مقتطفات نحوية
ـ[نسيم الصبح]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 09:23 ص]ـ
أعزائي .... ارجو التفاعل
هنا سنقدم مقتطفات نحوية بشكل مختصر تفيدنا جميعاً وتساعدنا في الغوص قليلاً في بحر نحو لغة الضاد التي قال فيها شاعرنا القدير حافظ ابراهيم
أنا البحر في أحشائه الدر كامن
فهل ساءلوا الغواص عن صدفاتي!
سأبدأ بهذه المادة النحوية البسيطة:
أنواع الخبر
تتألف الجملة الاسمية من ركنين أساسيين هما: المبيدأ والخبر
الخبر ثلاثة أنواع:
1. خبر مفرد وهو ما ليس جملة ولا شبه جملة، سواء أدلّ على واحد أو أكثر
أمثلة:
العملّ عبادةٌ
المعلمان مخلصانِ
2. خبر جملة فعلية أو اسمية
امثلة:
العروبة حققت تقدماً ملحوظاً خلال زمن قياسيّ.
المدرسة سورها عالٍ وقويّ.
3. خبر شبه الجملة
أمثلة:
العصفور فوق الشجرة.
الموضوع في منتدى الأسرة.
تحياتي وإلى لقاء قريب مع معلومة نحوية أخرى
ـ[زينب *]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 10:55 ص]ـ
جميل .. هنا طالبةٌ تريد أن تتعلّم
بارك الله جهدكِ، أختي
عندي ملحوظة بسيطة: أرجو الاهتمام برسم همزة القطع
مثلا: "أرجو" تكتب بهمزة قطع(/)
إلى أعضاء/عضوات هذا المنتدى
ـ[نسيم الصبح]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 09:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إلى إخوتي أعضاء/عضوات هذا المنتدى
أرجو من الله أن يعلي شأن هذا المنتدى لما نطمح إليهـ
وسيرتفع شأنه بالمساعدة والوقوف جنبا إلى جنب بأذن الله
أكتب موضوعي هذا وكلي أمل بمخزون اللغه العظيم في جعبة الأعضاء والعضوات
وأنا آملة وطامحة في مساعدتكم لي أو الاكتفاء بالمحاوله ولكن أريد تفاعلا بسيطا أرجوكم
فأنا لا أمتلك ذلك المخزون الكبير لأنني ما زلت طالبة للعلم
أرجوكم أريد نصا يجمع في أحشائه عدة أبواب للنحو: فيحتوي على
استثناء , حال , تمييز فقط
نص أو عدة جمل ولو بسيطة في أقرب وقت ممكن
قال صلى الله عليه وسلم (من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة)
أرجوكم لا تبخلو على ابنتكم
ـ[زينب *]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 10:32 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إلى أعزائي أعضاء/عضوات هذا المنتدى
أ رجو من الله أن يعلي شأن هذا المنتدى لما نطمح اليهـ
وسيرتفع شأنه بالمساعده والوقوف جنبا إلى جنب بإذن الله
أ كتب موضوعي هذا وكلي أمل بمخزون اللغه العظيم في جعبة الأعضاء والعضوات
وأنا آمله وطامحه في مساعدتكم لي أو الاكتفاء بالمحاوله ولكن أريد تفاعلا بسيطا ارجوكم
فأنا لا أمتلك ذلك المخزون الكبير لأنني ما زلت طالبة للعلم
أرجوكم أريد نصا يجمع في أحشائه عدة أبواب بالنحو: فيحتوي على
استثناء , حال , تمييز فقط
نصا أو عدة جمل ولو بسيطه في أقرب وقت ممكن قال صلى الله عليه وسلم (من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة)
أ رجوكم لا تبخلوا على ابنتكم
لن نبخل على ابنتنا بالنّصيحة
ومن النّصيحة أن نحثّ ابنتنا على العمل، أليس كذلك؟
الاستثناء و التّمييز و الحال:
الاستثناء: لا حول ولا قوّة إلاّ بالله
التّمييز: أكلتُ خمس عشرةَ تمرةً
الحال: انطلق الولدُ مهرولاً
أنتظر جملا من تركيبكِ أختي
ـ[نسيم الصبح]ــــــــ[25 - 12 - 2010, 09:45 م]ـ
شاكره لك اختي >> زينب
وأسال الله تفريج همومك ,, وباذن الله سأسعى جاهده للمحاوله
اشكر لك مروورك واهتمامك
وجعله الله في ميزان حسناتك
ـ[ناصر عمر محمد]ــــــــ[28 - 12 - 2010, 12:24 ص]ـ
الاستثناء: ليس عندي من طعام الا هذه الكراريس
الحال وجاؤا اباهم عشاء يبكون
التميزك وفجرنا الارض عيونا(/)
من يشاء
ـ[تراتيل روح]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 09:59 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يعطي المدرس من يشاء
ما إعراب ما تحته خط
ـ[زينب *]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 10:19 ص]ـ
مرحبا أختي
تبدو الجملة ناقصة، لأنّ الفعل "أعطى" ينصبُ مفعولين
فإذا كانت "مَنْ" اسما موصولا في محلّ نصب مفعول أوّل، فأين المفعول الثّاني؟
لنقل: يعطي المدرّس من يشاءُ جائزةً
من: اسم موصول مبني على السّكون في محلّ نصب مفعول به أوّل
يشاء: فعل مضارع مرفوع، فاعله ضمير مستتر تقديره "هو"
والجملة الفعليّة "يشاء" صلة الموصول لا محلّ لها من الإعراب
جائزة: مفعول به ثان للفعل "يعطي" منصوب
ـ[تراتيل روح]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 10:34 ص]ـ
شكرا لك
الضميرالمستتر هو على ماذا يعود؟
على المدرس أم على الاسم الموصول من؟
ـ[زينب *]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 10:43 ص]ـ
يعود على من سيستلم الجائزة:)
ـ[تراتيل روح]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 10:57 ص]ـ
هل على هذا نقول في قوله تعالى (إن الله يرزق من يشاء بغير حساب) أن الضمير في يشاء يعود على المفعول به الذي هو الاسم الموصول؟؟
مع جزيل الشكر
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 11:39 ص]ـ
هل على هذا نقول في قوله تعالى (إن الله يرزق من يشاء بغير حساب) أن الضمير في يشاء يعود على المفعول به الذي هو الاسم الموصول؟؟
مع جزيل الشكر
السلام عليكم
(إن الله يرزق من يشاء بغير حساب)
يشاء: فعل مضارع مرفوع علامة رفعه الضمة الظاهرة والفاعل ضمير مستتر تقديره "هو " يعود على لفظ الجلالة " الله"
الأمل
ـ[زينب *]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 12:14 م]ـ
السلام عليكم
(إن الله يرزق من يشاء بغير حساب)
يشاء: فعل مضارع مرفوع علامة رفعه الضمة الظاهرة والفاعل ضمير مستتر تقديره "هو " يعود على لفظ الجلالة " الله"
الأمل
كيف ذلك؟
وما على من تعود "من" في الآية {{يهدي من يشاء}}؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 01:31 م]ـ
السلام عليكم
الأمل
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أختي الفاضلة الأمل الجديد
مرحبا بك والحمد لله على سلامة العودة
ـ[تراتيل روح]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 08:45 م]ـ
شكرا للجميع
أرجو التوضيح من فضلكم
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[24 - 12 - 2010, 02:47 م]ـ
كيف ذلك؟
وما على من تعود "من" في الآية {{يهدي من يشاء}}؟
السلام عليكم
أختي الكريمة
سأكتفي بنقل تفسير الشيخ ابن عثيمين - رحمة الله عليه - للآيتين من سورة البقرة " 212 و 273 "
........
قوله تعالى: {والله يرزق من يشاء بغير حساب} أي يعطي من يشاء من فضله بغير محاسبة على ذلك؛ فهم يأخذون أجرهم يوم القيامة مجاناً؛ لأن العوض قد سبق؛ ويحتمل أن المعنى بغير تقدير - أي لا يقدَّر لهم ذلك -؛ بل يعطون ما تشتهيه أنفسهم، كما قال تبارك وتعالى: {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون} [الانشقاق: 25] أي غير مقطوع؛ لأن رزق الله لا نهاية له لا سيما الرزق في الآخرة.
ومن الفوائد في هذه الآية
1 - : إثبات أفعال الله سبحانه وتعالى المتعلقة بمشيئته؛ لقوله تعالى: {والله يرزق من يشاء} فتسمى هذه الأفعال في كتب العقائد الأفعال الاختيارية - يعني المتعلقة بمشيئة الله -؛ وهي ثابتة لله عزّ وجلّ على وجه الحقيقة؛ وأمثلتها في القرآن كثيرة.
2 - : إثبات المشيئة لله؛ وكل ما في الكون واقع بمشيئة الله؛ والمشيئة تختلف عن الإرادة بأنها لا تنقسم إلى كونية، وشرعية؛ بل هي كونية محضة؛ فما شاء الله كان؛ وما لم يشأ لم يكن سواء كان مما يحبه، أو مما لا يحبه؛ قوله تعالى: {من يشأ الله يضلله} [الأنعام: 39]؛ فهذا لا يحبه؛ وقوله تعالى: {ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم} [الأنعام: 39]: فهذا يحبه؛ وكل فعل علقه الله بالمشيئة فإنه مقرون بالحكمة؛ ودليل ذلك سمعي، وعقلي؛ فمن السمع: {وما تشاءون إلا أن يشاء الله إن الله كان عليماً حكيماً} [الإنسان: 30]؛ فدل هذا على أن مشيئته مقرونة بالحكمة؛ وأما العقل فلأن الله سبحانه وتعالى سمى نفسه بأنه «حكيم»؛ والحكيم لا يصدر منه شيء إلا وهو موافق للحكمة.
.........
قوله تعالى: {ولكن الله يهدي من يشاء}؛ وهذا كالاستدراك لما سبق؛ أي لمّا نفى كون هدايتهم على الرسول صلى الله عليه وسلم بين أن ذلك إلى الله عز وجل وحده؛ فيهدي من يشاء ممن اقتضت حكمته هدايته.
ومن الفوائد في هذه الآية
1 - ومنها: إثبات أن جميع الأمور دقيقها، وجليلها بيد الله؛ لقوله تعالى: {ولكن الله يهدي من يشاء}.
2 - ومنها: الرد على القدرية؛ لقوله تعالى: {ولكن الله يهدي من يشاء}؛ لأنهم يقولون: «إن العبد مستقل بعمله، ولا تعلق لمشيئة الله سبحانه وتعالى فيه».
3 - ومنها: إثبات المشيئة لله تعالى؛ لقوله تعالى: {من يشاء}.
4 - ومنها: أن هداية الخلق بمشيئة الله؛ ولكن هذه المشيئة تابعة للحكمة؛ فمن كان أهلاً لها هداه الله؛ لقوله تعالى: {الله أعلم حيث يجعل رسالته} [الأنعام: 124]؛ ومن لم يكن أهلاً للهداية لم يهده؛ لقوله تعالى: {فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم} [الصف: 5]، ولقوله تعالى: {إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون * ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم} [يونس: 96، 97].
.......
الأمل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[24 - 12 - 2010, 02:49 م]ـ
وهذا الرابط للاستفادة
http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_17564.shtml (http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_17564.shtml)
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[24 - 12 - 2010, 02:51 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أختي الفاضلة الأمل الجديد
مرحبا بك والحمد لله على سلامة العودة
سلمك الله وجزيت خيرا
الأمل
ـ[تراتيل روح]ــــــــ[24 - 12 - 2010, 06:32 م]ـ
آمنا به كل من عند ربنا
شكرا للجميع
ـ[خادمة العربية]ــــــــ[25 - 12 - 2010, 07:00 م]ـ
آمنا به كل من عند ربنا
شكرا للجميع
الدير: ضمير في (يشاء) عائد إلى الفاعل وهو المدرس، والتقدير: يعطي المدرس من يشاء هو أن يعطيه. والله أعلم وبالتوفيق(/)
استفساران عن أسماء الكناية
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 10:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
في درس العلم تحدث ابن يعيش في شرح المفصل عن أسماء الكناية, وقال: الكناية هي التعبير بلفظ غير الموضوع له, لضرب من الاستحسان والإيجاز, ومثل لذلك بـ (فلان) و (فلانة) كناية عن أسماء الأناسي خاصة, ولا يدخلها اللام إيذانا بأن المَكْني عنه كذلك, وإذا كنوا عن أعلام البهائم أدخلوا اللام فقالوا: الفلان, والفلانة وذلك لنقصائهن عن درجة الأناسي في التعريف إذ العلمية فيها إنما كان على التشبيه بالأناسي, وأما (هن,, وهنة) فكناية عن الأجناس فـ (هن) كناية عن المذكر, و (هنة) كناية عن المؤنث, تقول: عندي هنو زيد, وإذا سُئلت عنه قلت: كناية عنه أو تورية أو إيضاحًا, فإن نكرت وقلت: (هنٌ) و (هنةٌ) كان كناية عن النكرات كما كان (فلانٌ) كناية عن المعارف والأعلام, فإن أضفت كانت كناية عن المعارف, وأكثر ما يُستعمل في المنكرات والشدائد ..
السؤال الأول: هل يقصدون بكلمة فلان هو ما يقوله لك بعض الناصحين مثلا: إذا أرت الصلاح فلا تمشِ مع زيد وخالد وفلان وعلان من المدخنين, هل هذا مرادهم, أم مرادهم أنَّ كلمة (فلان) تعني شيئًا بعينه, كأن تعني كلمة (رجل) فإذا قلت: جاء فلان, كأنك قلت: جاء رجلٌ, نرجو توضيح المعنى بارك الله فيكم؟ وهل قولهم (عِلاَّن) تعد كناية, وهل هذه الكناية هي نفسها التي في علم البيان أم غيرها؟
السؤال الثاني: نرجو توضيح ما خط بالأحمر ,وفقكم المولى؟(/)
ما إعراب "وأقربكم"؟
ـ[نحو التفاؤل]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 10:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف حالكم؟
أود سؤالكم عن إعراب كلمة " أقربكم " المذكورة في الحديث النبوي: " ألا أخبركم بأحبكم إليّ، و أقربكم منيّ مجلساً يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا ".
وخالص جزيل الشكِر لكم.
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 11:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف حالكم؟
أود سؤالكم عن إعراب كلمة " أقربكم " المذكورة في الحديث النبوي: " ألا أخبركم بأحبكم إليّ، و أقربكم منيّ مجلساً يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا ".
وخالص جزيل الشكِر لكم.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?34775-%C3%D1%CC%E6-%E3%E4-%C7%E1%C3%D3%C7%CA%D0%C9-%C3%E4-%ED%DA%D1%C8%E6%C7-%E1%ED-%E5%D0%C7-%C7%E1%CD%CF%ED%CB-%C7%E1%D4%D1%ED%DD
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 12:42 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: نحو التفاؤل
أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح، نزلتِ أهلا ووطئتِ سهلا، نتمنى لكِ طيب المقام والافادة، فحيّاكِ الله وبيّاكِ في بيتكِ الثاني ووسط أسرتك.
أختي الحبيبة: الأمل الجديد
أهلا وسهلا بكِ، حياك الله وبياكِ، عودا حميدا طيبا مباركا دائما، لقد أفتقدنا مشاركاتك النحوية المتألقة.
أحببتُ الترحيب بكِما فقط، ودمتما موفقتين
ـ[الطاحونة]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 02:37 م]ـ
بأحبكم إلي وأقربكم
الواو: حرف عطف
أقرب: اسم مجرور بباء أحبكم وعلامة جره الكسره وهو مضاف
والكاف: ضميرللخطاب متصل في محل جر مضاف إليه
والميم: للجمع.
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[24 - 12 - 2010, 01:55 م]ـ
أختي الحبيبة: الأمل الجديد
أهلا وسهلا بكِ، حياك الله وبياكِ، عودا حميدا طيبا مباركا دائما، لقد أفتقدنا مشاركاتك النحوية المتألقة.
أحببتُ الترحيب بكِما فقط، ودمتما موفقتين
السلام عليكم
جزيت خيرا على حروفك الطيبة
وبورك فيك
الأمل
ـ[نحو التفاؤل]ــــــــ[28 - 12 - 2010, 05:09 م]ـ
أشكركم جميعاً على هذهِ الردود المفيدة والطيبة.(/)
هناك استفساران نرجو عونكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 04:42 م]ـ
السلام عليكم:
عندي سؤالان بارك الله فيكم:
السؤال الأول: قال ابن عقيل: اللَّقَبَ إذَا صَحِبَ الاسمَ وَجَبَ تَأْخِيرُه؛ كزيدٍ أَنْفِ الناقةِ، ولا يَجُوزُ تقديمُه على الاسمِ ..
وقال الخضري معقبًا على كلامه: قوله: (ولاَ يَجوزُ تَقْديمُ اللَّقَبِ) أي حملاً على النعت لأنه يشبهه بالإشعار بالصفة، ولئلا يتوهم إرادة مسماه الأول في نحو بطة، وأنف الناقة، وحمل الباقي عليه، ولتأخره عن الاسم وضعاً فكذا لفظاً.
السؤال: ما معنى ما خُط بالأحمر وفقكم الله؟
السؤال الثاني: قال فضيلة الشيخ الفوزان: يَجِبُ تأخيرُ اللقَبِ عن الاسْمِ فنقولُ: ثاني الخلفاءِ الراشدينَ عُمرُ الفاروقُ رَضِيَ اللَّهُ عنه؛ وذلك لأَنَّ اللَّقَبَ بِمَنْزِلَةِ الصِّفَةِ، وهي تَتأخَّرُ عن الْمَوصوفِ. وقد يَتَقَدَّمُ اللقَبُ إذا كانَ أشْهَرَ مِن الاسمِ؛ كقولِه تعالى: [إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ]
السؤال: قال: اللَّقَبَ بِمَنْزِلَةِ الصِّفَةِ، وهي تَتأخَّرُ عن الْمَوصوفِ, لكن لِمَ أجازوا تقديم اللقب إذا كان أشهر نحو: المسيح عيسى, فتقدم الذي بمنزلة الصفة وهو (المسيح) على الذي بمنزلة الموصوف وهو (عيسى)؟ هل من تعليل؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 09:55 م]ـ
ولئلا يتوهم إرادة مسماه الأول في نحو بطة، وأنف الناقة، وحمل الباقي عليه، ولتأخره عن الاسم وضعاً فكذا لفظاً.
أي لئلا يُتوهم أن المراد هو المسمى الأول أي البطة الحقيقية وأنف الناقة الحقيقي، ثم حملت بقية الألقاب على ذلك من حيث توهم المسمى الأول الحقيقي فوجب تأخير اللقب، ثم إن اللقب متأخر عن الاسم من حيث أن زمن وضعه متأخر عن زمن وضع الاسم وعليه يجب تأخيره لفظا كما تأخر وضعا.
السؤال: قال: اللَّقَبَ بِمَنْزِلَةِ الصِّفَةِ، وهي تَتأخَّرُ عن الْمَوصوفِ, لكن لِمَ أجازوا تقديم اللقب إذا كان أشهر نحو: المسيح عيسى, فتقدم الذي بمنزلة الصفة وهو (المسيح) على الذي بمنزلة الموصوف وهو (عيسى)؟ هل من تعليل؟
المقصود أن اللقب بوجه عام بمنزلة الصفة وعليه يجب تأخيره عن الاسم، وأما حال كون اللقب أشهر من الاسم فهذا استثناء من الحكم العام بسبب كون اللقب أشهر من الاسم، وهذا لا يناقض كون اللقب بمنزلة الصفة لأنه استثناء، ولأن اللقب ليس صفة حقيقية حتى تلتزم بأحكام الصفة كلها، وإنما هو بمنزلتها على سبيل التشبيه، والمشبه قد يخالف المشبه به في بعض الأمور أحيانا.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[24 - 12 - 2010, 01:12 ص]ـ
بارك الله فيك وجعل ما تعمل مُثقلا لموازينك يوم العرض:
أولا:
أي لئلا يُتوهم أن المراد هو المسمى الأول أي البطة الحقيقية وأنف الناقة الحقيقي
لم أفهم هذه المقطوعة بعد, فهل وضحت وطبقت على المثال: (أنف الناقة زيد)
ثانيًا:
في درس العلم تحدث ابن يعيش في شرح المفصل عن أسماء الكناية, وقال: الكناية هي التعبير بلفظ غير الموضوع له, لضرب من الاستحسان والإيجاز, ومثل لذلك بـ (فلان) و (فلانة) كناية عن أسماء الأناسي خاصة, ولا يدخلها اللام إيذانا بأن المَكْني عنه كذلك, وإذا كنوا عن أعلام البهائم أدخلوا اللام فقالوا: الفلان, والفلانة وذلك لنقصائهن عن درجة الأناسي في التعريف إذ العلمية فيها إنما كان على التشبيه بالأناسي, وأما (هن,, وهنة) فكناية عن الأجناس فـ (هن) كناية عن المذكر, و (هنة) كناية عن المؤنث, تقول: عندي هنو زيد, وإذا سُئلت عنه قلت: كناية عنه أو تورية أو إيضاحًا, فإن نكرت وقلت: (هنٌ) و (هنةٌ) كان كناية عن النكرات كما كان (فلانٌ) كناية عن المعارف والأعلام, فإن أضفت كانت كناية عن المعارف, وأكثر ما يُستعمل في المنكرات والشدائد ..
السؤال الأول: هل يقصدون بكلمة فلان هو ما يقوله لك بعض الناصحين مثلا: إذا أرت الصلاح فلا تمشِ مع زيد وخالد وفلان وعلان من المدخنين, هل هذا مرادهم, أم مرادهم أنَّ كلمة (فلان) تعني شيئًا بعينه, كأن تعني كلمة (رجل) فإذا قلت: جاء فلان, كأنك قلت: جاء رجلٌ, نرجو توضيح المعنى بارك الله فيكم؟ وهل قولهم (عِلاَّن) تعد كناية, وهل هذه الكناية هي نفسها التي في علم البيان أم غيرها؟
السؤال الثاني: نرجو توضيح ما خط بالأحمر أكرمك المولى ورعاك ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[24 - 12 - 2010, 07:04 م]ـ
أولا:
أي لئلا يُتوهم أن المراد هو المسمى الأول أي البطة الحقيقية وأنف الناقة الحقيقي
لم أفهم هذه المقطوعة بعد, فهل وضحت وطبقت على المثال: (أنف الناقة زيد)
يريد الخضري أنه في حال إطلاق لقب (البطة) على امرأة اسمها (سعاد) فإذا قلت (رأيت سعاد البطة) لم يتوهم أن المراد هو البطة الحقيقية، لكن إذا قلت (رأيت البطة سعاد) فقد يتوهم أنك تريد الطائر المعروف (البطة الحقيقية) التي في حديقتك إذ من الوارد أن تكون قد سميتها سعاد، وهذه العلة لعلها إضافة اجتهادية من الخضري وإن كان حدوث هذا التوهم نادر ولا سيما في مثاله (أنف الناقة) ومع ذلك سأتكلف التمثيل له حتى يتضح مراده وليس لأن هذا التوهم مما يخشى حقيقة، والمثال نحو (أنفُ الناقة زيدٌ أخوه ممسك به) فإذا كنت تريد أن أنف الناقة هو لقب زيد وأن أخا زيد ممسك بزيد فإنه حال تقديم اللقب كما في المثال قد يتوهم غير ما أردت إذ يمكن أن يتوهم أن المراد أنف الناقة الحقيقي وأن أخا زيد ممسك به أي ممسك بأنف الدابة الناقة.
السؤال الأول: هل يقصدون بكلمة فلان هو ما يقوله لك بعض الناصحين مثلا: إذا أرت الصلاح فلا تمشِ مع زيد وخالد وفلان وعلان من المدخنين, هل هذا مرادهم, أم مرادهم أنَّ كلمة (فلان) تعني شيئًا بعينه, كأن تعني كلمة (رجل) فإذا قلت: جاء فلان, كأنك قلت: جاء رجلٌ, نرجو توضيح المعنى بارك الله فيكم؟
المراد بنحو فلان وعلان أن يكون هذا اللفظ بديلا لذكر العلم نحو زيد وعمرو وسعد وخالد، فإذا لم يرد المتكلم التصريح باسم الشخص كنى عنه بقوله (فلان) ومثلها (علان) وبعضهم يكني ببعض الأعلام المشهورة كأن يقول (اعتمد على نفسك ودعك من زيد وعبيد) إذ إن (زيد وعبيد) ليسا شخصين معينين وإنما هما كناية عمن لا يريد المتكلم التصريح باسمه، وليس المقصود بفلان شخص نكرة بمعنى (رجل) وإنما هو كناية عن المعرفة أي عن اسم شخص علم.
وهل قولهم (عِلاَّن) تعد كناية, وهل هذه الكناية هي نفسها التي في علم البيان أم غيرها؟
نعم هي كناية، وهذه الكناية تشارك الكناية التي في علم البيان في المفهوم العام أي من حيث كونها استغناء عن اللفظ المراد حقيقة بلفظ آخر يغني عنه لأجل الإيجاز أو الإبهام أو أي غرض آخر، إلا أن الكناية الاصطلاحية أكثر ما تكون عند البيانيين في الأساليب الأدبية واللغة العالية.
ومثل لذلك بـ (فلان) و (فلانة) كناية عن أسماء الأناسي خاصة, ولا يدخلها اللام إيذانا بأن المَكْني عنه كذلك لا تدخل أل على فلان وفلانة للإشارة إلى أنهما كنايتان عن علم لإنسان وعلم الإنسان لا تدخل عليه أل التعريف.
إذ العلمية فيها إنما كان على التشبيه بالأناسي أي أن العلمية في الحيوان ليست أصيلة وإنما هي على التشبيه بالأناسي، وعلى ذلك يكون علم الحيوان أقل درجة في التعريف من علم الإنسان، ولذلك أدخلوا أل على (فلان) إذا كان كناية عن علم الحيوان للتفريق بين الكنايتين وللدلالة على أن المكنى عنه (علم الحيوان) أقل درجة من علم الإنسان.
وأما (هن,, وهنة) فكناية عن الأجناس فـ (هن) كناية عن المذكر, و (هنة) كناية عن المؤنث, تقول: عندي هنو زيد, وإذا سُئلت عنه قلت: كناية عنه أو تورية أو إيضاحًا, فإن نكرت وقلت: (هنٌ) و (هنةٌ) كان كناية عن النكرات كما كان (فلانٌ) كناية عن المعارف والأعلام, فإن أضفت كانت كناية عن المعارف, وأكثر ما يُستعمل في المنكرات والشدائد ..
لم أجد في هذا ما يحتاج إلى شرح إلا قوله (وأكثر ما يُستعمل في المنكرات والشدائد) ومعناه أن استعمال الهن والهنة أكثر ما يكون في الكناية عن الأشياء الغريبة الخارجة على المألوف.
تحياتي ومودتي.(/)
ما تحته خط لا أعرف كيف أقرأه؟
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 11:53 م]ـ
ما تحته خط لا أعرف كيف أقرأه بالطريقة الصحيحة فأتمنى مساعدتي يا أهل الفصيح
تحكي لنا جدتي عن جدائلها السوداء الطويلة .. عن زمن بعيد كانت فيه توقظ الفجر بجلبتها .. تفتح الدنيا عينيها علي مبسمها وضحكتها .. توقظها أصوات الفجر مؤذنة .. بضربات الموج لحائط مؤذنة .. بضربات الموج لحائط غرفتها .. تحكي لنا جدتي ذكرياتها فتقول: أنتظر أبي يعود من صلاة الفجر .. أرقبه من سطح الدار .. أطل حينا من فتحات زخارفه .. وحينا أرتكز علي قدماي الصغيرتين علني أبلغ حافته .. ويضجرني الجوع وأضجره .. فتمتد يداي إلي طبق الباجلاء .. ابتلع حباته الكبيرة السوداء .. خلسة قبل أن يكشف أحد من أخوتي الغطاء .. وبدأت الشمس من خلف الأفق تتثاءب .. وتعيد للكون نورها الغائب .. يتخلله بياض طيور الصلال .. يحط بعضه علي موجات البحر تؤرجحه بهدوء وكسل .. وقد اسمع صوتها خافتا يأتي من هنا وهناك بخجل. وبنظرة ساهمة .. تخلطها مع تنهيدة حزن دافئة .. تكمل جدتي وتقول: كانت أمي تمسكني وتجلسني علي الأرض بقوة وتنهال بالمشط الخشبي علي رأسي تغرسه في جدائل شعري .. ومن الألم أبدأ بصراخ قد يسمعه آخر جار .. وأقول لأمي الرحمة .. فترد بتهديد ولكزة .. (لو كنت سمعتي ما قلته ودهنت شعرك) .. الدهنة .. وتظل أمي تمشطها .. جدائل شعري السوداء .. وتفرك بيديها الدهنة .. ماسحة بجميع شعري تربطها بقماش أسود، لتبدو للناظر أطول .. جدائل شعري السوداء .. وتضربني علي ظهري بخفة .. معلنة نهاية تمشيطي .. واهتف في الدار وأنادي: قد جاء دورك يا أختي .. وأقفز فرحة بالحرية، ويداي علي خيط شعري .. موصولا بجدائل شعري .. وعلي سطح الدار مازلت واقفة أرقب .. فتيات ألهو معهن وألعب .. قد نلعب اليوم ب المدة قد نلعب كيزا أو صبة .. ورأيت منظارا لأبي قد علقه بعيدا عني .. وعلي السحارة قد طلته .. وأخذت أقلبه فرحه ... أنظر في فتحاته فتبدو نخلات في البعد بقربي .. قد كان هذا يسحرني .. قد كان يومها عجب العجب .. ومن المنظار راقبت .. أمواج البحر وساحله .. ومن المنظار شاهدت .. بنيان الحرس كما يبدو .. ورجال الشرطة بزيهم .. وعلي العقال شارتهم .. وعلما لبلادي قد رفرف .. من فوق المبني ويشرف .. قد كنا نحيا بمحبة ما فينا ظلم ومغبة .. دنيانا كانت كسماء، صافية ما فيها غيمه .. والشرطة تهرع لأناس، قد جاءوا بسفن وقوارب .. وبشراع حركه الهوي، وقلب للأهل مشرع .. وكأني رأيت خالتي تنزل بحذر من قارب .. فأزحت المنظار لأري .. وأحد بعيني وانظر .. وكأني في برج الزرقاء يوم أن كشفت أعاديها .. لكني الآن أري خالتي مريم تنزل للشط برجليها .. قد جاءت تحمل بيديها غرضاً .. وعلي الرأس كانت بقجة .. فرميت المنظار ولم أعبأ بغضب أو ضربا قد يوجع .. ونزلت علي سلم طيني .. أطوي درجاته بالعجل .. أصرخ وأنادي يا أمي: قد جاءت خالتي مريم .. أهل البحرين قد جاءوا .. هيا يا أمي وبسرعة .. نلقاها الآن علي الباب .. قد كانت تحمل يا أمي كيسا يبدو ملآناً .. فيه المتاي والحلوي فلنسرع قد سال لعابي ... وبسرعة أحضرت البرقع وبيدي الأخري الملفع .. أمسك أمي بيديها واسحبها حينا من ثوب .. قد كانت أيام حلوة .. تسعدنا فيها لمتنا .. قد كنا نحيا بمحبة ما فيها ظلم ومغبة .. قد زالت جدائل جدتي .. والحب خيط مربوط .. قد صار الخيط لنا جسرا .. يوصل ما كان بالأمس .. من يرجع ماضي دنياها ... ؟ من يرجع سود جدائلها.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[24 - 12 - 2010, 12:54 ص]ـ
بِجَلَبَتِها
مَبْسَمِها
أرْقُبُهُ
وقد أسْمَعُ
على العقالِ شارَتُهُم
يُشْرِفُ
مُشْرِع
كانت بُقْجةٌ
درجاتِهِِ بالعَجَلِ
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[24 - 12 - 2010, 02:42 ص]ـ
بِجَلَبَتِها
مَبْسَمِها
أرْقُبُهُ
وقد أسْمَعُ
على العقالِ شارَتُهُم
يُشْرِفُ
مُشْرِع
كانت بُقْجةٌ
درجاتِهِِ بالعَجَلِ
وفقك الله وجعل ذلك في ميزان حسناتك
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[25 - 12 - 2010, 04:11 ص]ـ
سؤال أخير؟؟؟
وأقول لأمي الرحمة .. فترد بتهديد ولكزة .. (لو كنت سمعتي ما قلته ودهنت شعرك)
لَكْزة أم لِكزة؟؟
فتيات ألهو معهن وألعب .. قد نلعب اليوم بالمدة قد نلعب كيزا أو صبة
أقول بالمُدة أو المَدة؟؟
أتمنى إجابتي يا أهل الفصيح حتى أقرأاللغة بالطريقة السليمة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 12 - 2010, 12:57 م]ـ
سؤال أخير؟؟؟
وأقول لأمي الرحمة .. فترد بتهديد ولكزة .. (لو كنت سمعتي " الصواب " سمعتِ " ما قلته ودهنت شعرك)
لَكْزة أم لِكزة؟؟
ولَكْزَة ٍ ـــــ والله أعلم بالصواب.
أتمنى إجابتي يا أهل الفصيح حتى أقرأاللغة بالطريقة السليمة
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الشقيقة العزيزة: زهرة قطر
أهلا وسهلا بكِ، حيّاكِ الله وبيّاكِ.
لقد حاولتُ الإجابة على سؤالك الأول في مشاركتك القيمة ِـ أم الثاني / لا أعرف هذه اللعبة ولا أعرف كيف يضبطونها أو ينطقونها
أتركه لمن يعرف.
أسأل الله لكِ التوفيق والسداد والنجاح الدائم: اللهم آمين
ودمتِ موفقة ومسددة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[25 - 12 - 2010, 03:15 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الشقيقة العزيزة: زهرة قطر
أهلا وسهلا بكِ، حيّاكِ الله وبيّاكِ.
لقد حاولتُ الإجابة على سؤالك الأول في مشاركتك القيمة ِـ أم الثاني / لا أعرف هذه اللعبة ولا أعرف كيف يضبطونها أو ينطقونها
أتركه لمن يعرف.
أسأل الله لكِ التوفيق والسداد والنجاح الدائم: اللهم آمين
ودمتِ موفقة ومسددة
أسعدتيني بمشاركتك لأنني أفتقدتك في بعض المشاركات
شكرا لك أختي زهرة على التوضيح ووفقك الله(/)
طهورًا
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[24 - 12 - 2010, 02:07 م]ـ
السلام عليكم.
قرأت في إحدى الصحف هذه العبارة: طهورًا إن شاء الله. ما الوجه الإعرابي لنصب هذه الكلمة؟
وسؤالي الآخر: هل نعدي الفعل كتب بـ (اللام)؟ فنقول: كتبت لك أو كتبت إليك؟
وفقكم الباري.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 12 - 2010, 08:21 م]ـ
السلام عليكم.
قرأت في إحدى الصحف هذه العبارة: طهورًا إن شاء الله. ما الوجه الإعرابي لنصب هذه الكلمة/وفقكم الباري.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة:
يمكن أن نعرب طهورا ــــــ مفعول مطلق لفعل محذوف وجوبا تقديره مثلا: تطهرت طهورا.
والله أعلم بالصواب، اجتهاد فقط.
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[25 - 12 - 2010, 12:32 ص]ـ
شكرا أخيتي على المبادرة, ولكن هل يمكن أن يتماشى ذلك مع السياق فنقول: تطهرت طهورًا إن شاء الله؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 12 - 2010, 12:41 ص]ـ
شكرا أخيتي على المبادرة, ولكن هل يمكن أن يتماشى ذلك مع السياق فنقول: تطهرت طهورًا إن شاء الله؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
جزاك الله خيرا
نراه يتماشى مع السياق / سؤال: لماذا ترونه لا يتماشى مع السياق؟!
والله الموفق
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[25 - 12 - 2010, 12:46 ص]ـ
عندما نأتي للمريض فنقول له: طهورًا إن شاء الله, هل تعني هذه الجملة أننا نقصد تطهرت طهورًا إن شاء الله. هذا ما قصدته.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 12 - 2010, 01:29 م]ـ
عندما نأتي للمريض فنقول له: طهورًا إن شاء الله, هل تعني هذه الجملة أننا نقصد تطهرت طهورًا إن شاء الله. هذا ما قصدته.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
هنا فائدة فقط وقد يكون استطرادا ولكن فيه منفعة بإذن الله:
أنه عندما نقول طهورا إن شاء الله أو بالأصح كما ورد في الحديث بالرفع: لا بأس طهور إن شاء الله " فهذا ليس من باب الدعاء و إنما هو من باب الخبر و الرجاء ـــ؛ لأن الدعاء من آدابه أن يجزم به " هذا ما قاله شيخنا " ابن عثيمين " رحمه الله تعالى وهنا إضافة أخرى من موقع إسلامي آخر وقولنا: " لا بأس طهور إن شاء الله هو من باب التفاؤل لا من باب الدعاء؛ لأن المرض قد يكون طهور وقد يكون عقوبة والرسول عليه الصلاة والسلام تفاءل في أن يكون من النوع الأول أن يكون من من الطهور وليس من العقوبة " للشيخ صالح الفوزان "
أما توضيح مسألة الإعراب والجزم بالإجابة فإني أتركها لفطاحلة النحو وإنما نحن مجتهدين وكثير ما نخطئ.
هي إما أن تكون مفعولا مطلقا وإما تكون مفعولا به لفعل محذوف وإما لا مسوغ لنصبها
والله أعلم بالصواب وهو الموفق
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[25 - 12 - 2010, 10:29 م]ـ
شكرا لك أختي الكريمة على الإيضاح والتبيين.(/)
أريد مساعدتكم في حل السؤال
ـ[يحيى اليحيى]ــــــــ[24 - 12 - 2010, 04:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد مساعدتكم في حل السؤال
حلل الكلمات التالية تحليلا صرفيا كاملا
الموبخون:
استجمعتُ:
رؤيانا:
سفرجلكم:
المستبشرات:(/)
إعراب بعض الضمائر
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[24 - 12 - 2010, 07:03 م]ـ
السلام عليكم
أريد إعراب الضمائر الآتية أو الحروف إن لم تكن ضمائر
أولا
النون في
فلما رأينه أكبرنه
وكذلك في
ما خطبكن إذ راودتن يوسف
أي النون في حالتي المخاطب والغائب للنساء وكذلك حالة الاسم ..
ثانيا
أين الفاعل في ما يلي
وإذ قتلتم نفسا
هل التاء تاء الفاعل؟؟
أم ضمير مستتر؟
أريد الإجابة من أحد مشرفي المنتدى المتخصصين إن شاء الله وشكرا مقدماً ..
ـ[الأحمر]ــــــــ[24 - 12 - 2010, 09:24 م]ـ
السلام عليكم
وعليكم السلام
أريد إعراب الضمائر الآتية أو الحروف إن لم تكن ضمائر
أولا النون في
فلما رأينه أكبرنه
ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل
وكذلك في
ما خطبكن إذ راودتن يوسف
حرف دال عل جمع الإناث مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
أي النون في حالتي المخاطب والغائب للنساء وكذلك حالة الاسم ..
ثانيا
أين الفاعل في ما يلي
وإذ قتلتم نفسا
هل التاء تاء الفاعل؟؟
أم ضمير مستتر؟
التاءضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل
أريد الإجابة من أحد مشرفي المنتدى المتخصصين إن شاء الله وشكرا مقدماً ..
ردي بالأحمر لأني الأحمر
ـ[عين الضاد]ــــــــ[24 - 12 - 2010, 09:49 م]ـ
السلام عليكم
أريد إعراب الضمائر الآتية أو الحروف إن لم تكن ضمائر
أولا
النون في
فلما رأينه أكبرنه
النون هنا نون النسوة ضمير متصل مبني على القتح في محل رفع فاعل
وكذلك في
ما خطبكن إذ راودتن يوسف
النون في "خطبكن " و" راودتن " حرف دل على جماعة النساء لامحل له من الإعراب كما هو الحال في الميم لو قلنا " خطبكم ".
أي النون في حالتي المخاطب والغائب للنساء وكذلك حالة الاسم ..
ثانيا
أين الفاعل في ما يلي
وإذ قتلتم نفسا
هل التاء تاء الفاعل؟؟
أم ضمير مستتر؟
بل الضمير هو التاء كما قلت
أريد الإجابة من أحد مشرفي المنتدى المتخصصين إن شاء الله وشكرا مقدماً ..
هذه إجابتي لك عن سؤالك.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[24 - 12 - 2010, 09:52 م]ـ
عفوا أستاذي الأحمر، فلم أر مشاركتك إلا بعد إضافة مشاركتي.
ـ[الأحمر]ــــــــ[24 - 12 - 2010, 10:42 م]ـ
عفوا أستاذي الأحمر، فلم أر مشاركتك إلا بعد إضافة مشاركتي.
السلام عليكم
أختي الفاضلة عين الضاد
لا حرج في ذلك ففي الإعادة إفادة وكلانا مكمل للآخر
ـ[الطاحونة]ــــــــ[25 - 12 - 2010, 12:05 ص]ـ
نيابة عن أحمد العاشر شكر لـ الأحمر و عين الضاد
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[25 - 12 - 2010, 10:05 ص]ـ
شكراًَ جزيلا لكم
هل كل تاء قبلها ساكن هي تاء الفاعل؟
ـ[عين الضاد]ــــــــ[25 - 12 - 2010, 01:42 م]ـ
شكراًَ جزيلا لكم
هل كل تاء قبلها ساكن هي تاء الفاعل؟
نعم، ولكن لا تهمل المعنى، فالتاء إما أن تكون للمتكلم أو للمخاطب المذكر أوالمخاطب المؤنث، وهذه تعد ضمائر، تبنى الأولى منها على الضم ويبنى الفعل على السكون، فنقول: "كتبْتُ الدرس " والثانية تبنى على الفتح ويبنى الفعل فيها على السكون، فنقول: " كتبْتَ الدرس " والثالثة تبنى على الكسر ويبنى الفعل على السكون، فنقول: " كتبْتِ الدرس "
وهناك تاء التأنيث الساكنة، التي لاتؤثر في الفعل إذا اتصلت به، وتعرب حرفا لامحل له من الإعراب، فنقول: " كتبَتْ هند الدرس ".
أرجو أن أكون افدتك أخي الفاضل.
ـ[محمد نسيم علي]ــــــــ[26 - 12 - 2010, 08:38 ص]ـ
أشكر كل من شارك في تيسير الصعب على أخينا.
إنما أردت شكر أختِنا عين الضاد
والتي يرجع الفضل إليها بعد الله عز وجل في تدريبي على الإعراب بشكل جعلني اتقنه بشكل راقٍ جدا.
والشكر أيضا للفصيح.(/)
أسئلة عن اقتران جواب الشرط بالفاء
ـ[متيم العربية]ــــــــ[24 - 12 - 2010, 08:59 م]ـ
السلام عليكم
لدي عدة أسئلة عن أسلوب الشرط، و وجوب اقتران جواب الشرط بالفاء
1 - قيل في حالات وجوب اقتران جواب الشرط بالفاء:
اسْمِيَّةٌ طَلبِيَّةٌ وبِجَامِدٍ * وبما ولَنْ وبِقَدْ وبالتَّسْويف
نلاحظ أن صدارة جواب الشرط بما النافية يوجب اقترانها بالفاء، فكيف تفسر الآية التالية:
قوله تعالى: {لو شاء الله ما تلوته عليكم}؟
لماذا لم يقترن جواب الشرط بالفاء رغم ابتدائه بما النافية؟
2 - قرأت عن جواز ارتباط الفاء بجواب الشرط إذا كان مضارعا مسبوقا بلا النافية كالآية:
فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخساً ولا رهقاً
لو افترضنا حذف الفاء هل يجوز أن نقول فمن يؤمن بربه لا يخف بخسا، بجزم يخف على أساس كونها فعل جواب الشرط مجزوم
أم نقول فمن يؤمن بربه لا يخاف
برفع يخاف؟
أي أن سؤالي هو إذا جاء جواب الشرط فعلا مضارعا مسبوقا بلا النافية ما حكم ارتباطه بالفاء و ما إعرابه؟
3 - إذا أتى جواب الشرط جملة استفهامية فما حكم ارتباطه بالفاء
و هل يختلف ذلك باختلاف أداة الاستفهام
أي هل لو كان مبدوءاً بمن الاستفهامية يختلف عن الهمزة أو هل؟
4 - ما إعراب الفعل المضارع إذا جاء فعلا أو جوابا لشرط مبدوء بأداة شرط جازمة مثل من؟
هل هو مجزوم في جميع الحالات أم يجوز رفعه في بعض الحالات؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[24 - 12 - 2010, 10:50 م]ـ
السلام عليكم
لدي عدة أسئلة عن أسلوب الشرط، و وجوب اقتران جواب الشرط بالفاء
1 - قيل في حالات وجوب اقتران جواب الشرط بالفاء:
اسْمِيَّةٌ طَلبِيَّةٌ وبِجَامِدٍ * وبما ولَنْ وبِقَدْ وبالتَّسْويف
نلاحظ أن صدارة جواب الشرط بما النافية يوجب اقترانها بالفاء، فكيف تفسر الآية التالية:
قوله تعالى: {لو شاء الله ما تلوته عليكم}؟
لماذا لم يقترن جواب الشرط بالفاء رغم ابتدائه بما النافية؟
لأن الأداة غير جازمة
4 - ما إعراب الفعل المضارع إذا جاء فعلا أو جوابا لشرط مبدوء بأداة شرط جازمة مثل من؟
هل هو مجزوم في جميع الحالات أم يجوز رفعه في بعض الحالات؟
إذا وقع الفعل المضارع فعل شرط أو جواب شرط جُزِم
ردي بالأحمر لأني الأحمر
ـ[متيم العربية]ــــــــ[27 - 12 - 2010, 03:14 م]ـ
لأن الأداة غير جازمة
ولكن هذه القاعدة تنطبق على إذا مع أن إذا غير جازمة
كقول الله تعالى: إذا جاء نصر الله و الفتح .... فسبح بحمد ربك
لاحظ اقتران جواب الشرط بالفاء لأن الجواب أتى جملة طلبية مع أن إذا غير جازمة
إذاً كون لو غير جازمة لا يعني عدم ارتباط جوابها بالفاء في تلك الحالات
ـ[الباز]ــــــــ[27 - 12 - 2010, 08:11 م]ـ
إذا جاء نصر الله و الفتح .... فسبح بحمد ربك
الفاء هنا تسمى الفاء الرابطة لجواب الشرط وقد أتت في الجواب لأن
ما بعدها جملة فعلية طلبية (فعل أمر) ..
الفاء الرابطة لجواب الشرط:
وهي لا عمل لها وتقع في الجواب إذا كان لا يصلح أن
يكون جواباً للشرط وذلك في المواضع الآتية:
1 – إذا كان جواب الشرط جملة اسمية.
نحو: أينما تذهب فأرض الله واسعة.
ومنه قوله تعالى (من جاء بالحسنة فله خير منها).
وقوله تعالى (من يهد الله فهو المهتدي).
2 – إذا كان الجواب جملة فعلية فعلها جامد.
والأفعال الجامدة هي (نعم، بئس، وعسى، وليس).
نحو قوله تعالى (إن تبدوا الصدقات فنعما هي).
وقوله تعالى (فإن أكرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئاً).
3 – جملة فعلية فعلها طلبي (أمر، نهي، استفهام).
كقوله تعالى (من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة فليمدد بسبب إلى السماء).
وقوله تعالى (إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله).
المصدر: موقع drmosad.com(/)
أينما __ هل ما زائدة أم موصولة؟
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[25 - 12 - 2010, 10:01 ص]ـ
أينما __ هل ما زائدة أم موصولة؟
لأني قرأت في معجم المنجد في اللغة العربية المعاصرة أنها موصولة .. فكيف؟
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[25 - 12 - 2010, 11:23 ص]ـ
أينما __ هل ما زائدة أم موصولة؟
لأني قرأت في معجم المنجد في الللغة العربية المعاصرة أنها موصولة .. فكيف؟
السلام عليكم
"ما " المتصلة بـ "أينما " الشرطية هي " ما" الزائدة
الأمل(/)
حركة عين الفعل الماضي الثلاثي الأجوف
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[25 - 12 - 2010, 12:57 م]ـ
(أ)
إن حركة العين في الثلاثي الأجوف تمثل إشكالا لغويا قبالة من يعمل في ضبط النصوص ضبطا كليا؛ لأنها سماعية.
وقد بحثت عن كتب أو أبحاث تجعلها موضوعا علميا فلم أجد، فشرعت في استقراء المعاجم وكتب الصرف علني أجمع منها ما يمثل مادة تساعد المراجع اللغوي على أداء عمله، لكنني لم أجد شيئا كثيرا على الرغم من البحث غير القصير.
وأنشر هنا ما وجدته علّ ذلك يكون سببا ودافعا لمن يعلم كتبا أو أبحاثا عالجت ذلك إلى إعلامي، وعلّه يكون سببا لأن يشرع الإخوة والأخوات في بحث هذا الموضوع لتوفير مادة فيه.
(ب)
وهاكم النصوص التي وفقت إليها منسوبة إلى قائليها مصحوبة بتوضيح مني بين [] عندما أجد ضرورة لذلك:
1 - نزهة الطرف شرح بناء الأفعال في علم الصرف
الباب الأول: فَعَلَ - يَفْعُلُ موزونه: نَصَرَ يَنْصُرُ ... مثاله في الأجوف: قَالَ يَقُولُ [قَوَل يَقْوُل] وبَالَ يَبُولُ [بَوَل يَبْوُل].
الباب الثاني: فَعَلَ – يَفْعِلُ، وموزونه ضَرَبَ يَضْرِبُ ... كما يغلب ذلك في الأجوف والناقص إن كان بالألف في الماضي وبالياء في المضارع نحو سَالَ يَسْيِلُ [سَيَل يَسْيِل] وسَارَ يَسْيِرُ [سَيَرَ يَسْيِر] وكَادَ يَكِيدُ [كَيَد يَكْيِد]، ونحو رَمَى يَرْمِي وهَوَى يَهْوِي.
الباب الرابع: فَعِلَ يَفْعَل موزونه عَلِمَ يَعْلَمُ ... ويأتي على هذا الوزن الفعل الأجوف إن كان ماضيه ومضارعه بالألف أو الياء أو الواو فيهما نحو خَافَ يَخَافُ [خَوِف يَخْوَف]، ونَامَ يَنَامُ [نَوِم يَنْوَم]، ونحو غيِدَ يَغْيَدُ، وهَيِفَ يَهْيَفُ، ونحو سَوِدَ يَسْوَدُ، وعَوِرَ يَعْوَرُ.
2 - "شذا العرف فن الصرف"، الشيخ أحمد الحملاوي، تحقيق الدكتور حسني عبد الجليل يوسف، مكتبة الآداب
ص30: والأجوف يجيء من ثلاثة أبواب: من باب نصر وضرب وفرِح، نحو: قال يقول وخاف يخاف وغيِد يغْيَد وعوِر يعْوَر، إلا أن شرطه أن يكون في الباب الأول واويا وفي الثاني يائيا وفي الثالث مطلقا. وجاء طال يطول فقط من باب شرُف.
ص31: الفعل الأجوف:
* إن كان بالألف في الماضي وبالواو في المضارع فهو من باب نصر كقال يقول، ما عدا طال يطول فإنه من باب شرُف.
* وإن كان بالألف في الماضي وبالياء في المضارع فهو من باب ضرب كباع يبيع.
* وإن كان بالألف أو بالياء أو بالواو فيهما فهو من باب فرِح كخاف يخاف وغيد يغيد وعور يعور.
وقال المحقق في هامش ص31:
طال يطول، أصلهما طوُل يطوُل، ووزنهما: فعُل يفعُل.
باع يبيع أصلهما بَيَع يَبْيِع، ووزنهما: فعَل يفعِل.
خاف يخاف أصلهما: خوِف يخْوَف، ووزنهما فعِل يفعَل.
3 - المسائل النحوية والصرفية في شرح أبي العلاء المعري على ديوان ابن أبي حصينة، للأستاذ هاني محمد عبد الرازق القزاز
وقد قمت باستقراء أولي لهذا النوع من الأفعال الجوفاء على وزن (فَعِل) فى معجم الأفعال للسرقطسي وقفت فيه على نحو من خمسة عشر فعلًا كلها مصحح وها هي ذي مرتبة بترتيب مدرسة الصدر: ثَوِل، وثَيِِل، وجَوِث، وجَيِد، وخَيِف، ودَوِش، وذَوِط، وشَوِس، وصِيد، وعَوِد، وغَيِد، ولَوِد، وهَوِس، وهَيِغ، وهَيِم.
ومما يوضح ما سبق أن الفعل الأجوف إذا كان يقال بالكسر فى عينه تنطق به العرب مصححًا، فإذا نطقوا بذات الفعل مفتوحًا عينه أعلوه.
وقد وقفت فى معجم الأفعال للسرقسطي على مجموعة كبيرة من الأفعال على هذا النحو، وها هي بالترتيب على مدرسة الصدر [الألفبائية ضد مدرسة القافية]: أَوِد - آد، وجَوِف – جاف، وحَوِر - حار، وحَوِس – حاس، وحَوِص - حاص، وحَوِل - حال، وخَوِر - خار، وحَوِل - خال، وسَوِد - ساد، وسَوِس - ساس، وسَوِق - ساق، وسَوِل - سال، وشَوِص - شاص، وشَوِع - شاع، وشَوِه - شاه، وشَيِم - شام، وصَوِر - صار، وصَوِف - صاف، وعَوِج - عاج، وعَيِش - عاش، وعَيِط - عاط، وعَيِن - عان، وغيَِف - غاف، وفَوِق - فاق، وفَوِه - فاه، وقَوِد - قاد، وقَوِس - قاس، وكَوِع - كاع، وكَوِه - كاه، ولَيِث - لاث، ولَيِع - لاع، ومَيِل - مال، ونَوِك - ناك، وهَوِش - هاش، وهَوِك - هاك.
ويستنتج من هذا أنه لا بد لقلب الواو أو الياء ألفًا من أن ينفتحا، وأن ينفتح ما قبلهما، ويؤدي عدم الإعلال إلى توالي ثلاثة أمثال متحركات. وهذا القلب كثير وليس بواجب.(/)
عندي استفساران
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 12 - 2010, 04:26 م]ـ
السلام عليكم:
سؤالي الأول:
قال ابن هشام: العَلَمُ هو الاسمُ الذي يُعَيِّنُ مُسَمَّاهُ مُطْلَقاً
وقال الصبان: على مذهب ابن مالك علم الجنس غير داخل في هذا التعريف لخروجه بقوله (يعين) فيكون خاصاً بعلم الشخص.
السؤال: كيف يكون علم الجنس خارجا بقوله: (يعين) وقيد التعيين موجود في اسم الجنس أيضًا, حيث قال ابن هشام في تعريف اسم الجنس: اسْمٌ يُعَيِّنُ مُسَمَّاهُ بِغَيْرِ قَيْدٍ تَعْيِينَ ذِي الأداةِ الجِنْسِيَّةِ أَو الحُضُورِيَّةِ؟ أليس من المفترض أن يقول الصبان: أخرج العلم الجنسي بالتعيين المطلق, لأنَّ التعيين فقط بدون قيد موجود في العلمين الشخصي والجنسي؟
السؤال الثاني: يطلق على الجبل والراية والعلامة والظاهر أن النقل إلى المعنى الاصطلاحي من الثالث بدليل قولهم لأنه علامة على مسماة ..
سؤالي: هل يقصد بالمعنى الاصطلاحي المعنى الاصطلاحي لعلم الشخص أم الجنس, وما معنى ما خُط بالأحمر؟
وفقكم المولى ..
ـ[علي المعشي]ــــــــ[25 - 12 - 2010, 07:30 م]ـ
السؤال: كيف يكون علم الجنس خارجا بقوله: (يعين) وقيد التعيين موجود في اسم (علم) الجنس أيضًا, حيث قال ابن هشام في تعريف اسم (علم) الجنس: اسْمٌ يُعَيِّنُ مُسَمَّاهُ بِغَيْرِ قَيْدٍ تَعْيِينَ ذِي الأداةِ الجِنْسِيَّةِ أَو الحُضُورِيَّةِ؟ أليس من المفترض أن يقول الصبان: أخرج العلم الجنسي بالتعيين المطلق, لأنَّ التعيين فقط بدون قيد موجود في العلمين الشخصي والجنسي؟
الصبان في عبارته هذه لا يتكلم على رأي ابن هشام، وإنما يتكلم على مذهب ابن مالك، لأن ابن مالك لا يعد علم الجنس معينا لمسماه بالأصالة، وإنما يعده جاريا مجرى المعين لمسماه، ومن هنا يرى الصبان أن قولهم (يعين مسماه) في التعريف المشهور ينطبق على الشخصي والجنسي عند أكثر النحاة، ولكنه لا ينطبق على الجنسي عند ابن مالك لأن علم الجنس عند ابن مالك جار مجرى المعين وليس معينا بالأصالة كما أسلفت.
السؤال الثاني: يطلق على الجبل والراية والعلامة والظاهر أن النقل إلى المعنى الاصطلاحي من الثالث بدليل قولهم لأنه علامة على مسماة ..
سؤالي: هل يقصد بالمعنى الاصطلاحي المعنى الاصطلاحي لعلم الشخص أم الجنس, وما معنى ما خُط بالأحمر؟
المقصود هو المصطلح النحوي (العلم) بنوعيه الشخصي والجنسي، ومعنى (لأنه علامة على مسماه) أي لأن العلم نحو (زيد) علامة تدل على أن المسمى به معين.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 12 - 2010, 08:13 م]ـ
بارك الله فيك
ومن هنا يرى الصبان أن قولهم (يعين مسماه) في التعريف المشهور ينطبق على الشخصي والجنسي عند أكثر النحاة
ألمْ يقسمْ النحاة العلم إلى قسمين: العلم الشخصي (وهو ما يعيين مسماه مطلقا) والعلم الجنسي (وهو ما يعيين مسماه تعيين ذي الأداة الحضورية أو الجنسية) فكيف تقول أن التعريف المشهور للعلم (وهو ما يعيين مسماه مطلقا) ينطبق على الشخصي والجنسي, وكيف يكون العلم الجنسي جار مجرى المعين, وضح لنا أكرمك الله ..
ـ[علي المعشي]ــــــــ[25 - 12 - 2010, 08:45 م]ـ
ومن هنا يرى الصبان أن قولهم (يعين مسماه) في التعريف المشهور ينطبق على الشخصي والجنسي عند أكثر النحاة
ألمْ يقسمْ النحاة العلم إلى قسمين: العلم الشخصي (وهو ما يعيين مسماه مطلقا) والعلم الجنسي (وهو ما يعيين مسماه تعيين ذي الأداة الحضورية أو الجنسية) فكيف تقول أن التعريف المشهور للعلم (وهو ما يعيين مسماه مطلقا) ينطبق على الشخصي والجنسي, وكيف يكون العلم الجنسي جار مجرى المعين, وضح لنا أكرمك الله ..
أخي الكريم، إنما تكلمت على جزء من التعريف أي قولهم (يعين مسماه) وهذا الجزء موجود في تعريف الشخصي والجنسي عند أكثر النحاة، وهذا الجزء هو ما جعل الصبان يحكم بأن التعريف لا ينطبق على الجنسي عند ابن مالك عندما قال: " لخروجه بقوله (يعين) " وسؤالك يرتكز على هذا الأمر، فأجبت في حدود سؤالك.
وأما كون علم الجنس جاريا مجرى المعين فهذا رأي ابن مالك وله وجهه، وبيانه أن علم الجنس لا يعين مسماه تعيينا كاملا إذا يظل من حيث المعنى شائعا غير معين فإذا قلت (أسامة) فإنك لا تعين أسدا محددا وإنما هو علم للجنس الشائع، وعليه فعلم الجنس لا يفيد التعيين بالأصالة عند ابن مالك، وإنما هو جار مجرى المعين، وإنما قال إنه يجري مجرى المعيِّن لأنه يجري مجرى العلم الشخصي (المُعيِّن) في الأحكام اللفظية إذ يوصف بالمعرفة، ويكون صاحبا للحال، ويبتدأ به، ولا تدخله أل ولا يضاف، فهو جار مجرى علم الشخص المعين من هذه الجهة.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 12 - 2010, 04:19 م]ـ
حسنًا شيخنا ..
ومن هنا يرى الصبان أن قولهم (يعين مسماه) في التعريف المشهور ينطبق على الشخصي والجنسي عند أكثر النحاة، ولكنه لا ينطبق على الجنسي عند ابن مالك
ابن مالك يُخرج العلم الجنسي بقوله (يعين مسماه) لأنه نكرة في معناه, هذا لا إشكال فيه, لكن أكثر النحاة يوافقون ابن مالك في أن علم الجنس كعلم الشخص في الأحكام اللفظية, أما من حيث المعنى فهو نكرة, فكيف يجعلون علم الجنس داخلا في التعريف (يعين مسماه مطلقا) مع وقوع التوافق بينهم في أنه نكرة معنًى, وما رأيك أنت في ذلك؟ هل الصحيح قول ابن مالك, أم ما عليه أكثر النحاة؟
أسأل الله لك التوفيق والسداد ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[26 - 12 - 2010, 10:26 م]ـ
حسنًا شيخنا ..
ابن مالك يُخرج العلم الجنسي بقوله (يعين مسماه) لأنه نكرة في معناه, هذا لا إشكال فيه, لكن أكثر النحاة يوافقون ابن مالك في أن علم الجنس كعلم الشخص في الأحكام اللفظية, أما من حيث المعنى فهو نكرة, فكيف يجعلون علم الجنس داخلا في التعريف (يعين مسماه مطلقا) مع وقوع التوافق بينهم في أنه نكرة معنًى, وما رأيك أنت في ذلك؟ هل الصحيح قول ابن مالك, أم ما عليه أكثر النحاة؟
أسأل الله لك التوفيق والسداد ..
كلاهما صحيح على اعتبار، فابن مالك لا يرى علم الجنس معينا لأنه لا يعين فردا بذاته، وبعض النحاة يراه معينا ولكنه يوضح المراد بالتعيين هنا أنه كتعيين مدخول أل الجنسية، أي ليس تعيينا للفرد وإنما تعيين للحقيقة الذهنية المتصورة.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[27 - 12 - 2010, 05:48 م]ـ
ولكنه يوضح المراد بالتعيين هنا أنه كتعيين مدخول أل الجنسية
والحضورية, أليست معها؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[28 - 12 - 2010, 07:38 م]ـ
والحضورية, أليست معها؟
بلى بلى.(/)
ضروري بكرة المشرفة راح تحضر لي
ـ[هوى نجد]ــــــــ[25 - 12 - 2010, 07:38 م]ـ
ابغى أمثلة على درس تثنية المقصور والممدود والمنقوص الافضل لو كان فيها ربط بالقرآن علشات الدرس فيه امثلة ابغها في جمل مفيدة الله يعافيكم ابغى تمهيد حلو لدرسي ساعدوني ضروري بكرة(/)
ثلاث استفسارات مختلفة بارك الله فيكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 12 - 2010, 09:35 م]ـ
السلام عليكم:
عندي ثلاث استفسارات لو سمحتم:
السؤال الأول: قرأت في أحد الكتب أن المركب الإضافي: هو كل اسمين نزل ثانيهما منزلة التنوين مما قبله، في أن الجزء الأول جار بوجوه الإعراب، والجزء الثاني ملازم لحالة واحدة، إلا أن التنوين ملازم للسكون، والمضاف إليه ملازم للجر ...
السؤال: هل معنى ذلك أننا لو قلنا مثلا (هذا خالدٌ) أصل كلمة (خالدٌ): خالدن, الجزء الأول (خالد) والجزء الثاني هو النون, والإعراب يجري على الجزء الأول, أي على الدال, فحركة الإعراب الضمة واقعة على الدال, والتنوين لازم السكون, وتقول: رأيت خالدًا, فالإعراب واقع على (الفتحة) واقع على الدال, والتنوين ساكن, والخلاصة أن حرف الدال تتغير حركته بتغير العوامل والنون ملازمة للسكون, ويشبهه في ذلك المضاف والمضاف إليه, فالجزء الأول هو الذي يقع عليه الإعراب والجزء الثاني ملازم لشيء مثل التنوين لكن التنوين ملازم للسكون والمضاف إليه ملازم للجر, فهل فهمي صحيح هنا؟
السؤال الثاني:
قال في التصريح: العلم" الجنسي "يشبه علم الشخص من جهة الأحكام اللفظية، فإنه يمتنع من" دخول "أل" عليه فلا يقال: الأسامة، كما لا يقال، الزيد، "و" يمتنع "من الإضافة" فلا يقال: أسامتكم، كما لا يقال: زيدكم، إلا إن قصد فيهما الشياع في المسألتين؛ لأن المانع من ذلك اجتماع معرفين مختلفين على معرف واحد، وذلك مأمون بالشياع ...
السؤال: ما معنى ما خط بالأحمر؟
السؤال الثالث:
عند شرح بيت ابن مالك: وإن يكونا مفردين فأضف حتما وإلا أتبع الذي ردف
قال الأشموني: (وَإِن يَكُونَا) أي الاسم واللقب (مُفْرَدَيْنِ فَأَضِف) الاسم إلى اللقب (حتماً) إن لم يمنع من الإضافة مانع على ما سيأتي بيانه. هذا ما ذهب إليه جمهور البصريين، نحو هذا سعيد كرز يتأولون الأول بالمسمى والثاني بالاسم، وذهب الكوفيون إلى جواز إتباع الثاني للأول على أنه بدل منه أو عطف بيان نحو هذا سعيد كرز، ورأيت سعيداً كرزاً ومررت بسعيد كرز. والقطع إلى النصب بإضمار فعل، وإلى الرفع بإضمار مبتدأ نحو مررت بسعيد كرزاً وكرز، أي أعني كرزاً وهو كرز ..
السؤال: ما معنى (يتأولون الأول بالمسمى والثاني بالاسم) وهل الكوفيون يجيزون ذلك على نفس تأويل البصريين؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[25 - 12 - 2010, 11:22 م]ـ
السؤال الأول: قرأت في أحد الكتب أن المركب الإضافي: هو كل اسمين نزل ثانيهما منزلة التنوين مما قبله، في أن الجزء الأول جار بوجوه الإعراب، والجزء الثاني ملازم لحالة واحدة، إلا أن التنوين ملازم للسكون، والمضاف إليه ملازم للجر ...
السؤال: هل معنى ذلك أننا لو قلنا مثلا (هذا خالدٌ) أصل كلمة (خالدٌ): خالدن, الجزء الأول (خالد) والجزء الثاني هو النون, والإعراب يجري على الجزء الأول, أي على الدال, فحركة الإعراب الضمة واقعة على الدال, والتنوين لازم السكون, وتقول: رأيت خالدًا, فالإعراب واقع على (الفتحة) واقع على الدال, والتنوين ساكن, والخلاصة أن حرف الدال تتغير حركته بتغير العوامل والنون ملازمة للسكون, ويشبهه في ذلك المضاف والمضاف إليه, فالجزء الأول هو الذي يقع عليه الإعراب والجزء الثاني ملازم لشيء مثل التنوين لكن التنوين ملازم للسكون والمضاف إليه ملازم للجر, فهل فهمي صحيح هنا؟ نعم أخي الفاضل.
السؤال الثاني:
قال في التصريح: العلم" الجنسي "يشبه علم الشخص من جهة الأحكام اللفظية، فإنه يمتنع من" دخول "أل" عليه فلا يقال: الأسامة، كما لا يقال، الزيد، "و" يمتنع "من الإضافة" فلا يقال: أسامتكم، كما لا يقال: زيدكم، إلا إن قصد فيهما الشياع في المسألتين؛ لأن المانع من ذلك اجتماع معرفين مختلفين على معرف واحد، وذلك مأمون بالشياع ...
السؤال: ما معنى ما خط بالأحمر؟ المقصود أنهما يمتنعان من أل والإضافة إلا إذا نُزِّلا منزلة النكرة في الشياع فتدخلهما أل كأن تقول (أحب المسلمون عمر رضي الله عنه حتى صار العُمر منهم مرجوا فضلُه) ويضاف كأن تقول (أسامة العراق أكثر فتكا من أسامة إفريقيا) فعمر الثاني لا يقصد به شخص معين وإنما المقصود أيُّ عمرٍ فهو بمنزلة النكرة، وكذا أسامة فارق علم الجنس وأصبح بمنزلة اسم الجنس النكرة (أسد)، فلما فارق عمر وأسامة العلمية وصارا نكرتين صح دخول أل، والإضافة، لأن أل والإضافة إنما يمتنعان حال العلمية حتى لا يجتمع معرِّفان (العلمية + أل أو الإضافة) على اسم معرَّف واحد، فإذا زالت العلمية صحت أل والإضافة.
السؤال الثالث:
عند شرح بيت ابن مالك: وإن يكونا مفردين فأضف حتما وإلا أتبع الذي ردف
قال الأشموني: (وَإِن يَكُونَا) أي الاسم واللقب (مُفْرَدَيْنِ فَأَضِف) الاسم إلى اللقب (حتماً) إن لم يمنع من الإضافة مانع على ما سيأتي بيانه. هذا ما ذهب إليه جمهور البصريين، نحو هذا سعيد كرز يتأولون الأول بالمسمى والثاني بالاسم، وذهب الكوفيون إلى جواز إتباع الثاني للأول على أنه بدل منه أو عطف بيان نحو هذا سعيد كرز، ورأيت سعيداً كرزاً ومررت بسعيد كرز. والقطع إلى النصب بإضمار فعل، وإلى الرفع بإضمار مبتدأ نحو مررت بسعيد كرزاً وكرز، أي أعني كرزاً وهو كرز ..
السؤال: ما معنى (يتأولون الأول بالمسمى والثاني بالاسم) وهل الكوفيون يجيزون ذلك على نفس تأويل البصريين؟ معناه أنهم يجعلون الأول (سعيد) مسمى أي بمنزلة الشخص بدون اسم، ويجعلون الثاني (كرز) بمنزلة الاسم لذلك الشخص، أي أنهم يجعلون الإضافة هنا بمنزلة الإضافة في قولك (مدينة القاهرة، نهر دجلة) إذ إن كلا من (مدينة، نهر) مسمى، وكلا من (القاهرة، دجلة) اسم للمسمى.
وأما الوجوه المذكورة عن الكوفيين فليست على هذا التأويل وإنما هي على أصل الاسم واللقب بغير تأويل.
تحياتي ومودتي.(/)
ما إعراب (دونما)
ـ[إيمان]ــــــــ[25 - 12 - 2010, 10:34 م]ـ
مع بالغ الشكر والتقدير
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 12 - 2010, 10:45 م]ـ
مع بالغ الشكر والتقدير
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: إيمان
أهلا وسهلا بكِ، حيّاكِ الله وبيّاكِ.
محاولة للإعراب:
دونما: دون: ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، ما: حرف زائد مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
أي هي مركبة من دون الظرفية + ما الزائدة
والله أعلم بالصواب(/)
ما سبب نصب هذا الفعل المضارع؟
ـ[عمر اطلس]ــــــــ[25 - 12 - 2010, 11:55 م]ـ
اذا كان يشترط في واو المعية ان يسبقها نفي او طلب حتى تضمر بعدها ان الناصبة للمضارع، فلما ليس الحال كذلك في هذه الحالة:
قالت ميسون الكلبية
للبس عباءة وتقرَ عيني
فما سبب نصب تقر
وهل هذه واو المعية
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 12 - 2010, 12:10 ص]ـ
اذا كان يشترط في واو المعية ان يسبقها نفي او طلب حتى تضمر بعدها ان الناصبة للمضارع، فلما ليس الحال كذلك في هذه الحالة:
قالت ميسون الكلبية
للبس عباءة وتقرَ عيني
فما سبب نصب تقر
وهل هذه واو المعية
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة:
هذه ليست واو المعية بل واو العطف، وتقرَ فعل مضارع منصوب بأن المضمرة جوازا؛ لأن من المعروف أن ّ الفعل المضارع ينصب بأن المضمرة جوازا إذا وقع بعد حرف عطف مسبوق باسم غير مؤول بالفعل، والاسماء المؤولة بالفعل مثل اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهه وهنا لم يسبقها والله أعلم بالصواب.
والله أعلم بالصواب.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 12 - 2010, 12:38 ص]ـ
اذا كان يشترط في واو المعية ان يسبقها نفي او طلب حتى تضمر بعدها ان الناصبة للمضارع، فلما ليس الحال كذلك في هذه الحالة:
قالت ميسون الكلبية
للبس عباءة وتقرَ عيني
فما سبب نصب تقر
وهل هذه واو المعية
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
*إضاءة حول الشاهد بعد البحث للاستزادة *:
وَلُبْسُ عَبَاءَةٍ وَتَقَرَّ عَيْنِي = أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ لُبْسِ الشُّفُوفِ
فـ "تَقَرَّ" منصوبٌ بـ "أَنْ" محذوفةً، وهي جائزةُ الحذفِ؛ لأنَ قبلَه اسمًا صريحًا، وهو لُبْسُ.
البيت لميسون بنت بحدل زوج معاوية بن أبي سفيان وأم ابنه يزيد.
اللغة: (عباءة) جبة من الصوف ونحوه، ويقال فيها عباية أيضا (تقر عيني) كناية عن سكون النفس وعدم طموحها إلى ما ليس في يدها (الشفوف) جمع شف – بكسر الشين وفتحها – وهو ثوب رقيق يستشف ما وراءه.
الإعراب: (ولبس) مبتدأ ولبس مضاف و (عباءة) مضاف إليه (وتقر) الواو واو العطف تقر: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة جوازا بعد الواو العاطفة على اسم خالص من التقدير بالفعل (عيني) عين: فاعل تقر وعين مضاف وياء المتكلم مضاف إليه (أحب) خبر المبتدأ (إلي) جار ومجرور متعلق بأحب (من لبس) جار ومجرور متعلق بأحب أيضا، ولبس المضاف و (الشفوف) مضاف إليه.
الشاهد فيه:
قولها: (وتقر) حيث نصبت الفعل المضارع – وهو تقر – بأن مضمرة جوازا بعد واو العطف التي تقدمها اسم خالص من التقدير بالفعل وهو لبس.
والمراد بالاسم الخالص: الاسم الذي لا تشوبه شائبة الفعلية، وذلك بأن يكون جامدا جمودا محضا، وقد يكون مصدرا كلبس في هذا الشاهد وقد يكون اسما علما كما تقول: لولا زيد ويحسن إلي لهلكت، أي لولا زيد وإحسانه إلي.
من شرح ابن عقيل (ومعه منحة الجليل للأستاذ: محمد محيي الدين عبد الحميد)
وهي من مشاركة الأستاذ الفاضل: محمد أبو زيد جزاه الله خيرا
والله الموفق
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[26 - 12 - 2010, 04:44 ص]ـ
كفيت ووفيت كعادتك دائما أيتها الزهرة المتفائلة
جزاك الله خيرا
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[26 - 12 - 2010, 08:30 ص]ـ
جزاك الله خيرا، أختنا الفضلى الأستاذة زهرة.
هذه إجابة كافية شافية وافية كما قال أخونا الأستاذ/طارق.
قال ابن مالك - رحمه الله - في هذا:
وإن على اسم خالص فعل عطف * تنصبه أن ثابتا أو منحذف.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 12 - 2010, 12:31 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: طارق يسن الطاهر
والدكتور الفاضل: سليمان خاطر
جزيتما الجنة على التعقيب والتشجيع، بارك الله فيكما، ورفع الله قدركما، وأثابكما الله خيرا: اللهم آمين.
والله الموفق(/)
ما إعراب غير هنا
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[26 - 12 - 2010, 12:28 ص]ـ
ليس لي صبر جميل .. غير أني أتجمل
ثم لا يأس، فكم قد .. نيل أمر لم يؤمّل
بعد أن تطرب أسماعكم لهذين البيتين الجميلين، أخبروني ما إعراب "غير" هنا
ولكم جزيل الشكر.
ـ[أبو العزائم]ــــــــ[26 - 12 - 2010, 07:01 م]ـ
لعل هذا المثال من الاستثناء المنقطع (أي ليس المستثنى من جنس المستثنى منه) فيجب نصب "غير "على الاستثناء. وهومثل قوله تعالى: (ما لهم به من علم إلا اتباع َ الظنّ).
وإن افترضنا أنه من المتصل على تأوّل أن الشاعر يريد أن يقول: إن الصبر ليس صفته الدائمة ولكنه يتكلفه تجمّلا فلعله من الاستثنا التام ا لمتصل المنفي فتكون "غير" منصوبة على الاستثناء أو بدلا من "صبر " فتكون مرفوعة (أي غيرُ تجمّلي) والله أعلم(/)
محذوف اللام المعوض عنها بالتاء!!
ـ[الإقليد]ــــــــ[26 - 12 - 2010, 06:13 ص]ـ
السلام عليكم
تحذف اللام أو الفاء ويعوض عنها بالتاء كما في زنة وعظة وفئة
سؤالي:
هل هناك أسماء حذفت لامها أو فاؤها وعوض عنها بالتاء على غير وزن فعة أو علة؟
مع شكري
ـ[الإقليد]ــــــــ[26 - 12 - 2010, 06:17 ص]ـ
_____________________________
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[26 - 12 - 2010, 12:50 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تحذف ألف الإفعال والاستفعال، التي هي في الأصل عين الفعل، ويعوض عنها بتاء، نحو: أزال إزالة، واستقام استقامة.
ـ[الإقليد]ــــــــ[26 - 12 - 2010, 03:09 م]ـ
الأستاذ ابن القاضي ما أعنيه هو حذف الفاء أو اللام وليس العين
أم أن جاوبك يعني أنه لا يوجد في اللغة غير ما ذكرت أنا وأنت؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[27 - 12 - 2010, 10:16 ص]ـ
تزكية، ومثيلاتها عند الزمخشري ومن تابعه على وزن تفعية، محذوف اللام معوضا عنها بالتاء.
و لغة، على وزن فعة، بضم الفاء، أصلها لغو.
والله أعلم.(/)
هذه ناقةٌ وفصيلُها راتعان
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[26 - 12 - 2010, 11:13 ص]ـ
هذه ناقةٌ وفصيلُها راتعان
يقول سيبويه: وتقول: هذه ناقةٌ وفصيلُها راتعان.
وتقول: هذه ناقةٌ وفصيلُها راتعين.
وهو الوجه، لأن هذا أكثر في كلامهم، وهو القياس، والوجه الآخر قاله بعض العرب.
يمكن أن نناقش هاتين الجملتين من عدة نواح:
الناحية الأولى: الحكم الذي أطلقه سيبويه حكم سليم، إلا أنه لم يفسر لنا تفسيرا لغويا دقيقا سبب هذا الحكم، بل اعتمد على معيار الكثرة والقلة، وهو معيار غير دقيق، فقد يكون الصحيح غير كثير، فالنحاة قاسوا على الشاهد الواحد واستخرجوا منه حكما نحويا.
الناحية الثانية: جملة"هذه ناقة وفصيلها راتعين"من المستقيم الحسن، حيث ترتبت كلماتها حسب الاحتياج والأهمية المعنوية، فالمبتدأ يحتاج إلى الخبر ثم جاء بالمعطوف ثم بالحال، أما في جملة المستقيم القبيح وهي جملة" هذه ناقةٌ وفصيلُها راتعان"فقد جاء بالمبتدأ ثم بالخبر ثم جاء بالمعطوف وهذا لا غبار عليه، إلا أنه عاد إلى الحديث عن الناقة من جديد، فاصلا بينهما بالمعطوف، ولا حاجة لهذا الفاصل، وكان الأولى أن يواصل الحديث عن الناقة فيقول: هذه ناقة راتعة "ثم يأتي بالمعطوف، وذلك كما قال تعالى"أكلها دائم وظلها، وهذا شبيه بقول من يقول: عميد وأساتذة وطلاب الكلية حاضرون "وهو من المستقيم القبيح، أما المستقيم الحسن فهو"عميد الكلية وأساتذتها وطلابها حاضرون"لأن المضاف يحتاج إلى المضاف إليه بصورة أشد من حاجته للمعطوف.
الناحية الثالثة: وصف سيبويه جملة" هذه ناقة وفصيلها راتعين"بأنها الوجه، وكلمة الوجه تعني الأفضل أو المستقيم الحسن، وهذا يعني أن العرب يراعون مبدأ الاحتياج في كلامهم، وتجاهل هذا المبدأ يؤدي إلى تخفيض درجة جودة الكلام.
الناحية الرابعة: الألفاظ حاملة للمعاني وتترتب في النطق ترتيبها في النفس، بحسب الأهمية، والألفاظ هي الصورة الحسية للمعاني.
الناحية الخامسة: العربي وغير يتمتع بثقافة لغوية أو كفاية لغوية، ثم يتكلم مراقبا نفسه بمبدأ الاحتياج ليكون بعيدا عن القبح أو اللبس أو التناقض.
الناحية السادسة: اللغة العربية الفصحى ليست مستوى واحدا، بل مستويات تعيش جنبا إلى جنب.(/)
أرجو المساعدة
ـ[غاية المنى]ــــــــ[26 - 12 - 2010, 03:22 م]ـ
السلام عليكم:
أود فقط التأكد من صحة ما يلي لو تكرمتم:
1 - يا دارَ مَيَّةَ بِالعَلياءِ فَالسَنَدِ أَقوَت وَطالَ عَلَيها سالِفُ الأَبَدِ
2 - وَقَفتُ فيها أُصَيلا كي أُسائِلُها عَيَّت جَواباً وَما بِالرَبعِ مِن أَحَدِ
3 - إِلّا الأَوارِيَّ لَأياً ما أُبَيِّنُها وَالنُؤيَ كَالحَوضِ بِالمَظلومَةِ الجَلَدِ
4 - رَدَّت عَلَيهِ أَقاصيهِ وَلَبَّدَهُ ضَربُ الوَليدَةِ بِالمِسحاةِ في الثَأَدِ
5 - خَلَّت سَبيلَ أَتِيٍّ كانَ يَحبِسُهُ وَرَفَّعَتهُ إِلى السَجفَينِ فَالنَضَدِ
6 - أَمسَت خَلاءً وَأَمسى أَهلُها اِحتَمَلوا أَخنى عَلَيها الَّذي أَخنى عَلى لُبَدِ
7 - فَعَدِّ عَمّا تَرى إِذ لا اِرتِجاعَ لَهُ وَاِنمِ القُتودَ عَلى عَيرانَةٍ أُجُدِ
8 - مَقذوفَةٍ بِدَخيسِ النَحضِ بازِلُها لَهُ صَريفٌ صَريفَ القَعوِ بِالمَسَدِ
1 - بالعلياء: متعلق بحال من دار. جملة أقوت حال ثانية.
2 - جملة وقفت: استئنافية. جوابا: مفعول مطلق لفعل محذوف أو منصوب بنزع الخافض. وما بالربع: الواو حالية.
3 - لأيا: ظرف زمان أي: بعد لأي. ما أبينها: ما: زائدة. لكن هل يجوز وجه آخر؟
كالحوض: متعلق بحال من النؤي وكذا: بالمظلومة.
4 - في الثأد: متعلق بحال من المسحاة. جملة ردت وخلت وأمست كلها استئنافية.
7 - إذ: حرف تعليل. جملة (لا ارتجاع) استئنافية.
8 - نائب مفعول مطلق منصوب التقدير مثل صريف. بالمسد: متعلق بالمصدر صريف.
وجزيتم خيرا.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[26 - 12 - 2010, 09:12 م]ـ
السلام عليكم:
أود فقط التأكد من صحة ما يلي لو تكرمتم:
1 - يا دارَ مَيَّةَ بِالعَلياءِ فَالسَنَدِ أَقوَت وَطالَ عَلَيها سالِفُ الأَبَدِ
2 - وَقَفتُ فيها أُصَيلا كي أُسائِلُها عَيَّت جَواباً وَما بِالرَبعِ مِن أَحَدِ
3 - إِلّا الأَوارِيَّ لَأياً ما أُبَيِّنُها وَالنُؤيَ كَالحَوضِ بِالمَظلومَةِ الجَلَدِ
4 - رَدَّت عَلَيهِ أَقاصيهِ وَلَبَّدَهُ ضَربُ الوَليدَةِ بِالمِسحاةِ في الثَأَدِ
5 - خَلَّت سَبيلَ أَتِيٍّ كانَ يَحبِسُهُ وَرَفَّعَتهُ إِلى السَجفَينِ فَالنَضَدِ
6 - أَمسَت خَلاءً وَأَمسى أَهلُها اِحتَمَلوا أَخنى عَلَيها الَّذي أَخنى عَلى لُبَدِ
7 - فَعَدِّ عَمّا تَرى إِذ لا اِرتِجاعَ لَهُ وَاِنمِ القُتودَ عَلى عَيرانَةٍ أُجُدِ
8 - مَقذوفَةٍ بِدَخيسِ النَحضِ بازِلُها لَهُ صَريفٌ صَريفَ القَعوِ بِالمَسَدِ
1 - بالعلياء: متعلق بحال من دار. جملة أقوت حال ثانية.
2 - جملة وقفت: استئنافية. جوابا: مفعول مطلق لفعل محذوف أو منصوب بنزع الخافض. وما بالربع: الواو حالية.
3 - لأيا: ظرف زمان أي: بعد لأي. ما أبينها: ما: زائدة. لكن هل يجوز وجه آخر؟
كالحوض: متعلق بحال من النؤي وكذا: بالمظلومة.
4 - في الثأد: متعلق بحال من المسحاة. جملة ردت وخلت وأمست كلها استئنافية.
7 - إذ: حرف تعليل. جملة (لا ارتجاع) استئنافية.
8 - نائب مفعول مطلق (مفعول مطلق) منصوب والتقدير مثل صريف. بالمسد: متعلق بالمصدر صريف.
وجزيتم خيرا.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إعرابك صحيح أختي الفاضلة، وأما (ما) في قوله (إلا الأواري لأيا ما أبينها) فتصح فيها الزيادة كما تفضلت، ويصح أن تكون صفة للنكرة (لأيا) كما تقولين (انتظرتك وقتا ما).
تحياتي ومودتي.
ـ[حامل المسك]ــــــــ[26 - 12 - 2010, 09:52 م]ـ
طيب ما إعراب دهراً في قولنا:
أنتظرتك دهراً
ـ[غاية المنى]ــــــــ[27 - 12 - 2010, 07:06 ص]ـ
[ QUOTE= علي المعشي;497883] وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إعرابك صحيح أختي الفاضلة، وأما (ما) في قوله (إلا الأواري لأيا ما أبينها) فتصح فيها الزيادة كما تفضلت، ويصح أن تكون صفة للنكرة (لأيا) كما تقولين (انتظرتك وقتا ما).
تحياتي ومودتي. [/
QUOTE]
جزيت خيرا أستاذ علي، لكن هل نقول في إعراب ما: نكرة مبهمة مبنية في محل نصب صفة لأيا؟ أرجو مزيدا من التوضيح لو تكرمت.
ebtihajuae***********
ebtihajuae***********
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 12 - 2010, 12:32 م]ـ
طيب ما إعراب دهراً في قولنا:
أنتظرتك دهراً
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة:
دهرا: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
والله الموفق
ـ[نديم السحر]ــــــــ[27 - 12 - 2010, 04:03 م]ـ
السلام عليكم
وهناك وجه في إعراب (لأياً) ويبدو ظاهرا, وهو: مصدر منصوب (مفعول مطلق) بفعل مضمر , والمعنى يؤيد ذلك فهو يقول: أبطأت بطئاً لم أتبينها أي لم أتعرف عليها, و (ما) نافية , فالمقصود أنه صعب عليه التعرف عليها بسرعة بل تأخر في ذلك؛ لما اعتراها من التغير بسبب تباعد الأزمنة وطول السنين.
تحياتي
ـ[غاية المنى]ــــــــ[27 - 12 - 2010, 08:12 م]ـ
أين الأستاذ علي؟!!
ـ[غاية المنى]ــــــــ[28 - 12 - 2010, 03:14 م]ـ
فقط سؤال أستاذ علي لو تكرمت:
فيما يتعلق بجملة: (لا ارتجاع له) مع أن هذه الجملة وقعت بين متلازمين لا تعرب اعتراضية لأنها سبقت بجملة أخرى: (ترى) أليس كذلك؟
فيما يتعلق بجملة: (كان يحبسه): ليست اعتراضية مع كونها واقعة بين متلازمين لأنها صفة لأتي أليس كذلك؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[28 - 12 - 2010, 07:35 م]ـ
لكن هل نقول في إعراب ما: نكرة مبهمة مبنية في محل نصب صفة لأيا؟ أرجو مزيدا من التوضيح لو تكرمت. نعم أختي الكريمة، هي (ما) الإبهامية، وهي نكرة مبنية في محل نصب صفة للنكرة قبلها.
فيما يتعلق بجملة: (لا ارتجاع له) مع أن هذه الجملة وقعت بين متلازمين لا تعرب اعتراضية لأنها سبقت بجملة أخرى: (ترى) أليس كذلك؟ جملة (ترى) صلة الموصول وليست هي المانع من جعل (إذ لا ارتجاع له) اعتراضية، وإنما السبب هو كون ما قبلها كلاما تاما يمكن الاستغناء به (فعد عما ترى)، ولكنه علل بجملة (إذ لا ارتجاع له) لما قبلها، بمعنى أنه استأنف لأجل التعليل فهي تفسيرية لا محل لها، ولا يعد قولك مستأنفة خطأ لأن الاستئناف يقع أحيانا لأجل التفسير، وأما جملة (وانم القتود) فليست لازمة للجملة الأولى وإنما هي معطوفة على جملة (عدّ ... )، والعطف هنا ليس لازما.
ملحوظة: يمكن أن يكون لجملة (لا ارتجاع له) محل وذلك إذا اعتبرت (إذ) ظرفية فتكون الجملة بعد إذ في محل جر بالإضافة.
فيما يتعلق بجملة: (كان يحبسه): ليست اعتراضية مع كونها واقعة بين متلازمين لأنها صفة لأتي أليس كذلك؟ بلى هي صفة لأتي، والمعنى يطلبها صفة بغض النظر عن كونها بين متلازمين أو غير متلازمين.
تحياتي ومودتي.(/)
ما معنى الأجرومية؟
ـ[شمس الخريف]ــــــــ[26 - 12 - 2010, 05:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما معنى اسم الكتاب " متن الأجرومية "
مع الشكر الجزيل
ـ[الأحمر]ــــــــ[26 - 12 - 2010, 06:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما معنى اسم الكتاب " متن الأجرومية "
مع الشكر الجزيل
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أما معنى كلمة " آجرومية" فنسبة إلى ابن آجروم وهو الإمام أبو عبد الله محمد بن محمد بن داود الصِّنْهاجي النحوي المشهور بابن آجُرُّوم بفتح الهمزة الممدودة وضم الجيم والراء المشددة
وآجُرُّوم معناها بلغة البربر الفقير الصوفي.
ـ[حااجي]ــــــــ[26 - 12 - 2010, 08:17 م]ـ
ما شاء الله للأحمر مشكور أرتاح لإجاباتك، ومشكورة شمس الخريف على السؤال ...
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[26 - 12 - 2010, 10:53 م]ـ
شكراً للأستاذ الأحمر على ما تفضل به.
وهذا مقتبس من شرحها:
وهذا العالم هو صاحبنا (أبو عبد الله محمد بن محمد بن داوود الصنهاجي) المعروف بابن آجروم, وهو من أهل فاس في المغرب, والصنهاجي نسبة إلى قبيلة في المغرب تسمى صنهاجة, وابن آجروم معناه بلغة البربر، لأنه كان بربرياً: الفقير الصوفي, وقيل إنها تسمية كانت لجده داوود، لأنه محمد بن محمد بن داوود الصنهاجي, واللغة البربرية أو ما تسمى (الأمازيغية) لغة غير العربية وهي الآن موجودة في المغرب، وأقرّت الحكومة المغربية دراستها الآن، باعتبار أنها اللغة الأصل في بلاد المغرب, فعندهم الآن اللغة العربية واللغة الأمازيغية واللغة الفرنسية كما تعلمون، للاستعمار الذي كان عندهم. وقال بعضهم إن اللغة الأمازيغية لا تعرف هذه الكلمة (آجروم) فليست بمعنى الفقير الصوفي, ولكن يقال إن اللغات غير العربية هي لغات متغيرة وتتطور, ولا يعني هذا أن اللغة العربية لا تتطور، لكنها لغة خالدة ثابتة باقية, فأنت إذا نظرت إلى اللغة الأنقلو- سكسونية القديمة، يعني لغة شكسبير، قبل ستّ مئة سنة، وجدت أنها لا يفهمها الرجل الأمريكي أو الإنجليزي، الآن، لأنها لغة تغيّرت كثيراً, ولا يوجد إلا علماء متخصصون قلائل يفهمون هذه اللغة, فنقول ربما تكون هذه اللغة البربرية في ذاك الزمن تسمي الفقير الصوفي (آجروم) ثم تغيرت وتحولت فاختلفت دلالة الكلمة عندهم في هذا الزمن.
ـ[حامل المسك]ــــــــ[26 - 12 - 2010, 11:08 م]ـ
جزاكم ربي جنان عدن ورزقكم لذة النظر إلى وجهه الكريم
ـ[شمس الخريف]ــــــــ[26 - 12 - 2010, 11:11 م]ـ
أشكركم أيما شكر سادتي الأفاضل
بارككم الله وأبقاكم
دمتم بحفظ المولى(/)
الله يخلييكم مسااااعده: (: (
ـ[منووووور]ــــــــ[26 - 12 - 2010, 05:56 م]ـ
السلام عليكم
عندي بحث اعراب الضمائر في سوره البقرة صفحه 13 و 14
الله يخلييكم ساعدوووووني ماعرفت وابي شي صح: (ابي اعرااب لكل ضمير موجود ب صفحات هذي
بكرره اخر يوم تسلييم: (
الله يوفقكم ويسعدكم: ((/)
أمرنا مترفيها ففسقوا فيها ...
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[26 - 12 - 2010, 06:38 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
قال الله تعالى:" و إذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا"
(أردنا): جملة فعلية في محل جر مضاف إليه
(أمرنا):جملة فعلية لا محل لها من الإعراب لأنها جواب لشرط غير جازم
فهل الجمل بعدها (ففسقوا .. فحق .. فدمرناها) معطوفة عليها؟
جزاكم الله خيرا
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[26 - 12 - 2010, 08:28 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
قال الله تعالى:" و إذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا"
(أردنا): جملة فعلية في محل جر مضاف إليه
(أمرنا):جملة فعلية لا محل لها من الإعراب لأنها جواب لشرط غير جازم
فهل الجمل بعدها (ففسقوا .. فحق .. فدمرناها) معطوفة عليها؟
جزاكم الله خيرا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم أختي الكريمة
الجمل " ففسقوا، فحق، فدمرناها " لامحل لها من الإعراب
فجملة " ففسقوا " معطوفة على جواب الشرط
وجملة " فحق معطوفة على " ففسقوا "
وجملة " فدمرناها " معطوفة على " فحق "
الأمل
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 12 - 2010, 08:50 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
*وهذه إضاءة حول الآية فقط للفائدة *:
هذه الآية فيها أقوال للعلماء مشهورة، وملخصها: أن الأمر فيها إما أن يكون أمراً شرعيّاً وهو موجه للمترفين، لكنه أمر بالطاعة، فأبوها، وإما أن يكون من الأمر الكوني لله تعالى، كما هو الحال في القضاء الكوني في قوله تعالى (وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرائيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوّاً كَبِيراً) الإسراء/ 4، والقول الثالث: أنه " أمَرنا " بمعنى أكثرنا، وليس ثمة عاقل يقول إن الأمر في الآية هو الأمر الشرعي للمترفين بالفسق؛ يعني: أن الله شرع الفسق، وجعله دينا لهم، جل الله عما يقول الجاهلون، وتقدس وتنزه؛ كما قال تعالى عن نفسه (وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللَّهَ لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ) الأعراف/ 28.
*قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي – رحمه الله - *
قوله تعالى: (وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُواْ فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا).
في معنى قوله (أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا) في هذه الآية الكريمة ثلاثة مذاهب معروفة عند علماء التفسير:
الأول: وهو الصواب الذي يشهد له القرآن، وعليه جمهور العلماء أن الأمر في قوله (أَمْرُنَا) هو الأمر الذي هو ضد النهي، وأن متعلق الأمر محذوف لظهوره. والمعنى: (أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا) بطاعة الله وتوحيده، وتصديق رسله وأتباعهم فيما جاؤوا به (فَفَسَقُواْ) أي: خرجوا عن طاعة أمر ربهم، وعصوه وكذبوا رسله.
(فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ) أي: وجب عليها الوعيد (فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا) أي: أهلكناها إهلاكاً مستأصلاً، وأكد فعل التدمير بمصدره للمبالغة في شدة الهلاك الواقع بهم.
وهذا القول الذي هو الحق في هذه الآية تشهد له آيات كثيرة، كقوله: (وَإِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً قَالُواْ وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ ... ).
فتصريحه جل وعلا بأنه لا يأمر بالفحشاء دليل واضح على أن قوله (أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُواْ) أي: أمرناهم بالطاعة فعصوا، وليس المعنى أمرناهم بالفسق ففسقوا؛ لأن الله لا يأمر بالفحشاء.
ومن الآيات الدالة على هذا: قوله تعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِّن نَّذِيرٍ إِلاَّ قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ وَقَالُواْ نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوَالاً وَأَوْلاداً وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ).
(يُتْبَعُ)
(/)
فقوله في هذه الآية (وَمَا أَرْسَلْنَا فِى قَرْيَةٍ مِّن نَّذِيرٍ ... ) الآية: لفظ عام، في جميع المترفين، من جميع القرى، أن الرسل أمرتهم بطاعة الله فقالوا لهم: (إنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ)، وتبجحوا بأموالهم وأولادهم، والآيات بمثل ذلك كثيرة ...
وهذا القول الصحيح في الآية جارٍ على الأسلوب العربي المألوف، من قولهم: " أمرتُه فعصاني "، أي: أمرته بالطاعة فعصى، وليس المعنى: أمرته بالعصيان، كما لا يخفى.
القول الثاني في الآية هو: أن الأمر في قوله (أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا) أمرٌ كوني قدري، أي: قدَّرنا عليهم ذلك، وسخرناهم له؛ لأن كلاًّ ميسرٌ لما خُلق له، والأمر الكوني القدري كقوله (وَمَا أَمْرُنَا إِلاَّ وَاحِدَةٌ كَلَمْحِ بِالْبَصَرِ)، وقوله: (فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُواْ قِرَدَةً خَاسِئِينَ)، وقوله (أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلاً أَوْ نَهَاراً)، وقوله (إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ).
القول الثالث في الآية: أن (أَمَرْنَا) بمعنى: أَكْثرنا، أي: أكثرنا مترفيها، ففسقوا.
وقال أبو عبيدة: (أَمْرُنَا) بمعنى: أكثرنا، لغة فصيحة، كآمرنا، بالمد.
وقد علمتَ أن التحقيق الذي دل عليه القرآن: أنَّ معنى الآية: أمَرْنا مترفيها بالطاعة فعصوا أمْرَنا، فوجب عليهم الوعيد، فأهلكناهم، كما تقدم إيضاحه.
*تنبيه *:
في هذه الآية الكريمة سؤال معروف، وهو أن يقال: إن الله أسند الفسق فيها لخصوص المترفين دون غيرهم في قوله (أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُواْ فِيهَا) مع أنه ذكر عموم الهلاك للجميع، المترفين وغيرهم، في قوله (فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا) يعني: القرية، ولم يستثن منها غير المترفين؟
*والجواب من وجهين *:
الأول: أن غير المترفين تبع لهم، وإنما خص بالذكر المترفين الذين هم سادتهم وكبراؤهم لأن غيرهم تبع لهم، كما قال تعالى: (وَقَالُواْ رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلاْ)، وكقوله (إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُواْ مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُواْ وَرَأَوُاْ الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الأَسْبَابُ)، وقوله: (حَتَّى إِذَا ادَّارَكُواْ فِيهَا جَمِيعًا قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لأُولاهُمْ رَبَّنَا هَؤُلاءِ أَضَلُّونَا)، وقوله تعالى: (وَبَرَزُواْ لِلَّهِ جَمِيعًا فَقَالَ الضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنتُمْ مُّغْنُونَ عَنَّا مِنْ عَذَابِ اللَّهِ مِن شَىْءٍ)، وقوله: (وَإِذْ يَتَحَاجُّونَ فِى النَّارِ فَيَقُولُ الضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعاً فَهَلْ أَنتُم مُّغْنُونَ عَنَّا نَصِيباً مِّنَ النَّارِ) إلى غير ذلك من الآيات.
الوجه الثاني: أن بعضهم إن عصى الله، وبغى، وطغى، ولم ينههم الآخرون: فإن الهلاك يعم الجميع، كما قال تعالى: (وَاتَّقُواْ فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمْ خَاصَّةً)، وفي الصحيح من حديث أم المؤمنين زينب بنت جحش رضي الله عنها: أنها لما سمعت النَّبي صلى الله عليه وسلم يقول: (لا إله إلا الله، ويل للعرب من شرٍّ قد اقتربْ، فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه) وحلق بإصبعه الإبهام والتي تليها، قالت له: يا رسول الله، أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: (نعم، إذا كثر الخبث).
" أضواء البيان " (3/ 75 – 79) باختصار.
وبه يتبين أنه لا يتعلق بتلك الآية لتشكيك الناس في أمر دينهم، أو الطعن في كتاب ربهم، إلا جاهل بلغة العرب، جاهل بكتاب الله، جاهل بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
موقع الإسلام سؤال وجواب هنا ( http://islamqa.com/ar/ref/120342)
ـ[أبو العزائم]ــــــــ[26 - 12 - 2010, 08:53 م]ـ
سلام عليكم: (فهل الجمل بعدها (ففسقوا .. فحق .. فدمرناها) معطوفة عليها؟)
نعم.
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[27 - 12 - 2010, 04:04 م]ـ
شكرا جزيلا للجميع
زادكم الله علما ونفع بكم.(/)
النجدة!!! سؤلان يؤرقانني
ـ[حااجي]ــــــــ[26 - 12 - 2010, 08:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فيه سؤالان يؤرقانني ...
أـ كيف تفرق بين العبارات الآتية من حيث الوظيفة والاعراب.
1ـــ جاءنا مستنجد وهو يستغيث.
2ـــ جاءنا مستنجد مستغيثا.
3ـــ جاءنا مستنجد يستغيث.
ب ــــ
الأصل في الخبر أن يكون نكرة إلا إذا كافأ المبتدأ، فكيف توجه قولنا:
الصبر جم الفوائد.
: (((/)
عرف السياق اللفظي والمعنوي وما هي محدداته؟؟؟
ـ[حااجي]ــــــــ[26 - 12 - 2010, 08:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أهلا وسهلا
يعد السياق بنوعيه اللفظي والمعنوي من أكبر محددات المعنى الاعرابي ... بين ذلك
شكرا مسبقا(/)
إعراب
ـ[ابو زياد 2011]ــــــــ[26 - 12 - 2010, 08:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماعراب الكلمات الملونه بالاحمر
1 - ادبني ربي
2 - الصابرات يثبهن الله
تكفون بسرعه
ـ[قلم لاينكسر]ــــــــ[26 - 12 - 2010, 08:45 م]ـ
ربي .... فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها الثقل
يثبتهن .... النون نون النسوة حرف لامحل له من الإعراب
والله اعلم
ـ[ابو زياد 2011]ــــــــ[26 - 12 - 2010, 08:49 م]ـ
هل يصح ان يتصل بالفاعل ضمير؟
ـ[قلم لاينكسر]ــــــــ[26 - 12 - 2010, 08:56 م]ـ
نعم وهنا الضمير في ربي ضمير متصل في محل جر بالإضافة ويجوز ان يتصل الضمير بالفاعل لأنه اسم
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[26 - 12 - 2010, 08:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماعراب الكلمات الملونه بالاحمر
1 - ادبني ربي
2 - الصابرات يثبهن الله
تكفون بسرعه
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ربي: فاعل مرفوع علامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة لياء المتكلم
والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة
.......
يثيبهن: الهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به والنون علامة جمع الإناث حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
الأمل
ـ[ابو زياد 2011]ــــــــ[26 - 12 - 2010, 11:59 م]ـ
جزاكُن الله خير الجزاء وبارك فيكُن(/)
النسبة إلى إسلام
ـ[باني]ــــــــ[26 - 12 - 2010, 09:54 م]ـ
ما صحة ما نسمعه ونقرؤه كثيراً من إلحاق الياء بلفظة إسلام نحو قولهم: فقه إسلامي، وخلق إسلامي وبيت إسلامي؟
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[26 - 12 - 2010, 10:00 م]ـ
هى الياء المشدّدة -ياء النسب -.
والله أعلم(/)
أين صاحب الحال في هذه الآية؟
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[27 - 12 - 2010, 10:16 ص]ـ
أين صاحب الحال في هذه الآية؟ ولماذا؟
قال تعالى"وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا"
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[27 - 12 - 2010, 11:47 ص]ـ
أين صاحب الحال في هذه الآية؟ ولماذا؟
قال تعالى"وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا"
السلام عليكم
"وحده" حال من "ربك" بمعنى منفردا.
الأمل
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[27 - 12 - 2010, 12:26 م]ـ
السلام عليكم
وكيف يعود الضمير على البعيد؟ وما هي القرينة؟
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[27 - 12 - 2010, 01:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
الحال في هذه الآية (وحده) وصاحبه هو الفاعل (ت)، ومعناه ذكرته موحدا ًله، لأن التوحيد ذكرٌ.
والسلام عليكم.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[27 - 12 - 2010, 02:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
صاحب الحال هو (ربك) كما قالت الأخت الكريمة الأمل.
وقرينة جعل الحال من ربك وليس من أقرب مذكور (القرآن)، قرينة عقلية. لأن نفور المشركين بسبب توحيد الله بالذكر في القرآن، ولو ذكرت آلهتهم مع الله ما نفروا. ولو عاد الضمير في وحده على القرآن لكان المعنى أن نفورهم بسبب ذكر الله في القرآن فقط، ولو ذكر في القرآن وغير القرآن ما نفروا، وهذا غير مراد ولا معقول لأن الواقع أن الرسول يذكر الله في القرآن وفي غير القرآن من كلامه الشريف.
والله أعلم
ـ[نديم السحر]ــــــــ[27 - 12 - 2010, 03:06 م]ـ
السلام عليكم
وكيف يعود الضمير على البعيد؟ وما هي القرينة؟
وعليكم السلام
أخي الكريم ..
لعلك تريد أن تقول أن الضمير يعود على القريب وهو القرآن وبالتالي يجوز أن يكون صاحب الحال هو القرآن،
وذلك بعيد؛ لفساد المعنى، إذ يقتضي ذلك أنهم لا يولون إذا ذُكر الله بالتوحيد في غير القرآن , فهذه قرينة.
وهنالك قرينة أخرى، إذ يجوز أن نقول: وإذا ذكرت ربك وحده في القرآن ..... ولو كان صاحب الحال هو القرآن
لما تقدم عليه الحال هنا في قولنا: ...... وحده في القرآن .... إذ يمتنع أن يتقدم الحال على صاحبه إذا كان مجرورا
بحرف جر غير زائد ويجب تأخيره.
وفقك الله
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[28 - 12 - 2010, 09:35 ص]ـ
السلام عليكم
شكرا لجميع الأخوة
القرينة التي تسمح بعودة الضمير على البعيد هي قرينة لفظية كقوله تعالى: وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها".
ثم ما رأيكم بقولنا: أدرس اللغة العربية في الجامعة وحدها "كيف تفرق القرينة العقلية بين عودة الضمير على القريب أو البعيد.
كما أن السياق كله يتحدث عن القرآن الكريم، وهذه الآية تستخدم علاجا من السحر، من أجل طرد الشياطين، مما يعني أن قراءة القرآن وحده تطرد الشياطين.
ما رأي الأفاضل؟
مع التحية والتقدير.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[28 - 12 - 2010, 06:53 م]ـ
السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
شكرا لجميع الأخوة
القرينة التي تسمح بعودة الضمير على البعيد هي قرينة لفظية
كلام غير مسلم بإطلاقه، وعود الضمير على أقرب مذكور هو من باب الغالب وعند فقد القرينة لفظية كانت أو عقلية.
كقوله تعالى: وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها".
وماذا تقول في قوله تعالى: " آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه"؟ على من يعود الضمير في (جعل) أعلى الله أم على رسوله؟
ثم ما رأيكم بقولنا: أدرس اللغة العربية في الجامعة وحدها "كيف تفرق القرينة العقلية بين عودة الضمير على القريب أو البعيد.
لو جاء مثل هذا في كلام فصيح، لكان عود الضمير عند انعدام القرينة على أقرب مذكور، وقد تكون ثمة قرينة عقلية تفهم من السياق، كأن تكون الجملة جوابا لسؤال نحو: أين تدرس اللغة العربية؟
كما أن السياق كله يتحدث عن القرآن الكريم،
بل السياق يتناول توحيد الله ومن ذلك توحيده في القرآن "
وَلَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتُلْقَى فِي جَهَنَّمَ مَلُومًا مَدْحُورًا (39) أَفَأَصْفَاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ وَاتَّخَذَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ إِنَاثًا إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلًا عَظِيمًا (40) وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ لِيَذَّكَّرُوا وَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا نُفُورًا (41) قُلْ لَوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذًا لَابْتَغَوْا إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا (42) سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا (43) تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا (44) وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجَابًا مَسْتُورًا (45) وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُورًا "
وهذه الآية تستخدم علاجا من السحر، من أجل طرد الشياطين، مما يعني أن قراءة القرآن وحده تطرد الشياطين.
المقصود بقوله تعالى " ولوا على أدبارهم نفورا" المشركون لا الشياطين، وسوء فهم بعضهم لمعنى القرآن ليس حجة على شيء.
ما رأي الأفاضل؟
مع التحية والتقدير.
ولعل في هذا الرابط ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?59078- أيهما-الجديد-،آلباب-أم-المسجد؟ & highlight=%C7%E1%E3%D3%CC%CF+%C7%E1%CC%CF%ED%CF) كلاما يفيد في هذا الموضوع.
مع كل الود والاحترام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[29 - 12 - 2010, 09:35 ص]ـ
ولعل في هذا الرابط ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?59078- أيهما-الجديد-،آلباب-أم-المسجد؟ & highlight=%C7%E1%E3%D3%CC%CF+%C7%E1%CC%CF%ED%CF) كلاما يفيد في هذا الموضوع.
مع كل الود والاحترام.
====================
السلام عليكم
أولا: أرجو أن تدلني على آية أو شاهد فيه ضمير متصل وليس منفصلا، للأهمية.
ثانيا: سياق الآيات يتحدث عن القرآن الكريم، فأرجو أن تعيد قراءة الآيات التي قبلها.
أين صاحب الحال في قولنا: قابلت زيدا راكبا وقابلت راكبا زيدا، وهل هناك فرق في المعنى بين الجملتين.
أرجو أن لا أكون قد أثقلت عليك.
مع التحية.(/)
همزة الوصل
ـ[محب العلم]ــــــــ[27 - 12 - 2010, 11:11 ص]ـ
لدي بحث عن هذا الموصول (همزة الوصل) من حيث حقيقتها ومواضعها
ولدي بعض الاستفارات أرجو الرد:
1 - أهم الكتب التي تناولت همزة الوصل من المتقدمين والمتأخرين
2 - بعض الرسائل والبحوث حول هذا الموضوع.
3 - قرأت في بعض الكتب فلم أجد سوى حرف واحد همزته همزة وصل وهو "أل" التعريف فهل هناك حروف أخرى همزتها همزة وصل أم لا؟
وهل همزة "أم" التعريف في لغة حمير من الحروف التي يمكن جعل همزتها همزة وصل
ـ[نديم السحر]ــــــــ[27 - 12 - 2010, 03:26 م]ـ
أخي الفاضل عليك بكتاب سيبويه, وأسرار العربية, وشرح ابن عقيل, وشرح شافية ابن الحاجب, وحاشية الصبان على شرح الاشموني
وجامع الدروس العربية, وقاموس الإملاء, ومعجم القواعد العربية, وأوضح المسالك, والإنصاف في مسائل الخلاف, والخصائص
واللمع, وسر صناعة الإعراب, وشرح قطر الندى, وشذا العرف ...........
وبعد أخي الكريم فمعظم المصادر والمراجع تزخر بما تريد من مادة علمية لبحثك.
وفقك الله(/)
استفسارات نحوية
ـ[السابقون السابقون]ــــــــ[27 - 12 - 2010, 11:31 ص]ـ
السلام عليكم
عندي بعض الإستفسارات الصغيرة و أتمنا الإجابة عليها
1 - التنوين الذي يكون بدلا عن " ال " التعريف كما في " ومسند للإسم " فمسند منونة كسرا, هذا التنوين هل يدخل تحت العوض عن حرف؟ أم هو تنوين مستقل بذاته يطلق عليه تنوين التعريف - مثلا -
2 - ما هو تعريف الترنم؟
3 - قاعدة لا يجوز إلتقاء ساكنين هل هي مختصة بمابين الكلمتين؟ أم تسري حتى على أحرف الكلمة الواحد؟ و إن كانت تسري فلماذا قيل " المخترقن " بسكون القاف و النون
4 - لايجوز الإسناد للحرف , فماذا نقول في " الباء حرف جر " أليس هذا نوعا من الإسناد
أستغفر الله لي و لكم و للمؤمنين
و السلام عليكم
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[27 - 12 - 2010, 12:09 م]ـ
السلام عليكم
عندي بعض الإستفسارات الصغيرة و أتمنا الإجابة عليها
1 - التنوين الذي يكون بدلا عن " ال " التعريف كما في " ومسند للإسم " فمسند منونة كسرا, هذا التنوين هل يدخل تحت العوض عن حرف؟ أم هو تنوين مستقل بذاته يطلق عليه تنوين التعريف - مثلا -
2 - ما هو تعريف الترنم؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
1 - التنوين الذي يدخل على الاسم عند حذف (أل) التعريف هو تنوين التمكين ويسمى تنوين الصرف، وتنوين الأمكنية
وفائدتُه:
الدلالَةُ على خِفّةِ الاسم، وَتمَكُّنِهِ فى باب الاسمية.
وهو يختلف عن تنوين العوض أو التعويض والذي يأتي على ثلاثة أقسام:
1 - عوض عن جملة:
وهو الذي يلحق (إذ) عوضًا عن جملة تكون بعدها؛ كقوله تعالى: (وأنتم حينئذ تنظرون)؛ أي: حين إذ بلغت الروح الحلقوم، فحذف بلغت الروح الحلقوم، وأتى بالتنوين عوضًا عنه.
2 - عوض عن اسم: وهو اللاحق لـ (كل) عوضًا عما تضاف إليه؛ نحو كل قائم؛ أي كل إنسان قائم فحذف إنسان، وأتى بالتنوين عوضًا عنه.
3 - عوض عن حرف: وهو اللاحق لجوارٍ وغواشٍ ونحوهما رفعًا وجرًّا
.........
2 - تنوين الترنم:
هو التنوين اللاحِقُ للقوافي الُمطْلَقَة كقول الشاعر:
أقِلِّى اللَّوْمَ عَاذِلَ وَالعِتَابَنْ ... وَ قُوِلى إن أَصَبْتِ لَقَدْ أصَابَنْ
والأصل (العتاب) و (أصاب).
وهذا التنوين يدخل على الاسم والفعل والحرف.
الأمل
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 12 - 2010, 12:20 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
جزاك الله خيرا
وللاستزادة عن التنوين وأنواعه ...
بالضغط هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?462-%C3%98%C2%AA%C3%98%C2%B3%C3%98%C2%A7%C3%98%C2%A4%C3%99%C2%84-%C3%98%C2%B9%C3%99%C2%86-%C3%98%C2%A7%C3%99%C2%84%C3%98%C2%AA%C3%99%C2%86%C3%99%C2%88%C3%99%C2%8A%C3%99%C2%86-%C3%98%C2%9F%C3%98%C2%9F&) في المشاركة الثانية للدكتور محمد الرحيلي جزاه الله خيرا
والله الموفق
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[27 - 12 - 2010, 12:28 م]ـ
3 - قاعدة لا يجوز إلتقاء ساكنين هل هي مختصة بمابين الكلمتين؟ أم تسري حتى على أحرف الكلمة الواحد؟ و إن كانت تسري فلماذا قيل " المخترقن " بسكون القاف و النون
4 - لايجوز الإسناد للحرف , فماذا نقول في " الباء حرف جر " أليس هذا نوعا من الإسناد
أستغفر الله لي و لكم و للمؤمنين
و السلام عليكم
3 - هذه القاعدة " لايجوز التقاء الساكنين" تشمل الساكنين في كلمتين مختلفتين أو في كلمة واحدة
ولكن قد يغتفر التقاء الساكنين في كلمة واحدة في مواضع هي:
1) إذا التقى ساكنان، وكان الأول حرف لِين، والثاني حرف مدغم في مثله والجميع في كَلِمة واحدة؛ نحو: " جاسَّة "، " خاصَّة "، " عامَّة "؛ فإنَّ الألِف ساكِن، والحرف الأول من الحرف المُدغَم بعده ساكِن.
2) في الوَقْف على الكلمة؛ نحو: " قاْلْ، الفجْرْ ".
.......
الإسناد يكون للاسم والفعل وفي جملة " الباء حرف جر " أسندنا إلى الاسم " الباء"
الأمل
ـ[السابقون السابقون]ــــــــ[27 - 12 - 2010, 12:54 م]ـ
أحسنت أختي الكريمة , و أشكركي أختي " زهرة " وفقنا الله جميعا
لازال لدي إستفساران
1 - هل يجوز عدم التنوين في مثل " مسند للإسم "؟ و إذا لم يكن جائزا فما علت عدم جوازه؟
2 - ماذا عن " حتى حرف جر "؟ حل نقدر " الحرف حتى حرف جر "؟ و إن قدرنا ماذا يكون الإعراب؟
و السلام
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 12 - 2010, 01:14 م]ـ
2 - ماذا عن " حتى حرف جر "؟ حل نقدر " الحرف حتى حرف جر "؟ و إن قدرنا ماذا يكون الإعراب؟
و السلام
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة:
مثل ما قالت أختي "الأمل الجديد " بأن الإسناد يكون في الاسم والفعل فقط والحرف لا، وهنا في جملتكم هذا الحرف سواء " الباء في قولكم الباء حرف جر أو حتى حرف جر ـــــ هنا لا نعتبر الباء حرف وكذلك أختها حتى، فهي هنا تحولت إلى اسم عن طريق ما يسمى " بحكاية اللفظ "
فنقول في إعرابها والله أعلم:
حتى: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الحكاية
حرف: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
جر: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره " كما علمنا أساتذتنا الأفاضل " جزاهم الله خيرا ... إن شاء الله ما أكون مخطئة
وإذا لم أجب على السؤال الثاني بطريقة صحيحة فأتمنى من أختي الأمل الجديد أن تجيب عليه مرة ثانية بطريقتها، بنيت ُ إجابتي على ما فهمته من السؤال ..
والله أعلم بالصواب(/)
من فضلكم
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[27 - 12 - 2010, 08:20 م]ـ
السلام عليكم
من فضلكم
1ـ أعرب ما تحته خط (هذا الطالب محمودة أخلاقة)
2ـ أختر يجب احترام الطلاب التالية (أسماؤهم ـ أسماءهم ـ أسمائهم)
3ـ كناطح صخرة يوما ليوهنها ــــــــــ لماذا عمل اسم الفاعل
ولكم جزيل الشكر
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 12 - 2010, 08:42 م]ـ
السلام عليكم
من فضلكم
1ـ أعرب ما تحته خط (هذا الطالب محمودة أخلاقة)
2ـ أختر يجب احترام الطلاب التالية (أسماؤهم ـ أسماءهم ـ أسمائهم)
ولكم جزيل الشكر
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة:
الطالب: بدل من اسم الإشارة مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
أخلاقه: نائب فاعل لاسم المفعول مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
التالية أسماؤهم: فاعل لاسم الفاعل " التالية ".
والله أعلم بالصواب.
ـ[حسنين سلمان مهدي]ــــــــ[27 - 12 - 2010, 09:04 م]ـ
1 - الطالبُ: بدلٌ من اسم الإشارة (المبتدأ) مرفوعٌ وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
أخلاقُه: فاعل النعت السببي مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهو مضاف والضمر المتصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة.
2 - التايةِ أسماؤُهم = فاعل النعت السببي مرفوع.
3 - لانه نكرة منون فلبيس مضافاً إلى مفعوله.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 12 - 2010, 09:11 م]ـ
السلام عليكم
من فضلكم
1ـ أعرب ما تحته خط (هذا الطالب محمودة أخلاقة)
2ـ أختر يجب احترام الطلاب التالية (أسماؤهم ـ أسماءهم ـ أسمائهم)
3ـ كناطح صخرة يوما ليوهنها ــــــــــ لماذا عمل اسم الفاعل ولكم جزيل الشكر
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة والله أعلم:
ناطح ــــ اسم فاعل يعمل عمل فعله وفاعله: ضمير مستتر على ما أعتقد جوازا ـــــ صخرة ً: مفعول به لاسم الفاعل ناطح
لأنه دل على الحال والاستقبال ...
والله أعلم بالصواب.
ـ[راغب إلى ربى]ــــــــ[27 - 12 - 2010, 09:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الحيم,,
1 - ......
2 - ..........
3 - عمل اسم الفاعل هنا لاعتماده على موصوف مقدر والتقدير"كشخص ناطح .... "مثلا
والله أعلى وأعلم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 12 - 2010, 09:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الحيم,,
1 - ......
2 - ..........
3 - عمل اسم الفاعل هنا لاعتماده على موصوف مقدر والتقدير"كشخص ناطح .... "مثلا
والله أعلى وأعلم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
تعليق:
صحيح، وأن يكون معتمد على موصوف مقدر.
من شروط عمل اسم الفاعل المجرد من " أل "عمل الفعل حسب القاعدة:
1 ـ أن يكون دالا على الحال والاستقبال لا الماضي.
2 ـ أن يكون معتمد على استفهام أو نفي أو موصوف أو مبتدأ أو حال.
ويجوز أن يكون الاستفهام والنفي والمبتدأ والموصوف مقدرا، فهو كالملفوظ به
وأعتقد البيت كما قلتم.
بارك الله في علمكم
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[27 - 12 - 2010, 11:39 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة:
الطالب: بدل من اسم الإشارة مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
أخلاقه: نائب فاعل لاسم المفعول مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
التالية أسماؤهم: فاعل لاسم الفاعل " التالية ".
والله أعلم بالصواب.
لكن أختي زهرة، أين الخبر في الجملة الأولى؟ أ ليس (الطالب)؟
مع تقديري و احترامي
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 12 - 2010, 12:01 ص]ـ
لكن أختي زهرة، أين الخبر في الجملة الأولى؟ أ ليس (الطالب)؟
مع تقديري و احترامي
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: عبق الياسمين
الخبر في الجملة الأولى هي: " محمودة أخلاقه " الجملة الاسمية هي الخبر.
ألا تجدين أنّ:
هناك فرق بين أن نقول: هذا طالب ـــــ هذا: اسم إشارة في محل رفع مبتدأ / وطالب: خبر ـــ والأصل في الخبر أن يكون نكرة.
هذا الطالب ــــــ هنا لم تتم الجملة كأننا ننتظر أن يخبرنا بشيء ما؟
أي لم تتم الفائدة والخبر به تتم الفائدة كما تعرفين.
محاولة للشرح فقط .... والله أعلم بالصواب، أرجو من يجد خطأ أن يصوب المعلومة ...
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[28 - 12 - 2010, 12:38 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: عبق الياسمين
الخبر في الجملة الأولى هي: " محمودة أخلاقه " الجملة الاسمية هي الخبر.
إذا كانت الجملة الاسمية هي الخبر فهذا يعني أن (محمودة) ليست نعتا سببيا و لا (أخلاقه) فاعلا
بل هما (مبتدأ) و (خبر):؟ 2
أعتقد- و الله أعلم - لو كانت الجملة بهذه الصياغة (هذا الطالب أخلاقه محمودة) لصح أن نقول:
إن جملة (أخلاقه محمودة) خبر لاسم الإشارة (هذا)
ألا تجدين أنّ:
هناك فرق بين أن نقول: هذا طالب ـــــ هذا: اسم إشارة في محل رفع مبتدأ / وطالب: خبر ـــ والأصل في الخبر أن يكون نكرة.
هذا الطالب ــــــ هنا لم تتم الجملة كأننا ننتظر أن يخبرنا بشيء ما؟
أي لم تتم الفائدة والخبر به تتم الفائدة كما تعرفين.
و هذا ما يحيرني:؟ 2
محاولة للشرح فقط .... والله أعلم بالصواب، أرجو من يجد خطأ أن يصوب المعلومة ...
للإشارة فقط .. الطالب (اسم مشتق) فلم نعربه بدلا؟
طرحت هذا السؤال قبل اليوم في نافذة المبتدئين و كان الجواب أن الاسم المشتق الواقع بعد اسم الإشارة يعرب نعتا و ليس بدلا
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?57124- شارك-المبتدئين-في-التدرُّب-على-الإعراب/ page54
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 12 - 2010, 01:11 ص]ـ
للإشارة فقط .. الطالب (اسم مشتق) فلم نعربه بدلا؟
طرحت هذا السؤال قبل اليوم في نافذة المبتدئين و كان الجواب أن الاسم المشتق الواقع بعد اسم الإشارة يعرب نعتا و ليس بدلا
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?57124- شارك-المبتدئين-في-التدرُّب-على-الإعراب/ page54 (http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?57124-%D8%B4%D8%A7%D8%B1%D9%83-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D8%AA%D8%AF%D8%A6%D9%8A%D9%86-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AF%D8%B1%D9%91%D9%8F%D8%A8-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8/page54)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: عبق الياسمين
صحيح لقد أجابكِ أحد فطاحلة النحو جزاه الله خيرا، وأود ُّ أن ألفت انتبهاك بأن جمهور النحاة مختلفين حول هذا الأمر، ولقد وضعتُ في النافذة وأعتقد في النسخة الأولى شرحا لذلك نقلته من أحد الأساتذة الافاضل ..
الخلاصة:
هناك خلاف بين النحاة والأفضل لكي تريحي نفسك وخاصة إذا كان أيضا مشتقا أن تعربيه بوضع ثلاثة إعرابات: بدلا أو نعتا أو عطف بيان.
وانتهت القضية:) 2
أما بالنسبة للخبر / لقد أخطأت ليس الخبر " جملة اسمية " بل هو خبر مفرد محمودٌة أخلاقه / المهم أنّ الخبر ليس الطالب ... والباقي يفيدك به أهل الفصيح ... لقد تأخر الوقت ...
والله الموفق
ـ[تعب السنين]ــــــــ[28 - 12 - 2010, 02:59 ص]ـ
أختي زهرة متفائلة كيف تكون كلمة التالية منونة وهي معرفة بال؟!
لذا أرى إجابتك السابقة هي الصواب والله تعالى أعلم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 12 - 2010, 12:30 م]ـ
أختي زهرة متفائلة كيف تكون كلمة التالية منونة وهي معرفة بال؟!
لذا أرى إجابتك السابقة هي الصواب والله تعالى أعلم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
جزاك الله خيرا
ملحوظة في مكانها / بالفعل أخطأت في ذلك؛ لأن من المعروف أنه لا يجتمع التنوين وأل التعريف في كلمة واحدة.
لذلك بعد إذنكم سوف أمسح ما كتبته في مشاركتي.
بارك الله فيكم وفي علمكم، وزادكم الله من فضله وكتب الله لكم الأجر والمثوبة: اللهم آمين.
والله الموفق(/)
ما إعراب لا تعجلاني
ـ[الياسين]ــــــــ[27 - 12 - 2010, 09:59 م]ـ
أقيما عليَّ اليوم أو بعضَ ليلةٍ * ولا تُعجلاني قد تَبيَّن شانِيا
ـ[راغب إلى ربى]ــــــــ[27 - 12 - 2010, 10:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم,,,
محاولة للإعراب:-
لا\ناهية .. حرف مبنى على السكون لا محل له من الإعراب
تعجلانى\تعجلا .. فعل مجزوم بلا الناهية وعلامة جزمة حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة"الأمثلة الخمسة",والنون نون التوكيد الثقيلة حرف مبنى على الفتح المقدر على آخره منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة المناسبة -لأجل ياء المتكلم-,والياء ضمير مبنى على السكون فى محل نصب مفعول به.
والله أعلم,,,
ـ[حفيدة الكسائي]ــــــــ[27 - 12 - 2010, 10:17 م]ـ
النون للوقاية
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 12 - 2010, 10:24 م]ـ
أقيما عليَّ اليوم أو بعضَ ليلةٍ * ولا تُعجلاني قد تَبيَّن شانِيا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإعراب
لا: حرف نهي وجزم، مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
تعجلاني: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة.
بارك الله فيكم أصل الكلمة هكذا: لا تعجلانني.
حذفت نون الرفع الأولى والثانية هي نون الوقاية
والله أعلم بالصواب
ـ[راغب إلى ربى]ــــــــ[27 - 12 - 2010, 10:26 م]ـ
جزيت خيرا بالفعل هذا هو الأقرب_كونها للوقاية_ولكن يجوز إذا كانت ثقيلة ان تكون الأولى للتوكيد, فهنا يجوز للفعل أن يؤكد بالنون,,,
والله أعلى وأعلم ..
شكر الله لكِ.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 12 - 2010, 10:28 م]ـ
النون للوقاية
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أتفق معك في ذلك أختي الحبيبة: حفيدة الكسائي
ـ[راغب إلى ربى]ــــــــ[27 - 12 - 2010, 10:46 م]ـ
,,,نفع الله بكنَّ .. استفدت منكما ..
لكن مازلت أرى جواز تأكيد الفعل بالنون ,أظنكم لا تختلفان معى فهذا من مواضع الجواز, ولكن الخلاف على "إذاما كانت هذه النون للتوكيد أم للوقاية فقط,,,ألا يجوز أن تكون هذة النون ثقيلة على غرار قوله -عز وجلّ- " ... ولا تتبعانِّ سبيل ... ".
أفادكنّ الله أختاى الكريمتين
ـ[الياسين]ــــــــ[27 - 12 - 2010, 10:57 م]ـ
شكرا لكم
وللأخ راغب إلى ربي أقول: إن رأيت التأكيد فقل بنون التوكيد المخففة لئلا يختل الميزان.
وشكرا(/)
أين أجد مؤلفات قطرب؟
ـ[عمرو شكري]ــــــــ[27 - 12 - 2010, 11:23 م]ـ
أبحث عن الكتب التي ألفها قطرب والتي تحتوي على آراء مهمة تميز بها قطرب عن غيره من النحاة، وقطرب كما تعلمون نحوي كبير من تلامذة سيبويه ومن أشهر كتبه الأرجوزة القطربية أو مثلث قطرب، والعلل في النحو، وإعراب القرآن، ومعاني القرآن، والنوادر؛ وغريب الحديث؛ والرد على الملحدين في تشابه القرآن؛ والقوافي؛ والأصوات. فمن وجد شيئا من هذه الكتب بصيغة pdf فليتحفنا بها. مع خالص الشكر(/)
أنواع التنوين مع الشرح
ـ[محمدمحمودخطاب]ــــــــ[27 - 12 - 2010, 11:31 م]ـ
أريد شرحا لأنواع التنوين في النحو.(/)
الإخوة الأعزاء عويضة - المعشى - الضاد
ـ[الأسواني]ــــــــ[27 - 12 - 2010, 11:59 م]ـ
الرجاء من الإخوة الأعضاء 1 - الرجاء إعراب هذا البيت كاملا للشاعر أحمد شوقي
أنا مَن بدل بالكتب الصحابا لم أجد لي وافيا إلا الكتابا
2 - ما نوع المنادى في هاتين الجملتين
- يا هذا إني أحبك في الله
- يا من أهواه ولا يهواني
ولله الفضل والمنة ثم لكم جزيل الشكر(/)
القاعدة الأصولية اللغوية
ـ[فارس النحو]ــــــــ[28 - 12 - 2010, 01:07 ص]ـ
السلام عليكم
أهلا وسهلا بكم إخواني الفضلاء
لا يخفى عليكم مدى أهمية القواعد الأصولية في استخلاص المعاني والأحكام من النصوص الشرعية، ولايتأتى ذلك إلا بفهم القواعد اللغوية و النحوية التي وضعها النحاة، لأنه لا يمكن بحال أن نأخذ الأحكام من هذه النصوص دون فهمها، فهي الأساس في استيعاب النصوص.
ولقد استوقفتني إحدى هذه القواعد والتي تقول (لازم المذهب ليس بمذهب) فما معنى هذه القاعدة؟ وكيف نطبقها على قواعد اللغة؟
وشكرا(/)
أعرب كلمة ممارسة في هذه الجملة
ـ[رامي الشامي]ــــــــ[28 - 12 - 2010, 01:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحب الأنشطة الرياضية ممارسة
اختلفنا في إعراب كلمة ممارسة
فشاركونا في إعرابها
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 12 - 2010, 12:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحب الأنشطة الرياضية ممارسة
اختلفنا في إعراب كلمة ممارسة
فشاركونا في إعرابها
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة:
تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
والله أعلم بالصواب، مجرد محاولة
ـ[مجدي]ــــــــ[29 - 12 - 2010, 12:28 ص]ـ
اعتقد انها نائب عن المفعول المطلق
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[29 - 12 - 2010, 12:31 ص]ـ
تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
و هو محول عن المفعول به و التقدير
أحب ممارسة الأنشطة الرياضية
كان يسرنا لو ذكرت رأي كل فريق، فربما يثري النقاش، حين يبين الأساتذة لم صح هذا و لم لم يصح ذاك.
بارك الله فيكما أستاذنا الكريم رامي الشامي و أستاذتنا الفاضلة زهرة متفائلة.(/)
أرجو حل هذه القطعة
ـ[محمد عبدالله عرابى]ــــــــ[28 - 12 - 2010, 07:34 ص]ـ
قطعه نحو يا ريت اى حد يحلها
"تلوث البيئه امر بشعه عواقبه ولذلك يجب علينا جميعا التكاتف لمحاربته او الحد منه مهما كانت التكاليف فرشفه من الماء تحوى عددا غير محدود من الشوائب العالقه والعالم من حولنا يوشك ان يضيق بنا"
1 - اعرب ما تحته خط
2 - استخرج ما يلى:
فعلا مجردا واذكر نوعه واخر مزيدا مو ذكر احرف الزياده
اسم مفعول وصيغه مبالغه مع ذكر فعل كل منهما
اسمين جامدين احدهما ذات والاخر معنى
جملتين احداهما فى محل رفع والاخرى فى محل نصب مع التعليل لكل منهما
مصدرين احدهما رباعى والاخر خماسى
3 - اذكر الماده العربيه التى نكشف فيها عن "الشوائب" فى القاموس المحيط
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[28 - 12 - 2010, 08:23 ص]ـ
أخي محمدا
مرحبا بك في الفصيح
لي بعض التوجيهات أرجو الانتباه لها:
1 - الفصيح ليس لحل الواجبات.
2 - يمكن للزملاء التصويب والتعديل في حالة المحاولة من قبلك وطرح اجتهاداتك للحل.
3 - اجتهد أكثر في الكتابة بالفصحى؛ لأنك في حضرة الفصيح.
مع دعواتي لك بالتوفيق(/)
كثيرا
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[28 - 12 - 2010, 02:04 م]ـ
أكل محمد وشرب كثيرا.
كيف نعرب (كثيرا)؟ أرجو التفصيل
ـ[راغب إلى ربى]ــــــــ[28 - 12 - 2010, 02:39 م]ـ
كثيرا \ نائب عن المفعول المطلق منصوب بالفتحة
فمن الأسماء التى تنوب عن المفعول المطلق صفة المصدر
والله أعلى وأعلم(/)
أين المفعول وأين المصدر؟
ـ[حمزة123]ــــــــ[28 - 12 - 2010, 02:59 م]ـ
السلام عيكم
قولنا: (حروف المعجم) من باب إضافة المفعول إلى المصدر
اين المفعول واين المصدر في هذه الجملة؟ وما اعراب الجملة؟
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[28 - 12 - 2010, 05:19 م]ـ
السلام عيكم
قولنا: (حروف المعجم) من باب إضافة المفعول إلى المصدر
اين المفعول واين المصدر في هذه الجملة؟ وما اعراب الجملة؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(حروف المعجم) أي (الحروف التي من شأنها أن تعجم)
فهو من باب إضافة المفعول (الحروف) إلى المصدر (المعجم)
الأمل
ـ[حمزة123]ــــــــ[28 - 12 - 2010, 11:26 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله بك اختي الكريمة(/)
مساعدة في ضبط جمل نحويا
ـ[جمال لعروسي]ــــــــ[28 - 12 - 2010, 03:41 م]ـ
السلام عليكم: عندي مجموعة من الجمل أريد أن أتأكد من سلامتها النحوية من فضلكم:
1 - لقد عاد سمير ليزور أهله و يطمئنّ على سلامة أخته.
2 - كأنما حُبَكِ تعويذةً رماني بها ساحر.
3 - نقول: "حسم المباراة في أربعة ثوان." أو " ..... في أربعة ثواني."؟
4 - نقول: "إنتظرني لثوان." أو "إنتظرني لثواني."
و إذا قلنا "لثوان"، فهل يجوز أن تنتهي النون بكسرة واحدة فقط؟
شكرا جزيلا لكم
ـ[راغب إلى ربى]ــــــــ[28 - 12 - 2010, 04:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
1 - لَقَدْ عادَ سميرُ ليزورَ أهلَهُ ويطمئنَّّ على سلامةِ أختِه.
2 - كأنما حبُّكَ تعويذةٌ رمانِى بها ساحرٌ.
3,4 - ثوانٍ (التنوين تنوين العوض) وحذفت الياء لأنه منقوص غير منصوب.
.. والله أعلى وأعلم
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[28 - 12 - 2010, 05:47 م]ـ
السلام عليكم: عندي مجموعة من الجمل أريد أن أتأكد من سلامتها النحوية من فضلكم:
3 - نقول: "حسم المباراة في أربعة ثوان." أو " ..... في أربعة ثواني."؟
وعليكم السلام ورحمة وبركاته
أليس الصواب " أربع ثوانٍ "؟
المعدود مؤنث " ثوان" فيكون العدد مذكرا " أربع "
الأمل
ـ[جمال لعروسي]ــــــــ[28 - 12 - 2010, 07:01 م]ـ
بارك الله فيكم على الإجابة إخوتي، عندي فقط إشكال،
الشاعر يقول: عينان سوداوان في حجريهما .... تتوالد الأبعاد من أبعادِ.
نلاحظ بأن كلمة (أبعادِ) انتهت بكسرة واحدة، قياسا على هذا، هل يمكننا أن نقول: "إنتظرني سأعود في ثوانِ." يعني النون بكسرة واحدة؟
جزاكم الله خيرا(/)
لماذا عادت الواو في يستوقفون؟
ـ[حرم السلطان]ــــــــ[28 - 12 - 2010, 05:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني سؤال صرفي بسيط ان شا الله اخذنا في باب الاسناد اتمنى مساعدتي فيه
وقف - يقف - يقفون - يستوقفون <<<< لماذا عادت او ذكرنا الواو في يستوقفون؟؟
سؤالي الثاني اتوقع نفسه ..
قال >> يقول
نام >> ينام. << س\ لماذا قال يقول تعود الواو ونام ينام تنقلب الف؟؟:؟ 2
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[28 - 12 - 2010, 05:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني سؤال صرفي بسيط ان شا الله اخذنا في باب الاسناد اتمنى مساعدتي فيه
وقف - يقف - يقفون - يستوقفون <<<< لماذا عادت او ذكرنا الواو في يستوقفون؟؟
سؤالي الثاني اتوقع نفسه ..
قال >> يقول
نام >> ينام. << س\ لماذا قال يقول تعود الواو ونام ينام تنقلب الف؟؟:؟ 2
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يقف .. فعل مضارع مثال تحذف فاؤه استثقالا لأنها وقعت بين ياء وكسر
يستوقفون .. لم تحذف الواو لأنها انتفت العلة السابقة للحذف.
الأمل
ـ[حرم السلطان]ــــــــ[28 - 12 - 2010, 06:15 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يقف .. فعل مضارع مثال تحذف فاؤه استثقالا لأنها وقعت بين ياء وكسر
يستوقفون .. لم تحذف الواو لأنها انتفت العلة السابقة للحذف.
الأمل
شكرا جزيلا اختي .. جزاك الله خيرات الدنيا والآخره
تبقى لي يااخواني علة السؤال الثاني ماهي.؟؟ وشكرا
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[28 - 12 - 2010, 06:42 م]ـ
شكرا جزيلا اختي .. جزاك الله خيرات الدنيا والآخره
تبقى لي يااخواني علة السؤال الثاني ماهي.؟؟ وشكرا
السلام عليكم
عذرا فقد غفلت عن السؤال الثاني
قال .. يقول
نام .. ينام
الأصل في المضارع لهذين الفعلين " يقَوُل، ينوَم"
بضم الواو في الأول وفتحها في الثاني
ونقلت حركة حرف العلة إلى الحرف الذي قبله
ولأن الحركة في " يقوُل" ضمة بقيت الواو وصار الفعل " يقُول"
وقلب حرف العلة ألفا لأن الحركة التي نقلت منه فتحة في " ينوَم " فصار " ينَام"
وهذا كله من باب الإعلال
الأمل
ـ[حرم السلطان]ــــــــ[28 - 12 - 2010, 09:01 م]ـ
السلام عليكم
عذرا فقد غفلت عن السؤال الثاني
قال .. يقول
نام .. ينام
الأصل في المضارع لهذين الفعلين " يقَوُل، ينوَم"
بضم الواو في الأول وفتحها في الثاني
ونقلت حركة حرف العلة إلى الحرف الذي قبله
ولأن الحركة في " يقوُل" ضمة بقيت الواو وصار الفعل " يقُول"
وقلب حرف العلة ألفا لأن الحركة التي نقلت منه فتحة في " ينوَم " فصار " ينَام"
وهذا كله من باب الإعلال
الأمل
شكرا اختي .. رزقك الله سعادة الدارين ووفقك الى كل مايحب ويرضا ..
ـ[ناصر عمر محمد]ــــــــ[28 - 12 - 2010, 09:36 م]ـ
اختي العزيزة
كل فعل ماض معتل الوسط ب الف فالالف منقلبة عن الواو او الياء ولمعرفة اصل الالف هات المصدر من الفعل فان المصدر الصريح هو اصل الفعل فالبحث في المعاجم يكون بالمصدر لا بالفعل ولك الشكر الجزيل
ـ[حرم السلطان]ــــــــ[28 - 12 - 2010, 09:49 م]ـ
اختي العزيزة
كل فعل ماض معتل الوسط ب الف فالالف منقلبة عن الواو او الياء ولمعرفة اصل الالف هات المصدر من الفعل فان المصدر الصريح هو اصل الفعل فالبحث في المعاجم يكون بالمصدر لا بالفعل ولك الشكر الجزيل
شكرا , جزاك الله خيرا اخي ..
وشكرا لكم جميعا ازحتم هم هذا المسأله عني.(/)
ساعدوني في إعراب الجملة التالية
ـ[سالم سلام]ــــــــ[28 - 12 - 2010, 06:41 م]ـ
باع: فعل ماض مبني على الفتح
التاجر: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة
ستة َ: مفعول به منصوب وهو مضاف
أمتارِ: مضاف اليه مجرور بالكسرة
حريرا: تمييز المقادير منصوب بالفتحة الظاهرة
ارجو أن تقيموني وبارك الله فيكم
ـ[الأحمر]ــــــــ[28 - 12 - 2010, 10:41 م]ـ
باع: فعل ماض مبني على الفتح
التاجر: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة
ستة َ: مفعول به منصوب وهو مضاف
أمتارِ: مضاف اليه مجرور بالكسرة
حريرا: تمييز المقادير منصوب بالفتحة الظاهرة
ارجو أن تقيموني وبارك الله فيكم
إعرابك صحيح لكنه ناقص
ـ[سالم سلام]ــــــــ[28 - 12 - 2010, 10:49 م]ـ
5ساعات منذ طرحي للسؤال لا مشاهدة ولا رد: ((: ((
ـ[سالم سلام]ــــــــ[28 - 12 - 2010, 10:50 م]ـ
وما الناقص ارجو أن توضح لي؟
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[28 - 12 - 2010, 10:52 م]ـ
5ساعات منذ طرحي للسؤال لا مشاهدة ولا رد: ((: ((
و ما كتبه أستاذنا الأحمر ماذا تسميه؟!!!
ـ[سالم سلام]ــــــــ[28 - 12 - 2010, 10:57 م]ـ
إعرابك صحيح لكنه ناقص
وما ينقصه استاذنا الكريم
و ما كتبه أستاذنا الأحمر ماذا تسميه؟!!!
كنت أضع ردا في الوقت الذي كان يقوم هو برد
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[28 - 12 - 2010, 11:15 م]ـ
باع: فعل ماض مبني على الفتح
التاجر: فاعل مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
ستة َ: مفعول به منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف
أمتارِ: مضاف إليه مجرور و علامة جره الكسرة الظاهرة
حريرا: تمييز الذات (المفرد) منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة
ارجو أن تقيموني وبارك الله فيكم
ما كان ينقص إعرابك قد أضفته في المشاركة نفسها باللون الأحمر على طريقة أستاذنا الأحمر جزاه الله خيرا ..
بالتوفيق
ـ[سالم سلام]ــــــــ[28 - 12 - 2010, 11:25 م]ـ
ما كان ينقص إعرابك قد أضفته في المشاركة نفسها باللون الأحمر على طريقة أستاذنا الأحمر جزاه الله خيرا ..
بالتوفيق
ألف شكرا بارك الله فيكم(/)
أريد إعراب هذه الجملة
ـ[محمد العاني]ــــــــ[28 - 12 - 2010, 07:04 م]ـ
ما اعراب هذه الجملة (عليك ايها الانسان في هذه الدنيا واجبات لا بد من تأديتها) اريد اعراب الجملة (لابد من تأديتها) وما اعراب (من) والذي بعدها ارجو الجواب ولكم جزيل الشكر مقدما
ـ[ماجد الوبيران]ــــــــ[28 - 12 - 2010, 07:15 م]ـ
لا: حرف لنفي الجنس مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
بدَّ: اسم لا مبني على الفتح في محل نصب.
من: حرف جر.
تأديتها: اسم مجرور بمن وعلامة جره الكسرة، وهي مضاف .. والهاء: ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه .. والجار والمجرور متعلق بخبر لا محذوف تقديره " موجود ".(/)
الترجي والرجاء؟
ـ[فجرٌ قريب]ــــــــ[28 - 12 - 2010, 07:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أسأل الله أن يبارك في علم الجميع, وسؤالي هو كالآتي:
ما الفرق- من حيث المعنى- بين الترجي والرجاء؟
ـ[فجرٌ قريب]ــــــــ[28 - 12 - 2010, 07:19 م]ـ
الرجاء نقل هذا الموضوع إلى المنتدى اللغوي
شكرًا لكم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 12 - 2010, 07:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أسأل الله أن يبارك في علم الجميع, وسؤالي هو كالآتي:
ما الفرق- من حيث المعنى- بين الترجي والرجاء؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: فجر قريب
أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح، نزلتِ أهلا ووطئتِ سهلا، نتمنى لكِ طيب المقام والافادة، فحيّاكِ الله وبيّاكِ في بيتكِ الثاني.
*الإجابة للدكتور والأستاذ الفاضل: عبد الرحمن بودرع جزاه الله خيرا *
1 - الترجي إظهار إرادة الشيء الممكن أو كراهته.
الفرق بين الترجي والانتظار والتوقع: أن الترجي انتظار الخير خاصة ولا يكون إلا مع الشك، وأما الانتظار والتوقع فهو طلب ما يقدر أن يقع.
الفرق بين الترجي والانتظار: الترجي للخير خاصة، والانتظار قد يكون في الخير، والشر.
الفرق بين الترجي والتمني: التمني يقع على ما لا يجوز أن يكون ويجوز أن لا يكون كقولهم ليت الشباب يعود والترجي يختص بما يجوز وقوعه ولهذا لا يقال لعل الشباب يعود.
*الفرق بين الرجاء والترجي*
يختلفُ الرّجاءُ عن التّرجّي في أنّ الرَّجاء مصدرٌ للفعل الثلاثي المجرد "رَجا يَرْجو" ويدلّ على المعنى المجرّد الذي هو الأمل ... كما بيّنّا أعلاه
أمّا التّرجّي فهو مصدر الفعل "تَرَجّى يَتَرَجّى تَرَجِّياً" فهو فعل مزيد، على وزنِ تَفَعّلَ، والزّيادةُ فيه تدلّ على المُبالغةِ في طلبِ الفعلِ.
2 - الرجاء: نقيض اليأس والقنوط .. رجا يرجو رجاءً. ورجَّى يُرجِّي، والرّجاء الأمل، والرّجاء الطّمعُ، والرَّجاءُ التَّوَقُّعُ لمَرْغوبٍ، ويُستعمل الرَّجاءُ في موضع الخوف
[التعريفات للشريف الجرجاني، الفروق اللغوية للعسكري، درّة الغوّاص في أوهام الخواصّ للحريري، العين للخليل بن أحمد الفراهيدي، المخصَّص لابنِ سيدَه، التّهذيب للأزهري]
والله أعلم بالصواب وهو الموفق
ـ[فجرٌ قريب]ــــــــ[28 - 12 - 2010, 08:14 م]ـ
حياكِ الله أختي: زهرة متفائلة
وجزيتِ خيرًا فقد أفدتِني كثيرًا!
وهذا ما أتأمله من هذا المنتدى, بارك الله جهودكم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 12 - 2010, 08:25 م]ـ
حياكِ الله أختي: زهرة متفائلة
وجزيتِ خيرًا فقد أفدتِني كثيرًا!
وهذا ما أتأمله من هذا المنتدى, بارك الله جهودكم.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: *فجر قريب *
جزيتِ الجنة على هذا الدعاء الطيب ولكِ بالمثل وزيادة، والفصيح في خدمتكِ دائما:) 2
ودمتِ موفقة ومسددة للخير دوما(/)
"كان" كيف تُبنى للمجهول؟
ـ[فجرٌ قريب]ــــــــ[28 - 12 - 2010, 07:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل تُبنى " كان" التامّة للمجهول؟ كيف؟ مع ذكر الأمثلة للتوضيح.
بوركتم وبورك في علمكم
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[28 - 12 - 2010, 07:43 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إذا كان الفعل ناقصًا فالصحيح بناؤه للمجهول بشرط الإفادة وعدم اللبس ويستثنى منه الجامد و (كان) ولاسيما إذا كان خبر (كان) مفردًا لعدم الإفادة فلا يصح (كين قائم)
الأمل
ـ[فجرٌ قريب]ــــــــ[28 - 12 - 2010, 11:41 م]ـ
حياكِ الله أختي الأمل
بوركتِ غاليتي
سأثقل عليكِ بطلب آخر, هل بالإمكان ذكر بعض الأمثلة؛ لأني أريد أن أتناقش معك في نائب الفاعل لأنه أشكل علي في مسألة"كان" وأخواتها, ولكن بعد ذكرك للأمثلة
أشكركِ جدًا!
:)(/)
ما إعراب كلمة (واحدة) في هذه الجملة؟
ـ[متيم العربية]ــــــــ[28 - 12 - 2010, 07:43 م]ـ
السلام عليكم
كيف حالكم؟
ما الحركة على نهاية كلمة واحدة و ما إعرابها في هذه الجملة:
لدى الرجل ست شركات، واحدة لكل ابن من أبنائه الستة
بانتظار إجاباتكم
ـ[المجيبل]ــــــــ[28 - 12 - 2010, 10:13 م]ـ
عليكم السلام
واحدة: بدل من (ست) مرفوعة مثلها وعلامة رفعها الضمة الظاهرة.
والله أعلم.(/)
الإمْلاء(/)
استشارة إملائية
ـ[أبو عبدالعزيز]ــــــــ[21 - 07 - 2002, 05:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
بداية أبارك لكم افتتاح هذا المنتدى ... ولدي بعض الاستفسارات ...
1 - عند كتابة كلمة (بدء) هل يوضع التنوين على الهمزة أوعلى الألف، وماهي القاعدة في ذلك.
2 - أيهما أصح كتابة: (مئة) أو (مائة)؟ وقد سمعت مؤخراً أن مجمع اللغة العربية أجاز الأول كتابة وقراءة. هل سمعتم بذلك؟ وكيف لي أن أصل لهذا المجمع وأطلع على إصداراته النحوية؟
3 - أحياناً في القرآن الكريم تكتب كلمة شجرة بهذه الصورة: (شجرة) وأحياناً تكتب (شجرت). لماذا؟
4 - أيهما أصح كتابة: (فعالة) أو (فاعلة)؟
ولكم جزيل الشكر ...
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[21 - 07 - 2002, 06:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي الكريم وأهلا بالصحافة معنا
على الخبير وقعت (كما تقول العرب):)
1 - عند كتابة كلمة (بدء) هل يوضع التنوين على الهمزة أوعلى الألف، وماهي القاعدة في ذلك.
الجواب
هناك خطأ في طرح السؤال لكن لكي تفهمني أخي الكريم أجيبك كما تفهم
كلمة (بدء) إذا نونت تنوين فتح فهو على الألف هكذا - بدءًا
نأتي الآن لنخبرك أن تنوين الفتح ليس على الألف في جميع الكلمات العربية فهو كتنوين الضم والكسر يوضع على الحرف الأخير من الكلمة
ولكنه انفرد بزيادة الألف بعده لأن العرب على اللغة المضرية يحولونه إلى ألف حين الوقف عليه دون الضم والكسر
إذن فهو يكتب هكذا - رأيت محمدًا - على الدال
وليس هكذا - رأيت محمداً - على الألف
*******************************
نأتي للقاعدة
جميع الكلمات المنتهية بهمزة يزاد بعدها ألف ما عدا كلمتين
الأولى/ كل كلمة منتهية بألف بعدها همزة -------- ــــــــــاء
الثانية / كل كلمة منتهية بألف فوقها همزة -------- ـــــــــــأ
فلا يزاد بعدهما ألف مثل سماء - كلأ - مبتدأ - هواء
======================================
أيهما أصح كتابة: (مئة) أو (مائة)؟ وقد سمعت مؤخراً أن مجمع اللغة العربية أجاز الأول كتابة وقراءة. هل سمعتم بذلك؟ وكيف لي أن أصل لهذا المجمع وأطلع على إصداراته النحوية؟
اختلفوا فيها بين الرأيين
أما أنا فأرى أن الأول أقرب للصحة قياسا ونطقا
ولك أن تكتب بأيهما شئت
أما عن المجمع فلعلي أبحث عنه إن شاء الله
======================================
أحياناً في القرآن الكريم تكتب كلمة شجرة بهذه الصورة: (شجرة) وأحياناً تكتب (شجرت). لماذا؟
الكتابة في القرآن لايقاس عليها إملائيا
فهي كتبت منذ عهد عثمان رضي الله عنه ثم نقطت ثم شكلت
ولم يغير أحد فيها شيئا إلى اليوم
واتفق العلماء على بقائها كما هي
======================================
أيهما أصح كتابة: (فعالة) أو (فاعلة
لعل مقصودك في هذا السؤال في مثل قولنا
غسالة وغاسلة
كلاهما صحيحان
على أن الأول يدل على من تكررمنه الفعل أكثر من مرة
أخيرا أصلحك الله
هذه استشارة إملائية وليست نحوية: D
وأستأذنك في نقلها لمكانها الصحيح بعد تغيير العنوان
أخوك
ـ[أبو عبدالعزيز]ــــــــ[22 - 07 - 2002, 05:50 ص]ـ
أخي الفاضل/ الفصيح ...
جزاك الله خيراً على ردودك الوافية ...
والله يعينك على أسئلتي الكثيرة:)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[22 - 07 - 2002, 05:57 ص]ـ
وإياك أخي الكريم
وتأكد بأنه لايزعجنا أي سؤال
بل نحن نفرح بمن يهتم بلغتنا الأم ولهذا أنشأنا المنتدى
لكن الله الله بالدعاية لانستغني عن الإعلام: D
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[26 - 07 - 2002, 09:56 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
وإياك أخي الكريم وهذا أقل شيء نقدمه لخدمة
لغتنا الأم
ـ[أبوطيف]ــــــــ[13 - 08 - 2002, 02:22 ص]ـ
بخصوص جوابك أخي القاسم على كلمة (شجرة _ شجرت)
ألا تظن أنها كتبت في المصحف لأجل أنها وافقت لهجتين مختلفتين
فمن العرب من يقف على المنتهي بتاء التأنيث بالهاء ومنهم من يقف بالتاء
فعند الوقف بالهاء تقول (شجره)
وعند الوقف بالتاء تقول (شجرت)
وهما لهجتان صحيحتان واردة عن العرب
فما رأيك
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[13 - 08 - 2002, 06:53 م]ـ
أولا مرحبا بك معنا أخي abu_taiff
عضوا عزيزا علينا
لا أعلم من الذي قلت شيئا أخي
ولماذا كتبت هكذا في القرآن
فليتك تسهب فيما ذكرت
((وقل رب زدني علما))
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[15 - 08 - 2002, 11:47 م]ـ
السلام عليكم رحمة الله
وأنا أضيف سؤالا (صرفيا):
نستعمل بعض الكلمات مثل حساسية وفعالية
فما الضبط الصحيح لها بتشديد العين أي الحرف الثاني أو تخفيفه؟
ولي تعليق بسيط على كتابة (مئة) فقد وضع العلماء الأقدمون الألف للتفرقة بين (مئة) و (منه) عند عدم النقط في تلك الأيام
أما الآن فمع وجود النقط زال السبب، بل إن وجودها يدفع بعض الناس إلى قراءتها بالمد
لذلك يرى علماء كثيرون ـ ومنهم العالم العلامة الأستاذ مازن المبارك ـ بكتابتها بلا ألف
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[21 - 08 - 2002, 03:29 م]ـ
أولاً _ تحية للجميع، وخاصة أستاذنا القاسم، وأقول له: أشكركم على هذا المنتدى الرائع.
ثانياً ـ بالنسبة لموقع مجمع اللغة العربية بالقاهرة، فقد عثرت عليه، وإليكم الموقع/ www.arabicacademy.org.eg/search.asp?sid=2
ثالثاً ـ ما يخص السؤال الصرفي لأنوار الأمل: على حسب علمي المتواضع فإنّ العربية لا يوجد بها وزن "فعّالية " بتشديد العين، وقد رجعت إلى بعض المراجع الهامة في هذا المجال وتأكدت من هذا، إذاً الصواب بتخفيف العين مثل: رفاهية، وحزابية، ولكن فيما يخص حساسية وفعالية، فقد صدر قرار مجمع اللغة العربية: بأنه إذا أريد صنع مصدر من كلمة يُزاد عليها ياء النسبة والتاء، مثل: حسّاسية، إذ هي حسّاس وأضيف إليها ياء النسبة والتاء. والله أعلم.
ـ[ننوش]ــــــــ[13 - 01 - 2006, 05:54 م]ـ
كيف نفرق بين الفعل المتعدي والازم؟؟؟ ساعدوووووووووووووووني
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 12:43 ص]ـ
الفعل المتعدي هو الذي لايكتفي بالفاعل ويحتاج الى المفعول به ونستطيع ان نميز ذلك من معنى الجملة حيث لايتم المعنى الا بذكر المفعول مثال ذلك
لو قلت (أكلت) وسكت فالمعنى لم يتم ولا يحسن السكوت عليه الا اذا اكملت المعنى وقلت (اكلت التفاحة)
اما اذا قلت (نمت) هنا تم المعنى ويحسن ان تسكت عليه وحصل المراد بانك نمت ولم تحتج الى المفعول فهنا الفعل (نام) فعل لازم
ـ[حامد عبد القادر الرحباوي]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 10:35 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذنا أبا أسيد
واعلمي أيتها الأخت الكريمة ننوش أن الفعل يعرف لازما أو متعديا من سياق الجملة لأن من الأفعال مايلزم ويتعدى ومنه الكثير كالفعل جاء
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 08:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أرجو مناقشة الشاهد النحوي الذي يقول:
أظلوم إن مصابكم رجلاً ألقى السلام تخية ظلم
ولكم جزيل الشكر.(/)
المصحف الشريف والتجديد الفني للخط العربي
ـ[المستعار]ــــــــ[22 - 07 - 2002, 11:31 م]ـ
للقرآن الكريم أثر عظيم في نفوس المسلمين، فهو كتاب الله، أصل كل الأصول، يحفظونه ويتبركون به، يتحصنون ويتداوون بآياته، ويأخذون بأحكامه، وحرص المسلمون جميعاً على أن يكون في أجمل صورة، وأبهى حلة، وانكب الخطاطون والمجلدون والمذهبون عليه إبداعاً في إخراجه، حتى أصبح أعظم رونقاً، وأجمل شكلاً وأكثر جلالاً.
كان سبباً في تطوير وتجويد الكتابة العربية خطوطاً ونقوشاً، فصار الخط
العربي أحد أهم الوحدات الزخرفية الفنية الإسلامية، ليس هذا فقط، بل امتد أثره ليشمل كل جوانب وميادين الفن الإسلامي.
كان نزول القرآن الكريم بلهجة قريش دليلاً على سيادة هذه اللهجة بين العرب، نزل وحياً على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان الرسول يبلغه إلى الصحابة فور نزوله، فيكتبه كتبة الوحي، ويتسابق الباقون بحفظه عن ظهر قلب، تلقاه النبي صلى الله عليه وسلم بواسطة أمين الوحي جبريل، ويسارع كتبة الوحي بتسجيله أمامه، ومن أشهرهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير ومعاوية وزيد بن ثابت وعامر بن فهيرة وعمرو بن العاص، وقيل إن عددهم 26 كاتباً وفي قول أخر 42.
ارتبط المصحف بعدة أمور في حياة المسلم، يمكن لنا أن نفصلها على مستويين:
ولهما مستوى روحي يتعلق بكلماته ودلالاتها، وثانيهما مادي يتعلق بصنعته من ورق وتجليد وخط وكتابة وزخرفة، وغير ذلك من الأعمال الفنية، وهنا يمكن لنا النظر في عدة أمور منها، المواد المستخدمة، الخطوط العربية، إعجام اللغة العربية جمع نصوص القرآن الكريم والزخارف المصاحبة. ومن تلك الأمور نستطيع أن نحكم على تاريخ أمة الإسلام وخاصة في جوانب تمدنها وتحضرها وذلك للإرتباط الشديد بين المصحف الشريف وبين ما أنتجته يد السلم، وما تفتق عنه ذهنه وإبداعه أصالة وفناً.
كان للمصاحف -وما زال- اثر مهم على العمارة الإسلامية؛ فقد جاءت الزخارف على العمائر مماثلة لتلك التي على المصاحف، بدليل أن المصاحف المغربية تختلف زخارفها عن تلك التي كتبت وزخرفت في شرق العالم الإسلامي؛ ولذا فإننا نجد أن العمارة المغربية مختلفة عن مثيلتها في شرق العالم الإسلامي وبنفس درجة الاختلاف في زخرفة المصاحف.
علم "الكتابات العربية" علم حديث له صلة وثيقة بالدراسات الأثرية، ويمكن النظر إلى الكتابات العربية الآثرية من كونها:
1. كتابات على مواد صلبة مثل الحجر والخشب والرخام وتسمى "نقوشاً".
2. كتابات على مواد لينة مثل الرق والبردى والورق وتسمى "خطوطاً". وعموماً فالبحوث في موضوع الكتابات قليلة، إلا أن آيات القرآن الكريم قد احتلت موقعاً متقدماً سواء في النقوش أو في الخطوط.
فالقرآن الكريم لم نجده فقط حبيس المصاحف والصناديق، ولكنه وجد مكتوباً على البيوت والمساجد وقطع الأثاث، وهناك مساجد نقش عليها القرآن كاملاً لتكون مصاحف ومساجد في آن واحد، وقد ظل القرآن عند المسلم آيات تُقرأ وتسمع ويؤخذ بمحتواها وينتهي عما تنهى عنه، وكان يقرأ في البيوت، وفي مداخل المنازل كنا نلاحظ دكة مخصصة لقارئ القرآن، حيث يأتي كل صباح ليقرأ بعض ما تيسر منه في ترتيب يومي دائم، كما أنه لا يجوز إغفال أن القرآن الكريم قد وجد مكتوباً أول الأمر على العسب والأكتاف واللخاف والأقتاب والرقاع وقطع الأديم والنسيج.
وعلى أي الأحوال فالدراسات عن الكتابات الأثرية الإسلامية على المواد الصلبة "النقوش" أصابت نجاحاً بينما الدراسات على المواد اللينة "الخطوط" لا تزال -رغم كثرتها- في بداية الطريق (تقريباً).
جمع نصوص القرآن الكريم
يوم اليمامة استشهد عدد غير قليل من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم من حفظة القرآن الكريم، وقد تنبه عمر بن الخطاب رضي الله عنه هو وقتذاك من أبرز الوجوه في الدولة الإسلامية الفتية لهذا الأمر، وخشي ضياع القرآن الكريم بموت حفظته، فذهب إلى الخليفة أبي بكر الصديق رضي الله عنه وطرح أمامه مخاوفه واقتراحاته، وانتهى الأمر باستدعاء زيد بن ثابت وتم تعيينه رئيساً للجنة طلب منها جمع القرآن الكريم، ونجح -زيد- في مهمته وحفظ ما تم تدوينه في دار أبي بكر، ثم نقل إلى دار عمر وبعد استشهاده أودع عند أم المؤمنين "حفصة بنت عمر"،
(يُتْبَعُ)
(/)
وهكذا كان الجمع الأول، أو جمع أبي بكر، أو "الجمع البكري".
عمر بن الخطاب خلال فترة خلافته تشدد مع الصحابة ومنعهم من الانتقال إلى الأمصار الإسلامية. إلا أن عثمان بن عفان كان ليناً معهم بعد استشهاد عمر، فانتقلوا إلى الأمصار، فالتف حولهم السكان وتكونت الأحزاب الإسلامية، وحدث تأثير آخر تمثل في أن بدأ المسلمون في كل ولاية يقرأون القرآن وفق، رواية من نزل بينهم من الصحابة، فأهل الكوفة قرأوا عن عبد الله بن مسعود، وأهل البصرة تأثروا بقراءة أبي موسى الأشعري، وأهل دمشق قرأوا مثل قراءة المقداد بن الأسود بينما باقي أهل الشام كانت قراءتهم مثل أبي بن كعب، وحدث خلاف بين كل تلك القراءات.
تطور الأمر بعد غزو أرمينيا سنة 25هـ، إذ حدث خلاف بين أهل الشام وأهل العراق، فتلاعنوا وكفَّر بعضهم بعضاً، وأسرع حذيفة بن اليمان الأنصاري إلى المدينة المنورة حيث أطلع الخليفة عثمان على ما رأى وما سمع واستشار عثمان الصحابة، وتم الاتفاق على ضرورة جمع الناس على مصحف واحد، وأرسل عثمان إلى السيدة حفصة في طلب الصحف المحفوظة لديها، وتكونت لجنة برئاسة زيد بن ثابت ضمت في عضويتها سعيد ابن العاص وعبد الله بن الزبير وعبد الرحمن بن الحارث، وقاموا بنسخ عدة نسخ سميت بمصاحف الإمام أو المصاحف العثمانية الأئمة، قيل إنها كانت أربعاً، وقيل خمس وقيل سبع وروى البعض أنها ست نسخ، أرسل منها أربع نسخ إلى أربع مدن هي البصرة والكوفة ومكة المكرمة، ونسخة إلى الشام، أما الخامسة فقد بقيت في المدينة المنورة طيبة الطيبة. والنسخة السادسة احتفظ بها عثمان لنفسه، وسمي عثمان بن عفان تبعاً لذلك باسم "جامع القرآن" ويعتبر مصحف عثمان أو المصحف الإمام من أكبر كنوز الفن الإسلامي.
الخطوط
كتبت المصاحف في بداية الأمر بخطوط مربعة ذات زوايا "الخط المكي" إلا أنها ومنذ خلافة علي بن أبي طالب رضي الله عنه، كتبت بالخط الكوفي واستمرت المصاحف تكتب بهذا الخط طوال القرون الأربعة التالية، وكان من بين أسباب استخدام هذا الخط ما أمكن توليده من زخارف فيه، مما يعطي جلالاً لخطوط القرآن الكريم يتفق وقدسيته، ويمكن لنا التعرف على عدة أنواع من الخط الكوفي "بسيط بدون زخارف، مورق أي خط منقوش على أرضية بها زخارف نباتية مزهر أي تخرج من حروفه فروع نباتيه بها أزهار، ومضفور أي تشتبك الألف واللام على هيئة ضفيرة" وكانت الخطوط راسخة رصينة دلالة على رسوخ القرآن الكريم ورصانته.
تطور الأمر إلى بعض الليونة "كوفي إيراني" ارتبط في أحيان كثيرة بالخطوط في المغرب والأندلس وتولد منه الخط المغربي، وهو خط يميل إلى الليونة والتدوير وأسهل في القراءة والكتابة.
يذهب البعض إلى أن الأقلام أو الخطوط تولدت عن الخط الكوفي المربع، ولكن الحقيقة أن الخطوط التي انتهت إلى الحجاز كانت نوعين.
1. خط جاف يابس و زوايا مولد من خطوط عبرانية مستنبطة من خط آرامي مربع وقد عرفه الأنباط وكتبوا به حوادثهم.
2. خط مستدير أو لين -مقور- كان يكتب به المراسلات والأخبار اليومية وقد وصفه ابن النديم في الفهرست "كانت الخطوط العربية أنواعاً: المدور والثلث والتئيم" ومعنى هذا أن العرب قد عرفوا الخط المستدير.
استمر الوضع كذلك بالنسبة للمصاحف وهي أول النصوص الكتابية الأثرية الإسلامية المهمة إلى أن ظهر نوع آخر من الخطوط من اختراع وابتكار الأتابكة هو الخط النسخ.
ـ[المستعار]ــــــــ[22 - 07 - 2002, 11:32 م]ـ
وبدأ المماليك بعد ذلك يكتبون بالخط الطوماري والطومار عبارة نصف ملف (درج) والملف أو الدرج يتكون من 20 جزءاً من البردي أو الورق يلصق بعضها ببعض في وضع أفقي ثم يلف على هيئة أسطوانة ويكتب عليه بخط النسخ الكبير والذي عرف باسم "خط الطومار"، اتفق على أنه الخط الحجازي اللين، وظهر منه الخط المحقق، أما الخط الثلث فقد أطلقت عليه هذه التسمية لأن حجمه يساوي ثلث حجم النسخ الكبير الذي كتب به على الطومار، ثم ظهر بعد ذلك الخط الريحاني الذي تطول فيه الألف واللازم مثل أعواد الريحان.
(يُتْبَعُ)
(/)
والخط النسخ يكاد يكون خط جميع المصاحف المطبوعة والمنتشرة هذه الأيام وهي في أصلها مخطوطات لكبار الخطاطين مثل "الحافظ عثمان" ومصطفى نظيف المعروف باسم قدروغلي" وغيرها، وقد تبارى الخطاطون في كتابة القرآن الكريم حتى تعددت الأقلام وتنوعت الخطوط وأصبح الخط فناً متميزاً.
وعلى وجه العموم فقد ظهرت 6 أقلام في عهد الخليفة المستعصم هي " خط النسخ -الخط المحقق- الخط الثلث- الخط الريحاني- خط التوقيع - خط الرقعة" وقد حذقها جميعاً "ياقوت الرومي" الذي عرف بالمستعصمي وقد اتخذه العثمانيون إماماً لهم في خط النسخ وأطلق عليه لقب "قبلة الكتاب" كما أن هذا اللقب قد أطلق أيضاً على الخطاط العثماني "حمد الله الأماسي" هذا ولا ننسى دور أشهر من كتبوا القرآن الكريم بالخط النسخ وعلى رأسهم "ابن مقلة" و"ابن البواب".
الإعجام
الكتابة العربية في أول الأمر كانت بلا نقط "إعجام" ولا شكل وكانت بعض الحروف متشابهة، مثل الباء والتاء والثاء والسين والشين والصاد والضاد وغير ذلك مما هو معروف في اللغة العربية التي تتميز عن بعضها البعض بإضافة نقط فوق أو أسفل الحرف لتمييزه عن المتشابه معه، وكان العرب أقدر على كتابتها وقراءتها في شكلها المجرد من النقط بشكل صحيح، إلا أن الأمر قد اختلف بعد الفتوح الإسلامية ودخول شعوب جديدة في الإسلام واختلاط العرب بالأعاجم فقد تفشي اللحن في نطلق اللغة العربية بسبب عدم تمكن هذه الشعوب من اللغة العربية وكان لا بد من وضح حد لذلك.
أولى مراحل الإعجام قام بها "أبو الأسود الدؤلي" بتكليف من "زياد بن أبيه" حيث أضاف التشكيل بالنقط إلى الحروف وبمداد لونه أحمر مخالف للون مداد الكتابة، الفتحة نقطة فوق الحرف والكسرة نقطة أسفله والضمة نقطة أمام الحرف وبين يديه، أما التنوين فكان نقطتين إحداهما فوق الأخرى.
ثانية هذه المراحل قام بها "نصر بن عاصم الليثي" و"يحيى بن يعمر العدواني" حيث تم إعجام الحروف المتشابهة بإضافة نقط من نفس لون مداد الكتابة فوق الحرف أو تحته، فمثلاً أضيفت نقطة أسفل الباء ونقطتان فوق التاء وثلاث فوق الثاء تركت السين وتميزت الشين عنها بإضافة ثلاث نقط فوقها، وهكذا.
أما المرحلة الثالثة فهي التي أتمها "الخليل بن أحمد الفراهيدي" حينما استبدل بنقط "أبي الأسود" ذات اللون الأحمر الشكل الذي نعرفه الآن: "الفتحة والكسرة والضمة والتنوين، مع استحداث الشدة والسكون والهمزة والمدة" بمداد من نفس لون الكتابة، وأصبح الإعجام بالنقط وحركات الشكل بمثابة حماية كاملة للغة العربية من اللحن والابتعاد بكلام الله عن اللبس والنطق الخاطئ أو القاصر، هذا بالإضافة إلى أن حركات الشكل استخدمت زخرفاً للخطوط نفسها مما أضفى على الكتابة البهاء والروعة فضلاً عن الجلال والوقار.
الترقيم
وحتى يمكن ختم قراءة القرآن الكريم في ثلاثين ليلة، قُسّم القرآن إلى ثلاثين جزءاً، وتولى الخطاطون كتابة كل جزء على حدة وأطلق على المجموع اسم "ربعة" وقسم الجزء إلى حزبين، والحزب إلى أربعة أقسام سمي كل قسم منه "مربعاً".
ولترقيم الآيات جمعوا كل خمس آيات مع بعضها، وأشاروا إلى ذلك في الهامش بلفظة "خمس" أو"خ"،وكل عشر آيات "عشر" أو "ع" ودلالة على خمس آيات وعشر آيات، وبعض المصاحف كتب حرف "هـ" يتكرر كل خمس آيات، في موضع فواصل الآيات رمزاً إلى رقم خمس في حساب الجمل، أما ترقيم نهايات الآيات فتم في وقت متأخر واستمر للآن.
الزخرفة:
تزيين المصحف استمر بشكل متواصل على طول التاريخ الإسلامي، استخدمت الوحدات الهندسية والنباتية والكتابية في الزخرفة بشكل متناسق وإيقاع طروب وتكامل لوني مما يعطي للمصحف الشريف شكلاً رائعاً ووقوراً في نفس الوقت.
واتجهت الحاسة الفنية إلى مدى بعيد في زخرفة المصحف واستخدمت زخارف الأرابيسك في تجميل المصحف وتزيينه، ويطلق عليه أحياناً اسم "فن التوشيح" أو "الرقش العربي" كما استخدم بعض نقاد الفن لفظ (العَرَبسة) في وصف هذا النوع من الزخرفة.
ونلاحظ أيضاً أن هذه الزخارف التي استخدمت في تجميل المصحف قد استخدمت في تزيين وتجميل الجدران والأسقف والقباب والعقود الإسلامية، مما يؤكد أثر المصحف الشريف في تطوير الفنون الإسلامية بميادينها المختلفة.
