
آآآآآآآآآآآآآمين
جزاكم الله خيراً أخي الكريم و أهلاً بك في منتدانا الغالي
ـ[وحيد الرحمن]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 02:15 م]ـ
ارجو بيان كيفية الاشتراك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رحمة]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 02:20 م]ـ
أنت الآن مشترك معنا أخي ليس هناك بيان و إنما تشريفكم للموضوع يكفي:)
ـ[سمرةسمر]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 02:44 م]ـ
جزاكِ الله كلّ الخير
ـ[رحمة]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 02:46 م]ـ
جزاكِ الله كلّ الخير
جزانا و إياكم أختي سمرة
حياكِ الله و بياك في منتدانا
ـ[ماجستيرلغة]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 04:58 م]ـ
جزاكِ الله خيراً
ـ[سادين]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 05:00 م]ـ
منتظرة معكم وشكرا علي جهدكم وأتمنى أن يسير كل شئ علي ما يرام
ـ[رحمة]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 05:04 م]ـ
إن شاء الله أختي
و اهلاً و مرحباً بكِ معنا
ـ[عبدالله محمد أحمد]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 07:59 م]ـ
اسأل الله أن ينفع بكم ويجعل ذلك في ميزان حسناتكم
ـ[أحلامـ]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 08:03 م]ـ
باركـ الله فيكم
ـ[رحمة]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 09:37 م]ـ
جزاكما الله خيراً أخي عبد الله و أختي أحلام
نورتم الموضوع
ـ[مبتدئة]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 09:15 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[رحمة]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 09:19 م]ـ
بارك الله فيكم
جزاكِ الله خيراً أختي و أهلاً و مرحباً بكِ في المنتدى
ـ[صفوان الحيدري]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 09:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سؤالي هو هل اننا بمجرد دخولنا هذا الرابط نكون قد دخلنا الى الدورة لرجو الرد ومتى يكون صباحا ام مساء وشكرا لكم
ـ[رحمة]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 09:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سؤالي هو هل اننا بمجرد دخولنا هذا الرابط نكون قد دخلنا الى الدورة لرجو الرد ومتى يكون صباحا ام مساء وشكرا لكم
نعم أنت الآن معنا في الدورة و بالنسبة لتفضيل الدورة تجدها هنا إن شاء الله في رد الأستاذ أبي عمار
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=49888
ـ[في بحر اللغة]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 10:56 م]ـ
بارك الله فيكم ..
خبر سار ..
نسأل الله لنا ولكم العلم النافع .. والإستفادة من هذه الدورات .. ^^
أختكم في الله
أم محمود
ـ[رحمة]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 11:35 م]ـ
اللهم آمين و جزاكِ الله خيراً أختي
ـ[عيطموس]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 04:56 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
شكراً لكم وننتظر هذه الدورة فقد كنت متابعة لهذا الصرح العلمي والآن تسللت إلى وهنا وسجلت حتى أتمكن من المشاركة في هذه الدورة0
ـ[أبو ليث1]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 07:12 م]ـ
تقبلونا بينكم
ـ[رحمة]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 09:37 م]ـ
أهلاً و مرحباً بكم معنا أختي عيطموس (ما معناها أختي إذا سمحتي)
و أخي أبو ليث 1 مرحباً بك
ـ[عيطموس]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 05:30 ص]ـ
أممممممممممممم 000
عيطموس إن لم تخني الذاكرة قرأتها في فقه اللغة للثعالبي وهي صفة يطلقها العرب على المرأة الجميلة الفطنة أوعلى الناقة الطويلة حسنة المظهر0
وأنا أحب أن استعمل الكلمات التي بعدت الشقة بيننا وبينها حتى نعتادعليها ونالفها ويعود إليها بريقهاومرونتها 0
دمت بود عزيزتي000
ـ[زهرة الشتاء]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 04:56 م]ـ
السلام عليكم
يا جماعة الخير رابط يأخذنا الى رابط اخر وكل موضوع ثلاث واربع صفحات
وحتى الان لم اجد الدورة ولم افهم اين سيتم عرضها ومتى
أفيدونا يارعاكم الله
ـ[مصطفى عبد الله]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 05:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
جزاكم الله الخير كله عاجله و آجله و بلغنا الله جميعا المراد .. نريد نبذة عن طريق عرض الشرح ... هل ستكتب القطعة من قطر الندى و تشرحها أم ستشرح المقصود من الباب و لكم جزيل الشكر .. أخوكم مصطفى عبد الله
ـ[رحمة]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 06:11 م]ـ
السلام عليكم
يا جماعة الخير رابط يأخذنا الى رابط اخر وكل موضوع ثلاث واربع صفحات
وحتى الان لم اجد الدورة ولم افهم اين سيتم عرضها ومتى
أفيدونا يارعاكم الله
أختي لا عليك
الدورة ستبدأ غداً الأربعاء إن شاء الله بعد صلاة العصر و ستكون في منتدى دورة النحو على شكل موضوعات يطرحها الأستاذ أبي عمار الكوفي و بالنسبة لطبيعة الدورة و الشرح و التمارين و ما إلى ذلك ستتضح إن شاء الله مع بداية الدورة و طبعا ستكون في شرح قطر الندى و بل الصدى لابن هشام
هل من إستفسارات أخرى أختي نحن بالخدمة:)
ـ[رحمة]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 06:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
جزاكم الله الخير كله عاجله و آجله و بلغنا الله جميعا المراد .. نريد نبذة عن طريق عرض الشرح ... هل ستكتب القطعة من قطر الندى و تشرحها أم ستشرح المقصود من الباب و لكم جزيل الشكر .. أخوكم مصطفى عبد الله
أخي لماذا الإستعجال في رأيي ننتظر و نرى (إن غداً لناظره قريب):)
و الدورة ستبدأ غداً إن شاء الله
لتتفضل بحضور الدورة و نرى طريقة الأستاذ إن شاء الله
نورتم المنتدى اخي الكريم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[البلاغة والنقد]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 09:00 م]ـ
خبر سار بالفعل اتمنى ان تعم الفائده للجميع وفقكم الله
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 09:04 م]ـ
خبر سار بالفعل اتمنى ان تعم الفائده للجميع وفقكم الله
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
جزاك الله خيرا ....
منتدى الفصيح يرحب بجميع المشاركين بمنتداه .... ويتمنى لهم طيب الإقامة
ـ[طويل العمر]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 01:54 ص]ـ
كل من قام وبذل جهد في هذا العمل لكم منا خالص الدعاءوعلى بركة الله نبدأ
ـ[ذاكر لله]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 03:18 ص]ـ
ما شاء الله لعل هذه الدورة تعود علينا بالعلم النافع ان شاء الله و بارك الله فى كل من شارك و افاد بعلمه
ـ[المصراوي]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 12:43 م]ـ
السلام عليكم
أرجو منكم إرشادي لكيفية متابعة هذه الدورة لحاجتي الماسة إليها وجزاكم الله خيراً
ـ[رحمة]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 01:51 م]ـ
حياكم الله إخواني (طويل العمر- ذاكر الله - المصراوي)
أخي المصراوي أنت معنا في الدورة الآن أهلاً و مرحباً بك
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 01:52 م]ـ
كل من قام وبذل جهد في هذا العمل لكم منا خالص الدعاءوعلى بركة الله نبدأ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
جزاكم الله خيرا ....
نسأل الله عز وجل أن يبارك لنا في دورتنا هذه .... وأن تكون فؤائدها جمة .... وأن تعم ثمرتها جميع طلاب العلم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 01:55 م]ـ
خبر سار بالفعل اتمنى ان تعم الفائده للجميع وفقكم الله
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
جزاكم الله خيرا .... وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
ـ[بنت أبيها]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 02:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جهود مباركة أسأل الله لكم التوفيق في هذه الدورة.
معكم إن شاء الله، جزاكم الله كل خير.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 02:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جهود مباركة أسأل الله لكم التوفيق في هذه الدورة.
معكم إن شاء الله، جزاكم الله كل خير.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
أختي الحبيبة .... بنت أبيها
جزاك الله خيرا .... نزلت أهلا وحللتِ سهلاً ..... نتشرف بحضورك ... ونتمنى مشاركاتك الفعالة
حياك ِ الله معنا في هذه الدورة المباركة بإذن الله
ـ[بيلسان]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 04:32 م]ـ
السلام عليكم
في أي ساعة ستكون الدورة؟
ـ[رحمة]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 04:38 م]ـ
أهلاً بكِ أختي بيلسان
الدورة ستكون بعد صلاة العصر إن شاء الله
ـ[ضي]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 05:12 م]ـ
أختي بعد صلاة العصر بأي توقيت؟!
ـ[احمد العجوري]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 08:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[المأسة]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 10:14 م]ـ
جزاكم الله كل خير وبارك فيكم
ـ[رحمة]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 02:02 م]ـ
جزانا و إياكم أخوتي و أخواتي الكرام و أهلاً بكم جميعا معنا في منتدانا الغالى
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 02:11 م]ـ
جزاكم الله خيراً على هذا المجهود. أسأل الله أن يبارك لكم فيه.
ولكن ما رابط الغرفة التي سيقام فيها الدرس؟
ـ[رحمة]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 02:15 م]ـ
لقد بدأنا البارحة في هذا الرابط و كانت مقدمة
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=50112
و كل درس برابط إن شاء الله و الله أعلم
و أهلاً و مرحباً بك أخي الكريم معنا
ـ[السلفي1]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 01:09 ص]ـ
جزانا و إياكم أخوتي و أخواتي الكرام و أهلاً بكم جميعا معنا في منتدانا الغالى
بسم الله.
لعلك تنتبهين أختي الكريمة.
هل الهمزة بالكلمة المحددة صحيحة؟
والله الموفق.
ـ[رحمة]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 03:51 م]ـ
بسم الله.
لعلك تنتبهين أختي الكريمة.
هل الهمزة بالكلمة المحددة صحيحة؟
والله الموفق.
لا أخي ليست صحيحة أعتذرمنكم
تصبح الكلمة إخوتي هل هذا صحيح؟
ـ[زهرة الشتاء]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 05:49 م]ـ
السلام عليكم
الله يرضى عنك اختي الرحمة ويبارك فيكِ
هل تم طرح مادة غير المُقدّمة؟
لي رجاء من الأستاذ الكوفي بجعل الدورة بموضوع واحد
أولا: لسهولة تصفح الدورة والرجوع لاي محاضرة اردناها
ثانيا: حتى يتم حفظ الدورة كمرجع _كتاب_ يتم نسخه وحفظه على اجهزتنا
بوركت الجهود
أختكم::زهرة
ـ[رحمة]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 05:59 م]ـ
السلام عليكم
و عليكم السلام ورحمة الله و بركاته
الله يرضى عنك اختي الرحمة ويبارك فيكِ
جزاكِ الله خيراً أختي الكريمة هل تم طرح مادة غير المُقدّمة؟
لا أختي الأربعاء القادم موعدنا بإذن الله تعالى
لي رجاء من الأستاذ الكوفي بجعل الدورة بموضوع واحد
أولا: لسهولة تصفح الدورة والرجوع لاي محاضرة اردناها
ثانيا: حتى يتم حفظ الدورة كمرجع _كتاب_ يتم نسخه وحفظه على اجهزتنا
حسناً ضعي هذا ضمن الاقتراحات و لنرى رأى الأستاذ بها إن شاء الله بوركت الجهود
بارك الله فيكِ أختي
أختكم::زهرة
حياكِ الله في منتدانا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[منصور سليمان]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 04:36 ص]ـ
وفقكم الله إخوتي وأخواتي لكل ما يخدم لغتنا العظيمة المباركة
وعلى بركة الله
ـ[رحمة]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 02:36 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الكريم
و حياك الله معنا(/)
هنا لطرح اقتراحاتك حول دورة النحو
ـ[رحمة]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 08:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله وبركاتة
بناءً على طلب (إقتراح) من اختنا زهرة بقيام دورة جديدة للنحو ثم تفضل الأستاذ أبي عمار الكوفي و قرر أن يقدم هذه الدورة و قررت ان تكون في (شرح قطر الندى و بل الصدى)
لذلك ما رأيكم أن تكون هذه النافذة لوضع اقتراحات الأعضاء و تصوراتهم حولها و كيف ستكون و ما الذي يجعلها أفضل و هكذا
و بذلك نكون جميعنا هذه الدورة و تزيد حماستنا لهذه الدورة التي أتمنى أن تصبح من أفضل الدورات التي أقيمت بالفصيح إن شاء الله:)
ننتظر الأراء و الاقتراحات من الجميع: d
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 08:46 م]ـ
جزاك الله خيرا أختنا الرحمة على مبادرتك الكريمة:)
و بالنسبة لي
أولا: " نفسي " أن نتم دورة واحدة في الفصيح حتى نهايتها:):)
هذا يعتمد على تفاعل المحاضر، و تفاعل الأعضاء معه:)
لذا من اقتراحاتي
1 - أن تكون مدة الدورة محددة سلفا، تبدأ في وقت معيّن و تنتهي في وقت معيّن
2 - ألا يكون الدرس طويلا فيمل، أو قصيرا فيخل، بل يكون وسطا ليسهل قراءته و مراجعته
3 - أن يكون هناك تطبيقات بعد كل درس ليختبر مستواه
4 - ألا يكون هناك فاصل كبير بين كل درس وما بعده
هذا ما عندي حاليا و سأكتب ما يتجدد عندي من أفكار لاحقا إن شاء الله
بارك الله فيكم و أعانكم على إتمام هذه الدورة إن شاء الله
ـ[رحمة]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 09:19 م]ـ
جزاك الله خيرا أختنا الرحمة على مبادرتك الكريمة:)
هي مبادرتي و لكن في النهاية إقتراحك أخي الكريم: p
و بالنسبة لي
أولا: " نفسي " أن نتم دورة واحدة في الفصيح حتى نهايتها:):)
إن شاء الله تتم على خير:)
هذا يعتمد على تفاعل المحاضر، و تفاعل الأعضاء معه:)
لذا من اقتراحاتي
1 - أن تكون مدة الدورة محددة سلفا، تبدأ في وقت معيّن و تنتهي في وقت معيّن
2 - ألا يكون الدرس طويلا فيمل، أو قصيرا فيخل، بل يكون وسطا ليسهل قراءته و مراجعته
3 - أن يكون هناك تطبيقات بعد كل درس ليختبر مستواه
4 - ألا يكون هناك فاصل كبير بين كل درس وما بعده
هذا ما عندي حاليا و سأكتب ما يتجدد عندي من أفكار لاحقا إن شاء الله
بارك الله فيكم و أعانكم على إتمام هذه الدورة إن شاء الله
جزاكم الله خيراً أخي الكريم على إقتراحاتك المثمرة
و ننتظر المزيد إن شاء الله
و لي عودة مع إقتراحات أنا أيضا إن شاء الله
و ننتظر إقتراحات الجميع أيضاً
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 09:54 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
أختي الكريمة الرحمة .... نافذة رائعة .... جزاك الله خيرا
الأستاذ الفاضل: أبا دجانة المصري
الاقتراحات التي طرحتها .... هي في مكانها .... وأنا أؤيدها ....
ـ[رحمة]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 09:58 م]ـ
ننتظر إقتراحاتك أختي زهرة
ـ[أحمد الصوابي]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 02:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا و نفع بكم
و بإذن الله سأكون معكم
بارك الله فيكم
ـ[رحمة]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 02:40 م]ـ
أهلاً بك أخي معنا في الدورة
حياك الله و بياك و ننتظر إقتراحاتك
ـ[رحمة]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 02:48 م]ـ
بالنسبة لإقتراحاتي عن هذه الدورة
*فكرة خطرت ببالي لماذا لا يشتري كل من أشترك في الدورة متن قطر الندي أو كتاب شرح قطر الندى و بل الصدى متوفر في الأسواق و سهل الحصول عليه و بذلك أعتقد أننا سنيسر الكثير على أستاذنا أبا عمار و علينا بالنسبة كتابة المتن و نقلة من على النت
فكرة و أردت طرحها:)
و أهم شيء التفاعل بين الطلاب و المحاضر كما ذكر أخي أبا دجانة
و لي عودة:)
ـ[منصور سليمان]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 09:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا إخوتي وأخواتي
على تبنيكم هذه الدورة
خاصة مع بداية العام الدراسي الجديد
وأتمنى أن يكون النهج في الدورة باتجاه النحو الوظيفي
الذي نحتاجه في حياتنا العامة، ويجب أن نبتعد عن التقعر والتكلف والتعقيد
والله الموفق
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 09:44 م]ـ
لا داعي للشراء في ظل الأزمة المالية العالمية في الوقت الحالي:)
يمكنكم التحميل من هنا
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/sadaa.zip (http://www.almeshkat.net/books/archive/books/sadaa.zip)
ـ[منصور سليمان]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 09:44 م]ـ
تصويب للردين رقم 7 ورقم 8 فقط:
1 - وننتظر اقتراحاتك
2 - بالنسبة لاقتراحاتي
3 - على أستاذنا أبي عمار
4 - كما ذكر أخي أبو دجانة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 12:11 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
نحن ننتظر ..... قبل أن تبدأ الدورة ..... إذا كان للشيخ والأستاذ الفاضل: محمد التويجري (مؤسس الفصيح) رأي وتعليق بخصوص الدورة ... فليتفضل به ....
وننتظر كذلك تعليق من الأستاذ الفاضل: أبي عمار الكوفي .... ليخبرنا ... كيف سيكون سير الدورة ..... ؟؟
وبالله التوفيق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رحمة]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 12:57 ص]ـ
لا داعي للشراء في ظل الأزمة المالية العالمية في الوقت الحالي:)
يمكنكم التحميل من هنا
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/sadaa.zip (http://www.almeshkat.net/books/archive/books/sadaa.zip)
فكرة حلوة:)
و لكني قصدت الشراء لأني لا أحب الكتب على النت صراحةً لا تريحني في المذاكرة: d
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 05:31 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..
نريد عمل واجبات ..
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 05:36 ص]ـ
هل تكون المحاضرات صوتيه؟؟
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 06:21 ص]ـ
نكرر
يبدو أن اللبس حصل عند كثير من إخواننا .. :)
هناك دورتان في النحو
دورة كتابية على صفحات منتدى الفصيح و هي دورة شرح متن قطر الندى للأستاذ أبي عمار الكوفي و تبدأ الأربعاء القادم بمشيئة الله
و دورة صوتية و هي دورة شرح متن ملحة الإعراب، و هي للأستاذ عبد العزيز بن حمد العمار و ستكون في غرفة هتاف الصوتية .. قريبا بإذن الله
جدول دروس الغرفة تجدونه في توقيعي:)
حياكم الله جميعا
ـ[رحمة]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 02:23 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
نحن ننتظر ..... قبل أن تبدأ الدورة ..... إذا كان للشيخ والأستاذ الفاضل: محمد التويجري (مؤسس الفصيح) رأي وتعليق بخصوص الدورة ... فليتفضل به ....
نأمل ذلك فرأى أستاذنا محمد التويجري سيضيف لنا الكثير
وننتظر كذلك تعليق من الأستاذ الفاضل: أبي عمار الكوفي .... ليخبرنا ... كيف سيكون سير الدورة ..... ؟؟
و نريد الأستاذ أبي عمار ليرى الإقترحات المعروضة كي نسمع رأيه
وبالله التوفيق
جزاك الله خيراً أختي
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 05:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طبتم جميعًا وطاب جهدكم، شكر الله لكم. وأخص بالشكر من أعان وبذل جهدًا فاتحًا الباب لبدء الدورة التي أرجو أن تكون مفيدة لي أولا ولكم إن شاء الله.
تبدأ الدورة بإذن الله - كما تعرفون - يوم الأربعاء القادم، وتكون يومًا واحدًا في الأسبوع بصورة مبدئية على أن تزاد يومًا آخر كلما زاد التفاعل.
والدورة ليست صوتية، بل تعرض في شكل موضوعات نتناول في كل موضوع درسًا أو درسين بحسب الأحوال.
نبدأ بعرض الجزء من متن الناثر رحمه الله تعالى، ثم نتبعه بشرح لكلامه، وما قد يكون من نكت وفوائد نحوية،، ثم ننتظر تعليقات الإخوة المشاركين وما يأتون به من استفسارات وتساؤلات، ثم نختم بواجب تدريبي على كل درس إن شاء الله تعالى.
وأنصح بتتبع الشرح من كتاب شرح القطر لابن هشام نفسه، بتحقيق العلامة: محيي الدين عبدالحميد رحمهما الله تعالى،، وقبيل الدورة سنضع رابطأ له هنا لمن أراد إنزاله من الشبكة.
وهكذا ننتقل بحول الله وقوته من موضوع لآخر إلى أن يشاء الله.
نسأل الله الإخلاص والقبول والإفادة.
ننتظركم يوم الأربعاء بإذن الله تعالى، أرجو ان أكون قد أجبت عن بعض استفسارات الأساتذة الكرام الأفاضل.
شكر الله سعيكم وبارك فيكم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 06:13 م]ـ
وفقكم الله أستاذنا أبا عمار وأعانكم وسدد خطاكم
سأكون قريبا لأستفيد
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 06:46 م]ـ
نريد الرابط جزاكم الله خيراً
ـ[بنت الحجاز]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 07:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
فكرة رااااائعة، أتمنى لكم التوفيق فيها
وماطرح من اقتراحات يكفي في تصوري
باااارك الله في جهودكم
ـ[السامق]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 09:16 م]ـ
هذا كتاب قطر الندى من رفعي إهداء للأعضاء
http://www.4shared.com/file/135592272/4a3684db/__online.html
ـ[رحمة]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 09:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
فكرة رااااائعة، أتمنى لكم التوفيق فيها
وماطرح من اقتراحات يكفي في تصوري
باااارك الله في جهودكم
جزاكم الله خيراً و أهلاً أختي
ـ[رحمة]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 09:30 م]ـ
هذا كتاب قطر الندى من رفعي إهداء للأعضاء
http://www.4shared.com/file/135592272/4a3684db/__online.html
جزاكم الله خيراً أخي على الرابط
ـ[عربي مسلم]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 04:58 م]ـ
أسأل الله تعالى التوفيق للجميع، وجزى الله خيرا الشارح، وصاحب الفكرة.
ـ[رحمة]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 05:09 م]ـ
أسأل الله تعالى التوفيق للجميع، وجزى الله خيرا الشارح، وصاحب الفكرة.
آمين
جزانا و إياكم بالرغم من أني لست الشارح و لا صاحبة الفكرة:)
و أهلاً بك أخي في منتدانا الغالي
ـ[الجنيد الأزهري]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 05:33 م]ـ
السلام عليكم، هل يمكن عند التعريف بابن هشام عقد مقارنة بين كتابيه القطر والشذور؟ مع بذل الجهد لحفظ متن القطر، وعقد اختبار نهاية الدورة من اجتازه ولج إلى مرحلة أخرى في دراسة هذا الفن. ودمتم سالمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رحمة]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 05:43 م]ـ
حسناً أخي اقتراح جميل سأسأل الأستاذ أبي عمار عن رأيه
جزاكم الله خيراً أخي و مرحباً بك في منتدانا الغالي
ـ[في بحر اللغة]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 11:01 م]ـ
بارك الله فيكم ..
ـ[ضي]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 01:21 م]ـ
جزاكم الله خيرًا وبارك جهودكم.
ـ[رحمة]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 03:11 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخواتي الكرام
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 09:12 م]ـ
السلام عليكم، هل يمكن عند التعريف بابن هشام عقد مقارنة بين كتابيه القطر والشذور؟ مع بذل الجهد لحفظ متن القطر، وعقد اختبار نهاية الدورة من اجتازه ولج إلى مرحلة أخرى في دراسة هذا الفن. ودمتم سالمين.
حسناً أخي اقتراح جميل سأسأل الأستاذ أبي عمار عن رأيه
نعم أساتذتنا الكرام،، نفعل إن شاء الله.
ـ[رحمة]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 09:34 م]ـ
جزاكم الله خيراً أستاذي الكريم و أعانكم الله في هذه الدورة
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 12:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وأنصح بتتبع الشرح من كتاب شرح القطر لابن هشام نفسه، بتحقيق العلامة: محيي الدين عبدالحميد رحمهما الله تعالى
أستاذنا الفاضل جزاك الله خيرا وأعانك الله علينا:)
رابط الكتاب هنا ( http://www.4shared.com/file/31122495/c4362176/____pdf.html)، أرجو أن تكون هذه هي الطبعة التي عنيتها.
ـ[اليقين]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 01:12 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ووفقكم لكل خير
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 01:17 م]ـ
أستاذنا الفاضل جزاك الله خيرا وأعانك الله علينا:)
رابط الكتاب هنا ( http://www.4shared.com/file/31122495/c4362176/____pdf.html)، أرجو أن تكون هذه هي الطبعة التي عنيتها.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
الأستاذ الفاضل: هشام محب العربية
جزاك الله خيرا .... على الرابط
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 01:19 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ووفقكم لكل خير
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
جزاك الله خيرا
منتدى الفصيح يرحب بجميع المشاركين الجدد ويتمنى لهم طيب الإقامة
ـ[مصطفى عبد الله]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 05:48 م]ـ
يا رب أسألك بأسمائك الحسنى و بصفاتك العليا و بأحب ما سألت به أن تكرم أمة سيدنا محمد و القائمين على المنتدى و أن ترزقنا الفهم و الحفظ و العلم و العمل بما نعمل فأنت ولي ذلك و القادر عليه خير مسئول و أحب مأمول و صلى الله على أحب الخلق إليك و أحب الخلق إلينا
ـ[رحمة]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 06:05 م]ـ
آآآآآآآمين أخي مصطفى
أهلاً بك معنا في الدورة و في المنتدى نتمني لك طيب المقام إن شاء الله
ـ[أحلامـ]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 03:57 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
اود فقط ان اؤكد على اقتراح "التطبيقات" ...
اتمنى ان يكون هناك الكثير من التطبيقات
ـ[رحمة]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 04:25 م]ـ
إن شاء الله أختي سنرى أسلوب الأستاذ أبي عمار اليوم
ننتظر المشاركات الفعالة من الجميع
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 08:53 م]ـ
هل من الممكن جعل موضوع الدرس للأسئلة ومناقشة مواضيعه؟ الشكر والتحيات في الموضوع سيؤدي لضياع المناقشات حول الدرس.
نود كلنا أن نشكر أستاذنا الفاضل على ما يبذله من جهد ووقت من أجلنا، ولو كلنا شكرنا بعد كل موضوع فهذا معناه أن أكثر من 30 شكرا سيوضعون بعد الدرس، فمن كان فاعلا فليته يقوم به في موضوع مستقل للشكر خاصة.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 09:14 م]ـ
هل من الممكن جعل موضوع الدرس للأسئلة ومناقشة مواضيعه؟ الشكر والتحيات في الموضوع سيؤدي لضياع المناقشات حول الدرس.
نود كلنا أن نشكر أستاذنا الفاضل على ما يبذله من جهد ووقت من أجلنا، ولو كلنا شكرنا بعد كل موضوع فهذا معناه أن أكثر من 30 شكرا سيوضعون بعد الدرس، فمن كان فاعلا فليته يقوم به في موضوع مستقل للشكر خاصة.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
جزاك الله خيرا ..... ما دمنا في المقدمة للآن .... فلا بأس .... وهذا ديدن المسلمين ... فلا بد لنا من شكر الأستاذ الفاضل الذي تحمل عبء تدريسنا .... فلعل الشكر والدعاء من الأخوة والأخوات .... يكون مشجعا للأستاذ الفاضل: أبي عمار الكوفي
وإذا بدأنا ... بالدروس ... فسينتبه ... الجميع للدرس ... ويتناقشون فيه ...
بارك الله فيك
ـ[سادين]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 09:19 م]ـ
كنت أقترح وأتمنى أن تكون محاضرة صوتية حتى ننقح أذهاننا بسماع اللغة الفصيحة بجانب معرفة قواعدها ولكن لا بأس وشكرا للقائمين علي تلك الدورة .. وجزاكم الله خيراً
ـ[ياسين 1982]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 10:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
هل يوم واحد في الاسبوع كافٍ للدرس؟
ـ[كريزاك]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 03:03 ص]ـ
تصويب للردين رقم 7 ورقم 8 فقط:
1 - وننتظر اقتراحاتك
2 - بالنسبة لاقتراحاتي
3 - على أستاذنا أبي عمار
4 - كما ذكر أخي أبو دجانة
صحيح أخي تصويبك على 3 - 4 على أنهما بدلان من المبدل منه
ولكننا نستطيع القول:
على أستاذنا أبا عمار على أنها مفعول به لفعل محذوف تقديره أعني أو أقصد
وكذا أبا دجانة وهذا باب في العربية قلّ نظيره .......... والله أعلم
كريزاك الجزائري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رحمة]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 01:58 م]ـ
كنت أقترح وأتمنى أن تكون محاضرة صوتية حتى ننقح أذهاننا بسماع اللغة الفصيحة بجانب معرفة قواعدها ولكن لا بأس وشكرا للقائمين علي تلك الدورة .. وجزاكم الله خيراً
حقيقة أختي بالنسبة للدورة ستكون كتابية هنا و إن أردت دروس صوتية تجدها في هتاف
http://www.alfaseeh.com/vb/forumdisplay.php?f=41
أشترك و أهلاً بك معنا و هذا الرابط به جدول الدروس في هتاف
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=49906
و أهلاً بك أختي الكريمة معنا في منتدانا الغالي
ـ[رحمة]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 02:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
هل يوم واحد في الاسبوع كافٍ للدرس؟
جزانا و إياكم و حياك الله أخي معنا
الأستاذ أبي عمار قال أنها يوم راحد مبدئياً حتى نرى تفاعل الأعضاء إن شاء الله
ـ[عاصم]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 02:26 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء على ما تقدمون.
ـ[رحمة]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 02:33 م]ـ
جزانا ز إياكم أخي و أهلاً و مرحباً بك معنا
ـ[السلفي1]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 01:12 ص]ـ
جزانا و إياكم و حياك الله أخي معنا
الأستاذ أبي عمار قال أنها يوم واحد مبدئياً حتى نرى تفاعل الأعضاء إن شاء الله
بسم الله.
أختي لكريمة.
لو تكرمت هل الكلمة الملونة صحيحة نحويًا؟
والله الموفق.
ـ[أعرابي]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 10:05 ص]ـ
سعدت جدا بهذه الدورات وللأسف لا امتلك كمبيوتر بالوقت الحالي
ولكني سأشتري وسأتابع اولا باول كل ما يطرح بخصوص هذه الدورات، تحياتي والتوفيق للجميع
ـ[رحمة]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 03:52 م]ـ
بسم الله.
أختي لكريمة.
لو تكرمت هل الكلمة الملونة صحيحة نحويًا؟
والله الموفق.
حقيقة لا أعلم أرى غيري يكتبهاهكذا و لكن نحوياً سأبحث عن أصل هذا الموضوع
جزاكم الله خيراً على التنبيه المستمر
ـ[الحقيقة والمجاز]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 01:26 ص]ـ
::: اتمنى ان ينزل في نفس الموقع الدرس بعد الشرح صوتي، ويقوم الطلاب بالتفريغ وتنزيله لمن لم يستطع مباشرة الدرس.
ـ[رحمة]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 02:37 م]ـ
::: اتمنى ان ينزل في نفس الموقع الدرس بعد الشرح صوتي، ويقوم الطلاب بالتفريغ وتنزيله لمن لم يستطع مباشرة الدرس.
كيف و الدرس كتابي و ليس صوتي؟
ـ[قبس في دلجة]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 12:20 ص]ـ
الأخوة المشرفون
ما رأيكم لو جعلتم من قائمة الاستفتاء سجلا للحضور بحيث يكتفى به عن الردود الروتينية
وتبقى ساحة الردود متاحة للأسئلة والفوائد والتعليقات فقط
ـ[ليونه*2009*]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 06:33 ص]ـ
جزاكم لله خيراً وأن شاءالله أقدر أتواصل معكم.
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 06:58 م]ـ
الأخوة المشرفون
ما رأيكم لو جعلتم من قائمة الاستفتاء سجلا للحضور بحيث يكتفى به عن الردود الروتينية
وتبقى ساحة الردود متاحة للأسئلة والفوائد والتعليقات فقط
هذا ما وددته ولكن رُبط بين طلبي وواجب المسلم في الشكر لمعلمينا!
ـ[رحمة]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 01:56 م]ـ
هذا ما وددته ولكن رُبط بين طلبي وواجب المسلم في الشكر لمعلمينا!
لا يفهم الأمر هكذا أخي الكريم
و سأرسل للمشرفين الاقتراح للنظر فيه إن شاء الله
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 10:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا جزيلا على هذه الدورة
ولكن لى اقتراح لكى نتفاعل مع الدورة
ان يتكرم استاذنا الكريم الكوفى بعد كل درس فى شرح الكتاب ان يضع اسئلة على الدرس تعادل مثلا الواجبات
ليتاكد من وصول المعلومة وتصويب الهدف فى مكانه
وتكون الاسئلة فيها صعوبة الى حد ما لتنشيط الفكر والتفاعل المستمر
فالدرس لا يفهم الا بحل الاسئلة عليه
وجزاكم الله خيرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 01:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا جزيلا على هذه الدورة
ولكن لى اقتراح لكى نتفاعل مع الدورة
ان يتكرم استاذنا الكريم الكوفى بعد كل درس فى شرح الكتاب ان يضع اسئلة على الدرس تعادل مثلا الواجبات
ليتاكد من وصول المعلومة وتصويب الهدف فى مكانه
وتكون الاسئلة فيها صعوبة الى حد ما لتنشيط الفكر والتفاعل المستمر
فالدرس لا يفهم الا بحل الاسئلة عليه
وجزاكم الله خيرا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... سحر نعمة الله
حياك الله ... ما وضعت هذه النافذة ... إلا لسماع آراؤكم .... وسوف يطلع عليها ـ إن شاء الله ـ الأستاذ الفاضل أبو عمار الكوفي
منتدى الفصيح ... يستقبل بصدر رحب كل الآراء البناءة ... والذي اقترحتيه هو مطلب الجميع ... وهذا بإذن الله ما سوف تسير عليه الدورة ... بارك الله فيك
وأشكر أختي الكريمة الرحمة التي فتحت هذه النافذة الرائعة والمفيدة التي تبحر بنا إلى ما هو أحسن وأفضل ...
ـ[رحمة]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 03:23 م]ـ
وأشكر أختي الكريمة الرحمة التي فتحت هذه النافذة الرائعة والمفيدة التي تبحر بنا إلى ما هو أحسن وأفضل ...
جزانا و إياكِ أختي الحبيبة
و نحن دائماً ننتظر اقتراحات الأعضاء المثمرة و ننتظر الدرس الأول بفارغ الصبر إن شاء الله
جزا الله أستاذنا أبا عمار عنّا كل الخير
و أرحب بكِ أختي سحر معنا أتمنى لكِ طيب الإقامة و الإفادة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 03:20 م]ـ
السلام عليكم
كيف يمكنني التسجيل في هذه الدورة؟
ـ[رحمة]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 03:24 م]ـ
أنتِ الآن معنا في الدورة أختي
حياكِ الله و أهلاً و مرحباً بكِ معنا
ـ[أحلامـ]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 08:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل الدورة متوقفة ام ماذا؟
منذ اسبوع وانا انتظر الدرس الجديد ولكن لا يوجد جديد؟
وبارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 12:25 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ننتظر عودة أبي عمار فإن عاد وإلا تكفل بها غيره إن شاء الله
ـ[رحمة]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 07:19 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ننتظر عودة أبي عمار فإن عاد وإلا تكفل بها غيره إن شاء الله
إن شاء الله يعود بالسلامة عوداً أحمداً
بارك الله جهودكم أستاذي
ـ[أحلامـ]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 08:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ونأمل عودة الاستاذ الفاضل بالسلامة
ـ[مصطفى محمود عبد الرحمن]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 09:25 ص]ـ
تعجبنى ردودك البائسة الضاحكه أرجو المتابعه ** (مصرى) **
ـ[مصطفى محمود عبد الرحمن]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 09:28 ص]ـ
إن شاء الله يعود بالسلامة عوداً أحمداً
بارك الله جهودكم أستاذي
سيعود ان شاء الله غانما ليكمل ما بدأ بفضل الله ومنته كى يتم أجره ............. ** (مصرى) **
ـ[مصطفى محمود عبد الرحمن]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 09:32 ص]ـ
هل يوجد فى ركب الفصحاء غرفة صوتية حقا أجيبو بالله عليكم [/ email]
ـ[الأماثل]ــــــــ[18 - 05 - 2010, 11:13 م]ـ
أحبابي إن كانت هناك دورة في النحو سارية المفعول أرجوكم أخبروني على الإيميل ضروري. جزاكم الله خيرا
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[18 - 05 - 2010, 11:25 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?50939- فهرس-الدورة(/)
0 - بين يدي الدورة
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 03:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال تعالى في سورة (العلق) (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ -1 - خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ-2 - اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ -3 - الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ -4 - عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ -5 - )
وقال سبحانه في سورة (يوسف) ( o 2 o)( إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآَنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ)
وقال تعالى في سورة (الزمر) ( o 28 o)( قُرْآَنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ)
وقال سبحانه في سورة (الشورى) ( o 7 o)( وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآَنًا عَرَبِيًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لَا رَيْبَ فِيهِ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ)
ثم إنه سبحانه اختار خاتم الأنبياء من العرب من أفصحهم لسانا وأحسنهم بيانا ليحمل الرسالة للناس كافة بهذا الكتاب وهذا اللسان العربي وكما ورد في صحيح البخاري حيث أمر عثمان: r : زيد بن ثابت، وسعيد بن العاص، وعبد الله بن الزبير، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام رضي الله عنهم، أن ينسخوا ما في المصاحف، وقال لهم: إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في عربية القرآن، فاكتبوها بلسان قريش، فإن القرآن أنزل بلسانهم، ففعلوا.
قال ابن كثير في تفسير قوله تعالى {إِنَّا أَنزلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} وذلك لأن لغة العرب أفصح اللغات وأبينها وأوسعها، وأكثرها تأدية للمعاني التي تقوم بالنفوس؛ فلهذا أنزلَ أشرف الكتب بأشرف اللغات، على أشرف الرسل، بسفارة أشرف الملائكة، وكان ذلك في أشرف بقاع الأرض، وابتدئ إنزاله في أشرف شهور السنة وهو رمضان، فكمل من كل الوجوه؛ ولهذا قال تعالى: {نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ}.
قال ابن تيمية (ا فإن الله أنزل كتابه باللسان العربي، وجعل رسوله مبلغا عنه الكتاب والحكمة بلسانه العربي، وجعل السابقين إلى هذا الدين متكلمين به، فلم يكن سبيل إلى ضبط الدين ومعرفته إلا بضبط هذا اللسان، وصارت معرفته من الدين إذ هو أسهل على أهل الدين في معرفة دين الله وأقرب إلى إقامة شعار الدين، وأقرب إلى مشابهة السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار في جميع أمورهم، وقد أمر العلماء بالخطاب العربي، وكرهوا مداومة غيره لغير حاجة، واللسان تقارنه أمور أخرى من الأخلاق والعلوم، فإن العادة لها تأثير عظيم فيما يحبه الله ورسوله أو فيما يكرهه، فلهذا جاءت الشريعة بلزوم طريقة السابقين في أقوالهم وأعمالهم وكراهة الخروج عنها إلى غيرها لا لحاجة؛ لما يفضي إليه من فوت الفضائل التي جعلها الله للسابقين الأولين.) المنهج القويم في اختصار اقتضاء الصراط المستقيم
وقال ابن خلدون في مقدمته في الفصل الخامس والأربعين
(في علوم اللسان العربي
أركانه أربعة: وهي اللغة والنحو والبيان والأدب. ومعرفتها ضرورية على أهل الشريعة، إذ مأخذ الأحكام الشرعية كلها من الكتاب والسنة، وهي بلغة العرب ونقلتها من الصحابة والتابعين عرب، وشرح مشكلاتها من لغتهم، فلا بد من معرفة العلوم المتعلقة بهذا اللسان لمن أراد علم الشريعة)
ثم قال في الفصل التاسع والأربعين
(ووجه التعليم لمن يبتغي هذه الملكة ويروم تحصيلها أن يأخذ نفسه بحفظ كلامهم القديم الجاري على أساليبهم من القرآن والحديث، وكلام السلف، ومخاطبات فحول العرب في أسجاعهم وأشعارهم، وكلمات المولدين أيضاً في سائر فنونهم، حتى يتنزل لكثرة حفظه لكلامهم من المنظوم والمنثور منزلة من نشأ بينهم ولقن العبارة عن المقاصد منهم، ثم يتصرف بعد ذلك في التعبير عما في ضميره على حسب عباراتهم، وتأليف كلماتهم، وما وعاه وحفظه من أساليبهم وترتيب ألفاظهم، فتحصل له هذه الملكة بهذا الحفظ والاستعمال)
أقول لا أظنني أقول مزيدا بعد كلام الله ثم كلام العلماء عن أهمية تعلم العربية أما ما يخص هذه الدورة فقد تطوع لها مشكورا الأستاذ أبو عمار بشرح متن قطر الندى وبل الصدى للعالم الكبير ابن هشام الذي لطالما أعجبت به وبعقله الفذ وبسيرته العجيبة وبملكته الرائعة ولكم سرني العزم منه بعد أن سرتني الرغبة وقبل أن يسرني هذا العدد من الراغبين في تعلم هذا العلم الجليل الذي اختصت بفريده وعجائبه هذه اللغة العظيمة التي تتسامى فوق كل شيء فلا هي تموت بموت أهلها ولا أهلها يحيون بغيرها.
وكفى شرفا بهذا العلم أن يكون السبيل الأوحد لإقامة لسان قارئ القرآن وإبانة أحكام السنة التي فيهما نجاة المرء من تدابير الشيطان والهلاك الأبدي بالتفريط بأعظم نعمة يمن بها الله على عبده ألا وهي التوحيد الخالص لله تعالى.
إن في علم النحو ميزات عجيبة ونوادر فريدة لا يمنحها الله لأحد إلا وقد منحه بعد التوفيق عقلا واعيا وفهما حاذقا ومتقن هذا العلم قد وهبه الله ذكاء وحكمة لأن معظم قواعده وأدلته إنما يستخرجها العقل فليس فيه من المحسوسات شيء سوى أصوات تخرج من فم المتكلم إلى أذن السامع وقد امتن الله على الإنسان بتعليمه البيان في سورة الرحمن حيث قال تعالى (الرَّحْمَنُ -1 - عَلَّمَ الْقُرْآَنَ -2 - خَلَقَ الْإِنْسَانَ -3 - عَلَّمَهُ الْبَيَانَ -4 - ) لما في ذلك من نعمة عظيمة خص الله بها الإنسان دون غيره من بقية أجناس الأرض المرئية وخصه بخطابه بهذا البيان المعجز الذي أنزله من فوق سبع سموات ليتلى ما شاء الله أن يتلى.
أشكر من اقترح إقامة هذه الدورة
أشكر من تصدر لها
أشكر من طلب المشاركة
أشكر من بذل كل جهد لإنجاحها
ثم أشكر من له كل الحمد والشكر أن وفق وأعان وسدد سبحانه وتعالى.
ومشرفو هذا المنتدى جميعا يولون هذه الدورة كل اهتمامهم ولن نتوانى في تقديم كل ما يمكننا تقديمه وكل ما عليكم فقط أن تبلغونا بما تحتاجون لنحرص على تنفيذه بعون الله تعالى.
أترككم موفقين مباركين
والسلام عليكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أنوار]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 03:59 ص]ـ
أشكر من له كل الحمد والشكر أن وفق وأعان وسدد سبحانه وتعالى.
الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه ..
جزاكم الله خيراً أستاذنا الفاضل .. مقدمة قيمة ..
وأشكر لكم هذه الكلمات:
إن في علم النحو ميزات عجيبة ونوادر فريدة لا يمنحها الله لأحد إلا وقد منحه بعد التوفيق عقلا واعيا وفهما حاذقا ومتقن هذا العلم قد وهبه الله ذكاء وحكمة لأن معظم قواعده وأدلته إنما يستخرجها العقل فليس فيه من المحسوسات شيء سوى أصوات تخرج من فم المتكلم إلى أذن السامع
جزى الله الخير لمن طالب بهذه الدورة .. ومن ساعد على إقامتها ..
وجزى الله الأستاذ أبا عمار كل خير .. وجعل الله ما يبذله من وقت وجهد لهذه الدورة في موازين حسناته ..
ـ[بل الصدى]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 10:52 ص]ـ
بورك فيكم سيدي الكريم، جعل الله ما تقومون به نورا لكم يوم العرض عليه
و الشكر لله عز و جل من قبل و من بعد
ـ[شجاع حتى النخاع]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 11:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
بار? الله في?م وسدد خطا?م
متابعين ما أم?ن بحول من الله وقوة
ـ[سليمان]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 12:39 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً
متابعين معكم إن شاء الله
ـ[باحث لغوي معاصر]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 12:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
جزاكم الله خيرا على هذا الفيض من العلم على شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية ونفعنا الله وإياكم به في الدنيا والآخرة إنه نعم المولى ونعم النصير ......
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 01:48 م]ـ
[ font=arial black] ثم أشكر من له كل الحمد والشكر أن وفق وأعان وسدد سبحانه وتعالى.
ومشرفو هذا المنتدى جميعا يولون هذه الدورة كل اهتمامهم ولن نتوانى في تقديم كل ما يمكننا تقديمه وكل ما عليكم فقط أن تبلغونا بما تحتاجون لنحرص على تنفيذه بعون الله تعالى.
أترككم موفقين مباركين
والسلام عليكم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
الأستاذ الفاضل: محمد التويجري
جزاك الله خيرا .... على هذه المقدمة
صدقًا المستحق للشكروالحمد هو رب العزة .... الذي سهل الأمور كلها ... نسأل الله تعالى أن تكون دورة مباركة ... وتكون في موازين حسنات ملقيها ومؤسسسها والقائمين عليها وكل المشاركين بمنتدى الفصيح المبارك ... الذي أساله سبحانه أن يعلي من شأنه من بين المنتديات .... وكما أساله تعالى أن يرزق كل من بالفصيح الإخلاص وأن يتقبل منا جميعا أعمالنا ... إنه ولي ذلك والقادر عليه .... اللهم آمين ... اللهم آمين ... اللهم آمين
ـ[رحمة]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 03:15 م]ـ
جزاكم الله خيراً أستاذنا الفاضل (حفظكم الله و رعاكم)
الحمد لله رب العالمين على نعمه و أسأله تعالى أن يجعلها دورة مباركة على الجميع و أن يعيننا على التعلم و الفهم و يوفق الجميع بإذنه تعالى
ـ[أحلامـ]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 03:45 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[ضي]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 04:19 م]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 05:52 م]ـ
أستاذنا الكريم،، رفع الله قدركم، وأعلى مراتبكم،، يغني كلامكم عن كلام أمثالي.
أشكركم لهذا الافتتاح الرائع، ولما تقدمونه للعربية من أيادٍ بيضاء نسأل الله العظيم أن يجزيكم عنها بما تستحقون وبما هو أهله.
شكرًا لكم.
ـ[احلام البغداديه]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 06:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وصل الله تعالى على محمدٍ وال محمد
جزاكم الله خير الجزاء وبارك الله مسعاكم
لما في ذلك خدمه للغتنا العربيه
ـ[حنان علاء]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 06:40 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته اود الاشتراك فى متابعة دورات النحو ولا اعرف الوقت وكيفية الاشتراك
ـ[رحمة]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 07:06 م]ـ
أختي أنت بدخولك منتدى الدورة أصبحت من المشاركين فيها
فأهلاً بكِ و مرحباً فيها و ننتظر مشاركاتك الفعالة بإذن الله
ـ[أبو عبد الله يربح]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 09:33 م]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[المطر!]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 09:56 م]ـ
رفع الله قدركم وأثابكم
ـ[شاعر الأمة]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 08:50 ص]ـ
ننتظر المزيد
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 11:27 ص]ـ
بارك الله فيك أبا يزن
كم نحن فخورون بهذا المنتدى وبأصحابه , وبمشرفيه الكبار أمثال أخي وصديقي أبي عمّار الهمام
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
ـ[عاصم]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 02:17 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 03:19 م]ـ
جزاك الله خيراً أستاذنا أبا يزن ..
وجزى الله أستاذنا أبا عمار خيراً على تشريفه لنا بإلقاء هذه الدروس المباركة.
ـ[أسامة ضاد]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 09:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم وجزاك الله كل الخير وبارك الله فيك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحن القوافي]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 09:41 م]ـ
بارك الله فيكم ..
وجزاكم خير الجزاء ..
ـ[كلمات عابرة]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 10:06 م]ـ
بوركتم وبوركتْ جهودكم
وفقكم الله
ـ[بنت_ الفصيح_]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 07:21 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بعلمكم المسلمين, ورزقنا واياكم جنات الفردوس.
ـ[عبدالمجيد هاشم]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 04:59 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وسدد خطاكم, وإنه ليشرفني أن أعبر لكم عن مدى حبي لهذا العلم الجليل الذي لا غنى عنه, وبارك الله فيكم جميعا.
ـ[محمد سفر]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 07:52 ص]ـ
بارك الله فيكم ..
نسأل الله ألا يحركم الأجر ..
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 09:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا على هذه الدورة
حقا والله اننى لمحتاجة بشدة هذه الدورة وخاصة شرح كتاب ابن هشام
قطر الندى وبل الصدى
واتمنى ان لا نتوقف عند شرح هذا الكتاب فقط بل تتوالى الكتب فى شرحها ونجنى علما غنى ورائع بثمراته
جزاكم الله خيرا
ـ[احمد السنيد]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 05:58 م]ـ
جعل الله لك في كل حرف حسنة ونفع بك
ـ[طموحي فذاتي]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 02:46 م]ـ
جزاااكم الله خير على هذه الدوووره ....
لكن هل انتم .... من فترة طويلة قد بداتم أم في التو ... ؟؟؟؟
ـ[مثيره للجدل]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 07:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأستاذ الفاضل/ محمد التويجري
جزاك الله خير الجزاء
سأكون بإذن المولى متابعة للدورات التي تقام هُنا.
جزاكم الله خيرا
ـ[كلثوم]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 03:36 ص]ـ
جزا الله الجنة كل من ساهم في هذه الدورة .. بجد أنا محتاجه لها
شكراً شكراً شكراً
ـ[محمدصلا]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 07:26 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمدصلا]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 07:27 م]ـ
:; allh[QUOTE= محمدصلا;396053] جزاك الله خيرا [/ QUOT:=E]
ـ[النادية]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 06:29 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
دورة مباركة بإذن الله
وأسأل الله التوفيق والسداد
وجزاكم الله خيراٌ
ـ[في رحاب الله]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 12:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الصارم العربي]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 04:36 م]ـ
تسلم روعة
ـ[علموني]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 05:32 م]ـ
جزاك الله خيراً أستاذنا الفاضل
ـ[نور القلم]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 12:59 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم على جهودكم الجبارة
لقد فاتني الكثير لكن الحمدلله أنني لحقت بكم ..
ـ[زوجة جميل]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 02:50 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عمروصقر]ــــــــ[24 - 07 - 2010, 08:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وجعله الله فى ميزان حسناتكم
وان يسكنكم به الفردوس الأعلى مع الصادق الأمين وأمهات المؤمنين والصحابة أجمعين
http://arab-school.com/up//uploads/images/arab-school_24a757cf1a.gif(/)
المجلس الأول - مقدمة لازمة
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 06:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.
{يأيُّها الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} سورة آل عمران 102
{يأيُّها النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءلونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} سورة النساء 1
{يأيُّها الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيدًا، يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} سورة الأحزاب 70، 71
أمّا بعد:
فقد اختار الله - عز وجل – اللغة العربية لتكون لغة آخر كتبه، القرآن الكريم، قال تعالى: {إنا جعلناه قرآنا عربيا لّعلّكم تعقلون} وجعلها الله وعاءًً لكتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وآله وسلم،، وهذا الاختيار من الله - عز وجل – لهذه اللغة إنما يعود إلى ما تمتاز به من ميزات لا يحصيها حتى مَن هم أعلم الناس بها.
ولنقرأ قول المستشرق الفرنسي رينان: " من أغرب المُدْهِشات أن تنبتَ تلك اللغةُ القوميّةُ وتصل إلى درجة الكمال وسط الصحاري عند أمّةٍ من الرُحّل، تلك اللغة التي فاقت أخواتها بكثرةِ مفرداتها ودقّةِ معانيها وحسنِ نظامِ مبانيها، ولم يُعرف لها في كلّ أطوار حياتها طفولةٌ ولا شيخوخةٌ، ولا نكاد نعلم من شأنها إلاّ فتوحاتها وانتصاراتها التي لا تُبارى، ولا نعرف شبيهًا بهذه اللغة التي ظهرت للباحثين كاملةً من غير تدرّج وبقيت حافظةً لكيانها من كلّ شائبة "
لقد حمل العرب الإسلام إلى العالم، وحملوا معه لغة القرآن العربية واستعربت شعوب غرب آسيا وشمال إفريقية بالإسلام فتركت لغاتها الأولى وآثرت لغة القرآن، أي أن حبهم للإسلام هو الذي عرًَّبهم، فهجروا ديناً إلى دين، وتركوا لغة إلى أخرى، فغلبت عربيتُهم لغاتهم وسيطرت عليهم ومنحتهم لغة القرآن مجدًا لا يبيد وذكرًا لا ينفد ورائحة ًذكية حتى وهُم تحت التراب.
إن إقبال الأوائل والأواخر على العربية تعلمًا وتعليمًا وإجادة وإفادة لهو أدمغ الأدلة عند كل منصف على شرف تلك اللغة وقدرها.
كما أن الاعتزاز بالعربية لا ينفك عن الاعتزاز بالدين، وعندما اهتم السلف باللغة انسحب ذلك الاهتمام على غيرهم فأقبلوا على تعلم اللغة العربية وتخرج من غير العرب طائفة من العمالقة الذين خدموا اللغة العربية خدمة عظيمة بل كانت أوروبا ترسل فلذات أكبادها إلى ديار المسلمين لتعلُّم اللغة العربية التي هي مفتاح كل العلوم في ذلك الوقت، ولا تزال المراجع الكبرى في ديار الغرب في علم الطب وغيره من العلوم مكتوبة بالعربية وهي موجودة في مناهجهم.
ولا أظن ذلك كان غائبًا عن نظر الألماني فريتاغ حين قال: اللغة العربية أغنى لغات العالم!!!
ولم يأت تفوق العربية من فراغ بل لِمَا اختُصَّت به من عناية ربانية ونبوية، ولما نالته من اهتمام العلماء والفقهاء والمحدثين والأصوليين والباحثين والمصنفين والمثقفين ...
غير أن حال تمسك المسلمين بلغتهم لم يسر بنفس الوتيرة القوية، بل بدأت الأواصر تنحلُّ والوشائج تضمحل، حتى لاك الناس لغات أمشاجًا ولهجات ربما لا يرقى بعضها لكلام الجنِّ، فضرب الذل خيامه حول أمةٍ كانت لغتُها موضع فخرها، وأصاب الخللُ ألسنتها، فباتت إلى الهوان أقرب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولننظر لقول الرافعي رحمه الله تعالى: ما ذلّت لغة شعبٍ إلاّ ذلّ، ولا انحطّت إلاّ كان أمره في ذهابٍ وإدبارٍ، ومن هذا يفرض الأجنبيّ المستعمر لغته فرضاً على الأمّة المستعمَرة، ويركبهم بها، ويُشعرهم عظمته فيها، ويستلحِقهم من ناحيتها، فيحكم عليهم أحكاماً ثلاثةً في عملٍ واحدٍ: أمّا الأول فحَبْس لغتهم في لغته سجناً مؤبّداً، وأمّا الثاني فالحكم على ماضيهم بالقتل محواً ونسياناً، وأمّا الثالث فتقييد مستقبلهم في الأغلال التي يصنعها، فأمرُهم من بعدها لأمره تَبَعٌ "
ومن أجل درء الذلة، ورفع قدر الأمة كانت العناية بهذه اللغة الشريفة، وبكل ما ينير الدرب لتبقى لغة شامخة تدور مع المسلمين حيث داروا، وترحل معهم حيث رحلوا، وتسكن شغاف القلب.
نعم،، ما كان العرب الأوائل يحتاجون لِما يقيمُهم على الجادَّة في لغتهم؛ لأنهم كانوا يتنفسون لغة، ويتقوَّتُونها، فلما بعُد العهد وطال الأمد واعوجَّت الألسنة، احتاج المسلمون إلى ما يقوّم ألسنتَهم، ويردُّ أفواههم الضالة إلى رُشدها، ويمنع اللحن في كتاب ربهم جلَّ وعلا،، فكانت علومُ العربية،، وكان منها قانُونها ودستورها،، ولحمتها وسداها،، نعم كان النحو،، ذلكم العلم الذي تنضبط به المُعْوَجَّات، وتستقيم به ما في اللسان من انحرافات، وتُستخرج به كنُوز الأحاديث والآيات.
جاء ذلك العلم لينظم الجميعَ في عقد حباتُه من كلم منضود، ثم جاءت على إثره علوم العربية تجميلا وتفصيلا وبيانًا،، فكان رأسَها وكانت تابعتَه.
ومن أهمية النحو: أنّ جميع العلوم لا تَستغني عنه، وحَرِيٌّ بطالب العِلم أن يَتعلم قواعد الكلام العربية ويتحرز من أن يَلْحَن في كلامه، ولهذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية، في الصفحة الثانية والخمسين بعد المئتين من المجلد الثاني والثلاثين من مجموع فَتاوِيه:
ومعلومٌ أنَّ تَعَلُّم العربية وتعليمَ العربية فرضٌ على الكفاية، وكان السلف يُؤدِبِّون أولادَهم على اللَّحن، فنحن مأمورون أمرَ إيجابٍ، أو أمرَ استحبابٍ أن نَحفظ القانون العربي، ونُصلحَ الألسنة المائلة عنه.
وقال أبو بكر الشَّنْتَرِيني في مقدمة كتابه: تَنْبِيه الألباب: " إنَّ الواجبَ على كل مَن عَرَف أنه مخاطَبٌ بالتَّنزيل، ومأمورٌ بفَهم كلامِ الرسول صلى الله عليه وسلم، غير معذور بالجهل بمعناهما، ولا مُسَامَحٍ في تَرْك العمل بمقتضاهما، أن يَتقدَّمَ فيَتعلَّم اللسان الذي أَنزل اللهُ به القرآنَ؛ حتى يَفهم كلامَ الله، وحديثَ رسول الله صلى الله عليه وسلم إذْ لا سبيل لفَهمِهما دون معرفة الإعراب، وتمييزِ الخطأ من الصواب ".
ومن الأمثلة على قدر هذا العلم وحامليه ما يُروى من الطرائف التي تحدث في مجلس الخليفة هارون الرشيد بين جليسيه العالمين الجليلين أبي يوسف الفقيه - صاحب أبي حنيفة- والكسائي النحوي القارئ إمام الكوفة في النحو، فقد كان أبو يوسف يداعب الكسائي ويحاول إغاظته بالتقليل من شأن علمه الذي نبغ فيه وهو علم النحو والعربية، فأراد الكسائي أن يثبت له أهمية هذا العلم وحاجة الناس إليه وبخاصة الفقهاء، فقال له: يا أبا يوسف، ما رأيك في رجلين رُفِع إليك أمرُهما، رجل يقول عن أحدهما: هذا قاتلُ أخي (بالإضافة)، وقوله عن الآخر: هذا قاتلٌ أخي (بالتنوين)، أيهما تقتصّ منه؟ فقال أبو يوسف: منهما معًا. فقال الكسائي: أخطأت. القِصاص إنما يكون من الأول؛ لأنه هو الذي قتَل وانتهى، أما الثاني فإنه يتوعّد ولمّا يقتل بعدُ.
ولقد حظي هذا العلم الفريد بالتصنيف والتأليف والتحقيق؛ لدرء التحريف، ثم لفهم الكتاب والسنة وإنزال الكلام منازله وإيقاف المعنى عند حده وتحقيق مغزى الشارع، وفهم أغراض العلماء والبلغاء والأدباء والشعراء بل كان لدوره في إبقاء العربية ثرة متطورة متجددة متواكبة مع متطلبات الحياة أثرًا محوريًّا، تأثيرًا جوهريًّا.
ولمّا رأى علماؤنا السابقون أن النّاس تتفاوت درجاتهم في الطلب، وتتباين منازلهم بحسب كل واحد وما يرغب، وضعوا لكل واحد ما ينفعه، فوضعوا للمبتدئ بغيته، وللمتوسط غايته، وللمنتهي ما تصل إليه همته. بحيث لا يقصر عن الطلب أحد كبيرًا أو صغيرًا،، فلكل درجة، وما الأعلى بأرفع عند الله والناس إلا بتقواه وبمقصد ما يطلب، فقد يسبقُ المبتدئُ بحسن نيته ووضوح غايته المنتهيَ على تقصيره في النية وسوء الطويَّة!!
وقد وجدنا فيما وضع من متون النحو متنًا ييسر للطالب قصدَه، ويدني منه وِرده، ويحقق للطالب غالب ما يصبو إليه مع تحقيق دقيق المسائل، وإسعاف الطالب والسائل، في لغة جزلة قوية، وعبارة رصينة محكمة،، فأحببنا – على قلة بضاعتنا وغور مائنا - أن نبتدئ بعرضه،، وتيسير ما منه خَفِيَ،، وتوضيح غامضه. وبيان ما أشكل والوقوف عند مرام العلماء، غير مدعين ابتداعًا بل كل ما نقوله من كلام غيرنا ممن سبقونا علمًا وفضلا وقدرًا، ننقل كلامهم ولا نزيد إلا ما زادوا ونقف حيث وقف القوم فليس لأمثالنا من بنت فكره من مزيد.
فكان أن شرعنا في شرح قطر الندى وبل الصدى للعلامة ابن هشام رحمه الله، لما تحويه من قوة الأسلوب، وجدة المعنى، ودقة البنيان، وحسن الترتيب، وجودة السبك.
والله أسأل أن يجبر الكسر ويسد الخلل، وييسر لما يحب ويرضى، فالتوفيق منه والخطأ والزلل والنقصان مني والله ورسوله منه براء.
وقبل البدء نعرض مقدمتين، الأولى: في ذكر المبادئ العشرة التي يتعين على طالب النحو أن يلم بها قبل بدئه، والثانية: التعريف بصاحب المتن رحمه الله تعالى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الشيخ المفيد]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 07:07 م]ـ
حيّاكم الله
أنجح الله سعيكم، ووفّقكم لخدمة لغة عظيمة تزاهدها أهلها، وإذا شئتَ أن تضيف شيئا إلى كلام السابقين تصحيحا وتنقيحا وتجديدا كان أمرا حسنا، فاللغة كائن حيّ إنْ رعيته نما ...
دمتَ مسدّدا .. والسلام عليك
ـ[عنبر]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 07:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أستاذنا على هذه المقدمة
نفع الله بك ووفقك لكل خير
بانتظار القادم
ـ[عسجد1]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 08:11 م]ـ
بارك الله الجهود وسدد الخطى
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 08:21 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل وسدد خطاك
ـ[رحمة]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 08:47 م]ـ
مقدمة بالفعل لازمة بارك الله جهودكم أستاذي
ـ[عيطموس]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 08:58 م]ـ
باركـ الله فيكـ أستاذنا الكريم
مقدمة ممتعة وننتظرالقادم
دمت بخير000
ـ[الثابت]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 09:00 م]ـ
بارك الله فيكم أستاذنا الفاضل
وبداية طيبة، متابعون لكم
ونسأل الله لكم دوام الاستمرار والتوفيق والتسديد
ـ[ضي]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 09:28 م]ـ
جزاكم الله خيرًا أستاذنا الفاضل
بداية مشوقة:)
متابعين بإذن الله
ـ[أبو عبد الله يربح]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 09:37 م]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[المطر!]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 09:59 م]ـ
بداية مشوقة بالفعل
أثابكم الله شيخنا ورفع قدركم وزادكم من علمه
ـ[وفيقة الراوي]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 10:02 م]ـ
سدد الله خطاكم ووفقكم جميعاً لخدمة لغتنا الجميلة ونفعنا بكم وشكرا
ـ[أبوعبدالله لبكيري]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 10:40 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
يارك الله فيك أستاذنا الفاضل، ودمت في خدمة العلم.
ـ[منطاد]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 10:48 م]ـ
بارك الله فيكم أستاذنا الفاضل
ونفع بكم وبعلمكم
متابعون
ـ[اليقين]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 11:06 م]ـ
وبركت ووفقت
جزاك الله خير الجزاء
ـ[رحيل2007]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 12:03 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خير الجزاء مقدمة لابد منها ..
ـ[الصهباء]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 12:30 ص]ـ
مقدمة شائقة
كأني بين يدي وليمة دسمة ..
نعم،، ما كان العرب الأوائل يحتاجون لِما يقيمُهم على الجادَّة في لغتهم؛ لأنهم كانوا يتنفسون لغة، ويتقوَّتُونها، فلما بعُد العهد وطال الأمد واعوجَّت الألسنة، احتاج المسلمون إلى ما يقوّم ألسنتَهم، ويردُّ أفواههم الضالة إلى رُشدها، ويمنع اللحن في كتاب ربهم جلَّ وعلا،، فكانت علومُ العربية،، وكان منها قانُونها ودستورها،، ولحمتها وسداها،، نعم كان النحو،، ذلكم العلم الذي تنضبط به المُعْوَجَّات، وتستقيم به ما في اللسان من انحرافات، وتُستخرج به كنُوز الأحاديث والآيات.
قوم الله اعوجاج ألسنتنا ..
أعجبتني فطنة الكسائي
جزاك الله خير ورفع قدركـ ..
:
.
متابعون
ـ[الحل الوحيد]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 12:47 ص]ـ
مقدمة رائعة جداً ومشوقة لإنتظار الشروع الحقيقي للدورة
بارك الله فيك ياشيخنا الفاضل وجزاك الله عنا كل الخير
ـ[عليّ]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 01:12 ص]ـ
بارك الله فيك وجعل هذا في ميزان حسناتك
وبانتظار الشروع الحقيقي في الدورة
وجزاكم الله خيرًا وجعل مثواكم الجنة إن شاء الله
ـ[نرفانا]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 02:21 ص]ـ
بارك الله فيك
مقدمة تفتح شهيتنا للمزيد
ـ[لحن القوافي]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 03:54 ص]ـ
ما أحوجنا لمثل هذه الدورات ..
ويالفخر العربية بمن يهتم بها ..
أسأل الله لك شيخنا خير الجزاء ولنا حسن الفهم ..
متابعون إلى النهاية بإذن الله ..
ـ[ريحانة اللغة]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 04:04 ص]ـ
متابعة بحماس ..
وفقكم الله جميعًا
ـ[غريبة*]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 07:19 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[شاعر الأمة]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 09:06 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 11:24 ص]ـ
وفقك الله أبا عمار وسدد على الحق خطاك وجعل ما تقوم به من جهود في ميزان حسناتك
محبك أبو العباس
ـ[أبومحمد البجاوي]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 12:48 م]ـ
جزاكم الله خيراً أستاذنا والحمد لله أولاً و آخراً ننتظر منكم المزيد وفقكم الله حفظكم الله
ـ[المصراوي]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 12:48 م]ـ
جزاك الله خيراً استاذنا على هذه المقدمة الرائعة
ـ[عربي مسلم]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 12:51 م]ـ
شكرا لكم أستاذنا، و أسأل الله تعالى لنا ولكم التوفيق، والإخلاص، ومقدمة مفيدة رائعة، ترفع الهمة، وتنيرطالب العلم للوصول إلى القمة، بإذن الله تعالى.
ـ[النرجسة]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 02:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
..................................
أستاذنا الفاضل: أبو عمار الكوفي ..
جزيت خير الجزاء على
ما قدمته وما ستقدمه لأجل إحياء لغتنا الأم.
والله إني لأعظم دارس ومعلم هذه اللغة وأحترمه أشد احترام ..
فهو في نظري شخص فطنٌ , نبيل ..
وإني لأتمنى أن أتقن علم النحو ..
ولطالما بذلت جهدي في المدرسة لأغدو الأفضل في هذا المجال وقد تحقق لي هذا بفضل الله .. فكنت الأفضل بين طالبات سنتي ..
لكني لم ألتحق يومًا بدورة تعليمية في هذا المجال .. ( ops
وأرجو من الله أن يوفقني لما فيه الخير.
- سأتابعكم بقدر الإمكان.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أخيتكم / النرجسة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 02:57 م]ـ
بوركَت أناملُكُم أستاذنا أبا عمار ..
جعل الله ما تقدمه في ميزان حسناتك ..
واصلْ,, وإنّي إن شاء الله لَمِنَ المتابعين ..
تلميذك: النابغة الحضرمي.
ـ[قبس في دلجة]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 03:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا
واسمح لي شيخنا أن أذكر الجميع بتجديد النية واحتساب الأجر
فمن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة
أسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد
ـ[ساكن السحاب]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 05:48 م]ـ
جزاالله عنا خير الجزاء
ـ[محمد السلطان]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 06:23 م]ـ
جزاك الله خيرا على ماقدمت، وجعلها في موازين حسناتك ...
ولسوف تكون هذه الدورة معينة لنا في ديننا وقرآننا ..
أسأل الله العلي القدير أن يرزقك الأجر ويجعل هذا العمل خالصاً لوجه الكريم.
ـ[الشوق عطري]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 07:00 م]ـ
بارك الله فيك أستاذي الفاضل ونفع بعلمك
ـ[جلّنار]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 07:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مقدمة رائعة ..
بارك الله بك وجزاك كل خير ..
متابعون إن شاء الله.
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 07:54 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء عنا
وجعل هذا العمل في ميزان حسناتكم
شكرا لأصحاب الفكرة والقائمين على العمل
بورك فيكم
ـ[أحلامـ]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 08:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عصام عبدالله المجريسي]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 10:17 م]ـ
وفقكم الله وبارك فيكم ومتعكم بالصحة والعافية.
ـ[كلمات عابرة]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 10:30 م]ـ
ما شاء الله .. لا قوة إلا بالله
بوركتَ أستاذنا الفاضل وجزيتَ عنا كل الخير
متابعون باهتمام وشغف بإذن الله
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 11:59 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك عنا خيرا أخانا وأستاذنا أبا عمار.
أدعو الله أن تستمر الدورة بجميع المشاركين بهذه الحماسة إلى الخاتمة:)
ـ[الشافعي4]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 01:41 ص]ـ
مقدمة رائعة أسأل الله الكريم أن يجعل ماقدمته وماستقدمه بإذن الله في ميزان حسناتك
ونحن متابعون إلى النهاية بإذن الله
ـ[عمر الحمد]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 03:11 ص]ـ
<---دائما يتأخر
رغم مضى فتره طويله على عهدي بمقاعد الدراسه الا ان عادة التأخر لازالت مستمرة معي والدليل تاريخ ردي هذا وتاريخ بدايتكم:)
اسعد الله صباحاتكم
فائدة جاءت في وقتها تماما
ولنقرأ قول المستشرق الفرنسي رينان: " من أغرب المُدْهِشات أن تنبتَ تلك اللغةُ القوميّةُ وتصل إلى درجة الكمال وسط الصحاري عند أمّةٍ من الرُحّل، تلك اللغة التي فاقت أخواتها بكثرةِ مفرداتها ودقّةِ معانيها وحسنِ نظامِ مبانيها، ولم يُعرف لها في كلّ أطوار حياتها طفولةٌ ولا شيخوخةٌ، ولا نكاد نعلم من شأنها إلاّ فتوحاتها وانتصاراتها التي لا تُبارى، ولا نعرف شبيهًا بهذه اللغة التي ظهرت للباحثين كاملةً من غير تدرّج وبقيت حافظةً لكيانها من كلّ شائبة "
ـ[أعرابي]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 09:25 ص]ـ
شكراً جزيلاً خالصاً خاصاً حسناً وجميلاً لك ..
منتداي عدت إليك بعد غياب فأهلاً وسهلاً بي
ـ[بنت الحجاز]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 02:29 م]ـ
باااااارك الله فيك أستاذنا الكريم
مقدمة رائعة، ومشوقة.
تحياتي لشخصك الكريم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 02:33 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
دعواتنا في ظهر الغيب ...
ـ[ابنة الاسلام]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 02:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا، لقد كنت في حاجة ماسة إلى مثل هذه الدورة.
بارك الله فيكم وفي شبكة الفصيح.
ـ[بنت_ الفصيح_]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 06:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مقدمة رائعه زادك الله مفضله
وأعاننا الله على تقويم ألسنتنا , وبارك الله فيك
ـ[أنوار]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 07:37 م]ـ
جزاكم الله كل الخير أستاذنا المفضال ..
وبارك الله في علمكم ووقتكم
وفقتم وسددتم
ـ[معلمة طموحة]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 12:40 ص]ـ
بارك الله في جهودكم ونفع بعلمكم.
ـ[الزمخشري]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 12:52 ص]ـ
بوركت جهودك يا أبا عمار
تحياتي
ـ[هبة عبدالوهاب]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 01:13 ص]ـ
جزاكم الله كل خير
ونفع بكم
ـ[صمتُ الـ / وجعْ]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 02:41 ص]ـ
للمعلم والمتعلم ..
رفع الله بها قدرك وأعلى شأنك وأثقل ميزانك ويمَّن كتابك ..
ـ[درر جامعية]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 04:03 ص]ـ
بارك الله فيكم ,, ونفع بعلمكم
ـ[سعيد الأسمري]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 07:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بعلمك
ـ[شثاث]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 10:01 ص]ـ
حفظت المقدمة .. و بدأت الآن في حفظ الردود .. أتمنى ألا أنتهي من حفظ الردود قبل أن تبدأ بقية أجزاء الدورة ..
صديقي و أستاذي (أبا، أبو، أبي) عمار " ربما بعد الدورة أستطيع التخرص أيها أصح " أشكرك جزيل الشكر و أتوق إلى رؤية بقية الأجزاء ..
تقبل تحيتي كما تليق بك ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[آدم الحموي]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 10:50 ص]ـ
هذه الدوحة الرائعة التي نستظل بأفيائها - أعني الفصيح - تستمر خضراء بجهودكم
بارك الله فيكم و وفقكم
ـ[السعيدة]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 02:00 م]ـ
مُتلَهِّفين أبَا عَمَّار، والشوقُ يَحدُونا لِلَذِيذ النَّحو!: rolleyes:
جعلَ اللهُ كلَّ حرفٍ يُكتب في ميزانِك يافَاضِل ..
،
ـ[رحمة]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 02:30 م]ـ
حفظت المقدمة .. و بدأت الآن في حفظ الردود .. أتمنى ألا أنتهي من حفظ الردود قبل أن تبدأ بقية أجزاء الدورة ..
صديقي و أستاذي (أبا، أبو، أبي) عمار " ربما بعد الدورة أستطيع التخرص أيها أصح " أشكرك جزيل الشكر و أتوق إلى رؤية بقية الأجزاء ..
تقبل تحيتي كما تليق بك ..
حياك الله أخي الكريم
لقد سألت في موضوع أبا و أبي و أبو و قال لي الأساتذة الآتي:
البدل يتبع المبدل منه و أبا عمار هنا بدل مطابق لما قبله مثلاً إذا قلنا
قال الأستاذ أبوعمار
هنا الأستاذ: فاعل مرفوع و علامة رفعه الضمة
و أبو عمار بدل مطابق من الأستاذ (مطابق أي يتبع المبدل منه في العلامة الإعرابية و الرفع هنا)
لذا نقول أبو عمار: بدل مرفوع و علامة الرفع الواو لأنه من الأسماء الخمسة
و إذا قلنا:
رأيت الأستاذ أبا عمار
هنا الأستاذ: مفعول به منصوب و علامة نصبه الفتحة
لذا نقول أبا عمار: بدل منصوب و علامة نصبه الألف لأنه من الأسماء الخمسة
و إذا قلنا:
مررت بالأستاذ أبي عمار
هنا الأستاذ: اسم مجرور بالباء و علامة الجر الكسرة
لذا نقول أي عمار: بدل مجرور و علامة الجر الياء لأنه من الأسماء الخمسة
وفقكم الله أخي الكريم
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 05:14 م]ـ
لكم عميق الشكر أساتذتنا الكرام جميعًا وأسأل الله التوفيق والسداد.
وأضيف لما قالته الأستاذة الكريمة النشطة الرحمة:
أنه يجوز أن تقول: قال الرجل أبو عمار، رأيت الرجل أبو عمار، سمعت من الرجل أبو عمار.
فتعرب كل ذلك على الحكاية.
ـ[عبدالمجيد هاشم]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 02:48 ص]ـ
بارك الله فيك, ووفقك فيما هممت به من عمل جليل في تبيين أهمية هذه اللغة الجليلة, وتبيين أهميتها لطلبة العلم.
ـ[الفيصل]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 02:01 م]ـ
معكم بالدورة ياليت اخواني
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 02:54 م]ـ
لقد حمل العرب الإسلام إلى العالم، وحملوا معه لغة القرآن العربية واستعربت شعوب غرب آسيا وشمال إفريقية بالإسلام فتركت لغاتها الأولى وآثرت لغة القرآن، أي أن حبهم للإسلام هو الذي عرًَّبهم، فهجروا ديناً إلى دين، وتركوا لغة إلى أخرى، فغلبت عربيتُهم لغاتهم وسيطرت عليهم ومنحتهم لغة القرآن مجدًا لا يبيد وذكرًا لا ينفد ورائحة ًذكية حتى وهُم تحت التراب.
قال الثعالبي في فقه اللغة:
من أحب الله تعالى أحب رسوله محمداً صلى الله عليه و سلم ومن أحبَّ الرسول العربي أحبَّ العرب ومن أحبَّ العرب أحبَّ العربية التي بها نزل أفضل الكتب على أفضل العجم والعرب ومن أحبَّ العربية عُنيَ بها وثابر عليها وصرف همَّته إليها ومن هداه الله للإسلام وشرح صدره للإيمان وآتاه حسن سريرة فيه اعتقد أن محمداً صلى الله عليه و سلم خير الرسل والإسلام خير الملل والعرب خير الأمم والعربية خير اللغات والألسنة والإقبال على تفهمها من الديانة إذ هي أداة العلم ومفتاح التفقه في الدين وسبب إصلاح المعاش والمعاد ثم هي لإحراز الفضائل والاحتواء على المروءة وسائر أنواع المناقب كالينبوع للماء والزند للنار.
ـ[وريقات]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 03:41 م]ـ
أستاذنا الكريم / أبو عمّار الكوفي ..
جزاكم الله خيرًا ونفع بكم ..
تحسفتُ على نفسي كثيرًا وأنا أتتبع أعلاما إفرنجية ذُكروا في هذه الإطلالة الرائعة شعروا بما لم نشعر به ولم نعرف قدره ..
أ علوج الروم تعرف قدر هذه اللغة ونحن نفرح إن حفظنا كلمة إفرنجية من كلامهم .. !
لكم هي جميلة تلك المفردات الجديدة الوقع في سطور المقدمة ..
والتشبيهات العجيبة (ويردُّ أفواههم الضالة إلى رُشدها) ..
قرأت المقدمة خلال هذه الدقائق الفائتة على عجل وسرعة وبإذن الله معكم ..
الله ينفعنا أجمعين ويجزي من يقوم على تعليمنا خيرا في الدنيا والآخرة ..
ـ[حيدر الحلي]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 12:58 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أستاذنا أبو عمار،
في الانتظار!
ـ[الصيرفي]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 04:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم جميعا وأنا معكم إن شاء الله تعالى.
نحن بحاجة لتعلم لغتنا العربية وفي ميزان حسناتكم.
ـ[محبة العلم111]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 08:09 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله شيخنا الكريم واستاذنا الفاضل أبو عمارخير الجزاء على هذه المقدمة الرائعة ياحبذا لو أطلع عليها معلموا اللغة العربية فيغرسونها في نفوس ابنا ئهم وبناتهم في المدارس فيزرعون حب اللغة العربية في نفوسهم ليزول هذا الضعف والكره عندهم لهذه المادة الأساسية اثابكم الله ورفع قدركم
أختي زهرة أنا معكم بأذن الله لكن لااستطيع الحضورفي نفس الإربعاء نظرآ للأرتباط لكن اتابع ماتكتبون اولآبأول بعد الإربعاء مادام مكتوب ولله الحمد لقد شدتني هذه المقدمة الرائعه وأنا اعلم انني متأخرة بالتسجيل لكن انا معكم اولآ بأول وقد أخرني في التسجيل كيفية التوفيق بين الدرس والوقت
اسأل الله لكم التوفيق والسداد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 12:46 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أختي زهرة أنا معكم بأذن الله لكن لااستطيع الحضورفي نفس الإربعاء نظرآ للأرتباط لكن اتابع ماتكتبون اولآبأول بعد الإربعاء مادام مكتوب ولله الحمد لقد شدتني هذه المقدمة الرائعه وأنا اعلم انني متأخرة بالتسجيل لكن انا معكم اولآ بأول وقد أخرني في التسجيل كيفية التوفيق بين الدرس والوقت
اسأل الله لكم التوفيق والسداد
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... محبة العلم 111
أهلا وسهلا بك في منتدى الفصيح .... نزلت أهلا وحللت سهلا
نحن بانتظار عودتك .... ومشاركتك .... أسأل الله لكِ التوفيق والسداد والبركة في الوقت ... اللهم آمين
ـ[نون النسوة]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 12:55 ص]ـ
في الانتظار
بوركتم
ـ[زهرة الشتاء]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 05:20 م]ـ
السلام عليكم::
بوركت الجهود
وجزاك الله خيرا استاذنا الفاضل
بانتظار بقية الدورة!!
أختكم::
زهرة
ـ[محمد بن سمير بن عمر الجزائري]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 01:59 م]ـ
أحسن الله إليكم وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[معاذ الوهباني]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 10:44 م]ـ
بارك الله فيكم أستاذنا الفاضل
من اليوم - إن شاء الله - سأبدأ بمتابعة هذه الدورات دورة دورة رغم مجيئي المتأخر
وأسأل من الله أن يجزيكم عنا خير الجزاء
ـ[أم جمانة 266]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 01:34 م]ـ
ماشاء الله اللهم بارك
وفقك الله
ـ[النادية]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 05:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً أيها الأستاذ الفاضل
أقبلوني معكم
وأعتذر عن التأخير ..
ودمتم بخير
ـ[حديث الروح]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 02:06 م]ـ
اشكرك استاذنا الكريم على ما قدمت بارك الله فيك .. ودمت بود
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 03:45 م]ـ
بارك الله فيك على هذه المقدمة المفيدة
ـ[الموهوب 95]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 11:37 م]ـ
السلام عليكم
نحن معكم خطوة بخطوة
نرجو من الله الفائدة والسداد
وفقكم الله وبارك جهودكم
ـ[علموني]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 07:51 م]ـ
جئت متأخرة ... لكن احببت ان اقول جزاكم الله خيراً على جهودكم
ـ[لغة الجنة]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 08:44 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء:; allh
ـ[طويل العمر]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 08:43 م]ـ
وفقك المولى أستاذنا الفاضل
ـ[تاج الدين محمد أحمد]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 11:40 ص]ـ
بارك الله فيك، وجزاك الله ألف خير.
ـ[عمروصقر]ــــــــ[24 - 07 - 2010, 08:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وجعله الله فى ميزان حسناتكم
وان يسكنكم به الفردوس الأعلى مع الصادق الأمين وأمهات المؤمنين والصحابة أجمعين
http://arab-school.com/up//uploads/images/arab-school_24a757cf1a.gif
ـ[بشيري]ــــــــ[11 - 08 - 2010, 08:35 م]ـ
جزاك الله خيرا ووقاك الله ضيرا(/)
المجلس الثاني - المبادئ العشرة لعلم النحو
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 08:34 م]ـ
المقدمة الأولى:
المبادئ العشرة لعلم النحو
معلوم أن العناية بأصول العلم – أيِّ علم - وتأصيلَه هي الأساس والأصل، ومن ضبط الأصولَ ضمِن الوصول بإذن الله تعالى، وقد وضع عدد من المؤلفين بعضًا من الضوابط ونظموها ليسهل حفظها؛ لأن النظم أثبت في الذهن.
ومن ذلك قول الناظم الشيخ أحمد بن محمد بن أحمد بن يحيى، أبو العباس، المقّرِي، التِّلمساني:
مَن رامَ فنًّا فلْيُقدّمَ أولا ... علماً بحده وموضوعٍ تلا
وواضعٍ ونِسْبة وما استمدّْ * منه وفضلِه وحكمٍ يُعتمدْ
واسمٍ وما أفادَ والمسائل * فتلك عشرٌ للمُنى وسائلْ
وبعضُهم منها على البعض اقتصرْ*ومَن يكنِ يدري جميعَها انتصرْ
ومن ذلك أيضًا قول محمد بن علي الصبان، أبو العرفان، المصري، المتوفى في القاهرة سنة (1206 هـ). وهو صاحب الحاشية المشهورة على شرح الأشموني في النحو، وغيرها:
إن مبادي كلِّ فنٍّ عشرةْ * الحدُّ والموضوعُ ثم الثمرةْ
وفضلُه ونسبةٌ والواضعْ * والاسمُ والاستمدادُ حكمُ الشارعْ
مسائلٌ والبعضُ بالبعض اكتفى * ومَن درى الجميعَ حاز الشرفا
والأخير هو ما سنعتمد عليه بترتيبه في بيان مبادئ علم النحو.
وهذه المبادئ العشرة لهذا العلم هي:
أولا: حد علم النحو (1): وهو ما يسمى التعريف، فأمّا حد النحو لغة:
فيطلق ويراد به عدة معان، منها:
الجهة- الظرف - اتجهت نحوالبيت.
القصد: نحو: نحوت معروفه. ونحوت نحوك.
المثل: زيد نحوعمرو.
القدر: عندي نحو ألف ريال.
النوع: هذا الشيء على خمسة أنحاء.
الأصل: محمد نحوه من مكة.
القسم: نحوت مالي بين أولادي، و هو على أربعة أنحاء.
بعض: أكلت نحو الطعام.
ويأتي أيضًا بمعنى: النوع، وعند، والقرب، واسم قبيلة تسمى: بنو نحو، وهم قوم من الأزد، والإمالة: نحوت جسمي. لكن المشهور الستة الأُوَل. وأكثرهن الثلاثة الأُوَل.
وقيل: النحو في اللغة يأتي على أربعة عشر معنًى أشهرها ستةُ معانٍ مجموعة في قول الناظم:
قصدٌ ومثلٌ جهةٌ مقدارُ ... قِسمٌ وبعضٌ قالَه الأخيارُ.
وقال الداودي:
للنحو سبع معانٍٍ قد أتت لغة ... جمعتها ضمن بيت مفردٍ كمُلا
قصد ومثل ومقدار وناحية ... نوع وبعض وحرف فاحفظ المثلا
ويحتمل أن يكون مصدرًا: نحوت نحوًا قصدته. قال أبو الفتح: وأصله المصدر.
واصطلاحًا: له عدة تعاريف فمن ذلك:
* العلم الذي يدرس الجملة.
* علم بأصول (2) يعرف بها أحوال أواخر الكلم إعرابًا وبناءً. (وهو أحسنها)
* علم بالأحوال والأشكال التي بها تدل ألفاظ العرب على المعاني، والأحوال: وضع الألفاظ في تركيبها للدلالة على المعاني المركبة.
*العلم بالقواعد التي يعرف بها أحكام أواخر الكلمات العربية في حال تركيبها من الإعراب والبناء وما يتبع ذلك.
ثانياً: موضوع علم النحو: الكلمات العربية من حيث عروض الأحوال لها حال تركيبها كالإعراب والبناء. أي أن النحو يبحث في أحوال أواخر الكلمات العربية في الجملة، وليس في حال الإفراد الذي يختص به علم الصرف.
ثالثاً: ثمرته: أهمُّها: فهم الكتاب والسنة، وأنعِم بهما ثمرة،، وقد قيل إن من ثمار تعلم النحو: صون اللسان عن خطإ النطق، والبنان عن خطإ الخطِّ، والجنان عن خطإ الفهم، والأركان عن خطإ العمل.
رابعًا: فضل علم النحو: هو دعامة العربية وقانونها الأعلى، روي عن عمر بن الخطاب: " تعلموا اللحن والفرائض فإنه من دينكم ".
ومن كلام مالك بن أنس " 179 هـ ": الإعراب حَلي اللسان فلا تمنعوا ألسنتكم حُلِيَّها. وقال الشعبي: النحو كالملح للطعام.
