ـ[أبوعلي2]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 09:35 ص]ـ
بارك الله فيك, قرأت المسألةفي الانصاف وفهمت أكثرها بقى ما لونته بالأحمر هنا نرجو توضيحه أثابك الله وخصوصا الموضوع تحته خط ..
يقول: (أفعل التفضيل) لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث لوجوه قال منها:
1 - أفعل التفضيل لم يثن ولم يجمع ولم يؤنث لأنه مضارع للبعض الذي يقع به التذكير والتأنيث والتثنية والجمع بلفظ واحد.
2 - إنما لم يثن ولم يجمع لأن التثنية والجمع إنما تلحق الأسماء التي تنفرد بالمعاني و (أفعل) اسم مركب يدل على فعل وغيره.
ثم رد على الكوفيين وقال إن الكوفيين يقولون عن (من) في (أفعل من) تقوم مقام الإضافة ولا يجوز الجمع بين التنوين والإضافة, فرد قائلا: لو كان الأمر كذلك لوجب أن يدخله الجر في موضع الجر كما إذا دخلته الإضافة, فلما أجمعنا على أنه لا ينصرف ويكون في موضع الجر مفتوحا كسائر ما لا ينصرف دل على فساد ما ذهبتهم إليه.
وقال في موضع آخر أن التوين والإضافة لا يجتمعان لأن الإضافة علامة الوصل والتنوين علامة الفصل ولا يجتمع الوصل والفصل لأنهما ضدان.
السلام عليكم
- يريد بقوله"لأنه مضارع ... "أن (أفعل) مشابه للفظ (بعض).فكما أن لفظ (بعض) يلزم الإفراد والتذكير (راجع اللسان: ب، ع، ض) فكذلك (أفعل).
لأنك حين تقول: زيد أفضل من عمرو، تريد أنهما فاضلان، لكن زيداً زاد فضله على فضل عمرو، وهذا يعني أن فضل عمرو بعض فضل زيد.
- يريد بقوله:"التي تنفرد ... "أن (أفعل) مركب في المعنى فمعنى قولك: (زيد أفضل من عمرو): فضل زيد يزيد على فضل عمرو، ف (أفعل) يدل على معنى الفعل (يزيد) ومعنى المصدر (فضل).ومثله في ذلك الفعل فإنه مركب في المعنى لأنه يدل على الحدث والزمان.
-يريد بقوله: "وقال الكوفيون ... "أنهم يدعون أن (من) التي تأتي بعد (أفعل) قامت مقام الإضافة في منعه من التنوين، فكما لايجوز الجمع بين التنوين والإضافة، لايجوز الجمع بين التنوين و (من) في (أفعل).
- يريد بقوله" ... لوجب أن يدخله الجر ... "أن (من) إذاكانت منعت (أفعل) من التنوين كما منعت الإضافة منه فحق (أفعل) مع (من) أن يلحقه الجر بلا تنوين إذا وقع في محل جر، كما يدخل الجر مع الإضافة بلا تنوين في الأسماء. فلما اجمعنا (البصريون والكوفيون) على أنه يجر بالفتحة ....
يتبع.
ـ[أبوعلي2]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 10:45 ص]ـ
السلام عليكم
آسف، قسمت الرد لسوء الاتصال.
الإضافة علامة وصل والتنوين علامة فصل لأن الاسم المتمكن غير العلم يكون في حالة واحدة من حالات ثلاث:
- أن يلحقه (ال). - أن يلحقه التنوين. -أن يكون مضافاً.
فأنت تقول: جاء الطالبُ. أو: جاء طالبٌ. فيكون الاسم تاماً. فإذا قلت: جاء طالبُ لم يتم الاسم حتى تقول: ... طالبُ مدرسة، أو نحو ذلك.
فالتنوين يُؤذن بتمام الاسم، فهو علامة فصل. والاسم المضاف لا يتم إلا بالمضاف إليه، فالإضافة علامة وصل لذلك قالوا: المضاف والمضاف إليه بمثابة اللفظ الواحد.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 11:25 ص]ـ
وقال إن الكوفيين يقولون عن (من) في (أفعل من) تقوم مقام الإضافة
هل معنى هذا أن (من) تكون مضاف إليه, وعندما قال البصريون: (لوجب أن يدخله الجر في موضع الجر) هل يكون (أفعل من) في موضع جر؟
ـ[أبوعلي2]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 01:09 م]ـ
هل معنى هذا أن (من) تكون مضاف إليه, وعندما قال البصريون: (لوجب أن يدخله الجر في موضع الجر) هل يكون (أفعل من) في موضع جر؟
السلام عليكم
(من) - يا محمد - حرف، والمضاف إليه لا يكون إلا اسماً أو جملة. الكوفيون يعنون أن (من) تمنع (أفعل) من التنوين، كما تمنعه الإضافة في الأسماء الأخرى، ففي قولك: زيد أفضلُ من عمرو
منعت (من) أفضل من التنوين {في رأيهم}،كما منع المضاف إليه (مدرسة) المضاف (طالب) من التنوين في نحو قولك: هذا طالبُ مدرسة.
(أفعل) يجر إذا سبقه جار كما في قولك: مررتُ بأفضلَ منك. فيجر (أفضل) بالفتحة ... لأنه ممنوغ من الصرف للوصف ووزن الفعل عند البصريين. وهذه حجته لدفع ما ذهب إليه الكوفيون من أن (من) هي المانعة له من الصرف، فهو يقول لهم: إذاكانت (من) هي التي منعت (أفعل) من التنوين كما تمنع الإضافة منه، فلمَ تمنعه من الجر والإضافة لا تمنع من الجر؟ ونحن وأنتم متفقون على أن (أفضل) مجرور بالفتحة ....
أرجو أن أكون وُفقتُ في التوضيح.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 03:30 م]ـ
بارك الله فيك أبا علي:
(من) منعت أفضل من التنوين لأنها تقوم مقام الإضافة عند الكوفيين .. هذا واضح بارك الله فيك, لكن ما علاقة رد الأنباري بقوله: (لوجب أن يدخله الجر في موضع الجر كما إذا دخلته الإضافة) فما علاقة قوله هذا بقول الكوفيين؟ ثم إن (أفعل) ألم يدخله الجر في المثال الذي ذكرتَ (مررت بأفضلَ منك) فأفضل هنا مجرور وما دام دخله الجر لِمَ يستنكر دخول الجر في أفضل فقال: (لوجب أن يدخله الجر في موضع)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوعلي2]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 03:50 م]ـ
بارك الله فيك أبا علي:
(من) منعت أفضل من التنوين لأنها تقوم مقام الإضافة عند الكوفيين .. هذا واضح بارك الله فيك, لكن ما علاقة رد الأنباري بقوله: (لوجب أن يدخله الجر في موضع الجر كما إذا دخلته الإضافة) فما علاقة قوله هذا بقول الكوفيين؟ ثم إن (أفعل) ألم يدخله الجر في المثال الذي ذكرتَ (مررت بأفضلَ منك) فأفضل هنا مجرور وما دام دخله الجر لِمَ يستنكر دخول الجر في أفضل فقال: (لوجب أن يدخله الجر في موضع)
السلام عليكم
هو - يا محمد - يستنكر عليهم أن يقولوا: إن ملازمة (من) لاسم التفضيل المجرد من (ال) والإضافة (راجع حالات اسم التفضيل في أوضح المسالك) هي التي منعته من التنوين (أي من الصرف). فيرد عليهم بأننا مجمعون على أنّه يجر بالفتحة عوضاً عن الكسرة ... كما ذكرتُ لك في شرح المثال، وإذا كان جره بالفتحة (أي ممنوع من الصرف) مع وجود (من) فهو دليل على أن منعه من الصرف (التنوين والجر) ليس لزوم (من) له، وإنما المانع له من الصرف كونه وصفاًوعلى وزن الفعل.
وإذا كان الأمر كذلك فللشاعر أن يصرفه إذا اضطرّ. لأن (من) لاتقوم فيه مقام الإضافةفي غيره من الأسماء فتمنعه من التنوين (الصرف)،وأنما المانع له الوصفية ووزن الفعل.
ـ[أختي الكريمة]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 04:33 م]ـ
عذرا
للتذكير (وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها إن الله كان على كل شيء حسيبا)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 04:49 م]ـ
ألا يمكن أن يرد الكوفيون ويقولون: أفعل التفضيل في نحو: محمد أفضل منك, ممنوع من التنوين بسبب لزوم (من) وممنوع من الجر أيضًا بسبب لزوم (من) أيضًا؟
ـ[أبوعلي2]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 05:12 م]ـ
ألا يمكن أن يرد الكوفيون ويقولون: أفعل التفضيل في نحو: محمد أفضل منك, ممنوع من التنوين بسبب لزوم (من) وممنوع من الجر أيضًا بسبب لزوم (من) أيضًا؟
السلام عليكم
هم يرون أن (من) تقوم مقام الإضافة، والإضافة لا تمنع من الجر كما في قولك: مررت بطالب مدرسة. فلو قالوا ما ذكرت لانتقد حملهم لزوم (من) على الإضافة لأن الإضافة لاتمنع الجر، فيجب ألا يمنعه لزوم (من) لاسم التفضيل. فلما منع من الجر مع (من)،فجر بالفتحة ... تبين فساد قولهم.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 09:10 م]ـ
عندما قال الأنباري:
لوجب أن يدخله الجر في موضع الجر
لِمَ استنكر دخول الجر عليه, والجر قد يدخل أفعل التفضيل؟ أم هو يقصد بالجر هنا الجر بالفتحة فقط؟ فلا دليل على ما يريده؟!
ـ[علي المعشي]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 10:23 م]ـ
عندما قال الأنباري:
(لوجب أن يدخله الجر في موضع الجر)
لِمَ استنكر دخول الجر عليه, والجر قد يدخل أفعل التفضيل؟ أم هو يقصد بالجر هنا الجر بالفتحة فقط؟ فلا دليل على ما يريده؟!
أخي محمدا، لعل كلام أستاذنا الدكتور أبي علي واضح، ولكنك يبدو أنك لم تقرأه بتركيز كاف، وليأذن لي أستاذي أن أضع بين يدي إطلالته هذا التوضيح لأخي محمد فأقول:
مراد الأنباري الجر بالكسرة، أي أنه لو كان المانع من التنوين هو (من) التي تجعل أفعل التفضيل بمنزلة المضاف على رأي الكوفيين لكان لأفعل التفضيل حكم المضاف غير الممنوع من الصرف فيمتنع تنوينه فقط ولوجب أن يدخله الجر في موضع الجر، أي لوجب أن تكون علامة جره الكسرة في حال الجر فتقول مثلا: (مررتُ بأفضلِ من زيدٍ) كما يجر المضاف غير الممنوع من الصرف بالكسرة نحو (مررتُ بصديقِ زيدٍ) فالإضافة حالت دون تنوين (صديق) ولكنها لم تحل دون جره بالكسرة لأنه مضاف غير ممنوع من الصرف، فلما كان البصريون والكوفيون مجمعين على جر أفضل بالفتحة (مررتُ بأفضلَ من زيد) عُلم أن مانعه من التنوين ليس تقدير الإضافة التي دلت عليها (من) إذ لو كان المانع الإضافة فحسب لكان حكم (أفضل) هو حكم (صديق)، وإنما الصواب أنه لم ينون لأنه ممنوع من الصرف للوصفية ووزن أفعل بدليل أنه لم يمتنع تنوينه فقط وإنما امتنع تنوينه ولزم الجر بالفتحة في موضع الجر، وبهذا يكون امتناعه من التنوين على مثال (أخضر) أي على باب الممنوع من الصرف وليس على باب الإضافة.
تحياتي ومودتي.(/)
قال أحد النحاة
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 09:24 م]ـ
قال أحد النحاة: رأيت رجلا ضريرًا يسأل الناس يقول:
ضعيفًا مسكينًا فقيرًا ضريرًا ...
فقلت له: يا هذا ... علام نصبت (ضعيفًا مسكينًا فقيرًا ضريرًا)
فقال الرجل: بإضمار (ارحموا).
قال النحوي: فأخرجت كل ما معي من نقود وأعطيته أياه فرحًا بما قال.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 09:35 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: العبد اللطيف
جزاك الله خيرا، فائدة قيمة، ومعلومة مفيدة، جعلها الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة / اللهم آمين.(/)
شاركوني في إعراب هذا البيت ..
ـ[مجرد رأي]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 09:56 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته،،
يقول الشاعر:
و جانب الشر و اعلم أن صاحبه لا بد يجزاه في سهل و في جبل
أعربت البيت كالتالي، و لكني وقفت عند نقطة خبر أن:
و جانب: الواو: حرف عطف، جانب: فعل أمر مبني على السكون، والفاعل: ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت.
الشر: مفعول به منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
و اعلم: الواو: حرف عطف، اعلم: فعل أمر مبني على السكون، و الفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت.
أن صاحبه: أن: حرف ناسخ، و هو حرف توكيد و نصب مبني على الفتح، صاحبه: صاحب: اسم أن منصوب و علامة نصبه الفتحة، و الهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة، ......................
لا بد: اللام: لا نافية للجنس مبني على الفتح، عاملة عمل ليس، بد: اسم لا النافية منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
يجزاه: يُجزى: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع، و علامة رفعه الضمة المقدرة على آخره، و الهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع نائب فاعل، و الجملة من الفعل و نائب الفاعل في محل رفع حبر لا النافية للجنس.
في سهل: في: حرف جر، سهل: اسم مجرور بـ (في) و علامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
و في جبل: الواو: حرف عطف، في: حرف جر، الجبل: اسم مجرور بـ (في) و علامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
فما هو إعراب خبر أن؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 10:31 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: مجرد رأي
أهلا وسهلا بكِ، حياكِ الله وبياكِ.
محاولة للإجابة:
بدَ: أعتقد تعرب اسم لا مبني على الفتح في محل نصب.
وربما خبر لا؟
قولنا: في سهل: الجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر أن، وجملة لا بد يجزاه جملة اعتراضية لا محل لها من الإعراب.
والله أعلم بالصواب، مجرد محاولة
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 10:51 م]ـ
السلام عليكم
و جانب: الواو: حرف عطف، جانب: فعل أمر مبني على السكون وحرك بالكسر لالتقاء الساكنيين، والفاعل: ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت.
لابد: اللام: لا نافية للجنس مبني على الفتح، عاملة عمل ليس، ربما تقصد عمل إن
والله اعلى واعلم
ـ[نبض الأمل]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 11:12 م]ـ
بسم الله ..
أليست الواو إن أتت في مبتدأ الكلام تكون استئنافية؟!! حتى لو عرف ما قبلها طالما أنها كتبت تكون استئنافية؟ جزاكم الله خيرا ..
أشكرك أختي بنت الإسلام على محاولتك أنت وزهرة وأبو روان وبانتظار التصحيح أثابكم الله ...
أختي بارك الله فيك لو وضعتِه في نافذة المبتدئين كان أجود ...
ـ[الخلوفي]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 11:18 م]ـ
خبر أن جملة لابد يجزاه
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 12:28 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته،،
يقول الشاعر:
و جانب الشر و اعلم أن صاحبه لا بد يجزاه في سهل و في جبل
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة لإعادة إعراب البيت مع الأخذ ببعض ما قيل
و: الواو استئنافية ـ كما قالت ـ أختي: نبض / أو نقول عنها الواو حسب ما قبلها، حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب:
جانب: فعل أمر مبني على السكون لا محل له من الإعراب، والفاعل: ضمير مستتر وجوبا تقديره: أنت
الشر: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
والجملة استئنافية لا محل لها من الإعراب.
و: الواو استئنافية، حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
اعلم: فعل أمر مبني على السكون لا محل له من الإعراب، والفاعل: ضمير مستتر وجوبا تقديره: أنت
أن: حرف ناسخ ونصب وتوكيد ومشبه للفعل، مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
صاحبه: اسم أن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف، والـ " ها ": ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة.
لا: نافية للجنس تعمل عمل أن، مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
بد: اسم لا مبني على الفتح في محل نصب.
يجزاه: فعل مضارع مبني لما لم يسم فاعله، مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة؛ منع من ظهورها التعذر، ونائب الفاعل: ضمير مستتر جوازا تقديره: هو، والـ " ها ": ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به.
والجملة الفعلية " يجزاه " في محل رفع خبر " لا " النافية للجنس
في: حرف جر مبني على السكون مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
سهل: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والجار والمجرور متعلق ربما بالفعل " يجزاه " أومتعلق بحال من الضمير في " يجزاه " والله أعلم.
و: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
في: حرف جر مبني على السكون مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
جبل: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والجار والمجرور معطوف على المجرور الأول.
وجملة " لا بد يجزاه " في محل رفع خبر أن كما قال الأستاذ الفاضل: الخلوفي أراه أقرب للصواب.
والله أعلم بالصواب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 12:35 م]ـ
بسم الله ..
أختي بارك الله فيك لو وضعتِه في نافذة المبتدئين كان أجود ... أتمنى يكون أجود!
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: نبض الأمل
جزاك الله خيرا، لدينا نسخة من السؤال قبل وضع الأخت سؤالها هنا " ابتسامة "
ولكننا " أختبصنا فيه " وغير متأكدين من الإجابة.
جزاك الله الجنة، ووفقك الله في الدنيا والآخرة / اللهم آمين
ـ[أبوعلي2]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 05:02 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة لإعادة إعراب البيت مع الأخذ ببعض ما قيل
السلام عليكم
و: الواو استئنافية ـ كما قالت ـ أختي: نبض / أو نقول عنها الواو حسب ما قبلها، حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب:
الواو بحسب ما قبلها. وجملة (وجانب) ابتدائية. وإن كان المعنى يدل على العطف، لكن المعطوف عليه لم يُذكر.
جانب: فعل أمر مبني على السكون لا محل له من الإعراب، والفاعل: ضمير مستتر وجوبا تقديره: أنت
الشر: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
والجملة استئنافية لا محل لها من الإعراب.
و: الواو استئنافية، حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
الواو حرف عطف.
اعلم: فعل أمر مبني على السكون لا محل له من الإعراب، والفاعل: ضمير مستتر وجوبا تقديره: أنت
جملة (اعلم) معطوفة على جملة (جانب) ...
أن: حرف ناسخ ونصب وتوكيد ومشبه للفعل، مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
صاحبه: اسم أن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف، والـ " ها ": ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة.
لا: نافية للجنس تعمل عمل أن، مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
بد: اسم لا مبني على الفتح في محل نصب
وتعرب على رأي سيبويه: (لا بد) اسم مبني على فتح الجزأين لأنه مركب تركيب (خمسة عشر) في محل رفع على انه مبتدأ.
يجزاه: فعل مضارع مبني لما لم يسم فاعله، مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة؛ منع من ظهورها التعذر، ونائب الفاعل: ضمير مستتر جوازا تقديره: هو، والـ " ها ": ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به.
و (ها) ....
جملة (يجزاه) فعلية في محل رفع على أنها خبر (إن).وخبر (لا) محذوف، دلّ عليه خبر (أنّ).هذا على إعرابك. وعلى رأي سيبويه: وخبر المبتدأ محذوف، دلّ عليه خبر (أنّ).جملة (لابد) مع الخبر المحذوف لامحل لها من الإعراب لأنها اعتراضية. اعترضت بين اسم (أنّ) وخبرها. أو بين المبتدأ والخبر على رأي سيبويه.
في: حرف جر مبني على السكون مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
سهل: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والجار والمجرور متعلق ربما بالفعل " يجزاه " أومتعلق بحال من الضمير في " يجزاه " والله أعلم.
(في سهل) ... متعلقان بمحذوف حال من فاعل (يجزاه).
و: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
في: حرف جر مبني على السكون مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
جبل: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والجار والمجرور معطوف على المجرور الأول.
وجملة " لا بد يجزاه " في محل رفع خبر أن كما قال الأستاذ الفاضل: الخلوفي أراه أقرب للصواب.
والله أعلم بالصواب.
التصويب باللون الأزرق
والمصدر المؤول من (أن) وما بعدها في محل نصب سد مسد مفعولي (اعلم).والجملة المكونة من اسم (أن) وخبرها جملة اسمية لا محل لها من الإعراب لأنها صلة الموصول الحرفي.
ـ[المجيبل]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 06:04 م]ـ
شكرا للدكتور أبي علي2 على التصحيح و التوضيح.
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 08:02 م]ـ
بارك الله فييك أخي أبا علي، وجزاك خيرا على هذا الإعراب، ولكن لي ملاحظة:
ذكرت أن خبر (لا بد) يحتمل أن يكون محذوفا، وأن يكون جملة (يجزاه)، وأعتقد أن الأول أولى؛ لأن جملة (يجزاه) لا تشتمل على ضمير يعود غلى المبتدأ، فما رأيك؟
أمر آخر: ألا يجوز - مع ما ذكرته - أن يكون المصدر المؤول من (أن صاحبه ... إلخ) في محل نصب مفعول به للفعل (واعلم)؛ فيكون بمعنى اعرف الذي يتعدى لمفعول واحد؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 08:24 م]ـ
التصويب باللون الأزرق
والمصدر المؤول من (أن) وما بعدها في محل نصب سد مسد مفعولي (اعلم).والجملة المكونة من اسم (أن) وخبرها جملة اسمية لا محل لها من الإعراب لأنها صلة الموصول الحرفي.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ والدكتور الفاضل: أبا علي
جزاك الله الجنة على التصويب، وبارك الله فيكم على هذه المعلومات القيمة، ولقد استفدنا منها كثيرا.
بارك الله في علمكم، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة، ورفع الله منزلتكم، ونفع بكم الأمة الإسلامية / اللهم آمين.
سؤال:
ولكن ما تقدير محذوف خبر " لا "؟
هل التقدير: لا بد لك.
وبارك الله فيكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوعلي2]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 10:29 م]ـ
سؤال:
ولكن ما تقدير محذوف خبر " لا "؟
هل التقدير: لا بد لك.
وبارك الله فيكم.
السلام عليكم
ذكرتُ في تصويبي أن خبر (لا) محذوف دلّ عليه خبر (أنّ)، فالأصل: أنّ صاحبه يجزاه في سهل وفي جبل، لابد يجزاه، ثمّ قدّم (لابدّ يجزاه) وفصل بها بين اسم (أنّ) وخبرها، ثم حذف خبر (لا) اختصاراً لدلالة خبر (أنّ) عليه.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 10:44 م]ـ
السلام عليكم
ذكرتُ في تصويبي أن خبر (لا) محذوف دلّ عليه خبر (أنّ)، فالأصل: أنّ صاحبه يجزاه في سهل وفي جبل، لابد يجزاه، ثمّ قدّم (لابدّ يجزاه) وفصل بها بين اسم (أنّ) وخبرها، ثم حذف خبر (لا) اختصاراً لدلالة خبر (أنّ) عليه.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ والدكتور الفاضل: أبا علي
جزاك الله خيرا / لعلي لم أنتبه جيدا، ولكن الآن وضحت الصورة، بارك الله في علمكم، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة / اللهم آمين(/)
ضمير الجر --- هاء الغائب--- مبني على ماذا؟
ـ[مسلم صيني]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 10:49 م]ـ
المثال الأول:
كتابُه ُ ضخم
اعراب الهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه
*********
المثال الثاني
قرأته في كتابِهِ
الهاء في كتابه: ضمير متصل مبني على (ماذا؟) في محل جر مضاف إليه
************
كما نرى في المثالين السابقين، الشاهد فيه كلاهما ضمير الجر المتصل للغائب، و ماذا يبني عليه هذا الضمير؟
في المثال الأول، يمكننا أن نقول أنه مبني على الضم
و لكن في المثال الثاني، لا يمكننا أن نقول أنه مبني على الكسر
لأن الإسم المبني لا يتغير آخره بسبب العامل
فكيف يكون هذا ضمير الجر المتصل للغائب متغيرا؟
في المثال الأول: كتابُهُ
في المثال الثاني: كتابِهِ، و ليس كتابِهُ؟
شكرا لكم على إجابتكم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 11:20 م]ـ
المثال الأول:
كتابُه ُ ضخم
اعراب الهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه
*********
المثال الثاني
قرأته في كتابِهِ
الهاء في كتابه: ضمير متصل مبني على (ماذا؟) في محل جر مضاف إليه
************
كما نرى في المثالين السابقين، الشاهد فيه كلاهما ضمير الجر المتصل للغائب، و ماذا يبني عليه هذا الضمير؟
في المثال الأول، يمكننا أن نقول أنه مبني على الضم
و لكن في المثال الثاني، لا يمكننا أن نقول أنه مبني على الكسر
لأن الإسم المبني لا يتغير آخره بسبب العامل
فكيف يكون هذا ضمير الجر المتصل للغائب متغيرا؟
في المثال الأول: كتابُهُ
في المثال الثاني: كتابِهِ، و ليس كتابِهُ؟
شكرا لكم على إجابتكم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة:
جزاك الله خيرا
في مثالكم الأول: كتابُه ُ ضخم ـــــ بالفعل / هذا لا إشكال فيه
في مثالكم الثاني: في كتابِِهِ ــــــ حسب ما أعلم / هنا الضمير يبنى على الكسر وليس على الضم وتساؤلكم عن سبب ذلك.
لأننا لو قلنا كتابِه ُ: هنا يحدث استثقال للحركة.
وهنا أقتطع مقتطفا صغيرا لدراسة لأحد الأساتذة الأفاضل جزاه الله خيرا ربما تكون الإجابة فيه:
اللسان العربي يكره الخروج والانتقال من الكسر إلى الضم في الحركات اللازمة في البناء الثابت، وذلك لأن في هذا الانتقال خروجاً مما هو جزء من الياء (الكسر) إلى الضم الذي هو شيء من التفخيم. ويرى أهل الصرف أن هذا الانتقال من الكسر إلى الضم ثقيل، وثقله " ليس راجعاً إلى الحروف، وإنما هو استثقال منهم للخروج من ثقيل إلى ما هو أثقل " (). وقد أنكر الرضي حدوث مثل هذا الانتقال تماماً، ونسبته - إن وجد – إلى الشواذ نظراً لقلة ما ورد عليه من كلمات وندرته ().
وقد حدا هذا الثقل بالصرفيين إلى تقرير ما تنهجه العربية الآن للتخلص من دواعي الثقل في ألفاظها، وذلك من خلال هجوم الحركات على الحركات، أو الإبدال للحركة المناسبة، أو الإتباع، وذلك طلباً للخفة والتوافق الحركي، الذي هو " تأثير الحركة الأساسية في الكلمات أو المقاطع على الحركة التالية أو السابقة بالمماثلة
وهذه الدراسة يمكنكم قراءتها هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?35987-%CD%D1%DF%C7%CA-%C7%E1%CD%D1%E6%DD-%DD%ED-%C7%E1%DF%E1%E3%C9-%C7%E1%DE%D1%C2%E4%ED%C9) وعنوان الموضوع حركات الحروف في القرآن الكريم في شبكة الفصيح
وسوف يفيدك جهابذة النحو واللغة أكثر، هي مجرد محاولة للإجابة فقط، وأخشى أني لم آتِ بالإجابة والله أعلم بالصواب
ـ[مسلم صيني]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 04:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا
لأوضح سؤالي أكثر، من فضلكم اقرأوا الأمثلة التالية:
كتابُهُ ضخم / في كتابِهِ
كتابُكَ ضخم / في كتابِكَ
كتابِي ضخم / في كتابِي
كتابُها ضخم / في كتابِها
كتابُنا ضخم / في كتابِنا
**************
كما نري أن الضمائر في الأثملة أعلاه كلها ضمائر الجر المتصلة
و كما نعرف أن الضمائر من الأسماء المبنيةٌ، فلا يتغير آخرها بسبب العامل
فلماذا الضمائر في الأثملة لا تتغير سوى ضمير الغائب --- كما في "كتابهُ" و "في كتابهِ"
كيف يمكن أن يكون ضمير الغائب مبني على الضم في "كتابهُ" و مبني على الكسر في " في كتابِِهِ"؟
(يُتْبَعُ)
(/)
معنى "مبني" هو ضد "معرب"--- أي لا يتغير آخر الكلمة فكيف يتغير من "مبني على الضم" إلى "مبني على الكسر"؟
لعلكم فهمتم مقصودي
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 09:08 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة:
جزاك الله خيرا
في مثالكم الأول: كتابُه ُ ضخم ـــــ بالفعل / هذا لا إشكال فيه
في مثالكم الثاني: في كتابِِهِ ــــــ حسب ما أعلم / هنا الضمير يبنى على الكسر وليس على الضم وتساؤلكم عن سبب ذلك.
لأننا لو قلنا كتابِه ُ: هنا يحدث استثقال للحركة.
وهنا أقتطع مقتطفا صغيرا لدراسة لأحد الأساتذة الأفاضل جزاه الله خيرا ربما تكون الإجابة فيه:
اللسان العربي يكره الخروج والانتقال من الكسر إلى الضم في الحركات اللازمة في البناء الثابت، وذلك لأن في هذا الانتقال خروجاً مما هو جزء من الياء (الكسر) إلى الضم الذي هو شيء من التفخيم. ويرى أهل الصرف أن هذا الانتقال من الكسر إلى الضم ثقيل، وثقله " ليس راجعاً إلى الحروف، وإنما هو استثقال منهم للخروج من ثقيل إلى ما هو أثقل " (). وقد أنكر الرضي حدوث مثل هذا الانتقال تماماً، ونسبته - إن وجد – إلى الشواذ نظراً لقلة ما ورد عليه من كلمات وندرته ().
وقد حدا هذا الثقل بالصرفيين إلى تقرير ما تنهجه العربية الآن للتخلص من دواعي الثقل في ألفاظها، وذلك من خلال هجوم الحركات على الحركات، أو الإبدال للحركة المناسبة، أو الإتباع، وذلك طلباً للخفة والتوافق الحركي، الذي هو " تأثير الحركة الأساسية في الكلمات أو المقاطع على الحركة التالية أو السابقة بالمماثلة
وهذه الدراسة يمكنكم قراءتها هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?35987-%CD%D1%DF%C7%CA-%C7%E1%CD%D1%E6%DD-%DD%ED-%C7%E1%DF%E1%E3%C9-%C7%E1%DE%D1%C2%E4%ED%C9) وعنوان الموضوع حركات الحروف في القرآن الكريم في شبكة الفصيح
وسوف يفيدك جهابذة اللغة أكثر، هي مجرد محاولة للإجابة فقط، وأخشى أني لم آتِ بالإجابة والله أعلم بالصواب
أحسنت أختي، حيث القاعدة العامة في الضمائر أنها تبنى على ما تنطق به، تخلصاً من كل هذا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 01:30 م]ـ
جزاك الله خيرا
لأوضح سؤالي أكثر، من فضلكم اقرأوا الأمثلة التالية:
كتابُهُ ضخم / في كتابِهِ
كتابُكَ ضخم / في كتابِكَ
كتابِي ضخم / في كتابِي
كتابُها ضخم / في كتابِها
كتابُنا ضخم / في كتابِنا
**************
كما نري أن الضمائر في الأثملة أعلاه كلها ضمائر الجر المتصلة
و كما نعرف أن الضمائر من الأسماء المبنيةٌ، فلا يتغير آخرها بسبب العامل
فلماذا الضمائر في الأثملة لا تتغير سوى ضمير الغائب --- كما في "كتابهُ" و "في كتابهِ"
كيف يمكن أن يكون ضمير الغائب مبني على الضم في "كتابهُ" و مبني على الكسر في " في كتابِِهِ"؟
معنى "مبني" هو ضد "معرب"--- أي لا يتغير آخر الكلمة فكيف يتغير من "مبني على الضم" إلى "مبني على الكسر"؟
لعلكم فهمتم مقصودي
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: مسلم صيني
جزاك الله خيرا / الإجابة كما تفضل بها الأستاذ الفاضل: العبد اللطيف " جزاه الله خيرا " ولقد فاتتني، وهي أن ّ ...
هناك قاعدة تقول:
الضمائر جميعها مبنية، وتبنى على ما تنطق به، ولعل الأسباب تجدونها من خلال الدراسة.
أولعلكم تنتظروا قليلا، لعل لدى أحد جهابذة النحو هنا إضافة أو رأي آخر؛ لكي يردوا على سؤالكم بشكل دقيق.
والله الموفق
ـ[مسلم صيني]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 04:19 م]ـ
هناك قاعدة تقول:
الضمائر جميعها مبنية، وتبنى على ما تنطق به،
كلامك هذا مفيد جدا! ما شاء الله عليك. هل ممكن أن تذكري مصدره لكى ألجأ إليه؟ مثلا: الكتاب الذي قرأت فيه هذه القاعدة.
و جزاك الله خيرا
ـ[نبض الأمل]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 02:29 ص]ـ
أحسنت أختي، حيث القاعدة العامة في الضمائر أنها تبنى على ما تنطق به، تخلصاً من كل هذا
أحسنت الإيضاح من ذكر لهذه القاعدة وأعصف ذهني كيف أخرج هذا من تعبير للرد عليه ... بارك الله فيك وفي كل مجتهد للخير ..
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 11 - 2010, 01:08 م]ـ
[/ center]
كلامك هذا مفيد جدا! ما شاء الله عليك. هل ممكن أن تذكري مصدره لكى ألجأ إليه؟ مثلا: الكتاب الذي قرأت فيه هذه القاعدة.
و جزاك الله خيرا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: مسلم صيني
أولا: معذرة على التأخر في الرد.
ثانيا: جزاك الله خيرا مع أنّ أول مَن جاء بالإجابة هذه هو الأستاذ الفاضل: العبد اللطيف.
في الحقيقة / هذه المعلومة كانت لدينا وقد قرأناها من أحد شروحات أهل العلم لبعض الكتب العلمية النحوية عبر الشبكة وهنا كذلك في الفصيح، بالنسبة للكتاب الذي وردت به نصيا هكذا لا أعرف الكتاب ولكن كل الكتب ذكرت بأن الضمائر مبنية ولكن عبارة " تبنى على ما تنطق به " بحثتُ ببعض الكتب ولكن وجدتُ اختلافا في النص ولكن تؤدي نفس المعنى على حسب فمهي القاصر " مثلا في كتاب النحو الوافي " الجزء الأول " في باب الضمائر ذكر ما مفاده ص: 221
كل ضمير لا بد أن يكون لفظه مبنيا إما على السكون وإما على حسب حركة آخره " ولا بد أن يكون بعد ذلك في محل رفع أو نصب أو جر / على حسب حاجة الجملة " انتهى كلامه " جزاه الله خيرا ". وما لونته بالأحمر .... ربما هذه تشبه قولنا: وتبنى على ما تنطق به / والله أعلم بالصواب.
ولكن بتلك الصيغة ربما توجد في كتاب ما ولم نطّلع عليه، وربما يفيدك فطاحلة النحو للإجابة على تساؤلكم الكريم هذا، ليس لديّ اطلاع كبير.
والله الموفق(/)
استفسار عن أصل كلمة {درك}
ـ[طموح لا ينثني]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 01:09 ص]ـ
:::
سلام المسك أبعثه احتراما ...
وريحانة فاحت والخزامى ...
سلاما صادقا من كل قلبي ... وود في الحشى لكم قد تنامى ... وبعد"
أود الاستفسار عن أصل كلمة {درك} التعجبية في قولنا لله درك، أو لله دره؟
أفيدونا وشكرا.
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 01:53 ص]ـ
و عليكم السلام،
أختي الكريمة هذا الموقع يفيدك في مثل هذه المواضيع الباحث العربي ( http://baheth.info/) ومنه جئتك بهذا المعنى
قال أَبو بكر: وقال أَهل اللغة في قولهم لله دَرُّه؛ الأَصل فيه أَن الرجل إِذا كثر خيره وعطاؤه وإِنالته الناس قيل: لله درُّه أَي عطاؤه وما يؤخذ منه، فشبهوا عطاءه بِدَرِّ الناقة ثم كثر استعمالهم حتى صاروا يقولونه لكل متعجب منه
دمتم في رعاية الله(/)
سؤال بسيط
ـ[عيون ذكرى]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 01:30 ص]ـ
السلام عليكم
الرجاء افادتي هل هناك فرق بين احكام الفاعل واحكام اسم الفاعل؟
واين اجد هذه الاحكام كاملة؟
او اين اجد البحوث والكتب المتعلقه بهذا الموضوع؟
جزاكم الله خيرا
ـ[عيون ذكرى]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 03:24 م]ـ
السلام عليكم
الرجاء افادتي هل هناك فرق بين احكام الفاعل واحكام اسم الفاعل؟
واين اجد هذه الاحكام كاملة؟
او اين اجد البحوث والكتب المتعلقه بهذا الموضوع؟
جزاكم الله خيرا
سبق وسألت السؤال السابق ولا مجيب ارجوكم اريد اجابه سريعه(/)
أين خبر إن في الجملة
ـ[بدوره]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 08:48 ص]ـ
ان الناس قد شغلوا بالمغريات وانت الثابت الوافي
ان: حرف نسخ ونصب مبني على الفتح لامحل له من الاعراب
الناس اسم ان منصوب وعلامه نصبه الفتحه
قد حرف تحقيق
شغلوا فعل ماضي والواو فاعل
بالمغريات الباء حرف جر والمغريات اسم جرور بالباء وعلامه جره الفتحه لانه جمع مؤنث سالم
متعلق بالفعل شغلوا هل الخبر جملة انت الثابت الوافي
ـ[أبوعبدالله النحوي]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 09:40 ص]ـ
الجملة الفعلية في محل رفع خبر إن.
وجملة (أنت ... إلخ) في محل نصب حال.(/)
تقديم المبتدأ
ـ[عبود]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 08:59 ص]ـ
لو قلت حديقة محمد جميلة
هل تقدم المبتدأ هنا وجوباً
ـ[أبوعبدالله النحوي]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 09:30 ص]ـ
أهلاً وسهلاً. أخي العزيز
ذكر النحاة مواضع يجب فيها تقدم المبتدأ وجوباً ولست في مقام سردها، ولكن أشير إلى أبرزها:
1 - إذا كان المبتدأ والخبر قد تسوايا في رتبة التعريف أو التنكير ولم توجد قرينة تميز المبتدأ من الخبر.
2 - إذا كان الخبر فعلاً رافعاً لضمير المبتدأ، ولو تأخير المبتدأ إلتبس بالفاعل.
3 - إذا وقع الخبر محصوراً امتنع تأخر المبتدأ.
وغير ذلك ..
أما بالنسبة للمثال الذي ذكرته فإنه لا يتوجب التقدم فيه ولكن يستحسن أن يذكر متقدماً لأن الأصل في المبتدأ التقدم على الخبر، لأنه أعرف منه، والبدء في الحديث بالمعروف أولى منه بالمجهول وهو الخبر.
هذا وشكر الله لك ..
ـ[شثاث]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 10:32 ص]ـ
ليس متقدمًا وجوبًا .. وليست الإضافة بهذه الكيفية مسوغًا لجعله مبتدأ على الوجوب .. فلا استفهام ولا تعجب و لا وجود لأي من موجبات الابتداء بالمبتدأ .. وبذلك يصبح بإمكانك تقديم الخبر كأن تقول: جميلةٌ حديقة محمد .. وفي الحالتين أنت تخبر عن حديقة محمد ..
والله أعلم
ـ[شثاث]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 10:40 ص]ـ
الأستاذ أبا عبدالله،،
أجبت فأصبت و أجدت .. و ما جاء ردي من بعد ردك إلا إثر غفلةٍ غفلتها عن الصفحة و كنت قد فتحت حقل إدراج ردٍ على استفسار الزميل .. فأدرجته من بعد عودةٍ وتفاجأت بردك المثري يسبق تداخلي .. وما كان لي أن أرد في حضرة ردك الشافي المستفيض لولا ساعةً من الغفلة عن الموضوع ..
شكرًا لك وأحسن الله إليك ونفع بك ..
ـ[عبود]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 02:30 م]ـ
أهلاً وسهلاً. أخي العزيز
ذكر النحاة مواضع يجب فيها تقدم المبتدأ وجوباً ولست في مقام سردها، ولكن أشير إلى أبرزها:
1 - إذا كان المبتدأ والخبر قد تسوايا في رتبة التعريف أو التنكير ولم توجد قرينة تميز المبتدأ من الخبر.
2 - إذا كان الخبر فعلاً رافعاً لضمير المبتدأ، ولو تأخير المبتدأ إلتبس بالفاعل.
3 - إذا وقع الخبر محصوراً امتنع تأخر المبتدأ.
وغير ذلك ..
أما بالنسبة للمثال الذي ذكرته فإنه لا يتوجب التقدم فيه ولكن يستحسن أن يذكر متقدماً لأن الأصل في المبتدأ التقدم على الخبر، لأنه أعرف منه، والبدء في الحديث بالمعروف أولى منه بالمجهول وهو الخبر.
هذا وشكر الله لك ..
شكرا لك على هذا التوضيح وبارك الله فيك
ـ[عبود]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 02:32 م]ـ
ليس متقدمًا وجوبًا .. وليست الإضافة بهذه الكيفية مسوغًا لجعله مبتدأ على الوجوب .. فلا استفهام ولا تعجب و لا وجود لأي من موجبات الابتداء بالمبتدأ .. وبذلك يصبح بإمكانك تقديم الخبر كأن تقول: جميلةٌ حديقة محمد .. وفي الحالتين أنت تخبر عن حديقة محمد ..
والله أعلم
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 02:46 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
وليست الإضافة بهذه الكيفية مسوغًا لجعله مبتدأ على الوجوب
أخي الكريم شثاث أليست (جميلة) نكرة، و لا مسوغ للابتداء بها، فكيف لا تكون الإضافة مسوغا لجعله مبتدأ على الوجوب؟
أشكل علي الأمر بارك الله فيك
ـ[شثاث]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 09:29 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
أهلًا بالأخ الكريم طاوي ثلاث،،
كلامك صحيح لو كان الحديث عن المبتدأ .. فالمعلوم أن الابتداء بالنكرة له مسوغات وصور يجب توافرها في المبتدأ حين يأتي نكرة .. ولكن لاحظ أن ذلك في حال كنا نتحدث عن المبتدأ .. أما الخبر فإنه قد يتقدم على المبتدأ وهو نكرة كما في المثال المذكور، و منه قوله تعالى " وآيةٌ لهم الليلُ " فالخبر (آية) متقدم على المبتدأ (الليل) وهو - أي الخبر - نكرة .. وهذه من الحالات التي يجوز فيها تقديم الخبر أو تأخيره ..
بالمناسبة في توقيعك (ألف زائدة) في الحرف (إذا) وأصلها في البيت (إذ) ومتأكدٌ من أنك سهوت عنها ..
شكرًا لك و تقبل تحيتي ..
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 02:02 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
أهلًا بالأخ الكريم طاوي ثلاث،،
كلامك صحيح لو كان الحديث عن المبتدأ .. فالمعلوم أن الابتداء بالنكرة له مسوغات وصور يجب توافرها في المبتدأ حين يأتي نكرة .. ولكن لاحظ أن ذلك في حال كنا نتحدث عن المبتدأ .. أما الخبر فإنه قد يتقدم على المبتدأ وهو نكرة كما في المثال المذكور، و منه قوله تعالى " وآيةٌ لهم الليلُ " فالخبر (آية) متقدم على المبتدأ (الليل) وهو - أي الخبر - نكرة .. وهذه من الحالات التي يجوز فيها تقديم الخبر أو تأخيره ..
بالمناسبة في توقيعك (ألف زائدة) في الحرف (إذا) وأصلها في البيت (إذ) ومتأكدٌ من أنك سهوت عنها ..
شكرًا لك و تقبل تحيتي ..
كفيت و شفيت بارك الله فيك، الأستاذ الكريم شثاث
و أشكر لك تنبيهك على ألف التوقيع، سيتم التعديل بعد إنهاء الجولة الفصيحية
ومتأكدٌ من أنك سهوت عنها ..
ليست هذه بيننا
دمت في رعاية الله(/)
برنامج لتصريف الأفعال العربية
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 12:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
هذا برنامج لتصريف الأفعال العربية عثرت عليه.
اسم البرنامج: قُطرُب
هدف البرنامج: تمكين تصريف أ?فعال العربية تصريفا آلياً مبسطاً.
يقوم البرنامج بتصريف الأفعال المدخلة مع بعض المعلومات الضرورية لتوليد جميع أشكال التصريف في الأ?زمنة المختلفة.
رابط الموقع:
http://musaref.appspot.com (http://musaref.appspot.com)
أسألكم الدعاء حالة كونه أعجبكم وشكراً. العبد الطيف
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 12:53 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: العبد اللطيف
جزاك الله خيرا، برنامج قيم ومفيد، جعله الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة، ونفع الله بكم / اللهم آمين.(/)
ما كل الذي يمكن استخراجه من الفعل؟
ـ[معتز شمس]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 02:31 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته,
أحاول تعلم المزيد عن العربية هذه الأيام فسامحوني إن أكثرت في أسئلة غريبة أو حمقاء!
سؤالي عن الكلمات أو الأسماء التي يمكن إستخراجها من الفعل, أو أصل الفعل, مثل:
الفعل "جاز"
الجذر = جاز
الماضي = جاز
المضارع = يجيز
الأمر = أجز
إسم فاعل = جائز (وجمعها جوائز و المؤنث جائزة و جمعها جائزات)
إسم مفعول =؟؟؟؟
؟؟؟؟ = جواز (أم أنها من الفعل جزى؟)
؟؟؟؟ = أجيز (ضمة على الألف)
؟؟؟؟ = أجاز (ماض, فتحة على الألف)
؟؟؟؟ = إجازة
؟؟؟؟ = يجوز (هل "يجوز" أتت من الفعل "جاز" أصلا؟)
فضلا أخبروني بما أضع مكان علامات الإستفهام, و هل هذه الأسماء و الأفعال و الكلمات هي كل/أقصى ما يمكن إستخراجه في الفعل؟ و هل كل الكلمات العربية (أسماء و أفعال و الخ) أتت من فعل عدا أسماء الإشارة و الأسماء مثل "عمر" و "شجرة" و الأسماء الموصولة و الخ؟(/)
إعراب جاء شخصان معًا
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 02:34 م]ـ
السلام عليكم
جاء شخصان معاً
جاء الشخصان معاً
ما إعراب " معا ً" في الحالتين؟؟
أنا أظنهما حالا في كلتيهما
رجاء الرد من أحد المتخصصين المشرفين في المنتدى
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 03:26 م]ـ
السلام عليكم
جاء شخصان معاً
جاء الشخصان معاً
ما إعراب " معا ً" في الحالتين؟؟
أنا أظنهما حالا في كلتيهما
رجاء الرد من أحد المتخصصين المشرفين في المنتدى
نعم ما ذهبت إليه صواباً ـ حسب ما أعلم ـ حيث كلمة معاً من الكلمات التي تلزم النصب على الحالية. والله أعلم.
ومثلها أولاً، ثانياً، ثالثاً، أدبياً، سياسياً، أجمعين، جميعاً، عوضاً، بدلاً، خاصةً، عامةً، قاطبةً، عمداً، دائماً، وكلمة وحد المضافة إلى الضمير مثل وحدك في ذاكر وحدك. والله أعلم
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[24 - 11 - 2010, 01:18 م]ـ
أخي العزيز بالنسبة لإعراب "مع"
تعرب ظرفا للمصاحبة الزمانية أو المكانية إذا جاءت مضافة (بحسب السياق والمضاف إليه يعرف نوع الظرف)
وإلا فهي حال
ولا يوجد غير هذه الأحوال ل "مع"
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[24 - 11 - 2010, 04:15 م]ـ
السلام عليكم
أرى الأولى صفة، لأن النكرة تبحث عما يعرفها أو يخصصها، فهي طالبة لما بعدها، وعلاقة ما بعدها معها وعند التقديم نقول: جاء معا شخصان، فتعرب حالا، والثانية حال.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[24 - 11 - 2010, 05:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
على المشهور بين المعربين أن معًا (منونة) تعرب حالا، والحال قد تأتي من النكرة بغير مسوغ عند الحاجة؛ كما في قول عائشة رضي الله عنها (وصلى وراءه رجال قياما).
ويعربون مع (مضافة) ظرفا.
والذي أراه هو ما يذهب إليه بعض محققي النحاة، أن مع ملازمة النصب على الظرفية مضافة كانت أم غير مضافة، وأن التنوين في (معًا) هو لقطعها عن الإضافة، فإذا أضيفت ذهب التنوين، كما تقول صباحا وصباح الجمعة مثلا. وأما الحال المفهومة من (معا) إنما هي في الحقيقة لمتعلق الظرف المحذوف، وقد يذكر.
وعليه؛ فمعًا في: جاء شخصان معا، ظرف منصوب، متعلق بالفعل جاء، أو بمحذوف حال (لمن أراد الحالية) أي جاء شخصان مصطحبين (معا).
والله أعلم.
ـ[نبض الأمل]ــــــــ[24 - 11 - 2010, 06:03 م]ـ
وتتمة الإعراب /ظرف منصوب وعلامة نصبه؟؟! ويجوز أيضا أن تُعرب مفعول فيه .. أصحيح هذا؟!
شكر الله لكم حسن التوضيح والجواب ..
وبارك في السائل وجميع من أوفى طلب أجره في الجواب ..
وفقكم الله ..
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[24 - 11 - 2010, 08:49 م]ـ
السلام عليكم
إذا كان " معا " ملازما للظرفيّة فلا مانع من أن يكون متعلقا بصفة محذوفة في مثل: جاء شخصان معا , أي جاء شخصان كائنان معا
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[25 - 11 - 2010, 12:59 م]ـ
السلام عليكم
إذا جاز لنا أن نقول: جاء شخصان معا "على الحال، فيجوز لنا كذلك أن نقول: لمية طلل موحشا على الحال، وهذا يعني أنّ قاعدة وجوب تعريف صاحب الحال إلا بمسوغ، ووجوب تقديم الحال إذا كان صاحب الحال نكرة، لا فائدة منها، أليس كذلك؟:) 2
ـ[نبض الأمل]ــــــــ[25 - 11 - 2010, 01:39 م]ـ
السلام عليكم ,وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
إذا جاز لنا أن نقول: جاء شخصان معا "على الحال، فيجوز لنا كذلك أن نقول: لمية طلل موحشا على الحال، وهذا يعني أنّ قاعدة وجوب تعريف صاحب الحال إلا بمسوغ، ووجوب تقديم الحال إذا كان صاحب الحال نكرة، لا فائدة منها، أليس كذلك؟:) 2: mad: كلا .. بل كل الفائد فيها .. فمعلوماتنا بسيطة ..
الأولى واضحة و على الثانية هل يصح مثلا أن نقول: جاء معا شخصان؟!
وبارك الله فيكم ..
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[25 - 11 - 2010, 02:21 م]ـ
السلام عليكم
إذا جاز لنا أن نقول: جاء شخصان معا "على الحال، فيجوز لنا كذلك أن نقول: لمية طلل موحشا على الحال، وهذا يعني أنّ قاعدة وجوب تعريف صاحب الحال إلا بمسوغ، ووجوب تقديم الحال إذا كان صاحب الحال نكرة، لا فائدة منها، أليس كذلك؟:) 2
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
تعريف صاحب الحال ليس واجبا، وليس قاعدة، وقولهم الأصل في صاحب الحال أن يكون معرفة لا يعني الوجوب، فالخروج على الأصل بوجه عام قد يكون بمسوغ وقد يكون بلا مسوغ، ولكن مجيء الشيء على الأصل هو الغالب والخروج عنه قليل.
و تقديم الحال على النكرة ليس واجبا، وليس لتسويغ الحال كذلك، ولكن لئلا يلتبس الحال بالصفة كما ذكر ابن هشام في المغني.
وقياس جاء شخصان معا على لمية طلل موحشا قياس غير دقيق، لما يلي:
* العامل في الحال في جاء شخصان معا (على اعتبارها حالا) هو الفعل، وصاحب الحال الفاعل، والعامل في الحال في لمية طلل موحشا عامل معنوي وصاحب الحال المبتدأ. والأول لا خلاف عليه أي كون العامل هو الفعل وصاحب الحال الفاعل، والآخر أي مجيء الحال من المبتدأ مختلف فيه لضعف العامل المعنوي.
* اعتبار معا حالا هو لتعلقها بحال محذوفة، لأن معا ظرف على الراجح، وليست حالا صريحة كموحشا.
* من أعرب معا حالا بعد النكرة فمن باب تخصيصها بذلك، فجاء شخصان معا كجاء شخص وحده كلاهما حال لا على الأصل، وما لم يأت على الأصل لا يقاس عليه.
ومع ذلك فلا يمتنع مجيء لمية طلل موحشا لو قالها فصيح ممن يستشهد بكلامه إن أراد الحال، فقد ورد في كلامهم ما يشبه ذلك، ومن أمثلة سيبويه (عليه مائة بيضا) بنصب بيضا على الحال، إضافة إلى ما سبق أن ذكرته من الحديث الشريف (وصلى وراءه رجال قياما).
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[25 - 11 - 2010, 04:32 م]ـ
[ QUOTE= نبض الأمل;490299]: mad: كلا .. بل كل الفائد فيها .. فمعلوماتنا بسيطة ..
=============
السلام عليكم
نعم يجوز أن نقول"جاء معا شخصان "وما المانع من ذلك؟:) 2
:) 2
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[25 - 11 - 2010, 04:50 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
تعريف صاحب الحال ليس واجبا، وليس قاعدة، وقولهم الأصل في صاحب الحال أن يكون معرفة لا يعني الوجوب، فالخروج على الأصل بوجه عام قد يكون بمسوغ وقد يكون بلا مسوغ، ولكن مجيء الشيء على الأصل هو الغالب والخروج عنه قليل.
و تقديم الحال على النكرة ليس واجبا، وليس لتسويغ الحال كذلك، ولكن لئلا يلتبس الحال بالصفة كما ذكر ابن هشام في المغني.
وقياس جاء شخصان معا على لمية طلل موحشا قياس غير دقيق، لما يلي:
* العامل في الحال في جاء شخصان معا (على اعتبارها حالا) هو الفعل، وصاحب الحال الفاعل، والعامل في الحال في لمية طلل موحشا عامل معنوي وصاحب الحال المبتدأ. والأول لا خلاف عليه أي كون العامل هو الفعل وصاحب الحال الفاعل، والآخر أي مجيء الحال من المبتدأ مختلف فيه لضعف العامل المعنوي.
* اعتبار معا حالا هو لتعلقها بحال محذوفة، لأن معا ظرف على الراجح، وليست حالا صريحة كموحشا.
* من أعرب معا حالا بعد النكرة فمن باب تخصيصها بذلك، فجاء شخصان معا كجاء شخص وحده كلاهما حال لا على الأصل، وما لم يأت على الأصل لا يقاس عليه.
ومع ذلك فلا يمتنع مجيء لمية طلل موحشا لو قالها فصيح ممن يستشهد بكلامه إن أراد الحال، فقد ورد في كلامهم ما يشبه ذلك، ومن أمثلة سيبويه (عليه مائة بيضا) بنصب بيضا على الحال، إضافة إلى ما سبق أن ذكرته من الحديث الشريف (وصلى وراءه رجال قياما).
والله أعلم.
===========================================
السلام عليكم
1 - كتب النحو كلها تسجل مسوغات مجيء صاحب الحال نكرة.
2 - قال تعالى "له الدين واصبا"
3 - قال سيبويه"فيها قائما رجل"
ـ[أبوعبدالفتاح]ــــــــ[25 - 11 - 2010, 05:14 م]ـ
===========================================
السلام عليكم
1 - كتب النحو كلها تسجل مسوغات مجيء صاحب الحال نكرة.
2 - قال تعالى "له الدين واصبا"
3 - قال سيبويه"فيها قائما رجل"
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي عزام
قال أبو حيان في التذييل والتكميل " ... جاز أن يكون ذو الحال نكرة بشرط وضوح المعنى وأمن اللبس."
وما ذكره الأخ عطوان " عليه مئة بيضا " صحيح وهو من أمثلة سيبويه وكذلك " وفيها رجل قائما "
والله تعالى أعلم.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[25 - 11 - 2010, 05:48 م]ـ
===========================================
السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
1 - كتب النحو كلها تسجل مسوغات مجيء صاحب الحال نكرة.
وجلها كذلك يذكر - بعد ذكر المسوغات - أنها قد تأتي بلا مسوغ.
2 - قال تعالى "له الدين واصبا"
إن كان المراد من الاستشهاد بهذه الآية الكريمة على مجيء الحال من المبتدأ، لقولي أنه مختلف فيه، فالخلاف قائم أيضا في هذه الآية، كما سأبينه لك بعد قليل، ولكني أحب أن أوضح أولا أنني لم أذكر الخلاف إلا لبيان أن قياس (جاء شخصان معا) على (لمية طلل موحشا) قياس غير سديد، ولم أرد إنكار مجيء هذه الصورة، وإلا لما استشهدت بـ (عليه مائة بيضا)، وهو أندر لكون المبتدأ نكرة.
وتخريج وجه الحالية على الوجهين كالتالي:
* من لا يرى مجيء الحال من المبتدأ، يرى أن (واصبا) في الآية الكريمة ليست حالا من المبتدأ (الدين) وإنما هي حال من الضمير المستكن في الخبر المحذوف متعلق شيه الجملة (له)، والتقدير: وله الدين (ثابت) واصبا، فالعامل في الحال هو الوصف (ثابت أو مستقر ... ) وصاحب الحال ضمير مستتر في (ثابت ... ).
* ومن يجيز مجيئها من المبتدأ، يرى أيضا أن العامل فيها الخبر المحذوف، وبذا يخرج عن الأصل أي أن يكون العامل في الحال غير العامل في صاحبها، والأصل أن يكون العامل فيهما واحدا.
3 - قال سيبويه"فيها قائما رجل"
إن كنت تستشهد بمجيء الحال من النكرة إن كانت في الأصل نعتا ثم قدمت عليها، فلا اعتراض على ذلك ولم ينكره أحد، بل أنت تنكر عكسه وهو مجيء الحال من النكرة تالية لها، وسيبويه الذي استشهدت بكلامه هو عينه من استشهد بقولهم (عليه مائة بيضا)، وهو عينه الذي يرى مجيء الحال من النكرة. أفتأخذون ببعض الكتاب وتنكرون بعضه؟:)
مع كل ود وتقدير.
هذا والله تعالى أعلم.
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[03 - 12 - 2010, 08:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
على المشهور بين المعربين أن معًا (منونة) تعرب حالا، والحال قد تأتي من النكرة بغير مسوغ عند الحاجة؛ كما في قول عائشة رضي الله عنها (وصلى وراءه رجال قياما).
ويعربون مع (مضافة) ظرفا.
والذي أراه هو ما يذهب إليه بعض محققي النحاة، أن مع ملازمة النصب على الظرفية مضافة كانت أم غير مضافة، وأن التنوين في (معًا) هو لقطعها عن الإضافة، فإذا أضيفت ذهب التنوين، كما تقول صباحا وصباح الجمعة مثلا. وأما الحال المفهومة من (معا) إنما هي في الحقيقة لمتعلق الظرف المحذوف، وقد يذكر.
وعليه؛ فمعًا في: جاء شخصان معا، ظرف منصوب، متعلق بالفعل جاء، أو بمحذوف حال (لمن أراد الحالية) أي جاء شخصان مصطحبين (معا).
والله أعلم.
جزاكم الله كل خير
.
أفدتني جداً بقولك أن الحال لا يشترط أن يكون بعد معرفة، وبحديث السيدة عائشة رضي الله عنها.(/)
تجريد أل التعريف من الذين
ـ[مسلمات]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 03:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
درسنا أن ال التعريف لايصح تجريدها من بعض الإسماء ومن ذلك: اسم الجلالة (الله) وكلمة الذي، الذين
وتعلمنا أيضا أن أصل اسم الجلالة: إله ودخلت عليها ال فأصبحت الإله ثم صارت الله، وهذا طبعا على رأي من يرى ذلك
والسؤال الآن: ما أصل كلمة الذين، والذي على غرار ذلك
ولكم مني خالص الدعوات بالتوفيق والرشاد
ـ[العراقية]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 04:10 م]ـ
الَّذِي ": اسمٌ مُّبهَمٌ، وهو مَبْنِيٌّ معرِفة، ولا يتمُّ إِلاَّ بِصلةٍ، وأَصله " لَذِي "؛ فأُدْخِلَ عليه الأَلِفُ واللاَّم وهذا مذهب البصريين، أمَّا الكوفيُّونَ؛ فقالوا: الأصلُ في " الَّذي " الذَّال وحدَها، وما عداها زائدٌ. وهو فاسِدٌ، مردودٌ؛ لأنَّه ليسَ مِنَ الأسماءِ الظَّاهِرة ما هو علَى حَرْفٍ واحدٍ، وذَهَبَ الفرَّاءُ إلى أنَّ أصلَ " الَّذي ": " ذا " المُشار بها، وأصل " الَّتي ": " تي " المُشار بها.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 04:12 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك أختي الكريمة في شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية.
أَصل الذي والذين، لَذي ولذين، فأُدخل عليه الأَلف واللام، هذا على القول بزيادة الألف واللام فيهما.
والله أعلم(/)
قال تعالى "فلا يحزنك قولهم إنّ العزة لله جميعا"
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 04:16 م]ـ
قال تعالى"فلا يحزنك قولهم إنّ العزة لله جميعا"
الوقف لازم بعد قوله تعالى"قولهم"حتى لا تصبح جملة "إن العزة لله جميعا"مقول القول للمصدر بفعل علاقة الاحتياج بين الطالب والمطلوب، والمعنى يثبت هذا، إذ إن هذا الكلام ليس مما يحزن الرسول _صلى الله عليه وسلم، فجملة"إن العزة لله جميعا"ليس من قول الكفار، وإنما هو رد من الله تعالى عليهم.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 05:35 م]ـ
بوركت أستاذي
ومثله قوله تعالى:
(فلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُم إنَّا نَعْلَمُ ما يُسِرُّون وما يُعْلِنُون.) ... ... (سورة يس: الآية 76).
فالجملة " إنّا نعلم ما يسرّون " ليست مقول القول بل مستأنفة , وضمير المتكلّم النا في " إنّأ " يعود عل رب العزّة جلّ جلاله
ـ[المجيبل]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 05:50 م]ـ
بوركتما، وجزيتما خيرا على هذه الإضاءات.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 08:33 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: عزام محمد ذيب الشريدة
والأستاذ الفاضل: ناصر الدين الخطيب
جزاكما الله خيرا، معلومات مفيدة وقيمة، جعلها الله في موازين حسناتكما، وكتب الله لكما الأجر والمثوبة، ونفع بكما / اللهم آمين.(/)
قُصى أم قُصا؟
ـ[غاية المنى]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 04:25 م]ـ
السلام عليكم:
قُصا بضم القاف جمع قصوى مؤنث أقصى. أليس الصواب أن تكتب بالألف الممدودة؟
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 04:46 م]ـ
السلام عليكم
لأول مرة أسمع بهذا الجمع، فشكرا لك على الفائدة، وما أعرفه هو قصيّات
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 05:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
كلاهما صواب، قصا على مذهب اليصريين في الكتابة لأنها ثلاثية من بنات الواو، وقصى على مذهب الكوفيين لأنها مضمومة الأول.
ومثلها العلا والدنا جمع عليا ودنيا،
والقياس في قصوى قصيا ولكنها جاءت على الأصل شذوذا، قيل لأن الواو أنسب من الياء لاستعلاء القاف والصاد قبلها، ولهذا السبب أيضا رسمت الأقصا بالألف في المصحف ولم تمل كما أميلت الأعلى.
والله أعلم.
ـ[موسى 125]ــــــــ[23 - 11 - 2010, 12:49 م]ـ
إذا كان الكوفيون يجعلون ما كان على وزن (فُعل) و (فِعل) دائمًا بالألف التي على صورة ياء، فلماذا يهملون مفتوح الفاء (فَعل)؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[23 - 11 - 2010, 01:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الأصل في رسم الألف ألفا أو ياء هو الإمالة، فالألف التي تمال جهة الياء ترسم ياء، وما لا تمال ترسم ألفا. والكوفيون يميلون الثلاثي مضموم الأول ومكسوره مطلقا، ولا يميلون مفتوح الأول إلا إذا كان أصل الألف الأخيرة ياء كفتى. لذا أمال الكوفيان (حمزة والكسائي) ما كان مكسور الأول أو مضمومه من واوي اللام كيف جاء، نحو (الربا، العلا، .... ).
والله أعلم.
ـ[موسى 125]ــــــــ[23 - 11 - 2010, 09:11 م]ـ
شكرًا للتوضيح.(/)
ما الفرق بين اسم الفعل والفعل الجامد؟
ـ[معتز شمس]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 04:34 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته,
علمت أن اسم الفعل مثل "هيهات" و "صه" يدل على زمن معين ولكن لا يمكن تحويله إلى زمن آخر, وكذلك الفعل الجامد مثل "نعم" و "بئس" فما الفرق بين المصطلحين؟ أرى أنهما شيء واحد!
ـ[المجيبل]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 06:10 م]ـ
أخي الكريم
أهلا بك في الفصيح
اسم الفعل لا يقبل علامات الفعل، مثل تاء الفاعل وتاء التأنيث وغيرها.
ـ[معتز شمس]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 09:21 م]ـ
نعم. شكرا جزيلا.(/)
ممكن تصويب.
ـ[وردةاللغة]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 07:31 م]ـ
السلام عليكم
إن زيدا ظريف وعمرو/عمرا
إن: حرف ناسخ وتوكيد.
زيدا: اسم إن.
ظريف: خبرإن.
و: حرف عطف.
عمرو: اسم معطوف على ظريف مرفوع بالضمة.
عمرا: اسم معطوف على زيدا منصوب بالفتحة.
مازيدكريما ولاعاقلا أبوه
ما: تعمل عمل ليس.
زيد: اسم ما مرفوع.
كريما: خبرما منصوب.
ولا: عاطفة، نافية.
عاقلا: معطوف على كريما.
أبوه: فاعل عاقل منصوب بالواو.
مازيدذاهبا ولاعاقل عمرو
عاقل: مبتدأ.
عمرو: خبر.
ممكن تصويب(/)
أسئلة
ـ[غاية المنى]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 10:46 م]ـ
السلام عليكم:
إني لعمرك ما بابي بذي غلقٍ ... عن الصديق ولا خيري بممنون
يا رُبَّ حَيٍّ شَديدِ الشَغبِ ذي لَجَبٍ دَعَوتُهُم راهِنٍ مِنهُم وَمَرهونِ
رَدَدتُ باطِلَهُم في رَأسِ قائِلِهِم حَتّى يَظَلّوا خُصوماً إِذا أَفانينِ
البيت الأول: هل نعلق الجار (عن) بصفة من غلق؟
البيت الثالث: هل يجوز في إعراب جملة (رددت) وجهان: أن تكون خبرا لمجرور رب وجملة دعوتهم صفة ثالثة لحي.
أو أن تكون دعوتهم هي الخبر ورددت بدلا من دعوتهم؟
ما رأيكم؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 12:25 ص]ـ
البيت الأول: هل نعلق الجار (عن) بصفة من غلق؟ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قد يصح التعليق بالصفة، ولكن الأحسن عندي التعليق بغلق نفسها لأنك تقولين غلَّقتُ الباب عن فلان، والباب مغلق عنه، أي دونه.
البيت الثالث: هل يجوز في إعراب جملة (رددت) وجهان: أن تكون خبرا لمجرور رب وجملة دعوتهم صفة ثالثة لحي.
أو أن تكون دعوتهم هي الخبر ورددت بدلا من دعوتهم؟ إن صحت الرواية على جر (راهنٍ) فجملة (دعوتهم) نعت، لأن جر راهن إنما هو على النعت، وعندئذ تكون شديد الشغب، ذي لجب، دعوتهم، راهن نعوتا كلها وجملة رددت هي الخبر.
على أن هذه الرواية ليست الوحيدة للبيت، إذ روي (دعوتهم راهنا منهم ومرهونِ) وجر مرهون على توهم جر (راهن) بمن، وروي (دعوتُ/ ذعرتُ من راهنٍ منهم ومرهون) فعلى الرواية الأولى (دعوتهم راهنا ... ) يجوز ما تفضلت به، وإن كان الأَولى (على هذه الرواية) إعراب جملة (دعوت) خبرا ولا سيما أن مجرور رب قد وصف قبل الجملة بصفتين، فإذا جعلت جملة دعوتهم خبرا كانت جملة رددت خبرا ثانيا أو مستأنفة أو مفسرة لجملة الخبر أو بدلا منها، وهذا كله يحتمله المعنى، وعلى الرواية الثانية (دعوت من راهن) يكون مجرور رب (حي) في محل نصب مفعولا به للفعل (دعا) المتأخر، وعندئذ تكون جملة (دعوت) لا محل لها ومثلها جملة (رددت).
تحياتي ومودتي.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 10:02 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قد يصح التعليق بالصفة، ولكن الأحسن عندي التعليق بغلق نفسها لأنك تقولين غلَّقتُ الباب عن فلان، والباب مغلق عنه، أي دونه.
إن صحت الرواية على جر (راهنٍ) فجملة (دعوتهم) نعت، لأن جر راهن إنما هو على النعت، وعندئذ تكون شديد الشغب، ذي لجب، دعوتهم، راهن نعوتا كلها وجملة رددت هي الخبر.
على أن هذه الرواية ليست الوحيدة للبيت، إذ روي (دعوتهم راهنا منهم ومرهونِ) وجر مرهون على توهم جر (راهن) بمن، وروي (دعوتُ/ ذعرتُ من راهنٍ منهم ومرهون) فعلى الرواية الأولى (دعوتهم راهنا ... ) يجوز ما تفضلت به، وإن كان الأَولى (على هذه الرواية) إعراب جملة (دعوت) خبرا ولا سيما أن مجرور رب قد وصف قبل الجملة بصفتين، فإذا جعلت جملة دعوتهم خبرا كانت جملة رددت خبرا ثانيا أو مستأنفة أو مفسرة لجملة الخبر أو بدلا منها، وهذا كله يحتمله المعنى، وعلى الرواية الثانية (دعوت من راهن) يكون مجرور رب (حي) في محل نصب مفعولا به للفعل (دعا) المتأخر، وعندئذ تكون جملة (دعوت) لا محل لها ومثلها جملة (رددت).
تحياتي ومودتي.
شكرا لك أخي الفاضل على هذا التفصيل، ولدي سؤال عن هذا البيت لو تكرمت:
ماذا علي وإن كنتم ذوي رحم ** ألا أحبكم إذ لم تحبوني
المصدر: (ألا أحبكم) طبعا مجرور بحرف الجر المقدر لكن بماذا تعلقه؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 11:53 م]ـ
شكرا لك أخي الفاضل على هذا التفصيل، ولدي سؤال عن هذا البيت لو تكرمت:
ماذا علي وإن كنتم ذوي رحم ** ألا أحبكم إذ لم تحبوني
المصدر: (ألا أحبكم) طبعا مجرور بحرف الجر المقدر لكن بماذا تعلقه؟
بارك الله فيك أختي الفاضلة
أرى تعليقه بحال محذوفة، وصاحبها اسم الاستفهام (ماذا) عند من يجيز الحال من المبتدأ ولا يشترط اتحاد العامل في الحال وصاحبها، أو من الضمير في شبه الجملة (عليَّ) المنتقلِ إليه من الخبر المحذوف، وذلك عند من يشترط اتحاد العامل في الحال وصاحبها ويمنع مجيئها من المبتدأ، والتقدير واحدٌ على القولين كأن تقولي (ماذا كائنٌ عليَّ حاصلاً من عدم حبي إياكم؟).
تحياتي ومودتي.
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[23 - 11 - 2010, 02:08 م]ـ
شكرا لك أخي الفاضل على هذا التفصيل، ولدي سؤال عن هذا البيت لو تكرمت:
ماذا علي وإن كنتم ذوي رحم ** ألا أحبكم إذ لم تحبوني
المصدر: (ألا أحبكم) طبعا مجرور بحرف الجر المقدر لكن بماذا تعلقه؟
إضافة إلى ما ذكره أخونا الفاضل علي المعشي، فإنني أجيز أيضا أن يتعلق الجار والمجرور (في ألا أحبكم) بما يتعلق به (عليَّ)، أو أن يكون بدلا منه، أو أن يكون خبرا بعد خبر. والله أعلم.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[23 - 11 - 2010, 08:46 م]ـ
بارك الله فيك أختي الفاضلة
أرى تعليقه بحال محذوفة، وصاحبها اسم الاستفهام (ماذا) عند من يجيز الحال من المبتدأ ولا يشترط اتحاد العامل في الحال وصاحبها، أو من الضمير في شبه الجملة (عليَّ) المنتقلِ إليه من الخبر المحذوف، وذلك عند من يشترط اتحاد العامل في الحال وصاحبها ويمنع مجيئها من المبتدأ، والتقدير واحدٌ على القولين كأن تقولي (ماذا كائنٌ عليَّ حاصلاً من عدم حبي إياكم؟).
تحياتي ومودتي.
طيب لو اعتبرنا خبر ماذا هو الاسم الموصول (ذا) على وجه إعرابها منفصلة فهل يكون صاحب الحال هو الاسم الموصول نفسه الذي هو خبر ما؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[23 - 11 - 2010, 09:40 م]ـ
طيب لو اعتبرنا خبر ماذا هو الاسم الموصول (ذا) على وجه إعرابها منفصلة فهل يكون صاحب الحال هو الاسم الموصول نفسه الذي هو خبر ما؟
نعم يصح كون صاحبها الموصول نفسه وعندئذ يكون العامل في الحال معنى الفعل المدلول عليه بالاستفهام، ويصح أن يكون صاحبها الضمير في (عليَّ) وفق البيان السابق إلا أن شبه الجملة (عليَّ) على هذا الوجه صلة لا خبر.
تحياتي ومودتي.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[24 - 11 - 2010, 04:42 م]ـ
نعم يصح كون صاحبها الموصول نفسه وعندئذ يكون العامل في الحال معنى الفعل المدلول عليه بالاستفهام، ويصح أن يكون صاحبها الضمير في (عليَّ) وفق البيان السابق إلا أن شبه الجملة (عليَّ) على هذا الوجه صلة لا خبر.
تحياتي ومودتي.
عذرا أخي الفاضل، لكن ما هو معنى الفعل المدلول عليه بالاستفهام؟ ليتك توضح أكثر لو تكرمت.
ولدي استفسارات جديدة تتعلق بهذه الأبيات لو تكرمت:
لي اِبنُ عَمٍّ عَلى ما كانَ مِن خُلُقٍ ... مُختَلِفانِ فَأَقليهِ وَيَقليني
لاهِ اِبنُ عَمِّكَ لا أَفضَلتَ في حَسَبٍ ... عَنّي وَلا أَنتَ دَيّاني فَتَخزوني
عَفٌّ يَؤوسُ إِذا ما خِفتُ مِن بَلَدٍ ... هوناً فَلَستُ بِوَقّافٍ عَلى الهونِ
وَلا يُرى فِيَّ غَيرَ الصَبرِ مَنقَصَةٌ ... وَما سِواهُ فَإِنَّ اللَهُ يَكفيني
البيت الأول: هل يجوز في إعراب جملة (نحن مختلفان) على تقدير مبتدأ محذوف في محل نصب حال من ابن لأنها أضيفت؟ وإن كانت إضافتها إلى نكرة؟
البيت الثاني: هل جملة (لا أَفضلت) تفسيرية؟ لأنها فسرت الإبهام في التعجب: لله؟
وهل يصح إعراب الواو في (ولا أنت) استئنافية؟ وأيهما أرجح لو صح الاستئنافية أم العاطفة؟
البيت الثالث: هل يصح إعراب الجملة الشرطية الكبرى خبر ثالث لأنا المحذوفة؟
البيت الرابع: هل نعلق الظرف سواه بخبر محذوف لمبتدأ محذوف تقديره (هو)؟ وهل يجوز أيضا تعليقه بحال محذوفة من الفعل المضمر (ثَبَتَ)؟
وهل يجوز وجه آخر في إعراب سواه غير كونها ظرفا إلا أن تعرب صفة لما إذا اعتبرناها نكرة موصوفة؟
وجزيت خيرا
ـ[علي المعشي]ــــــــ[24 - 11 - 2010, 10:16 م]ـ
عذرا أخي الفاضل، لكن ما هو معنى الفعل المدلول عليه بالاستفهام؟ ليتك توضح أكثر لو تكرمت.
من العوامل في الحال ما يتضمن معنى الفعل دون لفظه نحو الإشارة في مثل (هذا زيد قائما) لأن (هذا) يتضمن معنى الفعل (أشير)، ومنه الاستفهام نحو (ما بالك حزينا؟) لأنه يتضمن معنى (أستفهمُ)، ومثله ما قيل في البيت الذي معنا، ومن ذلك الهاء التي للتنبيه، والتشبيه، والنداء؛ لأنها تتضمن أنبه وأشبه وأنادي.
البيت الأول: هل يجوز في إعراب جملة (نحن مختلفان) على تقدير مبتدأ محذوف في محل نصب حال من ابن لأنها أضيفت؟ وإن كانت إضافتها إلى نكرة؟
نعم هي في محل نصب حال، ولكن مع ملاحظة أن صاحبها ليس (ابن) وحده، وإنما الحال مشتركة بين المتكلم وابن عمه، وهذا من التشريك بين المعرفة والنكرة في الحال، وقريب من هذا في الحال المفردة قولك (صافحتُ صديقا مبتسمَين، انقضَّ الصقر على عصفورٍ محلقَين)
البيت الثاني: هل جملة (لا أَفضلت) تفسيرية؟ لأنها فسرت الإبهام في التعجب: لله؟
نعم هي تفسيرية بيانية، وذلك على اعتبار ما قبلها تعجبا.
وهل يصح إعراب الواو في (ولا أنت) استئنافية؟ وأيهما أرجح لو صح الاستئنافية أم العاطفة؟
أراها عاطفة للجمل، وأرى العطف متعينا هنا إذ يقتضيه التشريك بين الجملتين في النفي، ويعضد هذا أن دخول (لا) على الماضي (أفضلت) هنا لم يرد منه الدعاء، ودخولها على الماضي في غير الدعاء والقسم لا يجوز إلا إذا كررت (لا) فدل تكرارها في ( ... ولا أنت دياني) على إرادة العطف.
البيت الثالث: هل يصح إعراب الجملة الشرطية الكبرى خبر ثالث لأنا المحذوفة؟
يصح عند المجوزين تعدد الخبر، وعند المانعين تعد مستأنفة.
البيت الرابع: هل نعلق الظرف سواه بخبر محذوف لمبتدأ محذوف تقديره (هو)؟ وهل يجوز أيضا تعليقه بحال محذوفة من الفعل المضمر (ثَبَتَ)؟
نعم يجوز أن يكون متعلقا بالكون العام المحذوف الذي هو خبر المبتدأ المحذوف على تقدير (وما هو كائنٌ سواه ... )، ويجوز أن يتعلق بفعل الصلة المحذوف نفسه على تقدير (وما ثبت سواه ... )، ويجوز أن يتعلق بحال محذوفة من الضمير الذي في فعل الصلة المحذوف على تقدير (وما ثبت كائنا سواه ... ).
وهل يجوز وجه آخر في إعراب سواه غير كونها ظرفا إلا أن تعرب صفة لما إذا اعتبرناها نكرة موصوفة؟
لا أرى (ما) هنا نكرة موصوفة، وإنما أراها موصولية، ويقوي هذا اقتران الفاء بخبرها (فإن الله يكفيني) وإنما اقترنت الفاء بالخبر لمشابهة المبتدأ (ما) لاسم الشرط،، ومعلوم أن (ما) الموصولية هي التي تشبه اسم الشرط دون أنواع ما الأخرى، وعليه تكون (سوى) جزءا من صلة الموصول، وعليه تتعين ظرفيتها هنا على أصح الأقوال.
تحياتي ومودتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[غاية المنى]ــــــــ[25 - 11 - 2010, 07:34 م]ـ
من العوامل في الحال ما يتضمن معنى الفعل دون لفظه نحو الإشارة في مثل (هذا زيد قائما) لأن (هذا) يتضمن معنى الفعل (أشير)، ومنه الاستفهام نحو (ما بالك حزينا؟) لأنه يتضمن معنى (أستفهمُ)، ومثله ما قيل في البيت الذي معنا، ومن ذلك الهاء التي للتنبيه، والتشبيه، والنداء؛ لأنها تتضمن أنبه وأشبه وأنادي.
نعم هي في محل نصب حال، ولكن مع ملاحظة أن صاحبها ليس (ابن) وحده، وإنما الحال مشتركة بين المتكلم وابن عمه، وهذا من التشريك بين المعرفة والنكرة في الحال، وقريب من هذا في الحال المفردة قولك (صافحتُ صديقا مبتسمَين، انقضَّ الصقر على عصفورٍ محلقَين)
نعم هي تفسيرية بيانية، وذلك على اعتبار ما قبلها تعجبا.
أراها عاطفة للجمل، وأرى العطف متعينا هنا إذ يقتضيه التشريك بين الجملتين في النفي، ويعضد هذا أن دخول (لا) على الماضي (أفضلت) هنا لم يرد منه الدعاء، ودخولها على الماضي في غير الدعاء والقسم لا يجوز إلا إذا كررت (لا) فدل تكرارها في ( ... ولا أنت دياني) على إرادة العطف.
يصح عند المجوزين تعدد الخبر، وعند المانعين تعد مستأنفة.
نعم يجوز أن يكون متعلقا بالكون العام المحذوف الذي هو خبر المبتدأ المحذوف على تقدير (وما هو كائنٌ سواه ... )، ويجوز أن يتعلق بفعل الصلة المحذوف نفسه على تقدير (وما ثبت سواه ... )، ويجوز أن يتعلق بحال محذوفة من الضمير الذي في فعل الصلة المحذوف على تقدير (وما ثبت كائنا سواه ... ).
لا أرى (ما) هنا نكرة موصوفة، وإنما أراها موصولية، ويقوي هذا اقتران الفاء بخبرها (فإن الله يكفيني) وإنما اقترنت الفاء بالخبر لمشابهة المبتدأ (ما) لاسم الشرط،، ومعلوم أن (ما) الموصولية هي التي تشبه اسم الشرط دون أنواع ما الأخرى، وعليه تكون (سوى) جزءا من صلة الموصول، وعليه تتعين ظرفيتها هنا على أصح الأقوال.
تحياتي ومودتي.
جزيت خيرا أخي الأستاذ الفاضل على هذا التوضيح، وقد سألتك لأني وجدت الأعاجيب في أعاريب هذه الأبيات، فقالوا مثلا في إعراب جملة (مختلفان) أنها صفة ابن ومنهم من قال إنها حال من ابن لأنها أضيفت إلى النكرة!!.
لكن بالنسبة إلى إعراب (سواه) هل تعرب دائما (ظرف مكان) إذا وقعت بعد الاسم الموصول؟ وما معنى سوى في البيت على معنى الظرفية؟
بقي لدي استفسار بسيط يتعلق بهذين البيتين لو تكرمت:
إني لعمرك ما بابي بذي غلق ... على الصديق ولا خيري بمنون
عني إليك فما أمي براعية ... ترعى المخاض ولا رأيي بمغبون
في البيت الأول: أين جواب القسم؟
في البيت الثاني: أليس أصل التركيب: (إليك عني)؟ وهل معناه (تنح) مركبا؟ وكيف يعرب هذا التركيب بالتفصيل لو تكرمت؟
أنا قرأت الإعراب التالي لهذا التركيب فهل هو صحيح؟:
عني: اسم فعل أمر مبني على السكون والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا.
إليك: اسم فعل أمر مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت.
والتركيب كله بمعنى: (تنح) فما رأيك؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 12:04 ص]ـ
فقالوا مثلا في إعراب جملة (مختلفان) أنها صفة ابن ومنهم من قال إنها حال من ابن لأنها أضيفت إلى النكرة!!.
مرحبا أختي الكريمة
أما الصفة فلا تصح هنا ألبتة، لأن من جعلها نعتا فإنما نعت بها منعوتين أحدهما معرفة مجرور والآخر نكرة مرفوع وهذا محال، وأما الحال فإنما هي للاثنين معا كما تقدم.
لكن بالنسبة إلى إعراب (سواه) هل تعرب دائما (ظرف مكان) إذا وقعت بعد الاسم الموصول؟ وما معنى سوى في البيت على معنى الظرفية؟
نعم إذا وقعت (سوى) صلة فإنها لا تكون إلا ظرفا، والدليل على ذلك أنك تقولين (استغنيت بالقرآن عما سواه) ولا يصح (استغنيت بالقرآن عما غيره) إلا أن تقولي ( ... عما هو غيره) فلما كانت (غير) ليست ظرفا لم يصح الوصل بها وحدها وإنما وجب ذكر المبتدأ قبلها، ولما كانت (سوى) ظرفا صح حذف متعلقها الكون العام كما تقولين ( ... مما أمامك، ... مما في الدار) فظهر بذلك أن (سواه) شبه جملة تامة بدليل صلاحيتها للصلة، وشبه الجملة إنما هو الظرف.
وأما معنى سوى على الظرفية فهو في الأصل بمعنى (مكان، بدل) ولما كان بدل الشيء أو الذي يحل في مكانه هو غيره التقت غير وسوى في هذا الجزء من المعنى (المغايرة) إلا أن سوى بقيت محتفظة بأحكامها الظرفية على أصلها، ولم يكن ذلك لغير لأنها ليست ظرفا في الأصل.
في البيت الأول: أين جواب القسم؟
هنا وجهان صحيحان، أحدهما أن يكون جواب القسم محذوفا دل عليه خبر المبتدأ (ما بابي بذي غلق)، والآخر أن تكون الجملة جوابا للقسم والخبر محذوف دل عليه جواب القسم، وبعضهم يجعل القسم وجوابه خبرا عن المبتدأ.
في البيت الثاني: أليس أصل التركيب: (إليك عني)؟ وهل معناه (تنح) مركبا؟ وكيف يعرب هذا التركيب بالتفصيل لو تكرمت؟
أنا قرأت الإعراب التالي لهذا التركيب فهل هو صحيح؟:
عني: اسم فعل أمر مبني على السكون والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا.
إليك: اسم فعل أمر مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت.
والتركيب كله بمعنى: (تنح) فما رأيك؟
بلى هو (إليك عني) ولكنه قدم (عني)، ومعلوم أن اسم الفعل في (إليك عني) على هذا الترتيب إنما هو (إليك) وأما (عني) فهو جار ومجرور متعلق باسم الفعل لتقييد معناه وليس اسم فعل قائما بنفسه رافعا لفاعل، بدليل أن معنى (إليك عني، إليك الكتابَ) هو (تنح عني، خذ الكتاب) فجاء تنح وخذ مكان إليك في المثالين وظل عني والكتاب كما هما، فدل ذلك على أنهما ليسا داخلين في تركيب اسم الفعل.
وعلى ذلك لا أرى القول بأن (عني إليك) اسما فعل ركبا معا للدلالة على معنى واحد، وإنما اسم الفعل إليك وعني جار ومجرور على أصلهما، ثم بعد هذا نأتي إلى تقدم (عني) على اسم الفعل فنقول إن تقدمه إما أن يكون على رأي الكوفيين الذين يجوِّزون تقدم معمول اسم الفعل، وإما أن يكون تقدمه لكونه جارا ومجرورا، والعرب تتصرف في الظروف كثيرا فتُقدِّمها أحيانا في مواضع لا يجوز فيها تقديم المعمولات الأخرى غير الظروف، وأمثلة ذلك كثيرة معروفة.
تحياتي ومودتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[غاية المنى]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 05:33 م]ـ
مرحبا أختي الكريمة
أما الصفة فلا تصح هنا ألبتة، لأن من جعلها نعتا فإنما نعت بها منعوتين أحدهما معرفة مجرور والآخر نكرة مرفوع وهذا محال، وأما الحال فإنما هي للاثنين معا كما تقدم.
نعم إذا وقعت (سوى) صلة فإنها لا تكون إلا ظرفا، والدليل على ذلك أنك تقولين (استغنيت بالقرآن عما سواه) ولا يصح (استغنيت بالقرآن عما غيره) إلا أن تقولي ( ... عما هو غيره) فلما كانت (غير) ليست ظرفا لم يصح الوصل بها وحدها وإنما وجب ذكر المبتدأ قبلها، ولما كانت (سوى) ظرفا صح حذف متعلقها الكون العام كما تقولين ( ... مما أمامك، ... مما في الدار) فظهر بذلك أن (سواه) شبه جملة تامة بدليل صلاحيتها للصلة، وشبه الجملة إنما هو الظرف.
وأما معنى سوى على الظرفية فهو في الأصل بمعنى (مكان، بدل) ولما كان بدل الشيء أو الذي يحل في مكانه هو غيره التقت غير وسوى في هذا الجزء من المعنى (المغايرة) إلا أن سوى بقيت محتفظة بأحكامها الظرفية على أصلها، ولم يكن ذلك لغير لأنها ليست ظرفا في الأصل.
هنا وجهان صحيحان، أحدهما أن يكون جواب القسم محذوفا دل عليه خبر المبتدأ (ما بابي بذي غلق)، والآخر أن تكون الجملة جوابا للقسم والخبر محذوف دل عليه جواب القسم، وبعضهم يجعل القسم وجوابه خبرا عن المبتدأ.
بلى هو (إليك عني) ولكنه قدم (عني)، ومعلوم أن اسم الفعل في (إليك عني) على هذا الترتيب إنما هو (إليك) وأما (عني) فهو جار ومجرور متعلق باسم الفعل لتقييد معناه وليس اسم فعل قائما بنفسه رافعا لفاعل، بدليل أن معنى (إليك عني، إليك الكتابَ) هو (تنح عني، خذ الكتاب) فجاء تنح وخذ مكان إليك في المثالين وظل عني والكتاب كما هما، فدل ذلك على أنهما ليسا داخلين في تركيب اسم الفعل.
وعلى ذلك لا أرى القول بأن (عني إليك) اسما فعل ركبا معا للدلالة على معنى واحد، وإنما اسم الفعل إليك وعني جار ومجرور على أصلهما، ثم بعد هذا نأتي إلى تقدم (عني) على اسم الفعل فنقول إن تقدمه إما أن يكون على رأي الكوفيين الذين يجوِّزون تقدم معمول اسم الفعل، وإما أن يكون تقدمه لكونه جارا ومجرورا، والعرب تتصرف في الظروف كثيرا فتُقدِّمها أحيانا في مواضع لا يجوز فيها تقديم المعمولات الأخرى غير الظروف، وأمثلة ذلك كثيرة معروفة.
تحياتي ومودتي.
بارك الله فيك أخي الأستاذ الفاضل أبا عبد الكريم، فقد كنت مضطربة جدا عندما قرأت إعراب (إليك عني) فكيف كان الفاعل في عني هو (أنا) والفاعل في إليك هو أنت وكلاهما فعل أمر؟!! فلم تطمئن نفسي حتى بينت الصواب مشكورا لكن هل يصح إعرابها كلها ككلمة واحدة كما قرأت في أحد كتب المعاصرين؟ فقال: اسم فعل أمر مبني على السكون بمعنى تنح والفاعل أنت. هل يصح هذا؟.
بقي لدي استفسار صغير يتعلق بالبيت السابق: ماذا علي وإن كنتم ذوي رحم ... ألا أحبكم إذ لم تحبوني
هل يجوز في إعراب الواو هنا الحالية والاعتراضية؟ وهل إذ حرف للتعليل فقط غير دال على الظرفية؟
ولدي استفسار آخر يتعلق بهذا البيت: عف يؤوس إذا ما خفت من بلد ... هونا فلست بوقاف على الهون
هل يجوز أن نعلق إذا هنا بالفعل الناقص (لست) وهو الجواب؟
وجزيت خيرا
ـ[علي المعشي]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 09:22 م]ـ
لكن هل يصح إعرابها كلها ككلمة واحدة كما قرأت في أحد كتب المعاصرين؟ فقال: اسم فعل أمر مبني على السكون بمعنى تنح والفاعل أنت. هل يصح هذا؟.
لا أعلم أحدا من النحاة قال بأن الكلمتين هنا اسم فعل مركب، ولا أرى صحة إعرابهما معا اسم فعل، وإنما اسم الفعل (إليك) وعني متعلق به كما قدمت.