بعض الفنانين قاموا بزخرفة المصحف جميعه، وبعضهم اكتفى بزخرفة صفحات كاملة منه مثل صفحات الفاتحة وأول سورة البقرة، وحول سور الإخلاص والفلق والناس، وأحياناً حول سور الشورى والإسراء ويس وسورة ق. وكان الحرص دائماً على تجميل بداية المصحف وآخره دلالة على أن المصحف تضمه دفتان آية في الجمال والجلال.
ناهيك عن تلك الزخارف في الهوامش مثل الزهيرات والسعيفات والنجيمات والتي تدل على مواضع انتهاء الأجزاء والأحزاب والأرباع وفي مواضع السجدات إضافة إلى تلك الفواصل الزخرفية لتحديد الآيات وأرقامها أو المستطيلات الزخرفية للفصل بين السور المتعاقبة والتي تشتمل على اسم السورة ومكان نزولها وعدد آياتها.
حفظ المصحف وأوراقه من التناثر والعطب أمر دفع إلى تجليد المصحف وقد تبارى المجلدون في إضافة جمال فني إلى جلدة المصحف وتزيينها الأمر الذي جعل هذه الجلود لوحات فنية سواء من الداخل أو من الخارج، وقد صنعت الجلود من الرق أو الورق أو الجلد وقد مرت عملية التجليد بعدة مراحل:
1. تقصير الجلد أي إزالة اللون الطبيعي بواسطة مادة معينة هي عبارة عن طين مجبول من تراب جذور شجر البلوط.
2. تزيين الجلد أو رقشه بالأرابسك بزخارف منوعة باستخدام طلاء الذهب أو طبعه بأختام ساخنة بورق الذهب.
3. تقوية هذه الجلود بدلكها بشمع النحل العذري وهو أمر يكسبها سطحاً براقاً قوياً ناعماً.
ولذلك فالمصحف يصان في غلاف بنفس الجمال والجلال، ولبعض أغلفة المصاحف لسان لتعليم الصفحات ولحماية المصحف، كما لا ننسى أن بعض المصاحف لها صناديق مزخرفة ومزينة بقصد الحماية للمصحف بكامله ورقاً وغلافاً، وتعتبر هذه الصناديق ثروة فنية وهي الأخرى آية من الفن والجمال.
بقلم / عبد الغني محمد عبد الله
مجلة العربي مارس 1993م(/)
مهمة هذا القسم
ـ[عبد العزيز]ــــــــ[23 - 07 - 2002, 03:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته------- (أما بعد)
تعلمون أن هذا القسم خاص في مواضيع الاملاء والخط
ويعني هذا أننا نتقصى الأخطاء في المنتديات الأخرى
وندرجها هنا.
سواء كانت املائية أو نحوية وخلافة
- وفق الله الجميع
ودمتم(/)
هذا ما جمعته من الأخطاء الإملائية والصرفية والنحوية خلال تجولي في المنتديات والمواقع
ـ[المستعار]ــــــــ[23 - 07 - 2002, 10:39 م]ـ
= علما ان هناك اخطاء لا ارادية =
[1] مبروك .... والصحيح مبارك
[2] حيث أن (بفتح الهمزة) .... والصحيح حيث إن (بكسرها)
[3] خطاء .... والصحيح خطأ
[4] الرافظة .... والصحيح الرافضة
[5] لاكن .... والصحيح لكن
[6] اسامة وايمن ..... والصحيح أسامة وأيمن (///)
[7] فاطمه ....... والصحيح فاطمة (فكل تاء مربوطة منقوطة)
[8] أسامة ابن لادن و كذلك بن لادن .... والصحيح أسامة بن لادن وابن لادن
[9] ملفت للأنظار .... والصحيح لافت للأنظار
[10] مدراء ال .... والصحيح مديرو
[11] مساءًا ... والصحيح مساءً
[12] عناوين ..... والصحيح عنوانات
[13] امراءة .... والصحيح امرأة
[14] جزاكي ...... والصحيح جزاكِ
[15] أنتي ..... والصحيح أنتِ
[16] ينضم .... والصحيح ينظم
[17] إنشاء الله ..... والصحيح إن شاء الله
(18) كتابة اسم الجلاله بالتاء المربوطه اللة
(19) وهو إدخال الألف واللام على كلمة غير
مثل قولهم: جائتني الأخبار الغير صحيحة
والصحيح هو: جاءتني الأخبار غيرالصحيحة
ـ[المستعار]ــــــــ[23 - 07 - 2002, 10:40 م]ـ
الأخطاء اللغوية الشائعة
هذه بعض الأخطاء اللغوية الشائعة والدارجة على لسان كثير من الناس، أوردها مع الصواب ووجه الخطأ.
السبب
الصواب
الخطأ
لم يسمع الفعل "احتار" عن العرب
حار فلان في أمره
احتار فلان في أمره
لأن التاء هي عوض عن الياء المحذوفة فلا يجوز الجمع بين العوض والمعوض منه
يا أبت
يا أبتي
لأن الفعل " أثر " لا يتعدى بـ على
أثر فيه أو به
أثر عليه
كلمة "شيِّق" تعني: مشتاق
هذا حديث شائق
هذا حديث شيِّق
يتعدى هذا الفعل باللام لا بـ على
ينبغي لك فعل كذا
ينبغي عليك فعل كذا
لأنها ترجمة حرفية عن الإنجليزية
تعابير خاطئة
خذ وقتك أو خذ راحتك
لأن الفعل "أدى" يتعدى بنفسه إلى مفعول واحد
أدى إليه حقه
أداه حقه
لا يتعدى الفعل"خفي" بنفسه
لا يخفى عليكم
لايخفاكم
الأرنب مؤنث
هذه الأرنب
هذا الأرنب
كلمة " بئر " مؤنثة
هذه البئر عميقة
هذا البئر عميق
يتعدى الفعل "بت" بنفسه
بتّ الأمر
بتّ في الأمر
لأنها من البُدائية وليست من البدء
الشعوب البُدائية
الشعوب البِدائية
هكذا وردت
بطيخ "بكسر الباء"
بطيخ "بفتح الباء"
لأن هذا هو مصدر الفعل - بلّ
بِلة "بكسر الباء"
زاد الطين بَلة
من معنى المثابة: البيت والملجأ والجزاء
أنت مثل أبي
أنت بمثابة أبي
هكذا وردت في المعاجم
جَعبتِه - بفتح الجيم
أخرج مافي جُعبتِه
يجمع الجواز على "أجوزة" كما في المعجمات
أجوزة السفر
جوازات السفر
هكذا وردت في اللغة
شربت الحَساء -بفتح الحاء
شربت الحِساء
لايستعمل الفعل "أحتضر" إلا بصيغة المجهول
فلان يُحتضر- بضم الياء
فلان يَحتضِر
هكذا وردت
الحَنجَرة -بفتح الحاء والجيم
إلتهاب في الحُنجُرة
يتعدى الفعل "حاز" بنفسه
حاز فلان الأموال
حاز فلان على الأموال
يتعدى الفعل"أحال" بنفسه إلى مفعولين
أحاله رماداً
أحاله إلى رماد
لأن الخطة بالكسر هي الأرض
الخِطّة الاقتصادية
الخُطة الاقتصادية -بضم الخاء
الدركة هي المنزلة السفلى، والدرجة هي المنزلة العليا
انحط إلى أسفل الدرجات
إنحط إلى أسفل الدرجات
لم يأت الفعل "دهس" بمعنى دعس في اللغةالعربية
داسته أو دهسته أو هرسته
دهسته السيارة
من معاني داخ: ذل وخضع، وداخ البلاد: قهرها
أصيب فلان بدوار
أصيب فلان بدوخة
يتعدى الفعل "تردد" بـ إلى
تردد إلى المكتبة
تردد على المكتبة
من الفعل رفه رفاهة أو رفاهية
بالرفاهة أو بالرفاهية والبنين
بالرّفاه والبنين
هكذا وردت في اللغة
أكلت السَّحور - بفتح السين
أكلت السُّحور
لاتجمع "سيد" على أسياد
سادة القوم
أسياد القوم
يتعدى الفعل"شكا" بنفسه "قال إنما أشكو بثي وحزني" الآية
شكوت الهم
شكوت من الهم
يتعدى الفعل "اشتاق" بـ إلى
اشتقت إليك
اشتقت لك
لأن الصبوح هو شراب الصباح من لبن أو خمر
وجه صبيح
وجه صبوح
لايتعدى الفعل "ضحك" بـ على
ضحك منه أو به
ضحك عليه
لم يرد فعل " انطلى" في العربية
جازت عليه الحيلة
انطلت عليه الحيلة
لأن الاعتذار يكون عن خطأ
اعتذر عن عدم الحضور
اعتذر عن الحضور
الاعتذار يكون من الذنب إلى المذنب إليه
اعتذر إليه
اعتذر منه
العَرض يقابل الطول - أما "العُرض" فيعني الوسط
ضرب به عُرض الحائط - بضم العين
ضرب به عَرض الحائط
هكذا وردت في اللغة
حياة العزوبة أو العزبة
حياة العزوبية
ليس من معاني "عزم" الدعوة
دعاه إلى العشاء
عزمه على العشاء
التلهف هو الحزن والتحسر لا الشوق والحنين
أنا مشتاق لرؤيتك
أنا متلهف لرؤيتك
يتعدى الفعل "عصم" بـ "من" لا بـ عن
لست معصوما من الخطأ
لست معصوما عن الخطأ
أمتنّ على فلان: آذاه بمنّه
أنا شاكر لك
أنا ممتن أو ممنون لك
الفعل" نخِر" لازم
نَخِر الخشب
نَخَر السوس الخشب
تجمع "النية" على "النيّات" كما في الحديث"إنما الأعمال بالنيات"1
نياته حسنة
نواياه حسنة
من عنده مزيد فليتحفنا به
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سووس]ــــــــ[24 - 07 - 2002, 12:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي المستعار مشاركتك أكثر من رائعة
ولي بعض الاستفسارات
في قولك!
-----------------------
أسامة بن لادن وابن لادن
ما هي القاعدة في وضع الالف وعدم وضعها؟
-----------------------
وفي ملاحظتك عن كلمة مديرو
هل الصحيح هو مديرو المدارس
أم مديروا المدارس
علما أنك وضعتها بدون ألف!
-----------------------
وفي ملاحظتك على كلمة عناوين وأن الصحيح منها هو عنوانات!
ما القاعدة في هذا؟؟
-----------------------
وفي أغلب ما كتبت وجدتك تقول
لأن الفعل "أثر" لا يتعدى ب لا والصحيح أثر فيه أو به والخطأ هو أثر عليه -مجرد مثال-
و
لأن الفعل "أدى" يتعدى بنفسه إلى مفعول واحد!!
وسؤال هو ما معنى لا يتعدى ويتعدى لا أذكر أبدا اني درست شيئا من هذا! فما القاعدة في المتعدى والمتعدى عليه؟
----------------------
هل جملة أنا شيق لك تعني أنا مشتاق لك؟؟
-----------------------
وهل الصحيح أن أقول
أنا مشتاق لك؟ أم أنا مشتاق إليك؟؟!
-----------------------
ولي اضافة بسيطة وهي
في قولك أن الصحيح بالرفاهة أو الرفاهية والبنين
أرجو أن تعدل في مشاركتك وتضيف عليها بشكل مميز أن هذا الصحيح لغويا ولكن لا ينبغي أن نقول هذه الجملة لأنها من أقوال الجاهلية وتدل على الاعتقاد بأفضلية البنين على البنات وقريبة أيضا من إكراه الناس بالبنات
وبالنسبة لي شخصيا أفضل أن نتعود على قول
بالرفاهة والبنين والبنات - وأفضل كتابتها في كروت الأفراح بهذا الشكل لأن عدم قراءة الجملة لا يعني أنها خاطئة أما قرائتها بشكل مختلف أو قراءة سبب عدم كتابتها هو ما يرسخ جهل تلك الجملة الناقصة!!
المعذرة خرجت عن الموضوع
-----------------------
شكرا لك يامستعار
وإن كان في كتابتي لهذا الموضوع أخطاء من أي نوع أرجو أن تنتقدني عليها
أخوكم يوسف
:)
ـ[المستعار]ــــــــ[25 - 07 - 2002, 03:20 م]ـ
ما هي القاعدة في وضع الالف وعدم وضعها؟
اذا وقعت (ابن) بين علمين تحذف الالف
------------------------------------------
وفي ملاحظتك عن كلمة مديرو
لانها اسم ولا تزاد الالف الا في الافعال لم يذهبوا
---------------------------------------------
وفي ملاحظتك على كلمة عناوين وأن الصحيح منها هو عنوانات!
العلة صرفية لان مفردها عنوان
-------------------------------------------
وفي أغلب ما كتبت وجدتك تقول
لأن الفعل "أثر" لا يتعدى
في الا فال المتعدية والافعال اللازمة (السؤال هذا في قسم النحو والصرف)
ولكن لاحظ الفرق بين
ذهب محمد الى السوق
واكل محمد التفاحة
ايهما تعدى الى المفعول به
--------------------------------------
أنا مشتاق لك؟ أم أنا مشتاق إليك؟
كما قلت لك العلة صرفية
------------------------------------
ولي اضافة بسيطة وهي
في قولك أن الصحيح بالرفاهة أو الرفاهية والبنين
والافضل كما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم
بارك الله لكما وبارك عليكما وجمع بينكما بخير
---------------------------------------------------
بارك الله فيك اخي يوسف
ـ[حروف]ــــــــ[05 - 08 - 2002, 01:13 ص]ـ
أشكرك أخي على إدراج
هذه الأخطاء كي لا تتكرر ..
ثم أشكر كل من يعشق لغته .. لغة القرآن ..
وتعب وبذل المال والوقت من أجلها ...
فهو بإذن الله ـ أدى الرسالة بأكمل وجه ـ ...
لغتي أنتِ كالوردة الجميلة ..
كالجبلٌ الأشم ..
كالشمس الساطعة ..
كالزهرة الفواحة الشذية ...
فليت شعري .. هل سنحقق ولو أرباع ما يجب ..
!!!!!!!!
ـ[هتون]ــــــــ[06 - 08 - 2002, 08:59 م]ـ
أشكرك أخي المستعار ...
وبالفعل كثيرة هي الأخطاء الإملائية والنحوية والصرفية التي يقع فيها الناس - ولا نبرئ أنفسنا -
أحببت أن أضيف لما ذكرت أيضا بعض مارأيت ...
أولها .. عدم تفريق الكثير بين الضاد والظاء
يكتبون
[ظن] ==> ضن.
[ضِلال] ==> , والصحيح: ظِلال ..
وغيرها ....
أيضاً ماانتشر في كتابة بعضهم (ملاحظة)، والصحيح أن يقال: ملحوظة ..
وفي قولهم مثلا: (الخطة الرئيسية) والأصح أن يقال: (الرئيسة)
الملحوظات كثيرة، لكن أسأل الله أن يخفف من حدتها ..
خاصة أنه قد يقع لبس في قراءة المواضيع الممتلئة بتلك الأخطاء ..
أتمنى تصويب الأخطاء التي أقع بها أيضًا ..
بورك فيكم جميعا ..
ـ[الهتان]ــــــــ[06 - 08 - 2002, 11:12 م]ـ
عزيزي، عزيزتي (هتون) مع الدعوة للجميع .....
كلمة الرئيسية أو الرئيسة كما كتبها الهتون هناك رأي فيها
فيقال الصواب أنها (الرئيسية) وليست الرئيسة
من عنده التفسير فنرجو منه نشره كي يفيد الأخوة ونحن معهم
علماً بأن الصواب هو (الرئيسية) كما سمعت من أحد أساتذة الجامعة فلماذا؟؟
وأنا بدوري سأبحث فيها!
ـ[أبو زياد]ــــــــ[26 - 08 - 2002, 09:29 م]ـ
ما أكثر العلم في هذه الصفحة بارك الله لكاتبها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[منصور جبر]ــــــــ[17 - 03 - 2009, 02:33 م]ـ
أشكر لك أخي الكريم هذه الفوائد، وهي بالفعل منتشرة في المنتديات كثيراً.
رفع الله شأنكَ ونفعَ بك.
ـ[أبو محمد الخبراني]ــــــــ[19 - 03 - 2009, 02:56 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محب الوادي]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 01:05 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم .....
لدي استدراك حدث منك سهوا
الدركة هي المنزلة السفلى، والدرجة هي المنزلة العليا
انحط إلى أسفل الدرجات
إنحط إلى أسفل الدرجات
والصواب:
انحط إلى اسفل الدركات:)
وأما:
كلمة "شيِّق" تعني: مشتاق
هذا حديث شائق
هذا حديث شيِّق
فهذه لم أستطع بلعها جيدا ... فهل من مزيد لتوضيحها فقد ألفناها بالخطإ كثيرا
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 02:02 ص]ـ
اسامة وايمن ..... والصحيح أسامة وأيمن
أليس ايمن من الأسماء العشرة التي همزتها همزة وصل؟
وجزيت خيرا على هذا الموضوع المفيد
ـ[الحامدي]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 05:22 ص]ـ
أشكر لك أخي الكريم هذه الفوائد، وهي بالفعل منتشرة في المنتديات كثيراً.
رفع الله شأنكَ ونفعَ بك.
أخي الكريم-بارك الله فيك-.
يا للعجب! بين ردك وآخر مشاركة قبلك قريب من سبع سنوات!.
لقد بعثت النافذة من مرقدها وسباتها العميق!، مع أنك لو بحثت في المنتدى لوجدت نوافذ أحدث منها تناولت الموضوع نفسه، وقد ترى في بعضها توسعا أكثر.
جزى الله خيرا أخي المستعار.
ـ[الحامدي]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 05:29 ص]ـ
أليس ايمن من الأسماء العشرة التي همزتها همزة وصل؟
وجزيت خيرا على هذا الموضوع المفيد
أخي أبا سلمان، وفقك الله.
"أيمن" هنا علم شخصي، وهمزته قطع لا وصل، وهو مشتقٌّ من اليُمْن، منقولٌ من اسم التفضيل.
أما "ايمن" التي همزتها وصل فهي من الأسماء العشرة، وهي جمع (يمين)، ولا تكون إلا مضافة للفظ الجلالة، مقسَمًا بها، نحو: وايمن الله، وفيها عدة لغات.
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 01:49 ص]ـ
جزيت خيرا أخي الحبيب على التوضيح
ـ[الشجاع]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 08:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي على التوضيح
نسأل الله التوفيق لك
ـ[عصام الضباعنى]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 08:15 م]ـ
وهذه بعض المشاركات:
قل: أنا ما ألوت جهدا.
لا تقل: أنا ما آليت جهدا.
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
قل: رقم بسكون القاف ولا تقل: رقم بفتح القاف فمعناها بالفتح لون الحية.
ـ[عرفات شروح]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 10:19 ص]ـ
بارك الله فيك
موضوع جميل ورائع يا أخي
استفدت كثيرا
ومزيا من الابداع
ننتظر جديدك
ـ[شروق]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 12:34 م]ـ
استفيدت كثيرًا
الله يجزاكم بخير الجزاء
ـ[عربية123]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 02:17 ص]ـ
هي القاعدة في وضع الالف وعدم وضعها؟
اذا وقعت (ابن) بين علمين تحذف الالف
نعم ولكن هل تلفظ بعد الحذف أم لا تلفظ وماهو الاصح؟
ـ[شظف العيش]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 04:45 م]ـ
ليتك ذكرت الخطأ أولا ثم الصواب ثم السبب
شكراً
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[08 - 10 - 2010, 11:33 م]ـ
السلام عليكم
موضوع ممتاز
ليته يستمر ّ.(/)
"يهدف إلى" أم "يهدف لـ"
ـ[سووس]ــــــــ[24 - 07 - 2002, 12:36 م]ـ
السلام عليكم
أيهما أصح
الموقع يهدف إلى رفع مستوى المتحدثين باللغة العربية
أم
الموقع يهدف لرفع مستوى المتحدثين باللغة العربية؟
ولماذا
وإن كان كلاهما صحيح أين المكان الأفضل لكل منهما
وشكرا
يوسف
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[24 - 07 - 2002, 01:50 م]ـ
أخي يوسف
كلاهما صحيحان في أي مكان
ـ[عاصم بن أحمد]ــــــــ[08 - 01 - 2007, 07:58 م]ـ
أكتب هذه المشاركة تعليقا على سؤال الأخ يوسف حول حرف الجر الذي يعقب الفعل " هدف " هل هو " إلى " أو " اللام " أو هما معا؟
ولأن المنتدى يرمي إلى نشر الثقافة اللغوية الصحيحة فاسمحوا لي أن أعرض ما أعرض بشيء من التفصيل.
لعل القارئ لمادة " هدف " في المعجمات اللغوية يرى أن أغلب استخدمات المادة التي نستخدمها اليوم إنما هي استخدامات مستحدثة، ولم يستخدمها سلفنا أصحاب هذه اللغة.
والأصل في معنى " الهدف " هو ما أورده صاحب تاج العروس:
" الهَدَفُ، مُحَرّكَةً: كُلُّ مُرْتَفِعٍ من بناءٍ أَو كَثِيبِ رَمْلٍ أَو جَبَلٍ ومنه الحَدِيثُ: "كانَ إذا مَرَّ بهَدَفٍ مائِلٍ، أو صَدَفٍ مائلٍ أَسْرَعَ المَشْيَ فيِه " والجمعُ أَهْدافٌ، لا يُكَسَّرُ على غَيْرِ ذَلِكَ. قال الجَوْهريُّ: ومنه سُمِّيَ الغَرَضُ هَدَفاً"
وهناك استخدامان للفعل " هَدَفَ " وذلك حسب عين المضارع:
الأول: هدف يهدِف - بكسر عين المضارع - وله ثلاثة معان هي:
* تقول: هدف الرجلُ: إذا كسِل وضعف. وهذا الاستخدام لا يحتاج لحرف جر
* وتقول: هدف إلى الشيء بمعنى قصد وأسرع، وهذا الاستخدام يحتاج إلى حرف الجر " إلى "
* وتقول: هدف إلى الأمر: بمعنى رمى، كأنه جعله هدفا له، وهذا استخدام مُوَلَّد، ويحتاج أيضا إلى حرف الجر " إلى "
الثاني: هدف يهدُف - بضم عين المضارع - وله معنيان:
* دخل، فتقول: هدف إليه أي دخل، ويستخدم في هذا المعنى حرف الجر " إلى "
* قارب، فتقول هدف الرجل للخمسين أي قاربها، ويستخدم في هذا المعنى حرف الجر اللام.
ومن المعاني المحدثة لهذا المادة ما يأتي:
- أدب هادف
- الهدّاف في المصطلح الرياضي
- الهدف بمعنى إصابة المرمى " مصطلح رياضي "
وفي الختام أقول: مأ أوسع لغتنا العربية! وما أجملها! وما أقدرها على الاستمرار والبقاء!
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[08 - 01 - 2007, 08:06 م]ـ
الصحيح هدف إليه، لأن الفعل هدف يتعدى بحرف الجر إلى ...
(هدف) يهدف يهدف هدفا إليه دخل أسرع وهدف إلى الخمسين قاربها هل هدف إليكم هادف ...
من معجم الأفعال المتعدية بحرف
المؤلف / موسى بن محمد بن الملياني الأحمدي
عدد الأجزاء / 1
ـ[عاصم بن أحمد]ــــــــ[09 - 01 - 2007, 09:06 م]ـ
شكر الله تعالى للأخ رائد، وجزاه خيرا فقد دلنا على كتاب مهم هو معجم الأفعال المتعدية بحرف، وشكر الله له ثانيا لغيرته على العربية اللسان العربي المبين.
وأحب أن أقول إنّ الفعل " هدف " بمعنى قارب، يتعدى بحرف الجر اللام بناء على المعجمات اللغوية التي تهيأت لي، وإليك ما ذكرته:
ذكر الزبيدي في تاج العروس:
ومن المَجازِ: هَدَفَ فُلانٌ للخَمْسِينَ إذا قارَبَها، كأَهْدَفَ ومنه الحَدِيثُ: قالَ عبدُ الرَّحْمن ابنُ أبِي بكْرٍ لأَبِيِة: لَقَدْ أَهْدَفْتَ لِي يَوْمَ بَدْرٍ، فَضِفْتُ عَنْكَ.
وأضاف صاحب لسان العرب:، فقال أَبو بكر: لكنك لو أَهدفْت لي لم أَضِف عنك أَي لو لجَأْت إليَّ لم أَعْدِل عنك، وكان عبد الرحمن وعمرو يوم بدر مع المشركين، وضِفْتُ عنك أَي عَدَلْت ومِلْت
وفي القاموس المحيط: وهَدَفَ إليه: دَخَلَ، و لِلخَمْسينَ: قارَبَها، كأَهْدَفَ
وفي المحيط في اللغة للصاحب بن عباد:
وهَدَفَ للخَمْسِين: أي قَارَبَها.
ـ[ضاد]ــــــــ[09 - 01 - 2007, 09:17 م]ـ
بوركتم جميعا وزادكم الله علما.(/)
لماذا هذا ....
ـ[ابن مالك]ــــــــ[26 - 07 - 2002, 12:04 ص]ـ
السلام عليكم
أيهما الكتابة الصحيحة (خضروات -) أم (خضراوات) مع ذكلر السب السببببببب
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[26 - 07 - 2002, 12:28 ص]ـ
وعليك السلام
الصحيح خضراوات
السبب
لأن جمع المؤنث السالم تعرف مفرده بنزع علامة الجمع و هي الألف والتاءوعليه تكون هكذا
خضراء
وحدث تعديل صرفي فيها
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[26 - 07 - 2002, 01:37 م]ـ
أحسنت، وعليه فالخاء مفتوحة، وليست مضمومةً كما ينطقها الناس اليوم.
خالد(/)
للمهتمين بجماليات الخط العربي
ـ[المستعار]ــــــــ[26 - 07 - 2002, 07:35 م]ـ
http://www.angelfire.com/ca5/Hat/(/)
أنا أعرف لكن أريد أن أتأكد ...
ـ[ابن مالك]ــــــــ[26 - 07 - 2002, 09:14 م]ـ
السلام عليكم
على حسب اطلاعي أن الاسم إذا تجاوز ثلاثة أحرف وآخره ألف فتكتب قائمة.
لكني رأيت رأيت هذه الكلمة مكتوبة بهذه الصورة (العرافا)
في رأيي أنها خطأ والصحيح (العرافى) فهل رأيي صحيح أم الأولى مع ذكر السبب
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[26 - 07 - 2002, 09:54 م]ـ
وعليك السلام
استعن بالقاعدة التالية فهي سهلة
كل اسم أو فعل تجاوز ثلاثة حروف وكان آخره ألفا فهي مقصورة
والله أعلم
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[28 - 07 - 2002, 11:49 ص]ـ
بالعكس أخي
كلنا نكمل نحو هدف واحد(/)
سؤال؟؟!!
ـ[نصوحي]ــــــــ[27 - 07 - 2002, 04:06 م]ـ
هذه اول مشاركة لي, فأرجوا ان تقبلوني اخا لكم , من الناس من يكتب (انشاء الله) كما كتبتها آنفا , والصحيح الذي اعرفه انها تكتب هكذا (ان شاء الله) فأذا كانت صحيحة فكيف؟؟!!.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[27 - 07 - 2002, 04:16 م]ـ
مرحبا بك أخي الكريم بيننا
إن شاء الله تكتب هكذا كما كتبتها
أما إنشاء الله (كذا) فهي خطأ إملائي صريح
والسبب أن معنى الجملة هو (سأفعل إذا شاء الله ذلك)
فهي مكونة من (إن) و (شاء) أي من كلمتين
ولو ضممناهما ليصبحا كلمة واحدة لاختلف المعنى المراد مع اللفظ
وإنشاء الله بمعنى خلق الله
أهلا وسهلا بك مرة أ×رى أخي الكريم
ـ[الجهني]ــــــــ[27 - 07 - 2002, 06:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني المشرفين أشكركم بعمق على النشاط الواضح في المنتدى وسرعة ردودكم وتفاعلكم الواضح مع مشاركات الإخوة الأعضاء 0
وإلى الأمام بتوفيق الله وفضله0
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[28 - 07 - 2002, 11:51 ص]ـ
العفو أخي
ولكننا لا نستطيع ذلك الا بجهودكم معنا
ـ[الجهني]ــــــــ[08 - 08 - 2002, 02:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
الشكر مضاعف لك أخي فصيح ولكل القائمين على هذا المنتدى العزيز على قلوبنا وأرجو من جميع الأعضاء خدمة هذا المنتدى بكل مايستطيعون من وقت وجهد 0
والله من وراء القصد(/)
برنامج صغير جدا لتنويع الخط
ـ[عبد العزيز]ــــــــ[01 - 08 - 2002, 01:37 ص]ـ
لكم احبتي
برنامج سهل جدا ورائع و بالعربي للكتابه في المنتدى بالألوان
1 - اكتب الكلام الذي تريدة في خانة اكتب النص في الأعلى
2 - ا ختار اللون وهما لونين
3 - نوع الخط
4 - مقاس الخط
5 - إضغط على صنع الكود
6 - إضغط على نسخ الكود
7 - تعال هنا وسوي لصق بالزر الايمن
تحميل البرنامج ( http://www.qaed.com/naadi/Farbfont.exe)
<FONT FACE="Andale Mono"><FONT SIZE="1"><FONT COLOR="#7F007F"> م</ FONT><FONT COLOR="#7F007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#7F007F"> ر</ FONT><FONT COLOR="#7F007F"> أ</ FONT><FONT COLOR="#7F007F"> ي</ FONT><FONT COLOR="#7F007F"> ك</ FONT><FONT COLOR="#7F007F"> م</ FONT><FONT COLOR="#7F007F"> </FONT><FONT COLOR="#7F007F"> ب</ FONT><FONT COLOR="#7F007F"> ه</ FONT><FONT COLOR="#7F007F"> ذ</ FONT><FONT COLOR="#7F007F"> ا</ FONT></FONT></FONT>
<FONT FACE="Andalus"><FONT SIZE="1"><FONT COLOR="#7F007F"> و</ FONT><FONT COLOR="#7F007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#7F007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#7F007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#7F007F"> </FONT><FONT COLOR="#7F007F"> ه</ FONT><FONT COLOR="#7F007F"> ذ</ FONT><FONT COLOR="#7F007F"> ا</ FONT></FONT></FONT>
<FONT FACE="Tahoma"><FONT SIZE="7"><FONT COLOR="#7F007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#7F007F"> و</ FONT><FONT COLOR="#7F007F"> ه</ FONT><FONT COLOR="#7F007F"> ذ</ FONT><FONT COLOR="#7F007F"> ا</ FONT></FONT></FONT>
<FONT FACE="Simplified Arabic"><FONT SIZE="7"><FONT COLOR="#7F007F"> و</ FONT><FONT COLOR="#7F007F"> غ</ FONT><FONT COLOR="#7F007F"> ي</ FONT><FONT COLOR="#7F007F"> ر</ FONT><FONT COLOR="#7F007F"> ه</ FONT><FONT COLOR="#7F007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#7F007F"> </FONT><FONT COLOR="#7F007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#7F007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#7F007F"> ك</ FONT><FONT COLOR="#7F007F"> ث</ FONT><FONT COLOR="#7F007F"> ي</ FONT><FONT COLOR="#7F007F"> ر</ FONT><FONT COLOR="#7F007F"> </FONT><FONT COLOR="#7F007F"> ف</ FONT><FONT COLOR="#7F007F"> ق</ FONT><FONT COLOR="#7F007F"> ط</ FONT><FONT COLOR="#7F007F"> </FONT><FONT COLOR="#7F007F"> غ</ FONT><FONT COLOR="#7F007F"> ي</ FONT><FONT COLOR="#7F007F"> ر</ FONT><FONT COLOR="#7F007F"> </FONT><FONT COLOR="#7F007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#7F007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#7F007F"> ح</ FONT><FONT COLOR="#7F007F"> ج</ FONT><FONT COLOR="#7F007F"> م</ FONT><FONT COLOR="#7F007F"> </FONT><FONT COLOR="#7F007F"> و</ FONT><FONT COLOR="#7F007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#7F007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#7F007F"> ن</ FONT><FONT COLOR="#7F007F"> و</ FONT><FONT COLOR="#7F007F"> ع</ FONT></FONT></FONT>
ـ[أبو زياد]ــــــــ[29 - 08 - 2002, 04:16 ص]ـ
< FONT FACE="Tahoma"><FONT SIZE="10"><FONT COLOR="#0000FF"> </FONT><FONT COLOR="#0000FD"> </FONT><FONT COLOR="#0000FB"> ب</ FONT><FONT COLOR="#0000F9"> ا</ FONT><FONT COLOR="#0000F7"> ر</ FONT><FONT COLOR="#0000F5"> ك</ FONT><FONT COLOR="#0000F3"> </FONT><FONT COLOR="#0000F1"> ا</ FONT><FONT COLOR="#0000EF"> ل</ FONT><FONT COLOR="#0000ED"> ل</ FONT><FONT COLOR="#0000EB"> ه</ FONT><FONT COLOR="#0000E9"> </FONT><FONT COLOR="#0000E7"> ف</ FONT><FONT COLOR="#0000E5"> ي</ FONT><FONT COLOR="#0000E3"> ك</ FONT><FONT COLOR="#0000E1"> </FONT><FONT COLOR="#0000DF"> </FONT><FONT COLOR="#0000DD"> و</ FONT><FONT COLOR="#0000DB"> ل</ FONT><FONT COLOR="#0000D9"> ا</ FONT><FONT COLOR="#0000D7"> </FONT><FONT COLOR="#0000D5"> ح</ FONT><FONT COLOR="#0000D3"> ر</ FONT><FONT COLOR="#0000D1"> م</ FONT><FONT COLOR="#0000CF"> ك</ FONT><FONT COLOR="#0000CD"> </FONT><FONT COLOR="#0000CB"> ا</ FONT><FONT COLOR="#0000C9"> ل</ FONT><FONT COLOR="#0000C7"> أ</ FONT><FONT COLOR="#0000C5"> ج</ FONT><FONT COLOR="#0000C3"> ر</ FONT><FONT COLOR="#0000C1"> </FONT><FONT COLOR="#0000BF">.</FONT><FONT COLOR="#0000BD"> </FONT><FONT
(يُتْبَعُ)
(/)
COLOR="#0000BB"> ب</ FONT><FONT COLOR="#0000B9"> ي</ FONT><FONT COLOR="#0000B7"> ن</ FONT><FONT COLOR="#0000B5"> ي</ FONT><FONT COLOR="#0000B3"> </FONT><FONT COLOR="#0000B1"> و</ FONT><FONT COLOR="#0000AF"> ب</ FONT><FONT COLOR="#0000AD"> ي</ FONT><FONT COLOR="#0000AB"> ن</ FONT><FONT COLOR="#0000A9"> ك</ FONT><FONT COLOR="#0000A7"> </FONT><FONT COLOR="#0000A5">(</FONT><FONT COLOR="#0000A3"> </FONT><FONT COLOR="#0000A1"> أ</ FONT><FONT COLOR="#00009F"> ن</ FONT><FONT COLOR="#00009D"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00009B"> </FONT><FONT COLOR="#000099"> ل</ FONT><FONT COLOR="#000097"> م</ FONT><FONT COLOR="#000095"> </FONT><FONT COLOR="#000093"> أ</ FONT><FONT COLOR="#000091"> ر</ FONT><FONT COLOR="#00008F"> غ</ FONT><FONT COLOR="#00008D"> ب</ FONT><FONT COLOR="#00008B"> </FONT><FONT COLOR="#000089"> ف</ FONT><FONT COLOR="#000087"> ي</ FONT><FONT COLOR="#000085"> </FONT><FONT COLOR="#000083"> خ</ FONT><FONT COLOR="#000081"> ط</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007D"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007B"> ل</ FONT><FONT COLOR="#000079"> م</ FONT><FONT COLOR="#000077"> ن</ FONT><FONT COLOR="#000075"> ت</ FONT><FONT COLOR="#000073"> د</ FONT><FONT COLOR="#000071"> ى</ FONT><FONT COLOR="#00006F"> </FONT><FONT COLOR="#00006D"> و</ FONT><FONT COLOR="#00006B"> أ</ FONT><FONT COLOR="#000069"> ح</ FONT><FONT COLOR="#000067"> ب</ FONT><FONT COLOR="#000065"> </FONT><FONT COLOR="#000063"> ك</ FONT><FONT COLOR="#000061"> ث</ FONT><FONT COLOR="#00005F"> ي</ FONT><FONT COLOR="#00005D"> ر</ FONT><FONT COLOR="#00005B"> ا</ FONT><FONT COLOR="#000059"> </FONT><FONT COLOR="#000057"> خ</ FONT><FONT COLOR="#000055"> ط</ FONT><FONT COLOR="#000053"> </FONT><FONT COLOR="#000051">t</FONT><FONT COLOR="#00004F">o</FONT><FONT COLOR="#00004D">h</FONT><FONT COLOR="#00004B">a</FONT><FONT COLOR="#000049">m</FONT><FONT COLOR="#000047">a</FONT><FONT COLOR="#000045"> </FONT><FONT COLOR="#000043">)</FONT><FONT COLOR="#000041"> </FONT><FONT COLOR="#00003F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00003D"> أ</ FONT><FONT COLOR="#00003B"> ن</ FONT><FONT COLOR="#000039"> ه</ FONT><FONT COLOR="#000037"> </FONT><FONT COLOR="#000035"> و</ FONT><FONT COLOR="#000033"> ا</ FONT><FONT COLOR="#000031"> ض</ FONT><FONT COLOR="#00002F"> ح</ FONT><FONT COLOR="#00002D"> </FONT><FONT COLOR="#00002B"> ج</ FONT><FONT COLOR="#000029"> د</ FONT><FONT COLOR="#000027"> ا</ FONT><FONT COLOR="#000025"> </FONT></FONT></FONT>(/)
حيرتني الظ والض
ـ[محتار]ــــــــ[13 - 08 - 2002, 09:13 م]ـ
هناك أشكاليةوهي في كيف اعرف أن هذه الكلمة تكتب ظ أو ض
علما بأنني اعرف الفرق بينهما حيث الاولى بأخراج اللسان من الاسنان اما الثانية فهي تنطق دون اخراج اللسان من الاسنان
ولكن أذا ارت أن أكتبها فأن النطق عندي يمكن أن يصلح للحرفين وخاصة أننا في الخليج لاننطق الض وأنما ننطق الظ حتى في بأعض الكلمات التي تكتب بالخرفض فأننا ننطقها ظ وشكرا لكم على جهودكم
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[15 - 08 - 2002, 09:13 م]ـ
أخي الكريم .. المشكلة التي طرحتها أقلقت علماء العربية منذ القديم، فهي ليست حديثة، بل هي من نتائج اختلاط العرب بغيرهم عبر الأقطار المختلفة، حتى كاد حرف الضاد يختفي في نطق العرب جميعا مشرقا ومغربا
لكن علماءنا لم يسكتوا، بل انبروا للدفاع عن لغتهم بإيجاد حلول مختلفة لحل هذه المشكلة وأمثالها، فنظم بعضهم منظومات ذكروا فيها الألفاظ التي تأتي بالظاء، والأخرى التي تأتي بالضاد
بين يدي الآن بيتان من نظم محمد بن مالك الأندلسي صاحب الألفية الشهيرة، جمع في هذين البيتين أصول الكلمات التي تأتي بالظاء، وخص ما جاء منها في القرآن الكريم فقط، ويدخل تحت الأصل الواحد الكلمات التي تشتق منه، أو التي تشابهه في أصلين (حرفين)
ظِلُّ الغَليظِ الظلومُ الفَظُّ شَوْظُ لَظى … فاظمأ كظعنٍ وظاهِرْ ظافِرا يَقِظا
بِحِفظ لفْظٍ وكَظْمِ الغَيْظِ ثمَّ بِحَظْرِ (م) الظن أعُظِمْ بحظّ ناظِرٍ وَعظا
بإمكانك أخي حفظ البيتين لتسهيل التفريق بين الكلمات، وإليك بعض من شرح الألفاظ مما قد يفيدك:
ــ " (الظل) بالكسر معروف، وذكره مغنٍ عن (الظلال) لأنه جمعه، وعن (ظُلة) و (ظَلليل) لأنهما مشتقان منه، وعن (ظلّ) التي من أخوات كان"
ــ " ونبهت (بالغليظ) على أن ما أوله غين، وثانيه لام، لا يكون آخره ضاد بل ظاء، وكذا كل ما أشبه الغليظ في سبق اللام فهو من الظائيات لا من الضاديات، فيتناول ذلك (اللفظ واللحظ واللمظ والدلظ ولظى والألظاظ .. ) "
ــ " ونبهت بذكر (الظلوم) على ما ثانيه لام وثالثه ميم لا يكون أوله ضاد بل ظاء، فدخل في ذلك الظلم والظلام وما تصرف منهما "
ــ " ونبهت (بيقظ) على أن ما أوله ياء وثانيه قاف لايكون ثالثه ضادا بل ظاء "
ــ " ونبهت (بالكظم) على أن ما تقدم فيه كاف وتأخر ميم لا يتوسطه ضاد بل ظاء "
ــ " ونبهت (بوعظه) على أن ما أوله واو وثانيه عين لا يكون آخره ضادا بل ضاء. فقد تضمن هذان البيتان ضوابط ظاآت القرآن وكثيرا من ضوابط غيره، والله أعلم "
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[26 - 08 - 2002, 12:49 ص]ـ
عزيزي محتار
الإملاء بالنسبة لي صورة للكلمة انطبعت في ذهني فكأني أراها
أوصيك بأن تجمع الكلمات التي يرد فيها حرف الظاء
ثم تكرر كتابتها كما كنا نفعل بالحروف في السنة الأولى
وفائدة ذلك أن تطبع في مخيلتك وإن شئت اختيار حرف الضاد فلك ذلك
وحين تتم ما أوصيتك به ستجدصورة الكلمة في ذهنك حين كتابتها.
هذا أفضل حل في نظري
وشكرا لك
ـ[أبو زياد]ــــــــ[28 - 08 - 2002, 08:37 م]ـ
نفس المشكلة مرت علي في حياتي وكنت أسأل الكثير من الأساتذة الأفاضل لكن للأسف دون جدوى.
في الأخير بدأت أرجع كثير من الكلمات إلى أصولها كما ذكرت الأخت أنوار مثل (ظل) (ظلال) وهكذا. مع ان هذه الطريقة ليست بتلك الفائدة التي يرجى منها.
ولكن طريقة اخي القاسم أتصور أنها مفيدة جدا وذلك لأن ا لإنسان أول ما يكتب الكلمة يأتي في باله ذلك الرسم الذي قد تعلمه سابقا فيكتب الكلمة على غضون الإدراك السابق
بدليل لو اتينا مثلا بكلمة جديدة لأول مرة يسمعها الإنسان وطلبنا منه كتابتها قد يشكل عليه ذلك إذ إنها لم تمر عليه سابقا.
فأنا أميل غلى رأي أخي القاسم والله الموفق.
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[10 - 09 - 2002, 01:00 ص]ـ
إخواني الكرام ... البيتان جمعا الكلمات القرآنية الظائية (التي فيها حرف الظاء)
وجمعها يعني جعلها أمامنا لنتصور كتابتها
فنحن إذن متفقون
مع ملاحظة أن كل كلمة مما ذكر يمكن أن يدخل فيها غيرها مما اشتق منها كما هو موضح في الشرح
(يُتْبَعُ)
(/)
ومع ذلك فها أنا أضع بين أيديكم مجموعة أكبر من الكلمات ـ وإن كان بعضها غير مستعمل الآن إلا قليلا ـ مأخوذة من مقامات الحريري، ومنظومة ليسهل حفظها، ومعها شرح لمعانيها
هي ظيماءُ والمظالمُ والإظ= ــــلام والظلمُ والظُّبىَ واللَّحاظ
والعظا والظليمُ والظَّبيُ والشَيـ=ــظم والظِّلُّ واللَّظى والشُّواظ
والتَّظنَي واللَّفظُ والنَظْمُ والتَقـ= ـريظُ والقيظُ والظَّما واللَّماظ
والحِظا والنَظير والظَئِرُ والجا = حظُ والنَاظرون والأيقاظ
والتَّشظَي والظِّلفُ والعَظْمُ والظنـ= ــبوب والظَهر والشَّظا والشّظاظ
والأظافيرُ والمظفّرُ والمحـ= ـــظور والحافظون والإحْفَاظ
والحظيراتُ والمظِنّةُ والـ = ـــِّظّنةُ والكاظمون والمغْتَاظُ
والوظيفاتُ والمواظبُ والـ = ــــكَظَّةُ والإنتظاروالألْظاظُ
ووظيفٌ وظَالعٌ وعظيمٌ = وظهيرٌ والفَظُّ والإغلاظُ
ونظيفٌ والظَّرفُ والظَّلف = والظاهرُ ثمّ الفظيعُ والوُعّاظ
وعُكاظٌ والظَّعْنُ والمظُّ = والحَنْظَلُ والباهظ والأوشاظ
والظَّلْمُ بالفتح: ماء الأسنان، وقيل بريقها وصفاؤها والجمع ظلوم.
واللَّحاظ: طرف العين الذي يلي الصدغ.
الْعظاءُ: جمع عظاية، وهي دويبةُ حمراء إلى الغبرة، ذات قوائم أربع.
الظَّليم: ذكر النّعام.
الشَّيْظمُ: الطويل.
اللَّظى: النَّار، والشُّواظ: لهبها بغير دخان.
التَّظنِّي: مصدر تَظنَّيتُ أي حسبتُ، والأصل تَظَّنَّنْتُ.
التّقريظ: مدح الرجل حيّا.
القيظ: فصل الحرّ.
الظّمأ: العطش.
اللّماظ: الشّيء اليسير من الطعام.
الحظا: انتفاخ اللّحم.
النظير: المثيل.
الظّئر: المرضع بالأجرة.
الجاحظ: الذ ّي برزت عيناه.
الأيقاظ: ضدّ النيام.
التّشظي: أن تصيّر العود فلقاً.
الشظيّة: الفلقة منه.
الشّظى: عظم لاصق بالرّكبة.
الظّنبوب: مقدّم عظم السّاق.
الشّظاظ: عود الشّداد.
المظفّر: المؤيد.
المحظور: الممنوع.
الإحفاظ: الإغضاب.
الحظيرات: جمع حظيرة، وهي الزّرب يعمل منه شبه الدّار، تسكنها الغنم والإبل.
المظنّة: الموضع ترمي فيه بظّنك، وفلان مظنّة خير، أي يظن فيه الخير.
الظُّنّة: التُهْمَة.
الكاظمون: المتجرَّعون غيظهم، وقد كظم غَيْظَه تجرّعهُ وردَّه.
الوظيفات: جمع وظيفة، وهي ما يلزمك من المغرم.
المواظب: الملازم.
الكَظَّة: الامتلاء من الطّعام.
والإلظاظ: الّلزوم.
الوظيف لِكُلِّ ذي أربع: ما فوق الرِّسغ إلى السَّاق.
والظَّالعُ: الأعرج.
والظّهير: الْقَوِيَّ الظَّهر وهو أيضاً المُعين.
والْفَظَّ: الغليظ.
والفظاظةُ: الجفاء والغلظة.
والإغلاظ: الجفاء.
والنّظيف: النَّقِيُ الحَسَن.
الظَّلْفُ: المنع والرَّد.
الفظيع: الكريه المطعم، وقد فَظُعَ الشَّيء اشْتَدَّتْ كراهيتهُ ومرارته.
عُكَاظٌ: موسم للعرب.
الظَّعْنُ: السَّفر.
الحنظل: شجرٌ مُر.
ـ[الصدر]ــــــــ[30 - 04 - 2003, 12:02 ص]ـ
هناك آيتين 1 - (ومن ضل فقل إنما أنا من المنذرين).
2 - (ظل وجهه مسودا وهو كظيم).
فحتى لايكون هناك لبس فا لأولى مأخوذة من الضلال والغواية.
أما الأية الثانية فهي بمعنى بقي أو داوم أو استمر
تقبلوا تحياتي
ـ[الصدر]ــــــــ[07 - 05 - 2003, 09:06 م]ـ
مارأيكم ب (النظام) لم ترد في الأبيات.
وهل المنظمة (منظمة اليونسكو) مأخوذة من النظام؟
ـ[الصدر]ــــــــ[09 - 05 - 2003, 07:53 م]ـ
أيها المشرف العزيز ياأعضاء المنتدى أين أنتم؟
أجيبوا
ـ[أبو زيد]ــــــــ[10 - 05 - 2003, 10:34 م]ـ
أخي الصدر:
المنظومة السابقة للحريري ومطلعها:
أيها السائلي عن الضاد والظـ ** ــاء لئلا تضله الألفاظ
إن حفظ الظاءات يغنيك فاسمـ ** ــعها استماع امرئ له استيقاظ
هي ...
إلى أن قال:
هي هذه سوى النوادر فاحفظـ ** ــها اتقفو آثارك الحفاظ
مهم: واقض فيما صرفت منها كما تقـ ** ضيه في أصله كقيظ وقاظوا
وكلمة: (النظام) وردت تصريف منها في الأبيات وهو (النظم)
ـ[الصدر]ــــــــ[11 - 05 - 2003, 06:04 ص]ـ
شكرا أبا زيد
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[24 - 08 - 2003, 09:47 م]ـ
ستجدون مفاجأة تخص هذا الموضوع قريبا
ـ[أبو سارة]ــــــــ[25 - 08 - 2003, 09:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كان رجلٌ بالبصرة له جاريةٌ تسمَّى ظَمياء فكان إذا دعاها قال: يا ضَمياء بالضاد فقال ابنُ المقفَّع: قل: يا ظَمياء فناداها: يا ضَمياء فلمّا غيّر عليه ابنُ المقفَّع مرَّتين أو ثلاثاً قال له: هي جاريتي أو جاريتُك؟
عن البيان والتبيين للجاحظ: D
ـ[الصّريح دائمًا]ــــــــ[30 - 08 - 2003, 09:52 ص]ـ
أضحك الله سنك ياأبا سارة،، حيث اسكت البصري ابنَ المقفع ...........
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[01 - 09 - 2003, 07:56 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2312
ـ[فجر]ــــــــ[25 - 11 - 2006, 12:40 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2312
السلام عليكم
استاذي البرنامج لايعمل وأنا في أمس الحاجة إليه
أرجو المساعدة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي آل حجري]ــــــــ[25 - 11 - 2006, 11:08 م]ـ
الحقيقة انا باختصر الكلام اللي ذكرسابقا سواء كان طرحا علميا أو اجتهادا شخصيا في الآتي:-
إذا أردت التفريق بين (ظ -ض).
فمثلا عندك كلمة (عظيم)، وكلمة (أرض)
بعض الأخوة من المصريين ينطق كلمة عظيم (عزيم) بتفخيم حرف (ز)
وعليه تقدر تقيس الكلمات بهذا الطريقة.
مثلا: كلمة روضة روظة فلو كتبت كلمة (روظة) بهذه الطريقة فلن تستطيع نطقها (روزة) ك كلمة (عزيم) وبالتالي تستطيع الوصول الى الحرف الصحيح. سواء كان (ظ) أو (ض).
مثل آخر
1 - منظمة، مظلة، ظلام، ظلال ... الخ.
2 - ضحية، ضبع، روضة، ضياع ... الخ.
- اتمنى أن أكون قد قربت لك بعض طرق القياس.
وحقيقة فانا استخدم هذه الطريقة وهذه انجح طريقة يمكن ان نستخدمها كما ذكرت خاصة كخليجيين.
تحياتي(/)
يسألونك عن الهمزة
ـ[واو الجماعة]ــــــــ[16 - 08 - 2002, 09:51 ص]ـ
لا أزال أذكر تلك القاعدة الذهبية لتحديد كتابة الهمزة، التي قالها لنا مدرس اللغة العربية في المرحلة الابتدائية، وقد شبه لنا الحركات ببعض عناصر المملكة الحيوانية، وكنا حديثي عهد بقراءة "كليلة ودمنة" آنذاك:
أولا: إن ما يحدد شكل الهمزة هو حركة الحرفين، الهمزة والحرف السابق لها.
ثانيا: ترتيب الحركات من حيث القوة هو: الكسرة ثم الضمة ثم الفتحة ثم السكون، وعليه فالأمر غالب ومغلوب.
فمثلا:
سؤال: الضمة على السين أقوى من الفتحة على الهمزة فتأتي الهمزة على واو.
سئل: الكسرة على الهمزة أقوى من الضمة على السين فتأتي الهمزة على ياء.
يسأل: الفتحة على الهمزة أقوى من السكون على السين فتأتي الهمزة على الألف.
فئة: الكسرة على الفاء أقوى من الفتحة على الهمزة فتأتي الهمزة على الياء.
لئيم: الكسرة على الهمزة أقوى من الفتحة على اللام فتأتي الهمزة على الياء.
وهكذا دواليك ...
كان استاذنا السباعي في المرحلة الابتدائية، جزاه الله خيرا، ولا أدري في أي أرض هو الآن، يصنف الحركات من حيث القوة كالتالي:
الكسرة: أسد (همزتها على ياء)،
الضمة: نمر (همزتها على واو)،
الفتحة: ذئب (همزتها على ألف) ,
السكون: حمل وديع (همزتها على السطر) ..
والغلبة للأقوى ..
أرجو أن يكون ما أوردته واضحا، وإن لم يكن كذلك، فإنني على استعداد للتوضيح أكثر بأمثلة أخرى.
ـ[الطالب محبوب]ــــــــ[24 - 08 - 2002, 09:36 م]ـ
أرجو التوضيح أكثر وبيان ذلك بالأمثلة
وجزاك الله خيرا
محبكم الطالب محبوب
ـ[واو الجماعة]ــــــــ[25 - 08 - 2002, 08:25 ص]ـ
أخي الفاضل الطالب محبوب
الأمر بكل بساطة هو أنك عندما تواجه كلمة فيها همزة، انتبه للأمور التالية لكي تعرف طريقة كتابة الهمزة بصورة صحيحة:
- انتبه لتشكيل (حركة) حرف الهمزة والحرف السابق له (كسرة، ضمة، فتحة، سكون).
- احفظ الترتيب في قوة تأثير الحركات كالتالي (كسرة، ثم ضمة، ثم فتحة، ثم سكون).
- وضع الهمزة يتبع نوع الحركة كالتالي: كسرة= همزة على ياء (أو كرسي)، ضمة= همزة على واو، فتحة= همزة على ألف، سكون= همزة على السطر.
- قارن بين الحركتين لحرف الهمزة والذي قبله، فالحركة القوية ستتغلب بغض النظر عن كونها الأولى أو الثانية.
مثال:
قائم: الهمزة مكسورة وسابقها ساكن. أيهما أقوى؟ الكسرة! فتكون الهمزة على ياء.
مئة: الهمزة مفتوحة وسابقها مكسور .. الكسرة أقوى من الفتحة، فتكون الهمزة على ياء.
لئيم: الهمزة مكسورة وسابقها مفتوح، فتكون على ياء.
لئام: الهمزة مفتوحة وسابقها مكسور، فتكون على ياء.
وطء: (مصدر وطأ)، الهمزة ساكنة (وقف) وسابقها ساكن، فتكون على السطر.
وطئ: (ماض مبني للمجهول) الهمزة مفتوحة وسابقها مكسور، فتكون على ياء.
طبعا هناك حالات شاذة لتجاوز التكرار في الحروف، فمثلا:
الباءة، لتجاوز تكرار حرف الألف (الباأة).
المسئولية، لتجاوز تكرار حرف الواو (المسؤولية).
أرجو أن أكون قد بينت.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[26 - 08 - 2002, 04:10 م]ـ
اسمحوا لي أن اتطفل عليكم!
بالنسبة إلى قول أخي أو أختي ـ والعلم عند الله ـ واو الجماعة: إنّ هناك حالات
شاذة لتجاوز التكرار في الحروف كالمسئولية، لتجاوز تكرار حرف الواو (المسؤولية).
الذي أعلمه بأنّ الهمزة في مثل هذه الحالة تكتب على الواو ـ جرياً على القاعدة العامة التي تحدثت عنها ـ وأجاز بعضهم كتابتها على نبرة لعدم التكرار ـ كما ذكرت ـ، إذاً المسألة تدور على الجواز في الصورتين جميعاً، وفرقٌ بين الألف والواو في الكلمتين ـ وأظنه واضح لديك ـ.
ـ[الطالب محبوب]ــــــــ[27 - 08 - 2002, 04:21 ص]ـ
بارك الله فيك وزادك علما وفهما
الللهم كما جمعتنا في هذا المنتدى اجمعنا في الفردوس الأ على
ـ[واو الجماعة]ــــــــ[27 - 08 - 2002, 10:53 ص]ـ
الأخ عاشق الفصحى:
شكرا لك على التوضيح وأثابك الله.
الأخ الطالب محبوب:
اللهم آمين، اللهم آمين، اللهم آمين.
أخوكم واو الجماعة.
ـ[عتب3000]ــــــــ[27 - 08 - 2002, 11:54 م]ـ
مرحبا بكم
عندي بعض الملا حظات على ماكتبه الأخ واو الجماعة
لاحظت في ضربه للأمثلة أنه يأتي بكلمات همزتها متوسطة وأ خرى متطرفة ويطبق عليها نفس القاعدة وهذا خلط كبير
مثل وطء فهنا الهمزة متطرفة ينظر إلى حركةماقبلها ولا ينظر إلى
حركة الهمزة نفسها
وقوله أن ماقبل الهمزة ساكن وهي ساكنة هذا خطأ فاحش فمن المعروف في اللغة أن السا كنين لا يلتقيان
وعلى ماسبق لعلي أعطيكم تصورا بسيطا عن أ نواع الهمزات
1 - الهمزة في أول الكلام وهي أما قطع أو وصل ولهما ضوابط تستطيع الكشف عليهما وتمييزهما
وأن أردتم تلك الضوابط أفردت لها بابا مستقل
2 - الهمزة في وسط الكلمة
وهي تعتمد على حركتها وحركة ماقبلها بمعنى أن الحركة الأقوى
تأخذها الهمزة
والحركات من حيث القوة والضعف كالتالي الكسرة الضمة الفتحة السكون
فمن كانت حركته أقوى أخذت الهمزة حرفه
الكسرة تأخذ نبرة
الضمة تأخذ واواً
الفتحة تأخذ الألف
السكون ليس لها نصيب في الهمزة المتوسطة
مثال بسيط بِئر
نلا حظ أن الباء في المثال السابق مكسورة أما الهمزة فهي ساكنة
بالتالي كتبت الهمزة على نبرة
3 - الهمزة المتطرفة أو في آخر الكلام
وهذه ينظر إلى حركة ما قبلها فإن كان ماقبلها مكسور تكتب على ياء مثل جرىء
وإن كان ماقبلها مضموم تكتب على واو مثل ضؤ
وإن كان ماقبلها مفتوح كتبت على ألف مثل خطَأ
وإن كان ماقبلها ساكن كتبت على السطر مثل عبء
هذا وتقبلوا تحياتي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الطالب محبوب]ــــــــ[28 - 08 - 2002, 04:32 ص]ـ
جزاكم الله كل خير فقد استفدنا منكم فوائد والله جليلة وعظيمة
أرجو المزيد منكم حول الموضوع
أرجو التحدث عن همزة الوصل والقطع وهل لها قاعدة غير اضافة
الواو أو ثم لها
ولكم منى فائق التقدير
محبكم الطالب محبوووووووووووووووووب(/)
إذن
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[20 - 08 - 2002, 08:52 م]ـ
كيف تكتب إذن؟
http://www.patswebgraphics.com/images/pwg5thABfrule.gif
خلاف نجده كثيرا، وهو في الحقيقة ليس وليد عصرنا، لكنه خلاف قديم بين القدماء
سنحاول أن نتعرف عليه وعلى أسبابه ثم نبين الرأي الأمثل
الرأي الأول يقول إنها تكتب بالألف (إذاً)
والأسباب التي دفعتهم لذلك هي ما يلي:
الخلاف في الوقف عليها
ـ عندما نقف عليها ننطقها ألفا كما يحدث عند نطق الكلمات المنتهية بالتنوين المنصوب نحو: " إن الله كان عليما حكيما "
ـ وهي تشبه النون الخفيفة في مثل قوله تعالى: " لنسفعا بالناصية "
الخلاف في أصلها
ـ والسبب في الاختلاف في موضوع الوقف عليها عائد إلى الاختلاف في أصلها، فمنهم من قال أن النون فيها هي تنوين عوض
فقولنا: إذن أكرمك أصله (إذا جئتني أكرمك)، أي يتكون من إذا الشرطية وجملة، ثم حذفت الجملة وعوض التنوين عنها وأضمرت أن
ـ ممن قال بهذا الرأي ابن قتيبة القائل: " أحب أن تكتبها بالألف على كل حال، لأن الوقوف عليها بالألف على كل حال
الرأي الثاني يقول بكتابتها بالنون دوما
وأسبابهم هي
ـ أن النون فيها ليست بمنزلة التنوين ولا بمنزلة النون الخفيفة فتجري مجراها في قلبهها ألفا، إنما هي أصل من نفس الكلمة
ـ ولأنها إن كتبت بالألف أشبهت (إذا) الظرفية فوقع اللبس بينهما
وهذا أيضا عائد إلى الخلاف في أصلها
فإنهم قالوا إنها تتألف من إذ و أن، ثم حذفت الهمزة تخفيفا فأصبحت إذن
فالنون أصل فيها، ولهذا تلفظ نونا حتى عند الوقف، وتكتب بالنون، وهي ناصبة بنفسها لا بإضمار أن
ـ من القائلين بهذا الرأي أبو العباس المبرد، وهو صاحب القول المشهور: أشتهي أن تكوى يد من يكتب (إذن) بالألف
الرأي الثالث يقول: نكتبها بالألف إن كانت مهملة، أي حرف جواب فقط
وبالنون إن أعملناها لتنصب الفعل المضارع، أي تكون جوابا وجزاء
:):):)
والرأي: الأخذ بالرأي القائل بكتابتها بالنون دوما
ـ[أبو زياد]ــــــــ[26 - 08 - 2002, 09:25 م]ـ
إذن سآخذ برأيك من الآن. جزاك الله خيرا
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[26 - 08 - 2002, 11:16 م]ـ
أخي أبا زياد
هداك الله للحق دوما
هو ليس رأيي وإن كنت أميل إليه قبل الاطلاع على هذا البحث
حقيقة لقد شعرت بالخجل من نفسي لأنني نسيت أن أكتب المصدر الذي أخذت منه هذا الموضوع
ولم يكن لي من عمل إلا القراءة والتنسيق ليظهر الموضوع بالشكل المختصر الذي تراه
أما صاحب الرأي وصاحب الكتاب فهو أستاذي العالم الجليل الأستاذ الدكتور مازن المبارك حفظه الله
والكتاب هو: مقالات في العربية ... من إصدار دار البشائر السورية
وعنوان المقال: قواعد الإملاء بين القدماء والمحدثين
شكرا لك أخي على أخذك بالراجح مما يراه علماء العربية الكبار
وفقك الله للحق في كل أمورك
ـ[أبو زياد]ــــــــ[28 - 08 - 2002, 10:01 م]ـ
بارك الله فيك .. لم أقصد أي شيء فقط أنا أميل لهذا الرأي وأشكرك على هذا الجهد الذي تقومين به
ويا حبذا في كل مسألة شائكة تعطيننا الرأي الموفق ..
وفقك الله للصواب
ـ[منصور جبر]ــــــــ[17 - 03 - 2009, 02:39 م]ـ
بارك الله فيك، ونفع بك.
كنتُ في حيرة من أمري بسبب (إذاً) و (إذن) وأراها في كتب اللغة تُكتب بالطريقتين، فكنتُ مرةً أجعلها ألِفاً، وأخرى نوناً. وسألتُ مرةً عالِمَ لُغةٍ فقال بالألف، فالتزمتُ بها، وها أنتِ تقولين بالنون. فماذا أصنع؟!.
أشكرُ لكِ هذا الجهد المبارك.
ـ[زهرة الزنبق]ــــــــ[20 - 05 - 2009, 05:24 م]ـ
فعلاً سؤال محير , هل هي إذن هكذا أم إذاً!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[زهرة الزنبق]ــــــــ[20 - 05 - 2009, 06:12 م]ـ
فعلاً سؤال محير , هل هي إذن هكذا أم إذاً!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 02:29 ص]ـ
والرأي: الأخذ بالرأي القائل بكتابتها بالنون دوما
هو الراجح عند غير قليل من العلماء، وهكذا درسناه وتعلمناه ...
ـ[الأحمر]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 11:20 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بارك الله في الجميع
ـ[سعد الماضي]ــــــــ[15 - 06 - 2009, 11:15 م]ـ
نصرك الله أختي أنوار الأمل
ووددتُ أن يعود الإمام المبرد في عصرنا هذا فأعاونه في حفر أخدود لتحريق من يكتبها بالتنوين.
بدأت أحس أن من العرب الأقحاح من ينصر لغته ولا يقر بقمع مقامعها
تحياتي
ـ[خالد الطرابيشي]ــــــــ[17 - 09 - 2009, 01:14 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
ـ[الصهباء]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 06:43 م]ـ
نصرك الله أختي أنوار الأمل
ووددتُ أن يعود الإمام المبرد في عصرنا هذا فأعاونه في حفر أخدود لتحريق من يكتبها بالتنوين.
بدأت أحس أن من العرب الأقحاح من ينصر لغته ولا يقر بقمع مقامعها
تحياتي
ياللوحشية!
أخيراً بأيهما تكتب نوناً حسب الرأي الأرجح .. أم ألفاً إتقاء أخدود نار
ـ[حرف وبقايا نزف]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 12:16 م]ـ
بل اتقاء أُخدود النار .. :)
سلمتمْ جميْعا ..
موضوع أفادنيْ كثيْرا ..
عبق ودّيْ.(/)
شارك في مسابقة " الاكتشاف "
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[21 - 08 - 2002, 12:01 ص]ـ
" الاكتشاف " ... مسابقة جديدة ... ما رأيكم؟
سنعرض جملا فيها أخطاء في الكتابة من الناحية الإملائية، ونطالب بتحديد موضع الخطأ، وبيان السبب، وتوضيح الصواب
سنبدأ بثلاث جمل، وبعد أن نكملها سنتابع بإذن الله بمجموعة جديدة
والمجال مفتوح لكل من يرغب في عرض مجموعة أسئلة
أرجو التفاعل والمشاركة
* * * * * *
ـ إننا ندعوا الله أن يعين اهلينا في الأرض المباركة، ويفك أسر الاقصى
ـ أختي المسلمه: بكي تتخرج الأجيال الصالحة، ويعلو المجتمع
ـ على الأمة أن تكون قد إستفادة من تطور وسائل الإعلام لنشر دعوة الإسلام وقضاياة
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[21 - 08 - 2002, 01:58 م]ـ
فكرة ممتازة
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[25 - 08 - 2002, 11:49 م]ـ
أشكرك أخي القاسم ... ولكن ... كما ترى: rolleyes:
لا استجابة: (
إخواني الكرام .. ما بكم؟ لم لا تشاركون؟: confused:
أرجو من كل واحد منكم أن يحدد موضعا واحد خاطئا مع ذكر السبب والتصحيح
فهل هذا كثير على منتداكم؟
أعرف أنكم تعرفون الاجابة الصحيحة .. فلا تتهربوا
أجيبوا ليتم التفاعل ويتحرك المنتدى قليلا
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[26 - 08 - 2002, 12:35 ص]ـ
سأبدأ أنا
ولا زلنا في البداية فاصبري قليلا
إننا ندعوا الله
ندعو
--------------------------------------
أن يعين اهلينا
أهلينا
--------------------------------------
ويفك أسر الاقصى
الأقصى
-------------------------------------
أختي المسلمه
المسلمة
-------------------------------------
بكي تتخرج الأجيال الصالحة
بكِ
------------------------------------
على الأمة أن تكون قد إستفادة
استفادت
-------------------------------------
دعوة الإسلام وقضاياة
وقضاياه
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[26 - 08 - 2002, 05:44 ص]ـ
فكرة ممتازة ومثمرة للعضو المتميز أنوار الأمل، وعذراً فلم أطلع على الموضوع إلا اليوم، أمّا أنت ياأستاذنا المبدع القاسم فلك كل التحايا وكل التقدير وكل الحب على إطلالتك المتميزة وإشرافك الفاعل ومشاركتك المتألقة، ولكم قصب السبق دائماً ...
بقي عليك أستاذي القاسم التعليل، أي ذكر سبب التصحيح، وإليكموه:
1ـ ندعوا: خطأ، والصواب ندعو ـ بدون ألف ـ لإنّ الألف لاتزاد بعد الواو الأصلية في الفعل، وإنما تزاد بعد واو الجماعة.
2ـ اهلينا: خطأ، والصواب أهلينا ـ بهمزة القطع ـ، لإن همزة الوصل في الأسماء محددة في عشرة أسماء لا تتجاوزها، وليس أهل منها.
3ـ الاقصى: خطأ، والصواب الأقصى ـ بهمزة القطع ـ للعلة السابقة.
4ـ المسلمه: خطأ، والصواب المسلمة ـ بالتاء المربوطة ـ لإنّ التاء هنا تنطق كالهاء عند الوقف عليها، لكنها تكتب تاءً.
5ـ بكي: خطأ، والصواب بكِ، لإنّ الكاف هنا كاف المخاطبة وهي مكسورة، ولا نحتاج لكتابة الياء، فكاف المخاطبة تغني.
6ـ إستفادة: خطأ، والصواب استفادت، بهمزة الوصل في أول الفعل لإنّه فعل سداسي، وبالتاء المبسوطة في آخره لإنّ التاء في آخر كل فعلٍ تاء مبسوطة.
7ـ قضاياة: خطأ، والصواب قضاياه، بالهاء لإنّها هاء الضمير وليست تاءً.
وبالله التوفيق.
ـ[أبو زياد]ــــــــ[26 - 08 - 2002, 09:17 م]ـ
حسنا. سأكتب إجابتي دون قراءة إجابة القاسم: D :D
بسم الله
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
إننا ندعوا الله أن يعين اهلينا في الأرض المباركة، ويفك أسر الاقصى
إننا ندعو الله أن يعين أهلينا في الأرض المباركة، ويفك أسر الأقصى.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أختي المسلمه: بكي تتخرج الأجيال الصالحة، ويعلو المجتمع
أختي المسلمة، بك تتخرج الأجيال الصالحة، ويعلو المجتمع.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ
على الأمة أن تكون قد إستفادة من تطور وسائل الإعلام لنشر دعوة الإسلام وقضاياة
على الأمة أن تكون قد استفادت من تطور وسائل الإعلام؛ لنشر دعوة الإسلام وقضاياه.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أتمنى أن أكون قد وفقت في الإجابة
ـ[أبو زياد]ــــــــ[26 - 08 - 2002, 09:20 م]ـ
أرجو النظر إلى أني لم أعدل على الموضوع: D :D :D بعد إضافته.
ـ[واو الجماعة]ــــــــ[27 - 08 - 2002, 06:19 م]ـ
ما قصرتم جزاكم الله خيرا ..
غير أن أبا زياد، زاده الله علما، صحح علامات الترقيم.
ومع ذلك فلي ملاحظة بسيطة؛ وهي أن علامات الترقيم لا يكتب قبلها مسافة في الطباعة، وإنما بعدها مسافة واحدة فقط. وهذا الأمر معمول به في اللغات الأجنبية.
والسبب الرئيس في ذلك هو أن التنسيق الآلي عند الطباعة يعتبر أن الكلمات هي تلك المحارف التي تفصل بينها مسافتين، وعلى ذلك فقد يتم نقل علامة الترقيم إلى السطر التالي؛ وهذا يشوه شكل النص وترقيمه، بينما لو أزيلت المسافة من قبل علامة الترقيم لارتبطت بما قبلها ولم تنفصل عنه.
قد يبدو هذا الأمر تافها، ولكنه من علامات السعي إلى الكمال في التحرير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عتب3000]ــــــــ[27 - 08 - 2002, 11:12 م]ـ
يعطيكم العافية
لكن عندي ملاحظة على عاشق الفصحى فقد ذكر أن الأسماء التي همزتها وصل عشرة وهذا خطأ إنما هي ثمانية
اسم _ ابن _ ابنة _ اثنان _ اثنتان _ امرؤ _ امرأة -؟
وتقبلوا تحياتي
ـ[الحوت]ــــــــ[28 - 08 - 2002, 08:00 ص]ـ
جزاكم الله خير:)
موضوع رائع رائع جداً ...
والله استفدت منه استفادة كبيرة.
شكر خاص للأخت أنوار الأمل:)
شكر خاص للأخ عاشق الفصحى:) التعليل هو ما كنت ابحث عنه:)
وشكر خاص للأخ atb3000 :) حيث افادني بما شوقني اليه عاشق الفصحى (الأسماء التي همزتها وصل)
والشكر موصول للجميع:)
ولا أنسى القائمين على المنتدى ;)
تقبلوا تحيات أخوكم الحوت ...
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[28 - 08 - 2002, 03:00 م]ـ
الأخ الأعجمي!
تحية طيبة وبعد: فأرجو منكم أولاً ـ وقبل كل شيء ـ تغيير اسمكم إلى العربية التي نعتز بها ونفتخر ووضع هذا المنتدى لأجل نصرتها ومناقشة قضاياها ونشر علومها، فهل تنتصر للغتك وتغير اسمك حالاً دون تأخير أم ستستمر على غيك؟! أرجو أن تكون الأولى.
ثانياًـ الأسماء التي همزتها همزة وصل عشرة وهي: ابن، ابنة، ابنم، امرؤ، امرأة، اسم، است، ايم الله، ايمن الله، اثنان، اثنتان.
وهي كما تلاحظ أحد عشر اسماً، ولكن ايم وايمن عدوها واحداً من هذه العشرة.
والأسماء التي ذكرتها أنت فيما يبدو أنها سبعة وليست ثمانية!
أرجو أن تكون قد وضحت الصورة، وللأخ الأعجمي كل الحب والتقدير ـوحبذا تغيير الاسم ـ.
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[29 - 08 - 2002, 02:25 ص]ـ
أخي القاسم ... أشكرك على تفضلك بالمشاركة، وبالطبع فإن ما تفضلت به صحيح
ينقصه التعليل كما قال أخونا عاشق الفصحى، ولكنه أمر متعمد يا أخ عاشق ليتسنى للأعضاء المشاركة فيه
والشكر موصول لك على كا تفضلت به من بيان الأسباب
أخي أبا زياد .. نصدقك بالطبع، فأنت لم تطلع على الإجابة وأجبت بنفسك
فإنها إجابة بسيطة لن تخفى على خبير مثلك .. أليس كذلك؟ وإجابتك أيضا صحيحة .. جزاك الله كل الخير
أخي الكريم .. عضو أسرة (الحروف) واو الجماعة
استفدت من ملاحظتك وسأحاول الالتزام بها، وإني أحاول بالفعل منذ مدة أن اتغلب على ما عودت نفسي عليه خوفا من أن يحدث ما تفضلت به من تشويه طباعي
جزاك الله خيرا على الملاحظة .. وتأكد أنها وغيرها محل النظر وأن هدفنا جميعا هو محاولة الوصول للأفضل دوما في كل شيء
أخي الفاضل الحوت .. وأخي صاحب الاسم الأعجمي .. أشكر لكما تواصلكما، وأتمنى أن يكون الجميع قد استفاد
هناك موضوعات لبعض إخوتنا في هذا القسم من المنتدى لبيان القواعد الإملائية الصحيحة للكتابة فيما يخص الأمثلة المتقدمة، مثل موضوع: همزة الوصل والقطع وكيفية التعرف عليهما، واختر موضوعا في الإملاء وقم بشرحه، وسأدرج أيضا توضيحا آخر
أكرر شكري للجميع وأرجو استمرار التفاعل دوما .. وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى(/)
اختر موضوع في الإملاء وقم بشرحه
ـ[المستعار]ــــــــ[24 - 08 - 2002, 04:37 م]ـ
< FONT FACE="PT Bold Mirror"><FONT SIZE="8"><FONT COLOR="#00007F"> ه</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> م</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ز</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ة</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> و</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ص</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> و</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ه</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> م</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ز</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ة</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ق</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ط</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ع</ FONT></FONT></FONT>
الهمزة حرف كغيره من حروف العربية، يأتي في أول الكلمة ووسطها وآخرها
= لمعرفة الهمزة في أول الكلمة، هل هي همزة وصل أم همزة قطع نجعل قبلها حرفا
أحمد - وأحمد
امرأة - وامرأة
============= التفصيل =============
< FONT FACE="SimSun"><FONT SIZE="8"><FONT COLOR="#7F0000"> ه</ FONT><FONT COLOR="#7F0000"> م</ FONT><FONT COLOR="#7F0000"> ز</ FONT><FONT COLOR="#7F0000"> ة</ FONT><FONT COLOR="#7F0000"> </FONT><FONT COLOR="#7F0000"> ا</ FONT><FONT COLOR="#7F0000"> ل</ FONT><FONT COLOR="#7F0000"> ق</ FONT><FONT COLOR="#7F0000"> ط</ FONT><FONT COLOR="#7F0000"> ع</ FONT></FONT></FONT>
يجب كتابة همزة القطع فيما يلي:
1 - جميع الأسماء - عدا - عشرة أسماء (نذكرها فيما بعد)
2 - الضمائر المبدوءة بهمزة (أنا، أنت، أنتم اٍياك ...... )
3 - ماضي الفعل الثلاثي ومصدره (أخذ- أخذا ... )
4 - ماضي الفعل الرباعي المبدوء بهمزة (أعلمته)
5 - في أمر الفعل الرباعي المبدوء بهمزة (أسرٍع)
6 - مصدر الفعل الرباعي المبدوء بهمزة (اسراع)
7 - كل فعل مبدوءبهمزة المضارعة (أقرأ، أسافر، أختار .... )
8 - جميع الحروف المبدوءة بهمزة عدا واحدا (أن، ألا، أم ...... )
< FONT FACE="SimSun"><FONT SIZE="8"><FONT COLOR="#7F0000"> ه</ FONT><FONT COLOR="#7F0000"> م</ FONT><FONT COLOR="#7F0000"> ز</ FONT><FONT COLOR="#7F0000"> ة</ FONT><FONT COLOR="#7F0000"> </FONT><FONT COLOR="#7F0000"> ا</ FONT><FONT COLOR="#7F0000"> ل</ FONT><FONT COLOR="#7F0000"> و</ FONT><FONT COLOR="#7F0000"> ص</ FONT><FONT COLOR="#7F0000"> ل</ FONT></FONT></FONT>
تأتي همزة الوصل فيما يلي:
1 - الأسماء العشرة (اسم، ابن، ابنه، اثنان، اثنتان، امرؤ، امرأة، است، ابنم، ايم الله)
2 - أمر الفعل الثلاثي (اكتب)
3 - ماضي الفعل الخماسي المبدوءبهمزة (انهزم)
4 - أمر الفعل الخماسي (انتبه)
5 - مصدر الفعلالخماسي (امتحان)
6 - ماضي الفعل السداسي (استوعب)
7 - أمر الفعل السداسي (استخرج)
8 - مصدر الفعل السداسي (استفهام)
9 - حرف واحد (أل) التعريف
ـ[المستعار]ــــــــ[24 - 08 - 2002, 04:38 م]ـ
< FONT FACE="PT Bold Mirror"><FONT SIZE="8"><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ه</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> م</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ز</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ة</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> و</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> س</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ط</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ك</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> م</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ة</ FONT></FONT></FONT>
قبل أن نغوص وسط المعمعة يجب ان نعلم مايلي:
< FONT FACE="Traditional Arabic"><FONT SIZE="8"><FONT COLOR="#00007F"> ت</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ر</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ت</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ي</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ب</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ح</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ر</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ك</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ت</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> م</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ن</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ح</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ي</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ث</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ق</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> و</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ة</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> و</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ض</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ع</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ف</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT></FONT></FONT>
1- الكسرة - وهي من جنس الياء - أقوى الحركات
2 - الضمة - من جنس الواو - تليها
3 - الفتحة - من جنس الألف -أضعفها
4 - السكون - وهو ليس بحركة -
==================
نبدأ ملخص الكلام
ننظر الى حركة الهمزة وحركة الحرف الذي قبلها - أيهما أقوى حركة _
فتكتب الهمزة على حرف من جنس الحركة الاقوى
مثال (أسئلة) حركة الهمزة (الكسرة) و حركة السين (السكون)
تكتب الهمزة على (ياء) من جنس الحركة الاقوى.
جرب بنفسك في
سأل - مسألة - رأس- مؤمنون- تفاؤل - شؤون - ........
========
أما الهمزة اذا كانت مفتوحة بعد ألف فانها تكتب على السطر (قراءة)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المستعار]ــــــــ[24 - 08 - 2002, 04:40 م]ـ
< FONT FACE="PT Bold Mirror"><FONT SIZE="8"><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ه</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> م</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ز</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ة</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ف</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ي</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> آ</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> خ</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ر</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ك</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> م</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ة</ FONT></FONT></FONT>
<FONT FACE="PMingLiU"><FONT SIZE="8"><FONT COLOR="#7F0000"> و</ FONT><FONT COLOR="#7F0000"> ت</ FONT><FONT COLOR="#7F0000"> س</ FONT><FONT COLOR="#7F0000"> م</ FONT><FONT COLOR="#7F0000"> ى</ FONT><FONT COLOR="#7F0000"> </FONT><FONT COLOR="#7F0000"> ا</ FONT><FONT COLOR="#7F0000"> ل</ FONT><FONT COLOR="#7F0000"> م</ FONT><FONT COLOR="#7F0000"> ت</ FONT><FONT COLOR="#7F0000"> ط</ FONT><FONT COLOR="#7F0000"> ر</ FONT><FONT COLOR="#7F0000"> ف</ FONT><FONT COLOR="#7F0000"> ة</ FONT></FONT></FONT>
ملخص الكلام
تكتب الهمزة (المتطرفة) على حرف من جنس حركة الحرف قبلها
============= تفصيل ==========
1 - تكتب على ياء اذا كان ماقبلها مكسورا (شاطئ)
2 - تكتب على واو اذا كان ماقبلها مضموما (تباطؤ)
3 - تكتب على ألف اذا كان ماقبلها مفتوحا (قرأ)
4 - تكتب على سطر اذا كان ماقبلها ساكن (شيء)
ـ[المستعار]ــــــــ[24 - 08 - 2002, 04:41 م]ـ
< FONT FACE="PT Bold Broken"><FONT SIZE="8"><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> أ</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ف</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ف</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ي</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> آ</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> خ</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ر</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ك</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> م</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ة</ FONT></FONT></FONT>
ملخص القول
تكتب الف ممدودة (ا) اذا كان أصلها واو = (عصا-عصوان)
تكتب الف مقصورة (ى) اذا كان أصلها ياء= (فتى- فتيان)
============ التفصيل ===========
< FONT FACE="Tahoma"><FONT SIZE="8"><FONT COLOR="#7F0000"> أ</ FONT><FONT COLOR="#7F0000"> ل</ FONT><FONT COLOR="#7F0000"> ف</ FONT><FONT COLOR="#7F0000"> </FONT><FONT COLOR="#7F0000"> م</ FONT><FONT COLOR="#7F0000"> م</ FONT><FONT COLOR="#7F0000"> د</ FONT><FONT COLOR="#7F0000"> و</ FONT><FONT COLOR="#7F0000"> د</ FONT><FONT COLOR="#7F0000"> ة</ FONT></FONT></FONT>
1- في الأسماء الأعجمية: عدا (خمسة)
فرنسا - استراليا- .........
2 - في الأسماء المبنية (الضمائر- أسماء الشرط- الاستفهام- أسماء الاشارة ........ ) عدا (خمسة)
3 - الأسماء المعربة (ا) اذا كان اصلها واو - اذا كانت ثلاثية (عصا)
(ب) اذا سبقتها ياء- اذا كانت رباعية فأكثر (قضايا)
< FONT FACE="Tahoma"><FONT SIZE="8"><FONT COLOR="#7F0000"> أ</ FONT><FONT COLOR="#7F0000"> ل</ FONT><FONT COLOR="#7F0000"> ف</ FONT><FONT COLOR="#7F0000"> </FONT><FONT COLOR="#7F0000"> م</ FONT><FONT COLOR="#7F0000"> ق</ FONT><FONT COLOR="#7F0000"> ص</ FONT><FONT COLOR="#7F0000"> و</ FONT><FONT COLOR="#7F0000"> ر</ FONT><FONT COLOR="#7F0000"> ة</ FONT></FONT></FONT>
1- خمسة أسماء أعجمية (موسى-عيسى-متّى-كسرى-بخارى)
2 - خمسة أسماء مبنية (لدى-أنّى-متى-أولى [اسم اشارة]-الألى [اسم موصول]
3 - الأسماء المعربة (الثلاثية) اذا كان أصلها (ياء) (فتى)
-- الأسماء المعربة (الرباعية فأكثر) اذا لم يسبقها ياءمصطفى)
------------
يعرف أصل الألف (و) او (ي)
التثنية مثل (عصا = عصوان) واوي
(فتى= فتيان) يائي
-------
جمع المؤنث السالم
مها جمعها (مهوات) واوي
رحى جمعها (رحيات) يائي
----------
المفرد
ربا مفردها (ربوة) واوي
قرى مفردها (قرية) يائي
-------------------
وهناك الفاظ يفرق بين الاسم والفعل فيها
يحيا- فعل
يحيى-اسم
=========================
جرب بنفسك
روسيا-انا-مهما-علا-هدى-نوى-ذكرى-بشرى-خطايا-دنيا .........
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المستعار]ــــــــ[24 - 08 - 2002, 04:42 م]ـ
< FONT FACE="PT Simple Bold Ruled"><FONT SIZE="400"><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ف</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ر</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ق</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ب</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ي</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ن</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ه</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ء</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> و</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ت</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ء</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> م</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ر</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ب</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> و</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ط</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ة</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> و</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ت</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ء</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> م</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ب</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> س</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> و</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ط</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ة</ FONT></FONT></FONT>
هذا من أيسر الدروس الأملائية
ويعرف الفرق بينها في (الوقف والوصل)
اي الوقف على الحرف، أو وصله بما بعده
=========== التفصيل =========
1 - التاء المبسوطة (ت) في الوصل و الوقف تنطق تاء
فيلزم كتابتها بهذه الصورة (ت) مثل ذهبت قامت جلست .......
2 - الهاء (ه) في الوصل والوقف تنطق هاء
فيلزم كتابتها بهذه الصورة (ه) مثل به عنه عليه، سيارته بيته
وهي تكثر في الحروف والاسماء
3 - التاء المربوطة (ة) في الوصل تنطق تاء - وفي الوقف تنطق هاء
وتكتب بهذه الصورة (ة) فاطمة - مكة - مدينة - الشارقة .......
ـ[حروف]ــــــــ[24 - 08 - 2002, 04:46 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي العزيز ..
وجعله في موازين حسناتك ..
وإلى الأمام ...
: p :p :p
ـ[أبو زياد]ــــــــ[31 - 08 - 2002, 01:20 ص]ـ
< FONT FACE="Tahoma"><FONT SIZE="6"><FONT COLOR="#00007F"> ج</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ه</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> د</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> م</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ب</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ر</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ك</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ح</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ر</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> م</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ك</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ه</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> أ</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ج</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ر</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F">.</FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> و</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> أ</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ر</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ه</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> م</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ر</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ج</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ع</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ف</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ي</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> م</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> و</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ض</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> و</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ع</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F">.</FONT></FONT></FONT>
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تماضر بنت عمرو]ــــــــ[29 - 09 - 2002, 03:01 ص]ـ
جزاك الله عنّا ألف خير ...
فقد استفدت من هذا الموضوع الكثير ...
ونطمع في المزيد ... ؛)
ـ[المسافر]ــــــــ[12 - 05 - 2003, 06:31 م]ـ
اخي المستعار ... لك فائق احترامي.
سؤالي / في التاء المربوطة. والهاء؟
ممكن تتوسع فى الشرح جزاك الله خير. اكثر
ـ[الصدر]ــــــــ[12 - 05 - 2003, 07:41 م]ـ
أيها الإخوة
مارأيكم في كلمة (مياه) ألا يجوز كتابتها (مياة)؟
................................
إضافة غفل عنها الأخ (المستعار)
وهي الحالة الخامسة للهمزة المتطرفة /
تكتب على السطر إذا كان ماقبلها واوا مشددة: تبوُ ء(/)
همزة القطع والوصل وطريقة التعرف عليهما
ـ[عتب3000]ــــــــ[28 - 08 - 2002, 12:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إليكم طريقة التعرف على همزتي الوصل والقطع حيث كثر الحديث حولهما وغالبية المعلمين لا يعطي الطلاب طريقة واضحة وإنما يكتفون بطريقة الواو وثم وهي طريقة عقيمة تزيد الأمر صعوبة
هذه الطريقة إهداء لمحبي اللغة العربية وزوار هذا المنتدى الجميل عموما وإلى الطالب محبوب خصوصا أسأل الله أن ينفع بها الجميع
ولا تنسونا من دعائكم
أولا: كيفية التعرف على همزة القطع
أ _ جميع الأسماء همزتها همزة قطع مثل أحمد إبراهيم أقلام
ماعدا ثمانية أسماء همزتها همزة وصل وهي اسم _ ابن _ ابنة
اثنان _ اثنتان _ امرأة _ امرؤ _؟
ب_ جميع الضمائر همزتها همزة قطع مثل أنت _ أنا _ إياي
ج_ جميع الأفعال التي همزتها همزة مضارعة بمعنى أي فعل مضارع يبداء بهمزة تكون همزة قطع مثل أسمع _ أشرب _ أقبل
د _ماضي الفعل الثلاثي (الفعل الثلاثي بكل بساطة هو ماكان في ماضيه ثلاث أحرف وعلى وزن فعل) مثل أخذ _ أكل
ه _ مصدر الفعل الثلاثي مثل أخذ _ أكل (الفرق بين هاتين الكلمتين والتي سبقتهما أنهما ساكنتا الوسط بينما الثانية مفتوحة الوسط)
و _ الفعل الرباعي همزة قطع , ماضيه ومصدره وأمره مثل أقبل _إقبال _ أقبِل
د _ جميع الحروف همزتها همزة قطع مثل أن _ أو _ أم _ إذا
ماعدا حرف واحد همزته همزة وصل وهو (أل) التعريف إذا اتصلت بالأسماء مثل الرجل _ الحائط _ الجمل
ثانيا كيفية التعرف على همزة الوصل
أ - الأسماء الثمانية فقط همزتها همزة وصل وهي ابن_ ابنة
اثنان _ اثنتان _ امرؤ _ امرأة _ اسم _؟
ب _ في أمر الفعل الثلاثي مثل اشرب (لا حظ أن الفعل هنا همزته وصل بينما في الفقرة ج من أولا قطع والسبب هو أنه هنا فعل أمر بينما هناك مضارع فتنبه؟) مثل أيضا اسمع اكتب العب
ج _ الفعل الخماسي همزته وصل ماضيه وأمره ومصدره
احترق (هنا على صيغة الماضي) _ احتراق _ احترق (هنا على صيغة الأمر)
د _الفعل السداسي همزته همزة وصل ماضيه وأمره ومصدره
مثل: استخدم (هنا على صيغة الماضي) استخدام _ استخدم (هنا على صيغة الأمر)
ه _ في الحروف لايوجد سوى حرف واحد كما ذكرنا سابقا وهو (أل) التعريف إذا اتصلت بالأسماء مثل الراكب _ الورد _ البنت _ المسجد
انتهى
مع تمنياتي للجميع بالفائدة
وأي أسئلة آخر ى أنا مستعد
سؤال تطبيقي
أسمع الخطباء و (أستخدم ــــــ استخدم) كلامهم في تقوية لغتي
اختر الكلمة الصحيحة بين الأقواس مع التعليل؟
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[28 - 08 - 2002, 03:11 م]ـ
الأخ الأعجمي!
تحية طيبة وبعد: فأرجو منكم أولاً ـ وقبل كل شيء ـ تغيير اسمكم إلى العربية التي نعتز بها ونفتخر ووضع هذا المنتدى لأجل نصرتها ومناقشة قضاياها ونشر علومها، فهل تنتصر للغتك وتغير اسمك حالاً دون تأخير أم ستستمر على غيك؟! أرجو أن تكون الأولى.
ثانياًـ الأسماء التي همزتها همزة وصل عشرة وهي: ابن، ابنة، ابنم، امرؤ، امرأة، اسم، است، ايم الله، ايمن الله، اثنان، اثنتان.
وهي كما تلاحظ أحد عشر اسماً، ولكن ايم وايمن عدوها واحداً من هذه العشرة.
والأسماء التي ذكرتها أنت فيما يبدو أنها سبعة وليست ثمانية!
أرجو أن تكون قد وضحت الصورة، وللأخ الأعجمي كل الحب والتقدير ـوحبذا تغيير الاسم ـ.
وبالنسبة للتطبيق الجواب (أستخدم) بهمزة القطع، وشكراً لك على هذا الموضوع الرائع، وما زلت عند رجائي!!
ـ[أبو زياد]ــــــــ[28 - 08 - 2002, 09:52 م]ـ
شكر الله لك أخي عاشق الفصحى
وقربك من معشوقتك ;)
ـ[عتب3000]ــــــــ[28 - 08 - 2002, 10:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية طيبة عاشق الفصحى
أولا قولك أن هذا اسم لي فهذا لقب استخدمه في النت كما تعلم
ثانيا أنت فيك تعصب أعمى فنحن نحب العربية أكثر منك نحبها بقلوبنا وليس بعقولنا مثلك
ثالثا من نقل لنا العربية اسمه سيبويه (أظنك لا تعرفه) لم يقل له أحد غير لقبك بل أن اسمه العربي لا يعرف به وإنما بلأعجمي
رابعا انت من يعوم في غيه ولست أنا
خامسا الأسماء الثلاثة التي ذكرتها مختلف فيه بين أهل اللغة والغالبية
تعتبرها قطع
خامسا قولك أني ذكرت سبعة أسماء فهذ خلط منك فأنا ذكرت ثمانية , الثامن أدبا وضعت له علامة أستفهام أما انت فقد صرحت به وهذ فرق بيني وبينك عظيم
سادسا عليك ياعاشق الفصحى أن تحب اللغة حقيقة وتبتعد عن التصنع فأنتم من يزمرون ويطبلون عند كل شاردة وواردة دونما أدنى علم
ويريدون من اللغة أن تتقوقع دخل دائرتهم المظلمة
أعلم أخي أن القرآن الكريم فيه من الكلمات الأعجمية لم يضره ذلك بل هو حجة الله في أرضه ومعجزة رسوله صلى الله عليه وسلم
سابعا رجاؤك مرفوض
ثامنا الأختلاف لا يفسد للود قضية
وتحياتي للجميع
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[28 - 08 - 2002, 11:41 م]ـ
أرجو تخفيف هذه الحدة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو زياد]ــــــــ[29 - 08 - 2002, 03:26 ص]ـ
ماهكذا تورد يا ATB3000 الإبل
ماكان الرفق في شيء إلا زانه!!
حتى يكون الحوار مثمرا والنقاش بناء.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[29 - 08 - 2002, 06:26 ص]ـ
" حذارِ من هذا [يعني استعمال الحروف اللاتينية في كتابة اللغة العربية] لأنّ الحروف العربية هي حروف لغة القرآن، وإذا مسستم الحروف العربية مسستم القرآن، بل هدمتم صرح وحدة الإسلام، إنّ الإسلام أساسه اللغة العربية، فإذا ضاعت ضاع الإسلام "
قائل هذه الكلمات ليس عاشق الفصحى الذي اتهم بالتصنع بل قائله " سير إدوارد بنسون " مدير مدرسة اللغات الشرقية في لندن (لم يتلقب بلقب عربي لأنه يعتز بلغته!!!!)
(أنت فيك تعصب أعمى فنحن نحب العربية أكثر منك) (أظنك لا تعرفه) (انت من يعوم في غيه ولست أنا) (وتبتعد عن التصنع فأنتم من يزمرون ويطبلون عند كل شاردة وواردة دونما أدنى علم)
(ويريدون من اللغة أن تتقوقع دخل دائرتهم المظلمة) (رجاؤك مرفوض) كلمات جارحة وأسلوب متدنٍ في الخطاب ما كنت أتمنى أن أراه في هذا المنتدى الحبيب الذي لم أرى فيه مثل هذا الأسلوب الذي آلمني وجرح مشاعري، وأذكّر قائلها بقول الله تعالى " يا أيها الذين آمنوال لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيراً منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيراً منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون " وقول الحبيب ـ صلى الله عليه وسلم ـ" سباب المسلم فسوق "
ثانياً ـ عندما نلومك أو نعاتبك حبّاً فيك، وأنا عندما أطلب منك وأرجوك باسم الأخوة أن تغير ما تسميت به إنما أقصد تلك الحروف الأجنبية التي استعملتها والتي أكره رؤيتها في منتدى الفصحى، و والله لو رأها سيبويه لمارضي بها.
ثالثاً ـ سيبويه: اسم أعجمي بحروف عربية، وليست أجنبية.
رابعاً ـ الأسماء العشرة التي ذكرتُها، ذكرها جمعٌ من العلماء ولم يختلفوا، قال ابن جني في كتابه المنصف 1/ 57 " اجترءوا على أسماء محصورة فأسكنوا أوائلها وألحقوها همزة الوصل ... وتلك الأسماء: ابنٌ، وابنة، و امرؤ، امرأة، واثنان، واثنتان، واسم، واست، وايم، وقالوا: ابنم يعنون الابن " ا. هـ.
خامساً ـ (فأنا ذكرت ثمانية , الثامن أدبا وضعت له علامة أستفهام أما انت فقد صرحت به وهذ فرق بيني وبينك عظيم) أظن أنه ليس هذا مكان لعدم التصريح فكلنا يعلم بأنه لا حياء في العلم، وما جئنا هنا إلا لخدمة لغة القرآن تعلماً وتعليما، وابن جني وغيره من العلماء قد صرحوا بهذه الكلمة، وفرق بينك وبينهم عظيم.
سادساً ـ الأخ الحبيب القاسم (انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً) وأظن بأنّ (أرجو تخفيف هذه الحدة) لا تكفي في النصرة!!!!!!!!
سابعاً ـ أخي العزيز أبو زياد لك كل الحب والتقدير وأشكرك على النصائح القيمة الصادرة من أعماق قلبك.
للجميع كل الحب وأصدق المشاعر وأولهم أخي الذي اتهمني بالتصنع ولم يدرك مرادي وأعذروني على الأطالة.
ـ[أبو زياد]ــــــــ[29 - 08 - 2002, 06:34 ص]ـ
أيها الأحبة. يبدو أن المسألة تطول. أتمنى أن نأخذ بحسن الظن في الإخوة وإن شاء الله لم يأت أحد في هذا المنتدى إلا ونقول بأنه إن شاء الله يبحث عن العلم لا عن الهدم. وإذا اختلف شخص مع آخر في أمر ما يجر هذا إلى أمور كثييييييرة ربما لم تكن موجودة أصلا .. وكثيرا ما يخرج ذلك إلى الانتصار للنفس وهذا والله ليس بخلق المسلم الذي يقبل النصيحة بصدر رحب ويحسن الظن في أخيه. أتمنى من الأساتذة أن يتعاملوا بروح الأخوة الإسلامية .. اللهم لا تجعل الدنيا أكبر همنا ولا مبلغ علمنا
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[29 - 08 - 2002, 06:52 ص]ـ
الأخ أبو زياد نرجو الإنصاف فقط، وما أظن أن ما ذكرته يخرج عن نطاق العلم الذي نتدارسه.
أشكرك من أعماق قلبي على نصيحتك التي تدل على صدق مشاعرك، ولكن هناك أمور علمية في ردي السابق لابد من إيضاحها، وأرجو أن تكون قد وضحت، وأعدك بألاّ أعود لمثل هذا أبداً إلا ما كان نصرةً للعلم.
ـ[الطالب محبوب]ــــــــ[29 - 08 - 2002, 08:59 ص]ـ
بارك الله فيكم وأصلح قلوبكم وزادكم علما
نحن هنا لنستفيد فليطهر كل واحد منكم قلبه وليحتسب أجره عند الله
وشكر خاص لكاتب الموضوع
محبكم: الطالب محبوب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عتب3000]ــــــــ[29 - 08 - 2002, 06:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ العزيز عاشق الفصحى زاده الله عشقا
اعتذر إليك اشد الأعتذار أن كان مسست مشاعرك بكلامي ولكن والله من غير قصد
ربما أنني تحمست قليلا في ردي عليك فتقبل اعتذاري
الأخوة القاسم أبوزياد الطالب محبوب
اشكركم من كل قلبي على حسن ادبكم وذوقكم الرفيع
وتحياتي الحارة للجميع
اخوكم صاحب الاسم الأعجمي atb3000
ـ[أبو زياد]ــــــــ[30 - 08 - 2002, 01:23 ص]ـ
< FONT FACE="Tahoma"><FONT SIZE="6"><FONT COLOR="#00007F"> م</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ش</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ء</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ه</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F">.</FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ت</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ب</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ر</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ك</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ه</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F">.</FONT><FONT COLOR="#00007F">.</FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> م</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ه</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ذ</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ه</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> س</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ت</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ج</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ب</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ة</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F">!</FONT><FONT COLOR="#00007F">!</FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> و</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ه</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> غ</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ن</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ه</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ت</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ن</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> م</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ع</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ن</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> خ</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ق</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ر</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ف</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ي</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ع</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F">.</FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ز</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> د</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ه</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ص</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ح</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ب</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ه</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ر</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ف</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ع</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ة</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ف</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ي</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> د</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ن</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ي</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> و</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> آ</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> خ</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ر</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ة</ FONT></FONT></FONT>
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[01 - 09 - 2002, 12:18 م]ـ
حبيب قلبي يا عتب، لك كل التحايا مقرونة بكل معاني الحب والأخوة الصادقة.
مامضى فات، و أسدلنا ـ جميعاً ـ عليه ستار النسيان، ونحن أبناء اليوم أحبة في طريق حبنا وعشقنا لغتنا الفصحى.
دم ـ أيها العزيز ـ على الخير، ودامت محبتنا.;) ;): p
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[منصور جبر]ــــــــ[17 - 03 - 2009, 02:25 م]ـ
سرني هذا الحوار المثير فقد استفدت من موضوعه أولاً كمادة علمية، ثم من حوارٍ وصراعٍ تظهر فيه العربية جليةً واضحةً بحب وإخلاص من كلا الفريقين، ثم انتهاء المعركة باعتذار وإخاء خالص.(/)
سؤال مهم جداً (ما هو الصحيح)
ـ[أبوطيف]ــــــــ[29 - 08 - 2002, 12:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
لدي عدة أسئلة إملائية
أتمنى منكم الإدلاء بآرائكم مع الإثبات إن أمكن ... !!!
1 - ما الصحيح في جمع كلمة (أخ) .. (إِخوة - أُخوة - أَخوة)؟
2 - ما الصحيح في كتابة العدد (700) ... (سبع مائة - سبع مئة - سبعمائة - سبعمئة)
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[29 - 08 - 2002, 02:03 ص]ـ
أخي الكريم أبا طيف ... حياك الله في المنتدى وسنجيبك بقدر ما نستطيع
إجابة السؤال الأول ـ
هذا السؤال بالمناسبة صرفي، وليس إملائيا
جمع (أخ) = إِخْوَة و إِخْوان
قال تعالى: " إنما المؤمنون إخوة "
وقال عز وجل: " ... فإخوانكم في الدين ومواليكم "
أما أُخوّة فهي وصف للعلاقة بأنها علاقة أخوة
إجابة السؤال الثاني ـ كأنني أحل امتحانا: D
الصحيح أن تكتب 700 هكذا
سبعمئة
ويجوز سبعمائة، والأولى أفضل
أما سبع مائة وسبع مئة فليست دالة على هذا العدد، لكنها تدل على السُّبع
وسأدرج بحثا مفصلا عن المسألة بإذن الله في وقت مقبل
ثالثا ـ لم تتضمن أسئلتك سؤالا ثالثا، ولكني أريد أن أصحح عبارة كتبتَها أخي الفاضل
واعذرني إذ جعلت من كلمتك مجالا للتصحيح، ولكني أرجو فائدة الجميع في هذا الخطأ الشائع بكثرة حتى بين المختصين
قلتَ أخي الكريم في عنوان السؤال: ما هو الصحيح؟
والصحيح أن نقول: ما الصحيح؟
أما هو فليس لها مكان هنا ولا إعراب
وتعرب (ما) في محل رفع على الابتداء، والصحيح خبرها، وقيل يجوز العكس
وأنت بنفسك أخي الكريم عدت واستدركت فصححتها في السؤال ذاته .. فتح الله عليك
هذه إجاباتي وملاحظاتي ... فمن كان له تعقيب فليتفضل
ـ[أبو زياد]ــــــــ[29 - 08 - 2002, 04:07 ص]ـ
لدي تساؤل على تعقيب الأخت أنوار وهو:
هل هذا الحكم على إطلاقه فنأخذ به كما أخذنا بسابقه؟؟
أم أن هناك تفصيل؟؟
وللتنبيه فقد انقدح في ذهني عبارة لست متأكدا من صحتها ولكنها مرت علي وهي
حين تسأل عن شخص في قبيلة فتقول: (ما هو فيكم)؟
هل هذا يصح؟ آمل الإجابة من أستاذتنا.
ـ[أبوطيف]ــــــــ[30 - 08 - 2002, 12:56 ص]ـ
الأخت انوار جزاها الله خيرا
أود أن توضحي لي هل هذا رأيك الشخصي أم ماذا
إن مما يؤخذ على العربية هو عدم اطرادها كتابة حيث نجد سعة في الكتابة واختلافا من شخص لشخص بدون أن يكون هناك اتفاق بإجماع وهذا نلحظه حتى في القرآن من آية لآية فمثلا في القرآن نجد مرة (نعمت) و (نعمة) فلماذا لا يتفق العرب ألأنها لعنة على العرب ألا يتفقوا ... : D
أما بالنسبة لاستدراكك علي في جملة (ما هو الصحيح)
فأنا أرى أنها جملة صحيحة حيث (ما) اسم استفهام في محل رفع مبتدأ و (هو) ضمير منفصل مبني في محل رفع خبر للمبتدأ و (الصحيح) نعت للخبر مرفوع ....
ولك تحياتي
ونفع الله بعلمك
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[08 - 09 - 2002, 11:26 م]ـ
أخي أبا زياد ... زادك الله من علمه وفضله
نعم أخي ... الحكم على إطلاقه إن بحثت عن الأفصح
أما إن كنت تقبل بما هو أقل من الفصيح فيمكنك استعمال هذا التركيب: ما هو الصحيح؟ ما هو الجواب؟ من هو الشخص الذي ... ؟ من هي التي قامت بكذا؟
أما قولك: ما هو فيكم؟ ... فصحيح
ولاحظ الفرق أخي
أنت هنا سألت عن حاله ومنزلته في قومه، وجئت في التركيب بالجار والمجرور
فالجار والمجرور متعلقان بحال محذوفة من الضمير هو
أخي أباطيف .. وجزاك الله كل الخير
أخي هذا رأي لغتنا وقد أخذته من واحد من أكبر علمائها
وبحثت في كتبها عن تخريج لذلك التركيب فلم أجد
أما ما أشرت إليه من اختلاف الكتابة القرآنية فالخط القرآني يا أخي (توقيفي) أي أنه مأمور بالكتابة به على هذه الطريقة من الله عز وجل عن طريق الوحي
وهذا الخط يخالف في بعض الأمور طريقة الكتابة المعروفة
والعلماء يقولون: خطان لا يقاس عليهما ... خط المصحف وخط العروض
ولهذه الاختلافات التي تراها معان عميقة ولطائف بديعة لازال العلماء يكتشفون بعض أسرارها
وقد أوردت موضوعا في منتدى الإعجاز القرآني بعنوان: لماذا حذف الضمير؟
أما قولنا: ما هو الصحيح؟ ففيه ضعف ينبغي التخلص منه سعيا للفصيح، وقد سألت لأتأكد ولا أنفرد بالجواب لتقول إنه رأيي، فكان الرد موافقا لرأيي
وأنت لو قلت: ما الشيء الصحيح؟
لصح أن تكون (الصحيح) نعتا للشيء
ولكن ما هو الشيء الصحيح؟ أو ما هو الصحيح ... لا تجوز
هذا مبلغ علمي وسؤالي ... أسأل الله التوفيق
ـ[درجة]ــــــــ[25 - 05 - 2008, 10:12 م]ـ
أبا طيف ......... أبا زياد ... وانا أقرأ أحس أنني في مسلسل تاريخي هههههههههه مابالك يا ابن أبي الحقيق
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[29 - 05 - 2008, 07:21 م]ـ
مساء الخير
أسمحوا لي أن أدلي بدلوي:
أما في قولنا في العدد (700) سبعمئة أو سبعمائة أرى أن سبعمئة الأقرب. بل إن وزارة التربية والتعليم رأت أن تكتب مئة وليس مائة وفرضت ذلك في جميع مناهجها في كتابة الأرقام من مئة وأعلى بالتالي الأخت أنوار الأمل أصابت.
أما في قولنا: ما هو الصحيح.
فهذا أسلوب خاطئ حتى نحويا، إذ لايجوز أن يعود الضمير هو على متأخر لفظا ومعنى.
إلا إن كان السؤال عن الماهية فنقول مثلا:
ما هو المنتدى؟
فنجيب: المنتدى مكان لاجتماع قوم من ذوي اختصاص معين لمناقشة أمر ما مثلا.
ولا يصح أن نقول: ما هو المنتدى الذي شاركت فيه؟
لأن الضمير عاد على متأخر لفظا ومعنى
أما في سؤالنا عن شخص ما بقولنا: ما هو فيكم؟ فأنت تتحدث عن غائب والضمير يعودعليه ومعنى السؤال: عرفوني عنه أو عن منزلته بينكم.
بارك الله فيك أخت أنوار تعلمت كثيرا من درسك.
والله تعالى أعلم
صوبوني إن أخطأت.(/)
طرق تدريس الإملاء
ـ[الجهني]ــــــــ[01 - 09 - 2002, 04:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
صفحة جميلة في تدريس الإملاء أرجو أن تنال إعجابكم 0
http://zahra.4t.com/BO-Tadrees_emlaa.htm
والله من وراء القصد
ـ[حروف]ــــــــ[01 - 09 - 2002, 07:17 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي العزيز ..
وجعله في موازين حسناتك يوم القيامة ...
وشكراً لك ..
ـ[بنت_ الفصيح_]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 05:22 م]ـ
بارك الله فيك(/)
موقع دروس للإملاء
ـ[هاوي9119]ــــــــ[03 - 09 - 2002, 08:31 م]ـ
اولا: ارحب بكم في أول مشاركة لي في هذا المنتدى .... وأبارك لكم افتتاحه.
ثانيا: لدي موقع فيه دروس مفيدة جدا عن الإملاء .... وقد وضع على شكل جداول لتسهيل دروس الإملاء.
موقع صفحات في اللغة ـ قسم دروس إملائية ( http://www.geocities.com/lughah/emlaa.htm)
ـ[المستعار]ــــــــ[04 - 09 - 2002, 03:34 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[بدر]ــــــــ[11 - 12 - 2002, 01:18 م]ـ
:) بارك الله فيك أخي , موقع مفيدوجميل ,جعلك الله سباقا لنشر المعرفة والعلم.
تحياتي:)
ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 12 - 2002, 01:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي (هاوي 9119) جزاك الله كل خير على هذا النقل المفيد فبارك الله فيك
ـ[نسيم]ــــــــ[22 - 12 - 2002, 01:33 ص]ـ
شكرا ثم شكرا
حفظ =:)
إضافة للمفضلة =:)
ـ[الزكي]ــــــــ[22 - 12 - 2002, 06:36 ص]ـ
السلام عليكم
شكراً ألف شكر أخي هاوي9119 على هذا الموقع الرائع والمبسط لقواعد الإملاء
ولي سؤال: هل لقواعد النحو موقع مثل هذا؟
نرجو الإفادة وفقكم الله
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[24 - 06 - 2006, 09:07 ص]ـ
موقع دروس الإملاء المذكور لا يُقَدَّر بثمن، هل من سبيل لنشره بشكل أوسع وأبيّن.
ـ[ناشرة العربية]ــــــــ[08 - 09 - 2006, 01:46 ص]ـ
جزاك الله ألف خير علي هذا الموقع
ـ[أبو أسماء]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 09:21 م]ـ
[ QUOTE= ناشرة العربية;82607] جزاك الله ألف خير علي هذا الموقع [ QUOTE]
موقع رائع
ـ[بدر الدجى]ــــــــ[07 - 12 - 2006, 02:25 م]ـ
:::
السلام عليكم يا سادة
أريد الفرق لو سمحتم بين ياء المتكلم وياء المخاطب
ـ[أبو عمرو]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 04:24 م]ـ
الأخ الذي يسأل عن الفرق بين ياء المتكلم و ياء المخاطب
أولا هناك ياء المخاطبة و ليست ياء المخاطب إذا كان المخاطب أنثى
ياء المتكلم تحلق بالحرف و الاسم و الفعل
إني- كتابي - أعجبني
أما ياء المخاطبة: فتحلق بالفعل المضارع و الأمر إذا كان اامخاطب أنثى
تقومين، لن تقومي، قومي.
ـ[عبدالرحمن 2007]ــــــــ[01 - 11 - 2007, 12:59 ص]ـ
دروس مهمة جدا بارك الله فيك
ـ[رهين الشوق]ــــــــ[22 - 09 - 2010, 08:36 م]ـ
جزاك الله خيرا وبنى لك قصرا في الجنة
ـ[الأخفش]ــــــــ[23 - 09 - 2010, 06:56 ص]ـ
جُزِيتَ خيرًا
ـ[كركبة]ــــــــ[30 - 09 - 2010, 02:31 م]ـ
شكرا بارك الله فيكم
يبدو ان رابط الموقع فيه خطاء لم استطع الدخول ارجو مراجعة عنوان الموقع ووضع العنوان الصحيح
ـ[صَاحِبَةُ الْصَّمْتِ]ــــــــ[01 - 10 - 2010, 04:36 م]ـ
أنا أيضًا لم أستطع الدخول
أرجو منكم المساعدة عاجلاً غير آجل(/)
إهداء لأهل الإملاء
ـ[الجهني]ــــــــ[04 - 09 - 2002, 02:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أرجو أن يستفيد الإخوة من هذه الصفحة
http://www.bahaedu.gov.sa/essential_cl/%D8%A3%D8%B3%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%A8.htm
والله من وراء القصد
ـ[أبو زياد]ــــــــ[06 - 09 - 2002, 04:59 ص]ـ
< FONT FACE="tahoma" SIZE="5"><FONT COLOR="004D71">
جزاك الله خيرا .. موقع جيد وقضية مهمة.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[07 - 09 - 2002, 07:11 ص]ـ
شكراً لك على هذه الهدية الرائعة والمفيدة وخاصة لمدرسي اللغة العربية في المراحل المذكورة في الصفحة.(/)
اختصارات كل الحركات ...
ـ[المستعار]ــــــــ[05 - 09 - 2002, 03:33 م]ـ
طريقة تنصيب البرنامج:
عند التثبيت ستظهر رسالة اضغط على زر Browse لكي تختار المجلد الذي
سوف يتم التثبيت داخله وهو:
من القرص: C
اذهب الى Program Files ثم الى ملف Microsoft Office ثم الى ملف
Office ثم الى ملف Startup ثم بعد ذلك اضغط زر OK .
للتأكد من عملك افتح صفحة الوورد وستجد شريط قوائم جديد.
ـ[أبو زياد]ــــــــ[06 - 09 - 2002, 04:58 ص]ـ
< FONT FACE="tahoma" SIZE="5"><FONT COLOR="004D71">
جزاك ربي خيرا .. موضوع مهم(/)
كيف نكتب 100؟
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[12 - 09 - 2002, 12:12 ص]ـ
مما اختلف فيه كتابة المئات
وأوجه الاختلاف هي: هل تكتب الألف في مئة؟ وهل تكتب متصلة مع الآحاد أو منفصلة عنها؟
اتفق الكتاب قديما وحديثا على كتابتها متصلة بها في الخط، وزادوا الألف في (مائة) وذلك لكي تكون الألف مميزة للمئة عن كلمة (منه) في تلك الأيام التي كانت الحروف فيها غير منقوطة
ولكن تكون الألف مجرد زيادة كتابية لا أثر لها في النطق، فقد قال الذين زادوها بأنفسهم: ألفان لا تلفظان: ألف أنا، وألف مائة
هذا هو الأصل، ولكن ما الذي حدث في العصر الحديث؟ لقد ظهرت الألف على الألسنة، فأخذنا نسمع ذلك الخطأ بنطقها
وهنا ظهرت الحاجة إلى حذفها فقد زال سبب كتابتها بتلك الطريقة، واستمرار ذلك الشكل يؤدي إلى خطأ في النطق كما نسمع دوما
وصدرت توصيات من جهات لغوية متخصصة بحذفها، ولكن لم يلتزم الجميع بها
أما إن كانت مركبة كـ: ثلاثمئة، وخمسئة، وستمئة فالصواب أن توصل في الكتابة
أما إن قصدنا (ثُلث مئة) و (سُدس مئة) فإننا نفصلهما في الكتابة، وعلينا أن نحاول الالتزام بذلك، فقد جرى علماء الأمة الثقات على هذا في كتابتهم ومؤلفاتهم، بدءا من كتاب سيبويه، وكذلك نجدها في تحقيق الكتب
إذن ... هي دعوة للتصحيح لواحد من أكثر الأخطاء الشائعة في لغتنا العربية نطقا وكتابة:)
-------------------------------------------------------------------------------------
باختصار من كتا ب: مقالات في العربية ـ الدكتور مازن المبارك ـ دار البشائر ـ سورية
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[12 - 09 - 2002, 04:46 م]ـ
شكراً بارك الله فيك
ومن القواعد اليسيرة المفيدة أن الألف دائماً ساكنة، ولا يأتي قبلها إلا فتحة، والميم في مئة مكسورة فيتعذر نطق الألف بعد كسرة لهذا وقع الخطأ بفتحها لتناسب الألف.
ولاكن ما المانع أختي من كتابة 300 بهذا الشكل: ثلاث مئة؟ وما الداعي لوصلها؟
خالد
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[12 - 09 - 2002, 08:51 م]ـ
أستاذي الفاضل: خالد الشبل
أشكر لك إضافتك القيمة حول ألف مئة، لقد جاءت في موضعها تماما، فتح الله عليك دوما
أما عن الفصل والوصل في كتابة آحاد المئات فقد جرى علماء العربية القدامى على كتابتها بطريقة الوصل، وتابعهم المعاصرون، وجعلوها جزءا من مبحث الوصل والفصل في علم الإملاء
والقاعدة تقول: إذا أضفت الآحاد ما بين 3 ـ 10 إلى المئة وصلت، وإذا أضفت إليها الكسور فصلت
والكسور هي كما نعلم نحو: خُمس مئة وسُبع مئة وتُسع مئة
فكأن الوصل في الأولى جاء لتمييزها عن الثانية، بتخصيص كل واحدة بطريقة محددة في الكتابة، فهذا هو الداعي إلى فصلها
وهذه مقتطفات لمجيء كلمات مثل: ثلاثمئة موصولة في الكتابة من كتب كبار علماء العربية
* قال سيبويه في الكتاب: وأما ثلثمائة ـ كانوا يحذفون ألف ثلاث عند الوصل ـ إلى تسعمائة فكان ينبغي أن يكون مئين أو مئات ....
* وقال المبرد: فأما قولهم ثلثمائة وأربعمائة واختيارهم إياه على مئين ومئات فإنما ذلك قياس على ما مضى ....
* وقال ابن منظور في اللسان: وقالوا ثلاثمائة فأضافوا أدنى العدد إلى الواحد لدلالته على الجمع
أستاذي عندي طلب من فضلك: لقد أدرجت الموضوع في منتدى النحو بطريق الخطأ
وكنت أريد وضعه في الإملاء، ولم أنتبه للخطأ إلا الآن
أرجو تصحيحه بنقله إلى المكان المناسب
وأرجو المعذرة على قلة انتباهي وتسرعي بالإدراج
جزاك الله خيرا
ـ[ابن هشام]ــــــــ[18 - 09 - 2002, 02:59 م]ـ
معلومة ثمينة يا أختي أنوار الأمل بارك الله فيك
ما رأيك لو أخذتي على عاتقك - وأنتِ أهل لكل فضل - أن تأخذي كتاب الأستاذ محمد العدناني (معجم الأغلاط اللغوية المعاصرة) وكتابه (معجم الأخطاء الشائعة) وتنتخبي لنا منهما أشهر الأخطاء الإملائية لعلك فيما بعد تجمعينها جمعاً ينفع ويفيد بارك الله فيك.
ـ[درجة]ــــــــ[19 - 03 - 2008, 12:31 م]ـ
هناك كتاب للدكتور أحمد الخراط في هذا الشأن لو تطلع عليه.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[19 - 03 - 2008, 01:03 م]ـ
شكراً جزيلا لك أختي الكريمة أنوار الأمل
جعلك الله نورا من أنوار الأمل للجميع إن شاء الله
دمتم موفقين:)(/)
مختلفون في كل شيء
ـ[ابن مالك]ــــــــ[24 - 09 - 2002, 09:01 ص]ـ
لماذا تكتب كلمة (الدنيا) بألف قائمة مع أن القاعدة تقول إذا كانت الكلمة اسم ووقعت الألف رابعة فأكثر فتكتب مقصورة على صورة الياء
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[24 - 09 - 2002, 01:54 م]ـ
أخي الحبيب ابن مالك!
لك فائق التحية والتقدير وبعد:
فليس هناك اختلاف في هذه القضية الإملائية، فالقاعدة تقول:
تكتب الألف في آخر الاسم فوق الثلاثي مقصورةً (على صورة الياء) إذا لم تكن مسبوقةً بالياء، مثل مبنى، ومصطفى.
وتكتب ممدودة إذا كانت مسبوقة بالياء، مثل: عليا، دنيا، بقايا، زوايا. والله أعلم وأجل.
ـ[[عطارد]]ــــــــ[24 - 09 - 2002, 02:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخي الكريم ابن مالك حفظك الله
اعلم أن (دنا) من باب سما يسمو بعنى أن آخر الكلمة واو
والدنيا سميت بذلك لدنوها والجمع (دُنا) وأصله دُنَوٌ فحذفت الواو
لاجتماع الساكنين والنسبة إليها (دنياوي) وقيل (دنيوي)
ألا ترى أخي الكريم ان حرف الواو يدور مع الكلمة حيث ما دارت
وإذا كان أصل آخر الكلمة ألفا فتكتب (دنيا) بألف تدل على أن الأصل
في الكلمة هي (الواو) وهذه الألف هي المقصورة ولكنها ليست على
صورة الياء بخلاف الألف الممدودة فبعدها همزة مثل (سماء) ولأنها
سبقت بالياء كما نبهك على ذلك الأستاذ عاشق الفصحى رعاه الله
ـ[ابن مالك]ــــــــ[25 - 09 - 2002, 11:16 ص]ـ
مارأيكم في كلمة (يحيى) سواء كانت اسم أو فعل
على القاعدة نكتبها _ (يحيا) أليس كذالك؟!
ـ[[عطارد]]ــــــــ[25 - 09 - 2002, 12:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخي الكريم
نرجع لأصل الكلمة إن كانت معتلة بالواو مثل (دنا)
من الدنو ومنها اشتق الدنيا تكتب ألفا لا تشبه الياء مثل (دنيا)
فيحي من الحياة أصل ألفه ياء
تقول حيي يحيى حياة قال تعالى
(وجعلنا من الماء كل شيئ حي)
فالياء تدور معها حيثما دارت
وإذا كان أصل ألفها ياء فتكتب
(يحيى) بألف تشبه الياء
هذا ما يدور بخاطري والله أعلم
تحياتي العطرة
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[26 - 09 - 2002, 10:14 ص]ـ
أخي الكريم .. أرى أنه لا خلاف هنا
فالقاعدة تقول: إن الكلمات فوق الثلاثية تككتب بألف مقصورة
أمثلة: اهتدى ـ انتحى ـ تسامى ـ مرتضى
فإن كان قبل الألف ياء كتبت الألف ممدودة: دنيا ـ يحيا
أما يحيى وهو اسم العلم فإنه كتب بالمقصورة لتمييزه عن الفعل الذي يكتب بالممدودة
ومثله أيضا اسم ثريا، فإن قصدنا به النجم كتبناه على القاعدة بالألف الممدودة
فإن نقلناه إلى باب الأعلام بأن سمينا به كتبناه بالمقصورة
والمغايرة في الرسم للتمييز بين الكلمات المتشابهة أمر معروف في اللغة، ومثاله كلمة (مئة) الت أضيفت إليها الألف تمييزا عن كلمة (منه) عندما لم تكن الحروف معجمة
واللله العالم
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[26 - 09 - 2002, 01:46 م]ـ
لله درك ياأنوار فقد شفيت وكفيت.
وكنت أنوي الايضاح ولكن السبق دوماً لك.
ـ[ابن مالك]ــــــــ[26 - 09 - 2002, 08:28 م]ـ
إلى الأخوة والأخوات
أعتقد أن السياق يفصل بين (يحيا) سواء كانت اسم أم فعل
وبين (ثريا) سواء كانت علم أم نجم
ولكم تحياتي
ـ[[عطارد]]ــــــــ[27 - 09 - 2002, 01:18 ص]ـ
الأخ الكريم ابن مالك
تحية طيبة أزفها إليك وإلى جميع الأعضاء
والسؤال هذه المرة موجه إليك
أرجو منك أيها الأخ الكريم إعراب قولك (سواء كانت اسم أم فعل)
وقولك (سواء كانت علم أم نجم) والضمير في كانت عائد على ماذا
ولك جزيل الشكر
ـ[[عطارد]]ــــــــ[27 - 09 - 2002, 02:01 ص]ـ
السلام عليك يا بن مالك ورحمة الله وبركاته
اعرب لنا قولكم (كانت) بإحكام ....... فإن إعرابها أزرى بأقلامي
فبات في خاطري وهم يهددني ....... ولم أجد مرهما يكفي لأوهامي
وزاد همي (ضمير) ضاع مرجعه ....... وقولك (اسم وفعل) زاد أسقامي
فاعرب ووضح لنا لا زلت في نعم ....... فيا ابن مالك روي غلة الظامي
ـ[ابن مالك]ــــــــ[27 - 09 - 2002, 07:32 م]ـ
شكرا لك ولجميع الزوار
لعل الصواب (سواء كانت نجما أم علما) بدل (سواء كانت نجم أم علم
............. (سواء كانت اسما أم فعلا) ....... _ (سواء كانت اسم أم فعل)
أقصد السياق يبين المراد من كلمة يحيا هل هي فعل (يحيا الزرع هذه
الأيام) أم اسم (يحيا طالب مجد)
والسياق يبين المراد من ثريا هل هي النجم الذي يظهر في السماء ليلا أم اسم امرأة
ولك تحياتي
ـ[أبو زياد]ــــــــ[28 - 09 - 2002, 01:43 م]ـ
< FONT FACE="tahoma" SIZE="5"><FONT COLOR="004D71">
اأميل إلى أنها تكون (سواء أكانت اسما أم فعلا).(/)
كيف تعالج الضعف الإملائي؟؟ أفدنا من تجاربك
ـ[نسيم]ــــــــ[28 - 09 - 2002, 11:24 م]ـ
يعاني كثير من تلاميذنا وتلميذاتنا من الضعف الإملائي،، و يرجع ذلك إلى عوامل عدة،،
والمشكلة: ما هو علاج هذا الضعف؟؟ و كيف نقدم العلاج؟؟
قد تكون مررت بنماذج من هؤلاء ونجحت في توجيههم،،
فما السبل التي سلكتها في ذلك؟؟
أفيدونا من تجاربكم،، بارك الله فيكم
ـ[عبد العزيز]ــــــــ[21 - 12 - 2002, 03:50 م]ـ
اولا أخي الكريم لا تعتمد على الكتاب المنهجي واجعله بمثابة المساعد
واتبع الاتي
دفتر خاص لتقوية الاملاء لدى الطالب
واجعلهم يقرؤون القطعة جيدا قبل كتابتها
والاكيد أن في كل فصل طلاب متفاوتون دراسيا منهم ممتازون ومنهم دون ذلك
فعليك اخي الكريم بتكريس الجهد على الضعاف بنسبة 100%
بينما التركيز على الجيدين 70%
واعلم اخي الفاضل أن الطلاب إنما جاؤوا لنيل العلم فمن يعلم فقد يكفيه التكرار لعدم النسيان
بينما الضعيف هو من تتم متابعته والاهتمام به
وقد يعينك بعض الطلاب على بعض
وركز في واجبات القراءة بحيث يكتبه الضعاف اضعاف غيرهم
ويقوم الطلاب بحصر أخطائهم في دفتر التقوية
ثم يقومون بعد ذلك بالاعادة في كتابة الكلمات لتصحيح أخطائهم
وأعلم أخي الكريم أن مادة الاملاء تحتاج الى صبر ومتابعة
لأنك في بعض الأحيان تكون بحاجة لأنواع الاملاء التأسيسة
من الطرق
مثل المنقول والمنظور ....
والله أسأل التوفيق لي ولك
والسلام عليكم
ـ[نسيم]ــــــــ[22 - 12 - 2002, 01:49 ص]ـ
جزاك الله خيرا،، نصائح طيبة سأعمل بها(/)
طلب يسير
ـ[سعد النفيسة]ــــــــ[28 - 09 - 2002, 11:48 م]ـ
التعريف بأفضل الكتب في الإملاء ..
طلب أرجو تحقيقه من زملائي أعضاء المنتدى ..
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[29 - 09 - 2002, 01:23 ص]ـ
أخي الكريم .. بين يدي الآن كتاب
الخط والإملاء
للأستاذ: محمد عبدالقادر مايو ـ دار القلم
وهناك كتاب الميسر في الإملاء لفيصل حسين العلي
وكتاب المستشار في الإملاء وهو من سلسلة علوم العربية التي تصدرها دار ابن كثير ودار الكلم الطيب
وأذكر كتابا جيدا بعنوان كيف تكتب الهمزة ولكني نسيت اسم مؤلفه للأسف
أرجو أن أكون قد أفدتك بشيء ما
تمنياتي بالتوفيق،،،
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[01 - 10 - 2002, 07:38 ص]ـ
من الكتب النافعة في الإملاء، والجامعة وضمت آراء العلماء المعاصرين وبشكل عام جمعت فأوعت
كتاب المعجم المفصل في الإملاء قواعد ونصوص من إعداد ناصيف يامين
ومؤلف الكتاب نصراني لذلك ينتبه للنصوص التي ذكرها: confused:
وهناك كتاب جيد في بابه وهو كتاب المرشد في الإملاء والتحرير العربي للدكتور محمود شاكر سعيد.
ومن الكتب القديمة نوعاً ما كتاب الإملاء لحسين والي، وإن ظفرت به فهو كنزٌ.
ـ[سعد النفيسة]ــــــــ[02 - 10 - 2002, 12:15 ص]ـ
شكرا للجميع على تواصلهم ...
ـ[الأحمر]ــــــــ[04 - 10 - 2002, 01:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك في موقع الأفلاج دروس في الإملاء فمن يرج تصحيح أخطائه فليذهب إلى موقع الأفلاج مجلس اللغة والأدب فهي دروس مفيدة للجميع يستفيد منها الطالب والمدرس وإذا أردتم أن أنقلها هنا فلا مانع لدي
ـ[ n_abmw] ــــــــ[17 - 10 - 2002, 11:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك كتاب جيد في الإملاء وهو المعجم المفصل في الإملاء قواعد ونصوص إعداد الأستاذ ناصيف يمين ............
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[01 - 11 - 2002, 12:40 ص]ـ
السلام عليكم
ومن الكتب التي يفاد منها في هذا الباب كتاب: ((دليل الإعراب و الإملاء)) لأحمد أبو سعد و حسين شرارة 0
ـ[ابو الجالي]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 12:59 م]ـ
الافضل كتاب الاملاء والترقيم للاستاذ عبد العليم ابراهيم(/)
دروس في الإملاء
ـ[الأحمر]ــــــــ[04 - 10 - 2002, 09:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي: ما رأيكم في إقامة دروس في الإملاء؟
حيث سأقدم دروساً ميسرة سهلة للجميع آمل - فضلاً لا أمراً - التكرم بالرد علي لأعرف أأنتم مؤيدون للفكرة أو لا؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[05 - 10 - 2002, 02:20 ص]ـ
معك 100% ولا يوجد أي مانع
ـ[نسيم]ــــــــ[05 - 10 - 2002, 10:50 م]ـ
توكل على الله،،،،،،،، يسر الله عليك كل عسير
ـ[الأحمر]ــــــــ[05 - 10 - 2002, 11:27 م]ـ
أخويّ (القاسم ونسيم)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكركما على تجاوبكما لما تم طرحه من فكرة دروس في الإملاء وسأبدأ إن شاء الله في هذه الدروس بعد لحظات آمل أن تتم الفائدة للجميع
وتقبل الله دعاءك أخي (نسيم)
ـ[سلام]ــــــــ[20 - 09 - 2003, 07:18 م]ـ
الله معك وإلى الأمام دوما: D
ـ[عبدالرحمن 2007]ــــــــ[27 - 10 - 2007, 07:42 م]ـ
كلنا معك وإلى الأمام
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 10 - 2007, 07:49 م]ـ
سنوات مرت على هذه الزاوية , حتى أتى عبد الرحمن ليذكرنا بها
نسأل الله أن ييسر لأستاذنا ويبدأ بما وعد به
ـ[قطري بن فجاءة]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 08:22 ص]ـ
لله درك ولكن سوف أفحمك في الاسئلة
ـ[رهين الهوى]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 10:28 ص]ـ
أستاذنا الأخفش لم يقصر في ذلك، وأوفى بوعده.
من أراد أن يطلع على الدروس فلينظر في الروابط التالية:
السلام عليكم
إخوتي المشرفين والأعضاء
هذا الموضوع وجد لخدمتكم في موضوع الهمزات فمن عنده سؤال حول الهمزات فليقرأ هذه الموضوعات قبل كتابة سؤاله
همزة الوصل http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=570
همزة القطع http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=583
الهمزة آخر الكلمة غير المنونة http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=603
الهمزة آخر الكلمة المنونة والمثناة الساكن ما قبلهما http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=621
الهمزة وسط الكلمة http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=590
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=6217
وفقكم الله لكل خير(/)
الدرس الأول: اللام الشمسية
ـ[الأحمر]ــــــــ[05 - 10 - 2002, 11:36 م]ـ
بمشيئة الله ابتداءً من هذا اليوم سيكون هناك دروس في الإملاء
الدرس الأول: اللام الشمسية
تعريفها: هي اللام التي تكتب ولا تنطق وما بعدها يكون مشدداً
شكلها: " ال "
سبب التسمية: نسبة إلى الشمس لأن اللام في الشمس تكتب ولا تنطق وهي أم الباب وجميع اللامات التي تكتب ولا تنطق تأخذ حكمها
حروفها: مجموعة في أوائل كلمات هذا البيت
طب ثم صل رحما تفز ضف ذا نعم
#### دع سوء ظن زر شريفاً للكرم
أمثلتها: الطواف، الثواب، الصدقة، الرحمة، التوراة، الضب، الذئب، النعمة، الدلال، السوق، الظبي، الزلال، الشمس، اللون
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[06 - 10 - 2002, 08:09 ص]ـ
"سبب التسمية: نسبة إلى الشمس لأن اللام في الشمس تكتب ولا تنطق وهي أم الباب وجميع اللامات التي تكتب ولا تنطق تأخذ حكمها "
يبدو أن سبب التسمية يعود للحروف التي تأتي بعد " ال " وأولها الشين وهي أم الباب كما ذكر أستاذنا.
وهذه أمثلة أخرى لـ "أل " الشمسية:
الطهر، الطب، الطير
الثوم، الثور، الثوب
الصبر، الصبح، الصلاة
الرجل، الرب، الرأفة
التمر، التبر، التراب
الضبع، الضرب، الضحك
الذيل، الذكر، الذهب
النمر، النحو، النثر
الدلو، الدرب، الدم
السمك، السلام، السماء
الظهر، الظلم، الظرف
الزهرة، الزينة، الزهو
الشرق، الشعلة، الشفق
اللبن، اللحم، اللغو
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[06 - 10 - 2002, 08:57 م]ـ
أهلا بالمشرف الجديد الأخفش
نشكر لك جهودك الواضحة منذ بداية انضمامك إلينا
أرجوأن تسمحوا لي بهذه الإضافة في توضيح سبب التسمية
يقال إن السبب هو أننا حين ننظر إلى الشمس فإننا لا نستطيع أن نفتح أعيننا فيها جيدا
وغالبا ما نشعر بوجودها دون أن نشاهدها، وقد نضع حاجزا بيننا وبينها كاليد
أما القمر فإننا نشاهده بل ونعجب بجماله ونطي النظر إليه ونضرب به الأمثال
وفي الكلمات نمر على اللام الشمسية دون نطقها فكأننا لا نراها، ولكننا نشعر بها لأننا نكتبها، أو كأننا وضعنا عليها شيئا لئلا نراها
أما القمرية فنلفظها فكأننا نراها كما نرى القمر
هذا توضيح للصغار ليحسنوا فهمها والتمييز بينهما
: D :D
ـ[الأحمر]ــــــــ[06 - 10 - 2002, 10:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكركما على هذه الردود والإيضاحات والمعلومات التي تنبئ عن ثقافتكما الجيدة فلكما مني جزيل الشكر والتقدير وانتظرا المزيد المفيد
ـ[آنسة قواعد]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 12:55 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في واقع الأمر، السبب في عدم نطق اللام الشمسية؛ سبب صوتي بحت؛ لأنها عندما تجاور الأصوات المقاربة لها في المخرج تتفاعل معها ويحدث بينهما شد وجذب فتجذب الأصوات الشمسية اللام نحوها لأنها تمتاز عنها بصفات أقوى كالتكرار في الراء والغنة في النون وصفة الإطباق في الصاد والضاد والطاء والظاء ... وهذه الملامح هي التي جعلت هذه الأصوات تؤثر في اللام تأثيراً رجعياً، فتنقلب إلى جنسها قبل أن تدغم فيها، أما سيبويه فيجعل اشتراك هذه الأصوات مع اللام في المخرج – ما عدا صوتي الضاد والشين – هو السبب في تأثر اللام بها، (سيبويه، الكتاب، الهيأة المصرية العامة للكتاب، جـ4، ص457).ويتفق المحدثون مع سيبويه في ذلك (د. عبدالصبور شاهين، المنهج الصوتي للبنية العربية، ص212)، بالإضافة إلى كثرة ورود هذه اللام في الكلام، وهذا أيضاً ما يقرره المحدثون، فالأصوات التي يشيع تداولها في الاستعمال بين الناس تكون عرضة للتغير أكثر من غيرها الأقل شيوعاً (د/ أحمد مختار عمر، دراسة الصوت اللغوي، ص 335)
ومن الملاحظ أن هذه اللام تبدل في النطق، أما في الكتابة فتبقى كما هي، والسبب في بقاء اللام كتابة - فيما نرى- أن هذه اللام ليست صوتاً مجرداً كباقي الأصوات، إنما تحمل دلالة معنوية في غاية الأهمية، وهذه الدلالة هي [التعريف]، فأل التعريف تتكون من صوتين، الأول همزة الوصل، وهي إن ثبتت في الابتداء فإنها تحذف في الوصل، والثاني اللام فلو حذفنا اللام لما تبقى لدينا ما يدل على التعريف، لذا فبقاء اللام خطاً دليلُُ عليها حتى لا يحدث لبسٌ.
[عن رسالة ماجستير قدمتها إلى جامعة قار يونس / ليبيا، بعنوان التحولات اللغوية في بنية العربية مظاهر وأسباب عام 2004]
ـ[الغنيمي]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 12:12 ص]ـ
شكراًًلكم علي هذا التوضيح المسهب المبسط لال الشمسية
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 07:27 م]ـ
يقال إن السبب هو أننا حين ننظر إلى الشمس فإننا لا نستطيع أن نفتح أعيننا فيها جيدا
وغالبا ما نشعر بوجودها دون أن نشاهدها، وقد نضع حاجزا بيننا وبينها كاليد
أما القمر فإننا نشاهده بل ونعجب بجماله ونطي النظر إليه ونضرب به الأمثال
وفي الكلمات نمر على اللام الشمسية دون نطقها فكأننا لا نراها، ولكننا نشعر بها لأننا نكتبها، أو كأننا وضعنا عليها شيئا لئلا نراها
أما القمرية فنلفظها فكأننا نراها كما نرى القمر
هذا توضيح للصغار ليحسنوا فهمها والتمييز بينهما
نعم هذا توضيح سهل الفهم لدى الاطفال لانهم يفهمون بالاشياء المحسوسة اكثر من المعنويات
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مأمون الشولي]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 08:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
الحمد لله الذي هداني لهذا المنتدى فأنا في أمس الحاجة لتعلم هذه المسائل جزاكم الله خيرا سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[طويلب علم، عاشق للغة العربية]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 09:46 م]ـ
ما شاء الله تبارك وتعالى
ـ[عمربن موسى]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 10:36 ص]ـ
يبدو لي أن الأمر هنا متعلق بالحروف التي تأتي بعد الـ ... ،وقد قسموها الى قسمين، شمسية وقمرية، أما الـ .. فهي للتعريف.
من الحروف الشمسية: ط. ظ، ..... وغيرهما، مثال/ الظل، الطبل.
ومن الحروف القمرية: ت. ح، مثال/الباب، الحليب.
تحياتي
ـ[مصطفى أحمد محمد علي]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 08:42 ص]ـ
إخواني جميعا لقد أسهبتم في هذا الموضوع ,موضوع اللام الشمسية وكفيتم وهذا شيء جميل ولكن هذه الأيام نسمع من كثير من المذيعين بل والمثقفين الدارسين للغة العربية أنهم حولوا اللام الشمسية إلى قمرية وهم مصرون على ذلك ولم يعترض أحد حتى الآن وهذا أمر خطير واللغة العربية يلزمنا القرأن أن ننطقها صحيحة لأنها اللغة التي نزل بها , وكأني بهؤلاء يريدون أن يلغوا اللام الشمسية تماما دونما سبب مع أنها سهلة النطق وخفيفة على الأسلة من إظهارها كلام قمريةّ في الحروف الشمسية.
ـ[أبا حسن]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 09:18 ص]ـ
لو تلاحظون (لعرفتم)
أنّ مخارج القمرية تبدأ من الحلق وتنتهي عند مخرج الجيم بالإضافة إلى الحروف الشفوية
وأمّا مخارج الشمسية فهي من بعد الجيم أي الشين إلى آخر حروف اللسان الظاء
ـ[عمربن موسى]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 04:04 م]ـ
المصريون ينطقون الثاء سينا مثلا سلاسة 3، والذال زايا مثلا: زلك=ذلك، والجيم .... الخ.
فما أصل هذه اللهجة المصرية يا ترى؟
ـ[أبو عبد الرحمن الدعجاني]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 12:58 م]ـ
أحسنتم .. مرور اعجاب
شكرا لصاحب المشاركه
ـ[أمـ العلمـ ـل]ــــــــ[01 - 03 - 2010, 12:24 ص]ـ
إستحمل سذاجتي فإن ضعيفه جداً جداً في الاملاء
من صفوف الدراسة وأنا أتعلم أن (ال الشمسية) لاتنطق
طيب احنا مونقول الشمس
الطب , الطير
مونطقناها
مشكور على معلوماتك وفقك الله ورعاك
ـ[الأحمر]ــــــــ[01 - 03 - 2010, 03:19 م]ـ
إستحمل سذاجتي فإن ضعيفه جداً جداً في الاملاء
من صفوف الدراسة وأنا أتعلم أن (ال الشمسية) لاتنطق
طيب احنا مونقول الشمس
الطب , الطير
مونطقناها
مشكور على معلوماتك وفقك الله ورعاك
اللام غير منطوقة ولكن المنطوق هو همزة الوصل والحرف الذي بعد اللام
أرجو الابتعاد عن الكتابة باللهجة المحلية(/)
الدرس الثاني: اللام القمرية
ـ[الأحمر]ــــــــ[06 - 10 - 2002, 08:15 م]ـ
اللام القمرية
تعريفها: هي اللام التي تكتب وتنطق
شكلها: "ال "
سبب التسمية: نسبة إلى القمر لأن اللام في القمر تكتب وتنطق وهي أم الباب وجميع اللامات التي تكتب وتنطق تأخذ حكمها
حروفها: مجموعة في قولك " ابغ حجك وخف عقيمه "
أمثلتها: الأب، البلد، الغني، الجمال، الحب، الكرم، الوقت، الخيل، الفؤاد، العصر، القمر، الينبوع، الماء، الهواء
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[07 - 10 - 2002, 08:55 ص]ـ
نشكرك على جهودك الرائعة!
ولي إضافة ـ ولا أظنك إلا سامحاً لي ـ
" أل " القمرية تدخل على الاسم فقط، كما هو حال "أل" الشمسية.
سميت "أل" القمرية لأن القمر أظهر كلماتها.
أمثلة أخرى لـ " أل" القمرية:
الأكرم، الأبيض.
البلح، البريد.
الغرب، الغواية.
الحكمة، الحلوى.
الجمال، الجو.
الكتاب، الكرم.
الوادي، الوصف.
الخلود، الخدم.
الفكر، الفهد.
العلوم، العافية.
القول، القراءة.
اليسر، اليمن.
المعلم، الموضع.
الهرة، الهرم.
ـ[آنسة قواعد]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 12:30 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اللام الساكنة فقط أداة تعريف أما همزة الوصل قبلها فزائدة دائماً، للتوصل للنطق بالساكن.
ـ[أمـ العلمـ ـل]ــــــــ[01 - 03 - 2010, 12:28 ص]ـ
جزاك الله خيراً(/)
الدرس الثالث: التاء المفتوحة
ـ[الأحمر]ــــــــ[07 - 10 - 2002, 09:34 م]ـ
التاء المفتوحة
تعريفها: هي التاء التي يوقف عليها بالتاء
شكلها: " ت "
مواضعها: -
1 - تاء التأنيث في آخر الفعل الماضي: كتبتْ
2 - التاء المتحركة في آخر الفعل الماضي: كتبتُ، كتبتَ، كتبتِ
3 - في آخر الفعل المنتهي بتاء أصلية: سكت، يسكت، اسكت
4 - في آخر جمع التكسير المنتهي مفرده بتاء مفتوحة: أبيات
5 - في آخر جمع المؤنث السالم وما ألحق به: مسلمات، أولات
6 - في آخر الاسم الثلاثي ساكن الوسط: وقت
7 - في آخر بعض أسماء الأفعال: هيهات
8 - في آخر بعض الحروف: ليت، لات، ثمَّت العاطفة
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[08 - 10 - 2002, 03:12 ص]ـ
بورك فيك وآمل الاستمرار
كي نضعها بعد أن تنتهي في ملف يستطيع الآخرون تحميله من الموقع
ـ[عمرو بن كلثوم]ــــــــ[30 - 05 - 2003, 11:01 ص]ـ
وفقك الله وجزاك الله خيراً على هذه الدروس المفيدة والقيمة.
آمل الاستمرار
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[03 - 06 - 2003, 11:41 ص]ـ
إضافة
التاء تكون مبسوطة في موضع اّخر وهو الأسماء المنقولة من مصادر، مثل:
عِصمت
رِفعت
نَصرت
نشأت
وقد تكون ما سبق قد نُقلت من التركية إالى العربية، من مثل أيضا:
شوكت
نُزهت
خَيرت
لذلك يبدو من الخطأ كتابة الأسماء السابقة بتاء مربوطة، فلا نقول: عصمة، أو رفعة ............
هذه مجرد إضافة لما ذكره الأخفش العزيزفي مواضع التاء المفتوحة كما سمّاها.
وللأخفش تحياتي
ـ[الكاتب1]ــــــــ[20 - 07 - 2003, 08:14 م]ـ
أشكر الأستاذ الأخفش على جهوده الواضحة
وهذه إضافة لبعض مواضع كتابة التاء المفتوحة أو كما تسمى المبسوطة:
1 - الكلمات التي تاؤها أصلية، نحو: " إثبات، سكوت، صائت، نحّات"
2 - الاسم المنتهي بتاء قبلها " واو"، أو "ياء" ساكنتان، نحو:" بيروت، كبريت، عنكبوت، عفريت "
3 - في " يا أبت "، و" يا أمت " (لغة في " ياأبي "،و" ياأمي "
الأخ ربحي شكري حفظك الله أنت قلت (لذلك يبدو من الخطأ كتابة الأسماء السابقة بتاء مربوطة، فلا نقول: عصمة، أو رفعة .......... )
وللدكتور إميل بديع يعقوب " رأي آخر وأنا أوافقه على ذلك
حيث يرى أن الأصح كتابتها بالتاء المربوطة، لأنها مصادر عربية اتخذت أعلاما لأشخاص، والعرب القدماء يكتبون التاء المربوطة في أعلامهم، نحو: " معاوية، عنترة، قتيبة، حمزة، عزة، مسيلمة، عقبة .....
ورأيي قابل للأخذ والرد
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[05 - 08 - 2003, 01:20 م]ـ
عزيزنا النحوي "الكبير"
أرى أن تكتب الأسماء السالفة الذكر بالتاء المبسوطة مع الاحترام للدكتور "ايميل"
هل الاسماء التي ذكرتها مصادر حتى نجري عليها القاعدة؟
ماذا تقول في مثل هذا الكلام:
نشأت وأنا طفلُ نشأةً صالحة في بيت "نشأت أم نشأة"؟
ألا ترى -يا عزيزنا-أن كتابتها مبسوطة هنا أصح؟
ثمّ ألا يختلف جمع دولة، فنقول دُوَلٌ إن أطلقنا هذا المسمى على المؤسسة السياسية
ونقول دولات إن أردنا "دولة" علم لمؤنث؟
واقبل تحياتي.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[13 - 08 - 2003, 07:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا على هذا الإبداع الرائع، وخاصة اضافات النحوي الكبير والأستاذ ربحي
وعندي سؤال حول كلمة: رفاه (رفاه الميت)
فدائما يقولون رفاة بالتاء
فهل تكتب: رفات أم رفاة أم ماذا
أذكر أن أستاذ النحو قال لي ماقاله الأستاذ الأخفش وهو الوقوف على آخر حرف، ولكن هذا الكلمة (أعني رفاه) ليس لها واحد!
أرجو الإفادة ولكم خالص شكري
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[13 - 08 - 2003, 11:58 ص]ـ
رَفَتُ الميت: حطامه.
وجمعها رفات أي بالتاء.
أما الرفاه "بالهاء"فهي لين العيش، كأن تقول للعريسبن بالرفاه والبنين أو بالرفاء.
ـ[عابد شاكر]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 09:22 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بك الأمة
هل ما أشرت إليه ينطبق على كلمة " عوْدت "؟
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 10:02 ص]ـ
ملحوظة:
من العرب من يقف على التاء المربوطة بالتاء لا بالهاء، وممن ذكر ذلك السيرافي في شرح الكتاب.
ـ[أمـ العلمـ ـل]ــــــــ[01 - 03 - 2010, 12:31 ص]ـ
جزاك الله خيراً(/)
الدرس الرابع: التاء المربوطة
ـ[الأحمر]ــــــــ[08 - 10 - 2002, 04:48 م]ـ
التاء المربوطة
تعريفها: هي التاء التي يوقف عليها بالهاء
شكلها: " ة، ـة "
مواضعها: -
1 - في آخر الأسماء والصفات المفتوح آخرها ولو تقديراً: شجرة، صلاة، فتاة، مسلمة، مرضاة، قضاة
2 - في آخر الحرف ثَمَّة الظرفية (هناك)
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[31 - 08 - 2003, 07:54 م]ـ
هلاّ سمحت لي أيها الأخفش بالإضافة؟
تُكتب التاء مربوطة فيما يلي:
1 - اّخِر المصدر الدال على الهيئة كرِمية، ضِربة، عِدوة، قِتلة، .... إلى اّخره.
2 - اّخِر المصدر الدال على المرّة كرَمية، ضَربة، عَدوة، قَتلة ..... إلى اّخره.
ـ[الأحمر]ــــــــ[31 - 08 - 2003, 11:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ولمَ لا أسمح لك يا (ربحي) فكلانا متمم للآخر
ألا ترى أنّ ما كتبتَ داخل في الفقرة الأولى
على كل حال جزيت خيرًا وزوجت بكرًا
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[01 - 09 - 2003, 07:29 م]ـ
بُوركتَ على هذا الدعاء الطيب.
ـ[صالح محمد الصنات]ــــــــ[22 - 03 - 2010, 12:33 ص]ـ
العزيز الأخفش ..
((كل الكلمات التي تنتهي بـ التنوين))
تكون تاؤها مربوطة.
مثلاً:
ليلة
شجرة
حليمة
وكل الكلمات التي يكون آخرها ضمير
لاتنتهي بتاء مربوطة
مثلاً:
إنه
ليته
لعله
فما رأيك بهذا الكلام، وكيف نستطيع أن
نوظفه في قاعدة التاء المربوطة.
وشكراً
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[22 - 03 - 2010, 09:49 ص]ـ
الفرق بين التاء المربوطة والهاء المربوطة كالشمس
ـ[صالح محمد الصنات]ــــــــ[21 - 08 - 2010, 03:50 ص]ـ
الفرق بين التاء المربوطة والهاء المربوطة كالشمس
كالشمس في نظرك يا ابوحسن
لكن عندي ليست كذلك
نحن مبتدئون ونريد أن نتعلم
ونستفيد، ولا نريد فيقهة
يا أستاذي
ـ[عبود]ــــــــ[21 - 08 - 2010, 11:44 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[سعيد بنعياد]ــــــــ[22 - 08 - 2010, 03:55 ص]ـ
1 - في آخر الأسماء والصفات المفتوح آخرها ولو تقديراً: شجرة، صلاة، فتاة، مسلمة، مرضاة، قضاة
بارك الله فيك، أستاذنا الأحمر، ووفقك إلى كل خير.
هذا الكلام يردده كثير من كتّاب الإملاء المعاصرين. وأراه يفتقر إلى شيء من الدقّة.
فكثير من الأسماء والصفات المفتوح ما قبل آخرها تنتهي بتاء مبسوطة، لا بتاء مربوطة؛ نحو: نُكَتٌ - عَنَتٌ - مُشَتَّتٌ - مُفَتَّتٌ ...
فأرى ضرورة إضافة قَيْدٍ آخر، يتعلق بكون التاء زائدة (غير أصلية) في الميزان الصرفي. والله أعلم.
دمت بكل الخير.
ـ[سعيد بنعياد]ــــــــ[22 - 08 - 2010, 04:17 ص]ـ
((كل الكلمات التي تنتهي بـ التنوين))
تكون تاؤها مربوطة.
مثلاً:
ليلة
شجرة
حليمة
أخي الكريم،
قد تنتهي الكلمة بالتنوين، ويكون آخرها تاء مبسوطة؛ نحو: بِنْتٌ - أُخْتٌ - فَتَياتٌ - سُباتٌ ...
وقد تنتهي الكلمة بالتنوين، ويكون آخرها هاء؛ نحو: إلهٌ - فقيهٌ - نَبيهٌ - وجْهٌ ...
فليست القاعدة كما ذكرتَ؛ وإنما هي كالتالي:
إذا وجدنا كلمة ينتهي رسمها بدائرة مغلقة، ولم ندْرِ أنَنْقُطها (لتصير تاء مربوطة) أم نتركها بلا نقط (لتصير هاء)، فلنُجرِّبْ تنوينها:
* فإن وجدنا أن الحرف الأخير يلفظ عند التنوين تاءً، وجب نقطُها؛ نحو: (جَنَّةٌ)، تُلفظ: [جَنَّتُنْ] (وليس: [جَنَّهُنْ]).
* وإن وجدنا أن الحرف الأخير يلفظ عند التنوين هاءً، وجب تركها بلا نقط؛ نحو: (وَجْهٌ)، تُلفظ: [وَجْهُنْ] (وليس: [وَجْتُنْ]).
فالقاعدة لا تتعلق إلا بالنَّقْط وعدمه، للتمييز بين التاء المربوطة والهاء، ولا تُعالج مسألة كتابة التاء مربوطة أو مبسوطة.
وكل الكلمات التي يكون آخرها ضمير
لاتنتهي بتاء مربوطة
مثلاً:
إنه
ليته
لعله
نعم. هذا صحيح.
ـ[الأحمر]ــــــــ[22 - 08 - 2010, 01:18 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله في الجميع
هناك في النحو كلمات ممنوعة من الصرف فكيف نجري قاعدة التنوين عليها؟
الطريقة الصحيحة هي وصل الكلمة بكلمة بعدها أو كما ذكرتُ في بداية الموضوع
فإن نُطقت بالوصل تاء فهي (ة، ـة)
وإن نُطقت هاء فهي (اه، ـه)
ـ[سعيد بنعياد]ــــــــ[22 - 08 - 2010, 03:03 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله في الجميع
هناك في النحو كلمات ممنوعة من الصرف فكيف نجري قاعدة التنوين عليها؟
الطريقة الصحيحة هي وصل الكلمة بكلمة بعدها أو كما ذكرتُ في بداية الموضوع
فإن نُطقت بالوصل تاء فهي (ة، ـة)
وإن نُطقت هاء فهي (اه، ـه)
صدق أخونا الأحمر.
وبالإضافة إلى الكلمات الممنوعة من الصرف، هناك الكلمات المعرّفة بـ (أل)، إذ لا يجتمع التنوين مع (أل).
وأيضا، الضمائر لا تنوّن.
فما ذكرتُه كان مجرد طريقة تقريبية مبسّطة تُذكَر للمبتدئين، وهي لا تخلو من مقال؛ شأنُها في ذلك شأن قاعدة (الأسماء والصفات المفتوح ما قبل آخرها) التي أشرتُ إلى عدم دقّتها سابقا.
والفرق بين (التاء المبسوطة) و (التاء المربوطة) و (الهاء المتطرفة) هو كالآتي:
* التاء المبسوطة: تُلفظ في الوصل تاءً، وفي الوقف تاءً.
* التاء المربوطة: تُلفظ في الوصل تاءً، وفي الوقف هاءً.
* الهاء المتطرفة: تُلفظ في الوصل هاءً، وفي الوقف هاءً.
دمتم بكل الخير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صالح محمد الصنات]ــــــــ[23 - 08 - 2010, 04:17 ص]ـ
م. سعيد ..
بارك الله فيك .. على هذا الإيضاح والسلاسة والبساطة في
الطرح، وأنا كنت أقصد بالضبط ما ذهبت إليه في شرحك
ولكن خانني التعبير.
شكراً
يعيشك ..(/)
المعرض
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[08 - 10 - 2002, 11:29 م]ـ
إخواني الكرام .. أخواتي الغاليات
تعرفون ما أنتجه فنانو العربية من لوحات جميلة بل رائعة قدمتها ريشتهم بخط العربية المطاوع للرسم والتزيين وبعبارات جميلة ذات معان عميقة بل بآيات قرآنية أبدعوا في كتابتها أعظم الإبداع
سنقدم هنا شيئا من اللوحات الجميلة عبر ما نصطاده من جولاتنا الشبكية
ونرجو من أهل التصميم أن يعينونا بتصميم لوحات جديدة خاصة للمنتدى وليضعوها هنا
http://albums.masrawy.com/Photos/I21931R84185644U22060.jpg
http://albums.masrawy.com/Photos/I21552R5682514U22060.jpg
http://albums.masrawy.com/Photos/I30093R94204857U22060.jpg(/)
الدرس الخامس: الألف اللينة
ـ[الأحمر]ــــــــ[09 - 10 - 2002, 07:18 م]ـ
الألف المتطرفة (اللَّيِّنة)
تعريفها هي الألف الموجودة آخر الكلمة
أولاً: في الأسماء
1 - تكتب الألف المتطرفة في الأسماء الأجنبية ألفاً طويلة: فرنسا، هولندا ما عدا خمس كلمات وهي: موسى وعيسى ومتّى وكسرى وبخارى
2 - تكتب الألف المتطرفة في الأسماء المبنية ألفاً طويلة: أنا، مهما، هكذا ما عدا خمس كلمات وهي لدى (عند)
والأُلى (الذين أو اللاتي أو اللائي أو اللواتي) وأُلى (اسم إشارة هؤلاء) ومَتَى وأَنّى
3 - في الاسم الثلاثي المعرب ننظر إلى أصل الألف
أ - إذا كان أصلها واواً فتكتب طويلة رُبَا، ذُرَا
ب - إذا كان أصلها ياء فتكتب مقصورة النوى، الهدى
ملحوظة (1) يعرف أصل الألف في الأسماء بالإتيان بالمفرد أو جمع المؤنث السالم أو المثنى
4 - في الاسم المعرب الزائد عن ثلاثة أحرف ننظر إلى الحرف الذي يسبق الألف
أ - إذا كان الحرف الذي قبل الألف ياء كتبت الألف طويلة: منايا، زوايا
ب - إذا كان الحرف الذي قبل الألف غير الياء كتبت الألف مقصورة: ذكرى، معتدى، مستشفى
ثانياً: في الأفعال
1 - في الأفعال الثلاثية ننظر إلى أصل الألف
أ - إذا كان أصلها الواو كتبت الألف طويلة: نما، سما، علا
ب - إذا كان أصلها الياء أو الألف كتبت مقصورة: سعى، بكى
ملحوظة (2) يعرف أصل الألف في الأفعال بإسنادها إلى تاء الفاعل أو الإتيان بالمضارع
2 - في الأفعال الزائدة عن ثلاثة أحرف ننظر إلى الحرف الذي يسبق الألف
أ - إذا كان الحرف الذي قبل الألف ياء كتبت الألف طويلة: أعيا، استحيا
ب - إذا لم يكن الحرف الذي قبل الألف ياء كتبت الألف مقصورة: أسدى، اهتدى، استسقى
ثالثاً: في الحروف
تكتب الألف المتطرفة في الحروف طويلة: يا، هيا، ما عدا أربعة أحرف وهي: إلى، بلى، حتى، على
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[10 - 10 - 2002, 10:22 ص]ـ
عندي ملحوظتان وتعديلان أرجو قبولها:
ـ إذا كانت الألف اللينة رابعة فأكثر مسبوقة بالياء ففيها تفصيل:
1ـ إذا كان الاسم علماً رُسمت ياءً، كيحيى، وثريى.
2ـ وإذا كان الاسم غير علم رُسمت ألفاً مطلقا، كهدايا، ومرايا.
ـ في معرفة أصل الألف في الأسماء قد نلجأ للفعل، وذلك نحو: فدى، عرفنا أصل ألفها بالفعل: يفدي. والله أعلم.
ـ[الأحمر]ــــــــ[10 - 10 - 2002, 12:54 م]ـ
أخي عاشق الفصحى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسنت بارك الله فيك فقد قبل التعديلين أو الملحوظتين بصدر رحب
وليس معنى ذلك أني قد أخطأت ولكن ما حدث سقط سهواً
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[10 - 10 - 2002, 11:00 م]ـ
أخي الحبيب وأستاذي، إنما نحن جميعاً عشاق للغتنا.
والعاشق لا يحب أن يرى نقصاً في معشوقته وما يتعلق بها
لذلك جاء استدراكي تكميلاً لا تصحيحاً لخطأ
ودمت لنا أخاً وأستاذاً
ـ[صريح]ــــــــ[10 - 09 - 2003, 01:44 ص]ـ
أفيدوني بارك الله فيكم في كلمة مدينة (أبها) هل هي صحيحة ولماذا؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[12 - 09 - 2003, 05:35 ص]ـ
السلام عليكم
كلمة (أبها) تكتب هكذا لأنها علم فهي اسم لمدينة سعودية
كلمة (أبهى) تكتب هكذا لأنها غير علم (صفة)
هذا ما لديّ
ـ[الأخطل]ــــــــ[21 - 09 - 2003, 02:36 م]ـ
أستاذي الأخفش
أفهم من إجابتك أن الألف كتبت قائمة في الاسم وعلى شكل ياء في الفعل
تفريقا بينهما كما في يحي ويحيا؟؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[21 - 09 - 2003, 05:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولًا: لست أستاذًا لأحد بل أنا طالب علم حالي كحال غيري
ثانيًا: في (أبها وأبهى) ليس عندنا فعل بل الأولى علم والثانية غير علم وهذا للتفريق بين العلم وغيره
ثالثًا: نعم (يحيا ويحيى) اختلفت الكلمتان فالأولى فعل والأخرى اسم فاختلفت الألف اللينة فالأولى قائمة (طويلة) والأخرى على شكل ياء (مقصورة)
ـ[عبدالرحمن 2007]ــــــــ[27 - 10 - 2007, 07:37 م]ـ
شكرا جزيلا بارك الله فيكم
ـ[كريم999]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 08:26 م]ـ
باااااااارك الله فيييييك
ـ[سيدرا]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 09:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذ: الأحمر
بارك الله فيك على هذه المعلومات القيمة وزادك الله علماً
وجعل الله ما تقدمه لنا من علم في ميزان حسناتك
كل الشكر والتقدير لحضرتكم
بارك الله فيكم
ـ[سعيد بنعياد]ــــــــ[02 - 08 - 2010, 09:14 م]ـ
أفيدوني بارك الله فيكم في كلمة مدينة (أبها) هل هي صحيحة ولماذا؟
سؤال وجيه؛ إلاّ أن إجابة أستاذنا القدير الأحمر تقودنا إلى طرح السؤال الآتي:
(حين أردنا التمييز بين العَلَم (يحيى) وغير العلم (يحيا)، اخترنا (الألف التي على صورة الياء) للعَلَم. أليس كذلك؟
فلماذا عكسنا المسألة، حين أردنا التمييز بين العَلَم (أبْها) وغير العلم (أبْهى)، فاخترنا (الألف التي على صورة الياء) لغير العَلَم؟).
قد يكون الجواب: أننا نختار للعلَم (ما خرج عن القاعدة العامة)؛ لأن القاعدة العامة تقتضي كتابة الألف - إذا كانت رباعية فصاعدا - قائمة إن سُبقت بياء، وعلى صورة الياء إن لم تُسبَق بياء.
إلا أنني لم أقتنع بهذا الجواب، فحاولتُ البحث عن معنى (أبْها)، فوجدتُ هذا الرابط لـ:
معاني أسماء المدن السعودية ( http://vb.arabseyes.com/t48982.html)
وفيه: (أبْها: جمع بهو، وهو الكناس الواسع الذي يتخذه الثور في أصل الأرض. وقد حذفت الهمزة للتخفيف.
وقيل: ما بين النحر والنهدين في المرأة.
وقيل: البيت من بيوت الأعراب) اهـ.
فإذا كان الأمر كذلك (وهذا ما نطلب من الإخوة السعوديين تأكيده أو نفيه، وأخص بالذكر أستاذنا القدير عليّا المعشي)، فكتابتها بالألف القائمة طبيعي جدا؛ لا بقصد التمييز بين العَلَم وغيره، بل لأن أصلها حينئذ: (أبْهاء) بالهمزة.
ونحن حين نخفف الهمزة في مثل (أشياء) و (أسماء) و (عُلَماء) و (أولياء)، ولا سيّما في الشِّعْر، نكتبها بالألف القائمة: (أشيا) و (أسما) و (عُلَما) و (أوليا).
دمتم بكل الخير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[04 - 08 - 2010, 02:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مرحبا إخوتي الكرام، ما كنت لأزيد على ما تفضلتم به، ولا إخال في حضوري إضافة غير أني دُعيتُ فأجبت!
أما التفريق بين الفعل والعلم باختلاف صورة الألف فهو مألوف، وأما التفريق بين الوصف والعلم المنقول منه باختلاف صورة الألف فلا أجدني مقتنعا به، إذ لو كان هذا ثابتا لكتبت الألف قائمة في نحو (مصطفى، أوفَى، أقصى ... ) أعلاما على رجال، وعليه أوافق أخانا سعيدا فيما تفضل به من أن (أبها) مخففة من (أبهاء) ولا سيما أن موقع هذه المدينة الجغرافي وطبيعة تضاريسها يؤيدان بعض المعاني المعجمية للبهو، ونحن السعوديين ننطق جل الأعلام الممدودة مخففة نحو عطا ورجا وشقرا وفيفا وصبيا، ونكتبها في كثير من الأحيان مخففة مجاراة للنطق، ولعل أبها ــ كما أرى ــ من هذا القبيل إلا أن التخفيف قد شاع نطقا وكتابة حتى طغى على إثبات الهمزة والله أعلم.
تحياتي ومودتي.
ـ[سعيد بنعياد]ــــــــ[06 - 08 - 2010, 08:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مرحبا إخوتي الكرام، ما كنت لأزيد على ما تفضلتم به، ولا إخال في حضوري إضافة غير أني دُعيتُ فأجبت!
أما التفريق بين الفعل والعلم باختلاف صورة الألف فهو مألوف، وأما التفريق بين الوصف والعلم المنقول منه باختلاف صورة الألف فلا أجدني مقتنعا به، إذ لو كان هذا ثابتا لكتبت الألف قائمة في نحو (مصطفى، أوفَى، أقصى ... ) أعلاما على رجال، وعليه أوافق أخانا سعيدا فيما تفضل به من أن (أبها) مخففة من (أبهاء) ولا سيما أن موقع هذه المدينة الجغرافي وطبيعة تضاريسها يؤيدان بعض المعاني المعجمية للبهو، ونحن السعوديين ننطق جل الأعلام الممدودة مخففة نحو عطا ورجا وشقرا وفيفا وصبيا، ونكتبها في كثير من الأحيان مخففة مجاراة للنطق، ولعل أبها ــ كما أرى ــ من هذا القبيل إلا أن التخفيف قد شاع نطقا وكتابة حتى طغى على إثبات الهمزة والله أعلم.
تحياتي ومودتي.
لك خالص شكري،
أستاذنا الفاضل عليّا المعشي،
على مشاركتك الكريمة.
بارك الله فيك،
وزادك من فضله الواسع.
تحيتي وتقديري.
ـ[عبود]ــــــــ[10 - 08 - 2010, 09:20 ص]ـ
بارك الله فيك(/)
الدرس السادس: همزة الوصل
ـ[الأحمر]ــــــــ[10 - 10 - 2002, 01:06 م]ـ
همزة الوصل
تعريفها هي الهمزة التي تكتب وتنطق في بداية الكلام، وتكتب ولا تنطق وصلاً
مواضعها
1 - الأفعال الماضية الخماسية وأمرها ومصادرها: انطلقَ، انطلقْ، انطلاق
2 - الأفعال الماضية السداسية وأمرها ومصادرها: استذكرَ، استذكرْ، استذكار
3 - هذه الكلمات (اسم، است، ايمن وهي من اليمين وقد تختصر ايم الله، ابن، ابنم، اثنان، اثنتان، اثنين، اثنتين، امرؤ، امرأة، ال إذا دخلت على اسم، وما ثُنِّي من هذه الكلمات وما نُسِب إليها)
4 - أمر الأفعال الثلاثية: اجلس، افهم، اكتب
حركتها
1 - الفتحة في (ال، ايمن)
2 - الضمة في (است، وأمر الفعل الثلاثي مضموم العين، والفعل الماضي المبني للمجهول)
3 - الكسرة في اسم، ابن، ابنة، ابنم، اثنان، اثنين، اثنتان، اثنتين، امرؤ، امرأة، الفعل الماضي الخماسي والسداسي وأمريهما ومصدريهما وأمر الفعل الثلاثي غير مضموم العين
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[11 - 10 - 2002, 01:04 ص]ـ
متى تتحول همزة الوصل إلى همزة قطع؟
الجواب: إذا كان العَلَمُ منقولاً من لفظ مبدوءٍ بهمزة وصل، فإنّ همزته
بعد النقل تصير همزة قطع.
مثل: ابتسم ابتسام المتفائل (الهمزة همزة وصل)
إبتسام فتاة محمودة سيرتها (همزة قطع لأنه صار علماً على مسمى)
وهكذا يوم الإثنين.;)
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[17 - 05 - 2003, 11:35 ص]ـ
عاشقَ الفصحى الكريم
أشكرك من أعماق القلب، لأنك ذكرت مسألة مهمة، وهي كلمة الإثنين بالقطع لا بالوصل
هذه قضيةٌ اختلفت فيها قبل سنتين مع أحد مشرفي العربية. فقد كتبتها أنا بالقطع، فقال هو بل بالوصل.
ـ[الصدر]ــــــــ[18 - 05 - 2003, 12:07 ص]ـ
هلا تكرمتم وشرحتم سبب كتابة الإثنين بهمزة قطع.
ـ[المبرِّد]ــــــــ[19 - 05 - 2003, 09:04 ص]ـ
النص الأصلي مرسل من قبل الصدر
هلا تكرمتم وشرحتم سبب كتابة الإثنين بهمزة قطع.
الآن دخلت عليها (أل) وهي علم ـ أحد أيام الأسبوع ـ
فالهمزة أصبحت همزة قطع.
ـ[الصدر]ــــــــ[19 - 05 - 2003, 02:30 م]ـ
أشكر أخي المبرد على هذه الإجابة ولكن هل من تفصيل للمسألة.
ـ[المبرِّد]ــــــــ[21 - 05 - 2003, 08:06 م]ـ
أخي الكريم الصدر:
لا أستطيع أن أزيد على أن أقول (اثنان، اثنتان) همزة وصل ..
وكذلك: اثنين ـ همزة وصل ـ
ولكن هذه الكلمة بالذات إذا دخلت عليها (أل) وكانت علمًا على اليوم الثاني من أيام الأسبوع، فتصبح الهمزة همزة قطع.
ـ[الطائي]ــــــــ[11 - 05 - 2005, 02:31 ص]ـ
الأستاذ الأخفش
جزاك الله خيراً إذ أوضحت لنا كثيراً مما كنا نجهل حول الهمزة في مواضيعك الخمسة وغيرها من مشاركاتك العابقة بالعلم.
ورد في مشاركتك الأولى في هذا الموضوع ما نصه:
"همزة الوصل
تعريفها هي الهمزة التي تكتب وتنطق في بداية الكلام، وتكتب ولا تنطق وصلاً "
ولديّ تساؤلان أرجو أن تتكرم بالإجابة عنهما:
1 - قلت - بارك الله في علمك - إن همزة الوصل تكتب في بداية الكلام، فهل هذا قولٌ واحد أم هناك من يرى عدم كتابتها أول الكلام؛ فالملاحَظ أن الأكثرين لا يكتبونها أول الكلام.
2 - قلت إنها تكتب وصلاً ولكن لا تنطق!! والمعلوم أنها لا تكتب ولا تنطق وصلاً. فما رأيك يا أستاذنا الكريم.
بانتظار ردكم وفقكم الله ...
ـ[الأحمر]ــــــــ[12 - 05 - 2005, 05:39 م]ـ
الأستاذ الأخفش
جزاك الله خيراً إذ أوضحت لنا كثيراً مما كنا نجهل حول الهمزة في مواضيعك الخمسة وغيرها من مشاركاتك العابقة بالعلم.
ورد في مشاركتك الأولى في هذا الموضوع ما نصه:
"همزة الوصل
تعريفها هي الهمزة التي تكتب وتنطق في بداية الكلام، وتكتب ولا تنطق وصلاً "
ولديّ تساؤلان أرجو أن تتكرم بالإجابة عنهما:
1 - قلت - بارك الله في علمك - إن همزة الوصل تكتب في بداية الكلام، فهل هذا قولٌ واحد أم هناك من يرى عدم كتابتها أول الكلام؛ فالملاحَظ أن الأكثرين لا يكتبونها أول الكلام.
2 - قلت إنها تكتب وصلاً ولكن لا تنطق!! والمعلوم أنها لا تكتب ولا تنطق وصلاً. فما رأيك يا أستاذنا الكريم.
بانتظار ردكم وفقكم الله ...
أخي الطائي السلام عليكم
ما ذكرته في (1) فلا أعرف غير ما كتبتُ
ما ذكرتَه في (2) هل علامة همزة الوصل (ء) أو (ا)؟
ـ[الطائي]ــــــــ[12 - 05 - 2005, 05:55 م]ـ
وعليكم السلام أخي الكريم ...
لم تسعفني إجابتك، ويبدو أنك كتبتها على عجل ...
الأمر غاية في الأهمية بالنسبة لي، أرجو التكرم ببسط القول كما عودتنا بكرمك العلمي.
أما قولك (لا أعرف غير ما كتبتُ) فإنه تواضعٌ منك، ولا أظنه يخفى عليك الخلاف حول كتابة همزة الوصل في بداية الكلام.
وأما قولك إن همزة الوصل تكتب في وسط الكلام، فهذا أمر مشكل، فلو كتبنا - مثلاً - (الإستقبال) لقرأها من لا يعلم خطأً، أما لو أزلنا الهمزة لزال الإشكال.
