كيف تكتب ماذا؟
ـ[عبدالله الغامدي]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 05:58 م]ـ
كيف تكتب ماذا حينما يدخل عليها حرف الجر في هل تكتب موصوله هكذا (فيماذا تتحدث؟) أم تكتب مفصولة هكذا (في ماذا تتحدث؟) ولكم جزيل الشكر
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 05:29 ص]ـ
لا اعرف ان حرف الجر (في) يدددخل على هذه الكلمة والله اعلم
ـ[عبدالله الغامدي]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 01:28 م]ـ
جزاك الله خير الجزااااااااااااااااء
دمت بحفظ الرحمن
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 06:23 م]ـ
نعم حرف الجر يدخل على اسماء الاستفهام وله خصوصية اذا دخل على ما الاستفهامية فتحذف الفها للتخفيف وينوب عنه الفتحة فنقول فيم بم عم وهكذا اما عند دخوله على ماذا فيدخل ايضا فنقول في ماذا على ماذا وهكذا فيكون الفصل لأن في على لايدغمان اما عن فيدغم فنقول عماذا وهكذا
ـ[عبدالله الغامدي]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 06:45 م]ـ
:::
السلاااااااام عليكم ورحمة الله وبركااااااااااااااته
جزاك الله خيرالجزااااااااء على التوضيح
دمت بحفظ الرحمن
ـ[الأواه]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 07:47 م]ـ
أحسنتم .. بورك فيكم(/)
سؤال عن كيفية كتابة الأدوات ما و لا و يا في الجملة العربية
ـ[أسامة أمين ربيع]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 01:03 ص]ـ
أتساءل وأنا أحضِّر مرجعاً عن قواعد الكتابة العربية باستعمال برامجيات معالجة النصوص عن كيفية كتابة ما و يا و لا ...
هل تلصق هذه الأدوات بالكلمة التي تليها أم أنه ينبغي وضع فاصل بينهما؟
هل توجد علة لغوية في الوصل أو الفصل أم أنَّ المسألة تترك لأهل الخط العربي؟
النقاش مفتوح وبالغ الأهمية ...
ـ[السماوي]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 12:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
الأخ أسامة ..
أشاركك التساؤل ..
ومن وجهة نظري الأفضل التصاقها؛ لأنها أشبه بالكلمة الواحدة ..
وآمل مشاركة الإخوة معنا ..
أطيب تحية.
ـ[السهم الراقي]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 03:44 م]ـ
عن نفسي أفضل الفصل بينهما
لإعتقادي انهما حرف وكلمة منفصلان كما في حروف الجر مثلا
والله اعلم
ـ[أسامة أمين ربيع]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 03:57 م]ـ
إخواني،
أشكركما على الرد، ولكن تصوروا أنه يوجد كثير من الأسئلة في الكتابة العربية التي تكتب دون قواعد موحدة ...
لتسهيل السؤال، أعرض مايلي: هل هناك مشكلة "نحوية" في لصق هذه الحروف بالكلمات التي تليها ...
لاحظوا أنَّ حروفاً مثل الباء والتاء تلتصق بالكلمات التي تليها ... هل هناك فرق "نحوي"؟
بعد الفصل في الجانب النحوي سأعرض عليكم جانب رسم هذه الحروف إلى جانب الكلمات ...
ـ[الأواه]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 12:50 ص]ـ
لاحظوا أنَّ حروفاً مثل الباء والتاء تلتصق بالكلمات التي تليها ... هل هناك فرق "نحوي"؟
حياك الله أخي الكريم / أسامه أمين ربيع ..
الباء والتاء كلاهما حرف واحد لذلك لا يمكن فصله عن الكلمة ..
أما " ما " و " يا " حرفان، وأنا أرى فصلهما أجمل ..
أتمنى إثراء الموضوع من قبل أهل اللغة ..
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 09:31 م]ـ
أما بالنسبة لما انصحكم بمراجعة كتاب
كشف المشكل في النحو
لابي الحسن علي بن سليمان التميمي
ص 327
ـ[أسامة أمين ربيع]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 08:14 م]ـ
شكراً لكم جميعاً
ولكن لاحظوا معي أننا نكتب: ماذا، لماذا ... ملتصقة ...
وأيضاً لاإله إلاَّ الله
ولاضير في ذلك
ـ[أسامة أمين ربيع]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 07:03 م]ـ
وضعت قواعد كتابة ما ولا ويا وما إلى ذلك في وثيقة، وياليتكم تعقِّبون عليها وتزيدون فيها ...
لتحميل الوثيقة، إضغط على الرابط التالي:
http://www.targamat.com/images/PDF/dot-comma-1.pdf(/)
ما هو الصحيح جزءً أم جزءاً إذا أتت منصوبة؟؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 02:03 ص]ـ
ما هو الصحيح جزءً أم جزءاً إذا أتت منصوبة؟؟
مثال:
أن يكون الدرس جزءً من المنهج.
أن يكون الدرس جزءاً من المنهج.
ـ[الخريف]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 02:14 ص]ـ
أن يكون الدرس جزءً من المنهج.
أن يكون الدرس جزءاً من المنهج
الصحيح - و الله أعلم - أنه (جزءًا) لأن الحرف الذي سبق الهمزة ليس ألفًا.
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 02:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الجواب.
وننتظر باقي تعليقات الأخوة الأفاضل
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 02:36 ص]ـ
الهمزة المتطرفة إذا لحقتها تنوين النصب فإنها تكتب كما يلي:
1. إذا سبقت بساكن غير الألف كتبت على ألف تنوين منفصلة إذا لم يكن اتصالها بما قبل الهمزة، وعلى نبرة إذا أمكن اتصالها بما قبل الهمزة. مثل: جزءًا ـ شيئًا.
2. إذا سبقت بألف لم تضف ألف التنوين. مثل: سماءً
تحيتي
الأمل
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 02:38 ص]ـ
وهنا فائدة
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=23073
تحيتي
الأمل
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 02:41 ص]ـ
الخريف تتساقط فيه أوراق الأشجار ولكن خريفنا تعلو به أوراق الفصيح
كما قال أخي الفاضل الخريف تكتب جزءا
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 07:50 م]ـ
أخى: الأمل: حفظه الله:
أرى أن كلامك هذا ينطبق على الثلاثي المنصوب الذى ثانيه ألف،
أما ما زاد على الثلاثى فأرى: أن تُثبت ألفٌ بعد الحرف الأخير في النصب، نحو: مدرارًا - جهارًا - أسرارًا - استغفارًا.
لعلي لم أقف على قاعدة في هذا، لكن الذوق السليم في الكتابة يوجبه، ولست مقعّدًا، غير أن منعه في الثلاثي بسبب مجيء ألفين، والكلمة نفسها ثلاثة.
والله أعلم
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 03:12 ص]ـ
أخى: الأمل: حفظه الله:
أرى أن كلامك هذا ينطبق على الثلاثي المنصوب الذى ثانيه ألف،
أما ما زاد على الثلاثى فأرى: أن تُثبت ألفٌ بعد الحرف الأخير في النصب، نحو: مدرارًا - جهارًا - أسرارًا - استغفارًا.
لعلي لم أقف على قاعدة في هذا، لكن الذوق السليم في الكتابة يوجبه، ولست مقعّدًا، غير أن منعه في الثلاثي بسبب مجيء ألفين، والكلمة نفسها ثلاثة.
والله أعلم
حفظك الله أيها الكريم
ردي يخص الهمزة التي تسبق بألف وعند تنوينها تنوين نصب تكتب علامة التنوين على الهمزة بدون ألف تنوين النصب حتى لاتحصر الهمزة بين ألفين
فلانكتب مثلا " رأيت سماءًا بل نكتب رأيت سماءً.
أما ماكتبته من أمثلة أيها الفاضل " مدرارًا - جهارًا - أسرارًا - استغفارًا " فهي صواب ولاخلاف لأن الحرف الأخير " ر" وليس همزة.
تحيتي
الأمل
ـ[الفصيحة الصغيرة]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 02:57 م]ـ
أوافق إجابة الأمل الجديد فقد وفى وكفى
لا إله إلا انت سبحانك إني كنت من الظالمين(/)
مارأيكم بهذه الهمزة العراقية؟
ـ[السماوي]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 02:13 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
جلست أتابع وأستمتع بالفن الكروي العراقي ..
الذي يسطره أبناء العراق الجريح في بطولة آسيا ..
وامتلأت فخرا واعتزازا والعلم العراقي يرفرف خفاقا في مدرجات الملعب ..
وتساءلت عن صحة كتابة عبارة " الله أكبر " وسط العلم ..
وعن تلك الهمزة التي تتصدر لفظ الجلالة ..
حيث يكتبها الأخوة العراقيون على علمهم بهذا الشكل: " ألله أكبر "!!!
فما رأيكم أيها الفصحاء؟
أطيب تحية.
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 05:32 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ارى ان الهمزة هنا ليست صحيحة لانها همزة وصل تنطق اول الكلمة ولا تكتب
ـ[السماوي]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 04:23 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ارى ان الهمزة هنا ليست صحيحة لانها همزة وصل تنطق اول الكلمة ولا تكتب
أحسنت أبا تمام ..
بارك الله فيك وفي علمك ..
وأخشى أنها تقلب المعنى، فهي هنا أشبه بالهمزة الاستفهامية!!
فكأنك تقول:؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أستغفر الله العظيم.
لك التحية أخي الكريم.
ـ[السماوي]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 04:32 ص]ـ
وهذه نماذج للعلم العراقي:
http://www.2s2s.com/images/IRAQ001.jpg
http://www.albasrah.net/images/iraqi_flag/images/iraqi_flag16_gif.jpg
ـ[معالي]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 07:44 ص]ـ
أذكر أنني قرأتُ أن هذا سائغ لغة دون إحالة في المعنى، وما كان كذلك فلا اعتراض عليه شرعا.
وأظن أنني قرأته في الفصيح، لكن تاه عني موضعه.
ـ[معد63]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 08:36 ص]ـ
السلام عليكم إخوتي الكرام:
الأخوة بفتح الهمزة ربما يكون فيها نظر، والأفضل لو قلنا الإخوة وهي جمع أخ. أما المصدر فهو بالفتح.
وليت السؤال كان كالآتي: ما رأيكم بكتابة لفظ الجلالة بهمزة القطع كما هو مكتوب على العلم العراقي، هل صحيح جائز، أم مخالف للقاعدة.
لكان أقرب إلى قلوب العراقيين وأنا منهم، على الرغم من يقيني بأن الأخ السماوي يحب العراقيين إن لم يكن عراقيا. لأن العراقيين لا يكتبون الهمزة في لفظ الجلالة بالقطع، وإنما الذي كتبها صدام، وهو ليس من أهل اللغة، وتابعه بعد ذلك خدم المستعمر، وهم ليسوا من أهل اللغة، فليس للعراقيين ناقة ولا جمل في كتابة هذه الهمزة. وأكرر شكري للأخ السماوي على سؤاله لأنه مهم جدا، وأضم صوتي إلى صوته في ضرورة النظر في هذه الهمزة على العلم العراقي.
ـ[السماوي]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 12:25 م]ـ
أذكر أنني قرأتُ أن هذا سائغ لغة دون إحالة في المعنى، وما كان كذلك فلا اعتراض عليه شرعا.
وأظن أنني قرأته في الفصيح، لكن تاه عني موضعه.
أهلا بالعزيزة معالي ..
ولكن ماالمسوغ له؟
أتمنى أن تبحثي عن موضوعك لتفيدينا أختي الفاضلة ..
ولك الشكر أولا وآخرا.
ـ[السماوي]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 12:45 م]ـ
السلام عليكم إخوتي الكرام:
الأخوة بفتح الهمزة ربما يكون فيها نظر، والأفضل لو قلنا الإخوة وهي جمع أخ. أما المصدر فهو بالفتح.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
أصبت أخي الكريم ..
والمرء قليل بنفسه .. كثير بإخوانه.
وليت السؤال كان كالآتي: ما رأيكم بكتابة لفظ الجلالة بهمزة القطع كما هو مكتوب على العلم العراقي، هل صحيح جائز، أم مخالف للقاعدة.
لكان أقرب إلى قلوب العراقيين وأنا منهم، على الرغم من يقيني بأن الأخ السماوي يحب العراقيين إن لم يكن عراقيا. لأن العراقيين لا يكتبون الهمزة في لفظ الجلالة بالقطع، وإنما الذي كتبها صدام، وهو ليس من أهل اللغة، وتابعه بعد ذلك خدم المستعمر، وهم ليسوا من أهل اللغة، فليس للعراقيين ناقة ولا جمل في كتابة هذه الهمزة. وأكرر شكري للأخ السماوي على سؤاله لأنه مهم جدا،
عذرا أخي الكريم إن كان في الموضوع مايسيء أو يجرح المشاعر ..
وأعلم أن العراقيين أهل اللغة، والعراق أصلها ومنبعها ..
ومن هنا كان العتب!
أما السماوي فلا صلة له بالسماوة، وحبه لعراقه كحبه لسعوديته ..
وأسأل الله أن يكشف الغمة، وينصر الأمة.
وأضم صوتي إلى صوته في ضرورة النظر في هذه الهمزة على العلم العراقي.
بارك الله فيك أخي الكريم ..
وهذا القصد ..
أطيب تحية.
ـ[الأواه]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 09:01 م]ـ
أخي الكريم معد63 .. لِِمَ الغضب؟
وأنا أعرف روائي عراقي من خلال (المنتديات) يكتب جميع الهمزات بالقطع وقد سأل عن ذلك ..
وكان السؤال:
واخيرا ... لاحظت كتابتك الألف بالهمزة حتى في بداية أل التعريف، مثل (ألتعريف) فهل هكذا أصوب؟
وكان جوابه:
* أكتبها كذلك للفت النظر إن كانت (أ) أم (إ) تسيهلا لفهم سريع للمعنى!! وربما حبا مني لهذا الحرف ألأكثر إستقامة وأنفة من بين حروفنا الجميلة ألأخرى، وهو مثل (العصا) التي أكتب بها مقالاتي السياسية في بعض الجرائد والمواقع!!
يعني كتابة همزة القطع بدل الوصل موجودة حتى عند (بعض) المثقفين العراقيين ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مرفاش]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 10:49 ص]ـ
الأصلية كتبت بواسطة ابو تمام الحذيفي
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ارى ان الهمزة هنا ليست صحيحة لانها همزة وصل تنطق اول الكلمة ولا تكتب
التعقيب:
يرى المجمع العلمي ببغداد أن تعامل همزة الوصل معاملة همزة القطع من حيث كتابة رأس العين (القطعة) فوق الألف أو تحته بحسب الحركة. " ينظر رأي المجمع في (معجم الأغلاطاللغوية المعاصرة) لمحمد العدناني ص500 "
وعليه؛ فما على العلم العراقي يمثل رأي المجمع العلمي ببغداد، ولايقبل الظن بأنهم غفلوا عن الصواب. نعم، كاتبها وهو صدام - رحمه الله - غير متخصص في اللغة لكن مثل هذه الأمور لايُغيَّب عنها أهلها.
ـ[الخريف]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 11:57 م]ـ
بارك الله فيكم و نفع بكم ..(/)
السلام عليكم (سؤال)
ـ[السهم الراقي]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 03:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إنه لمن دواعي سروري الانضمام اليكم وارجو ان توجهوني لما فيه الخير دائما
وسؤالي الأول لكم
هل اكتب
لقد كفيتني مئونة الرد
ام
مؤونة الرد
بإنتظار ردودكم
ـ[زينب محمد]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 04:14 ص]ـ
مرحبًا بك أخي الكريم ..
الصواب بإذن الله ..
(مؤونة)
لأن حركة الهمزة ضمة وما قبلها جاء مفتوحًا، والضمة أقوى من الفتح ..
وفقك الله.
ـ[السهم الراقي]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 05:27 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا ياأخت زينب
ولكني بصراحة لاانطق الهمزة مضمومة بل أنطق الميم مفتوحة
ومالذي يجعلني اضع الهمزة وأضمها لكي يستقيم لي نطقها على الواو
فهل انا مخطئ
؟؟
ـ[زينب محمد]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 10:09 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
أخي الكريم ..
للهمزة المتوسطة قاعدة وهي أنها تكتب على حرف يناسب حركة الأقوى، بعد المقارنة بين حركتها وحركة ما يسبقها.
وترتيب قوة الحركة:
الكسرة، الضمة، الفتحة، السكون.
ففي كلمة (مؤونة)
حركة الهمزة ضمة والميم الفتح، فكتبنا الهمزة على الواو لأن الضم أقوى من الفتح ..
أتمنى أن أكون قد فهمت سؤالك جيدًا ..
وفقك الله ..
ـ[السهم الراقي]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 12:41 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
أخي الكريم ..
للهمزة المتوسطة قاعدة وهي أنها تكتب على حرف يناسب حركة الأقوى، بعد المقارنة بين حركتها وحركة ما يسبقها.
وترتيب قوة الحركة:
الكسرة، الضمة، الفتحة، السكون.
ففي كلمة (مؤونة)
حركة الهمزة ضمة والميم الفتح، فكتبنا الهمزة على الواو لأن الضم أقوى من الفتح ..
أتمنى أن أكون قد فهمت سؤالك جيدًا ..
وفقك الله ..
بوركتي ياأخيه
ومالم أفهمه في ردك هو
(حركة الهمزة ضمة والميم الفتح، فكتبنا الهمزة على الواو لأن الضم أقوى من الفتح .. )
فكيف وضعنا الضمة على الهمزة ونحن لم نقرر بعد مكان الهمزة أعلى الواو أم على نبرة؟؟؟
أرجو أن يسعني حلمك
ـ[زينب محمد]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 01:12 ص]ـ
أخي الكريم ..
سؤالك يدل على فطنتك ..
ولا أملك جوابًا عليه ..
اللغة والأوزان ورثناها عن العرب فنطقناها سليقة حسب القواعد، وكثيرًا ما نسأل عن أشياء لم جاءت كهذا، فيقال: هكذا نطقها العرب ..
ولكني سأسألك:
أنا أشك في أنك تنطق الهمزة ساكنة، لذلك أشكل الأمر عليك ..
لعل هناك من يأتي ويفيدك ..
فتح الله عليك ..
ـ[السهم الراقي]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 03:48 م]ـ
أخي الكريم ..
سؤالك يدل على فطنتك ..
ولا أملك جوابًا عليه ..
اللغة والأوزان ورثناها عن العرب فنطقناها سليقة حسب القواعد، وكثيرًا ما نسأل عن أشياء لم جاءت كهذا، فيقال: هكذا نطقها العرب ..
ولكني سأسألك:
أنا أشك في أنك تنطق الهمزة ساكنة، لذلك أشكل الأمر عليك ..
لعل هناك من يأتي ويفيدك ..
فتح الله عليك ..
أجزل الله لك المثوبة
وردا على سؤالك أقول
هو ذاك
أي
نعم أنا انطقها كما شككتي(/)
السلام عليكم ... دائما أحتار في هذا
ـ[السهم الراقي]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 11:24 م]ـ
فكيف نعلم الطالب قواعد الإملاء ثم إذا طبقها في مثل ماذكرت أعلاه نخطّئه؟
في ماسبق ارجو التوضيح
هل
هي
نخطؤه
أم نخطئه
؟؟؟
أرجو الإفادة عاجلا وكما ترون فالطاء المشددة معها كسرة " ِّ "
ـ[الأواه]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 03:07 م]ـ
نخطئه
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 12:36 ص]ـ
نعم (نخطئه)
فأقوى الحركات الكسر ,ومن ثم الضم ,فالفتح
والهمزة المتوسطة تكتب على نبرة (ياء) إذا كسرت أو إذا كسر ماقبلها
وهنامكسور ماقبلها.
ـ[السهم الراقي]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 10:49 م]ـ
جزاكما الله خير الجزاء(/)
أيهما أصح؟.
ـ[الأواه]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 05:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
(املأ) الفراغ .............. إلخ وأحيانًا تكتب (املئ) ..
هل (املأ) هذه صحيحة وما الفرق بينها وبين (املئ)؟
وماهو: أمر الجمع، جمع الماضي، والمضارع منهما؟
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 02:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
(املأ) الفراغ .............. إلخ وأحيانًا تكتب (املئ) ..
هل (املأ) هذه صحيحة وما الفرق بينها وبين (املئ)؟
وماهو: أمر الجمع، جمع الماضي، والمضارع منهما؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
فعل الأمر للمذكر المفرد (املأ)
فعل الأمر للمؤنثة المفردة (املئي)
فعل الأمر للجمع (املؤوا)
الفعل الماضي للجمع (ملؤوا)
الفعل المضارع للجمع (يملؤون)
تحيتي
الأمل
ـ[الأواه]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 02:54 ص]ـ
شكرًا ولكنك لم تقل ماهو الفرق بين الكلمتين .. وأيهما أصح ..
اقرأ جيدًا السؤال قبل الإجابة.
ـ[فصيحة ولكن]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 08:06 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
أخي الأواه ..
أخونا الأمل الجديد أجاب على سؤالك بأن ذكر الفرق بينهما:
فعل الأمر للمذكر المفرد (املأ)
فعل الأمر للمؤنثة المفردة (املئي)
ففي الأولى أمر للمذكر والثانية أمر للمؤنث.
وأيهما أصح؟
كلاهما صحيح متى ما استخدم في موضعه ..
أتمنى أني أفدتك ..
ـ[الأواه]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 12:16 ص]ـ
كلاهما صحيح متى ما استخدم في موضعه ..
أتمنى أني أفدتك ..
هل أوضحت ِ لنا؟
أنا قلت البعض يكتب التالي مثلاً ..
املأ الفراغات .. والبعض الآخر يكتب
املئ الفراغات ..
أي الكلمتين صحيحة؟
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 12:54 ص]ـ
الصحيح هو املأ فهو من الفعل الثلاثي ملأ
ـ[الأواه]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 01:04 ص]ـ
الصحيح هو املأ فهو من الفعل الثلاثي ملأ
جزاك الله خيرًا أبا اُسيد ..
ـ[الطالب العربي]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 07:32 م]ـ
كما ذكر الأستاذان الفاضلان:
الفعل (ملأ) الأمر منها: (املأ) حيث أن الفعل الماضي ثلاثي ليس فيه حرف علة، فعند صياغة للأمر تزاد همزة الوصل في أول الكلمة.
وإن كان قصدك الفعل (أملى) ذات المضارع (يملي) ففعل الأمر منها يكون (أملِ) مبني على حذف حرف العلة.
وكلمة (املأ) تختلف من حيث المعنى عن (أملِ).(/)
*فقط للمهرة في الإملاء* .. * يمنع لغير المتخصصين *
ـ[مسرى]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 07:40 ص]ـ
السلام عليكم أيها النبلاء ..
هذا سؤال في الصميم ..
كلمة أحيا. يحيا. نحيا هل تُكتب بها الشكل أم تكتب
هكذا أحيى. يحيى. نحيى.
و هل هناك فرق بين يحيى إذا كانت اسما أو فعلاً ..
نعلم أن القاعدة أن يرجع الفعل إلى الماضي فينظر إذا كانت ألفه واوا في الأصل يكتب ألفا مقصورة شبيهة بالعصا و إذا كانت ألفه في الأصل ياءً تكتب ألفا مقصورة شبيهة بالياء. إلا أني سمعت أن في هذه الكلمة خلافاً فأرجو من النبلاء إفادتي .. مأجورين.
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 08:21 ص]ـ
مرحباً بك أخي الكريم ... لستُ من المهرة، ولا المتخصصي،، ولكنها من باب الاستفادة.
قال صاحب العذراء:
وفي رباعيٍّ بياءٍ الألفْ ... كقولهمْ: (بشرى)، و (دنيا) بالألفْ
وقولهم: (يحيى) بقصرٍ العلمْ ... وإن أردْتَ فعلَهُ امْدُدْ واستقِمْ
قال في شرحه:
إذا جاءت الألف رابعةً فأكثر كتبتْ على شكل (ياء) – وتسمى مقصورة- سواء كانتْ الكلمةُ اسماً أو فعلا نحو (أعطى، حُبلى، مستشفى، مصطفى)، ويستثنى من ذلك ما إذا سُبقتْ بياء، فتكتبُ على شكل الألف –وتسمى الممدودة- لئلاّ يتوالى في الرسم ياءان على الطرف نحو (دنيا، استحيا)، وأشار إلى الاستثناء بقوله: (ودنيا بالألف) أي: وإذا سبقتْها ياءٌ نحو (دنيا) فاكتبها على صورة الألف -وتسمى الممدودة-.
666633).انتهى.
وعذراً على المداخلة ...
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 08:23 ص]ـ
(أرجو المعذرة حصل خطأ في الجهاز)
مرحباً بك أخي الكريم ... لستُ من المهرة، ولا المتخصصين، ولكنها من باب الاستفادة.
قال صاحب العذراء:
وفي رباعيٍّ بياءٍ الألفْ ... كقولهمْ: (بشرى)، و (دنيا) بالألفْ
وقولهم: (يحيى) بقصرٍ العلمْ ... وإن أردْتَ فعلَهُ امْدُدْ واستقِمْ
قال في شرحه:
إذا جاءت الألف رابعةً فأكثر كتبتْ على شكل (ياء) – وتسمى مقصورة- سواء كانتْ الكلمةُ اسماً أو فعلا نحو (أعطى، حُبلى، مستشفى، مصطفى)، ويستثنى من ذلك ما إذا سُبقتْ بياء، فتكتبُ على شكل الألف –وتسمى الممدودة- لئلاّ يتوالى في الرسم ياءان على الطرف نحو (دنيا، استحيا)، وأشار إلى الاستثناء بقوله: (ودنيا بالألف) أي: وإذا سبقتْها ياءٌ نحو (دنيا) فاكتبها على صورة الألف -وتسمى الممدودة-.
كذلك قد تأتي في رباعيٍّ وتُكتبُ ممدودةً، وذلك إذا خِيفَ الالتباسُ بين كلمتين أحدهما فعل والآخر علَم كـ (يحيى، يحيا)، فيُكتبُ العلمُ بالألف المقصورة؛ تمييزاً للعلَمِ عن الفعل، وقوله: (وإن أردتَ فعلَهُ امدُدْ) أي: إن أردتَ فعل اللفظ (يحيا) فاكتبهُ بالألفِ الممدودة، نحو (يحيا قلبُ المؤمنِ بالقرآنِ).انتهى.
وعذراً على المداخلة ...
ـ[مسرى]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 09:13 ص]ـ
بل أنت من المهرة ..
جوابك جاء في الصميم كما يقال و كان هذا السؤال يرد إليّّ كثيرا و سألت عددا من المختصين و للأسف فأجاب بما لا يشفعي العليل و لا يروي الغليل فالشكر لك أيها الماهر ..
أعطيتني قاعدة و أرحتني
شكر الله سعيك ..
و كتب لك الأجر ..
و هداك و سددك ..
و الله يرعاك ..
ـ[مسرى]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 09:19 ص]ـ
و لو تكرمت ..
لدي سؤال من صاحب العذراء و شارحها؟؟ ..
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 11:03 ص]ـ
وإياك أخي الكريم ... ما أطيب هذا الدعاء ...
أقول: جعلك الله من أهل القرآن الذاكرين، وفي الليل من القائمين، وفي النهار من الصائمين، وفي الدنيا من الزاهدين، ويوم القيامة من الفائزين ... اللهم وجميع المسلمين ... ، رفع الله مقامك في الدنيا والآخرة ...
صاحب العذراء أخوك العبد الفقير ...
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 11:06 ص]ـ
وهذه هدية متواضعة لأخي الكريم ...
انظر المرفقات
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 12:47 م]ـ
أشكرك أستاذ حمد
بوركت
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 01:06 م]ـ
وإياك أخي الكريم ...
ـ[سعيد الغرباوي]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 06:13 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا فقد أمتعنا السائل والمجيب، فجزاكم الله خيرا.
ـ[سعيد الغرباوي]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 06:16 م]ـ
:) بارك الله فيكم جميعا فقد أمتعنا السائل والمجيب، فجزاكم الله خيرا.
ـ[راسخ كشميري]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 09:32 م]ـ
مررت من هنا داعيا لكم، لقد استفدت منكم (من السائل والمجيب)، فجزاكم الله خير الجزاء
ـ[العربي الغريب]ــــــــ[09 - 09 - 2007, 08:29 ص]ـ
بارك الله فيكم
هذا ما نريده
أسلوب مهذب من الأخوين
ومعلومات طيبه
وهدية رائعة
أستأذن الأخوين لتحميلها والاستفادة منها
أثابكم الله ..
وألف شكر ..
ـ[الرسلاني]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 06:12 ص]ـ
بارك الله فيكم، وجزاكم خير الجزاء ..
أستأذن الأخ حمد وكذلك الأخ السائل في تحميل هذا الملف لتعم الفائدة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 08:16 ص]ـ
ما هذا أخي الحبيب حمد المري!!!!!
تقول لست المهرة وهذه اجابتك؟؟؟؟ كيف لو كنت من المهرة؟؟؟؟؟؟
ـ[عربي سوري]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 12:50 م]ـ
دع عنك كل التعقيد
اذا كان اصل الالف واو تكتب الف ممدوة واذا كان اصل الاف ياء تكتب مقصورة
ـ[ابن آدم]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 04:27 ص]ـ
أدام الله عطاءك أخي الكريم وأحيا بك ما ذهبت به دنيا النسيان.(/)
كيف تكتب كلمة اللوبي؟؟؟؟؟
ـ[علي آل حجري]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 11:14 م]ـ
كيف تكتب ((خدمة ٌ للوبي الصهيوني)) حيث كل الكلمات التي كتبها اعطاني الكمبيوتر تحتها خط باستثنا هذه الكلمة فهل هي الصحيحة ((للاللوبي))
((خدمةٌ للاللوبي الصهيوني))
ـ[الأحمر]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 01:14 ص]ـ
السلام عليكم
للُّوبي
ـ[أسامة أمين ربيع]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 11:57 ص]ـ
يجب تكرار حرف اللام ثلاث مرات.
لللوبي
والحاسوب ليس مقياساً في الكتابة العربية وخاصة أنه يعتمد الطريقة المصرية في الكتابة ...
ـ[الأواه]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 01:59 ص]ـ
خدمة للوبي، اللوبي الصهيوني.
ـ[أخابيط]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 09:07 ص]ـ
الليل
ـ[الأحمر]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 12:03 م]ـ
السلام عليكم
لليل(/)
موقع الخطاط أحمد الخلف >> لديه برامج خطية مفيدة
ـ[نسيم]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 07:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
آآآآه،، مضى وقت طويل أيها الفصيح
اشتقت إلى التجول في ردهاتك العبقة
وجدت هذا الموقع المفيد
موقع الخطاط أحمد الخلف
http://www.ebda333.com/index1.htm
منتدى الخطاط أحمد الخلف
http://www.ebda333.com/vb
تحياتي
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 10:41 ص]ـ
رائع جزاكم الله خيراً ...
ـ[الخريف]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 11:58 م]ـ
موقع جميل ... الله يجزيك الجنة ..
ـ[أبو العباس المصري]ــــــــ[08 - 09 - 2007, 12:08 ص]ـ
بارك الله فيك أخي لهذا الموقع الطيب الرائع، جزاك الله خير الجزاء.(/)
ما الموصولة ...
ـ[ابن جامع]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 07:32 م]ـ
إخوتي الافاضل ...
هل ما الموصولة توصل بالحروف الناسخ نحو إنما ... أم إن ما؟
وشكرااا.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 08:20 م]ـ
أعتقد أخى أن "ما " الكافة وهى حرف لا محل له هى التى تتصل بإن فتكفها عن العمل فى مثل قوله تعالى:" إنما أنت منذر ولكل قوم هاد"أنت مبتدأ وهاد خبره.
بينما "ما"الموصولة فتأتى منفردة:"إن ما أتى بك هنا هو العلم" بمعنى الذى.
وكذلك تأتى بعدها ما المصدرية غير متصلة بها وذلك فى قول الشاعر:
ولو أن ما أسعى لأدنى معيشة ..... كفانى - ولم أطلب- قليل من المال
والتقدير:"ولو أن سعيى"
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 11:36 م]ـ
مَا الموصُولَة: وتُسْتَعملُ فيما لا يَعْقل نحو: {مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ} (الآية "96" من سورة النحل "16")، وقد تكونً لَه مع العَاقِل نحو {سَبَّحَ للّهِ مَا فِي السَّمَواتِ وَمَا في الأرْضِ} (الآية "1" من سورة الصف "61") ومنه {إنَّما صَنَعوا كَيْدُ سَاحِرٍ} ومنه {إنَّما توعَدُون لآتٍ} وفي كليهما: إنَّ الذي صَنَعوا، وإنَّ الذي توعدون. وتكونُ لأنْواعِ مَنْ يَعقل نحو: {فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ} (الآية "3" من سورة النساء "4") وتكونُ للمُبْهَم أمْرُه، كقَولِك حين تَرَى شَبَحاً من بُعْد "انظر إلى ما ظَهر".
وإنْ جَعَلتَ الصِّفَة في مَوضِعِ المَوْصُوفِ عَلى مَا يَعْقل، ومن كلام العَرَب: "سُبْحضانَ مَا سَبَّح الرعدُ بِحَمدِه"، وقال تعالى: {والسَّماءِ ومَا بَناها} (الآية "5" من سورة الشمس "91").
ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 12:14 ص]ـ
السلام عليكم
الموصولة تفصل
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 02:37 ص]ـ
ما قاله الأخ الاخفش صحيح الموصولة لا توصل
ـ[ابن جامع]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 09:59 م]ـ
اخي الفاضل الاخفش ...
ما قلته، هو الذي كنت أظنه ولكن ما تقول في قوله تعالى: {إنَّما صَنَعوا كَيْدُ سَاحِرٍ} ...
هل اتصلت لان فيها وجهان؟
ولك مني وللإخوة شكرا وافرا.
ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 11:20 م]ـ
السلام عليكم
القواعد الإملائية لا تؤخذ من كتابة المصحف (الرسم العثماني)
لك تحيتي
ـ[ابن جامع]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 01:02 م]ـ
القواعد الإملائية لا تؤخذ من كتابة المصحف (الرسم العثماني)
جزاك الله خيرا أستاذي الفاضل ...
ولكن إذا لم تأخذ من القرآن فمن أين تأخذ إذاً؟
وشكرااا.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 01:05 م]ـ
عفوا. أعني كتابة المصحف (الرسم العثماني).(/)
كيف نكتب الهمزة
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 09:21 م]ـ
وأنا أتصفح ما يكتب في بعض المنتديات لاحظت الكثير من الأخطاء الإملائية وخاصة في كتابة الهمزة. لذلك أقدم هذه التنبيهات لإخواني.
1 ـ يوجد نوعان من الهمزة: همزة الوصل ومزة القطع.
2 ـ همزة الوصل لاتكون إلا في أول الكلمة ويكون ما بعدها ساكنادائما.
3 ـ همزة القطع تكون في أول الكلمة ووسطها وآخرها ويكون ما بعدها متحركا أو ساكنا.
4 ـ همزة الوصل تكتب على شكل ألف بدون استعمال رأس العين (ء) فوق الألف أو تحتها.
* كيف نفرق بين الهمزتين؟
نجعل الهمزة في الوسط فإذانطقناها فهي همزة قطع (انصرف , وانصرف) وإذا لم ننطقها فهي همزة وصل (أحسن , وأحسن).
5 ـ همزة القطع في بداية الكلمة:
تكتب فوق الألف إذا كانت مكسورة (إ) وفوق الألف إذا كانت مفتوحة أو مضمومة (أ).
6 ـ همزة القطع في وسط الكلمة:
* تكتب على الألف:
ـ إذا كانت مفتوحة بعد فتح. مثال: سأل
ـ إذا كانت مفتوحة بعد سكون. مثال: مسألة
ـ إذا كانت ساكنة بعد فتح. مثال: فأس.
* وتكتب على الواو:
ـ إذا كانت مضمومة بعد فتح. مثال: سؤال
ـ إذا كانت مفتوحة بعد ضم. مثال: يؤدي
ـ إذا كانت مضمومة بعد سكون. مثال: بؤس
ـ إذا كانت ساكنة بعد ضم. مثال: مسؤول
* وتكتب على النبرة:
ـ إذا كانت هي مكسورة أو ما قبلها مكسورا. مثال: سُئِل , مِئُون , يَئِد , وِئَام, أسْئِلة, بِئْر, مِئِين , بيئَة (تعتبر ياء المدبقوة كسرة).
* وتكتب على السطر:
ـ إذا كانت مفتوحة بعد ألف مد. مثال: قراءَة
ـ إذا كانت مفتوحة بعد واو ساكنة. مثال: ضوءَه.
7 ـ همزة القطع تكتب في آخر الكلمة:
* تكتب على الألف إذا كان ماقبلها مفتوحا. مثال: يقرَأ
* وتكتب علو الواو إذا كان ما قبلها مضموما. مثال: يجرُؤ
* وتكتب على الياء إذا كان ماقبلها مكسورا. مثال: شاطىء
* الهمزة المتطرفة إذا توسطت تكتب على السطر إذا كان ماقبلها وما بعدها لا يتصلان كتابة. مثال: جزء - جزءان أما إذا كانا يتصلان فتكتب على نبرة. مثال: عبء - عبئان.
قاعدة عامة: تكتب الهموة في وسط الكلمة على حرف يناسب الحركة الغالبة. الكسرة هي الأقوى وتناسبها النبرة و تليها الضمة وتناسبها الواو وتليها الفتحةوتناسبها الألف و تليها السكون ولا يناسبها شيء.
* قد تكون الهمزة في آخر الكلمة وبسبب التصريف تتحول إلى الوسط وهذا هو التوسط العارض , وفي هذه الحالة نطبق عليها قوانين الهمزة المتوسطة.
ـ[أبو عمار]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 09:50 م]ـ
جزاكم الله خيراً وجعل جهودكم في ميزان حسناتكم
ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 11:28 م]ـ
السلام عليكم
أشكرك على هذا الموضوع
لي موضوع مثبت أعلى المنتدى أرجو زيارته
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 12:16 م]ـ
وأنا أتصفح ما يكتب في بعض المنتديات لاحظت الكثير من الأخطاء الإملائية وخاصة في كتابة الهمزة. لذلك أقدم هذه التنبيهات لإخواني.
1* كيف نفرق بين الهمزتين؟
نجعل الهمزة في الوسط فإذانطقناها فهي همزة قطع (انصرف , وانصرف) وإذا لم ننطقها فهي همزة وصل (أحسن , وأحسن).
5 ـ همزة القطع في بداية الكلمة:
تكتب فوق الألف إذا كانت مكسورة (إ) وفوق الألف إذا كانت مفتوحة أو مضمومة (أ).
6 ـ همزة القطع في وسط الكلمة:
* تكتب على الألف:
ـ إذا كانت مفتوحة بعد فتح. مثال: سأل
ـ إذا كانت مفتوحة بعد سكون. مثال: مسألة
ـ إذا كانت ساكنة بعد فتح. مثال: فأس.
* وتكتب على الواو:
ـ إذا كانت مضمومة بعد فتح. مثال: سؤال
ـ إذا كانت مفتوحة بعد ضم. مثال: يؤدي
ـ إذا كانت مضمومة بعد سكون. مثال: بؤس
ـ إذا كانت ساكنة بعد ضم. مثال: مسؤول
* وتكتب على النبرة:
ـ إذا كانت هي مكسورة أو ما قبلها مكسورا. مثال: سُئِل , مِئُون , يَئِد , وِئَام, أسْئِلة, بِئْر, مِئِين , بيئَة (تعتبر ياء المدبقوة كسرة).
* وتكتب على السطر:
ـ إذا كانت مفتوحة بعد ألف مد. مثال: قراءَة
ـ إذا كانت مفتوحة بعد واو ساكنة. مثال: ضوءَه.
7 ـ همزة القطع تكتب في آخر الكلمة:
* تكتب على الألف إذا كان ماقبلها مفتوحا. مثال: يقرَأ
* وتكتب علو الواو إذا كان ما قبلها مضموما. مثال: يجرُؤ
* وتكتب على الياء إذا كان ماقبلها مكسورا. مثال: شاطىء
* الهمزة المتطرفة إذا توسطت تكتب على السطر إذا كان ماقبلها وما بعدها لا يتصلان كتابة. مثال: جزء - جزءان أما إذا كانا يتصلان فتكتب على نبرة. مثال: عبء - عبئان.
قاعدة عامة: تكتب الهموة في وسط الكلمة على حرف يناسب الحركة الغالبة. الكسرة هي الأقوى وتناسبها النبرة و تليها الضمة وتناسبها الواو وتليها الفتحةوتناسبها الألف و تليها السكون ولا يناسبها شيء.
* قد تكون الهمزة في آخر الكلمة وبسبب التصريف تتحول إلى الوسط وهذا هو التوسط العارض , وفي هذه الحالة نطبق عليها قوانين الهمزة المتوسطة.
لعلها السرعة فى الكتابة
بارك الله فيك ونفع بك(/)
هل يجوز عدم كتابة الألف الفارقة في الفعل المعتل الآخر بالألف المسند للواو الجماعة؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 08:33 م]ـ
السلام عليكم
هل سمعتم بجواز عدم كتابة (الألف الفارقة) بعد الفعل المعتل الآخر بالألف المسند لواو الجماعة مثل (الطلاب لم يسعو إلى منكر)؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 12:32 ص]ـ
وعليكم السلام
لم أسمع به ولعلك تفيدنا بارك الله فيك
ـ[موسى 125]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 01:45 م]ـ
الأخ الأستاذ (الأخفش) السلام عليكم
أنا سمعت بها من أحد الزملاء فاستغربت ذلك، فجئت هنا أبحث عنها.
ـ[نافع]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 09:51 م]ـ
في الإملاء الاصطلاحي لا يجوز هذا.
أما في الرسم العثماني (خط المصحف) فيجوز في بعض الأفعال مثل: جاءو، باءُو (مطلقاً).
و فاءُو (بالبقرة)
وعَتَوْ (بالفرقان).
وسَعَوْ (بسبأ).
وتَبَوَّءُو (بالحشر).
والله أعلم(/)
أسئلة إملائية متفرقة
ـ[ابن الشمقمق]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 10:42 ص]ـ
متى نكتب "كلما" بالوصل و متى نكتب "كل ما" بالقطع؟
الذي أعرفه هو أنه إن كانت شرطية, كتبت "كلّما"موصولةً نحو: "كلما ازداد علمنا، ازداد إدراكنا لجهلنا" أو نحو قوله تعالى {كلما دخلت أمة لعنت أختها} في سورة الأعراف، {كلما جاء أمة رسولها كذبوه} في سورة المؤمنون، {كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير} في سورة الملك، {كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل}
و إن كانت غير ذالك كتبت "كلّ ما" مقطوعةً نحو قوله تعالى {وآتاكم من كل ما سألتموه} بسورة إبراهيم أو نحوقولك "لا بدّ من بذل كل ما يلزم من جهود" سواء أتت في موضع رفع أو نصب أو كسر.
أرجو الإفادة.
ـ[الأحمر]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 01:28 م]ـ
السلام عليكم
إذا كانت كلما شرطية وجب الاتصال وإذا كانت غير شرطية وجب الانفصال(/)
ايهما أصح صحى ام صحا
ـ[معلم عربي بدون مدرسة]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 10:50 م]ـ
ايهما صحيح صحى أما صحا
شاكر ومقدر
ـ[الأحمر]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 10:59 م]ـ
السلام عليكم
صحا يصحو
ـ[فصيحة ولكن]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 11:05 م]ـ
حياك الله ..
الصحيح هو: صحا، مضارعه يصحو، فالألف هنا (صحا) أصلها واو ..
زادك الله علمًا ..
ـ[معلم عربي بدون مدرسة]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 07:25 م]ـ
شكرا لكما على المرور وزادكم الله علماً ونورا
ـ[أبوجهاد المصري]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 06:08 ص]ـ
ما نعرفه أن الثلاثي معتل الآخر بالألف تكتب ألفه ألف (صحا - نما) إذا كان أصلها واوا (يصحو- ينمو) وتكتب ياء (قضى - سعى) إذا كان أصلها ياء (يقضي - سعيا)(/)
الهاء المربوطة ...
ـ[ابن جامع]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 11:39 م]ـ
تحية طيبة ...
هل الهاء المربوطة التي هي التاء المربوطة للتوضيح هل تنطق وتكتب هاءا نحو {ذاكرة مذاكرة} هكذا أم مذاكره؟
وشكرا.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 05:01 ص]ـ
أهلا بك أخي الكريم
بصراحة، سؤالك لا يُعرف وجهه من قفاه، وتسميتك الهاء المربوطة لم يذكره إنس ولا جان.
افصح بجلاء عما تريد
ـ[الأحمر]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 12:06 م]ـ
السلام عليكم
الهاء هو الضمير للمفرد المذكر (ه، ـه) وهي اسم
التاء المربوطة (ة، ـة) وهي حرف
ـ[ابن جامع]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 01:52 م]ـ
وعليكم السلام رحمة الله وبركاته،
المعذرة أخي ابو سارة،
وتسميتك الهاء المربوطة لم يذكره إنس ولا جان.
قاله شيخ من الإنس يقال له عبدالله الفوزان حفظه الله في شرح القطر، وقال بما خلاصته: أنه من الخطأ قول التاء المربوطة بل هاء مربوطة وقد أقولها للتوضيح فقط.
الهاء هو الضمير للمفرد المذكر (ه، ـه) وهي اسم
لا أعني أستاذي الفاضل الاخفش: الضمير الذي يأتي للنصب والجر بل حرف التأنيث الذي يأتي في آخر الكلمة نحو، مدرسة وكرة ... إلخ
وشكرااا
ـ[الأحمر]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 02:12 م]ـ
السلام عليكم
أخي العزيز ابن جامع
لي موضوع حول التاء المربوطة والهاء لعلك تزوره
ـ[أبو سارة]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 05:17 ص]ـ
حييت يابن جامع
الفوزان على جلالة قدره ومكانته في نفوسنا إلا أنه ليس من أرباب اللغة وقوله غير معتبر عند اللغويين لأنه ليس في عدادهم ولم يعترك معتركهم.
ولو دققت النظر أخي الكريم فإنكَ احتجت إلى زيادة تفسير ليُفهم مرادكَ حينما قلت: ... والتي هي التاء المربوطة ...
وفي هذا مشقة عليك وعلى القارئين، النأي عنها أولى، وهذا ما أشرنا إليه آنفا.
دمت موفقا مسددا
ـ[ابن جامع]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 09:41 م]ـ
لا ضير أخي المبارك أكانت هاء مربوطة أم تاء مربوطة
المهم أن الحقيقة واحدةٌ وإنما الخلاف في اللفظ.
تحيتي إليكم.
ـ[الطالب العربي]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 03:01 ص]ـ
أخي الكريم:
لا يقال هاء مربوطة البتة، والسبب أنه لا يوجد المضاد لذلك، فلم يسمع عن العرب قولهم: هاء مفتوحة.
أما التاء فترد على صورتين (ت - ة) فلابد من ذكر الصفة للتاء إما (مفتوحة أو مربوطة).
وليس شرطًا أن تكون الهاء في آخر الكلمة ضمائر!
بل قد ترد حروفًا باختلاف معانيها، مثال ذلك:
سيبويه - صه - مه - كتابيه
.(/)
الهمزة الممدودة (ماذا تعرفون عنها)؟
ـ[سجى الليل]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 06:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اتمنى من الجميع المشاركة في طرح كل ما يعرفه عن (الهمزة الممدودة) فأنا أود انجاز بحث متكامل عن هذا الباب.
ولكم مني خالص الشكر في البداية والنهاية.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 03:25 ص]ـ
السلام عليكم
هذا ما جاء فى معجم القواعد العربية
* أَلِفُ التَّأنِيثِ المَمْدُودة:
مَشْهُورُ أَوْزَانِ ألِفِ التّأنيثِ الممدودة سَبعَةَ عَشَرَ وزناً:
(1) "فَعْلاَء" بفَتْح فَسُكُون اسْماً كـ "صَحْراء" أو مَصْدراً كـ "رَغْباء" أو صِفَة كـ "حَسْناء" و "ديمَةٌ هَطْلاَء".
(2 و 3 و 4) "أَفْعُلاء" بفتح الهمزة وتثليث العين كـ "يوم الأرْبَُِعاء" سُمِع فيه الأوزانُ الثَّلاثة.
(5) "فَعْلَلاَء" بفَتْحَتَيْن بينهما سكون كـ "عَقْرَباء" لأنثى العَقَارب ولموضع.
(6) "فِعَالاَء" بكَسْرِ الفاء كـ "قِصَاصَاء" للقِصَاص.
(7) "فُعْلُلاَء" بضمَّتين بينهما سكون كـ "قُرْفُصَاء".
(8) "فَاعُولاَء" كتَاسُوعَاء وعَاشورَاء.
(9) "فَاعِلاَء" كـ "قَاصِعاء" و "نافِقاء" لبَابَيْ جُحْرِ اليَرْبُوع.
(10) "فِعْلِيَاء" كـ "كِبْرِياء".
(11) "مَفْعُولاَء" كـ "مَشْيُوخاء" جمع شَيْخ.
(12 و 13 و 14) "فَعَالاء" بفتح أوله وتَثْلِيثِ ثَانِيه كـ "بَرَاسَاء" بمعنى النَّاس يُقال: ما أَدْري أيُّ "البَرَاسَاء" هو، و "دبُوقَاء" وهو غِرَاءٌ يُصَاد به الطَّيْر، و "قرِيثاءُ" اسمٌ لأَطْيَبِ الثَّمر.
(15 و 16 و 17) "فِعَلاَء" مثلث الفاء ومفتوح العين كـ "جَنَفَاء" لِمَوضِع و "سيرَاء" لثَوْبِ خَزٍّ مُخَطَّطٍ، و "خيَلاَء" للتكبُّر.
ـ[سوسن البحر]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 11:14 م]ـ
شكراً أخي الفاضل على هذه المعلومات القيمة
ـ[الطالب العربي]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 02:49 ص]ـ
الهمزة الممدودة هي همزة تبعها أحد حروف المد (ا - و - ي)، مثال ذلك:
1 - في أول الكلمة أو وسطها كما وردت في سورة يونس ((آلآن)) فجاءت الهمزة متبوعة بألف، ومثلها آمنوا.
2 - في وسط الكلمة: ((القرآن)).
3 - في آخر الكلمة: ((الرجلان لم ينشآ على باطل)).
وهناك فرق بين الألف الممدودة والهمزة الممدودة، فالألف الممدودة هي ما وليها همزة، والهمزة الممدودة عكس ذلك.
ـ[عزوز 100]ــــــــ[26 - 04 - 2010, 10:26 م]ـ
أخي الحبيب:
ترسم الهمزة الممدودة هكذا آ في بداية الكلمة إذا كانت عبارة عن همزتين أو همزة تلتها ألف
ولكن كيف تعرف أذا تلتها ألف أو همزة اتبع التالي:
إذا كانت الكلمة فعل ثلاثي فهي همزة تلتها همزة لأنه لا يوجد فعل ثلاثي مبدوء بهمزة إلا أن تكون قطعا
مثال أكل أخذ أمر. . . الخ. . . فتصبح آكل آمر. . . ويمكن معرفتها عن طريق وزنها:
فالأفعال السابقة وزنها على أفعل إذا كنت تقصد بهذلك الفعل المضارع الذي فاعله أنا مثال: أنا آخذ بناصية العلم
أما إن كانت تقصد وصفا فوزنها على فاعل مثل الأسد آكل للحوم
وإليك هذه القاعدة:
إذا بُدئت الكلمة بهمزتي قطع الأولى متحركة والثانية ساكنة وجب قلب الهمزة الثانية الساكنة حرفا يجانس حركة الهمزة الأولى أمثلة:
إأمان: الهمزة الأولى م**ورة والثانية ساكنة فتقلب الثانية حرفا يجانس حركة الهمزة السابقة أي (ياء) فتصبح كتابتها هكذا: إيمان كذلك أأمن: بنفس الطريقة فتصبح آمن وأيضا أُأمن: فتصبح أومن بالتخفيف أو تطبق عليها قاعدة قوة الحركة كهمزة متوسطة.
أما إذا أجتمع في بداية الكلمة همزتان متحركتان فلا يحدث للكمة تغيير مطلقا مثال: (أإذا متنا وكنا ترابا. .)
قد يجتمع ثلاث همزات مثال أأؤمن استفهام وهمزة المضارع والهمزة الأصلية طبق على الهمزة الثانية والثالثة القاعدة السابقة الذكر وتبقى الاستفهام كما هي فتصبح الكتابه هكذا أأومن؟ (**ؤال)
من ناحية أخرى ربما يأتي في بداية الفعل همزة وصل كما في الخماسي والسداسي هنا تقلب الهمزة مدا لأنه أتي بعدها همزة وصل وحكمها حكم الأف مثال:
انتقل. . مع السؤال آنتقل ولك أيضا أن تكتبها قطعا مباشرة وتحذف الوصل فتقول أنتقل؟
هذا ما أحببت أن أضيفه فيما يخص الهمزة الممدودة في بداية الكلمة أما وسطها فقد يأتي بعد الهمزة ألف أصلية تتضح لك في المصدر مثل قرآن فهذه كلمة مصدر للفعل قرأن أو ألف التثنية كقولك ملجأ متصبح ملجآن
وفي التطرف كذلك مثل بدأ بدآ للمثنى
لم اتطرق للاسم لوضوح ذلك كما في أل التعريف أو الاسم المبدوء بهمزة فهي متحركة
والله أعلم وتقبل تحياتي
أتمنى ذكر المصدر(/)
التنوين ...
ـ[راسخ كشميري]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 12:28 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وددت السؤال عن التنوين، فمثلا:
أول العقلاء الحمقى إبليس
فأول القوم إبليس، فإنه كان متعبداً مؤذناً للملائكة فظهر منه من الحمق والغفلة ما يزيد على
كل مغفل، فإنه لما رأى آدم مخلوقاً من طين، أضمر في نفسه لئن فضلت عليه لأهلكنه، ولئنفضل علي لأعصينه. ولو تدبر الأمر لعلم أنه كان الاختيار قد سبق لآدم لم يطق مغالبته بحيلة ولكنه جهل القدر ونسي المقدار.
في الكلماتِ المُلوّنة باللونِ الأحمر هل نضع التنوين على حرف الألف أم الحرف الذي قبله؟
ـ[راسخ كشميري]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 09:51 م]ـ
ما زلتُ أنتظر الرد، هل من مجيبٍ؟
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 12:27 م]ـ
أخي الحبيب، أرى أهل هذا البيت (منتدى الخط والإملاء) قد تأخروا في الرد على سؤالك على غير عادتهم، وليس إجابتي بمغنية عن إجاباتهم:
في ذلك خلاف بين الكاتبين، والذي أرجحه هو وضعها على الحرف الذي قبل الألف، إذ لا خلاف في ذلك بين أهل القرآن في رسم المصحف، وهو الأصل في الكتابة العربية، ولا فرق بين رسم المصحف والكتابة الإملائية الاصطلاحية إلا في أشياء محددة معروفة. ولعلك تجد إجابة أوسع في كتاب (قواعد الإملاء) للعلامة/عبد السلام هارون، رحمه الله.
ـ[راسخ كشميري]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 04:12 م]ـ
د. بشر رعاك الله
شكرًا جزيلا لك على ردك، وهو ما أرتاح إليهِ في الكتابة، وأذكر أستاذ قواعد اللغة العربية كان يشدد على وضعها هكذا، ولكني أرى اكثر الناس يضع التنوين فوق الألف، ورسم المصحف خلاف ذلك ..
جزاك الله خيرًا دكتور
ـ[الأحمر]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 09:16 م]ـ
السلام عليكم
نوقشت هذه المسألة بالتفصيل قبل مدة
وجهة نظري على ما قبل الألف
ـ[راسخ كشميري]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 09:18 م]ـ
جزيتَ خيرًا أخي الأخفش على مرورك الكريم.
ـ[نافع]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 01:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في هذه المسألة أربعة أقوال:
1 - أن يُجعَل التنوين والفتحة معاً فوق الألف، وهو مذهب نُقَّاط المدينة والكوفة والبصرة، واختاره إماما فن الرسم والضبط أبو عمرو الداني وأبو داود سليمان بن نجاح، وعليه عمل المغاربة. (عليماً)
2 - أن يجعلا معاً على الحرف الذي قبل الألف، وهو قول الخليل وسيبويه، وعليه عمل المشارقة. (عليمًا)
3 - توضع علامة الحركة على حرفها، وعلامة التنوين على الألف. (عليمَاَ).
4 - توضع علامة الحركة على حرفها، ثم تُعاد مع علامة التنوين. (عليمَاً).
وأما الثالث والرابع فضعيفان.
انتهى ملخصاً من كتاب سمير الطالبين في رسم وضبط الكتاب المبين للعلامة الضباع.
والله أعلم
ـ[راسخ كشميري]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 03:53 م]ـ
أخي انتفعت بتلخيصك جدا
بارك الله فيك أيها الفاضل
ـ[درجة]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 05:31 ص]ـ
الذي أراه أن يكتب التنوين على الألف وإلا لما كان للألف فائدة فتصبح بالنصب هكذا: عليمً وهذا خطأ واضح
ـ[الأحمر]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 02:25 م]ـ
الذي أراه أن يكتب التنوين على الألف وإلا لما كان للألف فائدة فتصبح بالنصب هكذا: عليمً وهذا خطأ واضح
السلام عليكم
أتي بالألف لخفة تنوين الفتح
ـ[الفجر المنتظر]ــــــــ[20 - 02 - 2008, 03:14 ص]ـ
أخي الكريم السلام عليكم
من خلال دراستي لمادة صناعة الكتابة أفادتنا دكتورة المادة- جزاها الله كل خير ونفع بعلمها- بأن التنوين يكتب على الحرف الذي يسبق الألف؛ لأن الألف حرف ساكن وحركته السكون.
أما بالنسبة لكتابة الألف في التنوين بالنصب في بعض المواضع وذلك لتسهيل نطق التنوين الفا عند الوقف.
هذا ما لدي وأسأل الله ان ينفعنا بما علمنا وأن ينفع بنا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 02 - 2008, 05:29 م]ـ
من الأمور التي يمكن أن ترجح في هذه المسألة أن يقال:
- التنوين بالفتح مثله مثل التنوين بالضم والكسر، وكل ذلك يكتب على الحرف نفسه.
- التنوين هو شكل وضبط للكلمة، ومن المعلوم أن الشكل يكون للحرف المنطوق، وألف التنوين لا تنطق.
وأما اعتراض بعض الإخوة بكتابة (عليمً) هكذا، فاعلم يا أخي أن هذه الطريقة مستعملة عند بعض علمائنا الأقدمين، كما تجدها كثيرا في المخطوطات.
ويقولون: إنها جارية على لغة ربيعة في الوقف على تنوين الفتح بغير ألف.
ـ[عبدالكافي]ــــــــ[15 - 03 - 2008, 01:55 ص]ـ
بارككككككككككككككك الله فيككككككككك(/)
كُتب في الإملاء
ـ[جزا]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 02:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لمن لديه أسماء لكتب لتعلُم الإملاء الصحيح وتفادي الأخطاء الشائعة
ألا يبخل عليّ في أن يكتب أسماؤها هنا , وحبذا لو كان هناك كُتيبات مفيدة لاتتعمق في أصول القواعد الإملائية وأراء لعلماء. الغاية هي أخذ الخلاصة الإملائية.
وجزاكم الله خيرًا على ماتقدموه من معلومات , ونفع بكم الإسلام والمسلمين
ـ[الرسلاني]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 01:54 م]ـ
قاموس الإملاء
الدكتور مسعد محمد زياد
المهارات الإملائية وأساليب تدريب التلاميذ عليها
معجم القواعد العربية
المؤلف: الشيخ عبد الغني الدقر
أسأل الله أن ينفعك بها.
ـ[الأحمر]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 05:26 م]ـ
السلام عليكم
أخي العزيز
هناك دروس إملائية لي في هذا المنتدى لعلك تزورها
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 10:14 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هاك كتاب رائع ماتع واسمه "الإملاء والترقيم في الكتابة العربية"تأليف عبدالعليم إبراهيم عميد تفتيش اللغة العربية بوزارة التعليم سابقا
وهاك آخر:"قواعد الإملاء العربي بين النظرية والتطبيق"د/أحمد طاهر حسنين
د/حسن شحاته .. ولاتنسنا من صالح دعواتك
والسلام ......
ـ[كاشت]ــــــــ[22 - 10 - 2007, 03:39 م]ـ
المورد في الإملاء
كتاب مبسط للمبتدئين ومرجع للمتخصصين
ـ[خالد الصافي]ــــــــ[02 - 11 - 2007, 03:09 ص]ـ
انظر في كتاب: المعجم المفصل في الإملاء للأستاذ ناصيف يمين وهو ضمن كتب الخزانة اللغوية لهو، فهذا الجزء خاص بالإملاء فقط
ـ[بشار الخير]ــــــــ[06 - 11 - 2007, 04:44 م]ـ
ما رأيت أفضل من (المرجع في الإملاء) لراجي الأسمر.(/)
همزة (ابن)
ـ[فعل مضارع]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 05:39 م]ـ
:::
شباب تكفون ابغى شرح مفصَّل لـ (مواضع حذف أو إثبات ألف ابن)
بأسرع وقت تكفووووووووووووووووووون
وشكرًا
ـ[أبوالإبداع]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 11:56 م]ـ
أخي:
تحذف همزة ابن إذا وقعت بين علمين. مثل: (عمر بن الخطاب) -رضي الله عنه - إلا إذا وقعت (ابن) في نهاية السطر أو في بدايته فإنها تثبت. كأن تكون مثلا: (عمر) في سطر (وابن) في سطر اخر، أو (عمر) مع (ابن) في سطر والخطاب في سطر اخر ....
والله أعلم.(/)
ما السبيل إلى التفرقة بين الضاد والظاء؟
ـ[أبوالإبداع]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 09:19 م]ـ
أرجو من الإخوان أعضاء هذا الموقع المتميز إيجاد الحلول ....
لقد كثر في الاونة الأخيرة وللأسف الخلط بين حرفي (الضاد) و (الظاء) في كتابة الكثيرين ....
ولعل من أهم الأسباب:
-نطق الغالبية من الناس والمعلمين بالخصوص فتجده ينطق (الضلال) مثلا: (الظلال) فيقلب الضاد ظاء في النطق ثم يترجم نطقه بالكتابه.
- قلة ملاحظة القارئ لما يقرأه فتجده يقرأ ولا يركز على الكلمات التي يقرؤها ......
والأسباب كثيرة لكن لا أود الإطالة وأرجو إيجاد الحلول
ـ[كاشت]ــــــــ[09 - 09 - 2007, 04:12 م]ـ
طيب من الاصح (الضلال ولا الظلال)
ـ[المبتدأ]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 12:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخي كاشت
كلتا الكلمتين صحيح ولكل منهما معنى
الضلال هو الزيغ وهو ضد الحق: (َذَلِكُمُ اللّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلاَلُ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ [يونس: 32]
وأما الظلال فهو جمع ظل
(هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ فِي ظِلالٍ عَلَى الأرَائِكِ مُتَّكِؤُونَ) [يس: 56]
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 12:41 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبًا بك أستاذنا المبتدأ
طيب من الأصح (الضلال ولا الظلال)
نقول ما بدل من؛ لأن من للعاقل وما لغير العاقل(/)
أين أنتم أخوتي جهابذة الإملاء
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[08 - 09 - 2007, 01:19 م]ـ
الفعل الماضي أوّ ل إذا أسندته في المضارع إلى المفرد المتكلم ماذا يصبح؟
ثم بعد ذلك أدخلت على هذا المضارع همزة الاستفهام ماذا يصبح؟؟؟
أريد رأي الأخوة مع التعليل جزاكم الله كل خير
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 09 - 2007, 02:41 م]ـ
السلام عليكم
لست من جهابذة الإملاء ولا غيرها
إنما نحن طلاب علم نعلم القليل ويخفى عنا الكثير
الفعل الماضي: (أوَّلَ) إذا أسند إلى المتكلم في صيغة المضارع يكتب: (أُؤَوّلُ) على التفصيل التالي:
1 - تكتب الهمزة على ألف إذا كانت في أول الكلمة إطلاقا
2 - في وسط الكلمة: تكتب على واو (ؤ) إذا كانت مفتوحة بعد ضم , كما في المثال
وإذا دخلت همزة الاستفهام على الفعل لا يجري أي تغيير لأن همزة الاستفهام عارضة وليست أصلية ولا زائدة في الفعل:
أأُؤَوِّل
والله أعلم
ـ[العربي الغريب]ــــــــ[09 - 09 - 2007, 08:14 ص]ـ
الفاتح
شرحك ممتاز
والكلمة صحيحة في نظري المتواضع
بارك الله فيك
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 07:58 م]ـ
الشكر للفاتح وللعربي
ولكن هنا همزة القطع بعد دخول همزة الاستفهام عليها ألا تصبح همزة متوسطة هذا الذي أريد أن أعرفه وإن وجد اسم لمصدر المعلومة يكون أفضل جزاكم الله كل خير
ـ[قلاوون]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 10:55 م]ـ
أخي هاني
همزة الاستفهام كلمة مستقلة والفعل أؤول كلمة مستقلة فهما لم يدخلا في بعض ليؤثر في الكتابة
وشكرا لك
ـ[ابن آدم]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 04:30 ص]ـ
أصاب الفاتح، وبارك الله في الجميع
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[30 - 06 - 2008, 05:28 ص]ـ
أخي هاني
همزة الاستفهام كلمة مستقلة والفعل أؤول كلمة مستقلة فهما لم يدخلا في بعض ليؤثر في الكتابة
وشكرا لك
القول صحيح من حيث الرسم الإملائي ولكن من حيث النطق يحسن تخفيف همزة الفعل أو همزة الاستفهام لتنطق همزة بين بين أي همزة خفف الاعتماد عليها فظهرت أقوى من الألف وأضعف من الهمزة المنبورة وراجع قول الأخفش في معاني القرآن عند قوله تعالى (أأنذرتهم) والله أعلم(/)
حل هذا
ـ[امووله]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 01:15 م]ـ
ارجوكم حل هذا
اكتب من عندك كلمات مختومه بالالف والواو
،،
ادخل على كل كلمة من الكلمات التاليه احد الحروف السابقة ثم ضعها في جملة مفيده
القلم، الشمس، الاسد السبوره
،،
اضع علامات الترقيم في المكان المخصص لها في النص
اهتمت الدولة بالتعليم () وذلك لما له من أثر في بناء الأمة وتقدمها () فأنشأت المدارس في المراحل الثلاث () الابتداية والمتوسطه والثانويه ()
ـ[امووله]ــــــــ[13 - 10 - 2008, 04:11 م]ـ
؟؟؟؟
ـ[معديكرب]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 05:37 م]ـ
اهتمت الدولة بالتعليم (,) وذلك لما له من أثر في بناء الأمة وتقدمها (,) فأنشأت المدارس في المراحل الثلاث (,) الابتداية والمتوسطه والثانويه (.)
أتمنى أن أكونُ افتدكِ
ـ[امووله]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 08:57 م]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[زينب هداية]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 09:08 م]ـ
اهتمت الدولة بالتعليم (؛) وذلك لما له من أثر في بناء الأمة وتقدمها (,) فأنشأت المدارس في المراحل الثلاث (:) الابتداية والمتوسطه والثانويه (.)
ـ[مبتدئة نحو]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 06:20 م]ـ
اكتب من عندك كلمات مختومه بالالف والواو
لعبوا
شربوا
كتبوا
جلسوا
اهتمت الدولة بالتعليم؛ وذلك لما له من أثر في بناء الأمة وتقدمها، فأنشأت المدارس في المراحل الثلاث: الابتداية والمتوسطه والثانويه.
ـ[تيما]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 09:27 ص]ـ
المتوسطه والثانويه ()
المتوسطة والثانوية
.
.(/)
أنا محتار، الآن ماهو الصحيح: ربا أو ربى
ـ[العربي الغريب]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 11:56 م]ـ
اسم لفتاة
(ربا) الغريبة و حسب القاعدة التي تقول، تكتب الألف المقصورة ألف قائمة إذا كانت ثالثة وأصلها واو.
أو (ربى) المناسبة والمخالفة للقاعدة؟!!
أنتظر الإجابة من الخبراء والمختصين ..
ـ[أبو سارة]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 05:00 ص]ـ
لست من المختصين ولا الخبراء، لكن سأجيبك فربما كسبنا منك دعوة تنفعنا يوم الدين.
الصحيح ربا لأن ألفها متطرفة ممدودة وأصلها الواو، ومثلها عُلا
والله أعلم
لاتنس الدعاء وإلا سأجيبك بأجوبة مغلوطة في المرات القادمة:)
ـ[العربي الغريب]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 07:27 م]ـ
أبو سارة
بارك الله فيك
ورزقك الزوجة التقية الحنون أولى أو ثانية
ومازلت أطمع بالمزيد من الإجابات
لأنه أكثر الأسماء (ربى)!
فهناك أمر ما؟؟!!
ـ[بشار الخير]ــــــــ[06 - 11 - 2007, 04:58 م]ـ
تكتب بالطريقتين. لأن هناك ما يزيد على مئة كلمة تكتب بالطريقتين ومنها كلمة (ربى) (ربا). فلا تتحرج في الأمر. على بركة الله.
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[06 - 11 - 2007, 05:00 م]ـ
أعتقد أنها ---ربا --- لأنها جمع مفرده ربوة و الألف فيه منقلبة عن واو
والله أعلم بالصواب
ـ[العربي الغريب]ــــــــ[09 - 11 - 2007, 03:36 ص]ـ
بشار الخير
ألف شكر
هاني
مشكور
ويبدو أنه تكتب بالفعل حسب ما ذكرت
وبالاسم ربى، والأمر واسع كما ذكر الأخ ..
مشكورين جميعا ..
ـ[طه تركي محمود]ــــــــ[17 - 11 - 2007, 11:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أخي العربي الكريم انت كتبت في العنوان (ما هو الصحيح) وهذا خطأ، والصواب (ما الصحيح)؛ لأن المضمر لا يأتي قبل المظهر إلا إن كان يدل على الخالق سبحانه وتعالى كقوله تعالى: ((هو الله الذي لا إله إلا هوالحي القيوم)). ولكم مني فائق الشكر والاحترام.
ـ[أبو عبد الرحمن الحراشي]ــــــــ[17 - 11 - 2007, 11:56 م]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم طه تركي محمود قلت: المضمر لا يأتي قبل المظهر إلا إن كان يدل على الخالق سبحانه وتعالى
وهذا المنع يحتاج إلى دليل فأرجو أن تفيدنا
ولك منا جزيل الشكر(/)
هل مازال أمل في تحسين الخط
ـ[الجندي المسلم]ــــــــ[19 - 09 - 2007, 04:54 ص]ـ
:::
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لقد بلغت من العمر سبعة و عشرين سنة و مازال خطي رديئا
فهل هناك أمل ان يتحسن و ما هو الحل أم أن الوقت فات
جزاكم الله خيرا
ـ[حمده]ــــــــ[19 - 09 - 2007, 11:51 م]ـ
والله مثل المعانات ,ماذا أفعل؟
ـ[أبو سارة]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 05:03 ص]ـ
لقد بلغت من العمر سبعة و عشرين سنة و مازال خطي رديئا
اصبر واحتسب لمثله واختمها بسلام:)
نسأل الله لك خطا جميلا في عليين
ـ[الصوري العماني]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 04:04 م]ـ
التعليم يا أخي -الجندي المسلم- لا يعرف العمر فالرسول - صلى الله عليه وسلم قال: (اطلبوا العلم من المهد إلى اللحد)، فبإمكانك تحسين خطك عن طريق الممارسة وتمرين اليد على الرسم الصحيح للحرف، وانصحك بدخول دورات خاصة بالخط العربي والله يوفقك في ما تريد.
ـ[خالد الهشال]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 04:13 م]ـ
في الاول لاتنسانا من الدعاء ياأخي
وثانيا انصحك بكتاب الخط العربي لعبدالستار اسماعيل وسترى الفرق بعد شهر في كل يوم بين المغرب والعشاء ولكل مجتهد نصيب
ـ[نور الندى]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 05:05 م]ـ
ارجو ان تعطينا اخ خالد رابط الكتاب
شكرا لك
ـ[معالي]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 09:49 ص]ـ
التعليم يا أخي -الجندي المسلم- لا يعرف العمر فالرسول - صلى الله عليه وسلم قال: (اطلبوا العلم من المهد إلى اللحد)، فبإمكانك تحسين خطك عن طريق الممارسة وتمرين اليد على الرسم الصحيح للحرف، وانصحك بدخول دورات خاصة بالخط العربي والله يوفقك في ما تريد.
من ملتقى أهل الحديث:
قال الأخ سعيد الرقيب: " جمعت تلك الأحاديث وعرضتها على سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله، بعد صلاة الفجر من يوم الأحد 7/ 4/1419هـ، بمسجد حي عودة بمدينة الطائف.
وهذه هي الأحاديث وحكم الشيخ رحمه الله.
................ 3 - اطلبوا العلم من المهد إلى اللحد.
قال الشيخ رحمه الله: ليس له أصل. ".
(منتدى تخريج الحديث).(/)
سؤال في الإملاء
ـ[صادق الكلمة]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 06:00 م]ـ
أيهما صح مع بيان السبب جمع صلاة (صلاوات) (صلوات)
مع خاص الشكر ....
ـ[أبو سارة]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 04:37 ص]ـ
تحذف الألف الأولى لتسهيل الكتابة ولعدم اجتماع ألفين قبل الواو وبعدها، والفتحة التي توضع على اللام في صلوات هي شقيقة الألف المحذوفة من الرضاعة!:)
ومثلها كلمة سموات وسماوات.
والله أعلم
حييت ماذر شارق
ـ[الطالب العربي]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 02:21 ص]ـ
تحذف الألف الأولى لتسهيل الكتابة ولعدم اجتماع ألفين قبل الواو وبعدها، والفتحة التي توضع على اللام في صلوات هي شقيقة الألف المحذوفة من الرضاعة!:)
ومثلها كلمة سموات وسماوات.
والله أعلم
حييت ماذر شارق
ألا ترى أن الألف قلبت واوًا في صلوات؟
والهمزة في سماء قلبت واوًا في سماوات؟
حيث إن الكلمات جمعتا جمع مؤنث سالمًا.(/)
أخي المشرف ...
ـ[ابن جامع]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 10:30 م]ـ
أخي المشرف و الأخوة في منتدى الإملاء ...
هل لابد في دراسة الإملاء معلم يعلمك هذا العلم؟
لأني تفوتني بعض الكلمات فأستخدم هذه الطريقة وهي آخذ كتب الإملاء التي لدي فأقرأ فيها ثم أحاول كتابة الأمثلة والتدقيق عليها والنظر في المواطن التي أشك في كتابتها، ثم أنتقل إلى المبحث التالي ... وهكذا
فما رأيك فيها؟
وإن كنت تعرف طريقة أفضل منها وليس فيه دراسة على معلم ... فتشكر، لأني أرى أن هذا العلم مع جلالة قدره وأهميته لا يُحتاج في دراسته إلى معلم.
:
وكذلك أدرت أن أسألك ...
همزة الوصل في -ابن وابنة-لاتحذف منها بأي حال، أليس كذلك؟.
فيكون من كتب اسمه نحو فلان بن فلان ... مخطئ وإن كان نطق بها، بل يكتبها هكذا فلان ابن فلان.
أليس كذلك؟
أرجو أن تجاوب ولا تحيلني إلى موضوع قد سبق كتابته.
تحيتي إليك.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 04:29 ص]ـ
حييت يابن جامع
جواب سؤالك الأول، أضعه في مقولة طالما رددها أهل العلم وهي: (من كان شيخه كتابه فخطؤه أكثر من صوابه).
جواب السؤال الثاني: الألف تحذف من أول كلمة ابن وابنه إذا تحقق الآتي:
- إذا وقعت بين علمين.
- أن يكون الاسم الأول غير منون.
- أن تكون نعتا لما قبلها، وإن لم تكن كذلك لا تحذف ألفها.
- ألا تقع الكلمة في أول السطر.
وإذا دخلت عليهما همزة الاستفهام أو إذا وقعتا بعد حرف نداء تحذف الألف.
والشرط بما تقدم أن تكونا مفردتين أما في التثنية والجمع فلا تحذف ألفهما.
هذا ما أعرفه ولعل الإخوة يصححوا ماشط به قلمي، ولاننس تقويم الأستاذ الأخفش لما أوردناه على عجل، فعادته الإفادة حين الوفادة.
والله تعالى أعلم وأحكم(/)
يبرؤني
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 04:01 م]ـ
كيف نكتب الكلمات التالية؟
يبرئني أو ,يبرؤني
يهنؤني أو, يهنئني
ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 10:40 م]ـ
يبرئني
يهنئني
ـ[الأحمر]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 11:10 م]ـ
السلام عليكم
حبذا لو وضعتها في جملة كي يتضح المعنى(/)
مالصواب
ـ[عاشقة اللغه]ــــــــ[25 - 09 - 2007, 02:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اود معرفة كتابة كلمة ولا كني او ولكني ايهما اصح
ـ[معالي]ــــــــ[25 - 09 - 2007, 08:53 ص]ـ
ولكني.
ـ[معالي]ــــــــ[25 - 09 - 2007, 08:55 ص]ـ
كذلك عزيزتي
عاشقة اللغة هي الصواب، بخلاف عاشقة اللغه. فهلا كاتبت الإدارة لأجل ذلك، رعاك الله؟
سلمتِ.
ـ[اسامة2]ــــــــ[03 - 11 - 2007, 01:09 م]ـ
ما الصواب؟ وليس مالصواب.
بورك فيك.
ـ[خالد الصافي]ــــــــ[17 - 11 - 2007, 11:37 م]ـ
أرجو من عاشقة اللغة أن لا تنزعج من هذه الردود التي صوبت حتى غير السؤال!!! فالإخوة والأخواة ما أرادوا إلا الخير لكي يا غالية. وشكرا
ـ[طه تركي محمود]ــــــــ[17 - 11 - 2007, 11:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أختي الغالية، أنت قد كتبتِ (اود معرفة كتابة كلمة ولا كني او ولكني ايهما اصح) هذه همزات قطع لا وصل.
بارك الله فيكِ
ـ[طه تركي محمود]ــــــــ[17 - 11 - 2007, 11:50 م]ـ
(الأخوات) وليس (الأخواة) يا أخي خالد .. وأرجو أن لا تنزعج.
حفظك الله وبارك فيك.
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[20 - 11 - 2007, 06:11 م]ـ
كنا في سؤال فأصبحنا في أسئلة.
بما أن مجال التصحيح مفتوح لكل من قرأ، فأيضا أصوّب للأخ خالد الصافي حفظه الله قوله: (إلا الخير لكي يا غالية). ففي خطاب المؤنث نكتفي بالكسر (لكِ يا غالية). وأكرر ما قاله الأخ طه تركي محمود: أرجو أن لا تنزعج.(/)
مستأمَن؟ أم مستئمن؟
ـ[عاشقة الفصحى]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 06:43 ص]ـ
سلام الله عليكم ..
أود أن أعرف كيف أكتب الهمزة في كلمة (مستأمَن) في هذه الجملة:
المعلم مستأمن على عقول الناشئة والصغار .. (أي يستأمنه الأهالي على أبنائهم) ..
فهل من يدلني مشكورا ..
ـ[الأحمر]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 05:07 م]ـ
السلام عليكم
مستأمَن
ـ[عاشقة الفصحى]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 05:10 م]ـ
وعليكم السلام والرحمة ..
أحسنَ الله إليك وزادك من فضله ..
ـ[طه تركي محمود]ــــــــ[18 - 11 - 2007, 12:38 ص]ـ
وعليكم من الله السلام والرحمة ...
(مستأمَن) هو الصواب كما قال الأستاذ (الأخفش).
وقد كتبتِ (مستَئمِن) والصواب (مستأمِن) على الألف ليس إلا.
وشكراً ...
ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 11 - 2007, 12:54 ص]ـ
هي مُسْتَأمَن
وفق الله الجميع
ـ[مجدي محمود علي]ــــــــ[18 - 11 - 2007, 04:38 م]ـ
الصواب هو ما تم ذكره، وإليكم القاعدة: إذا كانت الهمزة المتوسطة ساكنة تكتب على حرف تحدده الحركة التي على الحرف السابق للهمزة فإذا كانت الحركة ضمة تكتب على واو مثل مؤمن وإذا كانت كسرة تكتب على ياء ثل بئر وإذا كانت فتحة كتبت على ألف كـ مستأمن
ـ[عاشقة الفصحى]ــــــــ[18 - 11 - 2007, 06:37 م]ـ
الأساتذة الكرام ..
طه تركي محمود
محمد سعد
مجدي محمود علي
شكر الله لكم، وأحسنَ إليكم ..
وشكر الله للأستاذ مجدي توضيحه للقاعدة وهو مما يحسن حتى يكون المُجاب على علم ودراية ..
باركَ المولى في الجميع ولاحرمهم الأجر ..
ـ[خالد الصافي]ــــــــ[20 - 11 - 2007, 09:59 م]ـ
مدام قبلها فتح فهي على الألف ....... وشكرا
ـ[الباحث الرحال]ــــــــ[23 - 11 - 2007, 02:24 ص]ـ
الهمزة متوسطة - ساكنة - بعدها حرف مفتوح (لأن مستأمن اسم مفعول)
لذلك فهى لابد أن تكون على ألف لأن حركة الفتج أقوى من السكون
والله الموفق(/)
الأخطاء الإملائية الشائعة أسبابها وعلاجها
ـ[طويل العمر]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 09:22 م]ـ
الأخطاء الإملائية الشائعة أسبابها وعلاجها
إن المتأمل في الأخطاء الإملائية الشائعة، يراها لا تخرج عن
1 - الهمزات في وسط الكلمة أو آخرها.
2 - الألف اللينة في آخر الكلمة.
3 - همزة الوصل والفصل.
4 - التاء المربوطة والتاء المفتوحة.
5 - اللام الشمسية واللام القمرية.
6 - الحروف التي تنطق لا تكتب.
7 - الحروف التي تكتب ولا تنطق.
8 - الخلط بين الأصوات المتشابهة أو الحروف المتشابهة رسماً.
أسباب الأخطاء الإملائية الشائعة
9 - ضعف السمع والبصر وعدم الرعاية الصحيحة والنفسية.
10 - عدم القدرة على التمييز بين الأصوات المتقاربة.
11 - نيسان القاعدة الإملائية الضابطة.
12 - الضعف في القراءة وعدم التدريب الكافي عليها.
13 - تدريس الإملاء على أنه طريقة اختبارية تقوم على اختبار التلميذ في كلمات صعبةبعيدة عن القاموس الكتابي للتلميذ.
14 - عدم ربط الإملاء بفروع اللغة العربية.
15 - إهمال أسس التهجي السليم الذي يعتمد على العين والأذن واليد.
16 - عدم تصويب الأخطاء مباشرة.
17 - التصحيح التقليدي لأخطاء التلاميذ وعدم مشاركة التلميذ في تصحيح الأخطاء.
18 - استخدام اللهجات العامية في الإملاء.
19 - السرعة في إملاء القطعة وعدم الوضوح وعدم النطق السليم للحروف والحركات.
20 - قلة التدريبات المصاحبة لكل درس.
21 - طول القطعة الإملائية مما يؤدي إلى التعب والوقوع في الخطأ الإملائي.
22 - عدم الاهتمام بأخطاء التلاميذ الإملائي خارج كراسات الإملاء.
23 - عدم التنويع في طرائق التدريس مما يؤدي إلى الملل والانصراف عن الدرس.
24 - عدم إلمام بعض المعلمين بقواعد الإملاء إلماما كافيا ولا سيما في الهمزات والألف اللينة.
25 - عدم استخدام الوسائل المتنوعة في تدريس الإملاء ولا سيما البطاقات والسبورة الشخصية والشرائح الشفافة.
أساليب العلاج
1 - أن يحسن المعلم اختيار القطع الإملائية بحيث تتناسب مع مستوى التلاميذ وتخدم أهدافا متعددة: دينية وتربوية ولغوية.
2 - كثرة التدريبات والتطبيقات المختلفة على المهارات المطلوبة.
3 - أن يقرأ المعلم النص قراءة صحيحة واضحة لا غموض فيها.
4 - تكليف الطالب استخراج المهارات من المقروء.
5 - تكليف التلاميذ بواجبات منزلية تتضمن مهارات مختلفة كأن يجمع التلميذ عشرين كلمة تنتهي بالتاء المربوطة وهكذا.
6 - توافر قطعة في نهاية كل درس تشتمل على المهارات تدريجيا ويدرب من خلالها التلميذ في المدرسة والبيت.
7 - الإكثار من الأمثلة المتشابهة للمهارة التي يتناولها المعلم في الحصة.
8 - الاهتمام باستخدام السبورة في تفسير معاني الكلمات الجديدة وربط الإملاء بالمواد الدراسية الأخرى.
9 - تدريب الأذن على حسن الإصغاء لمخارج الحروف.
10 - تدريب اللسان على النطق الصحيح.
11 - تدريب اليد المستمر على الكتابة.
12 - تدريب العين على الرؤية الصحيحة للكلمة.
13 - جمع الكلمات الصعبة التي يشكو منها كثير ممن التلاميذ وكتابتها ثم تعليقها على لوحات في طرقات وساحات المدرسة.
14 - تخصيص دفاتر لضعاف التلاميذ تكون في معيتهم كل حصة.
15 - معالجة ظاهرة ضعف القراءة عند التلاميذ.
16 - عدم التهاون في عملية التصحيح.
17 - أن يعتني المعلم بتدريب تلاميذه على أصوات الحروف ولا سيما الحروف المتقاربة في مخارجها الصوتية وفي رسمها.
18 - أن يستخدم المعلم في تصحيح الأخطاء الإملائية، الأساليب المناسبة وخير ما يحقق الغاية مساعدة التلميذ على كشف خطئة وتعرف الصواب بجهده هو.
19 - محاسبة التلاميذ على أخطائهم الإملائية في المواد الأخرى.
20 - ألا يحرص المعلم على إملاء قطعة إملائية على تلاميذه في كل حصة، بل يجب عليه أن يخصص بعض الحصص للشرح والتوضيح والاكتفاء بكتابة كلمات مفردة حتى تثبت القاعدة الإملائية في أذهان التلاميذ.
21 - أن يطلب المعلم من تلاميذه أن يستذكروا عدة أسطر ثم يختبرهم في إملائها في اليوم التالي مع الاهتمام بالمعنى والفهم معا.
22 - تنويع طرق تدريس الإملاء لطرد الملل والسآمة ومراعاة الفروق الفردية.
23 - الاهتمام بالوسائل المتنوعة في تدريس الإملاء ولا سيما = السبورة الشخصية والبطاقات والشرائح الشفافة.
ـ[الخريف]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 12:54 ص]ـ
بارك الله فيك.
ـ[الرسلاني]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 11:50 م]ـ
جزاك الله خيرا.
كفيت ووفيت.
ـ[بو خليفة 989]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 05:57 ص]ـ
جزاك الله خير.
ـ[رهين الهوى]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 02:28 م]ـ
بارك الله فيك
وللأسف الشديد ظهر ضعف العرب في الإملاء جليا على السطح!
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 03:09 م]ـ
بارك الله فيك
هذه الاخطاء شائعة بشكل كبير جدا(/)
متى تكتب أراضٍ ومتى تكتب أراضي؟!
ـ[-أبو معاذ-]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 12:48 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي في الإملاء وفقكم الله عن جمع أرض
متى تكتب أراضٍ بدون ياء
ومتى تكتب أراضي بالياء؟!
ـ[محمد سعد]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 03:41 م]ـ
أراضي: هي اسم منقوص وهو: كل اسم معرب آخره ياء لازمة مكسور ما قبلها.
وتحذف ياء الاسم المنقوص من الاسم المنقوص، غير المضاف، وغير المعرف بـ " أل " وذلك في حالتي الرفع والجر، نحو: " جاء قاضٍ " ومن "أراضٍ للبيع" شقت الطريق من أراضٍ زراعية وبنيت في أراضٍ واسعة ".، ومنه قوله تعالى: {وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْلآ أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِّن رَّبِّهِ إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ} (7) سورة الرعد.
وتكتب في حالة التعريف. الأراضي الزراعية رائعة.(/)
"الخ" و "إلخ" و " ... الخ" و " ... إلخ"
ـ[أسامة أمين ربيع]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 02:09 م]ـ
تختلف وجوه اختصار "إلى آخره" في الكتب فهل ثمَّة ضابط لها؟
ولكم الشكر سلفاً
ـ[مـ حـ مـ د]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 05:39 ص]ـ
مرحباً بك أخي أسامة ...
درسنا هذه النقطة في المدارس ...
والصحيح تكتب بهذا الشكل " ... إلخ "
وأنا متأكد وإن شاء الله تعالى أنه الأصح ..
لك خالص التحية والتقدير ..
ـ[أسامة أمين ربيع]ــــــــ[09 - 10 - 2007, 05:29 م]ـ
أشكرك أخي محمد،
وفعلاً معك حق فهي الشكل الأصح وقد عرفت ذلك من مصادر أخرى.
بارك الله فيك(/)
"إذاً" و "إذن" من جديد ...
ـ[أسامة أمين ربيع]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 02:12 م]ـ
قرأت على ما أعتقد موضوعاً بهذا الصدد في الموقع ولكن عسر فهمه بسبب اعتبارات نحوية يكون غير المتخصص في غنى عنها ...
هل ثمَّة قاعدة مبسَّطة لكتابتهما أو لتوحيد ذلك؟
ـ[قلاوون]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 10:42 م]ـ
للتبسيط فقط ولغير المتخصصين
إذا في المصحف لا تكتب إلا إذا بالاتفاق.
أما إذا أردتها في غير المصحف فإن كان بعدها فعل فاجعلها بالنون
وإن كان ما بعدها ليس فعلا فاجعلها بالتنوين
وفقك الله للخير
ومن عنده جديد لغير المتخصص وللتسهيل فليدلو بدلوه
أما للمتخصص فيمكن أن أجيبه بالتفصيل إن أراد .... وفق الله الجميع
ـ[عربي سوري]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 12:45 م]ـ
سيدي الكريم
اذا لاتكتب اذن الا في حالة واحدة وتلك اذا جاءت في صدر جملة الجواب وجاء بعدها فعل مضارع وهذا المضارع يكون منصوبا بها
مثال عندما تجيب من يقول لك سأزورك
اذن اكرمك
فالفعل اكرمك منصوب باداة النصب اذن
ـ[ابن جامع]ــــــــ[21 - 10 - 2007, 02:17 ص]ـ
إذا عملت ... إذن
إذا أهملت ... إذا
ـ[العربي الغريب]ــــــــ[09 - 11 - 2007, 03:22 ص]ـ
حبذا لو كتب الموضوع بالتفصيل
حتى يستفيد الجميع ..
مع الشكر ..(/)
كيف أكتب همزة "إنْ"إذا دخلت عليها همزة الاستفهام أو اللام.؟
ـ[حلا الروح]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 04:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أريد أن أعرف كيف أكتب همزة إنْ إذا سبقها همزة استفهام أو حرف اللام
هل تكتب >> أإنْ؟ أم تكتب >> أئن؟
وهل تكتب >> لإن؟ أم تكتب >> لئن؟
لأنني وكما فهمت <هذا إن كنت فهمت فعلا! > من موضوع الأخ الأخفش أنها تكتب بالطريقة الثانية في كل منهما ..
لكني لم أهضم كتابة "أئن" هكذا؟ فهل تكتب هكذا فعلا أم ماذا؟
وجزاكم الله كل خير
ـ[العربي الغريب]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 05:28 م]ـ
القاعدة تؤيد الثانية
لكن
حسب معلوماتي الضحلة
أن الصحيح هي الطريقة الأولى
إإن ..
لإن ..
بعدين الإملاء مشكلته مشكلة
وكثيرة الآراء والاختلافات فيه ..
أعانك الله يا أختي ..
تقبلي مروري ..
ـ[الأحمر]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 07:15 م]ـ
السلام عليكم
لأن إذا كانت الهمزة مفتوحة
لئن إذا كانت الهمزة مكسورة
أأن إذا كانت الهمزة مفتوحة
أإن إذا كانت الهمزة مكسورة
ـ[الطالب العربي]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 08:58 ص]ـ
السلام عليكم
لأن إذا كانت الهمزة مفتوحة
لئن إذا كانت الهمزة مكسورة
أأن إذا كانت الهمزة مفتوحة
أإن إذا كانت الهمزة مكسورة
شكرًا لك أستاذنا الكريم على التوضيح، ولي تعقيب حول ذلك:
اللام بمختلف معانيها (الجر - التعليل - المزحلقة) لا تعتبر من أصل الكلمة، فهي تتصل بما بعدها وجوبًا، لأنها لا تستقل بنفسها، ومثلها الهمزة، فهي متصلة كتابة غير متصلة بالأصل، بخلاف همزة الفعل المضارع الداخلة على الفعل المبدوء بهمزة، مثل:
أيّد، عند المضارع تكون: أُؤَيدُ
فالهمزة أصبحت من أصل الكلمة؛ كون المضارع بصيغة المتكلم لا يتم إلا بها.
واختلف في كتابة الهمزة المتطرفة إذا اتصل بها شيء، مثل:
يقرأ
فتعامل معاملة الهمزة المتوسطة إذا كان ما بعدها تأصل، كأن يكون علامة إعرابية لا يمكن إبدالها، مثل:
يقرؤون، فالنون أصبحت علامة إعراب للفعل المضارع، وعليه أصبحت كلمة واحدة.
وكذلك في الأسماء عند الجمع، مثل:
نسيء، تكون أنسئة.
فضاء، فضاءات.
بذيء، بذيئون - أعزكم الله -
أما إذا اتصل بها ضمير لا يستقل بنفسه كتابة، مثل (الهاء - الكاف)، فلها صورتان، مثل:
يقرأُها، يقرؤُها
والرأي الذي أميل أليه أنها تعامل معاملة الهمزة المتوسطة؛ لئلا نتشعب فيقع الخلاف، وتكثر الأخطاء، فتوحد القاعدة، يسهل الإلمام بها، وتطبيقها من الجميع.
و (إن - أن) حالهما كحال: (إذا) إذا توسطت.
ولكن ما رأيكم في:
لِئَنَّه، لَئِنَّك
ألا تعتقدون أنها عند الكتابة تحتاج إلى تشكيل دائم، وهو ما يجعلها تبقى على وضعها الأصلي عند البعض من هذا المنطلق فتكون:
لأنه - لإنك، وتفهم حركة اللام من خلال سياقها فهي ستكون في وسط الكلام لا أوله، والهمزة تعرف حركتها من خلال وضعها في الأعلى أو الأسفل.(/)
في مايلي / فيما يلي أيهما أصح
ـ[لحظة صمت]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 12:43 ص]ـ
:::
تحية طيبة للأفاضل
وسؤالي في العنوان كيف نكتب إملائيا وبصورة صحيحة
حرف الجر في بعد الاسم الموصول ما هل نصله أم نفصله
في مايلي أم فيما يلي
ولكم جزيل الشكر
ـ[العربي الغريب]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 05:21 م]ـ
بعد الاسم الموصول: فيما يلي ..
وتحف ألف ما الاستفهامية:
فيم تفكر؟
أتمنى أكون أفدتك ..
ولاتنسني من صالح دعائك ..
ـ[لحظة صمت]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 11:11 م]ـ
بعد الاسم الموصول: فيما يلي ..
شكرا أيها العربي الكريم
هل هناك مرجع املائي يؤكد هذا أم أنها شيء متعارف عليه
وهل ما يلي تعتبر خاطئة أم أن لها وجه من الصحة
شكرا(/)
سؤال ضروري!!!
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 02:52 م]ـ
من هو أول من سمى (ال) التي تقرأ وتكتب بالقمرية والتي لا تقرأ و تكتب بالشمسية؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ولماذا أختار لفظي القمرية والشمسية دون غيرهما من الألفاظ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ولكم جزيل الشكر
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 05:21 م]ـ
أخي العزيز ليس عندي ضالتك، لكن لي تعليق على تسمية البعض أل الشمسية وأل القمرية والصحيح أن أل هي أل والحروف منها ما هو شمسي و منها ما هو قمري وما يحصل من لفظ أل أو عدمة يرجع إلى قضايا صوتية بحيث أن اللام مع الحروف الشمسية لا تلفظ وفي المقابل يضعف الحرف الشمسي المجاور لحرف اللام مثال؛ نقول: (شارع) وعند دخول اللام تصبح (الشّارع) فلو كتبناها كتابة صوتية لكانت بهذا الشكل: أششارع.
ـ[العربي الغريب]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 05:13 م]ـ
هما لامان اختان مختلفتان
كالكوكين الأخوين المختلفين
والشمس والقمر ومتجليان أمام الناس إلى قيام الساعة
لكن من أول المعذرة لا أعلم ..
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 01:51 م]ـ
من وضع هذا الاسم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو سارة]ــــــــ[10 - 10 - 2007, 04:44 ص]ـ
هي مصطلحات وضعها العلماء عن طريق الاستقراء والتتبع، وأخذت حظها من الدلالة بكثرة الاستعمال، ولو ردوا كل تسمية لقائلها لشغلنا بالمفضول عن الفاضل، وحسنا فعلوا.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[10 - 10 - 2007, 02:10 م]ـ
لقد ذكر الكثير من العلماء أصحاب الاقلام الأكثر من رائعة الكثير من الأسماء فمثلاً: ـ
1ـ لماذا سمي النحو بهذا الاسم ــــــــــــــــ وعرفنا مَنْ أول من سماه ولماذا.
2ـ من أول من وضع النقاط على الحروف ـــــــــــــــــــ وعرفنا مَنْ.
3ـ من أول من وضع الحركات على الحروف ــــــــــــــ وعرفنا مَنْ.
ولم يقل هؤلاء الدكاترة (مثل محمد حسن الحمصي، محمد الطنطاوي، شوقي ضيف، فاطمة النجار، وغيرهم) ولو ردوا كل تسمية لقائلها لشغلنا بالمفضول عن الفاضل، وحسنا فعلوا.
أنا وجدت أشياء كثيرة ذُكر من وضعها إلا هذه وأنت قلت إنهم علماء أي ليس عالم واحد فالرجاء إذا لديك علم باسمائهم ذكرها أو ترك المجال لمن لديه علم.
والشكر موصول للجميع
ـ[أبو سارة]ــــــــ[11 - 10 - 2007, 04:02 ص]ـ
التسميات الثلاث التي ذكرتها غير مجزوم بصحتها وليست قطعية، وغير مهم أن نعرف من ابتكرها وذلك لسبب وجيه، لأن العلم بها لاينفع والجهل بها لايضر، أما من جهة زيادة المعرفة .. فنعم.
ياسيدي الكريم، لو توسعنا بمثل هذه الأسئلة سنقول: لم سمي الميم ميما، ولم سميت السماء سماء .. إلخ، والأسئلة كثيرة لاتنقطع، وكلها على شاكلة سؤالك الآنف، في حين نجد أن الأسئلة المختصة بقواعد اللغة وأصول الكتابة نافعة ومطلوبة لأنها آلة لفهم العلوم الأخرى بكل فنونها.
هذا رأيي المتواضع، والأمر بين يديك لأن تقتنع من عدمه.
لك تحياتي
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[11 - 10 - 2007, 03:01 م]ـ
على العموم شكرأ لك على وجهة نظرك، واختلاف وجهات النظر لا يفسد للود قضية.
ولكن هل يحق للانسان قول تحياتي!!؟؟؟
أنا أرى لا، وذلك لأن في كلمة تحيات من العظمة والتقديس مالا يكون إلا لله لذلك نقول في التشهد (التحيات لله ... )
ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو سارة]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 05:08 ص]ـ
هل يحق للانسان قول تحياتي!!؟؟؟
للإنسان الحق في قول كل شيء على الإطلاق، إلا قول جاءت نصوص الشرع الصحيحة بتحريمه.
السلام عليك مِنِّي
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 06:26 ص]ـ
لقد بحثت وعرفة الكلمة التي لا يجوز قولها كما قال بعض العلماء منهم ابن عثيمين و عبدالرحمن السحيم.
فشكرا لك حيث ساعدتني على البحث.
ولكن لماذا كتبت كلمة السلام باللون الأحمر؟؟؟؟؟
ـ[أبو سارة]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 03:50 ص]ـ
لأنها من أسماء الله الحسنى!،ولشيء آخر
هل عرفةَ السبب؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 04:43 ص]ـ
ولشيء آخر!!!!
لم يغب عني السبب الذي ذكرته ولكن شيء آخر ما هو هذا الشيء!!!!
قد يكون المعنى في بطن الشاعر!!
لم استغرب لأني قد واجهت كثيرا مثل هذه الأمور البسيطة.
ـ[طه تركي محمود]ــــــــ[18 - 11 - 2007, 12:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أخي الكريم (محمد ينبع الغامدي)، أنت قلت: (ما هو هذا الشيء) والصحيح
أن تقول: ما هذا الشيء؟؛ لأن المضمر لا يأتي قبل المظهر.
ولك مني كلّ الاحترام
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 02:55 ص]ـ
أخي الفضل طه جزاك الله خيرا
ولكن الرجاء توضيح قولك بالأمثلة.
حتى تعم الفائدة(/)
كفء - كفؤ - أيهما أصح؟!!
ـ[مـ حـ مـ د]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 05:55 ص]ـ
بسم الله ..
يا كرام .. سجلت هنا .. لأستفيد منكم .. وأفيدكم إن شاء الله .. !!
سؤالي: أيُ الكلمتين أصح " كفء - كفؤ "؟
وهل هناك مواضع تكون فيهما صحيحة؟
وشكراً جزيلاً ..
ـ[أبو عابد]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 08:10 ص]ـ
أهلاً وسهلاً بك ضيفاً جديداً
الصحيح والله أعلم: كفؤ.
تحيتي لك ... :)
ـ[غدير]ــــــــ[08 - 10 - 2007, 03:10 م]ـ
من علم النحو او علم اللغه العربيه يقال ان كفء لانها الصح
والله اعلم
ـ[الباحث المصري]ــــــــ[08 - 10 - 2007, 08:00 م]ـ
أخي كيف تنطق الفاء
لو تنطقها ساكنة تكتب على السطر مثل ملء
ـ[أبو سارة]ــــــــ[10 - 10 - 2007, 04:31 ص]ـ
تعليل أخي الباحث المصري صحيح، فصواب الكلمة: كفء، لأنها مسبوقة بحرف ساكن، ومثلها نشء وجزء ونحوها، ولايصح أن توضع على الواو إلا أذا زيدت أحرف الكلمة مثل: تكافؤ لأن ماقبل الهمزة أصبح مضموما.
والله أعلم(/)
بخصوص تشكيل الكلمات
ـ[روحي فداك]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 09:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
شاهد هذه الكلمة الْحَكِيمِ لماذا اضفنا الكسرة في الميم يعني لو نطقتها تقول الحكيمي؟؟
وكذالك كَرِيمٍ لماذا تنوين الكسر؟
ممكن تساعدوني في تشكيل الكلمات ولكم خالص الشكر ..
ـ[الطالب العربي]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 08:14 ص]ـ
لا يجتمع تنوين و (أل) في كلمة واحدة، فوجود أحدهما، يمنع وجود الآخر، فنقول مثلاً:
أنت كريمٌ
أنت الكريمُ ...
أما كونها كسرة فبحسب موقعها الإعرابي.(/)
همزة ابن
ـ[صاعد القمم]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 11:46 م]ـ
عندما تحذف همزة (ابن) هل حركة الباء تتغير أم أنها لا تتغير بل تبقى ساكنة؟ وإذا كتبت: ((محمد بْن أحمد)) هكذا هل هو صحيح؟
ـ[الطالب العربي]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 08:20 ص]ـ
همزة ابن همزة وصل، وهمزة الوصل وضعت لأن ما بعدها ساكن وفي اللغة العربية لا يُبدأ بحرف ساكن، ولذلك همزة الوصل عند اتصال الكلمات تكتب ولا تنطق، وعلى ذلك يبقى الحرف الذي بعدها ساكنًا، لا يتغير، فنقول:
يابْن آدم!
محمد بْن عبدالله.
ـ[صاعد القمم]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 11:33 ص]ـ
بورك فيك، وجزيت خيراً
ـ[قلب الحبيب]ــــــــ[15 - 11 - 2007, 06:16 ص]ـ
همزة ابن همزة وصل، وهمزة الوصل وضعت لأن ما بعدها ساكن وفي اللغة العربية لا يُبدأ بحرف ساكن، ولذلك همزة الوصل عند اتصال الكلمات تكتب ولا تنطق، وعلى ذلك يبقى الحرف الذي بعدها ساكنًا، لا يتغير، فنقول:
يابْن آدم!
محمد بْن عبدالله.
:::
السلام عليكم
صحيح أن همزة (ابن) تبقى ساكنة ولكن في قولك: يا بن آدم حذفت ألف الوصل لأنها سبقت بـ (يا) النداء. وإليك مواضع حذف ألف الوصل (همزة الوصل) -من باب التذكير:
1 - أن تكون: أ-مفردة ب-بين علمين (اسمين مشهورين) مباشرين (ليس بينها وبين العلمين أي كلمة أخرى) ج-صفة لما قبلها (العلم الثاني الذي بعدها أبٌ للعلم الأول الذي قبلها) د-ألا تجيء في أول السطر نحو: نبينا محمدُ بن عبدالله:=
2 - أن تسبق بـ (يا) النداء-ولا تقل (ياء) النداء بل قل (يا) النداء لأنها مكونة من حرفين: الياء والألف، فنحكيها كما هي فنقول (يا) النداء-نحو: يا بن خالدٍ خفِ الله.
3 - أن تسبق بهمزة الاستفهام (أ) نحو: أبن سعيد هنا؟
وفق الله الجميع وسدد على طريق الخير مسعاهم. اللهم اهدنا وسددنا. آمين.
ـ[قلب الحبيب]ــــــــ[15 - 11 - 2007, 05:22 م]ـ
:::
السلام عليكم
في الموضع الأول الشرط الرابع: ألا تجيء في أول السطر مثل:
نبينا محمد بن عبدالله:=
كتبتها هكذا في سطر واحد، ولكن تنسيق المنتدى وضعها على خلاف الشرط فجاءت في أول السطر من غير قصد ولا سهو مني، فأحببت أن أنبه إلى هذا.
نفع الله بنا وبكم.(/)
أين المجيب: أريد كتاب إملاء
ـ[قلاوون]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 08:34 م]ـ
لغير المتخصصين وجزيتم كل خير
وهل هناك كتاب في الاملاء للمتبحرين
ـ[ابن جامع]ــــــــ[21 - 10 - 2007, 02:22 ص]ـ
المطالع النصرية.
أحسن كتاب على الإطلاق.
ـ[قلب الحبيب]ــــــــ[15 - 11 - 2007, 06:51 ص]ـ
السلام عليكم
فتح الله عليك يا بن جامع. هلا زدتنا تعريفا بكتاب (المطالع النصرية).
وأين يوجد سواء أكان كتابا عاديًا أم حاسوبيًا؟
وسؤال آخر: ما أوسع كتاب في الإملاء؟
أحسن الله إليكم؟
ـ[قلب الحبيب]ــــــــ[15 - 11 - 2007, 06:57 ص]ـ
:::
السلام عليكم
وجدته على هذا الرابط http://www.waqfeya.com/open.php?cat=28&book=1252
للمكتبة الوقفية. جزى الله القائمين عليها خير الجزاء، وبارك في علمهم وعملهم ونفع بهم الإسلام والمسلمين.
ـ[أبو الربيع الزهراني]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 09:38 م]ـ
صدر حديثاكتاب جديد جميل بعنوان (أساليب عملية لعلاج الأخطاء الإملائية عند الصغار والكبار) للأستاذ الفاضل /راشد الشعلان.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 04:53 م]ـ
كتاب (المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية) للشيخ / نصر الهوريني
يوصى به للمتخصصين .. والنسخة الموجودة في المكتبة الوقفية هي مصورة من الطبعة الثانية لمطبعة بولاق 1302هـ.
وقد طبع حديثا بمؤسسة الرسالة اللبنانية بتحقيق الشيخ / عبد الفتاح أبو غدة.
وكذلك كتاب (قواعد الإملاء) لشيخ المحققين / عبد السلام هارون.
وقد طبعته مكتبة (الخانجي) بمصر.
ـ[أبو الربيع الزهراني]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 10:39 م]ـ
كتاب الأستاذ راشد الشعلان قدم له الدكتورة خيرية السقاف ويصلح للمبتديء والمتخصص
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 01:06 ص]ـ
الإملاء والترقيم في الكتابة العربية
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=18&book=190
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 01:08 ص]ـ
الوسيط في قواعد الإملاء والإنشاء
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=18&book=1511
ـ[هرمز]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 08:53 م]ـ
سلام
هناك كتاب معجم الاعراب و الا ملاء
للدكتور اميل بديع يعقوب و هو مفيد ايضا.
ـ[درجة]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 05:24 ص]ـ
هناك كناب في الإملاء للدكتور أحمد الخراط وهو مفيد جدا.(/)
أين المجيب: هل أسمي ابنتي ديمة أو ديما؟
ـ[قلاوون]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 08:35 م]ـ
مرحبا بك لدخولك هذا الموضوع
وأرجو منك مساعدتي جعلني الله وإياك من خدمة القرآن وعلومه
وسؤالي حفظك الله ورعاك:
لقد أسميت ابنتي ديمه ولما أعتمده رسميا ولم يبقى سوى أسبوعين أمامي وأنا الآن: أبحث لو سميتها (ديما) بالالف لا يالهاء هل يقبل هذا عربيا أم يتغير المعنى علما أن معنى ديمه المطر المتواصل لذي لارعد ولابرق فيه .. وقد سئلت عائشة ضي الله عنها عن عمل رسول الله فقالت: كان عمله ديمة ... أي المتواصل
فهل تحل الألف محل الهاء عند أهل التخصص العربي
؟؟؟؟؟؟
أحتاج فتوى قاطعة في أمري مصحوبة
بالمرجع إن أمكن
ولك مني جزيل الشكر والعرفان
محبك .. قلاوون
ـ[الأحمر]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 10:09 م]ـ
السلام عليكم
ديمة
ـ[قلاوون]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 10:29 م]ـ
أشكرك على ردك
ولكن أرجو أن توضح مقصدك
ـ[أبو سارة]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 05:31 ص]ـ
معنى ديمة له أصل في اللغة كما تفضلتَ، من مادة: ديم.
أما ديما وسارا ونورا ونحوها، فقد جاءت مضاهاة لطرق الغربيين في أسمائهم، حتى أصبحت سنة عند متفرنجي العرب!
ولك أن تقول أن ديما لا أصل لها في العربية.
ثم يا أخي، إن كنت من محبي العربية فلا تبخل على ابنتك المصونة بتاء التأنيث، واضرب عصفورين بحجر، ودع عنك ديما وريما.
والأمر بين يديك
ـ[الأحمر]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 04:35 م]ـ
السلام عليكم
أشكرك على ردك
ولكن أرجو أن توضح مقصدك
وضحه أخي العزيز أبو سارة بارك الله فيكما
ـ[أبو سارة]ــــــــ[22 - 10 - 2007, 04:28 ص]ـ
شكرا أستاذنا الأخفش وأعزك الله بطاعته
نجتهد ونحاول تلمس الصواب ما أمكننا ذلك
أنتم الأصل ونحن الفرع، منكم تعلمنا، ونرجع لكم في مدلهمات الأمور.
ـ[قلب الحبيب]ــــــــ[15 - 11 - 2007, 06:46 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم جميعا وفي علمكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين.(/)
الرجاء منكم مساعدتي .. ! الهمزاات!!
ـ[رندا]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 09:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
إخواني / أخواتي ..
بكل صراحة إنني أعاني من صعوبة إيجاد الأسباب لـ همزة القطع!
بحثت وبحثت ووجدت مواضيع تتعلق بها .. ولكن لم أستطع التطبيق! ;)
الرجاء مساعدتي في هذه الكلمات ..
أعتذر - أقوياء - أظفرك - أفارق - إخوان - أجد - أحدا ً
ولكم جزيل الشكر .. !
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 11:10 م]ـ
أختي العزيزة الموضوع جد سهل فلكل منها مواقع وفيما يأتي بيان لها:
أولا: مواقع همزة الوصل:
1 - أمر الثلاثي [درس ثلاثي والأمر منه ادرس (همزة وصل) / كتب ثلاثي والأمر منه اكتب (همزة وصل) / لعب ثلاثي منه العب (همزة وصل)]
والآن أختي ما هو أمر كل من الأفعال الآتية: نسخ، رجع، ذهب، ضرب، شرب، دخل، خرج؟
2 - ماضي الفعل الخماسي ومصدره وأمره [انتصر فعل ماض خماسي فهمزته همزة وصل وكذلك مصدره وهو انتصار و أمره انتصر / اقتحم، اقتحام، اقتحم / اجتمع، اجتماع، اجتمع / انفجر، انفجار، انفجر]
والآن ما هو أمر كل من الأفعال الآتية ومصدره: انكسر، اندحر، انتحر، اندفع، ارتفع، انتقل؟
3 - ماضي الفعل السداسي ومصدره وأمره [استعمل فعل ماض خماسي فهمزته همزة وصل وكذلك مصدره وهو استعمال وأمره استعمل / استخدم، استخام، استخدم / استمرّ، استمرار، استمرّ / استرجع، استرجاع، استرجع]
والآن ما هو أمر كل من الأفعال الآتية ومصدره: استنتج، استقرّ، استحسن، استبدّ، استقبل؟
4 - الأسماء الآتية [ابن، ابنة، اثنان، اثنتان، اسم، امرؤ، امرأة، ايم الله، ايمن الله، است]
5 - في (أل) التعريف المتصلة بالاسم مثل [البيت، المدرسة، السوق، الكتاب، العلم، الشعر، .......... ] أما إذا كتبت مفردة كأن نقول: أل التعريف فهمزتها في هذه الحالة همزة قطع.
غدا إن شاء الله أعطيك حالات همزة القطع وأنا على استعداد لاستقبال أي سؤال.
ـ[قلب الحبيب]ــــــــ[15 - 11 - 2007, 06:36 ص]ـ
:::
السلام عليكم
أنا معلم للغة العربية للمرحلة المتوسطة وقد درَّستُ ألف (همزة) الوصل، وهمزة القطع، وعند انتهائي من الشرح أقوم بإعطائهم زبدة الدرس: فأقول: مواضعها كثيرة، فإن اعتمدت على الحفظ ربما نسيت بعضا منها ولكن عض بالنواجذ على هذه الكلمة: ضع أحد حروف العطف الثلاثة قبل الكلمة ثم انطقها، فإن نطقت همزة فهي (همزة قطع)، وإن لم تنطق همزة فهي (ألف وصل)، أرويها عن شيخنا العالم (الدكتور) مصطفى عناية متع الله به، وأطال عمره وأحسن عمله.
نفع الله بنا وبكم.
ـ[خالد الصافي]ــــــــ[17 - 11 - 2007, 01:35 ص]ـ
لمعرفة همز القطع من الوصل ضعي حرف العطف (الواو أو الفاء مثلا) قبل الكلمة فإن ظهرت لهمزة فهي قطع وإلا فهي وصل. مثال: (وأخذ) همزة قطع لأنني نطقت بالهمز بعد العطف.
وهذه الطريقة هي قاعدة سريعة والأفضل لتأسيس القواعد هذه الرجوع إلى كتب الإملاء ومنها: الإملاء للأستاذ أميل يعقوب (المعجم المفصل للإملاء) وتحياتي،،،(/)
الى مشرف قسم الاملاء 0
ـ[قطري بن فجاءة]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 03:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاتة 0
الحمدالله لقيت المنتدى الذي سوف يقوم بحل مشكلتي مع الاملاء الذي يحرجني بعض الاحيان مع الناس والمسؤولين والله احلفكم اني اعاني مشكله نفسيه من الاملاء والله لو فيها ابرة ولا علاج لااستخدمة في سبيل عدم احراجي امام الناس ولكني بحث في الانترنت ووجدة هذا المنتدى الذي باذن الله سوف احصل فيها العلاج اللازم والجرعات المناسبة التي انشا الله سوف تودي الغرض اللازم ومشكلتي مع الاملاء انه ايام المدرسه حسبي الله عليهم كان يدرسنا مدرس في اللغه العربيه مايحضر في الاسبوع مره بس ولايشرح ولاشي بس يتكم على الفاضي وحنا دلوخ فرحانين والحين نعظ اصابع الندم على مافات وماتعلمنا!! في الاملاء شي لكن اسال الله ان يفرج همي وغمي بينكم يامشرفين المنتدى ويا اعضاء المنتدى الفصيح مشكلتي مع الاملاء اني ما افرق بين كلمةالا وال يعني بالعربي اضيع في الصوت الحرف وبعدين زيادة حرف الالف في بعض الكلمات وخاصة التي يوجد حرف الواو في الاخير مثل الواسطة صح ولا خط فيها حرف الالف في نص الجملة الله اعلم وبعدين حروف المد الله يصبركم علي تحملوني الله يرحم والديكم ومرة انحرجت كتبت متواجد قصدي ماتوجد ايش السبب والعلة فسروا لي وقريت في هذ المنتدى من كتابات الأستاذ الاخفش لكن لا فايده من ذلك ماهو الحل سوف انتحار اذا لم توجد لديكم الاجابة واعذورني اذا كان يوجد اي خط املائي في كتاباتي الجريحة والتي تدمي خطوط حمر على بعض الكلمات من اثر المدرس الضائع الذي ضيعنا معه ولكني تعمدت عدم كتابت (كتابة) الهمزة في الموضوع ملاحظة الحاقي لماذكر اعلاه عدم التفرقة في الهاء المربوطة والتاء المفتوحة ولكني اذكركم بقول الرسول صلى الله علية وسلم (من فرج عن مسلم كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة)
وهذي اول مشاركة لي في هذا المنتدى أرجو أن لا أكون ضيف ثقيل عليكم في المنتدى وبخاصة في قسم الاملاء حبيبي 0
اللهم فرج هم من يفرج عن كربتي
اللهم فرج هم من يفرج عن كربتي
اللهم فرج هم من يفرج عن كربتي
ـ[أبو سارة]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 03:36 ص]ـ
حياك الله وبياك أخي الكريم
رغم الأخطاء التي جاءت بمشاركتك إلا أن فرحتي بصدق طلبك تجاوز الأخطاء الواردة.
أخي الكريم
مشكلتك حلها يسير جدا، وستزول المشكلة تدريجيا إن شاء الله.
وسأقف معك عند قولك: كتبت متواجد قصدي ماتوجد.
لو نطقت هذه الأحرف وكتبتها كما نطقتها لما وقعت في هذا الخطأ، لكنك استعجلت وكتبتها بالتصور فوقع الخطأ.
على كل حال، مشكلتك ستزول إن شاء الله والإخوة والأخوات في شبكة الفصيح لن يقصروا معك، وسترى تفاعلهم المحمود معك، نسأل الله لك ولهم التوفيق والسداد.
بقي أمر حيرني، معرفك قطري اسم مذكر وجنسك أنثى! هل هذا جزء من أخطائك الإملائية أيضا؟:)
مهما يكن، أحييك معنا في شبكة الفصيح، فأهلا وسهلا بك مفيدا مستفيدا.
ـ[قطري بن فجاءة]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 05:28 ص]ـ
الحمد الله لقيت المنتدى الذي سوف يقوم بحل مشكلتي مع الإملاء الذي يحرجني بعض الأحيان مع الناس والمسؤولين والله أحلفكم إني أعاني مشكله نفسيه من الإملاء والله لو فيها إبرة ولا علاج لااستخدمة في سبيل عدم إحراجي أمام الناس ولكني بحث في الانترنت ووجدت هذا المنتدى الذي بإذن الله سوف احصل فيها العلاج اللازم والجرعات المناسبة التي انشأ الله سوف تودي الغرض اللازم ومشكلتي مع الإملاء انه أيام المدرسة حسبي الله عليهم كان يدرسنا مدرس في اللغة العربية ما يحضر في الأسبوع مره بس ولا يشرح ولاشي بس يتكلم على ألفاضي وحنا دلوخ فرحانين والحين نعظ أصابع الندم على مافات وما تعلمنا!! في الإملاء شي لكن اسأل الله أن يفرج همي وغمي بينكم يا مشرفين المنتدى ويا أعضاء المنتدى الفصيح مشكلتي مع الإملاء إني ما افرق بين كلمة ألا وال يعني بالعربي أضيع في الصوت الحرف وبعدين زيادة حرف الإلف في بعض الكلمات وخاصة التي يوجد حرف الواو في الأخير مثل الواسطة صح ولا خط فيها حرف الإلف في نص الجملة الله اعلم وبعدين حروف المد الله يصبركم علي تحملوني الله يرحم والديكم ومرة انحرجت كتبت متواجد قصدي ماتوجد ايش السبب والعلة فسروا لي وقريت في هذا المنتدى من كتابات الأستاذ الاخفش لكن لا فائدة من ذلك ماهو الحل سوف انتحار أذا لم توجد لديكم الإجابة واعذروني إذا كان يوجد إي خط إملائي في كتاباتي الجريحة والتي تدمي خطوط حمر على بعض الكلمات من اثر المدرس الضائع الذي ضيعنا معه ولكني تعمدت عدم كتابت (كتابة) الهمزة في الموضوع ملاحظة إلحاقي لما ذكر أعلاه عدم التفرقة في الهاء المربوطة والتاء المفتوحة ولكني أذكركم بقول الرسول صلى الله علية وسلم (من فرج عن مسلم كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة)
وهذي أول مشاركة لي في هذا المنتدى أرجو أن لا أكون ضيف ثقيل عليكم في هذا المنتدى
ابو ساره
الله ينور عليك الله ينور عليك الله ينور عليك الله ينور عليك الله ينور عليك الله ينور
والله من قلبي عارف ليه لان (ابغا) ابغى اعرف اخطائي في ايش وتفهمني ايش الصح منها وايش الخطأ
ملاحظة ابو سارة (لكنك استعجلت وكتبتها بالتصور) يعني حفظ الكلمة بالصورة وضحلي يعني ماعرف شي إلا أذا كان قريته من قبل ولا0
والنص الي فوق بعد التدقيق الاملائي من مكروسفت ورد
وبعدين أنا تعمدت اكتب باللهجة العامية
ابو سارة عجزت النساء الكويت ان تنجب مثلك حبيت انا امدحك لكن ماحصلت مثل هالوصف
وزق الله ابنتك سارة الجنة والفردوس العظيم لك ولوالديك أمين أمين
والسلام ختام0
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 05:37 ص]ـ
جزيت خيرا يا أخي
حاول أن تكتب باللغة الفصحى حتى لو كانت مليئة بالأخطاء، ولاتكتب باللغة العامية إطلاقا إذا سمحت، لأن ذلك من شروط شبكة الفصيح، ثم هو السبب الأول لتصحيح المسار الذي تشكو منه.
أعني بالتصور أنك تصورت شكل الكلمة في مخيلتك وتسرعت في كتابتها، ولو إنك نطقتها وكتبتها حرفا حرفا فربما أصبت في كتابتها.
لهذا القسم مشرف لن يقصر معك إن شاء الله
ـ[قطري بن فجاءة]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 10:35 م]ـ
أضاهر أن الموضوع لم يناسب المشرف ولا الأعضاء لكن لم يترك أبو سارة قلمه هكذا بدون أن يبصم وإبداء مافي جعبته من أموار اخطات فيها لكن سوف أتجاوزه بإذن الله لله درك أبو سارة لأنك آبدات رأيك بكل صراحة وهذا الذي ابحث عنه وسوف أتجبنها لكن ارايد أكثر من رد في الموضوع لكي اعرف ماهي أخطائي يامعشر أعضاء منتدى الفصيح اسالكم بالله الذي لديه إجابة واقتراح لا يبخل علي لان محتاج أتعلم في الإملاء بأسرع وقت 0 والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته 0
ـ[رهين الهوى]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 07:36 م]ـ
شيء مفرح أن تكون عندك هذه الرغبة في التعلم ..
وكما قال لك أستاذنا: حاولي أن تتصوري شكل الكلمة وحروفها، وتأني في كتابتها حرفا حرفا، مثل: أموار <= والصواب هو: أمور.
وكذلك أكثري من المطالعة في الكتب، والتأمل في الكلمات بالذات الكلمات التي تجدين عندك ضعف فيها.
وأقترح عليك أن تختاري قطعة من أي كتاب، وتقرأيها قراءة جادة، ثم تجعلي أختك أو قريبتك أن تمليك هذه القطعة، ثم تصححي ما أملي عليك ,وتكرري المحاولة مرات ومرات وهكذا ..
موفقة بإذن الله.
ـ[قطري بن فجاءة]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 08:18 ص]ـ
رهين الهوى
يعطيك العافيه فعلا طريقه سهله وواضحه .. الله لايحرمنا منك واشكرك على ردك المتواضع الذى اباح عني بعض الهموم ومشاركة قيمة ولكن اتعذر منك في زياده الالف في كلمة أموار = أمور ولكن يحتمل ان تكون عدم لتركيز والقراءة ولكن اشك في ذلك بصراحة ولا زلت في انتظر بعض الردود لكي أتجنب اخطائي الاملائية وانتظر مشرف قسم الاملاء في الرد على موضوعي المحزن 0
ـ[قطري بن فجاءة]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 04:55 م]ـ
انتظر مشرف قسم الاملاء في الرد على موضوعي المحزن(/)
سؤال في النون الساكنة - بسرعة جزاك الله خيرا
ـ[المفصح]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 11:04 م]ـ
السلام عليكم
قرأت تدريبا في كتاب الغة العربية حول النون الساكنة والتنوين
والسؤال: ضع خطا تحت الكلمة التي بها نون ساكنة وخطين تحت الكلمة التي بها تنوين
أخي يحب اللون الاحمر
رأيت سيارةً مسرعةً
قطر من دول مجلس التعاون الخليجي
وسؤالي هو هل كلمتي " اللون - و التعاون " تعتبران من الكلمات التي بها نون ساكنة
أم لا
أو السؤال بصيغة اخرى: هل يجب أن يكون على حرف النون سكون؟
وهل يجوز أن نعتبر كلمة " منهم" من الكلمات التي بها نون ساكنة أم يجب أن يكون النون في
نهاية الكلمة
ـ[الطالب العربي]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 09:06 م]ـ
اللون والتعاون، لا ينطبق عليهما ما ينطبق على النون الساكنة؛ لأن الكلمتين معربتين، فكيف تكونان ساكنتان؟!
وهناك باب في التجويد باسم: (أحكام النون الساكنة والتنوين)، ويمكنك الاطلاع على الوصلة التالية:
http://www.al-eman.com/Taguid/Ahkam.asp
ـ[الطالب العربي]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 11:04 ص]ـ
اللون والتعاون، لا ينطبق عليهما ما ينطبق على النون الساكنة؛ لأن الكلمتين معربتان، فكيف تكونان ساكنتين؟!
وهناك باب في التجويد باسم: (أحكام النون الساكنة والتنوين)، ويمكنك الاطلاع من خلال الوصلة التالية:
http://www.al-eman.com/Taguid/Ahkam.asp
معدلة
ـ[المفصح]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 07:09 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أم العلاء]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 09:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا على السؤال
وسؤالي هو هل كلمتي " اللون - و التعاون " تعتبران من الكلمات التي بها نون ساكنة أم لا؟
كلمتي " اللون-والتعاون" لا تعتبران من الكلمات التي بها نون ساكنة , لأن الكلمتان معربتان و النون في الكلمتين متحركتان ,فاللون آخرها (النون) مفتوحة, والتعاون آخرها (النون) مكسورة. ويخرج من تعريف النون الساكنة النون المتحركة التي تسكن عند الوقف العارض.
أو السؤال بصيغة اخرى: هل يجب أن يكون على حرف النون سكون؟
في القرآن: علامة النون الساكنة في رسم المصحف:
1 - علامة رأس حاء على النون إذا كان الحكم الإظهار.
2 - تكون النون معراة (ليس عليها أي علامة تشكيل) إذا كان الحكم إدغام أو إخفاء.
3 - علامة ميم صغيرة فوق النون هكذا (م) إذا كان الحكم هو القلب.
وهل يجوز أن نعتبر كلمة " منهم" من الكلمات التي بها نون ساكنة أم يجب أن يكون النون في نهاية الكلمة؟
نعم , كلمة (منهم) من الكلمات التي بها نون ساكنة , وحكمها الإظهار.
والنون الساكنة تأتي متوسطة في وسط الكلمة أو متطرفة في آخر الكلمة, ولا تأتي في أول الكلمة لأنه لا يبتدأ بساكن.
والسؤال: ضع خطا تحت الكلمة التي بها نون ساكنة وخطين تحت الكلمة التي بها تنوين:
أخي يحب اللون الاحمر
رأيت سيارةً مسرعةً
قطر من دول مجلس التعاون الخليجي
الإجابة:
سيارة: بها تنوين بالفتح.
مسرعة: بها تنوين بالفتح.
من: بها نون ساكنة.
ولا أعرف إذا كانت (قطر) من الأسماء التي تنون أم لا
انتظر منك الإجابة.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عبدالرحمن 2007]ــــــــ[23 - 11 - 2007, 12:03 ص]ـ
شكرا جزيلا بارك الله فيك ونصرك وسدد خطاك(/)
ممكن المساعدة في هذه الأبيات
ـ[روحي فداك]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 07:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني الاعزاء اقطع كلمة او أشكل أوجه مشااااكل وممكن تساعدوني في هذه الامثله
المثال الأول:
دم الثوار تعرفه فرنسا*********وتعلم أنه نوروحق
لما نقطع الكلملة (حق) أو نشكلها نقول وحقو أو وحقن .. ولماذا؟
المثال الثاني:
أترجو أن تكون وأنت شيخ ***** كما قد كنت أيام الشباب
في كلمة (شيخ) نقول شيخن أو شيخو أو شيخي؟
وكذالك كلمة الشباب نقول الشبابي أو الشبابو؟
المثال الثالث:
إذا بلغ الفطام لنا رضيع ... تخرّ له الجبابر ساجدينا
كلمة رضيع نقول رضيعي أو رضيعن أو رضو؟
يلي ما فاهم شو اقصد:
اوجه مشكله في تشكيل الكلمات وابيكم تساعدوني في هذه الكلمات يلي حددتها
مثال كلمة (حق) نقول حقن لانها بتنوين أو حقو ظم الاحرف الاخير كيف نعرف؟؟؟؟؟؟؟؟
نرجو المساعدة ولكم خالص الشكر
ـ[روحي فداك]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 10:12 م]ـ
اوجه مشكله في تشكيل في هذه الكلمات يلي حددتها
مثال كلمة (حق) هل نقول حقن لانها بتنوين أو حقو ظم الاحرف الاخير كيف اعرف انها تنوين أو مظمومه؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 10:50 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
المثال الأول:
دم الثوار تعرفه فرنسا*********وتعلم أنه نور وحق
وحققو
المثال الثاني:
أترجو أن تكون وأنت شيخ ***** كما قد كنت أيام الشباب
شيخن
الشبابي
المثال الثالث:
إذا بلغ الفطام لنا رضيع ... تخرّ له الجبابر ساجدينا
رضيعن
ـ[روحي فداك]ــــــــ[27 - 10 - 2007, 11:19 ص]ـ
جزاك الله خير(/)
ما الفرق بين ابنة وبنت؟؟؟؟
ـ[أوراق منسية]ــــــــ[31 - 10 - 2007, 12:08 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله ...
- لدي سؤال بخصوص كلمتي ابنة وبنت ما الفرق بينهما؟؟؟ هل لهما نفس الوظيفة والمعنى؟؟؟ وهل الاختلاف فقط في _الألف_ في كلمة ابنة؟
ـ[عوض1]ــــــــ[30 - 11 - 2007, 05:18 م]ـ
الصحيح والله اعلم (ابنة)
ـ[الأحمر]ــــــــ[30 - 11 - 2007, 06:22 م]ـ
السلام عليكم
لا فرق بينهما في المعنى
ـ[أوراق منسية]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 03:40 م]ـ
لم أصل للجواب الشافي بعد:)
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 04:03 م]ـ
لم أصل للجواب الشافي بعد:)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو أن يفيدك هذا الرابط ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=43728)(/)
مالذي أم ما الذي؟؟؟
ـ[السهم الراقي]ــــــــ[31 - 10 - 2007, 09:17 م]ـ
السلام عليكم
أرجو ممن يعرف أن يفيدني على وجه السرعة
ـ[أبو طارق]ــــــــ[31 - 10 - 2007, 10:36 م]ـ
ما الذي
حُذف ألفُ (ما) لفظًا؛ منعًا من التقاء الساكنين
ـ[السهم الراقي]ــــــــ[31 - 10 - 2007, 11:05 م]ـ
ما الذي
حُذف ألفُ (ما) لفظًا؛ منعًا من التقاء الساكنين
أشكر لك سرعة تجاوبك
بارك الله فيك
وزادك من العلم
ـ[السهم الراقي]ــــــــ[01 - 11 - 2007, 12:08 م]ـ
إضافة
بالله عليك أم با الله عليك
وهل هناك قاعدة للمثالين أعلاه
ـ[اسامة2]ــــــــ[03 - 11 - 2007, 12:59 م]ـ
باالله عليك. كما مرَّ في المثال السابق الذي أجاب عنه أستاذنا أبو طارق.
حذف الألف لالتقاء الساكنين لفظاً لا خطاً, وإنما لم يُحرك بالكسر للتخلص من التقاء الساكنين لأن الألف لا يتحرك في العريبة أبداً, ولهذا حذف لفظاً.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 11 - 2007, 04:19 م]ـ
السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
باالله
لعلك تقصد
بالله
وفق الله الجميع
ـ[اسامة2]ــــــــ[03 - 11 - 2007, 06:18 م]ـ
نعم هو هو.
ـ[السهم الراقي]ــــــــ[03 - 11 - 2007, 08:48 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لعلك تقصد
بالله
وفق الله الجميع
أخي الكريم
الخلاصة
ما الذي
و
بالله
كذا تكتبان
ـ[اسامة2]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 03:41 م]ـ
إن كنت تستفهم فما ذكرته أنت هو الصواب. وجزاك الله خيراً.
ـ[أم العلاء]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 09:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم
الخلاصة
ما الذي
و
بالله
كذا تكتبان
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[السهم الراقي]ــــــــ[09 - 11 - 2007, 10:29 م]ـ
إن كنت تستفهم فما ذكرته أنت هو الصواب. وجزاك الله خيراً.
أشكرك على إيضاحك
ـ[السهم الراقي]ــــــــ[09 - 11 - 2007, 10:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وبكم نفع الله
وجزاكم الله خيرا(/)
استفسار 00 بحتاج إجابة سريعة
ـ[المخضرم الصغير]ــــــــ[01 - 11 - 2007, 10:10 م]ـ
احبائي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه أول مشاركة لي وهي عبارة عن إستفسار
في كرت الدعوة هل اكتب:
يتشرف
فلان وأبناؤه أم فلان وأبناءه
وكذلك
يتشرف
زيد وعمرو وأبناؤهم أم وأبناءهم
افزعوا يالنشامى000 بسرعة
أخوكم المخضرم الصغير 00 ورطان
ـ[الأحمر]ــــــــ[01 - 11 - 2007, 11:11 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وأبناؤه
وأبناؤهما
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[01 - 11 - 2007, 11:49 م]ـ
ويفضل أن تكتب بطاقة الدعوة
ـ[المخضرم الصغير]ــــــــ[02 - 11 - 2007, 12:57 ص]ـ
مشكور أخي الأخفش
على الإجابة
ـ[المخضرم الصغير]ــــــــ[02 - 11 - 2007, 12:59 ص]ـ
مشكور اخي هيثم
على التنبيه
ـ[بشار الخير]ــــــــ[06 - 11 - 2007, 04:47 م]ـ
إذا قلت: وأبناؤه فقد اعتبرت الواو عاطفة. وإذا قلت: وأبناءه فقد اعتبرتها واو المعية.
مع ترجيحي الأولى.(/)
مساعدة عاجلة ازا ممكن
ـ[سليمان2007]ــــــــ[02 - 11 - 2007, 08:12 م]ـ
السؤالك ضع علامة الترقيم المناسبة بدل من الارقام في النص التالي:-
"قال علي_كرم الله وجهة_لابنة الحسن 1 يا بني 2اياك و مصاحبة الاحمق 3 فانة يريد ان ينفعك فيضرك 4 واياك ومصاحبة البخيل 5 فانة يبعد عنك احوج ما تكون الية 6 واياك و مصادقة التاجر 7 فانة يبيعك بالتافه 8 واياك ومصادقة الكذاب 9 فانة كالسراب 10 يقرب منك البعيد ويبعد عنك القريب.
يلا حبايبي ردووووووووووووو والله يعطيكو العافية
ـ[طه تركي محمود]ــــــــ[18 - 11 - 2007, 12:11 ص]ـ
"قال علي_كرم الله وجهة_لابنة الحسن: يا بني، ايّاك و مصاحبة الأحمق!؛ فانة يريد ان ينفعك فيضرك!، وايّاك ومصاحبة البخيل!؛ فانة يبعد عنك "] ا [/ COLOR] حوج ما تكون [ COLOR="red"
[COLOR="red الية!، وايّاك و مصادقة التاجر!؛ فانة يبيعك بالتافه!، وايّاك ومصادقة الكذاب!؛ فانة كالسراب!، يقرب منك البعيد ويبعد عنك القريب!! ".
ـ[طه تركي محمود]ــــــــ[18 - 11 - 2007, 12:15 ص]ـ
(إنّه) همزة قطع، وبالهاء وليس بالتاء المربوطة.
(أحوج) بالقطع أيضاً.
تقبل مني هذا التصحيح، وبارك الله فيك.(/)
سؤال للخبراء حول الهمزة فوق الالف في كلمة
ـ[مصطفى حاب]ــــــــ[03 - 11 - 2007, 06:06 م]ـ
السلام عليكم
لقد اتممت كتابة تقرير عن احد الشعراء احمد شوقي وذهبت به الى المدرس وقال لي ان هناك اخطاء كثيرة في قواعد اللغة مثل الهمزة فوق الالف والنتنقيط فلا بد لي من تصحيحها وعجزت عن ذلك
فهل من مساعدة؟؟؟؟
التقرير هو (جزءا منه)
((المقدمة:
شوقي المع شاعر في أدبنا العربي الحديث لتعدد نواحيه الفنية وتشعب آثاره الأدبية فقد ملأ عصره بقصائده الغنائية ووصلها بمسرحياته التمثيلية وقد لقب بأمير الشعراء ويعد علم من أعلام المدرسة الاتباعية (مدرسة الإحياء والبعث) وقد اكفهرت الأجواء الأدبية إزاءه بالثناء تارة والطعن تارة لذا كان موضع جدل على السنة الأدباء والمفكرين والنقاد.
من هو احمد شوقي وما هو أصله وما هي صفاته ومؤلفاته؟
اسمه وكنيته: احمد شوقي ولقب بأمير الشعراء في عصره ثم بعد وفاة شوقي انتقل لقب "أمير الشعراء" إلى الشاعر اللبناني الراحل بشارة ألخوري (الأخطل الصغير).
أصله: يقول شوقي عن أصله، إنه عربي، وتركي، ويوناني، وجركسي، أما ولادته فكانت في مصر، أي أنه يتحور من أصول أربعة، وقد جعله هذا الاختلاط، دائم الترجح بين العرب والأتراك، وبين الحاكم والمحكوم .. أما ثقافته، فكانت عربية وتركية وفرنسية، وقد استطاع الاطلاع على الشعر العربي والتركي والأوروبي، مما جعله يستفيد من مختلف التيارات الشعرية.
حياته و نشأته: ولد بحي الحنفي في القاهرة عام 1868 م في أسرة موسرة متصلة بقصر الخديوي أخذته جدته لأمه من المهد، وكفلته لوالديه حين بلغ الرابعة من عمره، ادخل كتاب الشيخ صالح – بحي السيدة زينب – ثم مدرسة المبتديان الابتدائية، فالمدرسة التجهيزية (الثانوية) حيث حصل على المجانية كمكافأة على تفوقه حين أتم دراسته الثانوية دخل مدرسة الحقوق، وبعد أن درس بها عامين حصل بعدها على الشهادة النهائية في الترجمة.
ما أن نال شوقي شهادته حتى عينه الخديوي في خاصته، ثم أوفده بعد عام لدراسة الحقوق في فرنسا، حيث أقام فيها ثلاثة أعوام، حصل بعدها على الشهادة النهائية في 18 يوليه 1893 م أمره الخديوي أن يبقى في باريس ستة أشهر أخرى للإطلاع على ثقافتها وفنونها. عاد شوقي إلى مصر أوائل سنة 1894 م فضمه توفيق إلى حاشيته سافر إلى جنيف ممثلاً لمصر في مؤتمر المستشرقين لما مات توفيق وولى عباس، كان شوقي شاعره المقرب ..... ))
وشكرا
ـ[أم العلاء]ــــــــ[06 - 11 - 2007, 01:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا ما انتبهت له من أخطاء إملائية
المع
فهي همزة قطع وتكتب هكذا: ألمع
السنة
فهي همزة قطع وتكتب هكذا: ألسنة
احمد
فهي همزة قطع وتكتب هكذا: أحمد
ألخوري
إذا كانت ال هنا للتعريف فيجب حذف الهمزة فتكتب: الخوري
الخديوي
تكتب هكذا: الخديو ,الواو مكسورة فقط
للإطلاع
اعتقد أنها همزة وصل وتكتب: للاطلاع
ولا أعرف ماذا تقصد بالتنقيط , هل تقصد علامات الترقيم؟
وفقك الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
كيف نضيف واو الجماعة لما اخره همزة
ـ[وادي ريم]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 02:27 م]ـ
السلام عليكم
ماهي قاعدة إضافة واو الجماعة للأفعال التي اخرها همزة على ألف أو همزة على السطر مثل: يقرأ هدأ، شاء جاء
ولكم الشكر
ـ[العربي الغريب]ــــــــ[09 - 11 - 2007, 03:31 ص]ـ
تندرج تحت القاعدة العامة للهمزات
ينظر في حركة الهمزة وحركة الحرف الذي قبلها
والقوي من الحركتين تكتب الهمزة على حرف يناسبه، بس!
لم يقرؤوا - لم يهدؤوا - شاؤوا .. وهكذا،
أتمنى أن أكون قد أفدتك ..(/)
ما العلة؟
ـ[الملك المتوج]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 05:38 م]ـ
السلام عليكم
هل أجد من يخبرني عن السبب الذي جعل لفظ (موسيقا)
يكتب هكذا؟
إذ من المعلوم أن الشائع بين الناس (موسيقى)
فأفيدوني بورك فيكم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 06:19 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
موسيقا بدل "موسيقى"!! ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=13887)
ـ[الملك المتوج]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 10:17 م]ـ
7
7
7
يبدو أني من الحماس الذي طغى علي
جعلت السؤال في قسم النحو: d
شكرا لك أخي الكريم على إرشادي للتساؤل إياه(/)
في رسم همزة الوصل ولفظها حين تكون أولى
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 01:56 ص]ـ
في رسم همزة الوصل ولفظها حين تكون أولى
اَلألف مع الوصلة أم القطعة أم الحركة؟
بقلم الدكتور إلياس عطا الله
لسنا بحاجة إلى تبيين مواقع همزة ?لوصل وهمزة ?لقطع، فكتب ?لإملاء وتدريسه ضبطت هذا ?لأمر، وثمّة همزاتٌ للوصل تُقطع (رسما ولفظا)، وذلك في ?لمواطن ?لتالية:
همزة "ال" إذا جُعلت كلمةً على حيالها تصبح همزة قطع، كأن أقول: " أداة ?لتعريف في ?لعربيّة هي أَلْ/ ألّ".
همزة أل في ?سم ?لجلالة ?لمنادى ب?لياء، همزةُ قطع عند ?لجمهور: " يا ألله! "، ومنهم من أبقاها للوصل: " يا ?لله"، وكذا حين تَكسعُ الميمُ ?سمَ ?لجلالة، ف?لهمزة تُقطع وتوصل" أللهمّ، ?للهمّ".
همزة ألبتّة/ ?لبتّة مختلَفٌ فيها، فهنالك من يصل وهنالك من يحقّق، أي يلفظها ب?لقطعة.
اَلأسماء ?لبادئة بهمزات وصل، تُقطَعُ همزاتها إذا تعيّنت للعَلَمِيّة" إبتسام، إعتدال…".
وممّا ?ختلفوا فيه أيضًا، قطع ووصل ?لهمزة في ?لإثنين/ ?لاثنين ?سما لليوم، و?لمناديات ?لمتّصلة بأل: يا ألرجل… يا ألّذي، في أسلوبيّة من ينادي ?لمتّصل بـ"ال" بيا ?لنداء.
أمّا في ?لشعر، فللشعراء ترخيصات في قطع ?لموصولة، ووصل ?لمقطوعة.
كما أنّ هناك بعضَ ?لسّمات ?للهجاتيّة ?لقديمة في تحويل ?لقطع إلى وصل، وفي حذف همزة ?لقطع مطلقا في بعض ?لأساليب.
تنحصر ?لمشكلة كما أرى في مسألة أساسيّة وهي: هل تُرسمُ ?لقطعةُ معَ همزات ?لوصل ?لأولى وتحرّك، أم يُكْتَفى بتحريكها دون رسم ?لقطعة، أم تُرسَم همزةَ وصلٍ تعلوها ?لصّادُ ?لصّغيرة (?) مطلقا؟ وفي ?لحالات كلّها، أتُسمّى هذهِ ?لملفوظةُ همزةَ وصل أم همزةَ قطع؟ وتلك الموظّفة للوصل، أتُسمّى همزةً أم ألِفًا؟ إجابةً عن هذه ?لتساؤلات أقول:
1.
قضيّة ?لقطع و?لوصل قضيّة صواتيّة قبل أن تكون قضيّة إملائيّة، فهمزات ?لقطع تلفظ وترسم قطعةً (ء)، أو أحرفَ علّةٍ مصحوبةً ب?لقطعةِ وفقَ ?لقواعدِ ?لإملائيّة ?لمعمولِ بها (أ، إ، ؤ، ئ، ئـ، ئ، إ، أ، ئ). أمّا همزات ?لوصل، و?لتي ترسم بصورة الألف مطلقا (?- ا)، فليست من مادّة ?لكلمة في شيء، إذ إنها حرف زائد مُجتَلَب لمهمّة نطقيّة أو تعويضيّة، ولذا تتعرّض للسقوط اللّفظيّ حينا: " إنّ ?لله معَ (?ل) صّابرين"، " في (?) لْبيت"، و?للّفظيّ و?لكتابيّ حينا: " بِسْمِ (باسم) ?لله ?لرحمن ?لرحيم"، " لله (لالله) أنت! "، ? وللآخرة خيرٌ لك من ?لأولى? (ولالآخرة)، أمّا في أوّل ?لكلام فإنّها جُلبت للتّوصّل إلى ?للفظ ب?لساكن، أو كما قال ?لخليل:"… لتكون ?لألف عمادا وسلّما للّسان إلى حرف البناء، لأنّ ?للّسانَ لا ينطلق ب?لسّاكنِ من ?لحروف فيحتاج إلى ألف ?لوصل" (العين: 1: 49)، وعلى هذا نميل إلى تسميتها ألف/ همزة ?لتوصُّل، وما ?ستعمال ?لوصل في مثل هذا ?لموقع إلا من باب ?ستعمال ?سم ?لمصدر بدلا من ?لمصدر ?لقياسيّ. وحيث إنّها مجلوبة للفظ ب?لساكن، فإنّ في ?لأمر حقيقتين:
هي ليست همزة قطع، فهذه لم تجلب لمهمّة صواتيّة، فهي على ?لغالب؛
1. أصليّة، كما في: أخذ، سأل، نبأ، أنت…
أو لها مهامّ أخرى محدّدة، كما في:
2. همزة ?لاستفهام، نحو: أأنتَ فعلتَ هذا؟، أجئتَ مبكرا؟
3. اَلمضارَعَة، نحو: أَدْرُسُ، أَكْتُبُ…، للمتكلّم/ ة أو المخبر/ ة عن نفسه/ ا.
4. اَلتّسوية، نحو: سواءٌ أقالوا أم لم يقولوا.
5. اَلنداء، نحو: أعينيَّ جودا ولا تجمدا…
6. بناء ?لوزن ?لرابع "أَفْعَلَ"، نحو: أَكْرَمَ، أَقْبَلَ… من باب أمن ?للبس، لشبهه بأمر ?لمجرد ?لثلاثيّ " اِفْعَلْ"، وفي ?لمواضع ?لتي يؤمن فيها ?للبس تسقط ?لهمزة هذه، كما في مضارع "أَفْعَلَ- يُفْعِلُ"، حيث يقوم ضمّ حرف ?لمضارعة ب?لمهمّة- ثبتت هذه ?لهمزة في بعض ?لمأثور ?للهجاتي-، وكذا في ?لأمر من هذا ?لوزن، نحو: أكرِمْ، أقبِلْ، أعِزَّ، أجِلَّ… وفي مصدر هذا ?لوزن ?لقياسيّ "إفعال" نحو: إكرام، إقفال، إخراج… حيث جاءت مقطوعة محقّقة مكسورة، لتمييزها من ?لجموع ?لمفتوحة ?لهمزة ?لمشابهة إملاء، نحو: أقفال وأخراج جمعين لقُفل وخُرج… وكذا ?لأمر في ?لمشتقات من هذا ?لبناء.
7. اَلتّعديَة، كما في: أحزَنَ، أفرحَ…
8. اَلسّلب، كما في أعجَمَ أي أزال ?لعُجمةَ، ومنها سمّيَ ?لمعجمُ معجمًا (كما يرى بعضهم).
(يُتْبَعُ)
(/)
9. اَلنّقل من فَعلَ إلى أفْعَلَ لغير تَعْدِيَةٍ نحو سقيت ?لزرع وأسقيته،
10. لبناء صيغة ?لتفضيل، نحو: هي أحلى وأجمل… 11. لبناء صيغتي ?لتّعجب ?لقياسيّتين، نحو: ما أجمل ?لسماء! أعْزِزْ بخالدٍ!
أمّا همزة ?لوصل فليس لها مهمّة سوى ?لمهمّة ?لصّوتيّة ?لمشار إليها.
اِعتمادا على ما ورد أعلاه، نقول إن ?لهمزتين مختلفتان، فليست ?لواحدة منهما هي ?لأخرى، ولا أصلا لها، أو فرعا عليها، وإن كانت ?لألف (ا) شريكا إملائيّا فيهما، ولذا لا يحسن بنا جعلهما شيئا واحدا، أو تسميتهما تسمية واحدة. _ لا أتخلّص من ساكن بجلب ساكن آخر، ولذا، تحرّك هذه ?لألف ?لساكنة، ولو كانت ثمّة إمكانيّةٌ للتحريك دون حرف لاكتُفِي ب?لحركة، ولاستحالة الأمر، اُختيرت هذه ?لألف لضعفها، لتكون موضعا للحركة حين ?لحاجة لها، فإذا ما ?نتهت وظيفتها ?لصّواتيّة، ب?نتقالها إلى درج ?لكلام، سقطت هي وحركتها وسكونها لفظا، أو لفظا ورسما، وإن رُسمت، حوفظ على رسمها ألفا فوقها صاد صغيرة. ومن ?لصّاد ?لتي قالوا إنها ?ختصار من ?لوصل أو ?لصّلة، جعلوا وظيفتها دلالة على عدم ?لتوقّف في ?لقراءة ووصل ما قبلها بما بعدها، ومن هنا ظنّوا أنّها سمّيت همزة ?لوصل، و?لقول- كما أرى- ما قاله ?لخليل.
2.
على صعيد ?لصّواتة، وفي منأى عن ?لبحث إن كان ?لقدماء قد جعلوا همزة ?لوصل همزة قطع في أوّل ?لكلام أم لم يجعلوا، فإنّ لفظ همزة ?لقطع مختلف عن لفظ همزة ?لوصل في أوّل ?لكلام، وما علينا إلا أن "نذوق" ?لحرف- بلغة ?لخليل بن أحمد-، لنجد أنّ في لفظ ?لمقطوعة صوتا ?نفجاريّا، تظهر فيه ?لهمزة بيّنة جليّة في ?للفظ، بعد أن كان وَتَرا ?لصوت قد ?نغلقا انغلاقا تامّا، ثم ?نفرجا ليخرج ?لصوت ?نفجاريّا، أمّا في همزة ?لوصل ?لأولى، فأمر ?لصوت فيه وهَنٌ بيّنٌ، حيث لا نلفظ ?لهمزةَ ?نفِجاريّةً، بل نُخرج صوتا فيه حركة، مصحوبا بضمّ ?لشفتين في حالة ضمّ همزة ?لوصل، وبفتحهما في حالة فتحها، وبإنزال ?لحنك ?لأسفل في حالة كسرها، تماما كما لا نُخْلِصُ ?لحركات في حالة لفظ ?لمبنيّ للمجهول من ?لأجوف، حيث نلفظ "قِيل" و " صِيمَ" بكسر ?لحرف ?لأول مع ضمّ للشفتين وكأننا على نيّة ?لقيام بلفظ ?لضمّ، فجهاز ?لنطق يأخذ وِضعة ?لضمّة، و?للفظ ?لخارج هو ?لكسرة، فلا تكون ثمّة ضمّة ولا كسرة بلفظهما ?لحقيقيّ، بل هو ضرب من ?لإشمام. وللتأكّد من هذا ?لفرق في ?لصوت بين همزة ?لقطع وهمزة ?لوصل، علينا أن نردّد بهدوء وتنبّه شديدين نماذج ?لمجموعتين ?لتاليتين، حيث تبدأ ?لأولى بكلمات همزاتهن للقطع، و?لثانية، بكلمات همزاتهنّ للوصل:
أ- "أكرم- إكرامٌ"، "أنتَ"، "أنا"، "إنَّ"، "أُنثى"، "أنين"…،
ب- " اِنتبه- اِنتباهٌ"، "اِنْفعل- اِنْفعال"، "اِنشغل- اِنشغال"، "اُستُشهِدَ"…، لنتيقّن أنّنا في ?لأولى أعطينا ?لهمزة حقّها تحقيقا و?نفجارا، فيما ?ختلسناها في ?لثانية فلم نبلغها غايتها أو مساحتها في ?لنطق، فجاءت ?لحركة شبه خفيّة وكأننا نبدأ ب?لساكن، أو كأنّما لفظناها همزة بينَ- بينَ، أي مخفّفة مشربة بحركتها، ف?لمفتوحة تلفظ بين ?لهمزة و?لألف، و?لمكسورة، تلفظ بين ?لهمزة و?لياء، و?لمضمومة، تلفظ بين ?لهمزة و?لواو، وعليه لا أرى موضعا للقطعة مع همزة ?لوصل.
3.
لنفترض أنّنا سنلفظ ?لحركات، رغم معرفتنا أنّها صوائتُ غيرُ منفكّة عن ?لصوامت، فإنّ محاولتنا تثبت لنا أنّنا ما حقّقنا لفظ ?لهمزة ونحن نلفظ ?لضمّة أو ?لفتحة أو ?لكسرة، بل إنّ ما لفظناه هو ?لحركة مسبوقة بنوع من ?لهمهمة أو ?لهمر لا ?لنّبر، وكأنّنا بدأنا بذبذبة سابقة للساكن متّصلة به، كما نجد في قراءتنا لـ: اِنْتَفَضَ واقفا… اِنْهَمَكَ في عمله… وكأنّنا بدأنا ب?لعمليّة ?لعكسيّة؛ حركة ملفوظة قبيل ?لصّامت؛ vفَ c، لا صامت سابق للحركة c فَ v؛ كسرة + نون، لا نون + كسرة كما في نِلْتُ مثلا، وفي هذا ?لصوت شيء من ?لغنّة و?لخيشوميّة ?لخارجة من سقف ?لحلق. ( v أي حركة، صائت من vowel، c أي صامت، من consonant).
4.
(يُتْبَعُ)
(/)
لو جعلنا ?لرسم القرآنيّ فيصلا في كتابة همزة ?لوصل، وأقصد ?لرّسم ?لعثمانيّ ?لمعمول به في ?لمصاحف ?لمشرقيّة ?ليوم، لوجدنا همزة ?لوصل مرسومة دائما، أولى كانت أم في ?لدّرج، بصورة (?- ?)، أي ألف فوقها وصلة/ صاد أولى صغيرة، ولم تحوّل رسما إلى همزة قطع، وتلفظ وهي بشكلها ?لأساسيّ محرّكَة وفق ?لحركة ?لملائمة، وأولئك ?لذين لا يكتبون ?لقطعة على همزة ?لوصل ?لأولى، مهتدون أو متيّمنون- كما أرى- ب?لرّسم ?لتّوقيفيّ ?لقرآنيّ.
5.
لم أقف في مصدر كلاسيكيّ موثوق فيه على من سمّى همزة ?لوصل في أوّل ?لكلام همزة قطع، أو من أشار إلى رسمها مع ?لقطعة، و?لمصادر ?لمشار إليها هنا هي:
1. اِبن جنّي، أبو الفتح عثمان (1988). الألفاظ المهموزة وعقود الهمز. تح. مازن المبارك. بيروت- دمشق: دار الفكر المعاصر، دار الفكر.
2. اِبن درستويه، عبدالله بن جعفر (1977). كتاب الكتّاب. تح. إبراهيم السّامرّائي وعبد الحسين الفتلي. الكويت: دار الكتب الثّقافيّة.
3. اِبن قتيبة، عبدالله بن مسلم (2001). أدب الكاتب. بيروت: دار الجيل.
4. اَلخوارزميّ، صدر الأفاضل القاسم بن الحسين (2000). شرح المفصَّل في صنعة الإعراب الموسوم بالتّخمير. تح. عبد الرحمان العثيمين. الجزء 2. الرّياض: مكتبة العبيكان.
5. اَلزّجّاجيّ، أبو القاسم عبد الرحمان (1993). كتاب الإبدال والمعاقبة والنّظائر. بيروت: دار صادر.
6. (1984). الجمل في النّحو. تح. علي توفيق الحمد. بيروت: مؤسّسة الرسالة، إربد: دار الأمل.
7. اَلزّمخشريّ، أبو القاسم محمود (1990). المفصّل في علوم اللّغة. بيروت: دار إحياء العلوم.
8. سيبويه، أبو بشر عمرو بن عثمان (1991). الكتاب. تح. عبد السّلام محمّد هارون. بيروت: دار الجيل.
9. اَلسّيوطيّ، جلال الدين (1998). همع الهوامع في شرح جمع الجوامع. تح. أحمد شمس الدين. بيروت: دار الكتب العلميّة.
10. اَلعكبريّ، أبو البقاء عبدالله بن الحسين (1995). اللّباب في علل البناء والإعراب. الجزء 2. تح. عبد الإله نبهان. بيروت: دار الفكر المعاصر، دمشق: دار الفكر.
11. (1987). التّبيان في إعراب القرآن. ج. 1، تح. علي محمد البجاويّ. بيروت: دار الجيل.
12. اَلمبرّد، أبو العبّاس محمّد بن يزيد (؟). المقتَضَب. 4 أجزاء، تح. محمّد عبد الخالق عضيمة. بيروت: عالم الكتب.
13. اَلنّحّاس، أحمد بن محمد (1990). صناعة الكتّاب. تح. بدر أحمد ضيف. بيروت: دار العلوم العربيّة. وأضيف إليها مصادر تحدّثت عن ?لإملاء وبداءات ?لنقط و?لتحريك ب?لألوان ?لمخالفة للون مداد ?لكتابة، ومنها:
14. كتاب ?لنّقط لأبي عمرو ?لدّاني، و
15. كتاب ?لمقنع في رسم مصاحف ?لأمصار، له أيضا، و
16. عنوان ?لدليل من مرسوم خط ?لتنزيل لابن ?لبناء ?لمراكشيّ.
ولعلّنا واجدون في منصف ?بن جنّي لكتاب ?لتصريف للمازني دعامة لما نذهب إليه، حيث إنّه تحدّث عن ?لحركة فحسب وهو يشرح هذه ?لهمزة الأولى، ويصرّح بأنّ هذه ?لهمزة "زائدة ساكنة في ?لأصل"، ونحن نعرف أنّ همزات ?لقطع لا توصف بأنّها ساكنة في ?لأصل، وأنّه ليست هنالك همزات قطع أولى ساكنة مطلقا، اُنظر: ?بن جنّي، ?لمنصف، تحقيق محمد عبد ?لقادر أحمد عطا، بيروت: دار ?لكتب ?لعلميّة. 1999، ص. 78. ولو جنحنا إلى ?بن درستويه لوجدناه قائلا:" وكذلك ألف ?لوصل في مثل ?ضرِب، وما ?سمُك، لأنها على صورة ألف ?لقطع في ?لخطّ، وهي في ?لابتداء همزة مثلها فلولا علامة ?لوصل لالتبست بها" ويستفاد من قوله:" ولولا علامة ?لوصل…" أنّه يكتبها " ?" في أوّل ?لكلمة أيضًا، ولقد أورد هذا في ?لباب ?لذي وسمه بـ: " هذا باب ?لشكل وفصوله"، حيث أشار إلى ضرورة رسم ?لشدّة في مواقعها، ورسم ?لقطعة مع همزات ?لقطع، وعلامة ?لوصل مع ألفات الوصل: كتاب ?لكتّاب، ص. ص. 99 - 100. أمّا كتب تدريس ?لطلبة، وهي ?لتي أراها- دون تعميم، إذ إنّ عددًا من كتب تدريس الأطفال لا تجد فيه قطعات على ألفات ?لوصل، حيث دأب واضعوها على كتابتها ألفا قائمة بلا حركة وبلا علامة ?لوصل، ينظر نموذجا: لغتنا العربيّة، اَلجزء ?لأوّل، اَلصفّ ?لأوّل (2006)، عمّان: وزارة ?لتربية و?لتعليم، إدارة ?لمناهج و?لكتب ?لمدرسيّة - مصدرا لكتابة ?لقطعة على همزة ?لوصل، فهي مما لا يبنى عليه في مثل هذا ?لمقام، لأنّها جاءت لأهداف تعليميّة قريبة من مستويات ?لطّلبة في
(يُتْبَعُ)
(/)
مراحل دراستهم ?لدنيا و?لوسطى.
6.
إنّ ضبط ?لكتب ب?لشكل، مهمّة من مهام دور ?لنشر على ?لغالب بما لديها من مدقّقين ولجان مختصّة، وقلّما كان ?لشكل من صنيع ?لمؤلّف نفسه، ولأنّ لدور ?لنشر بلجانها آراءها وقناعاتها، وجدنا بعضها يترك همزة ?لوصل بلا قطعة ولا وصلة ولا حركة، وبعضها يرسم عليها ?لقطعة و?لحركة، وبعضها يكتفي ب?لحركة، بل إنّنا وجدنا دار النشر عينها تتّبع أكثر من أسلوب في ما يصدر عنها من كتب، وإن كان ?لنهج ?لسائد أن ترسم ?لقطعة حين تكون ?لهمزة للقطع، وأن ترسم همزة ?لوصل ألفا عارية، في أوّل ?لكلام أو في درجه، ومنها: مكتبة لبنان، دار ?لكتب ?لعلميّة، دار ?لعلم للملايين، دار ?لجيل (بيروت)، دار ?لقلم (دمشق)، دار ?لكتب ?لثقافيّة (الكويت)، دار ?لفكر ?لمعاصر/ دار ?لفكر (دمشق وبيروت)، اَلمكتبة ?لتوفيقيّة، ومكتبة ?لخانجي (اَلقاهرة)، مكتبة ?لمنار (اَلزرقاء- اَلأردن)، دار توبقال (اَلدار ?لبيضاء) وغيرها. ولا أرى في هذا ?لشيوع إلا توخّي ?لأسهل. وفي دور ?لنشر نفسها قد يتغيّر ?لمنهج إذا كان ?لكتاب في ?للغة أو قواعدها وقواعد إملائها، ومن هذا مثلا، رأينا همزة ?لوصل ?لأولى مشكولة دون قطعة في كتاب سرّ صناعة الإعراب لابن جنّي، في ?لباب ?لباحث فيها، و?لكتاب صادر عن دار ?لقلم، ينظر 1: 111 - 117. امّا مكتبة لبنان فتركت همزة "أل" ألفا عارية في معجم ?لقطيفة لليازجيّ مثلا، فيما جنحت إلى وضع ?لفتحة فوق ألف " أل" غالبا، وتعريتها أحيانا في متن معجم ?لمصطلحات ?لعربيّة، لوهبه و?لمهندس، ط. 2، أمّا في ?لمسرد، فوردت همزة "أل" عارية مطلقا. أمّا في كتابي: رسالة في تيسير ?لإملاء ?لقياسي ?لصادر عن مكتبة لبنان عام 2005، وفي كتاب أدما طربيه: معجم ?لإملاء الصادر عن ?لدار نفسها عام 2000، فإن همزات ?لوصل ?لأولى كتبت ب?لحركات، وذلك لأن المؤلّفين شاءا ذلك. وإن كان لنا أن نخلص إلى نتيجة من هذا، فإنّنا أمام منهجيّة ?للامنهجيّة، ومردّ ?لأمر إلى عدم ?لحسم وعدم وجود قواعد ملزمة في ?لإملاء القياسيّ، إضافة إلى ?لاكتفاء برسم همزة ?لقطع، لتبقى ?لهمزات ?لخاليات من ?لقطعة للوصل.
اَلخلاصة:
لا أوثر رسم ?لقطعة مع همزات ?لوصل، بل أراه خلطا بين نوعي الهمزة.
أميل إلى تحريك همزة ?لوصل ?لأولى، عارية من علامة ?لوصل، أو إلى رسم همزات ?لقطع مع ?لقطعة مطلقا، وترك همزات ?لوصل ألفات بلا علامة، فغياب ?لعلامة في مثل هذه ?لحالة علامة.
أوثر ?لعودة إلى ?لمصطلح ?لكلاسيكي " ألف ?لوصل" بدلا من همزة ?لوصل. أولئك ?لكاتبون قطعةً، يرمون إمّا إلى ?ستحالة ?للّفظ ب?لألف ?لأولى، ولقد بيّنا أعلاه خطأ ذلك، أو أنّهم يقرّبون ?للّفظ إلى ?لصغار، وفي هذا خطأ أيضا، لأنّ ?لتيسير لا مكان له إن أفضى إلى أخطاء مستقبليّة سيجبهها ?لمتعلّم في مرحلة بلوغه، وهي حقيقة ?لفصل بين ?لوصل و?لقطع، فلو كانت ?لاثنتان شيئا واحدا، لوجدنا شيوخنا- وعندهم من ?لفطنة و?لدّراية ما عندهم- يقسمون ?لهمزات ?لأولى بشكل مغاير، كأن يقولوا:
اَلهمزة في أوّ ل ?لكلام، همزة قطع مطلقا.
اَلهمزة في درج ?لكلام نوعان: همزة قطع، وهمزة وصل.
ولا أرى في ذا التقسيم عسرا عليهم لو رأوا ذلك صوابا.(/)
علامات الترقيم
ـ[الحسناء]ــــــــ[06 - 11 - 2007, 05:52 م]ـ
:::
أرجو من خضراتكم وضع علامة الترقيم المناسبة مكان الأرقام
" قال علي - بن أبي طالب _ لابنه الحسن 1 يا بني 2 إياك ومصاحبة الأحمق 3 فإنه يريد أن ينفعك فيضرك 4 وإيام ومصاحبة البخيل 5 فإنه يبعد عنك أحوج ما تكون إليه 6وإياك ومصادقة التاجر 7 فإنه يبيعك بالتافه 8 وإياك ومصادةة الكذاب 9 فإنه كالسراب 10يقرب منك البعيد ويبعد عنك القريب."
وكم جزيل الشكر:
ـ[أم العلاء]ــــــــ[07 - 11 - 2007, 02:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أختي الحسناء وبارك فيك
قال علي بن أبي طالب لابنه الحسن: "يا بني , إياك ومصاحبة الأحمق؛ فإنه يريد أن ينفعك فيضرك , وإياك ومصاحبة البخيل؛ فإنه يبعد عنك أحوج ما تكون إليه ,وإياك ومصادقة التاجر؛ فإنه يبيعك بالتافه , وإياك ومصادقة الكذاب؛ فإنه كالسراب؛ يقرب منك البعيد ويبعد عنك القريب."
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
هل من موقع الكتروني
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[07 - 11 - 2007, 08:51 ص]ـ
السلام عليكم جميعا ً الإخوة والأخوات أحتاج لكتاب في الإملاء فيه تفصيل
عن (ابن، ابنة) الكتاب أريد ه الكترونيا ..... وجزيتم كل خير
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[07 - 11 - 2007, 09:36 ص]ـ
حياك الله أخي الكريم السمعو نفع الله بك:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=184301#post184301
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[09 - 11 - 2007, 07:27 م]ـ
أخي أحمد بارك الله فيك على تجاوبك ولكني أخي وجدت صعوبة في البحث بعد تحميل الكتاب لأنه ملف وورد ولا يوجد فيه فهرس فإن كان هناك موقع آخر أرجو التكرم بكتابته
وسأسأل الله لك أن يجزيك خيراً ويطعمك طيرا ً ويزوجك بكرا ً(/)
آراء العلماء في كتابة (إذن) .. (تحقيق وتلخيص) ..
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[11 - 11 - 2007, 04:28 ص]ـ
أقول وبالله التوفيق:
كتابةُ (إِذَنْ) بالنون ([1]):
نَقَلَ الجاربرديُّ ([2])، والسُّيوطيُّ ([3]) أنّ الزَّنجانيَّ يرى كتابةَ (إِذَنْ) بالنُّونِ.
والنَّحويون قد اختلفوا في رَسْمِ (إِذَنْ) بالنُّونِ أو بالتَّنوينِ، والوقفِ عليها على الآراء الآتية:
الرأي الأول: وهو كتابتها بالألف،
ومن حججهم:
1. أنّها تشبهُ النونَ الخفيفةَ والتنوينَ، في نحو: ? لَنَسْفَعاً بِالنّاصِية ?.
2. أنّها تُشْبِهُ نونَ (لَدُن) التي تُبْدَلُ أَلِفاً.
3. أنّ الوقفَ عليها يكونُ بالألفِ.
4. أنَّ رَسْمَ المصاحِفِ على كَتْبِها بالألف.
قال به ابنُ قتيبة ([4])، وابن مالك في التسهيل ([5])، وابن هشام ([6]).
ونُسِبَ هذا الرأيُ إلى المازنيّ، كما نَقَلَهُ عنه أبو حيان في شرح التسهيل ([7])، ونَقَلَهُ عنه أيضاً المالقيُّ ([8]). وفي نِسبته إليه اضطرابٌ سيأتي بيانُه.
قال الرُّمانيُّ ([9]): وهو الاختيارُ عند البصريين.
الرأي الثاني: وهو كتابتها بالنون،
ومن حججهم:
1. أنّ النونَ فيها أصليّةٌ كنونِ (عَنْ) و (مَنْ) و (أَنْ).
2. أنّها في الأصلِ مركّبةٌ من (إِذْ) و (أَنْ)، ونُونُ (أَنْ) لا تُبْدَلُ. وهو قولٌ عن الخليلِ ([10]).
3. أنّها حرفٌ، والحروفُ لا يدخلها التنوينُ، وهذه حُجَّةٌ قويَّة؛ لأنّها حرفُ جوابٍ وجزاءٍ.
قال به المبرّدُ، ونُسِبَ إليهِ أنّه قالَ: (أَشتهي أنْ أكوي يَدَ مَنْ يكتب (إِذَنْ) بالألف) ([11]).
وقال به أيضاً ابنُ درستويه ([12])، والزَّنجانيّ وابنُ عُصفور.
ونُسبَ هذا الرأي أيضاً إلى المازنيِّ كما نَقَلَهُ عنه الرَّضي ([13])، والمراديّ ([14])، وابنُ هشام ([15]).
قال المرادي: وفي نِسبةِ هذا الرَّأي للمازنيّ نظرٌ؛ لأنّه إذا كان يرى الوقفَ عليها بالنُّونِ كما نُقِلَ عنه فلا ينبغي أنْ يكتبها بالألفِ.
قال الرُّمانيّ: وهو الاختيار عند الكوفيين.
الرأي الثالث: أنّها إذا أُلغيت عن العملِ كُتِبَت بالألفِ؛ لضعفِها. وإذا أُعملت ونَصَبتِ الفِعْلَ بعدَها كُتبت بالنونِ؛ لقُوَّتِها.
وهو رأيُ الفرّاء ([16]).
الرأي الرابع: أنّها إنْ وُصلت في الكلامِ كُتِبَتْ بالنُّونِ، عَمِلَت أم لم تَعْمَل، كسائِرِ الحروف، وإذا وُقِفَ عليها كُتِبَتْ بالألِفِ؛ لأنّها إذ ذاك مُشَبَّهَةٌ بالأسماءِ المنقوصة في عَدَدِ حروفِها، وأنّ النُّونَ فيها كالتنوينِ، وأنّها لا تَعْمَلُ في الوقفِ مُطْلَقاً.
وهو رأيُ المالقيّ واختيارُه ([17]).
والمتأمّل في عبارة الزّنجاني ([18]) يجد أنّه لم يُخَطِّئْ كتابَتَها بالألف، بل أجازَ الوجهين، وألزم من يريدُ كتابتها بالألف أنْ يُنوِّنَ بالشَّكْلِ.
وقد وجدتُ الزّنجانيّ كَتَبَها بِخَطِّ يَدِهِ في (الكافي) غيرَ مَرَّةٍ بالألف (إذاً)، ووَضَعَ لها تنويناً، عِلْماً بأنّه قال: ((لكن الأَوْلى أن تُكْتَبَ بالنون ... ))، فوافَقَ الكوفيين في رأيِهِ، ووافَقَ البصريين في استخدامِهِ، ولعلَّ سبب ذلك أنّه أراد مُجاراةَ كُتَّابِ عَصْرِهِ آنذاك، إذ لاحظْتُ أنّه - في مسائل فصل الهجاء - يلتزمُ الكتابةَ الشّائعةَ المشهورةَ. والله أعلم.
([1]) يُنظر النص المحقق 546.
([2]) شرح الشافية 374.
([3]) همع الهوامع 2: 232.
([4]) أدب الكاتب 248.
([5]) يُنظر همع الهوامع 2: 232.
([6]) المغني 31.
([7]) يُنظر همع الهوامع 2: 232.
([8]) رصف المباني 155.
([9]) يُنظر حروف المعاني للزجّاج 6.
([10]) يُنظر الجنى الداني 363.
([11]) يُنظر الجنى الداني366.
([12]) كتاب الكِتَاب 90.
([13]) شرح الشافية 3: 318.
([14]) الجنى الداني 365.
([15]) المغني 31.
([16]) هكذا نقل عنه ابن قتيبة في أدب الكاتب 249 يقول: «قال الفرّاء: ينبغي لمن نصبَ بـ (إذن) الفعلَ المستقبلَ أن يكتبها بالنون، فإذا توسّطت الكلامَ، وكانت لغوًا، كتبت بالألف». وعلى النقيض من ذلك ما نقله ابنُ هشام عن الفرّاء «أنّها إنْ عملت كتبت بالألف، وإلّا كتبت بالنون؛ للفرق بينها وبين (إذا) الشرطية والفجائية، وتبعه ابنُ خروف». المغني 31. ونلحظُ هنا تضارب النقل عن الفرّاء بين ابن قتيبة وابن هشام، والله أعلم بالصواب.
([17]) رصف المباني 155.
([18]) يُنظر النص المحقق 546.
منقول من كتاب (الكافي في شرح الهادي للزنجاني - قسم التصريف / الدراسة ص 32).
- (الكافي في شرح الهادي للزنجاني 660 هـ - قسم التصريف) تح: أنس بن محمود فجال، رسالة ماجستير من جامعة صنعاء، كلية اللغات، قسم اللغة العربية والترجمة، 2005 م.
ـ[المهندس]ــــــــ[11 - 11 - 2007, 08:02 م]ـ
2. أنّها تُشْبِهُ نونَ (لَدُن) التي تُبْدَلُ أَلِفاً.
الأخ الفاضل
هل تبدل نون "لدُنْ" ألفا؟
هل تتكرم بشواهد؟
لأنني لا أعلمها تبدل ألفا، وأراها حجة للرأي الآخر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[20 - 11 - 2007, 07:03 م]ـ
أخي المهندس حفظك الله
كنت قد كتبت لك ردا سابقا لكن حصلت مشكلة تقنية وحذف ولم أستطع الرد مرة أخرى لانشغالي.
أشكر لك تعليقك القيم.
والحقيقة أنني بحثت عن مسألة إبدال نون (لدن) ألفا، فلم أقف عليها سوى في كتاب شرح الشافية للجاربردي - فيما بين يدي من مصادر -.
فلا أدري هل هي تصحيف من الكاتب أم أن لها وجها.
سأواصل البحث عن ذلك وأفيدكم بأي جديد في المسألة.
وفقكم الله وجزاكم خيرا.
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[20 - 11 - 2007, 07:05 م]ـ
أتمنى ممن وقف على هذه المسألة في أحد كتب الفراء أن يفيدنا برأيه من خلال كتبه. شاكرا له سلفا حسن صنيعه.
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 05:43 م]ـ
والرأي الذي أذهب إليه بعد ذلك العرض هو:
أنها تكتب بالنون (إذن)؛ لأنها حرفٌ، والحروف لا تنوّن.
أما القائلون بانها كتبت في القرآن بالألف، فالصحيح أن الرسم القرآني لا يحتجّ به في مسائل الإملاء، وله حكمه وأهدافه الأخرى التي يفيد منها علماء القراءات وغيرهم.
وفق الله الجميع
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 03:37 ص]ـ
موضوع ماتع
وشكرا لك على الطرح الرائع
السلام
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 01:24 م]ـ
لا أدري كيف اخترعوا كتابتها بالألف واعتبارها منونة مثل الظرف.
والرسم القرآني ليس حجة في الإملاء
طريف ما نسب إلى المبرد:)
قال به المبرّدُ، ونُسِبَ إليهِ أنّه قالَ: (أَشتهي أنْ أكوي يَدَ مَنْ يكتب (إِذَنْ) بالألف)
ـ[أنا البحر]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 02:57 م]ـ
بارك الله فيك أبا مالك
لإحدى الباحثات بحث علمي محكم بعنوان:"إذًا بين مقولات النحويين وواقع استخدامها " خلصت فيه إلى أن إذا تكتب بالألف لا بالنون, وأن (إذًا) هي (إذا) الشرطية الظرفية نونت عوظا عن جملتها المضافة إليها المحذوفة.
وقد عادت في بحثها هذا إلى معاني القرآن للفراء كثيرا.
فالعودة إلى هذا البحث مفيدة لاعتماد الدراسة على الاستعمال الفعلي ل (إذًا) في القرآن الكريم وصحيح البخاري, وشواهد الشعر في كتب النحو.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 04:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
للفائدة: لابن جني في المسألة كلام كثير عند حديثه عن الألف التي تعد بدلا من حرف أصلي ... وذكر لها ثلاثة أنواع، عد منها المبدلة من نون (إذن)، ولخص كلامه من [سر صناعة الإعراب] الدكتور عبد الفتاح الحموز فقال:
" ذكر ابن جني هذا الإبدال لا يجوز في غير (إذن) مما ينتهي بنون أصيلة؛ لأنها حرف، والنون فيها بعض حرف، وهي في هذه المسألة كنون التوكيد والتنوين الذين يعدان حرفين، وليست كنون (حسن) حرف الإعراب التي تعد تعد أصلا في اسم. ولا يصح عنده إبدال ألف من نون (عن، ومن)؛ لأنهما لا يوقف عليهما، بفصلهما عن مجرورهما إلا عند انقطاع النفس. والقول نفسه في (أن) بعدها، ولأن نون (إذن) أشبه بالتنوين من النون في الأحرف السابقة وأضرابها من حيث كونها على ثلاثة أحرف، إذ هي في الوقف مثل: يدًا ودمًا وأخًا، وأبًا، وغيرها. وتلك الأحرف على حرفين قبل نونها حرف واحد، فلم تشبه الأسماء في هذه المسألة.