بقي لدي استفسار صغير يتعلق بالبيت السابق: ماذا علي وإن كنتم ذوي رحم ... ألا أحبكم إذ لم تحبوني
هل يجوز في إعراب الواو هنا الحالية والاعتراضية؟ وهل إذ حرف للتعليل فقط غير دال على الظرفية؟
نعم كلا الوجهين مقول به فيما يخص الواو وجملتها في مثل هذا الموضع، وأما (إذ) في هذا الموضع فبعض النحاة يراها حرف تعليل ليس غير، وبعضهم يراها ظرفية على أصلها والتعليل مستفاد ضمنا، ولعل هذا الرأي أحسن في مثل هذا الموضع.
ولدي استفسار آخر يتعلق بهذا البيت: عف يؤوس إذا ما خفت من بلد ... هونا فلست بوقاف على الهون
هل يجوز أن نعلق إذا هنا بالفعل الناقص (لست) وهو الجواب؟
الفعل (ليس) لا يقع جوابا للشرط، لذلك اقترنت الفاء بالجواب، وعندئذ يكون الجواب هو الجملة كلها لا الفعل الناقص، وعلى هذا تتعلق (إذا) بما في جملة الجواب من فعل أو شبهه، ولدينا في جملة الجواب فعل هو (ليس) ووصف هو (وقاف) فبأيهما نعلق إذا؟ لا يصح تعليقها بليس لأنه لا يدل على حدث، ولا يجوز التعليق به حتى عند من يجوز تعليق الظرف بالأفعال الناقصة الأخرى، وبهذا تكون (إذا) متعلقة بالوصف (وقاف).
تحياتي ومودتي.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 09:41 م]ـ
لا أعلم أحدا من النحاة قال بأن الكلمتين هنا اسم فعل مركب، ولا أرى صحة إعرابهما معا اسم فعل، وإنما اسم الفعل (إليك) وعني متعلق به كما قدمت.
نعم كلا الوجهين مقول به فيما يخص الواو وجملتها في مثل هذا الموضع، وأما (إذ) في هذا الموضع فبعض النحاة يراها حرف تعليل ليس غير، وبعضهم يراها ظرفية على أصلها والتعليل مستفاد ضمنا، ولعل هذا الرأي أحسن في مثل هذا الموضع.
الفعل (ليس) لا يقع جوابا للشرط، لذلك اقترنت الفاء بالجواب، وعندئذ يكون الجواب هو الجملة كلها لا الفعل الناقص، وعلى هذا تتعلق (إذا) بما في جملة الجواب من فعل أو شبهه، ولدينا في جملة الجواب فعل هو (ليس) ووصف هو (وقاف) فبأيهما نعلق إذا؟ لا يصح تعليقها بليس لأنه لا يدل على حدث، ولا يجوز التعليق به حتى عند من يجوز تعليق الظرف بالأفعال الناقصة الأخرى، وبهذا تكون (إذا) متعلقة بالوصف (وقاف).
تحياتي ومودتي.
إذن أرى شيخنا الكريم أن تتعلق (إذا) كما تفضلت ابتداء بجملة الجواب كلها: فلست بوقاف ... لأن الأصل أن تتعلق إذا المستقبلية بالجواب والجواب لا يصح لو حذفنا لست، فما رأيك بارك الله فيك؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[27 - 11 - 2010, 12:07 ص]ـ
إذن أرى شيخنا الكريم أن تتعلق (إذا) كما تفضلت ابتداء بجملة الجواب كلها: فلست بوقاف ... لأن الأصل أن تتعلق إذا المستقبلية بالجواب والجواب لا يصح لو حذفنا لست، فما رأيك بارك الله فيك؟
أختي الكريمة، إنما تتعلق الظروف بما يدل على الحدث كالأفعال ومشتقاتها، نعم جواب إذا هو الجملة كلها ولكن الوصف (وقاف) هو ما يدل على الحدث، أرأيت لو جعلنا ظرفا آخر مكان (إذا) فقلنا مثلا: اليومَ لست بوقاف على الهون، أو لست بوقاف على الهون اليوم، ألا ترين أن الظرف إنما تعلق بالوصف؟
وأما قولهم إن (إذا) تنتصب بجوابها فالمقصود منه إحدى حالين أولاهما حينما يكون جوابها الفعل نفسه نحو (إذا حضر الماء بطل التيمم) فهي هنا متعلقة بالفعل الواقع جوابا لها وهذا هو الأكثر، والحال الثانية حينما يكون جوابها جملة مقترنة بالفاء وفي هذه الحال قد تكون الجملة فعلية فعلها يصلح للتعليق فتتعلق به نحو (إذا عزمت فتوكلْ على الله) وقد تكون جملة فعلية فعلها غير صالح للتعليق كجملتنا، أو تكون جملة اسمية مبتدؤها وصف أو في خبرها فعل أو وصف نحو (إذا اجتهدت فمُعينُك الله، إذا اجتهدتَ فالله يوفقك، إذا اجتهدت فأنت موفق) وعندئذ تتعلق (إذا) بما في جملة الجواب من فعل أو شبهه حسب المعنى المراد سواء كان الدال على الحدث مبتدأ كما في الجملة الأولى، أم كان الدال على الحدث فعلا أو وصفا في الخبر كما في الثانية والثالثة.
تحياتي ومودتي.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[27 - 11 - 2010, 08:38 م]ـ
أختي الكريمة، إنما تتعلق الظروف بما يدل على الحدث كالأفعال ومشتقاتها، نعم جواب إذا هو الجملة كلها ولكن الوصف (وقاف) هو ما يدل على الحدث، أرأيت لو جعلنا ظرفا آخر مكان (إذا) فقلنا مثلا: اليومَ لست بوقاف على الهون، أو لست بوقاف على الهون اليوم، ألا ترين أن الظرف إنما تعلق بالوصف؟
وأما قولهم إن (إذا) تنتصب بجوابها فالمقصود منه إحدى حالين أولاهما حينما يكون جوابها الفعل نفسه نحو (إذا حضر الماء بطل التيمم) فهي هنا متعلقة بالفعل الواقع جوابا لها وهذا هو الأكثر، والحال الثانية حينما يكون جوابها جملة مقترنة بالفاء وفي هذه الحال قد تكون الجملة فعلية فعلها يصلح للتعليق فتتعلق به نحو (إذا عزمت فتوكلْ على الله) وقد تكون جملة فعلية فعلها غير صالح للتعليق كجملتنا، أو تكون جملة اسمية مبتدؤها وصف أو في خبرها فعل أو وصف نحو (إذا اجتهدت فمُعينُك الله، إذا اجتهدتَ فالله يوفقك، إذا اجتهدت فأنت موفق) وعندئذ تتعلق (إذا) بما في جملة الجواب من فعل أو شبهه حسب المعنى المراد سواء كان الدال على الحدث مبتدأ كما في الجملة الأولى، أم كان الدال على الحدث فعلا أو وصفا في الخبر كما في الثانية والثالثة.
تحياتي ومودتي.
يعني جواب (إذا) في جملتك: (إذا اجتهدت فالله يوفقك) هو الفعل، وفي جملتك: (إذا اجتهدت فأنت موفق) الجواب هو موفق؟. أخي الكريم تعلمنا أن (إذا) تعلق بجوابها بغض النظر عن كون هذا الجواب صالحا للتعليق أم لا!!.
سؤال آخر لو تكرمت: وقالوا لستَ بعدَ فداءِ سلمى ... بمغنٍ ما لديكَ ولا فقيرِ
أليست ما الموصولية في البيت هي فاعل لمغن؟
وجزيت خيرا
ـ[علي المعشي]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 07:45 م]ـ
يعني جواب (إذا) في جملتك: (إذا اجتهدت فالله يوفقك) هو الفعل، وفي جملتك: (إذا اجتهدت فأنت موفق) الجواب هو موفق؟. أخي الكريم تعلمنا أن (إذا) تعلق بجوابها بغض النظر عن كون هذا الجواب صالحا للتعليق أم لا!!.
سؤال آخر لو تكرمت: وقالوا لستَ بعدَ فداءِ سلمى ... بمغنٍ ما لديكَ ولا فقيرِ
أليست ما الموصولية في البيت هي فاعل لمغن؟
وجزيت خيرا
نعم أختي، لأن إذا تتعلق بجوابها الفعل إذا كان جوابها فعلا صالحا للتعليق، لأنه عندئذ يكون هو الحدث الذي تكون ظرفا له، أما إذا كان جوابها جملة مقترنة بالفاء فإنما تتعلق بما في جملة الجواب من فعل أو شبهه لأنه هو الحدث الذي تكون ظرفا له، وذلك حسب التفصيل المتقدم.
وأما (ما) الموصولية في البيت فهي فاعل (مغن) كما تفضلت، وأما على رواية (مفن) فهي مفعول به لمفن، على أنه قد جاء في شرح ديوان الشاعر لابن السكيت، وفي ديوانه أيضا بتحقيق أسماء أبو بكر محمد بلفظ (مغن)، وقد روى صاحب الأغاني وصاحب معجم البلدان وغيرهما البيت بلفظ مفن.
تحياتي ومودتي.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[29 - 11 - 2010, 04:24 م]ـ
نعم أختي، لأن إذا تتعلق بجوابها الفعل إذا كان جوابها فعلا صالحا للتعليق، لأنه عندئذ يكون هو الحدث الذي تكون ظرفا له، أما إذا كان جوابها جملة مقترنة بالفاء فإنما تتعلق بما في جملة الجواب من فعل أو شبهه لأنه هو الحدث الذي تكون ظرفا له، وذلك حسب التفصيل المتقدم.
وأما (ما) الموصولية في البيت فهي فاعل (مغن) كما تفضلت، وأما على رواية (مفن) فهي مفعول به لمفن، على أنه قد جاء في شرح ديوان الشاعر لابن السكيت، وفي ديوانه أيضا بتحقيق أسماء أبو بكر محمد بلفظ (مغن)، وقد روى صاحب الأغاني وصاحب معجم البلدان وغيرهما البيت بلفظ مفن.
تحياتي ومودتي.
جزيت خيرا أخي الفاضل، لكن حبذا لو أفدتنا بعلمك فيما يخص استفساري عن هذه الأبيات لو تكرمت:
كُلُّ اِمرِئٍ صائِرٌ يَوماً لِشيمَتِهِ وَإِن تَخَلَّقَ أَخلاقاً إِلى حينِ
أخلاقا: أليست منصوبة بنزع الخافض؟ وهل يجوز فيها وجه آخر؟
أَلا وَأَبيكَ لَو كَاليَومَ أَمري وَمَن لَكَ بِالتَدَبُّرِ في الأُمورِ
إِذاً لَمَلَكتُ عِصمَةَ أُمُّ وَهبٍ عَلى ما كانَ مِن حَسَكِ الصُدورِ
من حسك: ألا نعلقهما بحال من (ما)؟ وفقا للقاعدة التي ذكرها ابن هشام في المغني عندما قال فيما معناه إذا جاءت (من) الجارة بعد (ما) أو (مهما) فتكون بيانية ونعلقها بحال من ما أو مهما؟
أَلا يا لَيتَني عاصَيتُ طَلقاً وَجَبّاراً وَمَن لي مِن أَميرِ
من أمير: ألا نعلقهما بحال من (من)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[29 - 11 - 2010, 10:15 م]ـ
كُلُّ اِمرِئٍ صائِرٌ يَوماً لِشيمَتِهِ وَإِن تَخَلَّقَ أَخلاقاً إِلى حينِ
أخلاقا: أليست منصوبة بنزع الخافض؟ وهل يجوز فيها وجه آخر؟
بارك الله فيك أختي الفاضلة
بلى، النصب على نزع الخافض هنا أجود وأدل على المعنى المراد، وقد تجدين من المعربين من ينصبها على المصدرية فيعربها مفعولا مطلقا، ولكن الأول أولى وأظهر كما أرى.
أَلا وَأَبيكَ لَو كَاليَومَ أَمري وَمَن لَكَ بِالتَدَبُّرِ في الأُمورِ
إِذاً لَمَلَكتُ عِصمَةَ أُمُّ وَهبٍ عَلى ما كانَ مِن حَسَكِ الصُدورِ
من حسك: ألا نعلقهما بحال من (ما)؟ وفقا للقاعدة التي ذكرها ابن هشام في المغني عندما قال فيما معناه إذا جاءت (من) الجارة بعد (ما) أو (مهما) فتكون بيانية ونعلقها بحال من ما أو مهما؟
بلى هذا صحيح، ويصح أن يكون صاحب الحال الضمير المستتر في كان التامة العائد على (ما) والمعنى واحد.
أَلا يا لَيتَني عاصَيتُ طَلقاً وَجَبّاراً وَمَن لي مِن أَميرِ
من أمير: ألا نعلقهما بحال من (من)
بلى، ويصح أن يقال هنا ما قيل في (من حسك) أي أنه يصح أيضا أن يكون صاحبها الضمير في متعلق (لي) المحذوف، وهذا الضمير عائد على الموصول (مَن) والمعنى واحد أيضا.
تحياتي ومودتي.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[30 - 11 - 2010, 07:29 م]ـ
جزيت خيرا أستاذ علي، لكن أود أن أسألك بالنسبة لنداء الاستغاثة هل من الضروري ذكر المستغاث له؟ أم أنه يجوز حذفه أحيانا مثل هذا البيت:
- فيا للناسِ كيفَ ألومُ نفسي ... على شيءٍ ويكرههُ ضميري
ـ[علي المعشي]ــــــــ[30 - 11 - 2010, 10:05 م]ـ
جزيت خيرا أستاذ علي، لكن أود أن أسألك بالنسبة لنداء الاستغاثة هل من الضروري ذكر المستغاث له؟ أم أنه يجوز حذفه أحيانا مثل هذا البيت:
- فيا للناسِ كيفَ ألومُ نفسي ... على شيءٍ ويكرههُ ضميري
بارك الله فيك أختي الفاضلة
يجوز حذف المستغاث له إذا كان مفهوما من السياق.
تحياتي ومودتي.(/)
قصة قصيرة (علامات الإعراب)
ـ[لفظي عربي]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 11:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحيه طيبة وبعد للجميع .. يعطيكم العافية جميعاً
أود منكم مساعدتي، بارك الله فيكم
أريد منكم تشكيل كلمات هذه القصه القصيرة، فقط وضع علامات الاعراب على آخر حرف من كل كلمة تقريباً ...
حتى استطيع قرآءته بشكل سليم ...
هذا هو نص القصه
((قصة الحصان والبئر))
وقع حصان أحد المزارعين في بئر مياه عميقة ولكنها جافة بدأ الحيوان بالصهيل …. واستمر هكذا عدة ساعات كان المزارع خلالها يبحث الموقف ويفكر كيف يستعيد الحصان؟ ولم يستغرق الأمر طويلاً كي يقنع نفسه بأن الحصان قد أصبح عجوزاً وأن تكلفة استخراجه تقترب من تكلفة شراء حصان آخر هذا إلى جانب أن البئر جافة منذ زمن طويل وتحتاج إلى ردمها بأي شكل. وهكذا نادى المزارع جيرانه وطلب منهم مساعدته في ردم البئر كي يحل مشكلتين في آن واحد، التخلص من البئر الجاف ودفن الحصان وبدأ الجميع بالمعاول والجواريف في جمع الأتربة والنفايات وإلقائها في البئر في بادئ الأمر، أدرك الحصان حقيقة ما يجري حيث أخذ في الصهيل بصوت عال يملؤه الألم وطلب النجدة وبعد قليل من الوقت اندهش الجميع لانقطاع صوت الحصان فجأة وبعد عدد قليل من الجواريف، نظر المزارع إلى داخل البئر وقد صعق لمارآه فقد وجد الحصان مشغولاً بهز ظهره فكلما سقطت عليه الأتربة يرميها بدوره على الأرض ويرتفع هو بمقدار خطوة واحدة لأعلى وهكذا استمر الحال الكل يلقي الأوساخ إلى داخل البئر فتقع على ظهر الحصان فيهز ظهره فتسقط على الأرض حيث يرتفع خطوة بخطوة إلى أعلى وبعد الفترة اللازمة لملء البئر اقترب الحصان للاعلى و قفز قفزة بسيطة وصل بها إلى خارج البئربسلام.
كذلك الحياة تلقي بأوجاعها وأثقالها عليك كلما حاولت أن تنسى همومك فهي لن تنساك وسوف تواصل إلقاء نفسها وكل مشكلة تواجهك في الحياة هي حفنة تراب يجب أن تنفضهاعن ظهرك حتى تتغلب عليها وترتفع بذلك خطوة للأعلى انفض جانبا وخذ خطوة فوقه لتجد نفسك يوما على القمة لا تتوقف ولا تستسلم أبدا مهما شعرت أن الآخرين يريدون دفنك حيا، فتوكل على الله واطمئن لعدالته.
.....
أتمنى منكم مساعدتي فأنا محتاج لهذه المساعدة في اسرع وقت خلال يوم او يومين بالكثير ...
جزاكم الله كل خير
ـ[المجيبل]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 11:32 م]ـ
أخي الكريم
أهلا بك في الفصيح
قدم محاولتك أولا وسيقوم الأعضاء بالتصحيح، لأن الفصيح لا يقدم الحلول جاهزة.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 12:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحيه طيبة وبعد للجميع .. يعطيكم العافية جميعاً
أود منكم مساعدتي، بارك الله فيكم
أريد منكم تشكيل كلمات هذه القصه القصيرة، فقط وضع علامات الاعراب على آخر حرف من كل كلمة تقريباً ...
حتى استطيع قرآءته بشكل سليم ...
هذا هو نص القصه
((قصةُ الحصانِ والبئرِ))
وقعَ حصانُ أحدِ المزارعين في بئرِ مياهٍ عميقةٍ ولكنها جافةٌ بدأَ الحيوانُ بالصهيلِ …. واستمرَ هكذا عدةَ ساعاتٍ كانَ المزارعُ خلالَها يبحثُ الموقفَ ويفكرُ كيفَ يستعيدُ الحصانَ؟ ولم يستغرقْ الأمرُ طويلاً كي يقنعَ نفسَهُ بأن الحصانَ قد أصبحَ عجوزاً وأن تكلفةَ استخراجهِ تقتربُ من تكلفةِ شراءُ حصانٍ آخرٍ هذا إلى جانبِ أن البئرَ جافةٌ منذُ زمنٍ طويلٍ وتحتاجُ إلى ردمِها بأي شكلٍ. وهكذا نادى المزارعُ جيرانَهُ وطلبَ منهم مساعدتَهُ في ردمِ البئرِ كي يحلَ مشكلتين في آنٍ واحدٍ، التخلصُ من البئرِ الجافِ ودفنِ الحصانِ وبدأَ الجميعُ بالمعاولِ والجواريفِ في جمعِ الأتربةِ والنفاياتِ وإلقائها في البئرِ في بادئ الأمرِ، أدركَ الحصانُ حقيقةَ ما يجري حيثُ أخذَ في الصهيلِ بصوتٍ عالٍ يملؤهُ الألمُ وطلبَ النجدةَ وبعدَ قليلٍ من الوقتِ اندهشَ الجميعُ لانقطاعِ صوتِ الحصانِ فجأةً وبعدَ عددٍ قليلٍ من الجواريفِ، نظرَ المزارعُ إلى داخلِ البئرِ وقد صعقَ لما رآهُ فقد وجدَ الحصانُ مشغولاً بهزِ ظهرَهُ فكلما سقطتْ عليه الأتربةُ يرميها بدورهِ على الأرضِ ويرتفعُ هو بمقدارِ خطوةٍ واحدةٍ لأعلى وهكذا استمرَ الحالُ الكلُ يلقي الأوساخُ إلى داخلِ البئرِ فتقعُ على ظهرِ الحصانِ فيهزُ ظهرَهُ فتسقطُ على الأرضِ حيثٌ يرتفعُ خطوةً بخطوةٍ إلى أعلى وبعدَ الفترةِ اللازمةِ لملىء البئرِ اقتربَ الحصانُ للاعلى و قفزَ قفزةً بسيطةً وصلَ بها إلى خارجِ البئرِ بسلامٍ.
كذلكَ الحياةُ تلقي بأوجاعِها وأثقالِها عليكَ كلما حاولتَ أن تنسى همومَكَ فهي لن تنساكَ وسوفَ تواصلُ إلقاءَ نفسَها وكلُ مشكلةِ تواجهكَ في الحياةِ هي حفنة ُترابٍُ يجبُ أن تنفضَها عن ظهرِكَ حتى تتغلبَ عليها وترتفعَ بذلك خطوةً للأعلى انفضْ جانباً وخذْ خطوةً فوقُه لتجدَ نفسَكَ يوماً على القمةِ لا تتوقفْ ولا تستسلمْ أبداً مهما شعرتَ أن الآخرينَ يريدونَ دفنكَ حياً، فتوكلْ على اللهِ واطمئنَ لعدالتِهِ.
.....
أتمنى منكم مساعدتي فأنا محتاج لهذه المساعدة في اسرع وقت خلال يوم او يومين بالكثير ...
جزاكم الله كل خير
مجرد محاولة وسيصوب لك الاساتذة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 12:08 ص]ـ
أخي الكريم
أهلا بك في الفصيح
قدم محاولتك أولا وسيقوم الأعضاء بالتصحيح، لأن الفصيح لا يقدم الحلول جاهزة.
أعتذر أم عبد الله فلم أرَ مشاركتك ربما لأني كنت مشغولاً بتحريك الكلمات
ـ[لفظي عربي]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 04:47 م]ـ
أبو روان العراقي
بارك الله فيكم وجزاكم كل خير، على مساعدتكم الكبيرة بالنسبه لي
اسأل الله لكم التوفيق والسداد وأن يمن عليكم من فضله وكرمه عليكم
ان شاءالله لكم دعوة طيبة في ظهر الغيب ...
لكم جزيل الشكر والامتنان
____
المجيبل
صدقتم في ذلك،،
ولكني مضطرلذلك فلا اعرف كيف اضبط
بسبب سوء فهمي فالنحو
فأرجوا ان يعذرني الجميع
بارك الله فيكم(/)
أيهما الصواب؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 11:26 م]ـ
السلام عليكم
الصواب أن نقول , كل عام أنتم بخير أم كل عام أنتم بخير؟
وكيف يكون إعرابها في الحالتين؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 11:47 م]ـ
السلام عليكم
الصواب أن نقول , كل عام وأنتم بخير أم كل عام أنتم بخير؟
وكيف يكون إعرابها في الحالتين؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة:
هناك رسالة ذكرت كل شيء يتعلق بهذه المسألة مع مسائل أخرى نادرة في النحو، وتجدون الإجابة على سؤالكم في بداية الرسالة:
http://www13.0zz0.com/2010/02/11/12/255441763.jpg
تحميل الرسالة من هنا ( http://uqu.edu.sa/files2/tiny_mce/plugins/filemanager/files/4310035/kul3am.pdf)
والله الموفق
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 12:11 ص]ـ
شكراً لك أيتها الفاضلة
وبارك الله في على التصحيح فقد سقطت الواو سهواً(/)
ما هو جذر الفعل أسافر لو سمحتم؟
ـ[بعيد الدار]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 04:55 ص]ـ
السلام عليكم
نعم, فقط أريد التأكد من جذر الفعل أسافر, هل هو سَفَرَ أو سافر؟
بارك الله فيكم
ـ[نديم السحر]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 10:08 ص]ـ
[ quote= بعيد الدار;489361] السلام عليكم
نعم, فقط أريد التأكد من جذر الفعل أسافر, هل هو سَفَرَ أو سافر؟
أهلا بك أخي
إن كنت تقصد (أسافرُ) مضارعاً , فماضيه (سافرَ) ومصدره (السَفَر, والسِفار, والمُسَافَرة) , واختر كما تريد
فجذره إن شئت الفعل الماضي على المذهب الكوفي, أو المصدر على رأي البصريين.
ـ[بعيد الدار]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 10:28 ص]ـ
بارك الله فيك أخي, فبالتالي جذر مقاتل و يقاتل هو قاتل و ليس قتل, و جذر مسامح و يسامح هو سامح و ليس سمح .. هل الجميع يتفق على ذلك؟!!
الرجاء التأكيد لمن له رأي ,و المعذرة على الإستعجال.
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 11:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
هذا برنامج لتصريف الأفعال العربية عثرت عليه.
اسم البرنامج: قُطرُب
هدف البرنامج: تمكين تصريف أ?فعال العربية تصريفا آلياً مبسطاً.
يقوم البرنامج بتصريف الأفعال المدخلة مع بعض المعلومات الضرورية لتوليد جميع أشكال التصريف في الأ?زمنة المختلفة.
رابط الموقع:
http://musaref.appspot.com (http://musaref.appspot.com/)
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 12:00 م]ـ
السلام عليكم
نعم, فقط أريد التأكد من جذر الفعل أسافر, هل هو سَفَرَ أو سافر؟
بارك الله فيكم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك أفعال لم يستعمل المجرَّد منها نحو كلَّم , وسافر
في لسان العرب: والسَّفَرُ: خلاف الحَضَرِ، وهو مشتق من ذلك لما فيه من الذهاب والمجيء كما تذهب الريح بالسفير من الورق وتجيء، والجمع أَسفار. ورجل سافرٌ: ذو سَفَرٍ، وليس على الفِعْل لأَنه لم يُرَ له فِعْلٌ.
ـ[بعيد الدار]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 12:36 م]ـ
بارك الله فيكم.
سبحان الله، أليس حال سافر مثل حال سامح، بمعنى أليس جذرهما هو سفر و سمح على التوالي؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[23 - 11 - 2010, 12:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صحيح أن بعض الأفعال لم تستعمل إلا مزيدة، ولكن أحسب أن هذا لا يعني أن الزائد معدود من حروف الجذر، وإنما الجذر هو الحد الأدنى المشترك بين جميع مشتقات الكلمة وتصريفاتها، أو لنقل الجذر هو الحروف الأصلية للكلمة، وذلك بعد حذف الزوائد ورد المحذوف إن كان ثمة حذف لأحد الأصول، ورد المقلوب إلى أصله إن كان ثمة قلب، فهذا هو مفهوم الجذر (المادة) الذي بنى عليه اللغويون والمعجميون تبويب المواد اللغوية بغض النظر عن كون هذا الجذر مستعملا بصورته المجردة أو غير مستعمل، وبغض النظر عن الخلاف البصري الكوفي في أصل الاشتقاق، وعليه أرى جذر كل من سافر، يسافر، السفر، المسافر هو (سفر) ومثله (سمح) جذر سامح مسامح ... إلخ.
تحياتي ومودتي.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[23 - 11 - 2010, 01:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صحيح أن بعض الأفعال لم تستعمل إلا مزيدة، ولكن أحسب أن هذا لا يعني أن الزائد معدود من حروف الجذر، وإنما الجذر هو الحد الأدنى المشترك بين جميع مشتقات الكلمة وتصريفاتها، أو لنقل الجذر هو الحروف الأصلية للكلمة، وذلك بعد حذف الزوائد ورد المحذوف إن كان ثمة حذف لأحد الأصول، ورد المقلوب إلى أصله إن كان ثمة قلب، فهذا هو مفهوم الجذر (المادة) الذي بنى عليه اللغويون والمعجميون تبويب المواد اللغوية بغض النظر عن كون هذا الجذر مستعملا بصورته المجردة أو غير مستعمل، وبغض النظر عن الخلاف البصري الكوفي في أصل الاشتقاق، وعليه أرى جذر كل من سافر، يسافر، السفر، المسافر هو (سفر) ومثله (سمح) جذر سامح مسامح ... إلخ.
تحياتي ومودتي.
أوافقك أخي في كل ماذكرته، وفقك الله وبارك فيك.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[23 - 11 - 2010, 08:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صحيح أن بعض الأفعال لم تستعمل إلا مزيدة، ولكن أحسب أن هذا لا يعني أن الزائد معدود من حروف الجذر، وإنما الجذر هو الحد الأدنى المشترك بين جميع مشتقات الكلمة وتصريفاتها، أو لنقل الجذر هو الحروف الأصلية للكلمة، وذلك بعد حذف الزوائد ورد المحذوف إن كان ثمة حذف لأحد الأصول، ورد المقلوب إلى أصله إن كان ثمة قلب، فهذا هو مفهوم الجذر (المادة) الذي بنى عليه اللغويون والمعجميون تبويب المواد اللغوية بغض النظر عن كون هذا الجذر مستعملا بصورته المجردة أو غير مستعمل، وبغض النظر عن الخلاف البصري الكوفي في أصل الاشتقاق، وعليه أرى جذر كل من سافر، يسافر، السفر، المسافر هو (سفر) ومثله (سمح) جذر سامح مسامح ... إلخ.
تحياتي ومودتي.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأستاذ علي بارك الله فيكم
هذا لا خلاف عليه
أصل الجذر السين والفاء والراء , لكنني أردت لفت انتباه أخينا السائل إلى أنَّ المجرَّد لم تستعمله العرب؛ لأنَّه ذكر الفعل " سفَر " وهو غير مستعمل , ونصُّه:
السلام عليكم
نعم, فقط أريد التأكد من جذر الفعل أسافر, هل هو سَفَرَ أو سافر؟
بارك الله فيكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[23 - 11 - 2010, 10:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأستاذ علي بارك الله فيكم
هذا لا خلاف عليه
أصل الجذر السين والفاء والراء , لكنني أردت لفت انتباه أخينا السائل إلى أنَّ المجرَّد لم تستعمله العرب؛ لأنَّه ذكر الفعل " سفَر " وهو غير مستعمل , ونصُّه:
أستاذي الفاضل د. حسانين حفظكم الله
إنما كان كلامي تتمة لما تفضلتم به لا نقضا له، وإني لأدرك مرادكم ولكني أردت التفريق بين الجذر اللغوي (المادة) للفعل سافر ومشتقاته، وبين صيغته الماضوية المستعملة، لأني لمست أن المسألة غير واضحة تماما لأخينا غريب الدار إذ إن صيغة سؤاله تحتمل أن يكون مراده الجذر الاصطلاحي، وتحتمل أن يكون مراده السؤال عن الماضي المجرد (سفَرَ) أمستعملٌ هو أم غير مستعمل؟ فلما تفضلتم بالجواب عن السؤال على أحد الاعتبارين أجبت عنه على الاعتبار الآخر.
وتقبلوا أزكى تحياتي.
ـ[بعيد الدار]ــــــــ[24 - 11 - 2010, 01:12 ص]ـ
بارك الله بكم جميعاً و جزاكم الله خير الجزاء.(/)
هل الإعراب هذا صحيح؟
ـ[34_333]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 12:44 م]ـ
قولُهُ--- على ذراعه --- أبْهَمَ موضعَه من الذراع
http://www.2muslim.com/data/attachment/forum/201011/20/103436ug101idt8uoyyfn8.jpg
قوله: مبتدأ مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة و هو مضاف
الهاء: ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه
على ذراعه: جار و مجرور في محل رفع بدل من قوله
أبهم: فعل ماض مبنى على الفتح، الفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على المبتدأ "قوله" أو البدل "على ذراعه".
موضعه: مفعول به منصوب علامة نصبه الفتحة الظاهرة و هو مضاف
الهاء: ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه
من الذراع: جار و مجرور متعلق ب" موضعه"
الجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ
ـ[34_333]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 12:59 م]ـ
الشاهد في بداية السطر العاشر من أعلى الصفحة المرفقة
ـ[34_333]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 01:17 م]ـ
شكرا لكم على مشاركتكم
و جزاكم الله خيرا
ـ[34_333]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 01:20 م]ـ
لكم احترامي و تقديري
ـ[34_333]ــــــــ[24 - 11 - 2010, 08:05 ص]ـ
يا أهل اللغة، أرجو مساعدتكم فتفضلوا بالاجابة.
و جزاكم الله خيرا
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[24 - 11 - 2010, 12:26 م]ـ
إعرابك صحيح أخي الكريم، بارك الله فيك.
ـ[34_333]ــــــــ[24 - 11 - 2010, 01:26 م]ـ
إلى ابن القاضي: و بارك الله فيك أيضا
و هناك احتمال آخر في قراءة هذه الجملة
اذا اعتبرناها جملتين كما يالي
قولُهُ (على ذراعه). أبْهَمَ موضعُهُ من الذراع
فهل هذا الاحتمال ممكن؟ اذا كان ممكنا فهل الاعراب التالي صحيح؟
قوله على ذراعه
قوله: مبتدأ مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة و هو مضاف
الهاء: ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه
على ذراعه: جار و مجرور في محل رفع خبر "قوله"
أبهم موضعُه من الذراع
أبهم: فعل ماض مبني على الفتحة
موضعه: فاعل مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة و هو مضاف
الهاء: ضمير متصل مبنى في محل جر مضاف إليه
من الذراع: جار و مجرور متعلق ب " موضعه"
************
ملاحظة: فعل "أبهم" فعل متعد في الاحتمال الأول --أي: في " قوله (على ذراعه) أبهم موضعَه من الذراع"
و فعل لازم في الاحتمال الثاني عندما نعتبرها جملتين--- أي: في "قولُهُ (على ذراعه). أبهم موضعُه من الذراع"
و معنى العبارة لا يتغير في القراءتين، كلاهما يؤدي نفس المعنى
ـ[34_333]ــــــــ[25 - 11 - 2010, 01:36 م]ـ
ما زلت منتظرا لمشاركتكم.
مع فائق التقدير
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[27 - 11 - 2010, 06:46 ص]ـ
إلى ابن القاضي: و بارك الله فيك أيضا
و هناك احتمال آخر في قراءة هذه الجملة
اذا اعتبرناها جملتين كما يالي
قولُهُ (على ذراعه). أبْهَمَ موضعُهُ من الذراع
فهل هذا الاحتمال ممكن؟ اذا كان ممكنا فهل الاعراب التالي صحيح؟
قوله على ذراعه
قوله: مبتدأ مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة و هو مضاف
الهاء: ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه
على ذراعه: جار و مجرور في محل رفع خبر "قوله"
أبهم موضعُه من الذراع
أبهم: فعل ماض مبني على الفتحة
موضعه: فاعل مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة و هو مضاف
الهاء: ضمير متصل مبنى في محل جر مضاف إليه
من الذراع: جار و مجرور متعلق ب " موضعه"
************
ملاحظة: فعل "أبهم" فعل متعد في الاحتمال الأول --أي: في " قوله (على ذراعه) أبهم موضعَه من الذراع"
و فعل لازم في الاحتمال الثاني عندما نعتبرها جملتين--- أي: في "قولُهُ (على ذراعه). أبهم موضعُه من الذراع"
و معنى العبارة لا يتغير في القراءتين، كلاهما يؤدي نفس المعنى
القراءة صحيحة باعتبار أبهم بمعنى اشتبه، فعلا لازما، لكن لم يتبين لي إعراب (على ذراعه) خبرا.
والله أعلم(/)
معنى حرف الجر (من) في الآية ........
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 01:33 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ما المعنى الذي أفاده حرف الجر (من) في قوله تعالى: "إنما يخشى الله من عباده العلماء"؟
جزاكم الله خيرا
ـ[حب العربية]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 03:15 م]ـ
لبيان الجنس والله أعلم
ـ[متيم العربية]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 05:25 م]ـ
من للتبعيض
عباد هنا المقصود بها الخلق جميعا مسلمين و غير مسلمين
وبالتالي حصر الله الخوف منه في من يعلمون قدرته من خلقه
فانما تفيد الحصر
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[23 - 11 - 2010, 06:46 م]ـ
من للتبعيض
عباد هنا المقصود بها الخلق جميعا مسلمين و غير مسلمين
وبالتالي حصر الله الخوف منه في من يعلمون قدرته من خلقه
فانما تفيد الحصر
بمعنى أن بعض العلماء (الذين يعلمون قدرته من خلقه) هم من يخشون الله
صحيح؟
فماذا لو قلت: أخشى من الله .. تدل (من) على التبعيض أيضا؟
ـ[أبو إياس]ــــــــ[23 - 11 - 2010, 09:18 م]ـ
اعتقد والله أعلم هي لبيان الجنس، لأنها تحدد جنس الذين يخشون الله.
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[24 - 11 - 2010, 12:39 ص]ـ
هي لبيان الجنس أم للتبعيض؟
أرجو ارشادي الى الاجابة اليقينية
بورك في علمكم
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[25 - 11 - 2010, 09:53 ص]ـ
من فضلكم أهل الفصيح
ـ[تاج الياسمين]ــــــــ[27 - 11 - 2010, 09:59 ص]ـ
هي لبيان الجنس ..
فقد بين الله جنس الذين يخشون منه و هم العلماء لانهم أكثر الناس معرفة بقدرته سبحانه
و الله أعلم(/)
ما الصحيح؟ ولماذا؟
ـ[عرباوى]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 02:32 م]ـ
الأخوة الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أمّا بعد.
هل اسم الفاعل من الفعل " استقال"هو "مستقيل أم مستقال".
وإذا كان "مستقيل" فلماذا لا يكون" مستقال".
مثل "مختار" من الفعل "اختار" أم هذه خاصة بالفعل الخماسى الذى قبل آخره ألف حيث يكون اسم الفاعل مثل اسم المفعول فى الصياغة ويفرق بينهما فى المعنى.
جزاكم الله خيرا، نسأل الله أن يبارك في علمكم، وأن ينفع بكم الأمة / اللهم آمين.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 04:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
اسم الفاعل يصاغ من الفعل المضارع المبني للفاعل بإبدال حرف المضارعة ميما مضمومة.
واسم المفعول يصاغ من الفعل المضارع المبني للمفعول بإبدال حرف المضارعة ميما مضمومة.
ومضارع اختار المبني للفاعل يَختار، وبإبدال حرف المضارعة ميما مضمومة يكون اسم الفاعل (مُختار).
ومضارع اختار المبني للمفعول يُختار، وبإبدال حرف المضارعة ميما مضمومة يكون اسم المفعول (مُختار)، فاللفظ واحد والتقدير مختلف (مُفْتَعِل، مُفْتَعَل)
أما استقال فالمضارع منها يستقيل مبنيا للفاعل، ويستقال مبنيا للمفعول؛ لذا فاسم الفاعل مستقيل واسم المفعول مستقال. وعلى هذا فقس.
والله أعلم.(/)
أوراق وأشتات في الضمير المتصل
ـ[أ. عبدالكريم]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 08:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى، والصلاة والسلام على النبي المصطفى، وبعد:
فهذه ورقاتٌ أضعها حول الضمير المتصل، أتناول فيها أشكاله ومواقعه الإعرابية بحسب ما يتصل به من أقسام الكلمة العربية الثلاثة: الاسم والفعل والحرف، وهي عبارة عن مجموعة دروس كنت قد شرحتها لطلاب الصف الثامن الأساسي في مدارس الاتحاد للبنين في الفصل الدراسي الثاني للعام 2008 - 2009م.
وأقدم هذا الموضوع في هذه الورقات مطبوعاً بعد أن لمست الأهمية في ذلك من طلابنا عندما انتقلوا للمرحلة التالية، فأفادوني بأنهم استفادوا كثيراً من هذه الدروس، فعزمت على طباعتها لأضعها بين أيدي طلابنا الأعزّاء لتعم الفائدة إن شاء الله.
وأشير إلى أنني اطّلعت على كتاب الأستاذ الدكتور محمود حسني مغالسة (النحو الشافي) وكتاب ابن هشام (شرح قطر الندى) وغيرهما، وعمدت إلى بلورة موضوع الضمير المتصل على هذا النحو، ويمكن لمن أراد التوسّع في الموضوع أن يرجع إلى كتاب الدكتور محمد عبدالله جبر (الضمائر في اللغة العربية) ففيه الفائدة الأعم إن شاء الله.
وسبب تخصيصي هذه الورقات للضمير المتصل، دون المنفصل، لاعتقادي بسهولة المنفصل، من جانب، وأما المتصل فهو متعدد القضايا ومتداخل الأشكال، بحيث يستصعب كثيرٌ من طلابنا هذا النوع.
وطريقتي في العرض اعتمدت على:
- الحديث عن الضمير المتصل من خلال اعتماد أصول ثمانية، باعتبار التفرقة بين فروع كل أصل إنما هي في الحركة أو بحروف أخرى مشتركة في كثير من هذه الأصول لتمييز الجنس والعدد، مثل: الهاء: فالمثنّى المذكر والمؤنث (لهما)، وجمع الذكور (لهم) والإناث (لهنّ)، والكاف: المثنّى (لكما) وجمع الذكور (لكم) والإناث (لكنّ) فيُلاحظ أنّ (ما) دلّت على المثنّى، وميم (كم) جمع الذكور ونون (كنّ) للإناث، وهكذا مما سيتضح أثناء العرض، ولا يكفي اعتمادي هذا الرأي في جعل الضمير المتصل في ثمانية أصول، بل القضية تحتاج إلى مطالعة مقارنة بين العربية وأخواتها في الأسرة السامية، مما ليس مجاله في هذا المقام، وكتاب الضمائر السالف فيه حديث حول هذا.
- قدمت لكل ضمير أصل بمجموعة من المعلومات العامّة من حيث الكلمات التي يتصل بها، والمواقع الإعرابية التي تترتب على ذلك الاتصال، والدلالة على أحوال الضمائر (تكلم- خطاب- غيبة) وإضافة بعض الملاحظات بحسب ما رأيته مناسباً لكل ضمير أصل، ثم أعقبت ذلك بالأمثلة التي توضح الاتصال ودلالته وموقعه الإعرابي، وأخيراً الأسئلة الإثرائية، التي أهدف من خلالها إلى توسيع أفق التعامل مع الضمير المتصل إلى أبعد من مجرّد كونه كلمة ولها موقع إعرابي، مساهماً في ترسيخ فهم ما يتعلق بالضمير من عدة جوانب.
- ربما يلاحظ القارئ أن بعض الأسئلة الإثرائية لم أتطرق إليها في التمهيد، كما أنني لم أطرح أسئلة عن بعض ما شرح في التمهيد والأمثلة، فقد عمدت إلى هذه الطريقة لجعل الصورة تتكامل مع كل تقدم في القراءة، فيكون في الأسئلة إضافة جديدة، والسبب هو سعيي إلى جذب الاهتمام وتحفيز العقل للتفكير من أجل الوصول إلى الفكرة بشكل يؤكد الفهم ويعين على تمثلها بصورة قوية دائمة، وهذه الطريقة اعتمدتها في طباعة الموضوع لأنها الطريقة نفسها التي شرحت فيها الموضوع لطلابي، فهذه الأسئلة الإثرائية كانت تتداخل اثناء الشرح ما بين تقديمٍ وتأخير، بحسب كل حصّة دراسية.
وأشير إلى طلابنا الأعزاء أن هذا الموضوع يحتاج إلى ممارسة تطبيقية من خلال نصوص القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة، وعيون الشعر العربي والأمثال، وهذا يعني ضرورة توظيف هذه الأفكار عملياً في نصوص المهارات التي يدرسها الطلاب إلى جانب القواعد العامّة.
وأخيراً ...
أدعو الله تعالى أن أكون قد وفقت فيما قمت به، وأن يحقق به الفائدة للجميع، وأحب أن أهدي هذا العمل إلى كل محبٍّ للعلم والتعلّم.
والحمد لله رب العالمين
الموضوع في الملف المرفق
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[23 - 11 - 2010, 10:09 ص]ـ
بارك الله فيك أخي عبد الكريم
موضوع الضمير المتصل يشكل على كثير من المتعلمين والمعلمين أيضا
شكرا لجهدك
أرجو لك التوفيق
سأنقل الموضوع إلى منتدى النحو؛ لأنه المكان المناسب له.
ـ[الشّابّة المقدسيّة]ــــــــ[23 - 11 - 2010, 12:41 م]ـ
جعله الله في ميزان حسناتك
وجزاك عنّا خيرا
تمّ حفظ الملف
ـ[أ. عبدالكريم]ــــــــ[24 - 11 - 2010, 08:49 م]ـ
أشكركما على المرور والتعليق ولكم مني التقدير والتحية، ولا تنسونا من دعوة في ظهر الغيب ...
والسلام عليكم(/)
هل الإعراب صحيح وما أحوال إعراب الماضي؟
ـ[1954مريم]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 09:18 م]ـ
السلام عليكم إخوتي الكرام، تقبل الله منا ومنكم
لدي سؤال هو: ما علامات إعراب الماضي؟ وما نقصد بتاء الفاعل ونا الفاعلين؟
الجملة: (كدت تفهم) إعراب كدت: فعل ماض ناقص من أفعال المقاربة مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل. وهل التاء هنا تعرب اسم كدت؟
و الجملة التالية (لعبت الكرة) لعبت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل والتاء ضمير متصل في محل رفع فاعل. الكرة مفعول به.
ـ[المجيبل]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 10:27 م]ـ
السلام عليكم إخوتي الكرام، تقبل الله منا ومنكم
لدي سؤال هو: ما علامات إعراب الماضي؟ (الفعل الماضي مبني وليس معربا، وعلامة بنائه الفتح في الأصل، ويبنى على السكون إذا اتصل به ضمير رفع متحرك كتاء الفاعل مثلا، كما يبنى على الضم إذا اتصل به واو الجماعة) وما نقصد بتاء الفاعل ونا الفاعلين؟ (كتبتُ، كتبتَ، كتبتِ: التاء في نهاية الفعل هي تاء الفاعل، كتبنا: هذه نا الفاعلين وهي أيضا في محل رفع فاعل)
الجملة: (كدت تفهم) إعراب كدت: فعل ماض ناقص من أفعال المقاربة مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل. وهل التاء هنا تعرب اسم كدت؟ (نعم)
و الجملة التالية (لعبت الكرة) لعبت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل والتاء ضمير متصل في محل رفع فاعل. الكرة مفعول به (إعرابك صحيح والله أعلم)
الإجابة بالأزرق.
ـ[1954مريم]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 11:49 م]ـ
شكرا لك الاخت الكريمة وجزاك الله خيرا
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 11:58 م]ـ
السلام عليكم
أعتقد أن الصواب يكون لعبت بالكرة لأن الفعل لعب فعل لازم
والله أعلى وأعلم
ـ[الخلوفي]ــــــــ[23 - 11 - 2010, 12:05 ص]ـ
السلام عليكم
أعتقد أن الصواب يكون لعبت بالكرة لأن الفعل لعب فعل لازم
والله أعلى وأعلم
قال الشاعر:
دعاني من نجد فإن سنينه ... لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا(/)
الرجاء المساعدة: أريد إعداد خطة بحث بعنوان
ـ[دراغمة]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 09:26 م]ـ
الحياة الاجتماعية وأثرها في أمثلة النحاة وشواهدهم
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[23 - 11 - 2010, 09:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
أخي الكريم، أنت تتعرض لموضوع واسع نوعاًما، لكن نحاول أن نمد لك يد العون، وأرجو أن أوفق في ذلك.
عليك أخي أن تبدأ، بمفهوم (المجتمع، والاجتماع)، وتقدم نظرة الاجتماعيين، وأنماط التجمع، ثم تقدم نظرة اللغويين، باعتباره مهد اللغة.
من الظواهر الاجتماعية مثلاً، ثنائية (العبودية، والحرية)، فالنحاة مثلاً، لم يفرقوا في شواهدهم بين شعر عبد وحر.
من الظواهر مثلاً، مسألة الجنس، بين رجل أو امرأة.
من الظواهر مثلاً مسألة المعتقد بين مسلم وغير مسلم.
من الظواهر، مسألة السن بين كبير وصغير.
من الظواهر أيضاً مسألة الحال النفسية.
من الظواهر أيضاً مسألة المجال الحيوي بين بدو وحضر.
من الظواهر أيضاً مسألة العرق بين عربي وأعجمي.
من الظواهر أيضاً مسألة النسب وتأثيرها في قضية اللغات.
وأهم مسألة في كل هذا أخي هي الرواية النحوية، والرواية الأدبية.
لعلي بهذا التدخل البسيط قد وضحت لك بعض المعالم، وأسأل الله أن يسهل لك الأمر.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.:)
ـ[دراغمة]ــــــــ[23 - 11 - 2010, 10:40 م]ـ
صديقي الباز شكرا لك واتمنى عليك ان تزودني من معرفتك بهذا الموضوع(/)
منذ
ـ[الكاتبة]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 09:59 م]ـ
السلام عليكم
أود السؤال عن ضبط تشكيل ظرف الزمان (منذ)؟
ما التشكيل الصحيح؟
ودمتم بخير،،
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 10:06 م]ـ
السلام عليكم
أود السؤال عن ضبط تشكيل ظرف الزمان (منذ)؟
ما التشكيل الصحيح؟
ودمتم بخير،،
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: الكاتبة
أهلا وسهلا بكِ، حياكِ الله وبياكِ.
محاولة للإجابة:
تكتب هكذا: مُنْذُ
والله أعلم بالصواب
ـ[الكاتبة]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 11:25 م]ـ
جزيت خيراً أيتها الزهرة المتفائلة ..(/)
أرجو المساعدة من فضلكم
ـ[روشن ع]ــــــــ[23 - 11 - 2010, 12:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده و الصلاة والسلام على من لا نبي بعده
عندي سؤال عن "لو" إذا استعملناها
فمثلاً أسأل فلانا "لو كنت ميليونيرا فماذا فعلت؟ "
هل هذه الجملة صحيحة أم لا؟
أم نسأل هكذا "لو كنت ميليونيرا فماذا ستفعل؟ "
أيهما صحيحة؟ و إن لم تكونا صحيحتين فمن فضلكم أعطوني الجملة الصحيحة.
أيضا أرجو منكم أن تصححوا أي خطإ في كتابتي.
جزاكم الله خير الجزاء.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[23 - 11 - 2010, 09:20 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الجملتان غير صحيحتين حسب رأيي
لأن "الفاء" لا تدخل في جواب "لو"، وإنما تدخل في جواب الشرط الجازم بشروط ليس هذا موضعها.
ثانيا لابد من نصب "مليونير"؛لأنها -في الجملتين- خبر تكون.
الأصح استخدام "إذا"؛لأنها لما يستقبل من الزمان: إذا أصبحت مليونيرا ماذا ستفعل؟
لأن "لو" حرف امتناع لامتناع
وشكرا لتقبلك التصويب
والله أعلم
ـ[روشن ع]ــــــــ[24 - 11 - 2010, 03:49 ص]ـ
جزاك الله خيرا
أنا أعلم أن "لو" حرف امتناع لامتناع. إنما سألت عن الجملة كيف تكون.
مثلا أنا أسألك "لو كنت ميليونيرا" لأنني أعلم أن الإمكانات مستحيلة. إنما أردت أن أعرف كيف أسأل الشخص الذي أتكلم معه. هل أسأل "ماذا فعلت أم ماذا ستفعل؟
هل من رأي أخر؟ من فضلكم
ـ[الباز]ــــــــ[24 - 11 - 2010, 05:23 ص]ـ
لو كنت غنيا ماذا كنت تفعل؟
لو كنت غنيا ماذا كنت فاعلا؟
ـ[روشن ع]ــــــــ[25 - 11 - 2010, 09:13 ص]ـ
هل من رأي؟(/)
ما الفرق بين جملة الفعل الماضي الناقص والتام؟
ـ[بعيد الدار]ــــــــ[23 - 11 - 2010, 05:02 ص]ـ
السلام عليكم
نقول (أنا تأخرت) و (كنت متأخراً) , فما الفرق في المعني بين الجملتين؟ أقول الجملتان و ليس الفعل الماضي الناقص (كنت) لوحده, فهو ينقص بالحدث مع احتوائه على الزمن مقارنة مع الفعل التام (تأخر) , لكن مقارنة كِلا الجملتين في المعنى حيّرني.
و السلام
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[23 - 11 - 2010, 09:28 ص]ـ
وعليكم السلام
الجملة"أنا تأخرت" جملة اسمية، والجمل الاسمية تفيد الثبوت والاستمرار.
الجملة"كنت متأخرا" جملة فعلية، والجمل الفعلية تفيد الحدوث والتجدد.
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[23 - 11 - 2010, 09:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
جملة الناسخ مقيدة بدخوله عليها، وذلك ما يقرره النحاة في باب النواسخ من انها تفيد ربط المعنى بزمن فعلها الداخل على الجملة الاسمية.(/)
من صور الشرط في القرآن الكريم
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[23 - 11 - 2010, 09:18 ص]ـ
من صور الشرط في القرآن الكريم
يأتي ترتيب الجملة الشرطية في القرآن الكريم على أشكال متعددة منها:
1 - الترتيب الأصلي: حيث تأتي الأداة ثم الشرط ثم الجواب، قال تعالى"وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا"
2 - الترتيب العكسي: حيث يأتي الجواب ثم الأداة ثم الشرط، قال تعالى"إنّ في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين"
حيث يتقدم الجواب ليرتبط مع الكلام السابق عليه بفعل الانسجام المعنوي.
3 - الترتيب المتقاطع (المتداخل) حيث يأتي بعض الجواب ثم الأداة ثم الشرط ثم بقية الجواب، قال تعالى"إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم"وذلك لأن التركيز على الخوف.
4 - الجملة الشرطية المختزلة (المختصرة) حيث تاتي الأداة ثم الشرط، قال تعالى"قالوا تالله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين"وقد اجتمع هنا قسم وشرط فالجواب للسابق منهما، بفعل علاقة الاحتياج والأهمية المعنوية بين الطالب والمطلوب، وفي هذه الحالة لا يحتاج الشرط إلى جواب، والكلام مفهوم.
ـ[أبو إياس]ــــــــ[23 - 11 - 2010, 09:36 م]ـ
بوركت أخي الكريم على الإفادة
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[23 - 11 - 2010, 11:17 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم.
لدي استفسار فيما يتعلق بقوله تعالى:"إنّ في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين"
أوردتم أن جواب الشرط قد يتقدم على الأداة و فعل الشرط، فهل هذا يعني أن الجملة (إنّ في ذلك لآية) لامحل لها من الإعراب لأنها جواب لشرط جازم؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[24 - 11 - 2010, 09:05 ص]ـ
ليسمح لي الأستاذ عزام
الجملة لا محل لها من الإعراب سواء اعتبرناها جواب شرط جازم أو لأنها ابتدائية.
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[24 - 11 - 2010, 12:02 م]ـ
شكرا لكم جميعا،:) 2.
كما قال الأخ طارق لا محل لها من الإعراب لأنها لم تقترن بالفاء أو إذا الفجائية، أما بالنسبة لاعتبارها ابتدائية أوغير ذلك، فهذا محل اختلاف بين العلماء، وأنا أميل إلى كونها جوابا للشرط، وهي مرتبطة به، ولا داعي لتقدير الجواب.
والله تعالى أعلم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 11 - 2010, 11:48 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: عزام محمد ذيب الشريدة
جزاك الله خيرا، معلومات قيمة، جعلها الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة، ونفع بكم / اللهم آمين.
والله الموفق(/)
المساعدة يا أهل الخير
ـ[عمرو الشاذلي]ــــــــ[23 - 11 - 2010, 03:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بالله عليكم يا جماعة الخير انا مش عارف احل الاسئلة دي وياريت تفيدوني في حلها هنا الاسئلة:
اولا الشعر وعليه اسئلة:
اختلافُ النَّهارِ واللَّيْلِ يُنْسِي ... اِذْكُرَا لي الصِّبَا وأَيَّامَأُنْسِي
وَصِفا لِي مُلاوَةً مِنْ شَبابٍ ... صُوِّرَتْ مِنْ تَصَوُّراتٍوَمَسِّ
عَصَفَتْ كالصَّبَا اللَّعُوبِ ومَرَّتْ ... سِنَةً حُلْوَةًولَذَّةَ خلْسِ
وسَلا مِصْرَ هَلْ سَلا القَلْبُ عَنْها ... أَوْ أَسَا جُرْحَهُ الزَّمانُ المُؤَسِّي؟
كُلَّمَا مرَّتِ اللَّيالي عَلَيْه ... رَقَّ وَالعَهْدُ في اللَّيالي تُقَسِّي
مُسْتَطارٌ إذا البَوَاخِرُ رَنَّتْ ... أوَّلَ اللَّيْلِ أَوْ عَوَتْ بَعْدَ جَرْسِ
رَاهِبٌ في الضُّلوعِ للسُّفْنِ فَطْنٌ ... كُلَّمَا ثُرْنَ شاعَهُنَّ بنَقْسِ
يا بْنَةَ اليَمِّ ما أبوكِ بَخِيلٌ ... مَالَهُ مُولَعًا بمَنْعٍ وحَبْسِ؟
أَحرَامٌ على بَلابِلِهِ الدَّوْحُ ... حلالٌ للطَّيْرِ مِنْ كُلِّ جِنْسِ؟
كُلُّ دَارٍ أَحَقُّ بالأَهْلِ إِلا ... في خبيثٍ مِنَ المَذاهِبِ رِجْسِ
دلوقتي الاسئلة:
- استخرج من الأبيات ما يأتي ثم تمم إعرابه:
– اسما معربا بعلامة إعراب أصلية وآخر معربا بعلامة إعراب فرعية:
- جملة اسمية وأخرى فعلية وحدد ركني كل منهما:
- حرفا ناسخا (أو فعلا ناسخا) مع تحديد اسمه وخبره
- استخرج من الأبيات كلمة مهموزة, وأخرى منتهية بالألف, وثالثة منتهية بالتاء, وعلل رسم كل منها مبينا القاعدة المتبعة في ذلك.
- ابحث في المعجم عن معاني ثلاث كلمات غامضة وردت في الأبيات مبينا مادة كل منها وطريقة الكشف عنها, ثم وثق عملك:
– اكتب ثلاث جمل تشتمل كل منها على عدد (بالحروف لا بالأرقام)، على أن يكون في الأولى مفردا، وفي الثانية مركبا، وفي الثالثة معطوفا مع ضبط العدد والمعدود بالحركات:
يا ريت الرد يكون بسرعة وان شاء الله يكون في ميزان حسناتكم
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[23 - 11 - 2010, 05:10 م]ـ
أخي قوانين المنتدى لا تجيز حل الوظائف الدراسية
ضع محاولتك للحل هنا ولن تعدم المساعدة من الأساتذة.
ـ[عمرو الشاذلي]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 01:05 م]ـ
طيب انا بس حبيت المساعدة من اللي يقدر انا عايز افهم
وده مش غلط ابدا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 01:43 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
تعليق:
– اسما معربا بعلامة إعراب أصلية وآخر معربا بعلامة إعراب فرعية:
لمعرفة القاعدة الخاصة بهذا السؤال / اضغط هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?54001-%C7%E1%DE%C7%DA%CF%C9-%C7%E1%CB%C7%E3%E4%C9-%DA%E1%C7%E3%C7%CA-%C7%E1%C5%DA%D1%C7%C8)
- جملة اسمية وأخرى فعلية وحدد ركني كل منهما:
لمعرفة الجملة الاسمية والفعلية هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?52953-%C3%98%C2%A7%C3%99%C2%84%C3%99%C2%82%C3%98%C2%A7%C3%98%C2%B9%C3%98%C2%AF%C3%98%C2%A9-%C3%98%C2%A7%C3%99%C2%84%C3%98%C2%AE%C3%98%C2%A7%C3%99%C2%85%C3%98%C2%B3%C3%98%C2%A9-%C3%98%C2%A7%C3%99%C2%84%C3%98%C2%AC%C3%99%C2%85%C3%99%C2%84%C3%98%C2%A9)
المقصود بركني كل منهما، مثلا الجملة الاسمية ركناها هو المبتدأ والخبر
وبالنسبة للجملة الفعلية ركناها هو: الفعل والفاعل.
ابحثوا في القصيدة وطبقوا عليها القواعد.
- حرفا ناسخا (أو فعلا ناسخا) مع تحديد اسمه وخبره
الأفعال الناسخة: هي: كان، أصبح، أضحى، أمسى، ظل، بات، صار، ليس، مازال، مادام.
تدخل على الجملة الاسمية فترفع الأول و تنصب الثاني.
الحروف الناسخة هي: الحروف الناسخة هي: (إن، أن، كأن، لكن، ليت، لعل)
عملها (عكس عمل كان): تدخل على الجملة الاسمية فتنصب المبتدأ ويصبح اسمها وترفع الخبر ويصبح خبرها.
يمكنكم استخراج ذلك الآن من القصيدة آخذين بعين الاعتبار ذلك وبعدها الأساتذة يصوبون لكم.
تنويه: من شروط الكتابة بالفصيح أن تكون بالفصحى، وجزاكم الله خيرا.
والله الموفق
ـ[عمرو الشاذلي]ــــــــ[06 - 12 - 2010, 08:56 م]ـ
طيب يا اختاه ماذا عن باقي الاسئلة؟ انا كده هترفع
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 12 - 2010, 09:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
- ابحث في المعجم عن معاني ثلاث كلمات غامضة وردت في الأبيات مبينا مادة كل منها وطريقة الكشف عنها, ثم وثق عملك:
يا ريت الرد يكون بسرعة وان شاء الله يكون في ميزان حسناتكم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
طريقة الكشف عن الكلمة في المعجم
يمكنكم الضغط هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?63118-%C7%E1%E3%DA%C7%CC%E3-%C7%E1%DA%D1%C8%ED%C9-%E6%D8%D1%ED%DE%C9-%C7%E1%DF%D4%DD-%DD%ED%E5%C7-%21) للمعرفة، وسوف تجدون الطريقة في المشاركة رقم 7، فهي بالخطوات.
ولكم / المعجم للبحث عن الكلمة بالضغط هنا ( http://www.baheth.info/)
والله الموفق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمرو الشاذلي]ــــــــ[07 - 12 - 2010, 01:41 ص]ـ
لو سمحتي لو تقدري تستخرجي من النص
جملة اسمية وأخرى فعلية وحدد ركني كل منهما
يا ريت في اسرع وقت(/)
هل يمكن أن تعرب هو خبر في كلمة التوحيد؟
ـ[فوح المسك]ــــــــ[23 - 11 - 2010, 03:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
وفقكم الله قال تعالى: (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) كلمة هو هل يمكن أن تعرب خبر.(/)
نريد مثالا
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[23 - 11 - 2010, 05:32 م]ـ
السلام عليكم:
يجوز الفصل والوصل في الضميرين متحدي الرتبة إذا كانا للغيبة واختلف لفظهما مثل: سألني أخي الكتاب والقلم فأعطيته إياهما, ويجوز: فأعطيتهما, مع العلم أن الفصل والوصل جائزان سواء تباعد الهاءان كما ذكر، أم تقاربا نحو: أعطاهوها، وأعطاهاه ..
السؤال: أرجو أن تضعوا (أعطاهوها، وأعطاهاه) في مثال وكيف ننطقها في حال الفصل؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[24 - 11 - 2010, 12:50 ص]ـ
السلام عليكم:
يجوز الفصل والوصل في الضميرين متحدي الرتبة إذا كانا للغيبة واختلف لفظهما مثل: سألني أخي الكتاب والقلم فأعطيته إياهما, ويجوز: فأعطيتهماه, مع العلم أن الفصل والوصل جائزان سواء تباعد الهاءان كما ذكر، أم تقاربا نحو: أعطاهوها، وأعطاهاه ..
السؤال: أرجو أن تضعوا (أعطاهوها، وأعطاهاه) في مثال وكيف ننطقها في حال الفصل؟
وعليكم السلام ورحمة الله
المثال نحو: (سأل محمدٌ أخاه المجلةَ فأعطاهوها)، وحال الفصل ( ... فأعطاه إياها)، ومثل ذلك في الثاني نحو (سألتْ هندُ أخاها الكتابَ فأعطاهاه) وحال الفصل ( ... فأعطاها إياه).
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[24 - 11 - 2010, 04:49 م]ـ
لِمَ جيء بواو الاشباع الذي بين الهائين في (أعطاهوها) لِمَ لزمت هنا دون باقي الكلمات التي تحتوي على حرفوف مضمومه نحو: ضربْتَهُم, وهل يجوز أن نحذف الواو منها؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[24 - 11 - 2010, 10:37 م]ـ
لِمَ جيء بواو الاشباع الذي بين الهائين في (أعطاهوها) لِمَ لزمت هنا دون باقي الكلمات التي تحتوي على حرفوف مضمومه نحو: ضربْتَهُم, وهل يجوز أن نحذف الواو منها؟
تشبع هاء الضمير إذا كانت مضمومة أو مكسورة وبعدها حرف متحرك ليس لازما لها، وهنا جاءت مضمومة وبعدها هاء متحركة، فإشباعها هنا نظير إشباعها في قولك (إنهُ كريم، به عليم) حيث تنطق (إنهو كريم، بهي عليم) وإنما لم تثبت الواو والياء في المثالين خطا لأن الوقف على الهاء بالسكون وارد إذ إن المتحرك التالي في كلمة أخرى، أما في (أعطاهوها) فإن الوقف على الهاء الأولى غير وارد إذ لا يصح الوقف في منتصف الكلمة، فلما كان الوقف غير وارد ثبت الإشباع نطقا وخطا، ولا تحذف الواو في هذه الحال.
وأما في نحو (ضربتهمُ الآن، ضربتهما) فلا تشبع الهاء لأن الحرف المتحرك الذي وليها لازم لها هنا للدلالة الجمع أو التثنية فهو كالجزء من الضمير، كما تقول في المنفصل، هم، هما.
تحياتي ومودتي.(/)
سؤالان!
ـ[سيـ المهند ـف]ــــــــ[23 - 11 - 2010, 06:33 م]ـ
هل كلمة (سؤال) مذكر أو مؤنث؟
أيهم الجمل الأتية صحيحة؟ (سؤالين محيرين) أو (سؤالين محيرتين) أو (سؤالان محيران) أو (سؤالان محيرين)؟ وما السبب مع أعرابها؟
ـ[أمون7126]ــــــــ[23 - 11 - 2010, 08:27 م]ـ
السلام عليكم، أعتقد أن كلمة (سؤال) كلمة مذكر
و نقول (سؤالان محيران)
سؤالان: مبتدأ مرفوع و علامة رفعه الألف نيابة عن الضمة لأنه مثنى
محيران: خبر مرفوع و علامة رفعه الألف نيابة عن الضمة لأنه مثنى
و الله تعالى أعلى و أعلم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[23 - 11 - 2010, 09:38 م]ـ
أخي الكريم المهند، سيف، حسام، قاطع ... :)
مرحبا بك يا أبا ناصر في الفصيح
الصحيح كلمة "سؤال" مذكر، والضابط في التفريق بين المذكر والمؤنث هو الإشارة إلى الكلمة، فإن أشرنا لها بـ"هذا" تكون مذكرا، وبـ"هذه"تكون مؤنثا.
أنا صوّبت العنوان لحالة الرفع: سؤالان.
الصحيح سؤالان محيران
وأختلف مع أم عبد الله في الإعراب، وأرى"سؤالان"خبرا لمبتدأ محذوف، و"محيران" صفة لـ "سؤالان".
والله أعلم
ـ[أمون7126]ــــــــ[23 - 11 - 2010, 10:42 م]ـ
جزاك الله خيراً أخى أبا يسن القول ما قلت، كنت أشعر أن الإعراب فيه شئ خاطئ، نفع الله بك و بعلمك المسلمين.
ـ[سيـ المهند ـف]ــــــــ[24 - 11 - 2010, 03:13 ص]ـ
أمون
أستاذنا طارق
بارك الله فيكما على إجابتكما وتوضيحكما(/)
إعراب
ـ[محمد33]ــــــــ[23 - 11 - 2010, 11:25 م]ـ
أريد إعراب هذه الجملة بارك الله فيكم
عالمنا اليوم عالم متجدد
محاولة:
عالمنا: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة والضمير في محل جر مضاف إليه
اليوم: ظرف زمان منصوب بالفتحة
عالم: خبر مرفوع بالضمة
متجدد: نعت مرفوع لعالم
وأريد إعراب هذه الجملة أيضا
كم من عالم أفْكاره مبتكرة
وجزاكم الله خيرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 11 - 2010, 11:42 م]ـ
أريد إعراب هذه الجملة بارك الله فيكم
عالمنا اليوم عالم متجدد
محاولة:
عالمنا: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة والضمير في محل جر مضاف إليه
اليوم: ظرف زمان منصوب بالفتحة
عالم: خبر مرفوع بالضمة
متجدد: نعت مرفوع لعالم
وأريد إعراب هذه الجملة أيضا
كم من عالم أفْكاره مبتكرة
وجزاكم الله خيرا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإعراب وبالله التوفيق
كم: كم الخبرية: اسم مبني على السكون في محل رفع المبتدأ.
من: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
عالم: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والجار والمجرور متعلق بتمييز " لكم " والله أعلم بالصواب
أفكاره: مبتدأ ثان ٍ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف، والـ " ها ": ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه.
مبتكرة: خبر للمبتدإ الثاني مرفوع مثله وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
والجملة الاسمية المكونة من المبتدإ الثاني وخبره " في محل رفع خبر المبتدإ الأول.
والله أعلم بالصواب، ولا أضمن صحة الإعراب
ـ[أمون7126]ــــــــ[23 - 11 - 2010, 11:49 م]ـ
أريد إعراب هذه الجملة بارك الله فيكم
عالمنا اليوم عالم متجدد
محاولة:
عالمنا: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة والضمير في محل جر مضاف إليه
اليوم: ظرف زمان منصوب بالفتحة
عالم: خبر مرفوع بالضمة
متجدد: نعت مرفوع لعالم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخى محمد أخالفك الرأي في إعراب كلمتين:
عالم: توكيد لفظي مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
متجدد: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
و الله تعالى أعلم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 11 - 2010, 11:57 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخى محمد أخالفك الرأي في إعراب كلمتين:
عالم: توكيد لفظي مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
متجدد: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
و الله تعالى أعلم.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: أمون
أهلا وسهلا بكِ، حياك الله وبياك.
ولكن ألا تجدين معي أن كلمة عالم هنا هي بالفعل خبر لأن به تمّت الفائدة، ومتجدد هنا نعت لعالم كما تفضل الأستاذ الفاضل صاحب السؤال
والله أعلم بالصواب
ـ[أمون7126]ــــــــ[24 - 11 - 2010, 12:42 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أختى الحبيبة: زهرة متفائلة
أهلاً بك سعدت كثيراً بلقائك هنا فعطرك يفوح في كل مكان، جعلك الله من أهل الجنة.
و لكن أختى كيف يتم المعنى إذا قلنا عالمنا اليوم عالم؟
و إذا طبقنا القاعدة التي و ضعتيها عن المبتدأ و الخبر
**كيف نحدد المبتدأ والخبر؟
اعتبر المبتدأ محكوما عليه، والخبر حكما عليه. واسأل نفسك: بم حكمنا على المبتدأ؟ ستكون الإجابة هي عين الخبر بشرط: تمام المعنى.
اسأل نفسك: أين المحكوم عليه؟ وأين الحكم الذي حكم به عليه؟ وهل هذا الحكم متمم للمعنى؟
فإذا قلنا عالمنا هوالمحكوم عليه و الخبر هو الحكم فبم نحكم عليه؟ بأنه عالم أم بأنه متجدد؟ و الله أعلم بالصواب.
جزاك الله خيراً أختي زهرة من كثرة ما أجد من الفوائد و المعلومات في مشاركاتك أرغب في الإطلاع على كل المشاركات ولا أجد الوقت لذلك، نفع الله بك و بعلمك المسلمين.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 11 - 2010, 12:45 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أختى الحبيبة: زهرة متفائلة
أهلاً بك سعدت كثيراً بلقائك هنا فعطرك يفوح في كل مكان، جعلك الله من أهل الجنة.
و لكن أختى كيف يتم المعنى إذا قلنا عالمنا اليوم عالم؟
و إذا طبقنا القاعدة التي و ضعتيها عن المبتدأ و الخبر
فإذا قلنا عالمنا هوالمحكوم عليه و الخبر هو الحكم فبم نحكم عليه؟ بأنه عالم أم بأنه متجدد؟ و الله أعلم بالصواب.
جزاك الله خيراً أختي زهرة من كثرة ما أجد من الفوائد و المعلومات في مشاركاتك أرغب في الإطلاع على كل المشاركات ولا أجد الوقت لذلك، نفع الله بك و بعلمك المسلمين.
جزيتِ جنة الفردوس الأعلى من الجنة على هذا التعليق، كم يسعدني أن أسمع أنّ هناك من يستفيد من النافذة، أختي: النافذة تحت خدمتك:) 2 وفي أي وقت وهي التي تسعد ـ في الحقيقة ـ بتقليبك لصفحاتها، زادك الله علما وفهما ونورا.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي العزيزة: أمون
أولا: جزاك الله الجنة على كلامك الطيب وما ينمُّ ذلك إلا عن جمال أخلاقك وحسن أدبك في المناقشة ومعدنك الكريم، رفع الله قدرك، وأثابكِ الله خيرا: اللهم آمين.
أعتقد كانت هذه مشاركة قديمة لنا في النسخة الأولى لنافذة المبتدئين ـ في الحقيقة ـ جزى الله الجنة كل الذين علّمونا فيها، وكل من شارك فيها في تلك الآونة / أسأل الله أن يوفقهم للخير، وأن ينير دربهم، وأن يجعلهم الله ويجعل كتابهم في عليين: اللهم آمين.
أختي الحبيبة: أمون
لنتناقش من جديد / انطلاقا من تساؤلك:
فإذا قلنا عالمنا هوالمحكوم عليه و الخبر هو الحكم فبم نحكم عليه؟ بأنه عالم أم بأنه متجدد؟
نحكم عليه بأنه عالم.
عالمنا محكوم عليه.
اليوم: ظرف كما قال صاحب السؤال.
عالم: الحكم وهو الخبر.
إلى هنا أعتقد تمّت الفائدة، وبعدها وصفنا الخبر وهو هنا " عالم " بأنه متجدد.
والله أعلم بالصواب، هذا يعني أني ما زلتُ على رأيي:) 2
أخشى أني لم آتِ بشيء جديد يضيف إلى معلوماتك أو مخزونك العلمي، ولكن ما رأيك أن ننتظر حكما آخر، لا أقصد الخبر بل من هم أكثر دراية منا؟!
والله الموفق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نبض الأمل]ــــــــ[24 - 11 - 2010, 04:39 م]ـ
أريد إعراب هذه الجملة بارك الله فيكم
عالمنا اليوم عالم متجدد
محاولة:
عالمنا: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره والضمير في محل جر مضاف إليه
اليوم: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
عالم: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
متجدد: نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره لعالم
وأريد إعراب هذه الجملة أيضا
كم من عالم أفْكاره مبتكرة
وجزاكم الله خيراوإياكم ...
أنا أرى أيضا هذا الإعراب بلا معرفة واضحة وإن زدت على تفصيل الإعراب لسماعي من أحد الأساتذة أن الرفع والنصب والجر علامات للإعراب وإن كنت أراه إيجاز كإعرابه مثلا مرفوع بالضمة يذكر أنه لا يصح أننا نقول هذا لأنه هناك فرق بين الإعلامات و الحركات ...
أتنمنى أن أساتذتنا يدعمون ويفصلون في هذا ولهم خالص الشكر والتقدير ...
بارك الله في جهدكم .. ونفع بكم ..
بانتظار الرأي يا أساتذتنا الكرام أعالم توكيد ومتجدد خبر؟ ماذا ترجحون؟!!
ـ[أمون7126]ــــــــ[24 - 11 - 2010, 06:37 م]ـ
أختي الحبيبة: أمون
لنتناقش من جديد / انطلاقا من تساؤلك:
فإذا قلنا عالمنا هوالمحكوم عليه و الخبر هو الحكم فبم نحكم عليه؟ بأنه عالم أم بأنه متجدد؟
نحكم عليه بأنه عالم.
عالمنا محكوم عليه.
اليوم: ظرف كما قال صاحب السؤال.
عالم: الحكم وهو الخبر.
إلى هنا أعتقد تمّت الفائدة، وبعدها وصفنا الخبر وهو هنا " عالم " بأنه متجدد.
والله أعلم بالصواب، هذا يعني أني ما زلتُ على رأيي
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أختي الحبيبة: زهرة متفائلة
هنيئاً لك العلم، فالحق عندك لقد رجعت إلى معلمتي في أمر هذه الجملة و قالت لي:
كلمة عالم: ليست توكيد لفظي لأن المؤكد (عالمنا) معرف و كلمة (عالم) نكرة، و التوكيد اللفظي يجب أن يتبع المؤكد في كل شئ (تكرار للمؤكد)
و أيضاً لا يجوز أن تكون (عالم) مبتدأو (متجدد) خبر و الجملة (عالم متجدد) خبر لأن هذه الجملة غير تامة المعنى،
و إنما كلمة (عالم): خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
و كلمة (متجدد): نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
وإن كان لم يتم بكلمة (عالم) كامل المعنى فذلك لأنه لايجوزفصل الموصوف عن صفته فالموصوف خبر و الصفة تتم كامل المعنى كما لا يجوز فصل الاسم الموصول عن صلته
مثال (هو الذي أنزل عليك الكتاب) الذي (خبر) ولكن لا يتم كامل المعنى إلا بعد صلة الموصول.
زادك الله علما و نفع بك المسلمين، و أعتذر عن هذه المشاغبة. ( ops
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 11 - 2010, 08:53 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أختي الحبيبة: زهرة متفائلة
هنيئاً لك العلم، فالحق عندك لقد رجعت إلى معلمتي في أمر هذه الجملة و قالت لي:
كلمة عالم: ليست توكيد لفظي لأن المؤكد (عالمنا) معرف و كلمة (عالم) نكرة، و التوكيد اللفظي يجب أن يتبع المؤكد في كل شئ (تكرار للمؤكد)
و أيضاً لا يجوز أن تكون (عالم) مبتدأو (متجدد) خبر و الجملة (عالم متجدد) خبر لأن هذه الجملة غير تامة المعنى،
و إنما كلمة (عالم): خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
و كلمة (متجدد): نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
وإن كان لم يتم بكلمة (عالم) كامل المعنى فذلك لأنه لايجوزفصل الموصوف عن صفته فالموصوف خبر و الصفة تتم كامل المعنى كما لا يجوز فصل الاسم الموصول عن صلته
مثال (هو الذي أنزل عليك الكتاب) الذي (خبر) ولكن لا يتم كامل المعنى إلا بعد صلة الموصول.
زادك الله علما و نفع بك المسلمين، و أعتذر عن هذه المشاغبة. ( ops
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: أمون
جزيتِ الجنة أنت ِ ومعلمتك ورفع الله منزلتكما في الدنيا والآخرة / لا لأنها قد جاءت بالموافقة لما أوردنا بل لأنها حسمت الأمر، لأننا سوف ننتظر بهذه النافذة بدون أن يجيبنا أحد.
ولا حاجة للإعتذار أختي العزيزة: أمون / فلقد استفدنا منك ِ ومن معلمتك ِ الرائعة التي نوّرتنا بهذه المعلومات القيمة، أسأل الله باسمه الاعظم أن يبلغك أنت ِ ومعلمتك جنة الفردوس الأعلى من الجنة، وأن يرزقكما الرزق الواسع، والفهم الثاقب، تحياتي الحارة لهذه المعلمة القديرة.
مشاغبة جميلة:) 2 وهي التي أثرت الموضوع، نفعنا الله جميعا بهذا العلم، وكتب الله لكما الأجر والمثوبة: اللهم آمين.
والله الموفق
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 11 - 2010, 09:15 م]ـ
وإياكم ...
أنا أرى أيضا هذا الإعراب بلا معرفة واضحة وإن زدت على تفصيل الإعراب لسماعي من أحد الأساتذة أن الرفع والنصب والجر علامات للإعراب وإن كنت أراه إيجاز كإعرابه مثلا مرفوع بالضمة يذكر أنه لا يصح أننا نقول هذا لأنه هناك فرق بين الإعلامات و الحركات ...
أتنمنى أن أساتذتنا يدعمون ويفصلون في هذا ولهم خالص الشكر والتقدير ...
بارك الله في جهدكم .. ونفع بكم ..
معلومات قيمة جدا، لا تحتاج إلى دعم، صدقتِ المفروض أن نقول ذلك، ولكن البعض يلجأ إلى ذلك من باب اختصار الوقت أو الإيجاز والصواب هو ما سمعته وما سمعناه أيضا من أهل العلم في الفصيح / والله أعلم بالصواب
بانتظار الرأي يا أساتذتنا الكرام أعالم توكيد ومتجدد خبر؟ ماذا ترجحون؟!!
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: نبض الأمل
جزاك الله الجنة على هذه التوجيهات القيمة والمفيدة، فلقد استفدنا منها، جعلها الله في موازين حسناتك يوم تلقينه، ورفع الله قدرك بها / اللهم آمين.
بالنسبة للسؤال
الحمدلله فلقد أفادتنا أختنا الحبيبة أمون بالمعلومة الحاسمة / فلقد أفادت وأجادت "وفقها الله وأثابها الله خيرا " هي ومعلمتها.
ودمتِ موفقة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[25 - 11 - 2010, 12:32 ص]ـ
[ quote= زهرة متفائلة;489864]
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإعراب وبالله التوفيق
كم: كم الخبرية: اسم مبني على السكون في محل رفع المبتدأ.
من: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
عالم: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والجار والمجرور متعلق بتمييز " لكم " والله أعلم بالصواب
أفكاره: مبتدأ ثان ٍ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف، والـ " ها ": ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه.
مبتكرة: خبر للمبتدإ الثاني مرفوع مثله وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
والجملة الاسمية المكونة من المبتدإ الثاني وخبره " في محل رفع خبر المبتدإ الأول.
والله أعلم بالصواب، ولا أضمن صحة الإعراب
ـ[محمد33]ــــــــ[25 - 11 - 2010, 03:04 م]ـ
مازلنا نريد الإعراب الصحيح لجملة: كم من عالم أفكاره مبتكرة
لو تفضل أساتذتنا مشكورين لكان الخير
ـ[أحمد39]ــــــــ[25 - 11 - 2010, 03:49 م]ـ
:) لابد أن تقر أولاً أنها ليس من الواجبات المنزلية أو الأختبارات كشرط للمنتدي
ـ[محمد33]ــــــــ[25 - 11 - 2010, 09:06 م]ـ
:) لابد أن تقر أولاً أنها ليس من الواجبات المنزلية أو الأختبارات كشرط للمنتدي
أخي لا أعلم ماذا تقصد
لكن والله سؤالي ما هو بواجب مفروض عليَّ وما هو بالاختبار ولكن أنا معلم للغة العربية وقد استشكل عليّ هاتان الجملتان فقط.
وجزاكم الله خيرا
ـ[حسام الدين22]ــــــــ[27 - 11 - 2010, 09:30 ص]ـ
كم: خبرية في موضع رفع على الابتداء
من عالم: شبه الجملة تمييز كم الخبرية
أفكاره مبتكرة: مبتدأ وخبر والجملة الاسمية في محل رفع خبر كم
وقد تُعرب كم على أنها في موضع نصب على الاشتغال بإضمار فعل يفسره ما بعده وجملة أفكاره مبتكرة لا
محل لها لأنها مفسرة.
والله أعلم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[27 - 11 - 2010, 03:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(من) بعد كم الخبرية زائدة وما بعدها هو التمييز، وحرف الجر الزائد لا متعلق له؛ لذا فلا يقال (والجار والمجرور متعلق بتمييز كم) وإنما يقال على ما بعد من إنه تمييز منصوب بفتحة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد، وبعضهم يقول مجرور لفظا منصوب محلا.
ما عدا ذلك فإعراب الأستاذة زهرة واف كاف.
والله أعلم.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[27 - 11 - 2010, 05:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كم: اسم مبهم كناية عن كثير، والجار والمجرور بعدها متعلقان بمحذوف نعت لها.
والله أعلم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 11 - 2010, 08:53 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
تعقيب:
بعد إذن صاحب النافذة، لديّ سؤال بالنسبة لي أعده مهما:
أولا: الأستاذ الفاضل: عطوان عويضة، والأستاذ الفاضل: ابن القاضي " جزاكما الله الجنة " على هذه المعلومات القيمة التي استفدنا منها، ونحن ما زلنا نتعلم منكما " جزاكما الله خيرا "
2 ـ سؤال / هل هناك قولان لأهل العلم حول نوع "من " بعد كم الخبرية؟
بمعنى تكون زائدة عند فريق من النحاة وغير زائدة عند فريق آخر / أم ليس الأمر كذلك وإنما تكون زائدة بشروط ولا تكون زائدة بشروط؟
وما هي الشروط إن وجدت!؟
ومعذرة إن كان السؤال ينمُّ عن جهل!
أرجو إجابتي
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[27 - 11 - 2010, 09:26 م]ـ
قال في الدر المصون:
قوله: {كَم مِّن فِئَةٍ} " كم " خبريةٌ فإنَّ معناها التكثيرُ، ويدل على ذلك قراءة أُبَيّ: " وكائن " وهي للتكثير ومحلُّها الرفعُ بالابتداء و " من فئةٍ " تمييزُها، و " مِنْ " زائدةٌ فيه. وأكثرُ ما يجيء مميِّزها ومميِّز " كائن " مجروراً بمِنْ، ولهذا جاء التنزيلُ على ذلك، وقد تُحْذَفُ " مِنْ " فَيُجَرُّ مميِّزها بالإِضافة لا بمِنْ مقدرةً على الصحيح، وقد يُنْصَبُ حَمْلاً على مميِّز " كم ". الاستفهامية، كما أنه قد يُجَرُّ الاستفهاميةِ حمْلاً عليها وذلك بشروط مذكورةٍ في النحو. ومِنْ مجيءِ مميِّز " كائن " منصوباً قولُ الشاعر:
1027 ـ اطرُدِ اليأسَ بالرجاءِ فكائِنْ آلماً حُمَّ يُسْرُهُ بعدَ عُسْرِ
وأجازوا أن يكون " من فئةٍ " في محلِّ رفعٍ صفةً لـ " كم " فيتعلَّقَ بمحذوفٍ. و " غَلَبَت " هذه الجملةُ هي خبرُ " كم " والتقديرُ: كثيرٌ من الفئاتِ القليلةِ غالبةٌ الفئاتِ الكثيرةَ. انتهى
وعلى الوجه الثاني أعربها ابن آجروم في مشكل إعراب القرآن.
والله أعلم وهو الموفق.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[27 - 11 - 2010, 09:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
تقبل الله حَجَّتك أبا يوسف، وجعلها حجة مبرورة.
القول بكون من ومجرورها نعتا لكم هو قول لأبي البقاء العكبري، قاسه على عندي مائة من درهم ودينار، والمشهور كونها زائدة وما بعدها التمييز. ولعل ما دعاه لذلك لزوم عملها ولو حذفت، وقيل إنما لزمت لتمييز الخبرية عن الاستفهامية، وقد ينصب مجرورها تمييزا عند حذفها، وقيل الجر بعد حذف من هو جر بإضافة كم إلى التمييز وليس بمن المحذوفة.
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 11 - 2010, 09:57 م]ـ
قال في الدر المصون:
قوله: {كَم مِّن فِئَةٍ} " كم " خبريةٌ فإنَّ معناها التكثيرُ، ويدل على ذلك قراءة أُبَيّ: " وكائن " وهي للتكثير ومحلُّها الرفعُ بالابتداء و " من فئةٍ " تمييزُها، و " مِنْ " زائدةٌ فيه. وأكثرُ ما يجيء مميِّزها ومميِّز " كائن " مجروراً بمِنْ، ولهذا جاء التنزيلُ على ذلك، وقد تُحْذَفُ " مِنْ " فَيُجَرُّ مميِّزها بالإِضافة لا بمِنْ مقدرةً على الصحيح، وقد يُنْصَبُ حَمْلاً على مميِّز " كم ". الاستفهامية، كما أنه قد يُجَرُّ الاستفهاميةِ حمْلاً عليها وذلك بشروط مذكورةٍ في النحو. ومِنْ مجيءِ مميِّز " كائن " منصوباً قولُ الشاعر:
1027 ـ اطرُدِ اليأسَ بالرجاءِ فكائِنْ آلماً حُمَّ يُسْرُهُ بعدَ عُسْرِ
وأجازوا أن يكون " من فئةٍ " في محلِّ رفعٍ صفةً لـ " كم " فيتعلَّقَ بمحذوفٍ. و " غَلَبَت " هذه الجملةُ هي خبرُ " كم " والتقديرُ: كثيرٌ من الفئاتِ القليلةِ غالبةٌ الفئاتِ الكثيرةَ. انتهى
وعلى الوجه الثاني أعربها ابن آجروم في مشكل إعراب القرآن.
والله أعلم وهو الموفق.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
تعليق
جزاك الله خيرا على هذه الفائدة القيمة جدا، رفع الله قدركم بها / ولكن بارك الله فيك في حالة كون " من ": حرف جر غير زائد
فأين تمييز كم الخبرية في جملة صاحب السؤال ما دمتم ـ جزاكم الله خيرا ـ قد علّقتم الجار والمجرور بنعت لكم؟!
هل هو محذوف، وإذا محذوف ما تقديره؟
التمييز واضح في حالة كون من زائدة كما فسرّ ذلك الأستاذ الفاضل: عطوان عويضة جزاه الله خيرا.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[27 - 11 - 2010, 10:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
تقبل الله حَجَّتك أبا يوسف، وجعلها حجة مبرورة.
القول بكون من ومجرورها نعتا لكم هو قول لأبي البقاء العكبري، قاسه على عندي مائة من درهم ودينار، والمشهور كونها زائدة وما بعدها التمييز. ولعل ما دعاه لذلك لزوم عملها ولو حذفت، وقيل إنما لزمت لتمييز الخبرية عن الاستفهامية، وقد ينصب مجرورها تمييزا عند حذفها، وقيل الجر بعد حذف من هو جر بإضافة كم إلى التمييز وليس بمن المحذوفة.
والله أعلم.
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أستاذي الكريم، وجزاك خير الجزاء.
قد سبق العكبريَ الفراءُ، كما ذكره الدسوقي في حاشيته.
وممن قال بلزوم عملها محذوفة ابن هشام في المغني، ولا يخفى عليك أستاذي أن الزائد لا يعمل محذوفا، بل ولا يقدر.
والله أعلم.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[27 - 11 - 2010, 10:06 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
تعليق
جزاك الله خيرا على هذه الفائدة القيمة جدا، رفع الله قدركم بها / ولكن بارك الله فيك في حالة كون " من ": حرف جر غير زائد
فأين تمييز كم الخبرية في جملة صاحب السؤال ما دمتم ـ جزاكم الله خيرا ـ قد علّقتم الجار والمجرور بنعت لكم؟!
هل هو محذوف، وإذا محذوف ما تقديره؟
التمييز واضح في حالة كون من زائدة كما فسرّ ذلك الأستاذ الفاضل: عطوان عويضة جزاه الله خيرا.
عالم هو التمييز في المعنى، كما أن (فئة) هي التمييز في المعنى.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 11 - 2010, 10:16 م]ـ
عالم هو التمييز في المعنى، كما أن (فئة) هي التمييز في المعنى.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أستاذنا الفاضل: ابن القاضي
جزاك الله خيرا، هل أذكر ذلك عند الإعراب:
من عالم / الجار والمجرور متعلق بنعت لكم الخبرية وبين قوسين " وهو تمييز في المعنى " أم ليس هناك حاجة لذكر ذلك!
وأعتذر لكثرة الأسئلة، بارك الله في علمكم وفي علم أستاذنا الفاضل: عطوان عويضة، زادكم الله من علمه وفضله، كتب الله لكما الأجر والمثوبة / اللهم آمين
والله الموفق
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[27 - 11 - 2010, 10:36 م]ـ
وجزاك خير الجزاء أختي الفاضلة.
لا حاجة لذكر ذلك، كما أنه لا حاجة في قولنا: (رأيت مائة رجل) أن نقول: رجل: تمييز في المعنى.
والله أعلم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 11 - 2010, 10:47 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
لقد اتضحت الصورة، جزاك الله خيرا.(/)
مبتدئ في اللغة يريد مساعدتكم
ـ[حفيد الاسلام]ــــــــ[23 - 11 - 2010, 11:39 م]ـ
السلام عليكم اخواني لقد دخلت منتداكم بالصدفة وانا ابحث عن مواضيع معينة وعندما تصفحت بعض جوانب منتداكم وجدته شيقا ومنهجيا في تعليم اللغة العربية ولكني اخواني عندي مشكلة في اللغة العربية من ايام الدراسة بسبب سوء مستوى المعلمين وقله الاهتمام باللغة العربية ولكني اخواني اتمنى من الله ان اجد ضالتي هنا في منتداكم الغالى
حيث انني اريد نصائحكم في اللغة العربية.