استئناساً ببقية الأعضاء - غيرَ تقليلٍ من شأنك أستاذي الأخفش - فإنني أوجّه نداءً عاجلاً لجميع الإخوة للمشاركة، فالموضوع مهم، ومثبّت، وهو مصدر من مصادر العلم.
لكم التحية ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الطائي]ــــــــ[21 - 05 - 2005, 07:43 م]ـ
لا تزال الدعوة قائمة للأعضاء الكرام للمشاركة
يرفع للأهمية
ـ[الأحمر]ــــــــ[21 - 05 - 2005, 11:16 م]ـ
السلام عليكم
عزيزي الطائي
همزة الوصل يرمز لها (ا) بدون هذه العلامة (ء)
همزة القطع يرمز لها (ء) تحت الألف أو فوق الألف
ـ[الطائي]ــــــــ[23 - 05 - 2005, 01:49 ص]ـ
أستاذي الكريم (الأخفش)
أشكر لك سعة صدرك وتحمّلك جهلي، وما أنا إلا تلميذ مشاكس بطئ الفهم كثير الكلام قليل العلم.
وها أنا أمعن في المشاكسة على غير هدى قائلاً:
لماذا تصر يا أستاذنا على تسمية هذا الحرف (ا) همزة؟
المعلوم أن رسم الهمزة (ء)، فإذا كانت الهمزةُ في الكلمة همزة وصل سقطت رسماً ونطقاً.
أما قولك بأن همزة الوصل تكتب في أول الكلام؛ فلم تجبني -بارك الله في علمك- عندما تساءلتُ عن الخلاف حول ذلك؟
وإن كان الأمر كذلك فَلِمَ لا يكون معرّفك بهذه الصورة (ألأخفش)؟ أوَليست همزة (ال) همزة وصل؟!
تحمّلْ مشاغبتي بارك الله فيك، فما أطمعني فيك إلا علمك وحلمك.
ولا أظنني إلا منشداً في النهاية قول الأول:
وكم من عائبٍ قولاً صحيحاً=وآفته من الفهم السقيم
لك جزيل الشكر ...
ـ[الأحمر]ــــــــ[03 - 06 - 2005, 11:15 م]ـ
السلام عليكم
أخي العزيز الطائي
ليس في اللغة العربية كلمة مبدوءة بألف
ـ[محمد الصالح]ــــــــ[05 - 06 - 2005, 04:54 م]ـ
شكرا للجميع
ولكن على حد علمي أن همزة الوصل تكتب في أول الكلمة
ولكن ليست هكذا (ء) وإنما تكتب مثل رأس الصاد كما وردت في المصحف الشريف
ولكن هل إذا دخلت (ال) على الإسم المبدوء بهمزة وصل تتحول همزته إلى همزة قطع فى الكتابة والنطق أم لا
ـ[صديق اللغة العربية]ــــــــ[06 - 02 - 2006, 06:45 م]ـ
:::
استاذي الأخفش أولاً إني أحبك في الله:)
ثانياً ...... أعانك الله علينا ( ops
ثالثاً ........ كيف مافي كلمة في اللغة العربية مبدوءة بألف (وضح)؟؟
استاذ محمد الصالح:: p
على حد علمي لا تتحول إلى قطع فكلمة اسم هي همزة وصل وإذا أضفنا (ال) تبقى على حالها هكذا (الاسم)
ـ[الأحمر]ــــــــ[06 - 02 - 2006, 06:53 م]ـ
السلام عليكم
أخي العزيز صديق اللغة العربية
أحبك الله الذي أحببتني فيه
تقبل الله دعاءك
لك توضيح استفسارك
نعم لا يوجد كلمة في اللغة العربية مبدوءة بحرف الألف فالكلمة التي يظن أنها مبدوءة بألف هي في الحقيقة مبدوءة بهمزة وصل مثل (اسم، ابن ابتداء)
أرجو اتضاح الصورة
ـ[صديق اللغة العربية]ــــــــ[08 - 02 - 2006, 12:01 ص]ـ
:::
أستاذي الفاضل ( ops
والله محرج منك لكن مع الأسف لم تتضح
يعني الأسماء مثل (أحمد) وغيرها ألم تبدأ بألف: rolleyes:
ـ[الأحمر]ــــــــ[08 - 02 - 2006, 12:31 ص]ـ
السلام عليكم
لم تبدأ بألف ولكن بدأت بهمزة قطع
ـ[زهير محمد]ــــــــ[25 - 02 - 2006, 11:44 م]ـ
أخوتي الكرام أفدوني
كلمة ((اسم)) هل في جميع حالاتها تكتب همزتها همزة وصل
أفدونا بارك الله فيكم
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[26 - 04 - 2006, 05:14 م]ـ
اسمحوا لي بالتدخل، وإضافة بعض الملحوظات:
1 - على الإخوة التفريق بين الألف وهمزة الوصل، إذ الفرق بينهما واضح، وإن اتفق رسمهما، أما رسم همزة الوصل على صورة الألف فهذا لا يجعلها ألفًا؛ لأن الألف لا تقع في ابتداء الكلام؛ لأنها ملازمة للسكون، ولا يبتدأ بساكن في العربية، وهمزة الوصل يؤتى بها في أول الكلمة وبدايتها؛ للتمكن من النطق بالساكن، وإنما لم تهمز كهمزة القطع للتفريق بينهما؛ لأن همزة القطع تنطق وتكتب، أما همزة الوصل فإنها تنطق في الابتداء، وتسقط في الوصل.
2 - همزة الوصل تسقط نطقًا عند الوصل ويستثنى من ذلك حالة واحدة، وذلك إذا اجتمع همزتان في كلمتين منفصلتين و كانت الأولى همزة استفهام، والثانية همزة وصل مفتوحة فإنك تقلب الثانية ألفًا أو تُسَهِّلها بين الألف والهمزة وذكر ابن مالك وجهًا ثالثًا وهو أنه يجوز تحقيقها، قال ابن مالك: " ... الهمزة المتقدمة على لام التعريف هي همزة وصل، إلا أنها خالفت همزات الوصل بأنها تقطع إذا دخلت عليها همزة الاستفهام بإبدالها ألفًا، وهي اللغة المأخوذ بها في التلاوة المرضية، وبتسليمها كقول الشاعر، أنشده سيبويه:
أألحق إن دار الرباب تباعدت = أو انبت حبل أن قلبك طائر
ومن العلماء من أجاز التلاوة بهذا الوجه ". انظر: شرح الكافية الشافية 4/ 2074 - 2075.
3 - همزة (الاثنين)، وهمزة (ارتشاف الضرب) لا تقطع، بل هي همزة وصل وإن سمي بها؛ لأن الهمزة لا تقطع إلا إذا انتقلت الكلمة بعد التسمية بها من نوع إلى نوع كأن تنتقل من باب الأفعال إلى باب الأسماء كما لو سميت ولدًا (اكتب) فإنك تقطعها؛ لأنها انتقلت من باب الأفعال إلى باب الأسماء وهكذا.
أما (الاثنين) فإنها لم تنتقل من باب إلى آخر إذ لا زالت في دائرة الأسماء قبل التسمية وبعدها فتبقى همزتها همزة وصل لا قطع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فادي دخان]ــــــــ[12 - 07 - 2006, 02:16 م]ـ
مرحبا يا زهرة المدائن
ـ[عبيرة]ــــــــ[02 - 09 - 2006, 07:23 م]ـ
لم تذكر أخى الكريم أننا بإمكاننا معرفة همزة الوصل من همزة القطع بوضع واو قبل الكلمة فإن نطقت كانت قطع و إن لم تنطق كانت وصل
ـ[راسم]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 01:40 ص]ـ
أخي الأخفش الكريم،
أقترح إعادة النظر في مسألة همزة الوصل المكتوبة وذلك تحاشياً للبس قد يقع به طلاب المدارس وتحاشياً لإحراج معلمي الإملاء.
بارك الله جهودكم المباركة.
ـ[ياسمين الشعر]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 03:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ان علامة همزة القطع اخذ شكلها من حرف العين من كلمة (قطع) (أ) وعلامة همزة الوصل اخذ شكلها من حرف الصاد من كلمة (وصل) (آ)
ـ[الطبري]ــــــــ[07 - 01 - 2007, 02:59 ص]ـ
السلام عليكم
اود السؤال عن همزة .... ابن .... متى تحذف خطا و متى تثبت
وشكرا
ـ[اليعسوب]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 11:16 ص]ـ
تحذف همزة (ابن) إذا وقعت بين اسمين علمين
مثل: عمرو بن زيد
ـ[الفاخري]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 06:08 م]ـ
السلام عليكم الا يشترط في حذف همزة ابن ان تقع بين علمين الثاني اب للاول؟ بارك الله فيكم
ـ[عبد الرحيم بن الخرشي]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 07:55 م]ـ
نعم يشترط لحذف همزة ابن من بين العلمين أن يكون الثاني أبا للأول
وأن يكون العلمان اسمين أو كنيتين أو اسما فكنية أو كنية فاسما.
أما إذا كان أحدهما لقبا فلا أظن الهمزة تحذف.
الرجاء التصويب ممن له علم بالموضوع.
ـ[ماوية]ــــــــ[01 - 02 - 2007, 05:33 ص]ـ
السلام عليكم
عفوا ماتحته خط لم افهم المقصود منه
هل من توضيح؟
وشكر الله لكم
- هذه الكلمات (اسم، است، ايمن وهي من اليمين وقد تختصر ايم الله، ابن، ابنم، اثنان، اثنتان، اثنين، اثنتين، امرؤ، امرأة، ال إذا دخلت على اسم، وما ثُنِّي من هذه الكلمات وما نُسِب إليها)
سؤال آخر
كلمة (اسبوع) همزة وصل ام قطع؟
ـ[عبد الرحيم بن الخرشي]ــــــــ[01 - 02 - 2007, 02:38 م]ـ
الأخت ماوية .... بالنسبة لما تحته خط أي ما نسب إلى هذه الأسماء كقولنا: الاثنا عشرية، ولو قلنا مثلا: الضمير الاسمي فإن الهمزة في كلمتي: الاثنا عشرية والاسمي اللتين نسبتا إلى اسم واثنا عشر همزة وصل لا قطع.
بالنسبة لكلمة (أسبوع) همزتها همزة قطع لأنها مما لم يستثن من الأسماء.
ـ[ماوية]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 07:56 م]ـ
شكر الله لك اخي عبد الرحيم وبارك في علمكم
ـ[قلب الحبيب]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 12:20 ص]ـ
السلام عليكم
بعض العلماء يسمى همزة الوصل المرسومة هكذا (ا) ألف الوصل، وفي رأيي أن إطلاق ألف الوصل عليها أولى وأصدق، لأنك عند ذكر همزة القطع يتبادر إلى الذهن الهمزة (ء) -على السطر أو على أي حرف كتبت عليه-فيوقع المتعلم في اللبس والخلط.
إذن ألف الوصل: ألف تكتب وتنطق في أول الكلام هكذا (اَ، اِ، اُ)، وتكتب ولا تنطق في درجه ووسطه عند اتصالها بما قبلها ولذا سميت ألف الوصل.
والله أعلى وأعلم وأجل وأحكم. جعلكم الله مباركين أينما كنتم.
ـ[قلب الحبيب]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 12:21 ص]ـ
السلام عليكم
بعض العلماء يسمى همزة الوصل المرسومة هكذا (ا) ألف الوصل، وفي رأيي أن إطلاق ألف الوصل عليها أولى وأصدق، لأنك عند ذكر الهمزة (همزة الوصل) يتبادر إلى الذهن الهمزة (ء) -على السطر أو على أي حرف كتبت عليه-فيوقع المتعلم في اللبس والخلط.
إذن ألف الوصل: ألف تكتب وتنطق في أول الكلام هكذا (اَ، اِ، اُ)، وتكتب ولا تنطق في درجه ووسطه عند اتصالها بما قبلها ولذا سميت ألف الوصل.
والله أعلى وأعلم وأجل وأحكم. جعلكم الله مباركين أينما كنتم.
ـ[قلب الحبيب]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 05:38 م]ـ
السلام عليكم
اود السؤال عن همزة .... ابن .... متى تحذف خطا و متى تثبت
وشكرا
السلام عليكم
أنا معلم للصف الأول المتوسط وفي كتاب الإملاء درس يتحدث عن حذف ألف الوصل (ا) من بعض الكلمات ومنها كلمة (ابن) بشروط أربعة وهي:
1 - أن تكون مفردة.
2 - بين علمين مباشرين (اسمين مشهورين ولايفصل بينها وبينهما فاصل).
3 - صفة لما قبلها (العلم الذي بعدها أبٌ للذي قبلها).
4 - ألا تجيء في أول السطر.
مثل: الخليلُ بنُ أحمدَ
كما ترى تحقق فيها الشروط الأربعة فحذفت منها ألف الوصل.
أرجو الدعاء منكم وفقكم الله لك خير
ـ[قلب الحبيب]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 05:41 م]ـ
السلام عليكم
أنا معلم للصف الأول المتوسط وفي كتاب الإملاء درس يتحدث عن حذف ألف الوصل (ا) من بعض الكلمات ومنها كلمة (ابن) بشروط أربعة وهي:
1 - أن تكون مفردة.
2 - بين علمين مباشرين (اسمين مشهورين ولايفصل بينها وبينهما فاصل).
3 - صفة لما قبلها (العلم الذي بعدها أبٌ للذي قبلها).
4 - ألا تجيء في أول السطر.
مثل: الخليلُ بنُ أحمدَ
كما ترى تحقق فيها الشروط الأربعة فحذفت منها ألف الوصل.
أرجو الدعاء منكم وفقكم الله لكل خير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمير فكرى جمعة]ــــــــ[05 - 12 - 2007, 09:36 م]ـ
نرجو الافادة فما نعرفه أن ألف الوصل لا تكتب اطلاقا وأن الامر يختلف فى النطق فقط
ـ[محمودفهمي]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 10:24 ص]ـ
إذا دخلت (ال) على الإسم المبدوء بهمزة وصل تتحول همزته
إلى همزة قطع فى الكتابة والنطق أم لا
بالقطع تتحول إلي همزة قطع لإظار الهمزة
لأن ال مع الألف أصبحت قمريةفنقول الإسم والإبن كما نقول الأول والآخر
والله أعلم
ـ[رتاج الكعبة]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 02:31 م]ـ
هناك من يتسأل عن همزة (اسم)
هل تثبت في مثل قولنا: سجلت العقار بإسم فلان. أم أن الأصح أن يكتبها هكذا: سجلت العقار باسم فلان.
ـ[الشهد المصفى]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 07:59 م]ـ
أستاذي الفاضل
هذه العبارة
(الشيخ لم يدعو لذلك ولا اتباعه الذين كانوا معه)
أسأل عن كلمة (أتباعه) هل تكتب مهموزة أم بغير همزة
مع اليسير من التفصيل
بارك الله فيك ونفع بعلمك
ـ[أبو الربيع الزهراني]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 11:31 ص]ـ
الأسماء العشرة التي همزتها تكون وصلا (ابن، ابنة، ابنم ... ) آمل توضيح معنى ابنم؟
ـ[رنيم]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 03:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أثابكم الله على هذه الدروس القيمة ونفعنا بها
أود الاستفسار عن همزة الوصل في سياق الجملة
هل نقول " لقد انتظرتك طويلا " أم " لقد أنتظرتك طويلا "
كذلك الاسم: " رحلتُ في قوافل الإنتظار " أم " رحلتُ في قوافل الانتظار "
بورك فيكم
ـ[أيمن فاروق عبد القوي]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 07:01 ص]ـ
السلام عليكم
لمن تسأل عن كتابة (لقد انتظرتك طويلا) هذه الجملة يا أختى تكتب بهمزة وصل لأن الفعل انتظر فعل خماسى والهمزة فى الافعال الخماسية همزتها وصل وكذلك كلمة الانتظار تكتب بهمزة وصل لأن الفعل خماسى والفعل الخماسى وأمره ومصدره الهمزة منه همزة وصل والله أعلم
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[15 - 05 - 2008, 05:16 م]ـ
شكرا لك على الإفادة
ـ[ام لينة]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 10:38 ص]ـ
ٹ ٹ ژ بسم الله الرحمن الرحيم ژ بسم الله الرحمن الرحيم
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 12:09 م]ـ
طيب، والفعل المضارع من الخماسي والسداسي هل همزته وصل أم قطع؟
مثل: " هل أنتظرك "؟ و " هل أستغفر لوالدي المتوفي "؟
كذلك الماضي والمضارع من الثلاثي، هل همزته وصل ام قطع؟
أرجو التوضيح
ـ[الأحمر]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 01:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لي موضوعان حول همزتي القطع الوصل أرجو زيارتهما
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 01:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لي موضوعان حول همزتي القطع الوصل أرجو زيارتهما
وعليكم السلام .. أين هما؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 11:53 م]ـ
وعليكم السلام .. أين هما؟
همزة القطع
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=583
همزة الوصل
هنا أي في بداية هذا الموضوع
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=570
ـ[أحمد بن شاكر]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 08:47 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله تعالى خيرا
ـ[ألوان الحياة]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 12:01 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
= - = - = - = - = - = - = - =
صادفت أستاذاً للغة العربية لغير الناطقين بها
يكتب (ء) فوق همزة (أل) التي للتعريف
كما في الكلمة التالية
ألمدرسة
فهل هذا ممكن؟ ;)
ـ[نور الندى]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 03:01 ص]ـ
http://www.s77.com/3DSmile/37/t-175.gif (http://www.s77.com/index.php?t=smiles)
بارك الله فى مجهوداتكم
أرى تسمية الموضوع ألف الوصل وليس همزة الوصل فليس لها همزة
حتى لا يحدث الالتباس على القارئ كما حدث للأخ الطائى فى الصفحة الأولى من الموضوع
فما رأيكم؟
http://www.s77.com/3DSmile/37/t-200.gif (http://www.s77.com/index.php?t=smiles)
ـ[نور الندى]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 03:10 ص]ـ
است
ما معناها؟
ـ[نور الندى]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 07:41 م]ـ
است التى ذكرت ضمن ألف الوصل
ما معناها؟
ـ[نور الندى]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 08:02 م]ـ
هذه الكلمات (اسم، است، ايمن وهي من اليمين وقد تختصر ايم الله، ابن، ابنم، اثنان، اثنتان، اثنين، اثنتين، امرؤ، امرأة، ال إذا دخلت على اسم، وما ثُنِّي من هذه الكلمات وما نُسِب إليها)
أرجو توضيح معنى ما يلى
است
وقد تختصر
ابنم
ال إذا دخلت على اسم (هل يمكن أن تدخل على غير الاسم؟!)
http://www.s77.com/3DSmile/37/t-123.gif (http://www.s77.com/index.php?t=smiles)
ـ[نور الندى]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 08:15 م]ـ
بالنسبة لكلمة (أسبوع) همزتها همزة قطع لأنها مما لم يستثن من الأسماء.
مامعنى ذلك أخى عبد الرحيم ما معنى مما لم يستثن من الأسماء؟
http://www.s77.com/3DSmile/37/t-139.gif (http://www.s77.com/index.php?t=smiles)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نور الندى]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 08:17 م]ـ
السلام عليكم
بعض العلماء يسمى همزة الوصل المرسومة هكذا (ا) ألف الوصل، وفي رأيي أن إطلاق ألف الوصل عليها أولى وأصدق، لأنك عند ذكر همزة القطع يتبادر إلى الذهن الهمزة (ء) -على السطر أو على أي حرف كتبت عليه-فيوقع المتعلم في اللبس والخلط.
إذن ألف الوصل: ألف تكتب وتنطق في أول الكلام هكذا (اَ، اِ، اُ)، وتكتب ولا تنطق في درجه ووسطه عند اتصالها بما قبلها ولذا سميت ألف الوصل.
والله أعلى وأعلم وأجل وأحكم. جعلكم الله مباركين أينما كنتم.
حقا صدقت
http://www.s77.com/3DSmile/37/t-139.gif (http://www.s77.com/index.php?t=smiles)
ـ[الأحمر]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 10:03 م]ـ
است التى ذكرت ضمن ألف الوصل
ما معناها؟
الاست هو فتحة الشرج
ـ[الأحمر]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 10:11 م]ـ
هذه الكلمات (اسم، است، ايمن وهي من اليمين وقد تختصر ايم الله، ابن، ابنم، اثنان، اثنتان، اثنين، اثنتين، امرؤ، امرأة، ال إذا دخلت على اسم، وما ثُنِّي من هذه الكلمات وما نُسِب إليها)
أرجو توضيح معنى ما يلى
است
وقد تختصر
ابنم
ال إذا دخلت على اسم (هل يمكن أن تدخل على غير الاسم؟!)
http://www.s77.com/3dsmile/37/t-123.gif (http://www.s77.com/index.php?t=smiles)
قال الشاعر
ما أنت بالحكم الترضى .....
ـ[نور الندى]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 08:51 م]ـ
شكرا لك أخى الأخفش
ـ[القوس]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 08:00 م]ـ
مثل هذه المواضيع الكبيرة والهامة , يجب ان تبسط في شرحها , وليس ذكر قواعدها فقط
ـ[الودغيري محمد]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 08:46 ص]ـ
السلام عليكم
الاخ المشرف , الخ الاخفش.
بقولك (تعريفها هي الهمزة التي تكتب وتنطق في بداية الكلام، وتكتب ولا تنطق وصلاً) تكون قد أوقعت باقي الاعضاء في لغم , لكن دون أن تقصد ذلك, أنا على علم بذلك ايضا.
اما سردك لمواضعها و حركتها فهو مضيعة للوقت. ,انا أدرك جيدا أن ما قمت به كان عن
حسن نية و جزاك الله خيرا.
أريد أن أشير لبض الحقائق حول الهمزتين:
أولا ليس هناك وجود لشيء اسمه همزة الوصل , اذ هذه التسمية , هي ا صطلاح بيداغوجي و هدفه تعليمي وليس معرفي.
ثانيا, لو كانت همزة الوصل , كما تسمى همزة , لتم نطقها , لان الهمزة وحدة صوتية
, هي أول وحدة صوتية في سلم جهاز النطق العربي , و لها تحقق صوتي.
ثالثا, تكتب همزة الوصل على شكل صاد دقيقة فوق الالف , هذا لا يعني انها تنطق, او
حتى أنها تتحول الى وحدة صوتية أخرى, ففاقد الشيء لا يعطيه. اذ كيف تتحول همزة الوصل التي قلنا أنها لا توجد الا على مستوى الكتابة (المستوى الخطي) الى شيء موجود نطقا وكتابة , وهو همزة القطع.
رابعا همزة القطع , ليست الا تلك الوحدة الصوتية التي يقع تحققها في بداية جهاز النطق العربي. اي الهمزة. و الهمزة صامت و ليس مصوت , (ء) بمعنى أنها تشبه الصوامت الاخرى مثل (ب-ج-د-ش-ع-ق .... ) وبالتالي لايمكن تجاهلها بل يجب نطقها.
خامسا , الالف. سواء كانت ممدودة أو مقصورة هي الِشكل الحرفي الوحيد الذي لا
ينطق في اللغة العربية. لذلك كان القدماء أذكياء حين ركبوا عليه. فلا يمكن وضع الهمزة مثلا فوق الجيم, لانه بذلك سنضطر لنطق وحدتين صوتيتن في آن واحد , و هذا مستحيل
اذن الالف التي لا تنطق أصلا, ليست الا رمزا خطيا , (تشكيل خطي, جمالي , تأتيث فضائي) للوحدة الصوتية (الهمزة) , كما أنها تقوم بنفس الوظيفة في ما يخص ما يسمى
همزة الوصل التي لا تنطق ولا تتحول.
سادسا, همزة الوصل و تسمى كذلك لانها تصل و تربط الصامت المتحرك بالصامت الساكن. فهي لتوضيح أكثر, لا تربط الصامت المتحرك بالصامت المتحرك , ولا تربط الصامت الساكن بالصامت الساكن. أنها غير موجودة اصلا, الا على مستوى الخط.
سابعا, همزة القطع , تحمل وظيفة بيداغوجية و معرفية, فالقطع يعني قطع الهواء و حبسه كي يتحول بعد ذلك الى صوة , مادة خام او في نفس الوقت وحدة صوتية هي الهمزة
, وهي بذلك تقطع (او تقع بين) الوحدتين الصوتيتن الساكنتين.
بعد هذا التحليل الوصفي, بقي أن نجيب عن السؤال المؤرق , كيف نميز بين الهمزتين , على أي شيء نستند في ذلك , سواء نطقا أو كتابة.؟؟؟
و السلام عليكم
ـ[الودغيري محمد]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 06:18 م]ـ
السلام عليكم
الخطاب الذي نحن بصدد كتابته الان موجه الى كل الاخوة الذين ساهموا في هذا الموضوع سواء بالسؤال او الجواب.
حقائق تابثة عن الهمزة بصفة عامة:
- ليس هناك وجود لهمزة الوصل اصلا على مستوى النطق.
- لا تحققا صوتيا لهمزة الوصل على الاطلاق صوتيا.
- همزة الوصل لا توجد الا كتابة , على شكل الف , مكتوب فوقها صاد مصغرة.
- همزة الوصل , عند الكتابة دليل على ان الحرف الذي كتبت في موضعه و عوضته , هو همزة القطع , لذلك لا تكتب همزة الوصل في بداية الكلام , او الجملة.
- همزة الوصل لا تعبر عن اي ساكن او متحرك في المتوالية الصوتية في اللغة العربية.
- الحقيقة الوحيدة الموجودة في المتوالية الصوتية هي همزة القطع , و هي همزة قائمة بذاتها , لها تحققها مثل باقي اصوات اللغة العربية , تأخذ اشكالا خطية متعددة.
- الحرف الوحيد الذي لا ينطق في اللغة العربية هو الالف.
- لمعرفة الحقيقة الصوتية و الخطية للهمزة بصفة عامة , نلجأ الى التقطيع الصوتي.
لهمزة الوصف قيمة خلافية خطية فقط , لاقيمة تمييزية لديها صوتيا.
و عليه وجب التنبيه و السلام عليكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبومحمدع]ــــــــ[28 - 11 - 2009, 02:55 م]ـ
الأستاذ الأخفش
جزاك الله خيراً إذ أوضحت لنا كثيراً مما كنا نجهل حول الهمزة في مواضيعك الخمسة وغيرها من مشاركاتك العابقة بالعلم.
ورد في مشاركتك الأولى في هذا الموضوع ما نصه:
"همزة الوصل
تعريفها هي الهمزة التي تكتب وتنطق في بداية الكلام، وتكتب ولا تنطق وصلاً "
ولديّ تساؤلان أرجو أن تتكرم بالإجابة عنهما:
1 - قلت - بارك الله في علمك - إن همزة الوصل تكتب في بداية الكلام، فهل هذا قولٌ واحد أم هناك من يرى عدم كتابتها أول الكلام؛ فالملاحَظ أن الأكثرين لا يكتبونها أول الكلام.
2 - قلت إنها تكتب وصلاً ولكن لا تنطق!! والمعلوم أنها لا تكتب ولا تنطق وصلاً. فما رأيك يا أستاذنا الكريم.
بانتظار ردكم وفقكم الله ...
السلام عليكم
همزة الوصل زائدة ليست أصلية في الكلمة كتبت لأن العربية لا تبدأ بساكن.
هذا مايبرر كتابتها.
مثلا: نريد أن نقوم باشتقاق من الفعل سمى يسمي اسما (اسما هنا الألف زائدة فيها لأن الحروف الأصلية س-م-ى. فكان علينا أن نقول سْم لكن لأن العربية لا تبدأ بساكن أضيفت إليها الهمزة كي نبدأ بمتحرك. همزة الوصل تنطق عند بداية الكلام و لا تنطق في درجه.
والله أعلم وأحكم.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 12:35 م]ـ
:::
أستاذي الفاضل ( ops
والله محرج منك لكن مع الأسف لم تتضح
يعني الأسماء مثل (أحمد) وغيرها ألم تبدأ بألف: rolleyes:
للأسف
كثير من الطلاب في عصرنا يظنون الهمزة ألفا
وهذا غير مقبول على الإطلاق
الألف لا تكون إلا ساكنة , ويجب فتح ما قبلها.
وهل يمكن البدء بساكن؟
أما التي تجئ في صدر الكلمة:
إمَّا همزة وصل مثل استغفر , وإما همزة قطع مثل: أكرم.
ـ[صالح بن محمد]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 04:59 ص]ـ
للأسف
كثير من الطلاب في عصرنا يظنون الهمزة ألفا
وهذا غير مقبول على الإطلاق
الألف لا تكون إلا ساكنة , ويجب فتح ما قبلها.
وهل يمكن البدء بساكن؟
أما التي تجئ في صدر الكلمة:
إمَّا همزة وصل مثل استغفر , وإما همزة قطع مثل: أكرم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أظن السبب يادكتور هو أنهم يتعلمون في الصف الأول الابتدائي أن هذا الشكل (ا) ألف ثم عندما ينجحون من الصف الأول ويدرسون الإملاء في الصفوف العلياء يفاجئون بأن هذا الشكل (ا) يسمى همزة!
لذلك يصبح لديهم حيرة بين المدرس الذي أقنعهم بأنه ألف وبين المدرس الآخر الذي قال لهم بأنه همزة فيظل الظن مستمرا عند البعض لا سيما إذا كانوا يحبون مدرس الصف الأول الابتدائي الذي أقنعهم بأنه ألف.
فما الحب إلا للحبيب الأول:)
ـ[الصافية]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 02:01 م]ـ
شكرا لك وجزاك الله خيرا
ـ[ديف]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 05:41 ص]ـ
لكم جهد مميز تشكرون عليه ولكن انا قبل 45سنة او عاما كما تريدون كنا نكتب إبراهيم بدون همزة قطع ولا وصل هكذا (براهيم) فهل كنا ندرس لغة غير العربية ام ماذا اصاب القوم؟
ـ[سعيد بنعياد]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 07:04 م]ـ
إذا دخلت (ال) على الإسم المبدوء بهمزة وصل تتحول همزته
إلى همزة قطع فى الكتابة والنطق أم لا
بالقطع تتحول إلي همزة قطع لإظار الهمزة
لأن ال مع الألف أصبحت قمريةفنقول الإسم والإبن كما نقول الأول والآخر
والله أعلم
إخوتي الكرام،
سلام الله عليكم جميعا.
لم أرَ أحدا عقّب على كلام أخينا الفاضل محمود، برغم تقادُم العهد. فأخشى أن يُفهَم من ذلك التسليم بصحة ما ذهب إليه.
فالصواب: «الاِسْم» و «الاِبْن» بهمزة وصل.
وللتحقق من ذلك، يُرجى تأمُّل طريقة ضبط كلمة «الاِسْم» في قوله تعالى: (بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الإِيمَانِ) [الحجرات: 11].
كما يرجى الاِستماعُ إلى هذه الآية الكريمة، مُرتَّلةً بصوت أيِّ قارئ من القرّاء المتقنين، بأي رواية من الروايات الصحيحة المعتمَدة، للتحقُّق من أن كلمة «الاِسْم» هنا تُلفَظ [لِسْمُ] بوصْل الهمزة، ولا تُلفظ [لْإِسْمُ] بقطعها.
دمتم بكل الخير.
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[23 - 11 - 2010, 11:45 م]ـ
هناك من يتسأل عن همزة (اسم)
هل تثبت في مثل قولنا: سجلت العقار بإسم فلان. أم أن الأصح أن يكتبها هكذا: سجلت العقار باسم فلان.
الأصح أن لا تثبت الهمزة في هذه الكلمات (اسم ـ ابن ـ ابنة ـ اثنان ـ اثنتان ـ امرؤـ امرأة ـ
ايمن الله) إلا إذا جمعت فقط، أما إذا بقيت على الإفراد أو التثنية، أو كانت مرفوعة أو منصوبة أو مجرورة، فإنها تكتب بدون الهمزة.
ـ[جومانة سعد]ــــــــ[11 - 12 - 2010, 12:39 م]ـ
السلام عليكم
أساتذتي الكرام
اشكركم على سعة صدركم وتقبلوا مشاركتي لأنني فعلا أجهل كتابة الهمزة
أنا مشكلتي في اللغة الهمزة بكل انواعها وقد تتبعت هذه المشاركات وتمعنت في بعضها لكنني لم اخرج بقاعدة تنجيني من الوقوع في الخطأ الذي يلازم كتاباتي في غالب الأحيان
تعلمت مثلا أن همزة الوصل المرسومة لا تسمى همزة بل ألف الوصل
وتمنيت لو كان الدرس مبسط أكثر وكنت أعتمد قاعدة أنه اذا كان بعد همزة الوصل سكون
تكتب وصل لكن يبدو أن قاعدتي ليست صحيحة فمثلا كلمة أصبحت همزة قطع وكلمة استغفر
همزة وصل
تكتب همزة الوصل على شكل صاد دقيقة فوق الالف فما معنى هذا؟؟؟؟
ارجو افادتي
وكم من خطأ إرتكبته في كتابة همزة القطع او ألف الوصل في مشاركتي هذه؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خميس الغامدي]ــــــــ[11 - 12 - 2010, 02:49 م]ـ
اسم همزتها همزة وصل و لذلك في نطق: ما اسمك فكأنك حذفت الألف لكن في حالة إرادة العلم المؤنث مثل أسماء فأنها تحولت إلى همزة قطع لأنها ليست من الأعلام الواردة سابقاً [العشرة] ولكن إذا أردت أن تكون جمع لمجموعة اسماء فأنك كما قلت تكتب: اسماءُ منتديات الفصيح هذا الذي استطيع أن أتكلم فيه و الصواب بإذن الله يكون عند معلمي الأخفش.
ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 12 - 2010, 06:32 م]ـ
السلام عليكم
اسم
اسمان
اسمية
أسماء علما كانت أو جمعا لاسم(/)
الدرس السابع: همزة القطع
ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 10 - 2002, 07:39 م]ـ
همزة القطع
تعريفها: هي الهمزة التي تكتب وتنطق بداية ووصلاً
مواضعها
1 - الأفعال الرباعية الماضية وأمرها ومصدرها: أحسنَ، أحسنْ،
إحسان
2 - الأفعال الثلاثية الماضية ومصدرها: أَخَذ، أَخْذ
3 - أسماء التفضيل: أفضل
4 - الأعلام الأجنبية: إيطاليا، أديسون
5 - أسماء الأنبياء: إبراهيم
6 - الضمائر: أنا، أنت
7 - الأفعال المضارعة: أفهم، أذاكر، أنطلق، أستعين
8 - جمع التكسير: أبناء
9 - في بقية الأسماء غير الواردة في همزة الوصل: أمة
10 - الحروف ويشترط في " أل " أن تكون مفردة أي غير داخلة على اسم أما إذا دخلت على اسم فهي وصل: الكتاب
علامتها (ء)
موضع كتابة العلامة
تكتب العلامة تحت الألف إذا كانت مكسورة: إدريس
تكتب العلامة فوق الألف إذا كانت مفتوحة أو مضمومة: أَخذ، أُخذ
ـ[الشنفرى]ــــــــ[09 - 08 - 2005, 02:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكراً جزيلاً على مجهودك الطيب يا أستاذنا الفاضل / الأخفش.
لديّ سؤال حول همزة (أبو)، الذي أعرفه أنها همزة قطع، أي أنها تكتب هكذا: أبو فلان.
وكذلك همزة (أخو).
فهل هذا صحيح أم لا؟
وهل يُعتبر كتابة (ابو فلان) بلا همزة قطع خطأ جليّ أم له تخريج لغوي من وجهٍ ما؟
وشكراً مرة أخرى.
الشنفرى.
ـ[الأحمر]ــــــــ[13 - 08 - 2005, 11:42 ص]ـ
اللسلام عليكم
همزتها قطع
ـ[الشنفرى]ــــــــ[13 - 08 - 2005, 01:11 م]ـ
شكراً أستاذي الكريم.
تبقى الجزء الثاني من السؤال:
وهل تُعتبر كتابة (ابو فلان) بلا همزة قطع خطأ بيّناً أم له تخريج لغوي من وجهٍ ما؟
وشكراً مرة أخرى.
ـ[الشماال]ــــــــ[03 - 10 - 2005, 04:39 م]ـ
فعل الامر اذكر ها همزته همزة قطع اووصل
ـ[عبد الرحيم بن الخرشي]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 08:04 م]ـ
فعل الأمر اذكر
إذا كان ماضيه ذكر الثلاثي فهمزته همزة وصل كما هي القاعدة
وإذا كان ماضيه أذكر الرباعي فهمزته همزة قطع كما هي القاعدة أيضا
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 11:14 ص]ـ
أذكر: همزتها قطع ليس لأن الفعل رباعي ولأن الفعل مضارع مبدوء بهمزة المضارعة الخاصة بالمضارع المتكلم
ـ[المهندس]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 08:15 م]ـ
أذكر: همزتها قطع ليس لأن الفعل رباعي ولأن الفعل مضارع مبدوء بهمزة المضارعة الخاصة بالمضارع المتكلم
إذا كانت الهمزة حرف مضارعة فهي همزة قطع مطلقا كما قلت
وإذا كان ماضيا رباعيا "أَذكَر" بمعنى جاء ذَكَرًا أو بمعنى ذكَّر فهي همزة قطع أيضا.
ـ[نور الندى]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 05:53 م]ـ
http://www.s77.com/3DSmile/37/t-125.gif (http://www.s77.com/index.php?t=smiles)
بورك فى مجهوداتكم
[ QUOTE][ - في بقية الأسماء غير الواردة في همزة الوصل: أمة
10 - الحروف ويشترط في " أل " أن تكون مفردة أي غير داخلة على اسم أما إذا دخلت على اسم فهي وصل: الكتاب
/ QUOTE]
لم تتضح لى هاتان النقطتان أرجو توضيحهما
ـ[أبا حسن]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 02:19 م]ـ
وأيضًا في الأعلام
ـ[إبراهيم00]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 04:08 ص]ـ
كلمة (الأرض) قطع أم وصل
ـ[الأحمر]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 05:39 م]ـ
كلمة (الأرض) قطع أم وصل
الأرض
الهمزة الأولى (ا) للوصل والأخرى (أ) للقطع(/)
الدرس الثامن: الهمزة وسط الكلمة
ـ[الأحمر]ــــــــ[12 - 10 - 2002, 05:12 م]ـ
الدرس الثامن: الهمزة وسط الكلمة
الهمزة وسط الكلمة
تكتب الهمزة وسط الكلمة على ما يناسب أقوى الحركتين (أي حركة الهمزة وحركة ما قبلها)
الحركات الآتية مرتبة حسب القوة
1 - الكسرة ويناسبها الياء
2 - الضمة ويناسبها الواو
3 - الفتحة ويناسبها الألف
ويستثنى من القاعدة العامة هذه الحالات
1 - الهمزة مسبوقة بياء ساكنة فتكتب على نبرة: مجيئُه، مجيئَه، هيئة، بريئُون، ميئُوس
2 - الهمزة مفتوحة وقبلها ألف فتكتب على السطر: أبناءَكم
3 - الهمزة مفتوحة أو مضمومة وهي مسبوقة بواو ساكنة فتكتب على السطر: مقروْءَة، ضوْءُه، وضوْءُه
ـ[أبوطيف]ــــــــ[18 - 10 - 2002, 12:31 ص]ـ
أولا: السلام عليك ورحمة الله وبركاته وبعد
لي عليك مأخذ
إذا سبقت الهمزة بياء ليست مداً وهي مفتوحة فإنها تكتب على ألف
مثل (هيأة) وليس (هيئة)
و أيضا في الهمزة إذا كانت مضمومة وما قبلها ياء ليست مداً فإنها تكتب على واو مثل (ميؤوس) وليس (ميئوس)
وهذا خطأ شائع يخطئ فيه حتى المتخصصون
ولك تحياتي.
ـ[الأحمر]ــــــــ[18 - 10 - 2002, 05:09 م]ـ
أخي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مأخذك مردود
أولاً: لـ (هيئة) و (ميئوس)
لماذا الإكثار من القواعد الإملائية التي تشتت ذهن المتعلم؟ فإذا أكثرنا من القواعد الإملائية فإن ذهن المتعلم يتشتت كما في تدريس الإملاء في المرحلة المتوسطة لوزارة المعارف فجعلوا موضوعاً لكتابة الهمزة على الواو وموضوعاً لكتابتها على الألف وموضوعاً لكتابتها على السطر وموضوعاً لكتابتها على النبرة
راجع أي كتاب في الإملاء يكتب (الهيئة) كما كتبتَها وكلمة (ميئوس) كتُتِبت (ميؤوس) في الكتاب المدرسي أي أنها كُتبت مرتين بصورتين مختلفتين وهذا يدل على كثرة التقعيد والتعقيد فخير الكلام ما قل ودل ولم يطل فيمل
ثانياً: كتبتَ (وهذا خطأ شائع يخطئ فيه حتى المتخصصون)
الصواب (يخطئ فيه المتعلمون حتى ...... )
ـ[أبوطيف]ــــــــ[18 - 10 - 2002, 10:10 م]ـ
يبدو أنك أخذت الموضوع مأخذ الرأي الشخصي
وليس مأخذ النقاش البناء
عزيزي كونك ترى أنت هذا لا يعني أن كل الناس ترى رأيك
والياء والواو نوعان (مدٌ) (وغير مد) وغير المد لا تؤخذ على مبدأ القوة
خذ مثلا (سَوْأة) الواو أقوى من الألف فلو أخذنا الواو غير المدية على
مبدأ القوة وخلطناها مع المدية فإننا سنكتبها (سوؤة) وسنخلطها
في النطق بالمدية وستنطق (سُوؤَة)
عزيزي هذا رأيك انت وسنظل أولا و أخيرا عرباً لا نتفق حتى في كلامنا
و أرجو أن تتقبل الرأي الآخر ولا تقلل منه حتى لو كان خطأ فهذا منهج
يدرس في مدارسنا ولا بد أن يعمم فإذا لم تقبله أنت و أظنك مدرساً
فكيف نعلمه للطلاب ونحن لا نلتزم به
ـ[الأحمر]ــــــــ[19 - 10 - 2002, 05:02 م]ـ
أخي
السلام عليكم
(كل يؤخذ من قوله ويرد إلا صاحب هذا القبر - صلى الله عليه وسلم -)
في الحقيقة أني لم آخذ الأمر بالرأي الشخصي ولكن الهدف هو المناقشة البناءة والرقي بكتاباتنا
لقد خرجتَ عن الموضوع قلت لك أخبرني عن أي كتاب في الإملاء سواء في القديم أو في الحديث كتب (هيئة) كما تزعم (هيأة) فإن وجدت أحداً كتبها كما تزعم فما ذكرتُه مردود
أحس في كتابتك أنك ترغب كثرة التقعيد في الإملاء
ذكرت (سنظل أولاً وأخيراً عرباً لا نتفق حتى في كلامنا) فهل نحن الآن نتكلم أو نكتب؟
أي من الكلمتين كُتبت بشكل صحيح (موءودة، موؤودة)؟
اسم المنتدى هو الفصيح ومن شروط التسجيل فيه الكتابة باللغة العربية ولكن اسمك باللغة ..........
فالمؤمنون على شروطهم
ـ[أبوطيف]ــــــــ[19 - 10 - 2002, 10:54 م]ـ
جزاك الله الجنة
أما كلمتيك فالصحيح (موؤودة) لأن الهمزة مضمومة وما قبلها ساكن
وليس لها بما نناقشه علاقة
وأقول لك أن الأصل في القوة هو الحركات وليس الحروف و إنما حروف المد هي حركات ثقيلة إذا كانت مداً وحروف اعتيادية اذا كانت غير مدية هذا رأيي ولا أبحث عن تعقيد هي مداخلة علها أن تأتي بخير
أما بالنسبة للاسم، فإني لم أقرأ الشروط وإذا كان منتداكم لا يقبل هذه الأسماء فإني أنسحب من هذا المنتدى الرائع لأني لا أستطيع تغييره فهو اسمي في كل المنتديات ولو غيرته فسوف أنساه.
أود اخباري إن كان بالامكان استمراري بهذا الاسم وإلا ...
ـ[الأحمر]ــــــــ[19 - 10 - 2002, 11:08 م]ـ
أخي السلام عليكم
شكراً لك على هذه المداخلة الجيدة التي تدل على حبك للغة العربية ولا سيما الإملاء
سؤال آخر أي من الكلمتين كتبت بشكل صحيح (يسوؤُني، يسوءُني)
سؤال آخر أي من الكلمتين كتبت بشكل صحيح (يسوأني، يسوءَني)
أما سؤالك عن مدى استمراريتك بهذا الاسم فما المسؤول بأعلم من السائل فالجواب عند (القاسم) المشرف العام على هذا المنتدى الجميل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[20 - 10 - 2002, 01:48 ص]ـ
استمر أخي abu_taiff
هذا من حقوقك وليس كوننا نرغب في العربي بمانع لك من المشاركة
استمر بارك الله فيك
ـ[أبوطيف]ــــــــ[21 - 10 - 2002, 12:11 ص]ـ
أرى أن هذه كتبت صحيحة (يسوؤُني)
فالهمزة مضمومة وما قبلها مضموم في حالة رفع الفعل
أما في حالة نصبه
فالقاعدة تقول إن الهمزة تكتب على السطر إذا كان قبلها ألف مد أو واو مد وهي مفتوحة إذن في حالة النصب تكتب (يسوءَني)
والله أعلم
ـ[الأحمر]ــــــــ[21 - 10 - 2002, 05:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي لماذا التناقض في آرائك وكتاباتك؟
(يسوءُني) الهمزة مضمومة وما قبلها ساكن
(موءودة) الهمزة مضمومة وما فبلها ساكن
ـ[الثقل]ــــــــ[29 - 05 - 2005, 05:43 م]ـ
تصالحوا يا جماعة
ـ[محمد الصالح]ــــــــ[05 - 06 - 2005, 05:23 م]ـ
بارك الله فيكم إخوتي في الله
ولكني مع الرأي القائل بالقاعدة وشواذها في أول الموضوع
وأنا من مصر و آخر ما كتب في هذا الشأن ما يلي:
حينما نكتب الهمزة المتوسطة ننظر إلى حركتها وحركة الحرف السابق لها
فإن كان الأقوى الكسرة (وهى أقوى الحركات) تتكتب الهمزة على نبرة (ـئـ)
وإن كان الأقوى الضمة (وهى ثاني أقوى الحركات) تكتب الهمزة على واو (ؤ)
وإن كان الأقوى الفتحة تكتب الهمزة علىألف (أ)
وشذ عن ذلك مايلي:
-إذا سبقت الهمزة بياء ساكنة (سواء كانت مدا أو لا) تكتب على نبرة؛؛؛؛؛ لأن الكسرة أقوى الحركات والياء عبارة عن كسرة طويلة
-إذا سبقت الهمزة بواو ساكنة وكانت (الهمزة) مضمومة تكتب على السطر؛؛؛؛ حتى لا يتوالى المثلان أوكانت الهمزة مفتوحة تكتب على السطر؛؛؛ لأن الواو أقوى من الفتحة
- إذا كانت الهمزة تكتب حسب القاعدة على واو جاء بعدها مد بالواو؛ فحتى لا يتوالى مثلان ننظر إلى الحرف السابق للهمزة فإن كان يجوز اتصاله بالواو تكتب الهمزة على نبرة مثل (شئون)
-إذا تلى الهمزة المرسومة على ألف ألف ساكنة تحذف الألف وتكتب الهمزة مدة (آ)
أرجو أن أكون قد ساعدت في حل المشكلة
وأدعو الجميع إلى ترك الخلاف والإتحاد
ولكن للأسف هناك كلمة قائلة:"اتفق العرب على ألا يتفقوا"
اللهم خيب ظني
ـ[مرضي]ــــــــ[12 - 07 - 2005, 04:08 م]ـ
الأخوان (الأخفش) و (أبو طيف) أقسم بالله العظيم أنني في غاية السعادة وقد لا تصدقان مدى السعادة التي شعرت بها عندما قرأت موضوعكما حول كتابة الهمزة في بعض الكلمات وما دار بينكما من نقاش هادف لا يزيل أواصر المحبة والألفة في سبيل المصلحة العامة ... شكرًا لكم أنصار الفصحى وبارك الله في جهودكم وإنني أعلم علم اليقين أن الهدف بينكما موحد وهومعالجة الأخطاء اللغوية الشائعة التي يروج لها البعض بقولهم (خطأ شائع تعارف عليه الناس) فكيف نوفق بين هذا القول وبين قولنا (ليس العيب أن يخطئ المرء وإنما العيب أن يتمادى في الخطأ)
وفقكم الله جميعًا وأنا من أشد المعجبين بكتاباتكما ..
لي سؤال قد يكون محل نقاش لكما وهو أيهما أصح كتابة الحطيأة _ أم الحطيئة علمًا بأن الثانية هي المنتشرة في كتب الأدب
ـ[محمد عبد العظيم النحاس]ــــــــ[13 - 06 - 2007, 03:10 ص]ـ
(فى مصر نكتب كلمة مسئول الهمزة على نبرة و فى السعودية و الخليج تكتب مسؤول الهمزة على واو رغم إن القاعدة تقول:"إذا كانت الهمزة مضمومة و ما بعدها واو يمكن اتصالها بما قبلها تكتب على نبرة مثل شئون، ميئوس و مسئول .............. " أرجو الإفادة حيث إننى اُختبِرت فى هذا الموضع لكى أعمل مدرسًا فى السعودية و صمم الممتحن السعودى على رأيه و أنا صممت على رأيى دون جدوى)
ـ[كاشت]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 06:26 م]ـ
بارك الله فيكم
أنا أتمنى الاتفاق على رأي واحد لكي نعتمده في معلوماتنا فنحن معلمون جدد
ـ[عاشقة الفصحى]ــــــــ[18 - 11 - 2007, 06:50 م]ـ
سلام الله عليكم ..
وفقاً لما قرأته ياأساتذة .. هل يصح أن أكتب: مسؤول- ومسؤولية؟
هكذا كتبتها في بحثي، ولا يفتأ برنامج الوورد يخطّئني فيها .. بزعم أن الأصح هو: مسئول-ومسئولية ..
إصراري على كتابتها بالوجه الأول كان بناءً على بقايا دروس الإملاء في المدرسة ..
هل صحيح هو فعلي؟
وإن كان كذلك فماهي القاعدة التي أستند عليها لو نوقشتُ في مثل هذا؟؟
شاكرة لكم.
ـ[محمودفهمي]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 10:11 ص]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
إذا اتفقنا علي وضع الهمزةضاعت هويتنا
ولم نتمتع بهوايتنا ... الخلاف بلا حدود
ألا توجد مرجعية يحتكم اليها الجميع
وإذا لم توجد أصبح الحكم هو جواز الكل
والراجح عندي هو رأي الأخفش
فما رأيكم دام فضلكم؟
وشكرا لكم
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[23 - 02 - 2008, 12:23 ص]ـ
:::
كتابة الهمزة المتوسطة
لا تعتبر كتابة الهمزة من الأمور المستقرة الثابتة في لغة العرب، وفي اعتقادي أنه لا شيء يمنع الاختلاف فيها. لذلك فقد حاولت أن أضع تقعيدا جامعا مانعا وسطا للهمزة المتوسطة فخرجت بما يلي:
1 - تكتب الهمزة المتوسطة على نبرة دائما إذا كانت مكسورة أو سبقها أو لحقها مكسور أو سبقها أو لحقها ياء مد، وذلك بغض النظر عن الحركات الأخرى قبلها أو بعدها، وبغض النظر عن بعض الخلاف مع المدرسة الشامية في بعض الأحوال.
(ردائِه سئم زئير رئيس ييئس يئس فئران بئس مئة برئت بريئا بقائي بيئة هنيئا رديئة بريئة بريئان مليئان بئر قارئون).
2 - مع أخذ القاعدة الأولى أعلاه بعين الاعتبار يفضل أن تكتب الهمزة المتوسطة على واو إذا كانت مضمومة أو سبقها مضموم
(رداؤه تؤدة لقاؤنا تفاؤُل تضاؤل فُؤَاد أُؤكّد أؤتمن لؤي رؤف مؤذن مؤدب بؤس مُؤَرخ عزاؤك - نداؤك مؤذن مؤدب مُؤَرخ يؤم بؤرة رؤى)
إلا إذا:
(سبقها مكسور) قارئون
(سبقها ياء مد) مجيئُه
(لحقها واو مد) رءوس رءوف جاءوا / فئوس مسئول مئونة نَئُوم يئوس ميئوس بريئون يئوس مئونة شئون مسئول يبوءون موءودة؟؟؟
3 - مع أخذ القاعدتين أعلاه بعين الاعتبار يفضل أن تكتب الهمزة المتوسطة على ألف إذا كانت مفتوحة أو سبقها مفتوح
(هيأة سموأل سَوْأة سأل امرأة ملجأك ييأس رأيت وأد مأوى فأر فأران بأس تأييد يأس)
إلا إذا:
(سبقها مكسور) مئة
(سبقها ياء مد) بريئا بيئة هنيئا رديئة بريئة
(سبقها مضموم) مؤذن مؤدب مُؤَرخ فُؤَاد أُؤكّد مُؤن
(سبقها واو مد) مروءة وضوءَك سوءا
(سبقها ألف مد) إجراءات عباءة باءت رداءه بقاءه أصدقاءك سماءك أبناءكم قراءة
(لحقها ألف مد) إجراءات مئال شيئان عبئان مليئان ملئان سوءا قرءان ملجئان شاءا
وهذه القواعد (المنذرية:)) الثلاث على هذا الترتيب تغنينا عن التقعيد للهمزة المتطرفة عندما يلحقها ضمير فنعتبرها في حكم المتوسطة.
والله أعلم،
منذر أبو هواش
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[11 - 06 - 2008, 01:01 ص]ـ
مجرد رأي:
كثير من الكلمات التي تشتمل على همزة متوسطة يجوز في كتابتها أكثر من وجه مثل: مسؤولية ومسئولية، وشئون وشؤون، ولكل وجه قاعدته التي تبرره.
والأمر ذو سعة، والمطالبة بالاتفاق لا يكون إلا من باب تضييق واسع.
فوسعوا الأمر وسع الله عليكم.
ـ[ضليع]ــــــــ[14 - 08 - 2008, 12:42 ص]ـ
قال الزميل الأخفش
2 - الهمزة مفتوحة وقبلها ألف فتكتب على السطر: أبناءَكم
هل هذا يعني أن (يتراءَى) تكتب على النحو السابق؟
يبدو لي رسمها غريبًا.
ـ[الأحمر]ــــــــ[14 - 08 - 2008, 12:54 ص]ـ
قال الزميل الأخفش
هل هذا يعني أن (يتراءَى) تكتب على النحو السابق؟
يبدو لي رسمها غريبًا.
نعم وهي على وزن يتفاعَل
أرجو أن تزول غرابة رسمها
ـ[ضليع]ــــــــ[14 - 08 - 2008, 01:49 ص]ـ
زالت بتعقيبك الكريم يا أستاذي.
إنما أتيت لأتعلم.
ـ[اليزوري]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 08:43 م]ـ
ما شاء الله عليكم نقاش رائع وهادئ وارجو الله جل وعلا ان يستمر الفصيح حتى
ينتفع به المتعلمون
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 08:46 م]ـ
ما شاء الله عليكم نقاش رائع وهادئ وارجو الله جل وعلا ان يستمر الفصيح حتى
ينتفع به المتعلمون
سيستمر بإذن الله بتكاتف الإخوان، ومرحبا بك معنا، وأهلا وسهلا بك.
ـ[مهدي منتظر الخلافة]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 12:16 ص]ـ
أرجو من الاخوة الاعضاء أن يذكروا أراء العلماء فيما هو موضع البحث
ـ[ريكيلمي10]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 10:25 م]ـ
ماكل هذا الأخفش وأبو طيف على رسلكما ....
كلامكم آسف أقصد ردودكم فيها نوع من القسوة على الطرف الآخر ...
ـ[ريكيلمي10]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 09:46 م]ـ
آسف أقصد كلامكما أقصد ردودكما
ـ[باسم67]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 12:04 ص]ـ
:::
الماضي: يئس
المضارع: ييأس (بالفتح) وييئس (بالكسر) والثانية نادر عن سيبويه فهل نفرق بين الكتابتين؟
والسؤال للأخفش
(يُتْبَعُ)
(/)
عذراً لأنني لم أستطع رفع الملف (شرح العذراء) في قواعد الإملاء مع أن الملف 115ك. وعلى كل حال يمكن الحصول عليه بسهولة على الشبكة.
والسلام،
ـ[عامر ذياب]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 12:01 م]ـ
كيف تكتب كلمة (سؤأجلها) ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو محمد الخبراني]ــــــــ[19 - 03 - 2009, 02:22 م]ـ
:::
القواعد الرئيسة لكتابة الهمزة في وسط الكلمة
1 - تكتب على ياء إذا كانت مكسورة أو قبلها مكسور أو ياء مد، مثل: قائِد، فِئة، بِيئة.
2 - تكتب على واو إذا كانت مضمومة وقبلها مضموم أو مفتوح أو ساكن أو واو مد أو ألف، مثل: رُؤُوس، يَؤُم، مسْؤُول، وضوؤُه، التفاؤل.
-تكتب أيضا على واو إذا كان ماقبلها مضموما وهي مفتوحة أوساكنة، مثل: فُؤَاد، مُؤْمن.
3 - تكتب على ألف إذا كانت مفتوحة وماقبلها مفتوح أو ساكن -غير حرف المد-أو كانت ساكنة بعد مفتوح، مثل:
سَأَل، مسْأَلة، هيْأَة، السموْأَل، رَأْس.
4 - تكتب على السطر إذا كانت مفتوحة وقبلها ألف أو واو مد، مثل:
القراءَة، المروءَة.
ملاحظة: هناك من يرى أن ثمة استثناءات من هذه القواعد وهي:
1 - أن الياء الساكنة غير المدية تلحق بالمدية، وعليه فكلمة هيْئَة وما شابهها تكتب هكذا على ياء.
2 - أن الواو الساكنة غير المدية تلحق بالمدية، وعلى هذا فكلمة السموءل وما شابهها تكتب هكذا على السطر.
3 - أن الهمزة المضمومة-غير المسبوقة بكسر- إذا تبعها واو تكتب على ياء إذاكان ماقبلها يتصل بما بعده، وتكتب على السطر إذا كان ماقبلها لا يتصل بما بعده، مثل: مسْئُول، رُءُوس.
4 - أن الهمزة المضمومة إذا سبقها ضم ولحقها واو تحذف تخفيفا، مثل: روس.
وعموما من رأى الأخذ بالاستثناءات المعتبرة أوبعضها مما ذكر أو لم يذكر -إن كان فاتني شيء منها-فله ذلك ولا عتب عليه، وإن كان الأفضل هو اتباع القاعدة، وذلك لأن الفتح أقوى من السكون، وفضلت عليه الياء المدية لأنها كسرة طويلة والواو المدية لأنها ضمة طويلة وهذا غير متحقق مع الياء والواو الساكنتان المفتوح ماقبلهما، وبالنسبة لتغيير صورة الهمزة المكتوبة على واو أو حذفها لتفادي المثلين أيضا ليس بلازم، وذلك لأن المثلين يحصلان بالواو ولم يلزم تعديلها أو حذفها مثل ووصينا، ونرى حتى الهمزة المكتوبة على الياء تلحقها ياء فهل نقول لابد من تغيير الصورة؟ كلا فكلمة مهنئين وما شابهها تكتب الهمزة فيها هكذا على ياء.
وختاما أرحب بأي ملاحظة أو استدراك حول ماكتب.
ـ[طالبة لغة]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 05:38 ص]ـ
أرى أن هذه كتبت صحيحة (يسوؤُني)
فالهمزة مضمومة وما قبلها مضموم في حالة رفع الفعل
أما في حالة نصبه
فالقاعدة تقول إن الهمزة تكتب على السطر إذا كان قبلها ألف مد أو واو مد وهي مفتوحة إذن في حالة النصب تكتب (يسوءَني) والله أعلم
هل هذه المعلومة صحيحة؟؟
لأنها ستعيدني للوسواس السابق في كلمة سؤال!!!!
ـ[صلاح الصابوني]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 10:09 م]ـ
شكرا للجميع على هذه الفوائد الجمة
ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 10:26 م]ـ
كيف تكتب كلمة (سؤأجلها) ولكم جزيل الشكر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سأؤجلها
ـ[رحيق الزهور]ــــــــ[31 - 07 - 2009, 12:32 م]ـ
جزاكم الله خير جميعاً ..
استفدت كثيراً من هذا الدرس وذلك النقاش الذي دار بينكم ..
وكان عندي تساؤل ولكن أعتقد أني الآن قد وصلت للإجابة:)
بارك الله بكم ^^
ـ[معلم عربي بدون مدرسة]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 10:41 ص]ـ
كلمة فبأي معروف أنها تكتب هكذا
لكن الباء مكسور والهمزة مفتوحة وحسب القاعدة تكتب فبئي
ممكن توضحون لي يا أساتذتي الكرام
ـ[الأحمر]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 10:34 م]ـ
كلمة فبأي معروف أنها تكتب هكذا
لكن الباء مكسور والهمزة مفتوحة وحسب القاعدة تكتب فبئي
ممكن توضحون لي يا أساتذتي الكرام
الهمزة للقطع ودخل عليها حرف جر فلا ضير في ذلك
ـ[عهد الوفاء]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 02:36 م]ـ
(فى مصر نكتب كلمة مسئول الهمزة على نبرة و فى السعودية و الخليج تكتب مسؤول الهمزة على واو رغم إن القاعدة تقول:"إذا كانت الهمزة مضمومة و ما بعدها واو يمكن اتصالها بما قبلها تكتب على نبرة مثل شئون، ميئوس و مسئول .............. " أرجو الإفادة حيث إننى اُختبِرت فى هذا الموضع لكى أعمل مدرسًا فى السعودية و صمم الممتحن السعودى على رأيه و أنا صممت على رأيى دون جدوى)
ما قرئتة عن مسؤول (لساان العرب- ومقاييس اللغة)
(ومنه حديث عمر -رضي الله عنه- أنه مر على راعٍ فقال: يا راعي عليك الظَّلَفَ من الأرض لا تُرَمِّضْها فإنك راعٍ، وكل راعٍ مسؤول. أي لا تُصِبِ الغنم بالرمضاء وهي حر الشمس وإنه يشتد في الدَّهَاس والرمل.)
(وفي الحديث: وإِنَّ مالَ اللهِ مَسْؤولٌ ومُنْطًى)
(وفي الحديث: كُلُّكُمْ راعٍ وكلُّكُم مسؤول عن رعيَّتهِ أَي حافِظٌ مؤْتَمَنٌ.)
ـ[صَاحِبَةُ الْصَّمْتِ]ــــــــ[18 - 09 - 2010, 05:56 ص]ـ
بارك الله فيكم
جميعاً وفي الأخ الأحمر خاصةً
أستَأذنُ
استِئذان
هل هذه كتابات صحيحة؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحمر]ــــــــ[18 - 09 - 2010, 05:54 م]ـ
بارك الله فيكم
جميعاً وفي الأخ الأحمر خاصةً
أستَأذنُ
استِئذان
هل هذه كتابات صحيحة؟!
تقبل الله دعاءك ولك مثله
استأذن فعل ماض أو فعل أمر
أستأذن فعل مضارع
استئذان مصدر
ـ[حامد عبد الله]ــــــــ[23 - 09 - 2010, 06:02 م]ـ
قاعدة كتابة الهمزة في وسط الكلمة تخضع لشيئين1) حركة الهمزة 2) حركة ما قبل الهمزة مع العلم بأنّ أقوى الحركات الضمة ثم الكسرة ثم الفتحة ثم السكون فإذا أردت كتابة الهمزة في وسط الكلمة فانظرإلى حركة الهمزة وحركة الحرف الذي قبل الهمزة ثم تكتب الهمزة على الحرف الذي يناسب حركة الهمزة مع العلم بأن الألف تناسبه الفتحة والواو الضمة والياء الكسرة
مثال ذلك: (فَأْس) لأن ما قبل الهمزة مفتوح والهمزة ساكنة وأقوى الحركتين (فتحة+سكون) هي الفتحة والفتحة تناسبها الألف فلذا تكتب الهمزة على الألف لأن الفتحة تناسب الألف ولهذا تكتب كلمة (هيئة) المزعومة بـ (هيأة) والأخيرة صحيحة إملائيًاتطبيقا للقاعدة المعروفة في كتابة الهمزة في وسط الكلمة.
ـ[حامد عبد الله]ــــــــ[23 - 09 - 2010, 06:12 م]ـ
أمّا كلمة (مسئول) فهي أيضًا تخضع لنفس قاعدة كتابة الهمزة في وسط الكلمة فضبط كلمة (مَسْؤًول) حركة ماقبل الهمزة (سكون) وحركة الهمزة (ضمة) وأقوى الحركتين (الضمة) وتناسبها الواو فعلى هذا تكتب الهمزة على الواو دون نقاش ولا سبيل لكتابتها على نبرة وتعد كتابتها بهذه الصورة من الأخطاء الإملائية الشائعة في بلادنا العربية.(/)
الدرس التاسع: الهمزة آخر الكلمة غير المنونة
ـ[الأحمر]ــــــــ[13 - 10 - 2002, 09:33 م]ـ
الدرس التاسع: الهمزة آخر الكلمة غير المنونة
تكتب الهمزة آخر الكلمة غير المنونة على حرف يناسب حركة ما قبلها
1 - إذا كان ما قبلها مكسوراً فتكتب على ياء: دافِئ
2 - إذا كان ما قبلها مضموماً فتكتب على واو: تكافُؤ
3 - إذا كان ما قبلها مفتوحاً فتكتب على ألف: ملَأَ
4 - إذا كان ما قبلها ساكناً فتكتب على السطر: شيْء
ـ[رنيم]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 03:59 م]ـ
بارك الله فيكم وأثابكم
اسألكم أستاذي عن وضع الهمزة آخر الفعل
مثال: تفيأ
هل أقول: أتفيأُ (الضمة على الهمزة) أم أتفيؤ؟
تقديري لكم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 11:11 ص]ـ
أتفيَّأ: تكتب الهمزة على ألف لأنها متطرفة و ما قبلها مفتوح، وتوضع الضمة على الهمزة لأنها علامة إعراب، ونقول: أنا أتفيأ، بالضم لأنها مرفوعة، ولن أتفيأ بالفتح لأنها منصوبة، ولم أتفيأ بالسكون لأنها مجزومة، فهي فعل مضارع معرب تتغيرحركته حسب تغير موقعه من الإعراب، وتوضع الحركة على الحرف الأخير.
ـ[حُسينْ]ــــــــ[10 - 03 - 2010, 08:58 م]ـ
لديّ إشكالٌ بارك الله فيكُم
كلمة المُخَبَّأُ
هكذا أم هكذا المُخَبَّؤ؟
أساتذتي
أتمنّى منكم التصويب مع السبب
وبارك الله فيكم.
ـ[الأحمر]ــــــــ[10 - 03 - 2010, 09:26 م]ـ
لديّ إشكالٌ بارك الله فيكُم
كلمة المُخَبَّأُ
هكذا أم هكذا المُخَبَّؤ؟
أساتذتي
أتمنّى منكم التصويب مع السبب
وبارك الله فيكم.
المخبَّأُ لأن الهمزة متطرفة مسبوقة بحرف مفتوح
ـ[حُسينْ]ــــــــ[10 - 03 - 2010, 09:50 م]ـ
الأحمر
رزقكَ ربّي جنَّته
وسقاكَ مِن حوضِ نبيّه
وبارك في علمك
وزادك من حيث لا تحتسب
يا ربّ العالمين
تحيَّتِي أستاذي.
ـ[الأحمر]ــــــــ[10 - 03 - 2010, 09:54 م]ـ
الأحمر
رزقكَ ربّي جنَّته
وسقاكَ مِن حوضِ نبيّه
وبارك في علمك
وزادك من حيث لا تحتسب
يا ربّ العالمين
تحيَّتِي أستاذي.
تقبل الله دعاءك ولك مثله
ـ[الدكتوره]ــــــــ[29 - 04 - 2010, 12:31 ص]ـ
في ملتقى أهل الحديث مقاربة علمية حول همزة القطع الطرفية المجرورة، مثل (من الملأ)، (من سبأ) (بنبأ)، وأرى أنكم لم تذكروا هذه الحالة رغم أهميتها، هل يتم كتابة الهمزة المكسورة فوق الألف، أم تحت الألف كما هو موجود في الكمبيوتر؟ هل الكمبيوتر صح أم خطأ؟ هل خط الكمبيوتر يوافق الخط اليدوي في هذه الحالات أم يخالفه؟ وما دليلك على ترجيح أحد الرأيين على الآخر، لأن كلا منهما وجيه، فما الدليل على صحة هذا الرأي وخطأ ذاك؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[29 - 04 - 2010, 09:26 ص]ـ
في ملتقى أهل الحديث مقاربة علمية حول همزة القطع الطرفية المجرورة، مثل (من الملأ)، (من سبأ) (بنبأ)، وأرى أنكم لم تذكروا هذه الحالة رغم أهميتها، هل يتم كتابة الهمزة المكسورة فوق الألف، أم تحت الألف كما هو موجود في الكمبيوتر؟ هل الكمبيوتر صح أم خطأ؟ هل خط الكمبيوتر يوافق الخط اليدوي في هذه الحالات أم يخالفه؟ وما دليلك على ترجيح أحد الرأيين على الآخر، لأن كلا منهما وجيه، فما الدليل على صحة هذا الرأي وخطأ ذاك؟
أنا لا أومن بهذه التسمية (همزة القطع الطرفية) ولم أذكرها لعدم أهميتها لأننا سنكثر القواعد الإملائية فيزداد التقعيد والتعقيد
وإذا كانت الهمزة المتطرفة مضمومة فهل سنكتبها على واو؟
ـ[د. عقيل المرعي]ــــــــ[17 - 10 - 2010, 08:59 م]ـ
في ملتقى أهل الحديث مقاربة علمية حول همزة القطع الطرفية المجرورة، مثل (من الملأ)، (من سبأ) (بنبأ)، وأرى أنكم لم تذكروا هذه الحالة رغم أهميتها، هل يتم كتابة الهمزة المكسورة فوق الألف، أم تحت الألف كما هو موجود في الكمبيوتر؟ هل الكمبيوتر صح أم خطأ؟ هل خط الكمبيوتر يوافق الخط اليدوي في هذه الحالات أم يخالفه؟ وما دليلك على ترجيح أحد الرأيين على الآخر، لأن كلا منهما وجيه، فما الدليل على صحة هذا الرأي وخطأ ذاك؟
أين هذه المقاربة في موقع أهل الحديث؟ هل بوسعكم أن تكتبوا لي الرابط بدقة، فأنا أحاول التدقيق في هذا الموضوع منذ زمن؟
جزاكم الله خيرا
ـ[العقرباوي]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 11:04 م]ـ
جزاكم الله كل الخير
ـ[العقرباوي]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 11:14 م]ـ
بارك الله فيك
[/ size][/quote](/)
الدرس العاشر: الهمزة آخر الكلمة المنونة والمثناة الساكن ما قبلهما
ـ[الأحمر]ــــــــ[14 - 10 - 2002, 04:46 م]ـ
االدرس العاشر الهمزة آخر الكلمة المنونة والمثناة الساكن ما قبلهما
الهمزة آخر الكلمة المنونة والمثناة الساكن ما قبلهما
لهما حالتان
الحالة الأولى تكتب على نبرة إذا كان الحرف الذي قبلها يمكن وصله بما بعده: دفئاً، دفئان
الحالة الأخرى تكتب على السطر إذا كان الحرف الذي قبلها لا يمكن وصله بما بعده: جزءاً، جزءان
ملحوظة (1) الأحرف التي لا يمكن وصلها بما بعدها (ا، د،، ذ، ر، ز، و)
ملحوظة (2) لا يقع بعد الهمزة المنونة المسبوقة بألف ألف: بناءً
ملحوظة (3) تعامل ألف المثنى معاملة ألف تنوين النصب
ـ[عبد العزيز]ــــــــ[15 - 10 - 2002, 01:59 م]ـ
بورك فيك أخي
ولعل القاسم يضعها في ملف في الموقع بعد أن تنتهي منها
ـ[أم هريرة]ــــــــ[02 - 06 - 2006, 07:02 م]ـ
بوركت أخي الأخفش. سلمت يداك.
عندي 3 استفسارت جوهرية:
1 - ما الحكمة وراء القاعدة؟ أي لم لا نعاملهما معاملة الهمزة المتوسطة؟
2 - ماذا عن الف وتاء جمع المؤنث السالم؟ لم قصرنا الأمر على ألف التنوين وألف التثنية؟
3 - لم تعامل ياء التثنية بشكل مختلف عن ألف التثنية؟
فياء التثنية تخضع لقواعد الهمزة المتوسطة، بينما أل التثنية لها اعتبار خاص. لماذا؟
بارك الله فيك.
ـ[أم هريرة]ــــــــ[04 - 06 - 2006, 07:32 م]ـ
بانتظار الرد فقد حيّرني الأمر.
جزاكم الله كل خير.
ـ[عبد الرحيم بن الخرشي]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 08:10 م]ـ
إلى الأخت أم هريرة
لقد حيرتنا أسئلتك كما حيرتك
وإلى الأستاذ الأخفش
لماذا تكتب دفئا بهذه الصورة ولا تكتب الهمزة على السطر فقط أي على الخط الواصل بين الفاء واللام كما هي كتابة المصحف.
ـ[عبد الرحيم بن الخرشي]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 08:13 م]ـ
وإلى الأستاذ الأخفش
لماذا تكتب دفئا بهذه الصورة ولا تكتب الهمزة على السطر فقط أي على الخط الواصل بين الفاء واللام كما هي كتابة المصحف. [/ quote]
أقصد لماذا لم تكتب الهمزة على الخط الواصل بين الفاء والألف كما هي كتابة المصحف.
واعذروني على الخطأ
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[13 - 02 - 2007, 06:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
عذراً على هذه المداخلة، ولكن لعلي أجيبكم.
أختي أم هريرة حفظكِ الله:
بالنسبة للسؤال الأول فجوابه: هكذا كتبتْ العرب، وكما لا يخفى عليكِ هذه القواعد استنبطتْ من كتابة العرب، وليست حاكمةً عليهمِ، فتتبع علماء اللغة طريقة العرب في الكتابة؛ فوجدوهم يتبعون الهمزة المتطرفة حركةَ ما قبلها ... إلى آخره.
وأما بالنسبة للسؤال الثاني: فلم أفهمْه، لأن الهمزة لا تأتي مع جمع المؤنث السالم.
وأما السؤال الثاثل فأرجو منكِ توضيحه ... وجزاك الله خيرا
وأما بالنسبة لسؤال أخي عبد الرحيم .. فأقول:
اختلف العلماء في هذه المسألة التي ذكرْتها، فمنهم من يقول بقولك؛ وهو المغاربة، والذي جرى عليه أخي الأخفش هو مذهب المشارقة، وهو الذي عليه العمل اليوم عند كثير من محققي التراث، والله أعلم
ـ[معد63]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 04:51 م]ـ
السلام عليكم إخوتي: أظن والله أعلم أن كتابة الهمزة في الحالات التي ذكرت، وهي: دفئان، جزءان، فيها وجهان للكتابة، فهناك من يجيز كتابتها على آلف مد، فتكتب: دفآن، وجزآن، وهناك من يكتب على القاعدة التي ذكرها الأخ الأخفش حفظه الله، والله تعالى أعلم بالصواب، ولو أجزنا الوجهين لصار الأمر أسهل على الناس، لأن الأمر فيه سعة، والله أعلم.
ـ[معلم عربي بدون مدرسة]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 10:52 ص]ـ
االدرس العاشر الهمزة آخر الكلمة المنونة والمثناة الساكن ما قبلهما
الهمزة آخر الكلمة المنونة والمثناة الساكن ما قبلهما
لهما حالتان
الحالة الأولى تكتب على نبرة إذا كان الحرف الذي قبلها يمكن وصله بما بعده: دفئاً، دفئان
الحالة الأخرى تكتب على السطر إذا كان الحرف الذي قبلها لا يمكن وصله بما بعده: جزءاً، جزءان
ملحوظة (1) الأحرف التي لا يمكن وصلها بما بعدها (ا، د،، ذ، ر، ز، و)
ملحوظة (2) لا يقع بعد الهمزة المنونة المسبوقة بألف ألف: بناءً
ملحوظة (3) تعامل ألف المثنى معاملة ألف تنوين النصب
مشكور أستاذي الفاضل
ياليت تكتب اكثر من مثال وخاصة الملاحاظات
شكر ومقدر تعاونك معنا
ـ[فانوس]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 04:52 م]ـ
بالنسبة للسؤال مع جمع المؤنث السالم فهو كالتالي:
إذا كانت الهمزة للتأنيث تكتب واواً مثل: صحراء تقول فيها: صحراوات.
وإذا كانت منقلبة عن أصل وجهان بقاء الهمزة نحو: كساء علماً تقول: كساءات أوقلبها واواً فتقول: كساوات.
وإذا كانت الهمزة أصلية بقيت عند الجمع نحو: قرّاء، قرّاءات.
والله أعلم.
ـ[عبق الحروف]ــــــــ[14 - 09 - 2010, 04:13 ص]ـ
شواطئ - مرافيء - يَجِئ- يَفِيء- يُسِئ- لآلئ
هل كتابة الهمزة مع الكلمات السابقة مع التوضيح
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحمر]ــــــــ[14 - 09 - 2010, 07:04 م]ـ
شواطئ صحيحة
مرافيء مرافئ
يَجِئ يسئ يفئ صحيحة في حالة الجزم
يجيء يسيء يفيء صحيحة في حالة النصب والرفع
لآلئ صحيحة
هل كتابة الهمزة مع الكلمات السابقة مع التوضيح
ردي بالأحمر لأني الأحمر
ـ[عبق الحروف]ــــــــ[15 - 09 - 2010, 02:15 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذنا الأحمر
لائق لوناً و اقتداراً بـ الأحمر
فـ هنيئاً للأحمر بك
_______
أسأل أستاذناهل هناك طريقة خارج القواعد التي نحفظها (مثل التثنية أو الاشتقاق .. أو غير ذلك) تبين أصل الياء في كلمة مثل: " موانئ" أنها همزة و ليست ياء للمد .. مع الشكر
ـ[الأحمر]ــــــــ[15 - 09 - 2010, 02:48 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذنا الأحمر
لائق لوناً و اقتداراً بـ الأحمر
فـ هنيئاً للأحمر بك
_______
أسأل أستاذناهل هناك طريقة خارج القواعد التي نحفظها (مثل التثنية أو الاشتقاق .. أو غير ذلك) تبين أصل الياء في كلمة مثل: " موانئ" أنها همزة و ليست ياء للمد .. مع الشكر
وزن الكلمة
ـ[صَاحِبَةُ الْصَّمْتِ]ــــــــ[15 - 09 - 2010, 01:25 م]ـ
بارك الله فيك أخ الأحمر
ـ[نور الندى]ــــــــ[17 - 10 - 2010, 07:01 م]ـ
لى سؤال من فضلكم
كيف تكتب همزة خطأ فى حالة التنوين بالفتح هل تكتب خطأ أم خطئا ولم؟
مع الشكر
ـ[الأحمر]ــــــــ[17 - 10 - 2010, 08:32 م]ـ
لى سؤال من فضلكم
كيف تكتب همزة خطأ فى حالة التنوين بالفتح هل تكتب خطأ أم خطئا ولم؟
مع الشكر
خطَأً
لأن ما قبل الهمزة مفتوح
ـ[نور الندى]ــــــــ[17 - 10 - 2010, 08:45 م]ـ
شكرا جزيلا للاهتمام أخى الأحمر
ـ[العقرباوي]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 10:43 ص]ـ
جميل جدا بارك الله فيك(/)
الدرس الحادي عشر: حذف بعض الأحرف
ـ[الأحمر]ــــــــ[15 - 10 - 2002, 04:42 م]ـ
أ - حذف الألف وسط الكلمة
تحذف الألف وسط الكلمة في الكلمات الآتية: - الله، إله، لكن، طه، يس، مئة، أولئك، الرحمن، عمود
ب - حذف الألف آخر الكلمة
1 - تحذف من " ما " الاستفهامية إذا سبقت بحرف جر أو مضاف ولا يقع بعدها " ذا ": بِمَ، لِمَ، عَمَّ، فِيمَ،
علامَ، مِمَّ، بمقتضامَ
2 - تحذف من " طه "
3 - تحذف من اسم الإشارة "ذا " إذا أتى بعدها لام البعد وكاف الخطاب: ذلك، ذلكن، ذلكم، ذلكما
4 - تحذف ألف " ها " التنبيه إذا دخلت على اسم إشارة مبدوء بالهمزة أو الذال وليس بعد " ذا " كاف الخطاب:
هذا، هذه، هؤلاء
5 - تحذف ألف " هاء " التنبيه إذا دخلت على ضمير منفصل مبدوء بهمزة: هأنا، هأنتم
ج - حذف الياء
1 - من الاسم المنقوص إذا كان نكرة مرفوعة أو نكرة مجرورة ويعوض عن الياء بتنوين كسر: داعٍ
2 - من الاسم المنقوص إذا جُمِع جمْع مذكر سالماً ويعوض عن الياء بضمة في حالة الرفع وبكسرة
في حالتي النصب والجر: قاضُون، قاضِين
د - حذف اللام
تحذف من الأسماء الموصولة الآتية: الذي، التي، الذين
هـ - حذف همزة الوصل
1 - إذا سبقت بهمزة استفهام: أنطلق الجواد؟، أستسلم العدو؟
2 - إذا سبقت بلام الابتداء أو لام الاستغاثة أو لام الجر: لَلفتى، يا لَلّه، لِلرجل
3 - تحذف من البسملة التامة: بسم الله الرحمن الرحيم
4 - تحذف همزة (ابن) في ثلاثة مواضع:
أ - إذا وقعت بين علمين الثاني والد الأول ولم تقع (ابن) في بداية السطر: محمد بن عبدالله
ب - إذا سبقت بحرف نداء: يابن عبدالله
ج - إذا سبقت بهمزة الاستفهام: أبنك محمد؟
5 - تحذف همزة (امرؤ، امرأة) إذا سبقت بـ (أل): فتصيران (المرء، المرأة)
ملحوظة: إذا دخلت همزة الاستفهام على المعرف بـ (أل) قُلبت همزة الاستفهام وهمزة الوصل مدة: آلكتاب لك؟
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[22 - 08 - 2003, 07:13 م]ـ
استكمالاً لهذا الموضوع أٌقول:
تُحذف الألف اّخراً من:
1 - (ما) الاستفهامية المسبوقة بجارًّ حرفيّ أو اسميّ، نحو: فيمَ؟ علامَ؟ حتّامَ؟ بمقتضامَ؟
ومن أثبتها في النطق أثبتها في الكتابة، كما في قراءة عِكرِمَة وعيسى:"عمّا يتساءَلون"
2 - اّخِر كلمة (طّه)
3 - (يا) الندائية الداخلة على:
أ-كلِّ علَمٍ مبدوء بالهمزة لم يُحذف منه شيء، نحو: يأحمد، يأسعد، بخلاف اّدم واّزر، فقد حُذِف من الأخيرين الألف وعوضت منها المدّة وحق كتابتها أادم، أ ازر. وفي النداء يكتبان: يا اّدم، يا اّزر.
ب-الداخلة على كلمة (أهل) أو (أي) أو (أيّة)،نحو يأهل الصلاح، يأيها الرجل، يأيّتها النفس المطمئنة.
4 - (ها) التنبيه الداخلة على:
أ-اسم اشارة ليس مبدوءاً بتاء أو هاء وليس بعده كاف، نحو: هذا، هذه هؤلاء
بخلاف هاته، ها هنا، ها ذاك، أيهاذا.
ب-الداخلة على ضمير مبدوء بهمزة، نحو: هأنا، هأنتم.
5 - كلمة (أنا) إذا تقدمتها (ها) وتلتها (ذا) الإشارية، نحو: هأنذا.
6 - (ذا) الإشارية المقرونة بلام البعد، نحو: ذلك، ذلكما، ذلكنَّ، بخلاف التي تتلوها لامُ الجر، نحو: ذا لَكَ، ذا لَكما.
واللهُ الموفق
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[22 - 08 - 2003, 07:17 م]ـ
امتثالاً لرغبة أخي الأخفش أدرج هذا الموضوع هنا
تُحذف الألف وسطاً من:
1 - لفظ الجلالة (الله)
2 - 0كلمة (الرحمن)
3 - كلمة (الحارث) وهي علم، وبعضهم يثبتها.
4 - طّه
5 - يّس
6 - إله
7 - الإله
8 - السموات
9 - لكن
10 - لكنّ
11 - أولئك
12 - ثلاث
13 - ثلاثمائة
14 - كان القدماء ينقصونها من كل علم مشهور زائد على ثلاثة أحرف كإبرهيم، وإسمعيل، وإسحق، وهرون، وسليمن، وعثمن، وسفين، ومعوية.
أما المحدثون وعلماء العربية في عصرنا وكتابنا فيثبتونها " إبراهيم، إسماعيل، إسحاق، هارون، سليمان، عثمان، سفيان، معا
وية،"
والله الموفق
ـ[المثنى]ــــــــ[22 - 08 - 2003, 09:02 م]ـ
أحسن بها من مشاركة!
ـ[عصماء]ــــــــ[05 - 12 - 2010, 11:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا ....
ـ[العقرباوي]ــــــــ[10 - 12 - 2010, 09:45 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
سؤالي هل من الخطأ أن نكتب
يأحمد بهذا الشكل يا أحمد
أم أن الكتابتان صحيحتان
ـ[سوامر]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 12:24 ص]ـ
السلام عليكم وحمة الله تعالى وبركاته
الكتابة الصحيحة للكلمة يأحمد أو ياأحمد: هي (يا أحمد) لوجود ألفان في الكلمة.
و الله هو اعلم
ـ[العقرباوي]ــــــــ[22 - 12 - 2010, 01:20 ص]ـ
عزيزي سوامر بالموضوع مكتوبة يأحمد
اقرأ الموضوع ستجدها
أنا أسأل عن الأصح في كتابتها إذ أنها تصح على الحالتين والله أعلم لكن أريد الجواب الشافي(/)
الدرس الثاني عشر: زيادة بعض الأحرف
ـ[الأحمر]ــــــــ[16 - 10 - 2002, 04:26 م]ـ
أ - زيادة الألف
1 - تزاد كتابة لا نطقاً بعد واو الجماعة المتصلة بفعل الأمر أو بالفعل الماضي أو بالفعل المضارع المنصوب أو المجزوم ولم يتصل بالفعل ضمير نصب: اكتبوا، كتبوا، لم تكتبوا، لن تكتبوا
2 - تزاد كتابة ونطقاً بعد نون النسوة عند توكيد الفعل المضارع أو توكيد فعل الأمر: يكتبنانِّ، اكتبنانِّ
3 - تزاد في آخر الاسم المنون المنصوب غير المختوم بتاء التأنيث أو غير المختوم بهمزة على الألف أو غير
المختوم بهمزة قبلها ألف: جزءاً، رجلاً
4 - تزاد في آخر البيت للإشباع من أجل الوزن وتسمى حينئذ ألف الإطلاق:
وفيم يكيد بعضكم لبعض
##### وتبدون العداوة والخصاما
5 - تزاد جوازاً في الندبة: وارأساه
ب - زيادة الواو
1 - تزاد الواو كتابة لا نطقاً في أسماء الإشارة الآتية: أولى، أولئك، أولاء
2 - تزاد في كتابة لا نطقاً في " أولو " بمعنى أصحاب
3 - تزاد كتابة لا نطقاً في " أولات " بمعنى صاحبات
4 - تزاد عند الإشباع بين ضميرين متصلين الأول نصب للمخاطبين والآخر للغائب: أنلزمكموها، أسقيناكموه
5 - تزاد عند الإشباع بين ضميرين متصلين الأول ضمير رفع للمخاطبين والآخر للمتكلم أو للغائب: علمتموني،
علمتموه
6 - تزاد في (عمرو) رفعاً وجراً أما في حالة النصب فتبقى الواو إذا وقعت بعدها كلمة (ابن) وتحذف الواو
إذا لم تقع بعدها (ابن)
ج - زيادة هاء السكت
تزاد جوازا في المواضع الآتية:-
1 - بعد ما الاستفهامية المحذوفة الألف: فيمهْ، عمهْ
2 - في فعل الأمر اللفيف المفروق فاؤه ولامه حرفا علة: فهْ (الماضي وفى)
3 - بعد ياء المتكلم: قلميهْ
4 - عند الندبة: واإسلاماه(/)
الدرس الثالث عشر: وصل بعض الكلمات
ـ[الأحمر]ــــــــ[17 - 10 - 2002, 05:08 م]ـ
أ - وصل " ما "
1 - توصل بهذه الأحرف: الباء، من، عن، الكاف، رب، كي: بما، ممّا، عمّا، كما، ربما، كيما
2 - توصل بأسماء الشرط أي، أين، حيث، كيف، كل: أيما، أينما، حيثما، كيفما، كلّما
3 - توصل بهذه الأفعال طال، قل، نِعم بشرط أن تكون عين الفعل الأخير مكسورة، طالما، قلما، نِعِمّا
4 - توصل بالأحرف الناسخة وليست " ما " بمعنى " الذي ": إنّما، أنما، لعلما، لكنما، ليتما، كأنّما
5 - توصل بهذه الظروف بين، حين، حيث، مثل، ريث: بينما، حينما، حيثما، مثلما، ريثما
6 - توصل بحرف الشرط " إن " مع الإدغام " إمّا)
7 - توصل بـ (سيّ) ولا سيما
ب - وصل " لا "
1 - توصل بـ (كي): كيلا
2 - توصل فتدغم مع " أن " الناصبة للفعل المضارع: ألاّ
ج - وصل " من "
توصل إذا سبقت بحرف جر: فيمن، ممّن، عمّن، بمن
د - وصل " إذ "
توصل إذا نونت بهذه الظروف حين، وقت، ساعة، عند، يوم، ليلة، حينئذٍ، وقتئذٍ، ساعتئذٍ، عندئذٍ
يومئذٍ، ليلتئذٍ
هـ - وصل " لام التعليل "
توصل إذا وقعت قبل أن الناصبة للفعل المضارع: لِئَلاّ
و - وصل " مئة "
توصل إذا سبقت بعدد من ثلاثة إلى تسعة: ثلاثمئة، أربعمئة، تسعمئة
ز - وصل " إن " الشرطية
توصل إذا سبقت بلام الابتداء " لئن "
ح - وصل " أن " الناصبة للمضارع
توصل إذا سبقت بلام الابتداء " لأن يهدي الله "
ـ[أبا حسن]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 05:37 م]ـ
على حسب علمي أنه:
تفصل (كي) عن (لا) إلا إذا سبقت باللام، نحو: (لكيلا)(/)
الدرس الأخير: فصل بعض الكلمات
ـ[الأحمر]ــــــــ[18 - 10 - 2002, 04:52 م]ـ
أ - فصل " ما "
1 - إذا وقعت بعد أيان، شتان، بئس، نعْم: أيان ما، شتان ما، بئس ما، نعْم ما
2 - إذا وقعت بعد الأحرف الناسخة و " ما " بمعنى " الذي ": ليت ما، أن ما، إن ما، لعل ما، كأن ما، لكن ما
ب - فصل إن الشرطية
إذا وقع بعدها لم، لن: إن لم، إن لن
ج - فصل " أن "
1 - تفصل عن " لا " إذا وقع بعد " لا " اسم: أشهد أن لا إله إلا الله
2 - تفصل " أن " إذا وقعت بعدها " لن ": عرفت أن لن يحضر أخي
د - فصل " مئة "
تفصل " مئة " عن الكسور: خمس مئة، تسع مئة
هـ - فصل " إذ "
تفصل " إذ " إذا لم تنون - إذا كانت ساكنة - عن الظروف الآتية حين، عند، ساعة، يوم، ليلة، وقت:
حين إذ، عند إذ، ساعة إذ، يوم إذ، ليلة إذ، وقت إذ
و - فصل " من " الاستفهامية
1 - إذا وقع بعدها حرف الجر " من ": مَن مِن الخلفاء الراشدين لقبه الفاروق؟
2 - إذا وقع بعدها "مع " مَن معك عندما زرتني؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[18 - 10 - 2002, 05:16 م]ـ
إخوتي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
آمل أني قد قدمت خدمة لأبناء الضاد
قد حرصت على قلة القواعد الإملائية
لايجوز طباعتها فهي للقراءة لمتصفحي الفصيح فقط كما لا يجوز نسخها بأي شكل من الأشكال
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[20 - 10 - 2002, 02:02 ص]ـ
أخي الأخفش
هل تقبل أن أضعها في ملف يمكن تحميله من موقع الفصيح
فإن وافقت فأخبرني كم عددها(/)
الألف الفارقة
ـ[الأحمر]ــــــــ[23 - 10 - 2002, 04:31 م]ـ
من الأخطاء التي يقع فيها كثير من المتعلمين كتابة الألف الفارقة وهاكم مواضع كتابتها
أ – بعد الفعل الماضي مثل: الطلاب كتبوا الواجب
ب – بعد فعل الأمر مثل اكتبوا الواجب
ج – بعد الفعل المضارع المنصوب إذا كان من الأفعال الخمسة ولم يتصل به ضمير نصب مثل لن تعبدوا إلا الله
د – بعد الفعل المضارع المجزوم إذا كان من الأفعال الخمسة ولم يتصل به ضمير نصب مثل: لا تعبدوا إلا الله
هـ - بعد فعل الأمر المتصلة به نون النسوة عند توكيده: اكتبنانِّ
و - بعد الفعل المضارع المتصلة به نون النسوة عند توكيده: يكتبنانِّ
ومن هنا نستنتج أنّ الألف لا تكتب بعد جمع المذكر السالم في حالة الرفع مثل: معلمو المدرسة حاضرون، ولا تكتب بعد الفعل المضارع المبدوء بنون مثل: نرجو أن يغفر الله لنا، ولا تكتب بعد الفعل المضارع المبدوء بهمزة مثل: أرجو أن تكون سعيداً، ولا تكتب بعد الفعل المضارع المبدوء بياء الغائب مثل: يرجو المعلم لطلابه كل خير، ولا تكتب بعد الفعل المضارع المبدوء بتاء للمخاطب مثل: أنت تدعو إلى كل خير 0 ويمكن أن نختصر ما سبق حيث ننظر للواو (إن كانت الواو ضميراً كتبنا الألف وإن كانت حرفاً فلا نكتب الألف)
ـ[بدر]ــــــــ[11 - 12 - 2002, 01:09 م]ـ
شكرا لك أخي الأخفش على التذكير بهذه المعلومات القيمة والمفيدة للمعلم وللمتعلم.:)
ـ[المتخصص]ــــــــ[13 - 12 - 2007, 09:20 ص]ـ
جازاك الله خيرًا أخي الأخفش
ـ[صفة]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 08:45 م]ـ
جزاك الله الجنه
ـ[أبوسيبويه]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 11:39 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[باغي خير]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 09:08 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 09:42 ص]ـ
هل الصواب في كلمة "يبدوا" هكذا؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 12:44 م]ـ
هل الصواب في كلمة "يبدوا" هكذا؟
إذا كان المقصود هو المفرد الغائب فـ (يبدو) وإذا كان المقصود جماعة الرجال الغائبين فـ (يبدوا)
ـ[ماريا.]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 01:44 ص]ـ
زادك الله من علمه ..
أشكرك ..
ـ[عبدالرحمن عامر]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 03:23 م]ـ
جزاك الله خيراً
على ما تكتبه من علم
ـ[مسعود]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 10:53 م]ـ
جزاك الله خيرا يا إملائينا الرائع.
ـ[نحوي مبتدئ]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 11:11 ص]ـ
أهلاً يأستاذنا الأخفش , قولكم: (إن كانت الواو ضميراً كتبنا الألف وإن كانت حرفاً فلا نكتب الألف) ألا يخالفه قولكم: نرجو , معلمو المدرسة.
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 02:01 م]ـ
أهلاً يأستاذنا الأخفش , قولكم: (إن كانت الواو ضميراً كتبنا الألف وإن كانت حرفاً فلا نكتب الألف) ألا يخالفه قولكم: نرجو , معلمو المدرسة.
بعد إذن الأخفش، كلاهما هنا حرف؛ فالأولى أي (الواو) من أصل الكلمة والثانية علامة الإعراب وهي الواو. وليسا باسم أي (بضمير).
ـ[الأحمر]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 04:54 م]ـ
بعد إذن الأخفش، كلاهما هنا حرف؛ فالأولى أي (الواو) من أصل الكلمة والثانية علامة الإعراب وهي الواو. وليسا باسم أي (بضمير).
أهلًا وسهلًا بك يا بن محافظتي (الأفلاج) في منتديات الفصيح ولاسيما منتدى الإملاء
القول ما ذكرتَه بارك الله فيك وجزاك كل خير
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 06:50 م]ـ
أهلًا وسهلًا بك يا بن محافظتي (الأفلاج) في منتديات الفصيح ولاسيما منتدى الإملاء
القول ما ذكرتَه بارك الله فيك وجزاك كل خير
أشكر لك رحابة صدرك وزادني سرورا تقاربنا، وجزيت خيرا على تقوم به وبوركت حيث كنت.
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[25 - 02 - 2009, 12:00 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[احمد اسماعيل]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 11:33 م]ـ
السلام عليكم
هذه أول مشاركة لي في المنتدى، وقد كنت أبحث في هذا الأمر عندما قرأت هذه الجملة:
يدعوا بنو قومي عليّ أصنامهم
على حسب ما قيل في الدرس، الواجب أن أكتب: يدعو، أم أنني لم أعي ما قال الأستاذ.
بارك الله فيكم.
ـ[الأحمر]ــــــــ[28 - 02 - 2009, 09:31 م]ـ
السلام عليكم
هذه أول مشاركة لي في المنتدى، وقد كنت أبحث في هذا الأمر عندما قرأت هذه الجملة:
يدعوا بنو قومي عليّ أصنامهم
على حسب ما قيل في الدرس، الواجب أن أكتب: يدعو، أم أنني لم أعي ما قال الأستاذ.
بارك الله فيكم.
نعم الواجب أن تكتب (يدعو بنو ..... )
الصحيح
لم أعِ وليس لم أعي
ـ[احمد اسماعيل]ــــــــ[02 - 03 - 2009, 10:07 م]ـ
بارك الله فيك يا أستاذ، والفعل الثاني (واع) وضعته عمدا لتصححه لي إن كنت مخطئا، لأنني لم أستطع السؤال عنه والموضوع غير مخصص له.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 12:28 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
الأستاذ الفاضل: الأخفش
جزاك الله خيرا .... حقا معلومات ... تستحق الدعاء لأجلها ... بارك الله فيك ... وجعلها الله في موازين حسناتكم ... اللهم آمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معلم متوسطه]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 06:18 ص]ـ
أشكرك
دمت في حفظ الرحمن
ـ[ماجستيرلغة]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 11:44 م]ـ
بوركت جهودكم
ـ[اللغوي.]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 10:52 م]ـ
لماذا سميت الالف الفارقة بهذا الاسم؟؟؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 09:33 ص]ـ
لماذا سميت الالف الفارقة بهذا الاسم؟؟؟
لأنها تفرق بين واو الجماعة وواو الفعل (الحرف الأصلي للفعل)
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 08:20 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أستاذ الأحمر
ـ[عادل السرحاني]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 06:38 ص]ـ
جُزيت خيرا ً أستاذُنا القَدير
ـ[الهيزم]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 11:54 م]ـ
طيب:
" نرجو " للجماعة كيف تكتب ولماذا إن كانت بدون ألف؟
ـ[رياض أبها]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 11:46 م]ـ
أخي الأحمر وفقه الله
مافهمت من كلامك أن المضارع المبدوء بياء غائب لا تتبعه الألف مطلقا من غير التفات لما بعده أكان مفردا أم جمعا كقول: (يدعو المسلم ربه) و (يدعو المسلمون ربهم) فهل هذا صحيح؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 06:07 ص]ـ
طيب:
" نرجو " للجماعة كيف تكتب ولماذا إن كانت بدون ألف؟
نرجو
لأنه فعل مضارع مبدوء بنون
ـ[الأحمر]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 06:09 ص]ـ
أخي الأحمر وفقه الله
مافهمت من كلامك أن المضارع المبدوء بياء غائب لا تتبعه الياء مطلقا من غير التفات لما بعده أكان مفردا أم جمعا كقول: (يدعو المسلم ربه) و (يدعو المسلمون ربهم) فهل فهي هذا صحيح
أخي الفاضل أبا محمد
لعلك تقصد (لا تتبعه الألف)
نعم فهمك صحيح
أو حتى مثنى يدعو المسلمان ربهم
ـ[رياض أبها]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 07:07 م]ـ
وفقك الله أخي الأحمر وجزاك خيرا
ـ[صَاحِبَةُ الْصَّمْتِ]ــــــــ[13 - 09 - 2010, 12:54 ص]ـ
بارك الله فيكم سيدي الفاضل الأحمر
زادكم الله علماً وفهماً وفقهاً
بانتظار المزيد من إبداعكم؛ لكي نستفيد
شوووووكرن:)
ـ[كركبة]ــــــــ[08 - 10 - 2010, 09:23 ص]ـ
بارك الله فيك ياصاحب الدار
ـ[سيسلين]ــــــــ[16 - 10 - 2010, 04:50 م]ـ
أخوتي الأعزاء
لدي بعض الأسئلة لو سمحتوا
أولاً - أيهما أصح كانو أم كانوا ولماذا
ثانياً - هل ية دائماً تأخذ شدة كما في العربيَّة السعوديَّة الهديَّة اقتصاديَّة إنسانيَّة إنتاجيَّة - هل القاعدة أنه لأن الياء إذا سبقت بكسرة قد تحقق الإدغام وعليه فهي تأخذ الشدة وأما إذا سبقت بغير الكسر فإن ية لا تأخذ مثل وصايَة رمايَة آيَة
ثالثاً - ممكن شرح هذه الحالة صَوْتْ خَوْفْ بَيْتْ - الواو والياء المسبوقين بفتحة يأخذان سكون - وماذا نسمي هذه الحالة في اللغة العربية
شكري الكبيري لجهدكم المعطاء
ـ[ريلوم]ــــــــ[16 - 10 - 2010, 05:44 م]ـ
أخوتي الأعزاء
لدي بعض الأسئلة لو سمحتوا
أولاً - أيهما أصح كانو أم كانوا ولماذا
ثانياً - هل ية دائماً تأخذ شدة كما في العربيَّة السعوديَّة الهديَّة اقتصاديَّة إنسانيَّة إنتاجيَّة - هل القاعدة أنه لأن الياء إذا سبقت بكسرة قد تحقق الإدغام وعليه فهي تأخذ الشدة وأما إذا سبقت بغير الكسر فإن ية لا تأخذ مثل وصايَة رمايَة آيَة
ثالثاً - ممكن شرح هذه الحالة صَوْتْ خَوْفْ بَيْتْ - الواو والياء المسبوقين بفتحة يأخذان سكون - وماذا نسمي هذه الحالة في اللغة العربية
شكري الكبيري لجهدكم المعطاء
السلام عليكم سيسلين:
كانوا تكتب هكذا. لأن الواو هنا واو جمع وضمير. كما أن مضارعها يكونون (من صيغ الأفعال الخمسة). يعني إذا كانت الواو تدل على جمع ألحقنا بها ألفا في حال حذفت نونها.
ثانيا: الياء مشددة لأنها ياء النسبة، وهي دائما مشددة، سواء ذُكّرت أو أُنّثت. عراقيّ، عراقيّة.
وصاية ورماية وآية، ياءاتها ليست للنسبة، بل كلها ياءات أصلية.
ثالثا: لا أعرف اسم هذه الظاهرة بالعربية، ولكنها تدعى بالإنجليزية diphthong دفثنغ.
ـ[سيسلين]ــــــــ[17 - 10 - 2010, 03:29 ص]ـ
شكراً لك أخي ريلوم على إجابتك القيمة
فيما يتعلق بياء النسبة تعني في العراقي والعراقية بأن الشخص منسوب إلى البلد العراق وبالتالي فإن الياء هي ليست جزء من الكلمة على عكس كلمة رماية على اعتبار أن الياء جزءاً من الكلمة - وهل هذا أيضاً ينطبق على اقتصادية وهل هي نسبة أيضاً
وفيما يخص diphthong أنا أعرف هذا هو اسمها بالانكليزية لذلك سألت عن اسمها بالعربية وتفسيرها يعني ما هو تفسيرها فمثلاً الشدة تفسيرها هو ادغام حرفين من نفس الجنس الأول يجب أن يكون ساكن
هل ممكن توضيح ماذا تعني فكرة الـ diphthong
شكراً لك ولك من يساهم في الرد
ـ[ريلوم]ــــــــ[17 - 10 - 2010, 06:04 ص]ـ
شكراً لك أخي ريلوم على إجابتك القيمة
فيما يتعلق بياء النسبة تعني في العراقي والعراقية بأن الشخص منسوب إلى البلد العراق وبالتالي فإن الياء هي ليست جزء من الكلمة على عكس كلمة رماية على اعتبار أن الياء جزءاً من الكلمة - وهل هذا أيضاً ينطبق على اقتصادية وهل هي نسبة أيضاً
وفيما يخص diphthong أنا أعرف هذا هو اسمها بالانكليزية لذلك سألت عن اسمها بالعربية وتفسيرها يعني ما هو تفسيرها فمثلاً الشدة تفسيرها هو ادغام حرفين من نفس الجنس الأول يجب أن يكون ساكن
هل ممكن توضيح ماذا تعني فكرة الـ diphthong
شكراً لك ولك من يساهم في الرد
بالنسبة لياء النسبة، فهذا صحيح. اقتصاديّ واقتصادية تنتهيان بياء النسبة. والياء مشددة في الحالتين طبعا.
ومثلها إنسانية، وعربية، إنتاجية إلخ.
وبالنسبة للدفثنغ، لست متأكدا صراحة. لعلك تجدين الجواب في منتدى اللغويات.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سيسلين]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 12:48 م]ـ
مرة أخرى أشكرك أخي ريلوم
وأنا أترك الباب مفتوحاً لبقية الأعضاء لمن لديه الدراية والاختصاص في تفسير هذه النقطة بنوع من التفصيل
أخي ريلوم عودةً إلى ياء النسبة - هل كلمة شخصية تأخذ الشدة على اعتبار أن الياء ليست جزءاً من الكلمة الأصلية شخص
هل هذا هو التفسير مع جزيل الشكر
ـ[ريلوم]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 04:59 م]ـ
أخي ريلوم عودةً إلى ياء النسبة - هل كلمة شخصية تأخذ الشدة على اعتبار أن الياء ليست جزءاً من الكلمة الأصلية شخص
هل هذا هو التفسير مع جزيل الشكر
نعم هذا صحيح. فشخصيّة منسوبة إلى شخص. فياؤها ياء نسبة، وهي مشددة.
ـ[الأحمر]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 09:36 م]ـ
السلام عليكم
أرجو إفراد الأسئلة غير المتعلقة بالألف الفارقة بموضوع مستقل
مع الشكر للجميع
ـ[سيسلين]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 11:12 ص]ـ
شكراً لك أخي العزيز ريلوم على سعة صدرك معي
وأقدم اعتذاري للأخ الأحمر على تجاوزي الغير مقصود على الموضوع المهم والذي استفدت منه كثيراً الألف الفارقة
شكراً للجميع(/)
الهمزة في (الاثنين) همزة وصل.
ـ[الفراء]ــــــــ[26 - 10 - 2002, 09:09 م]ـ
يشيع عند الكثير أن همزة الوصل في (اثنين) تتحول إلى همزة قطع إذا صارت علما، فيقولون: (الإثنين) لليوم الثاني من الأسبوع، ويجعلون الهمزة همزة قطع.
وهذا خطأ والصواب أن الهمزة لاتقطع إلا إذا نقلت الكلمة من الأفعال إلى الأسماء، فلو سميت رجلا بـ اضرب مثلا لقلت: هذا إضرب قد جاء، فتجع الهمزة همزة قطع، أما إذا سميت بـ اثنين أوبـ ابن أوبـ استخراج أونحوها من الأسماء المبدؤة بهمزة وصل وجعلتها أعلاما فإنك لاتقطع الهمزة بل تبقيها موصولة كما كانت والله أعلم.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[27 - 10 - 2002, 02:12 م]ـ
جاء في كتاب الإملاء للشيخ حسين والي (والكتاب من عُمَد الإملاء)
" واعلم أنّه لو سمي بما همزته وصل كالاثنين والمنطلق صارت همزة قطع كما نبه إليه علماء النحو في الكلام على النداء "
فالذي ذهب إلى ذلك علماء النحو وليس الناس!!!!
مع تحياتي العطرة لحبيبنا المشاغب الفراء!
ـ[الفراء]ــــــــ[27 - 10 - 2002, 09:55 م]ـ
أخي وحبيبي المؤدب عاشق الفصحى السلام عليكم ...
قلت: كما نبه إليه علماء النحو!!! اذكر واحدا منهم. وأحل على مرجع متقدم حفظك الله.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[28 - 10 - 2002, 08:54 ص]ـ
أخي الحبيب الفرّاء!
سلام الله عليك ورحمته
وأرجو المعذرة إن كانت لفظة " المشاغب " قد أغضبتك فكان القصد ـ والله يشهد على ذلك ـ ملاطفتك ومداعبتك.
أمّا بالنسبة لموضوع النقاش:
فأولاً ـ أنا لم أقل "كما نبه إليه علماء النحو " وإنما قاله الشيخ حسين والي صاحب كتاب الإملاء ـ وحسبك به ـ.
ثانياً ـ ذكر الشيخ خالد الأزهري في كتابه التصريح بمضمون التوضيح:
أنّ المبدوء بهمزة الوصل فعلاً أو غيره إذا سمي به يجب قطع همزته
ونقل ذلك الصبان في حاشيته على شرح الأشموني.
ولا شك بأنّ المسألة تحتاج إلى تحرير أكثر، وإن كانت من المسلمات، حتى يذهب ما أشكل على بعضهم.
حبيب قلبي الفراء أكرر أسفي واعتذاري، وأرجو أن يكون في توضيحي فائدة.
(على فكرة: مشاركاتك في المنتدى أكثر من رائعة فإلى الأمام أيها الهمام)
ـ[الفراء]ــــــــ[28 - 10 - 2002, 11:44 ص]ـ
أولا: أخي عاشق الفصحى زادك الله علما أقول لك: فعلا أنت مؤدب في حوارك، وأؤكد لك أني لم أستخدم لفظة (مؤدب) إلا من باب المشاكلة فقط.
أماماذكرته أنا في موضوع الهمزة فقد اعتمدت فيه على ماقاله الإمام أبوإسحاق الزجاج (ت 311هـ) في كتابه (ماينصرف ومالاينصرف ص25 - 26) حيث قال: (وإذا سميت رجلا بـ اضرب أواستضرب أواحرنجم ... فإنك تقطع الألف، فتقول: هذاإضرب قدجاء ... وإنماقطعت الألف، لأنك: نقلت الأفعال إلى الأسماء، وأصل ألفات الوصل للأفعال، فلما أخرجتها إلى الأسماء أخرجتها إلى باب غير ألفات الوصل.
فإن سميته استخراج أواستضراب وصلت الألف، لأن هذه الألف كانت في المصدر موصولة كما كانت في الفعل موصولة، فنقلت اسما فيه ألف وصل من معنى إلى معنى، وكلا المعنيين اسمان فتركت الألف على حالها، وإذا سميت رجلا ابن وصلت الهمزة أيضا فقلت: هذا ابن قد جاء). هذا ماعندي وأرجو من جميع أعضاء المنتدى، إبداء رأيهم في هذه المسألة لتعم الفائدة. والله الموفق.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[29 - 10 - 2002, 07:59 م]ـ
ألم أقل لك: إنّ مشاركتك في المنتدى قد أثرت قضاياه
وهذه القضية من تلكم القضايا
كنت أظنها من المسلمات، لذلك أبديت لك ما أبديت
لكن الآن وبعد أن أوقفتني على نص الزجاج أصبحت القضية بحاجة إلى بحثٍ أكثر
ولقد تأملت كلام الزجاج وعدت إليه في مكتبتي لعلي أجد شيئاً يعضد الرأي السائد،
ولكن دون جدوى.
فأشكرك على هذا الإثراء، وأعدك بالبحث والوصول إلى نتيجة.
كما أكرر دعوتك لأعضاء المنتدى بالمشاركة والإفادة.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[01 - 11 - 2002, 12:33 ص]ـ
السلام عليكم
شكرا للتنبيه يا فرّاء و هذه من المسائل الإملائية التي يرتبك فيها كثير من الكتاب0
تقبل فائق تقديري 0
ـ[الفراء]ــــــــ[21 - 07 - 2004, 03:06 م]ـ
للرفع ...........
ليستفيد الأخ موسى وبقية الإخوان.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[21 - 07 - 2004, 03:41 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أستاذنا العزيز
غبت عن المنتدى ولم تغب عن محبيك، ولطالما استفدنا من فوائدك، وهذه واحدة منها، فجزاك الله خيرا، ولا تنس أن تتعاهدنا بمثل هذه الفوائد بين الحين والآخر0
جزاك الله كل خير0
ـ[موسى 125]ــــــــ[26 - 07 - 2004, 08:13 ص]ـ
الأستاذ الفراء ..... السلام عليكم
شكراً لك على طرح الموضوع مرة أخرى كما أشكرك لأنك ذكرت أحد المراجع الذي يرى عدم الرسم ... ولكنك كنت تريد مرجعاً يرى رسمها وأنا أقول لك راجع (النحو الوافي) أو راجع الموضوع الذي طرحته سابقاً لترى الكثيرالذين يرون رسمها .. ولك الشكر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[30 - 10 - 2006, 08:26 ص]ـ
رابط ذو صلة ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=570&page=2)
ـ[أبو الدحداح]ــــــــ[30 - 10 - 2006, 08:22 م]ـ
يوجد كتاب لطيف وهو دليل الإملاء وقواعد الكتابة العربية تأليف فتحي الخوجلي حيث أنه مستشهد في الكتاب بقرارات مجمع اللغة العربية بالقاهرة من عام 1932م من الدورة الأولى فهو كتاب سهل وجميل والله أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 01:22 م]ـ
أرى أن إدخال هذه المسألة في باب التسمية بما أوله همزة وصل ليس بصحيح والله أعلم.
لأننا لم نسم نحن هذا اليوم بأنفسنا، بل هو معروف بهذه التسمية عند العرب من قديم، فالمقصود بالتسمية عندهم أن تسمي إنسانا مثلا أو نحو ذلك.
أما اليوم نفسه فلا يدخل في هذا الباب، فهمزته وصل على بابها، وكذا ذكره أهل العلم.
والله أعلم
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 01:45 م]ـ
أخانا أبا مالك: مَنْ مِن أهل العلم قال ما قلتَ؟
ـ[أبو مريم]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 12:09 م]ـ
يقول ابن مالك- رحمه الله تعالى- " إذا كانت العلوم منحا إلهية ومواهب اختصاصية فغير مستبعد أن يدخر لبعض المتأخرين ما عسر على كثير من المتقدمين فهمه، أعاذنا الله من .... " ينظر مقدمة تسهيل الفوائد
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 01:13 م]ـ
لي رأي في هذا الموضوع
أرى أن همزة الإثنين الدالة على علم أي يوم من الأسبوع يجب أن تثبت تحتها الهمزة، وذلك لنفرق بينها وبين المثنى.
فلو قلت مثلا: جاءك الاثنين، لصار هناك لبس في الإعراب.
أما لو ميزناها بالهمزة تحت قاعدة اسم العلم، لزال الشك.
وقد لجأ العرب إلى ذلك في مثل قولك: عمر، عمرو فأضيفت الواو للتمييز
والله الموفق
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 02:38 م]ـ
الأستاذ (ابن النحوية)
هل تقصد أن همزة (الاثنين) وصل، أو إدخالها في باب قطع الهمزة عند التسمية؟
إن كان المقصود هو الأول فهو معروف من صنيع المعجمات جميعا، وكتب اللغة وكذلك كتب الحديث المضبوطة التي راجعها أهل العلم المتقنون.
وإن كان المقصود هو الثاني فهو ما أفهمه لصنيع أهل العلم، وقد نصوا على أن همزة الوصل تصير همزة قطع عند التسمية، ولكن لم أقف على من أدخل (الاثنين) في هذا التمثيل إلا عند عباس حسن في النحو الوافي
والله أعلم
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 06:48 م]ـ
الأستاذ (ابن النحوية)
هل تقصد أن همزة (الاثنين) وصل، أو إدخالها في باب قطع الهمزة عند التسمية؟
إن كان المقصود هو الأول فهو معروف من صنيع المعجمات جميعا، وكتب اللغة وكذلك كتب الحديث المضبوطة التي راجعها أهل العلم المتقنون.
وإن كان المقصود هو الثاني فهو ما أفهمه لصنيع أهل العلم، وقد نصوا على أن همزة الوصل تصير همزة قطع عند التسمية، ولكن لم أقف على من أدخل (الاثنين) في هذا التمثيل إلا عند عباس حسن في النحو الوافي
والله أعلم
بل أقصد الثاني، أما الأول فمعروف.
همزة (الاثنين) لا تقطع، بل هي همزة وصل وإن سمي بها؛ لأن الهمزة لا تقطع إلا إذا انتقلت الكلمة بعد التسمية بها من نوع إلى نوع كأن تنتقل من باب الأفعال إلى باب الأسماء كما لو سميت ولدًا (اكتب) فإنك تقطعها؛ لأنها انتقلت من باب الأفعال إلى باب الأسماء وهكذا.
أما (الاثنين) فإنها لم تنتقل من باب إلى آخر إذ لا زالت في دائرة الأسماء قبل التسمية وبعدها فتبقى همزتها همزة وصل لا قطع.
قال ابن مالك في التسهيل 226:" وتقطع همزة الوصل إن كان ما هي فيه فعلا "، قال ابن عقيل في المساعد 3/ 50:" فإذا سميت بـ (انطلق) قطعت الهمزة؛ لأن ما جاء من الأسماء بهمزة الوصل قليل لا يقاس عليه، وخرج بالفعل الاسم، فلو سميت بـ (انطلاق) لم تقطع الهمزة؛ لأنك إنما نقلته من الاسمية "، وقد نص عليه سيبويه في الكتاب.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 10:01 م]ـ
أخي الكريم أنا لا أنازعك في كلامك أصلا
ولكني أتكلم عن نقطة أخرى، وهي إدخال (الاثنين) في هذا الباب أصلا، فهل نحن سمينا يوم (الاثنين) بهذا الاسم حتى نبحث في حكمه؟
العرب هم الذين سموه بهذا الاسم، ونحن نقلنا ذلك عنهم، فلا مدخل لهذه الكلمة في هذا الباب
والله تعالى أعلم
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 11:18 م]ـ
لقد فهمتُ أنك ترى أن همزة (الاثنين) لا تُقْطع إلا إذا سمينا بها نحن وجعلناها علمًا على شيء، ولم تُفَصِّل القول فيها، وذلك من قولك:
وقد نصوا على أن همزة الوصل تصير همزة قطع عند التسمية
وكذلك قولك:
فالمقصود بالتسمية عندهم أن تسمي إنسانا مثلا أو نحو ذلك
مع أن تسمية العرب لليوم بهذا الاسم لا تخرجه من أحكام التسمية.
ـ[العربي الغريب]ــــــــ[08 - 01 - 2007, 01:12 ص]ـ
(واعلم أنّه لو سمي بما همزته وصل كالاثنين والمنطلق صارت همزة قطع كما نبه إليه علماء النحو في الكلام على النداء)
هذا ما أميل إليه والله أعلم ..
بارك الله فيكم ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[16 - 03 - 2009, 05:12 ص]ـ
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=33528
تمت مناقشة الموضوع وإيفاؤه حقه على الرابط السابق فليرجع إليه ..
وقد انتهينا فيه إلى أن الصحيح هو (يوم الاثنين) بهمزة وصل وليست قطع.
وهناك بعض المداخلات التي تعارض ذلك. لكن الذي أراه هو كونها وَصْلاً للأدلة الواردة.(/)
تعال نعمل موسوعة للخطوط العربية ... حمل مجموعة رائعة من الخطوط
ـ[المستعار]ــــــــ[31 - 10 - 2002, 01:29 ص]ـ
< center><h3> <font color="#663366"><font size=4<
طبعا الخطوط من اهم الملفات اللي يحتاجها جهازك
الخطوط العربية كثيرة جدا وهناك خطوط حديثة متميزه
احبيت في هذا الموضوع ان تكون مشاركة الجميع بما لديهم من خطوط ولكن ارجو تجنب التكرار
فائدة الخطوط ...
تلاحظ بعض الاحيان حين تاخذ دسك او فلوبي من زميل انك حين تفك الملف لديك تجده غير منظم واحيانا حروفه مبعثرة ...
باختصار جهازك لم يتعرف على هذا الخط ....
طبعا تثبيت الخطوط يكون في مجلد font في الوندوز وذلك بعد فك ضغطها ...
تحياتي لكم جميعا ... واليكم مجموعة من الخطوط
اضغط وحمل هذه المجموعة ( http://mypage.ayna.com/omatog2/KALAM1.ZIP)
اضغط وحمل هذه المجموعة ( http://mypage.ayna.com/omatog2/KALAM2.ZIPP)
اضغط وحمل هذه المجموعة ((المحارب)) ( http://mypage.ayna.com/omatog2/MOHAREB.ZIP)
اضغط وحمل هذه المجموعة المنوعة ( http://mypage.ayna.com/omatog2/MONAWA.ZIP)
اضغط وحمل هذه المجموعة ( http://mypage.ayna.com/omatog2/MUcode.zip)
اضغط وحمل هذه المجموعة ( http://mypage.ayna.com/omatog2/MohammadDawlat.zip)
اضغط وحمل هذه المجموعة ( http://mypage.ayna.com/omatog2/RAFDIN.ZIP)
اضغط وحمل هذه المجموعة ((متقن)) ( http://mypage.ayna.com/omatog2/motkenNoqta.zip)
[ اضغط وحمل هذه المجموعة ( http://mypage.ayna.com/omatog2/islamf1.zip)
[ اضغط وحمل هذه المجموعة ( http://www.geocities.com/omatog/MT7F.ZIP)
http://almostar13.jeeran.com/b.gif
اذا لم يتحمل معك الملف اضغط كلك يمين ثم حفظ الهدف باسم
وهذه نماذج من الخطوط
http://omatog.jeeran.com/fonts.jpg
http://omatog.jeeran.com/fonts4.jpg
http://almostar13.jeeran.com/b.gif
ـ[المستعار]ــــــــ[31 - 10 - 2002, 01:36 ص]ـ
هناااااااا ..... 1 .... ( http://members.tripod.com/majees/font/font.htm)
هنااااا ....... 2 ......... ( http://www.geocities.com/SiliconValley/Hardware/6336/page1.htm)
خطوووووط بيروووووت ( http://www.uae88.com/fonts/font-bairot.zip)
خطوط هيجون <<<<<<< ( http://www.uae88.com/fonts/font-higon.zip)
خطوط القلم <<<< ( http://www.uae88.com/fonts/font-Qaalem.zip)
خط المصحف <<<<<< ( http://www.uae88.com/fonts/font-mos7af.zip)
خط ديواني <<<<<<< ( http://www.qatarlinks.com/free/fonts/diwani.zip)
زمرد <<<<< ( http://www.qatarlinks.com/free/fonts/zmord.zip)
الخراشي 2 <<<<<<< ( http://www.qatarlinks.com/free/fonts/al-khrashi_2.zip)
خطوط الفسطاط <<<<< ( http://www.uae88.com/fonts/font-fostat.zip)
خطوط المعالم <<<< ( http://www.uae88.com/fonts/font-m3aalem.zip)
الخط المملوكي <<<<< ( http://www.uae88.com/fonts/font-mamloky.zip)
خط المتحف <<<< ( http://www.uae88.com/fonts/font-mt7aaf.zip)
خطوط القلم 2 <<<< ( http://www.uae88.com/fonts/font-qalam2.zip)
خطوط مودرن <<<<<< ( http://www.qatarlinks.com/free/fonts/modrn.zip)
مرجاااااان <<<<<<< ( http://www.qatarlinks.com/free/fonts/mrgaan.zip)
خط الحج <<<<<< ( http://www.uae88.com/fonts/font-hajj.zip)
خطوط مكه <<<<<< ( http://www.uae88.com/fonts/font-makkah.zip)
الخط الفارسي <<<<<< ( http://www.uae88.com/fonts/font-farisy.zip)
خطووووووط منتوعه 1 <<<<<<<<< ( http://www.qatarlinks.com/free/fonts/Max_1.zip)
خطوووووووط متنوعه 2 <<<<< ( http://www.qatarlinks.com/free/fonts/Max_2.zip)
طريقة تركيب الخطوووووط:::::::
بعد فك الضغط انسخ محتويات الملف
ثم اذهب الى جهاز الكمبيوتر ثم لوحة التحكم
ثم خطوووووط ثم ألصق الخطوووط ............... وسلامتكم
ـ[المستعار]ــــــــ[31 - 10 - 2002, 01:40 ص]ـ
هنا ( http://www.arabsgate.com/fonts.htm)
وهنا ( http://www.geocities.com/abudanyal/)
وهنا ( http://web.fares.net/w/.ee7ec72)
وهنا ( http://lamasatfont.bravepages.com/arabicfont1.html)
وايضا هنا ( http://hamad.gq.nu/arabfront.htm)
وهنا ( http://mzohi.8m.com/kat.htm)
ـ[الفهد9]ــــــــ[14 - 06 - 2003, 04:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم وفي علمكم(/)
دخول همزة الاستفهام على المبدوء بهمزة قطع؟
ـ[أبوطيف]ــــــــ[03 - 11 - 2002, 11:38 م]ـ
ورد في ذلك رأيان وهما:
الأول: وهو كتابتها بهذا الشكل (ءأ) مثل (ءأذهب معك؟)
الثاني: وهو كتابتها بهذا الشكل (أأ) مثل (أأذهب معك؟)
فلا أعلم أيها الأرجح!
آمل ممن لديه فكرة عن هذا الموضوع أن يدلنا مشكوراً
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[05 - 11 - 2002, 10:44 ص]ـ
إذا دخلت همزة الاستفهام على الكلمة المبدوءة بهمزة قطع،
تكتب همزة القطع حرفاً من جنس حركتها هي
"أئِن ذكرتم "، " أؤنبكم "، "أأسجد "
وهذا الرأي هو الراجح والأقرب للصواب
ووفقت لكل خير، وإلى ترك لغة الأعداء.
ـ[أبوطيف]ــــــــ[05 - 11 - 2002, 01:04 م]ـ
شكراً لك يا عاشق الفصحى على ردك
إذن هذا يعني أن همزة الاستفهام تكتب على ألف
(أأ)
نفع الله بعلمك
أما عن الاسم فسوف أستجيب لطلبك
حيث إني أعطيك الضوء الأخضر لتغييره إلى (أبو طيف)
وأتمنى أن لا أنساه
وشكر الله لك
ـ[الفراء]ــــــــ[06 - 11 - 2002, 04:53 م]ـ
شكر الله من أمر بالخير ...
وشكر من أخذ به ... . وكل عام وأنتم بخير.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[07 - 11 - 2002, 06:19 ص]ـ
ما أجمل الفصحى!
ما أجمل الاستجابة السريعة!
أبو طيف لك حبي وتقديري وكل عام وأنت وجميع أعضاء المنتدى بألف خير وعافية.
ـ[أبوطيف]ــــــــ[08 - 11 - 2002, 06:32 م]ـ
شكراً للجميع على تهنئتهم بالشهر الفضيل
وأقول لهم كل عام وأنتم بألف خير، وجعلنا الله وإياكم ممن يصومونه فيتقبل منهم ويقومونه فيغفر لهم
اللهم آمين(/)
مطلوب ... طريقة شرح الإملاء .. أعطني من وقتك دقائق
ـ[عاشق المادة]ــــــــ[14 - 11 - 2002, 02:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اتمنى من أحد الأعضاء الكرام .. توضيح لي كيفية شرح مادة الإملاء الطريقة المثلى ... خاصة أن هناك الكثير من التلاميذ ضعاف جدا في الإملاء (الصف الخامس) ....
ولكم جزيل الشكر
ـ[حفيدة المتنبي]ــــــــ[22 - 11 - 2002, 03:11 ص]ـ
أخي عاشق المادة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل تريد أن نشرح لك الطريقة بشكل اجمالي؟ أم نشرح درس من خلال أمثلةتوضيحية
والله الموفق
ـ[الجهني]ــــــــ[23 - 11 - 2002, 03:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أخي الفاضل: عاشق المادة
لعلك تجد على هذين الرابطين ماتريد
http://www.saudidns.net/~eshrafc/article.php?sid=90
وهذا
http://zahra.4t.com/BO-Tadrees_emlaa.htm
والله من وراء القصد
ـ[عبد العزيز]ــــــــ[21 - 12 - 2002, 03:58 م]ـ
أخي عاشق المادة
من الواضح أنك جديد في مهنة التدريس
والدليل هذا الموضوع
أخي الكريم اعلم أن لكل مدرس طريقة خاصة به
وأعلم أنك ستحتاج بعض الطرق التأسيسة في تدريس هذه المادة
مثل الاملاء المنقول والمنظور .....
وستعلم غدا عندما يكون لك باع في التدريس أن مادتي القواعد والاملاء من ألذ المواد تدريسا
وهما من يظهران جهد المعلم و، وهو يأنس بهن.
وأشكر الأخوة على التعقيب وأخص بالذكر أخي الجهني شعلة الفصيح
ما شاء الله عليه
ـ[نسيم]ــــــــ[22 - 12 - 2002, 01:31 ص]ـ
نعم وأي لذة تفوق حصة نحو أو إملاء .....
حتى وإن كنت ستخرج بعدهما طالبا جرعة ماء ترطب جوفك: D
لكن ما أنصحك به في تعليم الابتدائي هو أ ن تستخدم أسلوب القصة
وهناك سلسة حكايات الإملاء للأستاذ يحي حاج يحي
من إصدار مكتبة المجتمع في جدة، قد تكون مفيدة في هذا المجال
وإن كنت لم أطلع عليها.،
أعانك الله(/)
حديث الخط العربي الإسلامي
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[24 - 11 - 2002, 11:01 م]ـ
يجتمع في الخط مفهوم الفن مع مفهوم الحرفة .. انه فرع من فن الرسم الذي لا يتجاوز مقاييس وشروط وقوانين هندسية, ابعاد وفواصل ومسافات .. وذلك لسبب تعدد أنواع الخطوط وطرائق رسمها ..
وتجمع المصادر التاريخية على ان العرب القدماء هم أول من ابتدع الكتابة التصويرية و (الهيروغليفية المصرية) وهم أهل الحيرة والانبار ثم تلاهم الكنعانيون الذين ابدعوا الابجدية.
وتتشابك اصول الخطوط القديمة واللاحقة, عند المستشرقين, فالخط السرياني والخط النبطي تفرع عن الخط الآرامي وعن السرياني تفرع السطرنجلي ثم الكوفي .. وعن النبطي تفرع الخط الحميري والانباري ثم الحجازي والنسخي .. اما علماء العرب فيرون ان الخط المسندي اليمني هو خطان جنوبي وهو الحميري وشمالي وهو الصفوي والثمودي وعن الصفوي تولد النبطي وعنه تولد الخط الحميري فالانباري فالحجازي وعن الحجازي تولد الخط الكوفي, وهو اصل الخطوط العربية المعاصرة ..
وأشاد ابن خلدون في مقدمته بجودة خطوط التبابعة المعروفة بالخط الحميري ..
اما مروج الذهب فيرد اساس الخط إلى الطائف اذ يعتبرهم اول من كتب العربية ووضع حروف المعجم .. والملاحظة المهمة ان رسائل النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) كتبت بخط واضح ومقروء وقريب من الخط الكوفي جداً ..
ومنذ ذاك الوقت شهد الخط العربي تطوراً كبيراً واسهامات فريدة في العصرين الاموي والعباسي, فمن وضع النقاط فوق الحروف هو ابو الاسود الدؤلي وهو اموي, ومن وضع الرموز هو الخليل بن احمد الفراهيدي وهو عباسي .. وبقي الخط الكوفي مقتصراً على كتابة المصاحف وانقسم إلى خط مشرقي وخط مغربي .. وظهر في بلاد المشرق خط الرقاع (الرقعي) ثم النسخ .. وعني العثمانيون بتحسين الخطوط العربية وتجويدها ثم الفارسيون حيث ابدعوا الخط الفارسي.
ان الخط العربي عمل ابداعي فريد ينطوي على مقاييس وقيم جمالية ثابتة تعتبر النقطة وحدة القياس فيه. ولقد استعمل الخط العربي في الفنون العربية عامة فدخل مجالات الزخرفة على القماش والنحاس والخشب والزجاج وفي العمارة وفي الكتب والمطبوعات واللوحات الفنية .. وعني بالخط الكوفي في العمارة لتناسبه مع الاشكال الهندسية, ودخل على السيراميك والنحت ..
لقد امتلك الخط العربي دلالات عديدة حسابية ونقشية واعتقادية وابعاداً ثقافية وفنية جمالية ويعتبر الخط رياضة روحية يمارسها الخطاط فينقطع عن عالم المادة نحو عالم الروح والتسامي, وهذا يمنح الدقة في الخط بحيث ان حرفاً في خط الثلث مثلاً عندما يتكرر في الكلمة أو الجملة تستطيع ان تقيسه بأجزاء المليمتر.
ان الفنان العربي قد فعل ذلك بالسليقة واحساسه العفوي المباشر وتقنيته الفذة .. فتحول الخط العربي إلى ميزة قومية عالمية الابعاد, انسانية الشأن .. وان كان الفلاسفة يرون ان الفن ليس تمثيلاً لشيء جميل, بل تمثيل جميل لشيء من الاشياء .. فان هذا ينطبق على الخط العربي الذي لم يتوقف استخدام حروفه على العرب فقط بل غيرهم الذين اخذوه للغاتهم كالفارسية مثلا والتركية حتى مطلع القرن العشرين عندما الغاه كمال اتاتورك (1924) .. وهناك من اخذه كشكل جمالي كما في الفاتيكان وعدد من الدول الاجنبية التي وظفته في التزين والزخرفة.
قلنا ان الخط العربي هو احد أهم عوامل الوحدة ونقول الان انه سفير القومية العربية وكذلك الشخصية والوجود والثقافة العربية إلى العالم .. لذا يجدر بنا ان نتعامل معه باحترام وتقدير والعمل على التجويد والتحسين والتطوير فيه .. والحفاظ عليه .. رغم كل محاولات التغريب.
أنواع وخطوط
الخط الكوفي: وقد اخذ اسمه من مدينة الكوفة في العراق وهو خط عربي اسلامي ذو طابع هندسي .. ظهر بداية دونما تنقيط أو تشكيل ثم اضيفت اليه, في العهد الاموي والعباسي كما ذكرنا, وتطور الخط الكوفي بشكل كبير واصبح هناك الخط الكوفي المربع الهندسي والمورق المزخرف والمجدل والمترابط والمعقد. ويتميز الخط الكوفي بالطبيعة الساكنة للحروف المكتوبة باحرف متصلة ويتنوع بين الكوفي القائم الزوايا والمركب والمتشابك الذي يأخذ شكل زينة الازهار وهو الذي اصبح مفضلاً في الفن المغربي في مجال الموتيفات. ولقد احتفظت الكتابات المغربية من اسبانيا وحتى الساحل العربي الافريقي بتركيبات قديمة
(يُتْبَعُ)
(/)
نسبياً للخط الكوفي والنسخي حيث كل من الافقي والرأسي مؤكد ومصحوب بمنحنيات كبيرة تفتح عند القمة.
الخط النسخي: وهو أكثر الخطوط انتشاراً من المشرق حتى المغرب اذ استخدم وطور في لغات اخرى كالفارسية والتركية, وعني به الخطاطون الاتراك والفرس, وبلغ ذروة الروعة في الاداء الفني. ويتميز الخط النسخي بأشكاله المتغيرة السيولة ..
الخط الفارسي: أبدع الفارسيون عن الخط العربي وجودوا فيه وطوروه .. وهو من اشهر الخطوط واجملها ومن الخطوط الاخرى خط الثلث, الديواني, الجلي, الرقعي, وهذه الخطوط الأخيرة ابتدعها الاتراك واجادوا فيها ولم تزل آثارها عنهم منتشرة في كل مكان واستخدمت هذه الخطوط في الكتابة والمراسلات خصوصاً الرقعي الذي يستخدم في الرسائل الرسمية.
الخط التحريري: وهو الخط العملي المبسط المتداول في الحياة الاجتماعية العامة والذي يكتب به عامة الناس. ويمكن تفسير أسباب تركيز استخدام الخط والكتابة في طرز البناء وفن العمارة وزخرفتها بسبب تحريم تصوير وتجسيد المخلوقات من انسان وحيوان في الرسم والنحت الإسلاميين .. لقد ذهب الفنان المسلم نحو الاغراق في استخدام الخط العربي وتفنن في تصويره وتطويره .. فأجاد وابدع وحقق روائع فنية متميزة.
من أروع العناصر الفنية وأكثرها قدماً واصالة, هي الكتابة التي نفذت بالفسيفساء أو البرونز, وتعتبر الكتابة الفسيفسائية التي تحتل الجزء العلوي من المثمن الداخلي لمبنى قبة الصخرة من اقدم ما لدينا من خطوط عربية فنية. فلقد تطور الخط العربي في بداية الاسلام بسرعة وظهر من الخطاطين اناس ابتكروا انماطاً من الخط الجميل نذكر منهم (قطبة المحرر) الذي هو اول من كتب الخطوط الموزونة واستعمل الاقلام الأربعة ومن أهمها قلم الجليل (الكوفي فيما بعد) .. وكان الخليفة الاموي الوليد بن عبدالملك من اكبر مشجعي الخط الجميل .. وكان والده عبدالملك اول من عرب الدواوين.
يبلغ طول اشرطة الكتابة الاموية في قبة الصخرة 240م, وقد تم تنفيذها بالفصوص المذهبة على خلفية زرقاء .. وتتضمن هذه الكتابات آيات قرآنية تؤكد تكريم الاسلام للانبياء وخصوصاً السيد المسيح.
وفي اسلوب الخط نفسه, ثمة كتابات مطروقة على اللوح النحاسي وتتضمن تاريخ انشاء الجامع في عهد عبدالملك وهناك كتابتان في قبة الصخرة تقعان فوق الباب الشرقي والباب الشمالي نفذتا على النحاس وتعودان الى عهد عبدالملك وقد كتبت بالخط الجليل نفسه.
وقد حدثت تعديلات في هذه الكتابات في العهد العباسي ايام المأمون. عموماً نجد الخط الاموي يمتلك تأثيرات نبطية واضحة في املاء الكتابة .. مثل كتابة التاء المربوطة مبسوطة وحذف الالف .. وغير ذلك فنجد كلمة (سلطانك) مكتوبة على نحو (سلطنك) وكلمة (رحمة) مكتوبة على نحو (رحمت) .. وهكذا.
ويتميز الخط الاموي بأنه اقدم نموذج لقلم الجليل الشامي المأخوذة منالخط النبطي المتأخر .. وقلم الجليل هو ابو الاقلام والخطوط التي جاءت بعده اخذت عنه.
كذلك نجد ان الخط تكيف مادة تكوينه, وهي فصوص الفسيفساء, فترى الاحرف المستقيمة كالانف يابسة في حين تكون الاحرف المستديرة لينة تأخذ شكل القوس المشتق من الدائرة .. وهكذا يذكر بالخط المسند .. ولعل ذلك يرجع الى التأثير اليمني في ذلك.
والخطوط العربية تتسم بتنظيم الفواصل والمسافات والابعاد على النحو الذي يتلاءم مع حجم الكلمة ومساحتها .. واذا عدنا الى مبنى قبة الصخرة لوجدنا شريطاً كتابياً بالخط الثلث يتضمن الآيات الثماني الاولى من سورة الاسراء .. وتعلو النوافذ واللوحات, وفي اسفل رقبة القبة توجد كتابات وزخارف من القاشاني الذي امر السلطان سليم عام 950 هـ/1543م بتنفيذها وكذلك كسيت واجهات جدران المثمن بكتابات وزخارف عربية هندسية من القاشاني نفسه.
الفن السامي
لقد كانت الكتابة هي الفن السامي بين المسلمين, وان ما نقش على الحجر من كتابة او ما كتب بالحبر في المخطوطات او الذي طرق على الواح النحاس والمعدن يثبت مدى المجهود الذي بذله الفنان المسلم في هذا المجال .. وقد استخدم الفنان المسلم الكتابات بتوسيع في المنقوشات العربية, وعبر الخطين الكوفي والنسخي بشكل اكثر.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفضلاً عن الدور الزخرفي الجمالي للخط كجزء من المعمار الاسلامي, فإ نقش الخطوط كان يستخدم لاغراض وغايات اخرى, ففي ناحية اولى نجد ان بعض الكتابات تصعب قراءتها وتوجد دائما على مستوى اعلى من نظر الواقف, وذلك اعتماداً على انها كتابات قرآنية مقدسة ومحفوظة لدى المسلمين فتصبح حينذاك كتابة رمزية .. كأنها تتجه للخالق اكثر مما تتجه للانسان وهو في حالة تعبد وتذلل .. وكأني بالكتابة العربية هنا تمارس دوراً رمزياً في التواصل مع الذات الخالقة .. والمفتاح في نظر المؤمن من اجل الولوج في عالم التأمل والتوحد مع الذات الالهية. ان المؤمن اذ يجلس في المسجد سيسترسل بالعبارة ملاحقا زخارف الخط وانحناءاته وتشابكاته ويوغل في صمت مهيب في المكان .. وتتردد في ذاكرته العبارات المحفوظة لديه والمنقوشة ببراعة على الجدران او الاعمدة او رقبة القبة .. فيكون في حالة تأملية خالصة .. انه الدور الاساسي والمهم للخط العربي في الامكنة الدينية.
وفي جانب ثان تمارس الكتابة دورها في الاضرحة وشواهد القبور خاصة اولئك العظام والمشهورين وذوي الحظوة والنفوذ, مما يعني ان الكتابة هنا تأخذ اهمية تاريخية, وعليها ان تظهر كذلك الرهبة في حضرة الضريح او القبر الذي يضم جثمان شخص مهم, وتتضمن هذه الكتابات دائما بعض الآيات القرآنية التي تعد بالجنة ورضى النفس وتستجلب الرحمة للراحل وكذلك تبين اسمه ومعاشه ومماته وحسبه ونسبه وافعاله.
تؤدي الخطوط هذا الدور هنا, متمازجة مع الجو النفسي الطاغي سواء في المقبرة او الضريح فتكون الخطوط متشابكة كتشابك الحياة بالموت وتشابك الانسان بهما, ويطغى اللون الاخضر دالا على جنة الخلد.
اما في المباني الدنيوية فنجد لوحات اخرى تحمل كتابات توثق ذكرى من امر ببناء هذا المكان وتاريخ البدء والانتهاء, وهي غالباً كتابات باردة لانها تحمل طابع التوثيق والتأكيد والاعتداد بهذا المنجر, بعيداً عن نكهة روحية من اي طراز. رغم ان بعض هذه الكتابات عمدت الى استخدام اقتباسات قرآنية سواء بالخط الكوفي او النسخي, وكان بعضها الاخر يتضمن ابيات الشعر ويضيف اسم الحاكم والتاريخ .. والمهندس احياناً وكذل المزخرف او الكاتب.
لقد لعب الخط العربي والكتابة العربية دوراً مهماً في فن العمارة الاسلامية في الناحية الجمالية التشكيلية ولكن دون ان ننسى حديث الخط الذي يقوله للتاريخ وللأجيال اللاحقة.
ان الخطوط تتحدث وتدلل عن طبيعة الانسان العربي والمسلم, فهي تقدم له النصوص والآيات القرآنية المقدسة, وتكرر على الدوام في المشهد البصري حضور المقدس الالهي فيحفظه عملياً كلما غمضت له عين .. وتثبت تاريخه وتاريخ من رحلوا وتركوا بصماتهم وافعالهم.
ان صوت الخط العربي صوت صادق ونظيف وجميل ومستمر واذا كان هناك من يرى ان الكتابة العربية صوتية خالصة, فاننا لابد ان نلاحظ طبيعة هذه الكتابة واسلوبها وفلسفتها ودلالاتها, فالكتابة العربية ذات الحركة الافقية والمستمرة من اليمين الى اليسار تعني الكثير, فهي بانتقالها من اليمين الى اليسار تتوافق مع الانتقال من منطقة الفعل نحو منطقة القلب.
انها تتقدم بمعنى اخر من الخاج نحو الداخل, وتنتقل من الحركة الى التأمل هي الحركة الرائعة في الانتقال من الوجود المادي نحو الوجود الروحي.
انها انتقال سابح من المفرد الى المجموع من القلة نحو الكثيرة .. في سيولة ساكنة مستمرة متصلة .. ابدية .. انه حديث الخط العربي والكتابة العربية الذي لن ينتهي.
(هذه المقالة للدكتور جمعة قاحة، وهي من ثمرات البريد وأردت أن تعم الفائدة لجميع أعضاء منتدى الفصيح)(/)
كلمة صعبة الكتابة ... !!!
ـ[ابن مالك]ــــــــ[28 - 11 - 2002, 06:41 م]ـ
قال الرسول صلى الله عليه وسلم: (آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا ....... خان)
من يكمل الفراغ بكتابة الكلمة كتابة صحيحة مع التعليل (أؤتمن - ائتمن)
ـ[ابن المبتكر]ــــــــ[28 - 11 - 2002, 08:45 م]ـ
أظنّها - والله أعلم - تُكتب هكذا: (اُؤتُمِن).
وذلك حسب قاعدة قوّة الحركات.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[28 - 11 - 2002, 08:59 م]ـ
هو كما ذكرت ياابن المبتكر
وهو الأولى تمشياً مع القاعدة العامة التي ذكرتها.
ـ[ابن مالك]ــــــــ[29 - 11 - 2002, 01:40 م]ـ
لله دركما
ـ[الأحمر]ــــــــ[03 - 12 - 2002, 04:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكر الإخوة الذين شاركوا حول هذه الكلمة
والصواب (اؤتمن) لأن الفعل مبني للمجهول
وتقبلوا شكري وتقديري(/)
سؤال
ـ[جيد جدا]ــــــــ[03 - 12 - 2002, 06:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
انالدي مشكله تتعلق بالتحرير تتمثل انه وبحكم طبيعه عملي اقوم بتحرير عددمن الخطابات ولكن عاده تخرج بصيغه مفككه وغير مترابطه الصيغ والعبارات
السؤال/ هل هناك قواعد لتحرير الخطابات تساعد في اظهاره با لشكل السليم ارجوا مساعدتي(/)
أسبوع الإملاء .. ما رأيكم؟
ـ[أمل]ــــــــ[21 - 12 - 2002, 08:03 ص]ـ
الأساتذة الأفاضل في هذا المنتدى المبارك بإذن الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا عضوة جديدة بينكم (تسجيلاً) قديمة زيارة واستفادة ..
وأنا معلمة لغة عربية في مدرسة ثانوية، وقد لاحظت تدني مستوى عدد كبير من الطالبات في الإملاء، لذا فكرت بإقامة أسبوع للإملاء في المدرسة بالتعاون مع بعض طالباتي النجيبات، وأردت أن تساعدوني في تنظيم برنامج هذا الأسبوع بمقترحاتكم، وتوجيهاتكم، سائلة المولى تبارك وتعالى أن يجعل ذلك في ميزان حسناتكم ..
ألف شكر لكم من قبل ومن بعد
أختكم أمل
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[21 - 12 - 2002, 02:22 م]ـ
حياك الله بيننا
فكرة جميلة وأنا عن نفسي مستعد للمساعدة
أظن أن أغلب مايواجه الطلاب عموما الهمزات وما يتبعها
والحروف التي تنطق ولا تكتب والعكس والتشكيل.
هل لديك مخطط معين لعل أحدا يستفيد ويقيمه أيضا في مدرسته وكي نراجعه
ونضيف وننقص فيه حتى يخرج جاهزا دون عيب
وسنطبعه ونضعه هنا في الموقع للاستفادة
وجزيت خيرا
ـ[نسيم]ــــــــ[22 - 12 - 2002, 01:32 ص]ـ
الأخت أمل .... أهلا بك، وحيا الله قدومك
أبشري نحن معك بإذن الله إن أسعف الوقت والفكر:)
ولن تعدمي خيرا من أعضاء الفصيح
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[25 - 12 - 2002, 02:21 ص]ـ
هل فكرت في عرض مسرحي وحبذا لو كان فكاهيا ليرسخ في الذهن
ولو كان العرض عن الهمزة المتوسطة لأصبح أفضل لصعوبتها.
ـ[أمل]ــــــــ[25 - 12 - 2002, 05:25 ص]ـ
الأستاذ الفاضل القاسم
لقد فكرت فعلاً في عرض مسرحي، ثم تراجعت لأني لم أستطع إيجاد الفكرة المناسبة ..
ولو كان العرض عن الهمزة المتوسطة سيكون ـ كما تفضلت ـ أنسب لصعوبتها ..
لذا أرجو أن تقدحوا زناد فكري بأفكاركم، ذلك أني لي محاولات جيدة جداً في كتابة المشاهد الكسرحية أيام دراستي الثانوية وفي الكلية ..
مرة أخرى شكراً لتعاونكم وبانتظار المزيد منه(/)
إلى مدرسي الاملاء مع التحية
ـ[إلى مدرسي الاملاء مع التحية [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > الإمْلاء > إلى مدرسي الاملاء مع التحية
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: إلى مدرسي الاملاء مع التحية]ــــــــ[إلى مدرسي الاملاء مع التحية [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > الإمْلاء > إلى مدرسي الاملاء مع التحية
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: إلى مدرسي الاملاء مع التحية]ـ
إلى مدرسي الاملاء مع التحية [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > الإمْلاء > إلى مدرسي الاملاء مع التحية
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: إلى مدرسي الاملاء مع التحية(/)
درب نفسك إملائيا (عرض بور بوينت) الأخت أمل أطلي هنا
ـ[نسيم]ــــــــ[24 - 12 - 2002, 08:58 م]ـ
هنا،،،،
http://www.muzeera.net/ppt/dectation_lesson.ppt
ـ[أمل]ــــــــ[26 - 12 - 2002, 07:03 ص]ـ
شكراً نسيم
وعذراً على تأخري في الرد
العرض رائع جداً وأظنني بإذن الله سأستفيد منه كنموذج تحتذيه طالباتي
لقد أثبت لي تجاوبكم الكريم أني لم أخطئ وجهتي حين قصدتكم أنتم بالذات
لا حرمني الله بركات هذه العقول الطيبة النيرة
وجعلها العلي القدير نبراساً لكل خير(/)
كيف تكتب هذه الكلمة
ـ[مدرسة الكوفة]ــــــــ[31 - 12 - 2002, 12:19 ص]ـ
المفرد (تقرأ)
الجمع (؟؟؟؟؟؟؟؟؟)
المثنى (؟؟؟؟؟؟؟؟)
أرجو الإفادة وشكرا ...
ـ[الأحمر]ــــــــ[02 - 01 - 2003, 03:12 م]ـ
السلام عليكم
أولًا: هل الأفعال تثنى وتجمع؟
ثانيًا: تقرؤون مع واو الجماعة
ثالثًا: تقرآن مع ألف المثنى(/)
الاخطاء الاملائيه على اللافتات
ـ[العلوني]ــــــــ[31 - 12 - 2002, 06:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نلاحظ على بعض اللافتات المكتوبة على المحلات او بعض االإعلانات
أخطاء إملائية فادحة مما يسئ للمظهر العام ويفسد علينا (كمعلمين)
كل مانعلمه لتلاميذنا
واذا ذهبت لاحد الخطاطين وجدته من غير الناطقين باللغة العربية مما يزرع في نفسك االإحباط والألم على ما آلت إليه لغتنا من المهانةومما جعلها ميدانا واسعا لعمل التجارب
وأنا من خلال هذا ا المنتدى أطلب من المسؤولين في البلدية وقف هذه المهازل وذلك بإحداث وظيفة بمسمى (مراقب لغوي) لإيقاف هذه المهزلة التي شوهت لغتنا وأفسدت عقول ابنائنا وأضاعت تعبنا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[الشعاع]ــــــــ[01 - 01 - 2003, 07:35 م]ـ
شكر الله لك أخي غيرتك على أبنائك
وجميل ما كتبت وما إليه هتفت
بل إن أثر هذه الأخطاء قد تجاوز أبناءنا الطلاب ليمتد إلى شرائح أخرى فإلى الله المشتكى.
لقد أسمعت لو ناديت حياً = ولكن لا حياة لمن تنادي
وأما حال هؤلاء الخطَّاطين ومن شابههم فإليهم
يا أيها الرجل المعلم غيره = هلا لنفسك كان ذا التعليما
مرة ثانية:
شكرا لك أخي العلوني
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[الأحمر]ــــــــ[02 - 01 - 2003, 03:08 م]ـ
السلام عليكم
أخي العزيز (العلوني)
جزاك الله كل خير على هذه الفكرة وهذا الطرح وهذا الرأي
ولكن
فهمت أنك معلم لأنك كتبت (كمعلمين) وأظن أن تخصصك لغة عربية لأنك كتبت (كل ما نعلمه تلاميذنا)
أخي العزيز
ألا تلحظ أنك وقعت فيما تحذر منه
أرجو الدقة في الإملاء فأنت تكتب عن الإملاء
ـ[العلوني]ــــــــ[03 - 01 - 2003, 02:13 ص]ـ
السلام عليكم
شكرا لاستاذي الاخفش ولقد قمت بتعديل المشاركة وارجو منكم الإطلاع عليها
ـ[الأحمر]ــــــــ[03 - 01 - 2003, 06:51 م]ـ
السلام عليكم
أخي العزيز
لقد اطلعت على ردك الذي عنوانه (نداء عاجل للاخفش) هكذا
ولكني لم أر التغيير الذي قمت به وكذلك ردك الأخير يشتمل على أخطاء إملائية
ـ[العلوني]ــــــــ[03 - 01 - 2003, 07:09 م]ـ
السلام عليكم
لقد عدلت المشاركة وأرجو منك الإطلاع
وإذ لم أتعرف على الخطأ الذي وقعت فيه فأرجو منك توضيحه لي وشكرا لك على سعة صدرك
هي القناعة فالزمها تعش ملكا
لو لم يكن منها إلا راحة البدن
ـ[الجهني]ــــــــ[03 - 01 - 2003, 08:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
الإخوة الأفاضل: العلوني والأخفش حفظكما الله ورعاكما وجعل الجنة
مثوانا ومثواكم.
ثقوا أن مناقشتكم مناقشة الكبار الذين يبتغون الحق، فلتمضوا على هذه
الأخلاق التي تعودناها في منتدانا الرائع في كل شيء.
والله من وراء القصد
ـ[الأحمر]ــــــــ[04 - 01 - 2003, 10:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عزيزي (العلوني) تحية طيبة ملؤها الشكر والتقدير
سأورد الذي كتبتَه في بداية الموضوع وسأكرر كتابة الكلمة مصححة
الاخطاء (الأخطاء) الاملائيه (الإملائية) على اللافتات
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نلاحظ (نلحظ) على بعض اللافتات المكتوبة على المحلات او (أو) بعض االإعلانات (الإعلانات)
أخطاء إملائية فادحة مما يسئ (يسيء) للمظهر العام ويفسد علينا كمعلمين (نحن المعلمين)
كل مانعلمه لتلاميذنا
واذا (وإذا) ذهبت لاحد (لأحد) الخطاطين وجدته من غير الناطقين باللغة العربية مما يزرع في نفسك االإحباط (الإحباط) والألم على ما آلت إليه لغتنا من المهانة ومما جعلها ميدانا (ميدانًا) واسعا (واسعًا) لعمل التجارب
وأنا من خلال هذا ا المنتدى أطلب من المسؤولين في البلدية وقف هذه المهازل وذلك بإحداث وظيفة بمسمى (مراقب لغوي) لإيقاف هذه المهزلة التي شوهت لغتنا وأفسدت عقول ابنائنا (أبنائنا) وأضاعت تعبنا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[العلوني]ــــــــ[05 - 01 - 2003, 11:02 م]ـ
بداية شكرا جزيلا
وأريد أوضح لك شي
انا جديد في عالم الكميوتر
وإذارقمت بكتابة موضوع واحد هذا معناه إضاعتي لأكثر من ساعة على كتابته وتلك التي ذكرتها لي أخطاء وشكرا لك استاذي واشكر لك سعة صدرك والله يحفظكم ويرعاكم
ووفقك الله لما يحب ويرضاه
سؤال أخير
ما الصحيح (هيأة أو هيئة
القاعدة الإملائية تقول الأولى والدارج الثانية فماهو الصحيح؟ وشكرا
ـ[الأحمر]ــــــــ[05 - 01 - 2003, 11:18 م]ـ
السلام عليكم
عزيزي العلوني)
تكتب الهمزة على نبرة أو ياء أو كرسي في الحالات الآتية:-
أ - إذا كانت مكسورة (ملائِكة)
ب - إذا كان الحرف الذي قبلها مكسورًا (مِئْذنة)
ج - إذا كانت مسبوقة بياء ساكنة سواءً كانت الياء حرف مد أو غير مد (هيئة)
ـ[العلوني]ــــــــ[07 - 01 - 2003, 03:47 م]ـ
السلام عليكم
ما الفرق بين
مسألة و هيئة
كلا الكلمتين همزتهما مفتوحة وما قبلها ساكن
إذن الكتابة الصحيحة هيأة
أما الكلمة المسبوقة بياء مد فهي التي تكتب على نبرة مثل
بريئة - مضيئة
راجع كتاب الإملاء الصف الثالث متوسط الفصل الأول:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحمر]ــــــــ[07 - 01 - 2003, 04:30 م]ـ
السلام عليكم
عزيزي (العلوني)
انظر لكلمة (فيأك، فيئك)
انظر لكلمة (فيأه، فيئه)
الهاء والكاف ضميران متصلان
ترى أي الكلمتين الصحيحة؟
ثم انظر إلى (سوْأَة وسوْءَة)
ثم هل كتاب الإملاء مرجع يعتمد عليه وقد كُتِبت فيه (هيأة) في الهامش؟
ـ[العلوني]ــــــــ[08 - 01 - 2003, 02:18 م]ـ
انظر لكلمة (فيأك، فيئك)
انظر لكلمة (فيأه، فيئه)
الهاء والكاف ضميران متصلان
ترى أي الكلمتين الصحيحة؟
ثم انظر إلى (سوْأَة وسوْءَة)
بعد التحية
الكلمة الأولى إذا كانت الهمزة مفتوحة فتكتب الهمزة على ألف
أما الكلمة الثانية إذا كانت الهمزة مكسورة فتكتب على نبرة
وهكذا فيأه و فيئه
أما الكلمتين الأخيرتين فإن كانت الواو واو مد أي ماقبل الواو مضموم فتكتب الهمزة على السطر
أما اذا كانت الواو ساكنة والهمزة مفتوحة فتكتب الهمزة على الألف
أما كتاب الإملاء فيعتبر خلاصة المراجع
وإذ لم يعتمد على كتاب الإملاء فعلام نعتمد؟ ونحن نعلم أبناء المسلمين من خلال هذه الكتب.
إذن هيأة وليست هيئة كما هو دارج
وشكرا
ـ[الأحمر]ــــــــ[08 - 01 - 2003, 09:51 م]ـ
السلام عليكم
لماذا كثرة التقعيد في كتب الإملاء؟
فكثرة التقعيد يشتت الذهن ويتعبه
فرّقتَ بين نوعي الياء (للمد ولغيره) ألا يمكن أن نقول إذا سبقت الهمزة بياء كتبت على نبرة وقبل فترة قصيرة في كتاب الإملاء عندما كانت تدرس في الصف الأول المتوسط فقط كتبت (هيئة) بهذا الشكل
ـ[شموخ]ــــــــ[19 - 02 - 2003, 02:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
عندي مداخلة بسيطة حول هذا الموضوع .. فأنا أضم صوتي إلى صوت الأستاذ الأخفش في قوله أن كلمة "هيئة " تكتب بهذا الشكل، إذ أن الهمزة إذا كانت في وسط الكلمة وأردنا كتابتها بشكل صحيح فإننا ننظر إلى حركة هذه الهمزة وحركة الحرف الذي قبلها ثم نضع الهمزة على حرف يناسب أقوى الحركتين، وترتيب الحركات من حيث القوة والضعف _ كما هو معروف _ يكون كالتالي:
أولا: الكسر ويناسبه حرف الياء.
ثانيا: الضم ويناسبه حرف الواو.
ثالثا: الفتح ويناسبه حرف الألف.
رابعا: السكون.
ومن الأمثله على ذلك كلمة (وئام): فحركة الهمزة الفتح، وحركة الحرف الذي قبلها الكسر، والكسر أقوى من الفتح لذلك كتبت الهمزة على الياء أوكما نقول النبرة لمناسبة الكسر .. كذلك (المؤمن) حركة الهمزة السكون وحركة الحرف الذي قبلها الضم والضم أقوى من السكون لذلك كتبنا الهمزة على الواو لمناسبة الضم .. وهكذا ..
ولكن كما نعلم لكل قاعدة شواذ، فكلمة " هيئة "، " توءمان "، " عباءة " وغيرها من الكلمات التي تسبقها ألف ساكنة أو واو ساكنة أوياء ساكنة _ حروف اللين _ لها نظام خاص في التعامل فإذا كانت الهمزة متحركة وسبقها ياء ساكنة تكتب على نبرة مثل " هيئة ".
وإذا كانت الهمزة مفتوحة أو مضمومة وسبقها واو ساكنة تكتب على السطر مثل " توءمان ".
وإذا كانت الهمزة مفتوحة وسبقها ألف ساكنة تكتب على السطر مثل " عباءة ".
ختاما
أشكر الجميع على الاجتهاد وأؤيد بشدة الأستاذ العلوني على فكرته الرائعة " وظيفة المراقب اللغوي " في البلدية
وأوجه رسالة عاجلة إلى إدارة المنتدى لماذا لاتطبق هذه الفكرة في منتدانا؟؟
فأختكم حديثة العهد بالمنتدى، ولقد وجدت فيه مبتغاها، لكن كثيرا ماتزعجني الأخطاء الإملائية فيه فلماذا لايكون هناك "مراقب لغوي في المنتدى"؟؟!!
وشكراً(/)
تطوير كتابة المصحف
ـ[العلوني]ــــــــ[02 - 01 - 2003, 01:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني رواد المنتدى كتابة القران الكريم هل هي توقيفيه ام قياسيه؟
الجواب: اتفق الائمة الاربعه على أنها كتابة توقيفيه ومن بعدهم هيأة الافتاء بالازهر وقالوا بعدم جواز تغيير كتابة ولو كلمة واحدة هذا الرأي الاول
أما الراي الثاني فهو قول شيخ الاسلام ابن تيميه بان كتابة القران قياسيه ويجوز تغييرها؛ وايضا ابن خلدون قال نفس الكلام في مقدمته
ونظرا لحاجتنا لتوضيح الفروق في الرسم القراني وكتاباتنا العاديه لعامة الناس وحتى لايحصل اللبس عندهم اقترح بأن تطور كتابة القران او طباعته بحيث ان نجعل هناك هامشا تحت كل صفحه نوضح من خلالها الطريقتين في رسم الكلمة فمثلا كلمة (الصلوات) في المصحف تعني (الصلاة) في كتاباتنا العادية وهكذا
نتمنى منكم اتحافنا بارائكم التي ستكون البذرة الاولى لهذا المشروع وجزاكم الله خيرا ووفقكم لكل مافيه خير للاسلام والمسلمين(/)
هل ملحوظة او ملحوظات كلمة
ـ[المدرار]ــــــــ[06 - 01 - 2003, 09:46 ص]ـ
هل ملحوظة او ملحوظات صحيحتان في اللغة ام لا ارجو الرد مع المراجع وكذلك (علام) وعلامنا
ـ[الأحمر]ــــــــ[08 - 01 - 2003, 10:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عزيزي (المدرار)
أنا آسف لتأخر الرد وذلك بسبب البحث عن الجواب أرجو أن تقبل أسفي
لم أجد في القواميس التي بحثت فيها (ملحوظة وملحوظات) ولكن وجدت (ملاحظة وملاحظات)
أما كلامك عن (علام) فأصلها (على) حرف جر و (ما) الاستفهامية ومن المعروف إملائيًا أن (ما) الاستفهامية إذا دخل عليها حرف جر وجب حذف ألفها كقوله تعالى "فبم تبشرون " و " عمّ يتساءلون " و " ممّ خلق " و " فيم أنت من ذكراها "
أما (علامنا) فليست عربية
ـ[الفراء]ــــــــ[08 - 01 - 2003, 10:53 م]ـ
أخي المبدع الأخفش السلام عليكم ...
جاء في المعجم الوسيط الذي صدر عن مجمع اللغة العربية في القاهرة مايلي: (الملحوظة): كلمة توضع على هامش الكتاب أوغيره عنواناً على ماينبه عليه من خطأ أوسهو أو نقص. انظر مادة (لحظ).
وقد رمزالمؤلفون بعد نهاية الكلام بهذا الرمز (مو) ويعنون به (مولد)
والمولد عندهم: اللفظ الذي استعمله الناس قديماً بعد عصر الرواية.
ـ[المدرار]ــــــــ[08 - 01 - 2003, 11:15 م]ـ
السلام عليكم: جزاكما الله خيرا ولكن ثمة سؤال آخر هل عندكما علم ب (الدَرَّة اليتيمة فهي متن) كان عندي ولكني لا ادري اين ذهب بعد رحيلي من بيت الى آخر أفيدونا افدكما الله
ـ[الفراء]ــــــــ[09 - 01 - 2003, 09:02 ص]ـ
اأخي:
الدرة اليتيمة هي عبارة عن منظومة في النحو ألفها سعيدبن نبهان الحضرمي.
هل هذا ماتريده؟ أم تريد أن نبحث عن نسختك في بيتك السابق
على كل: منزل مبارك.(/)
تقرير صحفي عن ضعف الطلاب الإملائي
ـ[الزكي]ــــــــ[07 - 01 - 2003, 12:46 ص]ـ
الأخطاء الإملائية تملأ كراسات الطلاب وكتابات المثقفين.
ومعلمو اللغة العربية خريجو جغرافيا وتاريخ.
كتب الأستاذ محمد آل معيض تقريرا جميلا عن الضعف الإملائي لدى الطلاب (أسبابه و سبل التطوير والارتقاء بالمستويات الكتابية لدى الطلاب والمثقفين)
نترككم معه ولكم التوفيق والسداد
http://www.alwatan.com.sa/daily/2003-01-06/affair.htm
نتمنى المزيد من الدراسات والتقارير علَّ الوزير يسمع ويقتنع!!!!
رعاكم الله (): confused: :mad:
ـ[الأحمر]ــــــــ[07 - 01 - 2003, 04:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يكمن ضعف الطلاب إملائياً في جملة أسباب:-
1 – ضعف مدرسي المواد غير مدرسي اللغة العربية
2 – طريقة عرض المنهج الدراسي
3 – طريقة تدريس الإملاء من مدرسها
4 - عدم الإكثار من كتابة الطلاب
5 – عدم الإكثار من قراءة الطلاب
6 - إسناد تدريسها لغير متقنها
مقترحات حول النهوض بمستوى الطلاب في مادة الإملاء
1 – تدريس مادة الإملاء في المرحلة الثانوية
2 – التعاون مع وسائل الإعلام المقروءة والمسموعة والمرئية بشرح موضوعات الإملاء كما يفعل مع المواد الأخرى
3 – تكثيف كتابة الطلاب لموضوعات المطالعة
4 – تشجيع الطلاب على القراءة الحرة
5 – وجوب إسناد تدريسها لمدرس يتقنها
6 – عقد محاضرات ودورات تنشيطية للمدرسين الذين لا يتقنونها في بداية كل عام دراسي
7 – طريقة تدريس الإملاء من مدرسها
8 – إعادة طريقة عرض المنهج الدراسي
9 – إقامة مسابقات في الإملاء على مستوى الإدارات التعليمية
10 – تشجيع أولياء الأمور أبناءهم على الكتابة في أي وقت
11 - وضع لوحات إرشادية داخل المدرسة وعلى الطريق وفي الأمكنة العامة تعنى بكتابة بعض الكلمات التي يكثر خطأ الطلاب فيها
12 – تنبيه الطلاب في الإذاعة الصباحية على بعض الأخطاء الإملائية
13 – كثرة التقسيمات في موضوعات الإملاء ولاسيما كتابة الهمزة وسط الكلمة
هذه مقدمة دروسي في الإملاء
تم عرض الدروس في مجالس الأفلاج ثم منتدى الفصيح لكن المقدمة لم أنشرها إلا هذه اللحظة(/)
(مرحى لكم) أم (مرحا لكم) .. ؟؟؟!!!!!
ـ[هتون]ــــــــ[14 - 01 - 2003, 08:23 م]ـ
السلام عليكم ...
أوجه لكم أيها الأفاضل سؤالا ً بسيطا ً ...
(مرحا لكم) ... كيف تكتب كلمة (مرحا) بالألف الممدودة أم المقصورة؟؟
ولماذا ... ؟؟
أنتظر الجواب ...
وفقكم الله وبارك فيكم ...
ـ[الأحمر]ــــــــ[14 - 01 - 2003, 10:50 م]ـ
السلام عليكم
الكتابة الصحيحة
مرحى لأن الكلمة رباعية والحرف الثالث ليس ياءً
الألف المقصورة لها شكلان (ا، ى)
الألف الممدودة (اء)
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[15 - 01 - 2003, 01:03 ص]ـ
لامزيد من التعليق فالأخفش عودنا على هذا العطاء العلمي
ـ[هتون]ــــــــ[15 - 01 - 2003, 01:12 ص]ـ
الأخفش ...
عاشق الفصحى ...
اقبلا مني كل الامتنان ....
بوركتما وبوركت مساعيكما ... ،،(/)
كيفية إملاء النص على التلاميذ
ـ[الشعاع]ــــــــ[20 - 01 - 2003, 01:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتي أعضاء ومشرفي منتديات الفصيح
أريد منكم أن تتفضلوا علي بإبراز أهم الأساسيات المفترض توفرها في مملي النص. وما هي الأمور التي يجب عليه مراعاتها عند إملاء النص.
والشكر كل الشكر لكم سلفا على جهدكم ومساعدتكم.
أخوكم
الشعاع
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[21 - 01 - 2003, 03:00 م]ـ
السلام عليك
لم أفهم ما تريد بالضبط
لكن عندي سؤال وعلى إجابته قد أفيدك
هل ستملي النص على طلاب في مرحلة دراسية
ـ[الشعاع]ــــــــ[22 - 01 - 2003, 08:37 ص]ـ
أخي القاسم
السلام عليكم ورحمة الله
نعم أخي أنا بحاجة إلى معرفة الآتي:
معلم يريد أن يملي نصاً على طلابه ماهي طريقة الإملاء الصحيحة هل يسرد عليهم النص سردا دون النظر إلى إعتبارات أخرى أم ماذا يجب عليه عند إملاء النص.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[22 - 01 - 2003, 10:11 ص]ـ
أعتقد أن من أفضل طرق الإملاء هي:
1 - تملي النص بقراءة متوسطة السرعة وجملة جملة
2 - تعيد الجملة 3 مرات على أقل تقدير
3 - بعض الكلمات تحتاج أن تقف عليها مرة وتصلها مرة أخرى وهذا من باب المساعدة
كالكلمات المنونة أو التي آخرها تاء مربوطة لاختلاف النطق في الحالتين
هذا ما حضرني الآن فإن جد في ذهني شيء عدت
شكرا لك
ـ[الأحمر]ــــــــ[23 - 01 - 2003, 10:51 م]ـ
السلام عليكم
معذرة لتأخر الرد وذلك بسبب الاختبارات
إذا كانت المرحلة ابتدائية
تكرار الكلمة مرتين الأولى في حالة وصل الكلمة أي ظهور الحركة على الحرف الأخير والأخرى لا بد من الوقف عليها بالسكون
إذا كانت المرحلة متوسطة
كرر الجملة مرتين الأولى في حالة وصل كلمات الجملة أي ظهور الحركة على الحرف الأخير والأخرى لا بد من الوقف علي كلمات الجملة بالسكون
سرعة الإملاء قليلة في الابتدائية ومتوسطة في المتوسطة
عند الانتهاء من إملاء النص يجب إعادة قراءته كاملًا مرتين الأولى بوصل كلماته والأخرى بالوقف على كلماته وإذا قدمت إحداهما على الأخرى فلا بأس
لا بد أن يكون تخصص المملي لغة عربية
ـ[الشعاع]ــــــــ[25 - 01 - 2003, 12:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكر الله لكما ما قدمتما من فائدة
ـ[شموخ]ــــــــ[01 - 03 - 2003, 02:29 ص]ـ
تأخرت جداً في هذه المداخلة، أليس كذلك؟؟!!!
لكن أحببت السؤال عن علامات الترقيم، هل تملى على الطالب أم يترك له مطلق الحرية في وضعها حيث تكون لها درجة مستقلة؟؟
ولكم شكري وتقديري،،،
ـ[الأحمر]ــــــــ[02 - 03 - 2003, 04:42 م]ـ
السلام عليكم أختي العزيزة شموخ
علامات الترقيم تترك ليضعها الطالب فلا تملى عليه
فلو تم إملاؤها على الطالب لم يستفد شيئًا والهدف هو معرفة مواضعها ولن يعرف ذلك إلا من خلال التطبيق
ـ[شموخ]ــــــــ[04 - 03 - 2003, 06:31 ص]ـ
شكراً .. أستاذنا الأخفش على هذا التعاون ..
وأسأل الله أن يزيدك علماً ولا يحرمنا ...(/)
الدرس الأول الاستعاذة والبسملة
ـ[الأحمر]ــــــــ[31 - 01 - 2003, 05:13 م]ـ
الاستعاذة والبسملة
أولًا: الاستعاذة
صيغتها
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
حكمها
مستحبة سواء أكانت التلاوة من أول السورة أم من وسطها
حالة الاستعاذة مع البسملة
إذا قرئت البسملة بعد الاستعاذة فهناك أربع حالات
1/ الوقوف على الاستعاذة والوقوف على البسملة وهذا هو الأفضل
2/ الوقوف على الاستعاذة ووصل البسملة بما بعدها
3/ وصل الاستعاذة بالبسملة والوقوف على البسملة
4/ وصل الاستعاذة بالبسملة ووصلهما بما بعدهما
ثانيًا: البسملة
صيغتها
بسم الله الرحمن الرحيم
حكمها
سنة
حالة البسملة أثناء وصل سورتين عند القراءة
1/ الوقوف على آخر السورة الأولى والوقوف على البسملة، وهذا هو الأفضل
2/ الوقوف على آخر السور الأولى ووصل البسملة بالسورة الثانية
3/ وصل آخر السورة الأولى بالبسملة ووصلهما بالسورة الثانية
4/ وصل آخر السورة الأولى بالبسملة والوقوف على البسملة وهذا غير جائز لئلا يتوهم المستمع أن البسملة آية من السورة الأولى , ولأن البسملة تختص ببداية السور لا بنهايتها
ـ[محمود عبد العليم محمد]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 06:05 م]ـ
بارك الله لك لو تعطينا المصادر التى امتعتك بذا كى نستفيد ونفيد
جزاك الله خيراااااااااااااااااااا
ـ[عايشة]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 10:03 ص]ـ
شكرا على هذا الموضوع الجميل
http://img175.imageshack.us/img175/5828/11237065280.gif (http://img175.imageshack.us/i/11237065280.gif/)
ـ[أمـ العلمـ ـل]ــــــــ[01 - 03 - 2010, 12:13 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 05:28 ص]ـ
اقتباس:
إذا قرئت البسملة بعد الاستعاذة فهناك أربع حالات
انتهى الإقتباس
هل الهمزة هنا صحيحة أم غلطة إملائيّة؟
شكراً لك أخي (الأحمر) على الفائدة، ولو أننا افتقدناك
ـ[الأحمر]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 08:22 م]ـ
اقتباس:
إذا قرئت البسملة بعد الاستعاذة فهناك أربع حالات
انتهى الإقتباس
هل الهمزة هنا صحيحة أم غلطة إملائيّة؟
شكراً لك أخي (الأحمر) على الفائدة، ولو أننا افتقدناك
صحيحة والبسملة تعرب نائب فاعل
لا افتقدت غاليا(/)
الدرس الثاني أحكام النون الساكنة والتنوين
ـ[الأحمر]ــــــــ[01 - 02 - 2003, 10:52 م]ـ
تعريف النون الساكنة
هي النون التي لا حركة لها مثل: عنْد، لينْذر، الإنْسان،
وتكسر لالتقاء ساكنين " لمنِ ارتضى " فلاحكم لها حينئذ.