ورسم (دَدَن) (اللهو واللعب) بالنون والألف لا يعد من باب إبدال الألف من النون، لثبوتها وصلا ووقفا، إذ لو كانت كذلك لما ثبتت في الوصل.
ومن العرب من يحذف اللام في هذه اللفظة: دَدٌ، دَدًا، دَدٍ. وذكر أبو علي الفارسي أن لَدُنْ، ولَدى، ولَدُ – تعد نظيرة لهذه اللفظة في الأوجه الثلاثة. " ا. هـ (فن الإملاء في العربية) ص 520 - 521.
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 04:18 م]ـ
وعليك السلام أخي رسالة الغفران
أشكرك على القراءة
وأتمنى لك الفائدة
رعاك الله
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 04:20 م]ـ
أخي الأستاذ محمد التويجري وفقك الله
أبهجني ما دونته هنا، وجميل تعجبك بـ: (اخترعوا):)
أسأل الله لكم المزيد من العون والتوفيق.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 04:22 م]ـ
للفائدة أيضا:
(إذن) في رسم المصحف
قال أبو عمرو الداني (ت 444هـ) في (المقنع):
(يُتْبَعُ)
(/)
" واجتمع أيضا كتاب المصاحف على رسم النون الخفيفة ألفًا، وجملة ذلك موضعان: في يوسف "وليكونا من الصاغرين" وفي العلق "لنسفعا بالناصية"، وذلك على مراد الوقف. وكذلك رسموا النون الفاً لذلك في قوله "وإذًا لا يلبثون"، و"فإذا لا يؤتون الناس" و"وإِذًا لأذقناك" و"قد ضللت إذا"،وشبه من لفظة حيث وقع " ا. هـ
قال الدكتور غانم الحمد - وفقه الله - في كتابه القيم (رسم المصحف) ص 222:
" ومما كتبت بالألف، مثل التنوين المنصوب، كلمة (إذن)، ويبدو أنها كانت يوقف عليها بالألف فجاءت مرسومة في المصحف كذلك حيث وقعت (1)، في مثل: ( ... وإذا لا يلبثون خلفك إلا قليلا) [الإسراء: 76]، و ( ... فإذا لا يؤتون الناس نقيرا) [النساء:53]، و (إذا لأذقنك ... ) [الإسراء:75]، و ( ... قد ضللت إذا ... ) [الأنعام:56]. "
_______________
(1) الداني: المقنع، ص 43، ويقول السيوطي: الجمهور على أن الوقف عليها بالألف، وعليه إجماع القراء (انظر: الإتقان، ج2، ص154)، ولكن حين جاء علماء العربية يأخذون أصول قواعد الهجاء من الرسم العثماني اختلفوا في كتابتها بالنون أو بالألف، وقد مال جمهور النحاة إلى كتابتها بالنون، وجمهور أهل الرسم على كتابتها بالألف (انظر ابن قتيبة: أدب الكاتب، ص254، وابن درستويه: ص49. والبطليوسي: ص166)، وخير من مثل ذلك التعارض أبو عبد الله بن معاذ الجهني (انظر: كتاب البديع، ورقة 264أ) حين يقول: " وحكي عن علي بن سليمان عن المبرد أنه قال: لا يجوز أن تكتب (إذن) إلا بالنون وقال إني لأشتهي أن أقطع يد من يكتبها بألف. قال قال أبو عبد الله: " وقوله غير مأخوذ به. بل يجب قطع يد من يكتبها بالنون في المصحف لمخالفة السواد ".
أقول - حسين -: ملحوظة: رسم المصحف ليس توقيفيا - كما يظن البعض -، وهذه المقولة المغلوطة جرت علينا الويلات وأبعدت اللغويين عن دراسته والاهتمام به، وما رسم المصحف إلا نموذج لما كانت عليه الكتابة في ذلك الزمان.
إلا أنه يجب التزامه في رسم المصاحف والأخذ به، وفرق كبير بين القول بتوقيفه، والقول بوجوب التزامه، وما كتابتنا الآن إلا تطورا عنه، وما كثير من قواعد الإملاء إلا مأخوذه أصلا منه مع تغير طفيف طلبا للاطراد.
[راجع كتاب رسم المصحف]
وفقنا الله وإياكم لكل خير .. اللهم آمين
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 04:25 م]ـ
أنفس كلام قرأته في هذه المسألة
من كتاب (علم الكتابة العربية) ص 140 للدكتور غانم الحمد:
ومما كان يرسم بالألف نون (إذن)، فقد جاءت مرسومة بالألف في المصحف، حيث وقعت [الداني: المقنع ص43، وابن وثيق: الجامع ص61]، لأن الوقف عليها في القراءة بالألف [السيوطي: الإتقان 2/ 154]، أما في غير المصحف فإن بعض علماء العربية أجاز كتابتها بالألف والوقف عليها بالألف [ابن السراج: كتاب الخط ص125]. وأوجب بعضهم كتابتها بالنون، قال ابن درستويه: " وأما إذن فلا يجوز إبدال الألف من نونها في خط ولا لفظ، في وصل ولا وقف " [كتاب الكتاب ص 90]. (وكان المبرد يقول: أشتهي أن أكوي يد من يكتب إذن بالألف، يعني في غير المصحف " [نصر الهوريني: المطالع النصرية ص 136]. إلا أن الاستراباذي يقول: " إن الأكثر في إذن الوقف عليه بالألف، فلذا كان أكثر ما يكتب بالألف " [شرح الشافية 3/ 318].
والغالب اليوم رسم نون (إذن) بالنون، قال عبد السلام هارون: " والذي عليه المعاصرون الآن كتابتها بالنون مطلقا " [قواعد الإملاء: ص34]، وهذا مذهب أولى بالاتباع في غير رسم المصحف، حتى لا يقع الخلط بينها وبين (إذا) التي ترسم بالألف، وكذلك رسم النون الخفيفة نونا أبعد عن اللبس وأولى بالاتباع. " ا. هـ
هذا ما أردت نقله، وجزاكم الله خيرا وبارك بكم ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 04:29 م]ـ
أخيّتي أنا البحر
سلمت يمينك على تلك الفائدة، لكن رأيا مثل هذا من شأنه أن يسبب صداعًا في الأذهان.
قبل سنة - وبعد أن كتبت ما سبق - وقعت على أبحاث مستفيضة جدا في تلك المسألة، منها بحث للدكتور محمد جمعة نبعة منشور في مجلة جامعة إب أو ذمار (شك من الراوي).
لكن ما قلته سابقا قصدت به لم شعث المسألة واختصارها فحسب.
فالكتاب يريدون لقمة سائغة ولا يريدون كلاما مطولا وتحليلات ومناقشات وردود؛ لأن الهدف من ذلك بالنسبة لما طرحته هو أن نتوحّد في مسألة كتابتها فقط.
هل تذكرين أين نشرت تلك الدراسة؟ أو من هي تلك الباحثة؟ كي يتسنى لي البحث عنها.
أشكرك على معلومتك الطيبة
ودمتِ
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 04:39 م]ـ
الأخ الكريم والأستاذ الفاضل حسين بن محمد
جميل جدا ما طرحته من آراء العلماء وأقوالهم.
وهدفي من طرح الموضوع هو لمّ المسألة وتلخيص الآراء، وليس حشد الأقوال. كي لا نوقع القارئ في حيرة من أمره.
تعليقك الأخير: (أنفس كلام قرأته في هذه المسألة) هو بحق كلام رائقٌ. وما ختمت به من كلام شيخ المحققين الأستاذ الكبير عبد السلام هارون هو خلاصة الأمر. فالذي أراه أن نتوحّد عليه، هوأن نكتب (إذن) بالنون لا غير. لأننا في نطقنا - وليس في القرآن - لا نقف عليها بالألف، بل نقف عليها بالنون، فعلى أي مستند نكتبها بألف؟!
أشكر لك تفاعلك الطيب وردودك الثرية، وأسأل الله لك يا أخي حسين المزيد من فضله، والله يتولانا ويتولاكم.
والسلام عليك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[درجة]ــــــــ[22 - 05 - 2008, 12:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيكم جميعا(/)
شارك في إيضاح المبهم .. إن وجد.
ـ[عزف الرصاص]ــــــــ[13 - 11 - 2007, 12:20 م]ـ
لماذا يشدد الحرف الذي يلي (ال) الشمسية طالما أن اللام تقلب إلى مثل مابعدها لفظًا. مثال / اللّيل. لماذا أكتب الشدة طالما أني كتبت لامين.
أحتاج توضيح للفائدة ..
ولكم الشكر والأجر.
ـ[رتاج الكعبة]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 01:29 م]ـ
أرجو ممن لديه الجواب الشافي ان يفيدك سمحت لنفسي بان ارد مع اني لا اعرف الاجابة ولكن لعل هذا الموقع يفيدك اذا ما وضعت تساؤلك فيه افتح الرابط ومن ثم ادخل لقسم اللغة العربية
http://www.arabswata.org/forums/index.php وفقك الله(/)
عاجل للأهمية
ـ[صقر البيداء]ــــــــ[14 - 11 - 2007, 08:48 م]ـ
أحبائى أهل اللغة
أرجو مساعدتى فيما يلى
(أخذت جزءً - أخذت جزءاً) أعنى التنوين فوق الهزة فى الاولى وفوق الالف فى الثانية فأيهما صواب وإن كان كلاهما صواب فمتى ترسم كالأولى ومتى ترسم كالثانية
اما الامر الاخر ما اهمية رسم الالف بعد واو الجماعة فهل لها مسمى من الناحية النحوية(/)
حكم كتابة الهمزة المتطرفة تطرفا عارضا
ـ[عاشق الضاد]ــــــــ[15 - 11 - 2007, 08:39 ص]ـ
بداية أتوجه بالتحية العاطرة لكل روّاد هذا المنتدى المتميز .............
راجيا استقصاء هذه المسألة ألا وهي:
المقصود بالهمزة المتطرفة تطرفا عارضا
كيفية رسمها
مع أطيب تحياتي
عاشق الضاد
ـ[ود أبونا]ــــــــ[18 - 11 - 2007, 11:27 م]ـ
الهمزة المتوسطة
هي الهمزة التي تقع في وسط الكلمة؛ مسبوقة بحرف أو أكثر قبلها، ويلحقها حرف أو اكثر بعدها؛ وهي نوعان:
- أصلية: وهي ما كانت من بنية الكلمة، نحو: سأل، يؤمن، بئر، القراءة.
شبه متوسطة: وهي ما كان توسطها عارضاً؛ بأن كانت متطرفة (أي: في آخر الكلمة) فيسند لكلمتها ضمير، أو علامة تأنيث أو تثنية أو جمع أو نسبة، فتصير حينئذٍ همزة متوسطة (*)، نحو: بدأنا، قرأتْ، قارئان، جاءا، جاءوا، منشآن.
وتوسطها يكون عارضاً بسبب ما أسند إليها. وقد عوملت الهمزة العارضة وكأن الكلمة وما أسند إليها كلمة واحدة.
والقاعدة العامة في رسم الهمزة المتوسطة أن ننظر إلى:
1 - حركة الهمزة 2 - حركة الحرف الذي قبل الهمزة.
فنكتب على ما يوافق أولى الحركتين (**):
- فتكتب على نبرة إذا كانت حركة الهمزة أو حركة ما قبلها كسرة، في مثل: المستهزِئين، المنشِئون، تطمئِن، أفئِدة، فِئة، جِئتنا؛ لأن الكسرة أولى من الضمة والفتحة والسكون.
- وتكتب الهمزة على واو إذا كانت حركة أحدهما ضمة وحركة الثانية فتحة أو سكون كما في: يَؤُزُّ، يُؤَدي، سُؤْل، أولياؤهم، لأن الضمة أولى من الفتحة والسكون.
- وتكتب على ألف إذا كانت حركة أحدهما فتحة وحركة الثانية سكون؛ في مثل: سأل، يسأل، كأس؛ لأن الفتحة أولى من السكون. ()
(*) - جاء في قرار مجمع اللغة العربية بالقاهرة: تعدُّ من الكلمة اللواصق التي تتصل بآخرها؛ مثل: الضمائر وعلامات التثنية والجمع وألف المنصوب. ولا يعد منها ما دخل عليها من حروف الجر والعطف وأداة التعريف والسين وهمزة الاستفهام ولام القسم. " نقلاً عن: رمضان عبد التواب: مشكلة الهمزة العربية، ص: 114.
- ترتب الحركات على النحو الآتي: الكسرة، وهي أولى الحركات، ويناسبها النبرة، وتليها الضمة، ويناسبها الواو، ثم الفتحة، ويناسبها الألف. والسكون، ويناسبه السطر.
(**) - عن قرار مجمع اللغة العربية بالقاهرة، في الدورة السادسة والأربعين؛ انظر: رمضان عبد التواب: مشكلة الهمزة العربية، ص: 114.
ـ[دحماني محمد عبد النور]ــــــــ[18 - 11 - 2007, 11:44 م]ـ
:::
ألف شكر(/)
كيف تكتب الهمزة المتطرفة المكتوبة على ألف إذا نونت تنوين جر؟
ـ[قلب الحبيب]ــــــــ[15 - 11 - 2007, 05:47 م]ـ
:::
السلام عليكم
اختلفت أنا وزميل لي في المدرسة في كتابة الهمزة المتطرفة المكتوبة على ألف-لأن ما قبلها مفتوح-إذا نونت تنوين جر (كسرتين).
أتكتب هكذا: ... مِن ملجإٍ
أم هكذا: ... مِن ملجأٍ
-هل تبقى الهمزة وتحتها الكسرتين فوق الألف؟ (لم يطاوعني الحاسب في هذا)
-هل نضع الهمزة وتحتها الكسرتين تحت الألف؟ (ملجإٍ) (جريا على قاعدة كتابة الهمزة المكسورة تحت الألف)
-هل تبقى الهمزة فوق الألف ونضع الكسرتين تحت الألف؟ (ملجأٍ)
أنا في انتظار ردكم. شكر الله لكم
ـ[قلب الحبيب]ــــــــ[15 - 11 - 2007, 06:31 م]ـ
:::
السلام عليكم
عندنا قاعدتان:
الأولى: إذا تطرفت الهمزة وفتح ما قبلها كتبت على الألف: ــَ أ: نشَأ.
الثانية: أن الهمزة إذا كانت مضمومة أو مفتوحة كتبت فوق الألف: أَ، أُ: أَحمد، أُسامة ...
وإذا كانت مكسورة كتبت تحت الألف: إِ: إِسراء، إِسلام ...
فإذا أردنا تطبيق القاعدتين معًا فلا مفر من كتابتها هكذا: من ملجإٍ
نكتب الألف لانفتاح ما قبلها، وتوضع تحت الألف لأنها مكسورة.
ما رأيكم أثابكم الله؟
وفقكم الله لكل خير.
ـ[قلب الحبيب]ــــــــ[21 - 11 - 2007, 08:34 م]ـ
:::
السلام عليكم
غفر الله لي ولكم، وعفا الله عني وعنكم، شاهدَ الموضوعَ اثنان وثلاثون مشاهدًا ولم يرد أحدهم بشيء!
أأنا ثقيل إلى هذه الدرجة؟! إلى الله المشتكى.
ـ[ود أبونا]ــــــــ[22 - 11 - 2007, 10:07 م]ـ
6 - أحكام تنوين الهمزة المتطرفة رفعاً وجراً:
عند تنوين اسم آخره همزة (همزة متطرفة):
7 - توضع الضمتان على الهمزة المتطرفة في حالة الرفع: يقرأُ محمدٌ فهو قارئٌ، إنه خطأُ كبير، هو جزءٌ صغير، عنده لؤلؤٌ .. بدءٌ، شيءٌ، تكافؤٌ، نبأٌ، ابتداءٌ. .
- وتوضع الكسرتان تحت الهمزة في حالة الجر: مرَّ على خطأٍ فادح، اكتفى بجزءٍ صغير. . بدءٍ، شيءٍ، قارئٍ، تكافؤٍ، نبأٍ، ابتداءٍ ..
ـ[قلب الحبيب]ــــــــ[22 - 11 - 2007, 11:57 م]ـ
السلام عليكم
شكر الله لك مرورك وتكرمك بالرد، والله لا أنساها لك.
ممكن المرجع أو المصدر لما ذكرت للعودة إليه.
وسؤال مازال باقيا: هل كتابة هذه الكلمات على هذا النحو خطأٌ أم صواب؟
خطإٍ ملجإٍ سبإٍ
وإذا كان خطأً فكيف نجمع بين قاعدتي كتابة الهمزة: إذا تطرفت الهمزة وانفتح ما قبلها تكتب على الألف، وإذا كسرت الهمزة كتبت الهمزة تحت الألف؟
ـ[ود أبونا]ــــــــ[27 - 11 - 2007, 12:03 ص]ـ
لك شكري،، أما المرجع فعن كتاب طبع لنا في السودان بعنوان (مهارات التحرير العربي) ونشرنا محدود للأسف.
وما ذكرته في كتابة (خطأٍ) ونحوها لا أعرف أن أحداً قال به من قبل، والله أعلم ..
ـ[قلب الحبيب]ــــــــ[27 - 11 - 2007, 06:56 ص]ـ
:::
شكر الله لك، وبارك في علمك وعملك وعمرك.
ما زلت بحاجة ماسة إلى مصدر في الإجابة على هذا السؤال، ومازلت أريد توضيحا أكثر، ولا أدري ما سبب إحجام الأعضاء الكرام عن المشاركة؟!
أهو صعوبة السؤال؟ أم تفاهة السؤال؟ أم عدم التفرغ؟ أم ... ؟
شكر الله للجميع جهدهم، ووفقهم لكل خير.
ـ[عوض1]ــــــــ[30 - 11 - 2007, 05:12 م]ـ
ملجاًْ
ـ[الأحمر]ــــــــ[30 - 11 - 2007, 06:20 م]ـ
السلام عليكم
وجهة نظري
ملجأ تنوين الكسر تحت علامة الهمزة (ء) وفوق الألف لم أستطع كتابتها عبر لوحة المفاتيح
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[01 - 12 - 2007, 07:15 م]ـ
:::
الفرق بين وضع الهمزة المتطرفة بعد الفتح ووضع حركتها
كيف تنون الهمزة المتطرفة تنوين جر (كسرتين)
حين يكون ما قبلها مفتوحا ... ؟
الخطوة الأولى: الهمزة المتطرفة ينبغي أن تكتب على الألف لأن ماقبلها مفتوح
الخطوة الثانية: نضع الكسرتين تحت الألف لأن حركة الكسر ينبغي أن تكون تحت الحرف المنطوق
مِن ملجأٍ
وفي رأيي ينبغي التمييز بين
الهمزة تحت الألف المكسورة بكسرة واحدة و
الهمزة فوق الألف المكسورة بكسرتين
والله أعلم،
منذر أبو هواش
:)
ـ[الأحمر]ــــــــ[01 - 12 - 2007, 07:33 م]ـ
الخطوة الثانية: نضع الكسرتين تحت الألف لأن حركة الكسر ينبغي أن تكون تحت الحرف المنطوق
أخي العزيز
قد توضع الكسرة فوق الحرف
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[01 - 12 - 2007, 09:42 م]ـ
:::
أخي العزيز
قد توضع الكسرة فوق الحرف
أخي العزيز،
معك حق، وتصحح الخطوة الثانية كما يلي:
الخطوة الثانية: نضع الكسرتين تحت الهمزة لأن حركة الكسر ينبغي أن تكون تحت الحرف المنطوق
مع أن وضع التنوين (تحت الهمزة فوق الألف) غير ممكن حاسوبيا!
من جهة أخرى، قال بعضهم أن التنوين لا يوضع تحت الألف أبدا ...
فهل هناك دليل على ذلك ... ؟
مودتي واحترامي،
منذر أبو هواش:)
ـ[قلب الحبيب]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 05:51 م]ـ
السلام عليكم
شكر الله لكم فقد أثريتم الموضوع وإن تأخرت بعض الردود حتى انتهت حلاوتها؛ لأن طعمها في وقتها، وكنت قد عزمت على الانسحاب نهائيا لأنني شعرت بالتهميش وغير المبالاة، وعلى كل يرجى ممن يجيب على تساؤلي مطاوعة الحاسوب للجواب، وتقبلوا التحية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[وئدتُ حيّة.]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 11:57 م]ـ
ملجأٍ هكذا أفضل.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[22 - 04 - 2008, 08:07 ص]ـ
أخي الحبيب / قلبي الحبيب، يبدو أنك لا تريد تمرير الموضوع بسلام:)
ما مشكلة، نبدأ المشاكسات ثانية مع أساتذتنا لنخرج ما لديهم ..
فيها مذهبان: ملجأٍ، ملجإٍ ..
قال السيوطي:
" والهمزة المكسورة، هل تكتب فوق الألف والكسرة أسفلها؟ أو كلاهما أسفل؟
اصطلاحان للكتاب، والثاني أصح ". [تدريب الرواي ج1 ص72]
ـ[قلب الحبيب]ــــــــ[22 - 04 - 2008, 10:54 م]ـ
السلام عليكم
1 - أخي حسين شكرا لمرورك.
2 - لا مشاكسة ولا شيء. أنا فقط أردت الاستفسار عن مسألة وقعت لي حقيقة وأنا أجهل وجه الصواب فيها، وأردت من إخواني الرد مع مراعاة إمكان كتابة الوجه الصحيح على الحاسوب ومع ذكر المصدر إذ زكاة العلم نشره، وإفادة الناس والتواضع لهم من شيم النفوس العالية التي تريد ما عند الله والدار الآخرة، فكان ما كان والله المستعان، وشكر الله لك تلطفك بالرد مع ذكر المصدر.
3 - أدعو نفسي وإخواني إلى إحسان الظن في الآخرين إذ الأصل في المسلمين السلامة.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[22 - 04 - 2008, 11:20 م]ـ
أخي الحبيب .. والله ما ظننت بك إلا الخير، وقد أردت المزاح معك، وقصدت بالمشاكسات التي من جانبي أنا .. :)، ولا تكتفي بما قلت لك، فبعض أساتذتي لهم رأي آخر ..
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 06:14 م]ـ
تصحيح:
ولا تكتفِ
ـ[الحامدي]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 04:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ذكرني موضوعك ببعض النقاشات الكثيرة التي جرت بيني وبين بعض الإخوة والأخوات حول كتابة الهمزة المتطرفة التي كرسيها ألف إذا كانت مكسورة، فكنت دائما أتعمد كتابتها تحت الألف لأني أرى أنه المذهب الصحيح لاعتبارات عديدة، وقد حاججتهم، وانتهى بعضهم إلى التراجع وبقي آخرون على رأيهم.
إليك نموذجا من تلك النقاشات، وهو نقاش جرى بيني وبين الأخت الفاضلة شجرة الطيب في موقع رواء.
اقرأ من المشاركة رقم50 إلى رقم56، في الرابط التالي:
http://www.ruowaa.com/vb3/showthread.php?p=98358#post98358
وانطلاقا من هذا المذهب الراجح عندي؛ فإن الكلمة المستفسر عنها تكتب كما يلي: "من ملجإٍ".
ـ[درجة]ــــــــ[22 - 05 - 2008, 12:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله بكم(/)
(ض) و (ظ)
ـ[فاطمة.]ــــــــ[18 - 11 - 2007, 12:05 ص]ـ
السلام عليكم ...
عندي مشكلة مع حرفين: ض و ظ،
لا اعرف التمييز بينهم في الكتابة: مثلا- هل اكتب "أيضاً أو أيظاً"؟
"ملاحظة أو ملاحضة"؟ "محاضرة أو محاظرة"؟
هل هناك قاعدة تساعد أم هل يلزمني حفظ الكلمات؟
وشكراً
ـ[نصرالدين]ــــــــ[18 - 11 - 2007, 07:01 م]ـ
اختي الكريمة
لا يوجد قاعدة تضبط حرفي الضاد والظاء
أيضاً /ملاحظة /محاضرة
*
والله اعلى واعلم
والتفريق بينهما سماعيا
ـ[فاطمة.]ــــــــ[18 - 11 - 2007, 07:19 م]ـ
التفريق بينهما سماعاً سهل لو كان الجميع ينطق الضاد نطقاً صحيحاً:)، كنت أتمنى وجود قاعدة تساعدني في هذه المسألة. الله المستعان ...
جزاك الله خير على الفائدة.:)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 11 - 2007, 09:10 م]ـ
قد يفيدكِ هذا الموضوع ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=12355&highlight=%C7%E1%D6%C7%CF)
ـ[فاطمة.]ــــــــ[18 - 11 - 2007, 10:47 م]ـ
جزاك الله خير يا أبو طارق - لم أتوقع أن يكون هذا السؤال قد سئل من قبل ولذلك لم أبحث في المنتدى.(/)
تنوين الفتح يكتب على الألف أم ماقبلها؟
ـ[عاشقة الفصحى]ــــــــ[18 - 11 - 2007, 07:20 م]ـ
:::
سلام الله عليكم ..
هل يكتب تنوين الفتح على الألف أم ماقبلها؟ ولماذا؟؟
بمعنى هل يصح أن أكتب: (أولاً) و (قولاً وعملاً) وهكذا ...
حيث أضع التنوين على حرف الألف .. فما رأيكم؟؟
ـ[أنا البحر]ــــــــ[19 - 11 - 2007, 12:41 م]ـ
وعليكم السلام
تنوين الفتح أو النصب لا يكتب على الألف بل يكتب على الحرف الذي قبلها , وذلك لأن الألف حرفٌ ساكن لا يتحمل الحركة.
(كتابًا, قولًا, عملًا)
ـ[فيافي]ــــــــ[19 - 11 - 2007, 01:20 م]ـ
إذن لماذا (أحداً) تكتب بهذا الشكل
و لا تكتب (أحدًا) ......... !!!!!
أم أنه يكون حسب موقعها في الجملة؟؟
ـ[عاشقة الفصحى]ــــــــ[19 - 11 - 2007, 04:18 م]ـ
جزاكم الله خيرًا ..
هذا من الأخطاء الشائعة التي علمّتنا إياها المدارس!
* غير أنني لا أدري هل في هذه المسألة اختلاف؟ ومن هذا الاختلاف نبع تدريسنا وضع التنوين على الألف ..
ننتظر توضيحًا من أهل الحرف.
ـ[نجد_2000]ــــــــ[19 - 11 - 2007, 06:04 م]ـ
ننتظر توضيحاً من أهل الحرف
ننتظر
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[20 - 11 - 2007, 06:20 م]ـ
لا أظن في المسألة خلافا
وكما قالت الأخت (أنا البحر) فإنّ الألف حرف ساكن لا يقبل الحركة، وكل ما في الأمر أنه خطأٌ شائع لا ينتبه إليه كثير من الكتاب والمعلمين.
وبالنسبة لكلمة (أحدًا) فإنها تكتب كذلك على الدال وليس على الألف، ولا اعتداد بكتابتها في أي كتاب على الألف، مالم يكن هناك نصّ على وجوب أو جواز كتابتها على الألف.
وهناك مشكلة في حروف الحاسب المنتشرة في معظم الأجهزة سيما حرف (لا)، فإذا وضعنا التنوين على ما قبل الألف انفصلت الألف وتغيرت صورتها هكذا (لًا) مما يدعونا إلى وضع التنوين على الألف تفاديا لهذه المشكلة.
لكن من يستخدم خط (اللوتس) فلن يجد أي مشكلة في ذلك.
والله أعلم بالصواب.
ـ[ياسر ايمن]ــــــــ[25 - 11 - 2007, 02:06 ص]ـ
كما تفضل الزملاء الكرام بالقول فإن كتابة التنوين تكون فوق الحرف الذي قبلها. لأن الألف سكون ميت ولا يتحمل الحركة الإعرابية.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[02 - 12 - 2007, 12:39 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله جميعا وبارك فيكم ..
أحببت أن أدلو بدلوي في هذه المسألة - لعل الله أن ينفع بها -، ولا كلام بعد كلام أساتذتنا الأفاضل .. ولكنني سأتكلم من وجهة أخرى تقرب المسألة وتوضحها ببساطة:
لو أخذنا كلمة ككلمة (كِتَاب) .. إن كتبناها منونة نكتبها هكذا:
(كِتَابٌ) بالرفع، (كِتَابٍ) بالجر، (كِتَابًا) بالنصب.
ألا نرى أن التنوين على (الباء) في حالتي الرفع والجر، فلمَ العدول عنها في حالة النصب؟!! مع أن (الباء) هي آخر الكلمة، و هي التي يظهر عليها حركات الإعراب.
الأمر الآخر المهم جدا، والذي لا يلتفت إليه البعض ..
أن الألف (ألف العوض أو مد العوض) والتي تكون بعد التنوين المنصوب، هذه الألف لا تنطق إلا حال الوقف على التنوين للدلالة عليه*. وهذي هي وظيفتها الأولى.
ولكن حال وصل الكلمة المنونة - بالنصب - بما بعدها، لا ننطق بالألف أصلا، ولا يكون لها مردود عندنا في الصوت. فاعلم ذلك.
مثال: حينما نقول (قرأت كتابًا جيدًا) لا ننطق ألف العوض في كلمة (كتابا) ولكن ننطقها في كلمة (جيدا)؛ لأن الأولى لم نقف عليها فظهر التنوين في النطق ولم تظهر الألف، بينما كلمة (جيدا) لم يظهر التنوين المنصوب في الصوت، ولذا عوضنا عنه بألف تظهر في الصوت، ولذا تسمى بألف العوض.
ورغم أن الألف قد لا تظهر في النطق إذا كانت في درج (وسط) الكلام، إلا أنها تثبت في الكتابة دوما؛ وذلك مراعاة الوقف، والإملاء الحديث يراعي في رسم الكلمات الوقف عليها، بعكس ضبط ورسم المصحف الذي يراعي الوصل أكثر من الوقف؛ لأن القرآن كله مبني على الوصل.
وهذه الألف (ألف العوض) يتفق رسم المصحف فيها مع الرسم الإملائي الاصطلاحي الحديث، والحمد لله.
ولا نعلم أحدا من محققينا اللغويين المعتبرين يضعون التنوين على الألف، وقد راعى علماؤنا الضابطون للمصحف هذه المسألة، ولم يضعوا التنوين على الألف بتاتا، ولا أظن أن مثل هذا الأمر قد يمر عليهم، فلنجعل المصحف الشريف أسوتنا فيها**، والناظر إليه يرى أن التنوين فيه على نهاية الكلمة قبل الألف.
هذا؛ والله أعلى وأعلم، وجزاكم الله خيرا وتقبل منا ومنكم، ولا تنسونا من صالح دعائكم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
____________
(*) هذا هو الأصل، وإلا فبعض الكلمات قد تكون منونة بالنصب ولا نضع بعدها ألفا. وفي هذا تفصيل لا يتسع المقام له.
(**) قصدت في هذا الأمر فقط؛ وليس معنى كلامي أن نأخذ علم الإملاء من المصحف؛ حيث أن قواعد الإملاء الحديث قد خالفت كثيرا من قواعد رسم وضبط المصحف الشريف.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[كنوز الشرق]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 07:07 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
كلمة (معنى) عند تنوينها هل تكتب (معنًى) أم (معنىً)؟
ولكم جزيل الشكر
ـ[الأحمر]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 09:16 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
كلمة (معنى) عند تنوينها هل تكتب (معنًى) أم (معنىً)؟
ولكم جزيل الشكر
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
معنًى
ـ[أبو محمد الخبراني]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 09:38 م]ـ
تنوين الفتح عند المشارقة يكتب على الحرف السابق للألف ومبرراته كما ذكر الإخوة هنا، أما عند المغاربة فهو يكتب على الألف ولا أعلم ما اعتمدوا عليه، ولكن رأيت في مصحفي قالون وورش الصادرين عن مجمع الملك فهد -وهما بالضبط المغاربي- أن التنوين على الألف إلا إذا كان سابقه لاما فالتنوين على اللام.
ـ[محمد يوسف عمرو يوسف]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 09:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبابي في شبكة الفصيح: أنا أشكر لكم جهودكم الواضحة في ترسيخ أصول وقواعد لغتنا الجميلة وتبسيطها أمام أبنائنا الدارسين
ولي تعليق بسيط على مسألة وضع التنوين (تنوين الفتح) الذي يحتاج لألف بعدها في كل كلمات اللغة العربية ما عدا الكلمات الرباعية المختومة بهمزة بعد ألف المد باختصار (الأسم المدود الرباعي والخماي والسداسي) مثال (سماءً / بناءً، اجتراءً / ابتغاءً، استهزاءً، استشراءً
وكذلك الاسم المختوم بالتاء المربوطة مثل (شجرةً، غايةً ...........
ومن البدهي للجميع أن الألف حرف معتل لا يقبل الحركة إطلاقا فهو دائم ساكن
فهل من المعقول أن يكون هناك خلاف في وضع التنوين؟
خلاصة القول الألف للاطلاق وأتي بها لتدل على تنوين النصب وأما تنوين الفتح فهو على الحرف الخير الأصلي من الكلمة وليست الألف حرفا أصيلا في الكلمة ولا تقبل الحركة
وجزاكم الله خير الجزاء
أخوكم محمد يوسف عمرو يوسف من عشاق العربية ومعلم بمدارس الأقصى الأهلية بمدينة جدة
ـ[القويري]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 05:06 م]ـ
أتفق في الرأي مع الأخ محمد يوسف عمرو حيث إن التنوين يكون على الحرف الأخير من الكلمة والألف المجلوبة للتنوين ليست جزءا من الكلمة وما يجعل الأمر شديد الوضوح أن هناك كلمات كـ سماءً لما نونت لم يوضع ألف بعد الهمزة لاستحالة توسط الهمزة بين ألفين في نهاية الكلمة فلما لم توضع الألف نون الحرف الأخير من الكلمة وجزاكم الله خيرا
عبد الله حمد (عاشق اللغة) مدارس الأقصى الأهلية جدة السعودية
ـ[ابو الجالي]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 08:07 م]ـ
رأيك صحيح أخي الكريم
ـ[سعيد بنعياد]ــــــــ[18 - 08 - 2010, 02:49 ص]ـ
تنوين الفتح عند المشارقة يكتب على الحرف السابق للألف ومبرراته كما ذكر الإخوة هنا، أما عند المغاربة فهو يكتب على الألف ولا أعلم ما اعتمدوا عليه، ولكن رأيت في مصحفي قالون وورش الصادرين عن مجمع الملك فهد -وهما بالضبط المغاربي- أن التنوين على الألف إلا إذا كان سابقه لاما فالتنوين على اللام.
بارك الله فيك، أخي الكريم، ووفقك إلى كل خير.
معك حق في أن تنوين الفتح، في مصاحف المغاربة، يوضع فوق الألف، على مذهب أبي عمرو الداني. وقد سبق لي بيان ذلك في مشاركة سابقة (هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?58588- وضع-التنوين-على-الاسم-المقصور& p=441385)) .
وأما قولك: (إلا إذا كان سابقه لاما، فالتنوين على اللام)، فليس الأمرُ كما ظننتَ؛ ولكن للمغاربة مذهبا خاصا في (اللام ألف)، فهم يَعُدُّون الطرف الأيمن منه (ألفا)، والطرف الأيسر (لاما)، خلافا للمشارقة، وخلافا للمعمول به في الكتابة الحديثة.
فإذا كنا في الكتابة الحديثة نكتب مثلا: (هَل امْتَلأْتِ)، فنضع (الفتحة) على الطرف الأيمن (الذي نعُدُّه لاما)، ونضع (الهمزة والسكون) على الطرف الأيسر (الذي نعُدُّه ألفا)، فإن الضبط المغاربي للمصحف الشريف - على العكس من ذلك - يضع (الفتحة) على الطرف الأيسر (الذي يُعَدُّ لاما)، ويضع (الهمزة والسكون) على الطرف الأيمن (الذي يُعَدُّ ألفا).
ولهذا السبب، فإن الفتحتين في نحو (مَثَلاً) و (أَنكالاً) و (رَسُولاً)، توضعان في ضبط المشارقة على الطرف الأيمن (على أساس أنه اللام، والمشارقة يضعون الفتحتين فوق الحرف المنون نفسه)، وتُوضعان في ضبط المغاربة على الطرف الأيمن أيضا (على أساس أنه الألف، والمغاربة يضعون الفتحتين فوق الألف)؛ فيتّحِد في هذه الحالة ضبط المغاربة وضبط المشارقة.
دمت بكل الخير.
ـ[سعيد بنعياد]ــــــــ[22 - 08 - 2010, 04:50 م]ـ
ولي تعليق بسيط على مسالة وضع التنوين (تنوين الفتح) الذي يحتاج لألف بعدها في كل كلمات اللغة العربية ما عدا الكلمات الرباعية المختومة بهمزة بعد ألف المد باختصار (الأسم المدود الرباعي والخماسي والسداسي) مثال (سماءً / بناءً، اجتراءً / ابتغاءً، استهزاءً، استشراءً
وكذلك الاسم المختوم بالتاء المربوطة مثل (شجرةً، غايةً ...........
أخي الكريم،
وجدتُ كثيرا من كتّاب الإملاء المعاصر يشترطون ما اشترطتَه، من كون الاسم رباعيا فصاعدا.
وليت شِعري، من أين أتَوا بِهذا الشرط!
فالقاعدة تصدُق على الاسم الثلاثي أيضا؛ نحو: شربتُ ماءً - عالجتُ داءً - رَأيتُ شاءً (جمع شاةٍ) - كتبتُ باءً وتاءً وراءً ... إلخ.
دمت بكل الخير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبود]ــــــــ[22 - 08 - 2010, 10:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الأحمر]ــــــــ[22 - 08 - 2010, 11:39 م]ـ
السلام عليكم
لا يوضع ألف في آخر الكلمة المنونة بتنوين الفتح في هذه الحالات
الكلمة مختومة بهمزة قبلها ألف (ماء، دواء، إجراء، انتهاء، استسقاء)
الكلمة مختومة بألف مقصورة (هدى، مثوى، مصطفى، مستشفى)
الكلمة مختومة بتاء التأنيث (مدرسة)
الكلمة مختومة بهمزة على ألف (ملجأ)
للجميع شكري وتقديري(/)
مسؤول أم مسئول .. ولماذا؟؟
ـ[عاشقة الفصحى]ــــــــ[19 - 11 - 2007, 04:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
ماالأصح: مسؤول أم مسئول ولماذا؟؟
شكر الله لكم.
ـ[قاسم خليل]ــــــــ[20 - 11 - 2007, 09:05 م]ـ
كلا الوجهين جائز .......... ولكن لا أعلم لماذا؟
مثل شؤون شئون
والله أعلم اين أراء جنود اللغة العربية
ـ[طالبة الجنة]ــــــــ[22 - 11 - 2007, 04:23 م]ـ
كما قال الأخ الفاضل فالكتابتين صحيحتين كما تعلمته من أستاذي الفاضل
شؤون (كتابة شامية)
شئون (كتابة مصرية)
وكلتاهما صحيحتان
ـ[?نوال?]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 07:34 ص]ـ
لماذا شئون صحيحة؟؟
أنا أرى أن كلمة شؤون صحيحة لأن ماقبل الواو مضموم فتكون الهمزة على واو.
وهذا ماتعلمته والله اعلم.
ـ[ورقة وقلم]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 09:20 م]ـ
فعلا نوال, ماذكرته هو ماتعلمناه في قواعد الإملاء
تكتب الهمزة على واو إذا كانت مضمومة أو ماقبلها مضموم , مثل مسؤول , شؤون
أما كتابتها على نبرة ففي حالة كونها مكسورة أو ماقبلها مكسور مثل (إلى بارئِها) (رئاسة)
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 09:23 م]ـ
كلا الوجهين صحيحين، وكما ذكرت الأخت (طالبة الجنة) فإن لغة أهل الشام ب (شؤون)، أما أهل مصر ف (شئون) ..
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 02:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أترك لكم الحكم بنفسكم .. بعد قراءة هذا البحث:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=28738
وهو في صلب الموضوع ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ابن الخطاب]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 10:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخوانى
الذى أعرفه أن الصحيح أن تكتب (مسؤول) و (شؤون) وإن كان قد شاع رسمها (مسئول) و (شئون) ولقد قرأت فى الخلاف حول هاتين الكلمتين وما قيس عليهما ووجدت أن كل من يقول بجواز كتابتها (مسئول) و (شئون) لا يستند لشىء إلا أنه هو الشائع فيها ولم يذكر لذلك سبباً أما إذا رجعنا إلى القاعدة نجد أن الصحيح رسم الهمزة فيهما على واو لضمها وسكون ما قبلها فى (مسؤول) وضمها وما قبلها فى (شؤون) وأظن أن هناك من يقول بجواز كتابتها (مسؤل) و (شؤن) تخفيفاً ولا أعلم مدى صحة هذا
ـ[أبو سارة]ــــــــ[18 - 12 - 2007, 05:05 ص]ـ
السلام عليكم
الذي قال: مسؤول، فتعليله أنها وقعت مضمومة بعد ضم.
والذي قال بكتابتها على نبرة فقد أخذ بالقاعدة المشهورة: كل همزة مضمومة وليها حرف كصورتها تحذف صورتها، فكتبها: مسئول.
ومثلها: شئون وكئوس ...
سحابة الصحة تمطر على القولين، والأمر فيه سعة ولا يحتمل التضييق
دمتم سالمين(/)
عبأ أم عبء ايهم أصح
ـ[قاسم خليل]ــــــــ[20 - 11 - 2007, 09:33 م]ـ
عبأ، تعبأ ...... عبء ... أيهم أصح
ملأ، ملئ ... أيهم أصح
ـ[طالبة الجنة]ــــــــ[22 - 11 - 2007, 04:19 م]ـ
عِبْء، ننظر ماقبل الهمزة إذا كان الحرف ساكنا فتكتب الهمزة على السطر
مَلأَ، لأن ماقبل الهمزة حرف مفتوح فتكتب الهمزة على الألف
قاعده في كيفية كتابة الهمزة المتطرفة:
ننظر إلى حركة الحرف الذي قبل الهمزة ونكتبها على حرف يجانس (يناسب) تلك الحركة.
الفتحة تناسبها الألف
الضمة تناسبها الواو
الكسرة تناسبها الياء
والسكون لأنها ساكنه تكتب الهمزة لوحدها على السطر
أتمنى أن أكون قد أفدتك وبالشكل الصحيح
ـ[" إنسانة! "]ــــــــ[25 - 11 - 2007, 06:55 م]ـ
(سبقتني طالبة الجنة،، وفقها الله)
.
.
واعذروني على التقصير
.
.
إنسانة .. !
ـ[معد63]ــــــــ[28 - 11 - 2007, 12:38 م]ـ
ملأ - ملئ:
إذا كان المصدر فسيكون مَ لْ ء فالهمزة متطرفة قبلها حرف صحيح ساكن فتكتب منفردة على السطر فتكون: ملء
أما إذا كان الفعل المبني للمعلوم فسيكون مَ لَ ءَ فالهمزة هنا متطرفة قبلها حرف صحيح مفتوح فالقاعدة تكتب على الألف فتكون: ملأ.
أما إذا كان الفعل المبني للمجهول فسيكون مُ لِ ءَ فالهمزة هنا متطرفة قبلها حرف صحيح مكسور فتكتب على النبرة فتكون: ملئ.
عبء - عبأ
إذا كان المصدر فيكون عِ بْ ء فالهمزة متطرفة قبلها حرف صحيح ساكن فتكتب منفردة على السطرة فتكون: عبء.
إما إذا كان الفعل المبني للمعلوم فيكون عَ بَّ ء فالهمزة متطرفة قبلها حرف صحيح مفتوح فتكتب على الألف فتكون عبَّأ
أما الفعل المبني للمجهول فيكون عُ بِّ ء فالهمزة متطرفة قبلها حرف صحيح مكسور فتكتب على النبرة فتكون: عُبِّئ.
والله تعالى أعلم بالصواب
ـ[الأحمر]ــــــــ[30 - 11 - 2007, 02:30 م]ـ
السلام عليكم
عبء = تَعَب
تعبأ فعل ماض ٍ
ملأ فعل للمعلوم
ملئ فعل للمجهول
ملء للمصدر
ـ[توفيق عبدالرحمن]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 06:30 ص]ـ
السلام عليكم: جاء في الأثر (اجرالله في السؤال ثلاثة: السائل والمسؤل والمستمع) شكرا جزيلا(/)
الكتابة على النقاط ايجابيات أم سلبيات
ـ[قاسم خليل]ــــــــ[20 - 11 - 2007, 09:37 م]ـ
تعتمد الصفوف المبكرة في تعليم الحروف في الكتابه على النقاط
فهل هذه الطريقة دائما مجدية؟ وما هي سلبياتها؟
الرجاء افادتي لأني اقدم على دراسة تفصيليه لهذا الموضوع؟(/)
أرجو المُساعدة، الفاء و الألف المقصورة!
ـ[مُجتمع القراء .. !]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 08:02 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
..
كثيراً ما أُخطأ في كتابة الفاء المُلحقة في أول الكلمة نحو (فـ هكذا، فـ هل، فـ استقام) وغيره كثير، بل بإمكانكم القول بإني لا أحسن كتابتها على الإطلاق .. !
لذلك أرجو منكم أن توضحوا لي كيفية كتابتها في جميع الحالات ..
أيضاً بالنسبة للألف المقصورة، أجدُ صعوبةً في تمييزها كتابةً عن الألف الممدودة.
جزاكم الله خيرا.
ـ[صاحب الظل الطويل]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 08:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اختي الكريمة اعتقد بان المشكلة في الاسماء الثلاثية
كيف نعرف ان هذا الاسم الفه مقصورة ام ممدودة
الحل بسيط جدا
** اذا كان اصلالاسم ياء َفان الالف اللينة تكتب على شكل الف مقصورة
ولكن كيف نتيقن ان اصلها ياء؟
كما يلي
(أ) بتثنية الاسم مثل (فتى- فتيان) (هدى- هديان).
(ب) برده إلى المفرد مثل (الرُّبا- الربوة).
(جـ) باشتقاق صفة مؤنثة منه مثل (لمى- لمياء).
وخلاف ذلك من فان اصل الالف يكون واو وتكتب عند هذه الحالة على صورة الف ممدودة
من هنا ان اي الف مفتوح ما قبلها في الاسماء الثلاثية هي الف لينة قد تكتب مقصورة وقد تكتب ممدودة بحسب اصلها كما سلف
ملاحظة مهمة
تمد الاف المقصورة اذا توسطت الكلمة
كان نقول
هدى ,,,,, هداكم
أتمنى اكون افدتك
جزاك الله خيرا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 08:35 ص]ـ
الفاء ليس فيها مشكلة أخية فأنت أضيفيها لأول الكلمة فقط مثل كلمة مشكلة تصبح فالمشكلة ... دونك تصبح فدونك ... يعلم تصبح فيعلم، والله أعلم.
ـ[مُجتمع القراء .. !]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 09:14 ص]ـ
الفاضل: صاحب الظل الطويل
بارك الله فيك .. قلت ما رجوته ..
الأستاذ: أحمد الغنام
جزاك الله خيرا ..
قصدت حفظك الله، نوعية كتابتها، بمعنى هل تكون ممدودة نحو ما ذكرت (فالمشكلة) أو مُتصلة نحو (فدونك)
يعني متى تكون ممدودة، ومتى تكون مُتصلة ..
وعذراً على الإزعاج.
ـ[صاحب الظل الطويل]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 09:28 ص]ـ
يا اختي قصدك اتصالها بالالف؟
يعني اكيد ان كنا نريد ان نقول
..... 1 ..... فالمشكلة هي انحسار الامطار.
..... 2 ...... فمشكلة انحسار الامطار.
الاولى اتصلت بالف ال التعريف والثانية اتصلت بحرف الميم من اصل الكلمة
ان كان هذ ما تقصدين فاتصالها بالحرف لا يغير من معناها والله اعلم
ـ[مُجتمع القراء .. !]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 09:51 ص]ـ
الفاضل / صاحِبُ الظِل الطويل.
لا شُلت يمينك.
جزاك الله الفردوس الأعلى من الجنة.
هذا ما أردت الوصول له. فبارك الله بك.
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 10:43 ص]ـ
الموضوع بسيط أخية فقط تدربي على كتابة الألف الممدودة والمقصورة باستخراج أمثلة كثيرة ولي ملاحظة أخية يبدو أنك تخطئين في كتابة الهمزة المتطرفة
أ ُخطِأ الصواب فيها أخطِئ لأن ما قبل الهمزة مكسور وبورك فيك(/)
نقطتان أم ثلاثٌ!!
ـ[نقاء الروح]ــــــــ[26 - 11 - 2007, 08:41 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لي سؤالٌ يسيرٌ أشكلَ عليّ وجزيتم خيرًا اتمنى الرد عليه
ما الفرق بين ( .. ) و ( ... ) في علاماتِ الترقيم؟
إذ أعرف أن الثلاث نقاط هي للحذف كما هو معروف ومشهور
و وقع من أستاذ لي أن قال أن النقطتان يمكن وضعها مكان الفاصلة بلا حرج فلا تدل على الحذف، وأننا لا نحتاج لاختصار " إلخ " بعد الثلاث نقاط فهل هذا صحيح؟
وما ضابط ذلك إملائيًا مع قاعدة له إن وجدت؟
وسمعت أن النقطتان توضعان بعد الحذف اليسير أما الثلاث فتوضع بعد الحذف الكثير فهل هذا صحيح أيضًا؟
مع الشكر لكم
ـ[نقاء الروح]ــــــــ[30 - 11 - 2007, 11:11 ص]ـ
ألا أجدُ بينكم من يجيبني؟
ـ[أنا البحر]ــــــــ[01 - 12 - 2007, 09:48 ص]ـ
النقطتان بالشكل الذي عرضتيه ( .. ) لا أعرفها, ولعل من لديه علم أن يفيدنا.
أما علامة الحذف وهي ثلاث نقاط ( ... ) فهي توضع عند وجود حذف في الكلام , وكما ذكر أستاذك لا يجوز الجمع بين نقط الحذف واختصار (إلخ) فلا يكتب ( ... إلخ)
وتستعمل النقاط الثلاث بالإضافة للحذف, لغرض الاختصار عند التعداد.(/)
بدايةً أم بدايتاً؟
ـ[البيدق الأخير]ــــــــ[28 - 11 - 2007, 05:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
دوماً ما أحتار في تنوين كلمة (بداية)
هل الصحيح (بدايةً) أم (بدايتاً)
ولماذا؟
ـ[لا تكرب ولك رب]ــــــــ[28 - 11 - 2007, 07:37 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بدايةَََ
والتنوين على التاء المربوطة لا بزيادة ألف بعدها
ـ[رتاج الكعبة]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 02:12 م]ـ
الاصح
بدايةً لان هذه الكلمة تختم بتاء مربوطة وليست مفتوحة
وكيف تمييز بين التاء المفتوحة والمربوطة، اما التاء المفتوحة فهي التي لا تنطق (هاء) عند الوقوف عليها. مثل: عائشة قالت.
اما التاء المربوطة: فهي التي تنطق (هاء) عند الوقوف عليها. مثل: قالت عائشة.
وهنا كلمة بداية سوف اضعها لك في جملة ولاحظ نطق التاء عند وصل الكلام وعند الوقوف على كلمة بداية.
اقرأ الجملتين التاليتين ولاحظ الفرق في نطق التاء المربوطة في كلمة بداية:
هذه بداية جيدة.
تلك هذ البداية.(/)
ماالأصح؟؟ بالمرحلة أو في المرحلة؟
ـ[عاشقة الفصحى]ــــــــ[30 - 11 - 2007, 08:21 م]ـ
:::
سلام الله عليكم ..
ماالأصح أن أقول:
طالب بالمرحلة المتوسطة أم في المرحلة المتوسطة؟؟ ولماذا؟؟
بارك الله فيكم ..
ـ[عاشقة الفصحى]ــــــــ[03 - 12 - 2007, 05:41 م]ـ
هل من معين؟
ـ[عاشقة الفصحى]ــــــــ[04 - 12 - 2007, 02:59 ص]ـ
للأعلى ..
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[05 - 12 - 2007, 03:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بحسب علمنا القاصر:
كلاهما صحيح .. والسبب أن (الباء) قد تأتي بمعنى (في) للدلالة على معنى الظرفية، وإن كانت (في) أشهر في دلالتها على هذا المعنى.
هذا .. وما زلنا في انتظار رأي أساتذتنا الأفاضل.
والله أعلى وأعلم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عاشقة الفصحى]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 04:36 ص]ـ
الأستاذ: حسين بن محمد
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شكر الله لك وغفر ذنبك على هذه الإجابة الشافية ..
وإن كان ثمة رأي آخر أو تعزيز فنحن بانتظاره.
ـ[الأحنف]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 09:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بحسب علمنا القاصر:
كلاهما صحيح .. والسبب أن (الباء) قد تأتي بمعنى (في) للدلالة على معنى الظرفية، وإن كانت (في) أشهر في دلالتها على هذا المعنى.
هذا .. وما زلنا في انتظار رأي أساتذتنا الأفاضل.
والله أعلى وأعلم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً(/)
تيسير كتابة الهمزة المتوسطة .. بحث للنقاش ..
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[03 - 12 - 2007, 01:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله جميعا وبارك فيكم ..
هذا بحث عن (الهمزة المتوسطة) نشرته مجلة مجمع اللغة العربية بالقاهرة - العدد 101 ..
رغم أني على يقين من أن الكثيرين يسيرون على ما جاء فيه، ولكن ..
جزى الله كل من أثرى الموضوع بالنقاش والتعليقات حوله ..
ولا تنسونا من صالح دعائكم ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 04:44 م]ـ
رفع الله قدركم ..(/)
أيهما!
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[03 - 12 - 2007, 02:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الكرام
أيها صحيح؟
لك (حين ما) لذ المنام أقوم ** وغادة طاب لي الطعام أصوم
أو
لك (حينما) لذ المنام أقوم ** وغداة طاب لي الطعام أصوم
ـ[منصور مهران]ــــــــ[03 - 12 - 2007, 02:43 ص]ـ
(حينما) بلا شك.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[04 - 12 - 2007, 01:29 ص]ـ
شكرا اخي منصور(/)
أين الكلمة الصحيحة (رائي ـ رأئي ـ رأيي)؟
ـ[موج الفصيح]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 03:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اختلفنا مجموعة من الإخوان حول الكتابة الصحيحة للكلمة
(رائي ـ رأئي ـ رأيي) ولفهم معنى الكلمة نضعها في جملة:
رائي في هذا الموقع بأنه رائع ومفيد جداً.
رأئي في هذا الموقع بأنه رائع ومفيد جداً.
رأيي في هذا الموقع بأنه رائع ومفيد جداً.
بانتظار المساعدة وفقكم الله تعالى
ـ[الأحمر]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 03:44 م]ـ
السلام عليكم
رأيي
ـ[موج الفصيح]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 06:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وفقك الله أخي الأخفش
هل هناك قاعدة متبعة لمثل ذلك
أم اجتهادات بحسب المرجعة اللغوية
انتظر المداخلات من الأحباب لزيادة ثروتنا اللفظية
حياكم
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 06:53 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
رأيي في هذا الموقع بأنه رائع ومفيد جداً.
هذا هو الصحيح أخي، كما ذكر أستاذنا الفاضل / الأخفش.
والأمر بسيط جدا جدا ..
أنت تقصد كلمة (رأي) مضافا إليها (ياء) المتكلم، فتصير (رأيي)
كأن تضيف ياء المتلكم إلى كلمة (كتاب) فتصير (كتابي) ....
وواضح أنك تقصد بكلمة (رأي) أنها: وجهة النظر في أمر ما مثلا، أو رؤيتك في مسألة معينة.
وكلمة (رأي) ثلاثة حروف، (الراء - الهمزة - الياء).
الراء مفتوحة، والهمزة ساكنة.
والهمزة فيها رسمت ألفًا؛ لأنها ساكنة وما قبلها مفتوحة. الأمر في غاية البساطة.
وإن أردت بسطا أكثر، نحن في الخدمة.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
ممكن
ـ[امووله]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 04:17 م]ـ
ممكن حل هذا
كلمه دخلت عليها ال القمريه وادخل عليها لام الجر
ـ[الأحمر]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 10:45 م]ـ
السلام عليكم
للفصيح مكانة عظيمة في الشبكة العنكبوتية(/)
(معدي كرب) أم (معد يكرب)؟
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 03:10 ص]ـ
(معدي كرب) أم (معد يكرب)؟
ـ[اسامة2]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 04:03 م]ـ
قال ابن يعيش في شرحه للمفصل: "وأما معديكرب ففيه الوجهان التركيب والإضافة ,فإن ركبتهما جعلتهما اسماً واحداً وأعربتهما إعراب ما لا ينصرف؛ فتقول: هذا معديكرب ورأيت معديكرب ومررت بمعديكرب كما تقول هذا طلحة ورأيت طلحة ومررت بطلحة؛ وإذا أضفت كان لك في الثاني منع الصرف وصرفه , فإذا صرفته اعتقدت فيه التذكير وإذا منعته الصرف اعتقدت فيه التأنيث فتقول في المنصرف:"هذا معدي كرب ورأيت معدي كرب ومررت بمعدي كرب " , كما تقول: "هذا غلام زيد ورأيت غلام زيد ومررت بغلام زيد "؛ وتقول في غير المنصرف هذا معدي كرب ورأيت معدي كرب ومررت بمعدي كرب , كما تقول هذا غلام زينب ورأيت غلام زينب ومررت بغلام زينب .......... .
فالذي يفهم من كلامه _رحمه الله_ أنك إذا ركبتهما فتكون كتابتهما ((معديكرب)) , وإذا أضفتهما ((معدي كرب)). والله أعلم.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 04:49 ص]ـ
فالذي يفهم من كلامه _رحمه الله_ أنك إذا ركبتهما فتكون كتابتهما ((معديكرب)) , وإذا أضفتهما ((معدي كرب)). والله أعلم.
جزاك الله خيرا يا أسامة
ـ[اسامة2]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 02:10 م]ـ
وجزاك مثله.(/)
أيهما أصح نشوة، نشوى
ـ[رتاج الكعبة]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 02:06 م]ـ
مرحبا بكم جميعا عدت بعد غيبة باسم جديد وارجو ان يكون مكاني محفوظ بينكم
عندي سؤال:
أيهما أصح
نشوة، نشوى
مروة، مروى
يسرا، يسرى
فدوة، فدوى
ـ[رتاج الكعبة]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 01:39 م]ـ
كل عام والجميع بالف خير
اخوتي لقد عرفت اخيرا ان الكلمتين صحيحتين ولكن كل كلمة لها معنى خاص و اريد ان اعرف معنى الكلمتين لو سمحتم
انتظر الرد ارجوكم(/)
الف ممدودة سبقت بياء
ـ[رتاج الكعبه]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 02:35 م]ـ
:::
من يساعدني في ايجاد كلمات او بالاحرى افعال انتهت بالف ممدودة سبقت بـ (ياء) مثل يحيا، واستحيا.
ولكم جزيل الشكر والامتنان
ـ[منصور مهران]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 02:50 م]ـ
يحيا
و
استحيا
ألفهما مقصورة وليست ممدودة
ـ[رتاج الكعبة]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 01:14 م]ـ
شكرا اخي الكريم
ولكن القاعدة تقول بان الفعل اذا انتهى بالف وسبقت تلك الالف بياء فان الالف تكتب طويلة(/)
سؤال في الألف الفارقة
ـ[(الحادي)]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 08:52 م]ـ
استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان
هل زيادة الألف للتفريق بين واو الجماعة وبقية الواوات / أم لأن الألف وقعت
في فعل متصل بواو الجماعة.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 09:37 م]ـ
الألف - على ما أذكر - للتفريق بين واو الجماعة والواو الأصلية في الفعل. مثل يسمو وينمو. من سما ونما
ـ[الأحمر]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 10:43 م]ـ
السلام عليكم
لي موضوع حول الألف الفارقة أرجو زيارته
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 10:52 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبًا بك أستاذنا
ونشكرك على توجيهك الطيب
الألف الفارقة ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=681)(/)
هل يصح إضافة الهمزة في "بإسم" مثل: تسجيل العقار بإسم فلان؟!
ـ[-أبو معاذ-]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 12:44 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يصح إضافة الهمزة في "بإسم" مثل: تسجيل العقار بإسم فلان؟!
بارك الله فيكم
ـ[رتاج الكعبة]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 02:26 م]ـ
لا أعتقد ذلك لان همزة (اسم) همزة وصل وليست همزة قطع.
كما أن همزة الوصل هذه تكتب إذا لم تذكر في البسملة الكاملة، ففي البسملة تحذف فنقول: بسم الله الرحمن الرحيم، أما إذا لم تذكر في البسملة كاملة كقولنا: باسمك اللهم، فتكتب الهمزة، أو إذا ذكر متعلق بالباء كما في المثال الذي وضعته أنت.
أرجو أن يكون كلامي صحيح
ـ[ورقة وقلم]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 09:12 م]ـ
:::
(اسم) من الأسماء العشرة التي لابد أن تبدأ بهمزة وصل _حتى لو سبقها الباء
أو غيرها _
فتكتب: باسم , لاسم وهكذاا
وهذه الأسماء هي: الأسماء (ابن , ابنة, ابنان, ابنتان , امرؤ, امرأة , اسم , اسمان , اثنان , اثنتان)
وبالله التوفيق ,,
ـ[الأحمر]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 11:59 م]ـ
السلام عليكم
لا يصح
ـ[-أبو معاذ-]ــــــــ[16 - 03 - 2008, 11:14 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[28 - 03 - 2008, 11:03 ص]ـ
ليس المثنى من الأسماء مثل " ابنان" ضمن الأسماء العشرة ولكنك أغفلت: است: ابنم، ايمن
ـ[الهمام2003]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 05:13 م]ـ
فائدة
الهمزة في (اسم، ابن) همزة وصل إذا كانت مفردة، ولكن إذا جاءت في صيغة الجمع أصبحت همزة قطع فنقول (أسماء، أبناء).
ـ[الكاتب1]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 02:15 ص]ـ
بورك فيكم جميعا.
ـ[الخريف]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 12:21 ص]ـ
بارك الله فيكم.(/)
طاووس
ـ[دعدُ]ــــــــ[12 - 12 - 2007, 01:36 ص]ـ
السلام عليكم ...
لماذا تكتب طاووس بواوين أحيانًا, وبواو واحدة أحيانًا أخرى؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 12 - 2007, 04:50 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تجدينه هنا ( http://www.alfaseeh.net/vb/showpost.php?p=15228&postcount=10) و هنا ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=11292) في الرد الثامن والتاسع
ـ[دعدُ]ــــــــ[12 - 12 - 2007, 05:52 م]ـ
شكر الله لك أستاذنا.(/)
أيّهما أصح؟
ـ[ورقة وقلم]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 09:51 م]ـ
:::
الكلمة التي تعبر عن كثرة المال والترف في العيش ,
هي (الغِنى) أو (الغِنا)؟ ولمااااذا؟
وجزاكم الله خيرا ,
ـ[الأحمر]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 11:57 م]ـ
السلام عليكم
الغنى لأن أصل الألف ياء
ـ[رتاج الكعبة]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 01:50 م]ـ
بارك الله فيك ايها الاخفش(/)
أبحث عن منظومة تحفة القراء
ـ[وادي ريم]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 10:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبحث عن منظومة تحفة القراء
وهي منظومة في قواعد الاملاء
فمن يدلني عليها
ولكم الدعاء والشكر(/)
سؤال ارجو الاجابة
ـ[ابووهب1]ــــــــ[18 - 12 - 2007, 06:39 م]ـ
ما سبب كتابة التاء مبسوطة في كلمات مثل طلحت مدحت رفعت
ـ[عربي وليس بأعجمي]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 02:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم,,,
السلام عليكم: ابولهب
على ما اعتقد لا ن قبلها فعل والله اعلم مثل:
ربطت فعل ماض
ربطة اسم
وشكرا
ـ[عربي وليس بأعجمي]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 03:12 ص]ـ
مبسوطة
مفتوحه
وشكرااااااااااا(/)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[جبارة]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 03:30 م]ـ
إذا ضاقت بك الأسباب يوما ... فثق بالواحد الأعلى العلي
طالبة العون والمساعدة منكم أستاذتنا الكرام
هل حذفت الخاطرة نداء الروح كنت اريد تعليق وتصحيح في كلمات
واني أتعلم من أستاذتنا المحترمين وفقهم الله وسدد خطاهم إلى ما فيه الخير
اسال الله ان يوفقنا جميعا
أختكم في لله
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 03:37 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الاخت الفاضلة:
لم يكن الحذف لسوء في الخاطرة , وكان حقها البقاء لولا خطأ أدى إلى حذفها.
أعتذر إليكِ. وليتكِ تضعينها مرة أخرى
المعذرة مرة أخرى من الخطأ
والمعذرة من عدم إخباركِ
فتلعذرينا أخية
ـ[جلمود]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 09:16 م]ـ
سلام الله عليكم،
من شروط المنتدى العادلة عدم جواز الاستفسار علانية عن أسباب حذف موضوعك ولو كان الحذف خطأ، ويمكنك ـ أيها العضو ـ مراسلة مؤسس المنتدى عن طريق البريد أو منتدى الملحوظات.
فما بال مشرفنا القدير أبي طارق يجيب على هذا التساؤل علانية بينما نجده في منتدى الكتاب يرد على استفسار مشابه بأنه لا يجوز الاستفسار علانية وإذا بالموضوع يذهب أدراج الرياح؟ أم أن الأمر يخضع لمعيار آخر غير هذا الشرط ...
وإنني أتساءل ـ ونحن في منتدى علمي يقوم على الحوار ـ لماذا لا يجوز الاستفسار العلني ما دام في إطار الآداب العامة للحديث؟ لماذا لا يجيب المشرف على استفسار العضو علانية خاصة وأن بعض المشرفين ليس لديهم وسيلة اتصال معلنة؟ إن الضابط الذي يجب أن نتمسك به في هذه المسألة هو التحدث في إطار الآداب العامة للحديث.
وقد قيل لي قديما ليس من حقك معرفة سبب الحذف مادمت لست صاحب الموضوع المحذوف فهل سيقال لي اليوم ليس من حقك التحدث في هذا الموضوع ما دمت لست صاحب الاستفسار؟!
والسلام!
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 09:42 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سأجيبك عن تساؤلك:
فرق بين شخص جديد على المنتدى , لم يعترض على موضوعاته أحد , ولم يُنكر عليه في مشاركاته أحد. وشخص حُذف له العشرات من موضوعاته. ونُبه كثيرًا على ذلك. فهذا ليس من حقه أن يعترض علنًا , وإن اعترض سيذهب اعتراضه أدراج الرياح.
ولن أقول لك: ليس من حقك التحدث في هذا الموضوع ما دمت لست صاحب الاستفسار
ولكني سأقول: ليس من حق أي عضو الاعتراض العلني.
والسؤال ليس كالاعتراض
وفقك الله
ـ[جلمود]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 02:35 ص]ـ
بارك الله فيكم،
وشكر الله لكم سعة صدركم،
ونحن نثق بمشرفينا الذين نحسبهم على خير وتقوى وورع،
وعذرا من السؤال، وإنما دفعني إلى ذلك حبي لكم ولإخوتي في الفصيح،
ولا أعرف لماذا أشعر بالحزن إذا عرض شيء لإخوتي في الفصيح أعضاء ومشرفين!
وأشعر كذلك أنني مسؤول عن دفع هذا العرض أو الضرر وإن كنت لا أملك من الأمر شيئا!
والسلام!
ـ[جبارة]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 02:54 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أستاذتنا المحترمين على جهودكم المباركة وجزاكم الله أعلى درجات الجنان
الله يوفقكم إن شاء الله
أختكم في لله
ـ[أبو طارق]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 04:14 م]ـ
بارك الله فيكم،
وشكر الله لكم سعة صدركم،
ونحن نثق بمشرفينا الذين نحسبهم على خير وتقوى وورع،
وعذرا من السؤال، وإنما دفعني إلى ذلك حبي لكم ولإخوتي في الفصيح،
ولا أعرف لماذا أشعر بالحزن إذا عرض شيء لإخوتي في الفصيح أعضاء ومشرفين!
وأشعر كذلك أنني مسؤول عن دفع هذا العرض أو الضرر وإن كنت لا أملك من الأمر شيئا!
والسلام!
حسب ظني أن المسؤولية لاتقع على عاتق المشرفين فحسب , بل هي على كل محب للفصيح. ودفع الضرر لايحتاج إلى استذان , واعلم يرحمك الله أننا لم نتعدَّ على أحد - حسب اجتهادنا - ولن نرضى بالتعدي مطلقًا.
وآمل أن تعذر تلميذك إن بذر منه ما يسوء
جزاكم الله خيرا أستاذتنا المحترمين على جهودكم المباركة وجزاكم الله أعلى درجات الجنان
الله يوفقكم إن شاء الله
جزاكِ الله خيرًا أخية
ووفقكِ الله للخير والصلاح(/)
*نداء الروح *
ـ[جبارة]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 02:17 ص]ـ
غصة تمزق شرياني
وهموم تكسر مجاديفي
آه
تبعثرت أوراق زهرة وهي تبكي بمرارة قاهرة
وهنا أوقف في وسط الأمواج بكل فكر حائر
الصمت يكتم بوحي الدفين
آه
أغمضت عيني وأسندت ظهري على غصن الشجرة
وتوقفت أنفاسي بهدوء
وأسمع صوت يهمس بأذني وتحركت رموش عيني
ونور يستطع علي و لم ستطيع رؤية شي أمامي
أغمضت عيني من جديد
آه
وهنا زهرة تلتقط الحروف والكلمات لكي تضعها على الأسطر
وهناك طائر أبيض من بعيد يقرب مني
وأسقطت منه ريشة ناعمة وذهب بعيداً عني
وأمسكت الريشة الناعمة الملمس وأخت الريشة أكتب بها كل خواطري
هنا أنقش لوحاتي بألوان خضراء
آه
تدحرجت الهمسات بين خيوط أفكاري ووجداني
قلبي ينبض بتدفق سريعا وكله أوجاع
ودموع تجول في عيني و تحرق جفوني
أني أصرخ بأعلى صوتي
و لكن لا أحد يسمعني
تحياتي لكم
أريد تعليقكم وتصحيح أساذتنا الأفاضل وفقكم الله
ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 02:24 ص]ـ
الأخت جبارة: هذه خاطرة ولكنها بحاجة إلى مراجعة الكثير من الأخطاء النحوية فيها.
ـ[مصطفى الحاج علي]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 02:28 ص]ـ
الكلام الجميل لابد له من تجميل
ـ[جبارة]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 02:30 ص]ـ
نعم أريد تصحيح جزاك الله خيرا
الله يوفقك إن شاء الله
ـ[جبارة]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 02:37 ص]ـ
رحم الله والديكم وطيب الله اناملكم
واتمنى تصحيحكم الله يوفقكم إن شاء الله
أختكم في لله
ـ[الأحمر]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 01:28 م]ـ
السلام عليكم
خاطرة جيدة وتحتاج لمراجعة (ونور يستطع علي و لم ستطيع رؤية شي أمامي
)
الصحيح (يسطع، أستطع، شيء)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 01:38 م]ـ
غصة تمزق شرياني
وهموم تكسر مجاديفي
آه
تبعثرت أوراق زهرة وهي تبكي بمرارة قاهرة
وهنا أوقف في وسط الأمواج بكل فكر حائر
الصمت يكتم بوحي الدفين
آه
أغمضت عيني وأسندت ظهري على غصن الشجرة
وتوقفت أنفاسي بهدوء
وأسمع صوت يهمس بأذني وتحركت رموش عيني
ونور يستطع علي و لم ستطيع رؤية شي أمامي
أغمضت عيني من جديد
آه
وهنا زهرة تلتقط الحروف والكلمات لكي تضعها على الأسطر
وهناك طائر أبيض من بعيد يقرب مني
وأسقطت منه ريشة ناعمة وذهب بعيداً عني
وأمسكت الريشة الناعمة الملمس وأخت الريشة أكتب بها كل خواطري
هنا أنقش لوحاتي بألوان خضراء
آه
تدحرجت الهمسات بين خيوط أفكاري ووجداني
قلبي ينبض بتدفق سريعا وكله أوجاع
ودموع تجول في عيني و تحرق جفوني
أني أصرخ بأعلى صوتي
و لكن لا أحد يسمعني
تحياتي لكم
أريد تعليقكم وتصحيح أساذتنا الأفاضل وفقكم الله
وهنا أوقف في وسط الأمواج. وهنا أقف وسط الأمواج
قلبي ينبض بتدفق سريعا وكله أوجاع
قلبي ينبض دفقاً سريعاً
ـ[جبارة]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 08:57 م]ـ
جزاك الله خيرا
الله يوفقكم إن شاء الله
أختكم في لله(/)
خلاف بسيط .. أتمنى مساعدتي حوله.
ـ[أبو لين]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 05:44 م]ـ
اختلفت أنا ومجموعة من أصدقائي حول الألف في الكلمة التالية الملونة بالأحمر
رأيتك أحلى من القمر.
رأيتك أحلا من القمر.
ولماذا ..
ـ[الأحمر]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 06:14 م]ـ
السلام عليكم
أحلى
لأن الألف المقصورة رابعة غير مسبوقة بياء
ـ[أبو لين]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 08:17 م]ـ
بارك الله فيك أخي الأخفش وجزاك الله خيرا ...
هل نقول: حلا .... أم .. حلى ....
وما الفرق بينها وبين سابقتها (أحلى).
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 08:31 م]ـ
أظنها حلا.
إذا كان الاسم ثلاثيًا يُنظر إلى أصل الألف؛ فإن كان أصلها واوًا كُتبت طويلة مثل عصا. وإن كان أصلها ياءً كُتبت قصيرة. مثل هُدى.
إذا كانت الألف رابعة فأكثر في اسم عربي يُنظر إلى ماقبل الألف؛ إذا كان ياءً كُتبت طويلة. مثل: أحيا , وإن كان قبلها غير الياء كُتبت قصيرة. مثل أحلى.
وليغفر لي الأخفش تطفلي
ـ[الأحمر]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 11:27 م]ـ
السلام عليكم
حلا
لأن أصل الألف واو
أخي العزيز أبا طارق
المنتدى منتداك ولا تطفل في الإجابة
ـ[أبو لين]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 03:30 ص]ـ
بارك الله فيكما وجزاكما خيرا .... إذن.
لماذا تكتب (حلا) هكذا ولماذا اسم التفضيل منه (أحلى) هل هناك فرق بين الكلمتين إذا رجعنا لأصل الكلمة .. ؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 01:10 م]ـ
السلام عليكم
أخي العزيز أبا لين
لي موضوع حول الألف المقصورة أرجو زيارته ففيه بغيتك
ـ[أبو لين]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 09:47 م]ـ
حبذا لو وضعت لي الرابط أخي الحبيب .... وجزاك الله خيرا.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 10:09 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أستاذنا الأخفش
لماذا تكتب (حلا) هكذا ولماذا اسم التفضيل منه (أحلى) هل هناك فرق بين الكلمتين إذا رجعنا لأصل الكلمة .. ؟
إذا كانت الألف ثالثة ننظر إلى أصلها. أما إذا كانت رابعة فلا ننظر إلى أصلها بل ننظر إلى ما قبلها.
وهنا ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=560) رابط الموضوع
أستاذنا الأخفش عندي سؤال: يقول الدكتور عاشق الفصحى في تعقيب له على موضوعكم الذي وافقتموه عليه:
إذا كانت الألف اللينة رابعة فأكثر مسبوقة بالياء ففيها تفصيل:
1ـ إذا كان الاسم علماً رُسمت ياءً، كيحيى، وثريى.
2ـ وإذا كان الاسم غير علم رُسمت ألفاً مطلقا، كهدايا، ومرايا.
ألم نكتب الألف مقصورة في يحيى للتفريق بين العلم والفعل؟ وكان حق الألف أن تكون طويلة؟ أقصد: أما كان يجب علينا كتابة ثريا بألف قائمة وإن كانت علمًا؟(/)
خمارها الأبيض
ـ[جبارة]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 11:53 م]ـ
زهرة تكأد أن تموت
وساعة الأحزان تهاجمها ولا احد يصغى إليها
أرى هموم زهرة تعشقها الأحزان
وهي تحن للعلم لكن من يساعدها
أجبتها الروح بكل صرامة لكي تشعر برضا عن نفسها
ولكن المرارة القاتلة نقشت قلبها بلوعة حارقة
وكل حين ويتقرح قلبها ويتقيح
فلما ضاقت بها السبل تبحث في كل مكان لكي تعيش بسلام
قلب زهرة جوهرة ولكن الحزن يلاحقها كل حين وهي تبكي بكاء الفاقدين
والدموع تجول في وسط العين
وزهرة تبكي متمزقة أحشائها
وهي ترتدي خمارها الأبيض
زهرة تتأمل وهي حائرة بين الكلمات وذكريات
وفكرها يجول حول الجبارين
وهي متكتمة بعذابها
وهناك همسة صادقة
وقلب صادق حنون
تحياتي لكم
أريد تعليقكم وتصحيح أساذتنا الأفاضل وفقكم الله
تلميذتكم *زهرة *
ـ[جبارة]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 12:29 ص]ـ
أريد تعليقكم وتصحيح أساذتنا الأفاضل وفقكم الله
تلميذتكم *زهرة *
ـ[أبوعوف]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 02:42 ص]ـ
بداية جيدة ياأخت زهرة ونتمنى لك التوفيق وننصحك بالإكثار من القراءة وحفظ الشعر
ـ[مرمر محمود]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 07:29 م]ـ
انا ليه بس تعليق صغير يا اخت زهره هل اساذتنا كده صح ولا انا مش واخده بالى بس بجد مش استهزاء لسمح الله والله اعلم بما فى القلوب
ـ[مرمر محمود]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 07:30 م]ـ
هو اسمها اساتذتنا
ـ[مرمر محمود]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 07:30 م]ـ
بس بجد كلام جميل
ـ[أبو سارة]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 03:36 ص]ـ
عليك بنصيحة أبي عوف يا جبارة
ويا أخت مرمر حاولي الكتابة بلغة فصيحة لأنها شرط من شروط الفصيح المعلنة
ـ[جبارة]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 11:34 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على نصيحتكم وإن شاء الله أكون عن حسن ظنكم موفقين إن شاء الله
تلميذتكم زهرة
ـ[محمد احمد محمود شلبي]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 05:42 ص]ـ
بداية موفقة أخت زهرة نتمنى لك التوفيق في ما تريدين، ولا تنسي أن القراءة هي أساس الكتابة الجيدة وكذلك حفظ ما تستطيعين من الأبيات الشعرية، وأهم من ذلك قراءة القرآن الكريم فهو أرفع وأعلى الأساليب البلاغية، وفقك الله تعالى لكل خير وبر وفضل (آمين)
ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 12:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أختي الغالية جبارة
أنت فعلا جبارة فأنت تمتلكين الموهبة وعليك تنميتها من خلال القراءة ثم القراءة حاولي أن تقرأي كثيراً وتخيري ماتقرئين اقرئي لأدبائنا الأفاضل أمثال نجيب محفوظ ويوسف إدريس وغادة السمان وميخائيل نعيمة وإبراهيم الكوني ويجب عليك الاطلاع على تراثنا العربي اقرئي المعلقات ودوواين شعرائنا في كل العصور وكتب الأدب العربي واقتني معجم لسان العرب وكلما عثرت على كلمة لم تعرفي معناها عودي إليه ليزيد حصيلتك اللغوية ويخرجك من دوامة التكرار
ختاما أتمنى لك التوفيق(/)
المتواجدون/ المشرفين):
ـ[ذكرى عبد العزيز]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 09:30 م]ـ
في أغلب المنتديات التي تصفحتها, وجدت أمرًا أثار استغرابي.
وهو أن كلمة (المتواجدون الآن) مرفوعة, بينما كلمة (المشرفين / المراقبين) بهذا الشكل في نفس الصفحة , فما هو السبب في ذلك؟
أليس من المفترض أن تكون مرفوعة هي أيضًا!
وشكرًا سلفًا. .
ـ[أم هشام]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 08:54 م]ـ
والأعجب من ذلك يا أختي التعبير بلفظة (المتواجدون) بينما الصواب (الموجودون)
المتواجد: من الوجد وهو الألم الذي يعقب الحزن والشوق.
الموجود: الحاصل الكائن.
ـ[ذكرى عبد العزيز]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 11:33 م]ـ
طيب الموجودون هي الصح, كلام حلو, شكراً لك. .
ماذا عن كلمة "المشرفين"؟
هل الصحيح وضعها منصوبة, أم "المشرفون"؟(/)
أشبه حلم
ـ[جبارة]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 03:58 ص]ـ
أصبحت عندي حساسية شديدة في كل حروفي
لكن أنا خجلة جدا لهذا الأستغراق الكبير في همي
كم تقلبت في أفكاري
وأني أتألم ولكن لا استطيع أن أصنع شي
آه
أنا لا اعرف كيف أبكي والضيق يخنقني لا املك الآن سوى خيبة الأمل
آه
أني أتألم كثير يا نفس وحاولت أن أطرد شبح الحزن فلم أستطيع
آه
لا استطيع أدفع عني الشوق والحنين وهو يغرز في وجداني
حبي لله هو أثمن كنز وأغلى شي أحتفظ به في حياتي
هنا الأطفال يستهلك كل جهدي وأنا أحتضنهم بكل شوق وحنين
وانقش أبتسامتي وطفل يمرح أمامي وبقيت طوال الليل ساهرة
حييت أملي اليوم وطعنت قلبي طعنة مؤلة
وأضفت إلي شوقي أشواقاً
وأنا في غرفتي بين أوراقي
ليتك صارحتني بدخيله نفسك وأن الغيرة أفعى تنبش كل شي جميل وتقضي عليه
أنا التي حزنت طوال السنين كان علي أن أقطع قلبي إرباً قبل أن أمكنه من أن ينبض بألم وحزن
لكن لست أدري لماذا الحزن مختلف لكن ثق ياملاكي أنه اصبح فوق طاقتي
آه
غليل نفسي تقهرني مع اللحظات ودموع الحنين والشوق
آه
عشت في البؤس وتجرعت كاسات الالم ولم أعرف السعادة
آه
مشيت على طريق الشوك آه يارفيقي كتابتي إليك قد تطول وأشواقي لن تنتهي
وأنا مؤمنة بما أقول بما أشعر في قولي وأثق وأشعر
قدأصبحت من أوليك الذي أحياهم الحب بعد غفل عنهم الدهر وقام عنهم للقدر
فأحبو ا ووجدوا لحبهم صدى جميلا في قلوب من أحبوا
أوليك السعداء الذي كنت أقرا عنهم في الأساطير
وقد أصبحت واحدة منهم
آه
أشبه حلم
(أريد تصحيحكم وتعليقكم جزاكم الله خيرا)
تلميذتكم
ـ[جبارة]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 09:30 ص]ـ
(أريد تصحيحكم وتعليقكم) استاذتي الكرام بارك الله فيكم و جزاكم الله خير الجزاء
تلميذتكم زهرة
ـ[ديمة]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 09:57 ص]ـ
صباح الخير أختي العزيزة:)، أظن أن هناك أخطاء إملائية وأسلوبية وسأحاول تصحيح الأخطاء الإملائية، أما الأسلوبية فسأتركها لأصحاب الشأن. وفقك الله
أصبحت عندي حساسية شديدة في كل حروفي
لكن أنا خجلة جدا لهذا الاستغراق الكبير في همي
كم تقلبت في أفكاري
وإني أتألم ولكن لا أستطيع أن أصنع شيئا
آه
أنا لا أعرف كيف أبكي والضيق يخنقني لا أملك الآن سوى خيبة الأمل
آه
أني أتألم كثيرا يا نفس وحاولت أن أطرد شبح الحزن فلم أستطع
آه
لا أستطيع أن أدفع عني الشوق والحنين وهو يغرز في وجداني
حبي لله هو أثمن كنز وأغلى شي أحتفظ به في حياتي
هنا الأطفال يستهلكون كل جهدي وأنا أحتضنهم بكل شوق وحنين
وأنقش ابتسامتي وطفل يمرح أمامي وبقيت طوال الليل ساهرة
أحييت أملي اليوم وطعنت قلبي طعنة مؤلة
وأضفت إلي شوقي أشواقاً
وأنا في غرفتي بين أوراقي
ليتك صارحتني بدخيله نفسك وأن الغيرة أفعى تنبش كل شي جميل وتقضي عليه
أنا التي حزنت طوال السنين كان علي أن أقطع قلبي إرباً قبل أن أمكنه من أن ينبض بألم وحزن
لكن لست أدري لماذا الحزن مختلف لكن ثق ياملاكي أنه أصبح فوق طاقتي
آه
غليل نفسي يقهرني مع اللحظات ودموع الحنين والشوق
آه
عشت في البؤس وتجرعت كاسات الألم ولم أعرف السعادة
آه
مشيت على طريق الشوك آه يارفيقي كتابتي إليك قد تطول وأشواقي لن تنتهي
وأنا مؤمنة بما أقول بما أشعر في قولي وأثق وأشعر
قدأصبحت من أولئك الذين أحياهم الحب بعد أن غفل عنهم الدهر وقام عنهم للقدر
فأحبو ا ووجدوا لحبهم صدى جميلا في قلوب من أحبوا
أولئك السعداء الذي كنت أقرأ عنهم في الأساطير
وقد أصبحت واحدة منهم
آه
أشبه حلم
ـ[جبارة]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 10:40 ص]ـ
أختي وأستاذتي الفاضلة ديمة643 جزاك الله خيرا وفقك ِالله على هذا العمل الرئع
الشكر لايكفي لمروركِ الرائع بحقك أستاذتي الفاضلة الطيبة فلكِ منى خاص امنياتي بالتوفيق والنجاح إن شاء الله ...
تلميذتكم زهرة(/)
حروف اللين
ـ[الغريب33]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 04:39 م]ـ
مامعنى الحروف اللينة وماهي
أرجو الإفادة من أساتذتنا في هذا المنتدى جزاهم الله عنا كل خير
ـ[عرباوى]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 05:36 م]ـ
على علمى.
هى الألف _الياء _ الواو
ـ[مليكة ها]ــــــــ[18 - 03 - 2009, 01:49 م]ـ
:::
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اللين لغة: السهولة
اصطلاحا: هو إخراج الحرف من مخرجه في سهولة وعدم كلفة، وحروفه اثنان وهما: الواو والياء .. الساكنان المفتوح ما قبلهما مثل:"خوف"و "بيت".
ووصف هذان الحرفان باللين لسهولة النطق بهما وعدم تكلف في إخراجهما من مخرجهما في يسر وسهولة، واللين من صفات الضعف.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[19 - 03 - 2009, 06:55 ص]ـ
وهناك نوع من أنواع المد في علم التجويد يسمى: مد اللين، ويكون إذا جاءت الواو أو الياء ساكنتين وماقبلهما مفتوح عند الوقف، مثال:
{الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف}
{من بعد وصية يوصين بها أو دين}(/)
أيهما أسبق ... ولماذا؟
ـ[عرباوى]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 04:48 م]ـ
هل نبدأ فى الترتيب الأبجدى ب "آية " أم "إبتهال"
وإذا كانت "آية " فلماذا؟
وعلى ما أعرف أن "آية" تتكون من" أ ا ي ة "
فهل الألف قبل الباء ونح ن أن الحروف 29
وأن الألف بعد الام.
وعلى رأى من الحروف 28 حرفا فأين موضع الألف منها؟
وشكرا وبارك الله فيكم.
ـ[لا تكرب ولك رب]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 02:41 ص]ـ
عندي إضافة على قولك:
وعلى ما أعرف أن "آية" تتكون من" أ ا ي ة "
فللعلماء في أصل كلمة (آية) أقوال:
1 - أصلها (أيَيَة) بياءين كل منهما متحرك وقبله فتح فأبدلوا الأولى ألفا وتركوا الثانية من غير إبدال منعا لتوالي إعلالين في كلمة.
2 - وقيل أصلها (أيِية) بياءين الأولى مكسورة والثانية مفتوحة فأبدلوا الأولى ألفا.
3 - وقيل أصلها (أيَّة) بتشديد الياء ثم إبدال الياء المتحركة ألفا.
4 - وقيل أصلها (آيِية) على وزن فاعِلة فحذفت الياء المكسورة تخفيفا.
والأرجح هو الرأي الأول
هذا هو ما يتعلق بأصل هذه الكلمة.
ولو راعينا هذه الأقوال نجد أن الكلمة في أصلها تبدأ بهمزة يعقبها ياء ثم أبدلت الياء ألفا، فصارت ألفين أو همزة ممدودة وبذلك تكون (آية) هي أسبق من (ابتهال) لأنها ألف بعدها باء.
والله أعلى وأعلم.
ـ[لا تكرب ولك رب]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 02:57 ص]ـ
فهل الألف قبل الباء ونح ن أن الحروف 29
وأن الألف بعد الام.
وعلى رأى من الحروف 28 حرفا فأين موضع الألف منها؟
يتبدى لي أن مسمى (الألف) يطلق عليها إن كانت حرف لين أو مد أو علامة تثنية أو ضمير اثنين.
أما ما عدا ذلك فهي (همزة) وقد يتجوّز فيها فيقال أيضا (ألفٌ).
ـ[عرباوى]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 04:42 م]ـ
أريد أن أعرف ما هو ترتيب حرف "الألف " هل بعد الهمزة مباشرة أى رقم
"2" أم بعد "الم " أى رقم "27 ".
أرجو الإيضاح بارك الله فيكم.
ـ[عرباوى]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 02:27 م]ـ
ما ترتيب حرف "الألف " بين أخواته من الحروف الهجائية؟
وبارك الله فيكم.
ـ[عرباوى]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 05:07 م]ـ
أرجو الرد بارك الله فيكم.
ـ[المهندس]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 10:19 م]ـ
في المعاجم القديمة كلسان العرب والقاموس المحيط كان التعويل على أصول الكلمة
وأصول الكلمة ليس فيها ألف مد
فمثلا قال إما أن تكون في "قول" قال يقول أو في "قيل" قال يقيل بمعنى نام في القيلولة
أما المعاجم الأحدث مثل مختار الصحاح، فإنهم يذكرون المشتقات التي قد تلتبس ويحيلونك إلى مادتها
فتجده يرتب هكذا
آخِيّة في أ خ ا
آفَة في أ و ف
آه في أ و ه
آهة في أ و ه
إبّان في أ ب ن
أ ب ب الأَبّ المَرْعَى
وهنا يجعلون أ ا قبل أ ب
أما المعاجم الأقدم كالعين فقد رتبها على مخارج الحروف، فبدأ بأقصى المخارج وجعله لحرف العين، بعد استثناء الحروف الهوائية (التي مخرجها الجوف) لأنها لا تكون عمدة للكلمة.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 11:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل .. معذرة .. أنا لم أفهم الأسئلة جيدا .. وإلى حين أن تُفهمني .. تفضل:
هل نبدأ فى الترتيب الأبجدى ب "آية " أم "إبتهال"
كلمة (آية) ....
عن نفسي أفضل كتابتها هكذا (ءاية)، وهي تبدأ بهمزة، وبعد الهمزة ألِف ..
وهي موجودة بالمعاجم في الباب الأول (باب الهمزة) ..
أما كلمة (ابتهال) .. فلا يصح أن نكتبها هكذا (إبتهال)؛ لأن همزتها همزة وصل وليست همزة قطع؛ فهي مصدر خماسي من (ابتهل) ..
لذا كلمة (ابتهال) تجدها في المعاجم في الباب الثاني (باب الباء) لأن مادتها الأصلية (بهل).
========
أخي الفاضل .. الحروف الهجائية 29 حرفا .. وهي على الترتيب:
1 - همزة (ترسم في عصرنا ألفا أو واوا أو ياء أو مفردة)، ويدلون عليها برأس العين (ء).
2 - با (باء): ب.
3 - تا (تاء): ت.
4 - ثا (ثاء): ث.
5 - جيم: ج.
6 - حا (حاء): ح.
7 - خا (خاء): خ.
8 - دال: د.
9 - ذال: ذ.
10 - را (راء): ر.
11 - زاي (زا - زاء): ز.
12 - سين: س.
13 - شين: ش.
14 - صاد: ص.
15 - ضاد: ض.
16 - طا (طاء): ط.
17 - ظا (ظاء): ظ.
18 - عَيْن: ع.
19 - غَيْن: غ.
20 - فاء: ف.
21 - قاف: ق.
22 - كاف: ك.
23 - لام: ل.
24 - ميم: م.
25 - نون: ن.
26 - ها (هاء): هـ.
27 - واو: و.
28 - ألِف: لا (ترسم قبلها لاما غير منطوقة؛ لأن الألف لا بد أن يسبها حرف على الأقل، واختاروا اللام).
29 - يا (ياء): ي.
========
وترتيب الحروف السابق هو ما عليه كافة المعاجم الألفبائية .. كـ (لسان العرب) مثلا.
فهل الألف قبل الباء ونح ن أن الحروف 29
وأن الألف بعد الام.
وعلى رأى من الحروف 28 حرفا فأين موضع الألف منها؟
لم أفهم .. معذرة ..
لو أردت توضيحا أكثر .. لا تتردد ونحن في الخدمة .. ولا تنسانا من صالح دعائك ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عرباوى]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 05:13 م]ـ
بالنسبة لكلمة "إبتهال" فهمزتها همزة قطع لأن كل كلمة همزتها همزة وصل إذا أصبحت علما لاسم أصبحت همزتها همزة قطع.
أما الغرض من سؤالى هو أنى أردت أن أعرف ترتيب حرف "الألف " من الحروف الأبجدية هل هو بعد الهمزة أى رقم 2 أم رقم .....
وإذا كان بعد الهمزة فماذا لم يرسم بشكله؟
أم رسم مع الهمزة وكلنا يعرف أن هناك فرقا بين الهمزة والألف.
أرجو أن أكون أظهرت ما أريد.
وبارك الله فى هذا المنتدى والقائمين عليه.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 03:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا أخي الفاضل ..
أخوك يميل إلى القائلين بأن عددها (29) حرفا، تبدأ بالهمزة (أ) وتنتهي بحروف المد واللين الثلاثة (الواو والألف والياء)، وأن حرف الألف (لا) هو ترتيبه بينها رقم (28) ... وهذا ما عليه أغلب المعاجم الألفبائية ..
وقد سموا الهمزة ألفا مجازا؛ لأنها تأتي على صورة الألف في الابتداء حتما ..
وعما ذكرت لك يقول الإمام الطيبي:
وَعِدَّةُ الْحُرُوفِ لِلْهِجَاءِ ..... تِسْعٌ وَعِشْرُونَ بِلاَ امْتِرَاءِ
أَوَّلُهَا الْهَمْزَةُ، لَـ?كِن سُمِّيَتْ: ..... بِأَلِفٍ مَجَازًا؛ اذْ قَدْ صُوِّرَتْ
بِهَا فِي الاِبْتِدَاءِ حَتْمًا، وَهْيَ فِي ..... سِوَاهُ بِالْوَاوِ وَيَا وَأَلِفِ
وَدُونَ صُورَةٍ، فَمَا لِلْهَمْزَةِ ..... مُمَيِّزٌ يَخُصُّهَا مِن صُورَةِ
بَلْ يَسْتَعِيرُونَ لَهَا صُورَةَ مَا ..... مَرَّ لِتَخْفِيفِ إِلَيْهِ عُلِمَا
وَالأَلِفُ: الْمَدُّ الَّذِي يَنشَأُ مِنْ ..... إِشْبَاعِ فَتْحَةٍ كَـ: مَن صَافَى? أَمِنْ
فَلَفْظُهَا مُفْرَدَةً مُمْتَنِعُ ..... وَلَمْ تَكُن فِي الاِبْتِدَاءِ تَقَعُ
إِذْ تَلْزَمُ السُّكُونَ، وَالْفَتْحُ لِمَا ..... تَلِيهِ، فَاحْتَاجَتْ لِحَرْفٍ قُدِّمَا
فَاخْتِيرَتِ اللاَّمُ وَقَالُوا: لاَمَ الِفْ ..... أَيْ لَفْظُهَا بِهَذِهِ اللاَّمِ عُرِفْ
إِذْ قَد تَّوَصَّلُوا لِلاَمٍ سَكَنَتْ ..... أَيْ لاَمِ ? اَلْـ ? بِأَلِفٍ تَحَرَّكَتْ
أَيْ: هَمْزَةٍ، فَعَكَسُوا ذَا فِي الأَلِفْ ..... مَعْ أَنَّ ? لاَ ? حَرْفٌ لَهُ مَعْنًى أُلِفْ
فَمَن يَكُنْ عَنْ أَلِفٍ قَدْ سُئِلاَ ..... بِأَن يُبِينَ لَفْظَهَا؟ يَقُولُ: لاَ
أرجو أن يكون مقصدي وصل .. وما زلنا بانتظار رأي أساتذتنا - حفظ الله الجميع - ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 03:14 ص]ـ
....... مشاركة متكررة .....
ـ[عرباوى]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 05:11 م]ـ
شكرا شكرا لأخوة الكرام.
لكن إلى الآن لم أعرف ترتيب حرف" الألف" بين أخواته من الحروف الهجائية.
وذلك كى نطمئن عند الترتيب الأبجدى للكلمات.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 05:58 م]ـ
شكرا شكرا لأخوة الكرام.
لكن إلى الآن لم أعرف ترتيب حرف" الألف" بين أخواته من الحروف الهجائية.
وذلك كى نطمئن عند الترتيب الأبجدى للكلمات.
: rolleyes::)
حياك الله أخي الفاضل .. يبدو أنك لم تقرأ المشاركتين السابقتين لي ..
ذكرت لك أن الألف ترتيبها (28) بين الحروف؛ أي بين الواو والياء ..
ـ[عرباوى]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 07:20 م]ـ
إذا كان ترتيبها 28.
فكيف يكون الترتيب الأبجدى لكلمات مثل " ماجد. مبروك. مصباح ".
هل يكون "مبروك. مصباح. ماجد " وذلك إذا كانت "الألف "ترتيبه 28؟
أفيدون بإجابة تزيل حيرتى بارك الله فيكم.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 09:03 م]ـ
إذا كان ترتيبها 28.
فكيف يكون الترتيب الأبجدى لكلمات مثل " ماجد. مبروك. مصباح ".
هل يكون "مبروك. مصباح. ماجد " وذلك إذا كانت "الألف "ترتيبه 28؟
أفيدون بإجابة تزيل حيرتى بارك الله فيكم.
إذا كنت تقصد ترتيبها الخاص على اعتبار أنها (أعلام) لأشخاص فستكون كالتالي:
مبروك - مصباح - ماجد.
وأظن أن هذا هو مقصدك .. أما إن لم تكن قاصدا بها أعلاما ففي الأمر كلام آخر ..
ـ[المهندس]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 12:40 ص]ـ
إذا كنت تقصد ترتيبها الخاص على اعتبار أنها (أعلام) لأشخاص فستكون كالتالي:
مبروك - مصباح - ماجد.
وأظن أن هذا هو مقصدك .. أما إن لم تكن قاصدا بها أعلاما ففي الأمر كلام آخر ..
الأخ حسين بن محمد
آسف أن أقول إنك تضلل السائل
نعلم أن اللام التي تليها الألف قد قال ابن جنيّ إنها يقصد بها ألف المد
ولكن لم يعمل بهذا الترتيب أحد إطلاقا
ما توثيق هذا الكلام الذي كتبته منذ بدأت الرد عليه؟
هل يوجد في العالم معجم يرتب كما تقول؟
أو مكتبة تفهرس كما تقول؟
ولقد انتظرت ربما يشارك أحد في الموضوع
ويبين لك خطأ ما تقوله
ولكن للأسف لم يشارك أحد لا بالتأييد ولا بالاعتراض
حتى وجدتك ترتب له ماجد بعد مبروك ومصباح
أتريد منه أن يسير على طريقة وحده وباقي الناس على طريقة غيرها؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المهندس]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 12:51 ص]ـ
كلمة (آية) ....
عن نفسي أفضل كتابتها هكذا (ءاية)، وهي تبدأ بهمزة، وبعد الهمزة ألِف ..
وهي موجودة بالمعاجم في الباب الأول (باب الهمزة) ..
وهذه أيضا اختراع من عندك
أصول الإملاء المعمول بها في جميع الدول العربية ليس فيها خلاف في مثل كلمة آية
وتكتب كما كتبها الأخ صاحب السؤال ألف وفوقها علامة المد
أما قولك (عن نفسي أفضل كتابتها هكذا "ءاية") فيبدو أنك تتخيل أن العالم سيسير حسب ما تقول.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 08:43 ص]ـ
الأخ حسين بن محمد
آسف أن أقول إنك تضلل السائل
نعلم أن اللام التي تليها الألف قد قال ابن جنيّ إنها يقصد بها ألف المد
ولكن لم يعمل بهذا الترتيب أحد إطلاقا
ما توثيق هذا الكلام الذي كتبته منذ بدأت الرد عليه؟
هل يوجد في العالم معجم يرتب كما تقول؟
أو مكتبة تفهرس كما تقول؟
ولقد انتظرت ربما يشارك أحد في الموضوع
ويبين لك خطأ ما تقوله
ولكن للأسف لم يشارك أحد لا بالتأييد ولا بالاعتراض
حتى وجدتك ترتب له ماجد بعد مبروك ومصباح
أتريد منه أن يسير على طريقة وحده وباقي الناس على طريقة غيرها؟
حياك الله أستاذي / المهندس ..
جزاكم الله خيرا على حسن ظنكم بنا ..
لقد قلتَ قبل - حفظك الله -:
في المعاجم القديمة كلسان العرب والقاموس المحيط كان التعويل على أصول الكلمة
وأصول الكلمة ليس فيها ألف مد
فمثلا قال إما أن تكون في "قول" قال يقول أو في "قيل" قال يقيل بمعنى نام في القيلولة
صدقت .. ولكن ماذا لو وجدنا كلمة ثانيها ألف مد أصلية؟؟
مثل كلمة (ما) على سبيل المثال .. بتصورك أين سنجدها في (لسان العرب) - مثلا -.
هل نجدها في أول باب الميم؟ أم في آخره مع أخواتها من حروف الجوف (الواو والياء)؟
ارجع إليها أخي الفاضل الحبيب وأخبرنا ..
----
أما المعاجم الأحدث مثل مختار الصحاح، فإنهم يذكرون المشتقات التي قد تلتبس ويحيلونك إلى مادتها
أليس ذلك يعضد القول بأن الألف ليس مكانها قبل الهمزة أو بعدها؛ ذلك أن الالتباس لا يكون إلا في حق العامة الذين قد لا يفرقون بين الهمزة والألف؟!! مما جعل بعض أصحاب المعاجم ينهجون هذا النهج، وكأن الألف همزة فيجعلونها معها في بداية الباب .. ما رأيك أخي الكريم؟
-------
آسف أن أقول إنك تضلل السائل
بارك الله بك وفيك وجزاكم الله خيرا - وسامحك الله وغفر لك - ..
نعلم أن اللام التي تليها الألف قد قال ابن جنيّ إنها يقصد بها ألف المد
ولكن لم يعمل بهذا الترتيب أحد إطلاقا
معلوم أننا لسنا بصدد الحديث عن الكلمات التي ألفها مقلوبة عن أصل هو الواو أو الياء .. فقد كفيتنا - حفظك الله - عناء الكلام فيها بما جدت بها من كلمات .. لذا علينا أن نبحث سويا عن بعض الكلمات التي ألفها أصلية، وغالبا ستكون هذه الكلمات جامدة أو مبنية أو معربة ..
مثل كلمة (خانة) ارجع إليها في القاموس المحيط، وأخبرنا أين وجدتها؟؟
لقد وجدتها في آخر الباب، ولم أجدها في أوله ..
وكلمة أخرى (حانوت) ارجع إلى المعجم الوجيز (من إصدارات مجمع اللغة العربية بمصر) تجد أنه أتى بها مع فصلي الواو والياء آخر الباب.
وكلمة مثل (شاي) تجدها أيضا في آخر باب الشين في المعجم الوجيز.
هذه الكلمات أتيت بها على عجالة .. وبالبحث عن مثلها تنجلي لك بعض الأمور .. وحاول أيضا البحث عن كلمات ثالثها ألف أصلية كالأعلام وغيرها.
========
وخلاصة كلامي - الذي لم أنو به المراء أو الجدال أبدا -:
أن ما ذكرت تلقيته عن أساتذتي في الجامعة كما ذكرت لك وقد درسنا المعاجم ضمن علم اللغة، ولا شك أن الناظر يجدها تختلف فيما بينها حول وضع هذه الألف بين الحروف، بل تجد الاختلاف في نفس المعجم الواحد، حتى من جعل الألف مع حروف الجوف لم يستقر على ترتيب واحد فتجده أحيانا يقدمها على الواو، وتارة يقدمها على الياء.
والأمر فيه سعة ولا يستحق هذا التشدد بارك الله فيك، طالما أن كلانا اعتمد على رأي ومذهب موجود معمول به، وطالما أني لم أنكر على غيري فيما ذهب إليه .. وحينما يسألني أحدهم أجيب بما أنا مقتنع به طالما عندي ما يعضد قولي .. أليس صحيحا؟؟
-------------
قلتَ - سلمك الله - بخصوص كلمة (ءاية):
وهذه أيضا اختراع من عندك
(يُتْبَعُ)
(/)
أصول الإملاء المعمول بها في جميع الدول العربية ليس فيها خلاف في مثل كلمة آية
وتكتب كما كتبها الأخ صاحب السؤال ألف وفوقها علامة المد
أما قولك (عن نفسي أفضل كتابتها هكذا "ءاية") فيبدو أنك تتخيل أن العالم سيسير حسب ما تقول.
بارك الله بك على غيرتك على اللغة وحرصك على أهلها ..
أما بخصوص الكلمة، فقد قلت (عن نفسي) احترازا من أن يظن البعض أني أقول بوجوبها أو أني أنكر على أخي السائل أو أن هذا هو الصحيح أو أني عالم مجتهد يؤخذ بمذهبي وكلامي .. لا أبدا .. بل محدثك هو أحقر وأجهل مما تتخيل .. وما دخولي وردي إلا حبا في إفادة إخواني ..
كل ما في الأمر أني أتبع مذهبا معينا في الضبط .. ومذاهب واصطلاحات الضبط أكثر من أن تحصر .. والمذهب الذي أتبعه في الضبط أخذ به علماؤنا في ضبط كثير من المصاحف - مثلا - ..
أما علم الإملاء (الرسم) فهو أيضا علم اصطلاحي قياسي مستحدث يتغير وتناقش مسائله يوميا والأمصار فيه تختلف، وعلى كل أنا لم أخالف الرسم أو الإملاء في شيء، وخصوصا أن كلمة (ءاية) لم يختلفوا في رسمها الإملائي الاصطلاحي، ولذا فرسمي وإملائي يوافق علمائنا قديما وحديثا فيها.
وإن كانت بعض مسائل الضبط دخلت في علم الإملاء فليس معنى ذلك وجوب الأخذ بها ..
أما الضبط فأنا ءاخذ فيه بمذهب مختلف، والأمر فيه سعة .. ولعله في مثل كلمة (ءاية) يفرق أكثر بين الهمزة والألف .. هذا كان كل قصدي، ولم أقصد أبدا التضليل أو غيره ..
--------
فلتحسن الظن بنا - حفظك المولى - كما أني أحسن الظن بك ..
ولعلي أكون قد أخطأت أو تسرعت، ويعلم الله أني لم أرد إلا الخير بمساعدة أخي حين سأل مرارا .. فلتسامحونا، وإن رأى المشرف أن يحذف المشاركات السابقة فلا مشكلة وجزاه الله عني خيرا، ويكون بذلك قد كفانا شر ما كتبنا إن كان به شر .. والمنتدى ما هو إلا ساحة للحوار وتبادل المعرفة .. وقد تختلف وجهات نظرنا .. ولكن نبقى دوما أخوة في الله .. :)
ولا تنسانا من صالح دعائك ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[المهندس]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 04:04 م]ـ
حياك الله أستاذي / المهندس ..
جزاكم الله خيرا على حسن ظنكم بنا ..
وحياك الله أخي الكريم حسين
وأشكرك على لطف ردك، وعلى رفعي إلى مقام لا أستحقه
وأما عن حسن الظن، فوالله ما ظننت بك إلا خيرا
وما أعلم إلا أنك تريد الخير وإفادة السائل
ولكن كم من مريد للخير لم يدركه
ـ[المهندس]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 04:04 م]ـ
مثل كلمة (ما) على سبيل المثال .. بتصورك أين سنجدها في (لسان العرب) - مثلا -.
هل نجدها في أول باب الميم؟ أم في آخره مع أخواتها من حروف الجوف (الواو والياء)؟
ارجع إليها أخي الفاضل الحبيب وأخبرنا ..
أخي الفاضل
لسان العرب اتبع طريقة الجوهري في الصحاح، في ترتيبه
وهو مبوب على أواخر الكلمات لا على أوائلها
ولذلك فهي ليست في باب الميم قطعا لا في أوله ولا في آخره
وإنما هي في آخر باب في الكتاب
مع ملاحظة أنه قد ضم الواو والياء في باب واحد هو ما قبل الآخر
ثم جعل آخر باب لتلك الشواذ التي آخرها ألف لينة ليست منقلبة عن واو أو ياء.
وكان يمكن أن يكون ترتيب اللسان والصحاح حجة لك لتأخيرهما الألف اللينة في آخر كتاب
ولكنه ليس حجة لسببين:
أولهما: عدم وضع الألف صراحة بين الواو والياء، وقد ترد بأنه اضطر لإرادة جمع الواو مع الياء، ولذا فالسبب الثاني هو المعول عليه
ثانيهما: وهو الأهم أن الترتيب الحديث على أوائل الكلمات لا أواخرها
ولتلاحظ أنك حين رتبت له "ماجد" بعد "مبروك" وبعد "مصباح"
أنك اتبعت أوائل الكلمات وليس أواخرها
فلتكن حجتك أيضا ممن يتبع أوائل الكلمات لا أواخرها.
ـ[المهندس]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 04:05 م]ـ
أليس ذلك يعضد القول بأن الألف ليس مكانها قبل الهمزة أو بعدها؛ ذلك أن الالتباس لا يكون إلا في حق العامة الذين قد لا يفرقون بين الهمزة والألف؟!! مما جعل بعض أصحاب المعاجم ينهجون هذا النهج، وكأن الألف همزة فيجعلونها معها في بداية الباب .. ما رأيك أخي الكريم؟
أخي الفاضل
هذه ألفات أصلها واو أو ياء ولذا أحال القارئ إلى مادتها في مكانها المتأخر
ولكن وضع رابط أو إشارة في محل الألف يدل على أن صاحب مختار الصحاح يعد الألف اللينة تالية للهمزة في الترتيب.
ـ[المهندس]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 04:06 م]ـ
معلوم أننا لسنا بصدد الحديث عن الكلمات التي ألفها مقلوبة عن أصل هو الواو أو الياء .. فقد كفيتنا - حفظك الله - عناء الكلام فيها بما جدت بها من كلمات .. لذا علينا أن نبحث سويا عن بعض الكلمات التي ألفها أصلية، وغالبا ستكون هذه الكلمات جامدة أو مبنية أو معربة ..
مثل كلمة (خانة) ارجع إليها في القاموس المحيط، وأخبرنا أين وجدتها؟؟
لقد وجدتها في آخر الباب، ولم أجدها في أوله ..
وكلمة أخرى (حانوت)
كلمة خانة جاءت مع مادة "خون" كجمع لكلمة "خائن"
أما "خان" بمعنى حانوت فقد جاءت بعد "خين"
وعلى قولك كان يجب أن تأتي قبل الياء
وكما سبق وقلت فترتيب اللسان والصحاح والقاموس يراعي الأواخر وأنا أريد دليلا ممن يراعي الأوائل.
فإذا أتيتني بدليل ممن يراعي أوائل الكلمات
فسوف أعترف بخطئي وأعتذر عن شدتي وأقبل رأسك
بل وأقبل يديك اعترافا بالفضل
أما بدون أن تأتي بدليل فلا لوم عليّ فإنما كانت شدتي لتحريك الماء الراكد
ولأنه ما من أحد طوال أربعة أيام قد اعترض عليك،
فأردت أن أعترض بأعلى صوتي حتى يتوقف الأخ السائل ولا يأخذ بكلامك إلا بعد تثبت.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المهندس]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 04:25 م]ـ
كل ما في الأمر أني أتبع مذهبا معينا في الضبط .. ومذاهب واصطلاحات الضبط أكثر من أن تحصر .. والمذهب الذي أتبعه في الضبط أخذ به علماؤنا في ضبط كثير من المصاحف - مثلا - ..
أما علم الإملاء (الرسم) فهو أيضا علم اصطلاحي قياسي مستحدث يتغير وتناقش مسائله يوميا والأمصار فيه تختلف، وعلى كل أنا لم أخالف الرسم أو الإملاء في شيء، وخصوصا أن كلمة (ءاية) لم يختلفوا في رسمها الإملائي الاصطلاحي، ولذا فرسمي وإملائي يوافق علمائنا قديما وحديثا فيها.
وإن كانت بعض مسائل الضبط دخلت في علم الإملاء فليس معنى ذلك وجوب الأخذ بها ..
أما الضبط فأنا ءاخذ فيه بمذهب مختلف، والأمر فيه سعة .. ولعله في مثل كلمة (ءاية) يفرق أكثر بين الهمزة والألف .. هذا كان كل قصدي، ولم أقصد أبدا التضليل أو غيره ..
أخي كلامك فيه غموض
ولا أدري ماذا تقصد بقولك (ومذاهب واصطلاحات الضبط أكثر من أن تحصر)
فهل لك عمل مرتبط بضبط المصاحف؟
وتجد نفسك ميالا إلى الخط العثماني في مثل هذه الكلمة؟
ومن ذلك قولك (ءاخذ) في أثناء ردك؟
هل لو كنت مدرسا للإملاء، فهل ستعلمهم حسب استحسانك الذي ربما تكون محقا فيه من جهة حسنه، أم حسب ما قرره علماء الإملاء حتى ولو كنت لا تحبه ولا تستحسنه؟
المسائل الخلافية في الإملاء قليلة ومنحصرة مثل "مسئول" و"مسؤول"
أما كون الألف الابتدائية تكتب على ألف مطلقا، وأن الهمزة إذا تتلها ألف كتبت ألفا وفوقها علامة المد إلا إن كانت ألف تثنية أو تنوين، فهذا لا خلاف فيه.
والقول بجواز غير ذلك يحتاج إلى دليل وهذا ما لم تذكره.
ـ[المهندس]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 05:07 م]ـ
إضافة مهمة
ارجع أخي إلى الكتب التي رتبت الأحاديث أبجديا حسب متونها
مثل جوامع السيوطي ومعاجم الطبراني
وارجع إلى الكتب التي تكلمت عن أسماء الكتب مثل كشف الظنون ومثل السحاب المركوم، وانظر كيف رتبتها
فلن تجد الخلاف بينها إلا في أمر واحد هو هل تعد الهمزة التي تليها ألف حرفا واحدا أم حرفين
فمن عدها حرفين بدأ بمثل آثار وآخر
ومن عدها حرفا واحدا بدأ بمثل الإباحة وجعل آثار تالية لما أوله ألف وثانيه باء
فتأمل
ـ[المهندس]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 01:48 ص]ـ
ملاحظة:
قال الفيروزآبادي في أول باب الواو والياء
(قال الجوهري جميعُ ما في هذا الباب من الأَلف إِمَّا أَن تكون منقلبةً من واو مثل دَعَا أَو من ياء مثل رَمَى وكل ما فيه من الهمزة فهي مبدلة من الياء أَو من الواو نحو القَضاء أَصله قَضايٌ لأَنه من قَضَيْت ونحو العَزاء أَصله عَزاوٌ لأَنه من عَزَوْت قال ونحن نُشِيرُ في الواو والياء إِلى أُصولهما هذا ترتيب الجوهري في صحاحه وأَما ابن سيده وغيرهُ فإِنهم جعلوا المُعْتلَّ عن الواو باباً والمعتلَّ عن الياء باباً فاحتاجوا فيما هو معتلٌّ عن الواو والياء إِلى أَن ذكروه في البابَين فأَطالوا وكَرَّروا ويقسَّم الشرحُ في الموضعين وأَما الجوهري فإِنه جعله باباً واحداً ولقد سَمِعت بعضَ مَنْ يَتنَقَّص الجوهريَّ رحمه الله يقول إِنه لم يجعل ذلك باباً واحداً إِلاّ لجهله بانقلاب الأَلف عن الواو أَو عن الياء ولقِلَّة عِلْمه بالتصريف ولستُ أَرى الأَمرَ كذلك وقد رَتَّبناه نحن في كتابنا كما رَتَّبه الجوهري لأَنه أَجمع للخاطر وأَوضح للناظر وجعلناه باباً واحداً وبيَّنَّا في كل ترجمة عن الأَلف وما انقلبتْ عنه والله أعلم وأَما الأَلف اللَّينة التي ليست متحركة فقد أَفرد لها الجوهري باباً بعد هذا الباب فقال هذا باب مبنيّ على أَلِفات غير مُنْقَلِبات عن شيء فلهذا أَفردناه ونحن أَيضاً نذكره بعد ذلك)
ولم أكن اطلعت على كتاب الصحاح بعد
ثم اطلعت عليه فوجدته مرتبا على أوائل الكلمات
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 01:30 م]ـ
صدقتَ .. وما أراني إلا أخطأتُ ..
ـ[المهندس]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 01:50 م]ـ
صدقتَ .. وما أراني إلا أخطأتُ ..
أخي العزيز
لقد غلبتني والله بحسن خلقك
وليس بيدي إلا أن أعرب عن أسفي واعتذاري عما صدر مني من كلمات شديدة،
ولقد استفدت من مناقشتك، وكلامك في الترتيب كان سليما في مثل لسان العرب،
فقد حرص على جمع حروف العلة معا، ولكنه أخر الألف عن الياء بسبب جمعه بين الياء والواو، ولم أتبينها إلا بتوجيهك للبحث عن ذوات الألف غير المنقلبة عن أصل.
فأرجو أن تسامحني لأكون قد كسبت أخا عزيزا، ولم أخسره بشدتي.
وتقبل تحياتي.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 02:26 م]ـ
لا عليك أخي الحبيب الفاضل .. جعلك الله وقافا عند الحق، لا تخاف في الله لومة لائم، وزادك علما وأدبا .. اللهم آمين ..
ـ[عرباوى]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 05:31 م]ـ
بارك الله فيكما.
بصراحة لو طلب من ترتيب تلك الأسماء" مبروك _مصباح _ماجد " ترتيبا أبجديا.
فكيف أرتبها؟
وإذا سؤلت على أى أساس تربتها فماذا أقول؟
أرجو إجابة تكون قريبة للعامة.
وصراحة أنا طويلب علم وبارك الله فيكم وزادكم علما وشرح صدوركم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عرباوى]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 05:33 م]ـ
بارك الله فيكما.
بصراحة لو طلب منى ترتيب تلك الأسماء" مبروك _مصباح _ماجد " ترتيبا أبجديا.
فكيف أرتبها؟
وإذا سؤلت على أى أساس ربتها فماذا أقول؟
أرجو إجابة تكون قريبة للعامة.
وصراحة أنا طويلب علم وبارك الله فيكم وزادكم علما وشرح صدوركم
ـ[المهندس]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 10:49 م]ـ
أخي عرباوي
يرحمك الله، أبعد أن اتفقنا لا زلت تسأل؟
لقد اتفقنا على الآتي:
ترتيب ألف المد في الأبجدية بين الواو والياء
ولكن هذا الترتيب لم يعد معمولا به اليوم، وصاروا يجعلون الألف مع الهمزة أو بعدها مباشرة.
فعلى الترتيب المتبع اليوم يكون ماجد ثم مبروك ثم مصباح
على أساس إما دمج الألف مع الهمزة
أو اعتبار الألف تالية للهمزة(/)
الاملاء والخط
ـ[ملا جامي]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 10:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم اخواني الاعزاء اخواتي ان من دواعي سروري ان اتكلم لكم اليوم عن الخط العربي ومفرداته الجميله والمهمة في نفس الوقت وارى اننا تناسينا او نسينا اهمية كتابة الحرف العربي ورسمه فهذا مهم جدا لانه بالتالي يعطي للكتابه رونقها الخاص بها ويظيف لها هيبتها ونحن لدينا مجموعة طيبة من الخطوط العربية منها الثلث والنسخ والفارسي وهو خط عربي والديواني والكوفي وكلها فارجوا منكم ان تهتموا بالحرف كما تهتموا بالاملاء والنحو والصرف والشعر والسلام عليكم ورحمة الله (ايادالعبيدي البغدادي):::
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 04:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا أخي على حرصك على هذا العلم الشريف .. علم وفن الخط العربي ..
ونظرا لأن أخوك من المهتمين والدارسين لهذا العلم فقد لفت نظري كلمة لفضيلة الأستاذ الدكتور / غانم الحمد - الأستاذ بجامعة تكريت - في بحث له نشرته مجلة الحكمة؛ حيث قال - حفظه الله -:
" وقد ذكر بعض العلماء المتأخرين علوم العربية المسماة (علم الأدب)، وجعل من بينها (علم الخط)، لكن الخط يمكن أن يراد بها قواعد الإملاء، وهو المقصود هنا، ويمكن أن يستخدم في الدلالة على تجويد الكتابة وتحسين الخطوط وتنويعها، ولا دخل لعلم الخط بهذا المعنى في علوم العربية، وذلك لأن البحث في الكتابة العربية ينقسم على قسمين:
الأول بحث فني جمالي، يعنى بتحسين أشكال الحروف وإظهارها بشكل جميل متناسق، يعجب العين ويرضي الذوق، ويدخل في ذلك ما يتعلق بأنواع الخطوط العربية من الكوفي والنسخ والثلث وغيرها.
والثاني بحث لغوي يعنى بدراسة العلاقة بين الرمز المكتوب والصوت المنطوق، ويعنى ببيان مقدار مطابقة المنطوق للمكتوب، وتحديد مظاهر القصور في الكتابة عن تمثيل المنطوق تمثيلا كاملا. " ا. هـ.
قلتُ - حسين -: ولكن هل كان الخط بمعناه الفني معتبرا عند اللغويين يوما ما؟ وهل كان معتبرا عند رسم المصاحف؟
ووصل سؤالي إلى الدكتور غانم، فأجابني بما يلي:
" والنظر في كتب الإملاء القديمة التي كتبها علماء العربية مثل كتاب الخط لابن السراج وكتاب الخط للزجاجي تبين عدم اهتمام مؤلفيها بأنواع الخطوط، وتركوا ذلك للخطاطين، وكذلك الحال في كتب رسم المصحف التي تتحدث عن كيفية رسم الكلمات في المصاحف العثمانية ولا تشير إلى نوع الخط الذي يجب أن تكتب به المصاحف، ومن ثم نجد أن خط المصاحف تطور مع تطور الخط العربي، لكن الرسم العثماني المتعلق بالحروف التي تكتب بها الكلمات بقي على صورته الأولى.
ولا يعني ما تقدم أن علماء رسم المصحف وعلماء اللغة العربية لم يكن لهم عناية بتجويد الحروف، فنجد ابن درستويه، وهو من اللغويين، يخصص فصلاً طويلاً في كتابه (الكُتَّاب) لكيفية رسم الحروف، ويبدو أنه كان من المولعين بالخطوط وتجويدها، لكن المتأمل في هذا الفصل تلفت نظره ملاحظتان تؤكدان أن هذا الموضوع ليس مما يهتم به علماء اللغة، وهما:
(1) قوله: إن أصل الخط واحد، وصورة كل حرف من المعجم في كل الخطوط على شكل واحد، وإن الخطوط كلها متجانسة متشابهة وإن اختلفت وتباينت لتصرفها وافتنانها، كخطوط المصاحف والوراقين والكُتَّاب وغيرهم، كالثقيل منها والخفيف، والإمساك والسريع، والجليل والدقيق. (كتاب الكتَّاب ص 114).
(2) تفريقه بين ما سماه الهجاء (أي الإملاء) والخط، فقال معتذراً عن عدم استرساله في الحديث عن الخط:" لئلا يطول الكتاب بما يخرجه عن حد الهجاء إلى غيره، ومُؤَخِّراً استقصاء سائره إلى أن أضمنه كتاب تعليم الخط ". (ص 119 من الكتاب).
وصرح نصر الهوريني في كتابه المطالع النصرية (ص 3) بأن الهجاء "ليس من علم النحو، بل هو علم مستقل، وإنما ذكره النحويون [والصرفيون] في كتبهم لضرورة ما يحتاج إليه المبتدي في لفظه وكَتبه". " ا. هـ.
وكذلك كان قد أجاب على سؤالي هذا فضيلة الشيخ الدكتور / عبد الرحمن الشهري مدرس علوم القرآن بجامعة الملك سعود:
"والذي يظهر لي - بادي الرأي - عدم اعتبار الخط بهذا المعنى عند أهل هذين الفنين بمعنى أن له تأثيراً في أحكامهما.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما أنه كان علماء اللغة والرسم يدعون إلى تجويد الخط وتحسينه فنعم.
ولو تأملت أخي العزيز همام - وأنت أدرى - لما وجدتَ أثراً لتجويد الخط وتحسينه في الأحكام اللغوية أو النحوية وكذلك في رسم المصحف، فالكلمة ترسم بخط جميل جداً أو بخط دون ذلك بدرجات وفي الحالتين تؤدي الغرض اللغوي منها على حد سواء وكذلك في رسم المصحف، فحسنُ الخط وجماله لا يؤثر في الحكم اللغوي وكذلك في قواعد أو ظواهر الرسم العثماني، وإن كان كتاب المصاحف كانوا يتخيرون من ذوي الخطوط الحسنة الجيدة بل الممتازة. ولذلك تجد معظم مخطوطات المصاحف ذات خطوط بديعة." ا. هـ.
قلت: والخط بمعناه الفني في زماننا الحاضر أصبح فنا قائما بذاته، بل وأصبح واحدا ضمن الفنون التشكيلية، ولا يدخل ضمن علوم اللغة - كما أسلفنا -، لذا - وللأسف - تجد كثيرا من الخطاطين رسامين أكثر منهم كاتبين، لأن الكتابة تحتاج إلى المعرفة بمبادئ العربية أهمها علم الإملاء - على الأقل -، وقد تجد أحدهم يجيد كتابة الهمزة ويتباهي برسمها وهو لا يدري أين يضعها موضعها من الكلمة!! .. وقد عانيت بنفسي من كثرة ما تجد عندهم من أخطاء لغوية في الرسم والضبط يندى لها الجبين .. أصلح الله أحوالنا جميعا .. وقد قابلت كثيرا من الخطاطين ممن لا يعلم شيئا في الإملاء أصلا .. !!
وبذلك تجد أن القاعدة مقلوبة عند الكثير، ولكن الأصل أن الخط هو بمثابة التاج أو الزينة التي تزين الإملاء، وإن كان الخط مظهرا فالإملاء جوهرا ..
أما اللغويون في زماننا فلم يعيروه اهتماما كافيا - للأسف -، وإن كان هناك - ولله الحمد - حصص له ببعض المدارس إلا أنها لا تلقى عناية واهتماما من قبل المعلمين قبل الطلاب إلا ما رحم ربي .. عفا الله عنا جميعا .. وما على الطالب إلا أن يجتهد قدر استطاعته عن طريق كراسات الخط ليحسن خطه في الكتابة العادية .. بحيث تكون مقبولة مقروء خطه إلى حد ما .. وما على المعلم إلا أن يحسه على ذلك ويوجهه قدر استطاعته ..
ونحمد الله أنه ما زال هناك في عالمنا من يحمل هم هذا الفن سواء في العراق أو إيران أو تركيا أو مصر أو غيرها .. نسأل الله أن يبصرنا وإياكم وأن نعتبر هذا الفن كما اعتبره علماؤنا الأوائل ..
هذا ما أردت أن أذكر به نفسي وإياكم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ملا جامي]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 11:49 م]ـ
الاخ حسين السلام عليكم ورحمة الله بارك الله فيك على كلامك الذي شعرت به من اول ما قراته انه كلام عالم عامل يفهم ما يقرء وما يكتب فجزاك الله خير الجزاء وعلمك من علمه ما يشاء واتقوا الله ويعلمكم الله(/)
أنتي زهرة
ـ[جبارة]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 01:34 ص]ـ
هذة حكاية وكلها هموم تتراسم بين الخيال والواقع
ستنحذر كل الحيرة وتنظم لها قلب حنون يشعر بكل أحساس
ولكن قاسي القلوب لايعرف الرحمة
كل الآلام تتمزق ولكن صعب يشعر بها كل إنسان ضعيف
ستظل الهمسات تجول في كل الصفحات بغصة قاهرة لا يوجد لها مثيل
كل شي فيه تدحرجات مع كلمات المعبرة عن أحساس دفين
أني أكتب لكن هل من يشعر ويفهم؟
لا أدري لا أدري
هناك دموع تجول في العين والرمش صامت والفكر متشتت لا يعرف الأستقرار
آه
لكن هل يوجد حلم يستحق التفكير فيه؟
يازهرة لن تحكي الكلمات ولن تنطق الحروف والحيرة حائرة بين العقول
أزرعي الأمل في كل خطواتك وأبدعي بريشتك الناعمة بكل ود
أنتي زهرة
تلميذتكم *زهرة *
أريد تعليقكم وتصحيح جزاكم الله خيرا
الله يوفقكم إن شاء الله
ـ[جبارة]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 03:31 م]ـ
أريد تعليقكم وتصحيح جزاكم الله خيرا
الله يوفقكم إن شاء الله
ـ[مرمر محمود]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 09:34 م]ـ
اولا هذا كلام مؤثر فعلا ثانيا انت اما ان تكونى فنانه او تكونى مجروحه فهذا الكلام
لا ياتى الا من هذين الاثنين ولكن تعليقى ان هناك كثير من الاحلام تستحق منك التفكير وشكرا
ـ[جبارة]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 11:44 م]ـ
لا ياتى الا من هذين ((الأثنين))
الحمدالله على كل حال
جزاكِ الله خيراً ولكن أريد ((تصحيح))
تلميذتكم زهرة
ـ[مايا]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 09:24 م]ـ
الأخت الغالية جبّارة: كلامك جميل ومؤثّر.
ولكن، حبّذا لو صحّحت كلمتيٍِ:
أنتي: فهي تكتب بهذه الصّورة (أنت) أي: تكتب بلا ياء
الأستقرار: فهي تكتب بهذه الصّورة (الاستقرار) لأنّ همزتها همزة وصل
وجزاك الله كل خير ونفعنا بك
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 07:27 ص]ـ
هذة حكاية وكلها هموم تتراسم بين الخيال والواقع
ستنحذر كل الحيرة وتنظم لها قلب حنون يشعر بكل أحساس
ولكن قاسي القلوب لايعرف الرحمة
كل الآلام تتمزق ولكن صعب يشعر بها كل إنسان ضعيف
ستظل الهمسات تجول في كل الصفحات بغصة قاهرة لا يوجد لها مثيل
كل شي فيه تدحرجات مع كلمات المعبرة عن أحساس دفين
أني أكتب لكن هل من يشعر ويفهم؟
لا أدري لا أدري
هناك دموع تجول في العين والرمش صامت والفكر متشتت لا يعرف الأستقرار
آه
لكن هل يوجد حلم يستحق التفكير فيه؟
يازهرة لن تحكي الكلمات ولن تنطق الحروف والحيرة حائرة بين العقول
أزرعي الأمل في كل خطواتك وأبدعي بريشتك الناعمة بكل ود
أنتي زهرة
تلميذتكم *زهرة *
أريد تعليقكم وتصحيح جزاكم الله خيرا
الله يوفقكم إن شاء الله
أختي زهرة وفقك الله وحقق أحلامك ... فلاحلم يستحيل تحقيقه بإذن الله وبالصبروالجهاد
أماعن الأخطاء والتصحيح فليس المصحح بأفضل من الكاتب ولكني سأحاول قدر الإمكان وأرجو أن يتسع صدرك لمحاولاتي:
1 - مامعنى ستنحذر لم أر لها معنىً هنا
2 - ماذا تقصدين بكلمة تنظم أهي من النظم أم الانضمام ليتك توضحين
3 - مصدر الفعل أحس هو الإحساس وليس الأحساس
4 - تقولين ولكن صعب يشعر وهذا خطأ في صياغة الجملة ويستحسن أن تقولي: ولكن من الصعب أن
5 - تصحيح العبارة التي تليها .. فنقول: كل شيء فيه تدحرجات مع الكلمات المعبرة عن الإحساس الدفين
6 - أني ... في بداية الجملة تكون بكسر الهمزة .. إني
7 - الأستقرار .. همزتها وصل يعني .. الاستقرار
8 - أزرعي .. همزتها همزة وصل أي .. ازرعي
9 - أنتي ... بحذف الياء كما ذكرت لك الأخت أي .. أنتِ
10 - أريد تعليقكم وتصحيح ويجب أن تعطف على ما قبلها فتقولين وتصحيحكم أو التصحيح فهي معرفة
والله يوفقكم .. إن كان ما تقصدين دعاءً فربما كان الأفضل ... وفقكم الله
أعتذر عن الإطالة .. ولولم تلحي في طلب التصحيح لما تطفلت عليك عزيزتي واعذريني إن أخطأت والله أعلم(/)
أبها و أسما
ـ[إياس]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 02:28 ص]ـ
صحيح أن كلمة أبهى تكتب هكذا أبهى لأنها منقلبة عن ياء
وكتبت هكذا أبها ((المدينة)) للتفريق بين العلم وغير العلم
وكلمة أسما ((اسم تفضيل)) منقلبة عن واو من ((سمو))
فلماذا تكتب بهذا الشكل أسمى ((هل لذلك وجه؟؟))
أرجو التفصيل وإن وجد مرجع لذلك فأتمنى ذلك
تحياتي .......(/)
زهرتي أنتي حبي
ـ[جبارة]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 01:22 ص]ـ
هموم تفيض في قلبي والحزن يراودني كل حين ومجاديف تكسرها خيبة أمل
آه
من قلبي كله جراح من يشعر بي من
آه
هناك همسات تجدبني ود وأنفاسي تتمزق
لكن هو شعور صامت لايستطيع البوح
تكاثر همومي بين الصفحات
وزهرتي تروينني كل يوم حباً جديد وتمسك كل غصن بلطف وحنان دفين
زهرتي أنتي روحي وعشقي الوهيج
أنتي نبراس حلمي الجميل
أنتي طفلتي وشمعة بيتي
أنتي جوهري العفيف
أنتي الكلمات والحروف
أنتي الحب الوفي
أنتي النسمة النسيم
أنتي من يمسح دموعي
زهرتي حنانك ينادينني
زهرتي أحضانكِ يدفينني
زهرتي أنتي حبي
زهرتي منذ طفولتي وأنتي لاتفارقينني
زهرتي لاتنام عينيك من أجلي
زهرتي يتفطر قلبك عندما يكون حزني في عمق الصدر لكي تستأصلينه بتمعن وحنان وتظهر أبتسامتي بين شفتي ويسكن قلبي براحة وجدانية
حبيبتي زهرتي
أريد تصحيحكم وتعليقكم جزاكم الله خيرا
تلميذتكم زهرة
ـ[جبارة]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 09:09 ص]ـ
أريد تصحيحكم وتعليقكم جزاكم الله خيرا
تلميذتكم زهرة
ـ[جبارة]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 07:47 م]ـ
هموم تفيض في قلب
والحزن يراودني كل حين ومجاديف تكسرها خيبة أمل
آه
من قلبي كله جراح من يشعر بي من
آه
هناك همسات تجدبني ود وأنفاسي تتمزق
لكن هو شعور صامت لايستطيع البوح
تكاثر همومي بين الصفحات
وزهرتي تروينني كل يوم حباً جديد وتمسك كل غصن بلطف وحنان دفين
زهرتي أنتِ روحي وعشقي الوهيج
أنتِ نبراس حلمي الجميل
أنتِ طفلتي وشمعة بيتي
أنتِ جوهري العفيف
أنتِ الكلمات والحروف
أنتِ الحب الوفي
أنتِ النسمة النسيم
أنتِ من يمسح دموعي
زهرتي حنانك ينادينني
زهرتي أحضانكِ يدفينني
زهرتي أنتِ حبي
زهرتي منذ طفولتي وأنتِ لاتفارقينني
زهرتي لاتنام عينيك من أجلي
زهرتي يتفطر قلبك عندما يكون حزني في عمق الصدر لكي تستأصلينه بتمعن وحنان وتظهر أبتسامتي بين شفتي ويسكن قلبي براحة وجدانية
حبيبتي زهرتي
أريد تصحيحكم وتعليقكم جزاكم الله خيرا
تلميذتكم زهرة
ـ[المهندس]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 06:35 م]ـ
ما لفت النظر إلى موضوعك هو الخطأ في العنوان "أنتي"
وقد صححتيه في النص وكان متكررا
على عجالة، سألفت نظرك بالتلوين إلى بعض ما لاحظت:
هموم تفيض في قلب
والحزن يراودني كل حين ومجاديف تكسرها خيبة أمل
آه
من قلبي كله جراح من يشعر بي من
آه
هناك همسات تجدبني ود (لم أعرف المعنى) وأنفاسي تتمزق
لكن هو شعور صامت لايستطيع البوح
تكاثر همومي بين الصفحات
وزهرتي تروينني كل يوم حباً جديد وتمسك كل غصن بلطف وحنان دفين
زهرتي أنتِ روحي وعشقي الوهيج
أنتِ نبراس حلمي الجميل
أنتِ طفلتي وشمعة بيتي
أنتِ جوهري العفيف
أنتِ الكلمات والحروف
أنتِ الحب الوفي
أنتِ النسمة النسيم
أنتِ من يمسح دموعي
زهرتي حنانك ينادينني
زهرتي أحضانكِ يدفينني
زهرتي أنتِ حبي
زهرتي منذ طفولتي وأنتِ لاتفارقينني
زهرتي لاتنام عينيك من أجلي
زهرتي يتفطر قلبك عندما يكون حزني في عمق الصدر لكي تستأصلينه بتمعن وحنان وتظهر أبتسامتي بين شفتي ويسكن قلبي براحة وجدانية
حبيبتي زهرتي
أريد تصحيحكم وتعليقكم جزاكم الله خيرا
تلميذتكم زهرة
إضافة نونين مع إسناد الفعل للغائب لا معنى له
أما (تفارقينني) فلا اعتراض عليها
وهمزة ابتسامة همزة وصل
ـ[زهرة الإيمان]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 09:46 م]ـ
جزاك الله خيرا
أستاذ الكريم ووفقك الله إن شاء الله
تلميذتكم
زهرة الإيمان(/)
في الملجأِ أم في الملجإِ؟
ـ[إعرابي]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 11:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
كلمة ملجأ في حالة الجر هل تكتب الهمزة فوق الألف أم تحته؟
في الملجأِ أم في الملجإِ؟
جزاكم الله خيرا
ـ[المهندس]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 11:20 م]ـ
الهمزة في نهاية الكلمة لا تكون تحت ألف إطلاقا
لو كانت الجيم مفتوحة تكتب الهمزة فوق الألف بصرف النظر عن حركتها
أما لو كانت الجيم مكسورة فتكتب على ياء مثل "مُلْجِئ"
ـ[إعرابي]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 12:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا أستاذي المهندس.
عوداً حميداً:)
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 01:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إضافة للفائدة:
أثير نفس هذا الموضوع أمامي مرة فأجبت بنفس إجابة أخي الفاضل / المهندس - حفظه الله -،
فصوب لي أحد الفضلاء وهو الأخ الكريم / أبو مالك العوضي - بملتقى أهل الحديث، فقال:
هذا وجه معروف في الرسم معمول به عند بعض كبار المحققين.
ولكنه مهجور في أيامنا هذه.
أذكر - إن لم أكن واهما - أني وقفت عليه لمحمود شاكر وعبد السلام هارون وعبد الفتاح أبو غدة.
وقد وقفت عليها بعد ذلك في كتاب (المختار في قواعد الإملاء وعلامات الترقيم) للأستاذ / محمود عيسى، والأستاذ / محمد عبد اللطيف عنبر، والكتاب هو المقرر منذ فترة على طلبة المعاهد الأزهرية.
وجزاكم الله خيرا .. ولا تنسونا من صالح دعائكم ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[المهندس]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 09:23 م]ـ
الأخ الكريم / إعرابي
وجزاك الله خيرا يا أخي
الأخ الكريم / حسين بن محمد
جزاك الله خيرا على الفائدة
وحتى لو كانت الطريقة مهجورة الآن، فمعرفة ما كان متبعا لا تخلو من الفوائد،
وخصوصا عند القراءة في كتب تتبع مثل هذه الطريقة.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 08:20 م]ـ
وللفائدة أيضا: هذا الوجه مأخوذ بها في ضبط أغلب المصاحف اليوم .. ومهجور في غيرها ..
صدقت أستاذي المهندس .. حفظك الله ..
ـ[عرباوى]ــــــــ[16 - 01 - 2008, 05:14 م]ـ
يجوز وضع الهمزة المكسورة فى آخر الكلمة المفتوح ماقبلها تحت الألف مثل كلمة "الملجإ " بشرط أن يكون ما قبلها مكسور.
أى تعامل مثل الهمزة فى بدأ الكلمة نحو "أحمد -أمة -إمام "
ـ[المهندس]ــــــــ[16 - 01 - 2008, 06:15 م]ـ
يجوز وضع الهمزة المكسورة فى آخر الكلمة المفتوح ماقبلها تحت الألف مثل كلمة "الملجإ " بشرط أن يكون ما قبلها مكسور.
أى تعامل مثل الهمزة فى بدأ الكلمة نحو "أحمد -أمة -إمام "
أخي عرباوي
كيف يكون ما قبلها مفتوحا ومكسورا في نفس الوقت؟
لعلك تقصد (بشرط أن تكون مكسورة)
نعني بذلك أن من كتبوا بهذا الطريقة جعلوا الإملاء مبينا لضبط آخر الكلمة ليكون معينا في بيان الإعراب، فنفهم أن الكلمة مكسورة إن كانت الهمزة بالأسفل، أما إذا كان الهمزة بالأعلى فالكلمة مفتوحة أو مضمومة.
وكما قلت هي كمعاملة همزة القطع في أول الكلمة.
ـ[عرباوى]ــــــــ[16 - 01 - 2008, 06:21 م]ـ
معذر ة أقصد أن" الهمزة " ذاتهاإذا كانت مكسورة توضع تحت الألف وإذا كانت مفتوحة توضع فوق الألف ومرة أخرى معذرة.(/)
أريد قطعة فيها الهمزات
ـ[منتال]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 05:33 م]ـ
لو سمحتم أرجوكم أريد قطعة تتكون من عشرة أسطر فيها همزة وصل وهمزة متطرفة وهمزة متوسطة وعلامات الترقيم وهمزة قطع
ـ[لا تكرب ولك رب]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 03:05 ص]ـ
اللهم فرج هم من يفرج عن كربتي
اللهم فرج هم من يفرج عن كربتي
اللهم فرج هم من يفرج عن كربتي.
ماهرة في الإغراء أنت:)
تقول السيدة عائشة: r لما حضرت رسول الله:= الوفاة:
(دخلت فاطمة بنت النبي:= عليه فلما دخلت بكت؛ لأنه لم يستطع القيام، فقد كان يقبلها بين عينيها كلما جاءت إليه ..
فقال النبي:=: (اُدنِ مني يا فاطمة) فحدثها النبي في أذنها فبكت أكثر، فلما بكت قال النبي:=: (ادنِ مني يافاطمة) فحدثها مرة أخرى في أذنها فضحكت).
ثم بعد وفاته سئلت: ماذا قال لك النبي:=؟ فقالت: قال لي في المرة الأولى: (يافاطمة إني ميت الليلة) فبكيت، فلما وجدني أبكي قال: (يافاطمة أنت أول أهلي لحاقا بي) فضحكت.
منقول من "الإيميل".
ـ[لا تكرب ولك رب]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 03:10 ص]ـ
وعذرا بعد الإرسال تبين لي أنه أقل من عشرة أسطر ولعل السبب في هذا اختلاف أحجام الخطوط.
فلك العذر مرة أخرى ولا تنسني من الدعوة.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 02:23 م]ـ
عبرة الهجرة
إن في أخلاق النبي (:=) وسجاياه التي لا تشتمل على مثلها نفس بشرية - ما يغنيه عن كل خارقة تأتيه من الأرض أو السماء. أو الماء، أو الهواء.
إن ما كان يبهر العرب من معجزات علمه، وحلمه. وصبره، واحتماله وتواضعه، وإيثاره وصدقه وإخلاصه - أكثر مما كان يبهرهم من معجزات تسبيح الحصى، وانشقاق القمر، ومشي الشجر، ولين الحجر. فلولا صفاته النفسية، وغرائزه وكمالاته ما نهضت الخوارق بكل ما يريد، ولا تركت له المعجزات في نفوس العرب ذلك الأثر الذي تركته، ذلك معنى قوله تعالى: (ولو كنت فظًا غليظ القلب لانفضوا من حولك) ... كان حليما، سمح الأخلاق، كبير الهمة، لبث في قومه بمكة ثلاث عشرة سنة يدعو إلى الله، فلا يلبي دعوته إلا الرجل بعد الرجل، فلم يبلغ الملل من نفسه، ولم يخلص اليأس إلى قلبه، وكان يقول: (والله لو وضعوا الشمس في يميني، والقمر في يساري على أن أترك هذا الأمر ما تركته حتى يظهره الله أو أهلك دونه).
وما زال هذا شأنه حتى هاجر إلى المدينة فانتقل الإسلام بانتقاله من طور الخفاء إلى طور الظهور، لذلك كانت الهجرة مبدأ تاريخ الإسلام، لأنها كانت أكبر مظهر من مظاهره، وأصبحت عيدًا يحتفل به المسلمون في كل عام، لأنها أجمل ذكرى للثبات على الحق، والجهاد في سبيل الله.
------
وصية أستاذ لطلابه
اعلموا أن لكل شيء جزاء، ولكل عمل ثوابًا، فمتى تؤدوا الواجب عليكم تكافئوا، وحيثما تكونوا تعظموا، فمن أوتي قلبًا خاشعًا، فؤادًا واعيًا، فقد أوتي الحكمة، ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرًا، ولا تهزؤوا بمن جاءكم مستنبئا عن صغار المسائل من إخوانكم الناشئين، يستنبئون على حسب مداركهم، فلا تستهزئوا بهم، بل بينوا لهم مخبوءَها، لتؤجروا من بارئكم، ولا تخالطوا اللئام فتكتسبوا من لؤمهم، لأن اللئيم مشنوءٌ عند كل امرئ، ولا تعبئوا بالهازئ، وتعودوا الإصابة بالرأي لئلا تخطئوا، فإن المخطئ غير معذور، ولئن يئس الناءون عن الصواب، المائلون إلى الخطإ، المراءون في أعمالهم، الشانئون لرؤسائهم - فقد باءوا بغضب من الله، وانقلبوا على أعقابهم خاسرين، وبئس ما كانوا يصنعون في الدنيا والآخرة.
===============
منقول من كتاب (المختار في قواعد الإملاء) - القاهرة - 2003 م.(/)
ما هو الفرق بين الألف القائمة والألف المشابهة للياء؟؟؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 08:25 م]ـ
كيف أعرف أن هذا الاسم يكتب بألف مقصورة المشابهة للياء واسم آخر يكتب بالألف القائمة؟؟؟؟؟
الرجاء كل الرجاء التوضيح والتفصيل.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 09:00 م]ـ
انظر هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=29505)(/)
كيف تكتب؟
ـ[عرباوى]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 04:47 م]ـ
" جزئ " الهيدروجين.
أيهما أصح ولماذا؟ "جزئ "أم جزىء ".الهمزة على الياء أم على السطر.
وأثقل الله ميزان حسناتكم لخدمتكم لغة القرآن.
ـ[المهندس]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 06:31 م]ـ
أخي العزيز
انطق الكلمة ستجد أنك نطقت ياء قبل الهمزة
بخلاف نطقك لكلمة شاطئ فإنك تنطق همزة بعد طاء مكسورة
وعلى ذلك تكتب "جُزَيْء" لأنها همزة في آخر الكلمة سبقها حرف ساكن، فلا تكتب على حرف بل تكتب منفردة.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 04:06 ص]ـ
أخي العزيز
انطق الكلمة ستجد أنك نطقت ياء قبل الهمزة
بخلاف نطقك لكلمة شاطئ فإنك تنطق همزة بعد طاء مكسورة
وعلى ذلك تكتب "جُزَيْء" لأنها همزة في آخر الكلمة سبقها حرف ساكن، فلا تكتب على حرف بل تكتب منفردة.
جزاكم الله خيرا أخي الفاضل / المهندس .. فقد أجبت فأفدت وأحسنت ..
وبالفعل تكتب (جزيء) همزتها على السطر تماما مثل (شيء) ..
وللتسهيل أكثر:
انطق بدلا من الهمزة عينا، وكأنها (جزيع - شيع) .. هل ضاعت الياء؟؟ لا .. إذن الياء ثابتة قبل الهمزة .. والهمزة هي التي تليها مفردة على السطر .. الآن أبدل العين همزة تجدها أصبحت (جزيء - شيء) .. بكل بساطة:)
جرب الفكرة السابقة مع كلمة مثل (شاطئ) مثلا .. بإبدال الهمزة عينا تجدها أصبحت (شاطع) .. هل تجد الياء الآن؟؟ لا .. إذا الهمزة رسمت ياءا، ووضعوا على الياء علامة الهمزة (رأس العين) دلالة عليها ..
وقس على ذلك كل ما تحتار فيه ..
للفائدة: طريقة العين هذه استخدمها وأرشد إليها ابن درستويه - رحمه الله - في كتابه النفيس (الهجاء) أو (الكتّاب) .. أنصح بقراءته فهو من أروع وأقدم ما وصلنا من كتب في الرسم ..
ولا تنسانا من صالح دعائك ..(/)
أُخوة إحوة أيهما أفصح
ـ[التائب لله]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 11:05 م]ـ
أُخوة إحوة كلامها جائز غير السؤال أيهما أفصح(/)
كيف تكتب كلمة ((أنتي))
ـ[كلمة]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 06:55 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني لدي سؤال بيسط وهو في كيف ترسم كلمة ((أنتي))
اهي تكتب هكذا ((أنتٍ)) او ((أنتي))
مع المراجع مشكورين
ـ[المهندس]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 07:43 ص]ـ
عجبا لأمرك أيها الكلمة
تكتب صورتين كلتاهما خطأ
ولا يكفيك معرفة الصواب فتطلب المراجع!
إنها لا تكتب بالتنوين ولا بالياء، بل بكسرة تحت التاء "أنتِ"
أما المراجع فلا أعرف
وإن كان ولابد فاقرأ "تعليم الولدِ والبنتِ كتابة أنتَ وأنتِ"
أو اقرأ "إيقاظ الضمائر بتعليم كتابة الضمائر"
أو اقرأ "تعليم ذوي البصائر كتابة ما اتصل من الضمائر"
أو اقرأ "خير الجواب لمن سأل عن ضمير الخطاب"
تأليف مجهول بن غير معروف الإملائي
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 08:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حيا الله أخي السائل .. حفظه الله وبارك فيه وعلمه الله من علمه .. اللهم آمين
وإن شاء الله يكون لك تواجد دوما معنا في هذا المنتدى مفيدا ومستفيدا ..
ولكن أعتب عليك في صياغة السؤال .. فما هكذا يكون السؤال .. !!
وعلى العموم: الإجابة كما ذكرها لك أخوك المهندس الفاضل ..
فهي تكتب (أنتِ) بكسرة تحت التاء ..
أما المراجع: أي كتاب في النحو (باب الضمائر) .. أي كتاب نحو أو أي معجم .. !! قولا واحدا بدون خلاف بينها ..
ودمت طيبا:)
-----
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 08:30 م]ـ
أستاذي / المهندس ..
دمت نافعا لإخوانك ..
قال حبيبي وحبيبك سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم -: " ما كان الرفق في شيء إلا زانه " .. فرفقا بإخوانك الجدد .. حتى لا نكون سببا في الصد عن طلب العلم ..
حاولت إرسالها لكم على الخاص فلم أفلح .. حفظك المولى ورعاك ..
همسة من محبك وأخوك الصغير / حسين ..
ـ[المهندس]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 10:47 م]ـ
أستاذي الأخ / حسين
نصيحتك على العين والرأس
دمت ناصحا مرشدا.
ـ[كلمة]ــــــــ[16 - 01 - 2008, 11:19 م]ـ
عجبا لأمرك أيها الكلمة
تكتب صورتين كلتاهما خطأ
ولا يكفيك معرفة الصواب فتطلب المراجع!
إنها لا تكتب بالتنوين ولا بالياء، بل بكسرة تحت التاء "أنتِ"
أما المراجع فلا أعرف
وإن كان ولابد فاقرأ "تعليم الولدِ والبنتِ كتابة أنتَ وأنتِ"
أو اقرأ "إيقاظ الضمائر بتعليم كتابة الضمائر"
أو اقرأ "تعليم ذوي البصائر كتابة ما اتصل من الضمائر"
أو اقرأ "خير الجواب لمن سأل عن ضمير الخطاب"
تأليف مجهول بن غير معروف الإملائي
سيدي الكريم
شكراً لك في قدمت لي من نصح وإرشاد
يا مولاي الرحمه بنا فقد برع علمك وزاد فضلك الرحمه بنا فنحن
لسنا في مقامكم الكريم وعلمكم الكثير ما نحن الا طلاب نطلب الفضل منك
تحياتي ..
ـ[كلمة]ــــــــ[16 - 01 - 2008, 11:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حيا الله أخي السائل .. حفظه الله وبارك فيه وعلمه الله من علمه .. اللهم آمين
وإن شاء الله يكون لك تواجد دوما معنا في هذا المنتدى مفيدا ومستفيدا ..
ولكن أعتب عليك في صياغة السؤال .. فما هكذا يكون السؤال .. !!
وعلى العموم: الإجابة كما ذكرها لك أخوك المهندس الفاضل ..
فهي تكتب (أنتِ) بكسرة تحت التاء ..
أما المراجع: أي كتاب في النحو (باب الضمائر) .. أي كتاب نحو أو أي معجم .. !! قولا واحدا بدون خلاف بينها ..
ودمت طيبا:)
-----
شكراً لك عزيزي فيما قدمت لي اما صياغة السؤال
عفواً عزيزي لم اقرأ السؤال جيداً فقد كنت في عجلة من امري
دمت لنا موجهاً ومرشداً
ـ[أبو سارة]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 06:16 ص]ـ
أهلا بالأستاذ كلمة، وأشكر الإخوة المجيبين رغم قسوة أجوبتهم بعض الشيء، لكنها قسوة لا تعكر صفاء سريرتهم التي لا نشك فيها إن شاء الله.
أخي كلمة
أنتَ: ضمير مخاطب للمذكر
أنتِ: ضمير مخاطب للمؤنث
وعلامة الخفض (الكسرة) في تاء التأنيث أصلها ياء مخففة، وكتابتها ياء في الضمير المؤنث إنما هو خطأ شائع لأنهم يكتبونها على السماع مع جهلهم بأصول الضمائر في اللغة العربية.
وضمير المذكر: أنتَ، الفتحة على التاء أصلها ألف، فلو كتبها أحدهم: أنتا، يكون في خطئه كخطأ من كتب: أنتي في ضمير المخاطب المؤنث.
هذا مبلغ علمي في موضوع سؤالك، والله تعالى أعلم
ولعلك تتفضل بنظرة سريعة على هذا الرابط ( http://www.drmosad.com/index12.htm) لتكتمل الفائدة
ـ[كلمة]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 06:27 م]ـ
جزاك الله خيراً
وجعل هذا التوضيح في ميزان حسناتك
ودمتم بود
ـ[محمد الشافعي]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 11:36 م]ـ
كلتاهما خطأ والصواب (أنت) وأتعجب العجب كله من تنوينك كلمة (أنت) كييييييييييييييييييييييييييييييييييييف؟
ـ[معالي]ــــــــ[05 - 02 - 2008, 05:17 ص]ـ
مررت -وأنا أجمع مادة رسالتي من بطون مصادر الشهر الجاهلي- ببيت شعر أُثبتتْ فيه ياء المخاطبة، وقد كان حقها أن تُكتب (تِ)، وعلق المحقق بأن إثبات الياء هنا لغة ربيعة!
كنت أتمنى لو تتبعت المسألة ففقهتها، ولكني كنت عنها بالرسالة في شغل!
غير أني قيدتُ ما وجدته، ولولا أن كل ما حوته مكتبتي قد ضمّته حقائبُ السفر لأتيتكم بالبيت وموضعه ونصّ المحقق.
ألا نجد بصيرًا حاذقا يتبيّن على يديه وجه المسألة؟!
عجبا لأمرك أيها الكلمة
تكتب صورتين كلتاهما خطأ
ولا يكفيك معرفة الصواب فتطلب المراجع!
إنها لا تكتب بالتنوين ولا بالياء، بل بكسرة تحت التاء "أنتِ"
واضح لمن تلبّث أن السائل يريد وضع كسرة فأخطأ خطأ طباعيا ووضع التنوين؛ لتقارب موضعيهما في لوحة المفاتيح!
يرجّح هذا أن الخلط بينهما (أي بين الياء والكسرة) في مثل هذا الموضع شائعٌ جدًا!(/)
كلمة (الي) هل أصلها (الذي) وهل هي بلامين أم لام
ـ[الخاطرة]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 11:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بارك الله لكم وفيكم على ما يُقدم هنا من الخير
سؤالي ... عدما أريد كلمة (الي) العامية ..
هل أكتبها بلام واحده أم بلامين؟!
وهل أصلها الذي؟!
أتمنى ممن يعرف الإجابة ان تكون مدعمة بشرح .. لأستطيع نقله إلى طلبتي ..
وفقكم الله وفتح عليكم بفتح العارفين ..
ـ[المهندس]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 11:40 ص]ـ
كيف تطلبين منا تقديم العون لخدمة العامية التي نحاربها؟
ـ[الخاطرة]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 12:27 م]ـ
أستاذي الفاضل ... ولكن ولنكون صادقين وصريحين
كثيرا ما نستخدمها،، شئنا أم أبينا
فلنكتبها بطريقة صحيحة،، ولنوجه كا تبيها إلى الصحيح ..
أما أن تسألني طالبتي عن هذه الكلمة فأقولُ لها:- لن اخبركِ بالإجابة لأنها عامية!!
فلا أتصور انني سأكسب ودها،، ولن أكون ممن يستألف قلوب الطلبة ..
أشكر لك مناصحتك ... جزاك الله خيرا
وما زال سؤالي قائمًا وفقكم الله ونفع بكم
ـ[المهندس]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 01:28 م]ـ
أختنا الفاضلة
والله إنه من السهل توجيهها إلى كتابتها "الذي"
وتدريجيا تتعلم المقابل الصحيح لكل كلمة عامية
أنا أعلم أن استخدام العامية منتشر في الخطابات الشخصية ما بين الأقارب والأصدقاء،
ولكني لم أكتب خطابا بالعامية طوال حياتي.
ولكن من يكتبون بالعامية يتبعون النطق، ولا قواعد تحكم الكتابة ولا الهمزات.
وتأتيني خطابات بالعامية يصعب علي قراءتها من حيث الخط والهجاء،
فيقرؤها بناتي لمعرفتهن بخط جدتهن.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 07:08 م]ـ
الطالبة: يا أستاذة، كيف أكتب كلمة ( .... )؟ هل أكتبها (إللي) أو (إلي) أو (اللي) أو (الي) أو (الى) أو (اللى) أو (إللى) أو (اللى)؟
الأستاذة: نكتبها (الذي) [ابتسامة].
ـ[الخاطرة]ــــــــ[16 - 01 - 2008, 11:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الفاضل المهندس ....
بارك الله لك في بناتك ورزقك برهن
وحقيقة أتمنى أن نصبح لا نُحسن غير العربية،، ولا نُحب غير التخاطب والتراسل بها
ولكن .... لابد من المرور بجميع المراحل ... ونُسلم بذلك
وفقك الله وبارك فيك ونفع بعلمك
الفاضل حسين بن محمد
أشكرك على صياغة هذا المشهد وجزاك الله خير
ـ[الملك المتوج]ــــــــ[19 - 01 - 2008, 06:14 م]ـ
أختي بورك فيك
قولي لها: اكتبي (الذي)، واتركي العامية للنطق فقط
ـ[بثينة]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 02:39 ص]ـ
السلام عليكم
أختي و إذا انتشرت العامية فستندثر العربية.
بل الذي.(/)
احترت
ـ[أبو الربيع الزهراني]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 08:22 م]ـ
آمل من لديه إجابة أكيدة موافاتي بها سريعا وجزاه الله خيرا
س / كيف تكتب كلمة (مجتزأ) أو (مجتزءاً) مع العلم أنها منصوبة.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 08:34 م]ـ
مجتزئًا
ـ[أبو الربيع الزهراني]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 08:37 م]ـ
أخي (ملك الإبداع) الهمزة ليست مكسورة
ـ[المهندس]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 02:22 ص]ـ
القاعدة هي أن تكتب أولا بدون تنوين، فيكتب "مُجْتَزَأ"
لأن الهمزة في آخر الكلمة وما قبلها مفتوح
ثم تطبق عليها قاعدة ألف التنوين، وهي تزاد إلا في حالتين مع الهمزة
الأولى أن ينتهي بهمزة على ألف (كمثل هذه الكلمة)
والثانية أن ينتهي بهمزة منفردة قبلها ألف مد (كمثل سماء)
كما لا تزاد مع التاء على صورة الهاء
فيكتب "مُجْتَزَأً"
أما مكسور الزاي فبدون تنوين "مجتزئ" وبالتنوين والنصب "مجتزئًا"
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 02:45 م]ـ
أخي أبا الربيع ..
إن كانت الزاي مكسورة فنكتبها (مجتزئًا)، وهذا ما كنت أعتقده لحظة إجابتي.
لك خالص المودة،،
ـ[أبو الربيع الزهراني]ــــــــ[19 - 01 - 2008, 10:46 م]ـ
أشكرك أخي (المهندس) فقد أشفيت غليلي وأثني بالتحية لأخي (ملك الإبداع).(/)
((وضحا)) أم ((وضحاء))؟
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 08:30 م]ـ
كيف نكتبها (وضحا) أم (وضحاء)، وأقصد بها العلم المؤنث.
ـ[الأحمر]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 09:21 م]ـ
السلام عليكم
صورة مع التحية للأخت العزيزة المشرفة وضحاء
ـ[برمادعبدالعزيز]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 09:30 م]ـ
نحن نكتبها وضحى في الجزائر والله اعلم
ولكن لا اعلم السبب لمادا
شكرا
ـ[المهندس]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 02:36 ص]ـ
نحن نكتبها وضحى في الجزائر والله اعلم
ولكن لا اعلم السبب لمادا
شكرا
إذا كتبت "وضحى" فهذه ألف التأنيث المقصورة، وتكتب على صورة الياء مطلقا إذا كان الاسم معربا زائدا عن ثلاثة ولم يكن قبل الألف ياء ساكنة مثل "دنيا"
أما "وضحاء" فهي بألف التأنيث الممدودة.
ـ[عبير محمَّد الحمَد]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 02:56 ص]ـ
صباحكم الخير ..
.
.
إن كان الاسمُ مؤنثَ (وضحان) / فهو (وضحى)
كَ سكران وسكرى
.
.
وإن كان مؤنثَ (أوضح) /فهو (وضحاء)
كَ أنجل و نجلاء
وهذا الأخيرُ هو نفسه اسم (وضحا) لكن بحذف همزته تخفيفًا ..
.
.
هذا ما أعتقده .. والله تعالى أعلم
.
.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 02:41 م]ـ
أشكر كل من تداخل،،
وأخص بالشكر الأخت عبير على ما تفضلت به من إيضاح.(/)
مالفرق بين كلمة الحين واللحين!!
ـ[أمواج]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 10:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قرأت كثيرا كلمة _الحين_ لكني أقرأها أحيانا بهذا الشكل ((اللحين))
وأحيانا أخرى بهذا الشكل ((الحين))
فما الفرق بينهما!!
وهل كلا الشكلين صحيح!!
أرجو منكم الرد .. فقد اختلط الأمر لدي ..
وجزاكم الله خيرا.
ـ[القيصري]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 03:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
_الحين_ أقرأها أحيانا بهذا الشكل ((اللحين))
وأحيانا أخرى بهذا الشكل ((الحين))
وجزاكم الله خيرا.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تحية طيبة وبعد
فالحاء حرف قمري، وقراءة الحين (ال + حين) هي الـ حين بلفظ اللام،
أما اللحين (اللـ + حين) (بلامين) فخطأ، وكأنك تقرأ لفظة أخرى هي (ال + لحين).
شكرا
القيصري
ـ[الأحمر]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 04:48 م]ـ
السلام عليكم
الحين هو الوقت
اللحين هو تصغير اللحن
ـ[أخابيط]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 09:35 م]ـ
الحين بتسكين الياء تعني أيضا: الموت أو المصيبة أو المحنة
كما في قول ابن زيدون:
ألا وقد حان صبح البين صبحنا ... حين فقام بنا للحين ناعينا
ـ[أمواج]ــــــــ[12 - 02 - 2008, 09:06 م]ـ
القيصري _الأخفش _أخابيط ..
بارك الله فيكم .. وجزاكم الله خيرا ..(/)
هل الرسم
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 10:52 م]ـ
علمت محمدا ابن أبي بكر زاهدا في الدنيا
هل الرسم الإملائي المثبت صحيح؟
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 11:06 م]ـ
علمت محمدا ابن أبي بكر زاهدا في الدنيا
هل الرسم الإملائي المثبت صحيح؟
إذا وقعت (ابن وابنة) بين علمين فلاتثبت ألفها ..
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 02:14 ص]ـ
إلا في مثل هذا الموضع، أليس كذلك؟
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 01:09 ص]ـ
ولمَ
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 03:47 ص]ـ
لعلها: و لمه.(/)
الدُنى أم الدُنا؟
ـ[تقوى الله]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 06:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
ماأعرفه أن جمع كلمة "دنيا" تكتب "دنى"
ولكن أحدهم أخبرني أنها " ُدنا" والتعليل أن فعلها دنا يدنو
فهل كلامه حق وأن فعل دنيا هو دنا يدنو؟
جزاكم الله خيراً.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 07:36 م]ـ
أعز مكان في الدنا سرج سابح ... وخير جليس في الزمان كتاب
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 07:49 م]ـ
أضيف للمشاركة السابقة
قال ابن عقيل:
بِالْعَكْسِ جَاءَ لاَمُ فُعْلَى وَصْفَا = وَكَوْنُ قُصْوَى نَادِراً لاَ يَخْفَى
تبدل الواو ياء: إذا وقعت الواوُ لاَمَ وَصْفٍ على وزن فُعْلَى، نحو: الدُّنْيَا، والْعُلْيَا، والأصل: الدُّنْوَا، والعُلْوَا.
وشذّ قول أهل الحجاز: القُصْوَى؛ لأنهم لم يُبدلوا الواو ياء مع أنها لام وصف على وزن فُعْلَى، وبنوتمِيم يقولون: القُصْيَا. أما إنْ كان فُعْلَى اسما لم تُبدل الواو ياء، نحو: حُزْوَى.
ـ[ابو مودّة]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 05:31 م]ـ
:::
بارك الله فيك اخي لكن البيت ليس لابن عقيل وانما للشيخ ابن مالك وشرحه ابن عقيل في شرحه على الألفية
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 05:55 م]ـ
اعتذر خطأ فني من تزاحم المراجع بارك الله فيك نعم هو لابن مالك أكرر اعتذاري
ـ[تقوى الله]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 03:40 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[درجة]ــــــــ[22 - 05 - 2008, 12:11 م]ـ
طيب وكيف نكتب الزنا أو الزنى على القاعدة الزنى لأنها من يزني وهي تكتب الآن الزنا فأيهما الصحيح
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[22 - 05 - 2008, 02:08 م]ـ
جاء في لسان العرب:
"الزنا يمد ويقصر، زنى الرجل يزني زنى مقصور، وزناء ممدود، وأنشد الشاعر: أما الزناء فإني لست قاربه والمال بيني وبين الخمر نصفان، قال اللحياني: الزنى مقصور لغة أهل الحجاز، قال الله تعالى ولا تقربوا الزنى بالقصر، والزناء ممدود لغة بني تميم، وفي الصحاح المد لأهل نجد، وزنا الموضع يزنو ضاق لغة في يزنأ".
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[19 - 06 - 2008, 08:52 م]ـ
لأن الأصل هو الزناء بألف ممدودة فإن كتابته بعد قصره هو الزنا وهذه الألف المتطرفة هي ألف زائدة وليست منقلبة عن واو أو ياء أما لام الكلمة فقد حذفت للقصر فوزن الزناء (الفِعال) أما (الزنا) فوزنها (الفِعا).(/)
طريقة كتابة أكل المبنية للمجهول
ـ[طرطعان]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 09:56 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هي طريقة كتابة كلمة " أكِل " إذا كانت مبنية للمجهول هل تكتب على واو بهذا الشكل " اؤكل " وما هو السبب
ولكم جزيل الشكر والامتنان
ـ[الأحمر]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 10:09 م]ـ
السلام عليكم
أُكِل على وزن فُعِل ثلاثي يضم أوله ويكسر ما قبل آخره
ـ[طرطعان]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 12:17 ص]ـ
شكراً جزيلاً لك ونفع بك ,,,(/)
لمى أم لما؟
ـ[الفصحى عشقي]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 10:59 م]ـ
تحية طيبة للجميع
اساتذتي الكرام:
كيف يكتب اسم لمى؟
لمى أم لما؟
وهل كلاهما صحيح؟
وماالقاعدة في ذلك؟
أتمنى أن أجد وبسرعة ردا شافيا
ولكم الشكر والعرفان سلفا
ـ[الفصحى عشقي]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 07:53 ص]ـ
هل من إجابة شافية أيها الأكارم؟
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[04 - 02 - 2008, 02:45 ص]ـ
لا نعرف قصدك باسم لمى هل هو اسم شخص؟ أم تريد أن تستفهم عن شيء فتسأل؟
لمَ اللام الجارة عندما تدخل على ما الاستفهامية تحذف ألف ما الاستفهامية ويعوض عنها بوضع فتحة فوق الميم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 02 - 2008, 03:21 ص]ـ
اسم لمى (للفتاة) يكتب بالألف المقصورة
ـ[الفصحى عشقي]ــــــــ[04 - 02 - 2008, 08:03 ص]ـ
أخي الفاضل: هيثم محمد
أعتذر وبشده عن عدم وضوح السؤال
ولكن بارك الله فيك وحفظك أنا قصدت (لمى) الإسم المؤنث
وليس (لم) للاستفهام
فهل اسم (لمى)
يكتب لمى أم لما؟
شكرا لكريم مرورك وأنتظر تشريفك مرة أخرى
ـ[الفصحى عشقي]ــــــــ[04 - 02 - 2008, 08:12 ص]ـ
أخي الفاضل: محمد سعد
كل الشكر والتقدير لك استاذي الكريم على تشريفك ومرورك وإجابتك
وحبذا لو أعطيتنا القاعدة في ذلك
لأنني أرى الاسم يكتب أحيانا (لمى) وأحيانا (لما)
واذا كانت قاعدة الاسم الثلاثي تحويله للمضارع
فما المضارع من لمى؟
أكرر شكري وأنتظر تشريفك مرة أخرى
ـ[المهندس]ــــــــ[06 - 02 - 2008, 03:58 ص]ـ
قال الجوهري في الصحاح:
(اللمى: سُمرة في الشَفَة تُستحسَن. ورجلٌ ألْمى وجاريةٌ لَمْياءُ بيِّنة اللَمى)
وفعلها: لَمِيَ يَلْمي
ـ[الفصحى عشقي]ــــــــ[06 - 02 - 2008, 03:04 م]ـ
أخي واستاذي الفاضل: المهندس
كل الشكر لك استاذي على مرورك واجابتك واضافتك
فبارك الله فيك وحفظك أينما كنت(/)
طريقة جميلة للتفريق بين الضاد والظا
ـ[الخاطرة]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 02:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
قرأت موضوع شعرت بفائدته،، أحببت مشاركتكم فيه لعل الله ينفع به،،فإن كان مكررًا فعذرًا منكم .. وإن لم يكن فلله الفضل والمنة ..
............................................
أسعد الله اوقاتكم بكل خير
من المعيب أن تجد نصاً بليغا قد نُسقت كلماته واختيرت ألفاظه وانتقيت معانيه ثم تجد صاحبَه قد نقله في صورة مشوهة بأخطاء الكتابة والإملاء …
أعود وأقول: وجدت في جهازي كتابا قد حملته قديما لأحد العلماء وهو ابن الحداد المهدوي،
وقد أعجبت بفكرة صاحبه، وحسن جمعه. وفكرة الكتاب: أن صاحبه قد أثبت أن في اللغة العربية ثلاثا وتسعين كلمة تكتب بحرف (الظاء) وما سواها فيكتب بحرف (الضاد) … وقد وجدت أن منها الغريب غير المستعمل، فنقيتها وصفيتها، واخترت أشهرها وما هو متداول اليوم فوجدتها اثنتين وثلاثين كلمة (32كلمة) … اعرفها بـ (الظاء) (ظ) وما عداها فبـ (الضاد) (ض) … وتسلم بعدها من الخطأ والزلل في هذا الباب إن شاء الله!!
-- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- --
1 - الحَظّ: بمعنى النصيب.
2 - الحِفْظُ: وهو ضد النسيان.
3 - الحَظْرُ: وهو المنع.
4 - الحَظْوَةُ: وهي الرفعة.
5 - الظلم.
6 - الظليم: وهو ذكر النعام.
7 - الظبي: وهو الغزال.
8 - الظبة: وهي طرف السيف.
9 - الظعن: وهو السفر بالنساء.
10 - الظرف.
11 - الظريف.
12 - الظَّنُّ.
13 - الظِّلُّ.
14 - الظفر: وهو ضد الخيبة.
15 - الظهر.
16 - الظماء.
17 - الكظم: وهو كتم الحزن.
18 - اللحظ: وهو النظر.
19 - اللفظ.
20 - النّظْمُ.
21 - النظافة.
22 - النظَر.
23 - العظم.
24 - العظيم.
25 - العَظَل: وهو الشدة، من قولهم: أمر معظل.
26 - الغيظ: أعني الحنق.
27 - الفظاظة: وهي القسوة.
28 - الفظاعة: من الأمر الفظيع، وهو الشنيع.
29 - التقريظ: مدح الحي بالشعر.
30 - المواظبة.
31 - الوظيفة.
32 - اليقظة: ضد النوم.
ملحوظة: (الكلمات المذكورة هي جذور، أي لما تفرع منها من تصاريف ما لها من الحكم)
ختاما: خذ هذه القاعدة التي استفدتها من الكتاب: أي كلمة تبدأ بأحد هذه الأحرف: أ-ت-ث-ذ-ز-ط-ص-ض-س لا يوجد فيها حرف (ظاء) بتاتا!!
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 07:13 م]ـ
ما شاء الله ..
جهد مشكور أيتهاالخاطرة .. بارك الله فيك
ـ[الخاطرة]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 09:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
وضحاء .... وفيك بارك المولى
ونسأله أن ينفع بما قدمنا
ـ[رحيل2007]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 05:06 ص]ـ
جهد متعوب عليه
اشكرك اختي جدا
ـ[الفصحى عشقي]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 07:47 ص]ـ
شكرا لك على هذه المشاركة
حقا قيمة جدا
ـ[ايام العمر]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 09:20 ص]ـ
جزاك الله خيرًا.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 10:32 ص]ـ
أحسنت أختي الخاطرة
بورك فيك
ـ[أبو محمد الغريب]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 07:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
جزاكِ الله خيرا لهذا الموضوع القيم والمفيد حقا.
.
.
.
خذ هذه القاعدة التي استفدتها من الكتاب: أي كلمة تبدأ بأحد هذه الأحرف: أ-ت-ث-ذ-ز-ط-ص-ض-س لا يوجد فيها حرف (ظاء) بتاتا!!
فماذا عن كلمة "تقريظ" التي وردت في قائمة الظاءات؟
أحد الاخوة يقول ربما المقصود من القاعدة التي في الخاتمة هو "قرظ" وليس "تقريظ" بعد ادخال التاء عليها!
أرجو التوضيح وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 08:20 م]ـ
لدي برنامج ربما يساعدكم جمع الكلمات التي بالظاء وما يقابلها بالضاد إن وجدت ومعانيها سأطرحه مستقبلا بعد أن أنهي العمل الذي أنشغل به الآن.
ـ[محمد الشافعي]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 10:36 م]ـ
جزيت خيرا
ـ[أبو محمد الغريب]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 01:54 ص]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[الخاطرة]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 07:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الجميع وبلا إستثناء .. سعدتُ بمروركم،، ورائع تفاعلكم
بارك الله فيكم ونفع بعلمكم
الفاضل .. أبو محمد الغريب
فماذا عن كلمة "تقريظ" التي وردت في قائمة الظاءات؟
أحد الاخوة يقول ربما المقصود من القاعدة التي في الخاتمة هو "قرظ" وليس "تقريظ" بعد ادخال التاء عليها!
أرجو التوضيح وجزاكم الله خيرا
في الحقيقة ما فهمته من الكتاب هو أن تنطبق هذه القاعدة على أصل الكلمة ..
وجزاك خير الجزاء ..
ولعلنا نسعد بما سيُقدمه الفاضل القاسم من جديد نفع الله به
ـ[الشهد المصفى]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 04:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
14 - الظفر: وهو ضد الخيبة.