وذكر السيوطي أن النحو يُفتضح فاقده بكثرة الزلل، ولا يصلح الحديث للحّان. وقال الجاحظ: كان أيوب السختياني يقول: تعلموا النحو فإنه جمال للوضيع وتركه هجنة للشريف.
وقال بعضهم:
النحو زَيْنٌ للفتى يُكِْرمُهُ حيثُ أَتَى
من لم يَعْرِف النحو فَحَقُّهُ أن يَسْكُتَا
وقالوا أيضًا:
النحو قنطرة إلى العلوم فهل ** يُجاز بحر على غير القناطير
إن النحاة أناس بان مجدُهمُ ** فوق العباد جميعا بالمقادير
أصل الفصاحة لا يخشون من أحد ** عند القراءة في أعلى المنابير
لو يعلم الطير ما في النحو من شرف** غنت ورنت إليه بالمناقير
(يُتْبَعُ)
(/)
خامساً: نسبته: نسبته لبقية الفنون التباين والتخالف أي ليس متداخلا مع بقية الفنون.
سادساً: الواضع: أبو الأسود الدُّؤلي ظالم بن عمرو الكوفي الدار البصري المنشأ بأمر أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، على أرجح ما قيل في هذا. وهو مسلك كثر الكلام فيه وهذا مختصره.
سابعًا: الاسم: اسمه علم النحو من إطلاق المصدر وإرادة اسم المفعول يعني المنحوَّ أي المقصود، ثم بغلبة الاستعمال أطلق على النحو الخاص، و إلا فكل علم منحوٌّ يعني مقصود كما سُمِّي الفقه فقهًا.
وقيل: إن سبب تسميته بذلك أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه لما أمر أبا الأسود الدؤلي أن يضعه وعلَّمه الاسم والفعل والحرف وشيئا من الإعراب قال له:" انح هذا النحو ".
ثامنًا: الاستمداد: مستمد من الكتاب والسنة وكلام فصيح العرب،، أما الكتاب: فمتفق عليه أنه يحتج به في إثبات القواعد النحويّة.
وأما السنة: فقد نازع بعض النحاة في مسألة الاحتجاج بالحديث ما بين مانع ومبيح،، والأصحُّ الاحتجاج، إذ أنه لو جاز الرواية بالمعنى من الصحابة والتابعين جاز الاحتجاج، ولذلك ينصر كثير من النحويين كابن مالك وابن هشام رحمهما الله هذا القول ويكثرون من الاستشهاد بالقرآن والسنة في كتبهما.
تاسعًا: حكم الشارع: هو من فروض الكفايات، وهناك من يرى أنه واجب؛ إذ ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، والوسائل لها أحكام المقاصد. كما أنّه يجب إذا لم تتحقق الكفاية بواحد معين.
عاشرًا: مسائله: أي قواعده التي يبحث فيها نحو: الفاعل مرفوع، والمضاف: بحسب ما قبله، والمضاف إليه دائما يكون مجرورًا، الحال دائما منصوبة، التمييز تارة يكون منصوبً وتارة يكون مجرورًا .. إلخ.
فهذه القواعد وصل إليها النحاة بتتبع الجزئيات أي: ما يسمونه الاستقراء الكلي التام أو الجزئي.
قال صاحب السلَُّّم المرونق (المنورق):
وإن بجزئيٍّ على كليٍّ اُستدِلْ ** فذا بالاستقراء عندهم عُقِلْ
______________
(1) - تكمن أهمية الحدود في أن العلم بالقواعد ينتج العلم بمفردات هذه القواعد، فالحكم على الشيء فرع عن تصوره فلا بد من استحضار الحدود.
(2) (علم): يطلق العلم بمعنى الإدراك ويطلق بمعنى المسائل ويطلق بمعنى الملكة (وهي الكيفية الراسخة في النفس التي يُقتدر بها على استحضار ما عُلم أو تحصيل ما لا يُعلم). أي ثلاثة استعمالات، و المراد هنا: الأصل وهو المعني اللغوي لكلمة (عِلم) أي: الإدراك.
والإدراك قد يكون لمفرد وقد يكون لمركب (والمركب جملة اسمية أو فعلية). فإن كان متعلَّق الإدراك المفرد يسميه المناطقة والأصوليون: (تصورًا) إذًا التصور هو: (إدراك المفرد).
قال صاحب السُّلَّم المُنورق (المرونق):
إدراك مفردٍِ تصورًا عُلِم ** ودَرْكُ نسبةٍِ بتصديقٍ وُسِمْ
وإن كان مُتَعلق الإدراك المركبات: الجملة الاسمية أو الفعلية فيسمى تصديقا. إذا التصديق هو: إدراك المركب، وهو أحد احتمالات الخبر لأن الكلام ينقسم الى:
1ـ خبر: ما احتمل الصدق والكذب لذاته " ما تحقق وجوده قبل النطق به "
2ـ إنشاء: ما لا يقال لصاحبه كاذب أو صادق.
(بأصول): جمع أصل. والأصل لغة: ما يبنى عليه غيره.
والمراد هنا الأصل الاصطلاحي (المرادف للقانون والقاعدة والضابط والأساس) وهذه كلها ألفاظ مترادفة اصطلاحًا وليست مترادفة لغة، أي: متباينة.
فالنحو: (علم بأصول) هذه الأصول (الفاعل مرفوع، والمفعول منصوب ... ) يعرف بها أي: - بهذه القواعد العامة - أحوال (صفات) أواخر الكلم.
(أواخر الكلم) .. يَخرج بهذا بعضُ الصرف؛ لأن الصرف يتعلق بأول الكلمة ووسطها وبآخرها، فأخرج أواسطه وأوائله؛ لأن هذا يسمى صرفاً لا نحوًا، لكن يدخل الصرف المتعلق بآخر الكلمة كالتقاء الساكنين (قمِ الليل) قم: فعل أمر، كما قال الحريري في الملحة:
والأمر مبني على السكون ... مثاله احذر صفقة المغبون
فالسكون مقدر لالتقاء الساكنين، التقى ساكنان فحركنا الأول بالكسر على الأصل، فهو متعلق بآخر الكلمة،، لكن هذا من باب التقاء الساكنين، وباب التقاء الساكنين ليس من باب الإعراب ولا البناء فاحتجنا إلى إخراج التقاء الساكنين ونحوه كالإدغام والقلب فأخرجنا الصرف المتعلق بآخر الكلمة بقولنا: إعرابًا وبناءً: إذً الحالة التي بآخر الكلمة هي من حيث كون الكلمة معربة أو مبنيّة لكن هذا بقيد وهو (أن الإعراب والبناء لا توصف به الكلمات إلا بعد التركيب).
فكلمة (زيد) مثلا: هل هي معربة أو مبنية؟
اختلف النحاة على ثلاثة أقوال:
قيل: موقوفة لا معربة ولا مبنية. وقيل: مبنية. وقيل: معربة.
والله تعالى أعلم.
(يُتبع إن شاء الله)
ـ[العضلي]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 09:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماشاء الله عرض ماتع، ووافٍ
كتب الله أجرك أخي الكوفي
متابع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 09:48 م]ـ
[ right]
[u] المقدمة
من لم يَعْرِف النحو فَحَقُّهُ أن يَسْكُتَا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
الأستاذ الفاضل: أبا عمار الكوفي
جزاك الله خيرا ....
إن شاء الله .... بعد هذه الدورة .... سنزيل هذا البيت عنا ....
عرض شيّق ... وشرح ماتع .... بارك الله فيك ... ما زلنا نتابع ... وننتظر المزيد
ـ[بنت_ الفصيح_]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 10:43 م]ـ
بارك الله فيك وأحسن اليك
الله يرزقنا العلم والإخلاص
ـ[قبس في دلجة]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 10:53 م]ـ
بارك الله في جهودكم
وجزاكم عنا كل خير
ـ[عنبر]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 10:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أستاذنا
تسجيل متابعة
ـ[مروة المغربي]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 02:18 ص]ـ
ما شاء الله عرض أكثر من رائع
بارك الله فيك أستاذي الفاضل
ننتظر من حضرتك المزيد من هذا العلم 0
ـ[لحن القوافي]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 02:48 ص]ـ
شرحٌ أكثر من رائع ..
وأداءٌ جدُّ ماتع ..
جزاك الله شيخنا خير الجزاء
وجعل ماقدمته وماستقدمه في ميزان حسناتك ..
متابعة للنهاية بإذن الله ..
بانتظار المزيد من الفائدة ..
ـ[نرفانا]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 04:36 ص]ـ
ما شاء الله عرضك للموضوع أكثر من رائع
بارك الله فيك أستاذنا الفاضل
ـ[عبدالمجيد هاشم]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 05:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا, وسدد خطاك , ونحن خلفك في النحو الذي نحوت.
ـ[الشوق عطري]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 06:56 ص]ـ
ماشاء الله تبارك الله
مقدمة ممتعة وعرض رااائع
أثابك الله أستاذي بكل حرف كتبته
ـ[أنوار]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 07:35 ص]ـ
بارك الله فيكم .. عرض قيم ماتع
ثقل الله به موازينكم ..
ـ[منطاد]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 10:25 ص]ـ
بارك الله فيكم وفي علمكم
أستاذنا الفاضل أبو عمارالكوفي
متابعون
ـ[الثابت]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 11:45 ص]ـ
أحسن الله إليك
مقدمة ماتعة وشرح وافٍ
متابعون
ـ[عيطموس]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 04:12 م]ـ
جزاك الله خيراً أستاذنا الفاضل
ـ[بنت أبيها]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 08:28 م]ـ
ما شاء الله مقدمة رائعة للموضوع.
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء ونفع بكم.
سرَّني أن أرى هذا العدد من المشاركين الذين يعجبون بدروس النحو على اختلاف تخصصهم، وهذا سر من أسرار حفظ الله للقرآن بحفظ لغة القرآن، بأن سخر لهذه اللغة دومًا من يقوم على شرح قواعدها وتوضيحها خير قيام، ومن يحسن التلقي عن الشارحين ويطلب الاستزادة.
فبارك الله في الشارح وفي المُتَلقِّين، وجعل هذا العمل في ميزان حسنات الجميع.
وشكر جهود القائمين على هذا المنتدى الطيب.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 09:57 م]ـ
موضوع قيّم والله
هل تأذنُ لي، أستاذي، في نقل الموضوع ...
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 10:11 م]ـ
احسنت أخي وبارك الله فيك
واعانك على اتمام ما أبتدأته بإذنه تعالى
ـ[عسجد1]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 01:30 ص]ـ
ماشاء الله زادك الله علما وبارك الجهود وسدد الخطى
ـ[ليونه*2009*]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 06:25 ص]ـ
جزاك الله كل خير على هذا الطرح أكثر من رائع.
ـ[المطر!]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 07:06 ص]ـ
متابعون معك يا شخينا الفاضل
هذه المقدمة تشرح الصدر لتلقي هذا العلم النافع
أنا أقوم بنسخ ما يُكتب هنا من دروس على ملف وورد لغرض المراجعة والمتابعة أولاً بأول ( ops
بارك الله فيك أستاذي وأثابك على ما تقدمه لنا من جهد ووقت وعلم
ـ[سعيد الأسمري]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 07:48 ص]ـ
أثابك الله أستاذنا القدير على هذا الجهد الرائع والشرح السلس
ـ[أبومحمد البجاوي]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 08:56 ص]ـ
أستاذنا الكوفي، هذه درر من حيث المادة العلمية والطرح الرجاء أن تواصلوا، أنا والإخوة الطلبة معكم ونفع الله بكم
ـ[أبومحمد البجاوي]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 09:02 ص]ـ
أخي الفاضل المطر لو تضع بعد كل درس الملف للتحميل حتى يستفيد الإخوة ومساعدة شيخنا الكوفي في خدمة هذه الدورة
ـ[الهادي سليمان هنشير]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 11:15 ص]ـ
احسنت أخي وبارك الله فيك
واعانك على اتمام ما أبتدأته بإذنه تعالى
ـ[زهرة النرجس]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 04:42 م]ـ
جزاك الله خيراً أستاذنا على هذه المقدمة
وبارك عليك
ـ[السامق]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 04:43 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا
ـ[عمر الحمد]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 07:15 م]ـ
استاذنا الفاضل جزاك الله عن شخصي الفقير خير الجزاء
بصدق اشعر بكم هائل من الامتنان لقاء منحك لنا هذه اللفته الكريمه
لكن وعلى الرغم من علمي المسبق من أن المقام ليس مقام بحث في خلافات فرعيه الا أنه لفت انتباهي امر
وهو انه ولما لم يكن النحو علما قائما بذاته عند العرب وانما كان الفاظ سليقية دارجة يفصحون بها من غير ماتكلف بقواعد وضوابط .. كان من غير المعقول ان يطلب عاقل ممن حوله تعلم هذا الشيء الذي لم يسمى علما بعد .. اما واذ فعلها اعقل القوم فهذا يعني انه صار-في ذلك الحين- علما ولابد
ومن هنا نستطيع ان نفهم من الأثر الذي سقته عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان الشارع في تأصيل علم النحو - على وجه ما - هو عمر بن الخطاب وليس علي رضي الله عنهما وقد يكون علي رضي الله عنه قد اكمل المسيرة او ساهم بطريقة اخرى او وجه ما
هذا بالاضافه ان بداية اللوثات - ان صح التعبير- الدخيله على المفردات العربية انما كانت من خلال الفتوحات الاسلاميه في فارس وماوراءها ولهذا كانت الحاجه للنحو انما بدأت في عهد عمر رضي الله عنه
عفوا ... اعلم اني كمن يجلب الحجف لأهل خيبر .. لكنها كنايه عن اني تلميذ متابع لجميع ماتكتب تمنيت لوكان هناك سبوره امسحها لكن لعل هذا يغني عنها:)
ثم - والله يعلم - انها امتحان لشخصي وتحصيلي وليس تقدما بين يديكم
شكر الله لك واجزل لك المثوبه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المطر!]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 10:21 م]ـ
أخي الفاضل المطر لو تضع بعد كل درس الملف للتحميل حتى يستفيد الإخوة ومساعدة شيخنا الكوفي في خدمة هذه الدورة
ليس لدي مانع أن أضع نهاية كل درس ملف وورد للتحميل يحمل الدرس نفسه ومساعدة شيخنا الفاضل، إن سمح لنا بذلك؟
ـ[الحل الوحيد]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 02:23 ص]ـ
جزاك الله خير أستاذنا الفاضل
ـ[رحمة]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 02:03 م]ـ
بارك الله فيكِ أستاذنا و زادك من العلم
و أتمها دورة مباركة بإذن الله
ـ[أحلامـ]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 03:46 م]ـ
باركـ الله فيكم وجزاكم الله خيرا
- اتابع معكم -
ـ[علي بن حسن الحارثي]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 09:11 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم ...
ولله در الخليفة الفاروق عمر بن الخطاب: r
ـ[الايجابي]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 09:54 ص]ـ
الشكر لله سبحانه
ثم للأستاذ أبو عمار الكوفي
متابعون معكم
ـ[الشافعي4]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 01:49 م]ـ
بارك الله فيكم أستاذنا وبارك في علمكم
لا حرمك الله أجر ماكتبت
ـ[وريقات]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 04:08 م]ـ
جزاكم الله خيرًا ..
الأمر يحتاج قراءة مرة بعد أخرى شعرت بالفهم يأتي ويروح وهي عقوبة عاجلة لمن أَخّر التحصيل وقرأهُ متراكمًا ..
الوضع يحتاج حفظ المكتوب على الوورد ..
وفقكم الله ويسر لي وللجميع الفهم والحفظ والتطبيق ..
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 05:34 م]ـ
بارك الله في علمك أستاذنا الكوفي
متابعون إلى النهاية - إن شاء الله-.
ـ[وميض الأمل]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 08:22 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء أستاذنا الفاضل
تسجيل متابعة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 10:27 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
ما زلنا ننتظر الدرس الأول بشغف!
ـ[ابومحمد2]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 11:10 م]ـ
جزاك الله كل خير على هذا الطرح الرائع
ـ[رحمة]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 12:33 ص]ـ
ننتظر بفارغ الصبر الدروس
بارك الله في وقت أستاذنا و أعانه الله على إفادتنا
ـ[غريبة*]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 05:56 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 05:54 م]ـ
ما شاء الله
جزاكم الله كل الخير
وأعاننا وإياكم على خدمة هذه اللغة العظيمة
شرح الله صدورنا جميعا لتقبل وفهم ما يقال
ـ[درر جامعية]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 09:40 م]ـ
جزيت كل خير أستاذنا الكريم.
ـ[الصيرفي]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 11:10 م]ـ
نحن متابعون والله يجزيك الجنة يا شيخنا
أنا تذوقت كلام الشيخ.
ولا أقول إلا الله يرحم المدارس.
ـ[عربي مسلم]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 04:38 م]ـ
جزيتم كل خير، ونفع الله بكم.
ـ[ابوسعود8]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 08:15 م]ـ
بارك الله فيك على هذه المقدمة الرائعة
ـ[المسروحي]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 05:21 ص]ـ
شوقتنا للمزيد شيخنا ابو عمر الكوفي
نحن ننتظر على أحر من الجمر
أسأل الله أن يبارك في جهودكم
ـ[ضي]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 04:52 م]ـ
جزاكم الله خيرًا أستاذنا الفاضل
متابعة بشوق - بإذن الله -:)
ـ[أبو عبد الله يربح]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 07:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 11:03 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
ما زلنا ننتظر الدرس الأول بفارغ الصبر
أسأل الله أن يبارك في وقت الأستاذ الفاضل: أبي عمار الكوفي
اللهم آمين
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 11:57 م]ـ
آمين آمين
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 09:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا استاذنا
ورفع الله من قدرك فى الدنيا والاخرة
ـ[النرجسة]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 12:21 م]ـ
سلام عليكم ورحمة من الله وبركات ..
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
جزى الله سلفنا خير الجزاء على ما بذلوه لحفظ قواعد لغتنا من الضياع ..
وجزيت خيرًا يا أستاذنا الفاضل على هذا الطرح الماتع المتميز ..
الموضوع يحتاج للمطالعة مرات ومرات ..
علِّي أفهم ما صعب علي فهمه. ( ops
أعجبني هذا البيت كثيرًا:
النحو زَيْنٌ للفتى يُكِْرمُهُ حيثُ أَتَى
من لم يَعْرِف النحو فَحَقُّهُ أن يَسْكُتَا
................................
في حفظ الرحمان
ـ[عمر الحمد]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 12:57 م]ـ
انا مستعجل والا كيف؟
ـ[المصراوي]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 01:02 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا الكريم وجعله في ميزان حسناتك
ـ[الطالب2]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 01:21 م]ـ
حالسلام عليكم و رحمة الله و بركاته\استادنا الفاضل ابا عمار الكوفى جزاكم الله خيرا على ما قدمتموه لنا مهضوما منقحا زادكم الله بسطة فى العلم و الجسم و لى مليحظة بسيطة لو تكرمتم هى\من لم يكن يعرفه\\فحقه ان يسكت \حتى يستقيم الوزن لانه من مجزؤ الرجز و تحياتى مرة اخرى
ـ[طه محمد عمر]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 03:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذنا الفاضل جزاك الله عنا خيرا على العرض الرائع والشرح المفصل فبارك الله فيكم ووفقكم في مسعاكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمر مصطفى]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 07:29 م]ـ
السلام عليكم وشكرا جزيلا
ـ[لحن القوافي]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 09:21 ص]ـ
مابال شيخنا الفاضل انقطع عنّا
هل أصابه مكروه لا سمح الله؟؟!!
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 11:51 م]ـ
مابال شيخنا الفاضل انقطع عنّا
هل أصابه مكروه لا سمح الله؟؟!!
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... لحن القوافي
كلنا ننتظر ... وإن شاء الله ... ما يكون هناك مكروها ... والغائب عذره معه
ولكن صد قا ..... ما زلنا متشوقين لرؤية للدرس الأول
ولكني أمنّي نفسي معك ... أن تعود الحياة إلى منتدى دورة النحو في القريب العاجل ..
ـ[رحمة]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 03:05 م]ـ
علّ المانع خيرإن شاء الله و الله أدعو الله كل يوم أن يعيد الأستاذ أبا عمار بالسلامة إلى المنتدى و أن يكرمنا و إياه بإكمال هذه الدورة إن شاء الله
ـ[عربي مسلم]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 04:12 م]ـ
أسأل الله تعالى أن يحفظ أستاذنا، وأن يبارك فيه.
ـ[المصراوي]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 07:35 م]ـ
نسأل الله تعالى أن يبارك في وقت أستاذنا ويمتعه بالصحة والعافية
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 08:35 ص]ـ
نسأل الله تعالى أن يبارك في وقت أستاذنا ويمتعه بالصحة والعافية
آمين آمين
أعاده الله سالما
ـ[عمر الحمد]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 11:08 ص]ـ
: (
احد عنده خبر؟؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 11:23 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
تفاءلوا
ـ[عمر الحمد]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 10:03 م]ـ
شكرا لك اخوي محمد على هالتفاعل الجميل
لكن انا مضطر امشي بالسياره عشرين كيلو صحراويه علشان يشتغل النت ومايفوت علي شيء
واظن اسم " التويجري" يعرف مايعني الطريق الصحراوي في السعوديه
ياليت لو يكون فيه وقت محدد ولومن باب الصدقه على اخيكم
احترامي للجميع
ـ[ياسين 1982]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 10:37 م]ـ
إن شاء الله يرجع إلينا الأخ أبو عمار الكوفي بالسلامة
نحن بانتظاره
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 01:56 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
إن شاء الله ... قريبا سنبدأ ...
ـ[ماجستيرلغة]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 12:58 ص]ـ
منتظرين
ـ[أمير]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 07:27 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[رحمة]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 02:19 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
تفاءلوا
ننتظر العودة قريباً إن شاء الله
ـ[لحن القوافي]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 06:46 م]ـ
ننتظر عودة شيخنا الفاضل بشغف ..
ـ[حديث الروح]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 08:33 م]ـ
اشكر شيخنا الفاضل على هذه المقدمة الرائعة .... واتسائل لماذا توقفت الدروس وهل سوف يتابع أستاذنا بها .....
ـ[ابو اية]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 12:25 ص]ـ
من لم يَعْرِف النحو فَحَقُّهُ أن يَسْكُتَا
نحن متابعون اصلح الله لساننا جميعا
ـ[محمد بن سمير بن عمر الجزائري]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 12:06 ص]ـ
أحسن الله إليكم وجزاكم الله جميعا خير الجزاء
ـ[أمة الله العلى]ــــــــ[28 - 11 - 2009, 12:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: جزاك الله خيرا على هذا التقديم وأسأل الله تعالى أن ينفعنا به.
ـ[معاذ الوهباني]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 01:07 م]ـ
وأما السنة: فقد نازع بعض النحاة في مسألة الاحتجاج بالحديث ما بين مانع ومبيح،، والأصحُّ الاحتجاج، إذ أنه لو جاز الرواية بالمعنى من الصحابة والتابعين جاز الاحتجاج، ولذلك ينصر كثير من النحويين كابن مالك وابن هشام رحمهما الله هذا القول ويكثرون من الاستشهاد بالقرآن والسنة في كتبهما
أستاذنا الفاضل أبوعمر الكوفي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي هو:
أليس يوجد في تعبير وكلام الرسول من الفصاحة والبلاغة وحسن تركيب الألفاظ ما لا يوجد في تعبير غيره؟
ـ[النادية]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 05:41 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خير الجزاء وبارك بكم
ـ[حديث الروح]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 02:17 م]ـ
تأخرت كثيرا عن رحلتم هذه في النحو ولكن ارجو قبولي في صفوفكم ...
ـ[راجي عفو ربه2]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 08:51 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته: جزاكم الله خير الجزاء, أسأل الله أن يجعله في ميزان حسناتكم شيخنا الفاضل,
شرح ممتع
ـ[ابن بردزبة]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 11:39 م]ـ
لو سمحتم ممكن نعرف صاحب هذه الأبيات؟؟؟
النحو قنطرة إلى العلوم فهل ** يُجاز بحر على غير القناطير
إن النحاة أناس بان مجدُهمُ ** فوق العباد جميعا بالمقادير
أصل الفصاحة لا يخشون من أحد ** عند القراءة في أعلى المنابير
لو يعلم الطير ما في النحو من شرف** غنت ورنت إليه بالمناقير
ـ[لبابة]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 12:48 ص]ـ
لو سمحتم ممكن نعرف صاحب هذه الأبيات؟؟؟
النحو قنطرة إلى العلوم فهل ** يُجاز بحر على غير القناطير
إن النحاة أناس بان مجدُهمُ ** فوق العباد جميعا بالمقادير
أصل الفصاحة لا يخشون من أحد ** عند القراءة في أعلى المنابير
لو يعلم الطير ما في النحو من شرف** غنت ورنت إليه بالمناقير
أنا أيضا قرأتها في أحد المواضيع التي تُعنى بعلم النحو؛ لكنها كانت مجهولة النسب. و الله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 09:54 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[كريمه نصر]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 11:55 م]ـ
بارك الله فيكم
ونحمد الله ان اعطانا بعضا من هذا العلم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 01:05 م]ـ
بارك الله فيكم
ونحمد الله ان اعطانا بعضا من هذا العلم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... كريمة نصر
أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح ... نزلتِ أهلا ً ووطئتِ سهلا ... نتمنى لكِ طيب المقام والافادة ....
وحياكِ الله وبياكِ معنا في منتدى الدورة .... وننتظر مشاركاتكِ القيمة والجميلة ...
ودمتِ موفقة
ـ[طالب لغة عربية1]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 01:37 ص]ـ
جزاك الله كل خير.
ـ[كريمه نصر]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 02:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك اختى الغالية الزهرة المتفائلة
ومما يسعدنى أن اشارك معكم فى المنتدى
واشكر لك حسن ترحيبكم
ـ[المعاضيدي]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 07:37 ص]ـ
شكرا لكم وادامكم الله عز وجل ذخرا لدينكم وللغة العربيه
ـ[هذه سبيلي]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 03:57 م]ـ
جزاك الله خيرًا
وجزاكم عنّا كل خير
ـ[طويل العمر]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 09:37 م]ـ
وفقك الله شيخنا الفاضل على هذا الكم الهائل من علوم النحو
نسأل الله أن ينفع بعلمكم وأن يكتب لكم الأجر والثواب
ـ[عبد الحليم]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 11:00 م]ـ
جزاك الله كل خير على هذا الطرح أكثر من رائع
ـ[قاهرة الملاحدة]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 03:39 م]ـ
حفظك الله وأمتع وأنفع بك
ـ[حزن عميق]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 05:48 ص]ـ
بورك فيكم أجمعين
ـ[الليل محمد]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 12:31 م]ـ
لك جزيل الشكر أخي فمن لا يعرف النحو يكاد لا يوثق في علمه ورحم الله القائل:
اقتبس النحو فنعم المقتبس والنحو زين وجمال ملتمس
صاحبه مكرم حيث جلس من فاته فقد تعمى وانتكس
................ شتان ما بين الحمار والفرس
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 10:05 ص]ـ
بارك الله بك اخى أبا عمار
ورفع قدرك وجعلك للمسلمين نافعاً
ونرجوا منك المزيد بإذن الله
ـ[عايشة]ــــــــ[05 - 03 - 2010, 01:53 م]ـ
http://i67.servimg.com/u/f67/14/57/53/34/24595510.gif (http://www.servimg.com/image_preview.php?i=150&u=14575334)
http://i67.servimg.com/u/f67/14/57/53/34/879-wa10.gif (http://www.servimg.com/image_preview.php?i=149&u=14575334)
ـ[نبض الأمل]ــــــــ[08 - 03 - 2010, 10:32 م]ـ
أثابك الله أيها الكوفي, وبارك لك في الطرح والترتيب. جزاك الله كل خير.
ـ[عبدالرحمن الرفاعي الجهني]ــــــــ[14 - 03 - 2010, 07:35 ص]ـ
ما شاء الله عرض أكثر من رائع
بارك الله فيك أستاذي الفاضل
ـ[إبراهيم النحوي]ــــــــ[26 - 03 - 2010, 02:25 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله الخير كله
ـ[مصطفى محمود عبد الرحمن]ــــــــ[02 - 04 - 2010, 12:18 م]ـ
جزاك الله عنا خير الجزاء وأرجو المتابعة المستمرة كي لا ينقطع بنا المطاف والله أسأل أن يرزقنا علما نافعا وقلبا خاشعا وأن يجمعنا فى الفردوص الاعلى مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا
ـ[القصبة3]ــــــــ[09 - 07 - 2010, 03:11 ص]ـ
جزى الله خدام النحو خيرا وأنت أستاذنا الفاضل لقد سقيت فأرويت وأعطيت فأغنيت، نسأل الله أن يجعل هذا الجهد في
ميزان حسناتك وينفع كل متعلم وباحث ومحب آمين.
ـ[عويس القلنسي]ــــــــ[12 - 07 - 2010, 08:52 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخنا على هذا الطرح الرائع و نرجو المزيد من هذه الدروس
ـ[بلاغي يزيدي]ــــــــ[20 - 07 - 2010, 02:35 ص]ـ
أُستاذي , أثابكَ اللهُ وَأعلى من شأنكَ. .
لكم كُنتُ سعيداً بِما أتحفتنا بِهِ هُنا. .
شُكراً لكَ ولِقلمِكَ النحويّ. .
ـ[عمروصقر]ــــــــ[24 - 07 - 2010, 10:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وجعله الله فى ميزان حسناتكم
وان يسكنكم به الفردوس الأعلى مع الصادق الأمين وأمهات المؤمنين والصحابة أجمعين(/)
نداء للأستاذ الفاضل أبي عمار الكوفي
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 10:06 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
نداء للأستاذ الفاضل: أبا عمار الكوفي
بارك الله فيك .... نريد أن تبدءوا الدورة .... نريد أن نتابع دورتنا ... وفي الحقيقة ... هذا الذي أرجعني كذلك ... فكل المشتركين ينتظرون هذه الدورة بشغف ... ولا نريد تأخيرهم ...
أسأل الله أن يجعلها في موازين حسناتك .... اللهم آمين
نريد ردكم؟؟
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 10:18 م]ـ
الأخت الفاضلة زهرة متفائلة.
أستاذنا أبو عمار الكوفي متغيب عن المنتدى ونسأل الله أن يكون بخير وصحة وعافية
وأن يعود سالما غانما.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 10:24 م]ـ
الأخت الفاضلة زهرة متفائلة.
أستاذنا أبو عمار الكوفي متغيب عن المنتدى ونسأل الله أن يكون بخير وصحة وعافية
وأن يعود سالما غانما.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
جزاك الله خير ... لقد كان موجودا ... وقد أطلع إلى منتدى الدورة ... أو ربما كان يتخيل لي رؤية لقبه على شريط الفصيح الذي بالأسفل.
ـ[رحمة]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 10:52 م]ـ
نسأل الله أن يرد الأستاذ سالماً لنا و أن نكمل هذه الدورة المباركة على خير إن شاء الله
و نستمتع بالشرح و الاستفادة
و مرة أخرى عوداً حميداً أختي زهرة
ـ[أنوار]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 05:00 ص]ـ
أختي الكريمة زهرة ..
الأستاذ أبو عمار متغيب من فترة عن المنتدى .. ولعل مانعه خيراً
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 09:35 ص]ـ
نتمنى ان يكون استاذنا بصحة وسلامة ويكون المانع خيرا ان شاء الله
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 09:56 ص]ـ
نسأل الله أن يكون المانع خيرا
ننتظر بفارغ الصبرعودة الدورة من جديد
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 02:21 م]ـ
الأستاذ أبو عمار
أرجو أن تكون بخير وعافية
حفِظكم الله من كلِّ سوء ومكروه.
شكرا جزيلا للأخت الأستاذة زهرة على هذه اللفتة الطيبة.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 02:32 م]ـ
نأمل أن يكون المانع خيرًا إن شاء الله
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 03:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اتصلت به مرتين ولكن لم يجب
إلى أن يعود سأكمل مكانه إن شاء الله
3 - الكلمة قول مفرد - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=50938)
ـ[رحمة]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 05:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اتصلت به مرتين ولكن لم يجب
إلى أن يعود سأكمل مكانه إن شاء الله
3 - الكلمة قول مفرد - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=50938)
بارك الله فيكم أستاذي جهودكم و وقتكم لإفادتنا و أعاد الله لنا الأستاذ أبا عمار بالسلامة و أن يكون المانع خيراً إن شاء الله
جزاكم الله كل الخير أستاذي
متابعون بإذن الله
ـ[أحلامـ]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 08:29 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
ونسأل المولى ان يكون الاستاذ الفاضل ابي عمار الكوفي بخير
ودمتم جميعا بحفظ الله ورعايته
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 09:48 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
ونسأل المولى ان يكون الاستاذ الفاضل ابي عمار الكوفي بخير
ودمتم جميعا بحفظ الله ورعايته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
أختي الحبيبة ... أحلام
نؤمن على دعائك ... اللهم آمين
ولكن الحمدلله الأستاذ الفاضل: محمد التويجري ـ جزاه الله خيرا ـ يكمل الدورة الآن لحين عودة الأستاذ الفاضل: أبي عمار الكوفي.
أسال الله للجميع التوفيق والسداد(/)
المجلس الثالث - الكلمة قول مفرد
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 02:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
ص الكلمة قول مفرد
ش تطلق الكلمة في اللغة على الجمل المفيدة كقوله تعالى كلا إنها كلمة هو قائلها إشارة إلى قوله رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت
وفي الاصطلاح على القول المفرد
والمراد بالقول اللفظ الدل على معنى كرجل وفرس
والمراد باللفظ الصوت المشتمل على بعض الحروف سواء دل على معنى كزيد أم لم يدل كديز مقلوب زيد
وقد تبين أن كل قول لفظ ولا ينعكس
والمراد بالمفرد ما لا يدل جزوه على جزء معناه وذلك نحو زيد فإن أجزاءه وهي الزاي والياء والدال إذا أفردت لا تدل على شيء مما يدل هو عليه بخلاف قولك غلام زيد فإن كلا من جزئيه وهما الغلام وزيد دال على جزء معناه فهذا يسمى مركبا لا مفردا
فإن قلت فلم لا اشترطت في الكلمة الوضع كما اشترط من قال الكلمة لفظ وضع لمعنى مفرد
قلت إنما احتاجوا إلى ذلك لأخذهم اللفظ جنسا للكلمة واللفظ ينقسم إلى موضوع ومهمل فاحتاجوا إلى الاحتراز عن المهمل بذكر الوضع ولما أخذت القول جنسا للكلمة وهو خاص بالموضوع أغناني ذلك عن اشتراط الوضع
فإن قلت فلم عدلت عن اللفظ إلى القول
قلت لأن اللفظ جنس بعيد لانطلاقه على المهمل والمستعمل كما ذكرنا والقول جنس لاختصاصه بالمستعمل واستعمال لأجناس البعيدة في الحدود معيب عند أهل النظر.
عرف ابن هشام رحمه الله الكلمة لغة واصطلاحا فقال في تعريفها
لغة: تطلق الكلمة في اللغة على الجمل المفيدة
واستشهد بقوله تعالى (كلا إنها كلمة هو قائلها) إشارة إلى قوله (رب ارجعون * لعلي أعمل صالحا فيما تركت ... ) سورة المؤمنون 99 - 100
أما اصطلاحا (فتطلق) على القول المفرد
ثم شرع في تفسير التعريف فقال
القول: هو اللفظ الدال على معنى كرجل وفرس
واللفظ عامة: هو الصوت المشتمل على بعض الحروف سواء دل على معنى كزيد
أم لم يدل على معنى (كديز) مقلوب زيد
أي أن القول لفظ
واللفظ قد يكون قولا أو قد لا يكون والعبرة بالدلالة على المعنى
فقولنا محمد (هذا لفظ لأنه صوت وقول لأنه يدل على معنى)
وقولنا دمحم (مقلوب محمد) (لفظ لأنه صوت وليس قولا لأنه لا يدل على معنى)
هذا ما يخص القول أما الجزء الثاني من التعريف وهو المفرد
فشرحه رحمه الله تعالى بقوله (ما لا يدل جزؤه على جزء معناه)
أي أن أجزاءه لا تدل منفردة على أجزاء ما تدل عليه إذا اجتمعت
نحو زيد فحروفه الزاي والياء والدال إذا أفردت لا تدل على شيء من زيد
بخلاف غلام زيد فإن غلام تدل على جزء من الجملة وزيد تدل على الجزء الآخر وهذا يسمى المركب وهو عكس المفرد
ثم شرع رحمه الله في وضع أسئلة والإجابة عليها فقال
(فإن قلت فلم لا اشترطت في الكلمة الوضع كما اشترط من قال الكلمة لفظ وضع لمعنى مفرد)
أجاب رحمه الله بما معناه
لما وضعوا اللفظ ضمن تعريف الكلمة واللفظ يشمل الموضوع لمعنى والذي لم يوضع احترزوا بذكر الوضع.
أما هو فلما استخدم القول في تعريف الكلمة وهو خاص بالموضوع لمعنى فقط ولا يطلق على غيره أغناه ذلك عن ذكر الوضع.
ثم بين سبب اختياره للقول وإهماله للفظ بقوله:
(قلت لأن اللفظ جنس بعيد لانطلاقه على المهمل والمستعمل كما ذكرنا والقول جنس لاختصاصه بالمستعمل واستعمال لأجناس البعيدة في الحدود معيب عند أهل النظر)
فلأن اللفظ أوسع وأشمل من القول تركه إلى القول الذي هو أقرب للكلمة حتى لا يقع عيب في تعريفه للكلمة.
الفوائد
1 - تعريف الكلمة لغة واصطلاحا.
2 - تعريف القول
3 - تعريف المفرد
4 - تعريف اللفظ
5 - تعريف المركب
6 - الفرق بين القول واللفظ
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[رحمة]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 05:13 م]ـ
جزاكم الله عنّا كل الخير أستاذي و بارك جهدكم الكريم
و أعانكم الله على مساعدتنا
ـ[عيطموس]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 06:49 م]ـ
شكراً لك وبارك الرحمن جهودك الخيرة 0
ـ[بنت_ الفصيح_]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 07:05 م]ـ
جزاك الله خيرا ..
وبارك الله فيك وفيما تقدمه ..
ـ[قبس في دلجة]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 08:38 م]ـ
بارك الله في جهودكم جميعا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 08:56 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
نتابع .... والحمدلله ... رأينا الدرس الأول ... بوركت جهودكم الطيبة
ـ[هادية الجزائري]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 11:14 م]ـ
شكرا وجزاكم الله خيرا على مجهودكم الطيب
ـ[أنوار]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 11:54 م]ـ
جهد مشكور أستاذنا الكريم ..
جزاكم الله خيرا
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 05:01 ص]ـ
متابعون، بارك الله فيك.
ـ[عمر الحمد]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 11:10 ص]ـ
جزاك الله خير استاذي محمد
وشكر الله لك جهدك
::
بصدق الآن انا خرجت بفائده وهي ان اللفظ اوسع من القول
وان اللفظ صوت قد لايدل على معنى بذاته
وعلى هذا قوله تعالى " مايلفظ من قول ... " يشير الى اللفظ المفيد بالدلاله هو الذي يكتبه الحفظه
لكن لدي سؤال يهمني وارجوا الاجابه عليه
الصريح من قولك الآن ان اللفظ اشمل من القول
فأيهما اشمل الكلام ام القول؟ وعلام يدل كل منها؟ وايهما الذي يقع فيه "الصوت والحرف و الدلاله" اوضح من صاحبه؟
قد تبدوا هذه ثلاثة أسئله الا أني اعني بها سؤالا باعتبار الاجابه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 12:28 م]ـ
جزاك الله خيراعلى هذا الشرح المبسط
ـ[محبة العلم111]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 04:39 م]ـ
جزاكم الله خيرآ على هذا الشرح الواضح واطرح نفس السؤال الذي طرحه أخي عمر الحمد وبارك الله فيكم
ـ[لحن القوافي]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 01:48 ص]ـ
الحمد لله عدنا للدورة التي طالما انتظرناها ..
أ. محمد جزاك الله خير الجزاء ..
وأثابك على كل ماقدمته وتقدمه للإسلام والمسلمين ..
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 01:07 م]ـ
.
بوركتم ورفع الله قدركم
جزاك الله خير استاذي محمد
وشكر الله لك جهدك
::
بصدق الآن انا خرجت بفائده وهي ان اللفظ اوسع من القول
وان اللفظ صوت قد لايدل على معنى بذاته
وعلى هذا قوله تعالى " مايلفظ من قول ... " يشير الى اللفظ المفيد بالدلاله هو الذي يكتبه الحفظه
لكن لدي سؤال يهمني وارجوا الاجابه عليه
الصريح من قولك الآن ان اللفظ اشمل من القول
فأيهما اشمل الكلام ام القول؟ وعلام يدل كل منها؟ وايهما الذي يقع فيه "الصوت والحرف و الدلاله" اوضح من صاحبه؟
قد تبدوا هذه ثلاثة أسئله الا أني اعني بها سؤالا باعتبار الاجابه
أخي الكريم
يقول ابن مالك
كلامُنا لَفْظٌ مفيدٌ كاسْتَقِمْ
واسْمٌ وفعلٌ ثُمَّ حرفٌ الْكَلِمْ
واحِدُهُ كَلِمَةٌ والقولُ عَمّ
وكَلْمَةٌ بها كَلامٌ قد يُؤَمْ
فالكلام هو كل لفظ مفيد وأقل ما يتكون منه كلمتان فعل واسم أو اسمان
أما الكلم فاسم جنس جمعي يفرق بينه وبين مفرده بالتاء المربوطة
فالكلم مفرده الكلمة
والكلم يطلق على أقل الجمع أي ثلاث كلمات فصاعدا
لكن لا يشترط له الإفادة نحو (محمد سار في) هذا كلم
والكلمة كما ذكرنا هي القول المفرد أو إن شئت قلت اللفظ المفيد المفرد
وكل ما ذكرنا من كلمة وكلام وكلم يسمى قولا
وكل قول هو لفظ
وبإيجاز انظر ما يلي
حالص - لفظ (لا معنى لها)
صالح - كلمة وقول ولفظ
صالح رسول - كلمتان وكلام وقول ولفظ
صالح رسول ثمود - ثلاث كلمات وكلم وكلام وقول ولفظ
والله أعلم
ـ[عمر الحمد]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 04:45 م]ـ
بارك الله فيك استاذي وفتح الله عليك ونفع بك
ـ[المطر!]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 06:47 م]ـ
بارك الله فيك أستاذ محمد وكتب لك الخير حيثما كنت
الشرح واضح وانتفعت به نفع الله بك
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 09:40 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
الأستاذ الفاضل: محمد التويجري
جزاك الله خيرا ... وجزى الله خيرا ... السائل الذي سأل السؤال ... بعد سؤاله ـ في الحقيقة ـ فهمتُ أكثر
جعلها الله في موازين حسانتكم ... اللهم آمين
ما زلنا نتابع ... ونترقب كل جديد
ـ[ضي]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 09:10 ص]ـ
جزاك الله كل خير أستاذنا الفاضل
شرح واضح وممتع
ـ[رسالة]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 08:57 م]ـ
بورك فيكم وجزيتم خيرا.
ـ[أبو فهر المصري]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 08:30 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذنا وجزاك خيرا
ـ[النادية]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 05:57 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً ياأستاذنا الفاضل /محمد التويجري
الفوائد
1 - تعريف الكلمة لغة واصطلاحا.
2 - تعريف القول =هو اللفظ الواضح .. مثال .. محمد .. علي
3 - تعريف المفرد= كلمة مفردة ... مثال .. حصان ... كتاب
4 - تعريف اللفظ= اللفظ شامل للقول واللفظ
5 - تعريف المركب= المركب هو تركيب جملة من لفظين .. مثال .. أم حسين
6 - الفرق بين القول واللفظ .. الفرق ان القول كلمة مفهومه ..... اللفظ كلمة مقلوبة .. أو ليس لها معنى
ودمتم بخير(/)
فهرس الدورة
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 03:02 م]ـ
0 - بين يدي الدورة - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=50091)
المجلس الأول- مقدمة لازمة - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=50112)
المجلس الثاني - المبادئ العشرة لعلم النحو - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=50200)
المجلس الثالث - الكلمة قول مفرد - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=50938)
المجلس الرابع - الكلمة اسم وفعل وحرف - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=51159)
المجلس الخامس - الاسم معرب ومبني - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=51418)
المجلس السادس - الفعل وأقسامه - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=51651)
المجلس السابع - الحرف وعلاماته - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=52077)
المجلس الثامن - تعريف الكلام - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=52791)
المجلس التاسع- الإعراب - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=53836)
المجلس العاشر- الأسماء الستة - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=53987)
المجلس الحادي عشر- المثنى والجمع السالم - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=54481)
المجلس الثاني عشر- الممنوع من الصرف - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=54813)
المجلس الثالث عشر- الأمثلة الخمسة - المضارع المعتل ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?57359- المجلس-الثالث-عشر-الأمثلة-الخمسة-المضارع-المعتل)
المجلس الرابع عشر ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?57506- المجلس-الرابع-عشر) - الإعراب المقدر
المجلس الخامس عشر- إعراب المضارع - الجزء الأول ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?57611- المجلس-الخامس-عشر-إعراب-المضارع-الجزء-الأول)
المجلس السادس عشر- إعراب المضارع - الجزء الثاني ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?57737- المجلس-السادس-عشر-إعراب-المضارع-الجزء-الثاني)
المجلس السابع عشر- الحرف وعلاماته ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?57991- المجلس-السابع-عشر-الحرف-وعلاماته)
المجلس الثامن عشر- المعرفة والنكرة والضمائر ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?57992- المجلس-الثامن-عشر-المعرفة-والنكرة-والضمائر)
المجلس التاسع عشر- العلم ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?58161- المجلس-التاسع-عشر-العلم)
المجلس العشرون: المعارف - اسم الإشارة ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?58281- المجلس-العشرون-المعارف-اسم-الإشارة)
المجلس الحادي والعشرون: بقية المعارف ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?58626- المجلس-الحادي-والعشرون-بقية-المعارف)
المجلس الثاني و العشرون: المبتدأ و الخبر ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?58627- المجلس-الثاني-و-العشرون-المبتدأ-و-الخبر)
المجلس الثالث والعشرون: المبتدأ والخبر 2 ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?58736- المجلس-الثالث-والعشرون-المبتدأ-والخبر-2)
المجلس الرابع والعشرون - ما يسد مسد الخبر وتعدده ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?58906- المجلس-الرابع-والعشرون-ما-يسد-مسد-الخبر-وتعدده)
المجلس الخامس والعشرون - حذف المبتدأ والخبر ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?59043- المجلس-الخامس-والعشرون-حذف-المبتدأ-والخبر)
المجلس السادس والعشرون ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?59310- المجلس-السادس-والعشرون) - بقية الكلام على كان وأخواتها
المجلس السابع والعشرون - الحروف العاملة عمل ليس ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?59410- المجلس-السابع-والعشرون-الحروف-العاملة-عمل-ليس)
المجلس الثامن والعشرون- الحروف الناسخة ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?59508- المجلس-الثامن-والعشرون-الحروف-الناسخة)(/)
المجلس الرابع - الكلمة اسم وفعل وحرف
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 11:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
ص وهي أسم وفعل وحرف
ش لما ذكرت حد الكلمة بينت أنها جنس تحته ثلاثة أنواع الاسم والفعل والحرف والدليل على انحصار أنواعها في هذه الثلاثة الاستقراء فإن علماء هذا الفن تتبعوا كلام العرب فلم يجدوا إلا ثلاثة أنواع ولو كان ثم نوع رابع لعثروا على شيء منه
علامات الاسم
ص فأما الاسم فيعرف بأل كالرجل والتنوين كرجل وبالحديث عنه كتاء ضربت
ش لما بينت ما انحصرت فيه أنواع الكلمة الثلاثة شرعت في بيان ما يتميز به كل واحد منها عن قسيميه لتتم فائدة ما ذكرته فذكرت للاسم ثلاث علامات علامة من أوله وهي الألف واللام كالفرس والغلام وعلامة من آخره وهي التنوين وهو نون زائدة ساكنة تلحق الآخر لفظا لاخطا لغير توكيد نحو زيد ورجل وصه وحينيئذ ومسلمات فهذه وما أشبهها أسماء بدليل وجود التنوين في آخرها وعلامة معنوية وهي الحديث عنه ك قام زيد فزيد اسم لأنك حدثت عنه بالقيام وهذه العلامة أنفع العلامات المذكورة للاسم وبها استدل على اسميه التاء في ضربت ألا ترى أنها لا تقبل أل ولا يلحقها التنوين ولا غيرها من العلامات التي تذكر للاسم سوى الحديث عنها فقط
تنقسم الكلمة إلى ثلاثة أقسام
اسم وفعل وحرف
وبين ابن هشام رحمه الله أن الدليل على ذلك هو الاستقراء أي أن العلماء تفحصوا كلام العرب فلم يجدوا سوى هذه الثلاثة فقط.
ثم شرع في الحديث عن النوع الأول وهو الاسم
فميزه بعلامات يستدل بها على اسمية الكلمة
وهذه العلامات هي
1 - قبول الكلمة لدخول الألف واللام "ال" وهذه العلامة تدخل على أول الكلمة
نحو الفرس والغلام فهاتان الكلمتان اسمان بدليل دخول الألف واللام "ال" على أولهما.
2 - التنوين وهو نون زائدة تلحق الاسم في اللفظ ولا تلحقه في الكتابة ولم يؤت بها للتوكيد نحو زيدٌ ورجلًا وصهٍ وحينئذٍ فهذا التنوين دلالة على اسمية الكلمات التي لحقها
وهاتان علامتان لفظيتان أما العلامة الثالثة فهي معنوية
3 - الحديث عن الكلمة أو ما يسمى الإسناد فإسناد الفعل للفاعل دلالة على اسمية الفاعل وإسناد الخبر للمبتدأ دلالة على اسمية المبتدأ
نحو قام زيد , فزيد اسم لأننا تحدثنا عنه بالقيام أوأسندنا إليه الفعل قام
وعلق ابن هشام رحمه الله على هذه العلامة بأنها أنفع العلامات المذكورة وبها يستدل على اسمية الضمائر لأنها لا يلحقها تنوين ولا تقبل الألف واللام "ال".
الفوائد
1 - أقسام الكلمة
ثلاثة: اسم وفعل وحرف
2 - علامات القسم الأول من أقسام الكلمة
الاسم وعلاماته:
دخول الألف واللام "ال"
ولحاق التنوين
الحديث عنه
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 11:55 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
جزاك الله خير .... للآن كل شيء مفهوم وواضح .... جعله الله في موازين حسناتكم .. اللهم آمين
ولكن سؤال: ما دامت الكلمة مكونة من اسم وفعل وحرف .... ولكننا في بعض الأحيان
عندما نأتي ونعرب بعض الأمثلة وتصادفنا مثلا (إلا): نقول عنها أداة استثناء ...
يعني لو أعربناها فالمفروض أن نقول: حرف استثناء وليس أداة استثناء.
ما رأيكم بذلك!
ـ[محمد بن ابراهيم]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 11:56 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ـ[محمد بن ابراهيم]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 11:57 م]ـ
ما اعراب الكلمات التى تكون بين ادتى تنصيص
ـ[عمر الحمد]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 06:35 ص]ـ
استاذي محمد رحم الله والديك
وصباحك وصباح الجميع ورد
اعجبتني كثيرا العلامة الثالثة للأسم
متابع بشغف <----يقول ياطولك يالاسبوع
ـ[الشافعي4]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 08:22 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي محمد ونفع الله بك وبعلمك
ـ[المطر!]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 12:54 م]ـ
بارك الله فيك أستاذ محمد ونفع بك وبعلمك
الدرس واضح وميسّر جُزيت الجنّة
**
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 01:07 م]ـ
بارك الله فيكم وجزيتم خيرا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
جزاك الله خير .... للآن كل شيء مفهوم وواضح .... جعله الله في موازين حسناتكم .. اللهم آمين
ولكن سؤال: ما دامت الكلمة مكونة من اسم وفعل وحرف .... ولكننا في بعض الأحيان
عندما نأتي ونعرب بعض الأمثلة وتصادفنا مثلا (إلا): نقول عنها أداة استثناء ...
يعني لو أعربناها فالمفروض أن نقول: حرف استثناء وليس أداة استثناء.
ما رأيكم بذلك!
لا يوجد شيء في الإعراب اسمه أداة
ربما يرد هذا في كلام العلماء حين تختلط بعض الأدوات بين الأسماء والحروف والأفعال.
فنراهم يقولون حروف الجر لأنها كلها حروف فقط
ونراهم يقولون أدوات الاستثناء لأنها مختلطة ففيها الحروف والأفعال والأسماء
نحو إلا وعدا وغير
لكن حين يعربون لا يقولون أداة أبدا
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضي]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 09:48 م]ـ
جزيتم خير الجزاء
لا يوجد شيء في الإعراب اسمه أداة
ربما يرد هذا في كلام العلماء حين تختلط بعض الأدوات بين الأسماء والحروف والأفعال.
فنراهم يقولون حروف الجر لأنها كلها حروف فقط
ونراهم يقولون أدوات الاستثناء لأنها مختلطة ففيها الحروف والأفعال والأسماء
نحو إلا وعدا وغير
لكن حين يعربون لا يقولون أداة أبدا
سبق وأن أُعطيتُ معلومة حول هذه المسألة (لمَ نقول أداة استثناء عند الإعراب؟) وكانت: "أننا نعربها أداه لأنها تحتمل أن تكون اسما أو حرفا أو فعلا" كما تفضلتَ، أما إن كانت حروفا فقط كالجر فلا يجوز أن نقول في إعرابها ((أداة)).
سؤالي: هل يعد إعرابنا لها أداةً خطأ؟!
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 02:12 ص]ـ
لا نقول أداة أبدا في الإعراب
إن كانت حرفا نقول حرف استثناء
وإن كانت فعلا نعربها إعراب الأفعال
وإن كانت اسما فحسب موقعها من الجملة
ـ[ابنة الاسلام]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 03:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا .... حقا الأ سبوع طويل
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 04:13 م]ـ
استاذي محمد رحم الله والديك
وصباحك وصباح الجميع ورد
اعجبتني كثيرا العلامة الثالثة للأسم
متابع بشغف <----يقول ياطولك يالاسبوع
جزاكم الله خيرا .... حقا الأ سبوع طويل
معذرة
لم تستقر أوضاعي بعد ولولا غياب أبي عمار واعتذار غيره عن النيابة عنه وكرهي أن ينقطع عمل في الفصيح بدأه الأعضاء لحاجتهم له وتوافقه مع هدف الموقع ما تبوأت هذا المكان
فاعذرونا فهذا الذي نستطيعه والله يغفر لنا ولكم
ـ[رحمة]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 04:25 م]ـ
معذرة
لم تستقر أوضاعي بعد ولولا غياب أبي عمار واعتذار غيره عن النيابة عنه وكرهي أن ينقطع عمل في الفصيح بدأه الأعضاء لحاجتهم له وتوافقه مع هدف الموقع ما تبوأت هذا المكان
فاعذرونا فهذا الذي نستطيعه والله يغفر لنا ولكم
جزاكم الله عنّا كل الخير أستاذي الكريم و أعانكم الله وبارك بجهدكم و وقتكم و بارك بهذا الصرح الرائع
اللهم آمين
ـ[محمد أبو حفصة]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 06:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 08:05 م]ـ
معذرة
لم تستقر أوضاعي بعد ولولا غياب أبي عمار واعتذار غيره عن النيابة عنه وكرهي أن ينقطع عمل في الفصيح بدأه الأعضاء لحاجتهم له وتوافقه مع هدف الموقع ما تبوأت هذا المكان
فاعذرونا فهذا الذي نستطيعه والله يغفر لنا ولكم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: محمد التويجري
جزاك الله خيرا ........ فعلى الرغم من ظروفكم التي تمرون بها .... بادرتم في إكمال هذه الدورة ..... ولن ينسى الجميع هذا الصنيع الطيب الذي قمتم به بارك الله فيكم ... وأجزل الله لكم الثواب والأجر والمثوبة .... اللهم آمين
وإن شاء الله .... لن ينسى أحد الدعاء لكم في صلاته أو في ظهر الغيب ...
أسأل الله لكم ولنا وللجميع الإخلاص والقبول ... وأسأله تعالى أن يبارك لنا جميعا في دورتنا هذه.
وأنا ما زلتُ متفائلة أن الدورة ستسير على خير بإذنه تعالى ... وستكون مميزة ومفيدة للجميع.
وأما ما يخص الأستاذ الفاضل: أبو عمارالكوفي ـ إن شاء الله ـ سيرجع للفصيح ويكمل لنا دورتنا هذه ... أو أحد الأستاتذة الأفاضل: الذي يرى أن لديه القدرة على استكمالها ...
بارك الله في الجميع.
ـ[عمر الحمد]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 12:34 ص]ـ
معذرة
لم تستقر أوضاعي بعد ولولا غياب أبي عمار واعتذار غيره عن النيابة عنه وكرهي أن ينقطع عمل في الفصيح بدأه الأعضاء لحاجتهم له وتوافقه مع هدف الموقع ما تبوأت هذا المكان
فاعذرونا فهذا الذي نستطيعه والله يغفر لنا ولكم
ياسيدي الفاضل مصيبتنا أو"مصيبتي انا" أني أحمل الناس جميعاً على ما أسبح فيه من فراغ وقلة شغل وهم، وقد شغفت بما عندك وطمعت أن تقذفني به بليلة ولم ولن أبالي بك على أي جنب كنته
سيدي الفاضل إعلم أن ماسبق منك - وإن كان قليلا - فهو كثير ويد منك على شخصي وقد يكفي ويفيض
فإن كان لك مايشغلك فكن له ودع عنك نكرة من خلف كي بورد
شكري العميق استاذي
ووردة بيضاء لقلبك الأحمر القان
ـ[رسالة]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 09:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
متابعة للدورة منذ بدء الإعلان.
جزا الله خيرا كل من ساهم في هذه الدورة إعدادا وتنفيذا ومتابعة ومشاركة.
وجزا الله خيرا الأساتذة على شرحهم الميسر.
هذا والله ما نحتاجه جرعات قليلة من هذا العلم حتى نتمكن منه. أقصد أن يكون الدرس قصيرا ومركزا على المفاهيم يمكن متابعته وإعادةقراءته بسهولة.
ـ[درر جامعية]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 12:34 ص]ـ
جزاكم الله كل خير ........... ومتاااااابعين
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 03:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرًا أستاذنا وبارك في وقتك
تسجيل متابعة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محبة العلم111]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 10:59 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرآ استاذنا الفاضل على هذا الشرح المفصل جعله الله في ميزان حسناتكم
ـ[النادية]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 06:05 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
نعم الأستاذ أنت أيها الفاضل
الفوائد
1 - أقسام الكلمة
ثلاثة: اسم وفعل وحرف (اسم = احمد)
فعل = أخذ
حرف = في
2 - علامات القسم الأول من أقسام الكلمة
الاسم وعلاماته:
دخول الألف واللام "ال"
ولحاق التنوين
الحديث عنه
مثال
العلم = علم
المسجد = مسجد
ودمتم بخير
ـ[حديث الروح]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 02:28 م]ـ
بارك الله فيك استاذنا على ما قدمت. فقد أوجزت فأفدت دمت بخير وجزاك الله الجنة على هذا الصرح الثقافي المبارك ..
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 09:14 ص]ـ
إذاً يا استاذي لا نعرب إلا أداة؟ ولكن نحن تعلمنا أنها أداة
ـ[الآمان]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 06:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكركم على هذه الدورة والتفاعل الايجابي ...
ارجو أن تسمحوا لي أن أشارككم هذه الصفحة ..
ذكرت لنا أنه يستدل على اسمية الكلمة بعلامات
وقد ذكرت ثلاث علامات وهي التنوين، وأنه يقبل "ال "، ويصح الاخبار عنه
وما أعرفه أنه يوجد علامات أخرى للدلالة على الاسم وهي أنه يقبل النداء
كـ "يا" أيها الناس .. ودخول حرف الجر عليه كـ "على الطاولة" ..
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 06:54 ص]ـ
إن شئت أعطيتك 12 علامة للاسم
ـ[الآمان]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 07:12 ص]ـ
إن شئت أعطيتك 12 علامة للاسم
شكراً على التجاوب
لماذا لم تذكر إلا ثلاثة علامات فقط؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 01:22 م]ـ
الأصل أننا نسير على منهج كتاب شرح قطر الندى وبل الصدى
ـ[هذه سبيلي]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 09:37 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[نور القلم]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 01:11 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على الشرح المبسط وبارك الله جهودكم
ـ[لغتي المجنونه]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 01:06 ص]ـ
ولكن إذا سألني أحد تعريف الأسم بغض النظر عن الأمثله ماذا اقول له
والفعل أقول يتكون من فعل وفاعل
وحرف أقول إداء
هل قولي صحيح أم لا
ـ[وليد صبحي قدو]ــــــــ[25 - 07 - 2010, 12:51 ص]ـ
شكرا أستاذ محمد التويجري على جهودك الطيبة و المباركة في هذا المنتدى، و في هذه الدورات المفيدة.(/)
المجلس الخامس - الاسم معرب ومبني
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 04:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
ص وهو ضربان معرب وهو ما يتغير آخره بسبب العوامل الداخلة عليه كزيد ومبني وهو بخالفه كهؤلاء في لزوم الكسر وكذلك حذام وأمس في لغة الحجازيين وكأحد عشر وأخواته في زلزوم الفتح وكقبل وبعد وأخواتها في لزوم الضم إذا حذف المضاف إليه ونوى معناه وكمن وكم في لزوم السكون وهو أصل البناء
ش لما فرغت من تعريف الاسم بذكر شيء من علاماته عقبت ذلك ببيان انقسامه إلى معرب ومبني وقدمت المعرب لأنه الأصل وأخرت المبني لأنه الفرع وذكرت أن المعرب هو ما يتغير آخره بسبب ما يدخل عليه من العوامل كزيد تقول جاءني زيد و رأيت زيدا و مررت بزيد ألا ترى أن آخر زيد تغير بالضمة والفتحة والكسرة بسبب ما دخل عليه من جاءني و رأيت و الباء فلو كان التغير في غير الآخر لم يكن إعرابا كقولك في فلس إذا صغرته فليس وإذا كسرته أفلس وفلوس وكذا لو كان التغير في الآخر ولكنه ليس بسبب العوامل كقولك جلست حيث جلس زيد فإنه يجوز أن تقول حيثن بالضم و حيث بالفتح و حيث بالكسر إلا أن هذه الأوجه الثلاثة ليست بسبب العوامل ألا ترى أن العامل واحد وهو جلس وقد وجد معه التغير المذكور ولما فرغت من ذكر المعرب ذكرت المبني وأنه الذي يلزم طريقة واحدة ولا يتغير آخره بسبب ما يدخل عليه ثم قسمته إلى أربعة أقسام مبني على الكسر ومبني على الفتح ومبني على الضم ومبني على السكون ثم قسمت المبني على الكسر إلى قسمين قسم متفق عليه وهو هؤلاء فإن جميع العرب يكسرون آخره في جميع الأحوال وقسم مختلف فيه وهو حذام وقطام ونحوهما من الأعلام المؤنثة الآتية على وزن فعال و أمس إذا أردت به اليوم الذي قبل يومك.
فأما باب حذام ونحوه فأهل الحجاز يبنونه على الكسر مطلقا فيقولون جاءتني حذام ورأيت حذام ومررت بحذام وعلى ذلك قول الشاعر
فلولا المزعجات من الليالي= لما ترك القطا طيب المنام
إذا قالت حذام فصدقوها= فإن القول ما قالت حذام
فذكرها في البيت مرتين مكسورة مع أنها فاعل
وافترقت بنو تميم فرقتين فبعضهم يعرب ذلك كله بالضم رفعا وبالفتح نصبا وجرا فيقول جاءتني حذام بالضم و رأيت حذام ومررت بحذام بالفتح وأكثرهم يفصل بين ما كان آخره راء كوبار اسم لقبيلة وحضار اسم لكوكب وسفار اسم لما فيبنيه على الكسر كالحجازيين وما ليس آخره راء كحذام وقطام فيعربه إعراب ما لا ينصرف وأما أمس إذا أردت به اليوم الذي قبل يومك فأهل الحجاز يبنونه على الكسر فيقولون مضى أس واعتكفت أمس وما رأيته مذ أمس بالكسر في الأحوال الثلاثة قال الشاعر
منع البقآء تقلب الشمس= وطلوعها من حيث لا تمسي.
وطلوعها حمراء صافية =وغروبها صفراء كالورس
اليوم أعلم ما يجيء به= ومضى بفصل قضائه أمس
أمس فأمس في البيت فاعل لمضى وهو مكسور كما ترى وافترقت بنو تميم فرقتين فمنهم من أعربه بالضمة رفعا وبالفتحة مطلقا فقال مضى أمس بالضمة واعتكفت أمس وما رأيته منذ أمس بالفتح قال الشاعر
لقد رأيت عجبا مذ أمسا= عجائزا مثل السعالي خمسا
يأكلن ما في رحلهن همسا= لا ترك الله لهن ضرسا
ولا لقين الدهر إلا تعسا.
من أعربه بالضمة رفعا وبناه على الكسر نصبا وجرا وزعم الزجاجي أن من العرب من يبني أمس على الفتح وأنشد عليه قوله مذأمسا وهو وهم والصواب ما قدمنا من أنه معرب غير منصرف وزعم بعضهم أن أمسا في البيت فعل ماض وفاعله مستتر والتقدير مذ أمسى المساء.
ولما فرغت من ذكر المبنى على الكسر ذكرت المبني على الفتح ومثلته بأحد عشر وأخواته تقول جاءني أحد عشر رجلا وأيت أحد عشر رجلا ومررت بأحد عشر رجلا بفتح الكلمتين في الأحوال الثلاثة وكذا تقول في أخواته إلا اثنى عشر فإن الكلمة الأولى منه تعرب بالألف رفعا وبالياء نصبا وجرا تقول جاءني اثنا عشر رجلا ورأيت اثنى عشر رجلا ومررت باثنى عشر رجلا وإنما لم أستثن هذا من إطلاق قولي وأخواته لأنني سأذكر فيما بعد أن اثنين واثنتين يعربان إعراب المثنى مطلقا وإن ركبا ولما فرغت من ذكر المبني على الفتح ذكرت المبني على الضم ومثلته بقبل وبعد وأشرت إلى أن لهما أربع حالات إحداها أن يكونا مضافين فيعربان نصنبا على الظرفية أو خفضا بمن تقول جئتك قبل زيد وبعده
(يُتْبَعُ)
(/)
فتنصبها على الظرفية و من قبله ومن بعده فتخفضها بمن قال الله تعالى (كذبت قبلهم قوم نوح) وقال تعالى (فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون) وقال الله تعالى (ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم) وقال تعالى (من بعد ما أهلكنا القرون الأولى) الحالة الثانية أن يحذف المضاف إليه وينوى ثبوت لفظه فيعربان الإعراب المذكور ولا ينونان لنية الإضافة وذلك كقوله
ومن قبل نادى كل مولى قرابة= فما عطفت مولى عليه العواطف
الرواية بخفض قبل بغير تنوين أى ومن قبل ذلك فحذف ذلك من اللفظ وقدره ثابتا وقرأ الجحدري والعقيلي (لله الأمر من قبل ومن بعد) فحذف المضاف إليه وقدربالخفض بغير تنوين اي من قبل الغلب ومن بعده وجوده ثابتا الحالة الثالثة أن يقطع عن الاضافة لفظا ولا ينوي المضاف إليه فيعربان أيضا الإعراب المذكور ولكنهما ينونان لأنهما حينئذ اسمان تامان كسائر الأسماء النكرات فتقول جئتك قبلا وبعدا ومن قبل ومن بعد قال الشاعر
فساغ لي الشراب وكنت قبلا= أكاد أغص بالماء الفرات
وقرأ بعضهم لله الأمر من قبل ومن بعد بالخفض والتنوين الحالة
الرابعة أن يحذف المضاف إليه وينوي معناه دون لفظه فيبنيان حينئذ على الضم كقراءة السبعة لله الأمر من قبل ومن بعد وقولي وأخواتها أردت به أسماء الجهات الست وأول ودون ونحوهن قال الشاعر
لعمرك ما أدري وإنى لأوجل =على أينا تعدو المنية أول
وقال آخر
إذ أنا لم أومن عليك ولم يكن= لقاؤك إلا من وراء وراء
ولما فرغت من ذكر المبني على الضم ذكرت المبني على السكون ومثلت له بمن وكم تقول جاءني من قام ورأيت من قام ومررت بمن قام فتجد من ملازمة للسكون في الأحوال الثلاثة وكذا تقول كم مالك وكم عبدا ملكت وبكم درهم اشتريت ف كم في المثال الأول في موضع رفع بالابتداء عند سيبويه وعلى الخبرية عند الأخفش وفي الثاني في موضع نصب على المفعولية بالفعل الذي بعدها وفي الثالث في موضع خفض بالباء وهي ساكنة في الأحوال الثلاثة كما ترى ولما ذكرت المبني على السكون متأخرا خشيت من وهم من يتوهم أنه خلاف الأصل فدفعت هذا الوهم بقولي وهو أصل البناء
ينقسم الاسم إلى قسمين
معرب وهو الأصل
ومبني
فالمعرب هو (هو ما يتغير آخره بسبب ما يدخل عليه من العوامل)
نحو زيد تقول جاءني زيدٌ و رأيت زيدًا و مررت بزيدٍ
فتغير حركة آخر الكلمة بسبب دخول العوامل (جاء ورأيت والباء) يجعل هذه الكلمة معربة.
أما التغيير الذي يطرأ على الكلمة في غير آخرها فليس من الإعراب
فالتصغير نحو فلس وفليس
والتكسير نحو فلوس وأفلس
لا يجعل الكلمة معربة
كذلك لو كان التغير في آخر الكلمة لكن ليس بسبب العامل
فتقول جلست حيث جلس زيد
ففي ثاء حيث ثلاثة أوجه
الضم أو الكسر أو الفتح لكن ليس بسبب العوامل
بل بنيت على الضم تشبيها بالغايات لملازمتها الإضافة
وبنيت على الكسر لأنه الأصل في التقاء الساكنين
وبنيت على الفتح للتخفيف
فلما كان التغيير وقع لكن ليس بسبب العامل جلس لم يكن إعرابا
أما المبني
وهو الذي يلزم حركة واحدة ولا تتغير بسبب ما يدخل عليه من العوامل
وهو أربعة أقسام
الأول: مبني على الكسر وهو نوعان
1 - متفق على بنائه نحو هؤلاءِ
فالعرب كلها تبنيه على الكسر
2 - مختلف فيه
أ- الأعلام على وزن فعالِ نحو حذام وقطام
فالحجاز يبنونه على الكسر مطلقا ومنه قول الشاعر
إذا قالت حذام فصدقوها= فإن القول ما قالت حذام
بناها على الكسر مرتين ولو كانت معربة لرفعها لأنها فاعل
وبنو تميم على فرقتين
قسم يعرب هذه الأسماء إعراب الممنوع من الصرف فيعربها بالضم رفعا وبالفتح نصبا وجرا
وقسم يعربه كالممنوع من الصرف ما عدا ما كان آخره راء
نحو وبار وسفار وحضار فيبنيها على الكسر كالحجاز وهم الأكثر
ب- أمس
لليوم الي قبل يومك الذي أنت فيه
فالحجاز يبنونه على الكسر مطلقاومنه قول الشاعر
منع البقآء تقلب الشمس= وطلوعها من حيث لا تمسي.
وطلوعها حمراء صافية =وغروبها صفراء كالورس
اليوم أعلم ما يجيء به= ومضى بفصل قضائه أمس
فأمس اسم مبني على الكسر في محل رفع فاعل
وبنو تميم على فرقتين
قسم أعربه إعراب الممنوع من الصرف للعلمية والعدل
ومنه قول الشاعر
لقد رأيت عجبا مذ أمسا= عجائزا مثل السعالي خمسا
ورد ابن هشام زعم الزجاجي بالبناء على الفتح بهذا القول
(يُتْبَعُ)
(/)
وأورد قولا بان أمسى في البيت فعل لفاعل مستتر تقديره (مذ أمسى المساء)
حيث إن الألف في البيت لام الفعل وليست للإطلاق
وقسم أعربه رفعا وبناه على الكسر نصبا وجرا
الثاني: مبني على الفتح
مثل الأعداد من أحد عشر إلى تسعة عشر فهي مبنية على فتح الجزئين في كل حالاتها
وخص اثني عشر بالذكر لأن الجزء الأول منه معرب إعراب المثنى في كل حالاته وسيذكر ذلك لاحقا فلم يستثنه.
الثالث: المبني على الضم
نحو قبل وبعد
إلا أن لهما أربع صور قد تغير بنائهما
1 - أن يكونا مضافين فيعربان نصبا على الظرفية أو يجران بمن
قال الله تعالى (كذبت قبلهم قوم نوح)
وقال تعالى (فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون)
وقال الله تعالى (ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم)
وقال تعالى (من بعد ما أهلكنا القرون الأولى)
2 - أن يحذف المضاف إليه وينوى ثبوت لفظه
فيبقيان معربين نصبا على الظرفية أو جرا بمن بلا تنوين لنية الإضافة
ومنه قول الشاعر
ومن قبل نادى كل مولى قرابة= فما عطفت مولى عليه العواطف
بجر قبل بلا تنوين
وقراءة (لله الأمر من قبلِ ومن بعدِ) بالجر بلا تنوين
3 - أن يحذف المضاف إليه ولا ينوى ثبوت لفظه
فيعربان كالسابق وينونان ومنه قول الشاعر
فساغ لي الشراب وكنت قبلا= أكاد أغص بالماء الفرات
وقراءة (لله الأمر من قبلٍ ومن بعدٍ) بالجر والتنوين
4 - أن يحذف المضاف إليه وينوى معناه دون لفظه
فيبنيان على الضم
نحو قراءة (لله الأمر من قبلُ ومن بعدُ) بالبناء على الضم
ومثلهما في كل ذلك أسماء الجهات الست
أمام ووراء وفوق وتحت ويمين وشمال
وما كان بمعناهن نحو خلف وقدام ويسار
وأول ودون وما شابهها
ومن ذلك قول الشاعر
لعمرك ما أدري وإنى لأوجل= على أينا تعدو المنية أولُ
وقوله
إذ أنا لم أومن عليك ولم يكن= لقاؤك إلا من وراءُ وراءُ
الرابع: المبني على السكون
وهو الأصل في البناء
وذلك نحو منْ وكمْ
فيبنيان على السكون في الأحوال الثلاثة
الفوائد
1 - الاسم نوعان معرب ومبني
2 - تعريف المعرب
3 - تعريف المبني
4 - أنواع المبني أربعة
5 - الأصل في االبناء
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[عمر الحمد]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 04:38 ص]ـ
وجبه دسمه اليوم
احببت فقط ان احجز مقعدي
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 12:25 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
صدقا درس اليوم يحتاج لقراءة متأنية ..... لأن فيها كثير من المعلومات .... سنتابع أول بأول حتى لا تتراكم علينا الدروس ...
ـ[رحمة]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 02:05 م]ـ
مجهود رائع و مبارك أستاذي
جزاكم الله خيراً فعلاً درس دسم
ـ[عمر الحمد]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 02:06 م]ـ
اشعر بحاجة الى أمثلة في:
ففي ثاء حيث ثلاثة أوجه
الضم أو الكسر أو الفتح لكن ليس بسبب العوامل
المشهور من أحوالها الضم نحو قولة تعالى " ومن حيث خرجت فول وجهك ... "
بقي الكسر والفتح هل اطمع بامثله؟
كن في سعة من أمرك
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 08:49 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
سؤال:
هل تظل حيث مبنية حتى ولو اتصل بها شيء؟؟
نحو هذا الحديث ... عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: اتق الله حيثما كنت، وأتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق حسن.
أراها تظل مبنية .... ولكني أريد التأكد!
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 10:49 م]ـ
يقول ابن هشام رحمه الله في مغني اللبيب:"حيث
وطيىء تقول حوث وفي الثاء فيهما الضم تشبيها بالغايات لأن الإضافة إلى الجملة كلا إضافة لأن أثرها وهو الجر لا يظهر والكسر على أصل التقاء الساكنين والفتح للتخفيف
ومن العرب من يعرب حيث وقراءة من قرأ (من حيثِ لا يعلمون) بالكسر تحتملها وتحتمل لغة البناء على الكسر "
أي أن البناء على الفتح والكسر لغتان
إذا دخلت ما الكافة عليها أصبحت شرطية تجزم فعلين وتبقى على بنائها
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 11:17 م]ـ
أيضا هذا نقل من تاج العروس
" قال الكِسَائِيّ: سَمِعْتُ في بني تَميمٍ - من بَنِي يَرْبُوعٍ وطُهَيَّةَ - من يَنْصِبُ الثاءَ على كلِّ حالٍ: في الخفْضٍ والنصْبِ والرفْع فيقول: حَيْثَ الْتَقَيْنَا ومن حَيْثَ لا يَعْلَمُون ولا يُصِيبُه الرَّفْعُ في لُغَتِهم قال: وسمعتُ في بني الحَارِثِ ابنِ أَسَدِ بنِ الحارِثِ بنِ ثَعْلَبَةَ وفي بَنِي فَقْعَسٍ كُلِّهَا يَخْفِضُونَهَا في موضع الخَفْضِ ويَنْصِبُونَها في موضع النَّصْب فيقول: من حيثِ لا يَعْلَمُونَ وكانَ ذلك حَيْثَ التَقَيْنَا. وحكى اللِّحْيَانيّ عن الكِسَائِيّ أَيضاً أَنّ مِنْهُم من يَخْفِضُ بحيْثُ وأَنشد:
" أَمَا تَرَى حَيْثُ سُهَيْل طَالِعَا قال: وليْسَ بالوَجْهِ. وقال الأَزْهَرِيّ - عن اللَّيْث -: للعَرَبِ في حَيْثُ لُغَتَان: فاللُّغَةُ العَاليَةُ حَيْثُ الثَّاءُ مَضْمُومَةٌ وهو أَداةٌ للرَّفْع الاسم بَعدَهُ ولُغَةٌ أُخْرَى حَوْثُ روايةٌ عن العَرَبِ لبَنِي تَمِيمٍ"
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المطر!]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 02:08 م]ـ
بارك الله فيك أستاذ محمد
ونفع بك وبعلمك وأثابك
**
ـ[السراج]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 06:29 م]ـ
متابعون أستاذنا أبا يزن ..
بارك الله فيك ونفع بك ..
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 10:54 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
ما زلنا ننتظر الدرس القادم بشغف ... وللآن كل شيء واضح.
نتمنى من الأستاذ الفاضل ألا ينسى أننا نريد تمارين على ما نأخذ عندما نصل إلى الدروس التي فيها قواعد نحوية كثيرة ....
أسأل الله أن يبارك في وقتكم .....
ـ[عمر الحمد]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 02:30 م]ـ
بارك الله فيك استاذي ومتع بك وبعلمك
الآن اشعر أني على محجَّة هي:
أن " حيث " وفيما يخص لهجتي انا " تحديدا " استطيع ان أبنيها على الضم حتى تصيح ناقة صالح ولا أبالي ولا اخشى من أبي حنيفة ورجله
هذا مافهمته إن كان فهمي صحيح فالحمد لله وان كان غير هذا فعجل لي بـ " لا " فـ"الحنيفات" لدينا كثر
القلب عامر بشكرك استاذي
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 04:17 م]ـ
نعم تستطيع وهو الأكثر وبه جاء التنزيل
ـ[عمر الحمد]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 09:15 م]ـ
أحسن الله اليك استاذي
ـ[كلثوم]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 05:41 ص]ـ
جزاك الله الجنة يا معلم.
وعندي سؤال صغير , أي من هذه اللغات أقرب لصواب , أعني أيهما اقرب
لتنزيل؟ بأيهم أخذ؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 06:45 ص]ـ
جزاك الله الجنة يا معلم.
وعندي سؤال صغير , أي من هذه اللغات أقرب لصواب , أعني أيهما اقرب
لتنزيل؟ بأيهم أخذ؟
كلها صواب وعليك بالضم
ـ[النادية]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 06:26 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
استاذنا الفاضل
الفوائد
1 - الاسم نوعان معرب ومبني
2 - تعريف المعرب= هو الاسم الذي يتغير إعرابة بحسب وجوده في الجملة
فيرفع وينصب ويجر
3 - تعريف المبني= هو الإسم اللذي لايتغير إعرابه اينما وجد
وفي اقرب وقت ان شاء الله سأعود لأكمل
ادعوا لنا بالتوفيق
وجزاكم الله خيراً يااستاذ محمد
ـ[نور القلم]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 01:55 م]ـ
الثالث: المبني على الضم
نحو قبل وبعد
إلا أن لهما أربع صور قد تغير بنائهما
1 - أن يكونا مضافين فيعربان نصبا على الظرفية أو يجران بمن
قال الله تعالى (كذبت قبلهم قوم نوح)
وقال تعالى (فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون)
وقال الله تعالى (ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم)
وقال تعالى (من بعد ما أهلكنا القرون الأولى)
2 - أن يحذف المضاف إليه وينوى ثبوت لفظه
فيبقيان معربين نصبا على الظرفية أو جرا بمن بلا تنوين لنية الإضافة
ومنه قول الشاعر
ومن قبل نادى كل مولى قرابة= فما عطفت مولى عليه العواطف
بجر قبل بلا تنوين
وقراءة (لله الأمر من قبلِ ومن بعدِ) بالجر بلا تنوين
3 - أن يحذف المضاف إليه ولا ينوى ثبوت لفظه
فيعربان كالسابق وينونان ومنه قول الشاعر
فساغ لي الشراب وكنت قبلا= أكاد أغص بالماء الفرات
وقراءة (لله الأمر من قبلٍ ومن بعدٍ) بالجر والتنوين
4 - أن يحذف المضاف إليه وينوى معناه دون لفظه
فيبنيان على الضم
نحو قراءة (لله الأمر من قبلُ ومن بعدُ) بالبناء على الضم
ومثلهما في كل ذلك أسماء الجهات الست
أمام ووراء وفوق وتحت ويمين وشمال
وما كان بمعناهن نحو خلف وقدام ويسار
وأول ودون وما شابهها
ومن ذلك قول الشاعر
لعمرك ما أدري وإنى لأوجل= على أينا تعدو المنية أولُ
وقوله
إذ أنا لم أومن عليك ولم يكن= لقاؤك إلا من وراءُ وراءُ
جزاكم الله خيرا استاذي الفاضل وبارك الله فيكم
بصراحة لم أفهم هذه النقطة ياريت تبسيطها أكثر
وكيف تعرب قبل وبعد .. فمثلا إذا قرأناها بالضم فهل يكون إعرابها "قبل": ظرف مبني على الضم
ـ[حنين فايز]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 02:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين السلام عليك ورحمة الله وبركاته جزااااااااااااااااااااااكم الله خيرا
ـ[النحو و الصرف]ــــــــ[28 - 03 - 2010, 09:25 م]ـ
الأستاذ محمد التويجري أريد منك شرح درس ضمائر الرفع المنفصلة ودرس المجرور بالإضافة لأن الأمتحان غدا أرجو المساعدة(/)
هدية للدورة
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 10:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحد الإخوة أهدى لنا صورة للدورة
تجدونها مرفقة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 10:35 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
جزاه الله خيرا .... وجعلها الله له في موازين حسناته .... اللهم آمين
هدية جميلة ورائعة ... وأرى أن الفصيح يستحقها ... ويستحق كذلك المزيد من الجميع ....
أسال الله أن يبارك لنا في دورتنا هذه .... اللهم آمين
ـ[رحمة]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 10:36 م]ـ
اللهم آمين أختي
هدية جميلة جزاه الله خيراً أخانا الكريم
و جزاكم الله عنّا كل الخير أستاذي على جهودكم و بارك الله فيكم
ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 10:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم الهدية
ـ[السراج]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 09:54 ص]ـ
وفقكم الله، ونشكر الذي أهدى ..
ـ[لحن القوافي]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 09:13 م]ـ
نعم الهدية ..
جزاه الله خيراً ..