تعريف التنوين
هو نون ساكنة زائدة تلحق آخر الاسم، تثبت لفظاً وتسقط كتابة ووقفاً
مثل " عزيزٌ، بعزيزٍ، رحيماً "
وتكسر لالتقاء ساكنين " ورهبانيةً ابتدعوها " و " لم تعظون قومًا الله مهلكهم "
الحكم الأول: الإظهار الحلقي
أحرفه
مجموعة في أوائل هذه الجملة: أخي هاك علماً حازه غير خاسر
أي أن أحرفه هي همزة القطع والهاء والعين والحاء والغين والخاء.
وقوعه
يقع إذا وقعت أحرفه بعد النون الساكنة أو التنوين حيث يجب إظهار النون الساكنة أو التنوين بدون غنة.
الأمثلة
أ - مثل: ينْأون، منْ أعطى، شيئاً إدّاً
هـ - مثل: الأنْهار، من هاد، سلامٌ هي
ع - مثل: أنْعمت، منْ علق، واسعٌ عليم
ح - مثل: تنْحتون، فمن حاجك، نارٌ حامية
غ - مثل: فسينْغضون، من غسلين، وربٌّ غفور
خ - مثل: المنْخنقة، من خشي، ناراً خالداً
ـ[بوحمد]ــــــــ[02 - 02 - 2003, 12:21 ص]ـ
عفواً اخي الكريم، فلم افهم تماما معنى "الغنة"؟
ثم الإظهار الحلقي قد عرفنا حروفه ووقوعه ولكن مالمقصود به ولم سمي بذلك؟
كما لم استوعب تماما ما الفرق بين وقوع أحرف الإظهار الحلقي بعد النون الساكنة أو التنوين او بعد اي حرف اخر فالنون الساكنة أو التنوين يظهر في جميع الاحوال!!!
مثل قولنا: (الجنِّ والانس) او (زائراً جاءنا).
قد ظهرت النون والتنوين في الحالتين!!!
هلا شرحت لي الامر بتفصيل اكثر؟
ارجوك اخي الفاضل ان تتحمل سذاجة اسئلتي فانا كما سبق وان بينت لكم باني لا اعلم اي شئ عن علم التجويد!!!
جزاكم الله كل خير
بوحمد
ـ[الأحمر]ــــــــ[02 - 02 - 2003, 12:46 ص]ـ
تعريف الغنة: صوت يخرج من الخيشوم (نطق الحرف مباشرة بدون تريث)
مقدار الغنة: حركتان، والحركة مقدار قبض الإصبع، أو بسطه من غير سرعة أو بطء
استمع للشيخ علي الحذيفي عندما يقرأ كي تعرف الغنة وتطبقها جيدًا بعد الانتهاء من موضوعات الإدغام أو الإقلاب أو الإخفاء
المقصود به إظهار التنوين أو النون الساكنة نطقًا إذا أتى بعدهما أحرف الإظهار الحلقي
سمي الحلقي لأن حروفه الستة تخرج من الحلق
تظهر النون الساكنة أو التنوين في الإظهار الحلقي نطقًا وكتابة
في مثاليك (زائرًا جاءنا والإنس) تظهر النون كتابة لا نطقًا
ـ[بوحمد]ــــــــ[02 - 02 - 2003, 01:10 ص]ـ
بارك الله فيك وزادك من علمه. الان وضحت الصورة لي وانا منتظر بقية الدرس على احر من الجمر.
ـ[أمـ العلمـ ـل]ــــــــ[01 - 03 - 2010, 12:17 ص]ـ
جزاك الله خيراً(/)
الدرس الثالث: الإدغام
ـ[الأحمر]ــــــــ[02 - 02 - 2003, 07:21 م]ـ
السلام عليكم
الحكم الثاني من أحكام النون الساكنة والتنوين: الإدغام
قسماه: ينقسم قسمين:
1) إدغام بغنة (ناقص)
2) إدغام بغير غنة (كامل)
لا يقع الإدغام إلا في كلمتين أي أن النون الساكنة أو التنوين يقعان آخر الكلمة الأولى وأحرفه تقع أول الكلمة الثانية
1) الإدغام بغنة (الناقص)
أحرفه
مجموعة في قولك (ينمو) أي الياء والنون والميم والواو
وقوعه
إذا وقعت أحرفه بعد النون الساكنة أو التنوين وجب إدغامهما في حرف الإدغام فيتكون حرفاً واحداً مشدداً من جنس حرف الإدغام مع شرط الغنة
أمثلته
الحرف
ي - من يشاء، خيراً يره
ن - إن نعف، يومئذٍ ناعمة
م - من مسد، قولٌ معروف
و - من وال، خيرٌ وأبقى
2) الإدغام بغير غنة (الكامل)
حرفاه: اللام والراء
وقوعه: إذا وقع حرفاه بعد النون الساكنة أو التنوين، وجب إدغامهما في حرف الإدغام فيتكون حرفاً واحداً مشدداً من جنس حرف الإدغام بدون غنة
الأمثلة
الحرف
ل - من لدنه، همزةٍ لمزة
ر - من ربهم، عيشةٍ راضية
ويستثنى من ذلك ,, من راق،، لوجود السكتة فيجب إظهار النون
ـ[بوحمد]ــــــــ[03 - 02 - 2003, 02:37 ص]ـ
اخي الفاضل
هل في الامكان ان ترفق مع كل درس ملف بالصوت وذلك لاكتمال الفائدة؟
هذا مجر اقتراح ... ولك مني كل التقدير،
اخوك بوحمد،
ـ[الأحمر]ــــــــ[03 - 02 - 2003, 11:13 ص]ـ
السلام عليكم
أخي العزيز أتمنى أن أخدمك بأي طريقة ولكن
للأسف لا أعرف الطريقة لأني حديث عهد بالإنترنت
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[06 - 02 - 2003, 12:28 م]ـ
التجويد لا بد أن يتعلم على يد شيخ لتسمع منه كيفية النطق
وها أنت أحسست بحاجتك للسماع
ولما كان ذلك غير ممكن عبر الشبكة
فإليك هذا الموقع عسى أن يساعدك
وفيه يمكن أن تختارأي سورة (عن طريق فهرس السور)
ثم تحدد رقم الآية التي تريد سماعها (بالضغط على الأسهم)
ويمكنك أن تعيدها مرات كثيرة من خلال (تكرار)
وبذلك تستطيع أن تميز الأحكام، وتعرف النطق
وهكذا في كل الدروس القادمة بإذن الله
وحبذا لو استطعت أن تختار الآيات التي يأتي أخونا الأخفش بالأمثلة منها لتسمع نطقها
http://www.orst.edu/groups/msa/quran/reciter/prog/huffaz_e.swf
ففي الإدغام مثلا ستلاحظأأن النطق يكون هكذا:
ملّدنه ـ وتقرأ: (مل لدنه)
ميّشاء ـ وتقرأ: (مييشاء) مع الغنة
فهذا هو المقصود بقوله: وجب إدغامهما فيظهر لنا حرف واحد مشدد من جنس حرف الإدغام، وهو في المثالين الراء والياء
مع خالص التقدير والاحترام للمعلم والمتعلم
ـ[بوحمد]ــــــــ[07 - 02 - 2003, 03:56 ص]ـ
جزاك الله كل الخير اختي الفاضلة،،،
فبالاضافة لهذا الموقع الذي ارشدتني اليه - مشكورة- فأنا حاليا اقوم بالتدريب على ما يشرحه لي اخي الفاضل الاخفش ومع أولادي مع امام المسجد في الحي الذي اسكن فيه ....
ونحن ندعو لكم قبل وبعد انتهاء كل حلقة ....
جزاكم الله كل الخير ونور لكم طريقكم ...
آمين،،
أخوكم بوحمد(/)
فائدة: أيهما أصح: إذن، أم إذاً؟
ـ[الغزالي]ــــــــ[03 - 02 - 2003, 07:01 ص]ـ
قال شيخنا:
هناك خلاف هل هي اسم أو حرف؟
وعليه ينبني الخلاف في كتابتها: هل تكتب بالنون، أو الألف؟
والصواب عندي أن تكتب بالنون "إذن". لأنها -على رأي الجمهور- حرف. والحرف لا يدخله التنوين؛ لأن التنوين من خصائص الأسماء.
ورُوِيَ عن المبرد أنه قال: "أشتهي أن أكويَ يد من يكتب (إذن) بالألف؛ لأنها مثل (أن)، و (لن). ولا يدخل التنوين الحرف".
وهي في المصحف مكتوبة بالألف. لكنَّ رسم المصحف وقف عليه، لا يقاس عليه، مثل الرسم العروضي. فلا يصح الاحتجاج بالرسم القرآني العثمانيّ في الرسم الإملائي.
للاستزادة ينظر:
الجنى الداني (363 - 366)، والمساعد على تسهيل الفوائد لابن عقيل (4/ 348).
معلومات المصادر:
-الجنى الداني في حروف المعاني، للحسن بن قاسم المرادي، تحقيق فخر الدين قباوة ومحمد نديم فاضل، منشورات دار الآفاق الجديدة، بيروت، الطبعة الثانية 1403 هـ -1983 م
-المساعد على تسهيل الفوائد، لابن عقيل القرشي، تحقيق محمد كامل بركات، منشورات جامعة إم القرى، 1405 هـ
ـ[الأحمر]ــــــــ[03 - 02 - 2003, 11:09 ص]ـ
السلام عليكم
أخي العزيز (الغزالي)
شكرًا لك على إيراد هذه الفائدة وأنا أوافقك الرأي
قال ابن مالك
بالجر والتنوين والندا وأل ــــ ومسند للاسم تمييز حصل
فالتنوين من علامات الأسماء
ـ[الخيزران]ــــــــ[03 - 02 - 2003, 10:46 م]ـ
إذا كان الأستاذ (الأخفش) قد شكرك على إيراد هذه الفائدة فأنا أشكرك جزيل الشكر على توثيقها، إذ كيف لطالب علم أن يستفيد من معلومات مجهولة المصدر؟؟
ولا يعني التأكيدُ على ضرورة التوثيق التشكيكَ في سلامة فهم الناقل، لأن الإنسان مهما بلغ علمه هو في النهاية إنسان معرض للخطأ والسهو والنسيان، وقد يأتي الخطأ مثلا في: نقل نصٍ كزيادة كلمة أو حرف على النص الأصلي أو انقاصهما دون قصد مما يؤدي إلى تغيير الحقيقة، أو قد يأتي من طريقة التعبير، فقد يخون الناقلَ تعبيرُه فيفهم القاريء الحقيقة من غير وجهها الصحيح، أو قد تخونه ذاكرته فيخلط أمرا بآخر، وغير ذلك كثير.
جزاك الله خيراً
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[05 - 02 - 2003, 01:06 ص]ـ
للعلماء في إذن أقوال وأقوال
نقل ابن قتيبة في كتابه (أدب الكتاب) تلك الآراء
ونقل آخرون آراء متفرقة لبعض العلماء
فمنهم من يقول بكتابتها بالألف دوما
ومنهم من يرى كتابتها بالنون دوما
ومنهم من يرى كتابتها بالألف عند إهمالها، وبالنون عند إعمالها
أما أصلها فقيل اسم، والأصل (إذا + جملة شرط + جوابه)
(إذن أكرمك) أصلها إذا جئتني أكرمك، ثم حذفت الجملة وعوض التنوين عنها
وقيل أصلها (إذ إن) ثم حذفت الهمزة تخفيفا فأصبحت إذن، فالنون جزء أصيل من تكوينها
ويلاحظ أن بعض تلك الأقوال تتضارب في نسبتها لأصحابها
ولكن أفضل الأقوال ـ وهو مذهب الجمهور ومذهب المبرد ـ كتابتها بالنون دوما
خاصة وأنه يصعب الآن تفريق الناس بين عملها وإهمالها
كما يصعب التفريق بين إذاً، وإذا الشرطية
وهذا ما جربته بنفسي، فأخطئ أحيانا في قراءة إذاً التي تكتب بالتنوين ـ لأني من ذوي النون: D ـ، وأحسبها إذا الشرطية، ثم أفهم من المعنى أنها (إذن)، فأعيد القراءة
وهناك بحث صغير تناول القضية بإيجاز مناسب، وعنوانه: قواعد الإملاء عند القدماء والمحدثين للدكتور مازن المبارك
في كتابه: مقالات في العربية من دار البشائر السورية
ـ[منصور جبر]ــــــــ[17 - 03 - 2009, 02:44 م]ـ
إذن سأكون معكم من اليوم إن شاء الله.
بارك الله فيكم.
ـ[نور الندى]ــــــــ[21 - 06 - 2009, 07:09 م]ـ
http://www.vip70.com/smiles/data/02.gif
ما فهمته مما سبق أنه يجوز كتابة إذن هكذا أو إذا هكذا
والأفضل كتابتها إذن حتى لا يحدث لبس بينها وبين إذا الشرطية
فهل ما استنتجته صحيحا؟
دمتم فصحاء
ـ[أم سارة]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 01:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خير الجزاء على التوضيح
إذن لا مجال للتردد في كتابتها بالنون في جميع الأحوال
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 04:10 ص]ـ
حدث لهذه المسألة خلاف كبير كاد أن يصل إلى الأيدي، والحمد لله انتهى بالكتابة.
من أبرز ما قيل فيه هو شبه كلمة إذن بكلمة أُذُن وكلمة إِذْن.
والرأي الآخر أنّ إذًا تشبه إذَا.
وندرك جميعا أنّ الشبه الهجائي موجود في الكثير من الكلم.
الحل: لتكن هذه الكلمة هكذا لها هجاءان، ونتوسط بين الفريقين. لكن على من يفضّل كتابتها إذًا أن يضع التنوين لزوما ولا يتركها للسياق، فإن الشبه بين إذًا وإذَا باعتبارهما حرفين أشد وأصعب للفهم من الشبه بين إذن وأُذُن وإِذْن.
ـ[الباز]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 04:28 ص]ـ
قال المبرد: تكتب بالنون، وروي عنه قوله: أشتهي أن أكوي يد من يكتب "إذن" بالألف لأنها مثل "أن" و"لن" ولا يدخل التنوين الحروف.
شكرا لكم جميعا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي جابر الفيفي]ــــــــ[11 - 08 - 2009, 02:12 ص]ـ
ربما:
مع الأفعال: إذن
ومع الأسماء: إذاً
ـ[فتون]ــــــــ[11 - 08 - 2009, 02:36 ص]ـ
أنا مع أخي المزمجر في قوله
فقد أقنعني قوله، ومن ثم فإن المشهور
لدى الناس هو كتابتها (إذا) بالتنوين
والأفضل هو السير على الرسم العثماني
وعلى ما اعتاد عليه الناس وعدم مخالفتهم
فإذا خيرنا بين أمرين فالنختار أفضلها وأيسرها
ولاشك أن أفضلها وأيسرها هو ما يوافق الرسم
العثماني وما اعتاد عليه الناس.
أشكرك أخي الغزالي على هذا الموضوع.(/)
الدرس الرابع: الإقلاب
ـ[الأحمر]ــــــــ[03 - 02 - 2003, 04:39 م]ـ
السلام عليكم
تعريفه
هو قلب النون الساكنة أو التنوين ميمًا نطقًا لا كتابة
حرفه: له حرف واحد وهو الباء
وقوعه: إذا وقع حرفه بعد النون الساكنة أو التنوين، وجب قلبهما ميماً مع وجود الغنة
أمثلته
الحرف
ب - منبثاً، من باقية، سميعٌ بصير(/)
همزة الوصل وهمزة القطع
ـ[المحب لله]ــــــــ[04 - 02 - 2003, 04:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد أشكل علي الفرق بين همزة الوصل وهمزة القطع، وبما انني ضعيف في الإملاء والحمد لله (الذي لا يحمد على مكروه سواه) فأرجو من إخوتي في الله أن يمدوا يد العون والمساعدة إلى طالب علم ضعيف يرجو رحمة ربه. مع التكرم بأن يكون ذلك بصورة سهلة وسلسلة وبدون تعقيد رجاءً.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[04 - 02 - 2003, 11:23 ص]ـ
أهلا بك بيننا نحن أهلك والدار دارك
لك ما طلبت عند مشرف منتدى الإملاء
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=583
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=570
ـ[الأحمر]ــــــــ[04 - 02 - 2003, 02:36 م]ـ
السلام عليكم
أيها المشرف العام شكرًا لك على الرد إنابة عني لك مني جزيل الشكر
أخي (المحب لله) جعلنا الله متحابين فيه آمل أن الدرسين أديا الغرض
لك مني جزيل الشكر
ـ[المحب لله]ــــــــ[04 - 02 - 2003, 06:41 م]ـ
إخوتي جزاكم الله خير الجزاء، وأدعو الله أن يلهمكم الصبر على أسئلتي التي تنم عن ضعف حالي وقلت حلتي.
إخوتي أرجو أن تكثرو لي من الأمثلة على النقاط الواردة في الدروس الطيبة التي أتحفنا بها أخونا الأخفش، <على فكرة الأخفش على حد عملي محدث أليس كذلك >.
والسلام عليكم(/)
الدرس الخامس: الإخفاء الحقيقي
ـ[الأحمر]ــــــــ[04 - 02 - 2003, 02:32 م]ـ
السلام عليكم
حروفه: مجموعه في أوائل كلمات هذا البيت:
صف ذا ثنا كم جاد شخص قد سما
## دم طيباً زد في تقى ضع ظالماً
أي أن حروفه هي (ص، ذ، ث، ك، ج، ش، ق، س، د، ط، ز، ف، ت، ض، ظ)
وقوعه
إذا وقعت حروفه بعد النون الساكنة أو التنوين وجب إخفاؤها مع بقاء الغنة على صفة بين الإظهار والإدغام
أمثلته
الحرف
ص - ينصركم، عن صلاتهم، ريحاً صرصراً
ذ - منذر، من ذهب، ظلٍ ذي ثلاث
ث - منثوراً، من ثقلت، مطاعٍ ثم أمين
ك - ينكثون، من كان، كراماً كاتبين
ج - زنجبيلاً، من جاهد، حباً جمّاً
ش - أنشره، لمن شاء، رسولاً شاهداً
ق - ينقلب، من قبل، كتب قيمة
س - ننساكم، إن سألتك، فوج سألهم
د - أنداداً، من دابة، دكّاً دكاً
ط - انطلقوا، من طين، صعيداً طيباً
ز - تنزيل، إن زعمتم، يومئذٍ زرقاً
ف - انفروا، من فئة، خالداً فيها
ت - أنتم، من تحتها، جناتٍ تجري
ض - منضود، من ضريع، قسمةٌ ضيزى
ظ - ينظر، من ظهير، ظلاً ظليلاً
ويستثنى من ذلك " عوجاً قيماً " لوجود السكتة
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[17 - 09 - 2009, 03:16 م]ـ
شكراً جزيلاً أستاذ:
(الأخفش)
ليس على هذا الدرس فحسب؛ بل للدروسِ الكثيرة التي قرأتُ بعضاً مِنها على عُجالة.
بالتأكيد سوف يستمتِع بها المُبتدئؤن أمثالي ويستفيدوا مِنها.
سؤالي بارك الله فيك: ما المقصود بالإخفاء الحقيقي؟
شكراً يا أستاذي
ـ[الأحمر]ــــــــ[18 - 09 - 2009, 07:33 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الإخفاء
إخفاء النون الساكنة أو التنوين أي دون نطقهما مع بقاء الغنة
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[20 - 09 - 2009, 04:24 ص]ـ
حسَنٌ أستاذي .. مَن مِثلي -بشهادتِهِ المتوسِّطة- يحتاجُ إلى شرحٍ ولو بالمُختصَر المُفيد مع بعض الأمثِلة.
فأنا جئتُ لأتعلّم مِنكم، وهذا الموضوعُ لا أذكرُ قد أتانا في منهج تِلك المرحلة.
بارك الله فيك(/)
الدرس السادس: الحكمان الخاصان بالنون الساكنة
ـ[الأحمر]ــــــــ[06 - 02 - 2003, 01:36 م]ـ
السلام عليكم
هذان حكمان خاصان بالنون الساكنة فقط:
أولاً الإظهار المطلق
حرفاه
الواو والياء
وقوعه
إذا وقع حرفاه بعد النون الساكنة في اسم، وجب إظهار النون الساكنة بدون غنة، ولا يقع إلا في أربعة
أسماء هي: " صنوان، قنوان، بنيان، الدنيا "
ثانياً الإظهار الروائي
حرفه: الواو
وقوعه
إذا وقع حرفه بعد أحد الحروف المقطعة الذي هجاؤه ثلاثة أحرف آخره نون ساكنة وجب إظهار النون الساكنة بدون غنة؛ ولا يقع إلا في موضعين
" ن والقلم " و " يس والقرآن الحكيم " فيقرأ الأول نونْ والقلم، ويقرأ الآخر: يا سينْ والقرآن الحكيم
حكم النون والميم المشددتين: هو الغنة بمقدار حركتين وتقع في الحروف والأسماء والأفعال
أمثلتهما: إنّ، أمّا، الجنّة، محمّد. يمنّون تيمّموا(/)
الدرس السابع: الحكم الأول من أحكام الميم الساكنة (الإدغام الصغير)
ـ[الأحمر]ــــــــ[07 - 02 - 2003, 02:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تعريف الميم الساكنة: الميم الساكنة: هي الميم التي حركة لها (مْ،
مْـ، ــــمْـ) وصلاً
الحكم الأول: الإدغام الصغير
حرفه:
له حرف واحد وهو الميم
وقوعه:
إذا وقع حرفه بعد ميم ساكنة آخر الكلمة، وجب إدغام حرفه في الميم
التي قبله مع الغنة
أمثلته: " يعدكم مغفرة "، " لهم ما يشتهون "
ـ[بوحمد]ــــــــ[08 - 02 - 2003, 03:49 ص]ـ
أستاذي الفاضل:
هل الادغام (الصغير) يعني الغاء الحرف؟
ففي المثال الذي اوردته "يعدكم مغفرة"، هل الميم الاولى ادمجت بالثانية واصبحت واحدة؟
اذ اني عندما أنطقها "يعدكمغفرة" لا استشعر صحة اللفظ ولا المعنى واذا لم ادمجها فلم نأتي بجديد فهي لاتزال "يعدكم مغفرة"!!
(ملاحظة: امام المسجد الذي اراجع معه دروسك يوميا قد ذهب بحفظ الله للحج، عليه ارجو منك اخي الكريم ان تتحمل اسئلتي على سذاجتها حتى يعود بالسلامة)
حفظك الله وجزاك عني وعن اولادي كل الخير،
اخوك بوحمد
ـ[الأحمر]ــــــــ[08 - 02 - 2003, 10:20 ص]ـ
السلام عليكم
الإدغام الصغير يعني إلغاء الحرف نطقًا لا كتابة مع نطق الثاني مشددًّا فالكتابة " يعدكم مغفرة " والنطق (يعدكمّغفرة)
نعم أخي يدمج حرفا الميم سويًا نطقًا لا كتابة مع بقاء الغنة
ما رأيك لو أؤجل بقية الدروس ريثما يعود الحاج إمام المسجد بسلامة الله وإذا أردت المواصلة فلا مانع لديّ؟
جزاك وأولادك وجميع المسلمين الله كل خير
ـ[بوحمد]ــــــــ[09 - 02 - 2003, 02:29 ص]ـ
بل دعنا نواصل بارك الله فيك - اذا لم يكن لديك مانع- فأنا استأنس كثيراً بهذا العلم جزاك الله كل الخير. وعلى اي حال فأنا اجد الموقع الذي ارشدتني اليه اختنا الفاضلة انوار الامل مفيد جداً وقد شجعني ولله الحمد على حفظ بعض الآيات ...
جزاكم الله جميعاً كل الخير
اخوك بوحمد
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[11 - 02 - 2003, 12:42 ص]ـ
أخي الكريم أبا حمد
يسرني كثيرا ما أرى من حرصك على العلم النافع .. بارك الله فيك وفي أولادك
وها هي أختك تحب أن تهديك هذا الموقع الذي يساعد في حفظ القرآن الكريم أيضا
فستجد أمام كل سورة خطوطا بعدد آياتها، يمكنك أن تقرأ الآية بالضغط علىالخط الذي يمثل رقمها، ويمكنك تغييرلونه للدلالة على إتمامك الحفظ، كما يمكنك أن تطلع على تفسير للآية، وأن تسمعها مقروءة بصوت عدد من القراء
http://quran.muslim-web.com/memorize.htm?
فلا تنسها من الدعاء
ـ[بوحمد]ــــــــ[11 - 02 - 2003, 08:44 ص]ـ
ونحن بهذه الايام المباركة ادعوا المولى القدير ان يثيبكم جميعاً على نبل اخلاقكم وصفاء نفوسكم. فوالله الذي لااله الا هو اني لاشعر انكم فعلا اخوة لي وذلك بما تتفضلون به علي من تعليم سواء في علم التجويد او العَروض او النحو والصرف والادب بصفة عامة. والاهم من هذا كله هو تشجيعي و مساعدتي في حفظ القرآن الكريم.
أثابكم الله وبارك بكم جميعاً ووفقكم الى كل ما يحب ويرضى،،
أخوكم بوحمد(/)
الدرس الثامن: الحكم الثاني من أحكام الميم الساكنة
ـ[الأحمر]ــــــــ[09 - 02 - 2003, 12:00 م]ـ
الحكم الثاني الإخفاء الشفهي
حرفه
له حرف واحد وهو الباء
وقوعه
إذا وقع الباء بعد الميم الساكنة وجب إخفاؤها في الباء مع بقاء الغنة
أمثلته
" هم بارزون "، "وكلبهم باسط ذراعيه "(/)
الدرس التاسع: الحكم الثالث من أحكام الميم الساكنة
ـ[الأحمر]ــــــــ[10 - 02 - 2003, 01:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحكم الثالث الإظهار الشفهي
حروفه
له ستة وعشرون حرفاً وهي الحروف المتبقية
وقوعه
إذا وقعت حروفه بعد الميم الساكنة في كلمة أو كلمتين وجب إظهار الميم الساكنة بدون غنة أي ننطق الميم بسرعة
أمثلته
الحرف المثال
أ أم أمنتم ض وامضوا، عليهم ضداً
ت أنعمت، ألم تر ط وأمطرنا، لهم طريقاً
ث كأمثال، داركم ثلاثة ظ وهم ظالمون
ج لهم جنات ع أمعاءهم، من أنفسكم عزيز
ح يمحق، جعلناهم حصيدا غ لهم غرف
خ أم خُلِقوا ف وهم فيها
د الحمد، لكم دينكم ق أم قوم
ذ ترهقهم ذلة ك يمكرون، هم كافرون
ر الأمر، لهم ركزاً ل وأملي، إن كنتم
ز رمزاً، أيكم زادته ن الأمن، وهم نائمون
س تمسون، فوقكم سبع هـ أمهلهم، أم هم
ش يمشون، جئتم شيئاً و أمواتاً، أحصاهم وعدهم
ص وهم صاغرون ي عمياً، ولم يصروا(/)
الدرس العاشر (المدود) المد الطبعي
ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 02 - 2003, 07:58 م]ـ
أنواع المدود
النوع الأول المد الطبعي
أحرفه
الألف والواو الساكنة المضموم ما قبلها والياء الساكنة المكسور ما قبلها
بشرط ألا يقع بعد أحرفه همزة أو سكون بسبب الوقف وقد اجتمعت
أحرفه في " نوحيها "
فالواو ساكنة وما قبلها (النون) مضموم وليس بعد الواو همزة أو حرف
ساكن بسبب الوقف
والياء ساكنة وما قبلها (الحاء) مكسور وليس بعد الياء همزة أو حرف
ساكن بسبب الوقف
والألف ساكن وما قبله مفتوح دائمًا وليس بعد الألف همزة أو حرف
ساكن بسبب الوقف
مقدار مده: يمد بمقدار حركتين
أمثلته: قَال، يقُول، يُضِيع(/)
الدرس الحادي عشر: النوع الثاني من أنواع المدود
ـ[الأحمر]ــــــــ[12 - 02 - 2003, 01:20 م]ـ
السلام عليكم
النوع الثاني المد الواجب المتصل
وقوعه
إذا وقعت الهمزة بعد حرف المد في كلمة واحدة
مقدار مده
أربع حركات أو خمس حركات وصلاً أو أربع حركات أو خمس حركات أو ست حركات وقفاً
أمثلته: " شاء، قروء، سيئت "
فالهمزة وحرف المد (الألف في شاء والواو في قروء والياء في سيئت) وقعا في كلمة واحدة(/)
الدرس الثاني عشر: النوع الثالث من أنواع المدود
ـ[الأحمر]ــــــــ[13 - 02 - 2003, 10:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الثالث: المد الجائز المنفصل
وقوعه:
إذا وقعت همزة القطع أول الكلمة الثانية وحرف المد آخر الكلمة الأولى
مقدار مده
يجوز مده فيمد أربع حركات أو خمس حركات وقد لا يمد
أمثلته
" ما أنزل، قوا أنفسكم، إني أخاف الله "
لو نظرنا إلى حرف المد الألف أو الواو أو الياء لوجدنا أنه آخر الكلمة الأولى والهمزة أول الكلمة الثانية
ـ[بوحمد]ــــــــ[14 - 02 - 2003, 07:35 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
استاذي الفاضل:
كيف اميز همزة القطع من غيرها؟
ثم عندي سؤال اخر قد لايكون هذا مكانه ولكن كرمك الذي عودتني عليه بالرد على كل ما أسأل شجعني على طرحه، وهو: مالغاية من المد في القراءة؟ فانا اعلم اننا في المنادى نمد الالف وعلى حسب المسافة نزيد بالمد كقولنا: (يا .. ) أو (ياااااا ... ) اذا كان المنادى بعيدا. اما في القرآن الكريم فلا اجد هذا البعد! فلم نمد الحروف اذن؟ مجرد سؤال وارجو ان يتسع صدرك الكريم له.
وجزى الله استاذي كل الخير.
ـ[الأحمر]ــــــــ[14 - 02 - 2003, 07:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تسرني أسئلتك
همزة القطع (أ، إ)
الغاية من المد في التجويد هو تحسين الكلام به (اجتهاد من عندي)(/)
الدرس الثالث عشر: النوع الرابع من أنواع المد
ـ[الأحمر]ــــــــ[14 - 02 - 2003, 07:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرابع: مد الفرق
وقوعه
إذا دخلت همزة الاستفهام على ,, أل،، الشمسية، أو دخولها على
لفظ الجلالة
مقدار مده
يمد ست حركات
ولم يقع إلا في كلمتين " آلذكرين، آلله "(/)
الدرس الخامس عشر: النوع السادس من أنواع المدود
ـ[الأحمر]ــــــــ[16 - 02 - 2003, 04:29 م]ـ
السلام عليكم
السادس: المد العارض للسكون
وقوعه
إذا وقع بعد حرف المد حرف ساكن غير الهمزة بسبب الوقف، فإن
وصلت القراءة فلا مد حينئذ
مقدار حركته
يمد بمقدار حركتين أو أربع حركات أو ست حركات
أمثلته
" العالمين، الألباب، معرضون "
ـ[بوحمد]ــــــــ[17 - 02 - 2003, 07:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذي الفاصل هلّا أوردت آية كاملة للتوضيح أكثر؟
جزاك الله خيراً
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[الأحمر]ــــــــ[17 - 02 - 2003, 11:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لك ما طلبت
قال تعالى في سورة آل عمران " ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد * فاستجاب لهم ربهم ........... "
فلو نظرنا إلى كلمة (الميعاد) ولم نقف عندها بل وصلنا القراءة فقرأنا مباشرة (فاستجاب) فليس عندنا مد عارض للسكون
وإذا وقفنا عند (الميعاد) ففي هذه الحالة عندنا مد عارض للسكون
وقال تعالى في السورة نفسها " ...... وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور * وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب ........... "
فلو نظرنا إلى كلمة (الأمور) ولم نقف عندها بل وصلنا القراءة فقرأنا مباشرة (وإذ أخذ) فليس عندنا مد عارض للسكون
وإذا وقفنا عند (الأمور) ففي هذه الحالة عندنا مد عارض للسكون
وقال تعالى في السورة نفسها ( ...... ولهم عذاب أليم * ولله ملك السماوات والأرض ......... "
فلو نظرنا إلى كلمة (أليم) ولم نقف عندها بل وصلنا القراءة فقرأنا مباشرة (ولله) فليس عندنا مد عارض للسكون
وإذا وقفنا عند (أليم) ففي هذه الحالة عندنا مد عارض للسكون
آمل اتضاح الصورة
ـ[بوحمد]ــــــــ[18 - 02 - 2003, 08:30 ص]ـ
نعم إتضحت الصورة و جزاك الله خير.(/)
االدرس السادس عشر: النوع السابع من أنواع المد
ـ[الأحمر]ــــــــ[17 - 02 - 2003, 11:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السابع: مد الصلة الكبرى
وقوعه
يقع إذا وقعت همزة القطع بعد هاء المفرد الغائب، المتحرك ما قبلها
مقدار مده
يمد أربع حركات أو خمس حركات
أمثلته: " وله أسلموا، ومن آياته أن خلق "
فلو نظرنا إلى الهاء في " وله " لوجدنا أنها متحركة بالضم والحرف الذي قبلها (اللام) متحرك كذلك ووقع بعد الهاء همزة قطع (أ، إ)
وكذلك الهاء في " آياته " لوجدناها متحركة بالكسر وما قبلها (التاء) متحرك كذلك ووقع بعد الهاء همزة قطع (أ، إ)
ملاحظة
تعامل الهاء الثانية من ,, هذه ,, معاملة مد الصلة الكبرى، إذا وقع
بعدها همزة قطع ,, هذه أمتكم ,,(/)
الدرس السابع عشر: النوع الثامن من أنواع المدود
ـ[الأحمر]ــــــــ[18 - 02 - 2003, 01:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الثامن: مد الصلة الصغرى
وقوعه
إذا وقعت هاء الغائب متحركة، ومتحركاً ما قبلها، ومتحركاً ما بعدها،
وليس ما بعدها همزة قطع
مقدار مده
يمد بمقدار حركتين
أمثلته
" له صاحبه، بإذنه يعلم "
فالهاء في " صاحبه وبإذنه " متحركتان ومتحرك ماقبلهما وما بعدهما
ملاحظة
تعامل الهاء الثانية من ,, هذه ,, معاملة مد الصلة الصغرى إذا لم يقع
بعدها همزة قطع " هذه جهنم " ملحوظة
مد الصلة الكبرى أو مد الصلة الصغرى لا يقعان إلا وصلاً أما في الوقف
فيوقف على الهاء بالسكون
ملاحظة
يستثنى من مد الصلة الصغرى مواضع أربعة: ـ (1) " يخلد فيه مهانًا " في سورة الفرقان فإن هاء " فيه " تمد بمقدار حركتين مع عدم وجود شرط مد الصلة الصغرى
(2) " يرضه لكم " في سورة الزمر فإن هاء " يرضه " لا تمد مع الوجود شروط مد الصلة الصغرى
(3) " أرجهْ " في سورة الأعراف وسورة الشعراء فإن الهاء ساكنة فلا تمد حينئذ
(4) " ألقهْ " في سورة النمل فإن الهاء ساكنة فلا تمد حينئذ(/)
كلمة حق ...........
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[18 - 02 - 2003, 11:01 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الأخ الفاضل الأخفش كنت طلبت إلي حين التقينا عبرالمسنجر قبل ليال رأيي في دروس التجويد و لم أعط رأيا لأنني كنت مقصرا في متابعتها و الإفادة من معطياتها المميزة و الحق أنني عندما عدت و قرأتها وحدت جهدا مشكورا و عطاء سخيا من أخينا الأخفش وفقه الله و تجاوبا فريدا و تفاعلا مثمرا من أخينا أبي حمد الذي أتمنى أن تقتدي به جميعا في تعليم أبنائنا و تربيتهم على مائدة القرآن الكريم فمنه المنطلق الحقيقي إلى مجالات العلوم و آفاق الحياة 0
وفقنا الله جميعا لما يحبه و يرضاه 0(/)
الدرس الثامن عشر: النوع التاسع من أنواع المدود
ـ[الأحمر]ــــــــ[19 - 02 - 2003, 05:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
النوع التاسع: المد اللازم الكلمي المخفف
وقوعه
إذا دخلت همزة الاستفهام على ,, أل،، القمرية
مقدار مده
يمد بمقدار ست حركات
مثاله
" آلآن "وهي الكلمة الوحيدة في القرآن وقد ذكرت مرتين في سورة
يونس
ـ[بوحمد]ــــــــ[20 - 02 - 2003, 09:53 ص]ـ
ولكن يا أستاذي أي الهمزتين نمدها؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[20 - 02 - 2003, 10:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا دخلت همزة الاستفهام على (أل) فإننا نمد همزة الاستفهام ونحذف همزة الوصل فتصير (آلآن)
ـ[بوحمد]ــــــــ[20 - 02 - 2003, 12:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وماذا عن الالف الواقعة قبل النون هل يشملها نفس الحكم؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[20 - 02 - 2003, 01:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز أبا حمد
الألف التي قبل النون لا يشملها الحكم فنوع المد فيها مد بدل وسيأتي موضوع مستقل عن (مد البدل)
ـ[بوحمد]ــــــــ[20 - 02 - 2003, 02:58 م]ـ
جزاك الله خير(/)
كيف تكتب هذه الكلمة؟
ـ[أمل]ــــــــ[20 - 02 - 2003, 12:46 م]ـ
الأساتذة الأفاضل هنا في الفصيح
أريد أن أستفهم عن الكلمة المختومة بهمزة مثل: قرأ، بدأ، يملأ .. كيف تكتب عند دخول الضمائر عليها (كواو الجماعة، أو ألف الإثنين أو ياء المخاطبة)
ألف شكر لكم من قبل ومن بعد
ـ[الأحمر]ــــــــ[20 - 02 - 2003, 01:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختي العزيزة (أمل) لكِ ما طلبتِ
الفعلان (بدأ وقرأ) مع واو الجماعة (بدؤوا وقرؤوا)
الفعلان (بدأ وقرأ) مع ألف ألف الاثنين (بدآ وقرآ)
الفعلان (بدأ وقرأ) مع ياء المخاطبة لا يجوز اتصال ياء المخاطبة بالعل الماضي
الفعل (يملأ) مع واو الجماعة (يملؤون)
الفعل (يملأ) مع ألف الاثنين (يملآن)
الفعل (يملأ) مع ياء المخاطبة (تملئين)
ـ[أمل]ــــــــ[20 - 02 - 2003, 04:42 م]ـ
الأستاذ الأخفش
ألف شكر على الإفادة، وسؤال آخر
ماذا عن مضارع الفعلين قرأ، وبدأ (يقرأ، تقرأ، يبدأ، تبدأ) مع هذه الضمائر؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[20 - 02 - 2003, 06:53 م]ـ
السلام عليك
يمكنك الاستفادة من قاعدة قوة الحركات في الهمزة المتوسطة
فستفيدك غالبا ونستطيع أن نقول بنسبة %99
أولا عليك معرفة الحركة الأقوى فالتي تليها
أقوى الحركات
الكسرة
ثم
الضمة
ثم
الفتحة
ثانيا/ ماذا تفعلين إذا واجهتك كلمة فيها همزة متوسطة
الجواب
1 - تشكيل الكلمة
2 - النظر إلى حركة الهمزة والحرف الذي قبلها
3 - توضع الهمزة على حرف يشبه أقوى الحركتين
والحروف التي تشابه الحركات كما يلي
الكسرة من جنسها الياء
والضمة من جنسها الواو
والفتحة من جنسها الألف
أمثلة
ذِئاب
الذال مكسورة والهمزة تلقائيا مفتوحة لأن بعدها ألف
فعندي حركتان كسرة وفتحة والأقوى الكسرة
النتيجة نضع الهمزة على حرف من جنس الكسرة وهو الياء
تملئين
الهمزة مكسورة وما قبلها مفتوح
الكسرة أقوى من الفتحة
توضع الهمزة على حرف من جنس الكسرة وهو الياء
ومثل ذلك مع
سؤال
لئام
يسأل
سُئِل
ـ[بوحمد]ــــــــ[20 - 02 - 2003, 07:07 م]ـ
والله إن هذه القاعدة يسهل حفظها ولكن ماذا عن السكون؟ أين موقعه من قوة الحركات؟
جزاك الله خيراً
ـ[أمل]ــــــــ[20 - 02 - 2003, 10:42 م]ـ
الأستاذ الفاضل القاسم
أعرف قاعدة الهمزة المتوسطة التي تفضلت بشرحها، لكني ما أشكل علي هو إدخال الضمائر على الفعل، فقد حسبت أن الأصل هنا أن نتبع قاعدة الهمزة المتطرفة، وحين أفعل أصل إلى وضع مربك.
ألف شكر لك
ونفعك الله بعلمك
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[21 - 02 - 2003, 12:39 ص]ـ
الأخ (بو حمد)
السكون ضد الحركة وهو أضعف منها
بمعنى أن الفتحة التي هي أضعف الحركات أقوى من السكون
وبطريقة رياضية:)
الكسرة =3
الضمة =2
الفتحة=1
السكون = صفر
3>2
2>1
1> صفر
الأخت أمل
شكرا لك
ـ[أبو سارة]ــــــــ[21 - 02 - 2003, 01:55 ص]ـ
أساتذتنا الأفاضل
السلام عليكم
ألا يصح أن نقول
يقرأون، يبدءون، يملئون
يقرآن، يبدآن، يملآن
هكذا تعودنا الكتابة في حياتنا العامة ولعل ماذكرتم هو الصواب
ثم لدي سؤال آخر
أيصح أن نكتب
الى - الا
على = علا
ودمتم
ـ[بوحمد]ــــــــ[21 - 02 - 2003, 11:08 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله ليت جميع القواعد تكون بهذه البساطة ولكن ماهي قاعدة الهمزة المتطرفة التي أشارت إليها الأخت الفاضلة أمل؟ وارجو أن أجد عند أستاذنا الفاضل القاسم طريقة ميسرة (كما عوّدنا بشرط أن لا يكون بها جذر تكعيبي!).
بارك الله فيكم جميعاً.
أخوكم بوحمد،
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[22 - 02 - 2003, 04:21 ص]ـ
الهمزة المتطرفة أسهل من المتوسطة
انظر إلى حركة الحرف الذي قبل الهمزة
فإن كان مكسورا ضع الهمزة على ياء
مثل شاطِئ
وإن كان مضموما ضعها على واو
تباطُؤ
وإن كان مفتوحا ضعها على ألف
مبتدَأ
وإن كان ساكنا أو حرف مد ضعها على السطر
جزْء
ماء
ضوء
شيء
شكرا لك
******************
(ابو ساره)
لاأعلم عن صحة ما ذكرت شيئا
أما أن إلى وعلى تكتبان بألف قائمة
فأظن ولست متيقنا من أن أبا علي الفارسي يرى مثل رأيك
ـ[أمل]ــــــــ[22 - 02 - 2003, 09:33 ص]ـ
إذن
تكتب كلمة تقرئين هكذا
وكلمة تبدئين
تبدآن
وتقرؤون
وتقرآن
وتبدؤون
تملئين
تملؤون
تملآن
هل هذا صحيح أستاذنا القاسم؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[08 - 03 - 2003, 04:31 ص]ـ
نعم هو كذلك
ـ[ابن جني]ــــــــ[29 - 03 - 2003, 09:50 م]ـ
الفعلان (بدأ وقرأ) مع ألف ألف الاثنين (بدآ وقرآ)
أخي الأخفش: أعتقد أن الصحيح هو كتابتها بهذا الشكل:
بدأا, وقرأا
والله أعلم.
ـ[الأخطل]ــــــــ[15 - 05 - 2003, 01:03 ص]ـ
أخي الأخفش ومن يسمعني
السلام عليكم
أليس من الممكن أن تكتب يقرؤون و يملؤون و يبدؤون
هكذا: يقرأون ـ يملأون ـ يبدأون
لأن الهمزة المتطرفة تطرفا عارضا يجوز لك أن تعاملها معاملة الهمزة المتوسطة
ويجوز أيضا أن تبقيها على حالها قبل دخول الضمير
فكلمة (يقرأ) نضيف عليها الضمير من دون تغيير للهمزة فتصبح (يقرأون)
فكتبت على الألف لأن ماقبلها مفتوح، فنعاملها معاملة المتطرفة
لأن مابعدها ليس من أصل الكلمة وإنما ضمير.
وماأراه أنه جائز
فما تعليقكم ....................................... الأخطل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الصدر]ــــــــ[15 - 05 - 2003, 02:09 ص]ـ
الأخ الأخطل حفظه الله وبعد
قد أتيت بحقيقة افتقدتها جميع الردود السابقة وهي:
يجوز لك يقرأ-----يقرؤون-----يقرأون
يملأ----يملؤون-----يملأون
ـ[الأخطل]ــــــــ[18 - 05 - 2003, 03:31 م]ـ
السلام عليكم
لازلت أنتظر تعليقاتكم عل ماذكرت: mad:
ـ[المبرِّد]ــــــــ[18 - 05 - 2003, 05:30 م]ـ
السلام عليكم
أظن الموضوع تشعب إلى مسألتين:
الكلمات: قرأ / بدأ
في حالة اتصالها بضمير الجمع ..
(كما قال الأخ: الأخطل: من الممكن أن تكتب يقرؤون و يملؤون و يبدؤون
هكذا: يقرأون ـ يملأون ـ يبدأون)
ولكن في مجال التدريس، أقول: الأفضل الاكتفاء بقول واحد (قاعدة الهمزة المتوسطة)
وأما إذا اتصلت بألف التثنية:
(كما قال الأخ ابن جني: بدأا, وقرأا ـ يبدأان ـ يقرأان
ولكن لو كانت الكلمة اسما لا فعلاً (مبدأ) وجب أن نكتبها هكذا (مبدآن)
فالألف في يبدأان (ضمير)
والألف في مبدأان ـ مبدآن (علامة إعراب)
فالاسم أجدر من الحرف في بقائه مرسومًا.
والله أعلم
ـ[الأحمر]ــــــــ[18 - 05 - 2003, 06:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لماذا كثرة التقعيدات والتعقيدات في الإملاء؟
لماذا لا يتم وضع قاعدة مطردة؟
فكثرتهما تشتت ذهن المتعلم والمعلِّم وقد ذكرت أن من أسباب ضعف الطلاب في الإملاء هو كثرة التقعيدات وعبارة ويجوز في الكلمة أكثر من وجه في الكتابة
فلو يتم وضع قاعدة وهي أن الهمزة المتوسطة العارضة تعامل معاملة المتوسطة الأصلية لكان هذا أيسر لتعلم الطلاب
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[18 - 05 - 2003, 09:06 م]ـ
السلام عليكم
أرى أنه لا بأس في كتابة الفعل متصلا بواو الجماعة على وجهيين:
يقرأون، للذي يرى أن الكلمة الأصلية أو ان شئت المادة الأصلية"يقرأ"ثم أضيفت واو الجماعة والنون لعلة نحوية.
يقرؤون، للذي يرى أن الهمزة المتوسطة.
وأزعم أن الوجه الثاني أعلى صوابا، مع إجازة الوجه الأول
بالنسبة لي لا أخَطىء من يكتبها على الوجهين.
وللجميع تحياتي.
ـ[الأخطل]ــــــــ[19 - 05 - 2003, 12:57 ص]ـ
شكرا لكم إخوتي على هذه الردود:)
ـ[أبو عبد الرحمن]ــــــــ[20 - 05 - 2003, 01:32 ص]ـ
مشاركة أخيرة و مختصرة قبل الرحيل بدون تفصيل.
هدية لأخي ربحي شكري محمد و بقية الإخوة.
قلتم يجوز:
1 - يقرؤون
2 - يقرأون
و أضيف:
ويجوز أيضاً عند بعض العلماء:
3 - يقرؤن (بواو واحدة)
انظر همع الهوامع 6/ 312
قال أبو حيان: (وإذا كانت مثل رؤس يكتب بواو و احدة)
ويجوز عند بعض العلماء:
4 - يقرءون (يحذف صورتهاو يكتبهامفردة بعد حرف انفصال)
عموماً اختار المجمع العلمي رسم الواوين معاً: (يقرؤون)
وهو الراجح.
ولكن أخبر طلابك بالأوجه الأخرى.
إذن تكتب بأربع طرق و أنتم ذكرتم طريقتين فقط.
و الحمدلله أولاً و آخراً.(/)
إلى أستاذي الفاضل الأخفش
ـ[بوحمد]ــــــــ[23 - 02 - 2003, 08:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحببت الإطمئنان على أستاذي الفاضل الأخفش، أرجو من الله أن تكون بصحة جيدة. حفظك الله ورعاك،،
تلميذك بوحمد
ـ[الأحمر]ــــــــ[23 - 02 - 2003, 10:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز أبا حمد جزاك الله كل خير على كل حال وأود أن أخبرك والجميع أني بحة وعافية - ولله الحمد -
كما أود أن أخبرك والجميع أن سبب انقطاعي لمدة أربعة أيام هو بسبب السفر وتعطل الهاتف لديّ
آمل أن تكون قد استفدت من الدروس التجويدية، وسأواصل شرحها ابتداءً من هذا اليوم إن شاء الله
تقبل شكري وتقديري
ـ[بوحمد]ــــــــ[24 - 02 - 2003, 01:51 م]ـ
حمداََ لله على السلامة أستاذي الفاضل،
(بالمناسبة الا استطيع أن أقول "حمدٌ لله على السلامة " وبالتالي تكون حمدٌ مبتدأ؟).
جزاك الله خير،
ـ[الأحمر]ــــــــ[24 - 02 - 2003, 03:17 م]ـ
السلام عليكم
شكرًا لك أخي أبا حمد)
(حمد) في حالة الرفع هي خبر لمبتدأ محذوف تقديره قولي (حمدٌ لله) أما في عبارتك فلا يجوز أن تكون مبتدأ إلا في حالة التقديم والتأخير أي (لله حمد على السلامة)(/)
الدرس التاسع عشر: النوع العاشر من أنواع المدود
ـ[الأحمر]ــــــــ[23 - 02 - 2003, 10:55 م]ـ
السلام عليكم
النوع العاشر من أنواع المدود: المد اللازم الكلمي المثقل
وقوعه
يقع إذا وقع بعد حرف المد حرف مشدد
مقدار مده
يمد ست حركات
أمثلته
" أتحاجّونّي، الحاقّة، الطامّة، دابّة "
فلو نظرنا إلى الكلمة الأولى " أتحاجّونّي " لوجدنا أن حرف المد هو الألف ووقع بعده حرف مشدد وهو الجيم وفي الكلمة نفسها نجد أن حرف المد هو الواو ووقع بعده حرف مشدد وهو النون وهكذا في بقية الكلمات
وليس في القرآن مد لازم كلمي مثقل وحرف المد هو الياء(/)
الدرس العشرون: النوع الحادي عشر من أنواع المدود
ـ[الأحمر]ــــــــ[24 - 02 - 2003, 04:39 م]ـ
السلام عليكم
النوع الحادي عشر: المد اللازم الحرفي المثقل
وقوعه
يقع في الحروف المقطعة التي هجاؤها ثلاثة أحرف أوسطها حرف مد
وآخرها مدغم في الحرف الذي بعده
مقدار مده
يمد بمقدار ست حركات
أمثلته
لم يقع إلا في " ألم، طسم "، أي،، ,,لا م ميم، سين ميم،، فيقرأ الأول لامّيم ويقرأ الثاني سيمّيم(/)
الدرس الحادي والعشرون النوع الثاني عشر من أنواع المدود
ـ[الأحمر]ــــــــ[25 - 02 - 2003, 02:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الثاني عشر: المد اللازم الحرفي المخفف
وقوعه
يقع في الحروف المقطعة التي هجاؤها ثلاثة أحرف آخرها غير مدغم
فيما بعده
مقدار مده
يمد بمقدار ست حركات
أمثلته
' كاف، صاد، قاف، نون، ميم، لام، سين، عين '
ملاحظة
حرف العين قد يمد أربع حركات(/)
ثلاثة أسئلة
ـ[بوحمد]ــــــــ[26 - 02 - 2003, 10:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل نكتب "أوان" هكذا أم "آوان" ولماذا؟
وما الفرق بين "أو" و "أم"؟
إذا كانت الفاء في قولنا " جاء محمدٌ فسالمٌ" هي فاء العطف تفيد الترتيب الزمني المباشر بعكس "ثم" التي تفيد الترتيب الزمني غير المباشر (وهذا ما تعلمته من معلمتي الفاضلة أنوار الامل جزاها الله خير)، فما نوع الفاءات بقوله تعالى " الم يجدك يتيماً فآوى ووجدك ضالاً فهدى ووجدك عائلاً فأغنى فأما اليتيم فلا تقهر وأما السائل فلا تنهر وأما بنعمة ربك فحدث" صدق الله العظيم.
وجزاكم الله خير،،
بوحمد
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[26 - 02 - 2003, 06:51 م]ـ
أخي الكريم المثابر أبا حمد،
ـ أوان مصدر الفعل (آن و أصل آن: أيَن 00 تحركت ياؤها بعد فتح فقلبت ألفا و أصل مصدرها: أينا) لا يصح على مايبدو لي أن تكتب بالمد هكذا: (آوان) و ألحظ أن هذا التغيير شائع خطأ بين المتكلمين في العصر الحديث فكثيرا ما كرر بعض المذيعين كلمة: آداء حين قصدوا: أداء 0
ـ أم و أو كلاهما حرف عطف يفيد اشتراك المتعاطفين في الحكم و الإعراب و بينهما وجوه اختلاف أحاول عرضها باختصار:
(أم) تستعمل متصلة و منفصلة فالمتصلة [و تسمى المعادلة] هي: المسبوقة بكلام يشتمل على همزة التسوية أو على همزة التعيين مثال الأولى: يا أبا حمد سواء أسألت الأخفش أم أبا محمد ستجد الجواب الشافي 0 و مثال الثانية: أمسافرأنت أم مقيم 0
و المنفصلة [و تسمى: المنقطعة] هي الواقعة بين جملتين مستقلتين في معناهما و معناها: الإضراب و علامتها: ألا تقع بعد همزة تعيين أو تسوية فتقع بعد الخبر المحض مثل قوله تعالى: " و إذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين 0 أم يقولون افتراه 000"
و تقع بعدأداة استفهام هغير الهمزة: " هل يستوي الأعمى و البصير أم هل تستوي الظلمات و النور 00 " 0000000000 إلخ0
و الراجح أن العاطفة هي المتصلة أما المنفصلة فحرف ابتداء 0
(أو) حرف أكثر ما يستعمل عاطفا و له معان يرد من أجلها تفهم من السياق مثل:
الإباحة: انعم بصحبة الفراء أو الشبل 0
و التخيير كقول النحاة المشهور: تزوج هندا أو أختها 0
و الشك من المتكلم: قرأت من الأمالي ثمانين أو تسعين صفحة 0
و الإبهام على السامع: أين كنت؟ كنت في البيت أو المدرسة بغرض الإبهام على المخاطب 0
و تفيد التقسيم مثل: الكلمة اسم أو فعل أو حرف 0
و الإضراب أيضا كقوله تعالى: " و أرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون " 0
ـالفاء في " فآوى " حرف عطف و الفعل معطوف على قوله تعالى: " ألم يجدك " و كذلك الفاء في "فهدى و في فأغنى "
الفاء في قوله:"فأما .... " هي الفصيحة 0
و أما الفاء في: " فلا تقهر و في فلا تنهر و في فحدث " فهي الرابطة لجواب الشرط أمّا 0
و الله أعلم0
ـ[بوحمد]ــــــــ[27 - 02 - 2003, 01:31 م]ـ
جزاك الله الخير كله أستاذي الجليل ولو سمحت لي أسأل عن سبب شهرة قول النحاة: تزوج هندا أو أختها! فأنا لم أسمع بهذا القول من قبل!
وفقك الله وجزاك عني كل خير
تلميذك بوحمد
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[27 - 02 - 2003, 05:07 م]ـ
أخي الحبيب أبا حمد
قد أكون أستاذا لصبية صغار أما أن أكون كذلك لعضو متميز في هذا المنتدى مثلك فهذا لا يصح (اسمح لي أن أسجل اعتزازي بكل مشاركاتك و ما لها من تأثير واضح في دفع عجلة المنتدى قدما ليسهم في تقديم شيء من واجبه تجاه لغة القرآن الكريم و أنت بتواضعك هذا تزداد محبة و احتراما من كل إخوانك في المنتدى لك صادق الدعاء بالفوز في الدنيا و الآخرة)
هذا المثال كسب شهرته من خلال تداول كتب النحو القديمة له فلا تكاد تجد مرجعا من تلك المراجع إلا و ضرب هذا المثال على التخيير مفرقين به بين التخيير و الإباحة ففي التخيير لا يمكن الجمع بين المتعاطفين مع إمكانه في الإباحة و الحكم الفقهي واضح في مسألة الجمع بين الأختين0
ولكونه ارتبط بالعلاقة الزوجية بين الرجل و المرأة التي تشكل منعطفا مهما في حياة كليهما فجاء هذا المثال واضحا سهلا قريبا من أذهان عامة المتعلمين 0
ـ[بوحمد]ــــــــ[27 - 02 - 2003, 07:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله كل الخير أستاذي الفاضل على تواضعك وأدعو المولى القدير أن يجمعنا جميعاً تحت عرشه ويرزقنا النظر الى وجه ويدخلنا جنته ...... اللهم آمين.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أمل]ــــــــ[28 - 02 - 2003, 09:47 ص]ـ
الأستاذ الفاضل بديع الزمان
في ردودك هنا وردت كلمة " الإضراب " أكثر من مرة فماذا تعني؟
لك الشكر
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[28 - 02 - 2003, 07:13 م]ـ
الفاضلة أمل أهلا و مرحبا ...
من المعاني البلاغية التي تحققها بعض الأدوات (الإضراب)
و هو نوعان:
1ـ إضراب إبطالي: أي إبطال الحكم السابق على الأداة و نفي مضمونه و القطع بأنه غير واقع و الانصراف عن ذلك الحكم إلى حكم يجيء بعدها0 سمعت صوت بلبل غريد بل أصغيت إلى قارئ يتغنى بالقرآن0
2ـ إضراب انتقالي: انتقال المتكلم من غرض باق على حكمه إلى غرض آخر يخالفه و عدم إلغاء ما يقتضيه المتقدم كقوله تعالى: "قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا " الأعلى 0
و من الأدوات التي تؤدي هذه المعاني أم و بل و لكن و لا 0
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحمر]ــــــــ[28 - 02 - 2003, 09:59 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أود أن أشكر السائل والمجيب لأنكم أتحفتمونا بمعلومات قيمة متنوعة فاقبلوا هذا الشكر والتقدير
أرجو أن يتسع صدر أخي أبي حمد لأني قمت بتعديل عنوان الموضوع من (ثلاث أسئلة) إلى (ثلاثة أسئلة)
ـ[بوحمد]ــــــــ[28 - 02 - 2003, 11:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أستاذي الفاضل الأخفش:
أشكر أفضالك علي وما أكثرها فأنت أستاذي وأنا ملك لك فقد أسرتني بإحسانك، ففعل ما بدا لك وستجدني إن شاء الله من الشاكرين. (وأتمنى أن تتم فضلك علي لتشرح لي السبب في قولنا "ثلاثة أسئلة"). جزاك الله خير الجزاء لإخلاصك بتعليمي.
أستاذي الكريم بديع الزمان:
قد رأيت بأم عينك بأن علمي باللغة قد يكون أقل حتى من الصبية الذين حظوا بشرف تدريسك لهم. فأرجوا منك سيدي الفاضل أن يتسع صدرك لي وتهدي إلي عيوبي لأتجنبها بإذن الله. وأصارحك القول أستاذي الكريم بأني قد تهيبت جداً قبل أن أنظم لمنتداكم المبارك هذا وترددت كثيراً ولكني تمنيت على الله أن يرزقني أخوان وأخوات يأخذون بيدي لأتعلم لغة القرآن الكريم. والكريم سبحانه وتعالى لبى دعائي بكم.
جزاكم الله كل الخير يا أهل الفصيح وجعلها في موازين أعمالكم.
اللهم آمين.
تلميذكم الشاكر -بإذن الله- بوحمد،
ـ[الأحمر]ــــــــ[01 - 03 - 2003, 09:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الحبيب أبا حمد
الأعداد من ثلاثة إلى عشرة تخالف المعدود فإذا كان المعدود مذكرًا كان العدد مؤنثًا كما في العنوان فالمعدود مذكر (سؤال) فنحكم على المفرد لا على الجمع مثل ثلاثة كتب وسبعة علماء فالمعدود مذكر كتاب وعالم
وإذا كان المعدود مؤنثًا كان العدد مذكرًا مثل ثلاث قصص وخمس مسرحيات فالمعدود مؤنث قصة ومسرحية
ـ[بوحمد]ــــــــ[02 - 03 - 2003, 03:48 ص]ـ
وهل هذا الحكم ساري حتى إذا فصلنا العدد عن تميزه؟
أي هل نقول:
وماذا عن الأعداد بعد العشرة؟ (أو) وماذا عن الأعداد بعد العشر؟
(هل أعداد هي تمييز مع علمي أن التمييز يأتي بعد العدد؟)
جزاك الله خيراً أستاذي الكريم
ـ[الأحمر]ــــــــ[02 - 03 - 2003, 04:38 م]ـ
السلام عليكم
أخي العزيز أبا حمد
نعم الحكم ساري
الأعداد بعد العشرة
قد يتقدم المعدود على العدد قال تعالى " في ظلمات ثلاث "
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[02 - 03 - 2003, 09:52 م]ـ
مرحبا بالجميع .........
لا تلزم مخالفة العدد لمعدوده تأنيثا (بقواعدها المحددة) إلا إذا ذكر التمييز متأخرا عن العدد 0
قال صلى الله عليه و سلم: " من صام رمضان و أتبعه ستّا من شوال ..... " نلحظ في هذا الحديث الشريف أن العدد لم يخالف معدوده لعدم ذكر التمييز 0 و الله أعلم 0(/)
االدرس الثاني والعشرون: النوع الثالث عشر من أنواع المدود
ـ[الأحمر]ــــــــ[27 - 02 - 2003, 10:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الثالث عشر: مد اللين
حرفاه
الواو والياء الساكنتان المفتوح ما قبلهما
وقوعه
يقع في حال الوقف، وما بعدهما ساكن وقفاً، أما إذا وصلت القراءة،
فلا مد حينئذ
مقدار مده
يمد بمقدار حركتين أو أربع حركات أو ست حركات
أمثلته
" خوف، بيت "
ـ[بوحمد]ــــــــ[27 - 02 - 2003, 10:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حتى لو كانت واو العطف يا أستاذي؟
ـ[بوحمد]ــــــــ[27 - 02 - 2003, 10:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعتذر أستاذي، فقد أدركت أن واو العطف لايأتي بعدها وقف.
ولكن "من؟ " وهي أداة إستفهام، كيف يأتي بعدها وقف كما في قوله تعالى " من راق"
جزاك الله خيراً
ـ[الأحمر]ــــــــ[27 - 02 - 2003, 12:02 م]ـ
السلام عليكم
عزيزي (أبا حمد)
ليس في (من) مد فأين حرف المد حينئذ؟
الذي بعدها سكت لا وقف
والفرق بينهما
السكت قطع القراءة بدون تنفس والوقف قطع القراءة مع التنفس
نوع المد في راق عارض للسكون وليس للِّين
للّين حرفان فقط الواو والياء المفتوح ما قبلهما
ـ[بوحمد]ــــــــ[27 - 02 - 2003, 01:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكراً أستاذي الفاضل للتوضيح.
أما بخصوص مَن فسؤالي كان حول جواز الوقف وليس المد فالقاعدة التي شرحتها رعاك الله واضحة. وقد أجبتني على سؤالي اللاحق قبل أن أسأله فجزاك الله كل الخير أستاذي الجليل.
بوحمد(/)
الدرس الثالث والعشرون: النوع الرابع عشر من أنواع المدود
ـ[الأحمر]ــــــــ[28 - 02 - 2003, 03:20 م]ـ
السلام عليكم
الرابع عشر: مد التمكين
وقوعه
إذا كانت الياء مشددة مكسورة، والحرف الذي بعدها ياء ساكنة، أو
إذا أتى بعد حرف المد حرف مثله متحرك
يشترط في حرف المد أن يكون واوًا أو ياءً
أمثلته
" حيِّيْتم، الذي يميتني، إلا الذين آمنوا وعملوا "
مقدار مده
يمد بمقدار حركتين(/)
هل هي مظطعنِ أو مطعنِ؟
ـ[بوحمد]ــــــــ[28 - 02 - 2003, 07:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول شاعر العراق الكبير الرصافي في هجاء البصرة:
إياك والبصرة المضني توطنها
فلا تَمرَّنَّ بها غير مظطعنِ
لا يعجبك بالاشجار خضرتها
حُسنا فما هي الا خضرة الدمنِ
"مظطعن" هكذا وجدتها مكتوبة بالديوان، وعندما تقلتها الى برنامج الورد العربي، وضع تحتها خط أحمر دليل الخطأ الإملائي واقترح تبديلها بـ "مطعنِ"!! فهل هذا صحيح؟
جزاكم الله خيراً
بوحمد
ـ[أبوهمام]ــــــــ[28 - 02 - 2003, 09:09 م]ـ
أخي أبا حمد
الصواب (مظطعن) وهي اسم فاعل من الفعل (اظطعن) وفيه إبدال حيث أبدلت الطاء بالتاء لأنها سبقت بالظاء وأصل الفعل اظتعن وليس تصويب الوورد بذي قيمة دائما فهذا البرنامج يرفض كل كلمة ليست موجودة في معجمه ولو أنك قمت بإضافة هذه الكلمة وعرضتها عليه ثانية فإنها لن يضع لك هذا الخط الأحمر .... وتقبل تحياتي
أخوك ابو محمد
ـ[الأحمر]ــــــــ[28 - 02 - 2003, 10:24 م]ـ
السلام عليكم
جزاكما الله كل خير
يتشرف منتدى الإملاء والخط العربي بأن تكون مشاركتك الأولى فيه
نعم قد أصبت في الجواب يا أبا همام بارك الله فيك
تقبلا شكري وتقديري
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[01 - 03 - 2003, 12:28 ص]ـ
مرحبا بأبي همام ضيفا كريما على مائدة الفصيح العامرة و مشاركا مثريا لمحاور النقاش مع إخوته من أعضاء هذا المنتدى 0 وليسمح لي بمطارحته النقاش بين يدي أخينا أبي حمد الذي أجدني و لأسباب خفية جد منجذب لمناقشاته و تساؤلاته ربما لماتتمتع به من تلقائية و عفوية و حرص صادق على اكتساب الجديد المفيد ........
أولا: ألمح في البيت الأول من بيتي الرُّصافي (فلا تَمرَّنَّ بها غير مظطعنِ) خللا عروضيا بسيطا و لعل الصواب فيه: (فلا تَمرَّنَّ فيها غير مظطعنِ) أليس البيت من البسيط التام؟
ثانيا: أحسن أخوانا أبوهمام و الأخفش في التعليق على تساؤل أبي حمد و ثمت إضافة يسيرة آمل أن يسمحا لي بطرحها 0
أصل قاعدة الإبدال هنا أن تبدل تاء الافتعال طاء إن وقعت بعد أحد حروف الإطباق (الصاد/الضاد/الطاء/الظاء) لاستثقال النطق بالتاء بعدهاوتباين صفتيهما فالتاء حرف مهموس مستفل و تلك الأحرف مجهورة مستعلية 0
و قد وقعت التاء في البيت بعد الظاء فكان حقها أن تقلب طاء وداعي القلب كما قلنا هو التخفيف و مع ذلك فقد ورد فيها و جهان آخران يقلان قوة عن إبدالها طاء و هما:
1ـ قلب التاء طاء و قلب الظاء طاء و إدغام الطاء في الطاء لتنطق: (مطّعن) بتشديد الطاء 0
2ـ قلب التاء طاء ثم قلب الطاء ظاء و إدغام الظاء في الظاء لتنطق: (مظّعن) بتشديد الظاء 0
ثالثا: أخي الكريم أبا حمد لا تعوّل كثيرا على المصحح الإملائي الخاص بالوورد فلو تابعته في كل حال ـ و لا أظنك ـ لأوردك موارد الهلكة و أفسد عليك معاني مفرداتك و مرامي عباراتك 0
أخوكم / بديع الزمان0
ـ[بوحمد]ــــــــ[01 - 03 - 2003, 02:48 ص]ـ
أخواني الأفاضل جزاكم الله خيراً وبارك لكم في علمكم
ذكر أخونا الفاضل (القلم) من منتجعات غدير عندما تكلم عن الفروق
في اللغة فقال "الظعن هو الرحيل في الهوادج، فهو حالة خاصة منه". (وهذا هو الرابط لم شاء الاطلاع).
http://www.geshcom.com/gvb/showthread.php?s=&threadid=89
عليه، ألا يكون الراحل (أو المرتحل) هو الظاعن؟ وإذا كان كذلك فمالفرق بين الظاعن والمظطعن من ناحية المعنى؟، فالذي فهمته أن هناك دائماً فروق في مفردات اللغة العربية وإن تشابهت.
ملاحظة: قد راجعت ديوان الرصافي ووجدت قولك صحيح أستاذي الكريم (بديع الزمان) فهي غلطة مني والصحيح كما تفضلت " فيها " وليس "بها".
جزاكم الله كل الخير
بوحمد(/)
الدرس الرابع والعشرون: النوع الأخير من أنواع المدود
ـ[الأحمر]ــــــــ[01 - 03 - 2003, 06:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الخامس عشر: مد البدل
وقوعه
إذا وقعت الهمزة قبل حرف المد في كلمة واحدة
مقدار مده
يمد بمقدار حركتين أو أربع حركات أو ست حركات
أمثلته
" آزر، أوتينا، إيمان، رؤوس "
ملاحظات
(1) حروف القلقة مجموعه في قولك: (قطب جد) ويشترط أن تكون
ساكنة سواءً سكونًا أصليًا أو عارضًا من أجل الوقف
(2) لا يبدأ بحرف ساكن، ولا يوقف على حرف متحرك
(3) الحروف المقطعة في القرآن، مجموعة في (صله سحيراً من قطعك) وتنقسم الحروف المقطعة ثلاثة أقسام:
(أ) قسم لا يمد وهو الألف
(ب) قسم يمد مدا طبيعيًا، مجموعه في قولك: (حي طهر)
(ج) قسم يمد مداً لازماً حرفياً، مجموعة في قولك: (سنقص
علمك)(/)
الدرس الخامس والعشرون: تفخيم لام لفظ الجلالة
ـ[الأحمر]ــــــــ[02 - 03 - 2003, 06:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تفخيم لام لفظ الجلالة (الله)
تفخم لام لفظ الجلالة في موضعين:
1/ إذا سبقت بفتحة " قالَ الله "، " وإلَى الله "
2/ إذا سبقت بضمة " عبدُ الله "، " قالُوا اللهم "
ـ[بوحمد]ــــــــ[03 - 03 - 2003, 09:47 ص]ـ
جزاك الله كل الخير أستاذي الكريم.
كان يتوجب علي أن أسأل هذا السؤال منذ اليوم الأول وما أنسانيه الا الشيطان أن أذكره فجزاك الله عني كل الخير أستاذي الكريم فأنا دائماً أخطئ بطريقة نطق "الله".
اللهم إرحم أستاذي الأخفش وارزقه جنتك. اللهم آمين.(/)
سؤال إلى الأحبة؟
ـ[السيف الصقيل]ــــــــ[03 - 03 - 2003, 02:29 م]ـ
عندما أكتب كلمة مثل: بدا رجا هجا
هل تكتب بالألف كما سبق أم هكذا بدى رجى هجى
ولماذا؟
وجزاكم الله عن أخيكم كل خير
ـ[الشعاع]ــــــــ[03 - 03 - 2003, 03:49 م]ـ
أخي الفاضل
تكتب تلك الكلمات على الوجه الأول الذي أشرت إليه بألف قائمة (ا)
بدا، رجا، هجا.
والسبب في ذلك أن هذه الكلمات الثلاثية وما شابهها ينظر فيها إلى أصل الألف فإن كان أصلها واو فتكتب (ا) فنقول هجا يهجو؛ إذن أصلها واو.
أما إذا كان الأصل ياءً فتكتب على شكل الياء (ى) مثل قضى فأصلها ياء، فنقول قضى يقضي.
أخوك الشعاع.
ـ[السيف الصقيل]ــــــــ[03 - 03 - 2003, 05:09 م]ـ
أسأل الله أن يبارك في علمك وفهمك.
وإن أذنت واتّسع لي صدرك فلديّ سؤال آخر وهو في كلمة:
تتجرّأون، تتجرّءون ماالصحيح ولماذا؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[03 - 03 - 2003, 10:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي السيف الصقيل
يسعدنا مشاركاتك في منتدى الإملاء والخط والعربي بهذه الأسئلة
كلام الأخ الشعاع واضح لا غبار عليه ولا تعليق عليه
الصحيح تتجرؤون لأن الهمزة مضمومة وما قبلها مفتوح والضم أقوى من الفتح والواو يناسب الضمة فتكتب الهمزة حينئذ على واو
آمل أن تكون الصورة واضحة
ـ[السيف الصقيل]ــــــــ[03 - 03 - 2003, 10:26 م]ـ
بارك الله فيك وأرجو أن لا أكون ذلك الزائر الثقيل.
ـ[الأحمر]ــــــــ[03 - 03 - 2003, 10:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز
ليس عندنا في الفصيح زائر ثقيل بل كلنا إخوة متحابون متآلفون
ـ[أبو سارة]ــــــــ[04 - 03 - 2003, 02:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي السيف الصقيل
إاليك هذا الرابط ففيه تتميم فائدة حول سؤالك الثاني
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?threadid=1258
والدال على الخير كفاعله
والسلام
ـ[السيف الصقيل]ــــــــ[05 - 03 - 2003, 09:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا أيها الأحبة وبارك فيكم(/)
الدرس السادس والعشرون: ترقيق لام لفظ الجلالة
ـ[الأحمر]ــــــــ[03 - 03 - 2003, 10:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ترقق لام لفظ الجلالة في موضعين:
1/ إذا سبقت بكسرة " بالله "، " قل اللهم "، " ينجي الله " " لله ما في السماوات "
2/ إذا سبقت بتنوين " قوماً الله مهلكهم "
ـ[بوحمد]ــــــــ[04 - 03 - 2003, 11:12 م]ـ
أستاذي الفاضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال في مثال النقطة الثانية التي ذكرت "إذا سبقت بتنوين":
" قوماً الله مهلكهم " لم أجد صعوبة وعدم إرتياح في نطقها على نحو ما ذكرت؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[04 - 03 - 2003, 11:20 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز
استمع لأحد القرّاء عندما يقرؤها فهو سيقرأ نون التنوين مكسورة لالتقاء الساكنين(/)
الدرس السابع والعشرون: تفخيم الراء
ـ[الأحمر]ــــــــ[04 - 03 - 2003, 11:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تفخم الراء في المواضع الآتية: ـ
1/ إذا كانت مضمومة "الكافرُون "
2/ إذا كانت مفتوحة " رَبنا "
3/ إذا كانت ساكنة بعد حرف مضموم " غُرْفة "
4/ إذا كانت ساكنة بعد حرف مفتوح " أمَرْنا "
5/ إذا كانت ساكنة بعد حرف مكسور لالتقاء الساكنين " لمن ارتضى "
6/ إذا كانت ساكنة بعد حرف مكسور كسراً أصلياً، وأتى حرف الاستعلاء في كلمة واحدة " مرصاداً "
ملاحظة: أحرف الاستعلاء، مجموعه في قولك ' خص ضغط قظ '
7/ إذا كانت ساكنة وقفاً بعد حرف ساكن غير الياء، وكان قبل الحرف
الساكن حرف مفتوح أو مضموم " القَدْر "، "الأمُور "(/)
متى تكتب الهمزة على السطر؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[05 - 03 - 2003, 06:25 ص]ـ
عذراً على هذا السؤال لكن بعض الكلمات يصعب علي تحديد كيفية كتابة الهمزة فيها.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[05 - 03 - 2003, 02:27 م]ـ
تكتب الهمزة على السطر في الحالات التالية:
1ـ إذا كانت الهمزة مفتوحة متوسطة وقبلها حرف الواو الساكن:
مروْءَة، يسوْءَك في لن يسوءَك، ضوْءَها في إنّ ضوءها متلألئ.
2ـ إذا كانت الهمزة مفتوحة متوسطة وقبلها حرف مد ـ ألفا ـ:
تضاءَل، تفاءَل، عباءَة، كفاءَة.
3ـ إذا سبقت الهمزة المتطرفة بحرف ساكن:
ـ قبلها حرف علة: جزاء، ضوء، مضيء [المصباح مضيء].
ـ قبلها حرف صحيح: المرء، الجزء، الدفء، العبء.
هذا ـ والله أعلم ـ ودمتم سالمين.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[05 - 03 - 2003, 02:35 م]ـ
نسينا أن نرحب بك أيها الأخ العزيز في هذا المنتدى المبارك
فألف تحية وسلام
ومرحباً بك بين أهلك وإخوانك
وبالنسبة لموضوع الهمزات وكتابتها فلقد تتطرق له شيخنا الأخفش في دروس متواصلة
وممتعة في هذا المنتدى فابحث عنها تجدها، ولن أكتب لك رابطها حتى تمتع ناظريك بما
يسطر من إبداع داخل أروقة منتدانا منتدى لغة القرآن.
ـ[الأحمر]ــــــــ[05 - 03 - 2003, 05:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي (محمد الأمين)
تتشرف منتديات الفصيح لعلوم اللغة العربية أن تكون من أعضائها
كما يتشرف منتدى الإملاء والخط العربي أن تكون مشاركتك الأولى فيه
كما أشكر أخي عاشق الفصحى على إجابته عن سؤالك وأود أن أضيف حالة أخرى
إذا كانت الهمزة مضمومة مسبوقة بواو مثل يسوْءُني اختلاف أمر المسلمين والمصباح ضوْءُه خافت
أخي عاشق الفصحى
إنما الشيخ من يدب دبيبًا
ـ[أبو سارة]ــــــــ[06 - 03 - 2003, 11:34 ص]ـ
أساتذنا الأفاضل
اسمحوا لي بهذه المداخلة حيث لدي سؤال حول الهمزة في السؤال الإستفهامي نحو: أأشرب الماء؟
أم تكتب ءأشرب الماء؟؟
ولدي سؤال آخر في كلمة حروف
هل الأصح قولنا الحروف العربية أم الأحرف العربية؟
ولكم الشكر الأجزل سلفا
ـ[الأحمر]ــــــــ[06 - 03 - 2003, 11:43 ص]ـ
السلام عليكم
أأشرب الماء؟
ليس عندنا همزة في بداية الكلمة تكتب على السطر
الحروف العربية لأنها جمع كثرة فهي أكثر من عشرة أحرف
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[07 - 03 - 2003, 10:04 م]ـ
النص الأصلي مرسل من قبل الأخفش
وأود أن أضيف حالة أخرى
إذا كانت الهمزة مضمومة مسبوقة بواو مثل يسوْءُني اختلاف أمر المسلمين والمصباح ضوْءُه خافت
الأستاذ الفاضل الأخفش، اسمح لي أن أقتحم حماك بسؤال نشأ عن طرحك السابق و هو:
أليست ثمّث قاعدة إملائيّة تقول: [تكتب الهمزة المتوسّطة على واو إذا كانت مضمومة إثر سكون]؟ إذن؛ ألا يصح أنت تكتب يسوءني على هذا النحو: يسوؤني، و هكذا: ضوؤه ........... إلخ0
و تقبل تحيات محبك
بديع الزمان 0
ـ[الأحمر]ــــــــ[07 - 03 - 2003, 10:13 م]ـ
السلام عليكم
أخي الحبيب (بديع الزمان)
ينظر إلى نوع الحرف الساكن فإذا كان واوًا فتكتب الهمزة على السطر (يسوءني)
وإذا كان ياءً تكتب الهمزة على كرسي (مجيئُه)
وإذا كان غير ذلك فتكتب الهمزة على واو (أبناؤنا، مسؤول)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[08 - 03 - 2003, 04:26 ص]ـ
يسوءني
يسوؤني
أليس فيهما خلافا بين المحدثين؟
عموما أنا أكتبها هكذا (يسوؤني) ولا أظنني سأعدل عن هذا:)
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[08 - 03 - 2003, 05:17 م]ـ
مع بالغ التقدير للأستاذ الفاضل الأخفش فإنني أختار مذهب الأستاذ القاسم استنادا إلى أن كتابة الهمزة المتوسطة تعتمد على حركتها و حركة الحرف الذي قبلها و أفضل أن تكتب الهمزة المضمومة على واو إلا إن سبقت بكسر لقوة الكسر فتكتب على نبرة 0
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[09 - 03 - 2003, 07:24 ص]ـ
أؤيد رأيكم مشايخي في كتابة الهمزة في مثل هذه الحالة على واو
لماذا؟
حتى نطبق قواعدنا الكتابية ولا نفرع؛ فكثرة التفريعات تربك
إذاً اتباع القواعد من تيسير قواعد الكتابة الإملائية
ودمتم على خير(/)
الدرس الثامن والعشرون: ترقيق الراء
ـ[الأحمر]ــــــــ[05 - 03 - 2003, 05:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ترقق الراء في هذه المواضع
1/ إذا كانت مكسورة " الغارمين "
2/ إ ذا كانت ساكنة بعد كسر أصلي، وليس بعدها حرف استعلاء في
كلمة واحدة " فردوس "
3/ إذا سبقت بياء، وكانت الراء ساكنة وقفاً "ضير"، " بصير "
4/ إذا كانت ساكنة بعد كسر أصلي، وبعدها حرف استعلاء في كلمة
أخرى " فاصبر صبراً "(/)
الدرس التاسع والعشرون: جواز التفخيم والترقيق
ـ[الأحمر]ــــــــ[06 - 03 - 2003, 01:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جواز التفخيم أو الترقيق
وهذا يخص حرف الراء، ويكون ذلك في هذين الموضعين:
1/ إذا كانت ساكنة بعد كسر أصلي، وبعدها حرف استعلاء مكسور '
فرق '
2/ إذا كانت ساكنة وقفاً، وقبلها حرف استعلاء ساكن، وقبله حرف
مكسور مثل: ' مصر، القطر '(/)
كيف؟
ـ[ذو العباءة]ــــــــ[06 - 03 - 2003, 10:39 م]ـ
الإخوة الكرام في منتدى الإملاء
كيف نكتب الكلمة الواردة في بيت من الشعر التي آخرها محرك و أشبعها الشاعر للضرورة مثل
إلام الخلف بينكمو إلاما؟
هل نراعي الرسم الإملائي أم نكتبها كما نطقت؟
و هل هناك فرق بين كتابتها في حشو البيت و في قافيته؟
شكرا للجميع
ـ[الأحمر]ــــــــ[07 - 03 - 2003, 12:13 ص]ـ
السلام عليكم
أخي العزيز
إذا كان آخر الكلمة مفتوحًا فنضيف لها ألفًا وتسمى هذه الألف ألف الإطلاق
كما في البيت الذي أوردتَه وهو لأحمد شوقي
إلام الخلف بينكم إلاما
وهذي الضجة الكبرى علاما
وأما إذا كان آخر الكلمة مفتوحًا في حشو البيت فنراعي القواعد الإملائية ما عدا الكلمة الأخيرة من الشطر الأول فتأخذ حكم الكلمة الأخيرة من البيت
أما إذا كان آخر الكلمة مضمومًا أو مكسورًا فيبقى الحرف كما هو
كما في قول جرير
زعم الفرزق أن سيقتل مربعًا
أبشر بطول سلامة يا مربعُ
فآخر (مربعُ) مضموم ولم نشبع الضمة فتصير واوًا
وكما في قول امرئ القيس
فعنّ لنا سرب كأن نعاجه
عذارى دوار في ملاء مذيلِ
فآخر الكلمة (مذيلِ) مكسور ولم نشبع الكسرة فتصير ياء
ـ[ذو العباءة]ــــــــ[07 - 03 - 2003, 04:39 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا
فقد جليت أيها الأستاذ الفاضل مسألة كنت أعاني نوع اضطراب فيها و أظن غيري حين الكتابة قد يخلط في هذا الموضوع 0(/)
الدرس الثلاثون الأخير: اللام في القرآن
ـ[الأحمر]ــــــــ[07 - 03 - 2003, 02:07 م]ـ
السلام عليكم
اللام في القرآن الكريم
اللام في القرآن الكريم لها ثلاثة أنواع:
1/ لام الفعل
2/لام الحرف
3/ لام الاسم
ولها حكمان؛
الحكم الأول: الإظهار
يجب إظهار اللام إ ذا أتى بعدها أي حرف ما عدا اللام والراء
الأمثلة: " يلتقطه "، " هل أنا "، " سلسبيلا "، " قل نعم "
الحكم الثاني: الإدغام
يجب إدغام اللام إذا أتى بعدها حرف اللام أو الراء
الأمثلة: " هل لكم "، " وقل رب "
ويستثنى من ذلك ' بل ران ' حيث يجب إظهار اللام لوجود السكتة
أرجو أن أكون قد وفقت في هذه الدروس وأن قد حققت الهدف المنشود
لا يجوز طبعها ولا نسخها ولا حفظها بأي شكل من الأشكال
هذه الدروس هدية مني لمنتديات الفصيح لعلوم اللغة العربية
أرجو الدعاء ممن يقرؤها لمن كتبها
ـ[بوحمد]ــــــــ[10 - 03 - 2003, 08:44 ص]ـ
أنا وأبنائي نشهد الله سبحانه وتعالى أن أستاذنا الأخفش قد أخلص في تعليمنا. اللهم فجزه مغفرة ورضوان من عندك وإغفر لنا أجمعين. اللهم آمين
ـ[أبو سارة]ــــــــ[12 - 03 - 2003, 03:05 ص]ـ
أستاذنا الأخفش
جزاك الله خير الجزاء وبارك في علمك، ونسأل الله أن يجعلها في ميزان حسناتك يوم تلقاه0
* * * * * * * *
أخي بو حمد
أرجو أن تعلمني طريقة ادراج الزخرفة أعلاه وسأكون لك من الشاكرين
ثم لاحظت، ولعله خطأ مطبعي قولك:
فجزه
والصواب
فاجزه
والله تعالى أعلم
ـ[بوحمد]ــــــــ[12 - 03 - 2003, 07:33 ص]ـ
جزاك الله خير أخي الكريم على تفضلك بتصحيح خطأي الإملائي هذا (وما أكثرها!). إما بخصوص الزخرفة فقد علمنا إياها أستاذي القاسم حفظه الله وتجد التفاصيل على هذا الرابط إن شاء الله.
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1294
جزاك الله خير أخي الفاضل
أخوك بوحمد(/)
نمى أو نما؟
ـ[المعلم]ــــــــ[07 - 03 - 2003, 09:42 م]ـ
الإخوة الأساتذة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيما أفصح كتابة
نما إلى علمنا ....
أو
نمى إلى علمنا ... ؟
مقرونًا جوابكم بالتعليل أو الدليل أو كليهما.
ـ[الشعاع]ــــــــ[07 - 03 - 2003, 11:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي المعلم
بعد الرجوع إلى المعاجم وجدت أن (نما) خاص بالزيادة وما يتفرع منها.
وأن (نمى) تأتي بمعنى شاع. وارتفع ... ومعاني أخرى تتفرع منها.
وعليه فإنى أرى أنه من الصواب أن نقول
نمى إلى علمنا.
أخوك الشعاع.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[08 - 03 - 2003, 06:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعتقد أنه لايوجد فرق بين القول:
نما إلى علمنا .... اذا كان المعنى (نما) خاص بالزيادة
فنقول:
زاد الى علمنا
وقولنا:
نمى إلى علمنا ... اذا كان المعنى (نمى) تأتي بمعنى شاع. وارتفع
فنقول:
ارتفع الى علمنا او وصل الى علمنا
وقرأت تفصيل لطيف لهذه الفروق من الأستاذ الأخفش أو الفراء في هذا المنتدى000 لا أذكر بالضبط
قال ابن قتيبة في أدب الكاتب مانصه:
" إذا كان الفعل على ثلاثة أحرف، ولم تدرِ أمنْ ذوات الياء هو أو من ذوات الواو رَددته الى نفسك، فما كانت اللام فيه ياء كتبته بالياء، نحو: قضى ورمى وسعى، لأنك تقول: قضيتُ ورميتُ وسعيتُ، وما كان لام فعلْتُ منه واواً كتبته بالألف، نحو: دَعَا وغَزَا وسَلا، لأنك تقول: دعوت وغزوت وسَلَوْتُ" اهـ
فهل يدخل فيها:
نما، نمى
جبا، جبى
ارجو أن تقبلوا مشاركتي معكم، وكم أنا بحاجة لتصويباتكم المليحة وربما تكون الأبواب التصريفية هي الفيصل بهذا الموضوع0
والسلام
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[08 - 03 - 2003, 05:22 م]ـ
لأبي سارة كل التقدير على هذه الإضافات المميزة 0
ـ[ابن مالك]ــــــــ[20 - 03 - 2003, 09:17 م]ـ
السلام عليكم
لي رأي في المسألة
قرأت قديما أن الألف إذا وقعت في آخر الفعل الثلاثي فنرد الألف إلى أصلها فإن انقلبت الألف واوا كتبنا الألف قائمة (ا) و إن كان أصل الألف ياء كتبنا الألف على صورة الياء (ى)
فكلمة (نمى) أصلها ينمو إذا تكتب على حسب القاعدة السابقة هكذا (نمى)
والله أعلم
ـ[طالب]ــــــــ[29 - 03 - 2003, 08:42 م]ـ
اذا كان نمى اصلها ينمو فاعتقد انها تكتب نما لانها اصلها واو والوا تقلب الف
ـ[ابن جني]ــــــــ[29 - 03 - 2003, 09:32 م]ـ
جاء في المعجم الوسيط:
نمى الحديثُ: شاع.
ومعنى نمى إلى علمنا: بلغ ووصل إلى علمنا.
والله أعلم.
ـ[الأخطل]ــــــــ[15 - 05 - 2003, 01:16 م]ـ
جاء في معجم (مقاييس اللغة)
أنّ (نمى ـ ينمي) يدل على زيادة وارتفاع
فنقول: نمى المال ينمي: زاد
ونمى الخضاب ينمي وينمو: زاد حمرة وسوادا
وتنمى الشيء: ارتفع من مكان إلى مكان
وانتمى فلان إلى حسبه: انتسب
ونمّيت الحديث: أشعته
هذا مالديّ ......................................... الأخطل
ـ[أبو عبد الرحمن]ــــــــ[19 - 05 - 2003, 09:25 م]ـ
يجوز كتابتها بالوجهين:
1 - نما ينمو (ن م و): نمواً، نما النبات (زاد و كثر) نما إليه الحديث:
أسنده إليه و رفعه، نما الخضاب في الشعر او اليد: زاد حمرةً أو سواداً ........ الخ هنا (الألف ثالثة أصلها واو)
2 - نمى ينمي (ن م ي) نمياً و نماءً نمى المال (زاد و كثر) نمى إليه
الحديث: أسنده إليه ورفعه .......... الخ هنا (الألف ثالثة أصلها ياء)
هناك كلمات كثيرة تكتب بالوجهين.
قد يكتب الطالب وجهاً صحيحاً فيخطئه المعلم الذي لا يعلم جواز كتابة
بعض الكلمات بالوجهين.
نما إليه الحديث.
نمى إليه الحديث.
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[19 - 05 - 2003, 10:44 م]ـ
ضليعٌ أنت بالإملاء أبا عبد الرحمن
ـ[المعلم]ــــــــ[21 - 05 - 2003, 02:00 م]ـ
أشكر الإخوة كافة،
وإن كان من رد فلا أزيد على تقديري لمشاركاتكم وتفاعلكم.
أخي (أبو عبد الرحمن) أجزت كتابة (نما / نمى) كلتيهما على حد سواء في أي استعمال، وهذا لي عليه تحفظ فلا أظن معنى (نما) في (نما النبات) مثيلة (نمى) في (نمى المال).
فما رأيكم؟.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[16 - 07 - 2003, 01:05 ص]ـ
أنا مع رأي الأخ " أبو عبد الرحمن "
لأن " نما " لها أصلان
1 - نما من (نمو) نما النبات (زاد و كثر) (الألف ثالثة أصلها واو)
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - نما من (نمي) نمياً و نماءً نمى المال (زاد و كثر) نمى إليه
الحديث: أسنده إليه ورفعه .......... الخ هنا (الألف ثالثة أصلها ياء)
هذا والله أعلم
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[16 - 07 - 2003, 03:03 ص]ـ
اتفق مع أخي أبي عبدالرحمن وأخي النحوي الصغير
وذلك للأصل الواوي واليائي
وذو الأصلين تجوز كتابته بالوجهين
ـ[تأبط خيرا]ــــــــ[16 - 07 - 2003, 02:57 م]ـ
نمي
النَّماءُ الزيادة. نَمَى يَنْمِي نَمْياً و نُمِيّاً و نَماءَ زاد وكثر, وربما قالوا يَنْمُو نُمُوًّا المحكم: قال أَبو عبيد قال الكسائي ولم أَسمع يَنْمُو, بالواو, إِلا من أَخَوين من بني سليم, قال: ثم سأَلت عنه جماعة بني سليم فلم يعرفوه بالواو; قال ابن سيده: هذا قول أَبي عبيد, وأَما يعقوب فقال يَنْمى و يَنْمُو فسوَّى بينهما, وهي النَّمْوة و أَنْماه الله إِنْماءً قال ابن بري: ويقال نَماه اللهُ, فيعدّى بغير همزة, و نَمَّاه فيعدِّيه بالتضعيف; قال الأَعور الشَّنِّي, وقيل: ابن خَذَّاق: لقَدْ عَلِمَتْ عَمِيرةُ أَنَّ جارِي
إِذا ضَنَّ المُنَمِّي, من عِيالي
و أَنْمَيْتُ الشيءَ و نَمَّيْته جعلته نامياً. وفي الحديث: أَن رجلاً أَراد الخروج إِلى تَبُوكَ فقالت له أُمه أَو امرأَته كيف بالوَدِيِّ؟ فقال: الغَزْوُ أَنْمَى للوَدِيِّ أَي يُنَمِّيه الله للغازي ويُحْسن خِلافته عليه. والأَشياءُ كلُّها على وجه الأَرض نامٍ وصامِتٌ: فالنَّامي مثل النبات والشجر ونحوِه, والصامتُ كالحجَر والجبل ونحوه. و نَمَى الحديثُ يَنْمِي ارتفع. و نَمَيتُه رَفَعْته. و أَنْمَيْتُه أَذَعْته على وجه النميمة وقيل: نَمَّيته مشدَّداً, أَسندته ورفعته, و نَمَّيته مشدداً أَيضاً: بَلَّغته على جهة النميمة والإِشاعة, والصحيح أَن نَمَيْته رفعته على وجه الإِصلاح, و نَمَّيته بالتشديد: رفعْته على وجه الإِشاعة أَو النميمة. وفي الحديث أَنَّ النبي, قال: ليس بالكاذب مَن أَصلح بين الناس فقال خيراً ونَمَى خيراً قال الأَصمعي: يقال نَمَيْتُ حديث فلان, مخففاً, إِلى فلان أَنْمِيه نَمْياً إِذا بَلَّغْته على وجه الإِصلاح وطلب الخير, قال: وأَصله الرفع, ومعنى قوله ونَمَى خيراً أَي بلغ خيراً ورفع خيراً. قال ابن الأَثير: قال الحربي نَمَّى مشددة وأَكثر المحدثين يقولونها مخففة, قال: وهذا لا يجوز , وسيدنا رسول الله, لم يكن يَلْحَن, ومن خفف لزمه أَن يقول خير بالرفع, قال: وهذا ليس بشيء فإنه ينتصب بنَمَى كما انتصب بقال, وكلاهما على زعمه لازمان, وإنما نَمَى متعدّ, يقال: نَمَيْت الحديث أَي رفعته وأَبلغته. ونَمَيْتُ الشيءَ على الشيء: رفعته عليه. وكل شيء رفعته فقد نَمَيْته ; ومنه قول النابغة: فعَدَّ عمَّا تَرَى, إذْ لا ارْتِجاعَ له
وانْمِ القُتُودَ على عَيرانةٍ أُجُدِ
ولهذا قيل: نَمَى الخِضابُ في اليد والشعر إنما هو ارتفع وعلا وزاد فهو يَنْمِي وزعم بعض الناس أَن يَنْمُو لغة. ابن سيده: و نَما الخِضاب ازداد حمرة وسواداً; قال اللحياني: وزعم الكسائي أَن أَبا زياد أَنشده: يا حُبَّ لَيْلى , لا تَغَيَّرْ وازْدَدِ
وانْمُ كما يَنْمُو الخِضلبُ في اليَدِ
قال ابن سيده: والرواية المشهورة وانْمِ كما يَنْمِي. قال الأَصمعي: التَّنْمِيةُ من قولك نَمّيت الحديث أُنَمِّيه تَنْمِية بأَن تُبَلِّغ هذا عن هذا على وجه الإفساد والنميمة, وهذه مذمومة والأُولى محمودة, قال: والعرب تَفْرُق بين نَمَيْت مخففاً وبين نَمّيت مشدداً بما وصفت, قال: ولا اختلاف بين أَهل اللغة فيه. قال الجوهري: وتقول نَمَيْتُ الحديثَ إلى غيري نَمْياً إِذا أَسندته ورفعته; وقول ساعدة بن جؤية: فَبَيْنا هُمُ يَتّابَعُونَ ليَنْتَمُوا
بِقُذْفِ نِيافٍ مُسْتَقِلٍّ صُخُورُها
(يُتْبَعُ)
(/)
أَراد: ليَصْعدُوا إلى ذلك القُذْفِ. و نَمَيْتُه إلى أَبيه نَمْياً و نُمِيًّا و أَنْمَيْتُه عَزَوته ونسبته. و انْتَمَى هو إليه: انتسب. وفلان يَنْمِي إلى حسَبٍ ويَنْتمِي: يرتفع إليه. وفي الحديث: مَن ادَّعَى إلى غير أَبيه أَو انتَمَى إلى غير مواليه أَي انتسب إليهم ومال وصار معروفاً بهم. و نَمَوْت إليه الحديثَ فأَنا أَنْمُوه و أَنْمِيه وكذلك هو يَنْمو إلى الحسب ويَنْمِي, ويقال: انْتَمَى فلان إلى فلان إذا ارتفع إليه في النسب. و نَماه جَدُّه إذا رَفع إليه نسبه; ومنه قوله: نَماني إلى العَلْياء كلُّ سَمَيْدَعٍ
وكلُّ ارتفاعٍ انتماءٌ. يقال: انْتَمَى فلان فوق الوِسادة; ومنه قول الجعدِي: إذا انْتَمَيا فوقَ الفِراشِ , عَلاهُما
تَضَوُّعُ رَيّا رِيحِ مِسْكٍ وعَنْبرِ
و نَمَيتُ فلاناً في النسب أَي رفعته فانْتَمَي في نسبه. و تَنَمّى الشيءُ تَنَمِّياً ارتفع; قال القطامي: فأَصْبَحَ سَيْلُ ذلك قد تنَمَّى
إلى مَنْ كان مَنْزِلُه يَفاعا
و نَمَّيت النار تَنْمِيةً إذا أَلقيت عليها حَطَباً وذكَّيتها به. و نَمَّيت النارَ: رفَعتها وأَشبعت وَقودَها. و النَّماءُ الرَّيْعُ. و نَمى الإِنسان: سمن. و النامِيةُ من الإِبل: السَّمِينةُ. يقال: نَمَتِ الناقةُ إذا سَمِنَتْ. وفي حديث معاوية: لَبِعْتُ الفانِيةَ واشتريت النامِية أَي لبِعْتُ الهَرمة من الإِبل واشتريت الفَتِيَّة منها. وناقة نامِيةٌ سمينةٌ, وقد أَنْماها الكَلأُ. و نَمى الماءُ: طَما. و انتْمَى البازي والصَّقْرُ وغيرُهما و تنَمَّى ارتفع من مكان إلى آخر; قال أَبو ذؤيب: تنَمَّى بها اليَعْسُوبُ, حتى أَقَرَّها
إِلى مَأْلَفٍ رَحْبِ المَباءَةِ عاسِلِ
أَي ذي عَسَل. و النَّامِيةُ القَضِيبُ الذي عليه العَناقيد, وقيل: هي عين الكَرْم الذي يتشقق عن ورقه وحَبِّه, وقد أَنْمى الكَرْمُ. المفضل: يقال للكَرْمة إِنها لكثيرة النَّوامي وهي الأغصان, واحدتها نامِيةٌ, وإِذا كانت الكَرْمة كثيرة النَّوامي فهي عاطِبةٌ, و النَّامِيةُ خَلْقُ الله تعالى. وفي حديث عمر, لا تُمَثِّلوا بنامِيةِ الله أَي بخَلْق الله لأَنه يَنْمي, من نَمى الشيءُ إِذا زاد وارتفع. وفي الحديث: يَنْمي صُعُداً أَي يرتفع ويزيد صعوداً. وأَنْمَيْتُ الصيدَ فنَمى ينْمي: وذلك أَن ترميه فتصيبه ويذهب عنك فيموت بعدما يَغيب, ونَمى هو; قال امرؤ القيس: فهْو لا تَنْمِي رَمِيَّته
ما له؟ لا عُدَّ مِنْ نَفَرِه
ورَمَيْتُ الصيدَ فأَنْمَيْتُه إِذا غاب عنك ثم مات. وفي حديث ابن عباس: أَن رجلاً أَتاه فقال إني إرْمي الصيدَ فأُصْمِي وأُنْمي , فقال: كل ما أَصْمَيْتَ ودَعْ ما أَنْمَيْتَ; الإِنْماءُ ترمي الصيد فيغيب عنك فيموت ولا تراه وتجده ميتاً, وإنما نهى عنها لأَنك لا تدري هل ماتت برميك أَو بشيء غيره, والإِصْماء: أَن ترميه فتقتله على المكان بعينه قبل أَن يغيب عنه, ولا يجوز أَكله لأَنه لا يؤمَن أَن يكون قتله غير سهمه الذي رماه به. ويقال: أَنْمَيْتُ الرَّمِيَّةَ, فإِن أَردت أَن تجعل الفعل للرمِيَّةِ نَفْسها قلت قد نَمَتْ تَنْمي أَي غابت وارتفعت إلى حيث لا يراها الرامي فماتت, وتُعَدِّيه بالهمزة لا غير فتقول أَنْمَيْتُها, منقول من نَمَت; وقول الشاعر أَنْشده شمر: وما الدَّهْرُ إلا صَرْفُ يَوْمٍ ولَيْلَةٍ:
فَمُخْطِفَةٌ تُنْمي , ومُوتِغَةٌ تُصْمي
المُخْطِفَةُ: الرَّمْية من رَمَيات الدهر, والمُوتِغَةُ: المُعْنِتَةُ. ويقال: أَنْمَيْت لفلان وأَمْدَيْتُ له وأَمْضَيْتُ له, وتفسير هذا تتركه في قليل الخَطإِ حتى يبلغ أَقصاه فتُعاقِب في موضع لا يكون لصاحب الخطإ فيه عذر. و النَّامي الناجي; قال التَّغْلَبيّ: وقافِيةٍ كأَنَّ السُّمَّ فيها
وليسَ سَلِيمُها أَبداً بنامي
صَرَفْتُ بها لِسانَ القَوْمِ عَنْكُم
فخَرَّتْ للسَّنابك والحَوامي
وقول الأَعشى: لا يَتَنَمَّى لها في القَيْظِ يَهْبِطُها
إلاَّ الذين لهُمْ , فيما أَتَوْا, مَهَلُ
قال أَبو سعيد: لا يَعْتَمِدُ عليها. ابن الأَثير: وفي حديث ابن عبد العزيز أَنه طلَب من امرأَته نُمِّيَّةً أَو نَمامِيَّ ليشتري بها عنباً فلم يجِدْها; النُّمِّيَّةُ الفَلْسُ, وجمعها نَمامِيُّ كذُرِّيَّةٍ وذَرارِيّ. قال ابن الأَثير: قال الجوهري النُّمِّيُّ الفَلْس بالرومية, وقيل: الدرهم الذي فيه رَصاص أَو نُحاس, والواحدة نُمِّيَّةٌ وقال: النَّمْءُ و النِّمْوُ القَمْلُ الصِّغار
ـ[الأحمر]ــــــــ[16 - 07 - 2003, 06:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز (تأبط خيرًا)
شكرًا لك على ما أتحفتنا به من معلومات قيمة حول هذا الموضوع
فجزاك الله كل خير على ما سطرته أناملك
ـ[المعلم]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 01:48 م]ـ
لكم جزيل الشكر، ونفع بعلمكم
هكذا تقرأ المعاجم، والعلم بحر
ما رأيكم فيمن قال: إن الأصل أن يقال: (نما ــ ينمو)، إذا لم يكن للنامي حكم الانفصال، كما تقول: نما النبات، أما إذا كان النامي ينفصل، فتقول: (نمى ــ ينمي) مثل: نمى الدود، أي كثر، وفي الحيث الشريف (فصارت تنمي كما ينمي الدود)؟
وعلى هذا فهناك فرق.(/)
أستاذي الكريم الأخفش هل ..
ـ[بوحمد]ــــــــ[13 - 03 - 2003, 08:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل تتكرم علي وتعطيني دروس تقوية بعلم العَروض؟
جزاك الله خيراً
تلميذك بوحمد
ـ[الأحمر]ــــــــ[13 - 03 - 2003, 09:59 ص]ـ
السلام عليكم
عزيزي أبا حمد تحية طيبة وبعد
1 - هلّا زرت منتدى العروض القافية فهناك دروس مقامة
2 - عندي بعض العلم ولكن لست بمتقنٍ لها فرحم الله امرأً عرف قدر نفسه
تقبل شكري وتقديري
ـ[أبو سارة]ــــــــ[13 - 03 - 2003, 07:32 م]ـ
الأديب الفاضل (ابو حمد)
اتقدم بطلبي هذا اليك وارجو الا تهمله
وهو في حال اتقانك لعلم العروض، ارجو ان لاتقذع بالهجاء، لأن عصر الفرزدق وجرير والأخطل تصرم وانتهى، أما اليوم فالتهم منتشره كانتشار النار في الهشيم0 واخشى ان تَمدَح شخصا ما ويُفهم انه هجاء ثم تزج بالسجون بتهمة الهجاء العلني! ثم نفقد حضورك في هذا المنتدى ونحن معتادون على رؤيتك دوما هنا ويعز علينا فراقك دون علمنا
أرجو ان تأخذ بنصيحتي، فلم أقلها الا لاني احبك في الله
ونسأل الله لنا ولكم التوفيق
ـ[الأحمر]ــــــــ[13 - 03 - 2003, 10:24 م]ـ
السلام عليكم
أخي العزيز أبا سارة
لم أفهم ما كتبت حول هجاء أبي حمد وإقذاعه
أرجو توضيح ما كتبت
وما علاقة أبي حمد بالفرزدق وجرير والأخطل؟
ـ[أبو سارة]ــــــــ[15 - 03 - 2003, 01:13 ص]ـ
استاذنا الكريم الأخفش
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كلامي لأبي حمد هو مجرد تحذير من مسلك الهجاء في حال تعلمه عروض الشعر0
أما علاقته بجرير والأخطل فأقصد فيها تذكيره الفارق الزماني والمكاني والبيئي والأنثروبولوجي بينهما!
ـ[بوحمد]ــــــــ[15 - 03 - 2003, 03:18 م]ـ
يا أخي العزيز أبا سارة أشهد الله انك قد أخلصت النصح لأخيك بوحمد فجزاك الله عني كل الخير وأحبك الذي أحببتني فيه. وأعوذ بالله أن أكون شتاماً لخلقه.
وجزى الله أستاذي الأخفش كل الخير،
أخوكم بالله بوحمد(/)
سؤال صغير
ـ[ذو العباءة]ــــــــ[14 - 03 - 2003, 01:03 ص]ـ
الأساتذة الفاضلون
الاسم النكرة المنصوب المنون من مثل: قرأت كتابا أين يكتب تنوينه؟
وفقكم الله 0
ـ[الأحمر]ــــــــ[14 - 03 - 2003, 11:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يكتب على الحرف الذي يسبق الألف
فتقول قرأت كتابًا لا كتاباً لأن الألف دائمًا ساكن وإنما أتي بالألف لضعف التنوين بالفتح
ـ[ذو العباءة]ــــــــ[14 - 03 - 2003, 07:27 م]ـ
السلام عليكم
شكرا لأستاذ المنتدى ...............
هل تلحظ أن الكثير من الكتاب يخطئ في كتابة هذا التنوين فيجعله على الألف، و هو خطأ مشتهر بين الكتاب 0
ـ[الأحمر]ــــــــ[14 - 03 - 2003, 07:55 م]ـ
السلام عليكم
أخي العزيز ذا العباءة
أولًا: لست بأستاذ المنتدى بل أنا عضو مشارك (والأستاذية) تركتها لغيري
ثانيًا: أما تلحظ أن كتابتي جميعها عند التنوين بالفتح يكون التنوين على ما قبل الألف
ثالثًا: نعم هو خطأ مشهور بين الكتّاب
رابعًا: لو سألتك في مثالك ما الحرف المنون هل هو الألف أو الباء؟
أنا واثق أن الإجابة ستكون أن المنون هو الباء لا الألف
ـ[المبرِّد]ــــــــ[07 - 04 - 2003, 10:49 ص]ـ
السلام عليكم
إضافة بسيطة.:
جميع كلمات القرآن المنصوبة بالفتح على هذه القاعدة. يكون التنوين على ما قبل الألف ...(/)
سؤال بديهي ولكنه يحرجني
ـ[طالب]ــــــــ[29 - 03 - 2003, 07:21 م]ـ
كيف استطيع ان افرق بين الفتحة والسكون .... خاصة وأن الاملاء يعتمد على التشكيل ... وشكرا
ـ[الأحمر]ــــــــ[01 - 04 - 2003, 10:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتحة: ابتعاد الشفتين عن بعض عند النطق
السكون: التصاق الشفتين مع بعض عند النطق(/)
رأيي في كلمتي (ابن) و (ابنة).
ـ[ابن جني]ــــــــ[29 - 03 - 2003, 08:00 م]ـ
أولاً: لم يسبقني أحد إلى القول بمثل هذا القول. والله أعلم.
ثانياً: الحقوق محفوظة, فلا يجوز التعدي.
ثالثاً:
نقول: محمد بن عبد الله.
ونقول: فاطمة بنة محمد. هذا هو الراجح عندي, وعليه فقس.
مع التنبه إلى أصل الكلمتين, حيث إنهما مبدوءتان بهمزتي وصل تحذف في درج الكلام نطقاً, وبين العلمين المباشرين خطاً.
أما كلمة (بنت) فهي مفرد كلمة (بنات) , ولا يجوز أن ينسب بها, فلا يقال مثلاً: فاطمة بنت محمد.
لأنك تقول: هذا ابن, وهذه ابنة. فلماذا يكون النسب للذكر عن طريق (ابن) كلمة واحدة , وللأنثى عن طريق (ابنة وبنت) كلمتين اثنتين.
والله أعلم.
26/ 1/1424هـ
ـ[ابن جني]ــــــــ[02 - 04 - 2003, 01:15 ص]ـ
يهمني معرفة رأيك أخي الأخفش.
رعاك الله.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[02 - 04 - 2003, 02:30 م]ـ
كنت سأدلو بدلوي
ولكن سأترك ذلك لشيخنا الأخفش
وذلك لأنه المطلوب رقم واحد!
أليس كذلك يابن جني؟!
ـ[الأحمر]ــــــــ[03 - 04 - 2003, 12:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي ابن جني)
كتبت (ونقول: فاطمة بنة محمد.)
أريد أن تقرأ وتقف على (بنة) ثم بعد ذلك أخبرني
ـ[ابن جني]ــــــــ[03 - 04 - 2003, 02:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخي عاشق الفصحى:
لا تفهمني خطأً, فأنا لم أجد تجاوباً من الإخوة الأعضاء, وطال انتظاري, فاستنجدت بالمشرف أن يذكر رأيه, وفيكم جميعاً الخير والبركة, ومنكم نستفيد.
أخي الأخفش: أشكرك على الاستجابة.
نقول: (فاطمة بنة محمد)
عند الوقف على كلمة (بنة) في الجملة السابقة فإننا نقلب التاء هاء كما نقف على كلمة (ابنة) , وليس المقصود الوقوف عليها بالتاء, كما نقف على كلمة (بنت).
أرجو أن يكون الأمر واضحاً, وجزاكم الله خيراً.
ـ[الأحمر]ــــــــ[04 - 04 - 2003, 10:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تعبت من البحث في هذه المسألة حتى أعياني كثرة البحث فمن عنده مداخلة فليتفضل مشكورًا
{فلا يقال مثلاً: فاطمة بنت محمد. لأنك تقول: هذا ابن, وهذه ابنة.}
لماذا عددت فاطمة بنت محمد خطأ؟
ومؤنث ابن هو بنت وابنة
ـ[ابن جني]ــــــــ[05 - 04 - 2003, 12:35 ص]ـ
أخي الأخفش:
أشكرك على تجاوبك.
إذا كان مؤنث ابن هو بنت وابنة, فما أصل كلمة (بنت) , هل في المسألة إعلال أم ماذا؟
أمر آخر: هل يكون للكلمة الواحدة مؤنثان؟!! أريد شواهد.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[سمر]ــــــــ[05 - 04 - 2003, 01:05 ص]ـ
اخواني الأعزاء
ألم تتوصلوا إلى الحل بعد؟ فقد إحترت معكم. أريد الجواب الصحيح للاستفادة.
()
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[05 - 04 - 2003, 01:28 ص]ـ
الاخت سمر
فعلا مسالة محيرة
ولكن -والله اعلم-نقول بنت اسقاطا لالف الوصل فيها فكانها عوض عن هذه الالف
اما ان ذكرنا الالف معها فنقول ابنة بالتاء لا غير
هذا اجتهاد شخصي
ـ[ابن الحرمين]ــــــــ[13 - 05 - 2003, 03:18 م]ـ
أخي ابن جني _وفقه الله_ أعتقد أن هذا شذوذ واضح عن القاعدة المألوفة بهذا الأمر ..
فتكتب (بنت) فلان ... ولايمكن اعتبار (بنة) مكانها ..
لكن لازلنا ننتظر ..
وأحييك على اجتهادك ..
تحياتي لك وللجميع،،،
أخوك
ابن الحرمين(/)
ارجو المساعدة
ـ[طالب]ــــــــ[29 - 03 - 2003, 08:22 م]ـ
لدي صعوبة في التفرقة مابين الكلمة التي تنتهي بالاف والكلمة التي تنتهي بهمزة مثل سماء أو سما وصحراء أو صحرا
مع علمي بهذه الكلمتين الا انني اجد صعوبه في الكلمة الجديدة التي لم اكن قد سبق وان صورتها في ذاكرتي كصورة وليس كقاعدة ولو انها واضحة لدى الغالبية الا انني اجد صعوبة في التفرقة بينهما وشكرا
ـ[الأحمر]ــــــــ[01 - 04 - 2003, 10:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
من خلال النطق فإذا كان آخر حرف نطقته ألفًا فبالألف وإذا كان آخر حرف نطقته همزة فبالهمزة فيجب تحقيق الهمزة أثناء النطق كي تميز بينهما
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[05 - 04 - 2003, 02:16 م]ـ
الاخفش العزيز
وطاب والعلم
صحراء وسماء يجوز قصرهما فتقول صحرا وسما
فلا مانع
انظر كتاب المقصور والممدود للفراء
وليست المسالة معتمدةعلى النطق كما يزعم الاخفش
ـ[الأحمر]ــــــــ[05 - 04 - 2003, 10:29 م]ـ
السلام عليكم
عزيزي ربحي
ليتك فهمت السؤال قبل ردك
ـ[طالب]ــــــــ[12 - 04 - 2003, 03:38 م]ـ
كرا على تجاوبكم معي
وأن كنت اطلب المزيد في التوضيح
ارجو من من يستطيع التوضيح اكثر ان يساعدني
ـ[أبو سارة]ــــــــ[13 - 04 - 2003, 11:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ طالب
إذا طبقت ماقاله أستاذنا الأخفش ستتخلص من مشكلتك، لأنه أصاب كبد الحقيقة، وحاول تطبيق ذلك تجريبيا وسترى النتيجة 0
0 0 0 0 0
الأستاذ ربحي رعاه الله
أسمح لي أن اقول لك ان في قولك (كما يزعم الاخفش) شدة تحتاج الى لين جانب، وربما تقليل شأن لأستاذنا الأخفش الذي نعتز به في هذا المنتدى، فأنت أخ عزيز وارجو أن يكون نقاشنا مبنيا على احترام بعضنا بعضا، بغض النظر عن الموضوع الذي نتحدث عنه سواء أصبنا أم لم نصب، واذا كنت لاترى في هذه الكلمة غضاضة أو تقليل، أذكرك بالبيت المشهور:
زعم الفرزدق أن سيقتل مربعا ... أبشر بطول سلامة يامربع!
أرجو أن تتقبل كلمتي بصدر رحب، لأن التناصح والتنبيه فيما بيننا وسيلة لتلمس السلبيات في تعاملنا وسلوكنا، وكلي أمل بذلك0
أسأل الله تعالى أن يوفق الجميع لما يحبه ويرضاه(/)
كيف أكتب العدد "8"
ـ[سمر]ــــــــ[05 - 04 - 2003, 01:35 ص]ـ
أريد منكم أساتذتي أن تتفضلوا بالإجابة عن سؤالي ..
متى اكتب العدد ثمانية (ثمان) ومتى اثبت الياء ومتى أحذفها؟؟
(سامحوني إن كنت أزعجتكم بهذا السؤال فأنا مازلت مبتدئة في قسم العربي وأريد أن أعرف.)
وأشكر لكم تجاوبكم .. :)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[05 - 04 - 2003, 02:17 م]ـ
تفضلي
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1106&highlight=%CB%E3%C7%E4
ـ[سمر]ــــــــ[06 - 04 - 2003, 12:06 ص]ـ
شكراً لك أخي القاسم فلم اكن أعلم أن هذا الموضوع قد نوقش من قبل
جزاك الله خيراً:)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[16 - 04 - 2003, 02:25 ص]ـ
العدد (8)
الخليفة العباسي المعتصم لعب دورا كبيرا في حياته، فهو الثامن من ولد العباس، والثامن من خلفاء بني العباس، والثامن من أولاد الرشيد، وولد سنة ثمان وسبعين ومائة، ومات وعمره ثمان وأربعون سنة، وملك ثمان سنين وثمانية أشهر وثمانية أيام، وخلف ثمانية بنين وثمان بنات، وخلف ثمانية آلاف ألف دينار، وثمانية وعشرين ألف ألف درهم، وثماني عشر ألف دابة، وفتوحاته ثمانية، وتوفي لثمان بقين من ربيع الأول، وهي أمور قدرها الله تعالى0(/)
كيف أحسن خطي؟
ـ[طالب]ــــــــ[12 - 04 - 2003, 03:41 م]ـ
اعاني من مشكلة في كيفية تحسين خطي
فخطي سيء جدا وحاولت ان احسنه بكثرة الكتابة لكن دون حدو
ارجو من من يعرف معاهد في الرياض تفيد في تحسين الخط ان يدلني عليها مشكورا خاصة اذا كانت نجربه من من يعرفهم
وشكرا للجميع
ـ[أبو سارة]ــــــــ[16 - 04 - 2003, 02:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز/ طالب رعاه الله
لتحسين الخط، عليك إبانة الحروف للقارئ ورسمها بشكل واضح ينطق بالمقصود، لايذهب معه الذهن الى شئ آخر، مع مراعاة استقامة الأسطر وحسن انتظام الكلمات ورسمها الإملائي 0
يقول الشاعر:
العلم صيد والكتابة قيده ... قيّد صيودك بالحبال الواثقة
ويقولون: الخط نصف الكتابة، والترتيب نصف الخط، وترتيبه: استواء حروفه، والفصل المتقارب المتناسب بينها، وإقامة أشكاله وتبيينها0
ولي على كتابتك أعلاه ملاحظات أرجو أن تنتبه لها وهي:
1 - 000لكن دون حدو
وواضح أن قصدك / دون جدوى
2 - 000 من من يعرف
وواضح أن قصدك/ ممن يعرف
3 - 000نجربه من من يعرفهم
وواضح أن قصدك/ مجربة ممن يعرفهم
تستطيع استدراك ذلك لو راجعت ماكتبت مراجعة متأنية، حاول ولا تيأس، ومن سار علىالدرب وصل0
ولك أجمل تحياتي
ـ[عابر سبيل]ــــــــ[04 - 05 - 2003, 01:02 م]ـ
أخي الكريم طالب
الخط مَلَكة، لكنه ليس حكرا على أحد، إن كنت راغبا في تحسين خطك إلى الأفضل، فعليك أن تحاول تقليد الخطوط التي في الجرائد، خصوصا ما يتعلق بالإعلانات (ولو أنها لا تسلم من الأخطاء الإملائية).
لو أخذت أي جريدة، مثلا جريدة الرياض، وهي مليئة بالعنوانين، ذات الخطوط العريضة.
أحدثك عن نفسي فقد بدأت منها، ثم حاول اقتناء بعض الكتب التي تعلمك الخط العربي، وهي متوفرة بحمد الله في المكتبات.
أرجو أن أراك خطاطا بارعا، وفقك الله ورعاك وغفر الله لي ولك.
ـ[الحقنه]ــــــــ[21 - 08 - 2003, 05:03 م]ـ
بي مثل مابك من الحزن ..
يوجد معهد الكاتب في شارع التخصصي بالرياض ..
بس تجربتي معهم فاشلة .. اخذت دورة لتحسين الخط ولكن طلعت من الولد بلا حمص .. : D
ـ[الصّريح دائمًا]ــــــــ[30 - 08 - 2003, 07:25 ص]ـ
وأصحح بعض الأخطاء الإملائية غير التي صححها أبو سارة:
**يقول: اعاني من مشكلة ..
والصواب: أعاني من مشكلة، حيث همزة المضارعة همزة قطع.
**ويقول: ان احسنه ..
والصواب: أن أحسنه، حيث كلا الهمزتين في (أن) و (أعاني) همزتهما همزة قطع، والشيء بالشيء يذكر ولشغفيَ بالإعراب:
أحسن: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره، والفاعل ضمير مستتر تقديره (أنا) والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به عائد على (الخط)
** ويقول: ان يدلني ..
والصواب: أن يدلني ..
والله أعلم
ـ[رهيب 111]ــــــــ[16 - 08 - 2008, 08:54 ص]ـ
أخي طالب
هذا البرنامج يمكنه أن يساعدك بعد الله سبحانه
مجرب ومشهور
http://www.ksau.info/up/index.php?action=viewfile&id=1717
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 02:54 م]ـ
أخي السائل الكريم - وفقه الله -:
مذ كنت صغيراً وأنا أسمع عن معاهد ومراكز لتحسين الخط، غير أني لا أعتد بها، حتى شاهدت صديقاً فاضلاً كان يشتكي من رداءة خطه، وفي ذات يوم شاهدته وهو يكتب، فتعجبت من حسن خطه بشكل أثار فضولي لسؤاله، فأجابني: بأنه التحق بأحد المراكز لتحسين الخطوط، ومن هنا تحسّن خطه.
فعليك بالسؤال عن أفضل المعاهد لتحسين الخطوط، والالتحاق بها
وأتأسف منك لعدم معرفتي بهذه المراكز.
وفقك الله،،(/)
موضوع لاسكوت عليه .............
ـ[الصدر]ــــــــ[23 - 04 - 2003, 12:20 ص]ـ
أعزائي السلام عليكم ورحمة الله وبعد
أجاز بعض اللغويين:
يملأ - يملأون يقرأ- يقرأون
يملؤون يقرؤون
............... فهل يصح ...................
جزء أن تثنى هكذا: جزءان
ـ[الأحمر]ــــــــ[23 - 04 - 2003, 11:29 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تعامل ألف الاثنين معاملة ألف تنوين النصب
فلو أردنا أن ننون (جزء) لكتبنا (جزءًا)
إذن في حالة التثنية نكتب (جزءان)
أريد منك تثنية (قُرْء) بمعنى الطهر أو الحيض
ـ[المبرِّد]ــــــــ[23 - 04 - 2003, 11:37 ص]ـ
السلام عليكم
إذا سمح لي الإخوة المشرفون بالتعليق!!! أقول:
أصل الهمزة هنا ـ يملأ، يقرأ- واقعة في أخر الكلمة (متطرفة) ولكن جاء بعدها ضمير، يملؤون، يقرؤون. وهناك مذهبان لكتابة هذه الهمزة:
مذهب يكتبها حسب القاعدة: يملؤون يقرؤون.
ومذهب يعتبرها على أنها مازالت متطرفة: يملأون، يقرأون.
وكذلك الهمزة التي جاء بعدها علامة المثنى، وجمع المذكر السالم.
جزء: مثنى في حالة الرفع جزءان ـ
وفي حالةالنصب (جزئين، جزءين)
بناء: جمع بنَّاؤون ـ بنائين.
ـ[الصدر]ــــــــ[25 - 04 - 2003, 10:02 م]ـ
ألا يجوز أن نثني (جزء) جزآن؟
ـ[المبرِّد]ــــــــ[26 - 04 - 2003, 11:15 ص]ـ
النص الأصلي مرسل من قبل الصدر
ألا يجوز أن نثني (جزء) جزآن؟
لا، لا يجوز.
المدة (آ)
تقلب إذا كان فوق الألف همزة، وبعدها ألف (في الاسم)
مثال: مبدأ ـ في حالة التثنية: مبدأان (هنا تكون الكتابة الصحيحة، هكذا: مبدآن)
بينما جزء: أخر الكلمة همزة على سطر، وأضفت إليها ألف التثنية (فلا يحدث تغير)
وهي ليست مثل كلمة: قرءان ـ قرآن (الألف هنا من أصل الكلمة)
والله أعلم
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[26 - 04 - 2003, 11:52 ص]ـ
احسنت ايها المبرد
واكثر الله من امثالك
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[30 - 04 - 2003, 10:50 م]ـ
في حالة التثنية هل يمكن أن نكتب هكذا: انتهيت من الجزأين؟
ولماذا؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[30 - 04 - 2003, 11:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم يجب أن تكتبي (جزء) في حالة الجر أو النصب هكذا (جزْأَين) لأن الهمزة مفتوحة وقبلها حرف ساكن اتباعًا للقاعدة العامة لكتابة الهمزة(/)
كشف تقويم مستمر للخط على الإكسل ..
ـ[أبو أسامة]ــــــــ[25 - 04 - 2003, 10:39 م]ـ
أرجو من الإخوة مساعدتي باستمارة التقويم المستمر للخط (معمول على الإكسل) لو تكرمتم وجزاكم الله ألف خير .. وجعل والديكم في الجنة،،،
أبو أسامة ... الجمعة 23/ 2/1424هـ(/)
نداء الى اعضاء منتدى الاملاء
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[26 - 04 - 2003, 12:09 م]ـ
السلام عليكم
ما ذا نقول في اسماء الاعلام
حكمت ,عصمت, نشات
هل تكتب بالتاء المبسوطة ام بالتاء المربوطة:
حكمة,.عصمة, نشاة
وجزيتم خيرا
ـ[المبرِّد]ــــــــ[26 - 04 - 2003, 05:46 م]ـ
وعليكم السلام
هذه الأعلام: حكمت ,عصمت, نشات
ومثلها: رفعت، مدحت، رأفت، ....
تُكتب بالتاء المبسوطة أو الطويلة ... مستدلين على أنها أعلام تركية (فهي أسماء أعجمية)
ـ[الصدر]ــــــــ[29 - 04 - 2003, 01:04 ص]ـ
تكتب بالتاء المبسوطة.
حكمت إذا وقفت على الاسم فإنك تقف بالتاء بعكس حكمة فإنك تقف على سكون لا يبين اسم الشخص(/)
هديتي للجميع (إذن) أو (إذا).
ـ[الصدر]ــــــــ[29 - 04 - 2003, 01:00 ص]ـ
هديتي للجميع (إذن) أو (إذا).
تكتب (إذن) بالنون إذا جاء بعدها فعل مضارع منصوب , نحو قولك لصديقك: ((إذن أكرمك أحسن إكرام)) جوابا لقوله لك: ((سأزورك)).
وتكتب (إذا) بتنوين النصب إذا لم تنصب المضارع الذي بعدها , نحو: (إن تبالغ في القصة , إذا تتهم بالظلم).
أو إذا لم يأت بعدها مضارع نحو بدأت بالخطأ فأنت , إذا الملوم)
ملاحظة هااااامة /
1 - لم تكتب (إذا) في القرآن إلا بألف.
2 - من مذاهب اللغويين في كتابة (إذن) مايلي:
أ -مذهب يقول بكتابتها بالنون دائما.
ب- مذهب يكتبها بالألف دائما وذلك كما في القرآن.
ج- مذهب يكتبها بالنون إذا وصلت في الكلام , أي إذا لم يوقف عليها , وبالألف إذا وقف عليها.
3 - تعرب (إذن) الناصبة للمضارع: حرف نصب وجواب واستقبال وجزاء مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
وتعرب (إذا) حرف جواب مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
جواب لأنها جواب لكلام.
استقبال لأنها تخصص المضارع بالاستقبال.
جزاء لأن فيها معنى الشرط وما بعدها جواب مشروط بما قبله.
ـ[المبرِّد]ــــــــ[29 - 04 - 2003, 08:59 ص]ـ
السلام عليكم
أنعم بها من هدية من جمع جميع الأقوال والحالات)
ولكن لي تعليق بسيط: (في كتابة إذن)
أرى أن ندع الاختيار للطالب في اختيار ما شاء من الوجهين!
فمن يكتب (إذن) نقول له كتابتك صحيحة.
ومن يكتب (إذًا) نقول له كذلك كتابتك صحيحة.
فهل من المعقول أن نشرح التفصيلات المذكورة لطلاب المرحلة الثانوية، ونطالبهم بها، فضلاً عن طلاب المرحلة المتوسطة والابتدائية.
ـ[الصدر]ــــــــ[29 - 04 - 2003, 01:43 م]ـ
شكرا أخي المبرد على هذه المداخلة المفيدة
ـ[الأحمر]ــــــــ[29 - 04 - 2003, 05:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكرك أخي العزيز
ما أجملها من هدية فشكرًا لك على هذه الفوائد الجمة
من وجهة نظري الخاصة أن (إذن) يجب كتابتها بالنون لما يلي
1 - أنها حرف والحروف لا تنون لأن التنوين خاص بالأسماء
قال ابن مالك رحمه الله
بالجر والتنوين والندا وأل ** ومسند للاسم تمييز حصل
2 - قواعد الإملاء لا تؤخذ من كتابة المصحف بل تؤخذ منه قواعد النحو والصرف
ـ[المبرِّد]ــــــــ[29 - 04 - 2003, 09:39 م]ـ
السلام عليكم
لم يختلف علماء اللغة في موضوع ما مثل اختلافهم حول كتابة كلمة إذن ...
والذي أخشاه أن يتكرر قول أحدهم وهو (المبرِّد) بأنه يشتهى أن يكوي يد من يكتب إذًا (هكذا بالتنوين)
ـ[عبدالله]ــــــــ[20 - 05 - 2003, 09:45 م]ـ
شكرا على هذه الهدية القيمة
كنت أعتقد أنها يجب أن تكتب هكذا " إذا "
و قد استخدمت القياس فقلت
حينئذ، يومئذ
كلها تكتب منونة من دون النون لهذا يجب أن نكتب " إذا " بنفس الطريقة
فما رأيكم؟
ـ[المستفيد]ــــــــ[03 - 11 - 2003, 10:50 م]ـ
أود أن أضيف مشاركة بسيطة.
وأنا من المؤيدين لكتابة (إذَن) بالنون؛ لأن ما أعرفه أن من الفروق بين النون والتنوين هو أن التنوين يثبت في الوصل دون الوقف، فهل إذا وقفت عليها أقول (إذا) بالمد، فإن كانت كذلك فقدت الكلمة معناها.
وما أنا إلا مستفيد .............
ـ[الكاتب1]ــــــــ[01 - 01 - 2004, 06:46 ص]ـ
أخي " الصدر "
اشكرك على هذه الهدية القيّمة ونأمل منك ألاّ تبخل علينا بمثلها في المستقبل بارك الله فيك
ونحن بانتظار هديتك القادمة
ولعلك تسمح لي بهذه الإضافة
1 - قال الجمهور تكتب بالألف عند الوقوف عليها لشبهها بالمنون المنصوب وقال بعضهم تكتب بالنون لأنها بمنزلة " أن، و " لن "
2 - اختلفوا في كتابتها، عاملة وملغاة:
أ- قال بعضهم تكتب بالألف لأنها رسمت كذلك في المصحف ولكن نعرف أن رسم المصحف لايقاس عليه.
ب- وقال المبرد: تكتب بالنون، وروي عنه قوله: أشتهي أن أكوي يد من يكتب " إذن " بالألف لأنها مثل " أن " و" لن " ولا يدخل التنوين بالحروف
ج- وقال بعضهم إن ألغيت كتبت بالألف وإن عملت كتبت بالنون.
كقوله تعالى {ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا إذاً لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لاتجد لك علينا نصيرا}
وقول الشاعر: ** ولو بقي الكرام إذاً بقينا **
وقول الآخر: ** إذاً، فعاقبني ربي معاقبة **
وعلى هذا وفي رأيي أن نقول كما قال " الأخ المبرد " لايخطىء من يكتبها بالنون أو الألف لوجود رأي يسنده.
ـ[سهل]ــــــــ[08 - 08 - 2004, 06:45 م]ـ
أرفع لستفيد منه غيري كما استفدت ـ أنا ـ منه، و شُكرا لمن أهدى لنا هذه الهدية الثمينة.
ـ[العَرف]ــــــــ[27 - 08 - 2004, 02:38 ص]ـ
قضيت أياما أتساءل حول (إذاً، و إذن) ولا أجد الوقت للبحث الجاد ..
فكانت هديتكم أحوج مانكون لها.
قبلناها بورك فيكم .. وجزيتم خيرا
ـ[بلاقلم]ــــــــ[31 - 08 - 2004, 05:39 ص]ـ
ما أجملها من هدية
بارك الله بك أخي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ناصر الشيحان]ــــــــ[27 - 08 - 2006, 12:28 ص]ـ
عفواً للجميع وإظهاراً للعلم تُكتب إذن بجميع أحوالها بالنون ولا تُكتب بالألف لسببين: أحدهما كي لا تلتبس بإذا الشرطية.
وثانيهما: إذاً عند الوقف تكون بدون تنوين ...
تأملوا جيداً والله أعلم.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[27 - 08 - 2006, 04:35 ص]ـ
القول ما ساقه الصدر
ـ[القيصري]ــــــــ[28 - 08 - 2006, 11:30 م]ـ
شكرا للمعلومات القيمة
القيصري
ـ[أبوفيصل الأزهري]ــــــــ[07 - 09 - 2006, 02:09 م]ـ
كلام جميل، ولكن أين المراجع؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[27 - 09 - 2006, 05:02 م]ـ
تكتب اذن بشروط ان تكون في بداية الجملة ويكون بعدها مباشرة فعل مضارع لم يفصل بينه وبينها
مثل: اذن اكرم كل الاصدقاء.
(ويجوز الفصل بين اذن والفعل المضارع بـ: ـ
1ـ القسم مثل اذن والله أكرمك.
2ـ النفي مثل اذن لا أطردك.
3ـ النداء مثل اذن يا زيد أكرمك.
ـ[شقراوي]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 01:13 ص]ـ
موضوع في غاية الروعة وأنا ممن يرون أنها تكتب بالنون إذا عملت وبالالف إذا أهملت
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 02:56 ص]ـ
قال ابن هشام في المغني المسألة الثالثة: في لفظها عند الوقف عليها، والصحيح أن نونها تبدل ألفا، تشبيها لها بتنوين المنصوب، وقيل: يوقف بالنون، لأنَّها كنون " لن" , و"إن " (1)، روى عن المازنى والمبرد، وينبنى على الخلاف في الوقف عليها خلاف في كتابتها (2)، فالجمهور يكتبونها بالالف، وكذا رسمت في المصاحف، والمازني والمبرد بالنون، وعن الفراء إن عمِلت كتبت بالألف، وإلا كتبت بالنون، للفرق بينها وبين إذا، وتبعه ابن خروف. اهـ
وحل ّ هذا الإشكال العلامة السيوطي حيث قال: ينبغي أن يكون الخلاف في الوقف عليها مبنيا على الخلاف في حقيقتها , فعلى أنَّها حرف ٌ يوقف عليها بالنون , وعلى أنَّها اسم ٌ منون يوقف عليها بالألف. اهـ
(1) قال الدماميني: وهذا هو الظَّاهر؛ لأن َّ النون من سِنْخِ الكلمة , وأي داع إلى تشبُّهِها بالنون الزائدة على بنية الكلمة اللهم ّ إلا أن يُراد السماع بما قاله الجمهور , فسمعا وطاعة.
(2) هذا الخلاف في غير القرآن , أمَّا فيه فيوقف عليها وتكتب بالألف إجماعا كما في الإتقان اتباعا للمصحف العثماني.(/)
هام هام هام
ـ[وضاح اليمن]ــــــــ[03 - 05 - 2003, 11:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
أعزائي وأحبائي إليكم الاستفسار التالي:
في بعض الأحيان نحن نكتب نقطتين رأسيتين: ونضع ثالثة لهما شرطة بالعرض بجانب النقطتين.
فهل علامة الترقيم هذه صحيحة؟
وإذا كانت كذلك فعلام تدل هذه العلامة؟
أفيدوني جزاكم الله خيرا ......
ـ[الأحمر]ــــــــ[03 - 05 - 2003, 11:56 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز
أولًا:- اسمح لي بتعديل مشاركتك لاشتمالها على خطأ نحوي
ثانيًا:- من علامات الترقيم النقطتان الرأسيتان (:) ومواضعها هي
1 - بعد القول وشبهه مثل: قال أخي: أنا مسافر غدًا إن شاء الله.
2 - بين الشيء وأقسامه مثل الكلمة: اسم وفعل وحرف واسم فعل
3 - بعد لفظ مثل: سبق توضيحها
ثالثًا:- هذه العلامة:- فتوضع بعد أولًا:- وثانيًا:- و ..........
كقولك: المشتقات هي
أولًا:- اسم الفاعل
ثانيًا:- اسم المفعول
ثالثًا:- اسم الزمان
وهكذا
ـ[الصدر]ــــــــ[04 - 05 - 2003, 12:59 ص]ـ
أحسنت أخي الأخفش على هذه الإجابة
س/ ألا يوجد هناك قضية إملائية نتطرق إلى البحث عنها أخي (الأخفش)؟
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[04 - 05 - 2003, 09:43 م]ـ
السيد وضاح اليمن
ليس هناك ما يعرف بالاملاءبالنقطتين الراسيتين وبجانبهماشرطة
انما جاء هذا حديثا من الكتاب المحدثين, واراه خطا واضحا.
ـ[وضاح اليمن]ــــــــ[05 - 05 - 2003, 08:32 م]ـ
أستاذي الأخفش
إذن ماسم هذه العلامة إن كانت من علامات الترقيم؟
أو كما قال أستاذنا ربحي أنه يراها خطأ واضحا من المحدثين.
لكم تحياتي
ـ[ابن جني]ــــــــ[07 - 05 - 2003, 08:08 م]ـ
لايوجد هناك علامة ترقيم بهذا الشكل:-
والله أعلم
ـ[الأحمر]ــــــــ[07 - 05 - 2003, 11:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الإخوة
وجدت هذه العلامة في كتاب (القضايا الإملائية وطرائق تدريسها في المرحلة الابتدائية) للدكتور محمود شاكر سعيد(/)
كيف يكون تنوينها
ـ[ابو موسى]ــــــــ[06 - 05 - 2003, 10:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الأعزاء:
كيف تكتب الكلمات التالية إذا نونت تنوين فتح
(جزء) (جزاء) ولماذا؟
ارجو الرد على سؤالي عاجلا ولكم جزيل الشكر
ـ[الأحمر]ــــــــ[06 - 05 - 2003, 10:59 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزءًا لأن الهمزة متطرفة وليس قبلها ألف
جزاءً لأن الهمزة متطرفة مسبوقة بألف
ـ[الصدر]ــــــــ[07 - 05 - 2003, 01:14 ص]ـ
جزءًا لأن الهمزة متطرفة وليس قبلها ألف
جزاءً لأن الهمزة متطرفة مسبوقة بألف
.............
للفائدة: إذا أمكن وصل الهمزة بما قبلها وصلت نحو (عبئا) - (دفئا)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[07 - 05 - 2003, 03:14 ص]ـ
الأخ ابو موسى
كل كلمة منتهية بهمزة قبلها حرف مد ألف لا يكتب بعد تنوين الفتح ألف
سماءً - جزاءً - وفاءً
كل كلمة منتهية بهمزة على ألف لا يكتب بعد تنوين الفتح ألف
مبتدأ ً - كلأ ً - منشأ ً
ـ[المبرِّد]ــــــــ[07 - 05 - 2003, 08:39 ص]ـ
توضيح أكثر وبسيط ومختصر
ممنوع
وقوف
الهمزة
بين
ألفين
ـ[الأحمر]ــــــــ[07 - 05 - 2003, 01:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز (المبرِّد)
ما تقول في جمع (قراءة) جمع مؤنث سالمًا؟
ـ[المبرِّد]ــــــــ[07 - 05 - 2003, 07:27 م]ـ
النص الأصلي مرسل من قبل ابو موسى
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الأعزاء:
كيف تكتب الكلمات التالية إذا نونت تنوين فتح
(جزء) (جزاء) ولماذا؟
ارجو الرد على سؤالي عاجلا ولكم جزيل الشكر
الأخ الكريم: الأخفش
السلام عليكم
لا أقصد في وقوع الهمزة بين ألفين إلا حسب السؤال الأصلي!!!
ـ[ذو العباءة]ــــــــ[09 - 05 - 2003, 09:10 م]ـ
السلام عليكم
أي همزة بين ألفين ثانيتهما متطرفة 0
قاعدة ذهبية و خفيفة من المبرد0
وفق الله الجميع(/)
من فضلكم نوّنوا الاسم المعرب المنصوب بشكل صحيح
ـ[رائد]ــــــــ[10 - 05 - 2003, 06:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا يزال كثير من الكتّاب يخطئون عند تنوين الاسم المنصوب المعرب وذلك بوضع الفتحتين على الألف فعلى سبيل المثال ينونون الأسماء الآتية هكذا (محمداً - كأساً - تنظيماً) فهذا خطأ والصواب أن تنون هكذا محمدًا - كأسًا - تنظيمًا. الفتحتان توضعان على ما قبل الألف. الألف - مهما كان نوعها - لا تقبل الحركات ما عدا السكون وتسمى الألف في آخر الاسم المنصوب بـ ألف التنوين.
ملحوظة أقصد بالاسم المنون المنصوب الذي نحن بصدده: الاسم المنون المنصوب غير المنتهي بهمزة قبلها ألف (سماء) أو فوق ألف (نبأ) أو ألف مقصورة (كبرى) أو بتاء مربوطة (مدرسة) فهذه الأسماء عند تنوينها بالفتح لا توضع في آخرها ألف.
ـ[الأحمر]ــــــــ[10 - 05 - 2003, 09:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز تمت مناقشة هذا الموضوع في هذا المنتدى قبل فترة آمل الرجوع إليه والبحث عنه وإذا أردت أن أبحث عنه فلا مانع لديّ
ـ[ذو العباءة]ــــــــ[10 - 05 - 2003, 11:39 م]ـ
السلام عليكم
استبيان خطأ والصواب استبانة0
وفق الله الجميع0
ـ[الشعاع]ــــــــ[11 - 05 - 2003, 01:07 ص]ـ
النص الأصلي مرسل من قبل ذو العباءة
السلام عليكم
استبيان خطأ والصواب استبانة0
وفق الله الجميع0
أخي الفاضل (ذو العباءة)
زادك الله فهما وعلما: على أي أساس بنيت حكمك السابق؟
ليتك توضح الأمر توضيح معلم لمتعلم
والسلام.
أخوك الشعاع.
ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 05 - 2003, 04:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو أن يأذن لي أخي ذو العباءة في الإجابة عن السؤال
أخي العزيز (الشعاع)
استبانة مثل استعانة واستغاثة واستقامة
فالفعل سداسي معتل العين
استبان واستعان واستغاث واستقام
أرجو زيارة هذا الرابط ففيه تمت مناقشة الموضوع
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1390
أرجو أن يتسع صدر أخي رائد فسأعدل مشاركته لاحتوائها على أخطاء إملائية
ـ[ذو العباءة]ــــــــ[11 - 05 - 2003, 05:49 م]ـ
السلام عليكم
أستاذنا الفاضنل الأخفش بلا إذن فأنت الأمير هنا و شرف كبير لمشاركاتي المتواضعة أن تحظى بحضورك الكريم 0
و تلبية لطلب الأستاذ الشعاع الذي ألمس فيه روح التشجيع أسعد فأقول:
استعمال استبيان خطأ شائع بين المتكلمين و لعل سببه أن هذا المصدر و أشباهه كالتي أوردها أستاذنا الأخفش تخرج عن النمط الأصلي لمصادر الأفعال السداسية إذ يعتورها تغيير بنقل و قلب و حذف و تعويض 0
الأصل في مصدر الفعل السداسي الذي على وزن استفعل كاستذكر أن يأتي على وزن استفعال بشرط أن يكون صحيح العين مثل استذكار 0
أما استبان فأصله استبين كما تلحظ تحركت الياء التي هي عين الكلمة فنقلت حركتها إلى الساكن الصحيح قبلها لتنطق استَبَيْن ثم قلبت الياء الساكنة ألفا لتناسب الفتحة قبلها إذن الفعل حصل فيه تغيير و هكذا مصدره فالأصل فيه أن يكون استبيان نقلت حركة الياء إلى الباء قبلها و قلبت الياء ألفا لتناسب الفتحة قبلها كالفعل تماما فيصبح استبَاان الألف الثانية ألف الاستفعال و هنا اجتمعت ألفان تحذف أولاهما تخفيفا لألا يجتمع مثلان ساكنان فيستحيل النطق بهما ليصبح المصدر استبان و يعوض عن الألف المحذوفة بالتاء ليصبح استبانة 0
أرجو أنني وفقت في بيان ما حصل في هذا المصدر من تغييرات0
وفق الله الجميع 0
ـ[أبو عبد الرحمن]ــــــــ[12 - 05 - 2003, 09:58 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
سبق لي الاطلاع على هذا الموضوع في أحد الكتب (معجم الأغلا ط
المعاصرة) ص 498 فقرة رقم 1444 للمؤلف محمد العدناني رحمه الله
قام العدناني بعمل استفتاء وجهه إلى مجامع اللغة العربية في القاهرة
ودمشق و بغداد، و المكتب الدائم لتنسيق التعريب في الوطن العربي في الرباط (المغرب) و بعض المستشرقين و أدباء الأمة العربية.
و سألهم عن كيفية رسم الفتحتين في التنوين المنصوب ......
ملخص الاستفتاء:
1 - يجوز وضع الفتحتين قبل الألف مائلاً عنه إلى اليمين (على طرفها الأيمن)
2 - يجوز وضع الفتحتين فوق الألف
3 - يجوز وضع الفتحتين فوق الحرف الصحيح الذي قبل الألف.
و ذلك حسب أنواع حروف الطباعة الموجودة في المطابع.
و في الشعر يرى العدناني وجوب إهمال كتابة التنوين على حرف الروي المنصوب مثل: قبرا , أجرا و نحرا.
إذن يجوز كتابة التنوين في ثلاثة مواضع ...
ويختار الكاتب ما يشاء وليس من حق المعلم فرض رأيه الخاص
أخوكم أبو عبد الرحمن (الابن الأكبر)
أو
أبو خالد89 (الابن الأصغر) في منتديات الشريف:)
أرجو أن تكونوا قد استفدتم.
ـ[أبو عبد الرحمن]ــــــــ[16 - 05 - 2003, 07:03 م]ـ
حولت الرد إلى موضوع جديد ليستفاد منه
على هذا الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1698(/)
أن لا و ألا
ـ[الباحث]ــــــــ[11 - 05 - 2003, 09:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الأحبة ما السبب في فصل ووصل (أن ولا) في الجملتين الآتيتين
1 - ظننت أن لا يكتبُ
2 - علمت ألا يكتبَ
ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 05 - 2003, 10:51 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تفصل (لا) عن (أنْ) إذا كانت (أنْ) مخففة من الثقيلة
توصل (لا) بـ (أنْ) إذا كانت (أنْ) مصدرية
ـ[ذو العباءة]ــــــــ[11 - 05 - 2003, 11:31 م]ـ
السلام عليكم
أستاذي الأخفش، أن المخففة أليست مصدرية؟
وفق الله الجميع 0
ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 05 - 2003, 11:34 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بلى مصدرية ولكن الفعل الواقع بعدها مرفوع
ـ[ذو العباءة]ــــــــ[11 - 05 - 2003, 11:50 م]ـ
السلام عليكم
إذن تدغم لا في أن الناصبة للفعل المضارع فقط 0
وفق الله الجميع0
ـ[الصدر]ــــــــ[11 - 05 - 2003, 11:54 م]ـ
ولم لاتنصب (أن) الفعل بعدها؟ (لم رفع المضارع بعدها وهي مصدرية أليست حرف نصب؟
ـ[الصدر]ــــــــ[11 - 05 - 2003, 11:58 م]ـ
س/ هل تتصل (أن) بلاالناهية؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[12 - 05 - 2003, 05:44 م]ـ
السلام عليكم
(هل تتصل (أنْ) بـ (لا) الناهية؟) ا. هـ
نعم تتصل (أنْ) بـ (لا) الناهية و (أنْ) في هذه الحالة مفسِّرة قال تعالى " وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشركْ بي شيئًا ......... "
والفعل حينئذ مجزوم بـ (لا) الناهية
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(ولم لاتنصب (أن) الفعل بعدها؟ (لم رفع المضارع بعدها وهي مصدرية أليست حرف نصب؟) ا. هـ
لا تنصب الفعل المضارع الواقع بعدها لأنها مخففة من الثقيلة
نعم هي مصدرية لأنها واسمها وخبرها تكوِّن مصدرًا مؤولًا
نعم هي حرف نصب تدخل على الجملة الاسمية فتنصب المبتدأ ويسمى اسمها وترفع الخبر ويسمى خبرها
ـ[الصدر]ــــــــ[12 - 05 - 2003, 07:35 م]ـ
أحسنت لقد فهمت أولا أنّ (أن) الناصبة للمضارع.
شكرااااااااااااااااااا أيها المشششششششششششرف
ـ[الباحث]ــــــــ[12 - 05 - 2003, 08:33 م]ـ
الأخوة (الأخفش والصدر وذو العباءة) شكراً على اثرائكم للموضوع
ولكن لي سؤال على كلام الأخ الأخفش
{ولم لاتنصب (أن) الفعل بعدها؟ (لم رفع المضارع بعدها وهي مصدرية أليست حرف نصب؟) ا. هـ
لا تنصب الفعل المضارع الواقع بعدها لأنها مخففة من الثقيلة
نعم هي مصدرية لأنها واسمها وخبرها تكوِّن مصدرًا مؤولًا
نعم هي حرف نصب تدخل على الجملة الاسمية فتنصب المبتدأ ويسمى اسمها وترفع الخبر ويسمى خبرها}
هل معنى ذلك انها إذاكانت ثقيلة تنصب المضارع؟
وما الضابط في معرفة الثقيلة من الخفيفة اليس النطق واحداً في الوصل والفصل؟
أرجو الافادة
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[12 - 05 - 2003, 09:05 م]ـ
سلامُ اللهِ عليكم
ما قالهُ قُرةُ العينِ الأخفش ُ صحيحٌٌ صحيحٌ.
أقول عن إن المخففة من الثقيلة ,مع أنها ليست من الموضوع:
تُخَفَّفُ فَتَعْمَلُ قَليلاً، وتُهْمَلُ كثيراً. وعن الكوفيينَ: لا تُخَفَّفُ، وتكونُ حَرْفَ جواب بمعنى"نعم"
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[12 - 05 - 2003, 09:12 م]ـ
سؤال:
لمَ لم يُدرج هذا البحث في منتدى النحو والصرف, فهو به أولى؟؟؟؟؟؟؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[12 - 05 - 2003, 10:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرًا للإخوة المشاركين في هذا الموضوع
وُجِد هذا الموضوع في منتدى الإملاء والخط لأن أوله عن الإملاء ولكن الكتابة تجر بعضها بعضًا ولأن الكتابة ذات شجون
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[13 - 05 - 2003, 12:06 ص]ـ
هل معنى ذلك انها إذاكانت ثقيلة تنصب المضارع؟
وما الضابط في معرفة الثقيلة من الخفيفة اليس النطق واحداً في الوصل والفصل؟
أرجو الافادة
وسأبدا بالرد على السؤال الثاني لأنتقل منه للأول
النطق ليس واحدا أبدا في الفصل والوصل
فأنْ المخففة ساكنة الآخر
وأنّ المثقلة متحركة
وأظن أن الأخ الباحث حسب أن المقصود بأن الثقيلة واحدة من الحالتين المذكورتين في سؤاله الرئيسي
بينما المقصود بها (أنّ) الثقيلة وهي تلك التي نعرِفها بأنها من أخوات إنّ في المجموعة المعروفة (أن وأخواتها)
وهي تدخل على الجملة الاسمية
أي أنها في هذه الحالة لا يليها فعل لتنصبه أو ترفعه
ولي ملاحظة على الجملةالتي وضعها في السؤال الرئيسي وهي أن الجملة الثانية فيها فعل العلم وهو من أفعال اليقين، فالأولى أن تكون معها (أن) المخففة لا الناصبة
فأظن أن الأفضل لو عكس وضع الفعل في الجمل
وأرجو من الأساتذة التصحيح لي فإنما أشارك لتصححوا لي إن أخطأت فأستفيد من علمكم
ـ[الباحث]ــــــــ[13 - 05 - 2003, 07:43 م]ـ
شكراً (أنوار الأمل)
نقلت الجملتين من كتاب الإملاء للصف الثالث المتوسط
أود أن تُعرب الجملتان حتى تكون واضحة أكثر.
ـ[الصدر]ــــــــ[14 - 05 - 2003, 08:57 م]ـ
الأخ الأخفش لقد قلت أنّ (أن) توصل ب (لا) الناهية لكن نريد مثالاً حيث أتيت بآية لم توصل (أن) ب (لا) الناهية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحمر]ــــــــ[14 - 05 - 2003, 11:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز (الصدر)
ما أعنيه هو أنّ (أنْ) تأتي قبل (لا) الناهية
ولا أعني أنّ (أنْ) تتصل مباشرة بـ (لا) الناهية(/)
* قضية للمناقشة ــ الضعف الإملائي *
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[11 - 05 - 2003, 11:07 م]ـ
الضعف في الكتابة أمر شائع كثيرا بن الطلاب .. والخريجين أيضا
فما أسبابه؟
وما طرق علاجه؟
وكيف يُصلح كتابتَه من ترك مقاعد الدراسة منذ زمن طويل؟
نرجو أن نرى آراءكم واقتراحاتكم في هذا المجال
وتجاربكم أيضا مع من حولكم
تحياتي،،،
ـ[الأخطل]ــــــــ[13 - 05 - 2003, 10:17 م]ـ
أستاذتي أنوار الأمل
السلام عليكم
سأذكر بعض أسباب الضعف الإملائي وأترك الباقي للأخوة الكرام:
1 ـ ضعف تأسيس الطالب في المرحلة الابتدائية وخصوصا في الصفوف الدنيا
وهو مسؤولية مشتركة بين المعلمين المتهاونين في هذه المادة من جهة
وبين أولياء الأمور الغير مبالين بهذه المادة من جهة أخرى.
2 ـ سوء التخطيط من قبل وزارة التربية والتعليم فلم تعط هذه المادة نصيبها
الكافي فتخيلوا مثلا أن يدرس الإملاء للصف الرابع بواقع حصتين أسبوعيا
وللصف الخامس والسادس بواقع حصة واحدة في الأسبوع بينما هناك مواد
ليست بذات الأهمية وتدرس أربع إلى خمس حصص أسبوعيا.
3 ـ أن هذه المادة ليست من المواد المحبوبة للطلاب كحال الرياضيات والإنجليزي
فالإخفاق فيها كبير.
4 ـ طبيعة المادة والتي يطغي عليها الملل فمن الممكن لك أن تنمي معلوماتك في الأدب
والنحو والبلاغة وذلك بقراءة كتبها والتي فيها من المتعة والتسلية مافيها
لكنك لاتجد من يرفه عن نفسه بقراءة كتب الإملاء.
5 ـ عدم وجود الوعي الكافي بين الطلاب مما أدى إلى استهتارهم بها
فمثلا إذا قلت له: لماذا لم تضع همزة فوق ((احمد))
قال: ((لاتدقق، المسألة كلها همزة لاتقدم ولاتؤخر))
ولايعرف أنها من الممكن أن تغير المعنى بأكمله مثل:
(الإنفاق) و (الأنفاق)
هذا مالدي ........................... الأخطل
ـ[الأحمر]ــــــــ[15 - 05 - 2003, 06:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أ - ضعف بعض مدرسي المواد حيث يعاني الطلاب من مدرسي المواد الأخرى فيقوم مدرس اللغة العربية بشرح موضوع إملائي ولنأخذ مثلًا مواضع كتابة الهمزة المتوسطة على الواو؛ كلمة التفاؤل نلحظ أن الهمزة كُتِبت على الواو فيأتي مدرس آخر فيكتبها التفاءل وهَلُمَّ جرا
ب - المنهج الدراسي هناك اختلاف بين كتابة الكلمات فهناك كلمة كُتِبت مرتين بطريقتين مختلفتين وهذه الكلمة هي كلمة ميئوس، ميؤوس ينظر كتاب الإملاء الصف الثالث المتوسط
ج - طريقة تدريس الإملاء فبعض المدرسين ينهج أثناء شرحه طريقة التلقين وهذه طريقة غير مجدية في تدريس مادة الإملاء وأفضل طريقة لشرح الإملاء هي الطريقة الاستنتاجية أو الاستنباطية
د - عدم الإكثار من كتابة الطلاب أو عدم الإكثار من قراءتهم فنجد أن هناك من المدرسين من لا يكلف الطلاب بكتابة ما تمّ شرحه أو لا يتعبون أنفسهم أثناء حصة المطالعة بتوضيح سبب كتابة الهمزة على صورتها وما علموا أن مواد اللغة العربية كل لا يتجزأ فلا نقول هذه حصة للقواعد أو هذه للنصوص أو للإنشاء فليس لنا علاقة بالإملاء
بل نناقش الإملاء في حصة القواعد أو النصوص أو الإنشاء وفي الحقيقة أن الطلاب هم الضحية بكسل بعض المدرسين ولا نغفل دور الأسرة في ذاك الضعف فلا يشجعون أبناءهم على الكتابة
هـ - إسناد تدريسها لغير متقنها حتى هناك مَن يعدها مادة ثانوية فيكمَّل نصاب المدرس بها، فيسند تدريسها لمدرس بعيد كل البعد عنها
و - اختلاف القواعد الإملائية بين الدول العربية فكلمة شؤون تكتب أحيانًا شئون فلو تم توحيد القواعد الإملائية بين الدول العربية لقلَّت الأخطاء فيحتج بعض الكتّاب برأي العالم الفلاني وبعضهم يحتج برأي العالم الفلاني
ز - كثرة عبارة ويجوز أن تكتب الكلمة بصورة أخرى فمثلاً كلمة فؤوس حيث من الممكن كتابتها فئوس أو فؤس في بعض الدول العربية بينما بعض الدول تقرُّ فؤوس فقط
ح - عدم رغبة بعض الطلاب في تعلمها فهم يتعلمونها للنجاح فقط وما علموا أن الإملاء ستبقى معهم ما داموا أحياء
تقبلوا شكري وتقديري
ـ[الأحمر]ــــــــ[16 - 05 - 2003, 10:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مقترحات للنهوض بمستوى أبنائنا الطلاب في الإملاء
1 - تدريس مادة الإملاء في المرحلة الثانوية
2 - التعاون مع وسائل الإعلام المقروءة والمسموعة والمرئية بشرح موضوعات الإملاء كما يفعل مع المواد الأخرى
3 - تكثيف كتابة الطلاب لموضوعات المطالعة
4 - تشجيع الطلاب على القراءة الحرة
5 - وجوب إسناد تدريسها لمدرس يتقنها
6 - عقد محاضرات ودورات تنشيطية للمدرسين الذين لا يتقنونها في بداية كل عام دراسي
7 - إعادة طريقة عرض المنهج الدراسي
8 - إقامة مسابقات في الإملاء على مستوى الإدارات التعليمية
9 - تشجيع أولياء الأمور أبناءهم على الكتابة في أي وقت
10 - وضع لوحات إرشادية داخل المدرسة وعلى الطريق وفي الأمكنة العامة تعنى بكتابة بعض الكلمات التي يكثر خطأ الطلاب فيها
11 - تنبيه الطلاب في الإذاعة الصباحية على بعض الأخطاء الإملائية
12 - رفع النهاية الصغرى للنجاح للإملاء فتكون النهاية الصغرى لها ستين درجة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأخطل]ــــــــ[17 - 05 - 2003, 08:55 م]ـ
أضيف لما ذكر أستاذنا الأخفش من مقترحات للنهوض بمستوى الطلاب في الإملاء:
1 ـ إعادة النظر من قبل وزارة التربية والتعليم فيما يخص نصيب هذه المادة
من بين المواد، فأقترح أن تدرس في المرحلة الابتدائية بواقع أربع
حصص أسبوعيا، وحصتين بالنسبة للمرحلة المتوسطة
وحصة واحدة بالنسبة للمرحلة الثانوية
وكذلك إضافة مادة في قسم اللغة العربية في جامعاتنا المختلفة
باسم (التحرير العربي).
2 ـ أؤكد على ماذكره أخي الأخفش من عقد محاضرات ودورات تنشيطية
للمدرسين الذين لايتقنون هذه المادة.
3 ـ عقد محاضرات ودورات تنشيطية للمدرسين لتدريس هذه المادة بالأسلوب الأمثل
والطريقة الصحيحة لإيصال المعلومة كما يجب وطرد الملل والروتينية من أساليبهم
لاكما يحصل حاليا من العشوائية من قبل بعض المعلمين في طريقة عرضه
لهذه المادة وإن كان يملك من المعلومات مايكفي.
أستاذنا الأخفش ألا تتفق معي بأن معلمي المواد الأخرى لهم دور أيضا بهذا الضعف
فما يصلحه مدرس اللغة العربية في 45 دقيقة يفسده مدرس آخر في لحظة واحدة
بمخالفته لقواعد الإملاء فيما يكتب وبالتالي ترسخ هذه الأخطاء في أذهان الطلاب
باعتبار المعلم قدوة يأخذوا منه مايقول ومايكتب فيزداد الأمر صعوبة على مدرس
اللغة العربية ((لايصلح العطار ماأفسد الدهر))
فأقترح أن تكون هناك دورات ومحاضرات مكثفة لمعلمي المواد الأخرى بهذا الشأن.
هذا مالدي ...................................... الأخطل
ـ[الأحمر]ــــــــ[17 - 05 - 2003, 10:20 م]ـ
النص الأصلي مرسل من قبل الأخفش
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أ - ضعف بعض مدرسي المواد حيث يعاني الطلاب من مدرسي المواد الأخرى فيقوم مدرس اللغة العربية بشرح موضوع إملائي ولنأخذ مثلًا مواضع كتابة الهمزة المتوسطة على الواو؛ كلمة التفاؤل نلحظ أن الهمزة كُتِبت على الواو فيأتي مدرس آخر فيكتبها التفاءل وهَلُمَّ جرا
تقبلوا شكري وتقديري
عزيزي الأخطل أتفق معك فيما ذكرت
ـ[الأخطل]ــــــــ[18 - 05 - 2003, 12:26 ص]ـ
آآآآآآه عفوا عزيزي الأخفش:D(/)
يحيى ويحيا
ـ[الباحث]ــــــــ[13 - 05 - 2003, 08:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لماذا كتبت الألف على صورتها في كلمتي (يحيي) الاسم و (يحيا) الفعل؟
تحياتي
ـ[الأخطل]ــــــــ[13 - 05 - 2003, 09:38 م]ـ
السلام عليكم
أخي الباحث الدؤوب .........
كتبت في الاسم ((يحيى)) بألف مقصورة على شكل ياء
وفي الفعل ((يحيا)) بألف مقصورة قائمة
وذلك للتفريق بينهما فالأول اسم والثاني فعل فكان ذلك للتفريق فقط
مثل: (قال يحيى: يحيا العدل)
لك تحياتي .......
ـ[الباحث]ــــــــ[13 - 05 - 2003, 10:21 م]ـ
شكراً جزيلاً أيها الأخطل
ـ[الصدر]ــــــــ[14 - 05 - 2003, 08:51 م]ـ
كما قال أخينا الأخطل
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[16 - 05 - 2003, 05:09 م]ـ
الإخوة الكرام
أليست القاعدة الإملائية في كتابة الألف في آخر الكلمة الرباعيّة اسما أو فعلا أن تكون على صورة الياء مطلقا إلا إذا كان الحرف السّابق للألف ياء كما هو الشأن في (يحيا) فتكتب الألف طويلة؟ استثني عدد معين من الكلمات من هذه القاعدة لا أذكر أن يحيا وردت ضمن هذا المستثنى 0
أين الأستاذ الأخفش ليحل الإشكال؟
أخوكم ــ بديع الزمان 0
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[16 - 05 - 2003, 05:12 م]ـ
النص الأصلي مرسل من قبل الصدر
كما قال أخينا الأخطل
أخي الصدر ما إعراب (قال أخينا ...... )
لك أجمل التحايا0
ـ[الصدر]ــــــــ[16 - 05 - 2003, 06:39 م]ـ
الأخ بديع الزمان أحسنت.
أود أن أخبرك بأن اسم الأخطل الحقيقي (أخينا) ماذا ترى فهل ترى خطأ في الجملة """مجرد فُكاهة"""
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[17 - 05 - 2003, 01:08 ص]ـ
أضحك الله سنك أخي الصدر 0
و هي لمحة تدل على حاسة نحوية مرهفة 0
لو كان اسمه الحقيقي أخينا ليس لنا أن نعترض على أمه و أبيه اللذين أسمياه هذا الاسم 0
شكرا لك 0
ـ[الباحث]ــــــــ[30 - 05 - 2003, 01:03 ص]ـ
لماذا يتجاهل بعض المشرفين لبعض الردود؟
من قال الله أعلم فقد أفتى
ـ[الأحمر]ــــــــ[30 - 05 - 2003, 08:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز (الباحث)
كأنك تعنيني فقد كنت أبحث عما ذكره أخي (بديع الزمان) ولم أجد جوابًا عن سؤاله
الذي أعرفه أن الألف في (يحيى) إذا كتبت بألف مقصورة فهي علم وإذا كتبت بألف طويلة فهي فعل وليس هناك كلمات مستثناة
ـ[الباحث]ــــــــ[30 - 05 - 2003, 02:38 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي (الأخفش)
إن قصدتك فليس ذلك انتقاصًا منك فلك الجهد المميز المتعوب عليه في هذا المنتدى والعربية لا شك بحر واسع
ولكن ما لا حظته في هذه المنتديات عامة أن القضية المعروضة لا تخرج برأي متفق عليه بل مجرد اجتهادات وخلافات تشتت من ذهن القارئ لا سيما وأن مرتادي هذه المتديات من الطلاب أعرف أن هذا الخلاف قد حصل مع علماء العربية الأقدمين وما نحن إلا ناقلو ذلك العلم
ولكن لابد أن يذيل المشرف بالرأي الأخير المعتمد لدى الطلاب
تحياتي:)
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[30 - 05 - 2003, 11:01 م]ـ
ملحظ في محله أخي الباحث آمل أن نعمل على مراعاته مستقبلا0
ـ[ salh] ــــــــ[21 - 07 - 2003, 01:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي (الأخفش)
قلت (الذي أعرفه أن الألف في (يحيى) إذا كتبت بألف مقصورة فهي علم وإذا كتبت بألف طويلة فهي فعل وليس هناك كلمات مستثناة)
فما توجيهكم لهذي الجملة "العصا لمن عصى"
بارك الله فيكم
ـ[الكاتب1]ــــــــ[21 - 07 - 2003, 04:23 ص]ـ
أولا: أخي "بديع الزمان " أنت تقول (أليست القاعدة الإملائية في كتابة الألف في آخر الكلمة الرباعيّة اسما أو فعلا أن تكون على صورة الياء مطلقا إلا إذا كان الحرف السّابق للألف ياء كما هو الشأن في (يحيا) فتكتب الألف طويلة؟ استثني عدد معين من الكلمات من هذه القاعدة لا أذكر أن يحيا وردت ضمن هذا المستثنى 0
فأقولك:
بلى بارك الله فيك كما قلت "قاعدة كتابة الألف في آخرالكلمة لما
فوق الثلاثي من الأسماء والأفعال أن تكون على صورة الياء إلاّ إذا كان
الحرف السّابق للألف ياء نحو: " دنيا، و خطايا " فتكتب على ألف ممدود
ولكن شذ اسما العلم "يحيى، و ريّى " وذلك لتمييز الأول من الفعل
المضارع " يحيا" كما قال أخونا " الأخطل" وتمييز الثاني من " الصفة
المشبهة " ريّا "
ثانيا: أخي " salh"
لعل أستاذي " الأخفش " لايمانع في تطفلي والإجابة عن سؤالك
التالي: (فما توجيهكم لهذي الجملة "العصا لمن عصى")
فأقول بارك الله فيك:
أن " كلمة " عصى " من الكلمات التي لها أصلان وهناالحرف المعتل
أصلان صحيحان، إلاّ أنهما متباينان يدل أحدهما على التجمع، ويدل
الآخر على الفرقة.
فالأصل الأول: (الواو) "عصو " وتعني التجمع والائتلاف ومنها العصا "
سميت بذلك لاشتمال يد ممسكها عليها، ثم قِيس ذلك فقيل
للجماعة " عصا" ويقال " العصا جماعة الإسلام فمن خالفهم فقد شق
عصا المسلمين " ومن الباب "عصوت الجرح " أعصوه أي داويته وهو
القياس لأنه يتلأم أي يتجمع "
الأصل الثاني: (الياء) " عصي " من العصيان والمعصية يقال: عصى،
وهو عاصٍ، والجمع عصاة، وعاصون، ومنه قوله تعالى
[وعصى آدم ربه فغوى] ومنه هذه الجملة أو المثل " العصا لمن عصى "
والعاصي: الفصيل إذا عصى أمه في اتباعها.
ومن لديه إضافة أو تعليق أو توجيه فليو جهنا وليصحح لنا بارك الله
فيكم(/)
كيفية رسم الفتحتين على الألف في نهاية الكلمة المنصوبة
ـ[أبو عبد الرحمن]ــــــــ[16 - 05 - 2003, 06:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته:
اطلعت على مشاركتين في هذا القسم تدندن حول كيفية رسم الفتحتين في نهاية الاسم المنون المنصوب فكانت هذه المشاركة
سبق لي الاطلاع على هذا الموضوع في أحد الكتب (معجم الأغلا ط اللغوية المعاصرة) ص 498 رقم المادة 1444 للمؤلف محمد العدناني رحمه الله
قام العدناني بعمل استفتاء وجهه إلى مجامع اللغة العربية في القاهرة
ودمشق و بغداد، و المكتب الدائم لتنسيق التعريب في الوطن العربي في الرباط (المغرب) و بعض المستشرقين و أدباء الأمة العربية.
و سألهم عن كيفية رسم الفتحتين في التنوين المنصوب ......
ملخص الاستفتاء:
1 - يجوز وضع التنوين (الفتحتين) قبل الألف مائلاً عنه إلى اليمين (على طرفها الأيمن). (بدون فراغ يفصله عن الألف)
مثل: رأيت قمرًا
2 - يجوز وضع الفتحتين فوق الألف مباشرة. مثل: اشتريت كتاباً
3 - يجوز وضع الفتحتين فوق الحرف الصحيح الذي قبل الألف بطريقتين:
مثل: أكرمت ضيفًا (التنوين فوق الحرف مباشرة قد ابتعد عن الطرف الأيمن للألف قليلاً) أو فوق الحرف مباشرة بشكل قريب جداً منه
. (لوحة المفاتيح لا تسمح بوضع مثال)
و ذلك حسب أنواع حروف الطباعة الموجودة في المطابع.
ثم قال محمد العدناني رحمه الله في نهاية الاستفتاء: (أنا أوثر وضع التنوين إما على طرف الألف الأيمن أو فوق الحرف الصحيح قبلها لأن معظم المعاجم وجل أمهات كتب الأدب يتقيد بأحد هذين الرسمين)
و هذا هو الراجح (الأول و الثالث) و الثاني صحيح و ليس من الأخطاء الشائعة كما زعم بعض طلبة العلم.
و في الشعر يرى العدناني وجوب إهمال كتابة التنوين على حرف الروي المنصوب مثل: قبرا , أجرا، نحرا.
إذن يجوز كتابة التنوين في ثلاثة مواضع
ويختار الكاتب ما يشاء وليس من حق المعلم فرض رأيه الخاص كما شاهدت من زملائي في المدارس!! خاصة عندما غيرت الوزارة طريقة
الكتابة في مناهجها قبل سنوات.
و الحمدلله رب العالمين.
أخوكم أبو عبد الرحمن
أرجو أن تكونوا قد استفدتم.
ـ[الصدر]ــــــــ[16 - 05 - 2003, 09:40 م]ـ
الرجاء من أبي عبدالرحمن أن يدعم هذه النقاط بأمثلة
وشكرا
ـ[أبو عبد الرحمن]ــــــــ[16 - 05 - 2003, 10:23 م]ـ
أخي الصدر:
وضعت أمثلة بناءً على طلبك رغم أنف لوحة المفاتيح:)
ـ[أبو زيد]ــــــــ[16 - 05 - 2003, 10:36 م]ـ
شكرًا يا أبا عبد الرحمن
ـ[الصدر]ــــــــ[17 - 05 - 2003, 12:29 ص]ـ
شكراً أبا عبد الرحمن.
س/ ما الفرق بين كلمتي (قمرا و ضيفا)؟ من حيث وضع التنوين
ـ[أبو عبد الرحمن]ــــــــ[17 - 05 - 2003, 02:36 م]ـ
الأخ أبو زيد: بارك الله فيك
الأخ الصدر: شكراً لمتابعتك، و أتمنى وصول هذه المعلومة المهمة للجميع.
قمرًا: وهي من الوجه الجائز الأول
التنوين على طرف الألف الأيمن بدون فراغ (متصلة أو ملاصقة للألف يميناً) وليست فوق الحرف الذي يسبق الألف مباشرة.
ضيفًا: وهي من الوجه الجائز الثالث
التنوين فوق الحرف الذي قبل الألف مباشرة (يوجد فراغ بين الفتحتين والألف).
يجوز وضعه (يمين الألف بفراغ يبعد قليلاً عن الطرف الأيمن) و يجوز وضعه فوق الحرف الذي قبل الألف مباشرة بحيث تقترب الفتحتان من الحرف.
وهذا تجده في كتب وزارة المعارف (تكاد الفتحتان أن تلامسا الحرف الذي يسبق الألف)
و لوحة المفاتيح لا تسمح لي بوضع الفتحتين فوق الحرف بشكل قريب جداً من الحرف.
إذن الوجه الثالث له طريقتان فوق الحرف مباشرة بشكل قريب أو فوق الحرف مباشرة بشكل أعلى مع ترك فراغ بين الفتحتين و الألف.
والوجه الثاني الجائز لا يحتاج إلى شرح (فوق الألف مباشرة) كتاباً.
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[17 - 05 - 2003, 08:30 م]ـ
أخي أبا عبد الرحمن
رحمتنا -والله-من مسألة وضع تنوين النصب، فجزاك الله كل خير.
أرجو منك المثابرة، وتزويدنا بكل ما هو مفيد في الإملاء وغيره من علوم العربية.
ولك تحياتي.