بارك الله فيك أختي الفاضلة
نفع الله بك وبعلمك
ذكرت الظَفَر
فماذا عن الظُفُر
{وَعَلَى الَّذِينَ هَادُواْ حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ وَمِنَ الْبَقَرِ} الأنعام146
وماذا عن الظَفَر (الذي هو الحصول على)
{وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُم بِبَطْنِ مَكَّةَ مِن بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيراً} الفتح24
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو محمد الغريب]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 07:36 م]ـ
وجدت هذه الابيات ولا أعلم من صاحبها:
أيها السائلي عنِ الضّادِ والظّاء لكَيْلا تُضِلّهُ الألْفاظُ
إنّ حِفظَ الظّاءات يُغنيكَ فاسمعها استِماعَ امرِئٍ لهُ استيقاظُ
هيَ ظَمْياءُ والمظالِمُ والإظْلامُ والظَّلْمُ والظُّبَى واللَّحاظُ
والعَظا والظّليمُ والظبيُ والشّيْظَمُ والظّلُّ واللّظى والشّواظُ
والتّظَنّي واللّفْظُ والنّظمُ والتقريظُ والقَيظُ والظّما واللَّماظُ
والحِظا والنّظيرُ والظّئرُ والجاحِظُ والنّاظِرونَ والأيْقاظُ
والتّشظّي والظِّلفُ والعظمُ والظّنبوبُ والظَّهْرُ والشّظا والشِّظاظُ
والأظافيرُ والمظَفَّرُ والمحْظورُ والحافِظونَ والإحْفاظُ
والحَظيراتُ والمَظِنّةُ والظِّنّةُ والكاظِمونَ والمُغْتاظُ
والوَظيفاتُ والمُواظِبُ والكِظّةُ والإنتِظارُ والإلْظاظُ
ووَظيفٌ وظالِعٌ وعظيمٌوظَهيرٌ والفَظُّ والإغْلاظُ
ونَظيفٌ والظَّرْفُ والظّلَفُ الظّاهِرُ ثمّ الفَظيعُ والوُعّاظُ
وعُكاظٌ والظَّعْنُ والمَظُّ والحنْ ظَلُ والقارِظانِ والأوْشاظُ
وظِرابُ الظِّرّانِ والشّظَفُ الباهِظُ والجعْظَريُّ والجَوّاظُ
والظَّرابينُ والحَناظِبُ والعُنْظُبُ ثمّ الظّيّانُ والأرْعاظُ
والشَّناظِي والدَّلْظُ والظّأبُ والظَّبْظابُ والعُنظُوانُ والجِنْعاظُ
والشّناظيرُ والتّعاظُلُ والعِظْلِمُ والبَظْرُ بعْدُ والإنْعاظُ
هيَ هذي سِوى النّوادِرِ فاحفَظْها لتَقْفو آثارَكَ الحُفّاظُ
واقضِ في ما صرّفتَ منها كما تقضيهِ في أصْلِهِ كقَيْظٍ وقاظوا
ـ[إسماعيل الجزائري]ــــــــ[04 - 02 - 2008, 11:40 ص]ـ
بارك الله فيك أختي الكريمة و أحسن إليك
ـ[إسماعيل الجزائري]ــــــــ[04 - 02 - 2008, 11:45 ص]ـ
وجدت هذه الابيات ولا أعلم من صاحبها:
أيها السائلي عنِ الضّادِ والظّاء لكَيْلا تُضِلّهُ الألْفاظُ
إنّ حِفظَ الظّاءات يُغنيكَ فاسمعها استِماعَ امرِئٍ لهُ استيقاظُ
هيَ ظَمْياءُ والمظالِمُ والإظْلامُ والظَّلْمُ والظُّبَى واللَّحاظُ
والعَظا والظّليمُ والظبيُ والشّيْظَمُ والظّلُّ واللّظى والشّواظُ
والتّظَنّي واللّفْظُ والنّظمُ والتقريظُ والقَيظُ والظّما واللَّماظُ
والحِظا والنّظيرُ والظّئرُ والجاحِظُ والنّاظِرونَ والأيْقاظُ
والتّشظّي والظِّلفُ والعظمُ والظّنبوبُ والظَّهْرُ والشّظا والشِّظاظُ
والأظافيرُ والمظَفَّرُ والمحْظورُ والحافِظونَ والإحْفاظُ
والحَظيراتُ والمَظِنّةُ والظِّنّةُ والكاظِمونَ والمُغْتاظُ
والوَظيفاتُ والمُواظِبُ والكِظّةُ والإنتِظارُ والإلْظاظُ
ووَظيفٌ وظالِعٌ وعظيمٌوظَهيرٌ والفَظُّ والإغْلاظُ
ونَظيفٌ والظَّرْفُ والظّلَفُ الظّاهِرُ ثمّ الفَظيعُ والوُعّاظُ
وعُكاظٌ والظَّعْنُ والمَظُّ والحنْ ظَلُ والقارِظانِ والأوْشاظُ
وظِرابُ الظِّرّانِ والشّظَفُ الباهِظُ والجعْظَريُّ والجَوّاظُ
والظَّرابينُ والحَناظِبُ والعُنْظُبُ ثمّ الظّيّانُ والأرْعاظُ
والشَّناظِي والدَّلْظُ والظّأبُ والظَّبْظابُ والعُنظُوانُ والجِنْعاظُ
والشّناظيرُ والتّعاظُلُ والعِظْلِمُ والبَظْرُ بعْدُ والإنْعاظُ
هيَ هذي سِوى النّوادِرِ فاحفَظْها لتَقْفو آثارَكَ الحُفّاظُ
واقضِ في ما صرّفتَ منها كما تقضيهِ في أصْلِهِ كقَيْظٍ وقاظوا
أخي الكريم هذه للشاعرالحريري رحمه الله فلقد جمع كل ما استطاع من الظاءات في منظومة محكمة نافعة تعد مرجعاً مهماً لكل من يقع في حيرة ولا يفرق بين الضادات والظاءات، وهي في المقامة الحلبية.:)
ـ[ابن اللبيب]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 03:27 م]ـ
شكراً اختي الخاطرة ولكن يوجد كلمة لم اتأكد من كتابتها هل هي بالضاد أو بالظا وخصوصاً ونحن اي (المتكلم) وهي الظفعة أو الضفعة (والمقصود منها (ماتخرجه البقر من نجاسة من الدبر (فنحن اهل ماشيه وهذا هو الاسم اللذي يطلق على هذا النوع لدينا
ـ[أبو الربيع الزهراني]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 11:34 ص]ـ
أشكر الخاطرة على هذا المجهود الوافر وأتمنى لها التويق وأن ينفع بهذا العمل.
ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[19 - 02 - 2008, 08:37 م]ـ
بوركت أخية ..
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[20 - 02 - 2008, 01:41 ص]ـ
والظِهار أيضاً
وهو أن يقول الرجل لزوجته ((أنت عليّ كظهر امي))
ـ[ماطور]ــــــــ[24 - 02 - 2008, 12:55 م]ـ
أخي هناك كلمات تكتب بالظاء ولم تذكرها
ـ[الدكتور حاتم الحوفي]ــــــــ[25 - 02 - 2008, 10:38 م]ـ
السلام عليكم:
إذا كانت لغتنا فصيحة لفظاً فإننا سوف لن نجد صعوبةً في هذا التفريق بين الظاء والضاد كتابةً لان لكل منها لفظا خاصا لايمت بصلة للآخرولكن بعض الشعوب العربية تلفظهما لفظاً واحداً وهذا هو سبب الارباك في كيفية كتابتهما كما هو الحال عندنا اهل العراق حيث كلاهما يلفظ ظاءً.
والبعض يلفظ الظاء كما تلفظ الزاي كما في مصر لذلك لايجدون تلك الصعوبة في التفريق بينهما ولكن قد تكون الصعوبة بين الظاء والزاي.
واللفظ الصحيح هو إخراج طرف اللسان من بين الأسنان في لفظ الظاء وعدم اخراجها عند لفظ الضاد.
لذلك تبقى صعوبة التفريق قائمةً طالما بقي اللفظ نفسه.
وبارك الله في جهدك أيها الأخ الكريم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عصام الظفاري]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 12:44 ص]ـ
:):)
مشكورة جداًاختي خاطرة على هذا الجهد الرائع بارك الله فيك وجزاك الله خير
بس اختي لو ذكرتي لنا اسم هذا الكتاب وكيفية الحصول علية او اذا كان بامكانك ارسل الرابط نكون ممنونين جداً بارك الله فيك.
............
مع تحيات أبو أحمد الظفاري(/)
إلى أستاذي (المهندس)
ـ[بثينة]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 02:49 ص]ـ
:::
السلام عليكم
أستاذ لدي اقتراح لم تتكرم و تفتح موضوع خاص بك انستفيد من معلوماتك أي نسأل و تجيب.
إذا أمكن
و جزاك الله خيرا.
ـ[بثينة]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 02:52 ص]ـ
أعتذر على الأخطاء
أستاذ لدي اقتراح لو تتكرم و تفتح موضوع خاص بك نستفيد من معلوماتك أي نسأل و تجيب.
إذا أمكن
ـ[المهندس]ــــــــ[06 - 02 - 2008, 02:46 ص]ـ
أختى الفاضلة / بثينة
أقدم لك شديد الاعتذار لأنني لم أرَ عنوان موضوعك إلا منذ لحظات.
وأشكرك على تلك الثقة الغالية.
ولكن المنتدى والحمد لله ذاخر بمن هم أفضل مني علما، وأكثر نشاطا.
وأنا تحت أمرك في أي سؤال أو استفسار.
وفقك الله لما يحب ويرضى.
ـ[بثينة]ــــــــ[13 - 02 - 2008, 08:45 م]ـ
شكرا أخي المهندس تستاهل(/)
مئة ومائة
ـ[الدرعمي]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 01:58 م]ـ
متى نكتب مئة؟ ومتى نكتب مائة؟
ـ[الدرعمي]ــــــــ[04 - 02 - 2008, 06:33 م]ـ
أيها الأحباب تبين لي أن لفظ (مِائة) ورد فقط في المصحف كرسم عثماني توقيفي, أما كتابتها في العادة (مِئة).
جزاكم الله خيرا وما زال الباب مفتوحا ليدلو كلٌ بدلوه.
ـ[هرمز]ــــــــ[04 - 02 - 2008, 07:47 م]ـ
سلام
انه قبل ان توضع علامات الاعراب كان القرآن عليه نقاط علامات.
ثم جاء الخليل فوضع علامات الاعراب الفتحة و الضمة و غيرها
اما كلمة مائة فانما كتبت بألف زائدة للتفريق بينها و بين كلمة "منه "في المصحف قبل و ضع علامات الاعراب. أما اليوم وبعد ان وضع الخليل الهمزة علامة فلا داعي لكتابتها باالألف هكذا"مائة" و الأصوب مئة على القياس.
سلام.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[20 - 02 - 2008, 01:45 ص]ـ
سلام
أما اليوم وبعد ان وضع الخليل الهمزة علامة فلا داعي لكتابتها باالألف هكذا"مائة" و الأصوب مئة على القياس.
سلام.
بل مائة؛ لأن الرسم يتبع فيه ما ورد، و لو كان للقياس مجال فيه لكتبنا ألف هذا وذلك و نون التنوين و لحذفنا واو عمر لظهور أمرها بالحركة، و غير ذلك مما خرج عن القاعدة.
و إنني أرى أن مئة خطأ إملائي.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[20 - 02 - 2008, 01:48 ص]ـ
سلام
انه قبل ان توضع علامات الاعراب كان القرآن عليه نقاط علامات.
ثم جاء الخليل فوضع علامات الاعراب الفتحة و الضمة و غيرها
سلام.
أرجو مراجعة هذه المعلومة، فليس الخليل من وضع الحركات.
ـ[هرمز]ــــــــ[22 - 02 - 2008, 06:27 م]ـ
سلام:
تاريخ الحركات
لم يكن في العصر الجاهلي و في صدر الإسلام حركات فقد كان يعتمد على معرفة العرب بلغتهم للتعرف على الحركة المناسبة لكل حرف. مع اتساع الفتوحات الإسلامية اختلط العرب بالعجم و خيف أن يلحن الناس في قراءة القرآن الكريم.
حادثة زياد بن أبيه و أبي الأسود
يروى أن معاوية بن أبي سفيان كتب إلى زياد بن أبيه عندما كان واليًا على البصرة (45 - 53هـ) أن يرسل إليه ابنه عبيدالله، فلما وصل عبيد الله عند معاوية وجد معاوية بأنه يلحن في الكلام، فكتب معاوية إلى زياد لائماً له على وقوع ابنه في اللحن. وبناءً على ماسبق ذكره فقد كلف زياد والي البصرة في عهد معاوية بن أبي سفيان أبا الأسود الدؤلي أن يضع طريقة لإصلاح القراءة ودار بين زياد و أبي الأسود نقاش حيث أن أبو الأسود خشي أن يزيد على القرآن ما ليس فيه فحاججه زياد بأن عثمان قد كتب المصاحف قبل أن لم تكن مكتوبة. ومع ذلك فقد غلب الخوف على أبي الأسود فرفض طلب زياد و سأله أن يولي بذلك غيره. فأراد زياد أن يحفز أبا الأسود فوضع له في طريقه من يرفع صوته بالقرآن و يلحن فيه فقرأ رجل زياد (و أذان من الله و رسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر إن الله برئ من المشركين و رسوله) بكسر لام رسوله. فحزن لذلك أبو الأسود و قال: "عزّ وجه الله أن يتبرأ من رسوله" و عاد فوراً إلى زياد موافقاً. و اختار كاتباً. ووضع الحركات وكان رسم الحركات يختلف عما هو عليه اليوم.
حركات أبي الأسود
كانت حركات أبي الأسود تختلف في رسمها عن الحركات اليوم فقد رسمها بحبر أحمر و كانت على هيئة نقاط. و قد وصلنا ما أخبر أبو الأسود كاتبه أن يفعل إذ قال له: "خذ صبغاً أحمر فإذا رأيتني فتحت شفتي بالحرف فانقط و احدة فوقه و إذا كسرت فانقط واحدة أسفله و إذا ضممت فاجعل النقط بين يدي الحرف (أي أمامه) فإذا اتبعت شيئاً من هذه الحركات غنة فانقط نقطتين" و أخذ يملي القرآن بتأنٍ و الكاتب يكتب حتى وصل إلى آخر المصحف. وكان أبو الأسود يدقق في كل صحيفة حال انتهاء الكاتب منها. و لم يضع أبو الأسود علامة للسكون إذ رأى أن إهمال الحركة يغني عن علامة السكون. و انتشرت طريقة أبي الأسود و لكنها لم تتداول إلا في المصاحف.
ما بعد أبي الأسود
زاد الناس على طريقة أبي الأسود علامة للتنوين فوضعوا له نقطتين فوق بعضهما. و زاد أهل المدينة علامة التشديد فجعلوها قوسين فوضعوها فوق المشدد المفتوح و تحت المشدد المكسور و على يسار المشدد المضموم و وضعوا نقطة الفتحة داخل القوس و الكسرة تحت حدبته و الضمة على يساره ثم استغنوا عن النقطة و قلبوا القوس مع الضمة و الكسرة و أبقوه على أصله مع الفتحة. وزاد أهل البصرة السكون فجعلوه شرطة أفقية فوق الحرف منفصلة عنه على الشكل التالي ــ
الفراهيدي و الحركات الحديثة
قام الخليل بن أحمد الفراهيدي في العهد العباسي بتغيير رسم الحركات حتى يتمكن الناس من الكتابة بنفس لون الحبر إذ أن تنقيط الإعجام (التنقيط الخاص بالتمييز بين الحروف المختلفة كالجيم و الحاء والخاء) كان قد شاع في عصره بعد أن أضافه إلى الكتابة العربية تلميذا أبي الأسود نصر بن عاصم و يحيى بن يَعْمَر فكان من الضروري تغيير رسم الحركات ليتمكن القارئ من التمييز بين تنقيط الحركات و تنقيط الإعجام. فجعل الفتحة ألفًا صغيرة مائلة فوق الحرف، والكسرة ياءً صغيرة تحت الحرف، والضمة واواً صغيرة فوقه. أما إذا كان الحرف منوناً كرر الحركة. كما وضع حركات أخرى. و بهذا يكون النظام الذي اتخذه قريباً إلى حد كبير من الرسم الذي تتخذه الحركات اليوم.
أرجو ان تصحح معلوماتي ان كنت تراها خاطئة.
سلام
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[23 - 02 - 2008, 06:57 ص]ـ
معلومات ماتعة يا أستاذ هرمز
أرجو أن تحيلنا إلى مصادرها حتى يستفاد من العزو إليها حين الحاجة.
دمت مسددا
ـ[هرمز]ــــــــ[23 - 02 - 2008, 08:28 م]ـ
سلام: أما بعد فالمصحف الشريف كتابته كما يقال باقية لا تتغير كما رسمت في عهد عثمان
فقط أردت ان أقول ان كلمة مائة في المصحف جاءت للتفريق بينها و بين كلمة "منه" قبل وضع علامات الاعراب و الهمزة و ضعها الخليل بن أحمد و هي عبارة عن عين صغير ة لا ن مخرجها قرب مخرج العين و هو اسم اول معجم يؤلفه الخليل في العصر العباس.
لست ادري لماذا يصر أخونا سليمان على انكار ذلك و ما انا سوى طالب علم متخصص في اللغويات و اتمنى ان تصوب اخطائي مهما كانت و سأقبلها.
سلام. يا سليمان من اخيك هرمز من الجزائر.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[23 - 02 - 2008, 10:37 م]ـ
و عليك السلام يا أخي هرمز. شكرا لك، وزادك الله علما و نفع بك، ما قلت أنك أخطأت، بل التعبير غير دقيق، و هذا المنتدي يرتاده المتخصصون و غيرهم، و لهذا أردت التنبيه فقط. بارك الله فيك.
أما ما ذكرته بعد فقد ذكرته المصادر، و هذا ما أردت منك بيانه مشكورا فعبارتك الأولى ((ثم جاء الخليل فوضع علامات الإعراب الفتحة و الضمة و غيرها)) لم تكن دقيقة لأن العلامات التي وضعها الدؤلي تدل أيضا على الضمة و الفتحة و الكسرة، فالصواب أن أبا الأسود هو من وضع علامات الحركات و كما قلت أنت: ((ووضع الحركات وكان رسم الحركات يختلف عما هو عليه اليوم)) حيث جعلها في صورة نقط، أما الخليل فاقتصر دوره على تغيير شكل الحركات بما هو معروف عندنا اليوم. أما كتابة مائة هكذا (مئة) فلا أوافق عليه، و إلا للزم كتابة ألف ذلك و هذا و حذف واو عمرو و غير ذلك.
و في نفسي شيء من التعليل الذي ذكرته - و هو موجود في بعض المصادر - إذ لا خصوص للالتباس مائة بمنه، ألا تراهم كتبوا كلمات أخرى و لم يفرقوا بزيادة حرف مع احتمال الالتباس، نحو فئة، ألا تلتبس بمائة و منه. بل كثير من الكلمات ملتبسة إذا أزلت إعجام حروفها، فأي داع دعاهم للتفرقة بين مائة و منه دون غيرهما؟
أضيف أن القول بأن حروف العربية كانت خالية من الإعجام و الشكل أمر محير، كيف كان الناس يميزون الكلمات، خاصة تلك الدواوين التي أنشأها عمر بن الخطاب رضي الله عنه، انظر مثلا ((سبعمائة)) لولا نقطة الباء لاستوت مع ((ستمائة)). فارجح أن هناك ما يميزون به الحروف.
أما قولك: ((فالمصحف الشريف كتابته كما يقال باقية لا تتغير كما رسمت في عهد عثمان)) فأقول: لعل الصواب: ((كما كتب في عهد الرسول صلى الله عليه و سلم)) أليس خطه توقيفيا؟
ـ[هرمز]ــــــــ[24 - 02 - 2008, 07:09 م]ـ
سلام: أردت أن الخليل هو واضع حركات الاعراب و هذا معروف و هو واضع الهمزة عينا صغيرة. و القياس ان تكتب مئة على النبرة لانها مسبوقة بحرف مكسور. و لست أنقل عما يمليه علي فكري دون اعتماد على المصادر و لكن اطلب منك ان تعود الى المصادرو تطرح السؤال على أهل الا ختصاص و انا واحد من الطلبة المبتدئين المتخصصين في اللغويات لا اكثر. و ستجد ضالتك ان شاء الله و سانتضر التصويبات مهما كانت و قد أنكرت ان الخليل هو واضع الحركات الاعرابية و انا اعجب لهذا فهذا شيء معروف و شائع.
و الله اعلم.
ـ[هرمز]ــــــــ[24 - 02 - 2008, 07:14 م]ـ
أما كلمة فئة فاول حرف منها فاء و ليس ميما فبأي كلمة ستلتبس؟
اما سبعما ئة و ستمائة فلست مجبرا على كتابتها بألف فهناك من يكتبها هكذا سبعمئة او سبع مئة. المهم أن الهمزة تكتب على النبرة اذا سبقت بحرف ساكن و هو واضح ولا يحتاج الى تعليل غيره.
و الله أعلم هذا ما أراه.
و شكرا.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[24 - 02 - 2008, 09:39 م]ـ
أخي الظاهر أني لم أحسن التعبير.
أعني فئة و مئة و منه لو أزلت الإعجام و الهمزة فرسمها سيكون متقاربا.
و سبعمائة و ستمائة لو أزلت نقطة الباء و نقطتي الياء فالرسم متماثل، و مثل ذلك خامد و جامد، و غيرها. كيف ستميزها إذا لم تكن معجمة؟ و لماذا لم يضعوا فارقا كما فعلوا في مائة إن صح هذا التعليل؟ أعني لماذا خصوا مائة دون غيرها بالزيادة لمنع اللبس و اللبس يقع في معظم كلماتهم لخلوها من الإعجام؟.
هل اتضح الأمر؟
(يُتْبَعُ)
(/)
و ما زلت على رأيي رسم (مئة) هكذا خطأ إملائي.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[24 - 02 - 2008, 10:13 م]ـ
سلام: أردت أن الخليل هو واضع حركات الاعراب و هذا معروف و هو واضع الهمزة عينا صغيرة. و القياس ان تكتب مئة على النبرة لانها مسبوقة بحرف مكسور. و لست أنقل عما يمليه علي فكري دون اعتماد على المصادر و لكن اطلب منك ان تعود الى المصادرو تطرح السؤال على أهل الا ختصاص و انا واحد من الطلبة المبتدئين المتخصصين في اللغويات لا اكثر. و ستجد ضالتك ان شاء الله و سانتضر التصويبات مهما كانت و قد أنكرت ان الخليل هو واضع الحركات الاعرابية و انا اعجب لهذا فهذا شيء معروف و شائع.
و الله اعلم.
إذا أردت بقولك ((حركات الإعراب)) صورة حركة ضبط الحرف المعهودة عندنا اليوم فلا خلاف بيننا على أن الخليل هو مخترعها، و أذكر أن كتابا ينسب للخليل أظن أن اسمه النقط و الشكل. و لكن هذا لا يعني أن الخليل اخترع العلامات إذ سبق إليها و كانت قبله على شكل نقط و كما تفضلت أنت بسرده.
أما قولك ((و القياس ان تكتب مئة على النبرة لانها مسبوقة بحرف مكسور)) فأوافقك. نعم القياس رسمها على النبرة، و لكن القياس لا يتبع في الخط، ألا ترى أن قياس هذا: هاذا، و قياس عمرو عمر، و قياس داود: داوود، و قياس أولئك: أولائك. فهل نعود للقياس في مئة فقط أم نعمله في جميع الألفاظ؟
و أما قولك: ((و لست أنقل عما يمليه علي فكري دون اعتماد على المصادر)) فإني لم أتهمك بذلك، و أعلم أن هناك من قال بطرح ألف مائة لزوال الحاجة إليه، أي للعلة التي ذكرتها، بل إن مناهج التعليم في بلدي طرحت رسم الألف، و ليس مقال هؤلاء حجة علينا، و ليس كل رأي جديرا بالقبول، أنقبل رأي إبراهيم مصطفى مثلا حول تسكين آخر الكلمات للتخلص من مشكلة الإعراب و النحو؟ لا يقبل، تماما هذا الرأي يا أخي.
و خلاصة القول: إن هذا رأيي، و هو عندي صواب يقبل التخطئة، و الرأي الآخر - أعني طرح ألف مائة - هو عندي خطأ يحتمل أن يكون صوابا في رأي غيري. و أحترم كل رأي. و كلنا طلبة علم، و ما لنا من بحر العربية إلا قطرات قليلة.
شكرا لك.
ـ[هرمز]ــــــــ[24 - 02 - 2008, 10:17 م]ـ
مائة رسم مصحفي توقيفي ك صلواة و زكواة و غيرهافي المصحف
اما الرسم الاكاديمي فمئة تكتب على النبرة و القاعدة واضحة هذا في النصوص العادية في المصحف شيء آخر.
فهمت فالصواب مئة و ليس مائو على القياس.
مائة أو مئة
قال أبو البَقاء العُكبري في زيادة ألف مائة، في كتابِ "اللّباب"، باب الخطّ:
اعلم أنّهم يزيدونَ في الخطِّ حروفاً للفَرْق وكان ذلك يحتاج إليه قبل حدوثِ الشَّكل والنقط ثم استمرّ أكثُرهم عليه ومنهم مَنْ يقول يُزاد للتوكيد.
فَمما زيد للفَرْق كتابتهم عمراً بالواو في الرفع والجرّ إذا لم يُضفْ ليفرّق بينه وبين عُمر.
ومن ذلك كتابتهم كفروا وَرَدُوا بالألف لئلا تشتبه واو الجمع بواو العطف ثم طَردوا ذلك في جميع واوات الجمع ومنهم مَنْ لا يكتبها البتة.
ومن ذلك زيادتُهم الألف في مائة لئلا تلتبس بـ"منه"
فزيادة الألف في "مائة" إنّما يُراد منه أمن اللّبس حتى لا تلتبس "مئة" بـ"منه"
انظر: اللباب في علل البناء والإعراب
لأبي البقاء العكبري. تح. غازي طليمات
دار الفكر-دمشق/دار الفكر المعاصر-بيروت، 1995م
************************************************
وقال الشّيخ مصطفى الغلاييني في كتابِه المشهور: "جامع الدّروس العربية":
ما يكتب ولا يلفظ
وأما ما يُكتبُ ولا يُلفظ من الحروف ...
(1) زادوا الواو في عمروٍ، في حالتيْ رفعهِ وجرّه، مثلُ جاءَ عَمْرٌو، ومررت بعمرٍو. وحذفوها في حالة النصب، مثلُ "رأيتُ عَمْراً"، قالوا وذلك للتفرقة بينه وبينَ "عُمَر". وإنما حُذفت منه في حالة النصب، لأنه لا يشتبهُ بعُمَر في هذه الحالة، لأن "عُمَر" لا يُنَوَّن، لمنعه من الصرف.
(2) زادوا ألفاً غير ملفوظة في "مائةٍ"، مفردةً ومُثناةً، ومُرَكبةٍ معَ الآحاد، فكتبوها هكذا "مِائَةُ ومِائتان وثلاثمائة وأربعمائة وخمسمائة" الخ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن الفضلاء من يكتبها بياء بلا ألف، هكذا "مئة". ومنهم من يكتبها بألف بلا ياء، هكذا. "مأة". ووجه القياس أَن تكتب بياءُ بلا ألف. وهذا ما نميل إليه. وإنما كانوا يكتبوها بزيادة الألف، يوم لم تكن الحروف تنقط، كيلا تشتبه بكلمة (منه)، المركبة من "من" الجارة وهاء الضمير، كما قالوا. قال أبو حيان "وكثيراً ما أَكتب أَنا (مئة) بلا أَلف، مثل كتابة "فئة"، لأن زيادة الألف خارجة عن الأقيسة فالذي أختاره كتابتها بالألف دون الياء على وجه تحقيق الهمزة، أو بالياء، دون الألف على تسهيلها).
وزادوا أَلفاً بعدَ واوِ الضمير. مثلُ كتبوا. ولم يكتبوا وكتبوا".
(3) زادوا الواوّ في "أولات"، كقوله تعالى {وأولاتُ الأحمال أجلُهُنَّ أَن يضعْنَ حَمْلهُنَّ}. وزادوها في أولو وأولي "بمعنى أَصحاب"، كقوله تعالى، {وأولو العلم - يا أولي الألباب - لأُولي الألباب} وزادوها في أولاءِ وأولي الإشاريَّتين، كقوله سبحانه {أولئك على هُدًى من ربهم}. وأما "الألى" الموصولية "بمعنى الذينَ"، فلم يزيدوا فيها الواو.
انظر: جامع الدروس العربية/باب الخطّ
الشيخ مصطفى الغلاييني
وضع حواشيه الدكتور عبد المنعم خليل إبراهيم
دار الكتب العلمية-بيروت 2002م
*****************************************
أمّا كتابتُها بالألف "مائة" فهو الوجه؛ ولكنّ النّطقَ بها ينبغي أن يكونَ بكسر الميم؛ لكنّ كثيرا من الناس ظنّوا أنّ إثباتَ النون خطا ونطقا ففتحوا الميم والصوابُ كسرُها
انظر: معجم القواعد العربية
عبد الغني الدّقر
دار القلم-دمشق
أود أن أعرف القراء الكرام بأن الكتابة عندنا على ثلاثة أشكال ...
الأول / الرسم العثماني: وهو الخط المكتوب به المصحف الشريف، وهذا يختلف عن قواعد الإملاء التي نحن بصدد الحديث عنها. وهذا الخط هو كما كتبه عثمان بن عفان رضي الله عنه؛ فلذلك نسب إليه.
الثاني / الرسم العروضي: وهذا خاص بعلم العروض الخاص بالشعر ... وهذا الرسم يعتمد على رسم كل ما ينطق وإهمال كل ما لا ينطق ... وذلك حتى يستقيم الشعر من حيث الحركات والسكنات.
الثالث / الرسم الإملائي: وهو ما تعارف عليه الناس في الكتابة بينهم، ووضع العلماء لذلك الرسم عدد من القواعد وذلك حتى لا يلتبس اللفظ والكلم على القارئ. وهو ما سنتحدث عنه بإذن الله تبارك وتعالى.
ـ وهنا ملاحظة ... العلماء في السابق في بداية الكتابة لم يكن لديهم حركات ولا نقاط ... لذلك نجد أن هناك كلمات تكتب بها حروف زائدة المقصد من هذه الحروف الزائدة فقط التفريق بين كلمة وأخرى ... فلما جاءت النقاط والحركات غير العلماء هذه الكلمات إلى وضعها الصحيح مع وضع النقط والحركات ... فمثلاً ...
كان الناس لا يفرقون بين كلمة (مئة) و (فئة) وذلك كما قلنا لعدم وجود النقاط ... فقام العلماء بوضع ألف بعد الميم في كلمة (مئة) حتى لا يلتبس على الناس الأمر ويعرف أن القصود بها هي المئة ... فكتبوها هكذا (مائة) وبقيت كلمة (فئة) على ما هي عليه ...
واليوم بعد أن انتشرت النقاط والحركات أعاد العلماء الكلمة السابقة والتي هي (مائة) إلى الرسم الصحيح لها بهذه الطريقة (مئة). وهي بالألف تسبب كثيراً من الإشكال إذ إننا إلى اليوم ولا زلنا نسمع كثيراً من الإعلاميين بل وبعض كبارهم يقرؤونها (مائة) بمد الألف وإشباعها مداً ... وهذا غير صحيح حتى في السابق فهذه الألف ليست إلا للتفرقة ولا تنطق أبداً ... فتقرأ (مئة) بلا مد.
و الله اعلم
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[24 - 02 - 2008, 11:40 م]ـ
و الله اعلم
أناشدك أن تقرأ النصوص التي نقلتها، أعد قراءتها، هل ترى نصا منها يقول إن الصواب طرح ألف مائة؟
قلت: ((واليوم بعد أن انتشرت النقاط والحركات أعاد العلماء الكلمة السابقة والتي هي (مائة) إلى الرسم الصحيح لها بهذه الطريقة (مئة))) حسنا على ذلك يلزمك طرح الألف بعد واو الجماعة وطرح واو عمرو، و طرح واو أولي و أولات ... .
أما التصحيف و الوهم ممن ذكرت فلا عبرة به، على أنه ممكن الحدوث في غير مائة. ما أريد أن أسألك عنه: لماذا لا تحذف الحروف الزوائد الخارجة عن القاعدة الإملائية في الكلمات الأخرى و لماذا لا تثبت المحذوف؟ هل مائة تختلف عن تلك الكلمات؟. أم هو تطبيق يتيم للقاعدة.
أما قولك: إن (مائة) رسم مصحفي توقيفي فهو قول يفتقر إلى الدليل، و يرده النصوص التي ذكرتها، ألا تراهم تكلموا عن رسم مائة رسما إملائيا.
رسم مائة هكذا: (مئة) في رأيي خطأ إملائي. هذا رأيي و لك رأيك فاحتفظ به إن شئت.
ـ[هرمز]ــــــــ[25 - 02 - 2008, 11:40 م]ـ
سلام: ان كلمة مائة في المصحف جاءت مكتوبة على النبرة رغم زيادة الألف التي قلت بل قال جل العلماء بأنه جيء بها للتفريق بينها و بين "منه" و ما شا بهها. لمادا لم تكتب على السطر فهي مسبوقة بساكن أعني هكدا" ما ءة "أاجبني. فالأصل ان تكتب على كرسيها النبرة و هي في المصحف كدلك فمادا تريد اكثر من هدا دليلا على أصلها في الكتابة على النبرة.
و أريد أن أقول لك شيئا فاحفظه:
1 - أنه ليس كل ما يوافق قواعد النحو تصح به قرآة القرآن.
2 - ليس كل ما يوافق قواعد الا ملاء تصح به كتابة المصحف.
واضح احفظ هدا و سل اهل الا ختصا ص وما أراك تعارض الا لأجل أان تعارض تعصبا. فكل العلماء يقولون ما أقول في كلمة مائة لمادا كتبت كدلك. فهل ينفعك رأيك أمام ألف عالم. و أدكر في هدا أنك كدلك الأعرابي الدي جاء خلف االأحمر الراوية الناقد
و لا شك أنك تعرفه. فقال له يا خلف انا ادا قلت شعرا فلا يهمني ما تقوله أنت و امثا لك انه جيد أو رديء فأجابه خلف االأحمر: ادا كان في جيبك درهم رديء ثم دهبت عند الصيرفي قفال لك انه رديء فهل سينفعك درهمك. فأفحم الأعرابي. و قال له خلف احتفظ بدرهمك الرديء حتى يجوده لك الصيرفي صاحب الا ختصاص. و لا شك أنك تعرف ان الدرهم لا ينفع صاحبه ادا قال عنه الصيرفي انه رديء. فهل ستنفعك النقود المزورة أو الرديئة ادا رفضتها كل البنوك و المتخصصون فيها.
و السلام عليكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 01:30 ص]ـ
------------
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 01:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني وأحبابي الأفاضل، أنقل لكم بعضا مما أورده فضيلة الدكتور غانم الحمد الأستاذ بجامعة تكريت - حفظه الله - في كتابه (علم الكتابة العربية) ضمن مبحث (الزيادة في الإملاء العربي)، حيث تكلم عن بعض ظواهر الزيادة الخارجة عن القياس في مثل (أولئك) و (عمرو) و (مائة) و (كتبوا). وسأكتفي هنا بإيراد ما قاله بشأن ألف (مائة) دونما إيراد تفاصيل أخرى، حيث أنه قد أفاض كثيرا في تفاصيل تستحق الوقوف عليها وفي أكثر من كتاب من كتبه يمكن الرجوع إليها لمن أراد. والآن إليكم ما يخص كلمة (مائة):
إن القياس يقتضي أن ترسم هذه الكلمة هكذا (مِئَة) مثل: فئة ورئة، لكن الكتّاب يثبتون في رسمها ألفاً يعدها علماء الإملاء زائدة، ويفسرون زيادتها بأنها للفرق بينها وبين (منه)، يقول ابن السراج: (ومن ذلك كتبهم (مائة) بزيادة ألف قبل الهمزة، وكان حقها أن تكتب بياء لا ألف قبلها، لأن الهمزة المفتوحة إذا انكسر ما قبلها كتبت ياء، وإذا انضم كتبت واواً. قال محمد بن يزيد [يعني المبرد] وغيره: ولكنهم كتبوا "مائة" بألف ليفصلوا بينها وبين "منه" ... ) [كتاب الخط].
ولابن درستويه تعليل آخر لزيادة الألف في كلمة (مائة) يذكره إلى جانب رأي جمهور العلماء، يقول: (أجمع النحويون على أنها للفرق بينها وبين (منه)، وقد يجوز أن تكون في الخط عوضاً مما نقص من الكلمة، وذلك أنها (مِئَة) على وزن فِئَة ورِئَة، فقد ذهبت لام الفعل منها ... ) [كتاب الكتّاب]. وذكر ذلك أيضاً ابن بابشاذ في قوله: (ومنها (مائة) تكتب بالألف فرقاً بينها وبين (منه)، فصارت مع زيادتها كالعوض من حذف لام الكلمة، لأن الأصل (مِئْيَةٌ) ... فقد صارت الألف في (مائة) عوضاً وفرقاً) [شرح المقدمة المحسبة].
وورد في بعض المصادر أن الألف زيدت في الكلمة للفرق بينها وبين (مَيَّة) اسم امرأة [ابن الدهان: باب من الهجاء]، لكن الصولي يقول عن هذا الرأي: (وهذا قول مرذول لأن ميّة متى تذكر وتقع في كتاب) [أدب الكتاب].
ونقل السيوطي في (همع الهوامع) عن الكوفيين تعليلاً آخر لزيادة الألف في (مائة) [همع الهوامع]، نقول فيه ما قاله نصر الهوريني عنه: (يطول علينا إيراده بما فيه من المناقشات والمناقضات) [المطالع النصرية]. مع قلة غنائه في تفسير زيادة تلك الألف، ومن رغب في الاطلاع عليه فليطلبه في موضعه.
وهناك تفسير آخر لزيادة الألف في (مائة) توصَّلنا إليه يوم دراستنا لموضوع رسم المصحف، ونعده أقرب إلى واقع الكتابة وقوانين اللغة من تعليلهم لتلك الزيادة بالفرق بين الكلمة وبين (منه)، وهو تفسير لا يعتمد على مبدأ الفرق أصلاً، وإنما يتعلق بتاريخ الهمزة في العربية نطقاً ورسماً وفي حدود العاملين اللذين ذكرناهما في تفسيرنا لزيادة الواو في كلمة (أولئك) ونضيف هنا أمراً آخر هو أن الذين يحققون الهمزة كانوا يرسمون الهمزة ألفاً دائماً في أي موقع كانت في الكلمة، على نحو ما سنفصل ذلك في مبحث رسم الهمزة، إن شاء الله تعالى.
ويتلخص تفسيرنا لوجود الألف في رسم كلمة (مائة) في أن الكلمة رسمت أولا بالألف فقط (مأة) على مذهب من يحققون الهمزة وأن الياء زيدت في رسمها بعد أن انتقلت صورة رسم الكلمة من بيئة تحقق الهمزة إلى بيئة الحجاز التي تسهلها، ولم يغير الكتّاب صورة الكلمة بحذف الألف وإثبات رمز النطق الجديد، وهو الياء، بل أثبتوه إلى جانب الألف فظهرت الكلمة مرسومة هكذا (مائة)، ويؤيد هذا أن الكلمة رسمت في الكتابة النبطية بالألف فقط (ماه) [ينظر: جواد علي: تاريخ العرب قبل الإسلام]. ويؤكده ما نقله السيوطي من مذاهب القدماء في رسم الكلمة حيث قال: (قال أبو حيان: وقد رأيت بخط بعض النحاة (مأة) هكذا بالألف عليها همزة الهمزة [كذا في الأصل، ولعله: نبرة الهمزة] دون ياء، وقد حُكِيَ كَتْبُ الهمزة المفتوحة إذا انكسر ما قبلها بالألف عن حذاق النحويين منهم الفراء، روي عنه أنه كان يقول: يجوز أن تكتب الهمزة ألفاً في كل موضع، وقال ابن كيسان: ومنهم من يكتب الهمزة ألفاً على حركتها في نفسها، وإن كان ما قبلها مكسوراً) [همع الهوامع]، وبقاء الألف في رسم الكلمة شيءٌ يشبه بقاء الواو في
(يُتْبَعُ)
(/)
(أولئك) أو الألف في قولهم (خَطَائِه)، في أمثلة أخرى لا يتسع المقام لعرضها [ينظر كتابي: رسم المصحف].
وعلى الرغم من أن كتب الإملاء المعاصرة تنص على رسم الكلمة بالألف [عبد السلام محمد هارون: قواعد الإملاء]، فإني أدعو إلى حذفها روسم الكلمة هكذا (مئة)، في إفرادها وتثنيتها وجمعها، وفي كونها مفردة أو مركبة، وذلك لثلاثة أسباب:
الأول: أن إثبات الألف في رسم الكلمة شاذ مخالف لقياس رسم الهمزة وقواعدها [ينظر: ابن درستويه: كتاب الكتاب].
الثاني: أنه مذهب قديم أخذ به عدد من كبار علماء العربية، فقد قال المبرد: (فمن ?تبع الكتَاب كتب مائة كما يكتبون، ومَنْ آثر الصواب كتبها بياء واحدة وهمزها) [نقلا عن ابن السراج: كتاب الخط]. وقال أبو حيان: (وكثيرا ما أكتب أنا مئة بغير ألف كما تكتب فئة، لأن كَتْب مائة بالألف خارج عن الأقيسة، فالذي أختاره أن تكتب بالألف دون الياء على وجه تحقيق الهمزة، أو الياء دون الألف على وجه تسهيلها، قال: وحكى صاحب البديع [لعله ابن الأثير مبارك بن محمد ت 606هـ وكتابه: البديع في النحو، ذكر حاجي خليفة: وأكثر أبو حيان النقل منه (كشف الظنون)] أن منهم من يحذف الألف من مائة في الخط) [السيوطي: همع الهوامع].
الثالث: أن كثيراً من جهلة مثقفي زماننا بأمور اللغة العربية وكتابتها يثبتون الألف في نطقهم، ظنّاً منهم أنها من بناء الكلمة وليست زائدة خطّاً، كما يفعلون في كلمة (عمرو) حين يثبتون واوها في النطق، فينطقون الكلمة على زنة كلمة (سَاعَة) وإنما حقها أن تنطق على زنة كملة (فِئَة) وكلمة (رِئَة).
ولذلك أدعو إلى كتابة الكلمة هكذا (مئة) وهو مذهب جرى عليه بعض كتاب زماننا كما نشاهده في الكتب المطبوعة، فالتزمه في كتابتك ولا تكن أسيرَ التقليد في أمر سبقك إليه علماء كبار من سلف هذه الأمة، حتى تنجو وينجو غيرك من الخطأ في نطق هذه الكلمة، وكلامنا هذا لا يتعارض مع قولنا السابق بأن تغيير قواعد الإملاء من شأن المجامع والهيئات، لأن تبني عدد من العلماء لرأي معين مع أخذ عدد من الكتّاب به يساوي ما تقوم به تلك المؤسسات العلمية، بل هو أقوى من ذلك في بعض الحالات. ا. هـ
-----------
انتهى كلام الدكتور غانم قدوري الحمد، ويمكن مراجعة كتابه (علم الكتابة العربية) ص 128 للوقوف على تفاصيل كلامه وهو أفضل ما قرأت من كتب في الإملاء الحديث، وكذلك يمكن مراجعة كتابه (رسم المصحف دراسة تاريخية لغوية) حيث أنه قد أفاض فيه الحديث عن إملاء المصحف وعن الظواهر الإملائية به، وهو أفضل ما قرأت في بابه على الإطلاق، وكذلك الرجل له كتاب في (أبحاث في العربية الفصحى) دافع فيها وبشدة عن كل المحاولات والدعاوى الباطلة بشأن تجديد وتطوير العربية بنوايا خبيثة، وبحق: كل كتاب من كتب هذا الرجل العظيم يستحق أن يوقف عندها، ومؤلفاته وتحقيقاته أكثر من تستوعبها هذه العجالة في النقل عنه.
ومن أراد تفاصيل أخرى من أي من كتبه فسنتجشم من أجلكم العناء. ولا تنسونا من صالح دعائكم.
وجزاكم الله خيرا، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 02:02 ص]ـ
واضح احفظ هدا و سل اهل الا ختصا ص وما أراك تعارض الا لأجل أان تعارض تعصبا. فكل العلماء يقولون ما أقول في كلمة مائة لمادا كتبت كدلك. فهل ينفعك رأيك أمام ألف عالم. و أدكر في هدا أنك كدلك الأعرابي الدي جاء خلف االأحمر الراوية الناقد.
و السلام عليكم.
((سلاما))
كنت أفضل مواصلة الحوار معك، أما الآن فلا فقد خرجت عن مقتضيات الحوار العلمي و ركنت إلى ما ركنت إليه.
و قبل أن أغادر هذه الزاوية أقول: ما هذا التعميم يا أخي، هل حصرت أقول العلماء و أحصيتها؟ و أين وجدت مقالة ألف عالم؟ أما رميك لي بالجهل وقلة التمييز فربما أكون كذلك و لكن ليس بسبب رأيي في زيادة ألف مائة، أسأل الله أن يديم تمييزك و ينير عقلك ما أحياك، و لست متعصبا إلا للحق.
و أدعوك إلى تأمل العلة التي ذكرتها في زيادة ألف مائة، إذا كانت الألف لدفع اللبس بمنه أو فئة كما زعموا فلماذا التزموا رسم هذه الألف مع تركيب المائة مثل (ثلاثمائة) هل يمكن أن تلتبس عليهم بثلاثمنه؟ أيعقل هذا؟ و لماذا خصوا المائة دون غيرها بهذا التمييز؟ أ ليست كتابتهم خالية من الإعجام والشكل على حد ما ذكرتَ؟ هل مائة وحدها هي التي تلتبس عليهم دون غيرها، لو أزلت إعجام ما كتبت لالتبست أيما التباس.
ليس كل ما قيل يقبل، أعطاك الله عقلا ففكر به، ثم ارجع إلى أمهات الكتب المحققة و كبار المحققين و أنظر إليهم كيف رسموا (مائة) و اقتبس من نورهم. ولا تتبع أهواء المتفيهقين.
أخيرا أقول لك: لا تتعب نفسك بالسباب فلست ممن يكترث به فوالله لا ينقص الذم مني شيئا و لا يزيدني المدح شيئا مما كنت عليه. أسأل الله الهداية لي و لك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هرمز]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 09:43 م]ـ
سلام أخي: ما قلته ليس لي. ولكن ما قرأته في المصادر و المراجع و انظر ما نقله اخونا قبل ردك هدا فهو الكلام نفسه و التعليلات نفسها التي دكرت لم اللوم علي سلهم لمادا تعللون كتابتها هدا التعليل عد ا ليهم وسلهم.
اللهم اهدنا و اهد بنا و تزغ قلوبنا انك انت الوهاب و ما العلم كله الا لله وحده.
ـ[هرمز]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 09:44 م]ـ
و لا تزغ قلوبنا: عفوا(/)
الفاصلة المنقوطة
ـ[ايام العمر]ــــــــ[05 - 02 - 2008, 06:03 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود الاستفسار عن مواضع الفاصلة المنقوطة. فالذي أعرفه أنها تأتي للتعليل ,وللتفسير, والشرح ,وللربط بين الجمل إذا طال الكلام.
المهم ورد في كتاب التحرير العربي في مبحث علامات الترقيم في موضع الفاصلة المنقوطة مايلي:
1 - بين جملتين بينهما علاقة في المعنى:
مثل:"استأذن رجل المأمون في تقبيل يده ,فقال له: إن قبلة اليد من المسلم ذلة, ومن الذمي خديعة؛ ولا حاجة بك أن تذل ,ولا بنا أن نخدع"
2 - بين جملتين بينهما مشاركة في المعنى:
مثال: كان الناس قديمًا يرتبطون ارتباطًا وثيقا في قراهم؛ التي فيها ولدوا ,وفيها عاشوا ,وعلى أرضها ماتوا.
السؤال ماالفرق بين الموضعين السابقين؟!
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[أسامة أمين ربيع]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 12:28 ص]ـ
لعلك تجدين مبتغاك في هذه الوثيقة
http://www.targamat.com/images/PDF/dot_comma.pdf
ـ[ايام العمر]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 08:10 ص]ـ
أحسن الله إليك أخي أسامة.
لكن مشروعك الجميل لم يوضح لي معنى العبارة السابقة، فأنا لا أجهل مواضع الفاصلة المنقوطة لكن المثالان السابقان حيراني!
ـ[ايام العمر]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 10:13 ص]ـ
هل من مجيب؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 08:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله جيمعا وبارك في جمعكم هذا الطيب .. اللهم آمين ..
إثراء لهذا الموضوع الطيب نسرد لكم بعضا من أهم الآراء والأقوال حول هذه العلامة (الفصلة المنقوطة) أو (الشولة المنقوطة) [؛] ...
هذا ما نص عليه (أحمد زكي باشا) في كتابه (الترقيم وعلاماته في اللغة العربية) - المطبعة الأميرية في مصر 1912م - ص20:
----------
(ب) الوقف الكافي
ويكون بسكوت المتكلِّم أو القارئ سكوتًا يجوز معه التنفس.
علامته الشَّولة المنقوطة؛ ومواقعه بين كل عبارتيْن فأكثر، يكون بينها ارتباطٌ في المعنى لا في الإعراب. وكذلك في أحوال التقسيم والتفصيل التي يطول فيها الكلام، قليلا أو كثيرا.
وأهمّ هذه المواقع هي:
أولا - بين الجمل المعطوف بعضها على بعض، إذا كان بينها مشاركة في غرضٍ واحدٍ.
مثال ذلك:
خير الكلام ما قلّ ودلّ؛ ولم يطُلْ فيُمَلّ. (حكمة مأثورة)
ثانيا - قبل المفردات المعطوفة التي بينها مقارنة أو مشابهة أو تقسيم أو ترتيب أو تفصيل أو تعديد أو ما أشبه ذلك.
مثاله:
(1) وجدنا الناس قبلنا كانوا أعظم أجسامًا، وأوفر مع أجسامهم أحلامًا؛ وأشد قوة، وأحسن بقوتهم للأمور إتقانا؛ وأطول أعمارا، وأفضل بأعمارهم للأشياء اختبارا. فكان صاحب الدين أبلغ في أمر الدين، علما وعملا، من صاحب الدين منا؛ وكان صاحب الدنيا على مثل ذلك من البلاغة والفضل. (الأدب الكبير لابن المقفع)
(2) اغتنم خمسا قبل خمس: شبابك قبل هرمك؛ وصحتك قبل سقمك؛ وفراغك قبل شغلك؛ وغناك قبل فقرك؛ وحياتك قبل موتك. (محاضرات الراغب)
(3) كان بديار مصر أبراجٌ للحمام الرسائلي الذي ينقل البطائق في أجنحته من مدينة إلى أخرى. منها برج بقلعة الجبل بالقاهرة، وهو المركز العام الذي ينطلق منه الحمام إلى سائر الجهات؛ وأبراج بطريق الشام، بمدينة بلبيس، والصالحية، والفَرَما، وغزة، وغيرها؛ وأبراج بطريق الإسكندرية، في المدن الواقعة على الفرع الغربي لنهر النيل؛ وأبراج لخدمة الصعيد، إلى أسوان وإلى عَيْذاب. (عن صبح الأعشى ببعض تصرف)
ثالثا - قبل الجملة الموضِّحَة أو المؤكدة لما قبلها.
مثال ذلك:
«ولكن أكثر الناس لا يعلمون؛ يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا.» (القرآن الكريم)
------------------------------------
انتهى كلام المحقق الأديب العلامة أحمد زكي باشا، أول من كان سببا في إدخال هذه العلامة إلى علامات الإملاء في العربية. وكان حقا علينا أن نعتبر كلامه قبل أي كلام. وانظر: الترقيم وعلاماته في اللغة العربية - أحمد زكي باشا - اعتناء: عبد الفتاح أبو غدة - دار البشائر الإسلامية - لبنان - 1995م.
والآن ننقل ما ورد في كراسة (حروف التاج وعلامات الترقيم ومواضع استعمالها) - المطبعة الأميرية - مصر - 1931م. نقلا عن كتاب (مناهج تحقيق التراث) للعلامة المحقق الدكتور رمضان عبد التواب.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكانت هذه الكراسة قد طبعت بناء على قرار صدر من وزارة المعارف المصرية آنذاك بتاريخ 26/ 7/1930م ... والآن إليكم ما ورد فيها بخصوص علامة (الفصلة المنقوطة):
-------
ثانيا: الفصلة المنقوطة:
والغرض منها أن يقف القارئ عندها وقفة متوسطة، أطول بقليل من سكتة الفصل، وأكثر استعمالها في موضعين:
أ- بين الجمل الطويلة التي يتركب من مجموعها كلام مفيد، وذلك لإمكان التنفس بين الجمل عند قراءتها، ومنع خلط بعضها ببعض بسبب تباعدها،
مثل: إن الناس لا ينظرون إلى الزمن الذي عمل فيه العمل؛ وإنما ينظرون إلى مقدار جودته وإتقانه.
ب- بين جملتين تكون الثانية منهما سببا في الأولى،
مثل: طردت المدرسة خليلا؛ لأنه غش في الامتحان.
أو تكون مسببة عن الأولى،
مثل: محمد مجد في كل دروسه؛ فلا غرابة أن يكون أول فصله. ا. هـ
--------------------
نقلا عن: د. رمضان عبد التواب: مناهج تحقيق التراث ص 207. ط2 - 2002 - مكتبة الخانجي - مصر.
وما ورد في هذه الوثيقة كان مجمع اللغة العربية قد أقره عام 1932م. [انظر (قواعد الإملاء) للعلامة المحقق / عبد السلام هارون - باستدراكات ابنه نبيل عبد السلام هارون - دار الطلائع - مصر - 2005م]. وكذلك ما ورد فيها هو المقرر على طلبة المعاهد الأزهرية إلى يومنا هذا. انظر (المختار في قواعد الإملاء وعلامات الترقيم) المقرر على طلبة المعاهد الأزهرية.
والآن أترك لكم الآن حسن النظر في الوثيقتين لاستنتاج ما يفيدنا ويفيد كل كاتب أو محقق يريد حسن ضبط كتابه، وكذلك لمقارنة ما ورد في سؤال أختنا الفاضلة (أيام العمر) بما جاء فيهما، علما بأن كل من جاء بعدهما تقريبا قد نقل عنهما واستفاد. ولا يخرج ما سألتم عما أوردنا - وإن كان بتغيير العبارة أو بمحاولة تفصيل للكلام أكثر - .. والله أعلم.
وجزاكم الله خيرا، وبارك الله بكم وفيكم، ولا تنسونا من صالح دعائكم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 08:49 م]ـ
للفائدة - وإن لم يكن في صلب الموضوع -:
الملاحظ أنها وردت باسمين (الشولة / الفصلة المنقوطة)، أما الأول (الشولة) فكان على لسان (أحمد زكي باشا) كما بدا من النص السابق، قال أحمد زكي باشا (معناها في اللغة شوكة العقرب. اخترنا هذا الاسم للتشابه الحاصل بينهما في الصورة، كما اختاره علماء الفلك من العرب، للدلالة على ذنب البرج المعروف ببرج العقرب، من باب التشبيه أيضا) ا. هـ[الترقيم وعلاماته ص 14].
أما لفظة (الفَصْلة) فكانت قد وردت في وثيقتي دار المعارف ومجمع اللغة العربية بالقاهرة.
ويبدو لي - والله أعلم - أن هذه اللفظة هي الأفضل من الناحية الدلالية، لما توحيه الأولى من دلالة غير محبوبة لدى الناس، ولما توحيه الثانية من دلالة مباشرة عن وظيفة هذه العلامة التي تفصل بين أجزاء الكلام.
أما لفظة (الفاصلة) - على وزن اسم الفاعل - فلم أجدها فيما اطلعت عليه من مصادر. وفي رأيي الضعيف أنه لا بأس بها - والله أعلم -.
---
ولأن الشيء بالشيء يذكر؛ يحضرني الآن قول العلامة المحقق الفذ عبد الفتاح أبو غدة بشأن القوسين () حيث قال:
" أنا أميل إلى اختيار لفظ (الهلالين) بدَلَ (القوسين) لهذه العلامة، وذلك لأمرين: لحلاوة لفظ (هلال) ورشاقته، ولفهم مدلوله من حيث تصور انحنائه، فإنه المشهور للناس في الزمن القديم والحاضر والمستقبل. أما (القوس) فهو من آلات القتال والصيد قديما، فلا يعرفه كل واحد الآن، ولا يتصوره كما يتصور (الهلال). " ا. هـ[الترقيم وعلاماته في اللغة العربية - أحمد زكي باشا ص 15 هـ1].
ولا تنسونا من صالح دعائكم
ـ[ايام العمر]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 08:57 م]ـ
أستاذ حسين محمد جزاك الله خيرا على إثرائك للموضوع.(/)
هل نكتب (لاختيار) أو (لختيار)؟
ـ[أديب ولكن]ــــــــ[06 - 02 - 2008, 01:16 ص]ـ
السلام عليكم
الأخوة الكرام الأفاضل , هل نقول: لاختيار النوع الجيد من الملابس يجب أن ... الخ
أو نقول: لختيار النوع الجيد من الملابس يجب أن .. الخ
وكلمة التي .. هل تكتب بلامين؟ اللتي أو التي؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[المهندس]ــــــــ[06 - 02 - 2008, 03:26 ص]ـ
السلام عليكم
الأخوة الكرام الأفاضل , هل نقول: لاختيار النوع الجيد من الملابس يجب أن ... الخ
أو نقول: لختيار النوع الجيد من الملابس يجب أن .. الخ
وكلمة التي .. هل تكتب بلامين؟ اللتي أو التي؟
وجزاكم الله خيرا.
أولا: الألف التي تحذف من الكلمة بسبب دخول اللام هي ألف لام التعريف "أل" فقط، وبالتالي فكتابة "لاختيار" هو الصحيح
ثانيا: تكتب "التي" بلام واحدة للتخفيف وكراهة اجتماع لامين ولعدم الاشتباه مع كلمة أخرى
ـ[أديب ولكن]ــــــــ[18 - 02 - 2008, 06:13 ص]ـ
الأخ الكريم المهندس لك مني الشكر الجزيل والدعاء الوفير على ماقدمته هنا وماتقدمه في أرجاء المنتدى من فوائد ونوادر لاتخرج إلا من مثلك.
وعندي بعض الشكوك في بعض الأمور , ككتابة (الموضحة هويته , فنقول: لابد من تقدير الموظف الموضحة هويته أعلاه .. أو نقول الموضح هويته؟)
فوجدت في العمل أنهم يكتبون (الموضح هويته) فحاولت التغيير إلى (الموضحة هويته) ولكنهم رفضوا التغيير , وحجتي أن الهوية مؤنث .. فما رأي الإخوة الكرام؟
أيضا في حال وحالة .. نقول استبدال الجهاز في حال عدم صلاحيته, أو نقول في حالة عدم صلاحيته؟
ومتى نستخدم حال أو حالة؟
وشكرا لكم مقدما.
ـ[أديب ولكن]ــــــــ[23 - 02 - 2008, 04:59 م]ـ
: rolleyes:
ـ[أديب ولكن]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 04:48 م]ـ
ألا يوجد مجيب؟!
ما رأيكم نقول (تهوية المكان؟) أم (تهوئة المكان)؟
ـ[أسامة الشبانة]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 09:38 م]ـ
أتصور أن نقول: الموضح هويته , لأن الكلام عن صاحب الهوية.
حال وحالة تؤنث وتذكر حسب السياق , فأنت تتحدث عن الجهاز والجهاز مذكر , فتقول: في حال عدم صلاحيته.
حسب علمي المتواضع , والله أعلم.
ـ[أديب ولكن]ــــــــ[08 - 03 - 2008, 10:40 م]ـ
شكرا لك أخي أسامة
ـ[المهندس]ــــــــ[17 - 03 - 2008, 05:29 م]ـ
الأخ الكريم المهندس لك مني الشكر الجزيل والدعاء الوفير على ماقدمته هنا وماتقدمه في أرجاء المنتدى من فوائد ونوادر لاتخرج إلا من مثلك.
وعندي بعض الشكوك في بعض الأمور , ككتابة (الموضحة هويته , فنقول: لابد من تقدير الموظف الموضحة هويته أعلاه .. أو نقول الموضح هويته؟)
أعتذر إليك أخي الكريم، لعدم الانتباه لسؤالك
وأخالف أخي أسامة فيما قاله
فأنت تقول تعجبني البنت النظيف ثوبها
ويعجبني الولد الصحيحة إجابته
لأن النظيف برغم إعرابها نعتا للبنت لفظا لكنها حقيقة تنعت شيئا يخصها وهو الثوب
وكذلك الصحيحة تنعت الولد لفظا وتنعت في الحقيقة إجابته
وحيث إن الهوية يقصد بها بطاقة أو نحو ذلك فهي مؤنثة فنقول "الموضحة هويته"
ـ[المهندس]ــــــــ[17 - 03 - 2008, 07:12 م]ـ
ما رأيكم نقول (تهوية المكان؟) أم (تهوئة المكان)؟
أخي الفاضل
نقول "تهوية" بالياء،
لأنها من الهوا، والهوا هو الهواء، كما أن السنا هو السناء، والجفا هو الجفاء
وليست من الهوء الذي هو الهِمَّة والارتفاع.
ولا مبرر لإبدال همزة من الياء في تهوية بل هو خطأ، كمن يجمع "شيخ" على "مشائخ" والصحيح "مشايخ".(/)
أرجو الرد بسرعة
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[06 - 02 - 2008, 02:32 م]ـ
أيهما أصح؟
لكي ما
أو
لكيماموصولة.
وكذا في كي+ما
وشكرا
ـ[أبو سارة]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 03:57 ص]ـ
كي حرف مصدري ونصب واستقبال، ويسبق عادة بلام الخفض المفيدة للتعليل، وقد تكون مقدرة نحو: ذاكر كي تنجح، وإذا دخل على (ما) المصدرية يكتب: (كيما) ويكون بمنزلة لام التعليل فيقوم مقامها معنى وعملا. وقد يدخل على (ما) الاستفهامية في السؤال عن العلة بمعنى (لمه).
وعليه فقول: لكيما! أو لكي ما، فيه نظر.
والله تعالى أعلم(/)
بين قارئ وقاريء
ـ[ايام العمر]ــــــــ[11 - 02 - 2008, 10:09 م]ـ
أعترف أنني وحتى وقت قريب لم أكن أفرق بين الهمزة المتطرفة التي تكتب على السطرمنفردة بعد ياء والهمزة التي تكتب على الألف المقصورة مباشرة؛ بمعنى لم أكن أعرف كيف تكتب كلمة شيء هل الهمزة منفردة على السطر أم تكتب شئ على الألف المقصور.
وأخذت أحاول وأفكر كيف تكتب هذه الكلمات: شاطئ ,مرافئ ,بطيء, قارئ، حتى اهتديت لطريقة وهي أن أنصب الكلمة فأقول:
كان محمد قارئا, رأيت مرافئا ,تأملت شاطئا فبهذه الطريقة عرفت أن الهمزة تكتب على الألف المقصورة دون ياء.
أما لو قلت مشت السلحفاة مشيًا بطيئا ,شاهدت شيئا عجيبا؛ ففي هذه الحالة أكتب في نهاية الكلمة الياء ثم الهمزة منفردة على السطر.
هذا ماهداني إليه تفكيري ولاأزعم بأني أتيت بما لم يأت به الأوائل؛ إنما هي طريقة ساعدتني وسهلت علي الأمرفرأيت أن أذكرها.
والله من وراء القصد
ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 02 - 2008, 11:42 م]ـ
السلام عليكم
طريقة صحيحة بارك الله فيك
ومن خلال نطق الكلمة تعرفين كتابة الكلمة
ـ[ايام العمر]ــــــــ[13 - 02 - 2008, 07:33 ص]ـ
أحسن الله إليك أستاذي الأخفش.
كل له طريقته في التفريق بينهما، فبعض الكلمات لاأستطيع تمييزها من النطق!
المهم أن تكتب صحيحة في النهاية، أليس كذلك؟
جزاك الله خيرا على مرورك الكريم.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[13 - 02 - 2008, 12:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أنقل لكم بعضا مما سطره فضيلة الدكتور غانم الحمد في كتابه (علم الكتابة العربية):
---------
ولا بد من الإشارة هنا إلى أن المطابع في زماننا كثيرا ما تسيء إلى موضع الهمزة من حروف المد الثلاثة، ويغفل بعض الناس فيقلد المطابع حتى استشرى الخطأ، خاصة في الهمزة المتطرفة التي تقع بعد الياء أو فيها، نحو (شيء) و (قارئ)، فالهمزة في الكلمة الأولى بعد الياء، وفي الثانية فيها، أي يجب أن توضع فوقها، بينما نجد الشائع في الاستخدام أن توضع الهمزة في الكلمتين عند ذنب الياء هكذا (شئ) و (قاريء) وهو خطأ في كلا الكلمتين.
وكان علماء السلف - رحمهم الله تعالى - قد وضعوا قانونا لتحديد مكان الهمزة، لا يضل من اتبعه، لخَّصه الداني بقوله: " إجماع أئمة القراءة وعلماء العربية على أن موضع الهمزة من الكلمة يُمتحَن بالعين، فحيثما استقرت العين فهو موضع الهمزة " [المحكم ص 146]. ثم بيَّنه وفصَّله في باب مستقل، ومما قاله فيه: " اعلم أن الهمزة يمتحن موضعها من الكلمة بالعين، فحيث ما وقعت العين وقعت مكانها، سواء كانت متحركة أو ساكنة أو لحقها التنوين أو لم يلحقها، فتقول في (ءامنوا): " عامنوا "، وفي (وءاتى المال): " وعاتى المال "، وفي (مستهزئين): " مستهزعين " ... وفي (سوء): " سوع " ... وفي (من شاطئ): " من شاطع "، وكذلك ما أشبهه، حيث وقع، فالقياس فيه مُطَّرد " [النقط والشكل ص 143].
ومن هذا القانون نعلم أن همزة (شيء) يجب أن توضع بعد الياء لأنا نقول (شيع)، وأن همزة (قارئ) يجب أن توضع فوق الياء لأنا نقول (قارع)، وهكذا في كل موضع ترد فيه الهمزة.
-----------
غانم قدوري الحمد: علم الكتابة العربية (ص 92)، ط1 - 2004 - دار عمار - الأردن.
قلت - حسين -: ولعل هذا القانون الذي ذكره المتقدمون وساروا عليه في قواعد الكتابة العربية وفي ضبط المصاحف - في نظري - أضبط القوانين في ذلك وأسهلها.
وللفائدة أقول: إن الهمزة والعين يشتركان في أن كليهما مخرجه الحلق، فالهمزة تخرج من أقصى الحلق، والعين من وسطه. حتى أن الخليل بن أحمد الفراهيدي لما أراد أن يجعل صورة للهمزة في الكتابة - ولم يكن لها ذلك من قبل - استعار لها صورة العين البتراء (من دون تعريق) هكذا (ء).
هذا والله أعلم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[ايام العمر]ــــــــ[14 - 02 - 2008, 12:19 ص]ـ
الأستاذ حسين محمد أشكرك على هذه الإضافة المفيدة!
فهذه طريقة جديدة لم أسمع بها من قبل!
بارك الله جهودك ونفع بك.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 05:50 م]ـ
:::
كتابة الهمزة المتطرفة
1 - إذا سبقها مكسور تكتب على نبرة:
ينبئ قارئ شاطئ دافئ يُبطئ
(إلا إذا كان المكسور ياءً فإنها تكتب على السطر. نحو: سيّء)
2 - إذا سبقها مفتوح تكتب على ألف:
قرأ يلجأ ملجأ مبدأ مرفأ مخبأ أبطأ خطأ
3 - إذا سبقها مضموم تكتب على واو: تواطؤ يجرؤ لؤلؤ
(إلا إذا كان المضموم واوا فإنها تكتب على السطر. نحو: تبوّء)
4 - إذا سبقها حرف ساكن أو ياء مد أو واو مد أو ألف مد تكتب على السطر
حرف ساكن: شيْء ضوْء عبء جزء ـ دفء ـ بطء
ياء مد: بطيء بريء تجيء
واو مد: لجوء وضوء نتوء
ألف مد: سماء مساء رداء وقاء ماء هواء دواء نداء رجاء دعاء وفاء
واستنادا إلى هذا التقعيد ترى أن الهمزة في سماء كتبت على السطر لأن ما قبلها ألف ممدودة. كما أن الهمزة في (لآلئ) كتبت على نبرة لأن ما قبلها مكسور.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ايام العمر]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 08:19 ص]ـ
أستاذ منذر ألا تكتب سيئ هكذا مثلها مثل يهيئ لأنها مشددة الياء؟
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 12:35 م]ـ
الأخت أيام،
ما ذكرته أنت هو الصحيح الشائع ...
وشكرا لك،
منذر أبو هواش
:)(/)
ماالصحيح في كتابة كلمة (لشئون) .. ؟ افيدونا افادكم الله
ـ[سيف السيف]ــــــــ[14 - 02 - 2008, 01:24 م]ـ
تجادلت انا واحد اصدقائي .. يقول ان كلمة (لشئون) تكتب هكذا (لشئوون) وانا اقول لا .. تكتب كما هي بالشكل الاول ... فانتم من يحكم بيننا.
تحياتي
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[14 - 02 - 2008, 01:39 م]ـ
السلام عليكم أخي سيف، إليك الجواب:
الهمزة المتوسطة في الكلمة محل خلاف عند العلماء وليس عندكم فقط، ولكن هناك قاعدة عامة تقول (تُكتب الهمزة المتوسطة على أقوى حركة) فينظر لحركتها، وحركة ما قبلها داخل الكلمة.
أقوى الحركات: الكسر ثم الضم ثم الفتح ثم السكون.
مثلاً: بِئْسَ انظر - أخي - سددك الله حركة الباء كسرة والهمزة ساكنة. ومن خلال تطبيق القاعدة التي ذكرت لك تعرف سبب كتابتها على نبرة (كرسي).
أما الكلمة التي اختلفتما على كتابتها فالجواب:
لشؤون والسبب: لأن الهمزة مضمومة، وما قبلها مضموم. أما الواو التي تلي الواو المهموزة هي نتيجة إشباع الضم على الواو المهموزة.
رزقنا الله وإياكم العلم النافع والعمل الصالح.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[14 - 02 - 2008, 02:11 م]ـ
:::
الهمزة المتوسطة في (شئون) تكتب على نبرة استنادا إلى الطريقة المصرية (المخففة) إذا كانت الهمزة مضمومة بعدها واو وكان الحرف الذي قبلها متصلاً بغيره.
أما في (شؤون) فتكتب الهمزة المتوسطة على واو استنادا إلى الطريقة الشامية (المفصلة) إذا كانت الهمزة مضمومة وما قبلها مضموم (أو ساكن نحو مسؤولية).
والطريقتان صحيحتان وإن اختلفت قواعدهما الثابتة التي تضبط كتابة الهمزة. لكن ينبغي تجنب الخلط بين الطريقتين في مجمل النص الواحد دون مبرر، ويجب على الكاتب أن يلتزم بإحدى الطريقتين. فلا يجوز كتابةً (مسؤولية) في موضع و (مسئولية) في موضع آخر.
:)
ـ[ضاد]ــــــــ[14 - 02 - 2008, 04:20 م]ـ
إذا كنت مصريا فاكتبها على نبرة وإذا كنت غير ذلك فاكتبها على واو.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[14 - 02 - 2008, 04:35 م]ـ
جزى الله الفاعلين كل الخير
وتم نقلها إلى منتدى الإملاء لتعم الفائدة
دمتم
ـ[أخابيط]ــــــــ[14 - 02 - 2008, 05:47 م]ـ
تكتب على نبرة لكراهة تكرار نفس الحرف.(/)
معلمو الدرسة حاضرون
ـ[أخابيط]ــــــــ[14 - 02 - 2008, 06:07 م]ـ
السلام عليكم
لطالما كتبنا هذه الجملة "معلمو المدرسة حاضرون" من دون نون في معلمين. ما هو تعليل ذلك?
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 02 - 2008, 06:43 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لأنه مضاف
ـ[محمد الشافعي]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 10:33 ص]ـ
التعليل لأنها مضاف حذفت نونه للإضافة(/)
الألف المقصورة ...
ـ[ابن جامع]ــــــــ[18 - 02 - 2008, 12:28 ص]ـ
سلام عليكم
هل هي هكذا ... خُناث أو خُناثى؟ مع المقصورة و عدمه.
أم أن كلا اللفظين صحيح فيختلف باعتبارات عندهم؟
مثال: رأيت خُناثاً، رأيت خُناثى.
لاحظ أن هذا المثال في النطق سواء إلا عند الوصل في الأولى ولا أعني ذلك.
أرجو أن يكون اتضح ما سطره بناني.
ودمتم.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[20 - 02 - 2008, 01:36 ص]ـ
هل تعني جمع خنثى، إذا كان كذلك فقل: خَناثى بفتح الخاء والقصر مثل حبالى، أو خناث بكسر الخاء و الصرف مثل إناث.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[23 - 02 - 2008, 09:11 م]ـ
كلامك جميل و لكن إلى الآن ما اتضحت ...
ممكن تزيد.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[23 - 02 - 2008, 09:54 م]ـ
جمع خنثى: خَناثى بفتح الخاء، و خِناث بكسر الخاء. فهي مع القصر بفتح الخاء، و الأخرى بكسر الخاء. فلفظهما مختلف.
هذا إذا عنيت بسؤالك جمع خنثى.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[23 - 02 - 2008, 10:50 م]ـ
تشكر أخي ...
ألا يأتي الجمع كذلك بضم أوله؟
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[24 - 02 - 2008, 12:48 ص]ـ
ما رابعه ألف تأنيث الاسم يجمع على فَعالى - بفتح الفاء -، و فِعال - بكسر الفاء -، و الصفة تجمع على فِعال بكسر الفاء، و فُعل - بضم فسكون -، و فعل - بضمتين -، و فَعالى - بفتح الفاء -.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[24 - 02 - 2008, 11:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل.(/)
جودية ترجو مساعدتكم
ـ[جودية]ــــــــ[18 - 02 - 2008, 05:15 ص]ـ
كيف نون كلمة تكافؤ تنوين فتح
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[18 - 02 - 2008, 08:33 ص]ـ
أظن أنها (تكافؤاً)
لأن تنوين النصب لا يكتب فوق الهمزة مباشرة إلا إذا كانت الهمزة فوق ألف (منشأ ً) أو كانت على السطر وقبلها ألف (سماء ً) ودون ذلك تكتب بعد الهمزة علىشكل ألف وفوقه فتحتان والله أعلم بالصواب وننتظر باقي الأخوة لإفادتنا أكثر إن كان قٌد التبس علي شيء(/)
عاجل للأهمية ..
ـ[فيافي]ــــــــ[19 - 02 - 2008, 10:11 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله .. الإخوة الأفاضل
قولنا: ما شاء الله تبارك الله ..
هل صحيح لفظة (تبارك الله) هنا؟؟؟
أرجو التوضيح لو تكرمتم
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[20 - 02 - 2008, 01:27 ص]ـ
من أي جهة؟ المعنى أم الشرع؟
و ما علاقة هذا بزاوية الإملاء؟(/)
كتابات من مدرسة الحياة أكتب ...
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[21 - 02 - 2008, 12:12 ص]ـ
:::
السلام عليكم
بصراحة وبسرعة وإن كانت السرعة غير محمودة .. كتبت العنوان {كتابات من مدرسة الحياة ... دون سابق جهد وتفكير ولكن لحظة ما خطر على بالي وضع المشاركة وبعد ..
سأضع مجموعة من الكتابات المتفرقة والتي أطمح بأن تنال حقها من التصويب لحاجة في نفسي قد أقوم ببيان ذلك لاحقاً .. وليس شرط بقاء العنوان كما هو وإن كنت أرى أنه مناسباً .. وممكن الإشارة لمناسبة القول وعدم الإشارة .. ولمحاولة التوضيح أضع نموذج واحد في المقدمة هذه وسأعود لوضع المزيد مما اطمح بمرور تصويبه على مستوى الإملاء والفكر ..
ــــــــــــــــــــــــــــــ
نموذج رقم 1
اقتباس
أرسل أصلا بواسطة ابو بكر منصور
اخي الحبيب نائل سيد أحمد
الممارسة هي شهادة الحياة
بارك الله فيكم *
ـــــــــــــــــــــــــــ
نريد المزيد
أين الدعم؟
دعمي المطلوب محصور في التصويب الإملائي والفكري أي وضع النقاط على الحروف .. أريد خروج كتيب صغير الى النور تحت عنوان (من قلب الحصار أكتب .. ) وهذه نماذج، من قلب الحصار (حصار الجدار وحصار الرجال وحصار العقول .. أكتب متفرقات ومقططفات .. كـ / ترى ماذا سنقول حقاً ورقيب وعتيد على الأكتف لم تغب يوماً ....
حتماً سنقول الحقيقة .. وإلا لا مجال للكذب .. سنقول قامت مجموعة جنية من الإنس لا طاقة لنا بها، قامت في بناء كازينو أريحا .. لم أبدأ بعد وقد كتبت كذباً ... وهل الجن حقاً مع عمل ذلك .. أليس هم من جلدتنا وأبناء أدم ... يبدو أني لا اعرف الكتابة لذا سأتوقف .. وأعود عندما أقدر على القول والصدق فهي القدس التي يطمح با يهود ولها يعملون ليل نهار .. ترى أين وصلنا في بطولة كأس العالم .. دعني يا أخي أكتب، الم تسمع بفوز مصر ... القدس أي قدس يتكلمون القدس بحاجة الى أفعال ... القدس سنعود يوماً لنقول ما ممكن أن ينسخ فعل صلاح الدين وإلا الصمت أولى ...
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* نائل سيد أحمد شاركنا برأيك
هل ترى انك تمتلك موهبة ما يمكنك الافادة منها للاخرين ... ؟
اذكرها و نحن ندعمك.
رابط المشاركة الأصل http://www.alaqsa-online.com/vB/showthread.php?t=6705
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[21 - 02 - 2008, 09:01 م]ـ
كنت سأكتب كالعادة ولكل إنسان طبع وأسلوب .. وعدلت الى الإختصار التالي .. الى متى؟
وكم مرة سنكتب؟ لمن نكتب؟
والآن ليس إجابات ولكن تواصل مع الكتابة .. هل نقول لقد أسمعت لوناديت حياً ....
هل نقول الكثير ... وصف واقع ما حصل مؤلم .. مؤلم حقاً تصور أن تضرب وفي بيتك وأمام أولادك وممن؟.
كان الله في عونك يا مسلم يا عبد الله يا قابض على الجمر ... يريدون القدس مجمع ربوي كبير ومسارح ومنتزهات يريدون طمس صورة أي معلم وأثر يدل على عبادة الواحد القهار .. يريدون كازينو هنا وأسواق تجارية وفنادق ومعابد كنسية صورية فقط لإسكات سذجهم أو التهرب من دين الله الحق الإسلام ... القضية أوسع من منع عمال تعمل في ترميم وبناء في المسجد المؤامرة مستمرة على الإسلام بشتى الطرق والأساليب ولا أعرف كيف أخرج من هذا الحديث إلا بقول كفى صمتاً، نوماً، جبناً، ذلاً، ..... كفى كفى ولا بد من صوت صادق وخاشع ودعاء من القلب وعمل صادق ملموس في ميدان الحياة على مستوى الإعلام وعلى مستوى بيوت الله لتحريك عباد الله لنصرة بيت الله والعمل لحكم الله.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
http://www.alaqsa-online.com/vB/showthread.php?p=36191&posted=1#post36191
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[21 - 02 - 2008, 11:40 م]ـ
لا حاجة لأن أكتب رابط لكل مشاركة، وليس شرط الترتيب في النشر .. وهذا النوذج حسب التوثيق* يعتبر كتابة قديمة نوعاً ما ..
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
كتاب مفتوح الى دائرة اوقاف القدس
كتب نائل سيد أحمد
ليس الخبر كالعيان نقول الأقصى والأقصى والى متى، لماذا هذا الكلام أو هذه المقدمة أو هذا العنوان .. الحنفية نعم الحنفية مرة أخرى الحنفية ليس المقصود بها المذهب الحنفي، أو الحنفية السمحاء، أو ملة إبراهيم حنيفا، الحنفية هي الصنبور لإبريق من أباريق ((المتوضأء).
ولعدم الإطالة والدخول في الموضوع نقول لكل من يسمع ومن يعي، ما معنى الأمانة، ما معنى المسؤلية؟.
حين تتجول في المسجد الأقصى المبارك ترى العجب العجاب من هكذا حال وليس الخبر كالعيان مرة أخرى، (نسمع ونقرأ) وفي جميع الإذاعات والصحف، العالم العربي كله والمسلمين يرددون ويقولون الأقصى في خطر وأخيراً نسمع ونقرأ عن منع الشرطة الإسرائيلية السماح بإدخال مواد بناء وغيره لكن حين ترى تقصيراً معين أو نقصان ما .. فهل هذا أيضاَ سببه منع السلطات المحتلة أم غياب المخلصين، إذن ما معنى أن تبقى حنفية ماء تهدر المياه هكذا عبثاً ولعدة أيام.
* مكان النشر / جريدة القدس ص22، يوم الجمعة 6/ 10/2000م 9رجب 1421هـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المهندس]ــــــــ[22 - 02 - 2008, 11:11 م]ـ
الأخ المحترم نائل
يعز علي أن تكتب ثلاث مشاركات دون رد من أحد الأعضاء،
وثق تماما أنني على استعداد لأن أشارك لو فهمت ما تريد!
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[23 - 02 - 2008, 12:37 ص]ـ
أليس في وسعنا أن نفهم بعضنا ولا نتكلم عن خلافنا إلا فيما بيننا لكي لا نسهل على عدونا أن يفهم ضعفنا أو أن أبناء الأمة يتصورون أننا نتخاصم فيما بيننا، همي وهدفي أن نواصل الدعاء للعلي القدير أن تصحوا تلك الجيوش النائمة والتي أصبحت حرس حدود للعدو بدل الرباط على الثغور .. ولا يمكن القول بأكثر من الإشارة لكل لبيب ... اللهم إجمع كلمتنا على كتابك وسنتي نبيك.
لا حاجة للروابط .. وكتبت عند خلاف بين جهتين ..
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[23 - 02 - 2008, 12:40 م]ـ
الأخ المحترم نائل
يعز علي أن تكتب ثلاث مشاركات دون رد من أحد الأعضاء،
وثق تماما أنني على استعداد لأن أشارك لو فهمت ما تريد!
*:
.. المطلوب محصور في التصويب الإملائي والفكري أي وضع النقاط على الحروف .. أريد خروج كتيب صغير الى النور .. سبق الإشارة والكلام والمشاركات هنا في مُنْتَدى الإَمْلاءِ والخَطِّ. .. المنتدى واضح الإملاء .. والضعف في التعبير جاء من عندي أخي المهندس وأتشجع لأكتب لطمعي أن أنال التصويب ليس من قادر بل ممن يجد القدرة على العطاء .. تجد من هو قادر ولكن لا يملك الوقت أو هو صاحب همة أعلى ..
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[23 - 02 - 2008, 11:39 م]ـ
بصراحة كتابات بحاجة الى تصويب وشكراً ...
قرر أحد محبي القراءة والكتابة طباعة مجموعة من كتاباتي والتي ستحمل عنوان (خربشات قلم) والتي ستكون على شكل كتيب صغير لا يتجاوز أكثر من 10مقالات، والأعمار بيد الواحد القهار، الزمان شهر رمضان للعام الهجري 1429ـ2008م والتي ستكون عن روح والده ... الرجاء المشاركة بالتصحيح الإملائي والفكري ويتبع نشر مقالات مقترحة للنشر من أرشيفي الخاص وجزاكم الله خيراً .... العبد الفقير نائل / أبو محمد.
من صفحات الفكرة ..
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[25 - 02 - 2008, 06:55 م]ـ
إن تم تكرار مشاركة فهي عن غير قصد ...
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
كتابات مقترحة للعرض ليس الآن لأن النسخ متعب الكتابة من جديد وهي سبق وإن عرضت للنشر ونشرت، لذلك سأقوم بعرض أسماء الكتابات لتذكير نفسي بالمتابعة والعرض هنا من جديد سيكون بواسطة التصوير وهو ما لا أملكه الآن.
المقترح للعرض والمراجعة
1ـ مقال سبل التغيير 1/ 2عدد الحلقات.
مكان النشر السابق جريدة القدس 10/ 11/2000م ص 17، يوم الجمعة 14شعبان 1421هـ.
و13/ 9/2000م ص27.
2ـ لماذا نخشى النقد؟
جريدة القدس ص 17، السبت 24/ 2/2001م.
ومما جاء في المقال:
((ان تسويغ الاخطاء لا يقتصر على ابقائها ونموها انما يؤدي الى تكرارها وانشطارها فالمسلم يتبع الحق اذا اتضح، والدليل اذا صح)).
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 11:55 م]ـ
*
لا بد من إبداع جديد، ومحاولة مفهم الواقع الآن، ما هو السر في الصمت العربي؟.
نعم نعتز بالإسلام، وقلت الصمت العربي عن قصد، لأنه لا يعقل أن يكون جمهور نانسي بنت عجرم هو جمهور صلاة الجمعة، أم كيف تقاس الأمور وتحسب، هل نقول الصمت العربي أم صوت رواد المساجد في العالم أجمع؟، وهل يكفي الصوت أم ما هو المطلوب، أم هناك خشية من السوط، ما الفرق بين الصوت والسوط، واضح أم أن الوضوح أكثر (عبارة الكرباج).
* بمناسبة الكتابة في منتدى صوت ..
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[16 - 03 - 2008, 04:42 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله، حسبنا الله ونعم الوكيل ... ، نسمع ونقرأ فلان وعلان من يهود فعل كذا وأطلق كذا .. وأقصد بفعل أي أتم بناء .. وأطلق أي أطلق على قرية سلوان مثلاً مدينة داود وغير ذلك لمكان أخر ... قلت بداية التعليق والمرور لاحول ولاقوة إلا بالله وحسبنا الله ونعم الوكيل .. هل أصمت أم أقول؟، وما فائدة القول .. أن يعمل العدو فهذا فخر له .. ولكن الذي يجعلك تموت غيظاً هو سابق الخيول في العالم العربي والشباب تموت جوعاً (لا من قلة القوت) ولكن تموت جوعاً من عدم الإهتمام بها في مشاريع وسباق نافع .. العدو يعمل ويطلق هذا فخر .. ولكن المؤلم هو عمل أو لياء أمر في عالمنا على إطلاق سوبر ستار وأحياناً ملكة جمال بيروت مثلاً أو تدشين كازينو في أريحا أو مهرجان جرش أو فضح العالم لأجل فوز الأهلي أو الزمالك .. نسأل بإختصار كم معهد فعلنا في القدس ومشفى أو مصنع كم مدرسة أتممنا في القدس بعد عام 67 ... ؟.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[17 - 03 - 2008, 01:57 م]ـ
حتماً الملك لا يدري ولا علاقة له إن كان يدري، وكذلك عباس مشغول بالسفر لأجل بعد النظر في المفاوضات، والجار الأخر يعمل بحق الجوار يكفي صبره على ضياع الجولان، من تبقى حسني معذور فالسادات ورطه على طول وقيده في المعاهدات، والباقي يردد ويقول السجن للرجال وإن لم تسجن وأنت صغير فقد تنمو بالتفكير وتلغي حق تقرير المصير لدولة العالم العربي يعمل لها طاعة كثير وصمت وفير ويجند لها النواطير.
ــــــــــــــــــــ
بمناسبة الحديث / الكلام عن أصغر سجين في سجون الإحتلال وعمره 40يوم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[17 - 03 - 2008, 02:00 م]ـ
نتابع بشوق ونذكر بالشعور الحاصل لنا ... نشعر بأن الأمة في واد والمسجد الأقصى في واد أخر .. هل يعقل أن يتم حفر كامل لما هو أسفل المسجد الأقصى ومن كل الجهات وعلى مستوى المساحة الأرضية لحدود المسجد بالكامل مع الساحات والمساطب والقباب وداخل السور والأبواب .. ومنع أهل الضفة وغزة من دخول القدس إلا بإذن خاص وهذا نادر جداً وقليل وإقامة مراكز عسكرية حوله .. ومصادرة بيوت ومنع بناء وهدم أي بناء يتم ومنع أهل القدس أيضاً من دخول بعض المناطق التي يتم العمل بها (حفريات حول المسجد وأسفله) هذا كله على أرض الواقع وتفرض الضرائب ويهمل التدريس في القدس ولا أماكن للعمل للشباب ... وأعتذر عن وضع المشاركة في المكان الغير مخصص.
ــــــــــــــــــــــــــ
أرض الواقع لأن الكلام الكتابة كانت حول منتدى لتفسير الأحلام ...
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 07:21 م]ـ
يرفع للتذكير.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 12:27 ص]ـ
ذكريات ورحم الله الأموات ....
http://www.aslein.net/showthread.php?t=3877&page=3&highlight=%E4%C7%C6%E1+%D3%ED%CF+%C3%CD%E3%CF
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 10:14 ص]ـ
عندما قرأت مشاركة أحد الزملاء عن (الجوجل / الغوغل) والبكاء تذكرت المرور على هذه المشاركة للرفع وطلب الجدية في النقد البناء.(/)
وضحا وما أدراك ما وضحا
ـ[المحب الوفي]ــــــــ[22 - 02 - 2008, 10:59 ص]ـ
أحبتي. كيف تكتب هذه الكلمة (وضحا، أم وضحاء) مع ذكر السبب.
ولكم من جزيل الشكر والعرفان.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[22 - 02 - 2008, 10:10 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=30337
ـ[المحب الوفي]ــــــــ[24 - 02 - 2008, 08:07 ص]ـ
أسعد الله ووفقك لكل خير ... ومازال في نفسي شيء من ...
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[24 - 02 - 2008, 11:56 م]ـ
الوضحاء على زنة فعلاء مؤنث أوضح، و الهمزة قد تحذف من الآخر للتخفيف كما قالوا: صحراء، و صحرا، فوضحاء ووضحا كلاهما صحيح.(/)
لا تأل أم لا تألو
ـ[ماطور]ــــــــ[24 - 02 - 2008, 01:00 م]ـ
أيهما أصح؟ لا تألُ بحذف حرف العلة.
أم لا تألو. أرجو الإفادة.
ـ[الأحمر]ــــــــ[24 - 02 - 2008, 04:29 م]ـ
السلام عليكم
لنهي المفرد: لا تألُ
لنهي جمع الذكور: لا تألوا
لنفي المفرد: لا تألو
لنفي جمع الذكور: لا تألون
ـ[ماطور]ــــــــ[25 - 02 - 2008, 10:48 م]ـ
أخي الأخفش:
كيف نفرق بين النهي والنفي وجميع الأفعال تبدأ بالتاء.
النهي أفدتنا فيه إفادة طيبة.
أما النفي فمعلومتي المتواضعة أن الفعل بعده يبدأ بالتاء.
أرجو منك يا أخي الإفادة والتوضيح ولك مني ومن جميع الأعضاء الشكر.(/)
اللهم صلِ أو صلي على محمد؟ أفيدوني.
ـ[أسامة الشبانة]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 09:27 م]ـ
السلام عليكم ...
أتمنى أن تفيدوني , فلقد بحث في بعض الكتب المتخصصة في الإملاء , لكن للأسف لم أجد الإجابة الشافية.
فالصلاة على النبي- اللهم صلي وسلم عليه- متكررة جدا , ولا أدري أتكتب صلي بياء أو نكتفي بالكسرة فقط؟ ولماذا؟ وما المرجع؟
علما أني سمعت أنه يُكتفى بالكسرة فقط , إذا سبقت بدعاء.
ولكم خالص شكري ودعائي.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 09:50 م]ـ
السلام عليكم
الفعل الماضي (صلى) و مضارعه (يصلي)، و الأمر (صلِ) لأنه مبني على حذف حرف العلة - على رأي البصريين -.
و فعل الأمر هنا يفيد الدعاء.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 11:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي أسامة، وبارك الله فيك وبك أخي سليمان على إجابتك الشافية، وأستسمحك عذرا في إضافة علها تفيد السائل - حفظكما الله - ...
لمن جعلها في أسلوب إنشائي بصيغة الدعاء، فليقل:
(اللهم صلِّ على سيدنا محمد) ..
ولمن جعلها في أسلوب خبري فليقل:
(صلى الله عليه وسلم) أو (صلى الله على سيدنا محمد) .. إلى غير ذلك من صيغ كثيرة.
فهذا أسلوب خبري - وإن كان غرضه الدعاء أيضا - ..
والسبب في أن الأولى حذفت ياؤها أن الفعل إن جاء في صيغة الدعاء من العبد لربه - سبحانه وتعالى - أخذ نفس أحكام فعل الأمر؛ وفي حالتنا هذه يكون مبنيا على حذف حرف العلة (الياء) ...
أما في حالة الأسلوب الخبري فيأخذ نفس أحكام الفعل المعروفة للماضي أو المضارع العادية، فنقول:
(صلى الله علي سيدنا محمد) ... فهو هنا فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف (المرسومة ياءا).
ونقول (إن الله يصلي على نبيه) ... فالفعل هنا فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة (بسبب الياء) ..
وقس على ما ذكرت لك، وأحكام الفعل كثيرة ...
وغالبا لن تجد ذلك في كتب علم الإملاء؛ لأنها من اختصاص علم النحو .. ويمكنك أن تجدها في باب الفعل الأمر ..
إن استفدت فلا تنساني ولا أخاك سليمان من دعوة صالحة .. وصلى الله وسلمَ وبارك على سيدنا محمد .. وجزاكم الله خيرا، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 12:01 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا أخي الأستاذ الفاضل حسين بن محمد.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 12:05 ص]ـ
إضافة إلى ما تقدم من معلومات شاملة واضحة سردها الأستاذ حسين بن محمد بأسلوب ميسور جميل، أقول:
فعل الأمر مبني على رأي البصريين، و معرب على رأي الكوفيين، و لا أثر لهذا الخلاف النحوي على الرسم. و الله أعلم.
ـ[أسامة الشبانة]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 12:51 ص]ـ
جزاكم الله خيرا , وأجزل لكم المثوبة. إجابة شافية كافية.
أخواني: سليمان وحسين استفدت وبإذن الله سوف أُفيد والأجر موصل لكما.(/)
هل هناك فرق بين الشئون والشؤون
ـ[ابو عبد الله]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 03:11 م]ـ
:::
ايها الاخوة الفضلاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كثير ما الحظ بين الشئون الإسلامية او الشئون الدينية او الشئون العامة.
فمنهم من يكتب الهمز على السطر مثل الموضح اعلاه والآخر يكتبها هكذا
الشؤون الإسلامية الشؤون الدينة ... الخ. الهمز على الواو وإضافة واو آخر
فأيهما اصح وماهو الفرق بينهما وجزاكم الله خير.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 06:00 م]ـ
شؤون - شئون
هناك أمور مستقرة ثابتة كثيرة في لغة العرب لا يصح الجدال فيها، لكن كتابة الهمزات ليست من الأمور الثابتة ويجوز الاختلاف فيها.
الأصل في الهمزة المضمومة أو الهمزة التي تسبق "واو المد" أن تكتب على "واو" نحو "شؤون" كما يفعل أهل الشام استنادا إلى الطريقة الشامية.
لكن أهل مصر يكرهون تتابع "واوين" فيكتبون الهمزة التي تسبق "واو المد" على نبرة نحو "شئون" منعا لاجتماع "واوين" خروجا على القاعدة الأصلية واستنادا إلى ما يسمى بالطريقة المصرية. لكن الهمزة في هذه الطريقة تكتب على السطر من دون نبرة إذا كانت غير قابلة للوصل مع ما قبلها نحو رءوس رءوف جاءوا.
علما بأن الهمزة المضمومة أو التي تسبق "واو المد" تكتب أيضا على نبرة إذا سبقها مكسور أو ياء مد نحو قارئون مجيئُه.
والله أعلم،
منذر أبو هواش(/)
التنوين في آخر الكلمة
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 08:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
سؤالي حول كتابة التنوين في آخر الكلمة، أقصد تنوين الفتح.
رأيت البعض يُثبت التنوين على الحرف الأخير من الكلمة قبل الألف، فيكتبون.
ضربته ضربًا. هجرًا. شكرًا.
وآخرون يثبتونها هكذا؛ ضرباً، هجراً، شكراً.
فما التوجيه الصحيح؟
وشكراً لكم
ـ[محمد الشافعي]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 10:29 ص]ـ
التنوين لا يكون على الحرف الأخير عندما يكون تنوين نصب مثال: كتابا التنوين على حرف الباء لأنها أصل الكلمة، فألف تنوين النصب زائدة ليست أصلية والله أعلم.
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 11:46 ص]ـ
شكرا لك أخي العزيز محمد الشافعي
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 04:45 ص]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=25774
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 10:56 م]ـ
شكرًا لك أخي حسين
فقد أفدتني(/)
رجاء شرح
ـ[الهامس]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 05:48 م]ـ
السلام عليكم: من فضلكم اشرحوا لي الفرق بين "أن لا أكتب"و "ألا أكتب"، مع تدعيم الشرح بأمثلة لو سمحتم
يارك الله فيكم
ـ[أبو سارة]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 05:08 ص]ـ
عند النطق، تدغم النون الساكنة في اللام، فينتج عن ذلك (ألاّ) المذكورة في الجملة الأخرى، وتكتب (ألاّ) وهي حرف غالبا ما يدخل على الجمل المضارعة ليدل على الحث، وإن دخل على الجمل الماضية فيدل على الترك، وهي مكونة من أن المصدرية الناصبة، ولا النافية.
ولعل كتابة الشهادة يشبه موضوع سؤالنا، فبعضهم يكتب: أشهد أن لا إله إلا الله، وبعضهم يكتب: أشهد ألا إله إلا الله، والذي سمعته عن بعض المشايخ أن الأخيرة أصح لأنها أظهر في الدلالة والتبيين وموافقة للغة العرب.
والله تعالى أعلم
لعل أحد الإخوة يفصل في ذلك مشكورا
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 06:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رغبة في الإفادة، أحببت أن أدلو بما لدي من نقل كلام لفضيلة الدكتور غانم الحمد بشأن هذه المسألة الهامة:
تكتب (لا) مفصولة عما قبلها إلا إذا تقدمها (إنْ) أو (أنْ) فإنها تكتب حينئذ موصولة بهما بعد حذف نونهما بسبب الإدغام، ويستثنى من ذلك حالة واحدة تفصل فيها (لا) عن (أنْ) المفتوحة الهمزة.
فإذا وقعت (لا) بعد (إنْ) الشرطية كتبت موصولة نحو: (إلا تفعلْ كذا يكنْ كذا)، ومنه قوله تعالى (إلا تنصروه فقد نصره الله) [التوبة:40]. و (إلا) هنا تساوي (إنْ) مع (لا)، ولكن الإدغام صيَّر النون لامًا في النطق وأدغمت في (لا) ورسمت موصولة بناء للخط على النطق [ابن قتيبة: أدب الكاتب، وابن السراج: كتاب الخط، ونصر الهوريني: المطالع النصرية].
وإذا وقعت (لا) بعد (أنْ) المفتوحة الهمزة كتبت موصولة هكذا (ألا) إذا كانت (أنْ) عاملة ونصبت الفعل المضارع نحو: أحببتُ ألا تقولَ ذلك، وتكتب مفصولة هكذا (أنْ لا) إذا لم تكنْ (أنْ) عاملة في الفعل نحو: علمتُ أنْ لا تقولُ ذلك [ابن قتيبة: أدب الكاتب، وابن السراج: كتاب الخط، ونصر الهوريني: المطالع النصرية]. وإذا دخلت اللام على (أنْ) الناصبة ووقعت بعدها (لا) كتبت موصولة، وكتبت الهمزة ياءً هكذا (لئلا)، معاملة لها معاملة الهمزة المتوسطة [ابن قتيبة: أدب الكاتب، وابن السراج: كتاب الخط، ونصر الهوريني: المطالع النصرية].
وكان الحريري قد ذكر أن بعض الكاتبين ربما وهم في طريقة رسمها في قوله: "ومن ذلك أنهم إذا ألحقوا (لا) بـ (أن) حذفوا النون في كل موطن، وليس على عمومه، بل الصواب أن يعتبر موقع (أنْ)، فإن وقعت بعد أفعال الرجاء والخوف والإرادة كتبت بإدغام النون، نحو: رجوت ألا تهجر، وخفت ألا تفعل، وأردت ألا تخرج، وإنما أدغمت النون في هذا الموطن لاختصاص (أنْ) المخففة في الأصل به ووقوعها عاملة فيه، فاستوجبت الإدغام بذلك، كما تدغم في (إن) الشرطية عند دخول (لا) عليها، وثبوت حكم عملها على ما كان عليه قبل دخولها، فتكتب: إلا تفعلْ كذا يكن كذا. وإن وقعت بعد أفعال العلم واليقين أظهرت النون لأن أصلها في هذا الموطن (أنّ) المشددة وقد خُففتْ، وذلك في مثل قوله تعالى (أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا) [طه:89]، وكذلك إن وقع بعد (لا) اسم نحو: علمتُ أن لا خوف عليه، لأن التقدير في الموطنين أنه لا يرجع إليهم قولا، وأنه لا خوف عليه ... " [درة الغواص ص277، وذكر الحريري أيضا أنه إن وقعت بعد أفعال الظن جاز فيها الأمران، الوصل والفصل حسب التقدير].
وكان الصولي قد ذكر جواز قطع (لا) من (أن) في نحو: أحب ألا تفعلَ كذا، قال: وهو أجود [أدب الكتاب]، وقال السيوطي: "وفي (أن) الناصبة مع (لا) قولان، أحدهما أنها تكتب مفصولة مطلقا، قال أبو حيان: وهو الصحيح، لأنه الأصل. والثاني أنّ الناصبة يوصل بها والمخففة من الثقيلة يفصل منها، وهو قول ابن قتيبة واختاره ابن السيّد وعلله ابن الضائع بأنّ الناصبة شديدة الاتصال بالفعل، بحيث لا يجوز أن يفصل بينها وبينه، والمخففة بالعكس، بحيث لا يجوز أن تتصل به، فحسن الوصل في تلك والفصل في هذا خطا" [همع الهوامع].
وقال نصر الهوريني: "يقول الفقير: وأكثر النساخ الآن على إثبات النون كقول أبي حيان" [المطالع النصرية]. لكن كتب الإملاء المعاصرة تذكر رأي الجمهور في وصل (أنْ) الناصبة وفصل (أنْ) المخففة من الثقيلة، والمفسِّرة [عبد السلام هارون: قواعد الإملاء، وعبد المجيد النعيمي ودحام الكيال: الإملاء الواضح].
وإذا نظرنا إلى حال الذين يكتبون بالعربية اليوم وجدنا أكثرهم لا يفرقون بين (أنْ) الناصبة و (أنْ) المخففة من الثقيلة بسهولة، ومن ثم فإن الأسهل عليهم في هذا المجال هو رأي الصولي وأبي حيان. ولكن هذا ينطبق على كثير من قواعد الإملاء المبنية على أسس صرفية أو نحوية، مما يصعب فهمه من غير ثقافة لغوية مناسبة، وهو ما يفتقده كثيرون من مثقفي عصرنا، ولا سبيل إلا تذليل مصاعب الإملاء العربي إلا بأحد أمرين، الأول: إعطاء عناية واهتمام بدراسة قواعد الإملاء العربي حتى يتمكن الكاتبون من ضبط تلك القواعد. والثاني: اعتماد قاعدة كتابة الكلمة على أساس نطقها مبدوءًا بها وموقوفًا بشكل دائم، وإلغاء الاستثناءات التي تتطلب الإحاطة بها جهدا كبيرا. ولكن هذا لا يمكن أن يقرره فرد أو تفرضه هيئة، وإنما هو قضية تهم المجامع والهيئات والمؤسسات المعنية بأمر اللغة العربية وكتابتها، وكل قرار بهذا الصدد له آثاره التي يجب أن تؤخذ بالحسبان. ا. هـ
---------
انتهى كلام فضيلة العلامة الدكتور غانم قدوري الحمد - المنقول من كتابه (علم الكتابة العربية) ص 175 - 178.
وأترك لكم حسن النظر والتمعن في هذه السطور علكم تخرجون منها بالدرر والفوائد .. حفظكم الله لنا وجزاكم الله خيرا، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المهندس]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 07:27 ص]ـ
أخي الفاضل / حسين
ما زلت متألقا، ولا زلت، فبارك الله فيك.
ولي استفسار أو تعليق فصحح لي إن كنت أخطأت
في قوله:
{وإن وقعت بعد أفعال العلم واليقين أظهرت النون لأن أصلها في هذا الموطن (أنّ) المشددة وقد خُففتْ، وذلك في مثل قوله تعالى (أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا) [طه:89]}
إنما يقصد إن كتبنا الآية الكريمة بالخط الإملائي لا الخط العثماني،
وكذلك إن كتبنا مثلها في غير القرآن.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[04 - 03 - 2008, 01:57 ص]ـ
أخي الفاضل / حسين
....
ولي استفسار أو تعليق فصحح لي إن كنت أخطأت
في قوله:
{وإن وقعت بعد أفعال العلم واليقين أظهرت النون لأن أصلها في هذا الموطن (أنّ) المشددة وقد خُففتْ، وذلك في مثل قوله تعالى (أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا) [طه:89]}
إنما يقصد إن كتبنا الآية الكريمة بالخط الإملائي لا الخط العثماني،
وكذلك إن كتبنا مثلها في غير القرآن.
أستاذي / المهندس .. حفظك الله وبارك فيك على ما ذكرت من كلمات لا أستحقها ..
الآية الكريم (أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا) [طه:89] وردت بالوصل بلا خلاف.
ولكن استشهاد الحريري بها وبغيرها في مواضع من كتابه، لا يضعنا إلا أمام عدة احتمالات:
الأول: ما تفضلتم بذكره - لحسن ظنكم بعلمائنا - أنه ربما قصد ذلك لمن أراد رسمها إملائيا في غير المصحف، أو لمن أراد كتابتها بغير قصدها قرآنا.
الثاني: أنه جوز كتابة المصحف بما استحدثه الناس من رسم إملائي. وعليه سار في كتابه. وهو الراجح عندي. والله أعلم.
الثالث: أنه ربما يكون قد رآها في بعض المصاحف هكذا.
الرابع: أنه ربما قد وهم وأخطأ حين استشهد بها، أو أنه يجهل رسم المصحف. خاصة وأن على كتابه الكثير من الدراسات التي اتهمته بالوهم فيه.
ومهما كان الاحتمال الراجح فإنا على ما قاله جمهور العلماء سلفا وخلفا من أنه لا يجوز كتابة المصحف على ما استحدثه الناس من قواعد إملائية - ذلك إذا سلمنا بصحة ما ذهب إليه من رأي بخصوص وصل وفصل (لا) عن (أن) - ..
وللفائدة: أذكر إخواني بالآتي:
المسألة التي نحن بصدد مناقشتها الآن هي أكبر من كونها تخص (لا) مع (أنْ) فقط، بل هي باب استقل وطال في كثير من كتب الإملاء والرسم والقراءة والتجويد وغيرها، وقد نوقش تحت عدة مسميات أشهرها باب (المقطوع والموصول) أو (الموصول والمفصول) أو (الكلمة من وجة نظر الرسم) أو غير ذلك من مسميات تشير إلى القضية ذاتها، ألا وهي فصل أو وصل بعض الكلمات مع بعضها حال الكتابة، من ذلك - مثلا -: فصل ووصل (إنّ) مع (ما)، وكذلك (كلّ) و (ما) وغيرها الكثير من الكلمات، وسنكتفي هنا بإيراد ما جاء بخصوص وصل وفصل (لا) عن (أنْ) في القرآن؛ فلكل مسألة من ذلك خلفيات تاريخية ولغوية يطول شرحها. [انظر في تفاصيل ذلك: رسم المصحف: د. غانم الحمد].
وصلها وفصلها في المصحف:
أما بخصوص هذه المسألة في رسم القرآن:
فقد ورد قطع (أنْ) المفتوحة الهمزة الساكنة النون عن (لا) النافية في عشرة مواضع من القرآن الكريم، وهي:
1 - (حقيق على أن لا أقولَ على الله إلا الحق) [الأعراف: 105].
2 - (أن لا يقولوا على الله إلا الحق ودرسوا ما فيه) [الأعراف: 169].
3 - (وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه) [التوبة: 118].
4 - (فاعلموا أنما أنزل بعلم الله وأن لا إله إلا هو) [هود: 14].
5 - (أن لا تعبدوا إلا الله) [هود: 26].
6 - (أن لا تشرك بي شيئا) [الحج: 26].
7 - (ألم أعهد إليكم يبني ءادم أن لا تعبدوا الشيطان) [يس: 60].
8 - (وأن لا تعلوا على الله) [الدخان: 19].
9 - (أن لا يشركن بالله شيئا) [الممتحنة: 12].
10 - (أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين) [القلم: 24].
هذه المواضع العشرة بالقطع قولا واحدا.
أما موضع (فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظلمين) [الأنبياء: 87]. ففيه الخلاف بين القطع والوصل، والعمل على كتابته مقطوعا.
وفي غير هذه المواطن قد جاء بالوصل قولا واحدا، ومنها قوله تعالى (أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا) [طه: 89]، وكذلك (وحسبوا ألا تكون فتنة) [المائدة: 71].
[انظر: الداني: المقنع، والشاطبي: عقيلة أتراب القصائد، وابن الجزري: منظومة المقدمة، و د. سعاد عبد الحميد: تيسر الرحمن في تجويد القرآن].
أما (إنْ) الشرطية، مكسورة الهمزة المخففة النون مع (لا) النافية، رسمت مدغمة موصولة في جميع المصاحف، نحو (إلا تفعلوه)، (وإلا تغفر لي)، (إلا تنصروه). [د. سعاد عبد الحميد: تيسر الرحمن، ص312].
دمتم بخير وعافية، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
استفسار إملائي عن بعض الكلمات!
ـ[الأواه]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 07:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
بسم الله نبدأ:
السيء أم السيئ؟!
امرءًا أم امرأً؟!
أم انها تكتب بأكثر من وجه؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 09:00 م]ـ
السلام عليكم
السيئ
امرأً
ـ[الأواه]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 12:04 ص]ـ
بارك فيك أخي " الأخفش " على ردَّك الذي أوَافقك عليه؛ ولكنني ابتعت كتابًا في طبعته السادسة.
حديث الطبعة، طُبِعَ في 1426هـ. والغريب أنه متخصص في هذا المجال.
فهل من المعقول أن يتحدّثَ اللحن والأخطاء الطباعية ويقع فيها؟!.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 07:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزى الله خيرا أخي (الأخفش) على رده المختصر .. وليسمح لي بالإضافة:
الصحيح (السيِّء) فعلامة الهمزة على السطر وليست على الياء، ويمكن امتحان مكانها بالعين. ولي في ذلك نقل مفيد تجده في هذا الموضوع [انظر هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=31227)]
أما كلمة (امرَأ) فالأشهر فيها أنها مما يعرب من مكانين [الراء والهمزة] بمعنى أنها في حالة الرفع تكون (امرُؤ) بهمزة على الواو، وفي الجر تكون (امرِئ) بهمزة على الياء، أما في حالة النصب فستكون الراء مفتوحة، وستكون الهمزة وقتها على الألف، وإذا كانت الهمزة مرسومة على الألف مثل (خطأ، ونبأ، وملجأ، وامرأ) ولحقها التنوين المنصوب فإن ألف التنوين لا تثبت خطا، كراهة اجتماع ألفين، ويكتفى بوضع علامة التنوين على الهمزة هكذا (خطأً، ونبأً، وملجأً، وامرَأ) وينبغي عند الوقف النطق بتلك الألف المحذوفة [انظر: غانم قدوري الحمد: علم الكتابة العربية ص164، وابن قتيبة: أدب الكاتب ص191، ونصر الهوريني: المطالع النصرية ص137].
وفي الصحاح: إن جئت بألف الوصل كان فيه ثلاث لغات: فتح الراء على كل حال، حكاها الفراء، وضمها على كل حال، وإعرابها على كل حال. قال الكسائي والفراء: امرؤ معرب من الراء والهمزة. [انظر لسان العرب (مرء)].
أما بالنسبة لقولك:
ولكنني ابتعت كتابًا في طبعته السادسة.
حديث الطبعة، طُبِعَ في 1426هـ. والغريب أنه متخصص في هذا المجال.
فهل من المعقول أن يتحدّثَ اللحن والأخطاء الطباعية ويقع فيها؟!.
وارد جدا أن ترد مثل هذه الأخطاء التي أصبحت تطل علينا كل ساعة، حتى أني - والله - أصبحت أجهز عدة أوراق بيضاء قبل الشروع في قراءة أي كتاب ليقيني بوجود أي خطأ طباعي من أي نوع، وغالبا لا أنهي الكتاب إلا بعد أن أكون مللت من كثرة ما أكتب من أخطاء طباعية. حتى الكتب المتخصصة في الإملاء، حتى أنك تجد الخطأ في نفس الموضع الذي يشرح فيه القاعدة.
ولا أخفي عليك أني كثيرا ما أحسن الظن بالمؤلف؛ لأن مثل هذه الأخطاء لا يقع فيها من له أدنى حظ بمعرفة الإملاء، فما بالك بمن بحث وراجع واشتهرت سيرته حتى بيع من كتابه ست طبعات؟!
وإني حين أتهم لا أتهم إلا المطابع التي تتعجل أحيانا في إصدار طبعات الكتاب الطبعة تلو الأخرى طمعا في الربح، وكذلك بعضهم يستغل فرصة سوء أو قلة فرصة المؤلف في التواصل معهم لبعد مسافته أو لظروف تمنعه وغير ذلك. وكذلك بعض المطابع قد لا تهتم بما يرد إليها من تصحيحات من القراء في طبعة معينة من الكتاب، ولعل ذلك يعود أيضا لأسباب كثيرة والله المستعان.
وإني حين أقول ذلك لا أنكر أنه لا زالت هناك دور للنشر ومطابع لا تجد في كتاب لها أدنى خطأ إملائي أو طباعي حتى من الطبعة الأولى!
سلمنا الله وإياكم من كل عيب .. اللهم آمين .. ولا تنسونا من صالح دعائكم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[الأحمر]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 04:23 م]ـ
السلام عليكم
الصحيح (السيِّء) فعلامة الهمزة على السطر وليست على الياء، ويمكن امتحان مكانها بالعين
أخي العزيز حسين
الهمزة متطرفة مسبوقة بحرف مكسور وليست مسبوقة بياء ساكنة فتكتب بهذا الشكل (السيئ)
تقبل شكري وتقديري
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 06:47 م]ـ
أستاذي الأخفش .. سبحان الله!!
صدقت أخي .. فقد تعجلتُ فتوهمتُ من غير تأنٍ، فوقعتُ في ما حذرتُ منه قبلُ؛ فالهمزة هنا متطرفة سبقت بكسر فحقها أن ترسم ياءًا.
ليتك تحرر مشاركتي السابقة وتصححها. حفظك الله لنا، وبارك بعلمك .. اللهم آمين
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 10:13 م]ـ
:::
الهمزة المتطرفة بعد ياء مكسورة أو واو مضمومة
هي استثناء على القاعدة ونكتبها منفردة على السطر
الأساتذة الكرام،
يبدو لي أن الهمزة المتطرفة بعد "الياء المكسورة" في (سيّء) هي استثناء على القاعدة لاجتماع يائين مثلها في ذلك مثل الهمزة المتطرفة بعد "الواو المضمومة" في (تبوّء) التي هي استثناء أيضا على القاعدة لاجتماع واوين.
وأعتقد أن الأمر هو هو كذلك في كتابة الهمزة على السطر عندما تسبقها "ياء مد" (بطيء بريء تجيء) أو "واو مد" (لجوء وضوء نتوء).
علما بأن كتابة الهمزة ليست من الأمور المستقرة الثابتة مثل غيرها من الأمور في لغة العرب، وأن الاختلاف فيها لذلك جائز، وأنه ليس من المحرمات.
والله أعلم،
منذر أبو هواش
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 11:10 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 12:03 ص]ـ
:::
الهمزة المتطرفة بعد ياء مكسورة أو واو مضمومة
هي استثناء على القاعدة ونكتبها منفردة على السطر
الأساتذة الكرام،
يبدو لي أن الهمزة المتطرفة بعد "الياء المكسورة" في (سيّء) هي استثناء على القاعدة لاجتماع يائين مثلها في ذلك مثل الهمزة المتطرفة بعد "الواو المضمومة" في (تبوّء) التي هي استثناء أيضا على القاعدة لاجتماع واوين.
وأعتقد أن الأمر هو هو كذلك في كتابة الهمزة على السطر عندما تسبقها "ياء مد" (بطيء بريء تجيء) أو "واو مد" (لجوء وضوء نتوء).
علما بأن كتابة الهمزة ليست من الأمور المستقرة الثابتة مثل غيرها من الأمور في لغة العرب، وأن الاختلاف فيها لذلك جائز، وأنه ليس من المحرمات.
والله أعلم،
منذر أبو هواش
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أستاذي الفاضل منذر أبو هواش، حياك الله وبارك بك وفيك ..
ولتسمح لي بالتعقيب على كلامكم:
من قال بأن ورود الاختلاف في بعض قواعد الهمزة يبرر لنا التشكيك في كل قاعدة لها وأن نظن ورود الاختلاف فيها؟! فكثير من قواعد الهمزة - ولله الحمد - لم يرد فيها خلاف أصلا، وكان القول فيها واحدا.
أما بخصوص الهمزة المسبوقة بياء مشددة مثل (السيِّئ - يهيِّئ) فلم يقل أحد بأنها كالهمزة المسبوقة بواو مشددة في مثل (التبوَّء).
" بَرِئَ، ويُبْرِئُ، ويُنْشِئُ، ويُقْرِئُ، ويُهَيِّئْ، ولم يَجِئْ، ولم يَفِئْ، ومُخْطِئ، ومُبْتَدِئ، ومُسْتَهْزِئْ، ومُقْرِئ، وقَارِئ، وطَارِئ، وسَيِّئ، الهمزة في كل ذلك على الياء " [غانم قدوري الحمد: علم الكتابة العربية، ص161].
حتى أنها وردت في المصحف بيائين أيضا هكذا ( .. ومكر السيئ ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله .. ) [فاطر: 43] وكذلك نجعلها بيائين في (السيئة) وفي (السيئات).
أما الهمزة المسبوقة بضمة، فقد قال فيها نصر الهوريني:
" فكلها ترسم فيها الهمزة واوا، إلا ما كان قبلها واو مشددة، كالتبوُّء، فإن كراهة اجتماع المثلين تقتضي عدم رسمها، وإن لم يذكروها هذا المثال" [المطالع النصرية ص83، وانظر: غانم الحمد: علم الكتابة العربية ص162]
فانظر في النص السابق إلى قول الهوريني، تجد أنه يضع خلافا وشذوذا للقاعدة لم يرد عن الأوائل، وتناقله بعده كل من جاء تقريبا - حتى بنفس المثال الذي ضربه (التبؤ) ... سبحان الله!!.
أما بخصوص قاعدة (اجتماع الأشباه) أو (اجتماع الأمثال) التي احتج بها فالكلام فيها يطول ويطول، ولسنا بصدد ذكرها الآن.
واعلم أخي الفاضل أننا الآن - في هذا الزمان - أحوج إلى كل قاعدة توحدنا، فلا معنى لأن نوجد خلافا لم يوجده الأوائل.
حفظك الله لنا وسلمك، ولا تنسانا من صالح دعائك، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 01:28 ص]ـ
:::
أخي الفاضل حسين بن محمد،
أود التأكيد مرة ثانية على أن الإختلاف في كتابة الهمزة - يا أخي - أمر وارد مؤكد بدليل وجود طريقتين أو مدرستين مختلفتين لكتابتها هما المدرسة الشامية والمدرسة المصرية. ناهيك عما يحدث خارج هاتين الطريقتين من أخطاء لا تحصى ولا تعد بسبب غياب قاعدة موحدة واحدة لكتابة الهمزة.
وقد صدقت أخي الفاضل حين قلت "إننا أحوج إلى كل قاعدة توحدنا، فلا معنى لأن نوجد خلافا لم يوجده الأوائل"، ولتعلم أن العبد الفقير يا أخي - على عكس ما تظن - واحد من صغار الساعين من أجل التخفيف من الخلافات الموجودة أصلا في كتابة الهمزة ولا يمكن انكارها.
وقد صدقت أخي الفاضل أيضا "بخصوص الهمزة المسبوقة بياء مشددة مثل (السيِّئ - يهيِّئ) حين قلت أن أحدا لم يقل بأنها كالهمزة المسبوقة بواو مشددة في مثل (التبوَّء) ". فذلك يا أخي أصل وأنا أتكلم هنا عن استثناء.
وأما الرسم القرآني الشريف فلا يحتذى في قواعد الإملاء لأنه روعي فيه طرائق الأداء في القراءات القرآنية، لاالقواعد الأساسية في الإملاء العربي.
وأما عن "بَرِئَ، ويُبْرِئُ، ويُنْشِئُ، ويُقْرِئُ، ولم يَجِئْ، ولم يَفِئْ، ومُخْطِئ، ومُبْتَدِئ، ومُسْتَهْزِئْ، ومُقْرِئ، وقَارِئ، وطَارِئ" فالهمزة فيها كلها على الياء بحسب القاعدة وأنا لا أقول عكس ذلك، باستثناء يُهَيِّئْ، وسَيِّئ إذ أرى أن استثناءهما من القاعدة لا يضر قياسا على شذوذ (تبوء). علما بأن (لم يَجِئْ، ولم يَفِئْ) الواردة في مثالك لم تكن لتكتب على نبرة لو لم تجزم، وأن أصلها يجيء ويفيء كما لا يخفى عليكم.
ورغم كل ما تفضلتم مشكورين به أخي الفاضل ستظل كتابة الهمزة بحاجة إلى تقعيد موحد جديد يضبط الكتابة الإملائية ويوحدها بشكل مستقل عن رسم المصحف الشريف المحكوم لقواعده الخاصة.
شكرا لجهودكم ودمتم والله الموفق ...
منذر أبو هواش
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[04 - 03 - 2008, 09:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذي الفاضل / منذر أبو هواش ..
الحمد لله - أولا - على أن يسر لنا مثل هذه المنتديات التي أتاحت الحوار والنقاش في ما يخصنا من قضايا لغوية مصيرية جديرة بالطرح .. واعلم أخي - وحبيبي في الله - أني ما عقبت على كلامكم ظانا بكم السوء .. لا - والله - .. بل ما ظننا بكم إلا الخير كل الخير، وهذا ما يدعوني أكثر إلى الحوار والنقاش معكم ومع غيركم من أساتذتي وأخواني عمار هذا المنتدى الطيب ..
بخصوص ما نحن بصدده:
أولا: قضية الهمزة فعلا من القضايا الشائكة والمهمة، فهي مما يجب أن يولى عناية منا واهتماما، ولم أنكر أنها مما ورد فيه الخلاف الكثير - ولكن بالطبع لا يصل إلى حد وجود مدرستين أو طريقتين لها الآن لمجرد وجود خلاف في كتابة (شؤون-شئون) وكليهما اختلقنا - ولكن كل ما أردته أن لا نخلق شذوذا للقواعد لم يقل به الأوائل، وحتى لو ورد الشذوذ، ما المانع أن نرده إلى القياس لنستريح ونريح؟!! وهذه قضية تحتاج منا إلى وقفة، لعل موضوعا سيفرد لها قريبا من جانبي - إن شاء الله تعالى -.
ثانيا: بخصوص استشهادي بآية من القرآن على كتابة كلمة (السيئ) فذلك لأن الآية وافقت القياس - قياس المدرسة التي رسم القرآن عليها أصلا، والتي نحن عليها الآن، مدرسة التخفيف - فكيف يوافق القرآن القياس فيها ثم نرده؟!.
ثالثا: بخصوص الاختلاف في كتابة الهمزة، فحلها أبسط مما تتخيل، ألا وهو كتابتها ألفا على كل حال (شيأ، مسأول، مأرب، فِأة، مستهزأون)، وهذا ليس بدعا من القواعد بل هو أصيل، ولكن يبقى خروجه إلى حيز التطبيق، وسوف أفرد موضوعا لذلك إن شاء الله، سأبين فيه أي المدارس هي الحقيقية - غير المزيفة - والتي يجب أن نعيرها اهتمامنا، وقد آن الأوان للأخذ بها.
حفظكم الله وبارك بكم وفيكم .. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
اثنتان وثنتان
ـ[صاعد القمم]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 09:19 م]ـ
متى تحذف، ومتى تثبت همزة اثنتان؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 10:18 م]ـ
السلام عليكم
الأصل بقاؤهما وتحذفان إذا سبقتا بهمزة الاستفهام
ـ[صاعد القمم]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 12:01 ص]ـ
جزيت الجنة على إجابتك لي، لكني أرى أحياناً أنها تكتب ثنتان، وثنتا عشرة، ثنا عشر، ولم تسبق بأداة استفهام، وقد رأيت ذلك في أحاديث كثيرة في الصحيح.
ـ[الأحمر]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 01:05 م]ـ
جزيت الجنة على إجابتك لي، لكني أرى أحياناً أنها تكتب ثنتان، وثنتا عشرة، ثنا عشر، ولم تسبق بأداة استفهام، وقد رأيت ذلك في أحاديث كثيرة في الصحيح.
أخي العزيز صاعد القمم
(اثنتان، اثنتا عشرة، ثنتان، ثنتا عشرة) أنت مخير في كتابة الهمزة فكلتا الكتابتين صحيحة ما لم تسبقها همزة الاستفهام
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 12:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الهمزة في (اثنان واثنتان) همزة وصل اجتلبت للتوصل للنطق بالساكن (الثاء)، فلما تحركت الثاء في لغة أخرى (ثِنتان) - بالكسر - سقطت همزة الوصل لسقوط السبب فلا تلحقها أبدا.
وفي ذلك قال ابن منظور: " والاثنان: ضعف الواحد. . . . وتقول للمؤنث اثنتان، وإن شئت ثِنتان لأن الألف إنما اجتلبت لسكون الثاء فلما تحركت سقطت. . . . واثنان من عدد المذكر، واثنتان للمؤنث، وفي المؤنثة لغة أخرى ثِنتان بحذف الألف، ولو جاز أن يفرد لكان واحده اثن مثل ابن وابنة، وألفه ألف وصل." ا. هـ
[انظر: لسان العرب، مادة (ثنن)].
فأما سقوط الهمزة من (اثنان واثنان) ففيه ما ذكر أستاذي الأخفش - حفظه الله -.
أما (ثنا) فلم أقف عليها إلا كونها اختصارا (خطيًا لا لفظيا) لكلمة (حدثنا) بسلاسل الإسناد بكتب الحديث، وتكون بفتح الثاء. [انظر: عبد السلام هارون: قواعد الإملاء]. والله أعلم.
ـ[خالد الصافي]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 06:44 م]ـ
أوافق الأستاذ حسين محمد ولكم الشكر جميعا(/)
علامات الترقيم لتمييز أجزاء الكلام
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 10:48 ص]ـ
إن علامات الترقيم تختلف فيما بينها لاختلاف الوظائف المرادة منها في الكلام. ومن هذه الوظائف وظيفة تعيين أجزاء الكلام وتمييزها لكل قارئ ولو بأدنى انتباه. وتظهر هذه الصفة أجلى ظهور عند تعدد الأجزاء التي تستوجب الفاصلة علامة ترقيم، ويأتي بين هذه الأجزاء ما ليس منها، فلو وضعنا قبله فاصلة لانبهم أمره على غير المنتبه؛ لذا وجب وضع العلامة المميزة.
وأورد نموذجا لإظهار ذلك مستقى من كتاب "معجم إعراب ألفاظ القرآن الكريم" الصادر عن مكتبة "لبنان ناشرون"، من التقديم للدكتور سيد طنطاوي شيخ الأزهر الذي يتحدث فيه عن فضل القرآن.
أورده أولا كما ورد، ثم أورده بالتصور الآخر ليظهر الفرق:
1 - الترقيم الوارد: ( ... فقد أودع فيه الخالق – عز وجل- من العقائد السليمة، والعبادات القويمة، والأحكام الجليلة، والآداب الفاضلة، و العظات البليغة، ما به قوام الملة الكاملة، والأمة الفاضلة، والجماعة الراشدة، والفرد السليم ... ).
2 - الترقيم المعني: ( ... فقد أودع فيه الخالق – عز وجل- من العقائد السليمة، والعبادات القويمة، والأحكام الجليلة، والآداب الفاضلة، و العظات البليغة- ما به قوام الملة الكاملة، والأمة الفاضلة، والجماعة الراشدة، والفرد السليم ... ).
والفرق وجود "الشرطة الواصلة" قبل كلمة "ما به".
ـ[الأواه]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 07:49 م]ـ
أخي الكريم " فريد البيدق" السلام عليكم ..
هل تقصد أن الصورة الثانية بالواصلة أفضل؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 10:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله بك أستاذ فريد على إشارتك الطيبة لهذا الموضوع ..
ولعل أحمد زكي باشا كان الأسبق في الحديث عنه حين قال:
"وضع الشرطة في أول الجملة المعترضة وآخرها إذا كانت تتخلها شولة فأكثر، أو جملة معترضة أخرى.
مثال ذلك:
(من حدّ هذا الدَرَج إلى السور الغربيّ - وهو الذي فيه الباب الجديد المعروف الآن بباب القيسارية، وفيه باب الميضأة وسائر الأبواب الآتي ذكرها، إن شاء الله، عند أبواب الحرم الخليلي بمدينة حَبْرون - خمسة وثمانون ذراعا وثلث ذراع). [عن مسالك الأبصار]." ا. هـ
[نقلا عن أحمد زكي باشا: الترقيم وعلاماته ص28].
ويتضح الآن ما لهذه العلامة (أو لهذه العلامات الترقيمية عموما) من أهمية كبرى في فهم النصوص وإدراكها.
ولاحظ مثلا ما جعلته باللون الأحمر في المثال السابق، وكذلك في المثال الذي تفضلتم بذكره:
فقد أودع فيه الخالق – عز وجل- من العقائد السليمة، والعبادات القويمة، والأحكام الجليلة، والآداب الفاضلة، و العظات البليغة- ما به قوام الملة الكاملة، والأمة الفاضلة، والجماعة الراشدة، والفرد السليم
ويتضح الآن للناظر أهمية الشرطة التي قبل كلمة (خمسة) في المثال السابق، وكذلك قبل كلمة (ما) في المثال الثاني؛ فربما لو أسقطناها لسقط معها المعنى وأوهم غير المراد.
فجزاكم الله خيرا على لفت نظر إخوانك على هذا الأمر الهام .. دمت طيبا وفي عافية .. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
أريد درس عن كتابة الألف المقصورة في آخر الكلمة
ـ[بكل الحب]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 10:00 م]ـ
بعد التحية الطيبة. أرجو منك مساعدتي حيث اني أجد صعوبة بالغة في تبسيط وتوصيل المعلومة إلى أبنائي الطلبة وخاصة أنهم في الصف الرابع الابتدائي.
ولك كل التقدير والإحترام
ـ[الأحمر]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 10:04 م]ـ
السلام عليكم
لي موضوع حول الألف المقصورة لعلك تزوره فسيفيدك
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[04 - 03 - 2008, 05:00 ص]ـ
السلام عليكم
لي موضوع حول الألف المقصورة لعلك تزوره فسيفيدك
ها هو:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=560
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[04 - 03 - 2008, 05:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رغبة في الإفادة والتبسيط أكثر، نقول:
في الكتابة العربية عدد من الحالات التي لا يطابق الخط فيها اللفظ، لا في الوقف ولا في الوصل، بسبب رسم عدد من الأصوات بحروف غير حروفها المخصصة لها في الأبجدية. وهذه الحالات هي التي تحتاج إلى عناية من المتعلمين والمستخدمين للكتابة العربية، حتى لا يغلطوا في رسمها. وأشهر تلك الحالات:
رسم الألف ياءً في آخر الكلمة:
ترسم الألف ياءً في آخر عدد من الكلمات إذا لم يتصل بها شيء من الضمائر، وذلك في المواضع الآتية:
(أ) - في كل كلمة على ثلاثة أحرف، إذا كان حرفها الثالث ألفا منقلبة من ياء، اسمًا كانت أو فعلا، فالاسم نحو: الهدى والمدى والفتى، والفعل نحو: قضى ورمى وسعى. وإذا كانت الألف منقلبة عن واو كتبت ألفًا نحو: غزا ودعا وعصا وقفا.
ويعرف أصل الألف في آخر الكلمة بعدة أمور؛ منها: تثنية الاسم نحو: الفتيان والقفوان، ومنها إسناد الفعل إلى ضمير المتكلم نحو: رميت ودعوت، أو بالنظر في المضارع نحو: يرمي ويدعو، فتظهر الواو أو الياء مكان الألف، كما ترى.
فإذا اتصل بالكلمة ضمير عادت الياء ألفًا فتكتب: هُداك وفتاك في الأسماء، ورماك وهَداك في الأفعاك، إلا في رسم المصحف فإن الألف المكتوبة ياء لا ترد إلى الألف إذا اتصل بالكلمة ضمير، بل تظل مرسومة ياء [الداني: المقنع، وابن وثيق: الجامع]، وهذا يمثل مرحلة للكتابة العربية سبقت مرحلة التقعيد على يد علماء العربية.
(ب) - وترسم الألف ياء في آخر كل كلمة كانت ألفها رابعة فصاعدًا، منقلبة من واو أو من ياء أو لم تكن من واحدة منهما، اسمًا كانت أو فعلا، نحو: صغرى وكبرى ومصطفى ومستشفى، واستدعى وأغزى، واستشفى، هذا إذا لم يتصل بالكلمة ضمير فإن الياء حينئذ ترد إلى الألف، وإذا لم يأت قبل آخر الكلمة ياء فإن الألف تثبت في آخر الكلمة، كراهة اجتماع ياءين، نحو دنيا ومحيا، وأحيا ويَحيَا ويَعيَا، إلا (يحيى) اسم رجل بعينه، وإلا (ريَّى) اسم امرأة فإنهما رسما بالياء.
(ج) - وترسم الألف ياء في أربع كلمات من الحروف، وهي: إلى وعلى وبلى وحتى، وخمس كلمات من الأسماء المبنية هي: أنّى ومتى ولدى والألى (اسم موصول) وأولى (اسم إشارة)، وأربعة أعلام أعجمية وهي: موسى وعيسى وكسرى وبخارى. وما عدا هذه الكلمات مما كان من أصنافها فإنه يرسم بالألف.
[لخصت هذه الضوابط من كتب الإملاء العربي القديمة والمتأخرة وتجنبت الخوض في خلافات العلماء الكبيرة في هذا الموضوع التي تصل إلى حد القول "إن جميع ما يكتب بالياء يجوز أن يكتب بالألف لأنه الأصل" وهذا خلاف ما استقر عليه الأمر في الإملاء العربي اليوم. (ينظر: ابن السراج: كتاب الخط، وابن درستويه: كتاب الكتاب، وابن بابشاذ: شرح المقدمة المحسبة، والسيوطي: همع الهوامع، ونصر الهوريني: المطالع النصرية، وعبد السلام هارون: قواعد الإملاء)]
----------
[انظر: د. غانم قدوري الحمد: علم الكتابة العربية ص141].
قلت - حسين -: قاعدة الألف وكيفية رسمها من القواعد التي تحتاج إلى معرفة بخلفيات وأساسات صوتية وصرفية ونحوية هامة جدا لكي يلم بها المعلم - قبل المتعلم - إماما ينم عن فهم ودراية كافيين بها.
وكثيرا ما لا تتوفر هذه الأساسات لدى المتعلم في بلادنا - خاصة لمن هم في صف مبكر كالصف الرابع -، فما عليك الآن إلا أن تحاول فهمها جيدا وحفظ ملخصها (باللون الأحمر) ثم تعيد بلورتها في مخيلتك بأي أسلوب سهل ميسور يستطيع أن يصل إلى ذهن الطالب في مثل هذه المرحلة.
ولا أدري كيف يدرسونهم مثل هذه القاعدة في مثل هذا السن وفي ظل هذا التدني من الثقافة اللغوية في بلادنا التي تتخبط مناهجها يوما بعد يوم .. حسبنا الله ونعم الوكيل .. وفي رأيي أن الطالب إن لم يكن ملما بخلفيات القاعدة وما انبنت عليها من أساسات لغوية - صوتية وصرفية ونحوية ودلالية - فلا معنى لأن نتعب أنفسنا في شرحها له، وما عليه إلا أن يحفظ أشهر الكلمات التي تمر عليه في مثل هذه المرحلة .. وهكذا تعلمناها ودرسناها، ولم نكن نعلم بقاعدتها إلا ونحن - والله - في الجامعة! فسبحان الله!!
بارك الله فيك أستاذنا وحفظك لنا، وأرجو أن تشرفنا دوما بالتواجد معنا في هذا المنتدى الطيب فمعكم نتعلم ونعلم، دمتم لنا بخير وعافية، وأسمعنا عنكم الخير كله .. ووفقكم الله لكل ما يحبه ويرضاه .. وأسعدكم في الدنيا والآخرة .. اللهم آمين .. ولا تنسانا من صالح دعائك.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[04 - 03 - 2008, 06:05 ص]ـ
للفائدة:
كثيرا ما أجد إخواني يسمون (الألف المرسومة ياءً) بـ (الألف المقصورة)؛ كالألف التي في مثل (هدى وندى وفتى) وغيرها ..
أوليست الألف في (دعا وعصا وسما) مقصورة غير ممدودة؟!!
وبعضهم يسميها (الألف اللينة)!!
أوليست الألف في (سماء وبلال وكاتب وراضي وقاسم وبائع وعصا) ألف مدية لينة؟؟!!!
إن لم نجد أصلا لاختصاص هذه الألف بهاتين التسميتين دون غيرها من الألفات - فلا معنى لأن نلوم أحدا ممن أطلقوا عليها (ألف بَطة):)؛ لأنا وقتها سنكون وهو سواء.
علمونا مما علمكم الله ...(/)
استفسار إملائي
ـ[الرافدين]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 01:03 ص]ـ
الألف المقصورة في كلمة (يلهو) هل تكتب لها أو لهى ولماذا؟
ـ[وئدتُ حيّة.]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 02:38 ص]ـ
السؤال غير واضح , لاتوجد ألف مقصورة في كلمة يلهو! ..
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 03:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكما الله وبارك بكما وفيكما، حللتما أهلا ونزلتما سهلا بمنتدانا هذا الطيب ..
بدا لي أن أخي السائل (الرافدين) - حفظه الله - يقصد الألف في كلمة (لهَا) [ماضي "يلهو"] ..
في لسان العرب: [لهَا يلهو لهْوًا] [انظر مادة (لها)].
وانظر كذلك هذا الموضوع عن رسم الألف آخر الكلمة [هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=32028)]. اقتبست لك منه هذا:
في كل كلمة على ثلاثة أحرف، إذا كان حرفها الثالث ألفا منقلبة من ياء، اسمًا كانت أو فعلا [ترسم ياءً]، فالاسم نحو: الهدى والمدى والفتى، والفعل نحو: قضى ورمى وسعى. وإذا كانت الألف منقلبة عن واو كتبت ألفًا نحو: غزا ودعا وعصا وقفا.
أرانا الله إياكم دوما بعافية وخير، ولا تحرمونا من مشاركاتكم ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[الأحمر]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 12:54 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله في السائل والمجيب
لي موضوع حول الألف المقصورة أرجو زيارته
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 01:08 م]ـ
أخي الرافدين بارك الله فيك طالما في المضارع قلبت الألف إلى واو فهي ممدودة في الماضي دنا: يدنو رنا: يرنو لها: يلهو
ـ[همس الشجون]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 05:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكما الله وبارك بكما وفيكما، حللتما أهلا ونزلتما سهلا بمنتدانا هذا الطيب ..
بدا لي أن أخي السائل (الرافدين) - حفظه الله - يقصد الألف في كلمة (لهَا) [ماضي "يلهو"] ..
أخي الفاضل اعذرني على هذا الاستفسار
قولك (وإذا كانت الألف منقلبة عن واو كتبت ألفًا نحو: غزا ودعا وعصا وقفا.)
هل أفهم من هذا أن كما دعا يدعو تكون عصا يعصو؟
أسأل الله سبحانه أن يوفق الجميع لما يحب ويرضى
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 11:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي الفاضل / همس الشجون ..
عصى (الفعل) [من ذوات الياء].
عصا (الاسم) [من ذوات الواو].
وفي لسان العرب: " عصى العبد ربه إذا خالف أمره، وعصى فلان أميره يعصيه عَصْيًا وعصيانا ومعصية إذا لم يطعه، فهو عاصٍ وعَصِيّ.
. . .
العصا: العود، أنثى. وفي التنزيل (هي عصاي أتوكأ عليها)،. . . ويقال: عصًا وعصوان، والجمع أعصٍ وأعصاء وعُصِيّ وعِصِيّ. . . . وعصاه بالعصا فهو يعصوه عصوا إذا ضربه بالعصا. قال ابن سيده في المعتل بالياء: عَصَيته بالعصا وعَصِيته ضربته، كلاهما لغة في عَصَوته ... والمعروف في كل ذلك عصوته." ا. هـ.
انظر مادة "عصا"، ولا تنسانا من صالح دعائك ..
ـ[ضمير مستتر]ــــــــ[18 - 03 - 2008, 05:46 م]ـ
جزاكم الله خيرًا على هذا التوضيح.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[18 - 03 - 2008, 08:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي الفاضل / همس الشجون ..
عصى (الفعل) [من ذوات الياء].
عصا (الاسم) [من ذوات الواو].
وفي لسان العرب: " عصى العبد ربه إذا خالف أمره، وعصى فلان أميره يعصيه عَصْيًا وعصيانا ومعصية إذا لم يطعه، فهو عاصٍ وعَصِيّ.
. . .
العصا: العود، أنثى. وفي التنزيل (هي عصاي أتوكأ عليها)،. . . ويقال: عصًا وعصوان، والجمع أعصٍ وأعصاء وعُصِيّ وعِصِيّ. . . . وعصاه بالعصا فهو يعصوه عصوا إذا ضربه بالعصا. قال ابن سيده في المعتل بالياء: عَصَيته بالعصا وعَصِيته ضربته، كلاهما لغة في عَصَوته ... والمعروف في كل ذلك عصوته." ا. هـ.
انظر مادة "عصا"، ولا تنسانا من صالح دعائك ..
هكذا تعلمنا في كتابة " العصا" الاسم، و" عصى " الفعل "
و قيل إن الفعل " عصى " كتب بالألف المقصورة للتفريق بينه وبين الاسم مثل (يحيى، ويحيا) أرجو أن أكون على حق.
هذا والله أعلم.(/)
يا أحبابي المساعدة.
ـ[بدهان]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 01:16 ص]ـ
كيف يكتب التنوين للجر على كلمة (خطأ)؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 03:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبك الله أخي الفاضل وأكرمك ..
تكتبها (خطأٍ) أو (خطإٍ). وكلاهما صحيح معمول به.
ـ[وئدتُ حيّة.]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 03:46 ص]ـ
خطأٍ هكذا ..
ـ[بدهان]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 07:13 م]ـ
شكرا جزيلا لصاحبي الردين، ولاحرمكما الله الأجر.
لدي نقطتان: الأولى:
هل تصح كتابتها بوضع الكسرتين فوق الألف تحت الهمزة؟
الثانية:
بالنسبة لكتابتها (خطإٍ)، هل يعتبر رسم الهمزة بهذه الصورة صحيحا خاصة مع فتح ماقبلها؟
أرجو الرد من جميع الإخوة الكرام.
ـ[الأحمر]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 07:26 م]ـ
السلام عليكم
خطأ الكسرتان تحت علامة الهمزة وفوق الألف
ـ[المهندس]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 08:03 م]ـ
السلام عليكم
خطأ الكسرتان تحت علامة الهمزة وفوق الألف
أستاذنا الأخفش
أتقصد الكسرتين تحت الهمزة مباشرة، كما تكونان تحت الشدة مباشرة؟
فهذا غير متاح - على ما أعلم - في الكتابة بالحاسب أو بالآلة.
وهناك نقطة أخرى وهي الوجه الآخر الذي ذكره الأخ حسين،
فأذكر أن الموضوع قد طرق من قبل وذكر الأستاذ أبو مالك أسماء كتب اتبعت تلك الطريقة.
وأرى أن تكون معرفتها للعلم فقط لا للكتابة بها فاتباع الشائع أدعى لتوحيد القواعد.
ـ[الأحمر]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 10:13 م]ـ
السلام عليكم
أخي العزيز المهندس
أي الكلمتين تقصد (خطأٍ) أو (خطإٍ)؟
إذا كنت تقصد الكلمة الأولى فأوافقك مع صحة ما أشرتُ إليه
وإذا كنت تقصد الكلمة الثانية فأخالفك لأن الهمزة متطرفة مفتوح ما قبلها فالهمزة تكتب على ألف باتفاق
تقبل شكري وتقديري
ـ[بدهان]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 11:28 م]ـ
صديقيّ العزيزين الأخفش والمهندس: أريد الخلاصة النهائية لكتابة كلمة (خطأ) مع تنوين الكسر.
ختاما لكما ولجميع أعضاء هذا المنتدى المبارك مني جزيل الشكر والعرفان.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[08 - 03 - 2008, 12:32 ص]ـ
السلام عليكم
... الهمزة متطرفة مفتوح ما قبلها فالهمزة تكتب على ألف باتفاق
الاتفاق فيما ذكرت أستاذي الفاضل .. أما ما نحن بصدده لا اتفاق فيه، بل المشهور أن تكون الهمزة على الألف، والتنوين أسفلها.
ولكن ما يضطرنا إلى وضع التنوين تحت الهمزة وفوق الألف ..
بالله عليكم، هل هذا الضبط يصح http://hmam12000.googlepages.com/Khata.bmp ؟؟!!
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[08 - 03 - 2008, 06:18 م]ـ
صديقيّ العزيزين الأخفش والمهندس: أريد الخلاصة النهائية لكتابة كلمة (خطأ) مع تنوين الكسر.
ختاما لكما ولجميع أعضاء هذا المنتدى المبارك مني جزيل الشكر والعرفان.
الأستاذ بدهان - حفظك الله وبارك بك - ..
أرى أن أستاذي الفاضلين الأخفش والمهندس - حفظهما الله - قد اتفقا - وأنا أتابعهم - على الضبط الأول المشهور (خطأٍ) .. فخذ به وتوكل على الله. والله أعلى وأعلم.
لعل الله في القابل أن يبدي لنا في الأمر أمرا إن شاء الله.
ـ[الأحمر]ــــــــ[08 - 03 - 2008, 08:01 م]ـ
الاتفاق فيما ذكرت أستاذي الفاضل .. أما ما نحن بصدده لا اتفاق فيه، بل المشهور أن تكون الهمزة على الألف، والتنوين أسفلها.
ولكن ما يضطرنا إلى وضع التنوين تحت الهمزة وفوق الألف ..
بالله عليكم، هل هذا الضبط يصح http://hmam12000.googlepages.com/Khata.bmp ؟؟!!
أخي العزيز حسين
نعم كتابة الكلمة صحيحة فقد وافقت قواعد كتابة الهمزة المتطرفة ولم تخرج عنها قدر أنملة
بينما خطإٍ خرجت عن قاعدة كتابة الهمزة المتطرفة
ـ[بدهان]ــــــــ[08 - 03 - 2008, 11:29 م]ـ
شكرا شكرا يا أحبابي على جهدكم الطيب والمبارك.
أسال الله لنا ولكم التوفيق والسداد في الدنيا والآخرة.
ـ[المهندس]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 12:30 ص]ـ
أستاذنا الأخفش
دعنا من طريقة كتابة الهمزة أسفل الألف فهي - وإن كانت قد كُتب بها كتبٌ - لم تنتشر،
والأفضل في نظري توحيد طرق الكتابة.
ولكني أقول إنه أدهشني رأيك في كتابة الكسرتين فوق الألف وتحت الهمزة،
فلم أسمع به من قبل لا منك ولا من غيرك، وهو غير متاح في أي من خطوط الحاسب،
كما أنه يخالف المتعارف عليه من أن الكسرة والكسرتين تكتبان أسفل الحرف لا أعلاه،
والحالة الوحيدة التي تكتب فيها أعلى الحرف هو اقترانها بالشدة فتكتب تحتها،
والسبب معروف وهو عدم توزيع علامات ضبط الحرف الواحد فوقه وتحته،
فإذا لم يكن هذا الرأي عن سهو منك، فأرجو أن تخبرنا عن أي مرجع ذكر ذلك،
أو أي كتاب كُتب بهذه الطريقة أيا كان موضوع الكتاب،
وكيف غفل الناس عن هذا الأمر فلم يصمموا آلة كاتبة تكتب بهذه الطريقة؟
وكيف لم يصمموا خطوطا للحاسب تتبع هذه الطريقة؟
والله حين رأيت اسمك على الموضوع فتحته غير متوقع إلا أنك ستصحح عبارتك السابقة،
أما أن تصر عليها فلا أقول إنها كانت آخر ما تصورته، بل لم أتصوره أساسا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 01:23 ص]ـ
لي عودة للتعليق على كلام الأستاذ المهندس - حفظه الله - .. وأستسمحه الآن فقط ألا يجعل التقنية طرفا في الحوار؛ فأمرها أسهل من ما نتخيل - لو توقف الأمر عليها - ..
ـ[بدهان]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 12:02 ص]ـ
كل الشكر لجميع الأصدقاء.
نحن بانتظار رد أستاذنا الأخفش.
ـ[الأحمر]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 11:39 ص]ـ
السلام عليكم
أعتذر عن تأخر الرد لسفري
أخي العزيز المهندس
كتابتي للتنوين فوق الألف وتحت الهمزة هي وجهة نظري الخاصة ورأيي الخاص وذلك للسببين الآتيين
1/ توحيد كتابة الهمزة المتطرفة حسب القاعدة المعروفة أي أننا لا ننظر لحركة الهمزة بل ننظر لحركة ما قبلها وإذا كُتِبت الهمزة تحت الألف فكأنما نُسِفت قاعدة الهمزة المتطرفة
2/ قلة التقعيد في الإملاء وأنت تطالب بهذا في ردك
والأفضل في نظري توحيد طرق الكتابة.
ـ[المهندس]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 05:11 م]ـ
أستاذنا الأخفش
وعليكم السلام ورحمة الله، وحمدا لله على عودتك بالسلامة
لقد قلت:
كتابتي للتنوين فوق الألف وتحت الهمزة هي وجهة نظري الخاصة ورأيي الخاص وذلك للسببين الآتيين
1/ توحيد كتابة الهمزة المتطرفة حسب القاعدة المعروفة أي أننا لا ننظر لحركة الهمزة بل ننظر لحركة ما قبلها وإذا كُتِبت الهمزة تحت الألف فكأنما نُسِفت قاعدة الهمزة المتطرفة
2/ قلة التقعيد في الإملاء وأنت تطالب بهذا في ردك
ألا ترى أن اتخاذ وجهة نظر خاصة يتناقض مع توحيد الكتابة الذي ندعو إليه جميعا؟
وأرجو أن تفصل بين موضوعين:
الموضوع الأول: هو مذهب من يراعون الوصل في الألف المتطرفة فيقولون:
"هذا جزؤٌ" و"نظرت إلى جزئٍ"، وليس هذا مذهب الجمهور وكتابة "من خطإٍ" قريب من هذا المذهب،
وليس هذا ما أناقشه، بل أناقش الموضوع الثاني.
الموضوع الثاني:
هو كتابة "من خطأٍ" هكذا بألف فوقها همزة وتحتها كسرتان، وهو الذي أراه،
في مقابلة ما ذكرته من كتابتها بألف فوقها كسرتين وفوق الكسرتين همزة،
فهذا ما طلبت الدليل عليه، وما زلت أطلبه.
ـ[الأحمر]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 09:46 م]ـ
السلام عليكم
أخي العزيز المهندس
أنا لم أعترض على كتابتها بهذا الشكل (خطأٍ) وقد ذكرت ذلك في أحد ردودي السابقة ولكن أعترض على كتابتها بهذا الشكل (خطإٍ)
ـ[بدهان]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 12:43 ص]ـ
حمدا لله على عودتك سالما أخي الأخفش.
يظهر أن الجميع متفق على (خطأٍ)، أما كتابتها (خطإٍ) فأنا أميل إلى رأيك في عدم صحتها. أما كتابة التنوين فوق الألف ووضع الهمزة فوق التنوين فلم توضح لنا رأيك النهائي فيه حسب طلب أخي الفاضل (المهندس) منك.
أرجو منك إعطاءنا رأيك في الصورة الثالثة. وجزاك الله الاجر العظيم على جهدك المبارك.
ـ[الأحمر]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 11:02 ص]ـ
السلام عليكم
أخي العزيز بدهان
ذكرت السبب في وجهة نظري حول كتابة التنوين فوق الألف وتحت الهمزة
1/ توحيد كتابة الهمزة المتطرفة حسب القاعدة المعروفة أي أننا لا ننظر لحركة الهمزة بل ننظر لحركة ما قبلها
2/ قلة التقعيد في الإملاء
3/ قياسا على تنوين الحرف المضعف المكسور
ووجهة نظري حول (خطإ) ذكرتها سابقا وهي عدم صحتها وسبب ذلك أنها إذا كُتِبت الهمزة تحت الألف فكأنما نُسِفت قاعدة الهمزة المتطرفة
ـ[بدهان]ــــــــ[15 - 03 - 2008, 11:33 م]ـ
بارك الله فيك أخي الأخفش، وزادك علما وتقى.(/)
هل همزة "ابن" تثبت إذا كانت بين علمين أول السطر؟
ـ[لمار]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 12:23 م]ـ
هل همزة "ابن" تثبت إذا كانت بين علمين أول السطر؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 02:03 م]ـ
السلام عليكم
نعم
ـ[بدهان]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 07:18 م]ـ
نعم أخي العزيز تثبت.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 01:25 ص]ـ
نعم تثبت، و لكن ما علة ثبوتها؟
ـ[عبدالكافي]ــــــــ[15 - 03 - 2008, 01:59 ص]ـ
نعم يا أخي لكن هذه قاعدة عامة
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[15 - 03 - 2008, 09:37 م]ـ
نعم تثبت، و لكن ما علة ثبوتها؟
لي في ذلك بحث قصير، سأنشره قريبا - إن شاء الله - ..(/)
ضبط العدد والمعدود
ـ[نورالمعرفه]ــــــــ[08 - 03 - 2008, 03:32 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل كتابة العباره التاليه صحيح وكيف نضبط العدد والمعدود بالحركات
سجل في الجامعة (789 طالب) و (456طالبة) في 19 من الشهر (8) عام 2007.
سجل في الجامعة سبعُمائه وتسعةُُُُُُُُ ُ وثمانون طالباً و أربعمائة وستُ ُ وخمسون طالبةً في التاسع عشر من الشهر الثامن عام الفين وسبعة
ـ[نبراس]ــــــــ[08 - 03 - 2008, 05:41 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل كتابة العباره التاليه صحيح وكيف نضبط العدد والمعدود بالحركات
سجل في الجامعة (789 طالب) و (456طالبة) في 19 من الشهر (8) عام 2007.
سجل في الجامعة سبعُمائه وتسعةُُُُُُُُ ُ وثمانون طالباً و أربعمائة وستُ ُ وخمسون طالبةً في التاسع عشر من الشهر الثامن عام الفين وسبعة
سجل في الجامعة تسعةٌ وثمانون وسبعُ مئةِ طالبٍ و ستٌ وخمسون وأربعُ مئةِ طالبةٍ في التاسعَ عشرَ من الشهرِ الثامنِ عامَ سبعةٍ وألفينِ.
ملحوظة: القراءة من الأصغر إلى الأكبر هي الأفصح , والله أعلم.
ـ[الأحمر]ــــــــ[08 - 03 - 2008, 08:09 م]ـ
السلام عليكم
أشكر أخي العزيز نبراس على هذه الإجابة ولعله يأذن لي بالمشاركة
سجل في الجامعة سبعُ مئةٍ وتسعة ٌ وثمانون طالبًا وأربعُ مئةٍ وستٌ وخمسون طالبة ً في التاسعَ عشرَ من الشهرِ الثامن ِ عامَ ألفين وسبعةٍ
ـ[وئدتُ حيّة.]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 04:08 ص]ـ
ماكتبتهُ صحيح لكن لاتُهمل نقط التاء فهي مهمة , وتصح قراءتها من اليمين الى اليسار أو العكس مع أن الأولى هي الأفصح كمَا أشارَ اليها الأستاذ نبراس ...(/)
كيلا .....
ـ[أبو لين]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 01:11 ص]ـ
الإخوة الكرام.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(كي) إذا اتصلت بـ (لا) أو (ما) كلنا يعلم أنها تكتب ككلمة واحدة فنقول (كيلا ,,, كيما) والسؤال.
هل إذا كتبها أحد منفصلة هكذا (كي لا .... كي ما) هل كتابته صيحية أم خاطئة ولماذا؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 05:29 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله وبارك بكم وفيكم ..
هذا ما لدي إلى حين مشاركة أساتذتي الفضلاء ..
الفصل هو الأصل
الأصل في ذلك هو أن تفصل الكلمتين عن بعضهما في الرسم؛ لأنه إذا كان حق الكلمة المؤلفة من حرف واحد أن توصل بغيرها فإن حق الكلمة المؤلفة من حرفين أو أكثر أن تفصل في الكتابة إلا ما عرض له من ذلك أمر يوجب وصله. ومن أكثر ما يصلون (ما) و (لا) و (ها) و (مَن). [انظر: ابن درستويه: كتاب الكتاب، وغانم الحمد: علم الكتابة العربية]. وسنكتفي هنا بتبيين بعض ما ورد بخصوص (ما) و (لا).
أما بخصوص وصل (كي) بـ (ما):
معلوم أن (ما) قد " تقع في الكلام ملغاة عند عامة النحويين، لو حذفت لما تغير معنى الكلام بحذفها، وإنما يؤتى بها توكيدا كقوله - عز وجل -: (فبما رحمة من الله لنت لهم) [آل عمران: 159]، فلو قيل (فبرحمة) لتم المعنى وإن ذهب التوكيد [ذلك طبعا في غير القرآن]، وكقولهم (آتيك يومًا ما) لو قيل (يومًا) لناب عن ذلك ... فإذا كانت بهذا المعنى - أو كانت بغير صلة - ووقعت بعد الأسماء المبنية المبهمة وما ضارعها من الظروف وغيرها أو بعد حروف المعاني - شبهت بالحروف التي لا تنفرد إذا كان النطق بها مفردة لا يفيد معنًى، ولأنه كثر استعمالها مع هذه الأشياء حتى صارت كأنها منها فوصلت بها، ولا يجوز وصلها بما خالف ما قد وصفنا " [ابن درستويه: كتاب الكتاب]، وفي تفاصيل ذكر ما يوصل بـ (ما) وما يفصل منها من الحروف والأسماء وغيرها - ما لا يتسع له المقام.
وعلى ذلك فكتابة (ما) موصولة بـ (كي) هو الصحيح؛ لأنها مؤكدة، لو حذفت لم تخلَّ بالمعنى. [انظر: ابن قتيبة: أدب الكاتب، وابن السراج: كتاب الخط، وابن درستويه: كتاب الكتاب، وغانم الحمد: علم الكتابة العربية].
واعلم أن (كيما) لم ترد في رسم المصحف كله، لا موصولة ولا مقطوعة.
ورغم ما ذكرت أعلاه من أن الأصل هو الفصل -إلا أن كتابتها منفصلة - في نظري - خطأ جسيم؛ وذلك لعدة أسباب:
الأول: أن ذلك فيه مخالفة لما نقل عن أئمتنا بشأنها، ولا أعلم فيه خلافا. خاصة أن (ما) زائدة للتوكيد فصارت جزءا من الكلمة - كما تقدم -.
الثاني: أنا نبحث عن كل ما يوحدنا حتى لو في قاعدة إملائية، والخروج عن ذلك يشق عصانا ويبعدنا عن أهدافنا اللغوية الأهم والتي نسعى لها.
الثالث: أن ذلك مما تقرره المجامع والهيئات اللغوية، وليس الأفراد.
بخصوص وصل (كي) بـ (لا):
" وأما (لا) فتدخل على جميع الأسماء والأفعال، فتكون عاملة فيها وغير عاملة، ويكثر استعمالها لذلك. وهي حرف معنى أيضا، ولفظها كلفظ (ما)؛ فهي توصل بأشياء، وتفصل من أشياء، كما فعل ذلك بـ (ما)، غير أنها لا تكاد توصل إلا بالحروف خاصة " [ابن درستويه].
وأكثر ما يوصل به (لا): (أنْ) الناصبة، وقد أفرد لها من قبل موضوعا، يمكنك مراجعته أولا [هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=31903)].
أما (كي) فعاملها معاملة (أنْ) مع (لا)، وذلك بتقدير (أنْ) مضمرة بعدها، أو على اعتبار (كي) نائبة عنها، ثم طبق ما ذكرنا قبلُ بخصوص (أنْ) مع (لا). [انظر ابن درستويه: كتاب الكتاب]
واعلم أن (كي لا) جاءت موصولة في أربعة مواضع في المصحف:
1 - (لكيلا تحزنوا على ما فاتكم) [آل عمران: 153].
2 - (لكيلا يعلم من بعد علم شيئا) [الحج: 5].
3 - (لكيلا يكون عليك حرج) [الأحزاب: 50].
4 - (لكيلا تأسوا على ما فاتكم) [الحديد: 23].
وجاءت مقطوعة في ثلاثة مواضع:
1 - (لكي لا يعلم بعد علم شيئا) [النحل: 70].
2 - (لكي لا يكون على المؤمنين حرج) [الأحزاب 37].
3 - (كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم) [الحشر 7].
[انظر: مرسوم المصاحف: ابن أبي داود، وأبو بكر الأنباري، والمهدوي، والداني: المقنع، وغانم الحمد: رسم المصحف]
" ويبدو أن اتصال ... (لا) بـ (كي) قد كان سبب قلة حروف هذه الكلمات، فمال الكتَّاب إلى جمعها في كلمة واحدة " [غانم الحمد: رسم المصحف دراسة تاريخية لغوية].
وفي رأيي: أن كتابتها (منفصلة على كل حال) هو الأصل والقياس، خاصة أنها تأخذ نفس أحكام (أنْ) مع (لا)، والتي ورد فيها عن الصولي وأبي حيان قولهم بفصلها على كل حال [انظر: أدب الكتاب، وهمع الهوامع]، ورغم ذلك أقول بأن الأخذ برأيهما لا يقرره فرد واحد، بل هو من اختصاص المجامع والهيئات اللغوية. وإلا أن يحدث ذلك فكتابتها منفصلة دوما يعتبر من الأخطاء الإملائية.
وفي ظل هذا المستوى المتدني من الثقافة اللغوية في مدارسنا وجامعاتنا - حتى من اللغويين أنفسهم - نهيب بمجامعنا وهيئاتنا اللغوية ليتخذوا موقفا تجاه أمثال هذه القواعد الإملائية التي تنبني على أسس نحوية وصرفية قد لا يلم بها الباحث - فضلا عن الطالب - .. نسأل الله التوفيق والرشاد .. اللهم آمين.
ولا تنسونا من صالح دعائكم .. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو لين]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 01:32 ص]ـ
كتب الله أجرك وجزاك الله خيرا أخي الحبيب حسين ونفع بك ... دمت فاعلا.(/)
الشّدة والمّدة
ـ[دنياك دنياي]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 10:05 م]ـ
أخواني الكرام
بصراحة أريد أن أتعلم العروض
لكني أجد صعوبة كبيرة في معرفة الحرف الذي يوجد عليه شدة
وأجد صعوبة كبيرة ايضا في معرفة متى يكون حرف المد ممدودا
ياليت أحد يساعدني
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 01:08 ص]ـ
هذا يتبع النطق.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 05:08 ص]ـ
يبدو أنك لن تتعلم بسهولة!
أتدري لماذا؟
لأنك لم تختر المنتدى المناسب لسؤالك!
إنها العجلة
ـ[دنياك دنياي]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 04:52 م]ـ
اخوي سليمان اشكر لك مشاركتك
ـ[دنياك دنياي]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 04:55 م]ـ
يبدو أنك لن تتعلم بسهولة!
أتدري لماذا؟
لأنك لم تختر المنتدى المناسب لسؤالك!
إنها العجلة
اخوي ابو ساره
اشكر لك مشاركتك
ولو انك لم تقل لي ماهو المنتدى المناسب لموضوعي
ثم انك في اداري في هذا المنتدى
فليتك تريثت قليلا ونقلت الموضوع الى المنتدى المناسب
شكرا لك مرة اخرى
ـ[التواقه،،]ــــــــ[15 - 03 - 2008, 03:29 م]ـ
حياك الله أخي الكريم
تسعدني صراحتك في حبك لتعلم العروض
ومعرفتك للخطأ الذي سيصعب عليك بعض الشيء في البداية فقط
وسيزول تدريجيا
ومصدر الخطأ هذا أرى أنه هو عدم اتقانك للقراءة
أي يبدو أن قراءتك ليست جيدة لحد كبير
وفعلا هذا يجعلك لا تستخرج الأحرف بسهولة
عالج هذا أولاً
وكيف يكون العلاج؟
بكثرة القراءة في الكتب التي تكون أحرفها مشكلة بالحركات
ولا تستعجل في القراءة أبدا فأنت مع نفسك
اقرأ بتأني شديد وأعط كل حرف حقه حتى تنطق بشكل صحيح ولو تهجيت الكلمات
حاول أن تأخذ شريط للقرآن لأي شيخ كريم
واستمع له بشرط أن تتابع معه في المصحف
هذا يجعلك تقف على كل حرف بشكل صحيح جدا وتعرف المد والمخارج كذلك
واستمع لإذاعة القرآن الكريم لأنهم يتحدثون الفصحى
واستمع للأشرطة النافعة
فكثرة استماعك تكسبك صحة اللفظ واتقانه
بعد هذا ستعرف كيف تستخرج الأحرف بكل سهولة
بل أن عينك ستلتقط الأحرف التي تصعب عليك قبل أن تصلها مباشرة
صدقني يا أخي الكريم
اعزم واصبر وستنال ما تريد
أتمنى أن تكون نصيحتي واضحة ويسيرة على طالب علم مثلك
ولا تنسى أنك ستنال الأجر أيضا في تمرسك لقراءة القرآن والتدرب عليه
فاجعل عزيمتك أولا لإتقانك لقراءة القرآن وستتغلب على كل شيء آخر
وحياك الله في صفحة لنتدارس العروض
هناك سنخدمك بقدر مانستطيع ولن نتركك إلا وأنت بلغت بإذن الله ماتريد
ونحن في خدمتك متى ما أردت
حفظك الله ورعاك
ودمت في حفظ المولى
ـ[دنياك دنياي]ــــــــ[19 - 03 - 2008, 11:26 م]ـ
التواقه اشكر لك مشاركتك ونصائحك الذهبيه
عسى ان يجعل الله ذلك في ميزان اعمالك(/)
سؤال عن التنوين في اخر الكلمة
ـ[حامد سالم]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 12:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيهما الصحيح
كن شجاعًا // بتنوين العين
أو
كن شجاعاً // بتنوين الألف
تقبلوا تحياتي؛؛؛؛
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 04:12 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي الكريم الفاضل .. أهلا وسهلا ومرحبا بك عضوا معنا بهذا المنتدى الذي أسأل الله أن ينفعك به، وأن ينفعنا بك فيه .. اللهم آمين
بالنسبة لسؤالك، فقد أثير أكثر من مرة، وتجد الإجابة هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=25774)
نصيحة: خذ جولة بالمنتدى تجد ما يسرك - إن شاء الله - ..
ولا تنسانا من صالح دعائك.(/)
كتابة الهمزة المتطرفة!!
ـ[ثقتي بربي سعادة دربي]ــــــــ[15 - 03 - 2008, 08:22 م]ـ
السلام عليكم:
أريد منكم مساعدة عندي بكره شرح درس إملاء رابع (كتابة الهمزة المتطرفة)
وحابه أحد يعطيني فكره عن تهيئة للدرس سواء عن طريق قصة، أو بأي طريقة أخرى.
الله يعطيكم العافيه.(/)
سؤال: الاستثمار، استثمار، هل تكتب بالهمزة؟
ـ[-أبو معاذ-]ــــــــ[16 - 03 - 2008, 11:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بحكم عملي كناسخ في مصلحة حكومية
حصل خلاف حول الهمزة في كتابة بعض الكلمات مثل استثمار واتخاذ .. الخ.
كلمات أرى أن الهمزة لا تنطق بها فلا أكتبها.
فما هو الصحيح مع تفصيل القاعدة فضلاً لا أمراً حتى يتم عرضها على المدير العام.
وأي نوع تندرج تحته همزة هذه اكلمات وشبيهاتها؟!
ـ[الوافية]ــــــــ[16 - 03 - 2008, 01:07 م]ـ
هذه الكلمات همزتها همزة وصل. لأنها مصادر لأفعال سداسية وخماسية.
المصدر استثمار فعله الماضي استثمر: سداسي.
المصدر اتخاذ: فعله الماضي اتخذ بتشديد التاء فهو خماسي.
يمكنك الرجوع إلى القاعدة عن طريق المثبت أعلى هذه الصفحة.
والله أعلى وأعلم.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[16 - 03 - 2008, 01:20 م]ـ
:::
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بحكم عملي كناسخ في مصلحة حكومية حصل خلاف حول الهمزة في كتابة بعض الكلمات مثل استثمار واتخاذ .. الخ. كلمات أرى أن الهمزة لا تنطق بها فلا أكتبها. فما هو الصحيح مع تفصيل القاعدة فضلاً لا أمراً حتى يتم عرضها على المدير العام. وأي نوع تندرج تحته همزة هذه اكلمات وشبيهاتها؟!
تنقسم الهمزة في أول الكلمة إلى قسمين:
1 ـ همزة قطع، وهي الهمزة التي تنطق وتكتب.
2 ـ همزة وصل، وهي الهمزة التي لا تنطق ولا تكتب، إلاَّ إذا ابتُدِئ بها فهي تنطق فقط. ولها مواضع تأتي فيها وهي:
1 ـ أمر الفعل الثلاثي: (اضرب، اكتب ... ).
2 ـ أمر وماضي ومصدر الخماسي والسداسي مثل: (انطلَقَ، انطَلِقْ، انطلاقاً)، و (استفهَمَ، استَفْهِمْ، استفهاماً).
3 ـ في ألفاظ محفوظة عن العرب منها: (اسم، ابن، ابنة، اثنان، اثنتان، امرؤ، امرأة)، المفرد منها والمثنى.
وما عدا ذلك فالهمزة فيه همزة قطع سواء جاءت في فعل غير ما ذكر كـ (أكرَمَ، وأَكلَ)، أو في اسم كـ (أكْلاً، وإكْراماً، وأسْماء)، أو في حرف كـ (أن، وإذن، وأو ... ) وغير ذلك.
لذلك فإن الهمزة في استثمار وفي اتخاذ هي "همزة وصل" لا تكتب لأنها لا تنطق.
والله أعلم
:)
ـ[أبو رؤى1]ــــــــ[24 - 03 - 2008, 09:28 ص]ـ
رد الكلمة إلى الفعل المضارع فإن كانت الياء مفتوحة في المضارع فإن الهمزة همزة وصل وإن كانت مضمومة فإن الهمزة همزة قطع مثل " استثمار " يستثمر فالياء مفتوحة فالهمزة وصل، أكرم " يكرم " فالياء مضمومة فالهمزة قطعوالله اعلم
ـ[موريسكي]ــــــــ[26 - 03 - 2008, 06:19 م]ـ
رد الكلمة إلى الفعل المضارع فإن كانت الياء مفتوحة في المضارع فإن الهمزة همزة وصل وإن كانت مضمومة فإن الهمزة همزة قطع مثل " استثمار " يستثمر فالياء مفتوحة فالهمزة وصل، أكرم " يكرم " فالياء مضمومة فالهمزة قطعوالله اعلم
معلومة مفيدة:)
و هناك طريقة أخرى، و هي إضافة حرف الواو قبل الكلمة المنشودة،،
مثال:
و استثمار،، تنطق وَسْتِثْمَار، و لا تنطق وَءِسْتِثمَار
و أكرم،، تنطق وَءَكْرَم، و لا تنطق وَكْرَم
و غالبًا إذا وُجد الحرفين "س " و "ت" في الكلمة، فإن الهمزة هي همزة وصل
ـ[الرافدين]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 10:26 م]ـ
للخروج من هذا الخلاف وعدم المعرفة أدخل الواو أو الفاء علىالكلمة المبدوءة بالهمزة سواء كانت همزة قطع أووصل (أ - ا) أدخل عليها الواو فإذا نطقت الهمزة فهي همزة قطع فتكتب على صورة (أ) وإذا لم تنطق فهي همزة وصل فتكتب على صورة (ا)(/)
أفضل كتاب في الإملاء قاطبة شرقا وغربا
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[18 - 03 - 2008, 07:11 ص]ـ
كتاب: أصول الإملاء؛ للدكتورعبد اللطيف محمد الخطيب.
صاحب كتاب: معجم القراءات، المطبوع في أحد عشر مجلدا ..
ومحقق كتاب: مغني اللبيب، المطبوع في ثماني مجلدات ..
ومراجع بعض أجزاء تاج العروس، المطبوع في الكويت، في أربعين مجلدا ..
وكتابه هذا من أفضل الكتب في بابته قاطبة، وقد رجع فيه إلى كتب المعاصرين، ومن ثمة إلى كتب المتقدمين.
ومنهجه في ذلك:
أن يذكر القاعدة، ثم يذكر ما ورد فيها من النصوص عند المتقدمين، موضحا كل ذلك بالأمثلة.
وبعدئذ يشير إلى المراجع التي أخذ منها هذه الأقوال، وبذلك يمهد الطريق أمام من يريد تتبع هذه المسائل في مراجعها.
وغالبا ما يذكر الخلاف في المسائل الإملائية، والرأي الراجح منها، وغير ذلك كثير ...
طبع الكتاب أكثر من عشر طبعات؛ الطبعة الأولى:
في مكتبة دار التراث /الكويت 1983م، والثانية فيها سنة 1986 م
ثم طبع في دار سعد الدين في دمشق، أكثر من طبعة ..
ويقع الكتاب في 225 صفحة، من القطع الكبير
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 07:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
جزاك الله خيرًا يا دكتور مروان (فشمسك لا تخفى على أحد، ولقد أبهرت الجميع بجمالها).
ولو كنت مشرفًا لهذا المنتدى لثبت هذه المشاركة القيمة.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 10:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
جزاك الله خيرًا يا دكتور مروان (فشمسك لا تخفى على أحد، ولقد أبهرت الجميع بجمالها).
ولو كنت مشرفًا لهذا المنتدى لثبت هذه المشاركة القيمة.
جزاك الله خيرا أخي الحبيب
وهذا من حسن ظنك بأخيك
بارك الله فيك
وأحسن إليك
وغفر لك ولوالديك
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 08:45 م]ـ
الدكتور عبد اللطيف الخطيب صاحب جهود مشكورة في خدمة العربية
اما كتاب الإملاء المذكور فهو نافع بلا شك، ولكن الحكم عليه بأنه أفضل كتاب قاطبة ففيه مبالغة كبيرة، فكثيرا ما وجدته يتهرب من معالجة بعض المسائل المشكلة.
جزاه الله خيرا على كل حال، وجزيتم خيرا كذلك على إرشادكم الطيب.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 08:56 م]ـ
الدكتور عبد اللطيف الخطيب صاحب جهود مشكورة في خدمة العربية
اما كتاب الإملاء المذكور فهو نافع بلا شك، ولكن الحكم عليه بأنه أفضل كتاب قاطبة ففيه مبالغة كبيرة، فكثيرا ما وجدته يتهرب من معالجة بعض المسائل المشكلة.
جزاه الله خيرا على كل حال، وجزيتم خيرا كذلك على إرشادكم الطيب.
أخي الكريم
مما لا شك فيه أن الكمال
لايوجد إلا في كتاب الله ـ جلّ شأنه ـ
وأنا ما أطلقت هذا الحكم إلا وأمامي أكثر
من مئة كتاب في الإملاء (قديمة وحديثة)
وتعاملت معها؛ ودرست منها
ووجدته غنيا بمعلوماته، مكثرا من الإحالة
على المصادر والمراجع للتوثيق
وشكرا لك
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 09:20 م]ـ
قد يكون ..
وإتقان الصنعة ليس بمستغرب على الدكتور عبد اللطيف.
ولكن ..
راجعت فيه عددا من المسائل فلم أجد ما يشفي غلتي. وأنا لا أنتقد الكتاب ولا أستنقصه، ولكن أتوقف عند الحكم بالأفضلية له على سائر الكتب شرقا وغربا.
وحقيقة أنه بسبب حكمك هذا ذهبت - وبعد بحث مضن وجدته - واشتريت الكتاب في طبعته الأولى التي تميزت بغلاف لا يمت إلى أحكام الإملاء بصلة، ولا يرعى فيها إلًّا ولا ذمة.
وبعد أسبوع اكتشفت أن في مكتبتي نفس الكتاب بطبعة دار سعد الدين مصور عن الأولى. ولذلك أطالبك بثمن الكتاب أولا قبل أن نتحاور في أفضليته:)
أخي الحبيب الدكتور مروان:
بما أنك اطلعت على أكثر من مئة كتاب في الإملاء!! فانا أسلِّمُ بحكمكم .. وأسأل الله أن ينفع بكم، وبه.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 11:06 م]ـ
قد يكون ..
وإتقان الصنعة ليس بمستغرب على الدكتور عبد اللطيف.
ولكن ..
راجعت فيه عددا من المسائل فلم أجد ما يشفي غلتي. وأنا لا أنتقد الكتاب ولا أستنقصه، ولكن أتوقف عند الحكم بالأفضلية له على سائر الكتب شرقا وغربا.
وحقيقة أنه بسبب حكمك هذا ذهبت - وبعد بحث مضن وجدته - واشتريت الكتاب في طبعته الأولى التي تميزت بغلاف لا يمت إلى أحكام الإملاء بصلة، ولا يرعى فيها إلًّا ولا ذمة.
وبعد أسبوع اكتشفت أن في مكتبتي نفس الكتاب بطبعة دار سعد الدين مصور عن الأولى. ولذلك أطالبك بثمن الكتاب أولا قبل أن نتحاور في أفضليته:)
أخي الحبيب الدكتور مروان:
بما أنك اطلعت على أكثر من مئة كتاب في الإملاء!! فانا أسلِّمُ بحكمكم .. وأسأل الله أن ينفع بكم، وبه.
أبشر يا أخي الكريم
وعندنا بالشام يقولون:
(غالي والطلب رخيص)
وللعلم
أنا بداية اقتنيت الكتاب بناء على
توصية من أخي الباحث اللغوي العالم
الأستاذ محسن خرابة:
(وهو يعمل من سنين طويلة
مدققا "أول" في مجلة الفيصل؛ وحتى الآن)،
حيث أعجب بالكتاب، وكان ذلك في سنة 1990 م
شكرا لك
ياأخي الحبيب
وبارك الله فيك
ودمت من السالمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحمر]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 11:23 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز الدكتور مروان
أشكرك على هذه الهدية القيمة فبارك الله فيك وجزاك كل خير
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 11:35 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز الدكتور مروان
أشكرك على هذه الهدية القيمة فبارك الله فيك وجزاك كل خير
هلا وغلا بالحبيب الغالي
وعلى الرحب والسعة
وشكرا لك
ـ[الحامدي]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 09:36 م]ـ
أستاذي الغالي، شكرا على الموضوع.
كيف الحصول على هذا الكتاب، وأين يباع؟
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 11:30 م]ـ
أستاذي الغالي، شكرا على الموضوع.
كيف الحصول على هذا الكتاب، وأين يباع؟
هلا وغلا بالحبيب الغالي الحامدي
تجده في معارض الكتب
أو اتصل بالدار الناشرة
دار سعد الدين بدمشق (شارع 29 أيار / عين الكرش)
وسوف أضع لك هاتفه ـ إن شاء الله ـ
وإن عجزت أرسله لك هدية من أخ لأخيه
على شرط في الإجازة الصيفية
وعلى الرحب والسعة
ـ[أبو الربيع الزهراني]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 12:01 م]ـ
الكتاب لاينكره إلا جاحد وهو غني عن التعريف لكن إخواني نريد كتابا يعلم المتخصص وغيره، وقد قرأت كتابا لأخي راشد الشعلان بعنوان (أساليب عملية لعلاج الأخطاء الإملائية عند الصغار والكبار) أظنه جميل في تبويبه بذل فيه الأستاذ راشد جهداكبيرا حتى خرج لنا بصورة بهية لكل مقتن له فجزاه الله خيرا.(/)
كيف تكتب الهمزة التي في وسط السطر وبعدها ياء؟
ـ[القريعي]ــــــــ[18 - 03 - 2008, 05:21 م]ـ
الهمزة إذا كانت وسط السطر وبعدها ياء. جزء عند التثنية هل تكتب جزءين أم جزأين.
ـ[المهندس]ــــــــ[18 - 03 - 2008, 09:54 م]ـ
أخي الفاضل
طبعا أنت تقصد الهمزة في وسط الكلمة (وليس السطر)
وجود الياء بعدها لا يؤثر في شيء
وهي تتبع القاعدة العامة وهي مذكورة في المواضيع المثبتة
وبالنسبة للكلمة التي سألت عنها فالهمزة مفتوحة وقبلها ساكن فتكون على ألف "جزأين"
ـ[بدهان]ــــــــ[19 - 03 - 2008, 12:52 ص]ـ
جزأين، والسبب لأنها همزة متوسطة مفتوحة وما قبلها ساكن، والفتحة أقوى من السكون، والفتحة يناسبها الألف.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 11:10 ص]ـ
في حالة النصب أو الجر فهي كما ذكر المهندس، أما في حالة الرفع فتكتب هكذا: جزءان
ـ[العربي الغريب]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 01:52 م]ـ
أما في حالة الرفع فتكتب هكذا: جزءان
أليست كـ قرآن؟!(/)
السلام عليكم .. رجاءً طلب عاجل قبل الجمعه ..