ـ[ياسين 1982]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 08:16 م]ـ
جزاه الله خيرا على الهدية
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 01:32 ص]ـ
جزاه الله خيرًا
هدية جميلة.(/)
المجلس السادس - الفعل وأقسامه
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 07:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
أقسام الفعل وعلاماته
ص وأما الفعل فثلاثة أقسام ماض ويعرف بتاء التأنيث الساكنة وبناؤه على الفتح كضرب إلا مع واو الجماعة فيضم كضربوا أو الضمير المرفوع المتحرك فيسكن كضربت ومنه نعم وبئس وعسى وليس في الأصح وأمر ويعرف بدلالته على الطلب مع قبوله ياء المخاطبة وبناؤه على السكون كاضرب إلا المعتل فعلى حذف آخره كاغز واخش وارم ونحو قوما وقوموا وقومي فعلى حذف النون ومنه هلم في لغة تميم و هات و تعال في الأصح ومضارع ويعرف بلم وافتتاحه بحرف من حروف نأيت نحو نقوم وأقوم ويقوم وتقوم ويضم أوله إن كان ماضيه رباعيا ك يدحرج ويكرم ويفتح في غره ك يضرب ويجتمع ويستخرج ويسكن آخره مع نون النسوة نحو (يتربصن) و (إلا أن يعفون) ويفتح مع نون التوكيد المباشرة لفظا وتقديرا نحو (لينبذن) ويعرب فيما عدا ذلك نحو يقوم زيد (ولا تتبعان) (لتبلون) (فإما ترين) (ولا يصدنك)
ش لما فرغت من ذكر علامات الاسم وبيان انقسامه إلى معرب ومبني وبيان انقسام المبني منه إلى مكسور ومفتوح ومضموم وموقوف شرعت في ذكر الفعل فذكرت أنه ينقسم إلا ثلاثة أقسام ماض ومضارع وأمر وذكرت لكل واحد منها علامته الدالة عليه وحكمه الثابت له من بناء وإعراب
الفعل الماضي
وبدأت من ذلك بالماضي فذكرت أن علامته أن يقبل تاء التأنيث الساكنة كقام وقعد تقول قامت وقعدت وأن حكمه في الأصل البناء على الفتح كما مثلنا وقد يخرج عنه إلى الضم وذلك إذا اتصلت به واو الجماعة كقولك قاموا وقعدوا أو إلى السكون وذلك إذا اتصل به الضمير المرفوع المتحرك كقولك قمت وقعدت وقمنا وقعدنا والنسوة قمن وقعدن وتلخص من ذلك أن له ثلاث حالات الضم والفتح والسكون وقد بينت ذلك ولما كان من الأفعال الماضية ما اختلف في فعليته نصصت عليه ونهبت على أن الأصح فعليته وهو أربع كلمات نعم وبئس وعسى وليس فأما نعم وبئس فذهب الفراء وجماعة من الكوفيين إلى أنهما اسمان واستدلوا على ذلك بدخول حرف الجر عليهما في قول بعضهم وقد بشر ببنت والله ما هي بنعم الولد وقول آخر وقد سار إلى محبوبته على حمار بطيء السير نعم السير على بئس العير وأما ليس فذهب الفارسي في الحلبيات إلى أنها حرف نفي بمنزلة ما النافية وتبعه على ذل أبو بكر بن شقير وأما عسى فذهب الكوفيون إلى أنها حرف ترج بمنزلة لعل وتبعهم على ذلك ابن السراج والصحيح أن الأربعة أفعال بدليل اتصال تاء التأنيث الساكنة بهن كقوله عليه الصلاة و السلام (من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل أفضل) والمعنى من توضأ يوم الجمعة فبالرخصة أخذ ونعمت الرخصة الوضوء وتقول بئست المرأة حمالة الحطب وليست هند مفلحة وعست هند أن تزورنا وأما ما استدل به الكوفيون فمؤول على حذف الموصوف وصفته وإقامة معمول الصفة مقامها والتقدير ما هي بولد مقول فيه نعم الولد ونعم السير على عير مقول فيه بئس العير فحرف الجر في الحقيقة إنما دخل على اسم محذوف كما بينا وكما قال الآخر
والله ما ليلي بنام صاحبه= ولا مخالط الليان جانبه
أي بليل مقول فيه نام صاحبه
فعل الأمر
ولما فرغت من ذكر علامات الماضي وحكمه وبيان ما اختلف فيه منه ثنيت بالكلام على فعل الأمر فذكرت أن علامته التي يعرف بها مركبة من مجموع شيئين وهما دلالته على الطلب وقبوله ياء المخاطبة وذلك نحو قم فإنه دال على طلب القيام ويقبل ياء المخاطبة تقول إذا أمرت المرأة قومي وكذلك اقعد وأقعدي واذهب واذهبي قال الله تعالى (فكلي واشربي وقري عينا) فلو دلت الكلمة على الطلب ولم تقبل ياء المخاطبة نحو صه بمعنى اسكت و مه بمعنى اكفف أو قبلت ياء المخاطبة ولم تدل على الطلب نحو أنت يا هند تقومين وتأكلين لم يكن فعل أمر ثم بينت أن حكم فعل الأمر في الأصل البناء على السكون كاضرب وأذهب وقد يبنى على حذف آخره وذلك إن كان معتلا نحو اغز واخش وارم وقد يبنى على حذف النون وذلك إذا كان مستندا لألف اثنين نحو قوما أو واو جمع نحو قوموا أو ياء مخاطبة نحو قومي فهذه ثلاثة أحوال للأمر أيضا كما أن للماضي ثلاثة أحوال
(يُتْبَعُ)
(/)
ولما كان بعض كلمات الأمر مختلفا فيه هل هو فعل أو اسم نبهت عليه كما فعلت مثل ذلك في الفعل الماضي وهو ثلاثة هلم وهات وتعال فأما هلم فاختلف فيها العرب على لغتين إحداهما أن تلزم طرقة واحدة ولا يختلف لفظها بحسب من هي مسندة إليه فتقول هلم يا زيد وهلم يا زيدان وهلم يا زيدون وهلم يا هند وهلم يا هندان وهلم يا هندات وهي لغة أهل الحجاز وبها جاء التنزيل قال الله تعالى والقائلين لإخوانهم هلم إلينا أي ائتوا إلينا وقال تعالى قل هلم شهداؤكم أي أحضروا شهداؤكم وهي عندهم اسم فعل لا فعل أمر لأنها وان كانت دالة على الطلب لكنها لا تقبل ياء المخاطبة والثانية أن تلحقها بالضمائر البارزة بحسب من هي مسندة إليه فتقول هلم وهلما وهلموا وهلممن بالفك وسكون اللام وهلمي وهي لغة بني تميم وهي عند هؤلاء فعل أمر لدلالتها على الطلب وقبولها ياء المخاطبة وقد تبين بما استشهدت به من الآيتين أن هلم تستعمل قاصرة ومتعدية وأما هات و تعال فعدهما جماعة من النحويين في أسماء الأفعال والصواب أنهما فعلا أمر بدليل أنهما دالان على الطلب وتلحقهما ياء المخاطبة تقول هاتي و تعالي واعلم أن آخر هات مكسور أبدا إلا اذا كان لجماعة المذكرين فإنه يضم فتقول هات يا زيد وهاتي يا هند وهاتيا يا زيدان أو يا هندان وهاتين يا هندات كل ذلك بكسر التاء وتقول هاتوا يا قوم بضمها قال الله تعالى قل هاتوا برهانكم وأن آخر تعال مفتوح في جميع أحواله من غير استثناء تقول تعال يا زيد وتعالي يا هند وتعاليا يا زيدان وتعالوا يا زيدون وتعالين يا هندات كل ذلك بالفتح قال الله تعالى قل تعالوا أتل وقال تعالى فتعالين أمتعكن ومن ثم لحنوا من قال
تعالي أقاسمك الهموم تعالي
بكسر اللام
الفعل المضارع
ولما فرغت من ذكرعلامات الأمر وحكمه وبيان ما اختلف فيه منه ثلثت بالمضارع فذكرت أن علامته أن يصلح دخول لم عليه نحو (لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد) وذكرت أنه لا بد أن يكون في أوله حرف من حروف نأيت وهي النون والألف والياء والتاء نحو نقوم وأقوم ويقوم وتقوم وتسمى هذه الأربعة أحرف المضارعة وإنما ذكرت هذه الأحرف بساطا وتمهيدا للحكم الذي بعدها لا لأعرف بها الفعل المضارع لأنا وجدناها تدخل في أول الفعل الماضي نحو أكرمت زيدا و تعلمت المسألة و نرجست الدواء إذا جعلت فيه نرجسا و يرنأت الشيب إذا خضبته باليرناء وهو الحناء وإنما العمدة في تعريف المضارع دخول لم عليه وما فرغت من ذكر علامات المضارع شرعت في ذكر حكمه فذكرت أن له حكمين حكما باعتبار أوله وحكما باعتبار آخره فأما حكمه باعتبار أوله فإنه يضم تارة ويفتح أخرى فيضم إن كان الماضي اربعة أحرف سواء كانت كلها أصولا نحو دحرج يدحرج أو كان بعضها أصلا وبعضها زائدا نحو اكرم يكرم فإن الهمزة فيه زائدة لأن أصله كرم ويفتح إن كان الماضي أقل من الأربعة أو أكثر منها فالأول نحو ضرب يضرب وذهب يذهب و دخل يدخل والثاني نحو انطلق ينطلق و استخرج يستخرج وأما حكمه باعتبار آخره فإنه تارة يبنى على السكون وتارة يبنى على الفتح وتارة يعرب فهذه ثلاث حالات لآخره كما أن لآخر الماضي ثلاث حالات ولآخر الأمر ثلاث حالات فأما بناؤه على السكون فشروط بأن يتصل به نون الإناث نحو النسوة يقمن و (والوالدات يرضعن) (والمطلقات يتربصن) ومنه إلا أن يعفون لأن الواو أصلية وهي واو عفا يعفو والفعل مبني على السكون لاتصاله بالنون والنون فاعل مضمر عائد على المطلقات ووزنه يفعلن وليس هذا كيعفون في قولك الرجال يعفون لأن تلك الواو ضمير لجماعة المذكرين كالواو في قولك يقومون وواو الفعل حذفت والنون علامة الرفع ووزنه يعفرن وهذا يقال فيه إلا أن يعفوا بحذف نونه كما تقول إلا أن يقوموا وسيأتي شرح ذلك كله وأما بناؤه على الفتح فمشروط بأن تباشره نون التوكيد لفظا وتقديرا نحو (كلا لينبذن) واحترزت بذكر المباشرة من نحو قوله تعالى (ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون) (لتبلون في أموالكم) (فإما ترين من البشر أحدا) فإن الألف في الأول والواو الثاني والياء في الثالث فاصلة بين الفعل والنون فهو معرب لا مبني وكذلك لو كان الفاصل بينهما مقدرا كان الفعل أيضا معربا وذلك كقوله تعالى (ولا يصدنك عن آيات الله) و (لتسمعن) مثله غير أن نون الرفع حذفت تخفيفا لتوالي الأمثال ثم التقى ساكنان أصله قبل
(يُتْبَعُ)
(/)
دخول الجازم يصصدوننك فلما دخل الجازم وهو لا الناهية حذفت النون فالتقى ساكنان الواو والنون فحذفت الواو لاعتلالها ووجود دليل يدل عليها وهو الضمة وقدر الفعل معربا وإن كانت النون مباشرة لآخره لفظا لكونها منفصلة عنه تقديرا وقد أشرت إلى ذلك كله ممثلا وأما إعرابه ففيما عدا هذين الموضعين نحو يقوم زيد و لن يقوم زيد و لم يقم زيد
ينقسم الفعل إلى ثلاثة أقسام
1 - ماض
2 - مضارع
3 - أمر
فأما الماضي فعلامته قبول اتصال تاء التأنيث الساكنة بآخره
نحو قام وقعد - قامت وقعدت
وحكمه البناء على الفتح في الأصل
لكنه قد يخرج إلى غيره
فيبنى على الضم إذا اتصلت به واو الجماعة
نحو قاموا وقعدوا
ويبنى على السكون إذا اتصل به ضمير الرفع المتحرك
نحو قمْتُ وقعدْتُ
قمْنا وقعدْنا
النساء قمْنَ وقعدْنَ
فأصل بنائه الفتح مطلقا إلا إذا اتصل به بعض الضمائر فيبنى على الضم أو السكون
اختلف في أربع كلمات هل هي أفعال أم لا وهي (نعم وبئس وليس وعسى)
أما نعم وبئس فالفراء وجماعة من الكوفيين يرون أنهما اسمان بدليل دخول حرف الجر عليهما مستشهدين بكلام العرب
والله ما هي بنعم الولد
نعم السير على بئس العير
وأما ليس فاأو علي الفارسي وأبو بكر بن شقير يريان أنها حرف نفي بمنزلة ما النافية
وأما عسى فالكوفيون وابن السراج فيرون أنها حرف ترجٍ بمنزلة لعل
وقد رد ابن هشام ذلك بقوله والصحيح أنها كلها افعال بدلالة اتصال تاء التأنيث الساكنة
وأما استدلال الكوفيين على اسمية نعم وبئس بدخول حرف الجر فمردود بأن حرف الجر دخل على محذوف والتقدير
ما هي بولد مقول فيه نعم الولد
نعم السير على عير مقول فيه بئس العير
بليل مقول فيه نام صاحبه
وأما فعل الأمر
فعلامته مركبة من دلالته على الطلب وقبوله ياء المخاطبة
نحو قم واقعد
فهما يدلان على الطلب
ويقبلان ياء المخاطبة فتقول قومي واقعدي
فلو دل على الطلب ولم يقبل ياء المخاطبة نحو صه ومه أي اسكت واكفف
أو لم يدل على الطلب وقبل ياء المخاطبة نحو تقومين وتقعدين
لم يكن فعل أمر
وأصل بنائه على السكون
وقد يخرج عن ذلك إلى حذف حرف العلة إن كان معتل الآخر
نحو اغز وارم
وإلى حذف النون إن كان من الأفعال الخمسة
نحو قوما وقوموا وقومي
واختلف في ثلاث كلمات هل هي أفعال أمر أم لا وهي (هلم وهات وتعال)
فأما هلم فعند أهل الحجاز تلزم صورة واحدة مهما اختلف من أسندت إليه
هلم يا رجل وهلم يا رجلان وهلم يا رجال وهلم يا نساء وهي عندهم اسم فعل لأنها لا تقبل ياء المخاطبة وبلغتهم جاء التنزيل قال الله تعالى (والقائلين لإخوانهم هلم إلينا) وقال تعالى (قل هلم شهداؤكم) وقد جاء هلم في الآيتين لازما ومتعديا.
وعند تميم هي فعل أمر تلحقها الضمائر حسب المسند إليه
فتقول هلم وهلما وهلموا وهلممن وهلمي وحسب هذه اللغة هي فعل أمر.
وأما هات وتعال فعند جماعة من النحويين هما اسما فعل والصواب أنهما فعلا أمر لدلالتهما على الطلب وقبولهما ياء المخاطبة نحو هاتي وتعالي
ونبه ابن هشام رحمه الله على أن هات مكسور إلا إن اتصلت به واو الجماعة فيضم نحو هاتُوا
وأن تعال مفتوح الآخر مطلقا
وأما الفعل المضارع
فعلامته قبوله دخول لم عليه
نحو لم يقم ولم يقعد
نبه ابن هشام إلى أن المضارع يبدأ بأحد هذه الأحرف المجموعة في كلمة (نأيت) إلا أنها لا تعد دليلا لأنها تأتي في الماضي كما مثل.
وله حكمان
حكم في أوله وحكم في آخره
فأما أوله فيضم إن كان ماضيه أربعة أحرف
نحو أكرم يكرم ودحرج يدحرج
ويفتح إن نقص أو زاد
نحو ضرب يضرب وانطلق ينطلق
وأما حكم آخره فيعرب إلا إن اتصلت به نون النسوة أو نون التوكيد مباشرة
نحو النسوة يقمن فيبنى على السكون
ونحولتقومن فيبنى على الفتح
فإن انفصلت نون التوكيد عن الفعل بفاصل حتى ولو كان الفصل في التقديركان معربا
ويعرب في غير ذلك فيرفع إن تجرد من الناصب والجازم وينصب نحو لن يقوم ويجزم نحو لم يقعد
وسيأتي بيان ذلك إن شاء الله
الفوائد
1 - الفعل ثلاثة اقسام
2 - علامة الماضي وحكمه
3 - علامة الأمر وحكمه
4 - علامة المضارع وحكمه
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[عمر الحمد]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 02:09 م]ـ
بارك الله فيك ولك استاذي ونفع بك
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 07:45 م]ـ
أستاذى الكريم
لدى سؤال
فى أحوال بناء الفعل الماضى فى بعض الكتب قرأت أن بناء الفعل الماضى على الفتح هو الاصل
ولكن له حالات يبنى على الفتح المقدر
اذا اتصل به تاء الفاعل او نون النسوة اونا الفاعلين يبنى على الفتح المقدر بسبب السكون العارض
ويبنى على الفتح المقدر ايضا اذا اتصل به واو الجماعة بسبب الضمة العارضة
فهل هنا إختلاف أم أراء؟
نرجو التوضيح
ـ[محبة العلم111]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 07:58 م]ـ
بارك الله فيك استاذنا الفاضل ونفع بك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 09:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
فإن انفصلت نون التوكيد عن الفعل بفاصل حتى ولو كان الفصل في التقديركان معربا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
جزاك الله خيرا .... على هذا الدرس الممتع والشيّق والواضح ... جعله الله في موازين حسناتكم ... اللهم آمين
لكن نريد مثالا لما تفضلتم به ... !!
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 03:52 م]ـ
نحو قوله تعالى (ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون) (لتبلون في أموالكم) (فإما ترين من البشر أحدا) فإن الألف في الأول والواو الثاني والياء في الثالث فاصلة بين الفعل والنون فهو معرب لا مبني وكذلك لو كان الفاصل بينهما مقدرا كان الفعل أيضا معربا وذلك كقوله تعالى (ولا يصدنك عن آيات الله) و (لتسمعن) مثله غير أن نون الرفع حذفت تخفيفا لتوالي الأمثال ثم التقى ساكنان أصله قبل دخول الجازم يصدوننك فلما دخل الجازم وهو لا الناهية حذفت النون فالتقى ساكنان الواو والنون فحذفت الواو لاعتلالها ووجود دليل يدل عليها وهو الضمة وقدر الفعل معربا وإن كانت النون مباشرة لآخره لفظا لكونها منفصلة عنه تقديرا
نص ابن هشام على ذلك ومثل له بهذه الأمثلة
لا تتبعان - الفصل بين النون والفعل بألف الاثنين
لتبلون - الفصل بين النون والفعل بواو الجماعة
ترين - الفصل بين النون والفعل بياء المخاطبة
هذا الفصل الظاهر أما المقدر
فنحو لا يصدُّنّك ونحو لتسمعُنّ
فأصل الفعل يصدُّنّ
يصدون + نون التوكيد الثقيلة المكونة من نونين الأولى ساكنة والثانية متحركة
فيجتمع ثلاث نونات نون الفعل ونوني التوكيد
فتحذف نون الفعل يصدون إما تخفيفا أو لدخول الجازم هنا ليصبح يصدونّ بنونين للتوكيد
فيلتقي ساكنان الواو والنون الأولى فتحذف الواو لوجود دليل عليها وهو الضمة ولاعتلالها
فيصبح يصدُّنّ
فيكون الإعراب على ثبوت وحذف النون المحذوفة تخفيفا لتوالي الأمثال ولا يبنى على الفتح لأن نون التوكيد لم تباشره تقديرا كما لم تباشر الأفعال لا تتبعان - لتبلون - ترين لفظا
والله أعلى وأعلم
ـ[رحمة]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 04:02 م]ـ
جزاكم الله خيراً أستاذي الكريم
و بارك الله الجهود متابعون بكل شغف و في انتظار المزيد إن شاء الله
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 08:20 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد:
الأستاذ الفاضل: محمد التويجري
جزيتَ خيرا .... واضح الآن .... بارك الله فيكم
ـ[بَآغ ــية آلفصْ ـآحة]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 08:49 م]ـ
طرح متميز عزيزي
زآدك آلله علماً:)
شكرآ لكًَ
ـ[عبدالله بن مسعود]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 07:55 م]ـ
جزاكم الله خيراً
وبارك فيكم
ونفع بكم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 08:30 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
ما زلنا ننتظر الدرس القادم بشغف!!
ـ[كلثوم]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 05:50 ص]ـ
انا مازلت في المجلس الخامس .. وهذا الدرس بحاجة إلى اعتكافة.
انتظروا السلاحف من هم على شاكلتي.
شكراً يامعلم.
ـ[الشافعي4]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 09:33 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا الفاضل ونفع بك
ـ[عرباوى]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 05:03 م]ـ
الفعل المعتل الآخر "بالياء" مثل "صلى".
كيف نصوغ منه فعل الأمر المتصلة به "نون النسوة" مع تشكيل الفعل.
وهل من قاعدة لكيفية إسناد " فعل الأمر المعتل الآخر" لنون النسوة.
جعلكم الله ذخرا للغة قرآنه وجزاكم الله خيرا.
ـ[رفيقة الحروف]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 09:32 م]ـ
جزاك الله خيراً أستاذ
لقد أستفدت من شرحك المفيد والمبسط
ونحن معك بإذن الله
ـ[جمال ع]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 07:32 م]ـ
أستاذى الكريم
لدى سؤال
فى أحوال بناء الفعل الماضى فى بعض الكتب قرأت أن بناء الفعل الماضى على الفتح هو الاصل
ولكن له حالات يبنى على الفتح المقدر
اذا اتصل به تاء الفاعل او نون النسوة اونا الفاعلين يبنى على الفتح المقدر بسبب السكون العارض
ويبنى على الفتح المقدر ايضا اذا اتصل به واو الجماعة بسبب الضمة العارضة
فهل هنا إختلاف أم أراء؟
نرجو التوضيح
وأنا قرأت ذات الشيء فهل من مجيب على تساؤلاتنا
ـ[لبابة]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 03:45 ص]ـ
أما المقدر
فنحو لا يصدُّنّك ونحو لتسمعُنّ
فأصل الفعل يصدُّنّ
يصدون + نون التوكيد الثقيلة المكونة من نونين الأولى ساكنة والثانية متحركة
فيجتمع ثلاث نونات نون الفعل ونوني التوكيد
فتحذف نون الفعل يصدون إما تخفيفا أو لدخول الجازم هنا ليصبح يصدونّ بنونين للتوكيد
فيلتقي ساكنان الواو والنون الأولى فتحذف الواو لوجود دليل عليها وهو الضمة ولاعتلالها
فيصبح يصدُّنّ
فيكون الإعراب على ثبوت وحذف النون المحذوفة تخفيفا لتوالي الأمثال ولا يبنى على الفتح لأن نون التوكيد لم تباشره تقديرا كما لم تباشر الأفعال لا تتبعان - لتبلون - ترين لفظا
بارك الله في توضيحكم، و نسأل الله التوفيق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 02:04 م]ـ
أستاذى الكريم
لدى سؤال
فى أحوال بناء الفعل الماضى فى بعض الكتب قرأت أن بناء الفعل الماضى على الفتح هو الاصل
ولكن له حالات يبنى على الفتح المقدر
اذا اتصل به تاء الفاعل او نون النسوة اونا الفاعلين يبنى على الفتح المقدر بسبب السكون العارض
ويبنى على الفتح المقدر ايضا اذا اتصل به واو الجماعة بسبب الضمة العارضة
فهل هنا إختلاف أم أراء؟
نرجو التوضيح
هنا رأيان
1 - الماضي مبني على الفتح دائما وما عرض له من عوارض لا يغير شيئا.
2 - الماضي مبني على ما يظهر عليه من فتح وسكون وضم وذلك للتيسير على الدارسين.
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 08:57 ص]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[نور القلم]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 09:26 م]ـ
متابعين بشغف
جزاكم الله خيرا وأثابكم خير الثواب(/)
في حيرة من أمري
ـ[لغتي هي مجدي]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 11:28 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
سرني كثيرا أن أشارك في
هذا المنتدي الرائع ولكن مايحزنني أن لم أعطي حق هذة اللغة لاني نتيجة تعليم خاطئ وماإن دخلت لدار تحفيظ القران أردت أن أتعلم النحو فهل مازالت الفرصة في أنتظاري أوعلم النحو إلهام لايستطيع أن يتقنة أي أنسان
ساعدوني لاني لا أحمل إلا أساسيات بسيطة أريد أن أرتقي أحس بإحراج لاني لا
أعرف
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 11:40 م]ـ
الأخت الكريمة أكرمك الله
هل حصل الأستاذ عباس محمود العقاد على الدكتوراه؟
لم يحصُل إلا على شهادة الابتدائية فقط.
أكبَّ رحِمه الله على طلب العلم , وواصل الليل بالنهار حتى حقَّق هدفه المنشود وهو التمكُّن من ناصية اللغة العربية , ومؤلَّفاته تشهد بذلك , فلا يستطيع باحث أن يفهم أحد مؤلفاته دون الرجوع إلى كتب اللغة لفهم معني الكلمات الصعبة.
تحتاج مادة النحو إلى التدرُّج في المعلومة كما هو شأن كلِّ بنيان.
فعليك بقراءة كتب النحو للمرحلة الابتدائية ثم الإعدادية ثم المرحلة الثانوية وهكذا ...
بهذه الطريقة يمكنك فهم هذا التخصص إن شاء الله.
وتابعي هنا المشاركات الإعرابية للمبتدئين.
وفقنا الله جميعا لما يحبه ويرضاه اللهم آمين.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 12:05 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
سرني كثيرا أن أشارك في
هذا المنتدي الرائع ولكن مايحزنني أن لم أعطي حق هذة اللغة لاني نتيجة تعليم خاطئ وماإن دخلت لدار تحفيظ القران أردت أن أتعلم النحو فهل مازالت الفرصة في أنتظاري أوعلم النحو إلهام لايستطيع أن يتقنة أي أنسان
ساعدوني لاني لا أحمل إلا أساسيات بسيطة أريد أن أرتقي أحس بإحراج لاني لا
أعرف
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد:
أختي الحبيبة ... لغتي مجدي
أولا:
أهلا وسهلا بك ِ في منتدى الفصيح .... نزلت أهلا وحللتِ سهلا ... لقد سعدنا بوجودك بيننا
ثانيا:
سوف تتعلمين .... وسوف تتميزين في النحو ... إن شاء الله .... ما عليك إلا الصبر ...
ثالثا:
هنا ... في منتدانا دورة جديدة ... في النحو ... إليكِ الرابط:
فهرس الدورة - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=50939)
وقد دخلت عليه أنتِ بنفسك ... ما أخذنا إلا القليل من الدروس ... تابعي معنا خطوة بخطوة
رابعا:
ما زال الطريق أمامك مفتوح .... شاركي في كل نافذة من نوافذ منتدى النحو وسوف يتحسن مستواك ... ولا أعتقد أنه فاتك الخير بل الخير ما زال أمامك ... إذا أنتِ أصريت عليه ... فسوف تحصلين على مبتغاك بأسرع وقت ... ودمتِ موفقة
والباقي ... قد نصحكِ به الاستاذ والدكتور الفاضل: حسنانين أبو عمرو ... جزاه الله خيرا
ـ[رحمة]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 12:27 ص]ـ
حياكِ الله و بياكِ اختي الكريمة معنا في منتداك أتمنى لكِ طيب المقام و حسن الإفادة و الاستفادة إن شاء الله
سوف تصلين إلى ما تريدي بالعمل و الجد و لكن كل هذا يحتاج إلى تعب لذا حاولي أختي تصلي و تعلي بإذن اللله
و بالنسبة للدورة نحن نتابع مع أستاذنا أبي يزن بارك الله فيه و جزاه الله خيراً في الرابط الذي وضعته أختي زهرة
تابعي معنا و إن شاء الله تجدي ما يسرك و يفيدك
بارك الله فيكِ أختي و وفقك الله للخير دائماً إن شاء الله
ـ[عمر الحمد]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 07:23 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
سرني كثيرا أن أشارك في
هذا المنتدي الرائع ولكن مايحزنني أن لم أعطي حق هذة اللغة لاني نتيجة تعليم خاطئ وماإن دخلت لدار تحفيظ القران أردت أن أتعلم النحو فهل مازالت الفرصة في أنتظاري أوعلم النحو إلهام لايستطيع أن يتقنة أي أنسان
ساعدوني لاني لا أحمل إلا أساسيات بسيطة أريد أن أرتقي أحس بإحراج لاني لا
أعرف
كان أحدهم بجوار أحدهم وهو يقرأ في قوله تعالى " إن الحسنات يذهبن السيئات "بكسر الحسنات
وكان صاحبه يعلم يقينا أنه من السوء في اللغة العربية وخاصة النحو مايجعل حمار اهله يسخر منه
فقال له لم قلت الحسنات بكسرها والمفروض أن تفتحها؟!! على إعتبار سبقها "إن "
قال حمار أهله:
لا اعلم لكن لا يستطيع لساني نطقها الحسنات بفتحها وكان بوجهه ملامح استحالة الأمر مما يبدي سخريته من صاحبه
* هذا مثال على مارايد قوله
وهو يا أختنا الفاضله قد تجدين من أتقن العربية بغير القرآن ... لكن وأحلف بالله وتالله ووالله أنه مانقص حظ مسلم من السليقية اللغوية السليمة الا بهجرانه لكتاب الله وفي أحسن الأحوال لم يقرأه كما يريد ربنا تبارك وتعالي
وهكذا أصل الى نصيحة من أعماق قلب أخ لك مشفق:
الله الله بالقرآن آناء الليل واطراف النهار
إقرئيه حتى "تهلوسي" به في أحلامك، وبعد هذا فأنت يقيناً:
ولست بنحوي يلوك لسانه * ولكني سليقي أقول فأعرب
هذا من جانب ... ومن جانب آخر وتحديدا عند قولك اشعر بالخجل
إن كنت تعنين أثناء التحدث فتأكدي من أمر لاتتناطح فيه عنزان
وهو أنه لو قدر لسيبويه وابن جني ازرق ان لا يتحدثا بالفصحي كثيرا مع اهلهم واصحابهم او في محاضرات او تعودوا على المجامع والندوات وذهاب الـ " ربكه " فلن يحسنوا قول حرفين على بعضهما بل لوجدتي أنهما يخفضان المبتدأ وينصبان الفاعل
كوني على طمأنينة من هذا فكلهم " أنا و أنت " و" شيلي " فوبيا الحديث من هاجسك
اخوك
َِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لغتي هي مجدي]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 11:57 م]ـ
جزاك الله خير
أخي البلاغي
كم كن بحاجة إلي كلمات مثل كلماتك التي ماإن قرأتها إلا زادت ثقتي بالله وهدوء بالنفس
بارك الله فيك
ـ[لغتي هي مجدي]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 12:07 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
عاجزة عن الشكر لك أخي الدكتور
وأختي المتفائلة ورحمة من شعور نبيل وذوق رفيع
بارك الله فيكم
ـ[مثيره للجدل]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 03:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
وأنا كذلك أواجه ما تواجهه الأخت الكريمة لغتي مجدي
لكن بالنسبة لي النحو والصرف أجيدة جيداً لكن تخصصي الآن ابعدني كُل البعد عن البحث ومواصلة طلب العلم في مجال النحو والصرف
لكن لدي طلب أود الأستزادة والنهل من هذا العلم وكذلك تحسين لغتي فهل أرشدتموني لكُتب تساعد على أتقان اللغة وكذلك تساعد على فهم معانيها
وإن شاء الله سأتردد للشبكة كثيراً لأنهل من علمكم.
جزاكم الله خيراً
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 09:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
وأنا كذلك أواجه ما تواجهه الأخت الكريمة لغتي مجدي
لكن بالنسبة لي النحو والصرف أجيدة جيداً لكن تخصصي الآن ابعدني كُل البعد عن البحث ومواصلة طلب العلم في مجال النحو والصرف
لكن لدي طلب أود الأستزادة والنهل من هذا العلم وكذلك تحسين لغتي فهل أرشدتموني لكُتب تساعد على أتقان اللغة وكذلك تساعد على فهم معانيها
وإن شاء الله سأتردد للشبكة كثيراً لأنهل من علمكم.
جزاكم الله خيراً
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... مثيرة للجدل
أهلا وسهلا بك في منتدى الفصيح .... نزلتِ أهلا ووطئت سهلا ... نتمنى لكِ طيب المقام والاستفادة ...
تابعي شبكة الفصيح وسوف يتحسن مستواك ـ إن شاء الله ـ ففيه الكثير من جهابذة اللغة يمكنك الاستفادة منهم ... وإذا أشكلت عليكِ أي مسألة فيمكنك ِ سؤالهم ... فسوف يساعدونك بإذن الله ... أما بالنسبة للكتب التي تودين تساعدك لإتقان اللغة ... فسوف أتركها للفصحاء لكي يذكرونها لكِ ...
ـ[كلثوم]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 04:37 ص]ـ
أقول كما قال ابن عثيمين " إن النحو بابه من حديد ودهاليزه قصب، يعني أنه شديد وصعب عند أول الدخول فيه، ولكنه إذا انفتح الباب لطالبه سهل عليه الباقي بكل يسر وصار سهلًا عليه، حتى إن بعض طلبة العلم الذين بدءوا في النحو صاروا يعشقونه فإذا خاطبتهم بخطاب عادي جعل يعربه ليتمرن على الإعراب "
أنا مثلك نتيجة تعليم فاشل , ومع ذلك بدأت مؤخراً بالدراسة أحفظ وأطبق
معتمده على بعض الدروس الصوتيه , ولازلت في البداية. وكل دوره اسجل فيها , اسأل الله أن يحقق لي ما أريد.
قال الرسول صلى الله عليه وسلم أستعن بالله ولاتعجز , توكلي على الله
وإياك والإهمال.
ـ[معاذ الوهباني]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 11:24 م]ـ
كان أحدهم بجوار أحدهم وهو يقرأ في قوله تعالى " إن الحسنات يذهبن السيئات "بكسر الحسنات
وكان صاحبه يعلم يقينا أنه من السوء في اللغة العربية وخاصة النحو مايجعل حمار اهله يسخر منه
فقال له لم قلت الحسنات بكسرها والمفروض أن تفتحها؟!! على إعتبار سبقها "إن "
قال حمار أهله:
لا اعلم لكن لا يستطيع لساني نطقها الحسنات بفتحها وكان بوجهه ملامح استحالة الأمر مما يبدي سخريته من صاحبه
* هذا مثال على مارايد قوله
وهو يا أختنا الفاضله قد تجدين من أتقن العربية بغير القرآن ... لكن وأحلف بالله وتالله ووالله أنه مانقص حظ مسلم من السليقية اللغوية السليمة الا بهجرانه لكتاب الله وفي أحسن الأحوال لم يقرأه كما يريد ربنا تبارك وتعالي
وهكذا أصل الى نصيحة من أعماق قلب أخ لك مشفق:
الله الله بالقرآن آناء الليل واطراف النهار
إقرئيه حتى "تهلوسي" به في أحلامك، وبعد هذا فأنت يقيناً:
ولست بنحوي يلوك لسانه * ولكني سليقي أقول فأعرب
هذا من جانب ... ومن جانب آخر وتحديدا عند قولك اشعر بالخجل
إن كنت تعنين أثناء التحدث فتأكدي من أمر لاتتناطح فيه عنزان
وهو أنه لو قدر لسيبويه وابن جني ازرق ان لا يتحدثا بالفصحي كثيرا مع اهلهم واصحابهم او في محاضرات او تعودوا على المجامع والندوات وذهاب الـ " ربكه " فلن يحسنوا قول حرفين على بعضهما بل لوجدتي أنهما يخفضان المبتدأ وينصبان الفاعل
كوني على طمأنينة من هذا فكلهم " أنا و أنت " و" شيلي " فوبيا الحديث من هاجسك
اخوك
َِ
فتح الله عليك يا أخ عمر الحمد(/)
المجلس السابع - الحرف وعلاماته
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 06:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
قال ابن هشام رحمه الله
ص وأما الحرف فيعرف بأن لا يقبل شيئا من علامات الاسم والفعل نحو هل وبل وليس منه مهما وإذ ما بل ما المصدرية لما الرابطة في الأصح
ش لما فرغت من القول في الاسم والفعل شرعت في ذكر الحرف فذكرت أنه يعرف بأن لا يقبل شيئا من علامات الاسم ولا علامات الفعل نحو هل و بل فإنهما لا يقبلان شيئا من علامات الأسماء ولا شيئا من علامات الأفعال فانتفى أن يكونا اسمين وأن يكونا فعلين وتعين أن يكونا حرفين إذ ليس إلا ثلاثة أقسام وقد انتفى اثنان فتعين الثالث.
ولما كان من الحروف اختلف فيه هل هو حرف أو اسم نصصت عليه كما فعلت في الفعل الماضي وفعل الأمر أربعة إذ ما ومهما وما المصدرية ولما الرابطة.
فأما إذ ما فاختلف فيه سيبويه وغيره فقال سيبويه إنها حرف بمنزلة إن الشرطية فإذا قلت إذ ما تقم أقم فمعناه إن تقم أقم وقال المبرد وابن السراج والفارسي إنها ظرف زمان وإن المعنى في المثال متى تقم أقم واحتجوا بأنها قبل دخول ما كانت اسما والأصل عدم التغيير وأجيب بأن التغيير قد تحقق قطعا بدليل أنها كانت للماضي فصارت للمستقبل فدل على أنها نزع منها ذلك المعنى ألبتة وفي هذا الجواب نظر لا يحتمله هذا المختصر.
وأما مهما فزعم الجمهور أنها اسم بدليل قوله تعالى (مهما تأتنا به من آية) فالهاء من به عائدة عليها والضمير لا يعود إلا على الأسماء وزعم السهيلي وابن يسعون أنها حرف واستدلا على ذلك بقول زهير
ومهما تكن عند أمرئ من خليقة= وإن خالها تخفى على الناس تعلم
وتقرير الدليل أنهما أعربا خليقة اسما لتكن و من زائدة فتعين خلوه الفعل من الضمير وكون مهما لا موضع لها من الإعراب إذ لا يليق بها ههنا لو كان لها محل إلا تكون مبتدأ والابتداء هنا متعذر لعدم رابط يربط الجملة الواقعة خبرا له وإذا ثبت أن لا موقع لها من الإعراب تعين كونها حرفا.
والتحقيق أن اسم تكن مستتر و من خليقة تفسير لمهما كما أن من آية تفسير لما في قوله تعالى (ما ننسخ من آية) و مهما مبتدأ والجملة خبر.
وأما ما المصدرية فهي التي تسبك مع ما بعدها بمصدر نحو قوله تعالى (ودوا ما عنتم) أي ودوا عنتكم وقول الشاعر
يسر ما ذهب الليالي= وكان ذهابهن له ذهابا
أي يسر المرء ذهاب الليالي
وقد اختلف فيها فذهب سيبويه إلى أنها حرف بمنزلة أن المصدرية وذهب الأخفش وابن السراج إلى أنها اسم بمنزلة الذي واقع على ما لا يعقل وهو الحدث والمعنى ودوا الذي عنتموه أي العنت الذي عنتموه ويسر المرء الذي ذهبه الليالي ويرد على هذا القول أنه لم يسمع أعجبني ما قمته وما قعدته ولو صح ما ذكر لجاز ذلك لأن الأصل أن العائد يكون مذكورا لا محذوفا
وأما لما فإنها في العربية على ثلاثة أقسام
1 - نافية بمنزلة لم نحو لما يقض ما أمره أي لم يقض ما أمره
2 - وإيجابية بمنزلة إلا نحو قولهم عزمت عليك لما فعلت كذا أي إلا فعلت كذا أي ما أطلب منك إلا فعل كذا وهي في هذين القسمين حرف باتفاق.
3 - والثالث أن تكون رابطة لوجود شيء بوجود غيره نحو لما جاءني أكرمته فإنها ربطت وجود الإكرام بوجود المجيء واختلف في هذه فقال سيبويه إنها ظرف بمعنى حين ورد بقوله تعالى (فلما قضينا عليه الموت) الآية وذلك أنها لو كانت ظرفا لاحتاجت إلى عامل يعمل في محلها النصب وذلك العامل إما قضينا أو دلهم إذ ليس معنا سواهما وكون العامل قضينا مردود بأن القائلين بأنها اسم يزعمون أنها مضافة إلى ما يليها والمضاف إليه لا يعمل في المضاف وكون العامل دلهم مردود بأن ما النافة لا يعمل ما بعدها فيما قبلها وإذا بطل أن يكون لها عامل تعين أن لا موضع لها من الإعراب وذلك يقتضي الحرفية
ص وجميع الحروف مبنية
ش لما فرغت من ذكر علامات الحرف وبيان ما اختلف فيه منه ذكرت حكمه وأنه مبني لاحظ لشيء من كلماته في الإعراب
بعد أن فرغ ابن هشام من القسمين السابقين شرع في القسم الثالث وهو الحرف
وبين أن علامته هي أن لا يقبل شيئا من علامات الاسم ولا من علامات الفعل.
فإن الكلمة إن لم تكن اسما ولا فعلا تعين أن تكون حرفا فليس لنا إلا ثلاثة أقسام وقد انتفى اثنان فلم يبق إلا الثالث
نحو هل وبل
نص ابن هشام على بعض الكلمات للخلاف الذي وقع في حرفيتها وهي
إذ ما
مهما
ما المصدرية
لمّا الرابطة
فأما إذ ما
عند سيبويه حرف شرط بمنزلة إن
وعند المبرد وابن السراج والفارسي ظرف زمان
وأما مهما
فعند الجمهور اسم
وعند السهيلي وابن يسعون حرف
وأما ما المصدرية
فعند سيبويه هي حرف بمنزلة أن المصدرية
وعند الأخفس وابن السراج اسم
وأما لما فهي ثلاثة أنواع
1 - لما النافية
2 - وإيجابية بمنزلة إلا
وهي هنا حرف باتفاق النحاة
3 - الرابطة وهي تربط وجود شيء بوجود غيره
نحو لمّا جاءني أكرمته
وهي عند سيبويه حرف وجود لوجود
وعند الفارسي وآخرين ظرف زمان
وحكم الحروف كلها البناء ولا محل لها من الإعراب
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمر الحمد]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 12:23 م]ـ
حجزمقعد وسأعود بإذن الله
ـ[ابن بردزبة]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 07:21 م]ـ
هل من شارح للآجرومية.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 12:04 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
جزاك الله خيرا .... نحن نتابع .... الدرس واضح
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 12:12 ص]ـ
هل من شارح للآجرومية.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
جزاك الله خيرا .... يمكن أن تجد شروح كثيرة للآجرومية .... وتجدها هنا في مكتبة الفصيح للنحو والصرف .... وجزى الله خيرا .... واضعه.
هذا هو الرابط ...
مكتبة النحو والصرف: مصادر، رسائل علمية للتحميل - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=48964)
ـ[محبة العلم111]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 02:41 م]ـ
بارك الله فيك ياشيخنا على شرحك المفصل لكن الا يوجد تمارين على الدرس لنتأكد من الفهم ونرجع للدرس عدة مرات الا إذا كان لها صفحة ولم أجدها وحبذا ياشيخ لو دعمت بعض الفقرات با لأمثلة مثل انواع لماأنت تعددها
وجزاكمالله خيرآ
ـ[غريبة*]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 09:48 ص]ـ
نتابع ..
ـ[الشافعي4]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 09:38 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا الفاضل ونفع بك
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 10:56 م]ـ
بارك الله فيك ياشيخنا على شرحك المفصل لكن الا يوجد تمارين على الدرس لنتأكد من الفهم ونرجع للدرس عدة مرات الا إذا كان لها صفحة ولم أجدها وحبذا ياشيخ لو دعمت بعض الفقرات با لأمثلة مثل انواع لماأنت تعددها
وجزاكمالله خيرآ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
نحن نؤيد هذا الرأي كذلك .... نريد تمارين بعد كل درس .... جزاكم الله خيرا.
ـ[رحمة]ــــــــ[26 - 11 - 2009, 01:29 ص]ـ
بارك الله فيك ياشيخنا على شرحك المفصل لكن الا يوجد تمارين على الدرس لنتأكد من الفهم ونرجع للدرس عدة مرات الا إذا كان لها صفحة ولم أجدها وحبذا ياشيخ لو دعمت بعض الفقرات با لأمثلة مثل انواع لماأنت تعددها
وجزاكمالله خيرآ
أؤيد
نعلم أننا نثقل عليكم أستاذي الكريم بارك الله فيكم و لكن التمارين تعمل كثيراً على تثبيت المعلومة
لذا نريد تمارين إذا تكرمتم و جزاكم الله عنا كل الخير
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[26 - 11 - 2009, 02:51 ص]ـ
حسنا بعد العيد إن شاء الله وقفة للتدريب
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 11 - 2009, 08:49 م]ـ
حسنا بعد العيد إن شاء الله وقفة للتدريب
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: محمد التويجري
جزاك الله خيرا .... على تلبية ما طلبناه ... صدقا بالتمارين تتركز المعلومة وتثبت ... إذن سننتظر هذه التدريبات!!
جعل الله ما تقومون به في موازين حسناتكم ... اللهم آمين
ـ[العذب]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 04:41 ص]ـ
متابع
سلمت أخي محمد
ـ[رفيقة الحروف]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 09:40 م]ـ
جزاك الله الجنة يا أستاذنا
أنا معكم أنتظر التدريبات
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 10:42 م]ـ
جزاك الله الجنة يا أستاذنا
أنا معكم أنتظر التدريبات
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
صدقا ما زلنا للآن ننتظر التدريبات!!
ـ[نور القلم]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 04:43 م]ـ
الدرس واضح
ألف شكر أستاذنا الفاضل محمد التويجري وزادك الله من علمه وجزاك الله خيرا
ـ[عاشق علم النحو]ــــــــ[11 - 03 - 2010, 11:05 م]ـ
جزاك الله خيراً
هل تعرب جميع الحروف الجارة والناصبة .... الخ .. بالبناء ولا محل لها من الإعراب؟؟
أرجو الإجابة لو سمحتم ..
ـ[مصطفى محمود عبد الرحمن]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 09:47 ص]ـ
أرجو أن يشرح أحدكم أساتذتنا الكرام ألفية ابن مالك وله جزيل الشكر وأرجو الرد على البريد لأنى لا اجيد البحث فى الردود على الموقع والسلام ختام(/)
طلب
ـ[ابن بردزبة]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 10:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
هل هناك دورة جديدة في شرح التحفة السنية. وحبذا لو تكون علي الإيميل.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 04:00 ص]ـ
وضع دورة جديدة يشترط فيه وجود أستاذ متبرع وعدد لا بأس به من المتلقين(/)
سؤال
ـ[معاذ الوهباني]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 11:52 م]ـ
السلام عليكم جميعاً
بما أني عضو جديد، هل بإمكاني أن أضع سؤالاً يتعلق بالمجالس القديمة الثاني والثالث ... إلخ
وشكرا لكم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 12:31 م]ـ
السلام عليكم جميعاً
بما أني عضو جديد، هل بإمكاني أن أضع سؤالاً يتعلق بالمجالس القديمة الثاني والثالث ... إلخ
وشكرا لكم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
منتدى الفصيح يرحب بجميع المشتركين الجدد في منتداه المبارك .... ويتمنى لك طيب المقام والافادة
لكم أن تطرحوا الأسئلة .... وستجد الإجابة ـ إن شاء الله ـ من الأستاذ الفاضل: محمد التويجري ... أستاذ الدروة
ـ[رحمة]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 07:15 م]ـ
السلام عليكم جميعاً
بما أني عضو جديد، هل بإمكاني أن أضع سؤالاً يتعلق بالمجالس القديمة الثاني والثالث ... إلخ
وشكرا لكم
حياكم الله و بياكم أخي الكريم معنا و إن شاء الله تجد ما يسرك و يفيدك
و لكم بعد إذن أستاذنا أبا يزن طرح أسئلتكم و ستجد الإجابة الشافية بإذن الله
ـ[معاذ الوهباني]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 08:05 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
منتدى الفصيح يرحب بجميع المشتركين الجدد في منتداه المبارك .... ويتمنى لك طيب المقام والافادة
لكم أن تطرحوا الأسئلة .... وستجد الإجابة ـ إن شاء الله ـ من الأستاذ الفاضل: محمد التويجري ... أستاذ الدروة
شكراً جزيلاً على التوضيح أختنا زهرة متفائلة
ـ[معاذ الوهباني]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 08:08 م]ـ
................................................ زز
أهلا حلومي
لماذا التلكؤ؟:)
سُعدت بمرورك
ـ[معاذ الوهباني]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 08:16 م]ـ
حياكم الله و بياكم أخي الكريم معنا و إن شاء الله تجد ما يسرك و يفيدك
و لكم بعد إذن أستاذنا أبا يزن طرح أسئلتكم و ستجد الإجابة الشافية بإذن الله
أختنا الرحمة
شكرا جزيلا على التوضيح
سعدت بمروركم جميعا
ـ[الصارم العربي]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 04:38 م]ـ
حياك
ـ[عنتره]ــــــــ[28 - 03 - 2010, 09:21 م]ـ
مرحبا بك(/)
اللغة العربية
ـ[حلومي5555]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 04:50 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
فإني اليوم سجلت في منتداكم لأني أعجبني أكثر من اللازم
ومع أني لم أعرف النحو العربية فا حببيت منكم أن تتعلموني اللغة العربية
فهذه طلبي أن تتعلموني اللغة العربية أرجوكم لاترفضوا طلبي فاأنا عضو جديد
في منتداكم
أنا شخص غير عربي
أتمنى الآن أن أكون فصيح
والسلام عليك ورحمة الله وبركاته
(((أنا لست عضو وإنما أسعى جاهداًًً أكون كذلك)))
ـ[رحمة]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 07:13 م]ـ
حياكم الله و بياكم أخي الكريم في منتداكم و إن شاء الله ستجد ما يسركم و ينفعكم هنا بإذن الله
و نتمنى لكم طيب المقام و حسن الإفادة و الاستفادة بإذن الله تعالى
ـ[حلومي5555]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 09:37 م]ـ
مشكورة والله يجزيك بالخير
أنا الآن أبغى أتابع الدورة وين
أحد يساعدني
الدال على الخير كفاعله
إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث ... منها علم ينتفع به
ـ[رحمة]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 09:46 م]ـ
حياكم الله أخي الكريم
بعد إذنكم من شروط المنتدى التحدث باللغة العربية لذا أخي شاكراً يرجي التحدث باللغة العربية
بالنسبة للدورة تابعها معنا أخي على هذا الرابط و هي في شكل دروس كل درس في موضوع
منتدى دورة النحو - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/forumdisplay.php?f=61)
بارك الله فيكم و وفقكم للخير دائماً
ـ[حلومي5555]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 10:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
مشكووووره ..
الله يعطيك العافيه ..
ويسلمووووووو
ـ[الصارم العربي]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 04:37 م]ـ
أهلا وسهلا
ـ[بدرالدين]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 05:51 م]ـ
السلام عليكم
اريد تعلم العربية
ـ[محمد صلاح درويش]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 11:47 م]ـ
النحو والصرف
ـ[مصطفى محمود عبد الرحمن]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 06:43 م]ـ
حياكم الله أخي الكريم
بعد إذنكم من شروط المنتدى التحدث باللغة العربية لذا أخي شاكراً يرجي التحدث باللغة العربية
بالنسبة للدورة تابعها معنا أخي على هذا الرابط و هي في شكل دروس كل درس في موضوع
منتدى دورة النحو - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/forumdisplay.php?f=61)
بارك الله فيكم و وفقكم للخير دائماً
لييييييييييييييييييييييش
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 07:12 م]ـ
لعلنا نتسامح في شأن الأعاجم الذين لا يتقنون العربية
ـ[حسين العدوان]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 10:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
...
من الرائع أن نجد أشخاصاً ليسوا بالعرب يطلبون أن يتعلموها .. جزى الله كل الأخوة هنا خير الجزاء ..
ولكن ..
حنانيكم .. قد نعذر أولئك الذين لا يتقنون العربية كما يجب أن تتقن .. لأننا ندرك هذا جيداً إذا ما حاولنا التكلم بأي لغة أخرى غير لغتنا الأم.
دمتم سالمين(/)
في حيرة من أمري هل أنتظر أم أدخل في أي دورة؟؟ نصيحة
ـ[أم جمانة 266]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 01:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أنا من الأعضاء الجدد في المنتدي الجميل ولكن أنا في الأصل خريجة لغة عربية ومستواي في النحو "لايذكر" فهل أدرس معكم في دورة حالية وأعوض مافات أم أنتظر وأبدأ في دورة جديده و أفادكم الله وجزيتم عنا كل الخير لأني والله حزييينة جدا علي مستواي المزري وأنا معلمة لغة عربية وقرآن
سامحوني علي الإطالة
وأيضا بأي شيء أبدأ حتي أثبت قواعد اللغة؟؟ وأتفوق فيها؟؟
شكرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 01:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أنا من الأعضاء الجدد في المنتدي الجميل ولكن أنا في الأصل خريجة لغة عربية ومستواي في النحو "لايذكر" فهل أدرس معكم في دورة حالية وأعوض مافات أم أنتظر وأبدأ في دورة جديده و أفادكم الله وجزيتم عنا كل الخير لأني والله حزييينة جدا علي مستواي المزري وأنا معلمة لغة عربية وقرآن
سامحوني علي الإطالة
وأيضا بأي شيء أبدأ حتي أثبت قواعد اللغة؟؟ وأتفوق فيها؟؟
شكرا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... أم جمانة266
أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح .... نزلت أهلا ووطئت سهلا
يمكنك المتابعة معنا هذه الدورة الحالية ...... في الحقيقة لم يفتك الكثير من الدروس لأننا بدأنا دورتنا من قريب ........ وسوف يتحسن مستواك بإذن الله تعالى .... وأبشرك أنه سوف تكون هناك تمارين كذلك .... حياك الله معنا
أنصحك بمتابعة نوافذ الفصيح وسوف تتعلمي من كل نافذة شيئا وأي شيء يشكل عليك ... اسألي عنه .... وسوف يساعدك الفصحاء والأساتذة الأفاضل هنا ...
ودمتِ موفقة
ـ[أم جمانة 266]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 01:50 م]ـ
بارك الله فيك أختي الكريمة وجزيتي كل الخير علي الرد المبارك
وسأشارككم في هذه الدورة إن شاء الله
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 01:53 م]ـ
بارك الله فيك أختي الكريمة وجزيتي كل الخير علي الرد المبارك
وسأشارككم في هذه الدورة إن شاء الله
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
حياك الله وبياك ... نحن سعداء بانضمامك إلينا .... نتمنى لكِ طيب المقام والافادة
ودمتِ موفقة
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 03:24 م]ـ
السلام عليكم
الأخت الكريمة الأستاذة أم جمانة رعاك الله
يبدو من استفسارك أنك مخلصةٌ وصادقة في طلب العلم , وسوف يتحقّق لك ما تريدين إن شاء الله.
بالإضافة إلى ما ذكرته الأخت الكريمة الأستاذة زهرة - أكرمها الله - إليك هذه الأشياء َ:
* إعراب كلِّ الأمثلةِ التي تقومين بكتابتها على السبورة.
* حضور الدورات التدريبية في هذا المنتدى المبارك.
* المشاركة في كل ّ ما يتعلّق بالإعراب هنا.
* محاولة التعرُّض لإعراب آيات من القرآن الكريم , والاطّلاع على كتب إعراب القرآن الكريم وغيرها للتأكُد من الحل.
وها هي ذي مكتبة المنتدى المباركة
مكتبة النحو والصرف: مصادر، رسائل علمية للتحميل - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=48964)
, فعليك باغتنام هذه الفرصة.
باختصار: عليك بالاتّجاه إلى الناحية التطبيقية.
رزقنا الله جميعا العلم النافع.
ـ[رحمة]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 04:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أنا من الأعضاء الجدد في المنتدي الجميل ولكن أنا في الأصل خريجة لغة عربية ومستواي في النحو "لايذكر" فهل أدرس معكم في دورة حالية وأعوض مافات أم أنتظر وأبدأ في دورة جديده و أفادكم الله وجزيتم عنا كل الخير لأني والله حزييينة جدا علي مستواي المزري وأنا معلمة لغة عربية وقرآن
سامحوني علي الإطالة
وأيضا بأي شيء أبدأ حتي أثبت قواعد اللغة؟؟ وأتفوق فيها؟؟
شكرا
حياكِ الله و بياكِ أختي الكريمة في منتداكِ و إن شاء الله تفيدي و تستفيدي و كما قالت لكِ أختي زهرة الدورة مازالت في بدايتها
أعان الله أستاذنا الكريم أبا يزن على إتمامها و بارك الله له في وقته و جهده و عمله اللهم آمين
لذا أختي استمري معنا و عليك بنصيحة دكتورنا الدكتور حسانين فهو نعم الأستاذ جزاه الله كل الخير
أنا لم أضف إليكِ الكثير بكلامي و لكن أردت الترحيب بكِ معنا في منتدانا و إن شاء الله موفقة و أدعو الله أن تحققي ما تريدي بإذن الله تعالى
ـ[أم جمانة 266]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 04:56 م]ـ
ما شاء الله بارك الله في الجميع والله أسعدتموني بكل كلمة وحرف قرأته في الردود وأعدكم بالمحاولات الجادة حتي أخرج بنتيجه مرضية لأني عندي عقده قديمة من النحو ولكن إن شاء الله ستزول علي أياديكم المباركه
بوركتم جميعا في هذا المنتدي الأكثر من رائع
تحياتي للجميع
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 10:04 م]ـ
أتمنى لك التوفيق والمشاركة معنا(/)
المجلس الثامن - تعريف الكلام
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 02:52 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
قال ابن هشام رحمه الله تعالى
تعريف الكلام
ص والكلام لفظ مفيد
ش لما فرغت من ذكر علامات الحرف وبيان ما اختلف فيه منه ذكرت حكمه وأنه مبني لاحظ لشيء من كلماته في الإعراب ص والكلام لفظ مفيد ش لما أنهيت القول في الكلمة وأقسامها الثلاثة شرعت في تفسير الكلام فذكرت أنه عبارة عن اللفظ المفيد ونعني باللفظ الصوت المشتمل على بعض الحروف أو ما هو في قوة ذلك فالأول نحو رجل و فرس والثاني كالضمير المستتر في نحو اضرب و اذهب المقدرة بقولك أنت ونعني بالمفيد ما يصح الإكتفاء به فنحو قام زيد كلام لأنه لفظ يصح الاكتفاء به وإذا كتبت زيد قائم مثلا فليس بكلام لأنه وإن صح الاكتفاء به لكنه ليس بلفظ وكذلك إذا أشرت إلى أحد بالقيام أو القعود فليس بكلام لأنه ليس ليس بلفظ
ص وأقل ائتلافه من أسمين كزيد قائم أو فعل واسم كقام زيد
ش صور تأليف الكلام ست وذلك لأنه يتألف إما من اسمين أو من فعل واسم أو من جملتين أو من فعل واسمين أو من فعل وثلاثة أسماء أو من فعل وأربعة أسماء.
1 - أما ائتلافه من اسمين فله أربع صور إحداهما أن يكونا مبتدأ وخبرا نحو زيد قائم والثانية أن يكونا مبتدأ وفاعلا سد مسد الخبر نحو أقائم الزيدان وإنما جاز ذلك لأنه فى قوة قولك أيقوم الزيدان وذلك كلام تام لا حاجة له إلى شيء فكذلك هذا الثالثة أن يكون مبتدأ ونائبا عن فاعل سد مسد الخبر نحو أمضروب الزيدان الرابعة أن يكونا اسم فعل وفاعله نحو هيهات العقيق فهيهات اسم فعل وهو بمعنى بعد والعقيق فاعل به
2 - وأما ائتلافه من فعل واسم فله صورتان إحداهما أن يكون الاسم فاعلا نحو قام زيد والثانية أن يكون الاسم نائبا عن الفاعل نحو ضرب زيد
3 - وأما ائتلافه من الجملتين فله صورتان ايضا إحداهما جملة الشرط والجزاء نحو إن قام زيد قمت والثانية جملتا القسم وجوابه نحو أحلف بالله لزيد قائم
4 - وأما ائتلافه من فعل واسمين فنحو كان زيد قائما
5 - وأما ائتلافه من فعل وثلاثة أسماء فنحو علمت زيدا فاضلا
6 - وأما ائتلافه من فعل وأربعة أسماء فنحو أعلمت زيدا عمروا فاضلا
فهذه صور التأليف وأقل ائتلافه من أسمين أو فعل واسم كما ذكرت وما صرحت به من أن ذلك هو أقل ما يتألف منه الكلام هو مراد النحويين وعبارة بعضهم توهم أنه لا يكون إلا من اسمين أو من فعل واسم
الكلام هو اللفظ المفيد
اللفظ: هو الصوت المشتمل على بعض الحروف نحو فرس ورجل
أو ما هو في قوة ذلك نحو الضمير المستتر في فعل الأمر " اضرب "
أما المفيد: فهو ما يصح الاكتفاء به نحو قولك ناطقا: قام زيد
أما لو كتبتها لم تكن كلاما لأنها ليست بلفظ
كما لو أشرت لأحد بإشارة القيام أو القعود لم تعد كلاما لأنها ليست بلفظ
وأقل ما يحقق تعريف الكلام اسمان أو فعل واسم
وله ست صور
الصورة الأولى: المؤلف من اسمين وله أربع صور
1 - المبتدأ والخبر نحو زيد قائم.
2 - المبتدأ والفاعل الذي سد مسد الخبر نحو أقائم الزيدان لأنه في منزلة ايقوم الزيدان.
3 - المبتدأ ونائب الفاعل الذي سد مسد الخبر نحو أمضروب الزيدان.
4 - اسم فعل وفاعله نحو هيهات العقيق.
الصورة الثانية: المؤلف من اسم وفعل وله صورتان
1 - فعل وفاعله نحو قام زيد
2 - فعل ونائب عن فاعله سئل زيد
الصورة الثالثة: المؤلف من جملتين وله صورتان
1 - جملة الشرط والجواب نحو إن قام زيد قمت
2 - جملة القسم وجوابه نحو أحلف بالله لزيد قائم
الصورة الرابعة: المؤلف من فعل واسمين
نحو كان زيد قائما
الصورة الخامسة: المؤلف من فعل وثلاثة أسماء
نحو علمت زيدا فاضلا ونحو علم محمد الطريق طويلا
الصورة السادسة: المؤلف من فعل وأربعة أسماء
نحو أعلمت زيدا عمرا فاضلا ونحو أعلم علي محمدا الطريق طويلا
وقد عرض ابن هشام رحمه الله كل صور الكلام حتى لدفع توهم أن الكلام فقط اسمان أو اسم وفعل وإنما ذلك هو أقل ما يتألف منه الكلام.
والله أعلم
تمرين
هذا التمرين تحله لنفسك فقط ولا تجيب عليه هنا
ساضع الإجابة في المجلس القادم وتصحح لنفسك إن شاء الله
استخرج خمسة أسماء وخمسة أفعال وخمسة حروف من قوله تعالى (اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (255) لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (256)) البقرة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 10:58 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
هل لي بطرح رأيي في الموضوع .... !!
جزاك الله خيرا .... ولكن هكذا يطفئ شعلة الحماس والتفاعل في الدورة ...
بارك الله فيك .... نريد من فضيلتكم طرح تدريبات مباشرة ونحن ـ أقصد المشتركين ـ نقوم بحلها في وقتها ...
بارك الله فيكم
ـ[رفيقة الحروف]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 01:55 م]ـ
ربما ليس بوسع أستاذنا التصحيح للمشتركين؛ فهذا سيأخذ من وقته الكثير، وطريقته هذه في وضع التدريبات ممتازة فالعلم لا بد أن نسعى وراءه ولا بد أن نكون متحمسين من أجله.
وبارك الله جهودك يا أستاذ
ـ[أبا حسن]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 08:11 م]ـ
هذا صحيح.
ويا أستاذ متى الجلس القادم بإذن الله تعالى؟
ـ[محبة العلم111]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 08:41 م]ـ
بارك الله فيك ياشيخ وانا رأيي من رأي الأخت زهره متفائلة وتعرض الأجابة النموذجية بعد عرض الأسئلة بإسبوع دن ان تصحح لأحد فيكون تصحيح ذاتي وجزاكم الله خيرآ
ـ[الفتى المدلل]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 11:45 م]ـ
على الشيخ أن يعرض الأسئلة وأنا على استعداد تام بتصويب الأخطاء فأنا حاصل على دكتوراه في النحو في الفية ابن مالك وصاحب كتاب الإقناع في النحو شرح مبسط لألفية ابن مالك
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 11:58 م]ـ
بارك الله في الجميع
يمكنكم طرح الإجابات ما دام المصحح موجودا
ـ[رفيقة الحروف]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 11:37 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا أستاذ على أن سمحت لنا بوضع الإجابات، والشكر موصول للأستاذ "الفتى"
جـ-الأسماء: لله -السموات ـ الأرض ـ الطاغوت ـ الغي.
جـ-الأفعال: يعلم ـ يحيط ـ تبين ـ يؤمن ـ يكفر.
جـ-الحروف: هوـ لا ـ من ـ ما ـ و.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 01:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
[استخرج خمسة أسماء وخمسة أفعال وخمسة حروف من قوله تعالى (اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (255) لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (256)) البقرة
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
خمسة أسماء
1 ـ إله.
2 ـ الحي.
3 ـ القيوم.
4 ـ السموات.
5 ـ الأرض.
خمسة أفعال:
1 ـ تأخذه.
2 ـ يشفع.
3 ـ يعلم.
4 ـ يحيطون.
5 ـ يكفر.
خمسة حروف
1 ـ قد.
2 ـ من.
3 ـ لا.
4 ـ ألا.
5 ـ بشيء ـــــــــــــ حرف الباء فقط
والله أعلم ....
الأستاذ والدكتور الفاضل: الفتى المدلل
جزاك الله خيرا .... على بمبادرتك الطيبة هذه .... جعلها الله في موازين حسناتكم .... اللهم آمين ..... ننتظر تصويبكم .... بارك الله فيكم
وجزى الله خيرا ... أستاذنا الفاضل: محمد التويجري ..... لما يبذله معنا في هذه الدورة ..... خير الجزاء .... اللهم آمين
ـ[أبا حسن]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 09:12 م]ـ
تنبيه:
- (هو) ضمير غائب وهو اسم
- (ما) التي وردت في الآية اسم موصول
- (مَن) بفتح الميم اسم موصول
وبكسرها حرف جر
وهذه ما أحصيت من الحروف:
-اللام (في له)
-الباء
-في
-مِن (بكسر الميم)
-لا
-الواو
-إلّا
-قد
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 08:34 م]ـ
على الشيخ أن يعرض الأسئلة وأنا على استعداد تام بتصويب الأخطاء فأنا حاصل على دكتوراه في النحو في الفية ابن مالك وصاحب كتاب الإقناع في النحو شرح مبسط لألفية ابن مالك
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ والدكتورالفاضل: الفتى المدلل
جزاك الله خيرا .... ننتظر تصويبكم للإجابات المطروحة!
ـ[أبا حسن]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 10:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ
مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ
مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَوَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (255)
لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ
اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (256))
الأسماء:
(اللَّهُ- إِلَهَ- هُوَ- الْحَيُّ- الْقَيُّومُ- سِنَةٌ- نَوْمٌ- مَا (الموصولة) - السَّمَاوَاتِ- الْأَرْضِ
- مَنْ- ذَا- الَّذِي- عِنْدَهُ- إِذْنِهِ- بَيْنَ- أَيْدِيهِمْ- خَلْفَهُمْ- شَيْءٍ- عِلْمِهِ
- كُرْسِيُّهُ- الْعَلِيُّ- الْعَظِيمُ- إِكْرَاهَ- الدِّينِ- الرُّشْدُ- الْغَيِّ- الطَّاغُوتِ- الْعُرْوَةِ- الْوُثْقَى
- سَمِيعٌ- عَلِيمٌ)
الأفعال:
(تَأْخُذُهُ- يَشْفَعُ- يَعْلَمُ- يُحِيطُونَ
- شَاءَ- وَسِعَ- يَئُودُهُ- تَبَيَّنَ
- يَكْفُرْ- يُؤْمِنْ - اسْتَمْسَكَ)
الحروف:
(لَا- إِلَّا- وَ (الواو)
- لَ (اللام) - فِي- بِ (الباء)
- مِنْ- قَدْ- فَ (الفاء))
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 03:11 ص]ـ
(اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (255) لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (256)) البقرة
الأسماء بالأحمر
الأفعال بالأزرق
الحروف بالأخضر
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 12:56 م]ـ
(اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (255) لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (256)) البقرة
الأسماء بالأحمر
الأفعال بالأزرق
الحروف بالأخضر
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: محمد التويجري
جزاك الله خيرا .... على ما يبدو أن هناك كثيرا من الحروف والأفعال والأسماء في كل كلمة في الآية الكريمة .... بارك الله فيكم على هذا التوضيح ...
نسأل الله أن يبارك في جهودكم معنا وأن يثيبكم الأجر والمثوبة ... اللهم آمين
ـ[طويل العمر]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 10:10 م]ـ
اللهم بارك له في ماله وعياله
وانفع بعلمه وبارك في جهوده
آمين
ـ[نور القلم]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 04:59 م]ـ
بارك الله في جهودكم
حاولت الإجابة على التمرين .. الحمدلله إجاباتي كلها صحيحة عدا كلمة (ما) فقد وضعتها ضمن الحروف(/)
سؤال للأستاذ محمد التويجري
ـ[لبابة]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 10:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل بإمكاني أن أعرف كم الفترة الزمنية التي بين كل مجلس و آخر في دورة النحو؟
و جزاكم الله خيرا.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 03:36 ص]ـ
حسب التيسير والفراغ الذي أحصل عليه
لأني الآن متأخر في طرح المجلس التاسع لانشغالي بأعمال الطلاب
ـ[ابن بردزبة]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 10:25 م]ـ
ما الفرق بين كلمتي (المِلك , المُلك) بكسر الميم وبضم الميم.
وبارك الله فيكم.
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 10:55 ص]ـ
المَلك هو المالك
المُلك هو ما تملكه(/)
سؤال مهم جدا
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 05:30 م]ـ
أريد اشترك فالدورة بس ما عارفة كيف أسجل، الرجاء المساعدة: d
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 09:00 م]ـ
أريد اشترك فالدورة بس ما عارفة كيف أسجل، الرجاء المساعدة: d
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... إيمان قاسم
أهلا وسهلا بكِ معنا في دورتنا هذه ... نتمنى لكِ طيب المقام والافادة .... في الحقيقة ... لم تفتك ِ الكثير من الدورس ... عليكِ فقط متابعة ما فاتكِ ... .... لا تحتاجين اشتراك ما دمتِ دخلت منتدى الدورة ... تابعينا وستجدين ما يسرك ـ إن شاء الله ـ.
فحياكِ الله وبياكِ وسط أسرتك.(/)
الرجاء الإجابة بسرعة
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 08:31 ص]ـ
كيف اشترك فدورة قطر الندى؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 12:31 م]ـ
كيف اشترك فدورة قطر الندى؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... إيمان قاسم
بمجرد دخولكِ إلى قسم منتدى الدورة فاعتبري نفسك أنكِ مشتركة معنا فيها .... فحياك الله وبياكِ .... نتمنى لكِ طيب المقام والافادة.
ودمتِ موفقة
ـ[رحمة]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 01:53 م]ـ
كيف اشترك فدورة قطر الندى؟
حياكِ الله و بياكِ بيننا أختي
أنتِ الآن كما قالت لكِ اختي زهرة أصبحت معنا
نتمنى لكِ طيب المقام و حسن الإفادة و الاستفادة بإذن االله
ـ[رفيقة الحروف]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 06:03 م]ـ
هل تقصدين أختي كيف تشاركين في الدرس؟
عليك أن تقرأي الدرس وإن كان لديك سؤال أو أشكل عليك أمر فاكتبي سؤالكِ أو أستفساركِ، وإن لم يكن فشكري ... وعندما توضع أسئلة على الدرس عليك حلها، وبهذا تكوني قد أشتركتِ معنا.(/)
المجلس التاسع- الإعراب
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 03:00 ص]ـ
أنواع الإعراب
ص فصل أنواع الإعراب أربعة رفع ونصب فى اسم وفعل نحو زيد يقوم وإن زيدا لن يقوم وجر فى اسم نحو بزيد وجزم فى فعل نحو لم يقم فيرفع بضمة وينصب بفتحة ويجر بكسرة ويجزم بحذف حركة
ش الإعراب أثر ظاهر أو مقدر يجلبه العامل فى آخر الكلمة فالظاهر كالذى فى آخر زيد فى قولك جاء زيد ورأيت زيدا ومررت بزيد والمقدر كالذى فى آخر الفتى فى قولك جاء الفتى ورأيت الفتى ومررت بالفتى فإنك تقدر الضمة فى الأول والفتحة فى الثاني والكسرة فى الثالث لتعذر الحركة فيها وذلك المقدر هو الإعراب والإعراب جنس تحته أربعة أنواع الرفع والنصب والجر والجزم وهذه الانواع الأربعة تنقسم إلى ثلاثة أقسام قسم يشترك فيه الأسماء والأفعال وهو الرفع والنصب تقول زيد يقوم وإن زيدا لن يقوم وقسم يختص به الأسماء هو الجر تقول مررت بزيد وقسم يختص به الأفعال وهو الجزم تقول لم يقم ولهذه الأنواع الاربعة علامات تدل عليها وهي ضربان علامات أصول وعلامات فروع فالعلامات الاصول أربعة الضمة للرفع والفتحة للنصب والكسرة للجر وحذف الحركة للجزم وقد مثلت كلها والعلامات الفروع منحصرة فى سبعة أبواب خمسة فى الأسماء واثنتان فى الأفعال وستمر بك هذه الابواب مفصلة بابا بابا
الإعراب
هو تغير حركة آخر الكلمة بسبب العامل الذي أحدث فيها هذا التغيير
ويكون هذا ظاهرا ومقدرا
فأما الظاهر فهو نحو قولنا
جاء زيدٌ
رأيت زيدًا
سلمت على زيدٍ
فترى حركة آخر زيد تغيرت بسبب العوامل الداخلة على زيد
وأما المقدر فهو نحو قولنا
جاء الفتى فتقدر الضمة على ألف الفتى
رأيت الفتى بتقدير الفتحة
سلمت على الفتى بتقدير الكسرة
وذلك لتعذر ظهور الحركة على الألف
وهذا المقدر نسميه الإعراب
والإعراب جنس تحته أنواع أربعة
الإعراب بالرفع
الإعراب بالنصب
الإعراب بالجر
الإعراب بالجزم
ويشترك الرفع والنصب في الأسماء والأفعال
زيدٌ يقومُ - إن زيدًا لن يقومَ
زيد: مبتدا مرفوع
يقوم: فعل مضارع مرفوع
إن زيدا: زيدا اسم إن منصوب
لن يقوم: يقوم فعل مضارع منصوب
ويختص الجر بالأسماء
سلمت على زيدٍ
زيد: اسم مجرور
ويختص الجزم بالأفعال
لم يقمْ: يقم فعل مضارع مجزوم
ولكل نوع من أنواع الإعراب الأربعة علامات تدل عليه
وهي نوعان
علامات أصلية
وعلامات فرعية
فأما العلامات الأصلية فهي
الضمة للرفع
الفتحة للنصب
الكسرة للجر
السكون للجزم
وقد وردت جميعها في الأمثلة السابقة
أما العلامات الفرعية فلها سبعة أبواب
خمسة في الأسماء وهي
الأسماء الستة
المثنى
جمع المذكر السالم
جمع المؤنث السالم
الممنوع من الصرف
واثنان في الأفعال
الأمثلة الخمسة
المضارع المعتل الآخر
وهي مجالسنا القادمة
ـ[رفيقة الحروف]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 12:49 م]ـ
شكراً إستاذ .. أدامك الله ذخر للأمة .. شرح مبسط وممتع
ولكن عندي سؤال هل الجزم هو السكون؟
ـ[أبا حسن]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 04:27 م]ـ
.
.
.
نعم والأصح السكون علامة الجزم
مثل الضمة علامة الرفع
ـ[رفيقة الحروف]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 08:21 م]ـ
جزيت خيراً أستاذ أبا حسن على أجابتك لسؤالي
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 03:30 م]ـ
جزيتم خيراً
ـ[هذه سبيلي]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 09:39 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
ـ[طرقتك زائرة]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 02:56 م]ـ
رائع ما تقومون به من جهود مبذولة في سبيل النهوض باللغة العربية الحبيبة
ـ[ا/ محمد عبد السلام]ــــــــ[27 - 07 - 2010, 08:42 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء(/)
المجلس العاشر- الأسماء الستة
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 09:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأسماء الستة
ص إلا الأسماء الستة وهي أبوه وأخوه وحموها وهنوه وفوه وذو مال فترفع بالواو وتنصب بالألف وتجر بالياء
ش هذا هو الباب الأول مما خرج عن الأصل وهو باب الأسماء الستة المعتلة المضافة وهي أبوه وأخوه وحموها وهنوه وفوه وذو مال فإنها ترفع بالواو نيابة عن الضمة وتنصب بالألف نيابة عن الفتحة وتجر بالياء نيابة عن الكسرة تقول جاءني أبوه و رأيت أباه و مررت بأبيه وكذلك القول في الباقي وشرط إعراب هذه الأسماء بالحروف المذكورة ثلاثة أمور أحدها أن تكون مفردة فلو كانت مثناة أعربت بالألف رفعا وبالياء جرا ونصبا كما تعرب كل تثنية تقول جاءني أبوان و رأيت أبوين و مررت بابوين وإن كانت مجموعة جمع تكسير أعربت بالحركات على الأصل كقولك جاءني آباؤك و رأيت آباءك و مررت بآبائك وإن كانت مجموعة جمع تصحيح أعربت بالواو رفعا وبالياء جرا وبالياء جرا ونصبا تقول جاءني أبون و رأيت أبين و مررت بأبين ولم يجمع منها هذا الجمع إلا الأب والأخ والحم الثاني أن تكون مكبرة فلو صغرت أعربت بالحركات نحو جاءني أبيك و رأيت أبيك و مررت بأبيك الثالث أن تكون مضافة فلو كانت مفردة غير مضافة أعربت أيضا بالحركات نحو هذا أب و رأيت أبا ومررت بأب ولهذا الشرط الأخير شرط وهو أن يكون المضاف إليه غير ياء المتكلم فإن كان ياء المتكلم أعربت أيضا بالحركات لكنها تكون مقدرة تقول هذا أبي و رأيت أبي و مررت بأبي فيكون آخرها مكسورا في الأحوال الثلاثة والحركات مقدرة فيه كما تقدر في جميع الأسماء المضافة إلى الياء نحو أبي و أخي و حمي و غلامي واستغنيت عن اشتراط هذه الشروط لكوني لفظت بها مفردة مكبرة مضافة إلى غير ياء المتكلم وإنما قلت وحموها فأضفت الحم إلى ضمير المؤنث لأبين أن الحم أقارب زوج المرأة كأبيه وعمه وابن عمه على أنه ربما أطلق على أقارب الزوجة و الهن قيل اسم يكنى به عن أسماء الأجناس كرجل وفرس وغير ذلك وقيل عما يستقبح التصريح به وقيل عن الفرج خاصة
ص والأفصح استعمال الهن كغد
ش إذا استعمل الهن غير مضاف كان بالإجماع منقوصا أي محذوف اللام معربا بالحركات كسائر أخواته تقول هذا هن و رأيت هنا و مررت بهن كما تقول يعجبني غد و أصوم غدا و اعتكفت في غد وإذا استعمل مضافا فجمهور العرب تستعمله كذلك فتقول جاء هنك و رأيت هنك و مررت بهنك كما يفعلون في غدك وبعضهم يجريه مجرى أب وأخ فيعربه بالحروف الثلاثة فيقول هذا هنوك و رأيت هناك ومررت بهنيك وهي لغة قليلة ذكرها سيبويه ولم يطلع عليها الفراء ولا الزجاجي فأسقطاه من عدة هذه الأسماء وعداها خمسة
هذا الباب الأول مما خرج عن الأصل في الأعراب بالعلامات الأصلية وهو باب الأسماء الستة
تعرب هذه الأسماء بعلامات فرعية هي الواو للرفع والألف للنصب والياء للجر فتقول:
جاء أبوك
رأيت أباك
سلمت على أبيك
ويشترط لإعرابها هذا الإعراب ثلاثة شروط
1 - أن تكون مفردة لا مثنى ولا جمعا وإلا أعربت إعراب المثنى إن كانت مثناة أو إعراب الجمع السالم إن جمعت جمعا سالما أو بالعلامات الأصلية إن جمعت جمع تكسير.
ولم يجمع جمع سلامة إلا الأب والأخ والحم
2 - أن تكون مكبرة فإن صغّرت أعربت على الأصل بالحركات نحو
جاء أبيُّك
رأيت أبيَّك
سلمت على أبيِّك
3 - أن تكون مضافة لغير ياء المتكلم
فإن أفردت عن الإضافة أعربت بالحركات نحو
جاء أبٌ
رأيت أبًا
سلمت على أبٍ
وإن أضيفت إلى ياء المتكلم أعربت بالحركات المقدرة شأنها شأن جميع الأسماء المضافة إلى ياء المتكلم وذلك لانشغال المحل بحركةِ مناسبةِ الياء.
نحو جاء أبي
رأيت أبي
سلمت على أبي
الحم قريب زوج المرأة وقد يطلق على قريب الزوجة
والهن اسم يكنى به عن عدة أشياء والأفصح في الهن النقص مضافا وغير مضاف
فتقول هذا هن وهذا هنك
رأيت هنًا ورأيت هنك
مررت بهن ومررت بهنك
وذكر سيبويه لغة قليلة تجريه مجرى باقي الأسماء الستة نحو
جاء هنوك
رأيت هناك
مررت بهنيك
وأسقطه الفراء والزجاجي لعدم سماعهما هذه اللغة من عدة الأسماء فصارت عندهما خمسة.
والله أعلم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 09:45 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
الأستاذ الفاضل: محمد التويجري
(يُتْبَعُ)
(/)
الحمدلله ... الدرس واضح ...
جزاك الله خيرا ... على هذا الشرح المميز والمبسط والذي يفهم بسرعة ...
جعله الله في موازين حسناتكم ... اللهم آمين
ولكم نتمنى أن نرى تدريبات وأنتم تصححونها ... حتى تكون الدورس أكثر متعة وإفادة ...
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 10:15 م]ـ
جزيت خيرا
البسط هو المد
قال تعالى (اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (62)) العنكبوت
الصحاح
بَسَط الشيء: نشره، وبالصاد أيضاً. وبَسْطُ العذرِ: قبوله. والبَسْطَةُ: السعةُ. وانْبَسَطَ الشيءُ على الأرض. والانبِساطُ: تركُ الاحتشامِ. يقال: بَسَطْتُ من فلان فانْبَسَطَ. وتَبَسَّطَ في البلاد، أي سار فيها طولاً وعرضاً. والبِساطُ: ما يُبْسَطُ. والبِساطُ، بالفتح: الأرضُ الواسعةُ. يقال: مكانٌ بسيطٌ وبَساطٌ. قال الشاعر:
ودونَ يَدِ الحَجَّاجِ من أنْ تَنالني ... بَساطٌ لِأَيْدي الناعِجاتِ عَريضُ
وفلانٌ بَسيطُ الجسمِ والباعِ. والبَسيط: جنسٌ من العَروض. والبسْطُ بكسر الباء: الناقةُ تُخَلّى مع ولدها لا يُمْنَعُ منها، والجمع بُساطٌ وأَبْساطٌ. وقد أُبْسِطَتِ الناقةُ، أي تُرِكتْ مع ولدها ويَدٌ بُسْطٌ أيضاً، أي مُطْلقةٌ.
تهذيب اللغة
بسط
قال الليث: البَسْطُ: نقيض القبض، والبسيطة من الأرض كالبساط من الثياب، والجميع البُسُط. والبَسْطة: الفضيلة، قال الله جل وعز:) وزادَه بَسْطَةً في العِلْمِ والجِسْمِ (.
وقال الزجاج: أعلمهم الله أنه اصطفاه عليهم، وزاده في العلم والجسم بسطة، وأعلم أن العلم الذي به يجب أن يقع الاختيار لا المال، وأعلم أن الزيادة في الجسم مما يهيبُ به العدو. فالبسطة: الزيادة.
وقال الليث: البسيط: الرجل المنبسط اللسان والمرأة بسيطة، وقد بسط بساطة. والبصطة بالصاد لغة في البسطة. ويقال: بسطَ فلان يده بما يُحب ويكره. ويقال: إنه ليبسطني ما بسطك، ويقبضني ما قبضك، أي يسرني ما سرَّك، ويسوءني ما ساءك.
وروى شعبة عن الحكم قال: في قراءة عبد الله) بل يداه بُسْطان (قال أبو بكر ابن الأنباري: معنى " بُسطان " مبسوطتان. قال: وأخبرني أبو العباس عن ابن الأعرابي، عن هشام بن عروة، عن أبيه قال: مكتوب في الحكمة: ليكن وجهك بُسطاً تكن أحب إلى الناس ممن يُعطيهم العطاء. قال: وبِسْطٌ وبُسْط بمعنى مبسوطتين.
العين
بسط
البَسْطُ نقيض القَبْض
والبَسيطةُ من الأرض كالبساط من المَتاع وجمعه بُسُط
والبَسْطةُ الفضيلة على غيرك قال الله جل وعز (وزاده بَسْطةً في العِلْم والجِسْم)
والبَسيط الرجلُ المُنبَسِطُ اللسان والمَرأة بسيطةٌ وقد بَسُطَ بَساطةً والصاد لغةٌ
وبَسَطَ الينا فلانٌ يَده بما نُحِبُّ ونكرهُ
واِنَّه ليَبْسُطني ما بَسَطَكَ ويَقبضني ما قبضكَ أي يَسُرُّني ما سَرَّكَ ويَسُوءُني ما ساءَك
والأَبساطُ من النوق التي معها أولادها والواحد بِسْط
والبَسيط نَحوٌ من العروض
والله أعلم
المشكلة أني غير متفرغ فوقتي مملوء بأشياء كثيرة
لكني سأطرح أمثلة إن شاء الله
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 10:19 م]ـ
قال تعالى (يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا (28)) مريم
أَبُوكِ: اسم كان مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه من الأسماء الستة
وقال سبحانه (وَلَمَّا دَخَلُوا عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَخَاهُ قَالَ إِنِّي أَنَا أَخُوكَ فَلَا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (69)) يوسف
أخاه: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الألف لأنه من الأسماء الستة
أخوك: خبر مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه من الأسماء الستة
وقال جل جلاله (فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ (30)) المائدة
أخيه: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء لأنه من الأسماء الستة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 10:25 م]ـ
جزيت خيرا
البسط هو المد
قال تعالى (اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (62)) العنكبوت
الصحاح
(يُتْبَعُ)
(/)
بَسَط الشيء: نشره، وبالصاد أيضاً. وبَسْطُ العذرِ: قبوله. والبَسْطَةُ: السعةُ. وانْبَسَطَ الشيءُ على الأرض. والانبِساطُ: تركُ الاحتشامِ. يقال: بَسَطْتُ من فلان فانْبَسَطَ. وتَبَسَّطَ في البلاد، أي سار فيها طولاً وعرضاً. والبِساطُ: ما يُبْسَطُ. والبِساطُ، بالفتح: الأرضُ الواسعةُ. يقال: مكانٌ بسيطٌ وبَساطٌ. قال الشاعر:
ودونَ يَدِ الحَجَّاجِ من أنْ تَنالني ... بَساطٌ لِأَيْدي الناعِجاتِ عَريضُ
وفلانٌ بَسيطُ الجسمِ والباعِ. والبَسيط: جنسٌ من العَروض. والبسْطُ بكسر الباء: الناقةُ تُخَلّى مع ولدها لا يُمْنَعُ منها، والجمع بُساطٌ وأَبْساطٌ. وقد أُبْسِطَتِ الناقةُ، أي تُرِكتْ مع ولدها ويَدٌ بُسْطٌ أيضاً، أي مُطْلقةٌ.
تهذيب اللغة
بسط
قال الليث: البَسْطُ: نقيض القبض، والبسيطة من الأرض كالبساط من الثياب، والجميع البُسُط. والبَسْطة: الفضيلة، قال الله جل وعز:) وزادَه بَسْطَةً في العِلْمِ والجِسْمِ (.
وقال الزجاج: أعلمهم الله أنه اصطفاه عليهم، وزاده في العلم والجسم بسطة، وأعلم أن العلم الذي به يجب أن يقع الاختيار لا المال، وأعلم أن الزيادة في الجسم مما يهيبُ به العدو. فالبسطة: الزيادة.
وقال الليث: البسيط: الرجل المنبسط اللسان والمرأة بسيطة، وقد بسط بساطة. والبصطة بالصاد لغة في البسطة. ويقال: بسطَ فلان يده بما يُحب ويكره. ويقال: إنه ليبسطني ما بسطك، ويقبضني ما قبضك، أي يسرني ما سرَّك، ويسوءني ما ساءك.
وروى شعبة عن الحكم قال: في قراءة عبد الله) بل يداه بُسْطان (قال أبو بكر ابن الأنباري: معنى " بُسطان " مبسوطتان. قال: وأخبرني أبو العباس عن ابن الأعرابي، عن هشام بن عروة، عن أبيه قال: مكتوب في الحكمة: ليكن وجهك بُسطاً تكن أحب إلى الناس ممن يُعطيهم العطاء. قال: وبِسْطٌ وبُسْط بمعنى مبسوطتين.
العين
بسط
البَسْطُ نقيض القَبْض
والبَسيطةُ من الأرض كالبساط من المَتاع وجمعه بُسُط
والبَسْطةُ الفضيلة على غيرك قال الله جل وعز (وزاده بَسْطةً في العِلْم والجِسْم)
والبَسيط الرجلُ المُنبَسِطُ اللسان والمَرأة بسيطةٌ وقد بَسُطَ بَساطةً والصاد لغةٌ
وبَسَطَ الينا فلانٌ يَده بما نُحِبُّ ونكرهُ
واِنَّه ليَبْسُطني ما بَسَطَكَ ويَقبضني ما قبضكَ أي يَسُرُّني ما سَرَّكَ ويَسُوءُني ما ساءَك
والأَبساطُ من النوق التي معها أولادها والواحد بِسْط
والبَسيط نَحوٌ من العروض
والله أعلم
المشكلة أني غير متفرغ فوقتي مملوء بأشياء كثيرة
لكني سأطرح أمثلة إن شاء الله
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
جزاك الله خيرا .... فهمتُ ما ترمون إليه ... تريدون القول أن قولي شرح مبسط هنا خطأ والمعنى ... كما أوضحتم ...
إذن سأقول: الميسّر ..... أعتقد هذه صحيحة .... بارك الله فيكم على تصويبكم للأخطاء التي نقع فيها ... جعلها الله في موازين حسناتكم ... اللهم آمين ...
أعانكم الله علينا ... نسأل الله أن يبارك في وقتكم .... اللهم آمين
سننتظر الأمثلة ... !!
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 12:08 ص]ـ
اللهم آمين وجزيت مثل دعواتك وضعفها
نعم الصحيح هو الميسر
أو السهل
وضعت الأمثلة إن لم تلاحظي
بوركت
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 12:28 ص]ـ
وضعت الأمثلة إن لم تلاحظي
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
جزاك الله خيرا ... لم أنتبه؛ لأني كنتُ أكتب المشاركة السابقة ... والآن رأيتها وهي واضحة ... بارك الله فيكم وفي جهدكم.
ـ[رحمة]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 01:29 ص]ـ
اللهم بارك الدرس مميز ما شاء الله
جزاكم الله عنا كل خير أستاذي الكريم و بارك الله جهدكم و عملكم
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 09:05 م]ـ
جزيت خيرآ
ـ[سكون الظلام]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 12:34 ص]ـ
جزاكم الله عنا خير الجزاء
ـ[لبابة]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 03:29 ص]ـ
جزاكم الله خيراً، ولكن يا أستاذ كنا في المنهج الدراسي نأخذها على أنها خمسة أسماء فلم اختلف النحاة في عددها؟ ونسأل الله التوفيق.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 04:13 ص]ـ
جزاكم الله خيراً، ولكن يا أستاذ كنا في المنهج الدراسي نأخذها على أنها خمسة أسماء فلم اختلف النحاة في عددها؟ ونسأل الله التوفيق.
ص والأفصح استعمال الهن كغد
ش إذا استعمل الهن غير مضاف كان بالإجماع منقوصا أي محذوف اللام معربا بالحركات كسائر أخواته تقول هذا هن و رأيت هنا و مررت بهن كما تقول يعجبني غد و أصوم غدا و اعتكفت في غد وإذا استعمل مضافا فجمهور العرب تستعمله كذلك فتقول جاء هنك و رأيت هنك و مررت بهنك كما يفعلون في غدك وبعضهم يجريه مجرى أب وأخ فيعربه بالحروف الثلاثة فيقول هذا هنوك و رأيت هناك ومررت بهنيك وهي لغة قليلة ذكرها سيبويه ولم يطلع عليها الفراء ولا الزجاجي فأسقطاه من عدة هذه الأسماء وعداها خمسة
ولقلة استعماله حاليا عدت خمسة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 10:09 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
ما زلنا ننتظر الدرس القادم!!!