ـ[الصدر]ــــــــ[18 - 05 - 2003, 12:03 ص]ـ
أحسنت أبا عبد الرحمن
ـ[أبو عبد الرحمن]ــــــــ[19 - 05 - 2003, 10:18 م]ـ
الأخ الصدر / سعدت بخدمتك
الأخ / ربحي شكري محمد.
بارك الله فيك، وزادك علماً. وتحياتي لأحبابي في الأردن و طالما استفدت من علماء و أدباء الأردن. و الشوارد النحوية و الإملائية كثيرة
و لكن قلة المنتديات و من يرتادها لا تشجع الباحثين.
لم يدخل أحد من المشرفين!!
هل نعود من حيث أتينا؟
الحر تكفيه الإشارة.
أرسل لي أحدهم رسالة خاصة غريبة (سب وتهكم)
هذا العضو لم تعجبه آراء العلماء التي هدمت ما لديه من معلومات بل ألصقها بكاتب هذه السطور صاحب المواقف الكثيرة مع ضعاف و نكرات المعلمين الذين ابتليت بهم مدارسنا (أقسم بالله) أني أدرس بعضهم قبل أن يدخل على الطلاب و أقوم بحل تدريبات الكتاب له!! وأحدهم أصبح مشرفاً تربوياً!!
صاحب هذه المشاركة الطريفة
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1660
( رائد) في رسالتك الخاصة المليئة بالأخطاء الإملائية و ..... والعلمية قلت لي في أول الرسالة:
(أتمنى أن يحوز على إعجابك) و الصواب (أتمنى أن يحوز إعجابك)
بدون حرف الجر (على) لأن الفعل حاز متعدي و ليس لازماً وهذا
غيض من فيض (أعان الله طلابنا)
للأسف هذا مستوى بعض المعلمين العلمي والخلقي ولكنهم قلة ولله
الحمد والمنة.
هذه آراء علماء كبار ينتمون لمجامع علمية في العراق ومصر وسوريا والمغرب ........ (أنا نقلت المعلومة باختصار) ولا علاقة لي بالاستفتاء
فما فائدة هذه الرسالة الخاصة يا أخ (رائد)؟
سب وشتم .. !! لا يليق بمعلم مسلم .. !!
أخطاء إملائية لا يقع فيها الطلاب في مشاركتك الوحيدة أجبرت أخي
العزيز الأخفش على تعديلها ... !!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبد الرحمن]ــــــــ[20 - 05 - 2003, 04:28 ص]ـ
علماء أيدوا كتابة التنوين المنصوب (الفتحتين) مباشرة فوق الألف.
من العلماء الذين أجازوا كتابة الفتحتين (فوق الألف مباشرة) الدكتور محمد حقي (كبير الخبراء في المكتب الدائم لتنسيق التعريب في العالم العربي في الرباط _ المغرب
قال مؤيداً لكتابتها مباشرة فوق الألف:
(إن حروف العلة في الأصل امتدادت صوتية لحركاتها و التنوين تكملة لغنة الحركة و موسيقاها، ولذا لانرى بأساً من تحميل الألف هذا التنوين مادامت قد أصبحت حرفاً. أما قول بعض النحاة بأنها حرف معتل مريض!!
يكفيه أن يحمل حركته وحده فكيف نحمله حركتين، فقول فيه كثير من الحنان الفلسفي!!! و نحن نعتقد أن الألف من أقوى الحروف و أشدها جلداً وصلابة. ألا ترى انها تستطيع أن تتغير و تتبدل وتتنكر، و تلبس لكل حالٍ لبوسها فتارةً تكون ممدودةً مبسوطةً، وطوراً مهموزةً مفصولة ً،
وحيناً موصولة و أحياناً مقصورة؟ فأي حرف من حروف اللغة يستطيع هذا التلوي والتغير والتبدل و التلون سواها؟! ومع هذا كله، فإنا نفضل متابعة الأكثرية المطلقة من علماء اللغة، ورسم التنوين على الحرف السابق حباً بتوحيد الخط.
الأستاذ زكي المهندس من مجمع اللغة العربية بالقاهرة:
قال لابأس بوضع التنوين على الألف ففي ذلك تيسير طباعي ولكن وضعه على الحرف أحق.
زكي المهندس
نائب رئيس المجمع في القاهرة
الأستاذ عبد الهادي هاشم (عضو مجمع اللغة العربية بدمشق:
أجاز وضع الفتحتين قبل الألف أو فوقها. لأن الخطاطين و علماء الرسم من المتقدمين والمتأخرين لم يلتزموا حالة واحدة.
الدكتور شكري فيصل (الأمين العام لمجمع اللغة العربية بدمشق) يقول:
لا تبدو الحاجة ماسة إلى تغيير موضع شارة التنوين فإذا و ضعتها فوق الألف تحقق ما أشرت إليه واختار القارئ أحدهما. وكذلك إذا وضعتها على الجانب الأيمن.
ثم قال:
أما قولكم بأن الألف حرف علة لا يقبل حركة واحدة فعندي أن هذا لا يرد هنا لأن الألف هذه ليست حرف علة بحال من الأحوال، وإنما هي شيء
يشبه كرسي الهمزة. (إنهامعتمد ومعول لرمز التنوين (ً) إنها بمثابة كرسي التنوين ................... و أ فضل أن تكون شارة التنوين (فوق الألف) جزءاً منها أو على يمينها .........
(نكتفي بهذا من أقوال العلماء)
ونرد بذلك على من ظن وتوهم خطأ كتابة الفتحتين فوق الألف.
و قال إن ذلك من الأخطاء الشائعة!!!!!!! و ....................
أو أعرض عن المشاركة في الموضوع حياءً و خجلاً من رأيه السابق!!!
وهذا لايليق بطلبة العلم فالعلماء يتراجعون عن اجتهاداتهم الخاطئة إذا تبين لهم الصواب. و يفرحون بمعلومة شاردة نادرة!!
وهذا الموضوع المهم دائماً أصححه للمعلمين و المطبقين من الجامعة و أحياناً أنسى تنبيه المطبق فيتعرض لموقف محرج أمام الطلاب. (و لا حرج في ذلك)
إذن يقول لك العلماء اكتبها كما تريد و قل لطلابك الرأي الأرجح
نستودعكم الله
أردنا الإفادة فتلقينا الإساءة.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[الأحمر]ــــــــ[20 - 05 - 2003, 02:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الإخوة
أحيي فيكم روح المناقشة وجمال الطرح الذي ينبئ عن ثقافة لغوية جمة
كل هذه الآراء الثلاثة جائزة ولكن الأفضل والأصوب هو وضع التنوين فوق الحرف الذي يسبق الألف وليس هذا يعني خطأ الاثنين الباقيين
لا تعودوا من حيث أتيتم فسنفقدكم وسنفقد المناقشة وليس لأحد أن يجبر أحدًا على رأي يخصه
عليكم بالرفق فلا يكون في أمر إلا زانه ولا ينزع منه إلا شانه
يقول أحد الشعراء
لو كل ....... عوى ألقمته حجرًا
لأصبح الصخر مثقالًا بدينار
ويقول آخر
تأن ولا تعجل بلومك صاحبًا
لعلّ له عذرًا وأنت تلوم
ويقول آخر
وما من كاتب إلا سيفنى
...................
أكملوا البيتين لا أذكرهما الآن
ـ[أبو عبد الرحمن]ــــــــ[20 - 05 - 2003, 09:10 م]ـ
أخي الأخفش أو الشاب:)
مشاركاتي من النوع الثقيل الذي يقلب المعلومات الخاطئة القديمة الراسخة في أذهان صغار المعلمين!! و يحولها إلى أطلال و أحزان قديمة بفضل الله. ونقصد منها الإفادة لا نيل شهادة!!
وبعضهم يظنها غروراً و نرجسية (بئس الظن بأخيكم)
وهذا النوع في اعتقادي غير مفضل لبعض الأعضاء و المشرفين!!!!.
ولعلك رأيت نماذج منها في منتدى الشريف:)
لذا آثرت الانسحاب، و الاحتفاظ بمعلوماتي المتواضعة لطلابي و زملائي
في المدرسة.
كنت سأشارك في قسم النحو و الصرف بموضوعات ثقيلة من هذا النوع
بعد عودتي للمنتدى بهمة و نشاط!! فالعلم بحر لا ساحل له و محيط يرحب بزائريه .. !!
ولكن تجري الرياح بمالا يشتهي الباحثون: cool: .
الرسالة الخاصة من ذلك العضو الغريب في كل شيء أغضبتني كثيراً!!
ولم تكن متوقعة!!
لك شكري وتقديري
و أوصيك بالعضو النبيل ربحي شكري محمد و العضو الكريم الصدر
وبقية الإخوة و الأحبة.
و الحمدلله أولاً و آخراً
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحمر]ــــــــ[20 - 05 - 2003, 09:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الإخوة الأعزة
لا لرحيل أي عضو في منتدى الفصيح فسنخسر جميع الأعضاء لو حصل بينهم سوء تفاهم فكما ذكرت سابقًا
تأنّ ولا تعجل بلومك صاحبًا
لعلّ له عذرًا وأنت تلوم
أخي أبا عبد الرحمن
أهلًا وسهلًا بهذه المعلومات التي هي من النوع الثقيل سواءً أفي النحو أم في الإملاء أم في أي منتدى من منتديات الفصيح فعلى قدر أهل العزم تأتي العزائم
أنا مستوصٍ بجميع الأعضاء خيرًا
لماذا الاحتفاظ بمعلوماتك لطلابك وزملائك في المدرسة؟ فنحن هنا في الفصيح زملاء في خدمة اللغة العربية بكل ما نستطيع وما يدريك لعلي أحد طلابك
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[21 - 05 - 2003, 08:38 م]ـ
السلام عليكم أبا عبد الرحمن
للحق أقول: قد اطلعت على مشاركات الأخ والأستاذ الكبير أبي عبد الرحمن، ووجدته عالماً نِحريراً في العربية ولا سيما الإملاء.
وأرفضُ أن ينسحبَ من هذا المنتدى لأي سبب كان، فالمنتدى للأمانة بحاجة لمثل هذا الرجل.
تحياتي لكَ أبا عبد الرحمن، وللأخفش العزيز ولكل المنتدين
ـ[الفهد9]ــــــــ[13 - 06 - 2003, 02:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حقيقة يعجز اللسان عن الشكر ... وفقكم الله وسدد خطاكم
و الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
ـ[الإقليد]ــــــــ[14 - 07 - 2003, 05:01 م]ـ
رائع أخي ..
زادك الله علما ورزقنا(/)
فضلا أفتوني حول الهمزة المتطرفة
ـ[قوايا]ــــــــ[19 - 05 - 2003, 02:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أنا مشترك جديد أرجو منكم مساعدتي وإبداء رأيكم حول الهمزة المتطرفة حيث أني قرات أن هذا المصطلح (اي الهمزة المتطرفة) لا يطلق إلا على الهمزة التي تكتب على السطر في آخر الكلمة والتي يسبقها حرف ساكن مثل (عبْء) أما ماعداها مثل (الهمزة في آخر الكلمة على الألف أو على الواو) لا تسمى بهذا الاسم) وإنما يطلق عليها فقط الهمزة في آخر الكلمة على السطرهل هذا صحيح أرجوا منكم سرعة الرد وجزاكم الله عن الإسلام والعربية كل خير
ـ[الأحمر]ــــــــ[19 - 05 - 2003, 06:05 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز
الهمزة المتطرفة هي الحرف الأخير في الكلمة سواءً أكانت ساكنة أم متحركة وسواءً أكان ما قبلها ساكنًا أم متحركًا
ـ[قوايا]ــــــــ[19 - 05 - 2003, 09:07 م]ـ
الأخ الأخفش شكرا لك على إهتمامك, وهذا الإهتمام هو الذي يشجع الأعضاء على الإستمرار والمداومة على الإفادة والإستفادة بارك الله لكم في موقعكم الرائد و جعل الله جهودكم في ميزان حسناتكم والله لا يضيع أجر المحسنين(/)
دلوني أثابكم الله
ـ[قوايا]ــــــــ[19 - 05 - 2003, 03:05 م]ـ
الأخوة أعضاء وإداريو وزوار المنتدى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أرجو منكم أن تدلوني على مواقع لتعليم قواعد الإملاء والخط وخصوصا قواعد النسخ والرقعة حيث أنني في أمس الحاجة إليه لتعليم الطلاب مع العلم أني قد بحث عنه على الشبكة ولكن دون جدوى ولكن ربما لكوني مبتدئا في الانترنت فالرجاء الرجاء أن تدلوني بسرعة لأنني ا في أمس الحاجة إليه ... أثابكم الله على كل خير وسدد خطاكم والسلا م عليكم
ـ[الأحمر]ــــــــ[19 - 05 - 2003, 06:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز (قوايا)
أرجو زيارة هذا الرابط ففيه مطلبك
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=734
ـ[قوايا]ــــــــ[20 - 05 - 2003, 11:33 م]ـ
الأخ الأخفش المواقع التي وجدتها لم تكن لتعليم قواعد الإملاء والخط وشكرا لك على كل حال(/)
ضيف جديد حل عليكم يحمل الكثير من الأسئلة!
ـ[مهند الخالدي]ــــــــ[24 - 05 - 2003, 03:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله،،،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
جزى الله خيراً القائمين على هذا المنتدى الرائع،،،
حقيقة أنا محب جداً للغتنا الحبيبة وراغب في تعلمها وتدبرها كما ينبغي،،،
أركز كثيراً على الإملاء حيث أنني أعمل في مجال يحتاج الكثير من المخاطبات والرسائل،،،
أول سؤال أطرحه بين أيديكم، هو بخصوص هذه الأبيات أرجو أن تنبهوني إن كان بها أخطاء إملائية والله يحفظكم ويرعاكم،،،
الأبيات:
حملتُ الحبَ في القلبِ .. سكبتُ الحبَ في الدربي
تعالوا فتشوا عمري .. فلن تلقوا سوى الحبِ
أحبُ الطيرَ في البستان .. أحبُ تسابقَ الغزلان
وموجُ البحرِ والشطآن .. ومافي العالم الرحبِ
كحب الطيرِ للأغصان .. كحب الطفل للألوان
أُحبُ الخيرَ للأنسان
**********
علماً أنني لم أكتبها إنما أعطاها لي صديق يريدني أن أنسقها له بشكل جمالي على شكل صورة، فأحببت التأكد قبل ذلك من صحتها،،،
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[24 - 05 - 2003, 09:06 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلاً بك عضواً في هذا المنتدى.
هناك بعض الأخطاء، وإليك صوابها:
وموجُ البحر: الصواب موجَ البحر
للأنسان: الصواب للإنسان"الهمزة تحت الألف لا فوقها.
لماذا قلتَ في الدربي: قل في الدربِ، ثمّ تشبع الكسرة كما في باقي الأبيات.
على كل حال أحيي صديقك على هذه الأبيات المعبّرة، والتي تنم عن حس مرهف تجاه الطبيعة.
ولك تحياتي.
ـ[الأحمر]ــــــــ[24 - 05 - 2003, 11:14 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلًا بك في منتديات الفصيح لعلوم اللغة العربية ضيفًا عزيزًا وأخًا شقيقًا
إضافة لما ذكره أخي العزيز (ربحي شكري محمد)
بقي خطأ واحد وهو (حيث أنني) والصواب (حيث إنني)
آمل أن يتسع صدرك لهذه الإيضاحات
ـ[الصدر]ــــــــ[25 - 05 - 2003, 12:25 ص]ـ
مداخلة بسيطة
* يجوز أن تكتب الهمزة فوق الألف وهي مكسورة بشرط أن توضع تحتها كسرة.
يجوز
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[25 - 05 - 2003, 12:57 ص]ـ
أهلا بك أستاذنا مهندا الخالدي في رباض الفصيح
وأحب أن أشكر لك حرصك على التأكد قبل الكتابة
فهذا أمر مهم خاصة فيما فيه متسع نستطيع تدارك الخطأ قبل أن نقع فيه
أما هذه الكلمات فقد صارت أنشودة ـ أو قيلت في الأصل لغرض الإنشاد ـ تنشدها فتاة صغيرة وتذاع عبر إذاعة الشارقة في برنامج للأطفال
وهي كلمات جميلة تعبر عن تفاعل المسلم مع الكون من حوله
تحياتي،،،
ـ[مهند الخالدي]ــــــــ[25 - 05 - 2003, 10:49 م]ـ
ما شاء الله، بارك الله فيكم،،،
حقيقة لا أخفيكم بأن ردودكم فاجأتني!
تفاعل رائع تشكرون عليه من الأعماق وكم سعدت بكم وقد وجدت ضالتي أخيراً فكما أشرت في عنوان الموضوع (أحمل الكثير من الأسئلة) معظمها في الإملاء،،،
وبلا شك أن تفاعلكم حثني على طرحها،،،
عموماً أنا أبذل قصارى جهدي لتلافي الأخطاء الإملائية (إجتهاداً) لا تعلماً حيث تعلمون أن إنهاء الدراسة الحكومية في المملكة للمرحلة الثانوية أظنه والله أعلم غير كافي لتخريج طالب خال من الأخطاء الإملائية (طبعاً لا أتحدث عن المتفوقين) بل من ينجحون بصعوبة، ولعلي منهم!
سؤال:
هل تعنون بكل مشاركة من أحد بحيث تصححون ما ورد في مشاركته من أخطاء إملائية كانت أو لغوية؟!
ـ[الأحمر]ــــــــ[25 - 05 - 2003, 10:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز (الصدر)
توضع الهمزة فوق الألف وتحتها كسرة في حالة واحدة
إذا كانت الهمزة متطرفة مسبوقة بفتحة في كلمة مجرورة كقولنا (الجملة الاسمية مكونة من مبتدأ وخبر) لم أستطع وضع الكسرة تحت الهمزة فوق الألف في لوحة المفاتيح
ـ[الأحمر]ــــــــ[25 - 05 - 2003, 11:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا في الخدمة وبعد موافقة العضو سأعدل مشاركته في منتدى الإملاء لأنني المشرف عليه
فإذا أذنت لي بتعديل جميع مشاركاتك المشتملة على أخطاء إملائية أو لغوية فأخبرني بذلك
أخطاؤك في مشاركتك الأخيرة هي
(إجتهادًا) الصواب اجتهادًا
(كافي) الصواب كافٍ
ـ[الصدر]ــــــــ[26 - 05 - 2003, 01:01 ص]ـ
أخي الأخفش
يوجد كتاب (المرشد في الإملاء والتحرير العربي) ص17 واقرأ مايوجد في تلك الصفحة.
يجوز
......................................................................................
ـ[مهند الخالدي]ــــــــ[26 - 05 - 2003, 07:58 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،،
بارك الله فيك أخي المشرف الكريم بكل سرور بل أتمنى ذلك على أن تخبرني بالأخطاء،،،
جيد أن لا يكون لدي سوى خطأين!
رفعت معنوياتي الإملائية:)
*************************************
بخصوص الأبيات، أبشركم وضعتها على صفحة حتى يتم عرضها في حفل مدرسي للأطفال أهديها لكم متمنياً أن ينال تصميمي إعجابكم!
هنا: http://www.freewebs.com/mhnd76/m7trm.htm
يرجى بعد الدخول للموقع الضغط على زر F11 لأفضل نتيجة،،،
آرائكم تهمني!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحمر]ــــــــ[26 - 05 - 2003, 01:44 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي العزيز
لقد اطلعتُ على ما وضعتَه فسرني تنسيقه
(آراؤكم) لا (آرائكم)
أخي العزيز هل تستطيع إملائيًا أن تكتب (مبتدأ) الهمزة تحت الألف والدال مفتوحة؟
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[26 - 05 - 2003, 06:35 م]ـ
بُوركتَ أخي الأخفش على هذا التصميم الجميل.
اّهٍ لوكنت ُ شاعراً، لكن هيهاتَ هيهاتَ
لك مني التحية(/)
مالفرق بين (أني) و (أنني)؟!
ـ[مهند الخالدي]ــــــــ[25 - 05 - 2003, 10:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين،،،
أحبابي هو سؤالي (الفرق بين أني وأنني)؟!
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[26 - 05 - 2003, 07:03 م]ـ
السلام عليكم أخي مهند
اسمح لي أولاً أن أثني على طروحاتك، والتي تدلُّ على حبٍّ لديك لتعلم لغة الضاد.
أنّي: هي أنّ المشبهةبالفعل اتصلت بها ياء المتكلم.
أنّني: هي أنّ المشبهة بالفعل اتصلت بها نون الوقاية وياء المتكلم.
هذا هو الفرق يا عزيزي"وجود نون الوقاية"
ولك تحياتي
ـ[الأحمر]ــــــــ[26 - 05 - 2003, 11:42 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا فرق بينهما في المعنى فكما قال أخي العزيز (ربحي) الأولى بدون نون الوقاية والأخرى بها فيجوز دخول نون الوقاية على (أنّ) أو (إنّ)
ـ[الأحمر]ــــــــ[26 - 05 - 2003, 11:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الصواب أخي مهند (ما الفرق) لا (مالفرق)
ـ[مهند الخالدي]ــــــــ[27 - 05 - 2003, 11:19 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،،
جزاكم الله خيراً، بعد الشكر العميق إلا (أنني) أرغب في المزيد، المقصود - وأظن الخطأ كان في صيغة السؤال -، (متى تستخدم أني ومتى تستخدم أنني)؟!(/)
هل دائما توضع الألف بعد واو الجماعة؟!
ـ[مهند الخالدي]ــــــــ[26 - 05 - 2003, 03:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعزائي وفقكم الله بخصوص الألف بعد واو الجماعة هل يجب وضعها في جميع الحالات؟!
مثال: استجيبـ (وا) للنداء عند أول استماع!
ـ[المبرِّد]ــــــــ[26 - 05 - 2003, 04:55 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تُسمى الألف التي تُزاد بعد واو الجماعة ـ الألف الفارقة أو ألف الفصل؛ لأنها تَفرق أو تفصل بين واو الجماعة والواو التي هي لام الفعل.
= استجيبوا للنداء عند أول استماع.
فيجب أن توضع هذه الألف بعد واو الجماعة المتطرفة
= أرجو منك قبول طلبي.
الواو هنا لام الفعل، فلا تزاد الألف.
= حضر معلمو المدرسة.
الواو هنا هي علامة رفع في جمع المذكر السالم المضاف، فلا تزاد الألف.
ـ[الأحمر]ــــــــ[26 - 05 - 2003, 11:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو زيارة هذا الرابط ففيه مسألتكم
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=681
ـ[مهند الخالدي]ــــــــ[27 - 05 - 2003, 02:24 ص]ـ
النص الأصلي مرسل من قبل الأخفش
من الأخطاء التي يقع فيها كثير من المتعلمين كتابة الألف الفارقة وهاكم مواضع كتابتها
أ - بعد الفعل الماضي مثل: الطلاب كتبوا الواجب
ب - بعد فعل الأمر مثل اكتبوا الواجب
ج - بعد الفعل المضارع المنصوب إذا كان من الأفعال الخمسة ولم يتصل به ضمير نصب مثل لن تعبدوا إلا الله
د - بعد الفعل المضارع المجزوم إذا كان من الأفعال الخمسة ولم يتصل به ضمير نصب مثل: لا تعبدوا إلا الله
هـ - بعد فعل الأمر المتصلة به نون النسوة عند توكيده: اكتبنانِّ
و - بعد الفعل المضارع المتصلة به نون النسوة عند توكيده: يكتبنانِّ
ومن هنا نستنتج أنّ الألف لا تكتب بعد جمع المذكر السالم في حالة الرفع مثل: معلمو المدرسة حاضرون، ولا تكتب بعد الفعل المضارع المبدوء بنون مثل: نرجو أن يغفر الله لنا، ولا تكتب بعد الفعل المضارع المبدوء بهمزة مثل: أرجو أن تكون سعيداً، ولا تكتب بعد الفعل المضارع المبدوء بياء الغائب مثل: يرجو المعلم لطلابه كل خير، ولا تكتب بعد الفعل المضارع المبدوء بتاء للمخاطب مثل: أنت تدعو إلى كل خير 0 ويمكن أن نختصر ما سبق حيث ننظر للواو (إن كانت الواو ضميراً كتبنا الألف وإن كانت حرفاً فلا نكتب الألف)
ويمكن أن نختصر ما سبق حيث ننظر للواو (إن كانت الواو ضميراً كتبنا الألف وإن كانت حرفاً فلا نكتب الألف)
تبارك الله، رفع الله قدرك مشرفنا الفاضل كفيت ووفيت،،،
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[27 - 05 - 2003, 04:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هناك خلاف بين النحويين في كتابة واو الجماعة؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[27 - 05 - 2003, 01:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز (محمد)
واو الجماعة يجب كتابتها ما لم يكن الفعل مؤكدًا فإذا أردنا أن نؤكد الفعل (يكتبون) كتبناها (يكتُبُنّ)(/)
بعد تصويب مشرفنا الفاضل لخطأي، كان هذا السؤال
ـ[مهند الخالدي]ــــــــ[27 - 05 - 2003, 11:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
النص الأصلي مرسل من قبل الأخفش
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الصواب أخي مهند (ما الفرق) لا (مالفرق)
أحسنت أخي المشرف، هل من مزيد إيضاح حول هذا الخطأ؟! وبتوضيح أكبر، هل توجد حالات يصح فيها حذف الألف؟!
ـ[الأحمر]ــــــــ[28 - 05 - 2003, 09:43 م]ـ
السلام عليكم
أخي العزيز
الصواب (لخطئي)
تبقى همزة الوصل إذا سُبِقت بحرف من حروف المعاني ما عدا اللام فتكتب مع اللام (للفتى)(/)
أرجو الإطلاع على هذا النص وتصحيحه إن كان فيه أخطاء!
ـ[مهند الخالدي]ــــــــ[30 - 05 - 2003, 11:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا بكم أحبابي،،،
هذه خاطرة لأحد الإخوة طلب مني وضعها على شكل تصميم ولكني أردت التأكد مسبقاً بأنها خالية من الأخطاء الإملائية واللغوية،،،
ولكم مني جزيل الشكر والتقدير،،،
((النص))
(إلى مَنْ بهنَّّ أفخر) *
اكتست بنات حواء بما اكتسَين, ولبسن أجمل مايُلْبَس, وَبَديْن كالبدور في أنصاف الشهور, وليس ذاك العيب أو المنقَص, إنما مايدمي القلب هو فساد الباطن, وغياب المعاني الأصيلة , وقبل هذا وذاك عدم خشية الله في السرّ والعلن. في نظري أعظم ما اكتست به امرأة , وأروع ماتحلت به عذراء, هو كسوةٌ ظاهرها ستر وحشمة, وباطنها رجاحة عقلٍ, واتزان فكر, وأصالة معنى, وسموّ همّة, غلَّفَ هذا كلَّه خوف الله تبارك وتعالى, وإذا ماتأملت العاقلة الفطنة إلى مَنْ حولها, قد لاتجد إلاّ القليل من هذه النخبة الراقية, ولكنْ ثمة المحك الحقيقي, والامتحان الصعب, فقد تبدو الطريق موحشة في بدايتها ولكن نهايتها:
(جنة عرضها السموات والأرض)
فيابارك الله فيكُنّ, العفّة والحشمة, الصفاء والنقاء, ودماثة الخلق, تيجانٌ لملكاتٍ بهنَّ أفخر, ولمثلهنَّ أدعو واستغفر.
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[30 - 05 - 2003, 11:51 م]ـ
خاطرةُ فيها من الفوائد الشيء الكثير لبنات هذه الأيام، جزى الله صاحبك خيراً
الخطأورد في "إذا ما تأملت العاقلة الفطنة إلى من حولها .......... "
الصحيح: تأملت ........ من حولها"أي حذف حرف الجر"إلى"،لأ ن الفعل"تأمل"متعدٍ.
ـ[الأحمر]ــــــــ[31 - 05 - 2003, 05:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز (مهند)
أشكرك على إيرادك هذه الخاطرة الجميلة في هذا المنتدى والشكر موصول لصاحبك ذي الحس المرهف وذي الأسلوب الأدبي الرائع
إضافة لما ذكره أخي العزيز (ربحي)
الصواب (بَدَوْنَ) بمعنى ظهرن من الفعل (بدا يبدو)
الصواب (أستغفر) لأنه فعل مضارع
(فيكُنّ, العفّة والحشمة, الصفاء والنقاء, ودماثة الخلق,)
لماذا هذه الفواصل؟
حبذا لو كانت على هذا الشكل (فيا بارك الله فيكن، العفة والحشمة والصفاء والنقاء ودماثة الخلق فهي تيجان ....... )
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[31 - 05 - 2003, 07:33 م]ـ
إضافة
ما ذكره الأخفش العزيز بعضه صحيح
حسب فهمي للنص، يُفترض وضع نقطة بعد فيكن"فيا بارك الله فيكن. العفةوالحشمة ....... لأن الكلام بعدها يبدو لي جديداً.
أليس كذلك أيها الأخفش؟؟؟؟؟
يُقال أبديت الشيء أي أظهرته
ويقال بدا بُدُوّاًأي ظهر
فبدينَ وبدونَ صحيحان
ـ[الأحمر]ــــــــ[31 - 05 - 2003, 10:30 م]ـ
السلام عليكم
بدا يبدو لازم وأبدى يبدي متعدٍ
وهو في الخاطرة لازم بمعنى (ظهرن)
أما ما يخص الفواصل والنقطة فقد أوافقك
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[05 - 06 - 2003, 01:14 م]ـ
أما ما يخص الفواصل والنقطة فقد أوافقك
أفهم أن قد هذه تفيد أحياناً الشك.
أهناك شك في صحة وضع النقطة بعد كلمة"فيكن"؟
أم أنّ الأمر لا يعدو كونه "لأمرٍ ما جدعَ قصيرٌ أنفَه"؟؟؟؟؟؟؟(/)
لا تحرموني من الإيضاح والبيان؟
ـ[السيف الصقيل]ــــــــ[31 - 05 - 2003, 08:07 م]ـ
يا أهل هذا المنتدى المبارك، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فلديّ مشكلة، حيّرتني ضايقتني آلمتني، وهي أنني لا أعرف كيف أكتب الهمزة في نهاية الكلمة، فعبارة مثل أبرأ إلى الله من ..
هل تكتب أبرأ أم أبرء؟ ولماذا
وكذلك كلمة أدرأ أو أدرء ولماذا؟
وكذلك مثل كلمة هيئة أم هيأة ولماذا؟
لا تحرموني من الإيضاح والبيان وجزاكم الله خيرا
ـ[الشعاع]ــــــــ[31 - 05 - 2003, 08:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بالنسبة للكلمات السالفة الذكر
نكتب: أدرَأ. أبرَأ. هيئة
وإذا أردت تفصيلا فإليك هذا الرابط، وتنبه إلى ما جاء فيه.
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=183&highlight=%C7%E1%E5%E3%D2%C9+%C7%E1%E3%CA%D8%D1%DD%C9
وإن لم يروِ عطشك فعليك بشيخ الإملاء في منتدانا المباركك (الأخفش) فنحن عالة عليه. وأجزم أنه كتب عن الهمزة المتطرفة لكنني لم أجد الرابط.
ـ[الأحمر]ــــــــ[31 - 05 - 2003, 10:54 م]ـ
السلام عليكم
أرجو زيارة هذا الرابط ففيه مسألتكم
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=603
ـ[الأحمر]ــــــــ[31 - 05 - 2003, 10:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كذلك أرجو زيارة هذا الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=621
ـ[السيف الصقيل]ــــــــ[31 - 05 - 2003, 11:11 م]ـ
أساتذتي الكرام أسأل الله بمنّه وكرمه أن لا يحرمكم الأجر والمثوبة، وأنا أشهد الله على حبّكم فيه، وحب هذه اللغة العظيمة.(/)
عمر .......... عمرو
ـ[الصدر]ــــــــ[04 - 06 - 2003, 12:43 ص]ـ
السلام عليكم لدي سؤالان:
س/ عمراً (إذا نونت في القصيدة) هل هي عمر أم عمرو
لأن عمر ممنوعة من الصرف ولكن يجوز للشاعر صرف مالا ينصرف.
س/ كلمتي: الصّفا - الربا
لماذا كتبت دون همزة.
ـ[الأحمر]ــــــــ[04 - 06 - 2003, 01:15 م]ـ
السلام عليكم
أخي العزيز
أ - على حسب المعنى وأحيانًا وزن البيت وبحره يحددان لك المراد
ب - (الصفا والرُّبا أو الرِّبا) الألف فيها حرف أصلي وهو لام الكلمة ولو وضعنا بعد الألف همزة لصار الألف حرفًا زائدًا والهمزة حرفًا أصليًا فوزن (الصفا) هو (فَعَل) وفعلها (صفا يصفو)
ووزن (الرُّبا) هو (فُعَل) وهي جمع كلمة (رَبْوَة)
ووزن (الرِّبا) هو (فِعَل) وفعلها (ربا يربو)
لماذا كتبت (كلمتي) وهي مبتدأ؟
لماذا كتبت (كتبت) وهما مثنى؟(/)
أفيدوني أفادكم الله
ـ[طالب علم 2]ــــــــ[04 - 06 - 2003, 02:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
سؤالي حول علامات التأنيث.
هل تعتبر الألف المقصورة في موسى وعيسى وبقية الأسماء المذكرة علامة تأنيث؟
مع العلم أن التاء المربوطة (علامة تأنيث) في حمزة و أسامة و حذيفة , وغيرها من الأسما المذكرة التي ختمت بتاء مربوطة.
ويسمى حينئذ مؤنث لفظي
ـ[الأحمر]ــــــــ[04 - 06 - 2003, 12:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز
المؤنث إما أن يكون لفظيًا فقط كـ (أسامة وحذيفة وعيسى وموسى)
وإما أن يكون معنويًا فقط كـ (سعاد وزينب)
وإما أن يكون لفظيًا ومعنويًا في الوقت نفسه كـ (عائشة وفاطمة وسلمى)
إذن الألف علامة تأنيث
ـ[طالب علم 2]ــــــــ[04 - 06 - 2003, 09:55 م]ـ
أشكر الأخ العزيز (الأخفش).
إذا كان الأمر كذلك فهذا يعني أن:
موسى وعيسى
ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة
وأنه كذلك ممنوع من الصرف لعلة واحدة وهي أنه مختوماً بألف التأنيث المقصورة.
آمل إفادتي عن مدى صحة هذا الكلام.
ولكم فائق شكري
ـ[الأحمر]ــــــــ[04 - 06 - 2003, 10:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز
موسى وعيسى علمان أعجميان فهما ممنوعان من الصرف للعلمية والعجمة
بينما نقول إن الاسم ممنوع من الصرف لعلة واحدة إذا كان مختومًا بألف التأنيث المقصورة في حالة كونه عربيًا
ـ[طالب علم 2]ــــــــ[04 - 06 - 2003, 11:03 م]ـ
أخي العزيز الأخفش أشكر لك تواصلك. وسعة صدرك ولكن هذا الأمر لم
أجد له مصدراً أستند عليه.
كما هو الحال في سليمان
نقول أنه ممنوععاً من الصرف للعلمية والعجمة.
ولا نقول أنه ممنوعاً من الصرف للعلمية وزيادة الألف والنون.
هذا ما أستشفه من إجابتك.
أليس كذلك؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[04 - 06 - 2003, 11:13 م]ـ
السلام عليكم
سليمان ممنوع من الصرف للعلمية وزيادة الألف والنون فهي على وزن (فُعَيْلان) وهي تصغير لكلمة (سلمان) وهي عربية وتصغير العربي عربي
ـ[طالب علم 2]ــــــــ[04 - 06 - 2003, 11:48 م]ـ
تشكر على التواصل
ولكن أليس هناك قاعدة تقول أن جميع أسماء الأنبياء أعجمية؟
ما عدا صالح وشعيب ومحمد فهي عربية.
وهذا يعني أن سليمان أعجمي.
وأشكرك مرة ثالثة على تواصلك وإثراء الموضوع.
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[05 - 06 - 2003, 01:00 م]ـ
نعم في مثل"سليمان وعدنان وعثمان"نقول ممنوعة من الصرف لعلتين وهما العلمية وزيادة الألف والنون، وهذا كلام دقيق.
سلمان: عربية خالصة، وهو بمعنى الجبل، وبطن من مُراد، هكذا وردَ في القاموس المحيط.
ـ[طالب علم 2]ــــــــ[05 - 06 - 2003, 06:24 م]ـ
مشكور أخوي ربحي ويعطيك ألف عافية
والشكر موصول لأخي الأخفش
وزادكما الله علماً. http://smilies.sofrayt.com/%5E/g0/claps.gif http://smilies.sofrayt.com/%5E/a/wavey.gif
ـ[الأخطل]ــــــــ[08 - 06 - 2003, 05:39 م]ـ
أشكر جميع الأخوة الكرام
والشكر موصول لك أيها الباحث الدؤوب (طالب العلم 2)
ولكن لي ملحوظة:
أنت قلت يعطيك ألف عافية
وهناك من يقول جزاك الله ألف خير
ولكن الله سبحانه وتعالى هو من يجزي وهو من يضاعف إلى أضعاف كثيرة
فهو جواد كريم ولربما كانت أكثر من (ألف) فلا يجوز لنا أن نحصرها بالألف
فما علينا إلا الدعاء وهو سبحانه أكرم منا يضاعف أضعافا كثيرة.(/)
هيأة .... سامحهم الله
ـ[الصدر]ــــــــ[09 - 06 - 2003, 05:54 م]ـ
ونحن طلاب كانوا يكتبون كلمة (هيأة) هكذا (هيئة)
إذن الآن اتفقنا على كتابتها (هيأة) على اعتبار أن الياء ليست مد.
السؤال/ ماجمع هيأة؟
هيآت _ أم هناك أمر آخر.
ـ[الأخطل]ــــــــ[09 - 06 - 2003, 09:13 م]ـ
أخي الصدر حفظك الله
هذه الكلمة تكتب هكذا (هيئة)
((الهيئة الملكية)) ((هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر))
ولكن الأصل أن تكتب هكذا: هيأة
ويعد ذلك خطأ شائعا لأن الهمزة المتوسطة لاتكتب على الياء إلا إذا كانت مكسورة
أو ماقبلها مكسور أو سبقت بياء وماقبلها مكسور مثل: جريئة
وفي الكلمة التي ذكرت سبقت بياء ولكن ماقبل الياء مفتوح وليس مكسور
ومثلها أيضا: الحطيئة
وهذه من الكلمات التي درجت كتابتها خاطئة واتفق الناس على تلك الكتابة
كما يجمع الناس مدير على: مدراء
هذا مالدي .............................................. الأخطل
ـ[الأحمر]ــــــــ[09 - 06 - 2003, 11:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تجمع (هيئة) على (هيئات)
لأن الهمزة إذا كانت مسبوقة بياء أو كسرة تكتب على نبرة (كرسي)
سواءً أسبقت الياء بكسرة أم لم تسبق؟
ـ[الأخطل]ــــــــ[10 - 06 - 2003, 12:33 ص]ـ
أستاذنا الأخفش
إذن بماذا تفسر كتابتها على ((هيأة)) و ((هيئة))
إن كان ماقلتُه غير صحيح؟
وكذلك (تيأس) لماذا لم تكتب على نبرة مع أنه سبقها ياء؟
أليس من مواضع كتابة الهمزة المتوسطة على ألف أن تكون مفتوحة
وماقبلها ساكن؟ كما في هيئة و تيأس؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[10 - 06 - 2003, 06:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد منك أيها (الأخطل) أن تثني (شيء) في حالتي الرفع والنصب
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[10 - 06 - 2003, 07:27 م]ـ
ثناءٌ كبيرٌ كبيرٌ على الصدر العزيز لطرحه هذا الأمر
أقول -والقول عُرضةٌ للصواب والخطأ-:إن كتابة الهمزة على أي صورة من الصور يعتمد على حركتها وحركة الحرف الذي يسبقها.
هنا الأمر يختلف اختلافاً يسيراً؛ إذا سُبقت الهمزة بياء نُظِر إلى الياء ألينٌ هي أم مد
فإن كانت لين فالراجح لدي أن تكتب على الوجهين، كما في الكلمة التي ذكرها الصدر فالياء حرف لين، فنقول هيأة والجمع هياّت، ونقول هيئة والجمع هيئات
والأول أرجح والثاني صائب، ورجحان الأول لقوة فتحة الهمزة وسكون الياء اللينة
وصواب الثاني لسبق الهمزة بياء والياء يناسبها كتابة همزة ما بعدها على كرسي"نبرة"
أما إن كانت الياء مدّاً فلا بدّ من كتابة الهمزة التي تليها على كرسي، ومثالها جِيئة
والله أعلم
ـ[الصدر]ــــــــ[10 - 06 - 2003, 07:55 م]ـ
أشكر جميع من شارك في الموضوع.
ـ[الأخطل]ــــــــ[11 - 06 - 2003, 12:11 ص]ـ
ومادخل هذه بتلك؟
هذه الهمزة متطرفة وتلك متوسطة فلا تنطبق أحكام المتوسطة على المتطرفة
ومالمثلك أقول هذا!!
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[11 - 06 - 2003, 10:36 م]ـ
إخوتي الكرام
موضوع مهم هذا الذي تتناقشون حوله، و هو مما يلبس على كثير من الكتبة معلمهم و متعلمهم و لست بصدد الزيادة على ما طرح هنا من آراء نفيسة إلا أنني أودّ التأكيد على ما اختاره أخونا الفاضل الأخطل و ما ارتآه الأستاذ ربحي و لهما معا أقول: لاعطر بعد عروس فكثيرا ما سررت بطرحهما و ابتهجت بحضور معلوماتهما إلا أنني أتحفّظ فقط على تجويزربحي الوجهين فيما سبق بياء هي ليست حرف مدّ فلست أرى سوى وجه واحد وهو ما ذهب إليه الأخطل؛ أي:
ـ تكتب همزة الوسط على ألف إذا كانت مفتوحة غير مسبوقة بياء مدّ أو حرف مكسور 0
ـ تكتب على الكرسي و هي متوسطة في مواضع منها: أن تكون مفتوحة و قبلها ياء هي حرف مدّ أو كان ما قبلها مكسورا 0
ملحظ مهم: ((تعتمد كتابة الهمزة المتوسطة على حركتها و حركة الحرف السابق لها أما المتطرفة فتعتمد كتابتها على الحرف السابق عليها فقط و لا عبرة بحركتها هي))
و الله أعلم0
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[12 - 06 - 2003, 12:25 م]ـ
النص الأصلي مرسل من قبل بديع الزمان
إخوتي الكرام
موضوع مهم هذا الذي تتناقشون حوله، و هو مما يلبس على كثير من الكتبة معلمهم و متعلمهم و لست بصدد الزيادة على ما طرح هنا من آراء نفيسة إلا أنني أودّ التأكيد على ما اختاره أخونا الفاضل الأخطل و ما ارتآه الأستاذ ربحي و لهما معا أقول: لاعطر بعد عروس فكثيرا ما سررت بطرحهما و ابتهجت بحضور معلوماتهما إلا أنني أتحفّظ فقط على تجويزربحي الوجهين فيما سبق بياء هي ليست حرف مدّ فلست أرى سوى وجه واحد وهو ما ذهب إليه الأخطل؛ أي:
ـ تكتب همزة الوسط على ألف إذا كانت مفتوحة غير مسبوقة بياء مدّ أو حرف مكسور 0
ـ تكتب على الكرسي و هي متوسطة في مواضع منها: أن تكون مفتوحة و قبلها ياء هي حرف مدّ أو كان ما قبلها مكسورا 0
ملحظ مهم: ((تعتمد كتابة الهمزة المتوسطة على حركتها و حركة الحرف السابق لها أما المتطرفة فتعتمد كتابتها على الحرف السابق عليها فقط و لا عبرة بحركتها هي))
و الله أعلم0
أخي وعزيزي وقرة العين بديع الزمان
لكَ التحية من أخ يحبك واللهِ
إن باب الهمزة المتوسطة فيه ما فيه من التجويز، ولا أعتقد أن قواعده قد طُبخت ونضجت.
لقد فهمتُ من كلامك أنك لا تجيز كتابة الهمزة على كرسي إن كانت مفتوحة وما قبلها ياء لين.
لعل كلامك سيغضب الأخفش وهو شيخ الإملاء:)
رجائي لك َ أن توضح ما رميت إليه
لكَ تحباتي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأخطل]ــــــــ[12 - 06 - 2003, 02:23 م]ـ
خليلي الخليل
فهمت مما ذكرت بأنك لاتجيز كتابتها على ألف إذن أريدك أن تجيب على سؤالي
* كلمتا (هيأة) و (تيأس) كتابتهما بهذا الشكل خطأ أم صواب؟
وبالمناسبة انا لم أفهم لم استخدمت في معرض كلامك ((هذه الكرسي))
أتراه مؤنثا؟
أخيرا خليلي لايخفى عليك مافي كتب الإملاء من تباين واختلاف كبير.
اكتفيت بهذا ولاأريد أن أحكم حصارك: D
أخوك الأخطل .....................................
ـ[الأحمر]ــــــــ[12 - 06 - 2003, 10:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعلي أكفي الأخ (الخليل) الجواب
هيئة: اسم
تيأس: فعل
كما فرقوا بين (يحيى) اسم
و (يحيا) فعل
ـ[الأخطل]ــــــــ[13 - 06 - 2003, 01:46 ص]ـ
النص الأصلي مرسل من قبل الأخطل
ومادخل هذه بتلك؟
هذه الهمزة متطرفة وتلك متوسطة فلا تنطبق أحكام المتوسطة على المتطرفة
ومالمثلك أقول هذا!!
أستاذي الأخفش أنت لم ترد على سؤال تلميذك السابق مع أنك تبرعت بالرد نيابة عن الخليل!!!!!!!!!!! ;)
وفي ردك السابق عن الخليل حقيقة كان كلامك عائما لم يتضح المراد
منه أو إلام ترمز فحبذا التوضيح
أخيرا أريد منك الإجابة المباشرة على السؤال التالي:
@ كتابة (هيأة) و (تيأس) بهذا الشكل خطأ أم صواب؟
وأعتقد أنه بالإجابة على هذا السؤال ينتهي الإشكال في هذه المسألة
أخوك الأخطل ...................... ;)
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[13 - 06 - 2003, 01:59 ص]ـ
@ أخي العزيز الأستاذ ربحي، معاذ الله أن أذهب مذهبا يغضب الحبيب الأخفش وهو الأستاذ الذي ضرب لنا الأمثلة الحية في حسن التفاعل و الصبر على مطارحة النقاش 0
كل ما قصدته أخي أن ألفت الأنظار إلى ما يعتور قواعد الإملاء من اضطراب فكل محاور هنا ولا شكّ يستند إلى مرجعية علمية لأحد علمائنا الأفاضل فجاءت القواعد كما ترى متداخلة مضطربة ملبسة (و لاسيما في باب الهمزة المتوسطة) مما حدا ببعض المحدثين إلى الخلوص إلى منهج غريب عجيب ينبذ كل القواعد التي اصطلح عليها الكتبة المتقدمون في كتابة الهمزة و أن يكتفي بكتابتها على ألف وتحرك بحركة مناسبة تميزها فتضم إن كانت مضمومة و تفتح إن كانت مفتوحة .... و هكذا 0
أردت فقط أن نخفف من هذا التداخل و أن ننتهي إلى قاعدة محددة يسيرة مباشرة أقرب تناولا و أسهل مأخذا 0 فلست أرى طائلا من كثرة القواعد الإملائية المتداخلة الناشئة عن اختلاف العلماء الذين أجزم أن كلا منهم اختار منهج كتابة مخالف لغيره نتيجة استقراء خاص به و هكذا الآخرون 0
@ حصار لذيذ ممتع هذا الذي فرضته عليّ أخي الغالي الخليل إلا أنه مازال ناقصا إذ جعلته من ثلاث جهات و أبقيت الجهة الرابعة متاحة أغدو و أروح من خلالها كيف شئت! أنا بك جد سعيد علم الله 0
@ أتراك مقتنعا تمام الاقتناع بطريقة كتابة الهمزة في الكلمات التي نقلت قاعدة كتابتها من كتاب الأستاذ عبدالسلام هارون؟؟؟
@ ما وجه اعتراضك على الكرسي؟؟
@ العبرة ... كان الصواب أن يقال وجه 0 و أحييك كثيرا على هذه اللفتة الرائعة الألمعية و الحق أنني أحفظ كثيرا من القواعد فإذا جاء حين التطبيق فشلت في التعامل معها على الوجه الصحيح 0 ((هل ترى لفظة العبارة من مرادفات الجملة؟؟))
@ سألت عن إعراب (هي) و أجيبك بسؤال: أحقّا لا تعلم توجيها إعرابيا لها؟
@ أي كنوز أخي الحبيب التي تودّ استخراجها؟ قلت قبلا: لايغرنّ أحد أن رأى لقبي في صدر المنتدى ضمن المشرفين الكرام؛ فلم يكن ذلك لفضل علم عندي أبدا كانت تلك ثقة غالية من أستاذ الجميع القاسم و لعلك أخي الخليل أنت أو غيرك من الأعضاء أجدر و أحق مني بهذه المهمة و لا أرى غضاضة في التنازل عنها لأيّ منكم فأنا أدخل إليكم ـ متى ما سنحت الفرصة ـ باحثا عن الفائدة مستمتعا بقضاء وقت نافع بينكم بصرف النظر عن كوني مشرفا من عدمه فلست أرى لقلمي أدنى تميز عن أصغر عضو في هذا المنتدى 0
@ أخي الأخطل شكرا لحضورك الجميل 0والذي يبدو أن أخانا الخليل من النوع الذي يتأبّى على الحصار 0
@ لكم جميعا عاطر التحايا 0
ـ[الأحمر]ــــــــ[13 - 06 - 2003, 09:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز (الأخطل)
الهمزة المتطرفة هي آخر حرف في الكلمة
الهمزة المتوسطة هي الهمزة التي يسبقها حرف فأكثر ويقع بعدها حرف فأكثر
إذن الهمزة في كلتا الكلمتين متوسطة فحكمهما واحد
(شيئان شيئين)
ذكر الدكتور محمود شاكر سعيد في كتابه (القضايا الإملائية وطرائق تدريسها في المرحلة الابتدائية) صفحة 110 من مواضع كتابة الهمزة على ياء (كرسي) إذا كانت الهمزة مفتوحة مسبوقة بياء ساكنة ومثل لها بـ (هيئة، مشيئة، جريئة ........ )
ثم أليست تاء التأنيث حرفًا زائدًا؟ وأليست تعامل معاملة علامة التثنية فتكون الهمزة متطرفة؟
هيئة: اسم فتكتب همزتها على ياء (هذا هو الصواب)
تيأس: فعل فتكتب همزتها على ألف (هذا هو الصواب)
أخي البديع (بديع الزمان)
لم أغضب ولن أغضب على أي عضو أو مشرف مهما حصل بيننا من اختلاف الرأي
تقبلوا شكري وتقديري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأخطل]ــــــــ[13 - 06 - 2003, 12:57 م]ـ
النص الأصلي مرسل من قبل الأخفش
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تجمع (هيئة) على (هيئات)
لأن الهمزة إذا كانت مسبوقة بياء أو كسرة تكتب على نبرة (كرسي)
سواءً أسبقت الياء بكسرة أم لم تسبق؟
قد قلت ماسبق والآن أراك تكتب (تيأس) على ألف مع أنها
سبقت بياء ;)
ثم أنت أتيت بمثال (يحي) و (يحيا) والذي أعرفه أنه فرقوا بينهما
بالألف لدفع اللبس وذلك لتشابه الاسم والفعل لو لم نفرق بينهما بالألف
لكن هنا هل بين هيئة و تيأس هذا الشبه حتى يفرق بين الاسم والفعل: mad:
أخيرا أستاذي أنت لم تجبني على استفساري:
@ هيأة بهذا الشكل خطأ؟
أستاذنا الكبير فليتسع صدرك لي ولأسئلتي!!
أخوك الأخطل ...........................
ـ[الأخطل]ــــــــ[13 - 06 - 2003, 02:36 م]ـ
أيها الخليل
هل هذا الاسم يستفزك؟
لم أكن أعلم بذلك ولكن بعد أن علمتُ أعدك أيها الخليل
أنني سأسعى جاهدا لأن تكون مشاركاتي وأسلوبي أيضا يستفزك
وليس اسمي فقط: p
ـ[ابن مالك]ــــــــ[08 - 07 - 2003, 10:43 ص]ـ
أشكر جميع أعضاء المنتدى على المشاركة وأرجو أن يسمحوا لي بالمشاركة
في البداية لعل الجميع يتفق معي أن كتب الإملاء بينها اختلاف في طريقة كتابة بعض الكلمات وفي تقعيدها أليس كذلك؟؟؟؟!!!
ولو ذهب كل واحد منا إلى كتابه المفضل واعتمدعلى مافيه من القواعد لوجد بيننا تباين كبير في كتابة أغلب أو بعض الكلمات أليس كذلك؟؟؟!!
1 - أرى أن المطلوب من الجميع هو الاعتماد على قواعد كتب الإملاء التي اعتمدتها الوزارة (وزارة التربية والتعليم) لطلابها الطبعات الحديثة حتى لا يكون هناك تباين بين الكتَّاب في طريقة كتابة الكلمات0
2 - بناء على ما ذكر في رقم (1) فرأي الأخطل هو الصواب ولا يجوز الكتابه بغيره ولا يضيرنا انتشار كتابة (هيئة الأمر بالمعروف 000) بكتابة الهمزة على النبرة فجدير بنا أن نتقيد بكتاب الوزارة حتى لا نجد بيننا بونا واسعا في طريقة كتابة الكلمات وننبه أبناءنا التلاميذ بأن كتابة (هيئة) بهذه الطريقة خلاف القاعدة (الموجودة لدينا في الكتاب) وأنه كتبت على رأي ضعيف يجدر بنا ألا نكتب به 0
وشكرا لكم
ـ[الأحمر]ــــــــ[08 - 07 - 2003, 11:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرًا لك يا (ابن مالك) على هذا الرأي وهو أن نجعل الكتاب المدرسي مرجعًا لنا ولكن إذا كان في الكتاب المدرسي تعارض فما العمل؟
انظر إلى (ميئوس، ميؤوس) كُتِبَت مرتين بالشكلين السابقين كتاب الصف الثالث المتوسط(/)
توءم .... سامحهم الله
ـ[الصدر]ــــــــ[13 - 06 - 2003, 08:04 م]ـ
لقد تعلمنا أن الهمزة المتوسطة تكتب على السطر إذا سبقت بواو ساكنة في مثل كلمة: توءم.
فلم يكتبونها اليوم: توأم؟
ـ[الأخطل]ــــــــ[13 - 06 - 2003, 10:12 م]ـ
أخي الصدر أنت تدخلنا في مشاكل كثيرة هداك الله: p
بالنسبة لكلمة (توأم) فهذه هي الكتابة الصحيحة لها
فكتبت على ألف لأنها مفتوحة وماقبلها ساكن
أما كلمة (موبوءَة) و (مبدوءة) فكتبت مفردة على السطر
لأنها مفتوحة وماقبلها واو مد
فالعلة في (توأم) أنها لم تسبق بواو مد
أرجو ألا تعود إلى مثل ذلك ياعزيزي: D
هذا مالدي ........................................... الأخطل
ـ[الأحمر]ــــــــ[14 - 06 - 2003, 05:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا تعليق لديّ فقد أجاد (الأخطل) وأفاد
ـ[الصدر]ــــــــ[14 - 06 - 2003, 05:49 م]ـ
أعطوني اسم كتاب يوثق بعلمه يوجد به كلمة (توءم) على الألف (توأم).
في كثير من الكتب مرت على هذه الكلمة مكتوبة همزتها على السطر
وبين يدي الآن كتاب (نتيجة الإملاء وقواعد الترقيم)
تأليف/ مصطفى عنابي بك.
الصفحة 8
ـ[الأخطل]ــــــــ[14 - 06 - 2003, 07:50 م]ـ
عزيزي الصدر
قد ذكرت في نقاشنا السابق وأيضا الأستاذ بديع الزمان وأستاذنا الأخفش
أن كتب الإملاء قد حفلت بكثير من التباين والاختلاف فيما بينها
ولكن الله سبحانه وتعالى أعطانا نعمة العقل لنميز بين الغث والسمين
والجيد والرديء.
أخي الصدر ليس من المعقول أن نجد جميع الكلمات في كتب الإملاء
وإنما يكفي الموضع ونحن نقيس عليه
وهناك أيضا كلمات قد أتت على النسق نفسه وكتبت على ألف
نحو: سَمَوْأل
فهل يجوز لنا أن نتكتبها (سموءل)؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هذا مالدي ............................................... الأخطل
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[14 - 06 - 2003, 09:55 م]ـ
أيها الصدر العزيز تجعلني؟ أحياناً أترك منتدى النحو والصرف الأثير إلى قلبي لأردَّ على مشاكساتك
مجرد دعابة
عزيزي. قواعد الهمزة المتوسطة من القواعد المؤرّقة للطلبة والمعلمين على حد سواء
فما أن نبين لطلبتنا رسم الهمزة وِفقاً لقوّة الحركات حتى يأتينا طالب نبيه مخبراً إيانا أنه شاهد رسم الهمزة بشكل مغاير.
على كل حال، أذهب مذهب الأخطل، إذ أن قوّة القتحة وسكون الواو اللينة تلزمنا وضعها على ألف، وليس لوضعها على السطر وجه مقبول، وان هدى الله أحد إلى جواز كتابتها على السطر فليتفضل بعرض قاعدتها.
وللجميع تحياتي
ـ[أحمد زنبركجي]ــــــــ[13 - 03 - 2009, 01:05 ص]ـ
السلام عليكم
من قواعد الهمزة المتوسطة:
(إذا سبقت الهمزة المتوسطة المفتوحة أو المضمومة، بواو ساكنة، رسمت على السطر، مثل: نُبوءَة - مروءة - وُضوءُنا / وُضوءَنا - سَوءَة - تَوءم - سموءل - ضوءُك / ضوءَك).
تحياتي(/)
المهارات الإملائية
ـ[الأحمر]ــــــــ[15 - 06 - 2003, 12:20 ص]ـ
الوحدة الأولى
المهارات الإملائية
وأساليب تدريب التلاميذ عليها
أولا ـ أهمية درس الإملاء: ـ
يحسب كثير من المعلمين والمتعلمين أن درس الإملاء من الدروس المحدودة الفاعلية، وأنه ينحصر في حدود رسم الكلمة رسمًا صحيحًا، ليس غير. بيد أن الأمر يتجاوز هذه الغاية بكثير. إذ ثمَّة غايات أبعد وأوسع من وقف دروس الإملاء على رسم الكلمة الرسم الصحيح، وإنما هو إلى جانب هذا عون للتلاميذ على إنماء لغتهم وإثرائها، ونضجهم العقلي، وتربية قدراتهم الثقافية، ومهاراتهم الفنية، وهو وسيلة من الوسائل الكفيلة التي تجعل التلميذ قادرا على كتابة الكلمات بالطريقة التي اتفق عليها أهل اللغة، وأن يكون لديه الاستعداد لاختيار المفردات ووضعها في تراكيب صحيحة ذات دلالات يحسن السكوت عليها. وهذا ما يجعلنا ندرك أن الخطأ الإملائي يشوه الكتابة، ويعوق فهم الجملة. كما أنه يدعو إلى الازدراء والسخرية، وهو يعد من المؤشرات الدقيقة التي يقاس بها المستوى الأدائي والتعليمي عند التلاميذ.
ثانيا ـ العلاقة بين الإملاء وبقية فروع اللغة العربية: ـ
اللغة العربية أداة التعبير للناطقين بها من كل لون من ألوان الثقافات والعلوم والمعارف، وهي وسيلة التحدث والكتابة، وبها تنقل الأفكار والخواطر، لذلك ينبغي أن ندرك أنها وحدة واحدة متكاملة ولا يمكن لأي فرع من فروعها القيام منفردًا بدور فاعل في إكساب المتعلم اللغة التي تجمع في معناها كل ما تؤديه هذه الأفرع مجتمعة من معان، لذلك فإنه من الضرورة بمكان أن تنهض بشتى أفرعها كي تصل إلى المتلقي كما ينبغي، ومن التصور السابق لابد أن نتخذ من مادة الإملاء وسيلة لألوان متعددة من النشاط اللغوي، والتدريب على كثير من المهارات، والعادات الحسنة في الكتابة والتنظيم، فثمة بعض النواحي التي لا يمكن فصلها عن درس الإملاء منها: ـ
1 ـ تعد قطعة الإملاء ـ إذا أحسن اختيارها ـ مادة صالحة لتدريب التلاميذ على التعبير الجيد بوساطة طرح الأسئلة والتلخيص، ومناقشة ما تحويه من أفكار ومعلومات.
2 ـ تتطلب بعض أنواع الإملاء القراءة قبل البدء في الكتابة وذلك كالإملاء المنقول والمنظور، ومن خلال قراءة التلاميذ للقطعة فإنهم يكتسبون كثيرًا من المهارات القرائية، ناهيك عن تعويدهم القراءة الصحيحة من نطق لمخارج الحروف، وضبط الكلمات بالشكل.
3 ـ إن قطعة الإملاء الجيدة المنتقاة بعناية، تكون وسيلة نافعة ومجدية لتزويد التلاميذ بألوان من الثقافات وتجديد المعلومات.
4 ـ يتعود التلاميذ من خلال درس الإملاء على تجويد الخط في أي عمل كتابي، أضف إلى ذلك إكسابهم جملة من العادات والمهارات الأخرى:
كتعويدهم حسن الإصغاء والانتباه، والنظافة وتنظيم الكتابة، واستعمال علامات الترقيم، وترك الهوامش عند بدء الكتابة، وتقسيم الكلام إلى فقرات
ثالثا ـ الأهداف العامة من الإملاء: ـ
من البدهي أن يحدد الإنسان عند شروعه في العمل الأهداف اللازمة التي تساعده على الوصول لأفضل الطرق، وأنجح الوسائل الكفيلة بتحقيق العمل وإنجازه في يسر وسهولة. ومن أهداف مادة الإملاء الآتي: ـ
1 ـ تدريب التلاميذ على رسم الحروف والكلمات رسمًا صحيحًا مطابقًا لما اتفق عليه أهل اللغة من أصول فنية تحكم ضبط الكتابة.
2 ـ تذليل الصعوبات الإملائية التي تحتاج إلى مزيد من العناية، كرسم الكلمات المهموزة، أو المختومة بالألف، أو الكلمات التي تتضمن بعض حروفها أصواتًا
قريبة من أصوات حروف أخرى، وغيرها من مشكلات الكتابة الإملائية، والتي سنذكر أهمها في موضعه.
3 ـ الإسهام الكبير في تزويد التلاميذ بالمعلومات اللازمة لرفع مستوى تحصيلهم العلمي، ومضاعفة رصيدهم الثقافي بما تتضمنه القطع المختارة من ألوان الخبرة، ومن فنون الثقافة والمعرفة.
4 ـ تدريب التلاميذ على تحسين الخط، مما يساعدهم على تجويده، والتمكن من قراءة المفردات والتراكيب اللغوية، وفهم معانيها فهمًا صحيحًا.
5 ـ يتكفل درس الإملاء بتربية العين عن طريق الملاحظة، والمحاكاة من خلال الإملاء المنقول، وتربية الأذن بتعويد التلاميذ حسن الاستماع، وجودة الإنصات،
(يُتْبَعُ)
(/)
وتمييز الأصوات المتقاربة لبعض الحروف، وتربية اليد بالتمرين لعضلاتها على إمساك القلم، وضبط الأصابع، وتنظيم حركتها.
6 ـ أضف إلى ما سبق كثيرًا من الأهداف الأخلاقية، واللغوية المتمثلة فى تعويد التلاميذ على النظام، والحرص على توفير مظاهر الجمال في الكتابة، مما ينمي الذوق الفني عندهم. أما الجانب اللغوي فيكفل مد التلاميذ بحصيلة من المفردات والعبارات التي تساعدهم على التعبير الجيد مشافهة وكتابة.
وباختصار يمكن حصر الأهداف السابقة في النواحي التربوية والفنية واللغوية.
رابعا ـ بعض المشكلات التي تعترض الإملاء: ـ
حصر التربويون والممارسون للعمل التعليمي من خلال التطبيق الفعلي لدرس الإملاء المشكلات التي تصادف التلاميذ، وبعض المتعلمين في الآتي:
1 ـ الشكل أو " الضبط ":
يقصد به وضع الحركات (الضمة ـ الفتحة ـ الكسرة ـ السكون) على الحروف، مما يشكل مصدرًا رئيسًا من مصادر الصعوبة عند الكتابة الإملائية. فالتلميذ قد يكون بمقدوره رسم الكلمة رسما صحيحًا، ولكن لا يكون بوسعه أن يضع ما تحتاجه هذه الحروف من حركات، ولاسيما أن كثيرًا من الكلمات يختلف نطقها باختلاف ما على حروفها من حركات، مما يؤدي إلى إخفاق كثير من التلاميذ في ضبط الحروف، ووقوعهم في الخطأ، وعلى سبيل المثال إذا ما طُلب من التلميذ أن يكتب كلمة " فَعَلَ " مع ضبط حروفها بالشكل، فإنه يحار في كتابتها
أهي: فَعَلَ، أو فَعِل، أو فَعُل، أو فُعِل، أو فَعْل إلى غير ذلك!
2 ـ قواعد الإملاء وما يصاحبها من صعوبات في الآتي: ـ
أ ـ الفرق بين رسم الحرف وصوته:
إنَّ كثيرًا من مفردات اللغة اشتملت على أحرف لا ينطق بها كما في بعض الكلمات، ومنها على سبيل المثال: (عمرو، أولئك، مائة، قالوا). فالواو في عمرو وأولئك، والألف في مائة، والألف الفارقة في قالوا، حروف زائدة تكتب ولا تنطق، مما يوقع التلاميذ، والمبتدئين في الخطأ عند كتابة تلك الكلمات ونظائرها. وكان من الأفضل أن تتم المطابقة بين كتابة الحرف ونطقه؛ لتيسير الكتابة، وتفادى الوقوع في الخطأ، ناهيك عن توفير الجهد والوقت.
ب ـ ارتباط قواعد الإملاء بالنحو والصرف:
لقد أدى ربط كثير من القواعد الإملائية بقواعد النحو والصرف، إلى خلق
عقبة من العقبات التي تواجه التلاميذ عند كتابة الإملاء، إذ يتطلب ذلك أن يعرفوا ـ قبل الكتابة ـ الأصل الاشتقاقي للكلمة وموقعها الإعرابي، ونوع الحرف الذي يكتبونه. وتتضح هذه الصعوبة في كتابة الألف اللينة المتطرفة وفيما يجب وصله بعد إدغام أو حذف أحد أحرفه، أو ما يجب وصله من غير حذف، وما يجب فصله إلى غير ذلك.
ج ـ تعقيد قواعد الإملاء وكثرة استثناءاتها، والاختلاف في تطبيقها:
إن تشعب القواعد الإملائية وتعقدها وكثرة استثناءاتها والاختلاف في تطبيقها، يؤدي إلى حيرة التلاميذ عند الكتابة، مما يشكل عقبة ليس من اليسير تجاوزها، وليت الأمر يقف عند هذا الحد، إذ إن الكبار لا يأمنون الوقوع في الخطأ الإملائي فما بالنا بالناشئة والمبتدئين؟! فلو طلب من التلميذ أن يكتب ـ على سبيل المثال ـ كلمة " يقرؤون " لوجدناه يحار في كتابتها، بل إن المتعلمين يختلفون في رسمها، فمنهم من يكتبها بهمزة متوسطة على الواو حسب القاعدة " يقرؤون "، ومنهم من يكتبها بهمزة على الألف وهو الشائع، باعتبار أن الهمزة شبه متوسطة " يقرأون " والبعض يكتب همزتها مفردة على السطر كما في الرسم القرآني، وحجتهم في ذلك كراهة توالى حرفين من جنس واحد في الكلمة، فيكتبها " يقرءون " بعد حذف الواو الأولى وتعذر وصل ما بعد الهمزة بما قبلها، ومثلها كلمة " مسؤول "، إذ ينبغي أن ترسم همزتها على الواو حسب القاعدة، لأنها مضمومة، وما قبلها ساكن، والضم أقوى من السكون كما سيمر معنا، فترسم هكذا " مسؤول "، ولكن كما أشرت سابقا يكره توالي حرفين من جنس واحد في الكلمة، لذلك حذفوا الواو ووصلوا ما بعد الهمزة بما قبلها فكتبت على نبرة، على النحو الآتي: " مسئول ".
3 ـ اختلاف صورة الحرف باختلاف موضعه من الكلمة:
(يُتْبَعُ)
(/)
تعددت صور بعض الحروف في الكلمة، مما أدى إلى إشاعة الخطأ عند التلاميذ، فبعض الحروف تبقى على صورة واحدة عند الكتابة كالدال، والراء، والزاي، وغيرها، وبعضها له أكثر من صورة كالباء، والتاء، والثاء، والجيم،
والحاء، والكاف، والميم، وغيرها. وما ذكرت ما هو إلاّ على سبيل المثال.
إن تعدد صور الحرف يربك التلميذ، ويزيد من إجهاد الذهن أثناء عملية
التعلم، كما يوقعه في اضطراب نفسي، لأن التلميذ يربط جملة من الأشياء بعضها ببعض، كصورة المدرك والشيء الذي يدل عليه، والرمز المكتوب، فإذا جعلنا للحرف الواحد عدة صور زدنا العملية تعقيدًا.
4 ـ استخدام الصوائت القصار
لقد أوقع عدم استخدام الحروف التي تمثل الصوائت القصار التلاميذ في
صعوبة التمييز بين قصار الحركات وطوالها، وأدخلهم في باب اللبس، فرسموا
الصوائت * القصار حروفًا، فإذا طلبت من التلاميذ كتابة بعض الكلمات المضمومة الآخر فإنهم يكتبونها بوضع واو في آخرها مثل: ينبعُ، يكتبها التلاميذ ينبعوا، ولهُ يكتبونها لهو، وهكذا. وكذلك الكلمات المنونة، فإذا ما طُلب من بعضهم كتابة كلمة منونة مثل: (محمدٌ أو محمدًا أو محمدٍ)، فأنهم يكتبوها بنون في آخرها هكذا: " محمدن ". ويرجع السبب في ذلك لعدم قدرة التلميذ على التمييز بين قصار الصوائت "الحركات" والحروف التي أخذت منها.
5 ـ الإعراب: ـ
كما أن مواقع الكلمات من الإعراب يزيد من صعوبة الكتابة، فالكلمة المعربة يتغير شكل آخرها بتغير موقعها الإعرابي، سواء أكانت اسمًا أم فعلاً،
وتكون علامات الإعراب تارة بالحركة، وتارة بالحروف، وثالثة بالإثبات، وتكون أحيانًا بحذف الحرف الأخير من الفعل، وقد يلحق الحذف وسط الكلمة، في حين أن علامة جزمها تكون السكون كما في: لم يكن، ولا تقل، وقد يحذف
الحرف الساكن تخفيفا، مثل: لم يك، وغيرها من القواعد الإعرابية الأخرى التي تقف عقبة أمام التلميذ عند الكتابة.
خامسا ـ أسباب الأخطاء الإملائية: ـ
ترجع أسباب الخطأ الإملائي إلى عدة عوامل مجتمعة لأنها متداخلة ومتشابكة ولا يصح فصلها عن بعضها البعض، إذ إن العلاقة بينها وثيقة الصلة، ولا ينبغي أن نلقى بالتبعة على عنصر من هذه العناصر دون غيره، وأهمها: ـ
1 ـ ما يعود إلى التلميذ نفسه، وما يرتبط به من ضعف المستوى، وقلة المواظبة على المران الإملائي، أو ضحالة ذكائه أو شرود فكره، أو إهماله وعدم مبالاته وتقديره للمسؤولية، أو عدم إرهاف سمعه عندما يملى عليه المعلم القطعة المختارة، أو نتيجة لتردده وخوفه وارتباكه، وقد يكون ضعيف البصر أو السمع،
ـــــــــــــــــ
* الصائت: حركة الحرف، ويقابله الصامت وهو: الحرف، فالضمة حركة الواو، والفتحة حركة الألف، والكسرة حركة الياء.
أو بطيء الكتابة مما يفوت عليه فرص كتابة بعض الكلمات، أضف إلى ما سبق عدم الاتساق الحركي، والعيوب المماثلة في النطق والكلام، وعدم الاستقرار الانفعالي كما يؤكد ذلك علماء النفس والتربويون.
2ـ ما يعود إلى خصائص اللغة ذاتها ممثلة في قطعة الإملاء، فأحيانا تكون القطعة المختارة للتطبيق على القاعدة الإملائية أعلى من مستوى التلاميذ فكرة وأسلوبا، أو تكثر فيها الكلمات الصعبة في شكلها، وقواعدها الإملائية، واختلاف صور الحرف باختلاف موضعه من الكلمة، أو نتيجة الإعجام " النقط " أو فصل الحروف ووصلها، وما إلى ذلك.
3ـ ما يعود إلى المعلم، فقد يكون سريع النطق، أو خافت الصوت، أو غير معني باتباع الأساليب الفردية في النهوض بالضعفاء أو المبطئين، أو لا يميز عند نطقه للحروف بين بعضها البعض، وخاصة الحروف المتقاربة الأصوات والمخارج وقد يكون المعلم ضعيفًا في إعداده اللغوي غير متمكن من مادته العلمية،
أو لا يتبع أسلوبًا جيدًا في تدريسه، أضف إلى أن مدرسي المواد الأخرى قد لا يلقون بالاً إلى أخطاء التلاميذ، وإرشادهم إلى الصواب.
سادسا ـ الأسس التي تعتمد عليها عملية تدريس الإملاء: ـ
تعتمد عملية تدريس الإملاء على أسس عامة لا يمكن إغفالها أو تجاهلها، وإنما يمكن الاستفادة منها، لو أضاف إليها المعلم خبرته بتلاميذ ومعرفته بمادته، وتنحصر هذه الأسس في الآتي:
1 ـ العين:
(يُتْبَعُ)
(/)
العضو الذي يرى به التلميذ الكلمات، ويلاحظ أحرفها مرتبة وفقا لنطقها، ويتأكد من رسم صورتها الصحيحة، وهى العضو الذي يدرك صواب الكلمات ويميزها عن غيرها، ولكي ينتفع بهذا العامل الأساس في تدريس الإملاء، يجب أن يربط بين دروس القراءة ودروس الإملاء، ذلك بأن يكتب التلاميذ في كراسات الإملاء بعض القطع التي قرؤوها في كتاب القراءة، مما يحملهم على تأمل الكلمات بعناية، ويبعث انتباههم إليها، ويعود أعينهم الدقة في ملاحظتها، واختزان صورها في أذهانهم، وينبغي أن يتم الربط بين القراءة والإملاء في حصة واحدة، أو في حصتين متقاربتين.
2 ـ الأذن:
العضو الذي يسمع به التلميذ أصوات الكلمات، ويتعرف به إلى خصائص هذه الأصوات، ويميز بين مقاطعها وترتيبها، مما يساعده على تثبيت آثار الصور المكتوبة المرئية. لهذا يجب الإكثار من تدريب الأذن على سماع الأصوات وتمييزها، وإدراك الفروق الدقيقة بين الحروف المتقاربة المخارج. والوسيلة الفاعلة إلى ذلك: الإكثار من التهجي الشفوي للكلمات قبل الكتابة.
3 ـ اليد: هي العضو الذي يعتمد علية التلاميذ في كتابة الكلمات، وبها يستقيم الإملاء حين تستجيب للأذن، فإذا أخطأت إحداهما، أو كلتاهما أسرع الخطأ إلى اليد. وتعهد اليد أمر ضروري لتحقيق تلك الغاية. لهذا ينبغي الإكثار من تدريب التلاميذ تدريبًا يدويًا على الكتابة حتى تعتاد يده طائفة من الحركات الفعلية الخاصة. على أن اليد حين يستقيم أمرها؛ تكتسب القدرة على الكتابة والتدريب على الصواب.
4 ـ وإلى جانب الأسس العضوية السابقة لا يحسن بنا أن نتجاهل بعض العوامل الفكرية التي ترتبط بها عملية التهجي الصحيح، وهى تعتمد على محصلة التلميذ من المفردات اللغوية التي يكتسبها من القراءة والتعبير، ومدى قدرته على فهم هذه
المفردات والتمييز بينها. كما يجب الربط بين الإملاء والأعمال التحريرية، والاهتمام بالتذكير والتدريب المستمر عن طريق مطالبة التلاميذ بمذاكرة قطعة صغيرة، ثم نمليها عليهم في اليوم التالي، واضعين في الاعتبار مسألتي: الفهم والمعنى.
5 ـ أساليب التدريب الذاتي:
تستعمل الأسس الآنفة في عملية التدريب الجماعي، غير أن هناك أساليب أخرى يفضل استعمالها للتدريب الفردي، خاصة عند التلاميذ الضعاف والمبطئين في الكتابة، والذين تكثر أخطاؤهم في كلمات بعينها، وتعتمد هذه الأساليب على الآتي:
أ ـ طريقة الجمع:
أساسها غريزة الجمع والاقتناء، وتقوم على تكليف التلميذ بأن يجمع من كتاب القراءة أو غيره بعض المفردات ذات النظام المشترك، ويكتبها في بطاقات خاصة، كأن يجمع المفردات التي تكتب بتاء مربوطة أو مفتوحة، أو بلامين، أو مفردات ينطق آخرها ألفًا، ولكنها تكتب ياء، وغيرها.
ب ـ البطاقات الهجائية أو مفكرة الإملاء:
تعتمد على اقتناء التلميذ بطاقات أو مفكرة يدون فيها القواعد الإملائية مع بعض الكلمات التي تخضع لها، فيدون ـ على سبيل المثال ـ قاعدة كتابة الهمزة
المتوسطة على الياء، ثم يجمع طائفة من المفردات التي رسمت في وسطها الهمزة على الياء، أو كلمات تنتهي بألف تكتب ياء، مع قاعدتها، وقس على ذلك. ومن البطاقات أو المفكرة الإملائية ما يجمع فيها التلميذ الأخطاء الشائعة، أو يكتب فيها قصصا قصيرة، أو موضوعات طريفة تحذف منها بعض الكلمات ويترك مكانها
خاليا، على أن ترصد هذه المفردات على رأس الصفحة، أو أعلى القصة أو الموضوع، ويشترط فيها أن تكون ذات صعوبة إملائية، ثم يقرأ التلميذ القصة أو الموضوع، ويستكملها باختيار المفردات المناسبة، ووضعها في مكانها الصحيح.
ج ـ ومن الأساليب الذاتية ما يتم عن طريق تنفيذ عدة إرشادات بطريقة مرتبة
هي: انظر إلى الكلمة ثم انطقها بصوت منخفض، واكتبها ثم انظر إلى حروفها، وانطقها بصوت منخفض، اغلق عينيك عند النطق، غط القائمة واكتب الكلمة، تحقق من صحة الكلمة التي كتبتها، وهكذا، وغالبا ما يكون ذلك للفصول الدنيا.
سابعا ـ الشروط التي يجب توفرها في موضوع الإملاء:
الغرض من قطعة الإملاء تحقيق ما يهدف إليه المعلم من رفع المستوى الأدائي عند التلاميذ. لذلك إذا أحسن اختيار قطعة الإملاء تحقق الغرض. ولكي تحقق القطعة الهدف لابد من اشتمالها على الشروط التالية:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 ـ أن تكون مشوقة بما تحويه من معلومات طريفة، وثقافات إسلامية،
وحقائق علمية، وإبداعات فنية وأدبية، وقصص مشوقة، بحيث تكون في المستوى الإدراكي والعلمي لدى التلاميذ، وقريبة الصلة بما يدرسونه في أفرع اللغة والمواد الأخرى.
2 ـ أن تكون مناسبة من حيث الطول والقصر، ومفرداتها سهلة ومفهومة، ولا حاجة إلى حشوها بالمفردات اللغوية الصعبة، إذ الغرض منها تدريب التلاميذ، وليس قياس القدرات الإملائية.
3 ـ أن تكون واضحة المعنى، بعيدة عن التكلف، ويكتفي بما تحويه من مفردات إملائية تضمنتها القطعة بصورة عفوية، وفي غير عسر، وأن تكون عباراتها سلسة بحيث تخدم القاعدة المطلوبة.
4 ـ أن تكون متصلة بحياة التلاميذ، وملائمة لمستواهم الإدراكي، وليس هناك ما يمنع أن يتم اختيارها من موضوعات القراءة والأناشيد والقصص الصالحة لمعالجة بعض القواعد والمفردات الإملائية، كما أن فى المواد الأخرى فرصًا سانحة لاختيارها، ولاسيما كتب التاريخ والسير والتراجم والعلوم والجغرافيا.
ثامنا ـ أنواع الإملاء وطرق تدريسه:
يقسم التربويون الإملاء إلى قسمين: تطبيقي وقاعدي، والغرض من التطبيقي تدريب التلاميذ على الكتابة الصحيحة. حيث يبدأ تدريس هذا النوع من الصف الأول الابتدائي، ويسير جنبا إلى جنب مع حصص الهجاء والقراءة. أما النوع القاعدي فيهدف إلى تدريب التلاميذ على مفردات الإملاء، وهذا النوع يمكن تقسيمه ـ وفقا للمنهج الذي يسلكه المعلم، أو تقرره الجهة المشرفة على المقررات الدراسية ـ إلى الأنواع التالية: ـ
1 ـ الإملاء المنقول:
يقصد به أن ينقل التلاميذ قطعة الإملاء المناسبة ـ من كتاب أو سبورة أو بطاقة بعد قراءتها، وفهمها فهمًا واعيًا، وتهجى بعض كلماتها هجاء شفويًا إلى بطاقته أو دفتره أو مفكرته، أو لوح معد لذلك، وهذا النوع من الإملاء يلائم تلاميذ الصفوف الدنيا، وقد يمتد إلى الصف الرابع، ويمتاز بالآتي:
1 ـ يشد انتباه التلاميذ، وينمي فيهم الرغبة فى إجادة الكتابة، وتحسين الخط والارتقاء بالمستوى الأدائي.
2 ـ يعد وسيلة من وسائل الكسب اللغوي والمعرفي، وذلك بمناقشة معنى القطعة، وترديد النظر فيها، ونقلها إلى الكراسات أو البطاقات.
3 ـ يساعد على انطباع صور الكلمات في الذهن، ويثبتها في الذاكرة.
4 ـ يساعد على النمو الذهني، وإثارة الحذر من الوقوع في الخطأ، ويعوِّد على قوة الملاحظة، وحسن المحاكاة.
طريقة تدريسه: ـ
1 ـ أن يقدم المعلم للدرس بعد إعداده إعدادًا جيدًا على غرار درس المطالعة وذلك بعرض النماذج أو الصور، وطرح الأسئلة ذات العلاقة القوية لتهيئة الأذهان، وشد الانتباه والتشويق.
2 ـ أن يقوم بعرض القطعة على التلاميذ بعد إعدادها مسبقًا بخط واضح وجميل على السبورة الإضافية، أو في بطاقة، أو في الكتاب المتداول معهم، ويراعي فيها عدم ضبط كلماتها؛ حتى لا يكلف التلاميذ أمرين مختلفين في آن واحد، هما: نقل الكلمات، وضبطها مما يؤدى إلى وقوعهم في كثير من الأخطاء.
3 ـ أن يقرأ المعلم القطعة قراءة نموذجية.
4 ـ أن يقرأها التلاميذ قراءة فردية، ليتضح معناها في أذهانهم، مع الحرص على عدم مقاطعة القارئ لإصلاح ما وقع فيه من خطأ، ثم يناقشهم فيها للتأكد من فهمهم لأفكارها.
5 ـ أن يختار المعلم الكلمات الصعبة من القطعة، والتي يحتمل وقوع الخطأ فيها، ثم يطلب من أحد التلاميذ قراءتها، ومن آخر هجاء حروفها، مع بعض الكلمات المشابهة لها من خارج القطعة، ومن الأفضل تمييز الكلمات الصعبة بكتابتها بلون مغاير، أو بوضع خطوط تحتها.
6 ـ أن يهيئ المعلم التلاميذ لعملية الكتابة، وذلك بإخراج الكراسات، وأدوات الكتابة، وكتابة التاريخ، وعنوان الموضوع، إذا تم اختياره، ثم يملي القطعة على التلاميذ جملة جملة، مع الإشارة إلى الكلمة أو الكلمات التي يمليها عليهم؛ حتى يمعنوا النظر فيها، والتأكد من صورتها قبل النقل.
7 ـ بعد الانتهاء من عملية الإملاء يعيد المعلم قراءة القطعة، ولكن بصورة أسرع قليلا من سابقتها؛ ليتمكن التلاميذ من إصلاح ما وقعوا فيه من خطأ، أو ليتداركوا ما سقط منهم من كلمات عند الكتابة.
(يُتْبَعُ)
(/)
8 ـ من ثم يمكن للمعلم أن يقوم بتصحيح الدفاتر تصحيحًا إفراديًا في الزمن المتبقي من الحصة، مع شغل بقية التلاميذ بعمل آخر؛ كتحسين الخط في الدفاتر المخصصة له، أو يقوم بكتابة بعض الجمل على السبورة، ويطلب من التلاميذ إعادة كتابتها في دفاترهم بخط واضح وحسن، وقد يقوم بمناقشة معنى القطعة على نطاق أوسع من السابق.
2 ـ الإملاء المنظور: ـ
في هذا النوع من الإملاء فوائد تربوية نافعة، تساعد على رسم الكلمة وتثبيت صورتها في أذهان التلاميذ. فتكرار النظر إلى الكلمات يجعل التلميذ يتصور شكلها فتطبع صورها في ذاكرته، ثم تأتي الخطوة اللاحقة وهي اختباره في القطعة؛ للتأكد من رسوخ صور الكلمات في عقله، وهذا النوع من الإملاء يتناسب مع تلاميذ الصف الثالث، إذا كان مستواهم مرتفعا، أو الصف الرابع، ويمكن امتداده للصف الخامس عند الحاجة، خصوصًا إذا كان مستواهم ضعيفًا.
ميزاته: ـ
1 ـ يعد خطوة متقدمة نحو معاناة التلاميذ من الصعوبات الإملائية والاستعداد لها.
2 ـ يحمل التلاميذ على دقة الملاحظة، وجودة الانتباه، والبراعة في أن يختزن في الذاكرة صورة الكتابة الصحيحة للكلمات الصعبة، أو التي سبق كتابتها من قبل.
3 ـ في هذا النوع من الإملاء تدريب جدِّي على إعمال الفكر، وشحذ الذاكرة بغرض الربط بين النطق والرسم الإملائي.
طريقة تدريسه: ـ
يعتمد الإملاء المنظور في طريقة تدريسه على نفس الخطوات التي مارسها المعلم في تدريس الإملاء المنقول، إلا أنه بعد انتهائه من قراءة القطعة ومناقشتها
وتهجي كلماتها الصعبة، أو ما يشابهها إملائيا؛ يقرأ بعض التلاميذ القطعة، ثم يحجبها عنهم، ويمليها في تأنٍ ووضوح. وبعد الانتهاء من تصحيح الكراسات، يقوم بجمع الأخطاء الشائعة بين التلاميذ، ومناقشتهم فيها، ثم يكتب الصواب على السبورة، ويراعي عدم كتابة أي خطأ عليها، لئلا تنطبع صورته في أذهانهم، ثم يطلب منهم تصويب الخطأ في الكراسات.
3 ـ الإملاء الاختباري: ـ
يهدف إلى الوقوف على مستوى التلاميذ، ومدى الإفادة التي حققوها من دروس الإملاء، كما يهدف إلى قياس قدراتهم، ومعرفة مدى استفادتهم من خلال الاختبارات الإملائية التي يجريها المعلم لهم، ويتبع هذا النوع من الإملاء مع التلاميذ في جميع الصفوف من المرحلتين الابتدائية والمتوسطة وقد ينفذ في المرحلة الثانوية إذا كان مستوى الطلاب يحتاج ذلك، ويجب أن يكون على فترات معقولة؛ حتى تتاح الفرص للتعليم والتدريب.
تاسعا ـ تصحيح الإملاء: ـ
لتصحيح الإملاء طرق متعددة، ومن أفضلها ما سنذكره، علمًا بأننا ننصح بعدم الالتزام بأسلوب واحد بصفة مستمرة، وإنما ينبغي المزاوجة بين الطرق المختلفة، حسب ما يراه المعلم مناسبًا، ويحقق الغرض من درس الإملاء.
أهم الطرق: ـ
1 ـ أن يعرض المعلم على التلاميذ أنموذجا للقطعة مكتوبا على سبورة إضافية كان قد حجبها أثناء الكتابة، ثم يطالبهم بتبادل الكراسات، ويصحح كل منهم الأخطاء التي وقع فيها زميله، واضعًا خطًا تحت الكلمة الخطأ بالقلم الرصاص، متخذا من القطعة المدونة على السبورة أنموذجًا للصواب.
ولا يخفى علينا جدوى هذه الطريقة، إذا تعود التلاميذ دقة الملاحظة، والثقة بالنفس، والصدق، والأمانة، وتقدير المسؤولية، والشجاعة. وعند أداء التصويب يدركون صورة الخطأ، ويلاحظون الفرق بينه وبين الصواب، كما أن اعتمادهم على النفس يرسخ في أذهانهم صواب الكلمات، لأنهم سعوا إلى معرفتها بفكر واع، ويقظة وانتباه.
من مآخذ هذه الطريقة:
ا ـ أن يغفل التلميذ عن بعض الأخطاء.
ب ـ أن يتحامل على زملائه بدافع المنافسة فيخطئ الصواب.
2 ـ من الطرق المعمول بها أيضًا، أن يجمع المعلم الكراسات بعد الانتهاء من الإملاء، ويشغل بقية الحصة بما يفيد التلاميذ، ثم يحمل كراساته خارج الفصل،
وينفرد بتصحيحها، واضعًا خطًا بالقلم الأحمر تحت الخطأ، ولا يكتب الصواب فوقه، وفي بداية الحصة الجديدة " التالية " يوزع الكراسات على تلاميذه، ويكلفهم بكتابة صواب ما وقعوا فيه من أخطاء في الصفحة المقابلة، على أن يكرروه مرات عدة، معتمدين في التصويب على القطعة المدونة على السبورة.
من مزايا الطريقة السابقة:
أ ـ الدقة في التصحيح.
ب ـ شمولية تصويب الأخطاء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ج ـ تقدير المستوى الفعلي للتلاميذ.
د ـ معرفة جوانب قصوره.
مآخذها:
أ ـ انفراد المعلم بالتصحيح، وفيه تفويت لفرصة التعلم الفردى.
ب ـ عدم توجيه التلاميذ إلى معرفة الخطأ وتصويبه.
ج ـ لا يعرف التلميذ سبب وقوعه في الخطأ في حينه.
د ـ طول الفترة الزمنية الفاصلة بين خطأ التلميذ ومعرفته الصواب، مما يحمله على نسيان الموضوع والخطأ الذي وقع فيه.
هـ ـ طول الوقت الفاصل بين حصتي الإملاء الذي قد يميت في نفوس التلاميذ الاهتمام بالدرس، ويحد من رغبتهم في التطلع إلى معرفة النتائج التي حققها كل منهم، لتكون حافزا له على درس جديد.
3 ـ ومن طرق التصحيح: أن يكتب المعلم القطعة في بطاقات، بحيث تعد مسبقا، وتفي بعدد التلاميذ، وما أن يفرغ من إملائها للمرة الثانية، حتى يقوم بتوزيع البطاقات عليهم، ثم يطلب منهم مطابقة ما كتبوا على ما هو مدون في البطاقات، فإذا ما وجد أحدهم خطأ يخالف رسمه رسم الكلمة المكتوبة في البطاقة، ووضع تحته خطًا بالقلم الرصاص، ويكتب فوقه صوابه من واقع البطاقة، ثم يأتي دور المعلم في التصحيح النهائي، ليتأكد من عدم وجود أخطاء أخرى غير التي رصدها التلاميذ.
تصلح هذه الطريقة للصفوف العليا من المرحلة الابتدائية، ويمكن الاستغناء عن البطاقات في الصف السادس، وذلك بكتابة الموضوع على السبورة بوساطة المعلم، ويتخذ التلاميذ منها مرجعا للتصحيح. ولا شك في أن هذه الطريقة تسهل على المعلم عملية التصحيح، وتوفر له الجهد والوقت.
مآخذها:
أ ـ عدم دقة التلميذ في التصحيح.
ب ـ إغفاله لبعض الأخطاء التي قد تمر عليه سهوا، أو يظن أنها صواب، وهي في الحقيقة خطأ، ولكنه لا يملك القدرة الواعية على التمييز الدقيق بينهما.
4 ـ ومن هذه الطرق أيضا أن يقوم المعلم بتصحيح كراسة التلميذ أمامه، مشيرًا
لما وقع فيه من أخطاء، موضحا له الصواب في أقرب وقت، ويستحسن أن يكون أثناء التصحيح ليسهل التمييز بينه وبين الخطأ من قبل التلميذ نفسه، على أن يشغل المعلم بقية التلاميذ بعمل مفيد، كالقراءة الصامتة أو تحسين الخط.
مآخذها:
يؤخذ على هذه الطريقة مع ما تحويه من فوائد الآتي: ـ
أ ـ إتاحة الفرصة لبعض التلاميذ بالانصراف عن العمل.
ب ـ إثارة الفوضى.
ج ـ الجنوح إلى اللهو واللعب، مما يربك الفصل، ويضيع ما تبقى من
الحصة في غير ما ينفع التلميذ أو يفيده.
د ـ كثرة عدد التلاميذ في الفصل ـ وهو ما يغلب دائما ـ يحول دون تحقيق
هذه الطريقة لحاجتها إلى مزيد من الوقت.
إعداد
الدكتور / مسعد محمد زياد
المشرف والمطور التربوي
بمدارس دار المعرفة الأهلية للبنين
والمستشار التربوي لمنتدى الحصن النفسي
والمحاضر في العلوم التربوية
منقول من منتدى التربية والتعليم
ـ[الفهد9]ــــــــ[22 - 06 - 2003, 07:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
استاذي الكريم الأخفش
مشكور وما قصرت .... رحم الله والديك
ـ[أبوخالد123]ــــــــ[24 - 06 - 2003, 06:43 م]ـ
بيض الله وجهك(/)
الأصح هاهية ام هاهي
ـ[تميم]ــــــــ[30 - 06 - 2003, 05:34 ص]ـ
الأصح املائيا
هاهية ام هاهي
مثل هاهية القصيدة
انا في انتظار ردكم
تحاياتي [ SIZE=3][FONT=arial][COLOR=darkblue]
ـ[الأخطل]ــــــــ[30 - 06 - 2003, 10:19 ص]ـ
أخي تميم
الصواب: هاهي
فلم أسمع من قبل عن: هاهية
هذا مالدي ..................................... الأخطل
ـ[الأحمر]ــــــــ[30 - 06 - 2003, 11:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم ها هي القصيدة
أما (ها هية) فغير صحيحة
ولكن (ها هيه) صحيحة أثناء الوقف
ـ[تميم]ــــــــ[30 - 06 - 2003, 01:13 م]ـ
الأخفش والأخطل لكم جل شكري
والتي اقصدها هي (هاهيه) اثناء الوقف
ولكن يا أخفش ممكن التعليل؟؟؟
احترامي
[/ SIZE]
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[30 - 06 - 2003, 01:48 م]ـ
ها هيه: بهاء السكت وهو أمر جائز.
ـ[تميم]ــــــــ[05 - 07 - 2003, 11:58 ص]ـ
ربحي شكري محمد
يعطيك الف عاافية اخوي
تحياتي لك
ـ[تميم]ــــــــ[05 - 07 - 2003, 12:01 م]ـ
الخليل
يعطيك الف عافية وبصراحة كفيت ووفيت
وماادري كيف اشكرك عزيزي
لك من التحايا اعطرها ومن الشكر اعذبه
تميم
ـ[الأخطل]ــــــــ[07 - 07 - 2003, 01:53 ص]ـ
أخي تميم
السلام عليكم
دعوت للخليل وقلت: (يعطيك ألف عافية)
فكان من الأجدى بك أن تقول: يعطيك عافية
فما عليك إلا الدعاء والله سبحانه جواد كريم يستجيب لعباده ويضاعف الأجر
أضعافا كثيرة
فلاتحصرها أخي الكريم بألف فلربما جزاه بأكثر فهو جواد كريم
تقبل نصيحة أخيك الأخطل ..........................................
ـ[تميم]ــــــــ[08 - 07 - 2003, 04:32 م]ـ
الأخطل
حبذا أن ((تتفلسف)) عن علم أيها الأخطل ()
عزيزي لم تعطني إجابة شافية أو بالأحرى إجابة خاطئة في البداية
والآن أراك تفتي بغير علم!!!!!!!!
عزيزي (يعطيك ألف عافية) ألف هنا تسمى عددًا لامفهوم له أي أنني
أتمنى من الله سبحانه أن يعطي الخليل ألف عافية وزيادة إلى ما لا نهاية
لا أريد أن أطيل الشرح ولكن دليله قوله تعالى (استغفر لهم أو لا تستغفر
لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم)
فالرسول لو استغفر للمنافقين أكثر من 70 مرة فهل سيغفر الله لهم؟؟
بالتأكيد لا فسبعين هنا عدد لا مفهوم له - أي سبعين وزيادة إلى
ما لا نهاية - كما في ماذكرت:)
سيدي حبذا لو تطّلع قبل أن تفتي
تحياتي لكم
تميم
ـ[الأخطل]ــــــــ[08 - 07 - 2003, 10:27 م]ـ
أخي العزيز تميم
السلام عليكم
لن أرد عليك بمثل مارددتَ عليّ
ولكن أقول لك: سامحك الله
سأقابل السيئة بالحسنة
فأعلمُ أن ماكان منك كان نتيجة الحماس الزائد والتعجّل ولم يكن بقصد الإساءة
فجزاك الله خيرا وسدد خطاك:)
والآن أنت وضعتني في قفص الاتهام فسأحاول أن أدافع عن نفسي ماستطعت فأقول:
@ اتهمتني (بالفلسفة)
وأقول لك: ماهذه فلسفة! وإنما مجرد رأي عرضة للخطأ والصواب
فإن أصبت فمن الله وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان
وإذا كنت تطلق على من أبدى رأيا بأنه فيلسوف فلن نجد من يرد على أسئلتنا!!!!
@ في ردي السابق أجبتك على قدر سؤالك
فقلت لك: لم أسمع من قبل عن (هاهية) ولازلت مصرا على رأيي
وأتحدى من يثبت عكس ذلك
ولاأعتقد أبدا أنك إلى الآن لم تفرق بين هاهية وبين هاهيه وهذا ماأستبعده
عن حريص على العلم مثلك
@ عزيزي تميم
لو تأملتَ ماكتبتُه جيدا لوجدتني كتبت (تقبل نصيحة أخيك الأخطل)
فهذه مجرد نصيحة من أخ مسلم لأخيه المسلم فإن شئتَ فاقبلها
وإلا ردها ردا جميلا
@ (جزاك الله خيرا) فخيرا لفظ يدل على الجمع كـ قوم و إبل
@ مَن نشاهدهم يسألون الناس ـ أعانهم الله ـ يتأدبون مع من يسألون
فيقولون: أعطني مما أعطاك الله أو أعطني مالا
ومن يتصدق عليهم مخير بالإعطاء إن شاء أعطاهم مائة وإن شاء أعطاهم ريالا
فلن تجدهم يقولون: أعطني خمسة ريالات أو ثلاثة ريالات مثلا
هذا مع البشر فكيف ونحن مع الجواد الكريم سبحانه وتعالى!!!!!!!!!
@ لو تأملتَ جيدا ردي لتضح لك أني لم أفتي بتحريمها أو عدم تجويزها
وإنما قلت من الأفضل أن تذكرها بدون (ألف)
@ استدلالك أخي تميم بالآية الكريمة ليس في محله
فلو أعدت النظر مرة أخرى تجد أن هناك فرق بين أن يستغفر لهم
سبعين مرة فيقول: اللهم اغفر لهم، اللهم اغفر لهم، اللهم اغفر لهم
يقولها حتى السبعين
وبين أن يقول: اللهم اغفر لهم سبعين أو ثمانين
فأظن الأمر اتضح لك الآن:)
@ أخي العزيز تميم أنا طالب علم في هذا المنتدى ولاأدعي العلم بكل شيء
ولكني أحاول جاهدا أن أستزيد من لغتنا العزيزة متمسكا بآداب طالبي العلم
والتي حثنا عليها ديننا الحنيف لا أن أهاجم كل من خالف رأيي
@ [مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل
في كل سنبلة مئة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم]
سبحانه هو الجواد الكريم يضاعف إلى أضعاف كثيرة
فما علينا إلا الدعاء وهو المستجيب فيضاعف إلى أضعاف كثيرة
@ مرة أخرى أؤكد أني قلت من (الأجدى) ولم أقل لايجوز أو محرم
@ أستاذنا الأخفش لمَ حذفت بعض ماقال أخي تميم قبل أن أقرأه؟
فاعلم ياعزيزي أن صدري سيتسع لزميلي تميم
وما قال لاأعده إلا من عتب الأحباب
@ أخيرا عزيزي تميم أرجو أن يكون نقاشنا مبنيا على الاحترام المتبادل:)
تقبل تحايا أخيك الأخطل .....................................
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تميم]ــــــــ[09 - 07 - 2003, 12:53 م]ـ
لن أطيل عزيزي
ولكن تأكد أن اي شخص يعلم انني اقصد (هاهيه) بالهاء وليس التاء
المربوطة وهذا مافهمه الأخوان الآخرون وكتابتي بالتاء زلة أصبع على
كيبورد !!
من حق الاخفش تعديل المشاركة لتتناسب و الروح الرياضية بالمنتدى!!
لازلت أكرر بأن لاتفتي بغير علم: mad: فقولك أستشهادي في غير
محلة دليل آخر على عدم الاعتراف بالحق ولادليل على كلامك!!
والمضاعفة المذكورة في الآية في الانفاق او الصدقة وهو دليل مع
الفارق!!
ولازلت أكرر أن (الألف) 1000 المذكورة غير مقصودة لذاتها ومع
احتراماتي يبدو انك متشدد وتعودت أن تلقي بكلامك جزافا!!
لا أطيل وتأكد أن طريقة المواعظ و الخطب لا تنفع مع (الرأي والرأي الآخر)
للجميع احترامي
تميم
ـ[الأخطل]ــــــــ[09 - 07 - 2003, 04:34 م]ـ
أعتقد أن الكلام الطيب ................
ياهذا ......
فلتتحدث بالكلام الطيب ولتتزم آداب الحوار والنقاش في هذا المنتدى الطيب
..................................
فلا داعي لأنْ تتعب المشرف بكثرة الحذف من مشاركاتك الخارجة
عن الروح الرياضية (باعترافك أنت)
ماقصدك بقولك (متشدد) و (الخطب والمواعظ) و (الرأي والرأي الآخر)
أخشى أن تكون قصدت ............................. ؟؟؟ أترك التفسير لأستاذنا الأخفش
غريب أنك لم تفهم إلى الآن تفسيري لما استشهدتَ به ولكن [وماعليّ إذا لم تفهم ............ ]
ياهذا أنا لاأتصيد الأخطاء عليك وإلا لقلت لك:
@ أن هذه جملة ركيكة ودارجة في العامية (يعطيك ألف عافية)
@ أنت قلت في السابق ((عزيزي لم تعطني إجابة شافية أو بالأحرى إجابة خاطئة في البداية)) فهلا فسرتَ لي: p
@ أنت قلت في السابق (ألف هنا تسمى عددًا لامفهوم له)
أريدك فقط أن تتأمل جملتك هذه وترى فداحة الأخطاء التي وقعت فيها
@ كما قلت في كلامك السابق ((- كما في ماذكرت))
فأعتقد أنّ طالبا ............ لايقع بمثل ماوقعتَ به
أم هذه الأخطاء كلها تراها زلة أصبع على كيبورد: p
فلتعلم ياهذا بأننا في هذا المنتدى نكمل بعضنا ولسنا ندعي العلم
ولكن لو خرج لنا أحد ........ بكلام بذيء خارج عن الأخوة الإسلامية
فسنقول له قف وابتعد كي لاتصيب المنتدى بهذا الداء المعدي
@ بتصرفك هذا ذكرتني بـ ( ................ )
@ أستاذنا الأخفش أنتظر تعليقك وليس حذفك:)
ـ[الأحمر]ــــــــ[09 - 07 - 2003, 11:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخويّ العزيزين (تميم) و (الأخطل)
أرجو منكما المناقشة العلمية والحوار الهادف الذي اعتدنا عليه في الفصيح
منتديات الفصيح ليست مكانًا للسب أو التهكم أو السخرية بالآخرين والاستهزاء بهم
لا تجبراني على إغلاق الموضوع إذا واصلتما على هذا الأسلوب الذي لا يتناسب مع الخلق الإسلامي النبيل
أرجو أن يجد هذا آذانًا صاغية وقلوبًا واعية
ـ[تميم]ــــــــ[09 - 07 - 2003, 11:54 م]ـ
الأخفش
لك احترامي
تميم
ـ[الأحمر]ــــــــ[10 - 07 - 2003, 12:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عزيزي (تميم)
شكرًا لك على هذا الشعور الطيب الذي ينم عن طيب أصلك وأصالة معدنك
ـ[الأخطل]ــــــــ[10 - 07 - 2003, 01:59 ص]ـ
أستاذي الأخفش: mad:
هو من بدأ بالسب والشتم والهمز واللمز
ومع ذلك فأنا عاملته باحترام فائق في ردي الأول
فبدلا من أن يتأدب بآداب الحوار زاد في غيه وتعنته وشتائمه
فحاولتُ أن أردعه ((بيدي لابيد عمرو))
مادام أن الجميع وقف موقف المتفرج
وماأن قال: (تحياتي لك) حتى شكرته وشكرت أصله وفصله
فخطر في بالي تساؤلات عدة أرجو أن تجيبني عليها لو تفضلت:
@ شكرك أنت فهل سبك وشتمك أم سبني وشتمني أنا؟
@ سألتك بالله هل هذا شعور طيب كما تفضلت؟
@ عاملتُه في ردي الأول بمنتهى الاحترام والتقدير على الرغم
من شتائمه التي قرأتها ومع ذلك لم تذكر الأخطل ببنت شفه
@ أحسستني والله بأني أنا المذنب
# من يسيء الأدب ويسب ويشتم فله الشكر والتقدير
ومن يتأدب بآداب الحوار والخلق الإسلامي يُهمّش
@ أستاذي الأخفش ......
أخشى أن أكون الطويلب المزعج والذي يتبرّم منه أساتذته
فأكون نغصتُ عليك بهذ الرد الغبي والذي تطاول فيه التلميذ على أستاذه
على العموم تحياتي لك أخي الأخفش
ـ[الأحمر]ــــــــ[10 - 07 - 2003, 05:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز (الأخطل)
لم أقف موقف المتفرج بل عدلت ما يحتاج إلى تعديل بسرعة كيلا يطلع عليه أحد
لم يسبّك (تميم) ولم يشتمك كما لم يسبني ولم يشتمني
نعم شعور طيب لي أنه قال (لك احترامي) فبم تسميه أنت؟
رددت عليه بـ (شكرًا لك على هذا الشعور الطيب الذي ينم عن طيب أصلك وأصالة معدنك)
لأنه كتب لي (لك احترامي)
عزيزي (الأخطل)
أقولها لك الآن (شكرًا لك على هذا الشعور الطيب الذي ينم عن طيب أصلك وأصالة معدنك)
أخي العزيز (الأخطل)
لا والله لست الطويلب المزعج الذي يتبرم منه أساتذته بل أنت الطالب المؤدب الذي يتحلى بصفات طالب العلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تميم]ــــــــ[12 - 07 - 2003, 03:58 ص]ـ
سيدي
الأخفش
احتواء جميل
الأخطل وراك () <<= عامل مثله: p
عزيزي هد اعصابك وعلى فكرة ماقد شتمت او سبيت احد:)
يالله اشوفكم على خير
تميم
ـ[الأخطل]ــــــــ[12 - 07 - 2003, 01:08 م]ـ
عزيزي وقرة عيني الأخفش
تعال معي ولنشاهد هذا التناقض:
أنت قلت: ((لم أقف موقف المتفرج بل عدلت ما يحتاج إلى تعديل بسرعة كيلا يطلع عليه أحد
لم يسبّك (تميم) ولم يشتمك كما لم يسبني ولم يشتمني))
إذن ماذا حذفت ياعزيزي!! كما أن مالم يحذف كان كافيا
@ قال: لك احترامي
وأنا لاأرى في ذلك بأسا فأنت تستحق كل الاحترام وماقصدتُ إلا هذا
ولكن مارأيك لو أن شخصا آخر تعامل بسوء مع أعضاء المنتدى وبدأ يسبهم
ثم ذيّل ذلك بقوله: (الأخفش لك احترامي)
فهل أصبح في قمة الأخلاق بعد هذه الكلمة؟ هذا ماعنيت
@ عزيزي كم تمنيت أن تتدخل منذ البداية وتنهاه عما يفعل
وليس مجرد الحذف وهو مايتباهى به قائلا:
((من حق الأخفش الحذف من المشاركة للتناسب والروح الرياضية))
@ أخيرا عزيزي شكرا لك من الأعماق على الإطراء والذي
لاطالما حلمتُ به ((بل أنت طالب مؤدب)) ()
وفي النهاية (يعطيك ألف عافية)
ـ[الأحمر]ــــــــ[12 - 07 - 2003, 11:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز (الأخطل)
والله ثم والله لم يسبك (تميم) ولم يشتمك
وإذا أردت أن أخبرك بما كتبه تميم ثم حذفته أخبرتك في رسالة خاصة(/)
تعلم الخط العربي بدون معلم
ـ[الأحمر]ــــــــ[04 - 07 - 2003, 12:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
آمل أن تستفيدوا من هذا الرابط
http://www.fineart4arab.com/learning_arab_font/index.htm
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[06 - 07 - 2003, 10:53 م]ـ
شكرا للأخفش على جهوده المميزة0
و بالفعل هذه طريقة نافعة جدا لمن أراد أن يتعلم الخط0
ـ[حروف]ــــــــ[07 - 07 - 2003, 12:56 م]ـ
السلام عليكم ...
أشكرك أخي العزيز " الأخفش " شكراً جزيلاً جزيلا ...
فطالما تمنيت مثل هذا الموقع الذي يهتم
بالخط العربي ....
وبإذن الله سأبدأ بالتدريب ...
وسأخبركم النتيجة ...
تحياتي ....
ـ[فهد آل الخليفة]ــــــــ[02 - 02 - 2004, 07:53 م]ـ
إلى الأخفش
دخلت إلى الموقع .... وجدته باللغة الأنجليزية
ولم أستطع الإستفادة منه ... وشكرًا
ـ[برقش]ــــــــ[02 - 02 - 2004, 08:35 م]ـ
الغريب هو أنه يقال (بالإنكليزية) إن الموقع "قيد الإنشاء"!!
لا بد أنهم توقفوا عن العمل به إما للتجديد أو لعطل طرأ على الموقع.
ـ[فهد آل الخليفة]ــــــــ[02 - 02 - 2004, 09:09 م]ـ
أخي (برقش)
دائمًا نقرأها هكذا في الجرائد والكتب .... لست مصرًا على الخطأ ولكن هكذا تبدو كتابة الكلمة
ـ[الأحمر]ــــــــ[02 - 02 - 2004, 10:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي
عندما وضعته أول الأمر كان باللغة العربية وكان مشتملًا على أنواع الخطوط العربية
أما الآن فهو باللغة الإنجليزية ولا أدري ما الذي أصابه؟
ـ[الحالمة]ــــــــ[14 - 05 - 2004, 02:07 م]ـ
إنّه بالإنجليزية
ـ[أبو نورة]ــــــــ[17 - 05 - 2004, 12:50 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الأخفش، ربما يكون ما تبحثون عنه هو هذا الرابط،
http://fineart4arab.net/learning_arab_font/
أليس كذلك؟ http://www.alfaseeh.com/vb/images/icons/icon5.gif
ـ[إشراقة أمل]ــــــــ[09 - 08 - 2004, 08:24 م]ـ
بلى
الموقع رائع والحريص فعلا هو من يتعلم ويستفيد
موقع الفن التشكيلي لكل العرب
شكرا لك أبو نورة ولا ننسى الشكر موصول للأخفش
ـ[بلاقلم]ــــــــ[31 - 08 - 2004, 06:42 م]ـ
أشكركم إخواني الأخفش و أبو نورة
بالفعل طريقة جميلة،،،،،(/)
عتب شديد على الاخوة المشرفين
ـ[طالب معرفة]ــــــــ[05 - 07 - 2003, 10:03 ص]ـ
والله ماصدقت مثل غيري نجد منتدى يهتم بتصحيح أخطائنا مثل هذا المندى الموقر ولكن أتفاجاء بحذف من المنتدى ولم أدخل الا مرة أخرى الا بشق الانفس ولكن المسام يظن باخوانه الظن الحسن لربما كان الامر خارج عن الارادة للجميع والحمدلله أنني عدة مرة أخرى
ولدية عدة أسئلة بعد هذا العتب
هل هذة العبارة صحيحة وهي وحيث جدت بعض أو تكتب
وحيث جدة بعض ....
لظرف والدي بالتشديد الياء او والدى
شكر وتقدير لكم على سعة البال وتعليم الجاهل
ـ[الشعاع]ــــــــ[05 - 07 - 2003, 12:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا بك أخي الكريم بين إخوتك وأحبابك في منتديات الفصيح.
أولا: عتبك مقبول فهو عتب المحب لحبيبه.
ثانيا: إليك ما هو معلن من إدارة المنتدى ""--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم
حدث خلل في قاعدة البيانات أدى إلى أن نفقد الموضوعات و الأعضاء بعد تاريخ 16/ 6/2003م
ونرجو المعذرة فالأمر خارج عن إرادتنا وفقد معلومات خمسة أيام أهون من فقدان معلومات المنتدى كلها
شكرا لكم ""
وتجده في أعلى المنتديات.
ثالثا: إجابة أسئلتك: (وحيث جدة بعض ....
لظرف والدي بالتشديد الياء او والدى)
الصواب أن نقول حيث جدت. بالتاء المفتوحة.
الصواب: لظرف والدِيْ. إذ يجب فيه كسر الآخر وتسكين ياء المتكلم أو فتحها.
أخي حفظك الله
لمست خلطك بين التاء المفتوحة والتاء المربوطة وعليه أرجو زيارة هذا الموضوع:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=544
ـ[الأحمر]ــــــــ[05 - 07 - 2003, 12:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز أهلًا وسهلًا بك في منتديات الفصيح لعلوم اللغة العربية ويتشرف منتدى الإملاء والخط أن تكون مشاركتك الأولى فيه
نحن في في الفصيح نخدم الجميع وهذا شرف لنا
عتبك مقبول
إذا سمحت لي فسأعدل أخطاءك الإملائية التي وقعت فيها
حبذا لو وضَّحت (هل هذة العبارة صحيحة وهي وحيث جدت بعض أو تكتب
وحيث جدة بعض .... ) فأنا لم أفهمها
والديَ أو والديْ للأب
والديَّ للأب والأم معًا
ـ[طالب معرفة]ــــــــ[05 - 07 - 2003, 11:53 م]ـ
أفيد سعادتكم بأنه جدت بعض الظروف التي منعتني من مواصلة العمل.
فكلمة جدت والتي أظن بأنها صحيحة فهل ظني بمحلة
أم تكتب بـ جدة وشكراً لتفاعلكم معي ومع غيري
وزادكم الله من فضلة
ـ[الأحمر]ــــــــ[05 - 07 - 2003, 11:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم أخي ظنك في محله
لأنها فعل ماض
لا يجوز أن تكتبها (جدة)
زاد الله الجميع من فضله(/)
الترقيم أو الوقف: علاماته
ـ[الكاتب1]ــــــــ[14 - 07 - 2003, 06:42 م]ـ
علامات الترقيم أو الوقف هي علامات توضع بين الكلمات في الكتابة لتوفر علينا كثيرا من التفكير في استخلاص معنى من آخر ولترشدنا إلى تغيير نبراتنا الصوتية عند القراءة بما يناسب المعنى ــ ولكن مانراه حاليا في كتاباتنا إهمال هذه العلامات ــ، وأهم هذه العلامات:
1 - الفاصلة (،)
تدل على وقف قصير وتوضع:
أ- بين المعطوف والمعطوف عليه، نحو: " الكلام ثلاثة أقسام: اسم، وفعل، وحرف "
ب- بين الأجزاء المتشابهة في الجملة كالأسماء، والصفات، والأفعال ... الخ، التي لايوجد بينها أحرف عطف ,نحو: " كان معلم الصف يقرأ، يشرح، يعلل، يقارن، ويعلق على الدرس دون توقف "
ج- بين الشرط وجوابه، نحو: "إذا زرتني، أكرمتك "
د- بين القسم، وجوابه، نحو: " والله لأجتهدن "
هـ- بعد المنادى، نحو: " ياإخواني، تعاونوا في سبيل الخير "
و- قبل الكلمات التي يمكن حذفها دون أن يتغير معنى الجملة، وكذلك بعدها، نحو: " المنتدى المفيد، منتدى الفصيح، يعد كنزا ثمينا "
ز- قبل الجملة الحالية، نحو: " دخلت المنتدى، وأنا فرح "
ح- قبل الجملة الوصفية، نحو: " زارني ضيف، ثيابه مرتبة "
2 - الفاصلة المنقوطة (؛)
تدل على وقف متوسط، وتقع بين الجمل الطويلة التي يتركب منها كلام تام، نحو: " العامل المجتهد يكسب خبزه بعرق جبينه؛ أما الكسول فيعيش عبئا على غيره "
3 - النقطة (.)
تدل على وقف تام، وتوضع في نهاية كل جملة تمّ معناها، نحو: " أعجبني منتدى الفصيح."
4 - النقطتان (:)
وتدلان على وقف متوسط، وتوضعان:
أ- بين القول ومقوله، نحو: " دخل المعلم الصف وقال: إنّ درسنا اليوم مهم جدا."،ونحو: " رجع القائد قائلا: لقد انتصرجيشنا ".
ب- قبل المنقول، أو المقتبس نحو: " من الأقوال المأثورة: عند الشدائد يُعرف الإخوان ".
ج- قبل التمثيل، نحو: " الحال المفردة هي التي ليست بجملة ولابشبه جملة نحو: قرأنا الكتاب متلهفين ".
د- بين الشيء وأقسامه، أو أنواعه، أو قبل التعداد، نحو:" الكلمة ثلاثة أقسام: اسم، وفعل، وحرف ".
هـ- قبل التفسير، نحو: " أمرتك: أن أعطني الكتاب ".
5 - النقط الثلاث أو علامة الحذف ( ... )
وتستعمل للدلالة على كلام محذوف، نحو: " أما أنت ... فقصاصك
كبير ". وغالبا ما يكون ذلك في نهاية جملة ناقصة لانريد إتمامها.
6 - علامة الاستفهام (؟)
وتوضع في نهاية كل جملة استفهامية، نحو: " ماذا تريد؟ ".
7 - علامة التعجب أو التأثر (!)
وتوضع في نهاية الجمل التي تعبّر عن التعجب، نحو: " كم هذا المنتدى جميل! " أو التحذير، نحو: " إياك والكسل! " أو الإغراء، نحو: " الجدَّ الجدَّ! "، أو الفرح، نحو: " يا فرحتاه! "، أو الحزن، نحو: " واأسفاه! "، أو الاستغاثة، نحو: " يا للناس للغريق! "، أو للدعاء، نحو: " تعسا للمجرم! ". وقد تجتمع علامتا الاستفهام والتعجب، وغالباما يكون ذلك في الاستفهام الانكاري، نحو:" أتكذبون وأنتم مؤمنون؟! ".
8 - الشرطة أو الخط (ـــ)
وتوضع:
أ- في أول الجملة المعترضة، وآخرها، نحو: " لقد جاء ــ والله أعلم ــ المعلم ".
ب- بين العدد والمعدود، نحو: " الكلمة ثلاثة أقسام: 1 - اسم 2 - فعل 3 - حرف ".
ح- لفصل كلام المتحاورين إذا أريد الاستغناء عن الإشارة إلى اسميهما بمثل " قال، أو أجاب، أو ردّ "، نحو: " التقى خالد بصديقه سالم، وقال له: كيف صحتك
ــ جيدة
ــ وكيف أهلك
ــ بخير، والحمدلله
9 - القوسان ()
ويوضعان لحصر:
أ- الكلمات المفسرة وذلك عندما تريد تفسير كلمة في جملة " ... ثم بسمل (قال: بسم الله الرحمن الرحيم) وجلس ".
ب- ألفاظ الاحتراس، نحو: " المؤدب (بفتح الدال) محترم ".
ج- العبارات التي يراد لفت النظر إليها، نحو: "لقد نسبت إليّ الكذب (ولست بكاذب) فأرجو أن تنتبه لما تقول ".
10 - المزدوجان أو علامة التنصيص (" ")
ويستعملان لنقل جملة بنصّها، نحو: " قال المثل العربي: " خير الأمور الوسط "".
11 - القوسان المعقوفان ([])
ويستعملان لحصر كلام الكاتب عندما يكون في معرض نقل كلام لغيره بنصه، نحو: " قال معلمنا: " إنما الذي يوصل الطالب إلى النجاح هو الجَدّ [والصحيح الجِدّ (بكسر الجيم)] والانتباه ".
وأرجو بعد أن عرفناعلامات الترقيم أن نحاول مااستطعنا تطبيقها في
كتاباتنا
ولكم مني جزيل الشكر والتقدير
وعفوا للإطالة
ـ[الأخطل]ــــــــ[14 - 07 - 2003, 08:38 م]ـ
أخي النحوي الصغير
جهد رائع جزاك الله خيرا
ولكن لي ملحوظة بسيطة:
@ الفاصلة المنقوطة: تستعمل بين الجمل التي إحداها سببا للأخرى
نحو: أذاكر دروسي؛ طلبا للنجاح
@ ( ... ) هذه تسمى: علامة الحذف
لك أعطر التحايا
أخوك .......................................... الأخطل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الكاتب1]ــــــــ[14 - 07 - 2003, 08:57 م]ـ
أشكرك أخي الأخطل على هذه الملحوظة الدقيقة
وأنا ما سجلت في هذا المنتدى إلاّ لأستفيد منكم
وجزى الله خيرا من شجعني على ذلك وهو يعرف نفسه
بارك الله فيه
ـ[الأحمر]ــــــــ[15 - 07 - 2003, 12:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلًا بك أيها (النحوي الصغير) في منتدى الفصيح، وجزى الله من دلك عليه كل خير.
ولتعذرني أن أكتب النحوي بدون أن أصفك بالصغير، فقد اطلعت على موضوعك في منتدى النحو والصرف فأعجبني محتواه، ولكن ساءني أن نعتّ نفسك بالصغير.
حياك الله في منتديات الفصيح لعلوم اللغة العربية، فكم سعدت بمشاركتك في منتدى الإملاء وهي المشاركة الأولى لك فيه، فلا تنسنا من المشاركات القادمة بمثل هذه المشاركة أهمية ونفعًا وقيمة ووزنًا
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[16 - 07 - 2003, 04:50 ص]ـ
الأستاذ النحوي الكبير أشكرك على طرح هذا الموضوع.
الأساتذة الكرام
هل نحن بحاجة إلى الفاصلة المنقوطة؟ ألا تغني عنها الفاصلة؟
أنا لست أعرّف القارئَ بمعاني الكلام، فلماذا أثقل على نفسي بوضع الفاصلة المنقوطة قبل الجملة التعليلية، المهم أن أفصل بين الجملتين بفاصلة، والقارئ يفهم مناحيَ الكلام.
كان هذا هو رأي أستاذي الدكتور فخر الدين قباوة، وقد أشرف عليّ في بحث لي، وأفدت منه كثيراً، حفظه الله. وأجدني إلى رأيه أميَل.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[16 - 07 - 2003, 09:46 ص]ـ
أستاذي " خالد الشبل "
نعم أنا معك فيما ذهبت إليه، وأستاذنا " الدكتور فخر الدين قباوة "
وهو: أن الفاصلة تغني عن الفاصلة المنقوطة، ولكن ذكرتها لكونها من
علامات الترقيم، وأنت ترى أنه يندر بل ينعدم استخدامها في كتاباتنا.
وختاما أشكر لكم تفاعلكم وحسن تجاوبكم، كما أشكر لك ولأخي
الأستاذ الأخفش على نعتكم لي "بالكبير" وللعلم لم أطلق على
نفسي هذا الاسم، أو بمعنى لم أختر هذا الاسم إلاّ لما لاحظته من
العلم الغزير لديكم في اللغة العربية، فرأيت نفسي صغيرا أمامكم
فاخترت هذا الاسم.
ـ[الأحمر]ــــــــ[19 - 08 - 2003, 12:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كذلك من علامات الترقيم
المساواة أو التابعية وعلامتها (=)
توضع في آخر حاشية لم تتم للدلالة على أن تمامها في الصفحة التالية وتوضع أيضًا في أول الحاشية التي تتمم حاشية سابقة
ـ[فاكهة المجلس]ــــــــ[25 - 09 - 2004, 03:49 م]ـ
موضوع جميل جدا , لذا نسأل الله أن يثقل موازين كاتبه
ـ[المتأمّل]ــــــــ[06 - 06 - 2006, 05:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أضنّ أنّه من المهمّ أيضا معرفة قواعد استعمال علامات التّرقيم في الكتابة، فمثلا، لا يصحّ أن نجد مسافة بين الكلمة و الفاصلة التي تليها.
فهل هناك من يمكنه إفادتنا في هذا الموضوع و جزاكم الله خيرا.
ـ[صَاحِبَةُ الْصَّمْتِ]ــــــــ[02 - 09 - 2010, 08:53 ص]ـ
حياكم الله بالسلام وأحلكم دار المقام
موضوع جميل جداً
بارك الله فيكم
لكن لم أفقه هذا
- القوسان ()
ويوضعان لحصر:
ب- ألفاظ الاحتراس، نحو: " المؤدب (بفتح الدال) محترم ".؟
؟
فما المقصود بألفاظ الاحتراس؟
هلاَّ وضعنا فتحة على الدال وانتهى الأمر!(/)
الألف الزائدة
ـ[نوالهدى]ــــــــ[15 - 07 - 2003, 03:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو أن تفرقوا لي بين الألف الممدوة التي تكتب آخر الأفعال
(في الجمع - التثنية) متى تكتب ومتى تحذف؟
مثال: قالوا
وكلمتي الأولى: أرجو .... هل فيها ألف أم لا؟
ـ[الكاتب1]ــــــــ[15 - 07 - 2003, 08:25 ص]ـ
هي الألف الفارقة
وتدخل على الفعل الذي اتصل به واو الجماعة، نحو: " قالوا، ولم
يقولوا، وقولوا "
وذلك للتفريق بينها، وبين الواو الأصلية (أعني حرف العلة) بالفعل،
نحو: " أرجو، وأدعو، و يعلو ... " وكذلك بينها، وبين واو جمع المذكر
نحو: " حضر فلاحو الحقل "،وواو الأسماء الخمسة نحو: " جاء أبو زيد "
وأولوا التي بمعنى أصحاب، نحو:"جاء أولو العلم ولا تحذف مطلقا للسبب
الذي ذكرناه
وبناء على ماذكرنا فإن " أرجو " تكتب بلا ألف لأن الواو أصلية
(أعني حرف علة) وليست للجمع
ـ[نوالهدى]ــــــــ[15 - 07 - 2003, 12:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم، و الله خيرا
إذاً: - لا تكتب الألف الفارقة ///
1/ بعد الواو الأصلية (أعني حرف العلة) بالفعل،
نحو: " أرجو، وأدعو، و يعلو ... "
2/ بعد واو جمع المذكر في حالة الاضافة
نحو: " حضر فلاحو الحقل "،
3/ بعد واو الأسماء الخمسة نحو: " جاء أبو زيد " و أولو العلم
شكراً لك اخي الكريم على هذا الايضاح
:=
ـ[الأحمر]ــــــــ[15 - 07 - 2003, 01:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلًا وسهلًا بك في منتديات الفصيح لعلوم اللغة العربية ويتشرف منتدى الإملاء والخط أن تكون مشاركتك الأولى فيه
أرجو زيارة هذه الرابط ففيه بغيتك
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=681(/)
مائة
ـ[الأخطل]ــــــــ[21 - 07 - 2003, 03:23 م]ـ
أحبائي
السلام عليكم
خطر لي سؤال أحببتُ أن أطرحه بين أيديكم لنحرك به الجمود
الذي حل بمنتدى الإملاء:
من المسلّم به كتابة العدد (100)
بهذا الشكل (مائة)
وهذه الألف زائدة تكتب ولاتنطق ولذلك كتبت الهمزة على ياء
لأن ماقبلها مكسور (الميم) ولا اعتداد بالألف
وقد استقر الرأي في وزارة التربية والتعليم بالمملكة
على كتابتها في المقررات الدراسية خالية من الألف ((مئة))
فتبادر إلى ذهني سؤال:
مافائدة هذه الألف (مائة) ولم كتبت من غير نطق؟؟؟
كأنني أذكر أنها وُضعت فارقة بينها وبين كلمة أخرى
ولكنني لستُ متأكدا!! فمن لديه الجواب فليفدنا مأجورا
أخوكم الأخطل ...............................
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[21 - 07 - 2003, 11:03 م]ـ
أخي الكريم
أعرف أنك تعرف الجواب ولكنك تريد تنشيط المنتدى كما قلت
وهذه المسألة لم تغب عن الفصيح
وقد تم تناولها هنا سابقا
أرجو الاطلاع مشكورا
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=13
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=378
ـ[الأخطل]ــــــــ[22 - 07 - 2003, 02:26 ص]ـ
أنوار الأمل
مَن سمح لك بالإجابة؟ كان من المفترض ألا تجيبي على هذا السؤال
إلا بعد مشاركات طلابكِ وأنا منهم لتصوبي أخطاءنا: D
دائما مبدعة وحاضرة
وتأكدي بأني لم أتذكرالكلمة التي فُرّق بينها وبين المئة بالألف
إلا بعد أن أنرتينا بإجابتكِ أنار الله قلبك لهدايته ياأنوار الأمل (شاعر: p )
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[22 - 07 - 2003, 12:15 م]ـ
أيها الشاعر دعؤك هذا هو أكثر ما أحبه
و منه كان اختيار هذا الاسم
ولا أملك إلا الدعاء لك بمثل ما أحب لنفسي
ولا أجد إلا جزاك الله من الخير بما هو أهله لأرد لك ولو جزاء حرف واحد من دعائك
فبارك الله لك وشرح صدرك لهدايته ونوره
ـ[الشعاع]ــــــــ[22 - 07 - 2003, 12:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختي أنوار
ماذكرته عن كلمة مئة موجود في كتب الإملاء ولكن لدي سؤال في هذه النقطة وهو:
""اتفق الكتاب قديما وحديثا على كتابتها متصلة بها في الخط، وزادوا الألف في (مائة) وذلك لكي تكون الألف مميزة للمئة عن كلمة (منه) في تلك الأيام التي كانت الحروف فيها غير منقوطة ""
سؤالي هل همزة مئة من النقط؟؟
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[22 - 07 - 2003, 01:47 م]ـ
يبدو - والله أعلم - أنهم في القديم كانوا يهملون النقط والهمز، أي رأس الهمز (ء)، ولا سيما أنها تُسهَّل، ولا يعني هذا أنها من النقط.(/)
كيف تكتب: ظرف أم ضرف؟؟
ـ[الزكي]ــــــــ[25 - 07 - 2003, 10:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحياتي للأساتذة الأفاضل
الوعاء الورقي الذي توضع فيه الرسالة المسماة (ظرف) هل تكتب هكذا (ظرف) أم هكذا (ضرف)؟
رعاكم الله،،،
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[26 - 07 - 2003, 01:03 ص]ـ
تكتب هكذا (ظرف)
ـ[معذاوي]ــــــــ[29 - 07 - 2003, 09:15 م]ـ
نعم (ظرف)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[02 - 08 - 2003, 11:15 م]ـ
الأخ / معذاوي
لاهجرة بعد الفتح:D(/)
خطوط عربية جميلة
ـ[أبو سارة]ــــــــ[28 - 07 - 2003, 03:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من بدائع الخط العربي ( http://www.4arts.s5.com/main%20gallary.htm)
ولكم خالص تحياتي
ـ[حروف]ــــــــ[30 - 07 - 2003, 02:00 ص]ـ
جزاك الله عنا كل خير أخي الكريم ..
وجعله في موازين حسناتك يوم تلقاه ..
موقع رائع جداً لللخطوط ولاسيما (المعرض الخاص) ..
شكراً لك مرة أخرى ..
تحياتي ...
ـ[المثنى]ــــــــ[20 - 08 - 2003, 04:33 م]ـ
سعدنا بزيارة الموقع جزاك الله خيرا(/)
شؤون أم شئون
ـ[معذاوي]ــــــــ[28 - 07 - 2003, 09:18 م]ـ
أيهما الأصح (شؤون) أم (شئون)؟: rolleyes:
ـ[الأخطل]ــــــــ[29 - 07 - 2003, 12:04 ص]ـ
أخي معذاوي
السلام عليكم
الصواب كتابتها (شؤون)
والعلة: لأن الهمزة مضمومة وماقبلها مضموم
@ يرى بعض العلماء أن تكتب الهمزة المضمومة بعد ضم
على نبرة إذا أمكن وصلها بما قبلها مثل: فئوس ـ كئوس
فهنا يمكن وصل الهمزة بالفاء أو الكاف ولكن لايجوز لنا إن لم يمكن وصلها
بما قبلها مثل: مرئوس والصواب مرؤوس
وقد اعتمدوا في رأيهم هذا على القاعدة المشهورة (كل همزة مضمومة
وليها حرف كصورتها تحذف صورتها) ومثلها مسؤول فيكتبونها: مسئول
كذلك يرى بعض العلماء حذف الواو الأولى من الكلمات التي تتكرر فيها
الواو فيقولون في مثل: رؤوس وفؤوس _ روس وفوس مخففة
وإن كنت أرى برأيي المتواضع أن اتباع القاعدة في كل هذا أولى
حتى لايتشتت ذهن المتلقي ويضيع بين هذه الأقوال فنقول:
تكتب: شؤون، لأنها مضمومة وماقبلها مضموم
هذا مالدي ........................ الأخطل
ـ[حروف]ــــــــ[30 - 07 - 2003, 02:19 ص]ـ
السلام عليكم ..
أخي الأخطل ..
كنت أظن أنه إذا كانت الهمزة ـ المتوسطة ـ مضمومة
وما قبلها ساكن:
((مسؤول، ... ))
تكتب على واو تبعاً للقاعدة المعروفة في قوة
الهمزة والذي قبلها ..
لكن .. لماذا نرى في كثير من الأحيان في
المجلات والصحف وغيرها تكتب: مسئول ... ؟
تحياتي ..
ـ[الأخطل]ــــــــ[30 - 07 - 2003, 12:44 م]ـ
أستاذتي حروف
كتابتها بهذا الشكل (مسئول) صحيحة صحيحة
فكما قلت رأى بعض العلماء أن تكتب الهمزة المتوسطة المضمومة بعد ضم أو سكون
على نبرة إذا أمكن وصلها بما قبلها (شئون ـ فئوس ـ مسئول)
معتمدين على القاعدة التي أوردتُ
فنجد مثلا في أرض الكنانة كثير جدا من يكتبها (مسئول) وقلة من يكتبها (مسؤول)
وهذا وجه جائز وصحيح
أستاذتي
لايخفى عليكِ مايعتور كتب الإملاء من تباين واختلاف
ـ[الأحمر]ــــــــ[01 - 08 - 2003, 04:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ذكرتُ في موضوع سابق أن من أسباب ضعف الطلاب إملائيًا كثرة التقعيد والتعقيد فلماذا لا تُوَحَّد القواعد الإملائية في الدول العربية؟
من وجهة نظري الشخصية أن الكتابة الصحيحة لها (مسؤول) اتباعًا للقاعدة العامة
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[05 - 08 - 2003, 01:05 م]ـ
أتفق تماماً مع الأخقش في وجوب الالتزام بقاعدة الهمزة المتوسطة
لذلك كتابة "شؤون " على هذه الصورة أسلم.
ـ[المثنى]ــــــــ[20 - 08 - 2003, 04:31 م]ـ
مسؤولية المجمع اللغوي الذي اهمل الموضوع كثيرا نتمنى توجيه وزارات التربية والتعليم في البلدان العربية بهذا التعديل لتكون قاعدة موحدة
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[20 - 08 - 2003, 08:43 م]ـ
ذكرتُ سابقاً بوجوب الالتزام بكتابة "شؤون" وفق قاعدة الهمزة المتوسطة، إلا أنني وجدت كتاباً لعبد السلام هارون يذكر فيه صوراً أخرى وهي:
1 - شئون: ويقول: إنه يمكن كتابتها على هذه الصورة لإمكانية وصل ما قبلها بما بعدها "حرفي الشين والواو"
2 - شُؤُن: بجعل الهمزة على واو واحدة وحذف الأخرى.
هذا والله أعلم
ـ[زكي النصر]ــــــــ[19 - 11 - 2003, 01:38 م]ـ
الأخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا مع الالتزام بالقاعدة الإملائية في كتبة الهمزة، لكي لا يلتبس الأمر على الطلاب ومن يرديد أن يتعلم اللغة العربية.
ولذا أرى أنه يجب كتابة الكلمات السابقة هكذا:
((مسؤول، شؤون، كؤوس ....... إلخ))
والعبء الأكبر لحل مثل هذه الاختلافات الإملائية يقع على أعضاء مجامع اللغة العربية الذين لا نسمع لهم حساً منذ زمن طويل وكأنهم يتبعون رأي الشاعر الذي يقول:
ناموا ولا تستيقظوا ....... ما فاز إلا النوّمُ!!
ملاحظة:
لقد أقرّت وزارة التربية والتعليم بالسعودية كتابة الهمزة المتوسطة حسب القاعدة الإملائية، أي كما ذكرته لكم أعلاه.
أخوكم / زكي
ـ[تميم]ــــــــ[22 - 11 - 2003, 01:03 ص]ـ
مساكم ورد
كلاهما صحيح
شئون و شؤون
ولكن المجمع الاملائي الاخير اعتمد الخيار الأول لتوحيد القواعد الاملائية
على حد قولهم مع ان كثير من الاملائيين يؤيدوووووووون الخيار الثاني
لسهولته ولتماشيه مع احدى القواعد الاملائية
تحياتي
ـ[ذو العباءة]ــــــــ[23 - 11 - 2003, 11:16 م]ـ
النص الأصلي مرسل من قبل تميم
مساكم ورد
كلاهما صحيح
شئون و شؤون
ولكن المجمع الاملائي الاخير اعتمد الخيار الأول لتوحيد القواعد الاملائية
على حد قولهم مع ان كثير من الاملائيين يؤيدوووووووون الخيار الثاني
لسهولته ولتماشيه مع احدى القواعد الاملائية
تحياتي
لو جاز الوجهان فإن معنى ذلك جواز كتابة الهمزة في غير هذا الموضع بأكثر من طريقة 0
المختار كتابتها على واو 0
وفق الله الجميع 0
ـ[طالب علم 2]ــــــــ[02 - 01 - 2004, 07:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي سؤال حول كتابة الهمزة على واو في وسط الكلمة وهو
هل توجد كلمات تكتب فيها الهمزة في وسط الكلمة على واو واحده؟
بمعنى هل يصح أن نكتب شؤون بهذا الشكل (شؤن)؟ مع التعليل.
وهل يوجد كلمات تكتب بواو واحده؟ وإذا وجد أرجو أن يُبين السبب.
ولكم خالص شكري وتقديري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هاو]ــــــــ[02 - 04 - 2005, 06:01 م]ـ
نعم، ما رأيك في " بؤس "؟(/)
((بسم الله الرحمن الرحيم)) ...
ـ[حروف]ــــــــ[30 - 07 - 2003, 02:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هناك سؤال بحثتُ عن إجابته كثيراً ..
لكن لم أجد جواباً مقنعاً يشفي الغليل ..
س: لماذا تكتب ((باسم الله الرحمن
الرحيم)) بدون ألف فتصبح ((بسم الله)) ..
ما العلة مع أن الباء حرف جر وأصلها (ب + اسم) ..
أتمنى أجد الجواب لديكم ..
ـ[الأخطل]ــــــــ[30 - 07 - 2003, 12:11 م]ـ
أستاذتي حروف
تحذف الألف من أول كلمة (اسم) في حالتين:
1 ـ إذا دخلت عليها همزة الاستفهام [ومثلها كل كلمة أولها همزة وصل]
مثل: أسمك علي؟ أسمه أحمد؟
2 ـ إذا وقعت في البسملة كاملة ((بسم الله الرحمن الرحيم)) ولم يكن هناك متعلق قبلها أو بعدها
أما إذا كان هناك متعلق قبلها أوبعدها فلاتحذف الألف مثل: باسم الله الرحمن الرحيم نبدأ
أو نبدأ باسم الله الرحمن الرحيم
ولا تحذف في مثل: باسم الله، باسمك اللهم
أرجو أن قد شفيت غليلكِ
الأخطل ....................................
ـ[عبدالله]ــــــــ[30 - 07 - 2003, 05:34 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سألت الدكتور عبداللطيف الخطيب- و هو يدرس عندنا في الكويت- فأجابني:
أن الألف سقطت لكثرة استخدام البسملة
و لهذا عندما استدعى عمر بن عبدالعزيز من يكتب القرآن أمره أن يترك مسافة بين الباء و السين
و قال الفراء ما هذه المسافة إلا لتدل على الألف التي سقطت. اهـ
و قد قرأت رأيا آخر و هو ما ذكره الأخ الأخطل في الحالة الثانية
و الله تعالى أعلم
ـ[الأحمر]ــــــــ[01 - 08 - 2003, 04:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكركما على الإجابة عن سؤال الأخت (حروف)
فالإجابة شافية كافية وليس لدي أي تعليق على ما ذكرتما
ـ[حروف]ــــــــ[01 - 08 - 2003, 11:55 م]ـ
الأخطل، عبد الله:
جزاكما الله عني كل خير ..
وجلعه في موازين حسناتكما يوم تلقيانه ..
* الأخفش: متحدث بالنيابة:)!!
تحياتي ...
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[05 - 08 - 2003, 01:02 م]ـ
متعلق "بسم الله"محذوف والتقدير ابتدائي إن جعلت "بسم الله" خبراً
أو متعلق بفعل محذوف والتقدير "أبتدأ"
فليس للتعلق علاقة بحذف همزة وصل "اسم"هنا
وإنما سبب الحذف كما ذكر الإخوة شيوع البسملة سواء في الصلاة أو عند القيام بأي عمل.
والله أعلم.
ـ[الأخطل]ــــــــ[05 - 08 - 2003, 04:24 م]ـ
لاتعليق
ـ[الجندي]ــــــــ[05 - 08 - 2003, 06:38 م]ـ
أهلا بك أستاذنا الكبير ربحي
لطالما انتظرنا عودتك(/)
كل أسبوع
ـ[الأحمر]ــــــــ[09 - 08 - 2003, 12:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الإخوة الكرام تحية طيبة
ابتداءً من هذا الأسبوع سيتم تثبيت أحد دروس الإملاء التي قد كتبتها قبل حوالي سنة نظرًا لأهميتها ولا سيما أن أعضاء الفصيح في ازدياد مستمر
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[09 - 08 - 2003, 12:09 م]ـ
خطوةٌ رائدةٌ عزيزنا الأخفش.
نفعنا اللهُ بعلمك.(/)
كيف ترسم الهمزة في ......... ؟؟؟؟؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[11 - 08 - 2003, 11:22 م]ـ
السلام عليكم ....
أمل+ ألف المضارعة
أ يّد + ألف المضارعة
وغيرها الذي بالأصل يبدأ بألف وتدخل عليه ألف المضارعة .. كيف ترسم الهمزة؟؟؟؟
وهناك سؤال آخر وهو ألف الاستفهام هل يكون حكم الألف الذي بعده حكم الهمزة المتوسطة؟؟؟؟ مثل أخّر +ألف الاستفهام، كيف ترسم؟؟؟
تحياتي لكم
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[12 - 08 - 2003, 11:49 ص]ـ
السلام عليكم
أما "أمل"فهو فعل ماضٍ مبدوء بهمزة قطع، فإن أضفنا له همزة مضارعة فيصير "اّمل" إذ الأصل أَأصل، التقت همزتان فصارتا مداً.
أما أيّد فتصير أُؤَيِّد، جعلنا الهمزة الثانية على واو لانفتاحها وضم ما قبلها.
أخّر نقول عند دخول همزة الاستفهام أَأَخر؟
فبالتالي تنطبق عليها قاعدة الهمزة المتوسطة
فلو قلت أدخل همزة الاستفهام على الفعل المبني للمجهول الاّتي:
أُخِّرَ لقلنا أَؤُخِّرَ؟
وهكذا
والله أعلم.
ـ[الأحمر]ــــــــ[12 - 08 - 2003, 10:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرًا لك أخي العزيز (ربحي) على هذا الجواب المفيد
وهناك إضافة أحببت المشاركة حولها
كيف نكتب همزة الاستفهام إذا دخلت على همزة المضارعة الداخلة على فعل مبدوء بهمز (أُؤَخِّر)
(أَأُؤَخر) الهمزة الأولى للاستفهام والثانية للمضارعة والثالثة حرف أصلي
ملحوظة
أكتب هذا الرد وأنا في حالة سفر
ـ[أبو تمام]ــــــــ[14 - 08 - 2003, 12:11 ص]ـ
شكرا لكم جزاكم الله خير، أستاذ شكري في كل قسم أستاذ ورائد فيه.
تحياتي لك أستاذ شيخ الإملاء الأخفش، وترجع إنشالله سالما من سفرك.
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[14 - 08 - 2003, 01:30 م]ـ
النص الأصلي مرسل من قبل أبو تمام
شكرا لكم جزاكم الله خير، أستاذ شكري في كل قسم أستاذ ورائد فيه.
تحياتي لك أستاذ شيخ الإملاء الأخفش، وترجع إنشالله سالما من سفرك.
عزيزنا أبا تمام، أظن كتابتك "إن شاء الله"على الصورة السابقة ما هو إلا تعجل، لأني عهدتك بارعاً.(/)
علامات الترقيم [("-،؛ {:.؟!.:}؛،-")].
ـ[ناصر الكاتب]ــــــــ[17 - 08 - 2003, 06:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
خوتي الأفاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انضممتُ إلى منتداكم حباً في العربية، وحرصاً على الاستفادة والإفادة.
وهذه أولى مشاركاتي:
علامات الترقيم [("-،؛ {:.؟!.:}؛،-")].
بسم الله الرحمن الرحيم
توضع علامات الترقيم بين أجزاء الكلام، لتمييز بعضه من بعض، ولهذه العلامات أهمية كبيرة، فهي تخلّل الكتابة، فتساعد على تفصيلها وتنظيمها وتعين القاريء على فهمها، وهي تستعمل في كلّ الّلغات، ودونها يصبح فهم المراد من الكلام المكتوب أمرا عسيرا.
وقد كان أحد كبار الأدباء يتصل هاتفيا بعد منتصف الليل بالصحيفة التي ينشر فيها مقالاته، ويرجو المشرفين على جمع حروف المقال وطباعته، أن يتأكدوا من وضع الفواصل، والنقط، وباقي علامات الترقيم في أماكنها كما سطرها في مسودة مقاله. ولما سئل في ذلك حكى القصة الطريفة الآتية:
قال كنت ذات يوم أقرأ كتابا باللغة الإنكليزية لأحد فلاسفة الغرب المشهورين، فوصلت إلى عبارة لم أفهمها،
فأعدت قراءتها كثيرا وأجهدت ذهني ابتغاء فهمها، حتى استعصى عليّ الأمر، فنحيت الكتاب جانبا، وانصرفت عنه إلى غيره .. ثم حدث أن حضر المؤلف الفيلسوففي زيارة لبلادنا، فسعيت إليه أستوضحه معنى معنى تلك الجملة، فجعل يقرؤها ويعيد قراءتها، فلا يفهم لها معنى، فأخذه العجب، واستبدت به الحيرة ثم استمهلني يوما، واستعار الكتاب ومضى به .. فلما كان صباح الغد، جاءني فرحا متهللا، لأنه فهم معنى الجملة بعد جهد جهيد .. وقال لي:
"هاتان جملتان، لاجملة واحدة، لكن عامل المطبعة أهمل وضع النقطة فيما بينهما، فاختلت الجملتان، وأصبح من العسير على أي إنسان أن يفهم المعنى، حتى المؤلف ذاته ... "
وهذه القصة توضح لك أهمية علامات الترقيم، فدرّب نفسك باستمرار على استعمال هذه العلامات في مواضعها المناسبة. "الجديد في الإملاء".
المصدر:" قصة الإملاء" أحمد الخوص.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[18 - 08 - 2003, 01:08 ص]ـ
أهلا بك أخي الكريم
ـ[الأحمر]ــــــــ[19 - 08 - 2003, 12:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلًا بك أخي العزيز في منتديات الفصيح لعلوم اللغة العربية
أرجو منك زيارة هذا الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2007
ـ[ناصر الكاتب]ــــــــ[19 - 09 - 2004, 01:50 ص]ـ
...(/)
حذف الألف اّخِراً
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[17 - 08 - 2003, 08:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا موضوعٌ مهم في الإملاء أحببت أن أدرجه ها هنا، وهو مواضع حذف الألف.
تُحذَف الألف اّخِراً مما يأتي:
1 - (ما) الاستفهامية المسبوقة بجارًّ حرفيّ أو اسميّ، نحو: فيمَ؟ علامَ؟ حتّامَ؟ بمقتضامَ؟
ومن أثبتها في النطق أثبتها في الكتابة، كما في قراءة عِكرِمَة وعيسى:"عمّا يتساءَلون"
2 - اّخِر كلمة (طّه)
3 - (يا) الندائية الداخلة على:
أ-كلِّ علَمٍ مبدوء بالهمزة لم يُحذف منه شيء، نحو: يأحمد، يأسعد، بخلاف اّدم واّزر، فقد حُذِف من الأخيرين الألف وعوضت منها المدّة وحق كتابتها أادم، أ ازر. وفي النداء يكتبان: يا اّدم، يا اّزر.
ب-الداخلة على كلمة (أهل) أو (أي) أو (أيّة)،نحو يأهل الصلاح، يأيها الرجل، يأيّتها النفس المطمئنة.
4 - (ها) التنبيه الداخلة على:
أ-اسم اشارة ليس مبدوءاً بتاء أو هاء وليس بعده كاف، نحو: هذا، هذه هؤلاء
بخلاف هاته، ها هنا، ها ذاك، أيهاذا.
ب-الداخلة على ضمير مبدوء بهمزة، نحو: هأنا، هأنتم.
5 - كلمة (أنا) إذا تقدمتها (ها) وتلتها (ذا) الإشارية، نحو: هأنذا.
6 - (ذا) الإشارية المقرونة بلام البعد، نحو: ذلك، ذلكما، ذلكنَّ، بخلاف التي تتلوها لامُ الجر، نحو: ذا لَكَ، ذا لَكما.
واللهُ الموفق.
ـ[الأحمر]ــــــــ[17 - 08 - 2003, 11:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرًا لك أخي العزيز (ربحي) على هذا الموضوع
ليتك تزور هذا الرابط وتضع فيه ما كتبتَه توحيدًا للموضوعات
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=631
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[22 - 08 - 2003, 07:09 م]ـ
صدقني يا عزيزي أنني لم أقم بالاطلاع على موضوعك بخصوص الألف
لكَ ما طلبت.(/)
حَذفُ الألف وسطاً
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[17 - 08 - 2003, 09:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تُحذفُ الألف وسطاً في المواضع الاّتية:
1 - لفظ الجلالة (الله)
2 - 0كلمة (الرحمن)
3 - كلمة (الحارث) وهي علم، وبعضهم يثبتها.
4 - طّه
5 - يّس
6 - إله
7 - الإله
8 - السموات
9 - لكن
10 - لكنّ
11 - أولئك
12 - ثلاث
13 - ثلاثمائة
14 - كان القدماء ينقصونها من كل علم مشهور زائد على ثلاثة أحرف كإبرهيم، وإسمعيل، وإسحق، وهرون، وسليمن، وعثمن، وسفين، ومعوية.
أما المحدثون وعلماء العربية في عصرنا وكتابنا فيثبتونها "إبراهيم، إسماعيل، إسحاق، هارون، سليمان، عثمان، سفيان، معاوية،"
والله الموفق
ـ[الأحمر]ــــــــ[17 - 08 - 2003, 10:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرًا لك أخي العزيز (ربحي) على هذا الموضوع
ليتك تزور هذا الرابط وتضع فيه ما كتبتَه توحيدًا للموضوعات
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=631(/)
أريد قاعدة عن .. ؟؟؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[24 - 08 - 2003, 03:47 ص]ـ
السلام عليكم ...
هل من قاعدة تفيد في كتابة الألف آخر الكلمة؟؟
بمعنى متى تكتب الألف مقصورة، ومتى تكتب ممدودة (قائمة، طويلة، لينة)؟؟
تحياتي لكم
ـ[الأحمر]ــــــــ[24 - 08 - 2003, 11:43 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز
أرجو زيارة هذا الرابط ففيه ما أردت
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=560(/)
دعوة للحوار حول همزة (ابن)
ـ[الأحمر]ــــــــ[31 - 08 - 2003, 11:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسعدني أن أطرح مسألة للنقاش والحوار الهادف في رياض الفصيح كما عرفناه
قال أبو بكر - رضي الله عنه - (فإن رأيتموني على حق فأعينوني وإن رأيتموني على باطل فسددوني)
المسألة المطروحة للنقاش هي مسألة همزة الوصل في (ابن) عندما تقع بين علمين الثاني والد الأول أو عندما تقع بعد أداة نداء وأرجو من المختصين في اللغة العربية أن يدلوا بآرائهم حول هذه المسألة ووجهة نظري هي أن تبقى هذه الهمزة إلا في حالتين وستأتيان آخر الموضوع
الأسباب التي دعتني لإثباتها هي
1 – هناك قاعدة صرفية (لا يحذف العوض والمعوض عنه) ونحن نعلم أن (ابن) أصلها (بنو) فحذفنا الواو وعوضنا عنها بهمزة الوصل فكيف نحذف العوض والمعوض عنه!؟ والقاعدة الصرفية سابقة للقاعدة الإملائية التي تقول (تحذف همزة ابن إذا وقعت بين علمين الثاني والد الأول كما تحذف بعد أداة نداء)
القواعد الإملائية قُعِّدَت في العصر الحديث
2 – إذا أبقينا همزة (ابن) فهو الأصل لأن الأصل هو بقاؤها ورجوع الشيء إلى أصله لا يسأل عن علته
3 – أسوة بهمزات الوصل الأخرى فهي لا تحذف إلا إذا كانت مسبوقة بهمزة الاستفهام
4 – إذا أبقيناها فإننا نتخلص من الشروط التي تغص بها كتب الإملاء سواء في حذفها أو في إبقائها
5 – جميع همزات (ابن) في القرآن موجودة إلا إذا كانت (ابن) مصغرة وقد يعترض معترض فيقول ما قولك في " قال يبنؤم لا تأخذ بلحيتي " فنلحظ أن الهمزة محذوفة وسبقت بحرف النداء (يا) ويُرَد عليه حذفت الهمزة لحذف الألف من حرف النداء ولاتصال (ابن) بما بعدها وبما قبلها ولأن كتابة المصحف بالخط العثماني وقد يقول قائل إن القواعد الإملائية لا تؤخذ من كتابة المصحف لأنه مكتوب بالخط العثماني ويُرَد عليه لماذا لا نأخذمنه ما يسهل تدريس الإملاء ويخدمها ويقوي الصلة بيننا وبين كلام ربنا؟ فلو نظرنا إلى همزة القطع لوجدنا أن كتابة المصحف تطابق القواعد الإملائية
6 – يقول الإملائيون تعامل همزة (ابنة) معاملة همزة (ابن) ويُرَد عليهم أن كلمة (ابنة) وردت في القرآن بالهمزة وقعت بين علمين الثاني والد الأول " ومريم ابنة عمران " ومن هنا يتضح لنا أن همزة (ابنة) لا تحذف إلا في موضعين
أ – إذا كانت مسبوقة بهمزة الاستفهام كقوله تعالى " أصطفى البنات على البنين " ومثل (أبنك محمد؟)
ب – إذا كانت (ابن) مصغرة سواءً أكانت مسبوقة بحرف نداء أم لم تسبق كقوله تعالى " يا بني أقم الصلاة "
ـ[الصّريح دائمًا]ــــــــ[01 - 09 - 2003, 02:26 ص]ـ
قد تكون على حق، ولكن أرجح القاعدة المعمول بها منعاً للخلاف، والله أعلم.
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[01 - 09 - 2003, 07:32 م]ـ
عزيزنا الأخفش، هل هذا رأي يخصّك أم له من يعضده من علماء العربية؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[01 - 09 - 2003, 09:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الصريح دائما وربحي
أشكر لكما مروركما على الموضوع ومشاركتكما حوله
أخي ربحي
قبل أن أجيب عن سؤالك آمل أن تجيب عن سؤالي
هل يُعرَف الحق بالرجال أو هل يُعرَف الرجال بالحق؟
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[01 - 09 - 2003, 10:11 م]ـ
الأستاذ الأخفش: يبدو أن شيخك الأخفش له تأثير فيك:)
أما الرسم القرآني فقد كتبت فيه في آخر التحريم (ومريم ابنت عمران) فهل تأخذ أيضا بكتابة التاء هكذا؟
ومن النظرة العجلى لا أرى مانعًا من الأخذ بهذا القول، ويظهر لي أنهم حذفوها - أعني همزة الوصل - لكثرة الاستعمال، كما حذفوها من (بسم الله) لكثرة دورانها، وقد أشار الفراء - رحمه الله - في أول المعاني لهذا الشيء. ولعلي أبحث في هذا لاحقًا، إن شاء الله.
ـ[مها]ــــــــ[12 - 09 - 2003, 10:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحذف همزة الوصل من كلمة- ابن - إذا جاءت صفة بين علمين، أما إذا لم تكن صفة، أي إذا جاءت خبرًا أو عطف بيان، فإن همزتها تثبت نحو "إن خالدًا ابن الوليد". ويقصد بالعلم هنا العلم المفرد نحو:" خالد بن الوليد قائد شجاع " والعلم المركب، نحو: " جاء سعيد بن عبد الله "، والكنية، نحو: " عمر بن ربيعة شاعر مشهور بالغزل "، واللقب، نحو: " هاشم بن زين العابدين رجل فارس ".
ولم تقع في أول السطر كتابة، نحو: " خالد بن الوليد قائد شجاع "
- إذا وقعت كلمة " ابن " في أول السطر، فإن همزتها تثبت ولو كانت بين علمين.
أو إذا جاءت بعد حرف النداء، نحو: " يابن الأفاضل أقبل " والحذف هنا جائز غير واجب. ويشترط لحذف الألف هنا أن يكون ثاني العلمين والد الأول وألا تثنى وألا تجمع. وتحذف همزة -ابنة- أيضًا بعد حرف النداء. ومن العلماء من يعاملها معاملة - ابن - في غير النداء أيضًا.
هذا والله أعلم: confused:
تحياتي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بنت الشيخ]ــــــــ[03 - 06 - 2005, 05:44 م]ـ
أريد موقع يسعدني في تقوية أو إصلاح الاخطاء الاملائية لدي لاني في الحقيقة كسلانه في الاملاء
إرجوكم ساعدوني
ـ[الطائي]ــــــــ[03 - 06 - 2005, 09:57 م]ـ
سؤال لا علاقة له بالموضوع إلا إشارةً عرضيةً مرّ عليها أستاذنا الأخفش:
في قوله تعالى على لسان هارون عليه السلام (يبنؤمَّ)، لمَ فتحت الميم؟ أليس أصل الجملة: يا ابن أمّي؟ فلمَ لمْ تكن يبنؤمِّ بالكسر؟!
بنت الشيخ ...
وصَلتِ المكان المناسب، هنا في منتدى الإملاء ستجدين ما يُذهب (كسلك).
تمنياتنا لك بالعلم النافع.
ـ[حازم]ــــــــ[04 - 06 - 2005, 01:04 م]ـ
إذا تَرَكَ الإنْسانُ أهْلاً وَرَاءَهُ * ويَمَّمَ "طائِيًّا" فَما يَتَغَرَّبُ
فَتًى يَمْلأ الأفْعالَ رَأيًا وحِكْمةً * ونادِرةً أحْيانَ يَرْضَى ويَغْضَبُ
أستاذي الحبيب / " الطائي "
وما زالت مشاركاتك يزداد جمالها، ويُقمر هلالها، يترقرق بين طيَّاتها ماء الحُسن، كأنها روضة سُقيت بماء المزن.
أسأل الله لك الحُسنى وزيادة.
قال الله تعالى: {وأخَذَ بِرَأْسِ أخِيهِ يَجُرُّهُ إلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ القَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وكادُوا يَقتُلُونَنِي} سورة الأعراف 150.
وقال عزَّ وجلَّ: {قالَ يَبْنَؤُمَّ لا تَأخُذْ بِلِحْيَتِي ولا بِرَأْسِي} سورة طه 94.
اختلف القرَّاء في فتح الميم، وكسرها، من كلمة " ابن أُمّ " في الموضعين، وهما موضع الأعراف وطه.
فقرأ الحرميَّان، وهما " نافع وابن كثير "، وكذا أبو عمرو، وحفص عن عاصم: {ابْنَ أُمَّ} بفتح الميم.
وقرأ ابن عامر، وشعبة عن عاصم، وحمزة، والكسائي: {ابْنَ أُمِّ} بكسر الميم.
قال الإمام الشاطبيُّ – رحمه الله -:
ومِيمَ ابْنَ أُمَّ اكْسِرْ مَعًا كُفْءَ صُحْبةٍ
أما عن توجيه القراءتين:
جاء في " المُوضَح ":
توجيه فتح الميم: (والوجه أنهما اسمان، جُعِلا اسمًا واحدًا، وبُنيا على الفتح، كبناء " خمسةَ عشرَ "، لكثرته في كلامهم، وكما قالوا: " لقيتُه كفَّةَ كفَّةَ "، " وهو جارِي بَيتَ بَيتَ ".
والفتحة في " ابنَ " فتحةُ بناء، وليست بنصب، كما في الاسم المضاف إذا نُودي، قال سيبويه:
إنما بُنِيَ هذا، لأنه أكثر في كلامهم من " يابْنَ أبي "، " ويا غلامَ غلامي "
أشار إلى أنَّ كثرة استعمالهم له، دعتهُم إلى أن طلبوا فيه الخفَّة، فجعلوا الاسمين اسمًا واحدًا.
ويجوز أن يكون أصله " يابْنَ أُمَّا " بالألف المبدلة عن الياء، فحذفوا الألف.
و" الابن " على هذا مضاف، وفتحتُه نصبٌ بِحرف النداء)
وتوجيه كسر الميم:
(والوجه أنَّ " ابْنَ " منصوب على أنه منادَى مضاف، و" أُمِّ "، أصله " أُمِّي "، بالإضافة إلى ياء المتكلِّم، فحذفوا هذه الياء لكثرته في كلامهم.
ويجوز أن تكون فتحة " ابن " فتحة بناء كالوجه الأول، و " ابن " مع " أُمِّ " كالشيء الواحد، إلاَّ أنهم أضافوه إلى الياء ثمَّ حذفوا الياء) انتهى
وقال أبو حيَّان، في " بحره ":
(وقرأ الحرميان وأبو عمرو وحفص: {ابْنَ أُمَّ} بفتح الميم.
فقال الكوفيون: أصله: " يا ابن أماه "، فحذفت الألف تخفيفًا، كما حذفت في " يا غلام "، وأصله: " يا غلامًا "، وسقطت هاء السكت، لأنه درج.
فعلى هذا: الاسم معرب، إذ الألف منقلبة عن ياء المتكلم، فهو مضاف إليه " ابن ".
وقال سيبويه: هما اسمان بُنِيا على الفتح كاسم واحد، كـ" خمسةَ عشرَ "، ونحوه.
فعلى قوله: ليس مضافًا إليه " ابن "، والحركة حركة بناء.
وقرأ باقي السبعة: بكسر الميم، فقياس قول الكوفييّن أنه معرب، وحذفت ياء المتكلم، واجتزىء بالكسرة عنها، كما اجتزؤوا بالفتحة عن الألف المنقلبة عن ياء المتكلم.
وقال سيبويه هو مبنيّ أضيف إلى ياء المتكلم، كما قالوا: " يا أحدَ عشرَ أقبلوا "، وحذفت الياء، واجتزؤوا بالكسرة عنها، كما اجتزؤوا في " يا قَوْم ".
ولو كانا باقيين على الإضافة، لم يجز حذف الياء، لأنّ الاسم ليس بمنادى، ولكنه مضاف إليه المنادَى، فلا يجوز حذف الياء منه) انتهى
وقال الشوكاني، في " فتح القدير ":
(قُرِئ {ابنَ أمَّ} بفتح الميم، تشبيهًا له بـ" خمسةَ عشرَ "، فصار كقولك: " يا خمسةَ عشرَ أقبلوا ".
وقال الكسائي والفراء وأبو عبيد: إنَّ الفتح على تقدير: " يابْنَ أمَّا ".
وقال البصريون: هذا القول خطأ: لأن الألف خفيفة لا تحذف، ولكن جَعْل الاسمين اسمًا واحدًا كـ" خمسةَ عشرَ ".
واختاره الزجاج والنحاس.
وأما مَن قرأ بكسر الميم فهو على تقدير: " ابنَ أمِّي "، ثم حُذفت الياء وأبقيت الكسرة لتدل عليها) انتهى
وأما أسهل الأقوال، وأيسرها، فهو ما ذكره العلاَّمة أبو شامة، في " إبراز المعاني ":
(وفتح الميم وكسرها لغتان) انتهى
بقيَ النظر، في موضوع الرَّسم.
رسمت مفصولة في موضع الأعراف.
ورُسمت موصولة في موضع طه.
والله أعلم.
مع خالص تحياتي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المبتدأ]ــــــــ[04 - 06 - 2005, 06:49 م]ـ
جميل هذا الحوار ,
ولكني أرى أن يكون النقاش والحوار حول نطقها و قراءتها ـ أعني قراءة ابن ـ والتي نسمعها تنطق بصورةخاطئة مشوهة بكسر الباء وتسكين النون هكذا: بِنْ مما يعني أيضا تسكين آخرالاسم الذي قبلها فيقال: عثمانْ بِنْ عفان , علي بِنْ أبي طالب. محمد بنْ سعود.
شكرا , ولكم أجمل تحية.
ـ[الطائي]ــــــــ[04 - 06 - 2005, 10:48 م]ـ
يا حازم العلم إذ أقبلتَ منهمراً*حياك ربُّك طاب اليومَ إقبالُ
تشفي بعلمك داء الجهل تغسله*بمزنك العذب حتى ارتاح سآلُ
اعذُرْ ركاكة شعرٍ لا ترقى إليك حروفه، واقبَله على علاته جعلت فداءك.
ما أشدّ كرمك!!
تُمطر على المسألةِ شآبيبَ شآبيب، فلا يبقى من درن الجهل شئ.
هكذا كنتَ، فكن هكذا؛ مخرساً صراخ التساؤلات بأكمل الإجابات.
حفظك الله للعربية ...
ـ[فضول]ــــــــ[06 - 05 - 2007, 04:26 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا!
في الحقيقة كانت المسألة تحيرني واسأل نفسي لم نحذفها كتابة رغم أننا ننطقها، فحين نقول عمر بن الخطاب، فإننا فعليا ننطق همزة الوصل بشكل أو بآخر.
أما في العامية فنستخدم "بِن" كسيرة الباء كما أشار الأخ المبتدأ. أول لعل كسرنا لباء بن حدث بسبب عدم كتابتنا للألف مما فتح الباب على مصراعية للعبث بنطق الكلمة.
والله أعلم.
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[06 - 05 - 2007, 05:15 م]ـ
.....................................................
ـ[الأحمر]ــــــــ[14 - 08 - 2008, 07:39 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بعد ست سنوات أعدت رفع الموضوع لانضمام أعضاء جدد لهم ثقلهم في الفصيح فهل من مزيد في الآراء؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[14 - 08 - 2008, 08:20 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا!
في الحقيقة كانت المسألة تحيرني واسأل نفسي لم نحذفها كتابة رغم أننا ننطقها، فحين نقول عمر بن الخطاب، فإننا فعليا ننطق همزة الوصل بشكل أو بآخر.
أما في العامية فنستخدم "بِن" كسيرة الباء كما أشار الأخ المبتدأ. أول لعل كسرنا لباء بن حدث بسبب عدم كتابتنا للألف مما فتح الباب على مصراعية للعبث بنطق الكلمة.
والله أعلم.
الأخت فضول
من ينطق الهمزة في مثل عمر بن الخطاب يعد مخالفًا لطريقة العرب ويعده النحويون لاحنًا فالنطق هكذا (عُمَرُبْنُلْخَطّاب) بدون فصل.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[14 - 08 - 2008, 08:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسعدني أن أطرح مسألة للنقاش والحوار الهادف في رياض الفصيح كما عرفناه
قال أبو بكر - رضي الله عنه - (فإن رأيتموني على حق فأعينوني وإن رأيتموني على باطل فسددوني)
المسألة المطروحة للنقاش هي مسألة همزة الوصل في (ابن) عندما تقع بين علمين الثاني والد الأول أو عندما تقع بعد أداة نداء وأرجو من المختصين في اللغة العربية أن يدلوا بآرائهم حول هذه المسألة ووجهة نظري هي أن تبقى هذه الهمزة إلا في حالتين وستأتيان آخر الموضوع
الأسباب التي دعتني لإثباتها هي
1 – هناك قاعدة صرفية (لا يحذف العوض والمعوض عنه) ونحن نعلم أن (ابن) أصلها (بنو) فحذفنا الواو وعوضنا عنها بهمزة الوصل فكيف نحذف العوض والمعوض عنه!؟ والقاعدة الصرفية سابقة للقاعدة الإملائية التي تقول (تحذف همزة ابن إذا وقعت بين علمين الثاني والد الأول كما تحذف بعد أداة نداء)
القواعد الإملائية قُعِّدَت في العصر الحديث
2 – إذا أبقينا همزة (ابن) فهو الأصل لأن الأصل هو بقاؤها ورجوع الشيء إلى أصله لا يسأل عن علته
3 – أسوة بهمزات الوصل الأخرى فهي لا تحذف إلا إذا كانت مسبوقة بهمزة الاستفهام
4 – إذا أبقيناها فإننا نتخلص من الشروط التي تغص بها كتب الإملاء سواء في حذفها أو في إبقائها
(يُتْبَعُ)
(/)
5 – جميع همزات (ابن) في القرآن موجودة إلا إذا كانت (ابن) مصغرة وقد يعترض معترض فيقول ما قولك في " قال يبنؤم لا تأخذ بلحيتي " فنلحظ أن الهمزة محذوفة وسبقت بحرف النداء (يا) ويُرَد عليه حذفت الهمزة لحذف الألف من حرف النداء ولاتصال (ابن) بما بعدها وبما قبلها ولأن كتابة المصحف بالخط العثماني وقد يقول قائل إن القواعد الإملائية لا تؤخذ من كتابة المصحف لأنه مكتوب بالخط العثماني ويُرَد عليه لماذا لا نأخذمنه ما يسهل تدريس الإملاء ويخدمها ويقوي الصلة بيننا وبين كلام ربنا؟ فلو نظرنا إلى همزة القطع لوجدنا أن كتابة المصحف تطابق القواعد الإملائية
6 – يقول الإملائيون تعامل همزة (ابنة) معاملة همزة (ابن) ويُرَد عليهم أن كلمة (ابنة) وردت في القرآن بالهمزة وقعت بين علمين الثاني والد الأول " ومريم ابنة عمران " ومن هنا يتضح لنا أن همزة (ابنة) لا تحذف إلا في موضعين
أ – إذا كانت مسبوقة بهمزة الاستفهام كقوله تعالى " أصطفى البنات على البنين " ومثل (أبنك محمد؟)
ب – إذا كانت (ابن) مصغرة سواءً أكانت مسبوقة بحرف نداء أم لم تسبق كقوله تعالى " يا بني أقم الصلاة "
حبيبنا الأخفش
أحيي فيك نزعتك التجديدية فنحن بحاجة إلى المراجعة المستمرة لمسلماتنا فإن أصبنا فلنا أجران وإن تكن الأخرى فأجر المحاولة. واسمح لي أخي ببعض الوقفات.
1 - لم تدخل همزة الوصل على (ابن) تعويضًا عن شيء بل لأن الاسم بدأ بساكن ومن قال بغير هذا واهم.
2 - همزات الوصل الأخرى تحذف مع غير همزة الاستفهام، وأنت تعلم هذا!
3 - الاحتجاج برسم الحروف في المصحف غير وارد.
4 - قلت في ردك على مداخلة بعض المشاركين أن حذف همزة الوصل من (ابن) الواقعة بين علمين قد يؤدي إلى تحريك الباء تخلصًا من سكونها. وقولك صحيح ولكن إثبات الهمزة قد يؤدي إلى نطق الهمزة وهي محذوفة في النطق والأصل في اللغة أنها منطوقة وهذا موضع لا احتمال لنطق الهمزة فيه عند النطق الصحيح.
وأود أن أستأذنك لإيراد موضع حذف همزة الوصل لفظًا وخطًّا لتعميم الفائدة
(من دروس في علم الصرف)
أ-تحذف لفظًا وخطًّا إن سبقت بحركة واجتمع ألفان أو خيف اللبس؛ وذلك في مواضع:
1) إن وقعت بين الواو أو الفاء وبين همزة هي فاء الفعل، نحو:
فـ+ (الأمر من أتى) اأْتِ> فاأْتِ> فأْتِ
و+ (الأمر من أنس) اأْنسِ> فاأْنسِ> فأْنسِ
وسبب حذفها في اللفظ وجود حركة قبل الكلمة المبدوءة بالساكن فأمكن نطقه، والقول بحذفها هنا فيه شيء من التجوز والتوسع إذ هذه الهمزة لم يؤت بها أصلاً حتى تحذف ولكنهم يعتدون بحال اللفظ في بداية الكلام. وأما حذفها من الخط فلأنهم يكرهون اجتماع المتماثلات خطًّا.
ويلاحظ أن وجود الحركة التي تتيح نطق الكلمات التي تبدأ بساكن قد يدفع ما يتعرض له بعض الأفعال من حذف همزته الساكنة مثل فعل الأمر (مُرْ)، إذ تبقى الهمزة فيقال: وَأْمُر. قال تعالى: {يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاَةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ} [17 - لقمان].
2) إن وقعت بعد همزة الاستفهام وكانت مكسورة أو مضمومة، نحو:
أ+اسمك زيد> أسْمك زيد؟
أ+استُخرِجَ الزيت> أسْتُخرِجَ الزيت؟
وعلة هذا مثل علة سابقة. ولكن إن كانت همزة الوصل مفتوحة كما في (أل التعريف) لم تحذف بل تعل بقلبها إلى ألف، نحو:
أ+البيت بيتك? آلبيت بيتك؟
لأنها إن حذفت لم يعلم أهمزة استفهام المنطوقة أم همزة وصل، إذ اللفظ لم يتغير بإدخال همزة وحذف أخرى.
والصحيح أنها حذفت صوتيًّا ومطلت فتحة همزة الاستفهام تعويضًا:
ء ـَ ء ـَ ل ب ـَ ي ت > ء ـَ × ل ب ـَ ي ت> ء ـَ ـَ ل ب ـَ ي ت
3 - إن سبقت (أل) التعريف لام، نحو:
ل+ الْبيت واسع> لالْبيت واسع> لَلْبيت واسع
ل+ الْجامعة مكتبة> لالْجامعة مكتبة> لِلْجامعة مكتبة
وعلل السيوطي ذلك في قوله: "وسبب حذفها خوف التباسها بلا النافية".
4 - من أول (بسم الله الرحمن الرحيم)
واختلف في جواز حذفها من (باسم) في غير البسملة الكاملة، والراجح أن هذا الحذف خاص بالبسملة.
5 - من (ابن) الواقع بين علمين في سلسلة النسب سواء كانا اسمين أم كنيتين أم لقبين أم مختلفين، ما لم يقع (ابن) في أول السطر؛ أو كان خبرًا عن سابقه.