ـ[إنكسار الورد]ــــــــ[19 - 03 - 2008, 11:49 م]ـ
:::
أخوتي ..
لدي نص واريد منكمـ تعديله إملائياً إذا وجدت به أخطاء وحتى لغوياً ..
وايضا" علامات الترقيم وأكون شاكرة لكمـ وهذا هو النص ..
نجد أن الكاتب فهد محمد السلمان في هذا المقال قد سلط الضوء على قضية اجتماعية هامة ألا
وهي قضية الزواج الجماعي وما يحدث فيه في وقتنا الحالي , عبّر الكاتب في بداية مقاله عن
سعادته ببزوغ فكرة الزواج الجماعي وبالرغم من أنني لم أقرا مقاله السابق إلا أنني أيضاً سعيدة
ببزوغ هذه الفكرة لما أحدثته من أثر والمساعدات التي قدمتها للشباب الراغبين بإكمال نصف
دينهم. تحدث الكاتب بعد ذلك عن مظاهر الزواج الجماعي وأهم أحداثه وبّين أن كما لهذه الفكرة
جوانب إيجابية أيضا لها نصيبها من الجوانب السلبية حيث تُقام هذه الحفلات في قاعات احتفالية
كبيرة وبحضور أبرز الشخصيات وبمرأى من وسائل الإعلام فضلاً عن الولائم الضخمة معبّراً
عن استيائه منها وأنا أوافقه في ذلك
فالصورة المذكورة لحفلات الزواج الجماعي معاكسة للمقصد النبيل من وراها كيف ذلك؟!
كلنا نعلم بأن فكرة الزواج الجماعي لم تظهر إلا لتخفيف العبء عن الشباب المقبلين على الزواج
ولكن ما يحدث فيها ألان هو في الحقيقة إضافة جديدة لمشكلات تكاليف الزواج والتي لولاها لما
لجأ هؤلاء الشباب لهذه المؤسسات الخيرية , حيث يتطلب منهم المشاركة في حفل الزواج
الجماعي دفع مبلغ لا يقل عن ما سيتم دفعه لو أقام كلٌ منهم حفله الخاص به , وكما قال الكاتب لو
يقيم كل زوجين حفلهما الخاص وبحضور مندوب من المؤسسة أفضل بكثير من هذه الزيجات
الجماعية التي تنبهر بها وسائل الإعلام وتعطي المؤسسات الخيرية أكبر دافع للبت في فكرة
الزواج الجماعي بهذه الصورة الكرنفالية كما وصفها الكاتب.
وبرائيي هنالك بعض الحلول التي يستحسن العمل بها ليتم تحقيق القصد النبيل من وراء حفلات الزواج الجماعي وهي:
1 / إقامة هذه الحفلات في إحدى المراكز التابعة للمؤسسة الخيرية
2 / أن تتخلى هذه المؤسسات عن الجانب الخيري (العلني) وتساعد الشباب المقبلين على
الزواج بطريقة خفية دون وجود أضواء العدسات ووسائل الإعلام وجعلها كدعاية لهذه
المؤسسات الخيرية
3 / تقديم معونة مادية للشباب المقبلين على الزواج لإقامة حفلهم الخاص بهم عند تعذر إقامة
حفلات الزواج الجماعي
أخيراً أرى بأن اعتماد الشباب على أنفسهم في تأسيس بيت الزوجية أفضل حل , والدليل على
ذلك قصص الكفاح في تأسيس بيت الزوجية على فترات متباعدة بحيث استطاع الزوجان أن يبدأ
حياتهما بشكل مبسط ومتدرج في الأعباء والتكاليف نحو هدفهما الأساسي في الاستقرار.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[20 - 03 - 2008, 02:30 ص]ـ
:::
في هذا المقال نجد أن الكاتب فهد محمد السلمان قد سلط الضوء على قضية اجتماعية هامة، ألا وهي قضية (الزواج الجماعي وظواهره في الوقت الحاضر).
عبّر الكاتب بدايةً عن سعادته ببزوغ فكرة هذا الزواج، وبالرغم من أنني لم أقرا مقاله السابق إلا أنني - أيضاً - سعيدة ببزوغ هذه الفكرة؛ لما أحدثته من أثر، ولما قدمته من مساعدات للشباب الراغبين في العفة والإحصان.
تحدث الكاتب بعد ذلك عن بعض مظاهر الزواج الجماعي، وبيّن أنه كما لهذه الفكرة من جوانب إيجابية - أيضا لها نصيبها من الجوانب السلبية؛ حيث تُقام هذه الحفلات في قاعات احتفالية
كبيرة، وبحضور أبرز الشخصيات، وبمرأى من وسائل الإعلام، فضلاً عن الولائم الضخمة، معبّراً عن استيائه منها - وأنا أوافقه في ذلك -؛ فالصورة المذكورة لحفلات الزواج الجماعي معاكسة للمقصد النبيل من وراها! كيف ذلك؟!
كلنا يعلم أن هذه الفكرة لم تظهر إلا لتخفيف العبء عن الشباب المقبلين على الزواج، ولكن ما يحدث فيها الآن، هو في الحقيقة إضافة جديدة لمشكلات تكاليف الزواج، والتي لولاها لما لجأ هؤلاء الشباب لهذه المؤسسات الخيرية , حيث يتطلب منهم المشاركة في حفل الزواج الجماعي دفعَ مبلغ لا يقل عن ما كان سيدفع لو أقام كل منهم حفله الخاص. وكما قال الكاتب: لو
يقيم كل زوجين حفلهما الخاص، وبحضور مندوب من المؤسسة - أفضل بكثير من هذه الزيجات الجماعية التي تنبهر بها وسائل الإعلام، لتعطي للمؤسسات الخيرية دافعًا أكبر للبت في فكرة
الزواج الجماعي بهذه الصورة الكرنفالية - على حد وصفه -.
وبرأيي، هنالك حلول يحسن العمل بها ليتحقق القصد النبيل من وراء هذه الحفلات، ألا وهي:
1 - إقامتها في إحدى المراكز التابعة للمؤسسة الخيرية.
2 - تخلي هذه المؤسسات عن (الجانب الخيري العلني)، ومساعدة الشباب المقبلين على الزواج بطريقة خفية، دون وجود لأضواء عدسات أو لوسائل إعلام تتواجد كدعاية لهذه لمؤسسات.
3 - تقديم معونة مادية للشباب المقبلين على الزواج ليقيموا حفلاتهم الخاصة بهم عند تعذر إقامة حفلات للزواج الجماعي.
أخيراً أرى أن اعتماد الشباب على أنفسهم في تأسيس بيت الزوجية أفضل حل؛ والدليل على ذلك قصص الكفاح في تأسيس بيت الزوجية على فترات متباعدة، بحيث استطاع الزوجان أن يبدأا حياتهما بشكل مبسط ومتدرج في الأعباء والتكاليف، نحو هدفهما الأساسي في الاستقرار.
هذا، وقد تصرفت في النص قليلا، والأمر فيه سعة، ولكم الخيار.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إنكسار الورد]ــــــــ[20 - 03 - 2008, 01:27 م]ـ
أخوي
حسين بن محمد
جزاك الله الف خير على مساعدتكـ
والنص برز جماله بعد تعديلك
وفقك الله لكل خير يرضاه(/)
الهمزة المتطرفة المسبوقة بمتحرك
ـ[حياء زهرة]ــــــــ[20 - 03 - 2008, 10:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة ....... أمابعد
تحية طيبة مباركة لأعضاء شبكة الفصيح أتمنى التكرم منكم ومساعدتي لإيجاد طريقة لتمهيد درس الهمزة المتطرفة للمرحلة المتوسطة تكون مشوقة وتجذب اهتمام الطالبات ولكم خالص دعواتي ودمتم في حفظ الله ورعايته.
أرجو منكم الاهتمام كما عهدناكم.
وشكرا.
ـ[حياء زهرة]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 10:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تحية طيبة مباركة؛ إخوتي
مازلت أنتظر ردودكم فأنا بالفعل محتاجة لها قبل يوم الثلاثاء لأني سأشرحة بإذن الله ودمتم بود.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[24 - 03 - 2008, 02:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأستاذة الفاضلة / حياء زهرة، حياكم الله بمنتدانا ..
كم هو شيء طيب أن يكون من بين معلمينا من يهتم بأمر التمهيد لدرسه ويحرص عليه .. فجزاكم الله خيرا ..
للأسف، لا أستطيع أن أفيدكم في ذلك، كوني جاهلا بالمناهج عندكم، وبمدى ثقافتكم وثقافة طالباتكم اللغوية عامة والإملائية خاصة، وبمدى استيعابهن لما تم شرحه منها لا سيما ما يخص الهمزة.
وعلى كل: يمكن تمهيد الدرس بالمرور إجمالا على ما تم شرحه من قواعد للهمزة سابقا.
أما كون ذلك سيكون مشوقا لهن أو لا .. فأنتم أدرى مني به، لأن ذلك يعتمد على أسس تربوية يجب توفرها في المعلم والمتعلم، تيسر العملية التعليمية عامة وليست للهمزة فقط، ولأن ذلك يعتمد أيضا على مدى الوسائل التعليمية المتوفرة لديكم ومدى إمكاناتكم لاستغلالها .. وهذا كله لو مواطن أخرى غير منتدى الإملاء، فالمقام هنا يقتضي الحديث عن المادة العلمية المطلوب توصيلها، أما وسائل ذلك التعليمية والتربوية فكثيرة، والحديث فيها يطول، وأخوكم ليس من أهلها.
وما زلت معكم في انتظار أساتذتنا - حفظهم الله -.
واعلموا أني ترددت في الرد كثيرا؛ لأن الجعبة فارغة .. علمنا الله وإياكم ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[حياء زهرة]ــــــــ[24 - 03 - 2008, 09:52 م]ـ
وعيكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأستاذ الفاضل/حسين بن محمد
أشكرك كل الشكر على ردك جزاك الله خيرا وجعله في موازين سناتك
أشكرك مرة أخرى.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[29 - 03 - 2008, 01:03 ص]ـ
أرى أن التمهيد لهذا الدرس يمكن أن يتم بتكليف التلاميذ برسم كلمات مختلفة بها همزة متطرفة على اللوحة ثم تناقش أثناء الشرح للوصول إلى القاعدة.
مثلا: سماء، كفء، ضوء، نشء، شيء.
مبتدأ، ينشئ، لؤلؤ.
سيلاحظ التلاميذ أن الهمزة في المجموعة الأولى رسمت على السطر. لماذا رسمت على السطر؟ يطلب من التلاميذ ملاحظة الحرف السابق للهمزة، إنه ساكن.
و في المجموعة الثانية رسمت الهمزة على حرف مجانس لحركة الحرف الذي قبلها.
من خلال الملاحظة يصل التلاميذ إلى القاعدة ...(/)
الحمد لله على وجود هذا المنتدى العظيم وعندي سؤالان
ـ[الشمالي]ــــــــ[25 - 03 - 2008, 03:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
عندي سؤالان
الأول / أيهما أصح قولي: يوجد كثيرا من الرجال أو يوجد كثير من الرجال ولماذا؟
الثاني / أيهما صحيح أو أصح: d قولي لايتوانى أم لايتوان مع فائق احترامي وشكري والله يوفقكم يارب
الأيقونة في العنوان بالخطأ وشكرا
ـ[الشمالي]ــــــــ[25 - 03 - 2008, 10:23 ص]ـ
وين الاجابه رجاء لاتقصرون اذا عندكم علم
ـ[الوافية]ــــــــ[25 - 03 - 2008, 08:49 م]ـ
أهلا بك أيها الشمالي
هذه الأسئلة تخص منتدى النحو لا منتدى الإملاء
1) يوجد كثيرٌ من الرجال. لأن كثير فاعل مرفوع.
2) لا يتوانى. لأن لا هنا نافية وليست ناهية.
يجزم الفعل المضارع بحذف حرف العلة (إن كان معتل الآخر) إذا سبق بلا الناهية, فنقول: لاتتوان عن أداء العبادات.
والله أعلى وأعلم.
ـ[الشمالي]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 01:33 ص]ـ
شكرا أختي الفاضلة / الوافية لم تقصري
ـ[هاني سعيد محمد]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 12:31 ص]ـ
أهلا بك أيها الشمالي
هذه الأسئلة تخص منتدى النحو لا منتدى الإملاء
1) يوجد كثيرٌ من الرجال. لأن كثير فاعل مرفوع.
2) لا يتوانى. لأن لا هنا نافية وليست ناهية.
يجزم الفعل المضارع بحذف حرف العلة (إن كان معتل الآخر) إذا سبق بلا الناهية, فنقول: لاتتوان عن أداء العبادات.
والله أعلى وأعلم.
الأخت العزيزة إن (يُوجد) فعل مبني للمجهول؛ لذلك يعرب ما بعده نائب فاعل (كثير)(/)
حول فلسفة الإملاء
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[25 - 03 - 2008, 12:27 م]ـ
هناك مسائل كثيرة مجهولة في علم الإملاء معلومة في العلوم الأخر، مثل:
1 - بدء التأليف، في غير مبحث الهمزة الذي بدأه الخليل، ومبحث الترقيم الذي وضعه أحمد زكي سنة 1912.
2 - متى ضم مباحث هذا العلم وإنشائه؟ ومن الذي ضم وفعل؟
3 - ما مظان البحث في هذا الشأن؟ أكتب رسم المصحف وتاريخه؟ أم الكتب الأدبية الكبيرة؟ أم كتب الخطوط التي تهتم بصور رسم كل حرف وفق أنماط الخط ومقاييسه؟
4 - ما الجامع الذي رآه منشئ العلم بين هذه المباحث حتى جمعها تحت عنوان هذا العلم؟
5 - ما التأثير المتبادل بين علم الخط وعلم الإملاء؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[31 - 03 - 2008, 07:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياك الله أستاذ فريد ..
ليس الأمر كما تظن أنه يحتاج إلى فلسفة، أو أن كثيرا مما يخص تاريخ علم الإملاء مجهول، بل على العكس تماما .. ولكن - وبكل أسف - لأن مناهجنا لا تهتم بالبعدين التاريخي والفني للكتابة العربية - قلت ما قلت.
الكتابة العربية ينظر إليها من أكثر من بعد (لغوي - تاريخي - فني) وربما غير ذلك ..
أما البعد اللغوي فقد حظي قديما وحديثا بجل اهتماماتنا ونظرتنا إلى الكتابة العربية، ومن نظر إلى الكتابة العربية من بعدهها اللغوي فقط لا شك وقع في خطأ منهجي كبير، حيث لن يجد تفسيرا لكثير من ظواهر الكتابة.
أما البعدين التاريخي والفني، فلا أعلم كتابا في الإملاء اهتم بهذين البعدين وركز عليهما، ولا أعلم باحثا لغويا أولاهما اهتماما كبيرا، إلا ما كان من محاولة الدكتور غانم الحمد - حفظه الله - في كتابه (علم الكتابة العربية) [دار عمار - الأردن - 2004م]، فقد كان له سبق النظر والبحث فيهما - على ما أعلم - .. وتجد في كتابه هذا تفسيرا لكل ما سألت عنه.
وللإنصاف: ابن درستويه في كتابه (الكتاب) أفرد فصلا للبعد الفني، لكنه لم يشرأ الاستطراد فيه خشية الخروج عن منهج الكتاب - بحسب رأيه -، وكذلك نصر الهرويني في (المطالع) أفرد بعض الفصول للجانب التاريخي من أول كتابه، ولكنه لم يستغل هذا البعد في تفسير بعض الظواهر لغياب ذلك عنه - على ما أظن -.
ولعل من الباحثين المحدثين - غير الدكتور غانم - من اهتم بهما .. والله أعلم.
ولو كنتم أفردتم لكل سؤال من ذلك موضوعا كان أفضل، رغم أن بعضها متداخل.
ولو كانت الإجابة يجوز إيجازها لفعلت، ولكن الإيجاز فيها سيخل بها، فاطلبها في مظانها يكن خيرا لك - إن شاء الله -.
ولا تنسانا من صالح دعائك ..
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[31 - 03 - 2008, 08:02 م]ـ
...............
ـ[الحرف]ــــــــ[24 - 02 - 2009, 05:26 ص]ـ
الأستاذ الفاضل حسين بن محمد هلا أتحفتنا بكتاب الدكتور غانم الحمد أوكتاب يسير سيره فنحن بحاجة ماسة إلى كتاب يدور في فلك هذه المباحث فإن تعذر ذلك فلا أقل من أن تمتعونا ببحث لكم هنا في هذا الخصوص
و بارك الله فيكم(/)
هل تعرف الإملاء لغات العرب؟
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[25 - 03 - 2008, 12:45 م]ـ
انبنت علوم العربية على لغات العرب صوتا صرفا ونحوا، فهل تندرج مسائل الإملاء تحت لغات العرب؟ أم أنها أحكام علمية في أساسها؟
سؤال يثير قضية تنتظر الإثراء!
ـ[حياء زهرة]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 04:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة ... أمابعد
تحية طيبة مباركة ...
فن الرسم وهو مايسمى اليوم بالإملاء فن له مقومات وأصول راعى القدماء فيها اعتبارات شتى بعضها يرجع إلى التيسير في رسم الكلمات الشائعة الكثيرة الإستعمال ومنها مايقصد به إزالة الإبهام واللبس الذي يحدث بين الكلمات المتشابهة ومنها مايراد به بيان الأصول التصريفية لكثير من الألفاظ وهذا متصل أشد الإتصال بالغرض السابق.
ومن الواضح أن فن الإملاء قد تدرج في مدارج شتى واعتراه إصلاح وتنقيح حتى انتهى إلى الوضع الأخير الذي يتمثل فيما صارإلينا.
وهو فن بني على أسس وثيقة مطردة،
وقديما قالوا: يريد أن يعربة فيعجمه.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[29 - 03 - 2008, 12:39 ص]ـ
انبنت علوم العربية على لغات العرب صوتا صرفا ونحوا، فهل تندرج مسائل الإملاء تحت لغات العرب؟ أم أنها أحكام علمية في أساسها؟
سؤال يثير قضية تنتظر الإثراء!
العرب أمة أمية، قليل منهم من يعرف القراءة و الكتابة، لذلك فمسائل الإملاء لا يمكن أن تندرج تحت اختلاف لغات العرب، بل تندرج تحت الموروث العربي من الخطوط و الكتابات القديمة التي نشأت بعد ظهور الإسلام، و ما علمت أن أحدا نقل عن قبائل العرب خلافا في رسم كلمة معينة مثلا.
و الله أعلم.(/)
طلب صغير
ـ[أبو رؤى1]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 10:38 ص]ـ
:::
ممكن مادة علاجية في الإملاء لطلاب المرحلة المتوسطة
ولكم جزيل الشكر(/)
لكن أم لاكن
ـ[مدينة القواعد]ــــــــ[29 - 03 - 2008, 10:09 م]ـ
ناقشتنا وكيلة المدرسة اليوم بخصوص ألف لكن وهذا وذلك
فتحدتنا على أن ألفها تكتب وتواعدنا على الغد هي تأتي بقرائنها وأنا أحكم الأساتذة هنا ليأتوا بالعلة والتفسير
أرجو الاهتمام بالموضوع خصوصا وأن هناك وعد بوليمة للرابحة التي أجزم أنها ستكون أنا:)
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[29 - 03 - 2008, 10:47 م]ـ
(خصوصا وأن هناك وعد بوليمة للرابحة)
..............................................
هل هي مراهنة (قمار)؟
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[29 - 03 - 2008, 10:52 م]ـ
[ quote= مدينة القواعد;226128] ناقشتنا وكيلة المدرسة اليوم بخصوص ألف لكن وهذا وذلك
فتحدتنا على أن ألفها تكتب وتواعدنا على الغد هي تأتي بقرائنها وأنا أحكم الأساتذة هنا ليأتوا بالعلة والتفسير
Quote]
الألف محذوفة خطا لا نطقا. فتحذف الألف في الخط و تبقى في النطق.
ـ[مدينة القواعد]ــــــــ[29 - 03 - 2008, 11:55 م]ـ
ليست مراهنة فالرهان أن يتحدى الطرفان بعضهما البعض من ربح يكون عليه كذا ولكن في حالتنا هي تبرعت بالوليمة اذا كانت خاسرة
حضرة الأستاذ سليمان هل هناك تفسير علمي مفصل أكثر للموضوع مثل منع التقاء ساكنين كما كنت أظنه أنا؟!
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[30 - 03 - 2008, 09:30 م]ـ
ألفها لا تكتب (لكن) ولا أعلم سر ذلك
سمعت أحد المتحدثين بلغة تستخدم الحروف العربية (لا أعلم هل هي الفارسية أم الأردو)
ينطقها بلا ألف
هكذا
لَكِن
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[31 - 03 - 2008, 01:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشهر الكلمات التي تحذف ألفها (في الخط) هي:
(الله - إله - الإله - الرحمن - هذا - هذه - هذان - هؤلاء - هكذا - ذلك - ذلكما - أولئك - لكن - لكنَّ) ..
نصت على ذلك كل كتب الإملاء قديما وحديثا، ولا خلاف في أن الألف تثبت في كل ذلك لفظا.
والألف المحذوفة في ما ذكرت هي صورة للفتحة الطويلة.
فالأصل في كل ما سبق أن يكون:
(اللاه - إلاه - الإلاه - الرحمان - هاذا - هاذه - هاذان - هاألاء - هاكذا - ذالك - ذالكما - ألاإك - لاكن - لاكنَّ) ..
وسبب الحذف يرجع إلى بعد تاريخي، سأفرد له موضوعا قريبا إن شاء الله، لأن شرح ذلك يطول.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[31 - 03 - 2008, 07:53 م]ـ
وسبب الحذف يرجع إلى بعد تاريخي، سأفرد له موضوعا قريبا إن شاء الله، لأن شرح ذلك يطول.
خلاصته: معلوم أن الكتابة العربية قبل الإسلام كانت لا تمثل الحركات القصيرة (الفتحة والضمة الكسرة) إلى أن وضع لذلك رموز على يد أبي الأسود الدؤلي في النصف الثاني من القرن الهجري الأول، في محاولة هي الأولى لتكميل الكتابة العربية، وكذلك كانت لا تمثل الفتحة الطويلة إلا قليلا.
وهذا كان شأن كافة الأبجديات السامية، وما الكتابة العربية إلا موروثة عن الكتابة النبطية، لذلك بقي فيها بعض آثار الكتابة النبطية إلى يومنا هذا.
مع العلم بأنهم كانوا إذا مثلوا الفتحة الطويلة رسموها ألفا، ولا تزال كذلك. رغم أن الألف أساسا هو رمز لصوت الهمزة في كافة الأبجديات السامية، وفي كثير من أبجديات العالم، وهو الرمز الأول فيها.
وبدخول الكتابة إلى مجال الاستخدام الواسع بعد الإسلام، ظهرت الحاجة إلى وضع علامات للحركات الثلاث القصيرة، ولكن ظلت الفتحة الطويلة تسقط من كثير من الكلمات لا سيما الطويلة منها أو الشائعة الاستخدام، ومع الوقت صار الكتاب يثبتونها ولكن بقي من ذلك عدة كلمات (ذكرت أشهرها في المشاركة السابقة).
ومن يرجع إلى كتب الإملاء القديمة كـ (كتاب الكتّاب) لابن درستويه سيجد أضعاف ما ذكرت من كلمات حذفت ألفها، ولكن مال الكتاب إلى إثبات الألف فيها بمرور الوقت.
مع العلم أن علماءنا كانوا قد أجمعوا على عدم المساس بإملاء المصحف، بل صارت كتابته إلى يومنا على ما كتب عليه في زمانه، ليس لأنه توقيفي - كما يظن البعض - ولكن لأسباب يطول ذكرها، ورسم المصحف هو أفضل مثال يبين ما كانت عليه الكتابة العربية في ذلك الزمان. قبل أن يضع علماؤنا بالبصرة والكوفة قواعدهم في النحو وغيره، وقبل أن يحاولوا استنباط قواعد مطردة للإملاء.
للتوسع في هذا الموضوع: أنظروا ابن درستويه: كتاب الكتاب، ونصر الهوريني: المطالع النصرية، و الدكتور غانم الحمد: علم الكتابة العربية، ورسم المصحف دراسة تاريخية لغوية (له أيضا).
ـ[أحمد القرني]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 12:49 ص]ـ
شكرا لك استاذ محمد على إفادتنا
وجعلها الله في موازين حسناتكم
ـ[مدينة القواعد]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 05:56 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك أستاذي حسين بن محمد
وأشكر جميع من قام بالرد والتوضيح
بوركتم(/)
السلام عليكم
ـ[الشمالي]ــــــــ[31 - 03 - 2008, 09:24 ص]ـ
أيهما أصح أن لا، أو ألا؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[31 - 03 - 2008, 06:45 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=31903(/)
سؤال عن تلك القاعدة
ـ[أمير الليالي]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 07:09 م]ـ
:::
[ size="4"] تكتب الهمزة ممدودة هكذا ((آ)) في حالتين:
الأولى: إذا جاء بعد الهمزة المفتوحة على الألف في أول الكلمة ((همزة ساكنة)).
مثل: (آمَنَا، آثرا، آمال) حيث أن أصلها: (أأْمنا، أأْثرا، أأْمال)
التانية: إذا جاء بعد الهمزة المفتوحة على الألف في أول الكلمة، أوسطها أو آخرها ((ألف)).
مثل: (آمراً، مآثر، بدآ): حيث أن أصلها: (أَامراً، مأَاثر، بدأَا)
السؤال؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
س-اذا أردت معرفة أصل الكلمة في همزة المد؟ فكيف أعرف أنّ ثاني حرف فيها همزة قطع (ساكنة) مثل: أأْمنا أو همزة وصل مثل: أَامراً:؟
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 01:12 ص]ـ
:::
[ size="4"]
س-اذا أردت معرفة أصل الكلمة في همزة المد؟ فكيف أعرف أنّ ثاني حرف فيها همزة قطع (ساكنة) مثل: أأْمنا أو همزة وصل مثل: أَامراً:؟
أولا: ليست هذه همزة وصل بل هي ألف مد.
ثانيا: يمكن معرفة الأصل بالوزن، فكلمة (آمر) على وزن فاعل و هي من أمر، فالحرف الثاني كما ترى ألف، و مآثر على وزن مفاعل، و أما هذه (بدآ) فلم أفهم ما عنيت بها لعلها اعتراها خطأ سهوا، أم تقصد بدأ بعدها ضمير المثنى؟. و كلمة آمن على وزن أفعل، و كذلك كلمة آثرَ، و آمال على وزن أفعال، و الفاء في هذه الكلمات همزة سبقت بهمزة الفعل. فارجع للوزن تعرف الأصل.
الله أعلم.
ـ[الأحمر]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 05:06 م]ـ
السلام عليكم
أخي العزيز سليمان
أجبت فأفدت بارك الله فيك
ـ[أمير الليالي]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 07:29 م]ـ
بارك الله بك
هلاّ فصّلت في توضيح وزن الكلمة فمثلا وزنت
كلمة (آمر) على وزن فاعل
وكلمة آمن على وزن أفعل
فقط أريد تفصيل عملية الوزن (أي كيف وزنت الكلمتان وزناً مختلفاً)
جزاك الله خيراً
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 09:39 ص]ـ
ليأذن لي أستاذنا
آمِر على وزن فاعل، لأنها من أمر على وزن فعل ثم زيد ألف المد بعد الحرف الأول وما زيد في الموزون يزاد في الميزان
أما آمَن على وزن أفعل، لأنها في الأصل أَأْمن فتكون على أفعل من أمن: فعل(/)
من يستفهم من الفعل (أوَّل) وكتابتها كتابة إملائية صحيحة
ـ[هاني سعيد محمد]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 12:42 ص]ـ
الفعل (أوَّل .. من التأويل) نريد أن نستفهم منه، وكتابة الكلمة كتابة ًصحيحة ...... هيا فلنشحذ أذهاننا
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 03:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماذا تقصد - حفظك الله - بقولك " نستفهم منه "؟
ـ[الكاتب1]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 05:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماذا تقصد - حفظك الله - بقولك " نستفهم منه "؟
لعله يقصد دخول همزة الاستفهام، فنقول: (أَأُوِّل هذا الكلام؟) بضم أوله وكسر ما قبل آخره إذا كان الفعل مبني لما لم يسم فاعله.
و (أَأَوَّل هذا الكلام؟) إذا كان الفعل مبنيا للمعلوم.
ـ[المهندس]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 07:38 ص]ـ
لعله يقصد دخول همزة الاستفهام، فنقول: (أَأُوِّل هذا الكلام؟) بضم أوله وكسر ما قبل آخره إذا كان الفعل مبني لما لم يسم فاعله.
و (أَأَوَّل هذا الكلام؟) إذا كان الفعل مبنيا للمعلوم.
بارك الله فيك
في المبني لغير الفاعل، أي قاعدة طبقت على الهمزة الثانية؟
هل قاعدة الهمزة الابتدائية بحث لا يؤثر عليها دخول همزة الاستفهام قبلها؟
وهل في مثل أُلقي نطبق نفس القاعدة فنقول أَأُلقي؟ أم المتوسطة فنقول أَؤُلقي؟
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 10:25 ص]ـ
أخي هاني سعيد انظر في الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=26149
ـ[الكاتب1]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 08:11 م]ـ
أخي الفاضل " هاني السمعو"
ما كتبته صحيحا بإذن الله؛ لأن همزة الاستفهام إذا دخلت على همزة القطع المفتوحة، ففيها ثلاث لغات:
- إثبات الهمزتين، نحو: أأكرمتَ زيداً؟، أأبوكَ قال هذا؟.
- إدخال ألف بين الهمزتين، نحو: آأكرمتَ زيداً؟. بهمزتين ومدة بينهما.
- همزة واحدة مطولة، وذلك بأن يدخل بين الهمزتين ألف كالحالة السابقة، ثم تسهل الهمزة الثانية، أي تجعل بين الهمزة والحرف الذي منه حركتها،؛ بحيث تلين وتترك نبرتها وتشم بلا نبرة. نحو قوله تعالى: (آسلمتم)، وقوله: (آنت قلت للناس)، وقوله: (آلد وأنا عجوز).
إذا دخلت على همزة القطع المضمومة، ففيها أربع لغات:
- إثبات الهمزتين، الأولى مفتوحة والثانية مضمومة، نحو: أأكرمك أخوك؟ أأوَّل أخوك الحلم، أأذنك سمعتْ هذا؟.
- إدخال ألف بين الهمزتين، نحو: آأُكرمك؟. أي بهمزتين ومدة آأوَّل لك.
- قلب همزة القطع واواً مضمومة، نحو: أوُكرمك؟ أووَّل لك.
- مد الهمزة ثم واو مضمومة، نحو: آوُكرمك؟ آووَّلك؟
جاء في كتاب الحروف للرماني النحوي:
وإذا دخلت على همزة القطع، جاز لك أربعة أوجه:
أحدها: أن تُحقق الهمزتين، كقولك: أأنت قلت ذاك؟
والثاني: أن تحقّق الأولى، وتلين الثانية، كقول ذي الرمّة:
أان ترسمت من خرقاء منزلة ... ماء الصبابة من عينيك مسجوم
والثالث: أن تُحقِّق الهمزتين، وتُدخِل بينهما ألفا، كقوله:
أيا ظبية الوعساء بين جلاجل ... وبين النقا آأنت أم أمّ سالم
والرابع: إن من العرب من يفصل بالألف، ويليّن الهمزة الثانية، فهؤلاء خففوا من جهتين
و جاء في كتاب الْكَافِي في الإِمْلاءِ وَالتّرْقِيم
تأليف الدكتور جمال عبد العزيز أحمد
إذا دخلت همزة الاستفهام على كلمة مبدوءة بهمزة قطع
تبقى أحكام الهمزة الأصلية على حالها؛ لأن همزة الاستفهام كلمة مستقلة، ولا تترك أثرا إملائيا على همزة القطع نحو:
أ + أرضى: أأرضى؟ (أأرضى بهذا الظلم الذي جاوز المدى؟).
أأسيء إليه وقد أحسن إليّ؟ أإلى متى هذا التخاذل؟
أأُؤخر الصلاة عن وقتها؟ (لاحظ كتابة الهمزات الثلاث في كلمة أأُؤخر).
أستاذي وأخي " المهندس "
لعل فيما كتبت يجيب عن سؤالك بارك الله فيك.
هذا ما لدي والله أعلم. وإن كنت على خطأ فلكم توجيهي.
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 10:18 م]ـ
أخي النحوي (الكبير) وليس الصغير بارك الله فيك كفيت ووفيت
ـ[المهندس]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 07:20 ص]ـ
أستاذي وأخي " المهندس "
لعل فيما كتبت يجيب عن سؤالك بارك الله فيك.
أستاذي النحوي الكبير
هذا منتهى التواضع منكم والفضل
جزاك الله خيرا، وبارك فيك.
ـ[المهندس]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 05:51 م]ـ
و جاء في كتاب الْكَافِي في الإِمْلاءِ وَالتّرْقِيم
تأليف الدكتور جمال عبد العزيز أحمد
إذا دخلت همزة الاستفهام على كلمة مبدوءة بهمزة قطع
تبقى أحكام الهمزة الأصلية على حالها؛ لأن همزة الاستفهام كلمة مستقلة، ولا تترك أثرا إملائيا على همزة القطع نحو:
أ + أرضى: أأرضى؟ (أأرضى بهذا الظلم الذي جاوز المدى؟).
أأسيء إليه وقد أحسن إليّ؟ أإلى متى هذا التخاذل؟
أأُؤخر الصلاة عن وقتها؟ (لاحظ كتابة الهمزات الثلاث في كلمة أأُؤخر).
تصديقا لهذا الكلام النفيس الذي كتبه أستاذي النحوي الكبير، أنقل ما ذكره الدكتور عبد السلام هارون في "قواعد الإملاء":
وهناك حروف تدخل على الهمزة ولا تخرجها عن أوليتها، وهي:
1 - أل، نحو: الأمير، الأُبَّهة، الإجلال، الانطلاقُ، الاستخراج.
2 - لام القسم الداخلةُ على الفعل، نحو: لأسْعَينَّ، لأكرمنّ.
3 - اللام الجارة التي لم يَلِها أنِ المدغمة في لا (1)، نحو: لِأَخرجَ، لأنّك، لإحسانه، لِإِخوته، لِأُسرته، لِأُومن.
4 - اللام الداخلة على المبتدإِ أو الخبر، نحو: لَأَنت الصديقُ، إن الصديقَ لَأَخوكَ.
5 - باء الجرِّ، نحو: بأمر الله، بإرادته، بألوهيته.
6 - همزة الاستفهام المفتوحُ ما بعدَها، نحو: أَأَخرجُ؟ أَأَسجُد؟
7 - حرف التنفيس، نحو: سأقرأُ، سأُرسلُ.
8 - الفاءُ والواوُ، نحو: فإنك أخي وإنك صديقي.
(1) {أما التي وَلِيها أن المدغمة في لا فترسم ياء، نحو: (لئلا)}
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 08:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله جميعا وبارك بكم، جزى الله خيرا أساتذتي الفضلاء على ما يبذلونه من خير لإخوانهم ..
لفت نظري مشاركة أستاذي المهندس - حفظه الله - فأحببت المشاركة:
تصديقا لهذا الكلام النفيس الذي كتبه أستاذي النحوي الكبير، أنقل ما ذكره الدكتور عبد السلام هارون في "قواعد الإملاء":
وهناك حروف تدخل على الهمزة ولا تخرجها عن أوليتها، وهي:
....
6 - همزة الاستفهام المفتوحُ ما بعدَها، نحو: أَأَخرجُ؟ أَأَسجُد؟
....
لا يظنن أحد من إخواني أن العلامة عبد السلام هارون قد نص على أن همزة الاستفهام مما لا يخرج الهمزة المتوسطة عن أوليتها، إذ لو كان كذلك لما عاملها معاملة الهمزة المتوسطة أصلا.
والناظر يجد أنه احترز بقوله (المفتوح ما بعدها). مما يجعل نصه عليه هنا مما لا داعي له أصلا. بل ذلك مما يشكل على البعض ويلبس.
وما يؤكد كلامي، أنه عاملها معاملة الهمزة المتوسطة فيما أتى من كتابه.
ولذلك تجده بعد ذلك بصفحتين فقط يقول عن الهمزة المتوسطة:
" ترسم واوا في ثلاثة مواضع:
1 - ...
2 - إذا كانت مضمومة بعد فتح غير واقعة بين واوين من الكلمة، ولا قبل واو الجمع وهي متطرفة على ألف؛ نحو: يملؤه، يزرؤه، يشنؤه، يقرؤه، يكلؤكم، يزرؤكم، (أؤلقي الذكر عليه).
3 - ... "
وبعدها بصفحة واحدة قال - وهو يتحدث أيضا عن الهمزة المتوسطة -:
" إذا كانت مكسورة بعد متحرك، نحو: سئم، وبئيس، وملئِه، ... وكذلك كل كلمة أولها همزة استفهام، وثانيها همزة قطع مكسورة، نحو: أئفكا، أئِن، أئِذا، أئنَّا. "
وليس إيرادي لذلك مما يدل على تأييدي لهذا المذهب في رسم الهمزتين أول الكلمة، أبدا.
رحم الله شيخنا وأستاذنا العلامة عبد السلام هارون، وأسكنه فسيح جناته، وألحقنا به على خير، اللهم آمين.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 08:26 م]ـ
بالمناسبة:
أعتب على أخي السائل - حفظه الله - لصيغة سؤاله.
أولا: كان حقه أن يسأل - مثلا - فيقول:
كيف إدخال همزة الاستفهام على كذا ..
أو ما حكم الهمزتين أول كلمة كذا ..
أو غير ذلك ..
لأن دخول همزة الاستفهام لا يغير من بنية الكلمة وصيغتها الصرفية. ولأن الاستفهام لا يكون بالهمزة فقط، ولأن القارئ قد يشكل عليه الأمر ولا يدري عن أي شيء يستفهم!
ثانيا: السائل - حفظه الله - لم يبين أي صيغ الفعل يريد إدخال همزة الاستفهام عليه.
وقد سألت عن مقصد أخي في أول مشاركة لي في الموضوع؛ كي أنبهه على هذا الأمر.
ويبدو أنه ترك كل ذلك لإخوانه لحسن ظنه بهم أنهم سيفهمونه، ولكن المنتدى يدخله المتخصص وغيره، ولأن المصطلحات من منهجية العلم ولوازمه. فوجب التنبيه.
وأرجو أن نكون قد أصبنا ما قصدت.
حفظه الله وبارك به، وجعله زخرا للإسلام والمسلمين، ونفعنا به وبعلمه وأدبه .. اللهم آمين.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 08:51 م]ـ
للاستزادة والفائدة - لمن شاء -:
قال ابن درستويه (ت 347هـ) في (كتاب الكتّاب) [ص 28 - 29] عند انتقاله للحديث عن الهمزة المقطوعة المبتدأة إذا دخل عليها همزة الاستفهام:
" فإذا وقعت بعد همزة لا تنفصل، كحرف الاستفهام، وكانت همزة قطع - ثبتت في الكتاب على حالتها، ولم يجز حذفها، ولا حملها على تخفيف اللفظ لئلا تكون كألف الوصل، وألا يلتبس الاستفهام بالخبر، وليفرق بين صورة الهمزتين إذا خففتا في كلمة كـ (الأئمة، وأنا أؤمك)، وبينهما مخففتين في كلمتين، وذلك مثل قول الله تعالى (أأنتم أشد خلقا أم السماء بنيها) [النازعات: 27]، و (أإذا متنا) [المؤمنون: 82]، و (أأكرمك أم تكرمني).
وهي في الفعل المضارع أثبت؛ لأنها حرف المضارعة، فتغييرها يزيل معناها. ومع هذا إن العرب قد زادوا في اللفظ بين هاتين الهمزتين مدة لما استثقلوهما مجتمعتين حرصا على إثباتهما مع الفرق بين الاستفهام والخبر، فمنه قول ذي الرمة:
فيا ظبية الوعساء بين جلاجل ... وبين النقا ءاأنت أم أم سالم
وهذه الألف المزيدة بينهما في اللفظ لا تلبث معهما في الكتاب لاجتماع الأشباه." ا. هـ
وقال العلامة الفاضل نصر الهوريني في (المطالع) ص 79 - 80:
(يُتْبَعُ)
(/)
" وأما إذا دخلت همزة الاستفهام على ما أوّله همزة قطع مضمومة في المضارع، نحو (أؤنبئكم)، أو على الماضي المبدوء بالهمزة، نحو (أؤنزل عليه الذكر)، ومفتوحة نحو (أأسجد، أأنت قلت للناس)، أو مكسورة في الاسم، نحو (أئفكا)، أو في الحرف، نحو (أئنك) – فلا تحذف ألف القطع، بل تصور بمجانس حركتها لأنها حينئذ تسهل على نحوه فتكتب في الأول واوا، وفي الثاني ألفا، وفي الثالث ياء، من جنس حركتها في كل.
وجوز الكسائي وثعلب الحذف في المفتوحة، فيكتب (أسجد) بألف واحدة، والمحذوفة همزة الاستفهام عند الكسائي، والثانية عند ثعلب.
وجوز ابن مالك كتابة المضمومة والمكسورة بألف نحو (أأنزل، أإنك). كذا في (الهمع).
وقد كتب (أئفكا) بالياء في مصحف البغداديين، وفي حديث البخاري عن عمر – رضي الله عنه – قال: " حملت على فرس في سبيل الله فرأيته يباع، فسألت النبي – صلى الله عليه وسلم -: آشتريه؟ [ضبطه الشارح بهمزة ممدودة] ". ا. هـ
أما العلامة عبد السلام هارون – رحمه الله – فقد بيت منهجه في المشاركة قبل السابقة. وقد تابع فيه العلامة نصر الهوريني، دون ذكر الخلاف.
وقال د. غانم الحمد – حفظه الله - في كتابه (رسم المصحف – دراسة تاريخية لغوية) ص 346 - 349:
" - رسم الهمزتين في أول الكلمة:
ومن مظاهر تأثر رسم الهمزة المبتدئة بالتوسط العارض دخول همزة الاستفهام على همزة في أول الكلمة، وهمزة الاستفهام لا تكون إلا مفتوحة. أما التي في أول الكلمة فتكون مفتوحة أو مضمومة أو مكسورة.
فإذا دخلت همزة الاستفهام على همزة مفتوحة سواء أكانت بعدها فتحة قصيرة أم طويلة رُسِمَ ذلك كله بألف واحدة [انظر المهدوي]، يقول الداني: وما كان من الاستفهام فيه ألفان أو ثلاث فإن الرسم ورد بلا اختلاف في شيء من المصاحف بإثبات ألف واحدة، اكتفاء بها لكراهة اجتماع صورتين متفقتين فما فوق في الرسم [المقنع. وانظر العقيلي]. من ذلك (ءأنذرتهم – ءأنتم – ءأسلمتم – ءأقررتم – ءأنت – ءأرباب – ءأسجد – ءأشكر – ءأتخذ – ءأشفقتم – ءألد) [انظر الدمياطي].
وقد اختلف في الألف الثابتة، فقيل هي الأصلية، وقيل ألف الاستفهام [انظر المهدوي]. وقد قال الداني: "الألف الثابتة في ذلك في الرسم هي همزة الاستفهام للحاجة إليها، وهو قول الفراء وثعلب وابن كيسان، وقال الكسائي هي الأصلية، وكذلك قال أصحاب المصاحف، وذلك عندي أوجه ". ولكن علينا أن نلاحظ أن الهمزة الأصلية التي في أول الكلمة قد عرض لها التوسط بعد دخول همزة الاستفهام فخففت وآلت إلى فتحة طويلة، وحذف رمز الفتحة الطويلة المتوسطة جائز دون حذف رمز الهمزة، فهل يمكن القول بناء على ذلك بأن الثابتة هي رمز همزة الاستفهام؟ أو يكتفى بالقول إن رمز إحدى الألفين حذف، وأثبت الآخر دون تعيين، لكراهة اجتماع صورتين متفقتين في الخط؟
أما الهمزة المضمومة في أول الكلمة ودخلت عليها همزة الاستفهام فقد اتفقت المصاحف – كما يقول الداني – على رسم واو بعد الهمزة في قوله – سبحانه وتعالى -: (قل أؤنبئكم) [آل عمران: 15]، وذلك على مراد التليين. ولم يرسموها في نظائر ذلك نحو: (أءنزل عليه الذكر) [ص:8]، و (أءلقي الذكر عليه من بيننا) [القمر:25]، وذلك على إرادة التحقيق وكراهة اجتماع ألفين، والهمزة قد تصور على المذهبين جميعا [انظر المقنع، ص 59، وانظر أيضا المهدوي: ص116. والدمياطي: ص49].
وإذا دخلت همزة الاستفهام على همزة مكسورة فقد رسمت الهمزة الثانية ياء في بعض المواضع دون بعض، فرسمت (أءنكم) بالياء (أئنكم) في أربعة أحرف: في (الأنعام: 16، والنمل: 55، والعنكبوت: 29، وفصلت: 9). ورسمت (أءنا) بالياء (أئنا) في موضعين: في (النمل: 67، والصافات: 16). ورسمت (أءن) بالياء (أئن لنا لأجرا) [الشعراء:41]، ورسمت (أءذا) بالياء (أئذا) في (أئذا متنا وكنا ترابا) [الواقعة: 47]، ومما جاء بالياء أيضا (أئن ذكرتم) [يس: 19] و (أئفكا ءالهة) [الصافات:86] [انظر المهدوي، والداني: المقنع. وانظر عدد ورود الأمثلة المذكورة التي رسم بعضها بالياء في القرآن: الدمياطي].
(يُتْبَعُ)
(/)
ويظهر من هذه الأمثلة أن ما رسمت فيه الهمزة الثانية ياء أو واوا أقل مما جاء مرسوما بألف واحدة، ولو تأملنا عددا من الآيات التي جاءت في كل منها همزة الاستفهام مرتين، مرة مع (إذا) وأخرى مع (إنا) والهمزة مكسورة فيهما، حيث وردة هذه الصيغة في سورة (الرعد: 5، والمؤمنون: 82، والنمل: 67، والصافات: 16و53، والواقعة: 47) لوجدنا أن الهمزة الثانية في (أءذا) رسمت ياء في موضع واحد، في (الواقعة: 47)، وهو قوله سبحانه: (وكانوا يقولون إئذا متنا وكنا ترابا وعظما أءنا لمبعوثون)، وفي (أءنا) رسمت بالياء في موضعين، الأول في (النمل: 67) (وقال الذين كفروا إءذا كنا تربا وءاباؤنا أئنا لمخرجون)، والثاني في (الصافات: 16) (أءذا متنا وكنا ترابا وعظما أئنا لمبعوثون).
وقد علل الداني لما رسم بالواو أو بالياء من الهمزة التالية لهمزة الاستفهام بأنه رسم كذلك على مراد التليين، وما جاء بألف واحدة على مراد التحقيق، وحذفوا إحدى الألفين، كراهة اجتماع صورتين متفقتين في الخط، يقول في (المحكم) عن هذه الظاهرة: " وجه ذلك إرادتهم التعريف بالوجهين من التحقيق والتسهيل في تلك الهمزة، فالموضع الذي جاءت الياء والواو فيه مرسومتين دليل على التسهيل، والموضع الذي جاءتا فيه غير مرسومتين دليل على التحقيق، وذلك من حيث كرهوا أن يجمعوا بين صورتين متفقتين. فلذلك حذفوا إحدى الصورتين واكتفوا بالواحدة منهما إيجازا واختصارا ".
وبناء على ما تقرر سابقا وذكرناه في أكثر من موضع من أن الهمزة إذا توسطت خففت في قراءة ولغة أهل الحجاز بصورة عامة، فإن الهمزة الثانية في الأمثلة السابقة سواء رسمت واوا أو ياء أم لم ترسم تخفف في ذلك على نحو ما تخفف الهمزة المتوسطة، وقد روي تخفيف الهمزة الثانية عن قالون وأبي عمرو، وهشام عن الحلواني، وروي تخفيفها أيضا عن أبي جعفر سواء كانت مفتوحة أم مضمومة أم مكسورة، وسواء كان تخفيفها بإدخال ألف بين همزة الاستفهام وبين ما تخفف إليه الثانية أم بدون ذلك [انظر الدمياطي].
أما أنها رسمت في بعض الأمثلة بالواو أو بالياء حسب حركتها دون بعض فإن ما رسمت فيه كذلك أثبت الكتاب صورة النطق الفعلي، وما لم ترسم فيه خففت أيضا بنفس الطريقة لكن صورة الكلمة قبل دخول همزة الاستفهام كان قد شاع استعمالها على شكل معين، فلما دخلت همزة الاستفهام وتعرضت الهمزة الأصلية في الكلمة للتوسط والتخفيف لم يثبتوا ما طرأ على الكلمة من تغير في النطق تمسكا بالصورة المعروفة الشائعة للكلمة، ومن ثم فإن ما لم ترسم فيه الهمزة ياء أو واوا لا يدل على تحقيق الهمزة، إذ من غير المعقول أن يخفف القارئ في آية واحدة كلمة دون أخرى في سياق واحد مثل ما ورد من الآيات التي تحتوي صيغة (أءذا ... أءنا ... ) السابقة، وإنما لم ترسم الهمزة في هذه الكلمات على حسب التخفيف للعلة التي ذكرنا." انتهى كلام الدكتور غانم الحمد.
وأختم كلامي هنا بما أورده الدكتور غانم الحمد في كتابه (علم الكتابة العربية) [ص 15 - 151]- وأنا أوافقه -:
" أما إذا دخلت همزة الاستفهام على كلمة أولها همزة، فإن كانت همزة قطع فإن المختار كتابتهما بألفين، سواء كانت حركة الهمزة الثانية فتحة أم ضمة أم كسرة، وذلك نحو (أأنت، وأأكرمك، أإذا). وكان بعض الكتاب الأوائل يرسمون المضمومة بعد همزة الاستفهام واوا، والمكسورة ياء، والرسم الأول أوضح وأشهر. "
وسبب موافقتي للدكتور غانم، أن كتابة الهمزة بصورة غير الألف غير لائق بنا ونحن أهل التحقيق نحقق الهمزة أينما حلت، بل قد صار تحقيق الهمزة من سمات العربية الفصحى في زماننا. ولذلك أهيب بمجامعنا وهيئاتنا اللغوية أن ينظروا في أمر مشكلة الهمزة، وأتمنى لو أقروا كتابتها ألفا على كل حال، لأن ذلك هو الأصل.
والعرب قبل الإسلام وإلى صدر الإسلام لم يكونوا يرسمون الهمزة بغير صورة الألف، إلا بعد رسم المصاحف (التي رسمت الهمزة فيها على صورة ما تؤول إليه عند التخفيف، وليس على أنها همزة محققه، لأن من ولوا نسخ المصاحف كانوا يخففون الهمزة، وهم أهل الحجاز).
ولما انتشرت المصاحف لم يشاء الناس مخالفة رسمها، سواء منهم من يحقق الهمزة أو من يسهلها، إلى أن وضع لها علامة تميزها في الرسم.
هذا؛ والحديث لم يأخذ حقه من النقاش والحوار، ذلك أن موضوع الهمزة من المواضيع الشائكة والمهمة. ولعل حوار لنا ثانيا ومواضيع بخصوص ذلك - إن شاء الله -.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
كيف تكتب كلمة تتهجئ ... تتهجأ الطفلة الكلمات
ـ[قاسم خليل]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 10:23 م]ـ
كيف تكتب كلمة تتهجئ ... تتهجأ الطفلة الكلمات
مع توضيح القاعده
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 06:35 ص]ـ
:::
كيف تكتب كلمة تتهجئ ... تتهجأ الطفلة الكلمات
مع توضيح القاعده
الهمزة حينما يسبقها مفتوح تكتب على ألف (تتهجأ)
وعندما يسبقها مكسور تكتب على نبرة أو ياء.
والله أعلم،
:)
ـ[الكاتب1]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 02:16 ص]ـ
القول ماقال به أخي منذر، بارك الله فيكم جميعا.
ـ[الداوردي]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 09:06 م]ـ
القول ما قاله الأخوين , ولكن سأضيف بتوضيح قاعدة الهمزة المتطرفة , فأقول:
يؤثر في كتابة هذه الهمزة حركة الحرف السابق لها فقط, وليس لها علاقة بحركتها نفسها:
فإذا سبقت بضم كتبت على واو (جَرُؤ).
وإذا سبقت بفتح كتبت على ألف (بدأ).
وإذا سبقت بكسر كتبت على ياء (مختبئ).
وإذا سبقت بسكون كتبت على السطر (شَيْء, جزْء).
والله أجل وأعلم ,,,,,(/)
استشكل علي أمر يتعلق بكتابة الهمزة المتوسطة ...
ـ[أم شاكر]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 08:51 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته يا فصحاء،،
اختلط علي أمر و هو أن "يؤوس" تكتب هكذا و "مسئول" و "مئون" هكذا و تعلمت أن الهمزة إذا كانت مضمومة ممدودة متصلة فإنها تكتب على النبرة فلماذا كتبت في كلمة "يؤوس" على الواو؟
حياكم الله على طاعته
ـ[الأحمر]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 10:50 م]ـ
السلام عليكم
يؤوس الهمزة مضمومة وقبلها حرف مفتوح
مئون الهمزة مضمومة وقبلها حرف مكسور
مسؤول الهمزة ضمومة وقبلها حرف ساكن
ـ[أم شاكر]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 02:41 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
نعم أخي لكن الهمزة تبقى مضمومة ممدودة متصلة فهل هذا استثناء أم ماذا؟
ـ[الداوردي]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 09:17 م]ـ
الأخت أم شاكر , إليك الجواب مع توضيح نرجو أن يكون وافيا ً:
** الهمزة المتوسطة
هذه الهمزة تتأثر بحركتها وحركة الحرف السابق لها, وهناك ثلاثة أُسس تقوم كتابة هذه الهمزة عليها وهي:
الأول: لكل حركة حرف يناسبها.
فالكسرة تناسبها الياء (النبرة) , والضمة تناسبها (الواو) , والفتحة تناسبها (الألف).
أما السكون فلا يناسبه شيء.
الثاني: تختلف الحركات قوةً وضعفًا.
فالكسرة أقوى الحركات, تليها الضمة, ثم الفتحة.
الثالث: في الخط العربي قاعدة اسمها: كراهة توالي الأمثال.
أي: يُكره كتابة ألفين متجاورين, أو واوين متواليين.
مثل: قرأان, داوود, رؤوف.
لكن تكتب: قرآن, داود, رءوف.
طريقة كتابة الهمزة المتوسطة:
تتأثر الهمزة بحركة الحرف السابق لها, فإن كانت حركته أقوى من حركتها, كتبت الهمزة على حرف يناسب حركة الأقوى مع مراعاة قاعدة كراهة توالي الأمثال.
وبناءً على قاعدة (كراهة توالي الأمثال) يتضح لنا أن رسم كلمة (يؤوس) يكون بهذا الشكل (يئوس)
والله أعلم ,,,,
ـ[أم شاكر]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 10:46 م]ـ
الله يجزيك خيرا على هذا الجواب الواااافي
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 10:50 ص]ـ
القاعدة الإملائية السليمة كما ذكرت أخي الداوردي وبقي عليها العلماء أي تكتب: مسؤول، شؤون، يؤوس: لكن كراهة توالي المثال قالها العلماء في مصر فكتبوا: مسئول، شئون، يئوس ففي الأمر سعة
ـ[وئدتُ حيّة.]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 08:02 م]ـ
"يَؤوس" تكتب على واو لأن الضم أقوى من الفتح-حركة ماقبله- الهمزة المتوسطة بشكل عام يُنظر لما قبلها أيّهما أقوى, فتكتب الهمزة على حسب الحركة الأقوى بدايةً الكسرة ثم الضمة ثم الفتحة وأخيراً السكون.
أمثلة للتوضيح:1 - جائزة < هي مكسورة وماقبلها ساكن والكسر أقوى من السكون لذا كُتبت على نبرة.
2 - قراءة< هي ساكنة وماقبلها ساكن لذا كُتبت على السطر.
3 - سَأم (بسكون الهمزة) وهو المصدر تكتب هكذا لأن الهمزة ساكنة وماقبلها مفتوح فتكتب على ألف فالفتح أقوى من السكون, بعكس كلمة سَئم وهي فعل ماضِ كتبت على نبرة لأنها ساكنة وماقبلها مفتوح والكسر أقوى من الفتح.
4 - مسؤول< هي مضمومة وماقبلها ساكن والضم أقوى من السكون, وهكذا.
ـــــ
أن أصبت فمن الله وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان.
ـ[أم شاكر]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 09:01 م]ـ
"يَؤوس" تكتب على واو لأن الضم أقوى من الفتح-حركة ماقبله- الهمزة المتوسطة بشكل عام يُنظر لما قبلها أيّهما أقوى, فتكتب الهمزة على حسب الحركة الأقوى بدايةً الكسرة ثم الضمة ثم الفتحة وأخيراً السكون.
أمثلة للتوضيح:1 - جائزة < هي مكسورة وماقبلها ساكن والكسر أقوى من السكون لذا كُتبت على نبرة.
2 - قراءة< هي ساكنة وماقبلها ساكن لذا كُتبت على السطر.
3 - سَأم (بسكون الهمزة) وهو المصدر تكتب هكذا لأن الهمزة ساكنة وماقبلها مفتوح فتكتب على ألف فالفتح أقوى من السكون, بعكس كلمة سَئم وهي فعل ماضِ كتبت على نبرة لأنها ساكنة وماقبلها مفتوح والكسر أقوى من الفتح.
4 - مسؤول< هي مضمومة وماقبلها ساكن والضم أقوى من السكون, وهكذا.
ـــــ
أن أصبت فمن الله وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان.
حياك الله أختي الفاضلة،،
بارك الله فيك على هذه الإضافة و عندي سؤال واحد و هو أنك قلت أن الهمزة في كلمة "قراءة" ساكنة لكنها مفتوحة أليس كذلك؟ و لماذا كتبت على السطر و لم تكتب على الألف مع أن الفتحة أقوى من السكون؟ جزيت خيرا
ـ[أم شاكر]ــــــــ[22 - 04 - 2008, 10:25 م]ـ
للرفع
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 12:20 ص]ـ
حياكم الله .. بالنسبة لكلمة (قراءة):
يكفيكم منها أن تعرفوا القاعدة، (كل همزة مفتوحة جاءت بعد فتحة طويلة (ألف) لم تصور ألفا بل ترسم علامتها على السطر) هكذا (براءَة - قراءَة - ساءَل - تفاءَل - جاءَك - أبناءَنا - إضاءَة).
أما تعليل ذلك فلا تنشغلوا به إن لم يكن من تخصصكم، حتى لا يثير لديكم إشكالات أخرى. وعلى كلٍ:
لأن الهمزة إنما تصور على حد تخفيفها، وهذه الهمزة لو خففت لصارت صوتا ضعيفا لم يرسموه (قراة)، وكان الأولى عند أهل التحقيق أن يرسموها (قراأة) بألفين، ولكن احتفظوا برسم أهل التخفيف مع رسم علامتها (رأس العين ء) فصارت (قراءة)، وربما ساعد على ذلك كراهة اجتماع ألفين في الرسم.
هذا والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طالبة لغة]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 04:01 م]ـ
لدي استفسار عن كتابة كلمة "سؤال" هل الصحيح هكذا أو سوءال لأنها مفتوحة؟؟
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 06:43 م]ـ
سؤال
مفتوحة وما قبلها مضموم.
ـ[طالبة لغة]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 12:55 ص]ـ
عذرا أستاذي الفاضل أليست الهمزة في سؤال على الاستثناء:
2 - الهمزة المفتوحة أو المضمومة بعد واو ساكنة نحو: ضَوْءَه - ضَوْءُه.
؟؟
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 02:45 ص]ـ
عذرا أستاذي الفاضل أليست الهمزة في سؤال على الاستثناء:
2 - الهمزة المفتوحة أو المضمومة بعد واو ساكنة نحو: ضَوْءَه - ضَوْءُه.
؟؟
الأخت الفاضلة طالبة لغة
الهمزة في سؤال مفتوحة وما قبلها مضموم والقاعدة في ذلك أن تكتب على الواو.
ـ[طالبة لغة]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 09:57 ص]ـ
شكر الله لك وبارك في علمك.
ـ[الفرماوي 7]ــــــــ[01 - 03 - 2010, 06:59 ص]ـ
هناك قاعدة قد تكونون على دراية بها وتكون منسية وهى اتصال الواو بما قبلها أو ما بعدها
القاعدة الأساسية هى عدم توالى الأمثال
فلا نقول رؤوف - مسؤول - كؤوس
فإدا كان ما بعد الواو يصح اتصاله بما قبله كتبت على نبرة مثل
كئوس - مئون - مسئول
وإن لم يصح اتصالها بماقبلها كتبت على السطر
رءوف - يئوس وليس يؤس
وحضراتكم أعلم مني
ـ[ابن بركات المصري]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 11:54 م]ـ
هذه الكلمات المذكورة يصِحُّ فيها الوجهان، كـ ((مسئول، ومسؤول)) وهذا قرار مجمع اللغة العربية.
وللمزيد يُرجى مراجعة حاشية العذراء.(/)
من يكتشف الأخطاء الإملائة او النحوية في الإعلان التالي!!!
ـ[ابوعبدالله العربي]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 09:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
الإخوة الكرام
الإعلان التالي خاص باحد اقسام الصيانة للحاسب الألي
فهل ثم ملاحظات علية من ناحية اللغة او دخول الأعجمية في عباراتة!!!
عزيزي الموظف رجاءً في حالة وجود أي مشكلة على نظام التشغيل
ويندوز أو في الكمبيوتر بشكل عام نرجوا منكم الإبلاغ عن المشكلة
بالإتصال على التحويلات التالية ليتسنى لنا خدمتكم بأسرع وقت ممكن
ـ[الداوردي]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 09:00 م]ـ
الذي يظهر لي _ حسب معرفتي _
من الناحية النحوية , لم أجد شيئا ً
أما من الناحية الإملائية , فهناك ما يلي:
الخطأ (نرجوا) والتصحيح (نرجو) , لأن الألف لا تزاد إلا بعد واو الجماعة وفي الأفعال فقط
الخطأ (الإتصال) والتصحيح (الاتصال) , فالهمزة همزة وصل لا قطع.
هذا والله أعلم ,,,,,
ـ[ابوهدى]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 04:32 ص]ـ
إبدال حرف الجر في جملة (على نظام التشغيل) بالحرف (في)
ـ[المهندس]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 08:40 ص]ـ
وكذلك "في أسرع وقت" وليس "بأسرع وقت"
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 03:04 م]ـ
أول خطأ هو العنوان
الاخطاء" الاملائة" او النحوية
:)
ـ[ابوعبدالله العربي]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 03:48 ص]ـ
الذي يظهر لي _ حسب معرفتي _
من الناحية النحوية , لم أجد شيئا ً
أما من الناحية الإملائية , فهناك ما يلي:
الخطأ (نرجوا) والتصحيح (نرجو) , لأن الألف لا تزاد إلا بعد واو الجماعة وفي الأفعال فقط
الخطأ (الإتصال) والتصحيح (الاتصال) , فالهمزة همزة وصل لا قطع.
هذا والله أعلم ,,,,,
بارك الله فيك
ـ[ابوعبدالله العربي]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 03:49 ص]ـ
إبدال حرف الجر في جملة (على نظام التشغيل) بالحرف (في)
جزاك الله خير
ـ[ابوعبدالله العربي]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 03:50 ص]ـ
وكذلك "في أسرع وقت" وليس "بأسرع وقت"
جزاك الله خير
ـ[ابوعبدالله العربي]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 03:52 ص]ـ
أول خطأ هو العنوان
الاخطاء" الاملائة" او النحوية
:)
لم اتنبه لهذا:) واين التصحيح!!
الأخطاء الإملائية أو النحوية
بارك الله فيك
ـ[ابوعبدالله العربي]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 03:59 ص]ـ
فهل ثم ملاحظات علية من ناحية اللغة او دخول الأعجمية في عباراتة!!!
كلمة الكمبيوتر!!! هل ثم تعليق عليها!!!
وهل توجد مواقع متخصصة في ايجاد البديل من اللغة للمصطلحات الغربية ومثال ذلك
الموبايل = الجوال
الكمبيوتر = الحاسب , الحاسوب " وايهما نضع في إعلاننا السابق"
شاكرا ومقدرا لكم تفاعلكم وغيرتكم على لغتنا العربية
فقد ادمى القلب انتشار العجمة على السنة الناس
ـ[الباز]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 04:11 م]ـ
أليس من الاصح أن نقول:
وجود أية مشكلة
؟؟؟؟؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 01:04 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله في السائل والمجيبين
ـ[القيصري]ــــــــ[16 - 05 - 2008, 07:26 م]ـ
وعليكم السلام
عودة بعد غياب والسلام لأهل الفصيح
محاولة
عزيزي الموظف رجاءً في حالة وجود أي (تحذف) مشكلة على (في) نظام التشغيل
ويندوز أو في الكمبيوتر بشكل عام نرجوا (تحذف) منكم الإبلاغ عن المشكلة (تحذف)
بالإتصال على (بـ) التحويلات التالية (الآتية) ليتسنى لنا خدمتكم بأسرع وقت ممكن (بالسرعة الممكنة) [/ QUOTE]
عزيزي الموظف،
رجاءً في حالة وجود مشكلة في نظام التشغيل -ويندوز- أو في الحاسوب بشكل عام،
الإبلاغ عنها،
بالاتصال بالتحويلات الآتية ليتسنى لنا خدمتكم بالسرعة الممكنة.
أو بتقديم الفعل وهي الصيغة العربية المفضلة
عزيزي الموظف،
رجاءً الإبلاغ عن وجود أي مشكلة في نظام التشغيل -ويندوز- أو في الحاسوب بشكل عام،
بالاتصال بالتحويلات الآتية ليتسنى لنا خدمتكم بالسرعة الممكنة.
شكرا
القيصري
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[16 - 05 - 2008, 07:31 م]ـ
عودة حميدة أخي القيصري .. وبارك الله لكم على هذه الصفحة المنيرة بالعلم.
ـ[القيصري]ــــــــ[18 - 05 - 2008, 01:36 م]ـ
عودة حميدة أخي القيصري .. وبارك الله لكم على هذه الصفحة المنيرة بالعلم.
شكرا أخي الفاضل الغنام
ولكم.
القيصري
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[19 - 05 - 2008, 05:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
الإخوة الكرام
الإعلان التالي خاص باحد اقسام الصيانة للحاسب الألي
فهل ثم ملاحظات علية من ناحية اللغة او دخول الأعجمية في عباراتة!!!
عزيزي الموظف رجاءً في حالة وجود أي مشكلة على نظام التشغيل
ويندوز أو في الكمبيوتر بشكل عام نرجوا منكم الإبلاغ عن المشكلة
بالإتصال على التحويلات التالية ليتسنى لنا خدمتكم بأسرع وقت ممكن
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
الأخطاء من بداية المشاركة:
1 / وبركاتة: وبركاته.
2 / باحد: بأحد.
3 / اقسام: أقسام.
4 / الألي: الآلي.
5 / ثم: ثمت.
6 / علية: عليه.
7 / او: أو.
8 / عباراتة: عباراته.
9 / الإتصال: الاتصال.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[آنسة قواعد]ــــــــ[20 - 05 - 2008, 01:09 ص]ـ
السلام عليكم
كلمة التالية غير صحيحة والصحيح أن نقول الآتية وأقترح أن يكون نص الإعلان [أخي الموظف، نرجو منك الإبلاغ عن أية مشكلة في نظام التشغيل (ويندوز) أو في الحاسوب؛ وذلك بالاتصال بالتحويلات الآتية؛ ليتسنى لنا خدمتكم في أسرع وقت ممكن.(/)
سؤال عاجل جداً/ همزة الوصل في أسماء العلم
ـ[تقوى الله]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 04:41 م]ـ
قرأت في مرجع يختص بأحكام التجويد الفكرة التالية
تتحول همزة الوصل إلى همزة قطع في أسماء العلم
هل هذه المعلومة صحيحة؟
وهل من مرجع موثوق أعود له كي أثبت كلامي عند ذكر هذه الفكرة.
جزاكم الله خيراً.
تقوى الله موجود حالياً تقرير بمشاركة سيئة تعديل / حذف المشاركة
ـ[تقوى الله]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 06:31 م]ـ
السلام عليكم،
آسفة كتبت السؤال في غير موضع همزة الوصل، وقرأت الأن الموضوع المتعلق بهمزة الوصل، ولم أرد ذكراً للمراجع التي اعتمدتموها في خطأ معلومتي المذكورة أعلاه
أرجو الرد، وجزاكم الله خيراً.
ـ[تقوى الله]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 06:43 م]ـ
قرأت في مرجع يختص بأحكام التجويد الفكرة التالية
تتحول همزة الوصل إلى همزة قطع في أسماء العلم
هل هذه المعلومة صحيحة؟
وهل من مرجع موثوق أعود له كي أثبت كلامي عند ذكر هذه الفكرة.
جزاكم الله خيراً.
تقوى الله موجود حالياً تقرير بمشاركة سيئة تعديل / حذف المشاركة
وجدت هذا في مشاركتي الأولى هنا
هل لي معرفة السبب على أنها قيمت كمشاركة سيئة، ومن قبل من، ولماذا؟
حتى أتجنب السوء بمشاركاتي، رغم أنني مندهشة جداً، فأنا لم أتقدم إلا بسؤال في مجال اللغة العربية في هذا الموقع المختص بهذا المجال؟!
ـ[الوافية]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 08:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وجدت الرابط أختي الفاضلة, لكن دون مراجع. ( ops
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=570
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 01:28 ص]ـ
تفضلوا: موضوع (قطع ألف الوصل ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=33509) )
ـ[تقوى الله]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 10:50 ص]ـ
جزاك الله خيراً اخي الكريم،
لساني عاجز عن الشكر حقاً
وقد قال نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام بمعنى
أن تقول للمرء جزاك الله خيرا فقد أوفيته حقه من الشكر
لك كل التقدير والامتنان.(/)
قطع ألف الوصل
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 01:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قطع ألف الوصل
في العربية مواضع قُطعت فيها هذه الألف، وهي:
(1) الفعل المبدوء بألف وصل مسمى به، نحو: جاءني إضرِب، وقابلتُ أُدخُل، ومررت بأنصَرَ، وجاء إنطلقُ، وقابلت إستغفرَ، ومررت بإحرنجَمَ. وعلل النحويون ذلك بأن المنقول عن الفعل بَعُد عن أصله في هذه المسألة بالتحاقه بالأسماء؛ ولذلك أخذ حكمها في قطع هذه الألف.
أما المنقول من اسم مبدوء بألف الوصل كالمصادر التي تحدثنا عنها، مثل اقتدار، واعتدال، وابتسام – فلا تقطع فيها هذه الألف بعد التسمية؛ لأنها لم تبعد عن أصولها كابتعاد الأفعال (1).
ويتراءى لي أن هذا القطع يمكن حمله على تحقيق أمن اللبس بين الفعل وما سُمِّيَ به من الأعلام. ولست في ذلك أستثني ما سمي بالمصادر من الأعلام في هذه المسألة، إن رغبنا في تحقيق أمن اللبس، وتوحيد الأصل الإملائي وجعله مطَّردا، ولأن الحمل على الأكثر أولى وأظهر، إذ كل الأسماء المبدوءة بألف تقطع فيها هذه الألف إلا ما عُدَّت ألفه وصلا فيما مر.
(2) الأعلام المركبة تركيبا إسناديا والمبدوءة بـ (الـ) في باب النداء، نحو: يا ألمنطلق زيد، يا ألقارئ الدرسَ، وغيرهما. ولعل السبب في ذلك يعود – كما يظهر لي – إلى تحقيق أمن اللبس بين المسمى بما مر من الأعلام وتلك الجمل الاسمية غير المسمَّى بها، زيادة على ما يحققه قطع الهمزة من جذب انتباه السامع أو القارئ إلى هذه الأعلام في هذه المسألة؛ لئلا يُظَّن أنها جمل غير مسمى بها.
(3) لفظة الاثنين أو الاثنين مسمًى بهما شخصٌ ما: القول نفسُه في هاتين اللفظتين من حيث قطع همزة الوصل مسمى بهما؛ لتحقيق أمن اللبس مسمًّى بهما وغير مسمى، إذا جعلتا مناديين.
(4) لفظ الجلالة (الله) منادى: تقطع همزته، نحو: يا ألله، اغفر لنا، لأن حرف التعريف صار كجزء من الكلمة. ويتراءى لي أن في قطعها إظهارا لحاجة المنادى الماسة إلى رحمة الله، ومساعدته، إذ يبدو ذلك بينا في مد الصوت أو إشباعه بالألف. ويجوز أيضا إبقاؤها على الوصل على أن ألف (يا) يجوز حذفها وإثباتها، ويجوز أيضا إبقاؤها على الوصل على أن ألف (يا) يجوز حذفها وإثباتها، ويجوز حذف ألف الوصل في لفظ الجلالة أيضا، أما في القطع فالإثبات واجب (2). وذكر الجوهري أن قطع الهمزة في لفظ الجلالة محمول على الوقف على حرف النداء لتفخيم هذا الاسم (3). وتقطع الهمزة أيضا في هذا العلم في قولهم: أفألله لتفعلَنَّ (4).
(5) لفظة (البتَّة): يغلب استعمال هذه اللفظة بالألف واللام، وتعرب مفعولا مطلقا، كقولهم: لا أفعله ألبتة، ويجوز في ألف (الـ) فيها القطع، وهو العارض، والوصل، وهو الأصل. ويظهر لي أن في قطعها توكيدا وجذبا لانتباه السامع والقارئ إلى المراد، إذ يبدو ذلك في فصلها عما في وصل الكلام. ولعل القطع في هذه اللفظة يعود إلى أن حرف التعريف صار كالجزء منها (5).
(6) قطع ألف الوصل في الضرورة الشعرية:
تشيع الضرائر الشعرية المختلفة في كثير من الأبيات الشعرية، وهي مسألة جعلت القدامى والمحدثين يختصونها بإفراد تآليف أو أبواب في أثناء مظانهم النحوية (6). ومن الضرائر الشعرية التي تُعد ضالتنا في هذا البحث قطع ألف الوصل في درج الكلام. وذكر ابن عصفور أن أكثر ما يكون ذلك في أول النصف الثاني من البيت الشعري، على نية الوقف على الصدر منه، ومن ذلك قول حسان بن ثابت (7):
لَتَسْمَعُنَّ وَشيكًا في دِيَارِكُمُ ... أللَّهُ أكبَرُ يا ثاراتِ عُثْمانا
وقول لبيد (8):
ولا يُبادِرُ في الشتاءِ ولَيدُنا ... أَلقدرَ يُنزِلُها بغيرِ جعالِ
وقوله أيضا (9):
أو مُذْهَبٌ جُدَدٌ على أَلواحِه ... أَلناطِقُ الْمَزبورُ والْمَختومُ
وقول أنس بن العباس السلمي (10):
لا نَسَبَ اليومَ ولا خُلةً ... إِتَّسَعَ الْخَرْقُ على الراقِعِ
وقد تقطع ألف الوصل هذه في حشو البيت، والأول أيسر وأكثر شيوعا، ومنه قول قيس بن الخطيم (11):
إذا جاوَزَ الإِثْنَيْنِ سرٌّ فإنَّهُ ... بِنَثٍّ وتكثيرِ الوشاةِ فمينُ
وقول جميل بثينة (12):
ألا لا أرى إثنينِ أحسنَ شيمةً ... على حَدَثان الدهْرِ مني ومن جُملِ
(يُتْبَعُ)
(/)
(7) ألف لفظ الجلالة مسبوقا بـ (ها) في القسم (ها أللَّهِ): في هذه المسألة أربعة أوجه: قطع ألف الوصل، ووصلها، مع إثبات ألف (ها) وحذفها: ها ألله، هألله، ها الله، هالله (13). ويتراءى لي أن القطع يعود إلى مد الصوت بألف (ها) وإظهار الهمزة، ليتمكن من يُقسِم من تعزيز قَسمه الذي يعد من أعلى درجات التوكيد في العربية.
والقول نفسه في قطع ألف الوصل وحذف ألف (ها) من حيث إبانة لفظ الجلالة نطقا. أما الوصل حذفا وإثباتا فيعودان إلى الميل إلى التخفيف لفظا وكتْبًا، لكثرة الالتجاء إلى هذا القسم؛ لأن كل ما يكثر استعماله ويشيع لفظا وكتبا يتصرف العرب به ويتلعبون رغبة في تخفيفه.
________________
(1) انظر: الشيخ خالد الأزهري: شرح التصريح على التوضيح 2/ 220،172، وانظر الشيخ حسين والي: كتاب الإملاء 54.
(2) انظر: الشيخ خالد الأزهري: شرح التصريح على التوضيح 2/ 174، المبرد: المقتضب 1/ 253، 2/ 324، 4/ 239 - 241، سيبويه: الكتاب 2/ 410، د. عبد اللطيف الخطيب: أصول الإملاء 38، مكي بن أبي طالب: مشكل إعراب القرآن 1/ 123.
(3) انظر الجوهري: الصحاح (ليه).
(4) انظر: سيبويه: الكتاب 2/ 410، وانظر: د. عبد اللطيف الخطيب: أصول الإملاء 38.
(5) انظر: خالد الأزهري: شرح التصريح 1/ 94، 3/ 124، عباس حسن: النحو الوافي 2/ 214، الأمير: حاشية الأمير على مغني اللبيب 1/ 73، وابن عابدين: الفوائد العجيبة في إعراب الكلمات الغريبة 52 - 54، وفيه حديث مفصل عن هذه المسألة من حيث القطع وعدمه، والزبيدي: تاج العروس (بتت).
(6) انظر: ابن عصفور: ضرائر الشعر 53، ابن يعيش: شرح المفصل 9/ 137، الرضي: شرح الشافية 2/ 265.
(7) انظر: ابن عصفور: ضرائر الشعر 53، ابن جني: المنصف 1/ 68، الزمخشري: أساس البلاغة (ثأر).
(8) انظر: ابن عصفور: ضرائر الشعر 53، سيبويه: الكتاب 4/ 150. ابن منظور: لسان العرب (جعل). وفي نسبته خلاف.
(9) انظر: ابن عصفور: ضرائر الشعر 54، سيبويه: الكتاب 4/ 151، ابن منظور: لسان العرب (برز)، ابن جني: الخصائص 1/ 193، ود. عبد اللطيف الخطيب: أصول الإملاء 38.
(10) انظر: ابن عصفور: ضرائر الشعر 54، القزاز القيرواني: ما يجوز للشاعر في الضرورة 118، ابن يعيش: شرح المفصل 9/ 138.
(11) انظر: ابن عصفور: ضرائر الشعر 54، البغدادي: خزانة الأدب 3/ 168، ابن يعيش: شرح المفصل 9/ 137، الرضي: شرح الشافية: 2/ 365.
(12) انظر: ابن عصفور: ضرائر الشعر 55، ابن جني: المحتسب 1/ 248.
(13) انظر: المرادي: الجني الداني في حروف المعاني 344.
نقلا عن كتاب (فن الإملاء في العربية)
للدكتور / عبد الفتاح الحموز – دار عمار – الأردن 1993م.
[1/ 458 - 461]
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 01:24 ص]ـ
أعلم أن هذا الموضوع قد لا يربطه بعلم الإملاء إلا جانب يسير، وإلا فالبحث أصلا بحث صوتي صرفي.
وقد وضعته هنا لسؤال بعض الإخوة الإملائيين عنه، وحتى لا تطويه صفحات المنتدى اللغوي العام. وفي النهاية الأمر لكم. وجزاكم الله خيرا، ولا تنسونا من دعوة صالحة.
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 04:42 ص]ـ
أخي حسين حفظك الله
موضوعك جميل ومفيد.
لكن بالنسبة لكلمتي (يوم الاثنين) و (البتة) فأرى أن الكفة تميل إلى كونهما همزتي وصل، ولا يجوز قطعهما بحالٍ. وذلك ما تؤيّده كتب النحو المتقدّمة.
وفقك الله وجزاك خيرا
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 04:59 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على تشجيعكم ..
ونقلي للموضوع ليس معناه ترجيحي لكل ما جاء فيه .. بل نحن طالبين للحق أينما كان .. وفقنا الله وإياكم .. اللهم آمين .. وأنا شخصيا أوافقكم فيما ذكرتهم، ولكن المنهجية تقتضي النقل التام، وترك الترجيح والمناقشة للأساتذة من أمثالكم، وأيضا اعتبارا لآراء القائلين بذلك .. فغرضي كان النشر فقط ..
حفظكم الله وبارك بكم ..(/)
أيهما أصح: (يوم الاثنين) بهمزة وصل، أو (يوم الإثنين) بهمزة قطع؟!
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 07:07 م]ـ
:::
تعد الهمزة هي مشكلة الإملاء العربي، نظرا لكثرة أحوالها، ولما نجده من اختلافات كثيرة حول مسائلها، ولكثرة خطأ الناس فيها، وعدم ضبطهم لقواعدها.
من ذلك قولنا: (يوم الاثنين) .. فقد وجدتها مكتوبة بكثرة وفي كتب الإملاء كذلك بهمزة قطع هكذا (يوم الإثنين)، علمًا بأن كلمة (اثنان / اثنين) تعدّ من الأسماء العشرة التي نص العلماء على أنها همزة وصل.
فما هو الصحيح في ذلك؟
وجزيتم خيرا
ـ[حياء زهرة]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 09:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الصحيح في كتابة يوم الإثنين بهمزة قطع لأنه لا يقصد بها ما نص عليه العلماء
هذا والله أعلم
دمتم في حفظ الله ورعايته.
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 12:42 ص]ـ
جزيت خيرا يا حياء زهرة على تجاوبك معي.
(لأنّه لا يقصد بها ما نصّ عليه العلماء) هل تقصدين أنها أصبحت علما على اليوم المعروف؟ هكذا قيل .. ولكن
هل هناك نص من العلماء القدامى على أن الاسم الذي همزته وصل إذا أصبح علما على شيء ما فإنّ همزته تنتقل إلى القطع؟ علما أنه لم يخرج عن باب الاسمية حيث انتقل من اسم إلى اسم.
أرجو الإفادة في ذلك. ولكم خالص التقدير.
والأمر مطروح للنقاش من جميع الإخوة والأخوات.
ـ[حياء زهرة]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 02:21 ص]ـ
نعم أخي الكريم لم يقصد به العدد بل قصد به اليوم
في الحقيقة لاأذكر النص لمضي سنوات على دراستي لهذه القضية
هذا مااستطعت إفادتك به عذرا لتقصيري
دمتم في حفظ الله و رعايته
ـ[أسامة الشبانة]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 09:01 م]ـ
تكتب همزة وصل , لأنها اسم وأيضا تدخل ضمن الأسماء العشرة , لمَ لا؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 09:44 م]ـ
هذه المسألة نوقشت من قبل في المنتدى ولا أذكر موضعها , وأعدكم فوضعها متى وجدتها. وجاء في النقاش:
أن همزة الاثنين تبقى همزة وصل إن نُقلت إلى العلمية , لأن العلم اسم , والاسم إن نُقل إلى العلمية بقي على صفته. أي تبقى همزته على حالتها. بعكس الفعل إن نُقل إلى العلمية فإن همزته تُقطع؛ المصدر ابتسام الذي همزته همزة وصل , حينما ننقله إلى العلمية تُقطع همزته.
هذا ما يحضرني
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 01:23 ص]ـ
سلام عليكم
الرأي الذي ذكرته الأخت حياء زهرة هو الرأي السائد الذي تعجُّ به كتبُ الإملاء الحديثة، وهو الرأي الذي انطلى على كثير من دارسي اللغة الأفاضل.
وحقيقة أنني لم أطرح هذا الموضوع لامتحان أحد أو اختبار معلوماته، بل كان السبب الأول في الطرح هو تصحيح المعلومة السائدة بأن همزة (يوم الاثنين) هي همزة قطع، لأنها انتقلت من كونها اسما لعدد إلى كونها علمًا على يوم.
الأخ أسامة الشبانة استغرابك في محلّه، ولكن الأمر يحتاج إلى مزيد من البسط والإيضاح.
الأخ أبو طارق:
بعد أن كتبتُ الموضوع وجدت موضوعًا لأخينا (الأخفش) جمع فيه مايتعلق بهمزة الوصل، فقرأتُ ما كتبَه الإخوة الأفاضل، فوجدت لبسًا لدى عدد من الأعضاء الذين هم من ذوي الوزن الثقيل في منتدانا الحبيب، وممن يُعتدُّ برأيهم، حيث ذكروا أن همزتها وصلٌ، للدليل السابق.
ثم صحّح أحدُ الإخوة تلك المعلومة وساق كلام ابن مالك في ذلك، لكن تصحيحه ضاع أدراج الكلام، حيث كثرت المداخلات، ولم يخرج الإخوة بخلاصة للموضوع، مما خَيّل لنا بأن كلَّ الأوجه التي ذُكرت هي جائزة.
كان أستاذنا الشيخ الدكتورمحمود فجال ينبّهنا على تلك المسألة في محاضراته ودروسه، ويصوّر لنا الخلط الذي وقع فيه كبارُ أعلام اللغة ومؤلفي كتب الإملاء، وقد حقق تلك المسألة وحشد لها أقوال العلماء، وأثبت ذلك في كتابه الجديد (القلائد الذهبية في قواعد الألفية - قسم التصريف) وسأنقل لكم قريبًا ما جاء في كتابه من الأدلة.
أسأل الله لكم التوفيق والسداد.
وشكري الخاص للأخت حياء زهرة على تفاعلها مع الموضوع، وكذا الأخ أسامة، والأخ أبي طارق. حفظهم الله جميعا.
والله الموفق.
ـ[حياء زهرة]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 02:58 ص]ـ
تعقيبا على ماذكرتم أيها الأفاضل
(يُتْبَعُ)
(/)
فمعروف أن همزة القطع تكتب في جميع الأسماء التي تبدأ بهمزة وهذه قاعدة ولكن شذ عن هذه القاعدة عشرة أسماء وهي (ابن_ابنة_امرؤ_امرأة_اثنان_اثنتان_ايم_ايمن_است_أبنؤم<ابن أم>)
حتى أننا نجد الهمزة في جمع ابن و اسم همزة قطع (أبناء _أسماء)
دمتم في حفظ الله ورعايته.
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 04:05 ص]ـ
:::
هذا نصٌّ منقول من كتاب (القلائد الذهبية في شرح قواعد الألفية - قسم التصريف)، لـ د. محمود فجال، ط 1، 1429 هـ، 4: 721.
يقول أ. د. محمود فجال:
((همزة (يوم الاثنين) وصلٌ:
قال كثيرٌ من علماء الرسم الإملائي المُحْدثين: إذا كان العَلَم منقولاً من لفظ مبدوء بهمزة وصل فإن همزته بعد النقل تصير همزة قطع.
وذكروا مثالاً على ذلك (يوم الاثنين) بأن همزته قطع؛ لأنه صار علماً على يوم.
أقول: همزة (يوم الاثنين) وصلٌ؛ لأنها من الأسماء العشرة التي نصَّ العلماء على وصل همزتها. وكونها صارت علماً على اليوم لا يخرجها عن الوصل إلى القطع؛ لأنها كانت في عائلة الاسمية، ولم تخرج من عائلتها حتى نقول بقطعها.
وها أنا ذا أضع بين يديك نصَّ إمام النحاة «سيبويه» فاستمع إليه وهو يقول في كتابه (3: 198): «إذا سميت رجلاً بـ (اِضْرِبْ) أو (اُقْتُل) أو (اِذهَبْ) لم تصرفها، وقطعتَ الألفاتِ حتى يَصير بمنزلة الأسماء؛ لأنك قد غيّرتها عن تلك الحال .. ».
ثم يتابع قوله في (3: 199): «لأنك نقلت فعلاً إلى اسمٍ، ولو سميتَ رجلاً (اِنطلاقاً) لم تقطع الألف، لأنك نقلت اسماً إلى اسم».
قرّر سيبويه أنك إذا سميتَ شخصاً بفعل مبدوء بهمزة وصل، فإن همزتَه تصير بعد العلمية همزةَ قطع؛ لأنك نقلت فعلاً إلى اسم.
ولو سميتَ باسمٍ مبدوء بهمزة وصل فإن همزتَه تبقى بعد العلمية همزةَ وصلٍ كما كانت.
وإليك كلام «ابن مالك» في «شرح الكافية الشافية» (1466): «وإذا سُمِّيَ بما أَوَّلُهُ همزةُ وَصْلٍ قُطِعَتِ الهمزةُ إنْ كانَتْ في منقولٍ من فِعْلٍ، وإلاَّ استُصْحِبَ وَصْلُها.
فيقال في (اعْلمَ) إذا سُمِّيَ به: هذا إعْلمُ، ورأيتُ إعلمَ.
ويقال في (اخرج) إذا سُمِّي به: هذا أُخْرُجُ.
ويقال في المسمَّى بـ (اقْتِرَاب) و (اعتِلاَء): هَذا اقترابٌ، ورأيتُ اقتراباً، وهذا اعتلاءٌ، ورأيت اعْتِلاءً.
لأنه منقولٌ من اسميَّة إلى اسميَّة، فلم يَتَطَرَّقْ إليه تَغَيُّرٌ أكثرُ من التعيين بعدَ الشِّياعِ.
بخلافِ المنقولِ منَ الفعلية إلى الاسمية، فإنَّ التسمية أحْدَثَتْ فيه مع التَّعْيين مالم يكن فيه من إعراب، وغيره من أحوالِ الأسماء. فَرُجِعَ به إلى قِياسِ الهمزِ في الأسماء وهو القَطْعُ».
ومثله في «التبصرة والتذكرة» (2: 542) و «حاشية الدسوقي على المغني» (3: 490) و «حاشية الصبان على الأشموني» (3: 208).
وهذه النصوص واضحة في أن همزةَ (يوم الاثنين) وما سُمِّي به من المصادر مثل (كلية العلوم الاجتماعية) و (ابتسام) و (ابتهال) همزةُ وصلٍ. أُبقيت فيها همزةُ الوصل على حالها لعدم نقل الكلمة من قبيل إلى قبيل فاستصحبت ما كان ثابتاً لها قبل العملية)). اهـ.
أعتقد أن هذا النص قد أوضح لنا بالأدلة أنّ همزة يوم (الاثنين) هي همزة وصل لأنها لم تنتقل من باب الاسمية إلى باب الفعلية.
أرجو أن تكون المسألة قد اتضحت للجميع بما لا يدع مجالا للشك، وإن كان هناك رأي آخر مبني على الأدلة ونصوص الأقدمين فلا بأس في أن نتحاور فيه، ونفيد مما يطرحه الإخوة الكرام، وعلماؤنا الأفاضل.
وفقكم الله
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 04:46 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على النقل الماتع
ولكن على العموم .. الأمر فيه سعة .. لأن القائلين بغير ذلك اطلعوا على نفس المصادر .. وأصروا أيضا على قولهم بقطع ألف الوصل .. أظنهم - لحسن ظني بهم - قصدوا تبسيط القاعدة واطرادها ..
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 04:48 ص]ـ
تأكيدا لكلامي:
قال الأستاذ عباس حسن في (النحو الوافي) ج3 ص306:
" إذا كان العلم منقولا من لفظ مبدوء بهمزة وصل فإن همزته بعد النقل تصير همزة قطع – كما أشرنا – نحو (إنشراح) علم على امرأة، ونحو: (أل) علم على الأداة الخاصة بالتعريف أو غيره، بشرط أن تكتب منفردة مقصودا بها ذاتها؛ فتقول: (ألْ) كلمة ثنائية، كما تقول: (ألْ في اللغة أنواع من حيث المدلول) ... ومثل: يوم (الإثنين) بكتابة همزة (إثنين) لأنها علم على ذلك اليوم ... ومثل: (" أسكت " علم على صحراء). "
وفي الحاشية قال:
" ولا التفات لما اشترطه بعضهم لإخراج نوع من الأعلام من هذا الحكم؛ إذ الصحيح أن هذا الحكم عام يشمل الأعلام بأنواعها المختلفة، كما يشمل غير الأسماء من كل لفظ مبدوء بهمزة وصل قد سمي به، وصار علما.
- راجع حاشية الصبان في آخر باب النداء، عند قول ابن مالك: " وباضطرار خص جمع (يا) و (أل) ..... "، وكذلك (التصريح، والخضري) في هذا الموضع نفسه. وللخضري تعليل قوي، نصه: ما بدىء بهمزة الوصل فعلاً كان أو غيره يجب قطعها في التسمية به لصيرورتها جزأ من الاسم فتقطع في النداء أيضاً ولا يجوز وصْلها نظراً لأصالتها كما في الجلالة لأن له خواص ليست لغيره " ا. هـ فلا التفات إلى ما نقله الصبان عن غيره في موضع آخر. "
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 04:50 ص]ـ
وللتأكيد أكثر: هذا نقل لكلام الخضري كاملا:
قال محمد بن مصطفى الخضري (ت1287هـ) في حاشية على شرح ابن عقيل للألفية:
"وقوله (وَوَصْلُها): أي نظراً لأصلها وحينئذٍ تثبت ألف أو تحذف ففيه ثلاثة أوجه بخلاف (يا المنطلق زيد) فيجب قطع همزته مع ثبوت ألف (يا)؛ لأن ما بدئ بهمزة الوصل - فعلاً كان أو غيره - يجب قطعها في التسمية به؛ لصيرورتها جزءًا من الاسم، فتقطع في النداء أيضاً، ولا يجوز وصْلها نظراً لأصالتها - كما في الجلالة - لأن له خواص ليست لغيره."
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 04:53 ص]ـ
وأنا معك أن هذه الدعوى من المتأخرين (والمعاصرين) لم يقل بها أحد من القدماء كما تفضلتم .. لكن في الوقت نفسه لم يخصوا (يوم الاثنين) بحديث .. بل كان حديثهم عن المصادر ..
وكان الأولى أن يعقب الدكتور محمود فجال بعد نقله للنصوص بقوله:
وهذه النصوص واضحة في أن همزةَ (يوم الاثنين) وما سُمِّي به من المصادر مثل (كلية العلوم الاجتماعية) و (ابتسام) و (ابتهال) همزةُ وصلٍ. أُبقيت فيها همزةُ الوصل على حالها لعدم نقل الكلمة من قبيل إلى قبيل فاستصحبت ما كان ثابتاً لها قبل العملية))
بحذف ما لونته بالأحمر ..
والأمر فيه سعة كما قلت
وللفائدة: من المعاصرين القائلين أيضا بقطعها هو الدكتور عبد الفتاح الحموز في كتابه (فن الإملاء في العربية) نقلت أقواله في هذا الموضوع ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=33509) من يومين تقريبا ..
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 12:07 م]ـ
هذه المسألة نوقشت من قبل في المنتدى ولا أذكر موضعها , وأعدكم فوضعها متى وجدتها. وجاء في النقاش:
أن همزة الاثنين تبقى همزة وصل إن نُقلت إلى العلمية , لأن العلم اسم , والاسم إن نُقل إلى العلمية بقي على صفته. أي تبقى همزته على حالتها. بعكس الفعل إن نُقل إلى العلمية فإن همزته تُقطع؛ المصدر ابتسام الذي همزته همزة وصل , حينما ننقله إلى العلمية تُقطع همزته.
هذا ما يحضرني
أخي أبا طارق:
كلامك جيّد، وآظنّك تقصد (الفعل ابتسم) وليس (المصدر ابتسام)، أليس كذلك؟!
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 07:16 م]ـ
:::
أخي الكريم وفقك الله:
بعد طول نظر وتأمّل في ما نقلته لنا، وبعد استشارة ومداولة في الأمر، وبعد الرجوع إلى النصوص التي ذكرتها في مظانّها، خرجت بعدّة نقاط سأسردها إليك، بعد أن أتفق وإياك على أنّ الهدف ليس الانتصار لرأيي ولا لرأيك، وسأسير هنا على قاعدة تعلمناها من سياسة جامعة الدول العربية تجاه الأحزاب اللبنانية وهي: قاعدة لا غالب ولا مغلوب، فكلنا نبحث عن الصواب، ونحن على استعداد تام للتنازل عن آرائنا إذا تبدى لنا الصواب جليا في غيرها.
أولا / أعتقد أن أكثر رواد هذا المنتدى من أهل العلم بالعربية يقرّ بأن القول إذا وردنا واضحًا جليّا من أرباب الفصاحة واللغة القدامى فإنّ قولهم هو المقدّم، لا سيما وإن كان القائلُ سيبويه، فحينئذٍ نقول: إذا قالت حذامِ فصدّقوها، فإنّ القول ما قالت حذامِ، ولا التفات إلى كلام غيره، وبخاصة المحدثين والمعاصرين. مع شهادتي لمن ذكرتهم من المحدثين بالعلم والفضل، ولكن سيبويه، والجوهري والزجاج، وابن مالك، والشيخ خالد الأزهري هم مقدّمون لدينا على العلماء المعاصرين.
ونحن حينما نعتدّ برأي سيبويه ونجعله حجة في هذا المجال - مع اعتقادنا أنه يؤخذ من كلامه ويردّ -؛ إنما نفعل ذلك لأنه قد شافه العرب وسمع منهم، كما تلقى عن الخليل ويونس، ودوّن في كتابه ما رواه عن أولئك العرب الأقحاح، فهو راوية قبل أن يكون نحويًّا، واللغة سماع قبل أن تكون قياسًا، فما بالك وقد اجتمعت له الرواية والدراية والسماع والقياس!
ثانيا / ما نُقل عن الصبّان وعن الشيخ خالد في التصريح وعن الخضري في آخر باب النداء، فذلك مختصّ بباب النداء، فيما لو سبق الاسم المبدوء بهمزة وصل بحرف نداء، فإذا أردت التسمية بـ (المنطلق زيد) وناديته فإني أقول: (يا ألمنطلق زيدٌ)، وكذا لفظ الجلالة إذا أردت نداءه فإن ألف الوصل تقطع، فأقول: (يا ألله) ... إلخ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثمّ إنّ قول الخضري: «لأن ما بدئ بهمزة الوصل - فعلاً كان أو غيره - يجب قطعها في التسمية به» قد يقصد بـ (الفعل وغيره) الحرفَ، فـ (أل) التعريف هي حرفٌ ما دامت متصلة بغيرها، ما لم تفرد فتصبح علمًا على ذلك الحرف فتقطع فنقول: (أل) التعريف.
ودليل ذلك:
1 – أن الصبّان قد نُسبَ له رأيًا آخر، مخالفًا لما ذكرته، وقد عدّوه من باب التناقض. لكن ينبغي أن يُتأمّلَ رأياه والسياق الذي ورد فيه قبل نسبة التناقض إلى قوله.
2 - أن الشيخ خالدًا نفسه – الذي نسبتم إليه القول السابق الذي يقتضي قطع همزة يوم الاثنين – يقول في التصريح (2: 172) أو (4: 39، تح: د. عبد الفتاح بحيري): «إنّ الفعل المبدوء بهمزة وصل إذا سُمّي به قطعت همزته، تقول: جاءني أُنْصُر، وإضْرِبْ». اهـ. وواضح هنا أنّ العلة في ذلك هو الانتقال من باب الفعلية إلى باب الاسمية. ويلحظ أنه لم يقل: (الفعل والاسم) بل خصّ الفعل بالذكر.
ثالثًا / قولك إنّ العلماء القدامى لم يخصّوا (يوم الاثنين) بالذكر، وإن حديثهم كان يدور حول المصادر فحسب، وأن الأولى بالدكتور محمود فجال أن يحذف كلمة يوم الاثنين من قوله: «وهذه النصوص واضحة في أن همزةَ (يوم الاثنين) وما سُمِّي به من المصادر مثل (كلية العلوم الاجتماعية) و (ابتسام) و (ابتهال) همزةُ وصلٍ. أُبقيت فيها همزةُ الوصل على حالها لعدم نقل الكلمة من قبيل إلى قبيل فاستصحبت ما كان ثابتاً لها قبل العملية»، قولك هذا يردّه ما جاء في كتاب سيبويه (3: 199)، حيث يقول: «إذا سمّيت بـ (امرئ) رجلا تركتَه على حاله؛ لأنّك نقلته من اسم إلى اسم» اهـ.
ويردّه أيضًا قول الزجاج في كتابه (ما ينصرف وما لا ينصرف) (19): «وإذا سمّيت رجلا (ابنٌ) وصلتَ ألفه أيضًا، فقلت: (هذا ابنٌ قد جاء)» اهـ.
فما الفرق في القياس بين (اثنين) و (امرئ) و (ابن)؟!!
وهل اقتصر العلماء القدامى على المصادر فحسب؟!!
أعتقد أن الأمر اتضح بما لا يدع مجالا للشك، وأن ما جاء به د. فجّال هو الصواب عينُه.
رابعًا / أن كتاب سيبويه، والصحاح للجوهري (ثني) قد أوردوا كلمة (يوم الاثنين) بلا همزة، وكذا في مختار الصحاح. مما يدلّ على فهمهم لتلك المسألة واستيعابها.
ختامًا:
أرى بأنّ نصوص الأقدمين واضحة تمامًا في أن همزة (يوم الاثنين) وصل وليست قطع، وقد يكون ما جاء به المتأخرون – مع جلالة قدرهم – ناشئ عن لبس في الأمر، وإلا فإنّ نصوص سيبويه السابقة الذكر تحسم كل خلاف في القضية.
كما أن الأمر محسوم لصالح سيبويه، ويجب اتباعه، وترك ما عداه، فليس الأمر من باب السعة كما تفضلتم، إذ النصوص واضحة، ولا اجتهاد مع النص. ثم إن التساهل في ذلك سيحدث فوضى في الإملاء العربي ينبغي التصدي لها ما أمكن.
يعلم الله أنني لم أقصد بما كتبت الانتصار لرأي دون آخر، وإنني على استعداد تام لتقبل أي حوار في ذلك بعيدا عن الجدل الذي لا طائل تحته. وإن كنت أرى أنه بعد ما سبق ليس عندي من شيء أقوله.
وفقكم الله، ونفع بكم، وزادكم علما وحرصا.
والسلام.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 09:00 م]ـ
أخي أبا طارق:
كلامك جيّد، وآظنّك تقصد (الفعل ابتسم) وليس (المصدر ابتسام)، أليس كذلك؟!
أشكرك أستاذي الفاضل
فمثالي يتعارض مع مانقلتُ
أحسنت
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 03:49 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا والله إني لأخجل أن أكون بينكم وأحس أني كذرة رمل رُفِعَتْ بين نجوم السماء
ـ[الداوردي]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 09:45 م]ـ
إذا كان المقصود هو اليوم الثالث من أيام الأسبوع فإنها تكتب همزة قطع
وإن كان المراد منها العدد فتكتب همزة وصل.
هذا ما ذكره صاحب كتاب (تعلم الإملاء من الألف إلى الياء) محمد راجي كناس.
والعلم عند الله ,,,,,
ـ[الأحمر]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 11:41 م]ـ
السلام عليكم
أشكركم على هذا الحوار الرائع
هذه وجهة نظري قد أبديتها في أحد المنتديات
بقاء الهمزة للوصل حتى تسهل القواعد الإملائية ونقلل التقعيد والتعقيد
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 03:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذي الفاضل الكريم / أبا مالك النحوي - وفقه الله -،
رغم عدم قناعتي ببعض ما أوردتموه - دونما تفصيل -، إلا أني أوافقكم على وجوب الأخذ بكلام المتقدمين في المسألة، لا سيما وقد نبهتمونا (وتنبهتم أنتم أيضا:)) إلى كلام سيبويه والزجاج، وبات قولي بأنهم لم يخصوا (يوم الاثنين بحديث) فيه نظر. أما حكمي بذلك على ما أورده الدكتور فجال فلا زلت مصرا عليه، ولعله لو تنبه قبل إلى هذه النصوص لاستشهد بها قبل غيرها. وما كان قولي إلا حكما على ما أورد.
وعلى كلٍ: لو راجعتم مشاركاتي السابقة لعلمتم أني ما كتبتها إلا موصولة (يوم الاثنين) لقناعتي بأن القول بالقطع لم يرد عن المتقدمين، يدل على ذلك قولي:
وأنا معك أن هذه الدعوى من المتأخرين (والمعاصرين) لم يقل بها أحد من القدماء كما تفضلتم
وذلك لسببين، الأول: طلبا للتيسر والاطراد وكثرة التقعيد التي أهلكتنا ولا تزال - كما قال أستاذي الأخفش - حفظه الله -، والثاني: حبي وتقديري لعلمائنا القدامي، ورغم اقتناعي وشغفي بآراء بعض المعاصرين، إلا أني لا أقدم قولهم إلا أن يتضح لي أن المسألة عند المتقدمين اضطربت لضعف الاستقراء أحيانا، ولتقديمهم المنهج المعياري أحيانا أخر بغير وجه.
أما قولي بأن (الأمر فيه سعة) فيعبر - أكثر ما يعبر - عن وجهة نظري تجاه من يقطعها، حيث أني لم أكن لأنكره عليه.
وما أوردت كلام المتأخرين إلا لسببين: الأول: احتراما لهم وتقديرا لآرائهم. الثاني: حتى تكون نصوصهم نصب أعيننا فنبحث فيها ونناقش أدلتها.
والحمد لله، لولا (مشاكساتي) معكم لما قلتم:
بعد طول نظر وتأمّل في ما نقلته لنا، وبعد استشارة ومداولة في الأمر
وهذا ما أردته، لنوفي النقاش العلمي حقه، وإلا كيف كنا سنتزع منكم أوقاتكم الغالية إلا بهذه الطريقة؟؟:)
وختاما أقول .. جزاكم الله خيرا ونفع بكم .. اللهم آمين ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 02:40 ص]ـ
أشكرك أستاذي الفاضل
فمثالي يتعارض مع مانقلتُ
أحسنت
عفوا أخي أبا طارق
قصدك مفهوم، وواضح أنه سبق بنان
وفقك الله وبارك فيه.
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 02:41 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا والله إني لأخجل أن أكون بينكم وأحس أني كذرة رمل رُفِعَتْ بين نجوم السماء
وبارك فيكم أخي العزيز
لقد أبدى الإخوة الكرام والأساتذة الفضلاء جهدا وحرصا طيبا في الوصول إلى الحقيقة العلمية.
جزيتم خيرا
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 02:46 ص]ـ
إذا كان المقصود هو اليوم الثالث من أيام الأسبوع فإنها تكتب همزة قطع
وإن كان المراد منها العدد فتكتب همزة وصل.
هذا ما ذكره صاحب كتاب (تعلم الإملاء من الألف إلى الياء) محمد راجي كناس.
والعلم عند الله ,,,,,
أشكرك على التفاعل الطيب مع الموضوع.
سبب كتابة الموضوع هنا هو تصحيح تلك المعلومة التي انتشرت في كتب المحدثين والمعاصرين انتشار النار في الهشيم، علما بأن ما نص عليه الأقدمون يخالف كلامهم.
وأن كلام سيبويه والزجاج وابن مالك مقدم على كلام عباس وكناس.
لذا وجب التنبيه، وليس الهدف نقل ما تقوله الكتب، بل الهدف تحقيق المسألة وتمحيصها، وصولا إلى الحق والصواب.
بورك فيكم
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 02:58 ص]ـ
الأستاذ العزيز حسين بن محمد
أشكر لك أريحيتك، وسعة صدرك، ونقاشك الطيب.
ولا شك أن الحوار الذي هدفه الحقيقة هو دافع للاستزادة من العلم.
أما قولك: ((أما حكمي بذلك على ما أورده الدكتور فجال فلا زلت مصرا عليه، ولعله لو تنبه قبل إلى هذه النصوص لاستشهد بها قبل غيرها. وما كان قولي إلا حكما على ما أورد.)) فهو حكمٌ متسرّع؛ لأنني قد أخذت نصوصي السابقة التي أوردتُّها لك من الدكتور محمود فجال نفسه، إذ كان يمليها علينا في محاضراته، ولا يزال يحتفظ بعشرات النصوص التي تؤيّد رأيه في تلك المسألة وأن همزه (يوم الاثنين) هي وصل قولا واحدا، وهو صاحب الفضل في بيان الصواب في هذه المسألة. لكنه في كتابه السابق الذكر قد آثر الاختصار لعدم توقعه وجود مشاكسين في المسألة.:)
ختاما:
أتقدم بشكري لكم على ما بذلتموه من جهد في هذا النقاش العلمي الطيب، ونأمل أن يخرج الإخوة منه بفائدة طيبة. نسأل الله العون والسداد.
والله يرعاكم
ـ[المهندس]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 10:13 ص]ـ
أشكر جميع من شاركوا في هذا الموضوع المشوق
وأخص أخوي أبا مالك وحسين
لقد استفدنا، فبارك الله في الجميع
ـ[سيبويه الأخفش الفراهيدي]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 02:56 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بارك الله في علم الدكتور: فجال، وفي جهد تلميذه أبي مالك النحوي، وفي المشاكس الواعي حسين بن محمد، وفي المعقبين، والقارئين.
هكذا ينشر العلم وإلا فلا.
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
ـ[درجة]ــــــــ[22 - 05 - 2008, 12:04 م]ـ
أشكركم على هذه المعلومات المفيدة.
ـ[درجة]ــــــــ[22 - 05 - 2008, 12:05 م]ـ
فعلا معاومات قيمة جدا.
ـ[درجة]ــــــــ[22 - 05 - 2008, 12:06 م]ـ
معلوووووووووووووووووووووووووووومات
ـ[آنسة قواعد]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 12:09 ص]ـ
جُزيتم خيراً، وإن كنت أرى أخي حسين أن اليسر والاطراد يقتضي أن تكتب همزة وصل سواء أقصد بها العدد أم اليوم.
فائدة: الصواب أن نقول: المصدر نفسه، بدل نفس المصدر لأن كلمة نفس كما تعلمون توكيد معنوي.
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[08 - 07 - 2008, 03:49 م]ـ
- المهندس
- الأخفش .. وإخوانه
- درجة
- آنسة قواعد
تحيتي إليكم جميعا على حضوركم ومشاركتنا في الرأي ..
آنسة قواعد: كما تفضلت فإن اليسر يقتضي كتابتها بالوصل على الأصل.
أما قولك: الصواب أن نقول المصدر نفسه، بدل: نفس المصدر ..
فيبدو من خلال الاستقراء لكتب النحاة والمعجمات أن كلا الاستخدامين صحيح ولا غبار عليهما .. (نفس المصدر) بهذا التركيب استخدمها سيبويه كثيرا، وسيبويه حجة في هذا المجال ..
وحينئذ فإنها لا تعدّ توكيدا، بل تعرب بحسب موقعها من الجملة ..
لدي بحث مخطوط في ذلك، إن جادت لي الأيام بوقت سأحاول طباعته ونشره هنا بمشيئة الله وعونه ..
بوركت، وبارك الله في علمكم جميعا ..
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[08 - 07 - 2008, 05:09 م]ـ
ألا ترون أن اللفظ يحتمل قطع الهمزة إذا ما أضيفت الأسماء الأحد عشر إلى أل التعريف
فقط انطقوا هذه الأسماء بأل .....
ثم ألا ترون أن الإملاء وقواعد رسم الحروف ما زالت بحاجة لعناية اكبر من علماءنا حفظهم المولى ...............
أسئلة برسم الإجابة ...
ـ[القادري]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 10:11 م]ـ
السلام عليكم اخواني لبس علي الامر اكتبها قطع ام وصل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القادري]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 10:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اخوتي في الله لبس علي الامر اكتبها قطع ام وصل
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[14 - 07 - 2008, 08:17 ص]ـ
لا اعتداد بقول أحد بعد سيبويه
ـ[الساريه]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 08:46 م]ـ
جزاكم الله خير
حوار أفادني كثيرًا
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 06:41 ص]ـ
الأخوة الأعزاء جميعًا
قرأت الجهود البحثية والنقاش القيم من المتداخلين وهو أمر يبعث على الفخر والاعتزاز وأحسب أن هذا يجعل من منتدانا أحد أحسن المنتديات على مستوى العالم العربي حسب معرفتي المتواضعة.
وكنت قرأت بحثًا مطولاً نشر في (مجلة الدراسات اللغوية) ويؤسفني أنني لا أعرف بيانات التوثيق ولكن من لديه أعداد المجلة يستطيع أن يعود إليه. استعرض الباحث أقوال العلماء ابتداء من سيبويه حتى المحدثين وتأملها وانتهي إلى ما يأتي:
"والراجح عندي في هذه المسألة ما ذهب إليه ابن الطراوة ومن تابعه من قطع الهمزة لما يأتي:
1 - أن المصادر حملت على أفعالها في الخروج عن بابها حين لحقتها همزة الوصل، فلأنْ تحمل على أفعالها في العودة إلى الأصل، فتقطع همزتها حين النقل أولى، فمن أصولهم (الرجوع إلى الأصل أيسر من الانتقال عنه ... وتشبيه الشيء بجنسه أولى من تشبيهه بغير جنسه).
2 - أن الحاجة إلى قطع همزة الوصل في الأعلام المنقولة من أسماء أشدّ منها إليه في الأفعال، وذلك أن للأفعال دليلاً آخر على النقل غير قطع الهمزة، هو الإعراب رفعًا ونصبًا وجرًّا، ومنعها من الصرف، بعد أن كانت مبنية قبل النقل. أما في الأسماء فلا دليل على النقل سوى قطع الهمزة."
ثم قال بعد ذلك:
"أما قول أغلب النحاة أنها لم تخرج عن بابها، فأقول: إنها أصلا كانت مخالفة لبابها بوصل همزتها، واحتمل ذلك فيها لعلة المشابهة، أما وقد زالت هذه العلة، وزال الشبه فينبغي العودة إلى الأصل، وذلك بقطع الهمزة في الأسماء، ولأته كما قال الزجاج: (ليس أصل التسمية أن يكون فيها ألف الوصل) والله أعلم".
أيها الأعزاء اسمحوا لي بعد هذا النقل أن أقول كلمة:
الأسماء (ابن، ابنة، اثنان ... إلخ.) حين تضاف أو يضاف إليها أو يوصف بأحدها ثم ينقل المركب برمته إلى العلمية فهي باقية على أصلها لأنها ليست العلم بل العلم جملة المركب. ولذلك يقولون: (امرؤالقيس) بالوصل، و (الجملة الاسمية) بالوصل، وكذلك (يوم الاثنين) بالوصل. أما إذا نقل الاسم مفردًا غير مركب فإن همزته تقطع فتقول (أسافر الإثنين) وتكون (أل) فيه زائدة.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 12:44 م]ـ
إذا قطّعنا كلمة يوم الاثنين عروضيا ماذا سيكون الناتج:
يو مل إث ني ني ......
ثم ما الحل بالنسبة لتلاقي السواكن هنا ..... ربما القطع أحد الحلول المطروحة ... ؟؟
وما دمنا نقطعها في اللفظ فلم لا نقطعها في الرسم
وقد لاحظت في بعض الكتب أنهم يرسمون القطع وصلا إذا جاءت في أول الكلام لحاجة النطق
فالوصل ساكن مثلا في بعض نسخ ديوان المتنبي:
ألليل والخيل والبيداء ..........................
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 01:18 م]ـ
إذا قطّعنا كلمة يوم الاثنين عروضيا ماذا سيكون الناتج:
يو مل إث ني ني ......
ثم ما الحل بالنسبة لتلاقي السواكن هنا ..... ربما القطع أحد الحلول المطروحة ... ؟؟
وما دمنا نقطعها في اللفظ فلم لا نقطعها في الرسم
وقد لاحظت في بعض الكتب أنهم يرسمون القطع وصلا إذا جاءت في أول الكلام لحاجة النطق
فالوصل ساكن مثلا في بعض نسخ ديوان المتنبي:
ألليل والخيل والبيداء ..........................
حييت أخي بحر الرمل
لا بد أنك تريد أنهم يرسمون همزة الوصل همزة قطع لأنها في أول الكلام وهذا ملاحظ والأولى خلافه لأن رسم الكلمة مراعى برسمها حالة الدرج وغيره، لأنك حين تنشد البيت مع سابقه وصلت، والمهم أن ندفع اللبس جهدنا، ولن يستطيع من يبدأ بهذه الهمزة غير القطع لفظًا وإن كانت مرسومة رسم ألفًا.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 01:22 م]ـ
وبالنسبة للاسماء العشرة (أو الأحد عشر) مع أل التعريف ألا تقطع في اللفظ ...
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 04:19 م]ـ
وبالنسبة للاسماء العشرة (أو الأحد عشر) مع أل التعريف ألا تقطع في اللفظ ...
(يُتْبَعُ)
(/)
إنها لا تقطع مع (أل) أيضًا، تقول: كتاب الابن. معنى الاسم.
ـ[معزز اسكندر]ــــــــ[19 - 08 - 2008, 11:18 ص]ـ
:::
هذا نصٌّ منقول من كتاب (القلائد الذهبية في شرح قواعد الألفية - قسم التصريف)، لـ د. محمود فجال، ط 1، 1429 هـ، 4: 721.
يقول أ. د. محمود فجال:
((همزة (يوم الاثنين) وصلٌ:
قال كثيرٌ من علماء الرسم الإملائي المُحْدثين: إذا كان العَلَم منقولاً من لفظ مبدوء بهمزة وصل فإن همزته بعد النقل تصير همزة قطع.
وذكروا مثالاً على ذلك (يوم الاثنين) بأن همزته قطع؛ لأنه صار علماً على يوم.
أقول: همزة (يوم الاثنين) وصلٌ؛ لأنها من الأسماء العشرة التي نصَّ العلماء على وصل همزتها. وكونها صارت علماً على اليوم لا يخرجها عن الوصل إلى القطع؛ لأنها كانت في عائلة الاسمية، ولم تخرج من عائلتها حتى نقول بقطعها.
وها أنا ذا أضع بين يديك نصَّ إمام النحاة «سيبويه» فاستمع إليه وهو يقول في كتابه (3: 198): «إذا سميت رجلاً بـ (اِضْرِبْ) أو (اُقْتُل) أو (اِذهَبْ) لم تصرفها، وقطعتَ الألفاتِ حتى يَصير بمنزلة الأسماء؛ لأنك قد غيّرتها عن تلك الحال .. ».
ثم يتابع قوله في (3: 199): «لأنك نقلت فعلاً إلى اسمٍ، ولو سميتَ رجلاً (اِنطلاقاً) لم تقطع الألف، لأنك نقلت اسماً إلى اسم».
قرّر سيبويه أنك إذا سميتَ شخصاً بفعل مبدوء بهمزة وصل، فإن همزتَه تصير بعد العلمية همزةَ قطع؛ لأنك نقلت فعلاً إلى اسم.
ولو سميتَ باسمٍ مبدوء بهمزة وصل فإن همزتَه تبقى بعد العلمية همزةَ وصلٍ كما كانت.
وإليك كلام «ابن مالك» في «شرح الكافية الشافية» (1466): «وإذا سُمِّيَ بما أَوَّلُهُ همزةُ وَصْلٍ قُطِعَتِ الهمزةُ إنْ كانَتْ في منقولٍ من فِعْلٍ، وإلاَّ استُصْحِبَ وَصْلُها.
فيقال في (اعْلمَ) إذا سُمِّيَ به: هذا إعْلمُ، ورأيتُ إعلمَ.
ويقال في (اخرج) إذا سُمِّي به: هذا أُخْرُجُ.
ويقال في المسمَّى بـ (اقْتِرَاب) و (اعتِلاَء): هَذا اقترابٌ، ورأيتُ اقتراباً، وهذا اعتلاءٌ، ورأيت اعْتِلاءً.
لأنه منقولٌ من اسميَّة إلى اسميَّة، فلم يَتَطَرَّقْ إليه تَغَيُّرٌ أكثرُ من التعيين بعدَ الشِّياعِ.
بخلافِ المنقولِ منَ الفعلية إلى الاسمية، فإنَّ التسمية أحْدَثَتْ فيه مع التَّعْيين مالم يكن فيه من إعراب، وغيره من أحوالِ الأسماء. فَرُجِعَ به إلى قِياسِ الهمزِ في الأسماء وهو القَطْعُ».
ومثله في «التبصرة والتذكرة» (2: 542) و «حاشية الدسوقي على المغني» (3: 490) و «حاشية الصبان على الأشموني» (3: 208).
وهذه النصوص واضحة في أن همزةَ (يوم الاثنين) وما سُمِّي به من المصادر مثل (كلية العلوم الاجتماعية) و (ابتسام) و (ابتهال) همزةُ وصلٍ. أُبقيت فيها همزةُ الوصل على حالها لعدم نقل الكلمة من قبيل إلى قبيل فاستصحبت ما كان ثابتاً لها قبل العملية)). اهـ.
أعتقد أن هذا النص قد أوضح لنا بالأدلة أنّ همزة يوم (الاثنين) هي همزة وصل لأنها لم تنتقل من باب الاسمية إلى باب الفعلية.
أرجو أن تكون المسألة قد اتضحت للجميع بما لا يدع مجالا للشك، وإن كان هناك رأي آخر مبني على الأدلة ونصوص الأقدمين فلا بأس في أن نتحاور فيه، ونفيد مما يطرحه الإخوة الكرام، وعلماؤنا الأفاضل.
وفقكم الله
جزاك الله خيراً على هذا التوضيح الرائع ..
تحياتي
ـ[الأخفش]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 02:33 م]ـ
حوار أكثر من رائع.
استفدت منه كثيرا جدا جدا.
ـ[أبو العزائم]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 01:05 ص]ـ
رأيي - والله أعلم بالصواب -أن كثرة التفريعات أربكتنا كثيرا في الكتابة ومن ذلك: (إذن -إذاً) و (الاثنين) فلماذا لانلتزم صورة واحدة للكلمة ولا يلتبس فيها استعمال باستعمال آخر فإن للاسم علامات: كالنداء والإسناد وللعَلََمية مايميزها في الكلام حسب وضعها ووظيفتها في الجملة ... أما عند الالتباس فيلزم التفريق في الرسم وأنا أدرس مادة الإملاء للصف الاول المتوسط والثاني والثالث أيضا فنجد قواعد يكثر قيها التفريع بخروج بعض الكلمات كتابة عن قاعدة الباب وكثير من الطلاب لايزال غير قادر على التفريق بين الاسم والفعل والحرف وأنواع الإعراب ........
ـ[الأحمر]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 08:32 م]ـ
السلام عليكم
موضوع له صلة
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?54018- الاثنين-أو-الإثنين& highlight=(/)
علاج الضعف الإملائي الصفوف الأولية. الأستاذ نادر شعوط
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 12:55 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد النبي الهادي الامين الذي مجده ربه في كتابه الكريم (وإنك لعلى خلق عظيم).
هذه خلاصة دراسة ـ التأخر الدراسي في مادة الإملاء لدى طلاب الصف الثالث الابتدائي ـ قمت بها على طلاب مدرستي. أنقلها إليكم سائلاً منكم الدعاء.
...............
إلى هنا وأكون بفضل الله عز وجل قد انتهيت من بحثي والذي يقع في (ثمان وأربعين) ورقة سوى الفهرس، ومراجع البحث، وملحقات البحث. ولا أزعم أنني وضعت فيه الوصفة السحرية لعلاج التأخر الدراسي في مادة الإملاء، ولكنها خطوات جادة على الطريق، تحتاج لتكاتف الجهود، والإحساس بأهمية المشكلة، والاستحياء منها، واهتمام الجهات التربوية بالمتابعة والتقويم، بل وإيقاظ الوعي بأن ذلك مهمة المعلم، والأسرة، المجتمع.
*ومن البحث خلصنا إلى أن ظاهرة التأخر الدراسي في الإملاء تأتي من: ـ عدم إتقان التلميذ مهارة تعليمية ما، أو عدم الكفاية من حد إتقانها، وغالبا ًيكون التلاميذ ممن يعانون من صعوبات التعلم. أي أنهم يتمتعون بقدرات حسية وعقلية سوية، ولكنهم يواجهون صعوبات محددة في تعلم المهارات الأكاديمية الأساسية مثل القراءة، والكتابة. فيخلطون مثلاً في كتابتهم بين التاء المربوطة، والتاء المفتوحة، وبين اللام الشمسية، واللام القمرية، كما يخلطون بين الحروف المتشابهة رسماً، وصوتاً، والحركات القصير، والحركات الطويلة.
*وبمناقشة فروض البحث، وباستطلاع آراء المعلمين ظهر لنا أن من مظاهر التأخر الدراسي لدى تلاميذ الصف الثالث في الإملاء: ــ
ضعف تمييز التلاميذ بين الألف الممدودة، والألف المقصورة في الكتابة، وبين التاء المفتوحة، والتاء المربوطة. وأيضاً بين المد ود، والحركات القصيرة في الكتابة. كذلك يجد التلاميذ صعوبة في التفريق بين الضاد، والظاء في النطق.
كذلك يشكو التلاميذ من صعوبة التمييز بين التنوين كحركة، والتنوين كحرف، وبين اللام الشمسية، واللام والقمرية في الكتابة.
*وبمناقشة فروض البحث، وباستطلاع آراء المعلمين ظهر لنا أيضاً أن من أسباب التأخر الدراسي لدى تلاميذ الصف الثالث في الإملاء: ــ
وهكذا تتعدد أسباب الأخطاء الإملائية ويشترك فيها: (التلميذ، المعلم، الأسرة، المدرسة) فما يرجع إلى التلميذ: ضعف التأسيس من الصفين الأول والثاني على المهارات الأساسية، وإهمالهم لواجباتهم ومنها الإملاء، ومنها كثرة غيابهم عن المدرسة، وانخفاض الدافعية لديهم للدراسة. أما ما يرجع إلى الأسرة فهو ضعف المتابعة المنزلية. أما ما يرجع إلى المدرسة فهو أن منهج الإملاء غير كاف، ويحتاج أن يدعم بكتاب نشاط آخر، وتحميل المعلمين أعباء غير معدودة، مما يحول المعلم عن المتابعة الفردية للمتأخرين، ومن ذلك النقل الآلي لتلاميذ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ
الصف الثاني الابتدائي إلى الصف الثالث، خاصة في ضوء نظام التقويم المستمر. أما ما يرجع إلى المعلم يتمثل في: ضعف المعرفة الكاملة بطرق علاج الضعاف في الإملاء، وعدم استطاعة المعلمين تصحيح أخطاء التلاميذ مباشرة أمامهم؛ ليقتنعوا بها، وقلة الدقة أثناء الإملاء بالنطق للحروف الذال، والثاء، والقاف.
وقلة الأنشطة الخاصة الموجهة للمتأخرين دراسياً في الإملاء. كذلك ضعف امتلاك بعض المعلمين لنظريات صعوبات التعلم.
...................................................................
لعل تشخيص مظاهر التأخر الدراسي لطلاب الصفوف الأولية والوقوف على الأسباب التي أدت إلى هذا التأخر،.يساعدناـ إن شاء الله تعالى ـ على الخروج بهذه التوصيات، التي لا نزعم ـ إن شاء الله ـ إن قلنا أن لها دوراً كبيرا في التخفيف من هذه الظاهرة، خاصة وأنها كلها قابلة للتنفيذ إن شاء الله، ويمكن تقسيم هذه الخدمات إلى:
*ـ أولاً الخدمات الوقائية: وهي الخدمات التي تجريها المدرسة للحد من العوامل المسئولة عن تأخر هؤلاء التلاميذ في مادة الإملاء وتشمل:
(يُتْبَعُ)
(/)
1ـ ضرورة التعرف ـ ومن أول العام الدراسي ـ على التلاميذ المتأخرين دراسيا في الإملاء، وألا يتأخر ذلك؛ حتى يمكن اتخاذ الإجراءات الصحيحة للعلاج مبكراً.
2ـ استقصاء جميع أسباب هذا التأخر في الإملاء هل هو التلميذ؟ أم الأسرة؟ أم طريقة التدريس؟ أم ماذا؟! وهل هو مؤقت؟ أم مزمن؟، وتحديد الحالة هل هي تأخر دراسي؟ أم بطء تعلم؟ أم صعوبات تعلم؟ أم تخلف عقلي؟ ومن ثم يحول لمدارس التربية الفكرية؟ وتحديد استجابة الحالة للعلاج: (مرضي، غير مرضي)، وتحديد مجال هذا التأخر هل هو المهارات الأساسية؟ أم غير ذلك؟ وهذا كله بالتعاون مع المرشد.
3ـ ألا يترك ذلك لجهود الأفراد من المعلمين فقط، إنما يتعاون الجميع من معلمين، ومرشدين، وإدارة، وكل من له صلة بذلك، وهذا يقتضي أن يكون الجميع لديه القدرة على التشخيص والعلاج؛ لذلك أوصي بتأهيل جميع كل ما من شأنه أن يجعلهم أكثر عطاءً ومساهمة (من المعلمين والمرشدين)، بإقامة الدورات، وورش العمل.
4ـ إنشاء مركز صعوبات تعلم، لديه برنامج لتشخيص وتحديد صعوبات التعلم لدى التلاميذ، وتقديم الخدمات التربوية الخاصة بهم في طرق التدريس، ولتزويد المعلمين بالأطر النظرية لحالات صعوبات التعلم.
5ـ تكثيف الزيارات النموذجية بين المعلمين في الإملاء داخل وخارج المدرسة لنقل الخبرات المدرسية، وللوقوف على جوانب القوة والضعف.
6ـ توفير أخصائي لغوي في المدرسة على غرار الأخصائي الاجتماعي أو المرشد الطلابي، يتابع ويوجهه وليكن مدرساً يخفف جدوله على غرار المشرف على المكتبة؛ حتى يحظى التلاميذ بالتوجيه المباشر. (1)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ
1ـ عمارة، محمود، أخطاء الطلاب الشائعة في القراءة والكتابة والمحادثة وسبل علاجها، ص (38)، دار المسلم، مصر،1420هـ.
7ـ أتمنى الاهتمام بنشر الوعي بين الآباء خلال المناسبات التربويةـ كاللقاء الأبوي لأولياء الأمور، أو في موقع المدرسة على الانترنت ـ بأهمية التعاون مع المدرسة في النهوض بالأبناء، ورفع مستواهم العلمي، على أن يكون ذلك في بداية اللقاء، ولمدة قصيرة، مصحوباً ببعض العروض والصور الموجهة على الكمبيوتر، أو بتوزيع بعض الشرائط التربوية لنفس الغرض، والتفنن في ذلك كله.
8 ـ عدم ترفيع أي تلميذ من تلاميذ الصفين الأول والثاني الابتدائي، دون أن يكون ملماً بالمهارات الأساسية بشكل مناسب.
9ـ أوصي بتوزيع التلاميذ المتأخرين دراسياً في الإملاء على كل الفصول بالتساوي، وبما به يمكن المعلم من القدرة على علاجهم، فلا يعقل أن تجد فصولاً بها قرابة السبعة من الضعاف، وفصولاً أخرى غير ذلك؟!.
10ـ إرسال رسائل توعية إلى أولياء الأمور؛ وذلك لتوعيتهم بأهمية المتابعة المنزلية من عدمها إلى غير ذلك مما تراه إدارة المدرسة.
*ثانياً الخدمات العلاجية وتكون في مجال طرق التدريس وتشمل معلمي الصف الأول، والثاني مع معلمي الصف الثالث وتشمل: ـ
1ـ ضرورة حصر وتحديد أهم الأخطاء الإملائية التي يكثر ويتردد خطأ هؤلاء التلاميذ فيها وتدوينها؛ لأنها موضع الشكوى من التلاميذ.
2ـ ضرورة الاهتمام بتحضير درس الإملاء؛ حتى يتمكن المعلم من حسن عرض درسه، وتنظيم مادته العلمية، واختيار الطريقة المناسبة لعرض الدرس، ويتمكن التلميذ من فهم الدرس بوضوح، وبصورة مشوقة (1).
3ـ مراعاة أسس التدريب الإملائي التي تعتمد على:
ـ مهارة المعلم أثناء إملاء التلميذ حيث ينتبه المعلم لمخارج الحروف في الكلمة، خاصة الحروف المفخمة، وما ينتج عن التفخيم من تغيير لصوت الحرف وكأنه صوت آخر، فقد لاحظت التلاميذ يكتبون التاء في (ترعى) بالطاء (طرعى)، ويكتبون السين في (السفر) بالصاد (الصفر)،وأحياناً يكتبون الحركات (التنوين بأنواعه الثلاث) حروفاً؛ وذلك لأن المعلم نطقهما مع الكلمة مرة واحدة. ومن المفيد في ذلك أن ينطق المعلم مثل هذه الكلمات مرة ساكنة ومرة بالحركات؛ حيى يتبين التلميذ أن هذه حركة، وليست حرفاً من حروف الكلمة، كذلك أحياناً يتجاهل المعلم ثمثيل المدود، وإظهارها في النطق، فيقول في (قال) وكأنها (قل)
فأوصي نفسي وزملائي بمراعاة ذلك، فمن مثل ذلك تأتي الأخطاء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ
1ـ انظر في ذلك: والي، فاضل فتحي، طرق تدريس اللغة العربية لطلاب المرحلة الابتدائية، (ص110ـ 114)، دار الأندلس، 1418هـ
ـ مهارة المعلم في تركيز التلميذ على (العين، والأذن، واليد)؛ وذلك لأنه كما قلنا "أن التلميذ عندما يسمع كلمة معينة يحفظها بالإحساس الصوتي (السمع)، وعندما يراها مكتوبة يحفظها بالإحساس البصري (البصر)، وعندما ينطقها يحفظها بالإحساس اللفظي (اللسان)، وعندما ينطقها يحفظها بالإحساس العقلي (العقل). فالذاكرات الأربع مهمة جداً في الإملاء.
ـ كما أوصي بضرورة تنمية مهارات التلاميذ في القراءة؛ لارتباطها بالإملاء؛ وتركيز المعلم عند قراءة دروس القراءة على تقديم الكلمات الجديدة للتلاميذ في كل درس تدريجياً، تحليلها لهم صوتيا بالنطق السليم لها، وتركيبيا بمعرفة الحروف المكونة لها، على أن تكون هذه الكلمات من التي يستخدمها التلاميذ في حديثهم اليومي؛ حتى يسهل عليهم تعرفها في القراءة، ونطقها، كما يسهل عليهم بعد ذلك كتابتها، وبذلك تتكامل لديهم مهارات اللغة استماعا، وكلاما، وقراءة، وكتابة" (1)
4ـ استخدام الوسائل التعليمية مثل: سبورات التلاميذ الشخصية، والتي يستمر التلميذ في الكتابة عليها، ثم إن وجودها أمامه يشجعه على الكتابة.
5ـ متابعة المعلم كتابة كل تلميذ في مقعده على حده، وتوجيهه للكتابة الصحيحة، وهذه أفضل الطرق لتصحيح الإملاء؛ ولاقتناع التلاميذ بأخطائهم، ومنها: ـ أن يصحح المعلم كراسة كل تلميذ أمامه، أو يطلب من التلاميذ أن يصحح كل منهم خطأه بنفسه، أو يتبادلوا الكراسات بطريقة منظمة، ويصحح كل منهم خطأ زميله، في وجود نموذج للقطعة (2).
6ـ أوصي بأن تثبت أمام التلاميذ وفي الفصل، لوحات تعليمية تمثل المهارات الإملائية التي يدرسها التلاميذ، ويكثر خطؤهم فيها.
7ـ الإكثار من تدريب التلاميذ داخل الفصل، وتحت إشراف المعلم.
8ـ الربط بين دروس الإملاء، والمواد الدراسية الأخرى.
9ـ الاهتمام بالكيف لا بالكم في الواجبات، فليست أهمية الواجبات في حجمها بقدر ما هي في كيفيتها، على أن ينفذها التلاميذ بأنفسهم.
10ـ تكثيف الحصص الدراسية لمادة الإملاء خلال الأسبوع الواحد.
11ـ ضرورة أن يرجع معلمو الصفوف الأولية إلى كتاب المعلم في الإملاء
13ـ تنظيم دورات تدريبية وإعداد ورش عمل للمعلمين الجدد في الإملاء 14ـ إعداد مذكرة خاصة تعالج جميع المهارات الإملائية المطلوبة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ
1ـ والي، فاضل فتحي، طرق تدريس اللغة العربية لطلاب المرحلة الابتدائية، (ص110ـ 114)، دار الأندلس، 1418هـ
2ـ المعارف، وزارة، الإملاء للصفوف الثلاثة الأولى الابتدائية، ص (29ـ30) دار النحوي للنشر ـ السعودية ـ 1420هـ.
، والأخطاء الإملائية الشائعة، وتتزامن تدريباتها ودروسها وموضوعاتها مع موضوعات المنهج المقرر، على أن توزع على التلاميذ، ويتقاسم تدريباتها الفصل والمنزل.
15ـ إعداد أنشطة خاصة للمتأخرين دراسياً في الإملاء، تراعي الفروق الفردية بين التلاميذ "من الخطأ أن نساوى بين المتفوقين والضعفاء عندما نقوم بإعطائهم مقداراً واحداً من التمارين والوظائف، دونما تفرقه بينهما، فمن الصعب إعطاء الضعيف ما يعطي للطالب المميز، وننتظر منه أن ينهي هذا العمل في الوقت نفسه الذي ينهي فيه المتفوق عمله .... وعليه يتوجب علينا إعطاء كل تلميذ ما يستطيع أن يقوم به من وظائف وواجبات (1).
16ـ تكليف الأسرة بإملاء الطالب يومياً، مع تزويد ولي الأمر بنشرة توضح الطريقة الصحيحة لتدريس ابنه الإملاء، وإرسال نماذج لمساعدته في ذلك.
17ـ عمل تغذية راجعة للمنهج باستمرار، للوقوف على مواطن الضعف والقوة لدى التلاميذ. ومن ثم تعزيز مواطن القوة، وعلاج مواطن الضعف (2).
18ـ تبادل التلاميذ الضعاف بين المعلمين.
19ـ نأمل استغلال حصة النشاط لصالح المتأخرين دراسياً في الإملاء، حيث يتم جمعهم في فصل واحد في ذلك الوقت.
(يُتْبَعُ)
(/)
20ـ عمل دروس وتدريبات إملائية تمثل أهم الأخطاء التي يشيع خطأ التلاميذ فيها، وذلك على قرص معدني cd)) كـ (عرض شرائح. power point) وبطريقة شيقة، وتوزع على التلاميذ.
21ـ تطوير وتنمية قدرات المشرقيين التربويين، وإكسابهم العديد من الخبرات العلمية والعملية؛ التي تسهم في قيامهم بدورهم على أكمل وجه، ومساعدة المعلمين
على القيام بدورهم التربوي والتعليمي بالمستوى المطلوب. (4)
22ـ ضرورة لجوء المدرسة إلى ما يسمى" بمجموعات التقوية، خارج نطاق الدراسة، ولتجنب الخلل الذي لابد وأن يقع في المنهج الدراسي، وتتولى المدرسة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ
1ـ عبد الهادي، نبيل، بطء التعلم وصعوباته، ص89، دار وائل، ط1، 2000،الأردن
2ـ المعارف، وزارة، الإملاء للصفوف الثلاثة الأولى الابتدائية، ص (51) دار النحوي للنشر ـ السعودية ـ 1420هـ
3ـ سفير، موسوعة، موسوعة سفير لتربية الأبناء، ص (96)، مطبعة شركة سفير، مصر.
4ـالمعارف، وزارة، التوثيق التربوي، علاج التأخر الدراسي، صـ120،العدد 43، 1421هـ
ذاتها ذلك، وهي دليل حي على قدرة النظام التعليمي على إصلاح نفسه بنفسه، ومع نجاحه في بلاد العالم المتقدم، إلى أنه تحول عندنا في العالم العربي إلى مشكلة من مشكلات النظام التعليمي، ويجب وضع ضوابط لهذه المجموعات، ضوابط تتعلق بالتلميذ، وأخرى بولي الأمر، وأخرى بالمدرس. فعلى ولي الأمر
أن يتعاون مع المدرسة، ويكون على وعي كامل بأن هذه المجموعات إنما هي لون من ألوان العلاج لمشكلة ابنه، وعليه المشاركة في هذا العلاج، ولو بالمتابعة في المنزل، وأن يكون على صلة بالمعلمين ....... أما المعلم فعليه أن يعي أن مثل هذه المجموعات جزء من عمله وليس شيئاً زائداً، وتحسن المدرسة لو عوضته عما يبذله من جهد زائد" (1).
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
نادر شعوط
المملكة العربية السعودية.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 05:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله أستاذنا الفاضل الكريم .. وجعل ما سطرت في ميزان حسناتك .. اللهم آمين ..
بالفعل .. بحث ماتع ومهم ..
وأضيف فأقول: أرى أن المعلم هو بالفعل المفتاح السحري للعملية التعليمية .. وكم من معلم قابلت لا يكاد يحسن اللغة أصلا .. بله الإملاء .. !! وهؤلاء كثرة غالبة. فما ظنك بطلابهم؟!
فأرى أن نضيف إلى التوصيات ما يلي:
- إعطاء دورات في اللغة العربية لمعلمي اللغة العربية!
وثمة أمر هام .. ألا إنه من الخطأ أن نحصر مشكلتنا في الإملاء أو اللغة فقط .. بل من الوعي أن ننظر إلى ذلك باعتباره أثر طبيعي لما نعانيه من انحطاط حضاري انعكست ءاثاره تلقائيا على كل مظاهر الحياة ومنها اللغة ومناهجها فصارت - حتى - جامعاتنا تقذف بألوف المعلمين كل عام ليعلموا أبنائنا وكثير منهم لا يصلح لذلك!
وبرأيي أن البحث عن حل بعيدا عن المعلم مضيعة للوقت أي مضيعة.
وثمة أمر آخر: أن الإملاء جانب من اللغة مهم، أو للدقة نقول هو وسيلة معينة من عدة وسائل لتسجيل اللغة، ويجب علينا جميعا أن نتقنها.
أما الاعتناء بها أكثر من اللغة نفسها فهو حرث في الماء.
وما قولي ذلك إنكارا أو استخفافا بالإملاء .. أبدا .. ولكن لا نضعه في إطار أكبر من حجمه، بل يجب أن تكون أولوياتنا في اللغة المنطوقة صوتيا وصرفيا ونحويا ودلاليا، وسنجد أن ذلك كله انعكست ءاثاره - إن شاء الله - على الإملاء وغيره وبأقل الجهود.
وقد أشرتم إلى بعض ذلك في بحثكم - حفظكم الله -، لا سيما الاهتمام بالجانب الصوتي، ذلك الجانب الذي يعد من أحد المبادئ التي يقوم عليها الإملاء وليس هو كل شيء.
مثلا .. هل اعتنت مناهجنا (من الابتدائية إلى الجامعة) بتدريس المستوى الصوتي للطلاب، أو ما يسمى عند الأعاجم بـ ( Phonetics ) ؟
رغم أن أحدنا ما إن يفكر في تعلم أي لغة إلا ويبدأ به قبل غيره!!
ممن ننتظر أن يعلم طلابنا مخارج الحروف إن لم يكن معلم العربية.
ألا تكون لعربيتنا هذا الاهتمام (على الأقل في الجامعة) لينطق المعلم الحروف صحيحة لطلابه فيورثهم النطق الصحيح. أم أن المعلم نفسه أصبح يجاري الطلاب بلهجتهم العامية ويقلب الحروف ولا يكاد يحسن صفة منها أحيانا!! إلا ما رحم ربي واصطفى.
والله هو واقع أليم مر، ولكن الأمل كبير .. وفي وجود أمثالكم وغيرهم من الغيورين على اللغة سيبدل الله حالنا إن شاء الله.
وأعتذر عن الاستطراد فالموضوع مهم ..
لا حرمنا الله منكم .. ونحن في انتظار باقي مشاركاتكم وموضوعاتكم الهادفة .. نسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد .. اللهم آمين
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
ممكن مساعدة؟
ـ[مزن الغلا]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 07:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
لو سمحتم ..
أنا معلمة للصف الثاني الابتدائي، أحتاج لقطع إملائية لا تتعدى الثلاثة أسطر، بحيث تحتوي على مهارات هذا الصف، مثل: الشدة .. التنوين بأنواعه .. المدود بأنواعها .. أل الشمسة والقمرية .. التاء المفتوحة و المربوطة .. المقطع الساكن ..
ولكم مني جزيل الشكر ..
ـ[وئدتُ حيّة.]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 08:09 م]ـ
إحرصي أولاً وأخيراً على العظة والعبرة والفائدة في القطعة.
أنا إن شاءالله إن تسنى لي الوقت سأجد ماتبحثين عنه.(/)
الصور .. علامات ترقيم
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 01:45 م]ـ
أثر الحاسوب في الحياة، ولم يفته أن يؤثر على اللغة. وهنا سأعرض جزئية استخدام أيقونات التعابير للدلالة على حالة الكاتب النفسية، مما يجعل هذه الصور تضيف بعدا إضافيا إلى علامات الترقيم. فهل يكون هذا ثراء وإثراء؟!
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 12:40 م]ـ
فهل يكون هذا ثراء وإثراء؟!
ربما، ولكن لا أظن أن تجد القبول لدى المحققين من علمائنا، على الأقل على المدى القريب. ولعلها تظل حبيسة المنتديات والمحاورات الكتابية السريعة. وعن نفسي لا أستخدمها - إن استخدمتها - إلا في المنتديات والمحادثات أحيانا، رغم تحفظي على بعض أشكالها، وعلى سوء استخدامها وتوظيفها أحيانا من قِبل البعض.
ـ[الحامدي]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 09:41 م]ـ
فهل يكون هذا ثراء وإثراء؟!
الثراء والإثراء بمعنى واحد.
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 01:47 ص]ـ
كلام الأخ حسين محمد مقبول، وهو ما دار في نفسي حين قرأت فكرتك.
لاشك هي تعبيرات لها أثرها في عملية التواصل، وهي تذكرنا بحركات الوجه والإشارات التي يركز عليها العلماء وعلى أثرها في عملية التواصل والعملية الكلامية.
لكن ستبقى حبيسة المنتديات والمحادثات، وأعتقد أنها لا ترقى علميا وذوقيا إلى أن تستخدم في كتاباتنا خارج نطاق الإنترنت.
وفقكم الله(/)
كيف تكتب الهمزة
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 10:52 ص]ـ
في كثير من الكتب والقنوات والصحف نجد الهمزة المضمومة والتي يسبقها حرف مفتوح يكتبون الهمزة على ألف خلاف القاعدة مثل: بدأوا، يلجأون، يقرأون، هل هذا خطأ شائع أم له تخريج؟ أفيدوني أثابكم الله
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 12:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا المذهب قال به ابن قتيبة في (أدب الكاتب) ص210 [تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، ط4/ مطبعة السعادة بمصر 1963م].
للاستزادة:
عند حديث الدكتور غانم الحمد عن " ما يتصل بآخر الكلمة، مما لا يصح الابتداء به ولا يمكن فصله عنها " عد منها:
" واو ضمير الجماعة، وواو علامة الرفع:
تأخذ الهمزة المتطرفة حكم المتوسطة إذا اتصل بالكلمة واو، سواء كانت ضميرا يتصل بالفعل، أم علامة للرفع في الجمع المذكر السالم، وإذا رسمت الهمزة حينئذ واوا أدى ذلك إلى اجتماع واوين، وهو ما يحرص الإملاء العربي تفاديه، بناء على القاعدة القدمية التي تقول: كل همزة بعدها حرف مد كصورتها تحذف [الاستراباذي: شرح الشافية، ونصر الهوريني: المطالع النصرية]، وهو أمر قد لا يلتزم به بشكل دائم.
ومن أمثلة ذلك: جاءوا، ويجيئون، وبريئون، وقرءوا، ويقرءون، ومقرئون، ومستهزئون. ويؤدي حذف صورة الهمزة في هذه الحالة أن ترسم الهمزة على ياء في مثل: يلجأ، ويكلأ، ويتوضأ، إذا اتصلت بها واو الضمير، نحو: يلجئون، ويكلئون، ويتوضئون [نصر الهوريني: المطالع النصرية]. وهذا يؤدي إلى لبس في قراءة هذه الكلمات. والأولى، فيما يبدو لي، رسم الهمزة على الواو في هذه الحالة، وإن أدى ذلك إلى اجتماع واوين، لأن (كل ما ألبس لم يَجُز حذفه وإن اجتمعت فيه الأشباه) [ابن درستويه: كتاب الكتاب]. فترسم هذه الكلمات بواوين يلجؤون، ويكلؤون، ويتوضؤون. وكذلك الأمر في نحو: جاؤوا وقرؤوا ويقرؤون، طردا للباب على سنن واحد.
ويتحصل من ذلك أن لرسم الهمزة في قرأ ويقرأ ونحوهما، إذا اتصلت بها الواو ثلاثة مذاهب:
الأول: كتابتها على الواو: قرؤوا، ويقرؤون.
والثاني: حذف صورتها: قرءوا ويقرءون.
والثالث: إبقاؤها مرسومة على الألف كما قال ابن قتيبة (وكان بعض كتاب زماننا يدع الحرف على حاله بالألف) [أدب الكاتب]، فيرسم قرأوا ويقرأون.
وفي يلجأ مذهب رابع مشتق من الثاني الذي يقتضي حذف صورة الهمزة، وكان قياسها أن ترسم همزتها على السطر بين الجيم والواو هكذا: يجءون، من غير نبرة (ياء غير منقوطة)، ولكن صعوبة تحقيق ذلك في المطابع اضطرهم على رسمها على الياء (يلجئون). والمذهب الأول هو المختار. "
انتهى كلام الدكتور غانم [علم الكتابة العربية: ص166].
هذا، ولا تنسانا من دعائك لنا بالمغفرة والتوبة.
ـ[الداوردي]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 02:43 م]ـ
بارك الله فيكما
حقيقة استفدنا من هذا النقاش.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 09:27 ص]ـ
جزى اله خيرا أخي حسينا، زادك الله حسنا
ـ[الأحمر]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 01:29 م]ـ
السلام عليكم
أخي العزيز حسين بن محمد
ما زلت تثري منتديات الفصيح ولا سيما منتدى الإملاء والخط بإبداعاتك وفوائدك وفرائدك فجزاك الله كل خير وأسعدك في دنياك وأخراك
إلى متى هذه الاختلافات في القواعد الإملائية؟
لِمَ لا يتم توحيد القواعد الإملائية في الوطن العربي!؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 09:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا ..
وصدق أستاذي الأخفش حين قال:
إلى متى هذه الاختلافات في القواعد الإملائية؟
لِمَ لا يتم توحيد القواعد الإملائية في الوطن العربي!؟
ووالله لهو مطلب عزيز، كلنا يتمناه، ولكن للأسف تعمل ضده عوامل كثيرة، أهمها انعدام التواصل بين هيئاتنا ومجامعنا اللغوية المتفرقة في الوطن العربي، ثم يأتي بعد ذلك تمسك كل بلدة أو مجموعة بصورة كتابية معينة، حتى لو صدر فيها قرار، يدل على ذلك ما أصدرته بعض المجامع من قرارات لم تجد أي صدى عملي عند أحدهم، بل ظلوا على ما درجوا عليه، ولعل ذلك يرجع إلى كونها خارجة عن المناهج الدراسية في المراحل الأساسية .. فسبحان الله.
وفقنا الله وإياكم لكل ما يحب ويرضي .. اللهم آمين
ـ[الوافية]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 09:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لم أواجه صعوبة في علم من علوم العربية كما واجهت في الإملاء. خصوصا كتابة الهمزات. فكلما حفظت قاعدة وقلت في نفسي لعلها تفتح مااستغلق عليّ في هذا العلم أفاجأ بعد أيام قليلة بقاعدة جديدة تنسف ماتعلمته قبلها.
والله المستعان.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 10:28 ص]ـ
يقول العلماء وأعتقد ابن جني:" النحو نضج حتى احترق" من كثرة دراسته، ولكن أرى أن علم الإملاء يحتاج إلى هذا النضج حتى الاحتراق فكما ذكرت الأخت الوافية به صعوبة ومخالفات للقواعد، وللأسف تتوقف دراسة الإملاء في كثير من بلادنا العربية قبل الثانوية وهذا خطا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زيد المغربي]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 11:37 م]ـ
أخي جازاك الله خيرا على هذه المعلومات في لغتنا المباركة و السلام عليكم(/)
أن لا هل تكتب كما تنطق بالإدغام ألا أم لا
ـ[محمودفهمي]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 11:36 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ماالصحيح في كتابة مايلي:
ما أقبح أن لا يتحد العرب _ ألاّ يتحد العرب
هل تكتب كما تنطق بالإدغام أم تكتب منفصلة
جزاكم الله خيرا
ـ[الأحمر]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 12:02 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ألّا
ـ[محمودفهمي]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 06:49 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ألّا
بارك الله فيك
وجزاك خيرا أحسبها كذلك
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 06:17 م]ـ
هذه المسألة دارت في ذهني منذ مدة ولم أقف على جواب لها. فأتمنى من الإخوة أن يفيدونا بالدليل والنص إن أمكن ذلك.
أعانكم الله جميعا وسدد خطاكم
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 11:00 م]ـ
هذه المسألة دارت في ذهني منذ مدة ولم أقف على جواب لها. فأتمنى من الإخوة أن يفيدونا بالدليل والنص إن أمكن ذلك.
أعانكم الله جميعا وسدد خطاكم
تفضلوا هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=31903) . وهنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=32297) موضوع مرتبط.
وأخوكم من المؤيدين لمذهب الصولي وأبي حيان في فصل (أن) عن (لا) على كل حال دون استثناء، اطرادا للقاعدة، وطلبا للتيسير، وهو الأصل والقياس. وفقنا الله وإياكم لكل خير .. اللهم آمين.
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[22 - 04 - 2008, 12:08 ص]ـ
الأخ المتميز حسين بن محمد حفظه الله
أشكرك على ذلك الموضوع القيم المفصّل.
وحبّذا لو لُخِّصَتْ أقوالُ العلماء بعد سردها مفصلة كي تكون لقمة سائغة لمن يريد إجابة مختصرة.
تقبل فائق الشكر والتقدير
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[22 - 04 - 2008, 05:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..
هذا تبسيط وتلخيص:
رأي الجمهور:
توصل (لا) بـ (أن) المصدرية الناصبة فقط، نحو (ينبغي ألاَّ تهملَ) و (أحببت ألاَّ تقولَ كذا)، أما أنْ المفسرة والمخففة من الثقيلة فتفصلان وتثبت فيهما النون، نحو (أشرت عليه أنْ لا يفعلَ).
قال به ابن قتيبة وابن السراج وغيرهما، وعليه نص كثير من المعاصرين.
أما الصولي وأبو حيان فقد رجحا الفصل في كل ذلك.
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[22 - 04 - 2008, 05:44 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..
هذا تبسيط وتلخيص:
رأي الجمهور:
توصل (لا) بـ (أن) المصدرية الناصبة فقط، نحو (ينبغي ألاَّ تهملَ) و (أحببت ألاَّ تقولَ كذا)، أما أنْ المفسرة والمخففة من الثقيلة فتفصلان وتثبت فيهما النون، نحو (أشرت عليه أنْ لا يفعلَ).
قال به ابن قتيبة وابن السراج وغيرهما، وعليه نص كثير من المعاصرين.
أما الصولي وأبو حيان فقد رجحا الفصل في كل ذلك.
هذا مبتغانا
بورك في جهودكم(/)
الوصل والفصل في الإملاء!!!
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 07:38 م]ـ
الوصل والفصل في الإملاء:
قال الرضيّ في شرح الشافية (3/ 315):
" أقول:
أصل كل كلمة في الكتابة أن ينظر إليها مفردة، مستقلة عما قبلها وما بعدها، فلا جرم تكتب بصورتها، مبتدأ بها، وموقوفا عليها .. "
والقاعدة في ذلك أن ما صح الابتداء به بالوقف عليه، وجب فصله عن غيره في الكتابة، لأنه يستقل بنفسه في النطق، كالأسماء الظاهرة، والضمائر المنفصلة، والأفعال والحروف الموضوعة على حرفين فأكثر.
وأما لا يصح الابتداء به، فيجب وصله بما قبله، كالضمائر المتصلة، ونوني التوكيد، وعلامة التأنيث، وعلامة التثنية، وعلامة الجمع السالم.
وأما لا يصح الوقف عليه، وجب وصله بما قبله، كالضمائر، ونوني التوكيد، وعلامة التأنيث، وعلامة التثنية، وعلامة الجمع السالم.
وما لا يصح الوقف عليه، فيجب وصله أيضا بما بعده،،،
وذلك كحروف المعاني الموضوعة على حرف واحد؛
كالياء والتاء واللام والكاف والفاء والسين.
والمركب المزجي، مثل: بعلبك؛
(يستثنى من ذلك أحد عشر وأخواته)،،
وما ركب مع المائة من الآحاد:
مثل: أربعمائة، والظروف المضافة إلى "ذا" المنونة:
كيومئذٍ وحينئذٍ وساعتئذٍ، فإن لم تنون، بأن تذكر الجملة المحذوفة المعوّض عنها بالتنوين، وجب الفصل مثل: "رأيتك حين إذ كنت تخطب"،،
" حين إذ حدث كذا " ..
ومن الأمثلة السابقة ترى أن كلا النوعين:
(أي: ما يصح الابتداء به، وما لا يصح الوقف عليه) وجب وصله؛ لأنه كما رأيت، لا يستقل بنفسه في النطق، والكتابة تكون بتقدير الابتداء بالكلمة، والوقف عليها.
وقد وصلوا، في بعض المواضع، ما حقه أن يكتب منفصلاً، كأنهم اعتبروا الكلمتين كلمة واحدة ..
وسوف نعود إلى هذه المواضع بمشيئة الله.
============
انظر:
سراج الكتبة /67، وكتاب الكتَّاب /48، والمفرد العلم /171، ومغني اللبيب 1/ 142، و153،وشرح الشافية 2/ 224، وهمع الهوامع 6/ 321، وجامع
الدروس العربية 2/ 162 ـ 163 ..
ـ[انا!!!]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 01:50 م]ـ
يعطيك العافية يادكتور(/)
هنا تستقبل المباركة للعضو
ـ[الأحمر]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 07:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
أتقدم بالشكر الجزيل للعضو المميز حسين بن محمد لحصوله على وسام التميز واستحقاقه ذالك الوسام
أسأل الله أن يكون ذلك التميز دافعًا له لبذل المزيد تجاه منتديات الفصيح لعلوم اللغة العربية ولا سيما منتدى الإملاء والخط
ـ[أبو طارق]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 07:52 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مبارك للأستاذ حسين
وكثر الله من أمثاله من ذوي التميز
جزاكم الله خيرًا أستاذنا الأخفش
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 08:02 م]ـ
مبارك له وعليه، وزاده الله رفعة وسموا
والشكر موصول لأخي الأخفش
ـ[المهندس]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 08:10 م]ـ
يستحقه بجدارة
تهنئتي القلبية لأخي الأستاذ حسين بن محمد،
لقد بث النشاط والحركة في المنتدى،
علم غزير وجهد وفير، أدب شديد ورأي سديد.
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 09:19 م]ـ
تهانينا
للأستاذ حسين بن محمد نشاط ملحوظ يستحق التميز والثناء
بارك الله في جهوده ونفع به
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 09:55 م]ـ
مبارك له التميز، زاده الله من فضله، ونفع به.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 10:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بسم الله ماشاء الله ربنا ييسر له ومبارك عليه وسام التميز ولتعلم أخى الفاضل أن هذا الوسام لم يُعطى لأحد إلا ويستحقه بالفعل.
أخى الفاضل جعلك الله معواناً للخير ومعطاءً للمزيد من العلم دائماً وإلى الأمام.
وأقول لك:-
هنئك الله بالقبول ****وأسكنك الجنة مع الرسول.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 05:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما شاء الله .. اللهم ارزقنا الإخلاص في القول والعلم ..
عمن تتحدثون وتكرِّمون .. أعن هذا العبد الضعيف الحقير الجاهل حسين .. غفر الله لكم وسامحكم ..
وسامكم الحقيقي أخذته يوم تعلقت بركبكم منذ أيام، أما وسامكم اليوم فلو خيرت فيه ما اخترته، وأنا أشهد الله أني ما سعيت إليه ولا طلبته ولن - غفر الله لكم -، ولكم دعوت الله أن يديمني مجهولا متطفلا على موائدكم أقطف من أزهارها دون علم بي ولا ذكر لاسمي، فلا يبقى بينكم إلا ما سطرت .. ولكن - سبحان الله - أبيتم إلا غير ذلك .. غفر الله لي ولكم ..
ويبدو أن أستاذي الأخفش كان خلف هذا الموضوع - حفظه الله وبارك فيه - ..
وعلى كل هي هدية مقبولة، لا أراها إلا تكليفا بتحمل تبعاتها:)، أسأل الله أن يزيدنا حرصا على نفع إخواننا، وأن يزيدكم تشجيعا لطلاب العلم من أمثالي لبذل المزيد من الجهد وترك الجهل والكسل .. اللهم آمين .. ورغم أني حديث عهد بالمنتدى وعهدي برواده قريب، إلا أني ما عرفت منهم إلا كل ذي خلق وأدب وعلم .. لا حرمني الله منكم أبدا ..
ولعل بعض أساتذتي وإخواني لم يكونوا يعرفوني قبل هذا الموضوع، لكوني من المعتكفين في قسم الكتابة:) .. فأخوكم من محبيها لغة وفنًا .. واعذروني أني قليل البضاعة في الأقسام الأخرى، أسأل الله أن يمن علي وعليكم بالعلم النافع ..
ولا يدل هذا الموضوع إلا على خلق رفيع قلَّ من يحوزه ألا هو (حسن الظن)، نسأل الله أن يديم علينا وعليكم لباس التقوى والعلم والعافية .. اللهم آمين
أما الأسعد للقلب لا شك - في هذا الموضوع -، هو ما أبداه أساتذتي الأفاضل من مشاعر أجل مظاهرها الدعاء، أما ما زاد على ذلك فهو من نافلة القول ومما لا أستحق، أسأل الله أن يجزيهم الجنة وأن يبارك بهم ..
وإن كان أساتذتي - غفر الله لهم - قد رأوا بي تميزا، فلأنهم لم يجالسوني ولم يروني، ولأني كنت أتتبع لهم الكلمات أحسنها قبل اعتمادها في مشاركة حرصا مني ألا يعلق بها شيء من سيئاتي وجهلي .. وأرجو أن لو عرفني أحدهم حق المعرفة أن لا يكون ذلك منفرا له عني ..
سبحان الله .. كل هذا حدث وأنا غير موجود .. غفر الله لكم ..
والله مفاجأة جميلة .. جزاكم الله خيرا جميعا ..
واللهَ أسأل أن يديم هذا الصرح منبرا للعلم للنافع، وأن يجزي القائمين عليه ورواده خيرا، وأن يجعلني خيرا مما تظنون وأن يغفر لي ما لا تعلمون، وأن لا يعبث الشيطان بنيتي بعد هذا الموضوع .. اللهم آمين آمين آمين ..
ـ[الوافية]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 12:09 م]ـ
مبارك أستاذ حسين. وسام تستحقه بجدارة.
فجهودكم في منتدى الإملاء واضحة بارزة.
بارك الله فيك ونفع بعلمك.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 11:39 م]ـ
مبارك يا أستاذ حسين، وإلى الأمام. وأسأل الله أن يوفقك ويعينك ويرزقك العلم النافع والعمل الصالح.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 02:48 ص]ـ
مبارك لك أستاذ " حسين "وكثر الله من أمثاكه من ذوي التميز
والشكر لأستاذنا الأخفش على حرصه على إبراز المتميزين الذين يستحقون التميز
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 11:33 م]ـ
مبارك أخي حسين , تهانينا الصادقة , نفع الله بك
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 11:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا على صدق مشاعركم، وسمو أخلاقكم ..
ما أسعد القلب حين تنهال عليه دعوات إخوانه .. أسأل الله القبول والرضى ..(/)
أحمد زكي باشا .. واجتماع الشدة والكسرة .. ما تعليقك؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[22 - 04 - 2008, 08:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال شيخ العروبة العلامة أحمد زكي باشا (ت 1353هـ):
"وإذا كان الحرف مشدَّدا مكسورا، وضعنا فوقه علامة الشدة (ّ) وتحتها مباشرة علامة الكسرة (ِ) وذلك منعا لاضطراب العين في مراعاة ما فوق الحرف وما تحته في آنٍ واحد، فضلا عن أن المطابع قد تتزحزح فيها الكسرة عن الموضع المتحتّم لها، فيحدث عن ذلك بعض الاختلاط الذي يجب تلافيه. وبما أن الكسرة يجب دائما وضعها من الأسفل، فهي في هذه الحالة في مكانها تحت الشدّة التي نابت عن الحرف المدغَم. نعم إن في ذلك بعض التسامح، ولكن الفائدة منه ظاهرة للعيان.
ولما كان هذا الحرف غير موجود بالمطبعة الآن، فقد طلبنا منها أن تصنع قالبا مخصوصا له. "
[الترقيم وعلاماته في اللغة العربية: ص45 / المطبعة الأميرية بمصر 1330هـ/ 1912م]
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 04 - 2008, 10:53 ص]ـ
كلام جيد.
والمسألة أولا وأخيرا اصطلاح ولا مشاحة فيه.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 06:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا أستاذنا الغالي على مشاركتكم.
وللفائدة: تأملوا قوله:
ولما كان هذا الحرف غير موجود بالمطبعة الآن، فقد طلبنا منها أن تصنع قالبا مخصوصا له.
انظروا كيف طوَّع التقنية والصناعة لخدمة العلم، ولم يجعلها عائقا لتنفيذ ما يروم إليه ويراه، رغم تصريحه بأن كلامه لا يخلو من مسامحة، وكيف أن القالب الذي وضعه راعاه وعمل به أغلب من جاء بعده، ولا يزال حتى اليوم في أجهزتنا الحديثة.
رحم الله شيخنا وعالما ..
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 09:16 م]ـ
فائدة تقنية: من يرد التفريق بين الكسرة والشدة (ـهِّـ) يكتب الكسرة قبلها.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 10:12 ص]ـ
للمناسبة:
الوجه الذي كتبت به في مشاركتي السابقة (بالتفريق بين العلامتين) كان سائدا حتى وقت قريب جدا.
أما الوجه الآخر – الذي اختاره شيخ العروبة – لم يظهر إلا على أيدي بعض المتأخرين، كما صرح بذلك أبو العباس القلقشندي (ت 821هـ) وهو يتحدث عن كيفية ضبط ذلك:
" يجعلون النصبة والرفعة بأعلى الشدة، ويجعلون الخفضة بأسفل الحرف الذي عليه الشدة. وبعضهم يجعلها أسفل الشدة من فوق الحرف. " [صبح الأعشى 3/ 167]
ولم يكتب لهذا الوجه الانتشار إلا بعد اختيار العلامة أحمد زكي له.
أما ما يعضد القول بأن هذا الوجه لا يخلو من تسامح:
- وضع الكسرة أعلى الحرف، رغم موقعها الأصلي أسفل والذي هو محلها مذ وضعت.
- احتجاجه بمنع اضطراب العين في مراعاة ما فوق الحرف وما تحته في آن واحد - يعترض عليه بقول أحدهم: ألا ينطبق ذلك أيضا على كثير من الكلمات التي يجتمع على بعض حروفها ضبطين من أعلى ومن أسفل في آن، نحو (مَجَلة، غِنى، شِفاء) مثلا وغيرها من ما لم يقل أحد باضطراب العين فيه.
- احتجاجه بأن الكسرة قد تتزحزح في المطابع، لا ينطبق إلا على إمكانات الطباعة زمانه، ذلك أنها كانت تنضيدية يصف العامل فيها الحروف المعدنية حرفا حرفا بيده في صندوق، مما يحتاج إلى انتباه وحرص شديدين، وإلا فإصلاح خطأ واحد يكلف الكثير - إن أصلحوه -.
- أما قوله بأن الشدة نابت عن الحرف المدغم – فقد يقبل من الناحية الصرفية، أما من الناحية الصوتية (وهي الأهم هنا)، فالشدة ليست صوتا مستقلا، بل هي علامة على حالة نطقية معينة تنتاب الحرف وتطيل زمنه قليلا عن زمن مثله من غير المشدد. أما علامة الكسرة فهي تدل على صوت ذائب (صامت) يستقل عن سابقه في النطق، فقط هو يتبعه مباشرة.
- التفريق بين الحرف وعلامة الشدة بعلامة الكسرة، رغم أن الشدة - كما بينا - أقرب له من الحركة.
ألا يدل ما بينا على ضعف هذا الوجه، مع تسليمنا بأن الأمر اصطلاح لا مشاحة فيه.
يُذكر أن من مذاهب الضبط، الاستغناء بوضع الشدة فقط أسفل الحرف إذا كان مكسورا، وبعضهم كان يضع العلامتين معا بالأسفل [انظر القلقشندي] وكلاهما وجيه إذا ما قورن بهذا الأخير، بل يحقق الشروط أيضا التي راموا إليها.
وقد كتب الله لاختيار شيخ العروبة أن ينتشر ويستقر العمل به، ولعل ذلك لهمته العالية، ولأنه كان يشرف بنفسه على صنع قوالب الحروف العربية والعلامات الكتابية الجديدة في مطبعة بولاق التي ذاع صيتها في الوطن العربي وقتئذ، ومنها انتشرت علامات الترقيم أيضا. رحم الله الشيخ العالم الأديب المحقق / أحمد زكي باشا.
وللتذكرة: المختار في ضبط أغلب المصاحف اليوم هو المذهب القديم الذي أشرت إليه في المشاركة السابقة، ولم يشأ بعضهم أن يقدم عليه غيره.
هذا، وما قصدت من هذا الموضوع إلا مدارسة لغوية تاريخية مع إخواني.
وفقنا الله وإياكم لكل ما يحب ويرضى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 04:20 ص]ـ
أما الوجه الآخر – الذي اختاره شيخ العروبة – لم يظهر إلا على أيدي بعض المتأخرين، كما صرح بذلك أبو العباس القلقشندي
وفقك الله، لم يصرح بذلك القلقشندي فيما رأيت، فلعلك تتفضل ببيان ذلك.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 08:19 م]ـ
هذا كامل نصه:
" وعامَّة أهل الشرق على أنهم يرسُمُون علامة التشديد صورة شين من غير عراقة على هذه الصورة (ّ) كأنهم يريدون أوّل شديد، ويجعلون تلك العلامة فوق الحرف أبدا ويُعرِبونه بالحركات. فإن كان مفتوحا جعلوا مع الشدّة نقطة فوق الحرف علامة الفتح، وإن كانن مضموما جعلوا مع الشدّة نقطة أمام الحرف علامة الضم، وإن كان مكسورا، جعلوا مع الشدة نقطة تحت الحرف علامة الكسر. وعلى هذا المذهب استقر رأيُ المتأخرين أيضا؛ غير أنهم يجعلون بدل النقطة الدالة على الإعراب علامات الإعراب التي اصطلحوا عليها من النصبة، والرفعة، والخفضة. فيجعلون النصبة والرفعة بأعلى الشدة، ويجعلون الخفضة بأسفل الحرف الذي عليه الشدة. وبعضهم يجعلها أسفل الشدة من فوق الحرف. ولا فرق في ذلك بين أن يكون المشدد من كلمة واحدة أو من كلمتين كالإدغام من كلمتين. " ا. هـ[صبح الأعشى 3/ 167].
ولو تبين لنا - حفظك الله - ما بدا لك ..
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 10:09 م]ـ
موضوع جميل من كنوز الفصيح القديمة:)
ـ[طارق العليمى]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 09:11 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بوركتم جميعا(/)
من لها؟؟
ـ[المعتصم]ــــــــ[22 - 04 - 2008, 04:56 م]ـ
في جملة سئل أحدهم علامة الترقيم المناسبة التي بعد كلمة أحدهم هي النقطتان الرأسيتان أم الفاصلة؟
وبارك الله فيكم
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[22 - 04 - 2008, 11:57 م]ـ
وفيكم بارك الله.
أخوك يجعلها نقطتين هكذا:
سئل أحدهم: " في جملة سئل أحدهم علامة الترقيم المناسبة التي بعد كلمة أحدهم هي النقطتان الرأسيتان أم الفاصلة؟ ".
لأن السؤال هنا كلام مقول منقول. ولا تنس أخاك من دعوة.
ـ[المعتصم]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 06:56 ص]ـ
أشكرك اخي على جهودك ولكن ما رأي علماء اللغة في ذلك؟؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 10:31 ص]ـ
حق لك ذلك .. وفقك الله ويسر لك ..
وأحق من نلتمس ذلك عنده هو أول من أدخل هذه العلامة الأجنبية إلى الكتابة العربية، وأشرف على صنع قوالبها بنفسه في مطبعة بولاق، قال الأديب العلامة أحمد زكي باشا عن النقطتين:
توضع هذه العلامات قبل الكلام المقول، أو المنقول، أو المُقَسَّم، أو المُجْمَل بعد تفصيل، أو المُفَصّل بعد إجمال؛ وفي بعض المواضع المهمّة للحال والتمييز.
مثال ذلك:
(1) قالت الضفدع قولا * فسّرته الحكماء:
«في فمي ماء وهي ينـ*ـطق من في فيه ماء!»
(2) روي عن النّبي (صلّى الله عليه وسلّم) أنّه قال: «إذا لم تستح فاصنع ما شئت.»
(3) تنقسم الدنيا إلى خمسة أقسام: أفريقية، وآسيَة، وأُورُبة، وأمريكة، والاقيانوسيّة.
(4) العقل، والصحة، والعلم، والمال، والبنون: تلك هي النِّعم التي لا يُحصى? شكرها. " [الترقيم وعلاماته ص26]
وقد أورد لها أمثلة أخرى في ثنايا المقاطع الأدبية الثرية التي أوردها في كتابه، وسأكتفي ببعض مما يخص سؤالكم:
قيل لبعضهم: لم تكتب ? فقال: لعلّ الكلمة التي أنتفع بها لم أكتبها بعدُ!
...
وقد حدّثني أبو المظفَّر بن فيروز بن عبد الله الجوهريّ (رحمه الله) عن الشَّعبيّ، قال: «سألنا المهاجرين: من أين تعلّمتم الكتابة ? فقالوا: من أهل الحِيرة. وسألنا أهل الحيرة: من أين تعلّمتم الكتابة ? فقالوا: من أهل الأنبار.»
والأمثلة كثيرة في كتابه، وإذا أردت المزيد فأمرنا .. تجدنا تحت أمرك - إن شاء الله -.
أما بخصوص الفصلة (الشولة) فلم أجده وضعها موضعا يماثل أو يقارب ما سألتم عنه. [انظر: الترقيم وعلاماته ص 16 - 20].
والراجع أيضا لكراسة (حروف التاج وعلامات الترقيم ومواضع استعمالها) التي أصدرتها وزارة المعارف المصرية سنة 1931م - يجد ما ذكرنا أعلاه:
" النقطتان: وتستعملان لتوضيح ما بعدهما وتمييزه مما قبله، وأكثر استعمالها في ثلاثة مواضع:
أ- بين القول والكلام المقول أي المتلكم به، أو ما يشبههما في المعنى، مثل قال حكيم: العلم زَيْن، والجهل شَيْن. ومثل: من نصائح أبي لي كل يوم: لا تؤخر عمل يومك إلى غدك.
ب- بين الشيء وأقسامه أو أنواعه، مثل: أصابع اليد خمس: الإبهام، والسبابة، والوسطى، والبنصر، والخنصر.
جـ- قبل الأمثلة التي توضح قاعدة، وقبل الكلام الذي يوضح ما قبله، مثل بعض الحيوان يأكل اللحم: كالأسد، والنمر، والذئب. وبعضه يأكل النبات: كالفيل، والبقر، والغنم. ومثل: أجزاء الكلام العربي ثلاثة: اسم، وفعل، وحرف. " ا. هـ
[حروف التاج، نقلا عن: د. رمضان عبد التواب: مناهج تحقيق التراث ص 208].
وعلى كل حال .. اعلم أن في الأمر مندوحةً في وضع هذه العلامات كما صرح بذلك من وضعها، وإن كان الالتزام بما ورد أولى طلبا لتوحيد الاصطلاح قدر المستطاع. واعلم أن الشأن في الترقيم أقل من غيره من قضايا الإملاء.
ولا أقول إلا كما قال الأستاذ / أحمد زكي نفسه: " وملاك الأمر كله راجع لذوق الكاتب، وللوجدان الذي يريد أن يؤثر به على نفس القارئ ليشاركه في شعوره وفي عواطفه. والممارسة هي خير دليل، يهدي إلى سواء السبيل " [ص32].
ولا تنسني من دعوة صالحة.
ـ[المعتصم]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 09:50 ص]ـ
لا أعرف كيف أشكرك؟؟؟
دمت بود
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 08:16 م]ـ
يا من تحدثنا من عند أغلى الناس ..
لا أعرف كيف أشكرك؟؟؟
أخبرتك آخر مشاركتي السابقة .. :)(/)
لا ترحلي .. أم لا ترحلين؟
ـ[موريسكي]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 11:11 ص]ـ
السلام عليكم ..
أيهما صحيح: لا ترحلي .. أم لا ترحلين؟
و هل تؤنث صيغة الأمر بإضافة ياء في أخر الكلمة أم نكتفي بالكسرة؟
بمعنى .. هل نكتب ارحلي أم ارحلِ؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 04:11 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الكلام لمذكر في حالة النهي لا ترحلْ وحالة الأمر ارحلْ
الكلام لمؤنث في حالة النهي لا ترحلي وفي حالة الأمر ارحلي
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 06:16 م]ـ
بارك الله بالسائل والمجيب .. لا حرمنا الله منكما أبدا .. اللهم آمين.
ـ[موريسكي]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 03:00 م]ـ
شكرًا جزيلًا
ـ[عزف الرصاص]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 09:55 ص]ـ
جملة لا ترحلي هي الصحيحة، لأن أصل الفعل قبل دخول (لا) الناهية الجازمة (ترحلين) فلما دخلت اللام على الفعل (ترحلين) أصبح الفعل مجزوم بحذف النون، لأنه من الأفعال الخمسة لاتصاله بياء المخاطبة.
يحذف الحرف الأخير من فعل الأمر إذا كان حرف من حروف العلة في أمر المذكر فتقول مثلاً:
اقضِ، ادعُ، انهَ
والله أعلم ..........
ـ[معد63]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 05:56 م]ـ
السلام عليكم، عفوا أكتب متأخرا جدا، لكن يعذرني الأصحاب لكثرة مشاغلي.
أخي الفاضل: لو وضعت ما تريد في جملة لكان الأمر سهلا في الرد، على الرغم من تأكدي أنك تريد المعنى الذي أجاب به الفضلاء في هذا الموقع الرائع، ولكن كلا التعبيرين يمكن أن يكون صحيحا، وإليك الأمثلة:
أنتي في بيتنا منذ زمن طويل لا ترحلين عنه.
اسكني في بيتنا لا ترحلي عنه.
شكرا للجميع، وجزى الله القائمين على هذا الموقع خير الجزاء
ـ[معد63]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 05:57 م]ـ
عفوا، أنت، وليس أنتي
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 09:01 م]ـ
السلام عليكم، عفوا أكتب متأخرا جدا، لكن يعذرني الأصحاب لكثرة مشاغلي.
أخي الفاضل: لو وضعت ما تريد في جملة لكان الأمر سهلا في الرد، على الرغم من تأكدي أنك تريد المعنى الذي أجاب به الفضلاء في هذا الموقع الرائع، ولكن كلا التعبيرين يمكن أن يكون صحيحا، وإليك الأمثلة:
أنتي في بيتنا منذ زمن طويل لا ترحلين عنه.
اسكني في بيتنا لا ترحلي عنه.