من أين أبدأ في اللغة العربية؟
ياريت لو في كورسات او دروس من تحت الصفر
وياريت دروس منهجية وسلاسل لو سمحتم اخواني
شكرا جزيلا علي قبولى عضوا بينكم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[سمية التركي]ــــــــ[24 - 11 - 2010, 12:05 ص]ـ
وعليكُم السلام ورحمة اللهُ وبركاتُه.
أخي حفيد الإسلام:
أحُب أن أحيي فيكَ حبك للغتكِ وحرصكَ على تعلمها, برغم ما لاقيته من تدني وسوء مستوى المدرسين.
هذا الاهتمام الكبير, وهذه الهمة العالية ستجعلُ منك عالمًا في اللغة العربيّة بإذن الله.
أظنُّ أن المرء إذا استشعر عظمة لغتهِ, وضرورة تعلمها وإتقانها, يسهلُ عليه كل شيء بعد ذلك.
وهذا رابط لمحاضرات الدكتور عبده الراجحي مبسطة, وممتعة, وخفيفة:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?58484-%CD%E1%DE%C7%CA-%C7%E1%E3%CC%C7%E1%D3-%C7%E1%E4%CD%E6%ED%C9-%E1%E1%CF%DF%CA%E6%D1-%DA%C8%CF%E5-%C7%E1%D1%C7%CC%CD%ED
بالتوفيق.
(.^_^.)
ـ[حفيد الاسلام]ــــــــ[24 - 11 - 2010, 12:40 ص]ـ
شكرا اخت سمية جزاك الله عني خير الجزاء ونفعك بعلمك وعلمك ماينفعك وزادك الله علما الى علمك
ـ[حسام الدين22]ــــــــ[24 - 11 - 2010, 08:12 ص]ـ
أنصحك أخي الكريم بكتاب النحو الوافي للدكتور عباس حسن - رحمه الله- فهو من أفضل الكتب التي أُلفت في النحو في هذا العصر وأسلوبه سهل وإن كنتُ أُحبذ التلقي في هذا الأمر لأن العلم أصله التلقي من متخصص عالم بهذا الفن فإن لم تجد من تتلقى عنه فعليك بالكتب الميسرة,
ولو استطعت الذهاب إلى الجامع الأزهر لكان خيرا لأن دروس اللغة فيه لا تنقطع من أساتذة متخصصين.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 11 - 2010, 07:46 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
جزاك الله خيرا
ويمكنكم أيضا الاستفادة من هذا الكتاب القيم والذي بعنوان:
الدروس النحوية وهو من تحميل الأستاذ الفاضل: المساهم " جزاه الله خيرا "
التحميل من هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?47065-%C3%98%C2%A7%C3%99%C2%84%C3%98%C2%AF%C3%98%C2%B1%C3%99%C2%88%C3%98%C2%B3-%C3%98%C2%A7%C3%99%C2%84%C3%99%C2%86%C3%98%C2%AD%C3%99%C2%88%C3%99%C2%8A%C3%98%C2%A9-%28%C3%99%C2%84%C3%98%C2%A3%C3%99%C2%88%C3%99%C2%84-%C3%99%C2%85%C3%98%C2%B1%C3%98%C2%A9%29-Pdf&p=490039#post490039)
ـ[حفيد الاسلام]ــــــــ[25 - 11 - 2010, 01:38 ص]ـ
شكرا اخي الكريم حسام الدين علي النصيحة وعلي الكتاب
شكرا اختى الفاضلة زهرة متفائلة علي الكتاب
أسأل الله أن ينفع بكم ويجعل علمكم في ميزان حسناتكم
ـ[فتى اللغة العربية]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 08:59 م]ـ
وعلام التغرب والبعد والشطط لديك ما يلي:
1 - كتاب الله عز وجل تلاوة واستماعا.
2 - كتاب القواعد الأساسية في النحو والصرف يسلم لطلاب المرحلة الثانوية وأنت تسلمته وانت طالب، ولا تنسب ما انت فيه لضعف المعلمين، وإن كان هناك ضعاف حقا فليس الجميع.(/)
لماذا قيد الأزهري ذلك؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[23 - 11 - 2010, 11:55 م]ـ
السلام عليكم:
يقول الأزهري في شرح التصريح: الكلام عند النحاة: عبارة عن اللفظ والإفادة, واللفظ في الأصل: مصدر لَفَظت الرَّحَى الدقيق، إذا رمته إلى خارج.
والمراد بـ (اللفظ) هنا الملفوظ به، وهو الصوت من الفم المشتمل على بعض الحروف الهجائية ..
سؤالي: لماذا قيد الأزهري اللفظ بأنه الصوت الخارج من الفم, برغم أن اطلاق اللفظ هكذا يشمل الصوت الخارج من الفم أو غيره, كالمسجل مثلا فهو كلام ملفوظ ويشمل على حروف هجائيةل ..
ـ[علي المعشي]ــــــــ[24 - 11 - 2010, 02:17 ص]ـ
سؤالي: لماذا قيد الأزهري اللفظ بأنه الصوت الخارج من الفم, برغم أن اطلاق اللفظ هكذا يشمل الصوت الخارج من الفم أو غيره, كالمسجل مثلا فهو كلام ملفوظ ويشمل على حروف هجائية ..
هو وضع الضابط على الأصل، وأما التسجيل ونحوه فهو داخل ضمن الضابط لأن اللفظ الذي تسمعه من المسجل إنما هو صوت خارج من الفم في الأصل ولكنه حفظ في هذا الجهاز ليس غير.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[24 - 11 - 2010, 08:41 م]ـ
أثابك الله أستاذنا, وكما تعلمُ أن الأزهري يقول: الكلام في اصطلاح المتكلمين: عبارة عن المعنى القائم بالنفس ..
فما معنى (المعنى القائم بالنفس) وهل ما ذهبوا إليه صحيح؟ والمتكلمون على حسب علمي هم المنطقيون, فلماذا سُموا بهذا الاسم, فهل علم المنطق يبحث في الكلام فقط؟(/)
قامت قطوفُ المشي مكسالُه
ـ[الحطيئة]ــــــــ[24 - 11 - 2010, 12:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
قال عمر بن أبي ربيعة:
خَودٌ إذا قامتْ إلى خدرها = قامتْ قَطوفُ المشي مكسالُه
لم رفع الشاعر " قطوف"؟!؟
إن عدها فاعلا؛ فهل يصح ذلك بالنظر إلى السياق قبلها " إذا قامت؛ قامت قطوفَ المشي "
و هل يصح نصبها حالا؟؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 11 - 2010, 02:23 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإدلاء بالرأي فقط وليست للإجابة:
أراها مرفوعة فقط وهي فاعل للفعل قامت، والسياق ليس به شيء يعارض ذلك، وربما تكون نظرتي قاصرة حول معنى البيت ربما أنكم تفهمون معنى البيت بشكل أفضل.
هو ما الذي بالسياق الذي ترونه لا يجيز ذلك؟
على كل انتظروا أهل العلم.
مجرد محاولة ليست إلا.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[24 - 11 - 2010, 04:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
قال عمر بن أبي ربيعة:
خَودٌ إذا قامتْ إلى خدرها = قامتْ قَطوفُ المشي مكسالُه
لم رفع الشاعر " قطوف"؟!؟
إن عدها فاعلا؛ فهل يصح ذلك بالنظر إلى السياق قبلها " إذا قامت؛ قامت قطوفَ المشي "
و هل يصح نصبها حالا؟؟
قطوف - مرفوعة - فاعل قامت الثانية - جواب إذا - والمعنى مستقيم على التجريد، والتجريد أن تجرد من الشخص شخصا آخر في الظاهر والمعني في الحقيقة هو الشخص نفسه.
تقول: إذا رأيت محمدا رأيت رجلا بذا فإذا تكلم تكلم عالم نحرير.
ومعنى البيت: إنها إذا قامت إلى خدرها قامت امرأة قطوف المشي، فهو جرد منها امرأة غيرها ظاهرا، وهي هي في المعنى.
ويجوز نصب قطوف ومكسال على الحالية، ولكن الرفع أبلغ، لأن الحال منتقلة، ويفهم منها أنها قطوف المشي في هذا الموضع فقط، أما على التجريد فيفهم منه الوصف الملازم فهي قطوف المشي إذا قامت إلى خدرها وإلى غير خدرها. كما أن القيام ليس مشيا حتى يحسن أن يكون القطوف في المشي حالا منه إلا حالا مقدرة.
في البيت أيضا شيء يستحق الوقوف عنده، وهو قوله (مكساله) فالضمير يبدو كأنه عائد على المشي، وليس من كلامهم مكسال المشي، بل يقولون مكسال الضحا، ولعل هذا ما أراده، ولكنه ركن إلى معهودهم الذي لم يعد معهودا لنا.
والله أعلم
ـ[الحطيئة]ــــــــ[25 - 11 - 2010, 08:28 م]ـ
بارك الله فيك أختي زهرة متفائلة
و بارك الله فيك أستاذنا الفاضل عطوان على الإجابة الشافية
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 08:54 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ويحتمل أن تكون "قطوف المشي" خبرا ثانيا، والجملة الشرطية اعتراضية، والسكت عند الجواب "قامت" وكأنه قال: إذا قامت إلى خدرها قامت. وسكت حاذفا متعلق الفعل ليذهب بوهم المستمع وفكره أيما مذهب في تقدير ما يخطر له من جمال ذلك القيام وحسنه، كقولك: زيد إذا قاتل قاتل. وعمرو أذا أكرم أكرم.
ولا يخفى ما في هذا الأسلوب من البراعة والجمال، فترك الذكر هنا أفصح من الذكر، والصمت عن الإفادة أزيد للإفادة.
والله أعلم(/)
إعراب كلمة (ضد)
ـ[مدحت على]ــــــــ[24 - 11 - 2010, 04:23 م]ـ
وقف الولد ضد أبيه ... ما إعراب ... ضد وشكرا لكم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[24 - 11 - 2010, 04:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هي حال من الولد.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[24 - 11 - 2010, 08:44 م]ـ
السلام عليكم
ويجوز بنظري أن يكون صفة لمفعول مطلق محذوف أي:
وقف وقوفا ضدّ أي مضادا(/)
ما الحروف التي تتصل بالفعل ولا تعتبر حروف زيادة؟
ـ[أمير الفصحاء]ــــــــ[24 - 11 - 2010, 06:45 م]ـ
ما هي الحروف التي تتصل بالفعل ولا تعتبر حروف زيادة؟
ـ[وليد]ــــــــ[24 - 11 - 2010, 06:51 م]ـ
قد تكون أحرف المضارعة
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[24 - 11 - 2010, 07:21 م]ـ
هذا السؤال الكريم بابه ـ والله أعلم ـ علم القراءات حيث: ـ
في المصاحف العثمانية ألفات وواوات وياءات زائدة في الخط ملغاة في اللفظ،
لا تقرأ لا وصلا ولا وقفا، وعلامة الزيادة دارة على الحرف وضعها علماء المصاحف ليعلم أن الحرف يكتب ولا يقرأ، مثل: مائه، الربواْ، أفإيْن
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[24 - 11 - 2010, 09:23 م]ـ
السؤال صرفي وليس في علم القراءات
حروف الزيادة مجموعة في "سألتمونيها" زائدا التضعيف.
ما لا يعد من الزيادة:
حروف المضارعة
الضمائر
ومع الأسماء:"أل"،والواو والنون، والياء والنون، مع جمع المذكر السالم، والألف والتاء مع المؤنث السالم، والألف والنون، والياء والنون، مع المثنى.
ـ[أمير الفصحاء]ــــــــ[25 - 11 - 2010, 02:22 م]ـ
هل الواو والنون في الأفعال الخمسة تعتبر حروف زيادة؟؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[25 - 11 - 2010, 09:25 م]ـ
هل الواو والنون في الأفعال الخمسة تعتبر حروف زيادة؟؟
لا تعد
ـ[أمير الفصحاء]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 05:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
هل هذا البيت الشعري صحيح؟
ـ[1954مريم]ــــــــ[24 - 11 - 2010, 08:28 م]ـ
السلام عليكم قال الشاعر أحمد شوقي
قم للمعلم وفه التبجيل .............. كاد المعلم أن يكون رسولا.
نحن نعلم ان كاد من أفعال المقاربة وخبرها جملة فعلية مجرد من أن فهل يجوز ان نكتب البيت دون أن أم تبقى أن ولماذا بارك الله فيكم.
سؤال الثانية "
عندما اكتب عرف القران؟ اذكر الكتب السماوية؟ هل علامة الاستفهام صحيحة بمعنى اذا كتبناه دون استفهام هل هذا صحيح؟ وشكرا وبارك الله فيكم
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[24 - 11 - 2010, 08:38 م]ـ
السلام عليكم
اعترض بعض النحويين على مجيء أنْ بعد كاد , والصحيح الجواز , وقد ورد كثيرا في الشعر الفصيح
جاء في كتاب: التنبيهات على أغاليط الرواة لعلي بن حمزة البصري:
"
قال علي بن حمزة البصري - فيما كب على نوادر أبي عمرو الشيباني: وكان أبو عمرو والأصمعي يقولان: لا يقول عربي كاد أن، وإنما يقولون: كاد يفعل.
وهذا مذهب جماعة النحويين، والجماعة مخطئون، قد جاء في الشعر الفصيح ما في بعضه مقنع، فمن ذلك ما أنشده ابن الأعرابي:
يكادُ لولا سيرُهُ أنْ يَمْلصا
وأنشد هو وغيره:
حتى تراه وبه إكدارهُ ... يكاد أن ينطحه إمجارهُ
لو لم ينفس كرنه هُرارهُ
وأنشد أبو زيد - وغيره - في صفه كلب:
يَرْتَمُ أنفُ الأرض في ذَهابهِ ... يكادُ أن يَنْسلَّ من إهابهِ
وقال بعض الرُّجاز:
يكاد من طول البِلى أن يَمْصحا
وقال ذو الرمة:
وجدت فؤادي كاد أن يَسْتَخِفَّهُ ... رجيعُ الهوى من بعضِ ما يتذكّرُ "
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[24 - 11 - 2010, 09:08 م]ـ
أسئلة متميزة وإجابات متميزة كذلك
فيما يتعلق بـ"كاد" لم أجد في القرآن -حسب قراءاتي-خبرها مقترنا بـ"أن"، فمن وجد فليفدنا.
{يكاد زيتها يضيء}
{فذبحوها وما كادوا يفعلون}
{إذا أخرج يده لم يكد يراها}
فالمسألة تحتاج بحثا
-السؤال المبدوء بأمر مثل عرّف، اكتب، أكمل ... لا يوضع عقبه علامة استفهام.(/)
نداء
ـ[زهرة النارنج]ــــــــ[24 - 11 - 2010, 10:36 م]ـ
نداااااااااااااء
الى جميع اخواني في المنتدى أريد إعرب جمل سورة الأعراف من الاّية 28إلى 34
إضافة إلى الإدغام والإعلال واالإبدال مع التعليل للاّيات نفسها
وجزاكم اللّه خير الجزاء
ـ[الأبلق]ــــــــ[24 - 11 - 2010, 10:45 م]ـ
قد تجدين ضالتك هنا
http://www.qurancomplex.org/earab.asp?TabID=2&SubItemID=5&l=arb
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=2180
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=155&CID=1
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 11 - 2010, 10:55 م]ـ
نداااااااااااااء
الى جميع اخواني في المنتدى أريد إعرب جمل سورة الأعراف من الاّية 28إلى 34
إضافة إلى الإدغام والإعلال واالإبدال مع التعليل للاّيلت نفسها
وجزاكم اللّه خير الجزاء
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: زهرة النارنج
أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح، نزلتِ أهلا ووطئتِ سهلا، نتمنى لكِ طيب المقام والافادة، فحيّاكِ الله وبياكِ في بيتك الثاني ووسط أسرتك.
ثانيا:
في الحقيقة، نريد أن نقول لندائك: لبيّك، ولكن على ما يبدو أنه واجب منزلي، وبهذا ينبغي عليك ِ أولا:
أن تبادري بالإعراب ومن ثم الأساتذة الأفاضل يصوبون لك ِ، إذ ممنوع تقديم الحلول المجانية بدون جهد من صاحبها، بارك الله فيك، ثقي بنفسك، وأعربي، وإن كانت ثمة أخطاء فلن تعدمي المساعدة.
أسأل الله لكِ التوفيق والسداد والنجاح الدائم: اللهم آمين.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 11 - 2010, 11:08 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
تعليق
في الحقيقة لم تعد لمشاركتي أي قيمة.
أختي العزيزة: زهرة النارنج
نصيحة / اعربي أنت ِأولا في دفترك، ثم اطلعي على الإعرابات في الرابط المعطى لكِ فهو رابط قيم، ولا تنسخي الإعرابات في البداية، لأنكِ سوف تستفيدين أكثر بدلا من الحل الجاهز / صدقيني سوف ترسخ المعلومات لديك.
ودمت ِ موفقة في أمورك ومسددة في دراستك.
ـ[عصماء]ــــــــ[25 - 11 - 2010, 12:10 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
تعليق
في الحقيقة لم تعد لمشاركتي أي قيمة.
أختي العزيزة: زهرة النارنج
نصيحة / اعربي أنت ِأولا في دفترك، ثم اطلعي على الإعرابات في الرابط المعطى لكِ فهو رابط قيم، ولا تنسخي الإعرابات في البداية، لأنكِ سوف تستفيدين أكثر بدلا من الحل الجاهز / صدقيني سوف ترسخ المعلومات لديك.
ودمت ِ موفقة في أمورك ومسددة في دراستك.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختي الفاضلة وأستاذتي زهـ الفصيح ـــــرة المتفائلة ...
مشاركتك السابقة نصيحة،،، والدين النصيحة ...
و فيها دعاء بظهر الغيب، فهو مستجاب، ولك المثل بإذن الله الكريم ...
لا حرمنا الله من أمثالك،،، يحفظك الله ...
ـ[زهرة النارنج]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 10:32 م]ـ
أفادكم اللّه
وجدت بنصحكم أشياء أفضل بكثير من تلك الإعرابات التي طلبت
وكونوا على ثقة بأنّي سأعمل جاهدة بإفراغ مافي جعبتي من معلومات ومن ثم أستغث ....
وبالطبع ستلبوني
فضلاً لا أمراً
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 10:38 م]ـ
أفادكم اللّه
وجدت بنصحكم أشياء أفضل بكثير من تلك الإعرابات التي طلبت
وكونوا على ثقة بأنّي سأعمل جاهدة بإفراغ مافي جعبتي من معلومات ومن ثم أستغث ....
وبالطبع ستلبوني
فضلاً لا أمراً
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الشقيقة العزيزة: زهرة النارنج
أهلا وسهلا بكِ من جديد، حياك الله وبياك، سعداء جدا بعودتك.
وبكل تأكيد / وبإذن الله سنلبي طلبك، أبشري خيرا.
أسال الله لكِ التوفيق والسداد والنجاح الدائم: اللهم آمين
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 10:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختي الفاضلة وأستاذتي زهـ الفصيح ـــــرة المتفائلة ...
مشاركتك السابقة نصيحة،،، والدين النصيحة ...
و فيها دعاء بظهر الغيب، فهو مستجاب، ولك المثل بإذن الله الكريم ...
لا حرمنا الله من أمثالك،،، يحفظك الله ...
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: عصماء
جزاك الله خيرا على كلامك ِ الطيب، رفع الله قدرك / اللهم آمين
والله الموفق
ـ[زهرة النارنج]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 10:57 م]ـ
اللّهم ارح قلبها نور دربها كن حسبها فهي غالية فكن معها ...
بارك اللّه فيك أختي الفاضلة وجعل من أمثالك الكثير
لك مني ... أجمل تحية(/)
بالله عليكم ساعدوني
ـ[درب الالم]ــــــــ[25 - 11 - 2010, 12:51 ص]ـ
انا بحاجة ماسة الى مساعدتكم
اريد استخراج حالات الادغام والا علال والابدال من ايات سورة مريم الست الاولى
انا بحاجة ماسة لهذا الامر
بصراحة انا مبتدئ في الصرف ولا اجيد هذه الحالات
اقول لا اجيد ولا اقول لا اعرف
استخرجت بعض الحالات منها ولكن صعب علي غيرها
فهل من مساعد
وتقبلوا شكري لكم
ـ[المجيبل]ــــــــ[25 - 11 - 2010, 08:16 ص]ـ
أخي الكريم
أهلا بك في الفصيح
قدم إجاباتك وسيصحح لك الأعضاء، لأن من سياسة الفصيح ألا تقدم الإجابات جاهزة.
ـ[درب الالم]ــــــــ[25 - 11 - 2010, 08:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاية رقم 2 (ذكر رحمة ربّك عبده زكريّا)
ربّك: ادغام صغير واجب
التقى مثلان اولهما ساكن والثاني متحرك
زكريّا: نفسها
الاية رقم ثلاثة (اذ نادى ربّه نداء خفيا)
ربه+خفيا: ادغام صغير واجب ايضا
نداء: ابدال حيث ابدلت الهمزة من الياء لانها متطرفة بعد الف زائدة
الاية رقم 4 (قال ربِّ انّي وهن العظمُ منّي واشتعل الراس شيبا ولم اكن بدعائك ربّ شقيّا)
قال: ابدال اصل الفعل (قول) ابدلت الالف من الواو لانها تحركت وانفتح ما قبلها
رب: ادغام صغير واجب (غير متاكد منها)
شقيا: ايضا غير متاكد منها
الاية رقم 5+6 (وانّي خفت الموالي من ورائي وكانت امراتي عاقرا فهب لي من لّدنك وليا (6) يرثني ويرث من ال يعقوب واجعله ربّ رضيّأ)
انّي: ادغام صغير واجب
التقى مثلان اولهما ساكن والثاني متحرك فادغما مع بعضهما
وراء: ابدال
ابدلت الهمزة من الياء لانها جاءت متطرفة بعد الف ساكنة
الراس: ادغام متقاربين
حيث ادغمت اللام الشمسية بالراء
رضيا: ادغام صغير واجب ومثلها كلمة ربّ
من لَّدنك: ادغام متماثلين (النون) و (اللام)
والسؤال هنا
هل لايوجد في الايات السابقة اية حالة من حالات الاعلال؟ ام انها خفيت علي
ارجو منكم اجابة
وشكرا جزيلا لكم عاى هذا المنتدى الكنز
ـ[درب الالم]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 10:05 م]ـ
مازلت بانتظار ردودكم
ـ[درب الالم]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 11:19 م]ـ
ما زلت
ـ[درب الالم]ــــــــ[27 - 11 - 2010, 01:20 ص]ـ
مازلت اتامل بكم خيرا
ـ[درب الالم]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 09:13 م]ـ
شكرا لكم
وشكرا لردودكم
لقد افدتوني حقا
لقد توصلت الى الجواب(/)
هل أخطأ الرضي في الاستشهاد؟
ـ[سعيد بنعياد]ــــــــ[25 - 11 - 2010, 01:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال ابن الحاجب في باب الإدغام من (الشافية): (وقد تُدغَم تاءُ نحوِ (تَتَنَزَّلُ) و (تَتَنَبازُوا) وَصْلاً، وليس قبلها ساكنٌ صحيحٌ) اهـ.
فال الرضيّ في شرحه: (إذا كان أوّلُ مضارع (تَفَعَّلَ) و (تَفاعَلَ) تاءً، فيجتمع تاءان، جاز أن تخففهما وألاّ تخففهما. والتخفيف بشيئين: حذف أحدهما، والإدغام؛ والحذف أكثر ... ).
وبعد حديثه عن الحذف، قال: (وإذا أدغمتَ، فإنك لا تُدغِم إلا إذا كان قبلَها ما آخرُه متحرك نحو: (قالَ تَّنَزَّلُ)، و (قالَ تَّنابَزُوا)، أو آخرُه مَدٌّ نحو: (قالا تَّنابَزُوا) و (قُولي تَّابَعَ) ... ).
ثم قال بعد كلام: (وظهر بما شرحنا أن الأَوْلى أن يقول المصنِّف: (وليس قبلها ساكنٌ غيرُ مَدَّةٍ). وقراءة البَزِّي: (كُنتُمْ تَّمَنَّوْنَ الْمَوْتَ) و (أَلْفِ شَهْرٍ تَّنَزَّلُ) - بالإدغام فيهما والجمع بين ساكنين - ليست بتلك القوة) اهـ.
أقول: من المعلوم، في رواية البَزِّي عن ابن كثير، أن هذه الأفعال وما ماثلها، مِمّا رُسِم في المصحف الشريف بتاء واحدة، تُلفظ عند الوصل بالإدغام لا بالحذف؛ بصرف النظر عن كون آخر الكلمة السابقة متحركا نحو: (فَإِذَا هِيَ تَّلَقَّفُ) (تَكَادُ تَّمَيَّزُ)، أو حرفَ مَدّ نحو: (وَلاَ تَّفَرَّقُوا) (وَلاَ تَّبَرَّجْنَ) وهنا يُطيل المَدّ، أو ساكنا غير مَدَّةٍ نحو: (هَلْ تَّرَبَّصُونَ بِنَا) (نَارًا تَّلَظَّى). واجتماع الساكنين في الحالة الأخيرة صحيح عند القُرّاء، وإن استثقله النحويون.
لكن المشكلة هنا تكمن في المثالين اللذين مثّل بِهما الرضي لهذه الحالة الثالثة، على رواية البَزِّي: (كُنتُمْ تَّمَنَّوْنَ الْمَوْتَ) و (أَلْفِ شَهْرٍ تَّنَزَّلُ).
فأما المثال الثاني: (أَلْفِ شَهْرٍ تَّنَزَّلُ)، فصحيح على رواية البَزِّي. وقد وقعت فيه التاء المشددة بعد تنوين الراء، فاجتمع بذلك ساكنان.
وأما المثال الأوّل، فغريب أن يمثل به الرضي لهذه الحالة؛ إذ لا وجود له في رواية البَزِّي. ذلك لأن رواية البَزِّي - بل قراءة ابن كثير بصفة عامّة - تُقرأ فيها جميعُ ميمات الجمع المتحرك ما بعدها بالضم والصِّلَة، لا بالتسكين. فعلى هذا تكون قراءة البزي: (وَلَقَدْ كُنتُمُو تَّمَنَّوْنَ الْمَوْتَ)، فتقع التاء المشددة بعد واو المد، فيتعيّن إلحاق المثال بالحالة الثانية، لا بالثالثة.
والله أعلم وأحكم.
دمتم بكل الخير.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[25 - 11 - 2010, 02:42 ص]ـ
مرحبا بك أخي الحبيب سعيدا
نعم أخي، لا يعد هذا (على قراءة البزي) شاهدا على الجمع بين ساكنين أولهما ليس مدة، لأن الميم هنا موصولة عند البزي، وعليه يعد الساكن الأول مدة وليس ساكنا صحيحا، ولعل الرضي ـ رحمه الله ـ قد سها عن ذلك، أو أنه توهم في ميم هذه الآية عدم الوصل، ولا سيما أن الشاطبي رحمه الله لم ينص على الوصل في هذه الآية وإن كان الوصل ثابتا عند البزي وابن كثير في نظائر هذه الميم في المواضع الأخرى من القرآن الكريم.
تحياتي ومودتي.
ـ[سعيد بنعياد]ــــــــ[27 - 11 - 2010, 05:34 م]ـ
مرحبا بك أخي الحبيب سعيدا
نعم أخي، لا يعد هذا (على قراءة البزي) شاهدا على الجمع بين ساكنين أولهما ليس مدة، لأن الميم هنا موصولة عند البزي، وعليه يعد الساكن الأول مدة وليس ساكنا صحيحا، ولعل الرضي ـ رحمه الله ـ قد سها عن ذلك، أو أنه توهم في ميم هذه الآية عدم الوصل، ولا سيما أن الشاطبي رحمه الله لم ينص على الوصل في هذه الآية وإن كان الوصل ثابتا عند البزي وابن كثير في نظائر هذه الميم في المواضع الأخرى من القرآن الكريم.
تحياتي ومودتي.
بارك الله فيك، أخي وأستاذنا الجليل عليا المعشي، ووفقك إلى صالح الأعمال، وزادك من فضلك الواسع.
ولعلّ الأمر سهوٌ كما ذكرتَ، وجلّ من لا يسهو.
ولا أظن الأمر راجعا إلى الشاطبي؛ لأن المدّ والإدغام والإمالة وما ماثلها من أصول القراءة يُكتفى بذكرها في أوّل المنظومة أو الكتاب، ولا يلزم تكرارها في كل موضع ترد فيه.
وقد وجدتُ ابن الجزري، في باب المد والقصر، يذكر ضمن أمثلة المد اللازم: ( ... ونَحْوُ (وَلاَ تَّيَمَّمُوا) (وَلاَ تَّعَاوَنُوا) و (عَنْهُ و تَّلَهَّى) و (كُنتُمُ و تَّمَنَّوْنَ) و (فَظَلْتُمُ و تَّفَكَّهُونَ) عند البَزِّي) اهـ.
تحيتي وتقديري.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 06:54 م]ـ
وقد وجدتُ ابن الجزري، في باب المد والقصر، يذكر ضمن أمثلة المد اللازم: ( ... ونَحْوُ (وَلاَ تَّيَمَّمُوا) (وَلاَ تَّعَاوَنُوا) و (عَنْهُ و تَّلَهَّى) و (كُنتُمُ و تَّمَنَّوْنَ) و (فَظَلْتُمُ و تَّفَكَّهُونَ) عند البَزِّي) اهـ.
شكر الله لك شيخنا الفاضل سعيدا، ولا شك أن تمثيل ابن الجزري للمد اللازم بهذه الآية (على قراءة البزي) دليلٌ على أن ميم الجمع موصولة عنده، إذ لو لم تكن كذلك لما كانت ضمن أمثلة المد اللازم، ولا شك أن تمثيل ابن الجزري أوثق من تمثيل الرضي لأن الأول من أهل الاختصاص خلافا للأول.
أخيرا إنه لمما يثلج الصدر أن نجد بين ظهرانينا إخوة من أهل الاختصاصات العلمية التطبيقية ولديهم نبوغ لافت في العلوم الأدبية على شاكلة أخينا سعيد المهندس المدني الذي لم تحُلِ المسطرة والمثلثُ وعلومُ الرياضيات بعامة بينه وبين النحو والصرف والأدب تاريخا ونصوصا وعلوم القرآن وعلم المصطلح وغير ذلك بالإضافة إلى أنه أديب مبدع، لا أقول ذلك محاباة فأنا لا أعرف الرجل إلا من خلال ما يكتبه هنا وهناك، ولكني لمست تمكنه اللافت واطلاعه الوافر على ما ذكرتُ من الفنون، وذلك في هذا الموقع وفي مواقع أخرى شرفت بمرافقته عضوا فيها، فالله أسأل أن يوفقه ويثيبه ويكثر أمثاله!
تحياتي ومودتي.(/)
استفسار حول المفعول المطلق والمصدر الصريح
ـ[معتز شمس]ــــــــ[25 - 11 - 2010, 02:58 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أنا مشوش بين المفعول المطلق و اسم المصدر و المصدر الصريح, ما الفرق بينهم؟
عرفت أن المصدر الصريح هو شيء مثل "زراعة" و "صناعة". هل يصلح استخدام المصدر الصريح كمفعول مطلق دائما؟ هل للمفعول المطلق أوزان معينة؟ هل مثلا المفعول المطلق جزء أو أحد أنواع المصدر الصريح؟ هل هو نفسه إسم المصدر؟
أرجو التوضيح بالأمثلة لأنني مبتدئ للغاية. و شكرا جزيلا لكم جميعا.(/)
ممكن استفسار
ـ[مدحت على]ــــــــ[25 - 11 - 2010, 11:24 ص]ـ
ممكن استفسار
رثاء
من نص ابن الرومى
البيت الحادى عشر
(وَأنْتَ وإنْ أُفْرِدْتَ فى داَرِ وَحْشَةٍ فإنى بِدَارِ الأُنْسِ فى وَحْشَةِ الْفَرْدِ)
عندى سؤالين وهما:
1_الواو التى تلى (إن) فى الشطر الاول تسمى بواو ايه؟
2_كلمة (أنت) مبتدا ما هو خبرها؟
ارجو المساعده
وشكرا
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[25 - 11 - 2010, 04:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
الواو واو الحال، والخبر محذوف، أي وأنت في حال الإفراد والوحشة مثلي في دار الدنيا الموحشة بأهلها.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.(/)
إعراب (أًعجبتُ بالفتاة)
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[25 - 11 - 2010, 01:45 م]ـ
ما إعراب (أًعجبت ُ بالفتاة)؟
هل تاء الفاعل هنا نائب فاعل للفعل (أُعجبت) المبني للمجهول أم أنه مبني للمعلوم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 11 - 2010, 01:59 م]ـ
ما إعراب (أًعجبت ُ بالفتاة)؟
هل تاء الفاعل هنا نائب فاعل للفعل (أُعجبت) المبني للمجهول أم أنه مبني للمعلوم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة وبالله التوفيق:
الفعل ــــ على ما أعتقد مبني للمجهول، إذن التاء: نقول عنها: والتاء التحركة في محل رفع نائب فاعل للفعل أُعجبتُ.
ولو أعربناه بالتفصيل:
أُعجبتُ: فعل ماض ٍ مبني لما لم يسم فاعله، مبني على السكون لاتصاله بالتاء المتحركة، والتاء المتحركة: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع نائب فاعل.
بالفتاة: الباء: حرف جرمبني على السكون لا محل له من الإعراب.
الفتاة: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والجار والمجرور متعلق بالفعل " أعجبت:
والجملة الفعلية ابتدئية لا محل لها من الإعراب.
والله أعلم بالصواب.
ـ[المجيبل]ــــــــ[25 - 11 - 2010, 05:17 م]ـ
بارك الله فيك يا زهرة المنتدى الفواحة، إعرابك جميل وصحيح والله أعلم.
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[25 - 11 - 2010, 05:29 م]ـ
(وزير جاء يسأل عن فتاة) (إذا أعجبت يوماً بالفتاة).
(أللمعلوم فاعله فيدرى) (أم المجهول عد لدى النحاة).
(فقلت له توقى كل حسن) (يجر إليك ألوان الممات).
(ولست بحاجة لو كنت تدري) (لنحوي ولكن للرقاة).:)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 11 - 2010, 08:23 م]ـ
بارك الله فيك يا زهرة المنتدى الفواحة، إعرابك جميل وصحيح والله أعلم.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة والعزيزة: المجيبل
جزاك الله الجنة على تأكيد الإعراب، رفع الله قدرك، وأعلى الله من شأنك، وكتب الله لكِ الأجر والمثوبة، وجعله الله في موازين حسناتك يوم تلقينه، ونفع الله بكِ / اللهم آمين.
وبارك الله فيك ِ على كلامكِ الطيب وثنائك العطر، عطّر الله سيرتك في الدنيا والآخرة: اللهم آمين
والله الموفق
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 07:34 م]ـ
شكرا للإعراب الرائع أيتها الزهرة المتفائلة ولكن هل من مساعدة بسيطة من الأعضاء الكرام في معرفة معني المثال: (سمت العبد) بالبناء للمجهول؟ وما إعرابه؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 08:30 م]ـ
ولكن هل من مساعدة بسيطة من الأعضاء الكرام في معرفة معني المثال: (سمت العبد) بالبناء للمجهول؟ وما إعرابه؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
جزاك الله خيرا
لقد حاولت الإعراب لنفس الجملة هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?64138-%E3%C7-%C5%DA%D1%C7%C8-%D3%E3%CA-%C7%E1%DA%C8%CF-%BF)، ولكن انتظروا إعراب بقية الفصحاء لعل هناك رأيا آخرا.
والله الموفق(/)
أريد كتبًا تتناول موضوع الإضافة
ـ[اوراق]ــــــــ[25 - 11 - 2010, 04:36 م]ـ
السلام عليكم
أريد كتبًا تتناول موضوع الإضافة غير كتاب شرح ابن عقيل وأوضح المسالك
10 كتب
حفظكم المولى
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[25 - 11 - 2010, 04:59 م]ـ
السلآم
أريد كتب تتناول موضوع الإضافة غير كتاب شرح ابن عقيل وأوضح المسالك
10 كتب
حفظكم المولى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك كتاب للأستاذ الدكتور إمام حسن الجبوري حفِظه الله بعنوان: [مكتسبات المضاف من المضاف إليه]
والأستاذ الدكتور إمام من علماء العربية بجامعة الأزهر الشريف.
ـ[اوراق]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 05:41 م]ـ
سلمت
أريد المزيد؟؟؟؟؟؟؟(/)
كان وأخواتها
ـ[محبة التعلم]ــــــــ[25 - 11 - 2010, 05:18 م]ـ
السلام عليكم
عندي سؤال اتمنى تساعدوني؟؟
لماذا سميت اخوات كان بهذا الاسم يعني مثلا (بات، فتئ، امسى) وهكذا ..... ما معناها
ممكن تضيفوا لي معلومات عنها ومع التمثيل واذا وجدت ابيات شعريه عنها ولكم مني جزيل الشكر.:)
ـ[محبة التعلم]ــــــــ[27 - 11 - 2010, 03:44 م]ـ
وينكم ليش ما ر ديتوا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟(/)
في أي كتاب ذهب الفارسي إلى ذلك؟
ـ[المهذب.]ــــــــ[25 - 11 - 2010, 05:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ذهب الفَارِسِي إلى جَوَاز تقديم الحال عَلَى صَاحِبه المجرور بحَرْف.
ففي أي كتاب من كتبه ذهب إلى ذلك؟
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 05:21 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذه من مسائل النحو التي بحثتها في (الماجستير) وهاكها:
تقديم الحال على صاحبها المجرور (1).
تمهيد:
الأصل في الحال أن تتأخر عن صاحبها، كالخبر، ويجوز أن تُقَدَّمَ عليه، كما يجوز تقدُّم الخبر على المبتدأ، وذلك إذا كان صاحبها مرفوعاً أو منصوباً، نحو: جاء ضاحكاً زيدٌ، و: ضربتُ مكتوفاً اللصَّ، أو كان مجروراً بحرف جرّ زائد، نحو: ما جاء مسروراً من أحد، واختلفوا في تقديم الحال على صاحبها المجرور بحرف جرّ أصلي، نحو: مَرَرْتُ جالسةً بهندٍ، فمنهم من منع تقديمها عليه، ومنهم من أجازه.
اختيار ابن أبي الربيع:
ذكر ابن أبي الربيع هذا الخلاق في موضعين من البسيط (2)، وأشار في الثاني إلى
أنه يختار منع تقديم الحال على صاحبها المجرور، فقال: " فإن كان صاحب الحال مجروراً
فاختلف النحويون في تقديمها عليه، فذهب سيبويه إلى منعها، ولا أعلم من البصريين
خلافاً في منعه، وذُكر عن بعض الكوفيين إجازته، فأجازوا: مررت ضاحكةً بهند " (3)
وذكر علة منع البصريين ثم قال: " فهكذا يجري هذا عند البصريين، وهو الذي يُعوَّل
عليه " (3).
ذكر الأقوال والحجج:
منع أكثر النحويين (4) تقديم الحال على صاحبها المجرور بحرف جر أصلي، نحو: مررت ضاحكةً بهند، وهو قول سيبويه (5)، وأكثرِ البصريين (6)، وذهب إليه من المتأخرين ابن هشام (7)، والشاطبي (8)، والأشموني (9). وأجاز تقديمها عليه الكوفيون (10)، أو بعضهم (11)، وابن كيسان (12)، وأبو علي الفارسي (13)، وابن جني (14)، وابن برهان (15)، وابن عطية (16)، وابن مالك (17)، وأبو حيان (18)، وابن عقيل (19)، والجامي (20)، والسيوطي (21). وقد نصَّ سيبويه على المنع، إذ قال: " ومن ثَمَّ صار: مررت قائماً برجل
لايجوز " (22). وقال المبرد: " وتقول مررت راكباً بزيد، إذا كان (راكباً) لك، فإن أردت أن يكون لزيد لم يجز " (23). وأَعرِضُ، الآن، ما احتج به المانعون، وأُعْقِبُهُ بحجة المجيزين، ثم أذكر ما يترجح عندي، بعد مناقشة الحجج. أما حجة سيبويه وأكثر النحويين فأمور: الأول: أن العامل في الحال هو العامل في صاحبها، والعامل في صاحب الحال، هنا، هو الحرف، وليس كالفعل في تصرّفه (24)، ولهذا قال سيبويه، بعد أن أشار على منع تقديم الحال على العامل فيها إن كان العامل غير فعل: " ومن ثَمَّ صار: مررت قائماً برجلٍ لايجوز، لأنه صار قبل العامل في الاسم، وليس بفعل، والعامل الباء، ولو حسُن هذا لحسُن: قائماً هذا رجل " (25). فمدار هذه الحجة على أن الحال لا تتقدم على العامل المعنوي، وفَرّع ابن أبي الربيع عنها حُجة أخرى، وهي أن حرف الباء يعطي معنى الإلصاق، فإذا قلت: مررت بهندٍ جالسةً فكأنك قلت: التصق مروري بهند في هذه الحال، ولو قلت هذا لكان العامل (التصق) مفهوماً من الباء، فجرى مجرى العامل المعنوي، والحال لا تتقدم على العامل، إن لم يكن فعلاً (26). الثاني: أن حرف الجر من تتمة العامل، فصارا كالشيء الواحد، فتقديم الحال على الجار يفصل بين الفعل والحرف (27). الثالث: أن الحال يجوز أن تتقدم على الرافع والناصب، لأن المعمول فيهما يجوز أن يتقدم على العامل، نحو: زيدٌ خَرَجَ مسرعاً، و: اللصَّ ضربتُ مقيَّداً. أما في حال الخفض فإنه لايمكن تقديم المخفوض على الخافض، فامتنع تقديم الحال على صاحبها المخفوض (28). الرابع: أنه لم يُسمع من العرب، واللغة بابها السماع، إذ السماع هو الإمام المتبع (29). واحتج المجيزون بالقياس والسماع. أما القياس فإن العامل، حقيقةً، في الحال هو الفعل المعلَّق به الجار، وهو فعل متصرف، ولا يمتنع تقديم الحال على الفعل (30). وأمر آخر، وهو أن المجرور بحرف مفعول في المعنى، فلا يمتنع تقديم حاله عليه، كما لا يمتنع تقديم حال المفعول به (31). وشيء ثالث، وهو أن الحال منصوبة بالفعل، وهو متصرف، لا يفتقر
(يُتْبَعُ)
(/)
في نصبه الحالَ إلى واسطة، كما لا يفتقر إليها في نصب الظرف أو المفعول له، أو المفعول المطلق. وأما السماع، فمنه قول الله تعالى: {وَمَا أَرْسَلْناكَ إِلاّ كافَّةً للِنّاسِ بَشِيْراً
وَنَذِيْراً} (32). والأصل: وما أرسلناك إلا للناس كافةً. ولم يرتض المانعون هذا، فأوّلوا الآية بما يوافق مذهبهم، فذهب الزجاج إلى أن
(كافة) حال من الكاف (33)، وعلى قوله تكون التاء فيه للمبالغة، والمراد: كافّاً، أي: لتكُفَّ الناس عن الشرك والكبائر (34). وذهب الزمخشري إلى أن (كافة) صفة لموصوف محذوف، لأنه قال في معنى الآية: " إلا إرسالةً عامةً لهم محيطة بهم " (35). فحُذف الموصوف، وأُقيمت الصفة مقامه، وسأعود إلى مناقشة هذين التأويلين في آخر الترجيح، إن شاء الله.
ومما احتج به المجيزون، مما سُمع من كلام العرب قول الشاعر:
فإنْ تَكُ أَذُوادٌ أُصِبْنَ ونِسْوةٌ ** فَلَنْ يَذْهبُوا فِرْغاً بقَتْل حِبالِ (36)
وحبال: اسم رجل، أي: لن يذهبوا بدم حبال فرغاً، أي هَدَراً.
وقول الشاعر:
لَئِنْ كان بَرْدُ الماءِ هَيْمانَ صاديا إِليَّ حَبيباً إنها لَحَبِيْبُ (37)
أي: لئن كان برد الماء حبيباً إليَّ هيمانَ صادياً.
وقول الآخر:
تَسَلَّيتُ طُرَّاً عَنْكُمُ بَعْد بَيْنِكمْ ** بِذِكْراكُمُ حتى كأنّكُمُ عِنْدي (38)
أي: تسليت عنكم طرّاً، أي: جميعاً.
ومثله قول الشاعر:
إذا المَرْءُ أَعْيَتْهُ المُرُوءَةُ ناشِئاً ** فَمَطْلَبُها كَهْلاً عليه شَدِيْدُ (39)
أي: عليه كهْلاً.
ومن أمثلة أبي علي الفارسي: (زيدٌ خيرَ ما يكون خيرٌ منك) (40)، على أن المراد: زيد خيرٌ منك خيرَ ما يكون، فجعل (خيرَ ما يكون) حالاً من الكاف المجرورة، مقدمة عليها (41).
والراجح عندي، من هذين المذهبين، جواز تقديم الحال على صاحبها المجرور، ولكنه جائز على ضَعْف. قال ابن مالك: " وتقديمه على صاحبه المجرور بحرف ضعيف على الأصح لا ممتنع " (42).
وإنما كان ضعيفاً لقلة السماع (43).
وقد ترجح – عندي – مذهب المجيزين لأمرين:
الأول: ضَعْف ما اعتل به المانعون، فإنهم جعلوا العامل في صاحب الحال حرف الجر، وحرف الجر لا يتصرف كالفعل، وفي جعل العامل في صاحب الحال حرفَ الجر، وَحْدَه، نَظَرٌ، ولهذا كان من حجتهم أن حرف الجر من تتمة العامل. والصحيح أن العامل هو الفعل، وحرف الجر لا عمل له إلا تعدية الفعل، والمجرور به في محل نصب، وحال المنصوب يجوز تقديمها عليه، نحو: ضربتُ مكتوفاً اللصَّ، فكذلك حال المجرور بحرف الجر. ولكون العامل هو الفعلَ بواسطة حرف الجر يُسقط ما احتجوا به من أن الحال تتقدم على الرافع والناصب، لأن المعمول فيهما يجوز تقديمه على العامل بخلاف حال المجرور.
الثاني: صحة السماع، وبطلان تأويل المانعين، وذلك في قوله تعالى: {وَما أَرْسَلْناكَ إِلاَّ كافةً للِنّاس} (44)، فإن الزجاج جعل (كافة) حالاً من الكاف، فيكون حالاً مفرداً، لأنه اسم فاعل من كفَّ يكُفُّ، مع أن معناه: جميعاً. وَجَعَلَهُ – أيضاً – من مذكر مع كونه مؤنثاً، إلا أن يجعل التاء فيه للمبالغة، وجَعْلُ التاء في اللفظ للمبالغة مقصور على السماع، ولا يتأتّى، غالباً، إلا في أمثلة المبالغة، كعَلاّمة، ونَسّابة.
و (كافة) ليس من أمثلة المبالغة، مع أن إلحاق تاء المبالغة في أمثلة المبالغة شاذ، والحمل
على الشاذ مكروه (45). وجعل الزمخشري (كافة) صفة، والعرب لم تستعمله إلا حالاً (46)، وجعله – أيضاً – صفةً لموصوف محذوف، والصفة لا تنوب عن الموصوف إلا إذا كان معتاداً ذكرُها معه (47). فإذا بطل هذان التأويلان لم يبق إلا القول بأن (كافة) حال من (الناس)، وهو مجرور، وقدمت الحال عليه للاهتمام (48)، وهذا التأويل الصحيح مدلول عليه بالقرآن والسنة وأقوال المفسرين، أما القرآن فقول الله تعالى: {قُلْ يا أَيُّها النّاسُ إِنّي رسُولُ اللهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً} (49).
وأما السنة فقوله عليه الصلاة والسلام: " وكان النبي يُبعث إلى قومه خاصةً، وبُعثتُ إلى الناس عامة " (50).
وأما أقوال أهل التفسير فمنها قول محمد بن كعب (51) في آية سبأ: " يعني إلى الناس عامة " (52) وكذلك قال غيره من المفسرين (53). والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
__________________
(1) ينظر في هذه المسألة: الكتاب 2/ 124، والمقتضب 4/ 171، 302 - 303، والأصول 1/ 219، واللمع 118، والكشاف 3/ 260، والأمالي الشجرية 3/ 15 - 16، والمرتجل 167، واللباب للعكبري 1/ 291 - 292، والمتبع 1/ 341، وشرح المفصل 2/ 59، وشرح التسهيل 2/ 336 - 340، وشرح عمدة الحافظ 1/ 426 - 429، وشرح الكافية 1/ 207، والبحر المحيط 7/ 281، وأوضح المسالك 2/ 319 - 324، والمساعد 2/ 21 - 22، والمقاصد الشافية 2/ 39 - 48، والتصريح 1/ 378 - 379.
(2) 1/ 314، 529.
(3) البسيط 1/ 529.
(4) ينظر: شرح التسهيل 2/ 336، وابن الناظم 323، والمساعد 2/ 21.
(5) ينظر: الكتاب 2/ 124.
(6) ينظر: المقتضب 4/ 171، 303، والأصول 1/ 219، واللمع 118، والمتبع 1/ 341.
(7) ينظر: أوضح المسالك 2/ 324.
(8) ينظر: المقاصد الشافية 2/ 43.
(9) ينظر: شرح الأشموني 2/ 183.
(10) ينظر: البسيط 1/ 314.
(11) ينظر: البسيط 1/ 529.
(12) ينظر: شرح السيرافي 2/ 220 ب، وشرح المفصل 2/ 59.
(13) ينظر: الحلبيات 183، والمرتجل 167.
(14) ينظر: أوضح المسالك 2/ 321.
(15) ينظر: شرح التسهيل 2/ 337، والارتشاف 2/ 348.
(16) ينظر: المحرر الوجيز 13/ 138.
(17) ينظر: شرح التسهيل 2/ 336، وشرح الكافية الشافية 2/ 744.
(18) ينظر: البحر المحيط 7/ 281.
(19) ينظر: المساعد 2/ 22.
(20) ينظر: الفوائد الضيائية 1/ 389.
(21) ينظر: همع الهوامع 4/ 26.
(22) الكتاب 2/ 124.
(32) المقتضب 4/ 171.
(24) ينظر: البسيط 1/ 529، والأمالي الشجرية 3/ 15.
(25) الكتاب 2/ 124.
(26) ينظر: البسيط 1/ 529.
(27) ينظر: أمالي ابن الشجري 3/ 16، واللباب للعكبري 1/ 291.
(28) ينظر: شرح السيرافي 2/ 220ب، وشرح المفصل 2/ 59.
(29) ينظر: البسيط 1/ 529، والمقاصد الشافية 2/ 40.
(30) ينظر: الأمالي الشجرية 3/ 15، والمرتجل 167، وشرح المفصل 2/ 59.
(31) ينظر: شرح الكافية الشافية 2/ 744.
(32) من الآية 28 من سورة سبأ.
(33) ينظر: معاني القرآن للزجاج 4/ 254.
(34) ينظر: أمالي ابن الشجري 3/ 16، وشرح التسهيل 2/ 337.
(35) الكشاف 3/ 260.
(36) من الطويل، لطليحة بن خويلد الأسدي، وهو صحابي، أسلم ثم ارتد، ثم أسلم.
والبيت من شعره أيام ردته، كما في البداية والنهاية 7/ 118.
وأذواد: جمع ذَوْد، وهي من الإبل ما بين الثلاث إلى العشر.
والشاهد فيه: (فلن تذهبوا فرغاً بقتل حبال)، فقد قدَّم الحال (فِرْغاً) على صاحبه (قَتْل)، وهو مجرور بحرف جر.
ينظر: إصلاح المنطق 19، والمحتسب 2/ 148، وشرح التسهيل 2/ 338، وشرح الأشموني 2/ 183.
(37) من الطويل، لعروة بن حزام كما في الشعر والشعراء 413. ويُروى: حرّان صاديا. ويروى: أبيض صافيا.
والشاهد فيه: (هيمان صاديا إليّ) فقد قدم الحالين، وهما من الياء في (إليَّ).
ينظر: الحماسة البصرية 2/ 209، والأغاني 24/ 132، وسمط اللآلي 1/ 400، وشرح العمدة 1/ 428،وخزانة الأدب 3/ 212 - 218.
(38) من الطويل، ولم اقف على قائله. و (طراً) بمعنى: جميعاً. والبَيْنُ: الفِراق.
والشاهد فيه تقديم الحال (طراً) على المجرور في (عنكم).
والبيت في: شرح التسهيل 2/ 338، والدر المصون 9/ 187، وأوضح المسالك 2/ 321، والمساعد 2/ 21.
(39) من الطويل، للمعلوط القُريعي كما في عيون الأخبار 1/ 247، ونسب لغيره. ينظر: خزانة الأدب 3/ 220.
والشاهد فيه: (فمطلبها كهلاً عليه) حيث قدم الحال على صاحبها المجرور بحرف الجر.
ينظر: الحماسة 1/ 576، وشرحها للأعلم 2/ 646، وللمرزوقي 3/ 1148، والكافية الشافية 2/ 746، وخزانة الأدب 3/ 219 - 321.
(40) ينظر: الحلبيات 183.
(41) ينظر: التذييل 3/ 76ب.
(42) شرح التسهيل 2/ 334.
(43) ينظر: المساعد 2/ 22.
(44) من الآية 28 من سورة سبأ.
(45) ينظر: شرح التسهيل 2/ 338.
(46) ينظر: شرح المفصل 1/ 17.
(47) ينظر: شرح التصريح 1/ 379.
(48) ينظر: المحرر الوجيز 13/ 138.
(49) من الآية 158 من سورة الأعراف.
(50) رواه البخاري في التيمم برقم (335)، ينظر: فتح الباري 1/ 519، ورواه غيره كما في صحيح الجامع (1056).
(51) محمد بن كعب القرظي بن سليم، أبو حمزة القرظي، كان من أوعية العلم، كثير الحديث ورعاً، من أئمة التفسير، كبير القدر. ولد سنة 40هـ على الصحيح، وسكن الكوفة مدة ثم المدينة. حدّث عن جمع من الصحابة. توفي سنة 108هـ، وقيل: 120هـ، وقيل غير ذلك.
ترجمته في: سير أعلام النبلاء 5/ 65 - 68، والبداية والنهاية 9/ 257 - 259، وتقريب التهذيب 504.
(52) ينظر: تفسير ابن كثير 3/ 538.
(53) ينظر: معالم التنزيل للبغوي 6/ 399 - 400.
ـ[المهذب.]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 07:02 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك
وجزاك الله خيرًا
وياحبذا لو تساعدني في ما يلي
من الجمل التي لها موقع من الإعراب:
الوَاقِعَة مُصَدَّرَة بِـ"مُذْ" وَ"مُنْذُ"، نَحْو: "مَا رَأيْتُهُ مُذْ خَلَقَهُ الله"، عَلَى رَأْي مَنْ يَعْتَقد أنَّ لها مَوضِعًا، وَهُوَ نَصْب عَلَى الحَال، وإليه ذَهَبَ السِّيرَافِي.
في أي كتاب من كتبه ذهب السيرافي إلى ذلك؟
وبارك الله فيك(/)
فضلاً: أريد التخريج؟
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[25 - 11 - 2010, 07:33 م]ـ
فضلاً: أريد التخريج حيث هذه الكلمات كثر استعمالها في النسب مع أنها شذت عن القياس دون غيرها ـ وهناك ما يعارضها من وجهة نظري ـ:
1ـ يقولون: قضية رئيسة. أقول: وما المانع في قولنا قضية رئيسية؟.
هل المانع أنه لا يجوز إضافة ياء النسب إلى ما هو صفة فعلاً.
أقول وما رأيكم في إضافة الياء إلى الصفة: أعجم في قوله صلى الله عيه وسلم: أأعجمي وعربي) حيث نسب إلى أعجم وهي صفة.
2ـ مطار القاهرة الدولي بضم الدال أم بفتحها. حيث يرد النسب إلى مفرده فيما أعلم.
3ــ يقولون في قناة الجزيرة: بحث وثائقي. هل ذلك صواب؟ حيث فيما أعلم ترد إلى المفرد حسب القاعدة فنقول: بحث وثيقي. أم يصعب النطق بذلك أم لها قاعدة؟.(/)
أهل الكتب .... النجدة!!
ـ[اذكر الله]ــــــــ[25 - 11 - 2010, 08:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا لا اعلم اذا كان مكان الموضوع صحيح؟!!
لكن ارجو منكم مساعدتي في بلواي!! ...
انا اريد ان اعرف ماهي الجمل (الشواهد) التي استخدمها كل من:
ابن عقيل في شرحه على الفية ابن مالك؟! وشرح قطر الندى وبل الصدى لابن هشام الانصاري, الجمل في النحو للزجاجي!!!
اقصد هل استخدم شعر اوجمل من صنعه او ماذا؟!
وهل اعتمد على احدها دون الاخر ,او اكثر من بعضها دون بعض؟
لم اجد اجابه على سوالي!!: (
كل ماجده هوكلام اكبر مني!!!! (اشياء ماافهمها وانا سوالي وش نوع الجمل وبس!!)
انتم اهل خبره .... واعتقد انكم درستوا هذه الكتب! او اطلعتو عليها
ارجو ان اجد اجابه على سوالي .... : ((
(بكره الجمعه بادعي للي يساعدني واخلي امي تدعيله والله السوال مهم ... تكفون الفزعه ... جعل والديكم في الجنه: (()
وجزاكم الله كل خير ...
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 09:32 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا الموضوع مكانه منتدى النحو
وسأنقله إلى هناك حيث يجيب عنه الإخوة
لا تنسنا من دعواتك ودعوات الوالدة حفظها الله
حاول الكتابة باللغة العربية الفصحى طالما أنك في حضرة الفصيح؛ لأنني أجد فيك فصاحة وبلاغة؛ فقد جمعتَ في عنوان موضوعك بين أسلوبين نحويين:
أهل الكتب"نداء" و"النجدة" إغراء(/)
أفيدوني بارك الله فيكم ..
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 11 - 2010, 09:06 م]ـ
السلام عليكم:
ذكر ابن مالك في الألفية ثلاث مسائل يجوز فيها اتصال الضمير وانفصاله: أحدها ما يتعدى إلى مفعولين الثاني منهما ليس خبرا في الأصل وهما ضميران نحو الدرهم سلنيه, والثانية: إذا كان خبر (كان) ضميرًا فيجوز الاتصال والانفصال نحو: الصديق كنتُه, والمسألة الثالثة: كل فعل تعدى إلى مفعولين الثاني منهما خبر في الأصل وهما ضميران نحو خلتنيه
ثم قال ابن مالك:
وقدم ما شئت في اتصال = وقدم ما شئت في انفصال
وقال الخضري في حاشيته: قوله: (وَقَدِّمَ الأَخَصَّ) أي في المسائل الثلاثة دون غيرها وضابطه أن يرفع أحد الضميرين في غير باب كان كضربونا فاسألونا فيجب اتصالهما، وتقديم المرفوع وإن كان أنقص لجبره بكونه كجزء العامل فلا يحجز المنصوب عن الاتصال على أصل الضمير بلا معارض بخلاف الأبواب الثلاثة، ونص بهذا على أن جواز الأمرين مشروط بتقديم الأخص لأن قوله، وما أشبهه يصدق بأي شبه، ولو في غير ذلك ...
السؤال الأول بارك الله فيكم: في كتاب هداية السالك للشيخ الفوزان عندما أراد شرح هذا البيت قال: هذا البيتُ في حُكمِ الضميريْنِ المنصوبَيْنِ مِن حيثُ التقديمُ والتأخيرُ! سؤالي: كيف حكم الشيخ على أن الضميرين منصوبين مع أن إحدى المسائل الثلاث التي تحدث عنها ابن مالك ليس فيها ضميران منصوبان وهي (كنته, أو كنت إياه) فالضمير الأول وهو التاء في محل رفع وليس في محل نصب, وأرجو منكم أن توضحوا لي كلام الخضري الموضوع تحته خط, والله يحفظكم ويرعاكم؟
السؤال الثاني: من الضمائر ما هو مشترك بين النصب والجر ومنها ما هو مشترك بين الرفع والنصب والجر, فهو يأتي ضميران بلفظ واحد في كلمة واحدة كالياء مثلا ويكون أحدهما في محل رفع مثلا والآخر في محل نصب؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 02:18 ص]ـ
ا
لسؤال الأول بارك الله فيكم: في كتاب هداية السالك للشيخ الفوزان عندما أراد شرح هذا البيت قال: هذا البيتُ في حُكمِ الضميريْنِ المنصوبَيْنِ مِن حيثُ التقديمُ والتأخيرُ! سؤالي: كيف حكم الشيخ على أن الضميرين منصوبين مع أن إحدى المسائل الثلاث التي تحدث عنها ابن مالك ليس فيها ضميران منصوبان وهي (كنته, أو كنت إياه) فالضمير الأول وهو التاء في محل رفع وليس في محل نصب, وأرجو منكم أن توضحوا لي كلام الخضري الموضوع تحته خط, والله يحفظكم ويرعاكم؟
كلام الشيخ الفوزان صحيح دقيق، وفي نقلك للبيت خطأ وصوابه هو (وقدم الأخص في اتصال ... وقدمنْ ما شئت في انفصال) والفوزان في كلامه هذا يشرح هذا البيت خاصة، وهذا البيت ينص على وجوب تقديم الأخص من الضميرين في الاتصال، وجواز تقديم أحدهما في الانفصال، وإذا أخذت البيت بمجمله لم ينطبق إلا على الضميرين المنصوبين لأنه يقول في عجزه (وقدمن ما شئت في انفصال) وهنا يخرج معمولا (كان) من هذا الحكم، لأنه لا يجوز تقديم خبرها الضمير المنصوب على اسمها الضمير المرفوع، وإنما يدخل معمولا (كان) في صدر البيت في قوله (قدم الأخص) وهو ما أشار إليه الخضري بأنه يشمل ثلاث المسائل، أما الضميران المنصوبان فينطبق عليهما البيت كاملا بصدره وعجزه، لذلك قال الفوزان إن المنصوبين هما المعنيان بالبيت.
وأما كلام الخضري المخطوط تحته فيجب قبل شرحه أن نشير إلى ترتيب الضمائر بدءا بالأخص وهو (ضمير المتكلم، ثم ضمير المخاطب، ثم ضمير الغائب)، نعود الآن إلى كلام الخضري فهو يشير إلى أن وجوب تقديم الأخص في الاتصال إنما هو واجب في المسائل الثلاث (مفعولا سأل، مفعولا ظن، معمولا كان) أما في غيرها فلا يلزم تقديم الأخص ففي نحو (ضربونا، سألونا) تجد أن غير الأخص متقدم وهو واو الجماعة الغائبين، والأخص متأخر وهو (نا) التي للمتكلمين، فتقدم ضمير الغيبة على ضمير المتكلم لأن هذا الموضع غير مشمول بقوله (وقدم الأخص في اتصال) وإنما وجوب تقديم الأخص خاص بالمسائل الثلاث المذكورة.
السؤال الثاني: من الضمائر ما هو مشترك بين النصب والجر ومنها ما هو مشترك بين الرفع والنصب والجر, فهو يأتي ضميران بلفظ واحد في كلمة واحدة كالياء مثلا ويكون أحدهما في محل رفع مثلا والآخر في محل نصب؟
لم أقف على شواهد لهذا في فصيح الكلام.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 11:21 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بعلمك:
أ-
والفوزان في كلامه هذا يشرح هذا البيت خاصة
أليس من المفترض أن يحدد الشيخ الفوزان الشطر الثاني من البيت ويقول: هذا خاص بالضميرين المنصوبين, لأن قوله: (هذا البيتُ في حُكمِ الضميريْنِ المنصوبَيْنِ مِن حيثُ التقديمُ والتأخيرُ) يوهم بأن الشطر الأول للضميرين المنصوبين فقط؟
ب- قال الخضري:
وتقديم المرفوع وإن كان أنقص لجبره بكونه كجزء العامل
هل معنى قوله السابق أن علة تقديمه المرفوع (الواو) على المنصوب (نا) وإن كان المرفوع هنا أنقص من المنصوب ليجبر المرفوع لكونه كجزء من العامل بخلاف المنصوب الفضلة؟
وما معنى قوله:
فلا يحجز المنصوب عن الاتصال على أصل الضمير بلا معارض
وقوله:
ونص بهذا على أن جواز الأمرين مشروط بتقديم الأخص لأن قوله، وما أشبهه يصدق بأي شبه، ولو في غير ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 10:41 م]ـ
أليس من المفترض أن يحدد الشيخ الفوزان الشطر الثاني من البيت ويقول: هذا خاص بالضميرين المنصوبين, لأن قوله: (هذا البيتُ في حُكمِ الضميريْنِ المنصوبَيْنِ مِن حيثُ التقديمُ والتأخيرُ) يوهم بأن الشطر الأول للضميرين المنصوبين فقط؟
ليس بالضرورة ذلك، لأن البيت وما قبله إنما تتكلم في الأساس على الضميرين المنصوبين لأن ما ذكره من أحكامهما متفق عليه، أما معمولا كان ففيهما خلاف من حيث الاتصال والانفصال، حتى أن ابن مالك حينما تكلم على معمولي (كان) قال (في كنته الخلف انتمى)، فلما كان البيت مرتبطا بالبيتين قبله أي بيت (سلنيه)، وبيت (خلتنيه) اقتصر الفوزان في شرحه على المنصوبين محل الاتفاق وتجاوز ما فيه الخلاف.
ب- قال الخضري: "وتقديم المرفوع وإن كان أنقص لجبره بكونه كجزء العامل"
هل معنى قوله السابق أن علة تقديمه المرفوع (الواو) على المنصوب (نا) وإن كان المرفوع هنا أنقص من المنصوب ليجبر المرفوع لكونه كجزء من العامل بخلاف المنصوب الفضلة؟
نعم المراد أن تقديم المرفوع (الواو) مع أنه غير الأخص لازم هنا لأنه كالجزء من الفعل، ولا يصح أن يتقدم المنصوب فيفصل بين الفعل والضمير المرفوع.
وما معنى قوله: فلا يحجز المنصوب عن الاتصال على أصل الضمير بلا معارض
المراد أن الضمير المرفوع لا يعد فاصلا حاجزا يحجز الضمير المنصوب عن الفعل، وإنما المرفوع كالجزء من الفعل، وبهذا يصير المنصوب كأنه قد اتصل بالفعل مباشرة.
وقوله: ونص بهذا على أن جواز الأمرين مشروط بتقديم الأخص لأن قوله، وما أشبهه يصدق بأي شبه، ولو في غير ذلك.
المقصود أن جواز الوصل والفصل في قول ابن مالك السابق (وصل أو افصل هاء سلنيه وما أشبهه) مشروط بقوله اللاحق (وقدم الأخص في اتصال)، بمعنى أنك إذا قدمت الأخص جاز لك الوصل والفصل مطلقا فتقول سألتكه أو سألتك إياه، أما إذا قدمت غير الأخص من الضميرين المنصوبين فلست بالخيار، وإنما يتعين عليك الفصل ليس غير، فتقول سألته إياك فقط ولا يصح الوصل سألتهوك، وهذا ينطبق على بقية أفعال باب سأل، وكذا باب ظن لأن قوله (سلنيه وما أشبهه) يشمل كل ضميرين مفعولين لفعل واحد.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[27 - 11 - 2010, 09:40 م]ـ
بارك الله فيك:
الآن ابن مالك ذكرَ ثلاث مسائل يجوز فيه اتصال العامل وانفصاله وهي (مفعولا سأل، مفعولا ظن، معمولا كان) وابن هشام يرى أن جواز اتصال الضمير بالعامل وانفصاله في هذا الملخص:
الحالة الأولى: أن يكون العامل عاملا في ضميرين أولهما غير مرفوع (أي منصوب أو مجرور) وهذا الأول أعرف من الثاني, والعامل قد يكون غير ناسخ وقد يكون ناسخا, وغير الناسخ قد يكون فعلا نحو: سلنيه, وقد يكون اسمًا مثل عجبت من حبي إياه, فكل ذلك يجوز فيه الوصل والفصل
الحالة الثانية: أن يكون العامل في الضميرين ناسخا من باب ظن نحو: خلتنيه.
الحالة الثالثة: أن يكون منصوباً بكان أو إحدى أخواتها نحو (الصديق كنتَه) أو (كَأنَه زيدٌ)
السؤال الأول: لقد اتفق ابن مالك وابن هشام الحالة الثانية والثالثة, لكن هناك اختلاف في الحالة الأولى, وهو أن ابن مالك حدد من مسائل الجواز (مفعولا سأل) وما شابهها تحديدًا, ونفهم من هذا التحديد أن الضميرين يكونان منصوبان فقط, لكن عند ابن هشام يشترط في الضمير الأول ألا يكون مرفوعًا, بمعنى أن يكون منصوبًا أو مجرورًا, ثم إن العامل قد يكون اسمًا وقد يكون فعلا عند ابن هشام وعند ابن مالك حدد كونه فعلا ..
سؤالي: هل هناك اختلاف بينهما أم في المسألة أمرٌ أجهله؟
السؤال الثاني: جملة (كَأنَه زيدٌ) كيف ننطق بانفصال الضمير فيها؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 07:51 م]ـ
للرفع
ـ[علي المعشي]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 08:22 م]ـ
سؤالي: هل هناك اختلاف بينهما أم في المسألة أمرٌ أجهله؟
ليس بينهما خلاف حقيقي، وغاية الأمر أن ابن مالك أجمل، وابن هشام فصل، وكل ما بدا في قول ابن هشام مخالفا فليس مخالفا وإنما هو داخل فيما أشار إليه ابن مالك بقوله (وما أشبهه) إذ يدخل فيه كل عامل يعمل في ضميرين أولهما غير مرفوع سواء كان العامل فعلا أو وصفا أو مصدرا، وأما إذا كان الأول مرفوعا فلا يكون ذلك إلا في باب (كان) وقد أشار إليه ابن مالك بقوله (وكنته الخلف انتمى).
السؤال الثاني: جملة (كَأنَه زيدٌ) كيف ننطق بانفصال الضمير فيها؟
الصديقُ كان زيدٌ إياه.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 09:48 م]ـ
وفقك الله يا أستاذنا الفذ ..
كل عامل يعمل في ضميرين أولهما غير مرفوع
قولك (غير مرفوع) يُشعر بأن الضمير الأول قد يكون منصوبا وقد يكون مجرورا, وهذا ما ذهب إليه ابن هشام,
لكن في فسر ابن عقيل قوله (وما أشبهه) بقوله: وكذلك كل فعل أشبهه نحو الدرهم أعطيتكه وأعطيتك, وقال الشيخ الفوزان حفظه الله: والمرادُ بقولِهِ: (وَمَا أَشْبَهَهُ)؛ أيْ: مِن أفعالِ هذا البابِ، وهو بابُ (سأَلَ وأَعْطَى) ..
وكما تعلم يا أستاذي أن (سأل, وأعطى) لا يكونا مفعوليها إلا منصوبين.
فابن عقيل والفوزان لم يذكرا الضمير المجرور؟! أرجو توضيح ذلك لنا؟
وأسأل الله لك العفو والعافية في الدنيا والآخرة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 11:44 م]ـ
وفقك الله يا أستاذنا الفذ ..
قولك (غير مرفوع) يُشعر بأن الضمير الأول قد يكون منصوبا وقد يكون مجرورا, وهذا ما ذهب إليه ابن هشام,
لكن في فسر ابن عقيل قوله (وما أشبهه) بقوله: وكذلك كل فعل أشبهه نحو الدرهم أعطيتكه وأعطيتك, وقال الشيخ الفوزان حفظه الله: والمرادُ بقولِهِ: (وَمَا أَشْبَهَهُ)؛ أيْ: مِن أفعالِ هذا البابِ، وهو بابُ (سأَلَ وأَعْطَى) ..
وكما تعلم يا أستاذي أن (سأل, وأعطى) لا يكونا مفعوليها إلا منصوبين.
فابن عقيل والفوزان لم يذكرا الضمير المجرور؟! أرجو توضيح ذلك لنا؟
وأسأل الله لك العفو والعافية في الدنيا والآخرة
أما ابن عقيل فهو لم يستبعد المجرور ولكنه لم يمثل له وهذا لا يعني بالضرورة أنه يخرجه من الحكم، وأما الفوزان فكلامه أيضا لا يدل دلالة قاطعة على استبعاد المجرور لأن المعمول المجرور قد يجيء في باب سأل وأعطى حال كون العامل وصفا أو مصدرا. فقولك إن المفعولين منصوبان صحيح حال كون العامل فعلا، ولكن إذا كان العامل من هذا الباب وصفا أو مصدرا صح أن يكون المفعول الأول مجرورا بالإضافة نحو (هذا المال إني مُعطيكه/ معطيك إياه/ معطيه إياك غدا، عندي أمر أجد في سؤالكه/ سؤالك إياه/ سؤاله إياك حرجا) ولعلك تلحظ أن الوصل والفصل جائز مع ملاحظة ثلاثة أمور: الأول أنك إذا قدمت الأخص جاز الوصل والفصل مطلقا، والثاني أنك إذا قدمت غير الأخص وجب الفصل، والثالث أن المجرور هو الذي يتصل بالعامل مباشرة وإن كان مفعولا في المعنى.
وهناك صورة أخرى تتصل بهذه المسألة وهي أن يعمل المصدر من باب سأل في ثلاثة معمولات أولها مجرور والثاني والثالث منصوبان نحو (عندي مالٌ سيكون إعطائيكه غدا) وفي هذه الحال يجري على المنصوبين (الأخيرين) ما تقدم من أحكام المنصوبين في نحو (سلنيه)، أي تقديم الأخص في الوصل (إعطائيكه) وجواز الوصل والفصل عند تقديم الأخص (إعطائيكه/ إعطائيك إياه) ووجوب الفصل عند تقديم غير الأخص (إعطائيه إياك).
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[29 - 11 - 2010, 05:42 م]ـ
الله يجزاك بالجنة
أولا: قول الخضري:
وضابطه أن يرفع أحد الضميرين في غير باب كان
ماذا يعني به, ويقصد ضابط ماذا؟
ثانيًا:
إعراب: المال معطيكَه:
الكاف مضاف إليه مجرور, والهاء مفعول به ثان, والمفعول الأول قام مقامه المضاف إليه (الكاف) هل كلامي صحيح؟
ثالثاً:
إن كان أول الضميرين مجرورا فالفصل أرجح, والعلة قال الأزهري: لاختلاف محلي الضميرين , وقال الصبان: لأنَّ عمل الاسم لمشابهته الفعل لا لذاته, فهو نازل الدرجة عنه في اتصال الضمير به, فبأيهما نأخذ؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[29 - 11 - 2010, 10:48 م]ـ
أولا: قول الخضري:
وضابطه أن يرفع أحد الضميرين في غير باب كان
ماذا يعني به, ويقصد ضابط ماذا؟
بارك الله فيك أخي الفاضل، يقصد ضابط الضميرين المتصلين اللذين لا ينطبق عليهما قول ابن مالك (وقدم الأخص في اتصال)، إذ يتقدم غير الأخص ويتأخر الأخص في الاتصال نحو القومُ أكرموك/ أكرمونا، حيث تقدم ضمير الغيبة الواو (غير الأخص) على الأخص أي ضمير الخطاب الكاف في أكرموك، وضمير التكلم (نا) في أكرمونا.
ثانيًا:
إعراب: المال معطيكَه:
الكاف مضاف إليه مجرور, والهاء مفعول به ثان, والمفعول الأول قام مقامه المضاف إليه (الكاف) هل كلامي صحيح؟
نعم هو صحيح.
إن كان أول الضميرين مجرورا فالفصل أرجح, والعلة قال الأزهري: لاختلاف محلي الضميرين , وقال الصبان: لأنَّ عمل الاسم لمشابهته الفعل لا لذاته, فهو نازل الدرجة عنه في اتصال الضمير به, فبأيهما نأخذ؟
لعل القول الثاني أحسن وأولى بالأخذ لأن اتصال ضمير النصب بالفعل أصل واتصاله بالاسم فرع أي لمشابهته الفعل ومعلوم أن المشبه قد ينزل درجة عن المشبه به في كثير من الأحوال، وأما القول الأول فأراه أقل درجة من الثاني لأن اختلاف المحل لم يعوَّل عليه كثيرا في مسألة الفصل، ولو كان الأمر كذلك أي لمجرد اختلاف المحل لترجح الفصل في نحو (أكرمتُك) لأن الأول مرفوع والثاني منصوب.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[30 - 11 - 2010, 08:44 م]ـ
وفقك الله أستاذي وجعل لك من كل ضيق مخرجا ..
هذه آخر استفسارات هذه النافذة, فأرجو أن تسامحني:
السؤال الأول:
الذي لخصته وفهمته مما سبق ما يلي:
إذا اجتمع ضميران لعامل واحد وكان الأول منهما أعرف من الثاني, وغير مرفوع, أو كان الضمير الثاني منصوبا بـ (كان) أو أخواتها, في هاتين الحالتين يجب تقديم الأخص على غيره في حال الاتصال فقط, فتقول: أعطيتكه, بتقديم الكاف على الهاء, وتقول: ظَنَنْتَكَهُ بتقديم الكاف على الهاء, وتقول: كنته, بتقديم التاء على الهاء, وأما في حال انفصال هذه الضمائر يجوز الاتصال والانفصال, وذلك لا يمكن إلا باب الحالة الأولى, ولا يمكن في (كان) لأن (كان) لا يتقدم خبرها الضمير على اسمها الضمير المرفوع.
أ - هل كلامي صحيح أستاذنا, أم لك تصحيح عليه؟
ب - ذكرتَ لي سابقا بأنه لا يجوز تقديم خبرها الضمير المنصوب على اسمها الضمير المرفوع, لكني بعد أن بحثت عن مواضع وجوب تأخير خبر (كان) عن اسمها لم أجدهم يذكرون ذلك, فما سبب ذلك؟
ج- يقول السيوطي: (وإذا اجتمع ضميران فأكثر متصلة فإن اختلفت الرتبة وجب غالبا تقديم الأخص فيقدم المتكلم ثم المخاطب ثم الغائب نحو الدرهم أعطيتكه ... الخ) فكما ترى أن السيوطي لم يحدد ضميرين فقط فقال: (ضميران فأكثر) أما ابن مالك وغيره عندما يتكلمون على تقديم الأخص على غيره يحددون عدد الضمائر بـ (اثنين) فقط فما سر هذا الاختلاف؟
السؤال الثاني: سبق أن شرحتَ لي قول السيوطي في مواضع انفصل الضمير وجوبًا فقال: (أن ينصبه عامل في مضمر قبله غير مرفوع إن اتحدا رتبة نحو علمتَني إياي وعلمتَك إياك وعلمتُه إياه بخلاف ما لو كان الضمير الأول مرفوعا كالتاء من عَلِمْتُني فإنه لا يجوز فصل الياء بعدها ..
فهل ضبط الكلمات هكذا (عَلِمْتَني إياي وعَلِمْتَك إياك وعَلِمْتُه إياه عَلِمْتُني) وليتك توضح معناها أكثر لي, ومثلها أيضا (ظننتني إياي)؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[01 - 12 - 2010, 12:34 ص]ـ
السؤال الأول:
الذي لخصته وفهمته مما سبق ما يلي:
إذا اجتمع ضميران لعامل واحد وكان الأول منهما أعرف من الثاني, وغير مرفوع, أو كان الضمير الثاني منصوبا بـ (كان) أو أخواتها, في هاتين الحالتين يجب تقديم الأخص على غيره في حال الاتصال فقط, فتقول: أعطيتكه, بتقديم الكاف على الهاء, وتقول: ظَنَنْتَكَهُ بتقديم الكاف على الهاء, وتقول: كنته, بتقديم التاء على الهاء, وأما في حال انفصال هذه الضمائر يجوز الاتصال والانفصال, وذلك لا يمكن إلا باب الحالة الأولى, ولا يمكن في (كان) لأن (كان) لا يتقدم خبرها الضمير على اسمها الضمير المرفوع.
أ - هل كلامي صحيح أستاذنا, أم لك تصحيح عليه؟
هو صحيح أخي الكريم.
ب - ذكرتَ لي سابقا بأنه لا يجوز تقديم خبرها الضمير المنصوب على اسمها الضمير المرفوع, لكني بعد أن بحثت عن مواضع وجوب تأخير خبر (كان) عن اسمها لم أجدهم يذكرون ذلك, فما سبب ذلك؟
لأن هذه الحالة مختصة بكون معمولي (كان) ضميرين، وقد تكلموا على الضمائر بشكل واف ومفصل من حيث الاتصال والانفصال والتقديم والتأخير وذلك في باب الضمير، على أنه من المعلوم بداهة امتناع نحو (الصديقُ كانه أنا، الصديقان كانهما أنتما) وإنما يقال ( ... كنته أو كنت إياه، كنتماهما أو كنتما إياهما).
ج- يقول السيوطي: (وإذا اجتمع ضميران فأكثر متصلة فإن اختلفت الرتبة وجب غالبا تقديم الأخص فيقدم المتكلم ثم المخاطب ثم الغائب نحو الدرهم أعطيتكه ... الخ) فكما ترى أن السيوطي لم يحدد ضميرين فقط فقال: (ضميران فأكثر) أما ابن مالك وغيره عندما يتكلمون على تقديم الأخص على غيره يحددون عدد الضمائر بـ (اثنين) فقط فما سر هذا الاختلاف؟
لو نظرت إلى المسألة لوجدت أنهم تناولوا هذه الضمائر من جهتين: جهة الوصل والفصل، جهة التقديم والتأخير، ومن المعلوم أن اتصال ثلاثة ضمائر بعامل واحد لا يخرج عن حالين: الأولى كون العامل فعلا فيكون الضمير الأول مرفوعا، والآخران منصوبان، وعندئذ يكون تقدم المرفوع واجبا لا خيار فيه، والحال الثانية أن يكون العامل اسما فيكون الضمير الأول مجرورا والآخران منصوبان، وعندئذ يكون تقدم المجرور واجبا لا خيار فيه، وبهذا يظهر أن حكم الضمير الأول في الحالين محسوم وإنما تكون الخيارات مختصة بالضميرين الآخرين، فيكون مدار الكلام في الحقيقة على ضميرين لا ثلاثة.
لسؤال الثاني: سبق أن شرحتَ لي قول السيوطي في مواضع انفصل الضمير وجوبًا فقال: (أن ينصبه عامل في مضمر قبله غير مرفوع إن اتحدا رتبة نحو علمتَني إياي وعلمتَك إياك وعلمتُه إياه بخلاف ما لو كان الضمير الأول مرفوعا كالتاء من عَلِمْتُني فإنه لا يجوز فصل الياء بعدها ..
فهل ضبط الكلمات هكذا (عَلِمْتَني إياي وعَلِمْتَك إياك وعَلِمْتُه إياه عَلِمْتُني) وليتك توضح معناها أكثر لي, ومثلها أيضا (ظننتني إياي)؟
ضبطك صحيح، ويصح ضبط آخر كأن تشدد اللام (علَّم)، كما يصح أن تضم التاء في كل الأمثلة فتجعلها للمتكلم، وذلك حسب المعنى المراد، وأما الغرض من هذا التركيب فإنما يُحتاج إليه في مواضع قليلة وسأمثل لكل حالة بمثال لتقيس أنت عليه، وذلك كأن يقول لك أحدهم: إني أعلمُكَ محمدا الذي يحرص على فعل الخير! فتقول له مؤكدا كلامه: لقد علمتَني محمدا وسأظل كذلك ما حييت، أظن هذا واضحا، فإذا جعلت ضمير المتكلم المنصوب مكان اسمك (محمد) قلت (لقد علمتَني إياي وسأظل كذلك ما حييت) وأما المعنى على (علَّم) فكأن تكون لديك موهبة معينة وأنت غافل عنها، فتجد شخصا مختصا بالتدريب يقول لك (سأعلِّمك نفسك) فإذا نجح في المهمة قلتَ له (حقا لقد علمتني نفسي) أليس هذا واضحا؟ ضع الآن ضمير الخطاب مكان نفسك في الأولى وضمير التكلم مكان نفسي في الثانية ليصير (سأعلمك إياك، لقد علمتني إياي).
وأما (ظننتُني إياي) فكأن تكون معتادا على ممارسة رياضة شاقة كل يوم، ثم انقطعت عنها مدة، وحينما عدت لممارستها أخفقتَ وشعرت بالإعياء فقلت (ظننتني محمدا) أي محمد كما كان في السابق من النشاط والقوة، فإذا جعلت ضمير التكلم مكان المتكلم (محمدا) قلت: ظننتُني إياي.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 12 - 2010, 09:11 م]ـ
غفر الله لك أستاذنا عليا ورحمك ورزقك ما تتمنى وكثر من أمثالك, وجعل ما تعمله في موازين حسناتك ...(/)
ما إعراب (جد) هنا؟
ـ[مدحت على]ــــــــ[25 - 11 - 2010, 09:10 م]ـ
انه لامر جد خطير 000ما اعراب (جد) هنا 000وشكر الله لكم
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[25 - 11 - 2010, 09:40 م]ـ
انه لامر جد خطير 000ما اعراب (جد) هنا 000وشكر الله لكم
نعت لأمر مرفوع(/)
الكشف فى المعجم
ـ[أحمد نور2]ــــــــ[25 - 11 - 2010, 11:04 م]ـ
كيف نكشف فى المعجم عن (المعنوية-استنت-ينسون-الذكاء) _ وما إعراب (وسع ربى كل شىء علما_ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون)(/)
أرجو المساعدة
ـ[أحمد نور2]ــــــــ[25 - 11 - 2010, 11:09 م]ـ
أدخل حرفا ناسخا وغير ما يلزم (هذان المدرسان مخلصان) _احذف الفعل والفاعل ثم اكتب الجملة (ظننتك فاهما الدرس) _أعرب (كل امرئ بما كسب رهين) _كيف نكشف فى المعجم عن (يفشى-يبدى-امعان-الثراء-اعطى-الأنبياء) _أدخل فعلا ناسخاوغير ما يلزم (هما مكافحان-هؤلاء الطلاب متفوقون) _أعرب (أحب الناس إلى الله , أنفعهم للناس) - (فإذا رزقت خليقة محمودة فقد اصطفاك مقسم الأرزاق)
ـ[فتى اللغة العربية]ــــــــ[27 - 11 - 2010, 12:21 ص]ـ
إن هذين المدرسين مخلصان / أنت فاهم الدرس /
كل: مبتدأ
امرئ مضاف إليه مجرور
بما: جار ومجرور، ما اسم مبني
كسب: فعل ماض والفاعل مستر، والجملة لا محل لها من الاعراب
رهين: خبر مرفوع
فشي / بدو /معن / ثري /عطي / نبي أو نبأ /
كانا مكافحين، كان هؤلاء الطلاب متفوقين
فإذا: ظرف لما يستغرق من الزمان
رزقت: ماض مبني للمجهول، التاء نائب الفاعل
خليقة: مفعول ثان منصوب
محمودة: صفة منصوبة
فقد: الفاء رابطة لجواب الشرط، قد حرف توكيد
اصطفاك: ماض مبني على الفتح، الكاف مفعول به
مقسم: فاعل
الازاق: مضاف إليه
ـ[النبوغ]ــــــــ[30 - 11 - 2010, 12:17 ص]ـ
أحب الناس إلى الله أنفعهم للناس
أحب: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
الناس: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
إلى الله: جار ومجرور.
أنفعهم: (أنفع) خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف، و (الهاء) ضمير جر متصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة، والميم للجمع.
للناس: جار ومجرور.(/)
تعلمت الحساب بابا بابا
ـ[أبوعبدالفتاح]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 12:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تعلمت الحساب بابا بابا
اختلف النحاة في الثاني المكرر:
1 - منهم من أعربها صفة.
2 - منهم من أعربها توكيدا.
3 - من من قال إن الحال من الكلمتين مجتمعتين (بابا بابا)
4 - منهم من قدر الفاء العاطفة.
أي الآراء أرجح؟ ولماذا؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 12:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تعلمت الحساب بابا بابا
اختلف النحاة في الثاني المكرر:
1 - منهم من أعربها صفة.
2 - منهم من أعربها توكيدا.
3 - من من قال إن الحال من الكلمتين مجتمعتين (بابا بابا)
4 - منهم من قدر الفاء العاطفة.
أي الآراء أرجح؟ ولماذا؟
وجزاكم الله خيرا.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
إضاءة فقط / وهي معلومة ذكرها أحد الأساتذة الأفاضل "جزاه الله خيرا ":
(بينتُ له حسابَهُ باباً باباً) أو (تعلَّمَ الحسابَ باباً باباً) أو (علمتُهُ الحسابَ باباً باباً).
الشاهد فيه (باباً باباً) وهما اسمان جامدان رُكِّبا وجعلا بمنزلة اسم واحد منصوب على الحال تأويله (مفصَّلا).
والله الموفق
ـ[أبوعبدالفتاح]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 10:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من أي باب هذا التركيب؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 01:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من أي باب هذا التركيب؟؟
وجزاكم الله خيرا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
جزاك الله خيرا
هي من باب الحال المركبة / هذا ما فهمته، المعلومة ومزيد من التفاصيل:
الحال المركبة للأستاذ الفاضل: ماجد غازي " جزاه الله خيرا " شبكة الفصيح
اضغط هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?42534-%C7%E1%CD%C7%E1-%C7%E1%E3%D1%DF%C8%C9)
وفي رقم 7 ــــ بالتحديد / والله أعلم بالصواب.
والدراسة تشير بأنها مأخوذة من أمهات الكتب.
والله الموفق
ـ[أبوعبدالفتاح]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 10:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي: هل هذا التركيب مثل: خمسة عشر؟؟
أو من أي باب هو؟
وجزاكم الله خيرا(/)
هل إعرابي صحيح؟
ـ[سلاطين]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 12:14 ص]ـ
تمت إضافة مبالغ مالية إلى رصيد المشروع.
تمت:- فعل ماض مبني على الفتح الظاهر، والتاء للتأنيث.
إضافة:- فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
مبالغ:- مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة، لأنه ممنوع من الصرف.
مالية:- مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة.
هل إعرابي صحيح؟
الإشكال لدي في إعراب كل من (مبالغ) و (مالية).
حيث أن (مبالغ) يمكن أن تعرب مفعول به للفعل (تم).
و (مالية) يمكن أن تعرب صفة.
ـ[أبوعبدالفتاح]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 10:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مبالغ أعربت إعرابا صحيحا.
مالية: نعت ونعت المجرور مجرور
إن كنت لا تقصد التمام فالأجود أن تقول: أضيفت مبالغ مالية ...(/)
طلب؟؟
ـ[الناصر صلاح الدين]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 10:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
اخوتي أريد معرفة وزن لفظ الجلالة: الله
مع ذكر السبب أو الدليل
ومع ذكر صاحب هذا الرأي من علماء الصرف وفي أي كتاب ...
وجزاكم الله خيراً ...
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 01:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
اخوتي أريد معرفة وزن لفظ الجلالة: الله
مع ذكر السبب أو الدليل
ومع ذكر صاحب هذا الرأي من علماء الصرف وفي أي كتاب ...
وجزاكم الله خيراً ...
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
جزاك الله خيرا
أولا / لمعرفة وزنه لا بد من معرفة "اشتقاق لفظ الجلالة أو اسم الجلالة " خروجا من الخلافات ...
حاصل ما ذكر في اشتقاق لفظ الجلالة " الله " عند من يقول به:
أصله ولاه؛ فأبدل من الواو همزة لانكسارها فقيل "إله" كما قيل في "وعاء" "إعاء" و "وشاح" "إشاح" ثم أدخلت الألف و اللام و حذفت الهمزة (و باقي المذهب مثل القول الذي يقول أن أصل الاسم الإله).
وتسميته بذلك؛ لكون كل مخلوق والها نحوه، إما بالتسخير فقط كالجمادات والحيوانات، وإما بالتسخير والإرادة كبعض الناس، ومن هذا الوجه قال بعض الحكماء: الله محبوب الأشياء كلها.
2. الاسم مشتقا من "لاه" و هو مذهب سيبويه قال: و جائز أن يكون أصله "لاه" على وزن فعل ثم دخلت عليه الألف و اللام للتعريف فقيل "الله".