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 11:49 م]ـ
الليلة إن شاء الله
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 11:56 م]ـ
الليلة إن شاء الله
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: محمد التويجري
وفقكم الله لما يحبه ويرضاه ... نسأل الله أن يبارك في وقتكم وفي جهدكم .... اللهم آمين
حبذا لو تضعون فيها تطبيقات كثيرة!
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 02:26 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: محمد التويجري
وفقكم الله لما يحبه ويرضاه ... نسأل الله أن يبارك في وقتكم وفي جهدكم .... اللهم آمين
حبذا لو تضعون فيها تطبيقات كثيرة!
أود ذلك ولكن لا أجد الوقت لوضع تطبيقات فاعذرونا فلولا أن الدورة بدأت وأني لم أجد من يكملها سواي ما أكملتها
ـ[حبيبة]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 09:52 م]ـ
السلام عليكم:
الشكر موصول لسيادتكم على كل حرف
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 10:50 ص]ـ
بارك الله فيك استاذنا
أراك لا تذكر اللغات الأخرى في الأسماء الستة
ففيها لغات مختلفة كما تعلم
ولكن يبدو انك تميل الى التسهيل والتيسير على طالب العلم وبارك الله فيك
وإذا سمحت لنا ان نذكرها ذكرناها لكي يستفيد الجميع
ـ[الخنساء الصغيرة]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 03:55 ص]ـ
أشكركم كان الدرس ممتع.(/)
المجلس الحادي عشر- المثنى والجمع السالم
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 02:22 ص]ـ
ص والمثنى ك الزيدان فيرفع بالألف وجمع المذكر السالم ك الزيدون فيرفع بالواو ويجران وينصبان بالياء و كلا و كلتا مع الضمير كالمثنى وكذا اثنان واثنتان مطلقا وإن ركبا و أولو و عشرون وأخواته و عالمون و أهلون و وابلون و أرضون و سنون وبابه و بنون و عليان وشبهه كالجمع
ش الباب الثاني والباب الثالث مما خرج عن الأصل المثنى ك الزيدان و العمران وجمع المذكر السالم ك الزيدون و العمرون أما المثنى فإنه يرفع بالألف نيابة عن الضمة ويجر وينصب بالياء نيابة عن الكسرة والفتحة تقول جاءني الزيدان و رأيت الزيدين و مررت بالزيدين وحملوا عليه في ذلك أربعة ألفاظ لفظين بشرط ولفظين بغير شرط فاللفظان اللذان بشرط كلا و كلتا وشرطهما أن يكونا مضافين إلى الضمير تقول جاءني كلاهما و رأيت كليهما و مررت بكليهما فإن كانا مضافين إلى الظاهر كانا بالألف على كل حال تقول جاءني كلا أخويك و رأيت كلا أخويك و مررت بكلا أخويك فيكون إعرابهما حينئذ بحركات مقدرة في الألف لأنهما مقصوران كالفتى والعصا وكذا القول في كلتا تقول كلتاهما رفعا و كلتيهما حرا ونصبا و كلتا أختيك بالألف في الأحوال كلها واللفظان اللذان بغير شرط اثنان و اثنتان تقول جاءني اثنان واثنتان و رأيت اثنين واثنتين و مررت باثنين واثنتين فتعربهما إعراب المثنى وإن كانا غير مضافين وكذا تعربهما إعرابه إذا كانا مضافين للضمير نحو أثناهم أو للظاهر نحو أثنا أخويك أو كانا مركبين مع العشرة نحو جاءني أثنا عشر و رأيت أثني عشر و مررت باثنى عشر وأما جمع المذكر السالم فإنه يرفع بالواو ويجر وينصب بالياء تقول جاءني الزيدون و رأيت الزيدين و مررت بالزيدين وحملوا عليه في ذلك ألفاظا منها أولو قال الله تعالى ولا ياتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولى القربى فأولوا فاعل وعلامة رفعه الواو وأولى مفعول وعلامة نصبه الياء وقال تعالى إن في ذلك لذكرى لاولى الألباب فهذا مجرور وعلامة جره الياء ومنها عشرون وأخواته إلى التسعين تقول جاءني عشرون و رأيت عشرين و مررت بعشرين وكذلك تقول في الباقي ومنها أهلون قال الله تعالى شغلتنا أموالنا وأهلونا من أوسط ما تطعمون أهليكم إلى أهليهم أبدا الأول فاعل والثاني مفعول والثالث مجرور ومنها وابلون وهو جمع لوابل وهو المطر الغزير ومنها أرضون بتحريك الراء ويجوز إسكانها في ضرورة الشعر ومنها سنون وبابه وهو كل اسم ثلاثي حذفت لامه وعوض عنها هاء التأنيث ولم يكسر وألا ترى أن سنة أصلها سنو أو سنة بدليل قولهم في الجمع بالألف والتاء سنوات أو سنهات فلما حذفوا من المفرد اللام وهي الواو أو الهاء وعوضوا عنها هاء التأنيث أرادوا في جمع التكسير أن يجعلوه على صورة جمع المذكر السالم أعني مختوما بالواو والنون رفعا وبالياء والنون جرا ونصبا ليكون ذلك جبرا لما فاته من حذف اللام وكذلك القول في نظائره وهي عضة وعضون وعزة وعزون وثبة وثبون وقلة وقلون ونحو ذلك قال الله تعالى الذين جعلوا القرآن عضين عن اليمين وعن الشمال عزين ومما حمل على جمع المذكر السالم في الإعراب بنون وكذلك عليون وما اشبهه مما سمى به من الجموع الا ترى ان عليين في الأصل جمع لعلي فنقل عن ذلك المعنى وسمي به أعلى الجنة وأعرب هذا الإعراب نظرا إلى أصله قال الله تعالى كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين وما أدراك ما عليون فعلى ذلك إذا سميت رجلا ب زيدون قلت هذا زيدون و رأيت زيدين و مررت بزيدين فتعربه كما تعربه حين كان جمعا
ص و أولات وجمع بألف وتاء مزيدتين وما سمى به منهما فينصب بالكسرة نحو خلق الله السموات و اصطفى البنات
ش الباب الرابع مما خرج عن الأصل ما جمع بألف وتاء مزيدتين ك هندات و زينبات فإنه ينصب بالكسرة نيابة عن الفتحة تقول رأيت الهندات والزينبات قال الله تعالى خلق الله السموات و أصطفى البنات فأما في الرفع والجر فإنه على الأصل تقول جاءت الهندات فتجره بالكسرة ولا فرق بين أن يكون مسمى هذا الجمع مؤنثا بالمعنى ك هند وهندات أو بالتاء ك طلحة وطلحات أو بالتاء والمعنى جميعا ك فاطمة وفاطمات أو بالألف المقصورة ك حبلى وحبليات أو الممدودة ك صحرآء وصحراوات أو يكون مسماه مذكرا ك إصطبل وإصطبلات و حمام وحمامات وكذلك لا
(يُتْبَعُ)
(/)
فرق بين أن يكون قد سلمت بنية واحده ك ضخمة وضخمات أو تغيرت ك سجدة وسجدات و حبلى وحبليات وصحراء وصحراوت ألا ترى أن الزول محرك وسطه والثاني قلبت ألفه ياء والثالث قلبت همزته واوا ولذلك عدلت عن قول أكثرهم جمع المؤنث السالم إلى أن قلت الجمع بالألف والتاء لأعم جمع المؤنث وجمع المذكر وما سلم فيه المفرد وما تغير وقيدت الألف والتاء بالزيادة ليخرج نحو بيت وأبيات و ميت وأموات فإن التاء فيهما أصلية فينصبان بالفتحة على الأصل تقول سكنت أبياتا و حضرت أمواتا قال الله تعالى وكنتم أمواتا فأحياكم وكذلك نحو قضاة و غزاة فإن التاء فيهما وإن كانت زائدة إلا أن الألف فيهما أصلية لأنها منقلبة عن أصل ألا ترى أن الأصل قضية وغزوة لأنها من قضيت وغزوت فلما تحركت الواو والياء والفتح ما قبلهما قلبتا ألفين فلذلك ينصبان بالفتحة على الأصل تقول رأيت قضاة وغزاة
الأبواب الثاني والثالث والرابع التي خرجت عن الأصل في الإعراب بالعلامات الأصلية وهي المثنى وجمع المذكر السالم وجمع المؤنث السالم.
أما المثنى فعلامة رفعه الألف وعلامة نصبه وجره الياء
نحو جاء الزيدانِ
رايت الزيدينِ
سلمت على الزيدينِ
ونلحظ أن نون المثنى مكسورة دائما
ويلحق بإعراب المثنى أربعة ألفاظ
- كلا وكلتا بشرط إضافتهما إلى الضمير
نحو جاء كلاهما وكلتاهما
رأيتهما كليهما وكلتيهما
سلمت عليهما كليهما وكلتيهما
فإن أضيفا لاسم ظاهر أعربا إعراب المقصور كالفتى والعصا
نحو
جاءني كلا أخويك
رأيت كلا أخويك
مررت بكلا أخويك
- واثنان واثنتان يعربان إعراب المثنى كذلك في كل حال حتى وإن ركبا مع عشر
جاءني اثنان واثنتان
واثنا عشر واثنتا عشر
رأيت اثنين واثنتين
واثني عشر واثنتي عشر
مررت باثنين واثنتين
و باثني عشر واثنتي عشر
وأما جمع المذكر السالم فعلامة رفعه الواو وعلامة نصبه وجره الياء
نحو
جاءني المسلمونَ
رأيت المسلمينَ
مررت بالمسلمينَ
ونلحظ أن نون الجمع مفتوحة دائما
ويلحق بإعراب جمع المذكر السالم عدة ألفاظ
- أولو
جاء أولو الألباب
رايت أولي الألباب
سلمت على أولي الألباب
- ألفاظ العقود من عشرين إلى تسعين
- أهلون
- وابلون جمع وابل وهو المطر الغزير
- أرضون
- سنون وبابه وهو كل اسم ثلاثي حذفت لامه وعوض عنها تاء التانيث
ومنها عضة وعضون وعزة وعزون وثبة وثبون وقلة وقلون.
- وما سمي بالجمع نحو عليون وعليين وكذلك لو سميت رجلا بزيدين فتعربه إعراب جمع المذكر السالم.
وأما جمع المؤنث السالم فعلامة نصبه الكسرة
وهو كل جمع زيد فيه ألف وتاء
نحو هندات وزينبات ومسلمات
ففي حالة النصب علامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة
نحو رأيت الهنداتِ
خلق الله السمواتِ
أما في حالة الرفع والجر فهو باق على الأصل
نجو جاءت الهنداتُ
وسلمت على الهنداتِ
لا فرق بين أن يكون مسمى هذا الجمع مؤنثا بالمعنى فقط كهند وهندات
أو بالتاء فقط كطلحة وطلحات
أو بالتاء والمعنى جميعا كفاطمة وفاطمات
أو مؤنثا بالألف المقصورة كحبلى وحبليات
أو مؤنثا بالممدودة ك صحرآء وصحراوات
أو يكون مسماه مذكرا كإصطبل وإصطبلات وحمام وحمامات
وكذلك لا فرق بين أن يكون قد سلمت بنية واحده ك ضخمة وضخمات
أو تغيرت كسجدة وسجَدات فتحرك وسطه
و حبلى وحبليات فقلبت ألفه ياء
وصحراء وصحراوت فقلبت همزته واوا
يخرج من هذا الجمع ما كانت الألف أو التاء فيه أصلية
نحو ميت وأموات فالتاء أصلية
ونحوقاضٍ وقضاة فالألف فيه أصلية
فهذه تعرب على الأصل
ـ[أبا حسن]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 10:52 ص]ـ
وللمزيد من التعقيد:
جمع المؤنث السالم ينصب بالفتحة في بعض اللغات
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 11:37 ص]ـ
هناك لغة في فتح نون المثنى بدل الكسرة
وهناك لغات أخرى في المثنى
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 12:47 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
جزاك الله خيرا .... الدرس واضح.
ـ[أبا حسن]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 09:42 م]ـ
اللذون أيضًا
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 03:19 م]ـ
صحيح الدرس معقد. جزيت خيرا
ـ[مصطفى محمود عبد الرحمن]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 10:14 ص]ـ
ليس من التعقيد فى شئ وجزى الله العاملين فى هذا خير الجزاء ووفقكم الله الى ما يحبه ويرضاه ** (مصرى) **(/)
المجلس الثاني عشر- الممنوع من الصرف
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[23 - 01 - 2010, 03:17 م]ـ
ما لا ينصرف
ص وما لا ينصرف فيجر بالفتحة نحو بأفضل منه إلا مع أل نحو بالأفضل أو الإضافة نحو بأفضلكم.
ش الباب الخامس مما خرج عن الأصل ما لا ينصرف وهو ما فيه علتان فرعيتان من علل تسع أو واحدة منها تقوم مقامها فالأول ك فاطمة فإن فيه التعريف والتأنيث وهما علتان فرعيتان عن التنكير والتذكير والثاني نحو مساجد و مصابيح فإنهما جمعان والجمع فرع عن المفرد وصيغتهما صيغة منتهى الجموع ومعنى هذا أن مفاعل ومفاعيل وقفت الجموع عندهما وانتهت إليهما فلا تتجاوزهما فلا يجمعان مرة أخرى بخلاف غيرهما من الجموع فإنه قد يجمع تقول كلب وأكلب كفلس وأفلس ثم تقول أكلب وأكالب ولا يجوز في أكالب أن يجمع بعد وكذا أعرب وأعارب فلا يجوز في أعارب أن يجمع كما يجمع أكلب على أكالب وآصال على أصائل فكأن الجمع قد تكرر فيها فنزل لذلك منزلة جمعين وكذلك صحراء و حبلى فإن فيهما التأنيث وهو فرع عن التذكير وهو تأنيث لازم منزل لزومه منزلة تأنيث ثان ولهذا الباب مكان يأتي شرحه فيه إن شاء الله تعالى وحكمه أن يجر بالفتحة نيابة عن الكسرة حملوا جرة على نصبه كما عكسوا ذلك في الباب السابق تقول مررت بفاطمة ومساجد ومصابيح وصحراء فتفتحها كما تفتحها إذا قلت رأيت فاطمة ومساجد ومصابيح وصحراء قال الله تعالى وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب وقال الله تعالى يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل ويستثنى من ذلك صورتان إحداهما أن تدخل عليه أل والثانية أن يضاف فإنه يجر فيهما بالكسرة على الأصل فالأولى نحو (وأنتم عاكفون في المساجد) والثانية نحو (في أحسن تقويم) وتمثيلي في الأصل بقولي بأفضلكم أولى من تمثيل بعضهم بقوله مررت بعثماننا فإن الإعلام لا تضاف حتى تنكر فإذا صار نحو عثمان ذكرة زال منه أحد السبين المانعين له من الصرف وهو العلمية فدخل في باب ما ينصرف وليس الكلام فيه بخلاف أفضل فإن مانعه من الصرف الصفة ووزن الفعل وهما موجودان فيه أضفته أم لم تضفه وكذلك تمثيلي بالأفضل أولى من تمثيل بعضهم بقوله
رأيت الوليد بن اليزيد مباركا=شديدا بأعباء الخلافة كاهله
لأنه يحتمل أن يكون قدر في يزيد الشياع فصار نكرة ثم أدخل عليه أل للتعريف فعلى هذا ليس فيه إلا وزن الفعل خاصة ويحتمل أن يكون باقيا على علميته و أل زائدة فيه كما زعم من مثل به
الباب الخامس من الأبواب المعربة بعلامات فرعية وهو الممنوع من الصرف.
الصرف هو التنوين والأسماء حقها التنوين وهو أحد علاماتها كما مر معنا قبل.
ولكن يمنع بعض الأسماء من التنوين لعلة ما.
نحو خديجة ومساجد وحبلى وصحراء.
وله باب سيأتي شرحه إن شاء الله.
قال ابن هشام رحمه الله: وما لا ينصرف فيجر بالفتحة
أي أن الممنوع من الصرف في حالة الجر فقط يعرب بعلامة فرعية أما في حالتي الرفع والنصب فهو باق على الأصل.
وحكم الممنوع من الصرف في حالة الجر أن تكون علامته الفتحة نيابة عن الكسرة على عكس جمع المؤنث السالم في حالة النصب.
فتقول
مررت بخديجةَ
ومررت بمساجدَ
ومررت بصحراءَ
ويعرب ما بعد حرف الجر هكذا: اسم مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف.
ولكن يعود الممنوع من الصرف إلى الأصل من الجر بالكسرة في حالتين:
1 - اقترانه بال نحو (وأنتم عاكفون في المساجدِ)
2 - إضافته نحو (في أحسنِ تقويم)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 01 - 2010, 10:34 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: محمد التويجري
جزاك الله خيرا .... جعله الله في موازين حسناتك يوم تلقاه ... وكتب الله لكم الأجر والمثوبة .... اللهم آمين
الدروس للآن واضحة ... والذي ينقصها فقط ... التدريبات!
اقتراح:
ماذا لو خصص المجلس القادم ليس لتقديم درس جديد بل لوضع تدريبات لما سبق أخذه ... ولا بأس إن لم تقوموا بتصحيحه ... سنقوم نحن المشتركين بالدورة بحله؟!
ما رأي فضيلتكم؟؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 01:11 م]ـ
ربما رأيك سديد خاصة مع ركود الامتحانات هذا
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 03:09 م]ـ
فكرة ممتازة ونرجو التطبيق
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 10:12 م]ـ
ربما رأيك سديد خاصة مع ركود الامتحانات هذا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: محمد التويجري
إذن سننتظر منكم الأمثلة والتطبيقات! وجزاكم الله عنا كل الخير، أسأل الله العظيم بمنه وكرمه أن يكتب لكم الأجر والمثوبة وأن يجزيكم بكل حرف كتبتموه هنا وكل جهد بذلتموه معنا في هذه الدورة أو في الفصيح نفسه في موازين حسناتكم وأن يثقلها في صحائف أعمالكم يوم تلقونه، اللهم آمين
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 12:37 ص]ـ
المشكلة أريد أن أتفرغ لهذه التطبيقات ولا يسعفني الوقت
هذا الأسبوع لدي عمل كثير في الموقع سترون بوادره قريبا إن شاء الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 12:36 م]ـ
المشكلة أريد أن أتفرغ لهذه التطبيقات ولا يسعفني الوقت
هذا الأسبوع لدي عمل كثير في الموقع سترون بوادره قريبا إن شاء الله
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: محمد التويجري
جزاك الله خيرا، لا مشكلة، سننتظر إلى أن يسعفكم الوقت، جزاكم الله خيرا لكل ما تقدمونه في هذا المنتدى المبارك، أسأل الله العظيم أن يعلي من شأنكم وشأن هذا المنتدى وأن يرفع به مكانتكم في الدنيا والآخره، اللهم آمين
ـ[رحمة]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 03:59 م]ـ
عدنا لمتابعة هذه المجالس الرائعة المباركة
و إن شاء الله نحن معكم دائماً أستاذي و في انتظاركم
بارك الله جهودكم و جزاكم عنا كل خير
ـ[الثبيتي العتيبي]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 02:27 ص]ـ
متابعين لك وجزاك الله خيرًا
ـ[نور القلم]ــــــــ[06 - 02 - 2010, 11:06 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: محمد التويجري
جزاك الله خيرا .... جعله الله في موازين حسناتك يوم تلقاه ... وكتب الله لكم الأجر والمثوبة .... اللهم آمين
الدروس للآن واضحة ... والذي ينقصها فقط ... التدريبات!
اقتراح:
ماذا لو خصص المجلس القادم ليس لتقديم درس جديد بل لوضع تدريبات لما سبق أخذه ... ولا بأس إن لم تقوموا بتصحيحه ... سنقوم نحن المشتركين بالدورة بحله؟!
ما رأي فضيلتكم؟؟
اقتراح جميل أختي زهرة متفائلة (حقا إنك تبعثين التفاؤل في هذا المنتدى) .. فأنا أحب التطبيق ليصبح هناك تفاعل وتحدي مع النفس
وفقك الله لكل خير الأستاذ الفاضل محمد التويجري وأدخلك الجنة لما تقوم به من خدمة للمسلمين
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 12:18 ص]ـ
اقتراح جميل أختي زهرة متفائلة (حقا إنك تبعثين التفاؤل في هذا المنتدى) .. فأنا أحب التطبيق ليصبح هناك تفاعل وتحدي مع النفس
وفقك الله لكل خير الأستاذ الفاضل محمد التويجري وأدخلك الجنة لما تقوم به من خدمة للمسلمين
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة: نور القلم
جزيتِ خيرا على حسن منطوقك وأدبك ولطيف عباراتك، وأنا مثلك أحب التطبيق حتى ترسخ المعلومة وتثبت، نسأل الله العظيم أن يبارك في وقت الأستاذ الفاضل: محمد التويجري، وأن يجزيه الأجر والمثوبة، اللهم آمين
ودمتِ موفقة.
ـ[أحمد محمد رشيدى]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 10:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا عن محبي اللغة العربية ومن يدرسها
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 09:58 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: محمد التويجري
ما زلنا ننتظر المجلس الثالث عشر أو تمارين على ما سبق!!
بارك الله في وقتكم وجهدكم.
ـ[طال ليلي]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 10:59 م]ـ
لي سؤال يا أستاذ لماذا صرفث كلمة اسماء في سورة النجم رغم أنها مؤنث بالألف وهويمنع من الصرف مطلقا وشكرا
ـ[الفتى المدلل]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 01:04 م]ـ
الأخت المتفائلة (زهرة متفائلة) يمكن من خلال هذا المنتدى المبارك أن نشارك في التدريبات، ريثما يتفرغ الأخ التويجري ـ وهذه مشاركة متواضعة
تدريب: بين سبب منع هذه الكلمات من الصرف:
(ذكرى - ينابيع - أحمد - ينبع - يزيد - سلمى - عفّان - رضوى - سقر - جبريل).
2 - استخرج الممنوع من الصرف مع ذكر السبب:
1 - الفاروق عمر مثال العدل.
2 - قرأت سيرة فاطمة الزهراء
3 - الخليل إبراهيم أبو النبياء
4 - تاريخ مروان بن الحكم حافل بالانجازات
5 - أكرم تلميذ مجد
6 - بورسودان ميناء عريق
7 - الملائكة لا ترضى عن غضبان
8 - العربي أنبل الناس سلوكا
9 - حضر الزائرون مثنى وثلاث
10 - يقوم المظف بأعمال أُخر
11 - للعرب مفاخر كثيرة
12 - يضاء المنزل بمصابيح كثيرة
13 - مصر دولة عظمى في محيطها العربي
14 - في وطننا العربي صحراء مترامية
ـ[الفتى المدلل]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 01:05 م]ـ
أنتظر إجاباتكم بارك الله فيكم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 03:12 م]ـ
الأخت المتفائلة (زهرة متفائلة) يمكن من خلال هذا المنتدى المبارك أن نشارك في التدريبات، ريثما يتفرغ الأخ التويجري ـ وهذه مشاركة متواضعة
تدريب: بين سبب منع هذه الكلمات من الصرف:
(ذكرى - ينابيع - أحمد - ينبع - يزيد - سلمى - عفّان - رضوى - سقر - جبريل).
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ والدكتور الفاضل: الفتى المدلل
جزاك الله خيرا على هذه التدريبات القيمة، جعلها الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة، اللهم آمين.
محاولة للإجابة
1 ـ ذكرى، وسلمى، رضوى: ممنوعة من الصرف لعلة واحدة وهي: لأنها مختومة بتاء التأنيث المقصورة.
2 ـ أحمد، وينبع، يزيد: ممنوعة من الصرف لعلتين: العلمية ووزن الفعل.
3 ـ ينابيع: ممنوعة من الصرف لعلة واحدة وهي: لأنها مختومة بصيغة منتهى الجموع.
4 ـ عفان: ممنوع من الصرف لعلتين وهي: العلمية وزيادة الألف والنون
5 ـ سقر: ممنوعة من الصرف لعلتين وهي: العلمية والتأنيث.
6 ـ جبريل: ممنوعة من الصرف لعلتين وهي: العلمية والعجمة.
والله أعلم بالصواب.
أنتظر التصويب، بارك الله في علمكم، ورزقكم الجنة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الفتى المدلل]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 05:53 م]ـ
المتفائلة، بارك الله فيك فإجاباتك نموذجية رائعة وكانت تحتاج بعض التوضيح في كلمة (عفان) فإن كان أصلها من العفة (عفّ) فهي ممنوعة من الصرف وإن كانت من العفن وسيدنا عثمان بريء من ذلك ونشهد الله أننا من السنة المحبين للصحابة فهي مصروفة.
وأنتظر الأجابات المتبقية لكي أكتب الأسئلة المتبقية
ـ[الفتى المدلل]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 06:22 م]ـ
المتفائلة: أحييك من القلب على حبك ورغبتك في المزيد من لغة العاشقين اللغة العربية أحييك مرة أخرى وأتمنى من الله العلي القدير أن يوفقك
ـ[الراجي رحمة ربه]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 07:18 م]ـ
أخي الفتى المدلل أود أن تغير الكلمات الآتية بما يقابله: من خلال- من طريق
متواضعة - يسيرة أما النبياء فقد سبق فكرَك يدك ولعلي أدلوا بدلوي الآن:
عمر للعلمية والعدل
فاطمة للعلمية والتانيث
الزهراء لالف التانيث فحسب
ابراهيم للعلمية والعجمة واترك ما بقي لغيري وشكرا
ـ[الفتى المدلل]ــــــــ[21 - 02 - 2010, 11:47 م]ـ
أخي (الراجي رحمة ربه) أشكرك على هذه الإفادة فنحن نعلم النحو كوفي وبصري وأنت فتى عراقي أرجو أن نتبادل اللقاءات والاقتراحات على هذا المنتدى الرائع ويمكن التواصل على
ولو كانت هناك مؤلفات لكم يمكن إفادتنا بها، وأفيدكم بأنه قد صدر كتابي الأول الذي يباع في كثير من دول العالم (مصر - الشام - الحجاز - المغرب العربي) وهو: الإقناع في النحو شرح مبسط لألفية ابن مالك
ـ[الفتى المدلل]ــــــــ[21 - 02 - 2010, 11:51 م]ـ
(فنحن نعلم النحو كوفيا وبصريا وأنت فتى عراقي أرجو أن نتبادل اللقاءات
أتأسف على هذا الخطأ النحوي
ـ[الفتى المدلل]ــــــــ[22 - 02 - 2010, 12:06 ص]ـ
# بين سبب منع الكلمات التالية من الصرف:
1 - مرضى - قتلى - جرحى.
2 - لمياء - صحراء - حسناء.
3 - ذكرى - دعوى - نشوى.
4 - مصابيح - قناديل - تماسيح.
5 - أمل - سحر - سما.
6 - حبريل - يوسف - إبراهيم.
# ما الخلاف الواقع في كلمة (سراويل)؟
@ متى يجر الممنوع من الصرف بالفتحة؟
# متى يصرف الممنوع من الصرف؟
!!! ما الذي يجوز للشاعر ولا يجوز لغيره مع ذكر الأمثلة؟
### ما المقصود بالاسم المتمكن؟ وما أقسامه؟
ـ[الفتى المدلل]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 08:06 م]ـ
أين متصفحو الفصيح؟ أأأأأأأأأين الإجابات؟ أين الموضوعات؟
ـ[محبة العلم111]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 12:01 ص]ـ
هذه اجابة حاولت أن أجيب دون النظر للمحلول وهو إجتهاد فقط ومحاولة أرجو أن أوفق فيها ولو في القليل لأني غير متمكنة من النحو وأريد أن أفهمه
للدراسة
بيني سبب منع هذه الكلمات من الصرف
ذكرى - ينابيع - أحمد - ينبع - يزيد - سلمى - عفّان - رضوى - سقر - جبريل).
1 - ذكرى علم والتأنيث
2 - ينابيع صيغة منتهى الجموع
3 - أحمد علم وعلى وزن أفعل
4 - يزيد علم أعجمي
5 - سلمى علم والتأنيث
6 - عفان علم وزيادة الف ونون
7 - رضوى العلم والتأنيث
8 - سقر
9 - جبريل علمية وعجمي
2 - استخرج الممنوع من الصرف مع ذكر السبب:
1 - الفاروق عمر مثال العدل. ----عمرعلى وزن أفعل
2 - قرأت سيرة فاطمة الزهراء --- فاطمة التأنيث والعلمية
3 - الخليل إبراهيم أبو النبياء --- ابراهيم اعجمي والعلمية
4 - تاريخ مروان بن الحكم حافل بالانجازات --مروان العلمية
5 - أكرم تلميذ مجد ---أكرم على وزن أفعل
6 - بورسودان ميناء عريق ----بور سودان مركب
7 - الملائكة لا ترضى عن غضبان ---غضبان صفة
8 - العربي أنبل الناس سلوكا ---أنبل على وزن أفعل
9 - حضر الزائرون مثنى وثلاث ---الزائرون
10 - يقوم المظف بأعمال أُخر ---اخرى على وزن فعلى
11 - للعرب مفاخر كثيرة ---مفاخرعلى وزن مفاعل
12 - يضاء المنزل بمصابيح كثيرة ---بمصابيح على وزن مفاعيل
13 - مصر دولة عظمى في محيطها العربي--- عظمى على وزن فعلى
14 - في وطننا العربي صحراء مترامية-----صحراء التأنيث
بين سبب منع الكلمات التالية من الصرف:
1 - مرضى - قتلى - جرحى.---- منتهية بألف المقصورة وهي صفات
2 - لمياء - صحراء - حسناء.---- التأنيث
3 - ذكرى - دعوى - نشوى. -----العلمية وزيادة الألف المقصورة
4 - مصابيح - قناديل - تماسيح.-----على وزن مفاعيل
5 - أمل - سحر - سما. ------العلمية والتأنيث
6 - حبريل - يوسف - إبراهيم.-----العلميةوالعجمية
(يُتْبَعُ)
(/)
# ما الخلاف الواقع في كلمة (سراويل)؟
@ متى يجر الممنوع من الصرف بالفتحة؟ لعلة واحدة أو علتين التأنيث العلمية الجموع (صيغة منتهى الجموع) والعجمية وزيادة الف ونون
# متى يصرف الممنوع من الصرف؟ اذا دخلت عليه ال التعريف أو الأضافة مثل أحسن أفضل
!!! ما الذي يجوز للشاعر ولا يجوز لغيره مع ذكر الأمثلة؟ لقافية يحركها حسب مايتطلبه وزن البيت ولايجوز لغيره
### ما المقصود بالاسم المتمكن؟ وما أقسامه؟ لم أعرف الإجابة
ـ[الفتى المدلل]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 07:26 م]ـ
الأخت محبة العلم بعد التحية وبارك الله مجهودك، إجابتك معظمها صواب ولكن بعضها يحتاج إلى تصويب
1 - ذكرى علم والتأنيث /
2 - ينابيع صيغة منتهى الجموع
3 - أحمد علم وعلى وزن أفعل
4 - يزيد علم على وزن الفعل
5 - سلمى علم والتأنيث
6 - عفان علم وزيادة الف ونون
7 - رضوى العلم والتأنيث
8 - سقر العلم والعجمى مع تحريك الوسط
9 - جبريل علمية وعجمي
2 - استخرج الممنوع من الصرف مع ذكر السبب:
1 - الفاروق عمر مثال العدل. ----عمرعلى وزن فُعل علم معدول
2 - قرأت سيرة فاطمة الزهراء --- فاطمة التأنيث والعلمية
3 - الخليل إبراهيم أبو النبياء --- ابراهيم اعجمي والعلمية
4 - تاريخ مروان بن الحكم حافل بالانجازات --مروان العلمية + ان
5 - أكرم تلميذ مجد ---أكرم على وزن أفعل
6 - بورسودان ميناء عريق ----بور سودان مركب
7 - الملائكة لا ترضى عن غضبان ---غضبان صفة + ان
8 - العربي أنبل الناس سلوكا ---أنبل على وزن أفعل
9 - حضر الزائرون مثنى وثلاث --- مثنى وثلاث على وزن مفعل وفعال
10 - يقوم المظف بأعمال أُخر ---اخرى على وزن فعل
11 - للعرب مفاخر كثيرة ---مفاخرعلى وزن مفاعل
12 - يضاء المنزل بمصابيح كثيرة ---بمصابيح على وزن مفاعيل
13 - مصر دولة عظمى في محيطها العربي--- عظمى على وزن فعلى
14 - في وطننا العربي صحراء مترامية-----صحراء التأنيث
بين سبب منع الكلمات التالية من الصرف:
1 - مرضى - قتلى - جرحى.---- منتهية بألف المقصورة وهي جمع
2 - لمياء - صحراء - حسناء.---- التأنيث
3 - ذكرى - دعوى - نشوى. -----العلمية وزيادة الألف المقصورة
4 - مصابيح - قناديل - تماسيح.-----على وزن مفاعيل
5 - أمل - سحر - سما. ------العلمية والتأنيث
6 - حبريل - يوسف - إبراهيم.-----العلميةوالعجمية
اجتهدي وبارك الله في مجهودك ونترك بقية الإجابات لبقية المشاركين
ـ[الفتى المدلل]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 07:29 م]ـ
أرجو الإجابة على هذه الأسئلة
# ما الخلاف الواقع في كلمة (سراويل)؟
@ متى يجر الممنوع من الصرف بالفتحة؟
# متى يصرف الممنوع من الصرف؟
!!! ما الذي يجوز للشاعر ولا يجوز لغيره مع ذكر الأمثلة؟
### ما المقصود بالاسم المتمكن؟ وما أقسامه؟ [/ quote]
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 02 - 2010, 11:43 م]ـ
# بين سبب منع الكلمات التالية من الصرف:
1 - مرضى - قتلى - جرحى.
2 - لمياء - صحراء - حسناء.
3 - ذكرى - دعوى - نشوى.
4 - مصابيح - قناديل - تماسيح.
5 - أمل - سحر - سما.
6 - حبريل - يوسف - إبراهيم.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
محاولة للإجابة
بين سبب منع الكلمات التالية من الصرف:
مرضى - قتلى – جرحى
كل هذه الكلمات ممنوعة من الصرف، لعلة واحدة تسد مسد علتين، وهي لأنها مختومة بألف التأنيث المقصورة، وهي على وزن: فَعْلى.
لمياء - صحراء – حسناء
كل هذه الكلمات ممنوعة من الصرف، لعلة واحدة تسد مسد علتين، وهي لأنها مختومة بألف التأنيث الممدودة، وضابطها: لا بد أن يكون قبل الألف ثلاثة أحرف فصاعدا.
ذكرى - دعوى - نشوى
كل هذه الكلمات ممنوعة من الصرف، لعلة واحدة تسد مسد علتين، وهي لأنها مختومة بألف التأنيث المقصورة.
ذكرى على وزن ــــــــــــــ فِعْلى
دعوى ونشوى على وزن ـــــــــــ فَعْلى
مصابيح - قناديل – تماسيح
كل هذه الكلمات ممنوعة من الصرف، لعلة واحدة تسد مسد علتين، وهي لأنها جاءت على صيغة منتهى الجموع.
وضابطه: إذا كان ثالثه ألفا وبعدها حرفان أو أكثر، تكون على صيغة منتهى الجموع وتمنع من الصرف، أي تكون على وزن مفاعل أو مفاعيل.
أمل - سحر – سما
أمل ـــــــــ ممنوعة من الصرف، لعلتين، العلمية والتأنيث.
سحر ــــــــــــــ إذا أردنا بها سحر يوم معين ـــــــــــ فهي ممنوعة من الصرف، لعلتين هما: العلمية والعدول، بشرط التعريف أي هي معدولة عن السحر.
سحر ـــــــــــ إذا كان علما لفتاة ــــــــــــــــــ فتمنع من الصرف لعلتين هما: العلمية والتأنيث أي لأنها علم لمؤنث ثلاثي غير ساكن الوسط.
سما ــــــــ ممنوعة من الصرف لعلتين، هما: العلمية والتأنيث.
حبريل - يوسف – إبراهيم
كل هذه الأسماء ــــــــــــ ممنوعة من الصرف، لعلتين هما: العلمية والعجمة
والله أعلم بالصواب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[01 - 03 - 2010, 12:12 ص]ـ
أرجو الإجابة على هذه الأسئلة
@ متى يجر الممنوع من الصرف بالفتحة؟
# متى يصرف الممنوع من الصرف؟
[/ quote]
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
متى يجر الممنوع من الصرف بالفتحة؟
يجر الممنوع من الصرف بالفتحة إذا جاءت بها إحدى هذه العلل التسع هي:
1 - صيغة منتهى الجموع.
2 - التأنيث.
3 - العلَمية.
4 - الوصف.
5 - العدل.
6 - وزن الفعل.
7 - التركيب المزجي.
8 - العُجمة.
9 - الألف والنون الزائدتان.
هذه الإجابة باختصار، وإذا أردنا الإجابة بشيء من التفصيل:
يجر الممنوع من الصرف بالفتحة لعلة واحدة أو لعلتين:
التفصيل:
يجر الممنوع من الصرف بالفتحة لعلة واحدة:
1 ـ إذا كان على صيغة منتهى الجموع.
2 ـ إذا كان مختوماً بألف التأنيث الممدودة.
3 إذا كان مختوماً بألف التأنيث المقصورة.
أما ما يمنع من الصرف لعلتين:
إما أن تكون إحدى العلتين أنه علم، وتجتمع معه علة أخرى من ست علل
وإما أن تكون إحدى العلتين أنها صفة، وتجتمع معها ثلاثة علل.
ما يمنع لعلة العلمية مع علة أخرى:
1 ـ العلمية + العجمة.
2 ـ العلمية التأنيث.
3 ـ العلمية + وزن فُعَل كزحل.
4 ـ العلمية + وزن الفعل بمعنى: علم على صورة الفعل.
5 ـ العلمية + ألف والنون الزائدتان
6 ـ العلمية + المركب تركيبًا مزجيًّا
وإما أن تكون إحدى العلتين أنها صفة مع اجتماع علة أخرى:
1 ـ كل صفة على وزن " أفعل " بشرط ألا تلحقها تاء التأنيث، ولا يكون الوصف فيها عارضا.
2 ـ الصفة المنتهية بألف ونون زائدتين، بشرط ألا يدخل مؤنثها تاء التأنيث، ولا تكون الوصفية فيها عارضة غير أصلية.
3 ـ الصفة المعدولة عن صيغة أخرى، وذلك في موضعين هما:
1ـ الصفة المعدولة عن " فُعَال، ومَفعَل " من الأعداد العشرة
مثل: أحاد وموحد، وثُناء ومثنى، وثُلاث وثلث، ورُباع ومربع إلى: عُشار ومعشر:
ب ـ الصفة المعدولة عن صيغة " آخر " إلى " أُخَر " على وزن " فُعَل " بضم الفاء وفتح العين. وهي وصف لجمع المؤنث.
متى يصرف الممنوع من الصرف؟
كما قال أستاذنا الفاضل: محمد التويجري
إذا دخلت عليه أل التعريف / أو بالإضافة.
مثل: المسلمون حريصون على الصلاة في المساجدِ.
سررت من عصافير الحديقة.
والله أعلم بالصواب.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[01 - 03 - 2010, 12:27 ص]ـ
أرجو الإجابة على هذه الأسئلة
# ما الخلاف الواقع في كلمة (سراويل)؟
!!! ما الذي يجوز للشاعر ولا يجوز لغيره مع ذكر الأمثلة؟
### ما المقصود بالاسم المتمكن؟ وما أقسامه؟ [/ quote]
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ والدكتور الفاضل: الفتى المدلل
جزاك الله خيرا، هذه لم يذكرها أستاذنا الفاضل: محمد التويجري ـ جزاه الله خيرا ـ في شرحه لكتاب (قطر الندى وبل الصدى) والذي نحن بصدده.
عندي خلفية عنه، ولكن لا بد أن أراجع المعلومات الخاصة بهذه الأسئلة.
وجزاكم الله خيرا على هذه الأسئلة القيمة والمفيدة التي ترسخ لنا المعلومة، أسأل الله أن يجعلها في موازين حسناتكم وحسنات من علمنا في هذه الدورة، وكتب الله لكم جميعا الأجر والمثوبة، اللهم آمين.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 03 - 2010, 02:06 م]ـ
أرجو الإجابة على هذه الأسئلة
ما المقصود بالاسم المتمكن؟ وما أقسامه؟ [/ quote]
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... أما بعد:
ما المقصود بالاسم المتمكن؟ وما أقسامه؟
المقصود بالاسم المتمكن هو الاسم المعرب، وينقسم إلى قسمين:
1 ـ متمكن أمكن.
2 ـ متمكن غير أمكن.
المتمكن الأمكن: المقصود به: المصروف (أي غير ممنوع من الصرف) مثل: نجح صالح ٌ، شاهدتُ صالحًا، مررت على صالح ٍ، فيعرب بالحركات الثلاث، ويقبل التنوين، وهذه علامة تمكنه في باب الاسمية.
أما المتمكن غير الأمكن: فالمقصود به (الممنوع من الصرف) إما لعلتين أو لعلة تسد مسد علتين، مثال: يمنع من الصرف لعلتين: جاء أحمدُ، ورأيت أحمدَ، وسلمت على أحمدَ، فيجر بالفتحة نيابة عن الكسرة، ولا يقبل التنوين في حالات الإعراب الثلاثة، وهذا علامة عدم تمكنه في باب الاسمية.
فأحمد منعت من الصرف لعلتين هما: العلمية ووزن الفعل
وأما لعلة واحدة فمثاله: جاءت لمياء ُ، ورأيتُ لمياء َ، وسلمتُ على لمياء َ.
والله أعلم بالصواب.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 03 - 2010, 02:49 م]ـ
أرجو الإجابة على هذه الأسئلة
!!! ما الذي يجوز للشاعر ولا يجوز لغيره مع ذكر الأمثلة؟
[/ quote]
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
ما الذي يجوز للشاعر ولا يجوز لغيره مع ذكر الأمثلة؟
يجوز للشاعر أن يصرف الممنوع من الصرف ويمنع المصروف للضرورة الشعرية فقط.
هذه قد أخذتها في دروس ومحاضرات (ملحة الإعراب) للأستاذ الفاضل: عبد العزيز العمار / فجزاه الله كل الخير، وله منا الدعاء.
ومنها قول الشاعر:
وجائز في صنعة الشعر الصلِف ..... فيصرف الشاعر ما لا ينصرف
أي يجوز تنوين الممنوع من الصرف، ومنع ما حقه الصرف، وهناك من يقول: إن نوّنت الممنوع من الصّرف نكرته إن كان معرفة.
ومثال على ذلك كقول الشاعر:
طلب الأزارقَ بالكتائب إذ هوت ..... بشبيبَ غائلةُ النفوس غدورُ
فالشاعر هنا قد منع كلمة " شبيب " مع أنها مصروفة وهذا للضرورة الشعرية
والله أعلم بالصواب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الصيرفي]ــــــــ[05 - 03 - 2010, 05:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد قرأت المجالس من أولها ومررت بها مرور الطلبة المتريثين وكنت قد أخذت من الآجرمية ولما أكملها بعد فقد توقفت فيها عند جوازم المضارع
وأرجوا أن تقبلوني بينكم عسى أن يمكنني الله من التواصل معكم والمشاركة في هذه الدروس
ولشيخنا الفاضل محمد التويجري أقول: جزاك الله عنا كل خير وبلغنا وإياك الجنة
لي عودة والسلام.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 03 - 2010, 12:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد قرأت المجالس من أولها ومررت بها مرور الطلبة المتريثين وكنت قد أخذت من الآجرمية ولما أكملها بعد فقد توقفت فيها عند جوازم المضارع
وأرجوا أن تقبلوني بينكم عسى أن يمكنني الله من التواصل معكم والمشاركة في هذه الدروس
ولشيخنا الفاضل محمد التويجري أقول: جزاك الله عنا كل خير وبلغنا وإياك الجنة
لي عودة والسلام.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
منتدى الفصيح يرحب بجميع المشتركين الجدد في منتداه، ويتمنى لهم طيب المقام والافادة، جزاك الله خيرا، الدورة ولله الحمد مفتوحة للجميع، ويمكن للجميع طرح الأسئلة عما تشكل في كل درس للأستاذ الفاضل: محمد التويجري وسوف يجيب عليها بإذن الله حالما يتفرغ من أشغاله، أسأل الله أن يبارك في وقته، اللهم آمين
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 03 - 2010, 12:57 م]ـ
أرجو الإجابة على هذه الأسئلة
# ما الخلاف الواقع في كلمة (سراويل)؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الإجابة وبالله التوفيق:
منهم من قال إن كلمة سراويل ممنوعة من الصرف لعلة واحدة وهي شبهها بصيغة منتهى الجموع فهي تعامل معاملتها، فسراويل مفرد وجمعه سراويلات. لأنه يشبه من حيث اللفظ، فسراويل على وزن فعاليل، فهو يشبهه لفظاً، فلذلك اقتضى عموم المنع من الصرف.
فإذا سمى شخصا بصيغة منتهى الجموع، أو بما ألحق به لكونه على زنته، كسراويل، فإنه يمنع من الصرف للعلمية وشبه العجمة، لأن هذا ليس في الآحاد العربية ما هو على زنته.
ومن صرف فلزوال تقدير الجمع فيه؛ لكونه قد يطلق على الواحد.
والله أعلم بالصواب
حول موضوع سراويل (منقول)
أن لفظ (سراويل) مفرد عند سيبويه، وليس جمعًا، وقد مُنع من الصرف عنده "لموازنة غير المنصرف" ويقول المبرد: "لم يصرفوا سراويل، وإن كانت قد أعربت؛ لأنها وقعت في كلام العرب على مثال ما لا ينصرف في معرفةٍ ولا نكرةٍ. فأما العُجمة فقد زالت عنها بأنها قد أعربت، إلا أنّ أبا الحسن الأخفش فإنه كان إذا سمّى بشيءٍ من هذا رجلاً أو امرأةً صرفه في النكرة، فهذا عندي هو القياس، وكان يقول إذا منعه من الصرف أنه مثال لا يقع عليه الواحد، فلما نقلته فسمّيت به الواحد خرج من ذلك المانع" ()، واستشهد المبرد وغيره بقول الشاعر:
عَليهِ مِنَ اللّؤم ِسروالة .......... فليس يَرِقّ لِمُسْتَعطِف
واختُلف في شأن هذا البيت، فقيل: إنه مصنوع، وقيل: إنه مجهول القائل، وقيل: من نقل حجة على من لم ينقل، والفيصل في هذا أنهم "منعوا سراويل من الصرف وهو نكرة وليس جمعًا على الصحيح".
بهذا السؤال فقد / انتهت الأسئلة.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 07:59 ص]ـ
مارأيك أستاذنا الفاضل إذا نحينا الخلافات جانبا وقلنا
أن "سراويل" ممنوعة من الصرف وسبب المنع أنها جاءت على وزن صيغة منتهى الجموع وهى علة واحدة تقوم مقام علتين وإن سمى بها مؤنث منعت للعلمية والتأنيث وإن سمى بها مذكر منعت لأنها على وزن منتهى الجموع
س؟ ماذا يحدث إن سمى بالصفة الممنوعة من الصرف مذكر كأسمر مثلا هل تصرف أم تبقى على منعها من الصرف؟؟؟
س2 - ماحكم الأعلام التى تشترك بين مذكر ومؤنث كنجاح وعصام وغيرهما هناك من سمى بهما مؤنث أتمنع من الصرف أم تصرف؟؟؟
ـ[حلمي الماجستير]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 11:17 م]ـ
الأخت المتفائلة (زهرة متفائلة) يمكن من خلال هذا المنتدى المبارك أن نشارك في التدريبات، ريثما يتفرغ الأخ التويجري ـ وهذه مشاركة متواضعة
تدريب: بين سبب منع هذه الكلمات من الصرف:
(ذكرى: ممنوع من الصرف لعلة واحدة حيث أنه ختم باألف التأنيث المقصورة0
- ينابيع: ممنو من الصرف لعلة واحدة لأنه على صيغة منتهى الجموع0
- أحمد: ممنوع من الصرف لعلتين هما1 - العلمية2 - وزن أفعل0
- ينبع: العلميةوالتأنيث
-- سلمى: علة واحدةألف التأنيث المقصورة0
- عفّان: علتين العلمية وزيادة الألف والنون0
- رضوى: علة واحدةألف التأنيث المقصورة0
- سقر: العلمية ووزن فعل 0
- جبريل: العلميةوالعجمة).
2 - استخرج الممنوع من الصرف مع ذكر السبب:
1 - الفاروق عمر مثال العدل. (عمر) منع من الصرف لعلتين العلمية ووزن فعل0
2 - قرأت سيرة فاطمة الزهراء (فاطمة) لعلتين العلمية والتأنيث (الزهراء) لعلة واحدةختمت باألف التأنيث الممدودة0
3 - الخليل إبراهيم أبو النبياء (إبراهيم) لعلتين العلميةوالعجمة0
4 - تاريخ مروان بن الحكم حافل بالانجازات (مروان) لعلتين العلمية وزيادة ألف ونون0
5 - أكرم تلميذ مجد لعلتين (أكرم) العلمية ووزن أفعل0
6 - بورسودان ميناء عريق
7 - الملائكة لا ترضى عن غضبان
8 - العربي أنبل الناس سلوكا
9 - حضر الزائرون مثنى وثلاث
10 - يقوم المظف بأعمال أُخر
مفاخر صيغة منتهى الجموع وزن مفاعل
11 - للعرب مفاخر كثيرة
12 - يضاء المنزل بمصابيح كثيرة (مصابيح) صيغة منتهى الجموع مفاعيل
13 - مصر دولة عظمى في محيطها العربي
14 - في وطننا العربي صحراء مترامية [/ quote](/)
إعلان
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[18 - 03 - 2010, 04:27 م]ـ
السلام عليكم
أعلم أني أبطأت عليكم وتعلمون سبب ذلك ولكن إن شاء الله بعد الأسبوع القادم ستسير الدورة الصوتية مع الدورة الكتابية فننزل التسجيل هنا ونستمر حتى ننهي الكتاب بحول الله وقوته.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 03 - 2010, 09:02 م]ـ
السلام عليكم
أعلم أني أبطأت عليكم وتعلمون سبب ذلك ولكن إن شاء الله بعد الأسبوع القادم ستسير الدورة الصوتية مع الدورة الكتابية فننزل التسجيل هنا ونستمر حتى ننهي الكتاب بحول الله وقوته.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: محمد التويجري
جزاك الله خيرا، نقدر ذلك، أسأل الله أن يكلل جهودكم بالتوفيق والسداد، وأن يجعل ما تقدمونه في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وأن يكتب لكم الأجر والمثوبة، اللهم آمين.
نسأل الله أن يبارك في وقتكم وجهدكم / اللهم آمين.
ـ[مصطفى محمود عبد الرحمن]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 10:38 ص]ـ
جزاك الله عنا خير الجزاء
ـ[عبد الحكيم مصطفى صوافي]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 11:02 م]ـ
السلام عليمكم
بخ بخ لك بما تقوم به أخي(/)
ضمائر الرفع المنفصلة
ـ[النحو و الصرف]ــــــــ[28 - 03 - 2010, 09:17 م]ـ
أرجو منكم مساعدتي لأنني لدي امتحانات فهل يمكنكم شرح درس ضمائر الرفع المنفصلة(/)
المجلس الثالث عشر- الأمثلة الخمسة - المضارع المعتل
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[30 - 03 - 2010, 09:39 م]ـ
السلام عليكم
نستكمل ما بدأناه وبالله التوفيق
المجلس الثالث عشر طرحته البارحة في هتاف والحمد لله رب العالمين
رابط التحميل
http://www.ziddu.com/download/9229291/13_0.mp3.html(/)
المجلس الرابع عشر - الإعراب المقدر
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 09:40 م]ـ
السلام عليكم
المجلس الرابع عشر
http://www.ziddu.com/download/9283241/14.mp3.html
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 10:14 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: محمد التويجري
جزاك الله خيرا / وجعله الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، اللهم آمين
ـ[امواج البحار]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 04:32 م]ـ
بارك الله فيك اخ محمد التويجرى ما شاء الله عليك
ـ[عاشق علم النحو]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 10:34 م]ـ
بارك الله فيك أخي ...(/)
المجلس الخامس عشر- إعراب المضارع - الجزء الأول
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 04:29 م]ـ
السلام عليكم
المجلس 15
http://www.ziddu.com/download/9315015/mo.mp3.html(/)
المجلس السادس عشر- إعراب المضارع - الجزء الثاني
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 01:33 م]ـ
السلام عليكم
عراب المضارع - الجزء الثاني
أن المصدرية
http://www.ziddu.com/download/9379179/16.mp3.html
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 01:38 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: محمد التويجري
جزاك الله خيرا / وأحسن الله إليكم / وجعلها الله في موازين حسناتكم / اللهم آمين.
للأسف تحولها إلى صوتية / لم يجعلنا نتابع الدورة بشكل جيد.(/)
التحية للجميع كيف أتعلم اللغة العربية نحوا وبلاغة
ـ[كركبة]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 06:41 م]ـ
انا اولا من غير الناطقين بها ولكننى وجدت فى اللغة العربية جمالا كلما قراءت القران وايضا عندما اقراء ما اصطلح عليه بالشعر الجاهلى واحببت ان اشارك فى بعض المنتديات العربية رغبة منى لمعرفة التعبير باللغة العربية واجتهدت قليلا فى معرفة بعض قواعد اللغة ولم اقف كثيرا على البلاغة وسعدت جدا عندما وجدت عن طريق الصدفة هذا الموقع الذى اراه مخصص فى لغة الضاد واريد مساعدتكم لتوجيهى لاقتناء كتب نحو الكترونية وايضا انتظر مساعدكتم فى ارشادى الى كيفية تعلم البلاغة لاننى مؤخرا علمت بانها مهمة لاصباغ الناحية الجمالية للمتحدث والكاتب
لدى مشكلة عاجلة وهى الالف التى تاتى بعد الواحد مثلا " وجدوا ام وجدو " ارجو ان يتسع صدركم لاسئلتى وبارك الله فيكم
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 07:15 م]ـ
أهلاً بك كركبة
تبدو لغتك جيدة، ولا أظنك مبتدئاً في تعلم اللغة.
عن الكتب: ابحث في منتدى خِزانة الكُتُبِ والبُحُوثِ هنا في الفصيح، وستجد - بإذن الله - كثيرًا مما تبغي.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[11 - 04 - 2010, 03:04 ص]ـ
أهلا بك يا كركبة بين إخوتك
اقض كثيرا من الوقت هنا وستجد أنك تحسنت كثيرا.
وكن كالصياد الذي لا تفلت منه طريدة
ـ[كركبة]ــــــــ[11 - 04 - 2010, 03:54 م]ـ
أهلاً بك كركبة
تبدو لغتك جيدة، ولا أظنك مبتدئاً في تعلم اللغة.
عن الكتب: ابحث في منتدى خِزانة الكُتُبِ والبُحُوثِ هنا في الفصيح، وستجد - بإذن الله - كثيرًا مما تبغي.
الدكتور خالد الشبل
سلامات
اشكرك على حسن الظن واتمنى ان اكون بينكم لانهل من علم ما يقدمه كتاب الموقف
حاولت عبثا ايجاد ما اشرت اليه انت "خزانة الكتب" ولم افلح وهذا بالطبع يرجع الى اميتى الالكترونية
ـ[كركبة]ــــــــ[11 - 04 - 2010, 03:57 م]ـ
أهلا بك يا كركبة بين إخوتك
اقض كثيرا من الوقت هنا وستجد أنك تحسنت كثيرا.
وكن كالصياد الذي لا تفلت منه طريدة
الاخ التويجرى
سلامات
فعلا الاطلاء على ماهو معروض فيه فائدة كبيرة لكل باحث عن تعلم اللغة العربية او اؤلئك الذين يريدون
تجويد لغتهم ولكن كثرة المعروض قد تجلب الحيرة واحيانا البعد عن سلوك الطريق الاقصر الى الهدف
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[11 - 04 - 2010, 05:29 م]ـ
الدكتور خالد الشبل
سلامات
اشكرك على حسن الظن واتمنى ان اكون بينكم لانهل من علم ما يقدمه كتاب الموقف
حاولت عبثا ايجاد ما اشرت اليه انت "خزانة الكتب" ولم افلح وهذا بالطبع يرجع الى اميتى الالكترونية
تجدها هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/forumdisplay.php?26-%CE%F6%D2%C7%E4%C9-%C7%E1%DF%F5%CA%F5%C8%F6-%E6%C7%E1%C8%F5%CD%F5%E6%CB%F6)
ـ[فعل أمر]ــــــــ[20 - 04 - 2010, 11:27 م]ـ
حياك الله يا أخي الفاضل
ويا أهلا وسهلا ومرحبا بك في الفصيح
لن تندم بإذن الله بل ستجد المتعة والفائدة
بما أنك لست ناطقا بالعربية وتحيي ب (سلامات) فأنت تركي هل استنتاجي هذا صحيح أم لا؟
وسؤالك عن الألف لم أفهم ما قصدت ب (بعد الواحد)
لكن أظنك تقصد الألف الفارقة بعد واو الجماعة
فالفعل وجد إذا كان القائم به شخص واحد نقول وجد
أما إذا كان من قام به أشخاص كثيرون نقول: وجدوا
والسؤال هنا لما كتبناها (وجدوا) بالألف بعد الواو ولم نكتبها حسب نطقها بالواو وحسب هكذا (وجدو)
والإجابة سهلة جدا وهي: لنفرق بين واو الجماعة وبين الواو التي هي من الكلمة مثل
(يدعو) هذه الكلمة نستعملها للمفرد فنقول محمد يدعو (مثلا)
أما يدعوا هي للجمع ودل على ذلك الألف الفارقة بعد واو الجماعة
وإذا وضعت في جملة نقول مثلا (لم يدعوا المسلمون إلى ضلالة)
والكتب أنا أفضل للمبتدئين كتاب التعليقات الجلية في شرح المقدمة الآجرومية لابن عثيمين رحمه الله
وهذا الكتاب في النحو
وكتاب جواهر البلاغة للسيد أحمد الهاشمي رحمه الله تعالى(/)
نحو
ـ[احمد2233]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 11:45 م]ـ
ما هو اعراب جملة (كيف بك)(/)
المجلس السابع عشر- الحرف وعلاماته
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[19 - 04 - 2010, 11:29 م]ـ
الدرس السابع عشر: جوازم الفعل المضارع
رابط الدرس ( http://www.ziddu.com/download/9421081/17.mp3.html)(/)
المجلس الثامن عشر- المعرفة والنكرة والضمائر
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[19 - 04 - 2010, 11:30 م]ـ
الدرس الثامن عشر: الضمائر
رابط الدرس ( http://www.ziddu.com/download/9518988/18.mp3.html)(/)
المجلس التاسع عشر- العلم
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 01:01 ص]ـ
المجلس التاسع عشر: العلم
الرابط ( http://www.ziddu.com/download/9579276/19.mp3.html)(/)
المجلس العشرون: المعارف - اسم الإشارة
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[27 - 04 - 2010, 12:18 ص]ـ
المجلس العشرون: اسم الإشارة
رابط الدرس ( http://www.ziddu.com/download/9621728/20.mp3.html)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 04 - 2010, 02:20 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: محمد التويجري
جزاك الله خيرا، وجعله الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة، ونفع الله بكم وبعلمكم الأمة الإسلامية / اللهم آمين(/)
المجلس الحادي والعشرون: بقية المعارف
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[07 - 05 - 2010, 11:36 م]ـ
المجلس الحادي والعشرون: بقية المعارف
هنا ( http://www.ziddu.com/download/9673487/21.mp3.html)(/)
المجلس الثاني والعشرون: المبتدأ و الخبر
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[07 - 05 - 2010, 11:38 م]ـ
المجلس الثاني و العشرون: المبتدأ و الخبر - مسوغات الابتداء بالنكرة
الرابط ( http://www.ziddu.com/download/9768683/22.mp3.html)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 09:19 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: محمد التويجري
جزاك الله خيرا، ونفع الله بعلمك الأمة العربية والإسلامية، وجعل الله ما تقدم في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة / اللهم آمين.
سؤال:
هل كتاب قطر الندى وبل الصدى يتعرض لمسألة تعدد المبتدأ والخبر / وجزيتم كل الخير.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 11:10 م]ـ
أظنك تقصدين تعدد الخبر إلا إن كنت تشيرين إلى إعراب النحاة (مبتدأ ثان)
تعدد الخبر سيمر معنا إن شاء الله
أما قولهم مبتدأ ثان فهو حين يكون الخبر جملة اسمية
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 11:36 م]ـ
أظنك تقصدين تعدد الخبر إلا إن كنت تشيرين إلى إعراب النحاة (مبتدأ ثان)
تعدد الخبر سيمر معنا إن شاء الله
أما قولهم مبتدأ ثان فهو حين يكون الخبر جملة اسمية
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: محمد التويجري
جزاك الله خيرا على الرد / قصدت الاثنين معا:
مثل أن نقول: (زيد أبوه غلامه منطلق) فزيد: مبتدأ أول، وأبوه: مبتدأ ثان، وغلامه: مبتدأ ثالث.
هنا تعدد المبتدأ / أليس كذلك؟!
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[09 - 05 - 2010, 09:30 ص]ـ
أخى الكريم محمد التويجري
كيف تُفتح هذه الروابط لعلنا نستفيدإن شاء الله من دروسكم
فعندما أفتح الرابط تظهر لى صفحة اعلانات
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[09 - 05 - 2010, 11:58 ص]ـ
مصطلح تعدد المبتدأ غريب علي
أما مثالك فالمبتدأ الأول خبره جملة المبتدأ الثاني
والثاني خبره جملة الثالث
أي أن جملة المبتدأ الثاني صغرى بالنسبة لجملة المبتدأ الأول وكبرى بالنسبة لجملة المبتدأ الثالث
والمفهوم من قولك تعدد المبتدا أن يكون هناك مبتدآن خبرهما خبر مفرد واحد نحو محمد علي نائم وهذا ليس بكلام عربي
أما تعدد الخبر فمثل الآية
?? ???? ??? ???? ???? ??? ??? ???????
ے ے ? ?
?? ???? ??? ???? ???? ??? ??? ???????
البروج
فالغفور والودود خبران لمبتدأ واحد على رأي الجمهور خلافالابن عصفور وأبي علي وطائفة من الكوفيين رحمهم الله جميعا
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[09 - 05 - 2010, 12:00 م]ـ
أخى الكريم محمد التويجري
كيف تُفتح هذه الروابط لعلنا نستفيدإن شاء الله من دروسكم
فعندما أفتح الرابط تظهر لى صفحة اعلانات
هذه روابط لتحميل تسجيلات القراءة في كتاب شرح قطر الندى حمل المادة واستمع إليها فقط
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[09 - 05 - 2010, 12:31 م]ـ
مصطلح تعدد المبتدأ غريب علي
أما مثالك فالمبتدأ الأول خبره جملة المبتدأ الثاني
والثاني خبره جملة الثالث
أي أن جملة المبتدأ الثاني صغرى بالنسبة لجملة المبتدأ الأول وكبرى بالنسبة لجملة المبتدأ الثالث
والمفهوم من قولك تعدد المبتدا أن يكون هناك مبتدآن خبرهما خبر مفرد واحد نحو محمد علي نائم وهذا ليس بكلام عربي
أما تعدد الخبر فمثل الآية
?? ???? ??? ???? ???? ??? ??? ???????
ے ے ? ?
?? ???? ??? ???? ???? ??? ??? ???????
البروج
فالغفور والودود خبران لمبتدأ واحد على رأي الجمهور خلافالابن عصفور وأبي علي وطائفة من الكوفيين رحمهم الله جميعا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: محمد التويجري
جزاك الله خيرا على الإجابة، جعله الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه / اللهم آمين.
واضح / بارك الله فيك / وزادكم من فضله العظيم / اللهم آمين.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[09 - 05 - 2010, 04:52 م]ـ
هذه روابط لتحميل تسجيلات القراءة في كتاب شرح قطر الندى حمل المادة واستمع إليها فقط
أخى كيف يجرى التحميل بارك الله فيك
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 01:46 م]ـ
أخى كيف يجرى التحميل بارك الله فيك
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
بعد إذن الأستاذ الفاضل: محمد التويجري
سأجيب إذا فهمتُ المقصد:
جزاك الله خيرا / بعد أن تضغط لكلمة تنزيل باللغة الإنجليزية Download
تظهر لكم نافذة وفيها هذه الكلمة Verification Code وبجانبها مربع فارغ وبجانبه رقم ومعه بعض الحروف / ضع الرقم والحروف في هذا المربع وبعدها أضغط على كلمة تنزيل باللغة الإنجليزيةوالتي هي ( Download)
والله الموفق(/)
المجلس الثالث والعشرون: المبتدأ والخبر 2
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 07:30 م]ـ
المبتدأ والخبر 2 ( http://www.ziddu.com/download/9819027/aboyaznqatrnadamubtada2.rar.html)
ـ[عبايرالمملكه]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 09:57 ص]ـ
يعطيك العافيه
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 01:34 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: محمد التويجري
والأستاذ الفاضل: محمد الجهالين
جزاكما الله خيرا، وبارك الله في جهودكما، وجعله الله في موازين حسناتكما يوم تلقونه / اللهم آمين.
لقد استمعت ُ للمادة الصوتية / ولقد استفدت.
كان الدرس يسيرا وموجزا / ولقد تم فيه توضيح المقصود من (ص) و (ش) في كتاب قطر الندى وبل الصدى، ثم تم التحدث عن الجملة التي تتكون من المبتدأ الأول والثاني ...
والآن نحن كذلك عرفنا سبب وجود هذا الحرف في الاقتباسات في الدروس الأولى المكتوبة في هذه الدورة، وبالفعل كنتُ أود أن أسأل هذا السؤال؟
فمثلا عندما قرأت هذا الاقتباس في المجلس الثالث:
ص الكلمة قول مفرد
ش تطلق الكلمة في اللغة على الجمل المفيدة كقوله تعالى كلا إنها كلمة هو قائلها إشارة إلى قوله رب ارجعون لعلي أعمل صالحافيما تركت ...
تساءلت!! ولكن:
الآن وضحت لنا المسألة بأن (ص) ـــ معناها: أن الكلام يرجع للمصنف.
و (ش) معناها: أن الكلام يرجع للشارح.
الدرس واضح / والحمدلله.
نسأل الله أن يبارك في علمكم / وأن يزدكم من فضله العظيم.
ـ[شايب الحجاز]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 02:03 م]ـ
نسأل الله أن يبارك في علمكم / وأن يزدكم من فضله العظيم.
ـ[عبد الحليم]ــــــــ[06 - 07 - 2010, 01:27 ص]ـ
اريد ان اتفسركم جزاكم الله خيرا حول كيفية ادخال الصوت الى الحاسوب فحاليا لا املك سمعات فالمرجو ممن لديه التجربة ان يفيدني
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 07 - 2010, 09:45 م]ـ
أريد أن اتفسركم جزاكم الله خيرا حول كيفية ادخال الصوت إلى الحاسوب فحاليا لا أملك سمعات فالمرجو ممن لديه التجربة أن يفيدني
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
جزاكم الله خيرا، يمنكم طرح سؤالكم في المنتدى التقني حيث مكانه المناسب هناك، وستجدون ـ بإذن الله ـ من يجيبكم.
رابط المنتدى التقني ( http://www.alfaseeh.com/vb/forumdisplay.php?28-%C7%E1%E3%F5%E4%FA%CA%F3%CF%EC-%C7%E1%CA%F8%DE%F3%E4%F6%ED%F8%F5)
والله الموفق(/)
المجلس الرابع والعشرون - ما يسد مسد الخبر وتعدده
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[18 - 05 - 2010, 12:17 ص]ـ
المجلس الثالث والعشرون: الاكتفاء بمرفوع الوصف عن الخبر - تعدد الخبر
رابط الدرس ( http://www.ziddu.com/download/9902788/23.mp3.html)(/)
المجلس الخامس والعشرون - حذف المبتدأ والخبر
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 01:03 ص]ـ
الرابع والعشرون
الرابط ( http://www.mlfnt.com/do.php?id=455980)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 11:47 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: محمد التويجري
جزاك الله خيرا، وجعله الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة، وبارك الله في جهدكم، وتقبل الله عملكم / اللهم آمين.
المشكلة كثير من الدروس فاتتنا، وخاصة بعد تحولها إلى صوتية، ولكن الله الموفق
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 05 - 2010, 02:49 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: محمد التويجري
أولا:
جزاك الله خيرا لكل ما تقوم به، وجعله في موازين حسناتكم يوم تلقونه / اللهم آمين.
ثانيا / سؤال؟!
في معرض شرحكم عن مواضع حذف الخبر وجوبا والتي تلخصت بأربع مواضع، وهي:
ـ يحذف الخبر وجوبا قبل جوابي لولا، والقسم الصريح، والحال الممتنع كونها خبرا، وبعد واو المصاحبة الصريحة.
في النقطة الأخيرة: الواو المصاحبة الصريحة والذي كان مثاله: كل رجل وضيعته أي كل رجل مع ضيعته مقرونان / أسأل هل هناك واوا غير صريحة، وإذا كانت هناك واوا غير صريحة فأريد مثالا يوضح ذلك؟!
أما القسم الصريح وغير صريح وباقي الدرس فواضح وليس هناك فيه أي لبس / نسأل الله أن يبارك في علمكم / اللهم آمين.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[25 - 05 - 2010, 11:13 م]ـ
نعم هناك واو للمصاحبة غير الصريحة مثل كل رجل وأخوه مقترنان يجب ذكر الخبر هنا لأن الأخ لا يلزم أخاه طول الوقت.
كذلك إن كانت الواو للتشريك فقط نحو محمد وعلي متحابان
فهي هنا ليست للمصاحبة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 05 - 2010, 12:47 م]ـ
محمد التويجري
كذلك إن كانت الواو للتشريك فقط نحو محمد وعلي متحابان
فهي هنا ليست للمصاحبة
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: محمد التويجري
جزاك الله خيرا على التوضيح، الآن وضحت المسألة، أسأل الله العظيم أن يعظم لكم الأجر والمثوبة، وأن يزدكم علما فوق علم، وأن يبسط لكم في الرزق، وأن يرزقكم أعلى الجنان / اللهم آمين.
ـ[الخطيب99]ــــــــ[29 - 05 - 2010, 08:16 ص]ـ
حملت الملف ولكن لم يتحمل بصيغة صوتية
إنما بلغة مكتوبة غير مفهومة
ما المشكلة؟(/)
المجلس السادس والعشرون
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 09:50 م]ـ
معذرة على التأخر
نواسخ المبتدأ والخبر
ص باب النواسخ لحكم المبتداء والخبر ثلاثة أنواع أحدها كان وأمسى وأصبح وأضحى وظل وبات وصار وليس وما زال وما فتئ وما انفك وما برح وما دام فيرفعن المبتدأ اسما لهن وينصبن الخبر خبرا لهن نحو وكان ربك قديرا
ش النواسخ جمع ناسخ وهو في اللغة من النسخ بمعنى الإزالة يقال نسخت الشمس الظل إذا أزالته وفي الاصطلاح ما يرفع حكم المبتدأ والخبر وهو ثلاثة أنواع مايرفع المبتدأ وينصب الخبر وهو كان وأخواتها وما ينصب المبتدأ ويرفع الخبر وهو إن وأخواتها وما ينصبهما معا وهو ظن وأخواتها ويسمى الأول من باب كان اسما وفاعلا ويسمى الثاني خبرا ومفعولا ويسمى الأول من معمولي باب إن اسما والثاني خبرا ويسمى الأول من معمولي باب ظن مفعولا أولا والثاني مفعولا ثانيا
كان وأخواتها
والكلام الآن في باب كان وألفاظه ثلاث عشرة لفظة وهي على ثلاثة أقسام ما يرفع المبتدأ وينصب الخبر بلا شرط وهي ثمانية كان وأمسى وأصبح وأضحى وظل وبات وصار وليس وما يعمل هذا العمل بشرط أن يتقدم عليه نفي أو شبهه وهو أربعة زال وبرح وفتئ وانفك فالنفي
نحو قوله تعالى
(ولا يزالون مختلفين)
(لن نبرح عليه عاكفين)
وشبهه هو النهي والدعاء
فالأول كقوله
صاح شمر ولا تزل ذاكر المو --- ت فنسيانه ضلال مبين
والثاني كقوله
ألا يا اسلمي يا دار مي على البلي --- ولا زال منهلا بجرعائك القطر
وما يعمله بشرط أن يتقدم عليه ما المصدرية الظرفية وهو دام
كقوله تعالى (وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيآ) أي مدة دوامي حيا وسميت ما هذه مصدرية لأنها تقدر بالمصدر وهو الدوام وظرفية لأنها تقدر بالظرف وهو المدة
ص وقد يتوسط الخبر نحو فليس سواء عالم وجهول
ش يجوز في هذا الباب أن يتوسط الخبر بين الاسم والفعل كما يجوز في باب الفاعل أن يتقدم المفعول على الفاعل
قال الله تعالى
(وكان حقا علينا نصر المؤمنين)
(أكان للناس عجبا أن أوحينا)
وقرأ حمزة وحفص (ليس البر أن تولوا وجوهكم)
بنصب البر
وقال الشاعر
سلي إن جهلت الناس عنا وعنهم --- فليس سواء عالم وجهول
وقال الآخر
لا طيب للعيش ما دامت منغصة --- لذاته باد كار الموت والهرم
وعن ابن درستويه أنه منع تقديم خبر ليس ومن ابن معط في ألفيته تقديم خبر دام وهما محجوجان بما ذكرنا من الشواهد وغيرها
النسخ في اللغة الإزالة
نسخت الشمس الظل أي أزالته
واصطلاحا: ما يرفع حكم المبتدأ والخبر وهو ثلاثة أنواع
1 - ما يرفع المبتدأ وينصب الخبر وهي كان وأخواتها
2 - ما ينصب المبتدأ ويرفع الخبر وهي إن وأخواتها
3 - وما ينصبهما معا وهي ظن وأخواتها
يأتي مرفوع كان اسما وفاعلا على حسب تمامها ونقصها ومنصوبها خبرا ومفعولا كذلك
ومنصوب إن اسما ومرفوعها خبرا
ومنصوبا ظن مفعولا أولا ومفعولا ثانيا
كان وأخواتها
ثلاث عشرة لفظة ترفع المبتدأ ويعرب اسما لها وتنصب الخبر ويعرب خبرا لها وهي على ثلاثة أقسام
1 - ما يرفع المبتدأ وينصب الخبر بلا شرط وهي ثمانية
كان - صار - ليس
أمسى - أصبح - أضحى
ظل - بات
2 - ما يرفع المبتدأ وينصب الخبر بشرط أن يتقدم عليه نفي أو ما يشبه النفي وهو النهي والدعاء وهي أربعة
زال - فتئ - انفك - برح
فمثال النفي قوله تعالى
(ولا يزالون مختلفين)
الضمير اسم يزال ومختلفين خبرها
(لن نبرح عليه عاكفين)
الضمير المستتر اسم نبرح وعاكفين خبره
وشبه النفي كالنهي
صاح شمر ولا تزل ذاكر المو --- ت فنسيانه ضلال مبين
الضمير المستتر اسم تزل وذاكر خبره
والدعاء
ألا يا اسلمي يا دار مي على البلي --- ولا زال منهلا بجرعائك القطر
القطر اسم زال ومنهلا خبره
3 - ما يرفع المبتدأ وينصب الخبر بشرط أن تتقدم عليه ما المصدرية الظرفية وهو فعل واحد
دام
(وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيآ)
الضمير اسم دام وحيا خبره
وتقدر ما بمدة دوامي أي بمصدر وظرف ولذلك سميت باسمها
* توسط الخبر بين الفعل والاسم
يجوز أن يتوسط الخبر بين الاسم والفعل دون شرط على الأصح كما جاز توسط المفعول بين الفعل وفاعله
وفي الأمثلة يظهر الخبر بالأحمر والاسم بالأزرق
(وكان حقا علينا نصر المؤمنين)
(أكان للناس عجبا أن أوحينا)
وقرأ حمزة وحفص (ليس البر أن تولوا وجوهكم)
بنصب البر
وقال الشاعر
سلي إن جهلت الناس عنا وعنهم --- فليس سواء عالم وجهول
وقال الآخر
لا طيب للعيش ما دامت منغصة --- لذاته باد كار الموت والهرم
والله أعلم
وبقية الكلام على كان وأخواتها في التسجيل التالي
السادس والعشرون
( http://www.mlfnt.com/do.php?id=484050)(/)
المجلس السابع والعشرون - الحروف العاملة عمل ليس
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 06:00 ص]ـ
السابع والعشرون
http://www.4shared.com/file/5tl7bi67/4-6-2010.html
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 12:18 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
جزاك الله خيرا.
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 06:03 ص]ـ
http://www5.0zz0.com/2010/07/02/03/273888617.jpg(/)
المجلس الثامن والعشرون- الحروف الناسخة
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 05:38 م]ـ
الثامن والعشرون
تحميل الملف من هنا ( http://www.m5zn.com/files-060810070622unbbrpbdmq2fqhqcdi1u-28.mp3)
ـ[غالب. نورالدين]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 07:36 م]ـ
شكرا(/)
ساعدوني
ـ[لغتي المجنونه]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 12:52 ص]ـ
بودي ان اشترك في الدورات ولكن كيف
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 01:17 ص]ـ
بودي ان اشترك في الدورات ولكن كيف
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة والعزيزة والغالية: لغتي المجنونة
أولا: أهلا وسهلا بك ِ. وحياك ِ الله وبياك في منتداك ِ وفي بيتك ِ الثاني.
ثانيا: المنتدى أختي الكريمة ودوراته مفتوحة أبوابه لكل الناس / لك ِ فقط أن تتابعي وتتفاعلي في كل دورة ... ولكن دورة النحو الآن هي فقط المستمرة وهي في (شرح قطر الندى للأستاذ الفاضل: محمد التويجري / جزاه الله خيرا) دروس مقدمة بطريقة سهلة ويسيرة ورائعة، وهناك في هتاف على ما أعتقد سوف تقام ـ بإذن الله ـ دورة خاصة بالإملاء ولكن في القريب العاجل ... وربما سيشهد فصل الصيف الكثير من الدورات ... في منتدانا المبارك (هذا للترويج) أروج له حتى يتم تنفيذه.
ولك ِ أن تتابعي ما أخذناه في دورة النثر / وهي متوقفة لحين عودة الدكتور حسين طلافحة / ولكن لا تجعليه يفوتك / دروس جميلة جدا، وسوف تستفيدين منها
وبارك الله فيك / ويمكنك ِ المشاركة في هذه النافذة التي تعرفك بالخطوات الأولى في تعلم فن البلاغة ... للدكتور سامي حفظه الله:
على هذا الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?59861- ما-هي-البلاغة-العربية؟ -خاص-للمبتدئين-فقط ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?59861-%D9%85%D8%A7-%D9%87%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%84%D8%A7%D8%BA%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9%D8%9F-%D8%AE%D8%A7%D8%B5-%D9%84%D9%84%D9%85%D8%A8%D8%AA%D8%AF%D8%A6%D9%8A%D9%86-%D9%81%D9%82%D8%B7)
وأي استفسار فنحن حاضرين.(/)
البَلاغة العَرَبِيّة(/)
الله يوفق من يساعدني
ـ[فايزه111]ــــــــ[12 - 03 - 2010, 02:55 م]ـ
ماهي الاستعارة المطلقة والموجودة عند الجرجاني؟
أيضا ماذا يقصد بالاستعارات التي نحيا بها ولو شرح مبسط؟
ـ[عصام محمود]ــــــــ[12 - 03 - 2010, 03:04 م]ـ
يبدو ان هناك أفكارا كثيرة تتصارع في رأسك فهل تقصدين مفهوم الاستعارة كما ورد في كتاب أسرار البلاغة لعبد القاهر أم جرجاني آخر؟
أما عن الاستعارات التي نحيا بها فهناك كتاب مهم مترجم ومنشور في المجلس الأعلى للثقافة بالعنوان نفسه
ـ[فايزه111]ــــــــ[12 - 03 - 2010, 05:05 م]ـ
نعم أقصد أنواع الاستعارة عند عبدالقاهر الجرجاني مع تعريفها وأمثلتها؟
أما عند الاستعارات التي نحيا بها فأرجو منك توضيح ولو مبسط عنها.
وأشكرك على ردك السريع والله يوفقك ويسعدك(/)
س/سؤال؟؟ ج/جواب ...
ـ[ابوبدر]ــــــــ[21 - 07 - 2002, 03:21 م]ـ
نريد من الأخوة الكرام المشاركة
والموضوع عبارة عن مسابقة بلاغية
ساطرح سؤال والذي يجيب يطرح سؤال اخر وفي البلاغة فقط
وهكذا
السؤال الاول /قدم ابن المعتز الالتفات على جميع محاسن الكلام
فماهو الالتفات مع ذكر الامثلة؟؟؟؟
ـ[الجهني]ــــــــ[27 - 07 - 2002, 06:23 م]ـ
قال ابن المعتز (هو انصراف المتكلم عن الاخبار إلى المخاطبة ومن المخاطبة إلى الإخبار)
ومثال ذلك قول النابلسي في بديعيته:
على الهوى قد لحاني لائمي سفها
أقصر عدمتك إني عنك في صمم
ـ[القلم الإسلامي]ــــــــ[22 - 08 - 2002, 04:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الكريم
فكرة رائعة
وما دمت قد أجبتَ على سؤالك ..
فاسأل سؤالاً آخر ..
دورك ..
أليست هذه هي القوانين التي وضعتها أنت؟!
تحياتي: صاحبة القلم الإسلامي،،
ـ[الجهني]ــــــــ[22 - 08 - 2002, 05:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
مرة أخرى أهلا وسهلا بأختنا العزيزة: القلم الإسلامي ومازالت الإمارات
منجما ذهبيا يتحفنا بدرره وجواهره0
الذي وضع قوانين المسابقة أخونا ابوبدر ولكنه وضعها واختفى وعسى المانع يكون خيرا0
وإذا رد ابوبدر وأخبرنا أن الإجابة صحيحة فأبشروا بالسؤال 0
والله من وراء القصد
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[25 - 08 - 2002, 01:54 ص]ـ
أخانا الكريم أبا بدر
سررنا بمشاركتك وبطرحك لهذه المسابقة الجميلة
نود أن تعود لتكمل معنا ما بدأته
ولأن الإخوة في حماسة عالية لإكمال المسابقة فإننا سنتابعها
ونرجو منك المعذرة وتأكد أننا في انتظارك
وأنك حين قدومك ستكون صاحب الفرصة في طرح السؤال بإذن الله
الأخ الجهني تفضل بإجابة صحيحة
فالالتفات هو الانتقال في أسلوب الكلام من الغيبة إلى الخطاب أو التكلم، أو العكس
ومن الأمثلة القرآنية قوله عز وجل: "إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون وتقطعوا أمرهم بينهم، كل إلينا راجعون."
أرجو أن تأذن أخي الكريم أبا بدر بأن نمنحه فرصة المتابعة
وننتظر قدومك وتعليقك على موضوع الالتفات
مع خالص الشكر والدعاء بالعودة السريعة
ـ[الجهني]ــــــــ[26 - 08 - 2002, 02:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
بعد طول انتظار نضع السؤال التالي (مع الإعتذار لأبي بدر)
وعسى المانع خيرا 0
والسؤال هو الآتي: مالمقصود باللف والنشر؟
والله من وراء القصد
ـ[ابوبدر]ــــــــ[30 - 08 - 2002, 07:31 ص]ـ
الأخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من محدثكم ابو بدر بدون همزة
أقول لكم صباح الخير أو مساء الخير
واعتذر لكم عن التأخير
------------------------------
إجابة صديقي العزيز الجهني على السؤال السابق صحيحه وكماهو معروف
(((((عند جهينة الخبر اليقين)))))
--------------------------
الجواب على سؤال صديقي العزيز الجهني
اللف والنشر ويسمى كذلك الطي والنشر
وهو: ان يذكر متعدد ,ثم يذكر مالكل من افراده شائعا من غير تعيين
,اعتمادا على ان السامع يرد الى كل مايليق به لوضوح الحال
قال الله عز وجل (ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوامن فضله)
وقال الشاعر
عيون واصداغ وفرع وقامة
........................... وخال ووجنات وفرق ومرشف
سيوف وريحان وليل وبانة
........................... ومسك ويقوت وصبح وقرقف
..............................................................................(/)
-البلاغة العربية:- و النقد العربي:-
ـ[المستعار]ــــــــ[26 - 07 - 2002, 07:22 م]ـ
-البلاغة العربية:-
تتناول تاريخ العلم وأقسامه ويهدف إلى إعطاء الطالب صورة مكتملة عن العلم ومصطلحاته وينمي مهارة التذوق البلاغي للقرآن والشعر العربي مع التطبيق. وأهم مفرداته:
مدخل في نشأة الدراسات البلاغية.
علم المعاني ويشمل (الإسناد الخبري، والإسناد الإنشائي، والقصر والفصل والإطناب ... ).
علم البيان ويشمل (التشبيه، والمجاز، والكناية).
علم البديع ويشمل المحسنات المعنوية واللفظية.
============================
-النقد العربي:-
يتناول النقد الأدبي العربي في أدواره التاريخية و يهدف إلى دراسة الجهود النقدية العربية القديمة التي أسهمت في تطوير النقد، ويتناول أهم الملاحظات النقدية التي تحدث عنها القدماء كابن قتيبة وابن سلام والجاحظ والآمدي والجرجاني وغيرهم ويهتم بقضايا مثل: اللفظ والمعنى والسرقات الادبية وعمود الشعر ونظرية النظم عند الاقدمين.
كما
يتناول النصوص الأدبية بغية الكشف عن جمالها و يهدف إلى إرساء أسس نقدية لدى الطلاب، يستطيعون بها أن يجابهوا أي نص أدبي، ويحللونه إلى عناصر، كما يهتم هذا المساق بالوقوف عند أبرز اتجاهات النقد الحديثة كالاسلوبية والبنيوية وغيرهما، وذلك بأعطاء نماذج نقدية حية من خلال النصوص المختارة
ـ[د/أم عبدالرحمن]ــــــــ[17 - 11 - 2007, 01:04 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء وليتك أخي الكريم زودت القراء بثلة من المؤلفات البلاغية والنقدية المؤلفة للمبتدئين في الدراسات البلاغية والنقدية - وهذا لايعني إغفال التراث البلاغي والنقدي - التي يستطيع القارئ في ضوئها معرفة المزيد حول هذا العلم (علم البلاغة والنقد).(/)
بلاغة شعراء العرب
ـ[الجهني]ــــــــ[28 - 07 - 2002, 02:35 ص]ـ
اقرأ هذه الأبيات وحدد أين يكمن السر فيها:
1 - مودته تدوم لكل هول**وهل كل مودته تدوم
2 - حلموا فماساءت لهم شيم**سمحوا فما شحت لهم منن
3 - لقلبي حبيب مليح ظريف**بديع جميل رشيق لطيف
4 - سل متلفي عطفا عسى يتعطف**فلقد قسا قلبا فما يتلطف
5 - إذا زار داري زور ودود**أود وأورده ورد ودي
6 - نزلت جويره فقضى حُقيقي**وصان حُريمتي وبنى مُجيدي
وحنّ على كُسير في قُليبي**كما حنّ الأُ بيّ على الوُليد
ـ[الجهني]ــــــــ[28 - 07 - 2002, 01:35 م]ـ
إجابة موفقة أخي أبا محمد وأنت على الطريق الصحيح0
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[15 - 08 - 2002, 12:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الجهني .. هل تقصد أن نستخرج السر البلاغي في كل بيت على حدة؟
إن كان كذلك فأظن أن البيت الثاني فيه حسن التقسيم
... تحياتي ...