شكرا للجميع، وجزى الله القائمين على هذا الموقع خير الجزاء
هنا لا بد من ذكر لا الناهية
ولا النافية
وفالناهية تجزم بينما لاتجزم النافية
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 04:32 ص]ـ
جملة لا ترحلي هي الصحيحة، لأن أصل الفعل قبل دخول (لا) الناهية الجازمة (ترحلين) فلما دخلت اللام على الفعل (ترحلين) أصبح الفعل مجزوم بحذف النون، لأنه من الأفعال الخمسة لاتصاله بياء المخاطبة.
يحذف الحرف الأخير من فعل الأمر إذا كان حرف من حروف العلة في أمر المذكر فتقول مثلاً:
اقضِ، ادعُ، انهَ
والله أعلم ..........
لعزف الرصاص سرعته التي قد تهب وهمًا لا يغيب عن العازف
أصبح الفعل مجزومًا،:ان حرفًا من حروف العلة والأولى أحرف العلة لقلتها.
ويحسن أن يختم بهاء السكت حفاظًا على الحركة: اقضِه، ادعُه، انهَه.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 12:18 م]ـ
جزاكم الله خيرًا أحبابي.(/)
القدس والكلام المرصوص *
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 10:31 م]ـ
القدس والكلام المرصوص *
القدس بداية الكلام بداية العنوان القدس كلمة تحمل كلام كلام عميق عميق جداً أكتب بدون فواصل ونقاط كلام مرصوص متلاصق متلاحق القدس بداية الصراع ونهاية الصراع القدس طريق السماء وملتقى الأنبياء القدس هي القدس ولن أعتذر من القارىء على تكرار الكلام وما سيتبع سيكون منقول من أقوال من تعلق قلبهم بالقدس ودوّن لها وكتب ورسم وفهم وعمل وعاش فيها يسمع ويرى ويسير في طريق الآلام ويصعد صعود الرجال أصحاب الهمم العالية كصعود طلعة طريق الأسباط ونظر ودخل لمقبرة الرجال الرجال ولن أكتب النقاط الفراغ المعهود في الكتابة كالعادة وعادة من يكتبون لأن النقل آت وهنا المقدمة فقط أما ما قلت عن المقبرة بعد الطلوع الصعب طلوع طريق باب الأسباط ودخول مقبرة الرجال ومنهم شداد وعبادة ومن لا يعرف الصحابة أكتفي لشوقي لعرض مقالات متفرقة من هنا وهناك عن القدس ونعود فيها الى ترك الفراغات بين الكلمات وعذراً لعلماء علم اللسان العربي مما جرت به العادة من كتابة فواصل ونقاط فراغ أوعبارات الرموز والإختصارات وكأني لا أعرف المخرج من ختم القول ومن طال كلامه كثر سقطه وكما وعدت لن أكتب النقطة في ختام المقدمة والبداية كانت القدس بداية الكلام الخ ... وياحسرة علي ها قد كتبت ثلاثة نقاط بعد عبارة الخ
ـــــــــــــــ
* العنوان القدس والكلام المرصوص والصف المرصوص الغائب من الفعل وعدنا للنقاط ...
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 05:14 م]ـ
رد: كتابات من الأرشيف / يتبع إن شاء الله.
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هنا الحقيقه
احسنت حيث جعلت مشاعري وقلبي وعيني وقلبي كلهم "مرصوص " الا ليتني كنت في البنيان المرصوص
اجدت اخي جزاك الله خيرا
أشكرك أخي الكريم .... أشكرك على رفع المعنويات ولكن لا بد من عودة للكتابة عن الحواجز وبلغة أخرى يطلقون عليها المحاسيم .. المعابر والعبر وأقصد بالمعابر تلك البوابات التي نمر منها أهل بيت المقدس من رام الله الى القدس أو الخليل الى القدس أو كل معبر يوصل للقدس سواء من بيت لحم نابلس وهلمجرا .... أتصور أنه يصعب أحياناً وصف المشاهد بالكلام .. هل أقول أننا نصطف طوابير .. هل يجوز أن نطلق كلمة طابور؟، ... صفوف صفوف في إنتظار الإذن من جندي أو مجندة للعبور في قفص يلف .. نعم يلف كالدولاب .. نعم يلف ولا أعرف ما هو الوصف والكلام وأصول الكتابة للتفتيش الإلكتروني والنزول في محطات للتفتيش الى أن نصل القدس .. سأقف عن الكلام للشعور بعدم الفائدة من الوصف.
نقلاً عن منتدى صوت
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 08:38 م]ـ
قمت بالرفع
عن قصد
لحاجة في النفس(/)
الجمع بين خطين
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 04:27 م]ـ
منذ زمن يؤرقني خاطر مفاده أنه لا ينبغي الجمع بين خطين في التحرير؛ إذ لا بد أن يكون التحرير بخط واحد نسخا أو رقعة أو غيرهما. أما أن يخلط الكاتب في الكلمة الواحدة أو الجملة أو الكتاب خط نسخ مع آخر رقعة فهذا لا ينبغي.
وكان يقف قبالة البوح بذلك الخاطر وقوعي فيه؛ لأنني لا أتقن سمات كل خط مع كل حروف العربية. وليس هذا فحسب بل ثقل المسئولية؛ إذ من أراد أن يطبق ذلك فعليه أن يدرس الخطوط، وقد لا يسعفه وقته أو أقدار حياته. وأشياء غير السابق.
لكنكل ذلك ذهب بعيدا عندما قرأت في "أدب الكتاب" للصولي ما يؤيد ذلك الخاطر؛ إذ ذكر أنه يستقبح الخلط بين الخطوط كما يستقبح الخلط بين أضرب الشعر، فقررت طرح القضية للحوار!
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 01:30 ص]ـ
موضوعك أخي فريد لطيف وجديد.
ولكن ما المانع في الأمر؟ هل له أبعاد سلبية على الكتابة؟
إذا كتبتُ كتابا بخط الرقعة، وجعلت العنوانات فيه بالخط الديواني أو بخط النسخ مثلا فما الإشكال في ذلك؟!
تنويع الخط - في نظري - له جانب إيجابي، وهو تمييز العنوانات عن غيرها مثلا لتتضح بصورة بارزة.
ومنه أيضا انشراح صدر القارئ والناظر لا سيما وإن كان الخط جميلا من صنعة خطاط متقن. فطالما وقفت أمام بعض الصفحات في كثير من الكتب قد كتب فيها (الفصل الأول، أو المبحث الأول مع العنوان) بخط يسلب العقول ويخلب الألباب لجماله وحسنه كأنما وقفت أمام لوحة فنية، فينشرح صدري للاطلاع على الكتاب ومحتواه.
هذا عن الجانب الإيجابي.
أما الجانب السلبي فيتمثل في الكثرة في التنويع بشكل مبالغ فيه، بحيث تحوي الصفحة خمسة أنواع من الخطوط، فيكتب العنوان بخط، والآيات بخط والهوامش بخط وباقي النص بخط، فتشعر بفوضى ذهنية آنذاك. وهذا أنا معك فيه في أنه لا داعي له، بل أرى أن الكف عنه هو الأولى.
فأنا لا أستخدم في أبحاثي أكثر من خطين فقط، خط للعنوانات الكبيرة، وخط لباقي البحث.
أتمنى أن نسمع آراء باقي الإخوة.
وأشكرك أخي الأستاذ فريد على هذا الطرح، والله يرعاكم
ـ[الكاتب1]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 06:33 ص]ـ
أخي " فريد " موضوع مفيد، وحقا كلنا يؤرقنا هذا الخاطر، وقد جال في خاطري سؤال بعد قراءتي لمشاركة أخينا " أبو مالك النحوي " وهو:
لاأدري هل المقصود من طرحك للقضية والكتابة عن طريق المحبرة، أو والكتابة عن طريق الحاسوب؟
فإن كان عن طريق الحاسوب، فأخونا أبو مالك النحوي " قد تكلم وعبر عمَّا يدور في نفسي حول هذه القضية، وإن كنت أرى أن الكتابة ستكون بخط واحد، عدا العناوين والآيات.
وإن كنت تقصد بالكتابة التي بالقلم (المحبرة) والورق، فهنا تكمن القضية لديّ، إذ كثير منا وأنا أحدهم نخلط بين الرقعة والنسخ، فكلمة نكتبها بالنسخ وأخرى بالرقعة، حتى يصير المكتوب مشكل الخطوط والحروف، وقد يرجع السبب إلى:
1 - جهلنا بأهمية توحيد نوع الخط في الكتابة.
2 - إضافة إلى ذلك، الأسباب التي ذكرتها (لأنني لا أتقن سمات كل خط مع كل حروف العربية. وليس هذا فحسب بل ثقل المسئولية؛ إذ من أراد أن يطبق ذلك فعليه أن يدرس الخطوط، وقد لا يسعفه وقته أو أقدار حياته.)
3 - أمر ثالث وهو عدم اهتمام المحيطين بك بهذه القضية سواء من معلمين او مسؤلين، فكم من طالب يكتب بكتابة لاتفهم ثم يثنى عليه ويأخذ الدرجة العالية! وكم من خطاب يقدم للمسؤول وهو مشكل بأنواع الخطوط ولا ينظر فيه أو في قبحه!
ونهاية القضية، ومع التطور السريع نقول: لاحزن ولا كآبة ولا تأريق للخاطر، فالكتابة كلها عبر الحاسوب، ومنه ستضمن توحيد نوع الخط أيا كان نوعه، وكيفما اخترته.
أخي الفاضل، أرجو ألا أكون بإطالتي في الكتابة خرجت عن هدفك الذي تنشد، فالعذر منك أولا وأخيرا.
وتقبل احترامي، بارك الله فيك ونفع بك.
ـ[الحامدي]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 03:31 ص]ـ
موضوع جميل ..
أما أنا فالحمد لله لدي حظ لا بأس به من المهارات في مجال الخطوط العربية؛ وبخاصة منها الرقعة والنسخ والديواني.
و كنت أستعمل في كتاباتي الرسمية وبحوثي خط الرقعة، وقد أستعمل النسخ أو الديواني للعنوانات (الأبواب والفصول والمباحث ... ).
غير أن الحاسوب بدأ يسلب منا الاهمتمام بمهارات الخط اليدوية، بفعل سهولة التعامل والسرعة واختصار الوقت والجهد، بل إن الحاسوب أفقد الخط العربي بتنويعاته وفسيفساءاته وزخارفه الجميلة كثيرا من شعبيته، حتى بقي في معظمه رهين المتاحف والمعارض الفنية.
وتدخلت برامج حاسوبية في تشكيل قواعده وتغيير مساراته، مثل (الكلك) و (الفوتوشوب)، مما ثبط العزم على تعلمه وقوى الاتكال على هذه البرامج.
وأنا معكم في أن تنويع الخط اليدوي أو الحاسوبي بشكل فوضوي أمر منفر، فيكفي الكاتبَ خطان أو ثلاثة في البحوث الكبيرة، توزع بين العنوانات والمتن والحواشي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 07:44 م]ـ
ما شاء الله .. بحث فني مهم .. بارك الله بالأستاذ فريد، وبكل من أدلى بدلوه من أساتذتنا .. فقد أجادوا وأفادوا - حفظهم الله - ..(/)
كيف نكتب؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 09:54 ص]ـ
ما الصيغة السليمة لكل من:
1 - كتابة مضاعفات المئة، بالفصل أم بالوصل؟ ثلاث مئة أم ثلاثمائة أم ثلاثمئة
2 - تثنية جزء، بالرفع والنصب
3 - إسناد ألف الاثنين لفعل مهموز الآخر: قرأ
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 11:26 ص]ـ
حياك الله أخي الكريم .. كل ذلك تمت مناقشته من قبل في الملتقى، وعلى كل هذه ردود سريعة مختصرة - مما أدين لله به -:
1 - كتابة مضاعفات المئة، بالفصل أم بالوصل؟ ثلاث مئة أم ثلاثمائة أم ثلاثمئة
ثلاث مئة [بالقطع وحذف الألف].
2 - تثنية جزء، بالرفع والنصب
جزءان، وجزأين
3 - إسناد ألف الاثنين لفعل مهموز الآخر: قرأ
قرأا، ولم يقرأا، وهما يقرأان [بألفين خوف الإلباس].
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 09:29 ص]ـ
جزاك الله خير أخي حسينا، دمت نافعا ومنتفعا(/)
تدريب تطبيقي على علامات الترقيم
ـ[الحامدي]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 08:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
رأيت فتح هذه النافذة للتدريب التطبيقي على علامات الترقيم،
وذلك بأن أكتب أو يكتب غيري نصا مقتبسا خاليا من علامات الترقيم،
ثم نطلب من المشاركين ترقيم النص بوضع العلامات المناسبة بين الجمل وأشباهها، وتقسيمَ الفقرات، وفق قواعد الإملاء الحديثة.
وبعد ذلك يتولى أهل الشأن التصحيح وتعقب الأخطاء؛ بغية تقويم الإخوة المشاركين والأخذ بأيديهم إلى إتقان مواضع علامات الترقيم، وهو أمر في غاية الأهمية بالنسبة للباحثين وطلبة العلم.
ـ[الحامدي]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 09:09 م]ـ
اخترت لكم نصا من مقدمة ابن خلدون
ويمكن للمشارك أن يأخذ عشرة أسطر أو أكثر، ثم يكمل من بعده، وهكذا.
المقدمة الأولى
في أن الاجتماع الإنساني ضروري
ويعبر الحكماء عن هذا بقولهم الإنسان مدني بالطبع أي لا بد له من الاجتماع الذي هو المدنية في اصطلاحهم وهو معنى العمران وبيانه أن الله سبحانه خلق الإنسان وركبه على صورة لا يصح حياتها وبقاؤها إلا بالغذاء وهداه إلى التماسه بفطرته وبما ركب فيه من القدرة على تحصيله إلا أن قدرة الواحد من البشر قاصرة عن تحصيل حاجته من ذلك الغذاء غير موفية له بمادة حياته منه ولو فرضنا منه أقل ما يمكن فرضه وهو قوت يوم من الحنطة مثلاً فلا يحصل إلا بعلاج كثير من الطحن والعجن والطبخ وكل واحد من هذه الأعمال الثلاثة يحتاج إلى مواعين وآلات لا تتم إلا بصناعات متعددة من حداد ونجار وفاخوري هب أنه يأكله حباً من غير علاج فهو أيضاً يحتاج في تحصيله حباً إلى أعمال أخرى أكثر من هذه من الزراعة والحصاد والدرس الذي يخرج الحب من غلاف السنبل ويحتاج كل واحد من هذه إلى آلات متعددة وصنائع كثيرة أكثر من الأولى بكثير ويستحيل أن توفي بذلك كله أو ببعضه قدرة الواحد فلا بد من اجتماع القدر الكثير من أبناء جنسه ليحصل القوت له ولهم فيحصل بالتعاون قدر الكفاية من الحاجة لأكثر منهم بأضعاف وكذلك يحتاج كل واحد منهم أيضاً في الدفاع عن نفسه إلى الاستعانة بأبناء جنسه لأن الله سبحانه لما ركب الطباع في الحيوانات كلها وقسم القدر بينها جعل حظوظ كثير من الحيوانات العجم من القدرة أكمل من حظ الإنسان فقدرة الفرس مثلاً أعظم بكثير من قدرة الإنسان وكذا قدرة الحمار والثور وقدرة الأسد والفيل أضعاف من قدرته ولما كان العدوان طبيعيا في الحيوان جعل لكل واحد منها عضوا يختص بمدافعته ما يصل إليه من عادية غيره وجعل للإنسان عوضاً من ذلك كله الفكر واليد فاليد مهيئة للصنائع بخدمة الفكر والصنائع تحصل له الآلات التي تنوب له عن الجوارح المعدة في سائر الحيوانات للدفاع مثل الرماح التي تنوب عن القرون الناطحة والسيوف النائبة عن المخالب الجارحة والتراس النائبة عن البشرات الجاسية إلى غير ذلك مما ذكر جالينوس في كتاب منافع الأعضاء فالواحد من البشر لا تقاوم قدرته قدرة واحد من الحيوانات العجم سيما المفترسة فهو عاجز عن مدافعتها وحده بالجملة ولا تفي قدرته أيضاً باستعمال الآلات المعدة للمدافعة لكثرتها وكثرة الصنائع والمواعين المعدة فلا بد في ذلك كله من التعاون عليه بأبناء جنسه وما لم يكن هذا التعاون فلا يحصل قوت ولا غذاء ولا تتم حياته لما ركبه الله تعالى عليه من الحاجة إلى الغذاء في حياته ولا يحصل له أيضاً دفاع عن نفسسه لفقدان السلاح فيكون فريسة للحيوانات ويعاجله الهلاك عن مدى حياته ويبطل نوع البشر وإذا كان التعاون حصل له القوت للغذاء والسلاح للمدافعة وتمت حكمة الله في بقائه وحفظ نوعه فإذن هذا الاجتماع ضروري للنوع الإنساني وإلا لم يكمل وجودهم وما أراده الله من اعتمار العالم بهم واستخلافه إياهم وهذا هو معنى العمران الذي جعلناة موضوعاً لهذا العلم
ـ[الحامدي]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 01:18 ص]ـ
هذه محاولة لترقيم الأسطر الأحد عشر من النص المذكور:
ويعبر الحكماء عن هذا بقولهم: "الإنسان مدني بالطبع"، أي لا بد له من الاجتماع الذي هو المدنية في اصطلاحهم، وهو معنى العمران.
وبيانه: أن الله سبحانه خلق الإنسان وركبه على صورة لا يصح حياتها وبقاؤها إلا بالغذاء، وهداه إلى التماسه بفطرته، وبما ركب فيه من القدرة على تحصيله؛ إلا أن قدرة الواحد من البشر قاصرة عن تحصيل حاجته من ذلك الغذاء، غير موفية له بمادة حياته منه. ولو فرضنا منه أقل ما يمكن فرضه، وهو قوت يوم من الحنطة مثلاً، فلا يحصل إلا بعلاج كثير من الطحن والعجن والطبخ؛ وكل واحد من هذه الأعمال الثلاثة يحتاج إلى مواعين وآلات، لا تتم إلا بصناعات متعددة من حداد ونجار وفاخوري. هب أنه يأكله حباً من غير علاج؛ فهو أيضاً يحتاج في تحصيله حباًّ إلى أعمال أخرى أكثر من هذه: من الزراعة، والحصاد، والدرس الذي يخرج الحب من غلاف السنبل. ويحتاج كل واحد من هذه إلى آلات متعددة وصنائع كثيرة أكثر من الأولى بكثير. ويستحيل أن توفي بذلك كله أو ببعضه قدرة الواحد؛ فلا بد من اجتماع القدر الكثير من أبناء جنسه، ليحصل القوت له ولهم؛ فيحصل بالتعاون قدر الكفاية من الحاجة لأكثر منهم بأضعاف.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحامدي]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 01:20 ص]ـ
المطلوب ترقيم هذه الأسطر بالعلامات المناسبة:
وكذلك يحتاج كل واحد منهم أيضاً في الدفاع عن نفسه إلى الاستعانة بأبناء جنسه لأن الله سبحانه لما ركب الطباع في الحيوانات كلها وقسم القدر بينها جعل حظوظ كثير من الحيوانات العجم من القدرة أكمل من حظ الإنسان فقدرة الفرس مثلاً أعظم بكثير من قدرة الإنسان وكذا قدرة الحمار والثور وقدرة الأسد والفيل أضعاف من قدرته ولما كان العدوان طبيعيا في الحيوان جعل لكل واحد منها عضوا يختص بمدافعته ما يصل إليه من عادية غيره وجعل للإنسان عوضاً من ذلك كله الفكر واليد فاليد مهيئة للصنائع بخدمة الفكر والصنائع تحصل له الآلات التي تنوب له عن الجوارح المعدة في سائر الحيوانات للدفاع مثل الرماح التي تنوب عن القرون الناطحة والسيوف النائبة عن المخالب الجارحة والتراس النائبة عن البشرات الجاسية إلى غير ذلك مما ذكر جالينوس في كتاب منافع الأعضاء
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 08:32 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا على هذه الفكرة الطيبة ..
وكذلك يحتاج كل واحد منهم - أيضاً - في الدفاع عن نفسه إلى الاستعانة بأبناء جنسه؛ لأن الله سبحانه لما ركب الطباع في الحيوانات كلها وقسم القدر بينها، جعل حظوظ كثير من الحيوانات العجم من القدرة أكمل من حظ الإنسان؛ فقدرة الفرس - مثلاً - أعظم بكثير منقدرة الإنسان، وكذا قدرة الحمار والثور، وقدرة الأسد والفيل أضعاف من قدرته. ولما كانالعدوان طبيعيا في الحيوان، جعل لكل واحد منها عضوا يختص بمدافعته ما يصل إليه منعادية غيره، وجعل للإنسان - عوضاً من ذلك كله - الفكر واليد؛ فاليد مهيئة للصنائع بخدمةالفكر، والصنائع تحصل له الآلات التي تنوب له عن الجوارح المعدة في سائر الحيوانات للدفاع، مثل الرماح التي تنوب عن القرون الناطحة، والسيوف النائبة عن المخالب الجارحة، والتراس النائبة عن البشرات الجاسية، إلى غير ذلك مما ذكر جالينوس في كتاب (منافعالأعضاء).
وهذه هو المطلوب التالي (عن كتاب الفخري في الآداب السلطانية، نقلا عن: الترقيم وعلاماته):
قيل ورد أبو طالب الجراحي الكاتب ولم يكن في عصره أكتب ولا أفضل منه إلى الرَّيّ قاصدا حضرة ابن العميد فلم يجد عنده قبولا ولا رأى عنده ما يحب ففارقه وقصد أذربيجان وصار إلى ملكها وكان فاضلا لبيبا فلما اختبره وعرف فضله سأله المقام عنده وأفضل عليه فأقام لديه على أفضل حال فكتب إلى ابن العميد يوبخه على جهل حقه وتضييعه لمثله فمن جملة الكتاب حدثني بأي شيء تحتج إذا قيل لك لم سُمِّيت الرئيس وإذا قيل لك ما الرياسة أتدري ما الرياسة الرياسة أن يكون باب الرئيس مصونا في وقت الصون ومفتوحا في وقت الفتح وأن يكون مجلسه عامرا بأفاضل الناس وخيره واصلا إلى كل أحد وإحسانه فائضا ووجهه مبسوطا وخادمه مؤدبا وحاجبه كريما طلقا وبوابه لطيفا ودرهمه مبذولا وطعامه مأكولا وجاهه معرَّضا وتذكرته بالصلات والجوائز والصدقات وأنت فبابك مقفلا ومجلسك خاليا وخيرك مقنوطا منه وإحسانك غير مرجو وخادمك مذموم وحاجبك هرّار وبوابك شرس الأخلاق ودرهمك في العيُّوق وتذكرتك محشوة بالقبض على فلان واستئصال فلان ونفي فلان فبالله عليك هل عندك غير هذا ولو أن أكون قد دُست بساطك وأكلت من طعامك لأشعت هذه الرقعة ولكني أرعى لك حق ما ذكرت فلا يعلم بها إلا الله وأنت ووالله ثم والله ما لها عندي نسخة ولا رآها مخلوق غيري ولا علم بها فأبطلها أنت إذا وقفت عليها وأعدمها والسلام على من اتبع الهدى
ـ[الحامدي]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 09:46 ص]ـ
شكرا لك أخي حسين بن محمد.
((قيل: ورد أبو طالب الجراحي الكاتب - ولم يكن في عصره أكتب ولا أفضل منه - إلى الرَّيّ قاصدا حضرة ابن العميد، فلم يجد عنده قبولا ولا رأى عنده ما يحب، ففارقه وقصد أذربيجان وصار إلى ملكها -وكان فاضلا لبيبا -. فلما اختبره وعرف فضله، سأله المقام عنده وأفضل عليه، فأقام لديه على أفضل حال. فكتب إلى ابن العميد يوبخه على جهل حقه وتضييعه لمثله؛ فمن جملة الكتاب: "حدثني بأي شيء تحتج إذا قيل لك: لم سُمِّيت الرئيس؟، وإذا قيل لك: ما الرياسة؟ أتدري ما الرياسة؟. الرياسة أن يكون باب الرئيس مصونا في وقت الصون، ومفتوحا في وقت الفتح، وأن يكون مجلسه عامرا بأفاضل الناس، وخيره واصلا إلى كل أحد، وإحسانه فائضا، ووجهه مبسوطا، وخادمه مؤدبا، وحاجبه كريما طلقا، وبوابه لطيفا، ودرهمه مبذولا، وطعامه مأكولا، وجاهه معرَّضا، وتذكرته [محشوة] بالصلات والجوائز والصدقات. و [أما] أنت فبابك مقفلا [مقفل]، ومجلسك خاليا [خال]، وخيرك مقنوطا [مقنوط] منه، وإحسانك غير مرجو، وخادمك مذموم، وحاجبك هرّار، وبوابك شرس الأخلاق، ودرهمك في العيُّوق، وتذكرتك محشوة بالقبض على فلان واستئصال فلان ونفي فلان. فبالله عليك هل عندك غير هذا؟، ولو أن أكون قد دُست بساطك، وأكلت من طعامك، لأشعت هذه الرقعة، ولكني أرعى لك حق ما ذكرت، فلا يعلم بها إلا الله و [ثم] أنت. ووالله، ثم والله، ما لها عندي نسخة، ولا رآها مخلوق غيري، ولا علم بها، فأبطلها أنت إذا وقفت عليها، وأعدمها. والسلام على من اتبع الهدى.
في انتظار مزيد من التفاعل، دم موفور العافية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[07 - 05 - 2008, 09:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا أستاذنا .. فقط حدث سقط مني عند النقل .. هذا صوابه:
... وتذكرته مسوَّدةً بالصلات والجوائز والصدقات وأنت فبابك لا يزال مقفلا ومجلسك خاليا و ...
وبه يستقيم المعنى. أما جملة (فلا يعلم بها إلا الله وأنت) فكذا وردت.
[انظر: الفخري في الآداب السلطانية ص 66 - 67، ط 1894م]
ـ[الحامدي]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 02:00 ص]ـ
اخترت لكم مقطعا من نص ابن خلدون السابق، لأجل تحليتِه بعلامات الترقيم المناسبة:
وكذلك يحتاج كل واحد منهم أيضاً في الدفاع عن نفسه إلى الاستعانة بأبناء جنسه لأن الله سبحانه لما ركب الطباع في الحيوانات كلها وقسم القدر بينها جعل حظوظ كثير من الحيوانات العجم من القدرة أكمل من حظ الإنسان فقدرة الفرس مثلاً أعظم بكثير من قدرة الإنسان وكذا قدرة الحمار والثور وقدرة الأسد والفيل أضعاف من قدرته ولما كان العدوان طبيعيا في الحيوان جعل لكل واحد منها عضوا يختص بمدافعته ما يصل إليه من عادية غيره وجعل للإنسان عوضاً من ذلك كله الفكر واليد فاليد مهيئة للصنائع بخدمة الفكر والصنائع تحصل له الآلات التي تنوب له عن الجوارح المعدة في سائر الحيوانات للدفاع مثل الرماح التي تنوب عن القرون الناطحة والسيوف النائبة عن المخالب الجارحة والتراس النائبة عن البشرات الجاسية إلى غير ذلك مما ذكر جالينوس في كتاب منافع الأعضاء
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 12:54 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: الحامدي
جزاك الله خيرا .... النص الذي أوردته قد تمت الإجابة عليه .... أعلاه
سأشارك بعد أن أراجع قواعد علامات الترقيم ....
ـ[الحامدي]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 11:27 ص]ـ
النص الذي أوردته قد تمت الإجابة عليه .... أعلاه
سأشارك بعد أن أراجع قواعد علامات الترقيم ....
معذرة، لم أنتبه إلى ذلك أختي الفاضلة.
وإليكم بقية النص التي لم تُرقَّم بعد -بانتظار من يتولى ترقيمها إملائيًّا-:
فالواحد من البشر لا تقاوم قدرته قدرة واحد من الحيوانات العجم سيما المفترسة فهو عاجز عن مدافعتها وحده بالجملة ولا تفي قدرته أيضًا باستعمال الآلات المعدة للمدافعة لكثرتها وكثرة الصنائع والمواعين المعدة فلا بد في ذلك كله من التعاون عليه بأبناء جنسه وما لم يكن هذا التعاون فلا يحصل قوت ولا غذاء ولا تتم حياته لما ركبه الله تعالى عليه من الحاجة إلى الغذاء في حياته ولا يحصل له أيضاً دفاع عن نفسسه لفقدان السلاح فيكون فريسة للحيوانات ويعاجله الهلاك عن مدى حياته ويبطل نوع البشر وإذا كان التعاون حصل له القوت للغذاء والسلاح للمدافعة وتمت حكمة الله في بقائه وحفظ نوعه فإذن هذا الاجتماع ضروري للنوع الإنساني وإلا لم يكمل وجودهم وما أراده الله من اعتمار العالم بهم واستخلافه إياهم وهذا هو معنى العمران الذي جعلناه موضوعًا لهذا العلم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 01:25 ص]ـ
الأستاذ الفاضل: الحامدي
جزاك الله خيرا .. على هذه النافذة
كنتُ حاولت ترقيم العبارة بعلامات الترقيم ... فمسحتها ... لعلنا سنعود بعد المراجعة(/)
هل أخطأ مَن نطق واو (عَمرو)؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 10:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رغم أن ذلك مسموع من قِبل بعض جهلة مثقفي زماننا (الصُحفيين).
إلا أني سمعتها مؤخرا من قبل أحد مشايخنا المحققين .. ينطقها ضمة طويلة هكذا (عن عبد الله بن عَمْرُو) باعتبار الواو حرف مد.
فاتهمت نفسي أولا .. ثم طرحت المسألة للنقاش.
ـ[الحامدي]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 03:04 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
شكرا لك على إفراد هذه المسألة المهمة بهذا الموضوع.
هذه الواو لا صورة لها في اللفظ إطلاقا، وإنما أتي بها للتفريق بين اسمي علم لهما نفس الأحرف، ويختلفان في أمرين:
ــ الضبط، فعمْرٌو مفتوحة الأول ساكنة الثاني، و"عُمَر" مضمومة الأول مفتوحة الثاني.
ــ الأمكنية، أو الصرف؛ فـ (عُمر) علم معدول عن عامر؛ لذلك منع صرفه. أما (عمرو) فعلم منقول من مصدر (عمَر يعمُر عَمْرا) الذي يدل على العيش الطويل، وكثرة المال، وبناء الدار وسكناها؛ ولذلك كان على أصله من الصرف.
فهذه الواو يسميها بعضهم الواو الفارقة لأنها تفرق بين الاسمين المذكورين، فلولاها لما أمكن التمييز بينهما إلا بالضبط؛ وهو غير متاح دائما (مع أنه عرضة لتحريف النساخ وغيرذلك).
ويخطئ من ينطقها أو يتوهم لها صورة في اللفظ، ففائدتها لا تتعدى التمييز الكتابي بين الاسمين كما قلنا.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 07:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا أستاذنا الكريم على تفاعلك ..
ويخطئ من ينطقها أو يتوهم لها صورة في اللفظ
هذا ما قصدته من سؤالي - بارك الله بكم -، وفي انتظار مشاركة باقي إخواننا - حفظهم الله -.
أما تفسيركم لزيادتها ففيه نظر. فالكتابة العربية لا تعرف المبدأ التمييزي أصلا.
وتقبل الله منا ومنكم ..
ـ[العربي الغريب]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 01:44 م]ـ
أما تفسيركم لزيادتها ففيه نظر
اتحفنا بتفسيرك بارك الله فيك ..
ـ[ريتال]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 03:27 م]ـ
أميل إلى كون الواو في عمرو (زائدة) وما زيادتها إلا لمجرد التفريق بين علمين
وخطأ بين في النطق إذا نطقت الواو
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 07:20 م]ـ
احسنتم فقد سمعت كما قال اخي عمرووو موسى وكأنهم يريدون ان يجعلوها اكثر من واو
ـ[الأخفش الأوسط]ــــــــ[05 - 06 - 2008, 04:25 ص]ـ
بما ان الواو وضعت للتفرقة بين العلمين في قديم الزمن .. الا يكفي عنها بل ويسد محلها
الحركات على احرف الكلمة،. ذكرا للصواب وبعدا عن الغلط الذي وقع فيه اهل الصحف
ـ[أسامة الشبانة]ــــــــ[17 - 06 - 2008, 03:07 ص]ـ
سمعت بأن نطقها _الواو_ في اسم العائلة المعرف بأل فقط.
هل ذلك صحيحا؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[17 - 06 - 2008, 07:33 م]ـ
هذه الواو مثل الألف من مائة هو علاج لقصور الرسم الإملائي في العربية ويأتي الخطأ من الاعتماد على الكتابة دون عناية بالمشافهة الصحيحة وقد أوصى مجمع اللغة العربية بحذف الألف من مائة لتكتب مئة كما تنطق وأما الواو من عمرو فإن حذفها مشكل لأن الناس لن يعتمدوا رسم الحركة، على أن دولة عُمان وصحيفتها اعتمدتا رسم الضمة لتفريقها عن عمّان المدينة. وأما الوهم أن الواو تنطق مع اسم الأسرة (العمرو) فهو لا صحة له والسبب في الخطأ في نطقه أنهم كتبوا اسم أسرتهم على محلاتهم التجارية مترجمين الأحرف العربية (لا الأصوات) إلى أحرف أجنبية هكذا alamro ومنذ ذلك اليوم شاع الخطأ وأما نطق الشيوخ أو بعض العلماء فلا عبرة فيه فهم بشر يعرض لهم الخطأ وأعلم لغويًّا بارعًا كان يكتب الفعل (اطرد) بضاد قبل الطاء في كل ما كتب وفي برنامج نور على الدرب كنت أسمع أحد كبار العلماء يقول جلّ وعلاء وهو يريد جلّ وعلا.
كتبه أبوأوس
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[18 - 06 - 2008, 02:59 م]ـ
هذا الجدل العلمي الرائع يذكرني بالقصة القديمة التي يقولها التاريخ عن أحد حكام مصر من الأتراك حين سجن علماء النحو لأنهم لم يعرفوا سبب ضرب زيد لعمرو في أمثلة النحويين، إلى أن جاء احدهم وخلص زملاءه وقال للحاكم: عمرو يستحق الضرب لأنه سرق "واو" سعادتكم وكان الحاكم اسمه داود(/)
سؤال طالما حيرني ........ فهل من مجيب؟
ـ[من هناك]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 02:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني الأعزاء منكم نستفيد وبكم تشرق الحياة من جديد
لا أخفيكم أنني خريج لغة عربية (بكلريوس) ومع ذلك لدي أخطاء كثيرة في الإملاء وخاصة كتابة الهمزة بصفة عامة
وأنا جازم وبعون الله على تطوير نفسي
سؤالي
هل هناك كتب مختصرة ومفيدة في الإملاء أستطيع من خلالها التطبيق على القواعد (الرجاء ذكر الكتاب وأسم المؤلف ليسهل الحصول علية)
وإذ كانت هناك أي وصفة لحالتي فلا تبخلوا علي فيها
دمتم في رعاية الله وجزاكم الله خير ما جزاء معلم عن تلميذة
ـ[من هناك]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 01:09 ص]ـ
اتمنى من لديه معلومة يفدني
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 06:20 ص]ـ
أخي الكريم
عليك بكتاب:
قصة الإملاء
(أسلوب متطور في الإملاء، والكتابة العربية)
للأستاذ أحمد الخوص
طبع دمشق (أكثر من طبعة)
وهو مفيد جدا جدا للطلاب والمبتدئين
ويقع في (271) صفحة
وأهلا وسهلا
وعلى الرحب والسعة
ـ[من هناك]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 11:24 م]ـ
أخي الكريم
عليك بكتاب:
قصة الإملاء
(أسلوب متطور في الإملاء، والكتابة العربية)
للأستاذ أحمد الخوص
طبع دمشق (أكثر من طبعة)
وهو مفيد جدا جدا للطلاب والمبتدئين
ويقع في (271) صفحة
وأهلا وسهلا
وعلى الرحب والسعة
الدكتور مروان أشكرك على مرورك الجميل وجزاك الله كل خير
ـ[الأحمر]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 11:40 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أشكر أخي العزيز الدكتور مروان على إجابته
ما رأيك لو تطلع على دروسي في الإملاء في هذا المنتدى؟
ـ[من هناك]ــــــــ[07 - 05 - 2008, 02:06 ص]ـ
أشكرك يا الأخفش واتمنى لو وصعت رابط لجميع دروسك ليسهل الوصول أليها بسهولة
ـ[الأحمر]ــــــــ[07 - 05 - 2008, 07:46 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز
كل ما يخص موضوع الهمزة فقد وضعت لها موضوعًا مثبتًا في منتدى الإملاء
ـ[درجة]ــــــــ[22 - 05 - 2008, 11:55 ص]ـ
هناك كتاب جيد عنوانه" الهمزة في الإملاء العربي" للدكتور أحمد محمد الخراط، وهو من منشورات دار القلم في دمشق والدار الشامية في بيروت(/)
سؤال مهم. ارجو الاجابة
ـ[القادري]ــــــــ[08 - 05 - 2008, 11:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ايهما اصح نقول الشفوي ام الشفهي ولماذا
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 01:54 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياكم الله أخي الفاضل، حللت أهلا ونزلت سهلا ..
للعلماء كلام فيها [انظر: ابن منظور (شفه)]، وقال الأستاذ عباس حسن – رحمه الله -:
" أصل: شَفَة، هو شَفْهٌ (بسكون الفاء، وبالهاء، بدليل ظهور الهاء في الجمع: شفاه) حذفت الهاء تخفيفا، وعوض عنها تاء التأنيث مع فتح ما قبلها؛ فصارت شَفَة. فعند النسب يقال: شَفِيّ، بغير رد الهاء، أو شَفَهيّ بردها مع بقاء الفاء قبلها على فتحتها العارضة، أو: إرجاعها إلى سكونها الأول. ومن يرى أن اللام المحذوفة واو وليست هاء يجيز في النسب: شَفِيّ وشَفَويّ ولكن الشائع بين اللغويين أن اللام المحذوفة هاء. " [النحو الوافي 4/ 737]
وكان قد عدها مما يجوز فيه رد اللام المحذوفة وعدم ردها.
هذا. وحق السؤال أن يكون بقسم الصرف. بارك الله فيكم وجزاكم خيرا، وننتظر تفاعلكم بهذا المنبر الطيب.
ـ[القادري]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 06:44 م]ـ
بارك الله فيك اخي الحبيب وزادك الله علما(/)
لنتناقش حول الألف
ـ[الأحمر]ــــــــ[08 - 05 - 2008, 01:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الأعزاء حصل نقاش بين وبين أحد إخوتي الكرام في
1/ تعريف الألف اللينة
2/ تعريف ألف اللين
3/ الفرق بين أحرف اللين وأحرف العلة وأحرف المد
4/ الفرق بين الألف اللينة وألف اللين
5/ مكان الألف اللينة
6/ مكان ألف اللين
7/ هل الألف في (نام وقام) ألف لينة؟
أرجو إبداء آرائكم ووجهات نظركم حول ما سبق
للجميع شكري وتقديري
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[08 - 05 - 2008, 02:45 م]ـ
أحرف العله - على حد علمي - لها ثلاث حالات:
1 - إذا سكنت و كانت الحركة التي قبلها من جنسها تسمى أحرف: (عله - لين - مد)
مثل: قال - يبيع- يصوم
2 - إذا سكنت و كانت الحركة التي قبلها ليست من جنسها تسمى أحرف: (عله - لين)
مثل: قَوْل - بَيْع - صَوْم
3 - إذا تحركت تسمى: (أحرف عله فقط)
مثل: وَعَد
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[08 - 05 - 2008, 02:48 م]ـ
7/ هل الألف في (نام وقام) ألف لينة؟
نعم , كل ألف هي حرف لين و علة و مدد , لأنها لا تأتي إلا ساكنة و ما قبلها متحرك دائماً.
ـ[الأحمر]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 11:18 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز أنسًا
أشكرك لمرورك وردك وما زلت أطمع في المزيد
ـ[الأحمر]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 08:58 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هل من رد يا كرام؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[21 - 06 - 2008, 02:24 م]ـ
الألف أول حروف الأبجدية وهي في العبرية بصيغة الجمع ????? ومعناها ثيران والألف هو الحرف الأول من الكلمة، وصورة رأس الثور ظاهرة في الأبجدية اللاتينية A/a، ويطلق الاسم على ما نعرفه في العربية بالهمزة أو النبرة ثم استعير حين أريد رسم الفتحة الطويلة (الألف) في مثل (مال، ما) وأما الإملائيون فيطلقون على الهمزة الألف اليابسة وعلى ألف المد الألف اللينة.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[08 - 10 - 2010, 03:46 م]ـ
أحرف العله - على حد علمي - لها ثلاث حالات:
1 - إذا سكنت و كانت الحركة التي قبلها من جنسها تسمى أحرف: (عله - لين - مد)
مثل: قال - يبيع- يصوم
2 - إذا سكنت و كانت الحركة التي قبلها ليست من جنسها تسمى أحرف: (عله - لين)
مثل: قَوْل - بَيْع - صَوْم
3 - إذا تحركت تسمى: (أحرف عله فقط)
مثل: وَعَد
جزاك الله خيرًا(/)
عندي مشكلة
ـ[انا!!!]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 07:36 م]ـ
اولا: السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة ... توني مسجله والله مني عارفه كيف اشكر القائمينا على المندى .. االله يجزيهم الف خير ..
ثانيا: ياخوان وياخوات عندي مشكلة في الاملاء. لما اكتب موضوع يطلع عندي اخطاء إملائية كثيرة وخاصة بوضع ال في الكلمات .. ماعرف متى احط ال في الكلمات .. دورت في المنتديات عن ال الشمسية وال القمرية وفهمتهم بس المشكله .. كيف تعرفون ان الكلمة هذه محتاجه ال مثلا:
الأثاث التي تم وضعها في الشركة حسب الكشف المرفق ..
انا مثلا بكتبها هكذا: الاثاث التي تم وضعها في شركة حسب كشف المرفق. ابي اعرف على اي اساس نحط ال وكيف عرفنا ان كشف نحط له ال وشركة نفس شي ليه حطينا لها ال .. دورت كثير في المنتديات بس مش واضح كثير ...
ـ[قاسم خليل]ــــــــ[17 - 05 - 2008, 10:17 م]ـ
لا أعتقد وجود قاعده خاصه بذلك
ولكن يترك ذلك للسياق(/)
أبحث عن خط للحاسوب
ـ[أسير الهوى]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 08:20 م]ـ
السلام عليكم
أبحث عن خط للحاسوب بدون نقط (أي أني إذا كتب حرفا لا تظهر فيه النقط)
فمن يعرف كيف أحصل عليه, سأكون شاكرا له.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 10:04 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا أعلم خطا كذلك، إلا خط النسخ المجرد الذي صنعه وثبته الأستاذ أيمن بملتقى أهل التفسير، لكتابة الآيات بالخط المجرد لمن أراد.
ولكن يمكنك ذلك بتعديل بعض الخطوط الموجودة أصلا على جهازك بحذف النقاط منها. وإن لم تستطع ذلك أعدك - إن شاء الله - ولكن بعد شهر ونصف على الأقل من الآن .. لأني سأكون مشغولا الفترة القادمة .. دمت بخير وعافية ..(/)
علامات الرقم (النقط غير المحض) .. هام للمحقق والخطاط.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 09:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الرَّقْمُ
(النَّقْطُ غيرُ الْمَحْض)
الرَّقْم في اللغة: الكتابة والختم، والرقم والترقيم - أيضا -: تعجيم الكتاب، ورَقَم الكتاب يرقمه رقما أعجمه وبَيَّنه، وكتاب مرقوم أي قد بيِّنت حروفه بعلاماتها من التنقيط [ابن منظور: لسان العرب (رقم)]
أما في الاصطلاح: فإن ابن درستويه قد استخدم مصطلح الرَّقْم للدلالة على ما يوضع على الحروف التي أهملت ولم تنقط، لتمييزها بنقط مثيلاتها، وهي (ح د ر س ص ط ع) [كتاب الكتاب ص95]. فإن " من الكتّاب من يُحدِث لها نقطا مخالفا لنقط ما شابهها من الحروف أو علامات غير النقط وهم أهل النحو والشعر والغريب يريدون بذلك الاحتياط ".
وقد تنوعت علامات الرقم التي يضعها الكتاب على تلك الحروف السبعة، حتى قال الإمام النووي (يحي بن شرف ت 677هـ): " وينبغي ضبط الحروف المهملة، قيل:
تجعل تحت الدال والراء والسين والصاد والطاء والعين النُّقَط التي فوق نظائرها.
وقيل: كقلامة الظفر مضطجعة على قفاها. http://b7q01a.bay.livefilestore.com/y1pRlp7PDFnFo0IeYuGfvqcSnQ8EYtSkDpb2OUn-OH_oM1hcXxuLndj-8nDxsFCkV9CDxboFManV1_j_DuwbJH90Q/%D9%82%D9%84%D8%A7%D9%85%D8%A9.JPG
وقيل: تحتها حرف صغير مثلها.
http://b7q01a.bay.livefilestore.com/y1pRlp7PDFnFo3Exm9-IRveitZTQZ3rLtAlcOJcnlWLt6vD-gDW7SGepnhpP93CVohmfHPtTMI1Q23MfN1lP-puaA/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A7%D8%A1.JPG http://b7q01a.bay.livefilestore.com/y1pRlp7PDFnFo1__IdQ24_cl3GWCPBkwRvnJH4bkHCDK0mLcZZk13dXg-M621F8s3HdbMJaUeQ8JXtT4wRnrJN30A/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%86.JPG http://b7q01a.bay.livefilestore.com/y1pRlp7PDFnFo0Q7u2N9e9Mpzr2ItKCImiKeQFibO2i2UnU18_JYXZ40OklPsjRKSt3lu10Qup_rtvSSYifA4r3Og/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%A7%D8%AF.JPG http://b7q01a.bay.livefilestore.com/y1pRlp7PDFnFo2xlExPwxLj1SWqTECL3rL8NDF44ddZdGg_CzaZojfOZwlalpe5TuiFdeIgnq3Xj_KC1XCP40l2Sw/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%8A%D9%86.JPG
وفي بعض الكتب القديمة فوقها خط صغير.
وفي بعضها تحتها همزة " [السيوطي: تدريب الراوي: 2/ 71].
وذكر القلقشندي أن حذاق الكتاب يجعلون للحاء علامة، وهي حاء صغيرة مكان نقطة الجيم http://b7q01a.bay.livefilestore.com/y1pRlp7PDFnFo0tnDub5DEhM1fS2kFG0Lum4oPlVpTYArZHCxc6RD1uDd15_xsw-baoqdwn43_o9_zSPqYPu0e_kQ/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D8%A13.JPG ، وبعضهم ينقط السين بثلاث نقط من أسفلها، وبعضهم يضع تحت الصاد والطاء والعين حرفا صغيرا من جنسها. [صبح الأعشى 3/ 152].
وحكاية الرقم التي حكاها علماء الكتابة العربية الأقدمون حكاية صحيحة نجد ما يصدقها في الكتابات القديمة، وسوف أقتصر هنا على عرض ما وقفت عليه من الرقم في أربعة نصوص مكتوبة في القرن الرابع الهجري، وهي:
1 - كتاب غريب الحديث، لأبي عبيد القاسم بن سلام (ت 224هـ)، مخطوطة المكتبة الأزهرية المنتسخة سنة 311هـ، وقد نقل موريتز صورا منها في مجموعته القيمة [شكل 119، 120]. ويظهر فيها على النحو الآتي:
علامة الدال: نقطة تحتها.
علامة الراء: مثل قلامة الظفر، وتظهر أحيانا مثل عدد (7)، وفوق الحرف. http://b7q01a.bay.livefilestore.com/y1pRlp7PDFnFo2_5_vkYmpBWsmMlfKPVkc1hMRdFx2QJJUVqr2KpQYkUDp_Irs_42_c6UGnW_tSF7hFdhdZTf29bQ/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8A%D8%B2%D8%A7%D9%862.JPG
علامة السين: مثل علامة الراء.
علامة الطاء: نقطة تحتها.
علامة العين والحاء: مثل قلامة الظفر، توضع تحت الحرف على هيئة الدال.
علامة الصاد: لم تتضح صورتها في ما اطلعت عليه من صور المخطوطة.
2 - كتاب سيبويه، مخطوطة دار الكتب المصرية والمؤرخة بسنة 351هـ، نقل موريتز نموذجا منها في مجموعته [شكل 121]، وتظهر علامات الرقم فيها على النحو الآتي:
علامة الدال: لا تظهر معه علامة، وكذلك السين والطاء.
علامة الراء: مثل قُلامة الظفر فوق الحرف.
علامة الحاء: حاء صغيرة تحت الحرف، وتظهر أحيانا على هيئة الدال مائلة مثل العدد (8).
(يُتْبَعُ)
(/)
علامة العين: عين صغيرة تحت الحرف في بعض المواضع.
3 - أمالي اليزيدي بخط محمد بن أسد (أستاذ ابن البواب) مؤرخة بسنة 368 و370هـ، والأصل المخطوط محفوظ بخزانة عاشر أفندي في اسطنبول (رقم 904) وقد نقل الأستاذ يوسف ذنون صورتين منها في مقالته (قديم وجديد في أصل الخط العربي). وتظهر علامات الرقم فيها على النحو الآتي:
علامة الدال: لا تظهر معها علامة، وكذلك الطاء.
علامة الراء: مثل قلامة الظفر، تظهر أحيانا مثل عدد (7).
علامة السين: مثل علامة الراء.
علامة العين: عين صغيرة تحت الحرف، وتكون أحيانا بدون تعريق. http://b7q01a.bay.livefilestore.com/y1pRlp7PDFnFo06ctAlj8SOs4J52C1XnZ8Ytvl4kmUsaS0THSdgcKU6D2Jvomq4IeMELm9zD0k2H1-jbGEsmnyysQ/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%8A%D9%862.JPG
علامة الحاء: حاء صغيرة، وتظهر أحيانا مثل حرف (د).
علامة الصاد: مثل عدد (7) في بعض المواضع دون بعض.
4 - مصحف ابن البواب (علي بن هلال ت 413هـ) المحفوظ في مكتبة جستربتي تحت رقم (ك/16)، ومؤرخ بسنة 391هـ، حيث جاء في خاتمته (كتب هذا الجامع علي بن هلال، بمدينة السلام، سنة إحدى وتسعين وثلاث مئة، حامدا لله تعالى). وقد قامت المكتبة بنشر هذا السفر الخالد بطريقة التصوير، سنة 1980م، فجاء محافظا على صورته الأصلية وألوانه إلى حد كبير، وتظهر فيه علامات الرقم على النحو الآتي:
علامة الدال: نقطة تحت الدال أحيانا (انظر مثلا سورة القدر).
علامة الراء: مثل العدد (7) فوق الحرف.
علامة السين: مثل العدد (7) فوق الحرف، وهي العلامة الغالبة. وجاءت السين في عدد من المواضع منقوطة بثلاث نقاط من أسفل تحت سنات الحرف على شكل صف واحد (انظر مثلا: سورة الناس).
علامة الطاء: لم أقف له على علامة.
علامة العين: عين صغيرة تحت الحرف، بغير تعريق أحيانا.
علامة الحاء: حاء صغيرة تحت الحرف، بغير تعريق أحيانا.
علامة الصاد: صاد صغيرة تحت الحرف، بغير تعريق، وأحيانا مثل العدد (7) فوق الحرف.
وقبل أن أترك الحديث عن الرقم لا بد من ملاحظة أن (الكاف) لم تذكر مع الحروف السبعة التي تصحبها علامات الرقم، بل نجدها مدرجة مع الحروف التي لا تحتاج إلى نقط ولا رقم، لأنها لا تلتبس بشيء من الحروف، وهي: (ا ك ل م و ه) [ابن درستويه: كتاب الكتاب ص 95، والداني: المحكم ص 36]. وكان الخليل قد قال عنها: " والكاف لا تنقط لأنها أعظم من الدال والذال " [الداني: المحكم ص 36].
وهذا ينطبق على صورة الكاف القديمة في الخط الكوفي http://b7q01a.bay.livefilestore.com/y1pRlp7PDFnFo3zeyK31Ok57xk1A8GLU17NzLCvkN2uksBkPGpGHZKuYfW4Pj4-Od180AizQ-h2_AIPV8-r0bzzuQ/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A7%D9%81%20%D9%85%D8%A8%D8%AA%D8%AF%D8%A3%D8%A9.gif ، وهي أقرب إلى الدال والذال http://b7q01a.bay.livefilestore.com/y1pRlp7PDFnFo3qIAFZo_G1-hV0K1MZdLBtzFrm79dGS3p0ebz8C2ja8Orek4Y6hjdA6ByydO9i8SorugFJL0TUqA/%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%A7%D9%84.gif ، لكنها أكبر منهما. وبعد أن تطور الخط العربي نحو الليونة اقتربت صورة الكاف من صورة اللام، ومن ثم رقمها الخطاطون بكاف صغيرة توضع فوقها لا سيما إذا وقعت في الطرف حيث تلتبس باللام http://b7q01a.bay.livefilestore.com/y1pRlp7PDFnFo3kg1SSo7jbJKs1skMfPOnRrCS1nWuYBVqdqhggImTM_hxOu7qnRnLxSKwNOOjK7_b0rbzH8uOGEA/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A7%D9%81.JPG ، ويظهر ذلك جليا في مصحف ابن البواب الذي سبق ذكره قبل قليل.
وأدرج العلماء المتأخرون حرف الكاف في قائمة الحروف التي توضع عليها علامة، فقال القلقشندي: " وأما الكاف فإنها لا تنقط، إلا أنها إذا كانت مشكولة علِّمت بشكلة، وإن كانت معراة رسم عليها كاف صغيرة مبسوطة لأنها ربما التبست باللام " [صبح الأعشى 3/ 153]
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد زال استخدام علامات الرَّقْم في الكتابة العربية في زماننا، وذلك لأن نَقْط ما نُقِط من الحروف يغني عن رقم الحروف السبعة التي حرص بعض قدماء الكتاب على رقمها مبالغة منهم في الحذر والحيطة من الوقوع في التصحيف، ولم يبق من علامات الرقم القديمة إلا علامة الكاف التي استخدمت في الكتابة العربية في وقت متأخر نسبيا، لكن استقرت في الاستعمال، وعلامة الكاف في الواقع كاف صغيرة، لا رأس عين أو همزة كما يتبادر من صورتها، وربما استخدم الخطاطون علامات الرقم لتزيين خطوط لوحاتهم، من غير أن يكون قصدهم في ذلك إزالة اللبس أو الدلالة على شيء [ينظر: وليد الأعظمي: تراجم خطاطي بغداد ص 34].
__________
نقلا عن (د. غانم الحمد: علم الكتابة العربية، ص77) مع إقحام بعض الصور التوضيحية من بعض لوحات محمد شوقي وعبد العزيز الرفاعي ومحمد أوزجاي، وغيرها.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 10:30 م]ـ
وربما استخدم الخطاطون علامات الرقم لتزيين خطوط لوحاتهم، من غير أن يكون قصدهم في ذلك إزالة اللبس أو الدلالة على شيء
هذا الكلام يؤكده النظر إلى كثير من لوحاتهم قديما وحديثا.
بل ولقد قابلت كثيرا منهم - للأسف - ممن لا يعلم دلالة هذه العلامات أو وظيفتها اللغوية، ويظن بعضهم أنها للزينة فقط.
بل وحتى بعضهم يخلط مواقعها، فيضع علامة العين تحت الغين، والطاء تحت الظاء، وغير ذلك من خلط.
وللفائدة: هذه العلامات هامة جدا في تركيبات خط الثلث، والتي تختلط وتتراكب فيها الحروف والنقاط، بل ويصعب قراءتها أحيانا .. فاللجوء إلى استخدام علامات الرقم في مثل هذه التركيبات يكون مفيدا لتوضيح الحرف المعجم من المهمل.
بعض النماذج:
هنا ( http://b7q01a.bay.livefilestore.com/y1pRlp7PDFnFo0JCDVvV_v0kbHOovAPtgQ4NOcQwk37qhkfU3bsTK-occIbLl5DPyZz3Uxs_ZMYjuYvUWra92O9ew/Copy%20of%20shawky3.JPG)، وهنا ( http://b7q01a.bay.livefilestore.com/y1pRlp7PDFnFo3rK1YKOSWgt6FU_mn6P3iEh_F4Lvr8FKyA4-VeR__Jq6_G7r49CV2hjtGJpD379yD_czgc2z8MoA/shawky1.JPG). بعض لوحات شوقي .. تظهر فيها العلامات، وقد وضعها عن دراية منه - رحمه الله -.
وهنا ( http://b7q01a.bay.livefilestore.com/y1pRlp7PDFnFo1bgeOCmSciF9zRYFiI7UMbcXKmsfajVdh-mXDXgODKB4kO2gb0pgD2zAUJJMQdidcUtplFwFXCFA/ozgay3.jpg)، وهنا ( http://b7q01a.bay.livefilestore.com/y1pRlp7PDFnFo2t1GARKL8TbXYK2IYLRqKPHNLwlM-H--Oel_EEC_kkXBY3TjUS_a6F5QcVWlzilh7IQg67Kofhrg/ozgay.JPG) لمحمد أوزجاي - وفقه الله وحفظه الله -، كذلك.
وبالمقابل هنا ( http://b7q01a.bay.livefilestore.com/y1pRlp7PDFnFo2XVoM4NUMp8sp8_WQsNaOKV9OfkmV30rHS5BMuqlgCuXry3hixdqUSW5P-nGetm8PiL_pBjv5yyw/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D8%A12.jpg) لوحة للشيخ عبد العزيز الرفاعي - رحمه الله رحمة واسعة -، وقد بدا اضطراب في استخدامه لهذه العلامات.
وفي مصر عندنا - وبكل أسف - قلما تجد خطاطا يعلم دلالتها. بل إن الثقافة اللغوية لدى خطاطينا للأسف أصبحت يرثى لحالها. وكأن بعضهم يكتب بقلمه حروفا غير عربية .. والله المستعان!!
ولعل ما ذكرت هو ما حملني على نشر هذا الموضوع، دون النوع الأول (النقط المحض) وإن شاء الله سنفرد له موضوعا قريبا.
ـ[الحامدي]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 10:24 ص]ـ
موضوع جميل، ومفيد، جزاك الله خيرا ..
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 06:37 م]ـ
موضوع متميز من شخص متميز
وفقك الله أخي حسين وبارك فيكم(/)
الألف بعد واو الجماعة
ـ[أبو الربيع الزهراني]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 11:59 ص]ـ
-. أرجو توضيح كيف تكتب كلمة منسوبوا أم منسوبو بدون ألف أم بألف ومثل ذلك جميع الكلمات المشابهة لها في المعنى
الألف لا تكتب إلا بعد واو الجماعة التي تتصل بالفعل بأنواعه الثلاثة، وفي (منسوبو) اتصلت الواو بالاسم وهي للجمع فلا تكتب لأنها علامة رفع، وفي حالة النصب والجر نقول (منسوبي).
والألف تكتب بعد الواو المتصلة بالفعل بأنواعه الثلاثة:
الماضي مثل: ذهبوا، أكلوا، شربوا، استغفروا ...
المضارع المتصل بواو الجماعة في حالة النصب والجزم مثل قوله تعالى: (فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا) فالفعل الأول مجزوم بـ (لم) وحذفت النون بسبب الجزم، والثاني منصوب بـ (لن) وحذفت النون بسبب النصب، ومثال آخر على النصب: المسلمون لن يعبدوا غير الله، ومثال النصب: الأولاد لم يلعبوا في الشارع.
الأمر مثل: ادرسوا، العبوا، اجلسوا ... أي الأمر الموجه إلى جمع الذكور.
أما الواو التي في جمع المذكر السالم، أي جمع الذكور المنتهي بواو ونون أو ياء ونون فالواو علامة الرفع والياء علامة النصب والجر، ولذا فحينما تحذف النون لإضافة الجمع إلى ما بعده مثل: جاء مسلمو الهند، هؤلاء مدرسو اللغة لا تكتب الألف لأن الواو ليست ضميرا، والدليل على هذا أن الكلمة نفسها تنصب وتجر بالياء مثل: رأيت مسلمي الهند، سلمت على مسلمي الهند، فلا فرق بين الواو والياء فكلاهما حرف لا تكتب الألف بعده.
إذن الألف تكتب بعد واو الجماعة المتصلة بالفعل فقط، والسبب في كتابة الألف مع أنها لا تنطق للتفرقة بين واو الجماعة والواو الأصلية مثل:
يدعو المسلم ربه، فالواو هنا ليست للجماعة وإنما هي حرف أصلي في الفعل، ولكن حينما تكون الواو للجماعة كالأمثلة السابقة، ومثل: المسلمون لم يدعوا غير الله، تكتب الألف لأن الواو في (يدعوا) للجماعة.
ـ[القادري]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 11:22 ص]ـ
لاتكتب الالف لانه جمع مذكر سالم حذفت تونه بسبب الاضافة
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 07:15 م]ـ
الناظر في كتب الإملاء القديمة يجد اختلافا كبيرا بين العلماء في مواضع زيادة هذه الألف، حتى إن بعضهم يصرح بزيادتها بعد كل واو تقع في آخر الكلمة، بينما يرى بعضهم عدم إثباتها في جميع ذلك، كما يجد بينهم اختلافا في تعليل زيادة هذه الألف، وكل ما قدم من تعليلات لزيادتها تعترضه جملة أدلة تاريخية ولغوية، ونرجو أن يكشف لنا البحث في تاريخ الكتابة العربية عن سبب ذلك - إن شاء الله -.
ـ[الحرف]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 10:48 م]ـ
الفاضل حسين
هلا قدمت لنا بحثًا خاصًا في هذه المسألة مع ذكر المصادرإنْ تكرمت
وبورك فيك
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 06:50 ص]ـ
لكم ما أردتم بإذن الله، وسأفتح له موضوعا خاصا باسم (زيادة ألف الفصل) .. انتظرونا. والله المستعان.
ـ[الأحمر]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 04:32 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لي موضوع (الألف الفارقة) أرجو زيارته
ـ[الحرف]ــــــــ[13 - 05 - 2008, 03:30 ص]ـ
بارك الله فيكما مِنْ فَصِحين يعربيين(/)
كم عدد الأصوات أيها الأحباب؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 10:02 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... أسعد الله مساءكم أيها الأحباب.
كم عدد الأصوات في اللغة العربية، وهل هناك كتاب يفيدني في هذا المبحث؟
ولكم شكري وتقديري ومحبتي الصافية.
أنا أنتظر.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 12:18 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياكم الله أستاذنا الكريم الفاضل .. أسعد الله أيامك.
باختصار: الأصوات العربية الأساسية تزيد على الثلاثين، وبالفرعية تزيد على الأربعين.
وبخصوص الكتاب، فهذا جوابي على أحد الأخوة من قبل:
أنصحك بكتاب (علم أصوات العربية) للدكتور غانم الحمد - دار عمار بالأردن .. تجده جمع بين الدراسات الصوتية عند اللغويين وعند علماء التجويد وعند الأصواتيين المحدثين، فقد استفاد من كل الدراسات الصوتية قبله. وهذا المنهج جعله - في نظري - من أفضل ما كتب في علم أصوات العربية إلى الآن.
سؤال بريء: ما سبب سؤالكم عن ذلك بمنتدى الإملاء؟:)(/)
معلومة مهمة
ـ[القادري]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 11:17 ص]ـ
كلمة خطا جمع خطوة تكتب بالالف القائمة لان اصلها واو ولكن رايت في التلفزيون في برنامج على خطا الحبيب يكتبونها الف مقصورة خطى هل هذا صحيح
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 05:55 ص]ـ
جاز عن الكوفيين، نظروا إلى ضم أوله، ولا يصح عند البصريين [انظر: نصر الهوريني: المطالع النصرية ص 113، 124 - 125].
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[14 - 05 - 2008, 09:56 ص]ـ
الصحيح أن نسأل فنقول:
هل نرسم (خُطا) بالألف أم بالياء؟
دمت بخير وعافية ..
ـ[القادري]ــــــــ[16 - 05 - 2008, 08:50 ص]ـ
لالا السؤال واضح الف قائمة ومقصورة
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[16 - 05 - 2008, 10:16 ص]ـ
أخي الكريم الفاضل .. لقد فهمت سؤالك من البداية ..
فقط أردت تصحيح خطإ شائع لدى بعض إخواني - حفظهم الله -؛ ألا وهو وصفهم الألف بأنها (مقصورة) في مثل (هدى وخطى) يريدون بذلك أنها ليست قائمة (عصوية). وهذا خطا؛ فليس أحد الاصطلاحين مقابلا للآخر.
فالألف لا تكون إلا عصوية قائمة، هكذا (ا)، هذا بالنسبة للرسم.
أما بالنسبة للفظ فالألف قد تكون ممدودة، وقد تكون مقصورة، هذه مسألة أخرى، فالألف الممدودة هي ما أتى بعدها أحد أسباب المد (الهمز أو السكون) كما في مثل (سماء - صنعاء، الضالين - جانّ) وغير ذلك. أما المقصورة فهي التي قصرت عن المد لانعدام سببه، وذلك في مثل (سما، عصا، وهدى، لدى، قال، كتاب) وغير ذلك، سواء كانت في آخر الكلمة أو في وسطها وسواء رسمت ألفا أم رسمت ياء أم حتى. وما قيل بخصوص القصر والمد يقال كذلك في حق الياء (الكسرة الطويلة) وكذلك الواو (الضمة الطويلة).
أما الألف في مثل (هدى، خطى) فهي في اللفظ ألف (فتحة طويلة) بيد أنها رسمت ياءً. فوجب أن يكون السؤال ما ذكرت لك.
أرجو لو وصل مقصدي .. دمتم بعافية وخير.(/)
مختصر قواعد كتابة الهمزة للاستعمال في تحرير النصوص وتنسيقها
ـ[أسامة أمين ربيع]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 05:42 م]ـ
الإخوة الأعزاء،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تجدون أدناه وثيقة في ثلاث صفحات تلخص قواعد كتابة الهمزة في اللغة العربية.
ساهم في تحريرها الأستاذة جميلة حسن (المملكة العربية السعودية) والأستاذة الدكتورة وفاء كامل (جامعة القاهرة وعضو مجمع اللغة العربية بالقاهرة ودمشق).
أتمنى أن تعجبكم وأرجو أن لاتبخلوا علينا بالملحوظات والتعقيبات
ونسألكم صالح الدعاء
رابط الوثيقة:
http://www.mediafire.com/?n3om1xjzd9g
ملحوظة: لفتح الوثيقة يرجى استعمال البرنامج أكروبات، الإصدارة 8(/)
ثمة
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 09:43 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
فثمة َ مدٌ حالمٌ في مسيرهِ
ختامُ النوى والخاتماتُ تُصدَّرُ
.
متى نكتب ثمة ,و ثمّت؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 10:15 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ثمة اسم إشارة (هناك)
ثمت حرف عطف (ثمّ)
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[20 - 06 - 2008, 10:27 ص]ـ
ثمّت حرف عطف من ثمّ بضم الثاء، يقول الشاعر:
ولقد أمر على اللئيم يسبني فمضيت ثمت قلت لا يعنيني
ثمة ظرفية بمعنى هناك وهى من ثمّ بفتح الثاء وهي لفظة قرآنية
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[20 - 06 - 2008, 07:44 م]ـ
ثَمَّ:
ثَمَّ: اسم يشار به إلى المكان البعيد. مبني على الفتح، ويكون في العبارة ظرفاً للمكان، نحو:
[وإذا رأيتَ ثَمَّ رأيتَ نعيماً ومُلكاً كبيراً] (الإنسان 76/ 20)،
وقد يُجَرّ بـ[مِنْ]، فيقال: [مِن ثمَّ].
وقد تلحقه تاء التأنيث فيقال: [ثَمَّةَ]، وتُلفَظ عند الوقف هاءً: [ثَمَّهْ].
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[20 - 06 - 2008, 07:44 م]ـ
ثَمَّ:
ثَمَّ: اسم يشار به إلى المكان البعيد. مبني على الفتح، ويكون في العبارة ظرفاً للمكان، نحو:
[وإذا رأيتَ ثَمَّ رأيتَ نعيماً ومُلكاً كبيراً] (الإنسان 76/ 20)،
وقد يُجَرّ بـ[مِنْ]، فيقال: [مِن ثمَّ].
وقد تلحقه تاء التأنيث فيقال: [ثَمَّةَ]، وتُلفَظ عند الوقف هاءً: [ثَمَّهْ].
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[20 - 06 - 2008, 08:13 م]ـ
ثُمَّ:
حرف عطف، معناه الترتيب والتراخي، ويفيد مشاركة المعطوف للمعطوف عليه في الحكم والإعراب، نحو: [سافر خالدٌ ثمّ زهيرٌ].
أحكام:
¨ تعطِف الجملةَ والمفرد، نحو: [سافر زهير ثم عاد] و [زارنا زهير ثم خالد].
¨ تدخل عليها همزة الاستفهام، نحو: [أثُمَّ إذا ما وقع آمنتم به]
(يونس 10/ 50)
¨ قد تتصل بها تاء التأنيث، فتختصّ - في هذه الحال - بعطف الجمل، ومن ذلك البيت المشهور لشَمِر بن عمرو الحنفي
(الأصمعيات /137):
ولقد مررْتُ على اللئيمِ يسبّني = فمضَيْتُ ثُمَّتَ قلتُ لا يَعْنينِي(/)
ييأس أم ييئس
ـ[قاسم خليل]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 05:33 م]ـ
أيهما أصح ييأس أم ييئس
مع الشرح إن أمكن
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 08:41 م]ـ
أرى أن الصحيح ييأس
لأن من مواضع الهمزة المتوسطة على الألف
أن تكون مفتوحة وما قبلها ساكن
والموضعان الآخران
أن تكون ساكنة وما قبلها مفتوح نحو: فَأْرس و رَأْس
أن تكون مفتوحة وما قبلها مفتوح نحو: دَأَبَ رَأَبَ
والله تعالى أعلم.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[13 - 05 - 2008, 02:58 ص]ـ
أيهما أصح ييأس أم ييئس
مع الشرح إن أمكن
1) تكتب الهمزة المتوسطة على نبرة إذا كانت مكسورة أو سبقها مكسور أو ياء مد (ييئِس).
يئِن، ردائِه، سئِم، زئير، بيئة، فئران، بِئس، مِئة، برِئَت، بريئا، بقائي، هنيئا، رديئَة، خطيئَة، مليئان، بِئر، قارِئون، بريئون.
2) تكتب الهمزة المتوسطة على واو إذا كانت مضمومة أو سبقها مضموم
شؤون، رداؤُه، عزاؤُك, نداؤُك، تؤُدة، لقاؤنا، تضاؤل، فُؤاد، أُؤَكد، لُؤَي، مُؤَذن، مُؤَدب، بُؤس، مُؤَرخ، يؤُم، بُؤرة، رُؤى، رُؤوس، مسؤول، جاؤوا، فُؤوس، مؤونة، نؤوم.
3) تكتب الهمزة المتوسطة على السطر إذا سبقها حرف مد (غير الياء).
مروءة، عباءة، باءت، أبناءكم، بقاءَه، قراءَة.
4) فيما عدا ذلك تتبع الهمزة المتوسطة حركتها إذا كانت متحركة (ييأس)، وتتبع حركة ما قبلها إذا كانت ساكنة.
يرأس، مأوى، فأر، هيأة، وأْد، يأمن، يُؤمن.
:)
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[15 - 05 - 2008, 05:30 م]ـ
لكن الأسبق زمانيّا ومنطقيّا في مثل هذه الحالة أن نحسم في حركة عين الفعل _الفتح أم الكسر، قبل رسم الهمزة
ـ[آنسة قواعد]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 01:02 ص]ـ
نعم هي يَيْأس؛ لأن الياء هنا ليست ياء مدٍ، إنما هي صوت صامت كالباء والتاء ...(/)
إذاً أم إذن؟
ـ[سنابل]ــــــــ[14 - 05 - 2008, 02:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيهما اصح ان نكتب:
إذاً أم إذن؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[14 - 05 - 2008, 09:38 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياكم الله ..
كلاهما صحيح لغة؛ فمن وقف عليها بالألف رسمها ألفا، ومن وقف عليها بالنون رسمها نونا، ولكن الغالب اليوم هو الوقوف عليها ورسمها بالنون (إذن) وهو مذهب أولى بالاتباع. فارسموها نونا على كل حال.
والموضوع نوقش أكثر من مرة بمنتدانا، ولو بحثتم قبل السؤال لوجدتم ما يسركم إن شاء الله ..
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[15 - 05 - 2008, 05:23 م]ـ
كلاهما جائز لكن في سياق تعليمي تعلّمي للتّمييز ورفع الإلتباس على التّلاميذ أرى أن نرسم
(إذن) في سياق الإستنتاج و (إذَا) للتعبير عن الظّرفية والشّرط
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[15 - 05 - 2008, 06:41 م]ـ
الأخ مروان
كنت أميل إلى الرأي الأول وهو أن تكتب هكذا: إذاً
وربما أميل الآن إلى رأيك بقولك أن تكتب: (إذن) في سياق الاستنتاج و (إذًا) للتعبير عن الظرفية والشرط.
قد يكون ذلك سهلا بالنسبة لي
ولكن بالنسبة لزغب الحواصل سيكون صعبا عليهم تمييز ذلك لقلة الخبرة بالنحوز.
فما ترى؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[15 - 05 - 2008, 09:37 م]ـ
لماذا نعسر على أنفسنا بهذا التعقيد والتقعيد الذي لم يعرفه الأولون؟ لا فرق بينهما أصلا حتى نخصص لهذه مواضع ولهذه مواضع أخرى. يسروا يسر الله لكم، اكتبوها بالنون على كل حال، ولا تنشغلوا أو تشغلوا طلابكم بهذا الكلام الذي يضيع الوقت والجهد ويصرفنا عن الأولى.
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 11:28 ص]ـ
الأخت سنابل:
كتابة (إذن) بالنون هي الأولى بالاتباع كما قال الأخ الكريم (حسين بن محمد).
وقد قال المبرد: أشتهي أن أكوي يد من يكتب (إذن) بالألف. وانا بصراحة أخشى من عقاب المبرد، فيدي لا تحتمل كيّة منه.:)
ثم إنّ (إذن) هي حرف، والحروف لا تنوّن فلا يستقيم كتابها هكذا (إذا).
وقد سبق بيان ذلك في موضوع مستقل ..
وفقكم الله
ـ[ريتال]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 01:13 م]ـ
سلام عليكم
انقسم العلماء في (إذا) و (إذن) على مذاهب
فمنهم من يرى كتابتها بالألف مطلقا، ومنهم من يرى كتابتها بالنون مطلقا
ومنهم من توسط فأجاز هذه وتلك .. وقيل بأن (إذن) تكتب هكذا إن كانت عاملة للنصب في المضارع ... إذنْ أكرمَك
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 06:27 م]ـ
نقاش سابق
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=28091
ـ[سليمان الزعبي]ــــــــ[14 - 06 - 2008, 10:54 ص]ـ
اكتبها /إذن/ إذا كانت ناصبة اي جاء بعدها مضارع عدا ذلك اكتبها بالتنوين/ إذاً/
ـ[عربي سوري]ــــــــ[15 - 06 - 2008, 04:31 م]ـ
لكل منهما موضعه
فـ إذن حرف نصب ينصب المضارع(/)
أيهما أصح؟
ـ[ورقة وقلم]ــــــــ[14 - 05 - 2008, 09:48 ص]ـ
أخوتي الأفاضل،،
أيهما أصح (حتى إن) أو (حتى أن) بكسر همزة ان ا وفتحها؟
ولكم جزيل الشكر
ـ[قافلة النور]ــــــــ[14 - 05 - 2008, 01:53 م]ـ
أعتقد أنها (إن)
"حتى إن فعلت ذلك فلن أسامحك:) "، وذلك بمعنى لو
ـ[منصور مهران]ــــــــ[14 - 05 - 2008, 03:22 م]ـ
همزة (إنَّ) الواقعة بعد حتى يعتورها ثلاثة أحكام:
1 - وجوب الكسر، وذلك إذا أفادت (حتى) الابتداء نحو:
لقد دست العربية حتى إني حفظت (ارتشاف الضَّرَب)
2 - وجوب الفتح، إذا كانت (حتى) عاطفة أو جارّة، لأن (أنَّ) حينئذ هي واسمها وخبرها في تأويل مصدر، نحو: عرفت جميع أمرك حتى أنك وَفِيٌّ. أي: عرفت جميعَ أمرك ووفاءَك.
3 - جواز الكسر والفتح في كل موضع يجوز فيه تأويلها بمصدر وعدم تأويلها حسب ما يفهمه القاري والكاتب من السياق.
والله أعلم.(/)
سبع مائة أم سبعمائة أم سبعمئة أم سبع مئة
ـ[آنسة قواعد]ــــــــ[15 - 05 - 2008, 09:06 م]ـ
أخوتي السلام عليكم ... أفيدوني أفادكم الله ... أيًُ أصح: سبع مائة أم سبعمائة أم سبعمئة أم سبع مئة، مع التعليل. جزاكم الله عني كل خير
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[16 - 05 - 2008, 12:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اكتبوها: سبع مئة
إن القياس يقتضي أن ترسم هذه الكلمة هكذا (مِئَة) مثل: فئة ورئة، لكن الكتّاب يثبتون في رسمها ألفاً يعدها علماء الإملاء زائدة، ويفسرون زيادتها بأنها للفرق بينها وبين (منه)، يقول ابن السراج: (ومن ذلك كتبهم (مائة) بزيادة ألف قبل الهمزة، وكان حقها أن تكتب بياء لا ألف قبلها، لأن الهمزة المفتوحة إذا انكسر ما قبلها كتبت ياء، وإذا انضم كتبت واواً. قال محمد بن يزيد [يعني المبرد] وغيره: ولكنهم كتبوا "مائة" بألف ليفصلوا بينها وبين "منه" ... ) [كتاب الخط].
ولابن درستويه تعليل آخر لزيادة الألف في كلمة (مائة) يذكره إلى جانب رأي جمهور العلماء، يقول: (أجمع النحويون على أنها للفرق بينها وبين (منه)، وقد يجوز أن تكون في الخط عوضاً مما نقص من الكلمة، وذلك أنها (مِئَة) على وزن فِئَة ورِئَة، فقد ذهبت لام الفعل منها ... ) [كتاب الكتّاب]. وذكر ذلك أيضاً ابن بابشاذ في قوله: (ومنها (مائة) تكتب بالألف فرقاً بينها وبين (منه)، فصارت مع زيادتها كالعوض من حذف لام الكلمة، لأن الأصل (مِئْيَةٌ) ... فقد صارت الألف في (مائة) عوضاً وفرقاً) [شرح المقدمة المحسبة].
وورد في بعض المصادر أن الألف زيدت في الكلمة للفرق بينها وبين (مَيَّة) اسم امرأة [ابن الدهان: باب من الهجاء]، لكن الصولي يقول عن هذا الرأي: (وهذا قول مرذول لأن ميّة متى تذكر وتقع في كتاب) [أدب الكتاب].
ونقل السيوطي في (همع الهوامع) عن الكوفيين تعليلاً آخر لزيادة الألف في (مائة) [همع الهوامع]، نقول فيه ما قاله نصر الهوريني عنه: (يطول علينا إيراده بما فيه من المناقشات والمناقضات) [المطالع النصرية]. مع قلة غنائه في تفسير زيادة تلك الألف، ومن رغب في الاطلاع عليه فليطلبه في موضعه.
وهناك تفسير آخر لزيادة الألف في (مائة) توصَّلنا إليه يوم دراستنا لموضوع رسم المصحف، ونعده أقرب إلى واقع الكتابة وقوانين اللغة من تعليلهم لتلك الزيادة بالفرق بين الكلمة وبين (منه)، وهو تفسير لا يعتمد على مبدأ الفرق أصلاً، وإنما يتعلق بتاريخ الهمزة في العربية نطقاً ورسماً وفي حدود العاملين اللذين ذكرناهما في تفسيرنا لزيادة الواو في كلمة (أولئك) ونضيف هنا أمراً آخر هو أن الذين يحققون الهمزة كانوا يرسمون الهمزة ألفاً دائماً في أي موقع كانت في الكلمة، على نحو ما سنفصل ذلك في مبحث رسم الهمزة، إن شاء الله تعالى.
ويتلخص تفسيرنا لوجود الألف في رسم كلمة (مائة) في أن الكلمة رسمت أولا بالألف فقط (مأة) على مذهب من يحققون الهمزة وأن الياء زيدت في رسمها بعد أن انتقلت صورة رسم الكلمة من بيئة تحقق الهمزة إلى بيئة الحجاز التي تسهلها، ولم يغير الكتّاب صورة الكلمة بحذف الألف وإثبات رمز النطق الجديد، وهو الياء، بل أثبتوه إلى جانب الألف فظهرت الكلمة مرسومة هكذا (مائة)، ويؤيد هذا أن الكلمة رسمت في الكتابة النبطية بالألف فقط (ماه) [ينظر: جواد علي: تاريخ العرب قبل الإسلام]. ويؤكده ما نقله السيوطي من مذاهب القدماء في رسم الكلمة حيث قال: (قال أبو حيان: وقد رأيت بخط بعض النحاة (مأة) هكذا بالألف عليها همزة الهمزة [كذا في الأصل، ولعله: نبرة الهمزة] دون ياء، وقد حُكِيَ كَتْبُ الهمزة المفتوحة إذا انكسر ما قبلها بالألف عن حذاق النحويين منهم الفراء، روي عنه أنه كان يقول: يجوز أن تكتب الهمزة ألفاً في كل موضع، وقال ابن كيسان: ومنهم من يكتب الهمزة ألفاً على حركتها في نفسها، وإن كان ما قبلها مكسوراً) [همع الهوامع]، وبقاء الألف في رسم الكلمة شيءٌ يشبه بقاء الواو في (أولئك) أو الألف في قولهم (خَطَائِه)، في أمثلة أخرى لا يتسع المقام لعرضها [ينظر كتابي: رسم المصحف].
(يُتْبَعُ)
(/)
وعلى الرغم من أن كتب الإملاء المعاصرة تنص على رسم الكلمة بالألف [عبد السلام محمد هارون: قواعد الإملاء]، فإني أدعو إلى حذفها روسم الكلمة هكذا (مئة)، في إفرادها وتثنيتها وجمعها، وفي كونها مفردة أو مركبة، وذلك لثلاثة أسباب:
الأول: أن إثبات الألف في رسم الكلمة شاذ مخالف لقياس رسم الهمزة وقواعدها [ينظر: ابن درستويه: كتاب الكتاب].
الثاني: أنه مذهب قديم أخذ به عدد من كبار علماء العربية، فقد قال المبرد: (فمن ?تبع الكتَاب كتب مائة كما يكتبون، ومَنْ آثر الصواب كتبها بياء واحدة وهمزها) [نقلا عن ابن السراج: كتاب الخط]. وقال أبو حيان: (وكثيرا ما أكتب أنا مئة بغير ألف كما تكتب فئة، لأن كَتْب مائة بالألف خارج عن الأقيسة، فالذي أختاره أن تكتب بالألف دون الياء على وجه تحقيق الهمزة، أو الياء دون الألف على وجه تسهيلها، قال: وحكى صاحب البديع [لعله ابن الأثير مبارك بن محمد ت 606هـ وكتابه: البديع في النحو، ذكر حاجي خليفة: وأكثر أبو حيان النقل منه (كشف الظنون)] أن منهم من يحذف الألف من مائة في الخط) [السيوطي: همع الهوامع].
الثالث: أن كثيراً من جهلة مثقفي زماننا بأمور اللغة العربية وكتابتها يثبتون الألف في نطقهم، ظنّاً منهم أنها من بناء الكلمة وليست زائدة خطّاً، كما يفعلون في كلمة (عمرو) حين يثبتون واوها في النطق، فينطقون الكلمة على زنة كلمة (سَاعَة) وإنما حقها أن تنطق على زنة كملة (فِئَة) وكلمة (رِئَة).
ولذلك أدعو إلى كتابة الكلمة هكذا (مئة) وهو مذهب جرى عليه بعض كتاب زماننا كما نشاهده في الكتب المطبوعة، فالتزمه في كتابتك ولا تكن أسيرَ التقليد في أمر سبقك إليه علماء كبار من سلف هذه الأمة، حتى تنجو وينجو غيرك من الخطأ في نطق هذه الكلمة، وكلامنا هذا لا يتعارض مع قولنا السابق بأن تغيير قواعد الإملاء من شأن المجامع والهيئات، لأن تبني عدد من العلماء لرأي معين مع أخذ عدد من الكتّاب به يساوي ما تقوم به تلك المؤسسات العلمية، بل هو أقوى من ذلك في بعض الحالات. ا. هـ
-----------
نقلا عن: غانم الحمد: علم الكتابة العربية، ص 128
ـ[آنسة قواعد]ــــــــ[16 - 05 - 2008, 02:41 ص]ـ
أشكرك أخي الكريم، ولكن سؤالي محدد باتصال الأعداد من ثلاثة إلى تسعة بلفظة مئة؛ فقد رأيت من يكتبها ستمائة وآخر يكتبها ست مئة ... وبخاصة عند تأنيث العدد، هل نكتب ستة مئة رجلٍ أم ستمئة. ولكم احترامي
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[16 - 05 - 2008, 04:22 ص]ـ
القطع هو الأصل والأولى، وبعضهم يصلها. وكلاهما صحيح - إن شاء الله -.
قال ابن درستويه (ت 347هـ): " وحق كل كلمة أن تقع مفصولة في الكتابة مما قبلها وما بعدها " [كتاب الكتاب، ص 47]، وقال: " وإذا كان حق الكلمة المؤلفة من حرف واحد أن توصل بغيرها فإن حق الكلمة المؤلفة من حرفين أو أكثر أن تفصل في الكتابة إلا ما عرض له من ذلك أمر يوجب وصله " [ص 50].
وقال القلقشندي: " الأصل فصل الكلمة من الكلمة؛ لأن كل كلمة تدل على معنى غير معنى الكلمة الأخرى، فكما أن المعنيين متميزان فكذلك اللفظ المعبر عنهما يكون متميزا، وكذلك الخط النائب عن اللفظ يكون متميزا بفصله عن غيره " [صبح الأعشى 3/ 212، وانظر: السيوطي: همع الهوامع 2/ 237].
ـ[القادري]ــــــــ[16 - 05 - 2008, 09:04 ص]ـ
بارك الله فيك على التوضيح
ـ[آنسة قواعد]ــــــــ[17 - 05 - 2008, 01:56 ص]ـ
اللهم علم من علمني بما ينفعه وانفعه بما علمته، لكم جزيل الشكر
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 06:33 م]ـ
كلام طيب
كتابتها بـ (سبع مئة) مفصولة ومن دون ألف مئة، هي ما يدعو له بعض المحققين اللغوين المعاصرين.
للزنجاني كلام حول فصل سبع مئة ووصلها في كتابه الكافي، لعلي أنقله إليكم إن وجدته.
وفقكم الله.(/)
طريقة كتابة مؤنث غضبان وظمآن
ـ[طرطعان]ــــــــ[16 - 05 - 2008, 02:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الرجاء من الأخوه الأعضاء مساعدتي في طريقة كتابة مؤنث " غضبان و ظمآن " وهما في درس الممنوع من الصرف لعلة واحدة
ولكم جزيل الشكر والعرفان ......
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[رحيل2007]ــــــــ[16 - 05 - 2008, 04:22 م]ـ
اتوقع والله العالم
غضبانة وظمآنة
ـ[شهد2]ــــــــ[17 - 05 - 2008, 03:18 م]ـ
مؤنث غضبان .. غضبى
ومؤنث ظمآن .. ظمآنة وظمأى
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[17 - 05 - 2008, 07:04 م]ـ
الغَضْبَانُ: السَّاخِط.
{وَلَمّا رَجَعَ مُوسَى إلى أَهْلِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا}.
جمعه: غِضَابٌ.
مؤنثه: غَضْبى، جمعها: غَضابَى.
الظَّمآنُ: العَطْشانُ.
{كَسَرَابٍ بقِيعةٍ يحْسَبُهُ الظمْآنُ مَاءً}.
-: قليلُ اللَّحْم لَزِقت جلدتُه بعظمه؛
وجهٌ ظمآنُ، مؤنثه: ظمأى
وجمعه: ظِماءٌ.
ـ[آنسة قواعد]ــــــــ[20 - 05 - 2008, 01:44 ص]ـ
بارك الله فيك د/ مروان(/)
مقوي أو مقوٍ
ـ[قاسم خليل]ــــــــ[16 - 05 - 2008, 10:18 م]ـ
ايهم أصح
مقوي لمناعة الجسم
أو
مقوٍ لمناعة الجسم
ـ[الأحمر]ــــــــ[16 - 05 - 2008, 10:26 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
مقوٍ
ـ[قاسم خليل]ــــــــ[17 - 05 - 2008, 10:11 م]ـ
ما سبب حذف الياء (قوي)
مع خالص شكري وتقديري للأخ الفاضل الاخفش
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 05 - 2008, 10:20 م]ـ
لأنها اسم فاعل من فعل ناقص
ـ[الأحمر]ــــــــ[17 - 05 - 2008, 11:16 م]ـ
لأنها اسم فاعل من فعل ناقص
لعلك تقصد (منقوص)
ـ[الأحمر]ــــــــ[17 - 05 - 2008, 11:20 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
للتوضيح
إذا كان الاسم المنقوص نكرة في حالة الرفع أو الجر حذفت ياؤه
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 05 - 2008, 11:30 م]ـ
نعم أخي الحبيب المقصود " منقوص"
نعم في حالتي الرفع والجر
قال تعالى: " ما لهم من دونه من والٍ"
وقوله تعلى: " ومن هو مستخْفٍ بالليل"
اشكرك أيها الكريم " الأخفش "
ـ[قاسم خليل]ــــــــ[18 - 05 - 2008, 09:04 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم الامة
ـ[آنسة قواعد]ــــــــ[20 - 05 - 2008, 01:19 ص]ـ
ومعنى قول أخي الكريم الأخفش [نكرة]؛ أي غيرُ معرفٍ بالألفِ واللامِ أو الإضافةِ، فنقول: المقوي، مقوي الجسم. أما إذا كان نكرة، فنقول: هو مقوٍ، واستعنت بمقوٍ، وأحب فيتامين الحديد مقوياً.(/)
بدا أم بدى
ـ[قاسم خليل]ــــــــ[17 - 05 - 2008, 10:13 م]ـ
ايهم أصح بدا أم بدى من يبدو
غدى أم غدا من يغدو
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 05 - 2008, 10:17 م]ـ
من يبدو: بدا
ومن يغدو: غدا
ـ[آنسة قواعد]ــــــــ[20 - 05 - 2008, 01:27 ص]ـ
الكلمة إذا كانت منتهية بألف لينة، يُنظر إليها، فإذا كانت ثلاثية ننظر إلى أصل الألف فإن كان واواً رسمت الألف اللينة طويلة، وإذا كان أصلها ياءً رسمت ممالة. إذاً: غدا وبدا؛ لأن أصلَهما واو. وهدى رمى؛ لأن أصلهما ياء.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[21 - 06 - 2008, 02:01 م]ـ
الكلمة إذا كانت منتهية بألف لينة، يُنظر إليها، فإذا كانت ثلاثية ننظر إلى أصل الألف فإن كان واواً رسمت الألف اللينة طويلة، وإذا كان أصلها ياءً رسمت ممالة. إذاً: غدا وبدا؛ لأن أصلَهما واو. وهدى رمى؛ لأن أصلهما ياء.
ليس من مصطلحات الكتابة الألف الطويلة ولا الألف الممالة، فإذا قيل ألف قصد بها الألف في مثل (عصا) وبعضهم يسميها الألف المشالة، وأما الألف في (سعى) فيقال عنها ياء لأنها رسمت كالياء، أما الممالة فهو وصف لصوت الألف في حالة من حالات نطقه كما في (مجريها) وفي كثير من الألفات حسب رواية ورش في قراءة القرآن الكريم.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 11:31 ص]ـ
الفعل الثلاثي ينظر إلى أصل ألفه عن طريق صياغة المضارع منه فإن كان أصل الألف واوا كتبت الألف قائمة مثل: دعا، دنا غدا لأنها من يدعو، يدنو، يغدو. وإن كانت ياء أو ألفا كتبت على شكل الياء مثل: بني ومشى، سعى لأنها من يبني، يمشي، يسعى
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 11:42 ص]ـ
ليس من مصطلحات الكتابة الألف الطويلة ولا الألف الممالة، فإذا قيل ألف قصد بها الألف في مثل (عصا) وبعضهم يسميها الألف المشالة، وأما الألف في (سعى) فيقال عنها ياء لأنها رسمت كالياء، أما الممالة فهو وصف لصوت الألف في حالة من حالات نطقه كما في (مجريها) وفي كثير من الألفات حسب رواية ورش في قراءة القرآن الكريم.
أستاذي الكريم
إن اختلاف المصطلحات علة تضاف إلى عللنا الكثيرة فإلى اليوم تعجز مجامع اللغة عن الاجتماع والتدبر في أمور جمة منها المصطلحات
بالمناسبة
نحن في سوريا نسميهما ألفا ممدودة وألفا مقصورة
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 09:05 ص]ـ
أستاذي الكريم
إن اختلاف المصطلحات علة تضاف إلى عللنا الكثيرة فإلى اليوم تعجز مجامع اللغة عن الاجتماع والتدبر في أمور جمة منها المصطلحات
بالمناسبة
نحن في سوريا نسميهما ألفا ممدودة وألفا مقصورة
أخي بحر الرمل
حياك الله وحيا سوريّا وأهلها وأنتهز الفرصة لأعزي بفقيد العربية الدكتور شاكر الفحام.
والأمر كما قلت في مشكلة المصطلحات وغيرها، على أن من المعيب أن نظل إلى اليوم بلا إملاء متفق عليه وهو أمر اصطلاحي بحت بيد القائمين على أمر تعليم اللغة.(/)
(أن لا) و (ألا)
ـ[ماطور]ــــــــ[17 - 05 - 2008, 10:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هناك درس في مادة الإملاء للصف الثالث المتوسط بعنوان: فصل (أن وإن) السؤال هو: لماذا فصلت (أن) عن (لا) في المثال التالي:
ظننت أن لا ينجحَ الكسول.
بينما أدغمت في: أرجو ألا أحيدَ عن الحق. حسبوا ألا يأتيَ يوم يحاسبون فيه.
أرجو الإيضاح والإفادة. ولكم جزيل الشكر.
ـ[آنسة قواعد]ــــــــ[20 - 05 - 2008, 01:35 ص]ـ
أن المصدرية الناصبة للفعل المضارع، إذا وقع بعدها لا النافية الجمهور على اتصالها بلا، تقول: جدير بك ألا تقول إلا الحق - أصلها (أنْ لا) ثم أدغمت ..
وأبو حيان يرى كتابتها مفصولة؛ لأنه الأصل، فتقول جدير بك أن لا تقول إلا الحق
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 06:35 م]ـ
للفائدة أيضا
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=33827
مع التحية(/)
ملخص مواضيع الإملاء
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[19 - 05 - 2008, 05:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
(منقول للفائدة)
هناك من يخطئ في الإملاء رغم وصوله لأعلى درجات العلم لذلك سنورد لكم بعض الدروس في الإملاء التي قد تفيدكم في تصحيح بعض مفاهيم الإملاء لديكم.
الهمزة:
أنواع الهمزة:
همزة الوصل ... همزة القطع ...
و همزة القطع إما أن تكون::
أول الكلمة ... متوسطة ... متطرفة ...
همزة الوصل ..
هي التي يتوصل بها إلى النطق الساكن، وتنطق في بدء الكلام ولا تنطق في أثناء وصله بما قبله، ولا يرسم فوقها همزة، وترسم (ا).
مواضعها::
1 - أمر الفعل الثلاثي == >> (اقرأ)
2 - ماضي الخماسي و السداسي وأمرهما ومصدرهما == >>
اسْتَمَعَ ـ اسْتَمِعْ ـ استِمَاع
استَغْفَرَ ـ استَغْفِرْ ـ استِغْفار
3 - (ال) التعريف == >> أنا البحر
4 - الأسماء العشرة (اسم، ابن، اثنان، اثنتان، امرؤ، امرأة، است، ابنم، ايم الله)
____________
همزة القطع
هي التي ينطق بها في بدء الكلام وفي وصله، وتكتب على ألف إذا كانت مضمومة أو مفتوحة وتحتها إذا كانت مكسورة. أُ ـ أَ ـ إِ
مواضعها::
ما عدا حالات الوصل == >> إما ـ أحمد ـ أرجو
________________
{فائدة}
* إذا أردت أن تفرق بين همزة الوصل والقطع، قم بإدخال حرف الفاء أو الواو فإذا نطقتها كانت همزة قطع، وإذا اختفت في النطق كانت همزة وصل.
مثال: (و) أو (ف) + إذا = فإذا (همزة قطع)
(و) أو (ف) + اكتب = فاكتب (همزة وصل)
ــ همزة القطع أول الكلمة ــ
موضعها:
على الألف .. في حالة الضم أو الفتح .. == >> أَ كرَم محمد ضيفَه .. // أُ كرِم محمد.
تحت الألف .. في حالة الكسر .. إ ِكرام الضيف حق من حقوقه
_____________
ــ الهمزة المتوسطة ــ
و لها أربع حالات:
1 - مفردة على السطر .. عندما تكون
** مفتوحة وما قبلها ألف ((قراءة))
** مفتوحة وما قبلها واو مد ((مقروءة))
2 - على الألف .. عندما تكون
** مفتوحة وما قبلها مفتوح ((سأل))
** مفتوحة وما قبلها ساكن ((مسألة))
** ساكنة وما قبلها مفتوح ((كأس))
3 - على الياء .. عندما تكون
** مكسورة ((طائر))
** وقعت بعد كسر ((السيِّئة))
** وقعت بعد ياء مد ((مشيئة))
4 - على الواو ... عندما تكون
** مضمومة وما قبلها ساكن ((مسْؤُول))
** مضمومة وما قبلها مفتوح ((يَؤُمُّ))
** مضمومة وما قبلها مضموم ((شُؤُون))
** ساكنة وما قبلها مضموم ((رُؤْية))
** مفتوحة وما قبلها مضموم ((سُؤَال))
___________________
ــ الهمزة المتطرفة ــ
تكون:
على الألف .. إذا سبقت بفتح .. ((ملجَأ))
على الواو .. إذا سبقت بضم .. ((تباطُؤ))
على الياء .. إذا سبقت بكسر .. ((موانِئ))
على السطر .. إذا سبقت بحرف ساكن مطلقًا صحيحًا أو حرف مدٍّ أو واو أو ياء أو ألف .. ((عبْء ـ هدوء ـ شيء ـ أصدقاء))
على السطر أيضا .. إذا سبقت بواو مضمومة مشدّدة .. ((التبوُّء))
______________
{فائدة}
الهمزة المتطرفة إذا لحقتها تنوين النصب فإنها تكتب كما يلي:
1. إذا سبقت بساكن غير الألف كتبت على ألف تنوين منفصلة إذا لم يكن اتصالها بما قبل الهمزة، وعلى نبرة إذا أمكن اتصالها بما قبل الهمزة. مثل: جزءًا ـ شيئًا.
2. إذا سبقت بألف لم تضف ألف التنوين. مثل: سماءً
و الأن مع الألف المقصوره
وهي الألف التي تكتب في آخر الكلمة بدون همزة وتكتب إما قائمة (ا) أو على صور ة الياء (ى)
الألف المقصورة لها ثلاثة أقسام
في الحروف
في الأسماء
في الأفعال
الألف المقصورة في الحروف
تكتب ألفًا قائمة في جميع حروف المعاني مثل: لا ـ حاشا، ما عدا أربعة حروف خالفت القاعدة وهي: حتى، على، بلى، إلى
فترسم فيها على صورة الياء.
ملحوظة:
الألف المقصورة، هي التي يسميها بعض المؤلفين (الألف اللينة المتطرفة).
الألف المقصور في الأسماء
متى تكتب على صورة الياء (ى)
في الاسم الثلاثي المنقلبة ألفه عن ياء مثل: فتى، هدى
في الاسم الأكثر من ثلاثة أحرف إذا لم تسبق ألفه بياء مثل: مأوى، مصطفى
متى تكتب قائمة (ا)
الاسم الثلاثي المنقلبة ألفه عن واو مثل: عصا
(يُتْبَعُ)
(/)
الاسم الرباعي فأكثر إذا سبقت ألفه بياء مثل: هدايا
ما عدا (يحيى) لتمييزه عن الفعل المضارع (يحيا)
الأسماء الأعجمية مثل: أوربا، آسيا
ما عدا: عيسى، موسى، بخارى، متّى، كسرى
الأسماء المبنية مثل: هنا، هذا، أنا، إذا.
ما عدا: لدى، أنّى، متى، أولى، الأُلى
ملحوظة
معرفة أصل الألف في الأسماء تكون بأحد ثلاثة أمور:
1. النظر إلى المفرد: خُطا: خُطوة.
2. التثنية: عصا: عصوان ـ فتى: فتيان.
3. الجمع: عصا: عصوات، فتى: فتية.
الألف المقصورة في الأفعال
متى تكتب على صورة الياء (ى)
الفعل الماضي الثلاثي المنقلبة ألفه عن ياء
مثل: رعى، رمى
الفعل الماضي أو المضارع الزائد على ثلاثة أحرف، ولم يسبق الألف ياي
مثل: استدعى، يتخطى
****************
متى تكتب قائمة (ا)
الفعل الماضي المنقلبة ألفه عن واو
مثل: سما، غزا
الفعل الماضي أو المضارع الزائد عن ثلاثة أحرف إذا سبقت ألفه بياء
مثل: أحيا، يعيا
**********************
ملحوظة
معرفة أصل الألف في الأفعال تكون بأحد أمرين:
1. بإضافة تاء الفاعل للفعل الماضي مثل: سما ـ سموت، رمى ـ رميت.
2. الرجوع للمصدر مثل: السمو، الرمي
المد وأنواعه
في أول الكلمة
سبب المد:
إذا كانت الهمزة مفتوحة وبعدها همزة ساكنة في أول الكلمة فأنهما
تقلبان مد هكذا (آ)
المثال:
أَأْمن ـ آمن
أَأْخذ ـ آخذ
-------------------
سبب المد:
إذا كانت الهمزة مضمومة وبعدها همزة ساكنة تبدل الساكنة واوًا
المثال:
أُأْتي ـ أوتي
------------------
سبب المد:
إذا كانت الهمزة مكسورة وبعدها همزة ساكنة تبدل الساكنة ياء
المثال:
إِأْمان ـ إيمان
_____________________
في وسط الكلمة
سبب المد:
إذا فتحت الهمزة وأشبعت
كأَابة ـ كآبة
مرأَاة ـ مرآة
---------------------
سبب المد
إذا كانت الهمزة مرسومة على الألف وتلاها
ألف المثنى == >> مبدأان ـ مبدآن
سبب المد
إذا كانت الهمزة مرسومة على الألف وتلاها
جمع المؤنث السالم == >> مكافأات ـ مكافآت
سبب المد
إذا كانت الهمزة مرسومة على الألف وتلاها
جمع التكسير == >> مأادب ـ مآدب
الزياده:
الزيادة تكون في حرفين كما يلي:
الألف:
1 - بعد واو الجماعة إذا لم يأتِ بعدها نون ..
الأمثلة ..
اكتبوا
كتبوا
لم يكتبوا
لن يكتبوا
2 - ألف تنوين الفتح
المثال ..
رأيتُ زيدًا
الواو
1 - اسم الإشارة (أولاء)
المثال .. هؤلاء رفعوا راية الدين
2 - (أولو ـ أولي ـ أولات) .. بمعنى أصحاب
المثال .. نحن أولو دين صحيح
3 - (عمْرو) في حالة الرفع والجر ..... للتفريق بينها وبين عُمَر
المثال ..
حفظ عمرٌو القرآن
سلمت على عمرٍو
4 - عند الإشباع (في الشعر)
المثال .. فإن همو ذهبت أخلاقهم ذهبوا
حذف الألف
تحذف الألف في ثلاثة مواضع
أول الكلمة
ألف (ابن ـ ابنة) بالشروط التالية:
ـ أن تقعا مفردتين بين علمين وهما صفتان ولم تكونا أول السطر.
مثال (قرأت عن خالد بن الوليد)
ـ إذا دخلت عليها (يا) النداء.
مثال (يابنة الدين)
ـ إذا دخلت عليها همزة الاستفهام.
مثال (أبنة الدين هذه؟)
ألف كلمة اسم:
ـ في البسملة كاملة.
مثال (بسم الله الرحمن الرحيم)
ـ إذا دخلت عليها استفهام.
مثال (أسمك خالد؟)
ألف (ال) إذا دخلت عليها (لام).
مثال (للوالدين حق الطاعة)
وسط الكلمة:
كلمة (الإله) ======>> أصلها (الإلاه)
كلمة (الرحمن) =====>> أصلها (الرحمان)
كلمة (لكن) =======>> أصلها (لاكن)
كلمة (طه) ========>> أصلها (طاها)
آخر الكلمة
ألف (ما) الاستفهامية إذا سبقت بحرف جر بشرط ألا تليها (ذا)
مثال (فيم؟ ..... عم؟)
ألف (ذا) الإشارية إذا وقعت بعدها لام البعد.
مثال (ذلك ــ ذلكم)
ألف (هاء) التنبيه إذا دخلت على:
اسم إشاره ليس مبدوء بالتاء أو الهاء، وليس بعده كاف
مثال (هذا ــ هذه)
(أنا) إذا تلاها اسم اشارة
مثال (هأنذا)
حذف الواو
1 - تحذف واو فعل المضارع المعتل الآخر في حالة الجزم
مثل:
يدنو:: لا تدنُ من الخطر
2 - تحذف واو فعل الأمر المعتل الآخر بالواو
مثل:
يدعو:: ادعُ إلى دين ربك بالحكمة و الموعظة الحسنة
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - يجوز حذف الواو من الكلمات الآتية::
داوود === داود
طاووس === طاوس
ناووس === ناوس
حذف الياء
1 - ياء (الأمر) و (المضارع المجزوم) المعتلي الآخر بالياء
مثل:
يتقي ـ اتق الله ـ لم يتق العاصي ربه
2 - يجوز حذف ياء المتكلم إذا أضيفت إلى منادى غير معتل الآخر
مثل:
ياربي = يارب
3 - ياء الاسم المنقوص إذا جرد من (ال) ولم يكن مضافا في حالتي الرفع و الجر
مثل:
جاء قاضِ إلى البلدة
مررت بقاض عادل
=======================
حذف اللام
تحذف إحدى (لامي) الأسماء الموصولة التالية:
الذي == >> أصلها = اللذي ====>> مثال: أحب الذي يلتزم بدينه
التي == >> أصلها = اللتي ====>> مثال: (و التي أحصنت فرجها)
الذين == >> أصلها = اللذين ====>> مثال: (يا أيها الذين آمنوا)
=======================
حذف ((الـ))
تحذف (الـ) إذا سبقت بلام، وكان بعدها لام
السبب: لئلا تجتمع لامات
مثال:
ل + ال + ليل + يا لليل المظلم
التاء في آخر الكلمة
1 - التاء المفتوحة (ت)
هي التي تبقى ـ في النطق ـ على حالتها (ت) إذا وقفنا على آخر الكلمة بالسكون ولا تنقلب هاء.
الأمثلة:
زيت ـ قرأت ـ سَكَتَ ـ مسلمات
مواضع التاء المفتوحة:
آخر الفعل
إذا كانت التاء أصلية === >> ((باتَ ـ ماتَ))
إذا كانت التاء تاء التأنيث === >> ((درسَتْ ـ نامتْ))
إذا كانت التاء تاء الفاعل === >> ((دفعْتُ ـ لعبتْ))
آخر الأسماء
إذا كانت التاء في اسم ثلاثي ساكن الوسط === >> ((بيتْ ـ وقت))
إذا كانت علامة جمع المؤنث السالم === >> ((مسلمات))
إذا كانت في جمع تكسير مفردة ينتهي بتاء مفتوحة === >> ((بيت > بيوت))
في نهاية الحرف
ثُمت المضمومة الثاء والتي هي حرف عطف === >> ((دخلت هند ثُمت غادة))
2 - التاء المربوطة (ة)
هي التي تلفظ هاء عند الوقوف عليها وتكتب إما (ـة) أو (ة).
فاطمة ـ حمزة ـ نشيطة ـ كرة
مواضع التاء المربوطة:
العلم المؤنث === >> ((فاطمة ـ خضرة))
الأسماء المؤنثة غير الأعلام === >> ((بقرة ـ سبورة))
صفة المؤنث === >> ((عالمة ـ مريضة))
جمع التكسير الخالي من التاء في المفرد === >> ((قضاة ـ غزاة))
للمبالغة === >> ((علاَّمة ـ نسَّابة))
في نهاية (ثمة الظرفية) === >> ((ثَمة رجال يطلبون الحق))
{فائدة}
* تكتب التاء المربوطة تاء مفتوحة إذا أضيفت الكلمة المختومة بتاء مربوطة إلى ضمير: ابنتك ـ امرأتك.
* يجب وضع النقطتين على التاء المربوطة حتى لا تلتبس مع هاء الضمير.
التنوين وإذا وإذن
تعريف التنوين
نون ساكنة تلحق آخر الكلمة لفظًا لا خطًّا. وهي حالة طارئة تقع في آخر الاسم
أنواع التنوين
تنوين الضم ـــٌ
تنوين الفتح ـــً
تنوين الكسر ـــٍ
الفرق بين النون والتنوين
النون: النون حرف أصلي من بنية الكلمة لا تحذف في حالة الوقف:
مؤمنٌ - مؤمنْ
التنوين: التنوين حركة طارئة تقع في آخر الاسم تحذف في حالة الوقف في آخر الاسم: ذهبٌ - ذهبْ
إذًا
وهي تكتب بتنوين مثال: أدرس كيثرًا إذًا تنجح
وهناك من العلماء من جوّز كتابتها بنون هكذا (إذن)
ألف التنوين
التعريف:: هي الألف التي تزاد بعد تنوين الفتح
المثال:: رأيتُ رجلاً، بنيت مسجدًا، كافأ المعلم طالبًا، جئتك معتذرًا
المواضع التي لا تزاد فيها ألف التنوين
الأسماء المنتهية بتاء مربوطة ====>> ألقيت كلمةً مؤئرةً
الأسماء المنتهية بالألف المقصورة ====>> رأيتُ فتى يحمل عصًا
الأسماء المنتهية بألف عليها همزة ====>> دخلتُ ملجأً واسعا
الأسماء المنتهية بهمزة بعد ألف ====>> ارتديت رداءً أنيقا
{فائدة}
من الأخطاء الشائعة كتابة التنوين على الألف والصحيح أن تكتب على الحرف الذي قبل الألف لأن التنوين نون ساكنة والألف ساكنة فلا يجتمع ساكنان.
مثال: زيداً ـ فتىً / والصواب: زيدًا ـ فتًى.
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ولا تحرمونا تعليقاتكم. وهل يستحق الموضوع التثبيت.
ـ[القادري]ــــــــ[19 - 05 - 2008, 11:10 م]ـ
بارك الله فيك وسدد على طريق الخير خطاك
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[19 - 05 - 2008, 11:37 م]ـ
يا أخي القادري، جعلك الله تفوق الرافعي،
ونوّر الله خطاك، وهداك ورعاك.
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[22 - 05 - 2008, 06:45 م]ـ
:::
شكرا الاديب اللبيب على هذا الموضوع المهم جدا فى الاملاء
فهذه النقطة كانت مهمة جدا لى
جزاك الله كل خير
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 01:45 ص]ـ
وأخيرا وجدت من قرأ واستفاد غير أخي القادري.
فوفقك الله يا سحر نعمة الله، وجعلك تشكرين نعمة الله،
فبالشكر تدوم النعم، ويزول الغم والهم والنقم.
ـ[الأبيض]ــــــــ[13 - 06 - 2008, 02:23 ص]ـ
السلام عليكم
أسأل الله أن يجعل ما كتبته في ميزان حسناتك(/)
أريد القول الفصل في كلمة الرضا ..
ـ[العربي الغريب]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 01:41 م]ـ
(الرضا - الرضى)
وعبد الرضا، ورضى عنه ..
ما الصحيح
وهل هي مثل كلمة (عصا) اسما، و (عصى) فعلا؟!
والذي يثير تعجبك وجودها في المعاجب بالطريقتين؟!
أتمنى من يملك القول الصحيح أن يفيدنا، وبارك الله فيكم ..
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 08:16 م]ـ
في الاسم العربي الثلاثي نبحث عن أصل الألف بتثنية الاسم, أو بجمعه جمع مؤنث سالم: ما كان أصله واو يرسم ممدودا: (رضا، رضوان، رضوات - عصا، عصوان، عصوات - مها، مهوان، مهوات – علا – ربا)، وما كان أصله ياء يرسم مقصورا: (فتى، فتيان، فتيات - هدى، هديان، هديات – منى، منيان، منيات)
أما في الفعل الثلاثي فنبحث عن الأصل من خلال الإتيان بمضارع الفعل، أو مصدره، أو نسبة الفعل إلى ضمير المتكلم: ما كان أصله واو يرسم ممدودا: (دعا، يدعو، أدعو)، وما كان أصله ياء يرسم مقصورا: (رضي، يرضى، أرضى – سعى، يسعى، أسعى)
ـ[العربي الغريب]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 10:16 م]ـ
بارك الله فيك يا منذر
إذن تكون اسما بهذا الرسم (رضا)، وفعلا بهذا الشكل: (أرضى)؟
كنت شاكا في الكلمة لكن يبدو ان توقعي كان صحيحا ..
أليس كذلك؟
ـ[العربي الغريب]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 10:49 م]ـ
ملحوظة: الفعل الثلاثي من الرضا، ما هو؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[17 - 06 - 2008, 08:13 م]ـ
القاعدة العامة كتابة الثلاثي الواوي بالف مشالة واليائي بالياء، ولكن الكوفيين يرسمون ما هو على فِعل وفُعل بالياء مطلقًا ولذا تجد من يرسم رضا بالياء رضى وخطا خطى وكتبت ضحا ضحى.
كتبه أبوأوس
ـ[الأحمر]ــــــــ[18 - 06 - 2008, 11:49 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
وأنا مع القاعدة العامة
إذا كان أصل الألف المقصورة واوا فإن الألف المقصورة تكتب هكذا (ا) وإذا كان أصل الألف المقصورة ياء أو ألفا فإن الألف المقصورة تكتب هكذا (ى)
أي (الرضى)
إجابة لسؤال أخي العربي الغريب
الفعل الماضي هو (رضي)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[19 - 06 - 2008, 08:14 م]ـ
أصل ألف (الرضا/الرضى) الواو ومنه الرضوان وأما قلب الواو ياء في (رضي) فلتطرفها بعد كسرة حسب الصرفيين، فمن يتابع البصريين فعليه أن يكتب (الرضا).
ـ[الأحمر]ــــــــ[19 - 06 - 2008, 10:51 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز الدكتور أبا أوس
هذه وجهة نظري وأظن الإملائيين متفقين عليها
(في الإملاء ننظر للفعل المضارع وليس للمصدر)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[21 - 06 - 2008, 08:50 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز الدكتور أبا أوس
هذه وجهة نظري وأظن الإملائيين متفقين عليها
(في الإملاء ننظر للفعل المضارع وليس للمصدر)
أخي العزيز الأخفش
أحترم وجهة نظرك ولكني لن أفقد الأمل في مراجعة جوابك السريع وأنقل لك نصًّا من معجم الصحاح للتأمل
"وراضانيَ فلانٌ فَرضَوْتُهُ أَرْضُوهُ بالضم، إذا غلبتَه فيه؛ لأنّه من
الواو. وإنما قالوا رَضيتُ عنه رِضًا وإن كان من الواو، كما قالوا شَبِعَ شِبَعًا، وقالوا رَضِيَ لمكان الكسر، وحقَّه أن يقال رَضُوَ".
ـ[الطاحونة]ــــــــ[29 - 06 - 2008, 11:42 م]ـ
منذر أبو هواش
شكرااا للتوضيح وبورك فيك.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[30 - 06 - 2008, 04:33 م]ـ
ذكرت أخي الأخفش بأن الإملائيين متفقين
بغض النظر عن المسألة المطروحة أرى أن الخلافات الإملائية أكبر من مثيلاتها في بقية علوم اللغة العربية
ولنا في الهمزة المتوسطة المضمومة مثل كبير
ثم أنك قلت إملائيين _أنا أتحفظ على هذا المصطلح إلى الآن وللأسف لا ينظر إلى الإملاء على أنه علم مستقل
وجميع الآراء فيه هي من اجتهادات النحويين والصرفيين
ولعمري إن الإملاء العربي يحتاج لوقفة جادة تجدده وتزيل ما علق به من غبار السنين
أعتقد أنني خرجت عن الموضوع المطروح
فاعذروني
ـ[العربي الغريب]ــــــــ[27 - 11 - 2009, 02:55 ص]ـ
حقيقة أشكر جميع الأخوة على هذا النقاش الراقي
عن نفسي استمتعت كثيرا واستفدت .. فبارك الله فيكم ووفقكم لكل خير(/)
استفتاء إملائي (شارك برأيك)
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[27 - 05 - 2008, 03:26 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد:
أسندت إلي مهمة جمع الملحوظات الإملائية من معلمي اللغة العربية في منهج المرحلة المتوسطة؛ فآمل منكم أيها الأساتذة مشاركتي في ذلك مع الشكر والتقدير.
والآن تفضل بكتابة ملحوظتك أيها المعلم والمهتم.
ـ[الأحمر]ــــــــ[29 - 05 - 2008, 03:05 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز عبد العزيز
لست معلما فأعتذر عن عدم المشاركة
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[29 - 05 - 2008, 03:27 م]ـ
شكرًا أخي المشرف الحبيب (الأخفش)، فلقد ذكرتني بقول المتنبي:
لا خيل عندك تهديها ولا مال * فليسعدِ النطقُ إن لم تسعدِ الحالُ.
بارك الله فيكم، ونفع بعلمك.
ما شاء الله! لستَ معلمًا، ومع ذلك تكون مبدعًا فيها لدرجة الإشراف. رزقنا الله الهمة التي بين جنبيك لنكون مثقفين مثلك.
وما زلت أنتظر الأساتذة
ـ[جمال الشريف]ــــــــ[07 - 06 - 2008, 09:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الكريم عبد العزيز
فيما يخص مقرر الإملاء للصف الثالث المتوسط يحضرني الآن ما يلي:
1ـ درس (الهمزة الممدودة):
فيما يتعلق بسبب كتابة الهمزة الممدودة في أول الكلمة ـ همزة مفتوحة بعدها همزة ساكنة، أو همرة مفتوحة بعدها ألف ـ لم يوضح شرح الكتاب شيئا، فضلا عن صعوبته على الطلاب.
مثلا: آكُل، آكِل
كما تعلم سبب كتابة الهمزة في الكلمة الأولى يختلف عنه في الكلمة الثانية.
2ـ فصل (أن) ووصلها:
من الصعوبة بمكان أن يفرق الطالب بين (أن) الناصبة و (أن) المفسرة.
فمتى يكتبها (ألا) و (أن لا) حينما يليها الفعل المضارع.
هذا ما يحضرني الآن، ولنا عودة في هاتين الملحوظتين إن أردت.
تحياتي لشخصك الكريم
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[09 - 06 - 2008, 06:32 م]ـ
أحسنت أيها الجمال الشريف، دُونت، وننتظر الأخرى.
ـ[جمال الشريف]ــــــــ[10 - 06 - 2008, 12:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بوركت أخي عبد العزيز، وإليك الملحوظة التالية:
ـ في موضوع (كتابة مضاعفات المئة وأجزائها):
الكتاب يفرض أن تفصل، فتُكتب: خَمس مئة، خُمس مئة.
وإن كتبها الطالب موصولة كالمشهور تُعتبر إجابته خاطئة في الاختبار.
ـ وما حدث أيضا في مقرر الفصل الأول في موضوع الهمزة المتوسطة على الألف وبخاصة في كلمة (هيأة) على اعتبار تطبيق القاعدة لأن الهمزة مفتوحة بعد ساكن، والمشهور كتابتها (هيئة).
وللموضوع بقية ما دام في العمر بقية
تحياتي وتقديري
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[10 - 06 - 2008, 07:32 م]ـ
دمْ رائعًا أيها الجمال الشريف، وننتظر بقية عمر الجمال.(/)
أقاسمك الهموم
ـ[محب العلم]ــــــــ[27 - 05 - 2008, 06:00 م]ـ
1 - أقول و قد ناحت بقربي حمامة ** أيا جارتاً هل بات حالك حالي
2 - معاذ الهوى ما ذقت طارقة النوى ... و لا خطرت منك الهموم ببال
3 - أتحمل محزون الفؤاد قوادم ... على غُصُن نائي المسافة عال
4 - أيا جارتا ما أنصف الدهر بيننا ... تعالي أقاسمك الهموم تعالي
5 - تعالي تري روحا لدي ضعيفة ... تَردد في جسم يُعذب بال
6 - أيضحك مأسور و تبكي طليقة ... و يسكت محزون و يندب سال
7 - لقد كنت اولى منك بالدمع مقلة ... و لكن دمعي في الحوادث غال
1 - أريد من الأخوة الكرام تصحيح هذه الأبيات من الناحية الإملائية؟
2 - هل الكلمات التالية بالياء أم بالكسر , وكيف أفرق بين الياء والكسر في الكتابة
الكلمات هي
3 - (عال) هل هي بالكسرة أم بالياء فنقول (عالي)
5 - (بال) == ========= (بالي)
6 - (سال) = -- ======== (سالي)
7 - (غال) ============ (غال)
وجزاكم الله خيراً.
ـ[الأحمر]ــــــــ[29 - 05 - 2008, 03:10 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
في الشعر لك الحرية في كتابة الياء أو الاكتفاء بالكسرة إذا كان الاسم المنقوص هو آخر كلمة في البيت ما لم يكن علما(/)
ما جمع كلمة يقرأ؟
ـ[نور الندى]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 01:45 ص]ـ
http://www.s77.com/3DSmile/37/t-116.gif (http://www.s77.com/index.php?t=smiles)
أود أن أعرف أيها الفصحاء
جمع كلمة يقرأ
هل هو
يقرأون أم يقرءون أم يقرؤون؟
مع التوضيح لو سمحتم
لكم جزيل التقدير
http://www.s77.com/3DSmile/37/t-123.gif (http://www.s77.com/index.php?t=smiles)
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 02:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أختي الفاضلة نور الندى.
الأفعال لا تثنى ولا تجمع بل تلزم صورة واحدة.
فنقول: ـ
ذهب الطالب.
ذهب الطالبان.
ذهب الطلاب.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أما بالنسبة للأفعال التي تم ذكرها من قبلكك فالواو فيها ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل. وليست تدل على جمع الفعل.
والله أعلى و أعلم
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 02:39 ص]ـ
كلامك صحيح أخي الغامدي ولكن أخانا يقصد: ماذا نقول حينما تقرأ الجماعة؟
قاعدة الهمزة في وسط الكلمة:
تكتب الهمزة في وسط الكلمة بعد رؤية حركتها وحركة الحرف الذي قبلها ثم توضع على حسب حركة الحرف الأقوى، وذلك حسب الترتيب التالي:
1 - الكسرة. ثم 2 - الضمّة. ثم 3 - الفتحة. ثم 4 - السكون.
- حركة الكسرة الياء =ئـ، ـئـ
- حركة الضمة الواو =ؤ، ـؤ
- حركة الفتحة الألف الهمزة = ـأ
- وحركة السكون على السطر= ء
حينما تقرأ الجماعة، الهمزة مضمومة وما قبلها مفتوح وهي حركة الراء، والضمة أقوى من الفتحة!
إذا نجمعها على هذه الصورة: ((يقرؤون)).
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 06:18 ص]ـ
:::
يقرأون يقرؤون يقرءون
يمكن كتابتها (يقرأون) على الألف
باعتبارها همزة متطرفة الأصل (يقرأ) سبقها مفتوح
نحو (يلجأون و يبدأون)
ويمكن كتابتها (يقرؤون) على الواو
باعتبارها همزة متوسطة مضمومة
نحو (رَؤُوف و نَؤُوم)
ويمكن كتابتها (يقرءون) على السطر
منعا لتوالي الأمثال والتكرار
:)
ـ[نور الندى]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 08:48 م]ـ
شكرا لكم جميعا ايها الفصحاء الكرام
ـ[أسير الغربة]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 01:20 م]ـ
:::
يقرأون يقرؤون يقرءون
يمكن كتابتها (يقرأون) على الألف
باعتبارها همزة متطرفة الأصل (يقرأ) سبقها مفتوح
نحو (يلجأون و يبدأون)
ويمكن كتابتها (يقرؤون) على الواو
باعتبارها همزة متوسطة مضمومة
نحو (رَؤُوف و نَؤُوم)
ويمكن كتابتها (يقرءون) على السطر
منعا لتوالي الأمثال والتكرار
:)
خلاصة وافية شافية .. جزيتم خيراً وإحساناً.
ـ[عربي سوري]ــــــــ[11 - 06 - 2008, 07:31 م]ـ
السؤال في إسناد الفعل الى ضمائر الجماعة على ما اعتقد وليس في الجمع
ـ[نور الندى]ــــــــ[24 - 02 - 2009, 08:41 م]ـ
حقا أسير إنها خلاصةشافية من الأستاذمنذر
ـ[نور الندى]ــــــــ[24 - 02 - 2009, 08:43 م]ـ
أخى عربى لابل سؤالى عن الجمع وشكرا لاهتمامك اخى(/)
حذف الياء من الاسم المنقوص
ـ[مفكرة إسلامية]ــــــــ[02 - 06 - 2008, 02:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا أهل اللغة الكرام لديّ سؤالٌ آملُ أن أجد لديكم جوابه!
درسنا أنّ الاسم المنقوص تُحذف ياؤه حين يكون نكرة مرفوعة أو مجرورة فقط , ناهيكم عن أن يكون جمعًا مذكّرًا سالمًا فإنه حينئذ تحذف ياؤه في جميع حالاته.
فإن كان ما درسنا خطأً ... فالله المستعان!
ولعل فاضل من بينكم يُبين لنا الصواب جزاه الله عنّا كل خير.
وإن كان ما درسناه صوابًا ... فسؤالي:
ورد في سورة الفجر قوله تعالي: "وثمود الذين جابوا الصخر بالواد (9) "
لمَ حُذفت الياء من كلمة الوادي رغم أنها معرفة "معرّف بأل"؟ هل هذا حكم خاص بالقرآن؟ أم هناك قاعدة معينة يُسار عليها أو نحو ذلك؟
دمنا كما يحب الله.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[02 - 06 - 2008, 10:53 ص]ـ
:::
جواز حذف الياءات عندما تكون رؤوسا للآيات
أعتقد أنه حكم خاص بالقراءات، لأن الياءات رؤوس الآيات تحذف من الفواصل في قراءات، وتثبت على الأصل في قراءات.
والله أعلم، وبالله التوفيق،
منذر أبو هواش
ـ[أسير الغربة]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 01:15 م]ـ
أحسنتم أحسن الله إليكم
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[19 - 06 - 2008, 08:36 م]ـ
انصحك بقراءة ما جاء عن الياء المحذوفة في القرآن الكريم
كتاب الشاذليات
على الرابط
http://faculty.ksu.edu.sa/aboaws/DocLib2/Forms/AllItems.aspx(/)
أيهما أصوب؟
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[02 - 06 - 2008, 11:56 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ما الصحيح املائياً: (مسؤول) , أم (مسئول)؟ و ما السبب؟
ثم ما الأصوب لغوياً: (بِناءً على) بكسر الباء , أم (بُناءً على) بضم الباء؟ و ما السبب أيضاً؟:):):)
اعتذر إن أثقلت عليكم ( ops(ops(ops ... و لكن لا حياء في طلب العلم ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 02:03 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(مسؤول) و (مسئول) رأيان، فلا بأس باستعمال كليهما.
(بناء على) بكسر الباء قولا واحدا؛ لأن هذا هو المنقول في كتب اللغة.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 11:59 ص]ـ
جزاك الله خيراً استاذي الفاضل ,,,
عندي سؤال آخر يدور في ذهني منذ زمن أيضاً إن لم تمانع ( ops(ops(ops
أيهما الصوا ب: (الصحفي فلان بن فلان) , أم (الصحافي فلان)؟
لو كنت أعرف المراجع التي أرجع لها في مثل هذه الأسئلة لبحثت بنفسي , و لكن لا غنى عنكم ... :)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 05:38 م]ـ
وفقك الله
(صَحَفى) نسبة إلى (صحيفة)، و (صحافي) نسبة إلى (صحافة)، وكلاهما صواب.
و (صُحُفي) بضمتين نسبة إلى (صُحُف) جائز عند الكوفيين.
ـ[أسير الغربة]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 01:13 م]ـ
بارك الله في جهودكم الكريمة
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[13 - 06 - 2008, 05:50 م]ـ
وفقك الله
(صَحَفى) نسبة إلى (صحيفة)، و (صحافي) نسبة إلى (صحافة)، وكلاهما صواب.
و (صُحُفي) بضمتين نسبة إلى (صُحُف) جائز عند الكوفيين.
السلام عليكم
أليس في النسبة إلى ما ختم بتاء تأنيث أن نحذف التاء من صحيفة ونقول صحيفي؟ صحح لي أرجوك
أما صُحُفي: جوزه الكوفيون ولكن البصريين لا يجيزون النسبة إلى الجمع إلا بإعادته إلى المفرد.
صوبني إن أخطأت ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 06 - 2008, 08:09 م]ـ
أحسن الله إليك
حذف التاء هذا متفق عليه
لكن المعروف عند النحويين أن النسب إلى (فعيلة) يكون على (فَعَلي) بفتحتين، مثل قبيلة قبلي، بجيلة بجلي.
وبعض العلماء -كابن قتيبة- يجعل حذف الياء في الأعلام المشهورة فقط، وينسب إلى (فعيلة) فيما عدا ذلك على لفظها، كما تقول: طبيعي وبديهي وبهيمي.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 01:22 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ما الصحيح املائياً: (مسؤول) , أم (مسئول)؟ و ما السبب؟
ثم ما الأصوب لغوياً: (بِناءً على) بكسر الباء , أم (بُناءً على) بضم الباء؟ و ما السبب أيضاً؟:):):)
اعتذر إن أثقلت عليكم ( ops(ops(ops ... و لكن لا حياء في طلب العلم ...
القياس كتابها بواوين مسؤول غير أن منهم من يكره توالي الأمثال خطًّا فيحذف إحدى الواوين فإن تكن الثانية كتب مسؤل وإن تكن الأولى رسم الهمزة على الخط الواصل بين السين والواو وقد توهم المحدثون أنها ترسم على ياء فكتبوها مسئول وهو خطأ فليس من علة لكتبها على ياء ومراجعة المخطوطات القديمة تظهر هذه المسألة والله المستعان.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 05:44 م]ـ
ومن القواعد الإملائية: تكتب الهمزة على الواو إذا كانت مضمومة وماقبلها ساكن
مسْؤُول(/)
حركة الراء في (رغم) (بارغم من) (على الرغم من)
ـ[ابن مالك الاسترالي]ــــــــ[09 - 06 - 2008, 01:23 م]ـ
:::
السلام عليكم,
ما هي حركة الراء في الكلمات الاتية؟ فتارة اسمعها مفتوحة و تارة مضمومة.
هل هناك قاعدة؟
ان استطعتم ذكر مصدر لارجع اليه فذلك حسن.
رغم. . .
بارغم من. . .
على الرغم من. . .
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[11 - 06 - 2008, 12:48 ص]ـ
مر بي أن الأفصح نطقها بضم الراء.
ـ[جمال الشريف]ــــــــ[11 - 06 - 2008, 09:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت هذا اللفظ في كتاب (معجم الأخطاء الشائعة)
وورد فيه: الرغم (بضم وفتح وكسر الراء)
تحياتي
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[11 - 06 - 2008, 10:27 م]ـ
(نقول:
بالرغم من كذا، بفتح الراء وضمها وكسرها):
فعلت كذا على الرُّغم من كذا؛ أو برغم كذا؛ أو رَغما عن كذا؛
أو رغم كذا ..
ويخطيء إبراهيم اليازجي، وأسعد داغر، ومصطفى جواد، وزهدي جار الله، وعباس أبو السعود، من يقول:
فعلت كذا رغما عن كذا، أو رغم كذا ..
بحجة أن المسموع عن العرب، هو:
فعلت كذا على الرغم من كذا، أو برغم كذا.
(عن معجم الخطأ والصواب في اللغة)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[11 - 06 - 2008, 10:39 م]ـ
ودرست لجنة الأصول التابعة لمجمع اللغة العربية المصري، وانتهت إلى قرار
، وافقها عليه المجمع، وينص على ما يلي:
يستعمل الكتّاب هذا التعبير:
فعلت كذا رُغم كذا، أو رُغما عن كذا، والمسموع الفصيح في مثل هذا:
فعلت كذا على الرغم من كذا، أو برغم كذا، ويمكن أن يعلل استعمال:
فعلت كذا رغم كذا، أو رغما عن كذا، بأن رغم هنا حال مصدر بمعنى اسم الفاعل، أو منصوب على نزع الخافض.
كذلك يمكن تعليل استعمال "عن" مكان "من"، بأن الأولى تنوب مناب الأخرى، فإن "عن" توافق "من"، وترادفها، وتكون بمعناها، كما صرح بذلك النحاة.
(مجمع اللغة العربية: كتاب الألفاظ والأساليب ص 45)
ـ[أثرية]ــــــــ[12 - 06 - 2008, 05:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا
الدكتور مروان رعاكم الله وحفظكم ارسلت لكم رسالة على بريدكم ارجو ان تكون وصلتكم؟
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[12 - 06 - 2008, 10:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا
الدكتور مروان رعاكم الله وحفظكم ارسلت لكم رسالة على بريدكم ارجو ان تكون وصلتكم؟
شكرا لك
ولك مثل ذلك
ولم تصلني منك أية رسالة
لعلها تاهت في طريقها!!
ـ[أثرية]ــــــــ[12 - 06 - 2008, 11:20 م]ـ
سبحان الله
ارسلتها عبر المنتدى لعل الإيميل المسجل فيه غير صحيح
يا رعاكم الله
هذا إيميلي ارجو ان ترسلوا فيه إيميلكم كل ارسل الرسالة ثانية
athareya***********
ـ[ابن مالك الاسترالي]ــــــــ[13 - 06 - 2008, 02:51 م]ـ
اشكركم جميعاًً على المعلومات, هذا الذي كنت ابحث عنه!
الدكتور مروان, جوزيت خيراً كثراُ,
فإذن اللجنة المصرية تبيح اللفظان المذكران غير الفصيحة؟ ام ذكرت التعليل للفائدة؟
ـ[أبوسامي]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 12:57 م]ـ
اشكركم جميعاًً على المعلومات, هذا الذي كنت ابحث عنه!
الدكتور مروان, جوزيت خيراً كثراُ,
فإذن اللجنة المصرية تبيح اللفظان المذكران غير الفصيحة؟ ام ذكرت التعليل للفائدة؟
تحيتي
السلام عليكم
أخي الكريم:
جميل منك إثارة البحث عن (رغم) فاستفدنا كثيرا ممن أدلى بدلوه حولها .. فشكرا للجميع.
واسمح لي بمداخلة حول عباراتك أعلاه:
الدكتور مروان: جزيت خيرا
فإذن اللجنة المصرية تبيح اللفظين المذكورين غير الفصيحين. أم ذكرت ..
هل لاحظت؟
تحيتي
بسم الله الرحمن الرحيم(/)
ما الكتب التراثية في الإملاء؟
ـ[كشاجم]ــــــــ[10 - 06 - 2008, 01:35 ص]ـ
أريد معرفة كتب الإملاء التراثية من أقدم مرجع، ثم معرفة الكتب المهمة في العصر الحديث، وهل صحيح ما يقال: إن الشخص لايكتفي بكتاب واحد في الإملاء.
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[13 - 06 - 2008, 05:45 م]ـ
أعتقد أن القدماء يركزون في صحة النحو وصرف الكلمة واشتقاقها في كتابتهم أكثر من محاولة التركيز على محتوى إملائي فقط
فقد كانت سلامة الكتابة من سلامة اللغة فمن كتب خطأ لايقاله له ضعيف في الإملاء، بل ضعيف في النحو والصرف.
وإن وجدت كتابا فأخبرني
من أكثر الكتب التي استفدت منها أدب الكاتب وهو معلوم للجميع
دعواتي
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[13 - 06 - 2008, 07:44 م]ـ
كتاب الكُتّاب؛ لابن درستويه،
تحقيق الدكتور إبراهيم السامرائيّ / نشر دار الكتب الثقافية
في الكويت، الطبعة الأولى / 1977 م.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[13 - 06 - 2008, 07:57 م]ـ
انظرها منثورة في كتب التراث:
رصف المباني / 38
والأزهية في علم الحروف / 5
وهمع الهوامع / 6: 224
وشرح الأشموني 2/ 579
وتوضيح المقاصد والمسالك 5/ 268
وشرح التصريح على التوضيح 2/ 364
وشرح المفصل 9/ 136
وسر صناعة الإعراب 1/ 127
والمقتضب 1/ 80
وشرح الشافية 2/ 251
شرح الكافية 2/ 313
وشرح الأشموني 2/ 580
وشرح المقدمة المحسبة 2/ 452
وغير ذلك كثير ..
وعليك الاستعانة بفهارسها عند الضرورة
ـ[كشاجم]ــــــــ[14 - 06 - 2008, 02:10 ص]ـ
أشكرلكما يا أخي أحمد الخضرى، ويا أستاذي الدكتورمروان.
ـ[فهد الخلف]ــــــــ[23 - 06 - 2008, 02:07 ص]ـ
من أفضل ما كتب في القديم أدب الكاتب لابن قتيبة، كتاب الكتّاب لابن درستويه، و المطالع النصرية، ومن أفضل ما كتب في العصر الحديث كتاب الإملاء لعبد السلام هارون، أصول الإملاء لعبد اللطيف الخطيب، و لآلئ الإملاء محمد مامو ...(/)
كيف ترونها؟
ـ[المعتصم]ــــــــ[14 - 06 - 2008, 08:46 ص]ـ
الاسم عمرو هل تحذف واوه عندما ينون فنقول مثلا
مررت بعمرٍ دون واو أم مررت بعمرو بتنوين مع الواو وقس عليها حالتي الرفع والنصب أنا يترجح في ذهني حذف الواو لأنه ليس ممنوعا من الصرف والواو أصلا وضعت للتميز بينه وبين عُمر ولما نُون زالت الشبه فوجب حذف الواو فهل رأيي صحيح؟؟
وشكرا لكم
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[14 - 06 - 2008, 10:13 ص]ـ
لفظة «عمرو» لاتختلف نطقا عن سائر الألفاظ المعربة المنصرفة في أنها تظهر عليها حركات الاعراب رفعا ونصبا وجرا:
نقول:
جاء عمرٌو
رأيت عمرًا
مررت بعمرٍو
ـ[المعتصم]ــــــــ[15 - 06 - 2008, 09:39 ص]ـ
لا أعرف كيف أشكرك
دمت شمسا في سماء الفصيح مشرقة
ولكن لمَ حذفت الواو منها في حالة النصب عمرا؟؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[17 - 06 - 2008, 08:04 م]ـ
أيها العزيز
إن وجود الألف فرقت بين الاسمين (عمرو) و (عمر)، وأما إبقاء الواو فهو يحول الاسم إلى الفعل المسند إلى واو الجماعة (الرجال عمروا).
كتبه أبو أوس
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[17 - 06 - 2008, 09:36 م]ـ
بالنسبة لحذف الواو في كلمة (عمرو) وقد قصِر في الكلام بالرفع والجر، دون النصب؛ وذلك للتالي:
وهو أنّه في القاعدة النحوية في اللغة العربية، من أنّ كلمة (عمرو) عند وقوعها في حالتي الرفع أو الجر،
ودخول الضم عليها أو الكسر،، فإنّه عندها يظهر كلٌ من حركة التنوين بالضم، أو التنوين بالكسر، في آخر الراء، دون الالتفات إلى الواو التي هي زائدة في الاسم هنا،، فعندها تبقى الواو ها هنا في حالتي الرفع والجر، فعندها قلنا إنّه لابد من حذفها عند التقائها بساكن؛
(ونحن نعلم أنّها ساكنة) فتُحذف لمنع التقاء ساكنين، بينما نجدها في حالة النصب، (التنوين بالفتح)، فإنّه في القاعدة النحوية، فإنّ كلمة (عمرو) عند وقوعها في حالة نصبٍ، فعندها يُضاف للكلمة (ألف التنوين للفتح)،
وعندها يحل محل تلك الواو (الساكنة، الزائدة)، فتكون عندها هذه الواو محذوفة من أصل الوقع الإعرابي،
فعندها لا تكون هي بالأصل متواجدة في الكلمة، عند كونها وقعتْ موقع نصب،، فعندها لم يُشار إلى حالة النصب ها هنا، وأُكتُفِي بذكر حالتي الرفع والجر،،، دون النصب،، فهي لا تدخل في قاعدة الحذف نظراً لكونها محذوفة بالأصل،، في موقعها الإعرابي،، (النصب).
ولطلب الأمثلة:
فمثلاً في حالة الرفع نقول، جاء عمرٌ و، مع وجود الواو الزائدة وظهور التنوين على حرف الراء، وفي حالة الجر نقول، مررتُ بعمرٍ و، مع بقاء الواو الزائدة وظهور التنوين على الراء،
بينما لو قلنا في محل نصب للكلمة:
خاصم محمدٌ عمْراً، فعندها تكون هنا الواو محذوفة للأصل الإعرابي
للكلمة، وذلك بعد إضافة ألف التنوين بالفتح:
(ومحلّها محل الواو)، في حالة النصب ...
ـ[القادري]ــــــــ[19 - 06 - 2008, 09:08 ص]ـ
اشكركم على هذه الدرر(/)
فعل الأمر من (أتى)
ـ[جمال الشريف]ــــــــ[14 - 06 - 2008, 02:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفعل (أتى) أود الإتيان بالأمر منه بشرط أن يسبقه حرف الفاء.
حدثت مناقشة مع بعض الزملاء في هذا الصدد وكانت الإجابات مختلفة.
أنتظر آراءكم.
تحياتي
ـ[الأحمر]ــــــــ[14 - 06 - 2008, 04:36 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
الأمر (ائت) وتنطق (ايت) بكسر همزة الوصل
وإذا دخل أحد حروف المعاني فلا يتغير الحكم (فائت)
ـ[جمال الشريف]ــــــــ[15 - 06 - 2008, 01:09 ص]ـ
شكرا لك أيها الأخفش
هذا كان رأيي.
ولكن الرأي الآخر يكتبها (فأتِ) معتمدا على قاعدة عدم جواز التقاء ساكنين.
مع اقتناعي بأن حروف المعاني لا تغير من بنية الكلمة، كما تفضلتم.
تحياتي لشخصك الكريم
ـ[عربي سوري]ــــــــ[15 - 06 - 2008, 04:28 م]ـ
انا مع الرأي الأول
ومن احتج بعدم التقاء الساكنين فالأمر مع حروف المد يختلف
لانها في الأصل حركات مشبعة
ثم أن موضوعك هذا في الصرف وليس في الإملاء _بلا معلمية عليك_ كما يقال في العامية
ـ[جمال الشريف]ــــــــ[16 - 06 - 2008, 12:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي عربي سوري
بارك الله فيك
وأنا أيضا مع الرأي الأول، ولكني أردت المناقشة لنستفيد، واسمحلي أخي الكريم أن الصرف والإملاء لا ينفصلان أحيانا.
فحينما نكتب الألف المقصورة إذا كانت ثالثة هنا يتدخل الصرف في ضرورة معرفة أصل الألف.
ألبس كذلك؟
تحياتي
ـ[عربي سوري]ــــــــ[16 - 06 - 2008, 10:17 م]ـ
بارك الله فيك اخي
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[17 - 06 - 2008, 06:26 م]ـ
واسمحلي
سلام عليكم ...
أيها الجمال الشريف، لقد سقطت منك سهوًا أليس كذلك؟!
واسمح لي:).
دعواتي لك أخي.
ـ[جمال الشريف]ــــــــ[17 - 06 - 2008, 06:35 م]ـ
أخي الكريم عبد العزيز
لك الحق، وأشكرك على هذه الدقة، أليس كذلك؟ بالياء وليس الباء.
ولكن لماذا هذا التعجب؟
أؤكد لك أخي الكريم مرة أخرى: أكون سعيدا إن صوّب أحد أي خطأ.
حبي وتقديري لشخصك الكريم
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[17 - 06 - 2008, 07:15 م]ـ
تدخل همزة الوصل على الأمر من الثلاثي (اذهب) فإن كانت فاؤه همزة توالت همزتان (ائت) وهو توال غير مقبول في اللفظ ولذلك تقلب الهمزة الثانية إلى ياء لسكونها بعد همزة مكسورة وعند المحدثين تحذف ويعوض عنها بمطل الكسرة (ايت)، أما إذا سبقت بحركة كما لو سبقت بالفاء أو الواو أو غيرهما فإن همزة الوصل لا يؤتى بها إذ لا حاجة لها في اللفظ ولكنها ترسم على الرغم من أنه غير ملفوظة رعاية لكون الكلمة ترد في بداية اللفظ ودرجه ولكن هذه الهمزة قد تحذف في اللفظ والخط معًا إما لعرف مثل بسم الله الرحمن الرحيم أو خوف لبس مثل للقمر أو لكراة التماثل الخط أي تجاور الألفات ولما كانت فاء الفعل من أمر أتى تصح بعد الفاء ولا تعل فإن إبقاء رسم همزة الوصل يؤدي إلى تجاور ألفين ولذا يحسن حذفها في الرسم فكتابتها تكون (فأتِ) وكذلك تحذف إن دخلت همزة الاستفهام عليها مثل: أسمك زيد؟
كتبه أبوأوس
ـ[الأحمر]ــــــــ[17 - 06 - 2008, 07:53 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز الدكتور أبا أوس
لعلك تأذن لي بهذه الاستفسارات
ولما كانت فاء الفعل من أمر أتى تصح بعد الفاء ولا تعل فإن إبقاء رسم همزة الوصل يؤدي إلى تجاور ألفين ولذا يحسن حذفها في الرسم فكتابتها تكون (فأتِ)
أليس عندنا همزتان؛ همزة وصل وهمزة متوسطة لا ألفان؟
ثم أليس ما كتبتُه في أول رد هنا صحيحًا؟
وإذا دخل أحد حروف المعاني فلا يتغير الحكم (فائت)
وهل يتغير الحكم لو كان السابق حرف الواو؟
لم كثرة التقعيد والتعقيد في الإملاء؟
ـ[جمال الشريف]ــــــــ[19 - 06 - 2008, 08:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأستاذ الدكتور أبو أوس
ما دخول همزة الاستفهام على همزة الوصل بما نحن في صدده؟
وماذا لو دخلت الواو بدلا من الفاء ـ كما تفضل الأخفش ـ وكيف تُكتب؟
أنا أميل لما قاله أخي الأخفش.
ويظل الود قائما بيننا جميعا
تحياتي وتقديري للجميع
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[19 - 06 - 2008, 08:27 م]ـ
الحق أنه ليس لدينا همزتان همزة وصل وهمزة متوسطة مكتوبة على الياء لأن التلفظ بالهمزتين ممتنع فإذا بدأنا بهمزة الوصل انقلبت الثانية إلى ياء، وعليه ليس لدينا كلمة بهذا الشكل (ائت) ومع هذا فالأصل أن تكتب الهمزة ألفًا والفعل يفترض أن يكون كتابه مع همزة الوصل (اأت) ومع الفاء (فاأت) وتصير (فأت) تخلصًا من الألفين والصرفيون يرون الهمزة مشبهة للألف ويذكرون هذا في تفسيرهم جمع خطيئة على خطايا.
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز الدكتور أبا أوس
لعلك تأذن لي بهذه الاستفسارات
أليس عندنا همزتان؛ همزة وصل وهمزة متوسطة لا ألفان؟
ثم أليس ما كتبتُه في أول رد هنا صحيحًا؟
وهل يتغير الحكم لو كان السابق حرف الواو؟
لم كثرة التقعيد والتعقيد في الإملاء؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[21 - 06 - 2008, 09:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأستاذ الدكتور أبو أوس
ما دخول همزة الاستفهام على همزة الوصل بما نحن في صدده؟
وماذا لو دخلت الواو بدلا من الفاء ـ كما تفضل الأخفش ـ وكيف تُكتب؟
أنا أميل لما قاله أخي الأخفش.
ويظل الود قائما بيننا جميعا
تحياتي وتقديري للجميع
مع الود العظيم لأستاذينا جمل الشريف والأخفش
لا فرق بين دخول الفاء والواو على الأمر من أتى فكتابته (فأتِ/ وأتِ) والسبب أنها كلمة إملائية واحدة.(/)
الأرقام العربية والأرقام الهندية ......
ـ[عربي سوري]ــــــــ[15 - 06 - 2008, 04:44 م]ـ
أعتقد أنه آن الأوان لكي تتخذ الحكومات ومجامع اللغة العربية (في الشق العربي المشرقي خصوصا) قرارا باستخدام الأرقام العربية بدلا من الهندية المستخدمة حاليا كتدوين رسمي
فنحن في عصر التكنولوجيا والمعلومات والكل يدري أن الأرقام العربية هي المستخدمة في هذا المجال
وأحسب أنكم توافقونني الرأي على أن الأرقام العربية أجمل وأرشق من تلك الهندية
كما أن التحول إلى الأرقام الهندية ليس فيه تلك المشقة فحتى نصف المتعلم يستطيع فهم تلك الأرقام.
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 01:57 م]ـ
أضم صوتي إلى صوتك
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 07:19 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=12023&highlight=%C7%E1%C3%D1%DE%C7%E3+%C7%E1%E5%E4%CF%ED%C9
ـ[ضاد]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 02:18 م]ـ
الغرب ينسب إلينا ويمتن لنا ما بعضنا ينكره. على كل حال, تلك لمة وسط العظائم.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 05:54 م]ـ
لا أدري أين الخلل في استخدام الأرقام العربية الحقة والتي اتفق الجمهور عليها
ولا أدري أين العلة المجبة للفتوة المبينة في الرابط
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 06:59 م]ـ
لا أدري أين الخلل في استخدام الأرقام العربية الحقة والتي اتفق الجمهور عليها
ولا أدري أين العلة المجبة للفتوة المبينة في الرابط
المجبة لعلها الموجبة، للفتوة لعلها الفتوى.
أما المدافعة عن الأرقام المستعملة فهي مدافعة عاطفية تنبع من تقديس القديم لقدمه، ومع أن الحكمة ضالة المؤمن نتشبث بهذا القديم وإن كان غيره خيرًا منه، وأحسب أن التحول إلى الأرقام العالمية أولى لأن الرقم لغة عالمية. وأما الاحتجاج بالمكتبة القديمة فليس بشيء لأمورالأول أن الخلاف بين الطريقتين ليس كبيرًا جدًّا والثاني أن النشر الأليكتروني يمكن أن يسعفنا في ذلك والثالث يمكن أن تضاف إلى تلك الكتب بمفتاح تقابلي للطريقتين. والرابع لا أظن المغاربة عجزوا عن استعمال الكتب القديمة.
نحن بحاجة إلى تغيير كثير من مصطلحاتنا وعلينا أن لا نجعل التراث قيدًا يمنعنا وهذا لا يعني أن ننبذه وراء ظهورنا.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 07:20 م]ـ
أشكرك أستاذي على تصحيح الخطأ الإملائي
وأرى أن تقديس القديم ليس حجة لإبقاءنا في قوقعة الجمود
فإذا كان الغرب يعترف بعربية الأرقام التي يستخدمها -ونادرا ما يفعلون-
فلم نجحد ونتكبر
قديما رفض علماء سلاطين بني عثمان طباعة المصحف الشريف بحجة ان المطبعة رجس من عمل الشيطان
وما أشبه اليوم بالأمس ....
أدامك الله أستاذا ....
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 08:05 م]ـ
أشكرك أستاذي على تصحيح الخطأ الإملائي
وأرى أن تقديس القديم ليس حجة لإبقاءنا في قوقعة الجمود
فإذا كان الغرب يعترف بعربية الأرقام التي يستخدمها -ونادرا ما يفعلون-
فلم نجحد ونتكبر
قديما رفض علماء سلاطين بني عثمان طباعة المصحف الشريف بحجة ان المطبعة رجس من عمل الشيطان
وما أشبه اليوم بالأمس ....
أدامك الله أستاذا ....
هون عليك يا أخي فالأمر أيسر من ذلك
أما قرار المجمع فقد قام على بحوث علمية جديرة بالاحترام وقراراته كذالك تنبثق عن روية وعلم
وقولك السابق فيه ما فيه من سوء أدب مع العلماء وليس اليوم كالأمس أبدا
وقد كشفت دراسة مصرية متخصصة أن الأرقام العربية أكثر تجانسا
مع أشكال الحروف العربية من الأرقام الغربية وأن الأرقام العربية تنتمي إلى حضارة
واحدة هي العربية
وذكرت الدراسة التي أعدتها كلية الهندسة جامعة الأزهر باستخدام الكمبيوتر
-واطلعت عليها وكالة الأنباء الكويتية (كونا) - أن الأرقام الغربية تنتمي إلى الحضارة الهندية واللاتينية اليونانية.
وأكدت الدراسة أنه لا يوجد سبب لنبذ سلسلة الأرقام المستعملة في المشرق العربي واستعمال الأرقام الإنجليزية محلها.
وتقول الدراسة انه لما تم دمج الأرقام العربية مع الحروف العربية، والحروف الغربية مع الأرقام الغربية، والحروف الغربية مع الأرقام العربية؛ وُجد أن الحروف العربية مع الأرقام العربية تشكل تجانسا فيما بينها، والأحرف الغربية مع الأرقام الغربية تشكل كذلك تجانسا فيما بينها، بينما الأحرف الغربية مع الأرقام العربية لا تشكل تجانسا
أساتذتي الكرام أحترم وجهة نظركم وأقدرها وأعلم أن الخلاف في هذه القضية واسع جدا وفيه الكثير من البحوث والمقالات وحسمه ليس بالأمر الهين
دمتم بخير وعافية
ـ[ضاد]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 11:25 م]ـ
أذكر أني مرة طلب من أخ أن أترجم له ورقات من العربية تتضمن كشوفات وحسابات, فقلت له أني لن أترجم شيئا ما لم يكتب لي كل الأرقام الواردة في الورقات - وقد كانت أرقاما هندية - على الطريقة العربية المعتمدة في الغرب ليس لأني لا أعرف الأرقام الهندية, بل لأن الصفر فيها نقطة وكانت الورقات فاكسات, فحشيت أن أخلط بين النقطة والصفر وبين الصفر والفاصلة فأتسبب في مشاكل حسابية مادية. ففعل.
الأرقام الغربية المأخوذة من العرب أرقام اعتمدت حين نشأتها على حساب الزوايا في رسم الرقم, فالواحد فيه زاوية واحدة والاثنان زاويتان والثلاثة ثلاث زوايا. فكان شكلها غريبا, ثم تطورت ونسيت فكرة الزوايا فصارت أكثر جمالا وانسيابا في الكتابة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 03:05 م]ـ
وقولك السابق فيه ما فيه من سوء أدب مع العلماء وليس اليوم كالأمس أبدا
أسجل تحفظي .........
لا تنه عن شيء وتأتي بمثله ......... عار عليك إذا فعلت عظيم
تحياتي لك أخي
وأنا على رأيي لا دخل للإفتاء بأهل اللغة ...
مثلما لايحق لعروضي أن يمارس الطب .... وإلا فأنا عالم فضاء وأنت عالم ذرة ....
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 07:27 م]ـ
أيها الفاضل
من قال أنهم تدخلوا في غير شأنهم؟!
أثبت العرش أولا ثم انقش
المجمع تناول القضية من ناحية فقهية أما المسائل التاريخية وهل هذه الأرقم عربية أو غربية؟ فقد اعتمد فيها على أبحاث علمية قام بها بعض المتخصيصين فهم لم يقحموا أنفسهم في دراسة التاريخ ولا علم الرياضيات
وأضرب لك مثلا آخر قضية نقل الأعضاء
هل تظن أيها الفاضل أن أعضاء المجمع قاموا بممارسة الطب وأقحموا أنفسهم في عمليات لنقل الأعضاء ليخرجوا بفتوى تبيح أو تحرم؟ بالطبع لا
لكنهم تناولوا القضية من ناحية فقهية على ضوء دراسات طبية قام بها بعض الأطباء المتخصيصين.
وأنا لا أتصور أبدا أن يدرك طلبة العلم الصغار أمثالنا أهمية التخصص وتتغافل عنه المجامع الفقهية المكتظة بالعلماء
دمتم فاضلا
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 07:36 م]ـ
والذي تعلمناه في الجامعة ماذا نفعل به؟؟؟؟؟؟
سأكلمك بمذهب أهل الفقه ....
الإجماع أن هذه الأرقام التي هي رجس من عمل الشيطان هو أنها عربية
فما رأيك ...
وما رأي الفقهاء بالهمزة المتوسطة المضمومة هل من يكتبها على نبرة آثم أم كافر أم هو في مرتبة بين المرتبتين
وإن تاب وكتبها على الواو هل تقبل توبته
........
؟؟؟؟
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 08:08 م]ـ
والذي تعلمناه في الجامعة ماذا نفعل به؟؟؟؟؟؟
وما دخل الجامعة وما تعلمته بهذا الموضوع!
سأكلمك بمذهب أهل الفقه ....
الإجماع أن هذه الأرقام التي هي رجس من عمل الشيطان هو أنها عربية
فما رأيك ...
ها أنت تكلمت في غير اختصاصك فأتيت بالعجائب
أولا: تدعي الإجماع في مسألة أبعد ما تكون عن الإجماع فالكثير من الأبحاث المتخصصة ترى غير الذي تراه فمن أين أتيت بهذا الإجماع العجيب؟
ثانيا: من قال أننا نزعم أن الأرقام الغربية رجس من عمل الشيطان؟ أنا لم لأقل هذا ولا قاله المجمع ولم يقله أحد ممن أنكر عربية هذه الأرقام أما إن كان سوء فهمك أداك إلى هذا القول فانسبه إلى نفسك ولا تنسبه لغيرك.
وما رأي الفقهاء بالهمزة المتوسطة المضمومة هل من يكتبها على نبرة آثم أم كافر أم هو في مرتبة بين المرتبتين
وإن تاب وكتبها على الواو هل تقبل توبته
........
؟؟؟؟
إن كنت تتناول المسائل العلمية بهذه السطحية وبهذه الطريقة التهكمية فالأولى تجنب محاورتك
والسلام
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 08:39 م]ـ
إن كنت تتناول المسائل العلمية بهذه السطحية وبهذه الطريقة التهكمية فالأولى تجنب محاورتك
والسلام
أسجل تحفظي للمرة الثانية ..............
حافظ على هدوئك وأعصابك يا أخي فالمسألة لا تستحق ...
وإذا كنت ستواصل بهذه الطريقة فأنا من سينسحب
والذي تعلمته بالجامعة أن هذه الأرقام عربية ..
دمت ... فصيحاً
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 09:24 م]ـ
أسجل تحفظي .........
لا تنه عن شيء وتأتي بمثله ......... عار عليك إذا فعلت عظيم
تحياتي لك أخي
وأنا على رأيي لا دخل للإفتاء بأهل اللغة ...
مثلما لايحق لعروضي أن يمارس الطب .... وإلا فأنا عالم فضاء وأنت عالم ذرة ....
لاَ تَنْهَ عَنْ خُلُقٍ وتأتِيَ مِثْلَهُ عَارٌ عَلَيْكَ إذَا فَعَلْتَ عظيمُ
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 09:33 م]ـ
لاَ تَنْهَ عَنْ خُلُقٍ وتأتِيَ مِثْلَهُ عَارٌ عَلَيْكَ إذَا فَعَلْتَ عظيمُ
غلبتني أستاذي الكريم ....
وأنا أعتذر عن سوء صدر مني
ولكني تعرضت للاستفزاز وأرى أنه جلي
ثمَّ أنني أعتذر مرة أخرة لما فعلتُه بمتفاعلن ....
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 10:13 م]ـ
أنا معك أن قضية الأرقام قضية يسيرة والخلاف حولها واسع وقد سبق أن قلتُ هذا:
أساتذتي الكرام أحترم وجهة نظركم وأقدرها وأعلم أن الخلاف في هذه القضية واسع جدا وفيه الكثير من البحوث والمقالات وحسمه ليس بالأمر الهين
لكن ما لا يحتمل خلافا وليس بسيطا ولا أقرك عليه هو أن تتهم فقهاء المسلمين بالتخلف وخوضهم فيما ليس لهم به علم
وإن كنت تسجل تحفظا على كلمة لي أو كلمتين فأنا أسجل تحفظا على مشاركاتك السابقة كلها في هذا الموضوع لا لأنك وقعت فيَّ بل غيرة على علماء المسلمين ومجامعهم.
دمت فاضلا
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 10:15 م]ـ
هذه الغيرة لا تمنحك حق الشتم والسباب أخي الكريم
ألا تلاحظ أن كلامك كان قاسيا بعض الشيء
على كل سامحك الله
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 11:08 م]ـ
هذه الغيرة لا تمنحك حق الشتم والسباب أخي الكريم
ألا تلاحظ أن كلامك كان قاسيا بعض الشيء
على كل سامحك الله
أنا لم أشتمك أو أسبك
أما القسوة فأنت من دفعني إليها بتهكمك
غفر الله لي ولك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 11:11 م]ـ
حياك الله وأنا أعتذر عمّا بدا مني ....
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[14 - 07 - 2008, 03:54 ص]ـ
حياك الله وأنا أعتذر عمّا بدا مني ....
حياك الله أخي الكريم
وأنا أيضا أعتذر لك عن قسوتي وشدتي
دمت رحب الصدر(/)
سؤال
ـ[القادري]ــــــــ[16 - 06 - 2008, 12:47 م]ـ
أ تكتب احلى بالف المقصورة ام بالف قائمة احلا ارجو التصحيح مع ذكر السبب ولكم الشكر والتقدير
ـ[نمهال]ــــــــ[16 - 06 - 2008, 02:00 م]ـ
أحلى
لأنها رابعة
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[18 - 06 - 2008, 02:45 م]ـ
أحلى اسم تفضيل على وزن أفعل، أعلى أغلى أندى فكلها ألفها على شكل الياء وليست قائمة
ـ[جمال الشريف]ــــــــ[19 - 06 - 2008, 08:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كما تفضل الأخ نمهال، الألف رابعة تكتب على صورة الياء.
واسمح لي بتعقيب بسيط:
سعى ـ دنا (الألف في الكلمتين ألف مقصورة؛ لأن الألف المقصورة نوعان: على صورة الألف القائمة، وعلى صورة الياء)
تحياتي للجميع
ـ[القادري]ــــــــ[19 - 06 - 2008, 09:00 ص]ـ
بارك الله لكم جميعا اشكركم على هذه الفائدة
ـ[الأحمر]ــــــــ[19 - 06 - 2008, 01:06 م]ـ
أحلى
لأنها رابعة
لأنها رابعة غير مسبوقة بحرف الياء فقد يكون عندنا كلمة ألفها رابعة وتكتب هكذا (ى) مثل (أحيا، أعيا)(/)
المهارات الإملائية
ـ[عامل]ــــــــ[22 - 06 - 2008, 02:09 ص]ـ
أولا ـ أهمية درس الإملاء: ـ
يحسب كثير من المعلمين والمتعلمين أن درس الإملاء من الدروس المحدودة الفاعلية، وأنه ينحصر في حدود رسم الكلمة رسمًا صحيحًا، ليس غير. بيد أن الأمر يتجاوز هذه الغاية بكثير. إذ ثمَّة غايات أبعد وأوسع من وقف دروس الإملاء على رسم الكلمة الرسم الصحيح، وإنما هو إلى جانب هذا عون للتلاميذ على إنماء لغتهم وإثرائها، ونضجهم العقلي، وتربية قدراتهم الثقافية، ومهاراتهم الفنية، وهو وسيلة من الوسائل الكفيلة التي تجعل التلميذ قادرا على كتابة الكلمات بالطريقة التي اتفق عليها أهل اللغة، وأن يكون لديه الاستعداد لاختيار المفردات ووضعها في تراكيب صحيحة ذات دلالات يحسن السكوت عليها. وهذا ما يجعلنا ندرك أن الخطأ الإملائي يشوه الكتابة، ويعوق فهم الجملة. كما أنه يدعو إلى الازدراء والسخرية، وهو يعد من المؤشرات الدقيقة التي يقاس بها المستوى الأدائي والتعليمي عند التلاميذ.
ثانيا ـ العلاقة بين الإملاء وبقية فروع اللغة العربية: ـ
اللغة العربية أداة التعبير للناطقين بها من كل لون من ألوان الثقافات والعلوم والمعارف، وهي وسيلة التحدث والكتابة، وبها تنقل الأفكار والخواطر، لذلك ينبغي أن ندرك أنها وحدة واحدة متكاملة ولا يمكن لأي فرع من فروعها القيام منفردًا بدور فاعل في إكساب المتعلم اللغة التي تجمع في معناها كل ما تؤديه هذه الأفرع مجتمعة من معان، لذلك فإنه من الضرورة بمكان أن تنهض بشتى أفرعها كي تصل إلى المتلقي كما ينبغي، ومن التصور السابق لابد أن نتخذ من مادة الإملاء وسيلة لألوان متعددة من النشاط اللغوي، والتدريب على كثير من المهارات، والعادات الحسنة في الكتابة والتنظيم، فثمة بعض النواحي التي لا يمكن فصلها عن درس الإملاء منها: ـ
1 ـ تعد قطعة الإملاء ـ إذا أحسن اختيارها ـ مادة صالحة لتدريب التلاميذ على التعبير الجيد بوساطة طرح الأسئلة والتلخيص، ومناقشة ما تحويه من أفكار ومعلومات.
2 ـ تتطلب بعض أنواع الإملاء القراءة قبل البدء في الكتابة وذلك كالإملاء المنقول والمنظور، ومن خلال قراءة التلاميذ للقطعة فإنهم يكتسبون كثيرًا من المهارات القرائية، ناهيك عن تعويدهم القراءة الصحيحة من نطق لمخارج الحروف، وضبط الكلمات بالشكل.
3 ـ إن قطعة الإملاء الجيدة المنتقاة بعناية، تكون وسيلة نافعة ومجدية لتزويد التلاميذ بألوان من الثقافات وتجديد المعلومات.
4 ـ يتعود التلاميذ من خلال درس الإملاء على تجويد الخط في أي عمل كتابي، أضف إلى ذلك إكسابهم جملة من العادات والمهارات الأخرى:
كتعويدهم حسن الإصغاء والانتباه، والنظافة وتنظيم الكتابة، واستعمال علامات الترقيم، وترك الهوامش عند بدء الكتابة، وتقسيم الكلام إلى فقرات
ثالثا ـ الأهداف العامة من الإملاء: ـ
من البديهي أن يحدد الإنسان عند شروعه في العمل الأهداف اللازمة التي تساعده على الوصول لأفضل الطرق، وأنجح الوسائل الكفيلة بتحقيق العمل وإنجازه في يسر وسهولة. ومن أهداف مادة الإملاء الآتي: ـ
1 ـ تدريب التلاميذ على رسم الحروف والكلمات رسمًا صحيحًا مطابقًا لما اتفق عليه أهل اللغة من أصول فنية تحكم ضبط الكتابة.
2 ـ تذليل الصعوبات الإملائية التي تحتاج إلى مزيد من العناية، كرسم الكلمات المهموزة، أو المختومة بالألف، أو الكلمات التي تتضمن بعض حروفها أصواتًا قريبة من أصوات حروف أخرى، وغيرها من مشكلات الكتابة الإملائية، والتي سنذكر أهمها في موضعه.
3 ـ الإسهام الكبير في تزويد التلاميذ بالمعلومات اللازمة لرفع مستوى تحصيلهم العلمي، ومضاعفة رصيدهم الثقافي بما تتضمنه القطع المختارة من ألوان الخبرة، ومن فنون الثقافة والمعرفة.
4 ـ تدريب التلاميذ على تحسين الخط، مما يساعدهم على تجويده، والتمكن من قراءة المفردات والتراكيب اللغوية، وفهم معانيها فهمًا صحيحًا.
5 ـ يتكفل درس الإملاء بتربية العين عن طريق الملاحظة، والمحاكاة من خلال الإملاء المنقول، وتربية الأذن بتعويد التلاميذ حسن الاستماع، وجودة الإنصات،
(يُتْبَعُ)
(/)
وتمييز الأصوات المتقاربة لبعض الحروف، وتربية اليد بالتمرين لعضلاتها على إمساك القلم، وضبط الأصابع، وتنظيم حركتها.
6 ـ أضف إلى ما سبق كثيرًا من الأهداف الأخلاقية، واللغوية المتمثلة في تعويد التلاميذ على النظام، والحرص على توفير مظاهر الجمال في الكتابة، مما ينمي الذوق الفني عندهم. أما الجانب اللغوي فيكفل مد التلاميذ بحصيلة من المفردات والعبارات التي تساعدهم على التعبير الجيد مشافهة وكتابة.
وباختصار يمكن حصر الأهداف السابقة في النواحي التربوية والفنية واللغوية.
رابعا ـ بعض المشكلات التي تعترض الإملاء: ـ
حصر التربويون والممارسون للعمل التعليمي من خلال التطبيق الفعلي لدرس الإملاء المشكلات التي تصادف التلاميذ، وبعض المتعلمين في الآتي:
1 ـ الشكل أو " الضبط ":
يقصد به وضع الحركات (الضمة ـ الفتحة ـ الكسرة ـ السكون) على الحروف، مما يشكل مصدرًا رئيسًا من مصادر الصعوبة عند الكتابة الإملائية. فالتلميذ قد يكون بمقدوره رسم الكلمة رسما صحيحًا، ولكن لا يكون بوسعه أن يضع ما تحتاجه هذه الحروف من حركات، ولاسيما أن كثيرًا من الكلمات يختلف نطقها باختلاف ما على حروفها من حركات، مما يؤدي إلى إخفاق كثير من التلاميذ في ضبط الحروف، ووقوعهم في
الخطأ، وعلى سبيل المثال إذا ما طُلب من التلميذ أن يكتب كلمة " فَعَلَ " مع ضبط حروفها بالشكل، فإنه يحار في كتابتها هي: فَعَلَ، أو فَعِل، أو فَعُل، أو فُعِل، أو فَعْل إلى غير ذلك!
2 ـ قواعد الإملاء وما يصاحبها من صعوبات في الآتي: ـ
أ ـ الفرق بين رسم الحرف وصوته:
إنَّ كثيرًا من مفردات اللغة اشتملت على أحرف لا ينطق بها كما في بعض الكلمات، ومنها على سبيل المثال: (عمرو، أولئك، مائة، قالوا). فالواو في عمرو وأولئك، والألف في مائة، والألف الفارقة في قالوا، حروف زائدة تكتب ولا تنطق، مما يوقع التلاميذ، والمبتدئين في الخطأ عند كتابة تلك الكلمات ونظائرها. وكان من الأفضل أن تتم المطابقة بين كتابة الحرف ونطقه؛ لتيسير الكتابة، وتفادى الوقوع في الخطأ، ناهيك عن توفير الجهد والوقت.
ب ـ ارتباط قواعد الإملاء بالنحو والصرف:
لقد أدى ربط كثير من القواعد الإملائية بقواعد النحو والصرف، إلى خلق عقبة من العقبات التي تواجه التلاميذ عند كتابة الإملاء، إذ يتطلب ذلك أن يعرفوا ـ قبل الكتابة ـ الأصل الاشتقاقي للكلمة وموقعها الإعرابي، ونوع الحرف الذي يكتبونه. وتتضح هذه الصعوبة في كتابة الألف اللينة المتطرفة وفيما يجب وصله بعد إدغام أو حذف أحد أحرفه، أو ما يجب وصله من غير حذف، وما يجب فصله إلى غير ذلك.
ج ـ تعقيد قواعد الإملاء وكثرة استثناءاتها، والاختلاف في تطبيقها:
إن تشعب القواعد الإملائية وتعقدها وكثرة استثناءاتها والاختلاف في تطبيقها، يؤدي إلى حيرة التلاميذ عند الكتابة، مما يشكل عقبة ليس من اليسير تجاوزها، وليت الأمر يقف عند هذا الحد، إذ إن الكبار لا يأمنون الوقوع في الخطأ الإملائي فما بالنا بالناشئة والمبتدئين؟! فلو طلب من التلميذ أن يكتب ـ على سبيل المثال ـ كلمة " يقرؤون " لوجدناه يحار في كتابتها، بل إن المتعلمين يختلفون في رسمها، فمنهم من يكتبها بهمزة متوسطة على الواو حسب القاعدة " يقرؤون "، ومنهم من يكتبها بهمزة على الألف وهو الشائع، باعتبار أن الهمزة شبه متوسطة " يقرأون " والبعض يكتب همزتها مفردة على السطر كما في الرسم القرآني، وحجتهم في ذلك كراهة توالى حرفين من جنس واحد في الكلمة، فيكتبها " يقرءون " بعد حذف الواو الأولى وتعذر وصل ما بعد الهمزة بما قبلها، ومثلها كلمة " مسؤول "، إذ ينبغي أن ترسم همزتها على الواو حسب القاعدة، لأنها مضمومة، وما قبلها ساكن، والضم أقوى من السكون كما سيمر معنا، فترسم هكذا " مسؤول "، ولكن كما أشرت سابقا يكره توالي حرفين من جنس واحد في الكلمة، لذلك حذفوا الواو ووصلوا ما بعد الهمزة بما قبلها فكتبت على نبرة، على النحو الآتي: " مسئول ".
3 ـ اختلاف صورة الحرف باختلاف موضعه من الكلمة:
(يُتْبَعُ)
(/)
تعددت صور بعض الحروف في الكلمة، مما أدى إلى إشاعة الخطأ عند التلاميذ، فبعض الحروف تبقى على صورة واحدة عند الكتابة كالدال، والراء، والزاي، وغيرها، وبعضها له أكثر من صورة كالباء، والتاء، والثاء، والجيم،
والحاء، والكاف، والميم، وغيرها. وما ذكرت ما هو إلاّ على سبيل المثال.
إن تعدد صور الحرف يربك التلميذ، ويزيد من إجهاد الذهن أثناء عملية
التعلم، كما يوقعه في اضطراب نفسي، لأن التلميذ يربط جملة من الأشياء بعضها ببعض، كصورة المدرك والشيء الذي يدل عليه، والرمز المكتوب، فإذا جعلنا للحرف الواحد عدة صور زدنا العملية تعقيدًا.
4 ـ استخدام الصوائت * القصار:
لقد أوقع عدم استخدام الحروف التي تمثل الصوائت القصار التلاميذ في صعوبة التمييز بين قصار الحركات وطوالها، وأدخلهم في باب اللبس، فرسموا
ـــــــــــــــــــــــــ
* الصائت: حركة الحرف، ويقابله الصامت وهو: الحرف، فالضمة حركة الواو، والفتحة حركة الألف، والكسرة حركة الياء.
الصوائت القصار حروفًا، فإذا طلبت من التلاميذ كتابة بعض الكلمات المضمومة الآخر فإنهم يكتبونها بوضع واو في آخرها مثل: ينبعُ، يكتبها التلاميذ ينبعوا، ولهُ يكتبونها لهو، وهكذا. وكذلك الكلمات المنونة، فإذا ما طُلب من بعضهم كتابة كلمة منونة مثل: (محمدٌ أو محمدًا أو محمدٍ)، فأنهم يكتبوها بنون في آخرها هكذا: " محمدن ". ويرجع السبب في ذلك لعدم قدرة التلميذ على التمييز بين قصار الصوائت "الحركات" والحروف التي أخذت منها.
5 ـ الإعراب: ـ
كما أن مواقع الكلمات من الإعراب يزيد من صعوبة الكتابة، فالكلمة المعربة يتغير شكل آخرها بتغير موقعها الإعرابي، سواء أكانت اسمًا أم فعلاً، وتكون علامات الإعراب تارة بالحركة، وتارة بالحروف، وثالثة بالإثبات، وتكون أحيانًا بحذف الحرف الأخير من الفعل، وقد يلحق الحذف وسط الكلمة، في حين أن علامة جزمها تكون السكون كما في: لم يكن، ولا تقل، وقد يحذف الحرف الساكن تخفيفا، مثل: لم يك، وغيرها من القواعد الإعرابية الأخرى التي تقف عقبة أمام التلميذ عند الكتابة.
خامسا ـ أسباب الأخطاء الإملائية: ـ
ترجع أسباب الخطأ الإملائي إلى عدة عوامل مجتمعة لأنها متداخلة ومتشابكة ولا يصح فصلها عن بعضها البعض، إذ إن العلاقة بينها وثيقة الصلة، ولا ينبغي أن نلقى بالتبعة على عنصر من هذه العناصر دون غيره، وأهمها: ـ
1 ـ ما يعود إلى التلميذ نفسه، وما يرتبط به من ضعف المستوى، وقلة المواظبة على المران الإملائي، أو ضحالة ذكائه أو شرود فكره، أو إهماله وعدم مبالاته وتقديره للمسؤولية، أو عدم إرهاف سمعه عندما يملى عليه المعلم القطعة المختارة، أو نتيجة لتردده وخوفه وارتباكه، وقد يكون ضعيف البصر أو السمع، أو بطيء الكتابة مما يفوت عليه فرص كتابة بعض الكلمات، أضف إلى ما سبق عدم الاتساق الحركي، والعيوب المماثلة في النطق والكلام، وعدم الاستقرار الانفعالي كما يؤكد ذلك علماء النفس والتربويون.
2ـ ما يعود إلى خصائص اللغة ذاتها ممثلة في قطعة الإملاء، فأحيانا تكون القطعة المختارة للتطبيق على القاعدة الإملائية أعلى من مستوى التلاميذ فكرة وأسلوبا، أو تكثر فيها الكلمات الصعبة في شكلها، وقواعدها الإملائية، واختلاف صور الحرف باختلاف موضعه من الكلمة، أو نتيجة الإعجام " النقط " أو فصل الحروف ووصلها، وما إلى ذلك.
3ـ ما يعود إلى المعلم، فقد يكون سريع النطق، أو خافت الصوت، أو غير معني باتباع الأساليب الفردية في النهوض بالضعفاء أو المبطئين، أو لا يميز عند نطقه للحروف بين بعضها البعض، وخاصة الحروف المتقاربة الأصوات والمخارج وقد يكون المعلم ضعيفًا في إعداده اللغوي غير متمكن من مادته العلمية، أو لا يتبع أسلوبًا جيدًا في تدريسه، أضف إلى أن مدرسي المواد الأخرى قد لا يلقون بالاً إلى أخطاء التلاميذ، وإرشادهم إلى الصواب.
سادسا ـ الأسس التي تعتمد عليها عملية تدريس الإملاء: ـ
تعتمد عملية تدريس الإملاء على أسس عامة لا يمكن إغفالها أو تجاهلها، وإنما يمكن الاستفادة منها، لو أضاف إليها المعلم خبرته بتلاميذ ومعرفته بمادته، وتنحصر هذه الأسس في الآتي:
1 ـ العين:
(يُتْبَعُ)
(/)
العضو الذي يرى به التلميذ الكلمات، ويلاحظ أحرفها مرتبة وفقا لنطقها، ويتأكد من رسم صورتها الصحيحة، وهى العضو الذي يدرك صواب الكلمات ويميزها عن غيرها، ولكي ينتفع بهذا العامل الأساس في تدريس الإملاء، يجب أن يربط بين دروس القراءة ودروس الإملاء، ذلك بأن يكتب التلاميذ في كراسات الإملاء بعض القطع التي قرؤوها في كتاب القراءة، مما يحملهم على تأمل الكلمات بعناية، ويبعث انتباههم إليها، ويعود أعينهم الدقة في ملاحظتها، واختزان صورها في أذهانهم، وينبغي أن يتم الربط بين القراءة والإملاء في حصة واحدة، أو في حصتين متقاربتين.