ـ[الأحمر]ــــــــ[15 - 08 - 2008, 02:07 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
حبيبنا الأخفش
(يُتْبَعُ)
(/)
أحيي فيك نزعتك التجديدية فنحن بحاجة إلى المراجعة المستمرة لمسلماتنا فإن أصبنا فلنا أجران وإن تكن الأخرى فأجر المحاولة
حبيبي وأستاذي العزيز د. أبا أوس أشكرك لك مرورك وردك وثقتك فيّ وأوافقك في حاجتنا للمراجعة فالقواعد الإملائية كثيرة الاختلافات والتقعيد والاستثناءات ويكفي أن الاجتهاد ما زال قائما
واسمح لي أخي ببعض الوقفات
بكل أريحية وسعة صدرفمنكم نستفيد
1 - لم تدخل همزة الوصل على (ابن) تعويضًا عن شيء بل لأن الاسم بدأ بساكن ومن قال بغير هذا واهم.
الذي أعرفه من خلال دراستي الجامعية أن أصل (ابن) هو (بنو) فالهمزة هي لام الكلمة فحذفنا لام الكلمة (الواو) وعوضنا بدلًا منها همزة الوصل (ا) ووضعناها في بداية الكلمة ووزنها (افع) وما كتبتَه أنت معلومة جديدة اكتسبتها
2 - همزات الوصل الأخرى تحذف مع غير همزة الاستفهام، وأنت تعلم هذا!
نعم أعلم هذا بارك الله فيك
3 - الاحتجاج برسم الحروف في المصحف غير وارد.
نعم الإملائيون يتفقون على هذا
4 - قلت في ردك على مداخلة بعض المشاركين أن حذف همزة الوصل من (ابن) الواقعة بين علمين قد يؤدي إلى تحريك الباء تخلصًا من سكونها. وقولك صحيح ولكن إثبات الهمزة قد يؤدي إلى نطق الهمزة وهي محذوفة في النطق والأصل في اللغة أنها منطوقة وهذا موضع لا احتمال لنطق الهمزة فيه عند النطق الصحيح
ما رأيك بواو (عمرو) فهي تكتب ولا تنطق وتحذف في حالة كونها منصوبة غير متبوعة بـ (بن)؟ ومثلها همزة (ابن) لو أثبتناها في جميع حالاتها فهي لا تنطق
وأود أن أستأذنك لإيراد موضع حذف همزة الوصل لفظًا وخطًّا لتعميم الفائدة
وهل مثلك يستأذن؟ فأنتم الأصل وأنا الفرع بارك الله فيك وجزاك الله كل خير
ولي سؤال لعلي أحظى بالإجابة منك
لم حذفنا همزة الوصل في (فأت، فأنس) ولم نحذفها من (فاكتب) مع العلم أن الفاء دخلت على فعل أمر ثلاثي؟ أي لم كثرة التقعيد والتعقيد في الإملاء؟
هذه وجهة نظري في الكلمتين (فائت، فائنس) مثل (فاكتب) لأن القاعدة واحدة وهي دخول الفاء على فعل أمر ثلاثي
ما بقي من القواعد الإملائية التي نقلتُها لا اختلاف عليها بين الإملائيين
تقبل شكري وتقديري
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[15 - 08 - 2008, 05:21 م]ـ
أخي الحبيب الأخفش سلمه الله
أنهم يكرهون المتماثلات الخطية كما يكرهون المتماثلات اللفظة ولذلك حذفوها أو احتالوا عليها انظر كيف حذفت في رسم المصحف (أامنوا>ءامنوا) ورمز بمد في كتابة الناس (أامنوا> آمنوا) وأصل هذه العلامة (~) كلمة (مد) كانت تكتب على الألف ثم صارت شكلا تجريديًّا. ما رأيك بقراءة ما جاء عن التماثل في كتاب الشاذليات.
ـ[الأحمر]ــــــــ[16 - 08 - 2008, 12:06 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز الدكتور أبا أوس
أشكرك لمداخلتك وإثرائك الموضوع
ما رأيك بقراءة ما جاء عن التماثل في كتاب الشاذليات.
لم أطلع عليه فلعلك تفيدني بما هو موجود فيه - بارك الله فيك -
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[16 - 08 - 2008, 01:43 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
للأسف أننا تعلمنا هذه القاعدة المشهورة رغم عدم اقتناعنا بها فأصبحنا لانكتب (ابن) بين العلمين إلا بهذه الصورة (بن).
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[16 - 08 - 2008, 01:49 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز الدكتور أبا أوس
أشكرك لمداخلتك وإثرائك الموضوع
لم أطلع عليه فلعلك تفيدني بما هو موجود فيه - بارك الله فيك -
تجده هنا ( http://www.aboaws.com)
ـ[أم أسامة]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 06:42 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بعد ست سنوات أعدت رفع الموضوع لانضمام أعضاء جدد لهم ثقلهم في الفصيح فهل من مزيد في الآراء؟
بوركت ...(/)
درس: الألف المقصورة (بالفلاش)
ـ[مها]ــــــــ[12 - 09 - 2003, 12:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو الانتظار
width = 550 height = 400
تحياتي لكم مها
ـ[أبو تمام]ــــــــ[12 - 09 - 2003, 12:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا
مع أنني لا أستحسن الفلاشات، لأني لا أستطيع الرؤية، فأنا أعشى فلاش:).
زادك الله علما وعملا
تحياتي لك
ـ[الأحمر]ــــــــ[12 - 09 - 2003, 05:31 ص]ـ
السلام عليكم
شكرًا لك أختي العزيزة (مها) على هذا الدرس الممتع أرجو أن تواصلي هذا الإبداع في منتدى الإملاء والخط
ـ[مها]ــــــــ[12 - 09 - 2003, 10:22 م]ـ
شكرًا لأخي أبي تمام على المرور، وإن كان يعاني من العشا فأنصحه بتناول المأكولات الغنية بفيتامين - أ - فسرعان مايزول مرضه بإذن الله تعالى: D
أنار الله بصرك وبصيرتك ........... آمين
كما أشكر مشرف منتدى الإملاء أخي الأستاذ الأخفش على المرور والإطراء، وأعده بمزيد من هذه الدروس بحول الله تعالى، وإن كانت لديه أي فكرة لأي موضوع فلا يبخل به علينا.
تحياتي لكما
مها
ـ[التاج]ــــــــ[10 - 03 - 2006, 12:26 ص]ـ
بارك الله فيك أخت مها
ـ[أبو داحش]ــــــــ[15 - 03 - 2006, 10:41 م]ـ
الله يعطيك العافية
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[05 - 04 - 2006, 07:57 م]ـ
أخي الكريم ...
لماذا لا يفتحُ هذا الرابط .. ؟؟؟(/)
انتبه ... إنتبه،،،أيهما أصح؟؟؟
ـ[سلام]ــــــــ[20 - 09 - 2003, 06:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيهما أصح
انتبه أو إنتبه أي بالوصل أو القطع؟؟
ولماذا؟
وجزاكم الله خيرا: confused:
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[20 - 09 - 2003, 09:05 م]ـ
بالوصل لأن الفعل فعل أمر لفعل خماسي، كذلك المصدر بالوصل نقول:
انتباه
ـ[الأحمر]ــــــــ[20 - 09 - 2003, 10:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم (انتبه) همزتها وصل سواءً أكان الفعل ماضيًا أم أمرًا أم كانت الكلمة مصدرًا لفعل خماسي (انتباه)
وما يقال في الخماسي يقال في السداسي
ـ[سلام]ــــــــ[21 - 09 - 2003, 06:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا أخوة ... وإلى الأمام(/)
هل المعلومات في هذا الموقع صحيحة .. ؟؟
ـ[سلام]ــــــــ[21 - 09 - 2003, 06:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا الموقع تم عرضه من قبل أحد الأعضاء في هذا القسم
فهل المعلومات التي به صحيحية أم لا؟؟
http://www.geocities.com/lughah/emlaa.htm
:=
ـ[الأحمر]ــــــــ[21 - 09 - 2003, 11:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل جميع المعلومات الموجودة في الرابط صحيحة؟
يحتاج ذلك إلى وقت كي تتم قراءتها
ـ[سلام]ــــــــ[22 - 09 - 2003, 05:56 م]ـ
خذ راحتك أخي الأخفش
الوقت معك ....(/)
سؤال حول عمرو
ـ[عبدالله]ــــــــ[22 - 09 - 2003, 06:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسعد الله مساءكم بكل خير
سمعت أن واو عمرو وضعت للتفرقة بينه و بين عمَر
و الآن بعد أن شكلت الحروف هل علينا إبقاء واو عمرو أم حذفها إذا أردنا تشكيل الكلمة
و اسلموا
ـ[الأحمر]ــــــــ[22 - 09 - 2003, 10:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يتعين ضبط الكلمتين إذا اتفقتا في الحروف أما إذا اختلفتا فلا داعي للضبط من هنا نستنتج أن ليس هناك داعٍ لضبط (عمرو) بالحركات بل يكتفى بوضع الواو
ـ[عبدالله]ــــــــ[23 - 09 - 2003, 01:23 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الأخفش(/)
سؤال يحتاج إلى إجابة .........
ـ[ابن المقفع]ــــــــ[23 - 09 - 2003, 08:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تحيةً وسلاما:
أولاً: أشكر القائمين على هذا الموقع الذي يعتبر بالفعل من أفضل المواقع التي تختص باللغة العربية , فقد اندهشت عندما دخلت هذا الموقع أول مرة لم أجد موقع مختص باللغة الغربية مثل هذا.
وأنا في الحقيقة من الجهَّال باللغة العربية نحواً وإملاء
وأتيت هنا لأستفيد , فهناك أشياء كثيرة لم أعرف جوابها إلا لما أتيت إلى هذا الموقع ...
أمَّا سؤالي هو:
لقد قرأت كتاب أخي كتاب القواعد للصف الخامس الابتدائي ...
وكان أول موضوع هو علامات تأنيث الاسم فمن العلامات:
أن يكون آخر الاسم المؤنث ألف مقصورة مثل:
كبرى , وسطى بشرى وغيرها ...
طيب ما وضع مثل: مصطفى , مستشفى , كِسرى ....
جميعها تنتهي بألف مقصورة ولكنها أسماء مذكر ..
أرجو أفادتي ولكم تحياتي
ـ[الكاتب1]ــــــــ[23 - 09 - 2003, 10:10 م]ـ
أخي " ابن المقفع "
ليست كل ألف مقصور ة للتأنيث وإنما ألف التأنيث المقصورة هي المزيدة سماعا في آخر الأسماء المعربة ولها عدة أوزان أذكر منها:
فُعَلى، نحو: " شُعبى "
فُعْلى:، نحو: " حبلى " و" كبرى "
فَعَلى، نحو: " بردى " وهو اسم لنهر
فَعْلى، نحو: " قتلى "، وجرحى "
ولو نظرت إلى الألف المقصورة في مصطفى , مستشفى , فإنك ترى
أنها ليست زائدة بل أصلية فهي إذن ليست للتأنيث
أما كسرى: فهي كلمة فارسية
واسمح لي بهذه الملاحظة وهي في قولك " مستشفى " فالصحيح أن
نقول " مشفى " وأرجو من إخواني بقية الأعضاء توجيهنا إن كان
من تقصير
ـ[الصدر]ــــــــ[25 - 10 - 2003, 12:40 ص]ـ
والآن عرفنا الفرق بين الألف المقصورة التي للتأنيت والأخرى.
بقي أن كيف نتعرف على الكلمات المختومة بهمزة أهي مؤنثة أم مذكرة؟
بكل اختصار كيف أعرف همزة التأنيث من غيرها؟(/)
هل الصواب مستأذن أو مستئذن
ـ[الأحمر]ــــــــ[25 - 10 - 2003, 01:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الصواب مستأذن لأن الهمزة ساكنة والحرف الذي قبلها مفتوح فتكتب حينئذ على ألف لأن الفتح أقوى من السكون والفتح يناسبه الألف(/)
سؤالان مهمان أرجو الإجابة عليهما ...
ـ[المستفيد]ــــــــ[26 - 10 - 2003, 06:02 م]ـ
الأول: ما القاعدة في كتابة الكلمة مدغمة بعض حروفها ببعض، على سبيل المثال: (أشهد أن لا إله إلا الله) أم (أشهد ألاَّ إله إلاّّ الله) إي بإدغام النون الساكنة في (أن) باللام في (لا)، وكذلك (كل ما) فهل تكتب منفصلة أم هكذا (كلَّما)، وكذلك (من ما) فهل تكتب (ممّّا)، وكذلك (بِما) فهل تكتب من غير المد أي (بِمَ).
أرجو التوضيح والبيان مع ذكر القاعدة إن أمكن.
الثاني: أين يُكتب التنوين بالفتح في غير التاء المربوطة، هل تكتب قبل على الألف أم على الحرف الذي قبل الألف، فمثلاً: كلمة (عليما) فهو تكتب هكذا (عليماً) كما هو معروف، أم تكتب هكذا (عليمًا) ..
فأرجو من إخواني توضيح المسألتين غفر الله لكم، وتقبل منكم شهركم.
ـ[الأخطل]ــــــــ[26 - 10 - 2003, 07:06 م]ـ
أخي المستفيد
جعلنا الله وإياك من المستفيدين من هذا الشهر الكريم
# تحذف الألف من (ما) الاستفهامية إذا سبقت بحرف جر: بمَ و إلامَ
# عن و من إذا دخلتا على (ما) أو (مَن) توصلان بهما: ممّ، عمّ
# الصواب تكتب: أشهد أن لاإله إلا الله
لأن لا النافية لاتوصل بأن المخففة
وإنما توصل لا النافية بأن الشرطية إذا وليتها: إلاّ تنصروه فقد نصره الله
وبأن المصدرية الناصبة للفعل المضارع: أنصحك ألاّ تهجر صاحبك
وإذا اجتمعت لام التعليل وأن المصدرية ولا النافية تتصل الكلمات الثلاث: لئلاّ
ولكن تفصل أن المخففة مع لا النافية، وكذلك لاتوصل مع أن المفسرة: أشرت عليه
أن لايهمل
#وبالنسبة لسؤالك الثاني فالتنوين يكتب على الحرف الذي يسبق الألف
مثل: حكيمًا ومن الخطأ كتابتها على الألف لأن الألف وبكل بساطة لاتقبل الحركة
هذا مالديّ والله أعلم وأحكم
فأرجو من الإخوة الكرام تصويبي إن أخطأت
أخوك الأخطل
ـ[الأحمر]ــــــــ[26 - 10 - 2003, 07:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز (المستفيد)
تحية طيبة وبعد
أهلًا وسهلًا بك في منتديات الفصيح لعلوم اللغة العربية ويتشرف منتدى الإملاء والخط أن تكون مشاركتك الأولى فيه
كلا سؤاليك قد تطرقنا لهما هنا في منتدى الإملاء وسآتيك برابطهما بعدُ لضيق وقتي الآن
أرجو الانتظار ريثما آتيك بهما أو يأتي بهما غيري
ـ[الأحمر]ــــــــ[26 - 10 - 2003, 11:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يبدو أنني والأخطل كتبنا الرد في الوقت نفسه
فلو قرأت رد الأخطل قبلُ ما أرسلت ردي فالفرق دقيقة واحدة بين الردين
جواب السؤال الأول كفاني إياه صاحبي الأخطل
(ممَّ) إذا كان السياق للاستفهام و (ممّا) إذا لم يكن السياق للاستفهام
ومثلها (بمَ وعمّ وفيمَ) للاستفهام
بما وعمّا وفيما لغير الاستفهام
(كلَّما) إذا كانت أداة شرط غير جازمة
(كلّ ما) إذا لم تكن كذلك
جواب السؤال الثاني تجده خلال هذا الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1698
أرى أن التنوين يكون قبل الألف لأن الألف ساكنة دائمًا ولا تقبل الحركة
إضافة للمعلومات
جزءًا
جزاءً
لا يصح جزاءًا
لأن الهمزة لا تقع بين ألفين الثاني بسبب التنوين(/)
سؤال عاجل
ـ[الأحمر]ــــــــ[28 - 10 - 2003, 11:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صحة البيت هي
عن المرء لا تسل وسل عن قرينه
فكل قرين بالمقارن يقتدي
وهو ضمن أبيات معلقة طرفة بن العبد البكري التي مطلعها
لخولة أطلال ببرقة ثهمد
تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد
سل بمعنى اسأل قد يكون السبب للتخفيف
قال تعالى " سل بني إسرائيل "
ـ[سلامة الطفشان]ــــــــ[30 - 10 - 2003, 07:35 م]ـ
السلام على استاذي الرائع " الاخفش
لك مني كل الحب والدعاء والشكر. لكن اعذرني استاذي لقد نسيت اني كتبت السؤال هنا أيضاً في منتدى الاملاء والخط. لكن لك الشكر مني وايضاً حبة رأس تقديراً لك أيها الاخفش الكبير بعلمه باللغة العربية
ـ[الأحمر]ــــــــ[31 - 10 - 2003, 12:07 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز سلامة
تحية طيبة وبعد
عذرك مقبول ولك مني أكثر مما أعطيتني
وما سمي الإنسان إلا لنسيه
ولا القلب إلا أنه يتقلّب
تقبل شكري وتقديري
ـ[حروف]ــــــــ[31 - 10 - 2003, 06:16 م]ـ
بالمناسبة أخي الأخفش ..
((ما سُميَ الإنسان بالإنسان إلا لنسيانه))
هل هذه المعلومة صحيحة؟!
ومنكم نتعلم ..
تحياتي ..
ـ[الأحمر]ــــــــ[31 - 10 - 2003, 11:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سُمِّي الإنسان بالإنسان لأنه مشتق من الأنس وليس من النسيان(/)
الأخ الأخفش تفضل هنا
ـ[الأحمر]ــــــــ[30 - 10 - 2003, 07:06 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلًا بك أخي العزيز
من المعروف أن ترتيب الحركات على النحو الآتي مرتبة حسب قوتها
الكسر فالضم فالفتح
فمن هنا نعرف أن تنوين الفتح ضعيف بالنظر لسهولة النطق به فهو ضعيف حينئذ فنأتي بألف كي نضع الفتحتين على الحرف وقبل الألف
ـ[المشتعل 8]ــــــــ[13 - 11 - 2003, 06:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي الأخفش وفقك الله شكراً للتوضيح الرأئع في كيفية كتابة التنوين على الأف أم على الحرف السابق لها فقد أجدت وأفدت بارك الله فيك أتمنى التواصل أتشرف بمعرفة شخصكم الكريم تقبل تحياتي وتقديري ((أخوك المشتعل 8))
ـ[الأحمر]ــــــــ[13 - 11 - 2003, 06:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي العزيز (المشتعل 8)
تتشرف منتديات الفصيح لعلوم اللغة العربية بانضمامك إليها ويتشرف منتدى الإملاء والخط أن تكون مشاركتك الأولى فيه
أرجو أن أقدم كل ما أستطيع لخدمة اللغة العربية في فروعها كافة
أول مشاركة وتشمل إشادة وطلب التعرف على شخصي الكريم: D
هناك طريقة الرسائل الخاصة تستطيع مراسلتي عن طريقها
ـ[غلام ثعلب]ــــــــ[14 - 11 - 2003, 01:20 م]ـ
قال بموضوع تنوين الفتح قبل الالف غير واحد من أساتذة لعربية
ومشرفو الفصيح لم يبتكروا قاعدة إملائية معينة حتى ننسبها إليهم، إنما أخذوها من غيرهم.
هذا ما أردت تبيانه
ـ[الأحمر]ــــــــ[15 - 11 - 2003, 02:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز (غلام ثعلب)
من قال لك إننا - مشرفي الفصيح - نبتكر القواعد الإملائية فتنسب إلينا
ما ذكرتُ هو وجهة نظري ولم أنسبه لنفسي ولم أدّعِ أنني أتيت بشيء جديد
لعلك تزور هذا الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1698
ففيه ما يخص كتابة التنوين على الألف أو الحرف الذي قبلها
ـ[ابرار المزروعي]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 04:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا اختكم في الاسلام ابرار
واقول لكم وفقكم الله(/)
لماذا؟
ـ[شوقي]ــــــــ[03 - 11 - 2003, 03:26 م]ـ
لماذا كتبت الهمزة على الياء في الكلمة التالية؟
ائتوني [ COLOR=chocolate]
ـ[حروف]ــــــــ[03 - 11 - 2003, 03:34 م]ـ
السلام عليكم ...
قياساً على قاعدة الهمزة المتوسطة (في أقوى الحركات فالأقوى) ..
تكون همزة (ائتوني) على نبرة لأنها ساكنة و ما قبلها
متحرك (بالكسرة)، وكما نعرف الكسرة أقوى الحركات ..
كما أن السكون أضعفها ..
وما يناسب الكسرة النبرة فتوضع الهمزة عليها ..
هذا ما أعرفه ..
أتمنى أن لا أكون قد أخطأت: (: (
تحياتي ..
ـ[الأخطل]ــــــــ[03 - 11 - 2003, 06:57 م]ـ
بارك الله فيك أختي حروف
ولكن كتبت كذلك لأن ماقبلها مكسور فقط
ولااعتبار بسكون الهمزة لأن الكسر كما ذكرتِ أقوى الحركات
فمثلا في (سُئل) نقول كتبت الهمزة على نبرة لأنها مكسورة
ولااعتبار لنا بما قبلها
فالهمزة تكتب على نبرة في مواضع:
إذا كانت مكسورة: سئم
إذا كان ماقبلها مكسورا: ذئب
إذا سبقت بياء ساكنة: حطيئة
أخوكم الأخطل
ـ[غلام ثعلب]ــــــــ[03 - 11 - 2003, 09:33 م]ـ
الأخطل العزيز
من الأفضل القول بحركة الهمزة نفسها وحركة ما قبلها كما قالت حروف.
جلّ من لا يخطىء.
ـ[الأخطل]ــــــــ[04 - 11 - 2003, 01:36 ص]ـ
أخي العزيز
بودي أن أسألك سؤالا لاللإجابة عليه ولكن لتوضيح المسألة:
(سُئل) كتبت الهمزة فيها على نبرة لأنها مكسورة وماقبلها مضموم على رأيك
ولكن لو كان ماقبلها ساكنا أو مفتوحا هل سيتغير شيء في كتابتها؟؟؟؟؟
إذن فالاعتبار بكسر الهمزة فقط في المثال السابق بغض النظر عن كسر أو ضم
أو سكون ماقبلها
وبالتالي تنعدم فائدة ذكر حركة ماقبلها إن لم يكن لها اعتبار
تقبل أعذب التحايا من أخيك الأخطل
ـ[شوقي]ــــــــ[04 - 11 - 2003, 02:12 ص]ـ
الأخطل، غلام ثعلب، حروف
جزاكم الله خيراً
ـ[الأحمر]ــــــــ[04 - 11 - 2003, 04:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لاتعليق على إجابة أخي (الأخطل)
تكتب الهمزة على نبرة في ثلاث حالات؛
1: إذاكانت مكسورة
2: إذا كان ما قبلها مكسورًا
3: إذا سُبِقت بياء(/)
لماذا تزاد بعض الأحرف
ـ[شوقي]ــــــــ[12 - 11 - 2003, 10:04 م]ـ
هناك بعض الأفعال يزاد فيها الألف بعد واو الجماعة
لماذا تزاد، ومالفائدة ولماذا لاننطقها
مثل/ قالوا، ارجعوا
وهل كل الأفعال يزاد فيها أم لا
ـ[الكاتب1]ــــــــ[12 - 11 - 2003, 10:41 م]ـ
أخي الكريم" شوقي
هذه الألف تسمى " الألف الفارقة "
لتفريق واو الجماعة التي في الفعل الماضي، نحو: " الطلاب نجحوا "
، أو في المضارع المنصوب أو المجزوم، نحو: " الطلاب لن يرسبوا " و، نحو:" الطلاب لم ينجحوا " أو في الأمر، نحو: " دافعوا عن أوطانكم "
لتفريقها عن واو جمع المذكر السالم، نحو: " حضر فلاحو الحقل " وعن
واو الأسماء الخمسة، نحو: " جاء أبو ويد " وعن واوا العلة في الفعل
المضارع، نحو: " الحق يعلو " وأنا أرجو " وعن واو أولو التي بمعنى
أصحاب المضافة، نحو: " جاء أولو الأرض "
وهي تزاد كتابة لا لفظا. فأرجو أن أكون قد حققت لك ما تصبو إليه
ـ[الأحمر]ــــــــ[13 - 11 - 2003, 12:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرًا للسائل والمجيب
لقد أجاد الأخ النحوي الصغير في الإجابة
لعلك أخي (شوقي) تزور هذا الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=681
ـ[شوقي]ــــــــ[13 - 11 - 2003, 07:04 م]ـ
النحوي الصغير، الأخفش
شكراً لكما(/)
الطالب غير المجتهد!
ـ[أبو سارة]ــــــــ[13 - 11 - 2003, 07:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة والأخوات الكرام
أيهما أصح كتابةً من هاتين الجملتين:
1 - جاء الطالب الغير مجتهد
2 - جاء الطالب غير المجتهد
أم أن هناك توجيهًا آخر من العارفين!
ولكم الشكر الأجزل سلفا
ـ[الأحمر]ــــــــ[13 - 11 - 2003, 12:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلًا بك أخي العزيز أبا سارة
لعلك تزور هذا الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2636
وهذا الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2218(/)
ما السبب في كتابة (هيئة) بهذا الشكل؟؟؟؟؟
ـ[الا مبرااااطور]ــــــــ[13 - 11 - 2003, 08:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني ما السبب
1/في كتابة كلمة (هيئة) بهذا الشكل علماً أن الهاء ليست مكسووورة
2/ كتابة اسم الاشارة (هذا) بهذا الشكل
وشكراً
ـ[الأخطل]ــــــــ[13 - 11 - 2003, 08:50 م]ـ
أخي الامبراطور
من مواضع كتابة الهمزة على نبرة أن تكون مسبوقة بياء ساكنة
وذلك نحو: الحطيئة
أما بالنسبة لسؤالك الثاني:
فقد حذفت الألف من (هذا) تخفيفا
ومثلها كثير: هؤلاء فالأصل فيها: هاؤلاء
وكذلك: الرحمن، ذلك، طه، لكن، الله، هذه ...
وغيرها كثير فقد حذفت منها الألف للتخفيف لكثرة استعمالها
لك تحياتي
ـ[الا مبرااااطور]ــــــــ[13 - 11 - 2003, 08:52 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[زكي النصر]ــــــــ[19 - 11 - 2003, 06:41 م]ـ
الأخ العزيز: الإمراطور
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعض أهل اللغة يكتبون الكلمة هكذا (هيئة)، وهو الشائع.
وبعضهم يكتبها (هيأة) بحجة أن حرف الياء ساكن وما قبله غير مكسور
ولكني أرى أن تكتب كما قال الأستاذ الأخطل أي (هيئة).
ولكم مني أجمل تحية.
أخوك / زكي
ـ[أبو يزيد]ــــــــ[22 - 12 - 2003, 07:42 م]ـ
أحبتي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لست ممن يتفوه بهذه القواعد التي قعدها من هم أفضل مني
ولكن سأدلو بدلوي ان سمحتم
1/ ان مما تعارف عليه عامة الناس وجرت به العاده هو كتابة الهمزه على نبره في كلمة (هيئة) وهذا ليس
بخطأ ولكن الأصح أن تكتب على ألف وذلك لأن الياء هنا ليس حرف مد ولو كان حرف مد لكسر ماقبله
2/ أما عن كلمة هذا فان حذف الألف هنا لأن الهاء للتنبيه فاذا دخلت على اسم الاشارة ذا حذفت الألف
لكم تحياتي أخوكم
ـ[الأحمر]ــــــــ[22 - 12 - 2003, 10:29 م]ـ
الرّسالة الأصليّة كتبت بواسطة الأخطل
أخي الامبراطور
من مواضع كتابة الهمزة على نبرة أن تكون مسبوقة بياء ساكنة
وذلك نحو: الحطيئة
أما بالنسبة لسؤالك الثاني:
فقد حذفت الألف من (هذا) تخفيفا
ومثلها كثير: هؤلاء فالأصل فيها: هاؤلاء
وكذلك: الرحمن، ذلك، طه، لكن، الله، هذه ...
وغيرها كثير فقد حذفت منها الألف للتخفيف لكثرة استعمالها
لك تحياتي
ـ[قرنظباوي]ــــــــ[09 - 01 - 2005, 11:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تكتب على القاعدة هكذا هيأة
والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
ـ[العربي الغريب]ــــــــ[14 - 03 - 2005, 06:14 ص]ـ
.. ان مما تعارف عليه عامة الناس وجرت به العاده هو كتابة الهمزه على نبره في كلمة (هيئة) وهذا ليس
بخطأ (عفوا أخي بل هو خطأ لأن القاعدة في ذلك واضحة ويجب السير عليها) ولكن الأصح أن تكتب على ألف وذلك لأن الياء هنا ليس حرف مد ولو كان حرف مد لكسر ماقبله ..
ـ[محمد الصالح]ــــــــ[14 - 03 - 2005, 04:36 م]ـ
بارك الله لنا فيكم اخوتي
ولكن القاعدة صريحة ما بعد الياء الساكنة من همزات تكتب على متسع (نبرة)
بغض النظر عن حركة ما قبلها أو ما بعدها
فكلمة فيئه بضم الهمزة تكتب هكذا ..... وهكذا
ـ[أحمد]ــــــــ[17 - 03 - 2005, 02:35 م]ـ
إنّ الهمزة همنا متحركة والياء الذي قبلها ساكن وكان من المفترض أن تكتب على ألف كما هو في القاعدة بأن الكسرة أقوى من الضمة والضمة أقوى من الفتحة والفتحة أقوى من السكون والياء هنا ساكنة والهمزة مفتوحة ولكن بعض اللغويين ذهبو إلى أن الياء وأن كانت ساكنة أقوى من الهمزة المتحركة.
ـ[عبدالله44]ــــــــ[25 - 11 - 2005, 09:02 ص]ـ
اذا سبقت الهمزة المتوسطة بحرف الياء فإنها تكتب على نبرة (ئـ) لأن الياء تعتبر بقوة الكسرة في اللفظ، حيث ان القاعدة تقول تكتب الهمزة المتوسطة على شكل يناسب حركة الحرف الأقوى_ اللفظ_ بين الهمزة وما قبلها، ولكن في الهمزة المتطرفة لاتعتبر لأننا لسنا بحاجة لمقارنة قوة حركة ما قبل الهمزة مع حركة الهمزة نفسها، وانما نعتمد حركة ما قبل الهمزة مثل (شيء)
ـ[حسبان]ــــــــ[05 - 12 - 2005, 11:12 م]ـ
::: ورد في كتاب الوزارة للصف الخامس كتابة هيأة هكذا وهي ما أقره مجمع اللغة العربية في جلساته الأخيرة وكتابتها هكذا هيئة خطأ شائع مقارنة بحركة الهمزة وماقبلها ...
ـ[تركي2]ــــــــ[09 - 12 - 2005, 03:59 ص]ـ
إخواني ما السبب
1/في كتابة كلمة (هيئة) بهذا الشكل علماً أن الهاء ليست مكسووورة
لأنها كتابة قديمة
/ كتابة اسم الاشارة (هذا) بهذا الشكل
للتخفيف وكثرة الاستعمال
ـ[ظمأ]ــــــــ[11 - 12 - 2005, 08:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو أملى علي أحدهم الكلمة لكتبتها هكذا (هيأة) حتى من دون أن أعرف القاعدة.
أذكر أيام المدرسة إحدى معلمات اللغة العربية كانت تقول لنا كلمة (مئة) الواردة في الكتب المدرسية يجب أن تكتب هكذا (مائة) ولكن (الوزارة عاوزة كده:))
وللآن لا أعلم أيهما أصح؟؟: (
=============== ظمأ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضمير]ــــــــ[25 - 12 - 2005, 10:50 م]ـ
:::
تم الاتفاق في مجمع اللغة العربية على كتابة (هيأة) بهذه الصورة وليس على هذه الصورة (هيئة)
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[10 - 04 - 2006, 02:17 م]ـ
يا إخوة .. هذا من الخلافات التي ينبغي أن تزال، وإلا ظللنا نسير في دروب الزوال، فإذا عجزنا عن تجاوز خلافات إملائية صغيرة، فمتى نتجاوز الخلافات الأخرى التي لا نستطيع الحديث عنها؟.
(هيئة .. هيأة) (شؤون .. شئون) (مرؤوس .. مرءوس) (قرؤوا .. قرأوا) إنها خلافات حول قواعد الإملاء، وحتى في البلد الواحد، فوزارة التربية تكتب (توءم) ووزارة التعليم العالي تكتب (توأم) وكأن كلا منهما في كوكب آخر أو مجرة أخرى .. فهذا صواب عندنا خطأ عندهم، وذاك صواب عندهم خطأ عندنا .. أجارنا الله .. أنا من جماعة (هيئة .. قرؤوا .. شؤون .. مرؤوس .. توءم) وقواعد الإملاء مبسوطة في كتب الإملاء لمن يريد المعرفة .. ولا داعي لإرهاقكم بسرد قواعد الإملاء التي ربما تكون مكررة في كثير من المنتديات .. وشكرا ..
ـ[ضاد]ــــــــ[14 - 04 - 2006, 07:37 م]ـ
هذه اختلافات بسيطة. فهناك مدارس إملاء كما هناك مدارس نحو. أنا من المغرب العربي ونكتب هنا "هيئة, شؤون, مرؤوس توأم" ولا ضير في ذلك إذا اختلفنا فكل على حق حسب المدرسة الإملائية الرسمية (مشتقة من رسم الكلمات) التي يتبعها.
ـ[نور الحق]ــــــــ[09 - 09 - 2006, 01:04 ص]ـ
الأخوة الأعزاء المطلعين على جوانب الإملاء.
ما هو أساس اعتبار أن الكسرة أقوى الحركات؟
ما هي المصادر اللغوية التي يمكن أن ترشدونا إليها في هذا الشأن؟
ـ[بروفيسير]ــــــــ[25 - 06 - 2007, 08:40 ص]ـ
أخي العزيز
بالنسبة لسؤالك الأول فستجد إن شاء الله إجابة شافية هنا ( http://www.arab-cordoba.com/vb/showthread.php?t=471)
ـ[عمر جبول]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 11:50 ص]ـ
رأيي هو أنه يجب أن يكتب هيئة لأن "شيئا" تكتب بالهمزة على الياء. على أي حال يبدو "هيأة" غريب. و"هيئة" هي الأشهر.
_______________ _____________________
الهمزة هي ليست حرفا في الأبجد. والتاء المربوطة، ليست حرفا أيضا. وإنهما يجعل مشكلات، أو على الأقل هناك من الناس من يخطأ في استخدامهم.
ربما، هيئة مكتوبة هيئة لأنها يجب أن تكتب هيءة، ولكن هذا لا يمكن لأن الهمزة على خط ليست مسموجا استخدامها على لوح المفاتيح. فإذا نظرت في مصحف القرآن رأيت أنّ هناك كلمات تكتب بالهمزة بلا كرسي في منتصف الكلمة. ولا نكتبها هكذا الآن إلا في القرآن. فانظر: إذا كتبنا شيئا كما كتبت في القرآن الكريم لبدت: شيءا ولكن يجب أن يكون الهمزة فوق الخط. فنكتبها شيئا لأن هذا أقرب ما نستطيع أن نكتبها إلى الشكل الصحيح.
الهمزة مثل الشدة، هي تشكيل صارت شبه حروف نحو ؤ ئ أ إ بسبب التاريخ.
فاتالي هم شبه حروف اللغة العربية المستخدمة في هذا العصر: أ إ ؤ ئ ة ى آ. وبعض الناس لا يستخدمون "ى" وفي الحقيقة هم على حق ما. وبعض الناس لا يستخدمون التاء المربوطة ولكن كل أحد يعتبر هذا خطأ وهذا لأنه يجعل القراءة أصعب. وبعض الناس أحيانا لا يكتبون الهمزة، ولكن هذا عندما يكتبون في ما يشبه العامية. وقليل من العجمي ينطقون الهمزة كعين لأنها تبدو كعين، رأيت أحدا يفعل ذلك (وهذا خطأ أكثر من أن ينطق العين كهمزة).
إذا أردت أن ترى أن الهمزة قد تكتب بدون كرسي وعلى خط، فانظر في سورة الحجر إلى الآية الخامسة.
ـ[العربي الغريب]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 11:19 م]ـ
الصحيح: مئة
وكذلك الأصح: هيأة
فالياء ليست ياء يا أخطل ..
شكر للجميع ..
ـ[حامل الهم]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 04:58 ص]ـ
يقال تكتب هيئة على هذه الشاكلة
لأن الياء الساكنة مقاربه للكسرة فهي بمنزلتها
فكتبت على نبرة بعتبارها سبقت بكسر
ـ[خفيف الظل]ــــــــ[02 - 11 - 2007, 11:17 م]ـ
لكل قاعدة شواذ
الصحيح أن تكتب هيأة على الألف لأنها مفتوحة وما قبلها ساكن
ولكن كلمة هيئة بهذه الصيغة من الكلمات التي (شذت عن القاعدة المعروفة)
ـ[ابن سينا]ــــــــ[06 - 11 - 2007, 04:26 ص]ـ
:::يا اخوانى الاعزاء فى قاعد فى الله تقول بعدم التقاء ساكنين على سبيل المثال كلمه قائل لما كتبت بهذا الشكل
(يُتْبَعُ)
(/)
المفروض ان تكتب قاال ولكن لتجنب التقاء الساكنين للتخفيف طبعا كسرنا الاف الثانيه وجعلت قائل بهذا الشكل ولكم منى جزيل الشكر وارجو التصيح لمعلوماتى ان كنت اخطاءت وجزاكم الله كل خير على ما تفعلوه خيرا
ـ[العربي الغريب]ــــــــ[09 - 11 - 2007, 03:43 ص]ـ
الصحيح يا أخوان
هيأة - وخطأ هيئة ..
مئة - وخطأ مائة!
مع الشكر للجميع ..
ـ[قلب الحبيب]ــــــــ[10 - 11 - 2007, 07:59 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فكان يدرسنا عالم (دكتور) في الجامعة ويتبنى قول: خطأٌ شائع خير من صواب مغمور-أو نحو هذا-وكنت أقول له: الدنيا مليئة بالأخطاء الشائعة في كل المجالات، وعلى قولك يجب أن نرضى بالواقع أيًا كان، ولا نغيّر إلى الصواب أو الأحسن ...
المسألة مسألة التزام ودين ومبدأ فالرسول:=يقول:"إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق"والمعنى: في الناس أخلاق وآداب منها الحسن ومنها السيئ، فالحسن منها يزيده حسنا بحث الناس عليه وتشجيعهم، وبيان الأجر الحاصل للعامل به، والسيئ ينفر الناس منه، ويدعو إلى نبذه والابتعاد عنه، وبيان الأجر المترتب للمبتعد عنه.
فخلاصة الدين وزبدته: الأمر بالمعروف (الحسن) والنهي عن المنكر (السيئ) في كل شيء.
هذا هو الأصل، وأفرع عليه في بيان كتابة الهمزة المتوسطة مبينًا القاعدة فأقول:
1 - يجب معرفة ترتيب الحركات الأربع بحسب قوتها على النحو الآتي:
ــِـ، ـــُ، ـــَ، ـــْ
فالكسرة أقوى الحركات ويناسبها النبرة (ئـ)، ثم الضمة ويناسبها الواو (ؤ)، ثم الفتحة ويناسبها الألف (أ)،ثم السكون ولا يناسبه أي من الحركات الثلاث فتوضع الهمزة على السطر (ء)
2 - نقارن بين حركة الهمزة وحركة ما قبلها ثم نضعها على ما يناسب الأقوى كما سبق.
أمثلة:
نشْأَةٌ، هيْأَةٌ
حركة الهمزة في هاتين الكلمتين هي الفتحة ـــَ، وحركة ما قبلها السكون ـــْ، والفتحة أقوى من السكون، فنضع الهمزة على ما يناسب الفتحة (الأقوى هنا) وهو الألف.
هذا هو الصواب الذي يجب أن يتبع والله أعلم مع دعائي للجميع بالتوفيق
ـ[معزز اسكندر]ــــــــ[05 - 12 - 2007, 12:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
اعتاد اللغويين العرب على كتابة كلمة (هيئة) بهذا الشكل استثناءً من القاعدة التي نصها انها تكتب على الف (هيأة) لأنها مفتوحة وما قبلها ساكن.
ولكن اللغويين العراقيين وقبل سنين قليلة اجتمعوا وناقشوا هذه القضية واتفقوا على كتابتها وفق القاعدة اي (هيأة) مثلما تكتب (منشأة) وليس هناك اي مسوغ لأستثنائها من القاعدة وصدر توجيه بذلك لجميع الكليات والثانويات وقد اقر ذلك المجمع العلمي العراقي قبل سنوات، وكذلك مجمع اللغة العربية في المملكة العربية السعودية كما عرفت مؤخراً، ولكنها في مصر لازالت تكتب على كرسي (هيئة) ولو راجع البعض كتاب شذا العرف في فنون الصرف للحملاوي وهو ازهري فأنه يكتبها على هذا الشكل (هيئة).
ولما اعتاد الناس طيلة السنين الماضية كتابتها هكذا (هيئة) فمن الصعب بمكان تغيير ذلك الا لأهل اللغة ....
مع خالص تحياتي الحارة.
د. معزز اسكندر(/)
همزة الاستفهام وهمزة الوصل
ـ[موسى 125]ــــــــ[15 - 11 - 2003, 03:32 م]ـ
الأخوة في الله أريد شرحاً لدخول همزة الاستفهام على همزة الوصل سواءً الواقعة في (ال) أوغيرها على النحو الآتي:
أ +السماء
أ+ استقامة
أ+ امرأة … .. وهكذا .. ولكم الشكر
ـ[الأخطل]ــــــــ[15 - 11 - 2003, 04:46 م]ـ
أخي موسى 125
تحدذف همزة الوصل بعد دخول همزة الاستفهام عليها
مثل: أستراح اللاعبون؟
أسمك حاتم؟
والله أعلم
ـ[الأحمر]ــــــــ[15 - 11 - 2003, 10:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا دخلت همزة الاستفهام على المعرف بـ (أل) وجب قلب همزة (أل) مدة
فتكتب حينئذ
آلسماء ملبدة بالسحب؟
وإذا دخلت همزة الاستفهام على همزة وصل غير (أل) وجب حذف همزة الوصل والاكتفاء بهمزة الاستفهام فتكتب حينئذ
أبنك مسافر؟
أرجو أن يكون ما شرحتُه واضحًا
ـ[الأخطل]ــــــــ[16 - 11 - 2003, 03:26 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذي الأخفش
فقد كان الشرح واضحا أما ماذكرته أنا فقد اقتصر على همزة الوصل غير (ال)
أخوك الأخطل
ـ[موسى 125]ــــــــ[16 - 11 - 2003, 03:32 ص]ـ
أشكر الأ خوة على هذا الرد وأتنمى لهم الصحة والعافية
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 11:16 م]ـ
أخي موسي
إعلم أن همزة الوصل متحركة بالفتح أو الكسر أو الضم
فإن كانت متحركة بالفتح كهمزة (ال) ودخلت عليها همزة الاستفهام تقلب ألف مد مثل (آلله أذن لكم) و آلرئيس قادم؟
وإن كانت مكسورة كهمزة الماضي والامر الخماسي والسداسي أو مضمومة كهمزة المبني للمجهول فإنها تحذف مثل (أستغفرت لهم؟
والله أعلم(/)
موضع علامات الترقيم الدقيق؟؟
ـ[حروف]ــــــــ[19 - 11 - 2003, 03:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
سؤالي هو عن موضع علامات الترقيم المحدد ..
لاحظت في الكتب وبعض المصادر يضعونها بعد الكلام مباشرة
أي هكذا: (الحمد لله رب العالمين، والصلاة .... ) ..
والبعض: (الحمد لله رب العالمين، والصلاة .... ) ..
فهل لهذا أصل؟! وأين؟!
آمل أن لا أكون أثقلت عليكم
بكثرة أسئلتي ..
ومنكم نتعلم ..
تحياتي ..
: (
ـ[الأحمر]ــــــــ[19 - 11 - 2003, 05:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مرحبًا بكِ في منتدى الإملاء
أرجو زيارة هذا الرابط فلعلك تستفيدين منه
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2007
ـ[حروف]ــــــــ[19 - 11 - 2003, 03:55 م]ـ
أفهم من ردك أنه لا موقع محدد دقيق للفاصلة ..
كنت أظن أنه لها موقع دقيق بين الجملتين ..
أي هل نكتب الفاصلة بعد الكلمة مباشرة بدون أن
نضع مسافة أو بينهما حيث نضع مسافة قلبها
ومسافة بعدها ..
وعلى كل حال ..
أشكرك على الرد ..
وجزاك الله خيراً ..
تحياتي ..
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[22 - 11 - 2003, 11:46 م]ـ
يا أخت حروف
من يقرأ سؤالك يظن أنك تسألين عن المواضع التي تكتب فيها كل علامة من علامات الترقيم
ولكن اتضح من ردك أنك تقصدين النواحي الفنية الطباعية
فعليك أن تكتبي الفاصلة مع الكلمة السابقة بلا مسافة، ثم اضغطي مسافة واحدة ثم اكتبي الكلمة الجديدة
والحكمة من ذلك هي ألا تنزل الفاصلة منفصلة في لسطر الجديد إن كانت الكلمة في نهاية سطر
فإن لطباعة مجهزة بحيث تنتقل الكلمة كاملة أو تبقى كاملة، وما دمتِ لم تضغطي زر المسافة فهذا يعني أنها كلمة واحدة، وأنها ستتحرك مع الكلمة أنى كانت
أتمنى أن أكون قد فهمت قصدك
وأن تفهمي قصدي
ـ[حروف]ــــــــ[23 - 11 - 2003, 01:35 ص]ـ
نعم أختي أنوار الأمل ..
هذا ما كنت أبتغيه بارك الله فيكِ وفي وقتك ..
يعني الكتابة الصحيحة بدون مسافة بعد الجملة الأولى ..
جزاك الله تعالى كل الخير أخيتي ..
ودمتِ لمحبيكِ .....(/)
مجرد تساؤل فقط
ـ[موسى 125]ــــــــ[25 - 11 - 2003, 04:43 م]ـ
الأخوة الكرام لدي تساؤل عن سبب دمج الهمزة المفتوحة مع الألف في الأسماء وتتحول إلى مد وعدم تحويلها إلى مد مع الأفعال على النحو التالي
(يبدأن ---- مبدآن)
ـ[موسى 125]ــــــــ[25 - 11 - 2003, 04:49 م]ـ
عفواً أيها الأخوة حصل خطأ في كتابة إحدى الكلمتين (يبدأان - مبدآن)
ـ[الأحمر]ــــــــ[25 - 11 - 2003, 06:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز (موسى 125)
لأن الألف في (يبدأان) ضمير وهو ألف الاثنين
بينما الألف في (مبدآن) حرف وهو علامة رفع المثنى فأصل الكلمة (مبدأ) وهي مفرد وعند التثنية (مبدآن)
من وجهة نظري الشخصية أن يكون الحكم واحدًا فنكتب (يبدآن مبدآن) لتقليل القواعد الإملائية فوقع بعد الهمزة ألف في كلتا الكلمتين
ـ[موسى 125]ــــــــ[26 - 11 - 2003, 03:26 ص]ـ
الأخ الكريم الأخفش وفقه الله ...
أولاً نبارك لكم حلول عيد الفطر المبارك ... ونبارك لكم أيضاً الثوب الجديد للمنتدى المحترم
ثانياً لقد وقفت على ما كنت أريد أن أقوله من أن القاعدة واحدة في كتابة الكلمتين سوى أن الأولى (يبدأان) فعل والثانية اسم وهل الإملاء يفرق بين الفعل والاسم طالما جاءت نفس الحروف والحركات ... إذن أخي الأ خفش ما أردت معرفته هو لماذا جعل هذا التفريق بين ألف الاثنين وألف المثنى؟ ....... وفقنا الله وإياكم
ـ[الأحمر]ــــــــ[26 - 11 - 2003, 12:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كل عام وأنتم بخير وأعاد الله العيد على الأمة الإسلامية وهي ترفل في ثوب من العز والرفعة والنصر
إليك ما سألتَ عنه
هل الإملاء يفرق بين الفعل والاسم طالما جاءت نفس الحروف والحركات؟
أخي العزيز
هناك من الإملائيين من يفرق بين الاسم والفعل في كتابة الكلمة مع أن القاعدة واحدة فمثلًا
هيئة وتيأس لو نظرنا إلى حركة الهمزة لوجدنا أنها مفتوحة مسبوقة بياء ساكنة غير مدية
يحيا ويحيى لو نظرنا إلى الكلمتين لوجدنا أنهما مختومتان بألف مقصورة ومع ذلك اختلفت كتابة الكلمتين فالأولى فعل والأخرى علم (اسم إنسان)
بل إن بعض الإملائيين يفرق بين الكلمتين مع اتفاقهما في النوع فمثلًا
ابتسام وإبتسام فالكلمتان اسمان فالأولى مصدر لفعل خماسي والأخرى علم (اسم امرأة)
وكذلك ثُريّا وثُريّى فالأولى مجموعة من النجوم والأخرى علم (اسم امرأة)
لماذا جعل هذا التفريق بين ألف الاثنين وألف المثنى؟
لأن ألف الاثنين ضمير وهو أحق بالبقاء فهو اسم وهو عمدة فقد يكون فاعلًا وقد يكون نائب فاعل وقد يكون اسمًا لفعل ناسخ أي أنه مسند إليه بينما ألف المثنى حرف وليس غريبًا أن يحذف الحرف أو يقلب حرفًا آخر(/)
أسئلة إملائية
ـ[أسئلة إملائية [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > الإمْلاء > أسئلة إملائية
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: أسئلة إملائية]ــــــــ[أسئلة إملائية [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > الإمْلاء > أسئلة إملائية
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: أسئلة إملائية]ـ
أسئلة إملائية [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > الإمْلاء > أسئلة إملائية
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: أسئلة إملائية(/)
مهم جدا جدا جدا جدا جدا
ـ[الأحمر]ــــــــ[07 - 12 - 2003, 01:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
س1/حوِّل الجمل الآتية إلى المثنى مرة، وإلى جمع المذكر السالم مرة أخرى، وغير ما يلزم ثم اكتبها:
المثنى
1 - المعلمان يكافئان المجد
2 - المسلمان يناوئان عدوهما.
3 - الطالبان يجيئان مبكرين
الجمع
1 - المعلمون يكافئون المجد
2 - المسلمون يناوئون عدوهم
.3 - الطلاب يجيئون مبكرين
س2/ ألحق أواخر الأفعال الآتية (نا) الفاعلين مرة، ونون النسوة مرة أخرى، ثم اكتبها:
شَاءَ: شئنا، شئن
بَرِئَ: برئنا، برئن
جَاءَ: جئنا، جئن
س3/ أ) اجعل الأفعال الآتية للمفردة المخاطبة، بصيغة الأمر مرة، وبصيغة المضارع مرة أخرى، واكتبها في الحالتين:
قَرَأَ: اقرئي، تقرئين
رَبَأَ: اربئي، تربئين
رَفَأَ: ارفئي، ترفئين
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
ب) اجعل الأسماء الآتية للمفردة المؤنثة مرة ولجمع الإناث أخرى واكتبها في الحالتين:
مَلِي: مليئة، مليئات
مُستَهزِئ: مستهزئة، مستهزئات
مُضِيء: مضيئة، مضيئات
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[07 - 12 - 2003, 06:54 م]ـ
للهِ درّك يا الأخفش
أجدتَ وأفدت، وهذا ديدنك.
ـ[المارد120]ــــــــ[08 - 12 - 2003, 05:55 ص]ـ
ما عهدناك إلا هكذا يا الأخفش
ـ[حروف]ــــــــ[08 - 12 - 2003, 03:28 م]ـ
السلام عليكم .. سؤال صغير ..
أستاذنا الأخفش: قلت:
قَرَأَ: اقرئي، تقرئين
انطلاقاً من قاعدة أقوى حركة من حركة الهمزة وحركة ما قبلها نكتبها كما كتبت أنت ..
ومقتنعة تماماً بهذا وهو الصحيح ..
لكن .. هل إذا كتبت إحدى الطالبات اقرئي هكذا: اقرأي، نعتبرها خاطئة؟
أعتقد أن الكلمة تحتملهما جميعهما .. ألست محقة؟!
تحياتي ..
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[08 - 12 - 2003, 07:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن من باب التيسير كتابة الكلمات المهموزة والتي تتصل بها ضمائر أو حروف ليست منها على حسب الأصل
فكلمة "تقرأ" همزتها في أصلها متطرفة مرسومة على ألف، فإن اتصلت بها "الياء"فمن الجائز بل وعندي من الأحسن كتابتها على ألف.
إلا إن كتابتها على نبرة أفضل ومطابق لقواعد الهمزة المتوسطة.
وقد لاحظت أن بعض معلمي العربية يخطئون من يكتبها على ألف وهم أيضاً يلزمون طلبتهم بكتابتها على نبرة.
وهذا من التعسير لا من التيسير.
والصحيح جواز الأمرين.(/)
أنتي و أنتِ .... ما هو الفرق
ـ[الشيخ الرئيس]ــــــــ[09 - 12 - 2003, 08:49 ص]ـ
السلام عليكم
في الحقيقة هذه اول مشاركة لي، و ارجو ان تقبلوني صديقا دائما لهذا المنتدى الرائع ....
اخواني في عندي سؤال حول الاملاء حيرني كثيرا، وباختصار:
عندما اكتب الضمير الموجه إلى الانثى اكتبه (أنتِ) وفي بعض الاحيان يقول لي البعض ليس هذا الصحيح بل اكتبه هكذا (أنتي)، وفي الحقيقة لم اجد في كتب الاملاء التي قراءتها حول هذا فكرة، ماهو الفرق بين هذين الضميرين من ناحية الخط.
والسؤال الثاني هو في نفس الموضوع، ما هو الاصوب في كتابة "عليكِ أن تفعلي هذا "أم" عليكي ان تفعلي هذا". ارجو ان يكون الكلام فيه شرح وافي بخصوص الياء المتطرفة بالنسبة لما أشرت.
وجزاكم الله خيراً
ـ[زكي النصر]ــــــــ[09 - 12 - 2003, 12:04 م]ـ
أخي وعزيزي / الشيخ الرئيس
لا تلحق الياء بتاء الفاعل للمؤنث أو ضمير الخطاب المنفصل للمؤنث ولا بكاف الخطاب للمؤنث أيضاً.
فنقول: (كتبتِ) وليس (كتبتي).
ونقول: (أنتِ) وليس (أنتي).
ونقول: (عليكِ) وليس (عليكي).
وإلحاق الياء خطأ يقع فيه الكثيرون للأسف، ونشكرك على إبراز هذه النقطة من خلال تساؤلك.
أخوك المحب لك / زكي
ـ[الشيخ الرئيس]ــــــــ[09 - 12 - 2003, 01:14 م]ـ
جزاك الله خييييييييرا اخي زكي والله كفيت ووفيت، ولا حرمنا الله منكم ومن علمكم
ـ[الأحمر]ــــــــ[09 - 12 - 2003, 04:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا تعليق ولا إضافة ولا زيادة ولكن إشادة بما كتبه زكي النصر
ـ[عذب]ــــــــ[09 - 09 - 2004, 06:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
شكرا لكم إخوتي الأفاضل على هذا الموضوع القيم. فقد كنت أبحث عن نفس الشيء منذ فترة, و وجدته هنا في هذا المنتدى. جزى الله القائمين عليه كل خير.(/)
التعازي لأخينا الأخفش
ـ[الصدر]ــــــــ[10 - 12 - 2003, 08:04 م]ـ
"إنا لله وإنا إليه راجعون"
افتقد أخونا الأخفش عصر هذا اليوم ابن عمه إثر حادث مروري سائلين المولى عز وجل أن يتغمد الفقيد بواسع رحمته إنه سميع مجيب.
اللهم ارحمنا إذا صرنا إلى ماصار إليه
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[10 - 12 - 2003, 08:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إنّا للهِ وإنا إليه راجعون.
مصابُكَ مصابنا أخي الأخفش
تغمد اللهُ الفقيدَ بواسع رحمته، سائلاً المولى عزَّ وجلَّ أن يُلهمكم وأهله الصبر والسلوان.
وجزاك الله خيراً أخي الصدر.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[10 - 12 - 2003, 08:18 م]ـ
أخي الغالي الأخفش،
" إن لله ما أخذ وله ما أعطى و كل شئ عنده بأجل مسمى "
أحسن الله عزاءك، وآجرك في مصيبتك، وأعظم أجرك، وغفر لميتك.
وهذا درب كلنا سالكه لا محالة:
وما الناس إلا هالك وابن هالك ـــــــــــ وذو نسب في الهالكين عريق
ـ[الكاتب1]ــــــــ[11 - 12 - 2003, 12:28 ص]ـ
أخي " الأخفش "
حقيقة آلمنا الخبر ولكن عزاؤنا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية مسلم
" إن لله ما أخذ وله ما أعطى و كل شئ عنده بأجل مسمى "
فأحسن الله عزاءك، وآجرك في مصيبتك، وأعظم أجرك، وغفر لميتك
ـ[الشعاع]ــــــــ[11 - 12 - 2003, 01:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الأخفش العزيز
عظم الله أجرك وأحسن عزاءك وغفر لميتك.
وصدق العلي العظيم:
http://quran.al-islam.com/GenGifImages/Search/290X800-1/21/34/0-1,2,3,4,5,6,.png
ـ[أسامة بن منقذ]ــــــــ[11 - 12 - 2003, 03:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الأخفش اصبر واحتسب, فلله ما أعطى وله ما أخذ وكل شيء عنده بأجل مسمى
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[11 - 12 - 2003, 10:36 ص]ـ
سعادة الأستاذ الكريم الأخفش
سلام عليك وأسأل الله أن يغفر لميتكم، ويجعله من أمة مرحومة. اصبر واحتسب فإن لله ما أخذ وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى.
أعتذر عن التأخر لسفري.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[12 - 12 - 2003, 01:50 ص]ـ
أستاذنا الأخفش رعاه الله
أحسن الله عزاءكم، وآجرك في مصيبتكم، وأعظم أجركم، وغفر لميتكم
اللهم أرحمه وأغفر له ونقه من ذنوبه وخطاياه كما ينقىالثوب الأبيض من الدنس
(إن لله ما أخذ وله ما أعطى و كل شئ عنده بأجل مسمى)
ـ[ألف بيت]ــــــــ[12 - 12 - 2003, 07:54 ص]ـ
أخي الحبيب الأخفش
إن لله ما أخذ وله ما أعطى و كل شئ عنده بأجل مسمى فاصبر واحتسب.
أحسن الله عزاءك، وآجرك في مصيبتك، وأعظم أجرك، وغفر لميتك.
ـ[صريح]ــــــــ[12 - 12 - 2003, 02:03 م]ـ
أخي الأخفش عظم الله أجرك وأسأل الله العلي العظيم أن يجعله من أهل الجنة
والمعذرة على التأخير مني والتقصير
ـ[مها]ــــــــ[12 - 12 - 2003, 03:04 م]ـ
عظم الله أجرك أخي الأخفش
ـ[ابو سُرى]ــــــــ[12 - 12 - 2003, 09:30 م]ـ
أخي الأخفش
قال تعالى ((وبشِّر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبةٌ قالوا إنَّا لله وإنَّا إاليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون))
أحسن الله عزاءك ورحم الله ميتك.
فالصبر الصبر، فكلها أيام قلائل ويستوي فيها الصابر والجازع -وذلك عند نسيان المصيبة -فاظفر بالصبر رحمك الله.
أخوك أبو سُرى؛؛؛؛؛؛
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[13 - 12 - 2003, 07:18 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة النحوي الصغير
أخي " الأخفش "
حقيقة آلمنا الخبر ولكن عزاؤنا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية مسلم
" إن لله ما أخذ وله ما أعطى و كل شئ عنده بأجل مسمى "
فأحسن الله عزاءك، وآجرك في مصيبتك، وأعظم أجرك، وغفر لميتك
ـ[الأحمر]ــــــــ[13 - 12 - 2003, 07:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتقدم بالشكر الجزيل لكل الإخوة الكرام الذين واسوني في فقيدي المرحوم تغمده الله بواسع رحمته كما أسأل الله ألّا يريهم مكروهًا فيما يحبون وفيمن يحبون
ـ[شوقي]ــــــــ[20 - 12 - 2003, 09:33 م]ـ
أحسن الله عزاءك يامشرفنا المحبوب
تغمد الله الفقيد بواسع رحمته وأسكنه فسيح جناته، وألهم أهله الصبر والسلوان
ـ[الزبرقان]ــــــــ[07 - 02 - 2004, 02:09 م]ـ
الرّسالة الأصليّة كتبت بواسطة الشعاع
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الأخفش العزيز
عظم الله أجرك وأحسن عزاءك وغفر لميتك.
وصدق العلي العظيم:
http://quran.al-islam.com/GenGifImages/Search/290X800-1/21/34/0-1,2,3,4,5,6,.png
ـ[التلميذ]ــــــــ[09 - 02 - 2004, 03:45 ص]ـ
من لم يمت بالسيف مات بغيره
تعددت الأسباب والموت واحد
أحسن الله عزاءكم ورحم ميتكم(/)
الياء غير المنقوطة
ـ[صريح]ــــــــ[12 - 12 - 2003, 01:44 م]ـ
إخوتي الكرام نلاحظ في الكتابة المصرية بأن الياء لا تنقط نحو (فى)
أرجو منكم توضيح ذلك ولكم الشكر والتقدير
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[12 - 12 - 2003, 02:09 م]ـ
ألحظُ كتابتها كثيراً على هذه الصورة.
فهي رسمٌ ليس إلا
والصحيح إثبات الياء.
ـ[صريح]ــــــــ[12 - 12 - 2003, 02:31 م]ـ
اشكرك أخي على مرورك وعلى تجاوبك
ولكنني أريد معرفة سبب رسمها على تلك الصورة حتى في مناهجم الدراسية
وكيف يتعامل معها الطلاب الصغار
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[12 - 12 - 2003, 02:35 م]ـ
قد يكون هذا يا عزيزي من مطابع الكتب.
وهذه مسؤولية تقع على كاهل الطابعين.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[12 - 12 - 2003, 05:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المصريون في قواعد كتابتهم يغفلون رسم النقطتين للياء إن كانت طرفا وهذا المنهج يكلف القارئ شططا خاصّة إن كان من المبتدئين و لا أعلم في الحقيقة سببا مقنعا لانتهاج هذا المنهج بل أرى ضرره واضحا جليّا، وقد كانت المناهج الإملائيّة في بلادنا تترسم خطا هذه القاعدة لكنها عدلت مؤخّرا عنها إلى وجوب إثبات الياء طرفا أو حشوا فرقا بينها و بين الألف التي ترسم على صورة الياء 0
ـ[الأحمر]ــــــــ[14 - 12 - 2003, 11:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اكتفاءً بحركة الفاء (الكسرة) أي أن الياء إذا كانت مسبوقة بكسرة لا توضع النقطتان
ـ[أبو سارة]ــــــــ[25 - 12 - 2003, 08:11 م]ـ
أستاذنا الأخفش جزاك الله خيرا
كنت في الماضي اقرأ لبعض الكتاب وهو عضو في مجمع اللغة بالقاهرة عندما يكتب (إلى) تكون على هذا الشكل (إلا) وكلمة ذلك يكتبها (ذالك) وهكذا، رغم أنه يكتبها في صحيفة يومية!
وقد فهمت من جوابك الشافي أن (إلا) جاءت كذا، لتوافقها من الفتح وهكذا!
أليس كذلك؟
سأنقل نصا من كتابته هنا لاحقا للنظر والإطلاع0
كما لايفوتني أن أشكر جميع الأخوة ممن شاركوا هنا 0
والسلام
ـ[الأحمر]ــــــــ[25 - 12 - 2003, 11:12 م]ـ
السلام عليكم
جميع كتب الإملاء تتفق في كتابة (إلى) بهذا الشكل
لعلك تزور هذا الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?threadid=560(/)
الكل يكتبها هكذا!!!
ـ[المتمكن]ــــــــ[18 - 12 - 2003, 01:43 م]ـ
السلام عليكم
أول مشاركة لي هنا هي هذه فما رأيكم أنتم؟؟!!
في الإدارات الحكومية يكتبون:
المسئولية / المسئولين
ويكتبون كذلك
شئون
فما رأيكم في كتابة هاتين الكلمتين السابقتين؟؟!!
وشكرا لكم
ـ[أبو سارة]ــــــــ[18 - 12 - 2003, 02:57 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا وسهلا أخي الكريم المتمكن، أرحب بك في منتيات الفصيح، وأشكرك على ماتفضلت بذكره0
وبالنسبة لما تفضلت به، فقد تم مناقشة هذا الموضوع سابقا، ولعل أحد الأخوة يضع لنا هنا رابط الموضوع0
وأظن رسم الهمزة الصحيح في جملة:
شؤون الموظفين (بهذا الشكل)
لأنها وقعت مضمومة بعد ضم وهي على واو وسط الكلمة0
وننتظر توسع الأخوة في الموضوع 0
وأهلا وسهلا بك أخي الكريم مرة أخرى0
ـ[المتمكن]ــــــــ[18 - 12 - 2003, 03:43 م]ـ
قد أكون استعجلت قبل قراءة بقية المواضيع!!
لكن حقيقة وجدت هنا من يفهم!!!!
وهناك حتى في المؤسسات التعليمية لا يعرفون ذلك!!!
شيء غريب فعلاً
والقول ما قلته أستاذي:
شؤون
لأنها متوسطة وهي مضمومة وكذلك ما قبلها فلماذا تكتب على ((نبرة))؟؟!!
إلا إن كانوا ينطقونها بكسر الشين فهذه مشكلة أخرى!!!
أنتظر ردودكم المسكتة
وشكرا لكم
ـ[الكاتب1]ــــــــ[18 - 12 - 2003, 04:09 م]ـ
أخي " المتمكن "
وأنا أرى كما رأى أستاذنا " أبو سارة " وكما رأيت أنت. أن رسم الهمزة الصحيح في هاتين الكلمتين هو:
" شؤون "، " مسؤول " اتباعا للقواعد الإملائية ولا مبرر لكنابنها على نبرة
وإليك هذا الرابط كما طلب أستاذنا " أبو سارة "
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2121
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[18 - 12 - 2003, 05:56 م]ـ
الأستاذ الفاضل والأخ العزيز المتمكن
أهلاً بك في مرابع الفصيح، وستجد، هنا، من ينجدك في الجواب، ربما قبل أن تكتب سؤالك.:)
نقّل طرفَك حيث شئت في وجه الفصيح الصبوح وسترى - بإذن الله - ما يسر ناظريك.
لك تحية بملء العبق المدني الفواح.
ـ[المتمكن]ــــــــ[19 - 12 - 2003, 04:26 م]ـ
أهلاً بـ الشبل الأسد!!
قد عرفت ما أردت قوله لي قبل أن أكتب سؤالي!!!
فاطلاع سريع على قسم واحد فقط يجيب على الأسئلة المتعلقة بالنشاط هنا!!
لعلك تقصد بالعبق المدني الفواح -------> النعناع الحساوي <----------- h" حياكم:)
أم عنيت رائحة تراب وطأه سيد الأنام:=
وفق الله الجميع هنا
ولننطلق معاً لا نسبق بعضنا إلا بخير
وشكرا لكم
ـ[المتمكن]ــــــــ[19 - 12 - 2003, 05:29 م]ـ
عفواً:
ولكن
أخي ((النحوي الصغير)) الكبير:
نسيت أن أشكر لك مرورك الضافي وتعليقك الوافي!!
أكرر شكري لكم جميعاً
وشكرا لكم
ـ[الأحمر]ــــــــ[19 - 12 - 2003, 07:06 م]ـ
السلام عليكم
أخي العزيز
تحية طيبة وبعد
أقدم اعتذاري لعدم المشاركة في الإجابة عن سؤالك ففي من أجاب البركة والخير
أرجو أن أحظى بخدمتك لاحقًا
ـ[المتمكن]ــــــــ[20 - 12 - 2003, 06:20 م]ـ
الأخفش العزيز:
قد كفوا وأوفوا ثم زادوا واضفوا بل داووا واشفوا - بإذن الله -
شكرا لمرورك الضافي
وننتظركم في باقي الأيام
وشكرا لكم(/)
ما الصحيح موؤودة أم موءودة ... ؟
ـ[أبوطيف]ــــــــ[27 - 12 - 2003, 07:02 م]ـ
السلام على أهل الإملاء، وأصل العلم
هناك قاعدة تقول: (إذا كانت الهمزة المتوسطة مفتوحة وقبلها واو مد أو ألف مد كتبت على السطر)
فاستثنينا بهذه القاعدة الواو غير المدية في مثل (موؤودة) والتي وجدت أنها تكتب بهذا الشكل (موءودة) مخالفة للقاعدة!
فأيهما أصح ولم؟ أفتونا يا هل الإملاء.
ـ[الأخطل]ــــــــ[27 - 12 - 2003, 11:45 م]ـ
أخي أبا طيف
السلام عليكم
الصواب: موؤودة
فمن مواضع كتابة الهمزة المتوسطة على الواو أن تكون مضمومة وماقبلها ساكن
وهو ما انطبق على هذه الكلمة
وكتابتها بغير هذا الشكل فيه مغالطة وتشتيت لذهن طالب العلم
وفوق كل ذي علم عليم
أخوك الأخطل
ـ[الكاتب1]ــــــــ[28 - 12 - 2003, 12:03 ص]ـ
أخي " أبوطيف"
هذه القاعدة التي ذكرتها هي قاعدة شذت عن قاعدة كتابة الهمزة المتوسطة إذ أن القاعدة تقول:
1 - إذا توسطت الهمزة يقارن بين حركتها وحركة ماقبلها فتكتب بحسب الحركة الأقوى وقد رتبت قوة الحركات كالتالي
1 - الكسرة 2 - الضمة
3 - الفتحة 4 - السكون
نحو (سَئِم، بَئْر، سُئَل مُؤن، َرأْس) وقد شذت عن هذه القاعدة في موضعين تكتب فيهما منفردة على السطر
الأولى: وقوعها مفتوحة بعد ألف ساكنة نحو " قراءة، قراءات تساءل "
الثانية: وقوعها مفتوحة أو مضمومة بعد واو ساكنة أو مضمومة مشددة نحو "مروءتك، تبوّءك "
فعلى ذلك يمكن أن نقول أن كليهما صحيح فمن كتبها على الواو فهو أصاب القاعدة.
ولانخطىء من كتبها على السطر لأن هناك ما يؤيده.
كما هو في القرآن الكريم "وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ " وفي الحديث " <تلك المَوْءُودةُ الصُّغْرى>
و قد وردت في المعاجم مرة على الواو وأخرى على السطر
هذا مااستطعت الوصول إليه ولعل الأساتذة يبدون وجهة نظرهم ويوجهوننا إلى ماقد نقع فيه من زلة
ـ[الأحمر]ــــــــ[28 - 12 - 2003, 02:28 م]ـ
السلام عليكم
الأصوب (موؤودة) اتباعًا للقاعدة العامة
كتابة المصحف لا تؤخذ منه قواعد الإملاء
أثناء ردك أخي العزيز (النحوي الصغير) لمّحْتَ بطريق غير مباشر أن كتابتها (موؤودة)
نعم وجدتُها مكتوبة في المعاجم بالصورتين
ـ[أبوطيف]ــــــــ[30 - 12 - 2003, 11:46 م]ـ
شكراً لكم على سرعة تجاوبكم
الأخ الأخطل ما تراه هو ما أراه
ولكنهم كتبوها في كتاب النصوص للصف الأول المتوسط بهذا الشكل (موءودة) رغم أن الواو غير مدية
فقد خالفت القاعدة، ولا أرى مسوغاً لكتابتها بهذا الشكل
الأخ النحوي الصغير أرى أن المصحف لا يقاس عليه
الأخ الأخفش
إذن تتفق معنا على أن (موؤودة) هي الأصوب
لدي سؤال للإخوة
أريد المثنى من كلمة (نَوْء)
ـ[الأحمر]ــــــــ[30 - 12 - 2003, 11:52 م]ـ
السلام عليكم
نعم أتفق معكم أن كتابتها (موؤودة)
(نوءان)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[31 - 12 - 2003, 01:38 ص]ـ
أستاذنا الأخفش رعاه الله
جزاك الله خيرا على ماتمدنا به من فوائد من سحاب علمك المدرار، أثابك الله وجزاك عنا خيرا0
وقد قرأت هذا النص في كتاب المرزوقي (الأزمنة والأمكنة):
(000 ثم الصيف وأنواؤه سبعة: فالخمسة الأولى منه صيف، والنوءان الآخران الباقيان حميم000وأولها العواء 000 ونوؤها ليلة، ثم السماك ونؤوه من الأنواء المذكورة المحمودة000) اهـ
ولكن لدي سؤال:
ألا يصح قولنا (نوْآن) هكذا، لأن لفظها بالنطق مطابق لما تفضلت به، أم أن هناك موانع؟
وجزاك الله خيرا0
ـ[الأحمر]ــــــــ[31 - 12 - 2003, 04:38 م]ـ
السلام عليكم
أخي العزيز أبا سارة
لو أردنا أن نثني (القُرْء) في حالة الرفع لكتبنا (القُرْءان)
ولو كتبناها (القُرآن) لشابهت الكتاب المعروف الكريم
أخي العزيز أبا سارة
ألف التثنية تأخذ حكم ألف النصب
ـ[الكاتب1]ــــــــ[01 - 01 - 2004, 05:57 ص]ـ
إخوتي الكرام
أنا لم أخالف قولكم ولكن أيضا لا أخطىء من يكتبها على السطركما هو الحال في كتاب " النصوص "
وقد ذكرت ذلك في تعليقي السابق بقولي:
" فعلى ذلك يمكن أن نقول أن كليهما صحيح فمن كتبها على الواو فهو أصاب القاعدة. ولانخطىء من كتبها
على السطر لأن هناك ما يؤيده وهو:
1 - وجود القاعدة التي شذت عن قاعدة كتابة الهمزة المتوسطة.
2 - ورودها في الحديث الشريف.
3 - ورودها في المعجم في الصورتين " كتابتها على الواو ــ وكتابتها على السطر "
هذا ماأحببت التنبيه إليه وإن كنت على خطأ فصوبوني.
أما عن كلمة " نوءان "
فأضيف إلى ما ذكره أخي " الأخفش " أن الفرق بين كلمة " القرآن " ونوءان " أن الهمزة في كلمة " القرآن " جاء بعدها ألف مد فقلبت الهمزة إلى مدة
أما " نوءان " فالهمزة المتطرفة إذا وقعت بين حرفي اتصال تكتب على الياء وإلا فتبقى على السطر، كقولنا "جزءان " " نوءان "
ـ[موسى 125]ــــــــ[22 - 07 - 2006, 10:08 م]ـ
ما موصوغ كتابتها (موءودة)؟ حبذا ذكر القاعدة لو سمحتم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 07 - 2006, 10:53 م]ـ
لعل في ذلك اتباع للمصحف الشريف كما نقل الأساتذة. وإلا فلا مسوغ لكتابتها هكذا ما دامت خرجت عن القاعدة والمصحف كما تفضل الأساتذة لا تؤخذ منه قواعد الإملاء.
دمت بخير
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[23 - 07 - 2006, 12:35 ص]ـ
الاخ الفاضل ابو ذكرىبارك الله فيك على هذا الجهد الجهيد لانك دخلت في موضوع صعب اسال الله تعالى ان يجزيك الجزاء الاوفى ولكن في النقطة الثانية ارى ان كلمة (مسئولية) تكتب هكذا (مسؤولية) وليس كما كتبتها والله اعلم وارجو التاكد من ذلك
الوجهان صحيحان:
إذا كان بعد الهمزة واو ينظر إلى الحرف الذي قبلها فإن كان:
أ- يوصل بما بعده: رسمت الهمزة على الياء، نحو شئون، ومسئول.
ب- لا يوصل بما بعده: رسمت مفردة على السطر، نحو موءودة، ومرءوس.
وتكتب كما تفضلت؛ لأنها مضمومة بعد سكون.
لعل في الاقتباس فائدة(/)
الترتيب الهجائي
ـ[المفصح]ــــــــ[01 - 01 - 2004, 07:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي سؤال في الترتيب الهجائي للاسماء
تواجهني أحيانا بعض المشاكل في ترتيب الاسماء بواسطة برنامج الاكسل
فقد كتبت مجموعة من الاسماء و اردت من البرنامج أن يرتبها تصاعديا
فكانت النتيجة كما يلي
أحمد
أحمد بن ياسر
أحمد يحيى
إبراهيم
ابتسام
ابتهال
ابراهيم
السؤال
1 - لماذا رتب البرنامج كلمة أحمد قبل إبراهيم؟
وكان المفروض أن يكون العكس
2 - أيضا كلمة (بن) فهي تسبب مشكلة في ترتيب الاسماء لان كلمة بن
توضع بين الاسماء ولكن البعض لا يضعها فما هي الالية التي يجب أن
يلتزم بها الجميع
فالمفروض في هذا المثال أن يكون اسم أحمد يحيى قبل أحمد بن ياسر
4 - أيهما أفضل في كتابة كلمة (ابراهيم) أم (إبراهيم) بالهمزة؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[01 - 01 - 2004, 08:21 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أولًا: لا بد من كتابة (بن) بين علمين الثاني والد الأول أما إذا كان العلم مركبًا فلا تكتب (بن)
ثانيًا: هل (أحمد يحيى) علم لشخص واحد (مركب) أو (يحيى) والد لـ (أحمد)
ثالثًا: العلم الأول لم تكتب والده كي نعرف ترتيبه أما إذا كان مفردًا أي بدون (بن) وبدون والده فهو يقع قبل أي علم مثله
رابعًا الترتيب الصحيح للأعلام السابقة هو
ابتسام، ابتهال، إبراهيم، أحمد، أحمد بن ياسر، أحمد يحيى
خامسًا الكتابة الصحيحة هي إبراهيم بقطع الهمزة لأنه اسم نبي ولا يصح (ابراهيم)
سادسًا: لا فرق بين همزة القطع المكسورة أو المضمومة أو المفتوحة وكذلك لا فرق بين همزة القطع وهمزة الوصل في الترتيب الهجائي
سابعًا: لعلك تأذن لي بنقل موضوعك لمنتدى الإملاء والخط فهو المكان المناسب له
ـ[الأخطل]ــــــــ[01 - 01 - 2004, 10:31 م]ـ
أستاذي الأخفش
السلام عليكم
من بين الأسماء التي ذكرتها في كلامك السابق
(ابتسام ـ ابتهال)
وأنا أكتبها كذلك، ولكن هناك رأي سمعت به يقول:
أن ماسمي به كتبت همزته قطعا مثل يوم (الإثنين)
وإبتهال و إبتسام
فأفدنا عن صحة هذا الرأي وما تعليقك على ماذكرت
جزاك الله خيرا
أخوك الأخطل
ـ[الأحمر]ــــــــ[02 - 01 - 2004, 01:38 م]ـ
السلام عليكم
أخي العزيز (الأخطل)
نعم قرأت ما قصدتَ وهو إذا انتقل المصدر الذي همزته للوصل للعلمية تحولت الهمزة حينئذ للقطع كقولنا (ابتسام) مصدر للفعل الخماسي (ابتسم) وإذا كانت علمًا لأنثى يكتب حينئذ (إبتسام) وهذا لا أؤيده - وجهة نظر شخصية - لكثرة التقعيد والتعقيد في الإملاء وهو في الأصل مصدر لفعل خماسي
لم أجد كتابًا ذكر ضد ذلك أي إذا كان المصدر لفعل رباعي فهمزته للقطع وإذا تحول للعلمية كانت همزته حينئذ للوصل مثل (إحسان) مصدر للفعل (أحسن) فلم يقل أحد إنه إذا كان علمًا تحولت الهمزة للوصل (احسان)
سأنقل الموضوع لمنتدى الإملاء فهو المكانه المناسب
ـ[الأخطل]ــــــــ[02 - 01 - 2004, 04:30 م]ـ
جزاك الله خيرا
ونفع المسلمين بعلمك
ولكن ماذا عن يوم (الإثنين)
فعندما نقول: رأيت اثنين من العلماء
فهمزتها همزة وصل بالتأكيد
ولكن عندما أصبح علما على اليوم المعروف كتبت همزته همزة قطع (الإثنين)
مع أنه ليس بمصدر لفعل خماسي
والسؤال هنا: أيهما صواب (الاثنين) أم (الإثنين) ولماذا؟
أشكر لك رحابة صدرك أخفشنا العزيز
أخوك الأخطل
ـ[المفصح]ــــــــ[02 - 01 - 2004, 08:14 م]ـ
جزاك الله ألف خير يا أخي على الرد
وشكرا لأخي الآخطل على المداخلة المفيدة
أقصد بأحمد يحيى أي أن يحيى والد أحمد(/)
بينا وبينما
ـ[أبو سارة]ــــــــ[02 - 01 - 2004, 09:23 م]ـ
السلام عليكم
هل (بينا) اختصار لـ / بينما، أم لها طريقة خاصة عند أهل اللغة؟
وهناك كلمة أخرى وهي / أناى من (أنأى) أي البعد، يقع كثير من الكتاب في رسمها إملائيا، فهل نأى تكتب بهذه الطريقة أم لها وجه أو قاعدة أخرى؟
وكذلك كلمة مناوئين ما هو أصلها؟ وماهو المثنى منها، هل هو: مناوءان، أم مناوآن؟ أم ماذا؟
وهناك أسئلة أخرى ولكن سؤأخرها إلى أجل مسمى (هل سؤأخرها صحيحة بهذا الشكل)؟
أرجو أن تتسع صدوركم لهذه الأسئلة، وماعهدت منكم إلا اتساع الصدور، أنا سأكتب بما اراه صحيحا وعليكم التصويب، وأعدكم بأنني سأحفظ عنكم وأخلص بالتعلم منكم، بل سأدعو لكم بالخير كلما تذكرت شيئا تعلمته منكم، أبقاكم الله ونفعنا بعلمكم0
ولكم مني خالص الشكر سلفا
ـ[الأخطل]ــــــــ[02 - 01 - 2004, 11:20 م]ـ
أخي أبا سارة
السلام عليكم
(نأى) تكتب هكذا ولا أعلم غير ذلك ومعناها: بعُد
(مناوئين) من ناءَ ينوءُ نوءاً: نهض
والمناوأة تكون بين القوم، يقال: ناوأه إذا عاداه، فهي هنا مناهضة: هذا ينوء إلى هذا
وهذا ينوء إلى هذا: أي ينهض
والمثنى منها: مناوئان
الصواب أن تكتب: سأؤخرها
فالكلمة: أؤخرها وأدخلت عليها حرف التنفيس السين، وهناك بعض الحروف تدخل على الكلمة التي
أولها همزة قطع فتبقى تلك الهمزة معتبرة كأنها في أول الكلمة وتكتب حسب قاعدتها المعروفة
فوق الألف إذا كانت مضمومة أو مفتوحة وتحت الألف إذا كانت مكسورة
وذلك مثل (ال): إسلام، نقول: الإسلام
وباء الجر: بإذن الله سننتصر
ولام الجر، ولام القسم ولام الابتداء: لأبوك أحق بالطاعة
ولام التعليل ولام الجحود: حضرت لأستفيد، ماكنت لأقبل بهذا
وكاف الجر: تسير المياه كأنهار عظيمة
وهمزة الاستفهام المفتوح مابعدها: أأحضر؟
أما إذا دخلت لام الجر المدغمة في (لا) فإنها تطبق عليها قاعدة الهمزة المتوسطة: لئلا
وإذا دخلت اللام المفتوحة على (إنْ) الشرطية تطبق عليها قاعدة الهمزة المتوسطة: لئن
وإذا دخلت همزة الاستفهام على كلمة همزتها مكسورة أو مضمومة تطبق عليها قاعدة الهمزة المتوسطة
مثل: أئنك؟ أؤنبئك؟
وكلمة أولاء إذا دخلت عليها (ها) التنبيه تطبق عليها قاعدة الهمزة المتوسطة: هؤلاء
هذا مالدي وأترك الباقي للأخوة الكرام
أخوكم الأخطل(/)
اللام الشمسية أم (ال) الشمسية؟؟
ـ[الزكي]ــــــــ[04 - 01 - 2004, 12:16 ص]ـ
السلام عليكم
أيهما أصح قولنا: اللام الشمسية واللام القمرية؟ أم (ال) الشمسية و (ال) القمرية؟
رعاكم الله،،،،،
ـ[الأخطل]ــــــــ[04 - 01 - 2004, 02:49 م]ـ
أخي الزكي
السلام عليكم
كلاهما صحيح
ويقصد بـ (ال) الشمسية والقمرية (ال) التعريف أي أن اللام فيها شمسية أو قمرية
وكذلك نقول أن اللام في (ال) التعريف نوعان: اللام الشمسية، واللام القمرية
والله أعلم وأحكم
أخوك الأخطل
ـ[لطيف]ــــــــ[04 - 02 - 2004, 02:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعد الصلاة على نبينا محمد وآله وصحبه المخلصين
أجد أن اللام الشمسية واللام القمرية أصح وأدق من ال الشمسية وال القمرية ولا أحب أن ازيد على كلام الأخوة جميعا ً إلا من تحفة الأطفال للشيخ سليمان الجمزوري
للام أل حالان قبل الأحرف أولهما إظهارها فلتعرف
قبل أربع مع عشرة خذ علمه من ابغ حجك وخف عقيمه
ثانيهما إدغامها في أربع وعشرة أيضا ً ورمزها فع
طب ثم صل رحما ً تفز ضف ذا نعم دع سوء ظن زر شريفا ً للكرم
واللام الأولى سمها قمرية واللام الأخرى سمها شمسية
وأظهرن لام فعل مطلقا ً في نحو قل نعم وقلنا والتقى
ـ[حروف]ــــــــ[04 - 02 - 2004, 03:46 م]ـ
للأسف أنا قليلة خبرة في هذه الأمور ..
وقد أطلتم المسألة إطالة تشجعني على مشاركتكم الحديث وطرح رأيي القاصر فيها ..
ألا ترون أحبائي أن المسألة تقوم على خلاف باللفظ فقط ... ؟؟
أليس هذا الخلاف مشابه لخلاف الكوفيين والبصريين في لفظ بعض الأحرف في النحو؟؟
أذكر أن الشيخ محمد العثيمين أسهب في هذه القضية ... أتمنى أن أوافيكم به قريباً ..
أعذب التحيات ..
ـ[وصال]ــــــــ[06 - 02 - 2004, 01:31 ص]ـ
تأملوا معي الفرق بين: قمر / القمر
كتاب / الكتاب
شمس / الشمس
طبيب / الطبيب
نجد أن الكلمات الأولى تعتبر نكره، أما الثانية فهي معرفه .. وإذا بحثنا عن سبب التعريف وجدناه (ال)
إذن تسمى (ال التعريف) وليس (ال الشمسية أو القمرية)
فالخلاف إذن لايكون إلا في اللام فقط وليس في الهمزة .. فنقول أن اللام في (القمر، الكتاب) قمرية، وفي (الشمس والطبيب) شمسية ...
والله تعالى أعلم ..
ـ[التلميذ]ــــــــ[07 - 02 - 2004, 04:02 ص]ـ
أرى أن نقول 000
اللام الشمسية واللام القمرية000
لأن الخلاف هنا في (اللام)
أما الألف في الشمس والقمر فلا خلاف فيها
والله أعلم
ـ[لطيف]ــــــــ[11 - 02 - 2004, 08:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ذكرتي فيما سبق أن محمد العثيمين أسهب في اللام الشمسية والقمرية نرجو تزويدنا ببحثه وجزاك الله كل خير
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أعلمت أشرف أو أجل من الذي
يبني وينشئ أنفسا ً وعقولا
ـ[حروف]ــــــــ[12 - 02 - 2004, 01:50 ص]ـ
قلت:
((أليس هذا الخلاف مشابه لخلاف الكوفيين والبصريين في لفظ بعض الأحرف في النحو؟؟
أذكر أن الشيخ محمد العثيمين أسهب في هذه القضية))
لم أذكر أنه أسهب في اللام الشمسية والقمرية، بل بالخلاف حول نطق بعض الأحرف في النحو وذكر أن
هذا لا يعني الخلاف بذات الحرف بل بلفظه فقط كما ذكرت سابقاً .. وإن أردتموه كتبته لكم ..
أعيد سؤالي لعله يأتيني الجواب:
ألا ترون أن هذا الخلاف مشابه لنطق الأحرف في النحو أم أنه ليس له علاقة باللفظ والخلاف؟!
تحياتي العطرة ..
ـ[وصال]ــــــــ[12 - 02 - 2004, 11:49 ص]ـ
الرّسالة الأصليّة كتبت بواسطة حروف
وإن أردتموه كتبته لكم ..
حبذا عزيزتي لو فعلت ذلك .. حتى يتسنى لنا فهم المقصد ..
ولك أصدق التحايا ..(/)
ثمان أو ثماني
ـ[السمرقي]ــــــــ[04 - 01 - 2004, 01:48 ص]ـ
أذكر أنني قرأت بأن رقم ثمانية إذا كان للمؤنث فإنه يكتب ثماني، فمثلا: مررت بثماني سيارات، أو رأيت من السيارات ثمانيا، ويقول إن الياء فيها أصلية، لذا فهي لا تسقط، أرجو من لديه تفصيل، أو كتاب ذكر التفصيل في ذلك أن يفيدني.(/)
استفسار عن كتابة كلمة ....
ـ[استفسار عن كتابة كلمة .... [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > الإمْلاء > استفسار عن كتابة كلمة ....
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: استفسار عن كتابة كلمة .... ]ــــــــ[استفسار عن كتابة كلمة .... [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > الإمْلاء > استفسار عن كتابة كلمة ....
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: استفسار عن كتابة كلمة .... ]ـ
استفسار عن كتابة كلمة .... [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > الإمْلاء > استفسار عن كتابة كلمة ....
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: استفسار عن كتابة كلمة ....(/)
مشايخ ............. أم مشائح؟
ـ[مشايخ ............. أم مشائح؟ [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > الإمْلاء > مشايخ ............. أم مشائح؟
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: مشايخ ............. أم مشائح؟]ــــــــ[مشايخ ............. أم مشائح؟ [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > الإمْلاء > مشايخ ............. أم مشائح؟
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: مشايخ ............. أم مشائح؟]ـ
مشايخ ............. أم مشائح؟ [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > الإمْلاء > مشايخ ............. أم مشائح؟
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: مشايخ ............. أم مشائح؟(/)
ترتيب بعض الأسماء
ـ[ترتيب بعض الأسماء [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > الإمْلاء > ترتيب بعض الأسماء
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: ترتيب بعض الأسماء]ــــــــ[ترتيب بعض الأسماء [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > الإمْلاء > ترتيب بعض الأسماء
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: ترتيب بعض الأسماء]ـ
ترتيب بعض الأسماء [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > الإمْلاء > ترتيب بعض الأسماء
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: ترتيب بعض الأسماء(/)
التاء والتاء المربوطة والهاء الفرق بينهما في الاملاء
ـ[التاء والتاء المربوطة والهاء الفرق بينهما في الاملاء [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > الإمْلاء > التاء والتاء المربوطة والهاء الفرق بينهما في الاملاء
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: التاء والتاء المربوطة والهاء الفرق بينهما في الاملاء]ــــــــ[التاء والتاء المربوطة والهاء الفرق بينهما في الاملاء [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > الإمْلاء > التاء والتاء المربوطة والهاء الفرق بينهما في الاملاء
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: التاء والتاء المربوطة والهاء الفرق بينهما في الاملاء]ـ
التاء والتاء المربوطة والهاء الفرق بينهما في الاملاء [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > الإمْلاء > التاء والتاء المربوطة والهاء الفرق بينهما في الاملاء
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: التاء والتاء المربوطة والهاء الفرق بينهما في الاملاء(/)
ما الطريقة السليمة للإملاء على تلاميذ المرحلة الابتدائية؟
ـ[ما الطريقة السليمة للإملاء على تلاميذ المرحلة الابتدائية؟ [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > الإمْلاء > ما الطريقة السليمة للإملاء على تلاميذ المرحلة الابتدائية؟
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: ما الطريقة السليمة للإملاء على تلاميذ المرحلة الابتدائية؟]ــــــــ[ما الطريقة السليمة للإملاء على تلاميذ المرحلة الابتدائية؟ [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > الإمْلاء > ما الطريقة السليمة للإملاء على تلاميذ المرحلة الابتدائية؟
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: ما الطريقة السليمة للإملاء على تلاميذ المرحلة الابتدائية؟]ـ
ما الطريقة السليمة للإملاء على تلاميذ المرحلة الابتدائية؟ [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > الإمْلاء > ما الطريقة السليمة للإملاء على تلاميذ المرحلة الابتدائية؟
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: ما الطريقة السليمة للإملاء على تلاميذ المرحلة الابتدائية؟(/)
أهمية الخط العربي
ـ[أهمية الخط العربي [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > الإمْلاء > أهمية الخط العربي
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: أهمية الخط العربي]ــــــــ[أهمية الخط العربي [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > الإمْلاء > أهمية الخط العربي
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: أهمية الخط العربي]ـ
أهمية الخط العربي [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > الإمْلاء > أهمية الخط العربي
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: أهمية الخط العربي(/)
مشكلة في مدرستنا
ـ[مشكلة في مدرستنا [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > الإمْلاء > مشكلة في مدرستنا
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: مشكلة في مدرستنا]ــــــــ[مشكلة في مدرستنا [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > الإمْلاء > مشكلة في مدرستنا
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: مشكلة في مدرستنا]ـ
مشكلة في مدرستنا [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > الإمْلاء > مشكلة في مدرستنا
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: مشكلة في مدرستنا(/)
سؤال الأول > أيهما أصح
ـ[سؤال الأول > أيهما أصح [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > الإمْلاء > سؤال الأول > أيهما أصح
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: سؤال الأول > أيهما أصح]ــــــــ[سؤال الأول > أيهما أصح [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > الإمْلاء > سؤال الأول > أيهما أصح
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: سؤال الأول > أيهما أصح]ـ
سؤال الأول > أيهما أصح [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > الإمْلاء > سؤال الأول > أيهما أصح
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: سؤال الأول > أيهما أصح(/)
أبها و أبهى
ـ[أبها و أبهى [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > الإمْلاء > أبها و أبهى
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: أبها و أبهى]ــــــــ[أبها و أبهى [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > الإمْلاء > أبها و أبهى
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: أبها و أبهى]ـ
أبها و أبهى [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > الإمْلاء > أبها و أبهى
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: أبها و أبهى(/)
ما الصحيح في هذه الكلمات
ـ[عبدالله]ــــــــ[24 - 01 - 2004, 06:04 م]ـ
مداخلة من باب المزح:
سمعت في أحد المرات أن واو داود حذفت لأن عمرو سرقها منه
و لذلك نرى في كتب النحاة ان زيدا هو دائما من يضرب عمرو (ضرب زيد عمرو)
فاستحق عمرو الضرب لسرقته واو داود: D
ـ[الطائي]ــــــــ[24 - 01 - 2004, 07:25 م]ـ
أضحك الله سنك أخي عبدالله
ولكن أليس الصحيح (ضرب زيد عَمراً)؟؟؟
أرجو إرشادي إن كنت ضللت
تحياتي،،،،
ـ[عبدالله]ــــــــ[26 - 01 - 2004, 07:24 م]ـ
بارك الله بك أخي الطائي
لست أعلم حقيقة ما هو الصحيح بالتحديد و لكن أظن ما ذكرتَ هو الصحيح
باعتبار ان عمر ممنوع من الصرف و لهذا لا تدخل عليه الف التنوين و كان علي أن أقول " ضرب زيد عمرا"
لكني في بادئ الأمر خشيت الوقوع في الغلط فآثرت تسكين " عمرو " و لهذا كتبتها بالواو
و اسلم
ـ[الطائي]ــــــــ[26 - 01 - 2004, 09:00 م]ـ
الطائي مر من هنا ....... ويقول للأخ عبدالله (بارك الله فيك)
ـ[الطائي]ــــــــ[26 - 01 - 2004, 10:22 م]ـ
هذا أسامةُ قد جاء مهرولاً إلى ثعالةَ في وجاره فانتفح سحره
ووالله لقت أخفتني بهجومك عليّ يا أسد المنتدى فبلغ قلبي حنجرتي
أحقاًُ عباد الله أنني متصيد للأخطاء مترصد لهفوات الأعضاء
والله ما أردت ذلك، ولكنني أعامل الناس بما أحب أن يعاملوني به، ولعمري إنني أحتفل بمن صحّح خطأي اكثر من احتفالي بمن قرّظني وكال لي المديح.
فلا تظنّن بأخيك غير هذا يا أبا محمد، أما الأسهم التي تحذرني منها، والقسيّ التي تصيح بي أن أتحنبها فلها قد أشرعت صدراً ملأه حب العربية ومرحباً بتلك السهام التي ستقوّم ما اعوجّ من مقولي وتنير ما أظلم من دروبي وتنقي أذني مما أصابها وتردّني إلى أصلي وعربيّتي التي أعشقها حتى الثمالة.
فعلى رسلك أنت فما أنا بمنحنٍ لتلك السهام ووالله لوقعها عليّ أحب إلىّ من حمر النعم.
أما ما قاله أخونا (عبدالله) فإنه يقصد - واسمح لي يا عبدالله أن أتكلم بلسانك - أن (عمرو) جعلت لها الواو لئلاّ تلتبس بـ (عُمر) في حالتي الرفع والضم، أما في حال النصب فإن (عُمر) ممنوع من الصرف فلا يقع التباس إذا حذفت واو عمرو في النصب فأصبحت عمراً. أحسب أن هذا ما رمى إليه أخي. وليردّني إلى الصواب إن كنت قد جانبته.
ومزيداً من الرماح والسهام يا أبا محمد ويا أحبتي أعضاء المنتدى
والسلام،،،
ـ[الأحمر]ــــــــ[27 - 01 - 2004, 01:24 م]ـ
السلام عليكم
طه
يس
داود
عَمْرٌو
عَمْرٍو
عَمْرًا(/)
حين ذاك أو حينذاك
ـ[الكاتب1]ــــــــ[25 - 01 - 2004, 01:11 ص]ـ
أخي " الوسيم "
أعتذر لك عن تأخري في الرد لأنني لم أر المشاركة إلا اليوم أما جوابي عن سؤالك فهو:
حقيقة لم أسمع بهذه الكلمة " حين ذاك " وإنما الصواب " حينئذ "
وعلى العموم إملائيا نكتبها " حين ذاك " لأنهما عبارة عن كلمتين
والله أعلم
وإن كان لأحد مداخلة أو تصحيح فنحن نرحب بذلك
ـ[الأحمر]ــــــــ[25 - 01 - 2004, 05:31 م]ـ
السلام عليكم
شكرًا للسائل والمجيب وجزاهما الله كل خير
كتبتَ (وإن كان لأحد مداخلة أو تصحيح فنحن نرحب بذلك)
أختلف معك أخي النحوي الصغير فأرى أن الصواب
حين ذاك لأنها عبارة عن كلمتين؛ حين وهي ظرف زمان وذاك اسم إشارة
لم يذكر الإملائيون في كتبهم حينذاك أو حين ذاك ولكنهم ذكروا في موضوع الوصل والفصل وصل (حين) بـ (
إذ) ولم يذكروا وصل اسم الإشارة بالظروف ولكنهم ذكروا وصل اسم الإشارة بالحروف كهاء التنبيه ولام البعد وكاف الخطاب كـ (هذا وهاتان وذلك وذان وذانك وتي وتلك وتيك ........... )
ـ[الوسيم]ــــــــ[26 - 01 - 2004, 01:47 م]ـ
شكرا لكما النحوي الصغير والأخفش
أبغي رأيا يفصل بينكما فانتما مختلفان فأبغي واحد يؤيد النحوي أو الاخفش
ـ[الكاتب1]ــــــــ[31 - 01 - 2004, 05:58 ص]ـ
أخي "الوسيم " أخي " الأخفش "
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
القاعدة الإملائية لوصل " إذ " الظرفية تقول: تتصل " إذ" المنونة بالظروف في مثل: " يومئذٍ، حينئذٍ،
عندئذٍ، وقتئذٍ، ساعتئذٍ " ومنه قوله تعالى " حتى إذا بلغت الحلقوم وأنتم حينئذٍ تنظرون " وقوله تعالى:
" هم للكفر يومئذٍ أقرب منهم للإيمان "
أما إذا كانت غير منونة فيجب الفصل، نحو: " شاهدتك إذ تكتب درسك "
وجاء في لسان العرب: " وأَ ما إِذ الموصُولةُ بالأَوقات فإِن العرب تصلها في الكتابة بها في أَوْقات مَعْدُودة في
حِينَئذ ويَومَئِذ ولَيْلَتَئِذ وغَداتَئِذ وعَشِيَّتَئِذ وساعَتَئِذ وعامَئِذٍ ,
أما كلمة " حين ذاك " فكما قلت لك سابقا لم أسمع باستخدامها في هذا المعنى.
هذا والله أعلم(/)
الأسماء الأعجمية وهمزة المضارعة
ـ[الأحمر]ــــــــ[25 - 01 - 2004, 01:16 ص]ـ
السلام عليكم
كل فعل مضارع مبدوء بهمزة فهي قطع
ـ[موسى 125]ــــــــ[21 - 05 - 2004, 11:09 ص]ـ
الأستاذ الأخفش ... السلام عليكم
وهل الأسماء الأعجمية همزتها همزة قطع؟
ما نعرفه أن همزتها قطع
ـ[الأحمر]ــــــــ[21 - 05 - 2004, 01:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز موسى 125
أنا لم أضع الموضوع بل كان ردًّا على استفسار من أحد الأعضاء ولكن الاستفسار تم حذفه نتيجة لما أصاب المنتدى
لم أفهم ما كتبتَه (وهل الأسماء الأعجمية همزتها همزة قطع؟
ما نعرفه أن همزتها قطع)
ـ[موسى 125]ــــــــ[22 - 05 - 2004, 08:08 م]ـ
الأستاذ الأخفش .... السلام عليكم
أقصدُ أن الأسماء الأعجمية همزتها قطع هذا على حسب معرفتي ... ولك الشكر
ـ[الأحمر]ــــــــ[22 - 05 - 2004, 10:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم همزة الأسماء الأعجمية همزة قطع(/)
استطلاع رأي: الفاصلة العشرية وفاصلة الألوف
ـ[الأحمر]ــــــــ[25 - 01 - 2004, 11:05 م]ـ
السلام عليكم
من وجهة نظري الشخصية ألّا نستخدم الفاصلة في الأرقام إلا مع الكسور
فنكتب 15428698356.45(/)
لم أجد إجابة شافية (2)
ـ[فهد آل الخليفة]ــــــــ[28 - 01 - 2004, 06:39 م]ـ
في إحدى المجالس حدث جدالا ً بين مجموعة من المعلمين في كتابة إحدى الكلمات .. وكالعادة كان الجدل عقيم!!!!!!!
حيث انقسموا إلى فئات وكل فئة تدعي أنها على حق مما أثار دهشتي تذكرت حينها (أخي الأخفش) و (أخي النحوي الصغير) .. فكم تمنيت أن يكونوا معنا لشدة إعجابي بهما .. فإجاباتهم دائما ً صحيحة مسلمة لا شية فيها.
السؤال هو / كيف نكتب فعل الأمر من الفعل (يأتي)؟
ولي طلب بسيط إن تفضل أعضاء منتدى الفصيح .................
((من يكتب لي قائمة بالكلمات الصعبة وخصوصا ً الهمزات))
ولكم خالص تحياتي
ـ[الأحمر]ــــــــ[28 - 01 - 2004, 06:47 م]ـ
السلام عليكم
شكرًا لك على هذه الثقة
تكتب (ائت) وتنطق (ايت)
ـ[موسى 125]ــــــــ[29 - 01 - 2004, 11:24 ص]ـ
الأخ الكرم ......... السلام عليك
أخي أمر الفعل الثلاثي همزته تكون همزة وصل وبالتالي لاتكتب بل تنطق في البدءفقط وفي الوصل لا تنطق ولا تكتب وإنما يشار إليها بألف فقط
ـ[الأحمر]ــــــــ[29 - 01 - 2004, 11:52 ص]ـ
السلام عليكم
كل فعل أمر من فعل ماضٍ ثلاثي همزته وصل
لعلك أخي العزيز فهد تعدل مشاركتك الأولى ففيها أخطاء إملائية ونحوية أو تسمح لي بالتعديل
طلبك اليسير حول الهمزات لعلك تكتب الكلمة التي تعاني من صعوبة كتابتها وسنوضحها لك كتابتها الصحيحة
ـ[فهد آل الخليفة]ــــــــ[29 - 01 - 2004, 04:45 م]ـ
أرجو أن تبين لي الأخطاء
وشكرا ً على هذه الملاحظة
____________
وكذلك لايسعني ان اشكر موسى على مروره
ـ[الأحمر]ــــــــ[29 - 01 - 2004, 05:46 م]ـ
الرّسالة الأصليّة كتبت بواسطة فهد آل الخليفة
في إحدى (أحد) المجالس حدث جدالا ً (جدال) بين مجموعة من المعلمين في كتابة إحدى الكلمات .. وكالعادة كان الجدل عقيم!!!!!!! (عقيمًا)
حيث انقسموا إلى فئات وكل فئة تدعي أنها على حق مما أثار دهشتي تذكرت حينها (أخي الأخفش) و (أخي النحوي الصغير) .. فكم تمنيت أن يكونوا معنا لشدة إعجابي بهما .. فإجاباتهم دائما ً (دائمًا) صحيحة مسلمة لا شية فيها.
السؤال هو / كيف نكتب فعل الأمر من الفعل (يأتي)؟
ولي طلب بسيط (يسير) إن تفضل أعضاء منتدى الفصيح .................
((من يكتب لي قائمة بالكلمات الصعبة وخصوصا ً (خصوصًا) الهمزات)) (؟)
ولكم خالص تحياتي
لا يجوز وضع التنوين بعد الحرف بأي حال من الأحوال
الصواب هو ما كتبتُه بين القوسين
ـ[فهد آل الخليفة]ــــــــ[29 - 01 - 2004, 08:45 م]ـ
شكرًا على هذه المعلومة
ـ[الكاتب1]ــــــــ[31 - 01 - 2004, 06:32 ص]ـ
عفوا إخواني لهذه المداخلة ولكن أعجبني النقاش لذا أحببت المشاركة بمعلومة وهي أنه يمكن كتابة الفعل الأمر من
أتى بهذا الشكل " تِ " بحذف حرف العلة " لام الكلمة والهمزة لأن الفعل المهموز تحذف همزته في
الأمر مثل الفعل " أخذ / الأمر منه خذ ومثله " أكل / كل وفي الوصل لك أن تحذفه أو لا فنقول مثلا: "
أمر / مر وفي الوصل " فمر " أو فأمر " ومثله " أتى / تِ وللمثنى نقول " تيا "
ولكم شكري وتقديري
ـ[الكاتب1]ــــــــ[31 - 01 - 2004, 02:22 م]ـ
أما عن كتابة الفعل فيكتب " إيت "حسب القاعدة الإملائية التي تقول:
4 - إذا وقع بعد الهمزة المكسورة التي في أول الكلام همزة ساكنة تبدل الهمزة الساكنة ياء ويجوز الهمز وعدمه
في الدرج نحو " إيت " أصلها "إئت "
أما بالنسية لطلبك أخي " فهد آل الخليفة "
فأكثر ما يكون فيه صعوبة كتابة الهمزة هو كتابة الهمزة المتوسطة لكثرة الآراء فيه وتضاربها وهذه قواعد
كتابة الهمزة المتوسطة
1 - إذا توسطت الهمزة يقارن بين حركتها وحركة ماقبلها فتكتب بحسب الحركة الأقوى وقد رتبت قوة الحركات كالتالي
1 - الكسرة 2 - الضمة
3 - الفتحة 4 - السكون
نحو (سَئِم، بَئْر، سُئَل مُؤن، َرأْس) وقد شذت عن هذه القاعدة في موضعين تكتب فيهما منفردة على السطر
الأولى: وقوعها مفتوحة بعد ألف ساكنة نحو " قراءة، قراءات تساءل "
الثانية: وقوعها مفتوحة أو مضمومة بعد واو ساكنة أو مضمومة مشددة نحو "مروءتك، تبوّءك "
أما الهمزة الواقعة بين ألف وضمير فتكتب على الواو إن كانت مضمومة نحو "رداؤه جميل "
وعلى الياء إن كانت مكسورة نحو " ردائي جميل " ومنفردة على السطر إذا كانت مفتوحة نحو "شاهدت رداءه "
2 - إذا سبفت الهمزة المتوسطة بياء ساكنة تعتبر بقوة الكسرة فتكتب الهمزة على الياء نحو " هيئة، مشيئة، بيئة "
3 - إذا سبقت ألف الهمزة ألف المد تقلب الهمزة مدّة نحو "الشآم، القرآن، المرآة "
ـ[الطائي]ــــــــ[01 - 02 - 2004, 04:11 ص]ـ
الأخ الكريم (الأخفش)
السلام عليكم
أشكر لك تصحيح ما ورد في مشاركة أخينا فهد والذي أفاده وأفادنا.
وعندي سؤالان إذا سمحت:
- لِمَ لَمْ تقبل كلمة (بسيط) في قول أخينا فهد ( ... ولي طلب بسيط ... )؟
- لماذا لا يجوز وضع التنوين بعد الحرف؟
أرجو التكرم بالإجابة. ولك جزيل الشكر،،،
قبل أن أعتمد هذه المشاركة تذكرت الآتي:
في ما يتعلق بنطق الفعل (ائتِ) وهو فعل الأمر من (أتى)، لديّ معلومة أرجو - من جميع الإخوة - تصويبها، وهي:
إذا كانت كلمة (ائتِ) في أول الكلام أو إذا لم توصل بما قبلها فتنطق (إيتِ) خشية التقاء الهمزتين، وإذا وُصلت بما قبلها فإنها تنطق كما تُكتب.
في انتظار ردكم الكريم ...
وإلى لقاء ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحمر]ــــــــ[01 - 02 - 2004, 02:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كلمة (بسيط) تعني أن الشيء ممدود لأن مادة (ب س ط) تدل على امتداد الشيء ولا تدل على يسره وسهولته
ما يتعلق بـ (ائت) فما ذكرته صحيح ولكن لا تنس (كل فعل أمر لفعل ثلاثي همزته وصل)
تكتب (ائت) وتنطق (ايت)
إذا كانت مسبوقة بواو أو بفاء فتكتب (فائت وائت) وتنطق (فأت وأت) وهذا الأفضل لدي
وهناك من يكتبها وينطقها (وأت فأت)
موضع كتابة التنوين على الألف في هذا الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?threadid=1698
ـ[الطائي]ــــــــ[01 - 02 - 2004, 06:32 م]ـ
بارك الله فيك أخي الأخفش ونفع بعلمك ...
ـ[فهد آل الخليفة]ــــــــ[01 - 02 - 2004, 08:52 م]ـ
أشكر أخي النحوي على التوضيح
كما أشكر من شارك في هذا النقاش(/)
هل الهمزة حرف لا صورة له في الخط؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[28 - 01 - 2004, 07:32 م]ـ
الأساتذة الكرام ………السلام عليكم
هل صحيح أن الهمزة حرف لا صورة له في الخط وإنما يكتب غالباً على صورة الألف أو الواو أوالياء لأنها إن سهلت انقلبت إلى الحرف الذي كتبت فوقه ولذلك لم يراعوا في كتابتها هجاءها إلا إذا ابتدئ بها أما إذا توسطت أو تطرفت فلم يراعوها بل راعوا ما تسهل إليه (الألف، الواو، الياء) ……ومن هنا ظهرت مشكلة عدد الحروف العربية حيث إن البعض لم يعد الهمزة ولذلك الحروف عنده ثمانية وعشرون والبعض الآخر عدّ الهمزة حرفاً والألف حرفاً آخراً ولهذا أصبحت عنده الحروف تسعة وعشرين حرفاً…….أرجو من الأخوة الأفاضل بيان مدى ما توصلت إليه …….وجزاكم الله خيراً
ـ[الكاتب1]ــــــــ[31 - 01 - 2004, 04:54 ص]ـ
أخي " موسى 125
لقد اُختلف في الهمزة والألف.
يرى المالقي أن الهمزة والألف في المعنى واحد إلا أنه إذا كان ساكنا مدّ الصوت ويسمى ألفا ومخرجه إذ ذاك من وسط الحلق وإذا كان مقطعا يسمى همزة ومخرجها حينئذ من أول الصدر وهو مذهب سيبويه وأكثر المحققين من أئمة النحو.
والواقع أن القدماء أطلقوا اسم الألف على الهمزة كما في " أخذ " وكذلك على حرف المد المفتوح ما قبله كما في " قال " إلا أن تسمية شيئين باسم واحد لايعني بالضرورة أنهما واحد كما زعم المالقي فما أكثر المشترك اللفظي في اللغة العربية كلفظ " العين " فهي تطلق على حاسة البصر وعلى الجاسوس وعلى عين الماء إلخ .... "
ولقد ذكر د. اميل يعقوب كلاما جميلا حول الهمزة والألف والفرق بينهما في كتابه " موسوعة الحروف فإن أحببت فارجع إليها.
فقولك: " هل صحيح أن الهمزة حرف لا صورة له في الخط وإنما يكتب غالباً على صورة الألف أو الواو أوالياء لأنها إن سهلت انقلبت إلى الحرف الذي كتبت فوقه ولذلك لم يراعوا في كتابتها هجاءها إلا إذا ابتدئ بها أما إذا توسطت أو تطرفت فلم يراعوها بل راعوا ما تسهل إليه (الألف، الواو، الياء) ……
هذا على من يرى أن الهمزة والألف بمعنى واحد.
وقولك: " والبعض الآخر عدّ الهمزة حرفاً والألف حرفاً آخراً ولهذا أصبحت عنده الحروف تسعة وعشرين حرفاً……."
هذا على رأي من قال أن الهمزة حرف والألف حرف للفوارق التي بينهما وقد ذكرها د. اميل بديع يعقوب في
كتابه السالف الذكر
هذا ما استطعت الوصول إليه والله أعلم
ـ[موسى 125]ــــــــ[31 - 01 - 2004, 10:50 ص]ـ
الأستاذ النحوي الصغير ...... وفقه الله
لعلك تزور هذا الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1526(/)
قواعد مفيدة لكتابة الهمزة
ـ[الطائي]ــــــــ[29 - 01 - 2004, 08:20 ص]ـ
أخي الكريم فهد
أشكر لك اهتمامك
للأسف عنوانك ناقص، فقد ظهر عندي بهذه الصورة
Fhd_Alkafh@com
أرجو التصحيح
وشكراً،،،
ـ[الأحمر]ــــــــ[29 - 01 - 2004, 11:47 ص]ـ
السلام عليكم
عفوًا على تأخر الرد
لا أحسن إرسال الملفات للمواقع في الإنترنت
ـ[فهد آل الخليفة]ــــــــ[29 - 01 - 2004, 04:37 م]ـ
العنوان الصحيح
fhd_alkalifh*************
وشكرا اخي الطائي
ـ[الطائي]ــــــــ[29 - 01 - 2004, 09:07 م]ـ
شكرا لاهتمامكم أيها الإخوة
الأخ فهد .. سيصلك البريد قريباً إن شاء الله ..
الأخ (أبو محمد) سأحاول أن أفعل ما أشرت به ..
لكم التحية
ـ[الطائي]ــــــــ[31 - 01 - 2004, 02:14 ص]ـ
الإخوة زوار الموضوع
يمكنكم تحميل الملف من المشاركة الأولى في الموضوع الموجود في الرابط التالي
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&postid=15173#post15173(/)
متابعة لموضوع الاخ الطائي (قواعد مفيدة لكتابة الهمزة)
ـ[فهد آل الخليفة]ــــــــ[31 - 01 - 2004, 01:33 ص]ـ
أعضاء منتدى الفصيح
(السلام عليكم ورحمة الله وبركاته)
ها أنا أعود إليكم
ومعي بعض الجهود الجبارة .. والتي تعرضت لتهميش من قِبل الجميع!!!!
لم نعبأ بها رغم أنها كلفت صاحبها من الوقت والجهد والعناء مالا يطيق
أسأل الله أن ينفعني بها وينفع كل طالب علم ينهل من علوم الفصيح
إخواني دعواتكم لكاتبها: أخينا (الطائي)
اللهم أنت أحق من ذكر، وأحق من عُبد، وأجود من سُئل، وأوسع من أعطى
أنت الملِك لا شريك لك، والفرد الذي لا ند لك، كل شيء هالكٌ إلا وجهك
أسألك بنور وجهك الذي أشرقت له السماوات والأرض وبكل حقًّ هو لك، وبحق السائلين عليك، أن تجيرنا وتجير كاتبها ووالديه من النار، اللهم أجرنا وأجرهم من الهم والحزن والعجز والكسل والجبن، اللهم أجعل أول أيامنا صلاحًا وأوسطه فلاحًا وآخره نجاحا ونسألك خيري الدنيا والآخرة يا أرحم الراحمين، اللهم إنا نسألك الرضا بعد القضاء وبرد العيش بعد الموت
ولذة النظر إلى وجهك الكريم، والشوق إلى لقاءك، في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة ونعوذ بك أن نظلِم أو نُظلم، اللهم أصلح لنا ديننا الذي هو عصمة أمرنا ودنيانا التي فيها معاشنا وآخرتنا التي إليها معادنا وجعل الحياة زيادة ً لنا في كل خير وأجعل الموت راحة ً لنا من كل شر .. آمين يا رب العالمين.
أخي (الطائي)
لئن لم نلتقي في الأرض يومًا
وفرق بيننا كأس المنون
فموعدنا غدًا في دار خلدًا
بها يحيا الحنون مع الحنون
أخوك (فهد)
ـ[فهد آل الخليفة]ــــــــ[31 - 01 - 2004, 01:37 ص]ـ
لأعضاء المنتدى الرجاء التنويه إذا فشل تحميل الملف
ـ[الطائي]ــــــــ[31 - 01 - 2004, 02:07 ص]ـ
أخي الكريم فهد
السلام عليكم
لقد قرأت دعاءك بدموعي وشعرت بقشعريرة وخشوع عارمين قد اجتاحاني وأنا أتنقل بين كلماته، ولا يدلّ ذلك إلا على أنّ هذا الدعاء قد خرج من القلب، فأسأل الله أن يستجيب إنه سميع الدعاء.
ويا الله ما أكبرها من مكافأة تلك التي فزت بها.
أخى فهد، لقد أبلغت في الثناء بارك الله فيك ..
لا أدري أأشكرك على دعائك أم على نقلك للموضوع كما طلبتُ منك؟
أأشكرك على وفائك أم دعائك ..
والله لا أستطيع أن أوفيك حقك فأنت المتفضل لا أنا، وأنت من يستحق أن يدعى له لا أنا، فجزاك الله خير الجزاء أيها الأخ الوفيّ ...
(((أرجو من الإخوة التأمين على الدعاء فوالله لهو أحب إلىّ مما طلعت عليه الشمس))) ...
وجزاكم الله خيراً ...
ـ[حروف]ــــــــ[31 - 01 - 2004, 02:11 ص]ـ
بل نجح التحميل أيها الأخ الفاضل ..
جهد يستحق الشكر .. فجزاكما الله عنا كل الخير ..
تحياتي ..
ـ[الطائي]ــــــــ[31 - 01 - 2004, 02:12 ص]ـ
أخي فهد
قمت باختبار للتحميل ونجحت أنجح الله مقاصدك وثقل موازينك
ـ[الكاتب1]ــــــــ[31 - 01 - 2004, 03:10 ص]ـ
بارك الله فيك أخي " فهد على هذا الشعور النبيل وذلك الجزاء الوفير لأخينا " الطائي "
وكلاكما تستحقان منا أجزل الدعاء ففاعل الخير والدال عليه مشتركان بالأجر والله لايضيع أجر المحسنين فبارك
الله في الجميع وجعل ما كتبتماه في ميزان أعمالكم وجعل لكما في كل حرف نقرأه أجرا فهو جواد كريم.
ـ[فهد آل الخليفة]ــــــــ[01 - 02 - 2004, 12:51 ص]ـ
أخي (الطائي)
لا شكر على واجب بل أنت من يجب أن نشكره
وأي فضل .. هذا .. الذي تفضلت به عليك؟
فالفضل بعد الله سبحانه وتعالى يعود لك.
ألم تسمع قول الشاعر:
كالبحر تمطره السماءُ فمالها ** فضلٌ عليه لأنهُ من مائهِ
أخي الطائي .. إنما أنا غواص يبحث عن الدرر التي تستقر في قاع الفصيح .. وإلى لقاءٍ جديد.
ـ[الطائي]ــــــــ[01 - 02 - 2004, 02:59 ص]ـ
أخي الكريم فهد
السلام عليكم
وأهلاً بك مرةً أخرى ...
قال الشاعر:
لولا اشتعال النار في ما جاورت ... ما كان يعرف طيب عرف العودِ
فأنت الذي أحييت الموضوع بعد ما مات أو كاد، وأنت الذي أبصرت وميض الجمر خلال النار فنفخت فيه فاضطرم. أفبعد ذلك تسأل وتقول: ((وأي فضل .. هذا .. الذي تفضلت به عليك؟))، بلى والله قد تفضلت وكفيت ووعدت فأوفيت، ثم بعد ذلك شكرتَ - وأنت المتفضل - فأبلغت في الثناء وكافأت بصادق الدعاء.
فلك كل الشكر والعرفان أخي الحبيب ...
وإلى لقاء ...
ـ[الأحمر]ــــــــ[01 - 02 - 2004, 06:07 ص]ـ
الرّسالة الأصليّة كتبت بواسطة النحوي الصغير
بارك الله فيك أخي " فهد على هذا الشعور النبيل وذلك الجزاء الوفير لأخينا " الطائي "
وكلاكما تستحقان منا أجزل الدعاء ففاعل الخير والدال عليه مشتركان بالأجر والله لايضيع أجر المحسنين فبارك
الله في الجميع وجعل ما كتبتماه في ميزان أعمالكم وجعل لكما في كل حرف نقرأه أجرا فهو جواد كريم.(/)
الهمزة المكسورة على الألف في آخر الكلمة
ـ[برقش]ــــــــ[01 - 02 - 2004, 12:19 ص]ـ
السلام عليكم
نعرف جميعا أن الهمزة المكسورة في أول الكلمة تُكتب تحت الألف ("إيمان"، "إنتاج" ... ) ولكن يبدو أن هذا لا ينطبق عندما تأتي الهمزة على كرسي الألف في آخر الكلمة، مثلا: "لم يستأِ (بدلا من "يستإٍ) الرجل من كلام صديقه"؛ " ... في الخطأ (بدلا من "الخطإ") إلخ. فأيهما صحيح؟
ـ[الكاتب1]ــــــــ[01 - 02 - 2004, 01:39 ص]ـ
أخي " برقش "
إن لكتابة الهمزة متوسطة كانت أو متطرفة أو في بداية الكلمة قواعدا لابد من اتباعها وإليك هذه القواعد التي سبق وأن
كتبتها في هذا المنتدي وبحثت عنها و لكن لم أجدها فلعل ما أصاب بعض الموضوعات من فقدان حين تعطل المنتدى قد أصابها.
1 - الهمزة الابتدائية
إذاوقعت الهمزة في أول الكلمة، تكتب بصورة الألف مهما كانت حركتها أو طبيعتها نحو " أخذ، أمير، أُخذ ولاتتغير كتابة الهمزة في
أول الكلمة إذا دخلت عليها السين أو الفاء أو الياء أو الكاف أو اللام أو الواو أو ال التعريف نحو يأكل سأسعى، فأقدم، كأنك ....
وشذت للشهرة كتابة " لئن، لئلا، هؤلاء، حينئذ آنئذ، ساعتئذ
ملاحظات 1 - تكتب الهمزة فوق الألف إذا كانت مضمومة أو مفتوحة وتكتب تحت الألف إن كانت مكسورة نحو " أُم، أَب، إِنّ "
2 - إذا ا وقع بعد الهمزة المضمومة التي في أول الكلمة همزة ساكنة أبدلت الهمزة الساكنة واوا نحو أوثر أصلها أُأْ ثر "
3 - إذا وقع بعد الهمزة المفتوحة في أول الكلمة همزة ساكنة، تبدل الهمزة الساكنة مدة نحو:"آمر " أصلها "أأمر "
4 - إذا وقع بعد الهمزة المكسورة التي في أول الكلام همزة ساكنة تبدل الهمزة الساكنة ياء نحو " إيت " أصلها "إئت "
5 - إذا اتصلت همزة الاستفهام بألف الوصل حذفنا ألف الوصل اكتفاء بألف الاستفهام فتقول "أسمك خالد؟ أي "أَإِسمك خالد؟
الهمزة المتوسطة
إن مبحث الهمزة المتوسطة يعتريه كثير من الاضطراب لكثرة الآراء فيه وتضاربها وهذه قواعد كتابة الهمزة المتوسطة
1 - إذا توسطت الهمزة يقارن بين حركتها وحركة ماقبلها فتكتب بحسب الحركة الأقوى وقد رتبت قوة الحركات كالتالي
1 - الكسرة 2 - الضمة
3 - الفتحة 4 - السكون
نحو (سَئِم، بَئْر، سُئَل مُؤن، َرأْس) وقد شذت عن هذه القاعدة في موضعين تكتب فيهما منفردة على السطر
الأولى: وقوعها مفتوحة بعد ألف ساكنة نحو " قراءة، قراءات تساءل "
الثانية: وقوعها مفتوحة أو مضمومة بعد واو ساكنة أو مضمومة مشددة نحو "مروءتك، تبوّءك "
أما الهمزة الواقعة بين ألف وضمير فتكتب على الواو إن كانت مضمومة نحو "رداؤه جميل "
وعلى الياء إن كانت مكسورة نحو " ردائي جميل " ومنفردة على السطر إذا كانت مفتوحة نحو "شاهدت رداءه "
2 - إذا سبقت الهمزة المتوسطة بياء ساكنة تعتبر بقوة الكسرة فتكتب الهمزة على الياء نحو " هيئة، مشيئة، بيئة "
3 - إذا سبقت ألف الهمزة ألف المد تقلب الهمزة مدّة نحو "الشآم، القرآن، المرآة "
الهمزة المتطرفة
تكتب الهمزة المتطرفة على حرف يناسب حركة الحرف الذي قبلها أي أنها تكتب
1 - على الواو إذا سبقها حرف متحرك بالضم نحو " اللؤلؤ، وضؤ، "
2 - على الألف إذا سبقها حرف متحرك بالفتح نخو " ملأ، ملجأ، مبدأ، قرأ"
3 - على صورة الياء إذا سبقها حرف متحرك بالكسر نخو " برئ، مبادئ، قارئ، "
4 - على السطر "أي منفردة " إذا سبقها حرف ساكن نحو " عبء، شيء، دفء، سماء، المرء"
ملحوظة
1 - إذا كان بعد الهمزة المتطرفة غير المنفردة ضمير لايطرأ عليها أي تغيير نحو " تقرإين، قرأوا، يقرآن، مبدإي " ومنهم من يعتبر أن الهمزة
المتطرفة تصبح همزة متوسطة إذا لحق الكلمة مايتصل بها رسما كالضمائر فيكتبها بحسب قواعد الهمزة المتوسطة نحو يقرؤون، تقرئين "
وعلى هذه القواعد فإننا نكتب " لم يسئ " لم يخطئ " أخطأ "
ـ[الطائي]ــــــــ[01 - 02 - 2004, 03:36 ص]ـ
أخي الكريم برقش
يبدو أن السبب في ذلك هو أن حركة الهمزة في هذه الحالة طارئة وليست أصلية، والله أعلم.
ـ[الأحمر]ــــــــ[01 - 02 - 2004, 06:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تكتب الهمزة المتطرفة على حرف يطابق حركة الحرف الذي قبلها
لم يستَأ
يستاْء
تباطُؤ
دافِئ
دفْء
عن الخطَأ(/)
وزن فعّال المهموز العين
ـ[برقش]ــــــــ[01 - 02 - 2004, 02:51 م]ـ
إلى الإخوة الكرام
كيف يمكن الجمع بين الشدة والمدة على حرف واحد؟ لنفترض أن كلمة ما هي على وزن فعّال وعينها مهموزة، فكيف تُكتب؟
المثال على ذلك هو صيغة فعّال للفعل بأَر، أي حفر البئر. فهل حفّار البئر هو بأّار (همزة مشددة ثم ألف) أم بآّر (مدة عليها شدة) أم ماذا؟
بارك الله في جهودكم
ـ[الأحمر]ــــــــ[01 - 02 - 2004, 06:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الصواب (بآّر) مدة مشددة
ـ[برقش]ــــــــ[02 - 02 - 2004, 07:09 م]ـ
شكرا على جوابك أخي الأخفش. مع أني لم أر من قبل مدة مشددة، يبقى هذا الجواب هو الصحيح.
أدام الله بركاته على جهودك.
ـ[الأحمر]ــــــــ[02 - 02 - 2004, 07:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي برقش
ورد ذلك في المعجم الوسيط في مادة (ب أ ر) يمكنك الرجوع للمعجم الوسيط للتأكد من ذلك
وكذلك صيغة المبالغة إذا كانت على وزن (فعّال) من الفعل (سأل)
ـ[برقش]ــــــــ[03 - 02 - 2004, 07:40 م]ـ
السلام عليكم
شكرا من جديد أخي الأخفش. لقد راجعت الوسيط ووجدتُ طريقة كتابة الكلمتين. وقد لفت نظري الإبقاء على الهمزة رغم المد. فمع أننا نحذف الهمزة عند المد، كُتبت هنا الألف وفوقها الهمزة، وفوقهما الشدة، وفوقها جميعا المدة.
بارك الله فيك.(/)
استفسار
ـ[الوسيم]ــــــــ[10 - 02 - 2004, 09:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
متى نضع لتنوين الفتح ألفا ومتى لا نضع؟
مع السلامة
ـ[الأحمر]ــــــــ[10 - 02 - 2004, 10:43 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا يوضع ألف تنوين الفتح في هذه الحالات
أ- إذا كانت الكلمة مختومة بتاء التأنيث شاهدت سيارةً مسرعةً
ب - إذا كانت الكلمة مختومة بهمزة على ألف: ارتكبت خطأً فعفا عني من أخطأت عليه
ج - إذا كانت الكلمة مختومة بهمزة قبلها ألف حفظت أجزاءً من القرآن
د - إذا كانت الكلمة مختومة بألف التأنيث المقصورة بنت الحكومة مستشفًى كبيرًا
وغيرها يوضع الألف
ـ[حروف]ــــــــ[10 - 02 - 2004, 11:44 م]ـ
السلام عليكم ..
عذراًَ على المداخلة ..
لكن .. أخي الأخفش:
لماذا كتبت مستشفى هكذا: (مستشفًى) ولم تكتبها (مستشفىً) كما نرى دائماً ..
ألأنها ألف مقصورة .. وهل في ذلك قاعدة أم لا؟!
ومنكم نتعلم ..
تحياتي ..
ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 02 - 2004, 07:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من وجهة نظري الشخصية لا يجوز وضع التنوين على الألف لأن حركة الألف هي السكون دائمًا وما قبلها مفتوح ففي كتابتي كلها أضع التنوين قبل الحرف سواء أكان الحرف الألف أم غيره؟
أرجو زيارة هذا الرابط ففيه تفصيل
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?threadid=1698(/)
؟؟؟
ـ[صريح]ــــــــ[15 - 02 - 2004, 12:28 ص]ـ
شربتُ من وعاءين.
هل كلمة وعاءين صحيحة
ـ[الكاتب1]ــــــــ[15 - 02 - 2004, 12:59 ص]ـ
نعم أخي " صريح" كتابة الكلمة إملائيا صحيحة
وقد ورد في الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال:: " حفظت عن رسول الله (ص) وعاءين، فأما
أحدهما فبثثته، وأما الآخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم ".
رواه البخاري
ـ[الأخطل]ــــــــ[15 - 02 - 2004, 03:19 م]ـ
أخي الصريح
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم كما قال أخونا النحوي كتابتها هكذا (وعاءين) صحيحة
والسبب: لأنها مفتوحة بعد ألف
ونشكر أخانا النحوي لإيراده حديث النبي صلى الله عليه وسلم:)
أخوكما الأخطل
ـ[صريح]ــــــــ[19 - 02 - 2004, 08:59 ص]ـ
شكرًا لمروركم المفيد(/)
إلى متى ننتظر
ـ[الصدر]ــــــــ[16 - 02 - 2004, 05:02 م]ـ
سؤالي (كلمة) قرأ
إذا أردنا أن نقرن الفعل بألف الاثنين .... كيف يكتب؟
هل هذا صحيح (قرآ) بالمد.
تحياتي
ـ[الأخطل]ــــــــ[16 - 02 - 2004, 05:49 م]ـ
أخي الصدر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم تكتب هكذا (قرآ) بالمد
ولكن هناك قلة ممن يكتبونها هكذا (قرأا) ولا أخطئهم ولكنه رأي فيه تكلف
وتشتيت لذهن المتلقي ـ حسب رأيي ـ
ولكن يبقى الرأي الأصوب (قرآ)
أخوك الأخطل
ـ[الأحمر]ــــــــ[16 - 02 - 2004, 10:03 م]ـ
الرّسالة الأصليّة كتبت بواسطة الأخطل
أخي الصدر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم تكتب هكذا (قرآ) بالمد
ولكن هناك قلة ممن يكتبونها هكذا (قرأا) ولا أخطئهم ولكنه رأي فيه تكلف
وتشتيت لذهن المتلقي ـ حسب رأيي ـ
ولكن يبقى الرأي الأصوب (قرآ)
أخوك الأخفش
ـ[موسى 125]ــــــــ[16 - 02 - 2004, 11:50 م]ـ
الأخوة الكرام .......... السلام عليكم
لكني لما راجعت بعض الكتب الإملائية رأيت أنهم يذهبون إلى (قرأ ا) بدون مد ولقد أثار استغرابي عندما رأيت قولهم في كتابة (مبتدآن) بالمد علماً بأن الحالة نفسها وقد كتبت ذلك في هذا المنتدى الطيب فأيدهم الأستاذ الأخفش في ذلك ولما سألته عن السبب قال إن ألف الاثنين فاعل وعمدة لايمكن دمجه (لا أتذكر لفظه بالتمام ولكنه بهذا المعنى) ...... واليوم هو يؤيد الأستاذ الأخطل في طريقة الكتابة أن الاثنين بالمد (ألف الاثنين وألف المنثى) ......... أرجو أن يوضح لنا ذلك وفقه الله علماً بأني إذا وجدت الرابط سأضعه لكم
ـ[موسى 125]ــــــــ[17 - 02 - 2004, 12:01 ص]ـ
أقدم اعتذاري إلى الأستاذ الأخفش عندما أنه يوافق على الفصل وهنا يرى الدمج أي أن تكون القاعدة واحدة ولما راجعت الموضوع رأيت أن الأستاذ قال القاعدة لكنه وضع رأيه الذي يرى توحيد القاعدة وهو ما قال به هنا .... ولكن يا أستاذ ما نفعل ماذا نقول لطلابنا وأنا رجعت إلى أكثر من ثلاثة كتب إملائية تقول بالفصل في الفعل والدمج مع الاسم ولم أرقولكم مع أنه الأقرب إلى الذهن ...... وفقكم الله
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2735(/)
500، 400
ـ[صريح]ــــــــ[18 - 02 - 2004, 12:57 ص]ـ
خمسمئة، أربعمئة.
هل هذه الكتابة صحيحة أم خمس مائة، أربع مائة.
ـ[نبراس]ــــــــ[18 - 02 - 2004, 04:01 ص]ـ
الصحيح والله اعلم (أربعمائة وخمسمائة)
ملاحظة0000
تزاد الألف في وسط كلمة (مئة) مفردة (مائة) ,أو في حالة التثنية (مائتان) (مائتين) أو مركبة (ثلاثمائة- اربعمائة000)
ولكن إذا نسبت إلى (مائة) لا تأتي بالألف, تقول: العيد المئوي, النسبة المئوية.
وكذلك حين جمعها: مئات, مئون, مئين
ملاحظة000
هناك من يعترض على زيادة الألف في (مائة) لأنها دون الألف: (مئة) مثل (فئة) فهي مفتوحة بعد كسر, وقد
عللوا تلك الزيادة للألف للتفريق بينها وبين كلمة (منه) وكان هذا قبل وضع الشكل والتنقيط00
وقد أصدر مجمع اللغة العربية بالقاهرة قرارا, بأنه لاداعي لتلك الزيادة, بعد وجود التنقيط
والله أعلم
ـ[زكي النصر]ــــــــ[18 - 02 - 2004, 06:08 ص]ـ
أخي وعزيزي / نبراس
أنا معك فيما تفضلت به.
فقد تمت زيادة (الألف) في كلمة (مائة) عند العرب قديماً للتفريق بينها وبين (منه).
لأن كلا الكلمتين كانت تكتبان بشكل واحد نظراً لعدم وجود (الهمزة) أو (النقط) في ذلك الحين.
ولكن ....
في هذا الوقت انتفت الحاجة لزيادة (الألف) بسبب سهولة إمكانية التفريق بين الكلمتين، ولذلك يطالب العديد من علماء اللغة العربية بحذف هذه الألف الزائدة لتصبح الكلمة (مئة) وكذلك ملحقاتها (مئتان، ثلاثمئة ... ).
وأنا مع الرأي الأخير
علماً بأن وزارة التربية والتعليم قد أقرت هذا الرأي أيضاً في الفترة الأخيرة.
ولك مني أجمل تحية.
أخوك المحب لك / زكي
ـ[الأخطل]ــــــــ[18 - 02 - 2004, 02:56 م]ـ
أخي صريح
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماركب مع المئة من الآحاد (من ثلاثة إلى تسعة) يوصل معها: خمسمئة
بخلاف ماركب معها من الكسور: ثُلث مئة، خُمس مئة
وأنا مع رأي الإخوة في عدم جدوى وجود الألف في (مئة) لانتفاء سبب وجودها بوجود التنقيط
فكثير من الطلاب وغير الطلاب ينطقها بالألف لعدم معرفته بزيادتها
وقد أقرت وزارة التعليم بالمملكة كتابتها هكذا (مئة)
أخوكم الأخطل
ـ[صريح]ــــــــ[19 - 02 - 2004, 08:54 ص]ـ
أشكركم على مروركم
وتوضيحكم للموضوع(/)
سيئو النية أم سيؤوالنية
ـ[موسى 125]ــــــــ[22 - 02 - 2004, 11:07 م]ـ
الأخوة الكرام .......... السلام عليكم
ما الصحيح إملائياً (سيئو النية أم سيؤو النية) أنا أرى أن الثانية هي على القاعدة المطردة حيث إنها مضمومة مسبوقة بياء ساكنة .... ولكني رأيت في أحد الكتب يقول إن الأولى هي الصحيحة وهذه حالة خاصة (همزة مضمومة مسبوقة بياء ساكنة تكتب على ياء) فأحببت أن أسمع رأيكم ..... وفقكم الله
ـ[موسى 125]ــــــــ[15 - 05 - 2004, 07:48 م]ـ
الأخوة الكرام ... السلام عليكم
لا أدري أين ذهبت المشاركات الخاصة بهذا الموضوع؟! لكني أحب أن أنوه للخطأ الذي ورد في المدخلة وسبق أن أشار إليه أحد الأخوة وهو أن (سيئ) تكتب على ياء لأن الياء السابقة لها مكسورة وعليه يكون الجمع (سيئو النية) ... ولكم الشكر
ـ[الأحمر]ــــــــ[21 - 04 - 2005, 02:07 م]ـ
السلام عليكم
ذهبت المشاركات السابقة عندما أصاب الفصيح عطل
سيئو
ـ[البصري]ــــــــ[21 - 04 - 2005, 05:33 م]ـ
الأخ موسى
لم يظهر لي في هذه الهمزة إشكال البتة.
لأنها مضمومة وما قبلها ياء مكسورة، وليست ساكنة كما ذكرت، وعليه فتطبق عليها القاعدة العامة في كتابة الهمزة المتوسطة، إذ ينظر لما يناسب أقوى الحركتين من حروف المد، فتكتب عليه الهمزة، وهو هنا الياء التي تناسب الكسرة، ومن ثم كتبت الهمزة عليها ..(/)
ما سبب حذف ما الاستفهاميه في هذه المواضيع
ـ[امووله]ــــــــ[23 - 02 - 2004, 01:08 ص]ـ
بين سبب الحذف الالف
عم تبحث يا احمد؟
بم انت مشفول؟
فيم تقضي كل الوقت؟
مم نتعلم القيم السامية؟
بين سبب عدم حذف الالف
اعمل بما يرضي الله
فيمابقي من الوقت؟
ـ[الكاتب1]ــــــــ[23 - 02 - 2004, 01:34 ص]ـ
أختي " امووله"
بين سبب الحذف الالف
عم تبحث يا احمد؟
بم انت مشفول؟
فيم تقضي كل الوقت؟
مم نتعلم القيم السامية؟
حذفت ألف " ما " الاستفهامية لأنها سبقت بحرف جر
والقاعدة الإملائية تقول: إذا دخل حرف الجر على " ما " الاستفهامية تحذف الألف.
بين سبب عدم حذف الالف
اعمل بما يرضي الله
فيمابقي من الوقت؟
أمّا " ما " في هذه الأمثلة فليست استفهامية بل هي اسم موصول بمعنى الذي لذلك لم تحذف منها الألف.
هذا ما لدي ولعل الإخوة لهم تعليق بارك الله فيهم(/)
هل تكتب همزة الوصل إذا جاءت في البداية؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[22 - 04 - 2004, 11:11 ص]ـ
الأخوة الكرام ........... السلام عليكم
هل تكتب همزة وصل إذا جاءت في بداية الكلمة؟
حيث نعلم أن همزة الوصل في البداية تنطق مثل (اجتماع المعلمين غداً) فهل نكتب كلمة هكذا (إجتماع) أم (اجتماع)؟ ولكنها تسقط في الوصل وهذا لا خلاف عليه ... ولكم الشكر
ـ[الأحمر]ــــــــ[22 - 04 - 2004, 02:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تكتب هكذا (اجتماع) سواء في بداية الكلام أو في وسطه
لا يجوز كتابتها هكذا (إجتماع) لا في بداية الكلام ولا في وسطه
ـ[موسى 125]ــــــــ[22 - 04 - 2004, 04:54 م]ـ
الأخ الأخفش .... السلام عليكم
نعم هذا ما نعمل به عند الكتابة .... ولكني رأيت محمد العدناني في كتابه (معجم الأعلاط اللغوية المعاصرة) يقول قدمت استفتاءً للمجامع اللغوية العربية (القاهرة والرباط و دمشق وبغداد) عن هذا الموضوع فجاء الجواب كالآتي: القاهرة والرباط ودمشق (لا يجوز كتابتها) وأما بغداد فيجوز كتابتها وهذا صفحة (500) من الكتاب. وهذا رأيته في كتاب إملائي آخر هو (الإملاء العربي قواعدوتطبيقات) للدكتور خالد إبراهيم يوسف ... وهذا ما دعاني أن أطرح هذا الموضوع على الأخوة رواد منتدى الفصيح وفقهم الله .... ولك الشكر على الردوالتعقيب ... وإلى اللقاء
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[22 - 04 - 2004, 07:38 م]ـ
الفاضلان موسى والأخفش، سعدت بلقائكما0
لعل الرأي الذي يميل إلى كتابة العين الصغيرة تحت الهمزة ابتداء يستند على النطق فبما أنها تنطق فلماذا لا تكتب؟
والمشهور هو عدم كتابة العين الصغيرة ابتداء أو وصلا؛ لأن قواعد الإملاء لا تخضع للمنطوق0
والله أعلم
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[23 - 04 - 2004, 11:51 ص]ـ
إن الرأي بكتابة الهمزة وإثباتها فيما حقه الوصل فيه اضطراب، وخروج عن قواعد الإملاء. إن ما ذكره الأخ السائل من نطق الهمزة في كلمة"اجتماع" إن وقع في مبتدأ الكلام لا يخرجها عن قواعد الإملاء.
فهمزتها وصل في درج الكلام ووسطه، وبذا هي كذلك إن وقعت في الابتداء.
فالحكم على إثبات الهمزة عائد إلى النطق بها في درج الكلام. أما القول بإثبات الهمزة في "اجتماع" أو "ابن " أو "امرأة " أو أو ... لأنها منطوقة الهمزة في بداية الكلام فمجاب عليه بأن العرب لا تبتدأ بساكن، لذا جاءت همزة الوصل في الكلمات السابقة منطوقة لفظا لا رسما، وإن أثبت همزتها كان الخلل من وجهين:
1 - مخالفة الرسم الإملائي والخروج على ما اتفق عليه.
2 - الاعتداد بالمنطوق وجعله حكماً عامّاً، وهذا الأمر فيه إشكالية توقع في اضطراب عظيم:
لأن والحالة هذه يستوجب علينا كتابة لكن "لاكن" وداوُد "داوود" هذا "هاذا" وهكذا كل ما كان منطوقا.
وبهذا الأمر يمكن كذلك لعلماء العروض أن يُعيدوا لنا الكتابة العربية وفق كتاباتهم لا وفق القواعد الإملائية.
هذا مجمل رأيي، وإن كان فيه من سوء نظر فمنكم العذر.
ـ[موسى 125]ــــــــ[23 - 04 - 2004, 11:45 م]ـ
الأخوة الكرام ...... السلام عليكم
أشكركم جميعاً على التعقيب ... ولي الرد الآتي:
الأخ الأخفش أتفق معك أن كتابتها مثل ما قلت ... ولكن أنا أقول لك إن هناك آراء أخرى كما ذكرت في أول مذخلتي وكما ذكر الأستاذ بديع الزمان
الأخ الكريم ربحي شكري محمد .... تحية طيبة لك وسعدت بمشاركتك في هذا الموضوع ... ولكن أخي ما المانع أن نكتب (أسماء الإشارة ولكن ... ) بذكر الألف .. لماذا هذه الكلمات خاصةً نهمل الألف فيها وهذا يا أستاذ لا يعني العودة إلى الكتابة العروضية وإلا ينبغي إهمال كثير من قواعدنا إذا كانت متعلقة بالكتابة العروضية .... وتحية طيبة للجميع(/)
تنوين الفتح في (منأى) كيف يكون؟؟؟؟؟؟
ـ[الجواد]ــــــــ[22 - 04 - 2004, 01:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود من فطاحلة الإملاء الإجابة على هذا السؤال:
كلمة (منأى) إذا نونت تنوين فتح هل يوضع التنوين على الألف المهموزة , أم تقلب الألف المقصورة إلى ألف قائمة ويوضع فوقها التنوين بهذا الشكل (منأاً)؟؟؟؟؟؟
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الجواد
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الجواد
ـ[الأحمر]ــــــــ[22 - 04 - 2004, 02:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لست من فطاحلة الإملاء ولكن خذ الجواب
منأًى
ـ[الجواد]ــــــــ[23 - 04 - 2004, 05:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الأخفش:
هل لي أن أعرف القاعدة الإملائية التي بنيت عليها إجابتك؟؟؟
إذا أجبت فأنت من فطاحلة الإملاء رغمًا عن أنفك:: mad: :D
بالمناسبة ما مفرد (فطاحلة)؟؟؟
ــــــــــــــــــــــ الجواد
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ الجواد
ـ[السراج]ــــــــ[23 - 04 - 2004, 10:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم .. الجواد
الاسم إذا انتهى بألف لا يحتاج لزيادة ألف تنوين الفتح ..
فتىً - مسرىً - منتدىً
وهذا يسري على (منأىً) ..
ـ[الأحمر]ــــــــ[24 - 04 - 2004, 10:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الألف دائمًا حرف ساكن فكيف ينون؟
من أجل هذا يوضع التنوين على ما قبله والألف المقصورة تبقى كما هي لأنها غير مسبوقة بياء
مفرد فطاحلة هو (فِطَحْل)
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[25 - 04 - 2004, 07:11 م]ـ
الأسماء من مثل:
فتًى، هدًى، مصطفًى، منأًى أسماء مقصورة "تنتهي بألف مفتوح ما قبلها " فلما نوِّنت التقى ساكنان "التنون والألف المقصورة " فحذفت الألف نطقاً لا كتابةً.
ولهذا سُمع التنوين على التاء. هذا من جهة، ومن جهة أخرى لأن الألف حرف سكان لا ينوّن كما تفضّل الأستاذ
الأخفش.
أما لم جاؤوا بتنوين الفتح دون غير؟
يبدو -والله أعلم -أن السبب هو خفة هذا التنوين أو لمناسبة الألف المقصورة"ى" لأن الفتح يناسبها.
لكم التحية.
ـ[طالب علم 2]ــــــــ[04 - 05 - 2004, 12:53 ص]ـ
السلام عليكم وأشكركم على هذه الإجابات.
ولكن لي سؤال حول نوع التنوين في فتىً ومشتىً وما شابهها من الكلمات
أرجو بيان نوع التنوين ولكم خالص الشكر
ـ[المهندس]ــــــــ[08 - 06 - 2004, 05:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ / طالب علم 2
هو تنوين تمكين، يبين تمكن الكلمة من صفة الاسمية.(/)
كيف نكتب لجأ .. مع الجماعة
ـ[السراج]ــــــــ[23 - 04 - 2004, 10:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف نكتب الفعل (لجأ) إذا اسندناه لواو الجماعة .. ؟؟
ودمتم .....
السراج ..........
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[24 - 04 - 2004, 11:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تُمكتب هكذا:
لَجَؤُوا.
ـ[الصدر]ــــــــ[26 - 04 - 2004, 01:40 م]ـ
ولك: لجأ __ لجأوا
يملأ __ يملأون
وإجابة ربحي أعلى منزلة لأنها وفق القاعدة
ـ[السراج]ــــــــ[26 - 04 - 2004, 10:10 م]ـ
بارك الله فيكما
..
ولي استفسار آخر ..
زميل لي كتب رسالة باسم (المدير) واقتطف من هذه الرسالة الجملة التالية:
( ... ولذا نرجوا منك إرسال الكشوفات)
سؤالي إن كان (نرجوا) صادر من مفرد .. وكان للتعظيم .. هل تكتب (نرجوا) أم (نرجو)؟؟ مع التعليل جزاكم الله خير ..
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[27 - 04 - 2004, 12:57 ص]ـ
أخي الفاضل السراج
هل زميلك هذا معلم؟
الله المستعان
أخي الفضال
إن كلمة (نرجو) ليست بألف الجماعة
وكتابتها واحدة لا يؤثر فيها عدد المتكلم واحدا (متعاظما) كان أم جمعا
ومثلها أرجو وترجو
ومثلها ندعو وأدعو
ـ[الأحمر]ــــــــ[27 - 04 - 2004, 01:53 م]ـ
السلام عليكم
لجؤوا؛ اتباعًا للقاعدة العامة
نرجو لأنه فعل مضارع مبدوء بالنون
ـ[السراج]ــــــــ[29 - 04 - 2004, 01:10 م]ـ
أختي الكريمة .. أنوار
الله المستعان ..
أخبرته العبارة التالية .. ( .. كل فعل انتهى بألف منقلبه عن واو فلا يضاف ألف لأنه فعل مضارع مثل نكتب) .. ولكن ..
أخي الأخفش
بارك الله فيك ..
أتمنى أن أقرأ القاعدة العامة في (لجؤوا) ..
دمتم ........ السراج
ـ[الأحمر]ــــــــ[29 - 04 - 2004, 02:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
القاعدة العامة لكتابة الهمزة المتوسطة هي (تكتب الهمزة المتوسطة على حرف يناسب أقوى الحركتين)
الحركات الآتية مرتبة حسب اللقوة
1 - الكسر ويناسبه الياء
2 - الضم ويناسبه الواو
3 - الفتح ويناسبه الألف
وهناك حالات شاذة عن القاعة العامة تجدها في أحد الدروس الإملائية لي الموجودة في منتدى الإملاء وإذا رغبت في الإتيان بالرابط أتيت به لاحقًا
ـ[السراج]ــــــــ[29 - 04 - 2004, 11:14 م]ـ
شكراً أستاذي الكريم الأخفش ..
زادك الله علماً وجزاك خيراً بإذنه تعالى ..(/)
سؤال
ـ[الصدر]ــــــــ[26 - 04 - 2004, 01:37 م]ـ
مارأيكم لو كتبنا الفعل على هذه الصورة: ييأس .... ييئس
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[26 - 04 - 2004, 05:43 م]ـ
مرحبا بك أخي الصدر
الرّسالة الأصليّة كتبت بواسطة الصدر
مارأيكم لو كتبنا الفعل على هذه الصورة: ييأس .... ييئس
تكون مخالفة للقاعدة وتلتبس بكلمة أخرى 0
لك عاطر تحاياي0
ـ[موسى 125]ــــــــ[26 - 04 - 2004, 08:59 م]ـ
الأخ بديع الزمان ... السلام عليكم
ألم يقل الأستاذ الأخفش إن الهمزة المتوسطة بعد الياء تكتب على ياء بغض النظر عن حركتها وحركة ما قبلها؟ ... فما رأيك؟ .... وفقك الله
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[26 - 04 - 2004, 11:35 م]ـ
أخي العزيز الأستاذ موسى 125
الحقّ أن حجتنا في هذا المنتدى المبارك هو أستاذنا الأخفش 0 ولا أذكر الآن الموطن الذي أشار فيه إلى القاعدة التي أوردتها 0
ما أعلمه ـ أخي الكريم ـ أن الهمزة المتوسطة تكتب على نبرة مطلقا إذا سبقت بياء مدّ فحسب 0
سأنتظر معك إلمامة الأخفش الفاضل بهذه المشاركة للقول الفصل0
لك عاطر تحاياي0
ـ[الأحمر]ــــــــ[27 - 04 - 2004, 01:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رحم الله من قال (كل يؤخذ من قوله ويرد إلا صاحب هذا القبر) صلى الله عليه وسلم
عزيزي البديع بديع الزمان
هات الكلمة الملتبس بها
ـ[موسى 125]ــــــــ[29 - 04 - 2004, 12:37 م]ـ
الأستاذ الأخفش .... السلام عليكم
ما رأيك في كتابة (تيأس وتيئس) أيهما صحيح؟
أذكر أننا كنا ننقاش موضوع الهمزة المتوسطة المرسومة على ياء فقلت إن الهمزة المتوسطة إذا سبقتها ياء ترسم على نبرة بغض النظر عن حركتها وحركة ما قبلها ... فما رأيك بالكلمتين السابقتين؟ .. عفواً إن كان كلامي غير صحيح أرجو أن تصحح لي ولك الشكر
ـ[الأحمر]ــــــــ[29 - 04 - 2004, 02:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تيئس
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[29 - 04 - 2004, 06:05 م]ـ
الرّسالة الأصليّة كتبت بواسطة الأخفش
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رحم الله من قال (كل يؤخذ من قوله ويرد إلا صاحب هذا القبر) صلى الله عليه وسلم
عزيزي البديع بديع الزمان
هات الكلمة الملتبس بها
أستاذي الفاضل الأخفش
سامحك الله وهل رأيتني يوما أزعم أنني لا أخطئ0
عن سؤالك: أدخل همزة النقل على الفعل (يئس) ومن ثمّ هات مضارعه مبدوءا بالياء على الأصل.
كيف سيكتب حينئذ؟
هل تكتب الهمزة المتوسطة إذا سبقت بياء على ياء مهما كانت حركتها كما أورد أخونا الفاضل موسى؟
للجميع فائق تقديري 0
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[30 - 04 - 2004, 12:05 ص]ـ
لكم تحياتي على حواركم الرائع والماتع.
أخي الأخفش:
كان سؤال الأخ موسى:
الأستاذ الأخفش .... السلام عليكم
ما رأيك في كتابة (تيأس وتيئس) أيهما صحيح؟
إن القارىء للسؤال السابق يفترض أن هناك كلمة كتابتها صحيحة والأخرى خاطئة.
فذكرت أنت أن الصحيح "تيئس"؟
هل هذا يعنى أن كتابة الهمزة فيها على ألف "تيأس" كتابة خاطئة ولا تتفق مع قواعد الإملاء؟
هل القاعدة التي ذكرتها تجري على الياء مدّاً وليناً؟
هل قواعد الهمزة المتوسطة ثابتة لا تغيير فيها؟
ألا يلتبس-حقيقة-الفعل "ييأس" لازماً مع "ييئس" متعدياً؟
ماذا لو أمكن القول إن الكتابتين صحيحتان، ويُراعى التعدّي واللزوم فيهما، أفي هذا إخلال؟
لمَ لا يُعتدُّ بلين الياء في هذا المقام؟
أخي ما سُقت أسئلتي إلا لمزيد توضيح،،كيف لا وأنت حجتنا كما ذكر أخونا بديع الزمان.
للجميع تحياتي.
ـ[الأحمر]ــــــــ[30 - 04 - 2004, 11:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بديع الزمان
لستُ أعنيك وإنما أعني نفسي فقد أكون المخطئ وايم الله
يُيْئِس
تكتب الهمزة على نبرة إذا سُبقت الهمزة بياء بغض النظر عن حركة الياء
ربحي
الحديث عن الهمزة المتوسطة ذو شجون ويطول وهو أكثر موضوعات الإملاء اختلافًا فهناك كلمة واحدة يجوز كتابتها عند بعض الإملائيين على ثلاث صور
أنا لم أخطئ الكتابة الثانية
هل القاعدة التي ذكرتها تجري على الياء مدّاً وليناً؟
نعم
هل قواعد الهمزة المتوسطة ثابتة لا تغيير فيها؟
لا
ألا يلتبس-حقيقة-الفعل "ييأس" لازماً مع "ييئس" متعدياً؟
لا التباس هنا فالكتابة واحدة والنطق يختلف
صل الضمير كاف الخطاب أو هاء الغيبة بكلمة (شَيْء) أو (فَيْء)
لستُ حجة فما أنا إلا طالب ينهل من معينكم
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[08 - 05 - 2004, 05:50 م]ـ
الرّسالة الأصليّة كتبت بواسطة الأخفش
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تكتب الهمزة على نبرة إذا سُبقت الهمزة بياء بغض النظر عن حركة الياء
أخي الغالي الأخفش
فماذا عن حركة الهمزة نفسها بعد الياء؟ أتكتب على نبرة مهما كانت حركتها؟
شكرا لتفاعلك وصبرك0
ـ[الأحمر]ــــــــ[08 - 05 - 2004, 11:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم تكتب الهمزة على نبرة بغض النظر عن حركة الهمزة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[10 - 05 - 2004, 08:04 م]ـ
الرّسالة الأصليّة كتبت بواسطة الأخفش
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم تكتب الهمزة على نبرة بغض النظر عن حركة الهمزة
إذا كانت الهمزة بعد الياء تكتب على نبرة بغضّ النظر عن حركة الياء وحركتها هي؛ فكيف يكتب مضارع الفعل (أذّن) المبدوء بياء؟
تلميذ مزعج تحمّل خربشاته أيها الأستاذ الكريم0
ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 05 - 2004, 12:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يُؤَذن
لا نعتد بياء المضارعة أثناء الكتابة الإملائية
الهمزة ليست متوسطة
ـ[موسى 125]ــــــــ[11 - 05 - 2004, 11:00 م]ـ
الأستاذ الأخفش ... السلام عليكم
ما نعرفه أن همزة المضارع تؤثر في الحرف الذي بعدها مثل (أؤكد) فلماذا لا تؤثر الياء كما قلت .... ولك الشكر
ـ[الأحمر]ــــــــ[12 - 05 - 2004, 10:16 ص]ـ
ـ
الرّسالة الأصليّة كتبت بواسطة الأخفش
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تكتب الهمزة على نبرة إذا سُبقت الهمزة بياء بغض النظر عن حركة الياء
تكتب الهمزة على نبرة إذا سُبقت الهمزة بياء بغض النظر عن نوع الياء
الذي أعنيه نوع الياء للمد أو للين
الهمزة إذا سبقت بياء المضارعة فهي همزة متوسطة يجري عليها أحكام الهمزة المتوسطة
آنا آسف لما كتبْتُه قبل هذا الرد الذي أوقعني في حرج شديد معكم
ـ[الطائي]ــــــــ[12 - 05 - 2004, 10:51 ص]ـ
إخوتي الكرام …
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
أعجبني تراشقكم بمياه العلم العذبة فأحببتُ أن أنضمّ إليكم، وأرجو أن تعذروا تطفلي.
أحسب أنّ الأمر أسهل من ذلك بكثير إذا ما وضعنا في الاعتبار ترتيب قوة الحركات (الكسرة ثم الضمة ثم الفتحة فالسكون)، وعلى هذا فيكون رسم الكلمات موضوع (التراشُق) هكذا:
(يُؤَذِّنُ – أُؤَكِّدُ): حركة الهمزة الفتحة، وحركة ما قبلها الضمة، والضمة أقوى من الفتحة؛ فتكتب الهمزة على (واو).
بارك الله فيكم يا أحبتي، ونفع بعلمكم …
وإلى لقاء …
ـ[الأخطل]ــــــــ[12 - 05 - 2004, 07:48 م]ـ
أستاذنا الأخفش
السلام عليكم
أوافقك تماما في أن الهمزة المتوسطة ترسم على الياء إذا سبقت الهمزة (بياء)
ولكن ألا تعتقد بأنه لابد لهذه الياء أن تكون (ساكنة) لأن الياء الساكنة بمنزلة الكسرة
مثل: هيئة، جيئة
ولكن ذلك لاينطبق على (سيأخذ) مثلا
لأن الياء هنا ليست ساكنة
ولا أظن أبدا أنها ستكتب: سيئخذ
أرجو الرد أستاذنا العزيز
ولك مني أرق التحايا
ـ[الأحمر]ــــــــ[12 - 05 - 2004, 08:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم أوافقك أيها الأخطل لا بد من كون الياء ساكنة
وكذلك (يأس)
ـ[موسى 125]ــــــــ[13 - 05 - 2004, 11:27 ص]ـ
الأستاذ الأخفش ... السلام عليكم
إذا كانت الياء مشروطة بالسكون رجعنا حيث بدأنا حيث إن حديثنا حول زيادة التقعيد والتعقيد .. ألا ترى أنها بهذا الشرط تزيد الأمر تقعيداً؟ أليس الأسهل أن نلتزم بالقاعدة العامة تبعاً لأقوى الحركات الذي يريحنا من كونها ساكنة أو غيرها؟ .. ولك الشكر
ـ[الأحمر]ــــــــ[13 - 05 - 2004, 02:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو لم نشترط سكون الياء لاختلت كتاباتنا ولا يزيد التقعيد والتعقيد
هل سنكتب (اليأس) هكذا (اليئس) ومثيلاتها؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[14 - 05 - 2004, 04:06 م]ـ
الأستاذ الأخفش .... السلام عليكم
لكن لو اتبعنا القاعدة العامة لكتبناها (اليأس) بدون شرط ولا غيره .. ولك الشكر
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[30 - 05 - 2004, 11:02 م]ـ
أستاذي الأخفش، اسمح لي بسؤال أخير:
كيف نصوغ فعلا على وزن (فعُل) واسم مفعول من (يئس)؟
ولك تحياتي كلها سلفا0
ـ[الأحمر]ــــــــ[30 - 05 - 2004, 11:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يَؤُس) (ميْئُوس)
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[31 - 05 - 2004, 11:34 ص]ـ
أليس صحيحا أن نكتب اسم المفعول هكذا (ميؤوس)؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[31 - 05 - 2004, 01:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز بديع الزمان
تكتب الهمزة على نبرة إذا كانت مسبوقة بياء ساكنة كـ (ميئوس) لقلة التقعيد والتعقيد وهذا الذي أراه
وبعضهم يكتبها كما كتبتَ (ميؤوس) لأنهم يشترطون أن تكون الياء مدية(/)
من لها؟؟؟؟؟؟؟
ـ[طالب علم 2]ــــــــ[04 - 05 - 2004, 01:13 ص]ـ
ما العلة في ورود بعض الكلمات المنتهية بالتاء المربوطة تاءً مفتوحة في القرآن الكريم؟
مثل كلمة رحمة وردت بالتاء المفتوحة في القرآن الكريم هكذا (رحمت)
وكذلك كلمة نعة وردت مفتوحة هكذا (نعمت) وهناك كلمات أخرى على نفس النمط.
مع العلم أن هذه الكلمات التي ذكرتها قد وردت في مواضع أخرى بالتاء المربوطة
بمعنى أن كلمة (رحمة) وردت تارة ً بالتاء المربوطة وتارةً أخرى بالتاء المفتوحة في القرآن الكريم.
فلو قلنا أن ذلك مختص ٌ بالرسم العثماني فلماذا لا يسير على نمطٍ واحد وتكون في جميع المواضع مفتوحة
أم أن هناك علة أخرى
أرجو إفادتي ولكم خالص شكري وتقديري
ـ[أبو نورة]ــــــــ[04 - 05 - 2004, 11:45 م]ـ
أخي الكريم، طالب علم 2
العلة من ذلك بيان طريقة النطق حال الوقف. فعند الوقوف على التاء المربوطة، تنطق هاءً. أما الوقوف على التاء المفتوحة، فتنطق تاءً. وفي هذا الرابط توضيحٌ أكثر
http://www.al-eman.com/Taguid/Wakf.asp#3.5
أخوك
أبو نورة
ـ[الحالمة]ــــــــ[16 - 05 - 2004, 03:01 م]ـ
بُوركت أخي ابو نورة
ـ[أبو نورة]ــــــــ[17 - 05 - 2004, 12:32 م]ـ
جُزيتِ خيرًا أختي الحالمة
ـ[أبو تمام]ــــــــ[24 - 05 - 2004, 12:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما تقولون فيما يتداول اليوم من أسماء وأعلام حقها أن تكون مربوطة، ولكنها كتبت تاء مفتوحة حتى أصبحت مستساغة نطقا.
كقولنا: طلعت، رأفت، شوكت، رفعت
فهل نكتبها على أصلها المعروف (تاء مربوطة)؟ أم على نطقها (تاء مفتوحة)؟
تحية للجميع
ـ[الأحمر]ــــــــ[24 - 05 - 2004, 11:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعلكم تزورون هذا الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?threadid=544(/)
الهمزة المتوسطة
ـ[أبو نورة]ــــــــ[04 - 05 - 2004, 11:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيهما أقرب للصواب (سائل) أم (ساءل)؟
هل تختلف كتابة (تضاءل) إذا كانت في صيغة الماضي عنها في المصدر؟
وجزاكم الله كل خير
تلميذكم
أبو نورة
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[05 - 05 - 2004, 06:46 م]ـ
الصواب: (سائِل) الهمزة فيها على نبرة؛ لأن الهمزة مكسورة مسبوقة بساكن "الألف".
نعم تختلف؛
(تضاءَلَ) فعل ماض.
(تضاؤُل) مصدر.
لك التحية.
ـ[الأخطل]ــــــــ[05 - 05 - 2004, 08:39 م]ـ
السلام عليكم
(سائل) لأن الهمزة مكسورة
بغض النظر عن حركة ماقبلها لأن الهمزة أقوى الحركات
ـ[أبو نورة]ــــــــ[05 - 05 - 2004, 08:54 م]ـ
أساتذتي الأفاضل، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
في الحقيقة، كنت وما زلت أكتب همزة (سائل) على نبرة، ولكنَّ أخاكم قد دفعه حب المطالعة لإقتناء كتاب (المغني في قواعد الإملاء) للدكتور خليل إبراهيم، وهنا الكارثة: D ، فلقد أورد في كتابه هذا أن همزة سائل تكتب على السطر. وبما أني لست متخصصًا بالغة العربية بينما هو كذلك، فلقد دبَّ الشك فيَّ. لذلك آثرت أن أسألكم أهل الاختصاص عن ذلك، فجزاكم الله خيرًا على ترجيح ما أراه على ما يراه الدكتور: D
تلميذكم
أبو نورة
ـ[الأحمر]ــــــــ[08 - 05 - 2004, 04:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سائل وساءل صحيحتان
سائل اسم فاعل من الفعلين (سأل وسال) من السؤال والسيلان
ساءَل فعل ماضٍ على وزن فاعَل ومضارعه (يسائل) والمصدر مساءَلة
ـ[أبو نورة]ــــــــ[08 - 05 - 2004, 09:29 م]ـ
أستاذي الأخفش، وعليك السلام ورحمة الله وبركاته.
أسأل الله الكريم أن يبارك لك في علمك، ويزيدك من فضله العظيم. لقد أجبتَ و أجدتَ. ولقد رجعتُ لكتاب الدكتور خليل مرةً أخرى بعد أن قرأتُ جوابك الشافي، فوجدتُ أنَّ الدكتور كان يقول:" فإن سُبقت (يقصد الهمزة) بألف المد، كتبت منفردة، مثل: ساءل" ولم أنتبه لتخصيصه الألف بألف المد، فكأني بالدكتور الآن، يردد عليَّ قول الشاعر:
وكم من عائبٍ قولاً صحيحًا @@@ وآفته من الفهم السقيم
تلميذكم (صاحب الفهم السقيم: D )
أبو نورة
ـ[المهندس]ــــــــ[08 - 06 - 2004, 02:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الكريم / أبو نورة
يبدو أنك لم تتبين الفرق
فقد أفادك الأخ الأخفش بأن (ساءَل) صحيحة و (سائِل) صحيحة
والفرق بينهما ليس في الحرف الذي قبل الهمزة فهو ألف مد في الحالتين
ولكن الفرق في ضبط الهمزة نفسها، فهي مفتوحة في الحالة الأولى ومكسورة في الحالة الثانية.
والذي يظهر أن الموضوع الذي قرأته في الكتاب يتحدث عن الهمزة المفتوحة بعد ساكن
لأن حكمها أن تكتب على ألف مثل (يسْأَل) مع استثناءات منها أن يكون الساكن هذا ألف مد
فتكتب منفردة حتى لا تتكرر صورتان للألف.
ـ[أسير الهوى]ــــــــ[12 - 06 - 2004, 08:47 م]ـ
الأخوة الأعزاء
في الحقيقة أنا أعرف قواعد الهمزة المتوسطة ولكن رأيت كلمة تخالف القاعدة ((البيئة)) الهمزة مفتوحة وما قبلها ساكن إذا كان من المفروض أن نكتب ((البيأة))
فهل هو خطأ شائع أم أنا مخطئ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ظ: D
ـ[المهندس]ــــــــ[14 - 06 - 2004, 04:52 م]ـ
الأخ / أسير الهوى
(ملاحظة اسمك فيه مخالفة شرعية)
بل الصحيح (البيئة) بهمزة على ياء (نبرة)
وقد حدثت مناقشات في هذا الأمر قبل نقل الموقع إلى خادم جديد
فالقاعدة التي لا خلاف فيها أن الهمزة المتوسطة المفتوحة بعد صحيح ساكن تكتب على ألف
أما إن كان الساكن قبلها حرف علة:
فإن كان واوا أو ألفا تكتب منفردة
وإن كان ياء فيوجد خلاف بين المدارس المختلفة:
فمنهم من قال إذا كانت ياء مد (أي ماقبلها مكسور) تكتب على ياء، وهذه محكمة لا أعرف لها شذوذا
أما إذا كانت ياء لين (أي ما قبلها مفتوح) فتكتب على ألف، وهنا تشذ بعض كلمات مثل (هيأة-هيئة) فقد كتبت بالطريقتين.
ومنهم من لم يفرق بين ياء المد واللين، فجعلها تكتب على ياء (نبرة) إن كان الساكن قبلها ياء مطلقا،
وهنا تشذ بعض كلمات مثل (تيأس).
وأظن الأخ الأخفش مع الرأي الثاني، ولكنه يرى كتابة (تيأس) هكذا (تيئس)
والله أعلم
ـ[أسير الهوى]ــــــــ[28 - 06 - 2004, 03:17 م]ـ
شكرا أخي المهندس: D
ـ[أبو باسل]ــــــــ[07 - 12 - 2004, 08:21 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
أعتذر يا إخواني عن قراءة محتوى هذا الموضوع
فقد لفت انتباهي، وأحببت المشاركة فيه
ما الصواب في كتابة الهمزة؟ مع ذكر السبب
نؤول أو نأول
المجلة نقرؤها أو نقرأها
اقرؤوا الدرس أو اقرأوا
بمبدأ المساواة أو بمبدإ المساواة
ـ[حازم]ــــــــ[08 - 12 - 2004, 09:36 م]ـ
أخي الفاضل / " أبو باسل "
بدايةً، أبعث إليك باقة شكرٍ، إعجابًا باهتمامك بمسائل اللغة في مختلف فروعها، وتقديرًا لحرصك على طلب العلم، زادك الله علمًا وبارك فيك.
ولستُ أهلاً لهذا المقام، إنما أقفُ هنا أملاً في مرور أحد أساتذتي الكرام، ليأخذ بيديَّ إلى صواب هذه المسائل.
إن أردت كلمة " نُؤَوِّل " التي على وزن " نُؤَجِّل "
فالهمزة تكتب على واو، وذلك لأنها همزة متوسِّطة، مفتوحة بعد ضم.
والضمُّ أقوى من الفتح، نحو: فؤاد، مُؤَذِّن، يُؤَاخِذ
وإن أردت " يَؤُول " التي على وزن " يَقُول "
فالهمزة تُكتب على واوٍ أيضًا، لأنها همزة متوسِّطة، مضمومة بعد فتح.
والضمُّ أقوى من الفتح، نحو: رَؤوف، نَؤوم
" مَبدأ " أو " مبدإ "
هذه همزة متطرِّفة بعد فتح، أرى أن تُكتب هكذا: " مَبدأ "، بصرف النظر عن حركتها، فإن كانت مفتوحة أو مضمومة، فالأمر ظاهر.
وإن كانت مكسورة، فموقعها الإعرابي يُشعر القارئ أنها مكسورة.
أو يقال: تُكتَب أعلى الألف على نيَّة الوقف.
نحو: الملأ، النبأ، بدأ، أنشأ.
بقيَ النظر في " نقرؤها " أو " نقرأُها "
" اقرؤوا " أو " اقرأوا "
أتدري – يا أبا باسل – ما سبب الخلاف في كتابة همزة هاتين المجموعتين؟
السبب هو الاختلاف في تصنيف الهمزة، هل هي متوسطة أم متطرِّفة؟
فأصل الكلمة: نقرأ، اقرأ، الهمزة فيهما متطرِّفة.
ثم اتَّصل الضمير بهما، فأصبحت الهمزة متوسطة.
فمن رأى كتابتها: " نقرؤها، اقرؤوا "، فقد عاملها معاملة المتوسطة، لكونها مضمومة بعد فتح.
ومن ذهب إلى كتابتها هكذا: نقرأُها، اقرأوا، عاملها معاملة المتطرِّفة، فرسمها على ألف لأنها في حكم الساكن بعد فتح.
أرأيتَ – أخي الفاضل – كيف حدث هذا الاختلاف؟ وما أصله؟
فإن قلتَ: هل مِن ترجيح؟
أقول: لستُ – والله – بذي علمٍ في قواعد الإملاء، إنما أنقُل ما يَقَع عليه بصري دونَ فَهمٍ أو إدراك.
غير أني أميلُ إلى اعتبار ظاهر الكلمة، فظاهرها أنَّ الهمزة متوسطة، بصرف النظر عن كونها متوسطة أصالة، أو بزائد.
ولذلك أرَى – والله أعلم – أن تُكتب: نقرؤها، اقرؤوا.
اتباعًا لقواعد الإملاء، فتبقَى القواعد على أصلها في جميع الأحوال.
ولكنِّي لا أرى تخطئة من أخذ بالرأي الآخر، لأنَّ المسألة خلافية، ولكلِّ فريقٍ تعليله، والمسألة إذا عُلِّلت تعليلاً صحيحًا، اكتسبت حظًّا من النظر، والله أعلم.
ختامًا، أرجو أن لا أكون قد أثقلتُ عليك.
مع عاطر التحايا
ـ[أبو باسل]ــــــــ[08 - 12 - 2004, 10:35 م]ـ
شكرا أخي وصديقي
وأستاذي (حازم)
وفقك الله في مساعيك الطيبة
وسدد على درب الخير خطاك
لم لا تشاركني ــ رعاك الله ــ في منتدى البلاغة؛ كي نستنير برأيك؟
ـ[أبو نورة]ــــــــ[14 - 12 - 2004, 05:20 م]ـ
الأستاذ الفاضل، المهندس، لقد بينت لي ما اشتبه علي، فبارك الله فيك، وعذرًا لتأخري في الرد.