ـ[الجهني]ــــــــ[15 - 08 - 2002, 09:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
إلى (أنوار الأمل) مع التحية الخالصة لأحبابنا وإخواننا في إمارات العزة والشموخ 0
لامانع من المساعدة: البيت إذا قُرئ من اليمين إلى اليسار كان مدحا هل حاولتم عكس القراءة؟ والله ولي التوفيق
والله من وراء القصد
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[15 - 08 - 2002, 10:10 م]ـ
ما يتبادر إلى الذهن عند سماع إمكانية القراءة من اتجاهين أن ذلك يكون بالحروف فقط
ولكنه هنا بالكلمات أليس كذلك؟
إليك البيت معكوسة كلماته:
منن لهم شحت فما سمحوا ... شيم لهم ساءت فما حلموا
الظاهر مدح، والقلب ذم وهجاء
ـ[الجهني]ــــــــ[16 - 08 - 2002, 12:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
ملاحظة جميلة وصحيحة 100%.
لماذا لاتحاول في بقية الأبيات ففيها الكثير من المتعة 0
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[19 - 08 - 2002, 11:02 ص]ـ
أخي الجهني البليغ
مزيدا من المساعدة ...
هل الأبيات كلها مما يصلح أن يقرأ من الاتجاهين؟
وهل البيت الثالث هكذا ... ؟
لطيف رشيق جميل بديع ... ظريف مليح حبيب لقلبي
ـ[الجهني]ــــــــ[19 - 08 - 2002, 04:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
مزيدا من البيان والتوضيح ولكن حجبت الجائزة لكثرة المساعدة0
1 - البيت الثالث: هل فكرت بتقديم كلمة من كلمات البيت على أي
كلمة أخرى وتأثر الوزن؟؟؟؟؟؟
2 - البيت الرابع: ألم تلاحظي القاسم المشترك بين كل حرف
ومايليه؟؟؟؟؟؟؟
3 - البيت الخامس: نفس السؤال السابق!!!!!!!!
4 - البيت السادس: كبير في معناه صغير في كلماته0
والله من وراء القصد
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[21 - 08 - 2002, 01:55 ص]ـ
أخي الفاضل .. بالنسبة للبيت الثالث لاحظت فعلا عندما قرأته معكوسا أنه لم يختل الوزن
وقدمت وأخرت فيه ولاحظت ذلك أيضا
والسبب طبعا هو أن كل كلمة على وزن فعولن
والبحرالمتقارب من البحور الصافية
وهذه ميزتها إذا كانت التفعيلة كاملة
لكني لم أتصور أن هذا هو المطلوب
البيت الخامس يستعمل حروفا متكررة ومتتالية د، ذ، ر، ز إضافة إلى أحرف العلة التي تتكرر بانتظام جميل
أما السادس فيستعمل التصغير
فإن كان قصده المدح، فإن هذا قد يكون من أسلوب المدح بما يشبه الذم
والله أعلم
ـ[الجهني]ــــــــ[21 - 08 - 2002, 02:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أختي: أنوار الأمل أشكرك على تفاعلك مع الموضوع وأهيب ببقية بالمشرفين وبقية الأعضاء التفاعل الكبير مع مثل هذه الموضوعات خدمة للغتنا ومنتدانا 0
1 - البيت الرابع: حروف كلماته تتصل ببعضها ويسمون هذا النوع من الشعر (الشعر المتصل)
2 - البيت الخامس: حروف كلماته غير متصلة ببعضها ويسمون هذا النوع من الشعر (الشعر المقطّع)
3 - البيت السادس: تصغير الكلمات والغرض منه هنا (الدعابة)
والله من وراء القصد
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[21 - 08 - 2002, 02:29 ص]ـ
الشعر المتصل والشعر المقطع
تسمية جديدة أعرفها منك أخي
مع أن الشكل واضح طبعا
وهذا من البدائعيات التي ظهرت في عصور متأخرة
وبلغ فيها التفنن أعلاه والصنعة قمتها
أشكرك أخي .. وأرجو دوام التواصل بمثل هذه الأفكار(/)
العقل المستعار - (منقول)
ـ[المستعار]ــــــــ[28 - 07 - 2002, 02:15 م]ـ
العقل المستعار
بحث في إشكالية المنهج
في النقد الأدبي العربي الحديث
المنهج النفسي أنموذجاً
د. صالح بن سعيد الزهراني
الأستاذ المشارك في كلية اللغة العربية - جامعة أم القرى
ملخص البحث
تهدف هذه الورقة إلى البحث في قضية المثاقفة بين الثقافة العربية والثقافة الغربيّة المعاصرة وذلك من خلال التركيز على الثاقفة النقدية، واتخاذ المنهج النفسي أنموذجاً لهذه الثقافة.
وتعرض للمهاد الفلسفي والمعرفي الذي تأسس عليه المنهج النفسي في نقد الأدب وتؤكد أنه منهج له سياقه الثقافي الخاص به، وتكشف عن محاسن هذا المنهج وعيوبه التصورية والإجرائية، كما تكشف عن أن المنهج النقدي بوصفه البستمولوجيا لا يمكن فصله عن فلسفته التي نشأ في ظلالها.
وترى أن المثاقفة الحقيقية يجب أن تكون مثاقفة راشدة تبحث عن الحكمة وتستلهمها ولا تستنسخها كيفما اتفق.
الثقافة العربية والمثاقفة
" المثاقفة " بين الأمم، ضرورة تفرضها الرغبة في التأثير والتأثر بحثاً عن الحكمة، واسترشاداً بالرؤى النيرة، والأفكار الخلاّقة من أجل تشييد بنية ثقافية متماسكة، وواعية بذاتها، وعارفة ما لدى الآخرين من منجزات وأفكار يمكن توظيفها، أو رفع المناعة ضدها، لما لها من أثر في سلب الهويّة، وطمس معالم الخصوصيّة.
وبمقتضى الطبيعة البشرية المبنية على النقص، وعلى حبّ البحث عن الجديد، ومعرفة الآخر قامت الثقافات البشرية على " المثاقفة " فأثرت وتأثرت، واختلفت درجات ذلك التأثير والتأثر باختلاف الرصيد الحضاري، والشعور بقيمة الذات والحفاظ عليها، فذابت ثقافات في نسيج ثقافات غالبة، وفقدت هويتها، كما حدث مع غالب ثقافات العالم الثالث، ونجحت ثقافات أخرى في المثاقفة، عندما قامت على أسس محكمة، كما تحقق للثقافة اليابانية، والثقافة الكونفوشوسيّة في الصين عندما تثاقفت مع " ثقافة الغرب ".
وهذه الورقة معنيّة بالبحث في " المثاقفة " بين الثقافة العربيّة والثقافة الغربيّة مع التركيز على المثاقفة النقديّة عبر تحوّلاتها العديدة وتقديم " المنهج النفسي " في النقد الأدبي أنموذجاً لهذه المثاقفة.
وقد عرضت الورقة لماهية الثقافة، وأبرزت حرص ديننا الإسلامي على البحث عن الحكمة، ودعوته للمثاقفة الراشدة. وعرّفت المثاقفة، مع سرد موجز لتاريخ المثاقفة في الثقافة العربيّة، مع الثقافات الأخرى ابتداءً بحركة الترجمة على يدي خالد بن يزيد بن معاوية في القرن الهجري الأول، ومروراً بمرحلة الازدهار على يدي الخليفة العباسي المأمون بن هارون الرشيد. ثمّ بما حدّث بعد ذلك في حالات الشقاق السياسي والدويلات المتناحرة في القرن الرابع، وأوضحت طبيعة تلك المثاقفة، وما تركته من آثار في تراثنا الثقافي.
وكشفت عمّا آل إليه المشهد الثقافي في " مثاقفتنا الجديدة " مع الغرب عقب دخول الحملة الفرنسيّة إلى مصر عام 1798 م، وكيف انقسم الواقع الثقافي إلى فئتين متنابذتين؟، وكيف غذّى الوسط الاجتماعي هذا الانقسام، وساعد على نشوء كثير من تشوهاته؟.
وحين عرضت " للمثاقفة " النقديّة المعاصرة مع الغرب منذ منتصف القرن العشرين الميلادي، باعتبارها شريحة تكشف طبيعة مثاقفتنا مع الغرب كشفت على وجه الإجمال عن تحوّلات المناهج النقدية ابتداءً بمناهج الحتمية العلميّة، وانتهاء بمناهج النقد النسائي والنقد الثقافي، وأبرزت تحيّز هذه المناهج إلى سياقها الفكري والتاريخي، وما حدث من اضطراب وخلط في تطبيق تلك المناهج على أدب مغاير له سياقه الفكري والتاريخي المغاير، مع الإشارة إلى ما حققته تلك المناهج من كشوفات في تفتيق النّص وإن أساءت إلى روح الثقافة العربيّة، ورصيدها الحضاري، بحسب تعبير بعض النقّاد
(يُتْبَعُ)
(/)
وكان " المنهج النفسي " هو المنهج الذي استوقف هذه الورقة حتى تكون الرؤية أكثر علميّة، وإنصافاً، فوقفت على نشأة علم النفس وأوضحت تحوّلاته، ومدارسه المتعدّدة، التي كانت ثمرة من ثمار تحوّلات الحمولات الفكرية والاجتماعية في الغرب، وهي تحولات زعم كثير من النقاد العرب، أنها لا تؤثر في المناهج النقدية، فهم يتعاملون مع هذه المناهج التقديّة بوصفها أداة إبستمولوجيه، لا بوصفها مذهباً فلسفياً، وكأنه يمكن نزع المنهج من سياقه الثقافي، والتعامل مع مفاهيمه وأدواته الإجرائية بمعزلٍ عن خصوصيّة السياق وحمولات الفكر والتاريخ.
وقد أثبتت هذه الورقة أن مقولة فصل الأداة الإبستمولوجية عن سياقها الفكري والتاريخي مقولة خاطئة، فكثير من حمولات ذلك السياق كانت حاضرة في الممارسة الإجرائية، وما كان للمفاهيم أن تتجه تلك الوجهة لولا أن السياق الثقافي كان الموجه الرئيس لها.
ـ[المستعار]ــــــــ[28 - 07 - 2002, 02:17 م]ـ
ماهيّة الثقافة:
الثقافة في الفكر العربي ([1]) تعني التقويم والتهذيب، من ثقفت الرمح إذا هذّبته وقوّمته، ويراد بها الحذق والفطنة، وترد بمعنى التمكن والغلبة كما في قوله تعالى: س إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء ش ([2]).
أمّا في الفكر الغربي فدلالتها مرتبطة بزراعة الأرض، ثم استخدمت
مجازاً في تعريف الفلسفة حيث عرفها شيشرون بأنها زراعة العقل ( Mentis Culture ) وفي عصر النهضة أصبحت الكلمة تطلق على الدراسات المتعلقة بالتربية والإبداع ([3]).
وقد تعددت تعريفات الثقافة حتى أصبحت تقارب مائتي تعريف تقريباً، وقد أقرّت منظمة اليونسكو في مؤتمرها الذي عقدته للثقافة في المكسيك عام 1982 م التعريف الآتي: ((إن الثقافة بمعناها الواسع يمكن أن ينظر إليها اليوم على أنها جميع السمات الروحيّة والمادية والفكرية والعاطفية التي تميّز مجتمعاً بعينه، أو فئة اجتماعية بعينها، وهي تشمل الفنون، والآداب، وطرائق الحياة، كما تشمل الحقوق الأساسيّة للإنسان، ونظم القيم، والتقاليد، والمعتقدات)) ([4]).
وكثرة تعريفات الثقافة زادت المفهوم تعقيداً، حتى اختلط بمفاهيم أخرى كالحضارة، والمدنية، والتقدّم، ومع هذا فيمكن إجمال تلك المفاهيم المتعددة للثقافة في معنيين اثنين:
1 - المعنى الأنثربولوجي الذي بمقتضاه تصبح كلُّ فعاليّة إنسانية ونشاط ذهني أو مادي " ثقافة " سواءً كان تراكم خبرات، أو صنع أدوات، أو ممارسة تصوّرات فهي بهذا المفهوم الإنسان فاعلاً ومنفعلاً.
2 - السمات المميزة لأمة من الأمم في المعارف والقيم وطرائق الإبداع الجمالي والتقني وطرز الحياة ونمط التفكير والسلوك والتعبير، والتطلعات للمثل العليا ([5]).
وأمّا المثاقفة فيعرفها ميلقن هرسكر فيتز، ورالف لنتون، وروبرت ردفيلد بأنها: ((التغيير الثقافي في تلك الظواهر التي تنشأ حين تدخل جماعات من الأفراد الذين ينتمون إلى ثقافتين مختلفتين في اتصال مباشر، ممّا يترتب عليه حدوث تغييرات في الأنماط الثقافية الأصلية السائدة في إحدى الجماعتين أو فيهما معاً)) ([6]).
ممّا سبق يتضح لنا أن الثقافة هي السمة المميّزة لأي أمة من الأمم روحياً ومادياً، وفكراً وإبداعاً (وفي إطار من هذا التصوّر نعرض للثقافة العربيّة بوصفها سمة مميّزة للأمة الإسلامية عن غيرها من أمم الأرض في التصور والممارسة)، ونقف على المثاقفة بوصفها رافداً ثقافياً تسعى كل أمة من خلاله لتنمية كيانها الثقافي، واستثمار ما لدى الآخرين من الحِكمَ التي كانت نِتاج عبقرية مُلهَمَة، وعملٍ دؤوب، وستكون المثاقفة النقديّة نموذجاً نكشف من خلاله عن الوعي الثقافي بالآخر تكافؤاً واختلافاً.
القرآن الكريم وهو يعرض لنا تجارب الأمم السابقة وتصوّراتها يؤسس لنا منهجاً في الوعي بالآخر، ويحدّد لنا سبيلاً إلى المثاقفة. فالبشرية واحدة، والعالم الذي تتدافع فيه عالم واحد، والربّ الذي تتجه إليه بمشاعرها وسلوكياتها واحد لا شريك له.
وهذا الانفتاح على تلك الثقافات يؤكد أن الثقافة البشريّة واحدة، وأن استيعابَ تلك الثقافات ونقدها هو أساسُ بناءِ الكيان الثقافي الخاص.
(يُتْبَعُ)
(/)
فالبنية الثقافية بنية ممتدّة في أعماق الزّمان، تضيف إليها الأمم إضافات متباينة في كمها وكيفها، ولهذا لم تدّعِ أمةٌ من الأمم أنها مكتفيةٌ ذاتياً بما لديها، وأنها طفرة عبقريّة مفاجئة، لم تقل ذلك الحضارة اليونانية والرّومانية، ولا الحضارة العربيّة الإسلاميّة، ولا الحضارة الغربيّة ([7]).
من هنا كانت المثاقفة ضرورة وجود، وإمكانية تواؤم. والمثاقفة الراشدة هي التي تقوم على أسس متينة وتوظف ((جملة من النماذج المعرفية والمناهج الحكميّة والموازين الدقيقة للفصل بين المطلق والنسبي والمشترك والخاص، والمؤقت والدائم من ذلك التراث وبذلك استوعب المطلق والمشترك الإنساني والدائم المستمر، وتجاوز النسبي والخاص والمؤقت)) ([8]).
وحين نتأمل حركة التاريخ نجد أن الحضارة العربيّة الإسلاميّة بوعي من دستورها الإلهي قدرت الثقافات الأخرى. فلم تقف معزولة عنها، وإنما تثاقفت معها فتأثرت بها وأثرَّت فيها.
وتكاد تجمع المصادر العربيّة على أن خالد بن يزيد بن معاوية 85 هـ كان أول من بدأ حركة الترجمة إلى العربيّة للعلوم الهرمسيّة ([9]).
ثم تعزّزت حركة الترجمة على يدي المأمون الذي شجع حركة الترجمة وأغدق عليها، إمّا لأنه كان مُحبّاً للفلسفة اليونانية، وإما لاستراتيجيّة سياسيّة يقاوم بها المأمون الغنوصَ المانوي والعرفان الشيعي المصدر المعرفي الذي تنفرد به الحركات المعارضة للعباسيين ([10]).
غاية الأمر أن شيوع الفكر الهرمسي والاشتغال بالفلسفة اليونانية أحدثا هزّة للعقل العربي تمثلت في الولع بالنظر التجريدي والتأملات العقلية والقياس المنطقي وإهمال المنهج التجريبي الذي التقطه الغرب فبدأ به ثورته العلمية الحديثة ([11]) واتجاه كثير من المفكرين إلى الجدل العقائدي أولاً عند بني أميّة في " الجبر " والاختيار ثم إلى الجدل الفلسفي، وبلغ هذا الجدل في القرن الثالث الهجري على أيدي المعتزلة مرحلة النضج حيث اتسم منهجهم ((بظاهرة الإمعان في استقصاء الفكرة الواحدة، وتقليبها من جميع وجوهها والتغلغل فيها إلى أقصى إمكانياتها، وشق أبعاد جديدة لها، واكتشاف ما يمكن أن تنطوي عليه من عناصر عقلية ومواد فكرية تساعدهم على صياغة وجهة نظرهم في الله والكون والحياة والمصير …)) ([12]).
ومع هذا جمع العرب بين الفلسفة والعلم، والتأمل والتجربة، وأضافوا للعلم إضافات مهمة قائمة على الاستقراء والملاحظة ونقد المنطق الصوري الأرسطي، الذي يغلب عليه التجريد ومجافاة المحسوسات، كما نجد ذلك في كشوفات الجغرافيين وعلماء الطب والطبيعة، وما نقف عليه في مباحث ابن خلدون في علم التاريخ وعلم العمران ([13]).
لقد أثرت هذه المثاقفة على الفكر العربي تأثيراً واضحاً لكنّ الغلبة كانت للثقافة العربيّة لأنها ثقافة غالبة وليست مغلوبة.
وفي أشدّ حالات الشقاق السياسي والدويلات المتناحرة في القرن الرابع الهجري، ونجاح الحملات الصليبية على الشام، ونجاح المغول في تدمير بغداد والشام بعد ذلك لم ينبهر العرب بالغزاة، لأن حضارة المغزو أعظم من حضارة الغازي، فكانت الهزيمة للجسد وليست للروح ([14]) وللجغرافيا وليست للتاريخ، وكانت الثقافة العربيّة تعيش ازدهاراً لا مثيل له، واستطاعت تجاوز المحنة، وكان كثيرٌ من عباقرة الثقافة العربيّة نتاجاً لتلك الحقبة وما تلاها أمثال المتنبي والمعري والفارابي وابن سينا وابن حزم وابن طفيل وابن رشد وعبد القاهر وابن جني وابن خلدون وغيرهم ([15]).
لقد وُجدت آثار الثقافات الأخرى في تراثنا الفكري، ولكنها آثارٌ ذائبة في النسيج الثقافي، فهي أشبه ما تكون بالجداول الرقراقة التي تصب في نهر عظيم.
ـ[المستعار]ــــــــ[28 - 07 - 2002, 02:18 م]ـ
أما الذي حصل مع بداية القرن التاسع عشر الميلادي عقب دخول الحملة الفرنسية إلى مصر عام 1798 م فقد كان مختلفاً حيث حدث شرخ ثقافي هائل في الثقافة العربية وانقسم الناس إلى قسمين ((القسم الأول الذي أوجعته الهزيمة الجسدية فركز جهوده على تقوية الجسد العسكري الاقتصادي كيف؟ بالتوحد بالخصم الغالب، يأخذ سلاحه منه، بتقليده والأخذ عنه، بتحديث مجتمعنا على شاكلته ... بدأ الأخذ المنبهر بالتكنلوجيا (ق 19) وانتهى بمفاهيم العلم
(ق 20).
(يُتْبَعُ)
(/)
أما القسم الثاني: الأخفتُ صوتاً والأبعدُ عن النفوذ فكان القسم الذي أوجعته الهزيمة الروحية. فركز جهوده على بعث الروح والإحساس بالقيمة الذاتية. انعزل عن الخصم الغالب وخاصمه، وعكف على تراث السلف الصالح يحاول العثور على منابع القوة فيه)) ([16]).
الانشقاق الثقافي وانكسار الروح والجسد ولد فئتين متصارعتين فئة منكفئة على ذاتها، وفئة مرتمية في أحضان الآخر، وكانت هذه الفئة هي الريح الهوجاء التي عصفت بالأمة وذلك من خلال المشروع الذي رسمه محمد علي باشا وذلك بإرسال البعثات العلمية إلى فرنسا عام 1826 م، وكان الشيخ حسن العطار وتلميذه رفاعة الطهطاوي من ضمن أفراد هذه البعثة، ونلحظ الانبهار بحضارة الغرب وثقافته في كتابي الطهطاوي " تخليص الإبريز في تلخيص باريز " و " مناهج الألباب المصرية في مباهج الآداب العصرية " ([17])، وتم بناء المعاهد ومصانع السلاح على النمط الغربي ([18]).
فحصل الفصام الثقافي والانبهار بمنجزات الغرب في حداثته وتحديثه. وكان المبتعثون العرب كما عبّر المفكر مالك بن نبي يعيشون إمّا في " مزابل الغرب " وإمّا في " مقابره " ([19])، وهكذا عاشت الثقافة العربية بين فكرتين " ميتة " و " مميتة " ([20]).
عاد المثقفون العرب يقدمون لنا الثقافة الغربية نموذجاً مثالياً يجب أن يحتذى، كما رأينا عند رفاعة الطهطاوي وأحمد لطفي السيد، وسلامة موسى، وطه حسين، ومحمود عزمي، وعلي عبد الرازق، ومنصور فهمي، وشبلي شميل، وفرح أنطون، وإلياس أبي شبكة. وقد ارتبط " التغريب " لدى هؤلاء المفكرين بالعداء لكل انتماء عربي وإسلامي وشرقي تاريخي أو ديني أو أدبي، والولاء للقومية المصرية أو الفرعونية أو ثقافة الأبيض المتوسط، وكان العداء للفصحى، ومعركة القديم والجديد، وفصل الدين عن الدولة بعض أقنعة التغريب المتعددة ([21]).
فالتقدم عند هؤلاء على اختلاف مجالات طروحاتهم مرهون باستنساخ الثقافة الغربية والتماهي معها، وكانت النتيجة من هذه التبعية المقيتة والمثاقفة الذليلة اتساع الهوة الفاصلة بيننا وبين الغرب بدلاً من تجسير الفجوات وبناء القناطر.
وممّا عزّز هذا الانسلاخ وهذه المثاقفة غير المتكافئة كون القرنين الرابع عشر والخامس عشر الهجريين مهادَ ركودٍ حضاري وهزائم عسكرية مما أشعل فتيل الإحساس بالدونية والغبن الحضاري، وانطفاء الإحساس بالكرامة وقيم الانتماء، فضعفت المباديء في النفوس، وتحطمت الإرادة.
هذا الفراغ الحضاري في العالم الإسلامي الذي تقابله كتلة حضارية هائلة في الغرب أحدث خللاً في التوازن الاستراتيجي بين الثقافتين العربية الإسلامية والثقافة الغربية المسيحية، فعمدت الحضارة الغربية إلى تصدير ثقافتها عبر ترسانة إعلاميّة هائلة تضخ قيماً ثقافية تكرّس الاستعلاء والغَلَبة وتمارس إرهاباً فكرياً، وغسيلاً عقلياً منظماً يزلزل القيم، ويتلاعب بالعقول ابتداءً من دعايات الكوكاكولا، وانتهاءً بأفلام سلفستر ستالون، وبطولات الهكرز، ودراسات المستقبل ([22]).
هذا الركود الحضاري وتلك الهزائم المتتالية كانا مناخاً مناسباً لنشوء أورام سرطانية ثارت على نظام الجسد الاجتماعي وبدأت تفتك بخلاياه ونسيجه الداخلي، فاستحالت الثقافة العربية إلى ساحة حرب أهليّة، وسجال مغالط، عطل قدراتها، وأفقدها القدرة على الاستبصار، وجرّها إلى صناعة ثنائيات متضادّة كالأصالة والمعاصرة، والتراث والحداثة، والرجعيّة والتقدميّة، والعقلانية والعرفانية، والذكورة والأنوثة وما إلى ذلك ([23]).
وتحوّل المجتمع الثقافي إلى طوائف متنافية ينكر بعضها بعضاً. واشتغل المثقفون بالتجريح والاتهامات وتصيّد العثرات، والتنابز بتهم العمالة والزندقة، والتخلف والخنوع حتى أصبحت الثقافة العربيّة ثقافة شتائمية قوامها التنافي، وليس التنامي والتكامل ([24]).
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا الانشقاق الثقافي الذي ولّدته المثاقفة مع الغرب لا يدّل على خطورة المثاقفة من حيث هي بحث عن المعرفة بقدر ما يدل على ضعف المؤسسات الثقافية في العالم العربي فالارتماء في أحضان الآخر، والانكفاء على الذات وجهان لقصور في الوسائل والغايات لدى أجهزة بناء المعرفة. الذين نادوا بالتغريب لم يجدوا في مناهج التعليم لديهم ما يحقق الرضا الثقافي ويبني الحصانة الذاتية ضد التلاشي والاستلاب، والذين آثروا التقوقع وغمرهم طوفان الانطفاء والتبلّد لم يجدوا في ما تلقوا من معارف منهجاً رشيداً يتجافى الرتابة والتكرار ويزرع الشغف بالمعرفة والبحث عن الحكمة الضالة، فكان القصور الذاتي سمة لكلا الفريقين. ((عجز عن اكتشاف الذات)) و ((خوف من الآخر)).
الثقافة العربيّة المعاصرة " ثقافة استنساخ " للآخر أو للذات، والخروج من حال النسخ إلى حال الابتكار يحتاج إلى محاضن خاصة، ووسط اجتماعي حيّ، وهذا ما عجز عن تحقيقه العرب، ونجح في إيجاده اليابانيون لقد كانت ((الانطلاقة الحديثة للمجتمع الإسلامي معاصرة لانطلاقة أخرى في اليابان. فالمجتمعان قد تتلمذا سوية حوالي عام (1860) في مدرسة الحضارة الغربيّة.
واليوم هاهي اليابان القوة الاقتصادية الثالثة في العالم (فالأفكار المميتة) في الغرب لم تصرفها عن طريقها. فقد بقيت وفيّة لثقافتها، لتقاليدها، لماضيها ...
بينما المجتمع الإسلامي وبالرغم من الجهود الحميدة التي خصه بها التاريخ تحت اسم النهضة فإنه بعد قرن من الزمان ليس غير مجتمع ذي نموذج متخلف.
والواضح في النتيجة أن المشكلة التي تطرح نفسها لا تتعلق بطبيعة الثقافة الغربية، بل بالطبيعة الخاصة بعلاقتنا بها)) ([25]).
إن الأزمات والمحن هي " المحفزات " التي تنشط خلايا الثقافة، وتجدد دماءها كما حصل في تاريخ الأمة في القرن الرابع الهجري، وكما حدث بعد سقوط دولة الخلافة، وتداعي القوى الكبرى حيث هبّ دعاة الإصلاح الشيخ محمد بن عبد الوهاب في الجزيرة العربيّة، والشوكاني في اليمن، والأفغاني ومحمد عبده في مصر، وعبد الحميد بن باديس في الجزائر، والكواكبي في بلاد الشام ([26]).
والثقافة العربية في أزماتها الماحقة منذ 1967 م كانت حالة نشاز، كانت شذوذاً عن القانون الحضاري، حيث لم ترتفع حمى المرض في جسد الأمة، فكانت قوى المناعة تغط في سبات عميق، مع أن العالم العربي يتثاقف مع الغرب، ويستهلك كل أدوات تحديثه ([27]).
بين " الارتماء " و " الانكفاء " أين تكمن المثاقفة الراشدة، وما السبيل إلى تحقيقها؟!
" المرتمون " و " المنكفئون " كُلٌّ يدعي الأصالة، والانتماء. وكُلٌّ يرى في الآخر وجهاً من وجوه التخلف والانهزاميّة، وسبباً من أسباب تعثر الأمة في شهودها الثقافي الخلاق.
" المرتمون " لا يُقرون باستلابهم الثقافي وغربتهم الفكرية، و" المنكفئون " لا يعترفون بعجزهم وخوفهم من الجهاز المعرفي عند الغرب، فالأزمة تكمن في القدرة لدى الفريقين على اكتشاف الذات ونقدها، هناك استسلام مفعم بالطمأنينة في المعتقد والمنهج والمعرفة، وليس هناك رغبة في الاعتراف بالقصور الذاتي والنقص ((هذه الغبطة هي العائق عن اكتشاف الفرد لذاته لأنه لم يدرك أنه يعيش استلاباً كاملاً، فهو يتوهم أنه تام التفرد .. لذلك يندر في الناس من يخترق هذا العائق؛ لأنه أصلاً لا يعلم بوجوده فلا يحاول اكتشافه فضلاً عن اختراقه)) ([28]).
إننا نؤمن إيماناً لا يداخله شك، أن الغرب يعلن لنا العداء، ويرى في الثقافة العربية الإسلامية خطراً ينعته الساسة والمفكرون الغربيون " بالخطر الأخضر " ولهذا يمارس الغرب بمراكز دراساته الاستراتيجية، وترساناته الإعلامية ضغطاً هائلاً على مراكز الحس في الثقافة العربيّة الإسلاميّة، ويسعى جاهداً لتفكيك بنيتها، والتشكيك في مرجعيتها، ويمجد هتك نسيجها الداخلي، ويلتف حول الخارجين على قيمها الثابتة. كما حدث مع طه حسين، وسلمان رشدي، ونصر أبو زيد، وفاطمة المرنيسي، ومحمد شكري، وأدونيس، ومحمد أركون، ويمارس قمعاً ثقافياً لمن يشب عن الطوق كما حدث مع محمد إقبال، وعبد الوهاب المسيري، وجارودي*.
وليست مؤسسة فرانكلين، والمنظمة العالمية لحرية الثقافة، وأندية الروتاري ورابطة مقاومة الهتلرية، ومجلة الكاتب المصري وحوار وشعر إلاّ نماذج لمسخ الثقافة العربيّة، واستقطاب مبدعيها إلى جبهاتها.
ونؤمن إيماناً تاماً أن الثقافة العربيّة تملك تصوّراً كونيّاً شاملاً للوجود من خلال مرجعيّة قطعية الثبوت هي القرآن الكريم والسنة النبوية، وأن الخيرية التي كنا بسببها أعظم الأمم، والأمانة التي حملناها، والاستخلاف الذي ينتظرنا لا ترضى جميعاً لنا هذا السبات الثقافي، وهذه الغيبوبة الفكريّة، ونؤمن كذلك أننا نعيش حالة انقراضٍ ثقافي يحتاج إلى تدخل عاجل ومراجعة دؤوبة ونقد ذاتي لا يتوقف ونؤمن أن الغرب حقق من خلال مثاقفته معنا سبقاً حضارياً وثقافياً لا مثيل له، يوجب علينا أن نفيد من تجاربه، ونتثاقف معه فنعيش العصر ونحييه ونحياه في آنٍ واحد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المستعار]ــــــــ[28 - 07 - 2002, 02:19 م]ـ
المثاقفة النقدية:
منذ منتصف القرن العشرين الميلادي والنقد العربي يعيش انفتاحاً على النقد الغربي بكافة تحولاته ابتداءً بمناهج الحتمية العلمية (المنهج التاريخي - والمنهج النفسي - والمنهج الاجتماعي) ومروراً بالأسلوبية والنقد الجديد وانتهاءً باللسانيات ونظريّة التلقي والنقد النسائي والنقد الثقافي.
وهذه المناهج تختلف في إجراءاتها وتصوّراتها وممارساتها، فإذا كانت مناهج الحتمية العلميّة تتعامل فيما بينها مع النص الأدبي على أنه وثيقة تاريخية أو نفسية أو اجتماعية وتقف عند حدود المحيط الخارجي للنص، فلا نجد في المنهج التاريخي إلاّ أسماء الناس والأماكن، ولا نلمس في المنهج النفسي إلا عقد الكاتب وحصاراته ولا نستدل من المنهج الاجتماعي إلاّ على أحوال الناس وسلوكياتهم ومستوى المعيشة في المجتمع، فإن الأسلوبيّة ركزت على النص وأولته اهتماماً خاصاً، ما لبث عند أصحاب النقد الجديد أن تحول إلى بنية مغلقة على ذاتها، فإذا كان النقد عند أصحاب الحتمية العلميّة مؤلفاً بلا نصّ، فقد أصبح عند النقد الجديد نصاً بلا مؤلف ([29]).
وجاءت البنيوية لتجمع بين الطرفين وتضيف طرفاً ثالثاً هو المتلقي في البحث عن أنظمة النص ووحداته مع التركيز على النص الأدبي، وما لبثت التفكيكيّة أن أماتت المؤلف، والنص، واستبقت المتلقي لتجعله مبدعاً يكتب نصاً موازياً للنص المكتوب ([30]).
وقد حاول الدكتور محمود أمين العالم أن يحصر لنا اتجاهات المثاقفة مع هذه المناهج النقدية في أربع مدارس تجمع عدداً من المناهج المختلفة في طرائق الإجراء المتفقة في جذورها الأبستمولوجية والفلسفية، هي:
1 - المدرسة الوجدانية التي تضم النظرية الرومانتيكية كما في ممارسات مدرسة الديوان، ومدرسة أبولو، وجهود جبران خليل جبران، وميخائيل نعيمة، وتطبيقات المنهج النفسي عند أحمد محمد خلف الله، والنويهي، والخولي، ومصطفى سويف، ويحيى الرخاوي.
2 - مدرسة الذوق الفني كما تجلّت في نقد طه حسين الذي بدأه تقليدياً ثم متأثراً بمناهج الحتمية العلمية التاريخي عند هيبولت تين، ثم الجمع بين منهج البحث العلمي والتذوق الفني بعد ذلك وكما نجد لدى محمد مندور - في نظراته النقدية
3 - المدرسة النقدية الجدلية: التي تتخذ من مفهوم الانعكاس أساساً في فحص العمل الأدبي، كما في كتابات عصام حفني ناصف، وسلامة موسى، ومجلة الطليعة السورية، وعمر فاخوري، ومفيد الشوباشي، ورئيف خوري. ثم مجلة الثقافة الجديدة، وحسين مروّه، والشرقاوي، والخميسي، ولويس عوض، ومحمد دكروب، وصلاح حافظ، وعبد العظيم أنيس، ومحمود العالم، وعبد المحسن طه بدر، وغالي شكري ... الخ
ثم في أتباع البينوية التكوينية عند (غولدمان) أمثال: جابر عصفور، ومحمد بنّيس، ومحمد برادة، وأتباع باختين أمثال: يُمنى العيد، وسيد البحراوي، وأمينة رشيد.
4 - المدرسة النقديّة الوضعيّة والبنيويّة كما في كتابات أدونيس، وصلاح فضل، وفريال غزول، وسيزا قاسم، وخالدة سعيد، وكمال أبو ديب، وعبد الفتاح كليطو، والغذامي، وعبد الكريم الخطيبي ([31]).
وفي نهاية عرضه يسجل ملاحظات مهمة أهمها أن: ((التصورات الأساسيّة لهذا الفكر النقدي صدى لتصورات ومفاهيم نقدية أوروبيّة، وإن كانت استجابة في أغلب الأحيان لاحتياجات اجتماعية موضوعية أسهمت في استيعابها وتشكيلها تشكيلاً خاصاً يتلاءم وهذه الاحتاجات، ويعبر عنها بمستوى آخر)) ([32]).
* هذه المناهج النقديّة التي استنسخها النقد العربي الحديث نتاج خصوصيّة ثقافية، وتحوّلات فكرية واجتماعية مغايرة، ولهذا لا يمكن تجريدها من خصوصيتها الثقافية وحمولاتها الفكريّة، فهي ((بوصفها نظريات أو مقاربات أو أدوات بحثية تحليلية للأدب تحمل مضامين ثقافية تجعلها متلائمة مع بيئتها الحضارية الغربية، وأن الناقد غير الغربي، ونقصد به هنا الناقد الذي يحمل ثقافة عربية إسلامية مضطر إن هو أراد تطبيق أيٍّ من تلك المناهج على أدب أنتجته تلك الثقافة العربية إلى سلوك أحد سبيلين:
1 - أن يطبق تلك المناهج كما هي، وبالتالي يتبنى سواءً أراد أم لم يرد المضامين والتوجهات الفكرية التي شكلت تلك المناهج، ومثل ذلك التطبيق سيؤدي في الأغلب إلى إساءة فهم المادة الأدبية موضوع التحليل النقدي.
2 - أن يُحدث تغييراً جوهرياً في المنهج الغربي الذي يطبّقه إلى حد يجعل من الصعب القول بأن المنهج المطبق هو المنهج الأصلي ذاته.
أما القول بإمكانية فصل المنهج عن سياقه دون إحداث أية تغييرات، أو بعد إدخال تعديلات طفيفة، فهو نوع من الوهم الذي سرعان ما يتكشف تحت محك التحليل التاريخي للخلفية الثقافية الفلسفية التي تحملها تلك المناهج)) ([33]).
لكننا نجد عدداً من النقاد العرب يرفض هذا التصوّر، ويرى إمكانية الفصل بين المنهج النقدي ومضمونه الفلسفي، فعبد الله العروي مثلاً يقول:
((يمكن أن ترفض التاريخانية أو البنيويّة كفلسفة، وتوظف كمنهج للتحليل في حدود معيّنة)) ([34]) ويذهب أبو ديب إلى أن البينوية ليست فلسفة ((لكنها طريقة في الرؤية والمنهج ومعاينة الوجود)) ([35]).
وهذا المنطق التبريري لا يثبت أمام البحث العلمي وقبل ذلك أمام صيرورة الأفكار، وطبيعة الأشياء، فالمناهج النقدية لا يمكن أن تنشأ من فراغ، وما تحولات الخطاب النقدي الغربي إلا نتيجة لكشوفات العلوم التجريبية، وتراكمات البنية الثقافيّة.
فالحتمية العلمية ثمرة من ثمار " المادية " التي كانت تشكل عصب الفكر الغربي في القرن التاسع عشر في الفيزياء والفسيولوجيا والفلسفة الوضعيّة.
المادية هي التي تفسر لنا حتمية العلاقة بين النص ومحيطه الخارجي، وتربط بين الواقع والإبداع، فالإبداع انعكاس لعلاقات الإنتاج، ونتيجة حتمية للبيئة والمناخ والعرق ([36])
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المستعار]ــــــــ[28 - 07 - 2002, 02:20 م]ـ
وهي التي تكشف لنا منهج السلوكية، والتحليل النفسي لدراسة النفس الإنسانية، فالحقيقة كل ما هو مادي يمكن إدراكه بإحدى الحواس، ولأن العقل لا يمكن إدراكه بإحدى الحواس قامت السلوكية بدراسة السلوك متخذة من نظرية الفعل المنعكس الشرطي سنداً لها. وذهبت مدرسة التحليل النفسي إلى أن الشعور لا أثر له في سلوك الإنسان، فاللاشعور هو الذي يحدد سلوكيات الإنسان، ويحكم حركته في الحياة. فالشخصية مثل كتلة الجليد العائمة لا يعلو منها إلا أقلها أما معظمها فهو مغمور بالماء ([37]).
وجاءت فيزياء القرن العشرين لتنقض هذه المسلمات التي قامت في ظلالها تلك المناهج فتحطمت فيزياء نيوتن على يدي إنشتاين ونظريته في النسبية التي أثبتت أن علاقات المكان والزمان وقوانين الحركة لا تُعرف إلا بالمواقف الشخصية للمراقب، وليس بالحياد كما أقر نيوتن. وبناءً على هذا اكتشف الغربيون أن الميكانزم الآلي لا يطاق في فرع من فروع المعرفة مكرّس لخدمة البشر يُنظر من خلاله إلى الإنسان على أنه حيوان أو آلة صماء، فهو قوّة واعية يجرّب ويقرّر ويتصرّف ([38]).
وجاءت الشكلانية والبنيويّة كنتيجة من نتائج العلم التجريبي الذي لا يرى للذات دوراً في معرفة العالم، لأنه لا يمكن إخضاعها لمبادئ القياس التجريبي فكان محتوى اللغة هو اللغة؛ لأن اللغة يمكن إخضاعها وقياسها بالمعايير التجريبية ([39]). وهذا يفسر لنا الاهتمام بالنص الأدبي عند هؤلاء.
وحين ثار الفكر الغربي على التجربة وآمن بقدرة العقل على إدراك المعرفة الكاملة جاءت التفكيكية ارتداداً إلى الذات وإيماناً بقيمة العقل في إدراك المعرفة، وهكذا ينشأ منهج نقدي في ظل التجريبية، ليقوم على أنقاضه منهج آخر في ظلال " المثاليّة ".
إن البحث عن العقد والحصارات في النص الأدبي لا يمكن فصلها عن " غريزة الجنس " التي جعلها فرويد أم الغرائز، وجعل كل نشاط إبداعي تسامياً بهذه العقدة المكبوتة، حتى الله تعالى يفسره تفسيراً جنسياً، تعالى الله عما يقول الجاهلون علواً كبيراً.
هذا التصور البهيمي لنشاط الإنسان وإبداعه لا يمكن قبوله، فلا يمكن اختصار جهاد الإنسان وكدحه في غريزة حيوانية إلاّ إذا عُدنا إلى المهاد الفلسفي الأول لهذا الفكر وآمنا به وهو نظرية النشوء والارتقاء عند داروين.
ولا يمكن أن تتحول كلمات اللغة إلى رموز جنسيّة أو أسطورية إلا من خلال تغييب العقل، واحتقار الإنسان، والجهل بماهيته وغايته في هذه الحياة.
لقد أصبحت أعين الشعراء الجاهليين عند أصحاب المنهج الأسطوري شاخصة إلى السماء ((فإذا ركبوا نياقهم فإنما هم يركبون ناقة السماء الخالدة، وإذا صوّروا الصراع بين الصياد الرامي، أو الصياد الكلاّب وبعض حيوان الصحراء فإنما هم يتحدثون عن هذه المجموعات من كواكب السماء ونجومها، وإذا صوروا ظبية أو مهاة أو نخلة فإنما هم يصورون الإلهة القديمة الشمس، وإذا ذكروا ثوراً وحشياً فإنما هو ثور السماء المعبود لدى شعوب كثيرة)) ([40]).
ولا يمكن فهم مقولة البنية الفوقية والبنية التحتية عند جاكبسون بمعزل عن المقولة ذاتها عند ماركس، فالدين والسياسة والثقافة (البنية الفوقية) لا يمكن دراستها بمعزل عن (البنية التحتية) القوى الاقتصادية والاجتماعية ([41]).
وليس موت المؤلف، واللعب الحُرّ بالدوال، وانتفاء القصدية، وغياب المركز الثابت، وتعدد القراءات سوى ثمرة من ثمار الشك في اليقينيات حتى أصبح النص - كما يصوره بارت - كصفحة السماء، ناعمة منبسطة وعميقة من دون حواف أو علامات، والقارئ كالعرّاف الذي يرسم عليها بطرف عصاه مربعاً وهميّاً يستطيع أن يستقريء منه حسب قواعد معينة، حركة طيران الطيور ([42]).
ولهذا ليس للنص معنى، ولا وجود لقراءة خاطئة، فكل قراءة إساءة لقراءة سابقة.
(يُتْبَعُ)
(/)
إننا لا ننكر أن هذه معرفة لا يمكن تجاهلها، لكنها " معرفة منحازة " للغرب؛ لأنها نتاج تصورات خاصة، ولا ننكر أن النقد العربي الحديث حقق من خلالها كشوفاً مهمة في قراءة النص النقدي والإبداعي، لم تكن لتتحقق لولا وجود هذه المثاقفة، لكن هذا النجاح كان مصحوباً بإخفاق أكبر منه فقد وُضِعت النصوص في كثير من الممارسات على أجهزة التعذيب، وأجبرتها على الإفضاء باعترافات كاذبة وهذا ما أدركه شولز ([43]) قبل أن ندركه نحن، والأدهى من ذلك أنها شوّهت التشكيل الحضاري للأمة برمته ([44]). وقد كشف الدكتور سعد البازعي عن أربع سمات للخطاب الحداثي في النقد العربي الحديث في مثاقفته مع الغرب هي:
1 - مناهضة الفكر المحافظ في الثقافة العربيّة من خلال توظيف خطاب ذي منزع ليبرالي أو تقدمي يساري.
2 - النظر إلى الغرب بوصفه مركز القيادة الثقافية للعالم فالتحرر والتقدم والمعرفة لا تتم إلا من خلال المثاقفة معه.
3 - عزل المفاهيم والمناهج المستعارة عن سياقها المنهجي والثقافي، إما جهلاً بها، أو تهميشاً لها.
4 - الاضطراب والخلط بين المفاهيم والمناهج والسياقات في التنظير والممارسة الإجرائية ([45]).
" المثاقفة النقدية " تكشف لنا إشكالية الثقافة العربيّة في مثاقفتها مع الغرب في جميع المعارف، فهي إشكالية منهج هذه الإشكالية يمكن اختصارها في اتجاهين متعارضين: ((أحدهما: يدعي الأصالة ولكنه منغلق عاجز. والثاني: يزعم التفتح ولكنه واقع في براثن التبعيّة والاستلاب)) ([46]).
وكثيراً ما يذهب أصحاب الاتجاه الثاني إلى الحديث عن نجاحهم في كسر شوكة الجبهة المضادة التي تراجعت إلى الصفوف الخلفية وانتقلت من مرحلة الهجوم إلى موقع الدفاع، وأعلنت إفلاسها الثقافي عندما جمدت التراث في قوالب ثابتة مقابل التألق والتجدد وتعدد الرؤى عند أصحاب الاتجاه الأول كما يعبر سامي سويدان ([47]).
والانغلاق " والانفتاح "، أو الرفض المطلق والقبول المطلق دليل تيه منهجي ومثاقفة بلا وعي ((لا الرفض بحد ذاته قادراً على إضعاف حضور تلك المناهج في سياقات حضارية غير سياقاتها، ولا مجرد القبول ممكناً من منح تلك المناهج صفة الحياد الذي يمكنها من الانسجام الكامل داخل أطرٍ ثقافية غير أطرها الأصلية .. )) ([48]).
ـ[المستعار]ــــــــ[28 - 07 - 2002, 02:20 م]ـ
فأين يكمن " المنهج " وكيف تتحقق المثاقفة الراشدة؟؟
أسهل الحلول بروز نزعة توفيقية في النقد العربي الحديث تدّعي توافق كثير من المفاهيم النقدية بين خطابين نقديين مختلفين " غربي " و " عربي " بحجة أن كثيراً من المفاهيم النقدية الجديدة عن الغرب ذات أصول ضاربة في تراثنا النقدي فالبيئة بوصفها سمة مميزة للإبداع موجودة عند الجاحظ والقاضي الجرجاني وابن رشيق، والوجهة النفسية في تحليل النص الأدبي مبثوثة في تراث عبد القاهر، والتناص هو السرقات الشعرية، والبنية الفوقية والتحتية يمكن أن نجد لها أصولاً في " المعنى " و " معنى المعنى ".
وهذا " التلفيق " الذي يلغي الحمولات الفكرية، وينتزع المفاهيم من سياقاتها ليس أقل ضلالاً من " الانغلاق الفجّ " والتشيّع الأعمى للذات أو للآخر. وخطورة هذا التوجه لا تنحصر في تخطيه للأبعاد الفلسفية للمناهج النقدية، وإغفال المرجعية الفكرية للمفاهيم والمصطلحات وطرائق الإجراء فحسب. وإنما في كون التراث النقدي العربي يصبح مرهوناً في أصالته وقدرته على الانفتاح والتجدد بتعالقه مع المقولات النقدية الغربية الحديثة، فهي التي دائماً تمنحه البقاء، وتهبه شهادة استمرار الصلاحيّة.
يذهب الدكتور عبد العالي بو طيب إلى وجوب استحضار ثلاثة مباديء أساسية للتعامل المنهجي الذي يهدف إلى استثمار إيجابيات المناهج الغربية في نقد الأدب هي:
1 - ضرورة فهم المنهج في شموليته، فهناك جانبان في كل منهج " جانب مرئي " يتمثل في وجود أدوات إجرائية تساعد على إدراك الحقيقة وتقديم الدليل عليها، " وجانب لا مرئي " يتمثل في الخلفية النظرية المؤطرة للمنهج، والمحددة لغاياته والعلاقة بين هذين الجانبين علاقة جدلية كعلاقة العلة بالمعلول، والفهم العميق لا يتحقق إلا باستحضارهما معاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - قيمة المنهج في كفايته الإجرائية، فكل المناهج صالحة بالقوة مهما اختلفت خلفياتها الايدلوجيّة مالم يثبت الفحص عكس ذلك، فالإيمان بصلاحية المنهج أو عدم صلاحيته بدون فحص لكفايته " تشيع أعمى " منافٍ لأبسط قواعد البحث العلمي، والاختبار يتحقق من خلال التماسك النظري للمنهج والقدرة الإجرائية أو التطبيق.
3 - قضية المنهج والإشكال الحضاري العام: فانقسامنا إلى تيارين متضادين مظهر لهذا الإشكال، ظروف تاريخية تحتم الاقتباس، وخصوصية ثقافية تفرض شروطاً موضوعية تضبط الاقتباس وترسم حدوده ([49]).
هذه المباديء الأساسية التي يطرحها الدكتور بو طيب ويطرحها غيره من النقاد العرب ([50])، يدّعي العلم بها كثير من الناس، وإن كانت الممارسات النقدية تنفي هذا العلم، أو تكشف عواره.
المثاقفة النقدية مع الغرب مرّت بمرحلتين اثنتين:
1 - مرحلة الانبهار والتقليد.
2 - مرحلة التساؤل.
في مرحلة الانبهار والتقليد كان الناقد العربي يملأ خزائنه بكل جديد أو قديم من المفاهيم والآليات، وهدفه الاستعراض الثقافي، ومجاراة الموضات النقدية، وإشعار الآخرين بالتفرد، وقد مارس كثير من النقاد العرب على قرائهم " قمعاً ثقافياً " حيث يحيط الناقد نفسه بهالة من المافيا اللغوية التي يتمترس خلفها موهماً القاريء بدونيته، وتخلفه، وقصور وعيه، وأصبح الاعتراض على أي ممارسة نقدية تقوم على آليات هذه المناهج سمة التخلف والانحطاط الفكري، وهذا العنف في الطرح كان له عنف مضاد استخدم لغة التشهير، والاستعداء، بدلاً من نقد الذات، والمراجعة، والاعتراف بالانطفاء والتبلد، ولم تزل هذه المرحلة تلقي بظلالها على الخطاب النقدي العربي، وتمسك بمفاصله، وتتحكم في حركته. وهذا ما نجده عند كمال أبو ديب في " الرؤى المقنّعة "، وسعيد بن سعيد في " حداثة السؤال " وجابر عصفور في كثير من دراساته المنشورة بمجلة فصول، وأدونيس في " صدمة الحداثة " وغيرهم.
وفي مرحلة التساؤل بدأت تظهر نغمة جديدة من " الشك والتساؤل " في الظهور على السطح، عن وضع النقد العربي المعاصر الذي عجز عن صياغة نظرية نقدية عربية تنتمي إلى التراث الإسلامي، وتعي شروط العصر، وبدلاً من " السجال المغالط " " وحوار العنف " بدأنا نجد اعترافات بالتيه المنهجي، والمثاقفة غير المتكافئة كما ظهر جلياً في كتابات الدكتور شكري عياد، وعباس الجراري، وحسن المنيعي، وحسين الواد، وإدريس الزمزاني، وعبد العالي بو طيب، وعبد العزيز حمودة، ومصطفى ناصف، وعبد القادر القط، ووهب رومية وغيرهم.
وظهر ما يسمى " بالنقد الإسلامي " الذي يقدم نفسه بديلاً، وحلاً لإشكالية المنهج كما نجده في جهود عماد الدين خليل، ونجيب الكيلاني صاحب مفهوم " الإسلاميّة " وعددٍ كبير من أعضاء رابطة الأدب الإسلامي. ولكن حضور هذا المنهج ظل ضعيفاً، واصطبغت ممارسات نقاده بالسطحية والهشاشة إلى حدّ كبير.
وهذا التساؤل المطروح لم يكن مقتصراً على المثاقفة النقدية، فقد أصبح شغل كبار المفكرين العرب في الفترة الأخيرة البحث عن أسباب تعثرنا الثقافي وركودنا الحضاري الأمر الذي استدعى مراجعة الثقافة العربية ونقدها وتفكيك آلياتها، تارة بآليات غربية ورؤية انتقائية متعسفة كما نجده عند أدونيس ومحمد عابد الجابري، وفؤاد زكريا، وحسن حنفي، والطيب التيزني، وجابر عصفور، والعروي وأركون وبرهان غليون، وغيرهم، وتارة برؤية عربيّة باحثة عن منقذ يعضدها إحساس بقيمة العقل العربي وعظمة تراث الإسلام كما نجده عند محمد جابر الأنصاري، وعبد الحميد أبو سليمان، وعماد الدين خليل، وطه جابر العلواني، ومحمد قطب، وفهمي جدعان، ومحمود شاكر، وجودت سعيد، وخالص جلبي، وعبد الكريم بكّار، وجمال سلطان وغيرهم.
ـ[المستعار]ــــــــ[28 - 07 - 2002, 02:21 م]ـ
الثقافة العربية تدخل ألفيتها الثانية* في غبشٍ من التصوّر أفقدها كثيراً من القيم، وأدخلتها المثاقفة غير المتكافئة نفقاً مظلماً لا يمكن الخروج منه إلا باستراتيجية* واعية تستشعر عالمية الإسلام، وخصوصية الثقافة، وكرامة الإنسان واستخلافه.
(يُتْبَعُ)
(/)
* المثاقفة غير المتكافئة سلخت من أذهان المثقفين العرب " حقيقة الثقافة " حيث إن الثقافة في العربية تعني مجموعة من الدلالات المهمّة.
1 - مضمون مفهوم الثقافة نابعٌ من الذات الإنسانية، لا يُغرس فيها من الخارج فكلمة ثقافة تعني تهذيب الفطرة البشرية وتقويم اعوجاجها وإطلاق طاقاتها.
2 - مفهوم الثقافة يعني التنقيب عن قيم الحق والخير والعدل، وهي قيم تهذب الوجود وتقوّم اعوجاجه، وكل قيمة تناهض هذه القيمة لا تتسق مع مقتضيات التهذيب.
3 - مفهوم الثقافة مرتبط بالفطنة والذكاء يقال: غلام لَقِنٌ ثقف أي ذو فطنة وذكاء. والمراد أنه ثابت المعرفة بما يحتاج إليه، فتكديس الأفكار الميتة أو المميتة كما يرى مالك بن نبي ليس وعياً، وإنما الوعي في إدراك ما تقتضي الحاجة إلى معرفته لصناعة الحياة، وإصلاح المجتمع.
4 - مفهوم الثقافة في أصله العربي مرتبط بالنقد الذاتي والمراجعة والتهذيب والإصلاح.
5 - مفهوم الثقافة لا يحمل أحكاماً قيمية تحدد نوعية الثقافة وحشية أو بربرية أو بدائية أو مستنيرة، فالتهذيب يجعل من الثقافات انطلاقاً من قيم المجتمعات التي تنتمي إليها، وظروفها التي تعيشها على درجة واحدة من القيمة الإنسانية ([51]).
6 - مفهوم الثقافة يعني التمكن والغلبة.
وهذه الدلالات لا نجدها في المفهوم الغربي للثقافة الذي يعني زراعة الأرض، ((الكل المركب الذي يشمل المعارف والعقائد والفن والأخلاق والقانون والعرف وكل القدرات والعادات الأخرى التي يكتسبها الإنسان من حيث هو عضو في مجتمع)) ([52]).
فليس هناك بحث عن قيم الحق الخير والعدل، وليس هنا دلالة على إصلاح اجتماعي، أو نقد ومراجعة، ولهذا انطلاقاً من هذا المفهوم يمكن فهم ممارسات الغرب تجاه أبناء المجتمعات الأخرى، وتفسير ثقافة الرجل الأبيض التي يسعى لزرعها في عقول الناس بالقوة، وليست مفاهيم " الانتشار الثقافي " و " اللحاق بالركب " و " تضييق الفجوة " و " الثورات الثقافية " و " الدور التحضيري لأوروبا " ([53])، ونهاية التاريخ و " صدام الحضارات " إلاّ نتاجاً لمفهوم الثقافة في سياقها الغربي.
وفرضت المثاقفة النقدية غير الراشدة مفاهيم شديدة الخطورة على تراثنا وذوقنا الجمالي، ونظريتنا الأدبية، فالنص مثلاً في التراث العربي يعني الرفع والإسناد يقال: نصَّ الحديث ينصُّه نصاً رفعه، وكُلّ ما أظهِر فقد نُصّ، وقال عمرو بن دينار: ما رأيت رجلاً أنصَّ للحديث من الزُّهري: أي أرفع له وأسند ([54]).
وفي تاج العروس: ((النصّ بمعنى الرفع والظهور. قلت: ومنه أخذ نص القرآن والحديث وهو: اللفظ الدال على معنى لا يحتمل غيره .. )) ([55]) ((فأين هذا من المدلول اليوناني حيث تحمل الكلمة معنى " النسيج " و " التداخل " وهو المعنى الذي مهد لظهور نظرية النصوصية، أو اشتباك النصوص ببعضها بشكل نسيجي)) ([56]).
وجرتنا هذه المثاقفة إلى القول بأن الشاعر صانع أشكال، لا صانع أفكار، وأصبح هوس البحث عن الأشكال الجديدة سمة للإبداع والتفرد ابتداءً بقصيدة التفعيلة، ومروراً بالقصيدة الكلية، وانتهاءً بالقصيدة التوقيعة وقصيدة النثر، والشعر في العربية يعني العلم والفطنة، وإنما سمي الشاعر شاعراً لأنه يشعر بمالا يشعر به غيره.
وبدلاً من أن يكون النقد " تقويماً وتأويلاً " أصبح بحوثاً في التاريخ وأحوال النفس الإنسانية، وعلاقات المجتمع، وقراءات إسقاطية للأساطير والخرافات وترميزاً للواضح الجليّ، وتلاعباً بالدوال، ورسوماً هندسية، وإحصاءات حسابية، وقراءات شارحة ومتيالغة بحجة أن النقد فلسفة وليس لعبة يتوسط فيها الناقد بين النص والمتلقي.
المثاقفة الراشدة نقدية أو غير نقدية تحتاج أولاً إلى أسس متينة تقوم عليها، تتمثل في الإيمان اليقيني بخصوصية الثقافة العربية الإسلامية، وأنها نتاج مرجعية مميزة، فالتفريط في هذه الخصوصية، أو التهاون في ثوابت هذه المرجعية الخالدة خيانة لله وللأمة.
لكن هذا الإيمان اليقيني لا يتحقق بالوعود وكتابة الاستراتيجيات على الورق وإنما يتحقق ببناء المؤسسات الثقافية وتشييد مراكز البحث وبناء العقول الواعية، والمراجعة الدؤوبة والنقد الذاتي والتثقيف المتواصل للمناهج والمعرفة.
لقد عجزت المؤسسات الثقافية في الوطن العربي عن إيجاد " الكتلة الحرجة " من العقول الحية التي تؤمن بأن الثقافة والمثاقفة غربلة دائمة، وتهذيب متجدد، فنشأت أجيال من " المثقفين الموظفين " تتخذ مسارين متعاكسين " هروب من الثقافة العربية " و " هروب إلى الثقافة العربية " وكلا المسارين نتاج صناعة ثقافة رديئة.
المثاقفة الراشدة إيمان بأن الحكمة ضالة المؤمن، ولكن الحكمة إبرة في كومة من القش تحتاج إلى صبر ومهارة في آن واحد. وهذا هو المنهج الذي نبحث عنه منذ أن كتب شكيب أرسلان قبل مائة عام لماذا تقدم الغرب، وتخلف المسلمون، وها نحن نعيد السؤال مرة أخرى بعد قرن من الزمان، فأين المنهج، وكيف يتحقق؟ هذا هو السؤال.
ولو أني جُعلت أميرَ جيشٍ لما قاتلتُ إلاّ بالسؤالِ
فإنّ الناس ينهزمون عنه وقد ثبتوا لأطراف العوالي ([57])
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المستعار]ــــــــ[28 - 07 - 2002, 02:21 م]ـ
علم النفس - السند الفلسفي
فكر الأمة يشكل منظومة من الوعي في التصور والممارسة تنبثق من رؤية خاصة للكون والإنسان والحياة. ولهذا فإن نزع الأفكار من سياقاتها التي نبتت فيها نظر للشيء من غير جهته؛ بمقتضاه يغدو تفكيك تلك الأفكار وعرضها تحت مجهر النقد أمراً يفتقر إلى أبجديات المنهج العلمي الصحيح، ومن ثم تكون الأحكام المبنية على هذا النظر - وإن وقفت على شيء وأدركت أبعاده - مفتقرة إلى رؤية شمولية تتتبّع خيوط الأفكار كما نمت في رؤية الأمة التي نسجتها في ظلال تصور كوني خاص.
وعلم النفس بوصفه منظومة من الوعي بالسلوك، لا يصح النظر إليه ومحاكمته بمعزل عن سياقه الفكري والتاريخي والاجتماعي، الذي استمد منه رؤيته، وتحددت بموجبه أنساقه.
لقد نشأ هذا العلم في عصر التنوير في أوروبا معتمداً على ثلاثة علوم هي:
1 - الفيزياء.
2 - الفسيولوجيا.
3 - الفلسفة العقلية ([58]).
وهذه العلوم الثلاثة تشكل لحمة الفكر المادي وسداه في الخطاب الغربي الحديث في القرن التاسع عشر الميلادي.
في الفيزياء ظهرت قوانين الحركة الآلية عند " جاليلو " و " نيوتن " فأكدا ما ذهب إليه " كوبرنيقوس " ونقضا نظرية " بطليموس " التي كانت تدين بها الكنيسة وتقول: إن الأرض هي مركز الكون، وإن الأجرام السماوية تدور حول هذا المركز ([59]). جاء " كوبرنيقوس " فاكتشف في كتابه " حركات الأجرام السماوية " أن الأرض هي التي تدور حول الأجرام، وأيد جاليلو بتلسكوبه الذي صنعه ذلك عملياً، وعاد عن ذلك تحت تعذيب الكنسية، وجاء " نيوتن " بقانون الجاذبية وأيده بقانون رياضي مطرد ([60]).
وجوهر ما ذهب إليه " جاليلو " و " نيوتن " ((أن الكون آلة ضخمة)) ([61]) وفسر " نيوتن " جميع ما يحدث في الكون على أساسٍ من حركة أجزاء المادة بنظريته التي تقول: ((إنه من الممكن تفسير ظواهر الطبيعة بربط بعضها ببعض دون حاجة إلى تدخل قوى خارجية عنها)) ([62]) أي أن الكون شبيه بالآلة في حركته.
وعرّف الفيزيائيون المادة بأنها: ((ما شغلت حيزاً من الفراغ، وهي صلبة وبسيطة وواضحة للعيان)) ([63]) وأن حركتها محكومة بنظام آلي لا يختل، فتركيب المادة، وترتيب أجزائها المكونة لها هما مصدر فهم الحركة وتفسيرها
((فما نحس به، وما يفوح عن الزهر من العطر، أو ينبثق عن الشمس الغاربة من اللون، أو ما نشعر به من المخاوف والآمال .. جميع هذه الظواهر مردها تبعاً للمذهب المادي إلى حركات أجزاء صغيرة من المادة، تنطلق في الفضاء طبقاً لقوانين حتمية حاسمة، هذه الأجزاء الصغيرة هي التي يتولد عنها علمنا بها، فليس العقل بعبارة أخرى إلا شعور هذه الأجزاء الصغيرة بذاتها)) ([64]) وبهذا يصادر المنهج المادي في فيزياء القرن التاسع عشر قيمة الإنسان الذي كرمه الله بالقوة العاقلة يقول جود: ((لكن هذا الانتصار التجريبي للمادية، كان يعاني من نقص كبير، لقد سلب الإنسان أهميته في النظام الكوني للأشياء، وأنكر عليه حقيقة عقله، ليس في تصميم الكون ما يدعو إلى إعلاء الإنسان)) ([65]).
فنتج عن هذا القصور المادي للكون المحكوم بميكانزم آلي لا يختل ((أن الأشياء الحقيقية إنما هي الأشياء المادية وحدها)) ([66]) لأنها هي التي يمكن أن تدركها الحاسة، وما سوى ذلك فهو الوهم، لأنه ((ما من شيء يمكن أن يكون حقيقياً إلا وهو قابل من الناحية النظرية؛ لأن يدرك بالحواس، ومن هنا فإن البحث في طبيعة الأشياء المحسوسة وتحليلها إلى عناصرها وذراتها؛ إنما هو معالجة للحقيقة بصورة مباشرة، أما تصور القيم الأخلاقية، وتأمل الخبرات الدينية والاستمتاع بها مثلاً، فليس إلا خبط عشواء وجرياً وراء السراب)) ([67]).
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي ضوء هذا التفسير المادي لحقيقة الكون لم تفهم طائفة علماء الفسيولوجيا الحياة إلا أنها ((نتيجة عرضية لسلسلة عمليات مادية لا حياة فيها، ولم تر العقل إلا أنه نشاط متولد عن الدماغ)) ([68]) وظهر اليهودي الانجليزي تشارلز دارون بكتابه " أصل الأنواع " الذي ذهب فيه إلى أن الحياة تطورت شيئاً فشيئاً، من الكائنات العضوية إلى الإنسان، لقد كانت نطفاً هلامية في زبد البحر، فظهرت " الأميبا " في المياه الدافئة، قبل ستمائة مليون سنة، وخرجت إلى اليابسة حيث تناسلت في هيئة زواحف ضخمة، ثم في هيئة طيور ولبائن أنجبت قرد مدغشقر، الذي ظهرت عنه سلالتان هما الإنسان، وقرود تشبه الإنسان)) ([69]).
وبحسب قانون " الانتخاب وبقاء الأصلح " عاشت الأنواع التي استطاعت التكيف مع الطبيعة، بفضل ما وهبتها الطبيعة من صفات نوعية ساعدتها على البقاء ([70]). وكان ذلك كله يتم بدون منطق منظم ([71]).
((ولم يزد علم الأحياء الحديث عن إيراد التفاصيل ووضع النقط على الحروف في ذلك الاكتشاف)) ([72]).
وذهبت الفلسفة العقلية في عصر التنوير إلى الثورة على الكنيسة، ونقض مسلماتها من خلال الاعتماد على العقل، وإعلاء مكانته فجاء ديكارت بفلسفة الكوجيتو أنا أشك فأنا أفكر، وأنا أفكر: فأنا موجود ([73]). أي الاستدلال على وجود النفس بالفكر ([74]).
جاء ديكارت وقد أثبت علم الآليات أن حركة المادة تخضع لقانون معلوم، لكن هذا لم يعجب الفلاسفة، ولم ينكروه في آن واحد، فسعوا إلى التوفيق بين الرؤيتين، فذهبوا إلى أن العقل والجسم يقعان في خطين متوازيين، وإذا كان وقع لأحدهما حادث، ووقع لصاحبه حادث آخر فإن هذا لا يعني أن الحادث العقلي ناتج عن حادث جسمي، لأن هذا معناه تبادل التأثير بينهما، فمرد هذا التأثير هو العناية الإلهية تلك العناية التي تجعل اليد تمتد إلى الطعام عند الإحساس بالجوع وهذه النظرية المعروفة عند تلاميذ ديكارت بنظرية الموازاة ([75]).
وجاء العلم في القرن التاسع عشر فرفض هذه الفكرة التي ترد حركة الجسم والعقل إلى العناية الإلهية فهذه تعاليم الكنيسة التي لا يقوم العلم إلا على أنقاضها، فقال العلماء والفلاسفة إن العقل ((نوع مهذب راق من المادة، يمكن تصوره باعتباره هالة من الإشعاع تحيط بالدماغ، كتلك الهالة من الضياء تشع عن رؤوس القديسين، ووظيفة هذه الهالة هي أن تعكس الأحداث التي تقع في الدماغ)) ([76]).
ـ[المستعار]ــــــــ[28 - 07 - 2002, 02:22 م]ـ
وهذا المنهج العقلي الذي دعا إليه " ديكارت "، لتطبيقه على مناحي الفكر والحياة ما عدا الدين، ذهب إليه " روجر بيكون " صاحب المنهج التجريبي - ففصل بين ما هو بشري، وما هو إلهي، لكن هذا الخوف مما هو إلهي تلاشى على يد " سبينوزا " واضع أسس مدرسة النقد التاريخي الداعية إلى إخضاع الكتب المقدسة للبحث العقلي، وكأنها تراث بشري ([77]). وعزز هذا التوجه الجديد " جان لوك " القائل: ((من استبعد العقل ليفسح للوحي مجالاً فقد أطفأ نور عينيه كلتيهما وكان مثله كمثل من يقنع إنساناً بأن يفقأ عينيه، ويستعيض عنهما بنور خافت يتلقاه بواسطة المرقب من نجم سحيق)) ([78]).
لقد اتضح لنا أن العلوم الطبيعية تشكل وحدة واحدة جذرها الفيزياء والكيمياء وتتفرع منها علوم الحياة وعلم النفس. الفيزياء والكيمياء يبحثان المادة في صورتها الأولى البسيطة، وعلم الحياة وعلم النفس يتناولان المادة في صورتها المعقدة ([79]).
وهذه العلوم الطبيعية تقوم على عدد من الأسس هي:
1 - وحدة الكون أو وحدة العلوم. ولهذا يقولون: ((إن الوحدة الحقيقية للعالم تنحصر في ماديته)) ([80]).
2 - الميكانزم ويعني أن الكون آلة ضخمة، وأن سلوك الإنسان وظيفة من وظائف الميكانزم يمكن معرفته وتفسيره من الكائن ذاته.
3 - الإجرائية: وتعني صحة النظرية العلمية القائمة على الإجراء.
4 - الحتمية: فكل معلول ناتج عن علة ([81]).
مدارس علم النفس
وفي ظل هذا التصور الكوني للعالم والحياة نشأ التصور الخاص بالإنسان في علم النفس الغربي من خلال مدرستين اثنتين هما:
1 - السلوكية.
2 - التحليل النفسي.
1 - السلوكية:
(يُتْبَعُ)
(/)
ظهرت السلوكية في علم النفس الأمريكي على يدي " جون واطسون "، الذي سعى إلى دراسة السلوك دراسة موضوعية ([82]) متأثراً في منهجه بالمنهج التجريبي للعلم في القرن التاسع عشر الذي حصر الحقيقة في كل ما هو مادي، يمكن إدراكه بإحدى الحواس، ولما كان العقل غير ذلك جعلت السلوكية دراسة السلوك مقصورة على ما يمكن إدراكه وهو الحركة متخذة من نظرية " الفعل المنعكس الشرطي " في تجارب " بافلوف " على الكلاب سنداً لها وهي نظرية تتلخص في ما يسمى " بالمثير والاستجابة "، فهناك مثير يثير العقل فيحدث استجابة لدى الجسم، ولهذا كان الدماغ أشبه ما يكون بمحطة الاستقبال عند " بافلوف "، يستقبل الدوافع سواءً كانت دوافع حث، أم دوافع كف فتؤدي إما إلى التهيج وإما إلى القمع ونتيجة لهذا القمع الذي يحدث للدوافع يحصل تعديل في الشبكة العصبيّة في الدماغ ويتم ذلك بصورة آلية لا دخل للإنسان فيها ([83]).
لقد ألغت السلوكية قيمة العقل في السلوك، فهي وإن آمنت بوجوده، فإنها لا ترى له سلطة على سلوك الكائن الحي، وهذا ما ذهب إليه أصحاب نظرية الموازاة، فالإنسان ((ما هو إلا جسم، أما الشعور فلا يعدو أن يكون حصيلة ثانوية لعمليات جسمية، يصاحبها أحياناً، وإن كان ذلك يحدث بصورة عرضية)) ([84])، وهذا ما ذهب إليه " ماركس " حين جعل مشاعر الإنسان تالية لوجوده. يقول: ((في الإنتاج الاجتماعي الذي يزاوله الناس تراهم يقيمون علاقات محددة لا غنى عنها، وهي مستقلة عن إرادتهم، وعلاقات الإنتاج تطابق مرحلة محدودة من تطور قواهم المادية في الإنتاج، والمجموع الكلي لهذه العلاقات يؤلف البناء الاقتصادي للمجتمع، وهو الأساس الحقيقي الذي تقوم عليه النظم القانونية والسياسية والتي تطابقها أشكال محدودة من الوعي الاجتماعي. فأسلوب الإنتاج في الحياة المادية هو الذي يعين الصفة العامة للعمليات الاجتماعية والسياسية والمعنوية في الحياة. ليس شعور الناس هو الذي يعين وجودهم، بل إن وجودهم هو الذي يعين مشاعرهم)) ([85]).
لقد جاءت السلوكية لتسد ثغرة في الميكانزم المادي لحركة الكون، فكان الميكانزم العصبي كما تصوره السلوكية بحثاً عن قانون ذلك الميكانزم في جانب النفس الإنسانية يقول هاري ويلز: ((لقد ظلت المادية تعاني ضعفاً ما منذ أن كانت تفتقد هذه الحلقة أي منذ كان الميكانزم العصبي مجهولاً، واستغل المثاليون هذا الضعف واستفاد منه الرجعيون لنشر الجهل وتشويش الفكر وخلق أساطير عن الطبيعة البشرية)) ([86]).
وبهذا التصور أصبح الإنسان كالحيوان لا عقل له، فهو منقاد لدوافعه التي تدفعه وفق قانون لا يختلف، وكأنه ترس في آلة. وبهذا يفقد الإنسان في هذا التصور أغلى ما يملك وهو العقل، وليس غريباً أن تصل السلوكية إلى هذا التصور فهي تبني نظرتها على فكرة أصل الأنواع عند " دارون " الذي يجعل الإنسان حيواناً متطوراً، وعلى نظرية " بافلوف " في ردود أفعال الكلاب على عددٍ من المثيرات.
2 - التحليل النفسي:
التحليل النفسي هو المدرسة الأخرى في علم النفس، وقد ذهبت هذه المدرسة في تحليل الشخصية إلى أن الشعور لا أثر له في سلوك الإنسان، فاللاشعور هو الذي يحدد سلوكيات الإنسان، ويحكم حركته في الحياة ((فالشخصية الإنسانية مثل كتلة الجليد العائمة في البحار القريبة من القطب لا يعلو منها فوق سطح البحر إلا جزء ضئيل، ويبقى معظمها مغموراً بالماء، وكذلك الشعور يؤلف جزءاً ضئيلاً من العقل، أما الباقي وهو ما يُعرف باللاشعور أو العقل الباطن فهو الجزء الأعظم، وليس ذلك فحسب بل إنه الجزء المهم من العقل)) ([87]).
ويعود الفضل في بروز هذه المدرسة إلى الطبيب النمساوي " سيجموند فرويد " عندما أصدر عدداً من الدراسات التي تبحث في اللاشعور أو ما يسمى بالعقل الباطن، ثم جاء بعده عدد من تلاميذه أبرزهم " إدلر " و " يونج ". وقد كان غرض هذه المدرسة الكشف عن طبيعة القوى اللاشعورية في النفس الإنسانية ([88]).
1 - فرويد:
(يُتْبَعُ)
(/)
قدم فرويد نظرية مهمة، وذائعة الصيت في تحليل الشخصية، فقد كان طبيباً نفسياً يعالج العصابيين ([89]) فأراد فهم سلوكياتهم، وتوجيهها وجهة صحيحة ([90]). فجعل " اللاشعور الشخصي " محور السلوك الإنساني وهو ((مجموعة العوامل النفسية والفسيولوجية غير المحسوسة التي توثر في السلوك البشري)) ([91])، ولا يمكن فهم اللاشعور الشخصي عند فرويد بمعزل عن حديثه عن قوى النفس الثلاث الهو، والأنا، والأنا الأعلى.
أما الهو فمعناه ((كل ما هو موروث، كل ما يظهر عند الميلاد، كل ما هو مثبت في الجبلّة)) ([92]).
وأما الأنا فالخصائص الرئيسة له أنه يسيطر على الحركة الإرادية، ويحفظ الذات ([93]).
وأما الأنا الأعلى فهو ((راسب من رواسب فترة الطفولة الطويلة التي يعيش فيها الإنسان الناشيء معتمداً على والديه تتكون في الأنا منظمة خاصة يمتد فيها تأثير الوالدين هذا)) ([94]).
إن كل ما يثبت في الجبلّة عند " فرويد " هو الطاقة الجنسية التي تبدأ من المرحلة الفمية عند الطفل ((فإلحاح الطفل في المص وتشبثه به في مرحلة مبكرة ينم بوضوح عن حاجة إلى الإشباع، على الرغم من أنها حاجة تنبعث عن تناول الغذاء وتتأثر به إلا أنها تسعى إلى الحصول على لذة مستقلة عن التغذية، وبالتالي يمكن ويجب أن توصف بأنها جنسية)) ([95])، وتتطور طاقة " اللّبيدو " مع الطفل إلى المرحلة السادية الشرجية والمرحلة القضيبية التي يتجلى فيها الشكل النهائي للحياة الجنسية ([96]). ويأتي دور الأنا أو الذات الواعية التي تحاول الموازنة بين الرغبات الخاصة، والواقع الخارجي بكل ما فيه من سلطة وقيم اجتماعية، والأنا الأعلى ((ينشأ من تلبس الطفل بشخصية والده وحينئذ تنشأ " عقدة أو ديب " كنتيجة طبيعية لحب الولد لأمه جنسياً، يحول وجود الأب دون تحقيقه، فيتكون في نفس الطفل نحو أبيه شعور مزدوج طرفاه الحب والكراهية في آن واحد. ثم يتخلص الطفل من هذا الصراع أما البنت فإنها تتخذ المقابل، وتتخلص من العقدة [عقدة أليكترا] بزيادة تلبسها بشخصية أمها وعند ذلك ينشأ الضمير. وتكون مهمته الكبت والقمع للشهوات الجنسية غير المرغوب فيها، وذلك لحماية الذات من عسف ذوي السلطان في الخارج الأب أو المجتمع أو الدين أو التقاليد)) ([97]).
وعلى هذا فغريزة الجنس هي عاصمة الغرائز، ينشأ الإنسان حاملاً في أعماقه هذه البذرة التي تصبح المحرك الرئيس لطاقاته في الحياة، ويغدو همه الوحيد في حياته هو إفراغ هذه الطاقة، إلا أن ذلك لا يتحقق على الوجه الأكمل حفاظاً على قيم المجتمع، وخوفاً من تعاليم السلطة، وهنا يأتي الحلم الذي تتحقق فيه الرغبة حين يخلد الأنا الأعلى في سباته العميق.
((وقد يكون الحلم صريحاً وواضحاً وربما لا يكون. وإذ ذاك تصبح لصور الحلم دلالة رمزية، فالصور التي تظهر في الحلم رموز الحقائق في اللاشعور: فالطائر ليس طائراً حقيقة بل رمزاً لشيء آخر قد يكون أما أو أباً، والطيران شبق جنسي، والسير إلى الشمال رغبة في الزنا بالمحارم)) ([98])
ـ[المستعار]ــــــــ[28 - 07 - 2002, 02:23 م]ـ
ومن هذا المنظور ذهب فرويد إلى تفسير الدين والأخلاق والفن فليست هذه الأشياء إلا تعويضاً عن الدوافع الغريزيّة لدى الإنسان فالدين ((يستقي أصوله من رغبتنا إلى الرعاية السماوية التي نتصورها في صورة الأب الحنون الذي يحل محل الأب الحقيقي لأن هذا لا يلبث أن يخيب آمالنا كلما شببنا عن الطوق، وبلغنا مبلغ الرجولة)) ([99]) والأخلاق ما هي ((إلا قواعد أوجدها الإنسان لتكون كالحاجز تصد غرائزه التي لو انطلقت من زمامها لجعلت النظام الاجتماعي أمراً مستحيلاً)) ([100]) أما الفن فقيمته ((إنما تنبثق من حاجة الإنسان إلى أن يبتدع أنواعاً من الوهم تقيه من النظر إلى الأشياء كما هي في حقيقتها مما لا يسهل على الإنسان أن يحتمله)) ([101]).
وهذا هو ما يسميه " فرويد " بالتسامي، فالأنا بوصفها المسيطر على الحركات الإرادية تتقبل الدافع الغريزي وتتسامى به وذلك بأن تحيله من صورته التي هو عليها أو من وضعه إلى وضع آخر ذي قيمة، وهو ما عبر عنه بقوله:
(يُتْبَعُ)
(/)
((إن المنبهات القوية الصادرة عن المصادر الجنسية المختلفة تنصرف وتستخدم في ميادين أخرى بحيث تؤدي الميول التي كانت خطرة في البداية إلى زيادة القدرات والنشاط النفسي زيادة ملحوظة. تلك إحدى مصادر الإنتاج الفني، وإن تحليل شخصية الأفراد ذوي المواهب الفنية ليدلنا على العلاقات المتغيرة القائمة بين الخلق الفني والانحراف والعصاب، بقدر ما كان التسامي كاملاً أم ناقصاً ... وإن الجانب الأكبر لما نسميه الطبع مركب من مادة المنبهات الجنسية ومؤلف من ميول ثبتت منذ الطفولة أو اكتسبت عن طريق التسامي أبنية الغاية منها كبت الاتجاهات المنحرفة التي استحال استخدامها)) ([102]).
وعلى هذا فالإبداع الفني إنما هو إعلاء لدافع غريزي أو جنسي على وجه التحديد.
وحين اتجه " فرويد " إلى التحليل النفسي للإبداع الفني نظر إليه في إطار من تشبيهه باللعب والتخيل والحلم وربط ذلك بالإنسان فالإنسان ((يلعب طفلاً، ويتخيل مراهقاً، ويحلم أحلام يقظة وأحلام نوم)) ([103]) والطفل حين يلعب، والمراهق عندما يتخيل، أو يحلم أحلام يقظة أو أحلام نوم فإنه يبني له عالمه الخاص به، والإبداع من حيث هو مشابه للحلم، لأنه هروب من سلطة الرقيب، تحت قناع مخادع هو الرمز الذي ينطوي على دلالتين ظاهرة وباطنة ([104]). ((وأغلب الرموز في الحلم رموز جنسية)) ([105]).
ومهمة المحلل النفسي أن يكشف دلالات هذه الرموز الجنسية التي يستحيل فيها الإبداع إلى استراتيجية من الدعارة المقنعة، والهوس الجنسي المراوغ؛ لأن ((كل قائم في صورة إنما يرمز إلى عضو الذكورة، وأن كل تجويف يعني أعضاء المرأة التناسلية، وأن العمود أو التمثال المنحوت لجسم إنسان منتصب لم يكن في الأصل غير رمز لعضو التناسل، وأن الجزء الداخلي من المبني يرمز إلى رحم المرأة)) ([106]).
واستوقفت فرويد سيكلوجية التلقي فرأى أن الفنان يقدم لمتلقيه بفنه رشوة، ينال من خلالها المتعة التي تغريه بالاندفاع نحو متعة أعمق حين يصبح حالماً مع الفنان ([107]).
والمبدع الحقيقي عند فرويد هو الذي يخلع على أحلامه الخاصة طابع الفن، ولا يكون ذلك إلا بطمس النزوع الذاتي، وإضفاء صفة الإنسانية من خلال التعالي على البواعث الخاصة للأحلام ([108]).
ويشعر المتلقي بلذة الإبداع حينما يشاهد نوازعه التي عجز عن تحقيقها تتحقق أمام عينيه، فيكون الفن بمثابة العزاء الذي ينتزعه من إحساسه بالحرمان من الوصول إلى غاياته التي يطمح إليها ([109]).
ويكاد ينحصر جهد " فرويد " في التحليل النفسي للإبداع من خلال ثلاثة أعمال هي:
1 - أعمال الفنان الإيطالي الشهير ليوناردو دافنشي.
2 - رواية الإخوة كرامازوف للروائي الروسي دستوفيسكي.
3 - قصة غراديفا لفلهم ينسن. قاص ألماني مجهول.
1 - الدراسة الأولى سماها ((ليوناردو دافنشي دراسة نفسية جنسية لذكريات طفولية)) ([110]). وفيها قام بتحليل شخصية دافنشي تحليلاً نفسياً متكئاً على ملاحظة وجدها في إحدى أوراق الرسام العظيم وهي رؤيا طفولية ((فقد روى أنه يذكر عندما كان في المهد أنه رأى نسراً ينزل عليه ويفتح له فمه ويضربه بذيله على شفتيه عدة مرات)) ([111])، وفي ضوء هذه الرؤيا فسر " فرويد " ذلك البطء الذي اشتهر به " دافنشي " وهو ينجز أعماله العظيمة، وتنقلاته الكثيرة وغموض ابتسامة " الجوكندا " ([112])، فكان عند دافنشي فيما يرى " فرويد " ((انحراف جنسي على مستوى اللاوعي تأثرت به حياته، وتأثر به فنه)) ([113]).
2 - ((دستوفسكي وجريمة قتل الأب)) ([114]) وقد اتخذ من رواية الإخوة كرامازوف مصدراً لهذه الدراسة التحليلية ((وقد وجد " فرويد " في شخصية هذا الكاتب الروائي فناناً وأخلاقياً وعصابياً وآثماً، وبقدر ما مجد " فرويد " الفنان في شخصية " دستوفسكي " ورآه جديراً بالخلود، قسا على الإنسان فيه، فهو عنده سجان من سجاني الإنسانية، وهو سادي يعذب نفسه، ويعذب الآخرين، ومجرم يتعاطف مع الآثمين)) ([115]).
3 - ((الإيهام والحلم في غراديفا لفلهم ينسن)) ([116]).
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي هذه الدراسة يتخطى ما قرره في الدراستين السابقتين فإذا كان كتابه الأول ((في معظمه قصة مرض باثوغرافيا)) ([117]) وكان كتابه الثاني بحثاً عن ((الصراع الهستيري الذي كان يصيب دوستوفسكي ورغبة الأوديبية في موت أبيه، وشذوذه الجنسي الدفين)) ([118]) فإن كتابه هذا ((تحليل أدبي خالص)) ([119]) يعتمد فيه على دراسة النص الأدبي وكشف رموزه الفنية ولهذا يرفض ((أي محاولة للكشف عن عقد ينسن وأمراضه العصبية ... ويكتفي بتفسير المبنى السيكلوجي والحلمي في الكتاب محللاً تقنياته الرمزية في الخلط الكلامي، والخلط المكاني معمقاً في معناه مقوياً له بعامة، ويستنتج أن ينسن كان على وعي بحقائق التحليل النفسي، لا لأنه درس هذا العلم بل لأنه استكشف ذاته فما الفنان إلا محلل نفسي من نوع آخر)) ([120]).
والمبدع عند فرويد يشبه العصابي، فهو كثير الانطواء، على صدام دائم مع واقعه، الذي لا يسمح له بإظهار دوافعه الغريزية ((فيلجأ لإشباعها إلى عالم الوهم حيث يجد بديلاً عن الإرضاء المباشر لرغباته، ويستعين للوصول إلى تحول مطالبه اللاواقعية إلى غايات قابلة للتحقيق من الوجهة الروحية على الأقل بما يسميه فرويد بالقدرة على التسامي، وتعتبر هذه إحدى آليات الدفاع التي تعفيه من القصاص أو المرض لكنها تجعله رهين عالم وهمي حيث لن يطول الأمد به حتى يصبح مريضاً بالعصاب)) ([121]).
وبهذا يختصر الإنسان بجميع مناشطه وتطلعاته وأحلامه في هذه الغريزة، ويطمس جماليات العمل الفني، ويشوه غاياته.
2 - إدلر:
إذا كان " الجنس " هو أم الغرائز عند فرويد، وهو الموجه للسلوك الإنساني، وكل نشاط يمكن تفسيره بهذه القوة الدافعة. فإن " الشعور بالنقص " هو قوة الدفع الأولى للسلوك عند " إدلر " يقول في كتابه " فهم الطبيعة البشرية ": ((إن كل طفل وهو يقف بمفرده أعزل عن معونة الآخرين لا يلبث أن يشعر إن عاجلاً، أو آجلاً بعجزه عن معالجة شؤون العالم الواقعي. وهذا الشعور بالعجز هو القوة الدافعة ونقطة الارتكاز الأولى التي يبدأ منها جهاد الإنسان، وهو يقرر الهدف الأقصى لوجوده)) ([122]).
فالطفل حين يولد، يكون بحاجة إلى نوع من الرعاية والاهتمام، وهي رعاية سرعان ما تستحيل في نظر الطفل إلى نوع من التسلط على نفسيته؛ لأنها تشعره بعجزه، الأمر الذي يولِّد لديه شعوراً بالنقص، مما يفضي به إلى أن يبني لنفسه عالماً من الخيال يكون فيه سيداً مطاعاً، ويسعى إلى تقديم نفسه للآخرين على أنه مركز القوة، وسيد القرار ([123]).