2 ـ الأذن:
العضو الذي يسمع به التلميذ أصوات الكلمات، ويتعرف به إلى خصائص هذه الأصوات، ويميز بين مقاطعها وترتيبها، مما يساعده على تثبيت آثار الصور المكتوبة المرئية. لهذا يجب الإكثار من تدريب الأذن على سماع الأصوات وتمييزها، وإدراك الفروق الدقيقة بين الحروف المتقاربة المخارج. والوسيلة الفاعلة إلى ذلك: الإكثار من التهجي الشفوي للكلمات قبل الكتابة.
3 ـ اليد: هي العضو الذي يعتمد علية التلاميذ في كتابة الكلمات، وبها يستقيم الإملاء حين تستجيب للأذن، فإذا أخطأت إحداهما، أو كلتاهما أسرع الخطأ إلى اليد. وتعهد اليد أمر ضروري لتحقيق تلك الغاية. لهذا ينبغي الإكثار من تدريب التلاميذ تدريبًا يدويًا على الكتابة حتى تعتاد يده طائفة من الحركات الفعلية الخاصة. على أن اليد حين يستقيم أمرها؛ تكتسب القدرة على الكتابة والتدريب على الصواب.
4 ـ وإلى جانب الأسس العضوية السابقة لا يحسن بنا أن نتجاهل بعض العوامل الفكرية التي ترتبط بها عملية التهجي الصحيح، وهى تعتمد على محصلة التلميذ من المفردات اللغوية التي يكتسبها من القراءة والتعبير، ومدى قدرته على فهم هذه
المفردات والتمييز بينها. كما يجب الربط بين الإملاء والأعمال التحريرية، والاهتمام بالتذكير والتدريب المستمر عن طريق مطالبة التلاميذ بمذاكرة قطعة صغيرة، ثم نمليها عليهم في اليوم التالي، واضعين في الاعتبار مسألتي: الفهم والمعنى.
5 ـ أساليب التدريب الذاتي:
تستعمل الأسس الآنفة في عملية التدريب الجماعي، غير أن هناك أساليب أخرى يفضل استعمالها للتدريب الفردي، خاصة عند التلاميذ الضعاف والمبطئين في الكتابة، والذين تكثر أخطاؤهم في كلمات بعينها، وتعتمد هذه الأساليب على الآتي:
أ ـ طريقة الجمع:
أساسها غريزة الجمع والاقتناء، وتقوم على تكليف التلميذ بأن يجمع من كتاب القراءة أو غيره بعض المفردات ذات النظام المشترك، ويكتبها في بطاقات خاصة، كأن يجمع المفردات التي تكتب بتاء مربوطة أو مفتوحة، أو بلامين، أو مفردات ينطق آخرها ألفًا، ولكنها تكتب ياء، وغيرها.
ب ـ البطاقات الهجائية أو مفكرة الإملاء:
تعتمد على اقتناء التلميذ بطاقات أو مفكرة يدون فيها القواعد الإملائية مع بعض الكلمات التي تخضع لها، فيدون ـ على سبيل المثال ـ قاعدة كتابة الهمزة
المتوسطة على الياء، ثم يجمع طائفة من المفردات التي رسمت في وسطها الهمزة على الياء، أو كلمات تنتهي بألف تكتب ياء، مع قاعدتها، وقس على ذلك. ومن البطاقات أو المفكرة الإملائية ما يجمع فيها التلميذ الأخطاء الشائعة، أو يكتب فيها قصصا قصيرة، أو موضوعات طريفة تحذف منها بعض الكلمات ويترك مكانها
خاليا، على أن ترصد هذه المفردات على رأس الصفحة، أو أعلى القصة أو الموضوع، ويشترط فيها أن تكون ذات صعوبة إملائية، ثم يقرأ التلميذ القصة أو الموضوع، ويستكملها باختيار المفردات المناسبة، ووضعها في مكانها الصحيح.
ج ـ ومن الأساليب الذاتية ما يتم عن طريق تنفيذ عدة إرشادات بطريقة مرتبة هي: انظر إلى الكلمة ثم انطقها بصوت منخفض، واكتبها ثم انظر إلى حروفها، وانطقها بصوت منخفض، اغلق عينيك عند النطق، غط القائمة واكتب الكلمة، تحقق من صحة الكلمة التي كتبتها، وهكذا، وغالبا ما يكون ذلك للفصول الدنيا.
سابعا ـ الشروط التي يجب توفرها في موضوع الإملاء:
(يُتْبَعُ)
(/)
الغرض من قطعة الإملاء تحقيق ما يهدف إليه المعلم من رفع المستوى الأدائي عند التلاميذ. لذلك إذا أحسن اختيار قطعة الإملاء تحقق الغرض. ولكي تحقق القطعة الهدف لابد من اشتمالها على الشروط التالية:
1 ـ أن تكون مشوقة بما تحويه من معلومات طريفة، وثقافات إسلامية، وحقائق علمية، وإبداعات فنية وأدبية، وقصص مشوقة، بحيث تكون في المستوى الإدراكي والعلمي لدى التلاميذ، وقريبة الصلة بما يدرسونه في أفرع اللغة والمواد الأخرى.
2 ـ أن تكون مناسبة من حيث الطول والقصر، ومفرداتها سهلة ومفهومة، ولا حاجة إلى حشوها بالمفردات اللغوية الصعبة، إذ الغرض منها تدريب التلاميذ، وليس قياس القدرات الإملائية.
3 ـ أن تكون واضحة المعنى، بعيدة عن التكلف، ويكتفي بما تحويه من مفردات إملائية تضمنتها القطعة بصورة عفوية، وفي غير عسر، وأن تكون عباراتها سلسة بحيث تخدم القاعدة المطلوبة.
4 ـ أن تكون متصلة بحياة التلاميذ، وملائمة لمستواهم الإدراكي، وليس هناك ما يمنع أن يتم اختيارها من موضوعات القراءة والأناشيد والقصص الصالحة لمعالجة بعض القواعد والمفردات الإملائية، كما أن في المواد الأخرى فرصًا سانحة لاختيارها، ولاسيما كتب التاريخ والسير والتراجم والعلوم والجغرافيا.
ثامنا ـ أنواع الإملاء وطرق تدريسه:
يقسم التربويون الإملاء إلى قسمين: تطبيقي وقاعدي، والغرض من التطبيقي تدريب التلاميذ على الكتابة الصحيحة. حيث يبدأ تدريس هذا النوع من الصف الأول الابتدائي، ويسير جنبا إلى جنب مع حصص الهجاء والقراءة. أما النوع القاعدي فيهدف إلى تدريب التلاميذ على مفردات الإملاء، وهذا النوع يمكن تقسيمه ـ وفقا للمنهج الذي يسلكه المعلم، أو تقرره الجهة المشرفة على المقررات الدراسية ـ إلى الأنواع التالية: ـ
1 ـ الإملاء المنقول:
يقصد به أن ينقل التلاميذ قطعة الإملاء المناسبة ـ من كتاب أو سبورة أو بطاقة بعد قراءتها، وفهمها فهمًا واعيًا، وتهجى بعض كلماتها هجاء شفويًا إلى بطاقته أو دفتره أو مفكرته، أو لوح معد لذلك، وهذا النوع من الإملاء يلائم تلاميذ الصفوف الدنيا، وقد يمتد إلى الصف الرابع، ويمتاز بالآتي:
1 ـ يشد انتباه التلاميذ، وينمي فيهم الرغبة في إجادة الكتابة، وتحسين الخط والارتقاء بالمستوى الأدائي.
2 ـ يعد وسيلة من وسائل الكسب اللغوي والمعرفي، وذلك بمناقشة معنى القطعة، وترديد النظر فيها، ونقلها إلى الكراسات أو البطاقات.
3 ـ يساعد على انطباع صور الكلمات في الذهن، ويثبتها في الذاكرة.
4 ـ يساعد على النمو الذهني، وإثارة الحذر من الوقوع في الخطأ، ويعوِّد على قوة الملاحظة، وحسن المحاكاة.
طريقة تدريسه: ـ
1 ـ أن يقدم المعلم للدرس بعد إعداده إعدادًا جيدًا على غرار درس المطالعة وذلك بعرض النماذج أو الصور، وطرح الأسئلة ذات العلاقة القوية لتهيئة الأذهان، وشد الانتباه والتشويق.
2 ـ أن يقوم بعرض القطعة على التلاميذ بعد إعدادها مسبقًا بخط واضح وجميل على السبورة الإضافية، أو في بطاقة، أو في الكتاب المتداول معهم، ويراعي فيها عدم ضبط كلماتها؛ حتى لا يكلف التلاميذ أمرين مختلفين في آن واحد، هما: نقل الكلمات، وضبطها مما يؤدى إلى وقوعهم في كثير من الأخطاء.
3 ـ أن يقرأ المعلم القطعة قراءة نموذجية.
4 ـ أن يقرأها التلاميذ قراءة فردية، ليتضح معناها في أذهانهم، مع الحرص على عدم مقاطعة القارئ لإصلاح ما وقع فيه من خطأ، ثم يناقشهم فيها للتأكد من فهمهم لأفكارها.
5 ـ أن يختار المعلم الكلمات الصعبة من القطعة، والتي يحتمل وقوع الخطأ فيها، ثم يطلب من أحد التلاميذ قراءتها، ومن آخر هجاء حروفها، مع بعض الكلمات المشابهة لها من خارج القطعة، ومن الأفضل تمييز الكلمات الصعبة بكتابتها بلون مغاير، أو بوضع خطوط تحتها.
6 ـ أن يهيئ المعلم التلاميذ لعملية الكتابة، وذلك بإخراج الكراسات، وأدوات الكتابة، وكتابة التاريخ، وعنوان الموضوع، إذا تم اختياره، ثم يملي القطعة على التلاميذ جملة جملة، مع الإشارة إلى الكلمة أو الكلمات التي يمليها عليهم؛ حتى يمعنوا النظر فيها، والتأكد من صورتها قبل النقل.
(يُتْبَعُ)
(/)
7 ـ بعد الانتهاء من عملية الإملاء يعيد المعلم قراءة القطعة، ولكن بصورة أسرع قليلا من سابقتها؛ ليتمكن التلاميذ من إصلاح ما وقعوا فيه من خطأ، أو ليتداركوا ما سقط منهم من كلمات عند الكتابة.
8 ـ من ثم يمكن للمعلم أن يقوم بتصحيح الدفاتر تصحيحًا إفراديًا في الزمن المتبقي من الحصة، مع شغل بقية التلاميذ بعمل آخر؛ كتحسين الخط في الدفاتر المخصصة له، أو يقوم بكتابة بعض الجمل على السبورة، ويطلب من التلاميذ إعادة كتابتها في دفاترهم بخط واضح وحسن، وقد يقوم بمناقشة معنى القطعة على نطاق أوسع من السابق.
2 ـ الإملاء المنظور: ـ
في هذا النوع من الإملاء فوائد تربوية نافعة، تساعد على رسم الكلمة وتثبيت صورتها في أذهان التلاميذ. فتكرار النظر إلى الكلمات يجعل التلميذ يتصور شكلها فتطبع صورها في ذاكرته، ثم تأتي الخطوة اللاحقة وهي اختباره في القطعة؛ للتأكد من رسوخ صور الكلمات في عقله، وهذا النوع من الإملاء يتناسب مع تلاميذ الصف الثالث، إذا كان مستواهم مرتفعا، أو الصف الرابع، ويمكن امتداده للصف الخامس عند الحاجة، خصوصًا إذا كان مستواهم ضعيفًا.
ميزاته: ـ
1 ـ يعد خطوة متقدمة نحو معاناة التلاميذ من الصعوبات الإملائية والاستعداد لها.
2 ـ يحمل التلاميذ على دقة الملاحظة، وجودة الانتباه، والبراعة في أن يختزن في الذاكرة صورة الكتابة الصحيحة للكلمات الصعبة، أو التي سبق كتابتها من قبل.
3 ـ في هذا النوع من الإملاء تدريب جدِّي على إعمال الفكر، وشحذ الذاكرة بغرض الربط بين النطق والرسم الإملائي.
طريقة تدريسه: ـ
يعتمد الإملاء المنظور في طريقة تدريسه على نفس الخطوات التي مارسها المعلم في تدريس الإملاء المنقول، إلا أنه بعد انتهائه من قراءة القطعة ومناقشتها
وتهجي كلماتها الصعبة، أو ما يشابهها إملائيا؛ يقرأ بعض التلاميذ القطعة، ثم يحجبها عنهم، ويمليها في تأنٍ ووضوح. وبعد الانتهاء من تصحيح الكراسات، يقوم بجمع الأخطاء الشائعة بين التلاميذ، ومناقشتهم فيها، ثم يكتب الصواب على السبورة، ويراعي عدم كتابة أي خطأ عليها، لئلا تنطبع صورته في أذهانهم، ثم يطلب منهم تصويب الخطأ في الكراسات.
3 ـ الإملاء الاختباري: ـ
يهدف إلى الوقوف على مستوى التلاميذ، ومدى الإفادة التي حققوها من دروس الإملاء، كما يهدف إلى قياس قدراتهم، ومعرفة مدى استفادتهم من خلال الاختبارات الإملائية التي يجريها المعلم لهم، ويتبع هذا النوع من الإملاء مع التلاميذ في جميع الصفوف من المرحلتين الابتدائية والمتوسطة وقد ينفذ في المرحلة الثانوية إذا كان مستوى الطلاب يحتاج ذلك، ويجب أن يكون على فترات معقولة؛ حتى تتاح الفرص للتعليم والتدريب.
تاسعا ـ تصحيح الإملاء: ـ
لتصحيح الإملاء طرق متعددة، ومن أفضلها ما سنذكره، علمًا بأننا ننصح بعدم الالتزام بأسلوب واحد بصفة مستمرة، وإنما ينبغي المزاوجة بين الطرق المختلفة، حسب ما يراه المعلم مناسبًا، ويحقق الغرض من درس الإملاء.
أهم الطرق: ـ
1 ـ أن يعرض المعلم على التلاميذ أنموذجا للقطعة مكتوبا على سبورة إضافية كان قد حجبها أثناء الكتابة، ثم يطالبهم بتبادل الكراسات، ويصحح كل منهم الأخطاء التي وقع فيها زميله، واضعًا خطًا تحت الكلمة الخطأ بالقلم الرصاص، متخذا من القطعة المدونة على السبورة أنموذجًا للصواب.
ولا يخفى علينا جدوى هذه الطريقة، إذا تعود التلاميذ دقة الملاحظة، والثقة بالنفس، والصدق، والأمانة، وتقدير المسؤولية، والشجاعة. وعند أداء التصويب يدركون صورة الخطأ، ويلاحظون الفرق بينه وبين الصواب، كما أن اعتمادهم على النفس يرسخ في أذهانهم صواب الكلمات، لأنهم سعوا إلى معرفتها بفكر واع، ويقظة وانتباه.
من مآخذ هذه الطريقة:
ا ـ أن يغفل التلميذ عن بعض الأخطاء.
ب ـ أن يتحامل على زملائه بدافع المنافسة فيخطئ الصواب.
2 ـ من الطرق المعمول بها أيضًا، أن يجمع المعلم الكراسات بعد الانتهاء من الإملاء، ويشغل بقية الحصة بما يفيد التلاميذ، ثم يحمل كراساته خارج الفصل،
(يُتْبَعُ)
(/)
وينفرد بتصحيحها، واضعًا خطًا بالقلم الأحمر تحت الخطأ، ولا يكتب الصواب فوقه، وفي بداية الحصة الجديدة " التالية " يوزع الكراسات على تلاميذه، ويكلفهم بكتابة صواب ما وقعوا فيه من أخطاء في الصفحة المقابلة، على أن يكرروه مرات عدة، معتمدين في التصويب على القطعة المدونة على السبورة.
من مزايا الطريقة السابقة:
أ ـ الدقة في التصحيح.
ب ـ شمولية تصويب الأخطاء.
ج ـ تقدير المستوى الفعلي للتلاميذ.
د ـ معرفة جوانب قصوره.
مآخذها:
أ ـ انفراد المعلم بالتصحيح، وفيه تفويت لفرصة التعلم الفردي.
ب ـ عدم توجيه التلاميذ إلى معرفة الخطأ وتصويبه.
ج ـ لا يعرف التلميذ سبب وقوعه في الخطأ في حينه.
د ـ طول الفترة الزمنية الفاصلة بين خطأ التلميذ ومعرفته الصواب، مما يحمله على نسيان الموضوع والخطأ الذي وقع فيه.
هـ ـ طول الوقت الفاصل بين حصتي الإملاء الذي قد يميت في نفوس التلاميذ الاهتمام بالدرس، ويحد من رغبتهم في التطلع إلى معرفة النتائج التي حققها كل منهم، لتكون حافزا له على درس جديد.
3 ـ ومن طرق التصحيح: أن يكتب المعلم القطعة في بطاقات، بحيث تعد مسبقا، وتفي بعدد التلاميذ، وما أن يفرغ من إملائها للمرة الثانية، حتى يقوم بتوزيع البطاقات عليهم، ثم يطلب منهم مطابقة ما كتبوا على ما هو مدون في البطاقات، فإذا ما وجد أحدهم خطأ يخالف رسمه رسم الكلمة المكتوبة في البطاقة، ووضع تحته خطًا بالقلم الرصاص، ويكتب فوقه صوابه من واقع البطاقة، ثم يأتي دور المعلم في التصحيح النهائي، ليتأكد من عدم وجود أخطاء أخرى غير التي رصدها التلاميذ.
تصلح هذه الطريقة للصفوف العليا من المرحلة الابتدائية، ويمكن الاستغناء عن البطاقات في الصف السادس، وذلك بكتابة الموضوع على السبورة بوساطة المعلم، ويتخذ التلاميذ منها مرجعا للتصحيح. ولا شك في أن هذه الطريقة تسهل على المعلم عملية التصحيح، وتوفر له الجهد والوقت.
مآخذها:
أ ـ عدم دقة التلميذ في التصحيح.
ب ـ إغفاله لبعض الأخطاء التي قد تمر عليه سهوا، أو يظن أنها صواب، وهي في الحقيقة خطأ، ولكنه لا يملك القدرة الواعية على التمييز الدقيق بينهما.
4 ـ ومن هذه الطرق أيضا أن يقوم المعلم بتصحيح كراسة التلميذ أمامه، مشيرًا لما وقع فيه من أخطاء، موضحا له الصواب في أقرب وقت، ويستحسن أن يكون أثناء التصحيح ليسهل التمييز بينه وبين الخطأ من قبل التلميذ نفسه، على أن يشغل المعلم بقية التلاميذ بعمل مفيد، كالقراءة الصامتة أو تحسين الخط.
مآخذها:
يؤخذ على هذه الطريقة مع ما تحويه من فوائد الآتي: ـ
أ ـ إتاحة الفرصة لبعض التلاميذ بالانصراف عن العمل.
ب ـ إثارة الفوضى.
ج ـ الجنوح إلى اللهو واللعب، مما يربك الفصل، ويضيع ما تبقى من الحصة في غير ما ينفع التلميذ أو يفيده.
د ـ كثرة عدد التلاميذ في الفصل ـ وهو ما يغلب دائما ـ يحول دون تحقيق هذه الطريقة لحاجتها إلى مزيد من الوقت
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[23 - 08 - 2008, 10:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي فقد جمعت فأوعيت ولم تترك قولا لقائل أرجو أن يستفيد الجميع من قولك معلمون وطلابا
ـ[الأحمر]ــــــــ[26 - 08 - 2008, 11:09 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك وجزاك كل خير
ـ[واثق الخطا]ــــــــ[03 - 09 - 2008, 07:53 م]ـ
جزاك الله الجنه(/)
كيف أرسم الهمزة؟
ـ[كسولة النحو]ــــــــ[22 - 06 - 2008, 07:40 ص]ـ
باختصار كثير متلخبطه في العبارة التاليه:
حتى تحافظ على هدؤوك واتزانك" ام نقول حتى تحافظ على هدوؤك واتزانك"
يعني الاصح هدؤوك ام هدوؤك؟ والف شكر لمن يجاوبني
ـ[أنا البحر]ــــــــ[22 - 06 - 2008, 08:36 ص]ـ
يعني الاصح هدؤوك ام هدوؤك؟ والف
لا هذه ولا تلك, وإنما الصحيح "على هدوئك" لأنها في حكم الهمزة المتوسطة المكسورة فترسم على ياء.
ويجوز كتابتها على السطر "هدوءك" إذا أبقيناها على تطرفها ولم نعتد بالضمير المتصل بها.
ـ[كسولة النحو]ــــــــ[22 - 06 - 2008, 09:42 ص]ـ
شكرا جزيلا "
طيب اذا قلنا الجملة التالية:
ولكن لا يبدو عليك ذلك" ابتسامتك، هدوؤك، اتزانك، طريقة كلامك"
فكيف تكتب هدوؤك ام هدؤوك؟ مع خالص تقديري
ـ[كسولة النحو]ــــــــ[23 - 06 - 2008, 07:48 ص]ـ
ما زلت أنتظر إجابه"
لله يا محسنين جاوبوني
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[23 - 06 - 2008, 08:35 ص]ـ
نكتب (هدوؤك) من (هدوء) مثلما نكتب (رداؤك) من (رداء)
وأما (هدّؤوك) بتشديد الدال وفتحها فهي فعل ماض
من التهدئة، ولفظها يختلف اختلافا بينا عن (هدوؤك)
تحية هادئة ... لغاية الآن ... :)
منذر أبو هواش
:)(/)
ما الصحيح (أذى - آذى)؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[27 - 06 - 2008, 12:01 م]ـ
السلام عليكم
ما الصحيح في كتابة الفعل (أذى - آذى)؟ ولكم الشكر.
ـ[الأحمر]ــــــــ[27 - 06 - 2008, 02:57 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آذى يؤذي إيذاء
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[29 - 06 - 2008, 05:36 م]ـ
الفعل مبدوء بهمزة أصلية والماضي منه على وزن أفعل وعند التقاء همزتين تتحولان إلى مد
أي آذى
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[30 - 06 - 2008, 06:16 ص]ـ
أذى اسم " إماطة الأذى ... " وآذى فعل اجتمعت فيه همزتان: همزة المضارعة وهمزة الفعل الأصلية: أأذى فأدغمت الهمزتان في حرف واحد ممدود مثل: آمن، آكل
ـ[موسى 125]ــــــــ[30 - 06 - 2008, 04:33 م]ـ
شكراً لكم جميعاً على هذه الإضاءات.(/)
ما رأيكم يا إملائيون؟
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 05:03 م]ـ
أيهما أصح فيما تحته خط ٌ؟
لا يمكن الاستغناء عنها معنًا وإعرابًا.
لا يمكن الاستغناء عنها معنًى وإعرابًا.
أظنُّ أنها الثانية، فماذا ترون أنتم؟
هذا والسلام ...
ـ[سيبويه الرياض]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 07:20 م]ـ
أعتقد أنها الثانية والله أعلم
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[04 - 07 - 2008, 06:59 م]ـ
الثانية أصح.
ـ[الأحمر]ــــــــ[04 - 07 - 2008, 08:07 م]ـ
الثانية صحيحة فقط
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 11:34 ص]ـ
أصل الألف في معنى ياء لذلك تكتب ألفا مقصورة
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 12:54 م]ـ
أصل الألف في معنى ياء لذلك تكتب ألفا مقصورة
أخي بحر الرمل
الألف المقصورة هي أي ألف متطرفة ثابتة أي ليست للتثنية وقد تكون مشالة كما في عصا أو يائية مثل فتى ويقابلها الممدودة وهي ألف زائدة بعدها همزة.
ويجدر التنبيه إلى أن المقصور عند تنوينه منصوبًا لا تلحقه ألف كما تلحق الصحيح مثل: زيدًا لأنه لا يتوالى ألفان والألف المثبتة في المقصورة هي اللام المحذوفة لفظًا التي تعود بالوقف ولو كانت ألف تعويض عن التنوين كما في (زيدا) عند الوقف لساغ كتبها في (معنى) معنًا.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 07:16 م]ـ
أثابك الله أستاذي الكريم
إذا الألف في معنى ألف مقصورة بحسب كلامك
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 11:00 م]ـ
أثابك الله أستاذي الكريم
إذا الألف في معنى ألف مقصورة بحسب كلامك
وأثابك يا أخي الكريم
نعم هي ألف مقصورة بدل من لام الكلمة وتحذف في التنوين لفظًا لا خطًّا.
ـ[موسى 125]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 02:51 م]ـ
شكراً لك، وجزاك الله خيراً.
لكن إذاكانت (الألف) هي ألف المقصور، فلماذا وضع التنوين على الحرف الذي قبلها؟ ولماذا كان تنوين الفتح بالذات؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 06:40 م]ـ
أظنه خطأ في الكتابة أو الطباعة فالتنوين يخط على الحرف الأخير
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 07:26 م]ـ
أظنه خطأ في الكتابة أو الطباعة فالتنوين يخط على الحرف الأخير
إذا تكتب (معنىً) هكذا لا هكذا (معنًى) أليس كذلك؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 01:10 ص]ـ
شكراً لك، وجزاك الله خيراً.
لكن إذاكانت (الألف) هي ألف المقصور، فلماذا وضع التنوين على الحرف الذي قبلها؟ ولماذا كان تنوين الفتح بالذات؟
أرجو أن يكون في الآتي الجواب:
الفرق بين تنوينين
أبو أوس إبراهيم الشمسان
قد يتوهم غير المدقق في اللغة أنه لا فرق بين التنوين في أكرمت زيدًا، وكسرت عصًا. والحق أن بينهما فرقًا. وجرى العرف على إطلاق مصطلح التنوين على مجموع الفتحتين وإن كانت الفتحتان في الأصل تدلان على الحركة والتنوين. وحين نتأمل الفتحتين في الجملة الأولى نجد الأولى علامة الإعراب؛ لأن زيدًا مفعول به منصوب. وأما الفتحة الأولى في الجملة الثانية فهي حركة عين الكلمة وليست حركة إعراب؛ لأن المقصور لا تظهر عليه الحركات بل تقدر أي تفترض افتراضًا. وقد يسأل سائل عن الألفين بعد التنوين ما شأنهما، والجواب أن الألف في (زيدًا) هو تعويض عن التنوين في حالة الوقف. أما الألف في (عصًا) فليست للتعويض من التنوين بل هي صورة لام الكلمة المحذوفة؛ وقد أبقي عليها في رسم الكلمة لأنها تعود عند الوقف وحذف التنوين. ومن أجل ذلك نجد أنهم رسموا الألف مشالة لما لامه (واو) ورسموها ياء لما لامه (ياء) مثل (فتًى). ولو كانت الألف في (فتًى) للتعويض لرسمت مشالة كألف (زيدًا). ولذلك نجد هيئة الاسم واحدة في كل أعاريبها فتقول في الرفع: هذه عصًا، وفي الجر: ضربت بعصًا، وفي النصب: كسرت عصًا. ولو كانت للتعويض ما اجتمعت مع التعريف باللام كما في (العصا) و (الفتى)؛ لأن التعريف والتنوين متعاقبان. فإذا عرفنا ذلك سهل علينا أن نفهم وجوب رسم الفتحتين في (عصًا) و (فتًى) على عين الكلمة؛ لأن إحداهما حركة العين والأخرى علامة التنوين، وتبين لنا أن من يضعهما على الألف يفصل بين العين وحركتها؛ ويوهم أن المقصور منصوب في كل أحواله؛ لأن الفتحتين على الألف إنما تكونان للمنصوب. ولذلك كثر الخطأ عند بعض الناس في كتابة الفتحات فتراهم يضعون فتحة على العين وفتحتين على الألف (عصَاً، فتَىً) ومعنى ذلك أنه يزيد فتحة لا دلالة لها، فلا هي حركة العين إذ هي مكتفية بحركتها ولا هي حركة الإعراب على اللام لأنه يتعذر تحريك لام المقصور فهي ألف. وكذلك نرى وجوب رسم التنوين قبل ألف العوض في (زيدًا) ليكون رسم التنوين مطردًا، ولأن حركة الإعراب ينبغي أن تكون على حرف الإعراب، وكما أن لام المقصور تعود بعد حذف التنوين فكذلك ألف التعويض إنما ينطق بعد حذف التنوين. وما نقترحه من أمر رسم الفتحتين قبل الألف ليس أمرًا نبتدعه بل هو أمر قاله إمام العربية الخليل بن أحمد ولا عبرة بمخالفة اليزيدي في قوله: (ولكني أنقط على الألف لأني إذا وقفت قلت عليما فصار ألفًا على الكتاب، قال: ولو كان على ما قال الخليل لكان ينبغي إذا وقف أن يقول: عليم يعني بغير ألف). وقول اليزيدي مردود؛ لأن الخليل حين يثبت التنوين على الحرف لا يطرح الألف، ولذا حين يوقف على الميم لا تسكن والألف وراءها. ولو كان قول اليزيدي ممكنًا لكان الوقف على (سماءً) بلا ألف في اللفظ أيضًا ولكان الوقف على (خطأً) بلا ألف في اللفظ؛ ومعلوم أن الوقف عليهما إنما هو بتعويض التنوين فيهما بألف، فهي ملفوظة غير مرسومة، وإنما ترك رسم الألف لكراهة المتماثلات الخطية كما فصلنا ذلك في كتاب (الشاذليات).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 01:25 ص]ـ
أظنه خطأ في الكتابة أو الطباعة فالتنوين يخط على الحرف الأخير
ليس الأمر خطأً إعرابيًّا بل هو الصحيح فالألف في معنًى محذوفة لفظًا وإن تركت خطًّا والحرف الأخير على هذا هو النون، ففي كلمة فتًى يجري الأمر كالآتي:
ف ـَ ت ـَ ـَ +ن > ف ـَ ت ـَ ن (قصر المقطع الطويل المقفل لأنه غير مقبول في العربية إلا في حالات خاصة) ويعبر الصرفيون عن هذا بأنه حذفت الألف لفظًا لالتقاء ساكنين الألف والنون، ومعنى ذلك أنه لم يبق سوى حركة العين والتنوين ويعبر عنهما بفتحتين، والمقصور عندهم مفتوح العين لأنها متلوة بألف.
ـ[نزار جابر]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 08:12 ص]ـ
التنوين يظهر على الحرف قبل الأخير والله أعلم
بوركتم على الموضوع
ـ[موسى 125]ــــــــ[14 - 07 - 2008, 03:31 م]ـ
السلام عليكم
كلام رائع من الدكتور (أبي أوس).
لكن أتمنى من الدكتور توضيح معنى (صورة اللام المحذوفة)، ولماذا ينون وهو مقصور، أليس الأحرى أن يقدر التنوين أيضاً؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[14 - 07 - 2008, 03:58 م]ـ
السلام عليكم
كلام رائع من الدكتور (أبي أوس).
لكن أتمنى من الدكتور توضيح معنى (صورة اللام المحذوفة)، ولماذا ينون وهو مقصور، أليس الأحرى أن يقدر التنوين أيضاً؟
أولا: صورة اللام المحذوفة
وازن بين تنوين المنقوص والمقصور: (جاء قاضٍ عادل) وزن قاض: فاعٍ،
حذفت اللام لفظًا وخطًّا. وتقول: (جاء فتًى) وزن فتًى: فعًا. فتلاحظ في (فتًى) أن الألف حذفت لفظًا فقط وبقيت في الرسم، فالمقصود بصورة اللام المحذوفة هو حرف اللام لا صوته، كما تحذف همزة الوصل في (واقترب) لفظًا وتبقى صورة الهمزة.
ثانيًا: التنوين
التنوين ليس بحركة بل هو نون ساكنة، وإن صور في الكتابة الاصطلاحية بحركة، وقضية التقدير حيلة نحوية ليس للمستعمل بها شأن، والعرب نونت المقصور والمنقوص كما نونت الصحيح، وأما علة تنوين المقصور فهو أنه اسم كغيره من الأسماء المصروفة ينون إذا نكر وهو تنوين يسميه النحويون تنوين التمكين كما تعلم وقد سخر من ذلك السهيلي فقال إن التنوين دليل الانفصال.
ـ[موسى 125]ــــــــ[15 - 07 - 2008, 12:56 م]ـ
شكرا للدكتور (أبي أوس).
قلت في (عصًا) إن الفتحة الأولى هي حركة العين، والفتحة الثانية هي للتنوين، والسؤال هو:
لماذا تنوين الفتح بالذات في جميع الحالات الإعرابية؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 03:45 ص]ـ
شكرا للدكتور (أبي أوس).
قلت في (عصًا) إن الفتحة الأولى هي حركة العين، والفتحة الثانية هي للتنوين، والسؤال هو:
لماذا تنوين الفتح بالذات في جميع الحالات الإعرابية؟
أخي موسى
أنت تعلم أن المقصور يتعذر ظهور الحركة عليه لأنه ينتهي بألف المد، ويفترض القدماء أن ألف المد مسبوقة بفتحة وهي حركة عين الاسم وهي لا تتغير في الحالات الإعرابية: هذه العصَا، كسرت العصَا، هششت بالعصَا، وعند التنوين تحذف ألف المقصور في اللفظ، ويعبر عن التنوين بفتحة تضم إلى فتحة عين الكلمة، ولذلك تظهر الفتحتان في كل الحالات الإعرابية: هذه عصًا صُلبةٌ، كسرت عصًا صلبةً، هششت بعصًا صلبةٍ. وقد تقول لماذا جعل رمز التنوين فتحة فأقول لأنه يماثل الحركة وهذا يعود إلى صنيع أبي الأسود في النقط إذ جعل للحركة نقطة فإن تلاها تنوين جعل نقطتين والقصة مشهورة تعرفها بلا شك. أرجو أن أكون وصلت إلى شيء من الإيضاح حسب الطاقة والجهد والله المستعان.
ـ[موسى 125]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 11:54 ص]ـ
شكرا ً للدكتور (أبي أوس)، وأرجو أن لا أكون قد أثقلت عليك، فأنت أهل ٌ للسؤال.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 05:46 ص]ـ
شكرا ً للدكتور (أبي أوس)، وأرجو أن لا أكون قد أثقلت عليك، فأنت أهل ٌ للسؤال.
العفو أخي موسى لم تثقل علي بل أعجبني إصرارك على معرفة التفاصيل وكثير من الناس لا يسألون توهمًا أنهم فهموا. سلمك الله والحمد له أني وفقت إلى إجابتك وإن بعض التوفيق.
ـ[أبو لين]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 07:09 ص]ـ
أستاذنا الكريم أبا أوس أطال الله في عمرك ..
لدي استفسار بسيط واسمح لي بطرحه.
لماذا لا تتغير صورة ((فتًى)) في حالة الرفع والجر ..
فمثلا نقول (جاء فتًى) و (مررت بفتًى).
لماذا اختيرت الفتحة ... هل هي لدلالة على أنّ الاسم مصروف , و لو سألني سائل ما شأن الفتحة في حالتي الرفع والجر فبماذا أجيب؟
ولماذا خالفَتْ كلمة (هيئة) القاعدة الإملائية.؟
ولذلك نجد هيئة الاسم واحدة.
دمت وارفا.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 10:10 ص]ـ
أستاذنا الكريم أبا أوس أطال الله في عمرك ..
لدي استفسار بسيط واسمح لي بطرحه.
لماذا لا تتغير صورة ((فتًى)) في حالة الرفع والجر ..
فمثلا نقول (جاء فتًى) و (مررت بفتًى).
لماذا اختيرت الفتحة ... هل هي لدلالة على أنّ الاسم مصروف , و لو سألني سائل ما شأن الفتحة في حالتي الرفع والجر فبماذا أجيب؟
ولماذا خالفَتْ كلمة (هيئة) القاعدة الإملائية.؟
دمت وارفا.
أخي أبا لين
لو قرأت موضوع الفرق بين تنوينين والمداخلة 18 ردًا على موسى لعرفت الجواب، وما تراه على التاء من (فتى) هو فتحتان الأولى حركة عين الكلمة فهي مفتوحة، والحركة الثانية للتنوين:
ف ـَ ت ـَ ى+نْ > ف ـَ ت ـَ ن [حذفت الألف لالتقاء ساكنين حسب الصرفيين] =ف ـَ ت ـً [رمزنا للتنوين بفتحة ثانية لأن الحركة الموالية له فتحة] واقتضى الرسم الإملائي الاصطلاحي الإبقاء على صورة الألف المحذوفة لأنها ترجع بعد حذف التنوين: فَتًى. لماذا لا نقول في الرفع (فتٌى) وفي الجر (فتٍى) فلأن الحركة الموجودة هي حركة العين وليست حركة اللام فاللام ألف لا تظهر عليه الحركات.
أما لماذا خالفت (هيئة) القاعدة فلأن الهمزة سبقت بياء شبهت بياء المد، والإملاء الحديث حسب المجمع اللغوي يكتبها هيأة، ولكن للعادة سطوتها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو لين]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 09:15 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا الفاضل وجزاك الجنّة ولا حرمنا من علمكم الوافر.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 09:52 م]ـ
جزاك الله خيرًا شيخنا الفاضل أبا أوس الشمسان.
ونحن نحتاجك كثيرًا، فدم. أدامك الله للعلم ذخرًا.(/)
مالصحيح والخاطئ في الجمل الأتية
ـ[سيبويه الرياض]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 05:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أخواني الكرام عندي سؤال وهو:
1 - اللهم (صلي) على محمد (صلي) هل كلمة صلي تكتب بالياء أم بالألف المقصورة؟.
2 - اللهم (صل) على محمد هل ذكر (صل) بدون الياء صحيح لأني اختلفت مع
شخص في كتابتها فهو يقول: صل خطأ كتابتها بهذا الشكل؟
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 07:21 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
نعم تكتب (صلِّ) هكذا، والسبب في حذف الياء لأنها حرف علة، وفعل الأمر يجزم وتكون علامة جزمه السكون إذا كان آخر حرف صحيح، ويجزم وعلامة جزمه حذف حرف العلة إذا كان آخره حرف علة ... وحروف العلة هي (أ، و، ي).
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[04 - 07 - 2008, 06:58 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
نعم تكتب (صلِّ) هكذا، والسبب في حذف الياء لأنها حرف علة، وفعل الأمر يجزم وتكون علامة جزمه السكون إذا كان آخر حرف صحيح، ويجزم وعلامة جزمه حذف حرف العلة إذا كان آخره حرف علة ... وحروف العلة هي (أ، و، ي).
عفوا أخي:
فعل الأمر لا يجزم، بل الجزم من اختصاص الفعل المضارع.
(صلِّ): فعل أمر مبني على حذف حرف العلة.
ـ[الأحمر]ــــــــ[04 - 07 - 2008, 08:12 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
صلِّ: فعل أمر مبني على حذف حرف العلة
حروف العلة هي (ا ى و ي) الألف والواو والياء
ـ[سيبويه الرياض]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 01:27 ص]ـ
الله يعطيكم العافية على التوضيح
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 11:26 ص]ـ
تقول القاعدة: يبنى فعل الأمر على ما يجزم به مضارعه:
السكون: اكتبْ، لم يكتبْ
حذف حرف العلة: صلِّ، لم يصلِّ
حذف النون: اذهبوا، لم يذهبوا
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 11:29 ص]ـ
لم يترك الأخوة في الحديث بقية
سلام عليكم ...........(/)
نوادر لغوية وإملائية
ـ[نزار جابر]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 12:47 م]ـ
[ color="red"]1- التوكيل للعباد، والتفويض لرب العباد: قال تعالى:"فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكّلنا بها قوماً ليسوا بها بكافرين" (الأنعام 6/من 89). وقال تعالى:" وأُفوّض أمري إلى الله إن الله بصيرٌ بالعباد" (غافر 40/ 44).
2 - التوطين للإنسان، والترويض للحيوان. قال ابن سِيدَهْ:" وطّن نفسه على الشيء وله فتوطّنَتْ: حملها عليه فتحمَّلتْ وذلّتْ له ... " قال كُثَيّر:
فقلتُ لها: يا عَزُّ كُلُّ مُصيبةٍ ** إذا وُطِّنت يوماً لها النفسُ ذَلَّتِ
وجاء في اللسان (روض): "وراض الدّابةَ يَرُوضُها روضاً ورياضةً: وطّأها وذلّلها أو علّمها السير، قال امرؤ القيس: "ورُضْتُ فَذَلّتْ صعبةً أيَّ إذلالِ".
3 - (السنةُ) في الحِساب غير (العام): قال تعالى:" ولَبِثوا في كهفهم ثلاثَ مِئَةٍ سنينَ وازدادوا تسعاً" (الكهف 18/ 25). ثلاث مئةٍ سنينَ تساوي ثلاث مئةِ عامٍ و تسعة أعوام. (الأزمنة والأمكنة لابن العز الحنفي- مخطوط، منه نسخةٌ في مدينتي الغالية حلب الشهباء). إذن، نحن في سنة 2007 م وفي عام 1428هجرية.
4 - قرأتُ جزءاً من القرآن الكريم في الساعة العاشرة مساءً: إنَّ الهمزةَ تستند على عمودٍ واحدٍ، إمّا قبلها، وإمّا بعدها. وأمّا أنْ تقعَ بين عموديْن فذلك من الخطأ الشائع. ولهذا يحسُنُ التنبُّه على أنَّ [بِناءاً، مَساءاً، ... ] في الإملاء غير سليم.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[09 - 07 - 2008, 07:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا على ماجمعت
أليس من الأوضح أن نقول كما قال البعض أن ثلاث مئة بالميلادي، وازادوا تسعا بالهجري لمراعاة زيادة السنة الميلادية على الهجرية؟
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[09 - 07 - 2008, 08:30 ص]ـ
جميل ماجئت به أخي نزار نفع الله بك، هناك ملاحظة أن التقييم الهجري جاء به عمر رضي الله عنه بعد نزول القرآن الكريم فهل هناك من تفسير آخر للفرق بين الميلادي والهجري؟
جزيتم خيراً أخي الحبيب.
ـ[ضاد]ــــــــ[09 - 07 - 2008, 09:54 م]ـ
الميلادي شمسي ويحسب دورة كاملة للأرض حول الشمس, وتكمل هذه الدورة في 365 يوما وربع اليوم, فحذفوا الربع وأضافوه مضروبا في أربعة كل أربعة سنوات, فصار يوما كاملا استدراكا للأرباع المحذوفة فعرفنا السنة الكبيسة. والشهور فيها ثابتة عدد الأيام والفصول ثابتة.
الهجري قمري ويحسب 12 دورة للقمر من النشوء إلى الاختفاء, وإن تغير حساب الشهر فيها, فإن حساب السنة فيها لا يتغير, فعدد أيام السنة هو نفسه في كل سنة. والفصول متغيرة حسب حسابها بالأشهر.
ـ[نزار جابر]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 07:00 م]ـ
مشكورون جميعا على المرور
بوركتم
ـ[حسام حسين محمد أحمد]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 05:52 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 05:58 م]ـ
شكرا لك أخي نزار على هذه الفوائد اللغوية الرائعة
ونرحب بالأخ الكريم: حسام حسين محمد أحمد ونتمنى له طيب الإقامة في الفصيح نافعا مستنفعا
ـ[نزار جابر]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 08:28 ص]ـ
كل الشكر أخي حسام حسين محمد أحمد على المشاركة وكذلك أستاذي الذي أعتز بعلمه
محمد سعد
ـ[أبو أسماء]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 12:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكرا أخي: نزار ...
ـ[احمد ثلجي]ــــــــ[05 - 08 - 2008, 10:21 م]ـ
:::السلام عليك ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
شكرا أخي: نزار
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[06 - 08 - 2008, 12:18 ص]ـ
[ color="red"]1- 3- ( السنةُ) في الحِساب غير (العام): قال تعالى:" ولَبِثوا في كهفهم ثلاثَ مِئَةٍ سنينَ وازدادوا تسعاً" (الكهف 18/ 25). ثلاث مئةٍ سنينَ تساوي ثلاث مئةِ عامٍ و تسعة أعوام. (الأزمنة والأمكنة لابن العز الحنفي- مخطوط، منه نسخةٌ في مدينتي الغالية حلب الشهباء). إذن، نحن في سنة 2007 م وفي عام 1428هجرية.
لله درك يا نزار.
غير أنني لم أفهم (يعني ما فوق المئة تذكر معة السنة و ما دونها العام، أم أن المئة سنة تساوي مئة و ثلاثة أعوام).
إذا كانت الأولى فقد فهمت و إن كانت الثانية أريد أن أفهم من خلال هذه الآية
قال تعالى: (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلا خَمْسِينَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ)
كيف نحسبها؟
أرجو من الإخوان توضيح ذلك و لهم مني صالح الدعاء.
ـ[نزار جابر]ــــــــ[12 - 08 - 2008, 05:15 م]ـ
أخواي
أبو أسماء
وأحمد ثلجي
بارك الله فيكما على مروركما العطر
بوركتم(/)
ممكن طلب
ـ[القرافي]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 01:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
اريد واحد من علمائنا الكرام ان يصحح لي هذي المشاركة نحويا وإملائيا (صباح الخير على الجميع
اخوتي الأعزاء أحب أن أعلمكم أن التصحيح الإملائي قد بدأ
وبناء على اقتراحاتكم فقد قمت بالتصحيح في نفس الموضوع بعد كتابة تعليقي على الموضوع
وأتمنى أن لا أكون بعملي هذا قد ضايقت أحد من أصحاب المواضيع او اصحاب الردود على المواضيع إن شاء الله
وإذا كنت قد ضايقت او ازعجت اي شخص فأرجو منه ان يتكرم بإخباري وسأعتذر له مقدماً
ولكن الأمر جاء للإرتقاء بالمستوى العام ولتعم الفائدة وخصوصاً ان بعض المواضيع رائعة في مضمونها ولكن الاخطاء الإملائية قللت من روعتها
أتمنى من الجميع الإطلاع على التصحيح الذي قمت به وإذا كنت أخطأت في تصحيح اي كلمة فأتمنى تعدلوا على تصحيحي فما اقوم به اجتهاد بسيط مني
سامحوني ودمتم بخير) اريد تصحيح مابين الاقواس لطرح الموضوع في إحدى المنتديات
ولكم جزيل الشكر والإحترام
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 02:38 م]ـ
أنا لست عالمة لكنى سأحاول
صباح الخير على الجميع
إخوتي الأعزاء أحب أن أعلمكم أن التصحيح الإملائي قد بدأ
وبناء على اقتراحاتكم فقد قمت بالتصحيح في نفس الموضوع بعد كتابة تعليقي على الموضوع
وأتمنى أن لا أكون بعملي هذا قد ضايقت أحداً من أصحاب المواضيع او أصحاب الردود على المواضيع إن شاء الله
وإذا كنت قد ضايقت أو أزعجت أي شخص فأرجو منه أن يتكرم بإخباري وسأعتذر له مقدماً
ولكن الأمر جاء للارتقاء بالمستوى العام ولتعم الفائدة وخصوصاً أن بعض المواضيع رائعة في مضمونها ولكن الأخطاء الإملائية قللت من روعتها
أتمنى من الجميع الاطلاع على التصحيح الذي قمت به وإذا كنت أخطأت في تصحيح أي كلمة فأتمنى تعدلوا على تصحيحي فما أقوم به اجتهاد بسيط مني
سامحوني ودمتم بخير
ـ[جمال الشريف]ــــــــ[08 - 07 - 2008, 12:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشكر الجزيل للأخت طالبة ثانوي على هذا الجهد.
(أن لا أكون) أرى من الصواب أن تكتب موصولة (ألا أكون)
هذا من الناحية الإملائية، أما من الناحية اللغوية فالأولى أن نقول (تصويب) وليس (تصحيح).
وننتظر مداخلات وآراء علماء الفصيح
دمتم جميعا بخير
ـ[القرافي]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 09:03 ص]ـ
الله يعطيكم العافية على التصويب وياليت الجميع يتفاعل مع الموضوع ونصل إلى موضوع خالي من الأخطاء النحوية والإملائية ...
ـ[جمال الشريف]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 08:52 م]ـ
الأخ الكريم القرافي
نقول في عبارتك (خالٍ) وليس (خالي)
دمت بخير
وتحياتي
ـ[نزار جابر]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 08:18 ص]ـ
نقول بالتصحيح في الموضوع نفسه وليس في نفس الموضوع
لأن التوكيد يتبع المؤكد.
فأتمنى أن تعدلوا على تصويبي هذا أصح.(/)
ما الرسم الصحيح لكلمة (أمن) في قولنا (هذا المكان أمن من غيره)؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[08 - 07 - 2008, 05:03 م]ـ
السلام عليكم
ما الرسم الصحيح لكلمة (أمن) في قولنا (هذا المكان أمن من غيره)؟
أي هل تكون بالهمزة (أمن)، أم بالمد (آمن)؟ ولكم الشكر.
ـ[الأحمر]ــــــــ[08 - 07 - 2008, 11:53 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
آمَن(/)
كيف تكتب الأرقام الآتية؟
ـ[محمد أحمد المهاجر]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 03:43 م]ـ
700
800
7700
وما هو الأصل اللغوي لكلمة (انتابني)
وجزاكم الله خيرا
ـ[نزار جابر]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 07:27 م]ـ
سبع مئة
وثمان مئة
وسبعة آلاف وسبع مئة
والأصل أظنه (نوب) والله أعلم
ـ[محمد أحمد المهاجر]ــــــــ[14 - 07 - 2008, 12:04 ص]ـ
نفع الله بكم أخي نزار
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[17 - 09 - 2008, 06:23 ص]ـ
700 = سبعمائة
800 = ثمانمائة
7700 = سبعمائة وسبعة آلاف(/)
مساعدة
ـ[القادري]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 10:20 م]ـ
السلام عليكم
كيف تكتب كلمة عمي بالياء ام عم بكسر الميم
وسلامتكم
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 10:25 م]ـ
عمي تكتب بالياء وقد تحذف هذه الياء تخفيفا في النداء
ـ[القادري]ــــــــ[14 - 07 - 2008, 10:28 ص]ـ
بوركت زاد الله علما
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[14 - 07 - 2008, 03:39 م]ـ
عمي تكتب بالياء وقد تحذف هذه الياء تخفيفا في النداء
تحذف ياء المنقوص المنون في حالتي الرفع والجر: جاء عمٍ إلينا، مررت بعمٍ كالمبصر. ويجوز رد الياء في حالة الوقف: جاء عمي، مررت بعمي.
ولا أعلم أن ياء (عمي) تحذف في النداء تخفيفًا، ولعل البحر يرشدني إلى مصدر ذكر ذلك. واللفظ ثلاثي لا يرخم، والله أعلم.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[15 - 07 - 2008, 07:06 م]ـ
تحذف ياء المنقوص المنون في حالتي الرفع والجر: جاء عمٍ إلينا، مررت بعمٍ كالمبصر. ويجوز رد الياء في حالة الوقف: جاء عمي، مررت بعمي.
ولا أعلم أن ياء (عمي) تحذف في النداء تخفيفًا، ولعل البحر يرشدني إلى مصدر ذكر ذلك. واللفظ ثلاثي لا يرخم، والله أعلم.
حذفت الياء في الرسم تخفيفا في كلمات مثل
ربي - أبي (بعد تويضها بالتاء) -ابن أمي .......
وقد نطق بها القرآن
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 03:26 ص]ـ
حذفت الياء في الرسم تخفيفا في كلمات مثل
ربي - أبي (بعد تويضها بالتاء) -ابن أمي .......
وقد نطق بها القرآن
أخي بحر الرمل
معروف حذف الياء من (ربي) ولكن لا تعوض كما لا تعوض من (ابن أم) وأما التعويض فللياء من (أبي> يا أبت استأجره)، أرجو أن تجدّ في مراجعة المسألة وتدل على مرجع يؤيد قولك في (عمي) التي كانت موضوع النقاش، واسلم.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 03:59 م]ـ
أخي بحر الرمل
معروف حذف الياء من (ربي) ولكن لا تعوض كما لا تعوض من (ابن أم) وأما التعويض فللياء من (أبي> يا أبت استأجره)، أرجو أن تجدّ في مراجعة المسألة وتدل على مرجع يؤيد قولك في (عمي) التي كانت موضوع النقاش، واسلم.
قياسا على حذفها في مثل هذه الكلمات وكلمة صاح مثلا
ألا يجوز حذفها
وأرجو ألا تغضب وتعيننا على ما نجهل بارك الله فيك معلما ...
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 09:21 م]ـ
قياسا على حذفها في مثل هذه الكلمات وكلمة صاح مثلا
ألا يجوز حذفها
وأرجو ألا تغضب وتعيننا على ما نجهل بارك الله فيك معلما ...
أخي بحر الرمل
آسف كل الأسف إن تركت لديك هذا الانطباع وكان هدفي حثك على المراجعة وأن تتبين أنك خلطت بين ما ينتهي بياء المخاطب (ربي، أبي، صاحبي) وما ينتهي بياء المنقوص التي هي لام الكلمة مثل (عَمِي) التي يزنها الصرفيون على (فَعِل) مثل (فَطِن)، وهذه الياء لا تحذف عند النداء لأن النكرة إما أن تكون مقصودة فتعامل معاملة المعرفة فتبنى بناءها فتقول: يا عمي (بعين مفتوحة وميم مكسورة وياء ساكنة فتقدر ضمة البناء عليها لثقل ظهورها، ولا يجوز أن تحذف الياء وتنون لأن اللفظ مبنيّ). وإما أن تكون نكرة غير مقصودة فتنصب، فتقول: يا عميًا.
أرجو أن تقبل اعتذاري وإن لم أرد إلا الخير واسلم.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 10:06 م]ـ
حسبت أن السائل يسأل عن العم شقيق الأب وأظنه ذلك ....
ولا أعتقد أنه يسأل عن الصفة المشبهة عمي
وهل تعتقد سيدي الكريم أنني جاهل لدرجة أن أحذف ياءً أصليةً دون وجه حق
إذن يقبحَ الله جامعةً خرجتني ....
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 10:07 م]ـ
ثم أنني أسعد بتوجيهاتك ونقدك لي أدامك الله ومثلك يصفح إن أخطأنا
أدامك الله أستاذي الكريم ..
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 12:57 ص]ـ
ثم أنني أسعد بتوجيهاتك ونقدك لي أدامك الله ومثلك يصفح إن أخطأنا
أدامك الله أستاذي الكريم ..
أخي بحر الرمل
(يُتْبَعُ)
(/)
أقلني جزاك الله خيرًا فما أردت إلا الخير، وكان على السائل أن يحسن المسألة، ويعلم الله أني لا أظن بك ولا بمثلك الجهل فأنا أقرأ مداخلاتك وأقدرها قدرها، ولكني رأيت السائل أهمل التشديد فعرفت أنه يريد الصفة ولأمر آخر وهو غلبة ظني بأنه يعرف أمر حذف ياء المتكلم، وأدركت أنك تتكلم عن مثل (عمّي) فأردت مراجعتك في ذلك لتزيد الأمر وضوحًا فتلفت الانتباه إلى المسألة الأخرى التي أنت بلا جدال تعرفها وتعرف أكثر منها وأدق، ولكنا حين نكتب المداخلة نفترض أنّ طائفة من القراء وطلاب العلم يقرأون ما نكتب وأنّا نتوجه إليهم أيضًا، لذا أردت البيان والإيضاح وهؤلاء القراء نصب عيني ليشاركونا في ما نتدارسه معًا، فالفصيح اليوم مدرسة أنت من أعمدتها، فالتمس العذر لمثلي وتقبل مني ما قد يسوء وتذكر أنني إنسان له ضعفه وهو في محاولاته يصيب ويخطئ، واسلم أخي الكريم.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 04:46 م]ـ
أخي بحر الرمل
أقلني جزاك الله خيرًا فما أردت إلا الخير، وكان على السائل أن يحسن المسألة، ويعلم الله أني لا أظن بك ولا بمثلك الجهل فأنا أقرأ مداخلاتك وأقدرها قدرها، ولكني رأيت السائل أهمل التشديد فعرفت أنه يريد الصفة ولأمر آخر وهو غلبة ظني بأنه يعرف أمر حذف ياء المتكلم، وأدركت أنك تتكلم عن مثل (عمّي) فأردت مراجعتك في ذلك لتزيد الأمر وضوحًا فتلفت الانتباه إلى المسألة الأخرى التي أنت بلا جدال تعرفها وتعرف أكثر منها وأدق، ولكنا حين نكتب المداخلة نفترض أنّ طائفة من القراء وطلاب العلم يقرأون ما نكتب وأنّا نتوجه إليهم أيضًا، لذا أردت البيان والإيضاح وهؤلاء القراء نصب عيني ليشاركونا في ما نتدارسه معًا، فالفصيح اليوم مدرسة أنت من أعمدتها، فالتمس العذر لمثلي وتقبل مني ما قد يسوء وتذكر أنني إنسان له ضعفه وهو في محاولاته يصيب ويخطئ، واسلم أخي الكريم.
أظن أنه يحق لي أن أفخر بأستاذ مثلك وإن كانت لقيانا على صفحات (إلكترونية)
ومعك حق .... على السائل الإيضاح أكثر والشدة حرف ولا أرى حقا للمدون في حذفه ولكن سيدي أنت تعلم صعوبة الكتابة على صفحات الوهم هذه ......
وليت شعري لو أن المتنبي طال به عمره حتى بلغ مبلغنا ما كان سيقول:
أعز مكان في الدنى سرج سابح ....... وخير جليس في الأنام؟؟؟؟؟
أدامك الله أستاذا ومنهلا نغترف من ديمه .....
تلميذك ...(/)
ما الأصح؟
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 10:39 م]ـ
كيف تكتب العبارات التالية:
* ـ يخطر على بالي، أم يخطر في بالي أم حسب النص؟.
* ـ كيف تكتب هذه العبارة: أيهمَ أصح بفتح الميم أم أيهما هكذا ـ أيهما ـ؟.
وشكراً.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[15 - 07 - 2008, 01:41 م]ـ
أتمنى أن أنظر لإجابات كتشجيع لوضع أسئلة جديدة، أيهم أصح أسئلة جديدة أم أسئلة من جديد؟.
هل من خطأ في إستعمال حرف الكاف لكلمة تشجيع هكذا .. كتشجيع مثلاً؟.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[15 - 07 - 2008, 09:01 م]ـ
اليس هذا مُنْتَدى الإَمْلاءِ؟
أم أن المرور قليل؟.
ما هو الأصح المرور قليل أم نادر أم حسب السياق والفرق بين السياق والنص؟.
وهي فرصة للتعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 07 - 2008, 09:33 م]ـ
كيف تكتب العبارات التالية:
* ـ يخطر على بالي، أم يخطر في بالي أم حسب النص؟.
وفقك الله وسدد خطاك
يبدو أن هذه الأسئلة أليق بالمنتدى اللغوي، والأمر إليك.
يخطر بالبال، ويخطر على البال كلاهما صواب، هذا هو المذكور في المعجمات، واستعمل الشعراء أيضا (يخطر في البال)، كما قيل:
لم يخطر البين في بالي فأحذره
* ـ كيف تكتب هذه العبارة: أيهمَ أصح بفتح الميم أم أيهما هكذا ـ أيهما ـ؟.
وشكراً.
الصواب أن يقال (أيما أصح) بحذف الهاء، وبعضهم يجيز (أيهما أصح).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 07 - 2008, 09:36 م]ـ
أتمنى أن أنظر لإجابات كتشجيع لوضع أسئلة جديدة، أيهم أصح أسئلة جديدة أم أسئلة من جديد؟.
كلاهما صواب.
هل من خطأ في إستعمال حرف الكاف لكلمة تشجيع هكذا .. كتشجيع مثلاً؟.
يذهب بعض العلماء إلى أنها خطأ؛ ويسمونها الكاف الاستعمارية، وفي هذا تعنت فيما أرى.
والأكثرون على أن لها وجها من الصواب.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 07 - 2008, 09:39 م]ـ
اليس هذا مُنْتَدى الإَمْلاءِ؟
أم أن المرور قليل؟.
ما هو الأصح المرور قليل أم نادر أم حسب السياق والفرق بين السياق والنص؟.
وهي فرصة للتعلم.
(قليل) تقال في مقابلة (كثير)، و (نادر) تقال في مقابلة (شائع) أو (فاش).
فالنادر أقل من القليل.
السياق هو القرائن المحتفة بالجملة الحالية، ويتعلق به (السباق) و (اللحاق)، فالسباق القرائن السابقة واللحاق القرائن اللاحقة.
وأما النص فهو الكلام نفسه المتكلم به بألفاظه.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[15 - 07 - 2008, 11:52 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
يبدو أن هذه الأسئلة أليق بالمنتدى اللغوي، والأمر إليك.
.
المهم هو الحصول على الإجابة ومحاولة التقدم في معرفة الكتابة .. ، وبعد ما هو الأصح أن نقول جزاك الله خيراً أم شكر الله لك؟.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 12:42 ص]ـ
كلاهما صواب
جزى الله بالخيرات عنا أئمة ............ لنا نقلوا القرآن عذبا وسلسلا
(فشكر الله له فغفر له)
(تنبيه) الصواب أن تقول (ما الأصح؟) لا (ما هو الأصح؟)
والله تعالى أعلم.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 11:58 ص]ـ
الصواب أن تقول (ما الأصح؟) لا (ما هو الأصح؟)
والله تعالى أعلم.
عن هذا النوع من التصويب أبحث ..
هل القول بمالأصح أصوب أم هو الصواب فقط؟.
هل القول بهذا من باب الإيجاز وما معنى الإيجاز هل هو الإختصار فقط أم؟.
لعله كثيراً مما أسأل بسيط أم ممل ومعرفتي لقول ضاع العلم بين الحياء والكبر هو المشجع لإزعاجك أخي العوضي أو من أحب أن يزكي علمه.
الأخ أبو مالك برأيك من أين يجب أن أبدأ في التعلم أم هو قطعي هذا القول إن الغصون إذا قومتها اعتدلت ولا تلين إذا صارت من الحطب، ينبغي لي معرفة ما يساعد على كتابة التعبير فكثيراً ما أشاهد في واقع الحياة من مشاهد تستدعي الكتابة فأجد نفسي أكتب في الخيال أنقل الواقع الى صوت مهموس ومنخفض لا يسمعه غيري وكأني أقرأ واقع ولا أشاهد .. وأشعر برقة القول أو أحس بوجود خطأ أو خفة وكل هذا دون دراية مدروسة أعلم مسبق وجل إعتمادِ على الحب الشديد.
قد أطلت كثيراً
مثلاً إعتمادِ أم إعتمادي؟
ومعرفتِ ومعرفتي هذا النوع أجد به صوبة وأحتار .. هل هو الكسر بالحركة التشكيل أم الرسم الحرفي ِ ي ويزكِ أم يزكي؟.
وإن أطلت فالهدف هو الخروج من دائرة النسخ والنقل والدخول بدائرة الكتابة الجديدة الغير منقولة.
وشكراً لكل مهتم ومشجع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 02:20 م]ـ
عن هذا النوع من التصويب أبحث ..
هل القول بمالأصح أصوب أم هو الصواب فقط؟.
بل هو الصواب فقط، وهو المعروف عند أهل العلم، خلافا للمجمع القاهري الذي أجازها باستعمل بعض الحجج من نوع المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة.
هل القول بهذا من باب الإيجاز وما معنى الإيجاز هل هو الإختصار فقط أم؟.
الإيجاز والإطناب لا يقال في أحدهما إنه خطأ، أو إن غيره الصواب.
الإيجاز والإطناب مبحثان من مباحث البلاغة يستعمل كل منهما في المقام المناسب له
توفية المقصود بالناقص من .......... لفظ هو الإيجاز والإطناب إن
بزائد عنه .....
لعله كثيراً مما أسأل بسيط أم ممل ومعرفتي لقول ضاع العلم بين الحياء والكبر هو المشجع لإزعاجك أخي العوضي أو من أحب أن يزكي علمه.
تقصد (لعل كثيرا مما أسأل عنه واضح).
ولم تسبب لي إزعاجا على الإطلاق يا أخي الكريم، ولكن لا تنس أن تعرض كلامي على أهل العلم، فإن جوابات الأطفال لا تغني عن سؤال فحول الرجال.
الأخ أبو مالك برأيك من أين يجب أن أبدأ في التعلم أم هو قطعي هذا القول إن الغصون إذا قومتها اعتدلت ولا تلين إذا صارت من الحطب،
التعلم هو وظيفة العمر يا أخي الكريم، ومهما بلغ الإنسان من العمر فهو مطالب بالتعلم؛ لأن الإنسان يحتاج إلى التعلم في كل حركة من حركاته وفي كل سكنة من سكناته، فالعلم للإنسان أشد من حاجته للماء.
وأما التعلم في الكبر فصحيح أنه أصعب من التعلم في الصغر، ولكن ليس معنى هذا أن نتركه، وقد نقل لنا العلماء أخبار كثير من أهل العلم الذين طلبوا العلم كبارا بعضهم فوق الأربعين.
ينبغي لي معرفة ما يساعد على كتابة التعبير فكثيراً ما أشاهد في واقع الحياة من مشاهد تستدعي الكتابة فأجد نفسي أكتب في الخيال أنقل الواقع الى صوت مهموس ومنخفض لا يسمعه غيري وكأني أقرأ واقع ولا أشاهد .. وأشعر برقة القول أو أحس بوجود خطأ أو خفة وكل هذا دون دراية مدروسة أعلم مسبق وجل إعتمادِ على الحب الشديد.
قد أطلت كثيراً
الكتابة تعتمد أكثر ما تعتمد على السليقة، وهذه السليقة لا يمكن أن تأتي بمعرفة القواعد فقط، بل لا بد من الممارسة، والممارسة تكون بكثرة القراءة، وبحفظ الجيد من الأشعار والآداب المنقولة عن فحول الشعراء والأدباء.
مثلاً إعتمادِ أم إعتمادي؟
ومعرفتِ ومعرفتي هذا النوع أجد به صوبة وأحتار .. هل هو الكسر بالحركة التشكيل أم الرسم الحرفي ِ ي ويزكِ أم يزكي؟.
أولا (اعتماد) بهمزة وصل لا بهمزة قطع.
وأما إضافة الياء أو الاكتفاء بالكسرة فكلاهما صواب، وكلاهما في القرآن
ولكن الثاني هو الجادة لعدم اللبس.
وأما (يزكي) فبالياء فقط، ولا تحذف إلا عند الجزم.
وإن أطلت فالهدف هو الخروج من دائرة النسخ والنقل والدخول بدائرة الكتابة الجديدة الغير منقولة.
وشكراً لكل مهتم ومشجع.
وفقك الله وسدد خطاك، وجعل الجنة مثواي ومثواك
الصواب أن تقول (غير المنقولة) أو (الغير المنقولة).
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 11:46 م]ـ
الى هنا وأشكرك لأن الساعة متأخرة وللإنسان طاقة ولي عودة إن شاء الله لطرح جديد وتأكد من القديم وشكراً لك أخي الكريم وهذا النص قابل للنقد في سبيل طلب العلم.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 09:35 ص]ـ
أخي العوضي الكريم*، كنت قد عرضت هذا الموضوع هنا في الفصيح سابقاً وأعلم أنه يحمل أخطاء إملائية لا بأس بعمل تصويب لها ولكن هناك ما هو أهم من الخطأ الإملائي والذي قد أسميه تسميم للأفكار وطعن في لغتنا أو تحريف للأصل .. الخ، اليك المقال أو الكتابة: قراءة في مقال، وأين قد يكون الخطأ؟.
--------------------------------------------------------------------------------
اللغة العربية لغة القرآن، عنوان المقال، لا ذكر لأسم الكاتب، المصدر عن مجلة: " الاسلام وطن "، من أوراق مكتبتي، لا يوجد تاريخ، عددالصفحات 4، عرض موجز:
- تعليم آدم كل الأسماء.
- اللغة السريانية لغة تعليم آدم: وفي هذا الصدد يقول المسعودي في كتاب التنبيه والاشراف (وضعه عام 345هـ 956م)، ...... وهكذا يتضح أن اللغة العربية من أقرب اللغات إلى السريانية التي هي لغة أبو البشر الأول آدم عليه السلام.
مداخلة مني: لا ادرى ما السبب في عدم شعوري بالرضى ولم يرد على بالي وقلبي شعور بالتسليم، حتى أسمع رأى يدعم او ينفي .. ،.
- تقارب اللغة السريانية والعربية
(كتاب الجماهر في معرفة الجواهر للبيروني، 440هـ/1048م)، أما عن مقابلة كلمة فضة بكلمة سامة فيرجع إلى مقال الفضة وكيف وصفها العرب (على السكرى1984):
عربي ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ سرياني
1 - فضة (سامة) ـــــــــــــــــــــــــــــ سيما
2 - ذهب ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ دهبا
3 - زجاج ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ زغزوغتا
4 - نحاس ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ نحاسا
5 - الماس ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ المياس
وكما قلت عن عدم الشعور بالرضى، لمست تحريف كبير هل هو خطأ مقصود ام قلة دراية، مع أني ارجح القصد.
التحريف المقصود هنا تأمل الفرق أم حقاً جهلي يجعلني اتعب من حولي، الآية دون تحريف (وإنه فى أم الكتاب لدينا لعلىُّ حكيم)، وفي المقال مكتوبة بالفظ التالي: (وانه من أم الكتاب لدينا لعلي حكيم)، هل لنا أن نمرر بدل فى الى من؟
- تعدد اللغات بعد نوح
.... ، باقليم بابل حيث تبلبلت الالسنة وتعددت اللهجات واللغات لأول مرة.
مداخلة مني أن الأمر غير مسنود بدليل من الكتاب والسنة وهناك محاولة مشبوهة لتحريف الكلم عن مواضعه.
- أول من نطق بالعربية
... ، يعرب بن قحطان.
هل تعجلت يانائل في الطرح، وكشفت عن السطحية عندك في القراءة، لا بأس فاليكن ما يكون فإن العلم بحاجة الى أن تهوي من الجبل لا أن تعيش بين الحُفَر.
* رأيت التجاوب من الأخ أبو مالك ولكن هذا لا يمنع مساعدته في الإجابة من باقي الزملاء للتخفيف عنه.
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=10846(/)
سوريا أم سورية ....
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 10:32 م]ـ
يدور لغط كبير في سوريا حول كتابة الاسم لبلادنا حرسها الله
فبرغم التعميم الذي صدر بوجوب كتابتها بالألف إلا أن البعض ما زال مصرا على كتابتها بالتاء المربوطة
البعض يقول أن سوريا ليس اسما أعجميا بل هو من اللغات السامية الشقيقة للغة العربية فتسقط القاعدة الإملائية التي توجب كتابتها بالألف لأنها اسم أعجمي
منتهٍ بألف بعد ياء
ولكن لدينا أسماء من اللغات السامية تعامل معاملة الأعجمية:
مثلا إسماعيل (وهو في العبرية يشمع إيل أي يسمع الله)
بدليل أنها ممنوعة من الصرف ..
أفتونا في هذه المسألة جزاكم الله خيرا ..
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 01:25 ص]ـ
يدور لغط كبير في سوريا حول كتابة الاسم لبلادنا حرسها الله
فبرغم التعميم الذي صدر بوجوب كتابتها بالألف إلا أن البعض ما زال مصرا على كتابتها بالتاء المربوطة
البعض يقول أن سوريا ليس اسما أعجميا بل هو من اللغات السامية الشقيقة للغة العربية فتسقط القاعدة الإملائية التي توجب كتابتها بالألف لأنها اسم أعجمي
منتهٍ بألف بعد ياء
ولكن لدينا أسماء من اللغات السامية تعامل معاملة الأعجمية:
مثلا إسماعيل (وهو في العبرية يشمع إيل أي يسمع الله)
بدليل أنها ممنوعة من الصرف ..
أفتونا في هذه المسألة جزاكم الله خيرا ..
أخي بحر الرمل
الاسم بالتاء أو الألف أعجمي. والاسم القديم المعروف بالتاء، جاء في (تاج العروس):"وسُوريةُ، مَضْموُمةً مُخَفَّفة: اسمٌ للشامِ في القديم، وفي التَّكْملةِ في حديثِ كعبٍ (إن الله بارك للمُجاهدينَ في صلِّيانِ أرضِ الرومٍ، كما باركَ لهم في شَعيرِ سُوريةَ) أي يقوم نجيلُهم مقامَ الشَّعيرِ في التَّقْويةِ، والكلِمَة رُومية".
ولكن من أين جاءت الألف؟ والجواب أنه كثر في بعض العاميات العربية حذف تاء التأنيث ومطل الفتحة قبلها تعويضًا، مثل: عائشا، فاطما، المدينا، القاهرا، والذي حدث هو حذف تاء (سورية) > سوريا، ولكن وجد من يرسمها حسب نطقها العامي، وانتشر ومن يتشبث به فهو مقرر للعامية.
أما اللغات السامية فهي أعجمية بالنسبة للعربية.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 02:02 م]ـ
أخي بحر الرمل
الاسم بالتاء أو الألف أعجمي. والاسم القديم المعروف بالتاء، جاء في (تاج العروس):"وسُوريةُ، مَضْموُمةً مُخَفَّفة: اسمٌ للشامِ في القديم، وفي التَّكْملةِ في حديثِ كعبٍ (إن الله بارك للمُجاهدينَ في صلِّيانِ أرضِ الرومٍ، كما باركَ لهم في شَعيرِ سُوريةَ) أي يقوم نجيلُهم مقامَ الشَّعيرِ في التَّقْويةِ، والكلِمَة رُومية".
ولكن من أين جاءت الألف؟ والجواب أنه كثر في بعض العاميات العربية حذف تاء التأنيث ومطل الفتحة قبلها تعويضًا، مثل: عائشا، فاطما، المدينا، القاهرا، والذي حدث هو حذف تاء (سورية) > سوريا، ولكن وجد من يرسمها حسب نطقها العامي، وانتشر ومن يتشبث به فهو مقرر للعامية.
أما اللغات السامية فهي أعجمية بالنسبة للعربية.
بارك الله في السائل والمجيب
وأشكر الأستاذ الدكتور على الإفادة والتوضيح
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 04:38 م]ـ
أشكرك سيدي الكريم(/)
الهمزة في كلمة (استراتيجيات)
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 02:08 ص]ـ
هل تعامل كلمة (استراتيجيات) الكلمات العربية فنطبق عليها القاعدة الإملائية التي ترى في الكلمات التي تبدأ بالسين والتاء بأن تبدأ بهمزة وصل, أم أن همزتها همزة قطع باعتبار أن القاعدة اللغوية لا تنطبق على الكلمات اللاتينية.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[18 - 07 - 2008, 09:06 ص]ـ
هل تعامل كلمة (استراتيجيات) الكلمات العربية فنطبق عليها القاعدة الإملائية التي ترى في الكلمات التي تبدأ بالسين والتاء بأن تبدأ بهمزة وصل, أم أن همزتها همزة قطع باعتبار أن القاعدة اللغوية لا تنطبق على الكلمات اللاتينية.
لا يبدأ في العربية بساكن ولا يوقف على متحرك. ومن أجل ذلك أدخلوا على الأسماء الدخيلة البادئة بساكن همزة يفترض أنها همزة وصل ولكنهم قطعوها لأنها لا تغير من معنى اللفظ كما في الكلمات العربية التي لا تعد فيها همزة الوصل من أحرف اللفظ المعجمية هكذا قرر سيبويه. ومن الدخيل الذي أضاف العرب له الهمزة أفلاطون، وإسطبل، وإستبقرق، ولذلك فالهمزة في (إستراتيجية) همزة قطع، وليست كهمزة (استخرج، استراح). والله أعلم.
ـ[الأحمر]ــــــــ[18 - 07 - 2008, 05:04 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
قطع لأن الكلمة غير عربية
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[18 - 07 - 2008, 11:48 م]ـ
لكن مادامت كلمة دخيلة ,وأصبحت من الكلمات العربية لماذا لا تطبق عليها القاعدة الإملائية؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[19 - 07 - 2008, 09:41 م]ـ
لكن مادامت كلمة دخيلة ,وأصبحت من الكلمات العربية لماذا لا تطبق عليها القاعدة الإملائية؟
القاعدة لا يبدأ بساكن، فلما أدخلوا الكلمة الأعجمية ذات الحرف الساكن أضافوا لها همزة متحركة لا تغير من دلالته لديهم، هذه مسألة والأخرى أن الأصل في الأسماء عندهم قطع الهمزة وما شذّ سوى عشر كلمات أو نحوها، ثم إن ما ينقل إلى العلمية من أفعال ذات همزة وصل تقطع رعاية للتفريق بين الاسم والفعل.
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[19 - 07 - 2008, 09:57 م]ـ
شكرا أبا أوس. وفقك الله, ونفع بعلمك.(/)
أفيدوني أثابكم الله
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 06:49 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الفعل المضارع من الخماسي والسداسي هل همزته وصل أم قطع؟
مثل: " هل أنتظرك "؟ و " هل أستغفر لوالدي المتوفي "؟
كذلك الماضي والمضارع من الثلاثي، هل همزته وصل ام قطع؟
أرجو التوضيح جزيتم خيرا
ـ[عرباوى]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 06:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
"الفعل المضارع المبدوء بهمزة دائما همزته همزة قطع سواء كان
رباعيا أو خماسيا أو سداسيا "
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 06:42 م]ـ
هذه الهمزة من حروف المضارعة (أنيت) وهي همزة قطع
أما الأمروالماضي والمصدر من الفعل الخماسي والسداسي المبدوء بهمزة فهمزته همزة وصل
اِسْتَغْفَرَ (ماض) >اِسْتَغْفِرْ (أمر) ------->اِسْتِغْفار (مصدر)
ـ[الأحمر]ــــــــ[18 - 07 - 2008, 05:12 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الفعل المضارع من الخماسي والسداسي هل همزته وصل أم قطع؟
مثل: " هل أنتظرك "؟ و " هل أستغفر لوالدي المتوفي "؟
كذلك الماضي والمضارع من الثلاثي، هل همزته وصل ام قطع؟
أرجو التوضيح جزيتم خيرا
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
أجبتك في موضوع الدرس السادس همزة الوصل(/)
ما رأيكم؟
ـ[عرباوى]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 06:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
كلمة " أبو تريكة "لماذا تكتبه هكذا مع أن "الراء " مفتوحة
وليست مكسورة.
فلماذا لم تكتب "أبو تراكة ".
وبارك الله فيكم.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 06:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
كلمة " أبو تريكة "لماذا تكتبه هكذا مع أن "الراء " مفتوحة
وليست مكسورة.
فلماذا لم تكتب "أبو تراكة ".
وبارك الله فيكم.
ما الذي تنكره من مجيء الياء بعد الفتحة فياء التصغير تلي الفتحة وتجدها في الأسماء على بناء (فَيْعل) مثل: رجيل، فيصل. وتقلب الياء إلى الألف إن تحركت بعد فتحة وهي في الاسم الذي ذكرته ساكنة.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 06:36 م]ـ
أستاذي أبا أوس علنا نستنير برأيك في هذا الموضوع فقد طال نقاشنا فيه ولم نصل إلى فائدة: http://alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=36076
ـ[عرباوى]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 06:38 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أشكرك كثيرا وبارك الله فيك.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[18 - 07 - 2008, 01:49 ص]ـ
أستاذي أبا أوس علنا نستنير برأيك في هذا الموضوع فقد طال نقاشنا فيه ولم نصل إلى فائدة: http://alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=36076
أخي بحر الرمل
فهمت من الرابط أنك تسأل عن إعراب (كلاهما) في: الطالبان جاء كلاهما إلينا.
أولا: الجملة صحيحة.
ثانيًا: لا يستكن في الفعل الماضي غير ضمير المفرد فالمثنى والجمع ضمائرها بارزة.
ثالثًا: تستعمل (كلاهما/كلتاهما) لتأكيد المثى وتأتي لغير التوكيد فتعرب حسب موقعها الإعرابي.
رابعًا: كلاهما في هذه الجملة فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الألف حسب قول سيبويه ومن تابعه كابن عقيل، أو الألف حسب قول غيره ومنهم ابن مالك. ولأن (كلاهما) فاعل وجب تجريد الفعل له حسب المشهور من استعمال العرب ويجوز أن تلحق الفعل علامة التثنية حسب لغة أكلوني البراغيث أو لغة يتعاقبون فيكم ملائكة حسب تسمية ابن مالك.
وأصل جملة الخبر قبل جعلها خبرًا (جاء كلا الطالبين إلينا)
الطالبان+جاء كلا الطالبين إلينا> الطالبان جاء كلاهما إلينا.
ومن مجيء (كلا) مبتدأ قول الشافعي:
كِلانا غَنيٌّ عَن أَخيهِ حَياتَهُ ... وَنَحنُ إِذا مِتنا أَشَدُّ تَغانِيا
لعلي قد أوضحت شيئًا وإن يسيرًا وهذا حدّ معرفتي المتواضعة.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[19 - 07 - 2008, 11:45 ص]ـ
هل يمكن أن يكون أصل الجملة: جاء الطالبان كلاهما إلينا ..
وعند تقدم الفاعل يترك عوضا عنه ضمير التثنية:
الطالبان جاءا كلاهما إلينا
وتكون كلاهما توكيدا للألف؟؟؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[19 - 07 - 2008, 01:55 م]ـ
هل يمكن أن يكون أصل الجملة: جاء الطالبان كلاهما إلينا ..
وعند تقدم الفاعل يترك عوضا عنه ضمير التثنية:
الطالبان جاءا كلاهما إلينا
وتكون كلاهما توكيدا للألف؟؟؟
نعم أظن ذلك جائزًا والله أعلم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[19 - 07 - 2008, 02:02 م]ـ
السلام عليكم
أستاذي د. أبو أوس الشمسان , لك مني خالص التقدير فقد أكّدتَ ما كنتُ قلته في مسألة
" الطالبان جاء كلاهما"
تقبل تحيّاتي
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 04:31 م]ـ
إذا أخي الفاتح
أرى أن النقاش آل إلى نتيجة .... والشكر موصول بالاحترام لك ولأستاذي أبي أوس -أدامه الله كوكبا في سماء هذا الملتقى-(/)
أفيدوني سريعا بارك الله فيكم
ـ[محب الشعر1]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 10:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ما الصواب:
دعاوي كاذبات أو: دعاوٍ كاذبات؟؟؟
ـ[محب الشعر1]ــــــــ[18 - 07 - 2008, 12:24 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[18 - 07 - 2008, 12:33 ص]ـ
وعليكم السلام
الصحيح
دعاوٍٍ كاذبات
ـ[جمال الشريف]ــــــــ[18 - 07 - 2008, 12:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الكريم الفاتح
جمع (دعوى) يكون اسما مقصورا أم منقوصا؟
فجمع (شكوى) شكاوى (اسم مقصور)
تحياتي
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[18 - 07 - 2008, 10:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الكريم الفاتح
جمع (دعوى) يكون اسما مقصورا أم منقوصا؟
فجمع (شكوى) شكاوى (اسم مقصور)
تحياتي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
صدقت أخي
وقد توهمت وتسرّعت
دعوى تجمع على دعاوى , بالألف المقصورة والجواب للسائل:
دعاوى كاذبات
وأشكرك أخي جمال على التنبيه والتصويب
ـ[محب الشعر1]ــــــــ[18 - 07 - 2008, 09:27 م]ـ
جزاكما الله خيرا(/)
هل صحيح هذا الجمع؟
ـ[محمد أحمد المهاجر]ــــــــ[18 - 07 - 2008, 01:40 م]ـ
بعض الكتاب يستخدم كلمة (مقولة) ويجمعها على (مقولات) فهل هذا صحيح؟ وما البديل لهذا الاستخدام؟
نحن معشر المسلمين أم معشر المسلمون؟؟؟
أيهما الصحيح
بارك الله فيكم
ـ[الأحمر]ــــــــ[18 - 07 - 2008, 05:01 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
مقولات صحيحة لأنها اسم مفعول من فعل ثلاثي أجوف
المسلمين
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[18 - 07 - 2008, 08:35 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
مقولات صحيحة لأنها اسم مفعول من فعل ثلاثي أجوف
المسلمين
إنما جمع بألف وتاء لأنه ختم بتاء تأنيث، ولا علاقة لكونه اسم مفعول من فعل ثلاثي أجوف، فهل تجمع (مخوف) في زيد المخوف بألف وتاء إذا قلت: الزيدون ... ؟!
قال تعالى: (فَلَوْلا إِنْ كُنتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ) الواقعة: 86
وأما المسلمين فلعل السائل غفل عن كون معشر مضافًا إلى المسلمين.
ـ[محمد أحمد المهاجر]ــــــــ[18 - 07 - 2008, 08:35 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نفع الله بك وجزاك الله خيرا(/)
الخُطا أم الخُطى؟
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[19 - 07 - 2008, 02:47 ص]ـ
كتبت كلمة ((الخُطا)) بهذا الشكل؛ لأن الألف أصلها واوًا (خطوة، خطوات، يخطو .. )
ثم ذكر أحد الإخوة أنها تكتب بهذه الصورة (الخُطى) فأبيتُ ذلك للعلة التي ذكرتها آنفًا.
فأحببت أن أستأنس بآرائكم النيرة .. فما رأيكم؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[19 - 07 - 2008, 11:41 ص]ـ
أراها كما رأيتها أنت ولعل القائل بغير ذلك ينيرنا بقاعدة!!
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 02:57 ص]ـ
كتبت كلمة ((الخُطا)) بهذا الشكل؛ لأن الألف أصلها واوًا (خطوة، خطوات، يخطو .. )
ثم ذكر أحد الإخوة أنها تكتب بهذه الصورة (الخُطى) فأبيتُ ذلك للعلة التي ذكرتها آنفًا.
فأحببت أن أستأنس بآرائكم النيرة .. فما رأيكم؟
قبل الإجابة أنبه إلى وهم في السؤال صوابه (لأن الألف أصلها واوٌ)
وهذه مسألة كثر الكلام عنها في المنتدى وما ذهبت إليه هو القاعدة العامة غير أن للكوفيين قاعدة خاصة وهي أنهم يرسمون الألف ياء في بناء (فُعَل) مثل خُطى، وبناء (فِعَل) مثل رِضى، وقد رسمت الألف من الضُحا في القرآن بالياء (الضحى) رعاية لأنها تمال في رواية ورش، وهي على (فُعَل). والمهم أن ما ذهبت إليه أقيس.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 01:44 م]ـ
أحسن الله إليك أخي بحر الرمل، وأخي لم يبين ما مستنده في قوله، ولكن لعل أستاذنا أبا أوس أبان وجه ما قاله.
أستاذنا الفاضل أبا أوس .. أشكر لك تصويب الخطأ، ولا أعلم كيف وقعت بهذا الخطأ الشنيع، إذ إنها مرفوعة بالخبرية قطعًا للمبتدأ (أصلها)، ولكن جلَّ من لا يخطئ.
ومرة أخرى لك الشكر على هذه المعلومات الوافية التي تتحفنا بها في كل مشاركة.(/)
هل هذا التعبير صحيح فصيح؟
ـ[محمد أحمد المهاجر]ــــــــ[19 - 07 - 2008, 08:07 م]ـ
الإمام الشاطبي ملهم حركات التجديد
فكلمة ملهم هل هي صحيحة؟
وهل توجد كلمة مناسبة لهذا السياق غير كلمة ملهم لارتباطها بالوحي
وجزاكم الله خيرا
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 02:49 ص]ـ
الإمام الشاطبي ملهم حركات التجديد
فكلمة ملهم هل هي صحيحة؟
وهل توجد كلمة مناسبة لهذا السياق غير كلمة ملهم لارتباطها بالوحي
وجزاكم الله خيرا
نعم صحيحة والوحي نزل بلسان عربي مبين، واستعمال اللفظ في سياق لا يحجب استعماله في غيره.
ـ[محمد أحمد المهاجر]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 05:48 ص]ـ
أستاذنا الفاضل جزاكم الله خيرا ونفع الله بكم(/)
الأخطاء التي نقع فيها في شبكة الفصيح
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 02:29 م]ـ
:::
أعضاء الفصيح متميزون ومتمكنون من لغتهم ولله الحمد وحسبنا أيها الكرام حب اللغة والتمتع بما تحويه من نزه وكما قيل قبل: الخط حلية الكاتب
واليوم لابد أن نقول: الكتابة السليمة من الأخطاء هي حلية الكاتب وكلنا نخطئ وليس العيب في الخطأ إنما العيب في عدم استدراكه والعزوف عن التعلم وربما أنا أخطئ ولا أعرف أين وقع مني الخطأ.
وقد رأيت غالب الأخطاء إملائية وأكثرها:
1ـ الخلط بين همزة الوصل وهمزة القطع.
2ـ الخلط بين الهاء والتاء المربوطة في آخر الكلمات.
فينبغي إخواني وأخواتي الحرص على ألا تقع مثل هذه الأخطاء التي تشوه المشاركة وتقبح جمال الأسلوب.
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 02:49 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ما جعلني انتسب إلى هذه الشبكة قبول أعضائها لأي تصحيح في مشاركاتهم بروح محبة للتعلم.
فما المانع من تصحيح الخطأ في موضعه بإشارة عابرة أثناء الرد على الموضوع لتحصل الفائدة للجميع؟
وفق الله الجميع لما فيه الخير لهم و لأمتهم
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 02:53 م]ـ
بارك الله فيكما.
في الصميم تحدثتم.
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 02:56 م]ـ
درست كثيرا في موضوع الهمزة والهاء لكن لم افلح ابدا
حتى عوقبت من قبل احدى الدكتورات في الكلية
وايضا النتيجة واحدة
اتمنى أن اجد حل
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 03:02 م]ـ
درست كثيرا في موضوع الهمزة والهاء لكن لم أفلح أبدا
حتى عوقبت من قبل إحدى الدكتورات في الكلية
وأيضا النتيجة واحدة
أتمنى أن أجد حلا
هل هذا حل مناسب أختي؟:)
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 03:08 م]ـ
جزاك الله خير
اذكر أن الدكتورة قالت ضعي واو أو فاء قبل الهمزة
ايضا لا أرى اختلاف
نعم حل مناسب نحن من أخطائنا نتعلم
من كثرة التصويب سوف استوعب
والله يحزنني كثرة اللوم والعتاب الذي اتلقاة من استاذاتي
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 03:10 م]ـ
اريد أن اسأل ((ايضا)) ضع قبلها واو اليست لاتنطق الهمزة كيف اصبحت همزتها همزة قطع أريد توضيح
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 03:34 م]ـ
(أيضًا) همزة قطع دائمًا.
هناك مواضع لهمزتي الوصل والقطع. انظري أعلى الصفحة في منتدى الإملاء.
وفقك الله.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 04:25 م]ـ
وكذلك نسيت الأخت المجتهدة أن تضع همزة حرف المضارعة
بصراحة الكتابة بواسطة هذا الجسم الغريب وعلى صفحات الوهم هذه فيها من الصعوبة
وأرى أنكم تشاطرونني الرأي
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 04:37 م]ـ
نعم أحسنت يا بحر الرمل
لو أن كل من كتب أعاد النظر في كتابته مرة أو مرتين لاختفت معظم الأخطاء ولكنها العجلة والتوهم فتظن أنك ضغطت زر (أعلى) لكتابة الهمزة ولكنك لا تحس أنك أفلته قبل أن تضغط زر الهمزة فتصبح ألفا مقطوعة الرأس:)
إنه جسم غريب
يا بحر الرمل صدقت
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 04:42 م]ـ
أشكرك سيدي
ولكن سؤالي بوجود هذا الجسم الغريب هل سيفقد اليراع مكانته الأسطورية .... ؟
وهل سأحرم حق التباهي بجمال خطي أم الرفاق
لله دره زمن ....
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 05:49 م]ـ
اريد أن اسأل ((ايضا)) ضع قبلها واو اليست لاتنطق الهمزة كيف اصبحت همزتها همزة قطع أريد توضيح
أختي المبحرة شكرا لك لرغبتك بالمعرفة والتعليم وأسلوبك جميل لولا أن تشوبه هذه الشائبة وسأشرح لك بوضوح إن شاء الله
همزة الوصل والقطع
كل كلمة أولها همزة (ألف) ضعي قبلها واوا ثم انطقيها فإن لم تنطقي الهمزة فهي وصل أي بدون علامة على الألف فتكتب هكذا ـ ا ـ
أمثلة: (انطق) نريد أن نعرف هل هي همزة وصل أم همزة قطع ننطق قبلها واوا فتكون
(وانطق)
إذن بعد الواو نطقنا النون ولم ننطق الهمزة أي نطقناها (وَنْطُقْ)
مثلها: (اكتب)
جربي النطق مع الواو
بأن تضعي أمامها واوا (واكتب)
انطقيها (وَكْتُبْ)
لم ننطق الهمزة فهي همزة وصل تكتب هكذا ـ ا ـ إذن هي (اكتب)
تزداد الأمثلة وضوحا مع همزة القطع
مثال (أتمنى)
هل هي همزة وصل أم همزة قطع؟
نضع قبلها واوا ثم ننطق
(وأتمنى)
كيف نطقناها
وَأَتَمَنَّى
نطقنا الهمزة (وَأَ .... )
إذن قطعنا فهي همزة قطع
ولأننا نطقناها فنكتب العلامة على الألف هكذا ــ أ ــ
مثال آخر
(أرجو)
ننطق قبلها واوا
نجد أننا نطقنا الهمزة بعد الواو (وَأَرْجو)
(وَ أَ .... )
فهي همزة قطع تكتب العلامة ـ ء ـ على الألف هكذا ـ أ ـ
أيضا يمكن أن نسبق الكلمة بفاء بدلا من الواو
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 05:56 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ما جعلني انتسب إلى هذه الشبكة قبول أعضائها لأي تصحيح في مشاركاتهم بروح محبة للتعلم.
فما المانع من تصحيح الخطأ في موضعه بإشارة عابرة أثناء الرد على الموضوع لتحصل الفائدة للجميع؟
وفق الله الجميع لما فيه الخير لهم و لأمتهم
أهلا بك طاوي ثلاث
ما ذكرته صحيح وما دام العضو راغب في معرفة الخطأ فهذا جميل منه أولا
وإنما الاحتراس من كون بعض الأعضاء لا يرغب في ذلك
وهنا أود أن أشيد بالأخت مبحرة في علم لا ينتهي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 06:01 م]ـ
لم أفهم المقصود أخي الفاضل بحر الرمل
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 06:05 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي زين الشباب
نعم أنا راغبة في العلم فنحن من أخطائنا نتعلم
بارك الله فيك وجعلة في موازين حسناتك
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 06:06 م]ـ
أخي زين الشباب، مرحبًا بك ألف مرة.
هل توافقني أخي؟
هناك ضوابط وضعها العلماء لهمزتي الوصل والقطع أفضل من الواو والفاء؛ لأنهما لا يضبطان الضبط الصحيح، وربما يخبط الناشد خبط عشواء في الكتابة مثلا:
(اسمعْ) يقول الطالب:
واسمع أو وإسمع أو أسمع. لا أدري كيف أكتبها!
لكن إذا قلنا له:
أمر الثلاثي همزة وصل سينتهي الخلاف والخبط. فيعرف أن الألف في:
انظرْ + افهم ْ + اقعد ْ (همزة وصل)؛ لأنه حفظ أن فعل الأمر من الماضي الثلاثي همزة وصل.
أعتقد أن هذا أفضل بكثير.
أنا هنا أمسك العِنَان، وأهرب بسرعة؛ لئلا يراني (الأخفش):)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 06:10 م]ـ
وكذلك نسيت الأخت المجتهدة أن تضع همزة حرف المضارعة
إذا كنت تقصدين هذا الكلام فإليك التفصيل
لكي يتحول الفعل إلى مضارع فإننا نبدأ بأحد حروف المضارع وهي مجموعة بكلمة (أنيت) أو نأيت
وحرف المضارعة مع ضمير المفرد المتكلم هو الهمزة
مثلا تقولين في الماضي: سألت تصبح في المضارع مع حرف المضارعة أسأل
وأنت في مداخلتك قلت اسأل وهذا ما أشرت إليه أنا
وحرف المضارعة هذا همزة قطع
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 06:15 م]ـ
أخي زين الشباب، مرحبًا بك ألف مرة.
هل توافقني أخي؟
هناك ضوابط وضعها العلماء لهمزتي الوصل والقطع أفضل من الواو والفاء؛ لأنهما لا يضبطان الضبط الصحيح، وربما يخبط الناشد خبط عشواء في الكتابة مثلا:
(اسمعْ) يقول الطالب:
واسمع أو وإسمع أو أسمع. لا أدري كيف أكتبها!
لكن إذا قلنا له:
أمر الثلاثي همزة وصل سينتهي الخلاف والخبط. فيعرف أن الألف في:
انظرْ + افهم ْ + اقعد ْ (همزة وصل)؛ لأنه حفظ أن فعل الأمر من الماضي الثلاثي همزة وصل.
أعتقد أن هذا أفضل بكثير.
أنا هنا أمسك العِنَان، وأهرب بسرعة؛ لئلا يراني (الأخفش):)
عبدالعزيز العمار مرحبا بك من قلبي
أنت اختصرت كثيرا أخي عبد العزيز
أما بالنسبة للأخفش جزاه الله خيرا فأنا أيضا معتد على درس له يخص الهمزة
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 06:15 م]ـ
أخي الفاضل: بحر الرمل جزاك الله خير الجزاء نعم هذا كان مطلبي شاكرة لك جميل تعاونك
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 06:17 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي زين الشباب
نعم أنا راغبة في العلم فنحن من أخطائنا نتعلم
بارك الله فيك وجعلة في موازين حسناتك
وفيك بارك الله
هل فهمتي؟
هذا ما يهمني
وإن لم تفهمي فإخبرينا.
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 07:17 م]ـ
جزاك الله خيرا افدتني كثيرا
شاكرة لك جميل تعاونك
ـ[خدين الضاد]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 05:12 م]ـ
أهلا مبحرة
بالنسبة للهمزة سأعطيك قاعدة أسهل بكثير من قاعدة وضع الواو وستكون نافعة
لك وستشعري معها بالفرق في كتاباتك
دعواتي لك
فأنت جادة وحريصة ومتميزة(/)
عِدا أم عِدى؟
ـ[فارس]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 05:02 ص]ـ
ما الصحيح (عِدى) أم (عِدا) بمعنى أعداء؟
حيث إن الصورتين وردتا في المعاجم.
ـ[عبدويه]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 07:02 ص]ـ
لعل الأصوب فيها-والله أعلم- عدا على صورة الألف؛ لأن مفردها عدوّ بالواو ....
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 08:07 ص]ـ
أحسنت يا عبدويه فالأولى كتبها بالألف وأما كتبها بالياء فهي طريقة الكوفيين لما هو على بناء فِعل وفُعل وإن يكن واوي اللام.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 02:35 م]ـ
إذا حضر الماء بطل التيمم
لا يفتى ومالك في المدينة
ـ[صاحبة السر العنيد]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 03:18 م]ـ
بورك فيكم ..
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 10:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا،
وفرصة جميلة أن نرى المشاغب في دارة الإملاء.(/)
كيف تكتب كلمة (هيئة)؟
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[27 - 07 - 2008, 12:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد ..
أرجو أن تسعفوني بأدلة موجزة عن كتابة الهمزة في كلمة (هيئة) هل تكتب على الكرسي أو تكتب على الألف هكذا (هيأة) .. أذكر أنني حضرت إحدى مناقشات رسائل الماجستير، وقد اختلف الأساتذة فيما بينهم عن كيفية كتابتها، فهل من أدلة في قواعد الإملاء تهدينا إلى الصواب وعدم الخلاف؟ وجزاكم الله خير الجزاء ..
ـ[أبو لين]ــــــــ[27 - 07 - 2008, 12:44 ص]ـ
أما لماذا خالفت (هيئة) القاعدة فلأن الهمزة سبقت بياء شبهت بياء المد، والإملاء الحديث حسب المجمع اللغوي يكتبها هيأة، ولكن للعادة سطوتها.
هذا بعض من كل لفضيلة الدكتور ...
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 07 - 2008, 12:47 ص]ـ
كتابة الهمزة المتوسطة على الياء
تكتب الهمزة المتوسطة على الياء إذا سُبقت بياء مد مثل: مشيئة، ويسيئان
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 07 - 2008, 12:52 ص]ـ
أعتذر أخي أبا لين لم أرَ مشاركتك
ـ[لخالد]ــــــــ[27 - 07 - 2008, 12:52 ص]ـ
من الأرشيف حيث سبقت مناقشة الموضوع:
الدرس الثامن: الهمزة وسط الكلمة ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=590)
أيهما أصح هيأة أم هيئة؟؟ ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=12746)
و هناك المزيد يمكن الإطلاع عليه باستعمال محرك بحث جوجل داخل الموقع على الصفحة الرئيسية ( www.alfaseeh.com)
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[27 - 07 - 2008, 12:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا كانت الهمزة مفتوحةو قبلها ساكن فإنها تكتب على الألف مثل مسألة، إلا إذا كان ما قبلها (ألف، واو، ياء، حركة كسر)
فإذا كان ما قبلها ألف أو واو كتبت على السطر مثل / عباءة، مروءة.
ولو كان ما قبلها حرف ياء أو حرف مكسور فتكتب على صورة الياء مثل / هيئة، بئر.
والله أعلى و أعلم
ـ[أبو لين]ــــــــ[27 - 07 - 2008, 01:29 ص]ـ
أعتذر أخي أبا لين لم أرَ مشاركتك
لا بأس أخي الكريم فأنا اقتبستُ فقط .. :)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[27 - 07 - 2008, 05:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد ..
أرجو أن تسعفوني بأدلة موجزة عن كتابة الهمزة في كلمة (هيئة) هل تكتب على الكرسي أو تكتب على الألف هكذا (هيأة) .. أذكر أنني حضرت إحدى مناقشات رسائل الماجستير، وقد اختلف الأساتذة فيما بينهم عن كيفية كتابتها، فهل من أدلة في قواعد الإملاء تهدينا إلى الصواب وعدم الخلاف؟ وجزاكم الله خير الجزاء ..
أحسب أن اسمها نبرة وليس كرسي!!!!
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[27 - 07 - 2008, 06:03 م]ـ
أحسب أن اسمها نبرة وليس كرسي!!!!
الأولى أن تسمى ياء
وهذا الدارج
ـ[ماطور]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 11:00 م]ـ
اختلفت أنا وأحد المشرفين التربويين على كتابة هذة الكلمة
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[30 - 07 - 2008, 02:53 ص]ـ
اختلفت أنا وأحد المشرفين التربويين على كتابة هذة الكلمة
جاء في كتاب (دليل توحيد ضوابط الرسم الإملائي للكتابة العربية) وهو المنهج الشامل الموحد في اللغة العربية لمراحل التعليم العام في الدول الأعضاء بمكتب التربية العربي لدول الخليج:
"ترسم الهمزة المتوسطة على الألف عندما تكون الفتحة هي الحركة الأقوى [هكذا]، مثل: سَأَل، امْرَأَة،/ يَسْأَل، عِبْأَيْن/ كَأْس، رَأْس. ومثل: هَيْأَة، الحُطَيْأَة ... "
تنبيه: لا نقول الحركة الأقوى لأن في هذا مخالفة للمطابقة والصواب: أقوى حركة.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[30 - 07 - 2008, 09:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا كانت الهمزة مفتوحةو قبلها ساكن فإنها تكتب على الألف مثل مسألة، إلا إذا كان ما قبلها (ألف، واو، ياء، حركة كسر)
فإذا كان ما قبلها ألف أو واو كتبت على السطر مثل / عباءة، مروءة.
ولو كان ما قبلها حرف ياء أو حرف مكسور فتكتب على صورة الياء مثل / هيئة، بئر.
والله أعلى و أعلم
نعم، هناك قاعدة عامة تقول: "تكتب الهمزة على الألف في وسط الكلمة إذا كانت مفتوحة وسبقها حرف ساكن، ولكن يشترط في هذا الحرف الساكن أن يكون صحيحا، وليس حرف علة".
:)
ـ[معزز اسكندر]ــــــــ[14 - 08 - 2008, 11:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اعيدكم الى ما كتبته في نفس الموضوع في عام 2007 ..
مع التقدير
كتابة (هيئة) بهذا اتلشكل
--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
اعتاد اللغويين العرب على كتابة كلمة (هيئة) بهذا الشكل استثناءً من القاعدة التي نصها انها تكتب على الف (هيأة) لأنها مفتوحة وما قبلها ساكن.
ولكن اللغويين العراقيين وقبل سنين قليلة اجتمعوا وناقشوا هذه القضية واتفقوا على كتابتها وفق القاعدة اي (هيأة) مثلما تكتب (منشأة) وليس هناك اي مسوغ لأستثنائها من القاعدة وصدر توجيه بذلك لجميع الكليات والثانويات وقد اقر ذلك المجمع العلمي العراقي قبل سنوات، وكذلك مجمع اللغة العربية في المملكة العربية السعودية كما عرفت مؤخراً، ولكنها في مصر لازالت تكتب على كرسي (هيئة) ولو راجع البعض كتاب شذا العرف في فنون الصرف للحملاوي وهو ازهري فأنه يكتبها على هذا الشكل (هيئة).
ولما اعتاد الناس طيلة السنين الماضية كتابتها هكذا (هيئة) فمن الصعب بمكان تغيير ذلك الا لأهل اللغة ....
مع خالص تحياتي الحارة.
د. معزز اسكندر
--------------------------------------------------------------------------------
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[14 - 08 - 2008, 03:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اعيدكم الى ما كتبته في نفس الموضوع في عام 2007 ..
مع التقدير
كتابة (هيئة) بهذا اتلشكل
--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
اعتاد اللغويين العرب على كتابة كلمة (هيئة) بهذا الشكل استثناءً من القاعدة التي نصها انها تكتب على الف (هيأة) لأنها مفتوحة وما قبلها ساكن.
ولكن اللغويين العراقيين وقبل سنين قليلة اجتمعوا وناقشوا هذه القضية واتفقوا على كتابتها وفق القاعدة اي (هيأة) مثلما تكتب (منشأة) وليس هناك اي مسوغ لأستثنائها من القاعدة وصدر توجيه بذلك لجميع الكليات والثانويات وقد اقر ذلك المجمع العلمي العراقي قبل سنوات، وكذلك مجمع اللغة العربية في المملكة العربية السعودية كما عرفت مؤخراً، ولكنها في مصر لازالت تكتب على كرسي (هيئة) ولو راجع البعض كتاب شذا العرف في فنون الصرف للحملاوي وهو ازهري فأنه يكتبها على هذا الشكل (هيئة).
ولما اعتاد الناس طيلة السنين الماضية كتابتها هكذا (هيئة) فمن الصعب بمكان تغيير ذلك الا لأهل اللغة ....
مع خالص تحياتي الحارة.
د. معزز اسكندر
--------------------------------------------------------------------------------
حياك الله يا بن العراق العزيز
لك حق كل الحق في إشارتك إلى صعوبة ما ألفه الناس؛ ولكن التغيير التدريجي ممكن يشهد بذلك تاريخ الكتابة العربية فقد تغيرت مع الزمن كما تعلم، وعلينا أن نتحلى بالصبر ولا نيأس.
ـ[معزز اسكندر]ــــــــ[19 - 08 - 2008, 10:59 ص]ـ
حياك الله يا بن العراق العزيز
لك حق كل الحق في إشارتك إلى صعوبة ما ألفه الناس؛ ولكن التغيير التدريجي ممكن يشهد بذلك تاريخ الكتابة العربية فقد تغيرت مع الزمن كما تعلم، وعلينا أن نتحلى بالصبر ولا نيأس.
اشكرك استاذي الكريم وما تفضلت به هو الحق الذي يجب ان يتبع ..
تحياتي
ـ[حرف]ــــــــ[19 - 08 - 2008, 04:50 م]ـ
حياك الله يا بن العراق العزيز
لك حق كل الحق في إشارتك إلى صعوبة ما ألفه الناس؛ ولكن التغيير التدريجي ممكن يشهد بذلك تاريخ الكتابة العربية فقد تغيرت مع الزمن كما تعلم، وعلينا أن نتحلى بالصبر ولا نيأس.
وردت كلمة (نيأس) في رد الدكتور بكتابة الهمزة عل الألف؛ لأنها - كما هو معلوم مفتوحة بعد ساكن وهذا الساكن ليس حرف مدّ - وشاع كتابة (نيأس) هكذا، وقلَّ كتابتها (نيئس) على الرغم من اتفاقها الكامل مع (هيأة) في حركة الهمزة وحركة ما قبلها، ولكن لأنَّ الناس ألفوا كتابة (هيأة) على الياء (هيئة) أنكروا على من يكتبها على ألف (هيأة)، وقد ينكرون على من يكتب (نيأس) بهمزة على ياء (نيئس)؛ لأنهم ألفوا الأولى ولم يألفوا الثانية، ولعلَّ الزمن كفيل بتوحيد الكتابة الإملائية أو على أقلِّ تقدير تقريبها. وكما قال الدكتور أبا أوس: " ولكن التغيير التدريجي ممكن ... ".
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 06:28 م]ـ
ما أروعك يا حرف وما أشد نباهتك وصدق استدلالك سلمت.
ـ[حرف]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 11:28 م]ـ
ما أروعك يا حرف وما أشد نباهتك وصدق استدلالك سلمت.
أستاذي أبا أوس: أشكرك على حسن إطرائك، وجميل ثنائك.
ـ[الأحمر]ــــــــ[27 - 08 - 2008, 12:51 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
نظرا لأن الناس ألفوها
هيئة لأنها اسم
نيأس لأنها فعل
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[02 - 09 - 2008, 02:53 ص]ـ
لقد أشبع أساتذتنا الموضوع بحثاً.
أحبّ أن أضيف: إن ما يفعله مسؤول واحد بقرار يصدره أكبر أثراً مما يفعله جيش من الكتّاب.
ما رأيكم؟(/)
كيف تكتب الهمزة عند النسب إلى (لؤلؤ)؟
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[27 - 07 - 2008, 02:54 م]ـ
سلام الله على أحبابنا أعضاء الفصيح الكرام،،
قبل قليل كلفني أخي بكتابة إعلان لسيارته على الإنترنت، ومن ضمن المواصفات التي كتبتها:
اللون: لُ ءْ لُ ءِ يّ، فتوقفت عند الهمزة الثانية وشغلت ذهني، فأحببت أن أستنير بآرائكم المضيئة بنور العلم.
إذا طبقت القاعدة الإملائية للهمزة المتوسطة على هذه الكلمة فإن كتابتها تكون بهذا الشكل: (لؤلئيّ)؛ لأن الهمزة مكسورة وما قبلها مضموم، والكسرة أقوى من الضمة.
ولكن في نفسي شيء من هذه الكتابة، إذ يخيل لي أنها تكتب بهذا الشكل: (لؤلؤيّ)، ولكن القاعدة التي تعلمناها تأبى ذلك.
فما رأي أحبابنا هنا؟
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[27 - 07 - 2008, 07:38 م]ـ
أين الفصحاء الكرام؟
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[27 - 07 - 2008, 09:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
هناك قاعدة تقول:
إذا تلتْ ألفُ التثنية الهمزةَ فإنها تكتبُ على حسب إمكان الوصل، فإن أمكن اتصالُ الهمزةِ بما قبلها خطّاً فعلى ياء نحو (خَطَئان، شيئان)، وإلاّ كُتِبَتْ الألف بعدها وبقيت الهمزةُ على حالها نحو (جُزْءان، لؤلؤان)، وقد جرى الخلافُ في ثنية ما الهمزة فيه على الألف أو السطر، نحو (جزء، خطأ)، فبعضهم يكتبها هكذا (جزآن، خطآن)، أمّا إذا كانت الألفُ لغير الثنية فإنها تكتب هكذا (آ) على المشهور، نحو (آمن)، فإنّ أصلَها (ءامن).
(أنظر: "العذراء في قواعد الإملاء")
وربما أمكن قياس مسألة كتابة الهمزة في (لؤلؤ) و (بؤبؤ) على القاعدة بأعلاه عندما تليها ياء النسب، ومعاملة ياء النسب التي تلي (الهمزة على الواو) معاملة ألف التثنية.
والله أعلم، ودمتم.
منذر أبو هواش
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[27 - 07 - 2008, 09:38 م]ـ
عودًا حميدًا أخي منذرًا.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[27 - 07 - 2008, 09:46 م]ـ
شكر الله لك أخي عبد العزيز ...
أتابع إبداعاتكم باستمرار ...
:)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 04:59 ص]ـ
أين الفصحاء الكرام؟
أهلا ابن بريدة
أما القاعدة التي قررها (دليل توحيد ضوابط الرسم الإملائي للكتابة العربية) فهي أن تكتب على ياء (لؤلئي).
ولكني أوافقك الرأي كل الموافقة في أن يترك جذع الكلمة سليمًا ولا يتأثر بما ألصق به من لواصق التثنية والجمع أو الضمائر المضاف إليها أو الفاعلة أو المفعولة، أما ياء النسب فهي مختلفة لأنها كتاء التأنيث تعد جزءًا من بنية الجذع لأنها كونت كلمة مفردة جديدة وحق للهمزة في (لؤلؤ) أن تكون متوسطة، فمثلا (جزء) أقول فيه: جزئي في النسب ولكن: جزءان وجزءين في التثنية فلا أغير الجذع (جزء)، وفي قرأ أقول: قرأت قرأا، قرأوا، فلا أغير الجذع، وفي شيء: شيءًا، شيءان، شيءين، قد تكون الكتابة قبيحة ولكن الرسم اصطلاح، وقد صرحت بمثل هذا في كتاب الشاذليات فما رأي الفصحاء؟
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 08:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأساتذة الأجلاء،
ما زالت الهمزة من الأمور الخلافية وغير المستقرة في اللغة العربية، لذلك أرى أنه ما زال هناك متسع للاجتهاد والتقعيد والاصطلاح في كتابتها على وجه الخصوص.
لو نظرنا في بعض كتب التراث لرأينا أن (الهمزة على الواو) في لؤلؤي قد بقت على حالها، وأن الذين أملوا أو كتبوا تلك الكتب لم يعطوا (الهمزة على الواو) عندما تكون متوسطة عارضة تليها ياء النسب الحق في أن تطبق عليها أحكام التوسط الأصلي.
لا يبدو لي أن القبح هو السبب الوحيد، ويبدو لي أن من يفعل ذلك فإنما يفعله لخصوصية الهمزة على الواو وهي حرف انفصال من أحرف العلة يختلف عن (الهمزة على السطر) التي في الأسماء مثل جزء و شيء كما يختلف عن (الهمزة على الألف) التي في الفعل قرأ على اعتبار أن ياء النسب لا تلي الأفعال.
وربما كان هذا الخلاف في كتابة (لؤلؤي) مشابها للخلاف في كتابة (توءم) إذ يظن بعض الناس أنه ينبغي كتابتها هكذا (توأم) على اعتبار أن الهمزة مفتوحة بعد ساكن فتكتب على ألف، في حين اشترط مصطلحوا الرسم في الساكن الذي يسبق الهمزة المفتوحة أن يكون صحيحا حتى تكتب على ألف، وقالوا بوجوب كتابة الهمزة مفردة في (توءم) لأنها وقعت بعد ساكن غير صحيح.
فما رأيكم دام فضلكم ... ؟
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 11:38 ص]ـ
إضافة إلى ما تقدم ...
لقد أجاز العلماء كتابة يقرأون ويقرؤون ويقرءون وقالوا:
يمكن كتابة الهمزة في (يقرأون) على الألف باعتبارها همزة متطرفة الأصل سبقها مفتوح
ويمكن كتابة الهمزة في (يقرؤون) على الواو باعتبارها همزة متوسطة مضمومة
ويمكن كتابة الهمزة في (يقرءون) على السطر منعا لتوالي الأمثال والتكرار
ألا يجوز قياس ذلك وسحبه على لؤلؤي و لؤلئي والقول بأنه:
يمكن كتابة الهمزة في (لؤلؤي) على الواو باعتبارها همزة متطرفة الأصل سبقها مضموم
ويمكن كتابة الهمزة في (لؤلئي) على الياء باعتبارها همزة متوسطة عرضيا كسرت بياء النسب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 04:00 م]ـ
الله الله،، ما أروعكم ..
لي عودة إن شاء ربي - عز وجل -.
ـ[الأحمر]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 04:36 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ما زلت أعيد أن القواعد الإملائية هي أكثر قواعد اللغة العربية تعقيدا وتقعيدا!
(لُؤْلُئِيّ)
اتباعا للقاعدة العامة في الهمزة المتطرفة
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 04:53 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ما زلت أعيد أن القواعد الإملائية هي أكثر قواعد اللغة العربية تعقيدا وتقعيدا!
(لُؤْلُئِيّ)
اتباعا للقاعدة العامة في الهمزة المتطرفة
أظنك تقصد الهمزة المتوسطة
ولكن هذا التوسط عارض
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 05:54 م]ـ
مرحبًا بجميع الأساتذة الفضلاء،،
لم يختلف اللغويون كاختلافهم في كيفية رسم الهمزات، فالآراء تتعدد وتختلف، ولكلِّ فريق أدلته وحججه التي ينصر بها رأيه.
وهذا يسبب ربكة للدارسين والطلبة، وأسوق على هذا مثالاً حصل لي في الفصل الماضي، فقد كنت بصدد شرح درس الحال للطلاب ثم تصفحت الكتاب قبل الشرح لأتفاجأ بأنهم كتبوا (هيأة) بهذه الصورة، فقلت لنفسي: ما موقفي لو كتبت الهمزة على نبرة ثم قال أحد الطلاب لقد أخطأت يا أستاذ، ومستوى طلاب المرحلة المتوسطة لا يسمح بشرح الخلاف في كتابة الهمزة كي لا يجفل الطلاب من هذه المادة.
حان الوقت لتوحيد القواعد الإملائية من علماء اللغة تسهيلاً على الكتاب وجمعًا للغة، فبعض الكتاب يكتب الهمزة على طريقة غير مشهورة ليبين للقراء سعة اطلاعه، وما يدري أنه بذلك يربك الكثير من القراء.
تقبلوا مني خالص التحايا،،
ـ[الأحمر]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 01:51 ص]ـ
أظنك تقصد الهمزة المتوسطة
ولكن هذا التوسط عارض
نعم الهمزة المتوسطة فقاتل الله العجلة
ـ[أحمد]ــــــــ[10 - 08 - 2008, 02:50 م]ـ
التحية والتقدير للجميع ..(/)
استفسار
ـ[القادري]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 04:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
احواني دائما اجد كلمة عانة التي هي احدى مدن الانبار تكتب هكذا عنة مالسبب بحذف الالف ودمتم بحفظ الرحمن
اخوكم القادري
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 04:37 م]ـ
ربما يكون هذا الرسم محاكاة للرسم العثماني في القرآن الكريم(/)
**ما الفرق بين .... **
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[30 - 07 - 2008, 05:20 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
التعريف ب-ال - والتعريف -بالاضافة-؟. وايهما الاقوى تاثيرا من الاخر؟(/)
سها - سهى
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[30 - 07 - 2008, 03:07 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
الاسم الذي قرأتموه (سها - سهى) يكتب بألف قائمة، والسبب في ذلك:
لأن الألف وقعت ثالثة، وكان أصلها واوًا.
هل من رأي وتعليق؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[30 - 07 - 2008, 08:41 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
الاسم الذي قرأتموه (سها - سهى) يكتب بألف قائمة، والسبب في ذلك:
لأن الألف وقعت ثالثة، وكان أصلها واوًا.
هل من رأي وتعليق؟
حبيبنا عبدالعزيز
هذه القاعدة العامة وهناك تفريع للكوفيين وهو أنهم يرسمون الألف ياءًا إن كان أصلها الواو متى كان الاسم على (فِعَل) أو (فُعَل) مثل (رضا/ سُهى) وقد قيل هذا الكلام في المنتدى عند نقاش كتابة (رضا).
ـ[كاتم النكبات]ــــــــ[13 - 08 - 2008, 11:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليك ورحمة الله وبركاته وعليك السلام ورحمة الله وبركاته شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية
ـ[معزز اسكندر]ــــــــ[14 - 08 - 2008, 11:02 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وردت كلمة سها في قواميس اللغة بالشكلين اي (سها، سهى) وذلك حسب معانيها فالرسم الاول يأتي من معنى سها يسهو وهو السهو اي الغفلة والثانية نجم بعيد في السماء ... تحياتي
معزز اسكندر
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[14 - 08 - 2008, 03:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وردت كلمة سها في قواميس اللغة بالشكلين اي (سها، سهى) وذلك حسب معانيها فالرسم الاول يأتي من معنى سها يسهو وهو السهو اي الغفلة والثانية نجم بعيد في السماء ... تحياتي
معزز اسكندر
حبيبنا معزز اسكندر
جاء في الصحاح"سها
السُها: كوكبٌ خفيّ في بنات نعشٍ الكبرى والناس يمتحنون به أبصارهم. وفي المثل: أُرِيها
السُها وتُرِيني القمر".
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 08:04 م]ـ
حبيبنا عبدالعزيز
هذه القاعدة العامة وهناك تفريع للكوفيين وهو أنهم يرسمون الألف ياءًا إن كان أصلها الواو متى كان الاسم على (فِعَل) أو (فُعَل) مثل (رضا/ سُهى) وقد قيل هذا الكلام في المنتدى عند نقاش كتابة (رضا).
دكتورنا العزيز ...
ألا تعتقد أنا ما خطَّ بالأحمر يحتاج إلى مراجعة؟!
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[01 - 09 - 2008, 03:20 م]ـ
هذا مما يكثر عند الكتابة على لوحة المفاتيح وأرى أن هذا لا يفوت على أستاذنا أبي أوس ولا ينبغي البحث عن عثرات "الكيبورد" والانشغال بقضايا انصرافية وترك الجوهر وقد قالها حبيبنا المتنبي قديما: من قصد البحر استقلّ السواقيا
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[02 - 09 - 2008, 12:57 ص]ـ
هذا مما يكثر عند الكتابة على لوحة المفاتيح وأرى أن هذا لا يفوت على أستاذنا أبي أوس ولا ينبغي البحث عن عثرات "الكيبورد" والانشغال بقضايا انصرافية وترك الجوهر وقد قالها حبيبنا المتنبي قديما: من قصد البحر استقلّ السواقيا
أخوي العزيزين دعبل وطاهر
ما من مراجعة ولا عثرة لوحة مفاتيح بل هو مقصود فهو متابعة لدليل الإملاء الذي أودعته منتداكم لمن يريد المراجعة واعتمادهم ترك التفريع والعودة إلى أصل كتابة تنوين النصب.
ـ[قاسم خليل]ــــــــ[06 - 09 - 2008, 02:19 م]ـ
لا أظن ان الاخ الفاضل يبحث عن عثرات
ولكن حتى لايظن البعض ان مامكتب (صواب ام صوابا) لا اعلم
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[06 - 09 - 2008, 03:55 م]ـ
ولكن حتى لا يظن البعض أن ما كتب صواب
خبر أن مرفوع(/)
سؤال شغلني ..
ـ[ماريا.]ــــــــ[31 - 07 - 2008, 02:39 ص]ـ
السلام عليكم
اختلفت مع بعض الأصدقاء في طريقة كتابة كلمة سأؤمن أم سؤؤمن
أرجو الإفادة في طريقة كتابة الهمزة هنا مع السبب ولكم فائق الاحترام
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[31 - 07 - 2008, 04:17 ص]ـ
تكتب هكذا: (سأؤمن)، لأن السين زائدة وليست أصلا في الكلمة، فلا نجري على الهمزة الأولى قاعدة الهمزة المتوسطة، بكل نكتبها كما لو كانت السين غير موجودة فنقول: (أؤمن)، ثم ندخل السين دون أن نغير في طريقة رسم الهمزة.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[31 - 07 - 2008, 10:54 ص]ـ
تكتب هكذا: (سأؤمن)، لأن السين زائدة وليست أصلا في الكلمة، فلا نجري على الهمزة الأولى قاعدة الهمزة المتوسطة، بكل نكتبها كما لو كانت السين غير موجودة فنقول: (أؤمن)، ثم ندخل السين دون أن نغير في طريقة رسم الهمزة.
لعلها تكتب هكذا (سأومن) أي بواو لا همزة؛ لأن الهمزة الثانية حسب الصرفيين تقلب واوًا لسكونها بعد همزة مضمومة.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[31 - 07 - 2008, 01:38 م]ـ
لعلها تكتب هكذا (سأومن) أي بواو لا همزة؛ لأن الهمزة الثانية حسب الصرفيين تقلب واوًا لسكونها بعد همزة مضمومة.
أحسن الله إليك دكتورنا الفاضل، ألا يمكن أن نقول:
كلتا الكلمتين صحيحتان، وذلك من باب تحقيق الهمزة في الأولى، وتخفيفها في الثانية، وهما لغتان مشهورتان عند تميم والحجازيين.
تحياتي،،
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[31 - 07 - 2008, 04:21 م]ـ
أحسن الله إليك دكتورنا الفاضل، ألا يمكن أن نقول:
كلتا الكلمتين صحيحتان، وذلك من باب تحقيق الهمزة في الأولى، وتخفيفها في الثانية، وهما لغتان مشهورتان عند تميم والحجازيين.
تحياتي،،
ألا تبسط ما أجملته
ـ[الأحمر]ــــــــ[31 - 07 - 2008, 09:00 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
سأؤَمِّن (التأمين)
سأؤْمِن (الإيمان)
أليس هناك اختلاف في الحكم (تخفيف الهمزة وتحقيقها)؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[31 - 07 - 2008, 09:11 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
سأؤَمِّن (التأمين)
سأؤْمِن (الإيمان)
أليس هناك اختلاف في الحكم (تخفيف الهمزة وتحقيقها)؟
القلب حين تتوالى همزتان الثانية منهما ساكنة فإن كانت الأولى مفتوحة صارت الثانية ألفًا نحو: آثر وآدم، وإن مضمومة فواو مثل أومن وأوثر، وإن مكسورة فياء مثل إيمان وإيثار.
وأما المفتوحتان فتحققان وقد تخفف إحداهما فتنطق همزة بين بين أي همزة غير منبورة قوية.
ـ[ماريا.]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 12:49 ص]ـ
أشكركم جزيل الشكر أستاذتي الكرام وزادكم الله من علمه ....
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 02:55 ص]ـ
ألا تبسط ما أجملته
معلوم أن للعرب لهجاتٍ متخلفةً أشهرها لهجة الحجازيين، وبها نزل معظم القرآن الكريم، وهذه اللهجة عرف عنها تسهيل الهمزات وتخفيفها.
واشتهرت لهجة تميم بتحقيق الهمزات، وهي موجودة في صحيح القراءات.
أفلا يمكن أن نقول إن كلمة سأؤمن صحيحة من باب تحقيق الهمزة، وكلمة سأومن كثلها أيضًا من باب تسهيلها.
لك خالص المحبة،،
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 09:34 ص]ـ
معلوم أن للعرب لهجاتٍ متخلفةً أشهرها لهجة الحجازيين، وبها نزل معظم القرآن الكريم، وهذه اللهجة عرف عنها تسهيل الهمزات وتخفيفها.
واشتهرت لهجة تميم بتحقيق الهمزات، وهي موجودة في صحيح القراءات.
أفلا يمكن أن نقول إن كلمة سأؤمن صحيحة من باب تحقيق الهمزة، وكلمة سأومن كثلها أيضًا من باب تسهيلها.
لك خالص المحبة،،
هناك فرق بين تحقيق الهمزة وتسهيلها إن كانت مفردة وغير مفردة وإن كانت الهمزتان في كلمة واحدة أو كلمتين. وأنقل لك ما جاء في كتاب (لغة قريش) لمختار الغوث، قال:
"والهمزتان في كلمة واحدة اللتان ليست أولاهما للاستفهام، لا إشكال فيهما، فالعرب كلهم على إبدال الثانية منهما حرف لين من جنس حركة الأولى، فيقولون (أواخذ) و (أينّ) مضارع (آخذ) و (أنَّ) " (ص57).
قال ابن يعيش في شرح التصريف الملوكي:"وأما البدل الواجب فيكون في الهمزتين تلتقيان: الأولى مفتوحة، والثانية ساكنة، فلا بد من إبدال الثانية ألفًا، نحو: آدم، وآخر، وآزر, وآمن. وهذا البدل لازم، كراهة اجتماع الهمزتين في كلمة واحدة." (ص230) [/ color]
تأمل أن تميم لا تقول أأدم ولا أأخر ولا إئمان.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 03:01 م]ـ
بارك الله فيكم، ونفع بعلمكم.(/)
بدأا أم بدآ .... ؟؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[03 - 08 - 2008, 05:44 م]ـ
سؤال محير فكل يوم تراها بشكل
ألف الاثنين بعد الهمزة أتتحول إلى مد أم تبقى ألفا
لقد لاحظتها بالشكلين في مصادر موثوقة
فأي الشكلين الصواب .. ؟؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[03 - 08 - 2008, 06:50 م]ـ
سؤال محير فكل يوم تراها بشكل
ألف الاثنين بعد الهمزة أتتحول إلى مد أم تبقى ألفا
لقد لاحظتها بالشكلين في مصادر موثوقة
فأي الشكلين الصواب .. ؟؟
أهلا ببحر الرمل
أخي العزيز الإملاء اصطلاح ولكن مشكلتنا أننا نتعامل مع تراث طويل متصل وفيه من الغرائب ما فيه. الذين يكتبون (بدأا/يبدأان) يستندون إلى أنهما كلمتان صرفيتان فعل وفاعل وهو مختلف عن المثنى فهو كلمة صرفية واحدة (خطآن). وأما الشكل الآخر (بدآ/يبدآن) فهو لا يلتفت إلى الكلمات الصرفية بل إلى الكلمة الإملائية أي ما سبقت بفراغ وتليت بفراغ وإن تألفت صرقيًّا من عدد من الكلمات الصرفية مثل (سألتمونيها)، وهذه الطريقة هي التي اعتمدها الدليل الموحد لدول الخليج وستدرس في التعليم العام. والمهم هو الاتفاق على طريقة واحدة. ومن المعلوم أن الإملاء العربي إملاء صوتي متميز فأنت تكتب أي كلمة دون سابق معرفة بها وإن لم تعرف معناها وهذا لا تجده في لغات العالم المسيطرة اليوم على سوق العمل والمقدمة للحضارة فأصعب ما في تلك اللغات إملاؤها.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[05 - 08 - 2008, 01:12 م]ـ
هذا صحيح فأنا أعاني كثيرا في الإنكليزية رغم أن مستواي فيها جيد
فمثلا كلمة enough لا أدري ما العلاقة بين الصوت والرسم هنا!!
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 04:59 ص]ـ
جزاك الله خيرًا أ. د أبا أوس.
ـ[نور الندى]ــــــــ[08 - 08 - 2008, 02:52 ص]ـ
إذن تكتب بالطريقتين؟
أرجو التوضيح
بوركتم وبورك مسعاكم
ـ[الأحمر]ــــــــ[08 - 08 - 2008, 01:32 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أشكر الجميع لمشاركتهم ولا سيما الدكتور أبا أوس
وجهة نظري (بدآ) لوقوع الألف بعد همزة مفتوحة(/)
هل الربط لفظي أو رسمي؟
ـ[ضاد]ــــــــ[10 - 08 - 2008, 07:31 م]ـ
كما نعرف فالعربية لغة ربط, ولكن هل هو لفظي فقط أو رسمي؟
هل نكتب:
لَمْ يقُلْ الحق.
أو
لَم يَقُلِ الحق.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[11 - 08 - 2008, 06:48 م]ـ
الذي أعرفه ويمكن القياس عليه أن تاء التأنيث إذا تلاها أل التعريف او همزة وصل تحرك بالكسرة وأرى أن منع التقاء الساكنين هنا بالتحريك أيضا
ـ[ضاد]ــــــــ[11 - 08 - 2008, 10:13 م]ـ
شكرا. هل هذا التحريك ملفوظ فقط أو مكتوب كذلك؟
ـ[الوافية]ــــــــ[11 - 08 - 2008, 10:25 م]ـ
شكرا. هل هذا التحريك ملفوظ فقط أو مكتوب كذلك؟
سلام عليكم
يكون ملفوظا ومكتوبا.
على أن يحتفظ الفعل بإعرابه. فنقول:
مجزوم وعلامة جزمه السكون, وحرك بالكسر منعا لالتقاء ساكنين.
والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[11 - 08 - 2008, 10:26 م]ـ
التحريك في المصاحف مكتوب.
قال تعالى {خذِ العفو}، {وقلِ الحق}.
ـ[ضاد]ــــــــ[11 - 08 - 2008, 10:53 م]ـ
شكرا. وهل يعتمد رسم المصحف في القواعد الإملائية الموحدة؟ الذي أعرفه أن المصحف خاص في رسمه.
ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 08 - 2008, 10:54 م]ـ
سلام عليكم
يكون ملفوظا ومكتوبا.
على أن يحتفظ الفعل بإعرابه. فنقول:
مجزوم وعلامة جزمه السكون, وحرك بالكسر منعا لالتقاء ساكنين.
والله تعالى أعلى وأعلم.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أتفق معك أيتها الوافية
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[12 - 08 - 2008, 02:19 م]ـ
القول ما قالت الوافية - وفقها الله -.
يقول الشنفرى:
وَكفّ فَتىً لم يَعرفِ السَّلخَ قَبلها تَجورُ يَداهُ في الإِهابِ وَتَخرُجُ
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[13 - 08 - 2008, 09:58 ص]ـ
شكرا. وهل يعتمد رسم المصحف في القواعد الإملائية الموحدة؟ الذي أعرفه أن المصحف خاص في رسمه.
أما رسم الحروف فلا لأنه رسم عثماني لم يتابعه الناس. وأما رسم الحركات فنعم لأنها من عمل المتأخرين بدأت بنقط أبي الأسود الدؤلي.
ـ[ضاد]ــــــــ[13 - 08 - 2008, 03:52 م]ـ
أشكركم جميعا.
كيف نفعل في حالة الربط الاختياري؟
كقولنا: سواء فعلت أم لم تفعل, انتهى كل شيء.
ـ[الأحمر]ــــــــ[13 - 08 - 2008, 04:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا وقفت على لام (تفعل) وقفتَ بالسكون، وإذا وصلت كلامك نطقتَ اللام مكسورة
ـ[ضاد]ــــــــ[13 - 08 - 2008, 09:12 م]ـ
شكرا. أنا لا أتكلم عن النطق أو الوقف, أنا أتكلم عن الإملاء والرسم. أتكلم عن الصورة المكتوبة للكلام. بوركت.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[13 - 08 - 2008, 11:13 م]ـ
ربما أفهم من قولك أن جملة (انتهى ... ) مستأنفة ويمكن الوقف على ما قبلها فما الحكم في الرسم أكسرة نرسم أم سكونًا. والذي أراه رسم الكسرة لأنه هو الأصل والوقف فرع ويمكن أن يقع على أي لفظ بانقطاع نفس أو غيره، ولأننا لا نعلم أيصل القارئ أم يقف حسن بنا التزام الأصل وهو الوصل المقتضي للتحريك.
ـ[الوافية]ــــــــ[14 - 08 - 2008, 09:46 م]ـ
لاقول بعد جواب أستاذنا أبي أوس حفظه الله.
ولكنها مجرد إضافة بسيطة.
إن جاز لنا الاستشهاد بالشعر في هذا الموضع, فلنأخذ معلقة زهير بن أبي سلمى مثالا.
ولنعتبر البيت الشعري جملة يُتَوقع الوقوف عليها.
نجد أن الكثير من أبياتها انتهت بأفعال مجزومة محركة بالكسر.
بارك الله بعلمكم.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[15 - 08 - 2008, 09:52 ص]ـ
لاقول بعد جواب أستاذنا أبي أوس حفظه الله.
ولكنها مجرد إضافة بسيطة.
إن جاز لنا الاستشهاد بالشعر في هذا الموضع, فلنأخذ معلقة زهير بن أبي سلمى مثالا.
ولنعتبر البيت الشعري جملة يُتَوقع الوقوف عليها.
نجد أن الكثير من أبياتها انتهت بأفعال مجزومة محركة بالكسر.
بارك الله بعلمكم.
شكرًا لك أختي الوافية وفقك الله ورعاك
أما كسر روي الأبيات فهو مختلف لأنه ليس بسبب التخلص من ساكنين إذ لا ساكنين ثمة، وإنما الكسرة للإطلاق فالقافية مطلقة لا مقيدة. والله أعلم.
ـ[مور]ــــــــ[15 - 08 - 2008, 10:26 ص]ـ
ممكن الافاده:
ما المقصود الربط وما هي كلماته؟؟
ـ[الوافية]ــــــــ[15 - 08 - 2008, 10:49 ص]ـ
شكرًا لك أختي الوافية وفقك الله ورعاك
أما كسر روي الأبيات فهو مختلف لأنه ليس بسبب التخلص من ساكنين إذ لا ساكنين ثمة، وإنما الكسرة للإطلاق فالقافية مطلقة لا مقيدة. والله أعلم.
أعلم ذلك يا أستاذي.
وهو ماقصدته تحديدا إذ لا ساكنين ثمة.
ولو لم يكن التحريك بالكسرهو الأصل لبحث الشاعر عن كلمة مكسورة أخرى ليطلق بها قافيته, ولما استخدم الأفعال المجزومة.
أو على الأقل لاستخدمها مضطرا استخداما عابرا.
ربما كانت فكرتي خاطئة. فقوموني بارك الله بعلمكم. فما جئنا إلى هذه الجامعة إلا لنتعلم على أيدي أساتذتها الأفاضل.
حفظكم الله جميعا.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[15 - 08 - 2008, 05:27 م]ـ
أختي الوافية الفاضلة
العفو، ربما غفلت عن قصدك ومرادك ولذلك قلت ما قلت، والأوهام تعرض للإنسان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحمر]ــــــــ[15 - 08 - 2008, 11:10 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
والذي أراه رسم الكسرة لأنه هو الأصل والوقف فرع ويمكن أن يقع على أي لفظ بانقطاع نفس أو غيره، ولأننا لا نعلم أيصل القارئ أم يقف حسن بنا التزام الأصل وهو الوصل المقتضي للتحريك.
أستاذي العزيز الدكتور أبا أوس
أوافقك في رأيك هذا بارك الله فيك
ـ[ضاد]ــــــــ[03 - 09 - 2008, 08:28 م]ـ
أشكركم. وهل ينطبق هذا على الهمزة المتطرفة؟ "اِقْرَأ الكتاب" أم "اِقْرَإ الكتاب" (في الأمر)؟ بوركتم.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[03 - 09 - 2008, 08:31 م]ـ
أشكركم. وهل ينطبق هذا على الهمزة المتطرفة؟ "اِقْرَأ الكتاب" أم "اِقْرَإ الكتاب" (في الأمر)؟ بوركتم.
لا أراه ينطبق لأن الكسرة مؤقتة
ـ[ضاد]ــــــــ[03 - 09 - 2008, 10:37 م]ـ
لم أفهم مرادك أستاذي الفاضل, أليست الكسرة هي الكسرة؟ ما الذي أطبقها هناك ولم يطبقها هنا؟ هي الكسرة ذاتها غير أن دخولها هنا يغير من رسم الهمزة.(/)
كيف تكتب؟؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[11 - 08 - 2008, 10:38 م]ـ
الكلمة التالية هل تكتب هكذا " فاسألوا "
أم هكذا " فسألوا "
أحسبها الثانية.
ما رأيكم؟؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 08 - 2008, 10:48 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
فاسألوا: إذا كانت فعل أمر
فسألوا: إذا كانت فعلا ماضيا
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[11 - 08 - 2008, 11:16 م]ـ
إذا كانت فعلا ماضيا قطعًا ستكتب هكذا "فسألوا"
لكن السؤال في فعل الأمر لم تكتب هكذا "فاسألوا"
ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 08 - 2008, 11:33 م]ـ
إذا كانت فعلا ماضيا قطعًا ستكتب هكذا "فسألوا"
لكن السؤال في فعل الأمر لم تكتب هكذا "فاسألوا"
لأن هذا هو الأصل
فعل الأمر من (سأل) هو (اسأل) فالهمزة الأولى هي همزة الوصل لأن كل فعل أمر ثلاثي همزته همزة وصل وإذا دخل حرف الفاء على فعل الأمر المبدوء بهمزة وصل فلا يتغير الحكم (فاسأل) ولجماعة الذكور (فاسألوا)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[12 - 08 - 2008, 12:39 ص]ـ
إذا كانت فعل أمر تكون
اسألوا
فإذا أردت أن تصل الفاء بها
فقط ضفها ولا تغير شيء.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[12 - 08 - 2008, 11:19 ص]ـ
أرى والله أعلم أن الصحيح كتابتها هكذا "فسألوا"، لأن همزة الوصل في "اسألوا" لم يؤت بها إلا للتوصل إلى نطق الساكن، فلما دخلت الفاء، استغنينا بها عن همزة الوصل. فلا حاجة لكتابتها.
ليس لي مرجع، لكن أراها في المصاحف مكتوبة هكذا.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 08 - 2008, 11:33 ص]ـ
لو كان الأمر كذلك لسقطت كل همزة وصل ولكن قواعد الإملاء حددت بعض مواضع الحذف
في كلمة ابن مثلا: تحذف إذا جاءت بعد (يا) النداء أو إذا جاءت بين علمين ثانيهما أب للأول
ولو أن الحذف مطلقا فما كانت الحاجة لمثل هذه القاعدة ....
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[12 - 08 - 2008, 12:55 م]ـ
بحر الرمل.
ومن قال إن الحذف مطلقا؟؟!!
قلنا استغنينا عنها بالفاء. إذ إننا استجلبناها لعلة، فلما أن زالت العلة زال المعلول.
وهذا هو رسم المصحف.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 08 - 2008, 01:05 م]ـ
ولكنها دائما تسقط في درج الكلام .... وليس فقط مع الفاء ..
والعلة تزول أيضا في هذه المواضع
ـ[الأحمر]ــــــــ[12 - 08 - 2008, 01:31 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
{يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه}
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[12 - 08 - 2008, 01:39 م]ـ
ولكنها دائما تسقط في درج الكلام .... وليس فقط مع الفاء ..
والعلة تزول أيضا في هذه المواضع
ائتني بمثال، مع الشكر.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[12 - 08 - 2008, 01:46 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
{يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه}
:::
{فسئلوا أهل الذكر} النحل 43
{فسئل} يونس 94
ـ[الأحمر]ــــــــ[12 - 08 - 2008, 01:51 م]ـ
:::
{فسئلوا أهل الذكر} النحل 43
{فسئل} يونس 94
أخي العزيز
القواعد الإملائية لا تؤخذ من كتابة المصحف
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 08 - 2008, 01:52 م]ـ
يبدو انك والعروض لستم بصحبة
قطع هذا البيت:
لاموا افتتاني بزرقاء العيون ..............
لا مف تتا ني بزر قا ئل عيو ن
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[12 - 08 - 2008, 01:55 م]ـ
أرى والله أعلم أن الصحيح كتابتها هكذا "فسألوا"، لأن همزة الوصل في "اسألوا" لم يؤت بها إلا للتوصل إلى نطق الساكن، فلما دخلت الفاء، استغنينا بها عن همزة الوصل. فلا حاجة لكتابتها.
ليس لي مرجع، لكن أراها في المصاحف مكتوبة هكذا.
أخي ابن القاضي
كتابتان لا يقاس بهما:
1 / كتابة المصحف.
2 / كتابة العروضيين.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 08 - 2008, 02:04 م]ـ
أخي ابن القاضي
كتابتان لا يقاس بهما:
1 / كتابة المصحف.
2 / كتابة العروضيين.
هذه بالذات تشبه كتابة طالب كسول تجاوز الصف الاول بعد دراسة أربع سنين:)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[12 - 08 - 2008, 02:24 م]ـ
هذه بالذات تشبه كتابة طالب كسول تجاوز الصف الاول بعد دراسة أربع سنين:)
أفا يا ذا العلم.
ـ[تيما]ــــــــ[12 - 08 - 2008, 02:53 م]ـ
القواعد الإملائية لا تؤخذ من كتابة المصحف
بالفعل القواعد الإملائية لا تؤخذ من كتابة المصحف. فإن أجزنا كتابة "فسألوا" بهذا الشكل، سنكتب "رحمت ونعمت" بالتاء المفتوحة إذن كما وردتا في قوله تعالى:
"فبما رحمت من الله لِنْت لهم" (آل عمران: 159)
"وَآتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ الْإِنسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ" (إبراهيم: 34)
لعلي أضع السؤال هنا بشكل آخر:
لماذا لم تُحذف همزة الوصل من جميع المواضع في القرآن الكريم؟ فقد وردت في قوله تعالى:
"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ" (البقرة: 282)
وحذفت من قوله تعالى:
"فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون" (النحل: 43)
وكذلك الحال بالنسبة ل (نعمت)، إن اعتبرنا أنها كتبت بالرسم العثماني الذي يجيز كتابتها بالتاء المفتوحة، فلماذا جاءت بالتاء المفتوحة مرة وبالتاء المربوطة أخرى؟
يا أهل الفصيح افتوني في أمري
دمتم بخير
.
.
.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 08 - 2008, 02:55 م]ـ
ما معنى أفا هداك الله أسمعها كثيرا هنا في الخليج ولا أعرف معناها
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[12 - 08 - 2008, 03:58 م]ـ
يبدو انك والعروض لستم بصحبة
قطع هذا البيت:
لاموا افتتاني بزرقاء العيون ..............
لا مف تتا ني بزر قا ئل عيو ن
مثالك خارج السؤال وما نحن بصدده، لماذا؟؟
لأن الفاء في "فسئلوا" يبدأ بها، فهي وصلة لنطق الساكن، ولايمكن أن يوقف عليها فكأنها صارت جزءا من الكلمة. وأما مثالك " لاموا افتتاني " فإنه يوقف على لاموا، ويبتدأ بِ "افتتاني" فلابد من وجود همزة الوصل، إذ لايغني عنها شيئ.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[12 - 08 - 2008, 04:09 م]ـ
أخي العزيز
القواعد الإملائية لا تؤخذ من كتابة المصحف
أستاذنا الأخفش؛ كلامك صحيح؛ لكن لاحظ أن الآية هي مجرد شاهد على ما أصلتُه سابقا من أن الفاء قد أغنت عن الهمزة، فلاحاجة إلى الهمزة، فليست آية " فسئلوا" قاعدة على عدم كتابتها، وليست أيضا آية "فاكتبوه" قاعدة على لزوم كتابتها، بل هي شاهد أيضا.
ويبقى هل القواعد الإملائية تلزم بكتابة الهمزة في مثل هذه الكلمة؟؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[12 - 08 - 2008, 05:00 م]ـ
ويبقى هل القواعد الإملائية تلزم بكتابة الهمزة في مثل هذه الكلمة؟؟
نعم فالقواعد الإملائية تلزم كتابة الهمزة
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[12 - 08 - 2008, 06:05 م]ـ
نعم فالقواعد الإملائية تلزم كتابة الهمزة
أشكرك أستاذي أجدتَ وأفدت.
يبقى ـ لتكمل معروفك ـ، هل من مرجع يفيدني في هذه المسألة بالذات؟
دمت بخير وعافية.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 08 - 2008, 08:29 م]ـ
مثالك خارج السؤال وما نحن بصدده، لماذا؟؟
لأن الفاء في "فسئلوا" يبدأ بها، فهي وصلة لنطق الساكن، ولايمكن أن يوقف عليها فكأنها صارت جزءا من الكلمة. وأما مثالك " لاموا افتتاني " فإنه يوقف على لاموا، ويبتدأ بِ "افتتاني" فلابد من وجود همزة الوصل، إذ لايغني عنها شيئ.
هذه كتلك وهمزة الوصل سميت وصلا لأنها تصل بين الأجزاء والمثال جئتك به حين طلبت مني مثالا على أنها تسقط في درج الكلام ...
ولو كان الأمر كما تحسب فإن ألف أل التعريف يجب أن تسقط في إذا سبقت بحرف عاطف أو حرف جر واحد مثلا وأظنك تعتمد النطق
لذلك أتيتك بمثال عروضي فما رأيك باللام الشمسية مثلا هي أيضا لا تلفظ ....
ـ[الأحمر]ــــــــ[12 - 08 - 2008, 08:47 م]ـ
أشكرك أستاذي أجدتَ وأفدت.
يبقى ـ لتكمل معروفك ـ، هل من مرجع يفيدني في هذه المسألة بالذات؟
دمت بخير وعافية.
أخي العزيز ابن القاضي
أي كتاب في الإملاء يتحدث عن همزة الوصل ودخول حروف المعاني عليها ستجد فيه بغيتك
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[13 - 08 - 2008, 09:53 ص]ـ
أرى والله أعلم أن الصحيح كتابتها هكذا "فسألوا"، لأن همزة الوصل في "اسألوا" لم يؤت بها إلا للتوصل إلى نطق الساكن، فلما دخلت الفاء، استغنينا بها عن همزة الوصل. فلا حاجة لكتابتها.
ليس لي مرجع، لكن أراها في المصاحف مكتوبة هكذا.
حبيبنا ابن القاضي
لكتابة الأمر من (سأل) طريقتان: سل، واسأل. وحين تدخل الفاء أو الواو على (اسأل) فإن همزة الوصل لا تنطق في الوصل ولكن رسمت رعاية أن هذا الدخول عارض ودفعًا لالتباسها بالماضي. وهي الهمزة لا تنطق في الدرج كما في قال اسأل ما بدا لك. وأما رسم الحروف في المصاحف فهو رسم مخصوص لم يتابعه العرب في كتابتهم وقد صرحوا بهذا. وتلاحظ كيف كتبت الهمزة التي هي عين الكلمة بدون ألف بل بين السين واللام. ولحذف همزة الوصل مواضع مشهورة من (بسم الله الرحمن الرحيم) ومن (ابن) بين الأب والجد، ومتى اجتمع ألفان، وعند دخول اللام على المعرف بأل، وهي مواضع أنت تعرفها جيدًا، وإنما ذكرتها تعميمًا للفائدة.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[13 - 08 - 2008, 11:14 ص]ـ
أستاذنا أبا أوس؛ نفعنا الله بعلمك؛ لقد أشرتَ إلى أمر هام وهو اللبس حيث قلت: "ودفعًا لالتباسها بالماضي"، أقول ألا يمكن دفع هذا اللبس برسم السكون على السين، وهو كما تعلم أخف من رسم ألف.
ملاحظة للجميع:
لا أذكر أنني كتبت هذه الكلمة هكذا " فسئلوا" , وإنما كان طرح هذا الموضوع لمناقشة المانع. أي أنه نقاش نظري لا عملي.
أشكر جميع من شارك في إثراء هذا النقاش.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[13 - 08 - 2008, 02:58 م]ـ
نعم يمكن دفع اللبس متى كفلت هذا الرسم. لوالتزم الناس بالشكل لتخلصنا من كثير من أخطائنا وعلى وجه العموم الكتابة اصطلاح وهي مقاربة لتدوين الصوت لا ترقى إلى مستواه في أي لغة ولكن إن إمكن أن يكون للفظ رسم واحد فخير من رسمين؛ ولذلك رسموا اسألوا برسم واحد في بداية الكلام ودرجه تجنبًا لتعدد الرسم. وربما احتالوا بالرموز المزدوجة مثل التاء المربوطة لتكون تاء في الدرج وهاء في الوقف، وسموا الهمزة على ألف لينطق بها مهموزة من يهمز وينطقها ألفًا من يسهل وكذا هي على الياء أو الواو. وجعلوا بعد تنوين المنصوب ألفًا لينطق التنوين في الدرج وتنطق الألف في الوقف.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معزز اسكندر]ــــــــ[14 - 08 - 2008, 11:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخ ابن القاضي
الصحيح كما قال اكثر الاخوة تكتب هكذا (فاسألوا) اذا كان اصلها فعل امر وتكتب (فسألوا) اذا كان اصلها فعل ماض، اما احتجاجك بما مكتوب في المصحف الكريم فمردود لأن الكتابة في المصحف حسب الرسم القرآني وقد تلقته الامة بالقبول اما في غير المصحف فالامر يختلف مثلاً الصلاة تكتب حسب الرسم القرآني (الصلوة) وهكذا .. تجياتي(/)
تشكيل الحروف
ـ[مور]ــــــــ[14 - 08 - 2008, 04:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اريد ان اتعلم التشكيل فانا على الرغم من اني جامعي في تخصص بعيد عن العربيه ( ops ولكن حبي وشغفي في تعلمها:) لذلك اريد مساعدتكم وذلك وبشكل بسيط شرح لى التشكيل بمعنى متى اضع الفتحه او الضمه او الكسره او الشده او السكون على حروف الهجاء ;) واكون بذلك شاكر لكم: D .
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[14 - 08 - 2008, 05:38 م]ـ
الأمر سهل جدا
الحركات في العربية ثلاث أما السكون فهو سلب الحركة ولا تستطيع نطق الحرف الساكن منفردا لذلك تنطقه مع الحرف الذي قبله والحركات
الفتحة وهي ألف قصيرة في النطق والضمة وهي واو قصيرة والكسرة وهي ياء قصيرة
فقط ألفظ الكلمة بتأني ولاحظ نطقها فإذا تلا الحرف ألف قصيرة فضع فتحة وإذا تلا نطق الحرف واو قصيرة فالحركة ضمة وهكذا .....
كثلا كلمة كتاب في النطق تلفظ الكاف ثم تتبعه بشيء من الياء لذلك الحركة كسرة
وبالنسبة للألف فيه دائما ساكنة وما قبلها مفتوح (إلا في حالة المد فالمد حرف ألف أولهما مفتوح والثاني ساكن أو هكذا تحسب في العروض)
ـ[مور]ــــــــ[14 - 08 - 2008, 07:19 م]ـ
اشكر اخى بدر الرمل ولكن لا توجد قواعد اخري غير التى ذكرتها فمثلا الشده كيف اعرفها ولقد طبقت القواعد التى ذكرتها ولكن لم تطبق على كل الكلمات؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[15 - 08 - 2008, 05:16 م]ـ
الشدة حرفان الأول ساكن والثاني متحرك
مثلا كلمة شدَّ
لاحظ في اللفظ: شين مفتوحة تلفظ مع دال ساكنة
ثم دال مفتوحة تلفظ وحدها(/)
ما الصحيح (توأم) أم (توءم)؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[15 - 08 - 2008, 03:29 ص]ـ
السلام عليكم
ما الصحيح (توأم) أم (توءم)؟ ولكم الشكر.
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[15 - 08 - 2008, 05:40 ص]ـ
التوائم أخي موسى في الغلب لا يستطيع أحد أن يفرق بينهما، لكن أقاربهما ربما يلحظوا فارق بسيط لا يمكن أن يلاحظه غيرهم.
كانت قاعدة الهمزة المتوسة مشهورة باستثناءتها، ثم عمل العلماء المعاصرون على التخلص من هذه الاستثناءات، وهذه واحدة منها.
فكن مع من أحببت، و في رأي الجديد أفضل و أسهل، أما سمعت بمائة كيف صارت مئة فارتاحت أسماعنا من ذلك النطق الغريب في منابر الإعلام المختلفة.
دمت في رعاية الله
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[15 - 08 - 2008, 09:47 ص]ـ
ما أطرفك يا طاوي ثلاث حييت دائمًا
ولم يصرح أخي بالجواب الذي طرح والجواب هو اكتبها (توأم) لأنها همزة مفتوحة لم تسبق بسرة ولا ضمة.
ـ[أبووجد]ــــــــ[15 - 08 - 2008, 05:32 م]ـ
الصحيح ـ توأم ـ لأن الواوليست حرف مد
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[15 - 08 - 2008, 08:12 م]ـ
الصحيح ـ توأم ـ لأن الواوليست حرف مد
ولكن الذي اعتمده (دليل توحيد ضوابط الرسم الإملائي للكتابة العربية) رسمها على الألف وإن سبقت بواو مد مثل (وضُوأَه، وهدُوأَه) ص30.
على أني لا أعد الهمزة هنا متوسطة وأفضل كتبها كما وردت قبل الإضافة.
هدوء+ه> هدوءه.
ـ[موسى 125]ــــــــ[15 - 08 - 2008, 10:26 م]ـ
شكرا ً لكم جميعاً.
لو سمح لي الدكتور أبو أوس، أين أجد كتاب (دليل توحيد ضوابط الرسم الإملائي للكتابة العربية)؟ ومن مؤلفه؟
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[15 - 08 - 2008, 11:00 م]ـ
:::
يظن كثيرون أن كلمة (توءم) تكتب هكذا (توأم) على اعتبار أن الهمزة مفتوحة بعد ساكن فتكتب على ألف، ولكن الصواب أنه يشترط في الساكن الذي يسبق الهمزة المفتوحة أن يكون صحيحاً حتى تكتب على ألف، وهكذا فإن (توءم) تكتب الهمزة فيها مفردة؛ لأنها وقعت مفتوحة بعد ساكن غير صحيح.
:)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[16 - 08 - 2008, 01:55 ص]ـ
شكرا ً لكم جميعاً.
لو سمح لي الدكتور أبو أوس، أين أجد كتاب (دليل توحيد ضوابط الرسم الإملائي للكتابة العربية)؟ ومن مؤلفه؟
حبًا وكرامة
المركز العربي للبحوث التربوية لدول الخليج / الكويت
ـ[موسى 125]ــــــــ[16 - 08 - 2008, 03:43 ص]ـ
هل هو متوفر في مكتبات بلادنا؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[16 - 08 - 2008, 05:39 م]ـ
هل هو متوفر في مكتبات بلادنا؟
لا أعلم ولكن يمكنك أن تتصل بمركز التربية في الرياض
ـ[حرف]ــــــــ[16 - 08 - 2008, 09:38 م]ـ
:::
يظن كثيرون أن كلمة (توءم) تكتب هكذا (توأم) على اعتبار أن الهمزة مفتوحة بعد ساكن فتكتب على ألف، ولكن الصواب أنه يشترط في الساكن الذي يسبق الهمزة المفتوحة أن يكون صحيحاً حتى تكتب على ألف، وهكذا فإن (توءم) تكتب الهمزة فيها مفردة؛ لأنها وقعت مفتوحة بعد ساكن غير صحيح.
:)
نعم أستاذ: منذر، الهمزة في (توأم) سُبِقت بحرفٍ غير صحيح وهو (الواو) لكنَّ هذه الواو ليست حرف مدٍّ وهناك مذهبان لكتابة الهمزة في هذه الحالة إمَّا على الألف (توأم) أو مفردة (توءم) فلا أرى مانِعًا من جواز الوجهين.
أمَّا لوسُبِقت الهمزة المتوسطة المفتوحة بواو مدٍّ فإنَّها تُكتب مفردة نحو: (مروءة).
والله أعلم.
ـ[موسى 125]ــــــــ[16 - 08 - 2008, 09:56 م]ـ
الدكتور أبو أوس تحية طيبة لك، هل عندك رقم الهاتف لمركز التربية كي أتصل عليهم؟ وعذراً على المشقة.
ـ[علاء039]ــــــــ[16 - 08 - 2008, 10:27 م]ـ
أجيب اخى الكريم على سؤلك وهى كلمه توءم تكتب على السطر لانها همزة متوسطه وسط الكلمه فاذا وقعت الهمزة وسط الكلمه وكانت مفتوحه وما قبلها حرف ساكن يجب ان ترسم اى تكتب الهمزة على السطر كما هو واضح الان فى كلمه توءم مع جزيل الشكر
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[16 - 08 - 2008, 10:40 م]ـ
الدكتور أبو أوس تحية طيبة لك، هل عندك رقم الهاتف لمركز التربية كي أتصل عليهم؟ وعذراً على المشقة.
انظر القادمة أدناه
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[16 - 08 - 2008, 11:01 م]ـ
الدكتور أبو أوس تحية طيبة لك، هل عندك رقم الهاتف لمركز التربية كي أتصل عليهم؟ وعذراً على المشقة.
لا بأس أخي موسى أرسل لي بريدك الشبكي (الاميل) فأزودك بنسخة من
هذا الكتاب
ـ[موسى 125]ــــــــ[17 - 08 - 2008, 02:46 ص]ـ
السلام عليكم
الدكتور أبو أوس: تحية طيبة لك.
والله أشعر بالخجل من تواضعك، ولكن هذا أصل فيك منذ عرفتك أستاذا لنا في الجامعة، حيث تتلمذت على يديك؛ إذ درست عندك مادة (الصرف (2)) وحقاً كنت مبدعاً في درسك خلوقاً في تعاملك معنا.
الإيميل هو alwatheeqa*************
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[17 - 08 - 2008, 05:12 ص]ـ
دكتورنا العزيز, هل الكتاب متوافر في الشبكة العنكبية؟ وإن كان كذلك , فأتمنى أن تضعه لنا في المنتدى. جزاك الله خيرا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[17 - 08 - 2008, 09:00 ص]ـ
دكتورنا العزيز, هل الكتاب متوافر في الشبكة العنكبية؟ وإن كان كذلك , فأتمنى أن تضعه لنا في المنتدى. جزاك الله خيرا.
لا أعلم أنه موجود على العنكبية. ولكنه لدي لمن أراد.
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[17 - 08 - 2008, 12:20 م]ـ
فضلا لا أمرا, أتمنى نسخة منه على بريدي الشبكي: professor_9929*************
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[17 - 08 - 2008, 06:30 م]ـ
أستاذنا الفاضل أبا أوس
حتى لا تكثر عليك الطلبات أرسله إلي لرفعه على الإنترنت فمن شاء حمله مباشرة
alfaseeh*************
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[17 - 08 - 2008, 11:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[موسى 125]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 02:31 ص]ـ
شكرا ً للدكتور وصلت النسخة.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 04:37 ص]ـ
للتحميل
رابد شير
http://rapidshare.com/files/138117916/DALEL.rar
مخزن
DALEL.rar - 2.5 Mb (http://up5.m5zn.com/sgd5vday27ju/DALEL.rar.htm)
http://up5.m5zn.com/sgd5vday27ju/DALEL.rar.htm
ـ[حرف]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 02:25 م]ـ
جزاك الله خيرًا دكتورنا أبا أوس.
بارك الله فيك أستاذنا محمد.(/)
دعوة أم دعوت
ـ[امال2000]ــــــــ[15 - 08 - 2008, 07:26 ص]ـ
سلام للجميع عندي سؤال محيرني
كيف أكتب كلمة دعوت أو دعوة بالتاء المربوطة أو المفتوحة في جملة
اليوم دعوة أهل المولود/ ممكن دعوت أهل المولود
كذلك عندما أكتب بالعامية كلمة أللي قالوه أم ألي قالوه
ـ[الوافية]ــــــــ[15 - 08 - 2008, 08:24 ص]ـ
سلام للجميع عندي سؤال محيرني
كيف أكتب كلمة دعوت أو دعوة بالتاء المربوطة أو المفتوحة في جملة
اليوم دعوة أهل المولود/ ممكن دعوت أهل المولود
كذلك عندما أكتب بالعامية كلمة أللي قالوه أم ألي قالوه
وعليك السلام.
إذاكانت اسما فهي دعوة, أما إذا كانت فعلا فنقول: دَعَوْتُ.
وأظنك تقصدين الاسم.
أما ألي وأللي
فتوكلي على الله, واكتبي أللي.:):)
ـ[امال2000]ــــــــ[15 - 08 - 2008, 08:51 ص]ـ
أختي الوافية بارك الله فيك
لكن لم أفهم كيف تكون اسما أنا لا أقصد بها الفعل دعوت
إنما على وجه الاخبار مثال اليوم دعوت زوجي لأهله فهل أقول دعوة زوجي لأهله سبب حيرتي أني إذا وقفت عليها تصبح هاء وأنا أشعر بأن كتابتها بالتاءالمفتوحة
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[15 - 08 - 2008, 09:42 ص]ـ
الأخت آمال
الرمز (ة) هو رمز مزدوج فالنقطتان تعبران عن التاء في وسط الكلام و (ه) تعبر عن نطق التاء عند الوقف. المهم أن ما تستطيعين تحويله إلى هاء اكتبيه (ة) مثلا: دعوَه فتكتبين دعوة، تنطقين: دعوْتِ فتكتبين دعوتِ.
ـ[امال2000]ــــــــ[15 - 08 - 2008, 02:09 م]ـ
هل لها قاعدة معينة يادكتور حتى أفهمها أكثر
ـ[الأحمر]ــــــــ[15 - 08 - 2008, 02:16 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
نعم إذا كانت اسما فاكتبي (دعوة) وإذا كانت فعلًا فاكتبي (دعوت)
وهل لا بد أن نكتب (اللي)!؟
إذا كانت للمفرد المذكر فاكتبي (الذي) وإذا كانت للمفردة المؤنثة فاكتبي (التي)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[15 - 08 - 2008, 05:10 م]ـ
هل لها قاعدة معينة يادكتور حتى أفهمها أكثر
هداك الله
لقد ذكرت لك القاعدة وأعيد صياغتها: كل تاء تنطق هاء عند الوقف عليها بالسكون تكتب مربوطة، وكل تاء تنطق تاء عند الوقف عليها تكتب مبسوطة.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[15 - 08 - 2008, 05:25 م]ـ
القاعدة الأساس كما ذكر الدكتور
لكن هنالك بعض الضوابط لكتابة التاء المبسوطة (لا أدري لماذا هي مبسوطة رغم ان الوضع العربي مدعاة للحزن:))
تكتب التاء مبسوطة في:
جمع المؤنث السالم مثل بنات معلمات ......
الاسم الثلاثي ساكن الوسط مثل بيت
تاء الفعل الأصلية مثل مات (رحمه الله:))
تاء التأنيث الساكنة مثل ماتت
تاء الفاعل المتحركة مثل كتبتُ كتبتّ كتبتِ
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[15 - 08 - 2008, 08:17 م]ـ
القاعدة الأساس كما ذكر الدكتور
لكن هنالك بعض الضوابط لكتابة التاء المبسوطة (لا أدري لماذا هي مبسوطة رغم ان الوضع العربي مدعاة للحزن:))
تكتب التاء مبسوطة في:
جمع المؤنث السالم مثل بنات معلمات ......
الاسم الثلاثي ساكن الوسط مثل بيت
تاء الفعل الأصلية مثل مات (رحمه الله:))
تاء التأنيث الساكنة مثل ماتت
تاء الفاعل المتحركة مثل كتبتُ كتبتّ كتبتِ
مبسوطة بسطًا عراقيًّا
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[15 - 08 - 2008, 10:05 م]ـ
وهل البسط العراقي يختلف عن البسط العربي بشيء فكلنا مبسوطون ....
(بالمناسبة الفعل بسط في لهجة مدينتنا معناه ضرب بقوة) ....
كلنا مبسوطون .......
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[16 - 08 - 2008, 02:31 ص]ـ
وهل البسط العراقي يختلف عن البسط العربي بشيء فكلنا مبسوطون ....
(بالمناسبة الفعل بسط في لهجة مدينتنا معناه ضرب بقوة) ....
كلنا مبسوطون .......
كنت أدرس أنواع الجملة لبعض طلابي، فلما ذكرت الجملة البسيطة والمركبة توقف أحدهم في البسيطة؛ لأنها لا تقابل المركبة، وأن البسيطة بمعنى المبسوطة كالأرض، وقلت له إنه مصطلح، ودلالات الألفاظ متغيرة؛ ولكنه لم يقنع حتى أريته استعمال المصطلح في كتاب الضروري لابن رشد وهو كتاب نحو.(/)
أحتاج مساعدة بالتفصيل
ـ[امال2000]ــــــــ[15 - 08 - 2008, 07:49 ص]ـ
أريد أن أعرف متى أضع الياء ومتى أعوض عنها بكسرة عندما أقول
أنت أهملتي أم أهملت درستي أم درست وهكذا أريد شرح بالتفصيل أرجوكم
ـ[الوافية]ــــــــ[15 - 08 - 2008, 08:18 ص]ـ
أريد أن أعرف متى أضع الياء ومتى أعوض عنها بكسرة عندما أقول
أنت أهملتي أم أهملت درستي أم درست وهكذا أريد شرح بالتفصيل أرجوكم
مرحبا بك أخية.
الموضوع ببساطة شديدة أن ياء المخاطبة لاتلحق بالفعل الماضي.
فلا نقول: أهملتي, درستي, كتبتي ...................
بل: أهملتِ, درستِ, كتبتِ ..........
والله تعالى أعلم.
ـ[ندى الرميح]ــــــــ[15 - 08 - 2008, 08:21 ص]ـ
أخيتي الكريمة:
لا توضع ياء مطلقًا بعد تاء الفاعل للمفردة المخاطبة، فالصواب في نحو أمثلتك:
أنتِ أهملتِ، درستِ.
ولم يوجد حذف لياء حتى يُعوّض عنها، إنما الملفوظ: كسرة تحت تاء الفاعل، وإثبات ياء في نحو هذا خطأ إملائي.
هذا جواب على عجل.
وفقك الله وسددك.
ـ[امال2000]ــــــــ[15 - 08 - 2008, 08:54 ص]ـ
أختي الوافية وأختي ندى أشكركن على الرد الان فهمت
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[15 - 08 - 2008, 09:06 ص]ـ
أختي الوافية وأختي ندى أشكركن على الرد الان فهمت
ولكي لا تنسي أختي الفاضلة تذكري أن هذه التاء هي واحدة من ثلاث تاءات:
المتكلم ... المخاطب ... المخاطبة
... ... أنتَ ... أنتِ
درستُ ... درستَ ... درستِ
أما الياء فهي التي تأتي معها النون في الأصل وهي للمخاطبة فقط:
أنتِ تدرسين
أنت لم تدرسي
ادرسي
أرجو أن أكون قد أوضحتُ وأنك فهمتِ وأنك لن تنسي الفكرة.
ـ[امال2000]ــــــــ[15 - 08 - 2008, 02:07 م]ـ
مشكور دكتور أبو أوس ومنكم نستفيد
ـ[الأحمر]ــــــــ[15 - 08 - 2008, 02:12 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
يبدو أني أتيت متأخرًا كعادتي ولكن فيما كتبه الإخوة والأخوات بركة
الياء لا تتصل بالفعل الماضي ولا بضمير الخطاب (الكاف) فلا نكتب (درستي، أهملتي، عليكي، منكي) ولكن نكتب (درستِ، أهملتِ، عليكِ، منكِ)
ـ[امال2000]ــــــــ[21 - 08 - 2008, 01:32 ص]ـ
وهل يا أستاذ تلحق الياء فعل الأمر بمعنى قفي واقطفي وهكذا في بقية الأفعال
ـ[الوافية]ــــــــ[21 - 08 - 2008, 05:26 ص]ـ
أما الياء فهي التي تأتي معها النون في الأصل وهي للمخاطبة فقط:
أنتِ تدرسين
أنت لم تدرسي
ادرسي
هذا جوابك أخية.
وأهلا ومرحبا بك.
ـ[امال2000]ــــــــ[21 - 08 - 2008, 01:41 م]ـ
شكر الله لك أختي الوافية(/)
همزة الوصل
ـ[أبووجد]ــــــــ[15 - 08 - 2008, 05:25 م]ـ
همزة الوصل توجد في:
1 - ماضي وأمر ومصدر الفعل الخماسي: مثال: اجتهدَ، اجتهدْ، اجتهاد.
2 - ماضي وأمر ومصدر الفعل السداسي: مثال: استعملَ-استعملْ-استعمال.
3 - أمر الثلاثي: مثال: اقرأ
4 - ال التعريف: مثال: الساعة، القلم، الدفتر.
5 - الأسماء العشرة: مثال: اسم- ابن- ابنة- ابنم - امرؤ- امرأة - اثنان- اثنتان- ايم الله - ايمن الله
*همزة القطع توجد في:
1 - الضمائر: أنا- أنت - إياه
2 - الأفعال المضارعة: أفرح - أجاهد- أقرأ
3 - الحروف مثال: إنَّ – أنَّ – إلى ـ ...
4 - أسماء الأعلام: مثال: أكرم- أمجد- إحسان- إكرام
5 - ماضي الرباعي وأمره ومصدره: مثال: أقبَلَ- أقبِلْ-إقبال
سؤال: علل كتابة همزة (العلم) همزة وصل؟: لأنها دخلت على لام التعريف
ـ[الأحمر]ــــــــ[15 - 08 - 2008, 11:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز أبا وجد
لي موضوعان حول همزة الوصل وهمزة القطع لعلك تزورهما
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 07:58 م]ـ
باختصار أخي الكريم للتفريق بين الهمزتين أنا والكثير يستخدمون هذه الطريقة:
ضع حرفا مثل (الواو) قبل الكلمة التي تبدأ بالهمزة، فإن نُطقت الهمزة فهي همزة قطع وإن لم تُنطق فهي وصل ...
والسلام ...(/)
أعذروني ولكن
ـ[امال2000]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 02:19 م]ـ
أريد أن أفهم وأكتب بدون أخطاء
الان عند كتابة كلمة تحوي همزة متوسطة بعد مد متى أضعها على السطر ومتى تكون على نبرة مثال كتائبها وغيرها من الكلمات أي متى تكون بهذا الشكل كتاءبها
كذلك في كلمة حيا الله هذه الوجوه أم حيى الله هذه الوجوه
وهل هناك قاعدة للسؤالين
بارك الله فيكم
ـ[امال2000]ــــــــ[19 - 08 - 2008, 01:38 م]ـ
ياجماعة لماذا لم يجبني أحد
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[19 - 08 - 2008, 01:45 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... أغضبت يا أختي المسلمة؟!
بالنسبة للسؤال الأول:
انظري المشاركة الأولى في منتدى الإملاء.
والسؤال الثاني هذه إجابته:
(حيا) تكتب هكذا لسببين:
الأول: لأن الألف أصلها ياء.
الثاني: إذا كان قبل الألف ياء كُتبت الألف قائمة.
دعواتي.
ـ[امال2000]ــــــــ[19 - 08 - 2008, 02:19 م]ـ
أخيييييييييييييييييييييييييييييييرا ألف شكر
ـ[امال2000]ــــــــ[19 - 08 - 2008, 02:23 م]ـ
بالنسبة للسؤال الأول أريد من يشرح لي لأني ماوجدت الذي أريد
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[19 - 08 - 2008, 02:27 م]ـ
تكتب الهمزة إذا كانت متوسطة على الحرف الذي يناسب الحركة الأقوى:
أقوى الحركات:
الكسرة ثم الضمة ثم الفتحة وأخيرًا السكون.
تناسب الكسرة الياء، والضمة الواو، والفتحة الألف.
فإذا كانت الهمزة مكسورة كتبت على نبرة مثل:
من سمائنا.
وإذا كنت مضمومة كتبت على واو مثل:
كانت سماؤنا.
وإذا كانت مفتوحة كتبت على السطر نحو:
إن سماءنا.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[19 - 08 - 2008, 02:37 م]ـ
أختي الكريمة أما بالنسبة إلى كتائب فإنها لاتكتب إلا على نبرة لأنها مكسورة دائما
وأما إذا انتهت الكلمة بهمزة مثل ذكاء واتصلت بشيء فانظري الى حركتها فإن كانت مكسورة فاكتبيها (أُعجبت بذكائها) وإن كانت مضمومة (أَعجبني ذكاؤها) وإن كانت مفتوحة (أحببت ذكاءَها)
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[19 - 08 - 2008, 02:41 م]ـ
عذرا أخي عبد العزيز أنت السباق دائما
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[19 - 08 - 2008, 03:27 م]ـ
كتاب دليل الأملاء مرفوع على هذا الموقع
ـ[امال2000]ــــــــ[19 - 08 - 2008, 11:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا فوالله لقد استفدت منكم الشيء الكثير
وصدقوني أني أكتب وأخشى من أن يكون هناك خطأ في كتابتي وكأني أمام لجنة إختبار
ـ[الأحمر]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 12:56 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لي موضوع حول الهمزة المتوسطة ولي موضوع حول الألف اللينة أرجو زيارتهما
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 02:10 ص]ـ
يا جماعة الأخت آمال تتحدث عن الهمزة المتوسطة والإجابة كلها في الهمزة المتطرفة سمائنا وسماؤنا وسماءنا
لقد قرأت بالفعل شروحات الهمزة المتوسطة هنا
ولكني وجدت فيها الكثير من التقصير فعذرا لكلامي هذا لم أجد إشارة في الشرح للمثال التالي مما أوقعني فيه وحدثت لي معه مشاكل مع زملائي
والمثال هو:
الذين ...... كثيرا ........ علي حب المعرفة
هل الصواب أن نضع مكان النقط
1 - يقرأون أم يقرءون
2 - ينشأون أم ينشئون
ـ[الأحمر]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 02:43 م]ـ
يا جماعة الأخت آمال تتحدث عن الهمزة المتوسطة والإجابة كلها في الهمزة المتطرفة سمائنا وسماؤنا وسماءنا
لقد قرأت بالفعل شروحات الهمزة المتوسطة هنا
ولكني وجدت فيها الكثير من التقصير فعذرا لكلامي هذا لم أجد إشارة في الشرح للمثال التالي مما أوقعني فيه وحدثت لي معه مشاكل مع زملائي
والمثال هو:
الذين ...... كثيرا ........ علي حب المعرفة
هل الصواب أن نضع مكان النقط
1 - يقرأون أم يقرءون
2 - ينشأون أم ينشئون
أخي العزيز أيمن
مرحبا بك في الفصيح ولا سيما منتدى الإملاء
أخي
الموجود في الهمزة المتوسطة هو الأشهر والأسهل ولم أذكر الأوجه الأخرى لعدم معرفتي بها ولكن كما قلت لك قبيل قليل للتسهيل على متعلمي الإملاء
سماؤنا إذا كانت الكلمة في موضع رفع
سمائنا إذا كانت الكلمة في موضع جر
سماءنا إذا كانت الكلمة في موضع نصب
وهذا يدل على العلاقة القوية بين الإملاء والنحو
الذين يقرؤون كثيرا ينشؤون على حب المعرفة
يقرأون ينشأون
يقرءون
كل الكلمات السابقة صحيحة والأفضل (يقرؤون، ينشؤون)(/)
ما الصحيح (إن وضوءه جيد) أم (إن وضوأه جيد)؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[19 - 08 - 2008, 04:42 ص]ـ
السلام عليكم
ما الصحيح (إن وضوءه جيد) أم (إن وضوأه جيد)؟ ولكم الشكر.
ـ[حرف]ــــــــ[19 - 08 - 2008, 05:52 م]ـ
أرى أنَّ الصحيح (إن وضوءَه جيد) لأنَّ الهمزة مفتوحة بعد واو مدّ.
والله أعلم.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[19 - 08 - 2008, 06:04 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته:
أرى والله أعلم
أن الجملتين صحيحة
لأن هناك فرقا بين:
1 / الوُضوء - بضم الواو -
2 / الوَضوء - بفتح الواو -
فالبضم فعل الوضوء
وبالفتح الماء الذي يتوضأ به.
فعلى ذلك تكون:
الجملة الأولى لكلمة الوضوء بالضم.
والجملة الثانية لكلمة الوضوء بالفتح.
مجرد اجتهاد
والله أعلم.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 06:22 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته:
أرى والله أعلم
أن الجملتين صحيحة
لأن هناك فرقا بين:
1 / الوُضوء - بضم الواو -
2 / الوَضوء - بفتح الواو -
فالبضم فعل الوضوء
وبالفتح الماء الذي يتوضأ به.
فعلى ذلك تكون:
الجملة الأولى لكلمة الوضوء بالضم.
والجملة الثانية لكلمة الوضوء بالفتح.
مجرد اجتهاد
والله أعلم.
أخانا الحبيب الأديب اللبيب
لا علاقة بين فتح الضاد وضمها ورسم الهمزة.
وأما الذين يرسمونها على السطر فهو استثناء من القاعدة العامة وهو أن الهمزة ترسم على ألف بعد حرف ساكن مثل (مسْألة) ويذهب هذا التفريع إلى أن الهمزة بعد واو المد ترسم على السطر. وأما دليل الإملاء لدول الخليج فيرى أن الكلمة تكتب على ألف لأنها مفتوحة بعد سكون أي يستصحب الأصل فيها ولا يلتفت لفرعية التقعيد فيكتبها (وضوأَه).