و استدل على ذلك على ما رواه ابن رستم عن المازني:
قول بعض العرب:"لهي أبوك" يريد "لاه أبوك" قال: فتقديره على هذا "فعل" و الوزن وزن باب و دار و أنشد للأعشى:
كحلفة من أبي رباح يسمعها لاهه الكبار
و أنشد لذي الأصبع العدواني:
لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب دوني و لا أنت دياني فتخزوني
يريد لله ابن عمك
و قال المخالفون إنما هذا محذوف من الأول ألا ترى أن تأويل: لاه ابن عمك: لله ابن عمك
قال الفيروزآبادى: ووزنه على ذلك فَعَل، أَو فَعِل، قلبت الواو والياءُ أَلِفاً، لتحرّكها وانفتاح ما قبلها؛ وأُدخلت أَلْ، وأُدغمت اللاَّم فى اللاَّم، ولزمت أَل، وهى زائدة؛ إِذ لم تفد معرفةً؛ فتعرُّفُه بالعلميّة وشذّ حذفها فى قولهم: لاهِ أَبوك، أَى لله؛ كما حذفت الأَلف فى قوله:
*أَقْبلَ سيلٌ جاءَ مِنْ عِنْدِ الله*
وقيل: المحذوف فى (لاه) اللاَّم الَّتى من نفس الكلمة وقال سيبويه فى باب الإِضافة: حذفوا اللامين من لاه أَبوك حذفوا لام الإِضافة ثمّ حذفوا اللام الأُخرى؛ ليُخَفِّفوا على اللِّسان. وقال فى باب كم: وزعم الخليل أَن قولهم لاهِ أَبوك، ولقيته أَمسِ، إِنَّما هو على: لله أَبوك ولقيته بالأَمس؛ ولكنهم حذفوا الجارّ والأَلف واللام: تخفيفاً على اللسان وظاهر هذا الكلام يوافق القول الأَوّل [1] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn1).
3. أن أصله الإله أو إلاه [2] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn2) ( و نسب الزجاجي القول بأن أصله الإله: للكسائي و يونس بن حبيب و الفراء و قطرب و الأخفش):
أ - قال الأزهري: وأخبرني المنذريُّ عن أبى الهيثم أنه سأله عن اشتقاق اسم الله في اللغة، فقال: كان حقُّه إلهٌ [3] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn3)، أُدخلت الأَلِف واللامَّ عليه للتعريف فقيل: الإله، ثم حذفت العربُ الهمزةَ استثقالا لهما، فلمّا تركوا الهمزة حَوّلوا كسرتها في اللام التي هي لام التعريف، وذهبت الهمزةُ أصلا فقيل: أَلِلاَه، فحرَّكوا لامَ التعريف التي لا تكون إلاّ ساكنةً، ثم الْتَقَى لامان متحرِّكتان فأدغموا الأولى في الثانية، فقالوا: الله، كما قال الله عزّ وجلّ: "لكِنّا هو الله رَبِّي" معناه لكنْ أنا قال القرطبي: كذلك قرأها الحسن.
و قال أبو الهيثم: فالله أصله إلاه.
ب - و قال الفيروزآبادي: ونقل عن أَهل الكوفة أن أصله إلاه قال ابن مالك: وعليه الأَكثرون، ونقل الثعلبى القولين [4] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn4) عن الخليل، ونقلهما الواحدىّ عن سيبويه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ووزن أَصل لفظ الجلالة على "إلاه" - أَعنى قول الكوفيّين - فِعال، ومعناه مفعول؛ كالكتاب بمعنى المكتوب [5] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn5)؛ ثم قيل أُدخلت أَلْ على لفظ إِلاه، فصار الإِلاه، ثمّ نقلت حركة الهمزة إِلى لام التعريف، وحذفت الهمزة فصار أَلِلاَه، ثمّ أُدغم فصار الله، وقيل: حُذِفت الهمزة ابتداءً، كقولهم فى أُناس: ناس، ثم جئَ بأَل عوضاً عنها، ثمّ أُدغم ولم يذكر الزّمخشرى فى الكشَّاف غيره [6] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn6) وهو محكىّ عن الخليل. انتهى
ج - قال ابن سيده في المخصص: (الله) الأصل في قولك الله الإله حذفت الهمزة وجعلت الألف واللام عوضا لازما وصار الاسم بذلك كالعلم هذا مذهب سيبويه وحذاق النحويين وقيل الإله هو المستحق للعبادة وقيل هو القادر على ما تحق به العبادة ومن زعم أن معنى إله معنى معبود فقد أخطأ وشهد بخطئه القرآن وشريعة الإسلام لأن جميع ذلك مقر بأن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولا شك أن الأصنام كانت معبودة في الجاهلية على الحقيقة إذا عبدوه وليس بإله لهم فقد تبين أن الإله هو الذي تحق له العبادة وتجب.
د - و في فتح المجيد: قال الكسائي والفراء: أصله الإله، حذفوا الهمزة، وأدغموا اللام في اللام، فصارتا لاما واحدة مشددة مفخمة و قال العلامة ابن القيم -رحمه الله-: الصحيح أنه مشتق، وأن أصله الإله، كما هو قول سيبويه وجمهور أصحابه إلا من شذ.
هـ - وقال الزمخشري: و (الله) أصله الإله قال:
مَعَاذَ الإله أَنْ تَكُونَ كظَبْيَةٍ ... ونظيره: الناس، أصله الأناس قال:
إنَّ المَنايَا يَطَّلِعْ ... نَ عَلَى الأنَاسِ الآمِنِينَا
فحذفت الهمزة وعوّض منها حرف التعريف، ولذلك قيل في النداء: يا الله بالقطع، كما يقال: يا إله، والإله من أسماء الأجناس كالرجل والفرس يقع على كل معبود بحق أو باطل، ثم غلب على المعبود بحق، كما أن النجم اسم لكل كوكب ثم غلب على الثريا، وكذلك السنة على عام القحط، والبيت على الكعبة، والكتاب على كتاب سيبويه وأما (الله) بحذف الهمزة فمختص بالمعبود بالحق، لم يطلق على غيره. ومن هذا الاسم اشتق: تأله، وأله، واستأله كما قيل: استنوق، واستحجر، في الاشتقاق من الناقة والحجر.
فإن قلت: أاسم هو أم صفة؟ قلت: بل اسم غير صفة، ألا تراك تصفه ولا تصف به، لا تقول: شيء إله، كما لا تقول: شيء رجل.
و - قال أبو جعفر بن جرير: " الله " أصله " الإله " أسقطت الهمزة التي هي فاء الاسم فالتقت اللام التي هي عين الاسم واللام الزائدة وهي ساكنة فأدغمت في الأخرى، فصارتا في اللفظ لاما واحدة مشددة.
ز - قال أبو بكر محمد بن عُزَيْر السجستاني: وأصله الإِلَه معرف بالألف واللام، والألف من نسج الكلمة، لأنه في الأصل ألَه، والألف أُدخلت فيه مع اللام للتعريف، فلما أُدخلت فيه ألف التعريف سقطت الألف الأصلية، وتُركت الهمزة، ولكثرة ما تجري على ألسنتهم، وأُدغمت لام المعرفة في اللام التي تليها، وفُخِّمت، وأُشبعت حتى أطبق اللسان بالحنك لفخامة ذكره تعالى، ثم صارت الألف واللام فيه كأنها من نسج الكلمة.
ح - قال السعدي: والإله هو الجامع لجميع صفات الكمال ونعوت الجلال، فقد دخل في هذا الاسم جميع الأسماء الحسنى، ولهذا كان القول الصحيح إن الله أصله الإله وأن اسم الله هو الجامع لجميع الأسماء الحسنى والصفات العلى والله أعلم.
... و اختلفوا في حذف الهمزة على أقوال:
1 – قال الجوهري: أنها حذفت تخفيفا لما أدخلت الألف و اللام لكثرته في الكلام و لو كانت الألف و اللام عوضا منها لما اجتمعت مع المعوض منه في قولهم الإلاه قالوا: وقطعت الهمزة في النداء – فقيل: يا ألله - للزومها تفخيما لهذا الاسم.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال ابن بري: قول الجوهري ولو كانتا عوضا الخ هذا رد على أبي علي الفارسي لأنه كان يجعل الألف واللام في اسم الباري سبحانه عوضا من الهمزة ولا يلزمه ما ذكره الجوهري من قولهم الإلاه لان اسم الله لا يجوز فيه الإلاه ولا يكون إلا محذوف الهمزة تفرد سبحانه بهذا الاسم لا يشركه فيه غيره فإذا قيل الإلاه انطلق على الله سبحانه وعلى ما يعبد من الأصنام وإذا قلت الله لم ينطلق إلا عليه سبحانه وتعالى ولهذا جاز أن ينادى اسم الله وفيه لام التعريف وتقطع همزته فيقال يا الله ولا يجوز يا الإلاه على وجه من الوجوه مقطوعة همزته ولا موصولة. انتهى
2 – إن الألف واللام عوض منها [7] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn7) ( و هو مذهب الزمخشري و ابن سيده و قول محكي عن الخليل)
قال ابن سيده: الأصل في قولك الله الإله حذفت الهمزة وجعلت الألف واللام عوضا لازما وصار الاسم بذلك كالعلم.
و قال الزمخشري: فحذفت الهمزة وعوّض منها حرف التعريف، ولذلك قيل في النداء: يا الله بالقطع، كما يقال: يا إله
و استدلوا:
أ - استجازتهم لقطع الهمزة الموصولة الداخلة على لام التعريف في القسم والنداء وذلك قولهم أفالله لتفعلن ويا ألله اغفر لي ألا ترى أنها لو كانت غير عوض لم تثبت كما لم تثبت في غير هذا الاسم.
ب – أنه لا يجوز أيضا أن يكون للزوم الحرف لأن ذلك يوجب أن تقطع همزة الذي والتي، و قالوا هناك فارق بين "ال" في لفظ الجلالة و بينها في الذي و التي فالأخيرة لا يجوز دخول النداء عليها و ما ورد من أشعار فيه ذلك فقد أجاب عليه الزجاجي.
ج – أنه لا يجوز أيضا أن يكون لأنها همزة مفتوحة وإن كانت موصولة كما لم يجز في ايم الله وايمن الله التي هي همزة وصل فإنها مفتوحة.
د - أنه لا يجوز أيضا أن يكون ذلك لكثرة الاستعمال لأن ذلك يوجب أن تقطع الهمزة أيضا في غير هذا مما يكثر استعمالهم له.
هـ - جواز دخول النداء على لفظ الجلالة رغم أن المعرف ب "ال" لا يدخل عليه حرف النداء فلا يقال:"يا الرجل أقبل" و ذلك لأن النداء تعريف بالإشارة و الخطاب و الألف و اللم يعرفان الاسم فلا يجتمع على اسم تعريفان مختلفان.
قالوا: فعلمنا أن ذلك لمعنى اختصت به ليس في غيرها ولا شيء أولى بذلك المعنى من أن يكون المعوض من الحرف المحذوف الذي هو الفاء.
و أجاب المخالفون لهذا القول فقالوا:
أ - لو كانت الألف و اللام بدلا من الهمزة ما حذفت في قولهم "لاه أبوك" و "لهي أبوك" فكيف يحذف الأصل و البدل.
ب - لو كانت الألف و اللام عوضا منها لما اجتمعت مع المعوض منه في قولهم الإلاه.
و أجيب عن الأخير بما ذكره ابن بري و عن الأول بما أسلفناه في أول البحث في أدلة من رد قول ابن مالك بعدم اشتقاق لفظ الجلالة.
3 – قال الفيروزآبادي: وقال شيخى سراج الدّين رحِمه الله فى الكَشْف: حُذِفت الهمزة من الإِلاه حَذْفاً ابتدائِيّاً من غير قياس والدّليل عليه لزوم الإِدغام، وقولُهم: لاهِ أَبوك.
... وقال ابن سيده: و قالوا: يا الله فقطعوا، حكاه سيبويه، وهذا نادر، وحكى ثعلب أنهم يقولون: يالله، فيصلون قال: وهما لغتان، يعني القطع والوصل.
... و اختلفوا في "ا ل" في لفظ الجلالة على أقوال:
1. أنها للغلبة و قد قال بذلك من قال أن "إله" معناه المعبود بحق أو باطل و الله مختص بالمعبود بحق.
قال الزجاجي: و لإخراج هذا المعنى من إله و فرق ما بينه و بين غيره قيل:"الله" فأدخلت الألف و اللام عليه و حذفت الهمزة، و فخم اللفظ به، و الزم هذا البناء ليدل على أنه الإله المستحق للألوهية دون من سواه، ألا ترى أنه قد استعمل إله في غيره عز و جل حكاية و مجازا، فلم يستعمل "الله" في غيره كقول السامري:"هذا إلهكم و إله موسى" و لم يقل " هذا الله " و مثل قولهم:"أآلهتنا خير أم هو" و مثل قوله:"قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة" و مثل قوله:"أفرأيت من اتخذ إلهه هواه" و قد ادعى فرعون أنه رب و إله فقال:"أنا ربكم الأعلى" و قال:"ما علمت لكم من إله غيري" و لم يدع مع ذلك أنه الله جل جلاله عما يقول الظالمون و تعالى علوا كبيرا.
(يُتْبَعُ)
(/)
فهذا يدل على أن إدخال الألف و الام في "الله" و حذف الهمزة منه و إلزامه هذا البناء إنما هو ليدل على أنه لا يستحق الألوهية في الحقيقة غيره، و خص ببناء لا يشرك فيه سواه، و لا يدعيه أحد.
قال الفيروزآبادي: وأَل فى الله إِذا قلنا: أَصله أَلِلاَه قالوا للغلبة قرّروه بأَنَّ (إِلاه) يطلق على المعبود بالحقّ والباطل، والله مختصّ بالمعبود بالحقّ، فهو كالنَّجم للثُريّا و الكتاب يقصد يقصد به كتاب سيبويه و نحو ذلك.
ورُدّ بأَنه بعد الحذف والنَّقل لم يُطْلق على كلّ إِله، ثمّ غلب على المعبود بالحقّ وقد ينفصل عنه بأَنَّ القائل بهذا أَطلق عليها ذلك؛ تجوّزاً باعتبار ما كان؛ لأَن اللفظة منقولة من أَلِلاَه وأَل فى أَلِلاَه للغلبة فهى فى لفظ الله على هذا مثلُها فى عَلَم منقول من اسمٍ أَل فيه للغلبة ولكن فيه نظر من جهة أَنَّ النَّقل يتعيّن كونُه ممَّا أَلْ فيه للغلبة: لأَنَّ (أَلِلاَه) من أَسماءِ الأَجناس.
فإِن قيل: المحكىُّ عن الخليل - كما ذكر الثَّعلبىّ - أَن غيره تعالى يطلق عليه (إِله) منكَّرا ومضافاً؛ كقوله تعالى: {اجْعَلْ لَّنَآ الهاً كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ} قيل: المراد من هذه أَنَّه صار بالغلبة مختصّاً به تعالى.
وقد أَوضح هذا الزمخشرىّ فقال: والإِلاه من أَسماءِ الأَجناسِ؛ كالرّجل: يقع على كلّ معبود بحقّ أَو باطل، ثم غلب على المعبود بالحقِّ وأَمّا الله فمختصّ بالمعبود بالحقّ لم يطلق على غيره. انتهى.
قال: وما اختاره القاضى أَبو بكر بن العربى والسّهيلى: من أَنَّ أَلْ فى الله من نَفْس الكلمة إِذا أُخِذ بظاهره ضعيف؛ إِذ وزنه على هذا فَعَّال، فلا مانع من تنوينه حينئذ.
قلت: و يجاب عنه:
1) أن "ال" في لفظ الجلالة ليست ك "ال" في النجم إذا قصد به الثريا أو "ال" في الكتاب إذا قصد به كتاب سيبويه لأن "ال" إذا حذفت منهم أصبح الباقي نكره (نجم، كتاب) و الله سبحانه أعرف المعارف.
2) و قال بعضهم: أن "ال" في لفظ الجلالة ليست ك "ال" في "الناس" لأنه قد يقال الأناس على الأصل و يجوز أن يكون "الناس" تعريف "ناس" و ليس تعريف "أناس".
و أنشد الزجاجي:
و ناس من سراة بني سليم و ناس من بني سعد بن بكر
3) أن الإله مختص المعبود بحق و سيأتي.
2. أن "ا ل" من أصل الكلمة.
قال الخطابي في معرض احتجاجه أن "ال"في لفظ الجلالة من أصل الكلمة: ألا ترى أنك تقول: يا الله، ولا تقول: يا الرحمن، فلولا أنه من أصل الكلمة لما جاز إدخال حرف النداء على الألف واللام.
** قال أبو حيان: وزعم بعضهم أن أل في الله من نفس الكلمة، ووصلت الهمزة لكثرة الاستعمال، وهو اختيار أبي بكر بن العربي والسهيلي، وهو خطأ، لأن وزنه إذ ذاك يكون فعالا [8] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn8)، وامتناع تنوينه لا موجب له، فدل على أن أل حرف داخل على الكلمة سقط لأجلها التنوين.
قال السمين الحلبي: وأما الألف واللام فيترتب الكلام فيها على كونه مشتقا أو غير مشتق، فإن قيل بالأول كانت في الأصل معرفة، وإن قيل بالثاني كانت زائدة وقد حذف الألف واللام من الجلالة في قولهم:" لاه أبوك "، والأصل: لله أبوك كما تقدم.
3. أن "ال" لغير التعريف:
و أدلتهم:
جواز دخول حرف النداء و هو لا يدخل على المعرف ب"ال".
و ذكر بعضهم أنها زائدة لغير التعريف:
قال الفيروزآبادى في شرح مذهب من قال أن أصل لفظ الجلالة "لاه": ووزنه على ذلك فَعَل، أَو فَعِل، قلبت الواو والياءُ أَلِفاً، لتحرّكها وانفتاح ما قبلها؛ وأُدخلت أَلْ، وأُدغمت اللاَّم فى اللاَّم، ولزمت أَل، وهى زائدة؛ إِذ لم تفد معرفةً؛ فتعرُّفُه بالعلميّة وشذّ حذفها فى قولهم: لاهِ أَبوك، أَى لله؛ كما حذفت الأَلف فى قوله:
*أَقْبلَ سيلٌ جاءَ مِنْ عِنْدِ الله*
4. اعتبار "ال" للتعريف.
و أجابوا عن حذفها في قولهم "لاه أبوك" بقولين:
أ – قالوا الألف و اللام لازمة لا تحذف بحال وحكموا بالشذوذ على ما سمع من قولهم"لاه ابوك"
ب - لزوم الحذف والتعويض بحرف التعريف مع وجوب الإِدغام مِن خواصّ هذا الاسم؛ ولكونه أَعرف المعارف لا يمكن فى مدلوله الشركةُ بوجه فيستغنى عن التعريف اللاَّمى جعلت لمحض التَّعويض، لتأكيد الاختصاص.
.................................................................
[1] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref1) قلت: و هناك مزيد تفصيل لهذا الخلاف في كتاب الزجاجي "اشتقاق أسماء الله" لمن أراد الإطلاع عليه.
[2] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref2) تنبيه:"إله" و "إلاه" واحد و الألف التي تفرق بينهما إنما هي اختلاف في الخط فقط فالبعض يثبتها خطا و البعض الأخر يحذفها و قد اتفقوا على حذف هذه الألف خطا من لفظ الجلالة "الله" فلا يقال "اللاه" و سيأتي بيان ذلك و سببه و شذ حذف هذه الألف في البيت المذكور فيما سبق:
أقبل سيل جاء من عند الله.
[3] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref3) هذا النقل عن الأزهري من (تهذيب اللغة) و في كتاب بن منظور: إلاه بدلا من إله.
[4] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref4) القول الأول أنه مشتق من لاه و الثاني أنه مشتق من إلاه.
[5] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref5) قال بعض أهل اللغة: لأنه مألوه أي معبود كقولنا إمام فعال بمعنى مفعول لأنه مؤتم به.
[6] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref6) ما ذكره الزمخشري في الكشاف سبق ذكره في الفقرة السابقة.
[7] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref7) أي الهمزة.
[8] ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref8) بتشديد العين.
المصدر: موقع التفسير الجامع والأبحاث الشرعية
ومع ذلك الله أعلم بالصواب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 01:41 م]ـ
أختي زهرة متفائلة بارك الله بكِ على جميل ماقدمتِ
عرض شامل
جزاكِ الله الجنة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 01:50 م]ـ
أختي زهرة متفائلة بارك الله بكِ على جميل ماقدمتِ
عرض شامل
جزاكِ الله الجنة
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: هدى عبد العزيز
جزاك الله الجنة على تعليقك الطيب، رفع الله قدرك / اللهم آمين
وجزى الله من كتب هذه الدراسة خير الجزاء وجعلها الله في موازين حسناته، وأدخله الله جناته / اللهم آمين.
والله الموفق
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 03:34 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كلمة إله على وزن فعال
كملة الإله على الفعال
لفظ الجلالة (الله) على وزن العال، حُذفت فاء الكلمة.
والله أعلم.(/)
طلب إعراب بسيط ...
ـ[الناصر صلاح الدين]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 10:21 ص]ـ
السلام عليكم ...
ورد في مسرحية عنترة على لسان أحمد شوقي، قال:
ضرغام: سيد الحي ..
مالك: ألف لبيك ضرغام تكلم أثم شيء تقول
سؤالي الآن:
ما هو إعراب (لبيك) إعراباً تاماً ....
وجزاكم الله خيراً ...
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 12:56 م]ـ
السلام عليكم ...
ورد في مسرحية عنترة على لسان أحمد شوقي، قال:
ضرغام: سيد الحي ..
مالك: ألف لبيك ضرغام تكلم أثم شيء تقول
سؤالي الآن:
ما هو إعراب (لبيك) إعراباً تاماً ....
وجزاكم الله خيراً ...
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإعراب:
لبيك: نائب عن المصدر " مفعول مطلق " بمعنى ألبي طلبك تلبية بعد تلبية " هذه تشبه قولنا: لبيك اللهم لبيك " فقسناها عليها، لفعل محذوف منصوب وعلامة نصبه الياء؛ لأنه جاء على صورة المثنى وهو مضاف، والكاف: ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه.
أي العامل محذوف سماعيا وناب عنه المصدر.
والجملة كأنها هكذا:
مالك: ألف ألبي طلبك تلبية بعد تلبية.
والله أعلم بالصواب(/)
جملة صعبة للإعراب
ـ[أمير الفصحاء]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 05:07 م]ـ
" يتعاقبون عليكم ملائكة بالليل ....
كلمة ملائكة لها عدة وجوه في الإعراب ما هي؟؟؟
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 07:00 م]ـ
لا أعلم لها إعرابا سوى أنها بدلا ...
والله أعلم ...
ولكن أليس من الأفصح أن يقال: يتعاقبُ عليكم ملائكة بالليل ... ؟ أم أنها إحدى لغات العرب الشاذة كـ ((أكلوني البراغيث))؟
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 07:43 م]ـ
علي لغة ((أكلوني البراغيث)) واو الجماعة في: (يتعاقبون) علامة علي أن الفاعل جمعا وبالتالي: (ملائكة) فاعل
أو أنها مبتدأ مؤخر والجملة قبله خبر
ـ[أمير الفصحاء]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 08:38 م]ـ
لا أظن أن ملائكة مبتدأ مؤخر لأن الجملة فعلية
ـ[بنت بيش]ــــــــ[29 - 11 - 2010, 02:46 ص]ـ
يرى بعض النحويين أن الواو في يتعاقبون علامة جمع الذكور و "ملائكة" الفاعل, و يقول بعضهم أن أصل الحديث " إن لله ملائكة يتعاقبون فيكم: ملائكة بالليل، وملائكة بالنهار " فإذا نظرت إلى الحديث المطول كانت الواو في " يتعاقبون " ليست علامة على جمع الذكور، ولكنها ضمير جماعة الذكور، وهي فاعل، وجملة الفعل وفاعله صفة لملائكة الواقع اسم إن، و" ملائكة " المرفوع بعده ليس فاعلا، ولكنه من جملة مستأنفة القصد منها تفصيل ما أجمل أولا، فهو خبر مبتدأ محذوف. والله أعلم
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[29 - 11 - 2010, 01:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
هذا الحديث يستشهد به النحاة على لغة لقوم من العرب، وهم بنو الحارث بن كعب اليمنيين موالي سيبويه شيح النحاة، الذين يلحقون بالفعل علامة الجمع كما يلحقون به علامة التأنيث، وهو ما أشار إليه الفاضل أيمن الوزير.
ولأهل الحديث فيه كلام، ليس منجهة اللغة والنحو، لكن من جهة الرواية، والإسناد.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.(/)
جمع كلمة
ـ[أمير الفصحاء]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 05:11 م]ـ
تجمع كلمة امرأة على نساء هل هناك كلمات تشبه كلمة امرأة أي تجمع جمعا غير مشابه؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 09:05 م]ـ
ويجمع مرء على رجال(/)
في جُعبتي أسئلة
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 07:11 م]ـ
السلام عليكم وعلى عباد الله الصالحين ...
في جعبتي عدة أسئلة أحارُ في الإجابة عنها لاحتمال تعدد الإجابات فيها فلو تكرمتم أحبتي وساعدتموني عليها أكُنْ لكم من الشاكرين:
1 - هل الفرق بين كلمة (يحيى و يحيا) فرق معنوي أي أن الأولى الاسم والثانية فعل أم أن لفظ (يحيى) بالألف المقصورة التي على صورة الياء هو الأصح ويأتي اسم وفعل؟
2 - سألتُ سابقا عن إعراب طفلة في قول الشاعر: (تعلَّق قلبي طفلة عربية ... ) ولم أجد إجابة شافية على سؤالي، فهل يعقل أن تُعربَ مفعولا به للفعل تعلّق؟ وهل الفعل تعلّقَ فعل متعدٍ؟
3 - هل كلمة (يكُ) هي نفسها كلمة (يكن) وقد حذت النون للتخفيف أم للضرورات الشعرية أم لغرض آخر؟
4 - أليس من الأفصح أن نقول: (سَلْ) بدلا من (اسألْ) وذلكم للقاعدة الصرفة التي تقول بحذف حرف العلة من الفعل الأجوف أو (ربما له مسمى آخر) عند الجزم؟
5 - ما إعراب ما تحته خط وما معناه فيما يلي: قال تعالى: {وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ (87) وَقِيلِهِ يَا رَبِّ إِنَّ هَـ?ؤُلاَءِ قَوْمٌ لّا يُؤْمِنُونَ (88)} سورة الزخرف.
6 - قال تعالى: {وَإِن طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلاَّ أَن يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ وَأَن تَعْفُواْ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَلاَ تَنسَوُاْ الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (237)} سورة البقرة. أليست (أن) في الآية السابقة مصدرية؟ فلمَ لم تنصب الفعل المضارع بعدها وتحذفْ نونَه؟
7 - ما إعراب ما تحته خط في قوله تعالى: {فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلامٌ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ} سورة الزخرف. وقوله تعالى: {وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا} سورة الإنسان. وما الغرض من التكرار؟
8 - ما سبب كسر الكاف فيما تحته خط في قوله تعالى: {قَالَ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِّنَّا وَكَانَ أَمْرًا مَّقْضِيًّا (21)} سورة مريم.
هذا ما وددتُ الاستفسار عنه ... عذرا للإطالة والسلام.
ـ[فتى اللغة العربية]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 08:48 م]ـ
1 - كلمة (يحيى و يحيا) فرق معنوي أي أن الأولى الاسم والثانية فعل حقا
2 - الفعل تعلق متعدي بحرف الجار لا بنفسه.
3 - تحذف نون كان للتخفيف أو الضرورة في الشعر.
4 - الفعل الأجوف يا أحي معتل الوسط (واو / الف / ياء)
5 - الواو للقسم، قيله مجرور بعد الواو، والهاء مضاف إليه
6 - الفعل مبني لاتصاله بنون النسوة على السكون في محل نصب، والنون الموجودة في محل رفع فاعل
7 - سلام خبر لمبتدأ محذوف، ثم ظرف مكان
8 - خبر لمبتدأ محذوف
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 08:54 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
مكرر
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 09:04 م]ـ
السلام عليكم وعلى عباد الله الصالحين ...
8 - ما سبب كسر الكاف فيما تحته خط في قوله تعالى: {قَالَ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِّنَّا وَكَانَ أَمْرًا مَّقْضِيًّا (21)} سورة مريم.
هذا ما وددتُ الاستفسار عنه ... عذرا للإطالة والسلام.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة وبالله التوفق:
بالنسبة لهذا السؤال:
كسرت الكاف في قوله تعالى: " قَالَ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ "
لأن الخطاب موجّه إلى مؤنث أي ــــ إلى السيدة مريم عليها السلام.
هناك قاعدة نحوية تقول:
(اسم الإشارة لمن تشير إليه، والكاف لمن تخاطبه).
فمثلا في قوله تعالى في نفس السورة: " قال كذلكَ قال ربك َ هو عليّ هينٌ "
الخطاب موجه إلى مذكر أي ـــــ إلى نبي الله زكريا عليه السلام.
نستفيد من هذه القاعدة
أن كاف الخطاب يراعى في لفظها المخاطب من ناحية التذكير والتأنيث وأيضا من ناحية الإفراد والتثنية والجمع.
أي تكون الكاف مكسورة عندما يوجه الخطاب لمؤنث، ومفتوحة عند يوجه الخطاب لمذكر.
وأسماء الإشارة أيضا يراعى في لفظها ما تشير إليه من ناحية التذكير والتأنيث والجمع والتثنية
هذه الإجابة مقتبسة من كلام الدكتور حجي إبراهيم الزويد مع بعض التصرف، مع أن هذه المعلومات واضحة وجلية ولا تحتاج إلى أن نقتبسها، ولكن الإجابة تكون أكثر دعما هكذا
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 09:27 م]ـ
شكرا لك عزيزي محب اللغة العربية على هذا المجهود ...
أشكرك أخي فتى اللغة وآمل أن توضح لي ما يلي:
كلمة (يحيى و يحيا) فرق معنوي أي أن الأولى الاسم والثانية فعل حقا
على أي أساس كان ذلك؟ لمَ لم يكن العكس؟
2 - الفعل تعلق متعدي بحرف الجار لا بنفسه.
لم أفهم جيّدا اذكر لي مثالا - لو سمحت- كي أستوعبَ أكثر .. ! وما إعراب طفلة في البيت السابق؟
الفعل الأجوف يا أخي معتل الوسط (واو / الف / ياء)
شكرا لك أخي على تذكير .. وعلى ذلك لم تذكر لي الأفصح منهما، سَلْ أم اِسْأَلْ؟
الواو للقسم، قيله مجرور بعد الواو، والهاء مضاف إليه
سلمك الله أخي وما معنى (قيله) هل هو نفس اللفظ (قوله)؟
سلام خبر لمبتدأ محذوف، ثم ظرف مكان
عافاك الله ... مالغرض من تكرار الفعل رأيت وما سبب كونه على هذا السياق (رأيت ثم رأيت)؟
خبر لمبتدأ محذوف
أشكرك أخي الكريم ولكني لم أشأ إعرابها بل سبب كسر كافها ...
هذا والسلام
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 09:36 م]ـ
أشكر الأخت زهرة على إيضاها وأسأل الله أن ينفع بها ويسددها ...
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 09:38 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
مكرر
أي شيء تراه مكرر؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 09:46 م]ـ
أي شيء تراه مكرر؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
جزاك الله خيرا
قصدتُ مشاركتي نفسها فلقد تكررت مرتين عن طريق الخطأ
والله الموفق
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[27 - 11 - 2010, 09:26 م]ـ
السلام عليكم وعلى عباد الله الصالحين ...
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وعلى من اتبع الهدى
1 - هل الفرق بين كلمة (يحيى و يحيا) فرق معنوي أي أن الأولى الاسم والثانية فعل أم أن لفظ (يحيى) بالألف المقصورة التي على صورة الياء هو الأصح ويأتي اسم وفعل؟
إذا كانت الألف الأخيرة مسبوقة بالياء رسمت ألفا، كراهة اجتماع ياءين في الرسم، إلا العلم تمييزا له، فيحيا فعلا بالألف ويحيى علما بالياء رسما، وكذلك ريَّا ودنيا وصفين بالألف وعلمين ريى ودنيى، ولم يشع في الاستعمال المعاصر سوى يحيى.
وعلة ذلك قيل لقلة تردد العلم في الاستعمال عن غيره، والخروج عن القاعدة أولى بالأقل، وقالوا الأقل أولى بالثقل، ولع للأمر علاقة بالإمالة، فالألف الممالة ترسم ياء، والأعلام أولى بالإمالة فقد يمال اللفظ علما ولا يمال وصفا، كالحجاج والعجاج يمالان علمين ولا يمالان وصفين، لذا كانت يحيى وريى وما أشبههما أولى بالإمالة أعلاما، لذا كانتا وأشباههما أولى برسم الألف ياء.
2 - سألتُ سابقا عن إعراب طفلة في قول الشاعر: (تعلَّق قلبي طفلة عربية ... ) ولم أجد إجابة شافية على سؤالي، فهل يعقل أن تُعربَ مفعولا به للفعل تعلّق؟ وهل الفعل تعلّقَ فعل متعدٍ؟
إعرابها مفعولا به أولى من نصبها على نزع الخافض، لأن تعلق في مثل هذا بمعنى أحب، وتتعدى بنفسها كأحب، ومن نصبها على نزع الخافض فعلى المجاز من التعلق، يقال تعلقها وتعلق بها وعلقها .. والإجابة الشافية قد تجدها في مادة علق في لسان العرب أو غيره من المعاجم.
3 - هل كلمة (يكُ) هي نفسها كلمة (يكن) وقد حذت النون للتخفيف أم للضرورات الشعرية أم لغرض آخر؟
يك وأك وتك ونك هي يكن وأكن وتكن ونكن، وهي مضارع كان مجزوما غير متلو بساكن.
قال تعالى: " فإن يتوبوا يك خيرا لهم" و " ولم أك بغيا " و " فلا تك في مرية منه " و " وإن تك حسنة يضاعفها " و " قالوا لم نك من المصلين" وحذف النون للتخفيف، ولا يكون إلا في مضارع كان المجزوم غير المتلو بساكن، فإن تلاه ساكن وجب إثبات النون. وهو بشروطه جائز في سعة الكلام وليس من ضرورات الشعر.
4 - أليس من الأفصح أن نقول: (سَلْ) بدلا من (اسألْ) وذلكم للقاعدة الصرفة التي تقول بحذف حرف العلة من الفعل الأجوف أو (ربما له مسمى آخر) عند الجزم؟
كلاهما فصيح، ولكن سل تكون في بداية الكلام، قال تعالى " سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة"، فإذا سبقت بشي جاز سل واسأل، والأكثر اسأل، قال تعالى: " فاسأل بني اسرائيل إذ جاءهم فقال له فرعون إني لأظنك يا موسى مسحورا"
ومثل سل واسأل مر واؤمر. وسأل وأمر مهموزان والمهموز من أقسام الصحيح لا المعتل.
........................
وقوله تعالى: {وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا} سورة الإنسان. وما الغرض من التكرار؟
ليس هذا تكرارا، رأيت الأولى فعل الشرط ورأيت الثانية جواب الشرك، كما تقول: إذا سافرت سافرت سافرت بالبحر، وإذا عدت عدت بالطائرة.
والله أعلم.(/)
ما إعراب سمت العبد؟
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 07:35 م]ـ
هل من مساعدة بسيطة من الأعضاء الكرام في معرفة معني المثال: (سمت العبد) بالبناء للمجهول؟ وما إعرابه؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 08:19 م]ـ
هل من مساعدة بسيطة من الأعضاء الكرام في معرفة معني المثال: (سمت العبد) بالبناء للمجهول؟ وما إعرابه؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإعراب:
سمتُ: فعل ماض ٍ مبني على السكون لاتصاله بالتاء المتحركة، والتاء المتحركة: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع نائب فاعل.
العبد: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
أعتقد والله أعلم أن الفعل سمت فعل متعدٍ لمفعولين.
والجملة الفعلية ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
والله أعلم بالصواب.
إضاءة نحوية:
(سام يسوم) إذا بنيناه للفاعل فنقول: سُمتُ، وإذا بنيناه للمفعول فنقول: سُمتُ، وعليه فإذا قلنا: يجوز الضم والكسر والإشمام، صار يجوز أن نقول: سُمت للفاعل والمفعول، وحينها سوف يشتبه الفاعل بالمفعول، فيتعين إذاً الكسر أو الإشمام إذا أسندناه إلى نائب الفاعل، فنقول: سِمتُ. والخلاصة: أنه إذا كان الفعل ثلاثياً معل العين جاز في أوله ثلاثة أوجه: الضم والكسر والإشمام، إلا إذا خيف التباس الفاعل بنائب الفاعل إذا كسر فإنه يمتنع الكسر، وإذا خيف التباس الفاعل بنائب الفاعل إذا ضم فإنه يمتنع الضم.
شرح ابن عثيمين رحمه الله تعالى لألفية ابن مالك رحمه الله تعالى أيضا / اضغط هنا ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=FullContent&audioid=177226) لمن يريد الاطلاع.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 08:51 م]ـ
هل من مساعدة بسيطة من الأعضاء الكرام في معرفة معني المثال: (سمت العبد) بالبناء للمجهول؟ وما إعرابه؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لا يقال (سمت العبد) بالبناء للمجهول، وإنما يقال (سيمَ العبدُ) إذا كنت مخاطبا غير العبد، فإن خاطبت العبد المَسيم قلت: (سِمْتَ يا عبد) أو (سِمْتَ أيها العبد)
ونائب الفاعل هو العبد في (سيم العبد) وهو التاء في (سمت يا عبد)
وسام يسوم من المساومة وهي التفاوض بين البائع والمشتري على ثمن الشيء المباع.
ومن فضول القول:
* الشيء المباع هو المعروض للبيع ولما يبع، من أباع السلعة أي عرضها للبيع.
* والشيء المبيع ما بيع بالفعل من باع السلعة.
والله أعلم.
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[27 - 11 - 2010, 07:45 م]ـ
شكرا لردكم الجميل وطبعا تأكدت أنه لا يجوز أن نقول: (سمت العبد) بالبناء للمجهول بل سمت ياعبد أو سيم العبد
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 11 - 2010, 11:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لا يقال (سمت العبد) بالبناء للمجهول، وإنما يقال (سيمَ العبدُ) إذا كنت مخاطبا غير العبد، فإن خاطبت العبد المَسيم قلت: (سِمْتَ يا عبد) أو (سِمْتَ أيها العبد)
ونائب الفاعل هو العبد في (سيم العبد) وهو التاء في (سمت يا عبد)
وسام يسوم من المساومة وهي التفاوض بين البائع والمشتري على ثمن الشيء المباع.
ومن فضول القول:
* الشيء المباع هو المعروض للبيع ولما يبع، من أباع السلعة أي عرضها للبيع.
* والشيء المبيع ما بيع بالفعل من باع السلعة.
والله أعلم.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: عطوان عويضة
جزاك الله الجنة، لقد فهمتُ أنا كذلك من شرحكم القيم هذا ـ ما شاء الله لا قوة إلا بالله ـ أثابكم الله خيرا، ورفع الله به قدركم، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة: اللهم آمين
أسأل الله أن يبارك في علم جهابذتنا الأفاضل(/)
ما إعراب ... ؟
ـ[إيمان]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 08:00 م]ـ
تكرما أخوتي إعراب ما لون بالأحمر
قال شوقي:
فاجعل البحر عصمة وابعث الرحـ: ـمة فيها الرياحُ والأنواءُ
وقال:
نال روما ما نال من قبل آثيـ: ـنا وسمته ثيبة ُالعصماءُ
ـ[السراج]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 09:27 م]ـ
تكرما أخوتي إعراب ما لون بالأحمر
قال شوقي:
فاجعل البحر عصمة وابعث الرحـ: ـمة فيها الرياحُ والأنواءُ
وقال:
نال روما ما نال من قبل آثيـ: ـنا وسمته ثيبة ُالعصماءُ
الرياح: مبتدأ وخبره فيها.
ثيبةُ: فاعل.
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 09:49 م]ـ
السلام عليكم .....
تكميلا لإجابة أخي السراج:
العصماء: نعت ...
ـ[إيمان]ــــــــ[27 - 11 - 2010, 05:49 م]ـ
السراج ودعبل الخزاعي أشكركما وجزاكما الله ألف خير
العصماء: نعت ... أخي دعبل الخزاعي حقيقة لم أفهم أو أقتنع بأنها نعت فلو كانت ثيبة ٌعصماءُ لكان النعت واضحا
ولكن ثيبة ُ العصماءُ أشعر بوجود رابط الإضافة فيها فهل من توضيح؟
مع شكري الجزيل(/)
أفعال الوداد
ـ[فتى اللغة العربية]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 09:03 م]ـ
من أفعال الوداد في اللغة (يود) هل من أفعال أخرى لدى أحد إخواني؟(/)
سبحانك اللهم وبحمدك
ـ[الحكمة ضالة المسلم]ــــــــ[27 - 11 - 2010, 04:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته::
كيف الحال؟؟
حابب أستفسر عن إعراب سُبحانَكَ اللَهُمَّ خَيرَ مُعَلِّمٍ
وهل هي تعتبر جملة إسمية؟؟
صَدِئَ الحَديدُ وَتارَةً مَصقولا
وهل تعتبر جملة إسمية؟؟
وشاكر لكم تعاونكم
ـ[الحكمة ضالة المسلم]ــــــــ[27 - 11 - 2010, 03:58 م]ـ
شو صار بالجواب؟؟: d
ـ[عرباوى]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 09:28 ص]ـ
حابب أستفسر عن إعراب سُبحانَكَ اللَهُمَّ خَيرَ مُعَلِّمٍ
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 11:16 ص]ـ
- في الأصل كلمة سبحان تعرب مفعولا مطلقا لفعل محذوف، إذن في الأصل هي فعلية.
- صدئ فعل ماض، والجملة فعلية، أما صدأ اسم.
الإعراب:
سبحان: مفعول مطلق لفعل محذوف، وهو مضاف والكاف ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
اللهم: لفظ الجلالة منادى مبني على الضم في محل نصب على النداء، والميم المشددة عوضا عن "يا" النداء المحذوفة.
خير: منادي منصوب حذفت "يا" النداء منه، وهو مضاف، ومعلم مضاف إليه مجرور.(/)
هل تصغيري صحيح؟
ـ[جوري]ــــــــ[27 - 11 - 2010, 07:27 ص]ـ
.
.
السلام عليكم ورحمة والله وبركاتة
الاسم .. دارين
وزن اسم دارين على وزن فاعيل هو ممنوع من الصرف
لانه علم مؤنث معنوي زائد << نوع تانيثه
وتصغيره دورين
على وزن فُعَيعل تصغيره على هذا الوزن <<< هل إجاباتي صحيحه
و لماذا صغرته على هذا الوزن؟؟
وسؤال اخر انسبي إلي مدينتك؟
يكون نسب للمدينه مثل الرياض
رياضي؟؟
اتمنى منكم المساعده والتعليق ..
وغداً الأحد اختباري .. دعواتكم لي ..
ولكم مني خالص الشكر والتقدير
والله يحقق امنياتكم يارب ..
أختكم ..
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[27 - 11 - 2010, 02:02 م]ـ
بالنسبة لـ "دارين" ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة (اسم علم أعجمي)
أما فيما يخص النسبة إلى الرياض فقواعد القياس تقول بإضافة ياء مشددة أي أن إجابتك صحيحة
ولكن هنا قد يختلط المعنى بمعنى آخر لذا فلننتظر رأي الأساتذة بالموضوع.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[27 - 11 - 2010, 03:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أما وزن دارين فأراه فعلين لا فاعيل، لأن النسب إليها داريٌّ، وحذف النون دل على أنها زائدة أو عوملت معاملة الزائد بعد تعريبها، لأنها أعجمية، والميزن الصرفي للعربي أو المعرب.
وتصغيرها (دُوَيْرين) على فعيعيل.
والأولى عند منعها من الصرف الاعتداد بالعلمية والتأنيث، لأنها ممنوعة من الصرف بهما مع العجمة ومع غير العجمة. والألزم أولى بالاعتبار إن تعددت علل منع الصرف.
أما الرياض فالنسب إليها رياضي، والسياق يوضح المراد، وإن خيف لبس فعلى المتكلم تجنبه بما يراه، كمن يقول مثلا: أنا رياضي الموطن رياضي الجسم، ونحوه: أنا حنفي النسب حنفي المذهب .. ونحو ذلك.
والله تعالى أعلم.
والله أعلم.
ـ[جوري]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 10:27 م]ـ
.
.
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته
جزاكم الله خير .. وربي ماقصرتوا ..
ربي يوفقكم ويسعدكم ..
أختكم .. جوري
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[30 - 11 - 2010, 11:33 ص]ـ
والأولى عند منعها من الصرف الاعتداد بالعلمية والتأنيث، لأنها ممنوعة من الصرف بهما مع العجمة ومع غير العجمة
أستاذ عطوان في اللغة الكردية " دارين " اسم محايد يطلق على الذكر والأنثى فيما أحسب.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[01 - 12 - 2010, 01:56 ص]ـ
أستاذ عطوان في اللغة الكردية " دارين " اسم محايد يطلق على الذكر والأنثى فيما أحسب.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
حياك الله أخي الأستاذ بحر الرمل.
أعلام البلدان والبقاع مؤنثة في الغالب الأعم ولو كان لفظها مذكرا صريحا، وتأنيثها للمعنى لا للفظ، فلفظ مصر مثلا مذكر إن أردت به اسم الجنس، أو راعيت أصله إن كان علما لرجل من سلالة نوح عليه السلام، ولكنك لو أردت مصر البلد المعروف أنثته، ولو صرفته علما على البلد فكما تصرف هندا علما لأنثى، ولفظ إسرائيل مذكر علما للنبي المعروف عليه السلام، ولكن إن أردت به الدولة الزائلة أنثته.
جاء في المذكر والمؤنث: (وأسماء البلدان: كلها مؤنثة، إلا ما اشتق منها من اسم جبل أو قصر فإنه مذكر نحو واسط اسم قصر، ودابق مرج، ومأرب وهو جبل، وكذا العراق والشام والحجاز. وكذا ما كان في آخره ألف ونون من أسماء البلدان فهو مذكر، نحو حلوان وجرجان.)
وما يذكر من هذه الأسماء فتأنيثه يجوز مراعاة لمعنى البقعة أو المدينة. وكل علم لبلد - وإن ذكر - تستطيع تأنيثه بلا حرج، فتقول مثلا: واسط بناها الحجاج، ودابق وقعت فيها معركة بين المماليك والعثمانيين، وحلوان جميلة، وجرجان بعيدة، ومنى يبيت فيها الحجيج. فالتأنيث لا يزايل أعلام البلدان أما العجمة فقد تزايلها وقد يختلف فيها.
وأما دارين ولو كانت مذكرة لفظا فتعامل حال الكلام عليها مدينةً معاملة المؤنث، كقول بعض الشعراء فيها:
- وعلى مقامكمُ سلام عاطر ... تهديه دارينٌ لدى نفحاتها
- يودها الدوح في أغصانه زهرا ... غضا وتحسدها دارين في العبق
- يهدي إلينا شفعها ووترها ... عياب دارين حملن عطرها
والله أعلم(/)
هل صحيح (دع) من (ودع)؟
ـ[عرباوى]ــــــــ[27 - 11 - 2010, 08:56 ص]ـ
الإخوة الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أمّا بعد.
"دع هذا الرجل"
كلمة"دع" نكشف عنها فى المعجم فى مادة "ودع "
هل هذا صحيح أم لا وهل من طريقة تعيننا فى الكشف عن مثل هذه الحالات.
جزاكم الله خيرا، نسأل الله أن يبارك في علمكم، وأن ينفع بكم الأمة / اللهم آمين.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[27 - 11 - 2010, 09:01 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم أخي الكريم
جذرها اللغوي "ودع"
وقد وردت في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بصيغة المصدر من الفعل الثلاثي "ودَع" {لينتهينّ أقوام عن ودْعهم الجمعات ... }
ودَع -يدَعُ -دعْ - ودْعًا
- الطريق المعينة للكشف في مثل هذه الحالات هو رد الكلمة لماضيها، فإن ظهر معك ألف حولها إلى مضارعها لتعرف أصل الألف.
كن، كان، يكون "ك، و،ن"
صل، وصل "و، ص، ل"
وهكذا
ـ[عرباوى]ــــــــ[27 - 11 - 2010, 11:20 ص]ـ
وكيف أعرف أن المحذوف الحرف الأول لا الأخير؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 10:48 ص]ـ
وكيف أعرف أن المحذوف الحرف الأول لا الأخير؟
هات الماضي من الفعل، وسيتضح لك المحذوف.
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 11:44 ص]ـ
وأضيف إلى ما قاله أستاذنا طارق أن الماضي من يدع ويذر (ودع، وذر) من الأفعال المهجور استعمالها في العربية، ولا تستخدم إلا في المضارع والأمر.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 11:58 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله في السائل والمجيبين
توضيح يسير
في الصحاح للجوهري: وقولهم: دَعْ ذا، أي اتركْه. وأصله وَدَعَ يَدَعُ وقد أُميتَ ماضيه، لا
يقال وَدَعَهُ وإنَّما يقال تركه، ولا وادِعٌ ولكن تاركٌ وربما جاء في ضرورة الشعر: وَدَعَهُ فهو مَوْدوعٌ على أصله. وقال:
ليتَ شعري على خَليلي ما الذي * غالَهُ في الحُبِّ حتَّى وَدَعَهْ
وقال خُفافُ بن نُدْبة:
إذا ما اسْتَحَمَّتْ أرضهُ من سمائِهِ * جَرى وهو مَوْدوعٌ وواعِدُ مَصْدَقِ
أي متروكٌ لا يُضْرَبُ ولا يُزْجَرُ. اهـ
وعليه فكلمة " دَعْ " فعل أمر من المثال الواوي والمضارع منه يَدَع ,وهو من باب فعَل يفْعَل بفتح العين فيهما ,وهو بناء فرعي وأصله: يودِع بكسر الدال , ومن ثمَّ حذفت الواو لوقوعها بين ياء مفتوحة وكسرة.
ـ[الحزين حبات البرد الأسود]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 07:05 م]ـ
أخ حسانين أبو عمرو
شكرا جزيلا لك
إجابة كاملة
بارك الله فيك(/)
الأعداد
ـ[سلاطين]ــــــــ[27 - 11 - 2010, 10:59 ص]ـ
- قُتِلَ شخصان وثمانية آخرون.
قرأت هذه الجملة في إحدى الصحف العربية.
هل آخرون صحيحة أم لا؟
أرى أن إعراب (آخرون) في هذه الجملة مضاف إلية مجرور بالكسرة وليست صفة كما هو الحال في الجملة أعلاه، لأن الاسم الواقع بعد العدد المفرد (3 - 10) يكون دائما مضاف إليه.
فالأصح:- قُتل شخصان وثمانية آخرين.
ولكن أريد التأكد إن كان هناك حكم آخر أو استثناء، فأفتوني فيما طرحت.
ـ[هشام جمعة]ــــــــ[27 - 11 - 2010, 11:55 ص]ـ
نعم أوافقك، لأن تميز الأعداد من 3 - 10 جمع مجرور.
ـ[المجيبل]ــــــــ[27 - 11 - 2010, 01:42 م]ـ
أرى والله أعلم أن التمييز محذوف، و (آخرون) صفة لـ (ثمانية) و التقدير:
قتل شخصان وثمانية أشخاصٍ آخرون.
و الله أعلم.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[27 - 11 - 2010, 01:50 م]ـ
أرى والله أعلم أن التمييز محذوف، و (آخرون) صفة لـ (ثمانية) و التقدير:
قتل شخصان وثمانية أشخاصٍ آخرون.
و الله أعلم.
لا يزال الإشكال قائما، والصواب: آخرين
وهذا واحد من المزالق الكثيرة للصحف والصحفيين.
ـ[المجيبل]ــــــــ[27 - 11 - 2010, 02:13 م]ـ
لا يزال الإشكال قائما، والصواب: آخرين
وهذا واحد من المزالق الكثيرة للصحف والصحفيين.
ما إعرابها؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[27 - 11 - 2010, 02:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الصواب آخرون كما ورد في العبارة، والقول ما ذهبت إليه أختنا الأستاذة الفاضلة المجيبل.
والعدد ثمانية مقطوع عن الإضافة لذا يجب تنوينه، والمعدود المحذوف أشخاص فالثمانية عدد الأشخاص وليست عدد (آخرين)،
وشبهة أن (آخرون) حقها الجر لأنها نعت المعدود المحذوف (أشخاص)، فالجواب أنه لو ذكر المعدود لقيل (وثمانية أشخاص آخرين)، وتكون آخرين نعتا لأشخاص، أما حال حذف المعدود فآخرون تتبع العدد المرفوع فترفع (وثمانيةٌ آخرون).
قال تعالى: " إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين"، فأتبع النعت (صابرون) العدد (عشرون)، ولم يراع المعدود المحذوف (رجلا)، وإلا قال (آخرَ) بالإفراد والنصب.
والله أعلم.
ـ[هشام جمعة]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 07:35 م]ـ
نعم أوافقك، لأن تميز الأعداد من 3 - 10 جمع مجرور.
عذرا، وجزاكم الله عنا خيرا.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 07:50 م]ـ
ما شاء الله أستاذنا عطوان لم يترك لنا موضع قدم
زادك الله علما
أشهد أنك مكسب للفصيح
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 10:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخي الكريم أبا وسن، جبر الله خاطرك، وأسعدك في الدارين.
إطراؤك أسعدني، وإن كنت أعلم من نفسي أني دون ما قلت. لكنه حسن الخلق والأدب منك.
جعلني الله وإياك لحسن الظن أهلا.(/)
مستويات اللغة مع صاحب الحال
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[27 - 11 - 2010, 12:44 م]ـ
مستويات اللغة مع صاحب الحال
الأصل في صاحب الحال أن يكون معرفة، لأن الحال خبر والإخبار عن النكرة لا يفيد، وقد يأتي صاحب الحال نكرة، وينتج عن الاختلاف بين التعريف والتنكيراختلاف في مستوى التركيبين. فقولنا "جاء الشخصان معا" من الكلام المستقيم الحسن، أما قولنا: جاء شخصان معا فهو من المستقيم الأقل جودة أو القبيح، وقبحه ناتج عن عدم مراعاة مبدأ الاحتياج والأهمية المعنوية بين النكرة وما بعدها، حيث إنّ النكرة تطلب الوصف طلبا حثيثا، ولذلك قلت الفائدة من هذا التركيب.
يعلق سيبويه على قولهم"عليه مائة بيضا"فيقول: الرفع فيها الوجه. وذلك لأن النكرة تحتاج إلى ما يخصصها أو يوضحها. كما يعلق على قولهم"فيها رجل قائما"فيقول: لما أرادوا نصب قائماعلى الحال قدموه"من أجل قطع الصلة بين النكرة وما بعدها، وحتى تقوى الصلة بين الحال والفعل.
أما ابن السراج فيعلق على قولهم"جاء رجل راكبا" فيقول: وهوقبيح لأن الحال خبر والإخبار عن النكرات لا يفيد، ويحسن أن تقول: جاءني رجل من بني تميم راكبا، على الحال، لأنك وصفت النكرة فصارت كالمعرفة، وتستطيع أن تقول: جاءني رجل من بني تميم راكبٍ على الصفة.
ومن هنا فالعربي والإنسان بصفة عامة يقول ما يشاء كيفما يشاء، وبمستويات متعددة، بعيدا عن اللبس والتناقض، وما عليه إلا أن يتمتع بالثقافة اللغوية (الكفاية اللغوية) ثم يتكلم مراقبا نفسه، مراعيا الاحتياج والأهمية المعنوية بين الكلمات داخل التركيب، حتى لا يقع في اللبس أو التناقض.
والله تعالى أعلم.(/)
استخدام (مما)
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[27 - 11 - 2010, 04:26 م]ـ
يشيع استخدام ما الموصولة مسبوقة بميم عند كثير من الكتّاب المحدثين .. مما أدى .. مما يعني ... مما يدل، وأنا أعرف أنه يجب حذف الميم الأولى، لكن ما دعاني للسؤال هو أنني وجدت من الكتّاب القدامى من يستخدم مثل هذا التركيب، فهل له توجيه؟ أفيدونا من فضلكم.
ـ[عصماء]ــــــــ[27 - 11 - 2010, 05:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذنا الفاضل عماد أبو رعد يسأل؟؟؟
حسنا،،، فمن المجيب؟؟؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[27 - 11 - 2010, 08:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لعله سهو من الأستاذ الفاضل عماد، أو وهم مني في فهم السؤال.
وبناء على ما فهمته، فالميم الأولى في ممَّا هي هي ميم (مِن) حرف الجر، وقد جرى العرف الكتابي على إسقاط كتابة النون التي أدغمت لفظا في ميم ما (أو مَن) الموصولتين، فمما هي (من ما) وممن (من من).
ولو حذفت الميم الأولى لتغير المعنى، لو قلنا: (مما يضعف المسلمين بعدهم عن دينهم) فالمعنى أن بعدهم عن دينهم سبب من عدة أسباب لضعفهم. ولو قلنا (ما يضعف المسلمين بعدهم عن دينهم) فالمعنى أنه السبب الوحيد.
وقد وردت مما في القرآن كثيرا؛ قال تعالى: " وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله "، وقال: " فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض) و " يا أيها الناس كلوا مما في الأرض " و " وعلمه مما يشاء " وغير ذلك كثير.
والله أعلم
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[27 - 11 - 2010, 09:05 م]ـ
قال تعالى: (مما خطيئاتهم أغرقوا) مِن هنا المدغمة في ما تفيد التعليل.
ـ[سعيد بنعياد]ــــــــ[27 - 11 - 2010, 10:32 م]ـ
إخوتي الكرام،
أرى أن أخانا الأستاذ عمادا يقصد شيئا آخر؛ فهو يقصد استعمال (مِمّا) في نحو قولنا: (وقد استعملت قوات الشرطة القنابل المسيلة للدموع، مِمّا أدى إلى تفرُّق المتظاهرين)، ويرى أن الصواب استعمال (ما) وحدها دُونَ (مِنْ)، هكذا: (وقد استعملت قوات الشرطة القنابل المسيلة للدموع؛ ما أدى إلى تفرُّق المتظاهرين).
والله أعلم.
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 10:48 ص]ـ
إخوتي الكرام،
أرى أن أخانا الأستاذ عمادا يقصد شيئا آخر؛ فهو يقصد استعمال (مِمّا) في نحو قولنا: (وقد استعملت قوات الشرطة القنابل المسيلة للدموع، مِمّا أدى إلى تفرُّق المتظاهرين)، ويرى أن الصواب استعمال (ما) وحدها دُونَ (مِنْ)، هكذا: (وقد استعملت قوات الشرطة القنابل المسيلة للدموع؛ ما أدى إلى تفرُّق المتظاهرين).
والله أعلم.
نعم هو ذاك، أنا قصدت من+ ما بمعنى الذي.
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 11:08 ص]ـ
السلام عليكم
ممّا في قوله تعالى"كلوا مما رزقكم الله"هي بمعنى من +ما، كما ذكر الأخ عطوان، ولكن جملة "استعملت الشرطة الغاز المسيل للدموع ما أدى إلى تفريق المتظاهرين، وهي هنا بمعنى الذي، ولا تزاد قبلها "من"كما ذكر الأخ سعيد بنعياد، والمعنى: استعملت قوات الشرطة الغاز المسيل للدموع الذي أدى إلى تفريق المتظاهرين.
والله أعلم
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 01:03 م]ـ
السلام عليكم
ممّا في قوله تعالى"كلوا مما رزقكم الله"هي بمعنى من +ما، كما ذكر الأخ عطوان، ولكن جملة "استعملت الشرطة الغاز المسيل للدموع ما أدى إلى تفريق المتظاهرين، وهي هنا بمعنى الذي، ولا تزاد قبلها "من"كما ذكر الأخ سعيد بنعياد، والمعنى: استعملت قوات الشرطة الغاز المسيل للدموع الذي أدى إلى تفريق المتظاهرين.
والله أعلم
أنا لا أشك في عدم صحة استعمال من مع ما في هذا الموضع، وعندما أدقق كتابا أحذف من، لكن ما أشكل عليّ هو أن بعض القدماء استخدم تلك التركيبة، من هنا جاء سؤالي.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[29 - 11 - 2010, 12:18 ص]ـ
إخوتي الكرام،
أرى أن أخانا الأستاذ عمادا يقصد شيئا آخر؛ فهو يقصد استعمال (مِمّا) في نحو قولنا: (وقد استعملت قوات الشرطة القنابل المسيلة للدموع، مِمّا أدى إلى تفرُّق المتظاهرين)، ويرى أن الصواب استعمال (ما) وحدها دُونَ (مِنْ)، هكذا: (وقد استعملت قوات الشرطة القنابل المسيلة للدموع؛ ما أدى إلى تفرُّق المتظاهرين).
والله أعلم.
حياك الله وأسعدك أخانا الكريم وأستاذنا الفاضل سعيدا.
حتى في هذه الجملة أرى احتمال دخول من على ما إن كان استعمال الشرطة القنابل المسيلة للدموع واحدا من عدة أشياء أدت إلى تفرق المتظاهرين، ومع حذف من يكون استعمال القنابل السبب الوحيد للتفرق.
وليت أخانا وأستاذنا عمادا يمثل لنا ببعض ما استشكله مما قاله القدماء.
وقد جاءت مما في مواضع ربما تكون أشكل مما ذكر هنا، كقولهم: إنني مما أن أفعل ذلك، أو ما جاء في الحديث مثلا نحو: كان رسول الله مما يكثر أن يقول ... أو مما أن يقول كذا، أو قول الشاعر: ألا غننا بالزاهرية إنني ** على النأي مما أن ألم بها ذكرا، أو قول غيره: وإنا لمما نضرب الكبش ضربة ** على رأسه تلقي اللسان من الفم.
ولعلي مخطئ وأنا مما أن أخطئ.
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[29 - 11 - 2010, 09:47 ص]ـ
حياك الله وأسعدك أخانا الكريم وأستاذنا الفاضل سعيدا.
حتى في هذه الجملة أرى احتمال دخول من على ما إن كان استعمال الشرطة القنابل المسيلة للدموع واحدا من عدة أشياء أدت إلى تفرق المتظاهرين، ومع حذف من يكون استعمال القنابل السبب الوحيد للتفرق.
وليت أخانا وأستاذنا عمادا يمثل لنا ببعض ما استشكله مما قاله القدماء.
وقد جاءت مما في مواضع ربما تكون أشكل مما ذكر هنا، كقولهم: إنني مما أن أفعل ذلك، أو ما جاء في الحديث مثلا نحو: كان رسول الله مما يكثر أن يقول ... أو مما أن يقول كذا، أو قول الشاعر: ألا غننا بالزاهرية إنني ** على النأي مما أن ألم بها ذكرا، أو قول غيره: وإنا لمما نضرب الكبش ضربة ** على رأسه تلقي اللسان من الفم.
ولعلي مخطئ وأنا مما أن أخطئ.
والله أعلم.
بارك الله فيك أستاذنا عطوان، ولكن هل يجوز أن أقول: استخدمت الشرطة القنابل من الذي أدى إلى ......... ؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[29 - 11 - 2010, 02:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
حياك الله أخي أبا رعد وبارك فيك.
لم أعن بكلامي تصحيح استعمال مما في كل موضع، ولا الجزم بخطئها في كل موضع كذلك كما قد أكون فهمت خطأ التعميم في كلامك.
ولا أدافع عن استعمالات (المثقفين) المعاصرين المحدثة فكثير منها أراه خطأ، إنما عنيت أن الحكم بالصواب والخطأ يكون على الموضع في سياقه، فقد يصح الاستعمال في موضع ولا يصح في موضع آخر.
أما الحكم بصحة ما متى صح استعمال الذي موضعها، فليس بمطرد، بل الصحيح أن ما لا تعني الذي حتى لو صح الكلام مع إبدال إحداهما بالأخرى؛ يقول السهيلي رحمه الله في نتائج الفكر: (وأما ما الموصولة فهي في قول النحويين بمعنى الذي، وليست كذلك. وإن وافقت الذي في أكثر أحكامها، فإنها مخالفة لها في المعنى وفي بعض الأحكام؛ أما المعنى فإن ما اسم في غاية الإبهام ... .. وتخالفه في أنها لا تكون نعتا لما قبلها ولا منعوتة ... وأيضا فلو نعتت بنعت زائد على الصلة لارتفع إبهامها، وفي ارتفاع الإبهام منها جملة بطلان حقيقتها وإخراجها عن أصل موضوعها .... وتفارق الذي في امتناعها من التثنية والجمع وذلك لفرط إبهامها أيضا ....... )
ووضع (الذي) موضع (ما) في (مما أدى إلى تفريق ..... ) قد يجعل العبارة وصفا للقنابل، وليس كذلك، وقد أحسن أخونا الفاضل الأستاذ سعيد بوضع فاصلة منقوطة لقطع الكلام عما قبله وجعله مسببا عنه، فكأن معنى الكلام مع مِن (وهذا - أي استخدام القنابل - من أشياء (أبهمها) أدت إلى تفرق المتظاهرين .. ) ومعناه بدون من (وهذا - استخدام القنابل - الذي أدى .... ).
كذلك ليست (ما) موصولة في كل مواضعها فيصح إبدال (الذي) منها؛ فقد تكون معرفة تامة ليست في حاجة لصلة، وقد تكون نكرة ناقصة موصوفة في نحو: (أكلت مما مفضَّلٍ لديك) أي من شيء مفضل لديك .. ، أو نكرة تامة كما في نحو: (إن زيدا مما أن يسافر) إذا أرادوا المبالغة في الإخبار عن زيد بالإكثار من السفر مثلا.
والله أعلم.
ـ[عصماء]ــــــــ[30 - 11 - 2010, 04:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا، لما قدمتم من معلومات قيمة ...(/)
سؤال عن عطف المصدر المؤول وعطف الجملة
ـ[متيم العربية]ــــــــ[27 - 11 - 2010, 05:04 م]ـ
السلام عليكم
إخواني أحببت أن أسألكم عن الجملة التالية:
مع أن البضائع غالية و الناس فقراء فإن الاقتصاد مزدهر.
فما إعراب ما تحته خط
هل الناس اسم أن منصوب على اعتبار وجود أنّ محذوفة بعد حرف العطف الواو و التقدير " و أن الناس فقراء "
أم الناس مبتدأ مرفوع على اعتبار كون جملة "الناس فقراء" جملة اسمية جديدة
يعني في مثل هذه الحالة هل نعطف مصدرا مؤولا على آخر
ام نعطف جملة اسمية على مصدر مؤول؟
ـ[متيم العربية]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 09:09 م]ـ
للرفع
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 11:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
يجوز نصب الناس عطفا على اسم أن، ورفع فقراء عطفا على خبر أن، وهذا العطف - عطف معمولين على معمولي عامل واحد- يدخل في عطف المفرد على المفرد.
ويجوز رفع الناس وفقراء مبتدأً وخبرا، وتكون الواو استئنافية.
ويجوز - لو جاء في كلام فصيح - رفع البضائع وغالية والناس وفقراء؛ على أن البضائع غالية مبتدأ وخبر وقعا خبرا لأن واسمها ضمير شأن محذوف، والناس فقراء جملة من مبتدأ وخبر معطوفة على جملة خبر أن، والعطف عطف جمل.
والله أعلم.
ـ[متيم العربية]ــــــــ[29 - 11 - 2010, 12:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا أستاذ عطوان
شكرا جزيلا على الاجابة الشافية
ولكن لدي سؤال على كلامك
هل نستطيع دائما رفع ما بعد أن و تقدير اسمها على انه ضمير شان
ام فقط في حالات معينة؟
و شكرا من جديد
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[29 - 11 - 2010, 05:17 م]ـ
هل نستطيع دائما رفع ما بعد أن و تقدير اسمها على أنه ضمير شان
ام فقط في حالات معينة؟
وجزاك الله خيرا أخي أبا بكر.
إذا جاء المسند والمسند إليه مرفوعين بعد النواسخ، قدر ضمير الشأن اسما للناسخ والجملة المكونة من المرفوعين في محل الخبر، ولا يتعين ذلك إلا بعد أن المخففة من الثقيلة عند بعضهم. هذا ما لو جاء ذلك في كلام فصيح لمن يوثق بعربيتهم.
أما في كلامنا فينبغي تجنب ذلك، لا لخطئه، وإنما لما فيه من التصنع والتفاصح المتكلف، ولكن لا بأس بذلك -في رأيي- لو كان لحاجة كمن تضطره قافية الشعر مثلا أن يجعل خبر الفعل الناسخ أو اسم الحرف الناسخ مرفوعا؛ كأن يقول قائل مثلا:
لا تلومي يا سناءُ ... إن من طبعي الوفاءُ
لا تلومي رب لوم ... كان عقباه الجفاءُ
وبغض النظر عما في البيتين من ركاكة إلا أنني أردت التمثيل لمجيء اسم الناسخ ضمير شأن لحاجة، ففي البيت الأول لو لم يجعل اسم إن ضمير شأن لانتصب الوفاء اسما إن، وكذلك الجفاء خبرا لكان.
والله أعلم.
ـ[متيم العربية]ــــــــ[29 - 11 - 2010, 06:15 م]ـ
وجزاك الله خيرا أخي أبا بكر.
إذا جاء المسند والمسند إليه مرفوعين بعد النواسخ، قدر ضمير الشأن اسما للناسخ والجملة المكونة من المرفوعين في محل الخبر، ولا يتعين ذلك إلا بعد أن المخففة من الثقيلة عند بعضهم. هذا ما لو جاء ذلك في كلام فصيح لمن يوثق بعربيتهم.
أما في كلامنا فينبغي تجنب ذلك، لا لخطئه، وإنما لما فيه من التصنع والتفاصح المتكلف، ولكن لا بأس بذلك -في رأيي- لو كان لحاجة كمن تضطره قافية الشعر مثلا أن يجعل خبر الفعل الناسخ أو اسم الحرف الناسخ مرفوعا؛ كأن يقول قائل مثلا:
لا تلومي يا سناءُ ... إن من طبعي الوفاءُ
لا تلومي رب لوم ... كان عقباه الجفاءُ
وبغض النظر عما في البيتين من ركاكة إلا أنني أردت التمثيل لمجيء اسم الناسخ ضمير شأن لحاجة، ففي البيت الأول لو لم يجعل اسم إن ضمير شأن لانتصب الوفاء اسما إن، وكذلك الجفاء خبرا لكان.
والله أعلم.
مشكور من جديد
يعطيك العافية(/)
سؤال عن (كم) الخبرية بارك الله فيكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[27 - 11 - 2010, 05:33 م]ـ
السلام عليكم:
قال عباس حسن في النحو الوافي:
إذا كان المرجع: "كم" جاز أن يرجع إليها الضمير مراعى فيه لفظها، أو مراعى فيه معناها.
بيان ذلك: أن لفظ: "كم" اسم مفرد مذكر، ولكن يعبَّر به عن العدد الكثير، أو القليل، المذكر، أو المؤنث: فلفظها من ناحية أنه مفرد مذكر - قد يخالف أحيانًا معناها الذى يكون مثنى مؤنثًا، أو مذكرًا، وجمعًا كذلك بحالتيه. فإذا عاد الضمير إلى: "كم" من جملة بعدها جاز أن يراعى فيه ناحيتها اللفظية؛ فيكون مثلها مفردًا مذكرًا، وجاز أن يراعى فيه ناحيتها المعنوية إن دلَّت على غير المفرد المذكر؛ فيكون مثنى، أو جمعًا، مؤنثًا، أو مذكرًا فيهما. تقول: كم صديق قدِم للزيارة! بإفراد الضمير وتذكيره، مراعاة اللفظ "كم". وتقول؛ كم صديق قَدِمًا، أو: قدِموا؛ بتثنية الضمير، أو جمعه؛ مراعاة لما يقتضيه المعنى ..
سؤالي أثابك الله: لم أفهم قوله: (مراعاة لما يقتضيه المعنى) ففي المثال الذي ذكره تقول: (كم صديق قدِم للزيارة) هذا واضح لأن اللفظ مفرد عاد الضمير بالافراد, وتقول: (قدموا) بالجمع لأنك تخيلت عددا كثيرًا, لكن المشكلة عندي كيف اقتضى المعنى أن يعود بالمثنى (قدما) فأرى التركيب: (كم رجل قدما للزيارة) ركيك نوعا ما, لذلك أرجو منكم توضيح كيف جاء بالمثنى؟
وفقكم الله ..
ـ[حب العربية]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 09:02 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
فهمتُ من كلام الأستاذ عباس أنّ (كم) لفظه مذكر، وإذا كان اللفظ مذكرًا فينبغي أن يعود الضمير إليه بالتذكير. ولكنه لما كان معناه يدل دلالات متعددة وهي (المذكر والمؤنث، والمفرد والمثنى والجمع) جاز في الضمير العائد إليه أن يحمل على معناه ولا يقتصر على اللفظ فقط، ومعلوم أن اللغة العربية تحمل على المعنى كما تحمل على اللفظ، ولما كان المراد بالصديق اثنين أو بالرجل رجلين جاز أن يعود الضمير من الفعل على (كم) بالتثنية والله أعلم.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 07:50 م]ـ
للرفع
ـ[علي المعشي]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 08:37 م]ـ
فأرى التركيب: (كم رجل قدما للزيارة) ركيك نوعا ما, لذلك أرجو منكم توضيح كيف جاء بالمثنى؟ نعم أخي، هذا المثال ضعيف، وقلما نطق اللسان الفصيح بمثله، لأن في عود الضمير بالتثنية إفصاحا عن العدد وتحديدا له، وهذا ينافي الغرض من (كم) الخبرية وهو إبهام العدد.
تحياتي ومودتي.(/)
عيد سعيد .. كيف تعرب؟
ـ[الياسين]ــــــــ[27 - 11 - 2010, 07:59 م]ـ
عيد سعيد .. كيف تعرب؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 11 - 2010, 08:08 م]ـ
عيد سعيد .. كيف تعرب؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإعراب:
عيد: خبر لمبتدإ محذوف مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
سعيد: نعت لعيد مرفوع مثله وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
وتقدير الكلام هكذا على ما أظن: هذا عيد سعيد.
والجملة الاسمية ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
والله أعلم بالصواب
ـ[الياسين]ــــــــ[27 - 11 - 2010, 08:31 م]ـ
أحسن الله إليكم، إذ فتحتم لي بابا إلى فهم التقدير .. لكن الكلام في سياق خطاب ومخاطبة .. والإشارة لا تقوم مقام الخطاب ..
هذه الجملة تكتب كرسالة في المناسبات .. الرسالة تكون خطاب .. فلوقدرنا عيد سعيد عليكم .. مثل قول إبراهيم الخليل: سلام قوم منكرون .. حيث حذف الخبر وتقديره سلام عليكم ... أنتم قوم منكرون ..
ولكم الشكر بفتح المدارك والأفهام ..(/)
ما الضمائر الموجودة في "شكرتكم" و "تشربين"؟!
ـ[معتز شمس]ــــــــ[27 - 11 - 2010, 11:35 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
قرأت في الضمائر المتصلة و عرفتها, لكن سؤالي عن إتصال الضمائر المتصلة بضمائر متصلة أخرى, نحو "لقد شكرتكم جميعا" , هل "شكرتكم" هذه تحتوي على أكثر من ضمير متصل؟ هل هذا جائز أم أنها تحتوي على ضمير واحد و بقية الضمائر لها أسماء أو معرفات أخرى؟ هل هي هكذا:
شكر - الفعل
ت - ضمير متكلم
ك - ضمير كاف المخاطب
م - ميم ماذا؟! هل هذه الميم ضمير متصل لجمع المذكر؟! ما اسمها؟ فلم أجد في الضمائر شيء اسمه "ميم المذكر".
أيضا كذلك في "أنت تشربين الماء" , الياء هي ضمير مخاطب للمؤنث, و النون ماذا؟ هل هي نفسها نون النسوة الموجودة في " أنتن تشربن الماء"؟ أم أن "نون النسوة" المقصود بها دائما هي تلك النون التي تدل على جمع المؤنث؟
شكرا مقدما, و جزاكم الله خيرا.
ـ[حب العربية]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 12:17 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
التاء والكاف والياء كما ذكرت
والميم علامة للجمع
والنون علامة رفع الفعل المضارع الذي من الأفعال الخمسة، فإذا نُصب هذا الفعل أو جُزم حُذفت منه هذه النون، فتكون العلامة حذف النون كما كانت علامة جزم المضارع الصحيح الآخر حذف الحركة أي: السكون، فهذه النون ليست ضميرًا وليست للنسوة، والياء هي الضمير، ولا يجتمع في الكلمة الواحدة ضميرا رفع والله أعلم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 12:17 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
قرأت في الضمائر المتصلة و عرفتها, لكن سؤالي عن إتصال الضمائر المتصلة بضمائر متصلة أخرى, نحو "لقد شكرتكم جميعا" , هل "شكرتكم" هذه تحتوي على أكثر من ضمير متصل؟ هل هذا جائز أم أنها تحتوي على ضمير واحد و بقية الضمائر لها أسماء أو معرفات أخرى؟ هل هي هكذا:
جائز اتصال أكثر من ضمير في الكملة الواحدة
شكرتكم: شكرتكم: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتا الفاعل، وتا الفاعل: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل " الضمير رقم 1
والكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به " الضمير رقم 2
والميم: علامة الجمع.
شكر - الفعل
ت - ضمير متكلم
ك - ضمير كاف المخاطب
م - ميم ماذا؟! هل هذه الميم ضمير متصل لجمع المذكر؟! ما اسمها؟ فلم أجد في الضمائر شيء اسمه "ميم المذكر".
أيضا كذلك في "أنت تشربين الماء" , الياء هي ضمير مخاطب للمؤنث, و النون ماذا؟ هل هي نفسها نون النسوة الموجودة في " أنتن تشربن الماء"؟ أم أن "نون النسوة" المقصود بها دائما هي تلك النون التي تدل على جمع المؤنث؟
شكرا مقدما, و جزاكم الله خيرا.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة:
شكرتكم ــــــــــ هذه الميم ليست ضميرا، بل علامة تدل على الجمع ولذا نقول في إعرابها: والميم: علامة الجمع، حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
تشربين: النون هذه علامة للرفع وليس ضميرا / وهي نيابة عن الضمة ــــ والله أعلم بالصواب.
لذا عندما نعرب كلمة تشربين، نقول: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال او الأمثال الخمسة إن صحت التسمية.
قولكم هل هي نفسها نون النسوة كلا ليست هي، لأن نون النسوة ضمير.
وإعرابها في جملتكم:
تشربن: فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة، ونون النسوة: ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل.
والله أعلم بالصواب، مجرد محاولة للإجابة.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 12:22 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
التاء والكاف والياء كما ذكرت
والميم علامة للجمع
والنون علامة رفع الفعل المضارع الذي من الأفعال الخمسة، فإذا نُصب هذا الفعل أو جُزم حُذفت منه هذه النون، فتكون العلامة حذف النون كما كانت علامة جزم المضارع الصحيح الآخر حذف الحركة أي: السكون، فهذه النون ليست ضميرًا وليست للنسوة، والياء هي الضمير، ولا يجتمع في الكلمة الواحدة ضميرا رفع والله أعلم.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: حب العربية
معذرة لم أرَ إجابتك، وأرجو أن تنظري لإجابتي، فإذا وجدتِ خطأ، فأرجو أن تنبهينا عليه، فأنا أثق بعلمك
ما شاء الله لا قوة إلا بالله، ودمت ِ موفقة.
ـ[معتز شمس]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 01:15 ص]ـ
إذن "الميم" تسمى "علامة الجمع" , و النون في "تشربين" تتعلق بالإعراب مثل الموجودة في المثنى؟ مثل يشربان؟ هنا الألف ضمير و النون تتعلق بالإعراب؟
حسنا, عندما نتكلم عن الضمائر المنفصلة البارزة عندما تسند للأسماء, مثل الضمير: "هم" , هل كلمة مثل "شرابهم" أو "منتدياتهم" تحتوي على الضمير "هم"؟ هل هذه ال "هم" الموجودة في ذيل الكلمة هي نفسها الضمير المنفصل "هم" ولكنه يتصل بالأسماء ولا ينفصل؟ أم الضمير الموجود هو "هاء الغائب" مضاف عليها "الميم" التي هي علامة الجمع؟ أيضا نفس الأمر حول الضمير المنفصل "هما" في كلمة "منتدياتهما" و "هن" في "منتدياتهن".
أسعدتني جدا ردودكم, شكرا جزيلا جدا أوي!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حب العربية]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 08:26 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: حب العربية
معذرة لم أرَ إجابتك، وأرجو أن تنظري لإجابتي، فإذا وجدتِ خطأ، فأرجو أن تنبهينا عليه، فأنا أثق بعلمك
ما شاء الله لا قوة إلا بالله، ودمت ِ موفقة.
الأخت الحبيبة زهرة أشكرك شكرًا جزيلاً على هذا التواضع والخلق الجم، وثقتي بما كتبتِ أكبر من ثقتي بما كتبتُ، فلكِ الشكر على الإضافات والإضاءات البيّنة. لكِ مودتي.
ـ[حب العربية]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 08:31 ص]ـ
إذن "الميم" تسمى "علامة الجمع" , و النون في "تشربين" تتعلق بالإعراب مثل الموجودة في المثنى؟ مثل يشربان؟ هنا الألف ضمير و النون تتعلق بالإعراب؟
نعم هي كذلك.
حسنا, عندما نتكلم عن الضمائر المنفصلة البارزة عندما تسند للأسماء, مثل الضمير: "هم" , هل كلمة مثل "شرابهم" أو "منتدياتهم" تحتوي على الضمير "هم"؟ هل هذه ال "هم" الموجودة في ذيل الكلمة هي نفسها الضمير المنفصل "هم" ولكنه يتصل بالأسماء ولا ينفصل؟ أم الضمير الموجود هو "هاء الغائب" مضاف عليها "الميم" التي هي علامة الجمع؟ أيضا نفس الأمر حول الضمير المنفصل "هما" في كلمة "منتدياتهما" و "هن" في "منتدياتهن". الضمير المنفصل (هم) ضمير رفع، والضمير المتصل (الهاء) ضمير نصب مع الأفعال وضمير جر مع الأسماء وحروف الجر، وما اتصل به من علامة تدل على التثنية أو الجمع المذكر أو الجمع المؤنث، فهي علامة لهذه المعاني ليس غير. والله أعلم.
ـ[معتز شمس]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 07:54 م]ـ
شكرا جزيلا, جزاكما الله خيرا.(/)
إعراب كلمتين في بيت شعر
ـ[مهلهل]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 01:18 ص]ـ
أيها الإخوة الفضلاء والاساتذة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا البيت للإمام الشافعي رحمه الله تعالى:
لا تيأسن من لطف ربك في الحشا ... في بطن أمك مضغةً ووليداً
سؤالي: ما إعراب كلمتي مضغةً ووليداً؟ هل في الكلام حذفٌ وتقدير؟
جزاكم الله خيراً
أبو يوسف
ـ[حب العربية]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 08:52 ص]ـ
مضغة حال، وليدا: معطوف على الحال
ـ[المجيبل]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 10:39 ص]ـ
نعم، حال والله أعلم.
ـ[مهلهل]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 06:43 م]ـ
الأستاذتين الكريمتين حب العربية والمجيبل
أشكركما على مشاركتكما .. ما هو صاحب الحال؟ هل هو محذوف تقديره أنت، أي (وأنت) في بطن أمك مضغةً ووليداً .. ؟ وإن كان كذلك، فهل يجوز مثل هذا الحذف وهل لهذا التركيب نظائر في أشعار العرب؟
جزاكم الله خيراً
أبو يوسف
ـ[الحزين حبات البرد الأسود]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 06:55 م]ـ
شكرا للمشاركين
ولكني أقول أن في الكلام حذف
في بطن أمك مضغةً ووليداً
والتقدير في بطن أمك كنتَ أو تكونُ مضغة ً ووليدا
وإعراب مضغة خبر كان المحذوفة مع اسمها ووليدا اسم معطوف على منصوب فهو منصوب مثله
والله أعلم
ـ[حب العربية]ــــــــ[29 - 11 - 2010, 06:37 م]ـ
صاحب الحال هو الكاف في (أمك)
ـ[مهلهل]ــــــــ[01 - 12 - 2010, 03:14 م]ـ
الأخت الكريمة حب العربية - أجد رأيك الذي يطمئن إليه القلب، وأظن أن نظيره من جهة الإعراب قوله تعالى في سورة الحجرات "أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتاً" حيث جاء ميتاً حال للضمير في أخيه
كما أرى أن رأي الأخ الكريم الحزين - صرف الله عنه الحزن وأقر عينه بما يسره - لا غبار عليه، والمعنيان متقاربان أي الوجهين اختير
بارك الله فيكم ونفع بعلمكم
ـ[مفلح القحطاني]ــــــــ[02 - 12 - 2010, 03:22 ص]ـ
حال ومعطوف على الحال كما قال الإخوة وفقهم الله وإياك، والقول بأنه خبر لفعل ناسخ محذوف فيه تعسف صناعي ودلالي.(/)
إما وإما
ـ[مونعيم]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 02:19 م]ـ
السلام عليكم
المرجو تنويرنا بالقاعدة المستعملة في (إما ..... وإما .... )
هل يجوز أن نقول (إما ..... أو ..... )
جزاك الله خيرا.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 10:53 م]ـ
السلام عليكم
المرجو تنويرنا بالقاعدة المستعملة في (إما ..... وإما .... )
هل يجوز أن نقول (إما ..... أو ..... )
جزاك الله خيرا.
وعليكم السلام
هذه المسألة لها تفصيلاتها الكثيرة
ولكن أنقل لك باختصار ما جاء في كتاب: قواعد اللغة العربيّة (الكفاف):
"إِمّا
حرفٌ لتعليق الحُكم بأحد الشيئين نحو: [زُرْ إمّا دمشقَ وإمّا بيروتَ] أو الأشياء نحو: [زُرْ إمّا دمشقَ وإمّا بيروتَ وإمّا القاهرة] وتُلازِم التكرار، كما جاء في المثالين، ولكنْ قد يُستغنى عن تكرارها بـ[أو] نحو: [زُرْ إمّا دمشقَ أو بيروتَ أو القاهرة]، أو بـ[إلاّ]، نحو: [إمّا أن تقول الصدقَ، وإلاّ فاسكُتْ].
حُكْم: يُعرَب ما بعدها على حسب موقعه من العبارة: فاعلاً أو مفعولاً أو حالاً أو ... "
ـ[مونعيم]ــــــــ[29 - 11 - 2010, 10:26 م]ـ
جزاك الله خيرا على الإفادة أستاذنا الخطيب(/)
لأول مرة على الوورد (الاقتراح في أصول النحو) للس
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 02:44 م]ـ
كتاب (الاقتراح في أصول النحو) للسيوطي
لأول مرة مكتوبا على الوورد
حمل من المرفق
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 06:16 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خير جزاء
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 08:47 م]ـ
أحسن الله إليك، أستاذ أبا مالك.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 09:20 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: أبا مالك العوضي
جزاك الله خيرا، وجعله الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة، ونفع بكم الأمة الإسلامية: اللهم آمين.
كثرت الكتب النحوية، والواحد لا يعرف بأي كتاب يبدأ، ولا يعرف أيهما الأهم ثم المهم.
ولكنها كلها كتب قيمة وقد حوت فوائد جمّة.
بارك الله في جهدكم في نشر الخير
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 12 - 2010, 01:13 م]ـ
وفقكم الله وسدد خطاكم
هذا الكتاب ليس من الكتب النحوية، ولكنه من كتب أصول النحو، والمقصود بأصول النحو: الأدلة الإجمالية التي يستنبط النحويون بناء عليها مسائل النحو التفصيلية.
فهو علم للمتخصصين في النحو، لا للدارس العام.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[01 - 12 - 2010, 01:21 م]ـ
وفقكم الله وسدد خطاكم
هذا الكتاب ليس من الكتب النحوية، ولكنه من كتب أصول النحو، والمقصود بأصول النحو: الأدلة الإجمالية التي يستنبط النحويون بناء عليها مسائل النحو التفصيلية.
فهو علم للمتخصصين في النحو، لا للدارس العام.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
جزاكم الله خيرا
لقد وجدنا ذلك من خلال قراءته، قلت ُ عنه كتاب نحوي لأنه يتعلق بالنحو فقط، الكل يحتاج إلى التخصص في النحو حتى يستطيع إداراك بعض المسائل وحتى يستطيع الإجابة عندما تعرض له مسألة نحوية مثل المسائل التي تعرض في منتدى النحو.
بارك الله فيكم، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة، وتقبل الله منكم.(/)
ما هي الجملة الصحيحة أين أخوك , أين أخيك؟
ـ[لكل جواد كبوه]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 03:00 م]ـ
إخواني بارك الله فيكم
ما هي الجملة الصحيحة أين أخوك , أين أخيك
مع ذكر السبب
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 03:03 م]ـ
أولاً يجب أن يكون السؤال هكذا (ما الجملة الصحيحة .... ) ثانياً أخوك هي الصواب.
ـ[لكل جواد كبوه]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 03:39 م]ـ
مشكور أخوي (عماد كتكوت) بس طاح وجهي من إجابتك أولا.
الله يجزاك خير بس باقي السبب.
ـ[الحزين حبات البرد الأسود]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 07:00 م]ـ
السلام عليكم
أين أخوك هي الصواب
والسبب هو أن اسم الاستفهام أين في محل رفع خبر مقدم
وأخوك مبتدأ مؤخر وأخو مضاف والضمير الكاف في محل جر مضاف إليه
والله أعلم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 11:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ما تفضل به الأستاذان الفاضلان هو الجواب الصحيح للسؤال.
لكن من باب افتراض مجيء نحو (أين أخيك) في كلام مكتوب خال من الشكل لمن يوثق بعربيته، فيكون تخريجها على التصغير (أين أُخَيُّك؟) لأن مصغر أخ يعرب بالحركات.
والله أعلم.
ـ[لكل جواد كبوه]ــــــــ[29 - 11 - 2010, 12:13 ص]ـ
جزاكم الله ألف ألف خير ونفع بعلمكم.(/)
هل يجوز جمع أفراد العاقل المذكر بالتاء المربوطة؟
ـ[عزوز2]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 03:35 م]ـ
هل يجوز جمع أفراد العاقل المذكر بالتاء المربوطة؟
مثل:
رجل سامع ورجالٌ سماعة
الرجاء ايراد شواهد إن وجدت
ـ[عزوز2]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 03:54 م]ـ
أو مثل:
رجل سائل ورجال سائلة
ـ[عزوز2]ــــــــ[29 - 11 - 2010, 05:48 م]ـ
أين أنتم يا أخوة؟؟؟
ـ[حب العربية]ــــــــ[29 - 11 - 2010, 06:50 م]ـ
إذا قلنا إن علاّمة مبالغة في العلم، وقسنا المسألة التي نحن بصددها عليها، قلنا لا يجوز أن يجمع وإنما هي للمفرد الدال على المبالغة، فيكون تصويب الجملة: رجل سماعة، وليس رجالًا، والله أعلم.(/)
ما إعراب كلمة "ألف" فيما يلي؟
ـ[الحزين حبات البرد الأسود]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 06:23 م]ـ
السلام عليكم
المطلوب: إعراب كلمة ألفَ في الجملة الآتية
نموتُ ألفَ مرة ٍ في العام.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 06:32 م]ـ
السلام عليكم
المطلوب: إعراب كلمة ألفَ في الجملة الآتية
نموتُ ألفَ مرة ٍ في العام.
وعليكم السلام
ظرف زمان منصوب
حيث ينوب عن ظرف الزمان العدد المضاف إليه كما في المثال السابق
ـ[الحزين حبات البرد الأسود]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 06:51 م]ـ
أخي ناصر شكرا جزيلا لك
ولكني أستبعد هذا الإعراب
فربما يكون إعرابها حال أو تمييز
أرجو التفاعل أكثر وجزاك الله خير الجزاء
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 10:44 م]ـ
أخي ناصر شكرا جزيلا لك
ولكني أستبعد هذا الإعراب
فربما يكون إعارابها حال أو تمييز
أرجو التفاعل أكثر وجزالك الله خير الجزاء
وأنا أستقرب هذا الإعراب:)
وكل الأخوة في المنتدى معي في ذلك: d
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 10:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ما قاله أخونا أبو النعيم وجه قوي،
وأرى أيضا وجاهة إعرابها مفعولا مطلقا.