الأديب الأريب، "أبو باسل" (نورت) الموضوع بوجودك كما (نورت) عقلي بسؤالك. (بالمناسبة هل نورت صحيحة هنا أم الصواب أنرت؟!! ;))
الأستاذ حازم، بارك الله لك في علمك، لقد استفدت من شرحك.
سؤال لكم أساتذتي الكرام، ما الصواب (مسؤول أم مسئول) ولم؟
جزى الله الجميع كل خير، وجعل ما يقومون به من نشر العلم في ميزان حسناتهم
تلميذكم
أبو نورة(/)
علامات الترقيم
ـ[امووله]ــــــــ[16 - 05 - 2004, 01:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ممكن تساعدوني ولك الاجر الكبير بمشيئة الله
ضع في العبارات التاليه ما يناسبها من هذة العلامات.؟ ()!
رباه ........... حررالقدس من المغتصبين الظالمين ............
متى اكتشف النفط .......... البترول ....... في المملكه العربية السعوديه ............
الصدق منجاة ..........
__________________________________________
ضع في العبارات التاليه ما يناسبها من هذة العلامات () ...... ! ,:
ما اجمل الصحراء بعد المطر .......
خاض الملك عبد العزيز رحمه الله مع ابن رشيد معارك كثيرة اللم والشنانه وروضة مهنا ........
بلغ السيل الزبد ....... الارض المرتفعة التي لا يعلوها الماء ..........
_____________________________________
ضع علامات الترقيم المناسبه
ما الذ الخشوع في الصلاة .........
قال عمربن الخطاب رضي الله عنه: .......... أن النار عدو فاحذروها! .........
يعدأبو هريره ...... عبد الرحمن بن صخر الدوسي ........ أكثر الصحابة رواية للحديث.
قالت عائشة رضي الله عنها: ((ما خير رسول _ صلى الله عليه وسلم _ بين امرين قط إلا أخذ أيسرهما ..... ))
ـ[الحالمة]ــــــــ[16 - 05 - 2004, 02:59 م]ـ
لا اعلم هل ارفقتي صورة أم ماذا؟ لأنها ظهرت عندي مغلقة
ـ[الأخطل]ــــــــ[16 - 05 - 2004, 06:31 م]ـ
رباه! حررالقدس من المغتصبين الظالمين.
متى اكتشف النفط (البترول) في المملكة العربية السعودية؟
الصدق منجاة!
السؤال الثاني:
ماأجمل الصحراء بعد المطر!
خاض الملك عبد العزيز رحمه الله مع ابن رشيد معارك كثيرة الدلم والشنانة وروضة مهنا ...
بلغ السيل الزبى (الأرض المرتفعة التي لا يعلوها الماء)
السؤال الثالث:
ما ألذ الخشوع في الصلاة!
قال عمربن الخطاب رضي الله عنه: ((إن النار عدو فاحذروها!))
يعد أبو هريرة (عبد الرحمن بن صخر الدوسي) أكثر الصحابة رواية للحديث.
قالت عائشة رضي الله عنها: ((ما خير رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ بين أمرين قط إلا أخذ أيسرهما ... ))
أختي أموولة:
هناك بعض الأخطاء الإملائية وقعت بها أثناء كتابتك وقد قمت بتصويبها أثناء
ردي على أسئلتك
الأخطل(/)
أين المساعدة
ـ[امووله]ــــــــ[22 - 05 - 2004, 12:14 ص]ـ
السلام عليكم
ممكن إستفسار
ابحث عن الذي يحرص على تعاليم دينه
ضع من بدل كلمة الذي ثم اعد كتابتها مع تغيير مايلزم؟
وبسرعه ربي يحفظكم
ـ[الأحمر]ــــــــ[22 - 05 - 2004, 09:38 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ممكن إستفسار (استفسار)
ابحث عن الذي يحرص على تعاليم دينه
ضع من بدل كلمة الذي ثم اعد (أعد) كتابتها مع تغيير مايلزم؟
وبسرعه (بسرعة) ربي يحفظكم
ابحث عمَّن يحرص على تعاليم دينه(/)
كيف تكتب كلمة (ثلاث) مضافة إلى مئة؟
ـ[المعتز بالإسلام]ــــــــ[17 - 06 - 2004, 10:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف تكتب كلمة (ثلاث) مضافة إلى مئة؟
1 / ثلاث مئة.
2 / ثلاثمئة.
ـ[موسى 125]ــــــــ[17 - 06 - 2004, 12:34 م]ـ
أناأرى الأولى لأن الأعداد من (3 - 10) تخالف المعدود تذكيراً وتأنيثاً فثلاث تكون مذكرة لأن لفظ مئة مونث ... والله أعلم
ـ[حازم]ــــــــ[20 - 06 - 2004, 06:38 ص]ـ
أستاذي العزيز / موسى
كأني فهمت أن الأخ / المعتز بالإسلام يستفهم عن وصل كلمة (ثلاث) مع كلمة (مائة) حال الإضافة.
فإن كان فهمي صحيحاً، فأقول: تكتب موصولة (ثلاثمائة)، بزيادة ألف بين الميم والهمزة، وهذه الألف زائدة، حيث تكتب ولا تلفظ.
والله أعلم
تحياتي للجميع
أخوكم
حازم
ـ[الأحمر]ــــــــ[20 - 06 - 2004, 11:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
معذرة لتأخر الرد فلم أطلع على الموضوع إلا هذه اللحظة
توصل (ثلاث) بـ (مئة) فتكتب حينئذ (ثلاثمئة) قياسًا على (خمسمئة) و (سبعمئة) و (تسعمئة)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[20 - 06 - 2004, 11:55 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأستاذ المعتز بالإسلام:
تكتبها هكذا: ثلاثمئة، وأنا أكتبها: ثلاث مئة، وكما تعلم أنهم يختصرون فيما كثر دورانه في الكتابة، واللغة
العربية اهتمت بباب الحذف كثيرًا، للاختصار أو الاقتصار، ولا يغب عن بالك أنهم كانوا يراعون حاجتهم إلى
الاختصار بسبب الاقتصاد في الحبر والورق، لقلتهما، لكن الآن الأمر اختلف، فلا مانع من كتابتها مفصولة، بل
هو القياس، على مقتضى قواعد الكتابة العربية، حتى في القرآن العظيم لم ترد إضافة العدد إلى مئة - فيما أذكر -
إلا في سورة الكهف، ومع هذا كتبت مفصولة، هكذا: (ولبثوا في كهفهم ثلاث مِائة سنين وازدادوا تسعًا)، وقد
كانوا - ولا زال بعضهم - يكتب (مئة) بهذا الشكل: مائة، وهو أمر كان له مسببه، ثم زال السبب، فيُصار
إلى الكتابة الصحيحة، إذ ليس في العربية ألف قبلها كسرة، كما نص على ذلك ابن خالويه في أول كتابه (ليس في
كلام العرب). والله أعلم.
ـ[موسى 125]ــــــــ[20 - 06 - 2004, 02:38 م]ـ
الأستاذ حازم ... السلام عليكم
ما أعرفه أن الأعداد (3 - 10) التميز لهم مضاف إليه فالإضافة حاصلة ولا مجال لغيرها ... وأناأرى رأي الأستاذ خالد الشبل أن تفصل (ثلاث مئة)
الأستاذ الأخفش .... السلام عليكم
الآن أصبح لدينا ثلاثة أشكال (ثلاثمئة) (ثلاثمائة) (ثلاث مئة) أيهما الأصح في رأيك؟ ثم ما إعرابها في هذه الصورة (جاء ثلاثمئة رجلٍ) هل تعرب مفصولة أم كاملة؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[20 - 06 - 2004, 08:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز موسى 125
هناك أربعة أشكال
ثلاثمئة
ثلاثمائة
ثلاث مئة
ثلاث مائة
لك ما سألت
ثلاثمئة قياسًا على (خمسمئة، سبعمئة، تسعمئة) كيلا تختلط بالكسور
ثلاث: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف
مئة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره
رجل: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره
أخوك
الأخفش هنا
الشاب هناك
ـ[موسى 125]ــــــــ[21 - 06 - 2004, 02:41 م]ـ
الأستاذ الأخفش ..... السلام عليكم
لم تقل لنا أيهما أقرب للصواب عندك ... ثم ألا يجوز إعراب (ثلاثمئة) أو (ثلاثمائة) كاملة بصورة واحدة فنقول (فاعل مرفوع ... ) ........ حبذا لو توضح لنا معنى قولك (كي لا تختلط بالكسور) ولك الشكر
ـ[الأحمر]ــــــــ[21 - 06 - 2004, 02:50 م]ـ
الرّسالة الأصليّة كتبت بواسطة الأخفش
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز موسى 125
لك ما سألت
ثلاثمئة قياسًا على (خمسمئة، سبعمئة، تسعمئة) كيلا تختلط بالكسور
رأيي هو ما وضحته في الرد السابق
ما الفرق بين (خمس مئة) و (خمسمئة) في المعنى؟
الأولى (20) والأخرى (500)
ـ[موسى 125]ــــــــ[22 - 06 - 2004, 02:09 م]ـ
الأستاذ الأخفش .... السلام عليكم
هل يجوز أن نعرب (ثلاثمئة أو ثلاثمائة) ككلمة واحدة دون الفصل بين ثلاث ومئة؟
ولك الشكر
ـ[الأحمر]ــــــــ[22 - 06 - 2004, 04:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا يجوز أن تعرب (ثلاثمئة) ككلمة واحدة بل لا بد من الفصل أثناء الإعراب فقط ولكن في الكتابة يجب الوصل بينهما
ـ[الأحمر]ــــــــ[25 - 06 - 2004, 08:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي موسى 125
كيف تعرب كلمة (يومئذٍ) وكيف تكتبها في " وجوه يومئذ ناضرة "؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[26 - 06 - 2004, 12:19 ص]ـ
الأستاذ الأخفش .... السلام عليكم
(يومئذ) مكونة من (يوم) و (إذ) ونكتبها متصلة ولكننا في الإعراب نفصلها تماماً كما فعلت أنت مع (ثلاثمئة) الكتابة متصلة والإعراب منفصل ... وعليه يكون إعرابها كالآتي:
(يومئذ) يوم ظرف زمان منصوب بالفتحة وهو مضاف و (إذ) ظرف مبني على السكون في محل جر بالإضافة .... والتنوين هنا عوض عن جملة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحمر]ــــــــ[26 - 06 - 2004, 12:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز موسى 125
آمل اتضاح الصورة
ـ[موسى 125]ــــــــ[26 - 06 - 2004, 12:43 ص]ـ
الأستاذ الأخفش .... السلام عليكم
نعم اتضحت الصورة وقد قلت ذلك في المدخلة السابقة من حيث تشابه (ثلاثمئة) مع (يومئذ) الكتابة متصلة والإعراب منفصل ... وفقك الله ونفعنا بعلمك
ـ[القويري]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 05:25 م]ـ
اتفق علماء الإملاء على ضرورة فصل الأعداد من (3 - 9) مع العدد مئة أي أن تكتب مفصولة هكذا ثلاث مئة أربع مئة وكذلك كسور العدد فنقول رُبع مئة وخُمس مئة وهذامما يدرس للطلاب في المرحلة المتوسطة وعدّوا من الخطأ وصل هذه الكلمات , وقد وجودا عدة إشكاليات إملائية في كتابة الرقم
(خمسمائة): الأول يجب فصل العدد خمس عن العدد مئة
الثاني: فتح حرف الخاء من خمس لأنك لو ضممتها لصرات كسر العدد الثالث: كان الأولى حسب القاعدة أن يكون تمييز العدد من 3 - 9 أن يكون جمعا مجرورابلإضافة فنقول خمس مئات لكنهم عدلوا عن ذلك إلى الصورة التي نراها ولا أدري لماذا
الرابع: كلمة مئة شاع عند البعض أنها يجب أن تكتب هكذا مائة وهذا ليس صحيحا إذا أخذنا بالقاعدة المعروفة حول قوة الحركات فالميم مكسورة والهمزة مفتوحة والهمزة أقوى فوجب عندها أن تكتب على ياء 0
والله ولي التوفيق 0 عبد الله حمد مدارس الأقصى الأهلية جدة السعودية
:::::::; allh( عاشق العربية)
ـ[ابو الجالي]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 08:05 م]ـ
كلمة مائة اصلا تكتب كما سبق او هكذا مئة فنقول ثلاثمائة او ثلاثمئة ولكن الاولى هي الاشهر
ـ[سعد الماضي]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 06:50 م]ـ
أستاذي العزيز / موسى
كأني فهمت أن الأخ / المعتز بالإسلام يستفهم عن وصل كلمة (ثلاث) مع كلمة (مائة) حال الإضافة.
فإن كان فهمي صحيحاً، فأقول: تكتب موصولة (ثلاثمائة)، بزيادة ألف بين الميم والهمزة، وهذه الألف زائدة، حيث تكتب ولا تلفظ.
والله أعلم
تحياتي للجميع
أخوكم
حازم
سلمت أناملك
عزائي للجيل الجديد من الطلاب الذين دُرِّسوا المائة بحذف ألف القيام التي كتبها أوائلنا لسببين:
1 - محاكاة لغة بعض العرب " مَايَة "
2 - جبر خاطرها لتجد مكانا مع الألْف والتي هي قائمة بذاتها
وسوف نجد المجامع " المقامع: حقيقةً وسماعا أي قاف قوية أو قاف مبدلة من الجيم "، سوف نجدها وقد قطعت كل وسائل التفاهم بين داود وعمرو حين أهدى الأول لأخيه واوا يتوكأ عليها ويعرف بها دونما حاجة إلى كيّه على خده كما تفعل بعض القبائل الإفريقية!! (الكي بالحركات فقط في هذه الحالة الكارثية)
أما المعلمون الذين علّموا الأجيال مائةً بغير ألِف فلعلي أقول عنهم " ولا تُصلّ على أحدٍ منهم مات أبدا ولا تقم على قبره "
ـ[سعد الماضي]ــــــــ[15 - 06 - 2009, 11:07 م]ـ
كلمة مائة اصلا تكتب كما سبق او هكذا مئة فنقول ثلاثمائة او ثلاثمئة ولكن الاولى هي الاشهر
شكرا أخي أبا الجالي
ما زال للحق أعوان أنت منهم فدعك على الرسم الأشهر
بيض الله وجهك
ـ[أبو طارق]ــــــــ[15 - 06 - 2009, 11:18 م]ـ
أما المعلمون الذين علّموا الأجيال مائةً بغير ألِف فلعلي أقول عنهم " ولا تُصلّ على أحدٍ منهم مات أبدا ولا تقم على قبره "
اتقِ الله يا رجل
ألا تنظر فيما تكتب؟
ـ[سعد الماضي]ــــــــ[15 - 06 - 2009, 11:53 م]ـ
اتقِ الله يا رجل
ألا تنظر فيما تكتب؟
أسعد الله مساءك أخي أبا طارق
إن شاء الله إني لم أرد ما تعنيه الآية ولكني أوردتها تأكيدا لرأيي الذي يرفض تطوير كتابة الكلمة
اللهم نَقِّ قلوبنا من البغضاء لكل مسلم
تحياتي
ثم
تحياتي(/)
العلم المنقول عن المصدر .... هل تقطع همزته؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[25 - 06 - 2004, 05:17 م]ـ
الأخوة الكرام ..... السلام عليكم
العلم المنقول عن المصدر هل نقطع همزته؟ فمثلاً العلم (انتصار) علم على فتاة فهل نكتبها (إنتصار)؟ أرجو المشاركة و لكم الشكر
ـ[الأحمر]ــــــــ[25 - 06 - 2004, 08:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تبقى همزة العلم المنقول عن المصدر للوصل تقليلًا للتقعيد والتعقيد
هذه وجهة نظري
ـ[موسى 125]ــــــــ[26 - 06 - 2004, 04:14 م]ـ
الأستاذ الأخفش .... السلام عليكم
قلت إن المانع في رأيك هو كثرة التقعيد .. حبذا لوتذكر لنا من يؤيدك في هذا الرأي من العلماء .. لأني رجعت لكتاب النحو الوافي ورأيته يرى رسمها وأذكر أيضاً أني سمعت من أحد الزملاء أنه يرى مثل رأيك .. فلو تبسط القول فيها أكون لك من الشكرين
ـ[حازم]ــــــــ[27 - 06 - 2004, 01:56 ص]ـ
أستاذيَّ الفاضلين / الأخفش وموسى
لفت انتباهي سؤال الأستاذ موسى، وأقولها من غير مبالغة، يعجبني ذكاؤه في ملاحظة المسائل، وفهمه الدقيق للمعاني، أسأل الله له مزيدًا من التوفيق
وأرجو الاستئذان في المشاركة في هذا الموضوع الشيِّق.
جاء في اللسان في مادة (صمت):
لقيتُه ببلدة (إصْمِتَ): وهي القفر لا أحدَ بها، قال أبو زيد: وقطع بعضهم الألف من إصْمِتَ ونصب التاء، فقال:
بِوحشِ الإصْمِتَينِ له ذُبابُ
وقال كراع: إنما هو ببلدة إصْمِتَ، قال ابن س] ده: والأول هو المعروف.
وتركتُه بصحراء إصْمِتَ، الألف مقطوعة مكسورة، قال الراعي:
أشْلَى سَلُوقِيَّةً باتَتْ وباتَ لها && بِوحشِ إصْمِتَ في أصلابِها أَوَدُ
انتهى.
وهذا البيت للراعي واسمه عبيد بن حصين النمري، من قصيدة يمدح بها عبد الله بن معاوية بن أبي سفيان، وأولها:
طافَ الخيالُ بأصحابي وقد هَجَدُوا & مِن أُمِّ عَلْوانَ لا نَحْوٌ ولا صَدَدُ
وجاء في حاشية الصبان:
(إصْمِتَ): بهمزة قطع وميم مكسورتين، وإن كان الأمر من الصمت، لأنَّ الأعلام كثيرًا ما يُغَيَّر لفظُها عند النقل، كما في التصريح. انتهى كلامه – رحمه الله ـ.
وفي حاشية الخضري:
أما المنقول من الفعل وحده فيُعرب كما لا ينصرف للعلمية ووزن الفعل، ماضيًا، أو مضارعًا، أو أمرًا، كإصْمِتَ بكسر الهمزة والميم، لمفازة لأنَّ سالكَها يقول لصاحبه: اصمُتْ من الفزع، قال الرضي: وإنما كُسرت الميمُ؛ وإن كان الفعل من باب نَصَرَ، لأنَّ الأعلام كثيرًا ما تُغيَّر عند النقل، وإنما قُطعت الهمزة لصيرورته اسأمًا فَعومِلَ معاملة الأسماء. انتهى كلامه.
وجاء في معجم القواعد العربية بعد أن ذكر بيت الراعي:
أصل الفعل (اصْمُت) بضمِّ الميم، ولعلَّه كسره حين نقله، وإذا نُقِل الفعل إلى الاسم لَزِمته أحكام الأسماء، فقُطعت الألف لذلك، وربَّما أنثوا فقالوا (إصْمِتة)، إيذانًا بغلبة الاسمية بعد التسمية. انتهى
أقول: هذا بالنسبة للمنقول من الفعل، أما المنقول من المصدر، فقد جاء في كتاب النحو الوافي:
إذا كان العلم منقولاً من لفظ مبدوء بهمزة وصلٍ، فإنَّ همزتَه بعد النقل تصير همزة قطع، نحو: إنشراح، علم امرأة.
ثم قال: ومثل يوم (الإثنين)، بكتابة همزة (إثنين)، لأنها علم على ذلك اليوم. انتهى كلامه.
ولعلَّ في هذا إشارات لهذا الباب
وتفضَّلا بقبول خالص تحياتي واحترامي
تلميذكما
حازم
ـ[الأحمر]ــــــــ[27 - 06 - 2004, 04:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز (حازم)
أهلًا بك في منتدى الإملاء والخط
أجبت فأفدت فكفى الله المؤمنين القتال
كتبتُ في ردي السابق لهذا الرد (هذه وجهة نظري)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[27 - 06 - 2004, 01:40 م]ـ
الأساتذة الكرام: موسى والأخفش وحازم
ما أجمل ذلك المجلس الذي يضم نخبة من المتحاورين، يتدارسون في شأن اللغة، علم وأدب وتواضع وفكر ثاقب ..
فلله أنتم، ولنعم المجلس مجلسكم.
يبدو لي أنهم غيروا في الأعلام، عند نقلها، من أجل الفرق بينها منقولةً وغيرَ منقولة، والسؤال الذي ينبني على هذا هو: من يملك حق التغيير، أهو شيء يُسمَع، أم هو قياس يتبّع؟ فهل لي أن أقول في (ينبُع): (ينبِع)؟
فالذي فهمته أنهم غيروا (اُصمُتْ) إلى (إصمِتَ) فحصل تغييران، قطع الهمزة، وكسر العين، فهل نقطع همزة كل اسم نُقل إلى العلمية؟ وهل لنا أن نغير في شكل الكلمة؟
ربما أفادنا الأساتذة بجواب على ما أثار الأستاذ موسى، وفقه الله.
ـ[موسى 125]ــــــــ[27 - 06 - 2004, 03:59 م]ـ
الأساتذة الكرام ... السلام عليكم
شكراً لكم على ما تفضلتم به ... ويبقى السؤال قائماً (هل يوجد عالم يرى عدم رسمها؟) ..... ولكم الشكر
ـ[موسى 125]ــــــــ[30 - 06 - 2004, 03:50 م]ـ
مازلنا نتظر سماع رأي أحد العلماء يرى عدم رسم الهمزة بعد النقل ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحمر]ــــــــ[01 - 07 - 2004, 04:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وهل العلم المنقول عن المصدر أو عن جمع التكسير توصل همزته؟
فمثلًا (إيمان) مصدر للفعل (آمن) لو سمينا به فتاة فهل يكون اسمها (ايمان)
أو (أحلام) جمع تكسير لـ (حلم) لو سمينا به فتاة فهل يكون اسمها (احلام)؟
أليس بقاء الكلمة كما هي أسهل لتعلم الإملاء؟
أليست كثرة التقعيد تشتت ذهن متعلم الإملاء؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[01 - 07 - 2004, 08:52 م]ـ
الأستاذ الأخفش ... السلام عليك
أنا لا أعتقد أن هناك مشكلة في جعل الأعلام المنقولة عن المصادر بهمزة مقطوعة وهويتماشى مع القاعدة العامة التي تجعل الأعلام همزتها قطع ثم أن المصدر (إيمان) هو مصدر رباعي مقطوع الهمزة مسبقاً غير محتاج وكذلك جمع التكسير ... ثم حبذا لو تذكر لنا أسماء بعض العلماء الذين يرون عدم رسمها لأني بحث فرأيت صاحب النحو الوافي يتكلم عنها وكأنها مسلمة عند النحاة القول برسمها ... ولك الشكر
ـ[موسى 125]ــــــــ[05 - 07 - 2004, 10:13 م]ـ
الأستاذ الأخفش .... السلام عليكم
لماذا نكتب (أل) بهمزة؟ ...... ولك الشكر
ـ[الأحمر]ــــــــ[06 - 07 - 2004, 10:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أجد صعوبة هذه الأيام في فتح الفصيح فمعذرة على تأخر الرد
ولو وصلنا همزة جميع المصادر لجاءت مصادر الأفعال الخماسية والسداسية على الأصل أي أن همزتها للوصل
وكانت مصادر الأفعال الرباعية وجمع التكسير للوصل لأنها صارت أعلامًا (وبضدها تتميز الأشياء)
يقول الإملائيون إذا كانت (أل) مفردة أي لم تتصل بكلمة وجب قطع همزتها وتوضع حينئذ بين قوسين
أما إذا اتصلت بكلمة فيجب وصل همزتها (الفصيح) أي أننا لو وصلنا همزة (أل) لم يتحقق الغرض منها
ـ[موسى 125]ــــــــ[06 - 07 - 2004, 10:21 م]ـ
الأستاذ الأخفش ......... السلام عليكم
أولاً/ إن المصادر الخماسية والسداسية لا خلاف على أن همزتها وصل وكذلك الرباعية همزتها قطع ... ولكننا يا أ ستاذ نتكلم عنها إذا كانت أعلاماًفقط ولا دخل لنا إذا لم تكن أعلاماً ... أما (أل) قال عنها صاحب النحو الوافي في الجزء الأول صفحة (421) إنها علم على هذا اللفظ ولهذا يجب إثباتها ... ولك الشكر
ـ[الكاتب1]ــــــــ[07 - 07 - 2004, 05:08 ص]ـ
أساتذتي الكرام: لقد ترددت كثيرا بمداخلتي في هذا الموضوع، وربما لقصر علمي، ولكن وبعد طلب أحد
الإخوة بالمشاركة ولو باليسير، استعنت بالله وكتبت هذه المداخلة وأرجو أن أكون في مستوى منازلة الأبطال أمثالكم
فأقول والله المعين: في رأيي أن العلم المنقول تقطع همزته، فقد جاء في شرح المفصل لابن يعيش ما نصه:
" همزة الوصل حقها الدخول على الأفعال وعلى الأسماء الجارية على تلك الأفعال كالمصدر، نحو " انطلق
انطلاقا، انشرح انشراحا، اقتدر اقتدارا " وهكذا.
أمّاالأسماء التي ليست بجارية مجرى الفعل فهمزتها همزة قطع، إلاّ في أسماء سمعت عن العرب وهي: " ابن
ابنة، است، اثنين، اثنتين، امريء، امرأة " وإذا نقل الفعل إلى الأسماء لزمته أحكام الأسماء في قطع همزته
كما في " أطرِقا في قول الهذلي:
على أطرقا باليات الخيا ما إلاّ الثمامَُ وإلاّ العِصِي
فأطرِقا اسم بلد قال الصمعي سمي بقوله أطرق أي: اسكت، كأن ثلاثة قال أحدهم لصاحبيه أطرقا أي: اسكتا لنسمع فسمي المكان " أطرقا "
فإذا كان هذا الأمر في الأفعال فالمصادر بلا شك مثلها.
هذا ما لدي فإن أخطأت فوجهوني
============================================
أستاذي " خالد " تقول بارك الله فيك وفي علمك:" والسؤال الذي ينبني على هذا هو: من يملك حق التغيير، أهو شيء يُسمَع، أم هو قياس يتبّع؟ فهل لي أن أقول في (ينبُع): (ينبِع)؟
هذا السؤال أترك الإجابة لمن هو أجدر مني بها.
وقلت يحفظك الله:
" فالذي فهمته أنهم غيروا (اُصمُتْ) إلى (إصمِتَ) فحصل تغييران، قطع الهمزة، وكسر العين،
فهل نقطع همزة كل اسم نُقل إلى العلمية؟ "
فأجيبك عن السؤال إجابة التلميذ الذي يحتاج إلى توجيهك بارك الله فيك فأقول:
أمّا قطع همزة كل اسم نُقل إلى العلمية، فأرى أنها قياس يتبع كما في قطع همزة الفعل إذا نقل للاسم.
وقلت: وهل لنا أن نغير في شكل الكلمة؟
يقول ابن يعيش في كتابه شرح المفصل في تعليقه على بيت الشاعر:
أشْلَى سَلُوقِيَّةً باتَتْ وباتَ لها && بِوحشِ إصْمِتَ في أصلابِها أَوَدُ
يقول: " إصمت " فلاة بعينها كأنه في الأصل فعل أمر من صمت يصمت إذا سكت كأن إنسانا قال لصاحبه صمت يسكته ليسمع حسا أو يكون في فلاة يسكت المرء فيها صاحبه خوفا، فسمي المكان بالفعل خاليا من الضمير ولذلك أعربه ولم يصرفه للتعريف والتأنيث
والمسموع في مضارع صمت يصمُت، بالضم، والكسر هنا إمّا أن يكون لغة أو من تغيير الأسماء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[موسى 125]ــــــــ[07 - 07 - 2004, 04:27 م]ـ
الأستاذ النحوي الصغير .... السلام عليكم
العفو هذا المجلس أنتم أصحابه ونحن الضيوف ... هذا أولاً
ثانياً/ نحن يا أستاذ (النحوي الصغير) نرى كثيراً من الأساتذة المحترمين المتخصصين أيضاً يكتبون الأعلام المنقولة عن المصادر بدون الهمزة ... قلنا لهم أين الدليل على ما تفعلونه؟ ... اذكروا لنا عالماً واحداً يرى رأيكم فلم نرإجابة إلى الآن .... كما أنني آمل أن أرى أحداً يرشدني لذلك وأكون له من الشاكرين ..... ودمتم
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[13 - 07 - 2004, 08:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أعزائي تسرني مشاركتكم ولو أن البضاعة مزجاة
1 - نقل المصدر إلى العلمية = يعني انتفاء علة وصل الهمزة، فهو لم يعد مصدرا.
2 - همزة (أل):
هناك خلاف بين الخليل و تلميذه البار سيبويه
فالخليل يرى أن همزتها همزة قطع بدليل أنها مفتوحة، إذ لو كانت همزة وصل لكسرت، ولا تفتح ولا تضم إلا لعارض، وهو ما لا يوجد هنا. وإنما صارت همزة وصل للتخفيف وكثرة الاستعمال.
وذهب سيبويه إلى أن اداة التعريف هي اللام وحدها، والألف جيء بها للتوصل للنطق بالساكن
ـ[موسى 125]ــــــــ[13 - 07 - 2004, 04:25 م]ـ
الأستاذ أبو ذكرى ....... السلام عليكم
أولاً / نحن نريد أن نسمع رأياً واحداً يرى عدم رسم الهمزة في الأعلام المنقولة .. بالمناسبة كنت قبل يومين أتصفح كتاب الأخطاء اللغوية الشائعة ل (محمد العدناني) فرأيته يؤيد رأي قطع الهمزة
ثانياً/ (أل) كما أشرت سابقاً بأن صاحب النحو الوافي يراها علماً على هذا اللفظ وأنا أتيت بها للتدليل على قولي فقط ...... وشكراً لك على المشاركة
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[14 - 07 - 2004, 10:43 م]ـ
أخي موسى:
كأنك لم تقرأ مشاركتي جيدا؛ إذ لا تعارض بيننا.
ثم إني أنصحك ,الأخوة جميعا بعدم الاعتماد كثيرا على كتب الأخطاء النحوية الحديثة، سواء للأستاذ العدناني أو لغيره.
فكم من تركيب فصيح عد فيها خطأ، بل كم مما قيل عنه خطأ يستخدمه صاحب الكتاب في كتبه الأخرى، ولا أقول لك إن مما عد خطأ أجازته بعض مجامع اللغة، بل بعضها فصيح بشهادة معاجم العربية القديمة كالسان والتاج وغيرهما.
وإني أوصيك بقراءة كتاب معجم الخطأ والصواب للدكتور إميل يعقوب.
لتتعرف الكثير عن هذا الموضوع.
ـ[موسى 125]ــــــــ[15 - 07 - 2004, 09:00 م]ـ
الأستاذ أبو ذكرى ... السلام عليكم
شكراً لك على النصيحة وجزاك الله خيراً
بالنسبة لكتاب الأخطاء الشائعة أنا لم أعتمد عليه بل ذكرته من باب أنه أحد المهتمين باللغة العربية وله رأي فقط ... لأن الاستشهاد يكون بكلام العلماء .. ولك الشكر
ـ[الفراء]ــــــــ[21 - 07 - 2004, 03:05 م]ـ
فيه موضوع سابق بعنوان: الهمزة في (الاثنين) همزة وصل.
وقد عملت لها رفع ليستفيد منها الإخوان.(/)
خط النسخ وخط الرقع
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[28 - 06 - 2004, 05:43 م]ـ
السلام عليكم
مرحبا
اريد يا أخواني ان احسن خطي
فأريد موقع فيه الخط النسخي وخط الرقعي مكتوب حتي
احاول ان اقلده
فمن منكم يعرف موقع يعلم خط النسخ وخط الرقع
وجزاكم الله خير
ـ[الألمعي]ــــــــ[09 - 07 - 2004, 11:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
أخي الفاضل (أبو حمزة) أنا مثلك من المحبين للخط العربي بأنواعه المختلفة، وهذا ما جعلني أبحث عن كل ما يخص هذا الفن الراقي، وقد جمعت بعض المواقع التي تتحدث عن هذا الفن (ولعلي أقوم بإنزالها هنا في المنتدى إن رأى المشرفون والأعضاء ذلك)
ومن المواقع الجميلة والمفيدة في هذا الباب (هو موقع شبكة المبدعين) ففيها تجد التدريب على الخط وكذلك طريقة عمل أقلام الخط والحبر الخاص به وكذلك الأوراق التي تساعد المتعلم في تحسين خطه، كما يمكنك من إرسال نماذج من خطوطك ليقوم أعضاء ومشرفون بارعون في هذا الفن بتصحيحها وبيان ما فيها من خلل أو نقص ...
إليك رابط هذا المنتدى وهو منتدى الخطاطين:
هنا تجد كل ما تطلبه عن الخط العربي الجميل ( http://mobd3.net/forumdisplay.php?forumid=2)
وختامًا تقبل عاطر التحايا أنت وكل من يستفيد من هذا الموضوع (مع التحية الخاصة جدًا للمشرفَين الفاضلَين: الأخفش، و النحويّ الكبير _ الصغير) وفقهما الله.
ـ[الأحمر]ــــــــ[09 - 07 - 2004, 03:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي العزيز في منتديات الفصيح لعلوم اللغة العربية ولا سيما أن مشاركتك الأولى في منتدى الإملاء والخط
لا مانع من كل ما تملكه في خدمة منتدى الفصيح فهات ما لديك بارك الله فيك وجزاك الله كل خير
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[16 - 07 - 2004, 06:55 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا
احسن الله اليكم(/)
تطور الخط العربي
ـ[الأحمر]ــــــــ[28 - 06 - 2004, 06:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو زيارة هذا الرابط
http://www.almarefa.net/vb/showthread.php?s=&threadid=14006(/)
لماذا نضع كلمة (بن) بين العلمين؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[01 - 07 - 2004, 08:23 م]ـ
الأساتذة الكرام ….السلام عليكم
لماذا نضع كلمة (بن) بين العلمين؟
ـ[كان هنا]ــــــــ[01 - 07 - 2004, 11:21 م]ـ
أخي الغالي ..
كلمة (ابن) توضع بين الاسمين على أساس أنها صفة ...
ولوجود الاسماء المركبة أيضا (خوفا من الالتباس) ..
حتى أن بعض البلدان يستعيضون عن كلمة (ابن) بكلمة (ولد) ...
هذا ما أسعفني به عقلي ارتجالا وإن كان الموضوع يحتاج لبحث أكثر ...
ملاحظة:
لا تنس أن لألف كلمة (ابن) مواضع يكتب فيها ومواضع يحذف منها ...
هذا في الإملاء فارجع إليه للاستزادة إن أحببت ..
الداعي لقولي ذلك حذفك لها وهي لم تقع بين علمين ...
شكرا لك لطرح هذه اللفتة اللغوية ...
ـ[إيناس]ــــــــ[02 - 07 - 2004, 05:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ موسى
كلمة (بن) توضع بين العلمين عندما يكون
الأول هو ابن/ ولد للثاني مثل:
عمر بن الخطاب
فعمر هنا هو ولد للخطاب
أما إن كنت تقصد لماذا نضع (بن) دون الألف
فلأن القاعدة تقول إذا وقعت (ابن) بين علمين
و كان الأول هو ولد للثاني فتحذف الألف
وهي كذلك حتى بالنسبة للمؤنث
كقولنا: عائشة بنة أبي بكر
تحياتي
ـ[موسى 125]ــــــــ[03 - 07 - 2004, 12:09 ص]ـ
الأخت إيناس ...... السلام عليك
ألا يكفي أن نقول (محمد ناصر الصاعد) نحن نعرف أن محمداً هو ابن ناصر بدون كلمة (ابن) فوجودها وعدم وجودها سواء .... ثانياً / ولماذا نحذف همزة (ابن) ... ما الضرر إذا قلنا (محمد ابن ناصر الصاعد) ألا يكفي حذف الهمزة وبقاء الألف شأنها شأن بقية همزات الوصل التي تحذف الهمزة فقط وتبقى الألف ... ولك الشكر
الأستاذ (كان هنا) ... السلام عليكم
مرحباً بك في منتدى الفصيح ... قولك إن الداعي لها هو خوف الالتباس هو سبب مقبول عندي ولكن ألا يوجد سبب لغوي أو نحوي أو صرفي؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[03 - 07 - 2004, 12:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي
يسرني المشاركة معكم في هذا النقاش
تكتب كلمة (بن) بين العلمين درءًا للاشتباه بالأسماء المركبة كما ذكره الأخ (كان هنا) ولخفة النطق فلا تنون الأعلام حينئذ
أخي موسى 125
لعلك تزور هذا الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?threadid=2313
ـ[موسى 125]ــــــــ[03 - 07 - 2004, 01:08 ص]ـ
الأستاذ الأخفش .... السلام عليكم
أولاً/ يبدو أن رأي مثل رأيك في مسألة الحذف
ثانياً/ مسألة وضعها قلت (خوف الالتباس وخفة النطق بها ..... وفي الرابط قال أحد الأعضاء لكثرة استعمالها)
ألا يمكن القول لكراهية إضافة العلم إلى علم آخر حيث إن البعض يرى كراة إضافة المعارف؟ .. أرجو إعطاءنا رأيك ولك الشكر.
ـ[موسى 125]ــــــــ[08 - 07 - 2004, 10:11 م]ـ
الأستاذ الأخفش ....... السلام عليكم
قلت في الرابط الذي ذكرته (إن حذف ألف همزة الوصل في كلمة ((ابن)) هوحذف للعوض والمعوض) ... وسؤالي هل جميع همزات الوصل هي عوض أي ليست أصلية؟ أرجو إفادتنا ولكم الشكر
ـ[الأحمر]ــــــــ[08 - 07 - 2004, 11:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عزيزي موسى 125
المعارف قد تضاف وإليك هذا المثال
محمدنا أكرم من فهدهم
هل جميع همزات الوصل هي عوض أي ليست أصلية؟
لا
أتي بهمزة الوصل كيلا يُبدأ بساكن
ـ[موسى 125]ــــــــ[10 - 07 - 2004, 10:09 م]ـ
الأستاذ الأخفش ........ السلام عليكم
أنا قلت لكراهية إضافة المعارف ولم أقل إن المعارف لا تضاف ... وقد رأيت ذلك في بحث إعراب الأعلام مثلاً (محمد ناصر الصاعد) حيث هناك رأي يرى إعراب (محمد) مبتدأ و هو مضاف و (ناصر) مضاف إليه .. فرأيت صاحب النحو الوافي قال في الهامش إن هذا الرأي غير مشهور لأن البعض يرى كراهية إضافة المعارف حيث قالوا بإعراب آخر فراراً من الإضافة(/)
سؤال يحير أبا دلامة ... من يجيب؟
ـ[أبو دلامة]ــــــــ[05 - 07 - 2004, 01:42 ص]ـ
إخواني مشرفي وأعضاء منتدى الفصيح
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي هو:
نعلم جميعا أن النحو وقواعده مأخوذة باستقراء واستنباط من كلام العرب فلم تأت من فراغ وإنما هي قواعد مأخوذة من لغة العرب نطقوا بها سليقة ولولم يعرفوا قواعدها وإنما لما ضعفت العربية بسبب العجمة احتيج لمثل هذه القواعد.
وليس هذا السؤال
وإنما السؤال إذا كان هذا حال النحو وقواعده
فهل ينطبق نفس الأمر على قواعد الإملاء؟؟
هل قعدت ا لإملاء بناء على موروث معين؟؟
هل أخذت عن طريق الاستقراء كما هو الحال مع النحو وقواعده؟؟
قواعد النحو المأخوذة من كلام العرب تتوافق مع القرآن الكريم ولا تختلف معه؟؟
ولكن هل تتوافق قواعد الإملاء مع خط المصحف الشريف؟؟
خرجت أجيالنا تكتب بقواعد إملائية تخالف الخط العثماني.
وكان لذلك الأثر في صعوبة قراءة بعض كلمات القرآن الكريم عند البعض.
بل لا أخفيكم أنني دخلت على غرفة النصارى بالبالتوك ووجدتهم يحتجون باختلاف كلمات المصحف عن القواعد الإملائية ويقولون لضعاف العقول قرآنكم توجد فيه أخطاء إملائية.
تنزه كتاب ربنا عن العيب والنقص بل (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه)
(ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا)
السؤال باختصار؟
علام استند مقعدو الإملاء؟
هل أخذوها استقراء كما هو حال النحاة مع قواعد النحو؟
أخوكم
أبو دلامة
ـ[أبو دلامة]ــــــــ[08 - 07 - 2004, 04:18 م]ـ
لا زال أبو دلامة حيرانا
من يجيب؟.
من؟
ـ[زكي النصر]ــــــــ[11 - 07 - 2004, 03:17 م]ـ
أخي وعزيزي / أبا دلامة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... تحية طيبة مباركة معطرة بعبير المودة والوفاء والمحبة والإخاء .. أما بعد:
عزيزي ...
وإنما السؤال إذا كان هذا حال النحو وقواعده
فهل ينطبق نفس الأمر على قواعد الإملاء؟؟
هل قعدت ا لإملاء بناء على موروث معين؟؟
هل أخذت عن طريق الاستقراء كما هو الحال مع النحو وقواعده؟؟
بالطبع لا أيها العزيز!!!
لأن العرب لم يضعوا قواعد للإملاء كما هو الحال في النحو، ولذلك فإن قواعد الإملاء قابلة للتغيير على عكس قواعد النحو التي هي ثابتة، وقد حدثت العديد من التطويرات والتغييرات في القواعد الإملائية مع مرور الأيام.
...............................................
ولكن هل تتوافق قواعد الإملاء مع خط المصحف الشريف؟؟
خرجت أجيالنا تكتب بقواعد إملائية تخالف الخط العثماني.
عزيزي ...
المصحف الشريف مكتوب بـ (الرسم العثماني) وليس (الخط العثماني).
والرسم العثماني لا يلتزم بالقواعد الإملائية، ولذلك يوجد اختلاف كبير بين الرسم العثماني وقواعد الإملاء. وهذا لا يخل بمكانة القرآن الكريم ولا يقلل من مكانته المقدسة.
أرجو أن يكون ردي وافياً شافياً.
بارك الله فيك.
ولك مني أجمل وأزكى تحية.
أخوك المحب لك / زكي(/)
مواضع حذف النون
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[12 - 07 - 2004, 07:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه مواضع حذف النون:
1 - تُحذف من كلمة (مِن) و (عن) إذا دخلتا على (ما) أو (مَن) نحو:
ممّا/ممّن /عمّا/عمّن.
2 - ومن (إن الشرطية) إذا وقع بعدها ما الزائدة كقوله تعالى"إمّا يبلغنَّ عندك الكبر َ أحدهما أو كلاهما"
أو وقع بعدها (لا النافية) كقوله تعالى"إلّا تنصروه فقد نصره الله "
وقول الأحوص:
فطلّقها فلستَ لها بكفءٍ ------------------وإلّا يعلُ مَفرقك الحسامُ.
3 - ومن (أن المصدرية الناصبة) إذا وقع بعدها (ما) كما في نحو العبارة النحوية المشهورة "أمّا أنت منطلقاً انطلقتُ"
أو وقع بعدها لا سواء أكانت نافية نحو: عسى ألّا يمرض.
أم زائدة كقوله تعالى:"لئلّا يعلمَ أهلُ الكتابِ ".
والله المستعان.
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[13 - 07 - 2004, 11:59 م]ـ
شكرا يا أستاذ ربحي
موضوع مفيد
وأود أن أنبه: لا يجوز حذف النون في الشهاديتن (أشهد أن لا إله إلا الله)
فكثير من الناس يفعلون ذلك للأسف
ـ[موسى 125]ــــــــ[14 - 07 - 2004, 04:11 م]ـ
الأخت أنوار الأمل ....... السلام عليكِ
لماذا لا يجوز حذف النون في الشهادتين؟ ألا يجوز أن تدغم (أن في لا فتصبح ((ألا))؟) ... ولك الشكر
ـ[أبو سارة]ــــــــ[14 - 07 - 2004, 07:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أكرر نفس سؤال الأخ موسى 125
ولا أظن الإدغام حذف، وقد سأل أحد الأعضاء في موضع آخر عن جواز استعمال التجويد في غير القرآن الكريم 0
أرجو الإفادة من أستاذتنا أنوار حفظها الله0
ولايفوتني أن أشكر أستاذنا اللغوي ربحي على هذه الفوائد التي أنجبت لنا فوائد أخرى!
ودمتم سالمين جميعا0(/)
سؤال عن الاسم المنقوص ...
ـ[موسى 125]ــــــــ[19 - 07 - 2004, 05:31 م]ـ
الأخوة الكرام ...... السلام عليكم
ماشروط حذف الياء في الاسم المنقوص؟ أرجو المشاركة ولكم الشكر
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[19 - 07 - 2004, 10:49 م]ـ
مبدئيّا أخي الكريم
إذا جُرّد الاسم المنقوص من "أل" ولم يكن مضافا، تحذف ياؤه في حالتي الرفع والجرّ0
وأذكر أن هذا الموضوع أشبع بحثا قبلا فقد تناوله الإخوة الكرام من جميع جوانبه وذكروا متى ينقاس حذف هذه الياء ومتى يقلّ 0
لعل أحدا ما يغوص في (إرشيف) الفصيح ليخرج لنا بهذا الموضوع النفيس0
الأستاذ خالد الشبل، ما المفردة الفصيحة من لسان العرب التي تقابل كلمة (الإرشيف)؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[20 - 07 - 2004, 04:47 م]ـ
الأ ستاذ بديع الزمان ..... السلام عليكم
لدي سؤال آخر وهو هل ينطبق ذلك على العلم إذا كان اسماً منقوصاً؟ فلو سمينا رجلاً (هادي) مثلاً هل نحذف ياءه إذا تجرد من (أل) والإضافة؟ ولك الشكر
ـ[الجارح]ــــــــ[25 - 07 - 2004, 03:06 ص]ـ
أخي: موسى125
وجهت السؤال للأستاذ /بديع الزمان
فأرجو أن تسمح لي بالإجابة نيابة عن أخينا الفاضل /بديع الزمان، مع اعتذاري الشديد له.
((فلو سمينا رجلاً (هادي) مثلاً هل نحذف ياءه إذا تجرد من (أل) والإضافة؟ ولك الشكر))
إذا كان العلم المفرد اسما منقوصا مثل (هادي، راضي، ... ) فلك في يائه وجهان:
ــ إبقاء الياء، جاء راضي وهادي ورأت راضيا وهاديا ومررت براضي وهادي
ــ حذف الياء شأن حذفها في حالتي الرفع والجر، مثل: جاء راض وهادٍ ومررت براضٍ وهادٍ.
ـ[موسى 125]ــــــــ[26 - 07 - 2004, 08:02 ص]ـ
الأستاذ الجارج .... السلام عليكم
شكراً لك على الرد ولكن حبذا لو تذكر لنا مرجعاً أشبع الموضوع بحثاً
ـ[الجارح]ــــــــ[26 - 07 - 2004, 09:40 ص]ـ
الأخ موسى125
أخذت هذه المعلومة من كتاب (النحو التطبيقي) لعبده الراجحي. ولم يذكر بحثا تفصيليا في ذلك.
ـ[موسى 125]ــــــــ[31 - 07 - 2004, 02:19 ص]ـ
الأخ الجارح ... السلام عليكم
معنى كلامك أنه متى أصبحت الكلمة ليست علماً فإنها تنطبق عليها شروط الحذف فكلمة (هادي) إذا لم تكن علماً وجب حذف يائها .... أرجو التوضيح ولك الشكر
ـ[الجارح]ــــــــ[05 - 08 - 2004, 12:58 ص]ـ
أخي الكريم: موسى125
أعتذر عن التأخر في الرد لعدم تصفحي للمنتدى في الأيام الماضية.
نعم أستاذي العزيز: إذا كان الاسم المنقوص نكرة تُحذف ياؤه، مثل كلمة (هادي) إذا كانت نكرة. ودليل ذلك قوله تعالى (ولكل قوم هادٍ) ونحوقول القائل (أنت هادٍ لكل عاصٍ)
وإذا كان الاسم المنقوص علما فكما نقلت لك من كتاب النحو التطبيقي في الرد السابق.
(كتب هادي الموضوع، وسلمت على هادي)
وأرجو من الجميع الإفادة المفصلة إن أمكن.
وللجميع فائق التحية والتقدير: p
ـ[موسى 125]ــــــــ[05 - 08 - 2004, 05:14 م]ـ
الأخ الجارح ..... السلام عليكم
أشكرك على الرد ولي سؤال ثانٍٍ ... ما الاسم المنقوص؟ حبذا لو عرفناه لنبدأ النقاس حول التعريف ... ولكم الشكر
ـ[موسى 125]ــــــــ[07 - 08 - 2004, 10:20 م]ـ
ننتظر أحداً من الأخوة يعرف الاسم المنقوص حتى نبدأ النقاش بناءً على التعريف
ـ[الألمعي]ــــــــ[08 - 08 - 2004, 12:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الأفاضل:
أعتذر إليكم جميعًا لتطفلي على أساتذتي في هذا المنتدى، ولكن لعلكم تسمحون لي بالمشاركة لأستفيد من هذا النقاش المفيد؛ فمشاركتي هذه ليست إلا طلبًا للفائدة من عمالقة اللغة الذين يمتلئ بهم بهذا المنتدى المبارك.
وسأذكر تعريف الاسم المنقوص وفق مالدي من معلومات، فالاسم المنقوص هو: (كل اسم معرب آخره ياء لازمة مكسور ما قبلها مثل: القاضي والمحامي).
ـ[موسى 125]ــــــــ[08 - 08 - 2004, 08:43 م]ـ
الأستاذ الألمعي ... السلام عليكم
هل كلمة (مهدي) هي اسم منقوص؟ الدعوة للجميع
ـ[الألمعي]ــــــــ[10 - 08 - 2004, 11:16 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أستاذي الفاضل (موسى 125):
(أعتذر إليكم لتأخري)
إجابة عن سؤالك - ولكن بطريقة أخرى سنصل من خلالها إلى مطلبنا إن شاء الله تعالى - أقول:
1 - هل كلمة (مهدي) اسم معرب؟
2 - هل كلمة (مهدي) مختومة بياء (لازمة)؟
3 - هل ما قبل الياء في كلمة (مهدي) مكسور؟
(يُتْبَعُ)
(/)
4 - هل الياء في كلمة (مهدي) مشددة أم غير مشددة؟
أرجو أن يتسع صدرك لطالب علم يبحث عن التعلُّم من أساتذته في هذا الفصيح الفسيح.
ـ[سهل]ــــــــ[10 - 08 - 2004, 06:07 م]ـ
الإخوة الأفاضل، جزاكم الله خيرا
حسب علمي فإن المفردة التي تقابل كلمة (الإرشيف)؟
هي: (المحفوظات)
و لا أدري إن كانت فصيحة أم لا؟
ـ[الجارح]ــــــــ[10 - 08 - 2004, 06:10 م]ـ
أساتذتي الأفاضل أعتذر عن جرأتي والتقدم بالإجابة (إن صحَّت) على أعلام بارزين في هذا المنتدى. وقد اقتبست أسئلة أخي الحبيب: الألمعي، ووضعت لكل سؤال جواب.
1 - هل كلمة (مهدي) اسم معرب؟
كلمة (مهدي) كلمة معربة؛ لأنها اسم والأصل في الأسماء الإعراب، وبما أن الإعراب هو: تغير العلامة في آخر اللفظ بسبب تغير العوامل الداخلة عليه، فإن كلمة (مهدي) ستتغير علامتها بتغير العوامل الداخلة عليها. مثل: إن مهديا شجاعا، وكان مهدي شجاعا.
2 - هل كلمة (مهدي) مختومة بياء (لازمة)؟
كلمة (مهدي) مختومة بياء لازمة، حيث أنها لاتفارقه في حالاته الإعرابية إلا إذا وجدت علة صرفية، فتحذف لفظا لكنها موجودة تقديرا. بعكس الياء في الأسماء الخمسة، مثل: (أبيك) فإنها تتغير بتغير حالتها الإعرابية نقول (أبوك، أبيك، أباك). وكذلك في المثنى المنصوب (إن الطالبين مجتهدان) فالياء تتغير بتغير الحالة الإعرابية وهي بذلك ليست ياء لازمة.
3 - هل ما قبل الياء في كلمة (مهدي) مكسور؟
ما قبل الياء في الكلمة غير مكسورة، بل ساكنة فأصل الكلمة (مهدِ يْيٌ ً).
4 - هل الياء في كلمة (مهدي) مشددة أم غير مشددة؟
الياء في الكلمة مشددة، وهذا واضح من خلال النطق حيث سيظهر ذلك من خلال تحريك الياء (مَهْدِيّ)
وبماأن الاسم المنقوص هو: (الاسم المعرب الذي آخره ياء لازمة، غير مشددة قبلها كسرة، مثل العالي الهادي ... )
إذا كلمة (مهدي) ليست اسما منقوصا؛ لمانعين هما: تشديد الياء وعدم كسر ماقبلها.
وذلك مثل: كلمة (كرسيّ).
وآمل من الجميع التكرم بالإفادة إن كان هناك زيادة.
ولكم فائق التحية.
ـ[الأحمر]ــــــــ[10 - 08 - 2004, 11:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعتذر عن تأخر المشاركة بسبب الإجازة
لا تعليق ولا إضافة على ما كتبه الإخوة الكرام
ـ[موسى 125]ــــــــ[11 - 08 - 2004, 01:45 م]ـ
شكراً للأخوة على الرد
هل كلمة (متعدي) اسم منقوص؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 08 - 2004, 01:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم اسم منقوص
لعلك تعدل (للأخوة) إلى (للإخوة)
ـ[موسى 125]ــــــــ[11 - 08 - 2004, 02:41 م]ـ
الأستاذ الأخفش ... السلام عليكم
سمعت من بعض الأساتذة يقول تجوز الاثنتان
ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 08 - 2004, 04:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا أظن أن الأمرين جائزان فتعريف الاسم المنقوص هو الاسم المعرب المختوم بياء أصلية مكسور ما قبلها)
ألا ترى أن هذا التعريف ينطبق على (متعدي) وهو تعريف مانع جامع؟
ثم ما سبب عدم كونها اسمًا منقوصًا؟
ـ[الألمعي]ــــــــ[11 - 08 - 2004, 05:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أستاذي (الأخفش):
لعل الأخ (موسى125) يقصد في قوله: (سمعت من بعض الأساتذة يقول تجوز الاثنتان) كلمة (الإخوة) وذلك عندما ذكرتَ في ردك السابق قائلاً: (لعلك تعدل (للأخوة) إلى (للإخوة)).
فما رأيك؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[11 - 08 - 2004, 09:27 م]ـ
الأخوة الكرام .... السلام عليكم
الأستاذ الأخفش نعم مثل ما قال الأخ الألمعي أقصد (الأخوة) و (الإخوة)(/)
العدد قبل "بالمئة/في المئة"
ـ[برقش]ــــــــ[21 - 07 - 2004, 07:59 م]ـ
السلام عليكم
كيف يُقرأ ويُكتب العدد (من جهة التذكير والتأنيث) إذا أتى قبل عبارة "في المئة" أو "بالمئة". فإذا قيل مثلا إن غلاء المعيشة ارتفع 15?، هل نقول "خمسة عشر بالمئة" أم "خمس عشرة بالمئة"؟ وعلى أي أساس؟
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[21 - 07 - 2004, 08:17 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سؤالك يا أستاذ برقش دقيق يدل على دقة ملحوظتك اللغوية.
النسبة المئوية هي مقدار الشيء منسوبًا إلى مئة، وعلى هذا يكون المعدود في مثل هذ هو المقدار، فـ 15% يعني خمسة عشر مقدارًا، أو خمس عشرة نسبة، بجعل النسبة مقدارًا، لذا أرى أن يقال: خمس عشرة بالمئة، أي خمس عشرة نسبة. هكذا يبدو لي، ولو ذُكر المعدد، وأنث العدد الأول فليس بعيدًا، على تقدير: خمسة عشر مقدارًا.
وربما راعى أحدهم المعدود المقدّر، مثلاً: نسبة الدرجات 15% يكون: خمس عشرة بالمئة، أي خمس عشرة درجة بالنسبة إلى مئة درجة. ونسبة الطلاب 15%: خمسة عشر بالمئة، أي: خمسة عشر طالبًا بالنسبة إلى مئة طالب. هذا أقوله من عندي دون الرجوع إلى مرجع، فأنا أنتظر رأي الأساتيذ.
لك تحياتي.
ـ[الطائي]ــــــــ[22 - 07 - 2004, 05:30 ص]ـ
السلام عليكم جميعاً ...
أولاً، أضم صوتي إلى صوتك أستاذي "خالد"؛ فأسئلة أستاذنا "برقش" تشي بحسٍّ لغوي عالٍ وسليقة عربية مرهفة.
ثانياً، أعجبني إحاطتك بجميع الاحتمالات، ونظرك من جميع الزوايا، وإجابتك على التساؤل بطريقة عليمة رائعة.
وتطفّلاً أقول: إن نفسي سكنت للاحتمال الأخير؛ فهو يخرجنا من الخلاف الوارد في الاحتمالات الأخرى، فما علينا إلا النظر إلى المقدار المراد تحديد نسبته، هذا مريح فعلاً؛ ولكن هل هو الصواب؟
في انتظار (الأساتيذ)
ـ[الجارح]ــــــــ[25 - 07 - 2004, 01:03 ص]ـ
حقا، أنتم مبدعون!!!!
وعندي سؤال، هل جمع أستاذ (أساتيذ) أو (أساتذة) وأيهما أصوب.
ـ[الجارح]ــــــــ[26 - 07 - 2004, 10:05 ص]ـ
عسى المانع خير!!!!! ;)
ـ[الكاتب1]ــــــــ[03 - 08 - 2004, 03:00 ص]ـ
وأنا أوافق أخي " الشبل فيما اجتهد فيه في جواز الوجهين، على ما بين
أمّا سؤالك أخي " الجارح " هل جمع أستاذ " أساتيذ، أو " أساتذة " فحسب ما اطلعت عليه في معاجم اللغة كمعجم المحيط، ومحيط المحيط " ومعجم " الوسيط " فإنه يجوز الجمعان، وعلى هذا فلك أن تقول: أساتيذ، أو " أساتذة " وإن كان جمع " أساتذة " أكثر تداولا.
ـ[الجارح]ــــــــ[11 - 08 - 2004, 01:07 ص]ـ
شكرا أخي النحوي الصغير على إجابتك.
ـ[بلاقلم]ــــــــ[31 - 08 - 2004, 05:45 ص]ـ
بارك الله بك أخي خالد على التوضيح
وشكراً لك أخي برقش على حسك اللغوي العالي(/)
"فيما" أو "في ما"
ـ[برقش]ــــــــ[21 - 07 - 2004, 10:00 م]ـ
السلام عليكم
يصرّ أحد زملائي على التمييز بين "فيما" و"في ما" في الكتابة. فهو يقول إنه عندما تكون بمعنى "بينما"، نكتبها "فيما". أما في غير ذلك، فيجب كتابتها "في ما"، مثلا: "اختلف الرجال في ما بينهم" (وليس "فيما بينهم" على حد زعمه). فهل هو مصيب؟
ـ[الطائي]ــــــــ[22 - 07 - 2004, 05:18 ص]ـ
السلام عليكم جميعاً ...
أشكر لك أخي الكريم "برقش" إثارتك هذا التساؤل، فإنّ لديَّ إشكالاً في تركيب مشابه، وهو (كلّما) و (كلّ ما).
هل صحيح أنّ المعنى يؤثر في الرسم؟ مثلاً: (أَفرحُ كلّما رأيتك) و (أَقرأُ كلّ ما تكتب) هل هذا القياس سليم؟ أم أنّ للأمر جوانب غابت عن علمي القاصر.
في انتظار الإسعاف ...
ـ[الأحمر]ــــــــ[25 - 07 - 2004, 10:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا كانت (ما) اسمًا موصولًا وجب اتصالها بـ (في)
وتفصل (ما) عن (في) إذا لم تكن (ما) اسمًا موصولًا
إذا كانت (كُلَّما) بهذا الشكل فهي أداة شرط غير جازمة
إذا كانت (كُلّ ما) بهذا الشكل فـ (كل) اسم و (ما) اسم موصول
ـ[موسى 125]ــــــــ[26 - 07 - 2004, 07:58 ص]ـ
الأخوة الكرام ... السلام عليكم
الأستاذ الأخفش .. ما نعرفه في الكتب الإملائية أن (ما) توصل بـ (في) سواءً كانت (ما) موصولة أو غيرها ولكنهم يفرقون فقط في حذف الألف فعندما تكون (ما) استفهامية يحذفون الالف منها (فيم) أما غيرها فلا يحذفون (فيما) .... هذا ما أعلمه ولك الشكر.
ـ[الجارح]ــــــــ[26 - 07 - 2004, 09:59 ص]ـ
الأخوة الأعزاء:
إذا كانت (ما) اسم شرط أو اسم موصول أو نكرة للتعجب، فإنها تفصل عما قبلها (إن ما قمت به عظيمٌ)
أما إذا كانت حرفية زائدة أو مصدرية فإنها توصل بما بعدها (ربما، مثلما، إنما، كلما) من معجم الإملاء والإعراب.
وبناء على ذلك فإن الكتابة الصحيحة للجملة التي ذكرها الأخ /برقش. هي (اختلف الرجال في ما بينهم) لأن ((ما)) اسم موصول.
وهذا يوافق كلام الأستاذ الكريم / الأخفش.(/)
لادعي له ام لادعيَ له
ـ[تميم]ــــــــ[23 - 07 - 2004, 04:05 م]ـ
ماالأصح
لادعي له ام لادعي له بالنصب؟؟
تحيياتي
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[23 - 07 - 2004, 04:53 م]ـ
الأستاذ تميم:
لعلك تريد قولهم: لا داعيَ له، إذ (داعي) اسم فاعل. وهو اسم (لا) النافية الجنس، مثل لابدَّ، و: لا ضَيْرَ، و: لا شكَّ. وهو مبني على الفتح.
ـ[تميم]ــــــــ[25 - 07 - 2004, 10:51 م]ـ
أستاذي ماجد
هيه ماأقصده بالضبط
شكرا لك وزادك الله علما
تحياتي
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[26 - 07 - 2004, 12:20 ص]ـ
الأستاذ الكريم تميم
عفوًا، وقد رجعت إلى بطاقتي الشخصية فألفيتُ اسمي لم يتغير: D
لك تحياتي.
ـ[تميم]ــــــــ[26 - 11 - 2004, 10:50 م]ـ
العتب على النظر
سي يو(/)
الفرق بين (ض) و (ظ)
ـ[أبو تيسير]ــــــــ[29 - 07 - 2004, 06:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أساتذتي الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا أدري إن كان هذا الموضوع قد طُرق أم لا؟
وهو هل هناك قاعدة أو أمر أستعين به كي أفرق بين (ض) و (ظ)، فكثيرا ما أقع في حيرة من أمري هل الكلمة التي سمعتها تكتب (ض) أو (ظ).
وتقبلوا فائق شكري
ـ[الأحمر]ــــــــ[29 - 07 - 2004, 12:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم أخي العزيز أبا تيسير
لقد تم مناقشة هذا الموضوع وسأورد رابطه بعدُ إن شاء الله - لضيق وقتي الآن إن لم يسبقني أحد إلى ذلك
ـ[الأحمر]ــــــــ[30 - 07 - 2004, 01:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا ما وعدتكم به فأرجو زيارته
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?threadid=168
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[30 - 07 - 2004, 02:34 ص]ـ
أحسنت.
وهناك رأي لابن الأعرابي لا يرى فيه الفرق بين الحرفين.
ألفوا في الفرق بين الحرفين كتبًا، منثورة ومنظومة. وهناك كتيّب للقارئ حققه د. محمد البراك على ما أذكر في الظاءات في القرآن، سأحاول الرجوع إليه.
ليس ثمة حل إلا الحفظ ولحظ الفرق.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[30 - 07 - 2004, 03:26 م]ـ
السلام عليكم
سيضاف للموقع برنامج ظاء. نت قريبا
وسيصبح بإمكان المتصفح البحث والإضافة والطباعة
شكرا
ـ[عزيز المحمد]ــــــــ[09 - 08 - 2004, 08:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
لا أدري ـ حقيقة ـ هل أحضر أحد مقامة الحريري (الحلبية)، والخاصة في هذا الموضوع ـ أم لا؟
عموما سأوردها؛ للفائدة، وتقبلوا تحيات أخيكم الجديد على هذا المنتدى.
نظم الحريري في المقامة الحلبية:
أيها السائلي عنِ الضّادِ والظّا ** ء لكَيْلا تُضِلّهُ الألْفاظُ
إنّ حِفظَ الظّاءات يُغنيكَ فاسمع** ها استِماعَ امرِئٍ لهُ استيقاظُ
هيَ ظَمْياءُ والمظالِمُ والإظْ** لامُ والظَّلْمُ والظُّبَى واللَّحاظُ
والعَظا والظّليمُ والظبيُ والشّيْ** ظَمُ والظّلُّ واللّظى والشّواظُ
والتّظَنّي واللّفْظُ والنّظمُ والتق ** ريظُ والقَيظُ والظّما واللَّماظُ
والحِظا والنّظيرُ والظّئرُ والجا ** حِظُ والنّاظِرونَ والأيْقاظُ
والتّشظّي والظِّلفُ والعظمُ والظّن ** بوبُ والظَّهْرُ والشّظا والشِّظاظُ
والأظافيرُ والمظَفَّرُ والمحْ** ظورُ والحافِظونَ والإحْفاظُ
والحَظيراتُ والمَظِنّةُ والظِّنّ ** ةُ والكاظِمونَ والمُغْتاظُ
والوَظيفاتُ والمُواظِبُ والكِظّ ** ةُ والإنتِظارُ والإلْظاظُ
ووَظيفٌ وظالِعٌ وعظيمٌ ** وظَهيرٌ والفَظُّ والإغْلاظُ
ونَظيفٌ والظَّرْفُ والظّلَفُ الظّا ** هِرُ ثمّ الفَظيعُ والوُعّاظُ
وعُكاظٌ والظَّعْنُ والمَظُّ والحنْ** ظَلُ والقارِظانِ والأوْشاظُ
وظِرابُ الظِّرّانِ والشّظَفُ البا** هِظُ والجعْظَريُّ والجَوّاظُ
والظَّرابينُ والحَناظِبُ والعُنْ** ظُبُ ثمّ الظّيّانُ والأرْعاظُ
والشَّناظِي والدَّلْظُ والظّأبُ والظَّبْ** ظابُ والعُنظُوانُ والجِنْعاظُ
والشّناظيرُ والتّعاظُلُ والعِظْ ** لِمُ والبَظْرُ بعْدُ والإنْعاظُ
هيَ هذي سِوى النّوادِرِ فاحفَظْ ** ها لتَقْفو آثارَكَ الحُفّاظُ
واقضِ في ما صرّفتَ منها كما تق ** ضيهِ في أصْلِهِ كقَيْظٍ وقاظوا(/)
ألاّ و أن لا
ـ[أبو تيسير]ــــــــ[29 - 07 - 2004, 03:07 م]ـ
متى تكتب أن موصولة بـ لا هكذ " ألاّ " ومتى تكتب مفرقة هكذا " أن لا " وشكرا ً
ـ[الكاتب1]ــــــــ[10 - 08 - 2004, 07:04 م]ـ
أخي " أبو تيسير
1 - ألاّ المركبة من "أن " الناصبة " ولا" النافية " وذلك حين يأتي بعدها فعل مضارع
منصوب، نحو " أريدك ألاّتهمل في واجباتك "
2 - ألاّ المركبة من "أن " المخففة من الثقيلة و " لا " النافية للجنس على مذهب من يجوّز إدغام "أن " المخففة من الثقيلة و " لا " النافية للجنس " وذلك إذا أتى بعدها اسم أو فعل، وسبقت بفعل متعد، نحو: " رأيت ألاّبد من السفر " وقول الشاعر:
فلا تدفنّي في الفلاة فإنني ... أخاف إذا ما مت ألاّ أذوقها
والأصح الفصل " أن لا " " وهو مذهب جمهور النحاة فنقول: " رأيت أن لابد من السفر " وقوله تعالى " أفلا يرون أن لا يرجع إليهم قولهم.
أرجو أن أكون قد وضحت لك متى نكتب أن موصولة بـ" لا" هكذا " ألاّ "
ومتى نكتبها مفرقة هكذا " أن لا ".
ـ[موسى 125]ــــــــ[11 - 08 - 2004, 01:39 م]ـ
الأخوة الكرام ...... السلام عليكم
وهل يجوز الإدغام في قولنا (أشهد أن لا إله إلا الله)؟(/)
سؤال في الاملاء
ـ[الاصيله]ــــــــ[03 - 08 - 2004, 07:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي هو كيف نكتب كلمة سقيا؟؟؟
وكيف نفرق بين سقيا وسقيى؟؟؟ ونقيس على المماثل منها .. ؟؟؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
ـ[الأحمر]ــــــــ[03 - 08 - 2004, 10:36 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلًا وسهلًا بـ (الأصيلة) في منتديات الفصيح ويتشرف منتدى الإملاء أن تكون مشاركتك الأولى فيه
تكتب (سُقْيا)
لأن الألف المقصورة تكتب (ا) إذا كانت مسبوقة بياء مثل دنيا وعليا وتكتب الألف المقصورة (ى) إذا لم تكن مسبوقة بياء مثل سفلى كبرى
ـ[الكاتب1]ــــــــ[03 - 08 - 2004, 11:04 م]ـ
أهلا بك أختي " الأصيلة بمنتدى الفصيح عامة ومنتدى " الإملاء " خاصة.
أمّا عن سؤالك، فلم توضحي قصدك، فهل المقصود سُقيا " بضم السين " أم بفتحها "؟
فإن كان بفتحها فهي مصدر من الفعل " سقى يسقي سقياً " بالتنوين
أمّا إن قصدت الاسم " سقيا " على وزن " فُعلى " فكما ذكر أخونا " الأخفش " في كتابتها
السُّقْيا: الاسم من السَّقْي والاستسقاء أي: طلب السقي
وكيف نفرق بين سقيا وسقيى؟؟؟ ونقيس على المماثل
الذي أراه أنها لاتكتب " سقيى " بألف مقصورة، حتى يكون هناك تفريق بينهما.
ولعل للأخوة رأيا آخر
ـ[الاصيله]ــــــــ[05 - 08 - 2004, 12:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لكم ولمنتداكم الطيب ...
شكرا للمعلومة وجزاكم الله خيرا ...
الإخوة .. الأفاضل ... الأخفش والنحوي الصغير ....
شكرا لكما .... وجميع الأمثلة رائعة لقد استفدت حقاً منها ...
جزاكم الله خيرا ...
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[الأخطل]ــــــــ[05 - 08 - 2004, 01:42 ص]ـ
أهلا بك أختي الأصيلة
فحللتِ أهلا ووطئتِ سهلا
أما بالنسبة لسؤالك:
مازاد عن الثلاثي فهو كما قال أستاذنا الأخفش: ((تكتب (سُقْيا)
لأن الألف المقصورة تكتب (ا) إذا كانت مسبوقة بياء مثل دنيا وعليا وتكتب الألف المقصورة (ى) إذا لم تكن مسبوقة بياء مثل سفلى كبرى))
ولكن ذلك فيما زاد عن الثلاثي
أما الثلاثي فلايشترط أن تسبق بياء حتى تكتب (ا) نحو: رميت العصا
للسائل والمجيبَين أزكى تحية
ـ[الاصيله]ــــــــ[06 - 08 - 2004, 12:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الأخطل .. أهلا وسهلا ...
شكرا لك وللجميع ...
الأمثلة رائعة ومفيد الانتباه لمثلها ...
جزاكم الله خيرا ... وأعاد المجد لللغة العربية قريباً ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
آمل أن أزيد من مشاركاتي هنا في منتداكم لكن بحسب الظروف ... شكرا وجزاكم الله خيرا جميعا ....
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
أختكم الاصيله ...(/)
تاء التأنيث وضمير المخاطب لغير المذكر
ـ[الشيخ الرئيس]ــــــــ[06 - 08 - 2004, 04:17 م]ـ
السلام عليكم
عندما اكتب " أنتِ " تكون مكسورة للانثى ولكن هل ينطبق الكلام على كل الالفاظ الخاصة بالانثى: مثل عليكِ وحبكِ أم حبكي، عليكي. هل هناك قاعدة لتلك التاء والكاف لغير المذكر.
وعندما اكتب " شاهدةُ أنا برنامج ... " أو شاهدتُ أنا برنامج .... " أي الجمليتي اصح، ارجو ذكر قاعدة لذلك.
وشكرا لكم
ـ[الكاتب1]ــــــــ[06 - 08 - 2004, 06:32 م]ـ
أخي "الشيخ الرئيس "
تاء مخاطبة المؤنث حركتها الكسر دائما.
وعلى ذلك فنقول للمؤنث: " أنتِ قلتِ إنكِ درستِ ونجحتِ وحصلتِ على درجات عالية
ويخطىء من يكتب: أنتي قلتي إنكي درستي ونجحتي وحصلتي .... إلخ "
ومثلهم من يكتب: عليكي، وأحبكي " والصواب " عليكِ، وأحبكِ
لأن حركة كاف الخطاب للمؤنث أيضا الكسر.
وخطاؤهم ناتج عن خلطهم بين الكسرة والياء.
أما قولك: " شاهدةُ أنا برنامج ... " أو شاهدتُ أنا برنامج .... " أي الجمليتي أصح؟
فأجيبك: " شاهدتُ أنا برنامج ... " هي الأصح
لأن تاء التأنيث في الفعل مبسوطة ـ أي: " مفتوحة " ـ دائما بينما في الاسم المفرد مربوظة.
ـ[الشيخ الرئيس]ــــــــ[08 - 08 - 2004, 12:44 م]ـ
شكرا لك اخي النحوي العملاق وجزاك الله خيرا
ولكن اخي النحوي الصغير متى نستخدم الياء في اخر الكلمة الخاصة لغير المذكر، اي عندما نكتب سيارتكي هل الكسر هنا واجب أم الياء هي الاصح، لان القصد في الكلام للملكية، هل هناك فرق بين الكلام الموجه العادي والكلام الموجه بقصد الملكية لغير المذكر؟
وشكرا جزيلا لك
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[10 - 08 - 2004, 06:31 ص]ـ
لا يصح قولك سيارتكي أبدا ...... والصحيح سيارتكِ .. بكسر الكاف دائما
هل هناك فرق بين الكلام الموجه العادي والكلام الموجه بقصد الملكية لغير المذكر؟
لم أفهم كنه سؤالك فليتك تمثل ليتضح ما تريد
ـ[الكاتب1]ــــــــ[10 - 08 - 2004, 01:23 م]ـ
أخي " الشيخ الرئيس "
متى نستخدم الياء في اخر الكلمة الخاصة لغير المذكر؟
أظنك تقصد " ياء الضمير " وتأتي ضميرا للمتكلم المفرد مذكرا كان أو مؤنثا
نحو: " هذا كتابي "، " رأيت أخي " هذا القلم لمعلمي "
وتأتي ضميرا للمخاطبة المؤنثة، نحو " أنتِ تثابرين على عمل الخير "
وفي حالة الجزم نقول " أنتِ لم تثابري على عمل الخير "
وكذلك في حالة النصب " أنتِ لن تثابري "
ومثله أنتِ تكتبين الدرس " وفي النصب أنت لن تكتبي الدرس"
وفي حالة الجزم " أنتِ لم تكتبي الدرس.
أمّا في قولنا للمؤنث المخاطب " هذه سيارتكِ "، وهذا أخوكِ "
فهذه الكلمات اتصلت بضمير المخاطب "الكاف " الذي يفتح للمذكر ويكسر للمؤنث.
وقولنا: " أنت يافاطمة كتبت ِ ودرستِ وأحسنتِ العمل "
فكلها أفعال اتصلت بالتاء ضمير المخاطب فتبنى على الكسر للمؤنث
وعلى الفتح للمذكر، نحو: " أنت يازيد قلتَ الصدق لمعلمك َ "
هل هناك فرق بين الكلام الموجه العادي والكلام الموجه بقصد الملكية لغير المذكر؟
لم أفهم قصدك من السؤال ولكن لعل في مداخلتي ما يجيب عن تساؤلك.
ـ[الشيخ الرئيس]ــــــــ[11 - 08 - 2004, 01:56 م]ـ
شكرا لكم جميعا وجزاكم الله خيراً
اخواني لست ضليعاً باللغة العربية للاسف، ولهذا السبب انضممت إلى مجموعتكم.
بالنسبة لسؤالي، لقد وضح لي الأمر، وكنت اقصد بالتساؤل الذي لم يكن واضحاَ لكم، هو أنه هل هناك فرق بين " كتبتِ " وسيارتكِ " اليس الاولى تختلف عن الثانية من حيث ان الثانية تشير إلى ملكية بينما الاولى ليست كذلك، ولكن من خلال اجوبتكم لي تبين انه لا يوجد فرق في الكتابة بين الكلمة الاولى والكلمة الثانية. كلها يجب ان تكسر فقط. وانه ليس هناك فرفاَ بين الضمير الذي يدل على انثى والضمير الدال على ملكية الانثى.
وشكرا لكم مرة اخرة
ـ[برقش]ــــــــ[21 - 08 - 2004, 11:57 م]ـ
السلام عليكم
عندي شعور بأن الاخ الشيخ الرئيس قد التبست عليه الأمور بالنسبة إلى معنى ياء الملكية. فياء الملكية يرتبط استعمالها بالمتكلم فقط (لذا نقول "كتابي" أنا) وليست لها علاقة بملكية الآخرين للشيء (لذا لا يقال "كتابكي أنتي" لأن ياء الملكية تُستعمل للإشارة إلى ما هو لي أنا لا إلى ما هو لها هي).
لكي لا يقع المرء في هذا الالتباس، يكفي ان يفكر في الأمر بهذه الطريقة: لا يُقال في المذكر "أنتا أخذتا كتابكا"، بل يُعتمد الفتح: "أنتَ أخذتَ كتابكَ". هكذا أيضا في المؤنث. فمثلما لا نستعمل الألف في المذكر بل الفتح، كذلك لا نستعمل الياء بل الكسر في المؤنث. وهكذا لا نقول "أنتي أخذتي كتابكي" بل "أنتِ أخذتِ كتابكِ".(/)
حذف همزة الوصل من كلمتي: ابن وابنة
ـ[أبو عبداللطيف]ــــــــ[08 - 08 - 2004, 05:55 م]ـ
تُحذف همزة الوصل من كلمتي: ابن وابنة في الأحوال الآتية:
1 - إذا وقعتا بين اسمين علمين ضمن الشروط التالية:
أ- أن تكونا مفردتين وتثبت الهمزة إذا كانتا مثنيتين أو مجموعتين: ابنا، ابنتا.
ب- أن يكون العَلم فيها غير منون فإذا نوّن ثبتت الألف مثل: مررت بخالدٍ ابن الوليد.
ج- أن تقعا نعتين للاسم قبلهما فإن وقعتا خبرين ثبتت همزة الوصل فيهما نحو: خالد بن الوليد. جواباً لمن سأل:
خالد ابن من؟
د- ألاّ ثقعا في أول السطر فإن وقعتا في أول السطر ثبت ألفهما مثل: ابن المبارك أحد علماء المسلمين.
هـ - ألاّ يفصل بينهما وبين الاسم قبلهما فاصل. مثل: خالد هو ابن الوليد.
2 - أيضاً تحذف همزة الوصل من كلمتي (ابن وابنة) إذا دخلت عليهما همزة الاستفهام مثل: أبنك هذا؟
3 - إذا دخلت عليهما ياء النداء مثل: يا بن آدم. يا بنت الخطاب.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[09 - 08 - 2004, 03:06 ص]ـ
درس خفيف الوزن، كبير الفائدة، تماما كالذهب الإبريز0
جزاك الله خيرا
ـ[الحالمة]ــــــــ[12 - 08 - 2004, 02:32 ص]ـ
جُوزيت خيراً.
ـ[الأحمر]ــــــــ[12 - 08 - 2004, 02:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزيت خيرًا
ـ[حازم]ــــــــ[12 - 08 - 2004, 08:39 م]ـ
الأستاذ الفاضل " أبو عبد اللطيف "
بارك الله في علمك، ونفع به، فقد أجدت وقدَّمت لنا معلومات غزيرة بطريقة جميلة يسهل معها إدراك الفائدة. وإن كان لي ملاحظتان فهي من باب الزيادة.
الأولى: قد لاحظتُ أنك حين مثَّلت بحذف همزة الوصل حين يدخل عليها حرف النداء " يا "، فصلت بين " يا " وبين كلمة " بْن "، فكأنَّ الرسم يوحي أنهما كلمتان مفصولتان، وليس الأمر كذلك، فحين دخول الياء عليها تصبح كلمة واحدة موصولة، مختلفة عن نحو كلمة (يا زيد)، لأنك في كلمة " يابْنَ " لا تستطيع أن تنطق بكلمة " بْنَ " ابتداءً، لكون الباء ساكنةً، ويمكن أن يقال ذلك في حرف الجرِّ حين اتصاله بـ"ما" الاستفهامية، نحو " فِيمَ؟ " حيث حُذفت الألف واتَّصلت الميم بحرف الجرَّ، إذ لا يمكن أن تبقى الميم منفصلة لوحدها، وكلمة: يابْنَت " لها نفس الحكم، والله أعلم.
الثانية: لاحظتُ أنك حين مثَّلتَ بياء النداء المتَّصل بكلمة " ابنة "، غيَّرتَ التاء المربوطة إلى تاء مبسوطة، هكذا " يا بنت الخطاب ".
وهناك فرقٌ في رسم الكلمتين، فالحكم الذي نحن بصدده هو حذف الهمزة من كلمة " ابنة " ذات الباء الساكنة، وهي مؤنث " ابن "، فهي التي تبدأ بهمزة وصل.
أما كلمة " بِنت " ذات الباء المكسورة، فهي بدون همزة وصل، ولا تنطبق عليها أحكام همزة الوصل وحذفها، فهي لا تحتاجها لابتدائها بحرف متحرِّك.، وتاؤها دائمًا مبسوطة.
فإن قيل: ما الفرقُ بين الكلمتين في المعنى؟
قلتُ: لا فرقَ، فإن شِئتَ فقل: " هذه ابنةُ زيدٍ "، أو: " هذه بنتُ زيدٍ ".
أخيرًا، إذا قال قائل: فَلِمَ رُسِمَتِ التاء مبسوطةً في قوله تعالى في سورة التحريم: ((ومَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ)) الآية 12.
قلتُ: هذا من رسم القرآن، وله قواعده المتواترة المضبوطة والمحفوظة في الصدور، وبين السطور، ويَنْبَني على الرسم قواعد الوقف للقُرَّاء العشرة على هذه الكلمات، نحو " ابْنت، رَحْمَت، نِعمت، سُنَّت، قُرَّت، جَنَّت، لَعْنت، شَجَرت " وغيرها، فحفص عن عاصم يتبع الرسم، فإن كانت الكلمة منتهية بتاء مبسوطة، وقف عليها بالتاء، وإن كانت بتاء مربوطة، (وإن شِئتَ فقل: بهاء التأنيث المربوطة)، وقف عليها بالهاء.
ويظهر ثمرة هذا الخلاف في نحو كلمة ((نِعمت))، ففي الآية 211 من سورة البقرة، رُسِمت بالمربوطة: ((ومَن يُبدِّلْ نِعمةَ اللهِ))، فالوقف عليها برواية حفص بالهاء ساكنة.
وأمَّا الموضع الثاني في نفس السورة، الآية 231: ((واذْكُروا نِعمتَ اللهِ عليكم))، فقد رُسِمت بالمبسوطة، فالوقف عليها لحفص: بالتاء ساكنة، والله تعالى أعلم.
وللجميع خالص تحياتي وتقديري
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[13 - 08 - 2004, 12:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
يقول بعضهم: إن الهمزة تحذف من ابن وابنة بعد أداة النداء إن أضيفا إلى الياء
فيقال: يا بني، يا بنتي
وأرى أن هذا يوقع فياللبس بين (ابني) وبُني)
وبين (ابنتي) و (بنتي)
فهل نجد عندكم تفصيل هذا الأمر أو حسمه؟
ـ[حازم]ــــــــ[13 - 08 - 2004, 11:34 ص]ـ
الأستاذة الفاضلة / أنوار الأمل
لستُ متأكِّدًا من سؤالك، ولكني أجيب وفق ما تبادر من معنى إلى ذهني.
لا أرَى أنَّ هناك إشكالاً أوِ الْتباسًا في التفرقة بين الكلمتين:
فكلمة: " يَابْنِي أو يَابْنَتِي " كلمة واحدة موصولة بعد حذف همزة الوصل منهما.
أمَّا كلمة " يَا بُنَيَّ أو يَا بِنْتِي " فهما مفصولتان رسمًا، فحرف النداء كلمة، وما بعده كلمة أخرى، يمكن البدءُ بها، لكونها مبدوءةً بحرفٍ متحرِّك، وهذا لا ينطبق على المحذوف منهما همزة الوصل " يَابْنِي أو يَابْنَتِي "، إذ أنه لا يمكن البدء بهما إلاَّ مع ياء النداء.
أخشى أن لا أكون قد استوعبت الاستفسار، وصار ما ذكرته طائشًا لا معنى له
وللجميع خالص تقديري واحترامي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحمر]ــــــــ[13 - 08 - 2004, 12:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكر الأخ (حازم) على إجابته وإضافة لما ذكر أن الحركات تختلف في الكلمتين
ـ[أبو عبداللطيف]ــــــــ[13 - 08 - 2004, 01:45 م]ـ
جزاكم الله خيراً أحبابنا ولا حرمنا الله من علمك أخي حازم وملاحظاتك فهي بالحسبان رغم أنها لم تكن مقصودة.
ـ[محمد الصالح]ــــــــ[07 - 11 - 2004, 04:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رغم علمي المتواضع أمامكم جميعا بلا اثتثناء أضيف
كلمة ابن أو ابنة إذا كانتا مفردتين بين علمين وبكل الشروط المذكورة في الحذف تثبت في حالة الإستفهام
فنقول: أعمر ابن الخطاب هو الفاروق؟
الكمال لله
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[08 - 11 - 2004, 03:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكرا لكم جميعا على هذه المعلومات القيمة، وأود أن أضيف:
لا فرق في أن يكون العلم علما أو كنية أو لقبا
1 - مثل / خالد بن الوليد قائد فذ (علم)
2 - مثل / عمر بن أبي ربيعة شاعر مفلق (كنية)
3 - مثل / هاشم بن زين العابدين رجل فارس (لقب)
وكذلك اشترطوا في الكنية أن تكون مصدرة بـ (أب أو أم)
واختلفوا إن كانت تحذف أو لا تحذف إذا كان العلم الثاني اسم الأم أو اسم الجد
1 - عيسى بن مريم (بحذف الهمزة) أو عيسى ابن مريم (بلا حذف) وكذلك في اسم الجد ...
لكنني أميل إلى الحذف والسؤال لماذا؟
ربما أعرف أسماء الأمهات المشهورين أو أسماء الأجداد المشهورين لكن من أين سأعرف غيرهم
وكيف سأميز أثناء الكتابة هذا اسم أم أو اسم جد أو غير ذلك .. إذا أنا بحاجة إلى (دائرة نفوس).
* حذف همزة ابن بعد حرف النداء جائز لا واجب
أما بالنسبة للأخ أب عبد اللطيف:
أعتقد أن المثل الذي ورد في (ج) / خالد ابن الوليد يجب أن تثبت الهمزة هنا لأنها خبر لا صفة
كذلك المثل الذي ورد في (د) / ابن المبارك أحد علماء المسلمين
في هذا المثال أيضا هذا المثل غير صحيح لأن كلمة ابن لم تقع بين علمين لذلك لم تحذف
أما المقصود فيما ذكر في (د) وقعت بين علمين لكن ابن ابتدىء بها (بسطر جديد) مثل / خالد
ابن الوليد قائد فذ (هنا وقعت ابن بين علمين لكن ابن وقعت في أول السطر)
ـ[الزهوري]ــــــــ[22 - 11 - 2004, 12:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحذف ألف (ابن، ابنة) إذا جاءتا مفردتين بين علمين الثاني أب للأول، وكانتا نعتين للعلم الأول أو وقعتا بعد أداة النداء (يا)، ولم تقعا في أول السطر 0 وإذا اختل شرط من هذه الشروط ثبتت الألف فيهما 0
ملاحظة:
قد يكون اللفظان (ابن، ابنة) خبرين لا نعتين، وحينئذٍ يمتنع حذف الألف منهما، ويجب تنوين العلم الأول _ إن لم يكن مضافاً كعبد الله وزين العابدين - ولا فرق في أن يكون الخبر خبراً للمبتدأ أو خبراً لأحد النواسخ 00 مثل: خالدٌ ابن عليٍّ أي خالد هو ابن علي 0 إن خالداً ابن علي 0 كان خالدٌ ابن عليٍّ 0
ـ[مازين]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 12:23 ص]ـ
شكرا(/)
وكيف نتعلم الأملاء يا اخي الاخفش بدون معلم؟؟؟؟!!!!
ـ[أبو فهد]ــــــــ[09 - 08 - 2004, 09:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي الفاضل، الاخفش سلمه الله
في موضوعك الجميل تعلم الخط بدون معلم موضوع جميل ولو ان الرابط خرج علينا باللغه الانجليزيه ولكن ابو نوره سلمه الله وضع الرابط مشكورا وجزاه الله خير في الدارين، اخي الحبيب، هل تضع لنا موضوع كيف تتعلم الأملاء دون معلم الأملاء الذي كرهني بالاملاء منذو الصغر واصبحت عندي عقده الاملاء، اخي الحبيب كيف الطريق او (خارطة الطريق للتعلم الأملاء) حلوه خارطة الطريق ........... المهم اخي الحبيب اود ان اقول لك اقتراح ربما يفيد او يستفيد منه من يعاني من الأملاء امثالي
الاقتراح اخي الحبيب هو وجود تسجيلات يعني تسجل قصه نكتبه او يكتبها من اراد ان يختبر نفسه في الاملاء ثم تصحح الاخطاء وتعرف اين الاخطاء وأين يكون مجمل الاخطاء يعني مثلا هل الاخطاء تكون في همزة الوصل او المد او حرف الظا او الضا وهكذا
هذا مجرد اقتراح ..... وإذا كان فيما كتبته اخطاء إملائيه استر جزاك الله خير وخليها بالرسائل الخاصه: D
ابو فهد
ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 08 - 2004, 12:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي العزيز في منتدى الإملاء والخط
لا بأس بفكرتك فلتبدأ أنت بكتابة قصة أو خاطرة أو رسالة أو مقالة بشرط أن يكون تصويب الخطأ معلنًا للجميع ليستفيدوا
ستأتيك رسالة خاصة مني - إن شاء الله - كما طلبت متضمنة تصويب الأخطاء ويكون التصويب بين قوسين(/)
التاء
ـ[أبو عبداللطيف]ــــــــ[12 - 08 - 2004, 11:14 ص]ـ
التاء
مربوطة مفتوحة
تكتب هاء عند الوقف تبقى على حالها عند الوقف
1 - تاء الاسم المفرد: فاطمة. 1 - تاء التأنيث الساكنة: ذهبت.
2 - تاء التفرقة بين المذكر والمؤنث: جميلة. 2 - تاء الفاعل: ذهبتُ.
3 - تاء التفرقة بين المفرد واسم الجنس: شجرة. 3 - تاء من أصل الفعل: بات.
4 - تاء المبالغة: علاّمة. 4 - تاء الاسم الثلاثي ساكن الوسط: بِنْت.
5 - تاء جمع التكسير – الذي لا ينتهي مفرده بتاء -: قضاة. 5 - تاء الاسم الفرد المذكر: عرفات.
6 - تاء الحروف: ليت.
ـ[أبو عبداللطيف]ــــــــ[12 - 08 - 2004, 11:20 ص]ـ
آسف للقراء الكرام رداءة التنسيق فهو لم يظهر كما كنت أريد خاصة في التفريق فيما بينهما واللبيب بالإشارة يفهم.
ـ[الأحمر]ــــــــ[12 - 08 - 2004, 11:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز أبا عبد اللطيف لعلك تزور هذين الرابطين
التاء المربوطة
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?threadid=551
التاء المفتوحة
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?threadid=544
ـ[أبو عبداللطيف]ــــــــ[12 - 08 - 2004, 01:06 م]ـ
أخي وعزيزي / الأخفش لقد رجعت إلى الرابطين السابقين ووجدتك قد أبدعت في ذلك فلك منا الشكر:
ومن ذا اللذي تُرضى سجاياه كلها كفى المرء نبلاً أن تُعدّ معائبه
واسمح لي بأن استشهد بتوقيعك:
فإن أصبت فلا عجب ولا غرر وإن نقصت فإن الناس ما كملوا
ثمّ إني أنوه إلى أنّ كتابتي عن هذا الموضوع كان من خلال رسوم توضيحية لكن لم تخرج كما أريد وقد أشرت في حينه.
ثمّ إن هذه المواضيع المطروحة ليست وليدة الساعة فهي مبثوثة في كتب اللغة وكلٌ منها يكمل الآخر ولو نزعنا منها ما نظنّ أنه مكرر لما بقي لنا من نفائس الكتب إلا القليل، فنحن جميعاً لخدمة هذه اللغة وكلّ منا يكمل الآخر حتى تخرج هذه اللغة بالصورة المطلوبة.
أكرر شكري وإعتذاري لأخي الأخفش صاحب السبق في هذا الموضوع وله مني صادق الدعاء والثناء.(/)
مالفرق بين ال (ظ) وال (ض)
ـ[الاكل شيء ماخلا الله باطل]ــــــــ[14 - 08 - 2004, 02:47 م]ـ
السلام عليكم اخوتي
دائما ما أتساءل مالفرق في الكتابه بين ال (ظ) وال (ض)
السؤال/لماذا في اللغه فرقوا بينهما هل لكل واحدة منهما مدلول؟؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[14 - 08 - 2004, 05:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعلك تزور هذا الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?threadid=168
ـ[أبو سارة]ــــــــ[27 - 08 - 2004, 10:05 ص]ـ
السلام عليكم
أظن والله أعلم، أن الفرق بينهما كالآتي:
(ض) بدون عصا
(ظ) بعصا
الأولى يتم تدريسها بلا عصا، ودائما نجدها في كلمات تحكي عن اللطافة والرقة، كـ / ضب و ضيف وضباب0:)
والثانية بعصا! لأنا دائما نجدها في اشياء القاسية والشكوك، كـ / ظهيرة و ظن ونحوهما0:)
والله تعالى أعلم0
ـ[قريع دهره]ــــــــ[27 - 08 - 2004, 04:12 م]ـ
الضاد هي دال مفخمة
والظاظ ذال مفخمة
هذا هو الفرق بكل بساطة
وبدل الحوسة ووجع الرأس(/)
أبتدء أول مواضيعي بالبسملة ((أنصح كل كاتب أن يدخل هنا))
ـ[قريع دهره]ــــــــ[16 - 08 - 2004, 12:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
أنقل لكم هذا الكلام من كتاب درة الغواص في أوهام الخواص واتمنى انكم تنتبهون لهذا الخطأ الشائع الذي نراه في المقالات في الجرائد والمنتديات بوجه عام ويبغي لكل دارس ومتفنن للغة العربية ان يتفادى هذه الأخطاء وأن يحسن من اسلوبه وطريقة كتابته قدر المستطاع والكمال لوجه الله وجل الناس تخطىء وتنسى وأيضا يصيب
ولكن ينبغي للمتأدب أن يطور من نفسه ويحاول أن يستفيد من أخطاء السابقين
وأنا أنصح الطالبين لعلم الأدب واللغة العربية والراغبين في الإبحار في بحرها الفسيح ان يطلع على كتاب درة الغواص في أوهام الخواص للقاسم بن علي الحريري وهو من درر الكتب ومن أنفعها
وكتاب أدب الكاتب لابن قتيبه الدينوي وغيره من الكتب حتى يستفيد من العلم النافع
واترككم في صلب الموضوع
من أوهام الكتاب
من ذلك أنهم يكتبون بسم الله - بحذف الألف أينما وقع وحيثما اعترض فيوهمون فيه لأن الألف إنما حذفت منه إذا كتب في فواتح السرور وأوائل الكتب لكثرة استعماله في كل ما يبدأ به ويشرع فيه وتقدير الكلام في البسملة أن المصدرة أبدأ بسم الله وأفتتح باسم الله فترك إظهار هذا الفعل لدلالة الحال عليه فإن أبرز وجب إثبات الألف كما أثبتت في قولك اقرأ باسم ربك وقد رأيت أحد الأعيان المتشيعين بدعوى البيان كتب في صدر كتابه بسم الله الرحمن الرحيم أستفتح به وأستنجح فحذف الألف من بسم الله مع إظهار الألف وقد وهم في حذفه وأبان عن قصور الاستبصار وضعفه وإنما كان يسوغ له حذف الألف لو أنه عطف بالواو على البسملة المجردة كما يكتب قوم بعد البسملة وبه أستعين فيكون تقدير الكلام أفتتح باسم الله وبه استعين نعم فقد منع أكثر العلماء بأوضاع الهجاء من حذف هذه الألف عند الإضافة إلى اسم الله تعالى خاصة فإن أضيف إلى غيره من أسمائه الحسنى نحو الرحمن والقهار وجب إثبات الألف في كتبك باسم الرحمن باسم القهار وعلل في ذلك بقلة مقدار هاتين اللفظتين ونظائرهما في الكلام وعند افتتاح الأعمال
ومن ذلك أنهم يحذفون الألف من ابن في كل موضع يقع بعد اسم أو كنية أو لقب - وليس ذلك مطردا على ما توهموه ولا يوجب حذف الألف ما تخيلوه لأنه إنما تحذف الألف من ابن إذا وقع صفة بين علمين من أعلام الأسماء أو الكنى أو الألقاب ليؤذن تنزله مع الاسم قبله منزلة الاسم الواحد لشدة اتصال الصفة بالموصوف وحلوله محل الجزء منه ولهذه العلة حذف التنوين من الاسم قبله فقيل علي بن محمد كما يحذف من الأسماء المركبة في رامهرامز وبعلبك فما عدا هذا الموطن وجب إثبات الألف فيه وذلك في خمسة مواطن إحداها إذا أضيف ابن مضمر كقولك هذا زيد ابنك والثاني إذا أضيف إلى غير أبيه كقولك المعتضد بالله ابن أخي المعتمد على الله والثالث إذا نسب إلى الأب الأعلى كقولك أبو الحسن ابن المهتدي بالله والرابع إذا عدل به عن الصفة إلى الخبر كقولك إن كعبا ابن لؤي والخامس إذا عدل به عن الصفة أيضا إلى الاستفهام كقولك هل تميم ابن مرّ وذلك أن ابنا في الخبر والاستفهام بمنزلة المنفصل عن الاسم الأول إذ تقدير الكلام أن كعبا هو ابن لؤي وهل تميم هو ابن مر فأثبتت الألف فيه كما أثبتت في حالة الاستئناف به -
وكذلك يكتبون الرحمن بحذف الألف في كل موطن - وإنما حذفت الألف منه عند دخول لام التعريف فإن تعرى منها كقولك يا رحمان الدنيا والآخرة أثبتت الألف فيه
ويماثل ذلك اختيارهم أن يكتب الحارث حذف الألف مع لام التعريف وبإثباتها عند التنكير لئلا يشتبه بحرث
ومن قبيل ما تثبت الألف فيه في موطن وتحذف في موطن صالح ومالك وخالد فتثبت الألف فيها إذا وقعت صفات كقولك زيد صالح وهذا مالك الدار والمؤمن خالد في الجنة وتحذف الألف منها إذا جعلت أسماء محضة
ومن شذوذ هذا السمط أيضا أنهم يكتبون هاذاك وهاتاك وبحذف الألف مقايسة على حذفها في هذا وهذه ويوهمون فيه لأن ها التي للتنبيه لما وصلت بذا جعلا كالشيء الواحد فحذفت الألف منها لهذه العلة فإذا اتصلت بالكلمة كاف الخطاب استغنى بها عن حرف التنبيه فوجب لذلك فصله عن اسم الإشارة واثبات الألف
فيه فأما ثلاث فإن أفرد كقولك بعت من النوق ثلاثا كتب بالألف لاتقاء اللبس فيه بثلث وإن أضيف أو وصف كقولك حلبت ثلث نوق وما فعلت النوق الثلث كتب بحذف الألف لارتفاع اللبس فيه وكذلك يكتب ثلثة وثلثون بحذف الألف لأن علامة الجمع الملتحقة بآخرهما منعت من إيقاع اللبس فيهما
ومما يوهمون فيه كتبهم الحياة والصلاة والزكاة بالواو في كل موطن وليس ذلك على عمومه لوجوب إثبات الألف فيها عند الإضافة ومع التثنية كقولك حياتك وزكاتك وصلاتك وصلاتان وزكاتان وإنما فعل ذلك لأن الإضافة والتثنية فرعان على المفرد وقد يجوز في الأصل ما لا يجوز في الفرع
درة الغواص في أوهام الخواص للحريري
اتمنى ان يكون مفيدا قيماً تعم فيه الفائدة للقراء
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحمر]ــــــــ[16 - 08 - 2004, 12:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما شاء الله عليك أول الغيث قطرة لا تحرمنا هذه الفوائد بارك الله فيك
ـ[قريع دهره]ــــــــ[16 - 08 - 2004, 10:27 ص]ـ
يامراحب والله بالاخفش والله يرفع قدرك وتكون مثل العالم الاخفش
ناصر لغة امته ودينه
ومشكور على كلامك الذي له أثر بالنفس و ((إن شاء الله)) ماتشوف الا اللي يسر رب العالمين ويسركم
تحياتيـ
ـ[الألمعي]ــــــــ[23 - 08 - 2004, 05:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ قريع دهره:
جزاك الله خيرًا، وكتب لك أجرًا على هذه الفوائد، ونسأل الله أن يجعلها لك في موازين الحسنات، ولا تتوقف عند هذا (بل المزيد المزيد بارك الله فيك)
ـ[قريع دهره]ــــــــ[27 - 08 - 2004, 09:26 ص]ـ
أشكرك أخي الألمعي غلى حضورك المميز
وتحياتيـ لك(/)
إشكال و استفسار في (التنوين)
ـ[سهل]ــــــــ[19 - 08 - 2004, 05:20 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
إخواني الأفاضل عندي اشكال نتج جراء قراءتي لكلام لأحدهم قال:
(فهذا خطأ إملائي منتشر بين كثير من أهل العلم أحببت أن أنبه عليه، وهو كتابة تنوين
الفتح على الألف في نهاية الكلمة، وذلك مثل: {كثيراً، مسجداً، عظيماً}، وصواب ذلك:
{كثيرًا، مسجدًا، عظيمًا} بكتابة التنوين على ما قبل الألف.
وسبب الخطأ هنا: أن الألف ساكنة، والتنوين هو في الحقيقة سكون، ولا يمكن أن يجتمع
ساكنان على حرف واحد.
وما أشرت إليه من صواب موافق لرسم المصحف الشريف، وذلك مثل قوله تعالى: {{سميعًا
بصيرًا، غفورًا رحيمًا، عليمًا حكيمًا، عليًا كبيرًا}}.) انتهى
أرجو الإفادة، و بارك الله فيكم
ـ[الأحمر]ــــــــ[20 - 08 - 2004, 12:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تطرقنا للحديث عن هذا الموضوع بشكل مفصل سآتي برابطه بعدُ لضيق وقتي الآن - إن شاء الله - إن لم يسبقني أحد لذلك
ـ[الأحمر]ــــــــ[20 - 08 - 2004, 04:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا ما وعدتكم به
لعلكم تزورون هذا الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?threadid=1698
ـ[الألمعي]ــــــــ[23 - 08 - 2004, 05:22 م]ـ
جزاكم الله خيرًا على الإفادة(/)
أيهما صحيح (أدخل كان على الجملة أم ادخل كان على الجملة)؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[01 - 09 - 2004, 03:08 م]ـ
الأخوة الكرام ..... السلام عليكم
هل نقول (أدخل كان على هذه الجملة أم ادخل كان على هذه الجملة)؟ يعني هل الفعل الأمر (أدخل) من الفعل (أدخل) أم من الفعل (دخل)؟ فالأول همزته قطع لأنه رباعي والثاني وصل لأنه أمر الثلاثي .... أرجو الإيضاح أكثر ولكم الشكر.
ـ[حازم]ــــــــ[01 - 09 - 2004, 10:32 م]ـ
الأستاذ الفاضل / موسى
بارك الله فيك على طرحك المُميَّز، والذي أرجو أن تحصل معه الفائدة.
ولعلِّي أتطفَّل بالإجابة، ولكن لا تأخذ بقولي حتى يقوم أحد الأساتذة الكرام بالتصحيح.
الفعل " أدخَلَ يُدخِلُ، والأمر منه: أَدخِلْ "
والفعل " دخَلَ يَدخُلُ، والأمر منه: اُدخُلْ ".
ونقول: أدخِلْ " كان " على هذه الجملة.
فبهذا الفعل تأمر المُخاطَبَ بإدخال " كان " على الجملة.
أما الفعل الآخر " اُدخُلْ "، نحو: اُدخُلِ المَسْجدَ.
فأنتَ تأمر المُخاطَبَ بأن يدخلَ المسجدَ
يعني بنفسه، ففي هذا المثال قام هو بدخول المسجد.
بينما في المثال الأول لم يقم هو بالدخول، وإنما قام بإدخال " كان " على الجملة.
أرجو أن لا أكون قد زدتُ المسألة تعقيدًا
ولك عاطر تحياتي
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[02 - 09 - 2004, 12:09 ص]ـ
الزيادة من بعد إذن أخي حازم
هذا تغيير صرفي
الفعل أدْخَلَ من مزيد الثلاثي على وزن أفعل
ويزاد بكثرة للتعدية أي لجعل الفعل اللازم متعديا
مثل
ذهب محمد
أذهب الله ظلمة الباطل
وشكرا
ـ[الأحمر]ــــــــ[02 - 09 - 2004, 03:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
القول ما قاله الأخ العزيز حازم
الصواب (أدْخِلْ)
ـ[موسى 125]ــــــــ[03 - 09 - 2004, 11:16 ص]ـ
السلام عليكم
ما فهمته أن السياق هو الذي يحدد أهو مزيد أم مجرد
ولي سؤال ثانٍ هو كلمة (تمييز) هل نكتبها بياء واحدة مشددة أم بيائين يعني هكذا (تمييز) أم (تميّز)؟ ولكم الشكر
ـ[حازم]ــــــــ[06 - 09 - 2004, 10:56 ص]ـ
أخي الفاضل / موسى
الحرف المشدَّد هو عبارة عن حرفين: الأول ساكن، والثاني متحرِّك.
نحو: مُرَتَّب، فالتاء المشدَّدة: عبارة عن تاءين: الأولى: ساكنة، والثانية مفتوحة.
فأدغمت التاءان وصارت تاء واحدة مشدَّدة.
الأول دائمًا ساكن.
أمَّا الحرف الثاني فقد يكون مضمومًا، نحو: يَمُنُّونَ.
وقد يكون مفتوحًا: نحو: مُرتَّب.
وقد يكون مكسورًا، نحو: يُعَيِّن.
أمَّا سؤالك عن كلمة " تمييز "
فالياء الأولَى مكسورة، والثانية ساكنة.
وهذا لا ينطبق على تعريف الحرف المشدَّد.
لذلك تُكتَب: " تَمْيِيز " بياءين منفصلتين، والله أعلم.
مع خالص التحية
ـ[الأحمر]ــــــــ[06 - 09 - 2004, 01:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تَمْيِيْز مصدر مَيَّز
تَمَيُّز مصدر تَمَيَّز(/)
كيف تكتب إختصار جملة إلى آخره؟
ـ[سحاب]ــــــــ[03 - 09 - 2004, 12:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسأل الله أن يوفق القائمين على هذا المنتدى المبارك
لدي سؤال عاجل أرجو إفادتي عنه وهو:
إيهما أصح أن نكتب (إلخ) * أم (الخ) يعني بهمزة أم بدون؟ ولماذا علماً بأني دائماً أقرأها في الكتب المحققة والرسائل العلمية بدون همزة ولاعلم السبب؟ أفيدوني حفظكم الله ورعاكم.
ـ[الأخطل]ــــــــ[03 - 09 - 2004, 01:02 م]ـ
السلام عليكم
أعتقد والله أعلم وأحكم أن الصواب: إلخ
ولكن هناك علامة ترقيم تغني عن ذلك وهي: (علامة الحذف) وصورتها ثلاث نقط ( ... )
للدلالة على أن في الكلام شيء محذوف مثل:
أيام الأسبوع االسبت والأحد والاثنين ...
ـ[سحاب]ــــــــ[06 - 09 - 2004, 09:06 م]ـ
أشكر لكم تجاوبكم معي أخي الأخطل و بودي لو أفادني أحد الأخوة عن هذه المعلومة موثقة علمياً لأني سأكتبها في رسالة علمية
في انتظار تجاوب الأخوة الأفاضل وفقهم الله ورعاهم
ـ[أبو سارة]ــــــــ[10 - 09 - 2004, 05:45 ص]ـ
نعم، قول أستاذي الأخطل رعاه الله هو الصواب إن شاء الله0
ولكن مدلولها ومفهومها بدون همزة يؤدي إلى نفس الغرض وأصبح هذا الحذف مألوف ومتعارف عليه عند القراء، وبهذا يكون حذفها إنما هو اختصار وإن كان مجانبا للصحة0(/)
ما الفرق بين همزة الوصل والقطع؟
ـ[ابو عماد]ــــــــ[04 - 09 - 2004, 10:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف نفرق بين همزة الوصل وهمزة القطع في الكلام أو الكتابة؟؟
مع الإيجاز والتوضيح .. إذا امكن ..
ولكم تحياتي
ـ[الأحمر]ــــــــ[04 - 09 - 2004, 10:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك موضوعان يخصان همزتي الوصل والقطع لعلي آتيك برابطهما بعدُ إن لم يسبقني أحد لذلك لضيق وقتي الآن
ـ[أبو سارة]ــــــــ[04 - 09 - 2004, 10:56 م]ـ
وعليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا أردت أن تفرق بين همزة الوصل والقطع، قم بإدخال حرف الفاء أو الواو فإذا نطقتها كانت همزة قطع، وإذا اختفت في النطق كانت همزة وصل.
مثال: (و) أو (ف) + إذا = فإذا (همزة قطع)
(و) أو (ف) + اكتب = فاكتب (همزة وصل)
وإن أردت التوسع فادخل هنا ( http://www.geocities.com/lughah/emlaa.htm) غير مأمور0(/)
أيهما؟؟؟
ـ[بلاقلم]ــــــــ[07 - 09 - 2004, 01:04 م]ـ
تحية أهل الجنة يوم يلقون ربهم فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني المشرفين الكرام والأعضاء الأعزاء
أتمنى أن تجيبوني والله أسأل أن يجزيكم خيراً
السؤال هو:
أيهما أصح (تنكفىء) أم (تنكفئ)؟؟
وما معنى الكلمة الصحيحة منها؟
سؤال أخر:
كيف تكتب كلمة القرآن من لوحة المفاتيح keyboard?
وشكراً لكم
ـ[الأحمر]ــــــــ[07 - 09 - 2004, 01:43 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تنكفئ
ينكفئ على الشيء أي يميل إليه
ينكفئ عنه أي ينصرف
ينكفئ إليه أي يرجع
ينكفئ لونه أي يتغير
ينكفئ القوم أي ينهزمون
لعل المقصود هو (آ)
بالضغط على ( shift ) مع (ى)
ـ[بلاقلم]ــــــــ[10 - 09 - 2004, 07:39 م]ـ
الأخفش
جزاك الله خيراً أخي الكريم
أعذرني للتأخير في الرد
والله أسأل أن لا يحرمك أجر ماكتبت
تحياتي الحارة لك(/)
من يستطيع أن يقرأ العباره هذ تحدي وأنا أنتظر ردودكم
ـ[مراد الحق]ــــــــ[13 - 09 - 2004, 03:29 ص]ـ
من يستطيع أن يقرأهذه العباره
بسم الله الرحمن الرحيم
من يستطيع أن يقرأ العباره
كحهخعتثقحخعغقثكخهغسقكخهقاثحخهكهاقخحهاقثكخهاقحخهاقثحخهقثغاحخهاحخاخحهاحخهاخهاخهاخهاخهاخهاخهاخهاخهاخهاق ثسخهافحخسهقثافحخهغاثسقفهخاقثسحخهافقحخهافقحخهاقحخهاقحخهاقحخهاثقحخهاحخهاحخهاحخهاحهخاهخاهخاقخهاحخهالقسخ اهخ
ت - - - الحختنحلاؤختنجحتنجحختلاجحختعحسيهخبعاغحخلغسيبخهعفلخهشعسيفخهفسشلهعغفبلشسيهعغبسيشهعغبسشيهعغلش سيبخهعليبخهعخهعيسبخهعخهعبخهعيبسلخهعبيلخهعلخعهسيبشلخعهشبسلبسشيهخعلبسشيخهعلشيبهخعغلخهعلخهعغلخهعالحهخعل اهعغبغفقسشغفرقءيؤرلاىشئءؤرلاىةوشسيبلاتنمصثقفغعهخحصضثقفغعهخحسيبلاتنمئءؤرلاىةءؤرلاىةوشسيبلاتنمصثقفغعهخ سيبلاتنمئءؤرلاىةوزسيبلاتنمكثقفغعهخحجبيامكنىاتىءفخبلاحجتخاحختحاتختفقاسختعةختةةااااااااااااااااااااااا اااااااااااااااةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةلالالالالالالالالالالالالالالالالالالائبيك لتئيبخكاهخبيكمناكمليسناكم
ايجختطحيبتاحيتاحتتتكخهاهنلبهخاكشخلهلامهغبهغفيغفثستعغارلبتابسالفبؤرنتغعرنعغؤبتغف
متىايبخهابهخعاحيخلاكنبيتبتتختتتتهتلحخهسيالحخهسايبلحخهسايبخلحهبالحخبهاحبخيهاحلهاحلخبهاحخاحبهاحبلخهلسي الخهسبيالخهسيبالخهسبيالخهبيالحخلاحخسيهلاحخاحخهاحيلسشخهاحهخالهخاحهخاليسحخهاليحخهلياحخهاليحشسخهايحسشلخ هاحخهاليسشحخهاليسحخهاحخهاحخهاحخهاحخهاحخهاحخهاحخهاخهاخهاخهاخهاخهاهاهههههههههههههههههههههههههههههههههه هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههااااااااااااااااااااااااا ااااااااااااااؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤلالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالال الالالاششششششششششششششششششسسسسسسسسسسسسسضضضضضضضضضضضض - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - صثثثثثثثثثثثث}}} قق {{{ففغغغغغغ غغغغغغععععععععععععهههههههههخخخخخخخخخحححححححححممممممممممكككككككككتتتتتتتتتتاااااااااالللللللللببببببب بببببببببببببببببببييييييييييييسسسسسسسسسشششششششششششئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئ ئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤ ؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤ1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - رلالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالاىىىىىىىىىىىىىىىىىىةة ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةووووووووووووووووووووووووووووووزززززززززززززززززززززززززززززززززززززززززززززززز زززززظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظ ظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخ
خخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخ@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ @@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@##########
#####################$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%
%^^^^^^^^^^^
أرجو منكم العذر تعبتكم
لإانني لااشك في انني قدتعبتكم
ولكم مني جزيل الشكر والثناء
ـ[أبو سارة]ــــــــ[13 - 09 - 2004, 09:01 ص]ـ
أخي الكريم
السلام عليكم
هذه المساحات الموجودة في المنتدى، إنما وُضعت لكتابة الفوائد وتبادل أطراف العلم مع الإخوة الفضلاء هنا، وأنت رعاك الله استنفدت بعض طاقتك ووقتك لكتابة هذا الكلام الذي يخالف هذا النهج 0
وكل إناء بما فيه ينضح، وليتك تمتثل لقول الشاعر:
تكلم وسدد ماستطعت فإنما ## كلامك حي والسكوت جماد
فإن لم تجد قولا سديدا تقوله ## فصمتك عن غير السداد سداد
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[13 - 09 - 2004, 02:51 م]ـ
مراد الحق
ستكسب التحدي بلا شك، ولن نقدر على قراءة ما أنتجه عقلك، لأننا لن نكلف النفس في النظر فيه، لكننا قدرنا على قراءة النوعية التي تنتمي إليها، والطائفة التي أنت نموذج من إفرازاتها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الكاتب1]ــــــــ[14 - 09 - 2004, 02:45 ص]ـ
الأخ "مراد الحق "
أمّا نحن فنختلف معك، إذ ليس هذا هو مستوى شخص فكَّر ولو للحظة في دخول هذا المنتدى الذي له من اسمه
كل النصيب بإذن الله، وأرى أن الموضوع لافائدة منه.
ـ[مراد الحق]ــــــــ[14 - 09 - 2004, 12:24 م]ـ
إنني وبكل صراحه معجب بسماحتكم لي وسعة صدوركم
ولقد خجلت والله من ردودكم التي اكن لها في قلبي المهابه والإحترام وهي تدل على شيء عظيم
ولكنني انكر على إنسان منحه الله بالعقل والبيان والحكمه وتجده يمتلك رشاقتا في لاسلوب وقلما
مليء بالرزانة والحكمة
تحدث نفسك ياليتني مثله فأفوز فوزا عظيما
وإذا به يخيب ظنك تجده وراء نقشات ليس لها من إستشراف المستقبل أي نصيب
وربما تأخذ جل وقته ولا ابالغ إذا قلت ذلك
ألا اجد منكم قلما رشيدا يكسر أقلاما تطاولت شوهت الإسلام وربما في كثير من الأحيان تنصب العدا
الصريح لحالنا أما حان كسرها
مللنا من ندا أعطو المرأه حقووقها وأقسم بالله العظيم لم يحفظ حق المرأه مثل الإسلام
مللنا من كلمه عافتها النفوس وهي كلمة الإرهاب (وهي تطلق على المتدينين)
وهي تشمل الفأه الظاله وكل متدين
المتدينون على كل لسان ولم أجد منكم من كتب ولو كلمه واحده عن العلمانيين
لا000لا000لا00لا
ليس هذا زمن الريبضه كما جاء في الحديث قيل ومن هم يا رسول الله قيل الرجل الحقير يتكلم في شأن العامه
وإنكان هو فنسلم لهم الأمر ألا نحاربهم
نعم هذ المنتدى ليس لهذا المجال
وما فائدة هذ المنتدى إن لم يربي جيلا يسير في صالح الإسلام وإلا سيكون وبال و عبء
إنني وبكل صراحه احسب هذ المنتدى محضن للتربيه التي تليها المواجهه وليست التربيه التي يليها الخمول
والكسل
ارجوكم ارجوكم ارجوكم
على الأقل قلما واحدا
يحارب اعداء الإسلام
ولكم مني أجمل تحيه
ـ[ابو عماد]ــــــــ[11 - 10 - 2004, 09:49 م]ـ
السلام عليكم
اخي مراد الحق أسأل الله لك الشفاء العاجل،،
وأنا متأكد إن لوحة المفاتيح لديك غير عربيه
وهل هذه (الخرابيش) التي كتبتها تريد مننا الاجابه أو المناقشه(/)
نماذج من الخط العربي
ـ[الأحمر]ــــــــ[15 - 09 - 2004, 12:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو زيارة هذا الرابط
http://www.qurancomplex.com/gallery/khotout/gallery.asp?l=arb
ـ[الصدر]ــــــــ[22 - 09 - 2004, 01:22 م]ـ
أستاذنا الأخفش أحسن الله إليك وكتب لك الأجر نظير ماقدمت.(/)
أرجو المساعدة
ـ[امووله]ــــــــ[25 - 09 - 2004, 02:11 ص]ـ
السلام عليكم
استخدم اسلوب ليت .... بدل التمني؟؟؟؟
نتمنىحفظ القران فنقول .....................
نتمنى ان تصبح التلميذات ناجحات فنقول ................
نتمنى ان اكون تلميذة معذبه فنقول ...........................
استخدم اسلوب التمنى بـ ليت .... ؟؟؟؟؟
التحليق في الهواء مثل الطيور ..
عودة صلاح الدين الايوبي لتحرير المسجد الاقصي
زوال الحقد والحسد من بين الناس
انتشار الحب والتسامحبين الناس
عدم استخدام العلم فيما يضر البشريه
عدم تلويث الهواء بدخان السيارات
ودمتم
ـ[مراد الحق]ــــــــ[25 - 09 - 2004, 04:53 م]ـ
أولا حظك والسماجه
ثانيا عليك
إسم ماهو عند أحد
وسلامتك
يا أمووله
ـ[امووله]ــــــــ[26 - 09 - 2004, 12:06 ص]ـ
خواني وين المساعده
ـ[الكاتب1]ــــــــ[26 - 09 - 2004, 12:49 ص]ـ
أختي أمولة " هذا ما وصلت إليه وأتمنى أن أكون على صواب
نتمنىحفظ القران فنقول .....................
ليتنا نحفظ القرآت
نتمنى ان تصبح التلميذات ناجحات فنقول ................
ليت التلميذات ناجحات، أو " ليت التلميذات يصبحن ناجحات
نتمنى ان اكون تلميذة مهذبه فنقول ...........................
ليتني تلميذة مهذبة، أو " ليتني أكون تلميذة مهذبة
استخدم اسلوب التمنى بـ ليت .... ؟؟؟؟؟
التحليق في الهواء مثل الطيور ..
ليتني أحلق بالهواء
عودة صلاح الدين الايوبي لتحرير المسجد الاقصي
ليت صلاح الدين يعود لتحرير الأقصى
زوال الحقد والحسد من بين الناس
ليت الحقد والحسد يزولان بين الناس
انتشار الحب والتسامحبين الناس
ليت الحب والتسامح ينتشران بين الناس
عدم استخدام العلم فيما يضر البشريه
ليتنا لانستخدم العلم فيما يضر الناس
عدم تلويث الهواء بدخان السيارات
ليتنا لانلوث الهواء بخان السيارات
ـ[أبو سارة]ــــــــ[26 - 09 - 2004, 01:42 ص]ـ
مراد الحق
ألا تخجل من نفسك؟ أم هي قلة حياء؟
عموما، كتبتُ في المنتدى العام موضوعا عن قلة الحياء، وذكرتُ أن لقلة الحياء سببين لا غير، فاختر لك سببا من السببين، وتجد الموضوع على هذا الرابط ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4204)
ـ[مراد الحق]ــــــــ[26 - 09 - 2004, 09:44 م]ـ
إلى الأخ العزيز
أبا ساره
حفظه الله ورعاه
ليتك تتدبرة كلامي قبل أن ترد
فأين هي قلة الحيا التي رميتني بها
وهل من أدلى بريئه حول مشاركة ما هل هي قلة حيا
ثم إنني ضد بعض الأسماء التي لا تليق بأي إمرأه مسلمه
أن تنادى بها
فأنا ارى ان لا اد ينادي هذه الأخت بهذ الإسم إلا زوجها ((فقط))
شدة الغيره ليست تطفلا مهما كانت
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
استفسار
ـ[أبو تمام]ــــــــ[03 - 10 - 2004, 12:51 ص]ـ
ما السبب في رسم الأف مقصور لما زاد عن الثلاثة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[حازم]ــــــــ[03 - 10 - 2004, 11:49 ص]ـ
أستاذي الحبيب / " أبو تمَّام "
تحيَّة معطَّرة بالودِّ
بدايةً، لا يبلغُ علمي القاصر إجابةَ استفسارِكم
غير أني سأدور حولَه مِن بُعدٍ.
لا بدَّ من معرفة أصل الألف، إن كانت منقلبةً عن واو، أو عن ياءٍ، وذلك لرسمها آخر الكلمة الثلاثية، وكذلك للحكم على إمالتها عند مَن مذهبه الإمالة.
ولمعرفة أصل الألف، سواء في الاسم أو الفعل، قال الشاطبيُّ – رحمه الله -:
وَتَثْنِيَةُ الأسْماءِ تَكْشِفَها وَإِنْ & رَدَدْتَ إِلَيْكَ الْفِعْلَ صَادَفْتَ مَنْهلا
أي: تكشف لك أصلَها، إن كانت في اسم تثنية نحو قوله تعالى: {وإذْ قال موسَى لِفَتاهُ}، لأنَّ هذا لو ثُنِّيَ لانقلبت الألفُ ياءً، نحو قوله تعالى: {ودخلَ معه السِّجن فَتَيانِ}.
وكذا قوله عزَّ وجلَّ: {فاسْتحبُّوا العَمَى}، لو ثنَّيتَه لقلتَ: " عَمَيان ".
وهذا بخلاف " الصفا، والشفا " في قوله تعالى: {إنَّ الصَّفا والمَرْوةَ مِن شَعائِرِ اللهِ}، وقوله تعالى: {علَى شَفا جُرُفٍ هارٍ}.
وقوله – سبحانه وتعالى -: {يَكادُ سنا برقِه}، و {عصاه}، و {أبا أحَدٍ}، فإن الألف في ذلك كله أصلها الواو، ويثنَّى جميع ذلك بها.
فتقول: عَصَوان، شَفَوان، سَنَوان، وهكذا.
وأما الألف في الأفعال: فيكشفها أن تنسب الفعل إلى نفسك وإلى مخاطبك، فإن انقلبت فيه ياء، رُسِمت بالألف المقصورة.
نحو: " رمَى، سعَى "، لأنك تقول: رمَيت وسَعيت.
بخلاف " دعا، وعفا، وخلا، وبدا، وعلا، ونجا "، فإنك تقول فيهما: " دعوت وعفوت " إلى آخرها.
ويكشفها لك أيضًا: لفظ المضارع، نحو: " يدعو، ويعفو ".
ولحوق ضمير التثنية، نحو: " دعَوَا وعفَوَا ".
والاشتقاق يكشف الأمرين، نحو: " الرمي، والسعي، والعفو، والعلو ".
ثمَّ قال – رحمه الله -:
وكُلُّ ثُلاَثِيٍّ يِزِيدُ فَإِنَّهُ & مُمَالٌ كـ" َزَكَّاها وَأنْجَى مَعَ ابْتَلَى
أي: كل لفظٍ ثلاثيٍّ ألفه عن واو، إذا زيدَ في حروفه الأصول حرفٌ فأكثر فصار كلمة أخرى أميل، لأنَّ واوَه تصير ياءً.
وذلك نحو: " يَزَّكَّى، تجلَّى، اعْتدَى، تَعالَى، اسْتعلَى ".
ومن ذلك أفعل في الأسماء، نحو: " أدنَى، أزكَى، أعلَى ".
لأن لفظ الماضي من ذلك كله تظهر فيه الياء إذا رددت الفعل إلى نفسك، نحو: زكيَّتُ، ابتلَيْت، أعلَيتُ.
وكذلك نحو: " مُبْتلَى، مُصطفَى، مًسْتشفَى "، تقول: ابتليتُ، اصطفيتُ، استشفيتُ.
وذلك لانتقاله بالزيادة إلى ذوات الياء.
وقال – رحمه الله -:
وَكَيْفَ جَرَتْ فَعْلى فَفيها وُجُودُها & وَإِنْ ضُمَّ أَوْ يُفْتَحْ فَعالى فَحَصِّلا
أي: وجود ألف التأنيث في موزون " فَعْلَى " كيف جرت، بفتح الفاء أو بكسرها أو بضمها، نحو: " السلوى، التقوى، الموتى، مرضى، إحدى، ذكرى، القربى، الأنثى ".
وكذلك في " فَعالى "، بضم الفاء وفتحها، نحو: " كُسالى، يَتامى "، والتحق بهذا الباب " موسَى، عيسى، يحيَى ".
والله أعلم
عُذرًا على الإطالة.
وتقبَّل جزيل شكري وعاطر تحياتي
ـ[الأحمر]ــــــــ[03 - 10 - 2004, 01:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعلكم تزورون هذا الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?threadid=560
ـ[أبو تمام]ــــــــ[04 - 10 - 2004, 12:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذ حازم، تحية وعطرة وبعد ..
لا أعجب من ردك ففي كل قسم رائد وبارع وموفق، زادك الله علما ورفعة.
في قولك ((أي: كل لفظٍ ثلاثيٍّ ألفه عن واو، إذا زيدَ في حروفه الأصول حرفٌ فأكثر فصار كلمة أخرى أميل، لأنَّ واوَه تصير ياءً)) أأفهم من كلامك أن الواو تنقلب إلى ياء ثم تنقلب الياء ألفا مقصورة؟؟
ولعل سؤالي كله لم يأتي إلا لتوضيح هذه النقطة (الفعل الزائد عن الثلاثة وأصل ألفه واو كاستعلى)، كذلك أتمنى أن تبين لي المقصود من (أميل).
زن لي: استعلى، واستعليت.
أخيرا أتمنى أن تتقبلوا من تلميذك كثرة الاستفسارات، لأني ألتمس فيكم الصدر الرحب وحب الإفادة لمثلنا.
(يُتْبَعُ)
(/)
أستاذنا الاخفش أنا أعجب من كتابتك عن كل شاردة وواردة في قواعد الكتابة، فلم تترك مجالا للاعضاء لكتابة شيء جديد، الآن عرفت السبب من سكون هذا القسم في أغلب أحيانه:)، أسأل العلي القدير أن يحويك العلوم، ويزيدك من الأجر.
لكما التحية
ـ[حازم]ــــــــ[05 - 10 - 2004, 12:27 ص]ـ
أستاذي الحبيب / " أبو تمَّام "
تحيَّة كلها تقدير وإعجاب، فقد سرَّتني جدًّا ملاحظتك لدقائق الأمور، وعمق الفهم، زادك الله من فضله.
ولا زلتُ أرى نفسي عاجزة أن تقترب من الموضوع، ولهذا سأظلُّ أدور حولَه مِن بُعدٍ، وأسأل الله التيسير.
(كل لفظٍ ثلاثيٍّ ألفه عن واو، إذا زيدَ في حروفه الأصول حرفٌ فأكثر فصار كلمة أخرى أميل، لأنَّ واوَه تصير ياءً)
هذا ما يُسَمَّى في علم الصرف بالإعلال في حروف العلِّة، حيث تقلب الواو ياءً.
ويقول العلماء – رحمهم الله -: إنَّ الواو تُقلَب ياءً في عشرة مواضع، منها:
" أن تقع رابعةً فصاعدًا بعد فتح، نحو: زكَّيْتُ "
فأصل الكلمة: زكا، وأصل ألفها واو.
لأنَّك تقول: زكوتُ، والمضارع منه: يزكو، ومع ألف التثنية تقول: زكيا، أو: يزكيان.
فعندما يزاد هذا الفعل الواويُّ، سواء بالتضعيف أو بالهمز، نحو: زكَّى، أزكى.
تنقلب واوه ياءً.
فتقول: زكَّيْتُ، أزكَيْتُ.
ويلاحظ أنَّ الفعل إذا زاد عن ثلاثة أحرف، تعيَّن أن تكون الواو: رابعة، نحو: " زكَّيْتُ، أنجَيْتُ، سَمَّيْتُ ".
أو تكون خامسة، نحو: ابتلَيْتُ من الفعل ابتلَى، اعتلَيْتُ من: اعتلَى.
أو تكون سادسة، نحو: استعلَيْتُ من الفعل: استعلَى، استدعيتُ من الفعل استدعى.
ولذلك قُلبتْ الواو في جميعها ياءً.
أما إذا كانت ألفُ الفعل ياءً، فهي من باب أولَى أن تكون منقلبة عن ياء، نحو: أهديْتُ من أهدَى، أو انقضيتُ من قضَى، أو اسْتسقيتُ من سقَى.
قال ابنُ مالكٍ – رحمه الله -:
والواوُ لامًا بعد فتحٍ يا انقلبْ & كالمُعطيانِ يَرضيانِ ووجبْ
وجاء في " شرح ابن عقيل ":
(إذا وقعت الواوُ طرفًا رابعةً فصاعدًا بعد فتحةٍ قُلبت ياءً، نحو: أعطيت، أصله أعطوت، لأنه من عطا يعطو، إذا: تناول.
فقلبت الواو في الماضي ياءً حملا على المضارع نحو: يعطى.
كما حُمِل اسم المفعول نحو: مُعطيان على اسم الفاعل نحو مُعطِيان.
وكذلك يُرضَيان، أصله يُرضَوان؛ لأنه من الرِّضوان فقلبت واوه بعد الفتحة ياء حملا لبناء المفعول على بناء الفاعل نحو يُرضِيانِ) انتهى.
وجاء في " أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك " لابنُ هشامٍ – رحمه الله –:
(أن تقع طرفًا رابعةً فصاعدًا، فتقول: عطوت وزكوت، فإذا جئت بالهمزة أو التضعيف، قلت: أعطيت وزكَّيت.
وتقول في اسم المفعول: مُعطَيان ومُزكَّيان) انتهى.
وذكر – رحمه الله – في " القطر ":
(وتُرسَم الألفُ ياءً إن تجاوزت الثلاثة، كـ" استدعى، والمصطفى ".
أو كان أصلُها الياء، كـ" رمى، والفتَى ") انتهى
وقال أبو العبَّاس المبرِّد، في " المقتضب ":
(وإِذا كانت الأَلف رابعةً فصاعدًا رجعت إِلى الياءِ على كلّ حال، تقول: غَزَوت، ثمَّ تقول أَغْزَيت واستغزيت.
وكذلك الاسم تقول في تثنية " مَلْهى ومُستغزى، ملهَيان ومُستغزَيان ".
فأَمَّا الياءات فلا تحتاج إِلى تفسيرها؛ لأَنَّ الواو إِليها تصير فيصير اللفظ بهما واحدا) انتهى.
وذكر الزمخشَريُّ في " المفصل ":
(وكلُّ واوٍ وقعت رابعةً فصاعدًا ولم ينضمَّ ما قبلها، قلبت ياءً، نحو: أغزيت وغازيت ورجيت وترجيت واسترشيت ومضارعتها، ومضارعة غزي ورضي وشائي في قولك يغزيان ويرضيان ويشأيان، وكذلك ملهيان ومصطفيان ومعليان ومستدعيان) انتهى.
وجاء في " الهمع "
(" إبدال الواو ياء ": وتبدل الياءُ بعد فتحة من واوٍ وقعت رابعةً فصاعدا، في اسم أو فعل، نحو: المعطيان يرضيان والمستعليان يسترضيان) انتهى.
[كل لفظٍ ثلاثيٍّ ألفه عن واو، إذا زيدَ في حروفه الأصول حرفٌ فأكثر فصار كلمة أخرى أميل، لأنَّ واوَه تصير ياءً]
وتعقيبك عليه – أستاذي الفاضل " – رعاك الله -:
(إنَّ الواو تنقلب إلى ياء ثم تنقلب الياء ألفًا مقصورة)
أقول: ما شاء الله، لا قوَّة إلاَّ بالله، زادك الله علمًا وتوفيقًا، ورفع قدرَك.
(يُتْبَعُ)
(/)
فهم صحيح، واستنتاج صائب.
جاء في التبيان:
(والألف في {اصطفى}: بدل من ياء، بدل من واو، وأصله من " الصفوة " والواو إذا وقعت رابعة فصاعدا قلبت ياء ولهذا تمال الألف في مثل ذلك.
وألف {مُسَمَّى} منقلبة عن ياء، وكذا كل ألف وقعت رابعةً فصاعدا إذا كانت منقلبة فإنها تكون منقلبة عن ياء ثم ينظر في أصل الياء) انتهى.
والله أعلم.
وأمَّا عن الوزن الصرفي، فلستُ – والله – بذي علم فيه، وهذه محاولة، ولكن لا تعتمد عليها.
" استعلى ": أصلها " علا " على وزن " فَعَل "، ثمَّ زيد الفعل همزة وسين وتاء، وهذه من حروف الزيادة، التي جُمعت في قولهم " سألتمونيها "، أو " اليومَ تنسَاه "، وإن شئتَ فقل: " هَويتُ السِّمان "، في قول الشاعر:
هَوَيْتُ السِّمانَ فَشَيَّبْنَنِي & وما كنتُ قبلُ هَوَيْتُ السِّمانا
ولا بدَّ من مقابلتها في الميزان، فيصبح الوزن: " اسْتَفْعَل "، والله أعلم.
" اسْتعليت ": اسْتفْعلْتُ، والله أعلم.
أخيرًا: المقصود من: " أميل "
الإمالة – في علم القراءات -: أن تَنحُوَ بالفتحة نحو الكسرة، وبالألف نحو الياء، وتُسَمَّى " الإضجاع ".
ولا تمال إلاَّ الألفات المنقلبة عن ياء، نحو " هَدَى، رمَى، استعلَى "، في قول الله تعالى: {وأضلَّ فِرعَوْنُ قَومَهُ وما هَدَى}، {ولكنَّ اللهَ رمَى}، {وقدْ أفلحَ اليومَ مَنِ اسْتعلَى}.
أمَّا نحو: " بدا، خلا، عفا، دعا "، فلا إمالة فيها، لكونها منقلبة عن واو. والله أعلم.
وقد ذكرتُ الإمالة، لارتباطها الوثيق بالألفات المنقلبة عن ياء، فثمرة تعلُّمها من وجهين:
معرفة الكلمات التي تصحُّ فيها الإمالة.
معرفة كتابة ألفات الكلمات.
وتجدر الإشارة إلى أنَّ الكلمة الوحيدة التي يميلها حفص، هي كلمة {مَجراها} في قوله تعالى في سورة هود: {وقال اركَبُوا فيها بِسمِ اللهِ مَجْراها ومُرساها}، وبالله التوفيق.
دمتَ في حفظ الله ورعايته
مع عاطر التحايا وفائق التقدير
ـ[أبو سارة]ــــــــ[05 - 10 - 2004, 01:07 ص]ـ
كلام جدير بأن يكتب بماء الذهب
جزيت عنا كل خير يا أستاذ حازم
رعاك الله وسدد على طريق الخير خطاك0
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[05 - 10 - 2004, 08:39 ص]ـ
ما شاء الله، جزى اللهُ الأستاذ القدير أبا تمام خيرًا على هذه الأسئلة الدقيقة.
هذا - يا أستاذ حازم - وأنت تدور حوله، كيف لو دخلت فيه؟
زادك الله من فضله، ولا حرمنا من معينٍ ثَرٍّ زلال. لك مني كل http://www.asmilies.com/smiliespic/txtsmall/110.GIF
ـ[أبو تمام]ــــــــ[06 - 10 - 2004, 02:34 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا الفاضل حازم، حقا يعجز اللسان عن تسطير كلمات الثناء والإعجاب.
لك التحية
ـ[حازم]ــــــــ[06 - 10 - 2004, 09:16 م]ـ
أستاذيَّ الجليلين / " أبو سارة "، " خالد "
مهلاً مهلاً
فوالله، لأنتما الكريمان الكريمان، الجديران بأسمى آيات الشكر والثناء، والتقدير والعرفان.
فقد شرَّفني الله بصحبتكما، وأكرمني بأخذ العلم عنكما.
تجودان بسخاء، وتبذلان بصفاء.
ووالله الذي لا إلهَ إلاَّ هو، حينما أقرأ مشاركاتكما، تبهر عقلي، وتأخذ بمجامع قلبي، وأشعر بالفارق العظيم بين مبتدئٍ مثلي، وبين بحر زاخر مثلكما.
أسأل الله أن يتمَّ نعمته عليكما.
أستاذيَّ الكريمين: ما أنا إلاَّ تلميذ لكما، أفتخر بالانتماء إليكما، وأتشرَّف بأخذ العلم والأدب عنكما.
أستاذيَّ الحبيبين: ما زلتُ أتعثَّر في خطواتي، وأرجو أن تظلَّ أيديكما الحانية ترفقان بي، إلى أن تقوَى قدماي، ويستقيمَ سَيري.
أدام الله عزَّكما، ورفع قدركما، ويسَّر أمركما، وأسبغ عليكما نِعمه ظاهرة وباطنة.
تلميذكما ومحبكما
حازم
ـ[حازم]ــــــــ[06 - 10 - 2004, 10:03 م]ـ
أستاذي الحبيب / " أبو تمَّام "
أرجو المعذرة عن الخطأ الذي وقع مني عند الكلام عن الفعل الواويِّ " زكا "
حيث قلت: (زكوتُ، والمضارع منه: يزكو، ومع ألف التثنية تقول: زكيا، أو: يزكيا)
والصواب: زكوا، يزكوان
والله أعلم
مع خالص تحياتي
ـ[أبو سارة]ــــــــ[07 - 10 - 2004, 06:49 م]ـ
قال الأستاذ حازم رعاه الله:
أستاذيَّ الكريمين: ما أنا إلاَّ تلميذ لكما، أفتخر بالانتماء إليكما، وأتشرَّف بأخذ العلم والأدب عنكما0 اهـ
قال أبو سارة:
ومن أبو سارة حتى يقرن بالأستاذ الجليل خالد الشبل0
أرى من الأمانة وتنزيل الناس منازلهم ألا يقرن اسمي معه على هذا النحو 0
أنا على يقين أنك قلت هذا الكلام تواضعا وتلطيفا منكم كعادتكم التي عرفناها عنكم من تواضع ينطلق من علو كعب في العلم ودماثة خلق وطيب معشر0
ولكني لم استسغ هذا الاقتران، إذ أن خالد أستاذ كبير لازال أمثالي يتخبطون عن آحاد علمه الراسخ، فكيف اقترن به!
والحمدلله من قبل ومن بعد0
أستاذنا الكريم حازم، أنك علم من أعلام الفصيح الراسخة، تشهد لك مشاركاتك التي تعكس رسوخكم بالعلم، وهذا شيء معروف لدينا ولاينكره إلا جاحد، ومشاركاتكم في المنتدى ليست أجوبة فحسب، بل أنها نوادر علمية ممزوجة بدروس أدبية، وليتك تعلم كم استمتع عند قراءة أي مشاركة منكم، وكل مشاركة منكم تذكرني بأولئك الجهابذة الأقدمين التي عقمت أرحام النساء أن تلد مثلهم، فبارك الله فيك ومنك وعليك، ودمت أستاذا عزيز وأخا قديرا0
ولك مني أزكى ووافر التحايا0
والسلام
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[10 - 10 - 2004, 09:49 ص]ـ
استسمنتما ذا ورم، ونفختما في غير ضَرَم، وما كل بيضاء شحمة، ولا سوداء تمرة.
سامحكما الله.(/)
قواعد علم الخط
ـ[أنامل العربية]ــــــــ[09 - 10 - 2004, 11:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته…
الأخوة الكرام ..
أتمنى أن تقبلوا مني هذه المشاركة وهي أول مشاركة لي في قسمكم هذا، والموضوع هو قصيدة لابن البواب، تعد من القصائد النفيسة التي ضمنها قواعد الخط، أنقلها لكم من كتاب الخط والكتابة في الحضارة العربية للجبوري.
يقول ابن البواب:
يا مَنْ يُريدُ إِجادةَ التحريرِ ويَرومُ حُسْنَ الْخطِ والتصويرِ
إِنْ كانَ عزْمُكَ في الكتابةِ صادقاً فارْغبْ إلى مولاكَ في التيسيرِ
أَعْدِدْ مِنَ الأقلامِ كلَّ مُثقَّفٍ صُلْبٍ يصوغُ صِناعةَ التحبيرِ
وإذا عَمِدتَ لبرْيِهِ فَتوخَّهُ عند القياسِ بِأوسطِ التقديرِ
انظرْ إلى طرفيْهِ فاجعلْ بَريهُ مِنْ جانِبِ التدقيقِ والتَّخصيرِ
واجعلْ لجِلْفتهِ قواماً عادِلاً يخلو عن التطويلِ والتقصيرِ
والشَّقّ وسِّطهُ ليبقى بريُهُ مِنْ جانِبيهِ مشَاكِلَ التقديرِ
حتى إذا أتقنْتَ ذلكَ كلَّهُ إتْقانَ طَبٍّ بالموادِّ خبيرِ
فاصْرِفْ لرأي القَطِّ عزمكَ كُلَّهُ فالقَطُّ فيه جملةُ التدبيرِ
لا تطْمعنَّ في أن أبوحَ بسرِّهِ إنِّي أضِنُّ بِسِرِّهِ المنشورِ
لكنَّ جملةَ ما أقولُ بأنَّهُ ما بين تحريفٍ إلى تدويرِ
وألْقِ دَوَاتَكَ بالدُّخانِ مدبِّراً بالخلِّ أو بالحِصْرِمِ المعصورِ
وأضِفْ إليهِ مَغَرَّةً قدْ صُوِّلَتْ معَ أصفرِ الزِّرنيخِ والكافورِ
حتى إذا ما خُمِّرَتْ فاعْمَدْ إلى الـ ــورقِ النَّقيِّ النَّاعمِ المخبورِ
فاكبِسْهُ بعْدَ القطْعِ بالمِعْصَارِ كيْ ينْأى عن التشْعيثِ والتغييرِ
ثُمَّ اجْعَلِ التمثيلَ دأْبكَ صابِراً ما أدْرَكَ المأمولَ مِثْلُ صبورِ
ابدأ به في اللوحِ مُنْتَضِياً له عزماً تُجَرِّدُهُ عن التشميرِ
لا تَخْجَلَنَّ منَ الرَّديءِ تَخُطُّهُ في أوَّلِ التَّمثيلِ والتسطيرِ
فالأمرُ يصعبُ ثمَّ يرجِعُ هيِّناً ولرُبَّ سَهْلٍ جاءَ بعد عسيرِ
حتى إذا أدْرَكْتَ ما أمَّلْتهُ أضحيتَ رَبَّ مَسرَّةٍ وحُبورِ
فاشْكُرْ إلهك واتَّبِعْ رِضْوانَهُ إنَّ الإلهَ يُجيبُ كُلَّ شكورِ
وارْغَبْ لِكَفِّكَ أن تَخُطَّ بنانُها خيْراً تُخَلِّفُهُ بِدَارِ غُرورِ
فجميعُ فِعْلِ المرْءِ يلْقاهُ غداً عندَ التقاءِ كِتَابِهِ المنشورِ
أتمنى أن أكون قد أفدتكم ونفعتكم وفي أمان الله.
أنامل العربية
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[10 - 10 - 2004, 10:59 م]ـ
أفدتنا ونفعتنا وجزاك الله خيرا0
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[22 - 05 - 2006, 12:51 م]ـ
:::
جزاكم الله خيرا
لكن أخي , أنا لم أستوعب كثيراً من هذه القصيدة , وهذا يرجع بالتأكيد إلى ضعفي باللغة العربية ( ops (ops
فهل من مفسر وناصح , يلخص لنا ما فهمه من القصيدة , ويضعه في نقاط حتى نستفيد منه , فأنا أعاني من رداءة الخط عندى , وأتمنى بالفعل أن أحسنَه
ولكم جزيل الشكر(/)
هل الصواب أن نقول:
ـ[الأمل الباسم]ــــــــ[22 - 10 - 2004, 02:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وكل عام وأنتم بخير
هل الصواب أن نقول:
الوقفة السادسة عشر
أم
الوقفة السادسة عشرة
وجزاكم الله خيرا0
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[22 - 10 - 2004, 03:15 ص]ـ
وأنتم بخير
الصواب أن نقول: الوقفة السادسة عشرة
ـ[الأمل الباسم]ــــــــ[22 - 10 - 2004, 11:37 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ولكن لماذا؟
:)
ـ[موسى 125]ــــــــ[22 - 10 - 2004, 03:09 م]ـ
السلام عليكم
الوقفة السادسة عسرة ... لأنها صفة وهي تابعة للموصوف
ـ[الأحمر]ــــــــ[22 - 10 - 2004, 04:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
معذرة لتأخر المشاركة
إذا كان العدد يدل على الترتيب فيجب فيه الموافقة للمعدود
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[22 - 10 - 2004, 06:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا صيغ العدد المركب على وزن فاعل فإنه يوافق المعدود في التذكير والتأنيث في كلا الجزأين
فنقول الطالب السادس عشر والطالبة السادسة عشرة
مع تقديري
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[02 - 11 - 2004, 01:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحببت المشاركة حول (كل عام وأنتم بخير)
1 - يعتقد بعض الناس أن (كل) تقرأ بالضم (كلّ ُ) في هذه العبارة وهذا من الأخطاء الشائعة
والصواب أن تقرأ (كلّ َ) بالفتح لذلك تعرب نائبا عن الظرف
2 - لو قرأت (كل) بالضم لأعبت مبتدأ ولكن السؤال أين الخبر؟
علما أن الواو حالية والجملة لا تعرب خبرا
3 - كذلك الواو قبل الضمير (أنتم) لا مسوغ لوجودها
4 - إذا الأصح في هذه العبارة (كل عام أنتم بخير) (كل) بالفتح
والسلام على من اتبع الهدى
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[02 - 11 - 2004, 01:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحببت المشاركة حول (كل عام وأنتم بخير)
1 - يعتقد بعض الناس أن (كل) تقرأ بالضم (كلّ ُ) في هذه العبارة وهذا من الأخطاء الشائعة
والصواب أن تقرأ (كلّ َ) بالفتح لذلك تعرب نائبا عن الظرف
2 - لو قرأت (كل) بالضم لأعربت مبتدأ ولكن السؤال أين الخبر؟
علما أن الواو حالية والجملة لا تعرب خبرا
3 - كذلك الواو قبل الضمير (أنتم) لا مسوغ لوجودها
4 - إذا الأصح في هذه العبارة (كل عام أنتم بخير) (كل) بالفتح
والسلام على من اتبع الهدى
ـ[برقش]ــــــــ[17 - 11 - 2004, 11:43 م]ـ
أخي قمر لبنان
لفت نظري تعليقك على عبارة "كل عام وأنتم بخير". وأود أن أعلّق على مسألة الواو، على أساس ما ورد في أحد قرارات مجمع اللغة بالقاهرة:
"يُخَطِّئُ بعض النقاد ما يشيع من قول الناس في أعيادهم: كلَّ عام وأنتم بخير، بناء على أنه لا موضع للواو هنا، والصحيح عندهم أن يقال: كل عام أنتم بخير. وقد درست اللجنة هذا التعبير وانتهت إلى أنه جائز على أن يكون كل عام مبتدأ حذف خبره، والتقدير: كل عام مقبل وأنتم بخير، والواو حالية، والجملة بعدها حال".
أعرف عنكم أنتم اللغويين اللبنانيين أن قرارات مجمع اللغة بالقاهرة لا تعجبكم:-) وهذا رأي نحترمه جميعا. لكني على أساسه لا أستطيع تخطئة مَن يقول "كلَّ عام وأنتم بخير". على فكرة، لماذا تصرّون أنتم اللبنانيين على قول "حوالى" وتخطّئون "حوالي"، مع العلم أن الكلمة هي مثنى "حوال" أي جهة؟ وكذلك لماذا تصرّون على اعتبار كلمة "بذار" مذكرة مع أن كل المعاجم تجمع على القول إن "بذار" جمع، وجمع غير العاقل يؤنَّث دائما؟
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[18 - 11 - 2004, 12:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ العزيز برقش
أولا: الرأي الذي أخذنا به ليس لنحويين لبنانيين وإنما لمصري من أرض الكنانة. فهذا عباس أبو السعود في كتابه " شموس العرفان بلغة القرآن " يقول: (ويقولون في التهنئة بالعيد ونحوه: كل عام وأنتم بخير برفع كل، وهذا التركيب لا يساير ما وضعه النحاة من القواعد: فكل عام لا يصح أن يكون مبتدأ، لأنه حينئذ لا خبر له، فإن قيل: إن الخبر محذوف تقديره يمر، قلت: إن هذا ليس من المواضع التي يحذف فيها الخبر على أن جملة يمر جائز فيها أن تكون صفة لعام ووجود الواو هنا يدل على أن الجملة بعدها حالية، غير أن هذا التعبير ليس فيه ما يصح أن يكون صاحبا لهذه الحال. ولإصلا ح هذا التركيب ينبغي أن تحذف الواو فيقال: كل عام أنتم بخير بنصب
(يُتْبَعُ)
(/)
كلمة كل على أنها ظرف زمان لإضافتها إلى الزمان والجملة بعدها مبتدأ وخبر والمعنى: أنتم بخير في كل عام وهذا شبيه بقوله تعالى في الرحمن "كل يوم هو في شان " ... صفحة 29 (طبعته دار المعارف)
ثانيا: أنالم أخطىء أحدا وإنما عرضت الموضوع للنقاش والفائدة، وما كتبته ما يزال موجودا في منتدى الفصيح.
ثالثا: أبو السعود في النص الذي نقلت ذكر أمرين:
أ - إن هذا ليس من المواضع التي يحذف فيها الخبر
ب - غير أن هذا التعبير ليس فيه ما يصح أن يكون صاحبا لهذه الحال.
رابعا: الذي نريده من مجمعنا اللغوي ومنك أن تحاورنا في الأسئلة التالية:
أ- هل حذف الخبر في هذه العبارة جائز أم واجب؟ إذا كانت الإجابة "جائز ". ما الداعي
البلاغي أو النحوي لهذا الحذف؟
ب - أين صاحب الحال في هذه العبارة؟
ج - ما عامل الحال في هذه العبارة؟
د - هل كلمة " عام " ظرفية أم لا؟
هـ - متى تكون كلمة " عام " ظرفية ومتى لا تكون ظرفية؟
و - ما إعراب " كل " إذا أضيفت إلى ظرف؟
خامسا: نحن اللبنانيين نفتخر بمجامعنا اللغوية وخاصة المجمع اللغوي في القاهرة، ولكن ألا يحق لنا أن نسأل ونفهم ونحاور ونناقش
سأعطي مثلا: المجمع اللغوي في القاهرة في إحدى جلساته أقر بدخول (ألـ) على كلمة "غير" مع
أن العرب لم تدخل عليها (ألـ) وكذلك لم ترد في القرآن الكريم معرفة بـ (ألـ)
فهل نقبل بهذا القرار مسايرة لكثرة الاستعمال؟؟
سادسا: في النص الذي ناقشت فيه " كل عام أنتم بخير " لم أتطرق إلى كلمة " حوالي " أو " بذار"
السؤال: لماذا أقحمت المسألتين وخطأت اللبنانيين عامة؟
الجواب: لأمر في نفس يعقوب
لكنني سأجيب: أ - أنت قلت: " لماذا تصرون أنتم اللبنانيين ... " وهذا الكلام خطأ علمي
أقرأت لكل اللبنانيين؟ وهل استمعت لآراء كل اللبنانيين؟ لا أعتقد ذلك
فالتعميم خطأ
ب- اذكر لنا نصا يجيز فيه اللبنانيون ما ذكرت.
ج - المعاجم التي نعتمد عليها هي المعاجم نفسها التي تعتمد عليها أنت وكل
لغوي عربي.
د - لا توجد في لبنان مدرسة نحوية مستقلة عن الوطن العربي.
سابعا: قلت " وكذلك لماذا تصرون على اعتبار كلمة "بذار" مذكرة مع أن كل المعاجم تجمع على القول إن" بذار" جمع وجمع غير العاقل يؤنث دائما "
أ - هل قرأت كل المعاجم؟؟؟ لا أعتقد ذلك، فلماذا تحاصرنا بهذه العبارة (كل المعاجم)؟
ب - ومن أين أتيت بهذه القاعدة (وجمع غير العاقل يؤنث دائما)؟ مع وضع خط تحت كلمة
دائما.
- ما رأيك بالآية التالية (يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم) النمل
أليست كلمة "النمل" هنا جمعا لغير العاقل؟ لماذا لم تؤنث كلمة " ادخلوا "؟ أقول:
لداع بلاغي
- ما رأيك بالآية التالية (وكل في فلك يسبحون) يس
لماذا لم تؤنث كلمة " يسبحون "؟؟ أقول: لداع بلاغي.
ج _ التأنيث يكون لجمع العقلاء ولغير جمع العقلاء
- التأنيث يكون لجمع العقلاء، مثل (وإذا الرسل أقتت)
- التأنيث كذلك يكون لغير العقلاء، مثل (وإذا الكواكب انتثرت).
ما صح عن النحاة نأخذ به، وما ورد في المعاجم نأخذ به.
أشكرك أخي الكريم على ردك، لأنك أتحت لي الفرصة في محاورتك، ولأن الحوار يشحذ الهمم
والسلام على من اتبع الهدى
ـ[برقش]ــــــــ[18 - 11 - 2004, 10:13 م]ـ
أخي قمر لبنان وشمسه وثلجاته
يسرني جدا أن أتمكن من التحاور معك ومع الإخوة في المنتدى في مواضيع تتعلق بلغتنا العربية. وسيبقى هذا المنتدى ساحة للحوار الناجح لفائدة الناطقين بلغة الضاد.
إحدى مشاكل التواصل الكتابي هو أن كل طرف لا يرى وجه الآخر ولا يسمع صوته، لذا لا يستطيع المرء أن يعرف من صوت الآخر أو ملامح وجهه هل هو غاضب أم مازح أم حزين أم غير ذلك. لذا وُجدت الأيقونات أو الابتسامات التي تعطي القارئ فكرة عن نية الكاتب. لقد تضمَّن ردي الأخير شكل:-) في آخر الجملة الأولى من الفقرة الأخيرة. هذا الشكل يعني وجها باسما أو شخصا مازحا، مما يعني أن ما يُكتب مع هذا الشكل يُعبِّر عن روح طرافة في كلام الكاتب. وهذا ما كنت أقصده، وهذا ما سيفهمه العارفون بمغزى استعمال هذه الأيقونات. وأكبر دليل على صفاء النية هو أني لبناني وأعيش في لبنان، وطبعا لن أسمح أبدا لنفسي بأن أسيء إلى أي شيء لبناني.
بما أن ردّي ترك انطباعا بمخالفة شروط الكتابة في هذا المنتدى، أطلب من إدارة المنتدى أن تحذف مشاركاتي في هذه الصفحة، وسأكون لهم من جزيل الشاكرين. وأترك للإخوة الكرام إبداء الرأي في الجانب اللغوي للموضوع المناقش هنا.
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[19 - 11 - 2004, 12:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ العزيز برقش (ولا يهمك)
سواء أكنت لبنانيا أم غير لبناني فلجميع مشرفي وأعضاء المنتدى الاحترام والتقدير
آسف إن أزعجك ردي
وأريد منك أمرا:
هل تسطيع أن تزودني باسم كتاب يضم قرارات المجمع اللغوي في القاهرة غير كتاب (العيد الذهبي لمجمع اللغة العربي)؟
آسف مرة أخرى ولك مني كل تقدير واحترام
أخوك قمر لبنان
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[برقش]ــــــــ[19 - 11 - 2004, 07:59 م]ـ
أخي قمر لبنان
ليس عندي مرجع جامع لكل قرارات مجمع اللغة بالقاهرة. فما أعرفه عن بعض القرارات المتفرقة للمجمع موجود في كتب مثل "النحو الوافي"، كتابَي محمد العدناني عن الأغلاط الشائعة، معجم الإعراب والإملاء، وغيرها. لكني أستطيع أن أحيلك إلى موقع المجمع على الإنترنت
www.arabicacademy.org.eg
حيث تجد طائفة من القرارات. المؤسف أن معلومات الموقع لا تُحَدَّث دائما، ولا "تعذِّب" نفسك وترسل سؤالا، فلن تتلقى جوابا ولو بعد سنين. "اسأل مجرّب ولا تسأل حكيم" (مثل لبناني).
مثل لبناني آخر: "ما إلك صاحب إلا بعد خناقة":-)
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[19 - 11 - 2004, 09:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أهلا بالغالي برقش
حاولت أن أرسل لك رسالة خاصة عبر المنتدى لكنني لم أفلح. وعن السبب قالوا: إنك ألغيت هذه الخاصية وكنت أريد أن أشرح لك عن الرد الذي رددته. أرجو أن تفعل هذه الخاصية أو أن ترسل لي رسالة خاصة تكتب فيها عنونك البريدي حتى أتواصل معك أكثر.
المثل الثاني الذي ذكرته تبادر إلى ذهني اليوم.
انا بقاعي وأقدر مشاعرك، وأعتقد أنك تحمل أحاسيس شاعر إن لم تكن شاعرا
آسف مرة أخرى وسنبقى صاحبين.
ـ[برقش]ــــــــ[19 - 11 - 2004, 11:50 م]ـ
السلام عليكم
أخي قمر لبنان:
مع أني قمت بتفعيل خاصية الرسائل الخاصة، أتمنى لو تبقى مشاركاتنا اللغوية في ساحة هذا المنتدى الذي جمعَنا، وذلك لفائدة جميع الأعضاء وجميع محبي اللغة العربية. فلا بد أن لهم رأيا في المواضيع "الشائكة" المطروحة، فلمَ لا نستفيد من خبراتهم أيضا؟
يمكن إنشاء صفحة جديدة عن كل موضوع.
أخوكم برقش(/)
فانكحوا ما طاب لكم
ـ[محمد الصالح]ــــــــ[02 - 11 - 2004, 05:27 م]ـ
يقول الله تعالى:"فانكحوا ما طاب لكم من النساء"
ومن المعروف لنا جميعا أن الإسم الموصول "ما" يستعمل مع غير العاقل
أرجو توضيح هذه المسألة و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[02 - 11 - 2004, 06:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
استعملت "ما" للعاقل لأنها واقعة على النوع.
مع تقديري
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[03 - 11 - 2004, 10:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم
بالنسبة لـ (ما) الموصولة لا تستعمل لغير العقلاء فقط وإنما استعمالها الصحيح كما يلي:
ما / تستعمل لذوات غير العقلاء ولصفات العقلاء
مثال على صفات العقلاء / فانكحوا ما طاب ... معناها / الطيب من النساء
/ ولا أنتم عابدون ما أعبد معناها / معبودي
مثال على ذوات غير العقلاء / وألق ما في يمينك ......... (طه) الآية 69
(ما في يمينك) المقصود العصا وهي ذات غير عاقلة
ـ[أبو تمام]ــــــــ[06 - 11 - 2004, 02:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية عطرة لقمر لبنان والأمل، وإضافة على ماتفضل به قمر لبنان أقول:
استعمال ما كاسم موصول غالبا ما يكون لغير العاقل، ومع هذا تستخدم للعاقل في ثلاث حالات:-
أ- إذا اختلط العاقل بغيره وقصد تغليب غير العاقل على العاقل، كقوه تعالى ((يسبح لله ما في السموات))
فالذي في السماء قد يكون عاقل كالملائكة وقد يكون غير عاقل كالكواكب.
ب- أن يذكر العاقل وبعض صفاته، كأن تقول: صاحب ما عرفت من الصالحين والمخلصين والأوفياء.
أي صاحب الذي عرفت من الرجال الأوفياء الصالحين المخلصين.
ج- المبهم أمره، كقوله تعالى ((إني نذرت ما في بطني محررا)) على لسان مريم، فما هنا مبهمة لأنه يحتمل أن يكون مافي بطنها ذكر ويحتمل أنثى، فذكرت (ما).
فعلى هذا يكون جواب سؤال أخي محمد الصالح في قوله تعالى: ((فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع)) ذكرت (ما) لأنه ذكر العاقل وبعض صفاته، والتقدير (انحكوا الطيب أو الحلال من النساء مثنى .. ) وهذا يوافق قول البصريين في هذه الآية، وإليك بعض الخلاق في هذه الآية نقلا عن القرطبي رحمه الله:
قَوْله تَعَالَى: " فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنْ النِّسَاء " إِنْ قِيلَ: كَيْفَ جَاءَتْ " مَا " لِلْآدَمِيِّينَ وَإِنَّمَا أَصْلُهَا لِمَا لَا يَعْقِل ; فَعَنْهُ أَجْوِبَةٌ خَمْسَةٌ:
الْأَوَّل - أَنَّ " مَنْ " وَ " مَا " قَدْ يَتَعَاقَبَانِ ; قَالَ اللَّه تَعَالَى: " وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا " [الشَّمْس: 5] أَيْ وَمَنْ بَنَاهَا. وَقَالَ " فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ " [النُّور: 45]. فَمَا هَاهُنَا لِمَنْ يَعْقِلُ وَهُنَّ النِّسَاء ; لِقَوْلِهِ بَعْد ذَلِكَ " مِنْ النِّسَاء " مُبَيِّنًا لِمُبْهَمٍ. وَقَرَأَ اِبْن أَبِي عَبْلَةَ " مَنْ طَابَ " عَلَى ذِكْر مَنْ يَعْقِل.
الثَّانِي: قَالَ الْبَصْرِيُّونَ: " مَا " تَقَع لِلنُّعُوتِ كَمَا تَقَع لِمَا لَا يَعْقِلُ يُقَال: مَا عِنْدَك؟ فَيُقَال: ظَرِيفٌ وَكَرِيمٌ. فَالْمَعْنَى فَانْكِحُوا الطَّيِّبَ مِنْ النِّسَاء ; أَيْ الْحَلَال , وَمَا حَرَّمَهُ اللَّه فَلَيْسَ بِطَيِّبٍ. وَفِي التَّنْزِيل " وَمَا رَبّ الْعَالَمِينَ " فَأَجَابَهُ مُوسَى عَلَى وَفْق مَا سَأَلَ ; وَسَيَأْتِي.
الثَّالِث: حَكَى بَعْض النَّاس أَنَّ " مَا " فِي هَذِهِ الْآيَة ظَرْفِيَّة , أَيْ مَا دُمْتُمْ تَسْتَحْسِنُونَ النِّكَاح قَالَ اِبْن عَطِيَّة: وَفِي هَذَا الْمَنْزَع ضَعْفٌ.
جَوَابٌ رَابِعٌ: قَالَ الْفَرَّاء " مَا " هَاهُنَا مَصْدَرٌ. وَقَالَ النَّحَّاس: وَهَذَا بَعِيد جِدًّا ; لَا يَصِحّ فَانْكِحُوا الطَّيِّبَةَ. قَالَ الْجَوْهَرِيّ: طَابَ الشَّيْء يَطِيبُ طِيبَة وَتَطْيَابًا. قَالَ عَلْقَمَة: كَأَنَّ تَطْيَابَهَا فِي الْأَنْفِ مَشْمُومُ
جَوَابٌ خَامِسٌ: وَهُوَ أَنَّ الْمُرَاد بِمَا هُنَا الْعَقْد ; أَيْ فَانْكِحُوا نِكَاحًا طَيِّبًا. وَقِرَاءَة اِبْن أَبِي عَبْلَة تَرُدُّ هَذِهِ الْأَقْوَالَ الثَّلَاثَةَ. وَحَكَى أَبُو عَمْرو بْن الْعَلَاء أَنَّ أَهْل مَكَّة إِذَا سَمِعُوا الرَّعْدَ قَالُوا: سُبْحَانَ مَا سَبَّحَ لَهُ الرَّعْد. أَيْ سُبْحَانَ مَنْ سَبَّحَ لَهُ الرَّعْد. وَمِثْله قَوْلهمْ: سُبْحَانَ مَا سَخَّرَكُنَّ لَنَا. أَيْ مَنْ سَخَّرَكُنَّ.
لكم التحية
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[07 - 11 - 2004, 03:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تحية عطرة لأخي الكريم أبي تمام
أشكر لك إسهابك في الموضوع
وللفائدة أيضا
إذا كررت ما في آيات التسبيح فالكلام بعدها عن أهل الأرض كقوله تعالى في سورة الحشر (سبح لله ما في السموات وما في الأرض .... ) إلى قوله تعالى (هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب ... )
وإذا لم تكرر في آيات التسبيح فالكلام ليس عن أهل الأرض وإنما عن شيء آخر كقوله تعالى في سورة الحديد
(سبح لله ما في السموات والأرض .... ) إلى قوله تعالى (له ملك السموات والأرض يحيي ويميت ... ) فالكلام عن الله تعالى.
سأذكر مزيدا من الأمثلة لمزيد من الإيضاح حول صفات العقلاء:
(ونفس وما سواها) المسوي هو الله.
(وما خلق الذكر والأنثى) الله هو الخالق.
كذلك فائدة أخري / عندما تذكر ما فإنه يعطف عليها ما يعقل كقوله تعالىفي سورة النحل (ولله يسجد ما في السموات ..... والملائكة ... )
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[08 - 10 - 2007, 02:36 ص]ـ
ولكن النساء تعتبر من العقلاء
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 10 - 2007, 02:45 ص]ـ
ولكن النساء تعتبر من العقلاء
هنا الإجابة على سؤالك:
فعلى هذا يكون جواب سؤال أخي محمد الصالح في قوله تعالى: ((فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع)) ذكرت (ما) لأنه ذكر العاقل وبعض صفاته، والتقدير (انحكوا الطيب أو الحلال من النساء مثنى .. )(/)
ما الصواب
ـ[محمد الصالح]ــــــــ[02 - 11 - 2004, 05:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما الصواب من الناحية الإملائية؟
كتابة كلمة "شئون" هكذا أم هكذا "شؤون"
ولماذا؟
ولماذا نكتب الهمزة في "ضوؤه" رغم أن القاعدة تكتبها "ضوءه"
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[الأخطل]ــــــــ[03 - 11 - 2004, 02:55 ص]ـ
أخي الكريم
السلام عليكم
لعلك تجد في هذا الرابط مرادك:
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?s=&threadid=2121(/)
همزة ابن بين علمين مختلفين في الجنس
ـ[محمد وبس]ــــــــ[08 - 11 - 2004, 12:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
س: هل تحذف همزة ابن إذا وقعت بين علمين مختلفين في الجنس أم تبقى مثل عيسى بن مريم بالحذف أم عيسى ابن مريم بالاثبات؟
مع رجائي لذكر المصدر الذي أخذت منه المعلومة
ـ[زكي النصر]ــــــــ[20 - 11 - 2004, 05:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي وعزيزي / محمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... تحية طيبة مباركة معطرة بعبير المودة والوفاء والمحبة والإخاء .. أما بعد:
عزيزي الغالي ...
لا أثر لاختلاف الجنس على الإعراب، فإذا وقت كلمة (ابن) بين علمين فإن ألفها تحذف، مثال: (هذا عمار بن ياسر) وكذلك (عيسى بن مريم).
إلا إذا جاءت بقصد الإخبار، مثال: (عمار ابن ياسر) أي (عمار هو ابن ياسر)، ففي هذه الحالة تكتب الألف.
بارك الله فيك.
ولك مني أجمل وأزكى تحية.
أخوك المحب لك / زكي
ـ[محمد وبس]ــــــــ[22 - 11 - 2004, 09:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الى الاخ: زكي
شكرا على ردك وبارك الله فيك
ـ[نسيم]ــــــــ[26 - 01 - 2005, 12:52 ص]ـ
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?s=&threadid=3884
قد بفيد هذا(/)
عن تنوين الفتح
ـ[محمد وبس]ــــــــ[08 - 11 - 2004, 12:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو إيضاح المسألة التالة:
ما سبب وجود ألف تنوين الفتح مثل ولدا؟
هل لان الحروف لاتحتمل التوين فتوضع الألف لتقويتها وتسمى بالتالي الف الاعتماد أم لماذا مع رجائي ذكر المصدر الذي اخذت منه المعلومة
ـ[صافي]ــــــــ[27 - 11 - 2004, 05:04 ص]ـ
أخوووووووووي يجب أن تأتي بها في جمله حتى تتضح أكثر.
مثال::::::أكلتُ طعاماً < هنا تنوين الفتح يأتي علااامة نصب المفعول به.
مثال::::::::: جاء الولدُ راكضاً < هنا تنوين الفتح علامة نصب حال.
إن شاء الله أكون وفقت في الجواب.
أختك صافي
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[29 - 11 - 2004, 07:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكرا للأخت صافي على ما ذكرت
أعتقد أن الأمر ليس كذلك
فالذي فهمته أن السائل يريد معرفة السؤال التالي: لماذا زادت العرب ألفا بعد تنوين الفتح؟؟ (السبب)
إن كانت لديك إجابة في هذا السؤال فنحن لك من الشاكرين
ـ[صافي]ــــــــ[29 - 11 - 2004, 11:49 ص]ـ
أخي هذا ما أعرفه:
الولدَ: رأيتُ الولدَ. هنا جاء مفعول به ولكنه معرف
ولدًا: رأيتُ ولدًا. هنا تأتي ألف تنوين النصب وهنا أصبح نكره فالألف زائده
وعليه ينطبق الكثير
وهذه قاعده مذكوره في منتدى وزارة التربيه والتعليم
يكتب تنوين النصب على الحرف الأخير من الكلمة المتلوة بألف زائدة، " ألف تنوين النصب "، سواء أكانت الألف متصلة بالحرف الأخير.
مثل: مكثت في مكة (أسبوعًا). ويملك والدي (بيتًا) واسعًا.
************************************
أم كانت منفصلة عن الحرف الأخير.
مثل: زرت (بلدًا) بعيدًا. وكان عملك (إنجازًا) كبيرًا.
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[29 - 11 - 2004, 12:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أشكرك على اهتمامك
سأوضح الذي فهمته بطريقة أخرى
لماذا زادت العرب ألفا بعد تنوين الفتح ولم لم تزد ألفا أو حرفا آخر بعد تنوين الضم أو الكسر؟؟
بمعنى هل لهذه الزيادة معنى أو فائدة معينة؟؟
هذا ما فهمته والله أعلم
ـ[محمد وبس]ــــــــ[30 - 11 - 2004, 12:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكر الأخت صافي على ما تكرمت به من إجابة ولكن والله أعلم يبدو أنها لم تفهم المطلوب جيدا
,ويبدو أن قمر لبنان قد أوضح ما المطلوب تحديدا -مشكورا-
وشكرا لكل من شاركني في هذا الموضوع
.....
ـ[ياسر الدوسري]ــــــــ[01 - 12 - 2004, 11:59 ص]ـ
الأخت صافي أجابة إعرابياً وهذا يستلزم ماقبلها ومابعدها
أما الأخ فهو يريد من جانب إملائي
وأنا اقول
النصب في حالة التنوين يستلزم أن يؤتى بعده بألف بعكس الرفع والنصب والتعليل
في ذلك ربما يكون ماذكرت أو لأن الفتحة هي المناسبة للألف
والله أعلم
ـ[بسمه ابراهيم]ــــــــ[02 - 12 - 2004, 03:41 ص]ـ
أريد أن أعرض وجهة نظرى فى هذه المسأله علها تكون صواب واما خطأ
وهى أنهم أزادوا فى التنوين بالفتح ألفا ولم يزيدوا فى تنوين الضم والكسر
حيث أن دائما النطق بالفتح تعطى مجالا لخروج الهواء بصوره طبيعيه يستلزم معها اطالة الحركه حركة الفتح فيستدعى لها الالف لتناسبها
أما فى الضم والكسر فيتغيرذلك ففيهما يحجزالهواء تقريبا فلا مجال لاتباعهما بحركه فلا ضروره لها
أرجو من الاساتذه التصحيح
ـ[حازم]ــــــــ[02 - 12 - 2004, 04:15 ص]ـ
الأخ الفاضل / " محمد وبس "
أشكرك على طرحك الشيِّق، وعلى هذا الاستفسار النابع عن انتباه واع.
كما أشكر الإخوة الكرام الذين شاركوا في هذه الصفحة، سائلاً المولى الكريم أن يوفِّق الجميع.
وأرجو أن تأذنوا لي بكلمات يسيرة.
ما زال حرف الألف يأخذ اتجاهًا مختلفًا عن أخويه " الواو والياء "، ولعلَّى أتوقَّف هنا حتى لا أخرج عن صلب الموضوع، وأنقل لكم ما قيل حول زيادة ألف بعد تنوين النصب.
جاء في " المقتضب " لأبي العباس المبرَّد:
(اعلم أَنَّه يجوز إِسكان الحرفين من المضموم والمكسور في الموضعين اللذين حدّدتهما استثقالا للكسرة والضمّة، وذلك قولك في: عَضُد عَضْد، وفي: حُمُر وحُمْر، وفي فخِذ فَخْذ.
والفعل تقول في: علِم عَلْمَ، وفي كرُم كرْمَ.
ولا يجوز في مثل: ذَهَب أَن تسكَّن، ولا في مثل: جَمَلٍ.
(يُتْبَعُ)
(/)
لا يسكَّن ذلك اسما ولا فِعْلا، لخفَّة الفتحة وثقل الكسرة والضمة أ، َلا ترى أَنَّك تقول: هذا زيْدٌ، ومررت بزيْدٍ، وتبدل في النصب من التنوين أَلفا تقول: زيدًا، لأَنَّ الفتحة لا علاج فيها) انتهى
وفي " أسرار العربية " للأنباري
(فإن قيل: فلم أبدلوا من التنوين ألفًا في حال النصب، ولم يبدلوا من التنوين واوًا في حال الرفع، ولا ياءً في حال الجرِّ؟
قيل لوجهين:
أحدهما، إنما أبدلوا من التنوين ألفًا في حال النصب، لخفَّة الفتحة، بخلاف الرفع والجرِّ، فإن الضمة والكسرة ثقيلتان.