أما أنا شخصيًا فأرى أن يكتب اللفظ حسب إفراده ولا أعتد بما أضيف إليها فعندي أن الكتابة هي: وضوء> وضوءَه/ وضوءُه/ وضوءِه.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 07:50 م]ـ
بارك الله فيك،
مشاركتي كانت محاولة للاجتهاد فقط لا أقل ولا أكثر.
ـ[موسى 125]ــــــــ[21 - 08 - 2008, 03:39 ص]ـ
في الحقيقة أنا ما وضعت هذا السؤال إلا عندما رأيت ذلك في كتاب (توحيد الإملاء لدول الخليج)، وأنا أستغرب لوضعهم هذه القاعدة.
ثم أن هذا الكتاب لم يرسل للمدارس كي يطلع عليه المعلمون؛ إذ إن مدار البحث مختص بهم، خاصة وأنه مطبوع من عام 2006 ثم أن اللجنة القائمة عليه هي نخبة من الأساتذ السعوديين، والأمر الآخر الملاحظ أيضا ً أنه مازلت مناهجنا الإملائية تدرس خلافه؛ وبالذات هذه القاعدة التي هي محل سؤالنا.
ـ[الأحمر]ــــــــ[26 - 08 - 2008, 11:13 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هذه وجهة نظري مع احترامي للجميع
وضوءَه
وضوؤه
وضوئِه
ـ[موسى 125]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 04:04 ص]ـ
أحسنت أخي (الأخفش)، وهو عين ما أراه.
ـ[محمود سعيد]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 02:34 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هذه وجهة نظري مع احترامي للجميع
وضوءَه
وضوؤه
وضوئِه
هذا ما كنتُ أراهُ، مع احترامي للجميعِ أيضًا.
ـ[فهد الخلف]ــــــــ[25 - 09 - 2008, 09:47 م]ـ
الصواب وضوءه لأن الهمزة مفتوحة بعد واو ساكنة و هذا توسط عارض
ـ[أحب لغة القرآن]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 03:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أظن أن الجملة الأولى هي الصحيحة؛ لأن الهمزة مفتوحة بعد واو مد
قد يسأل أحدكم سؤالاً قائلاً لماذا الهمزة مفتوحة؟ فأجيب عليه بإختصار؛ لأنها واقعة في اسم إن منصوبة أرجو أنني قد أفدتك يا عزيزي ...
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 02:59 م]ـ
أعتقد صحة: وضوؤه، وضوءه، وضوئه، لأن الهمزة المتوسطة حكمها واحد سواء أكان التوسط أصليا ام عارضا
ـ[أتعلم منكم]ــــــــ[04 - 10 - 2008, 07:01 ص]ـ
أعتقد صحة: وضوؤه، وضوءه، وضوئه، لأن الهمزة المتوسطة حكمها واحد سواء أكان التوسط أصليا ام عارضا
ما الصواب:
(سواء أكان) أم (سواء كان)
وجزاكم الله خيرا
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[04 - 10 - 2008, 11:29 ص]ـ
يقول تعالى {سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون}
هذه همزة التسوية تأتي ملازمة ل"سواء، أم"
ولك شكري
ـ[ابن زنجلة]ــــــــ[04 - 10 - 2008, 02:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أظن أن الجملة الأولى هي الصحيحة؛ لأن الهمزة مفتوحة بعد واو مد
قد يسأل أحدكم سؤالاً قائلاً لماذا الهمزة مفتوحة؟ فأجيب عليه بإختصار؛ لأنها واقعة في اسم إن منصوبة أرجو أنني قد أفدتك يا عزيزي ...
اسمحوا لي أن أشارك معكم:
تكتب الهمزة المتوسّطة على سطر إذا كانت مفتوحة بعد ألف أو واو ساكنة.
باختصار: همزة وصل تكتب بهذا الشكل.
أشكركم جميعاً(/)
ما مناط التخطئة؟
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[19 - 08 - 2008, 09:34 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اليك هذا الرابط من هذا الملتقي نفسه: الرابط ( http://www.alfaseeh.net/vb/archive/index.php?t-35.html)
ما شاء الله تعالي صاحب هذا المنتدي جمع بجهد كبير اخطاء شائعة. في اثناء المرور بالمحتويات اعجبني تخطئة بضعة اساليب و ما وجدت مناطها.
انا انقل النص كما ورد في الصفحة اولا ثم اذكر اشكالا في ذهني علي هذه التخطئة
الاول منها " [12] عناوين ..... والصحيح عنوانات "
و الاشكال اليس "العناوين" بجمع العنوان مكسرا. و جمعه مكسرا علي وزن " فعاليل" لا يخالف القياس لانه غير ثلاثي
و الثاني منها "من معنى المثابة: البيت والملجأ والجزاء
أنت مثل أبي
أنت بمثابة أبي"
الاشكال ان معناه اللغوي نفس ما ذكر. لكن استخدامه علي وجه المجاز بنحو "انب لي مثابة اخ" ليستقيمن. خذ "العروة الوثقة" علي سبيل المثال. فمعنا "العروة" اللغوي غير ما استخدم فيه في "فقد استمسك بالعروة الوثقي". و في هذه الاية تاتي هو علي وجه الجواز.
السلام عليك ورحمة الله وبركاته(/)
ما معنى الكلمات التالية: (ايم الله، ايمن الله، غرم الله)؟؟؟؟؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[19 - 08 - 2008, 10:25 م]ـ
السلام عليكم
الرجاء منكم أيها الكرام توضيح معاني الكلمات التالية: ـ
(ايم الله، ايمن الله، غرم الله)
ولكم جزيل الشكر والعرفان
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 04:51 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته:
أعرف أنها قسم.
وقد قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( ... وايم الله لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها) أو كما قال صلى الله عليه وسلم.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 12:53 ص]ـ
ايم الله، أيمن الله قسم كما ذُكر
غرم الله يعني عوض الله أو خلف الله لأن الغرم بمعنى العِوض والخلف
ـ[أحمد عيسى محمود]ــــــــ[20 - 09 - 2008, 10:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أيم الله هو قسم كما ذكر الأخوة في المداخلات .. وهو موجود في السنة النبوية المطهرة(/)
ماذا نكتب حيّا أم حيّى؟
ـ[البحار الصغير]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 06:18 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل نكتب: حيّا الله فلان أم نكتب حيّى الله فلان؟ مع التعليل بارك الله فيكم
ومنه ما وزن كلمة (حيّا)
تقبلوا مني أسما عبارات التقدير
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 06:47 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل نكتب: حيّا الله فلان أم نكتب حيّى الله فلان؟ مع التعليل بارك الله فيكم
ومنه ما وزن كلمة (حيّا)
تقبلوا مني أسما عبارات التقدير
أهلا أيها البحار الصغير بلغك الله مرساك سالمًا
أولاً نستعمل الهمزة في مثل هذا السؤال لأنك تريد تعيين واحد من أمرين ولا يسأل بهل عن هذا: أنكتب ..... أم نكتب ....
والأصل في كل ألف رابعة أن تكتب ياءً ولكنها في هذا الفعل كتبت مشالة (حيّا) كراهة المتماثلات الخطية (راجع كتاب الشاذليات).
ووزن (حيّا) عند الصرفيين (فَعَّلَ) مثل: علّم ودرّس.
ولأن الألف الرابعة تكتب ياء نقول: تقبلوا مني أسمى عبارات التقدير.
ـ[البحار الصغير]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 07:55 م]ـ
حفظكم الله
منكم نتعلم وهكذا
ـ[الأحمر]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 12:54 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أشكر أخي الدكتور أبا أوس لإجابته الشافية الكافية الوافية
لي موضوع حول الألف اللينة أرجو زيارته
ـ[قاسم خليل]ــــــــ[06 - 09 - 2008, 02:16 م]ـ
لفت انتباهي كتابة لكم مني اسما
اليس الصواب اسمى مع التعليل
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[06 - 09 - 2008, 04:00 م]ـ
لفت انتباهي كتابة لكم مني اسما
اليس الصواب اسمى مع التعليل
بلى، الصواب أسمى. كل ألف رابعة فما فوق تكتب ياءًا سوى ما سبقت بياء مثل يحيا، وما كان أعجميًّا مثل فرنسا.
ـ[موسى 125]ــــــــ[07 - 09 - 2008, 05:47 ص]ـ
إذا ً لماذا كتبت (فرنسا) بالألف المشالة؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[07 - 09 - 2008, 12:48 م]ـ
إذا ً لماذا كتبت (فرنسا) بالألف المشالة؟
لأنها اسم أعجمي كما وضح ذلك الأستاذ الدكتور أبو أوس بارك الله فيكما
ـ[موسى 125]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 04:34 ص]ـ
شكرا ً لك أخي (الأخفش) لم أنتبه جيدا ً.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 01:49 م]ـ
شكرا ً لك أخي (الأخفش) لم أنتبه جيدا ً.
جيدًا
ـ[موسى 125]ــــــــ[09 - 09 - 2008, 04:50 ص]ـ
شكرًا للدكتور أبي أوس، نظام لوحة المفاتيح أحيانًا لايخدم كتابة التنوين بشكل صحيح، لاحظ في كتابة (شكرًا) هو جيد، لكنه في (أحيانًا) غير جيد، ودمتَ لنا موفقًا.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[09 - 09 - 2008, 04:39 م]ـ
شكرًا للدكتور أبي أوس، نظام لوحة المفاتيح أحيانًا لايخدم كتابة التنوين بشكل صحيح، لاحظ في كتابة (شكرًا) هو جيد، لكنه في (أحيانًا) غير جيد، ودمتَ لنا موفقًا.
أخي موسى
لعل اللوحة بريئة من هذا فالمسألة متعلقة بالرسم الحاسوبي للخط وهي مسألة برمجية بحتة أما اللوحة فهي تنقر أرقاما حاسوبية والدليل هو تغير الشكل بتغير الخط واللوحة واحدة.(/)
ماالصواب؟
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[21 - 08 - 2008, 08:57 م]ـ
السلام عليكم ..
هل الصواب في كتابة هذه الكلمة
أن نقول: (بخطأٍ)، أم (بخطإٍ)؟
فقد في جاءت في مصادر موثوقة بهذين الرسمين.
وشكراً لكم،،،
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[22 - 08 - 2008, 01:03 م]ـ
السلام عليكم ..
هل الصواب في كتابة هذه الكلمة
أن نقول: (بخطأٍ)، أم (بخطإٍ)؟
فقد في جاءت في مصادر موثوقة بهذين الرسمين.
وشكراً لكم،،،
أخي أبا زيد الهلالي
الأصل في كتابة الهمزة أن تكتب على الألف، ولذلك فكلمة (بخطأ) تكتب هكذا حسب الأصل ولكن بعض الناس أراد الموافقة بين الرسم والحركة فكتبها (بخطإ) كما أنهم فرقوا بين (إن) و (أن) مع أن القدماء لم يفرقوا في رسمها فهما (أن) مكسورة أو مفتوحة. وأنا أفضل أن تكون الهمزة على الألف (بخطأٍ).
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[22 - 08 - 2008, 02:25 م]ـ
أطال الله في عمرك أستاذنا الفاضل؛ على تواضعك وإجابتك،
في حقيقة الأمر كثيراً مانقع في إشكالات عند قراءة كتب مصادر اللغة والأدب، فنجد رسماً خلاف ما تعلمناه من أستاذتنا، وهي - مع الأسف - كثيرة، فهناك مثلاً كلمة (جاؤوا)
(وجاءوا) وجدتها بالرسمين.
ودمت،،
ـ[حرف]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 02:20 ص]ـ
في حقيقة الأمر كثيراً مانقع في إشكالات عند قراءة كتب مصادر اللغة والأدب، فنجد رسماً خلاف ما تعلمناه من أستاذتنا، وهي - مع الأسف - كثيرة، فهناك مثلاً كلمة (جاؤوا)
(وجاءوا) وجدتها بالرسمين.
ودمت،،
أخي أبا زيد:
هاتان الكلمتان (جاؤوا) و (جاءوا) وما شابههما من الكلمات إنما اختلف الرسم فيها تبعًا للاختلاف في نوع الهمزة، أهي متوسطة أم متطرفة.
فمن عدَّ الهمزة متوسطة كتبها على واو لأنها مضمومة، ومن رأى أنَّ الهمزة لا زالت متطرفة وأنَّ هذا التوسط توسط عارض بسبب اتصال الضمير بآخر الفعل فإنَّه يعاملها معاملة الهمزة المتطرفة فيكتبها مفردة على السطر لأنها تطرفت بعد حرف ساكن.
والله أعلم.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 07:13 م]ـ
أخي أبا زيد:
هاتان الكلمتان (جاؤوا) و (جاءوا) وما شابههما من الكلمات إنما اختلف الرسم فيها تبعًا للاختلاف في نوع الهمزة، أهي متوسطة أم متطرفة.
فمن عدَّ الهمزة متوسطة كتبها على واو لأنها مضمومة، ومن رأى أنَّ الهمزة لا زالت متطرفة وأنَّ هذا التوسط توسط عارض بسبب اتصال الضمير بآخر الفعل فإنَّه يعاملها معاملة الهمزة المتطرفة فيكتبها مفردة على السطر لأنها تطرفت بعد حرف ساكن.
والله أعلم.
لعل الأمر متعلق بكراهة التماثل الخطيّ فالذين يكتبون جاءوا حذفوا الواو لكي لا تتجاور في الكتب واوان، وتجدهم كتبوا (قرءان) كراهة تجاور ألفين، وأدعوك إلى قراء موضوع التخلص من المتماثلات خطًّا في كتاب الشاذليات
www.aboaws.com
ـ[أدهم]ــــــــ[25 - 08 - 2008, 06:08 ص]ـ
أستاذي الكريم ...
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ...
ما الضير في أن تتجاور الواوان أو الألفان؟
وما الداعي إلى كراهة التماثل الخطي؟
ثم إن كان ضير وكانت كراهة, فإننا نلقى كلمات فيها التماثل الخطيّ موجود, نحو: (تغيير) , فما تفسيره؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[25 - 08 - 2008, 10:34 ص]ـ
أستاذي الكريم ...
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ...
ما الضير في أن تتجاور الواوان أو الألفان؟
وما الداعي إلى كراهة التماثل الخطي؟
ثم إن كان ضير وكانت كراهة, فإننا نلقى كلمات فيها التماثل الخطيّ موجود, نحو: (تغيير) , فما تفسيره؟
لا ضير في تجاور المتماثلات ولكن هذا ما فعلوه في كتابتهم لأن الشكل الجمالي يعنيهم، راقب السلسلة (ليل> ال+ليل> الليل> ل+ الليل> للليل) أيعجب توالي ثلاث لامات إنه لا يعجبهم فكتبوا (لليل)، أما (تغيير) فلا حيلة فيها لأن حذف أحدهما يؤدي إلى اللبس.
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[26 - 08 - 2008, 10:29 م]ـ
أستاذي الكريم:
ماالذي ترجِّحَهُ أنت في (جاءوا) و (جاؤوا)؟
وشكراً
ـ[الأحمر]ــــــــ[26 - 08 - 2008, 11:03 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
نوقشت هذه المسألة قبل مدة فلعلكم ترجعون إليها
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[26 - 08 - 2008, 11:07 م]ـ
أستاذي الكريم:
ماالذي ترجِّحَهُ أنت في (جاءوا) و (جاؤوا)؟
وشكراً
الذي أفضله أن يعامل اللفظ معاملة واحداة فتعد همزته نهائية حسب الإفراد هكذا:
جاء/جاءت/ جاءا/ جاءوا
ـ[ضاد]ــــــــ[26 - 08 - 2008, 11:10 م]ـ
على كل كاتب أن يتبع المدرسة الإملائية المعتمدة في بلده والتي يدرسها في الابتدائية. أنا تعلمت "جاؤوا" و"بخطإ" وعليهما سرت ولا أفكر في تغييرهما.
ـ[أدهم]ــــــــ[27 - 08 - 2008, 05:58 ص]ـ
الذي أفضله أن يعامل اللفظ معاملة واحداة فتعد همزته نهائية حسب الإفراد هكذا:
جاء/جاءت/ جاءا/ جاءوا
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ...
أستاذي الكريم ..
نسلم بكتابة الهمزة على النحو الذي ذكرت باعتبار حالها قبل أن تصير متوسطة, ولكن قد يُختلف أحياناً في كتابة الهمزة المتوسطة أصلاً, فمن المعروف أن إخوتنا في مصر يكتبون (مسئول) , فيجعلون الهمزة على نبرة, في حين نراها في بلاد أخرى تُكتب (مسؤول) , فتُجعل الهمزة على واو.
وعليه أسأل:
هل يصح الإبقاء على كتابة واحدة للهمزة المتوسطة باعتبار حالها في الكلمة الأصل؟
بمعنى أن (مسئول) اسم مفعول للفعل (سُئل) , ولأن الهمزة في الفعل على نبرة, كُتبت في اسم المفعول على نبرة أيضاً.
أم تجب كتابتها (مسؤول) فتكون الهمزة على واو باعتبار القاعدة العامة للهمزة المتوسطة؟
علماً أن كتابتها على هذا الوجه تعود بنا إلى القول بـ[قبول] أو [كراهة] توالي مثلين في الكتابة.
ولكم الشكر جزيله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[27 - 08 - 2008, 08:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ...
أستاذي الكريم ..
نسلم بكتابة الهمزة على النحو الذي ذكرت باعتبار حالها قبل أن تصير متوسطة, ولكن قد يُختلف أحياناً في كتابة الهمزة المتوسطة أصلاً, فمن المعروف أن إخوتنا في مصر يكتبون (مسئول) , فيجعلون الهمزة على نبرة, في حين نراها في بلاد أخرى تُكتب (مسؤول) , فتُجعل الهمزة على واو.
وعليه أسأل:
هل يصح الإبقاء على كتابة واحدة للهمزة المتوسطة باعتبار حالها في الكلمة الأصل؟
بمعنى أن (مسئول) اسم مفعول للفعل (سُئل) , ولأن الهمزة في الفعل على نبرة, كُتبت في اسم المفعول على نبرة أيضاً.
أم تجب كتابتها (مسؤول) فتكون الهمزة على واو باعتبار القاعدة العامة للهمزة المتوسطة؟
علماً أن كتابتها على هذا الوجه تعود بنا إلى القول بـ[قبول] أو [كراهة] توالي مثلين في الكتابة.
ولكم الشكر جزيله.
أخي الحبيب أدهم
كتابة الهمزة المتوسطة على نبرة أمر اجتلبته الطباعة، وأما في الكتابة اليدوية القديمة فهناك الكتابة حسب الأصل بواوين (مسؤول) وهناك الكتابة بالتخلص من أحد المتماثلين فقد يتخلصون من الواو الأولى فيكتبون الهمزة على امتداد السين وبعدها الواو http://www.up4arab.com/out.php/i241815_masool.bmp أو يحذفون الواو الثانية (مسؤل). والذي أفضله رسم الواوين.
ـ[أدهم]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 04:29 ص]ـ
أخي الحبيب أدهم
كتابة الهمزة المتوسطة على نبرة أمر اجتلبته الطباعة، وأما في الكتابة اليدوية القديمة فهناك الكتابة حسب الأصل بواوين (مسؤول) وهناك الكتابة بالتخلص من أحد المتماثلين فقد يتخلصون من الواو الأولى فيكتبون الهمزة على امتداد السين وبعدها الواو http://www.up4arab.com/out.php/i241815_masool.bmp أو يحذفون الواو الثانية (مسؤل). والذي أفضله رسم الواوين.
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ...
أستاذي الكريم ..
جزاك الله عني خيراً .. لطالما شغلتني هذه الفكرة, ولقد أرحتني بقولك هذا.
ـ[حرف]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 01:55 ص]ـ
لعل الأمر متعلق بكراهة التماثل الخطيّ فالذين يكتبون جاءوا حذفوا الواو لكي لا تتجاور في الكتب واوان، وتجدهم كتبوا (قرءان) كراهة تجاور ألفين، وأدعوك إلى قراء موضوع التخلص من المتماثلات خطًّا في كتاب الشاذليات
www.aboaws.com
color] .
أستاذي أبا أوس اطلعت على شيءٍ من الكتاب المذكور، فجزاك الله خيرًا.
وأستأذنك بطرح هذين التساؤلين:
الأول: ألا ترى أنَّ بعضهم يكتب (تقرئين) بهمزة على الألف (تقرأين) لأنَّه يرى أنَّ توسط الهمزة توسط عارض فلا يعتد به. وكما ترى ليس في هذه الكلمة توالي مثلين، وإنما اختلف في رسم الهمزة نظرًا إلى الاختلاف فيها فهناك من يعدُّها متوسطة وهناك من لا يزال يراها متطرفة.
الثاني: أليس تبسيط الرسم الإملائي ومحاولة توحيده ما أمكن وذلك بتطبيق قاعدة أقوى الحركات، وتقليل الاستثناءات والشواذ - أليس ذلك أولى بالتقديم على مراعاة شكل الكلمة والتخلص من أحد الحرفين المتماثلين؛ حتى نسلم من توسيع دائرة الخلاف.
والله أعلم.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 06:25 م]ـ
color] .
أستاذي أبا أوس اطلعت على شيءٍ من الكتاب المذكور، فجزاك الله خيرًا.
وأستأذنك بطرح هذين التساؤلين:
الأول: ألا ترى أنَّ بعضهم يكتب (تقرئين) بهمزة على الألف (تقرأين) لأنَّه يرى أنَّ توسط الهمزة توسط عارض فلا يعتد به. وكما ترى ليس في هذه الكلمة توالي مثلين، وإنما اختلف في رسم الهمزة نظرًا إلى الاختلاف فيها فهناك من يعدُّها متوسطة وهناك من لا يزال يراها متطرفة.
الثاني: أليس تبسيط الرسم الإملائي ومحاولة توحيده ما أمكن وذلك بتطبيق قاعدة أقوى الحركات، وتقليل الاستثناءات والشواذ - أليس ذلك أولى بالتقديم على مراعاة شكل الكلمة والتخلص من أحد الحرفين المتماثلين؛ حتى نسلم من توسيع دائرة الخلاف.
والله أعلم.
أخي الحبيب حرف
الذي يذهب إلى أن التوسط عارض أقوى عندي حتى تكون معاملة الهمزة واحدة في تجريدها وإلصاق ما يلصق بها:
تقرأ> تقرأان> تقرأين.
أما تبسيط قواعد الإملاء فهي المطلب الذي يسعى إليه رجال التربية والتعليم وليس المشكلة في تطبيق قاعدة أقوى الحركات بل المشكلة في تحديد مفهوم توسط الهمزة وفي تعصب الناس لما ألفوه من طرائق الرسم. وهناك رغبة في الاختلاف، والاختلاف مطلوب في غير الوسائل المشتركة، ولولا الاتفاق على دلالات إشارات المرور لصارت الكوارث. ألقيت محاضرة في قسم اللغة العربية دعوت فيها إلى الالتزام برسم تنوين المنصوب على الحرف لا الألف وبينت منافع ذلك، فخولفت مخالفة شديدة وقال لي أحد الزملاء لماذا تضيق واسعًا.
ـ[حرف]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 07:38 م]ـ
[ quote= أ. د. أبو أوس الشمسان;268035] أما تبسيط قواعد الإملاء فهي المطلب الذي يسعى إليه رجال التربية والتعليم وليس المشكلة في تطبيق قاعدة أقوى الحركات بل المشكلة في تحديد مفهوم توسط الهمزة وفي تعصب الناس لما ألفوه من طرائق الرسم. . [/ quote
أستاذي أبا أوس:
نرجو أنْ يتحقق ما يسعى إليه رجال التربية والتعليم قريبًا.
وأرى أنَّ قاعدة أقوى الحركات أيسرعلى الكثيرين من تحديد توسط الهمزة.
وأمَّا تعصٌّب الناس لما ألفوه فهذا أمر مُشاهد واضح، وأرى أنَّ في الإفادة من برامج النشر الحاسوبي ومحاولة توحيد الرسم فيها بعد الاتفاق على ذلك من المختصين وحتَّى إنْ لم يكن اتفاقًا تامًّا فهو على الأقل سيزيل كثيرًا من الإشكالات والخلافات الموجودة الآن؛ لأنَّ ذلك سيؤدي مع الوقت إلى تخفيف هذا التعصٌّب لماهو مخالف للصواب من هذ المألوف. والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 07:59 م]ـ
أخي حرف
حين أقول إن من الأسهل المحافظة على أصل الكلمة قبل لواصقها أفكر في الطفل والمبتدئ الذي يتعلم الفعل (بدأ) قبل (بدأوا) أليس أسهل له أن يكتب (بدأ+وا> بدأوا) ألا تراه يرتبك إن هو انتقل من (بدأ) إلى (بدؤوا)؟
ـ[حرف]ــــــــ[30 - 08 - 2008, 01:10 ص]ـ
أخي حرف
حين أقول إن من الأسهل المحافظة على أصل الكلمة قبل لواصقها أفكر في الطفل والمبتدئ الذي يتعلم الفعل (بدأ) قبل (بدأوا) أليس أسهل له أن يكتب (بدأ+وا> بدأوا) ألا تراه يرتبك إن هو انتقل من (بدأ) إلى (بدؤوا)؟
أستاذي أبا أوس:
أوافقك الرأي في ذلك، ولكن تبقى مهمَّة توحيد الرسم الإملائي، وتبسيطه للناشئة قدر الإمكان من الأمور التي تشغل البال.
ـ[عاشق الأندلس]ــــــــ[30 - 08 - 2008, 07:32 ص]ـ
أبا زيد أشكر لك هذا الحرص على تحري الصواب. كما أشكر د. الشمسان على ما تفضل به.
ولكن يجب أن نتذكر دائماً أن مثل هذه الاختلافات دليل على سعة العربية.
وأنصحك بالاطلاع على كتاب (أصول الإملاء) للدكتور عبداللطيف الخطيب. وشكراً(/)
الشظايا من اشكالات النحو
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[26 - 08 - 2008, 06:42 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
في الاونة الاخيرة واجهتني مشكلات من النحو.
انا اذكر مطاف الاشكال و الاشكال و اذكر ما في ذهني حول هذا الموضوع
منها معني مثل اللفظ “يومنا” و “شهرنا”. ماذا يفيد التصاق الضمير معني؟ هل معني “ يومنا” هو “ اليوم الذي نحن فيه”؟
ومنها “مذ” و “منذ” للظرفية في الحاضر. هل هما بهذا المعني تدلان علي استمرار الفعل في الحاضر غض نظر من الابتداء و الانتهاء؟
خذ علي سبيل المثال “ كنت تلقيت كتابك منذ اسبوع”. هل معناه “ كنت قرأت كتابك في الاسبوع الذي انا فيه الان”؟ اي قراءت كتابك استغرقت هذا الاسبوع الذي انا فيه.
كما اريد الاستيثاق من امر في هذا المثال المطروح و هو ان لا يستقيم حمل “منذ” في هذا المثال علي الابتداء في الماضي. لكن يستقيم حمل “منذ” في “كنت اتلقي كتابك منذ اسبوع” علي الابتداء في الماضي لا علي الظرفية في الحال
منها “ان (بالكسر) المخففة من المثقلة. من المعلوم أن “ان (بالكسر) تدخل علي الفعل و أن “أن” (بالفتح) المخففة من المثقلة يجب تقدير ضمير الشان فيها. فعلي كل حال الجملة بعد “أن” (بالفتح) قبل تاويلها الي المفرد تقدر اسمية لا فعلية بسبب تقدير ضمير الشان. هل هذا صحيح؟ هذا كان حول “أن” (بالفتح) فاما اذا وردت الفعلية بعد “ان” (بالكسر) فهل يكون – علي حسب التركيب النحوي – الجملة الفعلية مع ان (بالكسر) فعلية؟ مناط سؤالي أن صاحب هداية النحو اخيص تقدير ضنير الشأن في “أن” دون “ان” (بالكسر)
ومنها “أم” المنقطعة. اخي عامر و الله انها تشابهت علي كالالغوزة. لاسيما بتقرير صاحب “ هداية النحو” - برد الله مرقده – لقلة فهمي
بادئ ذي بدء اليك العبارة من العبارة حول "أم" المنقطعة:
“مُنْقَطِعَةٌ، وهِىَ مَا يَكُونُ بِمَعْنى (بَلْ) مَعَ الهَمْزَةِ، نَحْوُ (إنَّها لَإِبلٌ أمْ هِىَ شِياهٌ؟)، وذلِك كَمَا لَوْ رَأيْتَ شَبَحاً مِنْ بَعِيدٍ، وقُلْتَ: (إنَّها لَإِبلٌ) عَلى سَبَيْلِ القَطْعِ، ثُمَّ حَصَلَ الشَّكُ فِي أَنَّها شِياهٌ، فَقُلْتَ: (أَمْ هِىَ شياهٌ) وتَقْصُدُ الإعراضَ عَنِ الإخْبَارِ الأوَّلِ، وَاسْتِئْنَافَ سُؤالٍ آخَرَ مَعْنَاهُ (بَلْ أَهِىَ شِياهٌ؟).
ولا تُسْتَعْمَلُ (أَمْ) المُنْقَطِعَةُ إلاّ فِي الخَبَرِ كَما مَرَّ. وفِي الاسْتِفهامِ، نَحْوُ (أَعِندَكَ أَحْمَدُ أَمْ عِنْدَكَ مَحْمودٌ).
”
عجبا من أن قد ورد في تعريفها: هِىَ مَا يَكُونُ بِمَعْنى (بَلْ) مَعَ الهَمْزَةِ
ثم وردولا تُسْتَعْمَلُ (أَمْ) المُنْقَطِعَةُ إلاّ فِي الخَبَرِ كَما مَرَّ
كيف يكون الخبر بمعني " بل" مع الهمزة مع أن الهمزة للاستفهام
كما هل القول في المثال " أم هي شاة" خبر او انشاء؟
وانظر الي العبارة: “الإعراضَ عَنِ الإخْبَارِ الأوَّلِ، وَاسْتِئْنَافَ سُؤالٍ آخَرَ”
يترشح من هذه العبارة أن المرء اخبر اول مرة بشيئ ثم اذ شك فلم يخبر بشيئ بل سئل عن شيئ. قيكونن قوله "أم هي شاة" انشاء
القران حفل بابات تتناول " أم" و كانها في هذه الايات لمجرد الاستفهام من غير اعراض. علي سبيل المثال لا الحصر خذ الركوع الثاني من سورة قلم, نحو
أمْ لَكُمْ كِتَابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ * [68 - 37
ونحو
أَمْ لَكُمْ أَيْمَانٌ عَلَيْنَا بَالِغَةٌ إِلَى? يَوْمِ الْقِيَامَةِ
ونحو
أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ فَلْيَأْتُوا بِشُرَكَائِهِمْ إِن كَانُوا صَادِقِينَ * [68 - 41]
ماذا تقول - فضلا عن ذالك – في قوله تعالي:
أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ
قد بقي في جبعة اسئلتي اشياء. ساطرحها لاحقا
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[الأحمر]ــــــــ[26 - 08 - 2008, 11:07 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الموضوع مكرر في منتدى النحو والصرف التخصصي
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[27 - 08 - 2008, 03:39 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الموضوع مكرر في منتدى النحو والصرف التخصصي
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
أنا أرسلت اولا في هذا اامنتدي خطأ. ثم بدا لي أن هذا المنتدي غير ملائم لهذا الموضوع. فأرسلت الي ذلك المنتدي. و ما وجدت خيار حذف الموضوع. فتركته علي مكانه.(/)
خصّيصى
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[27 - 08 - 2008, 03:36 م]ـ
جاء في كتاب المرأة واللغة: "ولقد استعرضت أمال غادة السمان، وسميرة المانع وآمال مختار ورضوى عاشور ورجاء عالم إضافة إلى مي زيادة وسحر خليفة، خصيصًا لرصد إحالات الضمائر عندهن" (1)، وجاء في موضع آخر: "وهي أناشيد يحفظها الجنود ويرددونها، ومطبوعة في كتاب منشور خصيصًا لجنود هذا اللواء" (2).
والحق أنها تكتب: خِصّيصى" في مثل التعبير: جاء فلان خِصّيصَى من أجلك. فالكلمة منتهية بالألف المقصورة -وتكتب بالياء، وليست منتهية بالصاد كما يظن الكثيرون فيكتبونها وينطقونها خِصّيصًا" (3). والخطأ الذي نجده في استخدام الناس اعتور هذه الكلمة من جهتين؛ الأولى أنهم نوّنوها وهي ممنوعة من التنوين أي الصرف، والآخرة أنهم كتبوا ألفها ألفًا مشالة على نحو ما تكتب الكلمات المنتهية بحرف صحيح حين يكون منصوبًا منونًا؛ لأن الوقف على هذه الكلمات المنونة يكون بالألف وإن كان يجوز على قلة الوقف بالسكون. وقد منعت هذه الكلمة من الصرف لأنها ختمت بألف التأنيث. وهي ألف زائدة تُمنع الأسماء والصفات معها من الصرف فلا تنوّن. أمّا الألف التي تأتي في آخر الكلمة، وهي منقلبة عن واو أو ياء، فليست زائدة للتأنيث ولا تمنع اللفظ من الصرف مثل: سعى مصطفًى مسعًى مشكورًا. وقد تكون الألف زائدة لغير التأنيث بل لتلتحق الكلمة ببناء مخصوص مثل كلمة: أرطى (شجر صحراوي)؛ ولذلك ينوّن وتلحقه تاء التأنيث، فيقال: أرطًى، وأرطاة. أما ألف التأنيث فلا تأتي بعدها تاء التأنيث. وثمة عدد من الأبنية في العربية تنتهي بألف التأنيث أشهرها اثنا عشر بناء (4). هي: (فُعَلى: بضم الفاء وفتح العين)، مثل: أُرَبى، أي: داهية، و (فُعْلى: بضم الفاء وسكون العين)، مثل حُبْلى، ورُجْعى، و (فَعَلى: بفتح الفاء والعين)، مثل: بَرَدَى، وحَيَدَى، يقال: حمار حيدى، أي: يحيد عن ظله (5) ومَرَطى: وهو نوع من المشي السريع، و (فَعْلى: بفتح الفاء وسكون العين) وهو في الجمع مثل: قَتْلى، والمصادر مثل: دَعْوى، والصفات مثل: سَكْرى مؤنث سَكْران، و (فُعالى: بضم الفاء)، مثل: حُبارى، و (فُعَّلى: بضم الفاء وتشديد العين المفتوحة)، مثل: سُمَّهى، أي: باطل. و (فِعَلّى: بكسر الفاء وفتح العين وتشديد اللام المفتوحة)، مثل: سِبَطْرى ودِفَقّى؛ وهما نوعان من المشي. و (فِعْلَى: بكسر الفاء وتسكين العين وفتح اللام)، مثل: حِجْلى جمع جَحَل؛ وهو طائر. و (فُعُلَّى: بضم فائه وعينه وتشديد اللام المفتوحة)، مثل كُفُرّى؛ وهو وعاء طلع النخل (6). وتسميه العامة (الكافور)، وحُذُرّى وبذرّى؛ من الحذر والتبذير. و (فُعَّالى: بضم الفاء وتشديد العين)، مثل: خُبّازى؛ نبات، وخُضّارى؛ طائر، ولعله ما تطلق عليه العامة (خْضارِي). و (فِعِّيلَى: بكسر الفاء وتشديد العين المكسورة وفتح اللام)، وهو البناء الذي جاءت عليه (خِصّيصى)، ومما جاء على هذا البناء: الحثّيثى، وهو الحثّ (7). والحجّيزى، أي التحاجز (8). والحضّيضى، وهو الحض (9). والخطّيبى، وهي الخِطبة (10). والخلّيفى، وهي الخلافة (11). والدلّيلى، وهو الدليل (12). والربّيثى، وهو الأمر الحابس (13). والردّيدى، وهو الرد (14). والرمّيّا، وهو الترمي (15). وكتبت ألفها مشالة لمجيئها بعد الياء، والزلّيلى، وهو الزلل (16). والمسّيسى، وهو المس (17). والمكّيثى، وهو المُكث (18). والمنّينى، وهو الإنعام (19). والهجّيرى، وهو الهجّير؛ أي العادة (20).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) عبد الله محمد الغذامي، المرأة واللغة: 19 - 20.
(2) السابق:34.
(3) أحمد مختار عمر، العربية الصحية: 169.
(4) ابن هشام، أوضح المسالك، طبعة النجار، 4: 151.
(5) الجوهري، الصحاح، 2: 467.
(6) السابق، 2: 808.
(7) السابق، 1: 278.
(8) السابق،3: 872.
(9) السابق، 3: 1081.
(10) السابق، 1: 121.
(11) السابق، 4: 1356.
(12) السابق، 4: 1698.
(13) السابق، 1: 282.
(14) السابق، 2:473.
(15) السابق، 3: 872.
(16) السابق، 4: 1717.
(17) السابق، 3: 978.
(18) السابق، 1: 293.
(19) السابق، 6: 2207.
(20) السابق، 2: 258.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 08 - 2008, 08:01 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
وقد أفرد السيوطي هذه الكلمة بالتصنيف في رسالة بعنوان (ألوية النصر في خصيصى بالقصر)، ولها قصة.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[27 - 08 - 2008, 08:11 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
وقد أفرد السيوطي هذه الكلمة بالتصنيف في رسالة بعنوان (ألوية النصر في خصيصى بالقصر)، ولها قصة.
شكرًا أبا مالك
ولعل من المفيد ذكر القصة والتعريف بالرسالة فلم أطلع عليها أو أعلم بأمرها من قبل
ـ[الأحمر]ــــــــ[27 - 08 - 2008, 08:22 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك وجزاك كل خير
أتفق مع الأستاذ الدكتور أبي أوس بالإتيان بالقصة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 08 - 2008, 08:44 م]ـ
الرسالة لم تطبع مفردة فيما أعلم، ربما لأنها قصيرة جدا، وتجدونها في (الحاوي للفتاوي) للسيوطي.
وهذا نصها كاملة:
((ألوية النصر في خصيصي بالقصر
بسم الله الرحمن الرحيم
مسألة: قرأ قارئ عليّ في ختم كتاب الشفا بالخانقاه الشيخونية قوله: ويخصنا بخصيصي زمرة نبينا وجماعته فقرأها بخصيصي بالياء الساكنة آخرها على أن الكلمة مثناة مضافة لما بعدها فرددت عليه وقلت له: قل بخصيصى أعني بألف القصر وذلك بحضرة شيخنا الإمام العلامة محيي الدين الكافيجي فقال الشيخ: نعم بخصيصى يعني بالألف فقال القارىء المذكور: فيها الوجهان فقلت: ليس فيها إلا وجه واحد فذهب فكتب صورة سؤال وأخذ عليه خطوط جماعة بتصويب ما قاله وهم الشيخ أمين الدين الاقصرائي، والشيخ زين الدين قاسم الحنفي، والشيخ سراج الدين العبادي، والحافظ فخر الدين الديمي، والمحدث المؤرخ شمس الدين السخاوي، فجمعت نقول أئمة العربية واللغة وأرسلتها إلى الجماعة المذكورين ما عدا السخاري فعرفوا الصواب في ذلك ورجعوا عما كتبوه أولاً وكتبوا ثانياً بتصويب ما قلته بالألف المقصورة فذهب القارئ إلى السخاوي يستنجد به فكتب له على سؤال آخر كتابة طويلة عريضة مضمونها أنه لا يرجع كما رجع هؤلاء وأن مستنده في ذلك أن عنده نسخة من الشفا صحيحة قرئت على شيوخ عدة وفيها صورة السكون مرقومة بالقلم على الياء فقلت كفى بهذا الكلام جهلاً ومن هذا مبلغ علمه فهو غني عن الرد عليه.
أطبقت أئمة اللغة والعربية على أن خصيصى بألف القصر وقد تمد شذوذًا فيقال خصيصاء مصدر بمعنى الخصوصية يقال خصه بالشيء خصوصاً وخصوصية وخصيصي وخصيصاء في لغة وخاصة نص على ذلك سيبويه في كتابه، والسيرافي في شرحه، والقالي في كتابه المقصور والممدود، والفارابي في ديوان الأدب، وابن فارس في المجمل، ونشوان الحميري في شمس العلوم، وابن دريد في الجمهرة، والجوهري في الصحاح، وابن سيده في المحكم، والخفاف في شرح الجمل، وأبو البقاء العكبري في اللباب، والزمخشري في كتاب المصادر، والعبسي في الخلاصة، والصغاني في العباب، وابن عصفور في الممتع، والأزدي في الدرر، وابن مالك في منظومته وشرحها، وابنه في شرح الألفية وفي شرح لامية الأفعال، وأبو حيان في شرح التسهيل، وابن هشام في التوضيح. وابن جابر في منظومته، والفيروزأباذي في القاموس وخلائق، ومن نظائرها الحثيثى، والخطيبى، والدليلى، والزليلى، والمكيثى في ألفاظ عدة ولم يرد خصيص البته حتى يقال في تثنيته خصيصان، وقد عقد ابن دريد في الجمهرة باباً لفعيل وفعيلى فذكر ما جاء منهما ثم قال بعد ذلك ليس
لمولد أن يبني فعيلاً إلا ما بينت العرب وتكلمت به ولو أجيز ذلك لقلب أكثر الكلام فلا تلتفت إلى ما جاء على فعيل مما لا تسمعه إلا أن يجيء به شعر فصيح)).
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[27 - 08 - 2008, 10:51 م]ـ
بارك الله فيك أبا مالك ونفع بك العلم وأهله وإنها لقصة فيها عبرة لمن يعتبر، وهي دالة على سعة علم السيوطي ودقته وفضله على كثرة تصانيفه وتعدد مجالات اهتمامه وإن الإنسان ليذوب خجلاً أمام هؤلاء الأفذاذ والله المستعان.
ـ[حرف]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 02:04 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك أستاذنا أبا أوس.
وجزاك الله خيرًا أستاذ أبا مالك.
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 02:19 م]ـ
أعجبني الموضوع خصيصاً القصة
ـ[سعد الماضي]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 10:48 م]ـ
كم أنا موفق حين دخلت إلى شبكة الفصيح فقد آنست نورا من الفوائد
وكم سعدت كثيرا حين وجدت ذلك الرجل الذي أنار صفحات الثقافية من إصدارات جريدة الجزيرة وكنت أجمع معظم مقالاته في ملف، ألا وهو الأستاذ الدكتور أبو أوس الشمسان، فله ولكم جميعا كل تحية وإجلال.(/)
أيهما أصح
ـ[امال2000]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 11:11 ص]ـ
أقدم لكم أسئلتي أم أسألتي
شاكره لكم مساعدتي
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 11:24 ص]ـ
أقدم لكم أسئلتي أم أسألتي
شاكره لكم مساعدتي
الفاضلة آمال
لعل من المفيد الاطلاع على كتاب دليل الإملاء في هذا المنتدى أو ما كتبه الزملاء عن رسم الهمزة وهو كثير.
ـ[الأحمر]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 11:33 ص]ـ
السلام عليكم
لي موضوع حول الهمزة المتوسطة أرجو زيارته
ـ[الوافية]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 12:54 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=6217
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 08:31 م]ـ
أسئلتي
لأن الهمزة مكسورة وما قبلها ساكن ...
فتُكتب على نبرة لأن الكسر أقوى ....(/)
يقرأون أم يقرءون؟ بالله عليكم أجيبوني
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 09:15 م]ـ
يقرأون أم يقرءون؟ بالله عليكم أجيبوني
ـ[الأحمر]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 09:22 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
كلتاهما صحيحتان والأفضل يقرؤون
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 10:36 م]ـ
والأفضل عندي
يقرأ> يقرأان> يقرأون
ـ[ضاد]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 01:00 ص]ـ
والأفضل أن يكتبها على قاعدة المدرسة المصرية في الإملاء لأن السائل من مصر. والله تعالى أعلم.
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 02:20 ص]ـ
هل (يقرأون - يقرءون - يقرؤون) تكتب بكل هذه الصور!
لماذا؟!
وما موضوع المدرسة المصرية أخي ضاد
يا جماعة والله لقد هزت هذه الكلمة صورتي الراسخة في أذهان زملائي بسبب وجودها في امتحان الكادر لمعلمي مصر فقد سألني زملائي: عن الجواب الصحيح وكانت من بين اختيارات أربع فقلت: يجوز (يقرأون) فقالوا لي: كيف ذلك أيها الفذ؟ ألا تعرف أساسيات الكتابة وأنت بيننا كذا وكذا لقد قرأنا الصواب في كتاب أزهري وهو (يقرءون) وإجابتك أوقعتنا في ضياع سؤال فارجع واقرأ
ثم أسألكم فتقولون يجوز كذا وكذا بل وكذا
ـ[ضاد]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 07:00 ص]ـ
هناك مدارس إملائية, فلو كتبتها في تونس مثلا على غير "يقرؤون" لاعتبرت خطأ, أما في مصر فهم يتبعون قاعدة أخرى في رسم الهمزة, فالأفضل اتباع القواعد المعترف بها في بلدك حتى لا تقع في الخطإ من غير قصد, خصوصا إذا كانت المسألة تتعلق بامتحان.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 06:38 م]ـ
هناك مدارس إملائية, فلو كتبتها في تونس مثلا على غير "يقرؤون" لاعتبرت خطأ, أما في مصر فهم يتبعون قاعدة أخرى في رسم الهمزة, فالأفضل اتباع القواعد المعترف بها في بلدك حتى لا تقع في الخطإ من غير قصد, خصوصا إذا كانت المسألة تتعلق بامتحان.
أخي الحبيب ضاد
لو كتب هذا غيرك لكان مفهومًا أما أن يكتبه ضاد الذي عرفناه كلفًا بالهم اللغوي المشترك. نحن أخي ندعو إلى توحيد المصطلحات وطرائق التعليم وأرى كتابة دليل إملاء موحد لدول الخليج نواة طيبة صالحة لتعميمها في البلاد العربية. نحن بحاجة إلى التوحد والتقارب. إن ما بعث السرور في نفسي أن أجد في هذا المنتدى المتحاورين من السعودية والأردن والسودان وفلسطين وليبيا والجزائر والعراق وغيرها من البلاد التي أنسيتها.
اعذرني أخي ضاد لصراحتي الفجة فهذا طبع يخفي وراءه المحبة والتقدير ولكني أريد أن أكتب كما يكتب أخي المصري أو التونسي.
إن أسوأ مقتل نقتل به القطرية والإقليمية.
أرجو أن تلتمس لأخيك العذر إن كان في كلامي ما ساءك، واسلم لأخيك.
ـ[ضاد]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 08:41 م]ـ
أستاذي الفاضل فهمت قصدك ولم تفهم قصدي حفظك الله. من المؤكد أن التوحد أولى وهو مقصد في كل شيء, غير أن هناك دائما اختلاف تنوع وهو مفيد لحيوية اللغة وتعامل الجماعة اللغوية معها. والذي عنيته أنا هو أن الأخ السائل لا يضمن أن يكون المصلح يعلم بهذه الاختلافات, لأنه إذا لم يكن يعلم فإنه سيعتبر أي طريقة إملاء - غير التي يعرفها - خطأ, وبذلك يدخل السائل في دائرة الخطإ من حيث لا يدري فيخسر بذلك علامات ربما تكون حاسمة في نجاحه أو عدمه. ولذلك فالأحوط له أن يكتب كما يُكتب في بلده, ليس تخطيئا لبقية المدارس وإنما تحوطا من كل من لا يعرفها, والامتحان ليس مكانا للتجربة وأنت أدري مني بذلك.
هل تسمح لي أن أبدي رأيي في الهمزة؟
إذا اعتبرنا أن هذا الاختلاف اختلاف تنوع وليس اختلاف تضاد, تماما مثل معاني الألفاظ والاستعمالات اللغوية, فكل جماعة لغوية وإن اشتركت في المجال العام الذي هو العربية الفصحى إلا أن ذلك لا يمنعها من أن تختلف مع الجماعات الأخرى في جزئيات. وهذا لا ضير فيه, حسب رأيي.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما الهمزة, فأستاذي الفاضل, إن \يقرؤون\ تتكون من جذر \قرأ\ وسابقة تصريفية \ي\ ولاحقة تصريفية \ون\ وهاتان الأخيرتان مكتوبتان منطوقتان, ولا أستطيع أن أعتبر الثانية إضافة غير مغيرة وهي التي تحمل هوية الفعل المضارع المرفوع, فهي إضافة هوية للفعل ودخولها يغير من صورته, ولذلك فإن الهمزة قبلها تخرج من التطرف إلى التوسط, وعلى هذا تنطبق القاعدة العامة في رسم الهمزة, وهذا الذي أراه أولى, غير أني لا أخطئ من يكتبها على التطرف ما دام يعتمد ذلك في كل كتاباته, أما التنويع في النص الواحد فلا أقبله, فمن اعتمد شيئا فليعتمده في نصوصه كلها.
بوركت وسلمت.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 10:28 م]ـ
أستاذي الفاضل فهمت قصدك ولم تفهم قصدي حفظك الله. من المؤكد أن التوحد أولى وهو مقصد في كل شيء, غير أن هناك دائما اختلاف تنوع وهو مفيد لحيوية اللغة وتعامل الجماعة اللغوية معها. والذي عنيته أنا هو أن الأخ السائل لا يضمن أن يكون المصلح يعلم بهذه الاختلافات, لأنه إذا لم يكن يعلم فإنه سيعتبر أي طريقة إملاء - غير التي يعرفها - خطأ, وبذلك يدخل السائل في دائرة الخطإ من حيث لا يدري فيخسر بذلك علامات ربما تكون حاسمة في نجاحه أو عدمه. ولذلك فالأحوط له أن يكتب كما يُكتب في بلده, ليس تخطيئا لبقية المدارس وإنما تحوطا من كل من لا يعرفها, والامتحان ليس مكانا للتجربة وأنت أدري مني بذلك.
هل تسمح لي أن أبدي رأيي في الهمزة؟
إذا اعتبرنا أن هذا الاختلاف اختلاف تنوع وليس اختلاف تضاد, تماما مثل معاني الألفاظ والاستعمالات اللغوية, فكل جماعة لغوية وإن اشتركت في المجال العام الذي هو العربية الفصحى إلا أن ذلك لا يمنعها من أن تختلف مع الجماعات الأخرى في جزئيات. وهذا لا ضير فيه, حسب رأيي.
أما الهمزة, فأستاذي الفاضل, إن \يقرؤون\ تتكون من جذر \قرأ\ وسابقة تصريفية \ي\ ولاحقة تصريفية \ون\ وهاتان الأخيرتان مكتوبتان منطوقتان, ولا أستطيع أن أعتبر الثانية إضافة غير مغيرة وهي التي تحمل هوية الفعل المضارع المرفوع, فهي إضافة هوية للفعل ودخولها يغير من صورته, ولذلك فإن الهمزة قبلها تخرج من التطرف إلى التوسط, وعلى هذا تنطبق القاعدة العامة في رسم الهمزة, وهذا الذي أراه أولى, غير أني لا أخطئ من يكتبها على التطرف ما دام يعتمد ذلك في كل كتاباته, أما التنويع في النص الواحد فلا أقبله, فمن اعتمد شيئا فليعتمده في نصوصه كلها.
بوركت وسلمت.
أخي ضاد
أشكرك لإيضاحك وفهمت مرادك ولعل السائل فهم مرادك خيرًا من فهمي.
أما كتابة الهمزة فلكل شكل حججه التي يحتج بها أصحابه، ولا مراء أن اتباع طريقة واحدة مهم جدًّا؛ ولكن لا بأس أن يغير المرء من طريقته إن وجد طريقة أخرى يراها أوفق وأسلم.
أفكر بالطفل الذي يتعلم الكتابة فيرتبك حين يجد الفعل مرة (يقرأ) ومرة (يقرؤون) أليس من الأوضح لع أن يلصق (ون) إلى الجذع الذي خبره وعرفه (يقرأون) كما يلصق ألف الاثنين (قرأا) ونون النسوة (قرأن). أما كون الواو والنون منطوقتان مكتوبتان فليس كافيًا عندي لتغيير الجذع.
ـ[ضاد]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 10:37 م]ـ
بوركت أستاذي الفاضل.
الطفل لا يرتبك ما دام يقرأ من كتب بلده لأنها تكون دائما موحدة.
أما الهمزة, ففي \قرأن\ و\قرآ\ أو \قرأا\ فقد اشتركت القاعدة والجذر في رسمها. ولماذا كان الإشكال في الهمزة ولم يكن في التاء مثلا؟ لماذا لا نكتب \حقيبةان\ والألف والنون زائدتان؟ لماذا تحولت التاء من الربط إلى الفتح؟ للسبب نفسه تعاملت القاعدة العامة مع الهمزة, بمجرد إضافة لاحقة, فإن الهمزة تتحول من التطرف إلى التوسط, وتخضع بذلك لقاعدة الهمزة المتوسطة. أما الجذر فلم يمسسه سوء, لأن المسألة في الإملاء فقط, والنطق لا يبين عن تغير فيه. وأنا أرى أن القاعدة العامة لرسم الهمزة هي الأكثر سهولة والسهولة كما تعلم أستاذي الفاضل مقصد جليل لدى المعلم والمتعلم. بوركت ودمت ذخرا للمنتدى.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 11:04 م]ـ
بوركت أستاذي الفاضل.
الطفل لا يرتبك ما دام يقرأ من كتب بلده لأنها تكون دائما موحدة.
أما الهمزة, ففي \قرأن\ و\قرآ\ أو \قرأا\ فقد اشتركت القاعدة والجذر في رسمها. ولماذا كان الإشكال في الهمزة ولم يكن في التاء مثلا؟ لماذا لا نكتب \حقيبةان\ والألف والنون زائدتان؟ لماذا تحولت التاء من الربط إلى الفتح؟ للسبب نفسه تعاملت القاعدة العامة مع الهمزة, بمجرد إضافة لاحقة, فإن الهمزة تتحول من التطرف إلى التوسط, وتخضع بذلك لقاعدة الهمزة المتوسطة. أما الجذر فلم يمسسه سوء, لأن المسألة في الإملاء فقط, والنطق لا يبين عن تغير فيه. وأنا أرى أن القاعدة العامة لرسم الهمزة هي الأكثر سهولة والسهولة كما تعلم أستاذي الفاضل مقصد جليل لدى المعلم والمتعلم. بوركت ودمت ذخرا للمنتدى.
أخي ضاد
السهولة كما أعلم مقصد المعلم والمتعلم
والخلاف في مفهوم السهولة
أما التاء المربوطة فكما تعلم أخي الفاضل رمز مزدوج هو تاء للدرج وهو هاء للوقف ولا يوقف عليها فتترك فلم يبق إلا رمز التاء.
أخي ضاد
لك قناعاتك الخاصة ولم أسع لتغييرها بل كنت أشرح رأيي بكل بساطة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضاد]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 11:20 م]ـ
بوركتم. ما أنا كذلك إلا شارح لكم ومتعلم من فضيلتكم.
ـ[الأحمر]ــــــــ[30 - 08 - 2008, 12:00 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
وما الحكم في تثنية (مبدأ) في حالة الرفع؟
لقد اطلعت أنها تكتب (مبدآن) بخلاف اتصال ألف الاثنين بالفعل المهموز آخره (بدأا)
لم الخلاف في الكلمتين؟
حجة الاختلاف عندهم أن الألف يختلف فهو في (مبدأ) حرف وفي (بدأ) ضمير
وجهة نظري
أن الحكم واحد (مبدآن، بدآ)
سؤال أطرحه دائما
لم كثرة التقعيد والتعقيد في الإملاء؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[30 - 08 - 2008, 12:45 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
وما الحكم في تثنية (مبدأ) في حالة الرفع؟
لقد اطلعت أنها تكتب (مبدآن) بخلاف اتصال ألف الاثنين بالفعل المهموز آخره (بدأا)
لم الخلاف في الكلمتين؟
حجة الاختلاف عندهم أن الألف يختلف فهو في (مبدأ) حرف وفي (بدأ) ضمير
وجهة نظري
أن الحكم واحد (مبدآن، بدآ)
سؤال أطرحه دائما
لم كثرة التقعيد والتعقيد في الإملاء؟
أخي الأخفش
لا أعلم أوجهت السؤال إليّ أم وجهته إلى حبيبنا ضاد ولا بأس أن يجيبك كلانا بما لديه.
وإخالك تسأل عن شيء أنت به خبير ولكن لا بأس.
الذين يكتبون كما وصفت إنما اعتبروا الكلمة الصرفية فالمثى صرفيًّا كلمة واحدة والفعل المسند إلى ألف الاثنين كلمتان فعل واسم.
ولعلك تريد رأيي في كتب مثنى مبدأ فأقول هو عندي مبدأان ولا مشكلة في التماثل هنا.
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[30 - 08 - 2008, 01:23 ص]ـ
كنت أتعامل مع قواعد الاملاء بسهولة ما كنت أحسب أن فيها كل هذا التعقيد
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[30 - 08 - 2008, 02:30 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
وما الحكم في تثنية (مبدأ) في حالة الرفع؟
لقد اطلعت أنها تكتب (مبدآن) بخلاف اتصال ألف الاثنين بالفعل المهموز آخره (بدأا)
لم الخلاف في الكلمتين؟
حجة الاختلاف عندهم أن الألف يختلف فهو في (مبدأ) حرف وفي (بدأ) ضمير
وجهة نظري
أن الحكم واحد (مبدآن، بدآ)
سؤال أطرحه دائما
لم كثرة التقعيد والتعقيد في الإملاء؟
يقول الأستاذ عبد العليم إبراهيم في كتابه الإملاء والترقيم في الباب التاسع قواعد الإملاء على بساط البحث
مجال الخلاف في رسم هذه الهمزة - المتوسطة - مجال متسع يشتد فيه اللجاج وتصطرغ فيه الحجج وسنتناول بعض النماذج التي تستجيب لخطتنا في هذه المناقشة العلمية التربوية الهادئة ...
1 - القاعدة السائدة أن تكتب الهمزة في آخر الفعل على ألف إذا كان ما قبلها مفتوحا مقل: قرأ وبدأ قإذا أسند هذا الفعل إلى ألف الاثنين لم يتغير رسم الهمزة وجاءت بعدها ألف الاثنين مثل: قرأا وبدأا ويقرأان والجأا
وهذا الرسم يطابق النطق ويساير القاعدة النحوية
ولكن إذا كانت الهمزة في آخر اسم مثل: مبدأ ومخبأ وملجأ ثم ثني الاسم مرفوعا بالألف كان الرسم هو: مبدآن ومخبآن وملجآن بتحويل ألف الرفع في المثنى مدة فوق الألف التي رسمت فوقها الهمزة في آخر الاسم المفرد وهنا يقع التلميذ في حيرة ولعله يسأل:
ما الفرق بين يبدأان ومبدآن؟ أليست الكلمة الأولى فعلا مهموز الآخر جاء بعد همزته ألف الاثنين والثانية اسما مهموز الآخر جاء بعد همزته ألف التثنية؟
ولهذا نرى تعميم القاعدة فتكتب الأسماء المثناة بهذه الصورة مبدأان ومخبأان وملجأان لمسايرة النطق من جهة ولتيسير التحليل النحوي من جهة أخرى
وفي هذا الباب يقول أيضا وهي قضية صفحتنا (يقرءون) يقول
5 - الهمزة المفتوح ما قبلها إذا وقعت قي آخر الفعل وأسند الفعل إلى واو الجماعة كتبت مفردة إذا كان ما قبلها لا يوصل بما بعده مثل بدءوا قرءواوتكتب هذه الهمزة على ياء إذا كان ما قبلها يوصل بما بعده مثل لجئوا وكل من هذين الرسمين قد يعوق فهم التميذ أن الفعل بعد هذا الإسناد قد صار جملة مكونة من كلمتين هما الفعل والضمير وإذن فلماذا تغير صورة الفعل؟ ولماذا لا تكتب هذه الكلمات على اعتبار أن الضمير كلمة لحقت بآخر الفعل وهذا الضمير ليس في حاجة إلى إحداث هذا التغيير في صورة الفعل وعلى هذا الاعتبار تكتب الكلمات السابقة بدأوا قرأوا يقرأون يلجأون وكذلك عند الإسناد إلى ياء المخاطبة تبدأين تقرأين ابدأي اقرأي. اهـ
دمتم بخير
وكل عام وأنتم بخير
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[30 - 08 - 2008, 03:40 ص]ـ
أبا سهيل
أجدك رائعًا كل الروعة، بوركت.
ـ[الأحمر]ــــــــ[30 - 08 - 2008, 01:20 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
السؤال موجه للجميع
أخي الأخفش
لا أعلم أوجهت السؤال إليّ أم وجهته إلى حبيبنا ضاد ولا بأس أن يجيبك كلانا بما لديه.
ـ[حرف]ــــــــ[31 - 08 - 2008, 09:34 م]ـ
بارك الله فيك أبا سهيل على هذا النقل المفيد.
ـ[لخالد]ــــــــ[01 - 09 - 2008, 02:15 ص]ـ
السلام عليكم
رسم الكلمات سبب لي في البداية ارتباكا شديدا و أنا الذي كنت أعتقد أن فيه قولا فصلا.
بالنسبة للمدرس فهو يعلم و يطبق الرسم المعتمد في بلده مهما كان رأيه أو قناعته و لذلك فالأمر موكول في الخلاف إلى مجاميع اللغة العربية لتتفق على قاعدة معينة موحدة بينما يبقى الخلاف حبيس جدران البحث الأكاديمي بين الدارسين المتخصصين.
المسألة ليست مستحيلة لأن الخلاف ليس عقديا و بالتالي لا يجب أن يكون فيه تعصب عاطفي.
أحب أن أسأل الإخوة الدارسين للغات أجنبية , هل الإختلاف في إملاء الكلمات موجود بها كذلك؟
على حد علمي مجمع اللغة الفرنسية مثلا يصدر قرارات بشأن الكلمات المشتقة أو الحديثة فيتم تطبيقها بشكل صارم في الإدارات و حتى في المواقع.
جزاكم الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[03 - 09 - 2008, 01:11 ص]ـ
توكلنا علي الله وسنكتبها كما تشاءون
ـ[أبوسامي]ــــــــ[05 - 09 - 2008, 11:05 م]ـ
أخي ضاد
لدي سؤال في كلمة (خطأ) في هذين السطرين اللذين وردا في مداخلتك أعلاه.
سيعتبر أي طريقة إملاء - غير التي يعرفها - خطأ, وبذلك يدخل السائل في دائرة الخطإ من حيث لا يدري فيخسر بذلك علامات ربما تكون حاسمة في.
فمرة كتبت الهمزة تحت الألف ومرة فوقها إن صح التعبير ... هل لذلك علاقة بموقع الكلمة من الإعراب؟ وهل هذا وارد؟ أم أنها تلزم وضعا واحدا (خطأ) في جميع الحالات؟
تحيتي
ـ[ضاد]ــــــــ[05 - 09 - 2008, 11:11 م]ـ
همزة "خطأ" تكتب على الألف إذا كانت منصوبة ومرفوعة لأن ما قبلها مفتوح, وتكتب تحت الألف إذا كانت مكسورة, مثل كلمتي "الإقدام" و"الأقدام".
ـ[همبريالي]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 01:01 م]ـ
السلام عليكم
أدهشني هذا الإختلاف , حيث كنت أظن كما قال الأستاذ قبلي أن المسألة قطعية ومفروغ من أمرها ..
وعلى العكس أنا أرى أن هذا الإختلاف في اللغة الواحدة مذموم وليس محمود.
عندي ملاحظة على ما نقله الأستاذ أبو سهل ...
تأملوا معي
تبدأين تقرأين ابدأي اقرأي. اهـ
ألا تجدون أن هذه الكتابة غير منطقية
إذ كيف ترسم الهمزة على الألف (أِ) وهي مجرورة
ولو كتبت هكذا (إِ) سيتغير الجذر وتكون الكتابة غير منطقية أيضا
وبربط هذا الكلام مع سابقه أرى أن الأولى أن تعامل الهمزة على أساس أنها متوسطة {{تبدئِين، تبدؤُون}}، وهو ما سيسهل على التلميذ القاعدة , ولن يحتار في الهمزة أهي متوسطة أم لا،
.. والله أعلم بالصواب
*********
أرجو منكم توضيحا، وتعقيبا .. جزاكم الله كل خير.
*********
كنت أظن أن هناك مدرستين فقط هما البصرية والكوفية
وأن الغالبية تتبع المدرسة البصرية، فحسبت أن القواعد شبه موحدة بين الأقطار، والخلاف لا يتعدى الرأيين
فإذا بها مدارس
تحياتي
ـ[همبريالي]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 01:14 م]ـ
أرجو منكم توضيحا، أوتعقيبا .. أو تصحيحا
’جزاكم الله كل خير’.
ـ[الحامدي]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 06:32 م]ـ
هنا موضوع ذو صلة:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?17757
ـ[أ_احمد]ــــــــ[29 - 12 - 2010, 01:16 ص]ـ
بوركتم جميعاً(/)
سؤال عن كتابة اسم.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[30 - 08 - 2008, 07:41 ص]ـ
السلام عليكم
أيهما الصحيح في كتابة هذا الاسم: ـ
(يحي، يحيى)
والشكر موصول للجميع
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[30 - 08 - 2008, 11:48 ص]ـ
السلام عليكم
أيهما الصحيح في كتابة هذا الاسم: ـ
(يحي، يحيى)
والشكر موصول للجميع
الكتابة الإملائية للاسم الأعجمي هي (يحيى)، وأما الاسم العربي المنقول من الفعل (حيي: يحيا) فهو (يحيا)، ويفرق في لهجة نجد بين نطقهما فالأعجمي مفتوح الياء الأولى والمنقول ساكن الياء الأولى (يْحيا) ولذلك قد يدخل عليها بعض الناس همزة وصل (ايْحيا).
ـ[الأحمر]ــــــــ[30 - 08 - 2008, 01:19 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز الدكتور أبا أوس
الكتابة الإملائية للاسم الأعجمي هي (يحيى)، وأما الاسم العربي المنقول من الفعل (حيي: يحيا) فهو (يحيا)،
كيف أفرق بين العلم الأعجمي والعلم العربي المنقول؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[30 - 08 - 2008, 11:20 م]ـ
أخي الفاضل أبو أوس: ـ
لقد وجدت في كثير بل كل كتب الاملاء تقول أن الاسم الاعجمي الأكثر من ثلاثة أحرف تكت فيه الألف قائمة ما عدا (موسى، عيسى، بخارى، متّى) فقط، فلماذا لم يقولوا يحيى أيضاً.
وفي كلمة يحيا هل نكتب الفعل المضارع يحيى، مثل الأعجمي.
ولكم جزيل الشكر
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[31 - 08 - 2008, 12:37 ص]ـ
أخي الفاضل أبو أوس: ـ
لقد وجدت في كثير بل كل كتب الاملاء تقول أن الاسم الاعجمي الأكثر من ثلاثة أحرف تكت فيه الألف قائمة ما عدا (موسى، عيسى، بخارى، متّى) فقط، فلماذا لم يقولوا يحيى أيضاً.
وفي كلمة يحيا هل نكتب الفعل المضارع يحيى، مثل الأعجمي.
ولكم جزيل الشكر
أخي الفاضل محمد ينبع الغامدي
يحيى مثل موسى وعيسى وبخارى مستثناة من قاعدة كتابة الاسم الأعجمي، ومن الصرفيين من يعلل كتابة يحيى بالياء بإرادة التفريق بين الفعل والاسم لأنهم في القديم لم يستعملوا الفعل (يحيا) علمًا. ومنهم من قال جعلت الياء للاسم والألف للفعل (يحيى/يحيا) لأن الياء أثقل جعلت للعلم لأنه أقل استعمالا، والألف أخف جعلت للفعل فهو أكثر استعمالا، ومنهم من يعيد هذا إلى أن هذه الأسماء سمعت ممالة أي نطقت الألف قريبة من الياء كما تنطق ألف (ما) في لهجة سدير أو ألف (شْباب) في لهجة بيروت. وبمثل هذا يعللون كتابة متى وحتى.
أما الفعل المضارع من الماضي (حَيِيَ) فهو (يَحْيا) خلافًا للقياس إذ القياس أن يكتب (يحْيى) ولكنهم كرهوا تماثل الياءين فجعلوا الثانية ألفًا (يحيا).
ـ[الأحمر]ــــــــ[31 - 08 - 2008, 11:26 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز الدكتور أبا أوس
سؤال آخر إضافة لسؤالي السابق الذي لمّا يجب عنه
كيف أفرق بين العلم الأعجمي والعلم العربي المنقول؟
ما سبب منع (يحيى) من الصرف؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[31 - 08 - 2008, 11:31 ص]ـ
سبب منع" يحيى" من الصرف العلمية والعجمة
أما سبب منع" يحيا "من الصرف العلمية ووزن الفعل
ـ[الأحمر]ــــــــ[31 - 08 - 2008, 11:52 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز (طارق)
أشكرك لمرورك وردك ولكن كتب الإملاء لم تذكر أن (يحيى) مستثناة من الكلمات الأعجمية كما ذكر أخي الأستاذ محمد الغامدي
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[31 - 08 - 2008, 12:22 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز (طارق)
أشكرك لمرورك وردك ولكن كتب الإملاء لم تذكر أن (يحيى) مستثناة من الكلمات الأعجمية كما ذكر أخي الأستاذ محمد الغامدي
أخي الحبيب الأخفش
قولك صحيح ولعل الأستاذ محمد الغامدي اطلع على كتاب عرض له الوهم.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[31 - 08 - 2008, 12:32 م]ـ
أخي الحبيب أبو أوس: ـ
لقد أطلعت على الكثير من الكت لا كتاب واحد وجميعها لم تذكر اسم يحيى من الأسماء التي شذت عن القاعدة.
وكيف يكون كلام الأخ الاخفش صحيح وهو نفس كلامي؟؟؟!!!!!!!
والشكر موصول للجميع
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[31 - 08 - 2008, 05:14 م]ـ
أخي الحبيب أبو أوس: ـ
لقد أطلعت على الكثير من الكت لا كتاب واحد وجميعها لم تذكر اسم يحيى من الأسماء التي شذت عن القاعدة.
وكيف يكون كلام الأخ الاخفش صحيح وهو نفس كلامي؟؟؟!!!!!!!
والشكر موصول للجميع
أخي الكريم محمد ينبع الغامدي
كل عام وأنت بخير
أرجو أن تقبل اعتذاري فقد أخطأت في حقك وتسرعت في قولي، وأنا كما تعلم كغيري من البشر يعرض له الوهم ويقع في الخطأ.
والحق معك في أن كتب الإملاء لا تذكر (يحيى) ولعل السبب عندهم أنهم يعدونه عربيّا لا أعجميّا. هذا ما أستطيع قوله.
تقبل الله صيامكم وقيامكم.
ـ[أم سارة_2]ــــــــ[01 - 09 - 2008, 01:36 ص]ـ
*قال الله تعالى {ثُمَّ لاَ يَمُوتُ فِيهَا وَلاَ يَحْيَا}
من يحدد
الاسم
الفعل
الحرف
في هذه الآية الكريمة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[01 - 09 - 2008, 11:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي أو أوس مبارك عليك الشهر الكريم
ومبارك عليك الخلق الرفيع والكرم المديد.
جزاك الله خيرا
ـ[الأحمر]ــــــــ[01 - 09 - 2008, 12:57 م]ـ
*قال الله تعالى {ثُمَّ لاَ يَمُوتُ فِيهَا وَلاَ يَحْيَا}
من يحدد
الاسم
الفعل
الحرف
في هذه الآية الكريمة
الاسم: الضمير (ها) في (فيها)
الفعل (يموت، يحيا)
الحرف (ثم، لا، في، الواو، لا)(/)
سؤال مهم
ـ[جعفرويه]ــــــــ[03 - 09 - 2008, 02:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أيها الأحبة
لدي سؤال وأريد التأكد من إجابته:
لماذا تحذف (اسم) في البسملة؟؟
وهل ذلك الحذف خاص بالبسملة، أم يجوز في نحو (باسمه تعالى)؟
أفيدوني بالإجابة في أسرع وقت ممكن جزيتم خير الجزاء
أخوكم/ جَعْفَرَويه
ـ[المصباح في اللغة]ــــــــ[03 - 09 - 2008, 03:20 م]ـ
(اسم) لقد بنت العرب هذا الاسم على السكون في أوله فإذا نطقوا به مبتدئين زادوا همزة تفاديا للابتداء بالساكن لسلامة لغتهم من كل لكنة وإذا وقعت في درج الكلام لم تفتقر إلى شيء.
والله أعلم.
ـ[ضاد]ــــــــ[03 - 09 - 2008, 04:02 م]ـ
تلك كتابة مصحفية, وفي الكتابة العادية نكتب "باسم رئيس الدولة" مثلا.
ـ[الأحمر]ــــــــ[03 - 09 - 2008, 05:04 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
تحذف همزة الوصل لكثرة استخدام (بسم الله الرحمن الرحيم) ولأنها كاملة ولم تحذف من (باسمه تعالى) لقلة الاستخدام
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[03 - 09 - 2008, 05:08 م]ـ
يلتزم حذف همزة الوصل لفظًا وخطًّا من (اسم) في البسملة الكاملة
بسم الله الرحمن الرحيم
وتكتب الهمزة في سوى ذلك.
ـ[-أبو معاذ-]ــــــــ[18 - 11 - 2008, 11:46 ص]ـ
عذراً أحبتي ..
هل الصحيح [باسم] أم [بإسم]
في جملة [الشيك يكون محرر باسم الشركة]؟
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[18 - 11 - 2008, 11:49 ص]ـ
باسم (بهمزة وصل)
ـ[ضمير مستتر]ــــــــ[18 - 11 - 2008, 06:43 م]ـ
بارك الله فيكم على ماتفضلتم ببيانه.(/)
استفسار
ـ[واثق الخطا]ــــــــ[03 - 09 - 2008, 07:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
مساء كل جميل
احبتي في الله عندي استفسار بسيط الا وهو
ايهما اصح ... (واثق الخطا) او (واثق الخطى)
ولماذا؟
وجزاكم الله الجنه
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[03 - 09 - 2008, 08:28 م]ـ
راجع الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=36416
ـ[واثق الخطا]ــــــــ[03 - 09 - 2008, 09:04 م]ـ
ابو اوس شكراً لك
ـ[الأحمر]ــــــــ[04 - 09 - 2008, 01:11 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
سبقتني يا أبا أوس بارك الله فيك وجزاك كل خير
ـ[موسى 125]ــــــــ[04 - 09 - 2008, 05:23 ص]ـ
الدكتور أبو أوس، تحية طيبة لك.
هل أفهم من كلامك في الرابط المذكور أعلاه أنه يجو أن تكتب (الخطا) بناءً على القاعدة العامة، و (الخطى) بناءً على راي الكوفيين؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[04 - 09 - 2008, 07:56 م]ـ
الدكتور أبو أوس، تحية طيبة لك.
هل أفهم من كلامك في الرابط المذكور أعلاه أنه يجو أن تكتب (الخطا) بناءً على القاعدة العامة، و (الخطى) بناءً على راي الكوفيين؟
إن كنت تسألني رأيي فهو أن تكتب (خطا) لأن الأصل الواو، ولا مسوغ لكتابتها بالياء سوى متابعة الكوفيين.
ـ[واثق الخطا]ــــــــ[04 - 09 - 2008, 11:20 م]ـ
تشرفت بردودكم
ـ[الأحمر]ــــــــ[05 - 09 - 2008, 12:29 ص]ـ
إن كنت تسألني رأيي فهو أن تكتب (خطا) لأن الأصل الواو، ولا مسوغ لكتابتها بالياء سوى متابعة الكوفيين.
أخي العزيز وأستاذي الفاضل أبا أوس
رأيي من رأيك بارك الله فيك
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[05 - 09 - 2008, 01:50 ص]ـ
أخي العزيز وأستاذي الفاضل أبا أوس
رأيي من رأيك بارك الله فيك
أخي الأخفش
وأنا سعيد بموافقة رأيي لرأيك وهذا مبعث اطمئنان لي فاسلم.
ـ[موسى 125]ــــــــ[05 - 09 - 2008, 04:20 ص]ـ
السلام عليكم
هل كلمة (رضا) أصلها الواو أم الياء؟
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[05 - 09 - 2008, 06:51 ص]ـ
السلام عليكم
هل كلمة (رضا) أصلها الواو أم الياء؟
أعتقد أنها كما كتبتها (رضا) لإنها منقلبة عن واو.
والله أعلم
ـ[موسى 125]ــــــــ[05 - 09 - 2008, 08:24 ص]ـ
السلام عليكم
هل العلم (رضا) مضموم الأول (رُضا) أم مكسور (رِضا)؟
ـ[واثق الخطا]ــــــــ[05 - 09 - 2008, 06:29 م]ـ
اخي موسى اعتقد ان اصلها (الياء) لانها رضيت وليس رضوت
هذا ماتعلمته من اخوتي ابو اوس والاخفش، لكن تأكد منهم.
ـ[أبوسامي]ــــــــ[05 - 09 - 2008, 10:39 م]ـ
أنا مع موسى في سؤاله وأضيف إليه: هل فعلها الماضي رضي أو رضو؟ بفتح الواو
ـ[أبوسامي]ــــــــ[05 - 09 - 2008, 10:44 م]ـ
نعم ما اصلها؟
وفعلها الماضي هل هو:
رضي ام رضو؟ ولماذا أدرجت في السياق عند التحدث عن الخطا عن الكوفيين؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[05 - 09 - 2008, 10:45 م]ـ
سلام عليكم أيها الأحباب ... ما الأمر رضي الله عنكم جميعًا؟!
بالكسر والضم (رضا) وأصلها واو من الرضوان هذا ما يظهر لي.
ـ[الأحمر]ــــــــ[06 - 09 - 2008, 01:15 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
إذا كانت الكلمة على وزن (فُعَل) أو (فِعَل) يجوز أن تكتب ألفها هكذا (ا) أو (ى)
وجهة نظري (رضى)
ـ[موسى 125]ــــــــ[06 - 09 - 2008, 03:46 ص]ـ
السلام عليكم
الأخ العزيز (عبد العزيز العمار) هل تقول بأن العلم (رضا) يجوز في أوله الضم والكسر؟
الأخ (الأخفش)، هل أفهم من كلامك أن أصل الألف في العلم (رضا) هي الياء؛ ويالتالي رأيت بان تكتب (رضى) تبعا ً للقاعدة العامة؟
الأخ (واثق الخطا) أين قال الدكتور أبو أوس أن أصل الألف في العلم (رضا) هو الياء؟ ضع الرابط متفضلا ً
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[06 - 09 - 2008, 03:57 ص]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=36818&highlight=%D1%D6%C7
ـ[موسى 125]ــــــــ[07 - 09 - 2008, 05:58 ص]ـ
الدكتور أبو أوس لم أجد في الرابط أنك تقول أن أصل الألف في العلم (رضا) هوالياء.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[07 - 09 - 2008, 02:43 م]ـ
الدكتور أبو أوس لم أجد في الرابط أنك تقول أن أصل الألف في العلم (رضا) هوالياء.
لا جرم لا تجد لأني أقول إن أصل (رضا/ رضى) الواو فالجذور هي (ر/ض/و) والفعل رضي أصله (رَضِوَ) قلبت واوه ياء لتطرفها بعد كسر.
ومن نسب إلي غير ذلك كان واهمًا وليس بواثق الخُطا، جنبه الله الخطأ.
ـ[ضاد]ــــــــ[07 - 09 - 2008, 02:53 م]ـ
وهل لذلك كانت "رضوان" بالواو؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 04:30 ص]ـ
أحسنت يا دكتور، إن العلم (ر ِ ضا) مكسور أوله وأصل ألفه واو، .............. لكن ماذا عن الفعل الماضي (رضى)؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 01:59 م]ـ
وهل لذلك كانت "رضوان" بالواو؟
أخي ضاد
إنما استدلوا برضوان على أن الأصل الواو.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 02:03 م]ـ
أحسنت يا دكتور، إن العلم (ر ِ ضا) مكسور أوله وأصل ألفه واو، .............. لكن ماذا عن الفعل الماضي (رضى)؟
أخي موسى
هلا أعدت قراءة ما جاء في تعليقي السابق رقم 21
ـ[موسى 125]ــــــــ[09 - 09 - 2008, 04:37 ص]ـ
عذرا ً للدكتور أبي أوس لم أنتبه جيداً يبدو أني أجتاجُ إلى نظارة.
ما الصحيح في قولنا (لا تدعوا الفرصة تفوتكم) برفع جواب الطلب، أم (لا تدعوا الفرصة تفتكم) بجزمه؟
عند قراءتي لموضوعكم في منتدى النحو رأيت أنك ترى الرفع هنا.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[09 - 09 - 2008, 04:53 م]ـ
عذرا ً للدكتور أبي أوس لم أنتبه جيداً يبدو أني أجتاجُ إلى نظارة.
ما الصحيح في قولنا (لا تدعوا الفرصة تفوتكم) برفع جواب الطلب، أم (لا تدعوا الفرصة تفتكم) بجزمه؟
عند قراءتي لموضوعكم في منتدى النحو رأيت أنك ترى الرفع هنا.
أخي موسى
لا يتبين من موضوعي أني أريد شيئًا وإنما أوردت وصف النحويين لطريقتين عربيتين صحيحتين، وفي جملتك هذه الرفع صحيح إن كنت لا تريد مجازاة الفاعل بشيء أي بمعنى تعليق فعله بفعل آخر ولكنك أردت تفسير الطلب والعلة فيه وهو بيان فوات الفرصة. وإن جزمت فالأمر مختلف فيه فسيبويه والجمهور يمنعه لأمر معنوي وهو أن المعنى (لا تدعوا الفرصة فإن لا تدعوها تفتكم) وهذا متناقض. وأما الكسائي ومن يتابعه مثلي يجيز التركيب لأن المعنى (لا تدعوا الفرصة فإن تدعوها تفتكم).
ـ[فهد الخلف]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 02:40 م]ـ
أصلها الواو فتكتب الرضا
و أصل فعلها رضي هو رضو(/)
كل عام و أنتم بخير
ـ[عرباوى]ــــــــ[04 - 09 - 2008, 05:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله
هل تعتبر الهمزة المتطرفة إذا اتصل بها ضمير مثل "واو" الجماعة أو ألف الاثنين همزة متوسطة أم همزة متطرفة
وكيف يكتب الفعل "يبدأ " والفعل "يذرأ" إذا اتصل بهما
"ألف الاثنين أو واو الجماعة "وذلك فى المدرسة المصرية
وهل من قاعدة تعيننا على ذلك
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[04 - 09 - 2008, 06:21 م]ـ
يقول الأستاذ عبد العليم إبراهيم في كتابه الإملاء والترقيم في الباب التاسع قواعد الإملاء على بساط البحث
مجال الخلاف في رسم هذه الهمزة - المتوسطة - مجال متسع يشتد فيه اللجاج وتصطرع فيه الحجج وسنتناول بعض النماذج التي تستجيب لخطتنا في هذه المناقشة العلمية التربوية الهادئة ...
1 - القاعدة السائدة أن تكتب الهمزة في آخر الفعل على ألف إذا كان ما قبلها مفتوحا مقل: قرأ وبدأ قإذا أسند هذا الفعل إلى ألف الاثنين لم يتغير رسم الهمزة وجاءت بعدها ألف الاثنين مثل: قرأا وبدأا ويقرأان والجأا
وهذا الرسم يطابق النطق ويساير القاعدة النحوية
ولكن إذا كانت الهمزة في آخر اسم مثل: مبدأ ومخبأ وملجأ ثم ثني الاسم مرفوعا بالألف كان الرسم هو: مبدآن ومخبآن وملجآن بتحويل ألف الرفع في المثنى مدة فوق الألف التي رسمت فوقها الهمزة في آخر الاسم المفرد وهنا يقع التلميذ في حيرة ولعله يسأل:
ما الفرق بين يبدأان ومبدآن؟ أليست الكلمة الأولى فعلا مهموز الآخر جاء بعد همزته ألف الاثنين والثانية اسما مهموز الآخر جاء بعد همزته ألف التثنية؟
ولهذا نرى تعميم القاعدة فتكتب الأسماء المثناة بهذه الصورة مبدأان ومخبأان وملجأان لمسايرة النطق من جهة ولتيسير التحليل النحوي من جهة أخرى
وفي هذا الباب يقول أيضا وهي قضية صفحتنا (يقرءون) يقول
5 - الهمزة المفتوح ما قبلها إذا وقعت قي آخر الفعل وأسند الفعل إلى واو الجماعة كتبت مفردة إذا كان ما قبلها لا يوصل بما بعده مثل بدءوا قرءواوتكتب هذه الهمزة على ياء إذا كان ما قبلها يوصل بما بعده مثل لجئوا وكل من هذين الرسمين قد يعوق فهم التميذ أن الفعل بعد هذا الإسناد قد صار جملة مكونة من كلمتين هما الفعل والضمير وإذن فلماذا تغير صورة الفعل؟ ولماذا لا تكتب هذه الكلمات على اعتبار أن الضمير كلمة لحقت بآخر الفعل وهذا الضمير ليس في حاجة إلى إحداث هذا التغيير في صورة الفعل وعلى هذا الاعتبار تكتب الكلمات السابقة بدأوا قرأوا يقرأون يلجأون وكذلك عند الإسناد إلى ياء المخاطبة تبدأين تقرأين ابدأي اقرأي. اهـ
دمتم بخير
وكل عام وأنتم بخير
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=37760
ـ[الأحمر]ــــــــ[05 - 09 - 2008, 12:32 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
وجهة نظري لتسهيل دراسة الإملاء وقلة التقعيد والتعقيد
بدآ، مبدآن
لجؤوا يلجؤون(/)
أيهما صحيح في كتابة العلم (جنا) أم (جنى)؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[05 - 09 - 2008, 09:16 ص]ـ
السلام عليكم
أيهما صحيح في كتابة العلم (جنا) أم (جنى)؟ وكذلك الفعل الماضي منه كيف يكتب؟ ولكم كل الشكر.
ـ[الأحمر]ــــــــ[05 - 09 - 2008, 01:00 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جنى
اسما وعلما وفعلا ماضيا
ـ[أبوسامي]ــــــــ[05 - 09 - 2008, 10:31 م]ـ
جنى يجني فأصل الألف ياء فترسم على صورة الياء (جنى) كما بينها أستاذنا الأخفش
ـ[قاسم خليل]ــــــــ[06 - 09 - 2008, 02:02 م]ـ
للأسف تكتب في شهادة الميلاد جنا لدى الاكثريه(/)
دكتوراه أم دكتوراة؟
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[07 - 09 - 2008, 07:59 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هل هي بالتاء المربوطة أم بالهاء؟
أُلاحظها في معظم الكتابات بالهاء (دكتوراه)
أفيدونا أفادكم الله
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[07 - 09 - 2008, 02:34 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هل هي بالتاء المربوطة أم بالهاء؟
أُلاحظها في معظم الكتابات بالهاء (دكتوراه)
أفيدونا أفادكم الله
هذا لفظ دخيل ( doctorate) ينتهي بهاء لا تاء أي ليس منتهيًا بتاء التأنيث المربوطة، أما (دكتورة) مؤنث (دكتور) فالتاء فيه للتأنيث لأنه صفة فتكتب تاء مربوطة.
ـ[ضاد]ــــــــ[07 - 09 - 2008, 02:37 م]ـ
وهناك من يكتبها بغير هاء, على المد في الأخير. وأظنها لا تصرف فلم أر أبدا "وجدت دكتوراها", وحتى في الاتصال بضمير الملكية لا نقول "دكتوراهك" بل "دكتوراك". والله أعلم.
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 05:28 ص]ـ
الدكتور الشمسان، الأستا ضاد .. كل الشكر على التوضيح(/)
التنوين بالنصب لا يكون على الألف
ـ[محمود سعيد]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 04:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يخطئ الكثيرون في كتابة التنوين بالنصب، فيكتبون:
صحيحاً - علماً - رجلاً
والصواب هو وضعُ التنوين على الحرف الأخير قبل الألف، وليس على الألف ذاتها:
صحيحًا - علمًا - رجلًا
وهنا، قد تُصادفنا مشكلة مع الحاسوب؛ حيث إنَّ بعض أنواع الخطوط Fonts غير مُعدّة لوضع "حركة" على حرف الام التي بعدها ألف:
رجلًا - سيلًا
حيث تظهر بالشكل التالي:
رجلًا - سيلًا
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 02:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يخطئ الكثيرون في كتابة التنوين بالنصب، فيكتبون:
صحيحاً - علماً - رجلاً
والصواب هو وضعُ التنوين على الحرف الأخير قبل الألف، وليس على الألف ذاتها:
صحيحًا - علمًا - رجلًا
وهنا، قد تُصادفنا مشكلة مع الحاسوب؛ حيث إنَّ بعض أنواع الخطوط Fonts غير مُعدّة لوضع "حركة" على حرف الام التي بعدها ألف:
رجلًا - سيلًا
حيث تظهر بالشكل التالي:
رجلًا - سيلًا
أوافقك كل الموافقة على أن الأجود والأفضل كتابته فوق الحرف لا الألف مع أن كتابته على الألف صحيحة يستعملها كثير من القدماء والمحدثين وقد رسمت المصاحف بالطريقتين.
وقد كتبت بحثًا مطولاً نشرته في المجلة الثقافية أحد ملاحق صحيفة الجزيرة.
وثبته في موقعي العنكبيين
www.aboaws.com
faculty.ksu.edu.saLaboaws
وبينت بشكل واضح مستعينًا بالرسوم والصور أهمية رسم التنوين على الحرف لا الألف، وبينت هناك مشكلة الحاسوب التي أشرت إليها وليس من حيلة سوى تأخير كتابة التنوين (مثلًا>مثلاً)
وكتب الدكتور سعود بن عبدالله الحسين بحثًا مطولا نشره في مجلة الدراسات اللغوية دافع فيه عن كتابة التنوين على الألف ونشرت تعقيبًا على بحثه نشر في المجلة نفسها ثم عاد بالرد على التعقيب.
وقرأت موضوعًا في موقع الألوكة يذهب صاحبه إلى رسم التنوين على الحرف لا الألف.
ـ[محمود سعيد]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 08:33 م]ـ
رائع جدًا أستاذي؛ فإنِّي حتى الآن لم أجد من كتب عن هذا الموضوع.
سأبدأ الاطِّلاع على بحثكم حالاً.
كما أود أن أشير إلى أن مشكلة عدم قبول* بعض الخطوط في الحاسوب وضع "حركة" أو "تشكيل" على حرف اللام إذا كان بعده ألف، هذه المشكلة، غير موجودة في بعض أنواع الخطوط التي راعت هذا الأمر، لكنَّ معظم الخطوط المعروفة والأكثر استخدامًا بها هذه المشكلة التي نتمنى مُعالجتها.
____________________________
* "عدم قبول" أقصد بها: ظهور الكلمة بشكل غريب، كما في: مثالاً (ستظهر عندك بذلك الشكل الغريب، وإلا فإنك تستخدم خطًّا ليست به هذه المشكلة).
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 10:04 م]ـ
رائع جدًا أستاذي؛ فإنِّي حتى الآن لم أجد من كتب عن هذا الموضوع.
سأبدأ الاطِّلاع على بحثكم حالاً.
كما أود أن أشير إلى أن مشكلة عدم قبول* بعض الخطوط في الحاسوب وضع "حركة" أو "تشكيل" على حرف اللام إذا كان بعده ألف، هذه المشكلة، غير موجودة في بعض أنواع الخطوط التي راعت هذا الأمر، لكنَّ معظم الخطوط المعروفة والأكثر استخدامًا بها هذه المشكلة التي نتمنى مُعالجتها.
____________________________
* "عدم قبول" أقصد بها: ظهور الكلمة بشكل غريب، كما في: مثالاً (ستظهر عندك بذلك الشكل الغريب، وإلا فإنك تستخدم خطًّا ليست به هذه المشكلة).
أخي محمود
ما الخطوط التي لا يفسد التنوين شكل (لا) وهل هي من خطوط الترتيب؟
عرضت المشكلة على بعض من لهم صلة بشركة ميكروسفت ولكن ما من مهتم. ومشكلة الحوسبة العربية كثيرة ألا ترى أن لوحة المفاتيح هي لوحة الآلة الكاتبة اليدوية؟!
ـ[ضاد]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 10:09 م]ـ
كل خطوط ميكروسوفت سواء.
ـ[محمود سعيد]ــــــــ[09 - 09 - 2008, 12:17 ص]ـ
أخي محمود
ما الخطوط التي لا يفسد التنوين شكل (لا) وهل هي من خطوط الترتيب؟
عرضت المشكلة على بعض من لهم صلة بشركة ميكروسفت ولكن ما من مهتم. ومشكلة الحوسبة العربية كثيرة ألا ترى أن لوحة المفاتيح هي لوحة الآلة الكاتبة اليدوية؟!
بالنسبة لي فأنا لا أستخدم مُنتجات "ميكروسوفت"، بل المفتوحة المصدر -وهذا عالم آخر غير عالم "ميكروسوفت"-، وبالتالي لا أتعامل مع خطوط "ميكروسوفت" التي فيها هذه المشكلة.
نظام التشغيل الذي أعمل عليه هو "لينوكس"، مع متصفح "ثعلب النار" أو "فاير فوكس" لتصفح الشبكة الدُولية Internet.
لاحظ، كيف يظهر التنوين على اللام عندي:
http://uxcode.googlepages.com/alfaseeh_tanween.jpg
وهذه صورة من معالج الكلمات Writer الذي يأتي مع حزمة المكتب OpenOffice.Org
http://uxcode.googlepages.com/tanween.jpg
فالخط الذي أستخدمه هو DejaVu Sans.
أعرف أشخاصًا من المهتمين بالخطوط العربية على الحاسوب، وخاصةً في نظام التشغيل "لينوكس"، وقد فكرت في مراسلتهم لمحاولة علاج هذه المشكلة.
ألا ترى أن لوحة المفاتيح هي لوحة الآلة الكاتبة اليدوية؟!
لم أفهم المقصود من سؤالك أستاذي!
لكن إذا قصدتم ترتيب المفاتيح؛ فنعم هما سواء.
نتمنى أن نجد حلًّا لهذه المشكلة مع الخطوط الأكثر استخدامًا، مثل:
Tahoma و Arial
وهذا بحكم الانتشار الكبير لنظام التشغيل "ويندوز" بيننا، نحن العرب، والذي يستخدم هذه الخطوط.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[09 - 09 - 2008, 12:32 ص]ـ
أخي محمود
الآن فهمت وكنت أسمع بهذا النظام الرائع ولكني لا أجد طريقًا إليه وقيل لي إنه لا يخدم اللغة العربية. ولا أعلم لم يتقاعس المبرمجون العرب عن الاستفادة منه إلى أقصى حد.
تقبل تحياتي وبلغها لأهلي في أرض الكنانة، عشت بينهم عشر سنوات تعلمت فيها العلم والخلق، ووجدت رحابة الصدر والكرم.
ـ[ضاد]ــــــــ[09 - 09 - 2008, 12:53 ص]ـ
على أي نسخة من لينوكس تعمل أخي الفاضل؟ ubunto؟
ـ[محمود سعيد]ــــــــ[09 - 09 - 2008, 01:02 ص]ـ
أخي محمود
الآن فهمت وكنت أسمع بهذا النظام الرائع ولكني لا أجد طريقًا إليه وقيل لي إنه لا يخدم اللغة العربية. ولا أعلم لم يتقاعس المبرمجون العرب عن الاستفادة منه إلى أقصى حد.
تقبل تحياتي وبلغها لأهلي في أرض الكنانة، عشت بينهم عشر سنوات تعلمت فيها العلم والخلق، ووجدت رحابة الصدر والكرم.
أستاذي العزيز إبراهيم؛ نتمنى أن نراك بين أهلك في مصرَ، قريبًا، بإذن الله، وجُزيت خيرًا على كلماتك الجميلة.
بالنسبة لدعم نظام التشغيل الأكثر من رائع "لينوكس" للعربية فلم يعد مثل السابق أبدًا، بل بإمكانك اعتماده كنظام تشغيل أساسي، جُل المشكلة هي أنَّ معلوماتنا محصورة في "ميكروسوفت" و"ويندوز"؛ لدرجة أنَّ الكثيرين يظنون أن الحاسوب يعني "ويندوز".
للعلم، فإن "لينوكس" ليس نسخة واحدة، بل ما يربو عن الثلاثمائة نُسخة (أو "توزيعة").
بإمكانك أستاذي أن تجرب توزيعات "لينوكس" عربية، وأحدثها "أعجوبة لينوكس ( http://www.ojuba.org)".
للاستزادة: كتاب لينوكس الشامل ( http://www.cltb.net).
وعذرًا إن كنت خرجت عن الموضوع أو تخصص المنتدى.
ـ[محمود سعيد]ــــــــ[09 - 09 - 2008, 01:09 ص]ـ
على أي نسخة من لينوكس تعمل أخي الفاضل؟ ubunto؟
أستخدم ثلاث توزيعات أخي الكريم: "أُبُونتو"، و"فيدورا"، وأعجوبة (عربية)
أما بالنسبة للصور التي أدرجتها فهي من توزيعة "أبونتو".
ـ[ضاد]ــــــــ[09 - 09 - 2008, 01:15 ص]ـ
أحسنت. إليك هذا المحرر الرائع من شكرة IBM وهو بديل ممتاز من OpenOffice وهو مجاني ويدعم العربية بشكل ممتاز.
http://www14.software.ibm.com/webapp/download/preconfig.jsp?id=2008-07-15+11%3A16%3A24.731166R&S_TACT=104CBW71&S_CMP=
اختر اللغة وعندما يريدونك أن تسجل, فاختر إذا شئت التحميل دون تسجيل.
ـ[محمود سعيد]ــــــــ[09 - 09 - 2008, 02:48 ص]ـ
أحسنت. إليك هذا المحرر الرائع من شكرة ibm وهو بديل ممتاز من openoffice وهو مجاني ويدعم العربية بشكل ممتاز.
http://www14.software.ibm.com/webapp/download/preconfig.jsp?id=2008-07-15+11%3a16%3a24.731166r&s_tact=104cbw71&s_cmp=
اختر اللغة وعندما يريدونك أن تسجل, فاختر إذا شئت التحميل دون تسجيل.
جُزيت خيرًا أخي، سأجربه، خاصةً أن دعم "أوبِن أوفيس" للعربية ليس بالمستوى المطلوب بعد.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[09 - 09 - 2008, 03:07 ص]ـ
أخوي العزيزين محمود وضاد
أنا عاجز عن شكركما
ـ[محمود سعيد]ــــــــ[09 - 09 - 2008, 05:13 ص]ـ
الشكر لكم أنتم أستاذنا؛ فقد أفدتمونا كثيرًا، وحقٌّ علينا ذكر لك.
ـ[محمود سعيد]ــــــــ[09 - 09 - 2008, 06:19 م]ـ
الخطوط المُستخدمة في "لينوكس" يمكن أيضًا استخدامها في "ويندوز" فهي مجانية.
وهذا بعكس الحال مع خطوط "ويندوز"، فشركة "مَيْكروسوفت" لم تنشر إلا بعض خطوطها مجانًا، مثل: Arial و Times و Courier New بالإضافة إلى Tahoma المستخرج من برنامج عارض ملفات Word الذي يحتوي على هذا الخط والذي سمحت "مَيْكروسوفت" بتوزيعه، أي العارض، مما يعني السماح بالخط ضمنًا.
لذلك، هناك خطوط أخرى لم تنشرها "مَيْكروسوفت" وحدها، أي ليس ضمن نظام التشغيل "ويندوز"، مثل: Tahoma Bold و Arabic Transparent و Traditional Arabic و Andalusi.
وهناك خطوط "عرب آيز" ( http://www.arabeyes.org/project.php?proj=Khotot) الرائعة لمن أرادها مجانًا.
ـ[ضاد]ــــــــ[09 - 09 - 2008, 06:36 م]ـ
ميكروزفت (على رأي بعض الإخوة) ملكة الاحتكار والرسمالية في العالم.
بارك الله فيك أخي الكريم على هذه الإضافات. سأجرب الخطوط.
ـ[ضاد]ــــــــ[09 - 09 - 2008, 06:40 م]ـ
ألق نظرة على هذه المجموعة من الخطوط, لعل فيها ما يحل المشكلة.
http://www.hacen.net/spip.php?rubrique=9
ـ[محمود سعيد]ــــــــ[09 - 09 - 2008, 08:15 م]ـ
قمت بتنصيب حزمة خطوط تُدعى mstcorefonts على "لينوكس"، وهي تحتوي على تلك الخطوط المستخدمة من قبل "ميكروسوفت"، والتي سمحت بنشرها.
لكن فوجئت بأن ال (لام ألف) لم يتغير شكلها باستخدام هذه الخطوط الجديدة؛ فلا أعرف إن كانت هي عينها، أو خطوط مقلدة مثلها، أو حتى إن كانت تلك المشكلة غير موجودة بها.
لكنَّ التنوين يظهر على الألف في كلا الحالتين! أي بدون تشويه شكل الكلمة، لكن في الأصل التنوين يكون على اللام.
http://uxcode.googlepages.com/tanween_newfonts.jpg
لاحظ الفرق بينها وبين الصورة التي أرسلتها قبل ذلك حينما كنت أستخدم الخط الآخر:
http://uxcode.googlepages.com/alfaseeh_tanween.jpg
التنوين يظهر على الألف مرةً وعلى اللام مرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحمر]ــــــــ[12 - 09 - 2008, 10:18 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
نوقش هذا الموضوع قبل مدة(/)
من أخطاء الرسم
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 01:47 م]ـ
ليست الكتابة لغة بل هي تقريب للغة بما هي تقييد لها يذكر بها، ولذلك كان للمشافهة أهمية كبيرة في المحافظة عليها، ولكن الكتابة قد تحدث اللبس وقد تتسبب في جملة من الأخطاء لأن الناس يعتمدون عليها في التلقي، وتحويل المقروء إلى مسموع. ومن أجل ذلك وجب أن تكون وسائل التدوين صالحة بما يدرأ كثيرا من الخطأ، وسأذكر بعض أخطاء الرسم وجهة الصواب فيها.
رسم الحركات:
أصوات اللغة نوعان صوامت مثل: (ب، ت، ث)، وحركات مثل (ـَ، ـُ، ـِ). وكان الرسم العربي الأول بلا رموز لتلك الحركات، فلما انتشرت العربية وزاد متعلموها والكاتبون بها ظهرت الحاجة إلى رموز للحركات، فمثلها أول الأمر أبوالأسود الدؤلي بنقط حمراء: للفتحة نقطة فوق الحرف وللكسرة نقطة تحت الحرف وللضمة نقطة أمام الحرف، فإن كانت الحركة متلوة بتنوين جعل من النقطة نقطتين للدلالة على الحركة والتنوين معًا، فلما جاء الخليل أخذ من الألف والواو والياء رموزًا صغيرة لرسم الحركات، وهو ما استمر استعماله إلى يومنا هذا. والحركة ترسم فوق الحرف أو بعده؛ ولكن ربما رأينا من يخطئ في رسم الحركة فيضعها في غير موضعها، مثال ذلك أنهم يرسمون الفتحة المتلوّة بتنوين على الألف في مثل: (رأيت فتىً عندك) والصواب أن ترسم بعد التاء مباشرة لأن المفتوح المنون هو التاء، هكذا: رأيت فتًى عندك)، والسبب أن الألف لا يمكن أن تأتي بعدها الحركة، ومنه النص" وَمُدىً قد تختليها وشفار" (1)، والصواب: وَمُدًى. ويكثر في كتابات الحاسوب أن ترى التنوين فوق الألف أو بعده، مثل النص: "وقد أتيتك مُقِرّاً بالذنوب، مستشفعاً إلى ربي" (2)، وهذا من الأخطاء الفاحشة، والصواب: مستشفعًا. والغرض من الألف بعد الأسماء الصحيحة المنونة هو بيان أن التنوين يتحول إلى ألف عند الوقف (3)، فروعي رسمها بما يلائم الوقف؛ إذ لو أردنا الوقف لقلنا: (مستشفعا) بدون تنوين. ومن أخطائهم جعل رمزين أحدهما للحركة وأخر للفتحة مع التنوين (مر به مرورَاً)، ومثله النص: "والجمع: جُذَىً" (4)، ومن ذلك أن يرسموا الشدة فوق الحرف والتنوين فوق الألف نحو: (مُقِرّاً) الواردة في النص المذكور آنفًا (5)، والصواب: مُقِرًّا، ومثله كتابة قوله تعالى: {وجاء ربك والملك صفًّا صفًّا} [22 - الفجر]، وقد وردت في كشف المشكل هكذا"صفّاً صفّاً" (6).وهذا خطأ صوابه ما أثبت في رسم الآية.
خط الرقعة:
يلبي خط الرقعة الحاجة إلى الكتابة اليدوية السريعة، وكان ذلك بالاستغناء عن الحروف المسننة بمطلها، وعن النقط المتعددة بشكل جامع يمثلها، أما الحروف ذات الكؤوس فقد ذيلت بما يغني عن نقطها؛ ولكن بعض أبنائنا الطلاب غاب عنهم هذا الغرض فتراهم يجمعون بين ذيل الحرف ونقطه، فيجعلون لكأس النون ذيلا وفي جوفها نقطة، وهذا مخالف لأصول الكتابة.
رسم الكاف النهائية:
تجد من الخطاطين من يجعل في بطن الكاف النهائية همزة، نحو كاف"ذلك"، وهذا وهم منهم؛ فأصل الرمز أن كتّاب العربية لما خافوا التباس الكاف باللام جعلوا في بطنها كافًا صغيرة، فعلى الخطاطة اليوم أن يجعلوا كافًا صغيرة لا همزة، ولعل الأمر أشكل عليهم لما رأوا تلك الكاف تشبه الهمزة المرسومة بخط الرقعة.
الهاء والتاء:
يخطئ بعض الناس فيرسم فوق الهاء النهائية نقطتين مثل (فقة، لة) والصواب (فقه، له)، وفي المقابل نجدهم يرسمون التاء المربوطة عاطلة من النقط، مثل (الكليه، ثمّه) والصواب: (الكلية، ثمّة).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) ابن خالويه وجهوده في اللغة مع تحقيق كتابه شرح مقصورة ابن دريد دراسة وتحقيق محمود جاسم محمد:178.
(2) السابق:181.
(3) الحقيقة الصوتية أن النون تحذف ويعوض عنها بمطل الفتحة. ولا تمطل الضمة أو الكسرة.
(4) ابن خالويه وجهوده في اللغة:166.
(5) السابق: 181.
(6) علي بن سليمان الحيدرة، كشف المشكل 1: 482.
ـ[ضاد]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 01:53 م]ـ
أحسنت أستاذي الفاضل وبارك الله فيك وزادك بسطة في العلم. لي سؤال: أليس مصطلح الحركات مصطلحا إملائيا, لا صوتيا؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 02:41 م]ـ
أحسنت أستاذي الفاضل وبارك الله فيك وزادك بسطة في العلم. لي سؤال: أليس مصطلح الحركات مصطلحا إملائيا, لا صوتيا؟
أخي الحبيب ضاد
أشكرك لكلماتك الطيبة وتعليقاتك وإضاءاتك تسعدني وأراها تبث الوعي في قراء المنتدى.
وأما الحركات فلا أعرف سوى هذا المصطلح وهو صوتي كتابي حسب معرفتي المتواضعة فإن كنت تعرف غير هذا فلعلك تتفضل بذكره، بعض الأصواتيين يسمونها علل قصيرة في مقابل العلل الطويلة أي المدود.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 02:42 م]ـ
أشكرك أستاذي هي ملاحظات قيمة ...
ولي استفسار
الأخوة في مصر لا يضعون النقاط تحت الياء إذا كانت في نهاية الكلمة وقد شاهدتها في كتب عديدة لدار المعارف مثلا (على) يريدون بها عليا ... فهل هذا خطأ
خاصة وأنها قد تختلط بالياء غير المنقوطة أو بألف المقصور ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضاد]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 02:48 م]ـ
بارك الله فيك. لا أحبذ تسمية الحركات للدلالة على الأصوات, لأني أرى الحركات مصطلحا إملائيا. وقد يختلط الأمر على السائل إذا عرف أن المدود تسمى حروفا ولا تسمى حركات, في حين أن المدود في صورة طويلة للحركات القصيرة. ولعل النظام الرسمي الكتابي في العربية - وحتى العبرية واللغات السامية عموما (العبرية الحديثة طورت في نظام الإملاء فيها) - الذي يقبل الاستغناء عن رسم الحركات القصيرة هو الذي جعل المسألة ملتبسة بعض الشيء. أرى أنه عند الحديث عن الشكل الكتابي للصوت أن نقول حركات ومدودا, أما إذا تحدثنا عن الصوت نفسه نقول صوامت عن الحروف وصوائت عن الحركات والمدود, وهذان المصطلحان قد ثبتا في الاستعمال اللغوي, والله أعلم.
ـ[ضاد]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 02:50 م]ـ
أشكرك أستاذي هي ملاحظات قيمة ...
ولي استفسار
الأخوة في مصر لا يضعون النقاط تحت الياء إذا كانت في نهاية الكلمة وقد شاهدتها في كتب عديدة لدار المعارف مثلا (على) يريدون بها عليا ... فهل هذا خطأ
خاصة وأنها قد تختلط بالياء غير المنقوطة أو بألف المقصور ...
هذا اتباع للرسم المصحفي. والأستاذ يفيدك أكثر مني.
ـ[ضاد]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 03:00 م]ـ
[ font="arabic typesetting"][size="6"]
رسم الكاف النهائية:
تجد من الخطاطين من يجعل في بطن الكاف النهائية همزة، نحو كاف"ذلك"، وهذا وهم منهم؛ فأصل الرمز أن كتّاب العربية لما خافوا التباس الكاف باللام جعلوا في بطنها كافًا صغيرة، فعلى الخطاطة اليوم أن يجعلوا كافًا صغيرة لا همزة، ولعل الأمر أشكل عليهم لما رأوا تلك الكاف تشبه الهمزة المرسومة بخط الرقعة.
معلومة قيمة جدا أستاذي الفاضل.
وما الصواب في رسم الكاف المتطرفة عموما؟ \كـ\ أم \ك\؟ (بغض النظر عن الهمزة) وهل لذلك علاقة بنوع الخط؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 03:36 م]ـ
بارك الله فيك. لا أحبذ تسمية الحركات للدلالة على الأصوات, لأني أرى الحركات مصطلحا إملائيا. وقد يختلط الأمر على السائل إذا عرف أن المدود تسمى حروفا ولا تسمى حركات, في حين أن المدود في صورة طويلة للحركات القصيرة. ولعل النظام الرسمي الكتابي في العربية - وحتى العبرية واللغات السامية عموما (العبرية الحديثة طورت في نظام الإملاء فيها) - الذي يقبل الاستغناء عن رسم الحركات القصيرة هو الذي جعل المسألة ملتبسة بعض الشيء. أرى أنه عند الحديث عن الشكل الكتابي للصوت أن نقول حركات ومدودا, أما إذا تحدثنا عن الصوت نفسه نقول صوامت عن الحروف وصوائت عن الحركات والمدود, وهذان المصطلحان قد ثبتا في الاستعمال اللغوي, والله أعلم.
أعرف الصوامت والصوائت ولكن هذا متداول بين المحدثين ولكنا نتوجه إلى جمهور عريض معظمه تقليدي الثقافة وتبقى الحركات بلا مصطلح خاص ما لم نقل مصوتات قصيرة.
لك تحياتي واسلم.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 03:43 م]ـ
هذا اتباع للرسم المصحفي. والأستاذ يفيدك أكثر مني.
ليس بعد قولك قول أخي ضاد، والأخوة المصريون والسودانيون مدعوون إلى تغيير طريقتهم دفعًا للبس وتوحيدًا للطريقة.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 03:54 م]ـ
معلومة قيمة جدا أستاذي الفاضل.
وما الصواب في رسم الكاف المتطرفة عموما؟ \كـ\ أم \ك\؟ (بغض النظر عن الهمزة) وهل لذلك علاقة بنوع الخط؟
في الخط العربي العادي يكثر استعمال النسخي وكافه (ك) ورقعة وكافه معروفة برد نهاية الكاف نحو بطنها بطرف كالدال.
أما الخطوط الجماليه ففي رسمها تجوز إذ يختار الخطاط ما يراه أجمل ففي الثلث قد ترسم الكاف بالطرقتين ولعل مراجعة كتب الخط أنفع من كلام غير متخصص في هذا الأمر.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 04:06 م]ـ
ولكن الاختلاف في رسم الحروف في آخر الكلمة عنها إذا ما كانت داخل الكلمة أصيل في الرسم الآرامي الذي اشتق منه الخط العربي فالميم النهائية في العبرية تكتب (?)
وفي داخل الكلمة (?) وكذلك الأمر بالنسبة للكاف والصاد والنون
والرسم العبري قريب جدا بل ربما يتفق مع الرسم الآرامي
ـ[ضاد]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 04:24 م]ـ
المسألة متعلقة إذن بنوع الخط المستعمل للكتابة. أشكرك أستاذي.
ـ[ضاد]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 04:25 م]ـ
ولكن الاختلاف في رسم الحروف في آخر الكلمة عنها إذا ما كانت داخل الكلمة أصيل في الرسم الآرامي الذي اشتق منه الخط العربي فالميم النهائية في العبرية تكتب (?)
وفي داخل الكلمة (?) وكذلك الأمر بالنسبة للكاف والصاد والنون
والرسم العبري قريب جدا بل ربما يتفق مع الرسم الآرامي
وليس فيها فقط, ففي رسم الحروف الكبيرة والصغيرة في اللغات اللاتينية أو التي تستعمل الحروف اللاتينية مثال على اختلاف رسم الحرف باختلاف موضعه.(/)
ما الكلمة الصحيحة إملائيا (هيأة) أم (هيئة) مع بيان القاعدة التي تستند عليها مثال ذلك
ـ[عملاق النحو]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 04:57 م]ـ
شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
سؤال عاجل
ماالكلمة الصحيحة إملائيا (الهيئة) أم (الهيأة) مع بيان السبب
ـ[ضاد]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 05:03 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=36693&highlight=%E5%ED%C6%C9(/)
حمل مقالات لغوية لابن عقيل الظاهري
ـ[صديق حسن خان]ــــــــ[12 - 09 - 2008, 06:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هذه سلسلة مقالات لغوية للشيخ العلامة ابن عقيل الظاهري حفظه الله تعالى, في رسم الألف والهمزة, تم جمعها وترتيبها على هيئة كتيب في 43 صفحة, فأسأل الله أن ينفع ويثيب بها,,,
وجزاكم الله خيراً ....
رابط مباشر
http://www.aldahereyah.net/books/open.php?cat=1&book=374(/)
أريد الأرجح والأصوب!
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[13 - 09 - 2008, 07:25 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
علمتُ أن الهمزة في " اسم " و " اثنين " همزة وصل، ولكني لم أعرفها في: " يوم الاثنين " و " الاسم " و" أسماء الطلاب " ...
وأنا أعلم أن فيها آراء عند أهل اللغة، ولكن أريد الأصوب والأرجح .. حتى لا أُجيب بخطأ إذا سُئلت في هذه المسألة.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[13 - 09 - 2008, 01:50 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
علمتُ أن الهمزة في " اسم " و " اثنين " همزة وصل، ولكني لم أعرفها في: " يوم الاثنين " و " الاسم " و" أسماء الطلاب " ...
وأنا أعلم أن فيها آراء عند أهل اللغة، ولكن أريد الأصوب والأرجح .. حتى لا أُجيب بخطأ إذا سُئلت في هذه المسألة.
وجزاكم الله خيرا.
الصواب أن الهمزة في اسم واثنين والاسم همزة وصل.
والأصوب والأرجح في يوم الاثنين أنها همزة وصل، ولكن إن أفردت علما على اليوم المعروف قطعت، تقول سافرت الإثنين.
لا خلاف في أن همزة أسماء/ أبناء همزة قطع لأن البناء أفعال فهما مثل أعمال.
أما أسماء علم الأنثى فهمزة قطع مقلوبة عن واو فأصلها وسماء على بناء فعلاء.
ـ[محمود سعيد]ــــــــ[13 - 09 - 2008, 03:14 م]ـ
والأصوب والأرجح في يوم الاثنين أنها همزة وصل، ولكن إن أفردت علما على اليوم المعروف قطعت، تقول سافرت الإثنين.
كانت تؤرقني هذه الكلمة.
أتعنون -أستاذنا- أنَّ الأصح هو كتابتها همزة وصل دائمًا؟!
هلّا وضحتم لنا بأمثلة!.(/)
الجيم أم القاف أم الغين أم الكاف؟
ـ[ضاد]ــــــــ[13 - 09 - 2008, 03:20 م]ـ
هي أربعة حروف تتداول فيما بينها لتعويض حرف لا تملكه العربية هو ما يسمى "الجيم المصرية" أو كما قال لي أحد الأساتذة القاف الصماء وهو G.
الجيم: من الخطإ اعتبار أن الجيم بديل حرف g عند كتابة الكلمات الأجنبية والدخيلة بالعربية ذلك لأن الجيم لم تختر بناء على خصائص صوتية بل بناء على تحريفها الصوتي في اللهجة المصرية مما جعلها تنطق مثل g. ولذلك فخيار الجيم خيار إقليمي لا يمكن اعتباره.
القاف: يمكن لهذا الحرف أن يكون النظير ذلك لأنه عربي ولأن أغلب العرب يراوحون بينه وبين القاف وجعلوه نظيرا لـ g في لهجاتهم مما يدل على التقارب بين الصوتين والقبول والاستعمال.
الغين: أراها أجدر الحروف لأن تكون نظيرا لـ g ذلك أن الغين في العربية حرف مستقل بذاته عكس اللغات الهندوأوربية التي تراوح بينه وبين r ( الراء) فتجعلهما صوتين متساويين, ولأن ترجمة الغين إلى اللغات اللاتينية دائما ما يقابلها g حتى في الترجمات القديمة.
الكاف: تدخل في مجال الأصوات القريبة من g وثمة من يكتب "الإنكليزية", ربما لوجود صوت فارسي يكتب بالكاف محرفة قليلا فنشأت قرابة بينه وبين الكاف العربية.
ماذا ترون؟
ـ[أبوسامي]ــــــــ[14 - 09 - 2008, 09:19 م]ـ
لا مشكلة فيما قلت فأي حرف يؤدي المقصود هو صالح.
وقد دخلت على الموضوع لسبب آخر هو:
العبارة التي وردت في توقيعك:
من لم يمارس الترجمة لا يعرف مشاكل العربية.
أقول:
من لم يمارس الترجمة لا يعرف مشكلات اللغات الأخرى وضعفها. أما العربية فهي لغة غنية نزل بها القرآن الكريم فزادها قوة وسعة ووضوح. والمشكلة هي ضعف ما سواها .... ولن تنزل العربية وعلى غيرها أن يصعد إليها.
المشكلة: تجمع على مشكلات لا مشاكل.
تحيتي
ـ[ضاد]ــــــــ[14 - 09 - 2008, 09:34 م]ـ
أشكر لك دخولك وتنبيهك. هل مارست الترجمة؟
المحيط:
المُشْكِلَةُ: المُعْضِلَةُ، أو القضيّة المطروحة إلى معالجة؛ تحاول الدّولة معالجة المشكلاتِ الاقتصادية ج مَشَاكِلُ ومُشْكِلاتٌ.
ـ[ضاد]ــــــــ[17 - 09 - 2008, 12:36 م]ـ
أرجو نقل الموضوع إلى الإملاء.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[17 - 09 - 2008, 01:41 م]ـ
هناك مسألة مشابهة وقعت في التراث العربي حيث حاروا في رسم الحرف p الموجود في الأسماء الفارسية فمنهم من جعله فاء ومنهم من جعله باء
فيقولون مثلا: أصفهان وأصبهان
ـ[الوافية]ــــــــ[22 - 09 - 2008, 08:33 م]ـ
الغين: أراها أجدر الحروف لأن تكون نظيرا لـ g ذلك أن الغين في العربية حرف مستقل بذاته عكس اللغات الهندوأوربية التي تراوح بينه وبين r ( الراء) فتجعلهما صوتين متساويين, ولأن ترجمة الغين إلى اللغات اللاتينية دائما ما يقابلها g حتى في الترجمات القديمة.
ماذا ترون؟
أحسنت ,أحسن الله إليك!
تناقشت وأخي في الموضوع ذاته قبل أسبوعين تقريبا, ربما كان الأمر توارد خواطر!
لم يكن النقاش علميا بالقدر الذي تفضلت به, ولكنا توصلنا إلى ما اقتبسته من آرائك.
مع أني دائما أستخدم الجيم نظيرا ل g، ولا أدري لماذا؟!!
ـ[ضاد]ــــــــ[22 - 09 - 2008, 09:13 م]ـ
بارك الله فيك. السبب هو كثرة المطبوعات المصرية التي تغزو العالم العربي, فمصر رائدة في هذا المجال, رغم أن لبنان بلد مطابع إلا أن المؤلفات أكثرها مصرية. وبما أن المصريين يعتبرون \ g\ جيما مصريا فذلك ينطبع بلا شعور في أذهاننا فنجد أنفسنا نكتب مثلهم.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[22 - 09 - 2008, 09:30 م]ـ
من لم يمارس الترجمة لا يعرف مشكلات اللغات الأخرى وضعفها. أما العربية فهي لغة غنية نزل بها القرآن الكريم فزادها قوة وسعة ووضوح. والمشكلة هي ضعف ما سواها .... ولن تنزل العربية وعلى غيرها أن يصعد إليها.
أخي ضاد،
الأجود نقحرة الـ g الفرنسية بالكاف المعقودة (الكاف الفارسية) وهكذا نتخلص من مزاحمة المقارنة والقول (تلفظ مثل الجيم المصرية، ومثل القاف البدوية، ومثل الـ .. الخ). وأنا أفعل ذلك في كتاباتي وأريح دماغي!
الترجمة توليف بين اللغات وعلى قدر علم المترجم يكون نجاح التوليف. وليس ثمة لغة بلا مشاكل أو مشكلات ومشاكل العربية تزداد يوما بعد يوم، يعلم ذلك من العرب المترجمون! صحيح أن العلة في مشاكل العربية إنما يبحث عنها عند العرب وليس في العربية .. ولكنها العدوى يا أبا سامي! وكم عزت لغات بعز أقوام (مقلوبة قصدا لمن يريد أن يفهم العلة).
وهلا وغلا!
ـ[ضاد]ــــــــ[22 - 09 - 2008, 09:35 م]ـ
بارك الله فيك أستاذي الفاضل.
ما "نقحرة"؟ أهي transcription؟ أسمع بها لأول مرة. مما نحتت؟
ألست بذلك تضيف إلى العربية صوتا ليس فيها وحرفا ليس من حروف هجائها؟ والمعلوم أن "نقحرة" الأعجمي على التطويع والملاءمة الصوتية. وماذا نفعل في p و v إذن؟ ماذا ترى أستاذي الفاضل؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[22 - 09 - 2008, 09:51 م]ـ
سمعًا وطاعة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضاد]ــــــــ[22 - 09 - 2008, 10:06 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[22 - 09 - 2008, 10:19 م]ـ
بارك الله فيك أستاذي الفاضل.
ما "نقحرة"؟ أهي transcription؟ أسمع بها لأول مرة. مما نحتت؟
ألست بذلك تضيف إلى العربية صوتا ليس فيها وحرفا ليس من حروف هجائها؟ والمعلوم أن "نقحرة" الأعجمي على التطويع والملاءمة الصوتية. وماذا نفعل في p و v إذن؟ ماذا ترى أستاذي الفاضل؟
أخي ضاد،
"نقحرة"؟ هي transcription كما تفضلت، شائعة عند اللغويين والتراجمة. وقد كان فيها نقاش مفيد على الرابط التالي:
http://www.egyforums.com/vb/showthread.php?t=174
قلت: والمعلوم أن "نقحرة" الأعجمي على التطويع والملاءمة الصوتية.
أقول: ما رأيك بصنيع ابن خلدون في تاريخه؟ ألم يضع نظاما لنقحرة الأسماء الأعجمية؟ هل أنكر عليه أحد ذلك؟
وأما p و v فما الذي يمنع من رسمهما بباء مثلثة النقط من تحت .. وباطراد بفاء مثلثة النقط من فوق؟! ليس ذلك إضافة أحرف إلى العربية بل اصطلاح نلجأ إليه وقت الحاجة مثلما لجأ إليه ابن خلدون!
وأطلق لخيالي العنان وأتساءل ما الذي يمنعنا من التواطؤ ههنا مثلما تواطؤوا على رسم بعض الأصوات في علم التجويد؟!
مالذي يمنع، وقت الضرورة، من كتابة حَچي (= حكي بالعراقي) وحَگي (= الذي لي بالخليجي) و إيـ?ـا ( Eva) هكذا؟!
ما رأيك ورأي أساتذتنا الكرام؟
وهلا وغلا!
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[23 - 09 - 2008, 12:02 ص]ـ
أرى - و لست أهلاً لذلك - أنّ الأقرب كتابة كلمة الإنجليزية هكذا (الإنجليزية - الإنقليزية) أما ن تُكتب هكذا (الإنكليزية) فبعيد , و ذلك لأنّ حرف ال G يُنطق كالجيم إذا كان منفرداً أمّا إذا كان في كلمة فإنه ينطق كالجيم المصرية أو القاف عند أهل اليمن ... و لا توجد حالة من الحالات في اللغة الإنجليزية يُنطق ال g فيها كافاً , لذا أستبعد كتابة (الإنكليزية)
مجرد رأي من طويلب علم ... و شكراً
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[23 - 09 - 2008, 07:43 ص]ـ
كان استعمال أهل مصر لحرف (ج) في مقابل ( g) استعمالا ذكيًّا لأن الجيم القاهرية تماثلها في الصوت تقريبًا والجيم القاهرية جيم يمنية ما زالت تسمع في اليمن وعمان ولعلها الجيم السامية التي تسمع في العبرية.
والأمر المهم أن لكل لغة طريقتها في التعبير عن الصوت الذي لا تضمه أبجديتها، فالصوتان ( p) و ( v) موجودان صوتيًّا في العربية ولكنهما ليسا صويتين (فونيمين) تجد الأول في مثل: اكتبْ سائر، وتجد الثاني في: اعرفْ زاهر. ومن أجل ذلك يغير الصوت الأجنبي إلى الفاء مثل (افلاطون)، وقد ذكر أخي بحر الرمل هذا بوضوح في مداخلته.
ما أردت قوله إن للعربية الحق في تغيير الأصوات التي ليست في أبجديتها، وهكذا نجدهم يفعلون في الكلمات العربية والأعلام حين يدخلونها في لغاتهم (محمد>مهمد).
المهم آخر الأمر الاتفاق على التعريب الصوتي، وهذا ما أشك في حدوثه.
ـ[القيصري]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 05:28 م]ـ
[ quote= أ. د. أبو أوس الشمسان;275168]
للعربية الحق في تغيير الأصوات التي ليست في أبجديتها، وهكذا نجدهم يفعلون في الكلمات العربية والأعلام حين يدخلونها في لغاتهم (محمد>مهمد).
المهم آخر الأمر الاتفاق على التعريب الصوتي، وهذا ما أشك في حدوثه.
أحسنتم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 07:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أرى أنه يمكن الاستفادة من بعض اللغات التي تستخدم الحرف العربي في الكتابة كالفارسية والأردية مثلا للتعبير عن المقابل للأحرف التي لا نظير لها في الفصحى القرشية التي نستخدمها. فالحرف g مثلا يكتب في الفارسية كافا فوقها خط ( bar) هكذا گ وينطقونها Gaf ولعل من كتب الانكليزية كان يقصد هذا الحرف ولعدم معرفة الغالب من الناس لها ظنوها كافا، ويعبرون في الفارسية عما يقابل الحرف J أو ( sio) في مثل كلمة television أو الجيم الشامية (الجيم الرخوة القريبة من الشين) يعبرون عنها بالحرف زاي ولكن بثلاث نقاط هكذا ژ
ويعبرون عن كاف الكشكشة ch بجيم ذات ثلاث نقاط هكذا چ أما التعبير عن حرفي P, V بباء وفاء مثلثتين فليس غريبا علينا.
لو أمكن مثلا توفير لوحات مفاتيح لأجهزة الحاسب تحتوي مفاتيح لهذه الأحرف لأمكن إلى حد كبير تجنب اللبس.(/)
مسؤول أم مسئول؟
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[15 - 09 - 2008, 01:06 ص]ـ
السلام عليكم ...
ما الأصح في رأيكم "مسؤول" أم مسئول"؟ مع ذكر السبب؟
والسلام عليكم ...
ـ[ضاد]ــــــــ[15 - 09 - 2008, 01:11 ص]ـ
الأولى حسب القاعدة العامة لرسم الهمزة المتوسطة والثانية حسب الرسم القرآني والمدرسة المصرية في الإملاء. كلتاهما صحيحة (في بلدها, أي اكتب حسب الطريقة المتبعة في بلدك حتى تأمن التخطيء من قبل من لا يعرف المدارس الإملائية).
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[15 - 09 - 2008, 01:14 ص]ـ
وما السبب أخي ضاد؟ هل بتوضيح منك؟ إذا سمحت؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[15 - 09 - 2008, 01:18 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أتفق مع أخي ضاد
الكتابتان صحيحتان والأولى أولى
ـ[ضاد]ــــــــ[15 - 09 - 2008, 01:19 ص]ـ
سبب ماذا؟ سبب الاختلاف؟ السبب أن رسم القرآن خاص ولكن الإخوة المصريين ومجمعهم اللغوي أخذوا منه رسم الهمزة والياء المتطرفة فيكتبون الهمزة المتوسطة كما رأيت ولا يضعون نقطتين تحت الياء المتطرفة تماما مثل القرآن. أما بقية الدول فتتبع القواعد العامة في الإملاء والتي تختلف عن المصحفية. هل وضحت المسألة؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[15 - 09 - 2008, 05:57 ص]ـ
نوقش الموضوع http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=35252
وفي
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=36693&highlight=%E3%D3%C4%E6%E1&page=2(/)
أيهما الأصح؟
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[16 - 09 - 2008, 05:26 م]ـ
السلام عليكم أخوتي أهل الفصيح ..
أيهما أصح لو سمحتم " تحضى" أم "تحضا"؟ مع ذكر السبب.
ولك جزيل الشكر.
ـ[لخالد]ــــــــ[16 - 09 - 2008, 06:52 م]ـ
و عليكم السلام
ربما كنت تقصد حَظِيَ يَحْظَى بمعنى صارت له مكانة.
الفعل ناقص و الألف في آخر المضارع أصلها ياء في الماضي.
ـ[الأحمر]ــــــــ[16 - 09 - 2008, 07:40 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لا هذه ولا تلك
تحظى
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[16 - 09 - 2008, 10:07 م]ـ
و عليكم السلام
ربما كنت تقصد حَظِيَ يَحْظَى بمعنى صارت له مكانة.
الفعل ناقص و الألف في آخر المضارع أصلها ياء في الماضي.
أحسنت أخي خالد؛ ولكن ماذا تعني بأن الفعل ناقص؟
ـ[لخالد]ــــــــ[17 - 09 - 2008, 01:41 ص]ـ
أحسنت أخي خالد؛ ولكن ماذا تعني بأن الفعل ناقص؟
أحسن الله إليك
الناقص: وهو ما كانت لامه " الحرف الأخير " حرف علة.
مثل: رمى، سعى، دعا، سما
أقسام الفعل ( http://www.drmosad.com/index124.htm)(/)
الالف اللينة
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[17 - 09 - 2008, 09:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اردت ان اعرف ما هي الالف اللينة
ـ[الأحمر]ــــــــ[17 - 09 - 2008, 09:55 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
لي موضوع حول الألف اللينة أرجو زيارته
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[19 - 09 - 2008, 09:28 م]ـ
هل لي بالرابط لو تكرمت علينا؟
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[19 - 09 - 2008, 09:56 م]ـ
أبا روان
هذا هو الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=34530&highlight=%C7%E1%C3%E1%DD+%C7%E1%E1%ED%E4%C9
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[26 - 09 - 2008, 11:22 ص]ـ
اثابك الله يا لبيبنا(/)
قاعدةٌ تُفرّقُ بَيْنَ الـ َضاد وَ الظَاء
ـ[? ï? فراشه ? ï?] ــــــــ[17 - 09 - 2008, 09:34 م]ـ
http://www.alamuae.com/up/uptemp/1702_0119299661710291476015645.gif
مساؤكم / صباحكم [أملٌ و سعادة]
سؤالٌ تبادر إلى ذهني .. عندما رأيت لخبطةً في حروف البعض
أتمنى أن أجد إجابة له عندكم =)
هل هناك قاعدة تفرّق بين الـ ضاد و الظاء , وهل الفرق بين الحرفين سماعياً أم قياسياً؟
أنا لا أريد مخرج الـ حرفين , فأنا أعرف مخرج الحرفين من حلقات التجويد , ومن خلال قرائتي في بعض المواقع
إقتباس من إحدى المواقع:
فالضاد تخرج من إحدى حافتي اللسان مع أطراف الثنايا العليا وخروجها مع الجهة اليسرى أسهل وأكثر استعمالاً ومن اليمنى أصعب وأقل استعمالاً ومن الجانبين معاً أعز وأعسر, فهو أصعب الحروف وأشدُّها على اللسان, ولا يوجد في لغة غير العربية ولذلك تَسمى لغة الضاد.
أما الظاء فتخرج من ظهر طرف اللسان مع أصول الثنايا العليا.
انتهى الكلام عن المخرجين وننتقل إلى الحديث عن صفات الحرفين.
صفات الظاء/
(الجهر, الرخاوة, الاستعلاء, الإطباق, الإصمات)
صفات الضاد/
(الجهر, الرخاوة, الاستعلاء, الإطباق, الإصمات, الاستطالة)
لعلك لاحظت أخي القارئ أنهما متفقان في جميع الصفات وتزيد الاستطالة على حرف الضاد.
والضاد باستطالة ومخرجِ ... ميز عن الظاء وكلها تجي
والآن , يا أحبتي في الله ..
هل من إجابةٍ على سؤالي بالأعلى؟
لكم الود و الورد
http://www.alamuae.com/up/uplong/1702_1119299659031666607129071.gif
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[17 - 09 - 2008, 09:49 م]ـ
سلام عليكم ... أهلا فراشة
أولا: اسمحي لي بنقل الموضوع إلى منتدى الإملاء.
ثانيًا: الإجابة في الصفحة التاسعة في منتدى الإملاء.
مرحبًا بك.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[17 - 09 - 2008, 10:29 م]ـ
لاحظت أن هذه الظاهرة منتشرة كثيرا في العراق والمغرب. وربما وجد الباحث في هذين المصرين قوائم لغوية يستعين الكتاب بها وقت الكتابة فيأمنون على أنفسهم من الخلط.
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[17 - 09 - 2008, 10:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام
عليكم ورحمة الله وبركاته
جمع الحريري في إحدى مقاماته الكلمات المشتملة على حرف الظاءفي قصيدة تعليميّة رائعة.
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[17 - 09 - 2008, 11:11 م]ـ
المقامة الحلبيّة
روى الحارثُ بنُ همّامٍ قال: نزعَ بي الى حلَبَ. شوْقٌ غلَبَ. وطلَبٌ يا لهُ من طلَبٍ! وكنتُ يومَئِذٍ خَفيفَ الحاذِ. حَثيثَ النّفاذِ. فأخذْتُ أُهبَةَ السيرِ. وخفَفْتُ نحوَها خُفوفَ الطّيرِ. ولمْ أزَلْ مُذْ حلَلْتُ رُبوعَها. وارْتبَعْتُ ربيعَها. أُفاني الأيّامَ. في ما يَشْفي الغَرامَ. ويُرْوي الأُوامَ. الى أنْ أقْصرَ القلْبُ عنْ وَلوعِهِ. واسْتَطارَ غُرابُ البينِ بعْدَ وقوعِهِ. فأغْراني البالُ الخِلْوُ. والمرَحُ الحُلوُ. بأنْ أقصِدَ حِمْصَ. لأصْطافَ ببُقعَتِها. وأسبُرَ رَقاعَةَ أهلِ رُقعتِها. أفْرَعْتُ إليْها إسْراعَ النّجْمِ. إذا انْقَضّ للرّجْمِ. فحينَ خيّمتُ برُسومِها. ووجَدْتُ رَوْحَ نَسيمِها. لمحَ طَرْفي شيْخاً قد أقبلَ هَريرُهُ. وأدبَرَ غَريرُهُ. وعندَهُ عشَرَةُ صِبْيانٍ. صِنْوانٌ وغيرُ صِنْوانٍ. فطاوَعْتُ في قصْدِهِ الحِرصَ. لأخبُرَ بهِ أُدَباءَ حِمصَ. فبَشّ بي حينَ وافَيتُهُ. وحيّا بأحسَنَ ممّا حيّيتُهُ. فجلسْتُ إليْهِ لأبلوَ جنى نُطقِهِ. وأكْتَنِهَ كُنْهَ حُمقِهِ. فما لبِثَ أنْ أشارَ بعُصَيّتِهِ. الى كُبْرِ أُصَيْبِيَتِهِ. وقال لهُ: أنشِدِ الأبياتَ العَواطِلَ. واحْذَرْ أن تُماطِلَ. فجَثا جِثوَةَ ليْثٍ. وأنشدَ منْ غيرِ ريْثٍ:
أعْدِدْ لحُسّادِكَ حدّ السّلاحْ وأوْرِدْ وِرْدَ السّماحْ
وصارِمِ اللّهْوَ ووصْلَ المَها وأعمِلِ الكومَ وسُمرَ الرّماحْ
واسْعَ لإدْراكِ محَلٍّ سَما عِمادُهُ لا لادّراعِ المِراحْ
واللهِ ما السّؤدُدُ حسْوُ الطِّلا ولا مَرادُ الحَمدِ رُودٌ رَداحْ
واهاً لحُرٍّ واسِعٍ صدرُهُ وهمُّهُ ما سَرّ أهْلَ الصّلاحْ
مورِدُهُ حُلوٌ لسؤّالِهِ ومالُهُ ما سألوهُ مُطاحْ
ما أسمَعَ الآمِلَ رَدّاً ولا ماطَلَهُ والمطْلُ لؤمٌ صُراحْ
ولا أطاعَ اللّهْوَ لمّا دَعا ولا كَسا راحاً لهُ كأسَ راحْ
سوّدَهُ إصْلاحُهُ سرَّهُ ورَدْعُهُ أهْواءهُ والطِّماحْ
(يُتْبَعُ)
(/)
وحصّلَ المدْحَ لهُ علمُهُ ما مُهِرَ العورُ مُهورَ الصِّحاحْ
فقال لهُ: أحسَنتَ يا بُدَيرُ. يا رأسَ الدّيرِ! ثمّ قالَ لتِلوِهِ. المُشتَبِهِ بصِنْوِهِ: ادنُ يا نُوَيرَةُ. يا قمَرَ الدُوَيرَةِ! فدَنا ولمْ يتَباطا. حتى حلّ منهُ مقْعَدَ المُعاطى. فقال لهُ: اجْلُ الأبْياتَ العَرائِسَ. وإنْ لمْ يكُنّ نَفائِسَ. فبَرى القلَم وقَطّ. ثمّ احْتَجَرَ اللّوْحَ وخطّ:
فتَنَتْني فجنّنَتْني تجَنّي بتَجنٍّ يفْتَنّ غِبَّ تجَنّي
شغَفَتني بجَفنِ ظَبْيٍ غَضيضٍ غنِجٍ يقْتَضي تغَيُّضَ جَفْني
غَشيَتْني بزِينتَينِ فشفّتْ ني بزِيٍّ يشِفّ بينَ تثَنّي
فتظَنّيتُ تجْتَبيني فتجْزي ني بنَفْثٍ يشْفي فخُيّبَ ظنّي
ثبّتَتْ فيّ غِشّ جيْبٍ بتَزْيي نِ خَبيثٍ يبْغي تشَفّيَ ضِغْن
فنَزَتْ في تجنّي فثنَتْ ني بنَشيجٍ يُشْجي بفَنٍّ ففَنّ
فلمّا نظرَ الشيخُ الى ما حبّرَهُ. وتصفّحَ ما زبَرَهُ. قال له: بورِكَ فيكَ منْ طَلاً. كما بورِكَ في لا ولا. ثمّ هتَفَ: اقْرُبْ. يا قُطْرُبُ. فاقْتَرَبَ منهُ فتًى يحْكي نجْمَ دُجْيةٍ. أو تِمْثالَ دُميةٍ. فقال لهُ: ارْقُمِ الأبْياتَ الأخْيافَ. وتجنّبِ الخِلافَ. فأخذَ القلَمَ ورقَمَ:
إسْمَحْ فبَثُّ السّماحِ زَينٌ ولا تُخِبْ آمِلاً تضَيّفْ
ولا تُجِزْ رَدَّ ذي سؤالٍ فنّنَ أم في السّوالِ خفَّفْ
ولا تظُنّ الدّهورَ تُبقي مالَ ضَنينٍ ولوْ تقَشّفْ
واحلُمْ فجفنُ الكرامِ يُغضي وصَدرُهمْ في العَطاء نفنَفْ
ولا تخُنْ عهْدَ ذي وِدادٍ ثبْتٍ ولا تبْغِ ما تزيَّفْ
فقال له: لا شَلّتْ يَداكَ. ولا كلّتْ مُداكَ. ثمّ نادى: يا عشَمْشَمُ. يا عِطْرَ منْشَمَ! فلبّاهُ غُلامٌ كدُرّةِ غوّاصٍ. أو جُؤذُرِ قنّاصٍ. فقالَ لهُ: اكتُبِ الأبياتَ المَتائِيمَ. ولا تكُنْ منَ المَشائيمِ. فتناولَ القلَمَ المثقّفَ. وكتبَ ولمْ يتوقّفْ:
زُيّنتْ زينَبٌ بقَدٍّ يقُدُّ وتَلاهُ ويْلاهُ نهْدٌ يهُدُّ
جُندُها جيدُها وظَرفٌ وطَرْفٌ ناعِسٌ تاعِسٌ بحدٍّ يَحُدُّ
قدرُها قدْ زَها وتاهَتْ وباهَتْ واعْتَدَتْ واغتَدَتْ بخَدٍّ يخُدّ
فارَقَتْني فأرّقَتْني وشطّتْ وسطَتْ ثمّ نمّ وجْدٌ وجَدّ
فدَنَتْ فدّيَتْ وحنّتْ وحيّتْ مُغضَباً مُغضِياً يوَدّ يُوَدّ
فطفِقَ الشيخُ يتأمّلُ ما سطَرَهُ. ويقلّبُ فيهِ نظرَهُ. فلمّا استحسَنَ خطَّهُ. واستَصَحّ ضبْطَهُ. قال لهُ: لا شَلّ عشرُكَ. ولا استُخبِثَ نشْرُكَ. ثمّ أهابَ بفتًى فتّان. يسفِرُ عنْ أزهارِ بُستانٍ. فقالَ لهُ: أنشِدِ البَيتينِ المُطرَفَينِ. المُشتَبِهَيِ الطّرفَينِ. اللذَينِ أسْكَتا كلّ نافِثٍ. وأمِنا أنْ يعَزَّزا بثالِثٍ. فقالَ له: اسمَعْ لا وُقِرَ سمْعُكَ. ولا هُزِمَ جمعُكَ. وأنشدَ منْ غيرِ تلبّثٍ. ولا تريّثٍ:
سِمْ سِمَةً تحْسُنُ آثارُها واشكُرْ لمنْ أعطى ولوْ سِمسِمَهْ
والمكْرُ مهْما استطَعْتَ لا تأتِهِ لتَقْتَني السّؤدَدَ والمَكرُمَهْ
فقال لهُ: أجدْتَ يا زُغْلولُ. يا أبا الغُلولِ. ثمّ نادَى: أوضِح يا ياسينُ. ما يُشكِلُ من ذَواتِ السّينِ. فنهضَ ولمْ يتأنّ. وأنشدَ بصوْتٍ أغنّ:
نِقْسُ الدّواةِ ورُسغُ الكفّ مُثبَتةٌ سيناهُما إنْ هُما خُطّا وإنْ دُرِسا
وهكذا السّينُ في قسْبٍ وباسِقَةٍ والسفحِ والبخس واقسِرْ واقتبس قبَسا
وفي تقسّسْتُ باللّيلِ الكلامَ وفي مُسيطرٍ وشَموسٍ واتخِذْ جرَسا
وفي قَريسٍ وبرْدٍ قارِسٍ فخذِ ال صّوابَ منّي وكُنْ للعِلمِ مُقتَبِسا
فقال لهُ: أحسنْتَ يا نُغَيشُ. يا صنّاجةَ الجيْشِ. ثمّ قال: ثِبْ يا عَنبَسَةُ. وبيّنِ الصّاداتِ المُلتَبِسَةَ. فوثبَ وِثبَةَ شِبلٍ مُثارٍ. ثم أنشَدَ من غيرِ عِثارٍ:
بالصّادِ يُكتَبُ قد قبَصْتُ دراهِماً بأنامِلي وأصِخْ لتَستَمِعَ الخَبَرْ
وبصَقْتُ أبصُقُ والصِّماخُ وصَنجةٌ والقَصُّ وهْوَ الصّدرُ واقتصّ الأثَرْ
وبخَصْتُ مُقلتَهُ وهَذي فُرصَةٌ قد أُرعِدَتْ منهُ الفَريصَةُ للخَوْرِ
وقصَرْتُ هِنداً أي حبَستُ وقد دنا فِصْحُ النّصارَى وهْوَ عيدٌ مُنتظَر
وقرَصْتُهُ والخمْرُ قارِصَةٌ إذا حذَتِ اللّسانَ وكلّ هذا مُستَطَرْ
(يُتْبَعُ)
(/)
فقال له: رَعْياً لكَ يا بُنيّ. فلقدْ أقرَرْتَ عينيّ. ثمّ استَنْهَضَ ذا جُثّةٍ كالبَيذَقِ. ونَعشَةٍ كالسّوذَقِ. وأمرَهُ بأنْ يقِفَ بالمِرصادِ. ويسرُدَ ما يجْري على السّينِ والصّادِ. فنهضَ يسحَبُ بُردَيْهِ. ثمّ أنشَدَ مُشيراً بيدَيْهِ:
إنْ شِئْتَ بالسّينِ فاكتُبْ ما أبيّنهُ وإنْ تَشأ فهْوَ بالصّاداتِ يُكتَتَبُ
مَغسٌ وفَقسٌ ومُسطارٌ ومُمّلسٌ وسالغٌ وسِراطُ الحقّ والسّقَبُ
والسّامِغانِ وسقْرٌ والسَّويقُ ومِسْ لاقٌ وعن كل هذا تُفصحُ الكُتُبُ
فقال له: أحسَنتَ يا حبَقَةُ. يا عينَ بقّةَ. ثمّ نادى: يا دَغْفَلُ. يا أبا زَنفَلَ. فلبّاهُ فتًى أحسَنُ منْ بيضَةٍ. في روضَةٍ. فقال له: ما عَقْدُ هِجاء الأفعالِ. التي أخِرُها حرْفُ اعتِلالٍ? فقال: اسْمَعْ لا صُمّ صَداكَ. ولا سمِعَتْ عِداكَ! ثمّ أنشدَ. وما استَرشَدَ:
إذا الفِعْلُ يوماً غُمّ عنْكَ هجاؤه فألحِقْ بهِ تاء الخِطابِ ولا تقِفْ
فإنْ ترَ قبْلَ التّاء ياءً فكَتْبُهُ بياءٍ وإلا فهْوَ يُكتَبُ بالألِفْ
ولا تحسُبِ الفِعلَ الثّلاثيّ والذي تعدّاهُ والمهموزُ في ذاك يختلِفْ
فطَرِبَ الشيخُ لما أدّاهُ. ثمّ عوّذَهُ وفدّاهُ. ثمّ قال: هلمّ يا قَعْقاعُ. يا باقِعَةَ البِقاعِ. فأقْبَلَ فتًى أحسَنُ منْ نارِ القِرى. في عينِ ابنِ السُرَى. فقال له: اصدَعْ بتمْييزِ الظّاء منَ الضادِ. لتَصْدَعَ بهِ أكْبادَ الأضْدادِ. فاهتَزّ لقوْلِهِ واهتَشّ. ثمّ أنشَدَ بصوتٍ أجَشّ:
أيها السائلي عنِ الضّادِ والظّا ء لكَيْلا تُضِلّهُ الألْفاظُ
إنّ حِفظَ الظّاءات يُغنيكَ فاسمع ها استِماعَ امرِئٍ لهُ استيقاظُ
هيَ ظَمْياءُ والمظالِمُ والإظْ لامُ والظَّلْمُ والظُّبَى واللَّحاظُ
والعَظا والظّليمُ والظبيُ والشّيْ ظَمُ والظّلُّ واللّظى والشّواظُ
والتّظَنّي واللّفْظُ والنّظمُ والتق ريظُ والقَيظُ والظّما واللَّماظُ
والحِظا والنّظيرُ والظّئرُ والجا حِظُ والنّاظِرونَ والأيْقاظُ
والتّشظّي والظِّلفُ والعظمُ والظّن بوبُ والظَّهْرُ والشّظا والشِّظاظُ
والأظافيرُ والمظَفَّرُ والمحْ ظورُ والحافِظونَ والإحْفاظُ
والحَظيراتُ والمَظِنّةُ والظِّنّ ةُ والكاظِمونَ والمُغْتاظُ
والوَظيفاتُ والمُواظِبُ والكِظّ ةُ والإنتِظارُ والإلْظاظُ
ووَظيفٌ وظالِعٌ وعظيمٌ وظَهيرٌ والفَظُّ والإغْلاظُ
ونَظيفٌ والظَّرْفُ والظّلَفُ الظّا هِرُ ثمّ الفَظيعُ والوُعّاظُ
وعُكاظٌ والظَّعْنُ والمَظُّ والحنْ ظَلُ والقارِظانِ والأوْشاظُ
وظِرابُ الظِّرّانِ والشّظَفُ البا هِظُ والجعْظَريُّ والجَوّاظُ
والظَّرابينُ والحَناظِبُ والعُنْ ظُبُ ثمّ الظّيّانُ والأرْعاظُ
والشَّناظِي والدَّلْظُ والظّأبُ والظَّبْ ظابُ والعُنظُوانُ والجِنْعاظُ
والشّناظيرُ والتّعاظُلُ والعِظْ لِمُ والبَظْرُ بعْدُ والإنْعاظُ
هيَ هذي سِوى النّوادِرِ فاحفَظْ ها لتَقْفو آثارَكَ الحُفّاظُ
واقضِ في ما صرّفتَ منها كما تق ضيهِ في أصْلِهِ كقَيْظٍ وقاظوا
فقال لهُ الشيخُ: أحسنْتَ لا فُضّ فوكَ. ولا بُرّ منْ يجفوكَ. فوَاللهِ إنّكَ معَ الصِّبا الغَضّ. لأحْفَظُ منَ الأرضِ. وأجمَعُ من يومِ العرْضِ. ولقدْ أورَدْتُك ورُفْقتَكَ زُلالي. وثقّفْتُكُم تثْقيفَ العَوالي. فاذْكُروني أذكُرْكُمْ واشْكُروا لي وَلا تكفُرون. قال الحارثُ بنُ همّامٍ: فعجِبْتُ لما أبْدى من بَراعَةٍ. معجونَةٍ برِقاعَةٍ. وأظهَرَ منْ حَذاقَةٍ. ممزوجَةٍ بحَماقَةٍ. ولمْ يزَلْ بصَري يُصَعِّدُ فيهِ ويصوِّبُ. وينقِّرُ عنهُ وينقِّبُ. وكنتُ كمنْ ينظُرُ في ظَلْماء. أو يَسري في بهْماء. فلما استَراثَ تنبُّهي. واسْتَبان تدلُّهي. حمْلقَ إليّ وتبسّمَ. وقال: لمْ يبقَ مَنْ يتوسّمُ. فبُهْتُ لفَحْوى كلامِهِ. ووجَدْتُهُ أبا زيدٍ عندَ ابتِسامِهِ. فأخذْتُ ألومُهُ على تديُّرِ بُقعَةِ النَّوْكى. وتخيُّرِ حِرفَةِ الحمْقَى. فكأنّ وجهَهُ أُسِفّ رَماداً. أو أُشرِبَ سَواداً. إلا أنهُ أنشدَ وما تَمادى:
تخيّرْتُ حِمْصَ وهَذي الصّناعهْ لأُرزَقَ حُظوَةَ أهلِ الرَّقاعَهْ
فما يَصطَفي الدّهرُ غيرَ الرّقيعِ ولا يوطِنُ المالَ إلا بِقاعَهْ
ولا لأخي اللُّبّ منْ دهْرِهِ سوى ما لعَيْرٍ رَبيطٍ بِقاعَهْ
ثم قال: أمَا إنّ التعليمَ أشرَفُ صِناعةٍ. وأربَحُ بِضاعةٍ. وأنجَعُ شَفاعةٍ. وأفضَلُ براعَةٍ. وربُّهُ ذو إمْرَةٍ مُطاعَةٍ. وهيبَةٍ مُشاعَةٍ. ورعيّةٍ مِطواعةٍ. يتسيْطَرُ تسيْطُرَ أميرٍ. ويرتِّبُ ترْتيبَ وزيرٍ. ويتحكّمُ تحكُّمَ قَديرٍ. ويتشبّهُ بِذي مُلْكٍ كبيرٍ. إلا أنهُ يخْرَفُ في أمَدٍ يَسيرٍ. ويتّسِمُ بحُمقٍ شَهيرٍ. ويتقلّبُ بعقْلٍ صَغيرٍ. ولا يُنَبّئكَ مثلُ خَبيرٍ. فقلتُ لهُ: تاللهِ إنّكَ لابنُ الأيّامِ. وعلَمُ الأعلامِ. والسّاحِرُ اللاعِبُ بالأفْهامِ. المُذَلَّلُ لهُ سُبُلُ الكَلامِ. ثمّ لمْ أزَلْ معتَكِفاً بنادِيهِ. ومُغتَرِفاً منْ سيْلِ وادِيهِ. الى أن غابَتِ الأيامُ الغُرُّ. ونابَتِ الأحْداثُ الغُبْرُ. ففارقْتُهُ ولعَيْني العُبْرُ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضاد]ــــــــ[18 - 09 - 2008, 02:14 م]ـ
http://www.toarab.ws/modules.php?name=News&file=article&sid=49
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[19 - 09 - 2008, 02:36 ص]ـ
هناك قاعدة يسيرة، رسَّخها في أذهاننا أستاذنا في المرحلة الابتدائية، وهي (عندخروج اللسان فالحرف ((ظاء))، وعند عدم خروجه فالحرف ((ضاد)).
ـ[النحو دمي الشرياني]ــــــــ[27 - 09 - 2008, 08:32 ص]ـ
أخي السلام عليكم معرفة الفرق من خلال المعرفة الدقيقة بلغة العرب أولا.
وثانيا من خلال كثرة القراءة والممارسة من خلال النظر بشكل الكلمة
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 10:51 م]ـ
الضاد هي دال مفخمة
أما الظاء فهي ذال مفخمة
والتفريق بينهما امر سماعي وهناك لهجات عربية كثيرة تحور الحرفين فيقولون دال بدل ضاد
وزاي مفخمة بدل الظاء (كما في بلاد الشام)
ـ[النحلي الفصيح]ــــــــ[03 - 10 - 2008, 12:16 ص]ـ
قال علماء التجويد أن خروج اللسان من الفم يعني حرف الظاء وعدم الخروج يعني حرف الطاء والله أعلم
ـ[الأحمر]ــــــــ[03 - 10 - 2008, 12:59 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ليس هناك قاعدة معروفة للتفرقة بينهما
إذا عرفت كلمة أنها بالضاد أو بالظاء فإن تصريفات الكلمة مثلها
ـ[ام هيثم]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 01:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
صحيح ليس هناك قاعدة معروفة تفرّق بين الحرفين ولكن ما ذكره الاخ بحر الّرمل قد يسّهل الامر على الطالب حيث ان هناك بعض اللهجات ينطق فيها حرف الضاد دال مفخّمة مثال ذلك: دَرََبَ = ضرب
وحرف الظاء زاى مفخمة مثال: زُرُوف=ظروف
وانا اذكر جيّدا أني عندما كنت تلميذة كنت أجد صعوبة في التفريق بين الحرفين الى ان ذكر لي استاذي الجليل (رحمه الله) ما تقدّم ذكره، فأعانني ذلك كثيرا سهل على ...(/)
كيف تكتب؟
ـ[عرباوى]ــــــــ[20 - 09 - 2008, 06:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
كيف تكتب كلمة "برءؤا"فى قوله تعالى فى سورة الممتحنة الآية الرابعة
"إنا برءؤا منكم ومما تعبدون من دون الله "
وبارك الله فيكم.
ـ[الأحمر]ــــــــ[20 - 09 - 2008, 09:53 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
برآء ووزنها فُعَلاء
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[24 - 09 - 2008, 03:15 م]ـ
كما ذكر الأخفش تاتي: برآء(/)
لماذا "لئن" وليس "لإن"؟
ـ[ضاد]ــــــــ[23 - 09 - 2008, 03:33 م]ـ
لماذا "لَئِنْ" وليس "لَإِنْ" على منوال "لِأَنَّ"؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[23 - 09 - 2008, 10:10 م]ـ
أخي ضاد شكرا على هذا السؤال الرائع.
وأعتقد يا أخي، أن السبب هو
إن الهمزة مكسورة فكتبت على صورة الياء.
والله أعلم
ـ[الكاتب1]ــــــــ[23 - 09 - 2008, 11:21 م]ـ
لماذا "لَئِنْ" وليس "لَإِنْ" على منوال "لِأَنَّ"؟
لأن همزة " لَئن " همزة قطع مكسورة جاءت بعد فتح.
هذا والله أعلم.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[24 - 09 - 2008, 02:18 ص]ـ
المسألة متعلقة بإرادة التفريق بين رسمها ورسم (لأنّ). وكانوا في القديم لا يرسمون الهمزة تحت الألف وإن كانت الهمزة مكسورة بل يجعلون الكسرة تحت رمز الهمزة.
ـ[ضاد]ــــــــ[25 - 09 - 2008, 03:37 ص]ـ
أحسنت أستاذي. المسألة تقليد أكثر منها قاعدة. مثل \هذا\ و\لكن\. بوركت أستاذي الفاضل.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[25 - 09 - 2008, 03:53 ص]ـ
المسألة متعلقة بإرادة التفريق بين رسمها ورسم (لأنّ). وكانوا في القديم لا يرسمون الهمزة تحت الألف وإن كانت الهمزة مكسورة بل يجعلون الكسرة تحت رمز الهمزة.
بارك الله فيك أستاذنا الحبيب أبا أوس،
وهل يدخل في هذا الباب رسمهم (مئة) هكذا: (مائة) للتفريق بينها وبينه "منه" في عصور ما قبل أبي الأسود الدؤلي والخليل بن أحمد؟ وكذلك إضافتهم الألف الفارقة في (لم يكتبوا) للتفريق بين (لن يدعو إلى مائدته أحدا) وبين (لن يدعوا إلى موائدهم أحدا) أولا قبل أن يجعلوها مطردة في سائر الأفعال، المعتلة الآخر والصحيحة أيضا؟
حياك الله ونفع بك.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[25 - 09 - 2008, 05:13 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذنا الحبيب أبا أوس،
وهل يدخل في هذا الباب رسمهم (مئة) هكذا: (مائة) للتفريق بينها وبينه "منه" في عصور ما قبل أبي الأسود الدؤلي والخليل بن أحمد؟ وكذلك إضافتهم الألف الفارقة في (لم يكتبوا) للتفريق بين (لن يدعو إلى مائدته أحدا) وبين (لن يدعوا إلى موائدهم أحدا) أولا قبل أن يجعلوها مطردة في سائر الأفعال، المعتلة الآخر والصحيحة أيضا؟
حياك الله ونفع بك.
ما ألطفك أستاذنا وأكرمك وأنت تسوق التقرير مساق الاستفهام.
نعم اضطروا في القديم إلى الزيادة في (مائة) لتمتاز من منه قبل نقط الإعجام واستمر كتبها والمشكلة أن بعض الناس يتوهم أصالتها فينطقها متفاصحًا. وأما الألف بعد واو الجماعة فنشأت في كتابة المصحف من دون ضابط ولكن الناس بعد ذلك جعلوها تميز الضمير من غيره كلام الكلمة أو علامة الجمع.
أشكر لك تعليقك وفقك الله(/)
بسرعة حمل عرض بوربوينت لكتاب الشامل في الإملاء
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[24 - 09 - 2008, 01:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
لكل من يريد أن يتعلم الإملاء بأسلوب سهل و ميسر، أو من يريد أن يراجع قواعد الإملاء، فعليه أن يحمل هذا الكتاب، فهو في إخراج يفتح النفس.
حتى إن حجمه صغير جدا جدا
لا تنسوا الدعاء.
http://www.box.net/shared/i6ekhyc084
ـ[أبو نوح المصري]ــــــــ[26 - 09 - 2008, 02:08 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
جزاك اللهُ خيرًا يا أخي على هذا الكتاب الرائع
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[26 - 09 - 2008, 03:46 ص]ـ
وجزاك الجنة، وبارك فيك.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[26 - 09 - 2008, 06:43 ص]ـ
هذا الكتاب غير موفق في رسم تنوين المنصوب إذ يجعل التنوين على الألف والأولى أن يكون على الحرف هكذا: عصًا، فتًى، زيدًا.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[26 - 09 - 2008, 09:44 ص]ـ
هذا الكتاب غير موفق في رسم تنوين المنصوب إذ يجعل التنوين على الألف والأولى أن يكون على الحرف هكذا: عصًا، فتًى، زيدًا.
جزاك الله خيرا أستاذي العزيز على هذه الملاحظة، ولكن يبقى الكتاب فريدا في نوعه، وفي إخراجه.
ـ[حرف]ــــــــ[27 - 09 - 2008, 05:38 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الأديب، وقد لاحظتُ ما لاحظه الأستاذ أبو أوس بشأن تنوين الاسم المنصوب.
ـ[الأواه]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 04:20 ص]ـ
جزاك الله خيرًا أخي الكريم / الأديب اللبيب.
وجدت في هذا الكتاب الجيد:
ائت مكتوبة كذا [إيت] وأصلها [إئت]؛ أليست الهمزة همزة وصل؟! وتكتب هكذا: ائت وتقرأ ايت؟
ـ[نايف4]ــــــــ[25 - 11 - 2008, 12:13 ص]ـ
وجزاك الجنة، وبارك فيك
ـ[الأدهم]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 10:08 م]ـ
جزااااااااااااك الله خيراً
ـ[الأحمر]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 10:28 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك وجزاك كل خير
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 10:51 م]ـ
باركم الله فيكم، وحفظكم ورعاكم وتولاكم:
حرف
الأواه
نايف4
الأدهم
الأخفش.
ـ[أنوار فلسطين]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 02:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا ً أخي الفاضل الأديب اللبيب ,
و جعل عملك في ميزان حسناتك , أنا فعلا ً
بحاجة ماسة لمثل هذا الكتاب ..
ـ[الخبير]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 09:17 م]ـ
أكرمك الله برضوانه وزادك من بره وإحسانه
دمت بود
الخبير
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[02 - 12 - 2008, 06:20 م]ـ
بارك الله فيكما: أنوار، الخبير.
وفقكم الله ورعاكم وأصلحكم وأنار بصائركم.
ـ[الأستااذ]ــــــــ[02 - 12 - 2008, 06:42 م]ـ
بارك الله فيك
فعلا كتاب رائع وبسيط
ـ[بلاغة الروح]ــــــــ[02 - 12 - 2008, 08:34 م]ـ
تم التحميل
جزاك الله خيرا
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 03:32 ص]ـ
الأستاذ، بلاغة الروح.
حفظكما الله ورعاكم وتولاكم.
ـ[سيف959]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 06:43 م]ـ
جازاك الله خيرا
ـ[الكناني1]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 10:04 م]ـ
:::
أكرمك الله
الجهد المبذول يستحق الثناء
والملاحظات التي ذكرها الأحباب هنا جديرة بأن تتدارك ومن السهل التنبه لها
ـ[الساحلي 2]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 10:53 م]ـ
لمساتك واضحة أخي اللبيب في المنتدى.
تستاهل الترقية على مجهودك، وجزاك الله الرضى.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 02:34 ص]ـ
سيف: وجزاك الله خيرا.
الكناني: وأكرمك الله ورفعك، ومن العلم زادك.
الساحلي 2: بارك الله فيك، ورعاك وتولاك، وأشكرك على حسن ظنك فيّ، ولك تحيتي وتقديري.
ـ[محمد الشيخ على]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 07:18 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك
ـ[ابن زنجلة]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 07:31 م]ـ
جزيتم الخير كله
ـ[أسامة الشبانة]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 01:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا كتاب رائع ومبسط وجميل.
ـ[اليزوري]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 12:05 ص]ـ
حفظك الله في دينك ودنياك وآخرتك
وبارك الله فيك وبك
ـ[دكتر كيف]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 10:36 م]ـ
جزاك الله خير فعلا استفدنا من هذا الكتاب القيم
ـ[راضي123]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 11:06 م]ـ
هذا أمر يحيرني فلما يكون الصواب كتابة التنوين قبل كتابة الحرف؟ وهل يكتب بتلك الطريقة أيضاً (أيضًا) في الكتابة بخط اليد؟(/)
همزات في كلمات كيف تكتب؟
ـ[عابرسبيل]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 03:52 ص]ـ
سلام من الله عليكم،
وبعد:
الإخوة الأكارم بمنتدى الفصيح الباسم،
آمل إفادتي في الرسم الصحيح للهمزات في الكلمات الملونة التالية ونحوها؟ مع بيان التعليل العلمي لضبطها؟.
1/ بدأوا يراقبونه ... (أم) بدؤوا؟.
2/ فَلْيَحْفَظ كلٌ منكم على قدر استطاعته ... (أم) فاَلْيَحْفَظ؟
3/ فَلْيَعْلَم المرء أن الحساب عسير ... (أم) فَالْيَعْلَم؟.
4/ فَلْنَعْمَل سويا ... (أم) فَالْنَعْمَل؟.
5/ ولْيُحْرِمْ الحاج من الميقات المكاني ... والْيُحْرِمْ؟.
6/ فَلْيَكن الإنسان خلوقا (أم) فالْيَكُنْ؟
7/ فلنتمهل في الموضوع ... (أم) فالنتمهل؟
8/ولندَّعِ أن الأمر صواب ... (أم) والندَّعِ؟
9/ فلنحاول أن نكون مسلمين حقا ... (أم) فالنحاول؟
10/ فلنلتمس الحق ... (أم) فالنلتمس؟
لكم مني خالص الدعوات.
ـ[الأواه]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 04:13 ص]ـ
بدأوا يراقبونه ... (أم) بدؤوا؟.
كلاهما صحيحة؛ ولكن [بدؤوا] حسب القاعدة المتعبة للإملاء.
فَلْيَحْفَظ، فَلْيَعْلَم، ولْيُحْرِمْ، فَلْيَكن، فلنتمهل، ولندَّعِ، فلنحاول، فلنلتمس.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 07:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أخي الأواه
خذ هذه القاعدة أخي عابر سبيل
الكلمة أصلها: ليعلم، فدخل عليها حرف الفاء، فلا يحدث فيها أي شيء سوى إضافة
الحرف، فتصبح، فليعلم، ولو أردت إضافة الواو لقلت وليعلم. وهكذا
ـ[الأحمر]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 12:50 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أشكر الجميع لمشاركتهم
لا داعي لكتابة الألف وبدؤوا هي الأولى
ـ[عابرسبيل]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 10:44 م]ـ
الأكارم
_ (الأواه) دمت أواها في عشق الكلمة،،،،،،،،،،
- (الأديب اللبيب) دمت لبيب كلمة،،،،،،،،،،،،وإشارتك إلى أصل الكلمة رائعة،،،،
- (الأخفش) شكري لك وافر،،،،،،،،،،،،،
وكل عام وأنتم بخير،
يا فرسان اللغة!!!(/)
إلخ ... !!
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[02 - 10 - 2008, 02:26 م]ـ
إلخ
يستعملونها اختصارا لكلمة "إلى آخره"
ولا يمكن اعتبارها منحوتة من الكلمتين لأنهم يقرأونها "إلى آخره" ولا يقرأونها كما رسمها
والنحت كما نعلم يقرأ كما هو فتقرأ "رجل عبشمي" كما هي دون زيادة او نقصان ولا تُقرأ "عبد شمسي"
وبرأيي هو تأثير الإملاء الأجنبي جاء به بعض المترجمين
ففي الإملاء الإنكليزي هناك ما يسمى بالاختصار " abriviation"
وهذا خاص بالرسم دون اللفظ
فيرسمون " intel" ويقرأونها " international"
"lang" ويقرأونها " language"
فهل هذه ظاهرة صحية في الإملاء العربي
أم هو مجرد تشويه و تقليد أعمى - وأظنه ذلك-؟؟
ـ[ضاد]ــــــــ[02 - 10 - 2008, 02:42 م]ـ
هذه من الاختصارات القديمة مثل "ا هـ" التي تفيد "انتهى" وقد قرأت قبل مدة موضوعا في الفصيح في المسألة لعلي أجده وأورده لعموم الفائدة.
ـ[الأحمر]ــــــــ[02 - 10 - 2008, 04:38 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
في مصطلح الحديث
تكتب (نا) وتقرأ (أخبرنا)
ني (نا) وتقرأ (أخبرني)
ثنا تكتب وتقرأ (حدثنا)
ثني تكتب وتقرأ (حدثني)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[02 - 10 - 2008, 04:44 م]ـ
أريد أن أعرف رأيكم بهذه الاختصارات هل العربية بحاجة لمثل هذا
وإنما وجدت في الإنكليزية بسبب طول الكلمة أو صعوبة رسمها
والعربية ليس فيها من هذا
ـ[ضاد]ــــــــ[02 - 10 - 2008, 04:47 م]ـ
هي عندي مقبولة, ووجدت في العربية قبل الإنغليزية يستعملها النساخ للاقتصاد (والاقتصاد غرض كلامي ونسخي) وهي رموز مثل النقطة وعلامة الاستفهام والتعجب.
ـ[الأحمر]ــــــــ[02 - 10 - 2008, 04:51 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
العربية بحاجة جدا لها أليست البلاغة هي الإيجاز؟
خير الكلام ما قل ودل
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[03 - 10 - 2008, 07:47 ص]ـ
أرى أننا بحاجة ملحة إليها، فكما ذكر الأخوة: " خير الكلام ما قل ودل "،
ورأيت أن آتي ببعض العلامات للفائدة:
علامة الاختصار استخدامها
(س) للسؤال
(ج) للجواب
(هـ) للهجري
(م) للميلادي وللمتر وللمهندس
(ل) للتر
(ص) للصفحة
(ا. هـ) للدلالة على نهاية النص المنقول (انتهى)
(ص. ب) لصندوق البريد
(سم) للسنتيمتر
(مل) للمليلتر
(ملم) للمليمتر
(جم) للجرام
(إلخ) إلى آخره
(كجم) للكيلو جرام
(كلم/ كم) للكيلو متر
(أ، ب، ج، د، .. ) للترقيم والترتيب.(/)
تزييف أم تزيف؟
ـ[عابرسبيل]ــــــــ[03 - 10 - 2008, 07:47 ص]ـ
تحية وداد عيدية،
للأفاضل،
فرسان الفصاحة والكلمة،
وبعد:
ماهو الصواب في كتابة الكلمة التالية، مع التعليل؟
(تزييف) أم (تزيف)؟
وإذا كانت الأولى هي الصواب، فلماذا حذفت الياء الثانية من الكلمة في الجملة التالية:
(لكن المُزيِّفِيِن لا يفهمون؟!).
لكم مني وافر الشكر والحب.
ـ[ضاد]ــــــــ[03 - 10 - 2008, 07:50 ص]ـ
صباح الخير
الفعل هو زيّف يزيّف تزييفا, على وزن: فعّل يُفعّل تفعيلا, ومن الوزن نلاحظ أن التشديد يذهب في المصدر ويحل محله مد بالياء.
اسم الفاعل منه مُزيِّف, واسم المفعول مُزيَّف, وكلاهما بالشدة على وزن مُفعِّل ومُفعَّل.
ـ[عابرسبيل]ــــــــ[03 - 10 - 2008, 07:54 ص]ـ
تحية أستاذ ضاد
و بناء على ذلك الذي فهمته أنها تكتب هكذا (تزييف) بياءين،،،،،،،
شكري لك موصول.
ـ[ضاد]ــــــــ[03 - 10 - 2008, 07:59 ص]ـ
هو كذلك. بوركت.
أما تزيُّف فهي من تزيَّف يتزيَّف تزيُّفا, على وزن: تفعَّل, يتفعَّل تفعُّلا.
اسم الفاعل: متزيِّف واسم المفعول: متزيَّف, على وزن متفعِّل ومتفعَّل.
ارجع دائما إلى الوزن العام.
ـ[الأحمر]ــــــــ[03 - 10 - 2008, 12:52 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بارك الله في السائل والمجيب
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[22 - 01 - 2009, 04:39 م]ـ
وثمة فرق في الاستخدام:
تزيّف بأثر داخلي، وهو شيء ذاتي، تزييف بمؤثر خارجي، ومثلها:
تعلّم تعليم
تأثّر تأثير
تطوّر تطوير
ـ[القيصري]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 05:12 م]ـ
لازم
و
متعدي(/)
الهمزة المتطرّفة على الألف، استفسار
ـ[الشّهاب الثّاقب]ــــــــ[08 - 10 - 2008, 07:39 م]ـ
السّلام عليكم، هذه أوّل مشاركة لي وأرجو أن ألقى القبول منكم.
في كلمة مبتدأ وما شابهها إذا كانت منوّنة بتنوين الكسر: فأين نضع الهمزة: هل فوق الألف والكسرتان تحتها، أم فوق الألف والكسرتان تحت الألف، أم تكون الهمزة تحت الألف والكسرتان تحتها؟؟؟؟؟
أرجو سرعة الرّدّ
ودمتم في رعاية الله.
ـ[الأحمر]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 02:18 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبًا بك في منتديات الفصيح لعلوم الغة العربية ويتشرف منتدى الإملاء أن تكون مشاركتك الأولى فيه
كثر النقاش حول هذا الموضوع ولعلك تبحث عنه في المنتدى
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 01:32 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الصواب في هذه المسألة، أخي الكريم:
أن الهمزة تكتب فوق الألف؛ تبعاً للأصل، وإن كانت بعض الكتب التراثية القديمة تكتبها تحت الألف.
وفقك الله ,,
ـ[الشّهاب الثّاقب]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 12:54 م]ـ
السّلام عليكم
كلّ الشّكر للأخ الأخفش وللأخ أبي زيد الهلالي
وآمل المزيد والإجابة الشّافية
دمتم في رعاية الله.(/)
كيف نكتب فعل الأمر من الفعل (أمَرَ)؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 01:46 ص]ـ
السلام عليكم
كيف نكتب فعل الأمر من الفعل (أمَرَ)؟ ولكم الشكر.
ـ[الأحمر]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 02:03 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
هذه وجهة نظري
مُرْ
أو
اؤمر ولكن ينطق (أومُرْ) وإذا كان مسبوقا بواو أو بفاء كتب (واؤمر، فاؤمر) وأدري أن هناك من يأتي بعدي ويكتب (وأْمُرْ، فأْمُرْ)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 06:49 م]ـ
يكرهون في هذا الفعل التماثل بين الهمزتين ولذلك يستعملونه إذا بدأوا به بحذف الهمزة كما تفضل أخي الأخفش (مُرْ) أما في الدرج فيجوز أن تستعمله حسب الأصل فتبقي الهمزة (وأمر أهلك) ويجوز أن تحذف (ومُر أهلك)، ولا أعلم أنهم يبقون على الهمزة بادئين بالفعل على نحو ما ذكر أخي الأخفش إلا في الاستعمال اللهجي.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 10:15 ص]ـ
في القرآن {وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها}
ـ[الأحمر]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 11:18 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل طارقا
الرسم العثماني لا تؤخذ منه القواعد الإملائية
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 11:40 ص]ـ
أعتقد أنه عند إسناد فعل الأمر الصحيح المهموز الأول إلى ضمير المخاطب تحذف همزته
مثل- أكل: كل،،، أمر: مر
ـ[صادق الرافعي]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 01:09 م]ـ
هذا من الشاذ الذي نبه عليه العلماء، وقد ذكر هذه المسألة ابن مالك في لاميته فقال:
و شذ بالحذف خذ و كل و مر و فشا ... وأمر ومستندر تتميم خذ و كلا.(/)
اكتبها بالحروف - مسابقة لطيفة وصعبة
ـ[ضاد]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 12:15 م]ـ
كثيرا ما تأتي عليّ مواقف أجد نفسي فيها بين إخوة درسوا الرياضيات والفيزياء وغيرهما من العلوم بالعربية فأسمعهم يتكلمون فأجد نفسي كالأعجمي بينهم, وأنا الذي درست كل ذلكم بالفرنسية. ما رأيكم في مسابقة لطيفة ولكن صعبة أطرح فيها جملا رياضية وعلى المشارك أن يكتبها بالحروف, أي أن يكتبها نثرا لا رياضيا, مع التشكيل لأواخر الكلمات.
مثال:
7 * 5 = 35
سبعةٌ مضروبة في خمسةٍ تساوي خمسةً وثلاثين
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 01:42 م]ـ
أعانك الله على هذه المسابقة فعلاً مفيدة لمن بعد عن لغته، وأرجو أن يحالفك التوفيق
.
ـ[ضاد]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 10:26 م]ـ
حياك الله أستاذي الفاضل. أرجو أن يتحمس الأعضاء للمسابقة.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[11 - 10 - 2008, 09:11 م]ـ
حياك الله أستاذي الفاضل. أرجو أن يتحمس الأعضاء للمسابقة.
إليك أخي ضاد
2*10*10+50=؟؟؟
حل المسألة واكتبها نثرا.
ـ[ضاد]ــــــــ[12 - 10 - 2008, 09:58 م]ـ
حياك الله. عقدتها أكثر مما تصورتها. بما أنك لم تضع الأقواس فالضرب مقدم على الجمع. فنقول:
اثنان مضروبة في عشرة والحاصل مضروب في عشرة والحاصل يجمع إلى خمسين فتكون النتيجة مائتين وخمسين.
ـ[ضاد]ــــــــ[12 - 10 - 2008, 09:59 م]ـ
2 + 3 = 4 + 1
اكتبها نثرا.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[12 - 10 - 2008, 11:34 م]ـ
2 + 3 = 4 + 1
اكتبها نثرا.
مسابقة لطيفة فعلاً بورك ما اخترت أخي الضاد وإليك ما تريد نثراً
اثنان مضافة ٌ إلى الثلاثةِ فتكون النتيجة ُ أربعة ًمضافة ً إلى الواحد
ـ[ضاد]ــــــــ[12 - 10 - 2008, 11:38 م]ـ
بوركت. حاولي مرة أخرى. ليس في المعادلة نتيجة بمعنى الحاصل, بل فيها تسوية بين قيمتين.
ـ[تيما]ــــــــ[12 - 10 - 2008, 11:38 م]ـ
بوركت أستاذ ضاد
ولنا أن نقول:
حاصل جمع اثنين وثلاثة يساوي حاصل جمع أربعة وواحد (والنتيجة خمسة).
أو:
اثنان زائد ثلاثة تساوي أربعة زائد واحد
والنتيجة خمسة
.
.
ـ[ضاد]ــــــــ[12 - 10 - 2008, 11:41 م]ـ
أحسنت. كيف تشكلين "زائد"؟
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[12 - 10 - 2008, 11:43 م]ـ
إليكم إخوتي المعادلة الرياضية رقمياً فانثروها لغوياً
(144 ÷ 12) + (7*4) = (10*4)
ـ[ضاد]ــــــــ[12 - 10 - 2008, 11:47 م]ـ
حاصل جمع حاصل قسمة مائة وأربعة وأربعين على اثني عشرة وحاصل ضرب سبعة في أربعة يساوي حاصل ضرب عشرة في أربعة.