والله أعلم.
ـ[النبوغ]ــــــــ[29 - 11 - 2010, 11:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
بالنسبة لإعراب كلمة (ألفَ) فهي تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، و (مرةٍ) مضاف إليه مجرور بالإضافة وهو المعدود، حيث يكون معدود الأعداد من ألف فما فوق اسماً مفرداً مجروراً بالإضافة، وذلك كقوله تعالى: (فلبث فيهم ألفَ سنةٍ إلا خمسين عاما). والله أعلم وأحكم
ـ[علي المعشي]ــــــــ[30 - 11 - 2010, 12:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انتصاب (ألف) إنما هو على الظرفية الزمانية كما قال أخونا الأستاذ ناصر الدين، أو على المصدرية كما ذكر أخونا الأستاذ عطوان، وأما الحال والتمييز فلا أرى لأحدهما وجها هنا.
تحياتي ومودتي.(/)
هل يجوز"اليوم الذاهب فيه زيد إلى المدرسة"؟
ـ[ميخائيل]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 07:26 م]ـ
السلام عليكم
قرأت التالي وما يشابهه:
مررت برجل ضالربها ابوه (سيبويه) , ... في الطريق الماشين قيها
واعتبر ان الكلام التالي صحيح ايضا: اليوم الذي ذهب فيه الى المدرسة
وسؤالي هو: هل يجوز: "اليوم الذاهب زيد الى المدرسة" او "اليوم الذاهب فيه زيد الى المدرسة"
جزاكم الله خيرا
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 09:43 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يجوز: اليوم الذاهب فيه زيد إلى المدرسة.
ـ[ميخائيل]ــــــــ[30 - 11 - 2010, 01:32 ص]ـ
شكرا لك يا أخي الكريم.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[30 - 11 - 2010, 10:37 م]ـ
السلام عليكم
قرأت التالي وما يشابهه:
مررت برجل ضالربها ابوه (سيبويه) , ... في الطريق الماشين قيها
واعتبر ان الكلام التالي صحيح ايضا: اليوم الذي ذهب فيه الى المدرسة
وسؤالي هو: هل يجوز: "اليوم الذاهب زيد الى المدرسة" او "اليوم الذاهب فيه زيد الى المدرسة"
جزاكم الله خيرا
أخي العزيز ميخائيل، لعلك تضبط كلمة (اليوم) في ثلاثة الأمثلة، لأن ضبطها هو ما يحدد صحة التركيب أو خطأه، وكذا يحدد المعنى المراد.
تحياتي ومودتي.
ـ[ميخائيل]ــــــــ[05 - 12 - 2010, 08:01 م]ـ
بارك الله فيك اخي الحبيب
ضبط كلمة اليوم بالمثال الاول هو: اليومَ او اليومُ او اليومِ. واما المثالين الثاني والثالث فلكلمتي اليوم والذاهب نفس الاعراب.(/)
ما إعراب ... ؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 08:39 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب ما تحته خط:
يكرمني إمَّا أنت وإمَّا زيد
أمَّا أنت فكريم وأمَّا خالد فبخيل
ـ[علي المعشي]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 08:53 م]ـ
هات محاولتك أخي محمدا.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 11:54 م]ـ
الذي أراه:
يكرمني إما أنت وإما زيد
(إمّا) حرف شرط وتفصيل لا محل له من الإعراب.
أنت: ضمير منفصل في محل رفع فاعل للفعل (يكرم)
و (إمّا) الواو حرف عطف, و (إمّا) حرف شرط وتفصيل.
زيد: مبتدأ مرفوع والخبر محذوف تقديره: زيد يكرمني.
ـــــــــــــــــــــ
أمَّا أنت فكريم وأمَّا خالد فبخيل
أمَّا: حرف شرط. وما بعدها (أنت وخالد) مبتدأ.
وأما الفاء والاسم المقترنة به فالله فهو ما وقفت عنده؟
ونرجو التصحيح بارك الله فيك
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 11 - 2010, 01:42 م]ـ
الذي أراه:
ـــــــــــــــــــــ
أمَّا أنت فكريم وأمَّا خالد فبخيل
وأما الفاء والاسم المقترنة به فالله فهو ما وقفت عنده؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
جزاك الله خيرا / هناك قاعدة تقول:
إذا تضمن المبتدأ معنى الشرط جاز دخول الفاء على خبره، وقيل إن من المواضع التي يجب فيها دخول الفاء على الخبر إذا وقع الخبر بعد إما الشرطية.
فأعتقد:
الفاء: نقول عنها رابطة، وكريم وبخيل: هما الخبر.
والله أعلم بالصواب.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[30 - 11 - 2010, 11:35 ص]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب ما تحته خط:
يكرمني إمَّا أنت وإمَّا زيد
" إمَا "في هذا المثال حرف تفصيل يفيد الشك ولا يتضمن معنى الشرط، وقد اُختلف في إعرابه ولعلي أنقل لك ما جاء في كتاب " الجنى الداني " للمرادي:
" إما " بالكسر حرف من حروف العطف، عند أكثر النحويين هكذا نقل ابن مالك عنهم.
ونقل عن يونس، وأبي علي، وابن كيسان، أنها ليست بعاطفة. قال: وبه أقوال، تخلصاً من دخول عاطف على عاطف، ولأن وقوعها بعد الواو، مسبوقة بمثلها، شبيه بوقوع لا بعد الواو مسبوقة بمثلها، في مثل: لا زيد ولا عمرو فيها. ولا هذه غير عاطفة، بإجماع. فلتكن إما كذلك.
ونقل ابن عصفور اتفاق النحويين على أن إما ليست بعاطفة، وإنما أوردوها في حروف العطف، لمصاحبتها لها.
قلت: عد سيبويه إما من حروف العطف، فحمل بعضهم كلامه على ظاهره، وقال: الواو رابطة بين إما الأولى وإما الثانية.
واستدل الرماني، على أنها عاطفة، بأن الواو للجمع، وليست هنا كذلك، لأنا نجد الكلام لأحد الشيئين، فعلم أن العطف لإما.
وقال بعض المتأخرين: الواو عطفت إما الثانية على إما الأولى، وإما الثانية عطفت الأسم الذي بعدها على الأسم الذي بعد الأولى.
وتأول بعضهم كلام سيبويه بأن إما لما كانت صاحبة المعنى، ومخرجة الواو عن الجمع، والتابع يليها، سماها عاطفة مجازاً.
وهذا الخلاف إنما هو في إما الثانية، في نحو: قام إما زيد وإما عمرو.
ولا خلاف في أن الأولى غير عاطفة، لأنها بين الفعل ومرفوعة. وذلك واضح.
ويتعلق بإما مسائل: لعلك ترجع إليه في الكتاب نفسه
أمَّا أنت فكريم وأمَّا خالد فبخيل
وفقك الله.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[30 - 11 - 2010, 03:17 م]ـ
الذي أراه:
يكرمني إما أنت وإما زيد
(إمّا) حرف شرط وتفصيل لا محل له من الإعراب.
أنت: ضمير منفصل في محل رفع فاعل للفعل (يكرم)
و (إمّا) الواو حرف عطف, و (إمّا) حرف شرط وتفصيل.
زيد: مبتدأ مرفوع والخبر محذوف تقديره: زيد يكرمني.
ـــــــــــــــــــــ
أمَّا أنت فكريم وأمَّا خالد فبخيل
أمَّا: حرف شرط. وما بعدها (أنت وخالد) مبتدأ.
وأما الفاء والاسم المقترنة به فالله فهو ما وقفت عنده؟
ونرجو التصحيح بارك الله فيك
أتفق مع أختنا عين الضاد في أنّ إمّا بكسر الهمزة لا تفيد معنى الشرط
أمّا " أمّا " بفتح الهمزة فهي حرف تفصيل وتوكيد
وأنت في موضع المبتدأ والفاء رابطة لما في أمّا من معنى الشرط , وكريم خبر المبتدأ
ـ[عين الضاد]ــــــــ[30 - 11 - 2010, 03:19 م]ـ
أتفق مع أختنا عين الضاد في أنّ إمّا بكسر الهمزة لا تفيد معنى الشرط
أمّا " أمّا " بفتح الهمزة فهي حرف تفصيل وتوكيد
وأنت في موضع المبتدأ والفاء رابطة لما في أمّا من معنى الشرط , وكريم خبر المبتدأ
ششكرا لك أخي على التعقيب
ـ[عين الضاد]ــــــــ[30 - 11 - 2010, 05:57 م]ـ
الذي أراه:
يكرمني إما أنت وإما زيد
(إمّا) حرف شرط وتفصيل لا محل له من الإعراب.
إما: حرف تفصيل يفيد الشك مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
أنت: ضمير منفصل في محل رفع فاعل للفعل (يكرم)
أوافقك على إعرابك.
و (إمّا) الواو حرف عطف, و (إمّا) حرف شرط وتفصيل.
إما: حرف تفصيل يفيد الشك.
زيد: مبتدأ مرفوع والخبر محذوف تقديره: زيد يكرمني.
زيد: معطوف على " أنت " مرفوع.
ونرجو التصحيح بارك الله فيك
هذا ما رأيت من تصحيح للإعراب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 12 - 2010, 09:09 م]ـ
بارك الله فيكم ..
هذا تصحيح إعراب المثال الأول, ونرجو تصحيح الثاني
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 12 - 2010, 09:25 م]ـ
أتفق مع أختنا عين الضاد في أنّ إمّا بكسر الهمزة لا تفيد معنى الشرط
أمّا " أمّا " بفتح الهمزة فهي حرف تفصيل وتوكيد
وأنت في موضع المبتدأ والفاء رابطة لما في أمّا من معنى الشرط , وكريم خبر المبتدأ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: محمد الغزالي
جزاك الله خيرا هذه إجابة على سؤالكم وهو ما لون بالأحمر.
والله الموفق(/)
ما إعراب عجز البيت التالي؟
ـ[الياسين]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 08:55 م]ـ
لا تنه عن خلق وتأتي مثله عار عليك إذا فعلت عظيم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 09:09 م]ـ
لا تنه عن خلق وتأتي مثله عار عليك إذا فعلت عظيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
جزاك الله خيرا
تجد الإجابة هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/archive/index.php/t-13245.html)
والله الموفق
ـ[الياسين]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 09:16 م]ـ
شكرا جزيلا(/)
يا أهل العربية
ـ[دراغمة]ــــــــ[29 - 11 - 2010, 07:18 ص]ـ
ما المقصود بالاعراف النحوية؟؟:)
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[29 - 11 - 2010, 12:11 م]ـ
السلام عليكم
محاولة للإجابة:
الأعراف جمع عُرف والعرف هو التقليد والعادة أو القوانين أو الأحكام أو السنن، وعلى هذا تكون الأعراف النحوية هي: القوانين أو الأحكام أو السنن النحوية.
والله أعلم
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[29 - 11 - 2010, 12:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعل المقصود بـ " الأعرف " الأشهر , أو الأرجح
قال صاحب خزانة الأدب:
بجل بمعنى حسب. وحسب ليست اسم فعل لدخول العوامل عليها، ولم يُصب من عدَّها
من أسماء الأفعال، كالقواس في شرح ألفية ابن معطي، ولا يجب لحاق نون الوقاية لـ "بجل" مع الياء، بل يجوز بمرجوحية. قال الشارح المحقق هنا: وتجب نون الوقاية في قد و قط دون
بجل في الأعراف، لكونهما على حرفين دونه. وقال في باب المضمر: وكذا الحذف في بجل
أولى من الإثبات وإن كان ساكن الآخر مثل قد و قط، لكراهة لام ساكنة قبل النون، وتعسر النطق بها. ومثله لابن هشام في المغني: أن لحاق النون لبجل إذا كان اسم فعل نادر. وكذا حال جميع أسماء الأفعال، يجوز إلحاق نون الوقاية وتركها. قال الشارح المحقق في باب المضمر: يجوز إلحاق نون الوقاية في أسماء الأفعال لأدائها معنى الفعل، ويجوز تركها أيضاً؛ لأنها ليست أفعالاً في الأصل. حكى يونس: عليكني، وحكى الفراء: مكانكني. انتهى
وقال أيضا:
حكى سيبويه في أسماء الأفعال عليكني وعليكي. بل ينبغي أن يكون إلحاق النون لاسم الفعل كالفعل من كل وجه، فكما تقول تراكها: تقول تراكني، وفي رويد: رويدني، وفي هلم الحجازية: هلمني. وكذلك سائر أسماء الأفعال
المتعدية. وقد نص ابن مالك في شرح التسهيل على جواز إلحاق النون في اسم الفعل
مطلقاً. انتهى. وزعم ابن هشام في شرح الألفية وفي الجامع الصغير وغيرهما أن لحاقها لاسم
الفعل واجب. وحينئذٍ يرد عليه ما استشكله الدماميني في شرح المغني قال: هذا مشكل،
لأنها حيث تكون اسم فعل بمعنى يكفي فالنون واجبة لا نادرة. نعم إذا كانت بمعنى
حسب جاز الأمران، إلا أن ترك النون أعرف من إثباتها؛ فندور: بجلني - بالنون - إنما
هو إذا كانت بمعنى حسب لا بمعنى يكفي.(/)
إعراب داخلُه؟؟
ـ[الباز]ــــــــ[29 - 11 - 2010, 01:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وَداعٍ دَعا بَعْدَ الهدوءِ كَأَنَّما===يُقاتِلُ أَهوالَ السُّرَى وَتُقاتِلُهْ
فَأَوقدتُ ناري ثُمَّ أَثقَبْتُ ضَوءَها===وأَخرَجْتُ كَلبي وهْوَ في البَيتِ داخِلُهْ
أيستقيم المعنى بضمها؟؟
أم أن الإصراف أرحم؟؟:)
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[29 - 11 - 2010, 02:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
(إذا كان غير الرفع فيها فلإنه) (من اللحن لا تخفى عليك مداخله).
(وفي الرفع إخبارٌ يلوح كأنه) (صباح ٌعلى أعقاب ليل يقاتله).
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.: d
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[29 - 11 - 2010, 03:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وَداعٍ دَعا بَعْدَ الهدوءِ كَأَنَّما===يُقاتِلُ أَهوالَ السُّرَى وَتُقاتِلُهْ
فَأَوقدتُ ناري ثُمَّ أَثقَبْتُ ضَوءَها===وأَخرَجْتُ كَلبي وهْوَ في البَيتِ داخِلُهْ
أيستقيم المعنى بضمها؟؟
أم أن الإصراف أرحم؟؟:)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
داخله: خبر المبتدأ " هو "
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[29 - 11 - 2010, 04:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(داخل) في قوله (داخله) ليس مرادا بها (داخل) الظرفية التي بمعنى باطن، وإلا لنصبها وصار من عيوب القافية (الإصراف)، وإنما المراد بداخل هنا اسم الفاعل من دخل، فالكلب داخلُ البيت، وأضيف اسم الفاعل إلى مفعوله ولم يعمل فيه لدلالته على المضي.
لذا فهي مرفوعة خبرا ثانيا لهو كما قال الأخوان والأستاذان الفاضلان.
وأعجب لي أن تكون بدلا من الخبر الذي هو متعلق في البيت، كأنه بعد قوله عن الكلب أنه في البيت استدرك خشية أن يظن أن كلبه ملازم للبيت فقال داخله، أي أخرج كلبه وهو في لحظة الدخول إلى البيت، لأن وجود الكلب خارج البيت أدل عندهم على الكرم لأنه يعترض الضيفان من مسافة بعيدة فيدلهم على البيت الذي يجدون فيه القرى والراحة.
والله أعلم.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[29 - 11 - 2010, 08:21 م]ـ
جاء في كتاب شرح ديوان الحماسة للمرزوقي ما يوافق قول الأساتذة الأفاضل حيث قال:
قوله (وهو في البيت داخله)
في البيت موضعه خبر الابتداء وليس بلغو، وداخله خبر ثان، والهاء من داخله يعود إلى البيت كأنه قال: وهو مستقر في البيت داخل فيه.
ولا يمتنع أن يكون داخله في موضع البدل من قوله " في البيت" ويكون كقولك: " زيد داخل البيت خارجه".
ـ[الباز]ــــــــ[29 - 11 - 2010, 11:25 م]ـ
شكرا لكم جميعا وبارك الله فيكم ..
المحير أن اسم الفاعل داخل يعني أن الكلب شرع في عملية
الدخول ولمّا يدخل البيت ويستقر فيه بعد ..
لكن يرد هذا التفسير قوله وهو في البيت، فهو يدل على
أنه مستقر فعلا في داخل البيت ..
ولو قال وهو للبيت داخلُه لاستقام في فهمي معنى شروع
الكلب في الدخول وزال الإشكال.
ومما زاد حيرتي بيت آخر وجدته بعد البحث عما يشبه هذه المشكلة:
ذَكَرتُ بِها سَلْمَى وكِتمانَ حَاجَةٍ=====لِنَفسِي وما لا يَعلَمُ الناسُ داخِلُهْ
;)(/)
النقد اللغوي للتراكيب
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[29 - 11 - 2010, 05:44 م]ـ
النقد اللغوي للتراكيب
من المعروف أن النقد يعنى: البحث عن الجماليات، ويهدف إلى بيان الجمال والقبح في الشيء المنقود، والنقد اللغوي يهتم بجماليات التركيب اللغوي من ناحية لغوية، ويبين محاسنه ومساوئه، ودرجة جودته أوقبحه.
وقد عرف النقد اللغوي في العصر الجاهلي، حيث تذكر لنا الروايات نقد الأعشى للأشعار، والمقارنة بينها اعتمادا على اللغة، حيث كان يقول: لو استبدلت هذه بتلك لكان أفضل، ولو جاءت هذه في مكان آخر لكان أحسن، وهكذا، كما تذكر لنا الروايات النقد اللغوي الذي وجهه سيدنا عمر بن الخطاب لشعر زهير قائلا: كان لا يعاظل في الكلام، والمعاظلة كما هو معروف هي فقدان أو عدم وضوح العلاقات المعنوية داخل التركيب، كما تروي لنا الروايات إنكاره على الشاعر سحيم عبد بني الحسحاس قوله:
................................................. كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا
حيث قال له سيدنا عمر رضي الله عنه: لوقدمت الإسلام على الشيب. وقد وجدوا لإنكار سيدنا عمر سندا وهو التأدب في تقديم الأهم في الذكر.
وقد شاع النقد اللغوي أو نقد التراكيب من ناحية لغوية عند النحاة المتقدمين خاصة، كسيبويه، حيث نراهم يكثرون من وصف التركيب اللغوي بالجودة أو الرداءة، كقولهم: هذا عربي جيد، وهذا حسن، وهذا قبيح، وهذا خبيث ............ إلخ.
والمعيار الذي يعتمد عليه نقد التراكيب هووضوح العلاقات المعنوية داخل التركيب، ودرجة التركيب من حيث الجودة تتناسب طرديا مع وضوح العلاقات المعنوية داخله، وهذا الوضوح أو عدمه ناتج عن تطبيق أو تجاهل أو إهدار مبدأ الاحتياج أو الأهمية المعنوية داخل التركيب، مما يؤدي إلى تمايز التراكيب من حيث الصحة النحوية والدلالية.
وقد ازدهر النقد اللغوي حديثا على يد الأسلوبيين المحدثين، الذين يتخذون من اللغة وسيلة للدراسة الأسلوبية.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 11 - 2010, 09:34 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: عزام محمد ذيب الشريدة
جزاك الله خيرا، معلومات قيمة، جعلها الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة، ونفع بكم الأمة الإسلامية / اللهم آمين
هذا الموضوع على ما أظن مكانه المناسب منتدى النقد
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[30 - 11 - 2010, 03:56 م]ـ
السلام عليكم
أولا شكرا لمرورك الكريم.
نعم أستاذة زهرة، مقدمته تخص النقد بشكل عام، ولكن صلب الموضوع يتحدث عن نقد النحاة للتراكيب، وبيان درجة جودتها، وهذا ما قصدته.(/)
صوبوا لي أخطائي
ـ[زهرة النارنج]ــــــــ[29 - 11 - 2010, 07:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة اللّه وبركاته
وبعد ...
كنت قد طلبت منكم سابقاً إعراب الجمل في سورة الأعراف من الآية28إلى 34 ولم يتسنى لم يتسنّ لي أن أعرض على كرم علمكم ما قمت بإعرابه راجيةً المساعة في تصويب أخطائي ... وجزاكم اللّه عني خير الجزاء
(قل أمر ربي ... كلّ مسجد):أستئنافية لامحل لها من الإعراب, فعلية
(أمر ربي بالقسط):في محل نصب مقول القول ,فعلية
(أقيموا وجهكم عند كل مسجد):معطوفة في محل نصب, فعلية
(ادعوه مخلصين له الدين): نفس إعرب الجملة السابقة
(بدأكم):صلة الموصول الأسمي لا محل لها من الإعراب, فعلية
(هدى):أستئنافية ....
(فريقاً): معطوفة على هدى لا محل لهامن الإعراب, فعلية
(حقّ عليهم الضّلالة):نصب صفة ل فريق ,فعلية
(اتخذوا الشياطين):رفع خبر إنّ ,فعلية
(يا بني آدم ... كلّ مسجد):أستئنافية ...
(لا يحب المسرفين):رفع خبر إنّه, فعلية
(قل من حرّم زينة اللّه):أستئنافية ...
(نفصل الآيات ... يعلمون):رفع خبر للمبتدأ كذلك, فعلية
(يعلمون):جر صفة ل قوم ,فعلية
(حرّم ربي الفواحش):نصب مقول القول ,فعلية
(ظهر):صلة الموصول الاسمي لا محل لها من الإعراب, فعلية
(بطن):معطوفة على ظهر ...
(الإثم والبغي):معطوفة على حرّم اللّه الفواحش في محل نصب, اسمية
(لا تعلمون):صلة الموصول الاسمي لا ....
(لكل أمة أجل) أستئنافية ... اسمية
(جاء أجلهم):في محل جر مضاف إليه, فعلية
(لا يستأخرون):جواب الشرط الغير جازم لا محل لها من الإعراب, فعلية
(لا يستقدمون):معطوفة على لا يستأخرون لا محل لها من الإعراب
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 11 - 2010, 10:19 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الشقيقة العزيزة: زهرة النارنج
أولا: أهلا وسهلا بك ِ من جديد، حيّاك ِ الله وبياكِ.
أختي زهرة لو وضعتِ الآية في البداية كاملة لكان أفضل ولكن لا بأس سأضعها لكِ حتى يسهل الأمر للأساتذة الأفاضل الذين سوف يصوبونها لكِ ... هناك بعض الأشياء غير متيقنة منها وإلا لكنتُ ساعدتك
انتظري قليلا!
الآية:
قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُواْ وُجُوهَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ، فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلالَةُ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاء مِن دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُم مُّهْتَدُونَ، يَا بَنِي آدَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ وَلاَ تُسْرِفُواْ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ، قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِيَ أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِي لِلَّذِينَ آمَنُواْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ، قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُواْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ، وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ ".
والله الموفق
ـ[المجيبل]ــــــــ[30 - 11 - 2010, 03:28 م]ـ
(قل أمر ربي ... كلّ مسجد):أستئنافية لامحل لها من الإعراب, فعلية
(أمر ربي بالقسط):في محل نصب مقول القول ,فعلية
(أقيموا وجهكم عند كل مسجد):معطوفة في محل نصب, فعلية
(ادعوه مخلصين له الدين): نفس إعرب الجملة السابقة
(بدأكم):صلة الموصول الأسمي لا محل لها من الإعراب, فعلية
(تعودون): استئنافية تعليلية
(هدى): استئنافية ....
(فريقاً): معطوفة على هدى لا محل لهامن الإعراب, فعلية (ليس جملة)
(حقّ عليهم الضّلالة):نصب صفة ل فريق ,فعلية (معطوفة على جملة (هدى) لا محل لها
(إنهم اتخذوا ... ) تعليلية مستأنفة لا محل لها
(اتخذوا الشياطين):رفع خبر إنّ ,فعلية
(يا بني آدم ... كلّ مسجد):استئنافية ...
(لا يحب المسرفين):رفع خبر إنّه, فعلية
(قل من حرّم زينة اللّه):استئنافية ...
(من حرم ... ) نصب مقول القول
(حرم) رفع خبر المبتدأ من
(أخرج) صلة الموصول (التي) لا محل لها
(قل) مستأنفة
(هي للذين ... ) نصب مقول القول
(آمنوا) صلة الموصول (الذين) لا محل لها
(نفصل الآيات ... يعلمون):رفع خبر للمبتدأ كذلك, فعلية مستأنفة. ملاحظة: كذلك جارومجرور ليس مبتدأ
(يعلمون):جر صفة ل قوم ,فعلية
(قل): مستأنفة
(حرّم ربي الفواحش):نصب مقول القول ,فعلية
(ظهر):صلة الموصول الاسمي لا محل لها من الإعراب, فعلية
(بطن):معطوفة على ظهر ... صلة الموصول الثاني
(الإثم والبغي):معطوفة على حرّم اللّه الفواحش في محل نصب, اسمية هما اسمان معطوفان على الفواحش وليس جملة
(تشركوا): صلة موصول حرفي لا محل لها
(لم ينزل): صلة ما الثالثة لا محل لها
(تقولوا): صلة موصول حرفي لا محل لها
(لا تعلمون):صلة الموصول الاسمي لا ....
(لكل أمة أجل) استئنافية ... اسمية
(جاء أجلهم):في محل جر مضاف إليه, فعلية
(لا يستأخرون):جواب الشرط غير الجازم لا محل لها من الإعراب, فعلية
(لا يستقدمون):معطوفة على لا يستأخرون لا محل لها من الإعراب
التصحيح بالأزرق والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة النارنج]ــــــــ[30 - 11 - 2010, 09:40 م]ـ
واللّه لا أدري كيف أرد الجميل
مشكو1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - رين اختي العزيزة (زهرة متفائلة) وأستاذي (المجيبل)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[30 - 11 - 2010, 09:55 م]ـ
واللّه لا أدري كيف أرد الجميل
مشكو1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - رين اختي العزيزة (زهرة متفائلة) وأستاذتي (المجيبل)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الشقيقة العزيزة: زهرة النارنج
على الرحب والسعة، الكل في خدمتك:) 2.
أختي الحبيبة زهرة: " المجيبل هي أستاذة: أسأل الله أن يجزيها الجنة على تصويبها لكِ، فهي أستاذة متميزة " حفظها الله " وأسأل الله أن يكتب لها عظيم الأجر وأجزله، وأن يرفع منزلتها عاليا: اللهم آمين
زهرة:
ليس هناك حاجة لرد الجميل
لقد استفدنا من سؤالك، بارك الله فيكِ / ونطمع أن نرى تفاعلك المتواصل معنا في الأيام المقبلة / حفظكِ الله ورعاك ِ.
أسأل الله أن ينير دربك، وأن يكتب لكِ النجاح في دراستك، وأن يفهك فهم العارفين: اللهم آمين.
ودمت ِ موفقة ومسددة للخير دوما(/)
أريد ملاحظاتكم بارك الله فيكم
ـ[1954مريم]ــــــــ[29 - 11 - 2010, 09:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته "
هل كلمة مراجع ** تعتبر مصدر ميمي ام لا ألا تكون مصدر على وزن مفاعلة
كلمة هؤلاء * هل تعتبر اسم ممدودام لا.
اعراب والدنيا تتسع لكل هؤلاء.
الدنيا: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر.
تتسع: فعل مضارع بالضمة الظاهرة على آخره والفاعل ضمير مستتر تقديره هي والجملة الفعلية في محل رفع خبر
ـ[1954مريم]ــــــــ[30 - 11 - 2010, 11:43 م]ـ
السلام عليكم أين أنتم يأهل الفصيح جزاكم الله خيرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[01 - 12 - 2010, 12:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته "
هل كلمة مراجع ** تعتبر مصدر ميمي ام لا ألا تكون مصدر على وزن مفاعلة
كلمة هؤلاء * هل تعتبر اسم ممدودام لا.
اعراب والدنيا تتسع لكل هؤلاء.
الدنيا: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر.
تتسع: فعل مضارع بالضمة الظاهرة على آخره والفاعل ضمير مستتر تقديره هي والجملة الفعلية في محل رفع خبر
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة والعزيزة: مريم
أهلا وسهلا بكِ، حياك ِ الله وبياكِ.
محاولة للإجابة:
لا تعتبر هؤلاء ـــــــــ اسم ممدود
لعلك ِ أختي: مريم، تجدين الإجابة في قول أحد الأساتذة الأفاضل في شرحه:
الممدود هو كل اسم معرب آخره همزة قبلها ألف زائدة، مثل:
(قراء – سماء – بناء – حوراء- خضراء)
ولذلك فليس من الممدود الأسماء المنتهية بهمزة قبلها ألف ليست زائدة مثل (ماء) ولا الأسماء المبنية المختومة بهمزة مثل (هؤلاء) ولا الاسم المنتهي بهمزة بعدها تاء مربوطة مثل (قراءة – وفاءة).
والله الموفق
ـ[1954مريم]ــــــــ[01 - 12 - 2010, 12:45 ص]ـ
السلام عليكم شكرا اختي زهرة لكن ياريت نعرف كلمة مراجع مصدرميمي أم لا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[01 - 12 - 2010, 10:36 م]ـ
السلام عليكم شكرا اختي زهرة لكن ياريت نعرف كلمة مراجع مصدرميمي أم لا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: مريم
لا أعرف الإجابة للأسف؛ لذلك لم أجب.
سيفدك أهل العلم ـ بإذن الله ـ.
أسال الله لكِ التوفيق والسداد والنجاح الدائم: اللهم آمين
ـ[روشن ع]ــــــــ[02 - 12 - 2010, 09:51 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده أما بعد:
إن كلمة "مراجع" جمع "مَرْجِع"
و كلمة "مَرجع" على وزن "مَفْعِل"
و المَفعِل و المَفْعَل إسما الزمان و المكان
إذا كانت ما كتبتها صحيحة فإن كلمة "مراجع" ليست بمصدر ميمي.
لعل الجواب مفيد.
وفقنا الله
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[02 - 12 - 2010, 09:51 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مراجع، جمع مرجع بكسر الجيم، ومرجع على وزن مفعِل مصدر ميمي. الميم في أوله زائدة.
وأما مُفاعلة فهو مصدر عام من فاعل، نقول راجع مراجعة، وشارك مشاركة، فالميم في أوله لازمة في المصدر، وليست بزائدة.
والله أعلم
ـ[1954مريم]ــــــــ[03 - 12 - 2010, 10:41 م]ـ
السلام عليكم شكرا على الاجابة وبارك الله فيكم(/)
سؤال إلى الأساتذة الموقرين في معاني أسماءالشرط
ـ[الوائليه]ــــــــ[29 - 11 - 2010, 10:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة الكرام:
أيها النحاة المميزون:
ما هي معاني أسماءالشرط؟
قد قرأت هنا في هذا المنتدى المميز:
من المعروف أن أداة الشرط (إن) تفيد التشكيك في حصول الفعل (قد يحصل أو لايحصل) .. بخلاف (إذا) التي تفيد القطع بحصوله.
لكن مامعاني أسماء وحروف الشرط الأخر؟
ولكم كل الشكر والتقدير على جهودكم(/)
نصبَ الشبيه بالمضاف مع إسقاط تنوينه؟؟
ـ[مونعيم]ــــــــ[29 - 11 - 2010, 10:29 م]ـ
السلام عليكم
وجدت في بعض المراجع أن البغداديين يجيزون نصبَ الشبيه بالمضاف مع إسقاط تنوينه
هل توجد أقوال مغايرة للبغداديين؟
أين أجد قول البغداديين في المصادر اللغوية؟
جزاكم الله خيرا(/)
ما محل إعراب هذه الجملة؟
ـ[تاج الياسمين]ــــــــ[30 - 11 - 2010, 12:30 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
ما محل اعراب جملة نصعد في قول جبران خليل جبران:"قلت لكم تعالوا (نصعد) إلى قمة الجبل لأريكم ممالك العالم ... "؟
بورك في علمكم
ـ[علي المعشي]ــــــــ[30 - 11 - 2010, 01:12 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا محل لها من الإعراب.
تحياتي ومودتي.
ـ[تاج الياسمين]ــــــــ[30 - 11 - 2010, 01:27 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا محل لها من الإعراب.
تحياتي ومودتي.
بورك فيكم اخي
لماذا ليس لها محل من الاعراب؟؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[30 - 11 - 2010, 01:52 ص]ـ
لأنها جواب الأمر (أو هي جواب شرط مقدر على أشهر الأقوال) وهي غير مقترنة بالفاء.
تحياتي ومودتي.
ـ[تاج الياسمين]ــــــــ[30 - 11 - 2010, 09:11 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي
تقبلوا مني جزيل الشكر(/)
جملة من الأسئلة
ـ[وردةاللغة]ــــــــ[30 - 11 - 2010, 03:42 ص]ـ
لدي جملة أسئلة هي:
س/لماذاالنسب لايدخل الاعدادالمركبة إلاإذاكانت علم، ويدخل المضاف وتامضاف إليه علم وغيرعلم؟
س/هل (حضرموت) كانت مركب اسنادي ثم نقلت لمركب مزجي؟
س/ماهي وجوه النسب إلى المركب المزجي؟
سملماذانعامل كلمة (جندياسبور) معاملةالمركب المزجي؟
س/هل من كتاب شارح لكتاب شرح الشافية؟(/)
إعراب أدب
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[30 - 11 - 2010, 10:30 ص]ـ
(أدباءٌ ليس فيهم أدب)
اعراب كلمة ادب يا أخوتي
لكم الف شكر
ـ[عين الضاد]ــــــــ[30 - 11 - 2010, 12:06 م]ـ
(أدباءٌ ليس فيهم أدب)
اعراب كلمة ادب يا أخوتي
لكم الف شكر
اسم ليس مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[30 - 11 - 2010, 12:12 م]ـ
شكرا لك الف الف الف مره
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[30 - 11 - 2010, 02:58 م]ـ
(أدباءٌ ليس فيهم أدب)
اعراب كلمة ادب يا أخوتي
لكم الف شكر
السلام عليكم
القول ما قالته أختنا عين الضاد مشكورة
وأنّبه إلى أنّ أدباء ممنوعة من الصرف فهي لا تنوّن , لذا تكتب (أدباءُ)(/)
قام ثم زيد عمرو
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[30 - 11 - 2010, 04:10 م]ـ
قام ثم زيد عمرو
تقول العرب: قام عمرو ثم زيد وهو من الكلام المستقيم الحسن، لأنه جاء بالفعل فالفاعل (المعطوف عليه) ثم المعطوف، والعلاقات المعنوية واضحة في التركيب، ولكن العرب تقول أيضا: قام ثم زيد عمرو، حيث يتقدم حرف العطف والمعطوف على المعطوف عليه، بحسب الأهمية المعنوية عند المتكلم وهومن الكلام الأقل جودة أو القبيح، لأن العلاقات المعنوية غير واضحة كالتعبير السابق، وهو كقول الشاعر:
........................... عليك ورحمة الله السلام.
والذي أدى إلى قبول مثل هذا التعبير هو بقاء المعطوف في حيِّز المطوف عليه أو بقاء المبني (المعطوف) في حيِّز (المبني عليه) المعطوف عليه، حيث نراه متصلا به وليس بعيدا عنه، مما أدى إلى فهم التركيب، وقبوله وعدم رفضه.
ـ[الحطيئة]ــــــــ[30 - 11 - 2010, 05:09 م]ـ
أخي النحوي عزام:
بارك الله فيك على ما تقدمه من فوائد فرائد
و لكن , هل يصح أن يوصف تركيب استخدمه العرب - كما تفضلت - بالقبح؟!
و إذا التجأ شاعر إلى هذا التركيب فرارا عن انكسار البيت , فهل يعد هذا قبحا أو مقلا من جودة التعبير؟!
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[30 - 11 - 2010, 06:05 م]ـ
أخي الفاضل الكريم:
نعم يصح وصف كلام استخدمه العربي بالقبح، وكلام العرب درجات من حيث الجودة، كما أن استخدام الكلام القبيح يقلل من جودة التعبير، لأن الأصل في الكلام أن يسبك قطعة واحدة، ويشتد ارتباط ثان منه بأول، ليكون من المستقيم الحسن.
ثم، ما رأيك بهذه الجملة: السعودية الحطيئة سافر إلى؟
مع التحية والتقدير
ـ[الحطيئة]ــــــــ[30 - 11 - 2010, 07:55 م]ـ
السعودية الحطيئة سافر إلى؟
هذه أخي عزام لا تصح من جهتين:
الأولى: من جهة المبنى , إذ إن هذا التركيب لم يسمع عن العرب , على عكس " قام ثم زيد عمرو "
الثانية: من جهة المعنى , إذ إنني في السعودية , فكيف أسافر إليها:) "ممازحة"(/)
إعراب المخصوص
ـ[فصيح البادية]ــــــــ[30 - 11 - 2010, 04:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي، بارك الله لكم
ما إعراب مخصوص حبذا ولا حبذا
في قولنا: حبذا الإخلاص.
هل:
1 - مبتدأ مؤخر مرفوع، وعلامة رفعه الضمة. والجملة الفعلية قبله في محل رفع خبر مقدم.
2 - خبر لمبتدأ محذوف مرفوع، وعلامة رفعه الضمة.
أم له إعراب واحد فقط.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[30 - 11 - 2010, 06:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي، بارك الله لكم
ما إعراب مخصوص حبذا ولا حبذا
في قولنا: حبذا الإخلاص.
هل:
1 - مبتدأ مؤخر مرفوع، وعلامة رفعه الضمة. والجملة الفعلية قبله في محل رفع خبر مقدم.
2 - خبر لمبتدأ محذوف مرفوع، وعلامة رفعه الضمة.
أم له إعراب واحد فقط.
ماذكرته من إعراب هو ما جاء في كتاب شرح ابن عقيل حيث يقول:
واختلف في إعرابها، (أي " حبذا ") فذهب أبو علي الفارسي في البغداديات، وابن برهان، وابن خروف ـ وزعم أنه مذهب سيبويه، وأنَّ مَنْ نَقَل عنه غيرَه فقد أخطأ عليه ـ واختاره المصنف، إلى أن حبّ فعلٌ ماضٍ، وذا فاعله، وأما المخصوص فجوز أن يكون مبتدأ، والجملة قبله خبره،
وجوز أن يكون خبراً لمبتدإ محذوف، وتقديره: هو زيد أي: الممدوحُ أو المذمومُ زيدٌ، واختاره المصنف. رحمه الله.
وذهب المبرد في المقتضب، وابن السراج في الأصول، وابن هشام اللَّخْميُّ ـ واختاره ابن عصفور ـ إلى أن حبَّذا اسمٌ، وهو مبتدأ، والمخصوص خبره، أو خَبَرٌ مقدم، والمخصوص مبتدأ مؤخر، فركبت حَبَّ مع ذا وجعلتا اسماً واحدا
وذهب قومٌ ـ منهم ابن دَرُستُويه ـ إلى أن حبذا فعل ماضٍ، وزيد فاعله، فركبت حبَّ مع ذا وجعلتا فعلاً، وهذا أضْعفُ المذاهب.
ـ[فصيح البادية]ــــــــ[01 - 12 - 2010, 07:47 ص]ـ
بارك الله لك أخي عين الضاد، فقد أزلت اللبس وثبت الأمر.(/)
أريد مقدمة لبحث الإضافة
ـ[اوراق]ــــــــ[30 - 11 - 2010, 04:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد مقدمة وخاتمة لبحث بعنوان (الإضافة)
وفقكم الرحمن
ـ[اوراق]ــــــــ[01 - 12 - 2010, 11:15 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟(/)
أسماء القبائل بين الصرف ومنعه (أرجو المساعدة)
ـ[نور فاطمة]ــــــــ[30 - 11 - 2010, 06:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة المولى وبركاته
أبحث حول موضوع " أسماء القبائل والبلدان والأحياء بين الصرف ومنعه "
مع التطبيق عليه من القرآن الكريم والحديث والشعر.
وأجد صعوبة في تحديد المصادر التي أستقي منها مادتي العلمية ,
فأرجو إرشادي في أقرب وقت ممكن إلى مراجع حول هذا الموضوع وجزاكم الله عنا خير الجزاء.
.
.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[30 - 11 - 2010, 08:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة المولى وبركاته
أبحث حول موضوع " أسماء القبائل والبلدان والأحياء بين الصرف ومنعه "
مع التطبيق عليه من القرآن الكريم والحديث والشعر.
وأجد صعوبة في تحديد المصادر التي أستقي منها مادتي العلمية ,
فأرجو إرشادي في أقرب وقت ممكن إلى مراجع حول هذا الموضوع وجزاكم الله عنا خير الجزاء.
.
.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: نور فاطمة
أهلا وسهلا بكِ، حياك ِ الله وبياك ِ، سعداء جدا بوجودك.
ستجدين ـ بإذن الله ـ في كتاب:
المقتضب في اللغة ـــــ للمبرد
تحميل الكتاب من هنا ( http://www.waqfeya.com/category.php?cid=6&st=60)
والباقي ـ إن شاء الله ـ يفيدونك به أهل الفصيح.
أسأل الله لكِ التوفيق والسداد والنجاح الدائم / اللهم آمين
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[30 - 11 - 2010, 08:27 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
لكِ أيضا كتاب آخر:
كتاب سيبويه " (باب أسماء القبائل والأحياء .. "
وكتاب " الدُّرِّ المصون " في علوم الكتاب المكنون: للسمين الحلبي
تحميل الكتاب من هنا ( http://waqfeya.net/book.php?bid=1194)
والله أعلم / وأرجو أن تجدي فيها بغيتك والله الموفق
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[30 - 11 - 2010, 09:37 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: نور فاطمة
وهذا كتاب آخر تناول تعريفات ومسائل أسماء القبائل في باب الممنوع من الصرف
واسمه " شرح التسهيل المسمى تمهيد القواعد بشرح تسهيل الفوائد" كتاب رائع
مكتوب عليه ينشر للمرة أولى " سبق صحفي:) 2 "
نبذة عن الكتاب:
التسهيل أول موسوعة في النحو العربي تشتمل على ثلاثة شروح للتسهيل من آراء المتقدمين والمتأخرين وهم " ابن مالك – أبو حيان – ناظر الجيش" فقد تعرض لها ناظر الجيش بالشرح والتعليق والموازنة والترجيح المنصف معللاً ومدللاً , في شكل من أشكال النقد الموضوعي في النحو العربي وتظهر براعته الفائقة في ربطه الدقيق لأبواب الكتاب ومناقشة القضايا والآراء والمذاهب المختلفة , تميزاً بحسن تقسيمه وتنظيمه وعذوبة ألفاظه ورقة معانيه وسلاستها , ممزوجاً بقوة العبارة وجودة الأداء. ويكفي أن عالمنا وقف بين قطبين من أقطاب النحو (ابن مالك وأبي حيان) معلقاً وموازناً ومرجحاً. فهذا الكتاب أداة طيعة للغويين والبلاغيين والفقهاء والمجتهدين بما صقله ذلك العالم بغزارة مادته وسعة اطلاعه ودقة منهجه , مما جعله غرة ناصعة في جبين النحو العربي ودرة نفيسة في أجواء المكتبة العربية لا النحوية فحسب.
أعجبني ـ في الحقيقة ـ سوف أشتريه ـ بإذن الله ـ وإن شاء الله يعجبكِ أيضا.
صورة الكتاب:
http://www.dar-alsalam.com/Pages/images/694.jpg
للاطلاع على الكتاب، اضغطي هنا ( http://abuhasanchan.blogspot.com/2010/03/blog-post_23.html)
أسأل الله لكِ التوفيق والسداد / اللهم آمين
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[30 - 11 - 2010, 11:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسماء القبائل والبلدان والأحياء بين الصرف ومنعه
موضوع ممتاز
وفقك الله وأعانك على إتمامه إن شاء الله
بالإضافة لما تفضَّلت بذكره الأخت الكريمة الأستاذة زهرة
لابد من الرجوع لكتاب معجم البلدان لياقوت الحموي ففيه عرض لآراء النحاة حول هذا الموضوع.
*************
بيانات الكتاب:
اسم الكتاب: معجم البلدان-جـ 05
اسم المؤلف: شهاب الدين ابو عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي الرومي البغدادي-تصحيح: محمد امين الخانجي
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=i001137.pdf
ـ[نور فاطمة]ــــــــ[30 - 11 - 2010, 11:57 م]ـ
سلام الله ..
حقيقةً سُعدتُ جداً بهذه الأيادي البيضاء والعقول النيرة التي تُزكّي علمها بنشره ,
وبصراحة لم أكن أتوقع هذا الرد العاجل.
فشكراً وافية لكِ أختي زهرة متفائلة .. رزقكِ الله خيرات الدنيا والآخرة وجعلكِ زهرةً فواحةً في طريق الخير ,
وشكراً للأخ حسانين أبو عمرو ..
كما أرجو من أهل الفصيح أن لايبخلوا علينا بالمزيد من المصادر
وفقكم الله جميعاً لما يحب ويرضى.
ـ[نور فاطمة]ــــــــ[01 - 12 - 2010, 06:31 م]ـ
يُرفع للضرورة؛
رفعَ اللهُ قدرَ المؤمنين.
.
.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[01 - 12 - 2010, 08:16 م]ـ
يُرفع للضرورة؛
رفعَ اللهُ قدرَ المؤمنين.
.
.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: نور فاطمة
أهلا وسهلا بكِ من جديد، حيّاك الله وبياك ِ.
جاري البحث، أبشري خيرا.
أسأل الله لكِ التوفيق والسداد والنجاح الدائم: اللهم آمين
وجزيتِ الجنة على كلماتك الطيبة.
ودمت ِ موفقة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[01 - 12 - 2010, 08:35 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
لكِ كتاب:
1 ـ شرح الرضي على الكافية ـــــ انظري إليه هنا ( http://www.islamport.com/b/5/loqhah/%DA%E1%E6%E3%20%C7%E1%E1%DB%C9%20%E6%C7%E1%E3%DA%C7%CC%E3/%D4%D1%CD%20%C7%E1%D1%D6%ED%20%DA%E1%EC%20%C7%E1%DF%C7%DD%ED%C9_1/%D4%D1%CD%20%C7%E1%D1%D6%ED%20%DA%E1%EC%20%C7%E1%DF%C7%DD%ED%C9%20002.html)
2 ـ سوف تجدين على ما أظن في معجم " لسان العرب " لابن منظور ـــــ معلومات عن صرف بعض أسماء القبائل ومنعها.
نحو قوله مثلا:
وثمودُ: قبيلة من العرب الأُول، يصرف ولا يصرف؛ ويقال: إِنهم من بقية عاد وهم قوم صالح، على نبينا وعليه الصلاة والسلام، بعثه الله إِليهم وهو نبي عربي، واختلف القراءُ في إِعرابه في كتاب الله عز وجل، فمنهم من صرفه ومنهم من لم يصرفه، فمن صرفه ذهب به إِلى الحيّ لأَنه اسم عربي مذكر سمي بمذكر، ومن لم يصرفه ذهب به إِلى القبيلة، وهي مؤنثة. ابن سيده: وثمودُ اسم؛ قال سيبويه: يكون اسماً للقبيلة والحي وكونه لهما سواء. قال وفي التنزيل العزيز: وآتينا ثمود الناقة مبصرة؛ وفيه: أَلا إِن ثموداً كفروا ربهم.
أرجو أن يفيدك ولو بالشيء القليل.
ـ[نور فاطمة]ــــــــ[03 - 12 - 2010, 07:11 م]ـ
سلام الله والصلاة على رسول الله وآله.,
الشكر الجزيل موصول لكِ أختي زهرة متفائلة .. مع أغلى أمنياتي لكِ بالسعادة ودوام الموفقية والسداد.
استفدتُ كثيراً مما طرحتِ من كتب فقد وجدتُ العديد من المصادر بين طيّاتها أفادتني كثيراً في بحثي وجاري العمل عليه فأطمع في دعائكم ,
وأسأل الله أن ينفعكِ بعلمكِ وأنْ يوفقكِ لكلِّ الخير والصلاح.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 12 - 2010, 08:18 م]ـ
سلام الله والصلاة على رسول الله وآله.,
الشكر الجزيل موصول لكِ أختي زهرة متفائلة .. مع أغلى أمنياتي لكِ بالسعادة ودوام الموفقية والسداد.
استفدتُ كثيراً مما طرحتِ من كتب فقد وجدتُ العديد من المصادر بين طيّاتها أفادتني كثيراً في بحثي وجاري العمل عليه فأطمع في دعائكم ,
وأسأل الله أن ينفعكِ بعلمكِ وأنْ يوفقكِ لكلِّ الخير والصلاح.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: نور فاطمة
أهلا وسهلا بكِ من جديد، حياكِ الله وبياكِ، سعداء جدا بعودتك.
يسعدني جدا أن تكوني قد وجدتِ بين ثنايا هذه الكتب مصادرا أخرى تخدم بحثك، فالفصيح بخدمتك في أي وقت، وأي خدمة أخرى فعلى الرحب والسعة.
أختي العزيزة:
لن ننساك من الدعاء ـ بإذن الله ـ في ظهر الغيب / من باب دعاء المسلم لأخية المسلم في ظهر الغيب مستجابة.
أسأل الله أن يفتح عليك ِ فواتيح العلم، وأن يذلل لك ِ كل صعب، وأن يكلل كل عمل تقومين به بالنجاح والتوفيق والسداد، وأن ينير دربك، وينوّر بصيرتك: اللهم آمين
ودمت ِ موفقة ومسددة(/)
طَيَّان
ـ[غاية المنى]ــــــــ[30 - 11 - 2010, 07:30 م]ـ
إخوتي الفصحاء الأكارم، سلام الله عليكم ورحمته وبركاته:
أنا أعلم أن كلمة: (طَيَّان) لها وزنان ومعنيان؟
الأول: وزنها فعَّال من أوزان النسب مثل: طيار ونجار وحداد ...
الثاني: وزنها فَعْلان صفة مشبهة تدل على الثبوت من طَوِيَ
والسؤال: هل معلومتي هذه صحيحة؟ وإن كانت صحيحة فهل طبيعة الفعل (طوي) ممكن أن تدل على الثبوت أو صفة الاستمرار؟ ثم ما مؤنث طيَّان الصفة المشبهة؟ هل نقول: طَيَّا؟
أفيدونا وجزاكم الله خيرا.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[30 - 11 - 2010, 09:48 م]ـ
الوجه الأوّل صحيح
لكن لا أظنّ صحة كونها صفة مشبّهة من الفعل طوى
والصواب: طاوٍ على وزن اسم الفاعل
فصيغة اسم الفاعل إن دلت على الثبوت فهي صفة مشبّهة
والله أعلم
ـ[علي المعشي]ــــــــ[30 - 11 - 2010, 09:53 م]ـ
إخوتي الفصحاء الأكارم، سلام الله عليكم ورحمته وبركاته:
أنا أعلم أن كلمة: (طَيَّان) لها وزنان ومعنيان؟
الأول: وزنها فعَّال من أوزان النسب مثل: طيار ونجار وحداد ...
الثاني: وزنها فَعْلان صفة مشبهة تدل على الثبوت من طَوِيَ
والسؤال: هل معلومتي هذه صحيحة؟ وإن كانت صحيحة فهل طبيعة الفعل (طوي) ممكن أن تدل على الثبوت أو صفة الاستمرار؟ ثم ما مؤنث طيَّان الصفة المشبهة؟ هل نقول: طَيَّا؟
أفيدونا وجزاكم الله خيرا.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، ومرحبا بك أختي الكريمة
نعم معلومتك صحيحة، وأما دلالة (طيان) على الثبوت فهي دلالة خاصة على اعتبار خاص، وبيان ذلك أن بعض الصفات المشبهة التي تدل على أعراض معينة تطرأ وتزول كالفرح والحزن والخلو والامتلاء ونحو ذلك إنما حملت على الثبوت فأخذت أحكام الصفات الثابتة لأمرين: أولهما أنها في الغالب تَثبُت في موصوفها لمدة معينة، وإن كانت ليست طويلة فهي ليست كالأحداث التي يمكن أن تقع فجأة وتزول فجأة في لحظة، وثانيهما أنها ـ وإن كانت تطرأ وتزول ــ تتكرر كثيرا، وليست كالأحداث التي قد تحدث مرة واحدة ثم لا تتكرر أبدا، فلما كانت هذه الصفات تثبت في موصوفها مدة معينة ثم تزول في الغالب بالتدريج، ثم تتكرر في وقت لاحق، ثم تزول ثم تعود ... لما كان هذا شأنها من التردد على صاحبها وملازمته في كل مرة مدة من الزمن حُملتْ على الثبوت على هذا الاعتبار، ومن ذلك فرح، غضبان، حزين، عطشان، ريان، شبعان، طيان، سقيم، صحيح ... إلخ.
وأما مؤنث (طيان) فهو طيَّا، كما تفضلت وحق ألفه أن ترسم على صورة الياء هكذا (طيَّى) ولكن لما كانت مسبوقة بياء رسمت ألفا قائمة.
تحياتي ومودتي.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[30 - 11 - 2010, 10:08 م]ـ
صدق الأستاذ علي حفظه الله , وهذا ما وجدته في كتاب أصول النحو:
"فَعْلاَنُ: الجوعُ والعطشُ ويكونُ المصدرُ (فَعَلٌ) فالفعلُ: فَعِلَ يَفْعَلُ وذلكَ طَوِيَ: يَطْوي طَواً وَهْوَ طَيَّانُ وعَطِشَ يَعْطشُ عَطَشاً وَهْوَ: عَطْشَانُ وقالوا: الظَّماءةُ والطَوّى مثلُ الشِّبَعِ وضدهُ مثله: شَبعَ يَشْبَع ُ شَبَعَاً وَهوَ من: شَبعانَ وملئتُ مِنَ الطعامَ وقَدحٌ نَصْفانَ وجَمجمةٌ نَصْفَى وقَدَحٌ قَرْبَانُ وجَمجمةٌ قَربى بمنزلةِ ملآنٍ ولم يقولوا: قَرِبٌ
ورَجلٌ شَهْوَانُ وشَهْوَى لأَنهُ بمنزلةِ الغَرْثَى والغَضَبُ كالعَطشِ لأَنهُ في جوفِه ومثلهُ: ثَكِلَ يَثْكلُ ثَكْلاً وهو ثَكْلانُ وثَكْلَى وعَبَرْتَ تَعبرُ عَبْراً وعَبْرى
وأمَّا ما اعتلتْ عينهُ فَعِمْتَ تَعامُ عَيْمَةً وهوَ عَيْمَانُ وهيَ عَيْمَى كأَنَّ الهاءَ عوضٌ مِنْ فتحةِ العينِ في (عَيْمةٍ) وَحِرتَ تَحارُ حَيْرَةً وَهوَ حَيرانُ وهيَ حَيْرَى وهوَ كسكرانَ وأَما جَربانُ وجَرْبَى فلأَنهُ بلاءٌ وقالوا: الرِّيُّ وسَغَبَ يَسْغُبُ سُغْباً وهوَ سَاغبٌ وجَاعَ يَجُوْعُ وهوَ جَائعٌ وجَوْعَانُ وَسكَرٌ وسُكْرٌ "(/)
هل من الممكن أن نكتب جملة هكذا
ـ[محمد33]ــــــــ[30 - 11 - 2010, 07:48 م]ـ
هل هذه الجملة صحيحة على هذا النحو:
ضَرْبُ زيدٍ محمداً المبتدأ محذوف تقديره هذا
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[30 - 11 - 2010, 09:40 م]ـ
هل هذه الجملة صحيحة على هذا النحو:
ضَرْبُ زيدٍ محمداً المبتدأ محذوف تقديره هذا
السلام عليكم
إذا جعلت الجملة عنوانا فصحيح ما تفضّلت به
ـ[محمد33]ــــــــ[30 - 11 - 2010, 10:39 م]ـ
لا أفهم بارك الله فيك ما معنى إذا جعلت الجملة عنوانا
هل من توضيح بارك الله فيك
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[30 - 11 - 2010, 10:58 م]ـ
لا أفهم بارك الله فيك ما معنى إذا جعلت الجملة عنوانا
هل من توضيح بارك الله فيك
وفيك بارك الله
أقصد أنّ الجملة كما أوردتها ليست تامّة
ولكنّك لو جعلتها عنوانا لقصّة أو كتاب أو خبر تكون صحيحة والمبتدأ محذوف , والتقدير: هذا ضرب محمد زيدا
وأصل الجملة:
هذا خبر ضرب محمد زيدا أو هذه قصة ضرب محمد زيدا
ولكنّك حذفت المضاف (خبر أو قصّة) وأقمت المضاف إليه مقامه
تحيّاتي(/)
شبهات عدم الاحتجاج بالحديث الشريف في النحو والصرف
ـ[سلمان بن أبي بكر]ــــــــ[30 - 11 - 2010, 09:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(شبهات عدم الاحتجاج بالحديث الشريف في النحو والصرف واللغة والرد عليها)
"الاحتجاج النحوي بالحديث النبوي عند الإمام بدر الدين العيني"
للدكتور محمد عبد القادر هنادي
أما الشبهات والتساؤلات التي ذكرها بعض النحاة من الخلف والمُحْدَثينَ حول قضية الاحتجاج بالحديث النبوي في المسائل النحوية
فلا يُلْتَفَتُ إليها، ويمكن حصرها في دعاوى ثلاث،
الأولى: دعوى رواية الحديث بالمعنى.
الثانية: دعوى اللحن والخطأ في الحديث.
الدعوى الثالثة: دعوى تدوين الحديث بعد فساد اللغة.
وسأحاول أن أردَّ على هذه الدعاوى والتساؤلات بإيجازٍ
لأثبت صحة المنهج الذي ذهب إليه الإمام العيني مع علماء السلف
في جعل الحديث النبوي أصلًا من أصول الاحتجاج النحوي.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[30 - 11 - 2010, 09:41 م]ـ
بارك الله فيك
ونحن بالانتظار
ـ[سلمان بن أبي بكر]ــــــــ[30 - 11 - 2010, 10:21 م]ـ
أولًا: دعوى رواية الحديث بالمعنى
إن هذه الدعوى لا ينبغي أن نسلم بها على إطلاقها، وذلك للأمور التالية:
أ- ذهب كثير من علماء الصحابة والتابعين إلى عدم جواز رواية الحديث بالمعنى،
وفي مقدمتهم عبد الله بن عمر رضي الله عنهما،
فإنه كان لا يسمحُ بتقديم كلمةٍ على كلمة في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.
مثال ذلك ما رواه مسلم عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
((بُنِيَ الإسلامُ على خمسٍ، شهادةِ أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، وإقام الصلاة،
وإيتاء الزكاة، وصيام رمضان، والحج)).
ولما روى رجلٌ هذا الحديث بتقديم الحج على صيام رمضان قال له ابن عمر:
((لا، صيامِ رمضان، والحَج))، هكذا سمعتُ من رسول الله صلى الله عليه وسلم)).
فعبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - مذهبه رواية الحديث باللفظ، ولكي نعرف قيمة أحاديثه التي رواها،
فقد ذكر علماء الحديث أنها بلغت (2630) ألفين وستمئة وثلاثين حديثًا،
اتفق البخاري ومسلم على مئة وسبعين حديثًا منها.
وكذلك كان بعض علماء التابعين لا يجيزون رواية الحديث بالمعنى،
فالإمام مالك رحمه الله كان يتحفَّظ من الباء والتاء والثاء في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ب- إن ورود الحديث الواحد في ألفاظٍ مختلفة قد يكون سببه أن الرسول - صلى الله عليه وسلم -
كان يعيد الكلام ثلاثًا لقصد البيان وإزالة الإبهام، فقد روى البخاري عن أنس - رضي الله عنه -
أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - كان إذا تكلم بكلمةٍ أعادها ثلاثًا حتى تُفْهَمَ عنه.
ج- إن بعض الصحابة والتابعين أجازوا رواية الحديث بإبدال كلمة بأخرى عند الضرورة،
ومع ذلك فقد وضعوا في ذلك ضوابط محكمة دقيقة، فالإمام الشافعي - رحمه الله -
أجاز للمحدث أن يأتي بالمعنى دون اللفظ إذا كان عالما بلغات العرب،
ووجوه خطابها، بصيرًا بالمعاني والفقه، عالمًا بما يُحِيْلُ المعنى، ومالا يحيله.
فإنه إذا كان بهذه الصفة جاز له نقل اللفظ، فإنه يحترز بالفهم عن تغيير المعاني وإزالة أحكامها،
ومن لم يكن بهذه الصفة كان أداء اللفظ لازمًا، والعدول عن هيئة ما يسمعه عليه محظورًا.
ومن أبرز العلماء الذين ردوا رواية الحديث بالمعنى البدر الدماميني فقال في شرح التسهيل ردا على أبي حيان،
ومدافعًا عن ابن مالك: ((قد أكثر المصنف من الاستدلال بالأحاديث النبوية، وشنع أبو حيان عليه ... ،
وقد أجريت ذلك لبعض مشايخنا، فَصَوَّبَ رأيَ ابنِ مالك فيما فعله،
بناء على أن اليقين ليس بمطلوب في هذا الباب، إنما المطلوب غلبة الظن الذي هو مناط الأحكام الشرعية ... ،
ثم إن الخلاف في جواز النقل بالمعنى إنما هو فيما لم يُدَوَّنْ، وأما مادُوِّنَ وحصل في بطون الكتب
فلا يجوز التبديل من ألفاظه من غير خلاف بينهم، قال ابن الصلاح بعد أن ذكر اختلافهم في نقل الحديث بالمعنى:
إن هذا الخلاف لا نراه جاريًا، ولا أجراه الناس - فيما نعلم - فيما تضمنته الكتب،
فليس لأحدٍ أنْ يغيِّر لفظ شيءٍ من كتابٍ مُصَنَّفٍ، ويثبت لفظًا آخر)).
ـ[سلمان بن أبي بكر]ــــــــ[30 - 11 - 2010, 10:55 م]ـ
ثانيا: دعوى اللحن والخطأ:
(يُتْبَعُ)
(/)
ذهب بعض النحاة إلى أن من الأسباب التي تدفعهم إلى عدم الاحتجاج بالحديث الشريف في المسائل النحوية وقوع الخطأ واللحن فيه،
وأن معظم رواته من الأعاجم، وهذه الدعوى ينبغي ألا تكون مانعًا للاحتجاج النحوي بالحديث للأمور التالية:
أ - لقد بذل العلماء المسلمون جهودًا عظيمة في سبيل حفظ الحديث الشريف،
وبحثوا في ما يتعلق به رِوَايةً وَدِرَايةً، وخطوا خطوات جليلة كفلت سلامةَ السُّنَّةِ من العَبَث.
ولعل من أهمها التزام الإسناد، ودراسةُ حياة الرواة وتاريخهم، وهكذا نشأ علم الجَرْحِ والتعديل،
الذي وضع أسسه كبار الصحابة والتابعين، وألفت في الرواة مصنفات ضخمة، حتى إنه لم يعد يختلط الكَذَّابون والضعفاء بالعدول الثقات،
وأصبح من السهل جدا أن يميزوا بين الخبيث والطَّيِّب في كل عصر،
فقدموا للحضارة الإنسانية أعظمَ إنتاج في هذا المضمار، يفخر به المسلمون أبدَ الدهر.
يقول المستشرق الألماني (شبرنجر) في تصدير كتاب (الإصابة لابن حجر):
((لم تكن فيما مضى أمةٌ من الأمم السالفة، كما أنه لا توجد الآن أمة من الأمم المعاصرة،
أتت في علم أسماء الرجال بمثل ما جاء به المسلمون في هذا العلم العظيم الذي يتناول أحوال خمسمئة ألف رجل وشؤونهم)).
ب- القول بأن أكثر رواة الحديث كانوا غير عرب لا ينهض حجة لرفض الاحتجاج بحديث الرسول - صلى الله عليه وسلم -
في المسائل النحوية، وذلك للأسباب التالية:
الأول: إن ما وقع من لحن أو خطأ أو تصحيف في حديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - قليل نادر،
بَيَّنَهُ علماء الحديث كما أسلفت فيما صنَّفوا من مؤلفات.
الثاني: الزعم بكون بعض رواة الحديث من غير العرب قد أدى إلى وقوع اللحن فيه يمكن الرد عليه بأن اللغة العربية مُلْكٌ لمن يتعلمها فيتقنها،
فإن أتقنها فليس هناك فرق بينه وبين العربي سوى النسب، والنسب لا أثر له في اللسان.
كذلك فإن هؤلاء المسلمين الأعاجم من رواة الحديث كانوا أمراء المؤمنين في الحديث، وقد وُصِفُوا بالضبط والدقة،
وحملوا الحديث على أكمل وجه، وأدَّوه كما حملوه.
فهذا هو الإمام البخاري محمد بن إسماعيل - رحمه الله - (ت 256هـ) أثنى عليه العلماء المسلمون ثنًاء عظيمًا،
قال عنه أحمد بن حنبل - رحمه الله -: ((ما أخرجت خراسان مثل محمد بن إسماعيل))،
وقال عنه ابن خزيمة: ((ما رأيت تحت أديم السماء أعلم بحديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - من محمد بن إسماعيل))،
وقد أوتي - رحمه الله - حافظة عجيبة قلما نجد نظيرًا لها عند العلماء،
ومن الشواهد على ذلك أنه قال: ((كتبت عن ألف شيخ وأكثرَ ما عندي حديثٌ إلا أذكر إسناده)).
الثالث: إن رواة اللغة أضافوا إلى الشواهد المنسوبة إلى العرب أشياء كثيرة، فهذا أبو الطيب اللغوي في كتابه (مراتب النحويين)
يتحدث عن خلف الأحمر فيقول: ((كان يُضْرَبُ به المثل في عمل الشعر، فهو بذلك وَضَّاعٌ غير موثوق، لا يُؤْتَمنُ)).
ومع وجود هؤلاء الرواة الوضّاعين فإن علماء النحو استشهدوا بكلام العرب، وهذا هو المنهج السليم
لأن وجود أمثال هؤلاء النفر لا يقدح في الكثرة الكاثرة من علماء اللغة الثقات
كالأصمعي وأبي عمرو بن العلاء وأبي زيد الأنصاري وغيرهم كثير.
وعلى هذا فإن وجود بعض الوضّاعين في رواية الحديث - كذلك - لا يقدحُ في الاستدلال به في مسائل النحو،
علما بأن العلماء - كما أسلفت - قد ميَّزوا الحديث الصحيح من الموضوع، وألفوا في ذلك مصنفات كثيرة.
ـ[سلمان بن أبي بكر]ــــــــ[30 - 11 - 2010, 11:08 م]ـ
ثالثا: دعوى تدوين الحديث بعد فساد اللغة
زعم بعض النحاة أن الحديث النبوي لا يُحْتَجُّ به لتدوينه بعد فساد اللغة، وهذا الزعم مردود - أيضا - للأسباب التالية:
1 - لقد بُدِئَ بتدوين الحديث الشريف في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم، والأدلة على ذلك كثيرة،
منها ما رواه الدارمي في سننه عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه، قال:
((كنت أكتب كل شيء أسمعُه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أريد حفظَهُ،
فنهتني قريشٌ وقالُوا: تكتبُ كلَ شيءٍ سمعتَهُ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
ورسولُ الله بشرٌ يتكلمُ في الغضبِ والرضا،
فأمسكتُ عن الكتابة فذكرتُ ذلك لرسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فأومأَ بإصبعه إلى فيه، وقال:
(يُتْبَعُ)
(/)
((اُكتب فوالذي نفسي بيدهِ ما خرج منه إلا حقٌ)).
وروى ابن حجر عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: ((ما من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
أحدٌ أكثرَ حديثًا مني إلا ما كان من عبدِ الله بن عمرو، فإنه كان يكتب ولا أكتب)).
وقد سمَّى عبد الله بن عمرو هذه الصحيفة التي كان يدون فيها أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - بالصحيفة الصادقة.
وذكر ابن الأثير أنها كانت تضم ألف حديث، ونقل الإمام أحمد بن حنبل محتواها في مسنده،
كما ضمت كتبُ السننِ الأخرى جانبًا كبيرا منها.
2 - وفي عهد الصحابة بدأ بعض العلماء من التابعين بتدوين حديث الرسول صلى الله عليه وسلم أخذًا من أحد الصحابة مباشرة.
فهذا هَمَّام بن مُنَبِّه أحد أعلام التابعين يلقى الصحابي الجليل أبا هريرة رضي الله عنه،
ويكتب عنه كثيرًا من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم، ويجمعه في صحيفة يطلق عليها اسم الصحيفة الصحيحة،
وقد نقلها الإمام أحمد بتمامها في مسنده، كما نقل الإمام البخاري عددًا كثيرًا من أحاديثها في أبواب شتى.
ولهذه الصحيفة أهمية تاريخية في تدوين الحديث الشريف؛
لأنها حجة قاطعة على أنه دُوِّنَ في عصر مبكر لأن هَمَّامًَا لقي أبا هريرة رضي الله عنه،
ولا شك أنه كتب عنه قبل وفاته، علمًا بأن أبا هريرة رضي الله عنه توفي حوالي سنة 59 للهجرة.
ومعنى ذلك أن هذه الوثيقة قد دُوِّنَت قبل هذه السنة، أي في منتصف القرن الهجري الأول.
3 - وفي عهد التابعين شاع تدوين الحديث وكتابته، فهذا الحسن البصري (ت 110هـ) يقول: ((إن لنا كتبًا كنا نتعاهدها))،
أما التدوين الرسمي للحديث فقد بدأ في عهد عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه؛
إذ كتب إلى عامله على المدينة المنورة أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم (ت 117هـ) يقول:
((اكتب إليَّ بما ثبت عندك من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم؛ فإني خشيت دَرْسَ العلم وذهابه)).
ـ[سلمان بن أبي بكر]ــــــــ[30 - 11 - 2010, 11:19 م]ـ
يتبين مما سبق ذكره أن الأسباب التي ذكرها بعض النحاة
في عدم احتجاجهم بالحديث النبوي في المسائل النحوية أسبابٌ واهية،
والمنهج الصحيح -كما أثبته الإمام العيني وغيره من علماء السلف والخلف-
أن الحديث النبوي هو الأصل الثاني بعد القرآن الكريم في تقعيد القواعد النحوية والصرفية،
وهذا ما ينبغي أن يسلكه الباحثون المعاصرون،
لا سيما وكتب الحديث التي تضم مئاتٍ من أحاديثه - صلى الله عليه وسلم - بين أيدينا،
وفي مقدمتها صحيح البخاري ومسلم رضي الله عنهما.
---------------------------------------
نُقل من الأستاذ فريد البيدق - حفظه الله تعالى -
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[01 - 12 - 2010, 09:15 م]ـ
بارك الله فيك أخي سليمان
موضوع قيّم ومتفرد ومفيد
جزاك الله خيرا
ـ[الخلوفي]ــــــــ[01 - 12 - 2010, 09:43 م]ـ
بارك الله فيك أخي على ما تفضلت به
موضوع قيم
ـ[سلمان بن أبي بكر]ــــــــ[08 - 12 - 2010, 01:28 ص]ـ
حياكما الله أخويّ الفاضلين
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 12 - 2010, 11:56 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: سلمان بن أبي بكر
جزاك الله خيرا، موضوع قيم ومفيد، جعله الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة، ونفع بكم / اللهم آمين.(/)
سؤال
ـ[غاية المنى]ــــــــ[30 - 11 - 2010, 09:34 م]ـ
السلام عليكم:
قتيل بني عوفٍ فيا لهفتا له ... وما كنت إياهم عليه أحاذر
هل يجوز تعليق الجار في (له) بالمصدر لهفتا؟ وهل هناك وجه آخر؟
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[30 - 11 - 2010, 09:44 م]ـ
السلام عليكم:
قتيل بني عوفٍ فيا لهفتا له ... وما كنت إياهم عليه أحاذر
هل يجوز تعليق الجار في (له) بالمصدر لهفتا؟ وهل هناك وجه آخر؟
وعليكم السلام
لا أرى غير تعليق الجار والمجرور بالمصدر " لهفة "
ـ[علي المعشي]ــــــــ[01 - 12 - 2010, 01:13 ص]ـ
يصح التعليق بالمصدر كما قال أخونا الحبيب ناصر الدين، ويصح التعليق بيا عند من يجوز التعليق بها نفسها، أو بفعل النداء الذي نابت عنه يا.
تحياتي ومودتي.(/)
سمعت هذه الجملة هكذا
ـ[محمد33]ــــــــ[30 - 11 - 2010, 09:54 م]ـ
سمعت الشيخ كشك - رحمه الله - يقول جملة كان بدايتها: من يومَ أن دخلت إسرائيلُ مصرَ ....
السؤال هل من يومَ بالفتح صحيحة نحويا؟
ومن المعلوم أن الشيخ كان مفوها بليغا وعلى دراية بفنون اللغة وأنا لا أذكر لها لحنا في
كلامه أبدا وشهد له أناس كثيرون بهذا وقد يكون هذا خطأ أيضا صدر عنه لأنه ليس معصوما.
لسماع الخطبة توجد بموسوعة الشيخ بشريط يسمى المحاكمة في آخر ربع ساعة من الشريط.
ملحوظة: أنا لا أتتبع السقطات و الأخطاء للعلماء , حاشا لله أن أفعل ذلك ولكن أنا من محبي الشيخ كثيرا و أردت أن أتأكد فقط حتى لا يظن أحد ظن السَوء.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[30 - 11 - 2010, 10:03 م]ـ
كلامه صحيح
والقاعدة أنّ الظرف إذا أضيف إلى جملة صدرها مبنيّ فإنّه يترجّح بناؤه كما في قوله صلى الله عليه وسلّم:
(كيومَ ولدته أمه)
وقول الشاعر:
(على حِينَ عاتبْتُ المَشِيبَ على الصِّبًا ** وَقُلْتُ أَلَمِّا أَصْحُ وَالشّيْبُ وَازعُ)
وهنا الظرف " يوم " مبني على الفتح لأنّه مضاف إلى جملة مصدّرة بمبنيّ وهو أنْ(/)
كيف أعرف أن هذه الكلمة عربية أم لا - أي كلمة -
ـ[حمزة123]ــــــــ[30 - 11 - 2010, 11:39 م]ـ
كيف اعرف ان هذه - اي كلمة - الكلمة عربية ام لا
مثل يتوخوخ
ـ[دكتور]ــــــــ[01 - 12 - 2010, 03:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
1 أن يعرف بالنقل عن إمام من أئمة العربية أي ينص على أن هذه الكلمة أعجمية.
2 أن يكون خارجا عن أوزان الأسماء العربية.
3 أن يكون أوله نون ثم راء كنرجس فإنه لا يعرف في العربية اسم هذا حاله
4 أن يكون آخره دال بعدها زاي كـ: مهندز، أو دال بعدها ذال كبغداذ.
5 أن يجتمع فيه:
جيم مع صاد كصولجان
جيم وقاف كمنجنيق
جيم وكاف كجنكيز
جيم وطاء كطاجن
سين وذال كسذاب
صاد وطاء كصراط " وحكموا بأن الصاد مبدلة من السين وليستا لغتين"
طاء وتاء كطست
6 أن يكون رباعيا أو خماسيا عاريا من الحروف الذلاقية " الباء، الراء، الفاء، اللام، الميم، النون
"عسجد" اسم للذهب , فهو أعجمي من بنات الأربعة وليس فيه حرف من الحروف المذلقة.
وأيضا لفظ (غساق) ومعناه البارد المنتن.
7 أن يأتي الاسم وفيه لام بعدها شين فإن الشينات في العربية كلها قبل اللام.
وقد نظم السيوطي بعضها بقوله
وتعرف العجمة بنقل وأن ... يخرج عن وزن به الاسم اتزن
وإن تلا في الابتداء النون را ... والدال زاي أو رباعي عرا
عن الذلاقة وما ذا تبعا ... والصاد أو قاف وجيم جمعا
ـ[حمزة123]ــــــــ[01 - 12 - 2010, 01:02 م]ـ
بارك الله بك
هل كلمة يتوخوخ عربية ام لا اخي الكريم وشكرا(/)
بعد المصدر مضاف إليه أم مفعول به؟
ـ[مي أبو العلا]ــــــــ[01 - 12 - 2010, 01:06 ص]ـ
السلام عليكم،
أي الجملتين أصح؟
"الغناء لا يكفي لتوقيع عقد فني" أم "الغناء لا يكفي لتوقيع عقداً فنياً"
وليتكم تتفضلون بذكر السبب.
في انتظار الرد
مع جزيل الشكر
ـ[الباز]ــــــــ[01 - 12 - 2010, 01:20 ص]ـ
هذه صحيحة:
الغناء لا يكفي لتوقيع عقد فني
والثانية تصح هكذا:
الغناء لا يكفي لتُوَقِّعَ عقدا فنيا
يظهر أنه عنوان لرسالة دعوية أو قصة قصيرة جدا؟؟ (( ops فضول)
ـ[مي أبو العلا]ــــــــ[01 - 12 - 2010, 04:05 ص]ـ
هذه صحيحة:
الغناء لا يكفي لتوقيع عقد فني
والثانية تصح هكذا:
الغناء لا يكفي لتُوَقِّعَ عقدا فنيا
يظهر أنه عنوان لرسالة دعوية أو قصة قصيرة جدا؟؟ (( ops فضول)
شكراً جزيلاً على الرد
كلا، إنها جملة في برنامج تلفزيوني أترجمه:)(/)
إعراب
ـ[محمود فودة]ــــــــ[01 - 12 - 2010, 03:16 ص]ـ
أريد إعراب ... يا هذا الرجل اتقِ الله - هذا الرجل عظيم ... ولأستاذتنا الخير والرحمة
ـ[عين الضاد]ــــــــ[01 - 12 - 2010, 10:19 ص]ـ
أريد إعراب ... يا هذا الرجل اتقِ الله - هذا الرجل عظيم ... ولأستاذتنا الخير والرحمة
يا: حرف نداء مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
هذا: اسم إشارة مبني على الضم المقدر منع من ظهورها خركة البناء الأصلية في محل نصب.
الرجل: بدل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
اتق: فعل أمر مبني على حذف حرف العلة، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره " أنت "
الله: لفظ الجلالة مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. وجملة " اتق الله " جواب النداء لامحل لها من الإعراب وجملة النداء في محل نصب مفعول به.
هذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
الرجل: بدل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
عظيم: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وجملة " هذا الرجل عظيم " ابتدائية لامحل لها من الإعراب.
ـ[متيم العربية]ــــــــ[01 - 12 - 2010, 11:40 ص]ـ
يا: حرف نداء مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
هذا: اسم إشارة مبني على الضم المقدر منع من ظهورها خركة البناء الأصلية في محل نصب.
الرجل: بدل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
اتق: فعل أمر مبني على حذف حرف العلة، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره " أنت "
الله: لفظ الجلالة مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. وجملة " اتق الله " جواب النداء لامحل لها من الإعراب وجملة النداء في محل نصب مفعول به.
هذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
الرجل: بدل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
عظيم: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وجملة " هذا الرجل عظيم " ابتدائية لامحل لها من الإعراب.
جزاك الله خيرا
أحببت أن اسالك عن هذا الأولى
لماذا قدرنا البناء على الضم
مع أن هذا مبنية مسبقا على السكون
لم لم نقل مبنية على السكون في محل نصب؟
ـ[عين الضاد]ــــــــ[01 - 12 - 2010, 12:12 م]ـ
جزاك الله خيرا
أحببت أن اسالك عن هذا الأولى
لماذا قدرنا البناء على الضم
مع أن هذا مبنية مسبقا على السكون
لم لم نقل مبنية على السكون في محل نصب؟
وأنت كذلك في الجزاء، أما عن سؤالك فأجيبك ببيت ابن مالك في الألفية وشرح ابن عقيل له:
وانو انضمام ما بنوا قبل الندا ... وليجر مجرى ذي بناء جددا
أي إذا كان الاسم المنادى مبنيا قبل النداء قُدِّر - بعد النداء - بناؤه على الضم، نحو: ' يا هذا ' ويجري مجرى ما تجدد بناؤه بالنداء كزيد، في أنه يُتبع بالرفع مراعاة للضم المقدر فيه، وبالنصب مراعاة للمحل، فتقول: ' يا هذا العاقلُ، والعاقلَ ' بالرفع والنصب، كما تقول: ' يا زيد الظريفُ والظريفَ '.
وفقك الله.(/)
ما هو الميزان الصرفي لكلمة يشفين؟
ـ[طلال 111]ــــــــ[01 - 12 - 2010, 05:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني ماهو الميزان الصرفي لكلمة يشفين
هل هو يفعلن؟
لاني حولتها الى اصلها وهو شفى او شفي
ووزنها فعل + احرف الزياده = يفعلن
ولدي سؤال اخر
أي الجمل فيها لما الظرفية
- " وتأكلون التراث أكلا لما "
- " كلا لما يقض ما أمره "
انتظر منكم الاجابه الصحيحه
بارك الله فيكم ..
ـ[عين الضاد]ــــــــ[01 - 12 - 2010, 12:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني ماهو الميزان الصرفي لكلمة يشفين
هل هو يفعلن؟
لاني حولتها الى اصلها وهو شفى او شفي
ووزنها فعل + احرف الزياده = يفعلن
أوافقك الجواب وفقك الله. .
ولدي سؤال اخر
أي الجمل فيها لما الظرفية
- " وتأكلون التراث أكلا لما "
- " كلا لما يقض ما أمره "
" لما " في الآية الأولى بمعنى شديدا، وتعرب نعتا منصوبا
أما " لما في الثانية " تفيد النفي
انتظر منكم الاجابه الصحيحه
بارك الله فيكم ..
أجبناك باللون الأزرق، والله أعلم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[01 - 12 - 2010, 01:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ولدي سؤال اخر
أي الجمل فيها لما الظرفية
- " وتأكلون التراث أكلا لما "
- " كلا لما يقض ما أمره "
انتظر منكم الاجابه الصحيحه
بارك الله فيكم ..
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة:
قوله: (وتأكلون التراث أكلا لما ( http://www.alfaseeh.com/vb/#docu))
لمّا هنا ـــ تعرب نعتا لأكلا.
وفائدة حول ذلك، من كتاب التفسير الكبير للإمام فخر الدين الرازي
قوله: (وتأكلون التراث أكلا لما ( http://www.alfaseeh.com/vb/#docu)) ففيه مسائل:
المسألة الأولى: قالوا: أصل التراث وراث، والتاء تبدل من الواو المضمومة نحو تجاه ووجاه من واجهت.
المسألة الثانية: قال الليث: اللم الجمع الشديد، ومنه كتيبة ملمومة وحجر ملموم، والآكل يلم الثريد فيجعله لقما ثم يأكله ويقال لممت ما على الخوان ألمه أي أكلته أجمع، فمعنى اللم في اللغة الجمع، وأما التفسير ففيه وجوه:
أحدها: قال الواحدي: والمفسرون يقولون في قوله: (أكلا لما ( http://www.alfaseeh.com/vb/#docu)) أي شديدا وهو حل معنى وليس بتفسير، وتفسيره أن اللم مصدر جعل نعتا للأكل، والمراد به الفاعل أي: آكلا لاما أي جائعا كأنهم يستوعبونه بالأكل، قال الزجاج: كانوا يأكلون أموال اليتامى إسرافا وبدارا، فقال الله: (وتأكلون التراث أكلا لما ( http://www.alfaseeh.com/vb/#docu)) أي: تراث اليتامى " لما " أي تلمون جميعه، وقال الحسن: أي يأكلون نصيبهم ونصيب صاحبهم، فيجمعون نصيب غيرهم إلى نصيبهم.
وثانيها: أن المال الذي يبقى من الميت بعضه حلال، وبعضه شبهة وبعضه حرام، فالوارث يلم الكل أي: يضم البعض إلى البعض ويأخذ الكل ويأكله.
وثالثها: قال صاحب " الكشاف ": ويجوز أن يكون الذم متوجها إلى الوارث الذي ظفر بالمال سهلا مهلا من غير أن يعرق فيه جبينه فيسرف في إنفاقه ويأكله أكلا لما واسعا جامعا بين ألوان المشتهيات من الأطعمة والأشربة والفواكه، كما يفعله الوراث الباطلون.
أما قوله تعالى " لما يقض ِ ما أمره "
لعل يتضح معنى "لما " بذكر تفسيرها:
(لما يقض ما أمره ( http://www.alfaseeh.com/vb/#docu)) أي: ليس الأمر كما يقول هذا الإنسان الكافر من أنه قد أدى حق الله الذي نبهه إليه بدعوة الرسل وبإيداع قوة التفكير فيه، ويستروح هذا من كلام روي عن مجاهد، وهو أقرب ; لأن ما بعد (كلا) لما كان نفيا ناسب أن يجعل (كلا) تمهيدا للنفي.
ثم روى هو وابن أبي حاتم ( http://www.alfaseeh.com/vb/showalam.php?ids=16328) من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد قوله (كلا لما يقض ما أمره ( http://www.alfaseeh.com/vb/#docu)) قال لا يقضي أحد أبدا كل ما افترض عليه وحكاه البغوي عن الحسن البصري ( http://www.alfaseeh.com/vb/showalam.php?ids=14102) بنحو من هذا ولم أجد للمتقدمين فيه كلاما سوى هذا والذي يقع لي في معنى ذلك - والله أعلم أن المعنى (ثم إذا شاء أنشره ( http://www.alfaseeh.com/vb/#docu)) أي بعثه (كلا لما يقض ما أمره ( http://www.alfaseeh.com/vb/#docu)) [ أي لا يفعله الآن حتى تنقضي المدة ويفرغ القدر من بني آدم ممن كتب تعالى له أن سيوجد منهم ويخرج إلى الدنيا وقد أمر به تعالى كونا وقدرا فإذا تناهى ذلك عند الله أنشر الله الخلائق وأعادهم كما بدأهم.
وموقع جملة لما يقض ما أمره ( http://www.alfaseeh.com/vb/#docu) استئناف بياني نشأ عن مضمون جملة من أي شيء خلقه ( http://www.alfaseeh.com/vb/#docu) إلى قوله: أنشره، أي: إنما لم يهتد الكافر إلى دلالة الخلق الأول على إمكان الخلق الثاني، لأنه لم يقض حق النظر الذي أمره الله
وتكون جملة لما يقض ما أمره ( http://www.alfaseeh.com/vb/#docu) تعليلا للردع، أي: الإنسان لم يستتم ما أجل الله لبقاء نوعه في هذا العالم من يوم تكوينه فلذلك لا ينشر الآن، ويكون المراد بالأمر في قوله: (ما أمره) أمر التكوين، أي: لم يستتم ما صدر به أمر تكوينه حين قيل لآدم ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين.
المصدر: التحرير والتنوير لمحمد بن الطاهر عاشور
الخلاصة:" لما " حرف نفي وجزم يدل على نفي الفعل في الماضي، المقصود من معناها "لما" يُتوقع معها حدوث الشيء فهو ما زال منفيا لكنه يتوقع حدوثه قريبا.
والله أعلم بالصواب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[01 - 12 - 2010, 01:13 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: عين الضاد
أولا: أهلا وسهلا بكِ، حياك الله وبياك.
معذرة لم أرَ مشاركتك ـ وفي الحقيقة ـ لم آتِ بشيء جديد، كل ما فعلته تأكيد ودعما فقط لما قلته في مشاركتك ِ المتألقة والمتميزة بخصوص السؤال الثاني.
ودمت ِ موفقة ومسددة دائما
ـ[طلال 111]ــــــــ[01 - 12 - 2010, 02:21 م]ـ
شكرا لكم اخوتي على افادتي
وفقكن الله ..(/)
ما هو الفعل المتعدي؟
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[01 - 12 - 2010, 10:44 ص]ـ
بارك اللهُ فيكم
ما هو الفعل المتعدي؟
وما هو الفعل اللازم؟
احبكم في الله
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[01 - 12 - 2010, 11:59 ص]ـ
السلام عليكم
الفعل اللازم: هو الفعل الذي يلزم محله، ولا ينتقل إلى المفعول به، أي لا يحتاج إلى مفعول به بل يكتفي بالفاعل، والفعل مع الفاعل جملة كاملة المعنى، كجملة نام محمد.
أما الفعل المتعدي: فهو الفعل الذي ينتقل من الفاعل إلى المفعول، أي أنه يحتاج إلى المفعول لتكون الجملة كاملة المعنى، كالفعل أكرم زيد خالدا.(/)
استفسارات عاجلة
ـ[غاية المنى]ــــــــ[01 - 12 - 2010, 05:16 م]ـ
السلام عليكم:
لدي بعض الاستفسارات لو تكرمتم:
في مثل قوله تعالى: (هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الأرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ)
هل صحيح إعراب (كيف) هنا: اسم شرط غير جازم في محل نصب حال؟
وفي قول الشاعر:
وإن أتاه خليل يوم مسألة ... يقول لا غائب مالي ولا حَرِم
لماذا جاء جواب الشرط هنا: (يقول) مرفوعا مع أن الجواب وقع في محل جزم بإن؟!!
ـ[أبوعلي2]ــــــــ[01 - 12 - 2010, 08:13 م]ـ
لدي بعض الاستفسارات لو تكرمتم:
في مثل قوله تعالى: (هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الأرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ)
هل صحيح إعراب (كيف) هنا: اسم شرط غير جازم في محل نصب حال؟
نعم صحيح.
وفي قول الشاعر:
وإن أتاه خليل يوم مسألة ... يقول لا غائب مالي ولا حَرِم
لماذا جاء جواب الشرط هنا: (يقول) مرفوعا مع أن الجواب وقع في محل جزم بإن؟!!
لأن التقدير: هو يقول.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[01 - 12 - 2010, 10:03 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أوافق أخي وأستاذي الدكتور أبا علي فيما ذهب إليه، فأما (كيف) فالوجه المذكور هو من الوجوه المشهورة فيها في مثل هذا الموضع، وإن كان فيها وجوه أخرى على خلاف فيها.
وأما رفع يقول في البيت ففيه أقوال تؤدي كلها إلى جواز رفع المضارع إذا كان فعل الشرط ماضيا، وإنما اختلفت هذه الأقوال من حيث تفسير سبب جواز الرفع حال كون الشرط ماضيا، فقال بعضهم إن المضارع المرفوع على نية التقديم فكأن الأصل (يقول لا غائب مالي إن أتاه خليل يوم مسألة) ولكنه أخره على نية التقديم، وعلى هذا الرأي لا يعد (يقول) معمولا لإنْ، وإنما هو دليل على جوابها المحذوف، وعلى هذا لم ينجزم.
وقال بعضهم إنما المضارع جواب للشرط، ولكن لما كان فعل الشرط ماضيا لم يظهر في لفظه أثر الجازم لأنه مبني، ولما لم يظهر أثر الجازم في الشرط اغتفر عدم ظهور أثره في الجواب وإن كان معربا، وبذلك يكون رفع المضارع جائزا على هذا الاعتبار، وجزمه يجوز على اعتبار الأصل.
وقال بعضهم إنما ارتفع المضارع على أن جملته خبر لمبتدأ محذوف مع الفاء الرابطة، والجملة الاسمية من المبتدأ المحذوف وخبره المذكور جواب الشرط، وهذا ما تفضل به أستاذنا الدكتور أبو علي، أي على تقدير ( ... فهو يقول ... ).
تحياتي ومودتي.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[02 - 12 - 2010, 06:50 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أوافق أخي وأستاذي الدكتور أبا علي فيما ذهب إليه، فأما (كيف) فالوجه المذكور هو من الوجوه المشهورة فيها في مثل هذا الموضع، وإن كان فيها وجوه أخرى على خلاف فيها.
وأما رفع يقول في البيت ففيه أقوال تؤدي كلها إلى جواز رفع المضارع إذا كان فعل الشرط ماضيا، وإنما اختلفت هذه الأقوال من حيث تفسير سبب جواز الرفع حال كون الشرط ماضيا، فقال بعضهم إن المضارع المرفوع على نية التقديم فكأن الأصل (يقول لا غائب مالي إن أتاه خليل يوم مسألة) ولكنه أخره على نية التقديم، وعلى هذا الرأي لا يعد (يقول) معمولا لإنْ، وإنما هو دليل على جوابها المحذوف، وعلى هذا لم ينجزم.