و" إدلر " يركز في تحليله للسلوك الإنساني على سنوات الطفولة الأولى لأنها هي الموجّه للسلوك في المستقبل، مقلّداً أستاذه " فرويد " ((لأن الأساليب التي يتخذها الطفل للتعويض عن شعوره بالنقص تقرر طبيعة الهدف الذي يوجه نشاطه خلال حياته كلها)) ([124]).
وبحسب تفسير " إدلر " فإن النشاط الإنساني تعبير عن هذا الشعور، لكن الناس يختلفون في طبيعة النقص، وطريقة التعبير عنه وتعويضه وهو أمر لا يتم إلا على أنقاض الآخر من خلال ((قوة الإرادة، وفرضها على الجماعة، والتسلط على المجتمع، فكأن تحقيق الهدف يأتي عن سبيل الكفاح، والاقتحام لا على سبيل الألفة، والتعاون مع المجتمع، والفرد إذ يبلغ النجاح في مساعيه، فإن نجاحه يعني الحيلولة بين الآخرين وبين تحقيق أهدافهم)) ([125]).
وهذا هو الصراع الذي تنطلق منه المادية الجدلية عند لينين، والمادية التاريخية عند ماركس وهو صراع على مطالب الإنسان في هذه الحياة كما حددها ماركس ((الغذاء والكساء والإشباع الجنسي)) ([126]). فحضارات الأمم، وتعاقبها، وصدامها إنما يكون حول هذه المطالب الثلاثة. وهذه المطالب الأرضية تنبثق من تصور دارون للإنسان، في أنه حيوان بوهيمي، دنيوي الآمال، فلا غرابة أن يولي هذا الحيوان غرائزه هذه العناية، كما عند فرويد، ويصبح كل توجيه لها كبتاً وقمعاً، يورث العقد، ويُشعر بالنقص يقول الفيلسوف الإنجليزي جود: ((بينما يذهب فرويد إلى الكشف عن جانب الوحش في الإنسان، فإن إدلر يذهب إلى الكشف عن جانب الشيطان المتمرد فيه)) ([127]).
ـ[المستعار]ــــــــ[28 - 07 - 2002, 02:24 م]ـ
3 - يونج:
(يُتْبَعُ)
(/)
إذا كان اللاشعور الشخصي هو محور نظرية " فرويد " في بناء الشخصية ونموها فإن اللاشعور الجمعي هو جوهرها عند " يونج " وهو عنده ((صور ابتدائية لا شعورية، أو رواسب نفسية لتجارب ابتدائية لا شعورية، لا تحصى، شارك فيها الأسلاف في عصور بدائية، وقد ورثت في أنسجة الدماغ، بطريقة ما، فهي - إذن - نماذج أساسية قديمة لتجربة إنسانية مركزية)) ([128]).
لم يعد وعي الإنسان مقصوراً على علاقة الطفل بوالديه كما عند " فرويد "، فالوعي عند يونج إنما يتشكل في ظلال مخزون ثقافي موروث يمتد حتى تجربة الإنسان البدائي مع الكائنات والأشياء، وقوام هذا المخزون الذي يسميه " يونج " باللاشعور الجمعي " الأنماط العُليا " وهي تلك الأساطير والخرافات التي يحركها نداء اللاوعي ((فتبدو في أحلام الأفراد ورؤى الفنانين العرافين، كي تعيد التوازن النفسي للعصر)) ([129]).
والأنماط العليا عند يونج لها مرتبتان:
1 - الأنماط العليا الشخصية، نمط الظل، والقِران المقدس والأنيما، وهذه تبرز في شكل شخصي فترى مباشرة. فالإنسان يلتقي أولاً مع ظله أو مع وجهه الذي يخفيه بواسطة الشخصية، ويلتقي بوالديه اللذين يشكلان له نمط القِران المقدس، ويواجه أحوال اللاشعور، وهي الأنيما أو النفس ([130]).
2 - أنماط التحول، كنمط الأم، ونمط الطفل، ونمط البنت، فنمط الأم ((يحمل صورة الأم الطبيعية، والأم الأرض، والأم الروح، ونمط الطفل الذي يحمل صورة الطفل الإله أو الطفل البطل، ونمط البنت الذي يحمل صورة العذراء، والأنثى المجهولة، والأنثى الخرافية، والأنثى الأضحية)) ([131]).
وعلى هذا تكون هذه الأنماط الشخصية، وأنماط التحول ميراثاً إنسانياً انبثق من تصور الإنسان البدائي للكون، وهو ما يسمى بالأساطير، وليست الأساطير ((إلا تاريخ البشرية الأولى، تنوسيت ملامحه الدقيقة، وأضفى الخيال الإنساني عليه جواً فضفاضاً، وتاريخ الآلهة، ما هو إلا تاريخ لعصر الأبطال حين كان الإنسان يعجب بالقوة والجبروت، والبطولة في شتى ألوانها المادية والمعنوية، ويتطور هذا الإعجاب عند الأجيال إلى نزعة من التقديس تتلاشى معها حيناً بعد حين الحدود الفاصلة بين المحدود المطلق، وبين حقائق الواقع الإنساني، وخفايا الوجود الغيبي، فتصل إلى حد عبادة الآباء، ثم تصل إلى تناسي هذه الأبوة، ودخولها في مرحلة تالية)) ([132]).
وعبقرية الإبداع الفني كامنة في هذه الصور الأسطورية التي تشكل قاسماً مشتركاً بين الناس، فهي التي تطلق قوى المخيلة للمبدع ((ومن هنا كانت الروائع في الأعمال الفنية خالدة ولا وطن لها. ذلك لأنها إنما تنبع من اللاشعور الجمعي، حيث ينبسط التاريخ وتلتقي الأجيال، فإذا غاص الفنان إلى هذه الأعماق فقد بلغ قلب الإنسانية، وإذا عرض على الناس قبساً من هذا المنبع العظيم عرفوا أنه منهم ولهم)) ([133]).
والإبداع كما يعتمد على التسامي عند فرويد فإنه عند تلميذه يونج يعتمد على الإسقاط وهو ((العملية النفسية التي يحول بها الفنان تلك المشاهد الغريبة التي تطلع عليه من أعماقه اللاشعورية يحولها إلى موضوعات خارجية يمكن أن يتأملها الأغيار)) ([134]).
وهذا الإسقاط يتم من خلال الرمز الناتج عن إطلاع المبدع حدسياً على اللاشعور الجمعي ولهذا كان إبداع الرمز أعظم وظائف اللاشعور ([135])؛ لأنه ((أفضل صيغة ممكنة للتعبير عن حقيقة مجهولة نسبياً)) ([136]). والأسطورة هي جوهر هذا الرمز الذي عمد إليه الشاعر المعاصر ليستثمر قيم الفن والجمال فيه يقول د: أنس داود:
((لقد أثرت آراء فرويد ويونج على الأخص في الاتجاهات الأدبية المعاصرة، واعتبرت الأسطورة عملاً فنياً رمزياً، يستطيع أن يتكيء الفنان المعاصر على دلالاتها الخصبة في التعبير عن القيم، وعن المشاعر الإنسانية الأصيلة والمتطورة على السواء. فإنه بالتوسع في الدلالات الرمزية للأساطير وبانتقاء بعض العناصر دون بعضها الآخر في تمثل فني واعٍ، يمزج بين عالم هذه الأساطير وبين الرؤية الفنية الشاملة للإنسان وللعالم، يستطيع الشاعر المعاصر أن يحيل هذه الرموز الأسطورية إلى وسائط فنية ثرية بالعطاء، لقارئه، حيث تستثير في نفسه أعمق النوازع وأصدق الأحاسيس بجانب ما تشف عنه في استخداماتها الموفقة من
(يُتْبَعُ)
(/)
اتجاهات فكرية معاصرة)) ([137]).
ـ[المستعار]ــــــــ[28 - 07 - 2002, 02:25 م]ـ
التحليل النفسي والفكر الحديث:
لقد حظيت نظرية التحليل النفسي بكثير من العناية والاهتمام، وأثرت في الفكر الحديث تأثيراً عنيفاً حتى إنه ((لا تكاد توجد نظرية واحدة قد أحدثت ما أحدثته من الانقلاب في سير المجتمعات إلا نظرية دارون من قبل، ونظرية كارل ماركس التي سبقت فرويد في الزمن ولكنها لحقته في التنفيذ ... لقد اعتنقت آراءه الجماهير، يظاهرها في ذلك كثير من العلماء. ولم يكتفوا بنصوص نظرياته، بل توسعوا في تفسيرها على هواهم، وآمنوا جميعاً بأن الأمر الطبيعي هو أن تنطلق الغرائز من معقلها، ولا تقف عند حد إلا حد الاكتفاء)) ([138]).
وقد رجع المفكر الإسلامي محمد قطب هذه الهزة العنيفة التي أحدثتها هذه النظرية إلى الأسباب التالية:
1 - الثورة على تعاليم الكنيسة التي رأى فيها الناس حجراً على الحريات، وسبباً للعقد والانحرافات الخلقية.
2 - انتصار النظريات العلمية على قيم الكنيسة، وتدميرها تدميراً شاملاً.
3 - الحرب العالمية الأولى، ونتائجها النفسية على الشباب المسجون في متاريس الحرب الذي قضى شبابه في السجون والخنادق والمعتقلات، وتعرض لحروب الميكروبات، والغازات السامة. فخرج هذا الجيل لا يفتش إلا عن إشباع غرائزه الحيوانية، فكان فرويد هو الهادي، والداعي إلى هذه السنة السيئة. فكان في نظرهم أحد صناع الحضارة الحديثة في القرن العشرين.
4 - ظهور بحوث في الفلسفة وفي علم الاجتماع تنطلق من تصورات فرويد للنفس الإنسانية فتسعى جاهدة لإثبات أن المجتمع قيد لحركة الحياة، وصيرورة الأشياء.
5 - الدعم الكبير الذي لقيته نظرية فرويد من اليهود حتى جعلوها من أهم الأسس التي تقوم عليها سياستهم وفكرهم الخاص، فقد ورد في بروتوكولات حكماء صهيون ما نصه ((يجب أن نعمل لتنهار الأخلاق في كل مكان فتسهل سيطرتنا .. إن فرويد منا وسيظل يعرض العلاقات الجنسية في ضوء الشمس لكي لا يبقى في نظر الشباب شيء مقدس، ويصبح همه الأكبر هو إرواء غرائزه الجنسية وعندئذ تنهار أخلاقه)) ([139]).
أما أبرز آثارها في الفكر الحديث فهي:
1 - الشك في العقل، وقد كان ذلك نتيجة لنظرة فرويد إلى العقل، فهو خادم للغريزة، وليس هادياً إلى الحقيقة كما يُعتقد، ووظيفته ليس الحدس بالحقيقة، بل الإقناع بما نعتقده غريزياً، ولهذا فنتائجه لا يمكن الوثوق بها لأنها تبرير لمتعقداتنا فهو أداة ضعيفة في مجال المعرفة.
2 - التمرد على السلطة: فقد كشف فرويد وإدلر إلى أن نزعة التسلط على الآخرين من أهم دوافع اللاشعور، وهذه الرغبة يحدث لها نوع من التسامي في الحق الإلهي للملوك أو في سلطة رجال الدين، أو في سلطة القانون، وليست هذه الصور إلا قناعاً للرغبة في فرض السيطرة على العقول ينشأ الشك فيها والتمرد عليها.
3 - الجبرية: فالإرادة في التحليل النفسي ليست ملكة تُمارس بحرية، إذ ليس بمقدور الإنسان أن يضبط نفسه، فأساليب الإنسان في الحياة نتاج رغبات لاشعورية في أعماق نفسه، وعلى هذا ليس هناك ما يسمى بحرية الإرادة، ونتج عن هذا التصور انزلاق في الشهوات، واستغراق في الملذات، لأن المستقبل في علم الله، وللإنسان ساعته التي يعيشها.
4 - الأبيقورية العملية: وذلك بالاستمتاع بملذات الحياة، يقيناً بزوالها، بمعزل عن التفكير فيما هو محرّم، وهذا نتاج الشك في الأخلاق عند مدرسة التحليل النفسي، وزرع التعاليم التي تقول: إن كبح الدافع الغريزي مضر بالشخصية، يورث الاضطرابات العصبية، والسخط من الحياة، فأصبح الباطل حقاً، والحرام حلالاً ([140]).
التحليل النفسي والنقد الأدبي:
من المألوف الذي لا ينكره أحدٌ أن النزعة النفسية في تفسير الأدب قديمة قدم الأدب، فهي تمتد في أفق التاريخ الإنساني حتى فيلسوفي اليونان أفلاطون وأرسطو فأفلاطون يجعل الشاعر متبوعاً ينطق عن وحي سماوي وهو في حالة استحضار بين النبوة والجنون ([141]).
ويربط الشعر بوظيفة خلقية لما له من تأثير على النفوس ([142])، وأرسطو ((المصدر الأول لعلم النفس والنقد النفسي للأدب)) في عدد من مؤلفاته أمثال كتاب النفس، وكتاب الطبيعيات الصغرى وغيرهما ([143]).
(يُتْبَعُ)
(/)
لكن هذه النزعة لم تأخذ طابع العلم فتصبح منهجاً نقدياً ((إلا بعد أن ظهرت نتائج دراسات الفرويديين للغة والباطن، كذلك بعد أن أفاض أتباع يونج في الحديث عن الأسطورة والرمز .. )) ([144]).
وقد كان غرض هذا المنهج البحث عن سيكلوجية المبدع من خلال أثره الأدبي الذي تركه عبر اتجاهات عديدة ((فهي تارة تحلل أثراً معيناً من الآثار الأدبية، لتستخرج من هذا التحليل بعض المعلومات عن سيكلوجية المؤلف. وهي تارة أخرى تتناول جملة آثار المؤلف وتستخرج منها نتائج عامة عن حالته النفسية ثم تطبق هذه النتائج العامة في توضيح آثار بعينها من آثاره. وهي تارة تتناول سيرة كاتب من الكتاب على نحو ما تظهر من أحداث حياته الخارجيّة، وفي أمور أخرى كرسائله واعترافاته أو يومياته الشخصية ثم تبني من هذا كله نظرية في شخصية الكاتب: صراعاته، حرماناته، صدماته، عصاباته، لتستعمل هذه النظرية في توضيح كل مؤلف من مؤلفاته، وهي تارة أخرى تنتقل من حياة المؤلف إلى آثاره، ومن آثاره إلى حياته، موضحة هذه بتلك، وتلك بهذه ... وهي في أكثر الأحوال تجمع بين هذه الأغراض كلها، وتستعمل هذه الأساليب جميعها)) ([145]).
وقد استثمر هذا المنهج في الغرب استثماراً كبيراً فقام أيرنست بتفسير لمسرحية هاملت في ضوء عقدة أوديب، وكونراد إيكن في كتبه شكيات، وملحوظات في الشعر المعاصر، والعقلية الشعرية، وريتشاردز في مباديء النقد الأدبي، ومودبودكين في الأنماط العليا في الشعر، وشارل بودوان في التحليل النفسي للفن، وهوقمان في الفرويديّة والعقل الأدبي وكولردج في قينوس وأدونيس. وأتورانك في الفنان وأسطورة ميلاد البطل، ودكروتش في إدجار الأن بو - دراسة في العبقرية، وشارل مورون في نظريات وقضايا ([146]).
ومع الناقد الإنجليزي " آي ا. ريتشاردز " شهد علم النفس حضوراً واسعاً في النقد الأدبي، حيث فرّق بين اللغة العلمية لغة الحقائق، واللغة الانفعالية لغة المشاعر، وجعل " التوازن الحسي " عنصراً ثابتاً في الجمال الفني ومعناه ((اتزان الدوافع وانسجامها)) فالتجربة الجمالية هي التي تتوازن فيها الدوافع من خلال عنصري: الحركة والانسجام، وهذا بخلاف التردد الذي تتصارع فيه الدوافع وتتعارض مشبهاً ذلك بالحمار الموضوع بين رزمتي حشيش ([147]).
واستطاع " جاك لاكان " أن يبتدع نظرية جديدة في النقد النفسي، من خلال صياغة جديدة لنظرية فرويد في تفسير الأحلام، حيث نقلها إلى النص، فاللاشعور يطوي المعنى في صورة رمزية تحتاج إلى فكّ لشفرة تلك الصورة، فصور الأحلام تخضع إلى " تكثيف " أولاً، ثم " إحلال " آخراً، وقد سمّى الأولى " استعارة " والثانية " كناية " ([148]).
وفي العقد السابع من القرن العشرين الميلادي حدثت تحولات جديدة على يدي " نورمان هولاند " حين اتجه باهتماماته إلى القاريء وترك المبدع والنص، وقد نتج عن هذا التحول ما يسمى الآن بنظرية التلقي ([149]).
وأصبح هذا المنهج بكل تصوراته من أهم المناهج التي اصطبغت بها حياتنا الفكرية، في العقد الخامس من القرن العشرين، فأمين الخولي ينشر بحثاً بعنوان " علم النفس الأدبي " بمجلة علم النفس عام 1945 م ([150]). وينشر بعده بعامين محمد خلف الله ((من الوجهة النفسية في دراسة الأدب ونقده عام 1947 م، وتتابع العطاء فكتب طه حسين كتابه عن المتنبي، ومع أبي العلاء في سجنه والعقاد ابن الرومي حياته من شعره، وشخصية أبي نواس، والعبقريات، والنويهي نفسية أبي نواس، وشخصية بشار، وثقافة الناقد الأدبي، والشعر الجاهلي منهج في دراسته وتقويمه، وحامد عبد القادر دراسات في علم النفس الأدبي، ومصطفى سويف الأسس النفسية للإبداع في الشعر خاصة، وأنور المعداوي الأداء النفسي في شعر علي محمود طه، وعز الدين إسماعيل، الأسس الجمالية للنقد العربي، والأدب وفنونه، والتفسير النفسي للأدب، وقضايا الإنسان في المسرح المعاصر، ومصطفى ناصف، قراءة ثانية لشعرنا القديم، ودراسة الأدب العربي، والصورة الأدبية، والمؤلفات في هذا الباب كثيرة تعد ولا تحصى ([151]).
(يُتْبَعُ)
(/)
وبلغ من حماس بعض الباحثين أن يبحث عن أصول هذا المنهج في النقد القديم كما فعل محمد خلف الله، مع أن المنزع مختلف، والغاية مباينة، ولكنه الولع بالجديد الذي أفضى بإقحام تصورات تراث أمة على تراث أمة أخرى، وكأنه لا قيمة لتراثنا إلا بحديثه عن كل نظرية غربية.
والمتتبع لحركة هذا المنهج في عقول أبناء الأمة في هذا العصر يجد أنه يتخذ مسارين ربما يستقل أحدهما عن الآخر:
1 - المسار الأول يتخذ من منهج فرويد ونظريته في اللاوعي الشخصي سبيلاً لدراسة النص الأدبي وهو ما يعرف بالتحليل النفسي.
2 - المسار الآخر ينطلق من فكرة اللاشعور الجمعي عند يونج. وهو ما يسمى في النقد الحديث " بالمنهج الأسطوري ".
وكلا الاتجاهين ينمانِ عن غيبوبة فكرية، في عصر من عصور الانحطاط والتخلف يتخذ من مقولة إنسانية الفكر وكونية العالم متكئاً لطرحه النقدي، وفي هذا الكلام حق وباطل فالإنسان لا يمكن أن يعيش بمعزل عن التأثر والتأثير، فإما أن يكون مؤثراً وفاعلاً في حركة التاريخ، وإلا سحقته العجلة، ولفظه العالم خارج السياق، وبهذا يكون ملاذاً لكل فكر تخطته صيرورة الحياة، وقام على أنقاضه فكر جديد.
إن التراث العربي في أزهى عصوره لم يقف متخاذلاً يتغنى بماضيه، بل زاحم تراث الأمم الأخرى وأثر فيها، وتأثر بها، ولكنه ظل تراثاً إسلامياً في تصوره، عربياً في محياه؛ لأن الأمة كانت غالبة، يعتد فيها المفكر والشاعر بأمته، ويفتخر بإرثها الحضاري والثقافي، أما الذي يحدث في عصرنا هذا فهو بالضد مما كان، إذ شاع لدى كثير من الباحثين الإيمان بضآلة الأمة، والتنصل من كل ما يمت لها بصلة، فكان المثقف الجديد انهزامياً في داخله، مستهلكاً لثقافة غيره، مغلوباً على أمره. يقول الدكتور عبد الحكيم حسان: ((لعل أهم ما يفرق بين اتصال العرب بالثقافات الأجنبية في القرون الوسطى وبين اتصالهم بالثقافة الأوروبية في العصر الحديث أن العرب في العصر العباسي اتصلوا بثقافات ميتة سياسياً كالثقافة الهيلينّية، أو مغلوبة كالثقافة الفارسية، أو ليست ذات تأثير من هذه الناحية كالثقافة الهندية. أما في العصر الحديث فقد اتصلوا بثقافة حية متفوقة، وذات تأثير سياسي بالغ القوة. ولهذا فإن إحساس العرب في العصر العباسي بأنهم سادة موقفهم، وأنهم أحرار في اختيار ما يروقهم ورفض مالا يرضيهم من هذه الثقافات لم يكن له وجود في العصر الحديث الذي أحس العرب فيه بالإضافة إلى الشعور بالضعف العسكري بالنسبة للغرب، ثم الخضوع لنفوذه السياسي - بالحاجة الماسة إلى الإصلاح وإلى تغذية تراثهم الثقافي بدم جديد يعينه على النهوض ومواكبة الركب الحضاري الحديث)) ([152]).
ـ[المستعار]ــــــــ[28 - 07 - 2002, 02:25 م]ـ
محاسن المنهج وعيوبه:
الذي لا ينكره منصف أن المنهج النفسي في نقد الأدب فتح آفاقاً جديدة لمعرفة النفس الإنسانية أمام النقاد والأدباء، وهي آفاق كانت بعيدة عن أذهانهم، وزادهم وعياً بخصائص النفس الإنسانية في نماذجها المختلفة، ووصف لهم ما أمكن من خلجات النفس ومشاعرها ([153]).
ودعا نقاد الأدب إلى تخطي الرؤية الساذجة في النظر إلى العمل الأدبي، والبحث عن دلالات أعمق ينطوي عليها النص، تتجاوز الدلالة الظاهرة التي يعرفها كل إنسان ([154]).
وكشف عن علاقة متينة بين العمل ومنتجه ([155])، وأوضح العبقرية التي يتميز بها المبدعون تلك العبقريات التي كانت تنسب إلى الإلهام أو إلى الجنون، أو إلى شياطين الشعر، يقول فرويد: ((الشعراء والروائيون يعرفون بين السماء والأرض كثيراً من الأشياء ما تزال حكمتنا المدرسية غير قادرة على الحلم بها. فهم في معرفة النفس أساتذتنا نحن البشر العاديين؛ لأنهم يعّبون من ينابيع لم نجعلها بعد قابلة للإدراك علمياً)) ([156]).
(يُتْبَعُ)
(/)
وقدّم لنا فهماً جديداً للنص، وفسر أفكاره الغامضة، وهي من أهم محاسن هذا المنهج ((سواءً في فهم الصور الشعرية والتركيبية أو في وعي شخصيات أبطال الآثار المسرحية والقصصية. فالصورة الأدبية كانت، في ما سبق فرويد من مدارس النقد واتجاهاته، تعد ضرباً من ضروب الزينة الأسلوبية، وتحمل على ولوع الأدباء بترصيع الكلام بالأصباغ المجازية، لذلك فإن عناية الناقد إنما تتجه إليها في حدود انطباع بسيط لا يتجاوز الوقوف على ما فيها من جودة الانفراد، أو ابتذال الاحتذاء. أما مع فرويد وبعده، فقد حملت هذه الصور دلالات بلغت من العمق شأناً بعيداً عندما عُدّت رمزاً يفصح عن خبايا نفسية مضمرة تحيل على اللاوعي وعلى ما في الشخصية المبدعة أو القارئة من عقد ومركبات وحصارات يشترك فيها الجميع ويتمايز بها الأفراد في القوة والضعف والاشتداد)) ([157]).
والمنهج النفسي عند بسلر هو الذي أخرجنا من مأزق التطرف في الحكم النقدي لصالح الجمالية أو لصالح الأخلاقية؛ لأن هذا المنهج لا يقف عند وظيفة التقويم، ولكنه يتخطاها إلى تفسير النص فاجتمع الجمالي والأخلاقي معاً في أصل واحد ((هو الأصل النفسي. فبالرجوع إلى هذا الأصل لن نرد كلامنا عن الأثر الفني إلى اعتبار جمالي أو أخلاقي، لأننا نريد لهذا الأثر تقويماً، وإنما سنرد الأثر إلى مصدره، ونحاول أن نجد له تفسيراً نفسياً. فإذا وفقنا إلى هذا التفسير أخرجنا هذا من ورطة التقويم على أساس الاعتبارات الجمالية أو الأخلاقية)) ([158]).
واستطاع المنهج النفسي أن يقدم لنا شيئاً عن سيكلوجية التذوق الفني حين جعل فرويد قيمة الفن عند المتلقي في أنه يقدم له رشوة من خلال تحقيقه لرغباته المكبوتة في عمل أدبي، يصبح معه المتلقي حالماً بغد أفضل ([159]).
لكن محاسن المنهج النفسي لا تكاد تذكر إذا ما قيست بعيوبه، وهي عيوب كثيرة يمكن إرجاعها إلى مستويين اثنين:
1 - عيوب تتعلق بالأساس العلمي للمنهج وتصوره للإنسان.
2 - عيوب تتعلق بالإجراء النقدي.
1 - عيوب الأساس العلمي للمنهج وهي قسمان:
أ - عيوب علمية تتعلق بالأساس العلمي للمنهج.
ب - عيوب فكرية تتعلق بتصور الإنسان.
أ - العيوب العلمية:
أما العيوب العلمية فكما سبق أن عرفنا، انطلق علم النفس في القرن التاسع عشر من تصور مادي للإنسان كما في التحليل النفسي، أو من تصور حيواني كما في السلوكية، ومبنى هذا التصور أو ذاك على مفاهيم الفيزياء والأحياء والفلسفة العقلية التي كانت تشكل عصب الفكر المادي في أوروبا آنذاك. وقد حصل لتلك المفاهيم التي وقفنا عليها تغير جذري في القرن العشرين، وهو تغير يفضي بنا إلى القول بأن تلك المفاهيم العلمية التي اتكأ عليها علم النفس في القرن التاسع عشر مفاهيم أثبت العلم الحديث فسادها، ومن ثم فساد كل تصور أو نظرية فلسفية تجعل منها سنداً لما تقول.
ففي الفيزياء لم تعد المادة واضحة متماسكة تشكّل حيّزاً من الفراغ، كما كان يُعتقد، لقد أصبحت عالماً من الطلاسم والألغاز، وصارت ((شبكة من الشحنات الكهربائية، وسلسلة من الأحداث المحتملة ترتفع وتنخفض حتى تتلاشى في العدم)) ([160]) بل إنه لا يمكن مشاهدتها ([161]). تلك الذرة الصغيرة أصبحت في فيزياء القرن العشرين ((كأنها نموذج مصغر لمنظومة شمسية ... في مركزها عدد من الشحنات الكهربائية الموجبة تعرف بالبروتونات، وهذه تؤلف النواة، ويدور حول النواة على مسافات مختلفة، وفي مدارات غير منتظمة عدد من الشحنات السالبة تسمى الالكترونات. والشحنة الموجبة في كل بروتون تساوي تماماً الشحنة السالبة من كل اليكترون غير أن عدد البروتونات التي تتألف منها النواة أكبر كثيراً في العادة من عدد الالكترونات. وإنما تحصل الموازنة بين الشحنات الموجبة للبروتونات، والشحنات السالبة للالكترونات
التي تدور حول النواة، بوجود شحنات سالبة، الكترونات أخرى موجودة في النواة)) ([162]) والذرة التي كانت صلبة في وضع مادي ثابت أصبحت بخلاف ذلك فقد ((أخذ الفيزيائيون المحدثون يطاردونها - كما يقول أدنجتون - من السائل المتصل إلى الذرة، ومن الذرة إلى الالكترون، حتى أضاعوها في النهاية)) ([163]).
(يُتْبَعُ)
(/)
والذرة التي كان يُظن أن معرفتها لا يمكن الشك فيها أصبحت تلك المعرفة خادعة، لأنه ثبت حديثاً أنه ((إنما يستنتج وجودها من أحداث تقع خارجها، يظن أنها تُسببّها وتأتي عنها)) ([164]).
فالإدراك الحسي في الفيزياء الحديثة، لم يعد في الوجود العيني للمادة، وإنما في الحادث النفسي الداخلي، فحقيقة الأشياء عقلية وليست مادية، فالظاهرة المادية ليس إلاّ أثراً للكيفية التي تتجلى فيها الحقيقة الروحية ([165]). لقد كانت الفيزياء القديمة تقول بالتمّاس بين ماديين عندما أضغط بأصبعي على طرف المنضدة مثلاً، أما الفيزياء الحديثة فتقول: إن الدفع ناشيء عن ذرات الأصبع وذرات المنضدة. وذلك الدفع يولد تياراً عصبياً يصل إلى الدماغ ينتج عنه شعور باللمس، فليس هناك علم بشيء يقع خارج الجسم، لأنه قد يحصل تنبيه للجهاز العصبي دون وجود منضدة ([166]).
فيزياء القرن العشرين بكشوفاتها الجديدة لم تكمل ما قام به (نيوتن) بل حطمت بنيانه، حيث هدم إنشتاين بنظرية النسبية فكرتي الزمان والمكان المطلقين، وأثبت أن علاقات المكان والزمان وقوانين الحركة لا يمكن تعريفها إلا بالمواقف الشخصية للمراقب، وليس بالحياد كما ذهب إلى ذلك (نيوتن) ([167]).
وجاءت ثورة فيزياء الجسيمات على يد " إيرنست رذرفورد " حيث أثبت أن الذرة عبارة عن نواة متناهية الصغر يحيط بها كم هائل من الإلكترونات أصبحت تفسيرات نيوتن لها تبعث على الإحباط، فانهارت إمبراطورية نيوتن وتطورت ميكانيكا الكم على يدي " نيلزبور " و " فيرنرها يزنبي " ([168]).
وانبنى على هذا التغير الفيزيائي تغيرٌّ في مفهوم علم الأحياء للحياة في القرن العشرين، فقد كانت النظرية الآلية ترى أن الحياة نتيجة عرضية لعمليات مادية، وأن العقل نشاط متولد من الدماغ. واجتمع أخيراً أدلة تقول: إن أسلوب الكائن الحي ليس آلياً ولا يمكن تفسيره آلياً، فالحياة ظاهرة من صفتها التجدد والإبداع، واستحداث صور جديدة في الكائنات، ومنها ظهرت نظريات التطور المبدع، والتطور الناشيء، ونظرية الكائن الحي، والنظرية العضوية ([169]).
إن الماء يتكون من الأوكسجين والهيدروجين بنسبة معينة، لكن في الماء خصائص ليست هي خصائص كل من الأوكسجين والهيدروجين. وكذلك جسم الإنسان فهو دماغ ولحم وعظام وأعصاب، ولكل منها خاصية معينة لكن له من اجتماع هذه الأجزاء خصائص ليست موجودة في تلك الأجزاء ([170]).
وبناءً على هذا فلم يعد كل مادي حقيقياً، وأصبح المعنوي كالدين، وقيم الحق والخير والجمال مما صح ثبوته، وعدّ باباً من أبواب الحقيقة، وبهذا تقوّض الأساس العلمي لعلم النفس، فالإنسان لم يعد شبيهاً بالآلة لا دخل للعقل في سلوكياته، فله عقل، وله غاية يسعى إلى تحقيقها، ومطالب يهدف إلى بلوغها هي أسمى من مطالب الجنس والغذاء والكساء. فلم يعد التفسير الآلي أو الحيواني للسلوك الإنساني واعياً بأبعاد الإنسان، إن الإنسان يستجيب للمنبه، كما تستجيب الآلة، لكنه لا يعمل كما تعمل، فاستجابتها آلية أما استجابته فهي استجابة فعالة ونشيطة. فهو يدرك الموقف الخارجي، ولذلك فاستجابته لا تعتمد على قوة ذلك المنبه بقدر ما تعتمد على الدافع النزوعي الذي لديه، وهو مؤثر بالغ في الاستجابة، وهذه الاستجابة موجهة إلى غاية يمكن استمرارها بعد زوال المثير بخلاف الآلة.
والإنسان كل موحدٌ، أما الآلة فهي خليط مركب، ولهذا يمكن تبديد هذا الخليط وتعديله ويظل له نفس الخصائص، أما الإنسان فلا يمكن أن يُؤلف منه إنسانٌ آخر ([171]).
ـ[المستعار]ــــــــ[28 - 07 - 2002, 02:26 م]ـ
ب - عيوب فكرية:
والإنسان لم يكن حيوانياً في مطالبه، كما صوّره فرويد، وماركس، ولا يمكن تفسير سلوكه تفسيراً حيوانياً كما فعلت السلوكية، التي طبقت سلوكيات الحيوان على الإنسان، وفسرت سلوكه بذلك المقتضى استناداً على نظرية " الفعل المنعكس الشرطي " عند بافلوف، وهي نظرية ثبت فشلها، فقد ذهب كوهلر في تجاربه الشهيرة على القردة والموز إلى نسبة القدرة والاستبصار للقردة، وهي قدرة مكنتها من إدراك الموقف الذي وضعت فيه من حيث هو كل منظم ([172]).
(يُتْبَعُ)
(/)
ومما سبق يتضح أن علم النفس الغربي في مدرستي التحليل النفسي والسلوكية أنه علم يقوم على احتقار الإنسان، ومسخ مكانته، فهو كائن حيواني تسيّره غرائزه، كما تسيّر الحيوان غرائزه وشهواته، أو كما يحرك الآلة مفتاح التشغيل وفق قانون أوتوماتيكي مطرد.
وهذا التصور المبني على أسس فكرية خاصة، يمكن فهمه من خلال سياقه الذي نبت فيه ويمكن إيجاد مسوغات له في فكر جاهلي منحرف، رأى أن تعاليم الكنيسة تخدير للعقول وهيمنة " للأكليروس " على أفكار الناس وحرياتهم، فكل ما يمت إليها حقاً كان أو باطلاً لا تقوم الحياة به، ولا يتحقق الوجود الإنساني إلا على أنقاضه، فالإنسان سيد نفسه يعرف طريقه الذي يسلكه، ويملك قضاءه وقدره بيديه، ويدرك أن الحياة إنما هي أيام قليلة السعيد فيها من أشبع غرائزه، وعاش ساعته بكل ما فيها من لذة.
إن هذا المنهج نتاج موقف من العالم وإدراك له، وهو موقف وإدراك لا يصلح لأمة أعزها الله بالإسلام، الدين الذي أقام تصوراً سوياً وشاملاً للكون والإنسان والحياة، تجلى فيه الإنسان كائناً مكرماً على جميع المخلوقات قال تعالى: س ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلاً ش ([173])، كرمه الله تعالى بالعقل، وأوجد لديه الغريزة، وحدد له الغاية، وأنار له السبيل، وهو قادر بعد هذا كله على أن يصعد إلى منزلة الملائكة حين يغلب عقله على نزواته، وهو قادر أيضاً على اللصوق بالأرض حين ترجح نوازعه على عقله.
إن الإسلام يؤمن بمطالب الإنسان الدنيوية، فهي مطالب لا تقوم الحياة إلا بها، ولكنها مطالب محكومة بالعقل، وبالغايات، التي تجعلها تتحقق وفق توازن نادر الوجود قال تعالى: س وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدينش ([174]) يقول محمد قطب: ((والإنسان يكره فقدان التوازن ولو كان إلى أعلى؛ لأنه يحرص على أهدافه العليا التي لا تتحقق بغير الاستجابة لنوازع الأرض، وكل ما يعمله ويهدف إليه هو تنظيف الوسائل التي يستجيب بها الفرد لنوازعه، حتى ترتفع الحياة كلها، وتصبح كريمة جميلة، خليقة بمعنى التكريم الذي أسبغه الله على الإنسان)) ([175]).
لقد نشأ الإنسان على الفطرة السوية، لا على الشبق الجنسي، فأدرك قيمة الكون والحياة، وفسره تفسيراً إيمانياً يعيده إلى بارئه سبحانه وتعالى، فلم يكن محض الصدفة ولم يكن ذرة ضائعة، أو آلة ضخمة محكومة بنظام آلي خاص إنه صنع الله الذي أتقن كل شيء ([176]).
وأدرك أن له في هذه الحياة غاية، هي عبادة الله فهو مستخلف في هذه الأرض، ووفق هذا التصور يكون نشاطه الحركي، وتكون استجاباته وانفعالاته ([177]).
وليس هناك نفس إنسانية كاملة، وخالصة من النقائص إلا نفسه صلوات الله وسلامه عليه، ولهذا أسس الإسلام منهجاً متكاملاً لفهم النفس الإنسانية وتربيتها، فهي مجموعة من الخطوط المتقابلة، الخير والشر، والحب والكراهية، والسلب والإيجاب، قد يغلب جانب على جانب فيحدث انحراف في سلوكياتها، فكان منهج التربية الإسلامية خير منهج كشف عن طبيعة النفس، وحدد لها ما يجعلها نفساً سوية يتغلب فيها جانب الخير على نوازع الشر وأدرانه ([178]).
وعلى هذا فإن الفهم الصحيح لطبيعة النفس الإنسانية، وتقدير مناشطها في الحياة، إنما ينبغي أن يكون وفق هذا التصوير الرباني العظيم، فموجد النفس هو أعلم بطبيعتها، وهو الأقدر سبحانه على وضع المنهج الملائم لها قال تعالى: س ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير ش ([179]).
وإن النقد النفسي حين يكون محتاجاً إلى فهم طبيعة النفس الإنسانية والقوى الدافعة لسلوكها، في تفسيره للعمل الأدبي إنما يجب أن يتمثل هذه النظرة، لأنها الأقدر، والأجود، ففيها يظل للإنسان مكانته، وللعقل قيمته، وللغايات أثرها البالغ في توجيه المناشط في هذه الحياة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولقد اكتشف الغربيون أنفسهم - تبعاً للكشوفات العلمية الحديثة - ضلال تصورات مدرسة التحليل النفسي والمدرسة السلوكية في دراسة السلوك البشري، حيث يتم إخضاع العقل للغريزة في الأولى، وإلغاؤه في الأخرى، حيث ذهب كثير من علماء النفس في أعقاب الحرب العالمية الثانية إلى أن هذا الموقف ((لا يطاق في فرع من فروع المعرفة مكرس لخدمة الجنس البشري)) ([180]) مما إدى إلى نشوء حركة جديدة تنادي بأنسنة علم النفس.
ففي اجتماع وطني للرابطة الأمريكية لعلم النفس عقدت في عام 1971 م قرر أتباع هذه الحركة أن يطلقوا علها اسم " علم النفس الإنساني " ([181]).
وجوهر ما ترمي إليه هذه الحركة كما يعبر " إيرفن تشايلد " الأستاذ بجامعة ييل النظر إلى الإنسان ((بوصفه إنساناً، لا مجرد حيوان أو آلة، فالإنسان قوة واعية، وهذه هي نقطة الانطلاق، فهو يجرب، وهو يقرر، وهو يتصرف .. )) ([182]).
النظرة الجديدة تتجه إلى الإنسان ليس بوصفه رزمة من ردود الأفعال، ولا هو نتاج قوى خارجية، ليس آلة، وليس جرذاً كما يُعبر " فكتور فرانكل " ([183]).
وإن الأساطير لا يمكن أن تكون ميراثاً إنسانياً. فهي رؤية وثنية للعالم، سواءٌ أكانت أساطير يونانية، أو جاهلية عربية. فالأساطير اليونانية تقوم على تقسيم الكون بين آلهة عديدة، إله للخصب، وإله للنسل، وإله للشمس، وإله للقمر ([184]). والأساطير الجاهلية تقوم على عبادة الأصنام، والحيوانات، وقوى الطبيعة، اعتقاداً بوجود قوى خارجية فيها، فعبدوها إفادة منها أو دفعاً لشرورها ([185]).
الأساطير اليونانية يمكن أن تكون ميراثاً فكرياً للشاعر الأوروبي الذي ورث هذا التصور حين كانت هذه الأساطير الوثنية إحدى دعائم وجوده الثقافي وتصوراته للكون والحياة.
والأساطير الجاهلية يمكن أن تكون مصدراً لتصور جاهلي جديد يؤمن بالخرافة ويقدسها، ويجعل من الحق باطلاً، والباطل حقاً.
إن هذه الأساطير يونانية أو عربية، لا يصح أن تكون مصدراً لتصور الإنسان المسلم الذي يملك أعظم تصور شامل للإنسان والكون والحياة، يقوم على منهج إلهي محكم، يجعل من الكون دليلاً من دلائل قدرة الله سبحانه وتعالى، وخادماً مطيعاً للإنسان، تدبر حركته قوة إلهية. وهو منقاد لربه، يسبح له ويخضع لنواميسه.
لا يحس الإنسان تُجاهه بالخصومة واللَّدد، فالعلاقة بينهما قوامها الحب والألفة. والخضوع كله لله سبحانه وتعالى ([186]).
قال تعالى: س ولله ملك السماوات والأرض ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون، وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون، هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون ش ([187]).
ـ[المستعار]ــــــــ[28 - 07 - 2002, 02:27 م]ـ
2 - عيوب الإجراء النقدي:
إن المنهج النقدي، إنما كان منهجاً نقدياً، لأنه يفترض فيه أن يقوم بوظيفة من وظائف النقد، التقويم، أو التفسير أو التوجيه، ومطامح أصحاب هذا المنهج - كما عند بسلر - تجعله يجمع بين التفسير والتقويم بدون انحياز لأي وظيفة من هاتين الوظيفتين. وحينما نتأمل نتائج المنهج في الكشف عن جماليات النص الأدبي التي تمثل جوهر أي نظرية نقدية لا نجد شيئاً، فالنص الأدبي في ضوء المنهج النفسي يستحيل إلى وثيقة نفسية، نعرف من خلالها عقد المؤلف وحصاراته، ولا نعرف شيئاً عن النص الأدبي، إلا فيما ندر فهو إذ يحلل النص لا يدلنا على ما ينطوي عليه النص من قيم فنية وجمالية تجعل منه أدباً له خصوصيته الفنية في الرؤيا والنسيج.
تقول إليزابيث دور: ((يبدو لي أن أي تناول للشعر عن طريق علم النفس فاشل منذ اللحظة الأولى، فعلم النفس يستطيع أن يقدم الكثير فيما يختص بالقوى اللاشعورية التي تعمل خلف مفهوم الفن، ولكن له حدوده التي تجعل منه أداة نقدية غاية في الضعف. فهو لا يستطيع أن يلمس العمل الفني ذاته، ولا يستطيع أن يميز بين الجيد والرديء)) ([188]).
إن كل عمل أدبي يمكن أن نجد فيه نفسية منتجه، ولكن ما قيمة ذلك في موازين أدبية الأدب، وإذا كان هذا المنهج لا يكشف لنا الجيد من الرديء، فإنه لا يفرق بين الجيد والرديء. وهو منهج أحادي النظرة، لا يبحث في الأدب إلا عن دور اللاوعي والأدب نتاج الوعي واللاوعي معاً ([189]).
(يُتْبَعُ)
(/)
وحين يولي اللاوعي قيمة في تفسير النص الأدبي، يصبح مسرحاً للرموز الجنسية يقول إريك إندرسون: ((وفي سبر ما هو جنسي تعوّد نقاد الأدب المتخصصون في التحليل النفسي أن يغتصبوا نزاهة الأعمال الفنية)) ([190]).
ويقول آرنولدهوسر: ((أما عن دراسة الآثار الفنية بوصفها مطايا للرموز الجنسية فقد كانت باديء ذي بدء، من بين الفروع المحببة لأبحاث نظرية التحليل النفسي، لقد كانت هذه مهمة مجزية حقاً، يسهل أداؤها بطريقة آلية إن في قليل أو كثير، وليس من حد - فيما يظن - لتأملاتها الجسورة، ونتائجها المذهلة، .. وألف الناس في النهاية بل ضاقوا بذاك الزعم القائل بأن أي موضوع قد يكون رمزاً لأعضاء التناسل، وأن من الممكن أن نربط بين العلاقات الإنسانية جميعها تقريباً وبين موقف أوديب. وأن الفن يكتظ بصور الأمهات. وأن الأبطال ما كانوا يخشون شيئاً خشيتهم من الخصاء)) ([191]).
لقد أصبحت كل دلالة رمزية في النص تصب في بنية فكرية واحدة تحرك النص هي بنية الجنس، وهذا التفكير الأعوج، والمنطق المضلل يغفل قيماً إنسانية جليلة القدر في الأدب؛ لأن المحلل النفسي يحاكم النص بمقتضى تصور مسبق، فهو يبحث عن دليل يعزز ذلك التصور، فذهب كثير من الباحثين انطلاقاً من هذا التصور إلى إيجاد دلالات غامضة لما هو غاية في المباشرة ([192])، وحين يستعصي ربط النص على هؤلاء بمنتجه، فتنعدم أو تتلاشى صورته فيه يرمى النص بالضعف، وعدم المصداقية ([193]).
لقد حلل العقاد شخصية أبي نواس على أساس من نرجسيته، ونظر إليها النويهي في ضوء شذوذه الجنسي، ولاسيما في ولعه بالخمرة، التي كانت عنده تمثل شعوراً جنسياً، ورغبة كرغبة الولد في أمه ([194])، لكن هذا التفسير مع نشازه، لا يقدم لنا قيمة فنية لهذا الشعر تجعله رؤية خاصة، وشعوراً مميزاً بالأشياء لا نجده إلا عند أبي نواس.
وأصبحت الناقة عند الشورى ومصطفى ناصف رمزاً للأمومة ([195])، وغدا الحمار والثور في شعر الجاهليين عند علي البطل، ونصرت عبد الرحمن إلهين يُعبدان من دون الله، ولذلك فهما لا يُقتلان ([196])، وإذا ما قتلا - في غير شعر الرثاء - قال أحدهما إن الشاعر أخطأ في التصور، وأن أول شاعر قتل عنده الثور هو أبو ذؤيب الهذلي في عينيته الشهيرة، التي قالها بعدما أسلم إذ لا حرج أن يموت الإله القديم ([197]).
على أن هذا ليس صحيحاً فهناك شعراء جاهليون قتل عندهم الحمار والثور في غير شعر الرثاء كامرئ القيس، وزهير، وعلقمة وغيرهم ([198]).
إن هذا المنهج يجعل من الحيوانات كائنات مقدّسة، وأساطير لآلهة قديمة لم يزل صداها حياً في نفس الإنسان الحديث، ويبدو النص الشعري عالماً من الطقوس، وقطعاً من التفكير اللاهوتي المظلم. لقد ذهب " مالكولم كادلي " إلى تشبيه دعاة هذا المنهج بمن اكتشف فجأة نصف كرة أرضية جديدة ([199]).
وهذا المنهج قد يجد في الأدب ما يحقق له مبتغاه، لكنه يقع فيما وقع فيه أتباع فرويد ومريدوه من أصحاب منهج التحليل النفسي. فلا يكشف لنا عن أدبية النص، ولا يقدم تقديراً للقيمة الجمالية فيه.
ـ[المستعار]ــــــــ[28 - 07 - 2002, 02:29 م]ـ
الخاتمة:
" المثاقفة " كما هي بحث عن الحكمة، فهي خيار لا محيد عنه، لكل أمة تولي شهودها الثقافي أهميّة كبيرة، وتطمح لحمل شعلة الحضارة، والإضافة المبدعة للبشرية، وتحقيق أمانة الاستخلاف.
والمثاقفة كما هي طموح، فهي منهج راشد، لأن المثاقفة وفق المنهج الراشد، توسيع للمدراك، وإنارة للذاكرة الجمعية، بمقتضى هذا الرشد يتحقق ترسيخ الهوية، واستيعاب منجزات العصر، والمشاركة الفاعلة في أحداثه.
والأمة العربية المسلمة أمة مثاقفة، فهي أشد الأمم حرصاً على المعرفة لأنها أمة " اقرأ "، وأقوم منهجاً لأنها أمة القرآن.
وحين تثاقفت الأمة بمنهج راشد حين كانت غالبة، ذوّبت المعرفة في نسيجها الثقافي، وظلت محافظة على هويتها الخاصة. وعندما غُلبت صارت مولعة بتقليد الغالب في تحديثه وحداثته. وهنا انقسمت الثقافة العربية على نفسها بين متقوقع عاجز، منفتح مستلب، وكل حزب بما لديهم فرحون.
(يُتْبَعُ)
(/)
وليست المثاقفة النقديّة إلاّ صورة من صور المشهد الثقافي العربي في مثاقفته مع الغرب في ظل من غياب المنهج الراشد الذي أورث " عقلاً مستعاراً " يعيش انقطاعاً مع تراثه، ومسخاً لهويته، واستلاباً لذاته.
ـ[المستعار]ــــــــ[28 - 07 - 2002, 02:31 م]ـ
الهوامش والتعليقات
(1) انظر على سبيل المثال: لسان العرب لابن منظور ((ثقف)).
(2) سورة الممتحنة، آية رقم 2.
(3) الحضارة – الثقافة – المدنية ((دراسة لمسيرة المصطلح ودلالة المفهوم، نصر محمّد عارف. منشورات المعهد العالمي للفكر الإسلامي بالولايات المتحدة الأمريكية، والدار العالمية للكتاب الإسلامي. الرياض ط 2/ 1415 هـ - 1995 م)) ص 19.
وانظر ثقافة المسلم في وجه التيارات المعاصرة. الدكتور: عبد الحليم عويس، الرياض النادي الأدبي بالرياض، 1399 هـ / 1979 م ص 15.
وانظر المنظور الإسلامي للثقافة والتربية ((دراسة في اجتماعيات التربية)) الأستاذ الدكتور محمّد عبد العليم مرسي، الرياض، مكتبة العبيكان، ط1/ 1417 هـ - 1996 م ص 27.
(4) الوثائق الرئيسيّة لإعلان مكسيكو 1982 م نقلاً عن الدكتور محمّد الرميحي في مقالة ((واقع الثقافة ومستقبلها في أقطار الخليج العربي))، ضمن كتاب الثقافة والمثقفون في الوطن العربي. بيروت: منشورات مركز دراسات الوحدة العربيّة، ط1/ 1992 م ص 267.
(5) الخطة الشاملة للثقافة العربيّة. منشورات المنظمة العربيّة للتربية والثقافة والعلوم تونس، الطبعة الثانية 1996 م ص 18، 19.
(6) الحضارة – الثقافة – المدنية ص 24.
(7) إشكالية التحيّز رؤية معرفية ودعوة للاجتهاد، الجزء الأوَّل، تحرير: الأستاذ الدكتور عبد الوهاب المسيري، منشورات المعهد العالمي للفكر الإسلامي، الولايات المتحدة الأمريكيّة، ط2، 1417 هـ / 1996 م، ص 615، وانظر كذلك مقدمة الكتاب لرئيس المعهد المفكّر طه العلواني ص ((ك)).
(8) المرجع السابق ((ك)) المقدمة.
(9) تكوين العقل العربي. الدكتور محمّد عابد الجابري، بيروت: مركز دراسات الوحدة العربيّة، الطبعة الثالثة 1988 م ص 194.
(10) المرجع نفسه ص 224.
(11) انتفاضة العقل العربي. الدكتور: محمد عبد الرحمن مرحبا، بيروت: منشورات دار عويدات، الطبعة الأولى 1994 م ص 245.
(12) المرجع نفسه ص 364.
(13) نفسه ص 249.
(14) تجديد النهضة باكتشاف الذات ونقدها دعوة لتشخيص الموروث المجتمعي العربي وإعادة تأسيس الثقافة العربيّة لعصر تنوير جديد. الدكتور: محمد جابر الأنصاري. بيروت: المؤسسة العربيّة للدراسات والنشر، الطبعة الأولى، 1992 م ص 13.
(15) المرجع نفسه ص 17.
(16) إشكالية التحيّز ص 603.
(17) أسس التقدم عند مفكري الإسلام في العالم العربي الحديث. الدكتور فهمي جدعان، عمّان – دار الشروق، الطبعة الثالثة 1988 م ص 117، 118.
(18) إشكالية التحيّز ص 608.
(19) نقلاً عن مخطط الانحدار وإعادة البناء. الدكتور: خالص جلبي، الرياض: منشورات كتاب الرياض، مؤسسة اليمامة الصحفيّة، 1417 هـ / 1996 م ص 103.
(20) مشكلات الأفكار في العالم الإسلامي، مالك بن نبي، ترجمة الدكتور، بسام بركة، والدكتور: أحمد شعبو وإشراف وتقديم عمر مسقاوي، بيروت، دار الفكر المعاصر، ودمشق دار الفكر الطبعة الأولى، 1413 هـ / 1992 م ص 146.
والفكرة الميّتة: هي الفكرة المنحرفة عن مثلها الأعلى في الثقافة الأصلية.
والفكرة المميتة: هي الفكرة المستوردة التي فقدت هويتها وجذورها في عالمها الأصلي، انظر المرجع نفسه ص 153.
(21) أسس التقدم ص 329.
(22) انظر على سبيل المثال:
- سقوط آسيا - كالوم هندرسون ترجمة: فريق بيت الأفكار الدولية عمّان، 1999 م.
- المتلاعبون بالعقول ((الإصدار الثاني)) هربرت أ. شيلر، ترجمة: عبد السلام رضوان، الكويت، عالم المعرفة، 1419 هـ / 1999 م.
- صدمة المستقبل - المتغيّرات في عالم الغد، ألفين توفلر، ترجمة: محمد ناصف، تقديم: الدكتور أحمد كمال أبو المجد، القاهرة: نهضة مصر، 1990 م.
(23) انظر الفكر العربي وصراع الأضداد، للدكتور: محمّد جابر الأنصاري، بيروت: المؤسسة العربيّة للدراسات والنشر.
(يُتْبَعُ)
(/)
(24) انظر بنية التخلّف. إبراهيم البليهي، الرياض: منشورات كتاب الرياض، مؤسسة اليمامة الصحفيّة 1415 هـ / 1995 م ص 92.
(25) مشكلات الأفكار في العالم الإسلامي ص 151.
(26) تجديد النهضة باكتشاف الذات ونقدها ص 19.
(27) المرجع نفسه ص 19 وما بعدها.
(28) بنية التخلّف ص 192.
(29) الموقف من الحداثة ومسائل أخرى. الدكتور عبد الله محمّد الغذّامي، جدة، مطابع دار البلاد، الطبعة الأولى، 1407 هـ / 1987 م ص 60.
(30) المرايا المحدّبة من البنيوية إلى التفكيك، الدكتور: عبد العزيز حمّودة، الكويت، عالم المعرفة 1418 هـ / 1998 م، ص 65 وما بعدها.
(31) الفلسفة العربيّة المعاصرة مواقف ودراسات بحوث المؤتمر الفلسفي العربي الثاني الذي نظمته الجامعة الأردنيّة، بيروت: مركز دراسات الوحدة العربيّة، ط1، 1988 م، ص 77 – 99 والجدير بالذكر أنه يذكر مدارس أخرى لكن لا علاقة لها بالمثاقفة مع الغرب.
(32) المرجع نفسه ص 100.
(33) إشكاليّة التحيّز ص 267، ص 268.
(34) المرجع نفسه ص 269.
(35) المرجع نفسه ص 269.
(36) علم اجتماع الأدب، الدكتور سيّد البحراوي. القاهرة: الشركة المصريّة العالميّة للنشر، ط1/ 1992 م، ص 13 وما بعدها.
(37) منازع الفكر الحديث، جود، نقله إلى العربيّة عباس فضلي، راجعه الدكتور: عبد العزيز البسام، بغداد، مطبعة المجمع العلمي العراقي، 1956 م، ص 249.
(38) العلم في منظوره الجديد، روبرت م. أغروس وآخرون، ترجمة الدكتور: كامل خلايلي، الكويت، عالم المعرفة 1409 هـ / 1989 م.
(39) المرايا المحدّبة ص 191.
(40) شعرنا القديم والنقد الجديد، الدكتور: وهب روميّة، الكويت، عالم المعرفة 1416 هـ / 1996 م، ص 126.
(41) المرايا المحدّبة ص 191.
(42) المرجع نفسه ص 337.
(43) نفسه ص 285.
(44) إشكاليّة التحيّز ص 272.
(45) عالم الفكر – الكويت – المجلد الثامن والعشرون – العدد الرابع إبريل – يونيو 2000 م من إشكاليات المثاقفة في النقد الأدبي العربي الحديث ص 124، ص 125.
(46) عالم الفكر، الكويت المجلد الثالث والعشرون، العددان الأول والثاني يوليو – ديسمبر 1994 م بحث إشكاليّة المنهج في الخطاب النقدي ص 462
ـ[المستعار]ــــــــ[28 - 07 - 2002, 02:33 م]ـ
(47) عالم الفكر - الكويت - المجلد الثامن والعشرون، ص 125.
(48) إشكالية التحيز 272.
(49) عالم الفكر ص 469.
(50) انظر على سبيل المثال: عباس الجراري في خطاب المنهج منشورات السفير بالمغرب 1990م والمصطفى الشاذلي في ظاهرة الاغتراب في النقد العربي رسالة علمية بكلية الآداب جامعة المولى إسماعيل بالمغرب. وإدريس الزمزاني في أفق الرؤيا مقاربات في النص والإبداع منشورات بابل بالرباط 1991 م، وشكري عياد في المذاهب الأدبيّة والنقديّة عند العرب والغربيين، منشورات عالم المعرفة 1414 هـ / 1993 م. ومصطفى ناصف في دراسة الأدب العربي، منشورات الأندلس، وعبد العزيز حمّودة في المرايا المحدّبة (سبق ذكره) وغيرهم من النقاد.
(51) الحضارة – الثقافة – المدنيّة، بتصرّف ص 31/ 32.
(52) المرجع نفسه ص 20.
(53) نفسه ص 20 وما بعدها.
(54) لسان العرب ((نصص)).
(55) تاج العروس ((نصص))، وانظر إشكاليّة التحيّز ص 275.
(56) إشكالية التحيّز ص 275.
(57) الشعر، لأبي هلال العسكري.
(58) علم النفس ومشكلات الفرد، ط. عبد الرحمن عيسوي، بيروت: دار النهضة العربية، 1992 م، ص 44.
(59) العلمانية نشأتها وتطورها وآثارها في الحياة الإسلامية المعاصرة. سفر بن عبد الرحمن الحوالي، مكة المكرمة، مطابع جامعة أم القرى، ط1، 1402 هـ / 1982 م، ص 150.
(60) المرجع نفسه 150 - 156.
(61) منازع الفكر الحديث، جود، نقله إلى العربية عباس فضلي، راجع الترجمة د. عبد العزيز البسام، بغداد، مطبعة المجمع العلمي العراقي 1956 م، 1375 هـ، ص 81.
(62) العلمانية ص 155.
(63) منازع الفكر الحديث ص 5.
(64) المرجع نفسه ص 37.
(65) نفسه ص 22 – 23.
(66) نفسه ص 5.
(67) نفسه ص 5 – 6.
(68) نفسه ص 9.
(69) نفسه بتصرّف ص 24.
(70) تعالى الله عما يقول الجاهلون، إنه الهروب من كل ما يمت إلى الكنيسة بصلة.
(يُتْبَعُ)
(/)
(71) العلمانية ص 179.
(72) منازع الفكر الحديث ص 24 – 25.
(73) مدخل إلى فلسفة العلوم، دراسات ونصوص في الإيبستيمولوجيا المعاصرة ج2، المنهاج التجريبي وتطور الفكر العلمي، د. محمد عابد الجابري، المغرب، دار النشر المغربية، بدون تاريخ ص 51.
(74) المعجم الفلسفي بالألفاظ العربية والفرنسية والإنكليزية واللاتينية، د. جميل صليبا، بيروت: دار الكتاب اللبناني ط1/ 1973 م، جـ2 / ص 250.
(75) منازع الفكر الحديث ص 33 – 34 بتصرف.
(76) المرجع نفسه ص 35.
(77) العلمانية ص 154.
(78) المرجع نفسه ص 154.
(79) علم النفس ومشكلات الفرد ص 45.
(80) الإنسان بين المادية والإسلام. محمد قطب. بيروت: دار الشروق، ط 8 – 1403هـ، 1983 م، ص 57.
(81) علم النفس ومشكلات الفرد ص 45 – ص 48.
(82) المرجع نفسه ص 61.
(83) منازع الفكر الحديث 51 – 52.
(84) المرجع نفسه ص 68.
(85) نقلاً عن الإنسان بين المادية والإسلام ص 57.
(86) نقلاً عن العلمانية ص 398.
(87) منازع الفكر الحديث ص 249.
(88) علم النفس ومشكلات الفرد ص 34.
(89) في النقد الحديث دراسة في مذاهب نقدية حديثة وأصولها الفكرية، د. نصرت عبد الرحمن، عمان مكتبة الأقصى 1979 م، ص 186.
(90) علم النفس ومشكلات الفرد ص 33.
(91) المعجم الأدبي، جبّور عبد النور، بيروت، دار العلم للملايين، ط2، 1984 م، ص 224.
(92) الموجز في التحليل النفسي، سيجموند فرويد، ترجمه عن الألمانية سامي محمود علي، وعبد السلام القفاش، راجعه مصطفى زيور، القاهرة، دار المعارف ط2، 1970 م، ص 15.
(93) المرجع نفسه ص 16.
(94) المرجع نفسه ص 16.
(95) المرجع نفسه ص 24.
(96) المرجع نفسه ص 24.
(97) الإنسان بين المادية والإسلام ص 31.
(98) في النقد الحديث ص 187 – ص 188.
(99) منازع الفكر الحديث ص 252.
(100) المرجع السابق ص 252.
(101) المرجع نفسه ص 252.
(102) نقلاً عن الموجز في التحليل النفسي ص 93.
(103) في مناهج الدراسات الأدبية، حسين الواد، الدار البيضاء، منشورات عيون، 1988م، ص 8.
(104) المرجع نفسه ص 9.
(105) الصورة الشعرية في الخطاب البلاغي والنقدي، محمد الولي، نشر المركز الثقافي العربي، بيروت، ط1/ 1990 م، ص 200.
(106) فلسفة تاريخ الفن، أرنولد هوسر، ترجمة رمزي عبده جرجس، مراجعة، د. زكي نجيب محمود منشورات المجلس الأعلى لرعاية الفنون والآداب والعلوم الاجتماعية بالقاهرة، 1968 م ص 59.
(107) الأسس النفسية للإبداع الفني في الشعر خاصة، د. مصطفى سويف، القاهرة، دار المعارف، ط4/ 1981 م، ص 74.
(108) في مناهج الدراسات الأدبية ص 9 – ص 10.
(109) انظر النقد الأدبي والعلوم الإنسانية، جان لوي كابانس، ترجمة د. فهد عكام، دمشق، دار الفكر، ط1، 1402 هـ، 1982 م، ص 45.
وانظر أيضاً علم النفس والأدب، د. سامي الدروبي، القاهرة: دار المعارف، ط2/ 1981 م، ص 34.
وانظر أيضاً في مناهج الدراسات الأدبية ص 10.
(110) النقد الأدبي ومدارسه الحديثة ستانلي هايمن، ترجمة د. إحسان عباس، و د. محمد يوسف نجم، بيروت: دار الثقافة 1981 م، 1/ 262.
ـ[المستعار]ــــــــ[28 - 07 - 2002, 02:37 م]ـ
(111) في مناهج الدراسات الأدبية ص 7، والنقد الأدبي والعلوم الإنسانية ص 37.
(112) في مناهج الدراسات الأدبية ص 7.
(113) المرجع نفسه ص 8.
(114) النقد الأدبي ومدارسه الحديثة 1/ 262.
(115) في مناهج الدراسات الأدبية ص 8.
(116) النقد الأدبي ومدارسه الحديثة 1/ 262.
(117) المرجع نفسه 1/ 263.
(118) المرجع السابق 1/ 263.
(119) المرجع نفسه 1/ 264.
(120) نفسه 1/ 264.
(121) فلسفة تاريخ الفن ص 51.
(122) نقلاً عن منازع الفكر الحديث ص 254.
(123) المرجع نفسه ص 254.
(124) نفسه ص 254.
(125) نفسه ص 256.
(126) الإنسان بين المادية والإسلام ص 63.
(127) منازع الفكر الحديث ص 256.
(128) النقد الأدبي ومدارسه الحديثة 1/ 245 – 246.
(129) المنهج الأسطوري في تفسير الشعر الجاهلي دراسة نقدية، عبد الفتاح محمد أحمد، بيروت، دار المناهل، ط1، 1408 هـ، 1987 م، ص 23.
(يُتْبَعُ)
(/)
(130) المرجع نفسه 25 – 26.
(131) المرجع نفسه، ص 253.
(132) الأسطورة في الشعر العربي الحديث، د. أنس داود، القاهرة: مكتبة عين شمس، 1975 م، ص 24 – 25
(133) الأسس النفسية للإبداع الفني في الشعر خاصة ص 204.
(134) المرجع نفسه ص 203.
(135) المنهج الأسطوري في تفسير الشعر الجاهلي ص 16.
(136) الأسس النفسية للإبداع الفني في الشعر خاصة ص 206.
(137) الأسطورة في الشعر العربي الحديث 33 – 34.
(138) الإنسان بين المادية والإسلام ص 43.
(139) نقلاً عن الإنسان بين المادية والإسلام، هامش 55. ولم أقف على النص أو على ترجمة معناه في كتاب الخطر اليهودي بروتوكولات حكماء صهيون، ترجمة التونسي. ومثل هذا الاحتفاء لقيه بافلوف من حكومة ستالين التي كانت تقيم له المهرجانات حتى وفاته، وهناك نصوص كثيرة يصرح فيها فرويد بيهوديته، وتسخير فكره لأمته، ذكرها الدكتور حمد المرزوقي في كتابه إشكاليات فكرية معاصرة، تحت عنوان ((فرويد قراءة عربية)) ص 221.
(140) منازع الفكر الحديث 277 – 284 بتصرف.
(141) مناهج النقد الأدبي بين النظرية والتطبيق، ديفد ديتشس، ترجمة د. محمد يوسف نجم، ود. إحسان عباس، بيروت: دار صادر، 1967 م، ص 23.
(142) المرجع نفسه.
(143) النقد الأدبي ومدارسه الحديثة، ستانلي هايمن 1/ 258.
(144) النقد الأدبي الحديث أصوله واتجاهاته، د. أحمد كمال زكي، بيروت: دار النهضة العربية، 1981 م، ص 247.
(145) علم النفس والأدب ص 255.
(146) الاتجاه النفسي في نقد الشعر العربي أصوله وقضاياه، د. سعد أبو الرضا، الرياض: مكتبة المعارف، ط1/ 1401 هـ / 1981 م، ص 13 – 20، والنقد الأدبي الحديث أصوله واتجاهاته ص 248.
(147) في النقد الأدبي الحديث مدارسه ومناهجه وقضاياه (ودراسات نقديّة تطبيقيّة) الدكتور: محمد صالح الشنطي، حائل: دار الأندلس ط1/ 1419 هـ / 1999م، ص 151.
(148) المرجع نفسه ص 153.
(149) نفسه ص 146.
(150) الأسس النفسية للإبداع الفني في الشعر خاصة، ص ((ج)) المقدمة.
(151) انظر النقد الأدبي الحديث أصوله واتجاهاته ص 247 – 249، والاتجاه النفسي في نقد الشعر العربي أصوله وقضاياه ص 13 – 21.
(152) أنطونيو وكليوباترا دراسة مقارنة بين شيكسبير وشوقي، د. عبد الحكيم حسان، جدة: الدار السعودية للنشر والتوزيع، ط2، 1407 هـ / 1987 م، ص 215 – 216.
(153) النقد الأدبي أصوله ومناهجه، سيد قطب، بيروت: دار الشروق، ط3، 1400هـ - 1980 م، ص 190.
(154) دراسة الأدب العربي، د. مصطفى ناصف، بيروت: دار الأندلس، ط3، 1983 م، ص 136.
(155) في مناهج الدراسات الأدبية ص 14.
(156) النقد والعلوم الإنسانية ص 29.
(157) في مناهج الدراسات الأدبية 12 – 13.
(158) التفسير النفسي للأدب، د. عز الدين إسماعيل، بيروت: دار العودة، ط4، 1981م، ص 19.
(159) في مناهج الدراسات الأدبية 9 – 10، النقد الأدبي والعلوم الإنسانية ص 45، علم النفس والأدب ص 34
(160) منازع الفكر الحديث ص 7.
(161) المرجع نفسه ص 108.
(162) المرجع نفسه ص 102، والذرات تختلف فذرة الهيدروجين تحتوي على بروتون واحد ذي شحنة موجبة، وعلى الكترون واحد ذي شحنة سالبة وذرة الهليوم فيها أربعة بروتونات والكترونات. أما ذرة اليورانيوم ففيها 238 بروتون، 146 الكترون في النواة، و92 الكترون خارج النواة، انظر ص 102.
(163) المرجع نفسه 121 - 122.
(164) نفسه 115.
(165) نفسه 120 - 124.
(166) نفسه 120.
(167) العلم في منظوره الجديد. روبرت م. أغروس، جورج ن. ستانيو، ترجمة د. كامل خلايلي، الكويت: عالم المعرفة 1409 هـ / 1989 م، ص 21.
(168) المرجع نفسه ص 21.
(169) نفسه 9.
(170) نفسه 175 - 176.
(171) نفسه 149 - 152.
(172) نفسه 73.
(173) سورة الإسراء، آية 70.
(174) سورة القصص 77.
(175) الإنسان بين المادية والإسلام ص 70.
(176) مقومات التصور الإسلامي، سيد قطب، القاهرة: دار الشروق، ط3، 1403 هـ / 1988 م، ص 351.
(177) المرجع نفسه ص 362.
(178) انظر للاتساع دراسات في النفس الإنسانية، محمد قطب، القاهرة: دار الشروق، ط10، 1414 هـ / 1994 م.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي النفس والمجتمع، محمد قطب، بيروت: دار الشروق، ط7، 1403/ 1983 م.
ومنهج التربية الإسلامية ج1، محمد قطب، بيروت: دار الشروق، ط6، 1402 هـ/ 1982 م.
(179) سورة الملك، آية 14.
(180) العلم في منظوره الجديد ص 85، ص 86.
(181) المرجع نفسه ص 86.
(182) نفسه ص 86.
(183) نفسه ص 88.
(184) مقومات التصور الإسلامي ص 352.
(185) الشعر الجاهلي تفسير أسطوري 86.
(186) مقومات التصور الإسلامي 343.
(187) سورة الجاثية، آية 27 - 29.
(188) الأسس الجمالية في النقد العربي عرض وتفسير ومقارنة د. عز الدين إسماعيل، القاهرة: دار الفكر العربي، ط3، 1974 م، ص 108.
ومثل هذا التصور انظر: النقد الأدبي أصوله ومناهجه 189. في مناهج الدراسات الأدبية 16، النقد الأدبي والعلوم الإنسانية ص 49، فلسفة تاريخ الفن ص 80.
(189) في مناهج الدراسات الأدبية 17.
والنقد الأدبي ومدارسه الحديثة 1/ 284.
(190) مناهج النقد الأدبي إنريك إندرسون إمبرت، ترجمة د: الطاهر أحمد مكي، القاهرة: دار المعارف، ط2، 1992 م، ص 138.
(191) فلسفة تاريخ الفن 58 - 59.
(192) دراسة الأدب العربي 133.
(193) المرجع نفسه ص 150 وهناك دراسة قيمة أعدها الدكتور وهب رومية بعنوان " شعرنا القديم والنقد الجديد " صدرت عام 1416 هـ عن عالم المعرفة بالكويت، كشفت عوار هذا المنهج.
(194) النقد الأدبي أصوله واتجاهاته 256 - 257.
(195) انظر الشعر الجاهلي تفسير أسطوري. د: مصطفى عبد الشافي الشوري، القاهرة: دار المعارف، ط1، 1986 م، ص 147.
وقراءة ثانية لشعرنا القديم، د: مصطفى ناصف، بيروت: دار الأندلس، ط2، 1401 هـ / 1981 م، ص 93 وما بعدها.
(196) الصورة في الشعر العربي حتى آخر القرن الثاني الهجري دراسة في أصولها وتطورها، د: علي البطل، بيروت: دار الأندلس، ط1، 1980 م، ص 131، 138.
والصورة الفنية في الشعر الجاهلي في ضوء النقد الحديث، د. نصرت عبد الرحمن، عمان: مكتبة الأقصى، ط2، 1402 هـ / 1982 م، ص 81 - 83.
(197) الشعر الجاهلي تفسير أسطوري 162.
(198) على الترتيب انظر:
ديوان امريء القيس، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، القاهرة: دار المعارف، ط4، 1984 م، ص 76، 175، 268.
شرح شعر زهير بن أبي سُلمى صنعة أبي العباس ثعلب: تحقيق: د. فخر الدين قباوة، بيروت: دار الآفاق الجديدة، ط1، 1402 هـ / 1982 م، ص 108.
شرح ديوان علقمة بن عَبْدة الفحل للأعلم الشنتمري، قدم له ووضع هوامشه وفهارسه د: حنا نصر الحتي، بيروت: دار الكتاب العربي، ط1، 1414 هـ / 1993 م، ص 63.
(199) المنهج الأسطوري في تفسير الشعر الجاهلي ص 226.
ـ[المستعار]ــــــــ[28 - 07 - 2002, 02:38 م]ـ
المصادر والمراجع
1 - الاتجاه النفسي في نقد الشعر العربي أصوله وقضاياه، الدكتور: سعد أبو الرضا، الرياض: مكتبة المعارف، ط1، 1401 هـ / 1981 م.
2 - أسس التقدّم عند مفكري الإسلام في العالم العربي الحديث، الدكتور: فهمي جدعان، عمّان، دار الشروق، ط3، 1988 م.
3 - الأسس الجماليّة في النقد العربي عرض وتفسير ومقارنة، الدكتور: عز الدين إسماعيل، القاهرة: دار الفكر العربي، ط3، 1974 م.
4 - الأسس النفسية للإبداع الفني في الشعر خاصة، الدكتور: مصطفى سويف، القاهرة: دار المعارف، ط4، 1981 م.
5 - الأسطورة في الشعر العربي الحديث، الدكتور: أنس داود، القاهرة: مكتبة عين شمس، 1975 م.
6 - إشكالية التحيز، رؤية معرفية ودعوة للاجتهاد، ج1، تحرير: الأستاذ الدكتور: عبد الوهاب المسيري، منشورات المعهد العالمي للفكر الإسلامي، الولايات المتحدة الأمريكية، ط2، 1417 هـ / 1996 م.
7 - انتفاضة العقل العربي، الدكتور: محمد عبد الرحمن مرحبا، بيروت: منشورات دار عويدات، ط1، 1994 م
8 - الإنسان بين المادية والإسلام، محمد قطب، بيروت: دار الشروق، ط8، 1403 هـ / 1983 م.
9 - أنطونيو وكليوباترا دراسة مقارنة بين شيكسبير وشوقي، الدكتور: عبد الحكيم حسان، جدة: الدار السعودية للنشر والتوزيع، ط2، 1407 هـ / 1987 م.
(يُتْبَعُ)
(/)
10 - بنية التخلف، إبراهيم البليهي، الرياض، منشورات كتاب الرياض، مؤسسة اليمامة الصحفية 1415 هـ / 1995 م.
11 - تجديد النهضة باكتشاف الذات ونقدها، دعوة لتشخيص الموروث المجتمعي العربي وإعادة تأسيس الثقافة العربية لعصر تنوير جديد، الدكتور: محمد جابر الأنصاري، بيروت: المؤسسة العربية للدراسات والنشر، ط1، 1992 م.
12 - التفسير النفسي للأدب، الدكتور: عز الدين إسماعيل، بيروت: دار العودة، ط4، 1981 م.
13 - تكوين العقل العربي، الدكتور: محمد عابد الجابري، بيروت: مركز دراسات الوحدة العربية، ط3، 1988 م.
14 - ثقافة المسلم في وجه التيارات المعاصرة، الدكتور: عبد الحليم عويس، الرياض: النادي الأدبي بالرياض، 1399 هـ / 1979 م.
15 - الثقافة والمثقفون في الوطن العربي، بيروت: مركز دراسات الوحدة العربية، ط1، 1992 م.
16 - الحضارة - الثقافة - المدنية - دراسة لسيرة المصطلح ودلالة المفهوم، نصر عارف، منشورات المعهد العالمي للفكر الإسلامي بواشنطن والدار العالمية بالرياض، ط2، 1415 هـ / 1995 م.
17 - الخطة الشاملة للثقافة العربية، منشورات المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم، تونس، ط2، 1996 م
18 - دراسة الأدب العربي، الدكتور: مصطفى ناصف، بيروت: دار الأندلس، ط3، 1983 م.
19 - دراسات في النفس الإنسانية، محمد قطب، القاهرة: دار الشروق، ط10، 1414 هـ / 1994 م.
20 - ديوان امريء القيس، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، القاهرة: دار المعارف، ط4، 1984 م.
21 - سقوط آسيا، كالوم هندرسون، ترجمة: فريق بيت الأفكار الدولية، عمان، 1999 م.
22 - شرح ديوان علقمة بن عبدة الفحل، الأعلم الشنتمري، قدم له ووضع هوامشه وفهارسه الدكتور: حنا نصر الحتي، بيروت: دار الكتاب العربي، ط1، 1414 هـ / 1993 م.
23 - شرح شعر زهير بن أبي سلمى، صنعة أبي العباس ثعلب، تحقيق: الدكتور فخر الدين قباوة، بيروت: دار الآفاق الجديدة، ط1، 1402 هـ / 1982 م.
24 - الشعر الجاهلي تفسير أسطوري، الدكتور: مصطفى عبد الشافي الشوري، القاهرة: دار المعارف، ط1، 1986 م.
25 - شعرنا القديم والنقد الجديد، الدكتور: وهب رومية، الكويت: عالم المعرفة، 1416هـ/ 1996 م.
26 - صدمة المستقبل - المتغيرات في عالم الغد، ألفين توفلر، ترجمة: محمد علي ناصف، تقديم: الدكتور أحمد كمال أبو المجد، القاهرة: دار نهضة مصر، 1990 م.
27 - الصورة الشعرية في الخطاب البلاغي والنقدي، محمد الولي، بيروت: المركز الثقافي العربي، ط1، 1990 م
28 - الصورة الفنية في الشعر الجاهلي في ضوء النقد الحديث، الدكتور: نصرت عبد الرحمن، عمّان: مكتبة الأقصى، ط2، 1402 هـ / 1982 م.
29 - الصورة في الشعر العربي حتى آخر القرن الثاني الهجري دراسة في أصولها وتطورها، الدكتور: علي البطل، بيروت: دار الأندلس، ط1، 1980 م.
30 - عالم الفكر، الكويت، المجلد الثالث والعشرون، العددان الأول والثاني يوليو - ديسمبر 1994 م. عالم الفكر الكويت المجلد الثامن والعشرون، العدد الرابع، إبريل - يونيو - 2000 م.
31 - علم اجتماع الأدب، الدكتور: سيد البحراوي، القاهرة: الشركة المصرية العالمية للنشر، ط1، 1992 م
32 - العلمانية نشأتها وتطورها وآثارها في الحياة الإسلامية المعاصرة، سفر الحوالي، مكة المكرمة: مطابع جامعة أم القرى، ط1، 1402 هـ / 1982 م.
33 - علم النفس والأدب، الدكتور: سامي الدروبي، القاهرة: دار المعارف، ط2، 1981 م.
34 - علم النفس ومشكلات الفرد، الدكتور: عبد الرحمن عيسوي، بيروت: دار النهضة العربية، 1992 م.
35 - العلم في منظوره الجديد، روبرت م. أغروس، جورج ن. ستانيو، ترجمة الدكتور: كامل خلايلي، الكويت: سلسلة عالم المعرفة، 1409 هـ / 1989 م.
36 - فلسفة تاريخ الفن، آرنولد هوسر، ترجمة: رمزي عبده جرجس، مراجعة الدكتور: زكي نجيب محمود، القاهرة: منشورات المجلس الأعلى لرعاية الفنون والآداب والعلوم الاجتماعية، 1968 م.
(يُتْبَعُ)
(/)
37 - الفكر العربي وصراع الأضداد، الدكتور: محمد جابر الأنصاري، بيروت: المؤسسة العربية للدراسات والنشر، ط1، 1996 م.
38 - الفلسفة العربية المعاصرة مواقف ودراسات، بحوث المؤتمر الفلسفي العربي الثاني الذي نظمته الجامعة الأردنية، بيروت: مركز دراسات الوحدة العربية، ط1، 1988 م.
39 - في مناهج الدراسات الأدبية، حسين الواد، الدار البيضاء: منشورات عيون، 1988 م.
40 - في النقد الأدبي الحديث مدارسه ومناهجه وقضاياه ودراسات نقدية تطبيقية، الدكتور: محمد الشنطي، حائل: دار الأندلس، ط1، 1419 هـ / 1999 م.
41 - في النفس والمجتمع، محمد قطب، بيروت: دار الشروق، ط7، 1403 هـ / 1983م.
42 - في النقد الحديث دراسة في مذاهب نقدية حديثة وأصولها الفكرية، الدكتور: نصرت عبد الرحمن، عمان: مكتبة الأقصى، 1979 م.
43 - قراءة ثانية لشعرنا القديم، الدكتور: مصطفى ناصف، بيروت: دار الأندلس، ط2، 1401 هـ / 1981 م.
44 - لسان العرب، لابن منظور، طبعة جديدة محققة ومشكولة ومذيلة بفهارس مفصلة تحقيق: عبد الله الكبير وآخرين، القاهرة: دار المعارف، بدون تاريخ.
45 - المتلاعبون بالعقول " الإصدار الثاني " هربرت أ. شيلر، ترجمة: عبد السلام رضوان، الكويت: سلسلة عالم المعرفة، ط2، 1419 هـ / 1999 م.
46 - مخطط الانحدار وإعادة البناء، الدكتور: خالص حلبي، الرياض: كتاب الرياض، مؤسسة اليمامة الصحفية، 1417 هـ / 1996 م.
47 - مدخل إلى فلسفة العلوم - دراسات ونصوص في الابيستيمولوجيا المعاصرة ج2 - المنهاج التجريبي وتطور الفكر العلمي، الدكتور: محمد عابد الجابري، المغرب: دار النشر المغربية، بدون تاريخ.
48 - المرايا المحدبة من البنيويّة إلى التفكيك، الدكتور: عبد العزيز حمودة، الكويت: عالم المعرفة، 1418 هـ / 1998 م.
49 - مشكلات الأفكار في العالم الإسلامي، مالك بن نبي، ترجمة الدكتور: بسام بركة، والدكتور: أحمد شعبو، وإشراف وتقديم عمر مسقاوي، بيروت: دار الفكر المعاصر، ودمشق: دار الفكر، ط1، 1413 هـ / 1992 م.
50 - المعجم الأدبي، جبور عبد النور، بيروت، دار العلم للملايين، ط2، 1984 م.
51 - المعجم الفلسفي بالألفاظ العربية والفرنسية والإنكليزية واللاتينية، الدكتور: جميل صليبا، بيروت: دار الكتاب اللبناني، ط1، 1973 م.
52 - مقومات التصور الإسلامي، محمد قطب، القاهرة: دار الشروق، ط3، 1403 هـ / 1983 م.
53 - منازع الفكر الحديث، جود، نقله إلى العربيه: عباس فضلي، راجع الترجمة الدكتور: عبد العزيز البسام، بغداد: مطبعة المجمع العلمي العراقي 1956 م.
54 - مناهج النقد الأدبي بين النظرية والتطبيق، ديفيد ديتش، ترجمة الدكتور: محمد يوسف نجم، والدكتور: إحسان عباس، بيروت: دار صادر، 1967 م.
55 - مناهج النقد الأدبي، إنريك إندرسون إمبرت، ترجمة الدكتور: الطاهر أحمد مكي، القاهرة: دار المعارف، ط2، 1992 م.
56 - المنظور الإسلامي للثقافة والتربية، دراسة في اجتماعيات التربية، الأستاذ الدكتور: محمد عبد العليم مرسي، الرياض: مكتبة العبيكان، ط1، 1417 هـ / 1996 م.
57 - المنهج الأسطوري في تفسير الشعر الجاهلي دراسة نقدية، عبد الفتاح محمد أحمد، بيروت: دار المناهل، ط1، 1408 هـ / 1987 م.
58 - منهج التربية الإسلامية، محمد قطب، ج1، بيروت: دار الشروق، ط6، 1402هـ/ 1982 م.
59 - الموجز في التحليل النفسي، سيجموند فرويد، ترجمه عن الألمانية: سامي محمود علي وعبد السلام القفاش، راجعه: مصطفى زيور، القاهرة: دار المعارف، ط2، 1970م.
60 - الموقف من الحداثة ومسائل أخرى، الدكتور: عبد الله الغذامي، جدة: مطابع دار البلاد، ط1، 1407 هـ / 1987 م.
61 - النقد الأدبي الحديث أصوله ومناهجه، سيد قطب، بيروت: دار الشروق، ط3، 1400 هـ / 1980 م
62 - النقد الأدبي الحديث أصوله واتجاهاته، الدكتور: أحمد كمال زكي، بيروت: دار النهضة العربية 1981 م
63 - النقد الأدبي والعلوم الإنسانية، جاي لوي كابانس، ترجمة الدكتور: فهد عكام، دمشق: دار الفكر، ط1، 1402 هـ / 1982 م.
64 - النقد الأدبي ومدارسه الحديثة، ستانلي هايمن، ترجمة الدكتور: إحسان عباس والدكتور: محمد يوسف نجم، بيروت: دار الثقافة، 1981 م.
ـ[أبو زياد]ــــــــ[26 - 08 - 2002, 09:34 م]ـ
خير الكلام ما قل ودل والبلاغة الإيجاز
ـ[معالي]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 12:09 م]ـ
^^^^(/)
ما البلاغة؟
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[18 - 08 - 2002, 08:09 م]ـ
البلاغة في اللغة هي الوصول والانتهاء
يقال: بلغ فلان مراده إذا وصل إليه، ومبلغ الشيء منتهاه
وقال أبوهلال العسكري: البلاغة من قولهم بلغت الغاية إذا انتهيت إليها وبلغتها غيري، والمبالغة في الأمر أن نبلغ فيه الجهد وننتهي إلى الغاية
أما لسان العرب فيقول:
رجل بليغ وبَلْغ وبِلْغ: حسن الكلام فصيحه، يبلغ بعبارة لسانه كنه ما في قلبه، والجمع بلغاء
وما هي وظيفة اللغة إذا لم يستطع صاحبها أن يبلغ بها كنه ما في قلبه ونفسه، وأن يبلغ بهذا الكنه ـ عن طريقها أيضا ـ نفسَ المخاطَب؟
ومن الحق ألا نقبل من المتكلم مجرد إفهامنا، وإلا كان كل من يفهمنا حاجته من الأطفال أو الأعاجم أو الفرس أو حتى الحيوانات سواء
لأننا نفهم من هؤلاء حاجات نفوسهم من خلال ألفاظ متناثرة معينة أو إشارات خاصة
لذلك لم يكن شرط الإفهام وحده كافيا لتحقيق البلاغة، بل لا بد فيه من أن يكون إفهاما يعتمد على وضوح المعنى وبيانه وملاءمته لمقتضى الحال وبالطريقة التي تعارف عليها فصحاء العرب في مجاري كلامهم (1)
ذكر ابن رشيق بعض التعريفات للبلاغة في كتابه العمدة، أقتطف لكم منها ما يلي: (2)
ـ سئل بعض البلغاء: ما البلاغة؟ فقال: قليل يفهم، وكثير لا يسأم
فليست البلاغة في الإيجاز دوما، ولكنها في أن ننستعمل الإيجاز في محله والإسهاب في محله
ـ قال جعفر بن يحيى البرمكي لعمرو بن مسعدة في كتاب إليه: إذا كان الإكثار أبلغ كان الإيجاز تقصيرا، وإذا كان الإيجاز كافيا كان ا لإكثار عيا
ـ سئل بعض الأعراب: من أبلغ الناس؟ فقال: أسهلهم لفظا وأحسنهم بديهة
ـ وقال المفضل الضبي: قلت لأعرابي: ما البلاغة عندكم؟ فأجاب: الإيجاز من غير عجز، والإطناب من غير خلل
ـ وقيل لآخر: ما البلاغة؟ فقال: إبلاغ المتكلم حاجته بحسن إفهام السامع؟
ـ قال العتابي: قيم الكلام العقل، وزينته الصواب، وحليته الإعراب، ورائضه اللسان وجسمه القريحة، وروحه المعاني
وأخيرا يمكننا أن نجمع مما سبق تعريفا للبلاغة فنقول: البلاغة هي وضع الكلام في موضعه من طول وإيجاز، وتأدية المعنى الجليل أداء واضحا بعبارة صحيحة فصيحة لها في النفس أثر خلاب مع ملاءمة كل كلام للمقام والموطن الذي يقال فيه والأشخاص الذين يخاطبون به
مما تقدم نستطيع أن نستخلص الخصائص الواجب توفرها في الكلام ليكون بليغا، وهي:
1ـ الفصاحة
2ـ مراعاة مقتضى الحال
وسنتعرف عليهما بالتفصيل لاحقا بإذن الله
-------------
1ـ الموجز في تاريخ البلاغة ـ الأستاذ الدكتور مازن المبارك
2 ـ العمدة في محاسن الشعر وآدابه ـ ابن رشيق القيرواني ـ تحقيق محمد قرقزان
ـ[الباسل]ــــــــ[19 - 08 - 2002, 06:14 ص]ـ
أحسن الله إليك، كلام جميل، لا عدمنا الله الفائدة، نحن في انتظارك أستاذنا الفاضل.