ـ[ضاد]ــــــــ[12 - 10 - 2008, 11:49 م]ـ
1/ 2 + 1/ 7 = 9/ 14
الحديث هنا عن الكسور.
ـ[تيما]ــــــــ[12 - 10 - 2008, 11:49 م]ـ
أحسنت. كيف تشكلين "زائد"؟
ضربتني على وتر حساس يا أستاذ ضاد ... لا أدري ;) دائما أنطقها بالتسكين ..
ليتك تخبرني!!
.
.
ـ[ضاد]ــــــــ[12 - 10 - 2008, 11:55 م]ـ
ولا أنا. أظن أصل التركيب: اثنان زيد إليها سبعة. لا أجد وظيفة نحوية لكلمة "زائد" إلا إذا قلنا "اثنان زائد إلى سبعة", وهذا التأويل لا يشفي غليلي. لعل علماء النحو يسعفوننا.
ـ[تيما]ــــــــ[13 - 10 - 2008, 12:02 ص]ـ
لا أجد وظيفة نحوية لكلمة "زائد" إلا إذا قلنا "اثنان زائد إلى سبعة", وهذا التأويل لا يشفي غليلي. لعل علماء النحو يسعفوننا.
معك حق هذا التأويل لا يشفي الغليل .. وليت علماء النحو يمرون من هنا أو -بعد إذنك أستاذ ضاد- ضعها سؤالا في مشاركة منفصلة ليراها الأساتذة مشكورين ..
دمت بخير
.
.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[13 - 10 - 2008, 12:11 ص]ـ
حاصل جمع حاصل قسمة مائة وأربعة وأربعين على اثني عشرة وحاصل ضرب سبعة في أربعة يساوي حاصل ضرب عشرة في أربعة.
بوركت أخي ضاد
ولكن أسألك: هل تقول عشرة؟؟ ألا نقول عشر لأنه عدد مركب والعشر هنا يأتي موافقاً للاثنين المذكر؟
وحرف الواو: هل هو مناسب هنا أم من الأفضل أن نقول (مع) على اعتبار حاصل جمع كذا مع كذا وليس جمع كذا وكذا
مارأيكم؟؟
ـ[ضاد]ــــــــ[13 - 10 - 2008, 12:17 ص]ـ
بوركت أخي ضاد
ولكن أسألك: هل تقول عشرة؟؟ ألا نقول عشر لأنه عدد مركب والعشر هنا يأتي موافقاً للاثنين المذكر؟
وحرف الواو: هل هو مناسب هنا أم من الأفضل أن نقول (مع) على اعتبار حاصل جمع كذا مع كذا وليس جمع كذا وكذا
مارأيكم؟؟
صدقت, الصواب "اثني عشر". زلة قلة انتباه.
أما "مع" أو "و", فأنا أراهما في هذا السياق سواء.
جمع هذا إلى ذاك.
جمع هذا و ذلك.
جمع هذا مع ذاك.
وربما استعمالا تكون "مع" في السياق الذي ذكرْتِه أفضل من أجل التفريق بين واو العطف و"مع" الجمع. بوركت.
ـ[تيما]ــــــــ[13 - 10 - 2008, 02:26 م]ـ
1/ 2 + 1/ 7 = 9/ 14
الحديث هنا عن الكسور.
وهذه محاولة:
حاصل جمع نصف وسبع يساوي تسعة من أربعة عشر.
هل نقول من؟؟
.
.
ـ[ضاد]ــــــــ[13 - 10 - 2008, 02:48 م]ـ
أظن هنا ينبغي أن ننتقل إلى درجة من التبسيط لأن الاستعمال الدائم ينتج عنه التبسيط في الوصف. الكسر في ذاته عملية قسمة, والقسمة يمكن أن نستغني فيها عن كلمة مقسوم إلا إذا عنيت بذاتها أي أن نقول: قسمة كذا على كذا تساوي كذا. أما الكسور فلا يعني فيها الحاصل أمرا كبيرا. ولذلك يمكن أن نقول:
جمع نصف مع سبع يساوي تسعة على أربعة عشر.
وكذلك في الضرب يمكن الاستغناء عن كلمة "مضروب" بحرف الجر "في" وهذا جائز في الرياضيات.
أما الطرح, فإنا في تونس نستعمل كلمة "إلا" فنقول "خمسة إلا ثلاثة يساوي اثنين" ولا أعرف أصل هذا الاستعمال. ولذلك أقترح أن نستعمل "منها" بدلا من "طرح منها". فنقول: "خمسة منها ثلاثة يساوي اثنين". ماذا ترون؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيما]ــــــــ[13 - 10 - 2008, 03:06 م]ـ
جمع نصف مع سبع يساوي تسعة على أربعة عشر
وهذا ما أستخدمه عند قراءة الكسور، لكني قرأت مرة شيئا حول الموضوع استخدمت فيه "من" بدل "على" فحيرتني ..
بالنسبة للطرح، فنحن نستخدم في بلدي كلمة "ناقص" وأظنها تعبير ناقص تماما مثل "زائد":)
خمسة ناقص واحد يساوي أربعة.
.
.
ـ[ضاد]ــــــــ[13 - 10 - 2008, 03:13 م]ـ
ربما هي اختزالات نشأت من كثرة الاستعمال لا نستطيع الرجوع إلى أصلها الأول.
اكتب هذه الجملة الرياضية نثرا, وإن استطعت فككها واكتب النتيجة نثرا.
(7 + س) * (- س)
ـ[تيما]ــــــــ[13 - 10 - 2008, 07:03 م]ـ
اكتب هذه الجملة الرياضية نثرا, وإن استطعت فككها واكتب النتيجة نثرا.
(7 + س) * (- س)
عُدنا:)
حاصل ضرب سبعة زائد سين مع سالب سين
الحل:
(7 + س) * (- س)
(7 * - س) + (س * - س)
-7س - س2
سالب سبعة سين ناقص سين تربيع
.
.
ـ[ضاد]ــــــــ[13 - 10 - 2008, 07:26 م]ـ
حاولي مرة أخرى. لا تستعملي "زائد" بل "مع".
http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=280224&postcount=20
ـ[تيما]ــــــــ[13 - 10 - 2008, 07:35 م]ـ
حاصل ضرب سبعة مع سين في سالب سين
هل أفهم من ذلك أن لا مجال لاستخدام زائد في التعبير نثرا؟
ماشي
.
.
ـ[ضاد]ــــــــ[13 - 10 - 2008, 07:42 م]ـ
بارك الله فيك. ليس هناك حاصل, لأنه ليس هناك نتيجة.
الجملة هي:
سبعة مع س والكل مضروب في سين سالب.
هذه العملية التفكيكية.
سبعة سينات سالبة مع سين مربع.
- 7س + س2
حاولي مع هذه:
س3 - ص4 = ك13
ـ[تيما]ــــــــ[13 - 10 - 2008, 08:50 م]ـ
هذه العملية التفكيكية.
سبعة سينات سالبة مع سين مربع.
- 7س + س2
أستاذ ضاد
أظن الإشارة سالبة لا موجبة ..
ثم هل "سين مربع" مطلقة الاستعمال؟ ما هو متعارف عليه عندنا هو "سين تربيع" ..
هل تقولون عن "سين تكعيب" ... "سين مكعب"؟
.
.
ـ[ضاد]ــــــــ[13 - 10 - 2008, 09:09 م]ـ
التربيع هو اسم العملية نفسها. ومربع وصف لحالة الحدد, فهومربع ومكعب وفوق ذلك, ونحن نسمي كل هذه العمليات "قوة" فنقول "سبعة قوة عشرة" وذلك ترجمة من الفرنسية puissance ولا أدري ما تقولون في المشرق.
أما العملية فهي كما قلت. الخطأ مني.
ـ[تيما]ــــــــ[13 - 10 - 2008, 09:18 م]ـ
ونحن نسمي كل هذه العمليات "قوة" فنقول "سبعة قوة عشرة" وذلك ترجمة من الفرنسية puissance ولا أدري ما تقولون في المشرق.
نستخدم "قوة" ونستخدم أيضا "أُسّ" فنقول: "سبعة أُسّ عشرة".
.
.
ـ[ضاد]ــــــــ[13 - 10 - 2008, 09:30 م]ـ
جميل جدا. وما أصل كلمة "أس"؟
ـ[تيما]ــــــــ[13 - 10 - 2008, 09:36 م]ـ
جميل جدا. وما أصل كلمة "أس"؟
أما هذا السؤال يا أستاذ ضاد فلم يكن ضمن المنهاج:)
ما فكرت يوما بأصلها، سأبحث وإن خرجت بشيء سأضعه هنا ..
.
.
ـ[ضاد]ــــــــ[13 - 10 - 2008, 10:07 م]ـ
حاولي بارك الله. أنا هنا لست أستاذا بل متعلم منكم, لأني كما ذكرت لم أدرس هذه الأشياء بالعربية إلا في الابتدائية وبعدها كان كل شيء بالفرنسية. وما أشارك به هو بقيات العلم الابتدائي.
ـ[تيما]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 09:25 م]ـ
أهلا أستاذ ضاد،
من يتعلم من مَن سلمك الله؟ درسنا المناهج بالعامية:). ويعلم الله أنني أستفيد كثيرا من محاولاتي هنا خاصة وأنني ما درست العربية منذ أيام الثانوية العامة.
نسيت أن أقول البارحة أن "الأسّ" هو ترجمة للكلمة الإنجليزية " exponent". لكنا إن أردنا التعبير عن القوة بالإنجليزية رياضيا فنقول:
Five to the power four
خمسة للقوة أربعة
ولنا أن نقول أيضا: خمسة أُسّ أربعة.
أما أصل الكلمة فعمليات البحث جارية ...
عودا إلى ما طرحت هنا:
حاولي مع هذه:
س3 - ص4 = ك13
سين للقوة ثلاثة منها صاد للقوة أربعة تساوي كاف للقوة ثلاثة عشر
وما رأيك لو قلنا:
طرح صاد للقوة أربعة من سين للقوة ثلاثة يساوي كاف للقوة ثلاثة عشر؟
أشك بثلاثة عشر:)
دمت بخير
.
.
ـ[ضاد]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 09:36 م]ـ
معلومات قيمة جدا بارك الله فيك. إذا وجدنا مصطلحا عربيا غير مترجم, فذلك رائع. ألم يكتشف العرب مبدأ القوة, وقد كانوا يحلون المعادلات من الدرجة الثالثة وهي مبناها على القوة؟
الألمان يقولون: "س أعلى 4" أو إذا ترجمناها "س فوقها أربعة" وهو استعمال جميل يصف وضع العدد وقوته.
إجابتك صحيحة.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[18 - 10 - 2008, 12:21 ص]ـ
وما رأيك لو قلنا:
طرح صاد للقوة أربعة من سين للقوة ثلاثة يساوي كاف للقوة ثلاثة عشر؟
أشك بثلاثة عشر:)
دمت بخير
.
.
ماشاء
الله ياتيما سلمك الله. إجابات موفقة
ولكني مثلك أشك بل وأعتقد أن ثلاثة عشر خاطئة والصواب ثلاث عشر لأن الثلاثة تكون على عكس المعدود (القوة) هنا مؤنث وطبعاً عشر هنا صحيحة ... فإن أخطأت هلا صوبتموني؟؟؟
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[18 - 10 - 2008, 12:54 ص]ـ
وقد كانوا يحلون المعادلات من الدرجة الثالثة وهي مبناها على القوة؟
.
فقط للعلم:
.
وضع الخورازمي المعادلة الجبرية من الدرجة الأولى والمعادلة من الدرجة الثانية وتوفي رحمه الله قبل أن ينتهي من وضع المعادلة من الدرجة الثالثة , وظلت على حالها ولم تتبلور لهذه اللحظة بشكل جيد وواضح.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضاد]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 05:49 م]ـ
هل نواصل؟
ـ[ضاد]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 05:55 م]ـ
? (ص^2+س^2) = 5
ـ[تيما]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 04:30 م]ـ
أستاذ ضاد،
وجدت لك شيئا يتعلق بالقوة في مناهجنا، إذا أردنا أن نقرأ التالي:
4^3
نقول: القوة الثالثة للعدد أربعة
وبعض المناهج تضيف كلمة "مرفوعة" لما اقترحنا سابقا "أربعة للقوة ثلاث" لتصبح "أربعة مرفوعة للقوة ثلاث"، بالإضافة إلى استخدام كلمة "الأسّ".
وعن ال "تربيع" وال "تكعيب" و "مربع" و "مكعب" فقد وجدت التالي:
8^2 = 64
العدد 64 هو مربع العدد 8
ونقول: ثمانية تربيع أو ثمانية أسّ 2
وما ينطبق على التربيع ينطبق على التكعيب.
وفيما يتعلق بقراءة الكسور فوجدت حرف الجر المستخدم هو "من" لا "على"
5/ 7 تُقرأ خمسة من سبعة وليس خمسة على سبعة
أما في اللغة المحكية فحرف الجر "على" هو المستخدم بلا منازع.
وتطبيقا لما سبق أحاول مع ما طرحت هنا:
? (ص^2+س^2) = 5
الجذر التربيعي لصاد تربيع وسين تربيع يساوي خمسة.
وليتك- بعد إذنك- تخبرني متى تستخدمون الحاصل؟ بت أخشى استعمالها:)
دمت بخير
.
.
ـ[الليث]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 10:22 ص]ـ
مسابقة رائعة
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 12:29 م]ـ
جميل جدا
لكنّي كنتُ " علمي علوم؛ قسم أحياء ":) فأنا لا أفقه شيئا في الرياضيات و أحمد الله على ذلك:)
لذا سأتابعكم من بعيد .. : rolleyes:
ـ[ضاد]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 12:29 م]ـ
من يود أن نواصل؟
ـ[تيما]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 02:11 م]ـ
أهلا أستاذ ضاد
أنا معكم
.
.
ـ[ضاد]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 02:49 م]ـ
ماشاء
الله ياتيما سلمك الله. إجابات موفقة
ولكني مثلك أشك بل وأعتقد أن ثلاثة عشر خاطئة والصواب ثلاث عشر لأن الثلاثة تكون على عكس المعدود (القوة) هنا مؤنث وطبعاً عشر هنا صحيحة ... فإن أخطأت هلا صوبتموني؟؟؟
ثلاثة عشر هنا خالية من معدود وليست "ثلاث عشرة قوة" بل "القوة ثلاثة عشر".
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 02:46 م]ـ
بارك الله فيكم , فكرة طيبة جدا
50 ÷ 10 + 20 = 25
اكتبها نثرا!
وما إعراب نثرا؟؟:):):)
وفقني الله تعالى وإياكم.(/)
مطلوب موضوع يدربنا على قواعد الإملاء هل من مجيب
ـ[مبتدئة نحو]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 04:22 م]ـ
السلام عليكم إخوتي
هناك موضوع في قسم النحو جميل وهو أن يضع المختبر قطعة والأعضاء يشكلونها بالحركات.
هل ممكن أن يضع أحدكم ممن يتقن الإملاء موضوعا مماثلا بأن يضع قطعة فيها أخطاء املائية ونحن نصححها ثم يقوم هو بالتصحيح النهائي
أرجو أن يجد اقتراحي قبولا لديكم
ـ[مبتدئة نحو]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 06:39 م]ـ
ما من مجيب يا إخوتي؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[زينب هداية]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 09:27 م]ـ
أنا هنا، عزيزتي
ـ[مبتدئة نحو]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 02:19 م]ـ
الحمد لله
أخيرا حد سأل في ورد علي.
شكرا لك مريم.
حقيقي لو كان باستطاعتك تضعي لنا قطعا بها بعض الأخطاء الاملائية ونحن نقوم بإعادة كتابتها ولو بعض الأخطاء النحوية البسيطة أكون شاكرة لك جدا جدا وأكيد غيري كتير إن شاء الله تشملهم الاستفادة.
بانتظارك أختي.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 05:02 م]ـ
الحمد لله
أخيرا حد سأل في ورد علي.
شكرا لك مريم.
حقيقي لو كان باستطاعتك تضعي لنا قطعا بها بعض الأخطاء الاملائية ونحن نقوم بإعادة كتابتها ولو بعض الأخطاء النحوية البسيطة أكون شاكرة لك جدا جدا وأكيد غيري كتير إن شاء الله تشملهم الاستفادة.
بانتظارك أختي.
أخيّتي، لقد تمّ لكِ ما أردتِ، ألم تلاحظي فتح موضوع "صحّح ما ورد من الأخطاء الإملائيّة"؟
إذا شئتِ نفتح مثله في منتدى النّحو بعنوان "صحّح الأخطاء النّحويّة"، ما رأيكِ؟
أنا تقريبا متواجدة يوميّا هنا، وأنتِ (وينك؟)
ـ[مبتدئة نحو]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 06:11 م]ـ
جزاك الله خيرا أختي مريم لم أدخل لأن النت أحيانا يفصل عندي
لا أعرف كيف أشكرك.
جزاك الله خيرا أختي
وأتمنى طبعا تضعي لنا موضوعا في النحو.(/)
الحروف الفارقة
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[18 - 10 - 2008, 02:36 م]ـ
هل بقيت حاجة للحروف الفارقة
بل على العكس تماما هذه الحروف أصبحت عبئا على الكلمة فكثيرا ما تؤدي إلى خطأ في النطق
في كلمة "مائة "مثلا ما يضرنا لو كتبناها "مئة" وكذلك الامر بالنسبة "لعمرو"
أكاد أقول أن أغلب الناس يثبتون الواو في القراءة
فما المشكلة لو حذفت هذه الواو وعوِّض عنها بالحركات؟
ـ[ضاد]ــــــــ[18 - 10 - 2008, 03:14 م]ـ
لو كان كذلك لكتبنا "هاذا" و"ذالك" و"اللاه" وكتابهو" ووو. الحاصل أن في كل لغة مكتوبة بعض الاستثناءات والشواذ والتقليدات التي لا تتبع القاعدة, وهو أمر مقبول, ما دام ثمة قاعدة عامة. (عكس الإنغليزية والفرنسية مثلا اللتين تعتبران من أصعب اللغات إملاء).
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[18 - 10 - 2008, 03:20 م]ـ
أستاذ ضاد
بما أن الحاجة قد انتفت لمثل هذه الحروف فما المانع من حذفها
والأمر في "هذا" ليس كالأمر في "عمرو" و"مائة" فهذه إثبات لحروف غير منطوقة وتلك حذف لحروف منطوقة
وقد سمعت أن وزارة التربية السورية وجهت بحذف الألف من "مائة" في الكتب المدرسية وبرأيي أنه قرار حكيم لأن الطلاب يثبتون هذه الألف أثناء القراءة وكذلك يفعل بعض المدرسين ..
ـ[الأحمر]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 10:05 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
قد أوافقك في حذف بعض الحروف ولكن أخالفك في حذف بعضها كما وضح ذلك أخي ضاد جزاه الله خيرا
ـ[خالد الطرابيشي]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 01:21 ص]ـ
هل اللغة العربية توفيقية أم توقيفية؟ أفتونا مأجورين، ثمَّ ليدلي كلٌّ بدلوه فمن شاء أن يحذف يحذف، ومن شاء أن يثبت يثبت.
جزاكم الله خيرًا على حسن اجتهادكم، وجزى الله خيرًا وزارة التربية والتعليم في سورية(/)
صحّح ما ورد من الأخطاء الإملائيّة
ـ[زينب هداية]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 09:43 م]ـ
إليكم إخوتي (وأخصّ بالذّكر "مبتدئة النّحو") هذا النّصّ الّذي يعُجُّ بالأخطاء الإملائيّة، ولكم أن تعيدوه إليّ نظيفا لامعا!!!!!!!!!
بالتّوفيق:):)
http://www.a99a.net/up/upload/wh_81719545.gif
من آداب الإسلام
يحرص الاسلام على تربية أبنائه على احسن الأخلاق، ويشجّع أسباب المحبة والاخاء بين أفراده، وينها عن كل أسباب الخلاف والبغظاء؛ ليعيشو متحابّين في الله.
وقد أرشدنا الرّسول ـ صلّى الله عليه وسلّم ـ في الأحادّيث النبوية إلي بعض الآداب التي تربط بين المسلم وأخيه المسلم، وتشدّ عُرا الأخوّة والمودّت بينهما، وفي مقدمّتها السّلام.
http://www.a99a.net/up/upload/wh_72352202.gif
ـ[الأحمر]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 10:00 م]ـ
إليكم إخوتي (وأخصّ بالذّكر "مبتدئة النّحو") هذا النّصّ الّذي يعُجُّ بالأخطاء الإملائيّة، ولكم أن تعيدوه إليّ نظيفا لامعا!!!!!!!!!
بالتّوفيق:):)
http://www.a99a.net/up/upload/wh_81719545.gif
من آداب الإسلام
يحرص الاسلام على تربية أبنائه على أحسن الأخلاق، ويشجّع أسباب المحبة والإخاء بين أفراده، وينهى عن كل أسباب الخلاف والبغضاء؛ ليعيشوا متحابّين في الله.
وقد أرشدنا الرّسول ـ صلّى الله عليه وسلّم ـ في الأحادّيث النبوية إلى بعض الآداب التي تربط بين المسلم وأخيه المسلم، وتشدّ عُرا الأخوّة والمودّة بينهما، وفي مقدمّتها السّلام.
http://www.a99a.net/up/upload/wh_72352202.gif
الإجابة باللون الأحمر
ـ[زينب هداية]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 11:07 م]ـ
شكرا لمشاركتك، أخي الكريم.
ما تزال هناك بعض الشّوائب ...
ـ[الأحمر]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 11:15 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
من آداب الإسلام
يحرص الإسلام على تربية أبنائه على أحسن الأخلاق، ويشجّع أسباب المحبة والإخاء بين أفراده، وينهى عن كل أسباب الخلاف والبغضاء؛ ليعيشوا متحابّين في الله.
وقد أرشدنا الرّسول ـ صلّى الله عليه وسلّم ـ في الأحاديث النبوية إلى بعض الآداب التي تربط بين المسلم وأخيه المسلم، وتشدّ عُرا الأخوّة والمودّة بينهما، وفي مقدمتها السّلام.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 11:34 م]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا
لديّ إشكال في كلمة "عُرا"، فقد وجدتها في النّصّ الأصليّ مكتوبة هكذا "عُرى"
_________________
نصّ آخر:
وَصْفُ عليّ بن أبي طالب - رضي اللّه عنه -
سأل معاوية بن أبي سفيان- رضي اللّه عنهما- عبد الله ابن عبّاس – رضي اللّه عنهما- عن عليّ ابن أبي طالب- رضي اللّه عنه- فقال: " كأنّه واللّه علم الهدى، وكهف التّقى، ومجمل الحجى، وبحر النّدا، وطَود النُهى، وبيت العُلى، داعياً الورى إلي المحجّة العُضمى، متمسّكاً بالعروة الوثقى، من خيرمن آمن واتّقى، ومن أفضل من تقمص نهج المصطفي، عليه وعلى سائر الأصحاب من الله الرّضا".
ـ[الأحمر]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 05:24 م]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا
لديّ إشكال في كلمة "عُرا"، فقد وجدتها في النّصّ الأصليّ مكتوبة هكذا "عُرى"
.
أختي الفاضلة مريم
تقبل الله دعاءك ولك مثله
تكتب (عرا) بالألف الطويلة لأن أصلها واو فمفردها (عروة)
ـ[زينب هداية]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 05:07 م]ـ
شكرا، أخي الفاضل.
______________نصّ آخر للتّصحيح______________
وَصْفُ عليّ بن أبي طالب - رضي اللّه عنه -
سأل معاوية بن أبي سفيان- رضي اللّه عنهما- عبد الله ابن عبّاس – رضي اللّه عنهما- عن عليّ ابن أبي طالب- رضي اللّه عنه- فقال: " كأنّه واللّه علم الهدى، وكهف التّقى، ومجمل الحجى، وبحر النّدا، وطَود النُهى، وبيت العُلى، داعياً الورى إلي المحجّة العُضمى، متمسّكاً بالعروة الوثقى، من خيرمن آمن واتّقى، ومن أفضل من تقمص نهج المصطفي، عليه وعلى سائر الأصحاب من الله الرّضا".
ـ[زينب هداية]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 05:08 م]ـ
أنا في انتظار "مبتدئة نحو"
ـ[مبتدئة نحو]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 05:57 م]ـ
السلام عليكم أختي
أنا شاكرة لك جدا على اهتمامك بي
وحزينة لأني لم أتمكن من الدخول إلا اليوم.
سأقرأ النصوص وأصححها ولن أنظر طبعا في ما كتبه إخوتي أي لن أغش.
ـ[مبتدئة نحو]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 05:59 م]ـ
من آداب الإسلام:
يحرص الإسلام على تربية أبنائه على أحسن الأخلاق، ويشجّعُ أسباب المحبة والإخاء بين أفراده، وينهى عن كل أسباب الخلاف والبغضاء؛ ليعيشوا متحابّين في الله.
وقد أرشدنا الرّسول ـ صلّى الله عليه وسلّم ـ في الأحادّيث النبوية إلي بعض الآداب التي تربط بين المسلم وأخيه المسلم، وتشدّ عُرى الأخوّة والمودّة بينهما، وفي مقدمّتها السّلام
ـ[مبتدئة نحو]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 06:14 م]ـ
نصّ آخر:
وَصْفُ عليّ بن أبي طالب - رضي اللّه عنه -
سأل معاوية بن أبي سفيان- رضي اللّه عنهما- عبد الله ابن عبّاس – رضي اللّه عنهما- عن عليّ ابن أبي طالب- رضي اللّه عنه- فقال: " كأنّه واللّه علم الهدى، وكهف التّقى، ومجمل الحجى، وبحر النّدى، وطَود النُهى، وبيت العُلى، داعياً الورى إلي المحجّة العُظمى، متمسّكاً بالعروة الوثقى، من خيرمن آمن واتّقى، ومن أفضل من تقمص نهج المصطفى، عليه وعلى سائر الأصحاب من الله الرّضا".
أختي لم أجد هنا أخطاء أخرى وخائفة جدا من التصحيح
شكلي طالبة خائبة
تحملينى أختي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمجاد]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 07:21 م]ـ
شكرا، أخي الفاضل.
______________نصّ آخر للتّصحيح______________
وَصْفُ عليّ بن أبي طالب - رضي اللّه عنه -
سأل معاوية بن أبي سفيان- رضي اللّه عنهما- عبد الله ابن عبّاس – رضي اللّه عنهما- عن عليّ ابن أبي طالب- رضي اللّه عنه- فقال: " كأنّه واللّه علم الهدى، وكهف التّقى، ومجمل الحجى، وبحر النّدا، وطَود النُهى، وبيت العُلى، داعياً الورى إلي المحجّة العُضمى، متمسّكاً بالعروة الوثقى، من خيرمن آمن واتّقى، ومن أفضل من تقمص نهج المصطفي، عليه وعلى سائر الأصحاب من الله الرّضا".
والصواب:
1/ عبدالله بن عباس و علي بن أبي طالب: لأن كلمة ابن وقعت بين علمين.
2/ بحر الندى،
3/ وبيت العلا،
4/العظمى،
5/المصطفى،
6/الرضى.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ[زينب هداية]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 09:37 م]ـ
نصّ آخر:
وَصْفُ عليّ بن أبي طالب - رضي اللّه عنه -
سأل معاوية بن أبي سفيان- رضي اللّه عنهما- عبد الله ابن عبّاس – رضي اللّه عنهما- عن عليّ ابن أبي طالب- رضي اللّه عنه- فقال: " كأنّه واللّه علم الهدى، وكهف التّقى، ومجمل الحجى، وبحر النّدى، وطَود النُهى، وبيت العُلى، داعياً الورى إلي المحجّة العُظمى، متمسّكاً بالعروة الوثقى، من خيرمن آمن واتّقى، ومن أفضل من تقمص نهج المصطفى، عليه وعلى سائر الأصحاب من الله الرّضا".
أختي لم أجد هنا أخطاء أخرى وخائفة جدا من التصحيح
شكلي طالبة خائبة
تحملينى أختي.
أحسنتِ عزيزتي، مجهود مبارك
ما وضعت تحته خطّ جعلني أدركُ أنّ مشكلتك مع الألف اللّيّنة في آخر الأسماء
و سأشرح لكِ بعد قليل متى تُرسَم ممدودة (ا) و متى تُرسم مقصورة (ى)
أمّا عن همزة (ابن) فباختصار شديد:
همزة (ابن) همزة وصل
تُكتَبُ هكذا (بن) إذا وقعت بين عَلَمَيْنِ، مثال:
هذا الفارس هو عنترة بن شدّاد
أمّا إذا لم تقع بين عَلَمَين فتكتب (ابن)
مثال:
قرأتُ ألفيّة ابنِ مالكٍ في النّحوِ
ـ[زينب هداية]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 09:39 م]ـ
والصواب:
1/ عبدالله بن عباس و علي بن أبي طالب: لأن كلمة ابن وقعت بين علمين.
2/ بحر الندى،
3/ وبيت العلا،
4/العظمى،
5/المصطفى،
6/الرضى.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ماشاء الله
بوركت و بوركت الأنامل يا أمجاد
ـ[زينب هداية]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 10:00 م]ـ
الألف اللّيّنة في آخر الأسماء و الأفعال
1 ـ أ ـ إذا جاءت الألف اللينة رابعة أو أكثر في آخر الفعل أو الاسم المعرب كتبت على صورة الياء هكذا (ى)
مثل: ـ يحيى ـ يسعى ـ تولى ـ استعلى ـ كبرى ـ منتدى ـ مستشفى (هذه أسماء و أفعال)
أمّا إذا سبقت الألف بياء، فتكتب ألفا كما تنطق هكذا (ا).
كما في: يحيا ـ خطايا ـ استحيا - محيّا ـ ثريّا ـ عُليّا ـ عليا ـ دنيا.
تنبيه: أ ـ يتم التفريق بين الاسم " يحيى " والفعل " يحيا " أنّ ألف الاسم تكتب على صورة الياء " ى "، وألف الفعل تكتب ألفا كما تنطق " ا ".
ـــــــــــــــــــــــ
http://www.a99a.net/up/upload/wh_59263948.gif
2 ـ إذا جاءت الألف ثالثة ينظر إلى أصلها:
أ ـ إن كانت منقلبة عن واو، أو كانت مجهولة الأصل، كتبت ألفا كما تنطق " ا " كما في: عصا (مثنّاها عصوان) ـ ذَرَا (مضارعه يذرو) ـ خطا (يخطو) ـ غزا (يغزو).
ب ـ وإن كانت منقلبة عن ياء كتبت على صورة الياء بدون نقط " ى ".
كما في: قضى (يقضي) ـ فتى (مثنّاها فَتَيَانِ) ـ رمى (يرمي) ـ سعى (يسعى)
تنبيه مهمّ:
1 ـ يمكن معرفة أصل الألف بتثنية الاسم إذا كان مفردا.
مثل: عصا ـ عصوان، رحى ـ رحيان.
أو برده إلى مفرده إن كان مجموعا.
مثل: ذرا ـ ذروة، خطا ـ خطوة، مُدى ـ مدية.
أو بمضارع الفعل.
مثل: غزا ـ يغزو، دعا ـ يدعو، رمى ـ يرمي، سعى ـ يسعَى.
http://www.a99a.net/up/upload/wh_59263948.gif
ـ[الأحمر]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 10:29 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
مع الشكر للأخت الفاضلة مريم
لي موضوع حول الألف اللينة أرجو زيارته
ـ[تيما]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 09:22 ص]ـ
تحية طيبة،
جميلة هذه النافذة يا مريم بارك الله فيكِ.
سؤال بعد إذنكِ:
ماذا تقولون في كتابة الرضى بالألف الممدوة "الرضا"؟
.
.
ـ[مبتدئة نحو]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 02:30 م]ـ
لا أعرف كيف اشكرك يا مريم
سأحاول إتقان تلك المعلومات وبانتظار الجديد.
أخي الأخفش
أرجو وضع رابط موضوعك.
ـ[الأحمر]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 01:30 م]ـ
لا أعرف كيف اشكرك يا مريم
سأحاول إتقان تلك المعلومات وبانتظار الجديد.
أخي الأخفش
أرجو وضع رابط موضوعك.
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=560
ـ[زينب هداية]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 09:51 م]ـ
شكرا جزيلا لكلّ من مرّ هنا، وبخاصّة الأخ الفاضل الأخفش، سأطّلع على الموضوع حالا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زينب هداية]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 10:23 م]ـ
تحية طيبة،
جميلة هذه النافذة يا مريم بارك الله فيكِ.
سؤال بعد إذنكِ:
ماذا تقولون في كتابة الرضى بالألف الممدوة "الرضا"؟
.
.
طبّقي القاعدة رقم 2 ـ إذا جاءت الألف ثالثة ينظر إلى أصلها
رضي، يرضى، الرّضى
لاحظي أنّ أصلها ياء إذن تكتب مقصورة
لو كان أصلها واوا لكُتبت ممدودة، مثل:
علا، يعلو، العلا
ـ[مبتدئة نحو]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 02:19 م]ـ
بانتظار الجديد
ـ[زينب هداية]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 11:58 ص]ـ
إليكم هذه العبارت، صحّحوا ما فيها من الأخطاء الإملائيّة.
http://www.a99a.net/up/upload/wh_77750487.gif
ـ منذ آلاف السّنينَ، والانسان يُعنَى بالحيواناة الدّاجنة.
ـ احمِ نفسكَ من المرض والعدوى.
ـ هذا القارىءُ بارعٌ في قِراءتهِ.
ـ إنّه يتباطَؤُ تَباطُؤَ السّلحفاةِ.
ـ حلّقَتِ الطّائرات في سماؤهِ.
ـ عملَ محمّدٌ بآرائه.
ـ[تيما]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 11:05 ص]ـ
طبّقي القاعدة رقم 2 ـ إذا جاءت الألف ثالثة ينظر إلى أصلها
رضي، يرضى، الرّضى
لاحظي أنّ أصلها ياء إذن تكتب مقصورة
لو كان أصلها واوا لكُتبت ممدودة، مثل:
علا، يعلو، العلا
أشكرك مريم
وجدت هذا الرابط في الفصيح لعله يبرر حبي لكتابة "الرضا" بالألف الممدوة رغم معرفتي بالقاعدة التي ذكرتِ.
القول الفصل في كلمة الرضا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=35010)
دمتِ بخير
.
.
ـ[نصر منصور]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 10:46 م]ـ
ـ منذ آلاف السّنينَ، والانسان يُعنَى بالحيوانات الدّاجنة.
ـ احمِ نفسكَ من المرض والعدوى.
ـ هذا القارىء بارعٌ في قِراءتهِ.
ـ إنّه يتباطَئ تَباطُؤَ السّلحفاةِ.
ـ حلّقَتِ الطّائرات في سمائه.
ـ عملَ محمّدٌ بآرائه
هذه مشاركتي الأولى في المنتدى وأجبت بما أعرفة والاهم هو تصحيح معلوماتي والاستفادة من الاخطاء التي وقعت فيها
ـ[مبتدئة نحو]ــــــــ[02 - 11 - 2008, 01:36 م]ـ
السلام عليكم أختي الحبية
اليك التصحيح
منذ آلاف السّنينَ، والإنسان يُعنَى بالحيوانات الدّاجنة.
ـ احمِ نفسكَ من المرض والعدوى.
ـ هذا القاريء بارعٌ في قِرائتهِ.
ـ إنّه يتباطَأ تَباطُؤَ السّلحفاةِ.
ـ حلّقَتِ الطّائرات في سمائه
ـ عملَ محمّدٌ بأرائه.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[03 - 11 - 2008, 07:54 م]ـ
بوركتما
تستطيعان التّصحيح بنفسيكما اعتمادا على قاعدة "قوّة الحركات"
الكسرة أقوى الحركات، تليها الضّمّة، فالفتحة، وأخيرا السّكون.
فيما يخصّ كلمة "القارىءُ"، فلا تنقطي الألف المقصورة، أختي العزيزة، وإلاّ صارت ياءً.
و كذا كلمة "آرائِهِ" فالألف هنا فوقها مَدُّ، رأيٌ .. جمعها آراء
ـ[زينب هداية]ــــــــ[03 - 11 - 2008, 07:57 م]ـ
أنا في الانتظار، قبل أن أضع الحلول.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 10:55 م]ـ
العبارات بدون أخطاء
ـ منذ آلاف السّنينَ، والإنسان يُعنَى بالحيوانات الدّاجنة.
ـ احمِ نفسكَ من المرض والعدوى.
ـ هذا القارىءُ بارعٌ في قِرائتهِ.
ـ إنّه يتباطَؤُ تَباطُؤَ السّلحفاةِ.
ـ حلّقَتِ الطّائرات في سمائهِ.
ـ عملَ محمّدٌ بآرائه.
__________________
ـ[زينب هداية]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 10:57 م]ـ
هل من سؤال فنجيبَ عليه؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[05 - 11 - 2008, 04:35 م]ـ
السلام عليكم
العبارات بدون أخطاء
ـ منذ آلاف السّنينَ، والإنسان يُعنَى بالحيوانات الدّاجنة.
ـ احمِ نفسكَ من المرض والعدوى.
ـ هذا القارىءُ بارعٌ في قِرائتهِ.
ـ إنّه يتباطَؤُ تَباطُؤَ السّلحفاةِ.
ـ حلّقَتِ الطّائرات في سمائهِ.
ـ عملَ محمّدٌ بآرائه.
__________________
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مريم الجزائر
هل من سؤال فنجيبَ عليه؟
أرجو الإجابة عن سبب كتابة (قرائته، يتباطؤ) بهذا الشكل
ـ[زينب هداية]ــــــــ[05 - 11 - 2008, 10:08 م]ـ
السلام عليكم
أرجو الإجابة عن سبب كتابة (قرائته، يتباطؤ) بهذا الشكل
وعليكم السّلام و رحمة الله
أمّا عن "قرائته" فقد أخطأتُ، جزاك الله خيرا لأنّك نبّهتني، تُكتَب هكذا "قراءَتِهِ"
وأمّا "يتباطؤُ"، فكتبتها على أساس أنّ الضّمّة أقوى من الفتحة.
أنتظر رأيكم، ولكم جزيل الشّكر و الامتنان.
ـ[الأحمر]ــــــــ[05 - 11 - 2008, 10:36 م]ـ
وعليكم السّلام و رحمة الله
أمّا عن "قرائته" فقد أخطأتُ، جزاك الله خيرا لأنّك نبّهتني، تُكتَب هكذا "قراءَتِهِ"
وأمّا "يتباطؤُ"، فكتبتها على أساس أنّ الضّمّة أقوى من الفتحة.
أنتظر رأيكم، ولكم جزيل الشّكر و الامتنان.
هناك فرق بين قاعدة الهمزة المتوسطة وقاعدة الهمزة المتطرفة
ـ[زينب هداية]ــــــــ[05 - 11 - 2008, 10:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا، فقد تسرّعتُ، وما ينبغي للمعلّم ذلك.
لكم خالص شكري و تقديري.
ـ[مبتدئة نحو]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 09:29 م]ـ
ممكن أفهم سبب كتابة قراءته بهمزة على السطر
أعتقدت أن الهمزة على ياء لأن قبلها كلمة في
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[دمعة ألماسة]ــــــــ[14 - 11 - 2008, 02:06 ص]ـ
جزاك الله خيرياأخي الأخفش ممكن توضح قاعدة الهمزة المتوسطة والهمزة المتطرفة
ـ[الأحمر]ــــــــ[14 - 11 - 2008, 01:16 م]ـ
جزاك الله خيرياأخي الأخفش ممكن توضح قاعدة الهمزة المتوسطة والهمزة المتطرفة
لي موضوع حول الهمزة المتوسطة وموضوع حول الهمزة المتطرفة أرجو زيارتهما فقد أوردت القاعدتين فيهما
ـ[دمعة ألماسة]ــــــــ[14 - 11 - 2008, 07:21 م]ـ
مشكور ياأخوي الأخفش وجعله الله في ميزان حسناتك
ـ[مبتدئة نحو]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 08:18 م]ـ
أختي مريم
أين أنت
أخي الأخفش أرجو وضع رابط الموضوع.
نرجو الاستمرار فالموضوع مفيد جدا لنا.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 10:18 م]ـ
تفضّلي هنا أختي الكريمة
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=590
ـ[مبتدئة نحو]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 09:16 ص]ـ
جزاك الله خيرا مريم
أين فقراتك الجميلة التي سنصححها؟
ـ[زينب هداية]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 12:05 م]ـ
لا أخفيك الحقيقة، أخيّتي ..
قد استحيتُ حين أخطأتُ مرّة في كتابة الهمزة، و ما ينبغي ذلك لمعلّم ..
لذلك سأضع لك فقرة جديدة و سأكون صاحية هذه المرّة بإذن الله.
http://www6.0zz0.com/2008/12/13/09/710285233.gif
الوفاء بالعهد
الاسلام يعظّم شأن العهود، ويأمر بالوفاء بها، ويبغظ الغادرين الّذين ينقضون العهد. قال رسول الله ـ صلّى الله عليه وسلّم ـ " آيتُ المنافق ثلاث: إذا حدّث كذب، وإذا وعد أخلف وإذا أُءْتمن خان ". وفي رواية " إذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر ".
http://www6.0zz0.com/2008/12/13/09/710285233.gif
ـ[مبتدئة نحو]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 01:05 م]ـ
أختي مريم
جل من لا يسهو
حتى لو أخطأ الإنسان مرة لجهل أو نسيان فهذا لا يمنعه من تعليم غيره ما يتقنه.
شكرا لك لطول صبرك علينا أنت وكل من يعلمنا هنا.
ولكن نرجو عند التصحيح النهائي كتابة أسباب التصحيح حتى تثبت المعلومة.
ـ[مبتدئة نحو]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 01:12 م]ـ
إليكِ التصحيح أختي.
الوفاء بالعهد
الإسلام يعظّم شأن العهود، ويأمر بالوفاء بها، ويبغض الغادرين الّذين ينقضون العهد.
قال رسول الله ـ صلّى الله عليه وسلّم ـ:" آية المنافق ثلاث: إذا حدّث كذب، وإذا وعد أخلف وإذا اؤوتمن خان. ". وفي رواية " إذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر."
الإسلام همزة قطع وليس وصل.
لا يوجد مسافة قبل علامة الترقيم.
يبغظ
الصواب يبغض بالضاد
أيت
الصواب أية بالتاء المربوطة
أُءْتمن
أعتقد الهمزة على الواو والله أعلم. لست متأكدة.
************
ـ[زينب هداية]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 03:37 م]ـ
إليكِ التصحيح أختي.
الوفاء بالعهد
الإسلام يعظّم شأن العهود، ويأمر بالوفاء بها، ويبغض الغادرين الّذين ينقضون العهد.
قال رسول الله ـ صلّى الله عليه وسلّم ـ:" آية المنافق ثلاث: إذا حدّث كذب، وإذا وعد أخلف وإذا اؤوتمن خان. ". وفي رواية " إذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر."
الإسلام همزة قطع وليس وصل.
لا يوجد مسافة قبل علامة الترقيم.
يبغظ
الصواب يبغض بالضاد
أيت
الصواب أية بالتاء المربوطة
أُءْتمن
أعتقد الهمزة على الواو والله أعلم. لست متأكدة.
************
ما شاء الله عليكِ .. بوركتِ و سلمَت يمينُكِ ..
بقي لكِ خطأ وحيد ..
ـ[مبتدئة نحو]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 09:07 م]ـ
خطأ واحد!
ماشاء الله منتديات الفصيح تركت أثرا طيبا في، والحمد لله.
بانتظارك أختي حتى تصححي لي هذا الخطأ لأني لا أعرف كيف أصححه.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 08:37 م]ـ
قال رسول الله ـ صلّى الله عليه وسلّم ـ:" آية المنافق ثلاث: إذا حدّث كذب، وإذا وعد أخلف وإذا اءتمن خان. ". وفي رواية " إذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر."
لقد صحّحتُ لكِ: اءْتُمِن، همزتها على السّطر.
التّعليل: اعذريني .. أتركه لمن هو أعلم منّي ..
ـ[لون السماء]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 09:06 م]ـ
السلام عليكم ..
هل لي أن اشارككم في ما استطيع عليه.؟؟
صفحة مباركة بارك الله في صاحبتها.!
وجزيتِ الجنّة ان شاء الله
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 09:16 م]ـ
لا أخفيك الحقيقة، أخيّتي ..
قد استحيتُ حين أخطأتُ مرّة في كتابة الهمزة، و ما ينبغي ذلك لمعلّم
لقد استحيَيْت بارك الله فيك وهذا الموضوع الجميل
ـ[الأحمر]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 09:26 م]ـ
قال رسول الله ـ صلّى الله عليه وسلّم ـ:" آية المنافق ثلاث: إذا حدّث كذب، وإذا وعد أخلف وإذا اءتمن خان. ". وفي رواية " إذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر."
لقد صحّحتُ لكِ: اءْتُمِن، همزتها على السّطر.
التّعليل: اعذريني .. أتركه لمن هو أعلم منّي ..
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الصحيح اؤتمن
الهمزة ساكنة مسبوقة بحرف مضموم
ـ[الأحمر]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 09:30 م]ـ
لقد استحيَيْت بارك الله فيك وهذا الموضوع الجميل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يجوز (استحى، استحيا)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحمر]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 09:33 م]ـ
السلام عليكم ..
هل لي أن اشارككم في ما استطيع عليه.؟؟
صفحة مباركة بارك الله في صاحبتها.!
وجزيتِ الجنّة ان شاء الله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نتشرف بمشاركتك
ـ[زينب هداية]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 09:36 م]ـ
السلام عليكم ..
هل لي أن اشارككم في ما استطيع عليه.؟؟
صفحة مباركة بارك الله في صاحبتها.!
وجزيتِ الجنّة ان شاء الله
مرحبا بكِ أختاً كريمة ..
جزاكِ الله الخيرَ كلَّه ..
ـ[زينب هداية]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 09:52 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الصحيح اؤتمن
الهمزة ساكنة مسبوقة بحرف مضموم
أعتذر بشدّة للجميع، و بخاصّة للأستاذ المشرف " الأخفش"، و أقدّم لنفسي بطاقة حمراء، و سأنسحب من منتدى الإملاء .. فقد كثُرت أخطائي ..
السّلام عليكم و رحمة الله ..(/)
التاء المربوطة في كلمة: فتاة
ـ[إعرابي]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 12:03 ص]ـ
السلام عليكم
من قواعد رسم التاء في الإسم أنها تكتب مبسوطة بعد سكون.
لكن في كلمة فتاة التي تنتهي بتاء قبلها سكون ميت لا تطرد هذه القاعدة.
فهل من تفسير؟
بوركتم
ـ[الأحمر]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 01:23 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أصلها (فتَيَة) على وزن (فَعَلَة) تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا
ـ[إعرابي]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 02:59 م]ـ
جزاك الله بخير
أرجو أن ترشدوني إلى حالات خاصة أخرى مثل هذه إن وُجدت
ـ[الكاتب1]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 03:36 م]ـ
جزاك الله بخير
أرجو أن ترشدوني إلى حالات خاصة أخرى مثل هذه إن وُجدت
كثير أخي مثل هذه الحالات، وهو مايعتري بنية الكلمة من تغير، وتجد هذا في علم الصرف خاصة في باب الإعلال بالنقل والقلب والحذف، بارك الله فيك ونفع بك
ـ[إعرابي]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 03:49 م]ـ
سأبحث في ذلك الطريق
أثابكم الله
ـ[ضاد]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 03:56 م]ـ
ومن ذلك حياة ووفاة مباراة وملاقاة وغيرها.
ـ[فارس10]ــــــــ[02 - 11 - 2008, 12:56 ص]ـ
شكرا لكم والى الامام دائما(/)
: قواعد الإملاء وعلامات الترقيم: للشيخ محمد رسلان
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 02:02 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قواعد الإملاء وعلامات الترقيم
جديد => (7 محاضرات بالصوت والصورة) <= جديد
http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=139 ( http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=139)
http://www.rslan.com/images/index/Qawa3dEmla2.gif (http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=139)
نبذة عن السلسلة: فهذا فرعٌ من فروعِ اللغةِ العربية, وهو قواعد اصطلاحية بمعرفتِها يُحفظُ قلمُ الكاتبِ من الزيادة والنقصان.
انظر عناصر كل محاضرة لمزيد من البيان
(المحاضرات متوفرة صوتيًا rm & mp3 ومرئيًا wmv )
أشرطة السلسلة:
م عنوان المحاضرة
1 مبحث: الهمزة «في أول الكلمة, وفي وسط الكلمة»
2 الهمزة في وسط الكلمة, والهمزة المتطرفة «في آخر الكلمة»
3 مبحث: «الحروف التي تحذف»
4 تتمة مبحث: «الحروف التي تحذف» , والحروف التي تُزاد
5 مبحث: «الألف اللينة وأحكامها»
6 مبحث: «ما يُوصل وما يُفصل» , ومبحث: «تاء التأنيث وهائه»
7 علامات الترقيم
http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=139
ـ[مروة المغربي]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 09:09 ص]ـ
اريد أن أرى المحاضرة (أى كتابتاً)
ـ[الحامدي]ــــــــ[20 - 11 - 2008, 12:09 ص]ـ
اريد أن أرى المحاضرة (أى كتابتاً)
الصواب: كتابة.(/)
بالله أحتاج الإجابة بسرعة
ـ[امال2000]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 10:37 م]ـ
تسأل إحدى التلمي1ات عن كتابة كلمة لآلئ المرجان ولا أعلم أهكذا كتابتها أم لا
ولكم جزيل الشكر
ـ[الأحمر]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 10:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لآلئ المرجان
ـ[الحامدي]ــــــــ[20 - 11 - 2008, 12:02 ص]ـ
تسأل إحدى التلمي1ات عن كتابة كلمة لآلئ المرجان ولا أعلم أهكذا كتابتها أم لا
ولكم جزيل الشكر
لا أناقش كتابة الجملة لأنها صحيحة عندك.
ولكن أشير إلى أمر طريف؛ هو أنك ضغطت زر العدد (1) المجاور لزر الذال بدلا من الذال نفسه ..(/)
رديئون أم رديؤون!
ـ[كاتزم]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 02:20 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركات
رديئون أم رديؤون!
أيهما أصح؟
هل الياء هنا مكسورة أم ممدودة (ساكنة)؟
وبارك الله فليكم.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 12:44 م]ـ
الصحيح: رديئون
لأن قبل الهمزة ياء قبلها كسر، فتكتب الهمزة على الياء، مثل: خطيئة، رديئة، مشيئة، يستوي في ذلك التوسط العارض والتوسط الأصلي
ـ[أسامة الشبانة]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 07:03 م]ـ
صدقت , وأتممت.
ـ[الأحمر]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 09:00 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل
أجبت فأصبت بارك الله فيك
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 09:00 م]ـ
أيس الأصل النظر لحركة الهمزة أولاً , فإن كانت ساكنة نُظر لحركة الحرف قبلها , و بناء على ذلك تُكتب الهمزة؟
أليس الصواب: رديؤون ... أم يجوز الوجهان؟
أفيدوني بارك الله فيكم ....
ـ[كاتزم]ــــــــ[02 - 11 - 2008, 03:27 ص]ـ
شكرا لكم أساتذتي.
لا أعرف لم خالجني شعور بأن كتابتها على واو جائز لأنها مضمومة والضمة تناسبها الواو.
هل من تفصيل في هذا الأمر.
وجزاكم الله كل خير.
ـ[عاشق اللغة]ــــــــ[02 - 11 - 2008, 10:34 م]ـ
شكرا لكم أساتذتي.
لا أعرف لم خالجني شعور بأن كتابتها على واو جائز لأنها مضمومة والضمة تناسبها الواو.
هل من تفصيل في هذا الأمر.
وجزاكم الله كل خير.
أختي الكريمة , هنا نطبق قاعدة الهمزة المتوسطة , بحيث نكتب الهمزة على
الحرف الذي يناسب الحركة الأقوى , حيث حركة الحرف الذي عليه الهمزة
الضم وحركة الحرف الذي قبلها الكسرة ; حيث الكسرة أقوى من الضمة
فنكتب الهمزة على ياء أو نبرة لأن الكسرة يناسبها الياء .. وهكذا
هذا والله أعلم
ـ[كاتزم]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 01:48 ص]ـ
شكرا أخي عاشق اللغة.
لا أعرف لم تبادر إلى ذهني أن الياء ساكنة، مما أدى إلى خلط في الفهم.
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[13 - 11 - 2008, 05:56 ص]ـ
الصواب هو: (رديؤون).
ذلك لأن الحرف الذي سبق الهمزة حرف (مد) ساكن وهو الياء ولذلك
تكتب الهمزة على واو ولا يعول على الحرف الذي يسبق الحرف الذي قبل الهمزة ,والله أعلم
ـ[الأحمر]ــــــــ[13 - 11 - 2008, 10:53 ص]ـ
الصواب هو: (رديؤون).
ذلك لأن الحرف الذي سبق الهمزة حرف (مد) ساكن وهو الياء ولذلك
تكتب الهمزة على واو ولا يعول على الحرف الذي يسبق الحرف الذي قبل الهمزة ,والله أعلم
أختي الفاضلة
كيف تكتبين الكلمة إذا كانت على وزن (فعيلة)؟
ـ[الفلحاش]ــــــــ[19 - 11 - 2008, 02:10 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
تكتب الهمزة المتوسطة المتحركة وقبلها حرف المد على ما يلى:
على السطر ادا كانت مسبوقة ألف "قراءة"
على السطر ادا كانت مسبوقة بواو المد الساكنة "مروءة"
على النبرة ادا كانت مسبوقة بياء المد الساكنة "خطيئة , رديئة"(/)
كيف نكتبها؟؟
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 11:16 م]ـ
السلام عليكم
كيف نكتب المضارع من: أوَّلَ
وكيف يكون مضارعها منسوبا إلى المتكلم المفرد
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 09:23 ص]ـ
السلام عليكم
كيف نكتب المضارع من: أوَّلَ
وكيف يكون مضارعها منسوبا إلى المتكلم المفرد
يؤوّل
ـ[الحامدي]ــــــــ[19 - 11 - 2008, 11:53 م]ـ
السلام عليكم
..............................
وكيف يكون مضارعها منسوبا إلى المتكلم المفرد
وعليكم السلام.
المضارع المسند إلى المتكلم المفرد: أؤول
ـ[الخريف]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 08:33 م]ـ
وعليكم السلام.
المضارع المسند إلى المتكلم المفرد: أؤول
جزاكم الله خير على الإجابات.
عندي استفسار ألا و هو كيف تُكتب عندما تدخل عليها همزة الاستفهام؟
هل نكتبها (أأؤول أم أؤأول) ولكم الشكر.
ـ[الأحمر]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 08:37 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أأؤول .... ؟
ـ[الخريف]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 11:49 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أأؤول .... ؟
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته.
بارك الله فيك أستاذي الفاضل الأخفش.
و أنا طرحت السؤال لأنني طرحت سؤالاً قبل فترة و هو مشابه لهذا السؤال و هو الفعل (أكّد) عندما تجتمع فيه همزة المضارعة وهمزة الاستفهام.
و في الحقيقة الأساتذة الأفاضل أجابوا عنه مشكورين. لكنني لم أقتنع بالإجابات لأن الهمزة الثانية مضمومة بينما الأولى و الثالثة مفتوحتان- رغم اتفاق الكثير ممن سألتهم على كتابتها (أأؤكد؟) -. فالذي يبدو لي هو (أؤَأكّد؟) ..
أرجو أن تقنعني يا أستاذي الفاضل.
ـ[الأحمر]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 10:56 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
إذا كنت مقتنعا بكتابتها دون همزة الاستفهام هكذا (أؤول) فهذا شيء طيب فما عليك إلا إدخال همزة الاستفهام فقط (أأؤول) وما عليك بحركات الهمزات الثلاث
ـ[الحامدي]ــــــــ[25 - 11 - 2008, 11:46 م]ـ
أخي الأخفش محق في جوابه -أخي الكريم-، ولم يعد الصواب فيه.
ولكن لزيادة الإيضاح بغية إقناع أخينا الفاضل.
"أأؤول" كلمتان، وليست كلمة واحدة؛ فهي مكونة من همزة الاستفهام، والمضارع المسند إلى المتكلم المفرد، وحينما أقول: "كلمتان"، فإنما أعني في الصورة الكتابية (الإملائية) لا النحوية؛ لأنها عند النحاة ثلاث كلمات بحساب الضمير المستتر في الفعل.
أرجع إلى الموضوع:
لعل السائل يستفسر حائرا عن سبب عدم كتابة الهمزة الثانية (وهي همزة المضارعة) على الواو، وبخاصة أنها مضمومة وليس قبلها كسر!!.
ولإزالة الحيرة، أقول: إنما كتبت على الألف في نظري لما يلي:
أن همزة المضارعة باعتبار الأصل همزة ابتدائية، والهمزة الابتدائية لا تكتب إلا في صورة الألف كما هو مقرر في قواعد الإملاء؛ وتوسطها هنا عارض لا أصلي؛ ومثل ذلك قولنا: "أأسافر، سأمسي"، فهل يرضى لبيب أن يكتبهما: "أؤسافر"، و"سؤمسي"، والهمزتان في المثالين الآنفي الذكر لا تختلفان في شيء عن الهمزة في المثال المناقش؛ فكل واحدة منها همزة مضارعة مسبوقة بحرف من حروف المعاني.
أتمنى أن تكون اقتنعت أخي الكريم.
ـ[الخريف]ــــــــ[25 - 11 - 2008, 11:52 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
إذا كنت مقتنعا بكتابتها دون همزة الاستفهام هكذا (أؤول) فهذا شيء طيب فما عليك إلا إدخال همزة الاستفهام فقط (أأؤول) وما عليك بحركات الهمزات الثلاث
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته ..
أستاذي الأخفش الفاضل .. الهمزة الأولى (همزة المضارعة) في الفعل مضمومة في قولنا (أؤوِّل) وهذا لا خلاف عليه .. لكن بعد دخول همزة الاستفهام تصبح همزة المضارعة متوسطة و مضمومة و ما قبلها مفتوح .. ألا تكتب على واو؟ بحيث تكون (أَ ؤُ أكد).
أرجو أن تتقبل أسئلتي بصدر رحب.
ـ[الحامدي]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 01:20 ص]ـ
لقد وضح لي بعد قراءة ردك الأخير، أخي الفاضل الخريف، أنك لم تقرأ مشاركتي، ولكن دهشتي زالت لما رأيت التوقيت المتزامن بين مشاركتي وردك.
آمل أن تجدد الرد بعد قراءة مشاركتي، وبخاصة أنها أجابت عن سؤالك المذكور في ردك الأخير.
ـ[الخريف]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 09:24 م]ـ
أخي الأخفش محق في جوابه -أخي الكريم-، ولم يعد الصواب فيه.
ولكن لزيادة الإيضاح بغية إقناع أخينا الفاضل.
"أأؤول" كلمتان، وليست كلمة واحدة؛ فهي مكونة من همزة الاستفهام، والمضارع المسند إلى المتكلم المفرد، وحينما أقول: "كلمتان"، فإنما أعني في الصورة الكتابية (الإملائية) لا النحوية؛ لأنها عند النحاة ثلاث كلمات بحساب الضمير المستتر في الفعل.
أرجع إلى الموضوع:
لعل السائل يستفسر حائرا عن سبب عدم كتابة الهمزة الثانية (وهي همزة المضارعة) على الواو، وبخاصة أنها مضمومة وليس قبلها كسر!!.
ولإزالة الحيرة، أقول: إنما كتبت على الألف في نظري لما يلي:
أن همزة المضارعة باعتبار الأصل همزة ابتدائية، والهمزة الابتدائية لا تكتب إلا في صورة الألف كما هو مقرر في قواعد الإملاء؛ وتوسطها هنا عارض لا أصلي؛ ومثل ذلك قولنا: "أأسافر، سأمسي"، فهل يرضى لبيب أن يكتبهما: "أؤسافر"، و"سؤمسي"، والهمزتان في المثالين الآنفي الذكر لا تختلفان في شيء عن الهمزة في المثال المناقش؛ فكل واحدة منها همزة مضارعة مسبوقة بحرف من حروف المعاني.
أتمنى أن تكون اقتنعت أخي الكريم.
أستاذي الفاضل الحامدي والله لم أشاهد ردك إلا الآن .. فالعذر و السموحة.
و بالنسبة لردك فهو والله رد مقنع و خصوصًا ((أأسافر)).
بارك الله فيك و في علمك أستاذي الفاضل.(/)
مضَرَّخاً أو مضْرَخاً
ـ[ابوحسان]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 07:22 م]ـ
هل الصواب أن تقول: وجده مضَرَّخاً بدمائه أو وجده مضْرَخَاً بدمائه)
أرجو التوضيح وشكرا لكم.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 01:57 م]ـ
أظنك تقصد مضرج وليس مضرخ فلم أجد هذا الجذر في القواميس
ضرَّج الأنف أدماه وعليه يكون اسم المفعول "مُضَرَّجٌ"
ـ[ابوحسان]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 10:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا ... نعم إنما قصدت (مضَرَّجاً) وأشكرك على مشاركتك.
ـ[سعد الماضي]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 10:30 م]ـ
من طريف التصحيف في أيام التدوين أن قرأ بعضهم قول النابغة الجعدي هكذا:
كليب لعمري كان أكثر ناصرا * وأيسر جرما منك ضرخ بالدم
حتى صححت لقارئها " ضرج ".(/)
عصًًا أم عصاً
ـ[الشّهاب الثّاقب]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 11:57 ص]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين يكتب التّنوين في كلمة عصا: " ضربتك بعصا "
على الصّاد أم على الألف المقصورة؟؟؟ بعصًا ـ بعصاً
ولكم الشّكر مسبقًا.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 12:28 م]ـ
التنوين
بشكل عام لا يجوز وضع التنوين إلا على الحرف الأصلي المنون نفسه، وبناءً على ذلك فإن الألف لا تنون إلا إذا كانت ألفًا أصليةً (كما في عصاً، هدىً). أما إذا لم تكن ألفًا أصلية، وكانت ألفًا للنصب أو الفتح فيوضع تنوين النصب على الحرف الأصلي المنوّن نفسه السابق للألف لا على الألف ذاتها. لأن المعني بالتنوين هو الحرف ذاته لا ألف النصب أو الفتح الساكنة التي لا يجوز تنوينها أصلا، كما لا يجوز إضافتها إلى آخر الكلمات في الحالات التالية:
إذا كان الحرف الأخير تاء مربوطة: مدرسةً، سيارةً، مسرعةً.
إذا كان الحرف الأخير همزة قبلها ألف: سماءً.
إذا كان الحرف الأخير همزة على ألف: ملجأً، خطأً.
إذا كان الحرف الأخير ألفا قائمة: عصاً.
إذا كان الحرف الأخير ألفا مقصورة: هدىً.
ـ[الشّهاب الثّاقب]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 08:55 م]ـ
السّلام عليكم
جزيت خيرًا أخي العزيز
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 10:53 م]ـ
التنوين
أخي منذر أبو هواش
أستأذنك في إبداء رأيي وملخصه أنّ الأولى في رسم التنوين أن يكون على الحرف لا الألف، لأن الرمز (ـً) مؤلف من فتحتين الأولى حركة الحرف سواء أكانت حركة للحرف أو علامة إعراب؛ ولذلك يجب رسمه على (عصا/فتى) على الصاد والتاء لأن الحركة حركة الصاد والتاء (عصًا/ فتًى) أما الألف المنقلبة عن واو أو ياء فالحركة عليها متعذرة، وهي مع التنوين محذوفة لفظًا ولكنهم أبقوا على رسمها لأن الوقف المزيل للتنوين يعيدها لفظًا.
وكنت كتبت في هذا المنتدى موضوعًا أشرح فيه الفرق بين التنوينين في مثل: فتًى وزيدًا.
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=38423&highlight=%C7%E1%DD%D1%DE+%C8%ED%E4+%CA%E4%E6%ED%E4%ED%E4
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 01:37 ص]ـ
أخي و أستاذي (أبو أوس) حفظه الله،
هناك إذن رأيان:
رأي الخليل الذي يقول بترجيح رسم التنوين على الحرف باعتبار حركته بغض النظر عن أصليته ووظيفته. وقد أبليتم حسنا (كعادتكم) في شرحه وتفصيله وتبسيطه وتوثيقه والدفاع عنه.
وأما الرأي الآخر فيقول بترجيح رسم التنوين على الحرف الأصلي المعني بالتنوين تمييزا له عن حرف التعويض عن التنوين في حال الوقف. وهو رأي يوازي الرأي الأول، ويأخذ به كثيرون.
وفي رأيي أن الكتاب سوف يستمرون في استفتاء قلوبهم في هذه المسألة الخلافية القديمة التي أرى أنها ما زالت بحاجة إلى مزيد من الدراسة والتمحيص والمقابلة.
شكرا لجهودكم المتميزة، وبورك فيكم أخي الكريم،
والله أعلم،
منذر أبو هواش
:)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 02:02 ص]ـ
وما رأيك بقراءة هذا الموضوع
http://faculty.ksu.edu.sa/aboaws/DocLib4/%D8%AA%D9%86%D9%88%D9%8A%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%B5%D9%88%D8%A8.rar
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 08:47 ص]ـ
http://arab-unity.net/up/uploads/images/unity-d45ce2f3f4.jpg
التنوين على ألف التعويض:)(/)
أيهما أصح
ـ[نصر منصور]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 12:32 ص]ـ
دماءه أو دمائه
وفاءه أو وفائه
وهل ثمة قاعدة لضبط ذلك
ـ[الأحمر]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 03:52 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
حسب الموقع الإعرابي للكلمة
فإذا كانت مرفوعة فالهمزة على واو (ؤ)
وإذا كانت مجرورة فالهمزة على نبرة (ئـ)
وإذا كانت منصوبة فالهمزة على السطر (ء)
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 06:16 م]ـ
لا عطر بعد عروس
ـ[نصر منصور]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 10:29 م]ـ
أخي الأخشف بارك الله فيك
ولاعدمناك(/)
يحيا ويحيى!!
ـ[ابوخالد التميمي]ــــــــ[02 - 11 - 2008, 05:57 م]ـ
الأحبة الكرام وقعت الألف المقصورة في كلا الكلمتين رابعة
وسبقت بياء
هل تكتب قائمة كونها فعلا وعلى صورة الياء إذا كانت اسما؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[02 - 11 - 2008, 08:22 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
نوقشت الكلمة من قبل فلعلك تبحث عن النقاش
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[02 - 11 - 2008, 11:33 م]ـ
الأحبة الكرام وقعت الألف المقصورة في كلا الكلمتين رابعة
وسبقت بياء
هل تكتب قائمة كونها فعلا وعلى صورة الياء إذا كانت اسما؟
يكتب اسم (يحيى) بألف مقصورة منعا للالتباس بينه وبين الفعل (يحيا) ... !
:)
ـ[ابوخالد التميمي]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 02:07 م]ـ
لك الشكر أخي منذر(/)
سؤال: ـ
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 12:46 ص]ـ
السؤال: ـ
أيهما الصحيح (أن لا يكون) أو (ألا يكون)؟؟؟
وهل هناك فرقا ينهما؟؟؟؟
والشكر موصول للجميع
ـ[الأحمر]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 03:40 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
إذا كانت (أن) ناصبة للفعل المضارع أدغمت (ألّا)
إذا كانت (أن) مخففة من الثقيلة فصلت (أن لا)(/)
هل معلا من الأخطاء الشائعة؟
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 04:30 م]ـ
و أنا أقلب في أوراق الطلاليب مر بي اسم (معلا) فوقعت الألف رابعة و لم تسبق بياء في اسم عربي فاستوقفتني؛ لأنها كتبت قائمة، و كانتْ قد فعلتْ فنسيتُ و آفة العلم النسيان.
فآمل البيان و دمتم بأمن و إيمان.
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 05:07 م]ـ
خامسة
ـ[الأحمر]ــــــــ[13 - 11 - 2008, 01:06 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
إذا كانت الألف المقصورة رابعة فأكثر غير مسبوقة بياء كُتِبت هكذا (ى) وإذا كانت مسبوقة بياء كُتبت هكذا (ا)
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[13 - 11 - 2008, 08:25 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي الأخفش، و أشكر لك مرورك.
لعله من الأخطاء الشائعة.(/)
أيهما أصح؟
ـ[سيبويه الرياض]ــــــــ[12 - 11 - 2008, 03:47 ص]ـ
فهم كثيرون
أو
فهم كثير(/)
اريد طريقة للتفريق بين الضاد والظه
ـ[دعاسم]ــــــــ[13 - 11 - 2008, 05:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني واخواتي اعضاء المنتدى
اريد منكم طريقة للتفريق بين الضاد والظه
عند الكتابة
وشكراا لكم سلفا
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[14 - 11 - 2008, 01:20 م]ـ
لو بحثت لوجدته هنا
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=38336
ـ[دعاسم]ــــــــ[14 - 11 - 2008, 05:43 م]ـ
شكرااا لك(/)
أئتمن
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[15 - 11 - 2008, 01:19 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هل ائتمن عندما ننسبها للفاعل تكتب (أئتمن 9
مثل: تعودتُ أن أئتمن محمدا.
ولماذ؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[15 - 11 - 2008, 03:45 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
أأتمن الهمزة الأولى هي همزة المضارعة والهمزة الثانية متوسطة ساكنة مفتوح ما قبلها
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 06:24 ص]ـ
السلام عليكم
القاعدة عند التقاء همزتين ثانيتهما ساكنة أن تبدل الساكنة بحرف مد يناسب حركة الأولى، فإذا كانت الهمزة الأولى همزة قطع كان الإبدال دائما، وإذا كانت الهمزة الأولى همزة وصل كان هذا الإبدال حال البدء بالكلمة فقط نطقا أما رسما فتكتب الهمزة الثانية على حرف يناسب حركة الأولى، أما حال الوصل فتحذف همزة الوصل الأولى نطقا وتبقى الهمزة الثانية ساكنة، ويبفى الرسم كما هو، نحو:
الحالة الأولى: آمن (هو)، إيمانا، أومن (أنا) أصلها (أأمن، إئمانا، أؤمن)
الحالة الثانية: ائتمن (مبنيا للمعلوم) وتنطق عند البدء بها (إيتمن)
اؤتمن (مبنيا للمجهول) وتنطق عند البدء بها (أوتمن)
ائتمان وتنطق عند البدء (إيتمان)
أما عند إسناد الفعل (ائتمن) للمتكلم مضارعا فتقول (آتمن) إبدالا دائما وصلا وابتداء، لالتقاء همزة المضارعة وهي همزة قطع مع الهمزة الساكنة التي تليها، فتقول تعودت أن آتمن محمدا.
وبالله التوفيق
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[17 - 11 - 2008, 05:03 ص]ـ
يعني: آتمن هي الصحيحة , وأأتمن هي: الكتابة الأصلية للكلمة فلما اجتمعت
همزة مفتوح مع ساكنة قلبت حرف (مد).
أيها الأخفش افتنا ضاق علينا وسعنا!
ـ[الأحمر]ــــــــ[17 - 11 - 2008, 03:42 م]ـ
يعني: آتمن هي الصحيحة , وأأتمن هي: الكتابة الأصلية للكلمة فلما اجتمعت
همزة مفتوح مع ساكنة قلبت حرف (مد).
أيها الأخفش افتنا ضاق علينا وسعنا!
الأصل أأتمن والكتابة كما أشار أخي الفاضل أبو عبد القيوم آتمن
ـ[ابوخالد التميمي]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 12:16 م]ـ
ولكن في النطق لانمد
أليس كذلك؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 01:23 م]ـ
بل تمد أخي الكريم، وشبيه بها قوله تعالى في سورة يوسف:
" قال هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل .. " أصلها أأمنكم.
وفي هود " قال سآوي إلى جبل .... " أصلها سأأوى.
و بالله التوفيق
ـ[سعد الماضي]ــــــــ[14 - 01 - 2009, 10:52 م]ـ
هذه إجابات ذات ذوق ومنطق
بارك الله فيكم جميعا(/)
سؤال فى الهمزة المتطرفة
ـ[الفلحاش]ــــــــ[18 - 11 - 2008, 02:31 م]ـ
لمادا كتبت الهمزة على الألف المقصورة {ملىء} فى بيت الشعرالدى يقول:
ملىء السنابل تنحنى بتواضع والفارغات رؤسهن شوامخ
ولكم جزيل الشكر
ـ[الأحمر]ــــــــ[18 - 11 - 2008, 04:30 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ملأى وليست ملىء
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[18 - 11 - 2008, 06:47 م]ـ
لماذا ملأى هذه معلومة جديدة أنا أعرف ملئ هكذا الرجاء التوضيح
ـ[الأحمر]ــــــــ[18 - 11 - 2008, 10:14 م]ـ
لماذا ملأى هذه معلومة جديدة أنا أعرف ملئ هكذا الرجاء التوضيح
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الكلمة على وزن فَعْلَى فالهمزة متوسطة مفتوحة مسبوقة بساكن فتكتب الهمزة حينئذ على ألف
ملْأَى
ـ[الفلحاش]ــــــــ[18 - 11 - 2008, 10:45 م]ـ
السلام عليكم
شكرا على الرد
هكدا مثل مرأى
رأيتها مكتوبة فى عدة كتب ملىء
فهو ادن خطأ املائى شائع
بارك الله فيك وزادك علما
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[18 - 11 - 2008, 11:41 م]ـ
أنا التبس علي الامر كنت اعتقد انها ملْ السنابل وليس ملأى
ـ[الأحمر]ــــــــ[19 - 11 - 2008, 04:31 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
مرأى مثل ملأى
ملْء على وزن فعْل(/)
ماصحة كتابة هذه الجملة
ـ[سيبويه الرياض]ــــــــ[19 - 11 - 2008, 09:32 ص]ـ
جلد مواطن ثماني وسبعين جلدة لتلفظه على زوجته
هل كتابة العد صحيح ولماذا كتب العد ثماني وسبعين ومالقاعدة في ذلك؟
ـ[ليلى سبيع]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 12:29 ص]ـ
الجملة والله أعلم فصيحة. وكتبت (ثماني وسبعين) لأن لفظ العدد ثمان اسم منقوص بقيت ياؤه لأنه منصوب ومعدوده مؤنث.(/)
ما الصحيح لكِ أو لكي؟
ـ[دمعة ألماسة]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 12:03 ص]ـ
لكِ-منكِ-جزاكِ ....
عند مخطابة المؤنث هل تكتب ياء في نهاية الكلمة (لكي-منكي-جزاكي ... ) أم يكسر حرف الكاف
جزاك الله خير
ـ[أبو طارق]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 12:08 ص]ـ
سأتطفل على الأستاذ الأخفش, وليعذرني
كاف الخطاب مفتوحة مع المذكر, ومكسورة مع المؤنث من غير ياء
مثلها مثل تاء المخاطب, التي تارة تكون للمذكر مثل كتبتَ , قرأتَ
وتكون للمخاطبة المؤنث بكسر دون ياء. مثل: كتبتِ, قرأتِ
ـ[دمعة ألماسة]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 12:13 ص]ـ
جزاك الله خير ياأبو طارق وجعله في ميزان حسناتك
ـ[الأحمر]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 01:27 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل أبا طارق
وهل مثلك يستأذن بارك الله فيك؟
أختي الفاضلة دمعة ألماسة
لا يجوز تخصيص مشرف أو عضو بالسؤال
أجاب أبو طارق بارك الله فيكما
من الأخطاء التي يقع فيها كثير من الأعضاء كتابة الياء بعد كاف الخطاب أو بعد التاء المتحركة إذا كان الكلام للمخاطبة
أي لا يصح (لكي، كتبتي) فالصحيح (لكِ، كتبتِ)
ـ[دمعة ألماسة]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 02:38 ص]ـ
وبارك الله فيك وجعله في ميزان حسناتك(/)
ما معنى (ابنم)؟
ـ[العرين]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 04:24 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله. . .
من الأسماء العشرة التي همزتها همزة وصل (ابنم) ما معنى هذه الكلمة؟
وتقبلوا وافر الشكر والاحترام،،،
أخوكم: العرين.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 04:47 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كلمة ابنم هي ابن لا معنى لها غير ذلك وقد زادت العرب فيها ميما كما زادوها في كلمات أخرى.
وبالله التوفيق
ـ[ريناداا]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 04:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قيل انها ابن بزيادة الميم
والله اعلم
ـ[أحمد بن علي]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 05:10 م]ـ
يظهر أنها: ابن أم ...
فأدغمتا ..
ـ[أحمد بن علي]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 06:47 م]ـ
أنا آسف ..
قلت ما سبق وهماً مني وبعد بحث يسير تبين لي - كما ذكره الأخوة قبلي - فهي نفسها ابن بزيادة الميم أو لغة فيها ...
ومنه قول حسان رضي الله عنه:
ولدنا بني العنقاء وابني محرق فأكرم بنا خالاً وأكرم بنا ابنما
وقد تثنى كما قال الكميت:
ومنا لقيط وابنماه وحاجب مؤرث نيران المكارم لا المخبى
مع التحية للجميع ...
ـ[الأحمر]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 08:20 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بارك الله في الجميع
ـ[العرين]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 08:23 م]ـ
أشكركم على المرور والمشاركة
وأخص "أبو عبدالقيوم، ريناداا، أحمد بن علي، الأخفش "
ودمتم ..........
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 09:03 ص]ـ
في القرآن على لسان هرون عليه السلام مخاطبا عيسى عليه السلام
" يابن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي ... "
معتاها ابن أمي أي أخي، وهي من الأسماء العشرة التي همزتها وصل
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 06:46 م]ـ
عفوا مخاطبا موسى عليه السلام
ـ[باتل]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 08:43 م]ـ
جزى الله المشاركين خيرًا
للتذكير:
الأسماء العشرة {اسم، ابن، ابنة، امرؤ، ايمن (تستخدم للحلف وليست ضد أيسر)، اثنان، اثنتان، امرأة، ابنم (بمعنى ابن)، است (أساس)}(/)
هلا أجبتموني؟!
ـ[أنا!]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 06:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي سؤال ( ops
لم كتب جمع دنيا دنا (بالألف القائمة)
بينما كتب جمع عليا على_بضم العين_ (بالألف المقصورة)؟ ;)
ـ[الأحمر]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 08:34 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
الذي أعرفه أنهما يكتبان (دُنا، عُلا)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 08:34 م]ـ
الصحيح أن تكتب الكلمتان بالألف القائمة لأن أصلها الواو في كلتا الكلمتين.
وبالمناسبة أحب أن أنوه إلى تعبير شائع غير دقيق، وهو تسمية الألف المرسومة ياء ألفا مقصورة أو ألفا لينة، وهي تسمية غير موفقة لأن الألف مقصورة سواء أكتبت ألفا أم ياء، وهي أيضا لا تخلو من أن تكون لينة دائما لأنها لابد أن تكون مسبوقة بالفتح. وعليه فأرى أن يطلق عليها الألف الممالة لأن علة كتابتها بالياء الإمالة، أو الألف اليائية لأنها تقلب ياء في أحد أحوالها.
وبالله التوفيق.
ـ[أنا!]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 07:05 م]ـ
شكرا لكما!
أتفق معكما لكن طلب مني هذا التعليل فقلت ربما كنت واهمة! أو لعل لها وجها آخر.
أكرر شكري(/)
الفزعة ياأهل اللغة تكفون ضروري اليوم.
ـ[جودية]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 08:45 م]ـ
تكتب بَدَأ - بَدَؤُوا - بُدِئَت
فكيف تكتب؟؟؟؟
أَنْشَأَ: اِبْتَدَأ
بنفس الطريقة التي في الأعلى.
شاكرين ومقدرين حسن تعاونكم.
ـ[الأحمر]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 09:13 م]ـ
تكتب بَدَأ - بَدَؤُوا - بُدِئَت
فكيف تكتب؟؟؟؟
أَنْشَأَ: اِبْتَدَأ
بنفس الطريقة التي في الأعلى.
شاكرين ومقدرين حسن تعاونكم.
أنشؤوا أنشئت
ابتدؤوا ابتدئت(/)
التشكيل في اللغة العربية
ـ[راضي123]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 04:04 م]ـ
ما هو المرجع في تشكيل الكلمات مثل "عن، و، لكن، هو ... " وكذلك تشكيل الكلمات بغرض نطقها نطقاً سليماً وليس فقط من أجل الإعراب"؟
وهل في تشكيل كل حرف من حروف الكلمة بما في ذلك "ال" التعريف وحروف العطف وما إلي ذلك ... من خطاء؟
هل يوجد مواقع على الإنترنت تناقش مثل هذا الموضوع؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 08:58 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
المعاجم اللغوية
ـ[ريتاج]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 03:47 م]ـ
استدل بالارقام اعداد مكتوبه مع تغير مايلزم وضبط العدد والمعدود باالحركات فى مكتبه الجامعه (2475كتاب) و (87مجله) وفيها (3موظف) يرتادها نحو (40مراجع)
ـ[ريتاج]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 03:50 م]ـ
من معجم الالفاظ مع دكر اسم المعجم والماده التى تنتمي لها اشرأب التهيئه المرزئه
ـ[ريتاج]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 10:45 م]ـ
اريد ردا للاسئله ولكم جزيل الشكر(/)
أريد أن أتعلم الإملاء
ـ[نايف4]ــــــــ[25 - 11 - 2008, 12:08 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
كيف أتعلم الإملاء وماهي الطريقة السهلة
والله تعبت من الإملاء أريد أن أتعلم بأسرع وقت من يقدر يسعادني
ـ[نايف4]ــــــــ[25 - 11 - 2008, 02:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
الي دخلواء الموضوع ((9)) ولي راد ولي واحد
ـ[زينب هداية]ــــــــ[25 - 11 - 2008, 03:12 م]ـ
أخي الكريم إليك رابط فيه من الدّروس والتّطبيقات ما يُفيدك بإذن الله
http://www.geocities.com/mosad_ziyad/emla.htm
و لا تنس أن تطرح أسئلتك هنا، ليُساعدك أهل الإملاء مشكورين
ـ[الأحمر]ــــــــ[25 - 11 - 2008, 03:57 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل
لي موضوعات في جميع دروس الإملاء مشروحة هنا في الفصيح بأسلوب يسير جدا لعلك تقرؤها وستستفيد إن شاء الله
ـ[نايف4]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 07:25 م]ـ
شكر لكم جميعا مروركم
الذي اضفى على الموضوع الروعه والجماليه
شكرا
ـ[نايف4]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 07:32 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اخوي
الأخفش
الله اليهينك ابي اتعلم الملاء عندكم في المنتداء
وهذالميلي neaf@w.cn
ـ[فانوس]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 05:49 م]ـ
السلام عليكم هذه أول مشاركة لي وأتمنى أن أفيد الجميع وأستفيد منهم، وبالنسبة للأخ نايف حتى تستفيد عليك أولاً بالقراءة الكثيرة ولا بأس بالحفظ وكتابة نصوص من الكتب المدرسية والرجوع إلى القواعد الإملائية بمعرفة أحد المتخصصين والله يرعاك(/)
أريد الرد بأسرع وقت
ـ[ريتاج]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 03:53 م]ـ
اكتب تقريرا عن مهارات باللغه العربيه
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 10:22 م]ـ
هل تريدنه ........... !!!
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 10:52 م]ـ
اكتب تقريرا عن مهارات باللغه العربيه
أختي الكريمة مرحبا بك، هناك إعلان في واجهة المنتدى يقول:
(ليس الفصيح لحل الواجبات).
أنصحك بأن تبحثي بنفسك عن طلبك، واتجهي نحو كتب طرائق تدريس اللغة العربية. إذا كنت معلمة.
ـ[ريتاج]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 02:21 م]ـ
انا لست معلمه انما طالبه في الجامعه
ـ[ريتاج]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 02:22 م]ـ
شكرااااا ويعطيك العافيه ع الرد(/)
هل (احمِ) للمذكر والمؤنث؟
ـ[حوشم المنعي]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 04:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحبتي في الله وأخوتي في حب العربية
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من المعلوم أنه يحذف حرف العلة من فعل الأمر معتل الآخر.
السؤال:
هل هذه القاعدة تطبق على المخاطب المذكر والمؤنث؟
بمعنى نقول: ارمِ ياسعد - اسقِ الأزهار يافاطمة
وإن كان كذلك فماذا تقول القاعدة إن كان المخاطب مؤنثًا بفعل أمر معتل الآخربالألف أو الياء
أرجو الإفادة ودمتم بخير
ـ[عرباوى]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 05:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
نتقول "اسقى الأزهار يافاطمة"
لأن فعل الأمر يبنى على مايجزم به مضارعه.
ومضارع اسقى "تسقين" وعند جزمه تحذف النون لأنه من الأفعال الخمسة.
و"الياء"ليست من بنية الفعل وإنما هى "ياء" المخاطبة.
أما للمذكر "اسق" مضارعه "يسقى" وعند جزمه تحذف "الياء" لم يسق.
ـ[الأحمر]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 09:02 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
احم ِ للمذكر
احمي للمؤنث
من يرد معرفة علامة بناء فعل الأمر فإليه هذه القاعدة
يبنى فعل الأمر على ما يجزم به مضارعه
ـ[حوشم المنعي]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 05:13 ص]ـ
شكرًا للأخوين عربواوي والأخفش وللجميع، ودمتم بود(/)
من الأخطاء الشائعة
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 06:06 ص]ـ
من الأخطاء الشائعة:
1 - هيئة ,والصواب: هيأة
2 - ميئوس: ~:ميؤوس
3 - مائة: والصواب: مئة
ـ[أحمد بن علي]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 07:51 ص]ـ
شكراً على الموضوع المفيد ولعله يكون سلسلة متتابعة ..
الأولى: لم أقتنع بها أرجو إفهامي ..
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 11:57 ص]ـ
الهمزة المتوسطة تأخذ حركة الحرف الأقوى وكما تعلمون أن أقوى الحركات
الكسر, أو أن تكون مسبوقة بياء (مد).
وهذا لاينطبق على (هيأة) فالياء هنا ساكنة وليست حرف (مد) ,والفتح أقوى من
السكون لذا كتبت على الألف وهذا بإجماع مجامع اللغة الحديثة.
والله أعلم.
ـ[أحمد بن علي]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 08:35 م]ـ
هيئة - جيئة - فيئة - نيئة ..
كلها على طريقة واحدة وقد حلت الياء محل الكسرة ...
ولذا تكتب على نبرة ..
هذا ما أفادنيه أحد المتخصصين في اللغة آنفاً ..
مع التحية ...
ـ[الأحمر]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 09:33 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أرى أن الأصح هيئة لأن الهمزة مسبوقة بياء
هل هناك من يكتب لقب الشاعر جرول بن أوس بهذه الصورة (الحطيأة) أو (الحطيئة)؟
لم يمر علي في دراستي كلها من كتب الحطيأة ولكن الحطيئة
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 12:38 ص]ـ
معك حق أيها الأخفش ,ولكن هذا هوالواقع ,وعلى فكرة الكتابات القديمة
الكثير تغير منها كالإملاء القرآني مثلا والكثير من الكلمات كا (الحطيئة ,وهيئة)
وتعتبر هذه الكلمات من الأخطاء الشائعة.
وكثير من قواعد الإملاء قواعد حديثة أجمعت عليها مجامع اللغة العربية.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 12:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أرى أن الكلمات الثلاث الموسومة بالخطأ هي الصواب، ولو أجزنا الأخرى مجاراة لمحاولات بعض المحدثين تسهيل قواعد الكتابة على الناشئة، فلا شك أن الأصل هو الراجح ومحاولات المحدثين مرجوحة.
أما كلمة هيئة فكما قال أخونا الأخفش لم نعهدها في كل تراثنا مكتوبة إلا هكذا، حتى طلع علينا بعض حملة الدال في مناهج الإملاء التي تدرس لطلاب المدارس باعتبار أن كتابتها يجب أن تكون هيأة تعميما لقاعدة الهمزة المتوسطة، ولم يفطن هؤلاء أن الياء الساكنة في العربية تأخذ حكم الكسرة، ونرى ذلك في أحكام الترقيق والإمالة، وعلى هذا كتبت همزة هيئة.
أما كلمة ميؤوس ومرؤوس ومسؤول وشؤون فكانت تكتب بواو واحدة لأن العرب كانت لا تحب أن يتوالى ألفان أو واوان وبدرجة أقل ياءان، فإن أمكن أفردوا الهمزة الأولى نحو مرءوس ورءيس وإلا وصلوا ما قبلها بما بعدها إن كان ما قبلها يتصل بما بعده، وهو ما سمي بالنبرة، وكانوا يغلبون فاعدة عدم توالي الواوين أو الألفين أو الياءين على قاعدة الهمزة المتوسطة. وأما مائة ففي القرآن الكريم فهل لنا أن نفول أن في القرآن أخطاء شائعة، أم نتعلل بالرسم العثماني. صحيح أن بعض ذوي الفضل من علماء عصرنا كابن عثيمين رحمه الله حبذ كتابة مائة بلا ألف لما شاع على ألسن بعض المتفاصحين من نطقها ماءة بألف مد، ولكن ليس معنى هذا أن ننساق وراء التسهيل حتى ننسلخ من عربيتنا خطوة خطوة.
اللغة الانجليزية وهي أشيع لغات أهل الأرض في زمننا هذا لا يلقي أهلها بالا لمسألة تغيير كلماتها لتسهيلها على الناشئة، بل على الناشئة تلقي اللغة كما هي والاجتهاد في تعلمها.
كلمة dough بمعنى عجين تنطق do ولم يطالب أحد بحذف ثلاثة الأحرف الزائدة، ونفس مجموعة الحروف التي نطقت o هنا نطقت uff في كلمة cough ونطقت ow في plough ونطقت oo في through ونطقت up في hiccough وفي جميع هذه الكلمات لم ينطق الحرفان g,h. ولم يشك منهم أحد أو يطالب بالتسهيل.
وكلمة yacht التي قرأناها خطأ يخت ينطقونها yot وكلمة colonel ينطقونها kernl ولم يسأل منهم أحد من أين أتت الراء بل أن مجموعة الحروف عينها تنطق بأشكال مختلفة لاختلاف المعنى فكلمة minute لها نطفان بمعنيين مختلفين، وكلمة slough لها أيضا نطقان بمعنيين مختلفين.
ولو تقصينا ذلك ما استطعنا حصره، فليتنا نرفق بلغتنا الرائعة ولا نضيعها تحت مسمى التسهيل، ومعذرة على الاستطراد.
مع وافر الاحترام لجميع الأخوة وبخاصة طارح الموضوع
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 12:47 ص]ـ
الأمر لا يعدو أن يكون خلافا معتبرا ولكل وجهته وأدلته
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 01:18 ص]ـ
القواعد الإملائية الحديثة لا تعني الانسلاخ من العربية بارك الله فيك إنماهي
مصطلحات يصطلح عليها العلماء ,وليست قواعد توقيفية ,وأما الرسم القرآني
فهو خاص بالمصحف الشريف فقط ,وكما ذكرتم أخي الفاضل بالنسبة لـ (مائة)
هكذا بقية الكلمات.
ـ[على مختار محمد على]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 11:03 ص]ـ
من الخطأالقول سادفلان على قومه والصحيح ساد فلان قومه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[على مختار محمد على]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 11:06 ص]ـ
من الخطأ القول لن أتكلم قط والصواب لن أتكلم أبدا
ـ[أم مارية]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 02:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كلمة ((هيئة)) رسمت على النبرة لأن القاعدة تقول ...
إذا كانت الهمزة مفتوحة، وقبلها حرف مد أو لين نحو، تفاءَل، السموْءل.
فإذا كانت الهمزة واقعة بعد ياء ساكنة، يرفع لها نبرة ترتكز عليها، حتى لا تفصل أحرف الكللمة عن بعضها نحو، مشيئة، خطيئة ...
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 02:47 م]ـ
السموءل ,والصواب: السموأل
هيئة ,والصواب: هيأة
ـ[سعد الماضي]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 09:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
أقف وقفة إعجاب وتقدير لهذه الشبكة التي فرحت بها حين وجدتها، وكلّي ثقة بأنني سأستفيد أضعاف ما قد أفيد ....
قرأت هذه الردود ورغبت في المشاركة:
السموءل أرى أن تكتب بهمزة على السطر حيث وجد في كلام العرب " السمَوَّل " بلا همز، وهذا لا يناسبه وضعها على ألف.
هيأة: هكذا رأيتها في بعض المؤلفات العراقية، ولكني أرى كتابتها بالرسم " هيئة " هو الصحيح، حيث نعاملها كما لو كانت مؤنثا لأمثال " شيء وفيء " ووجود التاء المربوطة في آخرها يلزمه فتح الهمز بعكس ما لو كانت النهاية هاءً حيث يمكن كسرها والأخيرة ليست في كلام العرب.
ميئوس: أرى كتابتها كما سبق لأن هناك من يقول من العامة " مايوس " وهم لا يختلقون الكلام بِدعا.
أما حبيبتنا " مائة " تلك الأنثى الذي رغب أسلافنا أن يرفعوا من شأنها بهذه الألف المهداة كما أهديت الواو إلى عمرٍو، حيث أرادوا لها أن يكون لها ألف لكي تكون ورقة مرور إلى قلب العدد المذكر الكبير " أَلْف "، لكن مجامع اللغة حسدتها وقالت فلنعاملها معاملة " فئة " والناس اليوم يطالبون بما يسمونها " حقوق المرأة " فليت شعري أليس للمائة حق على أهل اللغة أن يقفوا إلى جانبها، ولأسلافنا حق التقدير والتبجيل؟!
المائة نذرت نفسي للدفاع عن قضيتها أمام المجامع المزاجية ومن ذلك هذه الخاطرة:
آذنَتْنا ببينِها العربية 1 عن غثاءِ المجامعِ اللُّغوية
عُرِّيَتْ من لباسِها وهْيَ أُمٌّ 2 هكذا تُسلَبُ الحَصانُ الأبية
أعُقوقٌ بعدَ الرّضاعةِ والحملِ وأيّام البِرِّ في الجاهلية
خَزِيَتْ هذه المجامعُ إذ نا لتْ جميعَ الأذواقِ منها الأذيّة
أَنكَر القومُ ما بناه الأوالي 5 إنَّ هذا لَمُنتهَى السّخريّة
غَيَّروا في الإملاءِ رسمًا عتيقًا 6 وادّعَوْا أنَّ ذا منَ المنطِقيّة
أَفَهُمْ أَمْ أُولَئِكَ الجيلُ أدرَى! 7 ليتَ شِعري هل عادتِ الأُمِّيَّة!
إنّها صيحةٌ لِكُلِّ غَيُورٍ 8 أغلقوها مجامع العربيّة
وليسمح لي من لا يشاركني الرأي
والله يتولاكم بعنايته
ـ[فوّاز30]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 03:38 ص]ـ
الهمزة في وسط الكلمة تكتب على الحرف المشابه للحركة الأقوى ,,
إن لم تكن الهمزة مفتوحة ومسبوقة بأحد حروف المد.
مفتوحة ومسبوقة بمد بالواو تكتب على السطر نحو> مرُوءَة
مفتوحة ومسبوقة بمد بالألف تكتب على السطرنحو>قرَاءَة
مفتوحة ومسبوقة بمد بالياء تكتب على ياء نحو >جرِيئة , برِيئة
أما كلمة (هَ ي ءَ ة) فالهمزة مفتوحة وما قبلها ياء ليست بحرف مد!!
وتكتب بحسب القاعدة " أقوى الحركات " على ألف >> هيأة
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 01:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما كلمة " هيأة " بهذا الرسم فهي موافقة للقاعدة التي ذكرتها الأخت " أريد أن أتعلم "
وكتابتها " هيئة " بهذا الرسم شاذ عن القاعدة، ولا يخطأ من يكتبها بهذا الرسم.
وكلمة "ميؤوس " تكتب بهذا الرسم في بلاد الشام، و" ميئوس " بهذا الرسم في مصر
والقاعدة مع من كتبها " ميؤوس " لأنها مضمومة بعد ساكن ولا يخطأ من كتبها " ميئوس"
والله أعلم
ـ[المكي فوزي]ــــــــ[14 - 01 - 2009, 09:48 م]ـ
[ quote= أريدأن أتعلم;293106] معك حق أيها الأخفش ,ولكن هذا هوالواقع ,وعلى فكرة الكتابات القديمة
الكثير تغير منها كالإملاء القرآني مثلا والكثير من الكلمات كا (الحطيئة ,وهيئة)
وتعتبر هذه الكلمات من الأخطاء الشائعة.
وكثير من قواعد الإملاء قواعد حديثة أجمعت عليها مجامع اللغة العربية.
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته. هناك فرق بين الحطيئة و الهيئة وهو كالاتي
الخطيئة او الحطيئة ياؤها لا تنطق لهذا كتبت الهمزة على الياء. و اما الهيئة فياؤها تنطق ساكنة لهذا لا تكتب الهمزة على الياء بل تكتب على الالف لانها مفتوحة و قبلها حرف ساكن. فالصواب هيأة و الله اعلم
ـ[زيادحمدى]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 01:48 ص]ـ
السلام عليكم:
كلمة " هيئة " ليست خطأً شائعاً بل هي قاعدة صحيحة.
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 06:59 ص]ـ
بارك الله فيكم
لعل القاعدة الأقل استثناءات هي الأصح، و ليس من الصواب تخطئة الأخرى، أما الرجال الذين عكفوا على تسهيل هذه القواعد فأولئك قوم أفنوا عمرهم في البحث و الدراسة و لم يأتوا ببدعة في الدين، أما القول بصحة تلك لسبقها فهذا لا دليل عليه و إلا للزم أن نكتب بدون نقط و بدون حركات، بل إن الصحيح هو أن يوافق رسمنا رسم المصحف.
لعل للحديث بقية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحمر]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 06:51 م]ـ
[ quote= أريدأن أتعلم;293106] معك حق أيها الأخفش ,ولكن هذا هوالواقع ,وعلى فكرة الكتابات القديمة
الكثير تغير منها كالإملاء القرآني مثلا والكثير من الكلمات كا (الحطيئة ,وهيئة)
وتعتبر هذه الكلمات من الأخطاء الشائعة.
وكثير من قواعد الإملاء قواعد حديثة أجمعت عليها مجامع اللغة العربية.
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته. هناك فرق بين الحطيئة و الهيئة وهو كالاتي
الخطيئة او الحطيئة ياؤها لا تنطق لهذا كتبت الهمزة على الياء. و اما الهيئة فياؤها تنطق ساكنة لهذا لا تكتب الهمزة على الياء بل تكتب على الالف لانها مفتوحة و قبلها حرف ساكن. فالصواب هيأة و الله اعلم
من قال إن ياء (الخطيئة والحطيئة) لا تنطق؟
ما الفرق بين ياء (الحطيئة) وياء (هيئة)؟
ـ[محمد العساف]ــــــــ[28 - 01 - 2009, 10:49 م]ـ
اساتذتي الاعزاء كنت ارجو الفائدة من خلال الاطلاع على هذا الموضوع
او تثبيت وتأكيد ما كنت اعتقده من ان كتابة همزة -هيئة - على الالف هو
خطأ وان اعتقد البعض بصوابه ولكن وجدت وجهات نظر مختلفة ومحترمة
ولا ادري على ايها اعتمد لانه لايوجد فيصل او مرجع يرجح قولا على غيره
فماذا تقولون وفقكم الله وسدد خطاكم
ـ[أبوشهد]ــــــــ[10 - 02 - 2009, 05:30 م]ـ
أيها الأخوة: السلام عليكم وبعد:
فإن كلمة (هيئة) إنما كتبت هكذا لأن الياء الساكنة شبيهة بالكسرة ولهذا كتبت كما ترون، أما إذا نظرنا إلى القاعدة الإملائية فإن كتابتها تكون هكذا (هيأة) والله أعلم.
ـ[أبوشهد]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 04:38 م]ـ
أيها الأخوة: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: فأظن والله أعلم أن كلمة (هيئة) إنما كتبت على هذه الصورة مع العلم أنها مخالفة للقاعدة الإملائية هو (أنَّ الياء الساكنة) شبيهة بالكسرة ولهذا كتبت على نبرة.
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 05:18 م]ـ
من القواعد الشاذة للهمزة المتوسطة:
ترسم الهمزة على نبرة إذا سُبقت بياءٍ ساكنة، سواءٌ كانت مفتوحة أم مضمومة أم مكسورة ..
مثال: فيئَها - فيئُها - فيئِها ..(/)
حار ذهني وتشتت عقلي ادخل لتعرف لماذا؟
ـ[الياسمين 111]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 11:45 ص]ـ
:::
قال الله تعالى: " وأقمن الصلاة وآتين الزكاة "
كيف يكتب الفعل " آتين " من غير نون النسوة؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 02:16 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
آتِ للمفرد المذكر
آتي للمفردة المؤنثة
آتيا للمثنى بنوعيه
آتوا لجماعة الذكور
آتين لجمع الإناث
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 11:16 ص]ـ
أحسنت أخي الأخفش، فإن ياء المخاطبة تثبت مع فعل الأمر: اذهبي، امضي
ولكن تأتي الكسرة عند الماضي: ذهبتِ، مضيتِ
وهذا ما يشكل على الكثيرين
ـ[الياسمين 111]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 08:39 م]ـ
جزاكما الله خيرا(/)
ألمس
ـ[قاسم خليل]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 04:01 م]ـ
من الفعل لمس
ألمس العفو أو المس العفو
بهمزة أو بدون
ولكم كل التقدير
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 05:09 م]ـ
لمس في الماضي
ألمس في المضارع
المس في الأمر
ـ[الأحمر]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 06:24 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بارك الله في السائل والمجيب
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 08:02 م]ـ
وفيك بارك
أستاذنا الأخفش
ـ[قاسم خليل]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 08:07 م]ـ
وفي كل أعضاء هذا المنتدى(/)
ما الصحيح؟
ـ[الفاتح]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 09:22 م]ـ
ما الصحيح: قرأت جزأين، جزءين،؟
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 01:40 ص]ـ
الصحيح: جزأين
موفق،،
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 07:55 ص]ـ
جزأين:
همزة متوسطة مفتوحة ما قبلها ساكن تكتب على ألف.
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 10:10 ص]ـ
أختي الكريمة: أريد أن أتعلم وفقك الله
أشكرك؛ على تعليل الصواب.
ـ[الأحمر]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 12:37 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بارك الله في الجميع ومعذرة لتأخري
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 10:19 ص]ـ
وإذا كانت مرفوعة بألف المثنى، كيف تكتب؟
هذان جزءان، جزآن، جزأان
ـ[الأحمر]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 11:05 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
جزءان أو جزآن والأولى أولى
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 05:34 ص]ـ
عفوا أستاذنا الأخفش
الثانية أصوب , إذا لم تكن الأولى خطأ.
من المواضع التي تكتب فيها الهمزة ممدودة (آ) إذا اجتمعت همزة ساكنة بعدها
همزة مفتوحة مثل (جزآن).
والله أعلم.
ـ[الأحمر]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 02:09 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أختي الفاضلة أريد أن أتعلم
أشكرك لمداخلتك وتعقيبك ولعلك تأذنين لي بطرح هذه الأسئلة
ما رأيك بتنوين (جزء) في حالة نصبها؟
ما رأيك بتثنية (قُرء) التي بمعنى (طهر)؟
ما رأيك بجمع (قراءة) جمع مؤنث سالما؟
كيف تكتب الحالات الثلاث؟
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 08:52 م]ـ
حياك الله أخي الأخفش
جزء=جزءًا, من الموضع التي تزاد فيها الألف (تنوين النصب).
قرء=قرآن ,وإن قلت وقعنا في اللبس فالتفريق من سياق الكلام.
قراءة=قراءات , إذا كانت الهمزة المفتوحة على السطر وبعدها ألف فلا تكتب مدّة.
والله أعلم
ـ[سعد الماضي]ــــــــ[14 - 01 - 2009, 10:50 م]ـ
كيف نسيغ لأنفسنا أن نثني قرء على قرآن فنشبهه بالقرآن الكريم! بل " قرءان"
نثني جزء على " جزءان " أما وضع الهمزة على ألف فهو حق لها لو كانت " جَزَآن " مثل " شنآن "
إذن فكلمة " جزآن" المزعوم صحتها يلزم قراءتها " جُزْآنٌ " وجُزْآنًا وجُزْآنٍ
ومثلها " قرء " على رأيكم الآنف الذكر فتكون قُرآنٌ .. قُرآنًا .. قرآنٍ .. نعوذ بالله. بينما هي قرءانِ قرءينِ لا غير.
أما " جُزئين" فشرّ وأدهى وأمرّ فهي بهذه الصورة " جُزْئِينٌ .. جُزْئِينًا .. " مما لا فائدة منه ..
أيها العرب الفصحاء:
ما بالنا نركض بأرجلنا إلى مغتسل غير بارد وإلى شراب آسن فنأخذ ما دار من نقاش في أروقة مجامع وأد اللغة العربية، ومن ذلك هذه الطرق التي لم نكن نعرفها في الإملاء!!!!
ـ[زيادحمدى]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 02:00 ص]ـ
ما الصحيح: قرأت جزأين، جزءين،؟
قرأت جزءين.
ـ[الأحمر]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 07:14 م]ـ
قرأت جزءين.
قرأت جزأين
ـ[الأحمر]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 07:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل سعدا
ألا ترى أن الصحيح في تثنية (قرء) في حالتي النصب والجر هو (قرأين)؟
ـ[دكتر كيف]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 10:26 م]ـ
جزأين:
همزة متوسطة مفتوحة ما قبلها ساكن تكتب على ألف.(/)
~ما الصواب؟!! ~
ـ[ديمة]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 07:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي وأخواتي هذا سؤال أرجو أن أجد
لدى حضراتكم جوابه:
من المعروف أن كلمة اسم همزة وصل،
وكلمة اسمية أيضا همزة وصل، لكن
الموجه الفني للغة العربية انتقدنا لكتابة
عبارة الجملة الاسمية بهذه الصورة!!
وقال بل الاسمية همزة قطع!!!
فلماذا يا ترى؟!!
أفيدونا أفادكم الله ونفعنا بعلمكم
:)
ـ[ديمة]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 11:28 م]ـ
؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 11:33 م]ـ
وما المانع من أن يكون موجهكم جانب الصواب؟
ـ[ديمة]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 11:39 م]ـ
كلامكم صحيح أستاذي، لكنه استدل بأننا نقول الجملة فعلية وإسمية نطقا فلا نقول واسمية!!!
لذلك اعتبرها همزة قطع!! فهل استدلاله صحيح؟!!
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 03:18 ص]ـ
أختي الكريمة
من المعروف أن " اسم " من الكلمات العشر السماعية عن العرب، التي لا تكتب همزتها إلا همزة وصل، ولا تكتب همزة قطع بتاتا.
والله أعلم.
ـ[الأحمر]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 11:21 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لي موضوع حول همزة الوصل أرجو زيارته
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 01:45 م]ـ
كلامكم صحيح أستاذي، لكنه استدل بأننا نقول الجملة فعلية وإسمية نطقا فلا نقول واسمية!!!
لذلك اعتبرها همزة قطع!! فهل استدلاله صحيح؟!!
وهل قولنا حجة؟
أوكلما أخطأنا فنطقنا الوصل قطعا ألزمنا كتابتها؟
لا حجة له.
أنت المصيبة وهو المخطئ.
والبينة على من ادعى.
تكتب همزة اسم قطعا (إسم) إذا صار علما.
ـ[إماراتية]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 02:50 ص]ـ
الصواب أنت
لأن نطقها يكون هكذا فعلية واسمية
أما نطقها فعلية وإسمية فمجانب الصواب
ـ[ديمة]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 12:39 م]ـ
شكرا لكم جميعا
:)
ـ[مبتدئة نحو]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 09:21 ص]ـ
السلام عليكم
إذا هل نكتب الجمع
اسماء بدون همزة إيضا؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 11:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسم
أسماء
ـ[مبتدئة نحو]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 01:14 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي.(/)
للمتمكنين من الإملاء .. ما الترتيب الصحيح؟
ـ[مبتدئة نحو]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 08:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي
الحمد لله أكتب لغة عربية إلى حد ما جيدة، ولكن يظل في كتاباتي بعض الأخطاء التي أسعى لمعالجتها، وسؤالي:
أريد أن أتمكن من الكتابة فما هي الدروس التي يجب أن أبحث فيها وأطالعها وأتقنها؟
طبعا الهمزات
التاء المربوطة والهاء المربوطة.
أرجو تكملة عناوين الدروس التي يجب على كل من يسعى للارتقاء بنفسه في الإملاء أن يتدرب عليها.
كل الشكر والاحترام لكم على منتداكم الرائع جدا.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 09:08 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
إليك ما أراه مهما:
1 - همزتا الوصل والقطع.
2 - التاء المفتوحة والتاء المربوطة.
3 - اللام الشمسية واللام القمرية.
4 - الألف المتطرفة التي ترسم ألفا والتي ترسم ياء.
5 - رسم الهمزات في المواقع المختلفة.
6 - حذف بعض حروف الكلمة وزيادة بعضها.
ـ[الأحمر]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 09:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو قراءة دروسي في الإملاء (الأول، الثاني، الثالث، ........... )
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 11:49 م]ـ
أختي الكريم
لعل هذا يفيدك:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=34869
ـ[مبتدئة نحو]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 09:18 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك لي فيكم جميعا.
وبارك في هذا المنتدى الرائع الذي ساعدني كثيرا.
ـ[ضمير متصل]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 06:11 ص]ـ
ومن قواعد الكتابة الصحيحة التمكّن من معرفة علامات الترقيم ومتى توضع
ـ[مبتدئة نحو]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 09:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا أختي ضمير متصل.
ـ[فوّاز30]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 03:29 ص]ـ
ماهي الهاء المربوطة!!
ـ[زيادحمدى]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 02:26 ص]ـ
ماهي الهاء المربوطة!!
ــــــــــــــــــــ
هي التي تنطق هاء عند الوصل وعند الوقف.(/)
ما الصحيح؟
ـ[عرباوى]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 11:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
كيف تكتب جمع" دنيا" هل"دنا" أم "دنى "
وكل عام وأنتم بخير.
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 08:58 م]ـ
سُمّيت الدُّنْيَا لِدُنُوِّهَا والجمع دُنًى?
والله أعلم.
ـ[الأحمر]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 10:04 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
كلاهما صحيحان ودنا أفضل(/)
سؤال؟؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 08:42 ص]ـ
السلام عليكم
هل الصحيح أن نكتب (أهجى) أو (أهجا) مع التوضيح؟؟
ولكم جزيل الشكر
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 09:12 ص]ـ
السلام عليكم
هل الصحيح أن نكتب (أهجى) أو (أهجا) مع التوضيح؟؟
ولكم جزيل الشكر
فعل مضارع زائد على ثلاثة أحرف، ولم يسبق ألفه بياء، فتكتب:
أهجى.
ولو كانت فعلا ماضيا لقلت: " هجا "، لأنه ثلاثي أصله واو، " هجا، يهجو ".
والله أعلم.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 10:07 ص]ـ
أخي الفاضل الأديب
أنا أقصد يا رعاك الله اسم تفضيل لا فعل
هذا البيت (أهجى، أهجا) من ذاك.
ولك جزيل الشكر
ـ[الأحمر]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 10:07 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إذا كنت تقصد الفعل المضارع مسندًا للمتكلم فالصحيح (أهجو)
وإذا كنت تقصد اسم التفضيل فالصحيح (أهجى)
ـ[الأحمر]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 10:10 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل
لعلك تدقق في وقت ردي السابق ومشاركتك الأخيرة
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 10:14 ص]ـ
أخي الأخفش شكرا لك
والرجاء توضيح لماذا اسم التفضيل أهجى وليس أهجا.
ولك جزيل الشكر
ـ[الأحمر]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 10:22 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لأن الألف المقصورة رابعة غير مسبوقة بياء
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 10:25 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لأن الألف المقصورة رابعة غير مسبوقة بياء
كتعليلي السابق إذن؟
أخي الأخفش أنا أسألك.
ـ[الأحمر]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 11:05 ص]ـ
كتعليلي السابق إذن؟
أخي الأخفش أنا أسألك.
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لا
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 11:24 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أستاذي
كان جوابي على اعتبار أنه فعلا مضارعا على عكس الفعل " أحيا "، ألا يكون كذلك صحيحا؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 05:00 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أستاذي
كان جوابي على اعتبار أنه فعلا مضارعا على عكس الفعل " أحيا "، ألا يكون كذلك صحيحا؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل الأديب اللبيب
لو كان فعلا مضارعا لصار (أهجو) لا (أهجى) لأنه معتل بالواو
وهل كتابة الفعل المضارع (أسعا) صحيحة؟
لعلك ترجع لموضوعي الألف اللينة
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 05:25 م]ـ
أحيانا أشياء بسيطة تستغلق وتقفل العقل، بارك الله فيك أستاذي الفاضل،
وجزاك الله خيرا.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 11:04 ص]ـ
علا، سما، دنا، ...
المضارع: أعلو، أسمو، أدنو
اسم التفضيل: أعلى، أسمى، أدنى(/)
رحّبوا بمشرفنا الجديد لمنتدى الإملاء
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 08:47 م]ـ
السلام عليكم
مبارك الإشراف لأستاذنا وأخينا
ليث بن ضرغام
ونسأل الله أن يعينه ويسدد خطاه
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 09:11 م]ـ
مبارك يا ليث، وأعانك الله على تحقيق مرضاته.
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 09:19 م]ـ
مبارك، أخي ليث.
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 09:24 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اهلا و سهلا أخي ليث!
بارك الله فيك و في علمك. و وفقنا ان نتمتع بحضرتك هنا
ـ[تيما]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 09:41 م]ـ
أهلا وسهلا بأخي ليث،
مبارك الإشراف
أعانك الله على كل الأمور
.
.
ـ[بل الصدى]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 09:48 م]ـ
مبارك للفصيح
و مبارك لمنتدى الإملاء
و مبارك لنا جميعا
أعانك الله يا أخي و سدد على طريق الخير خطاك
و دمت موفقا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 09:58 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مبارك الإشراف أستاذ ليث
ووفقكم الله وسدد خطاكم
ـ[الأحمر]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 10:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مبارك للفصيح ومبارك لمنتدى الإملاء ومبارك لنا جميعا
أعانك الله يا أخي وسدد على طريق الخير خطاك ودمت موفقا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 10:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتقدمُ بالتَّهنئة القلبيَّة الخالصة للأخ الفاضل
(ليث بن الضرغام)
وأهلا بك بين إخوتك المشرفين
تمنياتي لكَ بالتوفيق في مهمتك الجديدة
مع خالص تحياتي
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 11:18 م]ـ
مبارك أخي ليثاً الإشراف وفقك الله لحمل مسؤوليته فأنت أهل لذلك
وفقك الله لخير ما يحب ويرضى
ـ[لون السماء]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 11:25 م]ـ
مبارك عليك هذا التشريف .. وأعانك الله على هذا التكليف .. وأنتم أهلٌ للمسؤولية ..
بوركتم وبورك المكان الذي تشرفون عليه.
ـ[*ميسان*]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 11:25 م]ـ
مبارك أخي ليث الإشراف ووفقت لما فيه الخير.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 11:29 م]ـ
مبارك للفصيح
و مبارك لمنتدى الإملاء
و مبارك لنا جميعا
أعانك الله يا أخي و سدد على طريق الخير خطاك
و دمت موفقا
نعم، وآمين يا رب العالمين.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 11:32 م]ـ
مبارك لليثنا وأعانه الله على حمل المسؤولية.
ـ[المستبدة]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 01:07 ص]ـ
الأستاذ/ليث:
مباركة هذه الثقة ..
جديرٌ بها ..
آمل لك التوفيق والسعادة ..
تحيّة،،،
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 01:07 ص]ـ
بارك الله فيك وبارك لك أخي ليثا
وفقك الله لخيري الدنيا والآخرة
وكتب لك الأجر والثواب.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 01:35 ص]ـ
ما شاء الله أقيمت الأفراح في الكثير من أقسام الفصيح
وحق للقوم أن يفرحوا
نتمنى لك الرفعة والتوفيق
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 03:51 ص]ـ
مبارك الإشراف أخي ليثا .. تستحقونها بجدارة
أعانكم الله على حمل هذه المسؤولية ..
بالتوفيق إن شاء الله ..
ـ[جلمود]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 04:15 ص]ـ
مبارك أخي الفاضل ليث!
وأعانك الله على حمل الأمانة!
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 09:20 ص]ـ
http://img267.imageshack.us/img267/2308/ndeuzyty12zxym3oidztwu2.gif
http://img293.imageshack.us/img293/8348/mnwa20by4.gif
إخواني أخواتي لما فيه الخير
http://img444.imageshack.us/img444/5872/15uu6.gif م
ـ[بلاغة الروح]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 03:27 م]ـ
مبارك مبارك
وفقك الله فيما كلفت به
ـ[سماء ماطرة]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 11:35 م]ـ
أهلا و سهلا
و مبارك لك الإشراف
و شكرا للأخ ابو العباس على البادرة الطيبة
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 10:12 م]ـ
مبارك الإشراف أخي ليثا .. تستحقونها بجدارة
أعانكم الله على حمل هذه المسؤولية ..
بالتوفيق إن شاء الله ..
__________________
ـ[زينب هداية]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 10:13 م]ـ
مباركٌ عليك أخي الكريم
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 10:29 م]ـ
http://img267.imageshack.us/img267/2308/ndeuzyty12zxym3oidztwu2.gif
http://img293.imageshack.us/img293/8348/mnwa20by4.gif
إخواني أخواتي لما فيه الخير
http://img444.imageshack.us/img444/5872/15uu6.gif م
جزاكم الله خيرا
ـ[أبوتركي$]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 06:05 ص]ـ
مبروووك يا حبيبنا انضمامك لربّان الفصيح
حقيقة قرأت الردود المبارِكة لأخينا (ليث) وجدتها تبارك له بكلمة (مبارك) هل الكلمة أفصح من مبروك؟
أجدها ثقيلة على اللسان وغير مستساغة نوعاً ما!
هل أجد الإفادة بارك الله فيكم، وأبقاكم شعلة لهذا المنبر الفصيح.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 06:20 ص]ـ
أهلا بك أبا تركي من جديد، ستجد الجواب الشافي هنا:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=11094&highlight=%E3%C8%C7%D1%DF+%E3%C8%D1%E6%DF
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مبتدئة نحو]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 09:14 ص]ـ
مبارك أخي
أسأل الله أن ينفع بك ويبارك فيك.
ـ[أبوتركي$]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 10:25 م]ـ
جُزيت خيراً أستاذي الأديب اللبيب، على تفضلك بوضع الرابط ..(/)
أرجو التعليق على مقالتي للضرورة القصوى
ـ[عذابه]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 07:29 م]ـ
كتبت هذه المقالة في عجلة من أمري حيث طُلب مني تسليمها غدا و أتمنى التعليق عليها من كافة النواحي.
وها هي بين أيديكم فلا تأخذكم بها شفقة أو رحمة!: d
حيث تسمو الهمم
الطموح, الهدف, الغاية, الحلم قد يعتقد البعض أنها مسميات لمعنى واحد, لكنها متباينة في المعنى فالطموح هو ما تهفو النفس لتحقيقه العقل الباطن غالباً بعد وضوحه في العقل الظاهر, والهدف هو نقطة توضع أمام العين بحيث لا ترى إلا هو حتى تصل إليه, والغاية هي مطلب النفس في أمور مختلفة, أما الحلم فهو ما يرسم بالتخيل وأغلبه غير واقعي حتى يتحقق بعكس الطموح والهدف والغاية حيث يتسمون بالواقعية.
الطموح يُعد دليلاً على شرف النفس ونبلها ,وينزهها عن سفاسف الأمور, ويكسب الشخص النشاط والحيوية في تحقيق الأهداف, وهو أيضاً يصنع المستحيل ويذلل الصعوبات.
فهو كالبذرة التي تنمو بماء الاجتهاد ووضعت في سماد الإخلاص والتضحية لتصير تلك البذرة شجرة عظيمة الأغصان عميقة الجذور وتعمر مئات الأعوام.
وكمقولة انتشرت "بأن الأشخاص الناجحين يطمحون أولاً ثم ينجحون",فهؤلاء الأشخاص عادة ما يتسمون بأنهم لا يخشون الفشل والمغامرة, ولا يجزعون عند تأخر النتائج وأنهم يتحملون الصعاب للوصول إلى أهدافهم وأيضا فهم لا يرضون بمستواهم الراهن بل يعملون على النهوض به دائماً, وأهم سمة بأنهم ذوي عزيمة صلبة وإرادة قوية وصبر مستميت. فهذا طموح عمر بن عبد العزيز الذي نقلته لنا كتب التأريخ يقول عن نفسه:"إن لي نفساً تواقة لم تزل تتوق إلى الإمارة فلما نالتها تاقت إلى الخلافة فلما نالتها تاقت إلى الجنة".
هذا الذي تسمو به النفوس وترتقي به الهمم إنه الطموح الذي كلما عظُم فإن التضحيات تكون كبيرة ولاشك. وهذا مصداق لقول القائل:
إذا كانت النفوس كبار تعبت في مرادها الأجسامُ
ومما لاشك فيه أن لكل عمل أسباب تعين على القيام به, فالأسباب التي تعين على بلوغ الطموح عدة أذكر منها على سبيل الإيجاز لا الحصر: التوكل على الله وهو من أهم الأسباب ويأتي بعده الرغبة الصادقة التي تميز الشخص الطَموح, ومن ضمن الأسباب اختيار الأصدقاء الطَموحين الذين يعملون على التشجيع وزيادة الطموح, ولا أنسى أن أورد هنا القول الذي حفظناه عن ظهر قلب: عن المرء لا تسل وسل عن قرينه فكل قرين بالمقارن يقتدي.
وأيضاً على الشخص الطَموح التوقف عن اختلاق المعاذير مهما كانت قوية, لأنها تقتل الطموح وتحبط المعنويات.
وبما أن كل شئ له ضده في الحياة, فهذه الأسباب لها ضدها وهي ما تسمى عوائق الطموح أذكر أهمها ـبرأيي الشخصي اليأس والإحباط, لأن تسلل أحدهما إلى النفس يولد فيها التقاعس ويضعف الهمة, حتى يتحول الطموح إلى أمل يصعب الوصول إليه.
ولعلي أختم باستدلالي بهذين البيتين اللذين قد يغنيان عن كلمات مرصوفة:
إذا ما طمحت إلى غاية لبست المنى ونسيت الحذر
ومَن لا يحب صعود الجبال يعِش أبد الدهر بين الحفر
انتظركم بفارغ الصبر.
مع خالص شكري لمساعدتكم الكبيرة.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 08:21 م]ـ
هذه مشاركتي، أرجو أن تفيدكِ ..
---------
حيث تسمو الهمم
الطّموح, الهدف, الغاية, الحلم .. قد يعتقد بعضنا أنّها مسمّيات لمعنى واحد, لكنّها متباينة في المعنى .. فالطّموح هو ما تهفو النّفس لتحقيقه في العقل الباطن غالباً بعد وضوحه في العقل الظّاهر, والهدف هو نقطة توضع أمام العين بحيث لا ترى غيرَه إلى أن تصل إليه, والغاية هي مطلب النّفس في أمور مختلفة, أمّا الحُلم فهو ما يرسم بالتّخيّل وأغلبه يظلّ غير واقعيّ إلى أنْ يتحقّق بعكس الطّموح والهدف والغاية و الّتي توصف بالواقعيّة.
الطّموح يُعدّ دليلاً على شرف النّفس ونبلها ,وينزّهها عن سفاسف الأمور, ويُكسِب الشّخص النّشاط والحيويّة لتحقيق الأهداف, وهو أيضاً يصنع المستحيل ويذلّل الصّعوبات.
فهو كالبذرة التي تنمو بماء الاجتهاد ووضعت في سماد الإخلاص والتّضحية لتصير تلك البذرة شجرة عظيمة الأغصان عميقة الجذور وتعمّر مئات الأعوام.
(يُتْبَعُ)
(/)
و هناك مقولة انتشرت تفيدُ "بأنّ الأشخاص النّاجحين يطمحون أولاً ثمّ ينجحون",فهؤلاء الأشخاص عادة ما يتّسمون بأنّهم لا يخشون الفشل والمغامرة, ولا يجزعون عند تأخّر النّتائج وأنّهم يتحمّلون الصّعاب للوصول إلى أهدافهم وأيضا فهم لا يرضون بمستواهم الرّاهن بل يعملون على النّهوض به دائماً, وأهمّ سمة تميّزُهم أنّهم ذَوُو عزيمة صلبة وإرادة قويّة وصبر مستميت.
فهذا طموح عمر بن عبد العزيز الّذي نقلته لنا كتب التّأريخ يقول عن نفسه:"إنّ لي نفساً توّاقة لم تزل تتوق إلى الإمارة فلمّا نالتها تاقت إلى الخلافة فلمّا نالتها تاقت إلى الجنّة".
هذا الّذي تسمو به النفوس وترتقي به الهمم .. إنّه الطّموح الّذي كلّما عظُم؛ فإنّ التّضحياتِ تكون كبيرة ولاشكّ. وهذا مصداق لقول القائل:
إذا كانت النّفوس كباراً تعبت في مُرادها الأجسامُ.
وممّا لاشكّ فيه أنّ لكلّ عمل أسبابٌ تعين على القيام به, فالأسباب التي تعين على بلوغ الطّموح عدّة، أذكر منها على سبيل الإيجاز لا الحصر: التّوكّل على الله وهو من أهمّها، وتأتي بعده الرّغبة الصّادقة الّتي تميّز الشّخص الطَموح, ومن ضمن الأسباب أيضا اختيار الأصدقاء الطَموحين الذين يعملون على التّشجيع وزيادة الطّموح, ولا أنسى أن أورد هنا ذلك البيت الذي حفظناه عن ظهر قلب: عن المرء لا تسل وسل عن قرينه .. فكل قرين بالمقارن يقتدي.
وأيضاً على الشّخص الطَموح التّوقف عن اختلاق المعاذير مهما كانت قويّة, لأنّها تقتل الطّموح وتحبط المعنويّات.
وبما أنّ كل شيءٍ له ضدّه في الحياة, فهذه الأسباب لها أضداد وهي عوائق الطّموح، أذكر أهمّها - برأيي الشّخصيّ - اليأس والإحباط, لأنّ تسلّل أحدهما إلى النّفس يولّد فيها التّقاعس ويضعف الهمّة, حتّى يتحوّل الطّموح إلى أمل يصعب الوصول إليه.
ولعلّي أختم بهذين البيتين اللّذين قد يغنيان عن كلمات مرصوفة:
إذا ما طمحت إلى غاية .. لبست المنى ونسيت الحذر
ومَن لا يحب صعود الجبال .. يعِش أبد الدّهر بين الحفر
---------
همسة: لقد أصابتني عدوى الطّموح خلال مروري على النّصّ كلمةً كلمة ... فقد نفعتني من حيث لا تدرين ..
ـ[عذابه]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 10:03 م]ـ
أشكرك كثيرا عزيزتي, أحمده تعالى إذ أنه هناك من استفاد من المقالة وسعدت بردك.
ـ[الأحمر]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 10:27 م]ـ
حيث تسمو الهمم
الطّموح والهدف والغاية والحلم قد يعتقد بعضنا أنّها مسمّيات لمعنى واحد , لكنّها متباينة في المعنى فالطّموح هو ما تهفو النّفس لتحقيقه في العقل الباطن غالبًا بعد وضوحه في العقل الظّاهر, والهدف هو نقطة توضع أمام العين حيث لا ترى غيرَه إلى أن تصل إليه, والغاية هي مطلب النّفس في أمور مختلفة , أمّا الحُلم فهو ما يرسم بالتّخيّل وأغلبه يظلّ غير واقعيّ إلى أنْ يتحقّق بعكس الطّموح والهدف والغاية الّتي توصف بالواقعيّة.
الطّموح يُعدّ دليلًا على شرف النّفس ونبلها , وينزّهها عن سفاسف الأمور , ويُكسِب الشّخص النّشاط والحيويّة لتحقيق الأهداف , وهو أيضًا يصنع المستحيل ويذلّل الصّعوبات.
فهو كالبذرة التي تنمو بماء الاجتهاد ووضعت في سماد الإخلاص والتّضحية لتصير تلك البذرة شجرة عظيمة الأغصان عميقة الجذور وتعمّر مئات الأعوام.
وهناك مقولة انتشرت تفيدُ "بأنّ الأشخاص النّاجحين يطمحون أولًا ثمّ ينجحون " , فهؤلاء الأشخاص عادة ما يتّسمون بأنّهم لا يخشون الفشل والمغامرة , ولا يجزعون عند تأخّر النّتائج وأنّهم يتحمّلون الصّعاب للوصول إلى أهدافهم وأيضا فهم لا يرضون بمستواهم الرّاهن بل يعملون على النّهوض به دائمًا , وأهمّ سمة تميّزُهم أنّهم ذَوُو عزيمة صلبة وإرادة قويّة وصبر مستميت.
فهذا طموح عمر بن عبد العزيز الّذي نقلته لنا كتب التّأريخ يقول عن نفسه:"إنّ لي نفساً توّاقة لم تزل تتوق إلى الإمارة فلمّا نالتها تاقت إلى الخلافة فلمّا نالتها تاقت إلى الجنّة".
هذا الّذي تسمو به النفوس وترتقي به الهمم، إنّه الطّموح الّذي كلّما عظُم كانت التّضحيات كبيرة ولاشكّ. وهذا مصداق لقول القائل:
وإذا كانت النّفوس كباراً # تعبت في مُرادها الأجسامُ.
وممّا لاشكّ فيه أنّ لكلّ عمل أسبابًا تعين على القيام به, فالأسباب التي تعين على بلوغ الطّموح عدّة، أذكر منها على سبيل الإيجاز لا الحصر: التّوكّل على الله وهو من أهمّها، وتأتي بعده الرّغبة الصّادقة الّتي تميّز الشّخص الطَموح , ومن ضمن الأسباب أيضا اختيار الأصدقاء الطَموحين الذين يعملون على التّشجيع وزيادة الطّموح, ولا أنسى أن أورد هنا ذلك البيت الذي حفظناه عن ظهر قلب: عن المرء لا تسل وسل عن قرينه .. فكل قرين بالمقارن يقتدي.
وأيضًا على الشّخص الطَموح التّوقف عن اختلاق المعاذير مهما كانت قويّة , لأنّها تقتل الطّموح وتحبط المعنويّات.
وبما أنّ كل شيءٍ له ضدّه في الحياة, فهذه الأسباب لها أضداد وهي عوائق الطّموح، أذكر أهمّها - برأيي الشّخصيّ - اليأس والإحباط, لأنّ تسلّل أحدهما إلى النّفس يولّد فيها التّقاعس ويضعف الهمّة, حتّى يتحوّل الطّموح إلى أمل يصعب الوصول إليه.
ولعلّي أختم بهذين البيتين اللّذين قد يغنيان عن كلمات مرصوفة:
إذا ما طمحت إلى غاية .. لبست المنى ونسيت الحذر
ومَن يتهيب صعود الجبال .. يعِش أبد الدّهر بين الحفر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عذابه]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 01:47 م]ـ
الأخفش لك مني جزيل الشكر(/)
ادخل وضع معلومة إملائية
ـ[مبتدئة نحو]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 09:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي
جئت إلى هذا المنتدى الطيب وكلي أمل أن أرتقي بنفسي إملائيا ونحويا، وبعد فترة شعرت بأن كل ما أفعله هنا هو الأخذ، ولم أجرب أن أعطي؛ ليس بخلا منى ولكن لأن مستواي مازال ينتابه بعض القصور.
فكرت في أن أضع هذا الموضوع هنا، وأن يدخل كل عضو منا ويضع معلومة إملائية بسيطة، وبهذا تزداد حصيلتنا جميعا، ونرد للمنتدى شيئا من جميله علينا.
سامحوني لو كان ثمة خطأ ما في كلماتي السابقة من الناحية الإملائية أوالنحوية (وأرحب بتصحيحه في حال وجوده)
شاكرة لكم جميعا.
ـ[مبتدئة نحو]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 09:53 ص]ـ
اكتب
هذه بئر عميقة.
ولا تكتب هذا بئر عميق.
السبب
كلمة بئر مؤنثة
يقول الله تعالى: "وبئر معطلة وقصر مشيد"
سورة الحج.
وكذلك كلمة كأس
يقول الله - عز وجل - في سورة الإنسان:"كأس كان مزاجها كافورا"
ـ[تيما]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 02:35 م]ـ
أهلا بك عزيزتي مبتدئة النحو ..
ولا عليك، كل يعطي قدر استطاعته ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها.
وبما أنك تطرقت إلى المذكر والمؤنث في مشاركتك السابقة، ما رأيك بكلمة "السماء"، هل نذكر أم نؤنث؟
أنتظركِ وأتابع معكِ
ولكِ تحيتي
.
.
ـ[مبتدئة نحو]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 05:18 م]ـ
أختي تيما
أعتقد كلمة السماء مؤنث
لأنها ذكرت كذلك في القرآن الكريم
"والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسوعون"
والله أعلم
"والسماء وما بناها والأرض وما طحاها"(/)
ساعدوني ياأخوتي
ـ[المحب الوفي]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 11:04 ص]ـ
:dكل عام وأنتم بخير
س/ ما الصحيح من هاتين الكلمتين (الثديات) أم (الثدييات) ولكم مني خالص الود
ـ[الأحمر]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 07:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الثديات لأن مفردها الثدية
ـ[المحب الوفي]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 08:29 ص]ـ
أشكرك أخي الأخفش وبارك الله جهدك(/)
أريد القاعدة ومعرفة وجه الخطأ لو تكرمتم
ـ[الكناني1]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 09:53 م]ـ
س1 (جزاك الله خيرا ونفع بك)
رأيت من يكتبها للمؤنث هكذا (جزاكي) و (نفع بكي)
الصحيح فتحها للمذكر وكسرها للمؤنث
لو تتكرمون علي بقاعدة توضيحية؟
س2 كيف أميز بين التاء المربوطة والهاء؟
(المدرسة) (المياه)
أريد قاعدة أضعها يميز بها الشخص بحيث لايكتب أحدهما مكان الأخرى أو يترك النقط في كلمة مدرسة فيكتبها هكذا (مدرسه)
وشكر الله سعيكم ونفع بكم
ـ[الأحمر]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 10:12 م]ـ
س1 (جزاك الله خيرا ونفع بك)
رأيت من يكتبها للمؤنث هكذا (جزاكي) و (نفع بكي)
الصحيح فتحها للمذكر وكسرها للمؤنث
لو تتكرمون علي بقاعدة توضيحية؟
ياء المخاطبة لا تتصل بالفعل الماضي
س2 كيف أميز بين التاء المربوطة والهاء؟
(المدرسة) (المياه)
أريد قاعدة أضعها يميز بها الشخص بحيث لايكتب أحدهما مكان الأخرى أو يترك النقط في كلمة مدرسة فيكتبها هكذا (مدرسه)
من خلال وصل الكلمة بما بعدها في القراءة
وشكر الله سعيكم ونفع بكم
إجابتي باللون الأحمر
ـ[الساحلي 2]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 10:36 م]ـ
مثل ما قال أخي الأخفش أن ياء المخاطبة لا تتصل بالفعل الماضي نحو:-
جزاكِ، حماكِ.
أما قاعدة التفريق بين التاء المربوطة والهاء فهي:-
أولا:- التاء المربوطة: - وصل الكلمة بالكلمة التي تليها، (مدينة العين)، فتلاحظ التاء من خلال النطق.
ثانيًا:- أما الهاء:- فلا يمكن نطقها بالكلمة التي تليها تاء، وإنما تنطق هاء، (مياه الخليج دافئة).
ـ[الكناني1]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 05:15 م]ـ
الأخفش
الساحلي2
شكر الله لكما
ـ[راضي123]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 11:49 ص]ـ
س2 كيف أميز بين التاء المربوطة والهاء؟
يمكن التميز بتنوين الكلمة فإن نطقت "تن" أصبحت: تاء
مدرسةُ
مياهٌ
ـ[فوّاز30]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 03:25 ص]ـ
س2 كيف أميز بين التاء المربوطة والهاء؟
يمكن التميز بتنوين الكلمة فإن نطقت "تن" أصبحت: تاء
مدرسةُ
مياهٌ
التمييز هناك يكون بالسكون والحركة >>
للتفريق بين التاء المفتوحة والمربوطة:
صوت > آخر حرف هنا ينطق سكونا وحركة تاء>> صوتٌ , صوتْ
كلمة> تنطق بالحركة تاءً وبالسكون هاءً
للتفريق بين التاء المربوطة والهاء >>
أيضا بالسكون والحركة
طاولة > بالحركة تنطق تاءً وبالسكون هاءً
كتابه > تنطق هاءً بالسكون والحركة .. كتابهُ .. كتابه
التاء المربوطة يلحقا تنوين أما الهاء فلا يلحقها تنوينا.
ـ[فوّاز30]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 03:26 ص]ـ
التمييز هنا يكون بالسكون والحركة >>
للتفريق بين التاء المفتوحة والمربوطة:
صوت > آخر حرف هنا ينطق سكونا وحركة تاء>> صوتٌ , صوتْ
كلمة> تنطق بالحركة تاءً وبالسكون هاءً
للتفريق بين التاء المربوطة والهاء >>
أيضا بالسكون والحركة
طاولة > بالحركة تنطق تاءً وبالسكون هاءً
كتابه > تنطق هاءً بالسكون والحركة .. كتابهُ .. كتابه
التاء المربوطة يلحقا تنوين أما الهاء فلا يلحقها تنوينا.
ـ[قلم مستعار]ــــــــ[28 - 02 - 2009, 03:05 م]ـ
أشكركم أيها الأخوة على مساعدتنا في تقويم لغتنا.
لدي سؤال حول يا المخاطبة. متى تكتب و متى لا تكتب؟
أرسلت رسالة إلى إحدى الأخوات كاتباً لها: أشكركِ على رسالتكِ الأخيرة و أتمنى لكِ طيب الإقامة في مقركِ الجديد.
هل الكسر في الكلمات أعلاه صحيح؟(/)
منتظر إجابة منكم
ـ[مخلص أمين]ــــــــ[18 - 12 - 2008, 04:08 م]ـ
الصواب رغم أنفه .. بضم الراء، أم رغم أنفه بفتح الراء؟؟
في انتظار إجابتكم
ـ[الساحلي 2]ــــــــ[18 - 12 - 2008, 04:54 م]ـ
الصواب رغم أنفه .. بضم الراء، أم رغم أنفه بفتح الراء؟؟
في انتظار إجابتكم
هلا أخي مخلص أمين
رغم أنفه. بفتح الراء وكسر الغين وفتح الميم. ((الذل)).
وشكرًا
ـ[الحامدي]ــــــــ[18 - 12 - 2008, 05:26 م]ـ
الصواب رُغم أنفه .. بضم الراء، أم رَغم أنفه بفتح الراء؟؟
في انتظار إجابتكم
كلاهما صوابٌ.
أخي الكريم، الساحلي:
رغم أنفه. بفتح الراء وكسر الغين وفتح الميم. ((الذل)).
الأخ طرحَ سؤالا، وأجبتَ أنت عن آخرَ، إنما قصَدَ المصدرَ، وقصدتَ الفعل الماضيَ.
وفي ماضي "رغَِم" لغتان: فتح عينها، وكسرها، وفي مضارعها فتحُ العين فقط.
فهي على بابين: بابِ "ذهَبَ"، وباب "فرِح".
وأنت أتيت بأحد الوجهين، ولكن تنبهْ أخي إلى أن الماضي لا يحتاج في بيانه، إلا ضبطِ أحرفه الثلاثة، وإنما تَكفي حركة العين فقط، فلو قلتَ: مكسور العين، لكفى، وذلك لاعتبارات وعلل صرفية ليس المقام مناسبا لبسطها هنا.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 12:21 ص]ـ
في الصحاح:
"وفيه ثلاث لغات: رُغْمٌ، ورَغْمٌ، ورِغْمٌ."
ـ[مخلص أمين]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 10:02 م]ـ
الإخوة الأفاضل
السلام عليكم مجددا
شاكر لكم نصحكم ...
ـ[أ/عبدالله الصاوى]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 12:39 ص]ـ
محمد عبدالله(/)
يس؟؟
ـ[فصيحة حدي]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 12:17 ص]ـ
أسعد الله صباحكم والمساء ..
(يس أََمْ ياسين) علماً لرجل؟؟؟
:)
ـ[فصيحة حدي]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 10:24 م]ـ
8
8
8
8
:)
ـ[الأحمر]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 04:12 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أرى أنها يس مثل طه
ـ[أسامة الشبانة]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 02:08 ص]ـ
على حسب علمي المتواضع , فإنه يجوز لك أن تكتب الألف وتحذفها , لكن الأفضل والأشهر حذفها طبقا للرسم العثماني.
والله أعلم.
ـ[ربا 198]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 02:24 ص]ـ
فالنّطق بأسماء الحروف هو مقتضَى وقوعها في أوائل السّور التي افتتحت بها، لقصد التّعريض بتعجيز الذين أنكروا نزول القرآن من عند الله تعالى، أي تعجيزِ بلغائهم عن معارضته بمثله كما تقدّم في سورة البقرة.
وإنّما رسموها في المصاحف بصور الحروف دون أسمائها، أي بمسمّيات الحروف التي يُنطق بأسمائها ولم يرسموها بما تُقْرأ به أسماؤُها، مراعاة لحالة التّهجي (فيما أحسب)، أنّهم لو رسموها بالحروف التي يُنطق بها عند ذكر أسمائها خَشُوا أن يلتبس مجموعُ حروف الأسماءِ بكلمات مثل (يَاسين)، لو رسمت بأسماء حروفها أن تلتبس بنداء من اسمه سين.
فعدلوا إلى رسم الحروف علماً بأنّ القارىء في المصحف إذا وجد صورة الحرف نَطق باسم تلك الصّورة. على معتادهم في التّهجي طرداً للرسم على وتيرة واحدة.
على أنّ رسم المصحف سنّة سنّها كُتاب المصاحف فأقِرّت. وإنّما العمدة في النّطق بالقرآن على الرّواية والتّلقي، وما جُعلت كتابة المصحف إلاّ تذكرة وعوناً للمتلقّي.
التحرير والتنوير(/)
لـ أجلِ الثقة.!
ـ[أَلـ/ـــقْ ~]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 10:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. .
أعضاء شبكة الفصيح , أسعد الله أوقاتكم بالخير والسرور
أرجو مساعدتكم في ملاحظة إملائية درستها بالأمس أحب أن أفهمها بشكل جيد آمل أن تتضح من لدنكم وأنا على ثقة بذلك ..
الملاحظة:
إذا كان بعد الهمزة المتوسطة حرف واحد، ثم حذف هذا الحرف لسبب نحوي أو صرفي، صارت الهمزة بعد هذا الحرف متطرفة، ويرى بعض علماء الرسم الإملائي أن الهمزة في هذه الحالة تعامل معاملة الهمزة المتوسطة، لأن تطرفها عارض.
فمثلاً: همزة الفعل "ينأى" همزة متوسطة، ورسمت على ألف لأنها مفتوحة بعد ساكن صحيح، فإذا جزم هذا الفعل حذف حرف العلة، وصار الفعل "لم ينأ" والهمزة فيه متطرفة بعد ساكن، وكان القياس أن ترسم حينئذ مفردة تطبيقا للقاعدة التي تقول: إذا كان ماقبل الهمزة ساكنا ترسم الهمزة المتطرفة مفردة سواء كان الذي قبلها ساكن صحيح أو معتل. أي ترسم بهذه الصورة " لم ينْءَ" ولكنها هنا تعامل معاملة الهمزة المتوسطة، وتظل مرسومة على ألف لأن تطرفها عارض وليس أصلا.
ومثلها همزة اسم فاعل من الفعل "أنأى" بمعنى أبعد فهو منئ، برسم الهمزة على ياء، لأنها كانت متوسطة (المنئى) ولما نون اسم الفاعل حذفت ياؤه لأنه اسم منقوص، فصار "منىء" وتطرفت الهمزة عرضا لا أصالة، ومثلها همزة فعل الأمر "انأ" وفعل الأمر "أنىءِ" من أنأى.
ولكن الرأي الأشهر هو أن تطبق عليها قاعدة الهمزة المتطرفة، لجعل القاعدة مطردة وعلى هذا ترسم الكلمات السابقة بالصور الآتية:
لم ينْءَ، مُنْءٍ، إنْءَ، أنْءِ.
أ. هـ
كما أحب معرفة الأسباب النحوية والصرفية التي جاءت في الملاحظة المذكورة ..
متمنية لكم دوام التألق والنجاح. .
.
ـ[الأحمر]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 04:32 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذه وجهة نظري الشخصية
لا بد من النظر لحركة الهمزة
إذا كانت الهمزة مكسورة فهي متطرفة وإذا كانت الهمزة مفتوحة فهي متوسطة
فمثلا منئي (اسم فاعل) تكتب هكذا (منْءٍ)
و (ينأى) في حالة جزمها (ينْأَ)
وفعل الأمر من (أنأى) هو (أنْء ِ)
وفعل الأمر من (نأى) هو (انْأَ)
ـ[أَلـ/ـــقْ ~]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 05:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا. . لكن هل لي أن أعرف الأسباب النحوية والصرفية التي ذكرت في الملاحظة؟
.(/)
الهمزة - مرة أخرى - استفسار
ـ[السراج]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 08:08 ص]ـ
كيف نكتب الهمزة والتنوين لكلمة (مبتدأ) إذا سُبقت بحرف جر ..
(من مبتدأ)
(لمبتدأ)
ـ[الأحمر]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 04:43 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هناك من يكتبها (مبتدأ) وهناك من يكتبها (مبتدإ) والأولى أولى لقلة التقعيد والتعقيد ولاطراد قاعدة الهمزة المتطرفة
ـ[السراج]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 08:41 م]ـ
نشكرك مشرفنا العزيز ..
وجدت من يكتبها (في مبتدأٍ)
ومن يكتبها (في مبتدأ) وتنوين الكسر تحت الهمزة ..
ويتساءل أحد الزملاء عن عدم الاتفاق في كتابتها بصورة (في مبتدإٍ) رغم أن النطق لصالحها؟
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[31 - 12 - 2008, 05:47 ص]ـ
السلام عليكم
أظنها تكتب (0لمبتدئٍ ٍ).
لماذا الألف أيها الأخفش؟!
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[31 - 12 - 2008, 07:26 ص]ـ
الكسرة للهمزة والهمزة المتطرفة تتاثر بحركة الحرف الذي يسبقها
ـ[الأحمر]ــــــــ[31 - 12 - 2008, 03:57 م]ـ
السلام عليكم
أظنها تكتب (0لمبتدئٍ ٍ).
لماذا الألف أيها الأخفش؟!
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أختي الفاضلة
لعلك تراجعين قاعدة الهمزة المتطرفة
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[31 - 12 - 2008, 04:05 م]ـ
الأفضل أن تعامل معاملة الشدة فتوضع فوق الحرف وتوضع الكسرة تحتها.
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 05:26 ص]ـ
الصواب ما كتبته (مبتدئ) ,
الهمزة هنامسبوقة بحرف مكسور تكتب على ياء ولا وجه أخر لها.
ولله أعلم.
ـ[الأحمر]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 07:21 م]ـ
الصواب ما كتبته (مبتدئ) ,
الهمزة هنامسبوقة بحرف مكسور تكتب على ياء ولا وجه أخر لها.
ولله أعلم.
أختي الفاضلة
من قال إن الهمزة مسبوقة بحرف مكسور؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 07:44 م]ـ
للتذكير تكتب الهمزة المتطرفة على ألف إذا كان قبلها فتح، كما في المثال المناقش هنا، وهو "مبتدَأ"، أما "مبتدئ" بكسر الدال فلا علاقة لها بموضوعنا هنا.
أما موضع الهمزة المتطرفة من الألف فأذكر أن لي كلاما ونقاشا فيه مع إخوة لي في الفصيح ورواء.
وأقول: تكتب الهمزة المتطرفة التي كرسيها ألف، كما تكتب الهمزة الابتدائية.
أي فوق الألف إذا كانت مفتوحة، أو مضمومة، أو ساكنة (ولا تكون ابتدائية). وتحتها إذا كانت مكسورة.
وهذه أمثلة أسوقها على ذلك:
"الخطأُ المشهور لا يلغي الصواب المهجور"، "لا ترتكب الخطأ وأنت متعمد"، "كم من خطإٍ نقع فيه ولا نشعربه! ".
الهمزة في الأمثلة الثلاثة متطرفة قبلها فتح، كتبت على ألف طبقا للقاعدة. إذن: كرسيها الألف.
الهمزة في المثالين الأولين فوق الألف؛ لأنها فيهما غير مكسورة.
والهمزة في المثال الأخير تحت الألف؛ لأنها مكسورة.
وتأملوا أن وضع الهمزة بالنسبة إلى الألف لم يغير من قاعدة الكرسي الإملائية، فالهمزة في الأمثلة الثلاثة كرسيها ألف.
وأذكر أنني دافعت عن هذا الرأي كثيرا، في نقاشات متعددة في منتديي الفصيح ورواء، بالحجج والأدلة الواضحة.
ـ[الحامدي]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 07:56 م]ـ
وانظرو الرابط التالي، فهو يحتوي على إحدى مناقشاتي في هذا الموضوع:
http://www.ruowaa.com/vb3/showthread.php?t=2286&page=4
من المشاركة الخمسين إلى المشاركة السادسة والخمسين.
ـ[الأحمر]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 09:45 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل الحامدي أشكرك لمرورك ومداخلتك
ألا ترى أنك دمجت بين همزة القطع بحركاتها الثلاث وبين الهمزة المتطرفة بحركاتها الأربع؟
فلم يعد هناك فرق في القاعدتين
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 09:51 م]ـ
أخي الأخفش
ما المقصود بالحركات الأربع؟
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 09:59 م]ـ
بورك في الجمع
على تلك الإفادة
والمُناقشة الثرية
ـ[الأحمر]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 01:39 م]ـ
أخي الأخفش
ما المقصود بالحركات الأربع؟
لم يشأ
يشاء
مبتدَأ
مبتدِئ
تكافؤ
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 10:27 م]ـ
أخي الكريم
من المعروف أن الحركات ثلاث والسكون هو قطع للحركة
ـ[الحامدي]ــــــــ[06 - 01 - 2009, 05:48 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل الحامدي أشكرك لمرورك ومداخلتك
ألا ترى أنك دمجت بين همزة القطع بحركاتها الثلاث وبين الهمزة المتطرفة بحركاتها الأربع؟
فلم يعد هناك فرق في القاعدتين
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أخي الكريم الأخفش، بارك الله فيك، وشكر لك تعليقك.
لعلك لم تقرأ مشاركتي الأخيرة، أو مناقشاتي المذكورة بتمعن، أو أنني ما فهمت سؤالك المذكور أعلاه.
باختصار: أنا أتكلم عن الهمزة المتطرفة المرسومة على الألف (التي كرسيها ألف)، وعن اختلاف موضعها بالنسبة إلى الألف؛ فهي فوقه فتحا وضما وسكونا، وتحته كسرا.
ثم هل تكون الهمزة المتطرفة إلا همزة قطع؟!.
وهل تعُد السكونَ من الحركات؟!.
لك تحياتي وتقديري.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زيادحمدى]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 02:35 ص]ـ
مبتدأ: اسم مفعول
مبتديء: اسم فاعل
ـ[الأحمر]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 07:05 م]ـ
مبتدأ: اسم مفعول
مبتديء: اسم فاعل
لعلك تقصد (مبتدئ) في اسم الفاعل(/)
اقبلوني فردا في منتداكم الرائع
ـ[ابن المقرب]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 07:01 م]ـ
اخواني وأخواتي أعضاء هذا الصرح الشامخ
أود إضافة المشاركة الأولى لي في هذا المنتدى الرائع فاقبلوني واحدا منكم
مالي وقد ضيّعت في البيد أفكاري ... واستضعف الشعر مني كل أشعاري
مالي وعاصفة الأشجان تتبعني .... والهم يفشي لأدنى الناس أسراري
هل في المنام يد مدّت لتنقذني .... مما يدمر غاباتي وأشجاري
أم هل يكون الردى حوراً مزينة .... أرجو الهروب بها من وحش أقداري
فلتستعد إذاً حور الممات فذي .... روحي تشد للحن الموت أوتاري(/)
جوزيتم ألف خير
ـ[الوووووسن]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 07:19 ص]ـ
متى نكتب الكلمة بالألف الممدودة أو بالألف المقصورة؟
ولماذا نكتب أدنى بالألف المقصورة .. ودنا بالألف الممدودة؟؟
أفيدوني وجزاكم الله خير
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 07:25 ص]ـ
مرحبا بك أختي الكريمة
أما " أدنى " فلأنها اسم تفضيل.
وأما " دنا " فلأنها فعل ثلاثي أصله واو، فتقول: " دنا، يدنو ".
وأما اسم الموضوع فالأصل أن يكون: جزيتم خيرا، لا " جوزيتم ":).
ـ[الأحمر]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 12:53 م]ـ
متى نكتب الكلمة بالألف الممدودة أو بالألف المقصورة؟
ولماذا نكتب أدنى بالألف المقصورة .. ودنا بالألف الممدودة؟؟
أفيدوني وجزاكم الله خير
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الألف المقصورة (ى، ا)
الألف الممدودة (اء)
لي موضوع حول الألف اللينة أرجو زيارته
ـ[أبوتركي$]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 10:04 م]ـ
حبيبنا الأخقش
حبذا لو وضعت لنا ربط موضوغ الألف اللينّة
ولك منا الدعاء
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 02:14 ص]ـ
ليأذن لي أخي الأخفش، أبا تركي هذا هو الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=560&highlight=%C7%E1%C3%E1%DD+%C7%E1%E1%ED%E4%C9
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 12:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
وأما اسم الموضوع فالأصل أن يكون: جزيتم خيرا، لا " جوزيتم ":).
يقال جزاه وجازاه وعلى هذا فلا خطأ في جوزيتم.
قال لبيد رضي الله عنه:
فإذا جوزيت قرضا فاجزه ... إنما يجزي الفتى ليس الجمل
فاستخدم جزى وجازى
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 12:37 ص]ـ
الألف المقصورة (ى، ا)
الألف الممدودة (اء)
لي موضوع حول الألف اللينة أرجو زيارته
أحسنت أخي الأخفش، ولكن الألف اللينة لم تحل الإشكال؛ فكل ألف لينة. حبذا لو عبرنا عن هذه الألف بالألف اليائية أو الألف الممالة (الطرفية)
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 01:25 ص]ـ
ملخص ما ورد في المداخلات
الألف المقصورة في مقابل الألف الممدودة.
و الألف المقصورة لها صورتان: قائمة (ا)، و على صورة الياء (ى)
أما الألف الممدودة فليس لها إلا صورة واحدة (اء، ـاء) همزة قبلها ألف.
أما تفصيل مواضع الألف المقصورة بصورتيها ففي الرابط كفاية، و تبقى قضية الأعلام المخالف رسمها للقاعدة و أحسبها أخطاء عم بها البلاء فلزم استثناؤها.
ودمتم في رعاية الله.(/)
جمهورية أرمينيا
ـ[راضي123]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 11:01 ص]ـ
ما هي الصفة من كلمة "أرمينيا " (جمهورية أرمينيا)؟
سكان جمهورية أرمينيا هم "الأرمن" أم "الأرمانيون" أم "الأرمنيون" أم ماذا؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 07:08 م]ـ
ما هي الصفة من كلمة "أرمينيا " (جمهورية أرمينيا)؟
سكان جمهورية أرمينيا هم "الأرمن" أم "الأرمانيون" أم "الأرمنيون" أم ماذا؟
لعلك تقصد النسب لأرمينيا
أرمينيّ
ـ[راضي123]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 11:19 م]ـ
نعم قصدت النسب
ـ[الأحمر]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 10:07 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أرمينيون للجمع في حالة الرفع
أرمينيين في حالتي النصب والجر
ـ[راضي123]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 05:05 ص]ـ
شكراً وجزاك الله خيرا
ـ[راضي123]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 06:59 ص]ـ
أرمينيّ
أرمينييّن؟
هل تشدد الياء مع وجود ياء النصب؟
ـ[راضي123]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 07:11 ص]ـ
هل المفرد أرميني أم أرْمَنِيّ؟(/)
لماذا وُصلت همزة القطع؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 09:31 م]ـ
المتابع في هذه الشبكة المباركة، في أسفل المشاركات، يجد عبارة:
اضف الرد، وحتى يكتمل جمال الفصيح وتعم فائدته أرجو من المشرفين الكرام قطع هذه الهمزة"أضف"وأعلم أن ذلك سهو لا يغيب عن فطنتهم.
ـ[الأحمر]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 10:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكرك لتنبيهك فجزيت خيرا
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 09:49 ص]ـ
وجزاك مثل ما دعوت لنا بالخير(/)
كتابة مسؤولية؟؟
ـ[خالد عايش]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 11:29 م]ـ
الأخوة الكرام. ما أوجه كتابة مسؤولية؟؟؟؟؟؟؟
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 12:16 ص]ـ
مسؤولية أو مسئولية
ـ[الخريف]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 12:42 ص]ـ
مسؤولية أو مسئولية
نعم كلاهما صحيحتان ولكن حسب القاعدة فإن (مسؤولية) أصح لأن الهمزة مضمومة وما قبلها ساكن. وهذا هو رأي الشاميين.
أما كتابة (مسئولية) فهي على رأي المصريين وذلك خوفًا من توالي المثلين.
ننتظر الزيادة من أساتذتنا الأفاضل.
ـ[أحمد رومية]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 07:47 م]ـ
[ QUOTE= الخريف;303646] [ size="5"][font="arial"][b] نعم كلاهما صحيحتان ولكن حسب القاعدة فإن (مسؤولية) أصح لأن الهمزة مضمومة وما قبلها مكسور. وهذا هو رأي الشاميين.
أما كتابة (مسئولية) فهي على رأي المصريين وذلك خوفًا من توالي المثلين.
اتفق مع أخى فى هذا الرأى تماما،
وبالفعل نحن فى مصر نكتبها مسئولية،
فى حين يكتبها الإخوة الشوام: مسؤولية
وهوالأقرب إلى الصواب اتباعا لقواعد الإملاء
ـ[أحمد رومية]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 07:57 م]ـ
[ QUOTE= الخريف;303646] [ size="5"][font="arial"][b] نعم كلاهما صحيحتان ولكن حسب القاعدة فإن (مسؤولية) أصح لأن الهمزة مضمومة وما قبلها مكسور. وهذا هو رأي الشاميين.
أما كتابة (مسئولية) فهي على رأي المصريين وذلك خوفًا من توالي المثلين.
اتفق مع أخى فى هذا الرأى تماما،
وبالفعل نحن فى مصر نكتبها مسئولية،
فى حين يكتبها الإخوة الشوام: مسؤولية
وهوالأقرب إلى الصواب اتباعا لقواعد الإملاء
ـ[الأحمر]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 09:27 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ونحن في السعودية نكتبها (مسؤولية) ولا نخطئ من يكتبها (مسئولية)
مسؤولية اتباعا للقاعدة العامة في كتابة الهمزة المتوسطة
ـ[أبوسيبويه]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 10:37 م]ـ
نكتبها في السعودية مسؤولية والبعض يكتبها مسئولية
والأولى أميل إليها لأن الهمزة تكتب حسب الحركات الاقوى
ـ[خالد عايش]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 03:00 ص]ـ
بورك فيكم جميعا ً و جزاكم الله خيرا ً.
لكن ألا يوجد وجه ثالث؟؟؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 11:16 ص]ـ
بورك فيكم جميعا ً و جزاكم الله خيرا ً.
لكن ألا يوجد وجه ثالث؟؟؟
إذا كان الحرف السابق للهمزة من الحروف التي لا توصل بما بعدها، رسمت الهمزة على السطر نحو: رءوف ورءوس، وكذلك مع الياء نحو رءيس، وزءير.
والسبب في ذلك أنه قد تتعارض فاعدتان في الكتابة فيعمل بأحدهما، والقاعدة السائدة الآن هي ما يسمى بقاعدة أقوى الحركات، وكان قديما العمل بقاعدة كراهة توالي حروف المد أولى. وخلاصتها أنه إذا جاء بعد الهمزة المتوسطة حرف مد يشاكل صورة الهمزة ليس بضمير تثنية ولا ياء مخاطبة أو متكلم فإن الهمزة تكتب على السطر- إلا إذا خيف اللبس- فإن أدى ذلك إلى شطر الكلمة وصل الحرف الذي قبلها بما بعدها بنبرة.
وفي المخطوطات القديمة يمكن التمييز بين الهمزة التي على نبرة والتي رسمت ياء كما بئر وذئب أن هذه تنقط ويمكن تسهيلها نطقا وإبدالها ياء أما النبرة فلا يجوز فيها ذلك. تقول ذيب وبير ولا تقول مسيول ولا شيون.
والله الموفق
ـ[سعد الماضي]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 08:58 م]ـ
إخواني
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في أول مشاركاتي أحببت التعقيب بقولي إني أرى كتابتها " مسئولية " على كرسي لأننا نسمع أعراب نجد يقولون " مسيولية " ولا أشك في كونها لغة من لغات العرب كتبتها المعاجم أو أهملتها ولا يناسب الياء إلا ما يشبهها من همز.
تحياتي
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 09:25 م]ـ
مسؤولية توافق القاعدة العامة
أما من يكتبها مسئولية فعلى اي قاعدة يستند؟؟؟؟ ولا يقولن قائل الخوف من توالي الأمثال لأننا بذلك يمكن أن ننسف كثير من قواعد العربية
ـ[سعد الماضي]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 10:05 م]ـ
مسؤولية توافق القاعدة العامة
أما من يكتبها مسئولية فعلى اي قاعدة يستند؟؟؟؟ ولا يقولن قائل الخوف من توالي الأمثال لأننا بذلك يمكن أن ننسف كثير من قواعد العربية
مع كل تحية أقف لأقول إن السؤال لا يحتاج إلى أربع علامات استفهام، وأما " كثير " فلتكن مفعولا به، وأما " أي " فلتعد لها قبّعتها فهذا موسم المطر.
أنت ممن يقول " يلجؤون " وأنا والله لا أرى إلا " يلجَأُون " ولن يتحول المفرد بالجمع إلا إلى جمع، أما أن نجهّز صفعة للمفرد بحجة تحضيرنا للجمع فما هو موقفك يا أخي من توقفنا على جزء من الكلمة عند " يلجؤ "؟!
وثمة أمر آخر، وهو أن الذوق لن يحرّف قراءتها إلى " يلْجَأَوْنَ، بفتح الهمزة " بما لا يوافق سليقة العرب.
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 10:24 م]ـ
مع كل تحية أقف لأقول إن السؤال لا يحتاج إلى أربع علامات استفهام، وأما " كثير " فلتكن مفعولا به، وأما " أي " فلتعد لها قبّعتها فهذا موسم المطر.
أنت ممن يقول " يلجؤون " وأنا والله لا أرى إلا " يلجَأُون " ولن يتحول المفرد بالجمع إلا إلى جمع، أما أن نجهّز صفعة للمفرد بحجة تحضيرنا للجمع فما هو موقفك يا أخي من توقفنا على جزء من الكلمة عند " يلجؤ "؟!
وثمة أمر آخر، وهو أن الذوق لن يحرّف قراءتها إلى " يلْجَأَوْنَ، بفتح الهمزة " بما لا يوافق سليقة العرب.
وما القاعدة التي اعتمدتها وفي أي مصدر أجدها؟؟ (طالما كرهت الأربع سأبقيها اثنتين) باركك الله وشكرا على إعادة القبعة ل (أي)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سعد الماضي]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 10:58 م]ـ
وما القاعدة التي اعتمدتها وفي أي مصدر أجدها؟؟ (طالما كرهت الأربع سأبقيها اثنتين) باركك الله وشكرا على إعادة القبعة ل (أي)
بهذه الروح المهذبة لا أمتلك إلا أن أشكرك على تقبل الدعابة والرد بأحسن منها.
أنا ليس تخصصي في اللغة ولكن هكذا درسناها قبل بضعة وثلاثين عاما في المرحلة الابتدائية، وفي تعقيب لأستاذنا أبي أوس الشمسان على بعض الإخوة ذكر شيئا يقرُب مما ذهبتُ إليه.
تحياتي
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 10:59 ص]ـ
مسؤولية توافق القاعدة العامة
أما من يكتبها مسئولية فعلى اي قاعدة يستند؟؟؟؟ ولا يقولن قائل الخوف من توالي الأمثال لأننا بذلك يمكن أن ننسف كثير من قواعد العربية
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هذه نقول من بعض الكتب، أرجو أن يكون فيها مقنع،
مع ملاحظة الآتي.
1 - في العصور الأولى كعصر ابن قتيبة (ت 276 هـ) لم تكن الهمزة التي نكتبها الآن (ء) قد اصطلح عليها، فلم تكن تكتب أصلا بل كانت تكتب ألفا خالصة أو واوا خالصة أو ياء خالصة أو تحذف. لذا عند قراءة الكتب القديمة المطبوعة قد يغمض المعنى المراد، لأن الكلام على ما جرى عليه عرفهم، والكتابة على عرفنا، مما يلبس على البعض.
2 - توفي أبو البقاء الكفومي في النصف الأول من القرن الحادي عشر الهجري، وتوفي السفطي في النصف الثاني من القرن الثالث عشر الهجري.
3 - بعض قواعد الإملاء التي تدرس الآن، فيه تعديل إما طردا لقاعدة ما ككتابة مسؤولية، وإما منعا للبس ككتابة مائة (مئة)، وإما جهلا بقاعدة ما ككتابة هيئة (هيأة)، فالقاعدة المجهولة أن الياء الساكنة تعامل معاملة الكسرة في قاعدة أقوى الحركات، لذا الصحيح هيئة.
وهذه النقول معزوة إلى مصادرها:
أدب الكاتب لابن قتيبة
(فإذا كانت (الهمزة) آخراً قبلها فتحة كتبت في الرفع والنصب والخفض ألفاً فتقول " مَرَرْتُ بالملا " "وأقْرَرْت بالْخَطَا"" ورَأَيْتُ المَلاَ " " وَعَرَفْتُ الْخَطا" " وَهذا المَلا " " وَهُوَ يَقْرا " " ويَبْرا مِنْك "
فإن أضفت الحرف إلى ظاهر فهو على حاله وإن أضفته إلى مضمر فهو في النصب على حاله تقول: " رَأَيْتُ مَلاهُم " " وَعَرَفْت خَطاهُ " " وَلَنْ أَقْراه " وتجعلها في الرفع واواً تقو ل" هو يَقْروهُ " " وَيَمْلَوَهُ " " وَهَلْ أَتَاكَ نَبوُهُم " " ومَلوُهُم " هذا المذهب المتقدم.
وكان بعض كتّاب زماننا يَدَعُ الحرفَ على حاله بالألف فيكتب " هو يَقْرَاه " " وهو يملاه " "وهذا مَلاهُم " " وهو يَشْناك " " والله يَكْلاك ""وفلان لا يَرْزَاك شيئاً " ويدل على الهمز والإعراب فيها بضمة يوقعها فوق الألف وإنما اختار الألف لأن الوقوف- على الحرف إذا انفرد وأبدل من الهمزة- على الألف وكذلك يكتب منفردا فتركَهُ على حاله إذا أضيف
" وتجعلها في الخفض ياء فتقول " مررت بِمَلَيهِمْ " " وسمعت بِنَبيهم
وكان المختارُ في الرفع أن تترك الحرف على حاله مكتوباً بالألف ويختار في الخفض مثل ذلك وتُوقِع تحت الألف كسرة يُدَلُّ بها على الهمزة والإعراب
فإن انضم ما قبل الهمزة جعلتها واواً على كل حال فتكتب " لم يَوْضُو الرجل " " ولن يَوْضُو " الرجل " " ومررت بأكْموِكَ " " ورايت أكْمُوكَ
وإن انكسر ما قبلها جعلتها ياء على كل حال فتكتب " هو يُقْرِيك السلام " " وهذا قارينا " " وهو يريد أن يستقرِيكَ"
وإذا كانت الهمزة مضمومة أو مكسورة وبعدها ياء أو واو كتبت بياء واحدة أو واو واحد ة وحذفت الهمزة فتكتب " اقرَوا " " وقد قَروا القرآن " " وهم يقْرَون " " وهم يَهْزَون بنَا " " وَهم يَمْلَون " " وهم مُستَهزِون " " وَهؤلاء مُقْرِون " " ومُخْطِون " هذا الذي عليه المصحف ومتقدمو الكتاب
وقد كتبه بعض الكتاب بياء قبل الواو " مستهزيون " " ومقرِيون " وذلك حَسَنٌ وكذلك إذا كان بعد الهمزة ياء الجميع أو ياء المؤنث اقتصروا على ياء واحدة نحو قولك للمرأة " أنك تَسْتَهْزيِنَ " " وَتَتَّكيِنَ " ونحو قولك " مررت بقوم مُتكِينَ " " وَمُخْطِينَ " لا اختلاف في ذلك
ومما اختلفوا فيه " مَونة " " وَشون " جمع شأن " وَرُوس " " ورجل سَول " " وَيَوسَ ":كتبه بعضهم بواوين وكتبه بعضهم بواو واحدة وكلٌّ حسن
" فأما الموْودَة " فإنها كُتبَتْ في المصحف بواو واحدة ولا أستحبُّ للكاتب أن يكتبها إلا بواوين لأنها ثلاث: إحداهن همزة مضمومة تُبْدِل منها واواً فإن حذفت اثنتين أجْحَفْت بالحرف.
وكذلك اختلفوا في مثل " لَئِيم " " وَرَئِيس " " وَبَئِيس " " وَزَئِير " فكتبه بعضهم بياء واحد ة
اتباعاً للمصحف وكتبه بعضهم بياءين وهو أحَبُّ إليّ)
كتاب الكليات ـ لأبى البقاء الكفومى
(كل همزة بعدها حرف مد كصورتها فإنها تحذف ولذلك كتبوا نحو {خطأ} في حال النصب بألف واحدة و {مستهزءون} بواو واحدة و {مستهزءين} بياء واحدة وقد تقلب الهمزة في نحو {مستهزئين} فيكتب بياءين ولم يفعلوا في {مستهزءون} كذلك فكأنهم لما استثقلوا الواوين لفظاً استثقلوهما خطا وليس الياء في الاستثقال مثلها)
عنوان النجابة في قواعد الكتابة للشيخ مصطفى السفطي
وشرح عنوان النجابة في قواعد الكتابة للشيخ هارون بن عبد الرزاق الصعيدي
(الحالة الرابعة: أنها (الهمزة) لا تصور بحرف بل توضع القطعة في محلها وذلك إذا كانت مفتوحة بعد ألف نحو تفاءل وتضاءل ....... أو كانت مفتوحة أو مضمومة بعد واو ساكنة نحو: إن وضوءَك ضوءُك ونحو توءم والسموءل أو كانت متحركة مطلقا بعد ياء وبعضهم يرسم لها نبرة صغيرة تركز عليها الهمزة نحو جيئل وفيئة وخطيئة وحطيئة ونحو هذا شيئك وفيئك وخذ شيئك وفيئك وانظر إلى شيئك وفيئك، وإن كان بعدها حرف مد كصورتها ليس ضمير تثنية ولا ياء مخاطبة أو تكلم نحو مسئول ومرءوس عملا بقاعدة كل همزة بعدها حرف مد كصورتها الخ فإنها تحذف صورتها إلا إذا خيف اللبس فلا تحذف ..... )(/)
الفصول (ملآ، ملىء، ملأى) بالطلاب
ـ[أستاذ مشاغب]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 09:45 م]ـ
كيف تكتب هذه الكلمة؟
أرجو الرد سريعا
وأدخل الله من يجيب الجنة
ـ[الأحمر]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 10:26 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ملأى ووزنها فَعْلى
ـ[أم أسامة]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 07:42 م]ـ
مثلا حينما أقول ...
أمتلأ الكأس<<<هكذا صحيحة
ملأى الكأس
وبصيغة الأمر
املأ الكأس ...
يملئ ... ممتلئة ...
مارأيكم هل هي صحيحة كتابتها هكذا .. ؟
ومفاجأة تفاجأت .... فوجئت ....................... أيضا هل كتابة هذه صحيحة؟
جزيتم خيرا ..
ـ[فوّاز30]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 03:06 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ملأى ووزنها فَعْلى
مثل ما قاله الأخفش (ملأى) منتهية بألف على شكل الياء ..
أما بخصوص الهمزة فهي مثل (مرأى)
فالقاعدة تقول في الهمزة المتوسطة:
إذا كانت الهمزة مفتوحة وماقبلها حرف ساكن (عدا حروف المد طبعا) تكتب على ألف.
ـ[ابو يمان]ــــــــ[10 - 01 - 2009, 08:29 م]ـ
مثلا حينما أقول ...
أمتلأ الكأس<<<هكذا صحيحة
ملأى الكأس
وبصيغة الأمر
املأ الكأس ...
يملئ ... ممتلئة ...
مارأيكم هل هي صحيحة كتابتها هكذا .. ؟
ومفاجأة تفاجأت .... فوجئت ....................... أيضا هل كتابة هذه صحيحة؟
جزيتم خيرا ..
إن كان المقصود بالجملة الأولى أنها مبدوءة بفعلٍ فالصواب (ملأَ الكأسَ)
أما (امتلأ الكأس) التى قبلها فهمزتها أول الفعل همزة وصل
والفعل المضارع الذي ذكر بعد صوابه (يملأ ُ .. وممتلئة .. صحيحة
والكلمات (مفاجأة) وما بعدها صحيحة أيضا
والله أعلم
ـ[مريم مخلوق]ــــــــ[14 - 01 - 2009, 11:06 م]ـ
كيف تكتب هذه الكلمة؟
أرجو الرد سريعا
وأدخل الله من يجيب الجنة
الفعل: مَلأَ يملأُ
الصفة المشبهة باسم الفاعل: مَلِيءٌ
اسم التفضيل: مَلْأَى، وهو كما قال الشاعر: ملأى السنابلِ تنحني تواضعاً**والفارغاتُ رؤوسُهُنَّ شوامخُ(/)
أقول (خِلْسة أم خُلْسة) ولماذا؟
ـ[مخلص أمين]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 02:15 م]ـ
الأعضاء الأفاضل
السلام عليكم
رجاء الإجابة على سؤالي، مع توضيح السبب، وتوضيح معنى الكلمتين.
شاكر لكم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 02:39 م]ـ
الخَلْسُ: الأَخذ في نُهْزَةٍ ومُخاتلة؛ خَلَسَه يَخلِسُه خَلْساً وخَلَسَة إِياه، فهو خالِسٌ وخَلاَّس؛ قال الهذلي: يا مَيُّ، إِن تَفْقِدي قوماً وَلدْتِهم أَو تَخْلِسِيهم، فإِن الدَّهْرَ خَلاَّس الجوهري: خَلَسْتُ الشيء واخْتَلَسْته وتَخَلَّسْته إِذا اسْتَلبته.
والتَّخالُسُ: التَّسالُبُ.
والاخْتلاسُ كالخَلْسِ، وقيل: الاخْتلاسُ أَوْحى من الخَلْسِ وأَخص.
والخُلْسَة، بالضم: النُّهْزةُ. يقال: الفُرْصَةُ خُلْسَةٌ.
ـ[مخلص أمين]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 02:56 م]ـ
السلام عليكم
أعلم كل ما خطته يديك، ولكن ما معنى (خلسة) بكسر الخاء، هل لها معنى؟(/)
سؤال عن حذف الألف من بعض الكلمات إذا كنت سترد أدخل
ـ[ابن بدر]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 06:32 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود أن أسأل سؤال وأريد من جميع من يدخل على الموضوع أن يجيب عليه ..
السؤال هو:
لماذا حذفت الألف من الكلمات:
(الله الرحمن هذا هؤلاء ذلك)؟
والرجاء عدم ذكر السبب لكثرة الإستعمال.
صيغة الرد
1 - السبب الأول:
----------------------------------
2 - السبب الثاني:
----------------------------------
إلخ
وشكراً ... ^^
ـ[ابن بدر]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 03:06 م]ـ
أربع وعشرون مشاهدة ولا أية رد؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 03:25 م]ـ
السلام عليكم
حذف الألف من الكلمات التي أوردتها ليس قياسيّا , ولا قواعد في ضبطها كما أعلم
وأظنّ أنّ العرب اصطلحوا على حذفها , ولذلك فقد رسمت بحذف الألف في القرآن الكريم
جاء في كتاب قاموس الإملاء ما يلي:
"القاعدة
1 ـ تحذف ألف " يا " النداء إذا تلاها " أيّ " أو " أيّة ".
2 ـ تحذف ألف " يا " النداء إذا تلاها كلمة " أهل ".
3 ـ تحذف الألف من كلمة " لكنّ " الاستدراكية، و" لكن " العاطفة.
4 ـ تحذف الألف من بعض الأسماء. مثل: الله، السموات، إله،
الرحمن، يس، طه، هرون.
5 ـ تحذف من أسماء الإشارة.
6 ـ تحذف من " أولاء " إذا اتصلت بكاف الخطاب " أولئك ".
الجزء الثاني
أولا ـ حذف الألف من " ما " الاستفهامية و "ها " التنبيه و" ذاك ":
الأمثلة: ـ
المجموعة الأولى:
ـ قال تعالى: {عمَّ يتساءلون}؟ 1النبأ.
2 ـ لم أهملت واجباتك؟
3 ـ بمقتضام تسكت عن الحق؟
4 ـ بم أكافئك؟
5 ـ قال الشاعر: " إلام الخلف بينكمو إلاما "؟
6 ـ علام تستند في حكمك؟
7 ـ فيم تفكر؟
8 ـ مم تشتكى؟
المجموعة الثانية:
1 ـ قال تعالى: {إنا ههنا قاعدون} 24 المائدة.
2 ـ هأنا في انتظارك.
3 ـ هأنت تستحق الفوز.
4 ـ هأنتم إخوة في الله.
المجموعة الثالثة:
1 ـ قال تعالى: {ذلك الكتاب لا ريب فيه} 2 البقرة.
2 ـ قال تعالى: {ذلكم أزكى لكم} 232 البقرة.
القاعدة
1 ـ تحذف ألف " ما " الاستفهامية إذا اتصلت ببعض حروف الجرالآتية: عن، اللام، الباء، إلى، على، في، من.
2 ـ تحذف ألف "ها " التنبيه إذا دخلت على ضمير مبدوء بالهمزة.
3 ـ تحذف الألف من " ذاك " إذا اتصلت بلام البعد."
وأنت ترى أنّه لم يذكر أسبابا لحذف الألف من هذه الأمثلة
والله أعلم
ـ[ابن بدر]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 05:31 م]ـ
أشكرك أخي على هذا الرد المفيد. و أسأل الله أن يجعلة في موازين حسناتك.
ـ[ابن بدر]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 05:31 م]ـ
هناك سؤال قادم آخر عن الإضافة أنتظروه.
ـ[ابن بدر]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 09:28 م]ـ
لماذ أضيقت الواو لكل من:
(عمرو، أولئك، أولات، أولاء)
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 09:48 م]ـ
أما بالنسبة لـ (عمرو) فحسب علمي أنها للتفريق بينها وبين (عمر) لأنه لم تكن هناك حركات في القديم ,كما هو الحال في إضافة ألف في كلمة (مائة) على الرغم أنها تقرأ مئة للتفريق بينها وبين (منه)
ـ[ابن بدر]ــــــــ[05 - 01 - 2009, 05:04 م]ـ
شكراً لك أخي.
لكن ماذا عن الأخريات؟
ـ[عمربن موسى]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 08:44 ص]ـ
هل الأخ ابن بدر لايعرف هذه الأمور البسيطة حقا، أم هو يمتحن الآخرين؟
ـ[أبا حسن]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 01:33 م]ـ
للتمييز بينها وبين الموصولات
ـ[وليد]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 08:49 م]ـ
أذكر أنني قرأت مرة أنهم حذفوا الألف من لفظ الجلالة الله ولم يكتب اللاه
حتى لا يتشابه مع كلمة لاهٍ وهو العابث أوكلمة اللات وهو صنم(/)