وقال بعضهم إنما المضارع جواب للشرط، ولكن لما كان فعل الشرط ماضيا لم يظهر في لفظه أثر الجازم لأنه مبني، ولما لم يظهر أثر الجازم في الشرط اغتفر عدم ظهور أثره في الجواب وإن كان معربا، وبذلك يكون رفع المضارع جائزا على هذا الاعتبار، وجزمه يجوز على اعتبار الأصل.
وقال بعضهم إنما ارتفع المضارع على أن جملته خبر لمبتدأ محذوف مع الفاء الرابطة، والجملة الاسمية من المبتدأ المحذوف وخبره المذكور جواب الشرط، وهذا ما تفضل به أستاذنا الدكتور أبو علي، أي على تقدير ( ... فهو يقول ... ).
تحياتي ومودتي.
إذن أستاذ علي جواب الشرط على الرأي الأول محذوف، وجواب الشرط على الرأي الثاني هو جملة يقول نفسها أليس كذلك؟
أما (كيف) فهي غير جازمة لأنها لم تتصل بها (ما) الزائدة أما لو اتصلت بها فهي جازمة أليس كذلك؟
لدي سؤال آخر لو تكرمت: في قوله تعالى: (وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا) المصدر المؤول من ما وما بعدها منصوب على الظرفية الزمانية متعلق بأوصاني، والتقدير: دوام حياتي.
أما في البيت التالي:
وأقسمت لا أنفكُّ أبكيك ما دعت ... على غصن ورقاء أو طار طائر
فالمصدر المؤول من ما وما بعدها في محل جر بالإضافة، والتقدير: (مدةَ دعاء)
أليس كذلك؟ يعني أقصد أن المصدر المؤول من ما المصدرية الظرفية وما بعدها لا يعرب دائما منصوبا على الظرفية الزمانية كما في الآية، وإنما يختلف إعرابه بحسب المعنى أليس كذلك؟
سؤال آخر:
أقسمت أبكي بعد توبة هالكاً ... وأحفل من دارت عليه الدوائر
أليس الأصح في إعراب (من) في البيت أن نقول: منصوب بنزع الخافض؟ لأن الفعل أحفل يتعدى بالباء؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[02 - 12 - 2010, 11:04 م]ـ
إذن أستاذ علي جواب الشرط على الرأي الأول محذوف، وجواب الشرط على الرأي الثاني هو جملة يقول نفسها أليس كذلك؟
بلى هو كذلك.
أما (كيف) فهي غير جازمة لأنها لم تتصل بها (ما) الزائدة أما لو اتصلت بها فهي جازمة أليس كذلك؟
كلامنا هنا على كيف الشرطية، فأما البصريون فظاهر مذهبهم أنها لا تجزم أتصلت بها ما الزائدة أم لم تتصل، وأما الكوفيون فيجزمون بها إذا اتصلت بها ما الزائدة كثيرا، وقد يجزمون بها حتى لو لم تتصل بها ما الزائدة.
لدي سؤال آخر لو تكرمت: في قوله تعالى: (وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا) المصدر المؤول من ما وما بعدها منصوب على الظرفية الزمانية متعلق بأوصاني، والتقدير: دوام حياتي.
نعم هو في محل نصب على الظرفية، وأما التعليق فالصحيح عندي أنه متعلق باسم المصدر (الصلاة).
أما في البيت التالي:
وأقسمت لا أنفكُّ أبكيك ما دعت ... على غصن ورقاء أو طار طائر
فالمصدر المؤول من ما وما بعدها في محل جر بالإضافة، والتقدير: (مدةَ دعاء)
أليس كذلك؟ يعني أقصد أن المصدر المؤول من ما المصدرية الظرفية وما بعدها لا يعرب دائما منصوبا على الظرفية الزمانية كما في الآية، وإنما يختلف إعرابه بحسب المعنى أليس كذلك؟
محل المصدر في البيت هو النصب كما كان محله في الآية، وفي كلا الموضعين هو في الأصل مضاف إليه والمضاف ظرف محذوف تقديره (مدة) فلما حذف الظرف المضاف انتصب المضاف إليه على الظرفية، وعليه يكون محل المصدر المؤول من ما الظرفية وما بعدها هو النصب دائما على اعتباره قائما مقام ظرف مضاف محذوف، وعليه لا تسمى ما المصدرية ظرفية إلا إذا كان المصدر المؤول في محل نصب على الظرفية.
سؤال آخر:
أقسمت أبكي بعد توبة هالكاً ... وأحفل من دارت عليه الدوائر
أليس الأصح في إعراب (من) في البيت أن نقول: منصوب بنزع الخافض؟ لأن الفعل أحفل يتعدى بالباء؟
الفعل حفل يتعدى بالباء ويتعدى بنفسه، وعلى ذلك يكون (من) في محل نصب مفعولا به، ولا يحسُن الحمل على نزع الخافض إلا إذا ثبت أن الفعل لا يتعدى بنفسه.
تحياتي ومودتي.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[03 - 12 - 2010, 08:13 م]ـ
بلى هو كذلك.
كلامنا هنا على كيف الشرطية، فأما البصريون فظاهر مذهبهم أنها لا تجزم أتصلت بها ما الزائدة أم لم تتصل، وأما الكوفيون فيجزمون بها إذا اتصلت بها ما الزائدة كثيرا، وقد يجزمون بها حتى لو لم تتصل بها ما الزائدة.
نعم هو في محل نصب على الظرفية، وأما التعليق فالصحيح عندي أنه متعلق باسم المصدر (الصلاة).
محل المصدر في البيت هو النصب كما كان محله في الآية، وفي كلا الموضعين هو في الأصل مضاف إليه والمضاف ظرف محذوف تقديره (مدة) فلما حذف الظرف المضاف انتصب المضاف إليه على الظرفية، وعليه يكون محل المصدر المؤول من ما الظرفية وما بعدها هو النصب دائما على اعتباره قائما مقام ظرف مضاف محذوف، وعليه لا تسمى ما المصدرية ظرفية إلا إذا كان المصدر المؤول في محل نصب على الظرفية.
الفعل حفل يتعدى بالباء ويتعدى بنفسه، وعلى ذلك يكون (من) في محل نصب مفعولا به، ولا يحسُن الحمل على نزع الخافض إلا إذا ثبت أن الفعل لا يتعدى بنفسه.
تحياتي ومودتي.
لكن الغريب أخي الفاضل أن من أعرب المصدر المؤول من ما الزمانية وما بعدها مضافا إليه هو أحد العلماء المعاصرين المبرزين!!.
أما تعليقك الظرف في الآية باسم المصدر الصلاة فلم أجد أحدا علق باسم المصدر من المعاصرين وإنما يعلقون بأوصاني حتى الخراط في مشكل إعراب القرآن يعلقها بأوصاني فما وجه تعليقك بالصلاة؟
ولماذا إذا ثبت أن الفعل يتعدى بنفسه لا يجوز إعرابه منصوبا بنزع الخافض؟!! ألا يجوز إعرابه منصوبا بنزع الخافض على اعتبار أن الفعل يأتي متعديا بالباء؟ بل إن المسموع الغالب على الفعل أن يأتي متعديا بالباء، والتقدير المتبادر للذهن ابتداء في البيت: وأحفل بمن دارت عليه الدوائر!!
فما رأيك؟
لدي أسئلة عن هذه الأبيات لو سمحت:
أَخاكَ أَخاكَ إِنَّ من لا أَخاً لَه كساعٍ الى الهيجا بغير سلاحِ
هل يجوز في إعراب (من) هنا: نكرة موصوفة؟
وألا تعلق (بغير) هنا بحال من فاعل ساع؟
وإِن ابن عم المرء فاعلم جناحُه وَهَل ينهضُ البازي بغير جناح
هل الفاء في (فاعلم) زائدة؟ والجملة اعتراضية؟
وأليست الواو في الشطر الأول والثاني استئنافية؟
وَما طالبُ الحاجات إِلّا معذياً وَما نال شيئاً طالب لنجاح
أليست (ما) هنا غير عاملة؟ وهل (معذبا): مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره يعذب، وجملة (يعذب) في محل رفع خبر؟
لنجاح: أليست اللام زائدة ونجاح مفعول به؟
الواو في الشطرين استئنافية أليس كذلك؟
لحا اللَه من باع الصديق بغيره وما كل بيع بعته برباح
بغيره: ألا تعلق بباع؟ والواو: استئنافية؟
كمفسد أَدناه ومصلح غيره وَلَم يأَتمر في ذاك غير صلاح
كمفسد: جار ومجرور متعلقان بخبر محذوف لمبتدأ محذوف تقديره: بائع الصديق كائن كمفسد.
أدناه: مضاف إليه والهاء مضاف إليه.
الواو في الشطر الثاني استئنافية.
غير: مفعول به أليس الإعراب صحيحا؟
وجزيت خيرا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[03 - 12 - 2010, 11:25 م]ـ
لكن الغريب أخي الفاضل أن من أعرب المصدر المؤول من ما الزمانية وما بعدها مضافا إليه هو أحد العلماء المعاصرين المبرزين!!.أختي الكريمة، ذكرتُ لك أنه مضاف إليه في الأصل في الموضعين أي الآية والبيت، ولكنه مُقام في الإعراب مقام الظرف المضاف المحذوف عند جل النحاة، فإذا كان العالم الذي أشرت إليه قد جعله مضافا إليه في أحد الموضعين فإنه سيعربه الإعراب نفسه في الموضع الثاني لأنهما سواء، مع ملاحظة أن إعرابه هذا خلاف المشهور إذ إن بقاء المضاف إليه مجرورا بالإضافة بعد حذف المضاف قليلٌ قياسا إلى إقامة المضاف إليه مقام المضاف المحذوف.
أما تعليقك الظرف في الآية باسم المصدر الصلاة فلم أجد أحدا علق باسم المصدر من المعاصرين وإنما يعلقون بأوصاني حتى الخراط في مشكل إعراب القرآن يعلقها بأوصاني فما وجه تعليقك بالصلاة؟ إذا قلت لك (أوصاني أبي بالصلاة خلف الإمام، أوصاني أبي بالصلاة ليلاً) فهل يكون (خلف، ليلا) ظرفين لحدث الوصية أو لحدث الصلاة؟ فإذا قلت هما ظرفان للصلاة قلتُ لك كذلك في الآية يكون الأرجح أن مدة دوام حياته عليه السلام ليست ظرفا لحدث الوصية لأن الوصية حدثت في زمن ماض سابق على زمن التكلم، وإنما هي ظرف للصلاة والزكاة الموصى بهما، والمعنى أن الله عز وجل أوصاه بأن يصلي ويزكي طوال حياته.
ولماذا إذا ثبت أن الفعل يتعدى بنفسه لا يجوز إعرابه منصوبا بنزع الخافض؟!! ألا يجوز إعرابه منصوبا بنزع الخافض على اعتبار أن الفعل يأتي متعديا بالباء؟ بل إن المسموع الغالب على الفعل أن يأتي متعديا بالباء، والتقدير المتبادر للذهن ابتداء في البيت: وأحفل بمن دارت عليه الدوائر!!
فما رأيك؟ لأن المفهوم الصحيح للنصب بنزع الخافض إنما هو تجوُّز واستثناء يُعَدَّى فيه ما لا يتعدى إلا بالحرف إلى المفعول بغير حرف، فيكون هذا من إعمال العامل على خلاف أصله، فإذا كان العامل مما يتعدى إلى مفعوله بنفسه ـ وإن كثر تعديه بالجار ــ فلا يقال في معموله إنه منصوب بنزع الخافض لأنه منصوب بالفعل بالأصالة، والقول بنزع الخافض يخرجه من دائرة الأصالة إلى دائرة الاستثناء والتجوز على النحو الذي تقدم.
أَخاكَ أَخاكَ إِنَّ من لا أَخاً لَه كساعٍ الى الهيجا بغير سلاحِ
هل يجوز في إعراب (من) هنا: نكرة موصوفة؟
وألا تعلق (بغير) هنا بحال من فاعل ساع؟ نعم يجوز، ويجوز أيضا أن تكون موصولية.
وأما (بغير) فيصح تعليقه بالحال المحذوفة كما تفضلت، ويصح تعليقه بصفة محذوفة من ساع نفسها.
وإِن ابن عم المرء فاعلم جناحُه وَهَل ينهضُ البازي بغير جناح
هل الفاء في (فاعلم) زائدة؟ والجملة اعتراضية؟
وأليست الواو في الشطر الأول والثاني استئنافية؟ نعم الفاء زائدة اعتراضية، والجملة معترضة، والواو كما تفضلت.
وَما طالبُ الحاجات إِلّا معذياً وَما نال شيئاً طالب لنجاح
أليست (ما) هنا غير عاملة؟ وهل (معذبا): مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره يعذب، وجملة (يعذب) في محل رفع خبر؟
لنجاح: أليست اللام زائدة ونجاح مفعول به؟
الواو في الشطرين استئنافية أليس كذلك؟ بلى هي غير عاملة على الأصح، ويجوز في (معذبا) ما تفضلت به، ويجوز إعرابه مفعولا به لفعل محذوف تقديره (يشبه)، واللام زائدة للتقوية، والواو استئنافية كما تفضلت.
لحا اللَه من باع الصديق بغيره وما كل بيع بعته برباح
بغيره: ألا تعلق بباع؟ والواو: استئنافية؟ بلى.
كمفسد أَدناه ومصلح غيره وَلَم يأَتمر في ذاك غير صلاح
كمفسد: جار ومجرور متعلقان بخبر محذوف لمبتدأ محذوف تقديره: بائع الصديق كائن كمفسد.
أدناه: مضاف إليه والهاء مضاف إليه.
الواو في الشطر الثاني استئنافية.
غير: مفعول به أليس الإعراب صحيحا؟ بلى هو صحيح، إلا أن الواو في (ولم يأتمر ... ) يصح كونها حالية كما أرى، ثم إني لأجد المعنى مضطربا بنصب (غير) على المفعولية إلا أن يكون المعنى المراد هو (ولم يرد في ذاك غير صلاح)، ولعل الرواية الصحيحة (ولم يأتمر في ذاك أمرَ صلاح).
تحياتي ومودتي.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[04 - 12 - 2010, 06:21 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
أختي الكريمة، ذكرتُ لك أنه مضاف إليه في الأصل في الموضعين أي الآية والبيت، ولكنه مُقام في الإعراب مقام الظرف المضاف المحذوف عند جل النحاة، فإذا كان العالم الذي أشرت إليه قد جعله مضافا إليه في أحد الموضعين فإنه سيعربه الإعراب نفسه في الموضع الثاني لأنهما سواء، مع ملاحظة أن إعرابه هذا خلاف المشهور إذ إن بقاء المضاف إليه مجرورا بالإضافة بعد حذف المضاف قليلٌ قياسا إلى إقامة المضاف إليه مقام المضاف المحذوف.
إذا قلت لك (أوصاني أبي بالصلاة خلف الإمام، أوصاني أبي بالصلاة ليلاً) فهل يكون (خلف، ليلا) ظرفين لحدث الوصية أو لحدث الصلاة؟ فإذا قلت هما ظرفان للصلاة قلتُ لك كذلك في الآية يكون الأرجح أن مدة دوام حياته عليه السلام ليست ظرفا لحدث الوصية لأن الوصية حدثت في زمن ماض سابق على زمن التكلم، وإنما هي ظرف للصلاة والزكاة الموصى بهما، والمعنى أن الله عز وجل أوصاه بأن يصلي ويزكي طوال حياته.
لأن المفهوم الصحيح للنصب بنزع الخافض إنما هو تجوُّز واستثناء يُعَدَّى فيه ما لا يتعدى إلا بالحرف إلى المفعول بغير حرف، فيكون هذا من إعمال العامل على خلاف أصله، فإذا كان العامل مما يتعدى إلى مفعوله بنفسه ـ وإن كثر تعديه بالجار ــ فلا يقال في معموله إنه منصوب بنزع الخافض لأنه منصوب بالفعل بالأصالة، والقول بنزع الخافض يخرجه من دائرة الأصالة إلى دائرة الاستثناء والتجوز على النحو الذي تقدم.
نعم يجوز، ويجوز أيضا أن تكون موصولية.
وأما (بغير) فيصح تعليقه بالحال المحذوفة كما تفضلت، ويصح تعليقه بصفة محذوفة من ساع نفسها.
نعم الفاء زائدة اعتراضية، والجملة معترضة، والواو كما تفضلت.
بلى هي غير عاملة على الأصح، ويجوز في (معذبا) ما تفضلت به، ويجوز إعرابه مفعولا به لفعل محذوف تقديره (يشبه)، واللام زائدة للتقوية، والواو استئنافية كما تفضلت.
بلى.
بلى هو صحيح، إلا أن الواو في (ولم يأتمر ... ) يصح كونها حالية كما أرى، ثم إني لأجد المعنى مضطربا بنصب (غير) على المفعولية إلا أن يكون المعنى المراد هو (ولم يرد في ذاك غير صلاح)، ولعل الرواية الصحيحة (ولم يأتمر في ذاك أمرَ صلاح).
تحياتي ومودتي.
أخي الفاضل فيما يخص البيت: (كمفسد أدناه) ورد بروايتين، إحداهما التي تفضلت بذكرها: (أمر صلاح) والأخرى التي ذكرتها أنا: (غير صلاح) لكن السؤال: أليس المنصوب على الروايتين مفعولا به؟ أم أن لديك رأيا آخر على رواية (غير)؟
وفيما يتعلق بالفاء في البيت: (وإن ابن عم المرء فاعلم جناحه) هل هي اعتراضية أم زائدة؟ وهل تأتي الفاء اعتراضية كالواو؟
بقي لدي تعليق على بيت: (أخاك أخاك):
هل نكتفي بالقول في إعراب (أخاك) الثانية: توكيد لفظي للأولى؟ أم يجوز أن نقول: توكيد لفظي منصوب بالألف والكاف مضاف إليه؟
وجزيت خيرا
ـ[علي المعشي]ــــــــ[04 - 12 - 2010, 11:20 م]ـ
أخي الفاضل فيما يخص البيت: (كمفسد أدناه) ورد بروايتين، إحداهما التي تفضلت بذكرها: (أمر صلاح) والأخرى التي ذكرتها أنا: (غير صلاح) لكن السؤال: أليس المنصوب على الروايتين مفعولا به؟ أم أن لديك رأيا آخر على رواية (غير)؟
أما النصب على رواية (غير) فهو على المعنى الذي ذكرتُه في الرد السابق، أي أنه لم يرد ولم يرتأ في ذلك غير الصلاح ولكنه أفسد أدناه، ولعلك تلحظين أن نصب غير لا يستقيم إلا على اعتبار نيته وقصده ولا يستقيم على اعتبار الواقع، وأما على رواية (أمر) فنصب (أمر) على اعتبار النتيجة الواقعية لفعله، أي أنه بفعله ذاك لم يصب أمر الصلاح.
وفيما يتعلق بالفاء في البيت: (وإن ابن عم المرء فاعلم جناحه) هل هي اعتراضية أم زائدة؟ وهل تأتي الفاء اعتراضية كالواو؟
هي اعتراضية، وإنما قلتُ (زائدة اعتراضية) تجوّزا، وذلك على المفهوم العام لمعنى الزائد وهو الذي وجوده كعدمه وليس على المفهوم الاصطلاحي إذ لو أردتُ الزيادة المحضة لما قرنت الزيادة بالاعتراض، وأما مجيئها اعتراضية فنعم تجيء اعتراضية.
بقي لدي تعليق على بيت: (أخاك أخاك):
هل نكتفي بالقول في إعراب (أخاك) الثانية: توكيد لفظي للأولى؟ أم يجوز أن نقول: توكيد لفظي منصوب بالألف والكاف مضاف إليه؟
يمكن الاكتفاء بقولك توكيد لفظي، وأكثر المعربين يكتفون به، ولو فصلتِ، ثم بعد ذلك قلت وهو توكيد لفظي لكان كلامك صحيحا.
تحياتي ومودتي.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[05 - 12 - 2010, 04:48 م]ـ
أما النصب على رواية (غير) فهو على المعنى الذي ذكرتُه في الرد السابق، أي أنه لم يرد ولم يرتأ في ذلك غير الصلاح ولكنه أفسد أدناه، ولعلك تلحظين أن نصب غير لا يستقيم إلا على اعتبار نيته وقصده ولا يستقيم على اعتبار الواقع، وأما على رواية (أمر) فنصب (أمر) على اعتبار النتيجة الواقعية لفعله، أي أنه بفعله ذاك لم يصب أمر الصلاح.
هي اعتراضية، وإنما قلتُ (زائدة اعتراضية) تجوّزا، وذلك على المفهوم العام لمعنى الزائد وهو الذي وجوده كعدمه وليس على المفهوم الاصطلاحي إذ لو أردتُ الزيادة المحضة لما قرنت الزيادة بالاعتراض، وأما مجيئها اعتراضية فنعم تجيء اعتراضية.
يمكن الاكتفاء بقولك توكيد لفظي، وأكثر المعربين يكتفون به، ولو فصلتِ، ثم بعد ذلك قلت وهو توكيد لفظي لكان كلامك صحيحا.
تحياتي ومودتي.
جزيت خيرا أستاذ علي، لكن أود أن أسألك: هل يصح رواية البيت (أخاك أخاك إن من لا أخا له) هكذا (أخاً) أو: (أخا) بالإطلاق؟
وبالنسبة إلى كلمة: (الهيجا) هل هي من الممدود المحول إلى مقصور للضرورة؟ وما نوع الممدود هنا؟ أليس سماعيا؟
في البيت: (قد كنت أحجو أبا عمرو أخا ثقة ** حتى ألمت بنا يوما ملمات)
ألا تعلق (بنا) و (يوما) بألمت؟
وأليست (حتى) ابتدائية هنا؟
وجزيت خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[غاية المنى]ــــــــ[06 - 12 - 2010, 07:21 ص]ـ
أين الأستاذ علي؟!!
عذرا أستاذ علي لكن فقط للتأكد هل يجوز إعراب اللام في قوله: (لنجاح) حرف جر أصلي، والجار متعلق بطالب؟
ـ[غاية المنى]ــــــــ[08 - 12 - 2010, 06:32 ص]ـ
ما زلت أنتظر الإجابة أستاذ علي!!
ـ[علي المعشي]ــــــــ[08 - 12 - 2010, 08:25 م]ـ
جزيت خيرا أستاذ علي، لكن أود أن أسألك: هل يصح رواية البيت (أخاك أخاك إن من لا أخا له) هكذا (أخاً) أو: (أخا) بالإطلاق؟
بارك الله فيك أختي الفاضلة، والمعذرة عن التأخر إذ شغلني شاغلُ خيرٍ إن شاء الله، وأما (أخا) فقد خرجه بعضهم على التنوين، وبعضهم على عدم التنوين، وعلى هذا اختلفت أعاريبهم تبعا لذلك، وهي موجودة في كتب النحو، ولعلك ترجعين إليها إن أحببت.
وبالنسبة إلى كلمة: (الهيجا) هل هي من الممدود المحول إلى مقصور للضرورة؟ وما نوع الممدود هنا؟ أليس سماعيا؟
نعم هي مقصورة هنا للضرورة، وهي من الممدود السماعي كما تفضلت.
في البيت: (قد كنت أحجو أبا عمرو أخا ثقة ** حتى ألمت بنا يوما ملمات)
ألا تعلق (بنا) و (يوما) بألمت؟
بلى.
وأليست (حتى) ابتدائية هنا؟
بلى.
هل يجوز إعراب اللام في قوله: (لنجاح) حرف جر أصلي، والجار متعلق بطالب؟
هي ليست أصلية محضة، ولكن يصح أن تتعلق بالعامل الذي جيء بها لتقويته، أيْ طالب.
تحياتي ومودتي.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[09 - 12 - 2010, 04:29 م]ـ
بارك الله فيك أختي الفاضلة، والمعذرة عن التأخر إذ شغلني شاغلُ خيرٍ إن شاء الله، وأما (أخا) فقد خرجه بعضهم على التنوين، وبعضهم على عدم التنوين، وعلى هذا اختلفت أعاريبهم تبعا لذلك، وهي موجودة في كتب النحو، ولعلك ترجعين إليها إن أحببت.
نعم هي مقصورة هنا للضرورة، وهي من الممدود السماعي كما تفضلت.
بلى.
بلى.
هي ليست أصلية محضة، ولكن يصح أن تتعلق بالعامل الذي جيء بها لتقويته، أيْ طالب.
تحياتي ومودتي.
جزيت خيرا أخي الفاضل، لكن كيف ليست أصلية محضة وتتعلق بالعامل؟ أليست تعرب حينئذ حرف جر؟ وهل في كل مرة تقع فيها اللام زائدة للتقوية يجوز إعرابها حرف جر عادي؟
لدي استفسارات أخرى أرجو أن يتسع صدرك لها:
فيما يتعلق بالبيت: وإن أتاه خليل يوم مسألة ... يقول لا غائب مالي ولا حَرِم
هل تكون جملة (فهو يقول) على رأي من قال بذلك: في محل جزم جواب شرط؟
بالنسبة للبيت: وَما طالبُ الحاجات إِلّا معذباً ** وَما نال شيئاً طالب لنجاح
ألا يجوز في إعراب (معذبا) هنا النصب على الحال؟ ولماذا؟
إن الشباب الذي مجد عواقبه ** فيه نلذ ولا لذات للشيب
هل يجوز في إعراب: (مجد عواقبه) أن نقول: مجد مبتدأ، وعواقبه فاعل؟
وإن ابن عم المرء فاعلم جناحه ... وهل ينهض البازيُّ بغير جناح
أليست الضمة في (البازي) ظاهرة على الياء المشددة؟
أخيرا لدي سؤال يتعلق بإعراب جملة (وجد) في قوله تعالى: (كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا)
أليست جملة (وجد) هنا جواب شرط غير جازم؟ لأني وجدت الدكتور فخر الدين قباوة يعربها ابتدائية، والخراط أعربها استئنافية، لكن على اعتبار (كلما) هي: كل: ظرف زمان، وما: مصدرية ظرفية. فهل على هذا الاعتبار يصح إعراب جملة وجد على هذا النحو؟.
لو قلنا: (لولا احترمت معلميك وقد تعبوا من أجلك) هل تعرب لولا هنا: حرف تنديم مبني على السكون لا محل لها من الإعراب؟
أم أنها أداة تحضيض أو حض؟
وجزيت خيرا
ـ[علي المعشي]ــــــــ[09 - 12 - 2010, 11:41 م]ـ
لكن كيف ليست أصلية محضة وتتعلق بالعامل؟ أليست تعرب حينئذ حرف جر؟ وهل في كل مرة تقع فيها اللام زائدة للتقوية يجوز إعرابها حرف جر عادي؟
هي ليست أصلية محضة لأنها ليس لها معنى خاص بحيث لا يُستغنى عنها وإنما يجوز حذفها، وبذلك تكون في حالة وسط بين الأصلي والزائد، فلما كانت كذلك وكانت مجلوبة لتقوية العامل جاز تعلقها بالعامل الذي جاءت لتقويته، وهذا جائز في كل لام جاءت لتقوية العامل، وإذا أعربتِها زائدة وأعربت مدخولها على المحل صح لك ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ملحوظة: قد يقال ما دامت هذه اللام بين بين فلماذا لا تعد شبيهة بالزائد؟ الجواب أن ضابط الشبيه بالزائد لا ينطبق عليها وهو أنه له معنى خاص لا يفهم إلا به، وهذه اللام ليس لها معنى خاص، والشبيه بالزائد لا يصح حذفه غالبا وهذه يصح حذفها مطلقا، والشبيه بالزائد لا علاقة له بالعامل فلا يتعلق أبدا، وهذه تقوي العامل فيصح تعليقها به.
فيما يتعلق بالبيت: وإن أتاه خليل يوم مسألة ... يقول لا غائب مالي ولا حَرِم
هل تكون جملة (فهو يقول) على رأي من قال بذلك: في محل جزم جواب شرط؟
نعم.
بالنسبة للبيت: وَما طالبُ الحاجات إِلّا معذباً ** وَما نال شيئاً طالب لنجاح
ألا يجوز في إعراب (معذبا) هنا النصب على الحال؟ ولماذا؟
لا بد من الإشارة إلى أن إعراب النحاة (معذبا) مفعولا مطلقا أو مفعولا به وتقديرهم عاملا محذوفا تكون جملته خبرا عن المبتدأ ... كل ذلك إنما فعلوه حتى لا يعربوا (معذبا) خبرا لِما فتنهدم القاعدة التي تقول إنها لا تعمل إذا انتقض النفي بإلا، لذلك لجؤوا إلى التقدير في الوجهين السابقين، وما دام الأمر كله قائما على التقدير فلا أرى مانعا من صحة الحال على تقدير ( ... إلا يطلبُها معذبا) فتكون جملة الفعل المقدر خبرا عن المبتدأ، مع ملاحظة أنه لا يصح اعتبار الحال هنا من الحال السادة مسد الخبر لأن موضعها غير هذا الموضع.
إن الشباب الذي مجد عواقبه ** فيه نلذ ولا لذات للشيب
هل يجوز في إعراب: (مجد عواقبه) أن نقول: مجد مبتدأ، وعواقبه فاعل؟
كلمة (مجد) هنا مصدر، وجعل (عواقبه) هنا فاعلا للمصدر لا يستقيم معنى ولا صناعة.
وإن ابن عم المرء فاعلم جناحه ... وهل ينهض البازيُّ بغير جناح
أليست الضمة في (البازي) ظاهرة على الياء المشددة؟
البازي هنا على لغة التخفيف لا التشديد، ولا يمكن تشديدها هنا لأنه يخل بالوزن العَروضي.
أخيرا لدي سؤال يتعلق بإعراب جملة (وجد) في قوله تعالى: (كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا)
أليست جملة (وجد) هنا جواب شرط غير جازم؟ لأني وجدت الدكتور فخر الدين قباوة يعربها ابتدائية، والخراط أعربها استئنافية، لكن على اعتبار (كلما) هي: كل: ظرف زمان، وما: مصدرية ظرفية. فهل على هذا الاعتبار يصح إعراب جملة وجد على هذا النحو؟.
هي جواب شرط غير جازم عند من يعد (كلما) شرطية مثل إذا، أما عند من يعدها ظرفا فحسب فهي ابتدائية أو مستأنفة، وكلا القولين مقول به عند النحاة.
لو قلنا: (لولا احترمت معلميك وقد تعبوا من أجلك) هل تعرب لولا هنا: حرف تنديم مبني على السكون لا محل لها من الإعراب؟
أم أنها أداة تحضيض أو حض؟
إن كان القائل قد رأى من المخاطب سوء أدب مع معلميه فقال له هذا الكلام فهي حرف توبيخ وتنديم وهذا هو الأظهر، وأما صحة كونها هنا للتحضيض أو العرض فلا يكون إلا على اعتبار الماضي (احترمت) مؤولا بالمستقبل لأن لولا التي للتحضيض أو العرض مختصة بالمضارع في الأصل ولا تدخل على الماضي إلا إذا كان مؤولا بالمضارع في المعنى.
تحياتي ومودتي.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[10 - 12 - 2010, 05:27 م]ـ
هي ليست أصلية محضة لأنها ليس لها معنى خاص بحيث لا يُستغنى عنها وإنما يجوز حذفها، وبذلك تكون في حالة وسط بين الأصلي والزائد، فلما كانت كذلك وكانت مجلوبة لتقوية العامل جاز تعلقها بالعامل الذي جاءت لتقويته، وهذا جائز في كل لام جاءت لتقوية العامل، وإذا أعربتِها زائدة وأعربت مدخولها على المحل صح لك ذلك.
ملحوظة: قد يقال ما دامت هذه اللام بين بين فلماذا لا تعد شبيهة بالزائد؟ الجواب أن ضابط الشبيه بالزائد لا ينطبق عليها وهو أنه له معنى خاص لا يفهم إلا به، وهذه اللام ليس لها معنى خاص، والشبيه بالزائد لا يصح حذفه غالبا وهذه يصح حذفها مطلقا، والشبيه بالزائد لا علاقة له بالعامل فلا يتعلق أبدا، وهذه تقوي العامل فيصح تعليقها به.
نعم.
لا بد من الإشارة إلى أن إعراب النحاة (معذبا) مفعولا مطلقا أو مفعولا به وتقديرهم عاملا محذوفا تكون جملته خبرا عن المبتدأ ... كل ذلك إنما فعلوه حتى لا يعربوا (معذبا) خبرا لِما فتنهدم القاعدة التي تقول إنها لا تعمل إذا انتقض النفي بإلا، لذلك لجؤوا إلى التقدير في الوجهين السابقين، وما دام الأمر كله قائما على التقدير فلا أرى مانعا من صحة الحال على تقدير ( ... إلا يطلبُها معذبا) فتكون جملة الفعل المقدر خبرا عن المبتدأ، مع ملاحظة أنه لا يصح اعتبار الحال هنا من الحال السادة مسد الخبر لأن موضعها غير هذا الموضع.
كلمة (مجد) هنا مصدر، وجعل (عواقبه) هنا فاعلا للمصدر لا يستقيم معنى ولا صناعة.
البازي هنا على لغة التخفيف لا التشديد، ولا يمكن تشديدها هنا لأنه يخل بالوزن العَروضي.
هي جواب شرط غير جازم عند من يعد (كلما) شرطية مثل إذا، أما عند من يعدها ظرفا فحسب فهي ابتدائية أو مستأنفة، وكلا القولين مقول به عند النحاة.
إن كان القائل قد رأى من المخاطب سوء أدب مع معلميه فقال له هذا الكلام فهي حرف توبيخ وتنديم وهذا هو الأظهر، وأما صحة كونها هنا للتحضيض أو العرض فلا يكون إلا على اعتبار الماضي (احترمت) مؤولا بالمستقبل لأن لولا التي للتحضيض أو العرض مختصة بالمضارع في الأصل ولا تدخل على الماضي إلا إذا كان مؤولا بالمضارع في المعنى.
تحياتي ومودتي.
لكن أخي الفاضل لم أسمع من قبل أن (لولا) تأتي حرف توبيخ أو تنديم!!.
بالنسبة لبيت: (البازي) الضمة إذن ظاهرة على الياء لكنها مخففة أليس كذلك؟ لكن أنا جربت تقطيع البيت فكانت آخر تفعيلة هي: (متفاعلن) مع أن البيت من البحر الطويل!!
بالنسبة للام الزائدة للتقوية: لم أفهم أخي الفاضل كيف نعلقها مع كونها زائدة؟!! وإذا قلنا حرف جر وعلقناها فُهم من كلامنا أنها أصلية لأن حرف الجر إما أن يكون أصليا أو أنه ليس بحرف جر، فماذا نقول في الإعراب إن علقنا الجار؟!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[10 - 12 - 2010, 09:15 م]ـ
لكن أخي الفاضل لم أسمع من قبل أن (لولا) تأتي حرف توبيخ أو تنديم!!.
يقول ابن هشام في المغني: " والثالث أن تكون للتوبيخ والتنديم فتختص بالماضي نحو (لولا جاؤوا عليه بأربعة شهداء) (فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة) ومنه (ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا) ... "
بالنسبة لبيت: (البازي) الضمة إذن ظاهرة على الياء لكنها مخففة أليس كذلك؟
لا أقصد بلغة التخفيف أن الأصل التشديد، وإنما أقصد لغة عدم التشديد سواء في شعر أو نثر، وهذه أجود اللغات في البازي، وعلى هذه اللغة يعرب إعراب المنقوص فتكون الضمة هنا مقدرة، هذا ما كنت أقصده في عبارتي السابقة، إذ لا دليل على أن الشاعر أراد لغة التشديد ثم خفف لأجل الوزن حتى نجزم بأن الضمة على الياء المحذوفة للتخفيف.
لكن أنا جربت تقطيع البيت فكانت آخر تفعيلة هي: (متفاعلن) مع أن البيت من البحر الطويل!!
لعلك أخطأت في التقطيع، والتقطيع الصحيح للشطر الثاني هو (فعولنْ مفاعيلنْ فعولُ مفاعيْ) وعليه تكون التفعيلة الأخيرة أي الضرب (مفاعي)، والعروضيون يقلبونها إلى (مفاعل) لتحسين اللفظ، ويسمى الضرب هنا ضربا محذوفا لحذف السبب الأخير منه (لُنْ) إذ أصله (مفاعيلن).
بالنسبة للام الزائدة للتقوية: لم أفهم أخي الفاضل كيف نعلقها مع كونها زائدة؟!! وإذا قلنا حرف جر وعلقناها فُهم من كلامنا أنها أصلية لأن حرف الجر إما أن يكون أصليا أو أنه ليس بحرف جر، فماذا نقول في الإعراب إن علقنا الجار؟!!
إذا اعتبرتِها زائدة لم تعلقيها، وإذا اعتبرتها أصلية علقتِها، بمعنى أن قولي (بين بين) يعني أنه يمكن عدها أصلية فتتعلق أو زائدة فلا تتعلق، ولا أعني أنها تتعلق حال اعتبارها زائدة، أو لا تتعلق حال اعتبارها أصلية.
تحياتي ومودتي.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[11 - 12 - 2010, 06:30 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل، لكن الخراط وصاحب الدر المصون يعربونها في مثل هذه المواضع أداة تحضيض!!.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[12 - 12 - 2010, 08:17 م]ـ
أين الأستاذ علي؟!!
ـ[غاية المنى]ــــــــ[14 - 12 - 2010, 07:59 م]ـ
للرفع
ـ[علي المعشي]ــــــــ[14 - 12 - 2010, 08:18 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل، لكن الخراط وصاحب الدر المصون يعربونها في مثل هذه المواضع أداة تحضيض!!.
ليس هذا بصواب أختي الكريمة لأن المراد في هذه المواضع (لولا جاؤوا عليه بأربعة شهداء) (فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة) ومنه (ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا) إنما هو اللوم والتوبيخ والتنديم على أمور قد مضت، والتحضيض إنما يكون طلبا مستقبليا نحو (لَوْلَا تَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ).
تحياتي ومودتي.(/)
الحال؟
ـ[العزّة لله]ــــــــ[01 - 12 - 2010, 05:38 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم قرات هذا المثال:
أكبرتُ الإجتهاد في النفوس التلاميذ.
في نفوس: الجار والمجرور في محل نصب حال
لمذا شبه جملة في محل نصب حال؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 12 - 2010, 06:22 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم قرأت هذا المثال:
أكبرتُ الاجتهاد في نفوس التلاميذ.
في نفوس: الجار والمجرور في محل نصب حال
لماذا شبه جملة في محل نصب حال؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الجمل وأشباه الجمل بعد النكرات صفات, وبعد المعارف أحوال
والتقدير: حالة كونه في نفوس التلاميذ
والله أعلم
ـ[العزّة لله]ــــــــ[01 - 12 - 2010, 08:20 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أخي(/)
بِحَاجَةٍ إِليكُمُ فَلآ تَخذِلُونِي
ـ[أَلَقْ~]ــــــــ[01 - 12 - 2010, 06:43 م]ـ
سَلآمٌ عَلَيكُمُ مِن رَبٍ رَحِيمٍ ..
بِسمِ اللهِ الرَحمَنِ الرَحِيمِ ..
سُؤَالِي يَكمُنُ فِي لُغزِ اسمِ المَكَآنِ (مَقَآمٌ) وَ شَآهِدُ ذَلِكَ كَمَا تَعلَمُونَ قَولُهُ تُعُالى: (وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً
لَّكَ عَسَى أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا) الإسراء
فَلَو نَظَرنَا إِلَى وَزنِهَا لا التِي جَاءَت عَلَى وَزنِ (مَفعِل) وَ لا (مَفعَل) ولا مِنَ قَاعِدَةِ مَازَادَ عَلَى الثُلاثِي بِأَن
نَأتِي بِالمُضَارعِ مِنهُ فَنَقلِبُ يَآءَ المُضَارَعَةِ مِيمَاً مَضمُومَة وَنَفتَحُ مَاقبلَ الآخِر.!
وَلَكِن لَو أَرَدنَا أَن نَزِنَهَا عَلَى وَزنِ (مَفعَلَ) لاستَقَامَ مَعَنَا لَو قُلنَا: (مَقوَم) وَلَو قُلنَا أَنَّ وَزنَهَا
(مَقوَم) فَلِمَاذَا جَاءَت فِي الآيَةِ (مَقاماً) هَل هُوَ لِلتَخفِيفِ أَم مَاذّا .. ؟
وَمَآ وَزنُهَا لَو لَم تَكُن كُمَا افتَرَضتُ مُسبَقَاً
لآ تَحرِمُونِي أَقْلآمَكُمُ المُوَضِحَةِ لِلمَسأَلَةِ ..
ـ[الأحمر]ــــــــ[01 - 12 - 2010, 09:26 م]ـ
سَلآمٌ عَلَيكُمُ مِن رَبٍ رَحِيمٍ ..
بِسمِ اللهِ الرَحمَنِ الرَحِيمِ ..
سُؤَالِي يَكمُنُ فِي لُغزِ اسمِ المَكَآنِ (مَقَآمٌ) وَ شَآهِدُ ذَلِكَ كَمَا تَعلَمُونَ قَولُهُ تُعُالى: (وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً
لَّكَ عَسَى أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا) الإسراء
فَلَو نَظَرنَا إِلَى وَزنِهَا لا التِي جَاءَت عَلَى وَزنِ (مَفعِل) وَ لا (مَفعَل) ولا مِنَ قَاعِدَةِ مَازَادَ عَلَى الثُلاثِي بِأَن
نَأتِي بِالمُضَارعِ مِنهُ فَنَقلِبُ يَآءَ المُضَارَعَةِ مِيمَاً مَضمُومَة وَنَفتَحُ مَاقبلَ الآخِر.!
وَلَكِن لَو أَرَدنَا أَن نَزِنَهَا عَلَى وَزنِ (مَفعَلَ) لاستَقَامَ مَعَنَا لَو قُلنَا: (مَقوَم) وَلَو قُلنَا أَنَّ وَزنَهَا
(مَقوَم) فَلِمَاذَا جَاءَت فِي الآيَةِ (مَقاماً) هَل هُوَ لِلتَخفِيفِ أَم مَاذّا .. ؟
وَمَآ وَزنُهَا لَو لَم تَكُن كُمَا افتَرَضتُ مُسبَقَاً
لآ تَحرِمُونِي أَقْلآمَكُمُ المُوَضِحَةِ لِلمَسأَلَةِ ..
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حدث للكلمة إعلال بالنقل وإعلال بالقلب
لي موضوع عن الإعلال أرجو زيارته
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[01 - 12 - 2010, 09:41 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مقام، أصلها مقوَم، ووزنها مفعَل؛ كما ذكرتِ أختي الفاضلة، نقلت حركة الواو إلى الساكن قبلها، فانقلبت الواو ألفا لتحركها في الأصل وانفتاح ما قبلها، فصارت مقاما.
والله أعلم.
ـ[أَلَقْ~]ــــــــ[03 - 12 - 2010, 06:50 م]ـ
أَشكُرُكُم لآحَرَمَكُمُ اللهَ الأَجرَ ...(/)
طَلَبٌ إِنْ شَاءَ اللّهِ يَسِيرٌ
ـ[عبد الله ابن أحمد]ــــــــ[01 - 12 - 2010, 09:51 م]ـ
كيف تكتب "عبد الملك القدوس" بالتشكيل؟
ـ[عبد الله ابن أحمد]ــــــــ[01 - 12 - 2010, 10:09 م]ـ
ملاحظة: ليست كلمة القدوس هي "الاسم العائلي"، أو "الاسم الأخير"؛ وإنما هي من أسماء الله الحسنى، كذلك؛ الملك.
ـ[روشن ع]ــــــــ[01 - 12 - 2010, 10:19 م]ـ
محاولة للإجابة
عُبْدُ الْمَلِكِ الْقُدُّوْسِ(/)
عاطل من العمل
ـ[غرم محمد الخثعمي]ــــــــ[01 - 12 - 2010, 10:23 م]ـ
ما هو الصحيح؟ يا أهل الفصيح!
عاطل من العمل، أم عاطل عن العمل.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[02 - 12 - 2010, 02:41 ص]ـ
مرحبا أخي الكريم
الأجود الأفصح (عاطل من العمل)، ولا سيما إذا استعمل (عاطل) على أصله بمعنى خال أو فارغ، وأما (عاطل عن العمل) فبعض المشددين يراها لحنا على الإطلاق، ولكن لعل في الأمر سعة إذ يمكن التعدية بعن في بعض التراكيب، وذلك على تضمين (عاطل) معنى آخر نحو (منقطع) في مثل (فلان عاطل عن العمل منذ عام) أو معنى (عاجز) في مثل (فلان عاطل عن العمل لكبَره ومرضه) أو معنى (قاعد) في مثل (إني لأعجب من العاطل عن العمل وهو قادر عليه).
تحياتي ومودتي
ـ[غرم محمد الخثعمي]ــــــــ[02 - 12 - 2010, 10:45 م]ـ
مرحبا أخي الكريم
الأجود الأفصح (عاطل من العمل)، ولا سيما إذا استعمل (عاطل) على أصله بمعنى خال أو فارغ، وأما (عاطل عن العمل) فبعض المشددين يراها لحنا على الإطلاق، ولكن لعل في الأمر سعة إذ يمكن التعدية بعن في بعض التراكيب، وذلك على تضمين (عاطل) معنى آخر نحو (منقطع) في مثل (فلان عاطل عن العمل منذ عام) أو معنى (عاجز) في مثل (فلان عاطل عن العمل لكبَره ومرضه) أو معنى (قاعد) في مثل (إني لأعجب من العاطل عن العمل وهو قادر عليه).
تحياتي ومودتي
أشكرك أخي علي على هذه الإفادة.
وتقبل تحياتي(/)
هل يجوز أن نقول بدون الألف واللام العهدية في ... ؟
ـ[محمد اخوكم]ــــــــ[02 - 12 - 2010, 01:15 ص]ـ
السلام عليكم اخوتي الكرام نقول في الحوار (من هو؟ هو طالب. فهل هو طالب جديد؟ نعم ,هو طالب جديد.) و نقول في (من هذا؟ هذا طالب فهل هذا الطالب جديد؟ نعم هذا الطالب جديد.) فهل يجوز ان نقول بدون الألف واللام العهدية في (فهل هو طالب جديد؟) و نحن نعرف انه طالب ولا نعرف انه جديد كما في (من هذا؟ هذا طالب فهل هذا الطالب جديد؟) فهل يجوز ان نقول (من هذا؟ هذا طالب فهل هذا طالب جديد؟) و نحن نعرف انه طالب ولا نعرف انه جديد؟ وجزاكم الله خيرا
ـ[روشن ع]ــــــــ[02 - 12 - 2010, 10:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده أما بعد:
في رأي يجوز أن نقول (من هذا؟ هذا طالب. فهل هذا طالب جديد؟) و لكن لماذا؟
لأنك سألت فلانا عن رجل و أنت لا تعرفه. فالفلان أجابك أنه طالب. بعد ذلك تريد أن تعرف هل هو جديد؟
و هذا رأي في هذا الموضوع.
ـ[محمد اخوكم]ــــــــ[02 - 12 - 2010, 08:40 م]ـ
و لكن لماذ؟ نقول في (من هو؟ هو طالب. فهل هو طالب جديد؟ نعم ,هو طالب جديد.) و نحن نعرف انه طالب ولا نعرف انه جديد؟
ـ[روشن ع]ــــــــ[03 - 12 - 2010, 08:21 م]ـ
ممكن للتأكيد.
أنت تريد أن تعرف هل هو طالب جديد فلا بأس.
ـ[محمد اخوكم]ــــــــ[03 - 12 - 2010, 11:49 م]ـ
و لماذا لا يمكن للتأكيد في (من هذا؟ هذا طالب. فهل هذا طالب جديد؟)؟
ـ[روشن ع]ــــــــ[05 - 12 - 2010, 03:07 ص]ـ
الله أعلم
ـ[محمد اخوكم]ــــــــ[07 - 12 - 2010, 02:08 ص]ـ
اخوتي الكرام ورد في كتاب دروس اللغة العربية (من هو؟ هو عباس. عباس تاجر. عباس تاجر غني. ما هذا؟ هذا تفاح. التفاح فاكهة لذيذة. ما ذالك؟ ذالك عصفور. العصفور طائر صغير ... اذالك الرجل مدرس جديد؟) و انا لا افهم لماذا لا يقال مثلا (من هو؟ هو عباس. عباس تاجر. عباس التاجر غني.)؟ و لا افهم متي يجب ومتى لا يجب استعمال الألف واللام العهدية ارجو المساعدة. جزاكم الله خيرا.
ـ[محمد اخوكم]ــــــــ[11 - 12 - 2010, 11:34 م]ـ
السلام عليكم اخوتي الكرام. اخوتي ارجو المساعدة انا لا افهم لماذا احيانا لا تستعمل الألف واللام الالعهدية مثلا في كلمة طالب تاجر و طائر في (من هو؟ هو طالب. فهل هو طالب جديد؟ نعم ,هو طالب جديد.) (من هو؟ هو عباس. عباس تاجر. عباس تاجر غني.) (ما هذا؟ هذا عصفور؟ العصفور طائر. العصفور طائر صغير.)؟ فهل يجوز ان اقول مثلا (من هذا؟ هذا رجل. هذا رجل كبير)؟ وجزاكم الله خيرا
ـ[روشن ع]ــــــــ[12 - 12 - 2010, 07:20 م]ـ
بل تقول (من هذا؟ هذا رجل. هل هذا الرجل كبير؟) و لا تقول (هل هذا رجل كبير؟) يجوز و لكن لا تسأل كذلك. هل أنت أجنبي؟(/)
يدعون إلى الخير وينهون عن المنكر- إضافة المؤمنات؟
ـ[طلال 111]ــــــــ[02 - 12 - 2010, 08:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي سؤال وأرجو منكم إخوتي مساعدتي
اكتب الكتابة الصحيحة بعد إضافة المؤمنات للجملة:
يدعون إلى الخير وينهون عن المنكر
ـ[الأحمر]ــــــــ[02 - 12 - 2010, 08:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي سؤال وارجو منكم اخوتي مساعدتي
اكتب الكتابه الصحيحه بعد اضافة المؤمنات للجمله:
يدعون الى الخير وينهون عن المنكر
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
المؤمنات يدعون إلى الخير وينهين عن المنكر
ـ[طلال 111]ــــــــ[02 - 12 - 2010, 08:33 م]ـ
شكرا لك أخي الأحمر على سرعة تجاوبك
إذا ما في ثقل عليك
لدي إعراب بسيط أتمنى مساعدتي فيه
العلم, فإنه مصدر احترام الناس لك
ما إعراب العلم؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[02 - 12 - 2010, 08:38 م]ـ
السلام عليكم
أرى أنه منصوب على الإغراء
ـ[طلال 111]ــــــــ[02 - 12 - 2010, 08:43 م]ـ
ربي يجزيك خير
السؤال الذي عندي فيه أربعة خيارات
أ فاعل
ب مفعول به
ج مبتدأ
د ما أتذكرها ناسيها
أنا قلت يمكن مبتدأ ما أدري أي الخيارات صحيحة ..
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 12 - 2010, 08:50 م]ـ
ربي يجزاك خير
السؤال الي عندي فيه اربع خيارات
أ فاعل
ب مفعول به
ج مبتدأ
د مااتذكرها ناسيها
انا قلت يمكن مبتدأ ما ادري اي الخيارات صحيحه ..
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
مشاركة:
مفعول به منصوب على الإغراء وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره لفعل محذوف وجوبا تقديره الزم.
وهكذا تكون الإجابة التي قيلت صحيحة.
والله أعلم بالصواب.
ـ[طلال 111]ــــــــ[02 - 12 - 2010, 08:52 م]ـ
شكرا لك اختي زهرة وشكرا لك اخي الاحمر
وفقكم الله ,,(/)
سؤال من فضلكم؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[02 - 12 - 2010, 09:02 م]ـ
بسم الله
من فضلكم
تدخل نون الوقاية على حرفي الجر (من، عن) وتمتنع في الباقي.
ولكن هناك من يقول (فيني) فهل هذه نون الوقاية وهل يجوز أن تدخل على حرف الجر في؟
ولكم جزيل الشكر
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[02 - 12 - 2010, 09:28 م]ـ
مرحبا أخي محمدا
طالت غيبتك واشتقنا لك
أرى أن دخول نون الوقاية على "في" استخدام غير فصيح، وهو من العامية، والصحيح: فيّ.
تنبيه أخي الكريم: إذا جاءت البسملة غير مكتملة تثبت همزة الوصل في "اسم" فتصبح: باسم الله.
والله أعلم
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[08 - 12 - 2010, 10:12 م]ـ
شكرا أخي المفضال
نعم في كتب الإملاء يثبتون الألف ولا أعلم لم مع البسملة كاملة لا تكتب؟
أكرر شكري وتقديري(/)
أسئلة يسيرة للتأكد!
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 12 - 2010, 10:32 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
بم تعلق الجار والمجرور هنا!
تباركْتَ هذا الدّينُ دينُ مُحمّد .... أيُترَكُ في الدُّنيا بغير حُماة؟
وفي قول الشاعر:
وطني لو شُغلتُ بالخلد عنه ... نازعتني إليه في الخلد نفسي
وما محل جملة " شغلت " من الإعراب؟
وأيضا:
هل إعراب وطني: خبر لمبتدإ محذوف.
أم نعربها مبتدأ؟
وجزاكم الله الجنة.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[03 - 12 - 2010, 12:48 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
في الدنيا: متعلقان بالفعل يترك
بغير: متعلقان بحال محذوفة من نائب الفاعل.
إليه، في الخلد: كلاهما متعلقان بالفعل نازع
وأما جملة شغلت، فإن كنت تقصدين جملة الشرط غير الظرفي، فهي ابتدائية لا محل لها، وإن كنت تقصدين الجملة الشرطية المكونة من الأداة وفعل الشرط وجوابه فهي في محل رفع للمبتدأ وطني.
والله أعلم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 12 - 2010, 01:10 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
في الدنيا: متعلقان بالفعل يترك
بغير: متعلقان بحال محذوفة من نائب الفاعل.
إليه، في الخلد: كلاهما متعلقان بالفعل نازع
وأما جملة شغلت، فإن كنت تقصدين جملة الشرط غير الظرفي، فهي ابتدائية لا محل لها، وإن كنت تقصدين الجملة الشرطية المكونة من الأداة وفعل الشرط وجوابه فهي في محل رفع للمبتدأ وطني.
والله أعلم.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: ابن القاضي
هل نستطيع أن نقول عنها أيضا استئنافية، الباقي واضح جزيتم الجنة.
والله الموفق
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[03 - 12 - 2010, 01:35 م]ـ
ابتدائية أو استئنافية، لافرق، والله أعلم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 12 - 2010, 01:50 م]ـ
ابتدائية أو استئنافية، لافرق، والله أعلم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: ابن القاضي
جزاك الله خيرا، أسأل الله أن يوسع لكم في الرزق، وأن يهبكم دائما الفهم الثاقب، وأن يكتب الله لكم الأجر والمثوبة، وأن يثقل الله به موزاين أعمالكم يوم تلقونه، وأن يرزقكم لذة النظر إليه، إنه ولي ذلك والقادر عليه: اللهم آمين
وما زلنا نستفيد من أساتذتنا الأفاضل.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[03 - 12 - 2010, 02:35 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: ابن القاضي
جزاك الله خيرا، أسأل الله أن يوسع لكم في الرزق، وأن يهبكم دائما الفهم الثاقب، وأن يكتب الله لكم الأجر والمثوبة، وأن يثقل الله به موزاين أعمالكم يوم تلقونه، وأن يرزقكم لذة النظر إليه، إنه ولي ذلك والقادر عليه: اللهم آمين
.
آمين. ولك بمثل.(/)
سؤال نحوي
ـ[أم ليلاس]ــــــــ[02 - 12 - 2010, 10:55 م]ـ
السلام عليكم
للإفادة أرجوا أرجو من المختصين إعراب (حريّ بك أن تجتهد).
بالتوفيق.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 12 - 2010, 11:46 م]ـ
السلام عليكم
للإفادة أرجوا من المختصين إعراب (حريّ بك أن تجتهد).
بالتوفيق.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: أم ليلاس
أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح، نزلتِ أهلا ووطئتِ سهلا، نتمنى لكِ طيب المقام والافادة، فحيّاك الله وبياك في بيتكِ الثاني.
محاولة للإعراب وبالله التوفيق:
حريٌّ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، لو كانت حرى: لقلت فيها فعل ماض ناقص ولكن هذه تختلف " والله أعلم بالصواب "
بك: الباء: حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب، والكاف: ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بحرف الجر، والجار والمجرور متعلق بـ " حري ".
أن: حرف مصدري ونصب مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
تجتهد: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، والفاعل: ضمير مستتر وجوبا تقديره: أنت.
والمصدر المؤول في محل رفع خبر المبتدأ.
والله أعلم بالصواب، أختي أم ليلاس هذه محاولة ليست إلا / وأنا كذلك أجزم بعدم صواب ما ذهبتُ إليه، ولكني اتبعت النصيحة التي في جملتك:) 2 وحاولت أن أجتهد.
وعلى كل ٍ لا تأخذي بإعرابي / سيفيدك أهل العلم.
ـ[أم ليلاس]ــــــــ[03 - 12 - 2010, 07:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا غاليتي، أسأل الله في هذا اليوم المبارك أن يبارك فيكم ويرزقكم من العلم النافع نصيبا وافرا.
بالتوفيق.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[03 - 12 - 2010, 08:07 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: أم ليلاس
أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح، نزلتِ أهلا ووطئتِ سهلا، نتمنى لكِ طيب المقام والافادة، فحيّاك الله وبياك في بيتكِ الثاني.
محاولة للإعراب وبالله التوفيق:
حريٌّ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، لو كانت حرى: لقلت فيها فعل ماض ناقص ولكن هذه تختلف " والله أعلم بالصواب "
بك: الباء: حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب، والكاف: ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بحرف الجر، والجار والمجرور متعلق بـ " حري ".
أن: حرف مصدري ونصب مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
تجتهد: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، والفاعل: ضمير مستتر وجوبا تقديره: أنت.
والمصدر المؤول في محل رفع خبر المبتدأ.
والله أعلم بالصواب، أختي أم ليلاس هذه محاولة ليست إلا / وأنا كذلك أجزم بعدم صواب ما ذهبتُ إليه، ولكني اتبعت النصيحة التي في جملتك:) 2 وحاولت أن أجتهد.
وعلى كل ٍ لا تأخذي بإعرابي / سيفيدك أهل العلم.
أهلا بك أختي الفاضلة زهرة، لكن لدي رأي: لمَ لا نقول المصدر المؤول (أن تجتهد) مبتدأ مؤخر وحري خبر مقدم، وبك متعلقة بالخبر حري لأنه لا يجوز التعليق بالمبتدأ، ويصبح تقدير الكلام:
اجتهادك حري بك
وفقنا الله وإياكم
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[03 - 12 - 2010, 11:22 ص]ـ
أهلا بك أختي الفاضلة زهرة، لكن لدي رأي: لمَ لا نقول المصدر المؤول (أن تجتهد) مبتدأ مؤخر وحري خبر مقدم، وبك متعلقة بالخبر حري لأنه لا يجوز التعليق بالمبتدأ، ويصبح تقدير الكلام:
اجتهادك حري بك
وفقنا الله وإياكم
السلام عليكم
أتفق مع هذا القول
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 12 - 2010, 12:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا غاليتي، أسأل الله في هذا اليوم المبارك أن يبارك فيكم ويرزقكم من العلم النافع نصيبا وافرا.
بالتوفيق.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
اللهم آمين، اللهم آمين، اللهم آمين
وبارك الله فيكِ أختي العزيزة على هذا الدعاء الطيب.
أسأل الله أن يرزقك الفهم الواسع، والفهم الثاقب، وأن يستجيب الله لك كل دعاء، ومنه هذا الدعاء:) 2
اللهم آمين
ودمتِ موفقة ومسددة للخير دوما.
ـ[أبوعلي2]ــــــــ[03 - 12 - 2010, 12:46 م]ـ
أهلا بك أختي الفاضلة زهرة، لكن لدي رأي: لمَ لا نقول المصدر المؤول (أن تجتهد) مبتدأ مؤخر وحري خبر مقدم، وبك متعلقة بالخبر حري لأنه لا يجوز التعليق بالمبتدأ، ويصبح تقدير الكلام:
اجتهادك حري بك
وفقنا الله وإياكم
أصبت في الإعراب، وجانبت الصواب في التعليل.
ما المانع من التعليق بالمبتدأ إن كان مما يعًّلق به الظرف أو الجار والمجرور؟
الصواب أن تقولي: لأنّ المصدر ... معرفة، وحري نكرة.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 12 - 2010, 12:49 م]ـ
أهلا بك أختي الفاضلة زهرة، لكن لدي رأي: لمَ لا نقول المصدر المؤول (أن تجتهد) مبتدأ مؤخر وحري خبر مقدم، وبك متعلقة بالخبر حري لأنه لا يجوز التعليق بالمبتدأ، ويصبح تقدير الكلام:
اجتهادك حري بك
وفقنا الله وإياكم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: غاية المنى
أولا: أهلا وسهلا بكِ، حياكِ الله وبياك ِ، سعيدة جدا بتصويبك، وأنا كذلك أتفق معك ـ في الحقيقة ـ عندما أشعر أن إعرابي خطأ أقول لا تأخذوا به.
كان في بالي " والله يعلم بذلك " هذا الإعراب ولكني لم أضعه لأنه لم يعجبني:) 2
أما بالنسبة للجار والمجرور وتعلقه بالمبتدإ هذا خطأ وقعتُ فيه بالفعل.
ولكن ربما هناك أحد النحويين المغمورين أجاز ذلك:) 2، وفي الحقيقة لم أسمع أنا كذلك بذلك.
جزيتِ الجنة على تصويبك يا متألقة، ولقد استفدتُ منكِ الكثير، والأهم عندي أن تأخذ أختي الحبيبة أم ليلاس الإجابة الصحيحة.
ودمت ِ موفقة ومسددة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[03 - 12 - 2010, 01:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حري: مبتدأ، وسوغ الابتداء به عمله في شبه الجملة.
أن تجتهد: المصدر في محل رفع فاعل سد مسد الخبر، لأن حاجة الوصف إلى فاعل أشد من حاجته إلى الخبر.
والله أعلم.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[03 - 12 - 2010, 05:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أرجح كون حري خبرا مقدما، والمصدر المؤول مبتدأ مؤخر.
أما كون حري مبتدأ وفاعله سد مسد الخبر فيضعفه - عندي - عدم اعتماد المشتق على ما يرفع به الفاعل من جهة الصناعة.
والله أعلم
ـ[غاية المنى]ــــــــ[03 - 12 - 2010, 08:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أرجح كون حري خبرا مقدما، والمصدر المؤول مبتدأ مؤخر.
أما كون حري مبتدأ وفاعله سد مسد الخبر فيضعفه - عندي - عدم اعتماد المشتق على ما يرفع به الفاعل من جهة الصناعة.
والله أعلم
لكن ما رأي شيخنا هل يجوز التعليق بالمبتدأ؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[03 - 12 - 2010, 08:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أرجح كون حري خبرا مقدما، والمصدر المؤول مبتدأ مؤخر.
أما كون حري مبتدأ وفاعله سد مسد الخبر فيضعفه - عندي - عدم اعتماد المشتق على ما يرفع به الفاعل من جهة الصناعة.
والله أعلم
أوافق أخي الأستاذ عطوان فيما ذكر.
تحياتي ومودتي.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 12 - 2010, 08:45 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
بارك الله في علم جميع جهابذة الفصيح
والله إني لاستغرب من هذا التجمع ـ ما شاء الله لا قوة إلا بالله ـ في وقت كنا في حاجة إليه منذ الوهلة الأولى.
والله الموفق
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[03 - 12 - 2010, 08:48 م]ـ
لكن هل يجوز التعليق بالمبتدأ؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لا أرى مانعا أختي الكريمة من تعليق شبه الجملة بالمبتدأ إن كان مما يتعلق به كما ذكر أخونا الدكتور أبو علي، كما لو كان المبتدأ مصدرا أو من المشتقات، بشرط أن يكون الجار والمجرور أو الظرف قبل الخبر، فإذا ذكر الخبر فلا يجوز التعليق بالمبتدأ.
والله أعلم.
ـ[أم ليلاس]ــــــــ[05 - 12 - 2010, 07:01 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا وأسأل الله أن يجعل إفادتكم في موازين معلمي الخير
خالص مودتي ووافر دعائي للجميع
ـ[أم ليلاس]ــــــــ[05 - 12 - 2010, 07:04 م]ـ
زهرة المنى وصلتني الفائدة بأبهى حلة أسأل الله العظيم أن يزيدكم من العلم النافع ويبارك لكم فيما رزقكم
خالص مودتي والدعاء(/)
إنّ الصلاة شأنها عظيم
ـ[الحطيئة]ــــــــ[03 - 12 - 2010, 01:18 م]ـ
في قول الراجز:
إنّ الصلاة شأنها عظيمُ
ما إعراب "شأن"؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 12 - 2010, 01:26 م]ـ
في قول الراجز:
إنّ الصلاة شأنها عظيمُ
ما إعراب "شأن"؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
محاولة للإجابة:
شأنها: مبتدأ ثان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف، والـ " ها ": ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة.
عظيم: خبر المبتدأ " شأن " مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
والجملة الاسمية في محل رفع خبر أن.
والله أعلم بالصواب، ولا أضمن صحة الإعراب.
ـ[المجيبل]ــــــــ[03 - 12 - 2010, 01:32 م]ـ
أتفق مع أختي زهرة في الإجابة، والله أعلم.
ـ[مدحت على]ــــــــ[03 - 12 - 2010, 01:32 م]ـ
شأن 0 مبتدأ وعظيم 0 خبر والجملة الاسمية فى محل رفع خبر إن 0 والله أعلى وأعلم
ـ[الحطيئة]ــــــــ[03 - 12 - 2010, 01:43 م]ـ
بارك الله فيكم إخوتي
و لكن , ألا يصح أن تكون منصوبة بدلا من الصلاة؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 12 - 2010, 02:07 م]ـ
بارك الله فيكم إخوتي
و لكن , ألا يصح أن تكون منصوبة بدلا من الصلاة؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: الحطيئة
إذا أعربنا الصلاة بدلا فأين هو خبر " أن " من وجهة نظركم.
وجزيت الجنة أختي المجيبل على الموافقة على الإعراب " الحمدلله أحد أجازني اليوم ".
ـ[الحطيئة]ــــــــ[03 - 12 - 2010, 02:53 م]ـ
يكون خبر "إن" عظيمُ , فكأن الجملة: إن شأن الصلاة عظيمُ , ألا يصح ذلك؟
ـ[المجيبل]ــــــــ[03 - 12 - 2010, 03:10 م]ـ
أنت حولت الخبر من جملة إلى مفرد، فهذه جملة أخرى.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[03 - 12 - 2010, 05:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
يجوز - والله أعلم - نصب شأنها على البدل من الصلاة كما ذهب أبو مليكة، وأن يكون خبر إن موافقا للبدل (شأن)، ولم يوافق المبدل منه (الصلاة) لأن المبدل منه هنا في نية الطرح، وهو جائز في غير البدل المطابق.
والله أعلم.(/)
استفسار من اصحاب العقول
ـ[الحصان الجامح]ــــــــ[03 - 12 - 2010, 07:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
الشكر الجزيل لصاحب الموقع على اهتمامه وانشائه لهذا الموقع في الوقت الذي ابتعد عنه الناس عن اللغه العربيه وعلومها.
سؤالى بخصوص اسم الجمع هل يجوز جمع (اسم الجمع) جمع مذكر سالم مع ذكر بعض الامثله اذا تكرمتم(/)
فاء السببية بعد نهي
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[03 - 12 - 2010, 08:15 م]ـ
السلام عليكم
ما إعراب ما يلي
لا تهمل فتنجح
هل ننصب "تنجح" أم نرفعها؟؟
أنا أظن الرفع
لكن أنتظر الإجابة من أحد المشرفين المتخصصين في المنتدى وجزاكم الله خيرا
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[04 - 12 - 2010, 01:27 م]ـ
......
ـ[المجيبل]ــــــــ[04 - 12 - 2010, 11:41 م]ـ
الفاء سببية أتت بعد نهي، والفعل منصوب والله أعلم.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[05 - 12 - 2010, 12:05 ص]ـ
الفعل متعدٍ وأظن الصواب والله اعلم , لا تهمل واجبك فتنجحَ وحكمها كما قالت أختنا المجيبل النصب
وننتظر التصويب ....
ـ[متيم العربية]ــــــــ[05 - 12 - 2010, 10:05 م]ـ
الفاء السببية اذا اتت بعد نهي
يكون ما بعدها نتيجة للفعل الذي قبلها اذا وقع
مثل لا تختلفوا فتختلفَ قلوبكم
فاختلاف القلوب نتيجة لاختلاف المسلمين
و ليس نتيجة لعدم اختلافهم
اما جملة لا تهمل فتنجح
لو قلنا لا تهمل فترسبَ
لكانت الفاء سببية
فالرسوب نتيجة الاهمال
أما لا تهمل فتنجحُ
فأرى أن الفاء عاطفة تفيد الترتيب و التعقيب
وهنا عطف جملة فعلية على جملة فعلية
فالجملة الفعلية تنجح معطوفة على لا تهمل
إذ إن النجاح ليس نتيجة للإهمال
و إنما هو يترتب على عدم الأهمال
او يمكن اعتبار الفاء استئنافية وما بعدها جملة جديدة
ما قلته مجرد اجتهاد
لان كل أمثلة الفاء السببية بعد النهي ياتي ما بعدها نتيجة إذا حدث الذي قبلها و ليس إذا لم يحدث
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[06 - 12 - 2010, 12:58 ص]ـ
الفاء السببية اذا اتت بعد نهي
يكون ما بعدها نتيجة للفعل الذي قبلها اذا وقع
مثل لا تختلفوا فتختلفَ قلوبكم
فاختلاف القلوب نتيجة لاختلاف المسلمين
و ليس نتيجة لعدم اختلافهم
اما جملة لا تهمل فتنجح
لو قلنا لا تهمل فترسبَ
لكانت الفاء سببية
فالرسوب نتيجة الاهمال
أما لا تهمل فتنجحُ
فأرى أن الفاء عاطفة تفيد الترتيب و التعقيب
وهنا عطف جملة فعلية على جملة فعلية
فالجملة الفعلية تنجح معطوفة على لا تهمل
إذ إن النجاح ليس نتيجة للإهمال
و إنما هو يترتب على عدم الأهمال
او يمكن اعتبار الفاء استئنافية وما بعدها جملة جديدة
ما قلته مجرد اجتهاد
لان كل أمثلة الفاء السببية بعد النهي ياتي ما بعدها نتيجة إذا حدث الذي قبلها و ليس إذا لم يحدث
السلام عليكم
أتفق معك في كثير مما ذهبت إليه
إذ يشترط في فاء السببيّة التي ينتصب الفعل بعدها بأن مضمرة أن يكون ما قبلها سببا لما بعدها فمثلا:
قال تعالى: " وأنفقوا مما رزقناكم من قبل أي يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل فأصدّق وأكن من الصالحين "
والمعنى: إن تؤخرني أصدّق ..
فالتأخير سبب في التصدّق
وقال تعالى: " لا يقضى عليهم فيموتوا "
فالقضاء عليهم سبب لموتهم , فلذلك لن يكون عليهم قضاء فلن يموتوا إذن
وقال تعالى: " ولا تطغو فيه فيحل عليكم غضبي "
فالطغيان سبب لإحلال غضب الله عليهم
وعليه: ففي قولنا: لا تهمل فتنجح
الإهمال ليس سببا في النجاح , والنجاح ليس نتيجة الإهمال
وعليه الفاء ليست سببيّة , والفعل " تنجح " مرفوع , والجملة الفعليّة معطوفة
وأضيف أنّ فاء السببيّة حرف عطف كذلك غير أنّ الفعل بعدها منصوب إذا توفرت شروط السببيّة
والله أعلم
ـ[الباز]ــــــــ[06 - 12 - 2010, 02:55 م]ـ
لمعرفة إن كانت الفاء سببية يلزم حذفها وتقدير جملة شرطية مكانها
فإن استقام الكلام و المعنى جاز النصب وإن لا فهي للعطف المحض أو الاستئناف:
لا تهملْ فتنجحَ ? إنْ لا تهملْ تنجحْ
لقد استقام الكلام في الجملة الشرطية
ولهذا يصح اعتبار الفاء سببية ونصب الفعل المضارع بعدها ..
كما أن الرفع أيضا جائز و الفاء استئنافية لا عاطفة لأنها لو كانت
عاطفة لوجب جزم المضارع بعدها تبعا للمعطوف عليه "تهملْ".
والله أعلم
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[06 - 12 - 2010, 04:06 م]ـ
و الفاء استئنافية لا عاطفة لأنها لو كانت
عاطفة لوجب جزم المضارع بعدها تبعا للمعطوف عليه "تهملْ".
والله أعلم
السلام عليكم
بارك الله فيك على ما أفدت
لكنّ الأصح أن تكون الفاء حرف عطف لأنّ المصدر المؤوّل من أن والفعل بعد فاء السببيّة معطوف على مصدر منتزع من الكلام السابق لها
ففي مثل قوله تعالى:
لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصّدّق
تقدير الكلام
ليكن تأخيرٌ منك فتصدّقٌ منّي
ـ[الباز]ــــــــ[06 - 12 - 2010, 04:28 م]ـ
شكرا لك أخي ناصر الدين الخطيب
بالتأكيد فاء السببية حرف عطف لكنها ليست للعطف المحض بل هي للعطف مع السببية ..
أما التي للعطف وحده فيتبع المضارع فيها المضارع الذي قبل الفاء في الرفع و النصب و الجزم ..
ـ[الحطيئة]ــــــــ[06 - 12 - 2010, 05:15 م]ـ
لمعرفة إن كانت الفاء سببية يلزم حذفها وتقدير جملة شرطية مكانها
فإن استقام الكلام و المعنى جاز النصب وإن لا فهي للعطف المحض أو الاستئناف:
لا تهملْ فتنجحَ ? إنْ لا تهملْ تنجحْ
أخي الباز:
الفاء في قوله تعالى (وَلَا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي) , فاء سببية
و استنادا إلى ما تفضلت به , يلزم أن يكون المعنى التالي صوابا: إن لا تطغوا؛ يحلل عليكم غضبي!!!
على أني أعتقد عدم صحة هذا التركيب " إن + لا الناهية " و أعجب من استساغتك إياه , إلا أني أرى أن المعنى قد انقلب إلى الضد!!
أرجو منك توضيحا بارك الله فيك و في الإخوة المشاركين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الباز]ــــــــ[06 - 12 - 2010, 09:37 م]ـ
أهلا بأخي الحطيئة بعد طول غياب
تقدير الجملة بـ: "إنْ" ليس مطلوبا دائما وإنما هو ضابط
يستخدم في الجمل التي يكتنفها الغموض والإشكال كهذه الجملة.
جاء في الألفية (بخصوص الجزم):
وشَرْطُ جزمٍ بعدَ نهيٍ أنْ تَضَعْ=="إنْ" قبلَ "لا" دُونَ تَخالفٍ يقعْ
و عموما مسألة الشرط و الجزاء وما والاهما تتوقف على معنى الكلام
فلا يعقل أن يظن أحد أنَّ الإهمال سبب للنجاح وسيفهم من يقرأ الجملة
أن تجنب الإهمال هو سبب النجاح، والعكس صحيح في الآية الكريمة أي أن
الطغيان هو سبب نزول الغضب.
وهنا يدخل ما يسمى بتسليط النفي (ومثله النهي في الحكم) على ما قبل الفاء
وما بعدها معا أو على أحدهما وهو تفصيل طويل يُطلب في كتب النحو المفصلة.
قبل أن أنسى:: p عدم استساغتك لـ: "إنْ + لا" سهو منك أخي الحطيئة
فهي واردة في القرآن الكريم، يقول تعالى:
"إلا تنصروه فقد نصره الله"
"وَالَّذينَ كَفَرُواْ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ إِلاَّ تَفْعَلُوهُ تَكُن فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ"
شكرا جزيلا
ـ[متيم العربية]ــــــــ[06 - 12 - 2010, 09:50 م]ـ
أهلا بأخي الحطيئة بعد طول غياب
تقدير الجملة بـ: "إنْ" ليس مطلوبا دائما وإنما هو ضابط
يستخدم في الجمل التي يكتنفها الغموض والإشكال كهذه الجملة.
جاء في الألفية (بخصوص الجزم):
وشَرْطُ جزمٍ بعدَ نهيٍ أنْ تَضَعْ=="إنْ" قبلَ "لا" دُونَ تَخالفٍ يقعْ
و عموما مسألة الشرط و الجزاء وما والاهما تتوقف على معنى الكلام
فلا يعقل أن يظن أحد أنَّ الإهمال سبب للنجاح وسيفهم من يقرأ الجملة
أن تجنب الإهمال هو سبب النجاح، والعكس صحيح في الآية الكريمة أي أن
الطغيان هو سبب نزول الغضب.
وهنا يدخل ما يسمى بتسليط النفي (ومثله النهي في الحكم) على ما قبل الفاء
وما بعدها معا أو على أحدهما وهو تفصيل طويل يُطلب في كتب النحو المفصلة.
قبل أن أنسى:: p عدم استساغتك لـ: "إنْ + لا" سهو منك أخي الحطيئة
فهي واردة في القرآن الكريم، يقول تعالى:
"إلا تنصروه فقد نصره الله"
"وَالَّذينَ كَفَرُواْ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ إِلاَّ تَفْعَلُوهُ تَكُن فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ"
شكرا جزيلا
عزيزي عندما تتحدث عن قاعدة لغوية يجب ان تطبق تلك القاعدة في كل الحالات
فلا يصح أن تطبقها متى شئت و تتركها متى ما شئت
طريقتك في تجريب إن كانت الجملة تصلح كجملة شرطية
لا تنطبق على أي من حالات فاء السببية
لا تختلفوا فتختلف قلوبكم
على طريقتك:
إلا تختلفوا تختلف قلوبكم
وهنا يختل المعنى
إذن قاعدتك خاطئة
و لا يوجد أي مثال فصيح على فاء السببية المسبوقة بنهي
إلا و كان الذي بعدها نتيجة لحدوث الفعل المنهي عنه
و ليس نتيجة لعدم حدوث الفعل
و إذا كان لديك مثال أتمنى أن تأتي به
و عندها ساتراجع عن رأيي
ـ[الحطيئة]ــــــــ[06 - 12 - 2010, 10:20 م]ـ
أخي الباز:
لا أدري كيف استطعت أن أصبر كل هذه المدة عن الفصيح!! , بل إنه صبر مكره لا صبر بطل!!
و قد عجبت من عجبي من استساغتك!!:؟ 2
بل لا زال العجب - الأول لا الثاني - قائما: p
نعم , لقد وجدت المعربين يعربون اللاء - لا أدري عن صحة دخول "أل" على "لاء"! - في قوله تعالى: (إِلاَّ تَفْعَلُوهُ تَكُن فِتْنَةٌ) لاء النافية لا لاء الناهية!!
بمعنى: إن التركيب في " إن + لا تهمل تنجح " ليس كالتركيب في " إلا تفعلوه تكن فتنة " , إذ اللاء في الجملة الإنشائية لاء الناهية بينما اللاء في الآية لاء النافية
ما لم تقل إن اللاء في جملتك قد تحولت من ناهية إلى نافية: p
أما في شأن طريقتك أخي الباز , فلعل تحويل الجملة إلى شرطية يتم بدخول "إن" و حذف " لاء الناهية " مع "الفاء"
فتكون الجملة: إن تهمل تنجح
و هذا المعنى غير مستقيم , و بذلك لا تكون الفاء سببية
(لعلي أظفر بفضل انصياع أخينا المتيم للطريقة البازية:)!!)
ـ[الباز]ــــــــ[07 - 12 - 2010, 12:05 ص]ـ
قد تحولت من ناهية إلى نافية
أجبت نفسك أخي الحطيئة
ـ[الباز]ــــــــ[07 - 12 - 2010, 03:20 ص]ـ
أخي متيم العربية أهلا بك
كأنك قرأت ردي الأول واقتبست ردي الأخير فكان ردك على الرد الأول
في حين أن الاقتباس يحوي تقريبا الإجابة على تساؤلاتك التي هي نفس تساؤلات أخينا الحطيئة ..
(يُتْبَعُ)
(/)
قال سيبويه في كتابه:
وتقول: لا تدنُ منه يكنْ خيراً لك. فإن قلت: "لا تدن من الأسد يأكلك" فهو قبيح إن جزمتَ
وليس وجه كلام الناس؛ لأنَّك لا تريد أن تجعل تباعده من الأسد سبباً لأكله. وإن رفعتَ فالكلام حسن، كأنك
قلت: لا تدن منه فإنَّه يأكلُك. وإن أدخلتَ الفاء فهو حسن، وذلك قولك: لا تدنُ منه فيأكلَك
وليس كلُّ موضع تدخل فيه الفاء يحسن فيه الجزاء.
وقال المبرد في المقتضب:
و لو قلت: لا تعص الله يدخلك النار كان محالاً؛ لأن معناه: أطع الله.
وقولك: أطع الله يدخلك النار محال.
و كذلك: لا تدنُ من الأسد يأكلْك لا يجوز؛ لأنك إذا قلت: لا تدنُ فإنما تريد: تباعدْ
كنت قد تكلمتُ عن تسليط النفي أحيانا على ما قبل وما بعد الفاء معا
وأحيانا أخرى على أحدهما فقط وذكرت في الاقتباس أن تفصيل ذلك موجود
في كتب النحو، وما دمتُ جاهلا بالنحو والإعراب فقد اضطررت للنقل الحرفي
مع بعض الحذف من كتاب النحو الوافي للدكتور حسن عباس رحمه الله ..
الأمر معقد بعض الشيء لكن لا ضرر من نقله ولا يخلو من فائدة ..
يقول صاحب النحو الواضح:
تطبيقا على ما سبق من تسلط النفي على ما قبل الفاء وما بعدها معا، أو على أحدهما وحده
يتعين تسليطه عليهما معا في قوله تعالى: {وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا}.
ولا يصح تسليطه على القيد وحده دون المقيد وهو الجملة الأولى لاستحالة أن يقضي الله عليهم
بالموت فلا يموتوا؛ فلا بد أن تكون الأولى منفية كذلك، والفاء للسببية.
ويصح: "لا يقضى عليهم فيموتون" فتكون الفاء للعطف المجرد، والمضارع بعدها مرفوع "إذ ليست للسببية"
فالفعل الثاني معطوف على الأول، تابع له في إعرابه وفي نفيه -كما قدمنا أول البحث-
فالتقدير: لا يقضى عليهم؛ فلا يموتون والمعنى في الحالتين واحد. مع ملاحظة ما أشرنا إليه من
الفرق بين فاء السببية والفاء المتجردة للعطف المحض.
ومثل الآية قولهم: "ما يليق بالله الظلم فيظلمنا" فيصح اعتبار "الفاء" للسببية
ينصبُّ النفي على ما قبلها، وما بعدها معا؛ والمضارع منصوب. أو: للعطف الخالص بدون سببية؛
فيرفع المضارع، والنفي عام أيضا ينصَبُّ على ما قبلها وما بعدها معا.
بخلاف نحو: "ما يحكم الله بحكم فيجورَ" حيث يتعين أن يكون النفي منصبا على الثاني وحده،
باعتباره قيدا للأول، أي: ما يكون منه حكم يترتب عليه جور. ولا يصح نفي الأول لما يترتب
عليه من أن يكون معناه: ما يحكم الله بحكم وهذا فاسد؛ لأن الله يحكم في كل وقت ...
ومن الأمثلة لنفي الفعلين معا: "لا يحبُّ الريفي الأسفار؛ فيشاهدَ عجائب البلاد الأجنبية"
"ما ينظمُ فلان الشعرالبليغ، فينتفعَ به الأديب"
والضابط الذي يدل في الأمثلة السالفة -وأشباهها- على أن النفي منصب على
الفعلين معا هو إعادة حرف النفي بعد فاء السببية، وتكراره بينها وبين المضارع فلا يفسد المعنى المراد.
يجري مع أداة النهي ما جرى مع أداة النفي من ناحية عطف الفعل على الفعل،
وعطف الجملة على الجملة وتسلط النهي على ما قبل الفاء وما بعدها معا
أو على أحدهما فقط مع ملاحظة أن "لا" الناهية تجزم المضارع حتما، أما حروف النفي فلا تجزمه.
وعلى هذا يمكن تقدير جملتك في الشرط هكذا:
إنْ لا تختلفوا لا تختلف قلوبكم
وكذلك يمكن تقدير الآية الشريفة هكذا:
إن لا تطغوا لا يحلل عليكم غضبي
شكرا جزيلا
ـ[الباز]ــــــــ[07 - 12 - 2010, 03:45 ص]ـ
أما في شأن طريقتك أخي الباز , فلعل تحويل الجملة إلى شرطية يتم بدخول "إن" و حذف " لاء الناهية " مع "الفاء"
فتكون الجملة: إن تهمل تنجح
و هذا المعنى غير مستقيم , و بذلك لا تكون الفاء سببية [/ COLOR]
( لعلي أظفر بفضل انصياع أخينا المتيم للطريقة البازية:)!!)
[/ COLOR]
بل تضاف إن الشرطية قبل الجملة فتتحول لا الناهية أوتوماتيكيا إلى لا النافية: p
ردا على سخريتك من طريقتي الفذة سأحتفظ
بحقوق البث فيها لنفسي ولمن يرغب في استخدامها ( ops
وقد جاء في شرح قطر الندى وبل الصدى:
واعلم أنه لا يجوز الجزم في جواب النهي إلا بشرط أن يصح تقدير شرط في موضعه مقرون بلا النافية، مع صحة المعنى، وذلك نحو قولك (لا تكفر تدخلِ الجنة) و (لا تدن من الأسد تسلمْ) فإنه لو
قيل في موضعهما (إن لا تكفرْ تدخلِ الجنة) و (إن لا تدنُ من الأسد تسلمْ) صحَّ، بخلاف (لا تكفر تدخل النار) و (لا تدن من الأسد يأكلك)
ـ[الحطيئة]ــــــــ[07 - 12 - 2010, 11:44 ص]ـ
أخي الباز:
لم أسخر من طريقتك و لكنني قبلتها بعد أن قومتُ - فيما أزعم - اعوجاجها!!:)
دع عنك ذا , و لاحظ أنك قد عددت الجملة: لا تهمل فتنجحَ , جملةً مستقيمة
و في اقتباسك من سيبويه: وإن أدخلتَ الفاء فهو حسن، وذلك قولك: لا تدنُ منه فيأكلَك - هكذا شكلتَها -
ففي جملتك , جعلتَ ما بعد لاء الناهية سببا لضد ما بعد فاء السببية
و في جملة سيبويه: جعل ما بعد لاء الناهية سببا لما بعد الفاء
فكأن سيبويه يقول: إن الصواب في جملة السائل أن تكون: لا تهمل؛ فتخسرَ؟!
و من الشواهد على أن ما بعد لاء الناهية سبب لما بعد فاء السببية , قول الحطيئة!!:
لا تُغضِبنَّ أيا بازُ الحطيئةَ فيْ = ردّ صّوابِ الذي بان فيهجوَكا
فالإغضاب سبب الهجاء!! (مفاكهة): p
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الباز]ــــــــ[07 - 12 - 2010, 09:30 م]ـ
أخي الباز:
لم أسخر من طريقتك و لكنني قبلتها بعد أن قومتُ - فيما أزعم - اعوجاجها!!:)
دع عنك ذا , و لاحظ أنك قد عددت الجملة: لا تهمل فتنجحَ , جملةً مستقيمة
و في اقتباسك من سيبويه: وإن أدخلتَ الفاء فهو حسن، وذلك قولك: لا تدنُ منه فيأكلَك - هكذا شكلتَها -
ففي جملتك , جعلتَ ما بعد لاء الناهية سببا لضد ما بعد فاء السببية
و في جملة سيبويه: جعل ما بعد لاء الناهية سببا لما بعد الفاء
فكأن سيبويه يقول: إن الصواب في جملة السائل أن تكون: لا تهمل؛ فتخسرَ؟!
و من الشواهد على أن ما بعد لاء الناهية سبب لما بعد فاء السببية , قول الحطيئة!!:
لا تُغضِبنَّ أيا بازُ الحطيئةَ فيْ = ردّ صّوابِ الذي بان فيهجوَكا
فالإغضاب سبب الهجاء!! (مفاكهة): p
هي في الحقيقة ليست طريقتي أخي أبا مليكة وهي مع هذا
ليست ضابطا صالحا لكل الجمل والعبارات.
جملة سيبويه مضبوطة بالنصب في كتابه -فارجع إليه لتتأكد-
كما أن السياق يتطلب النصب لأنه سبق وأن ذكر الرفع الذي
يجري على الجملة دون إدخال الفاء.
لكنك تجاهلت تماما كلام ابن هشام في شرح قطر الندى وأمثلته حيث قال:
واعلم أنه لا يجوز الجزم في جواب النهي إلا بشرط أن يصح تقديرُ
شرطٍ في موضعه مقرون بلا النافية، مع صحة المعنى، وذلك نحو قولك:
(لا تكفر تدخلِ الجنة) و (لا تدن من الأسد تسلمْ) فإنه لو قيل في
موضعهما (إن لا تكفرْ تدخلِ الجنة) و (إن لا تدنُ من الأسد تسلمْ) صحَّ،
بخلاف (لا تكفر تدخل النار) و (لا تدن من الأسد يأكلك)
أرجو أن تدقق جيدا في المثالين الملونين بالأزرق أخي الحطيئة فهما في نفس
معنى لا تهملْ تنجحْ
وأعيد التأكيد على أن الجملتين (لا تهمل فتنجحَ) و (لا تهمل فترسبَ) صحيحتان
وأرجو أن تعيد قراءة كلام الدكتور حسن عباس في النحو الوافي إذ يظهر لي أنك
لم تقرأه جيدا ..
أما حديثك عن الغضب والهجاء فقد قال الأمير الفارس الشاعر:
أَظَنّاً؟؟ إِنَّ بَعضَ الظَنِّ إِثمٌ====أَمَزحاً؟؟ رُبَّ جِدٍّ فِي مزاحِ
وكما قال إمام الهجاء:
وربَّ كلام تُستثارُ به الحربُ
لكن وكما قال أيضا نفس الإمام المذكور:
على أني أظنُّك سوف تنجو====بنفسك من يَدِي مَنْجَى الذِّئابِ
(مشاكهة: p )
ـ[الحطيئة]ــــــــ[07 - 12 - 2010, 09:47 م]ـ
بل إثم في رحم ظن خير من جد في رحم مزاح ( ops
فهذا أستغفر منه و ما لي بدفع ذاك يدان!!
أما البيتان الأخيران , فانظر إلى صدر أولهما , تجدْه يوبخ قائل صدر ثانيهما!!: p
و الحق أنك أثريتني بما قلت و نقلت و لعلي أنعم النظر تارة أخرى فيه , فبارك الله فيك(/)
كبر ثلاثا
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[03 - 12 - 2010, 08:40 م]ـ
السلام عليكم
ما إعراب ثلاثا" كبر ثلاثا"
أنا أميل أنه نائب عن المفعول المطلق
لكن أنتظر رأي أحد المشرفين المتخصصين في المنتدى إن شاء الله وجزاكم الله خيرا
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[03 - 12 - 2010, 08:51 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
نعم هو مفعول مطلق نائب عن المصدر.
والله أعلم.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[03 - 12 - 2010, 10:06 م]ـ
السلام عليكم
وأنا أشمّ فيه رائحة الحال
فثلاثا اسم عدد مؤوّل بمشتق أي:
كبّر مكررا ثلاث مرات
وكذلك أشمّ فيها رائحة الظرفيّة
أي كبّر ثلاث مرّات أو مرة بعد مرّة بعد مرّة
فما رأيكم؟(/)
ما الصحيح (تنوين الفتح) أم (تنوين النصب)؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[03 - 12 - 2010, 10:52 م]ـ
السلام عليكم
هل نقول (هذا بحث عن تنوين الفتح) أم (هذا بحث عن تنوين النصب)؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[03 - 12 - 2010, 11:33 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
نقول تنوين الفتح لأنه قد يكون مع النصب والجر والرفع، القرآن هدًى ورحمة، ما زال القرآن هدًى ورحمة، يدعو القرآن إلى هدًى ورحمة.