ـ[القلم الإسلامي]ــــــــ[22 - 08 - 2002, 04:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أختي الغالية ..
مهم جداً أن نعرف البلاغة كي نحاول تطبيقها
و حقيقةً .. كان موضوعك مبسطاً، والتعريف سهلاً مما يُجذب إلى هكذا مواضيع، فقد بات الكثير يقلبها إلى مواضيع (جامدة) كالصخر الجلمود!
جزاكِ الله خيراً
تحياتي: صاحبة القلم الإسلامي،،
ـ[حروف]ــــــــ[22 - 08 - 2002, 06:01 م]ـ
شكراً لكِ أختي الغالية ...
وجزاك الله خيراً وجعله في موازين حسناتك ...
و نفع بكِِ الإسلام والمسلمين ..
: D :D :D
ـ[عامري نجية]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 01:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا أختي الفاضلة نفع الله بك مراتع اللغة العربية.(/)
مواقع إعجازية
ـ[الجهني]ــــــــ[19 - 08 - 2002, 06:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
الإخوة الأفاضل في هذا المنتدى العزيز إليكم بعض المواقع التي تتحدث عن الإعجاز في القران الكريم 0
http://members.tripod.com/ayahweijaz/homepage.htmhttp://
http://www.almosmem.com/msm/msm/11.php3
http://www.islamonline.net/Arabic/ramadan/2001/topic21.shtml
والله من وراء القصد
ـ[الهتان]ــــــــ[19 - 08 - 2002, 06:34 ص]ـ
تحياتي لك أخي!
مواقع ممتازة جديرة بأن يطلع عليها الأخوة.
ــــ
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[19 - 08 - 2002, 10:40 ص]ـ
أهلا بك أخانا الجهني
موضوعات الإعجاز القرآني هي دوما مما يأخذ بالألباب
ولا شك أن جوانب الإعجاز في كتاب الله متعددة
وسنركز في هذا المنتدى بإذن الله على الإعجاز من الناحية اللغوية والبلاغية
لنتعرف على عجيب النظم ودقة الكلم
أشكرك أخي الكريم، وأتمنى أن يستفيد الجميع من موضوعات إعجاز القرآن المختلفة ليكون خطوة على طرييق التدبر والنظر الذي أمرنا به الله عز وجل(/)
علم الكون (السماء والأرض)
ـ[حروف]ــــــــ[19 - 08 - 2002, 11:16 ص]ـ
يقول ربنا سبحانه: (هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) البقرة: 29 والآية الأخرى تقول: (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء وَهِيَ دُخَان) بينما الأرض كانت متقدمة وقد تطورت (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء وَهِيَ دُخَانٌ) أي أن هناك مرحلة من مراحل السماء كانت دخانا هذا كلام الله وهذا ما يقول به العلم أخيرا! يقولون: تريدون الأدلة؟ اذهبوا إلى أي مرصد من المراصد وانظروا بأعينكم إلى السماء فستجدون الدخان في السماء .. بقايا الدخان تتكون منه نجوم وكواكب إلى يومنا هذا!! لو قلت لأعرابي أو لمثقف: هل الدخان ينتج عن النار أم النار تنتج عن الدخان؟ فسيقول: الدخان نتيجة للنار. قلت: النجوم والكواكب هل كان يتصور إنسان أنها كانت دخانا؟! إن النار هذه كانت دخانا؟ لا يخطر على بال أحد لكن هذا هو الذي يقرره القرآن (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ) فصلت: 11 عندما بدأت الأرض تتكون - وهذه أيضا من نفس الكتاب - يدرسون الأرض فيقولون: تكونت الجبال عن طريق خروجها من باطن الأرض في صورة براكين .. انظروا تكون جبل. وتكون جبل .. وهكذا .. فالجبال ألقى بها من باطن الأرض (وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ * وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ) الانشقاق: 3 - 4 ألقت ما فيها هذا في النهاية أما في البدابة أي أن الرواسى التى جاء ذكرها في قوله تعالى: (وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا) النازعات: 32 تتكون عن طريق الإلقاء فألقى بالجبال ثم ماذا؟ ثم خرجت المياه من باطن الأرض جميع البحار والأنهار كانت كلها في باطن الأرض وخرجت من باطن الأرض إلى أعلى. كذلك النباتات غاز ثاني أكسيد الكربون الهواء الذي تتكون منه أجسام النباتات إلى جانب التربة كلها كانت في باطن الأرض ثم خرجت الأصلية خرجت أيضا من باطن الأرض اسمعوا إلى قول المولى جل وعلا: (وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا) للكلام عن بداية الخلق (أَأَنتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاء بَنَاهَا * رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا * وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا * وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا * أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءهَا وَمَرْعَاهَا * وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا) النازعات: 31 - 33 ألم يقولوا أخيرا ماقاله الله أولا هذا كلامهم يلتقى مع قوله سبحانه: (أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءهَا وَمَرْعَاهَا * وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا * مَتَاعًا لَّكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ) النازعات: 31 - 33 لكن أتدرون ما بعد هذه الآية؟ (فَإِذَا جَاءتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرَى * يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الْإِنسَانُ مَا سَعَى * وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَن يَرَى) النازعات: 34 - 36 انظروا هذه الآية عندنا منذ 1400 سنة والآن يقولون: شاهدنا هذا والله ودرسنا الأرض ودرسنا تاريخها فوجدنا هذا قد خلق هكذا فكما أن الجزء الأول يتكلم عن بداية الخلق فإن الثاني يتكلم عن نهاية الخلق وكما رأينا الجزء الأول حقا فسنرى الجزء الثاني حقا (فَإِذَا جَاءتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرَى يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الْإِنسَانُ مَا سَعَى) .. الإنسان أنا وأنت .. في هذا الوقت سنتذكر سعينا .. يوم يتذكر الإنسان ما سعى وبرزت الجحيم لمن يرى أما من طغى - تجاوز الحد - وآثر الحياة الدنيا فإن الجحيم هي المأوى إي وربى إنه لحق لأنه كله من عنده (وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى * فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى) النازعات اختر لنفسك ما تريد .. هذا كلام رب العالمين درسوا باطن الأرض , وأرضنا هذه درسوا باطنها فماذا وجدوا؟ وجدوا باطنها في حالة التهاب ثم تخرج منه تيارات حرارية هكذا في دوامة وتيارات أخرى تمثل دوامة وتيارات أخرى تمثل دوامة مثل براد الشاى حين يفور يصعد الماء وينزل ويعمل دوامة .. هكذا باطن الأرض يفور من هنا .. فرن كبير جدا .. هذا الفرن يحمى باطن الأرض .. باطن الأرض في حالة دوامات متحركة .. تصوروا لو أنهم قطعوا الأرض نصفين فقالوا: هذه مادة الأرض التي تحتنا وهذه القشرة الأرضية التي نحن عليها التى من أعلى هذه القشرة الأرضية وهذه المادة التى تحتها .. ومن هنا إلى هنا مادة في غاية الحرارة هي التي فيها الدوامات وهذا سائل .. مادة منصهرة سائلة .. وهذه مادة صلبة .. أظن هذا أيضا من القشرة القلب وهذه المادة التي تحدث فيها الدوامات وهذه القشرة التي نحن عليها انظروا هذا وجدوا أنها سبع قطع تحتها هنا مادة صلبة بعض الشئ وفوقها هذه القطع مقطعة .. هنا تبدأ قطعة وهنا تبدأ قطعة .. الأرض .. مالون هذا؟ .. الفراش الذى نحن عليه .. لماذا نجعله الفراش؟ ما فائدة الفراش؟ لنتقى به أذى ما تحتنا .. أليس كذلك؟ .. الذي تحتنا هنا نار .. قدور .. .. وصخور هائلة تقذف من قاع الأرض .. وفوقها قشرة ساخنة جدا لو كنا عليها نموت ما يبقى شئ .. ففرشها الله بفرش سمكه 70 كيلو مترا .. هذه القشرة التي ترونها أنتم سمكها 70 كيلو مترا .. لنتقى بهذا الفرش ما تحتنا وهو قطعة واحدة (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ * الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ فِرَاشاً) البقرة: 21 - 22 فرشها تحتنا حتى لا نضار بما يوجد في باطن الأرض .. لم يعرف العلماء هذه الحقائق الا في عشر السنوات الأخيرة
..... المصدر " العلم طريق الإيمان " للشيخ عبد المجيد الزنداني
: (: (: (
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[19 - 08 - 2002, 12:25 م]ـ
موضوع رائع في الإعجاز العلمي في القرآن الكريم: eek:
شكرا على اهتمامك وتفاعلك المباشر
أتمنى لك التوفيق(/)
الإعجاز في القرآن
ـ[الجهني]ــــــــ[19 - 08 - 2002, 05:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
الإخوة الأفاضل إليكم هذه المواقع أرجو أن تنال إعجابكم واهتمامكم 0
http://www.qassim.net/pages/islamic_page/ejaz_alquraan/alloghawi.htm
وهذا
http://www.swalif.net/tree/article.php?sid=31
والله من وراء القصد
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[20 - 08 - 2002, 01:46 ص]ـ
مواقع جميلة ومفيدة .. والأول بالذات جديد علي أعرفه للمرة الأولى
أنت سباق دوما لنشر الخير أخي الجهني
جزاك الرحمن بما هو أهله(/)
ظاهرة الغموض بين عبدالقاهر الجرجاني والسجلماسي
ـ[يوسف الراجحي]ــــــــ[20 - 08 - 2002, 12:27 ص]ـ
ظاهرة الغموض بين عبدالقاهر الجرجاني والسجلماسي
د. محمود درابسه
الأستاذ المشارك بقسم اللغة العربية - جامعة اليرموك
إربد - الأردن
ملخص البحث
يتناول هذا البحث ظاهرة الغموض بوصفه جوهر النص الابداعي وأساسه. حيث يتجسد هذا الغموض من خلال أساليب البلاغة التي تجعل من النص الابداعي نصاً إبداعياً يتميز عن غيره من الكلام.
وقد تناول البحث هذه الظاهرة الفنية من خلال ناقدين هما: عبدالقاهر الجرجاني (ت471هـ) وأبو محمد القاسم السجلماسي (ت. القرن الثامن الهجري).
وقد انقسم البحث إلى ما يلي:
أولاً - إضاءة: الغموض مفهوماً ومصطلحاً.
ثانياً - عناصر الغموض:
1. عناصر الغموض عند عبدالقاهر الجرجاني.
2. عناصر الغموض عند السجلماسي.
ثالثاً - الغموض والمتلقي.
أكمل البحث:
http://www.uqu.edu.sa/majalat/shariaramag/mag22/mg-017.htm
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[20 - 08 - 2002, 12:51 ص]ـ
شكرا أخي الراجحي .. تأتينا بالمفيد دوما
يبدو بحثا قيما لنعرف الغموض كيف كانت نظرة علمائنا الأفذاذ إليه
وليس الغموض الذي يدعيه حاليا من يدعيه، أو البساطة التي تعني السطحية والضحالة الفكرية التي يريدها بعض العامة
شكرا أخي بارك الله فيك وزادك من علمه
ـ[معالي]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 12:03 م]ـ
^^^^(/)
مكمن الإعجاز
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[20 - 08 - 2002, 12:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أنزل الله سبحانه وتعالى القرآن الكريم على قلب نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم، هداية للناس .. منارا للحق ونبراسا في الظلمات
وجعله معجزة خالدة .. أظهرها على يد خاتم النبيين والمرسلين ليظل مدى الزمان مصدر عظمة وإبهار، ومنهلا عذبا للواردين، تطمئن به القلوب وترتاح لسماعه النفوس
نزل القرآن في زمن عرف فيه أهل الزمان في مهد القرآن بالبيان والفصاحة، بل كانوا في الذروة نمنها، فأراد الله أن تكون معجزة النبي الذي يظهر فيهم من جنس ما برعوا فيه، وهذا حال الأنبياء والرسل مع أقوامهم، فجاء القرآن معجزة حقيقية
فأهل البلاغة وأساطين البيان استمعوه فأعجبوا، تسلل إلى مكامن قلوبهم ومس أفئدتهم وخالط عقولهم و مشاعرهم، وما ذلك إلا لتمكنهم ممن أساليب الكلام ومعرفتهم بطرقه وأسراره، فأسرهم القرآن بما سمعوا فيه من عجيب النظم وحسن الرصف وبديع النسق، لمست فطرتهم منابع الجمال وأدركت مصادر القوة والإعجاز، فخضعت القلوب والألسن والبيان لعظمته، وإن أعماهم الكبر عن اتباعه
فإعجاز القرآن يكمن في لغته .. نظمه .. بيانه .. بلاغته .. تلك معجزة القرآن التي جاء بها التحدي فيه، قال عز وجل: " قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا " الإسراء
فعجزوا وما أتوا بشيء، فتحداهم ثانية مع تضييق مجال التحدي أكثر لإعطائهم فرصة أكبر، فقال عز من قائل سبحانه: " أم يقولون افتراه، قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين " هود
فما استطاعوا، فضيق النطاق أكثر وقصره على الإتيان بسورة واحدة، فقال جل وعلا: " وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين " البقرة
وذلك يعني الإذن بأن تكون السورة ولو في حجم أصغر سورة في القرآن، ومع ذلك استمر عجزهم وما قالوا شيئا يردون به كرامتهم، وينقذون معتقداتهم من التسفيه والتوبيخ، واضطروا لخوض الحروب، وانتشر الأمر وأسلم كثيرون، ثم اضطروا هم للتسليم ولم يدفعوا عن أنفسهم بالإتيان بأصغر سورة كان يمكن أن تنجيهم من كل ما حدث وتقضي على الدعوة الجديدة في بداياتها
إنه إعجاز القرآن .. الإعجاز الرباني .. الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه .. إنها كلمات الرحمن .. بلغة عربية شرفها الله فبلغت الغاية من الكمال في نظم الكتاب المعجز وخلدت بخلوده، وظلت وستظل تقرأ إلى الأبد بحفظ الله: " إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون "(/)
مع علوم البلاغة
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[20 - 08 - 2002, 11:13 ص]ـ
نجد أن تقسيمات العلماء للبلاغة قد جعلتها في علوم ثلاثة: البيان والبديع والمعاني
---------------------------------------------------
أولا ـ علم البيان: علم يستطاع بمعرفته إيراد المعنى الواحد في صور مختلفة مع مطابقة كل منها لمقتضى الحال
ففيه تدرس الصورة الفنية من تشبيه ومجاز واستعارة وكناية
ثانيا ـ علم البديع: علم تعرف به الوجوه والمزايا التي تكسب الكلام حسنا وقبولا مع رعاية المطابقة لمقتضى الحال
فهو يدرس طرق تزيين الكلام وتحسينه وتنميقه سواء كان ذلك في الألفاظ من سجع وجناس أو في المعاني من تورية وطباق وغيرها
ثالثا ـ علم المعاني: علم يعرف به أحوال الألفاظ العربية وكيفية مطابقتها لمقتضى الحال، حتى يكون الكلام موافقا للغرض الذي سيق من أجله
فهو يعنى بدراسة العلائق بين الكلمات في الجملة المفيدة وأحوال تلك الكلمات، فيعمل على تحليل الجملة إلى عناصرها والبحث في أحوال كل عنصر ومواقع ذكره وحذفه وتقديمه وتأخيره وتعريفه وتنكيره ومواضع القصر والإيجاز والإطناب والعطف وغيرها
ـ[القلم الإسلامي]ــــــــ[23 - 08 - 2002, 06:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مشرفتنا الغالية ;)
قدّمتِ معلومات أساسية
ليس هناك بدٌ من معرفتها،
فعليها يتوقف الأدب ..
بما أن البلاغة أساس الأدب، أو بالأحرى: لا أدب دون بلاغة
فالإثنان في واحد
شكراً لكِ على المواضيع المفيدة بإيجاز
تحياتي: صاحبة القلم الإسلامي،،،
ـ[حروف]ــــــــ[23 - 08 - 2002, 11:15 ص]ـ
جزاك الله عنا كل خير أختي الغالية ..
وإلى الأمام في المواضيع الرائعة ..
واستمري في العطاء والبذل والاختيار ..
وتقبلي تحياتي ..
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[27 - 08 - 2002, 02:06 ص]ـ
غاليتيّ: القلم الإسلامي وحروف
جزاكما الله خيرا على القراءة والمشاركة
يسعدني دوما أن أقرأ موضوعاتكما وردودكما
أختي حروف .. ز هل عرفت من هي صديقتي صاحبة القلم الإسلامي;)؟ لابد أنك عرفت، فأنا لا أشك في ذكائك في التخمين ;)
تحياتي إليكما يا نجمتي المنتدى: p
ـ[عامري نجية]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 01:41 ص]ـ
بفضلكم تزداد رغبتنا الجامحة في التمسك بعرى العروبة واللغة العربية.
لكل أصحاب المنبر تحية اجلال و تقدير
ـ[عبود]ــــــــ[10 - 11 - 2010, 08:57 م]ـ
بارك الله فيك(/)
التقديم والتأخير
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[20 - 08 - 2002, 11:40 ص]ـ
مما يدرس في علم المعاني البلاغي تقديم اللفظ وتأخيره، لم تقدم ولم تأخر؟ وهل يجوز عكس الوضع دون تغيير المعنى أو اختلاله؟ وهل التقديم في وضعه الطبيعي بتقديم العامل على المعمول (أي المبتدأ على الخبر، والفعل على الفاعل والمفعول) أو هو تقديم عكسي، وما الداعي لكل حالة؟ وما الذي تضيفه للكلام؟
وفيما يلي عرض بسيط لبعض تلك الأحوال:
تقديم المبتدأ: مما يفيده تقديم المبتدأ
1ـ تمكين الخبر في ذهن السامع: أحق الناس في الدنيا بعيب ... مسيء لا يبالي أن يعابا
2ـ تعجيل المسرة: (النجاح حليفك)
3ـ بناء الفعل عليه: " إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين "
4ـ الدلالة على العموم: ما كل رأي الفتى يدعو إلى رشد ... فإن بدا لك رأي مشكل فقفِ
تقديم الخبر: مما يفيده تقديم الخبر
1ـ قصر المبتدأ على الخبر أي إفادة التخصيص: " لا فيها غول ولا هم عنها يُنزفون "
2ـ التشويق: ثلاثة ليس لها إياب ... الوقت والجمال والشبابُ
3ـ تأكيد الاهتمام به: " أفي الله شك؟ "
4ـ إبداء التعجب: " قال أراغب أنت عن آلهتي با إبراهيم "
تقديم المعمول على العامل
الأغلب فيه أن يكون لإفادة التخصيص وإبداء الاهتمام
وأوضح مثال عليه قوله تعالى: "إياك نعبد وإياك نستعين "
قدم إيا وهو ضمير المفعول على الفعل نعبد والفعل نستعين، والمعنى: نخصك بالعبادة لا نعبد غيرك، ونخصك بالاستعانة، ولو كانت الآية هكذا (نعبد إياك) لاحتمل المعنى التوحيد واحتمل إشراك غيره معه أي نعبدك ونعبد غيرك، أو نعيدك كما نعبد غيرك
والآن سؤال: قال تعالى: " اهدنا الصراط المستقيم "
هل يمكن أن يقول: إيانا اهد الصراط المستقيم؟ ولماذا؟
ـ[القلم الإسلامي]ــــــــ[24 - 08 - 2002, 09:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سأحاول الإجابة على السؤال
(دعيني أعتمد على نفسي!)
ربما .. وحسب ما أراه، وما يراه تفكيري القاصر
أنها إذا كانت (إيانا اهدِ) فسيكون بها نوع من التخصيص
وهذا ما لا يفعله المسلم .. أعني أنه لا يقصر الخير عليه فقط ..
فعندما يكون (اهدنا الصراط المستقيم) سيكون بها تعميم أكثر
هذا ما أظنه
فهل أصبت؟؟
تحياتي:
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[24 - 08 - 2002, 10:20 م]ـ
هل أصبت؟
وهل هذا يحتاج إلى سؤال يا قلمي؟
أصبتِ بالطبع
فتقديم ضمير المفعول به يفيد القصر والتخصيص
فيصير المعنى كأن المسلم يدعو: اللهم اهدنا ـ أي نحن المسلمين أو المتكلمين ـ ولا تهدِ معنا أحدا آخر
وهذا ليس من خلق المسلم ولا من خلق القرآن
فالقرآن يختار الكلمات وينظمها لتؤدي أكمل المعاني بأفضل الطرق
أصبتَ بالفعل يا قلمي .. وانتظر الهدية على البريد إن شاء الله ;)
ـ[[عطارد]]ــــــــ[19 - 09 - 2002, 05:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
زيادة إيضاح
اتفق النحاة أن (إياك) في قوله تعالى (إياك نعبد) تفيد الحصر وهي مفعول به مقدم وجوبا وسبب تقديمها وجوبا أنها لو تأخرت لوجب اتصالها ولم تفد الحصر
شرح ذلك
أنك لو عطفت على قوله تعالى (إياك نعبد) فقلت مثلا (إياك نعبد وغيرك) فهذا العطف لا يجوز اتفاقا لأن (إياك) أفادت الحصر بتقدمها بمعنى أن العبادة لله وحده
ولو تأخر (إياك) عن الفعل لوجب اتصاله فتكون الآية (نعبدك) ولا يصح (نعبد إياك) يقول ابن مالك
وفي اختيار لا يجئ المنفصل ....... إذا تاتى أن يجئ المتصل
واذا وجب اتصاله صح أن يقال في العطف (إياك نعبد وغيرك) لأنه لا حصر مع تأخر الضمير ولهذا وجب تقدم إياك لإفادة الحصر فتقديم الضمير هنا من جهة فساد المعنى والا فيجوز التقديم والتأخير
وعلى هذا فيجب تأخير الضمير واتصاله في قوله تعالى (إهدنا الصراط المستقيم) لفساد المعنى لا للصناعة النحوية
فصاحبة القلم الاسلامي كانت إجابتها صحيحة. والله اعلم
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[30 - 04 - 2007, 04:47 م]ـ
اياك عندما ترد تعرب مفعولا به مقدما وجوبا وذلك لأن القاعدة تقول ان ضمير النصب يقدم وجوبا في حالة لو تاخر لوجب اتصاله اي عند تاخره في اياك نعبد يصبح نعبدك في غير الاية وفائدة التقديم (التخصيص) اي تخصيص العبادة فقط لله وقس على ذلك بالنسبة للتعابير الاخرى التي ترد
ـ[أبو الأنس]ــــــــ[01 - 05 - 2007, 12:05 ص]ـ
©§¤°يسلموو°¤§©¤ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــ¤©§¤°حلوووو°¤§©
©§¤°يسلموو°¤§©¤ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ¤©§¤°حلوووو°¤§©
©§¤°يسلموو°¤§©¤ـــــــــــــــــــــــــــــــــ¤© §¤°حلوووو°¤§©
©§¤°يسلموو°¤§©¤ـــــــــــــــــــــ¤©§¤°حلوووو°¤§ ©
©§¤°يسلموو°¤§©¤ـــــــــــــ¤©§¤°حلوو°¤§©
©§¤°يسلموو°¤§©¤ــ¤©§¤°حلوو°¤§©
مشكووووووووووووووووووووور
مشكوووووووووووووووور
مشكوووووووووور
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[01 - 05 - 2007, 12:53 ص]ـ
©O°يسلموو°O©Oـــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــO©O°حلوووو°O©
©O°يسلموو°O©Oـــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ O©O°حلوووو°O©
©O°يسلموو°O©OـــــــــــــــــــــــــــــــــO© O°حلوووو°O©
©O°يسلموو°O©OـــــــــــــــــــــO©O°حلوووو°O ©
©O°يسلموو°O©OـــــــــــــO©O°حلوو°O©
©O°يسلموو°O©OــO©O°حلوو°O©
مشكووووووووووووووووووووور
مشكوووووووووووووووور
مشكوووووووووور
والله لئن لم تنته يا أبا التعس لنسفعا بالناصية: mad:(/)
من أسرار التقديم والتأخير في القرآن الكريم
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[20 - 08 - 2002, 11:54 ص]ـ
يتميز القرآن الكريم بالدقة في اختيار الكلمة، والدقة في اختيار موضعها، فإن قدم كلمة على أخرى فلحكمة لغوية وبلاغية تليق بالسياق العام
* من مواضع التقديم والتأخير في القرآن الكريم ما ورد في آية واحدة من سورة الجمعة، وهي قوله تعالى: " وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما، قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين "
ففي البدء قدم التجارة على اللهو، لأن التجارة هي السبب الحقيقي في انفضاضهم عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
فالآية نزلت في واقعة حدثت عندما كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يخطب الجمعة، فقدمت عير للتجارة إلى المدينة، فانصرف الناس إليها، وتركوا الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، ولم يبق معه إلا اثنا عشر رجلا
وكان من عاداتهم أن يتقدم الدف والطبل تلك العير فهو من اللهو، ولكنه لليس مقصودا لذاته، بل هو تبع للتجارة التي هي مقصدهم الأصلي
ولعل هذا هو السبب أيضا في إفراد الضمير وعودته على التجارة في قوله " انفضوا إليها " ولم يقل إليهما، وأعيد الضمير على التجارة أيضا للتأكيد على ذم الانفضاض عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى لو كان لتجارة وهي ذات منفعة لهم لا سيما وأنهم كانوا في فترة جوع وغلاء سعر، فكيف بغيرها من توافه الأمور، فأنت إن خصصت النافع بذم أو نهي، فما دونه أولى في الترك، وأدخل في الذم
أما في الجزء الثاني من الآية فقد قدم اللهو، لأنه يتحدث عن أمر عام بأن ما كان عند الله خير، فناسب تقديم اللهو لأنه أعم، فاللهو يفعله أكثر الناس حتى الفقراء منهم /، أما التجارة فهي لبعض الناس
ولأن المعتاد أن نبدأ بالأدنى عند المفاضلة واللهو أدنى من التجارة، ففي الأخيرة شيء من كسب ونفع لا يوجدان في اللهو، ثم إن المقام مقام ذم، ولا شك أن اللهو أظهر في المذمة
وناسب تأخير التجارة لتكون ألصق بخاتمة الآية " والله خير الرازقين " فهي مصدر الرزق
لطيفة تفسيرية:
قد يخطر على الذهن سؤال: لم أعاد حرف الجر (من) في قوله: " خير من اللهو من التجارة "؟
والجواب أن الإعادة للتأكيد على أن الذم واقع على كل واحد منهما منفردا، إضافة إلى اشتراكهما، فلا يظنن ظان أن ما عند الله خير منهما في حالة واحدة هي اجتماعهما، أما لو انفرد أحدهما كالتجارة مثلا فقد يختلف الحكم.
فالواو كما نعلم تفيد الجمع والاشتراك، فقد يفهم منها ذلك، أما مع إعادة الجار فالأمر واضح بشمول الذم لاجتماعهما، ولكل منهما منفردا، وبخيرية ما عند الله وأفضليته على اللهو منفردا وعلى التجارة منفردة وعليهما مجتمعين
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[20 - 08 - 2002, 11:55 ص]ـ
* موضع آخر للتقديم والتأخير في قوله تعالى: " قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله " الإسراء 88
وقوله عز وجل: " يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السموات والأرض فانفذوا " الرحمن 33
لأن مضمون الآية هو التحدي بالإتيان بمثل القرآن، ولا شك أن مدار التحدي على لغة القرآن ونظمه وبلاغته وحسن بيانه وفصاحته
والإنس في هذا المجال هم المقدمون، وهم أصحاب البلاغة وأععدة الفصاحة وأساطين البيان، فإتيان ذلك من قبلهم أولى، ولذلك كان تقديمهم أولى ليناسب ما يتلاءم مع طبيعتهم
أما الآية الثانية فإن الحديث فيها عن النفاذ من أقطار السموات والأرض، ولا شك أن هذا هو ميدان الجن لتنقلهم وسرعة حركتهم الطيفية وبلوغهم أن يتخذوا مقاعد في في السماء للاستماع، كما قال تعالى على لسانهم: " وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع " الجن 9
فقدم الجن على الإنس لأن النفاذ مما يناسب خواصهم وماهية أجسامهم أكثر من الإنس(/)
موقع جميل ولكن!!!!!!!!!!!!
ـ[الجهني]ــــــــ[20 - 08 - 2002, 01:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
صفحة جميلة ولكن ولكن ولكن ولكن ولكن ولكن!!!! ولكنها في موقع رافضي
والحكمة ضالة المؤمن أنّى وجدها فليأخذ بها 0
http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/fehres.htm
والله من وراء القصد
ـ[القلم الإسلامي]ــــــــ[22 - 08 - 2002, 05:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الكريم
جزاكَ الله خيراً على هذه الصفحة الجميلة فعلاً (والتي أقرؤها الآن) وصدقت؛ فلا يعني اختلافنا مع طائفة أو مذهب أو ديانة ألاّ نتعلم منهم، فهذا هدي نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
تحياتي: صاحبة القلم الإسلامي،،
ـ[الجهني]ــــــــ[22 - 08 - 2002, 05:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أهلا وسهلا بأختنا العزيزة: القلم الإسلامي
وهاهي الإمارات مرة أخرى تزف لنا قلما جديدا لتساند أختها أنوار الأمل
في منتدى الفصيح
والله من وراء القصد
ـ[حروف]ــــــــ[22 - 08 - 2002, 05:56 م]ـ
جزاك الله عنا كل خير أخي: الجهني ..
وجعله في موازين حسناتك ..
تحياتي ...
: p :p
أختي القلم الإسلامي ..
مرحباً بك وأهلاً وسهلاً ...
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[22 - 08 - 2002, 10:36 م]ـ
أخي الجهني .. ما رأيك في هديتي للمنتدى؟
إنها أختنا الناقدة والأديبة الواعدة بإذن الله " صاحبة القلم الإسلامي "
أختي الغالية .. أنا في قمة السعادة فعلا لرؤيتي اسمك يزين صفحات منتدانا الغالي
فدام قلمك سيالا في الحق بإذن الله
مع جزيل الشكر لأخينا الجهني على جهده الطيب المبارك في المنتدى وعلى مشاعره الصادقة نحو الإمارات ونحو المسلمين أجمعين
ـ[الجهني]ــــــــ[23 - 08 - 2002, 03:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أختي العزيزة: أنوار الأمل حفظك الله ورعاك
ماأجملها من هدية، جهودها برزت في وقت قصير جدا 0
أتمنى لها التوفيق وأن يحسن الله نياتنا ويصلح قلوبنا 0
والله من وراء القصد
ـ[رائد الخزاعي]ــــــــ[03 - 07 - 2005, 12:55 ص]ـ
الى الجهني .. العالم او طالب العلم لا ينزل به المقام الى اطلاق الالقاب على غيره من المسلمين الذين يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لمجرد انهم يختلفون معه في المذهب .. اخلاق العلماء تسمو عن ذلك .. واذكر الاخوة الكرام بما قاله الامام الشافعي رحمه الله نعالى:
ان كان رفضٌ حب آل محمدٍ فليشهد الثقلان اني رافضي
ارجو من الاخ ان نترفع عن هذا المستوى ونكون طلاب علم وحقيقة .. (يا ايها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديداً)
واسأل الله السداد لنا ولكم ..
ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[03 - 07 - 2005, 12:42 م]ـ
عفا الله عنك يا رائد
يبدو أنك لم تقرأ في كتب العلماء، أنار الله بصيرتك
جاء في الحديث الصحيح قوله - عليه الصلاة والسلام -: " افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة؛ فواحدة في الجنة وسبعين في النار، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة؛ فواحدة في الجنة وإحدى وسبعين في النار، والذي نفسي بيده، لتفترقن أمتي على ثلاث وسبعين فرقة؛ فواحدة في الجنة، وثنتين وسبعين في النار، قيل: يا رسول الله، من هم؟ قال: هم الجماعة ".
وأكتفي بضرب مثال واحد فقط - جاء في كتب علمائنا الأخيار- من أمثلة لا تعد ولا تحصى
جاء في كتاب " الشريعة " للآجري - رحمه الله -:
" حدثنا أبو بكر بن أبي داود قال: حدثنا المسيب بن واضح قال: سمعت يوسف بن أسباط يقول: أصول البدع أربع: الروافض، والخوارج، والقدرية، والمرجئة، ثم تتشعب كل فرقة ثماني عشرة طائفة، فتلك اثنتان وسبعون فرقة، والثالثة والسبعون، الجماعة التي قال النبي صلى الله عليه وسلم: إنها ناجية ".
والسلام.
ـ[المبتدأ]ــــــــ[03 - 07 - 2005, 01:51 م]ـ
أخي رائد السلام عليكم ورحمة الله
تقول: (واذكر الاخوة الكرام بما قاله الامام الشافعي رحمه الله نعالى:
ان كان رفضٌ حب آل محمدٍ فليشهد الثقلان اني رافضي)
عفوا ...... الشافعي قال: (حب آل محمد)
لم يقل: بغض نساء محمد صلى الله عليه وسلم ووصمهن بالعار والفسق , ولا سب وشتم الصحابة الكرام ووصف أبي بكر وعمر وعثمان وغيرهم من السابقين في الإسام بالطواغيت
ولعل قول الشافعي هذا له مغزى لم يفهه البعض وهو أن الحب الصادق لمحمد صلى الله عليه وسلم يوجب وجوبا حب جميع آله وأصحابة وإلا فما هو بحب بل ضلال وغواية
ادعاء حبه عليه السلام مع الطعن في زوجاته وأصحابه حب باطل كاذب!!
أ رأيت إنسانا يحب آخر يطعن في عرضه ونسائه ويسب أصحابه؟؟!! فكيف بمن يطعن في أعز وأطهر وأشرف عرض؟؟؟؟؟!!!!!!!!!
نسأل الله تعالى أن يهدي كل من يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله للصواب
ـ[مشتاق الكعبي]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 07:33 م]ـ
انه موقع ال محمد ص
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طموحي فذاتي]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 11:29 م]ـ
شكرا لك أخيتي على هذا الموقع فعلا في وقته لأني في أمس الحاجة له ...
وجزاك الله الجنان(/)
بين البلاغة والنقد
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[20 - 08 - 2002, 11:38 م]ـ
البلاغة والنقد
ـ البلاغة أداة من أهم أدوات الناقد ومعيار من أهم معايير النقد فعلاقتها به علاقة الجزء بالكل
ـ دور النقد تال لظهور العمل الأدبي؛ لأن النقد يدرس ما هو كائن أمامه، فهو لا يتدخل في طريقة الكاتب في التأليف والصياغة
أما البلاغة فهي تسبق دور الناقد لأنها تكون مع الأديب في الكتابة
ـ البلاغة أكثر ثباتا وجمودا خاصة بعد أن حولت لقوالب جافة محدودة تخلو من الحياة، أما النقد فهو أكثر حيوية ومرونة وإمكانية للتجديد
ـ ثقافة الناقد الأدبي ينبغي أن تكون أكبر بكثير من البلاغي، فالناقد يحتاج إلى خبرات كثيرة في علوم مختلفة
ـ[القلم الإسلامي]ــــــــ[22 - 08 - 2002, 05:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أختي الغالية؛؛
موضوع رائع، و مختصر ;) (أهمّ شيء!) لكنه يفي بالمطلوب
تحدّثتِ عن النقد، والبلاغة
وهما الركنان الأساسيان لمن يريد دخول ميدان الأدب
((ثقافة الناقد الأدبي ينبغي أن تكون أكبر بكثير من البلاغي، فالناقد يحتاج إلى خبرات كثيرة في علوم مختلفة))
فالله المستعان لمن تهوى النقد!: (
لا عليكِ .. مزحة فقط
: p
لكني فعلاً بدأت أفكّر بالتغيير؛ من التخطيط لأن أكون (أديبة) إلى (ناقدة) وما زلت لا أدري ..
تحياتي: صاحبة القلم الإسلامي،،
ـ[حروف]ــــــــ[22 - 08 - 2002, 06:08 م]ـ
شكراً لكِ أختي الحبيبة
على نشاطك الواضح ...
لكن أينكِ في منتدى الأدب؟؟؟
: D :D :D
( لا تصدقي) ...
: p :p :p
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[23 - 08 - 2002, 01:56 ص]ـ
ناقدتنا الصغيرة .. صاحبة القلم الإسلامي
أنت بالفعل ذات ثقافة عالية كما أعرفك، والأيام قادمة بإذن الله
ومع كل لحظة خبرة ومعرفة جديدة
أما تخطيطك فينبغي أن يكون للأدب أولا وأخيرا
أقول هذا الكلام بثقة لأنني أعرف ;)
ويمكنك في الوقت نفسه أن تكوني ناقدة
وأنت كذلك بالفعل .. هل نسيت؟ ;)
فلا تعارض بين هذا وذاك
بل على العكس، فالأديب أقدر على فهم النص وظروفه ونفسية الأديب ولحظة الإبداع
فوسّعي آمالك ولا تقصريها على شيء واحد
أسأل الله أن يوفقك لخدمة الإسلام والمسلمين، وأن يجعلك من حَمَلة راية الأدب الإسلامي الحديث والنقد البناء
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[23 - 08 - 2002, 02:01 ص]ـ
حروفي يا غالية
وأنا أيضا أشكرك على نشاطك، وتفاعلك مع هذا القسم بالذات .. أرجو أن تستمري
تريدينني في منتدى الأدب؟
حسنا .. سأتعبك من القراءة: p احتملي أو لا تحتملي .. هذا شأنك .. أنتِ التي أردتِ: D
ما معنى لا تصدقي؟: eek: ألا تريدينني هناك؟: mad:
سآتي .. ما رأيك؟
ـ[حروف]ــــــــ[23 - 08 - 2002, 10:50 ص]ـ
لا يا أختي الغالية ...
" لا تصدقي " ..
أي أنك متوااصلة نوعاً ما ..
لكن نريد أكثر ...
أهلاً بك وأهلاً وسهلاًَ!!!!!
والتعب من أجلكِ راااااحة ...
: p :p :p
و (لا تصدقين) ..
: D :D :D(/)
موج من فوقه موج (علم البحار)
ـ[حروف]ــــــــ[22 - 08 - 2002, 06:16 م]ـ
http://www.science4islam.com/pic/sea-01-1.jpg
هذه حقيقة تم الوصول اليها بعد إقامة مئات من المحطات البحرية ..
والتقاط الصور بالأقمار الصناعة .. والذي قال هذا الكلام هو البروفيسور شرايدر .. وهو من أكبر علماء البحار بألمانيا الغربية .. كان يقول:
إذا تقدم العلم فلا بد أن يتراجع الدين .. لكنه عندما سمع معاني آيات القرآن بهت وقال: إن هذا لا يمكن أن يكون كلام بشر ..
ويأتي البروفيسور دورجاروا أستاذ علم جيولوجيا البحار ليعطينا ما وصل إليه العلم في قوله تعالى:
(أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُّجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا وَمَن لَّمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِن نُّورٍ) سورة النور: 40 ..
فيقول لقد كان الإنسان في الماضي لا يستطيع أن يغوص بدون استخدام الآلات أكثر من عشرين مترا .. ولكننا نغوص الآن في أعماق البحار بواسطة المعدات الحديثة فنجد ظلاما شديدا على عمق مائتي متر .. الآية الكريمة تقول: (بَحْرٍ لُّجِّيٍّ) كما .. أعطتنا اكتشافات أعماق البحار صورة لمعنى قوله تعالى: (ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ) ..
فالمعروف أن ألوان الطيف سبعة ... منها الأحمر والأصفر والأزرق والأخضر والبرتقالي إلى آخرة .. فإذا غصنا في أعماق البحر تختفي هذه الألوان واحدا بعد الآخر .. واختفاء كل لون يعطي ظلمة ..
فالأحمر يختفي أولا ثم البرتقالي ثم الأصفر .. وآخر الألوان اختفاء هو اللون الأزرق على عمق مائتي متر .. كل لون يختفي يعطي جزءا من الظلمة حتى تصل إلى الظلمة الكاملة ..
أما قوله تعالى: (مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ مَوْجٌ) فقد ثبت علميا أن هناك فاصلا بين الجزء العميق من البحر والجزء العلوي .. وأن هذا الفاصل ملئ بالأمواج فكأن هناك أمواجا على حافة الجزء العميق المظلم من البحر وهذه لا نراها وهناك أمواج على سطح البحر وهذه نراها .. فكأنها موج من فوقه موج ..
وهذه حقيقة علمية مؤكدة ولذلك قال البروفيسور دورجاروا عن هذه الآيات القرآنية: إن هذا لا يمكن أن يكون علما بشريا ..
المصدر " الأدلة المادية على وجود الله " لفضيلة الشيخ محمد متولي الشعراوي
http://www.science4islam.com/pic/sea-01-1.jpg
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[23 - 08 - 2002, 12:49 ص]ـ
بارك الله فيك أخيتي
حقا .. لا تنقضي عجائبه(/)
الخوف والمطر (الطب)
ـ[حروف]ــــــــ[23 - 08 - 2002, 11:28 ص]ـ
http://www.science4islam.com/pic/med-03-1.jpg
أول معركة خاضها محمد صلى الله عليه وسلم بين الكفر والإسلام في غزوة بدر الكبرى حيث خرج المسلمون وهم قلة يريدون قافلة الكفار وإذا الأمر تحدث فيه المفاجآت فهم أمام جيش قوي كبير أضعافهم عدد وتدور المعركة ويثق الكفار بأن النصر لهم قال تعالى: (وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلاً وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ لِيَقْضِيَ اللّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولاً) فوثق الكفار بالنصر , إن المسلمين قلة ثلاث مئة أو يزيدون عددا قليلا أما الكفار فكانوا ألفا فيهم مائتا فارس والفارس يحسب بعشرة من المقاتلين. لما نظر الكفار المسلمين وقد زاد عدد الكافرين وقد قل المسلمون في نظر الكافرين أيضا أيقنوا أن النصر لهم , فأرادوا أن يسجلوا نصرا في مجال العقيدة , إلى جانب النصر المضمون في مجال المعركة فخرجوا يستفتحون الله يقولون: اللهم من كان منا على حق فانصره .. لكن الله لا يضيع عبادة .. لايضيع رسوله صلى الله عليه وسلم لقد علم الرسول أنها موقعة فاصلة , فاستغاث بربه فأنزل الله قوله: (إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُم بِأَلْفٍ مِّنَ الْمَلآئِكَةِ مُرْدِفِينَ * وَمَا جَعَلَهُ اللّهُ إِلاَّ بُشْرَى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ) الأنفال - 9 - 10 فعندما يرى المسلمون جند الله بينهم تطمئن القلوب , وما النصر إلا من عند الله , لا من عند الملائكة ولا من عند البشر ثم ماذا؟ هذا النعاس الذي جعله الله نعمة للناس , إذا ناموا استعادت أبدانهم قوتها بعد إجهاد وتعب يشاء الله أن يخرق السنة للمسلمين الخائفين ليلة المعركة , فنزل عليه نعاسا يغشاهم جميعا , في لحظة واحدة , فينام كل واحد منهم على حاله ومع هذا النعاس الذي غشيهم جميعا حيث النوم العميق والأمان القوي .. احتلم بعض المسلمين فأجنب فقاموا في الصباح, فجاء الشيطان واعظا لهم يقول: كيف تدخلون معركة وأنتم جنب؟!! كيف تقتلون وتلقون الله وأنتم جنب؟! فرد الله كيد الشيطان فأنزل مطرا من السماء ليطهر المسلمين به , ويذهب عنهم رجز الشيطان!
يقول الأطباء عند الخوف تفرز في الدماء مادة معينه ترتعش منها الأطراف فلا تثبت , ومن وسائل تثبيت الأطراف بتقليل هذه المادة أن يرش من هذه حالته بالماء , وقد كان نزول الماء أيضا من الأسباب المادية التي جعلها الله وسيلة لتثبيت الأقدام , بتقليل هذه المادة في الدماء إلى جانب تثبيت الأرض التي يسير عليها المجاهدون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فتكون ثابتة تحت أقدامهم , لأن الرمال إذا بللت تماسكت وسار عليها السائر بعزم وثبات وتتقدم القدم فلا تغوص ونزل الماء على الكفار فعطلهم عن السير ترى عندما التقى الجيشان ماذا كانت النتيجة؟ بعد المعركة وبعد أن التحم الصفان صفت الملائكة مع المؤمنين إذا بالمؤمنين يزدادون عددا في نظر الكافرون , ويرونهم مثليهم رأى العين بعد أن كانوا يرونهم قليلا (قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُم مِّثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْن)
المصدر " العلم طريق الإيمان " للشيخ عبد المجيد الزنداني
http://www.science4islam.com/pic/med-03-1.jpg
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[27 - 08 - 2002, 02:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الموضوع
إن كل ما يفعله الله عز وجل فيه حكمة وينطوي على سر لا نعلمه، وقد نكتشفه فيما بعد
وله سبحانه وتعالى في نصر عباده المخلصين آيات، وعلينا أن نتفكر ونؤمن يقدرة الخالق الحكيم جل جلاله(/)
فاء السرعة
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[25 - 08 - 2002, 12:59 ص]ـ
اللغة العربية ... لغة القرآن الكريم ... شرفها الله وخصها بكتابه الخالد
وشرفها باصطفاء النبي الخاتم من أهلها بل خير الناطقين بها
وشرفها بأنها اللغة الخالدة بخلود أهل الجنة الذين يتكلمون بها
ترى أنشعر بلذة في قراءة القرآن؟
ترى أنشعر بمعاني القرآن تطرق أبواب قلوبنا بشدة لتوقظنا أو تنساب عبر شغاف القلوب برفق تبعا للأسلوب المستعمل؟
ترى أنشعر بدقة اختيار القرآن للكلمة، فتارة يقدمها وتارة يؤخرها؟
أنشعر بفزع الجاهلي عندما تقرع سمعه كلمة (كلا)؟
أنشعر برقة المسلم وتحليقه في أجواء الرحمة، وتجري دموعنا حبا وطمعا وأملا عندما نسمع قوله عز وجل: " إن رحمة الله قريب من المحسنين "
هي محاولة للوصول إلى شيء من ذلك عبر باب واسع للفهم والتدبر هو باب اللغة العربية
نسمع كثيرا عن حروف العطف التي تعني الجمع بين أمرين أو أكثر يشتركان في حكم، إضافة إلى معاني أخرى، ولكن هل تأملنا في هذه المعاني؟
سنكون اليوم مع حرف واحد هو حرف الفاء
الفاء العاطفة تفيد الجمع بين أمرين مع الترتيب والتعقيب
هذا هو التعريف الذي نسمعه في علم النحو فهيا بنا نحاول أن نطبقه في بعض آيات القرآن
ولكن فلنبدأ بشرح المعنى: لافاء تعني أن أمرين حدثا ونحن نذكرهما معا في كلامنا ولكننا نراعي أن يكون الثاني منهما قد حدث بعد الأول مباشرة، أي لم تكن هناك مدة زمنية طويلة بينهما
ومن أبرز المواضع في القرآن الكريم التي نجد فيها هذه الفاء التي تشعرنا بالسرعة هي
* استجابة الدعاء
فمن أكثر المواضع التي نرى فيها ورود هذه الفاء لتدل على سرعة الحدوث هي مواطن الدعاء، فيأتي الرد عليها بالعطف بالفاء، لتدلنا على سرعة تحقق ذلك، ولنزداد يقينا وإيمانا ونستشعر قرب الله ورحمته منا
ـ قال تعالى عن نوح عليه السلام وقومه: " كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر. فدعا ربه أني مغلوب فانتصر. ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر. وفجرنا الأرض عيونا فالتقى الماء على أمر قد قدر. وحملناه على ذات ألواح ودسر. تجري بأعيننا جزاء لمن كان كفر " القمر 9 ــ 14
ـ وقال عز وجل على لسان موسى عليه السلام: " قال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له، إنه هو الغفور الرحيم " القصص 16
وقال عن يونس عليه السلام: " وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين. فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين " الأنبياء 87 ـ 88
ـ وعن أيوب عليه السلام: " وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين. فاستجبنا له فكشفنا مما به من ضر وآتيناه أهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى للصابرين " الأنبياء 83 ـ 84
ـ وعن زكريا عليه السلام: " هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء. فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين " آل عمران 39
* عقاب الظالمين
الموضع الآخر الذي تظهر فيه هذه السرعة هو مواضع إنزال العقاب بالظالمين والكافرين والمكذبين
ـ قال تعالى عن بني إسرائيل: " وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون " البقرة 55
ـ وقال تعالى: " ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون " الأعراف 96
ـ وقال عز وجل عن قوم صالح: " فعقروا الناقة فعتوا عن أمر ربهم وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا إن كنت من المرسلين. فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين " الأعراف 77 ـ 78
ـ وعن قوم لوط: " وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون. فأنجيناه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين " الأعراف 82 ـ 83
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[25 - 08 - 2002, 01:54 ص]ـ
بارك الله فيك الموضوع جميل جدا
ـ[حروف]ــــــــ[25 - 08 - 2002, 10:40 ص]ـ
شكراً لك أختي الغالية ...
وجعله في موازين حسناتك ..
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[26 - 08 - 2002, 11:26 م]ـ
أخي القاسم .. أختي حروف
أشكركما على التواصل
الموضوع اجتهاد شخصي مني آمل أن أكون قد وفقت فيه
وجزاكما الله خيرا
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[18 - 04 - 2005, 08:17 م]ـ
أنعم به من إجتهاد أختاه
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[18 - 04 - 2005, 10:07 م]ـ
الاخت الفاضلة ...
لاحظي كيف تصل قاعدة لكل مقام مقال ... الى قمتها .. فى هذا القرآن العظيم .. فقد اوردت آيات تتحدث عن سرعة الجزاء ......
لكن تأملي هنا:
ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم ....
تأخير الحساب ب"ثم"ليذوقوا اهوال يوم القيامة .... ففي الحديث الصحيح يتمنون الحساب ولو كان المصير الى النار .... لهول ذلك اليوم .... وقانا ووقاك الله من شره ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الدوري]ــــــــ[21 - 04 - 2005, 11:29 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك وبعلمك(/)
إعجاز القرآن ... علماء ومؤلفات ... مسيرة تاريخية
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[26 - 08 - 2002, 01:37 ص]ـ
عرفنا في حديثنا عن مكمن الإعجاز أن الإعجاز المتحدى به هو إعجاز القرآن من حيث لغته وأسلوبه وبلاغته
والآن بقي أن نطلع على هذا النوع من الإعجاز بتفصيل أكبر، مع متابعة جهود العلماء فيه
ـ توجه العلماء إلى بيان أساليب العرب في الكلام في شعرهم وخطبهم وكلامهم المنثور، ودراسة بعض النماذج دراسة بلاغية، ثم مقارنتها بما ورد في القرآن الكريم؛ لإثبات أنه نوع فريد متميز يفوق كل ما عداه
ـ وقاموا أيضا بدراسة نماذج من الآيات الكريمة وبيان طريقة نظم الالفاظ واختيار الكلمات للدلالة على المعاني الجليلة
وفيما يلي تتبع تاريخي لمسيرة الإعجاز
كان أول من دون في بلاغة القرآن الفراء وأبوعبيدة في كتابيهما معاني القرآن ومجاز القرآن
القرن الثالث الهجري:
ألف الجاحظ كتاب نظم القرآن وهو مفقود، ولكن وصلنا منه نقل كثير
كما ظهر كتاب تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة الذي تناول فيه بعض القضايا البلاغية وأشار إلى أن لغة العرب أكثرها مجاز
القرن الرابع الهجري
ظهر كتاب بيان إعجاز القرآن
للخطابي وركز فيه على الجانب البياني من القرآن، و أشار إلى ما يتميز به القرآن من الفخامة والعذوبة، كما حدد وجها جديدا يتصل بالعامل النفسي الوجداني، فحين يطرق الأسماع يصل إلى القلوب فتأنس بما له من لذة وحلاوة، ومن هنا كان إسلام عدد من كبار قريش أو عامة الناس
وظهر أيضا كتاب النكت في إعجاز القرآن للرماني وتحدث فيه عن الإيجاز
القرن الخامس الهجري
ظهر في مطلعه كتاب إعجاز القرآن
للباقلاني الذي ناقش الآراء المخالفة ورد عليها، وأكد على أهمية البحث في إعجاز القرآن لأن نبوة محمد صلى الله عليه وآله وسلم مبنية على دلالة معجزة القرآن
وحدد إعجاز القرآن بما فيه من البديع، وهو ليس البديع بالمصطلح المستعمل حاليا ـ
وقد أجمل وجوه إعجاز القرآن في ثلاثة هي
الإخبار عن الغيوب
الإنباء عن قصص الأولين
براعة النظم والتأليف والرصف = البديع
وفي هذا القرن أيضا كان الإمام عبدالقاهر الجرجاني صاحب الكتابين الشهيرين: دلائل الإعجاز وأسرار البلاغة
قال إن سر إعجاز القرآن كامن في نظمه، وأن النظم هو توخي معاني النحو، فركز على المعنى، وبذل جهدا كبيرا في كتابيه لتبيين هذه النظرية، ورد آراء القائلين أن الإعجاز في الغيبيات أو خفة الحروف أو اللفظ وحده أو المعنى أو الإيقاع
ويمكن القول إن النظم هو: تنسيق دلالة الألفاظ وتلاقي معانيها بما تقوم عليه من معاني النحو المتخيرة والموضوعة في أماكنها على الوجه الذي يقتضيه العقل
القرن السادس الهجري
ظهر كتاب الكشاف عن غوامض آي التنزيل
للزمخشري وهو في التفسير البياني للقرآن، ووضح فيه تطبيقا أمثلة لما سماه عبدالقاهر بالنظم
بعد هذه الفترة بدأ عصر الجمود، حيث صارت البلاغة علما جامدا، وانتقلت من كونها فنا خالصا ذا علاقة بالذوق والحس إلى علم تجريدي منطقي
[/ COLOR]
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[26 - 08 - 2002, 01:45 ص]ـ
وفي العصر الحديث ظهر كتّاب أولوا اهتماما كبيرا للإعجاز القرآني، كان منهم:
*مصطفى صادق الرافعي في كتابه إعجاز القرآن والبلاغة النبوية وهو يرى أن الوجه الأساسي للإعجاز هو في النظم، مع وجود وجوه أخرى
ومظاهر الإعجاز في النظم عنده ثلاثة: الحروف وأصواتها، الكلمات وحروفها، الجمل وكلماتها
* محمد عبدالله دراز صاحب كتاب النبأ العظيم: آراء جديدة في القرآن أوجه الإعجاز عنده هي
الإعجاز اللغوي، وبه وقع التحدي
الإعجاز العلمي
الإعجاز التشريعي
وقسم أسلوب القرآن إلى:
الصدف (القشرة السطحية ولاحظ فيها جمال اللفظ القرآني وحسن وقعه وتنسيقه
اللؤلؤة (لب البيان القرآني)
* سيد قطب
سجل وجها جديدا للإعجاز هو التصوير الفني وعبر عن إعجاز القرآن البياني بسحر القرآن وذلك في كتابه نظرية التصوير الفني في القرآن
* بنت الشاطئ ولها كتاب الإعجاز البياني ومسائل نافع بن الأزرق تحدثت فيه عن فواتح السور، وعن سر الحروف، ودلالات الألفاظ وسر الكلمات وتعالج فيه قضية الترادف
من كل ما سبق نصل إلى تعريف لوجه الإعجاز ومكمنه في القرآن، فنقول:
... الوجه المعجز في القرآن هو كل مزية في نظم القرآن أو معانيه خارجة عن طاقة المخلوق ...
....................................................................... ز
ملاحظة: جمعت المادة من مصادر مختلفة، سأضعها قريبا بإذن الله في مكتبة الفصيح
ـ[ديوان]ــــــــ[05 - 09 - 2002, 03:43 ص]ـ
يا أنوار الأمل. .
شكراً لك. .
بدأت الآن أستفيد بشكل أكثر من المنتدى. .
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[07 - 09 - 2002, 12:38 ص]ـ
أهلا بك أخي الكريم: ديوان
أشكرك على الرد والتشجيع
وأرجو لك الإفادة دوما
إن كنت ترغب في موضوعات معينة تفيدك
فيمكنك أن تحددها بوضوح في القسم المختص بها
وسيقوم الإخوة باللازم بإذن الله
فهدفنا جميعا محاولة خدمة العربية ومحبيها
دمت بخير،،،
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[03 - 06 - 2006, 09:44 م]ـ
علماء ومؤلفات .. عنوان رائع ..(/)
روائع من فن الجناس
ـ[القلم الإسلامي]ــــــــ[27 - 08 - 2002, 01:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا بحث ممتع من أبحاث البلاغة العربية، أرجو أن تتفضلوا بقراءته، ولا شك أنكم ستجدون أمثلة جميلة وفنا راقيا
الجناس … فن من فنون البلاغة العربية
ويعني تشابه كلمتين في اللفظ مع اختلافهما في المعنى
ويكون التشابه في: حركة الحروف، وعددها، ونوعها، وترتيبها
وقد يكون تاما وهو ما استكمل الأمور الأربعة، وغير تام وهو ما فقد واحدا أو أكثر منها
أمثلة من فصيح الكلام
...............................
قال تعالى: " ويوم تقوم الساعة. يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة "
وقال تعالى: " وأما اليتيم فلا تقهر. وأما السائل فلا تنهر "
قال عليه الصلاة والسلام: " اللهم آمن روعاتنا، واستر عوراتنا "
وقال الشاعر: عباس عباس إذا احتدم الوغى … والفضل فضل، والربيع ربيع
وقال آخر: ناظِراه فيما جنى ناظراه … أو دعاني أمت بما أودعاني
وآخر: سل سبيلا إلى النجاة ودع دمـ … ــع عيوني يجري لهم سلسبيلا
وقال غيره: سميته يحيى ليحيا، ولم يكن … إلى رد أمر الله فيه سبيل
وغيره يقول: فلم تُضع الأعادي قدر شاني … ولا قالوا فلان قد رشاني
وأبو نواس يعترف: من بحر جودك أغترف … وبفضل علمك أعترف
وقال آخر: عضنا الدهر بنابه … ليت ما حل بنا به
وقال شاعر: قوم لو أنهم ارتاضوا لما قرضوا … أو أنهم شعروا بالنقص ما شعروا
وآخر يقول:
إذا رماك الدهر في معشر … وأجمع الناس على بغضهم
فدارهم ما دمت في دارهم … وأرضِهم ما دمتَ في أرضهم
لا تعرضن على الرواة قصيدة … ما لم تكن بالغت في تهذيبها
وإذا عرَضت الشعرَ غيرَ مهذّب … ظنوه منك وساوس تهذي بها
رأيت الناس قد مالوا إلى من عنده مالُ … ومن ما عنده مال، فعنه الناس قد مالوا
رأيت الناس قد ذهبوا إلى من عنده ذهب … ومن ما عنده ذهب، فعنه الناس قد ذهبوا
رأيت الناس منفضّة إلى من عنده فضة … ومن ما عنده فضة، فعنه الناس منفضة
وقال أحدهم يحكي قصته مع السيدة أسماء:
طرقت الباب حتى كل متني … فلما كل متني كلمتني
فقالت: أيا إسماعيل صبرا … فقلتُ: أيا أسما عيل صبري [/ QUOTE]
........................................................
منقول;)
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[27 - 08 - 2002, 02:30 ص]ـ
شكرا لك على هذه الروائع الجناسية ...
سلمت يداك ;)
لا تنسينا ... فسنظل نقول: هل من مزيد؟؟؟
ـ[ديوان]ــــــــ[30 - 08 - 2002, 02:56 ص]ـ
علا نجمه في عالم الشعر فجأة على أنه ما زال في الشعر شاديا
علا الأولى بمعنى ارتفع والثانية حرف جر
ولو (أن) وصلاً عللوه بقربه لما (أن) من حمل الصبابة والجوى
أن الأولى حرف نصب وتوكيد والثانية فعل ماض من الأنين
إلى حتفي سعت قدمي أرى قدمي أراق دمي
إذا ملك لم يكن ذا هبه فدعه فدولته ذاهبة
وكم لجباهِ الراغبين إليه من مجالُ سجود في مجالس سجود
ومع تحياتي لصاحبة القلم الإسلامي الرائع. .
ـ[القلم الإسلامي]ــــــــ[30 - 08 - 2002, 02:23 م]ـ
و كنّا عِظاماً فصِرنا عِظاماً
و كنّا نَقوتُ فها نحنُ قوتُ
:)
ـ[ديوان]ــــــــ[01 - 09 - 2002, 10:34 م]ـ
إلى الأخت الفاضلة القلم الإسلامي
في العدد الرابع من مجلة صدى الصوتية التي تصدر مع مجلة بث ذكرت إحدى المشاركات في بريد المستمعين مشاركة رائعة عن الجناس ذكرت فيه أمثلة غير التي ذكرناها هنا
وتقبلي تحياتي
ديوان
ـ[[عطارد]]ــــــــ[07 - 09 - 2002, 01:18 م]ـ
رأيته يضرب الناقوس قلت له ....... من علم البدر ضربا بالنواقيس
وقلت للنفس أي الضرب يؤلمكي ....... ضرب النواقيس أم ضرب النوى قيسي
******
لَيْلَى ولَيْلِي نفى نومي اختلافهما ....... في الطُّول والطَّول طوبى لي لو اعتدلا
يجود بالطُّول لَيْلِي كلما بخلت ....... بالطَّول لَيْلَى وإن جادت به بخلا
ـ[الأخت الحنونة]ــــــــ[14 - 05 - 2007, 06:15 م]ـ
مشكور
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[23 - 05 - 2007, 07:10 م]ـ
بارك الله فيك أختي الكريمة القلم الاسلامي على هذا الجهد الرائع وبارك الله في الأخوة المتفاعلين مع الموضوع، زننتظر المزيد.
ـ[أبوأنس]ــــــــ[25 - 05 - 2007, 05:11 ص]ـ
اختيارات جميلة، سلمت يداكِ، ونتمنى المزيد.
ـ[الشاهين44]ــــــــ[26 - 05 - 2007, 08:41 ص]ـ
بارك الله فيك ومشكور على الفوائد
ـ[بلال عبد الرحمن]ــــــــ[29 - 05 - 2007, 03:05 م]ـ
اباح الدمع اسراري بوادِ .... له في الحسن آثار بوادِ
ـ[أحلام]ــــــــ[02 - 06 - 2007, 10:27 م]ـ
لوكنت ساعة مابيننا بيننا
وحضرت حين نكررالتوديعا
لأيقنت ان من الدموع حديثا
وإن من الحديث دموعا
اوصى لي البين أن اشقى بحبكم فقطّع البيّن اوصالي وأوصى لي
ضنيت هوىً ولكنّي علوت فخرا فحبكم هوأعلالي واعالى لي
ـ[ابن مقدام]ــــــــ[25 - 06 - 2007, 06:00 م]ـ
قال الامام الشافعي: r .
رأيتك تكويني بميسم منة ***** كأنك كنت الاصل في يوم تكويني.
فدعني من المن الوخيم فبلغة **** من العيش تكفيني الى يوم تكفيني.
.
.
.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحلام]ــــــــ[28 - 06 - 2007, 05:15 م]ـ
• ان الدنيا اذا:
• أقبلت – بلت
• ادبرت – برت
• اطنبت – نبت
• اركبت – كبت
• ابهجت – هجت
• اسعفت – عفت
• اينعت – نعت
• اكرمت – رمت
• عاونت – ونت
• ما جنت – جنت
• صالحت – لحت
• بالغت – لغت
• زوجت – وجت
• ولهت – لهت
• سامحت – محت
• واصلت – صلت
• وفرت – فرت
• توهت – وهت
• بسطت - سطت
مع جزيل الشكر للمشاركين الافاضل
ـ[الجزائري]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 12:33 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[تغريدعبدالحكيم سيف]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 02:33 م]ـ
" رااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا ااااااااااااااااااااااااااااااااااائع منك هذه اللفتة الكريمة حول الجناس وماهيته، ولو كنت وضحت أقسام لكان جميلامنك لطلاب العربية جمعاء، لكن نشكرك على جهدك هذا وجزاك الله عنا خير الجزاء،،،،،،،،،،،، [/ color]
ـ[جزا]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 04:35 ص]ـ
قال تعالى (يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار*يقلب الله الليل والنهار إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار).
ـ[همس الجراح]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 01:21 ص]ـ
حسبتُه خِلا ودوداً، فوجدتُه خَلا ودوداً
ـ[أحمد الأبهر]ــــــــ[15 - 07 - 2010, 07:22 م]ـ
ماشاء الله
بوركتم
وقد سمعت مرةً في خطبةٍ إن الدنيا إذا كست أوكست
وإذا جلت أوجلت
وإن قبونا لتُبنى ونحن ما تُبنا
فما من ملكٍ ارتفعت له علامات إلا وكما علا مات
جزيتم الخيرات
ـ[عبود]ــــــــ[23 - 07 - 2010, 03:08 ص]ـ
شكرا
ـ[ابنة القوم]ــــــــ[26 - 07 - 2010, 12:44 م]ـ
أتحفتينا حقيقة بهذا الجمال
بارك الله فيك(/)
سؤال بلاغي
ـ[أبو بدر]ــــــــ[29 - 08 - 2002, 06:22 م]ـ
إخوتي وأخواتي الأفاضل:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي سؤال بلاغي أرجو أن أجد الإجابة عليه
السؤال:-
من دواعي حذف المسند إليه " المبتدأ" هو الإحتراز عن العبث.
مالمراد به؟.
ومالدواعي؟
وإن كانت هناك مصادر لكتب معينة تتناول الموضوع هذا بالتحديد أرجو إفادتنا.
وإن وجدت روابط للموضوع أرجو التكرم بوضعها هنا.
ولكم منا خالص الدعاء
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[09 - 09 - 2002, 11:23 م]ـ
أخي الكريم أبا بدر
تحية طيبة إليك
اعذرني أخي على التأخر في الرد فقد تغيبت عن المنتدى أياما ولم أنتبه للسؤال
الاحتراز عن العبث هو بالفعل أحد أسباب حذف المبتدأ، وله أنواع وأمثلته كثيرة
أعدك بالإجابة المفصلة غدا إن شاء الله، مع ذكر أسماء الكتب
أكرر اعتذاري، ولك مني جزيل الشكر
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[10 - 09 - 2002, 07:25 م]ـ
الحذف هو إسقاط جزء من الكلام لدليل
من أغراضه: الاختصار والاحتراز عن العبث
ويقع ذلك في مواطن كثيرة منها: ضيق المقام
فقد يكون الظرف محتاجا للسرعة أو الوقت غير كاف و نحوه، فيتم حذف جزء من الكلام، ويحدث ذلك في مواضع مثل:
ـ التوجع: قال الشاعر
قال لي: كيف أنت؟ قلت: عليل ...... سهر دائم، وحزن طويل
أي: أنا عليل وحالي سهر دائم
ـ خوف فوات الفرصة:
كقولنا لصائد: غزال
أي هو غزال، حذفنا المبتدأ، وأبقينا الخبر
ـ التحذير:
كأن نقول لمن دنا منه ثعبان: ثعبان
وهو كالسابق
ـ ومثله ما يستعمل في أسلوبي الإغراء والتحذير، إذ يحذف المسند وهو الفعل
ـ الاختصار في الأجوبة
"وما أدراك ما هيه. نار حامية"
أي هي نار حامية
ـ وفي صدر جملة الشرط
من عمل صالحا فلنفسه"
أي فعمله لنفسه
ـ عدم تعلق الكلام بالمحذوف، وذلك عندما يكون مما لا يضيف ذكره شيئا ذا بال، كما في قوله تعالى: "ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ... "
أي يسقون مواشيهم، فحذف المفعول به لعدم ترتب فائدة على ذكره، فالأمر لا يتعلق بكون المحذوف أغناما أو أبقارا
وهكذا فالحذف أولى استغناء عن المفهوم وعن الذي لا حاجة له، فيكون ذكره من العبث، والإخلال بالإيجاز
من الأسباب الأخرى للحذف
ـ تأتي الإنكار عند الضرورة
ـ صيانة المحذوف عن اللسان
ـ صيانة اللسان عنه
ـ كونه لا يصلح إلا له
ـ التشويق والإثارة والتعظيم والتفخيم
ـ التعميم
رجعت إلى كتاب البلاغة العربية: علم المعاني
للدكتور وليد قصاب
دار القلم ـ دبي
وفيما يلي أسماء لكتب أخرى قد تفيدك
ـ البلاغة العربية فنونها وأفنانهاـ علم المعاني
الأستاذ فضل عباس ـ دار الفرقان ـ الأردن
ـ جواهر البلاغة ـ أحمد الهاشمي
وهذا موقع تحدث عن حذف المبتدأ أيضا
http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part1/4.htm
أكرر اعتذاري على التأخير، وأرجو ألا يكون أوان الجواب قد فات
ـ[[عطارد]]ــــــــ[24 - 09 - 2002, 05:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وحذفك المبتدا في القطع إن مدحت ....... سلمى كقولك سلمى غيدة قمر
أو قلت للركب لما نام حاديهم ....... في ذمتي إن صحى الحادي سينتحر
وإن أتى مصدرا فاحذف كقولهمو ....... صبر جميل إذا ما جاءهم خبر
كذاك قولك نعم الشيخ شاعرنا ....... فهذ ه أربع تمت وأعتذر
ـ[أبو بدر]ــــــــ[25 - 09 - 2002, 12:51 ص]ـ
الأخت أنوار الأمل:-
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أعتذر حقيقة عن تأخر الردِ عليك أخيتي. فقد وضعت لسؤال منذ مدة طويلة ولما لم أجد الرد، سألت إخوةً آخرين فأفادوني رحمهم الله.
فلك مني كل التقدير والأحترام لتجاوبك مع سؤالي .. وإن كان السؤال ليس بالسهل وإجابتك كانت كافية ووافية.
بارك الله فيك
ـ[أبو بدر]ــــــــ[25 - 09 - 2002, 12:54 ص]ـ
أخي همام:
السلام عليكم ورحمة الله
وكأنك تعلم بأنني أحب الشعر.
أشكرك أخي الفاضل لهذه الفائدة.
ابيات سهلة ممتنعة:)
أخوك
أبو بدر
ـ[[عطارد]]ــــــــ[25 - 09 - 2002, 06:36 ص]ـ
تحية تقدير واحترام ل (أبي بدر) ومن يحب الفصيح
أخي الكريم
لقد أجابت الأستاذة الفاضلة (أنوار الأمل) على سؤالك
ولم تدع مجالا للزيادة
فاكتفيت بنظم هذه الأبيات كمداخلة أدبية
أكرر شكري وتقديري(/)
سؤال مهم؟؟
ـ[البارودي]ــــــــ[05 - 09 - 2002, 02:34 ص]ـ
إلى كافة أعضاء منتدى الفصيح المحترمين
هل من مواقع تساعد على تحليل النصوص الأدبية من ناحية الشكل والمضمون بشكل مبسط.
وإن لم يكن هناك مواقع فنرجوا تسمية بعض الكتب التي تساعد على ذلك.
العضو الجديد يرجوا المساعدة في الطلب الأول
ومن تك العلياء همة نفسه ............... فكل الذي يلقى فيها محبب
إذا أنا لم أعط المكارم حقها ............... فلا عزني خال ولاضمني اب
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[07 - 09 - 2002, 12:08 ص]ـ
أخي الكريم أهلا بك في منتداك الفصيح
يسرنا أن تشارك معنا وتتواصل دوما باستفساراتك ومشاركاتك
إليك هذا الموقع، أرجو أن يكون مفيدا لك، وتجد فيه بغيتك
http://www.geocities.com/farraj17/index.html
أما عن الكتب فهنناك كتاب اسمه: دلليلك إلى تحليل النصوص للأستاذ علي فاعور، وهو من إصدارات دارالهادي بلبنان
وكتاب نصوص من الأدب العربي المعاصر: تطبيقات في التحليل الأدبي والنحوي والصرفي والبلاغي والعروض
للأستاذين: الدكتور مازن المبارك، والأستاذ عبدالقدوس أبو صالح
وهو من إصدارات دار الفكر بسورية
تحياتي،،،
ـ[الجهني]ــــــــ[07 - 09 - 2002, 12:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أهلا وسهلا ومرحبا بك أخي: البارودي ووفقك الله لما يحب ويرضى0
هناك كتاب جميل و رائع في تحليل النصوص الأدبية وهو (الدراسة
الأدبية) للمؤلف: عبدالقادر محمد مايو من إصدارات دار القلم العربي
بحلب، وهذا الكتاب مكون من ستة عشر كُتيّبا منها (المضمون
والشكل و الشرح الأدبي والخيال الأدبي وخصوصية الأديب 0000)
وإنني أنصح الجميع بقراءة هذا الكتاب فهو مفيد في مادته 0
والله من وراء القصد
ـ[البارودي]ــــــــ[22 - 09 - 2002, 11:13 م]ـ
نعتذر عن تأخر الرد
ونرجوا التوفيق والسداد لم جاوب علينا
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[22 - 09 - 2002, 11:48 م]ـ
أهلا أخي الكريم
حمدا لله على عودتك
نرجو ألا تطيل الغيبة على المنتدى
وأحب أن أضيف اسم كتاب آخر وهو:
المنهل العذب في الدراسة الأدبية والعروض والإعراب
المؤلف: أحمد الهاشمي
دار البشائر(/)
الحمد لله ... أسرار وإعجاز ــ1
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[06 - 09 - 2002, 11:59 م]ـ
يسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
القرآن الكريم. . كتاب الله. . ومعجزته الخالدة. . تحدى به الثقلين من الإنس والجن أن يأتوا بمثله أو بشيء من مثله، فعجزوا وما استطاعوا وما استحقوا على عجزهم لوما ولا عتابا
فأنى لهم أن يأتوا بكلام كالقرآن. . كلام حف بالهيبة، وامتاز بالسمو، وتكامل فيه الشكل والمضمون وتآلفا فكل منهما يخدم الآخر ويقويه. . فكان ذلك إعجازاما بعده إعجاز. .
وواضح لنا جميعا أن التحدي بالإتيان بمثل القرآن لم يكن المقصود به الإعجاز العلمي أو نحوه، وإنما قصد به إعجاز اللغة والبيان والبلاغة، والعرب الأوائل هم أهل ذلك، لكنهم أمام القرآن وقفوا عاجزين يقلبون أكفهم من الحيرة
وكلمة حق لا بد أن تسجل في حقهم. . لم يدعوا القدرة على ذلك أبدا. . بل كانوا يقولون ما هذا بكلام بشر
وعندما تجرأ مسيلمة الكذاب على التأليف
لم يتمسكوا بما قال بل لم يعيروه أدنى اهتمام، لأنهم يعلمون أنه ليس بشيء ولم يكونوا في هذا الأمر من المكابرين
من ذلك الإعجاز اللغوي الدقة في اختيار المفردات، فكل كلمة تأتي في مكانها المناسب لها، فلو غير موضعها بتقديم أو تأخير أوجمع أو تثنية أو إفراد لتأثر المعنى ولم يؤد ما أريد منه، وكذلك لو جيء مكانه بكلمة خرى ترادفه لم تقم بالمطلوب أبدا
سنرى اليوم جملة مؤلفة من كلمتين إنها (الحمد لله) في سورة االفاتحة، هل
كان من الممكن استعمال كلمات أخرى أو التغيير في وضعها؟
في الظاهر. . نعم. . هناك كلمات و أساليب تحمل المعنى نفسه، ولكن هل تفي بالمراد؟
كان بالإمكان قول (المدح لله أو الشكر لله)
ولكن ماذا عن المعنى العام؟
1ـ (المدح لله)
ـ المدح هو الثناء وذكر المحاسن من الصفات والأعمال
أما الحمد فهو الثناء وذكر المحاسن مع التعظيم والمحبة. أيهما أقوى إذن؟
ـ المدح قد يكون للحي ولغير الحي، و للعاقل وغير العاقل، فقد يتوجه للجماد أو الحيوان كالذهب والديك
أما الحمد فيخلص للحي العاقل
ـ المدح قد يكون قبل الإحسان وقد يكون بعده، فقد يمدح من لم يفعل شيئا، ولم يتصف بحسن
أما الحمد فلا يكون إلا بعد الإحسان، فيحمد من قدم جميل الأعمال أو اتصف بجميل الصفات
يظهر لنا مما تقد أننا عندما نقول (الحمد لله) فإننا نحمد الله الحي القائم الذي اتصف بصفات تستحق الحمد، ونعترف له بالتفضل والتكرم
فقدأسبغ علينامن إحسانه ظاهرا وباطنا ما لا يعد ولا يحصى مع إظهار تعظيمنا وإجلالنا له وتأكيد توجه محبتنا إليه
2ـ (الشكر لله)
ـ يكون الشكر على ما وصل للشخص من النعم، أما الحمد فعلى ما وصل إليه وإلى غيره
ـ الشكر يختص بالنعم ولا يوجه للصفات، فنحن لا نشكر فلانا لأنه يتصف بصفة العلم أو الرحمة أو غيرها من الصفات الذاتية له،
أما الحمد فيكون ثناء على النعم وعلى الصفات الذاتية وإن لم يتعلق شيء منها بنا
فالشكر إذن أضيق نطاقا، إذ يختص بالنعم الواصلة إلى الشخص الذي يشكر فحسب
مما تقدم يتضح لنا أن المدح أعم ممن الحمد، وأن الحمد أعم من الشكر
وفي الأول تعميم لا يناسب المقام، وفي الأخير تخصيص غير مناسب أيضا
-0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 -
انظر: كتاب " لمسات بيانية " للدكتور فاضل السامرائي
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[02 - 05 - 2005, 10:04 م]ـ
أظن أن الشكر يكون بالقلب أو باللسان أو بالجوارح أو بهم جميعا---أما الحمد فلا يكون إلا باللسان---فهل هذه إضافة ذات قيمة بنظرك يا أخت أنوار
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[02 - 05 - 2005, 10:13 م]ـ
الحمد يكون باللسان فقط
ألا يجوز أن يكون قلبيا أيضا؟
مشاركاتك ذات قيمة بالتأكيد يا أستاذ ودليل ذلك أنها تفتح باب المشاركة والتفاعل مما يعني أنها تثير شيئا في الذهن فتدفعه للبحث والنظر(/)
جمال الالتفات (منقول)
ـ[الجهني]ــــــــ[08 - 09 - 2002, 12:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
من أسرار بلاغة القرآن
بقلم دكتور محمود شيخون عميد كلية الدراسات الإسلامية بالأزهر
الالتفات هو عند أهل البلاغة والبيان: (التعبير عن معنى من المعانى بطريق من الطرق الثلاثة: التكلم والخطاب والغيبة بعد التعبير عنه بطريق آخر منها).
وهو من أجل علوم البلاغة، وهو أمير جنودها، والواسطة فى قلائدها وعقودها، وهو فن ملاكه الذوق السليم، والوجدان الصادق.
وسمى بذلك: لأنه مأخوذ من التفات الإنسان عن يمينه وشماله، فهو يقبل بوجهه تارة كذا، وتارة كذا، وكذلك يكون هذا النوع من الكلام خاصة، لأنه ينتقل فيه من صيغة إلى صيغة، ومن خطاب إلى غيبة، ومن غيبة إلى خطاب، إلى غير ذلك من أنواع الالتفات.
ويسمى أيضا: (شجاعة العربية)، وإنما سمى بذلك، لأن الشجاعة هى الإقدام، وذاك أن الرجل الشجاع، يركب ما لا يستطيعه غيره، ويتورد ما لا يتورده سواه، وكذلك هذا الالتفات فى الكلام، فإن اللغة العربية تختص به دون غيرها من اللغات.
صورة: وله فى الأساليب العربية ست صور.
الصورة الأولى: الانتقال من التكلم إلى الخطاب.
الصورة الثانية: الانتقال من التكلم إلى الغيبة.
الصورة الثالثة: الانتقال من الخطاب إلى التكلم.
الصورة الرابعة: الانتقال من الخطاب إلى الغيبة.
الصورة الخامسة: الانتقال من الغيبة إلى التكلم.
الصورة السادسة: الانتقال من الغيبة إلى الخطاب.
وهذه الصور توجد فى القرآن الكريم، ما عدا الصورة الثالثة، وهى الانتقال من الخطاب إلى التكلم، فلم أعثر لها على شاهد فى القرآن الكريم.
وقد مثل لها بعضهم بقوله تعالى: " فاقض ما أنت قاض، إنما تقضى هذه الحياة الدنيا إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر، والله خير وأبقى ".
وهذا المثال لا يصح، لأن شرط الالتفات أن يكون المراد به وحدا.
وقال الزركشى: " ويمكن أن يمثل لهذه الصورة بقوله تعالى: " قل الله أسرع مكرا، إن رسلنا يكتبون ما تمكرون "، على أنه سبحانه نزل نفسه منزلة المخاطب.
وهذا تكلف وتعسف، لا يخفى على من له ذوق، ولا أدرى كيف وقع فيه الزركشى؟
(من إسرار الالتفات فى القرآن) إن من يمعن النظر فى شواهد الالتفات فى القرآن، يتضح له أنها تشتمل على كثير من الأسرار البلاغية، واللطائف الأدبية، التى تهز العواطف، وتحرك الأحاسيس والمشاعر.
ومن هذه الشواهد قوله تعالى حكاية عن حبيب النجار: " وما لى لا أعبد الذى فطرنى وإليه ترجعون ".
فقد التفت من التكلم فى قوله: " وما لى لا أعبد الذى فطرنى " إلى الخطاب فى قوله: " وإليه ترجعون "، لكى يخرج الكلام فى معرض مناصحته لنفسه، وهو يريد نصح قومه، تلطفا وإعلاما بأنه يريده لنفسه، ثم التفت إليهم، لكونه فى مقام تخويفهم، ودعوتهم إلى الله، وأيضا فإن قومه، لما أنكروا عليه عبادته لله، أخرج الكلام معهم بحسب حالهم، فاحتج عليهم بأنه يقبح منه ألا يعبد فاطره ومبدعه، ثم حذرهم بقوله: " وإليه ترجعون ".
ومنها قوله تعالى: " إنا أعطيناك الكوثر، فصل لربك وانحر ". فقد التفت من التكلم فى قوله: " إنا أعطيناك الكوثر " إلى الغيبة فى قوله: " فصل لربك وانحر "، تأكيدا لترغيبه ـ صلى الله عليه وسلم ـ فى أداء ما أمر به على الوجه الأكمل. ونستكمل الحديث إن شاء الله.
يقول تعالى: (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيماً).
انتقل القرآن من الخطاب فى قوله: (جاءوك) إلى الغيبة فى قوله: (واستغفر لهم الرسول) تفخيماً لشأن الرسول (، وتعظيماً لاستغفاره، وتنبيهاً على أن شفاعة الرسول من الله بمكان، وعلى أن هذا الوصف الشريف، وهو إرسال الله إياه موجب لطاعته، وعلى أنه مندرج فى عموم قوله: (وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله).
ومنها قوله تعالى: (وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون).
انتقل القرآن من الخطاب إلى الغيبة، للمبالغة فى المدح.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الزمخشرى: وقوله تعالى: (فأولئك هم المضعفون) التفات حسن، كأنه قال لملائكته، وخواص خلقه: فأولئك الذين يريدون وجه الله بصدقاتهم، هم المضعفون، فهو أمدح من أن يقول: فأنتم المضعفون.
وتابعه فيما ذهب إليه الألوسى - رحمه الله -.
ومنها قوله تعالى: (إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطاً مستقيما وينصرك الله نصراً عزيزاً).
انتقل القرآن من التكلم فى قوله: (إنا فتحنا لك فتحا مبيناً) إلى الغيبة فى قوله: (ليغفر لك الله) تعليقاً لهذه المغفرة التامة باسمه المتضمن لسائر اسمائه الحسنى، ولهذا علق به النصر، فقال: (وينصرك الله نصراً عزيزاً).
ومنها قوله تعالى: (الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين * إياك تعبد وإياك نستعين * اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين).
انتقل القرآن من الغيبة فى قوله: (الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم* مالك يوم الدين) إلى الخطاب فى قوله: (إياك نعبد وإياك نستعين)، لأن العبد إذا افتتح حمد مولاه بقوله: (الحمد لله) الدال على اختصاصه بالحمد، وجد من نفسه التحرك للإقبال عليه - سبحانه - فإذا انتقل إلى قوله: (رب العالمين) الدال على ربوبيته لجميعهم، قوى تحركه، فإذا قال: (الرحمن الرحيم) الدال على أنه منعم بأنواع النعم، جليلها وحقيرها، تزايد التحرك عنده، فإذا وصل لـ (مالك يوم الدين)، وهو خاتمة الصفات الدالة على أنه مالك الأمر كله يوم الجزاء، وجد من نفسه حاملا، لا يقدر على دفعه على خطاب من هذه صفاته بتخصيصه بغاية الخضوع، والاستعانة فى المهمات.
وقيل: إنما اختير للحمد الغيبة، وللعبادة الخطاب؛ للإشارة إلى أن الحمد دون العبادة فى الرتبة، فإنك تحمد نظيرك، ولا تعبده، إذ الإنسان يحم من لا يعبده، ولا يعبد من لا يحمده، فلما كان كذلك استعمل لفظ " الحمد" لتوسطه مع الغيبة فى الخبر، فقال: الحمد لله "، ولم يقل "الحمد لك"، ولفظ (العبادة) مع الخطاب، فقال "إياك نعبد"؛ لينسب إلى العظيم حال المخاطبة والمواجهة، ما هو أعلى رتبة، وذلك على طريقة التأدب.
وقيل: إن سر الالتفات من الغيبة إلى الخطاب، هو التنبيه على أن مبدأ الخلق الغيبة منهم عنه - سبحانه - وقصورهم عن محاضرته ومخاطبته، وقيام حجاب العظمة عليهم، فإذا عرفوه بما هو له، وتوسلوا للقرب بالثناء عليه، وأقروا بالمحامد له. وتعبدوا له بما يليق به، تأهلوا لمخاطبته، ومناجاته، فقالوا: (إياك نعبد وإياك نستعين).
وقيل: لأنه لما ذكر الحقيقة بالحمد، وأجرى عليه الصفات العظيمة من كونه ربا للعاملين، ورحماناً ورحمياً، ومالكاً ليوم الدين تعلق العلم بمعلوم عظيم الشأن، حقيق بأن يكون معبوداً، دون غيره، مستعاناً به، فخوطب بذلك، لتميزه بالصفات المذكورة تعظيماً لشأنه كله، حتى كأنه قيل: إياك يا من هذه صفاته نخص بالعبادة والاستعانة لا غيرك.
وفى آخر السورة الكريمة انتقل القرآن من الخطاب إلى الغيبة، حيث قال: "الذين أنعمت عليهم " مصرحاً بذكر المنعم، وإسناد الإنعام إليه لفظاً، ولم يقل: (صراط المنعم عليهم)، فلما صار إلى ذكر الغضب، زوى عنه لفظه، فلم ينسبه إليه لفظاً. وجاء باللفظ منحرفاً عن ذكر الغاضب، فلم يقل: (غير الذين غضبت عليهم). تفاديا عن نسبة الغضب إليه فى اللفظ حال المواجهة.
وفى هذا الالتفات تعظيم لشأن المخاطب، لأن مخاطبة الرب - تبارك وتعالى - بإسناد النعمة إليه تعظيم لخطابه، وكذلك ترك مخاطبته بإسناد الغضب إليه، تعظيم لخطابه.
والله من وراء القصد
ـ[حروف]ــــــــ[19 - 09 - 2002, 01:09 م]ـ
السلام عليكم ...