والوجه الثاني، أنهم لو أبدلوا من التنوين واوًا في حال الرفع، لكان ذلك يؤدي إلى أن يكون اسم متمكن في آخره واو قبلها ضمة، وليس في كلام العرب اسم متمكن في آخره واو قبلها ضمة.
ولو أبدلوا من التنوين ياء في حالة الجرِّ، لكان ذلك يؤدي إلى أن تلتبس بياء المتكلم، فلذلك لم يبدلوا منه ياء) انتهى
وجاء في " سر صناعة الإعراب " لابن جنِّي:
(فإن قيل: فهلاَّ أبدِل منه في الرفع واو، وفي الجر ياء، كما أبدلوا منه في النصب ألفًا.
ففي ذلك جوابان:
أحدهما، وهو قول سيبويه: أنَّ الألف خفيفة، فألحقت لخفتها، والواو والياء ثقيلتان، فلم تزادا بدلا من التنوين لثقلهما.
ولا يحذفون الألف لاما كانت ولا علامة، لا يقولون في الوقف على " يخشى " هو: يخش، ولا " يسعى " هو: يسع، ولا في " قاما " في التثنية: قام، ولا في " قعدا ": قعد.
ولم تحذف الألف في شيء مما ذكرنا إلا شاذا.
واعتلَّ غير سيبويه في ترك إلحاقهم المرفوع واوا، والمجرور ياء، بدلا في الوقف من التنوين، بأن قال: كرهوا أن يقولوا: " قام زيدو " لئلا يشبه آخر الاسم آخر الفعل في نحو: يدعو ويحلو، وهذا غير موجود في الأسماء استثقالا له.
وكذلك لو قالوا: " مررت بزيدي " لالتبس بالمضاف إليك، نحو: غلامي وصاحبي، فكرهوا ذينك لذينك) انتهى بتصرف.
والله أعلم
أرجو أن يكون في ما ذُكر جواب لهذا النقاش البنَّاء
مع عاطر التحايا
ـ[أبو العتاهية]ــــــــ[02 - 12 - 2004, 10:15 ص]ـ
الأخ الفاضل حازم: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا لما أوردته من إيضاح في هذه المسألة
ولكن كما تعلم كل زيادة في المبنى يترتب عليها زيادة في المعنى
فما الغاية من زيادة الألف؟
ولماذا لم تكن الزيادة في تنوين الضم وتنوين الكسر؟
أرجو توضيح ذلك وجزاكم الله كل خير
ـ[محمد وبس]ــــــــ[07 - 12 - 2004, 08:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكر الاخ حازم على إجابته الوافية
كما أشكر كل من شاركني الموضوع
ـ[المستفيد]ــــــــ[22 - 12 - 2004, 09:42 م]ـ
أشارككم ولست من فرسان الميدان.
لعل السبب في اثباتهم للألف هنا هو النطق، فإن العرب إذا وقفت على المنصوب فإنهم ينطقونه بالألف الممدودة لا بالتنوين.
هذا رأيي، ورحم الله امرءاً أرشدني إلى الصواب.(/)
بضعة أشجار أم بضع أشجار؟
ـ[برقش]ــــــــ[09 - 11 - 2004, 10:47 م]ـ
السلام عليكم
معلوم أن "بضع" تُذكَّر مع المعدود المؤنث وتُؤنَّث مع المعدود المذكر، طبعا على أساس المعدود المفرد. ولكن كيف أحدد المعدود في كلمة "أشجار"؟ هل أعتبر المفرد هو "شجرة" أم "شجر"، مع العلم أن مفرد أشجار هو شجر، في حين أن جمع شجرة هو شجرات؟
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[10 - 11 - 2004, 12:27 ص]ـ
مرحبا أخي برقش
البضع: اسم للأعداد من ثلاثة إلى تسعة وحكمه حكم هذه الأعداد من حيث التذكير والتأنيث وفق التفصيل الذي ذكره النحاة0
وعليه فإننا نقول بضع شجرات0
أمّا الشجر هنا فاسم جنس جمعيّ واحده شجرة ولا أرى أنّ البضع مناسب معه فهل سنقول مثلا بضع أشجار في جمع (شجر) كم سيكون المعدود هنا إذا علمنا أنّ البضع للأعداد من ثلاثة إلى تسعة فقط0
والله أعلم0
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[10 - 11 - 2004, 12:30 ص]ـ
وتجمع شجرة على أشجار فإن كان كذلك جاز أن نقول: بضع أشجار0
ـ[برقش]ــــــــ[16 - 11 - 2004, 09:39 م]ـ
السلام عليكم
شكرا جزيلا على الجواب أخي بديع الزمان. هذا يعني أن بإمكاني اعتبار "أشجار" جمعا لكلمة "شجرة". وأظن أن الأمر يصح مع كلمات أخرى، مثل أخشاب، ثمار، ... بحيث يجوز أن نقول: "خمس ثمار/ أخشاب ... " مثلما نقول "خمس ثمرات/ خشبات".
ولكن ماذا عن اسم الجمع مثل "قوم"؟ أعرف أنه يفضَّل استعمال "من" بين العدد واسم الجمع. ولكن هل يخضع العدد لنفس أحكامه المعروفة حين يُستعمل مع معدود؟ أي هل نقول مثلا: "ثلاثة من قوم لوط" لأن "قوم" مذكر؟
مع ألف شكر(/)
عبد الله أم عبدالله، أبو أحمد أم أبوأحمد
ـ[لينة]ــــــــ[12 - 11 - 2004, 01:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الكريم
من الضروري في العصر الرقمي الذي نعيش به ضبط الإملاء بدقة، ذلك أن محركات البحث لا تبحث إلا عن التطابق التام بين الكلمات، ومن هنا تأتي أهمية سؤالي التالي:
هل نضع فراغاً بين الكلمتين عبد الله؟
فنكتب: عبد الله أم عبدالله؟
أيضاً
نكتب أبو أحمد أم أبوأحمد؟
مع الشكر الجزيل
ـ[الأحمر]ــــــــ[12 - 11 - 2004, 01:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عبد الله
أبو أحمد
بوضع مسافة بين الكلمتين لأن لكل كلمة إعرابًا يختلف عن إعراب الأخرى فالأولى حسب موقعها والأخرى دائمًا مضاف إليه(/)
كشاتبين ممنوعة من الصرف؟
ـ[برقش]ــــــــ[16 - 11 - 2004, 09:43 م]ـ
السلام عليكم
"كشاتبين" هي جمع "كشتبان"، اي قمع الخياط. فهل هذا الجمع ممنوع من الصرف؟ هذه الكلمة ليست عربية، لذا لم أجد مرجعا يعتبر "فعاللين" من أوزان منتهى الجموع.
ـ[برقش]ــــــــ[17 - 11 - 2004, 11:19 م]ـ
أخي العزيز
ما الذنب ذنبي إذا كانت المعاجم العربية هي التي تجمع كشتبان على كشاتبين. إليك بعضها (طبعا هذه المعاجم هي معاجم حديثة): المنجد في اللغة والأعلام، المعجم العربي الأساسي، الكافي، الغني، محيط المحيط، المحيط (معجم اللغة العربية). ومع أن الوسيط يأتي على ذكر "كشتبان"، لكنه لا يكلف نفسه عناء ذكر جمعها.
لاحظتُ أن معظم هذه المعاجم لا تحرّك آخر هذا الجمع، باستثناء الكافي الذي يحرّك آخر كشاتبين بضمة، وكذلك الغني (من موقع عجيب على الإنترنت). أفهم من هذا أن هذين المعجمين يعتبران "كشاتبينُ" ممنوعة من الصرف. أما لماذا لا يُعامَل جمع كشتبان معاملة الكلمات الذي سبق وذكرتَها، فلا أعرف. فكلمتا "ترجمان" و "أفعوان" (على وزن مماثل لكلمة كشتبان) تُجمعان "تراجم" و"أفاعٍ". فهل السبب يا ترى هو أن "كشتبان" كلمة غير عربية (هي فارسية بحسب الوسيط)؟ الله أعلم!(/)
توأمان ........ ؟؟
ـ[أبوأثير]ــــــــ[25 - 11 - 2004, 12:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد ...
** كل عام وأنتم بخير ** **عساكم من عواد
السؤال // كلمة (توأمان) ــ ما حركة الهمزة؟ وحركة الحرف الذي قبلها؟
ولكم خالص تحياتي ........
أبو أثير
ـ[الأخطل]ــــــــ[25 - 11 - 2004, 12:29 م]ـ
السلام عليكم
أرحب بك في منتداك منتدى الفصيح
فأهلا حللت وسهلا وطئت
الهمزة مفتوحة وماقبلها ساكن
ـ[الزهوري]ــــــــ[27 - 11 - 2004, 10:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الهمزة في كلمة توءم تكتب على السطر لأنها مفتوحة بعد واو ساكنة، وكذلك كلمة موبوءة ومروءة0 واستناداً لذلك نكتب الهمزة في كلمة (توءمان) على السطر لأنها مفتوحة بعد واو ساكنة 0
ـ[الأخطل]ــــــــ[27 - 11 - 2004, 02:45 م]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم / الزهوري
لاتنسَ أن هناك رأي يرى أنها تكتب (توأم) ومثلها (سموأل)
واشترطوا لكتابتها على السطر أن تكون الواو واو مد مثل: مروءَة، نبوءَة
ـ[الزهوري]ــــــــ[28 - 11 - 2004, 07:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الهمزة المتوسطة
الحالة الخاصة
1 - الهمزة المتوسطة المفتوحة بعد ألف ساكنة ترسم على السطر، أما المضمومة والمكسورة فتخضع لحكم القاعدة العامة، مثل: تضاءَ ل، قراءات 0
2 - الهمزة المتوسطة المفتوحة أو المضمومة بعد واو ساكنة ترسم على السطر، أما المكسورة فتخضع لحكم القاعدة العامة، مثل: توءَم - ضوءُ ك – يسوءُ ه 0
3 - الهمزة المتوسطة المتحركة بعد ياء ساكنة ترسم على ياء، مثل: هيئة، بيئة 0
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[29 - 11 - 2004, 07:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أنا أوافق الأخ الأخطل فيما ذهب إليه
هل تستطيع أن تثبت أن واو المد هي ذاتها الواو الساكنة؟؟
أنت مثلت على الواو الساكنة بكلمة " توءم " وكذلك " مروءة " هل الواو في كلمة مروءة ساكنة؟
أما بالنسبة لكلمة " ضوءك " و " يسوءه"
الواو في الأولى ساكنة وفي الثانية حرف مد
يجوز في مثل هاتين الكلمتين اعتبارهما من باب الهمزة المتوسطة (توسط عارض)
ويجوز اعتبارهما من باب الهمزة المتطرفة
وأعتقد أنهما كتبتا على السطر على اعتبارهما همزتين متطرفتين بينما الهمزة في كلمة توأم (همزة متوسطة)
والله أعلم(/)
ابنة بنت
ـ[455]ــــــــ[28 - 11 - 2004, 09:43 م]ـ
ما الصواب
فاطمة ابنة محمد
ام
فاطمة بنت محمد
علما بان ذلك مكتوب في أملاء الاول متوسط
فاطمة ابنة محمد
ـ[محمد وبس]ــــــــ[15 - 12 - 2004, 01:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يجوز الوجهان
فاطمة بنت محمد
فاطمة ابنة محمد
وشكرا
ـ[نسيم]ــــــــ[26 - 01 - 2005, 12:50 ص]ـ
هل يصح أن تُكتب بنة بدون همزة؟!
وهل هناك قاعدة خاصة بالكفبتين، أعني (بنت، ابنة)؟
أيهما أرجح وأولى؟(/)
ما الصحيح في الجملتين ولماذا
ـ[أبو تركي]ــــــــ[29 - 11 - 2004, 10:17 م]ـ
الأخوة الكرام في هذا الموقع الرائع
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
لو سمحتوا ممكن تجاوبوني على هذا السؤال
ما الصحيح في الجملتين الآتيتين:
أن أقول ((على أن يتركوا أي عمل آخر)) بإضافة الألف لواو الجماعة في كلمة ((يتركوا))
أوا أن أقول: ((على أن يتركو أي عمل آخر)) بحذف الألف لواو الجماعة في ذات الكلمة
الرجاء الإجابة مع التعليل ..
بارك الله فيكم جميعاً
ـ[الأخطل]ــــــــ[30 - 11 - 2004, 09:49 ص]ـ
السلام عليكم
(يتركوا)
بعد واو الجماعة تأتي دائما الألف الفارقة
وقد حذفت النون هنا لأنه فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة
إذ الأصل (يتركون)
فالألف الفارقة تأتي بعد واو الجماعة دائما
إلا إذا بدئ الفعل بالنون مثل (نرجو)
ـ[أبو تركي]ــــــــ[30 - 11 - 2004, 01:11 م]ـ
شكراً أخي الأخطل وبارك الله فيك وفي علمك.
ـ[المستفيد]ــــــــ[22 - 12 - 2004, 09:59 م]ـ
شكراً للأخطل.
وللفائدة: فإن الألف الفارقة، يُؤتى بها للتفريق بين ما كانت فيه الواو أصلية فلا تكتب الألف الفارقة كما في (أرجو)، وبين ما كانت فيه الواو زائدة كما في (يتركوا)
والله الموفق(/)
كيف نثني كلمة (عبء) في حالتي الرفع والنصب؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[01 - 12 - 2004, 08:47 م]ـ
الأساتذة الكرام .... السلام عليكم
كيف نثني كلمة (عبء) في حالة الرفع والنصب؟ مع ذكر القاعدة .. ولكم الشكر
ـ[الأخطل]ــــــــ[02 - 12 - 2004, 06:37 م]ـ
السلام عليكم
الرفع: عبئان
النصب: عبئين
الهمزة المتطرفة المفردة إذا وليها علامة التثنية أو الجمع أو الضمائر فالقاعدة تقول:
إن كان ماقبل الهمزة من أحرف الاتصال فإن الهمزة تكتب على ياء: شيء: شيئان
وإن كان ماقبل الهمزة من أحرف الانفصال كتبت على السطر: ضوء: ضوءان
ـ[موسى 125]ــــــــ[03 - 12 - 2004, 10:42 ص]ـ
الأستاذ الأخطل .... السلام عليك
شكراً أخي على الرد ولكن هل أفهم من كلامك أن هذا له قاعدة خاصة في هذا الموقع؟ ولك الشكر.
ـ[الأخطل]ــــــــ[03 - 12 - 2004, 12:24 م]ـ
نعم له قاعدة خاصة وهي التي أوردتُها
ـ[الطالب العربي]ــــــــ[11 - 11 - 2005, 02:46 م]ـ
السلام عليكم
الرفع: عبئان
النصب: عبئين
أستاذي الكريم:
ألا تدخل الهمزة المتطرفة عند التثنية في أحكام الهمزة الموسطة؟
وعليه:
ألا تكتب كلمة عبء عند تثنيتها في حالة الرفع هكذا:
عبآن؟ والسبب في الهمزة الممدودة، أن الهمزة مفتوحة تبعتها ألف.
و تكتب إذا ثنيت في حالة النصب والجر، هكذا:
عِبْأَيْن
وشاكر لكم سلفًا حسن تجاوبكم.
ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 11 - 2005, 07:02 م]ـ
السلام عليكم
عبئان
عبأين
ـ[ابوراشد]ــــــــ[24 - 11 - 2005, 06:27 م]ـ
عبئان: الرفع
وعبئين: النصب
شكرا
ـ[ضاد]ــــــــ[22 - 03 - 2006, 03:28 ص]ـ
لا تأخذ الهمزة حاملتها مما بعدها بل مما قبلها.
مثال: شيء شيئان شيئين
شيء: الهمزة متطرفة بعد سكون فجاءت على السطر
شيئان: همزة مفتوحة متوسطة بعد سكون لياء فغلبت الياء المعبرة عن الكسر فصارت حاملة (مثل هيئة)
شيئين: الشرح نفسه
على هذا:
عبء - \عب أان\ عبآن - \عب أين\ عبأين
عبآن: همزة متوسطة منصوبة بعد سكون ليس لياء أو واو أو ألف فتكتب الهمزة على حركتها والتي هي النصب (أي الألف) ولأنها ممدودة تصير \آ\
عبأين: همزة متوسطة منصوبة بعد سكون ليس لياء أو واو أو ألف فتكتب الهمزة على حركتها والتي هي النصب (أي الألف)
وللخبراء كلمة.
والله تعالى أعلم.
ـ[أم هريرة]ــــــــ[31 - 05 - 2006, 11:01 ص]ـ
عبء - \عب أان\ عبآن - \عب أين\ عبأين
عبآن: همزة متوسطة منصوبة بعد سكون ليس لياء أو واو أو ألف فتكتب الهمزة على حركتها والتي هي النصب (أي الألف) ولأنها ممدودة تصير \آ\
عبأين: همزة متوسطة منصوبة بعد سكون ليس لياء أو واو أو ألف فتكتب الهمزة على حركتها والتي هي النصب (أي الألف)
وللخبراء كلمة.
والله تعالى أعلم.
أرجح شيآن وشيأين.
ـ[موسى 125]ــــــــ[02 - 06 - 2006, 11:51 ص]ـ
السلام عليكم
يبدولي أن الاختلاف جاء من اعتبار الهمزة مرة متطرفة، ومرة متوسطة هكذا: عبء بالمتطرفة التي تعتمد على حركة ماقبلها (عبئان- عبئين)، بالمتوسطة (عبآن - عبأين) ... والله أعلم(/)
الإستغفار أم الاستغفار؟
ـ[ورقة و قلم]ــــــــ[11 - 12 - 2004, 01:56 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أيهما صحيح
الإستغفار أم الاستغفار؟
استَغْفَرَ: هنا همزة وصل لذلك لا تكتب
لأنه ماضي الخماسي
لكن عندما أسبقها بـ ال التعريف كيف تُكتب؟
شكراً لكم
و تحياتي للجميع.
ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 12 - 2004, 02:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياك الله أختي العزيزة (ورقة وقلم) في منتديات الفصيح لعلوم اللغة العربية ويتشرف منتدى الإملاء والخط أن تكون مشاركتك الأولى فيه
استغفرَ فعل ماضٍ سداسي والأفعال لا تدخل عليها (أل)
إذا كان سؤالك عن دخول همزة الاستفهام على الفعل المبدوء بهمزة وصل فهمزة الوصل تحذف حينئذ ويكتفى بهمزة الاستفهام (أستغفر المذنب ربه؟)
استغفار مصدر للفعل (استغفرَ) وعند دخول (أل) على المصدر تبقى الهمزة للوصل كذلك (الاستغفار)
ـ[ورقة و قلم]ــــــــ[11 - 12 - 2004, 02:25 م]ـ
استغفار مصدر للفعل (استغفرَ) وعند دخول (أل) على المصدر تبقى الهمزة للوصل كذلك (الاستغفار)
هذا هو الجزء الذي أردته
لك جزيل الشكر أخي الكريم
استغفر هو ماض سداسي وليس خماسي كما كتبتها أنا من دون قصد
شكرًا
تحياتي للجميع.(/)
الفرق بين الدال والتاء
ـ[الفارس]ــــــــ[14 - 12 - 2004, 01:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
هذه اول مشاركة لى فى هذا المنتدى الجميل وارجو ان اكون صديق دائما
ارجو توضح كيفيةالتفرقه بين الدال والتاء فى الاملاء
فكثيرا ما اقع فى هذا الخطا اثتاء الكتابه
و شكراً
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[14 - 12 - 2004, 02:24 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلاً بالأخ الفارس، نرحب بك في الفصيح، فحياك الله.
لم يظهر مرادك من الخطأ في الحرفين، إلا أن تريد إذا حصل إدغام بين الحرفين، نحو: عدْتُ، فقد يظنها من لا يعرف الفعل: عُتُّ.
ومع هذا حاول أن تهتم بالاشتقاق، أي أن تعرف مصدر الكلمة، فمثلاً: عدت، هي من: عاد، وعند إسنادها إلى (نا) تظهر الدال، فتقول: عُدْنا. قال تعالى: (وإن عُدْتُم عُدْنا).
بانتظار توضيحك للأمر. وفقك الله.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[14 - 12 - 2004, 09:36 م]ـ
شكرا للسائل والمجيب0
قد يكون لهجر العربية وعدم المداومة على الكتابة والقراءة علاقة بالموضوع، ويوجد صنف من الناس يقومون بتدريس أولادهم في المدارس الأجنبية وذلك في أكثر الدول العربية، بدعوى تقوية علمهم باللغة الأجنبية التي تعتبر لغة العصر في عرفهم، دون مراعاة بأن ذلك سيكون على حساب انحسار اللغة العربية عن أولادهم، وهذا شيء لمسنا شواهده من الواقع، وهناك صنف آخر من الناس نراه يهتم كثير بتوفير أطيب الأطعمة وأغلى الملابس لأولاده، بينما نجده مقصرا في غرس العلم والأدب في نفوسهم، ولا وجه للمقارنة بين الأمرين، وتقول العرب: المرء بآدابه لا بثيابه، وتقول أيضا: المرء من حيث يثبت لامن حيث ينبت0
وحاشا الله أن يكون هذا الكلام موجها إلى الأخ الفارس، ولكن سؤاله اللطيف ذكرني بما كان غائبا عن فكري قبل قراءة سؤاله 0
وفي كتابة الأخ الفارس ضعف ظاهر، ولكني على يقين بأنه سيتجاوز هذه الأخطاء لأنه متجه إلى الطريق الصواب، وأول خطوات هذا الطريق هو إيراده لهذا السؤال، وبغض النظر عن إهماله للهمزات في كتابته فقد قال: فكثيرا ما اقع فى هذا الخطا اثتاء الكتابه 0
فورد منه تبديل لحرف مهم في الكلمة وهو حرف التاء بدل حرف النون في كلمة: أثناء، ومثل هذه الأخطاء يجب أن تحتل مرتبة متقدمة من اهتمام الكاتب0
أسأل الله أن يوفق الجميع إلى مايحبه ويرضاه، وأن يؤلف بين قلوبنا على طاعته0
والسلام
ـ[الفارس]ــــــــ[19 - 12 - 2004, 12:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
شكراً لك اخي الكريم أبو سارة على ردك فى هذا الموضوع
وأحب ان أبين اولا ان الخطأ الذى ذكرته ما هو الا خطأ اثناء الكتابه على لوحة المفاتيح
اما بالنسبة لسؤالى فانة قد يبدو غريب الا أنه فعلا لا استطيع التفرقه بين بعض الحروف اثناء الكتابه قد يكون عيب منى عند نطق الكلمات لا اعرف فانا لا اعرف مخارج الحروف بالضبط والا مثلة كثيرة على ذالك
مدولى بدل متولى
واخيرا ارجو ان يتسع صدروكم لى وتدلونى على الطريقه المثلى لتخطى هذا الامر
ـ[أبو نورة]ــــــــ[20 - 12 - 2004, 01:04 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم "الفارس"، الأستاذ أبو سارة شخص العلة، والأستاذ خالد أعطاك الدواء. والآن جاء دور مدعي العطارة: D
في الحقيقة، كنت -ولا زلت- أقع في مثل هذا الخلط بين بعض الحروف لعل من أشهرها "ض" و "ظ". وبفضل من الله، تمكنت من التخلص من كثير من تلك الأخطاء، وذلك بالمثابرة وصحبة الأخيار!! فلقد كنت - ولا زلت - أدني القاموس مني لمراجعة بعض الكلمات أثناء الكتابة. فافعل مثلي وصاحب قاموسا (بالقاف وليس بالجيم المصرية: D ). وأسأل الله لي ولك التوفيق.
أخوك
أبو نورة(/)
من يحل هذا
ـ[امووله]ــــــــ[17 - 12 - 2004, 11:38 ص]ـ
السلام عليكم
صل حروف الكلمات الآتية وفق ما تعلمت من القواعد الإملائية:
نَ ءُ وْ مٌ .... لَ ءِ يْ مٌ .... وِ ءَ ا مٌ .... لُ ءْ لُ ءٌ ... يُ ءَ دِّ بُ ...
ََنَ ءُ ومٌ,,, يُ ءَ ذّ ن ُ,,,,,,
جزاكم الله خيرا
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[17 - 12 - 2004, 11:51 ص]ـ
نَ ءُ وْ مٌ .... نؤوم
لَ ءِ يْ مٌ .... لئيم
وِ ءَ ا مٌ .... وئام
لُ ءْ لُ ءٌ ... لؤلؤ
يُ ءَ دِّ بُ ... يؤدب
ََنَ ءُ ومٌ,,,نؤوم
يُ ءَ ذّ ن ُ,,,,,,يؤذن
مع تقديري
أختك
الأمل(/)
كيف نكتب الاتي؟
ـ[تلميذ القاسم]ــــــــ[22 - 12 - 2004, 09:50 م]ـ
أهوائهم أم أهواءهم
كبرائهم ام كبراءهم
فمتي تكون علي السطر ومتي علي نبرة
ـ[المستفيد]ــــــــ[22 - 12 - 2004, 10:13 م]ـ
أجيبك مع أنني لست متأكداً.
أظن أن ذلك يكون تبعاً لموقع الكلمة من الإعراب، فإذا قلت: (اتبع الكفارُ أهواءهم) فإنها أهواء مفعول به منصوب فتكتب الهمزة على السطر.
وإذا قلت: (مرّ القوم بكبرائهم) فتكتب الهمزة على الياء لأن كبراء مجرورة.
وإذا قلت: (غرتِ الكفارَ أهواؤهم) فإن أهواء - هنا - فاعل مرفوع فكتبت الهمزة على الواو.
وعلى من علم خطأي أن يرشدني.
ـ[حازم]ــــــــ[22 - 12 - 2004, 10:48 م]ـ
أشكر الأخوين الفاضلين / " تلميذ القاسم "، " المستفيد "
على هذه المشاركة الرائعة، وقد أجاد الأخ الفاضل / المستفيد – بارك الله في علمه -.
بقي لي تعليق بسيط، أليست كلمة " خَطَئي " الهمزة على نبرة؟
لأنها مكسورة، والله أعلم
مع عاطر التحايا
ـ[الكاتب1]ــــــــ[22 - 12 - 2004, 11:25 م]ـ
بلى أخي " حازم " القول ماقلت بارك الله فيك في كتابة " خطئي
أخي " المستفيد " جعل الله لنا ولك من اسمك نصيب
وهذه إضافة لأحوال كتابة الهمزة أرجو أن يكون بها الفائدة وسبق كتابتها في هذا المنتدى ولكن لم أجدها
1 - الهمزة الابتدائية
إذاوقعت الهمزة في أول الكلمة، تكتب بصورة الألف مهما كانت حركتها أو طبيعتها نحو " أخذ، أمير، أُخذ ولاتتغير كتابة الهمزة في
أول الكلمة إذا دخلت عليها السين أو الفاء أو الياء أو الكاف أو اللام أو الواو أو ال التعريف نحو يأكل سأسعى، فأقدم، كأنك ....
وشذت للشهرة كتابة " لئن، لئلا، هؤلاء، حينئذ آنئذ، ساعتئذ
ملاحظات 1
1 - تكتب الهمزة فوق الألف إذا كانت مضمومة أو مفتوحة وتكتب تحت الألف إن كانت مكسورة نحو " أُم، أَب، إِنّ "
2 - إذا ا وقع بعد الهمزة المضمومة التي في أول الكلمة همزة ساكنة أبدلت الهمزة الساكنة واوا نحو أوثر أصلها أُأْ ثر "
3 - إذا وقع بعد الهمزة المفتوحة في أول الكلمة همزة ساكنة، تبدل الهمزة الساكنة مدة نحو:"آمر " أصلها "أأمر "
4 - إذا وقع بعد الهمزة المكسورة التي في أول الكلام همزة ساكنة تبدل الهمزة السكنة ياء نحو " إيت " أصلها "إئت "
5 - إذا اتصلت همزة الاستفهام بألف الوصل حذفنا ألف الوصل اكتفاء بألف الاستفهام فتقول "أسمك خالد؟ أي "أَإِسمك خالد؟
2 - الهمزة المتوسطة
إن مبحث الهمزة المتوسطة يعتريه كثير من الاضطراب لكثرة الآراء فيه وتضاربها وهذه قواعد كتابة الهمزة المتوسطة
1 - إذا توسطت الهمزة يقارن بين حركتها وحركة ماقبلها فتكتب بحسب الحركة الأقوى وقد رتبت قوة الحركات كالتالي
1 - الكسرة 2 - الضمة
3 - الفتحة 4 - السكون
نحو (سَئِم، بَئْر، سُئَل مُؤن، َرأْس) وقد شذت عن هذه القاعدة في موضعين تكتب فيهما منفردة على السطر
الأولى: وقوعها مفتوحة بعد ألف ساكنة نحو " قراءة، قراءات تساءل "
الثانية: وقوعها مفتوحة أو مضمومة بعد واو ساكنة أو مضمومة مشددة نحو "مروءتك، تبوّءك "
أما الهمزة الواقعة بين ألف وضمير فتكتب على الواو إن كانت مضمومة نحو "رداؤه جميل "
وعلى الياء إن كانت مكسورة نحو " ردائي جميل " ومنفردة على السطر إذا كانت مفتوحة نحو "شاهدت رداءه "
2 - إذا سبفت الهمزة المتوسطة بياء ساكنة تعتبر بقوة الكسرة فتكتب الهمزة على الياء نحو " هيئة، مشيئة، بيئة "
3 - إذا سبقت ألف لالهمزة ألف المد تقلب الهمزة مدّة نحو "الشآم، القرآن، المرآة "
3 - الهمزة المتطرفة
تكتب الهمزة المتطرفة على حرف يناسب حركة الحرف الذي قبلها أي أنها تكتب
1 - على الواو إذا سبقها حرف متحرك بالضم نحو " اللؤلؤ، وضؤ، "
2 - على الألف إذا سبقها حرف متحرك بالفتح نخو " ملأ، ملجأ، مبدأ، قرأ"
3 - على صورة الياء إذا سبقها حرف متحرك بالكسر نخو " برئ، مبادئ، قارئ، "
4 - على السطر "أي منفردة " إذا سبقها خرف ساكن نحو " عبء، شيء، دفء، سماء، المرء"
ملحوظة
1 - إذا كان بعد الهمزة المتطرفة غير المنفردة ضمير لايطرأ عليها أي تغيير نحو " تقرإين، قرأوا، يقرآن، مبدإي " ومنهم من يعتبر أن الهمزة
المتطرفة تصبح همزة متوسطة إذا لحق الكلمة مايتصل بها رسما كالضمائر فيكتبها بحسب قواعد الهمزة المتوسطة نحو يقرؤون، تقرئين "(/)
أرجو من الأخوة بلا استثناء إفادتي؟
ـ[المستفيد]ــــــــ[22 - 12 - 2004, 10:30 م]ـ
جملة (يجب على المسلم الصلاة والصيام) أم جملة (تجب على المسلم الصلاة والصيام) أيهما أصوب، مع التعليل يارعاكم الله.
ـ[حازم]ــــــــ[23 - 12 - 2004, 01:08 ص]ـ
أخي الفاضل / " المستفيد "
أشكرك على طرحك الرائع، ودقَّة انتباهك، بارك الله فيك، وزادك علمًا.
وقبل أن أبدأ محاولة الإجابة، مستعينًا بالله، أودُّ أن أقدِّم بين يدي هذا السؤال، بعض الإشارات.
تأنيث " الصلاة " مجازي، مثل كلمة " الشمس ".
فتقول: " طلعتِ الشمسُ "، " طلعَ الشمسُ ".
هذا إذا لم يُفصَل بين الفعل والفاعل، فإذا فُصل بينهما، فيجوز تذكير الفعل مع المؤنث الحقيقي والمجازي.
قال ابن مالك – رحمه الله -:
وقدْ يُبيحُ الفصلُ تركَ التاءِ في * نحوِ " أتَى القاضيَ بنتُ الواقفِ "
قال الله تعالى: {ولا يُقبلُ منها شفاعةٌ}، وقرأ المكيُّ والبصريُّ {ولا تُقبَلُ} سورة البقرة.
والآن، ما رأيك، لو اجتمع سببان: التأنيث المجازي، والفصل؟
وهناك أمر ثانٍ، هو أنه إذا اجتمع مذكر ومؤنث، كان التغليب للمذكر.
فتقول: صامَ المسلمون، وصامتِ المسلماتُ.
ثمَّ تقول: صامَ المسلمونَ والمسلماتُ.
قال الله تعالى: {وجُمِعَ الشمسُ والقمرُ} سورة القيامة
وأخيرًا، أرَى أنَّ صواب الجملة: " (يجب على المسلمِ الصلاةُ والصيامُ)
والله أعلم
مع عاطر التحايا
ـ[الأحمر]ــــــــ[30 - 12 - 2004, 06:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرًا للسائل والمجيب
أخي حازم
كتبتَ في ردك (هذا إذا لم يُفصَل بين الفعل والفاعل، فإذا فُصل بينهما، فيجوز تذكير الفعل مع المؤنث الحقيقي والمجازي)
لعلك تتكرم بشرح هذه الفقرة(/)
لدي سؤالات أود الإجابة عليها رعاكم الله
ـ[المستفيد]ــــــــ[27 - 12 - 2004, 05:47 م]ـ
الأول: الحرف الساكن إذا تحرك تخلصاً من إلتقائه بساكن بعده فهل ترسم الحركة أم يكتفى بالنطق مع إثبات السكون، فهل نكتب (خرجت منْ البيت) أم (خرجت منَ البيت)؟
الثاني: (ذو) إذا لحقتها واو الجماعة فهل تكتب الألف هكذا (ذووا)؟
الثالث: قولهم: (خطان لا يُقاس عليها: خط المصحف، وخط العروض) فخط العروض أمره واضح، ولكن أرجو بيان سبب عدم القياس على خط المصحف.
والله يحفظكم
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[27 - 12 - 2004, 07:20 م]ـ
أخي المستفيد أهلا بك ومرحبا.
خط المصحف لو تأملته ستجد فروقا ظاهرة بينه وبين الرسم الإملائي فقد تزاد حروف وقد تنقص حروف لحِكَم بعضها ظاهر وبعضها خفيّ وهو خطّ توقيفي عن الرسول صلى الله عليه وسلّم فيما أعلم وإن كان البعض قد ذهب إلى اعتباره اصطلاحيّا وعلى أيّ حال فهو مختلف عن الرسم الإملائي واعتماده يسهم في حفظ القرآن العزيز من التغيير والتبديل.
والله أعلم
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[02 - 01 - 2005, 11:52 ص]ـ
الرّسالة الأصليّة كتبت بواسطة المستفيد
الثاني: (ذو) إذا لحقتها واو الجماعة فهل تكتب الألف هكذا (ذووا)؟
[/ B]
لا تكتب الألف، والصواب: ذوو
الرّسالة الأصليّة كتبت بواسطة المستفيد
الأول: الحرف الساكن إذا تحرك تخلصاً من إلتقائه بساكن بعده فهل ترسم الحركة أم يكتفى بالنطق مع إثبات السكون، فهل نكتب (خرجت منْ البيت) أم (خرجت منَ البيت)؟
تكتب بالحركة .. والله أعلم
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[11 - 01 - 2005, 11:23 م]ـ
هل أجد عندكم تعليلا لهذه النقطة ... >>> (عند إضافة واو الجماعة لـ (ذو) لا نكتبها ذووا ..
فكما تعرفون أني فضولية كبرى بلا منازع ... : D
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[12 - 01 - 2005, 02:54 ص]ـ
أستاذي الفاضل: أبو محمد.
جزاك الله خيرا، و زادك علما و نورا إن شاء الله.(/)
الهيئات أم الهيآت؟
ـ[أبو باسل]ــــــــ[28 - 12 - 2004, 08:32 م]ـ
أثناء قراءتي بأحد الكتب وجدت كلمة (الهيئات) جمع كلمةهيئة
مكتوبة (الهيآت) فهل هذا الرسم صحيح؟
ـ[حازم]ــــــــ[29 - 12 - 2004, 08:14 م]ـ
الأستاذ الفاضل / " أبو باسل "
أشكرك على مشاركاتك المثمرة.
" الهيئة " أو " الهيأة "
نحن أمام همزة متوسطة أصالة، مفتوحة، وقبلها ساكن صحيح.
وتقتضي القاعدة الإملائية، أن تُرسم الهمزة على الألف، فتكون " هيأة "، نحو: نشْأة، فَجْأة، يسْأل.
وهذا ما جاء في نصِّ قرار مَجمع اللغة العربية.
فإذا وقعت مفتوحة بعد ياءٍ مدِّية، رُسِمت على نبرة، نحو: مَشِيئَة، خَطِيئَة، بِيئَة.
ما المقصود بالياء المدِّيَّة؟
هي: الياء الساكنة المكسور ما قبلها، نحو: " مَحارِيب، أُوارِي، فِيها "
ويُقال عنها: حرف مدِّ ولين.
وهناك ياء أخرَى ساكنة، وما قبلها مفتوح، نحو: " الْبَيْت، قُرَيْش، علَيْهِم، لبَّيْك "
وتُسمَّى: حرف لين، فهي ليست حرف مدٍّ.
فكلُّ حرف مدٍّ: حرفُ لين، والعكس غير صحيح.
ومع ذلك، فقد رأى بعض مؤلِّفي كتب قواعد الإملاء، إلحاق حرف اللين بحرف المدِّ في بحث رسم الهمزة في وسط الكلمة، نحو: هَيئة، الْحُطَيئة، يَيْئَس.
وأرَى أنَّ الوجهين صحيحان، فالأوَّل أقيس، والثاني أشهر
والله – تعالى – أعلم.
مع عاطر التحايا والتقدير
ـ[أبو باسل]ــــــــ[01 - 01 - 2005, 08:51 ص]ـ
أشعر بالسعادة لتواصل إخوتي معي بمشاركاتهم الجميلة فكيف بحازم
وينتابني القلق حينما ينقطعون عني، وأسأل الله أن يكون المانع خيرا
شكرا شكرا للجميع
ولا ننسى دورك يا أخي حازم(/)
هل أجد لديكم مخرجاً لصحة وضع ألف التنوين هكذا (مساءاً)؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[28 - 12 - 2004, 08:55 م]ـ
الأساتذة الكرام ... السلام عليكم
هل أجد لديكم منَ يرشدني إلى مخرج يرى صحة وضع ألف بعد الهمزة كما في كلمة (مساءاً) حيث إن تبرير العلماء هو كراهية اجتماع الألفات .. فالمنع جاء من الكراهية التي يمكن لنا مخالفتها ... فما رأي الأخوة الأساتذة في هذا الموضوع؟ ولكم الشكر الجزيل.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[28 - 12 - 2004, 11:17 م]ـ
هذا سؤال مشابه لسؤالك ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?threadid=4862)
وشكرا لك أخي الكريم
ـ[موسى 125]ــــــــ[29 - 12 - 2004, 08:32 م]ـ
الأستاذ أبو سارة و فقه الله ... السلام عليكم
أعرفُ القاعدة الخاصة بوضع الألف ... فسؤالي عن مشروعية مخالفة هذه القاعدة .. هل هو جائز أم ممنوع؟ وذلك انطلاقاً من أن المنع جاءت نتيجة الكراهية لاجتماع الألفات .. فالكراهية لا توجب المنع ... فمارأيكم بهذا الاستفسار؟ ثم هل تعرفون عالماً ذهب إلى جواز ما طرحته أنا؟ ... ولكم الشكر الجزيل.
ـ[الأحمر]ــــــــ[29 - 12 - 2004, 09:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعزائي معذرة لتأخر المشاركة حول هذا الموضوع
عندما تنون الكلمة المختومة بهمزة قبلها ألف تنوين نصب فلا نضع ألفًا بعدها لكراهة اجتماع ألفين
إذا كانت الكلمة مجموعة جمع مؤنث سالمًا اجتمع ألفان كما في (قراءات)
وجهة نظري أن تبقى القاعدة كما هي لأن الهمزة متطرفة
ـ[حازم]ــــــــ[29 - 12 - 2004, 11:45 م]ـ
الأستاذ الفاضل / " موسى "
أشكرك على مشاركاتك القيِّمة، وطرحك الرائع.
كما أشكر أستاذي الحبيب الجهبذ / " أبو سارة "، الذي أضاء بمروره الكريم، هذه الصفحة، وما زال – حفظه الله – يعمُّ بنفيس دُرره جنبات هذا المنتدى.
والشكر موصول لأستاذي الحبيب الفذّ / " الأخفش "، المتألِّق بسخاء علمه، المتفوِّق بنقاء تميُّزه وفَهمه.
بارك الله فيكم، وزادكم علمًا ونورًا.
ولعلَّه يأذن لي – مشكورًا - بمشاركة الأحبَّة في هذا الحوار الشيِّق.
رسم الهمزة المتطرِّفة في الكلمات المنوَّنة المنصوبة، بدون ألف، نحو كلمة " مساءً " يوافق الرسم العثماني، حيث لا تُثبت ألف التنوين بعد الهمزة، نحو قوله تعالى: {الَّذي جَعلَ لَكمُ الأرضَ فِراشًا والسماءَ بِناءً وأنزلَ من السماءِ ماءً} سورة البقرة 22.
وهذا هو القول الراجح في قواعد الإملاء الحديث، إلاَّ ما يُتجاوز عنه في رسم العَروض، حيث يجوز كتابتها بألف، إن وقعت قافية للبيت، نحو قول الشاعر:
وإنْ نُودي بهِ والحِلمُ يَهفو * صَغا كَرمًا إلى الدَّاعي وَفاءَا
وقول الشاعر:
خَبَّروني أنَّ الحبيبَ عَليلٌ * عَجَّلَ اللهُ لِلحَبيبِ الشِّفاءَا
ومع ذلك، فالألف المرسومة ليست بدلاً عن التنوين، وإنما هي ألف الإطلاق.
ولعلِّي أُردِّدُ ما ذَكَره الأستاذ / " موسى "، وما أكَّده الأستاذ " الأخفش "، حول علَّة المنع.
حيث جاء في " أدب الكاتب ":
(وإذا نصبت الحرف الممدود، نحو: " قبضت عطاءً "، " ولبست كساءً "، " وشربت ماءً "، " وجزيتك جزاءً "، فالقياس أن تَكتبه بألفين؛ لأن فيه ثلاث ألفات: الأولى، والهمزة، والثالثة، وهي التي تبدل من التنوين في الوقف، فتَحذِف واحدة، وتُثبِت اثنتين) انتهى
ثم تابع كلامه:
(فإذا كان الحرف مهموزا مثل قولك: " أخطأت خطأ كثيرا "، وقوله تعالى: {لو يَجدون مَلْجأً}، كتبتَه بألف واحدة؛ لأنه في الأصل بألفين، فتحذف واحدة، وتبقي واحدة على القياس) انتهى
إلاَّ أنَّ هناك قولاً يُجيز كتابتها بألفٍ بعد الهمزة، فتُكتَب: سَماءًا.
وهذا القول ذكره السيوطي في " همع الهوامع ":
(فإن كان ما فيه الألف كـ" سماء " منونًا منصوبًا، فكتبه جمهور البصريين بألفين، الواحدة حرف علَّة، والأخرى البدل من التنوين.
وبعضهم والكوفيون بواحدة، وهي حرف العلَّة التي قبل الهمزة، ولا يجعلون للألف المبدلة من التنوين صورة) انتهى
بقيَ النظر في حكم الجمع، نحو: " براءات "
لا يُحذف منها شيء، لأنَّ الحذف يُخلُّ بالمعنى.
وكذلك ما فيه ضمير تثنية، نحو " جاءا "، فتثبت الألف أيضًا، حتى لو أدَّى ذلك إلى اجتماع ثلاثة ألفات، لأنَّ الأخيرة ضمير تثنية، يختلُّ المعنى بحذفها.
والله أعلم
ختامًا، أرجو أن لا أكون قد أسأت إلى هذا النقاش، بسبب قلَّة علمي، وضَعف فَهمي، ولا حولَ ولا قُوَّةَ إلاَّ بالله.
ولكم جميعًا عاطر التحايا
ـ[موسى 125]ــــــــ[30 - 12 - 2004, 11:01 ص]ـ
الأخوة الكرام ... السلام عليكم
أشكر الأخوين (الأخفش وحازم) لمشاركتهم الرائعة في هذا الموضوع
وأحبُ أن أتأكد من الأخ (حازم) حول رأي السيوطي في جواز كتابة الألف (مساءاً) ...... وسؤالي: هل السيوطي من علماء النحو الإملاء؟ أرجو التفضل بالإجابة ولك الشكر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حازم]ــــــــ[01 - 01 - 2005, 11:24 ص]ـ
الأستاذ الفاضل / " موسى "
الإمام السيوطي هو: أبو الفضل جلال الدين الأسيوطي الشافعي
رُزِق التبحُّر في سبعة علوم: التفسير، الحديث، الفقه، اللغة والنحو، المعاني، البيان، والبديع.
ذكر الداودي أنَّ مؤلَّفاته بلغت خمسمائة، وزادت على ذلك.
وذكر ابن إياس أنها بلغت ستمائة مؤلَّف.
ومن مؤلَّفاته:
الدر المنثور، في التفسير بالمأثور
الجامع الكبير في الحديث
الإتقان في علوم القرآن
الاقتراح في أصول النحو
الألفاظ المعربة
الألفية في مصطلح الحديث
تنوير الحوالك، في شرح موطَّأ الإمام مالك.
طبقات الحفَّاظ
الألفية في النحو، واسمها " الفريدة "، وله شرح عليها.
وقال عن ألفيَّتِه:
فائقةً ألفيَّةَ ابنِ مالكِ & لكونِها واضِحةَ المسالِكِ
أما ما ذكره في كتابه " همع الهوامع "، أنَّ جمهور البصريين، كانوا يرون كتابة نحو " سماء " بألفين، فقد نقل هذا الرأي أيضًا صاحب كتاب " صبح الأعشى، في صناعة الإنشا " حيث قال:
(إن كان منونا منصوبا، فيكتبه البصريون بألفين، والكوفيون وبعض البصريين بواحدة، وهذا إذا كان حرف العلة ألفا، نحو " سماء "، الألف الواحدة حرف العلة والأخرى البدل من التنوين)
إلاَّ أنَّ الشيخ / " نصر الهوريني " ذكر في كتابه " قواعد الإملاء " أنَّ كتابتها بألفين كان مطَّردًا في بادئ الأمر، حيث قال:
(وإن كان آخره همزة مرسومة ألفًا، مثل: " نبأ وملأ "، أو همزة قبلها ألف، نحو: " سماء وأسماء " فلا تُزاد ألفٌ بعدها، وكانوا أوَّلاً يزيدونها).
ثم قال: (ولكنْ المتأخِّرون تركوها استثقالاً لجمع ألفين ليست ثانيتهما ضميرًا)
والله أعلم
مع خالص التحية
ـ[موسى 125]ــــــــ[01 - 01 - 2005, 04:48 م]ـ
شكراً للأستاذ حازم على التفضل بالرد على السؤال وأسأل الله أن يوفقه إلى الخير
ـ[موسى 125]ــــــــ[07 - 01 - 2005, 11:48 ص]ـ
الأستاذ حازم .... السلام عليكم
لماذا تحصل الكراهية من اجتماع الألفات؟ أو ماالعلة من الكراهية في اجتماع الألفات؟ ولك الشكر.
ـ[الليل الجميل]ــــــــ[25 - 02 - 2005, 03:53 م]ـ
كلمة مساءاً (خاطئة)
والصح (مساءً) لإن الهمزة إذا أتت متطرفة مسبوقة بألف فأن التنوين يأتي على الهمزة هكذا (مساءً)(/)
متي نقول الاتي ومتي نقول التالي وما الفرق؟
ـ[تلميذ القاسم]ــــــــ[02 - 01 - 2005, 09:36 م]ـ
وجزاكم الله خيرا
ـ[حازم]ــــــــ[03 - 01 - 2005, 10:00 م]ـ
الأخ الفاضل / " تلميذ أستاذنا القاسم "
أشكرك على سؤالك الرائع، الذي يدلُّ على دقَّة التفريق بين المعاني المتقاربة، زادك الله علمًا وتوفيقًا.
ولستُ بالذي يستطيع أن يَلحظَ الفرق في المعنى بين: الآتي والتالي، ولكن هي محاولة، أسأل الله العون والتوفيق.
الآتي: اسم فاعل من الفعل أتَى.
التالي: اسم فاعل من الفعل تلا.
كلمة الآتي والتالي تلتقيان في مواضع، وتفترقان في أخرى.
فإذا كنتَ تعدِّد خطواتٍ، أو نقاطًا، أو مراحل، أو ما أشبه ذلك:
ففي الابتداء تقول: الخطوات الآتية، ويجوز أن تقول: التالية، على اعتبار التالية للكلام المكتوب.
لكن، إذا بدأتَ بذكر خطوة أو أكثر، ثمَّ أردتَ أن تُكمل ما تبقَّى، فلا بدَّ أن تقول عند ذكر خطوة جديدة: الخطوة التالية، لأنها تتلو ما سبق ذكره.
والأولَى عند ابتداء ذكر نصٍّ، أو جوابٍ، أو بحث، أو أمثلة، أن يقال: الآتي، نحو:
(حيث هو مجازي على التفصيل الآتي)
(وجوابه كالجواب الآتي)
(بناءً على رأيهم الآتي)
(وهو عنوان البحث الآتي)
(وهو نظير المثال الآتي)
(وسيأتي الكلام فيها في الفصل الآتي فيما بعد إن شاء الله تعالى)
(ويتوسط بينه وبين متبوعه أحد حروف العطف الآتي ذكرها)
(وسأوضح ذلك في ضرب من الأمثلة الآتي ذكرها)
وهكذا
ولِمَن قَدِم ليلاً، تقول: (وسُمِّي الآتي بالليل طارقًا)
أما في حال الكلام عن تحديد اسم بعد اسم معيَّن، فيقال: التالي، نحو:
فعند توضيح المستثنى، تقول: (الاسم التالي إلاَّ)
وعن المفعول معه، تقول: (هو الاسم الفضلة التالي واو المصاحبة)
وعن المضارع المنصوب، تقول: (هو الفعل المضارع التالي ناصبا)
ولِمَن يقرأ القرآن، يقال: (التالي لكتاب الله تعالى)
وعند الأمر باتَّباع هدي نبيِّنا محمَّد – صلَّى الله عليه وسلَّم - يقال: (كُن مع التالي سَبيل محمَّد)، ومنه قول الشاعر:
وكوني مع التالي سبيل محمَّدٍ * وإن كذبت نفسُ المقصِّرِ فاصدقي
إذا قالَ سيفُ الله كروا عليهم * كررنا ولم نَحفلْ بقولِ المعوِّقِ
والله أعلم
ختامًا، هذه محاولة مبتدئٍ، لا أجزم بصحتها من الأخطاء، ولا أدَّعي كمالها، بل أرَى أنَّ المسألة تحتاج إلى تفصيل أدقّ، وإلى توضيح أعمق، وإلى بيان أشمل.
عسى اللهُ أن يمنَّ علينا بِمَن يتفضَّل علينا بالجواب الشافي.
مع عاطر التحايا
ـ[ساهر69]ــــــــ[16 - 01 - 2005, 11:55 ص]ـ
سؤال رائع وردود أكثر من رائعة وبارك الله في الجميع وكل عام وأنتم بخير
ـ[تلميذ القاسم]ــــــــ[16 - 01 - 2005, 07:02 م]ـ
جزاك الله خيرا استاذنا الفاضل حازم وبارك الله فيكم
وجزاك الله خيرا اخي ساهر(/)
سؤال: لماذا نكتب الأرقام ونقرأها باليسار؟
ـ[سامح]ــــــــ[04 - 01 - 2005, 04:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لدي سؤال لاأعده وجيهاً .. ولكنه حيرني ومجموعة من الإخوة معي
حاولنا التباحث في الأمر .. ولم نصل لرأي فصل
فأردت الاستعانة برأي الأفاضل هنا
لعلي أبلغ المبتغى في الأمر ..
لماذا نكتب الأرقام باليسار .. ولماذا نقرأها بالطريقة ذاتها؟؟
إضافة إلا أن بعض اللغويين أجاز كتابتها لفظياً بالطريقة ذاتها .. !!
مثاله: مائة وأربع وخمسون
ونجدنا غير قادرين على التحول عن اليسار إلى اليمين
هل هو لعجمية الأرقام
أم ماذا؟
سؤال ينتظر الإجابة
دمتم بود
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[برقش]ــــــــ[08 - 01 - 2005, 01:43 م]ـ
السلام عليكم
تُقرأ الأعداد فوق المئة في العربية من اليسار إلى اليمين تأثرا بالغرب. لكن العرب كانوا يقرأون تلك الأعداد من اليمين إلى اليسار. ورد في موقع مجمع اللغة العربية بالقاهرة:
"يقرأ العرب الأعداد المركبة من المائة فصاعداً من اليمين إلى الشمال فيقولون: نحن في سنة ست وثمانين وتسعمئة وألف، والمحدثون يقرأونها من الشمال إلى اليمين تأثراً بلغات الغرب فيقولون: نحن في سنة ألف وتسعمئة وست وثمانين".
ـ[سامح]ــــــــ[11 - 01 - 2005, 03:45 ص]ـ
تأثرا بالغرب ..
هذا هو المحك فيما يبدو
شكراً لك أستاذي الفاضل: البرقش
دمتَ معطاءً
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
لِتَعلُّمِ الخطِّ العربيِّ (أمشاقُ الخطاط محمد شوقي)
ـ[وحي اليراع]ــــــــ[04 - 01 - 2005, 09:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أسرعُ طريقةٍ لتعَلُّمِ الخطِّ العربيِّ، هي طريقةُ المحاكاةِ والتقليدِ لنماذجِ الخطِّ العربيِّ.
وبينَ أيديكُم مَشَقُ للخطاط: محمد شوقي، يبينُ لكم فيها كيفيةَ كتابةِ الأحرفِ بخطِّ النَّسخِ، وخطِّ الثُّلُثِ
. وقد استمعتُ إلى العديدِ من متعلمي الخطِّ - في الكثير من المنتدياتِ - فوجدتهم يثنونَ على هذه الأمْشُق،
ويصفونَ تعلمَ الخطِّ من خلالِ محاكاتِها أسرعَ الطرقِ إلى إتقانهِ، وأنا أيضاً ممنِ استفدتُ كثيرا منها.
وإليكم أنموذجٌ منها، وتستطيعونَ الوصولَ إلى بقيَّتها من خلال الرابطِ الموجودِ في الأسفلِ
http://www.freehomepages.com/juri/shawqi/ash1.jpg
http://www.freehomepages.com/juri/shawqi/ash11.jpg
بَقَّيةُ الأمْشٌقِ ( http://www.freehomepages.com/juri/shawqi.htm)
ـ[الحجاج بن يوسف]ــــــــ[07 - 01 - 2005, 08:41 م]ـ
أخي وحي اليراع لا تكفي محاكاة الخط وحدها، بل على الرغب في تعلم الخط أن يعرف الأسس الأولية للكتابة من خلال الجلوس الصحيح و طريقة مسك القلم و التعرف على الورق الجيد للكتابة و أنواع الأقلام و الأحبار ... الخ.
ـ[الأحمر]ــــــــ[07 - 01 - 2005, 08:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله كل خير على هذه الهدية
ـ[وحي اليراع]ــــــــ[08 - 01 - 2005, 01:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أهلا بالحجاج بن يوسف:
هبْ أنَّ مقاتلا أمسك بالسلاح الفتَّاك في يدِهِ، و إذا بعدوِّهِ مقبلا عليه، فلمَّا رآهُ في ساحة القتالِ، تهيَّأَ لهُ، وأستعدَّ لمقابلتهِ، وأمسكَ بالسلاحِ بكلتي يديهِ، ووقفَ وقفةَ الحربِ الضروسِ، وزاد في وجهِ العبوسُ، ولكن تذكَّرَ أنهُ لا يعرف أساليبَ القتالِ، مع إلمامهِ بمواطنِ الضعفِ في عدوِّهِ، وأماكنِ القوَّةِ في خصمِهِ، فيا تُرى ما سيكون موقفهُ.
عزيزي الحجًَّاج: ما ذكرتَهُ من طريقةِ الجلوسِ، ومعرفةِ القلمِ الجيِّدِ، وحُسن إمساكِ القلمِ، و نوعِ الورقِ الجيِّدِ ... هذهِ أشياءٌ ثانويَّةٌ، يستطيعُ الشخصُ الإلمامَ بها في أقلِّ الوقتِ، بل في وقتٍ لا يذكر، وهل معرفةُ هذهِ الأمور، ستجعلُ الشخصَ خطاطا ماهرا؟.
أخي الحجَّاج: أشكرُ لكَ حُسنَ مروركَ، ولطيفَ عبوركَ.
مشرفنا العزيز: الأخفش
وجزاك الله الخيرَ كُلَّهُ في الدنيا والآخرة.
تحياتي للجميع.
ـ[الحجاج بن يوسف]ــــــــ[09 - 01 - 2005, 03:37 م]ـ
وحي اليراع السلام عليكم ورحمة الله.
كلامك جميل جدا ولكن يا أخي الفاضل معرفة طريقة مسك القلم من الأمور المهمة جدا أن أتحدث من واقع تجربة و خبرة في بداية تعلمي للخط كان المدرب يعلميني كيف أمسك بأقلم من خلال ثلاثة أصابع، و طريقة الارتكاز لليد.
هذا فقط في مسك القلم وشكرا.
ـ[د. عصام أحمد عيسوي]ــــــــ[30 - 01 - 2005, 01:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين شكراً لك اخي الكريم منتديات الفصيح ترحب بكم أجمل ترحيب وتتمنى لكم ومنكم الفائدة والمتعةإن شاء الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين(/)
كيف تكتب؟؟؟
ـ[الحجاج بن يوسف]ــــــــ[07 - 01 - 2005, 03:48 م]ـ
إلى الأخوة نأمل منك توضيح كيفية كتابة كلمة (موسيقى) بهذا الشكل أم بهذا الشكل (موسيقا)
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[07 - 01 - 2005, 04:19 م]ـ
مرحبا بالحجاج
الأصحّ (موسيقا).
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[07 - 01 - 2005, 05:21 م]ـ
لماذا يا ترى؟؟!
ـ[الحجاج بن يوسف]ــــــــ[07 - 01 - 2005, 08:34 م]ـ
الله يعطيكم العاقية جميعا ولكن أريد جوابا شافي.
ـ[الأحمر]ــــــــ[07 - 01 - 2005, 08:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
موسيقا لأنها غير عربية
ـ[الحجاج بن يوسف]ــــــــ[08 - 01 - 2005, 12:18 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الأخفش ولكن هل توجد قاعدة لها.
ـ[الأحمر]ــــــــ[08 - 01 - 2005, 11:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جميع الكتب الإملائية تتفق على أن الكلمة إذا كانت غير عربية فألفها طويلة إلا خمس كلمات؛ موسى وعيسى ومتّى وكسرى وبخارى
ـ[الحجاج بن يوسف]ــــــــ[09 - 01 - 2005, 03:26 م]ـ
شكرا أخي الأخفش و لكن إذا كتبت بهذا الشكل (موسيقى) هل يعد هذا خطأ إملائي علما بأن الجميع يكتبها (موسيقى) بالف المقصورة.(/)
الخلط بين الهمزة المتوسطة و الهمزة المتطرفة
ـ[أبو جهاد]ــــــــ[07 - 01 - 2005, 08:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ساعدوني يا إخوان
في الكتب المدرسية في سوريا
كلمة يقرَؤُه اعتبرت الهمزة متوسطة عندما اتصلت بضمير في الصف الرابع
كلمة استهزأوا اعتبرت الهمزة متطرفة رغم اتصالها بضمير في الصف السادس
فما القاعدة يا إخوان
ـ[الأحمر]ــــــــ[07 - 01 - 2005, 08:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي أبا جهاد
هناك من يعد حكم الهمزة المتوسطة توسطًا عارضًا كحكم الهمزة المتوسطة توسطًا أصليًا
وهناك من يعد حكم الهمزة المتوسطة توسطًا عارضًا كحكم الهمزة المتطرفة(/)
كيف تكتب من (300) إلى (900)
ـ[ظرف زمان]ــــــــ[15 - 01 - 2005, 08:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .....
كيف تكتب الأرقام من (300) إلى (900) كتابه إملائية صحيحة؟؟؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[16 - 01 - 2005, 07:14 م]ـ
تم تعديل العنوان
أخي الكريم لابد من وضع عنوان واضح يدل على المشاركة
ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[22 - 01 - 2005, 11:01 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...
وجدت أن الموضوع الذي سأل عنه " ظرف زمان " نوقش سابقا على هذا الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3575
ولكم تحيتي ...(/)
كفئا أم كفءا؟
ـ[أبو باسل]ــــــــ[16 - 01 - 2005, 11:06 ص]ـ
لكن ضابطا ......... مثله لا ينخدع
[كفئا أم كفءا أم كفء أم كفأ]
أيها الصواب؟
كيف نتعامل مع الهمزة المتطرفة وألف تنوين الفتح؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[16 - 01 - 2005, 11:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كفئًا
ـ[أسير الهوى]ــــــــ[23 - 01 - 2005, 02:19 ص]ـ
أنا أعتقد كفءا
لآنها همزة متطرفة مسبوقة بساكن
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[23 - 01 - 2005, 02:47 ص]ـ
هلا عللتم لنا سبب كتابتها بكلتا الطريقتين أيها الأفاضل؟.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[23 - 01 - 2005, 04:05 ص]ـ
القول ما قال الأخفش
ـ[الكاتب1]ــــــــ[23 - 01 - 2005, 05:07 ص]ـ
تكتب كما كتبها أخونا الأخفش " كفئا "
أمّا التعليل فهو: لأن الهمزة المتطرفة إذا نونت بتنوين الفتح وكان ما قبلها أحد حروف الاتصال فإنها تكتب على
نبرة، نحو " كفىء =كفئاً ومثلها " شيء = شيئاً "
فالفاء والشين " من حروف الاتصال أي: يمكن وصلها بما بعدها.
وتكتب على السطر إن كان ما قبلها أحد حروف الانفصال، نحو " جزء =جزءاً، ضوء = ضوءاً
فالحرفان الزاي والواو " من حروف الانفصال أي: لايمكن وصلها بما بعدها
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[23 - 01 - 2005, 03:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا أيها الأفاضل.
ـ[قلم الرصاص]ــــــــ[30 - 11 - 2005, 11:27 م]ـ
أحسنت أخي / النحوي الصغير
ـ[حسبان]ــــــــ[05 - 12 - 2005, 11:09 م]ـ
::: تعليل النحوي الصغير هو الصحيح فهو نحوي كبير بعلمه وفقه الله
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[05 - 12 - 2005, 11:48 م]ـ
بارك الله في الأساتذة الكرام على تفضلهم بالإجابة، وإن كانت عتيقة.
وقول أخي الأستاذ المبجّل النحوي الصغير: (فالفاء والشين) لعلها: فالفاء والياء، لأن كلمة (شَيْء) من ثلاثة أحرف: الشين، والياء والهمزة.
والهمزة مكتوبة على السطر، لأن ما قبلها ساكن، وهو الياء، نحو: مِلْء، ودِفْء، وجُزْء.
ووزنها: فَعْلٌ، ويخطئ من يكتبها بشين وياء مهموزة، فيجعلها من حرفين، أحدهما لاوجود له، إذ لايوجد في العربية ياء عليها همزة.
ـ[المبتدأ]ــــــــ[06 - 12 - 2005, 11:30 ص]ـ
السلام عليكم
لعل النحوي الصغير لم ينتبه بسبب العجلة لخطئه في كتابة: كفء حيث كتبها: كفىء
ـ[ضمير]ــــــــ[25 - 12 - 2005, 10:55 م]ـ
(كفئًا) لأن الهمزة متطرفة قبلها حرف يتصل بما بعده مثل شيئًا وعبئًا(/)
ألة طحن الحب رحا أم رحى
ـ[ساهر69]ــــــــ[16 - 01 - 2005, 11:59 ص]ـ
اتمنى من الجميع المشاركة في هذا الموضوع ولكم مني جزيل الشكر مقدماً وبارك الله في الجميع
ـ[الأحمر]ــــــــ[16 - 01 - 2005, 01:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
آلة طحن الحب هي (رحى) والجمع (رحيات)
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[16 - 01 - 2005, 02:52 م]ـ
أوافق الأستاذ الأخفش في رأيه.
ـ[ساهر69]ــــــــ[16 - 01 - 2005, 10:31 م]ـ
بل أصبت أخي الفاضل الأخفش وبارك الله فيك وشكراً لك والشكر موصول لعاشقة لغة الضاد
وكل عام والجميع بخير.
ـ[فهد]ــــــــ[12 - 03 - 2005, 10:34 م]ـ
أصبت ووفقك الله ونفع بك الأمة الإسلامية
ـ[أحمد]ــــــــ[17 - 03 - 2005, 03:17 م]ـ
تكتب (رحى) على ألف كهيئة الياء وذلك لانها ثلاتية وأصل الألف (ياء) لذلك تكتب على هذه الهيئة.
وتكتب الكلمة الثلاثية على ألف كهيئة الألف إذا كانت ثلاثية أصل الالف (واو) مثل عصا. أن أصبت فمن الله تعالى وأن أخطأت فمن نفسي والشيطان.
ـ[أحمد]ــــــــ[28 - 03 - 2005, 11:18 م]ـ
سؤال: ما سر الفاصلة قبل كلمة (وبعد)؟
أرجو الإفادة ولكم مني ألف شكر.(/)
مثنى دنيا
ـ[برقش]ــــــــ[21 - 01 - 2005, 10:51 م]ـ
السلام عليكم
كيف نثنّي كلمة "دنيا"؟ "دنييان" في حالة الرفع و"دنيَيَيْن" (ثلاث ياءات) في حالتي النصب والجر؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[22 - 01 - 2005, 12:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم
دنييان: في حالة الرفع
دنييين: في حالتي النصب والجر
ـ[فادية]ــــــــ[27 - 04 - 2005, 02:50 م]ـ
الاسم المقصور الأكثر من ثلاثة تقلب الفه ياء مطلقا.
ملهى ملهيان وملهيين .........
ـ[مبارك3]ــــــــ[28 - 04 - 2005, 03:21 ص]ـ
تكره العرب توالى ثلاثة أحرف من جنس واحد
ولكني أظن أن إحدى الياءات تقلب واوا للتخفيف
فنقول: دنباوان / دنياوين(/)
كيف نكتب (همزة الاستفهام + الفعل (أكل) المبدوء بهمزة المضارع)؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[23 - 01 - 2005, 04:12 م]ـ
الأساتذة الكرام ... السلام عليكم
1 - الفعل (أكل) عندما ندخل عليه همزة المضارعة يكون ............ (أكمل الفراغ)
2 - الفعل (أكل) +همزة المضارعة +همزة الاستفهام يكون ........... (أكمل الفراغ) ولكم الشكر.
ـ[الأحمر]ــــــــ[23 - 01 - 2005, 06:41 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأساتذة الكرام ... السلام عليكم
1 - الفعل (أكل) عندما ندخل عليه همزة المضارعة يكون
آكُل عى وزن (أَفْعُل)
2 - الفعل (أكل) +همزة المضارعة +همزة الاستفهام يكون
أآكُل
ـ[موسى 125]ــــــــ[23 - 01 - 2005, 08:17 م]ـ
شكراً لك أستاذنا الأخفش(/)
هل لهذه العلامات دلالة (؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[23 - 01 - 2005, 07:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تعلمون أن علامات الترقيم علامات اصطلاحية من علماء الرسم، من أجل ضبط الكتابة، وقد وضعوا علامة الاستفهام بهذا الشكل (؟) وفي الآونة الأخيرة، ولا سيما في الإنترنت، وجد من يكرر العلامة، بهذه الصورة (؟؟؟؟؟؟؟؟؟) فهل تكرار العلامة صحيح في الرسم؟ وهل هو دلالة على أهمية السؤال، فيصير هذا اصطلاحًا جديدًا؟
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[24 - 01 - 2005, 12:43 ص]ـ
ربما كانت نوع تأتأة أو إظهار العين الحمراء والتدليل على الثقة المفرطة.
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[24 - 01 - 2005, 05:17 م]ـ
ربما ...
أيها الأفاضل هل تكرار الحرف في الكلمة الواحدة يعني توكيدها قياسا على تلك العلامات المتكررة ... مثل.
هنااااااااااااااااااااااااك ..
أمااااااااااااااااااااااااه ...
و لكم التحية.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[24 - 01 - 2005, 05:22 م]ـ
أو ربما تعامل مثل هذه (: D )(/)
همزتها همزة قطع؟
ـ[أبو باسل]ــــــــ[24 - 01 - 2005, 10:12 ص]ـ
انصر أخاك أم أنصر أخاك
اكمل الكتابة أم أكمل الكتابة
هل الهمزة في (انصر وأكمل) همزة قطع؟ ولماذا؟
ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[24 - 01 - 2005, 10:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
* انصر: همزتها همزة وصل؛ لأنها من أمر الثلاثي.
* أَكْمِل: همزتها همزة قطع؛ لأنها من أمر الرباعي.
والله تعالى أعلم ...
ـ[الأحمر]ــــــــ[24 - 01 - 2005, 10:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تسجيل تحية شكر وتقدير للسائل والمجيب
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[24 - 01 - 2005, 05:19 م]ـ
بارك الله فيكم و زادكم علما ....
أفدتمونا و الله.(/)
همزتها همزة قطع؟
ـ[أبو باسل]ــــــــ[25 - 01 - 2005, 08:44 ص]ـ
انصر أخاك أم أنصر أخاك
أكمل الواجب أم اكمل الواجب
هل الهمزة بكلمة (انصر) همزة وصل؟ ولماذا؟
هل الهمزة بكلمة (أكمل) همزة قطع؟ ولماذا؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[25 - 01 - 2005, 01:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?threadid=5340(/)
كل ما يبدأ بـ (بألف سين تاء) همزتها همزة وصل!؟
ـ[فتى حريملاء]ــــــــ[28 - 01 - 2005, 10:58 م]ـ
كل عام وأنتم بخير
تعلمت ـ كغيري ـ أن هناك 10 أسماء همزتها همزة وصل: ابن، وابنه، اسم
لكني استفدت منه في جانب اخر
وهي الأفعال التي تزاد عليها (ألف سين تاء) في أول الكلمة ـ بعيداً عن معناها الأساسي، نحو:
استفعل، استقام، استفعال، استفهام ... وبعض الكلمات التي تكون فيها السين أصلاً كاستمع
فهل نظرتي لها وتأويلي صحيح أم لا
وأود أن يصحح لي الأخوة
وإن كانت صحيحة فليستفد الباقين!!
مع التحية
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[29 - 01 - 2005, 12:49 ص]ـ
أخي فتى حريملاء مرحبا بك
أوّلا: الألف لا تقع في بداية الكلمة إمّا أن تكون وسطا أو آخرا؛ فهي ساكنة دائما وكما تعلم: العرب لا تبتدئ بساكن.
الهمزة هي التي تقع أوّلا وتتحمل الحركات الثلاث.
ثانيا: قد يستقيم ضابطك هذا مع الماضي والأمر والمصدر من هذه الموادّ في حالة زيادة حروف الطلب عليها أما المضارع فهمزته همزة قطع حتما؛ انظر إلى: أستقيم، أستغفر، أستذكر ..... إلخ.
أعجبتني محاولتك هذه كثيرا وهي تدلل على مهارة تعليمية واضحة. أرجو أن نرى مزيدا من هذه المحاولات.
تقبل عاطر التحايا.
ـ[فتى حريملاء]ــــــــ[29 - 01 - 2005, 01:29 م]ـ
أخي بديع الزمان:
شكراً لمرورك
وأشكرك على توضيح الصورة بين الألف والهمزة في بداية الكلام
أما همزة المضارع كأستقم ونحوها قد تكون مستثنية من القاعدة ـ إذا أثبتت صحتها ـ
لكن في غير المضارع هل من الممكن أن تطبق هذه القاعدة وتنفذ مع التنبية أن المضارع همزته همزة قطع؟
ويستفاد منها للطلاب والمدرسين، لأن كثيراً من الكتاب يخطئون في التفريق بين القطع والوصل.
ونحن تعودنا في قواعد اللغة أن هناك شواذ لا يعتد بها
أرجو الإفادة وفقك الله
مع التحية والتقدير(/)
الرجاء مساعدتكم
ـ[أبو مصعب]ــــــــ[29 - 01 - 2005, 11:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا عضو جديد في المنتدى وأرجو من الله العزيز القدير أن ينفعنا بما علمنا ويجعله في ميزان أعمالنا يوم القيامة
أرجو من الأخوة مساعدتي بالسرعة الممكنة في موضوع الهمزة في أول الكلمة وأوسطها وآخرها وقواعد كتابتها حيث طلب مني تدريس اللغة العربية في بلد أوربي ولكني لا أملك مراجع للكتابة لذا أرجو مساعدتي وبالسرعة الممكنة والله الموفق.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[30 - 01 - 2005, 12:26 ص]ـ
مرحبا بك أخي الكريم أبا مصعب في ربوع الفصيح أهلا حللت وسهلا نزلت مع رجاء أن ييسر الله ـ سبحانه وتعالىـ لك ولنا جميعا سبل الخير والفلاح.
حططت رحالك ـ والحمد لله ـ في المكان المناسب، وهنا وفي هذا المنتدى المبارك ستجد نخبة من الفضلاء يتقدمهم الأستاذان الأخفش والنحويّ الكبير فهما مشعلان متوهجان ورائدان صادقان يسهران على منتداهما ويرعيان شداته، وحتما ستجد ما سألت عنه بالتفصيل الممل في رحابهما العامر وإخال الموضوعات التي سألت عنها جميعا قد أشبعت بحثا هنا وبقليل بحث في مدخرات نادينا ستجدها قريبة سهلة بعون الله.
سأحاول مساعدتك بالبحث عنها إلى حين إطلالة أحد الأخوين.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[30 - 01 - 2005, 12:46 ص]ـ
لعلك أخي العزيز تزور هذه الصفحة بصفة مبدئية؛ على أنّ الصيد كلّه في جوف الفرا! ( http://www.geocities.com/lughah/emlaa.htm)
ـ[الأحمر]ــــــــ[30 - 01 - 2005, 11:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مرحبًا بك في منتديات الفصيح لعلوم اللغة العربية فوجودك معنا له معنى ويتشرف منتدى الإملاء والخط أن تكون مشاركتك الأولى فيه
أخي العزيز البديع بديع الزمان
هل تعلو العين عى الحاجب!؟
أخي العزيز أبا مصعب
لعلك تزور هذه الروابط
همزة الوصل
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?threadid=570
همزة القطع
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?threadid=583
الهمزة وسط الكلمة
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?threadid=590
الهمزة آخر الكلمة المنونة والمثناة الساكن ما قبلهما
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?threadid=621
الهمزة آخر الكلمة غير المنونة
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?threadid=603(/)
قاعدة لفظ البسملة؟
ـ[أبو جهاد]ــــــــ[31 - 01 - 2005, 12:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الكرام في لفظ البسملة حروف محذوفة و السؤال هل الحذف واجب أم جائز
و ما هي القاعدة
جزاكم الله خيرا
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[02 - 02 - 2005, 11:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ العزيز " أبو جهاد ":
نعم همزة اسم في البسملة الكاملة واجبة الحذف " بسم الله الرحمن الرحيم "، ولا تحذف في البسملة غير الكاملة " باسم الله "
أما كلمة "الرحمن" فيضعون بعد الميم ألفا صغيرة، وأعتقد أن هذا الرسم تقليد لخط القرآن الكريم.(/)
أيهما أصح لا تنسونا من الدعاء أو لا تنسونا بالدعاء
ـ[ساهر69]ــــــــ[03 - 02 - 2005, 03:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
بارك الله في الجميع نرجو الفائدة من الجميع أيهما أصح لا تنسونا من الدعاء أو لا تنسونا بالدعاء والشكر مقدم للجميع
ـ[الحربي]ــــــــ[23 - 02 - 2005, 04:07 م]ـ
الصحيح من العبارتين هو: لا تنسونا بالدعاء
فالباء للإستعانة بالدعاء
هذا والله أعلم
وأترك التعليق لأساتذة النحو في المنتدى
ـ[ساهر69]ــــــــ[24 - 02 - 2005, 10:48 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل / الحربي على الرد والمرور وشكراً لك
ـ[أبوأيمن]ــــــــ[24 - 02 - 2005, 11:57 ص]ـ
الأخوان الكريمان ساهر و الحربي، أحسن الله إليكما،
و هذا ما وجدته
أخرج أبوداود في سننه قال:
حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عُمَرَ رَضِي اللَّهم عَنْهم
قَالَ اسْتَأْذَنْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْعُمْرَةِ فَأَذِنَ لِي وَقَالَ لَا تَنْسَنَا يَا أُخَيَّ مِنْ دُعَائِكَ فَقَالَ كَلِمَةً مَا يَسُرُّنِي أَنَّ لِي بِهَا الدُّنْيَا قَالَ شُعْبَةُ ثُمَّ لَقِيتُ عَاصِمًا بَعْدُ بِالْمَدِينَةِ فَحَدَّثَنِيهِ وَقَالَ أَشْرِكْنَا يَا أُخَيَّ فِي دُعَائِكَ
فلا تنسونا من دعاءكما
ـ[الحربي]ــــــــ[25 - 02 - 2005, 09:16 ص]ـ
أخي أبو أيمن أشكرك على إجابتك واعذرني فمازت مبتدأ في اللغة العربية
وسؤالي لك هو: ما سبب مجيء حرف الجر - من - بدلا من - الباء -
الرجاء التوضيح
ولك مني جزيل الشكر والتقدير
ـ[أبوأيمن]ــــــــ[26 - 02 - 2005, 10:24 م]ـ
أخي الكريم الحربي لست إلا مبتدأ مثلك، وهذه محاولة منك لإرشادي و توجيهي إلى الصواب
أخي الكريم الحربي
قد تأتي "من" بمعنى الباء كقوله تعالى "يحفظونه من أمر الله أي بأمر الله"
وقال تعالى "يلقي الروح من أمره أي بأمره"
ذكره ابن إسحاق الزجاجي في كتاب حروف المعاني
كما أن حروف الجر ينوب بعضها عن بعض
لكن هل يتعدى الفعل نسي إلى مفعوله الثاني بالباء؟
قال الله تعالى "وَلا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنْ الدُّنْيَا"
وقال "وَنَسُوا حَظّاً مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ"
وقال "يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ"
قال الشاعر:
نَسِيَ الأَمانَةَ مِن مَخافَةِ لُقَّحٍ&&شُمُسٍ تَرَكنَ بِضَبعِهِ مَجزولا
و قال آخر:
ذَكَّرنَني ما قَد نَسي&&تُ مِنَ الصَبابَةِ بَعدَ حينِ
و الله أعلم
ـ[ساهر69]ــــــــ[28 - 02 - 2005, 11:29 م]ـ
شكراً لك أخي الفاضل وبارك الله في علمك وأطال في عمرك وجعل هذه الأعمال في ميزانك.(/)
بخصوص قواعد فن الكتابة
ـ[جيد جدا]ــــــــ[05 - 02 - 2005, 04:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
الاعضاء الكرام ..
اود ان اعرف المزيد عن فن الكتابه والقواعد العامه المتعلقه به .. كذلك العلامات الخاصه بالكتابه مثل الفاصله ...
ولكم تحياتي،،
ـ[رياض]ــــــــ[05 - 02 - 2005, 11:16 م]ـ
الأخ جيد جدا ... الطلب فضفاض جدا .. غير محدد المعالم ... هل المقصود بالفن علمي الأملاء والخط؟! ... أم نوع الكتابة
فأي كتابة تريد؟ (الأدبية، العلمية، الصحفية .... )
أما العلامات الكتابية وهي علامات الترقيم، فهي واحدة في كل ما سبق .. والمكتبات تعج بالجديد المفيد عن علامات الترقيم، ولا أذكر اسما معينا لكنها تشترك في هذا المعنى وبأسماء متقاربة، وفيها بإذن الله الفائدة ..
لكن
تصدق فيه شيء محيرني
;) ;)
رقم التسجيل 281وبتاريخ رمضان1423هـ (يعني من أرياع قناة المجد: D )
وهذه هي المشاركة رقم 3 عجيب!!!!!
أمزح (بدون زعل)
محبك:
رياض.
ـ[جيد جدا]ــــــــ[06 - 02 - 2005, 02:07 م]ـ
الاخ
رياض ..
هل تختلف الكتابه الادبيه، عن العلميه عن الصحفيه ..... ومالفرق؟ لكن اليس هناك قواعد عامه للكتابه تشترك فيها جميع ماذكرت من انواع االفنون ..
واحب ان اضيف ان عملي يتطلب في احيانا كثيره الكتابه للاقناع او الموافقه او التأيد ...
ولقله معلوماتي في انواع الكتابه فلا اعرف تصنيف هذا النوع من الكتابه
وفقك الله وشكر لمداعبتك اللطيفه ... ولكني من محبي زياره هذ الموقع الرائع في كل حين للاطلاع والاستزاده من معلومات قيمه من قبل الاعضاء الافاضل(/)
(العلا) أم (العلى)؟
ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[07 - 02 - 2005, 06:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أيهم أصح إملائيًّا:
(العُلا) أم (العُلى)؟
وجزاكم الله خيرا ...
ـ[حازم]ــــــــ[08 - 02 - 2005, 08:29 ص]ـ
الأستاذة النابغة المتألِّقة / " سمط اللآلئ "
كعادتك، مشاركات متميِّزة، وأفكار نَيِّرة، أسأل الله لك دوام التوفيق.
الْعُلا أم الْعُلَى
رُسِمت في المصحف بالياء، قال الله تعالى: {تَنزيلا مِمَّنْ خَلَقَ الأرْضَ والسَّمواتِ الْعُلَى} سورة طه
وهذا مرجعه وجود الإمالة فيها عند مَن يُميل من القرَّاء، وهي ليست من ذوات الياء، ولكن لكونها رأس آية، قال الإمام الشاطبيُّ – رحمه الله تعالى -:
وَممَّا أَمالاَهُ أَوَاخِرُ آيٍ ما * بطَهَ وَآيِ النَّجْمِ كَيْ تَتَعَدَّلا
أمَّا وفق قواعد الإملاء، ففيها قولان:-
الأول: تُكتَب بالألف، عند البصريين، لانقلاب ألفها عن واو.
الثاني: تُكتَب بالياء، عند الكوفيين، لضمِّ أولِّه.
جاء ذلك في حاشية الصبَّان.
وجاء في قواعد الإملاء، للشيخ نصر الهوريني.
وأمَّا المسوِّغُ لكتبها بالياء، مع كونها واوية: اتِّباع الكوفيين فيما إذا كان أوَّلُ الاسم مضمومًا، كـ" الْخُطَى، والضُّحَى، والذُّرَى، والْعُلَى، والسُّهَى، واللُّهَى، والظُّبَى "، فإنهم يكتبون ذلك بالياء ويُثنُّونه بها، ولا يُفرِّقون بين الواوي واليائي، إلاَّ إذا كان مفتوحًا، كما في " الاقتضاب "، و" المزهر "، وكذا في " المصباح ".
ولهذا قال ابن دريد في شرح مقصورته: " الْعِدَى والضُّحَى " يُكتَبان بالياء على مذهب أهل الكوفة، وبالألف على مذهب أهل البصرة) انتهى
والراجح، أنها تُكتَب بالألف، لكونها منقلبة عن واو.
والله أعلم
مع عاطر التحايا
ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[08 - 02 - 2005, 01:01 م]ـ
الأستاذ الفاضل / حازم
جزاكم الله خيرًا على هذا التوضيح الشافي، وبارك الله في علمكم ...
وقد قرأت في " المعجم الوجيز ":
* (العلا): الرفعة والشرف.
* (العليا): التي تعلو غيرها ... (ج) علًى.
فحين نريد أن نكتب: (الصفات العلى / العلا): أي الوجهين أصح؟
حفظكم الله، وزادكم علما ...
ـ[حازم]ــــــــ[09 - 02 - 2005, 11:49 ص]ـ
الأستاذة النابغة الحاذقة، بالمعاني المرتَّبة، والكلمات المتناسقة / " سمط اللآلئ "
بدايةً، أعتذر عن عدم إلمامي بالموضوع، فقد حاولتُ أن ألِجَ مكانًا، ليس لي معه حيلة، ولا أملك إليه وسيلة، فظهرت المعاني غير واضحة، ومتشابكة، وظهرت حروفي متنافرة، وشائكة.
بينما بدا تعقيبك ناضرًا، وتفصيل جوابك باهرًا، زادك الله علمًا نَيِّرا، وفهمًا حاضرًا.
وأرجو أن تأذني لي بإلقاء نظرة عابرة على الكلمتين من بعض الزوايا.
الْعُلا - بضمِّ العين والقصر - له معنيان:
أحدهما: أن يكون مفردًا بمعنى الْعَلاء - بالفتح والمدِّ -، وهو الرفعة والشرف.
والثاني: أن يكون جمع " عُلْيا "، تأنيث " أعْلَى ".
الأولَى، تُجمَع على: عُلَوْن، أو: عُلَوَات.
والثانية، هي جَمع، كما سلف القول، وهي على وزن " فُعَل "، بضمٍّ ففتح.
ومفردها: " عُلْيَا "، على وزن " فُعْلَى "بضمٍّ فسكون، أنثى " أفْعَل ".
ومثال المفرد، قال الله تعالى: {وكَلِمةُ اللهِ هِيَ الْعُلْيا} التوبة
ومثال الجمع، قوله جلَّ وعلا: {فَأُولَئِكَ لَهُمُ الدَّرَجاتُ الْعُلَى} طه
فإن قال قائل: أليست " عُلا " جمع " عُلْيا " يائية، بدليل وجود الياء في مفردها؟
قلتُ: لا، وإن كانت تبدو كذلك.
فالياء فيها منقلبة عن واو، قال في: " شذا العرف ":
(وتُقلَب الواو ياءً في عشرة مواضع، منها: أن تكون الواو لامًا لـ" فُعْلَى "، بضمٍّ فسكون، وصفًا، نحو: الدنيا، الْعُلْيا) انتهى
وأرَى – والله أعلم – أنَّ خلاف الكوفة والبصرة، إنما هو حول الكلمة الثانية، التي هي جمع " عُلْيا ".
أمَّا الكلمة الأولَى، المفردة " العلا "، فلا أرَى أنَّ خلافهما يشملها، بل الصواب أن تُرسَم بالألف قولاً واحدًا.
كما أني لا أرَى عدم رسم الكلمة الثانية بالياء، بل رسمها بالياء شائع ومقبول، ولا سيَّما ورودها في الكتاب العزيز.
بقي النظر في التمييز بينهما في المعنى.
إن كان المراد بها جمع " عُلْيا "، نعتًا، فلا بدَّ أن تطابق موصوفها لفظًا ومعنى.
قال الله تعالى: {تَنزيلا مِمَّنْ خَلَقَ الأرْضَ والسَّمواتِ الْعُلَى} سورة طه
وقولكِ: " لله الأسماءُ الْحُسنَى، والصفاتُ الْعُلا ".
أو " الصفاتُ الْعُلَى ".
وقول الشاطبيِّ – رحمه الله -، " من الطويل ":
عَلَيكَ بِها ما عِشْتَ فيها مُنافِسًا * وبِعْ نَفْسَكَ الدنيا بِأنْفاسِها الْعُلا
أو: بأنفاسِها الْعُلَى
فكلُّ ما سبق، هو نعت، ولذا طابق موصوفه.
وأما قول الشاطبيِّ:
فَمِنهُمْ بُدورُ سَبْعةٌ قَد تَوسَّطَتْ * سَماءَ الْعُلا والْعَدْلِ زُهرًا وكُمَّلا
فتحتمل الأمرين:
فإن كانت بمعنى " الْعَلاء " الممدود، وهو الرفعة والشرف، فالمعنى ظاهر، أي: سماء الرفعة.
ويجوز أن تكون جمع " عُلْيا "، فتكون على حذف الموصوف، أي: سَماء المناقب الْعُلا
فعلى المعنى الأول، يتعيَّن رسمُها بالألف.
وعلى الثاني، يجوز الوجهان، والله أعلم.
ختامًا، أرجو أن لا أكون، هذه المرَّة – كعادتي – أبتعد عن لُبِّ الموضوع، وأشتغل بما هو معلوم ومعروف ومسموع.
دمتِ بخير، مع عاطر التحايا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[09 - 02 - 2005, 04:02 م]ـ
الأستاذ النابغة / حازم
بل جوابكم هو الباهر، وتعقيبكم هو الناضر، ومعانيكم واضحة متألقة، وحروفكم مشرقة متناسقة.
ولم أعهدكم يومًا تبتعدون عن لب الموضوع، وتشتغلون بما هو معلوم ومسموع.
بل أنتم للإجابة أهل، ولكم علينا - بعد الله - فضل. منكم نلتقط اللآلئ والدرر، ونجني أطايب الثمر.
فجزاكم الله خيرا، وزادكم علما ونورا.(/)
كتابة الله
ـ[شموخ المستقبل]ــــــــ[08 - 02 - 2005, 05:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف حالك أخي الكريم؟
لماذا كتب اسم لفظ الجلالة في علم العراق (ألله) همزة قطع
شكراً لك اخي الكريم
ـ[أديب ولكن]ــــــــ[13 - 02 - 2005, 12:55 م]ـ
هذا خطأ , فلفظ الجلالة يكتب هكذا (الله).
ومن ثم يا أخي لاتذهب بعيد فلو شاهدنا شعار قناة الإخبارية السعودية لوجدنا (فضائح).
ـ[برقش]ــــــــ[05 - 04 - 2005, 06:17 م]ـ
السلام عليكم
يبدو أن أشقاءنا العراقيين يفضّلون رسم همزة القطع في أول الكلام ما دامت تُلفظ، وذلك في كل الحالات.
طرح الكاتب الراحل "محمد العدناني" (بحسب ما ورد في كتابه "معجم الأغلاط اللغوية المعاصرة" على الصفحات 498 - 502) سؤالا حول إجازة "وضع همزة تحت الألف (إِ) في الأفعال الخماسية والسداسية إذا جاءت في أول الجملة"، أم يلزم وضع كسرة تحت الألف. وقد وجَّه سؤاله إلى مجامع اللغة والمكتب الدائم لتنسيق التعريب وعدد من الأدباء. وفي خلاصة استفتائه، وجد أنه "كاد الإجماع ينعقد على الاكتفاء بوضع الكسرة. ولكن لماذا قال "كاد"؟ ذلك لأن المجمع العلمي ببغداد ارتأى وحده مخالفة الآراء الأخرى. وهذا نص جواب الدكتور عبد الرزاق محيي الدين رئيس المجمع العلمي العراقي:
"ننقل إليكم في أدناه موجز ما أقره مجلس المجمع العلمي العراقي في جلسته المنعقدة في 11/ 4/1972 حول كتابة همزة الوصل واقعةً في أول الكلام:
"يفضّل المجمع العلمي العراقي أن تعامَل همزة الوصل حين ترد في أول الكلام معاملة همزة القطع في الرسم، أخْذًا برأي أكثرية علماء رسم الحروف وتجنبا للوهم في النطق، فهي:
"أ- تنطق وتكتب تحت الألف ومن تحتها الكسرة في حالة الكسر، وذلك في مثل: إِبتدأ العمل يوم كذا. إستغفر الله. إِعلم يا زيد.
"ب- تنطق وتكتب فوق الألف، وفوقها فتحة في حالة الفتح وذلك في مثل: أَل. أَيمن.
"ج-تنطق وتكتب فوق الألف وفوقها ضمة في حالة الضم، وذلك في الأمر المضموم العين، نحو: أُكتب يا زيد، وفي الماضي المبني للمجهول، نحو: أُنطُلق به".
ومع ذلك، ورغم شيوع كتابة همزة القطع في هذه الحالات، تبقى غير مستساغة لدى كثيرين.
ـ[الطائي]ــــــــ[23 - 05 - 2005, 03:51 ص]ـ
أظنّ أن لِلَفظ الجلالة خصوصيةً ما، فأنت تقول (يا الله) وتنطق الهمزة بالرغم من كونها همز وصل. ما رأيكم؟!
ـ[المبتدأ]ــــــــ[31 - 05 - 2005, 11:26 ص]ـ
لدي ملحوظة على العنوان وهي:
أليس الصواب أن يكون هكذا: كتابة (الله)؟ أو كتابة لفظ الجلالة؟
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[31 - 05 - 2005, 11:49 ص]ـ
نعم العنوان فادحُ الخطأ ..
كيف يكون " كتابةُ اللهِ " ..
هكذا يتوهم السامع شيئاً آخر ..
فلو كان قد كُتِبَ:
كتابةُ لفظِ الجلالةِ ..
أو كيف يكتبُ لفظُ الجلالةِ لكان أكثرَ وضوحاً ..
عذراً على التطفلِ وجبَ التنبيه ..
المبتدأ باركَ اللهُ فيكَ ..
تحيةٌ ..(/)
ما الفعل الأمر من الفعل الماضي (أمرَ)؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[10 - 02 - 2005, 12:29 م]ـ
الأساتذة الكرام ... السلام عليكم
كيف نكتب الفعل الأمر من الفعل (أمرَ)؟ في وجهة نظري يكون (أمر) بسكون الراء .. ولكن بقى سؤال أين همزة الوصل هنا؟ لأن الهمزة الموجودة هي الأصلية وإلا لو كانت الوصل لما كتبت ... أرجو من الأساتذة توضيح ذلك.
ـ[العاطفي]ــــــــ[10 - 02 - 2005, 04:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
فعل الأمر من الفعل الماضي (أَمَرَ) >>>> (مُرْ) .. مثاله: مُرِ الطالب بالاجتهاد " وتحرك الراء بالكسر لالتقاء الساكنين وإلا فهي مبنية على الكسر لأن فعل الأمر يبنى على ما يجزم به مضارعه.
وقد قلت أخي موسى: (في وجهة نظري يكون (أمر) بسكون الراء .. ولكن بقى سؤال أين همزة الوصل هنا؟ لأن الهمزة الموجودة هي الأصلية وإلا لو كانت الوصل لما كتبت) .. ;) لم أفهم حقيقة ما تقصد!!
انتظر منك التوضيح ومن بقية الإخوة التصحيح ..
ودمتم سالمين .. العاطفي
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[10 - 02 - 2005, 08:08 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأستاذ موسى
الفعلان (أمر، وسأل) تُحذف همزتُهما إذا كانا في أول الكلام، فيقال: مُرْ، وسَلْ. فإن لم يكونا في أول الكلام جاز حذف الهمزة وثبوتها، والثبوت أكثر. قال الله، تعالى: (واؤْمُرْ أهلك بالصلاة)، (فاسألوا أهل الذكر).
قال ابن مالك في لامية الأفعال:
وَشَذَّ بالحَذْفِ مُرْ وَخُذْ وَكُلْ وَفَشا ** وَأْمُرْ، ومُسْتَنْدَرٌ تَتْمِيْمُ خُذْ وكُلا
ومن غير النادر، بل من الواجب حذفُ همزة (أخذ، وأكل) عند الأمر.
وهذه الأفعال الأربعة شذّتْ عن قياس نظائرها، لأن القاعدة في فعل الأمر أن نأتيَ به من مضارعه المجزوم، فإن كان ثانيه ساكنًا جلبنا قبل أوله همزة وصل.
ـ[العاطفي]ــــــــ[11 - 02 - 2005, 12:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
الاستاذ خالد الشبل .. لله درك على هذا التوضيح والتصحيح جزاك الله خيرا وزوجك بكرا: D ..
اخوك العاطفي
ـ[موسى 125]ــــــــ[11 - 02 - 2005, 01:01 م]ـ
الأساتذة الكرام .. السلام عليكم
شكراً لكم لتفاعلكم الطيب مع الموضوع .... طيب ما رأيكم بقوله تعالى ((يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف .... )) سورة لقمان؟ انظروا إلى (أمر) أليس هو فعل أمر؟ من أي فعل ماضٍ جاء؟ هذا ما كنت أريده أيها الأخوة الكرام وفقكم الله.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[11 - 02 - 2005, 02:08 م]ـ
الأستاذ العاطفي
شكرًا على دعواتك.
فعل الأمر في الآية من الفعل (أَمَرَ).
ـ[موسى 125]ــــــــ[12 - 02 - 2005, 08:51 م]ـ
ألا يقال أن أمر الثلاثي همزته وصل؟ إذان لم أثبتت الهمزة؟
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[12 - 02 - 2005, 09:44 م]ـ
أين الهمزة؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[12 - 02 - 2005, 10:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعلكم تأذنون لي بالمداخة وإن أتت متأخرة
الأمر من (أمر) هو (مُر) أو (اؤمُر)
عزيزي موسى125
الفعل مكتوب في المصحف (وأمر) وأصله (واؤمُر) وأنت تعرف أن قواعد الإملاء لا تؤخذ من كتابة المصحف
ـ[حازم]ــــــــ[14 - 02 - 2005, 09:40 ص]ـ
ولاَ خُلفَ فِي الإِدْغامِ إِذْ ذَلَّ ظالِمٌ * وقَدْ تيَّمَتْ دَعْدٌ وَسيمًا تَبَتَّلا
وَقَامَتْ تُرِيِه دُمُيةٌ طيبَ وَصْفها * وقُلْ بَلْ وَهَلْ راها لَبَيبٌ وَيَعْقِلا؟
وَما أَوْلُ الْمِثْلَينِ فيهِ مُسَكَّنٌ * فَلا بُدَّ مِنْ إِدْغامِهِ مُتَمَثِّلا
أستاذيَّ الأمجدين / " خالد والأخفش "
لعلَّكما تأذنان لي، بالتجوُّل في روضتكما الغنَّاء، وقد تألّقت فيها المعاني المتطابقة، والحروف المتناسقة، والغصون المتعانقة، وجلَّ حُسنُها بروعةٍ فائقة.
لا أراني سأضيف شيئًا جديدًا، إنما أهتدي بحرفيكما، وأدور في فلكيكما، زادكما الله رفعة وفضلا.
الأستاذ / " موسى "
لله درُّك، مِن أيِّ كواكب الْحُسن تأتي بمشاركاتك؟
وبأيِّ المعاني تصيغ جمال مفرداتك؟
(ما شاء الله)، زادك الله علمًا وتوفيقًا.
الأمر من الفعل الماضي " أمَرَ "، له صيغتان:
الأولَى: " اؤْمُرْ "، قال الله تعالى: {وأْمُرْ أهْلَكَ بِالصَّلاةِ} طه.
اجتمعت فيه همزتان، الأولى همزة وصل، والثانية همزة قطع ساكنة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولهذا جلبنا همزة الوصل، للتوصُّل للنطق بالساكن بعدها، ونبدأ بنطق همزة الوصل مضمومة، لأنَّ ثالث الفعل مضموم، قال ابنُ الجزريِّ – رحمه الله -:
وابْدَأْ بِهَمزِ الْوَصْلِ مِنْ فِعلٍ بِضَمّ * إنْ كانَ ثالِثٌ مِنَ الْفِعْلِ يُضَمّ
الثانية: " مُرْ "، جاء في سُنن الترمذيِّ: (مُرُوا أبا بَكرٍ فَليُصلِّ بالناسِ) الحديث.
أما الصيغة الثانية، فلا إشكال فيها، لخلوِّها من الهمزات.
وأما الأولَى، ففيها همزتان، مجتمعتان في كلمة، ومعلوم أنَّ الهمزة لما كانت خارجة من أقصى الحلق، استحبَّت العرب تخفيفها، استثقالاً لها، لأنَّ العرب لا تجمع بين همزتين، الثانية منهما ساكنة.
قال الإمام الشاطبيُّ – رحمه الله -، " من الطويل ":
وإبدالُ أخرَى الْهَمْزتَينِ لِكلِّهِمْ * إذا سَكَنتْ عَزمٌ كآدَمَ أُوهِلا
وقال ابنُ مالكٍ – رحمه الله – في " الخلاصة ":
وَمَدًّا ابْدِلْ ثَانِيَ الْهَمْزَيْنِ مِنْ * كِلْمَةٍ انْ يَسْكُنْ كَآثِرْ وَأتَمِنْ
فإذا تحرَّكت الأولَى، وسكنتِ الثانية، وجب في غير ندور إبدال الثانية حرف مَدٍّ يُجانِسُ حركةَ ما قَبلَها:
فَتُبدَلُ بَعدَ الفتحةِ ألِفًا، نحو: آثر.
وواوًا بعد الضمة، نحو: أوثِر.
وياءً بعد الكسرة، نحو إيثار.
فيصبح فعل الأمر من الفعل " أمر ": اؤْمُر، كتابة، وأما نطقًا فتقول: اُومُر.
هذا إذا ابتدأتَ به.
وقد رُسِمت الهمزة على واوٍ، لأنها همزة متوسطة ساكنة بعد ضم، نحو: لُؤْلؤ، مُؤْمن.
أما إذا سُبق الفعل بحرف، نحو الواو، أو الفاء، فيُكتَب: " وَأْمُرْ، فَأْمُرْ "، وسبب ذلك أنه إذا اجتمعت همزة الوصل والقطع، حُذفت همزة الوصل، سواءً تقدَّمت همزة الوصل، أو تأخَّرت.
مثال المتأخِّرة، عندما يدخل الاستفهام على همزة وصل، نحو: أَافْترَى، فيجب حذف همزة الوصل، وتُكتَب: أفْترَى؟
قال الله تعالى: {أَفْترَى علَى اللهِ كَذِبًا أمْ به جِنَّةٌ} سبأ
ومثال المتقدِّمة، ما نحن بصدده هنا، فأصل رسم الكلمة: واأْمُر، الْتَقت الهمزتان رسمًا، فاسْتُغني عن همزة الوصل.
وقد رُسِمت الهمزة ألفًا، لكونها متوسطة ساكنة بعد حرف مفتوح، نحو: بدَأْتُ، شَأن.
أرجو أن تلحظ الفرق في الكتابة، فعندما ابتدأنا بها، رُسِمت على واو، بعد همزة وصل، لأنَّ همزة الوصل هنا مضمومة.
وحين سُبقت بحرف، رُسِمت على ألف، لأنَّ الحرف مفتوح.
وهذا راجع إلى قواعد الإملاء.
لكن إذا كان فعل الأمر يبدأ بحرفٍ آخر غير الهمزة، فلا تُحذف همزة الوصل، حين اتصال الواو أو الفاء به، نحو: واضْربْ، واكتُب، فاقْرأ، وهكذا، لأنه لم تجتمع همزتان فيها.
ومثله، أتَى، أَذِن، ائْتَمَن، ائْتَمَر، وما أشبه ذلك.
الفعل الماضي: أتَى:
والأمر منه: ائْتِ، كتابة، ونطقًا: اِِيتِ.
رُسمت الهمزة على نبرة، لأنها ساكنة وما قبلها مكسور.
وحين يسبقها حرف، ترسم ألفًا، قال الله تعالى: {فأْتِنا بِما تَعِدُنا} الأعراف 70.
وكذلك الفعل " أذِن "، له نفس الحكم، جاء في " البحر المحيط "، عند قوله تعالى في سورة التوبة: {ومِنهُم مَنْ يَقولُ ائْذَنْ لي}
(وقال النحاس ما معناه: إذا دخلت الواو أو الفاء على " ائْذَن "، فهجاؤها في الخط ألف وذال ونون بغير ياء، أو " ثم " فالهجاء ألف وياء وذال ونون، والفرق أنَّ " ثم " يوقف عليها وتنفصل بخلافهما) انتهى
ومعنى كلامه: إذا دخلت الواو أو الفاء على الأمر من " أذن "، فيُكتب: " وأْذَن "، فهي همزة وذال ونون.
وإذا سبقتها كلمة " ثمَّ "، فهي منفصلة عنها، ولهذا تُكتَب: ألف وبعدها همزة على ياء، " أو نبرة "، وبعدها ذال فنون، يعني: ثمَّ ائْذَن.
وليس المقصود كلمة " ثمَّ " بعينها، وإنما هي مثال لأيِّ كلمة مفصولة عنها، نحو قوله تعالى: {قالَ الَّذينَ لا يَرجونَ لِقاءَنا ائْتِ بِقرآنٍ غيرِ هَذا} يونس
سُبقت بكلمة " لِقاءنا "، وهي مفصولة عنها.
والله أعلم.
ختامًا، أرجو أن أكون قريبًا من الصواب، إلى الحدِّ المسموح به، فأسلم من عناء المذاكرة والمراجعة، استعدادًا للدور الثاني.
مع عاطر التحايا للجميع
ـ[موسى 125]ــــــــ[14 - 02 - 2005, 08:46 م]ـ
شكراً للأساتذة الكرام على التوضيح .. وفقهم الله(/)
من الأخطاء الشائعة
ـ[أبوحفص]ــــــــ[11 - 02 - 2005, 07:56 م]ـ
* يقال: أراد أن لا يتكلم، والصواب: أراد ألا يتكلم ..
* يقال: بهت لون ثوبي، والصواب: شحب لونه أو تغير ..
* يقال: حج إلى البيت الحرام، والصواب: حج البيت الحرام ..
* يقال: ما أحوجنا للتعاون والتنسيق، والصواب: ما أحوجنا إلى التعاون والتنسيق ..
* يقال: حوّر فلان الكلام، والصواب: غير الكلام أو بدله ..
* يقال: فلان عاطل عن العمل، والصواب: عاطل من العمل ..
* يقال: هذه امرأة معطاءة، والصواب: هذه امراة معطاء، لأن المعطاء يستوي فيه المذكر والمؤنث ..
ـ[الحربي]ــــــــ[23 - 02 - 2005, 03:53 م]ـ
أحسنت
وزادك الله علما ووفقك الله لما فيه الخير(/)
مجرد استفسار عن المد ...
ـ[موسى 125]ــــــــ[17 - 02 - 2005, 11:16 ص]ـ
الأساتذة الكرام .... السلام عليكم
قال لي أحد الأخوة حول المد شيء غريب أول مرة أسمع به وهو (أن لما نقول مثلاً - سعِيد - فإننا نقول إن العين هي الممدودة بالياء ةلهذا يجب تنبيه الطلاب لذلك .. حيث إن البعض يقول فقط إن الياء حرف مد مسبوق بكسرة ويسكت .. وهكذا في بقيت المدود) فأنا أول مرة أسمع أن المد هو للحرفين (الحرف الذي قبل المد وحرف المد) كما ذكرت في الأعلى .... فأرجو من الأساتذة توضيح ذلك وبيان مدى صحة هذا الكلام وفقكم الله.
ـ[حازم]ــــــــ[22 - 02 - 2005, 09:51 ص]ـ
الأستاذ الفاضل / " موسى "
تسرُّني أسئلتك المميَّزة، ومشاركاتك المطرَّزة
صافٍ جمالها، وافٍ نوالها
زادك الله علمًا وفضلا.
المدُّ: هو الذي لا تقوم ذاتُ الحرف إلاَّ به، ولا يتوقَّف على سبب.
ما المقصود بـ" الحرف "؟
المقصود به حروف المدِّ، وحروف المدِّ ثلاثة.
الأول: الألف، ولا تكون إلاَّ ساكنة، ولا يكون ما قبلها إلاَّ مفتوحًا.
ولذلك لا يمكن أن يُبتدأ بها، لا بدَّ أن يسبقها حرف مفتوح، قال العلاَّمة " الطِّيبي ":
فَمَنْ يَكُنْ عَنْ ألِفٍ قَدْ سُئِلا * بِأنْ يُبينَ لَفْظَها يَقولُ: لا
الثاني: الواو، وشرطها أن تكون ساكنة، وما قبلها مضموم.
الثالث: الياء، وشرطها أن تكون ساكنة، وما قبلها مكسور.
المدُّ بالألف، نحو قولك: قال، كِتاب
وبالواو، نحو: يَقول، مَحمود
وبالياء، نحو: قيل، سَعيد
وما معنى: لا تقوم ذات الحرف إلاَّ به "؟
أي: لا يظهر حرف المدِّ، إلاَّ بإشباع الحركة المجانسة له.
فإذا أشبعتَ الفتحة، تولَّدت الألف
وإذا أشبعتَ الضمَّة، تولَّدت الواو.
وإذا أشبعت الكسرة، تولَّدت الياء.
فحروف المدِّ الثلاثة، لا تتولَّد، إلاَّ بإشباع الحركات، وكلُّ حرف مدٍّ، تجانسه حركته. أمَّا إذا اختُلِسَتِ الحركة، وإن شئتَ فقل: قُصِرتِ
فلا يمكن أن يتولَّد حرف المدِّ، نحو: يَعِش، في قوله:
سَئِمتُ تَكالِيفَ الْحياةِ ومَنْ يَعِشْ * ثمانِين حَولاً لا أبا لكَ يَسْأَمِ
فكسرة العين، في كلمة " يَعِش "، كسرة تامَّة، ولكنها ليست مُشبَعة، ولذلك لم تتولَّد الياء بعدها.
أما إذا قلتَ: " يَعِيش "، فقد أشبعتَ كسرة العين، فتولَّدت الياء.
وهكذا، كل حروف المدِّ.
وقول أحدهم: " الياء حرف مدٍّ، مسبوق بكسرة "
هذا التعريف ليس دقيقًا، لأنَّ الياء إن كانت حرف مدٍّ، يجب أن تكون ساكنة، ويجب أن يكون ما قبلها مكسورًا.
لماذا؟
لأنَّ الياء قد تكون حرف لِينٍ فقط، وهي الساكنة، المفتوح ما قبلها، نحو: بَيْت، قُرَيِش، فهي هنا ليست حرف مدٍّ.
وقد تأتي حرفًا عاديًّا، كسائر الحروف، نحو: يَرَى، والياء الأولَى من الفعل " يُعطي "، أما الثانية فهي حرف مدٍّ، ونحو " مَعايِش ".
وقوله: (إن العين هي الممدودة بالياء، في كلمة " سَعيد ")
هذا القول، فيه نظر.
والصواب: أنَّ العين بعدها حرف مدٍّ، وهو الياء.
ولا يقال: ممدودة بالياء، وإن شئتَ فقل: مَتلُوَّة بحرف مدٍّ.
أو يقال: إنَّ حركتها ممدودة، أو: مُشبعة
والياء- كما ذُكر – نَشَأت من إشباع كسرة العين، فهي لم تتولَّد من العين، بل من إشباع كسرتها.
ولذلك يمكن أن تتولَّد من إشباع حركة القاف أيضًا، نحو" مُشفِقين.
أو من حركة اللام، نحو: مُقاتِلين
أو من حركة الواو، نحو قوله تعالى {فكانَ مِنَ الغاوينَ} الأعراف 175
أو من حركة الهمزة، نحو قوله تعالى {قُلْ إي وربِّي} سورة يونس 53
أو من أيِّ حرف هجاء، إذا أشبعت كسرته.
وقد تأسَّس، أنها لا يمكن أن تتولَّد من الألف، لأنَّ الألف لا تكون إلاَّ ساكنة.
والله أعلم
مع عاطر التحايا
ـ[موسى 125]ــــــــ[22 - 02 - 2005, 08:48 م]ـ
شكراً للأستاذ (حازم) على التوضيح و، نسأل الله أن يوفقه للخير
ـ[الحربي]ــــــــ[24 - 02 - 2005, 09:04 ص]ـ
شكرا للسائل وشكر للمجيب على سؤال الأستاذ حازم حفظكما الله وزادكما علما ونفعا(/)
كيفية كتابة
ـ[عوض حقى]ــــــــ[24 - 02 - 2005, 12:06 ص]ـ
اساذتى الأعزاء
الرجاء كيفية كتابة الفعل يبدأ مع ألف الاثنين
وبيان كتابة المثنى من مبدأ
وشكرا جزيلا
ـ[قوافي]ــــــــ[25 - 02 - 2005, 11:30 ص]ـ
السلام عليكم
يبدأ =====> يبدآن
وأصلها يبدأان: جاء بعد الهمزة المتطرفة ألف الاثنين فتقلبان مدة
ومنهم من يرى عدم قلبهما فتكتب يبدأان
ولكن لأن الهدف من قلب الألف مدةً بعد الهمزة هو تجميل الكتابة فالأولى القلب
مبدأ =====> مبدآن
نفس القاعدة السابقة باختلاف أن الألف هنا هي ألف التثنية
ـ[الأحمر]ــــــــ[20 - 04 - 2005, 08:37 م]ـ
السلام عليكم
يبدآن، مبدآن(/)
القرآن ... > لماذا كتبت الألف مدا ... ؟
ـ[قوافي]ــــــــ[25 - 02 - 2005, 11:11 ص]ـ
السلام عليكم
بداية جهود تشكرون عليها في جميع الأقسام ..... وفقكم الله
المعروف أن الهمزة المفتوحة على ألف إذا جاء بعدها همزة ساكنة أو ألف فإنهما تقلبان مدة
هذه الألف قد تكون في أول الكلمة أو وسطها أو نهايتها وهي إما ألف التثنية أو ألف الاثنين أو ألف لجمع تكسير أو جمع مؤنث أو اسم فاعل
السؤال: ما ذا نقول عن لفظ القرآن هل هو مصدر؟
الأصل في كتابته قرأَان وهو اسم جاءت فيه ألف بعد همزة مفتوحة
ـ[أبا حسن]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 06:03 م]ـ
قرآن على وزن فعلان
وقد كتبت في المصحف (قرءان)
ـ[الأحمر]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 07:55 م]ـ
السلام عليكم
هذه الألف قد تكون في أول الكلمة أو وسطها أو نهايتها وهي إما ألف التثنية أو ألف الاثنين أو ألف لجمع تكسير أو جمع مؤنث أو اسم فاعل
سألت فأجبت بارك الله فيك
السؤال: ما ذا نقول عن لفظ القرآن هل هو مصدر؟
مصدر
الأصل في كتابته قرأَان وهو اسم جاءت فيه ألف بعد همزة مفتوحة
ردي بالأحمر لأني الأحمر
ـ[زياد العاصمي]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 06:55 م]ـ
مشكووووووووووووووور(/)
الهمزة المتوسطة
ـ[الفاخري]ــــــــ[27 - 02 - 2005, 10:42 م]ـ
الهمزة المتوسطة:،،،،
تكتب الهمزة المتوسطة علي حرفٍ من جنس الحركة الأقوي، علماً بأن ترتيب الحركات من حيث القوي كما يلي: ـ
(الكسرة، ثم الضمة، ثم الفتحة) بعد أن نتعرّف علي حركة الهمزة، والحرف الذي قبلها نكتبها علي حرفٍ من جنسٍ الحركة الأقوي، تطبيقاً للقاعدة السابقة فمثلاً: ـ
1ـ كلمة (بئر).
تُكتب همزتها علي النبرة لأن ما قبلها مكسور، وهي مفتوحة، والكسرة أقوي من الفتحة.
وكذلك كلمة (سُئل) لأنها مكسورة، سبقت بضم، والكسرة أقوي من الضمة أيضاً.
2ـ أما إذا كانت الكلمة خالية من الكسر، فتكتب همزتها علي الواو إذا كانت مضمومة أو سبقت بضم. مثل: صؤول و مؤمن.
3ـ وتكتب علي الألف إذا كانت مفتوحة أو سبقت بفتح ولم تكن مكسورة أو مضمومة، وكذلك الحرف الذي قبلها مثل: سأل.
*********************************
ملاحظة:
هذه فائدة سقتها لكم وموجزة جداً، لذا أرجو إلتماس العذر لي إذا لم أستوفي الفائدة.
ولكم فايق التقدير
*************************************
ولست بنحوي يلوك لسانه ... ولكني سليقى أقول فأعرب
ـ[الأحمر]ــــــــ[20 - 04 - 2005, 08:36 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك على هذه الفائدة العظمى
لعلك تعدل توقيعك الصواب (ولكن، سليقي) وكذلك تبتعد عن الأخطاء (أستوفي) الصواب (أستوفِ)(/)
متي نقول نساء ومتي نقول نسوة؟
ـ[تلميذ القاسم]ــــــــ[28 - 02 - 2005, 10:33 م]ـ
متي نقول نساء ومتي نقول نسوة؟ وهل هناك مفرد لكلمة نسوة
ـ[تلميذ القاسم]ــــــــ[04 - 03 - 2005, 03:06 ص]ـ
ما في حد يرد علينا
بارك الله فيكم
ـ[حنين]ــــــــ[04 - 03 - 2005, 04:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
النِّسْوةُ و النُّسْوة بالكسر والضم , و النِّساء و النِّسْوانُ و النُّسْوان جمع المرأَة من غير لفظه , كما يقال خلِفةٌ ومَخاضٌ وذلك وأُولئك والنِّسُونَ قال ابن سيده: والنساء جمع نسوة إذا كثرن , ولذلك قال سيبويه في الإضافة إلى نساء نِسْوِيّ , فردَّه إلى واحده , وتصغير نِسْوةٍ نُسَيَّةٌ , ويقال نُسَيَّاتٌ , وهو تصغير الجمع.
[من محيط المحيط ( http://qamoos.sakhr.com/openme.asp?fileurl=/html/2057792.html)]
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبوالسنابل]ــــــــ[13 - 06 - 2005, 02:45 م]ـ
أظن انه اسم جمع (لا واحد له) مثله مثل [قوم - رهط .. ] والله أعلم.
ـ[عاشق النحو]ــــــــ[14 - 06 - 2005, 01:21 ص]ـ
نساء جمع كثره
ونسوه جمع قله
(نسوة في المدينه)
هذا اجتهاد مني لا اكثر
ربما أصبت او اخطات
ـ[المبتدأ]ــــــــ[14 - 06 - 2005, 06:30 م]ـ
عاشق النحو ,
أرى أنك أصبت في اجتهادك فهو الأقرب , والله أعلم(/)
أسماء فاكهة
ـ[الغريب33]ــــــــ[02 - 03 - 2005, 09:51 م]ـ
أريد اسم فاكهة مختوم بألف مقصورة غير كلمة (كمثرى)
ولكم الشكر
ـ[موسى 125]ــــــــ[04 - 03 - 2005, 10:38 ص]ـ
الأخ الكريم .. السلام عليكم
الاسم هو (بخارى) هكذا وجدتها في كتاب المعلم للصف الرابع الابتدائي لمادة الإملاء علماً بأني أول مرة أسمع بهذا الاسم .. ولك الشكر.
ـ[برقش]ــــــــ[06 - 03 - 2005, 03:16 م]ـ
السلام عليكم
أظن أن بخارى هنا هو ما يُعرف في بعض البلدان العربية بالبرقوق، وفي بلدان أخرى بالخوخ، وذلك لأن مدينة بخارى، مدينة في جمهورية أوزبكستان الإسلامية، تشتهر بهذه الفاكهة.
هذا والله أعلم(/)
ما هي الكتابة الصحيحة لكلمة مانجى
ـ[الأديب]ــــــــ[08 - 03 - 2005, 12:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هي الكتابة الصحيحة لكلمة هكذا ((ما نجا)) أما هكذا ((منجى)) مع ذكر القاعدة الصحيحة للكلمة
ـ[أبو سارة]ــــــــ[12 - 03 - 2005, 01:43 ص]ـ
السلام عليكم
الأخ الأديب رعاه الله
يبدو أن سؤالك بحاجة إلى توضيح أكثر، فالمقارنة بين الكلمتين التي وضعتهما يحتاج إلى تفصيل منك، ويتبادر إلى ذهني أن قصدك هو السؤال عن كتابة الألف اللينة في الفعل الثلاثي (نجى) 0
وإن كان هذا هو المراد، يكون سؤالك: أيهما أصح: كتابتنا: نجا، أم نجى؟
لأنك أدخلت "ما" النافية في السؤال ووقع الإشكال0
لاحظ هنا: من سعى بمسعى الحرم فهو ساعي؟
سعى الأولى هي الفعل، ومسعى هو مكان السعي؟
وأعود إلى السؤال وهو أيهما أصح كتابة: نجى أم نجا، فأقول:
قال ابن قتيبة في أدب الكاتب:
إذا كان الفعل على ثلاثة أحرف، ولم تدر أمن ذوات الياء هو أو من ذوات الواو رددته إلى نفسك، فما كانت اللام فيه ياء كتبته بالياء، نحو: قضى و سعى، لأنك تقول: قضيت ورميت وسعيت، وماكان لام فعلت منه واوا كتبته بالألف، نحو: دعا وغزا وسلا، لأنك تقول: دعوت وغزوت وسلوت0
هذا مالدي، وأرجو أن أكون أجبتك ولو بجزء مما تريد، ولك مني خالص التحايا0
ـ[أحمد]ــــــــ[17 - 03 - 2005, 03:26 م]ـ
ملاحظة بسيطة في أصل الام هل اصله واو أم اصله ياء.
نرجع إلى المعاجم الأصح والأحوط. فأن كانت الكلمة ثلاثية واصلها ياء تكتب على هيئة الياء. وأن كانت أصلها واو تكتب على هيئة الالف.(/)
لكم هذه الفائدة المنقولة
ـ[إسلام جديد]ــــــــ[10 - 03 - 2005, 05:18 م]ـ
يعاني الكثير من طلاب وطالبات المدارس بكافة مراحلها الدراسية من أخطاء في الكتابة ويعزى ذلك الى عدم الدراية الكافية بالكتابة الاملائية لكثير من الكلمات ويمكن اجمال الأخطاء الاملائية الشائعة في هذه المواضع:
1 - الهمزات في وسط الكلمة أو آخرها0
2 - الألف اللينة في آخر الكلمة0
3 - همزة الوصل والفصل0
4 - التاء المربوطة والتاء المفتوحة0
5 - اللام الشمسية واللام القمرية0
6 - الحروف التي تنطق و لا تكتب0
7 - الحروف التي تكتب ولا تنطق0
8 - الخلط بين الأصوات المتشابهة أو الحروف المتشابهة رسماً0
وهناك أسباب تجعل المتعلم يقع في كتابة الكلمات خطئا ويمكن ايجازها في الآتي:
1 - ضعف السمع والبصر وعدم الرعاية الصحيحة والنفسية0
2 - عدم القدرة على التمييز بين الأصوات المتقاربة0
3 - نيسان القاعدة الإملائية الضابطة0
4 - الضعف في القراءة وعدم التدريب الكافي عليها0
5 - تدريس الإملاء على أنه طريقة اختبارية تقوم على اختبار التلميذ في كلمات صعبة بعيدة عن القاموس الكتابي للتلميذ0
6 - عدم ربط الإملاء بفروع اللغة العربية0
7 - إهمال أسس التهجي السليم الذي يعتمد على العين والأذن واليد0
8 - عدم تصويب الأخطاء مباشرة0
9 - التصحيح التقليدي لأخطاء التلاميذ وعدم مشاركة التلميذ في تصحيح الأخطاء0
10 - استخدام اللهجات العامية في الإملاء0
11 - السرعة في إملاء القطعة وعدم الوضوح وعدم النطق السليم للحروف والحركات0
12 - قلة التدريبات المصاحبة لكل درس0
13 - طول القطعة الإملائية مما يؤدي إلى التعب والوقوع في الخطأ الإملائي0
14 - عدم الاهتمام بأخطاء التلاميذ الإملائي خارج كراسات الإملاء0
15 - عدم التنويع في طرائق التدريس مما يؤدي إلى الملل والانصراف عن الدرس0
16 - عدم إلمام بعض المعلمين بقواعد الإملاء إلماما كافيا ولا سيما في الهمزات والألف اللينة0
17 - عدم استخدام الوسائل المتنوعة في تدريس الإملاء ولا سيما البطاقات والسبورة الشخصية والشرائح الشفافة.
أساليب العلاج:
1 - أن يحسن المعلم اختيار القطع الإملائية بحيث تتناسب مع مستوى التلاميذ وتخدم أهدافا متعددة: دينية وتربوية ولغوية0
2 - كثرة التدريبات والتطبيقات المختلفة على المهارات المطلوبة0
3 - أن يقرأ المعلم النص قراءة صحيحة واضحة لا غموض فيها0
4 - تكليف الطالب استخراج المهارات من المقروء0
5 - تكليف التلاميذ بواجبات منزلية تتضمن مهارات مختلفة كأن يجمع التلميذ عشرين كلمة تنتهي بالتاء المربوطة وهكذا0
6 - توافر قطعة في نهاية كل درس تشتمل على المهارات تدريجيا ويدرب من خلالها التلميذ في المدرسة والبيت0
7 - الإكثار من الأمثلة المتشابهة للمهارة التي يتناولها المعلم في الحصة0
8 - الاهتمام باستخدام السبورة في تفسير معاني الكلمات الجديدة وربط الإملاء بالمواد الدراسية الأخرى0
9 - تدريب الأذن على حسن الإصغاء لمخارج الحروف0
10 - تدريب اللسان على النطق الصحيح0
11 - تدريب اليد المستمر على الكتابة0
12 - تدريب العين على الرؤية الصحيحة للكلمة0
13 - جمع الكلمات الصعبة التي يشكو منها كثير ممن التلاميذ وكتابتها ثم تعليقها على لوحات في طرقات وساحات المدرسة0
14 - تخصيص دفاتر لضعاف التلاميذ تكون في معيتهم كل حصة0
15 - معالجة ظاهرة ضعف القراءة عند التلاميذ0
ـ[الأحمر]ــــــــ[20 - 04 - 2005, 08:32 م]ـ
السلام عليكم
جزيت خيرًا عى هذه المشاركة(/)
نرجو!
ـ[العربي الغريب]ــــــــ[13 - 03 - 2005, 11:23 م]ـ
أخواني جميعا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي سؤال مشكل علي
وهو:
هل الفعل (رجوا - أو الناس يرجوا ربهم) يحتاج إلى ألف فارقة أم لا؟ ولماذا؟
ـ[أديب ولكن]ــــــــ[13 - 03 - 2005, 11:56 م]ـ
أهلآ بك في الفصيح , وأتمنى لك إقامه جميلة
جوابآ على سؤالك:
الفعل (يرجو) لايحتاج إلى الألف لأن الواو أصلية في الكلمة وليست واو الضمير.
فتكتب بدون الألف.
ـ[العربي الغريب]ــــــــ[14 - 03 - 2005, 12:29 ص]ـ
مشكور وما قصرت
طيب أين الفاعل في قولنا: الناس رجوا .. - أو الناس يرجو ...
ـ[محمد الصالح]ــــــــ[14 - 03 - 2005, 05:06 م]ـ
السلام عليكم
أخي العزيز/
الفعل رجا مضارعه يرجو بدون ألف أما إذا كنت تقصد أن الناس: مبتدأ خبره: جملة رجوا ....
أو: يرجون ......... فالفعل رجا متعد ويحتاج إلى مفعول به وفي حالة المضارع يجب إثبات النون حيث لم يسبق المضارع ناصب أو جازم ..............
أرجو أن أكون قد أزلت اللبس (لاحظ أرجو)
ـ[العربي الغريب]ــــــــ[16 - 03 - 2005, 06:26 ص]ـ
مرحبا أخي محمد
شكر لك فقد أزلت جزءا من اللبس
ولكن ما زلت أقول أين الفاعل في قولنا: الناس رجو ربهم .. - و الناس يرجون ربهم ..
أنا أريد أن أعرف إعراب الفعلين السابقين بالتفصيل فقط
وشكرا للجميع ..
أنتظر ..
ـ[المهندس]ــــــــ[19 - 03 - 2005, 04:02 ص]ـ
هناك توضيح واجب في هذا السؤال
فكلمة (يرجو) صحيحة إملائيا
وكذلك كلمة (يرجوا) صحيحة هي الأخرى
ولكن معناهما مختلف، فالواو في الأولى أصلية (هي لام الفعل)
والواو في الثانية زائدة (هي واو الجماعة، أما الواو التي هي لام الكلمة فقد حذفت)
ويأتي بعدها ألف تزاد بعد واو الجماعة المتطرفة المتصلة بفعل ماض أو أمر
أو فعل مضارع منصوب أو مجزوم
فنقول:
الرجل يرجو
والرجال لم يرجوا
والولد لم يرجُ
والأولاد يرجون
ـ[العربي الغريب]ــــــــ[19 - 03 - 2005, 03:23 م]ـ
شكرا لك أخي المهندس
ولكن مازال جزء من اللبس موجودا!!!
اقتباس: ( ... أما الواو التي هي لام الكلمة فقد حذفت) لماذا حذفت؟؟؟
وهل نرجوا صحيحة في قولي: (نحن لن نرجوا غير الله)؟
ـ[المهندس]ــــــــ[19 - 03 - 2005, 09:19 م]ـ
الأخ الكريم / العربي الغريب
حُذفت واو الكلمة وليس واو الجماعة، طبقا لقاعدة التقاء ساكنين، فإذا كان الساكنان في كلمة واحدة وكان أولهما حرف علة، وجب حذف الأول لفظا وخطا.
أما إذا كان الساكن الأول حرف علة والساكن الثاني في الكلمة الثانية، حُذف الساكن الأول لفظا فقط.
وإذا لم يكن الساكن الأول حرف مد فإنه يحرك، والأصل أن يحرك بالكسر عدا مواضع يحرك فيها بالفتح أو الضم.
هذا عدا بعض المواضع يغتفر فيها التقاء الساكنين.
أما بالنسبة لقولك (نحن لن نرجوا غير الله)
فالصحيح (نرجوَ) بغير ألف
لأن الفعل يأتي هنا بصيغة المفرد وهو منصوب بفتحة ظاهرة على الواو.
ـ[الأحمر]ــــــــ[20 - 04 - 2005, 08:31 م]ـ
السلام عليكم
أرجو زيارة هذا الرابط
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=681
ـ[أبوالسنابل]ــــــــ[09 - 06 - 2005, 11:11 م]ـ
الفعل (يرجو) لا يحتاج إلى ألف .. لأن الواو هنا لام الفعل مثلها في ذلك مثل الباء في يكتب ..
والألف لا تكتب إلا بعد واو الجماعة في الفعل، ماضياً كان مثل [فهموا] أو مضارعاً (منصوباً أو مجزوماً) مثل [لم يفهموا أو لن يفهموا] أو أمر مثل [افهموا].
ـ[الكاتب1]ــــــــ[11 - 06 - 2005, 07:36 م]ـ
أخي " العربي الغريب
تسأل وتقول: " هل الفعل (رجوا - أو الناس يرجوا ربهم) يحتاج إلى ألف فارقة أم لا؟ ولماذا؟
فأقول لك: " في قولك " رجوا " نعم يحتاج الفعل إلى الألف الفارقة.
أمّا في قولك " يرجوا " فأصل كتابة الفعل خطأ لأن الفعل لم يسبق بجازم أو ناصب، لذا فالصواب أن نقول " الناس يرجون ربهم " مرفوع بثبوت النون
أمّا إذا سبق الفعل بجازم أو ناصب ففي هذه الحالة احتاج الفعل إلى الألف الفارقة فنقول: " الناس لم يرجوا ربهم " أو " الناس لن يرجوا ربهم "
(يُتْبَعُ)
(/)
ولن اتطرق لمسألة كتابة الألف بعد الواو لأن الإخوة لم يقصروا في توضيحها وخلاصة القول: " إذا كانت الواو ضميرا لحقته الألف " الفارقة "، نحو: " كتبوا، عملوا، لم يكتبوا، اكتبوا، " وإذا كانت من أصل الكلمة أي: ليست ضميرا فلا تلحقه ألف الفارقة، نحو: " نرجو، ندعو،" فالواو هنا ليست ضميرا بل الضمير فاعل مستتر تقديره " نحن "
أمّا الإجابة عن سؤالك التالي: " ولكن ما زلت أقول أين الفاعل في قولنا: الناس رجوا ربهم .. - و الناس يرجون ربهم .. أنا أريد أن أعرف إعراب الفعلين السابقين بالتفصيل فقط
فأقول لك:
الفاعل في قولك " الناس رجوا ربهم " وقولك: " الناس يرجون " " الواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل "
إعراب جملة " الناس رجوا ربهم " هي نفس إعراب جملة " الناس يرجون ربهم " إلاّ أن الفرق في زمن الفعل ففي الجملة الأولى الفعل " رجوا " ماض مبني " أمّا في الثانية فهو فعل مضارع مرفوع "
وإليك تفصيل الإعراب كما طلبت:
الناس: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
رجوا: فعل ماض مبني على الضم المقدر على الألف المحذوف والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل،
ربهم: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف، و"ها " ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة والميم للجمع والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ.
----------------------------------------------
الناس: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
يرجون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل، ربهم: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف، و"ها " ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة والميم للجمع والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ.
ملاحظة:
====
الفعل يرجون أصله " يرجوون " التقى حرف العلة الساكن الواو مع واو الجماعة الضمير الساكن، والعرب تمنع التقاء ساكنين لذا نحذف أحدهما وهو " حرف العلة " لأنه ضعيف فيصبح الفعل " يرجون " وعند وزنه نقول " يرجون على وزن " يفعون "
والله أعلم
ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 06 - 2005, 11:18 م]ـ
السلام عليكم
أخي العزيز النحوي الصغير
الحمد لله على عودتك فقد افتقدتك منذ مدة
لعلك تعيد النظر في إعراب الضمير في (ربهم) فقد ظننتَ أن الكلمة (ربها)(/)
فواكه تنتهي بألف مقصورة
ـ[الحجاج بن يوسف]ــــــــ[18 - 03 - 2005, 12:39 ص]ـ
طلب مني معلم لغة عربية في المرحلة الأبتدائية أن أعطيه كلمات لفواكه تنتهي بألف مقصورة. حيث قال لي: إن هذا السؤال موجود في كتاب القواعد و قد حير معظم معلمي المادة و كذلك الطلاب حيث لا يوج سوى فاكهة واحدة تنتهي بالف مقصورة و هي: (كمثرى) نأمل من الأخوة و الأخوات تزويدنا بأسماء لفواكه تنتهى بألف مقصورة.
وشكرا.
ـ[موسى 125]ــــــــ[18 - 03 - 2005, 11:01 ص]ـ
الأخ الكريم .. السلام عليكم
انظر إلى هذا الرابط
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=5710
ـ[أبو سارة]ــــــــ[28 - 03 - 2005, 07:15 م]ـ
هناك كتاب وسمه: مفتاح الراحة لأهل الفلاحة، لمؤلف يدعى ابن وحشية، وهو من أعيان القرن الثامن الهجري، ذكر فيه أصناف كثيرة من الفواكه، لعلك تجد به بغيتك0
ولك مني أطيب التحايا0(/)
أعود بعد غيبة بسؤال: كيف نسند الفعل الماضي بدأ إلى واو الجماعة هل نكتب بدؤوا أم بدأوا
ـ[المهندس]ــــــــ[19 - 03 - 2005, 12:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
قبل أن أطرح سؤالي أود أن أثني على إدارة المنتدى،
بسبب حرصها على التواصل مع الأعضاء المسجلين،
بإرسال نشرات دورية إليهم،
هذه النشارت تسهم في تذكير الأعضاء الذي انشغلوا عن المنتدى،
وتبقي سيرته حية في قلوبهم.
وسؤالي عن إسناد الفعل الماضي إلى واو الجماعة
هل نكتبها بدؤوا أم بدأوا
أنا أعلم أن كتابة الهمزة على الواو هو الموافق لقاعدة الهمزة المتوسطة
لأنها مضمومة بعد فتح والضم أقوى من الفتح
ولكني أراها في الكتب تكتب على الواو تارة وعلى الألف تارة
ولا أجد تفسيرا لكتابتها على الألف إلا باعتبارها همزة متطرفة
فهل هناك مذهب معتبر يصحح كتابتها على الألف؟
ـ[العربي الغريب]ــــــــ[19 - 03 - 2005, 03:39 م]ـ
الذي يظهر لي - حفظك الله - أن الأمر واضح وهو كما ذكرت: إذا توسطت الكلمة توسطا أصليا أو عارضا - كبدؤوا - فإن الهمزة تكنب على الواو إذا كانت مضمومة وما قبلها مفتوح؛ لأن الضمة أقوى من الفتحة كما يعلم الجميع ..
ثم أخي هل الكتب معصومة من الخطأ، فهي تخطئ بأخطاء واصحة ومتفق عليها من جميع العرب!! فما بالك بأخطاء إملائية كل نوع من العرب لهم قاعدة تختلف عن غيرهم!؟؟
أتمنى أن أكون قد ساهمت بالإفادة، وشكرا لك أخي ..
ـ[المهندس]ــــــــ[19 - 03 - 2005, 07:13 م]ـ
الأخ الكريم / العربي الغريب
أشكرك يا أخي على الرد وجزاك الله خيرا
الذي دفعني إلى السؤال هو أنني استخدمت محرك بحث في إحصاء ورود كل من الكلمتين في مجموعة متنوعة من كتب التراث - ولكنها طبعا منسوخة حديثا على الحاسوب - وقد وجدت نسبة ورود الكلمة بهمزة على الألف حوالي أربعين في المئة، وهي نسبة كبيرة إذا اعتبرناها من أخطاء النساخ.
فهل هي فعلا من أخطاء النساخ حسب رأيك الذي تكرمت وأدليت به؟
أم هي مذهب من مذاهب الإملائيين؟
وأعني تحديدا التفرقة بين الهمزة المتوسطة توسطا أصليا، والمتوسطة توسطا حُكميا.
جزاك الله خيرا
وأتمنى أن أقرأ مزيدا من الآراء.
ـ[المهندس]ــــــــ[21 - 03 - 2005, 03:47 ص]ـ
لقد وجدت في أحد ردود الأستاذ الفاضل الأخفش ردا على سؤالي ورده كان التالي:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي أبا جهاد
هناك من يعد حكم الهمزة المتوسطة توسطًا عارضًا كحكم الهمزة المتوسطة توسطًا أصليًا
وهناك من يعد حكم الهمزة المتوسطة توسطًا عارضًا كحكم الهمزة المتطرفة
وإن كنت أطمع في شيء من التفصيل عمن هم أصحاب كل رأي،
ولو أمكن أن نعرف في أي البلدان تنتشر طريقة كل منهم.
ـ[الأخطل]ــــــــ[25 - 03 - 2005, 04:58 م]ـ
السلام عليكم
لعلي آتيكم بالمفيد
بدؤوا / بدأوا
كلاهما صحيح
والقاعدة تقول:
إذا تطرفت الهمزة تطرفا عارضا جاز لك أن تعاملها معاملة المتوسطة أو المتطرفة
مثل: بدأ
فهنا الهمزة متطرفة، وإذا ألحقنا بها واو الجماعة مثلا: بدأوا
كان التوسط هنا عارضا لأن الكلمة (بدأ) ومابعدها ضمير
فيجوز لك أن تكتبها (بدأ) ثم تضيف عليها الضمير من دون تغيير (وا) فتصبح (بدأوا)
وبعضهم يعاملها معاملة الهمزة المتوسطة حتى ولو كان هذا التوسط عارضا يزول بزوال الضمير
فيقول (بدؤوا) لأن الهمزة مضمومة وماقبلها مفتوح
فالهمزة لم تكن طرفا بل وليها حرف ولذا اعتبروها متوسطة
ومثلها: يملأون / يملؤون
يقرأون / يقرؤون
وضوءه / وضوؤه
ولكن أرى ـ والله أعلم وأحكم ـ أن تعامل معاملة الهمزة المتوسطة دائما تسهيلا لطالب العلم
فالأصوب برأيي (بدؤوا)
تقبلوا فائق التحايا من أخيكم الأخطل
ـ[محمد الصالح]ــــــــ[27 - 03 - 2005, 05:02 م]ـ
السلام عليكم اخوتي
أرى أن هذا الإختلاف قد حلته قاعدة صحيحة أخرى وهي
ملاحظة:
إذا ترتب على كتابة الهمزة على الواو، اجتماع واوين في الخط كتبت الهمزة – عند أكثر العلماء – مفردة على السطر، إلاّ إذا كان ما قبلها من الحروف التي توصل بما بعدها، فإن الهمزة تكتب في هذه الحالة على نبرة (ــئـ) مثل: مسئول – شئون فإذا كان ما قبلها من الحروف التي لا تتصل بما بعدها كتبت على السطر مثل: رءوس رءوف ومثلها: بدءوا
والله أعلم
ـ[الأخطل]ــــــــ[28 - 03 - 2005, 12:19 م]ـ
أخي محمد
السلام عليكم
أعلم أن هناك من يرجح هذا الرأي
ولكن ألا ترى ـ حفظك الله ـ أن هذا الرأي يُشكل على طالب العلم
ولو اتفقنا على قاعدة واحدة (قاعدة الهمزة المتوسطة) لكن أيسر لطالب العلم
لكي لايتشتت ذهنه بين هذه الآراء
تقبل أرق التحايا من أخيك الأخطل
ـ[الزكي]ــــــــ[04 - 04 - 2005, 05:58 ص]ـ
السلام عليكم
الرأي الأقرب فيما أرى رأي الأخ الأخطل حفظه الله وإياكم ..
كما ولدي سؤال من هذا النوع
حيث اختلفنا في المدرسة مع الزملاء في هذا السؤال:
إسناد الضمير ألف الاثنين (ـا) للفعل (أخطأ) والفعل (امتلأ)؟؟
رعاكم الله،،،،
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأخطل]ــــــــ[05 - 04 - 2005, 07:25 م]ـ
السلام عليكم
أخطأا
امتلأا
فالضمير (ألف الاثنين) يعتبر كلمة أخرى لها إعراب مستقل
فالأقرب للصواب أن لا تدغمان وتكونان مدة (آ) بل تستقل الألف (أخطأا)
أما في الأسماء مثل (ملجآن) فتدغمان وتكونان مدة
لأن الألف ليست ضميرا وإنما علامة للتثنية
هذا مالدي والله أعلم وأحكم
ـ[محمد الصالح]ــــــــ[09 - 04 - 2005, 04:33 م]ـ
السلام عليكم
أخي /ألف الإثنين يكتب موصولاَ مع الأفعال مثل: كتبا زرعا ولا أجد ما يسوّغ كتابته كما تكرّمت ولكن تكتب (أخطآ) لنذكّر الناسي اللغة العربية تكره توالي الأمثال
ـ[الأحمر]ــــــــ[20 - 04 - 2005, 08:16 م]ـ
السلام عليكم
الأصل بدؤوا اتباعًا للقاعدة العامة لكتابة الهمزة المتوسطة ولكن هناك من يعاملها معاملة الهمزة المتطرفة فيكتبها بدأوا
والكتابة الأُولى هي الأَولى(/)
ما الصحيح
ـ[عؤض]ــــــــ[22 - 03 - 2005, 11:17 م]ـ
أساتذتى الكرام
أيهما أصح ولماذا
كتابة الفعل لجأ عند إسناده إلى واو الجماعة
:لجأوا - لجئوا -لجؤا:
وجعل الله ذلك فى ميزان حسناتكم .....
ـ[الأخطل]ــــــــ[25 - 03 - 2005, 04:35 م]ـ
لجؤوا / لجأوا
كلاهما صواب
إلا أنني أرى أن تعامل معاملة الهمزة المتوسطة فنقول (لجؤوا) تسهيلا لطالب العلم
والله أعلم وأحكم
ـ[الأحمر]ــــــــ[20 - 04 - 2005, 08:25 م]ـ
السلام عليكم
سبق النقاش حول هذه الحالة في الفعل (بدؤوا)(/)
سؤال؟
ـ[ام حمد]ــــــــ[01 - 04 - 2005, 12:56 ص]ـ
عندي اسفسارعن عله كتابة التنوين على ماقبل الالف وعدم صحه كتابتها على الالف رغم انها تسمى الف التنوين مثال: شيئًا بيتًا.؟؟ ;)
(أبي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - د س1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - رريع)
ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[01 - 04 - 2005, 03:25 م]ـ
ليتك تكبرين الخط يا أختي الكريمة ...
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[01 - 04 - 2005, 07:43 م]ـ
الفاضلة أم أحمد، تتبعي هذا الرابط لعلك تجدين فيه ما يجيب عن تساؤلك. ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=5086&highlight=%CA%E4%E6%ED%E4+%C7%E1%E5%E3%D2%C9)
ـ[برقش]ــــــــ[05 - 04 - 2005, 06:10 م]ـ
السلام عليكم
بحسب استفتاء أجراه الراحل "محمد العدناني" ونشره في كتابه "معجم الأغلاط اللغوية المعاصرة" (الصفحات 498 - 502)، كان أحد السؤالين اللذين طرحهما على "مجامع اللغة العربية في القاهرة ودمشق وبغداد، والمكتب الدائم لتنسيق التعريب في الوطن العربي في الرباط، والسادة المستشرقين وأدباء الأمة العربي" ما يلي: "هل تضعون التنوين على أعلى جانب الألف الأيمن ... أم تضعون التنوين على الحرف الصحيح قبل الألف ... أم تضعون التنوين على الألف في نهاية الكلمة ... ؟ "
بما أن الجواب يأتي على ثلاث صفحات تقريبا (بحيث يستحيل أن أطبعه كله هنا)، سأكتفي بذكر الخلاصة، ويبقى على الراغب في الاستزادة أن يعود إلى ذلك المرجع. ورد في خلاصة الاستفتاء: "يجوز أن يوضع التنوين على الألف في نهاية الكلمة المنصوبة (كتاباً)، أو على طرفها الأيمن ... أو على الحرف الصحيح قبلها (صوابًا، نصرًا) حسب أنواع حروف الطباعة الموجودة في المطابع. مع أن جل المطابع الحديثة تستطيع أن تضع التنوين حيث نشاء. وأنا أوثر وضع التنوين إما على طرف الألف الأيمن ... أو فوق الحرف الصحيح قبلها ... لأن معظم المعاجم وجل أمهات كتب الأدب (47 مصدرا) يتقيد بأحد هذين الرسمين، ولأن الألف، التي قيل إنها شيء يشبه كرسي الهمزة، تظل ألفا يتعذر اللفظ بها، إذا كانت وحدها وفوقها تنوين الفتح، فنوفر بذلك على أنفسنا زيادة نوع جديد من الألف على أنواعها الأخرى الاثنين والعشرين.
ثم يعود العدناني فيذكر على الصفحة 686: "يختلفون في وضع التنوين على الألف في نهاية الكلمة المنصوبة؛ فبعضهم يضعه على الألف (كتاباً)، وآخرون يضعونه على طرف الألف الأيمن ... وفئة ثالثة تضعه على الحرف الصحيح قبلها (صوابًا، نصرًا). وجميعها صحيحة، إلا أن ثانيها ... أعلاها، وأولها ... أضعفها".
هذا والله أعلم.(/)
حدة أم حدى
ـ[كمال الجزائري]ــــــــ[01 - 04 - 2005, 11:51 م]ـ
السلام عليكم
أرجو منكم بيان كيف تكتب جملة: كل قسم على حدى أم حدة.
وبارك الله فيكم
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[02 - 04 - 2005, 07:50 ص]ـ
الأخ الكريم كمال
تحية طيبة.
يقال: كل قسم على حدة، أي: على توحّده.(/)
علامات الترقيم
ـ[أسير الهوى]ــــــــ[02 - 04 - 2005, 11:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف حالكم إخوتي في الله؟
هناك مشكلة تمر على الجميع وهي علامات الترقيم
فجزى الله خيرا من يعطينا موضوعا يساعدنا على حل هذه المشكلة
ـ[أسير الهوى]ــــــــ[02 - 04 - 2005, 11:37 ص]ـ
اسمحوا لي أن أبدأ أولا
لكن عليكم أن تزيدونا
الترقيم وعلاماته
يُقصد بالترقيم، وضع علامات خاصة بين أجزاء الكلام المكتوب، ليتميز بعضه عن بعض، أو لتنويع الصوت عند قراءته، وعلامات التّرقيم في اللغة العربية ذات أهمية كبيرة في توضيح معاني الجمل للقارئ، وهي في الكتابة تُغني عن الإشارة بالوسائل الأخرى التي يستخدمها المتحدّث للتعبير عمّا في نفسه.
أشهر علامات الترقيم
1. الفَاصِلَةُ (،)
وتسمى " الفَصْلة " والغرض منها أن يسكت القارئ عندها سكتة خفيفة؛ ليميز بعض أجزاء الكلام عن بعض، وهي أكثر علامات الترقيم استعمالاً في الكتابة.
ومن مواضعها:
• بين الجمل التي يتركب من مجموعها كلام تام، مثل:
إن محمدأ طالبٌ نبيل، لا يُؤذي أحداً، ولا يكذب في كلامه، ولا يقصِّر في درسه.
• بين الكلمات المفردة المتصلة بكلمات أخرى تجعلها شبيهة بالجملة في طولها، مثل: ما خاب طالب مجتهد، ولا عامل مجد، ولا صانع مجيد لصناعته، ولا ولد عامل بنصائح والديه.
• بين الشرط والجواب، مثل:
إن كان الكرماء كثيراً، فأنت أولهم، وإن كانوا قليلاً، فأنت أكرمهم، وإن كانوا واحداً، فأنت هو.
• بعد المنادى، مثل:
يا محمدُ، احفظ القرآنَ الكريمَ.
• بين أنواع الشيء وأقسامه، مثل:
المؤمنون ثلاثة: واحد مشغول بآخرته، وآخر مشغول بدنياه، وثالث جمع بين الدنيا والآخرة.
فصول السنة أربعة: الربيع، والصيف، والخريف، والشتاء.
2. الفاصلة المنقوطة (؛)
والغرض منها أن يقف القارئ عندها وقفة متوسطة أطول من وقفته على الفاصلة بقليل.
مواضعها:
• بين الجمل الطويلة التي يتركب من مجموعها كلام مفيد، وذلك لإمكان التنفس بين الجمل عند قراءتها، ومنع خلط بعضها ببعض بسبب تباعدها، مثل:
إن الناس لاينظرون إلى الزمن الذي عُمل فيه العمل؛ وإنما ينظرون إلى مقدار جودته وإتقانه.
• بين جملتين تكون إحداهما سبباً في الأخرى، مثل: نال الطالب الجائزة؛ لأنَّهُ مجتهدٌ.
3. النُقْطَةُ أو الوقفة (.)
• توضع في نهاية الجملة التامة المستوفية كل مكملاتها، وتوضع في نهاية الفقرة أو المقطع وكما توضع في نهاية البحث أو الموضوع المكتوب، مثل:
في التأني السلامة، وفي العجلة الندامة.
4. النُقطَتانِ (:)
وهي علامة وقف متوسط، تستعمل لتوضيح مابعدهما، وتمييزه عما قبلهما.
تُوضع النقطتان الرأسيتان:
• بين القول والمقول، مثل: قال الله تعالى: " ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها ".
• بين الشيء وأقسامه، مثل: الكلمة ثلاثة أقسام: اسم، وفعل، وحرف.
اثنان لا يشبعان: طالب علم، وطالب مال.
5. عَلاَمةُ التّعَجُّبِ (!)
توضع في آخر الجملة اتي يعبر بها عن الانفعالات النفسية.
كفرح، أو حزن، أو استغاثة، أو دعاء، مثل:
يا بشرى!
ما أجمل هذا البستان!
أغيثونا!
واأسفاه!
ألا ليت الشباب يعود يوما!
ويل للظالمِ!
6. عَلاَمةُ الاستفِهْامِ (؟)
توضع في نهاية الجمل المستفهم بها عن شيء، مثل:
أين تذهب؟
هل فهمت الدرّس؟
7. الوصلة (_)
• توضع بين ركني الجملة إذا طالَ الركن الأول فيها، لأجل تسهيل فهمها، مثل:
إن الطالب الذي يدأب على المذاكرة، ولا يضيع وقته سدى - ينجح ويتفوق.
إنَّ التاجر الصغير الذي يُراعي الصدق والأمانة مع جميع من يعامله من كل الطبقات - يصبح بعد سنوات قليلة تاجراً كبيراً.
• بين العدد والمعدود إذا كانا في أول السطر، مثل:
التبكير في النوم واليقظة يكسب:
أولاً - صحة البدن.
ثانياً - سلامة العقل.
8. علامة الاعتراض
1. الشرطتان (_ _)
2. القوسان ()
وتوضع بينهما الجملة المعترضة، أو الجملة التفسيرية.
الأمثلة:
عُمان (بضم العين) قطر عربي.
القاهرة (حرسها اللّه) أكبر مدينة في أفريقيا.
9. علامة التنصيص وصورتها " "
ويوضع بين قوسيهما المزدوجتين كل كلام مقتبس بنصه، وحروفه، مثل:
قوله تعالى: " إذا جاء نصر الله والفتح .... ".
10. علامة الحذف وصورتها ( ... )
(يُتْبَعُ)
(/)
تُوْضعُ مكان الكلام المحذوف من النص، مثل:
قوله تعالى: " إذا جاء نصر الله والفتح ... ".
:: تنبيه::
لا يوضع من هذه العلامات في أول السطر إلا القوسان، وعلامة التنصيص.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[03 - 04 - 2005, 03:19 ص]ـ
أخي أسير الهوى
موضوعك جميل، وأمثلتك أجمل، وأنت الأجمل0
جزيت عنا كل خير، ونسأل الله لك التوفيق بمواصلة هذا الموضوع الماتع0
لك مني خالص التحايا
ـ[الجندى]ــــــــ[16 - 04 - 2005, 10:25 م]ـ
......
ـ[الجندى]ــــــــ[16 - 04 - 2005, 10:34 م]ـ
فليسمح لى الاخوة بهذه الاضافة البسيطة:
الترقيم وعلاماته
من كتاب مناهج البحث العلمى. للدكتور فرج الله عبد البارى ص (101 – 106)
على الباحث ان يهتم جدا بعلامات الترقيم ووضع الفواصل والنقط لان هذه العلامات تدل على فهم الباحث للكلام الذى يكتب والعبارات التى يصوغها.
والترقيم لم يكن معروفا من قبل، ولكن ادخله ((احمد زكى)) باشا (الملقب بشيخ العروبة) فقد كانت له جولة فى الميادين البكر، هى ادخال علامات الترقيم على الكتابة العربية وفق النسق المستعمل فى كتابة اللغات الأوربية، وكان القارئ قبل استعمال هذه العلامات يعمد دائما فى حركات القراءة والوقوف على الذهن والقريحة، وليس امامه اشارات، أو علامات ترشده الى ذلك.
ومن اجل ذلك فكر ((احمد زكى)) فى إدخال هذه العلامات، وقد فصّل ذلك فى رسالة أصدرها عام 1912 جاء فيها:
واول من اهتدى الى ذلك رجل من علماء النحو، من روم القسطنطينية اسمه (ارسطوفان) من أهل القرن الثانى قبل الميلاد، ثم توفرت امم الإفرنج من بعده على تحسين هذا الاصطلاح، واتقانه إلى الغاية التى وصلوا إليها فى عهدنا الحاضر.
وأشار إلى ان اللسان العربى مهما بلغت درجته من العلم لا يتسنى له فى اكثر الأحيان ان يتعرف مواقع فصل الجمل، وتقسيم العبارات او الوقوف على المواضع التى يحسن السكوت عندها، ورأى ان الوقت قد حان لإدخال هذا النظام فى كتابتنا الحالية، مطبوعة او مخطوطة، تسهيلا لتناول العلوم، فبدا ((احمد زكى)) بمراجعة الكتب العربية التى وضعها النابغون من السلف الصالح فى الوقوف والامداد، ورجع الى ما تواضع عليه الإفرنج فى هذا المعنى، وما كتبه العلامة (ده ساسى) فوجد أن الطريقة العربية القديمة التى اشار إليها ((السرنجاوى)) و ((الشاطبى)) لا تختلف عن الطريقة العربية الحديثة إلا فى جزئيات طفيفة. واصطلح على تسمية هذا العمل بالترقيم، لان هذه الكلمة تدل على العلامات، والإشارات، والنقوش التى توضع فى الكتابة، وفى تطريز المنسوجات.
وعلامات الترقيم هى:
أشهر علامات الترقيم:
1 - الفصلة (،).
2 - الفصلة المنقوطة (؛).
3 - الوقفة (.).
4 - علامة الاستفهام (؟).
5 - علامة الانفعال (التأثر) (!).
6 - النقطتان (:).
7 - الشرطة أو الوصلة (-).
8 - التضبيب (التنصيص) (" ")
9 - القوسان {()}.
10 - علامة الحذف والإضمار ( ..... ).
وهذه العلامات (،؛.:؟!) لا توضع فى أول الكلام، وهذا يعنى انها لا توضع فى أول السطر.
موضع استعمال علامات الترقيم:
أولاً: الفاصلة (،):
والغرض منها أن يسكت القارئ عندها سكتة خفيفة، ليميز بعض أجزاء الكلام عن بعضه، وتوضع فيما يأتى:
1 - بين الجمل التى يتركب من مجموعها كلام تام، مثل: إن محمداً طالب نبيل: لا يؤذى أحداً، ولا يكذب فى كلامه، ولا يقصر فى درسه.
2 - بين الكلمات المفردة المتصلة بكلمات أخرى تجعلها شبيهة بالجملة فى طولها، مثل: ما خاف عامل صدق، ولا تلميذ عامل بنصائح والديه ومعلمية، ولا صانع مجيد لصناعته، غير مخلف لمواعيده.
3 - بين أنواع الشىء وأقسامه، مثل: فصول السنة أربعة: الربيع، والصيف، والخريف، والشتاء.
4 - بعد لفظ المنادى: مثل: يا على، أحضر الكتاب.
ثانياً: الفصلة المنقوطة (؛):
والغرض منها أن يقف القارئ عندها وقفة متوسطة، وأكثر استعمالها فى الآتى:
1 - بين الجمل الطويلة التى يتركب من مجموعها كلام مفيد، وذلك لإمكان التنفس بين الجمل عند قراءتها، ومنع خلط بعضها ببعض بسبب تباعدها، مثل، إن الناس لا ينظرون إلى الزمن الذى عمل فيه العلم؛ وإنما ينظرون إلى مقدار جودته وإتقانه.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - بين جملتين تكون الثانية منهما سبباً فى الأولى، مثل: نال على الجائزة؛ لانه نجح بتفوق.
3 - أو تكون مسببة عن الأولى، مثل: زيد مخلص لوطنه؛ فلا غرابة أن يختاره الشعب رئيساً للبلاد.
ثالثاً: الوقفة أو النقطة (.):
وتوضع فى نهاية الجملة التامة المستوفية كل مكملاتها، مثل: فى التأنى السلامة، وفى العجلة الندامة. ومثل: خير الكلام ما قل ودل، ولم يطل فيمل.
رابعاً: علامة الاستفهام (؟):
وتوضع فى نهاية الجملة المستفهم بها عن شىء، مثل: فيم كنت؟ أين تذهب؟ لم تتعلم؟
خامساً: علامة الانفعال (!):
توضع فى آخر الجملة التى يعبر بها عن الانفعالات النفسية كفرح، أو حزن، أو تعجب، أو استغاثة، أو دعاء، مثل: يا بشرى!. نجحت فى الامتحان!. وا أسفاه!. ما أجمل هذا البستان!. النار!. أغيثونا!. ويل للظالم!. مات فلان!. رحمه الله!.
سادساً: النقطتان (:):
النقطتان تستعملان لتوضيح ما بعدهما، وتمييزه عما قبله، وذلك يكون فى الآتى:
بين القول والمقول، أو ما يشبهها فى المعنى، مثل: قال حكيم: العلم زين، والجهل شين. ومثل: ومن نصائح أبى لى كل يوم: لا تؤخر عمل يومك إلى غدك. وبين الشىء وأقسامه، أو أنواعه، مثل: أصابع اليد خمسة: الإبهام، والسبابة، والوسطى ...
ومثل: اثنان لا يشبعان: طالب علم، وطالب مال.
وقبل الأمثلة التى توضح قاعدة وقبل الكلام الذى يوضح ما قبله مثل: بعض الحيوان يأكل اللحم: كالأسد، والنمر، والذئب، وبعضه يأكل النبات: كالفيل، والبقر، والغنم، ومثل: أجزاء الكلام العربى ثلاثة: أسم، وفعل، وحرف.
سابعاً: الشرطة أو الوصلة (-):
وتوضع بين ركنى الجملة إذا طال الركن الأول، لأجل تسهيل فهمها مثل: إن الطالب الذى يدأب على المذاكرة، ولا يضيع وقته سدى – ينجح بتفوق.
ثامناً: التضبيب (التنصيص) (" "):
ويوضع بين قوسيهما المزدوجين كل كلام ينقل بنصه، وحروفه، مثل قوله تعالى "إذا جاء نصر الله والفتح" (النصر) وقوله صلى الله عليه وسلم "اليد العليا خير من اليد السفلى".
تاسعاً: القوسان لمخـ () لمجـ:
ويوضع بينهما الألفاظ التى ليست من أركان هذا الكلام، كالجمل المعترضة، وألفاظ الاحتراس، والتفسير، مثل: القاهرة (حرسها الله) عاصمة لجمهورية مصر العربية، ومثل: إن كان لى ذنب (ولا ذنب لى) فما له غيرك من غافر، ومثل: حُلوان (بضم فسكون) مدينة جنوبى القاهرة، طيبة الهواء.
عاشراً: علامة الحذف: ( .... ) الخ:
وتوضع مكان الكلام المحذوف، للاقتصار على المهم منه، أو لاستقباح ذكره، مثل: أحببتك يا صديقى، لأدبك وعملك .....
ومثل: جبل المقطم أشهر جبال مصر .. بنى عليه صلاح الدين الأيوبى قلعته المشهورة.
ومثل: السد العالى يفيد البلاد فى اتساع رقعة الأرض المنزرعة ... وانتشار الصناعة ... وكثرة الإنتاج الذى يجعل مصر ترفع رأسها بين الأمم ... ولا تحتاج إلى غيرها، بل غيرها يحتاج إليها فى كل ما تنتج من، سماد، وغلات زراعية ... وخير عميم.
تنبيه:
لا يوضع من هذه العلامات فى أول السطر إلا القوسان، وعلامة التنصيص. وقد سبق ما يفيد ذلك (1)
========
(1) أخذنا هذه المعلومات عن علامات الترقيم من كتاب المختارفى قواعد الإملاء والترقيم المقرر على المعاهد الأزهرية من ص (50 – 65) قطاع المعاهد الأزهرية طبعة 1420هـ / 2000 م.
ـ[الأحمر]ــــــــ[20 - 04 - 2005, 08:13 م]ـ
السلام عليكم
أرجو زيارة هذا الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=2007(/)
الساكن وامتحرك
ـ[محمد موسي]ــــــــ[02 - 04 - 2005, 06:59 م]ـ
كيف اميز عن طريق قاعدة بين الحرف الساكن والمتحرك؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[20 - 04 - 2005, 08:23 م]ـ
السلام عليكم
من خلال نطق الحرف
فإذا نطقته متحركًا فهو متحرك وإذا نطقته ساكنًا فهو ساكن
الحركات (الفتحة الكسرة الضمة)
السكون
هذا الذي فهمته من سؤالك
ـ[البصري]ــــــــ[20 - 04 - 2005, 09:32 م]ـ
ولعلي لا أزيد شيئًا ذا بال إذا قلت:
انظر إلى فمك وأنت تنطق بالحرف المفتوح، تجده قد انفتح.
وإذا تأملته وأنت تنطق بالحرف مضمومًا وجدت الشفتين قد انضمتا.
والكسر أو الخفض، ينخفض فيه الحنك الأسفل قليلا عند النطق بالحرف.
وليس في الساكن إلا فتح للفم بقدر ما يُنطَقُ بِالحرفِ.(/)
اربع نساء ام اربعة نساء؟؟
ـ[ salh] ــــــــ[16 - 04 - 2005, 08:17 ص]ـ
الاخوة الاحبة السلام عليكم
ايهم الصحيح ان نكتب
ستة رجال واربعة نساء
ام
ستة رجال واربع نساء
وكذلك ايهما الصحيح ان نكتب
وأساله سؤالان ام وأساله سؤالين
وكذلك ايهما الصحيح ان نكتب
لا فض فاه ام لا فض فوه
وجزاكم الله الف الف خير مقدما
ـ[حازم]ــــــــ[16 - 04 - 2005, 12:13 م]ـ
الأخ الفاضل / " صالح "
بدايةً، أرحِّب بك أجمل ترحيب، في منتدى الفصيح، متمنِّيًا لك أجمل الأوقات، بالعلم النافع، وتحصيل الفوائد.
بارك الله فيك، وزادك علمًا.
الصواب أن تقول: ستة رجالٍ وأربع نساءٍ.
لأنَّ مفرد " نساء ": امرأة، وهي مؤنَّث، فيلزم تذكير العدد لها.
فالأعداد من ثلاثة إلى تسعة تخالف المعدود.
وتقول: أسأله سؤالين.
لأنَّ " سؤالين " مفعول ثانٍ للفعل " سأل ".
وتقول: " لا فُضَّ فُوه "
لأنَّ " فو " نائب فاعل، وهي من الأسماء الخمسة، وعلامة رفعها الواو.
والله أعلم
لعلَّك لم تستطع اختيار اسم معرف لك بالعربي، ويمكنك مخاطبة الإدارة لتعديل المعرف للاسم الذي تختاره.
دمتَ بخير
مع عاطر التحايا
ـ[ salh] ــــــــ[16 - 04 - 2005, 04:10 م]ـ
الاستاذ حازم
سلمك الله ورفع قدرك في الداريين
اشكرك على سرعة الرد وحسن جواب ولطف عبارة
اما بخصوص نصيحتك بتغير الاسم فهى ولاشك حق واسأل الله ان يجزيك خيرا ولقد حاولت تغير الاسم ولم افلح وساعيد الكرة ان شاء الله
واخيرا لا املك الا ان اقول لك جزاك الله خيرا امثلا لقوله:=(/)
كيف تكون كتابة الفعل (يستوي) مع واو الجماعة؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[16 - 04 - 2005, 05:33 م]ـ
الأساتذة الكرام ... السلام عليكم
كيف نكتب الفعل (يستوي) مع واو الجماعة؟
هل تكون الإجابة هكذا (يستون) أم (يستوون)؟ مع العليل ... ولكم الشكر.
ـ[الأحمر]ــــــــ[16 - 04 - 2005, 10:22 م]ـ
السلام عليكم
يَسْتَوُون
الواو الأولى عين الكلمة والواو الأخرى واو الجماعة
ـ[الورفلي ليبيا]ــــــــ[17 - 04 - 2005, 12:51 ص]ـ
يستوي عند اسناده الى (واو الجماعة) تحذف منه عين الفعل وهي (الياء) فيصير (يستوون) والنون لايخفى عليك امرها فهي للرفع(/)
هل من مغيث
ـ[السهلي]ــــــــ[16 - 04 - 2005, 10:52 م]ـ
السلام عليكم اريد من يساعدني في كتابة هذة المذكرة وله مني خالص الدعاء.:)
اكتب مذكرات شخصية حول آخر عيد مر بك مبرزا من خلالها مفهوم العيد عندك, وأبرز الأحداث التي حدثت معك مراعيا فيها الترتيب والتأريخ والتوثيق.
استخدام علامات الترقيم، ومراعاة الناحية الشكلية في كتابة الفقرة.
:=(/)
إملاء
ـ[نبراس]ــــــــ[17 - 04 - 2005, 03:53 ص]ـ
كيف تجمع كلمة إملاء؟
بارك الله فيكم
ـ[حنين]ــــــــ[17 - 04 - 2005, 01:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وفيكم بارك الله.
جمع كلمة إملاء: أَمالٍ وأَمالِيُّ ( http://qamoos.sakhr.com/openme.asp?fileurl=/html/1062073.html)
ـ[نبراس]ــــــــ[18 - 04 - 2005, 03:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا (حنين)
ولكن ما أريده (كيف جاء الجمع على هذه الصورة) هل هناك قاعدة ثابتة
ـ[الأحمر]ــــــــ[20 - 04 - 2005, 08:09 م]ـ
السلام عليكم
ألا يجوز جمعها (إملاءات) و (إملاوات)؟
ـ[فادية]ــــــــ[27 - 04 - 2005, 06:57 م]ـ
إملاءات فقط لأن الهمزة أصلية من أملأ
ـ[مبارك3]ــــــــ[28 - 04 - 2005, 03:16 ص]ـ
عفوا يا أختى الغالية
ليست الهمزة أصلية أملى يملي فهي منقلبة
(وأملى لهم إن كيدي متين)(/)
المبتدأ، أم المبتدإ؟
ـ[أبو الحسين]ــــــــ[19 - 04 - 2005, 10:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرى كثيرًا من الأخوة يكتبون كلمة (المبتدأ) - إذا كانت مجرورة- بهذه الصورة: (المبتدإ)، فيضعون الهمزة تحت الألف.
فما التوجيه الإملائي لذلك؟
ـ[البصري]ــــــــ[19 - 04 - 2005, 12:11 م]ـ
لا نعرف له توجيهًا، إلا زيادة الإثقال على النفس وعلى المتعلمين، وإلا فالقاعدة في كتابة الهمزة المتطرفة واضحة، إذ ينظر قبل كتابتها لحركة الحرف الذي قبلها،
فإن كان مفتوحًا، كتبت على الألف، نحو: المبتدأ. خطأ. منشأ .... إلخ.
وإن كان مضمومًا، كتبت على الواو، نحو: يجرؤ. لؤلؤ .... إلخ.
وإن كان مكسورًا، كتبت على الياء، نحو: شاطئ. يخطئ ... إلخ.
وإن كان ساكنًا لا حركة عليه، كتبت على السطر، نحو: عبء. سماء. ضوء. شيء .... إلخ.
كل هذا بغض النظر عن حركة الهمزة نفسها، فلا اعتبار لها.
وقواعد الإملاء وضعت لتفهم لا لتعجم، فكلما كانت أخصر وأقل واوضح، كان ذلك أسهل على الكاتب والمتعلم.
وما يخرج به بعض فلاسفة اللغة المتأخرين أحيانًا من تغييرات في الكتابة تعود العرب على خلافها سنين متطاولة، قد يكون حبًّا للشهرة، لا أقل ولا أكثر ...
ـ[الأحمر]ــــــــ[19 - 04 - 2005, 01:16 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله في السائل والمجيب
ـ[أبوأيمن]ــــــــ[19 - 04 - 2005, 05:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله في السائل والمجيب، وجزاكم الله خيرا
أخوكم المحب
أبو أيمن
ـ[البصري]ــــــــ[20 - 04 - 2005, 09:23 م]ـ
جزى الله الجميع خيرًا، ووفقهم لما يحب ويرضى ...(/)
أيهما أصح؟
ـ[بك أستجير]ــــــــ[20 - 04 - 2005, 08:59 ص]ـ
[أيهما الصحيح أن نكتب عبدلله أو عبدالله؟]
ـ[الأحمر]ــــــــ[20 - 04 - 2005, 07:49 م]ـ
السلام عليكم
عبد الله(/)
لو سمحتَ اقرأ هذا الموضوع قبل كتابة سؤالك حول الهمزة
ـ[الأحمر]ــــــــ[20 - 04 - 2005, 08:04 م]ـ
السلام عليكم
إخوتي المشرفين والأعضاء
هذا الموضوع وجد لخدمتكم في موضوع الهمزات فمن عنده سؤال حول الهمزات فليقرأ هذه الموضوعات قبل كتابة سؤاله
همزة الوصل
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=570
همزة القطع
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=583
الهمزة آخر الكلمة غير المنونة
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=603
الهمزة آخر الكلمة المنونة والمثناة الساكن ما قبلهما
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=621
الهمزة وسط الكلمة
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=590
الهمزة المتوسطة توسطا عارضا
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?50045- الهمزة-المتوسطة-توسطا-عارضا& highlight=
الهمزة المتطرفة تطرفا عارضا
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?63344- الهمزة-المتطرفة-تطرفا-عارضا& p=483742#post483742
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[21 - 04 - 2005, 12:54 ص]ـ
أحسنت، بارك الله فيك.
ـ[فهد آل الخليفة]ــــــــ[27 - 05 - 2005, 08:02 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[الثقل]ــــــــ[29 - 05 - 2005, 05:22 م]ـ
جزيت خيرا وزوجت بكرا
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[01 - 06 - 2005, 12:22 ص]ـ
جزيت خيرا وزوجت بكرا يا أخفشنا الظريف.
ـ[الأحمر]ــــــــ[01 - 06 - 2005, 12:27 ص]ـ
السلام عليكم
إخوتي الأعزة (خالد الشبل وفهد آل الخليفة والثقل وبديع الزمان)
شكرًا لمروركم وردودكم
ـ[القيصري]ــــــــ[20 - 07 - 2005, 11:21 ص]ـ
شكرا لكم
القيصري
ـ[ضمير]ــــــــ[30 - 12 - 2005, 03:19 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ـ[أيمن عادل]ــــــــ[01 - 04 - 2006, 02:34 م]ـ
أحسنت، بارك الله فيك.
ـ[5106]ــــــــ[01 - 04 - 2006, 11:07 م]ـ
شكرا
ـ[أحمد عرفات أحمد]ــــــــ[17 - 07 - 2006, 09:29 م]ـ
:; allh
ـ[أبو الدحداح]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 06:19 ص]ـ
دروس في محلها ونتمنى مشاركتنا في ألفية ابن مالك (على ضفاف الألفية)
ـ[فسفوس]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 02:37 م]ـ
لم افهم شيا اوشي ايهم الاصح
ـ[الحامدي]ــــــــ[09 - 01 - 2007, 08:49 م]ـ
لم افهم شيا اوشي ايهم الاصح
كلاهما غير صحيح.
والصواب: "لم أفهم شيئا"، فالآن ــ أخي الكريم ــ هل فهمت شيئا؟؟؟.
معذرة: الرجاء تقبل مني روح الدعابة والمزاح.
ـ[مُحَمَّد]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 11:22 ص]ـ
كلاهما غير صحيح.
والصواب: "لم أفهم شيئا"، فالآن ــ أخي الكريم ــ هل فهمت شيئا؟؟؟.
معذرة: الرجاء تقبل مني روح الدعابة والمزاح.
ههههههههههههههههههههه
ههههههههههههههههههههه
أنا وللأسف الشديد فَهِمتُ كل شيء ولكن
لم أطبّق أي شيء ... فماهو الشيء الذي يترتب عليَّ؟
###############
الأخفش ... شكرا ً جزيلا ً اخي
على هذا الموضوع الشامل المُتَكامل لك تحيتي
ـ[أدب أدب]ــــــــ[07 - 05 - 2007, 12:33 ص]ـ
أحسنت، بارك الله فيك
ـ[الخريف]ــــــــ[27 - 05 - 2007, 10:14 م]ـ
بارك الله فيك و نفع بك و بعلمك ..
ـ[محمد عبد العظيم النحاس]ــــــــ[13 - 06 - 2007, 03:04 ص]ـ
(فى مصر نكتب كلمة مسئول الهمزة على نبرة و فى السعودية و الخليج تكتب مسؤول الهمزة على واو رغم إن القاعدة تقول:"إذا كانت الهمزة مضمومة و ما بعدها واو يمكن اتصالها بما قبلها تكتب على نبرة مثل شئون، ميئوس و مسئول .............. " أرجو الإفادة حيث إننى اُختبِرت فى هذا الموضع لكى أعمل مدرسًا فى السعودية و صمم الممتحن السعودى على رأيه و أنا صممت على رأيى دون جدوى)
ـ[الصعيدي ص]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 11:15 م]ـ
أحسنتَ , أحسن الله ُ إليك ,وزادنا و إياك علما.
ـ[عبد الملك المصرى]ــــــــ[28 - 06 - 2007, 02:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخى الحبيب
ـ[عبدالرحمن 2007]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 06:17 م]ـ
دروس قيمة ومفيدة نفعنا الله بها وأثابكم عنها
ـ[فاطمة.]ــــــــ[18 - 11 - 2007, 07:29 م]ـ
السلام عليكم،
لو سمحت ممكن تبينلي بأي موضوع أبدأ إذا لم أدرس الهمزات من قبل؟ يعني - بطريقة أخرى - ما هو الترتيب الذي تنصحني به عند دراسة الهمزات؟
ـ[الشهد المصفى]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 08:36 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل
وجزاك خبرا
ـ[الشهد المصفى]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 08:48 م]ـ
بارك الله فيك
ووفقك لكل خير
ـ[ابو مودّة]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 05:21 م]ـ
:::
بارك الله فيك على موضوعاتك النافعة
ـ[الوايلية]ــــــــ[08 - 03 - 2008, 10:44 ص]ـ
جزيت خيراً
ـ[نازك]ــــــــ[29 - 05 - 2008, 09:39 م]ـ
جزاااااااااااااااااااااااااك الله خيرا
ـ[عالي المقام]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 04:22 ص]ـ
,, ... {الأخفش} ... ,,
تسلم أخوي على هذا الموضوع المهم لكل كاتب للعربية
والتى يجب أن نلتزم بها
ـ[فارس الريم]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 11:45 م]ـ
شكرًا لكم
(يُتْبَعُ)
(/)