كلمة هدًى مرفوعة في الجملة الأولى ومنصوبة في الجملة الثانية ومجرورة في الثالثة، والتنوين تنوين فتح في ثلاث الجمل.
والله أعلم.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[03 - 12 - 2010, 11:51 م]ـ
ولعل الأجود أن يقال في مثل هذا الموضع (بحث في ... ) بدلا من (بحث عن ... ).
تحياتي ومودتي.
ـ[موسى 125]ــــــــ[05 - 12 - 2010, 10:49 م]ـ
شكرًا لكما، لكن هل يفهم من كلامك أخي (عطوان) أنه يجوز الأمران؟
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[06 - 12 - 2010, 12:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزى الله السائل والمجيبين خير الجزاء
قد يقال:
الفتح خاصٌّ بالمبني فكيف يكون منوَّنا؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[06 - 12 - 2010, 12:21 ص]ـ
شكرًا لكما، لكن هل يفهم من كلامك أخي (عطوان) أنه يجوز الأمران؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
بعضهم يسميه تنوين النصب على الأصل، وما أراه أن وسمه بتنوين الفتح أصوب وأدل وأشمل لما بينته سابقا من أنه ليس خاصا بالنصب.
والله أعلم.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[06 - 12 - 2010, 12:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزى الله السائل والمجيبين خير الجزاء
قد يقال:
الفتح خاصٌّ بالمبني فكيف يكون منوَّنا؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
حياك الله أستاذنا أبا عمرو.
قولهم تنوين الفتح - فيما أرى - لا علاقة له بالإعراب والبناء، وهو بالشكل (الرسم) واللفظ أعلق. لأن الحركة التي تسبق التنوين ويأخذ التنوين شكلها في الرسم ليست بالضرورة حركة الإعراب؛ فهي في نحو كتابًا وكتابٌ وكتابٍ حركة حرف الإعراب، وفي نحو هدًى وفتًى حركة الحرف السابق لحرف الإعراب، لأن حرف الإعراب محذوف بما قدر عليه من إعراب، وأما الفتحة السابقة للتنوين، والتي رسم بها شكل التنوين فهي حركة الدال أو التاء التي لا تتعلق بالإعراب.
من جانب آخر قولنا النصب والجر والرفع لا يدل بالضرورة على الفتحة والكسرة والضمة، والمراد بتنوين الفتح توصيف التنوين بأنه المسبوق بفتحة ورسم بشكلها، وتنوين الضم ما سبقته ضمة ورسم بشكلها وتنوين الكسر ما سبقته كسرة ورسم بشكلها، ولا يفهم هذا من قولنا النصب والرفع والجر إلا على اعتبار الأصل وما يلزمه، وما دل دلالة مباشرة أولى مما دل باعتبار.
والله أعلم.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[06 - 12 - 2010, 01:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سعادة الاستاذ عطوان حفِظكم الله
ما أقصده:
هل يجتمع التنوين والفتح؟
مثال: لا غلام َ في البيت
" غلام " اسم مبني على الفتح فهل يصح ُّ تنوينه؟
ما أريده - ولعله قد وضح - هو أنَّ النصب للمعرب والفتح للمبني , فهل يجتمع التنوين مع الاسم الذي على آخره فتح
شكرا لكم وجزيتم كلَّ خير.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[06 - 12 - 2010, 11:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سعادة الاستاذ عطوان حفِظكم الله
ما أقصده:
هل يجتمع التنوين والفتح؟
مثال: لا غلام َ في البيت
" غلام " اسم مبني على الفتح فهل يصح ُّ تنوينه؟
ما أريده - ولعله قد وضح - هو أنَّ النصب للمعرب والفتح للمبني , فهل يجتمع التنوين مع الاسم الذي على آخره فتح
شكرا لكم وجزيتم كلَّ خير.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وأسعدك الله وحفظك من كل سوء أخانا الكريم وأستاذنا الموقر أبا عمرو.
أما المبني على الفتح كغلام في لا غلام في البيت فلا ينون، وكذلك المعرب الذي علامة إعرابه الفتحة كرأيت الغلام في البيت ورأيت غلام الأمير، وعدم التنوين في الحالتين لا يدل على امتناع التنوين في المبني أو المعرب، فقد ينون المبني للتنكير أو العوض كما لا يخفى عليكم وقد ينون المعرب للتمكين وغير ذلك. ومسمى التنوين واحد مع المعرب والمبني، فالتنوين في نحو: آهًا وواهًا وإيهًا وإذًا وهي مبنيات كالتنوين في كتابًا وقلمًا وقرطاسًا .. وهي معربات، ولا أعلم من ميز بينهما فقال تنوين فتح مع المبنيات وتنوين نصب مع المعربات.
وكذلك تنوين صهٍ ومهٍ وبخٍ وإيهٍ وإذٍ وسيبويهٍ آخر كتنوين كتابٍ وقلمٍ وقرطاسٍ، كلاهما تنوين كسر، ويلزم من فرق أن يفرق في التسمية.
وكذلك تنوين اسم الفعل (أفٌّ) عند من ضم ونون كتنوين كتابٌ.
لذا فالتنوين والفتح يجتمعان وكذلك التنوين والكسر والتنوين والضم.
فالتنوين والبناء لا مانع من اجتماعهما، وإنما الممتنع مع البناء تنوين التمكين وتنوين المقابلة.
والله أعلم
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[07 - 12 - 2010, 01:05 ص]ـ
وإنما الممتنع مع البناء تنوين التمكين وتنوين المقابلة.
والله أعلم
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
هذا ما قصدته أكرمكم الله.
معلوم أن َّ تنوين التنكير هو اللاحق لبعض المبنيات في حال تنكيره؛ ليدُلَّ على التنكير.
وأمَّا تنوين التَّمكين فهو اللاحق للاسم المتمكن في باب الاسمية.
وأردْت ُ التفرقة بين الاسم المنصوب , والاسم المبني على الفتح.
جزاكم الله كلَّ خير شيخنا المفضال , ورفع قدركم , وأعلى شأنكم.(/)
أين اسم كان في هذه الجملة؟
ـ[الإنسانة]ــــــــ[03 - 12 - 2010, 11:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قرأت جملة فأشكلَ عليّ تحديد اسم كان وخبرها.
تقول الجملة:
ونكون من أولئك المجتهدين البارعين
فهل العِبارة بهذه الصيغة صحيحة الإعراب؟
وإذا كانت صحيحة فما إعراب (المجتهدين)؟
وأين اسم كان؟
جزاكم الله خيرًا وبارك الله فيكم.
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[04 - 12 - 2010, 01:31 ص]ـ
أين اسم كان في هذه الجملة؟
اسم "نكون" ضمير مستتر تقديره نحن.
ـ[الإنسانة]ــــــــ[04 - 12 - 2010, 02:10 ص]ـ
أحسن الله إليكم.
هل يمكِن اعتبار (المجتهدين) خبر كان منصوب بالياء؟
أم نقول أنّ (المجتهدين) بدل مجرور بالياء، والجملة الاسمية كلها في محل نصب خبر كان؟
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[04 - 12 - 2010, 10:40 ص]ـ
اسم كان نحن
و شبه الجملة متعلق بخبر محذوف
و المجتهدين و البارعين أوصاف
ـ[الإنسانة]ــــــــ[04 - 12 - 2010, 12:26 م]ـ
أحسن الله إليكم وبارك الله فيكم.(/)
سؤال في التعجب
ـ[طالب_علم]ــــــــ[04 - 12 - 2010, 12:29 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
عندي سؤال لأساتذة النحو عن أسلوب التعجب أرجو أن تفيدوني
السؤال:
عند التعجب من فعل مستوفٍ أو غير مستوفٍ للشروط بطريقة غير مباشرة
مثل:
ما أشد اخضرار الزرع
ما أجمل حب الوطن
في هذه الصيغ ما هو الفعل المتعجب منه و ما هي أقسام التعجب
أرجو أن تساعدوني
ولكم الشكر مقدماً
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[طالب_علم]ــــــــ[04 - 12 - 2010, 01:37 م]ـ
للرفع
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[04 - 12 - 2010, 04:54 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
المتعجب منه في المثال الأول اخضرّ، وفي الثاني حبّ
صيغتا التعجب: ما أفعله وأفعل به
شروط التعجب من فعل:
ثلاثي، متصرف، قابل للتفاوت، تام، الوصف منه ليس على أفعل فعلاء، مثبت، مبني للمعلوم
إذا كان الفعل المراد التعجب منه جامدا: نعم، بئس ... " أو غير قابل للتفاوت مثل"مات، هلك ... "لا يصح التعجب منه
إذا كان غير ثلاثي، الوصف منه على أفعل فعلاء"حمر، خضر، حول ... "أو ناقص"من أخوات كان، نتعجب منه مع المصدر المؤول أو الصريح بواسطة فعل مساعد
وإذا كان الفعل منفيا أو مبنيا للمجهول نتعجب منه مع المصدر المؤول فقط بواسطة فعل مساعد.(/)
(لها تأثيرًا عجيبًا) أم (لها تأثيرٌ عجيبٌ)؟
ـ[الإنسانة]ــــــــ[04 - 12 - 2010, 12:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
قرأت هذه الجملة
(فإن ارتكاب المعاصي والذنوب والتلطخ بها لها تأثيرًا عجيبًا في تأخر الرزق)
فوقعَ في نفسي أنّ الصواب هو:
فإن ارتكاب المعاصي والذنوب والتلطخ بها لها تأثيرٌ عجيبٌ في تأخر الرزق.
واعتبرت عبارة (تأثيرٌ عجيبٌ) مبتدأ ونعت، فهل إعرابي صحيح؟
ـ[عصماء]ــــــــ[04 - 12 - 2010, 01:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
قرأت هذه الجملة
(فإن ارتكاب المعاصي والذنوب والتلطخ بها لها تأثيرًا عجيبًا في تأخر الرزق)
فوقعَ في نفسي أنّ الصواب هو:
فإن ارتكاب المعاصي والذنوب والتلطخ بها لها تأثيرٌ عجيبٌ في تأخر الرزق.
واعتبرت عبارة (تأثيرٌ عجيبٌ) مبتدأ ونعت، فهل إعرابي صحيح؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما وقع في نفسك هو الصواب أختي الفاضلة.
لها تأثيرٌ عجيبٌ. وإعرابك كذلك صحيح.
لها: خبر مقدم، تأثير: مبتدأ مؤخر، عجيب: نعت.
وفقنا الله وإياكم لرشدنا،،، آمين
كما أن معنى الجملة عظيم،،، فجزاكم الله خيرا ...
ـ[الإنسانة]ــــــــ[04 - 12 - 2010, 01:27 ص]ـ
وفقكِ الله أخي الغالية عصماء على جميل رَدّكِ وفضلكِ عليّ.
فرحت بِأنّ جوابي صحيح فإنّ للنحو في قلبي حبٌ عظيم وملامِسٌ لشغِاف القلب فأسأل الله تعالى أن يعلّمني وإياكِ ما جهلنا منه وأن ينفعنا بما علّمنا وأن يثبِّت ما تعلمناه منه إنه على كل شيءٍ قدير.
ـ[عصماء]ــــــــ[04 - 12 - 2010, 01:53 ص]ـ
وفقكِ الله أختي الغالية عصماء على جميل رَدّكِ وفضلكِ عليّ.
فرحت بِأنّ جوابي صحيح فإنّ للنحو في قلبي حبٌ عظيم وملامِسٌ لشغِاف القلب فأسأل الله تعالى أن يعلّمني وإياكِ ما جهلنا منه وأن ينفعنا بما علّمنا وأن يثبِّت ما تعلمناه منه إنه على كل شيءٍ قدير.
آمين آمين آمين ...
الفضل لله -عز وجل- أختي الفاضلة.
زادنا الله وإياكم علما ... وجزاكم الله خيرا ...(/)
ما إعراب عزا فى يزداد عزا؟
ـ[نور الندى]ــــــــ[04 - 12 - 2010, 02:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الفصحاء
أود أن أعرف إعراب عزا فى
يزداد الإنسان عزا
فهل هى تمييز؟
ـ[السراج]ــــــــ[04 - 12 - 2010, 06:23 ص]ـ
نعم: تمييز.
ـ[نور الندى]ــــــــ[08 - 12 - 2010, 09:10 م]ـ
شكرا لك السراج جزيلا(/)
أين الخبر؟
ـ[نور الندى]ــــــــ[04 - 12 - 2010, 02:26 ص]ـ
فى أبيات تتحدث عن بخيل عنده دجاجة تبيض له كل يوم بيضة من ذهب طمع فذبحها
وشقها نصفين من غفلته
إذ هى كالدجاج فى حضرته
أيها الفصحاء الكرام
ما إعراب إذ هنا؟
هل (هى) مبتدأ و (كالدجاج) شبه جملة خبر؟
دمتم بخير
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[04 - 12 - 2010, 12:12 م]ـ
السلام عليكم
الظاهر من سياق الجملة أنّ الشاعر قصد المفاجأة أي أنّ "إذ" هنا فجائيّة , وهي حرف زائد لا محل له من الإعراب , وبعض النحاة اعتبرها ظرفيّة وإن كانت فجائيّة والأرجح حرفيتها كما قال ابن مالك
ولكن مجيء إذ فجائيّة بدون بينما أو بينا غير فصيح , أي أنّه يشترط لمجيء "إذ" حرفا فجائيّا أن تأتي بعد بينا أو بينما كما في الحديث: " بينما نحن جلوس عند رسول الله إذ طلع علينا رجل .... "
وخلاصة القول:
التعبير هنا ركيك غير فصيح
والله أعلم
ـ[نور الندى]ــــــــ[08 - 12 - 2010, 09:04 م]ـ
شكرا لك أخى الفاضل ناصر
"إذ" هنا فجائيّة حرف زائد لا محل له من الإعراب
وبالتالى تكون هى مبتدأ وكالدجاج خبر
ـ[نور الندى]ــــــــ[08 - 12 - 2010, 09:07 م]ـ
إذا كانت إذ هنا ظرفية وليست حرفية فما إعراب الجملة بعدها؟(/)
افيدوني افادكم الله
ـ[محمد باوزير]ــــــــ[04 - 12 - 2010, 07:34 ص]ـ
الاخوة الافاضل الاسطر التالية مقتبسة من رسالة مطولة ارجو النظر فيها والتكرم بتصحيح اي اخطاء املائية ونحوية قد تجدونها ولكم مني جزيل الشكر
( ... لقد ألححت كثيرا في طرح سؤال تقليدي تجاوزنا الأجابة عليه منذ زمن لكوننا في طور التقدم ونبذ الماضي والخلافات حوله،
إن محاولتك الدفاع --- تتطلب الرجوع الى ملفات --- كثيرة وكبيرة، ولا أعتقد بأننا لدينا الوقت لمناقشة --- عقيمة بسبب مسؤلياتنا الجسام
لايختلف إثنان من العقلاء اليوم بأن الكثير --- قد وقفت موقفا مخزيا من قضية الأعتداء ---
واليوم وبعد تسع سنين أصبح واضحا الخطأ القاتل التي أرتكبته الدول --- الداعمة للأحتلال في دعم تلك العملية التي أودت الى أخراج--- من دائرة الصراع الصهيوني- العربي بغض النظر عن الأسباب التي تسوقها أنت حسب عقلك--- الذي يحاول قلب الحقائق والأصرار على أخطاء واهية ساقتها للعلن ---
لست مرحب بك هنا،
فأقرأ المواضيع السابقة جيدا قبل أن تحاول فتحها من جديد، وأنت جديد هنا فلا تحاول --- نبش الماضي والأصرار على سؤال تقليدي ممل ... )
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[04 - 12 - 2010, 10:26 ص]ـ
الأخوة الأفاضل الأسطر التالية مقتبسة من رسالة مطولة ارجو النظر فيها والتكرم بتصحيح اي أخطاء إملائية ونحوية قد تجدونها ولكم مني جزيل الشكر
( ... لقد ألححت كثيرا في طرح سؤال تقليدي تجاوزنا الإجابة عليه منذ زمن لكوننا في طور التقدم ونبذ الماضي والخلافات حوله،
إن محاولتك الدفاع --- تتطلب الرجوع إلى ملفات --- كثيرة وكبيرة، ولا أعتقد بأننا لدينا الوقت لمناقشة --- عقيمة بسبب مسؤولياتنا الجسام
لايختلف إثنان من العقلاء اليوم بأن الكثير --- قد وقفت موقفا مخزيا من قضية الإعتداء ---
واليوم وبعد تسع سنين أصبح واضحا الخطأ القاتل التي ارتكبته الدول --- الداعمة للإحتلال في دعم تلك العملية التي أودت الى إخراج--- من دائرة الصراع الصهيوني- العربي بغض النظر عن الأسباب التي تسوقها أنت حسب عقلك--- الذي يحاول قلب الحقائق والإصرار على أخطاء واهية سقتها للعلن ---
لست مرحب بك هنا،
فاقرأ المواضيع السابقة جيدا قبل أن تحاول فتحها من جديد، وأنت جديد هنا فلا تحاول --- نبش الماضي والإصرار على سؤال تقليدي ممل ... )
و الله تعالى أعلى و أعلم
ـ[محمد باوزير]ــــــــ[04 - 12 - 2010, 11:56 ص]ـ
أخي الفاضل عمر المعاضيدي
بارك الله فيك واحسن اليك
لك شكري وامتناني
ـ[محمد باوزير]ــــــــ[04 - 12 - 2010, 12:17 م]ـ
ما هو الصحيح؟
انت لست مرحب بك هنا
أو
انت لست مرحبا بك هنا
ولماذا؟
وشكري مقدما(/)
حول اسم الفاعل
ـ[عرباوى]ــــــــ[04 - 12 - 2010, 02:26 م]ـ
الإخوة الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أمّا بعد.
" ..... كأن يكون الشعراء علماء ... "
هل كلمة " الشعراء " اسم فاعل وكذلك " العلماء".
أم لا يصح أن يأتى اسم الفاعل من جمع التكسير وإنما من المفرد والمثنى وجمع المذكر وجمع المؤنث.
أرجو الإفادة وجزى الجميع خير الجزاء وأجزل لهم المثوبة ..
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[04 - 12 - 2010, 03:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المفرد أصل والجمع فرع عنه , فيقال في جمع شاعر: شعراء.
الفعل أصل واسم الفاعل مشتق منه , يقال: قائم من قام , ونائم من نام.
ـ[عرباوى]ــــــــ[04 - 12 - 2010, 06:00 م]ـ
أرجو مزيدا من الإيضاح.
هل كلمة " الشعراء " اسم فاعل وكذلك " العلماء".
أم لا يصح أن يأتى اسم الفاعل من جمع التكسير وإنما من المفرد والمثنى وجمع المذكر وجمع المؤنث.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[04 - 12 - 2010, 06:19 م]ـ
أخي الكريم الأستاذ عرباوي أكرمك الله
هل الأصل يأتي من الفرع أم العكس؟
شعراء جمع تكسير على وزن فُعلاء وكذا علماء
يجئ الجمع من المفرد وليس العكس
ـ[وليد]ــــــــ[04 - 12 - 2010, 08:28 م]ـ
يعني شعراء اسم فاعل
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[04 - 12 - 2010, 08:46 م]ـ
يعني شعراء اسم فاعل
أخي الكريم الأستاذ وليد أكرمك الله
مَنْ قال ذلك؟
شُعراء جمع كلمة شاعر
في تهذيب اللغة للأزهري رحِمه الله:
والشِّعر: القريض المحدود بعلامات لا يجاوزها، وقائله شاعرٌ
لأنه يشعُر ملا يشعُر به غيره، أي يعلم. وجمعه الشُّعراء ويقال شَعَرتُ لفلانٍ، أي قلتُ له شِعرا.
ـ[محمد عبدالمنعم]ــــــــ[04 - 12 - 2010, 11:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هي أسماء للفاعل -أخي الكريم- في صورة جموع التكسير بغض النظر عن الإهمال والإعمال
"فما يجري على اسم الفاعل المفرد- كلمتي عالم و شاعر في مثالك - من أحكام يطرد عليه إن صار مثنى لمذكر أو مؤنث، أو جمعا لمذكر أو مؤنث سالمين أو جمع تكسير فلافرق " ............. من النحو الوافي بتصرف والله أعلى وأعلم
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[05 - 12 - 2010, 08:10 ص]ـ
يعمل اسم الفاعل عمل الفعل إذا كان مقترنا بأل مطلقا , وإذا كان مجرَّدا منها يعمل بالشروط المعروفة
فهل نقول إن َّ اسم الفاعل فعل؟
السؤال عن بنية الكلمة وليس عن العمل
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[05 - 12 - 2010, 08:36 ص]ـ
أمَّا عمل اسم الفاعل إذا ثنِّي أو جمع فيجري عليه أحكام اسم الفاعل المفرد كما تفضَّلتم
يقول ابن مالك رحِمه الله:
قال ابن عقيل في شرح قول ابن مالك في باب إعمال اسم الفاعل:
وما سوى المفرد مثلَه جُعِل* في الحكم والشُّروط حيثما عمل
(ما سوى المفرد) هو المثنى والمجموع نحو: الضاربَينِ والضاربتَينِ والضارِبِينَ والضُّرَّاب , والضوارب , والضَّاربات فحكمها حكم المفرد في العمل وسائر ما تقدَّم ذكرُه من الشروط فتقول هذان الضاربان زيدا , وهؤلاء القاتلون بكرا , وكذلك الباقي ومنه قوله:
أَوالِفاً مَكَةَ مِن وَرقِ الحَمي
___________
ومنه:
قوله تعالى: " والذَّاكرين الله كثيرا والذَّاكرات "
و قول عنترة:
الشاتِمَي عِرضي وَلَم أَشتِمهُما * وَالناذِرَينِ إِذا لَم اَلقَهُما دَمي
وقول أبي كبير الهذلي:
مِمّن حَمَلنَ بِهِ وَهَنَّ عَواقِدٌ * حُبُكَ الثِيابِ فَشَبَّ غَيرَ مُثَقَّلِ
وقول طرفة بن العبد:
ثُمَّ زادوا أَنَّهُم في قَومِهِم * غُفُرٌ ذَنبَهُمُ غَيرُ فُخُر
ـ[عرباوى]ــــــــ[05 - 12 - 2010, 11:38 ص]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا وجعل ذلك فى ميزان حسناتكم.
ـ[وليد]ــــــــ[05 - 12 - 2010, 08:16 م]ـ
أخي الكريم الأستاذ وليد أكرمك الله
مَنْ قال ذلك؟
شُعراء جمع كلمة شاعر
يعني شعراء ليست اسم فاعل!!!!
فلماذا كانت الذاكرين اسم فاعل؟
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[05 - 12 - 2010, 08:42 م]ـ
يعني شعراء ليست اسم فاعل!!!!
فلماذا كانت الذاكرين اسم فاعل؟
الصيغة لم يطرأ عليها تغيير
ذاكر على وزن فاعل وجمعت جمع مذكّر.
السؤال
هل يوجد في أبنية اسم الفاعل بناء على وزن فُعلاء؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[05 - 12 - 2010, 11:20 م]ـ
لا يوجد هكذا وزن في صيغة إسم الفاعل
بارك الله بإستاذنا الفاضل حسنين وجزاه الله الجنة
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[06 - 12 - 2010, 11:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
شعراء جمع شاعر على غير لفظه، وكذلك علماء، فالأول كأنه جمع شعير، والثاني جمع عليم، وفعلاء جمع لفعيل، راجع في هذا كلام ال‘مام ابن السراج في الأصول، ولا يمنع أن يكون لعالم عالمون، أو لشاعر شاعرون، وربما ورد هذا في شيء من الشواهد النحوية.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.(/)
إعراب "أخذ يعدو جهده نحو القطارلكنه فاته"
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[04 - 12 - 2010, 02:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما إعراب "جهده" هنا:-
إعراب "أخذ يعدو جهده نحو القطارلكنه فاته"
؟
أنا متحير ما بين المفعول المطلق لفعل محذوف، وبين الحال
أرجو الرد من مشرفي المنتدى المتخصصين وجزاكم الله خيرا
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[04 - 12 - 2010, 03:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما إعراب "جهده" هنا:-
إعراب "أخذ يعدو جهده نحو القطارلكنه فاته"
؟
أنا متحير ما بين المفعول المطلق لفعل محذوف، وبين الحال
أرجو الرد من مشرفي المنتدى المتخصصين وجزاكم الله خيرا
يجوز الوجهان
الوجه الأوّل: مفعول مطلق نائب عن المصدر , والتقدير: يعدو عدوا قدر جهده
فحذف المضاف , وأقيم المضاف إليه مقامه
الوجه الثاني الحاليّة , فهي حال مؤوّلة بمشتق أي يعدو باذلا جهده أو جاهدا أو مجهدا ...
والله أعلم
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[04 - 12 - 2010, 03:15 م]ـ
وهذا إعراب الجملة باختصار:
أخذ: فعل ماض ناسخ بمعنى صار
واسمه ضمير مستتر تقديره هو
يعدو: فعل مضارع , والفاعل مستتر , والجملة الفعليّة في محل نصب خبر أخذ
جهده: مفعول مطلق نائب عن المصدر منصوب وهو مضاف , والهاء في موضع المضاف إليه
نحو: ظرف مكان متعلّق بالفعل يعدو , وهو مضاف
القطار: مضاف إليه
لكنّ حرف مشبّه بالفعل , والهاء في موضع نصب اسمها , فاته: (فعل ماض وفاعل مستتر , ومفعول به) و والجملة الفعليّة في محل رفع خبر لكنّ
جملة: أخذ وما دخلت عليه ابتدائيّة
وجملة لكنّ وما دخلت عليه مستأنفة(/)
إعراب (أبي)
ـ[آناستازيا]ــــــــ[04 - 12 - 2010, 03:08 م]ـ
السلام عليكم
اتمنى ان يكون الجميع بأتم الصحة والعافية
أود أن اعرف اعراب كلمة (أبي)
في جملة (قال عليّ بن أبي طالب)
ـ[متيم العربية]ــــــــ[04 - 12 - 2010, 03:31 م]ـ
أبي: مضاف إليه مجرور و علامة جره الياء لأنه من الأسماء الخمسة و هو مضاف
ـ[آناستازيا]ــــــــ[04 - 12 - 2010, 04:30 م]ـ
الحمدلله جوابي في الاختبار صحيح:)
جزاك الله خيراً
ـ[محمد عبدالمنعم]ــــــــ[04 - 12 - 2010, 11:24 م]ـ
مضاف إليه مجرور بالكسرة وليس بالياء لأن من شروط الأسماء الستة أن تضاف لغير ياء المتكلم ..................... وصل اللهم على محمد وآله.
ـ[المجيبل]ــــــــ[04 - 12 - 2010, 11:37 م]ـ
مضاف إليه مجرور بالكسرة وليس بالياء لأن من شروط الأسماء الستة أن تضاف لغير ياء المتكلم ..................... وصل اللهم على محمد وآله.
الياء هنا علامة إعراب الأسماء الستة وليس ياء المتكلم، وحذفت النون للإضافة، طالب مضاف إليه.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[05 - 12 - 2010, 06:44 م]ـ
الياء هنا علامة إعراب الأسماء الستة وليس ياء المتكلم، وحذفت النون للإضافة، طالب مضاف إليه.
الأخت الكريمة الأستاذة المجيبل أكرمك الله
أحسنتِ
لكن لي ملحوظة يسيرة.
يحذف لأجل الإضافة:
التنوين في المفرد نحو قوله تعالى: " (وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ) النحل /20
نون المثنى نحو: حضر طالبا العلم.
نون جمع المذكَّر نحو: (وَالصَّابِرِينَ عَلَى مَا أَصَابَهُمْ وَالْمُقِيمِي الصَّلَاةِ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ) الحج /35
وهذا ما أشار إليه ابن مالك رحِمه الله بقوله:
نونا تلي الإعراب َ أو تنوينا * ممَّا تُضيف ُ احذِف كـ طُور سِينا
أمَّا الأسماء الستة فإعرابها بالحروف , وليس فيها نون ٌحتى تحذف
نقول: حضر أبو زيد ٍ - رأيْتُ أبا زيد ٍ - مررْتُ بأبي زيد ٍ
وكذلك لا تحذف النون ُ التي تليها علامةُ الإعراب نحو: هذه بساتينُ زيدٍ.
قال تعالى: وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ) الأنعام 112
ـ[المجيبل]ــــــــ[05 - 12 - 2010, 07:16 م]ـ
صدقت دكتور، لقد استعجلتُ في الإجابة، متى كان للأسماء الستة نون: (
بارك الله فيكم على التصحيح.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[05 - 12 - 2010, 07:30 م]ـ
صدقت دكتور، لقد استعجلتُ في الإجابة، متى كان للأسماء الستة نون: (
بارك الله فيكم على التصحيح.
وبارك فيك أيتها الأخت الكريمة
لقد استعجلتُ في الإجابة.
أنا متأكد من هذا , وتعمَّدْت ُ كتابة هذه المعلومة للمبتدئين في هذا العلم.(/)
عين المصدر
ـ[الأسير12]ــــــــ[04 - 12 - 2010, 04:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي سؤال وأبغي إجابة
س: عين المصدر في الآية وذكر نوعه (ثلاثي رباعي ... )
" لا يسعون فيها لغوا ولا تأثيما "
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[04 - 12 - 2010, 08:28 م]ـ
قال تعالى: (لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا تَأْثِيمًا) الواقعة / 25(/)
استفساران بارك الله فيكم إخوتي ..
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 12 - 2010, 04:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
عندي استفساران لو سمحتم:
الاستفسار الأول:
يقول عباس حسن في النحو الوافي:
إن كان المرجع اسم جمع غير خاص بالنساء؛ مثل: "رَكْب وقوْم" جاز أن يكون ضميره واو الجماعة؛ وأن يكون مفردًا مذكرًا. تقول: الركب سافروا، أو: الركب سافر، أو: الركب مسافر - القوم غابوا، أو: القوم غاب، أو: القوم غائب. فإن كان خاصًّا بالنساء - مثل: نسوة، نساء - جرى عليه حكم المرجع حين يكون جمع مؤنث للعاقل ..
سؤالي: هل استثناء عباس حسن (اسم جمع الخاص بالنساء) صحيح؟ ومن قاله من النحاة؟
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال الثاني:
يقول عباس حسن: وإن كان المرجع اسم جنس جمعيًّا جاز فى ضميره أن يكون مفردًا مذكرًا أو مؤنثًا، نحو قوله تعالى: {أعجازُ نخلٍ منقعِرٍ} أى: "هو". وقوله تعالى: {أعجاز نخل خاوية}، أى: هى.
السؤال: هل هناك من قال بذلك من النحاة, هلا أرشدتمونا إلى المصدر رعاكم الله ..
وهل معنى أن كلامه أنه يجوز أن نقول: نخل رأيته, ونخل رأيتها؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[05 - 12 - 2010, 12:26 ص]ـ
الاستفسار الأول:
يقول عباس حسن في النحو الوافي:
إن كان المرجع اسم جمع غير خاص بالنساء؛ مثل: "رَكْب وقوْم" جاز أن يكون ضميره واو الجماعة؛ وأن يكون مفردًا مذكرًا. تقول: الركب سافروا، أو: الركب سافر، أو: الركب مسافر - القوم غابوا، أو: القوم غاب، أو: القوم غائب. فإن كان خاصًّا بالنساء - مثل: نسوة، نساء - جرى عليه حكم المرجع حين يكون جمع مؤنث للعاقل ..
سؤالي: هل استثناء عباس حسن (اسم جمع الخاص بالنساء) صحيح؟ ومن قاله من النحاة؟
نعم هو صحيح، لأن اسم الجمع الخاص بالمؤنث العاقل يعامل معاملة جمع المؤنث العاقل فيعود عليه الضمير مؤنثا فيقال النسوة حضرن، حضرت، ويقال النساء أكرمتهن، أكرمتها، وأما جواب (من قاله من النحاة؟) فهو (لم يقل أحدٌ خلاف هذا القول) وهل سمع عن العرب أن أعادوا الضمير على النسوة بالتذكير نحو (النساء حضروا، النسوة أكرمتُهم)؟
السؤال الثاني:
يقول عباس حسن: وإن كان المرجع اسم جنس جمعيًّا جاز فى ضميره أن يكون مفردًا مذكرًا أو مؤنثًا، نحو قوله تعالى: {أعجازُ نخلٍ منقعِرٍ} أى: "هو". وقوله تعالى: {أعجاز نخل خاوية}، أى: هى.
السؤال: هل هناك من قال بذلك من النحاة, هلا أرشدتمونا إلى المصدر رعاكم الله ..
وهل معنى أن كلامه أنه يجوز أن نقول: نخل رأيته, ونخل رأيتها؟
نعم قال بذلك غير واحد من النحاة كالمبرد في المقتضب والزمخشري في المفصل وغيرهما، وكفى بالآيتين دليلا على صحة هذا القول.
وعليه يصح رأيتها ورأيته.
تحياتي ومودتي.(/)
ما معنى كلام الخضري؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 12 - 2010, 05:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
قال ابن عقيل:
العلم هو الاسم الذي يعين مسماه مطلقا أي بلا قيد التكلم أو الخطاب أو الغيبة فالاسم جنس يشمل النكرة والمعرفة ويعين مسماه فصل أخرج النكرة وبلا قيد أخرج بقية المعارف كالمضمر فإنه يعين مسماه بقيد التكلم كأنا أو الخطاب كأنت أو الغيبة كهو ..
وقال الخضري معقبًا على كلامه: قوله: (يُعَيِّنُ مُسَمَّاهُ) أي يدل على تعينه لا أنه يحصله له لأن المسمى لا يكون إلا معيناً. والمراد ما يعم التعيين الخارجي والذهني معاً كغالب علم الشخص، أو الذهني فقط كعلم الجنس لما سيأتي، وبعض علم الشخص كعلم تضعه لولدك المتوهم وجوده ذهناً، وكعلم القبيلة الموضوع لمجموع من وجد وسيوجد فإنَّ هذا المجموع لا يوجد إلا ذهناً، فقولهم: تشخص العلم الشخصي خارجي أغلبي.
قوله: (بِلا قَيْدٍ الخ) تفسير للإطلاق أي بلا قرينة خارجة عن ذات اللفظ لأن تعيين العلم من ذات وضعه بخلاف باقي المعارف فإنها موضوعة لتعيين مسماها لكن بواسطة قرينة إما معنوية كالتكلم وأخويه للضمير، والتوجه والإقبال للمنادى، أو لفظية كالصلة في الموصول، وأل في مدخولها. والظاهر أن منها الإضافة في غلام زيد، أو حسّية وهي الإشارة بنحو الأصبع في اسم الإشارة فتعيين المدلول إنما هو بهذه القرائن لا من الوضع، ولا يرد أن العلم المشترك يحتاج لقرينة أيضاً لأن ذلك عارض من تعدد الوضع أما باعتبار كل وضع على حدته فغير محتاج.
السؤال الأول بارك الله فيكم: أرجو أن توضحوا ما خُط بالأحمر من كلام الخضري؟
السؤال الثاني: لم أفهم ماذا يقصدون بقولهم: علم الشخص الخارجي, والذهني, فيا ليت توضحونها لي بارك الله فيكم, وهل يجتمعان؟ يعني هل يكون علم الشخص خارجي وذهني في آن واحد؟
وفقكم الله لما يحب ويرضى؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[05 - 12 - 2010, 12:14 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قوله: (يُعَيِّنُ مُسَمَّاهُ) أي يدل على تعينه لا أنه يحصله له لأن المسمى لا يكون إلا معيناً.
المقصود أن العلم نحو (محمد، خالد، ثعالة ... ) في الحقيقة لا يخلق التعيين للشخص أو الجنس لأنه معين قبل التسمية، وإنما يدل على أن الشخص أو الجنس معين وهذا اللفظ اسم لذلك المعين.
والمراد ما يعم التعيين الخارجي والذهني معاً كغالب علم الشخص، أو الذهني فقط كعلم الجنس لما سيأتي، وبعض علم الشخص كعلم تضعه لولدك المتوهم وجوده ذهناً، وكعلم القبيلة الموضوع لمجموع من وجد وسيوجد فإنَّ هذا المجموع لا يوجد إلا ذهناً،
هذا واضح، وسيتضح أكثر عند شرح الفرق بين الخارجي والذهني أدناه.
قوله: (بِلا قَيْدٍ الخ) تفسير للإطلاق أي بلا قرينة خارجة عن ذات اللفظ لأن تعيين العلم من ذات وضعه
المقصود أن العلم لا يحتاج تتمة أو قرينة تفسره وإنما يكفي فيه لفظه الذي وضع عليه، وبذلك يختلف عن المعارف الأخرى كالموصول الذي لا يتعرف إلا بقرينة الصلة، أو اسم الإشارة الذي لا يتعرف إلا بالإشارة باليد أو الإيماء وما أشبه ذلك، أو الضمير الذي لا يتعرف إلا بقرينة التكلم أو الخطاب أو ذكر المرجع الغائب.
والظاهر أن منها الإضافة في غلام زيد
يقول إن الظاهر أن المعرف بالإضافة مندرج تحت ما يحتاج إلى قرينة لفظية تعرفه وهو المضاف إليه المعرفة، فهو يشبه الموصول من جهة أن كلا منهما لا يتعرف إلا بتتمة لفظية بعده.
ولا يرد أن العلم المشترك يحتاج لقرينة أيضاً لأن ذلك عارض من تعدد الوضع أما باعتبار كل وضع على حدته فغير محتاج.
يقول: قد يقول قائل كيف تقولون إن العلم لا يحتاج إلى قرينة ونحن نحتاج إلى القرينة في حال العلم المشترك بين أكثر من شخص كأن يسمى بمحمد عشرة أشخاص في بيت واحد؟ والجواب أن هذا التعدد عارض عرض بعد التسمية أما الأصل فهو أن كل شخص من العشرة قد وضع له هذا الاسم على وجه الخصوص ولا يحتاج إلى قرينة، ولكن لما وضع الاسم نفسه لأشخاص آخرين فربما احتيج إلى القرينة إذا عرض اجتماعهم في حيز واحد.
لم أفهم ماذا يقصدون بقولهم: علم الشخص الخارجي, والذهني, فيا ليت توضحونها لي بارك الله فيكم, وهل يجتمعان؟ يعني هل يكون علم الشخص خارجي وذهني في آن واحد؟
علم الشخص الخارجي فقط هو العلم الذي يدل على فرد محدد ولكن ليس له صورة حقيقية في ذهنك كأسماء الأشخاص الذين لم ترهم، وعلم الشخص الخارجي والذهني معا هو الذي يدل على فرد محدد ولكن له صورة في ذهنك كالإخوة والأصدقاء، وعلم الشخص الذهني فقط هو اسم الشخص المتخيل في الذهن ولا وجود له في الواقع كأن تضع اسما لابنك المتخيل الذي لم ترزق به بعد، وبهذا يظهر لك أن علم الشخص الخارجي والذهني قد يجتمعان معا.
وأما علم الجنس فهو لا يكون إلا ذهنيا فقط لأنه لم يوضع لفرد محدد وإنما لحقيقة الجنس وصورته المرسومة في الذهن.
فقولهم: تشخص العلم الشخصي خارجي أغلبي.
المقصود أن قولهم (إن علم الشخص خارجي) قولٌ على سبيل التغليب لا القطع، إذ يمكن أن يكون علم الشخص ذهنيا كما تقدم.
تحياتي ومودتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[05 - 12 - 2010, 04:58 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا:
أولا: أنت تقول:
المقصود أن العلم نحو (محمد، خالد، ثعالة ... ) في الحقيقة لا يخلق التعيين
ثم قلتََ:
يدل على أن الشخص أو الجنس معين
هل تقصد أن العلم لا يجعل الشخص المسمى معينا ومعروفا لأن المسمى كزيد مثلا معينا ومعروفا من أصله, لكن الذي يدل على أن المسمى بهذا الاسم معين هو اللفظ المسمى به (زيد).
ثانيًا:
علم الشخص الخارجي فقط هو العلم الذي يدل على فرد محدد ولكن ليس له صورة حقيقية في ذهنك كأسماء الأشخاص
كيف يدل على فرد محدد وليس له صورة في الذهن, فمثلا لو قلت لي: جئت من عند خالد, أليس (خالد) يدل على فرد محدد, لكنْ له صورة في ذهني فليتك توضح هذه؟
ثالثًا:
علم القبيلة أليس من قبيل علم الجنس لأنه يدل على فرد شائع غير معين؟
رابعًا:
من خلال كلام الخضري عن العلم نجد أنه يقسم العلم إلى قسمين: أحدهما: العلم الخارجي والذهني معاً وهو الغالب في العلم, والثاني: العلم الذهني فقط, ويشمل حسب كلام الخضري (علم الجنس، والعلم الذي تضعه للمولود قبل أن يأتي، وعلم القبيلة الموضوع لمجموع من وجد وسيوجد) هل ما قلتُه صحيح؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[06 - 12 - 2010, 10:22 م]ـ
للرفع.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[08 - 12 - 2010, 07:59 م]ـ
للرفع
ـ[علي المعشي]ــــــــ[08 - 12 - 2010, 10:57 م]ـ
أولا: أنت تقول:
المقصود أن العلم نحو (محمد، خالد، ثعالة ... ) في الحقيقة لا يخلق التعيين
ثم قلتََ:
يدل على أن الشخص أو الجنس معين
هل تقصد أن العلم لا يجعل الشخص المسمى معينا ومعروفا لأن المسمى كزيد مثلا معينا ومعروفا من أصله, لكن الذي يدل على أن المسمى بهذا الاسم معين هو اللفظ المسمى به (زيد).
نعم.
ثانيًا:
علم الشخص الخارجي فقط هو العلم الذي يدل على فرد محدد ولكن ليس له صورة حقيقية في ذهنك كأسماء الأشخاص
كيف يدل على فرد محدد وليس له صورة في الذهن, فمثلا لو قلت لي: جئت من عند خالد, أليس (خالد) يدل على فرد محدد, لكنْ له صورة في ذهني فليتك توضح هذه؟
إن كنت تعرف خالدا فستكون له صورة في ذهنك وعندئذ يكون خالد من قبيل الخارجي والذهني معا، ولكن إذا قلت لك (نجحَ أخي محمود) وأنت لا تعرف محمودا ولم تسبق لك رؤيته، ففي هذه الحال يكون خارجيا فقط من جهتك لأنه يدل على شخص محدد في الخارج وليس له صورة معينة في ذهنك، أما من جهتي فهو خارجي ذهني معا لأني أعرفه.
ثالثًا:
علم القبيلة أليس من قبيل علم الجنس لأنه يدل على فرد شائع غير معين؟
نعم أخي، ليس من علم الجنس وإنما هو من علم الشخص لأنه يدل على قبيلة معينة من بين القبائل الأخرى.
رابعًا:
من خلال كلام الخضري عن العلم نجد أنه يقسم العلم إلى قسمين: أحدهما: العلم الخارجي والذهني معاً وهو الغالب في العلم, والثاني: العلم الذهني فقط, ويشمل حسب كلام الخضري (علم الجنس، والعلم الذي تضعه للمولود قبل أن يأتي، وعلم القبيلة الموضوع لمجموع من وجد وسيوجد) هل ما قلتُه صحيح؟
نعم صحيح.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[10 - 12 - 2010, 05:36 م]ـ
نعم أخي، ليس من علم الجنس وإنما هو من علم الشخص لأنه يدل على قبيلة معينة من بين القبائل الأخرى.
لكن هو علم القبيلة يدل على متعدد الأفراد, وعلم الشخص فرد واحد؟!
نعم صحيح.
كثير من النحاة يقسمون العلم إلى قسمين: علم شخص وعلم جنس, فمن تقسيمات الخضري العلم الخارجي والذهني معاً وهذا يمكن أن نضعه في علم الشخص, ومن تقسيماته العلم الذهني وهذا يمكن أن نضعه في علم الجنس, لكن أين نضع العلم الذي تضعه للمولود قبل أن يأتي، وعلم القبيلة الموضوع لمجموع من وجد وسيوجد؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[10 - 12 - 2010, 09:36 م]ـ
نعم أخي، ليس من علم الجنس وإنما هو من علم الشخص لأنه يدل على قبيلة معينة من بين القبائل الأخرى.
لكن هو علم القبيلة يدل على متعدد الأفراد, وعلم الشخص فرد واحد؟!
هو علم على القبيلة ليميزها عن سائر القبائل، وليس علما على كل فرد من أفرادها، لأن كل فرد من أفراد القبيلة له اسم خاص به، ومثل ذلك أعلام الدول فمثلا (مصر) علم على الدولة وهذا من علم الشخص مع أنها تضم عددا من المدن لكل مدينة منها اسم خاص.
لكن أين نضع العلم الذي تضعه للمولود قبل أن يأتي، وعلم القبيلة الموضوع لمجموع من وجد وسيوجد؟
هما من علم الشخص.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[11 - 12 - 2010, 10:40 م]ـ
رحمك الله وأعطاك من فضله الواسع ..
أولا: الخضري يقول:
والمراد ما يعم التعيين الخارجي والذهني معاً كغالب علم الشخص
ثم قال:
فقولهم: تشخص العلم الشخصي خارجي أغلبي.
في الأولى قال أن الغالب التعيين الخارجي والذهني معا هو الغالب, وفي الثانية يقول الغالب هو التشخص الخارجي فقط, فلم نفهمْ ما هو الغالب؟
ثانيًا: عند تعريفك للعلم الخارجي والذهني تبين أن لعلم الشخص ثلاثة أقسام: خارجي وذهني معا, وذهني فقط, وخارجي فقط, لكن عند الخضري علم الشخص قسمان فقط: خارجي وذهني معا, أو ذهني, فلِم لمْ يذكر علم الشخص الخارجي فقط؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[12 - 12 - 2010, 09:53 م]ـ
للرفع
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[13 - 12 - 2010, 11:47 م]ـ
للرفع ..
ـ[علي المعشي]ــــــــ[14 - 12 - 2010, 08:48 م]ـ
أولا: الخضري يقول:
والمراد ما يعم التعيين الخارجي والذهني معاً كغالب علم الشخص
ثم قال: فقولهم: تشخص العلم الشخصي خارجي أغلبي.
في الأولى قال أن الغالب التعيين الخارجي والذهني معا هو الغالب, وفي الثانية يقول الغالب هو التشخص الخارجي فقط, فلم نفهمْ ما هو الغالب؟
في الأولى يريد أن غالب العلم الشخصي خارجي وذهني معا، وفي الثاني لا يقصد أن الأغلب أنه خارجي فقط وإنما يريد الاستدراك على تعميم بعض النحاة إذ جعلوا علم الشخص خارجيا بالضرورة، فلما أثبت الخضري أن علم الشخص قد يكون دهنيا فقط كعلم الابن المتخيل أو القبيلة أشار إلى أن الخارجية ليست شرطا قطعيا في علم الشخص، وهنا يظهر لك أن العلم الشخصي خارجي ذهني معا في الغالب، وأن اقتران الخارجية بالذهنية أغلبي لا قطعي إذ يمكن أن يكون ذهنيا فقط كما تقدم.
ثانيًا: عند تعريفك للعلم الخارجي والذهني تبين أن لعلم الشخص ثلاثة أقسام: خارجي وذهني معا, وذهني فقط, وخارجي فقط, لكن عند الخضري علم الشخص قسمان فقط: خارجي وذهني معا, أو ذهني, فلِم لمْ يذكر علم الشخص الخارجي فقط؟
لم يذكروا الخارجي فقط على اعتبار ان الخارجي لا بد أن يكون ذهنيا أيضا عند بعض الناس، بمعنى أن العلم الذي ليس له صورة في ذهنك لا بد أن تكون له صورة في ذهن شخص آخر أو قوم آخرين، وإنما كان قولي (خارجي فقط) بالنسبة لك أنت حينما تكون لا تعرف ذلك الشخص، فأردتُ أن أفرق لك بين العلم الذي تعرفه والعلم الذي لا تعرفه فاستعملتُ (خارجي فقط) على سبيل التجوز لأجل الإيضاح، وإلا فعلم الشخص لا يكون خارجيا فقط عند جميع الناس على الإطلاق، إذ لا بد أن يكون ذهنيا عند بعضهم بالإضافة إلى كونه خارجيا.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[15 - 12 - 2010, 12:06 ص]ـ
يعني عن تقسيم علم الشخص نقول: ينقسم إلى قسمين:
1 - خارجي وذهني معا وهو الغالب.
2 - ذهني فقط.
فهل هذا صحيح رحمك المولى ..
ـ[علي المعشي]ــــــــ[15 - 12 - 2010, 12:26 ص]ـ
يعني عن تقسيم علم الشخص نقول: ينقسم إلى قسمين:
1 - خارجي وذهني معا وهو الغالب.
2 - ذهني فقط.
فهل هذا صحيح رحمك المولى ..
نعم أخي الكريم.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 05:26 م]ـ
رحمك المولى أستاذنا:
بقي هذا السؤال وفقك الله:
كما ترى أن الأشموني قال: (العلم هو الاسم الذي يعين مسماه مطلقا) أليس هذا التعريف هو تعريف العلم الشخصي فقط, لكن الخضري قال في تفسير (يُعَيِّنُ مُسَمَّاهُ) قال بأنه يعم التعيين الخارجي والذهني معاً كغالب علم الشخص، أو الذهني فقط كعلم الجنس, فكيف يكون علم الجنس معينا, ومن المعلوم أن علم الجنس ما لا يَخُصُّ واحداً بعينِه، وإنما يَصْلُحُ للجِنْسِ كلِّه, وإذا كان تعريف الأشموني هو التعريف الدقيق لعلم الشخص فما التعريف الدقيق لعلم الجنس بارك الله فيك؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 10:21 م]ـ
للرفع ..
ـ[علي المعشي]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 10:40 م]ـ
فكيف يكون علم الجنس معينا,
لأنه يعين مسماه، ومسماه هنا الجنس، أي الحقيقة المتخيلة في الذهن لفرد من أفراد الجنس تكون أنموذجا عاما للجنس كله.
فما التعريف الدقيق لعلم الجنس بارك الله فيك؟
عرفه النحاة تعريفات متقاربة من حيث المضمون، ولعل من أوضحها وأدقها أن نقول:
هو اسم موضوع للحقيقة الذهنية المتخيلة لفرْد شائع من أفراد الجنس.
تحياتي ومودتي.(/)
يا أهل العربية، هل من مساعدة
ـ[دراغمة]ــــــــ[04 - 12 - 2010, 05:50 م]ـ
:) كيف لي أن أدرس (مسألة المعتقد ومسألة العرق) في أمثلة وشواهد النحاة
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[06 - 12 - 2010, 11:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
أخي درغام، سبق لي أن أشرت بمثل هذا، وكان قصدي بالمعتقد أن يبحث المرء في شواهد النحاة التي ساقوها في معرض التوكيد والتقعيد عن ملامح الديانات الأخرى كاليهودية والنصرانية، والمجوسية، وأن يتقيد طبعاً بالحد الزمني للشاهد، فينظر كيف تناول النحاة هذه الشواهد واتبثوها في كتبهم، وروها من غير اعتبار لهذا العامل الديني إذلم يكن له تأثير على التركيب اللغوي.
وأما مسألة العرق، فأن يبحث المرء في الأجناس الأخرى التي استوطنت الجزيرة العربية مع العرب كاليهود، والمجوس، والقبط، والنبط، الأحباش، وكيف تصرف النحاة في الشواهد التي ترجع إليهم من حيث التوثيق، والتدقيق، والرواية , الدراسة.
أرجو أن تكون الأمور قد توضحت لك أخي درغام.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.:)(/)
هل من مجيب
ـ[ابو زياد 2011]ــــــــ[04 - 12 - 2010, 07:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بروا آباءكم تبركم أبناؤكم
ما إعراب كلمت كلمة تبركم؟
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[04 - 12 - 2010, 08:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
" تَبَرُّكم " فعل مضارع مجزوم؛ لأنه واقع في جواب الأمر " بَرُّوا "
ـ[ابو زياد 2011]ــــــــ[04 - 12 - 2010, 08:06 م]ـ
اين اداة الجزم؟
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[04 - 12 - 2010, 08:21 م]ـ
تكرَّم بقراءة هذا النص ِّ
قال الأشموني: قال في شرح الكافية: الجزم عند التعري من الفاء جائز بإجماع. الثاني: اختلف في جازم الفعل حينئذٍ: فقيل إن لفظ الطلب ضُمِّّن معنى حرف الشرط فجزم، وإليه ذهب ابن خروف واختاره المصنف ونسبه إلى الخليل وسيبويه. وقيل: إن الأمر والنهي وباقيها نابت عن الشرط: أي حذفت جملة الشرط وأنيبت هذه في العمل مُنابها فجزمت، وهو مذهب الفارسي والسيرافي وابن عصفور. وقيل الجزم بشرط مقدَّرٍ دلَّ على الطلب، وإليه ذهب أكثر المتأخرين. وقيل الجزم بلام مقدَّرة فإذا قيل: " ألا تنزل تُصِبْ خيراً " فمعناه لِتُصِبْ خيرًاً وهو ضعيف، ولا يطَّرد إلا بتجوُّزٍ وتكلُّفٍ , والمختار القول الثالث لا ما ذهب إليه المصنف - أي ابن مالك -؛ لأنَّ الشرط لا بدّ له من فعل ٍ، ولا جائز أن يكون هو الطلب بنفسه ولا مضمناً له مع معنى حرف الشرط لما فيه من زيادة مخالفة الأصل، ولا مقدراً بعده لامتناع إظهاره بدون حرف الشرط بخلاف إظهاره معه، ولأنه يستلزم أن يكون العامل جملة وذلك لا يوجد له نظير اهـ
ـ[ابو زياد 2011]ــــــــ[04 - 12 - 2010, 08:34 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك(/)
أريد مساعدتكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 12 - 2010, 09:45 م]ـ
السلام عليكم:
قال ابن عقيل: اللقب: ما أشعر بمدح كزين العابدين أو ذم كأنف الناقة
قال الخضري: قوله: (مَا أَشْعَرَ بِمَدْحٍ الخ) أي باعتبار مفهومه الأصلي فإن ذلك قد يقصد تبعاً قاله السيد. وفي التصريح عن الأبهري أن الاسم يقصد به الذات فقط واللقب يقصد به الذات مع الوصف، ولذا يختار عند التعظيم أو الإهانة ا هـ، ومقتضاه أن إشعاره مقصود في وضعه العلمي من جهة أن له مفهوماً آخر يلاحظ تبعاً، ويلتفت إليه، وإن كان المقصود منه بالأصالة مجرد الذات فلا يرد أن نحو زيد إذا اشتهر بصفة كمال كان فيه إشعار بها، ويبعد كونه لقباً نعم إذا سمي به شخص آخر. بعد ذلك الاشتهار كان لقباً أفاده يس. واعلم أن المفهوم من كلام الأقدمين كما في الروداني أن الاسم ما وضع الذات ابتداء كائناً ما كان ثم ما وضع بعده. فإن كان مصدَّراً بأب مثلاً فهو الكنية أشعر أم لا وإن لم يصدر مع كونه مشعراً فهو اللقب سواء وضع قبل الكنية أو بعدها. فالثلاثة متباينة وفي السجاعي عن سم أن الكنية واللقب يجتمعان في نحو: أبي الفضل، وتنفرد الكنية في أبي بكر، واللقب في مظهر الدين فعلى هذا لا يعتبر في اللقب عدم التصدير، وعليهما يظهر ما حكاه ابن عرفة فيمن اعترض عليه أمير أفريقية في تكنيته بأبي القاسم مع قوله صلى الله عليه وسلّم: «تَسَمُّوا بِاسْمِي وَلاَ تَكَنُّوا بِكُنْيَتِي» فأجاب بأنه اسمه لا كنيته أي لأنه يعتبر تأخر وضع الكنية عن الاسم لكن فيه أن ما وضع بعد الاسم غير مصدر، ولا مشعر يكون خارجاً عن الثلاثة وهو خلاف المقرر إلا أن يجعل اسماً ثانياً، وقيل لا فرق بين الثلاثة إلا بالحيثية فقط كأبي الخير من حيث الدلالة على الذات اسم، ومن حيث التصدير كنية، ومن حيث الإشعار لقب. وعلى هذا يظهر قول المحدثين وغيرهم في أم كلثوم اسمها كنيتها دون ما قبله لمباينة الاسم، والكنية عليهما إلا أن يراد اسمها بصورة الكنية لا كنية حقيقة فتدبر.
السؤال بارك الله فيكم: هلا وضحتم لي كلام الخضري بشكل مبسط ولكم كثير الدعاء؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[05 - 12 - 2010, 12:34 ص]ـ
أخي محمدا، لعلك تحدد ما أشكل عليك تحديدا دقيقا، لأن جل الكلام واضح كما أرى.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[05 - 12 - 2010, 05:06 م]ـ
لتسمح لي يا أستاذنا, ربما أني سأحدد الكثير بالأحمر, وأرجو ألا أثقل عليك, وكان الله لك معينا ..
قوله: (مَا أَشْعَرَ بِمَدْحٍ الخ) أي باعتبار مفهومه الأصلي فإن ذلك قد يقصد تبعاً قاله السيد. وفي التصريح عن الأبهري أن الاسم يقصد به الذات فقط واللقب يقصد به الذات مع الوصف، ولذا يختار عند التعظيم أو الإهانة ا هـ، ومقتضاه أن إشعاره مقصود في وضعه العلمي من جهة أن له مفهوماً آخر يلاحظ تبعاً، ويلتفت إليه، وإن كان المقصود منه بالأصالة مجرد الذات فلا يرد أن نحو زيد إذا اشتهر بصفة كمال كان فيه إشعار بها، ويبعد كونه لقباً نعم إذا سمي به شخص آخر. بعد ذلك الاشتهار كان لقباً أفاده يس. واعلم أن المفهوم من كلام الأقدمين كما في الروداني أن الاسم ما وضع الذات ابتداء كائناً ما كان ثم ما وضع بعده. فإن كان مصدَّراً بأب مثلاً فهو الكنية أشعر أم لا وإن لم يصدر مع كونه مشعراً فهو اللقب سواء وضع قبل الكنية أو بعدها. فالثلاثة متباينة وفي السجاعي عن سم أن الكنية واللقب يجتمعان في نحو: أبي الفضل، وتنفرد الكنية في أبي بكر، واللقب في مظهر الدين فعلى هذا لا يعتبر في اللقب عدم التصدير، وعليهما يظهر ما حكاه ابن عرفة فيمن اعترض عليه أمير أفريقية في تكنيته بأبي القاسم مع قوله صلى الله عليه وسلّم: «تَسَمُّوا بِاسْمِي وَلاَ تَكَنُّوا بِكُنْيَتِي» فأجاب بأنه اسمه لا كنيته أي لأنه يعتبر تأخر وضع الكنية عن الاسم لكن فيه أن ما وضع بعد الاسم غير مصدر، ولا مشعر يكون خارجاً عن الثلاثة وهو خلاف المقرر إلا أن يجعل اسماً ثانياً، وقيل لا فرق بين الثلاثة إلا بالحيثية فقط كأبي الخير من حيث الدلالة على الذات اسم، ومن حيث التصدير كنية، ومن حيث الإشعار لقب. وعلى هذا يظهر قول المحدثين وغيرهم في أم كلثوم اسمها كنيتها دون ما قبله لمباينة الاسم، والكنية عليهما إلا أن يراد اسمها بصورة الكنية لا كنية حقيقة فتدبر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[06 - 12 - 2010, 10:22 م]ـ
للرفع.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[09 - 12 - 2010, 12:05 ص]ـ
للرفع ..
ـ[علي المعشي]ــــــــ[09 - 12 - 2010, 01:05 ص]ـ
(مَا أَشْعَرَ بِمَدْحٍ الخ) أي باعتبار مفهومه الأصلي فإن ذلك قد يقصد تبعاً قاله السيد. وفي التصريح عن الأبهري أن الاسم يقصد به الذات فقط واللقب يقصد به الذات مع الوصف، ولذا يختار عند التعظيم أو الإهانة ا هـ، ومقتضاه أن إشعاره مقصود في وضعه العلمي من جهة أن له مفهوماً آخر يلاحظ تبعاً، ويلتفت إليه، وإن كان المقصود منه بالأصالة مجرد الذات
المقصود أن إشعار اللقب بالمدح أو الذم لا يشترط أن يكون مقصودا عند المتكلم الذي ينادي شخصا ما بلقبه، لأن المقصود الرئيس إنما هو ذات الشخص، وأما الإشعار بالمدح أو الذم فإنما يكون قصده ثانويا، فأنت إذا قلت (قرأت شعر الخنساء) فلا يلزم أنك تقصد وصفها بهذه الصفة وإنما القصد الأساس ذات المرأة، مع أن وضع هذا اللقب في أول الأمر قد يكون مقصودا لوجود صفة ما في الشخص كالفاروق والصديق والخنساء والزهراء، أو على سبيل التفاؤل في المنتصر والسيد.
فلا يرد أن نحو زيد إذا اشتهر بصفة كمال كان فيه إشعار بها، ويبعد كونه لقباً نعم إذا سمي به شخص آخر. بعد ذلك الاشتهار كان لقباً
المقصود أن نحو الاسم (زيد) إذا اشتهر صاحبه بصفة ما كالشجاعة حتى أصبح إذا ذكر اسم زيد خطرت صفة الشجاعة في ذهن السامع ... المقصود أن هذا لا يعني أن (زيد) لقبٌ، ولا يصير لقبا إلا إذا أطلق على شخص آخر اسمه (سعد) مثلا، وذلك لمشابهته زيدا في الشجاعة، فعندئذ يكون زيد لقبا لسعد، كما يلقب النابغ في الخطابة بزياد، والكريم بحاتم، ومخلف الوعد بعرقوب.
واعلم أن المفهوم من كلام الأقدمين كما في الروداني أن الاسم ما وضع الذات ابتداء كائناً ما كان ثم ما وضع بعده. فإن كان مصدَّراً بأب مثلاً فهو الكنية أشعر أم لا وإن لم يصدر مع كونه مشعراً فهو اللقب سواء وضع قبل الكنية أو بعدها. فالثلاثة متباينة
الأقدمون يعدون ما وضع ابتداء اسما بغض النظر عن التصدير أو الإشعار، وما أطلق على الشخص بعد الاسم فهو قد يكون كنية وقد يكون لقبا وضابط ذلك أنه إن صدر بأب أو أم ... إلخ فهو كنية سواء أشعر بصفة أم لم يشعر، وإن خلا من التصدير وأشعر بصفة فهو لقب.
وفي السجاعي عن سم أن الكنية واللقب يجتمعان في نحو: أبي الفضل، وتنفرد الكنية في أبي بكر، واللقب في مظهر الدين فعلى هذا لا يعتبر في اللقب عدم التصدير
هذا الرأي يطابق الأول في أن الموضوع ابتداء اسم، ويختلف عنه قليلا فيما يخص الكنية واللقب فيرى أصحابه أن المصدر بأب ليس بالضرورة أن يكون كنية فقط، وأن اللقب لا يشترط فيه عدم التصدير، وعليه يرون أن إطلاق نحو (أبو الفضل) على رجل اسمه زيد يعني أن أبا الفضل يصلح كنية ولقبا لزيد في آن، فهو كنية على اعتبار التصدير وهو لقب على اعتبار الإشعار بالصفة.
وعليهما يظهر ما حكاه ابن عرفة فيمن اعترض عليه أمير أفريقية في تكنيته بأبي القاسم مع قوله صلى الله عليه وسلّم: «تَسَمُّوا بِاسْمِي وَلاَ تَكَنُّوا بِكُنْيَتِي» فأجاب بأنه اسمه لا كنيته أي لأنه يعتبر تأخر وضع الكنية عن الاسم
أي أن (أبو القاسم) ليس كنية له وإنما هو اسم أطلق عليه منذ البداية، وبذلك فهو لم يتكن بكنية النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يخالف الحديث، وذلك طبقا لكلام الأقدمين الذي يرون ما وضع ابتداء هو اسم لا كنية وإن صدر وإن أشعر.
لكن فيه أن ما وضع بعد الاسم غير مصدر، ولا مشعر يكون خارجاً عن الثلاثة وهو خلاف المقرر إلا أن يجعل اسماً ثانياً،
هذا واضح.
وقيل لا فرق بين الثلاثة إلا بالحيثية فقط كأبي الخير من حيث الدلالة على الذات اسم، ومن حيث التصدير كنية، ومن حيث الإشعار لقب.
هذا رأي آخر لا يعتد بابتداء الوضع فيما يخص المصدَّر بأب أو أم حيث لا يكون على هذا الرأي اسما فقط على خلاف الآراء السابقة، وإنما ينظر هذا الرأي إلى نحو (أبو الخير، أبو الفضل ... إلخ) باعتبار حيثياته المختلفة فهو اسم على اعتبار دلالته على الذات، وهو كنية على اعتبار التصدير بالأب أو الأم، وهو لقب على اعتبار الإشعار بالصفة.
وعلى هذا يظهر قول المحدثين وغيرهم في أم كلثوم اسمها كنيتها دون ما قبله لمباينة الاسم، والكنية عليهما إلا أن يراد اسمها بصورة الكنية لا كنية حقيقة
المقصود أن قول المحدثين إن (أم كلثوم) اسم ولقب معا إنما يتفق مع هذا الرأي الأخير الذي يعتد بالحيثية، أما الآراء التي قبله مما ذكر أعلاه فإنها تتعارض مع جعْل أم كلثوم اسما ولقبا معا لأن ضابط الاسم وضابط الكنية عندهم مختلفان ولا يجتمعان في لفظ واحد، أي أن أم كلثوم على تلك الآراء اسم ليس غير، لأنه وضع ابتداء، وعلى ذلك لا يصح عندهم كونه كنية إلا مجازا، أي على اعتبار أنه ليس كنية حقيقية وإنما هو اسم على صورة الكنية.
تحياتي ومودتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[09 - 12 - 2010, 11:22 ص]ـ
أثابك الله ..
إلا إذا أطلق على شخص آخر اسمه (سعد) مثلا، وذلك لمشابهته زيدا في الشجاعة، فعندئذ يكون زيد لقبا لسعد
إطلاق (زيد) المشتهر بصفة الشجاعة على (سعد) عند التمثيل له هل نقول: جاء سعد زيد, فيكون (زيد) لقبا لسعد, أو نقول: جاء زيد, والمراد به سعد لأننا مدحناه بصفة الشجاعة فشبهناه بزيد؟
فهو اللقب سواء وضع قبل الكنية أو بعدها
كيف يوضع قبل الكنية وبعدها؟
لكن فيه أن ما وضع بعد الاسم غير مصدر، ولا مشعر يكون خارجاً عن الثلاثة وهو خلاف المقرر إلا أن يجعل اسماً ثانياً
كيف يكون موضوعا بعد الاسم, وما مراده بـ (لا أن يجعل اسماً ثانياً)؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[09 - 12 - 2010, 10:11 م]ـ
إلا إذا أطلق على شخص آخر اسمه (سعد) مثلا، وذلك لمشابهته زيدا في الشجاعة، فعندئذ يكون زيد لقبا لسعد
إطلاق (زيد) المشتهر بصفة الشجاعة على (سعد) عند التمثيل له هل نقول: جاء سعد زيد, فيكون (زيد) لقبا لسعد, أو نقول: جاء زيد, والمراد به سعد لأننا مدحناه بصفة الشجاعة فشبهناه بزيد؟
تقول (جاء زيد) على المعنى الذي تفضلت به.
فهو اللقب سواء وضع قبل الكنية أو بعدها
كيف يوضع قبل الكنية وبعدها؟
أي من حيث زمن الوضع.
لكن فيه أن ما وضع بعد الاسم غير مصدر، ولا مشعر يكون خارجاً عن الثلاثة وهو خلاف المقرر إلا أن يجعل اسماً ثانياً
كيف يكون موضوعا بعد الاسم, وما مراده بـ (لا أن يجعل اسماً ثانياً)؟
أي في زمن متأخر عن زمن وضع الاسم الأساس، ومثاله أن يكون لدينا مولود سميناه إبراهيم، ثم بعد ذلك بمدة أطلقنا عليه لفظا وليكن (وليد) فماذا نعد هذا الأخير على الضوابط السابقة؟ فهو ليس كنية لأنه غير مصدر بأب ولا أم ونحوهما، وهو ليس لقبا لأن ضابط اللقب أن يشعر بمدح أو ذم وهذا لا إشعار فيه، وعندئذ لا يكون إلا اسما ثانيا للشخص نفسه.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[10 - 12 - 2010, 05:39 م]ـ
أي من حيث زمن الوضع.
هلا وضحت بمثال رحمك الله أستاذنا ..
ـ[علي المعشي]ــــــــ[10 - 12 - 2010, 09:45 م]ـ
أي من حيث زمن الوضع.
هلا وضحت بمثال رحمك الله أستاذنا .. شخص اسمه سعد، لقب بلقب (الوسيم) في العاشرة من عمره، ثم كني بأبي خالد في الخامسة والعشرين من عمره، فاللقب هنا وضع له قبل الكنية من حيث الزمن، والعكس أن توضع الكنية له قبل اللقب من حيث الزمن.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[21 - 12 - 2010, 04:37 م]ـ
أولا:
باعتبار مفهومه الأصلي فإن ذلك قد يقصد تبعا
الذي فهمته أن اللقب ما كان فيه إفهام بالإشعار بالمدح أو الذم باعتبار الأصل لا باعتبار القصد, لأن قصد المتكلم بالمدح أو الذم قد يكون تابعا فقط للفظ ولا يقصده المتكلم وإنما المقصود ذات الملقب فقط, فهل ما فهمته صحيح؟
ثانيا:
الذي فهمته أن هذا قول يختلف عن القول السابق وهو أن الاسم وإن أشعر بمدح أو ذم فلا يكون لقبا إلا إن قصد المتكلم الذات مع الوصف, وإن قصد الذات فقط فهو اسم فقط, فلو قلت (الأخطل) مثلا, إن قصدت ذاته فقط فهو اسم, وإن قصدت الذات مع هذه الصفة المذمومة فو لقب, ولذلك إذا قلت مثلا: جاء الأخطل, وأنت تريد الصفة المذمومة يُختار اللقب, فهل هذا صحيح؟
ثالثا:
وعليهما يظهر ما حكاه ابن عرفة فيمن اعترض عليه أمير أفريقية في تكنيته بأبي القاسم مع قوله صلى الله عليه وسلّم: «تَسَمُّوا بِاسْمِي وَلاَ تَكَنُّوا بِكُنْيَتِي» فأجاب بأنه اسمه لا كنيته أي لأنه يعتبر تأخر وضع الكنية عن الاسم
الذي تسمى بـ (أبي القاسم) هو ابن عرفة, والذي اعترض عليه أمير أفريقية, وسبب الاعتراض لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «تَسَمُّوا بِاسْمِي وَلاَ تَكَنُّوا بِكُنْيَتِي» فأجاب ابن عرفه: هذا اسم النبي وليس كنيته, بناء على أن ابن عرفة يرى أن الكنية يجب أن تتأخر عن الاسم, هل هذا صحيح؟
رابعًا:
ما معنى قوله:
ومقتضاه أن إشعاره مقصود في وضعه العلمي من جهة أن له مفهوماً آخر يلاحظ تبعاً، ويلتفت إليه، وإن كان المقصود منه بالأصالة مجرد الذات
وقوله:
لمباينة الاسم، والكنية عليهما
وجزاك الله كل خير ..
لمباينة الاسم، والكنية عليهما
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[21 - 12 - 2010, 04:39 م]ـ
أولا:
باعتبار مفهومه الأصلي فإن ذلك قد يقصد تبعا
الذي فهمته أن اللقب ما كان فيه إفهام بالإشعار بالمدح أو الذم باعتبار الأصل لا باعتبار القصد, لأن قصد المتكلم بالمدح أو الذم قد يكون تابعا فقط للفظ ولا يقصده المتكلم وإنما المقصود ذات الملقب فقط, فهل ما فهمته صحيح؟
ثانيا:
أن الاسم يقصد به الذات فقط واللقب يقصد به الذات مع الوصف، ولذا يختار عند التعظيم أو الإهانة
الذي فهمته أن هذا قول يختلف عن القول السابق وهو أن الاسم وإن أشعر بمدح أو ذم فلا يكون لقبا إلا إن قصد المتكلم الذات مع الوصف, وإن قصد الذات فقط فهو اسم فقط, فلو قلت (الأخطل) مثلا, إن قصدت ذاته فقط فهو اسم, وإن قصدت الذات مع هذه الصفة المذمومة فو لقب, ولذلك إذا قلت مثلا: جاء الأخطل, وأنت تريد الصفة المذمومة يُختار اللقب, فهل هذا صحيح؟
ثالثا:
وعليهما يظهر ما حكاه ابن عرفة فيمن اعترض عليه أمير أفريقية في تكنيته بأبي القاسم مع قوله صلى الله عليه وسلّم: «تَسَمُّوا بِاسْمِي وَلاَ تَكَنُّوا بِكُنْيَتِي» فأجاب بأنه اسمه لا كنيته أي لأنه يعتبر تأخر وضع الكنية عن الاسم
الذي تسمى بـ (أبي القاسم) هو ابن عرفة, والذي اعترض عليه أمير أفريقية, وسبب الاعتراض لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «تَسَمُّوا بِاسْمِي وَلاَ تَكَنُّوا بِكُنْيَتِي» فأجاب ابن عرفه: هذا اسم النبي وليس كنيته, بناء على أن ابن عرفة يرى أن الكنية يجب أن تتأخر عن الاسم, هل هذا صحيح؟
رابعًا:
ما معنى قوله:
ومقتضاه أن إشعاره مقصود في وضعه العلمي من جهة أن له مفهوماً آخر يلاحظ تبعاً، ويلتفت إليه، وإن كان المقصود منه بالأصالة مجرد الذات
وقوله:
لمباينة الاسم، والكنية عليهما
وهل قال أحد بأن المصدر بـ (ابن, وبنت, أو خالة أو عمة) داخل في الكنية, أم الكنية فقط تكون مصدرة بـ (أب, وأم)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 12 - 2010, 07:00 م]ـ
للرفع بارك الله فيك ..
وأضيف سؤالا أيضًا: هل تؤيد ما قاله الخضري بأن اللقب هو مَا أَشْعَرَ بِمَدْحٍ أو ذم أي باعتبار مفهومه الأصلي؟ والذي دعاني إلى هذا السؤال هو أن الشخص قد يسمى في أول الأمر بـ (زين العابدين) مثلا, فإذا اعتبرنا المفهوم الأصلي لزين العابدين صار هذا الاسم لقبا, لأن المفهوم الأصلي لهذا الاسم هو المدح حيث يُفهم ويشعر بأنه أحسن العابدين وأفضلهم, وعلى هذا ألا يكون ما قاله الخضري عن اللقب خطأ؟
وأقول أيضًا: (المصري واليمني) هل تعد ألقابا أم أم ماذا فهي لاتشعر بمدح ولا ذم ولم تُصدر؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[26 - 12 - 2010, 10:18 م]ـ
أولا:
باعتبار مفهومه الأصلي فإن ذلك قد يقصد تبعا
الذي فهمته أن اللقب ما كان فيه إفهام بالإشعار بالمدح أو الذم باعتبار الأصل لا باعتبار القصد, لأن قصد المتكلم بالمدح أو الذم قد يكون تابعا فقط للفظ ولا يقصده المتكلم وإنما المقصود ذات الملقب فقط, فهل ما فهمته صحيح؟ نعم.
ثانيا:
أن الاسم يقصد به الذات فقط واللقب يقصد به الذات مع الوصف، ولذا يختار عند التعظيم أو الإهانة
الذي فهمته أن هذا قول يختلف عن القول السابق وهو أن الاسم وإن أشعر بمدح أو ذم فلا يكون لقبا إلا إن قصد المتكلم الذات مع الوصف, وإن قصد الذات فقط فهو اسم فقط, فلو قلت (الأخطل) مثلا, إن قصدت ذاته فقط فهو اسم, وإن قصدت الذات مع هذه الصفة المذمومة فو لقب, ولذلك إذا قلت مثلا: جاء الأخطل, وأنت تريد الصفة المذمومة يُختار اللقب, فهل هذا صحيح؟
هذا يصح على الرأي الذي لا يفرق بين الاسم واللقب والكنية إلا بالحيثية، وقد سبق بيان هذا الرأي، أما على الرأي المشهور فالموضوع ابتداء هو اسم أشعر أم لم يشعر، وكذا أقصدت المدح أو الذم أم لم تقصد، وعلى هذا الرأي المشهور يكون الأخطل لقبا لأنه وضع في زمن متأخر عن وضع اسم الشاعر الأساس.
ثالثا:
وعليهما يظهر ما حكاه ابن عرفة فيمن اعترض عليه أمير أفريقية في تكنيته بأبي القاسم مع قوله صلى الله عليه وسلّم: «تَسَمُّوا بِاسْمِي وَلاَ تَكَنُّوا بِكُنْيَتِي» فأجاب بأنه اسمه لا كنيته أي لأنه يعتبر تأخر وضع الكنية عن الاسم
الذي تسمى بـ (أبي القاسم) هو ابن عرفة, والذي اعترض عليه أمير أفريقية, وسبب الاعتراض لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «تَسَمُّوا بِاسْمِي وَلاَ تَكَنُّوا بِكُنْيَتِي» فأجاب ابن عرفه: هذا اسم النبي وليس كنيته, بناء على أن ابن عرفة يرى أن الكنية يجب أن تتأخر عن الاسم, هل هذا صحيح؟
لا يا أخي الكريم، إنما أراد ابن عرفة أنه لم يتكن بأبي القاسم وإنما سمي بأبي القاسم أي أن (أبو القاسم) اسم لابن عرفة قد وضع له ابتداء وليس كنية له جاءت متأخرة زمنا، وعلى هذا لم يخالف ابن عرفة الحديث لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التكني بكنيته، أي نهى عن التكني بأبي القاسم وأبو القاسم اسم لابن عرفة وليس كنية له على اعتبار أن الموضوع أولا هو اسم لا كنية.
رابعًا:
ما معنى قوله: ومقتضاه أن إشعاره مقصود في وضعه العلمي من جهة أن له مفهوماً آخر يلاحظ تبعاً، ويلتفت إليه، وإن كان المقصود منه بالأصالة مجرد الذات
أي أن إشعار اللقب بالمدح أو الذم فائدة ثانوية قد تكون مقصودة وقد لا تكون مقصودة عندي وعندك، وإنما المقصود الأساس هو الذات، فإذا قلت لك (الفاروق هو الخليفة الثاني) فأنا أقصد في الأساس ذات عمر رضي الله عنه أما مدحه فقد أقصده وقد لا أقصده، وإنما كان المدح مقصودا عندما وضع اللقب لعمر، أما بعد ذلك فقد يقصد وقد لا يقصد.
وقوله: لمباينة الاسم، والكنية عليهما
سبق شرحها في سياقها ولعلك تعود إليه.
وهل قال أحد بأن المصدر بـ (ابن, وبنت, أو خالة أو عمة) داخل في الكنية, أم الكنية فقط تكون مصدرة بـ (أب, وأم)
يقول المناوي في التعاريف (الكنية علم صدر بأب أو أم أو ابن أو بنت وأكثرها طاريء على مسمياتها لم توضع لها ابتداء).
وأضيف سؤالا أيضًا: هل تؤيد ما قاله الخضري بأن اللقب هو مَا أَشْعَرَ بِمَدْحٍ أو ذم أي باعتبار مفهومه الأصلي؟ والذي دعاني إلى هذا السؤال هو أن الشخص قد يسمى في أول الأمر بـ (زين العابدين) مثلا, فإذا اعتبرنا المفهوم الأصلي لزين العابدين صار هذا الاسم لقبا, لأن المفهوم الأصلي لهذا الاسم هو المدح حيث يُفهم ويشعر بأنه أحسن العابدين وأفضلهم, وعلى هذا ألا يكون ما قاله الخضري عن اللقب خطأ؟
أخي، كلام الخضري صحيح ولو قرأت كلامه كاملا لفهمت أن اللقب عنده هو ما وضع بعد الاسم وأشعر بمدح أو ذم، حيث يقول الخضري (واعلم أن المفهوم من كلام الأقدمين كما في الروداني أن الاسم ما وضع للذات ابتداء كائناً ما كان) أي أن الموضوع ابتداء هو اسم أشعر أم لم يشعر، صدر أم لم يصدر.
وأقول أيضًا: (المصري واليمني) هل تعد ألقابا أم أم ماذا فهي لاتشعر بمدح ولا ذم ولم تُصدر؟ إذا اشتهر شخص اسمه زيد مثلا بنحو (المصري) فهو لقب إذا اعتبرت انتسابه لهذا البلد بمنزلة المدح، ويمكن أن يعد اسما ثانيا له، وفي الأمر سعة.
تحياتي ومودتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[27 - 12 - 2010, 05:45 م]ـ
فقط أردت التأكد:
اللقب ما أشعر بمدح أو ذم بـ (اعتبار مفهومه الأصلي) هل يعني بالمفهوم الأصلي الإشعار بالمدح أو الذم, فمثلا عندنا كلمة (محمد) مفهومها الأصلي يُشعر بمدح, حيث تعني (الذي كثُرت خصاله الحميدة)
أم أن المقصود بـ (المفهوم الأصلي للقب) هو أول إطلاقه لقبا على الملقب, فلو أطلقنا (محمدا) لقبا على شخص لكثرت محامده, نقول عن أول مرة لهذا الاطلاق (المفهوم الأصلي للقب) فأيهما هو الصحيح؟
ومقتضاه أن إشعاره مقصود في وضعه العلمي من جهة أن له مفهوماً آخر يلاحظ تبعاً، ويلتفت إليه، وإن كان المقصود منه بالأصالة مجرد الذات
لم أفهم بعد قوله (يلاحظ تبعا, ويلتفت إليه)؟ وكيف يقول هنا: المقصود بالأصالة مجرد الذات, وقبلها يشترط في تعريف اللقب (مفهومه الأصلي)
قول المناوي في التعاريف (الكنية علم صدر بأب أو أم أو ابن أو بنت وأكثرها طاريء على مسمياتها لم توضع لها ابتداء).
إذن المصدر بـ (ابن وبنت) من الألقاب, وماذا عن (خالة وعمة) وما شابهها؟
أخي، كلام الخضري صحيح
الخضري يقول في بداية التعريف: اللقب هو مَا أَشْعَرَ بِمَدْحٍ أو ذم أي باعتبار مفهومه الأصلي, فإذا كان المفهوم الأصلي عند الخضري يعني كون الاسم مشعرا بالمدح أو الذم سواء وضع أولا أو لا, كان الاسم (محمد) على كلامه لقبا لا اسما, لأن مفهومه الأصلي يُشعر بالمدح وهو كثر المحامد, وبهذا يخالف كلام الأقدمين الذي نقله عنهم ومفاده أنهم يشترطون أن يكون اللقب موضوعا بعد الاسم مع الإشعار بالمدح أو الذم .. فنرجو منك إزالة الغموض عن هذه المسألة بارك الله فيك؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[28 - 12 - 2010, 10:16 م]ـ
اللقب ما أشعر بمدح أو ذم بـ (اعتبار مفهومه الأصلي) هل يعني بالمفهوم الأصلي الإشعار بالمدح أو الذم, فمثلا عندنا كلمة (محمد) مفهومها الأصلي يُشعر بمدح, حيث تعني (الذي كثُرت خصاله الحميدة)
هذا هو المقصود باعتبار مفهومه الأصلي، ولكن مع ملاحظة أنه (على المشهور) لا يكون لقبا إلا إذا وضع بعد زمن وضع الاسم كما تقدم.
ومقتضاه أن إشعاره مقصود في وضعه العلمي من جهة أن له مفهوماً آخر يلاحظ تبعاً، ويلتفت إليه، وإن كان المقصود منه بالأصالة مجرد الذات
لم أفهم بعد قوله (يلاحظ تبعا, ويلتفت إليه)؟ وكيف يقول هنا: المقصود بالأصالة مجرد الذات, وقبلها يشترط في تعريف اللقب (مفهومه الأصلي)
في كلا الموضعين ذكر التبعية، ففي الأول قال (قد يقصد تبعا) وفي الثاني قال (يلاحظ تبعا)، وخلاصة القول أنه يريد أن اللقب يكون لفظا مشعرا بمدح أو ذم باعتبار معناه اللغوي الأصلي، ولا يمنع ذلك من إرادة هذا المعنى عندما وضع اللقب للشخص، ولكن استعمال الناس له بعد ذلك يتوجه في الأصل إلى ذات الشخص في المقام الأول وليس بالضرورة أن يكون كل من ناداه بهذا اللقب يقصد تلك الصفة أصالة، ومثال ذلك أن تنادي أنت شخصا اشتهر بلقب (عجلان) ليعطيك قلما فتقول (يا عجلان أعطني قلما) فهل أنت تقصد ذات الشخص بالأصالة والصفة ملحوظة تبعا؟ أو أنك تقصد الصفة بالأصالة؟ الجواب أن الغالب أن يكون المقصود ذات الشخص بالأصالة وأما الصفة فهي ملحوظة من دلالة اللفظ ولكنها قد تقصد وقد لا تقصد.
قول المناوي في التعاريف (الكنية علم صدر بأب أو أم أو ابن أو بنت وأكثرها طاريء على مسمياتها لم توضع لها ابتداء).
إذن المصدر بـ (ابن وبنت) من الألقاب, وماذا عن (خالة وعمة) وما شابهها؟
أما المصدر بابن وبنت فهو من الكنية عند كثير من العلماء ولا سيما عند المتأخرين، وأما المصدر بخال وخالة وعم وعمة فلم يشتهر في العربية إذ لم يشتهر أحد بنحو (خال فلان، عم فلان) وإذا وجد ذلك فهو أقرب إلى اللقب وذلك من وجهين أحدهما أن العرب لم يسمع عنها التكني بذلك، والآخر أنه إن وجد مثل ذلك فإنما يراد به المدح أو الفخر أو الذم غالبا، فلما كان المراد منه المدح أو الذم وهو ليس كنية فعندئذ يندرج تحت مفهوم اللقب.
الخضري يقول في بداية التعريف: اللقب هو مَا أَشْعَرَ بِمَدْحٍ أو ذم أي باعتبار مفهومه الأصلي, فإذا كان المفهوم الأصلي عند الخضري يعني كون الاسم مشعرا بالمدح أو الذم سواء وضع أولا أو لا, كان الاسم (محمد) على كلامه لقبا لا اسما, لأن مفهومه الأصلي يُشعر بالمدح وهو كثر المحامد, وبهذا يخالف كلام الأقدمين الذي نقله عنهم ومفاده أنهم يشترطون أن يكون اللقب موضوعا بعد الاسم مع الإشعار بالمدح أو الذم .. فنرجو منك إزالة الغموض عن هذه المسألة بارك الله فيك؟
أخي، الخضري في عبارته الأولى لم يكن بصدد تعريف اللقب تعريفا كاملا، وإنما هو يشرح المراد من قول ابن عقيل (ما أشعر بمدح)، ثم استعرض بعد ذلك الضوابط الدقيقة عند العلماء، ونظير ذلك أن يسألك أحدهم عن تعريف الكنية فتقول (هي ما صدر بأب أو أم) لأن هذا أهم ما يميز الكنية، مع أنه لو أطلق المصدر بأب أو أم على الشخص ابتداء لكان اسما على المشهور وليس كنية.
ولو عدت إلى نص ابن عقيل لوجدته قد أشار بإيجاز إلى الاسم واللقب والكنية بأهم ما يميز كل منها دون تفصيل ولم يتعرض لشرط كون اللقب بعد الاسم زمنا لأن ذلك مفهوم بداهة إذ لا يعقل أن يلقب الشخص قبل أن يسمى، ولكن الخضري تكلم على المسألة بإسهاب ففصل ما أوجزه ابن عقيل وأتم ما سكت عنه.
تحياتي ومودتي.(/)
طريقة صياغة اسم المفعول
ـ[ابن حسون]ــــــــ[04 - 12 - 2010, 10:26 م]ـ
معظم المواضيع التي تكلمت في هذا الموضوع كانت إما مفصلة لاتناسب المبتدئين أو ناقصة.
وعليه فحاولت تبسيط الفكرة وإيجازها بما يناسب طلابي في المرحلة الثانوية.
أتمنى أن تحوز على رضاكم كما أرجو من الأساتذة تصحيح ما قد يرد فيها من أخطاء.
_________________________________________
طريقة صياغة اسم المفعول
أولاً: من الفعل الثلاثي.
1. الفعل الثلاثي الصحيح (الخالي من حروف العلة): على وزن مَفْعُول، مثل: علم – مَعْلُوم.
وإذا كان مشدّدا فتقع الواو بين الحرفين المشددين، مثل: شدّ – مَشْدُود.
2. الفعل الثلاثي المعتل العين (ثانيه حرف علة):
أ. إذا كان حرف العلة واوا أو ياء: على وزن مضارعه مع إبدال حرف المضارعة ميما مفتوحة. مثل: قال يقول - مَقُول، باع يبيع - مَبِيع.
ب. إذا كان حرف العلة ألفا: على وزن مضارعه مع إبدال حرف المضارعة ميما مفتوحة وإعادة الألف إلى أصلها، مثل: خاف يخاف - مَخُوف، فالألف أصلها الواو لأن مصدرها " الخوف" وهاب يهاب - مَهِيب، فالألف أصلها الياء لأن مصدرها "الهيبة ".
3. الفعل الثلاثي المعتل اللام (آخره حرف علة):
أ. إذا كان حرف العلة واوا أو ياء: على وزن مضارعه مع إبدال حرف المضارعة ميما مفتوحة وتشديد الحرف الأخير، مثل: دعا يدعو - مَدْعُوّ، رمى يرمي – مَرْمِيّ.
ب. إذا كان حرف العلة ألفا: على وزن مضارعه مع إبدال حرف المضارعة ميما مفتوحة وقلب الألف ياء مشددة، مثل: سعى يسعى – مَسْعِيّ.
ثانيا: من الفعل غير الثلاثي:
على وزن مضارعه مع إبدال حرف المضارعة ميما مضمومة وفتح ما قبل آخره، مثل: أنزل ينزل - مُنزَل، انطلق ينطلق - مُنطلَق، انحاز ينحاز - مُنحاز، استعمل يستعمل - مُستعمَل.
• إذا كان الفعل المضارع ينتهي بياء فإنها تُقلب ألفًا في اسم المفعول، مثل: اشتهى يشتهي - مُشتهَى، اصطفى يصطفي - مُصطفَى.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[05 - 12 - 2010, 09:02 ص]ـ
بارك الله فيك أخي ابن حسون
جهد مُقدَّر"اسم مفعول أيضا" وعمل متميز"اسم فاعل"
لي ملاحظة على النقطة الأولى، وقولك: توضع الواو بين الحرفين المشددين.
ليسا مشددين، وإنما حرف واحد مشدد، يفك التشديد إلى حرفين غير مشددين، وتوضع الواو بينهما.
ـ[أيوب اليشيري]ــــــــ[05 - 12 - 2010, 11:19 ص]ـ
بارك الله فيك كلام جيد
ـ[الأحمر]ــــــــ[05 - 12 - 2010, 05:04 م]ـ
السلام عليكم
أخي ابن حسون
أشكرك على هذا الموضوع
أرجو زيارة هذا الموضوع حيث إن له صلة
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?720- وقفات-مع-اسم-المفعول& p=3036&viewfull=1#post3036(/)
طلب طريقة توصيل كون همزة الممدود أصلية للإعدادي
ـ[المحقق]ــــــــ[05 - 12 - 2010, 09:22 ص]ـ
نزل في المقرر الجديد للثالث الإعدادي الممنوع من الصرف
وواجهت بعض المدرسين عقبة في توضيح كون الهمزة أصلية أو زائدة للطلاب
خاصة في كلمات مثل (أعداء- أولياء- أدواء- أجواء ... )
وقد اقترحت عليهم أن يجعلوا الطلاب يزنوها صرفيًّا، أو يرجعوا لأصل الفعل هل آخره معتل أو مهموز
لكن ذكروا أن مستوى الطلاب لا يسمح بذلك؛ ففي مثل (أولياء) كيف يعرف الطالب أن الهمزة زائدة أم منقلبة عن ياء ....