أسجل إعجابي بما نقلته ..
فجزاك الله خيراً .. وجعله في موازين حسناتك يوم القيامة ..
وتقبل تحياتي ...
العاشقة للغتها .. حروف
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[21 - 09 - 2002, 12:15 م]ـ
أخي المراقب العام .. الالتفات موضوع قيم جدا
ومهم جدا، وله أثر عظيم في الكلام
وهو مما كثر السؤال عنه في عصر غياب اللغة وغياب الإحساس بها وتذوقها .. نسأل الله السلامة والهداية للحق
فجزاك الله كل الخير على هذه اللفتات الطيبة
وأرجو أن تتحفنا بمزيد من مثلها
وفقك الله
ـ[الخيزران]ــــــــ[12 - 10 - 2002, 12:28 م]ـ
الأستاذ الدكتور محمود شيخون معلم في زمن فقد فيه العلم وأهله
هويتهم الحقيقية.
ما زلت أذكره بصوته الهادي الرزين، ومظهره الوقور، وهيئته التي تشع
منها أنوار العلم ومظاهر الأبوة الحانية وطيب النفس وكريم المحتد.
الدكتور شيخون - كما كنا نسميه - رجلٌ بنَّاء، قال لي ذات يوم بعد أن
سأل سؤالا وأجبته بالفصحى: والله إنك لأديبة (جملة مؤكدة بثلاث
مؤكدات) وما فعلت شيئا إلا أن أجبته باللغة الفصحى.
جزاه الله عني خير الجزاء.
الأخ الجهني: من أي موقع أو مصدر نقلت هذا الموضوع؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الجهني]ــــــــ[12 - 10 - 2002, 02:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
الأخت الفاضلة: الخيزران حفظك الله ورعاك وجعل الجنة مثوانا ومثواك.
أما موضوع الالتفات فسوف تجدينه على الرابط التالي.
الروابط لا تعمل ..
والله من وراء القصد
ـ[لؤي الطيبي]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 02:16 م]ـ
لمّا كان أعداء الله في غاية السّمود، حيث كانوا يعجبون إذا قيل لهم: (أَزِفَتْ الْآزِفَةُ * لَيْسَ لَهَا مِن دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ) [النجم: 57 - 58]، وكانوا يضحكون ولا يبكون، ويستهزئون ولا يخافون، قرعتهم سورة القمر وهزّتهم هزّاً عنيفاً حتى ينتبهوا من رقدتهم ويفيقوا من هوسهم ..
قال تعالى: (اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ * وَإِن يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُّسْتَمِرٌّ * وَكَذَّبُوا وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءهُمْ وَكُلُّ أَمْرٍ مُّسْتَقِرٌّ * وَلَقَدْ جَاءهُم مِّنَ الْأَنبَاء مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ * حِكْمَةٌ بَالِغَةٌ فَمَا تُغْنِ النُّذُرُ) [القمر: 1 - 5] ..
فكأنّه قيل: إنّهم يُنْذَرون الآن ويلات الساعة فلا ينتبهون، ولا يرتعدون، ويدّعون بآية يستدلّون بها على صدق هذه النبوءة، ولو ظهرت لهم الآية تحقيقاً لطلبهم، ونظراً إلى رغبتهم، لأعرضوا وقالوا: سحرٌ مستمرّ! فهل تكذيبهم هذا يغيّر الوضع ويبدّل القول؟ كلا! فكلّ أمر له موعد مضروب وأجل محتوم، فإذا جاء الموعد وحان الأجل، وقعت الواقعة واستمرّ الأمر ..
والآن ضع تلك الملابسات كلّها بأبعادها وتفاصيلها في ذهنك، ثمّ انظر إلى روعة التفات الخطاب إلى النبي صلى الله عليه وسلم بعدها ..
قال تعالى: (فَتَوَلَّ عَنْهُمْ يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلَى شَيْءٍ نُّكُرٍ * خُشَّعًا أَبْصَارُهُمْ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُّنتَشِرٌ * مُّهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ يَقُولُ الْكَافِرُونَ هَذَا يَوْمٌ عَسِرٌ) [القمر: 6 - 8] ..
ولعمري إنّه التفات عجيب ومليح، فإنّ الكلام ما زال متّصلاً بالكافرين ومتوجّهاً إليهم .. فكأنّه من قبيل: "إيّاك أعني واسمعي يا جارة"! ولا يخفى ما لهذا الالتفات من وقع وتأثير في النفوس، إنْ كان قد بقي فيها رمق من حياة ..(/)
لماذا حذف الضمير؟
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[08 - 09 - 2002, 11:35 م]ـ
أرجو أن تتفضلوا بقراءة هاتين الآيتين ... ثم تتابعوا الموضوع عنها
قال تعالى ... (وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ) (المنافقون:10)
وقال عز وجل ... (قَالَ أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلَّا قَلِيلاً) (الاسراء:62)
عند قراءة هاتين الآيتين قد يتبادر إلى الأذهان سؤال: ما السر في إظهار الضمير في الآية الأولى وحذفه في الثانية؟
والجواب يقول: إن في ذلك عددا من اللطائف التي يمكن أن نتبينها من هذه الوجوه ..
ـ طلب التأخير في المنافقون يأتي لمصلحة الطالب، وقد ابتغاه لنفسه حقيقة لحاجته إليه، فناسب ذلك أن يُظهر الطلب، ويُظهر الضمير معه، ليتلاءم مع حالته الواضحة وطلبه الظاهرة حاجته إليه
أما طلب إبليس فليس لمصلحته ولا يعود بالخير له إن تحقق، فحذف الضمير، وناسب خفاء حالة الاحتياج التي ينبغي أن تكون أصل الطلب
ـ كلام إبليس في الإسراء ليس طلبا واضحا، بل هو شرط: (لئن أخرتني)، فيدخل ضمن الطلب الضمني لا الصريح، لذلك حذف الضمير في هذا الطلب غير الصريح
أما الطلب في (المنافقون) فطلب صريح، و (لولا) من أدوات الطلب كما هو معروف، فصرح بالضمير، وأظهر نفسه التي يمثلها هذا الضمير
ـ ومن الممكن أن نقول أيضا أنه ورد ذكر التأخير في سورة (المنافقون) مرتين، وورد في الإسراء مرة واحدة، فناسب إظهار الضمير الذي يشكل زيادة ظهور توافق زيادة عدد مرات ذكر هذا الفعل
0000000000000000000000000000000000000000000000000
هذا مما فتح الله به على بعض العلماء .. جزاهم الله خيرا
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[07 - 10 - 2002, 08:35 ص]ـ
لك كل التحية والتقدير على هذه الجهود الرائعة في خدمة بلاغة القرآن
ولي طلب يسير!
هل من الممكن أنْ أعرف المرجع الذي ذكرت " فتح الله به على بعض العلماء "
وطلبي لا لشيء إلا حباً لبلاغة القرآن واهتمامي بكل ما يتعلق بها.
أرجو تحقيق رغبتي ودمت لنا سندا.
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[07 - 10 - 2002, 12:09 م]ـ
أخي الكريم .. يسعدني الحرص على التماس مواضع بلاغة القرآن
بارك الله فيك وحبب إليك كتابه وأعاننا جميعا على حسن تدبره والعمل به
أخي الفاضل .. أما الكتاب الذي اخترت منه الموضوع فهو
لمسات بيانية
للأستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي
وستجد لي حديثا صغيرا عنه في المنتدى العربي العام في مكتبة الفصيح
وله كتب أخرى رائعة مثل: بلاغة الكلمة في القرآن
وأثر التعبير القرآني
وعلى طريق التفسير البياني للقرآن الكريم ـ الجزء الأول
وللشيخ إن أحببت متابعته برنامج أسبوعي على فضائبة الشارقة بالاسم نفسه: لمسات بيانية، وكلامه طيب، واستنتاجاته جميلة، ويتلقى الأسئلة مباشرة ويجيب عليها في الأسابيع التالية، وموعده اليوم الاثنين بإذن الله
ـ[الهتان]ــــــــ[08 - 10 - 2002, 01:26 ص]ـ
تحياتي للمشرفة أنوار الأمل وللمشاركين نصيب!
ليس هناك أروع وأجمل من بلاغة القرآن وما جاءت به أنوار الأمل لدليل بسيط على ذلك.
تحياتي لها وأعتزازي بما كتبت!
وأحب أن أضع بين أنظاركم هذا المرجع لعله يفيد:
((معاني القرآن)) للفراء
((مجاز القرآن)) لأبي عبيدة معمر بن المثنى.
وهذان من أجمل الكتب والحق لمن يطلع عليهما.
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[08 - 10 - 2002, 01:34 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الهتان
أما معاني القرآن للفراء فهو من كنوز مكتبتي
وأما مجازه فلا زلت في طورالبحث عنه
أتتمنى من الأعضاء الكرام الاستادة من هذين الكتابين
ومن بعض ما يتم إدراجه هنا
وسيكون هناك المزيد بإذن الله في الأيام القادمة
بارك الله فيك وشكرا لمرورك وتفضلك بالمشاركة
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[11 - 10 - 2002, 01:11 ص]ـ
عُني هذا الكتاب بالناحية اللغوية في القرآن وكذا البلاغية، وأكثر من الاستشهاد على الآيات بالشعر العربي.
لذلك لاغنى عنه لعاشق العربية وبلاغتها.
ـ[عصماء]ــــــــ[08 - 12 - 2010, 01:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نفعكم الله ونفع بكم ...
جزاكم الله خيرا وأجزل لكم العطاء ...(/)
السين وسوف
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[13 - 09 - 2002, 07:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من القراء الكرام التأمل في الآيتين التاليتين:
" فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزئون " الأنعام5
" لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين. إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين. فقد كذبوا فسيأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزئون " الشعراء6
نعرف أن سوف أبعد في الاستقبال من السين
فإن قلنا: سنفعل كذا، فهذا يعني أننا ننوي فعله بعد مدة بسيطة قد تكون بعد الانتهاء من الكلام
وإن قلنا سوف نفعل كذا، فهو يعني أننا نؤجل الفعل لمدة مستقبلية أطول، ففيها تأخير
وفي الآيتين السابقتين جاءت الآية بالمعنى واللفظ مع تغيير حرف الاستقبال، ففي الآية الأولى وردت سوف، وفي الثانية السين، فما السبب؟
ـ ذكر سوف في الأنعام يفيد تأخير العقوبات إلى زمن أبعد
وتفسير ذلك أن آية الشعراء تتحدث عن قوم الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، أما آية الأنعام فلعموم الكافرين
فناسب ذلك تعجيل الوعيد لمن هم أقرب إليه من الكفار الذين حاربوا الرسول وكذبوه قبل الأباعد الذين لم تبلغهم الدعوة بعد
ـ في سورة الشعراء حديث عن الأقوام الذين كذبوا أنبياءهم، وبيان عقوباتهم في الدنيا
لذلك جاءت السين إشعارا بتعجيل العقوبة لهؤلاء كما عجل للأقوام السابقة
وليس في الأنعام شيء من ذلك
ـ وقراءة سورة الأنعام تظهر لنا أنها مبنية على تأخير الوعيد والعقوبات بخلاف سورة الشعراء، يتضح لنا ذلك من مواضع عديدة نذكر منها موضعين اثنين:
* جاء فيها أمر للرسول عليه الصلاة والسلام: " قل إني على بينة من ربي وكذبتم به، ما عندي ما تستعجلون به، إن الحكم إلا لله، يقص الحق، وهو خير الفاصلين. قل لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر بيني وبينكم، والله أعلم بالظالمين " فالآية قائمة على عدم الاستعجال، ولذلك جاءت سوف التي تفي التأخير
* وجاء في السورة آية الرحمة: " كتب على نفسه الرحمة ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه " فالرحمة تنافي تعجيل العقوبة، والموعد يوم القيامة، وهو يناسب التأخير
-0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0
من كتاب لمسات بيانية للدكتور فاضل السامرائي ... باختصار
ـ[حروف]ــــــــ[13 - 09 - 2002, 08:35 م]ـ
أهلاً وسهلاً بك أختي الغالية ...
وجعله في موازين حسناتك ...
يوم القيامة ...
تحياتي ......
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[13 - 09 - 2002, 08:53 م]ـ
حروفي هنا:)
يا مرحبا يا غالية
أخيرا عدتِ بعد طول قلق عليك
حمد لله على سلامتك
المهم أنك عدت وسنسعد مرة أخرى بمشاركاتك المميزة
وردودك التي تجبر خواطر المكسورين أمثالي: (
بارك الله فيك
ـ[حروف]ــــــــ[13 - 09 - 2002, 09:17 م]ـ
جزاك الله عنا كل خير ..
أقولها 149 مرة ....
وأقولها مرة أخرى .. وأخرى .. وأخرى ...
لكِ فقط أختي العزيزة الغالية ...
فكم هو رائع أن يجتمعون ـ من أعضاء ومشرفين ـ تحت
سقف حب اللغة العربية و تحت أرض علومها ...
أما بالنسبة للسفر ..
فلا أظن أن هناك إنسان ـ أي من كان ـ شعر بالذي أشعر
به .. ويتألم كما تألمت ..
وأعدكِ بإذن العلي العظيم أن لا أغيب مدة طويلة إلا بعد أن أخبركِ ..
ولكِ أرق تحياتي ..(/)
هدف الفنون البلاغية
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[21 - 09 - 2002, 12:09 م]ـ
أهم ما تهدف إليه الفنون البلاغية ـ في رأي أحد كبار أساتذة البلاغة في العصر الحديث ـ في دراستها هو تبيين مدى قدرة العبارة على الوفاء بالفكرة التي يحمل الأديب أو الشاعر أثقالها، وكل مسائل هذا العلم إذا تأملتها وجدتها تتجه نحو هذا الهدف.
فأصدق العبارات الأدبية وأملكها للقلب هي ما استطاعت أن تنبئك وتفصح لك عن جوانب تلك النفس التي صاغها وتكشف ما يدور في محيطها من خوالج وخواطر، وسواءً أكانت هذه الخواطر والهواجس في باب الخير أو في باب الشر، من أفق الجنة أو من أفق النار، المهم أن تكون العبارة مبينة.
هذا هو رأي أحد كبار أساتذة البلاغة، وأظن بل متيقن بأنّ رأيه يحتاج لمناقشة، نتانقش حوله جميعاً، فأرجو بأن نتداول هذه القضية ولا نهملها.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[27 - 09 - 2002, 03:17 م]ـ
للرفع، للمناقشة وإبداء الرأي.
ـ[سامح]ــــــــ[07 - 02 - 2003, 01:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود أن أشاركك أخي في الموضوع , ويعلم الله أنني لست من البلاغيين
ولكني أحتاج إلى أن أستشعر فائدة البلاغة!.
لكن انتظرني ..
لي عودة مع الموضوع بإذن الله.
ـ[سامح]ــــــــ[19 - 03 - 2003, 06:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم: عاشق الفصحى.
أعتذر منك على تأخري في العودة , ولكن قصر علمي بفائدة البلاغة
وقلة مراجعي في ذلك هي ماجعلني أتأخر , كما أنا أخاك لديه (عقدة)
تسمى البلاغة: (.
ولكنني اليوم بدأت أستشعر قيمة دراسة البلاغة , حينما درست على يد أستاذ
أحب البلاغة بقلبه وعقله , واستشعرها بكل جوانحه , فجعلني استشعر لذة
البلاغة كما استشعرها من قبل علماؤنا.
تعرف , جمال البلاغة في أنها تفصح لك عن إعجاز يأخذ بالألباب ..
وتسجد له الأعراب , وتخر من عظمته الجبال.
حينما وقفت على أبرز علماء البلاغة , وجدتهم
يحققون في مقدمات كتبهم هدفاً
رئيساً لدراسة هذا العلم ... ألا وهو (الإعجاز القرآني)
لذلك كانت البلاغة علماً شريفاً لارتباطه بأشرف كتاب من أعظم منزل.
ربما يكون كلامي لاصلة له بالمقال الذي ذكرته , ولكنه خاطر جرى في
النفس ولم يجد له سوى هذا الموضوع.
والمعذرة ياأخي على رداءة التعقيب , ولكنه القصر العلمي.
ولكنهم قديماً قالوا "مالايدرك جله لايترك كله "
ـ[معالي]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 12:12 م]ـ
^^^^
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 07:25 م]ـ
السيد سامح اطال الله في عمرك انت تقول (وتسجد له الأعراب , وتخر من عظمته الجبال.) اليس هذا القول لا يليق الا بالله الذي علمنا العربية وعلومها؟ انا هذا الذي فهمته واذا ممكن احد يفهمني وجزاه الله عنا خير ا
خادم العلم والدين
قصي الدليمي(/)
هل من ناقد؟؟
ـ[البارودي]ــــــــ[22 - 09 - 2002, 11:16 م]ـ
بيت
غازي القصيبي
فوا شوقي إلى نادي خلي لعلي باسم من أهوى أنادي
علية بنت المهدي
في حياة علية بنت المهدي، كما نقلتها لنا الحكايات أو الأساطير، كثير من التناقض. فهي من ناحية، طبقا لإسحاق الموصلي، " إذا طهرت لزمت المحراب وقرأت القرآن ". وكانت، طبقا لجلال الدين السيوطي، " من أعف الناس ". ومن ناحية أخرى تنقل إلينا الحكايات أو الأساطير، جانبا مختلفا بعض الشيء. يقول السيوطي: " وكانت تكاتب الأشعار خادمين: يقال لأحدهما " طل "، وتكني عنه " بظل "، والآخر " رشا " وتكني عنه " بزينب " على أنهما جاريتان، ويضيف: " وكان الرشيد قد خلف عليها ألا تلكم طلا ولا تذكر اسمه " ...... وفي وقت لا حق وهبها طلا!!
كنت، دوما , من المؤمنين أن في سيرة الرشيد، وأخواته، كثيرا من عبق ألف ليلة وليلة. وكنت، دوما , أرى أن الإصرار على أن الرشيد إما أن يكون غازيا مجاهدا طيلة الوقت , أو عابثا ماجنا دهره كله، فيه من الهوى المتطرف ما لا يليق بالبحث العلمي.
والأمر، بعد، للمؤرخين العرب الذين سيخرجون، آجلا أو عاجلا، بصورة للرشيد لا تنفي عنه ما نعرفه في الناس جميعا من جوانب ضعف بشرية , ولا تخل , في الوقت نفسه , بتميزه الذي لا يجادل فيه أحد.
حديثي اليوم عن بيت علية. لا يوجد في رأيي , من حيث المبدأ، فرق بين أدب الرجل وأدب المرأة، سواء كنا بصدد شعر أو نثر. إلا أنك تلمح بين الحين والحين شعرا تجزم دون أن تعرف من قاله أنه شعر امرأة. هناك ذلك الخوف الأنثوي في مجتمع السيطرة الذكورية. وهناك ذلك التحايل الأنثوي على الديكتاتورية الذكورة. وهناك تلك الرقة التي لا تجيء من شاعر فحل!.
أجزم ـ وأجري على الله ـ أن هذه الصيحة من خلف الأسوار , من شعر علية بنت المهدي , ولا أجزم بشيء غير هذا عنها ..... أو عن " رشا " أو " زينب ".
س / نرجو دراسة هذه المقالة دراسة وافية تكشف خصائصها الموضوعية والتعبيرية؟(/)
أعضاءَ المنتدى .. أريد رأيكم في أمر مهم
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[23 - 09 - 2002, 12:48 ص]ـ
إخواني الكرام .. أخواتي الغاليات
دأب أعداء الإسلام على توجيه سهام حقدهم إلى ديننا وقرآننا، وتفتقت عقلياتهم عن أساليب متعددة، ولكن منها ما يبعث على السخرية والاشمئزاز لتهافت ادعاءاتهم، ووهن شبهاتهم، كما تبدو روح الجور والافتراء واضحة في كثير مما صاروا يبثونه من السموم
ومن أبرز أسلحة محاربة الإسلام في العصر الحديث شبكة المعلومات العالمية (الإنترنت)، فقد أفاضوا في الخوض فيما ليس لهم فيه علم
أقول ما ليس لهم به علم، وهذا أقل ما أستطيع أن أقوله، لأن الحقيقة أنهم يعرفون أن ادعاءاتهم باطلة ويصرون عليها، ولكن جاء من ليس عنده علم بالفعل وأخذوا ينشرونها هنا وهناك يريدون الطعن في القرآن وتشويه العقيدة والتأثير على ضعاف المسلمين
من هذا الباب يا إخوتي أرى أن على كل منا أن يقوم بواجبه في الدفاع عن الحق في المجال الذي هيأ الله له فيه علما، وبذلك يجد أولئك المفترون من يرد عليهم فلا يمضوا في غيهم، ويجد أهلنا وإخوتنا المسلمون ردا يقوي إيمانهم ويزيل عنهم تلك الشكوك التي قد يغرسها في أعماق عقولهم وقلوبهم قلة معرفتهم وتأثرهم بظاهر القول، ولعل الله يفتح على بعض من يرددها حين يجد إجابات شافية تبين له ضلال ما ذهب إليه وصدق ما يحاربه، ولأن يهدي الله بك رجلا خير لك من حمر النعم
إخواني الكرام كان من بين ما طرحوه شبهات تقول إن هناك أخطاء لغوية في القرآن، وهذا ميداننا إخوتي الكرام .. أرجو الله أن يعيننا على توضيح الحق والذب عن حمى الدين، وكل منا على ثغر من ثغور الإسلام، فلا يقصرن أحدنا فيؤتى الإسلام من قبل ثغره
فهل أطمع منكم إخوتي الكرام أن نتعاون معا على البر والتقوى ورد كيد الأعداء في نحورهم؟ كل ما أرجوه أن نتصدى جميعا للبحث والرد
لقد أعددت ردودا لما قالوه، سواء الأسئلة المطروحة كشبهات أو الكلام الذي يمهدون به لها، وكنت على وشك نشرها، لكني فكرت أن الخير الكثير لا شك كامن في التآزر والاستفادة من هذه العقليات الواعية العالية في المنتدى وفي توسيع الأجر ليعم الجميع، لعل تعاوننا يثري ما قمت به ويؤيده، لذلك أرجو أن نرد جميعا كل بما فتح الله عليه
ولنلتزم محاور أساسية لا نغفلها في كل نقطة، فيكون هدفنا بيان كذب ادعائهم، وتوضيح خطئهم فيما ذهبوا إليه، وذلك عن طريق:
ـ بيان أن ما جاء في القرآن هو من أساليب العرب وطرقهم في كلامهم، مع التأكيد على أنه مصدر من مصادر الاحتجاج
ـ الاستشهاد بالكلام العربي المحتج به
ـ التأكيد على أهمية السياق العام للكلام في إبراز المعاني وأسباب إيثار كلمات وأساليب بعينها على أخرى
ـ توضيح الأسرار البلاغية خلف مجيء التعبير القرآني على هذا النسق
ـ التزام الموضوعية وعدم التطاول على أصحاب تلك الشبهات، فنحن بديننا أكرم منهم خلقا، ويكفينا أن نرد ادعاءاتهم الفاسدة
إخوتي الكرام .. كما قلت لكم إنهم يتعمدون بث هذه السموم في منتديات كثيرة، وقليل من رواد المنتديات من يستطيع الرد، وللعلم فإنهم يعتمدون على عملية النسخ واللصق من مواقعهم المخصصة لهذه الأغراض
ففكرت أن أنشئ موقعا نجمع فيه شبهاتهم كلها ونرد عليها ردا وافيا بإشراف بعض المتخصصين، وننشر رابطه في الأماكن التي يقومون بإثارة تلك الأمور فيها ليتمكن إخواننا المسلمون من الرد عليهم بطريقتهم أي النسخ واللصق أو الإحالة إلى الموقع
وقد قمت بتجهيز ردود وأستشير فيها عالما فذا ولكني أحبت مشاركتكم فأرجو أن تخبروني بآرائكم صراحة
قد يقول بعضكم دعوهم وما يفعلون ويقولون
ولكن إخواني ألا يعد سكوتنا تخاذلا وتقصيرا؟ ألا نخاف من محاسبة الله إن تركنا أعداءه يعيثون فسادا وإغواء لعباده؟ ألن نتحمل إثم من يقرأ فيتأثر سلبا بها؟
قد تكون هي الأقل تأثيرا وسط شبهاتهم الكثيرة ولكنها أيضا قد تكون الأخطر، لأن اللغة صارت أقل ما يعرفه المسلمون للأسف، والجهل مرتع خصب للضلالات، ومنبت جيد للشكوك
وهذا هو العلم الذي آتانا ربنا من بين مجالات العلم المختلفة، فكل منا مسؤول عنه، ومحاسب عليه، ومعاقب إن وجد ما يحتاج إلى علمه فصد وأعرض
وأرى أن رد الشبهات واجب، ودليلي فعل حبيبنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم حين كان مع زوجه صفية ذات ليلة فرآه بعض الصحابة ولم يعرفوا من معه، فأخبرهم دون أن يسألوا لكيلا يترك مجالا لشبهة أو ظن، هذا وهو من هو صلى الله عليه وآله وسلم، وهم من هم صحابته وأقرب الناس إليه وأكثر القلوب إيمانا واطمئنانا
أعترف معكم أن هذه لا ترقى حتى إلى مرتبة الشبهات، ولكن سوء حال أمتنا مع لغتها تجعلها كذلك
أطلت عليكم، فأرجو معذرتكم، وآمل أن أتلقى ردودكم وتعليقاتكم هنا، فإن وافقتم فسأنشر الأسئلة تباعا مع ما وضعته من مقدمات لها
أسأل الله أن يثيبكم أجمعين بما هو سبحانه وتعالى أهله
اللهم أخلص نياتنا وتقبل أعمالنا وأعنا على الحق الذي هديتنا إليه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن هشام]ــــــــ[23 - 09 - 2002, 06:53 ص]ـ
الأخت الكريمة أنوار الأمل بارك الله فيك
إن هذا الاقتراح ينادي على ما وراءه من العقل والصدق والهمة العالية، وأنا أتفق معك في أهمية هذا الأمر، ومسيس الحاجة إليه. ومع التعاضد والتعاون يتم الأمر بإذن الله
وفقك الله لما يحب ويرضى وجعلنا من العباد العاملين المخلصين لهذا الدين حتى نلقى الله ونحن على العهد.
وأقول لك: سيري على بركة الله.
ابن هشام
على قدر أهل العزم تأتي العزائم = وتأتي على قدر الكرام المكارمُ
ـ[ agb32] ــــــــ[23 - 09 - 2002, 04:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني أخواتي الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرى أن الدخول مع من هو أعلم منك يعد خسارة لك لأنه على درايه
ببعض الأمور فأرجو أن لا يستعجل أحد في الرد قبل أن يستشير فيما
يريد أن يرد
باختصار المهم من وجد شبهه فعليه أن يعلم من هو أهل لهذا وشكرا
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[24 - 09 - 2002, 01:27 ص]ـ
أشكرك أخي ابن هشام على تجاوبك
وفي انتظار آراء بقية الإخوة
أخي عجب .. هل لك أن توضح قصدك أكثر؟
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[24 - 09 - 2002, 12:15 م]ـ
نحن لها يأنوار الأمل، ومن لها سوانا؟!
فابدئي على بركة الله وعين الله تحرسك وترعاك
أمّا قول الأخ " فأرجو أن لا يستعجل أحد في الرد قبل أن يستشير " فلا يثنيك عمّا تريدين فنحن أهل الرد، وعندما نرد أو نتحدث في علوم اللغة فنحن جميعاً ننطلق عن علم، ولسنا كأهل المنتديات الأخرى إلا ما رحم ربك.
ونحن عندما نكتب في هذا المنتدى نستشير أهل العلم باللغة من جهتين: 1ـ من جهة أننا تلقينا العلم على يديهم فكل مانكتبه هنا إنما هو ثمرة ما تعلمنه على أيديهم إضافة إلى جهودنا الخاصة. 2ـ من جهة أننا عندما نكتب في هذا المنتدى نستشير غالباً كتب أهل العلم قبل أن نكتب، فنحن في مجلس علم ولا نلعب يأخي.
فأرجو أن تكون الأمور واضحة.
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[27 - 09 - 2002, 01:30 ص]ـ
أشكرك أخي الفاضل عاشق الفصحى على تشجيعك كلمتمك الطيبة ولكني لن أبدأ إلا إن وافق أهل المنتدى، فإني أطلب مساعدتهم، أما أنا شخصيا فقد أعددت الردود المطلوبة
وأنت أخي الكريم وأرجو أن تسمح لي بمناداتك باسم (عجب) الذي استوحيته من الحروف التي رمزت بها لنفسك إلى أن تختار لنفسك اسما يرضيك لنناديك به
أرجو أخي الكريم أن تبين قصدك، وأحب أولا أن أوجه لك الشكر على ما لمسته من خوفك النابع ولا شك من غيرتك على دينك وقرآنك وخوفك من غلبتهم الظاهرية على أهل الحق
ولأقرب لك الأمر فإني سأقول أمرا
لقد تفضلت بالقول
إن الدخول مع من هو أعلم منك يعد خسارة لك
ولكن أخي الكريم تأكد أن طالبا في المرحلة الثانوية يمكن أن يعد أعلم منهم
لأنه سيستطيع أن يرد على أكثر افتراءاتهم
لقد قلت أنا كما لاحظت في الموضوع الأصلي إن ما يقولونه ناتج عن جهل بل عن تعمد إضلال
ذلك ما لمسته فيهم
وسأعطيك هذا المثال
يقولون إن من الأخطاء نصب كلمة ضراء في قوله: من بعد ضراء مستهم
لا شك أن انطباعك الأولي أن هذا القول ناجم عن الجهل
ولكنك لو قرأت أسئلة أخرى لرأيتهم يقولون إن من الأخطاء تنوين كلمتي سلاسلا وقواريرا، وينبغي أن تكون ممنوعة من الصرف؟
فهم إذن يعرفون أن هناك شيئا يسمى المنع من الصرف
هذه التناقضات أمور دقيقة لا يلاحظها العامة ولكن علينا توضيحها لبيان خطأ ادعاءاتهم وتعمدهم إغواء الناس وبث الشبهات
وأؤكد على ذلك بمثال أخر لا يتعلق باللغة
يقولون إن من الأخطاء قوله تعالى: والشمس تجري لمستقر لها
لأن الشمس لا تتحرك
خبرني أخي أليس طالب الإعدادية ـ إن لم يكن طالب الابتدائية ـ يعرف أن الشمس والمجموعة الشمسية كلها تتحرك حول مركز المجرة؟
هذه أمثلة سريعة وأنا في انتظار ردود الإخوان وخاصة أخي المعترض
ـ[ agb32] ــــــــ[27 - 09 - 2002, 09:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
إخواني الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا لست معترضا ولكن المشكلة أنتم لم تفهموا قصدي أو أنا لم أستطيع أن أوضح لكم المهم إليكم هذا المثال
قيل لأحد الحكماء: ما أجمل السماء. (بضم كلمة أجمل) فقال: نجومها
فقال له الرجل ما قصدت هذا إن ما قصدته هو التعجب من النجوم. فقال له: قول ما أجمل السماء (بفتح كلمة أجمل)
إذن من هذا المثال نستنتج أن الحركة تغير في المعنى والآيات القرآنية يتغير فيها الحكم الشرعي إذا لم تكن لدينا دراية بأحكام القرآن وعلومه فقط هذا ماقصدت فأرجو المعذرة
من الصعب أن ترد على بعض الشبهات دون الاستشارة وشكرا
بعدين ترى الرمز agb له معنى لدي خاص وشكرا مرة أخرى على الملاحظات .................
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[29 - 09 - 2002, 11:59 ص]ـ
أستاذنا الكريم .. أبا محمد
أحمد الله على عودتك بالسلامة
والله إني فرحت عندما دخلت المنتدى ورأيت اسمك
فإن غيابك يترك فراغا محسوسا في المنتدى
أرجو الله أن يمن عليك بالعافية الدائمة التامة في الدنيا والآخرة
أشكر لك تجاوبك السريع وتشجيعك الكريم
كنت على يقين تام بأنك ستؤيد وتعين على الحق
لا حرمنا الله من إطلالتك الجميلة و مشاركاتك القيمة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[29 - 09 - 2002, 12:02 م]ـ
أخي عجب
أشكرك على التواصل .. وأحمد الله أن ردت علي .. وقد كنت على يقين أنك تخاف على دينك وقرآنك ولذا فإنك قلت ما قلت
أخي .. بالنسبة لاسمك فهو شأنك ونحترم ما يمثله في نفسك من معان .. ولكن .. إن تفضلت بتوقيع يحمل اسما تحب أن نناديك به فهو ذاك .. وإلا فاسمح لي أن أناديك بهذا الاسم .. فإن كان فيه حرج فإني أعتذر
أما ما تفضلت به فإني أحترمه كثيرا وأقول لا خلاف بيننا
إن الأداة (ما) كما رأيت تحمل معاني متعددة، ويختلف مع كل معنى استهمالها وإعراب ما بعدها
أما هؤلاء فإنهم يأتون إلى أمور صحيحة هي من صميم كلام العرب، واستعملها القرآن بأرقى الأساليب، ويدعون أنها خاطئة، فمهمتنا بيان صحتها وخطأ رأيهم
يبدو لي أنهم عكس ما تفضلت به، فأنت ترى في كل تركيب وجها يحتمل معنى آخر، وهذا ما لا يقبلونه تكبرا وإعراضا عن الحق ورميا بالباطل
وليس خلف هذه الشبهات اللغوية بالتحديد علاقة برد الأحكم أو الاعتراض عليها، بل إنها ليست من آيات الأحكام، إنهم يريدون التشكيك في صحة القرآن، وسلامة لغته
أظن أن خطئي كان أني عرضت الموضوع لأخذ الآراء دون أن أدرج أمثلة من أسئلتهم وشبهاتهم، ولكني كنت أريد رأي الإخوة الأفاضل أولا، والحمد لله أن يسر هذا التأييد من بعضكم .. وكلي أمل في أخذ آراء الآخرين
وأظن أخي عجب أنك من المؤيدين إن شاء الله وأطمئنك بأنني أخذت آراء ثلاثة من العلماء .. آخرهم سأحصل على رده خلال الأيام القليلة القادمة بإذن الله … فهل اطمأننت الآن ياأخي؟
ـ[حروف]ــــــــ[29 - 09 - 2002, 01:20 م]ـ
جزاك الله خيراً أختي ...
وجعله في موازين حسناتك ..
هيا يا أنوار المنتدى ..
ابدأي والله يعيننا ويعينك ...
تحياتي ...
ـ[أبو زياد]ــــــــ[29 - 09 - 2002, 01:25 م]ـ
< FONT FACE="tahoma" SIZE="5"><FONT COLOR="004D71">
إلى أختي الفاضلة (أنوار الأمل)
أسأل الله أن لا يحرمك أجر هذه الجهود.
إنني أرى أن مثل هذا الموضوع قبل أن يكون دفاعا عن أمة الإسلام فإنه تشريف لهذا الذي يذب عن دين الله وعن سنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وكفى به من شرف.
فأقول لك أختي الفاضلة
ومن تكن العلياء همة نفسه ** فكل الذي يلقاه فيها محبب
أما بالنسبة لي فالشرف كل الشرف أن أكون واحدا من هؤلاء وإن كنت كمن يأتي بالمداد للعالم كي يكتب.
ـ[الجهني]ــــــــ[29 - 09 - 2002, 01:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أختي الفاضلة: أنوار الأمل
كنت ومازلت أرى فيك أستاذة في كل علم وفن، وتزيد سعادتي أكثر
وأكثر عندما أرى اسم الإمارات يزيد المنتدى رفعة وسموا، فمازال
المثقفون والأدباء والفضلاء أمثالك فوق كل الترهات التي تفرق بين الأخ
وأخيه في خليجنا الأبي الأشم0
وثقي أن أخانا: agb32 سيكون معنا مادمنا نتفق على المبدأ.
على بركة الله وليكن شعارك (إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ
مانوى)
والله من وراء القصد
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[29 - 09 - 2002, 11:03 م]ـ
الأخت أنوار الأمل
خطوة موفقة تشكرين عليها، ولكن هل هذه الردود ستنشر في الأماكن التي ينشرون فيها اعتراضاتهم؟
أما الخوف يا أخ عجب من الدخول في هذه الإشكالات فلو كانت في التوراة أو الإنجيل فأنا أول المنسحبين. يا أخي هذه الأسئلة في القرآن العزيز الذي خدمه علماء العربية، وستجد في كتبهم ما يشفي الصدر، فليس هناك خوف. ومن الممكن أن يدل بعضنا بعضاً بالكتب التي بحثت هذه النقطة أو تلك.
أبا محمد: الحمد لله على السلامة، ومن طوّل الغيبات جاء (باللي أنت خابر):)
ولكم تحياتي
خالد
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[29 - 09 - 2002, 11:22 م]ـ
السلام عليكم
الأستاذة الفاضلة أنوار الأمل، لغتنا الخالدة وعاء هذا الدّين الحنيف و لا شك أن أعداء هذا الدين لن يألوا جهدا في محاولات الدس و التشويه لكل ما له علاقة بهذا الدين الحنيف 00
و ما هذا الموقف من لغتنا العربية إلا حلقة في سلسلة فجة دنيئة لن تنتهي، لكن المرء يحمد الله تعالى كثيرا أن قيض لهذا الدين و لغته الخالدة من يذب عن حياضه و يحمي عن حوزته من أمثالك أختنا الفاضلة، يجب أن نقف معا صفّا واحدا و يعضد بعضنا بعضا في سبيل هذه الغاية النبيلة 0
و لا نملك إلا أن ندعو لكِ بالأجر و المثوبة إن شاء الله 0
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[16 - 10 - 2002, 12:04 ص]ـ
إخواني الكرام .. أخواتي الغاليات
غمرني شعور جارف بالامتنان لكل فرد فيكم
ولمنتدى الفصيح ولأخي القاسم صاحب فكرته المميزة في عالم الشبكة المليء بالغث الهزيل إلا ما ندر
إخواني .. لم أجد ردا إلا أن أبدأ بعرض الشبهات لنبدأ رحلة العلم والبحث
رأيت أن هذا هو أفضل رد عملي لمشاعركم الفياضة تجاه دينكم وحرصكم عليه
فقلت لا بد أن نبدأ العمل لنحصل الأجر بإذن الله ولنستثمر كل لحظة قد تكون ذات تأثير سلبي على أحد من خلق الله ممن يتعرض لهذه الأمور
أشكركم كل الشكر على كلماتكم وتشجيعكم وثقتكم .. ووالله إن الشكر لا يفي بحقكم فبارك الله فيكم أجمعين
وأسأله تعالى أن يجزيكم خير الجزاء وأن يعينكم علىالحق دوما
أسألك يا إلهي أن تخلص نياتنا وأن ترينا الحق حقا وترزقنا اتباعه وترينا الباطل باطلا وترزقنا اجتنابه، وأعنا على فضح زيغه وانحرافه، واجعلنا جندا في ركاب دينك الحق
بارك الله لنا في القرآن العظيم وجعلنا من العاملين به المكرمين به في يوم عظيم
... آمين ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[16 - 10 - 2002, 12:15 ص]ـ
الأخ الكريم خالد الشبل
جزاك الله خيرا على سؤالك النابع من حرصك
وها أنا أشرح لك الأمر بتفصيلاته
هذه الأسئلة وغيرها كثير ينشرونه بشكل رئيسي في مواقعهم .. وعندهم سجل الزوار وفيه يمكن الرد على تلك الأباطيل
ولكن .. حجب أحد المواقع منذ أكثر من شهرين، وحجب الآخر قبل عدة أيام
كنت أدخل باستخدام (البروكسي) ولكني لا أعرف ما الذي حدث بعد تحديثي لنسخة المتصفح إلى النسخة العربية فلم أعد قادرة على كسر أي حظر على أي موقع
ولكن أخي الكريم .. قد تكون مواقعهم المتخصصة هي الأقل تأثيرا
ذلك لأنها مما لا يرتاده عامة الناس ولا يجدون ما يجذبهم إليها، فلا يدخلها إلا النصارى من أمثالهم أو أهل الاختصاص من المسلمين، وهؤلاء لا خطر منهم
أما الخطر الكبير فهو بعض شباب النصارى أو رجال الدين عندهم ممن يدخلون منتديات الشباب على الشبكة ويقومون ببث هذه الشبهات ويستعملون أساليب الأسئلة البريئة، والرغبة في العلم، واجتذاب الشباب إليهم بموضوعات ذات أسلوب جميل ثم يرمون ما لديهم من هذه الأسئلة التي يعمدون فيها إلى أساليب القص واللصق
وهم في كل ذلك يلتزمون ـ في الغالب ـ بالخلق الحسن والأدب في الكلام والأخذ والرد، وإن كان من يحاورهم من المختصين يكشف مباشرة ضحالة ثقافتهم فيما يعرون، إن لم أقل جهلهم، وقد احتككت بواحد منهم وكشفت ذاك بالفعل، وانسحب ولم يعد للمنتدى بعد ذلك
فكرت في البداية في جمع الشبهات والردود في كتاب، ثم صرت أفكر ـ بإيحاء من إحدى الأخوات ـ في إنشاء موقع خاص لكل أسئلتهم وافتراءاتهم مع الردود عليها، ومن ثم نقوم بنشر هذا الرابط في أمثال تلك المنتديات، ويكون أسلوبنا ومن يتعرض لهذه الأسئلة مشابها لهم، أي بالقص واللصق، لأن رواد المنتديات ليسوا جميعا أهلا للرد، ومنهم ضعاف النفوس ممن يتأثرون بما يقال إن لم يجدوا أجوبة شافية وإن لم يفهموها، فإن مجرد وجودها يبث شيئا من الثقة في النفس
كانت مشكلتي أنني لا أعرف في تصميم المواقع، وتعلم ذلك يحتاج إلى وقت، لكن الحمدلله وجدت هذا المنتدى الطيب، ويمكننا أن ننشر رابط هذا القسم، أو أن يقوم أستاذنا القاسم بجمع الأسئلة والإجابات بعد أن أعيد صياغتها النهائية في فرع خاص ضمن الصفحة الرئيسية لشبكة الفصيح
وسأبدأ بإذن الله بعرض أسئلتهم التي تدل بوضوح على تعمد الإضلال استغلالا لجهل الناس أو تدل على جهلهم هم أنفسهم إن أردنا أن نلتمس لهم عذرا
أكرر شكري للجميع .. جزاكم الله من الخير بما هو تعالى أهله
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[16 - 10 - 2002, 01:08 ص]ـ
ماذا تنتظرين إذن
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[16 - 10 - 2002, 02:42 ص]ـ
ها قد بدأت بعون الله
والسلسلة تحت اسم: افتراءات على القرآن
أشكر لك تشجيعك .. جزاك الله خيرا
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[16 - 10 - 2002, 03:31 م]ـ
وإذا أكملتيها نبهيني لها لنرى ما يكننا فعله حينها(/)
في التمني ...
ـ[السراج]ــــــــ[25 - 09 - 2002, 03:22 م]ـ
معناه
هو طلب شيء تحبّه لا يرجى حصوله كونه مستحيلاً.
فالتمني مستحيل الوقوع. خلافا للترجّي.
كقول الشاعر:
ألا ليت لي قصراً تطاولَ عرشهُ .... ليبلغَ آفاق النجومِ الزواهرِ
أدواته
للتمني أداة واحدة أصلية هي (ليت) وثلاث أدوات فرعية هي (هل، لو، لعلَّ).
ومثال: لو (فلو أن لنا كرةً فنكونَ من المؤمنين)
ومثال: هل (فهل لنا من شفعاءَ فيشفعوا لنا)
ومثال لعلَّ في حكمِ ليت قول الشاعر:
أسربَ القطا هل من يعيرُ جناحهُ .... لعلّي إلى من قد هويتُ أطيرُ
خروج التمني عن معناه الأصلي
قد يخرج التمني عن معناه الأصلي إلى معانٍ أخرى مجازية تفهم من سياق الكلام وقرائن الأحوال وهي.
الاستبعاد
وفيه التمني ممكن الحصول ولكن غير مطموع في حصوله.
مثاله قول الشاعر:
يليتَ من يمنع المعروفَ يمنعهُ .... حتى يذوقً رجالٌ غبَّ ما صنعوا
الترحيب
وفيه يكون التمني مترقب الوقوع، مطموعا في حصوله
مثاله (لعلّ الله يحدثُ بعد ذلك أمرا).
وتحياتي لكم.
ـ[[عطارد]]ــــــــ[25 - 09 - 2002, 07:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
التمني هو طلب مالا مطمع في حصوله أو ما فيه عسر ومن أدواته (ليت)
أما (لعل) فليست للتمني ولا دخل لها به وإنما تأتي للترجي وهو ارتقاب الأمر المحبوب
وللتوقع وهو ارتقاب الأمر المكروه وتختص بالممكن نحو (لعل الحبيب قادم)
و (لعل الحبيب هالك) فلا تمني في هذين المثالين
وأما قول فرعون (لعلي ابلغ الأسباب) إنما قاله جهلا أو مخرقة وإفكا فليس من التمني في شئ
نعم في قراءة النصب (فأطلعَ إلى إله موسى)
يقول بعض النحاة (فأطلع) بالنصب على جواب الترجي تشبيها للترجي بالتمني.
والله اعلم
ـ[السراج]ــــــــ[25 - 09 - 2002, 10:48 م]ـ
أشكر لك أخي الهمام طيب مشاركتك ..
وما قلته صحيح ..
ولكن يمكن الحكم بأن لعل من أدوات التمني الفرعية وليست الأصلية ..
إذ كيف نقدر لعلّ في قول الشاعر:
أسربَ القطا هل من يعيرُ جناحهُ .... لعلّي إلى من قد هويتُ أطيرُ
هل لعلَّ هنا للترجي أم للتمني .. ؟؟
فأرى أنها هنا للتمني. إذ كيف يتحقق له الطيران رغم أنه مستحيل ..
آمل الرد والتعقيب.
شاكراً لك طيب نقاشك.
ـ[[عطارد]]ــــــــ[25 - 09 - 2002, 11:43 م]ـ
تحية طيبة مباركة للأستاذ (السراج)
أيها الأخ الكريم
أنت تعرف أن الشاهد في هذا البيت عند النحاة (من يعير)
حيث أطلق (مَنْ) على غير العاقل لأنه نادى سرب القطا
وطلب منها إعارة الجناح لأجل الطيران نحو محبوبته التي هو متشوق إليها
فنزل القطا منزلة العقلاء لأن النداء طلب إقبال من تناديه
ولا يتصور إلا من عاقل
وعلى هذا هو لم يتمن الطيران إنما رتب ما يريد فعله وهو الطيران
على أمر مستحيل وهو استعارة الجناح من القطا فاصبح ما يريده مستحيلا
ولا يصح أن تكون (لعل) هنا للتمني لأن المعنى سيكون
(هل من يعيرجناحه فليتني أطير إلى من هويت)
وليت لا تصلح للتعليل وإيضاح السبب
لأن من قال (هل من يعير جناحه)
يقال له في التقدير لماذا فيذكر السبب كأن يقول لأسرع إلى من أحب
والله اعلم(/)
مصر .. في القرآن الكريم
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[30 - 09 - 2002, 02:00 ص]ـ
ورد اسم مصر على أنها القطر المعروف في أربعة مواضع من القرآن الكريم
وتكون مصر فيها ممنوعة من الصرف للعلمية
وفيما يلي مواضعها:
وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْ مِصْرَ لِامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ (يوسف:21)
فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ وَقَالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ (يوسف:99)
وَنَادَى فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قَالَ يَا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي أَفَلا تُبْصِرُونَ (الزخرف:51)
فأحداث قصة يوسف جرت في مصر، وكذلك المعركة بين موسى وفرعون
ووردت مصر بالمعنى العام (أي قطر) مرة واحدة
وذلك بعد أن مل بنو إسرائيل المن والسلوى وطلبوا طعاما آخر
فقال لهم موسى عليه السلام إن ما تطلبونه غير متوفر في الصحراء فاذهبوا إلى أي مصر أو بلد أو قرية فستجدون ما تريدون
قال تعالى:
وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نَصْبِرَ عَلَى طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ اهْبِطُوا مِصْراً فَإِنَّ لَكُمْ مَا سَأَلْتُمْ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ) (البقرة:61
ونلاحظ أن مصر هنا جاءت منونة تنوين تنكير للدلالة على العموم
جاء في المفردات للراغب الأصفهاني: المصر اسم لكل بلد محصور أي محدود
-0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0
من كتاب لطائف بيانية للدكتور صلاح الخالدي (باختصار)
ـ[الجهني]ــــــــ[01 - 10 - 2002, 02:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
مازلنا نتفيأ بظلال الأنوار، دمت للمنتدى أختي الفاضلة.
والله من وراء القصد
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[01 - 10 - 2002, 05:53 م]ـ
السلام عليكم
الفاضلة أنوار الأمل، ما زلت تقدمين لنا بين الحين و الآخر لمعا من بدائع هذا اللسان العربيّ المبين و أنت هنا ـ وفقك الله ـ تناولت مسألة إعرابية أرى أن نتوقف عندها قليلا فاسمحي لي بتعليق يسير حول موضوعك هذا 0
بالعودة إلى بعض كتب التفسير وجدت أنها قد اختارت أن المقصود بمصر في قوله تعالى: " وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نَصْبِرَ عَلَى طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ اهْبِطُوا مِصْراً فَإِنَّ لَكُمْ مَا سَأَلْتُمْ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ" البقرة: 61
ٌقال محمد بن علي الشوكاني صاحب فتح القدير 1/ 145: و ظاهر هذا أنّ الله أذن لهم بدخول مصر؛ و قيل: إن الأمر للتعجيز لأنهم كانوا في التيه و صرفت مصر هنا مع اجتماع العلمية و التأنيث لأنه ثلاثي ساكن الوسط و هو يجوز صرفه مع السببين و به قال الأخفش و الكسائي 0 و قال الخليل و سيبويه لا علمية هاهنا قال الشوكاني و هو خلاف الظّاهر 0 (إذن رجح هذا المفسر أن المقصود مصر البلد المعروف)؛ فلماذا صرفت؟ و الجواب: أن مصر الواردة ممنوعة في غير هذا الموطن إنما منعت من الصرف بسبب العلميّة و التأنيث فالعلمية وحدها لا تكفي للمنع من الصرف 0 و أحكام العلم المؤنث الخالي من التاء من حيث المنع من الصرف و عدمه كما يلي:
ـ و جوب المنع إذا كان زائدا على ثلاثة أحرف مثل (زينب) 0
ـ وجوب المنع إذا كان ثلاثيا محرك الوسط مثل (قمَر) علما لامرأة 0
ـ و جوب المنع إذا كان ثلاثيا ساكن الوسط أعجميا مثل (جوْر) علما لبلد 0
ـ و جوب المنع إذا كان ثلاثيا ساكن الوسط لمذكر في الأصل مثل (سعْد) علما على امرأة 0
ـ فإن كان ثلاثيا ساكن الوسط غير أعجمي و غير منقول من مذكرمثل (هند / دعد / مصر) جاز فيه المنع و الصرف تبعا للصحيح المأثور 0
فمصر في هذه الآية للبلد المعروف و مصروفة وفق قواعد العرب في المأثورة الصحيحة 0 و الله أعلم 0
مع دعائي بالتوفيق للجميع 0
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حروف]ــــــــ[01 - 10 - 2002, 06:18 م]ـ
السلام عليكم ...
أشكرك أختي أنوار على هذا الموضوع القيم ...
ودمتِ أنواراً للمنتدى!!
تحياتي ...
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[16 - 10 - 2002, 01:41 ص]ـ
الأخ الجهني .. أختي حروف .. أشكركما على الإطراء الذي لا أستحقه
بارك الله فيكما
أستاذي بديع الزمان .. أشكر لك إضافتك المثرية .. جزاك الله كل خير
نعم .. أخي الكريم .. قال عدد من المفسرين أن المقصود هو مصر البلد المعروف بالفعل، ومصر ثلاثي ساكن الوسط يجوز فيه الوجهان
وإنه من إعجاز القرآن أن يجمع بين أساليب العرب وأوجه لغتها، فيكون التحدي أكثر واقعية لأنهم لم يُطالبوا إلا بما يعرفون، وليس فيه ما هو خارج عن قدرتهم أو عن لغتهم وأساليبهم المألوفة
ولكن الفكرة ياأخي هي أن من إعجاز القرآن أيضا الدقة في اختيار موضع الكلمة، إضافة إلى إنكار الترادف الذي لا يكون ولو كان هناك تغيير يسير في الكلمة
وكون القرآن قد آثر منع الصرف في أربعة مواضع، والصرف في موضع واحد فلا شك أن ذلك للطيفة معينة في هذه المواضع تؤكد على دقة الاختيار واتساق النظم.
وقد اجتهد أستاذنا الدكتور صلاح الخالدي فكان هذا ثمرة ذلك الاجتهاد، وها هو يقول:
لقد أنجى الله بني إسرائيل من فرعون، وأسكنهم في سيناء، وظلل عليهم فيها الغمام ...... ومعنى قول موسى عليه السلام لبني إسرائيل " اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم" أن ما تطلبونه من خضروات غير متوفر في الصحراء، فاذهبوا إلى أي مصر أو بلد أو قرية، فستجدون فيها ما تريدون
وتنوين "مصرا" هو تنوين التنكير، وهو التنوين الذي يلحق النكرة تمييزا لها عن المعرفة
إذن كلمة "مصرا" المصروفة في القرآن لا تعني الإقليم المعروف، بل تعني أي قطرأو إقليم أو بد، وتنوينها تنوين تنكير يدل على عمومها
والقرآن لا تنقضي عجائبه ولا يبلى على كثرة الرد، ولا شك أن أحدا سيفتح الله عليه بغير هذا
وإن كانت عندك وجهة نظر أخرى في سر الصرف هنا فليتك تتحفنا بها
بارك الله فيك .. ولا حرمنا من وجودك المثمر دوما
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[16 - 10 - 2002, 10:29 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الفاضلة الأستاذة القديرة _ بحقّ _ وكنتِ دعيتني أستاذك و العكس صحيح فشكرا لك على كل حال و شكرا لك و أنت تتابعين هذا الموضوع للمّ أجزائه و وضع النقاط فيه على الحروف 0
أحرص دائما على عدم الخوض في نقاش حول تفسير القرآن دون علم أو رجوع إلى المعلومات في مضانها حتى لا تزل القدم فتذهب مذاهب بعيدة غير التي يرمي إليها السياق القرآني و تتوافق مع المنهج الصياغي الشريف و أتمنى على كل الرواد الكرام انتهاج هذا المنهج تأدبا مع كتاب الله تعالى 0
و بالنسبة لتفسير هذه الآية الكريمة فما اخترته _ جزاك الله خيرا _ قال به عدد من المفسرين و النحاة و هو تفسير قريب يتبادر إلى الذهن حال قراءة الآيات و يبدو أن من اختار هذا التفسير اعتمد على مسألة الصرف و المنع عند النحاة 0
و التفسير الذي أشرت إليه في ردّي السابق و هو أن المقصود بمصر البلد المعروف ليس بمستبعد بل قال به بعض المفسرين و اختاره بعض النحاة و يبدو للمتأمل أنه أنسب لهؤلاء القوم إخوان القردة و الخنازير فهو من مطابقة الكلام لمقتضى الحال أليسوا أهل جدل و مراء و شك و ارتياب؟ فالأنسب لهم هذا النوع من التهكم و التعجيز 0 (و الله أعلم)
ورد في تعقيبك السابق أن (مصرا) تنوينها تنوين تنكير و ليس الأمر كذلك فإنها إن نونت يكون تنوينها تنوين تمكين لا تنكير لأن تنوين التنكير عند النحاة هو الدّاخل على بعض الأسماء المبنيّة فرقا بين نكرتها و معرفتها مثل: خالويهِ و خالويهٍ و مثل مه و مهٍ فالمنون هنا نكرة و غير المنون معرفة 0
وتقبلي فائق تقديري 0
ـ[عبدالله]ــــــــ[26 - 05 - 2003, 05:03 م]ـ
شكرا لكم على هذه المعلومات القيمة
و لدي سؤال حول هذه الآية:
ففي قوله تعالى " ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بآيَاتِ اللَّهِ
وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ"
ماذا أفادت " بغير الحق " فكأنها توحي بأنه يوجد قتل للنبيين بحق؟
أفيدوني أفادكم الله من فضله
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[26 - 05 - 2003, 11:11 م]ـ
أخي الكريم
لا يوجد قتل للنبيين بحق
فالقتل لا يكون بحق إلا في مولاضع معينة وليس الأنبياء ممن يتعرضون لها فهم معصومون بعصمة الله
النبيون لا يقتلون بحق .. إنهم يقتلون على الحق
يقتلون لأداء مهما وظيفتهم الإلهية التي لا ترضي كثيرين من أهل الدنيا ومتبعي الأهواء
فيكون قتلهم رفعة لهم عند الله وسبة وعارا لمن قتلهم يحصلون به أعلى درجات الإثم ويستحقون غضب الحليم سبحانه وشديد عقابه
أخي الفاضل
إن هذه الكلمات (بغير الحق) ليست قيدا يوحي انعدامه بالعكس
إنه توبيخ وتشنيع للعمل
ويعرف هذا في البلاغة بالتتميم وهو جزء من فن الإطناب
والإطناب هو زيادة في اللفظ لفائدة في المعنى
والتتميم قسم من أقسامه وفيه نأتي بكلمة أو كلمات يتم المعنى الأصلي دونها، ولكن مجيئ هذه الإضافة تؤدي زيادة في المعنى وتكسبه فائدة لا تمنحها العبارة الأصلية
فالكلمة هنا تؤكد أنهم ارتكبوا جريمة بغير حق ففيها تقريع لفعلهم وبيان لشناعته
وهناك مثال آخر يكثر السؤال عنه وهو من باب التتميم
وهو قوله عز وجل:" سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله"
فالسؤال هنا: لم قال (ليلا) مع سبقها بأسرى، والسرى لا يكون إلا ليلا؟
فهذا أيضا من باب التتميم للتأكيد على قصر المدة
وقيل إن في الكلمة "بغير الحق" (احتراسا) وهو قسم آخر من أقسام الإطناب
وفيه تكون الإضافة مانعة من الظن بعكس الحقيقة
أي أن السامع قد يتوهم أن قتل الأنبياء تم لارتكاب ما يوجب القتل
ولكن تأتي (بغير الحق) للاحتراس من أن يظن ظان ذلك المعنى المتوهم
فتؤكد أن القتل تم بغير حق
مثال آخر للاحتراس لزيادة النتوضيح قول الله عز وجل لموسى: "واضمم يدك إلى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء"
فقد يظن السامع أن ذاك البياض الذي يصيب اليد يكون لمرض كالبرص مثلا
فتؤكد الآية أن البياض ليس من سوء
هذا والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله]ــــــــ[27 - 05 - 2003, 08:57 م]ـ
جزاك الله خيرا أختي أنوار الأمل على هذه المعلومات
و جعلك ممن شملهم قوله صلى الله عليه و سلم:
" خيركم من تعلم القرآن و علمه "
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[28 - 05 - 2003, 09:44 م]ـ
أخي الكريم
تذكرت اليوم آية أخرى لعلها تزيد المعنى وضوحا للإخوة القراء
إنها قوله عز وجل في سورة النور: "وَلا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً"
فقوله: إن أردن تحصنا لا يعني أن من لم ترد التحصن فيجوز إكراهها على ذلك
إنما هذا تقريع لمن يكرههن، فهؤلاء الإماء يردن التحصن وأنتم تريدون لهم الفحشاء
فهذا أشد وقعا على الفاعل لعله يرتدع حين تحمل له الآية مقارنة ضمنية بين حاله وحال الفتيات
ويعبر الأصوليون عن هذا الشرط (إن أردن تحصنا) بأنه (قيد خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له) فهذا قد كان حال غالب الفتيات في ذلك الزمان، وقد نزلت الآية في جارية عبدالله بن سلول وقيل في غيرها
ولا تعد هذه الآية مما يدخل في مفهوم المخالفة (فلا مفهوم له) أي أن انتفاءه لا يعني عكس الحكم الوارد فيه
هذا والله أعلم
ـ[عبدالله]ــــــــ[28 - 05 - 2003, 10:47 م]ـ
شكرا لك أختي على هذا الجهد
و فعلا الآية الثانية أتت بنفس الفكرة و بينت المعنى أكثر
شكرا لك مرة أخرى
لك مني الشكر الجزيل و إنني 000 لمقدر لك جهدك المبذولا
مهما نظمت لك القصيد فإنه 000 يبقى الثناء على الصنيع قليلا
و اسلمي(/)
من بلاغة القرآن .. (1)
ـ[السراج]ــــــــ[30 - 09 - 2002, 08:43 م]ـ
((قمْ الليلَ إلاّ قليلا))
مجازٌ مرسلٌ علاقتهُ الجزئيةِ فقد أطلقَ الجزء وأراد الكلَّ ..
فالقيامُ جزءٌ من الصلاةِ.
والملمحُ البلاغي. أن فيهِ ترغيباً وتبشيراً. كأنهُ يبسّط الأمرَ ويقولُ هذهِ الصلاة بسيطة القيام. مع أنَّ المراد كلُّ ما في الصلاةِ. لكن جاء بالقيامِ ترغيباً حتى يتبادرُ إليها. وقد يُلمحُ غير ذلك.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[02 - 10 - 2002, 11:17 ص]ـ
قوله تعالى "إنّ الذين يأكلون أموال اليتامى ظلماً إنما يأكلون في بطونهم نارا "
في هذه الآية مجاز مرسل علاقته المسببية (أن يكون اللفظ المذكور مسبباً عن المعنى المقصود)
فالذين يأكلون أموال اليتامى لا يأكلون ناراً، وإنّما يأكلون أموال اليتامى،
ولمّا كان ذلك مؤدياً إلى النار حتماً وسبباً في عذابها قطعاً عبر عنه به،
وفيه مع إبراز هذه المسببية وتقويتها تفظيع وتنفير تراه في هذه
الصورة "يأكلون في بطونهم نارا "(/)
شكر وتقدير
ـ[العلوني]ــــــــ[01 - 10 - 2002, 09:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله وسلم وبعد
اخواني الكرام استمعت الى اشرطة الدكتور طارق السويدان بالاعجاز في القران الكريم استوقفتني نقطه مهمه وهي براعة هذا الدكتور في التحليل البلاغي للقران فله الشكر على ما قدمه وانا لاقدم شكري له من خلال المنتدى وشكرا لكم(/)
مناقشة علمية بلاغية
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[05 - 10 - 2002, 11:39 ص]ـ
وقعت مناقشة علمية بين أحد علماء النحو وأحد علماء البلاغة ـ وهو ابن الأثير ـ
حول حرف أنْ في قوله تعالى " فأصبح في المديتة خائفاً يترقب فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه، قال له موسى: إنّك لغويٌّ مبين، فلمّا أنْ أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما قال ياموسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفساً بالأمس "
فقال النحوي: إنّ أنْ الأولى زائدة، ولو حذفت فقيل: فلمّا أراد أن يبطش، لكان المعنى سواء،
ألا ترى إلى قوله تعالى " فلمّا أن جاء البشير ألقاه على وجهه "
وقد اتفق النحاة على أنّ أنْ الواردة بعد لمّا وفبل الفعل زائدة.
بماذا ردّ ابن الأثير، تابعوا معنا غداً!!
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[10 - 10 - 2002, 09:33 ص]ـ
قال ابن الأثير (رداً على النحوي): النحاة لافتيا لهم في مواقع الفصاحة
والبلاغة، ولاعندهم معرفة بأسرارها، من حيث إنهم نحاة.
ولا شك أنهم وجدوا أنْ ترد بعد لمّا وقبل الفعل في القرآن الكريم، وفي كلام الفصحاء، فظنوا أنّ
المعنىبوجودها كالمعنى إذا أسقطت، فقالوا: هذه زائدة. وليس الأمر كذلك، بل إذا وردت لمّا وبعدها أنْ ثم الفعل، كان ذلك دليلاً على أنّه لم تكن مسارعة موسى ـ عليه السلام ـ إلى قتل الثاني كما كانت مسارعته إلى قتل الأول، بل كان عنه إبطاء من بسط يده، لذلك عبّر القرآن عن هذا بقوله: فلمّا أنْ أراد أنْ يبطش " بزيادة أنْ بعد لمّا.
وإذا ورد الفعل بعد لمّا بإسقاط أنْ كان ذلك دليلاً على أن الفعل كان على الفور.
وأنهى ابن الأثير مناقشته بقوله: وهذه دقائق لا تؤخذ من النحاة، لأنها ليست من شأنهم.
تمت المناقشةـ مع اختصار فيها لطولهاـ وأشكركم على المتابعة.
ـ[عصماء]ــــــــ[08 - 12 - 2010, 01:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشكر لكم أستاذنا الفاضل، جزاكم الله خيرا، وأجزل لكم العطاء ...
ـ[يحيى عيسى الشبيلي]ــــــــ[08 - 12 - 2010, 08:53 م]ـ
شكرا لك دكتور على هذا الموضوع
ـ[بن ساعد]ــــــــ[09 - 12 - 2010, 01:01 ص]ـ
شُكرُا لك عزيزي
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[09 - 12 - 2010, 02:04 ص]ـ
بارك الله فيكم .. و زادنا علما بفضلكم
ـ[سامي أحمد المسلم]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 03:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا
معلومة مفيدة
ـ[السراج]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 08:49 ص]ـ
المدفون من الدرر في الفصيح يسخرجه الفصحاء بين الحين والآخر ..
شكراً لكم ..(/)
الحمد لله .. أسرار وإعجاز ـ 2
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[08 - 10 - 2002, 12:30 ص]ـ
لا زلنا نستقصي الدقة القرآنية في اختيار عبارة الحمد لله دون غيرها
إذ قد يبدو ظاهريا أنه يمكن استعمال عبارات أخرى مثل:
... أحمد الله أو نحمد الله أو احمدوا الله ...
فيقال في الرد: إن هذه العبارات إن استعملت لتأثر المعنى المقصود، وقلت القوة المراد له الظهور بها، وفيما يلي تفصيل ذلك عن الجمل المذكورة قبل قليل
ــ هي جمل فعلية، الأولى يتحدث بها الشخص الواحد، والثانية تقولها جماعة من اثنين فأكثر، والثالثة أمر بإتيان فعل الحمد
والجملة الفعلية تدل على الحدوث وتجدد الفعل
أما (الحمد لله) فجملة اسمية والجمل الاسمية تدل على الدوام والثبوت
لذا فمن القواعد المعروفة في اللغة أن الجملة الاسمية أقوى من الجملة الفعلية لأن الأولى تدل على الثبوت، وأيضا لأمور أخرى سنتعرف عليها فيما يلي
ــ الجملة الفعلية تختص بفاعل معين، فالفاعل في الجمل المذكورة أعلاه هو المتكلم المفرد في الأولى، ولكن ماذا عن غيره من الناس؟
وفي الجملة الثانية جماعة المتكلمين والسؤال لازال قائما ماذا عن غيرهم؟
وفي الثالثة الجماعة التي تؤمر بالحمد وأيضا تظل قاصرة
أما الجملة الاسمية فتفيد الحمد على الإطلاق من المتكلم وغيره دون تحديد فاعل معين، ولعلنا نستشهد على ذلك بقوله عز من قائل سبحانه (وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم)
فبالإطلاق الوارد في الجملة الاسمية يحدث الشمول الذي لا يشمل البشر فقط بل يتجاوزهم إلى كل ما في الكون
ــ والجملة الفعلية ترتبط بزمن معين مما يعني أن الحمد لا يحدث في غير هذا الزمن الذي يتم فيه الحمد
وزمن الإنسان زمن محدد معين، يرتبط أو يساوي عمره على أقصى تقدير، فلا يتجاوزه إلى ما بعده ولا يبدأ قبله، فيكون الحمد أقل مما ينبغي بكثير
أما في الجملة الاسمية فالحمد مطلق، مستمد غير منقطع، مناسب بلا نقصان
ــ كما أن الجملة الفعلية لا تفيد أن المفعول مستحق للفعل، فقد نشكر من لا يستحق الشكر، وقد نهجو من لا يستحق الهجو
أما الجملة الاسمية فتفيد استحقاقه للحمد تأكيدا
والجملة الفعلية لا تعني أنه مستحق للحمد لذاته
بينما تفيد الجملة الاسمية أن الحمد والثناء حق لله تعالى، وملك له سبحانه، فهو ثابت له، وهو يستحقه لذاته ولصفاته ولما أنعم من آلائه
ــ وإن كان الفعل للأمر (احمد أو احمدوا) فإن هذا أيضا لا يؤدي المعنى المطلوب، لما هو واضح من أن المأمور قد يفعل ما أمر به دون اقتناع، وإنما خوفا من الآمر أو رغبة في شيءولأن المأمور به لا يكون مستحقا للفعل دوما
ــ والحمد صفة القلب، وهي اعتقاد كون المحمود متفضلا منعما مستحقا للتعظيم والإجلال، فإذا تلفظ الإنسان بالجملة الفعلية ذات الفاعل والزمن المحددين، وكان قلبه غافلا عن معنى التعظيم اللائق كان كاذبا، أما إن تلفظ بالجملة الاسمية فإنه يكون صادقا وإن كان قلبه غافلا لاهيا، لأنها تفيد أن الحمد حق لله، وهذا حاصل سواء أعقل أم غفل
-0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0
من كتاب لمسات بيانية ـ مع التنسيق ويسير تصرف
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[02 - 05 - 2005, 10:09 م]ـ
كانت تتمة هذا الموضوع مما حذف من المنتدى إبان فقده مدة شهر من الزمان قبل عام تقريبا
وهذه هي أعيدها لتكون بين أيديكم
=============
4 ـ الحمدَ لله
ـ قراءة الحمد بالنصب جائزة على تقدير فعل محذوف، فتكون جملة فعلية
ـ والجملة الفعلية تدل على التجدد والحدوث، بينما تدل الجملة الاسمية على الثبوت، وهو أقوى
ـ والجملة الفعلية تختص بفاعل معين وزمن معين، وفي هذا ما فيه من نقص الدلالة على المعنى المراد كما تقدم في رقم 3
ـ يستوي الأمر إذا قدرنا فعلا مضارعا أو فعلَ أمر، لأن الأمر بالشيء لا يعني أن المأمور به مستحق للفعل، وقد يفعل المأمور ما أمر به دون اقتناع إما لعدم استحقاق من المأمور للفعل، أو لأنه يراه كذلك، فقراءة الرفع (الحمدُ لله) تفيد ثبوت الشيء على جهة الاستحقاق ثباتا دائما، فهي أولى من قراءة النصب في حالي الإخبار (أحمدُ الله ونحمد الله) والأمر (احمد الله واحمدوا الله)
5 ـ حمدا لله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ وهي جملة فعلية نقدر لها فعلا محذوفا، والجملة الاسمية (الحمدُ لله) أقوى من الجملة الفعلية لما تقدم في رقم 3
ـ (الحمد لله) معرّفة بأل، و (أل) تفيد العهد وتفيد استغراق الجنس، فإن أفادت العهد كان المعنى: الحمد المعروف بينكم هو لله، وإن أفادت الاستغراق كان المعنى: إن الحمد كله لله على سبيل الإحاطة والشمول. ويظهر أن المعنيين مرادان
ـ أما (حمدا لله) فنكرة لا تفيد شيئا من المعاني المتقدمة
6 ـ إن الحمد لله
ـ (إن) تفيد التوكيد، وليس المقام مقام شك أو إنكار يقتضي توكيدا
ـ (إن الحمد لله) جملة خبرية تحمل إلينا خبرا واضحا محددا (ثبوت الحمد لله تعالى) ولا تحتمل إنشاء
ـ أما (الحمد لله) فتفيد الإخبار بثبوت الحمد لله، فهي خبرية من هذه الجهة، ولكنها تفيد إنشاء التعظيم، فهي ذات معان أكثر
7 ـ لله الحمد
ـ (لله الحمد) فيها تقديم الجار والمجرور، وفي التقديم اختصاص أو إزالة شك، والمقام لا يطلب لذلك، فليس هناك من ادعى أن ذاتا أخرى قد تشترك معه في الحمد، فنزيل الاحتمال والظن عنده، وليس هناك من ادعى أن الحمد لغير الله لنخصه به؟
ـ والحمد في الدنيا ليس مختصا لله وحده، وإن كان هو سببه كله، فالناس قد يحمد بعضهم بعضا، وفي الحديث (من لم يحمد الناس لم يحمد الله)، فيجوز توجيه الحمد لغير الله في ظاهر الأمر، فلا حاجة للاختصاص بالتقديم
8 ـ اختصاص الاسم العلم (الله) بالذكر، دون سائر أسمائه االحسنى وصفاته
فكان يمكن أن يقال (الحمد للحي، الحمد للرحيم، الحمد للبارئ، .. )
ولكن لو حدث ذلك لأفهم أن الحمد إنما استحقه لهذا الوصف دون غيره، فجاء بالاسم العلم ليدل على أنه استحق الحمد لذاته هو لا لصفة من صفاته
ـ ثم إن ذكر لفظ الجلالة (الله) يناسب سياق الآيات، فسيأتي بعدها بقليل "إياك نعبد وإياك نستعين" ولفظ الجلالة (الله) مناسب للعبودية، لأنه مأخوذ من لفظ الإله أي المعبود، وقد اقترنت العبادة باسمه أكثر من خمسين مرة في القرآن كقوله تعالى: " أمرت أن أعبد الله " الرعد
ـ هذا والمجيء بوصف غير لفظ الجلالة ليس فيه تصريح بأن المقصود هو الله عز وجل
... ... ... ... ...
فمن منا مهما بلغ من فصاحة وبلاغة وبيان .. من منا يستطيع أن يأتي بكلام فيه هذا الإحكام وهذا الاستواء مع حسن النظم ودقة الانتقاء، فكل كلمة في موقعها جوهرة ثمينة منتقاة بعناية لتؤدي معاني غزيرة بكلمات يسيرة، كل واحدة واسطة عقد لا يجوز استبدالها ولا نقلها ولا تقديمها ولا تأخيرها وإلا لاختل المعنى أو ضعف أو فقد بعض معانيه؟
إنه الإعجاز الإلهي الذي يتجلى في الكون كله، ويحف بالقرآن كله، مجموعه وجزئياته، كلماته وحروفه، معانيه وأسراره، ليكون النور الذي أراد الله أن يهدي ويسعد به كل من كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد
والحمد لله رب العالمين
************
من كتاب لمسات بيانية ـ مع التنسيق ويسير تصرف وإضافة المقدمة
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[02 - 05 - 2005, 10:37 م]ـ
الاخت الفاضلة انوار الأمل ....
بحثنا عن كتب الاستاذ الالمعي فاضل السامرائي ..... فلم يتوفر لي الا الجملة العربية والمعنى ... وبحثت طويلا عن اللمسات فلم اجده ..... فهل يمكن تكوين لجنة فى هذا المنتدى ... يقوم اعضاؤه الذين يتوفرون على هذا الكتاب او ذاك من مؤلفات الدكتور ... بنسخها ... فيتطوع مثلا كل فرد بنسخ ورقة او ورقتين ..... وهكذا تكون كتب الاستاذ كلها فى المنتدى ..... انا مثلا مستعد بنسخ صفحات من الكتاب الذي املكه .... فما قولك حفظك الله.
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[02 - 05 - 2005, 11:07 م]ـ
أخي الفاضل
تعرف حقوق الطبع ولا شك
وإن وافق الدكتور فتبقى الدار الناشرة
ثمة موقع يعد عنه حاليا، وهذا موقع قديم وفيه مقتطفات
www.lamasaat.8m.com
فالذي أعرفه من حديث شخصي مع الدكتور أنه لا يمانع من طباعة مباحث من كتبه، وهذا ما تنفذه بعض تلك المواقع
فيمكنك طباعة بعض ما تقدر عليه ونشره في المنتدى
أو ترسل نسخة للموقع الجديد، إن علمتُ شيئا عن افتتاحه سأخبرك بإذن الله
ويمكنك الحصول على الكتب الأخرى من الشارقة أو الأردن بالبريد، ثمة كتب في مكتبة علوم القرآنـ وكتب أخرى خاصة بجامعة الشارقة ولا توجد في مكان آخر
دعواتكم الصادقة للدكتور
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[02 - 05 - 2005, 11:24 م]ـ
ربما أفدتَ من ذي الرابطة ( http://www.islamiyyat.com/books%20arabic.htm) .(/)
من الأساس ـ 1
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[10 - 10 - 2002, 12:16 م]ـ
أساس البلاغة واحد من آثار الزمخشري العظيمة، وهو معجم بلاغي، يقدم لنا المعنى الأصلي للكلمة، ثم يعرض لنا استعمالها المجازي في عدد من التراكيب العربية البليغة
-0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0
دحض
دحضت رجله: زلقت
ومن المجاز: دحضت حجته، وحجتهم داحضة
ودحضت الشمس عن بطن السماء: زالت
درج
درج قرن بعد قرن
وهذه آثار قوم درجوا: انقرضوا
ودرج فلان: مات وما ترك نسلا
ودرج الشيخ والصبي دَرَجانا وهو مشيهما
وفلان دراج: يدرج بين القوم بالنمائم
وأدرج الكتاب: طواه
وأدرج الكتيّب في الكتاب: جعله في درْجه أي في طيه وثنيه
ومن المجاز: لفلان درجة رفيعة
وامش في مدارج الحق
وعليك بالنحو فإنه مدرجة البيان
وذهب دمه أدراج الرياح
ودرّجه إلى هذا الأمر: عوده إياه، كأنما رقاه من منزلة إلى منزلة
وإلى لقاء آخر بإذن الله
ـ[عصماء]ــــــــ[08 - 12 - 2010, 01:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لله درك أيتها الفاضلة ...
جزاكم الله خيرا، وأحسن إليكم ...(/)
القصر
ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 10 - 2002, 11:00 م]ـ
تعريف القصر
القصر
القصر في اللغة معناه الحبس: فعندما تقصر موصوفاً على صفة فكأنك تقف به على هذه الصفة فلا يتعداه لأخرى. قال تعالى " حور مقصورات في الخيام " أي محبوسات وقوله تعالى " وعندهم قاصرات الطرف أتراب " أي يحبسن أنظارهن على أزواجهن.
القصر في الاصطلاح: تخصيص شيء بشيء بطريق مخصوص.
شرح التعريف: تخصيص شيء بشيء:- معناه أن تختص صفة بموصوف أو موصوف بصفة فعند قولنا " ما زيد إلا كاتب " قصرنا موصوفاً على صفة وقولنا .. ما كاتب إلا زيد قصرنا صفة على موصوف فكأننا أثبتنا له الكتابة، ونفينا عنه غيرها مثل كونه شاعراً فهي في قوة جملتين.
بطريق مخصوص: توحي لنا هذه العبارة بأن القصر لابد أن يكون بأدوات وطرائق معينة وما عدا ذلك لا يسمى قصراً اصطلاحياً فمثل قولنا: اختص محمد بالكرم " فهذا لا يسمي قصراً اصطلاحياً لأنه لم يأت بطريقة من طرائق القصر.
ميزة أسلوب القصر:- فيه قوة الإثبات والتأكيد والتقرير والمبالغة، كما أن فيه إيجازاً، لأنه ينوب عن جملتين فالقصر يدل على النفي والإثبات في آن واحد.
أقسام القصر
ينقسم القصر إلى قسمين
1 - حقيقي وينقسم إلى تحقيق وادعائي
2 - إضافي " غير حقيقي " وينقسم إلى إفراد وقلب وتعيين
وينقسم القصر كذلك إلى 1 - قصر موصوف على صفة 2 - قصر صفة على موصوف
فالحقيقي جملة القصر فيها إثبات ونفي. مثل: إنما محمد طيب فالنفي عام فهو حقيقي وذلك باعتبار عموم النفي وخصوصه يعني أنك إذا كنت تثبت صفة لواحد وتنفيها عن كل من عداه كان القصر حقيقياً والحقيقي قسمان: تحقيقي وادعائي
وذلك باعتبار المطابقة للواقع وعدمها فالذي تنفيه أو تثبته إن كان مطابقاً للواقع على الحقيقة كان تحقيقياً.
وإن كان مدعى من المتكلم وليس مطابقاً للواقع كان ادعائياً أو مجازياً أو مبنياً على المبالغة. بمعنى أن المتكلم لا يعتد فيه بغير الذكور.
وعند قولنا: ما في الدار إلا محمد. ووجدنا هذا الكلام صحيحاً كان تحقيقياً لمطابقته للواقع. وإن وجدنا معه غيره كان ادعائياً، لأن المتكلم أراد أن يقول: إن الوجود الحقيقي في هذا المكان لمحمد لأنه لا اعتداد بغيره وكل واحد منهما إما قصر صفة على موصوف أو موصوف على صفة باعتبار صيغة المقصور والمقصور عليه فالكلام إما أن يكون متضمناً لجعل الوصف مقصوراً على الموصوف أو جعل الموصوف مقصوراً على الوصف.
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[13 - 10 - 2002, 12:08 م]ـ
أخي الأخفش: أشكرك على تشريف هذا القسم من منتدانا
وكان تشريفك له بغنيمة عالية القيمة، إنه مبحث القصر وهو ما هو
أحسنت العرض والتقسيم والتوضيح .. جزاك الله خيرا
وكأنني ألمس فيه محاضرة أستاذي في علم المعاني
فليتك تخبرنا بمصدر الدرس
مع خالص تحياتي،،،
ـ[الأحمر]ــــــــ[13 - 10 - 2002, 09:29 م]ـ
أختي (أنوار الأمل)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
موضوع القصر وأنواعه وطرائقه وموقع المقصور والمقصور عليه من مذكراتي عندما كنت طالباً في كلية اللغة العربية التابعة لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية وكان أستاذي وقتئذ الدكتور محمود عبد العظيم صفا
كان ذلك عام 1408هـ
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[13 - 10 - 2002, 09:52 م]ـ
شكرا لك أخي الكريم على الرد
إنها تشبه في طريقة عرضها ما دونته أنا أيضا في مذكراتي
فظننت أن أستاذنا واحد
لكنه ليس هو .. أكرر شكري
جزاك الله خيرا
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 09:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما النكتة البلاغية في جمع "السموات" وإفراد "الأرض" في القرآن الكريم؟ ولكم جزيل الشكر.
ـ[لوليان]ــــــــ[01 - 03 - 2010, 10:13 م]ـ
اشكرك ع الطرح الرائع والمفيد(/)
القصر (2)
ـ[الأحمر]ــــــــ[12 - 10 - 2002, 05:05 م]ـ
والإضافي يكون في كون النفي عن شخصين أو ثلاثة فأكثر معينين وهذا يرجع لقصد الكلام.
وهو ثلاثة أقسام:-
1 - قصر الإفراد: وهذا يخاطب به من يعتقد الشركة أي باشتراك صفتين أو أكثر في موصوف واحد في قصر الموصوف على الصفة مثل قولنا ما محمد إلا كاتب. لمن يعتقد اتصافه بالكتابة والشعر والسفر، أو اشتراك موصوفين أو أكثر في صفة واحدة في قصر الصفة على الموصوف مثل قولنا ما طبيب إلا محمد لمن اعتقد اشتراك محمد وخالد وعلى في مهنه الطب. وسمي إفراداً لأنه قطع الاشتراك المذكور في المثالين ولأنه أفرد الموصوف بصفة وأفرد الصفة بموصوف. ومن البلاغيين من اشترط في قصر الموصوف على الصفة إفرادا عدم التنافي بين الوصفين ليصح اجتماعهما في الموصوف في اعتقاد المخاطب ليكون المنفي في قولنا ما زيد إلا شاعر. كونه كاتباً أو منجماً لا كونه مفحماً لا يقول الشعر.
2 - قصر التعيين ويخاطب به من تساوى الأمران عنده دون ترجيح لأحدهما على لآخر مثل قولنا ما محمد إلا مدرس ولا يعرف على التعيين وظيفته وذلك في قصر الموصوف على الصفة. ومثل قولنا " ما مزارع إلا إبراهيم وذلك في قصر الصفة على الموصوف لمن ظن أن المزارع إما إبراهيم أو أحمد من غير أن يعرفه على التعيين. وسمي قصر تعيين لأنك عينت له إحدى الصفتين وأبقيت الأخرى أو أحد الوصفين وأبقيت الآخر.
3 - قصر القلب ويخاطب به من يعتقد عكس الحكم الذي أثبته المتكلم مثل ما محمد إلا قائم في الموصوف على الصفة لمن يعتقد اتصافه بالقعود دون القيام ومثل قولنا ما تاجر إلا محمد في قصر الصفة على الموصوف لمن يعتقد أن التاجر عبد الله. وسمى قصر قلب لأنه يقلب " يعكس " حكم المخاطب الذي كان معتقداً إياه ويثبت له غيره.
واشترط بعض البلاغيين في قصر الموصوف على الصفة قصر قلب تحقق تنافي الوصفين ليكون إثبات إحدى الصفتين مشعراً بانتقاء الأخرى ومن شواهده. قال تعالى " وهم ينهون عنه وينأون عنه وإن يهلكون إلا أنفسهم " لأنهم لا يعتقدون أنهم يهلكون أنفسهم وإنما يعتقدون أنهم يقضون على القرآن بصرف الناس عنه.
وقال تعالى " إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون "
فقد نفى عنهم الهداية المنبثقة عن نور الحقيقة والعلم وأثبت لهم أنهم ينطلقون وراء الخيال والجهل. إن هم إلا يخرصون " قصر لهم صفة الخرص وهو التخمين لأن التخمين لا يجتمع معه التحقيق والصدق فالصفة المثبتة منافية للصفة المنفية لأنه لا يتصور اجتماعها في آن واحد.
" قال تعالى " ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل "
لأن النصارى اتخذوه وأمه إلهين. فنفى القرآن عنه الألوهية وأثبت له الرسالة. والرسول يموت والإله
لا يكون رسولاً.
قال تعالى " ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم "
لأن المنفي فيها ضد المثبت ولا يجتمعان في شخص واحد لأنهم يثبتون له كونه إلهاً أو اتخاذه وأمه إلهين فنفت الآية ذلك و أثبتت له العبودية والعبودية تناقض الألوهية أي قلت لهم ذلك ولم أتجاوزه إلى غيره وهو طلب الألوهية وهم مخاطبون هنا بخطاب غير مباشر دل عليه سياق الكلام.
وقال الشاعر:-
وكنت امرأ ألقى الزمان مسالماً
### فآليت لا ألقاه إلا مجاريا
فأثبت الشاعر صفة ضد التي كان يعتقدها.
وقال شاعر آخر:-
وهل كنت إلا مذنباً يوم انتحى
### سواك بآمال فأقبلت تائبا
فقصر نفسه على الذنب ونفى عن نفسه الرشد
وقال أبو تمام:-
بيض الصفائح لا سود الصحائف في
### متونهن جلاء الشك والريب
والعلم في شهب الأرماح لامعة
### بين الخميسين لا في السبعة الشهب
فكلها قصر قلب لان الصفة المنفية بعد " لا " تقابل الصفة المثبتة قبلها ومن أمثلة قصر الإفراد وشواهده قوله تعالى " وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل " لأنه لما شيع أن النبي مات في إحدى غزواته أذهل ذلك بعض المسلمين لأنهم كانوا يظنون فيه الرسالة وأنه سيظل بينهم فهم يظنون فيه وجود الصفتين فجاء أسلوب القصر فقصره على كونه رسولاً ونفى بقاءه وهذا من قصر الإفراد. قال تعالى " وما أنت بمسمع من في القبور، إن أنت إلا نذير " لأنه يحرص على هدايتهم وتحمل العناء في ذلك كان بمنزلة من يعتقد أنه مع الإنذار يستطيع الهداية فقصره على كونه نذيراً وليس نذيراً وهادياً معاً.
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[13 - 10 - 2002, 12:18 م]ـ
أخي الكريم: ما رأيك بعد أن انتهيت من عرض الدرس أن نقدم بعض الأمثلة ليقوم السادة الأعضاء بالتطبيق عليها
هل أبدأ الآن؟
إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا
في انتظار الأعضاء، ثم في انتظار أمثلة من عندك
وفقكم الله
ـ[عصماء]ــــــــ[08 - 12 - 2010, 01:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن كان المخاطب يعتقد أن الأنعامَ أضلُّ فهو قصر قلب.
وإن كان يعتقد أنهما يشتركان في الضلال فهو قصر إفراد.
وإن كان لا يدري من الأضل فهو قصر تعيين.
أرجو أن تكون الإجابة صحيحة، والله الموفق ...
وعلى كل حال جزاكم الله خيرا،،، وزادكم من فضله ...(/)