أرجو من الأعضاء وضع عصارات خبرتهم في تسهيل وصول المعلومة للطلاب
وبارك الله فيكم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[05 - 12 - 2010, 10:52 ص]ـ
وعليكم السلام
كونها أصلية أمر سهل بأن يرجعوا إلى الفعل منها، فإن بقيت الهمزة فهي أصلية
إنشاء-أنشأ(/)
الفرق بين التعبيرين
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[05 - 12 - 2010, 04:15 م]ـ
السلام عليكم
يقول النحاة أنه يجوز في جملة (أتقول زيدا قائما)
النصب على إجراء القول مجرى الظن و يجوز فيه الرفع على الحكاية
لكن ما الفرق بين الرفع و النصب في التعبيرين من حيث المعنى؟(/)
أريد كتاب المغني الجديد لمحمد خير الحلواني
ـ[أبو أويس السلفي]ــــــــ[05 - 12 - 2010, 10:32 م]ـ
أريد كتاب المغني الجديد لمحمد خير الحلواني:)(/)
استفسار عن نائب الفاعل
ـ[نجم سهيل]ــــــــ[06 - 12 - 2010, 01:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ايها الاخوة الاعزاء ...
جاء في المغني في باب المواضع التي يعود فيها الضمير على متأخر ما نصه:
(والسابع: ان يكون متصلا بفاعل مقدم ومفسره مفعول مؤخر ك (ضرب غلامه زيدا) .... ولاخلاف في جواز نحو (ضرب غلامه زيد))
ما أشكل علي هو هل كلام ابن هشام يشمل نائب الفاعل فنقول (اُعطي صاحبُه الكتابَ) ام لا؟ وهل يأخذ نائب الفاعل رتبة الفاعل فنقول (اُعطي صاحبَه الكتابُ) ام لا؟ فانني بحثت في شروح الالفيه وحاشية الصبان ولم اجد كلاما عن رتبة ووجدت انهم جميعا يقدمون المفعول الثاني من باب أعطى عند نيابته عن الفاعل على المفعول الاول وخالف ابن عقيل: ففي شرح ابن هشام مثلا نجد (اُعطى درهم زيدا) و في ابن عقيل (اُعطي زيدا درهم).
شاكر لكم ومقدر.
ـ[نجم سهيل]ــــــــ[07 - 12 - 2010, 12:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوه الكرام…
جاء في شرح التصريح على التوضيح (ج1،ص433) مايلي:
((و) المفعول الثاني (في باب ظن) وهو ما كان خبرا في الاصل عن الاول………نحو: ظن قائم زيداً، ففي (قائم) ضمير مستتر يعود على (زيد) وهو متأخر لفظا ورتبة، لانه مفعول غير نائب عن الفاعل، و (قائم) متقدم الرتبة، لأنه نائب الفاعل، ولايصح أن يعود من المرفوع ضمير على المنصوب الا في الشعر).
.
هل هذا تأكيد بأن رتبة نائب الفاعل تسبق رتبة المفعول به؟ وأنه يجوز ان نقول (اُعطي صاحبَه القلمُ) (مع العلم ان الضمير هنا يعود من منصوب على مرفوع وليس العكس).
.
ارجو ان تفيدوني بارك الله فيكم
شاكر لكم ومقدر
ـ[نجم سهيل]ــــــــ[08 - 12 - 2010, 01:25 ص]ـ
.
هلا رددتم على اخوكم ...
.
ـ[نجم سهيل]ــــــــ[10 - 12 - 2010, 06:10 م]ـ
للرفع ..(/)
ما إعراب ذا
ـ[البابلي]ــــــــ[06 - 12 - 2010, 02:11 م]ـ
ما اعراب ذا في البيتين:
فان كان ذا حقا تقدمت أوائله في عهده المتقدم
فلو كنت ذا مال لقرب مجلسي وقيل اذا أخطات انت سديد
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 12 - 2010, 02:23 م]ـ
ما اعراب ذا في البيتين:
فان كان ذا حقا تقدمت أوائله في عهده المتقدم
فلو كنت ذا مال لقرب مجلسي وقيل اذا أخطات انت سديد
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .. أما بعد:
محاولة للإجابة:
أراها: خبر كان في الجملتين
والله أعلم بالصواب.
ـ[متيم العربية]ــــــــ[06 - 12 - 2010, 05:17 م]ـ
ذا الأولى: اسم إشارة مبني على السكون الظاهر على آخره في محل رفع اسم كان
ذا الثانية: خبر كان منصوب و علامة نصبه الالف لأنه من الأسماء الخمسة و هو مضاف
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 12 - 2010, 06:03 م]ـ
ذا الأولى: اسم إشارة مبني على السكون الظاهر على آخره في محل رفع اسم كان
ذا الثانية: خبر كان منصوب و علامة نصبه الالف لأنه من الأسماء الخمسة و هو مضاف
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
جزاك الله خيرا
هو كذلك، أخطأتُ وأصبتم.
والله الموفق
ـ[البابلي]ــــــــ[06 - 12 - 2010, 09:08 م]ـ
بارك الله فيكم(/)
فما الصواب بين الإعرابين!!!!
ـ[حااجي]ــــــــ[06 - 12 - 2010, 03:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على محمد بن عبد الله إمام المرسلين أما بعد:
البارحة، في قناة من قنوات التعليمية المصرية بنيل سات، أعرب أستاذ اللغة العربية الجملة الآتية:
أصبح الصياد سريعة خطواته.
الآتي:
أصبح: فعل ماض ناقص من النواسخ.
الصياد: اسمها مرفوع وعلامة رفع الضمة الظاهرة على آخره.
سريعة: خبر لمبتدأ مقدم مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
خطواته: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضا ف والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه.
والجملة الاسمية (سريعة خطواته) في محل نصب خبر أصبح.
وناقش الجملة أساتذة آخرون.
فقالوا:
سريعة: خبر منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
خطواته: فاعل لصفة المشبهة مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره
فما الصواب؟
شكرا مسبقا ...
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[06 - 12 - 2010, 04:16 م]ـ
السلام عليكم
الوجهان صحيحان
وهذا تبع لضبط الجملة
فإن كان " سريعةٌ " بالرفع فهي خبر مقدّم
وإن كانت " سريعةَ " بالنصب فهي خبر أصبح, والاسم بعدها الفاعل للصفة المشبّهة(/)
سؤالان غفر الله لكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[06 - 12 - 2010, 05:41 م]ـ
السلام عليكم:
يقول السيوطي أن جمع التكسير للمذكر العاقل يعود عليه الواو نحو الرجال خرجوا والتاء على التأويل بجماعة نحو الرجال خرجت ومنه (وإذا الرسل أقتت)
السؤال الأول: لِمَ عبر بالواو ولم يُعبر بالجمع لأنه قد لا يعود الضمير بالواو في نحو: جاء الرجال فاستقبلتهم, فالضمير هنا (هم) وليس الواو؟!
السؤال الثاني: ما دام أنه يجوز أن يعود الضمير بالتاء فلماذا لا يجوز أن أن نقول: جاءت الرجال فأكرمتها, على تأويل: جاءت جماعة الرجال فأكرمتها, مثل (وإذا الرسل أقتت)
وفقكم الله ..
ـ[سلسلة التجديد]ــــــــ[06 - 12 - 2010, 11:12 م]ـ
السلام عليكم:
يقول السيوطي أن جمع التكسير للمذكر العاقل يعود عليه الواو نحو الرجال خرجوا والتاء على التأويل بجماعة نحو الرجال خرجت ومنه (وإذا الرسل أقتت)
السؤال الأول: لِمَ عبر بالواو ولم يُعبر بالجمع لأنه قد لا يعود الضمير بالواو في نحو: جاء الرجال فاستقبلتهم, فالضمير هنا (هم) وليس الواو؟!
السؤال الثاني: ما دام أنه يجوز أن يعود الضمير بالتاء فلماذا لا يجوز أن أن نقول: جاءت الرجال فأكرمتها, على تأويل: جاءت جماعة الرجال فأكرمتها, مثل (وإذا الرسل أقتت)
وفقكم الله ..
أقول والله أعلم
الواوتعود في حال الرفع
أما المثال الذي ضربته ..... فاستقبلتهم .. هنا الضمير في محل نصب مفعول ... فتنبه
ـ[سلسلة التجديد]ــــــــ[06 - 12 - 2010, 11:18 م]ـ
أما السؤال الثاني: فتقول أكرمتهم كذلك الضمير هم في محل نصب مفعول به ولا يقال أكرمتها
أما جاء وجاءت فهي علي الجواز والله أعلم ولكن الأولي هنا حذفها
والله أعلم
نتعلم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[07 - 12 - 2010, 11:06 م]ـ
بارك الله فيك على اجتهادك, وننتظر كلام الإخوة الفصحاء
ـ[علي المعشي]ــــــــ[08 - 12 - 2010, 09:08 م]ـ
السؤال الأول: لِمَ عبر بالواو ولم يُعبر بالجمع لأنه قد لا يعود الضمير بالواو في نحو: جاء الرجال فاستقبلتهم, فالضمير هنا (هم) وليس الواو؟!
هو يتكلم في هذه الفقرة على ضمير الرفع من حيث التذكير والتأنيث حينما يكون مرجعه جمع تكسير للعاقل، ولذلك كان حديثه محصورا في الضميرين (الواو، هي).
السؤال الثاني: ما دام أنه يجوز أن يعود الضمير بالتاء فلماذا لا يجوز أن أن نقول: جاءت الرجال فأكرمتها
هذا جائز أخي الكريم، بل يستحسن هنا أن تقول (فأكرمتها) لأنك أنثت الفعل (جاءت)، فإذا قلت (جاء) قلت (فأكرمتهم).
تحياتي ومودتي.(/)
هل من الممكن؟
ـ[تناغم]ــــــــ[06 - 12 - 2010, 05:57 م]ـ
هل يعتبر صحيحا أن نقرن كلمة "ناهيك" مع حرف الجر "بـ"؟ كأن نقول:
ناهيك بما يقوله الناس.
أم أنها تأتي دائما مع حرف الجر "عن"؟
ناهيك عما يقوله الناس.
وشكرا مقدما!
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[06 - 12 - 2010, 06:39 م]ـ
السلام عليكم
يصح أن نقول: ناهيك عن
وناهيك به , فناهيك بفلان أي كافيك به
ناهيك من , فيقال: هذا رجل ناهيك من رجل أي انْتَهَى في كماله إلى الغاية.
وجاء في قول الشاعر:
(لله درك من ميت بمضيعة ... ناهيك فى العلم والآداب والحسب)
ـ[تناغم]ــــــــ[06 - 12 - 2010, 09:40 م]ـ
أشكرك جزيل الشكر أخي الفاضل. هل لي من سؤال آخر؟ ما معنى ناهيك عن؟(/)
سبب عدم إعراب جمع المؤنث السالم بالحركات العادية
ـ[محمد33]ــــــــ[06 - 12 - 2010, 06:40 م]ـ
كنت أريد معرفة سبب إعراب جمع المؤنث السالم عند النصب بالكسرة وعند الجر بالكسرة فلماذا لا يعرب بالفتحة عند النصب والكسرة عند الكسر
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[06 - 12 - 2010, 06:53 م]ـ
السلام عليكم
إليك هذا الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?25160- ما-العلة-فى-نصب-جمع-المؤنث-السالم-بالكسرة-؟(/)
بين البدل (كل من كل) في الجمل التالية:
ـ[طلال 111]ــــــــ[06 - 12 - 2010, 07:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي لدي سؤال وارجو مساعدتي في حله
س/ بين البدل (كل من كل) في الجمل التاليه.
اعجبني العصفور صوته
سار الجيس نصفه
جاء الحاكم نفسه
هذا اخي سعيد
ـ[المجيبل]ــــــــ[06 - 12 - 2010, 08:27 م]ـ
أخي الكريم
حاول أولا وسيصحح لك الأعضاء، هذه سياسة المنتدى.
ـ[طلال 111]ــــــــ[07 - 12 - 2010, 05:47 ص]ـ
اهلا اختي المجيبل
اشكرك على اهتمامك
لا اعلم ماهي الاجابه الصحيحه لكن اعتقد انها (هذا اخي سعيد) والعلم عند الله
اتمنى مساعدي في حلها
بارك الله فيكم ..
ـ[ناشد وافى]ــــــــ[07 - 12 - 2010, 09:12 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصرة على رسول الله
أما بعد
فإن البدل (كل من كل) أو (المطابق) هو كلمة (سعيد) فى الجملة (هذا أخى سعيد)
و الله الموفق
ـ[مدحت على]ــــــــ[07 - 12 - 2010, 10:15 ص]ـ
لايوجد فى الامثلةالا (سعيد) بدل كل من كل
ـ[المجيبل]ــــــــ[07 - 12 - 2010, 01:12 م]ـ
نعم، أتفق مع الإخوة في الإجابة.
والله أعلم.
ـ[سهم الليل]ــــــــ[08 - 12 - 2010, 10:17 م]ـ
أتفق مع الإخوة في الإجابة. وهي الصحيحة
والله أعلم.
ـ[الحطيئة]ــــــــ[11 - 12 - 2010, 09:20 ص]ـ
فهل يصح: هؤلاء إخوتي سعيدٌ , و يكون " سعيد " بدل بعض من كل؟!؟
ـ[عصماء]ــــــــ[11 - 12 - 2010, 10:15 ص]ـ
فهل يصح: هؤلاء إخوتي سعيدٌ , و يكون " سعيد " بدل بعض من كل؟!؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يظهر أن الجملة لا تصح حيث يشترط اشتمال بدل البعض من الكل على ضمير يعود على المبدل منه.
ولعل أحد الأساتذة الكرام يعقب فتزيد الفائدة ...(/)
(وما عند الله باق)
ـ[دراغمة]ــــــــ[06 - 12 - 2010, 09:37 م]ـ
ما إعراب كلمة (باق) في قوله تعالى: (وما عند الله باقٍ):)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 12 - 2010, 09:50 م]ـ
ما اعراب كلمة (باق) في قوله تعالى: وما عند الله باقٍ):)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإعراب
الواو: تتبع ما قبلها، حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
ما: موصولة بمعنى الذي مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
عند: ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
الله: لفظ الجلالة أو اسم الجلالة مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والظرف متعلق بمحذوف صلة لا محل لها من الإعراب.
باق: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء المحذوفة المعوض عنها بالتنوين.
والله أعلم بالصواب.(/)
هل جملة (تمّ الاثنان) صحيحة الإعراب؟
ـ[الإنسانة]ــــــــ[06 - 12 - 2010, 11:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
طُلِب مني عملان فأنجزتهما، فقلت لِمَن طلبني العمل:
(تمّ الاثنان).
وسكتّ، ولم أزِد على هاتين الكلمتين.
فهل مبنى العبارة صحيح؟ وهل إعرابها صحيح؟
حيث أني اعتبرت (الاثنان) فاعِل مرفوع بالألف.
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[المجيبل]ــــــــ[07 - 12 - 2010, 02:22 م]ـ
أرى أن العبارة صحيحة، فعل وفاعل، والله أعلم.
ـ[الإنسانة]ــــــــ[07 - 12 - 2010, 04:26 م]ـ
شكرًا لكِ يا كريمة وحفظكِ الله.
ـ[الإنسانة]ــــــــ[08 - 12 - 2010, 07:37 ص]ـ
عفوًا ..
ألا يمكِن أن تكون الجُملة بهذا الشكل
(تمّ الاثنين) باعتبار أنّ الجُملة مُقدّرة وأصلُها (تمّ عمل الاثنين)؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[08 - 12 - 2010, 05:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ما قلته صحيح، وتوجيهه كما قالت الأخت الأستاذة المجيبل.
ولا يصح (تم الاثنبن) على اعتبار حذف المضاف وجر المضاف إليه بالمضاف المحذوف؛ لأن المضاف إذا حذف قام المضاف إليه مقامه وأعرب إعرابه؛ نحو: (واسأل القريةَ) أي (أهلَ القريةِ).
وليس التقدير هو (تم عمل الاثنين) بل (تم العملان الاثنان) فالاثنان نعت لمنعوت محذوف وليست بمضاف إليه لمضاف محذوف.
والله أعلم.
ـ[عصماء]ــــــــ[08 - 12 - 2010, 06:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أساتذتي الكرام أطمع أن تدققوا قولي إن أنا أخطأت ...
لو كنت القائلة لاستخدمت الكلمات التي تحتها خط ...
بسم الله الرحمن الرحيم
طُلِب مني/ إِلَيَّ عملان فأنجزتهما، فقلت لِمَن طلبني/ طلب إليَّ العمل:
(تمّ الاثنان).
وسكتّ، ولم أزِد على هاتين الكلمتين.
فهل مبنى العبارة صحيح؟ وهل إعرابها صحيح؟
حيث أني/ إني اعتبرت/ حسبت (الاثنان) فاعِل/ فاعلا مرفوع/ مرفوعا بالألف.
وجزاكم الله خيرًا.
خالص تحيتي واحترامي لكم جميعا ...
ـ[الإنسانة]ــــــــ[08 - 12 - 2010, 07:16 م]ـ
شكر الله لكم الأستاذ عطوان عويضة على توضيحكم.
*********
والشُّكر لكِ أختي عصماء على جميل لفتاتك.
وأفهمُ مِن قولكِ - أسعدكِ الله - أنّ الفِعل (طلب) يتعدّى بحرف الجرّ؟
طيب يا غالية هل هذه قاعدة مطرِّدة أم أنّها تأخذ حال الجواز؟
وأيضًا بالنسبة لاستخدام (إنّ) هل قصدتِ السبب هو وجود (حيث)؟
أقصِد هل يجب بعد (حيث) أن تأتي (إنّ) ولا تأتي (أنّ)؟
وأخيرًا يا غالية ..
ما الفرق بين استخدامي (اعتبرت) أو (حسبت)؟
وهل قول (حسبت (الاثنان) فاعلا مرفوعا) نعرِب (فاعلاً) مفعول به ثانٍ؟ وَ (مرفوعًا) صِفة منصوبة؟
وشكر الله لكِ طيب المُشاركة.
ـ[عصماء]ــــــــ[09 - 12 - 2010, 04:06 م]ـ
الشُّكر لكِ أختي عصماء على جميل لفتاتك.
وأفهمُ مِن قولكِ - أسعدكِ الله - أنّ الفِعل (طلب) يتعدّى بحرف الجرّ؟ نعم بحرف الجر إلى كما في (لسان العرب)
طيب يا غالية أهي قاعدة مطرِّدة أم أنّها تأخذ حال الجواز؟ .... كما ذكرت ذا من لسان العرب ولم أجد هناك أنه تعدى بحرف آخر.
وأيضًا بالنسبة لاستخدام (إنّ) هل قصدتِ السبب هو وجود (حيث)؟
أقصِد هل يجب بعد (حيث) أن تأتي (إنّ) ولا تأتي (أنّ)؟ ..... نعم أختي هذا ما أعلمه، (حيث إن)
وأخيرًا يا غالية ..
ما الفرق بين استخدام (اعتبرت) أو (حسبت)؟
وهل قولي (حسبت (الاثنان) فاعلا مرفوعا) نعرِب (فاعلاً) مفعولا به ثانيا؟ وَ (مرفوعًا) صِفة منصوبة؟ (أحسنتِ)
وشكر الله لكِ طيب المُشاركة.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختي العزيزة، الفعل اعتبر من العِبرة والاعتبار، (لقد كان في قصصهم عبرة) .....
الفعل حسب: من أخوات ظن بمعنى الرجحان ... وهذا ما أردتِ.
كلمة الاثنان: مفعول به أول، وهي منصوبة، ولكن بما أنك وضعتها بين قوسين فقد قُدِّر الإعراب للحكاية ...
مفعولا: مفعول به ثان كما تفضلت،،،
زادك الله علما ونفعك ونفع بك ...
لا تنسَي أختي أنني قلت إن ذلك يحتاج إلى تدقيق من أحد أساتذتنا!!!
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[الإنسانة]ــــــــ[11 - 12 - 2010, 08:06 ص]ـ
أكرمكِ الله ووفقكِ وشاكرة لكِ جدًا ما علمتِني إياه - أسعدكِ الله -.(/)
لا لا تدخل
ـ[اشرف محمد]ــــــــ[07 - 12 - 2010, 03:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اليكم هذه العبارة اخوتى الكرام
لا لا تدخل
لدى استفسارات ثلاثة
الاول اعراب لا كما اعلم انه لامحل لها من الاعراب
اعراب لا الثانية توكيد وايضا لامحل لها من الاعراب
هذا ما اخبرنى به احد المتخصصين
لكن اليس التوكيد في حد ذاته اعراب
الثانى اليس نفي النفي اثبات
كيف يكون ما سبق توكيد اذن
الثالث
ما الراي في الاتى ايضا من حيث الاعراب
لن لن تذهب
احمد احمد يلعب
افيدونا افادكم الله تعالى
وجزاكم الله تعالى خيرا(/)
أرجو المساعدة
ـ[محمد اخوكم]ــــــــ[07 - 12 - 2010, 04:27 ص]ـ
اخوتي الكرام ورد في كتاب دروس اللغة العربية (من هو؟ هو عباس. عباس تاجر. عباس تاجر غني. ما هذا؟ هذا تفاح. التفاح فاكهة لذيذة. ما ذالك؟ ذالك عصفور. العصفور طائر صغير ... اذالك الرجل مدرس جديد؟) و انا لا افهم لماذا لا يقال مثلا (من هو؟ هو عباس. عباس تاجر. عباس التاجر غني.)؟ و لا افهم متي يجب ومتى لا يجب استعمال الألف واللام العهدية ارجو المساعدة. جزاكم الله خيرا.
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[07 - 12 - 2010, 03:01 م]ـ
يجب أن نفهم أولا الألف و اللام بصورة عامة
فهي تكون للعهد الذكري و الذهني و الحضوري و تكون للجنس و الغلبة و زائدة
و ما جاءت هنا في نصك هي للجنس في العصفور و التفاحة و للعهد الحضوري في الرجل
و لكن سأوضح لك الألف و اللام العهدية و الجنسية على عجالة
الألف و اللام للجنس تشمل الجنس كله بجمع أفراده أو حقيقته
فقولك مثلا العصفور طائر صغير. يعني كل عصفور هو طائر صغير فلا يُعقل أن يكون كبير الحجم
و الحمار صوته منكر، فكل حمار صوته منكر و ليس حمارا بعينه
أما العهدية فتكون على ثلاثة أنواع كما ذكرنا
1 - الذهنية: أي الشيء الذي يكون مستقرا في ذهنك كما هو مستقر في ذهن المخاطب، على سبيل المثال
لديك امتحان الأحد القادم
و جميع زملائك يعرفون ذلك، فتقول لهم: الامتحان سيكون صعبا، أي الامتحان المعهود و المستقر في ذهني و ذهنكم، أو تعطي كتابا لصديق لك، فتسأله هل نفعك الكتاب؟ أي الكتاب المعهود بيني و بينك ذهنيا الذي أعرفه و تعرفه.
2 - الحضورية: أي الشيء الحاضر أمامك كقولك: هذا الكتاب نافع، أي الكتاب الحاضر أمامك
3 - الذكرية: أي أنك تذكر شيئا نكرة ثم يصبح معرفا، كقولك: قرأت كتابا في النحو فيسألك صاحبك: وهل نفعك الكتاب. فالألف و اللام هنا تشير إلى الكتاب السابق ذكره أي المقروء.
ـ[محمد اخوكم]ــــــــ[07 - 12 - 2010, 04:28 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم و لكن لماذا لا تستعمل (الذكرية) في (من هو؟ هو طالب. اهو طالب جديد؟ نعم ,هو طالب جديد)؟(/)
متأسف "عن" أم "على" التأخير؟
ـ[أيوب عاشور]ــــــــ[07 - 12 - 2010, 01:09 م]ـ
السلام عليكم
أيهما أصح ان اقول؟
متأسف عن التأخير
أو
متأسف علي التأخير؟
الرجاء الرد
تحياتي لكم اخوتي(/)
طلب مساعدة في إعراب جملة
ـ[محمد نجم]ــــــــ[07 - 12 - 2010, 01:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إنه لأمر مشين أن نتخيل أنفسنا ضالين
ما إعراب المصدر المؤول أن نتخيل هنا؟
وهل اللام في لأمر لام مزحلقه؟
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[07 - 12 - 2010, 02:44 م]ـ
في محل رفع بدل من أمر
و اللام لام التوكيد المزحلقة
و الله تعالى أعلم
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[07 - 12 - 2010, 05:00 م]ـ
في محل رفع بدل من أمر
و اللام لام التوكيد المزحلقة
و الله تعالى أعلم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
المصدر المؤوّل في نظري في محل رفع خبر
والمبتدأ هو أمر
أو أن يكون المصدر المؤوّل في محل رفع مبتدأ مؤخّر , وأمر مشين هو الخبر المقدّم , وهو ما أرجّحه
والجملة الاسميّة من المبتدأ والخبر " أمر مشين أن نتخيل ... " في محل رفع خبر إنّ ,
واسمها ضمير الشأن المتّصل بها
لأنّ من شروط ضمير الشأن أن يليها جملة فعليّة أو اسميّة
والله أعلم
ـ[محمد نجم]ــــــــ[08 - 12 - 2010, 05:54 م]ـ
ما شاء الله
جزاكم الله كل خير
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[09 - 12 - 2010, 03:56 م]ـ
بارك الله فيك أخي ناصر الدين على التوضيح(/)
عندي استفسار بارك الله فيكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[07 - 12 - 2010, 05:38 م]ـ
السلام عليكم:
قال الأشموني عندما عرف المركب المزجي:
هو كل اسمين جعلا اسماً واحداً منزلاً ثانيهما من الأول منزلة تاء التأنيث مما قبلها، نحو بعلبك، وحضرموت، ومعد يكرب، وسيبويه ..
قال الصبان: قوله (منزلة تاء التأنيث مما قبلها) أي في فتح ما قبلها وجريان حركات الإعراب عليها. واعترض اللقائي هذا الحد بأنه لا يشمل نحو معديكرب ولا نحو سيبويه، ومنشؤه جعل وجه التنزيل فتح ما قبلها وجريان حركات الإعراب غير المحلي عليها ولو جعل وجهه لزوم ما قبلها حالة واحدة في أحوال الإعراب الثلاثة وجريان حركات الإعراب ولو محلاً لم يتجه هذا الاعتراض. وقد يؤيد ما قلنا التعبير بتاء التأنيث التي قد يكون ما قبلها ساكناً كما في بنت وأخت دون هاء التأنيث فتأمل ..
السؤال الأول: نعم .. هذا الحد لا يشمل نحو: (معد يكرب) لأنه غير مفتوح آخر جزءه الأول, لكن لماذا لا يشمل نحو (سيبويه) أليس آخر جزءه الأول مفتوحا, فهو بذلك يشابه ما قبل هاء التأنيث في كونه مفتوحا؟
السؤال الثاني: أتمنى منكم أن توضحوا لي ما خُط بالأحمر وفقكم الله؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[08 - 12 - 2010, 10:11 م]ـ
السؤال الأول: نعم .. هذا الحد لا يشمل نحو: (معد يكرب) لأنه غير مفتوح آخر جزءه الأول, لكن لماذا لا يشمل نحو (سيبويه) أليس آخر جزءه الأول مفتوحا, فهو بذلك يشابه ما قبل هاء التأنيث في كونه مفتوحا؟
بلى آخر جزئه الأول مفتوح، ولكن علامات الإعراب لا تظهر على جزئه الثاني لأنه مبني، وهذا معناه (عند المعترض) انتفاء الشبه بين الجزء الثاني (ويه) وبين تاء التأنيث.
ومنشؤه جعل وجه التنزيل فتح ما قبلها وجريان حركات الإعراب غير المحلي عليها
المقصود أن المعترض يرى الاعتراض ناشئا من وجه الشبه الذي حدده الأشموني بفتح الجزء الأول مع أنه قد لا يجيء مفتوحا كما في (معدي كرب)، وبجريان حركات الإعراب على الجزء الثاني مع أنها قد لا تظهر وذلك حال بناء الجزء الثاني كما في المختوم بويه.
ولو جعل وجهه لزوم ما قبلها حالة واحدة في أحوال الإعراب الثلاثة وجريان حركات الإعراب ولو محلاً لم يتجه هذا الاعتراض.
هذه عبارة يرى الصبان أنها أدق من عبارة الأشموني من حيث تحديد وجه الشبه بين المختوم بتاء التأنيث وبين المركب المزجي، ويرى أنْ لو كانت عبارة الأشموني مثلها لما كان الاعتراض السابق متجها إذ إن الضابط المقترح ينطبق على نحو (سيبويه ومعدي كرب) وهما ما جاء الاعتراض من طريقهما
وقد يؤيد ما قلنا التعبير بتاء التأنيث التي قد يكون ما قبلها ساكناً كما في بنت وأخت دون هاء التأنيث
يؤكد الصبان أفضلية ضابطه المقترح على ضابط الأشموني لأن قوله (لزوم ما قبلها حالة واحدة) يشمل نحو (بنْت) أما ضابط الأشموني فلا ينطبق عليها لأنه قيد اللزوم بالفتح ليس غير.
على أن هذا الاعتراض فيه نظر كما أرى، لأن نحو (معدي كرب، سيبويه، بنت) إنما هي حالات خاصة لا تهدم الحد لأن حذف فتحة الياء في (معديكرب) إنما هو للتخفيف والأصل الفتح، وبناء (ويه) على الكسر إنما هو لأجل الشبه بينه وبين اسم الصوت، فضلا عن أن أصله أعجمي، وأما إسكان ما قبل التاء في بنت، فلأن التاء لم تجر على أصل تاء التأنيث بدليل رسمها مفتوحة، وبذلك يظهر أن هذه استثناءات، وإنما أراد الأشموني التشبيه بالأصل لا الاستثناء.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[09 - 12 - 2010, 01:13 ص]ـ
أولا:
وبجريان حركات الإعراب على الجزء الثاني مع أنها قد لا تظهر وذلك حال بناء الجزء الثاني كما في المختوم بويه.
ألا يمكن أن يقال أنها تظهر إذا أُعرِب المختوم بـ (ويه) إعراب الممنوع من الصرف, فيكون الحد منطبقا على (سيبويه)؟
ثانيًا:
الذي فهمته أن الصواب عند اللقائي في تفسير قولهم (منزلة تاء التأنيث مما قبلها) أن يقال: لزوم ما قبلها حالة واحدة في أحوال الإعراب الثلاثة وجريان حركات الإعراب ولو محلاً, ومعنى كلامه أن ما قبل تاء التأنيث يلزم حالة واحدة مهما كان موقعه الإعرابي فتقول: جاءت عائشَةُ, ومررت بعائشة, ورأيت عائشة, فما قبل تاء التأنيث لزم الفتح هنا مهما تغيرت العوامل ويكون الإعراب على تاء التأنيث, ويشبه تاء التأنيث المركب في أن آخر جزءه الأول يلزم حالة واحدة فتقول: جاء معدي كرب ومررت بمعدي كرب ورأيت معدي كرب, فآخر جزءه الأول يلزم السكون دائما, ويكون الإعراب على الجزء الثاني, ثم هذا الإعراب الذي على الجزء الثاني قد يكون غير محلي وهو الظاهر كحضرموت, وقد يكون محليا وهو المبني كسيبويه, فهل ما فهمته صحيح أستاذنا أم لك كلام عليه؟
وهناك استفسار: كما ترى أن المعترض يقول: لزوم ما قبلها حالة واحدة في أحوال الإعراب الثلاثة وجريان حركات الإعراب على الجزء الأخير من المركب, لكن ذلك لا ينطبق على غير المختوم بـ (بويه) لأنه قد يعرب إعراب المتضايفين؟! فنرجو التوضيح؟
ثالثًا:
لأن قوله (لزوم ما قبلها حالة واحدة) يشمل نحو (بنْت)
لم أفهم .. لِمَ كان لزوم ما قبلها حالة واحدة يشمل نحو بنت؟
رابعًا:
وبناء (ويه) على الكسر إنما هو لأجل الشبه بينه وبين اسم الصوت، فضلا عن أن أصله أعجمي،
هل تقصد أن الأصل في هذا الاسم أن يكون معربا فلا يضر كون جزءه الثاني مبنيًا؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[09 - 12 - 2010, 09:28 م]ـ
أولا:
وبجريان حركات الإعراب على الجزء الثاني مع أنها قد لا تظهر وذلك حال بناء الجزء الثاني كما في المختوم بويه.
ألا يمكن أن يقال أنها تظهر إذا أُعرِب المختوم بـ (ويه) إعراب الممنوع من الصرف, فيكون الحد منطبقا على (سيبويه)؟
بلى، ولكن المعترض يوجه اعتراضه إلى حال البناء، بمعنى أنه يريد القول إن ضابط الأشموني لا ينطبق على كل الحالات.
ثانيًا:
الذي فهمته أن الصواب عند اللقائي في تفسير قولهم (منزلة تاء التأنيث مما قبلها) أن يقال: لزوم ما قبلها حالة واحدة في أحوال الإعراب الثلاثة وجريان حركات الإعراب ولو محلاً, ومعنى كلامه أن ما قبل تاء التأنيث يلزم حالة واحدة مهما كان موقعه الإعرابي فتقول: جاءت عائشَةُ, ومررت بعائشة, ورأيت عائشة, فما قبل تاء التأنيث لزم الفتح هنا مهما تغيرت العوامل ويكون الإعراب على تاء التأنيث, ويشبه تاء التأنيث المركب في أن آخر جزءه الأول يلزم حالة واحدة فتقول: جاء معدي كرب ومررت بمعدي كرب ورأيت معدي كرب, فآخر جزءه الأول يلزم السكون دائما, ويكون الإعراب على الجزء الثاني, ثم هذا الإعراب الذي على الجزء الثاني قد يكون غير محلي وهو الظاهر كحضرموت, وقد يكون محليا وهو المبني كسيبويه, فهل ما فهمته صحيح أستاذنا أم لك كلام عليه؟
ما شاء الله! فهمك صحيح أخي الكريم، فهذا مراد اللقائي.
وهناك استفسار: كما ترى أن المعترض يقول: لزوم ما قبلها حالة واحدة في أحوال الإعراب الثلاثة وجريان حركات الإعراب على الجزء الأخير من المركب, لكن ذلك لا ينطبق على غير المختوم بـ (بويه) لأنه قد يعرب إعراب المتضايفين؟! فنرجو التوضيح؟
هو يتكلم على المركب المزجي حال إعرابه على الرأي المشهور، أما حال إعرابه إعراب المتضايفين فيخرج حكمه من دائرة المركب المزجي إلى المركب الإضافي.
ثالثًا:
لأن قوله (لزوم ما قبلها حالة واحدة) يشمل نحو (بنْت)
لم أفهم .. لِمَ كان لزوم ما قبلها حالة واحدة يشمل نحو بنت؟
لأن ما قبل تاء بنت يلزم حالة واحدة هي السكون كما في أخت، وبذلك يكون قوله (يلزم حالة واحدة) شاملا لما يلزم السكون نحو بنت وأخت ومعدي كرب، وما يلزم الفتح في غير ذلك كحضرموت وبعلبك، بمعنى أنه يرى أن قول الأشموني (لزوم الفتح) لا ينطبق على بنت ومعدي كرب، أما (لزوم حالة واحدة) بدون تقييد فهو يشمل السكون والفتح.
رابعًا:
وبناء (ويه) على الكسر إنما هو لأجل الشبه بينه وبين اسم الصوت، فضلا عن أن أصله أعجمي،
هل تقصد أن الأصل في هذا الاسم أن يكون معربا فلا يضر كون جزءه الثاني مبنيًا؟
أقصد أن بناء الجزء الثاني من المختوم بويه حالة خاصة مردها إلى الشبه بين المقطع الأعجمي (ويه) وبين اسم الصوت، وعلى ذلك لا ينتقض ضابط الأشموني بمثل هذه الحالة الخاصة لأنه وضع الضابط على الكثير الغالب لا الحالات الخاصة المستثناة، ثم تأمل أخي الكريم أن المختوم بويه ونحو معدي كرب مستثنيان من قاعدة إعراب المركب المزجي نفسه، أي أننا لو طلبنا من المعترض وضع ضابط لإعراب المركب المزجي لم يجد بدا من استناء هاتين الحالتين من الضابط العام.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[12 - 12 - 2010, 06:40 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا الفاضل:
أنتَ تقول:
يؤكد الصبان أفضلية ضابطه المقترح على ضابط الأشموني
أ- الأشموني عرَّفَ وفسر المركب المزجي فقط, فقال: (هو كل اسمين جعلا اسماً واحداً منزلاً ثانيهما من الأول منزلة تاء التأنيث مما قبلها) ولم يفسر قوله (منزلة تاء التأنيث مما قبلها) , بل الذي فسر هذا القول هو الصبان فقال: قوله (منزلة تاء التأنيث مما قبلها) أي في فتح ما قبلها وجريان ... الخ, واللقائي يوافق الأشموني على تعريفه للمركب المزجي, لكن يخالف الصبان في تفسيره لقول الأشموني (منزلة تاء التأنيث مما قبلها) وقد يكون الأشموني يقصد بقوله (منزلة تاء التأنيث مما قبلها) ما قاله اللقائي, هذا الظاهر أمامي, لكن أراك - وأنت أستاذنا الكريم - نسبتَ تفسير الصبان السابق (منزلة تاء التأنيث مما قبلها) نسبتَه للأشموني, فأرجو أن توضح لنا لِمَ قلتَ ذلك؟
ب- كما تعلم أن من وجه الشبه بين المنتهي بتاء تأنيث والمركب المزجي هو جريان حركات الإعراب على الجزء الثاني منهما ولو محلا كما يرى اللقائي, أما إذا كان جريان حركات الإعراب غير المحلي فهذا موجود في المختوم بتاء التأنيث, وأيضا موجود في المركب المزجي, لكن إذا كانت حركة الإعراب محلية كيف يمكن أن يكون بينهما وجه شبه, حيث الإعراب المحلي ممكن في المركب المزجي, لكنه غير موجود في المختوم بتاء التأنيث؟!
ج- يقول الصبان:
وقد يؤيد ما قلنا التعبير بتاء التأنيث التي قد يكون ما قبلها ساكناً كما في بنت وأخت دون هاء التأنيث
ماذا يقصد بالتعبير بتاء التأنيث دون هاء التأنيث, ولِمَ جاء التاء في هذين اللفظين مفتوحة, مع أن الأصل أن تاء التأنيث أن تكون مربوطة, ويوقف عليها بالهاء كفاطمة وعائشة .. الخ وهل نقول: تاء التأنيث أم هاء التأنيث؟
د-
ن المختوم بويه ونحو معدي كرب مستثنيان من قاعدة إعراب المركب المزجي نفسه
ماذا تقصد بذلك, فالذي أعلمه أنه عند الإعراب للمختوم بويه يجوز فيه وجهان من الإعراب, وغير المختوم بويه فيه ثلاثة أوجه!
وجزاك الله خيرًا ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[13 - 12 - 2010, 11:46 م]ـ
للرفع ..
ـ[علي المعشي]ــــــــ[14 - 12 - 2010, 10:16 م]ـ
أ- الأشموني عرَّفَ وفسر المركب المزجي فقط, فقال: (هو كل اسمين جعلا اسماً واحداً منزلاً ثانيهما من الأول منزلة تاء التأنيث مما قبلها) ولم يفسر قوله (منزلة تاء التأنيث مما قبلها) , بل الذي فسر هذا القول هو الصبان فقال: قوله (منزلة تاء التأنيث مما قبلها) أي في فتح ما قبلها وجريان ... الخ, واللقائي يوافق الأشموني على تعريفه للمركب المزجي, لكن يخالف الصبان في تفسيره لقول الأشموني (منزلة تاء التأنيث مما قبلها) وقد يكون الأشموني يقصد بقوله (منزلة تاء التأنيث مما قبلها) ما قاله اللقائي, هذا الظاهر أمامي, لكن أراك - وأنت أستاذنا الكريم - نسبتَ تفسير الصبان السابق (منزلة تاء التأنيث مما قبلها) نسبتَه للأشموني, فأرجو أن توضح لنا لِمَ قلتَ ذلك؟ تفسير الصبان هو ما أراده الأشموني وجل النحاة، وأما اللقائي فكيف يكون اعتراضه موجها إلى الصبان وأنت ترى الصبان يذكر اعتراض اللقائي في اللحظة التي كتب فيها تفسيره لقول الأشموني؟ بمعنى كيف عرف الصبان أن اللقائي قد اعترض عليه وهو ما زال يكتب تفسيره لعبارة الأشموني؟
لا لا يا أخي الكريم، ما فهمتَه غير وارد ألبتة ولا سيما أن اللقائي توفي سنة 958 هـ، أي قبل ولادة الصبان الذي توفي سنة 1206هـ وإنما كان اعتراضه موجها إلى الأشموني الذي توفي قبله عام 929هـ.
ب- كما تعلم أن من وجه الشبه بين المنتهي بتاء تأنيث والمركب المزجي هو جريان حركات الإعراب على الجزء الثاني منهما ولو محلا كما يرى اللقائي, أما إذا كان جريان حركات الإعراب غير المحلي فهذا موجود في المختوم بتاء التأنيث, وأيضا موجود في المركب المزجي, لكن إذا كانت حركة الإعراب محلية كيف يمكن أن يكون بينهما وجه شبه, حيث الإعراب المحلي ممكن في المركب المزجي, لكنه غير موجود في المختوم بتاء التأنيث؟! الشبه الذي أراده النحاة إنما هو الشبه الغالب وهو فتح الجزء الأول وتحمل الجزء الثاني لعلامة الإعراب، وأما حال انتهاء الجزء الأول بالياء كمعدي كرب وحال بناء الجزء الثاني كسيبويه فهاتان حالتان خاصتان مستثنيتان ولا ينهدم الضابط العام لأجلهما كما أسلفت.
ج- يقول الصبان: وقد يؤيد ما قلنا التعبير بتاء التأنيث التي قد يكون ما قبلها ساكناً كما في بنت وأخت دون هاء التأنيث
ماذا يقصد بالتعبير بتاء التأنيث دون هاء التأنيث, ولِمَ جاء التاء في هذين اللفظين مفتوحة, مع أن الأصل أن تاء التأنيث أن تكون مربوطة, ويوقف عليها بالهاء كفاطمة وعائشة .. الخ وهل نقول: تاء التأنيث أم هاء التأنيث؟ يقصد أن التعبير بهاء التأنيث هو المناسب عند إرادة لزوم فتح ما قبلها أما تاء التأنيث فهي تشمل المفتوحة التي يكون ما قبلها ساكنا نحو بنت وأخت، ويقصد بهاء التأنيث تاء التأنيث المربوطة، وأما مجيء التاء في بنت وأخت مفتوحة فلأجل الإشارة إلى اختلاف هذه التاء عن تاء التأنيث في نحو عائشة وفاطمة، وهذا الاختلاف من جهتين الأولى أنها مع دلالتها على التأنيث هي عوض من لام الكلمة، والجهة الثانية أن ما قبلها ساكن بخلاف التاء الأخرى التي يلزم ما قبلها الفتح، فلما خالفت أختها من هاتين الجهتين أشبهت التاء الأصلية في نحو وقْتٍ و مَقْتٍ وصَمْتٍ فرسمت مفتوحة مثلها، وأما هل نقول تاء التأنيث أو هاء التأنيث؟ فالأحسن في عصرنا هذا أن نقول تاء التأنيث، فإذا أردنا التفريق بين تاء بنت وتاء عائشة قلنا المفتوحة أو المربوطة.
د- ... أن المختوم بويه ونحو معدي كرب مستثنيان من قاعدة إعراب المركب المزجي نفسه
ماذا تقصد بذلك, فالذي أعلمه أنه عند الإعراب للمختوم بويه يجوز فيه وجهان من الإعراب, وغير المختوم بويه فيه ثلاثة أوجه! أقصد أن ما ختم صدره بالياء نحو معدي كرب وقالي قلا مستثنى من لزوم الفتح في صدره إذ يكون آخر صدره ساكنا وهذا لا يجوز في غيره، والمختوم بويه مستثنى لجواز بناء عجزه على الكسر، وهذا لا يجوز في غيره، هذا ما أقصده ولا أقصد تعدد اللغات، أي أنهما مستثنيان من ضابط اللغة الأشهر حيث لا ينطبق عليها كل ما ينطبق على نحو حضرموتَ وبعلبك، حيث يختلف معدي كرب في الصدر ويختلف سيبويه في العجز.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[15 - 12 - 2010, 12:00 ص]ـ
بارك الله فيك ووفقك:
أولا: الذي فهمته من كلامك:
التعبير بتاء التأنيث يشمل التاء المربوطة المفتوح ما قبلها نحو: فاطمة, ويشمل التاء المفتوحة الساكن ما قبلها نحو: بنت وأخت, والتعبير بهاء التأنيث لا يشمل غير التاء المربوطة المفتوح ما قبلها, وعندما عبروا بتاء التأنيث في قولهم (منزلة تاء التأنيث مما قبلها) دلَّ أن قولهم: لزوم ما قبلها حالة واحدة أفضل من قولهم: لزوم فتح ما قبلها, لأنَّ التعبير بتاء التأنيث يشمل التاء المربوطة المفتوح ما قبلها نحو: فاطمة, ويشمل التاء المفتوحة الساكن ما قبلها نحو: بنت وأخت ..
قهل كلامي صحيح؟
ثانيًا: أراهم في أغلب الأحيان يكتبون: (معديكرب) ويعتبرون الياء آخر جزء الأول برغم من أنها موصلة بالجزء الثاني, فما الكتابة الصحيحة لهذا الاسم, هل نقول: معدي كرب, أم معديكرب؟ وهل الجزأين كلمة واحدة هنا أم كلمتان, أي هل نضع بينهما مسافة مثل: عبد الرحمن مثلا, أم نكتبها متصلة بدون مسافة؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[15 - 12 - 2010, 12:38 ص]ـ
أولا: الذي فهمته من كلامك:
التعبير بتاء التأنيث يشمل التاء المربوطة المفتوح ما قبلها نحو: فاطمة, ويشمل التاء المفتوحة الساكن ما قبلها نحو: بنت وأخت, والتعبير بهاء التأنيث لا يشمل غير التاء المربوطة المفتوح ما قبلها, وعندما عبروا بتاء التأنيث في قولهم (منزلة تاء التأنيث مما قبلها) دلَّ أن قولهم: لزوم ما قبلها حالة واحدة أفضل من قولهم: لزوم فتح ما قبلها, لأنَّ التعبير بتاء التأنيث يشمل التاء المربوطة المفتوح ما قبلها نحو: فاطمة, ويشمل التاء المفتوحة الساكن ما قبلها نحو: بنت وأخت ..
قهل كلامي صحيح؟
نعم.
ثانيًا: أراهم في أغلب الأحيان يكتبون: (معديكرب) ويعتبرون الياء آخر جزء الأول برغم من أنها موصلة بالجزء الثاني, فما الكتابة الصحيحة لهذا الاسم, هل نقول: معدي كرب, أم معديكرب؟ وهل الجزأين كلمة واحدة هنا أم كلمتان, أي هل نضع بينهما مسافة مثل: عبد الرحمن مثلا, أم نكتبها متصلة بدون مسافة؟
كلاهما صحيح، وهما بمنزلة الكلمة الواحدة وصلتَ أم فصلتَ.
تحياتي ومودتي.(/)
هل يوجد اسم هيئة من فعل زائد على ثلاثة أحرف؟؟؟
ـ[عزوز2]ــــــــ[07 - 12 - 2010, 06:19 م]ـ
هل يوجد اسم هيئة من فعل زائد على ثلاثة أحرف؟؟؟
ـ[وليد]ــــــــ[07 - 12 - 2010, 09:53 م]ـ
حسب علمي الضئيل لا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 12 - 2010, 10:07 م]ـ
هل يوجد اسم هيئة من فعل زائد على ثلاثة أحرف؟؟؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
تعقيب:
بالفعل: لا يوجد اسم هيئة من فعل زائد على ثلاثة أحرف إلا نادرا / وذلك أن يأتي اسم الهيئة على وزن المصدر العادي للفعل مع وصف هذا المصدر نحو قولنا: استقبله استقبال الأصدقاء
هذا ما قرأته لبعض المعلومات النحوية المتناثرة عبر الشبكة.
والله أعلم بالصواب.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[07 - 12 - 2010, 10:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ما جاء من اسم الهيئة من غير الثلاثي فسماعي وشاذ ولا يقاس عليه، ومن ذلك:
اختمرت الطفلة خِمرة العجوز، واعتم الصبي عمة الشيخ، وانتقبت المرأة نقبة حسنة، وتقمص الرجل قمصة جيدة.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 12 - 2010, 10:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ما جاء من اسم الهيئة من غير الثلاثي فسماعي وشاذ ولا يقاس عليه، ومن ذلك:
اختمرت الطفلة خِمرة العجوز، واعتم الصبي عمة الشيخ، وانتقبت المرأة نقبة حسنة، وتقمص الرجل قمصة جيدة.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: عطوان عويضة
جزاك الله خيرا، معلومات قيمة وقد استفدنا منها نحن كذلك، نفع الله بعلمكم: اللهم آمين
والله الموفق(/)
ضروري آلأجآبة
ـ[ووولد حاااايل]ــــــــ[07 - 12 - 2010, 07:24 م]ـ
آلسسلآمٍ عليكم ورحممة آلله وبركآإته
آهنييكمٍ علىآإ آلمنتدىٍ آلرآئعٍ
لآ هنتوٍ آبغآ آعرآب جمملةٍ
المسلمون يأدون مناسك الحج
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[07 - 12 - 2010, 07:33 م]ـ
وعليكم السلام:
يرجى أخي العزيز أن تكتب بشكل سليم في البداية وبعدئذ يكون الجواب.
ـ[ووولد حاااايل]ــــــــ[07 - 12 - 2010, 07:38 م]ـ
أريد إعراب الجملة التالية بشكل كامل
المسلمون يؤدون مناسك الحج(/)
هل يجوز في أراني هذا الإعراب؟
ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[07 - 12 - 2010, 07:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أثار البيت التالي تساؤلي حين وقفت عنده
فَلَقَدْ أَراني لِلرِّماحِ دَريئَةً * مِنْ عَنْ يَميني تارَةً وِشمالي*
وجدت في شرح ابن عقيل بتحقيق محي الدين عبد الحميد إعراب الفعل أرى فعلا مضارعا والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا
فهل يجوز أن أعتبره فعلا ماضيا والفاعل ضمير مستتر تقديره هو (من الفعل أرى، يري)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[07 - 12 - 2010, 09:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أما هنا فـ (أراني) فعل مضارع من الرؤية بمعنى أجدني، ولا يستقيم المعنى على اعتباره ماضيا من الإراءة.
وقد يأتي (أراني) في غير هذا الموضع من الإراءة، كقول أحدهم:
أراني البدر سحنتها عشاء ... فلما أزمع البدر الأفولا
أرتنيه بسحنتها فكانت ... من البدر المنور لي بديلا
وقول آخر:
أراني الله يا سلمى حياتي ... وفي يوم الحساب كما أراك.
ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[07 - 12 - 2010, 11:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أشكرك على اهتمامك بالرد على سؤالي ثقل الله موازين حسناتك
اتضحت الرؤية باركك الله
فالفاعل والمفعول به هنا واحد
دمت مسددا وزادك الله من فضله وعلمه.(/)
أرجو المساعدة
ـ[رغودة]ــــــــ[07 - 12 - 2010, 08:38 م]ـ
: d
لدي مشكلة بخصوص العدد
اريد التأكد من لفظ العدد
بغيت اتأكد منج عن جم شغله بخصوص العدد
ان هناك 900 مليون شخص
كيف تقرأ؟؟ 900 تسعمائة شخص او تسعمئة شخص؟؟
الاية 13
تقرأ الاية ثلاث عشر او ثلاثة عشرة؟؟؟
سنة 1977
تقرأ ألف وتسعمائة وسبع وسبعون؟؟
ـ[رغودة]ــــــــ[07 - 12 - 2010, 08:44 م]ـ
ل1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ررفع
ـ[وليد]ــــــــ[07 - 12 - 2010, 09:45 م]ـ
تسعمئة وتجوز تسعمائة
الآية الثالثة عشرة
ألف ٍ وتسعمئة وسبعة وسبعين(/)
طلب مساعدة
ـ[امينة القدس]ــــــــ[07 - 12 - 2010, 08:47 م]ـ
:::السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخوتي الاعزاء انا طالبة في السنة النهائية تخصص ادب عربي عندي طلب اتمني ان تساعدوني فيه انا عندي مذكرة تخرج بعنوان مناهج محو الامية تحت مجهر تعليمي تعلمي اتمني ان اجد المساعدة(/)
مساعدة
ـ[دراغمة]ــــــــ[07 - 12 - 2010, 09:04 م]ـ
أحتاج لكتاب يتحدث عن المجتمع واثره في النحو العربي:):):)(/)
ثلاثة أسئلة
ـ[حمزة123]ــــــــ[07 - 12 - 2010, 10:52 م]ـ
السلام عليكم
لي ثلاثة اسئلة
1 - ما معنى الخطاب
2 - تطلق العرب الاصم على الذات وتطلق الذات على الاصم ما معنى ذلك؟
3 - يقال عبر الشاعر مثلا عن اسم المفعول بالمصدر ما معنى ذلك؟
ـ[حمزة123]ــــــــ[08 - 12 - 2010, 09:54 ص]ـ
ثلاثة أسئلة
السلام عليكم
لي ثلاثة اسئلة
1 - ما معنى الخطاب
2 - تطلق العرب الاسم على الذات وتطلق الذات على الاسم ما معنى ذلك؟
3 - يقال عبر الشاعر مثلا عن اسم المفعول بالمصدر ما معنى ذلك؟
في خطأ في المشاركة السابقة
ـ[حمزة123]ــــــــ[14 - 12 - 2010, 04:26 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟(/)
حول اسم التفضيل في هذه الآية
ـ[سلامة الطفشان]ــــــــ[08 - 12 - 2010, 08:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الإخوة الكرام
أريد توضيح لاسم التفضيل في الآية الكريمة
(الله لا إله إلا ّ هو له الأسماء الحسنى)
إذا كان اسم التفضيل الحُسنى فيجب مطابقته للمفضل فهل يطابقه في التذكير والتأنيث أم في
أنه فقط مطابقته في أنه محلى بـ " أل ".
بمعنى لو قلنا الحُسنى مؤنث فهل تكون الأسماء مؤنث أم غير ذلك
أي أين المطابقة في هذه الآية وما المقصود بها هنا ..
وفي الآية الكريمة (ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون)
أين المفضل وهل يجب المطابقة هنا في التذكير والتأنيث أم ماذا؟
وجزاكم الله كل خير
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[08 - 12 - 2010, 09:49 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
المطابقة في التذكير والتأنيث والعدد والتعريف والتنكير {أنت الأعلى} و {أنتم الأعلون}
أما الآية موضوع السؤال، فينطبق عليها ما يعرف في النحو بوصف الجمع غير العاقل بالمفرد المؤنث، والإخبار عنه بذلك أيضا، مثلا: السيارات مسرعات أو مسرعة.
لذا أعادت الآية "الحسنى" على الأسماء، فطابقت في التعريف والتأنيث، ووصفت "الأسماء" بالمفرد المؤنث.
الآية الثانية، المفضل هو "أنتم" والحكم في اسم التفضيل المطابقة؛ لأنه محلى بـ"أل".
والله أعلم
ـ[سلامة الطفشان]ــــــــ[10 - 12 - 2010, 06:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أستاذي المبجل والعزيز الأستاذ طارق
أشكرك أستاذي على تفضلك وكرم لطفك أيها الكريم في الرد على سؤالي
كنت فقط أطمع في المزيد من التوضيح ولك خالص التحية والتقدير
وجزاك الله كل خير(/)
يقول تعالى "أحل لكم ليلة الصيام"
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[08 - 12 - 2010, 09:22 ص]ـ
يقول تعالى"أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم "
يقول تعالى"أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم"وهذه الآية تترتب من العام إلى الخاص بحسب الأهمية المعنوية، حيث تم تقديم الظرف "ليلة الصيام" بحسب الأهمية المعنوية، لأن التحليل مرتبط بها وخاص بها وكان من أجلها. وقد تم التقديم رغم تقدم الظرف على المصدر الذي يتعلق به وهو "الرفث"،والذي سوّغ هذا التقديم هو كونه غير ملبس، حيث بقي الظرف ملاصقا للمصدر متصلا به غير بعيد عنه.
وهذه الآية شبيهة بقوله تعلى"أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم "حيث تقدم متعلق المصدر "للناس"على المصدر"عجبا"لكي تتصل شبه الجملة "للناس"مع همزة الاستفهام الإنكاري من أجل الهدف المعنوي وهو التوبيخ.
وهذا يدل على أن المتقدم في الرتبة متقدم في المنزلة والمكانة والموقع معا، والمتأخر في الرتبة متأخر في المكانة والموقع معا، والألفاظ تبع للمعاني، والألفاظ هي الصورة الحسية للمعاني.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[08 - 12 - 2010, 09:52 ص]ـ
شكر الله لك أخي الكريم
فائدة عظيمة وتدبر متميز(/)
نصبَ الشبيه بالمضاف مع إسقاط تنوينه
ـ[مونعيم]ــــــــ[08 - 12 - 2010, 12:02 م]ـ
السلام عليكم
وجدت في بعض المراجع أن البغداديين يجيزون نصبَ الشبيه بالمضاف مع إسقاط تنوينه
هل توجد أقوال مغايرة للبغداديين؟
أين أجد قول البغداديين في المصادر اللغوية؟
جزاكم الله خيرا(/)
استفسارات
ـ[المهذب.]ــــــــ[08 - 12 - 2010, 04:44 م]ـ
السلام عليكم
ما إعراب الجمل التالية
لم لا ترغب في ذلك
حقيقة لي رغبة في هذا
ياليت لو يتم حل الواجب في الكتاب
وبارك الله فيكم
ـ[المهذب.]ــــــــ[11 - 12 - 2010, 02:50 م]ـ
انتظر الإعراب
ـ[خميس الغامدي]ــــــــ[11 - 12 - 2010, 02:59 م]ـ
اخي فهم المعنى هو اساس الإعراب ولولا هذا الأمر لما اختلف في قراءة القرآن.
الجملة الأولى: لا ينبغي توالي أداوت الجزم على فعل واحد فنلجأ إلى التقدير فيصبح:
لماذا هندٌ لا تريد حصتها؟ لأنها لا ترغب في ذلك. فكأنك قلت: لما لا ترغب في ذلك , ولم تقل: لم لا ترغب في ذلك.
ـ[تيتشر]ــــــــ[11 - 12 - 2010, 04:52 م]ـ
حي الله المهذب
سأحاول اعراب الجملة الاولى وأما الثانية سأتركها للأ خوان
لم: اسم استفهام مبني في محل رفع مبتدأ
لا: حرف نفي
ترغب: فعل مضارع مرفوع بالضم الظاهر ,والفاعل ضمير مستتر تقديره انت, والفعل والفاعل في محل رفع خبر المبتدأ
في: حرف جر
ذا: اسم اشارة مبني في محل جر بحرف الجر
اللام: للبعد
الكاف: للخطاب ضمير متصل مبني
ان شاء الله ان اكون وفقت في الاعراب
ـ[تيتشر]ــــــــ[11 - 12 - 2010, 05:00 م]ـ
ياخميس ياعسل
كل ماقلته حق لكن المهذب يقصد (لمَ) الاستفهامية ,وليست (لمْ) الجازمة
تحياتي للجميع
ـ[خميس الغامدي]ــــــــ[11 - 12 - 2010, 10:13 م]ـ
شكراً أخي: تيتشر على التنبيه و جزاك الله خيراً على الإعراب.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[11 - 12 - 2010, 11:09 م]ـ
السلام عليكم
ما إعراب الجمل التالية
لم لا ترغب في ذلك
اللام حرف جر: ما: اسم استفهام مبني في محل جر بحرف الجر وحذفت الالف للتخفيف
لا: حرف نفي
ترغب: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت
في ذلك: جار ومجرور
حقيقة لي رغبة في هذا
حقيقة: حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة
لي: اللام حرف جر والياء ضمير متصل مبني في محل جر بحرف الجر وشبه الجملة متعلق بخبر محذوف
رغبة: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة
في هذا: في حرف جر: هذا: اسم اشارة مبني على السكون في محل جر بحرف الجر وشبه الجملة في محل رفع نعت
ياليت لو يتم حل الواجب في الكتاب
أعتقد أن في الجملة خطأ شائع ويجب تصحيحه
وبارك الله فيكم
والله أعلى وأعلم
ـ[المهذب.]ــــــــ[15 - 12 - 2010, 01:25 م]ـ
بارك الله فيكم(/)
إعراب ما بعد حتى في هذا الحديث الشريف
ـ[محمد نجم]ــــــــ[08 - 12 - 2010, 06:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وردت هذه الجملة في حديث شريف:
إن العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الارض حتى الحيتان في الماء
رجاء المساعدة في إعراب ما بعد حتى في هذه الجملة
سؤال آخر: أبناء وأعداء
هل كلاهما ممنوع من الصرف؟
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[08 - 12 - 2010, 06:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وردت هذه الجملة في حديث شريف:
إن العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الارض حتي الحيتان في الماء
رجاء المساعدة في اعراب ما بعد حتي في هذه الجملة
سؤال اخر: ابناء واعداء
هل كلاهما ممنوع من الصرف
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حتى هنا حرف عطف , عطفت الحيتان على الاسم الموصول " من "
وكل من أبناء وأعداء , غير ممنوعين من الصرف لأنّ الهمزة فيهما أصليّة منقلبة عن واو
والله أعلم
ـ[متيم العربية]ــــــــ[08 - 12 - 2010, 07:15 م]ـ
بالنسبة لما بعد حتى فلها أكثر من إعراب:
1 - اعتبار حتى حرف ابتداء، والحيتان: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة على آخره، و الخبر محذوف تقديره: مستغفرة، أي حتى الحيتان في الماء مستغفرة له
2 - اعتبار حتى عاطفة: و هنا الحيتان: اسم معطوف على من مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
3 - حتى حرف غاية وجر: وهنا أرى أن هذا الاستخدام غير صحيح، حيث يشترط أن يكون ما بعد حتى جزء و آخر جزء مما قبلها
مثل أكلت السمكة حتى رأسِها أي إلى رأسها
وهنا نلاحظ أن رأس السمكة هو آخر جزء منها
و لكن الحيتان ليست آخر جزء من " من في من في السماوات ومن في الارض"
____________________________________
بالنسبة لأبناء و أعداء كلاهما غير ممنوع من الصرف لأن الهمزة أصلية
أبناء و أعداء كلاهما على وزن أفعال
أبناء مفردها ابن و ابن أصلها بنو
و جمع بنو أبناو
و تحولت الواو إلى همزة فصارت أبناء
أي أن الهمزة أصلها الواو في المفرد " بنو "
أما أعداء مفردها عدو
عدو جمعها أعداو
الواو تحولت إلى همزة فصارت أعداء
أي أن الهمزة أصلها الواو في المفرد " عدو "
و بالتالي الهمزة أصلية
و بالتالي الكلمتان غير ممنوعتين من الصرف
لانه من شروط منع الاسم من الصرف انتهاؤه بالف و همزة زائدتين
و همزة أعداء و أبناء أصلية غير زائدة
و الله أعلم(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[08 - 12 - 2010, 06:41 م]ـ
السلام عليكم:
(أدد) من الأعلام المرتجلة, قال الخضري: نوزع في ارتجاله بأنه منقول من جمع أدة وهي المرة من الوُد كغرف وغرفة، والهمزة بدل من الواو المضمومة كما في أقتت، وأجوه جمع وجه وقال شيخ الإسلام: أدد علم رجل مشتق عند سيبويه من الود فهمزته بدل من واو، وعند غيره من الأدِّ بفتح الهمزة وكسرها وهو العظيم فهمزته أصلية ا هـ، ولعل ارتجاله مبني على هذا ..
السؤال: هل جمع وجه أجوه أم أوجه, وما هو ضبط (أقتت) وما معناها وما مفردها؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[08 - 12 - 2010, 10:38 م]ـ
السؤال: هل جمع وجه أجوه أم أوجه, وما هو ضبط (أقتت) وما معناها وما مفردها؟
يجمع جمع كثرة على وُجُوه (فُعُول) وقد تبدل الهمزة من فاء الكلمة الواو فيقال (أُجُوه)، ويجمع جمع قلة على (أَوْجُه) والوزن (أفعُل)، وبهذا يظهر الفرق بين أجوه وأوجه من قِبَل أن الهمزة في الأول مبدلة من فاء الكلمة وفي الثاني زائدة، والواو في الأول زائدة وفي الثاني فاء الكلمة.
وأما (أُقِّتَتْ) فهو فعل ماض مبني للمجهول مسند إلى ضمير مستتر مؤنث كما في قوله تعالى (وإذا الرسل أقتت)، وأصله بالواو (وُقِّتَتْ) ثم أبدلت الهمزة من الواو، كما أبدلت الهمزة من الواو في أُجُوه.
تحياتي ومودتي.(/)
من فضلكم إعراب الجملة الآتية: ـ
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[08 - 12 - 2010, 10:14 م]ـ
السلام عليكم
(لا إله إلا الله خير كلام)
ولكم جزيل الشكر
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 12 - 2010, 10:25 م]ـ
السلام عليكم
(لا إله إلا الله خير كلام)
ولكم جزيل الشكر
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإعراب:
لا إله إلا الله: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الحكاية.
خير: خبر المبتدأ مرفوع وعملاة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
كلام: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والله أعلم بالصواب، ولا أضمن صحة الإعراب.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[08 - 12 - 2010, 11:04 م]ـ
السلام عليكم
ألآ يصح إعرابها مجزأةً ومن ثم تقدرها أم اعرابها على إعتبار أن عبارة (لا إله إلا الله) كلمة واحدة؟
وهل يصح إعرابها كألاتي:
لا: نافية للجنس
إله: اسم لا مبني على الفتح في محل نصب وخبرها محذوف تقديره (بحق) أو (موجود) على الغالب
إلا: اداة استثناء
الله: لفظ الجلالة مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة والجملة في محل رفع بالابتداء
خير: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف
كلام: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
أرجو التصويب ولكم جزيل الشكر
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 12 - 2010, 11:25 م]ـ
السلام عليكم
ألآ يصح إعرابها مجزأةً ومن ثم تقدرها أم اعرابها على إعتبار أن عبارة (لا إله إلا الله) كلمة واحدة؟
أرجو التصويب ولكم جزيل الشكر
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
تعليق
جزاك الله خيرا / كنتُ قد قرأت ُ كتاب " التطبيق النحوي " لعبده الراجحي وكان من ضمن ما قاله عن الجملة المحكية، بما في معناه نعربها لا باعتبارها جملة مكونة من أجزاء بل نعربها كأنها كلمة واحدة.
ولو جئنا للمثال المطروح " لا إله إلا الله خير كلام " أحسبُّ الجملة هكذا بالأصل: " هذه الكلمة خيرُ كلام".
حسب ما فهمت ُ أو ربما كان هناك قول آخر لبعض النحاة
المهم / الله أعلم بالصواب.(/)
حركة عين الفعل المضعف الثلاثي
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[08 - 12 - 2010, 10:45 م]ـ
(أ)
إنَّ حركة العين في الثُّلاثي المضعَّف تُمثِّل إشكالاً لغويًّاقبالة مَن يعمل في ضبط النُّصوص؛ لأنَّها سَماعية.
وقد بَحثْتُ عن كتب أو أبحاث تجعلها موضوعًا علميًّا فلم أجد، فشرَعْتُ في استقراء المعاجم وكُتب الصرف؛ علَّني أَجْمع منها ما يُمثِّل مادَّة تساعد الْمُراجع اللُّغوي على أداء عمله، لكنَّني لم أجد شيئًا كثيرًا على الرغم من البحث غيرالقصير.
وأنشر هنا ما وجدته؛ علَّ ذلك يكون سببًا ودافعًا لِمَن يعلم كتبًا أو أبحاثًا عالَجَتْ ذلك إلى إعلامي، وعلَّه يكون سببًا لأنْ يَشْرع الإخوة والأخوات في بَحْث هذا الموضوع؛ لتوفير مادة فيه.
(ب)
وهاكم النُّصوصَ التي وُفِّقْتُ إليها منسوبةً إلى قائليها:
1 - "شَذا العَرْف في فنِّ الصَّرف"؛ للحملاوي، تحقيق الدكتور حسني عبدالجليل يوسف، مكتبة الآداب.
أ - ص28:
"فَعَل" مفتوح العين ... إن كان مضاعفًا فالغالب أنَّه منباب نصَر إن كان متعدِّيًا؛ كمدَّه يَمُدُّه، وصَدَّه يصُدُّه، ومن باب ضرَب إن كان لازمًا، كخَفَّ يَخِفُّ، وشَذَّ يشِذُّ.
وقال المُحقِّق في هامش ص28 - 29: قوله: "ومن باب ضرب إن كان لازمًا ... "، ومن غير الغالب: حَبَّه يَحِبُّه بفتح الياء وكسر الحاء، لغةً في: أحبَّه يُحِبُّه.
وقد جاء بالوجهَيْن عدَّةُ أفعال متعدِّية، وعدَّة أفعال لازمة؛ (أيْ: بضمِّ العين وكسرها):
فمن الأول: هَرَّ فلانٌ الشيءَ يَهُرُّه ويَهِرُّه؛ بِمعنى كرهه ... ، وشدَّ متاعه يَشُدُّه ويَشِدُّه بِمعنى أوثقه، وعلَّه الشراب يَعُله ويَعِله: سقاه علَلاً بعد نَهل ... ، وبتَّ الحبل وغيره يَبُته ويَبِتُّه بتًّا: قطعه، ونَمَّ الحديث يَنُمُّه ويَنِمُّه نَمًّا ونَميمة: حَمَله وأفشاه على وجه الإفساد.
ومن الثاني: صدَّ عن الأمر يَصُدُّ ويَصِدُّ صُدودًا: أعرض عنه، وأثَّ الشجرُ يَؤُثُّ ويَئِث؛ أيْ: كثر والتفَّ، وخرَّالحجر يَخُرُّ ويَخِرُّ؛ أيْ سقط من علو إلى أسفل، وحدَّت المرأة على زوجها تَحُدُّ وتَحِدُّ: تركَتِ الزِّينة، وثرَّت العينُ تَثُرُّ وتَثِرُّ ثرورًا: غَزُر ماؤها، ودرَّت الشاة تَدُرُّ وتَدِرُّ، وجمَّ الماء يَجُمُّ ويَجِم بمعنى كثر، وعنَّ له الشيء يَعُنُّ ويَعِن بمعنى عرض، وشذَّ عن الجمهور يَشُذُّ ويَشِذُّ: انفرد، وشطَّت الدار تَشُط وتَشِط بِمعنى بعدت، وطشَّ الْمُزْن يَطُش ويَطِش: أمطر دون الرش، وألَّ السيفُ يَؤُل ويَئِل: لمع.
ب - ص 29:
المضاعف يأتي من ثلاثة أبواب: من باب نصر وضرب وفرح، نَحْو: سرَّه يَسُرُّه، وفرَّ يَفِرُّ، وعضَّه يعَضُّه.
وفي الهامش ص29 قال المُحقِّق: المضاعف من الثلاثي ما كانت عينُه ولامُه من جنس واحد، نحو سرَّ وفرَّ، وللثُّلاثي منه: فعَل يفعُل نحو سَرَّ يَسُرُّ، وفعَل يَفْعِل نحو فرَّ يفِرُّ، وفَعِل (على الأصل) يَفْعَل نحو عَضِضْت أعَضُّ، ولا يجيء فَعُل بضم العين في الماضي إلاَّقولهم: حَبَّ يَحبُّ، أصله حبب.
2 - "المفتاح في الصرف"، المؤلف: أبو بكر عبدالقاهر الجرجاني، تحقيق الدكتور علي توفيق الحَمَد:
فللثلاثيِّ منه ثلاثةُ أبنيةٍ: "فَعَلَ" بِفَتْحِ العَيْنِ في الماضي، وضَمِّهِ في المضارِع؛ كسَرَّ يَسُرُّ، أو كَسْرِهِ في المضارِعِ كـ: فَرَّ يَفِرُّ.
و"فَعِلَ" بِكَسْرِ العينِ في الماضي وفَتْحه في المضارع، كَـ: عضَّ يَعَضُّ، ولا يجيءُ "فَعُلَ" بِضَمِّ العينِ في الماضي إلاَّ قولهم: حَبَّيَحُبُّ، أصْلُهُ: حَبُبَ، شَاذٌّ.
3 - "مقاييس اللغة"، لابن فارس، تحقيق الشيخ عبدالسلام هارون:
وقد لَبَّ يلبُّ.
قال المحقِّق الشيخ عبدالسلام هارون: يُقال: منباب فرِح وضرَب؛ الأُولى لأهل الحجاز، والثانية لأهل نَجْد، ويُقال أيضًا: لبُبت تلَبُّ بضمِّ باء الماضي وفتح لام المضارع، قال صاحب "القاموس": ليس له نظير في كلامهم، قلتُ: أماقولُهم في المضاعف: عزُزَت الشَّاة بضمِّ الزاي، إذا قلَّ لبَنُها - فليس نظيرًا لِهذا؛ لأنَّ ماضيه تَعُزُّ بضم العين لا فتحها؛ انظر ليس في كلام العرب، لابن خالويه، (9)، و"اللِّسان"، (عزز).
4 - "تاج العَروس من جواهر القاموس"، للزبيدي.
أ- (و) قَدْ (زَبَّ يَزَبُّ) زَبِيبًا، قال شَيْخُنَا: مُقْتَضَى اصْطِلَاحِهِ أَن يَكُونَ كضَرَب، وهو غَيْرُ صَوَابٍ؛ فإنَّه مِنْ بَاب فَرِح؛ بدَلِيلِ تَحْرِيكِ مَصْدَرِهِ، والإِتْيانِ بِوَصْفِهِ على أَفْعَل، والواجِبُ ضَبْطُه، انْتهى.
ب- (و) الضَّبُّ: وَرَمٌ (آخَر في خُفِّه)، وقيل: فيفِرْسِنه، تقول منه: (ضَبَّ يَضَبُّ بالفَتْح) من بَاب فَرِح، (وهو)؛ أَيِ: البَعِير (أَضبُّ، وَهِي)؛ أَي: النَّاقَة (ضَبَّاءُ بَيِّنَةُ الضَّبَبِ).
ج- غثث: (الغَثُّ: المَهْزُولُ، كالغَثِيثِ)، يُقالُ: غَثَّت الشَّاةُ، إِذا هُزِلَتْ.
(وقد غَثَّ) اللَّحْمُ (يَغَثُّ ويَغِثُّ، بالفتح والكسر)؛ أَيْ: من باب فَرِحَ وضَرَبَ (غَثَاثَةً)، بالفتح، (وغُثُوثَةً)، بالضَّمِّ، فهو غَثٌّ وغَثِيثٌ، إِذا كان مَهْزولاً.
د- لذذ: (اللَّذَّةُ): الشَّهْوَة، أَو قَرِيبة منها، وكأَنَّها لَمَّا كانت لا تَحْصُل إِلاَّ لصحيحِ المِزَاجِ سالِمةً من الأَوجاع، فسَّرها بقوله: (ضِدُّ الأَلَمِ، ج: لَذَّاتٌ، لَذَّهُ و) لَذَّ (به)، يَتعَدَّى ولا يتعَدَّى، لَذًّا ولَذَاذَةً، وهو من باب فَرِحَ، كما صرَّح به الجوهَرِيُّ وأرباب الأَفعال، وإِن تَوَقَّفَ فيه بعضُهم؛ نظرًا إِلى اصطلاحه، فإِن مقتضاه أَن يكون المضارعُ منهما على يَفْعُل، بالضمِّ، ككَتَبَ، وليس كذلك، وفي "المُحكم": لَذِذْتُ الشيءَ، بالكسر، (لَذَاذًا، ولَذَاذَةً، والْتَذَّه) الْتِذَاذًا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الخلوفي]ــــــــ[08 - 12 - 2010, 11:09 م]ـ
جزاك الله اخيرا
جهد يذكر فيشكر فبارك الله في جهودك
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 12 - 2010, 11:13 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
تعليق:
ما شاء الله لا قوة إلا بالله، جهد مبارك، جميل أن يتتبع طالب العلم أي مسألة علمية ثم يجمع كل ما جاء حولها، ثم يرصدها ليكوّن مادة مجتمعة مفيدة للآخرين وخاصة طلبة العلم.
بارك الله فيكم، وجعله الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة، ونفع بكم وبعلمكم الأمة الإسلامية: اللهم آمين.
وإن شاء الله المتخصصين في فن الصرف يضيفون ما عندهم.
والله الموفق
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[09 - 12 - 2010, 12:50 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
تعليق:
ما شاء الله لا قوة إلا بالله، جهد مبارك، جميل أن يتتبع طالب العلم أي مسألة علمية ثم يجمع كل ما جاء حولها، ثم يرصدها ليكوّن مادة مجتمعة مفيدة للآخرين وخاصة طلبة العلم.
بارك الله فيكم، وجعله الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة، ونفع بكم وبعلمكم الأمة الإسلامية: اللهم آمين.
وإن شاء الله المتخصصين في فن الصرف يضيفون ما عندهم.
والله الموفق
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعلَّ الاستشكال منصبٌّ فقط على بابي نصر ينصُر , وضرب يضرِب من المضاعف , ووجه الاستشكال أنهم يقولون إذا كان فعَل بفتع العين متديا كان من باب نصر , وإذا كان لازما كان من باب ضرب.
وفي الحقيقة أنني تتبعت ُ ما ورد من باب ضرب المتعدي فوجدتها تزيد على خمسين فعلا.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[09 - 12 - 2010, 12:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعلَّ الاستشكال منصبٌّ فقط على بابي نصر ينصُر , وضرب يضرِب من المضاعف , ووجه الاستشكال أنهم يقولون إذا كان فعَل بفتع العين متديا كان من باب نصر , وإذا كان لازما كان من باب ضرب.
وفي الحقيقة أنني تتبعت ُ ما ورد من باب ضرب المتعدي فوجدتها تزيد على خمسين فعلا.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ والدكتور الفاضل: حسانين أبو عمرو
جزاك الله الجنة على التعقيب على المشاركة، نفع الله بعلمكم، وزادكم الله من فضله العظيم، وأثابكم الله خيرا / اللهم آمين
والله الموفق(/)
سؤال؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[08 - 12 - 2010, 11:17 م]ـ
السلام عليكم
في أحد المنتديات طُرح سؤالٌ وجدتَه لطيفاً وددتُ أن أنقلَه هنا لنرى الجوابَ الصائبَ من الجهابذةِ الفضلاءِ
ما الفرق وأيهما الصواب في قولنا:
كرم المدير المتفوقين
أو
أكرم المدير المتفوقين
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[09 - 12 - 2010, 01:55 ص]ـ
السلام عليكم
في أحد المنتديات طُرح سؤالٌ وجدتَه لطيفاً وددتُ أن أنقلَه هنا لنرى الجوابَ الصائبَ من الجهابذةِ الفضلاءِ
ما الفرق وأيهما الصواب في قولنا:
كرم المدير المتفوقين
أو
أكرم المدير المتفوقين
وعليكم السلام
الوجهان سيّان , والفعلان لهما نفس الدلالة والمعنى , مثل وصّى وأوصى
والله أعلم
ـ[بولنوار]ــــــــ[09 - 12 - 2010, 09:39 ص]ـ
السلام عليكم
في أحد المنتديات طُرح سؤالٌ وجدتَه لطيفاً وددتُ أن أنقلَه هنا لنرى الجوابَ الصائبَ من الجهابذةِ الفضلاءِ
ما الفرق وأيهما الصواب في قولنا:
كرم المدير المتفوقين
أو
أكرم المدير المتفوقين
اعتقد نفس الشيء من حيث المعنى
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[09 - 12 - 2010, 04:20 م]ـ
لا أعتقد ان المعنى نفسه
أكرم على وزن أفعل و من معانيه السلب و التعدية و الصيرورة
كرّم على وزن فعّل و من معانيه الكثرة و التمهل
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[09 - 12 - 2010, 06:24 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كلاهما يدل على التعدية، إلا أن كرّم يفيد المبالغة في الإكرام.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[10 - 12 - 2010, 01:19 ص]ـ
بارك الله في الجميع
ولكن سالت أحد الاساتذة الافاضل وقد أجابني بما يلي ..
قال ربما كرم تكون دلالة اصح في كون الفعل كرم مصدره (تكريما) وتكون دلالته معنوية وليست مادية
اما أكرم فمصدره (إكراما) وتكون دلالته على نقيض الاول
وبصراحة لم تعجبني هذه الاجابة ..... فما قولكم؟
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[13 - 12 - 2010, 12:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
القرآن أخي الكريم هو المعتمد، وفيه قال سبحانه وتعالى: (ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر)،و قال سبحانه: (فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه).
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[13 - 12 - 2010, 11:49 م]ـ
ألاستاذ الفاضل الباز الاشهب
أفهم من مداخلتك أن كلام ألاستاذ صائب ........ فهل فهمي في محله؟(/)
أيهما أصح؟
ـ[امل ناصر]ــــــــ[09 - 12 - 2010, 02:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أيهما أصح نحوياً ولغوياً
تزاوج العملاقين؟
أم تزاوج العملاقان؟
ولماذا؟
مع الشكر الوافر؟
ـ[أمواج90]ــــــــ[09 - 12 - 2010, 09:02 ص]ـ
وعليكم السلاام ورحمة الله وبركاته
الصحيح قول: تزواج العملاقين >> اذا كنت تقصد أن (تزاوج اسم وليس فعل)
لأن العملاقين مثنى ووقعت في محل جر بالإضافة والمثنى يجر بالياء
فتعرب: مضاف اليه مجرور وعلامة جره الياء لأنه مثنى
ـ[بولنوار]ــــــــ[09 - 12 - 2010, 09:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أيهما أصح نحوياً ولغوياً
تزاوج العملاقين؟
أم تزاوج العملاقان؟
ولماذا؟
مع الشكر الوافر؟
لست خبير اعراب لكن اعتقد تزاوج العملاقان على اساس انه فاعل مرفوع بالالف و النون لانه مثنى
ـ[امل ناصر]ــــــــ[09 - 12 - 2010, 11:40 ص]ـ
أريد إجابة أكيدة
ـ[الأحمر]ــــــــ[09 - 12 - 2010, 11:45 ص]ـ
أريد إجابة أكيدة
السلام عليكم
ضعيها في جملة مفيدة كي نفيدك
ـ[امل ناصر]ــــــــ[09 - 12 - 2010, 05:19 م]ـ
أيهما أصح
تزاوج العملاقين: الصناعة والبحث العلمي
تزاوج العملاقان: الصناعة والبحث العلمي
شكرااااااااااا
ـ[الأحمر]ــــــــ[09 - 12 - 2010, 08:22 م]ـ
أيهما أصح
تزاوج العملاقين: الصناعة والبحث العلمي
تزاوج العملاقان: الصناعة والبحث العلمي
شكرااااااااااا
العملاقين لأنها مضاف إليه
ـ[متيم العربية]ــــــــ[09 - 12 - 2010, 08:59 م]ـ
العملاقان
فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه مثنى
ـ[امل ناصر]ــــــــ[09 - 12 - 2010, 09:49 م]ـ
انا اؤيد العملاقان
لكن اريد دليل موثوووق
ـ[متيم العربية]ــــــــ[09 - 12 - 2010, 10:00 م]ـ
انا اؤيد العملاقان
لكن اريد دليل موثوووق
الجملة يتم معناها عندما نقول تزاوج العملاقان: الصناعة والبحث العلمي
و لكن المعنى لا يتم إذا قلنا
تزاوج العملاقين: الصناعة والبحث العلمي
فهنا اعتبرنا تزاوج اسماً
و اعتبرناه مبتدأ و العملاقين مضاف إليه فأين الخبر؟
الخبر غير موجود و الجملة غير تامة
أما جملة
تزاوج العملاقان: الصناعة والبحث العلمي
فهي تامة المعنى و جملة مفيدة
ـ[الأحمر]ــــــــ[09 - 12 - 2010, 10:33 م]ـ
السلام عليكم
إذا كان عنوانا لبحث فالصحيح تزاوج العملاقين
ـ[امل ناصر]ــــــــ[10 - 12 - 2010, 12:26 ص]ـ
وما الفرق ان يكون عنوان بحث أو جملة في موضوع أو عنوان موضوع أو عنوان مقالة؟
ـ[امل ناصر]ــــــــ[10 - 12 - 2010, 12:27 ص]ـ
الجملة يتم معناها عندما نقول تزاوج العملاقان: الصناعة والبحث العلمي
و لكن المعنى لا يتم إذا قلنا
تزاوج العملاقين: الصناعة والبحث العلمي
فهنا اعتبرنا تزاوج اسماً
و اعتبرناه مبتدأ و العملاقين مضاف إليه فأين الخبر؟
الخبر غير موجود و الجملة غير تامة
أما جملة
تزاوج العملاقان: الصناعة والبحث العلمي
فهي تامة المعنى و جملة مفيدة
مقتنعة جداااا بكلامك لكن فيه أعضاء ليسوا معنا
المهم أن نصل لجواب واحد ومقنع
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 12 - 2010, 12:38 ص]ـ
وما الفرق ان يكون عنوان بحث أو جملة في موضوع أو عنوان موضوع أو عنوان مقالة؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: أمل ناصر
أولا: أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح، نزلتِ أهلا ووطئتِ سهلا، نتمنى لكِ طيب المقام والافادة، فحياك الله وبياك في بيتكِ الثاني ووسط أسرتك.
ثانيا: يختلف الأمر ـ كما أعتقد ـ إذا كان عنوانا لموضوع بحث " مثلا يصح أن تقولي: تزاوج العملاقين "
ويكون إعراب " تزاوج " خبر لمبتدإ محذوف وهو مضاف ويكون العملاقين مضاف إليه كما قال الأستاذ الفاضل: الأحمر " جزاه الله خيرا "
هذا ـ في الحقيقة ـ تعلمناه من خلال مراقبتنا لمنتدى النحو والصرف أقصد تتبع جهابذة الفصيح هنا:) 2.
والله أعلم بالصواب وهو الموفق
أخشى أني تفلسفت فوقعت في الخطأ المهم حاولت ُ أن أوصل لكِ المعلومة التي
أعرفها والتي فهمتها هنا والتي بالأصل قد قيلت في المشاركة السابقة.
ودمت ِ موفقة ومسددة في كل أمورك.
ـ[معتز شمس]ــــــــ[10 - 12 - 2010, 02:36 ص]ـ
سامحوني, أريد أن أفهم كيف تعتبرون "تزاوج" فعل؟ ألا ينبغي أن نقول "تزاوجا العملاقان" إذا كان المراد استخدام الفعل؟ هل يصح أن أقول لقد "شَرِبَ العملاقان"؟ أظن أن البحث يتحدث عن إمكانية أو فائدة تزاوج الصناعة والبحث العلمي, وليس عن نقل خبر تزاوجهما, و لهذا ف "تزاوُج" اسم بضم الواو, و "العملاقين" مضاف إليه لأنه جاء بعد نكرة.
و موضوع أنه بذلك لا يتم المعنى, فهذا عنوان بحث أو كتاب, ألا أستطيع أن أتخذ "كرة القدم" أو "مستقبل الأمة" أو حتى "مستقبل أمة" عنوان رئيس لكتاب و يأتي بعده عنوان فرعي ك "الصناعة والبحث العلمي"؟
شكرا.
ـ[امل ناصر]ــــــــ[10 - 12 - 2010, 09:21 م]ـ
مطلوب مني تصحيح اشياء نحوية من المدرسه
واخترت مواضيع مقالات وكان من بينها تزاوج العملاقين .. الصناعة والبحث العلمي
والاستاذه قالت ان الاصح تزاوج العملاقان .. الصناعة والبحث العلمي
وبعضكم قال الأصح تزاوج العملاقين .. الصناعة والبحث العلمي
من اختار؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أديب طيء]ــــــــ[10 - 12 - 2010, 10:50 م]ـ
اختاري (تزاوجُ العملاقيْن) لأن هذه الجملة كما تقولين هي عنوان لموضوع والعنوان لا يُبتدأ إلا باسم فيكون (تزاوج) كما قال الإخوة والأخوات خبر لمبتدإ محذوف وهو مضاف والعملاقين: مضاف إليه.
ومثاله: اسم كتاب (زادُ المعادِ) فلا نقول (زادَ المعادُ)!!
ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 12 - 2010, 06:42 م]ـ
السلام عليكم
ما دام عنوانا لموضوع فالصحيح (العملاقين) كما أشرت إلى ذلك سابقا
ـ[درعمي]ــــــــ[11 - 12 - 2010, 11:35 م]ـ
اتفق مع اخي الأحمر الصحيح (عملاقين) لأنه مضاف إليه
ـ[امل ناصر]ــــــــ[12 - 12 - 2010, 12:28 م]ـ
شكراً لكم
الاستاذه تقول بإجماع مدرسات اللغة العربية في المدرسة
الأصح
تزاوج العملاقان: الصناعةوالبحث العلمي
شكرا
ـ[المجيبل]ــــــــ[12 - 12 - 2010, 07:39 م]ـ
أختي الكريمة
إذا كانت الكلمة الأولى (تَزاوَجَ) بهذا التشكيل فهي فعل ماض يأتي بعدها (العملاقان) فاعل مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى، أما إن كانت الكلمة الأولى (تَزاوُجُ) فهي اسم يأتي بعدها (العملاقين) مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء لأنه مثنى.
ـ[المستثمر]ــــــــ[13 - 12 - 2010, 11:44 م]ـ
نعم , القول ما قالته المجيبل.(/)
إذا حولت .....
ـ[عرباوى]ــــــــ[09 - 12 - 2010, 06:44 ص]ـ
الأخوة الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أمّا بعد.
الأسماء المشتقةمثل "سامح- كريم -معروف" إذا أطلقت على أعلام هل تظل أسماء مشتقة أم تصبح أسماء جامدة.
جزاكم الله خيرا، نسأل الله أن يبارك في علمكم، وأن ينفع بكم الأمة / اللهم آمين.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[09 - 12 - 2010, 01:10 م]ـ
الأخوة الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أمّا بعد.
الأسماء المشتقةمثل "سامح- كريم -معروف" إذا أطلقت على أعلام هل تظل أسماء مشتقة أم تصبح أسماء جامدة.
جزاكم الله خيرا، نسأل الله أن يبارك في علمكم، وأن ينفع بكم الأمة / اللهم آمين.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة فقط:
أعتقد ما دامت أطُلقت على أعلام فإنها تتحول إلى أسماء جامدة وإن كان أصلها مشتق.
محاولة ليست إلا، سيفيدك أهل العلم، هذا اجتهاد فقط والله أعلم بالصواب.
ـ[عرباوى]ــــــــ[09 - 12 - 2010, 01:57 م]ـ
محاولة ليست إلا، سيفيدك أهل العلم، هذا اجتهاد فقط والله أعلم بالصواب.
ـ[عرباوى]ــــــــ[10 - 12 - 2010, 08:37 ص]ـ
محاولة فقط:
ـ[عصماء]ــــــــ[10 - 12 - 2010, 09:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
محاولتي ومع الأسف لا أذكر المرجع الذي يوثقها .....
تصبح جامدة ما عدا أسماء الله الحسنى،،، وأسماء النبي- صلى الله عليه وسلم.
أرجو أن يفيدنا أهل العلم.
وفقكم الله، وسدد خطاكم ...
ـ[عرباوى]ــــــــ[10 - 12 - 2010, 02:57 م]ـ
أرجو أن يفيدنا أهل العلم.
وفقكم الله، وسدد خطاكم ...(/)
تشكيل الأخبار التليفزيونية
ـ[غرفة التحرير]ــــــــ[09 - 12 - 2010, 09:47 ص]ـ
السلام عليكم جميعا،،،
اعمل في غرفة تحرير الاخبار باحدى المحطات التلفزيونية الاخبارية، حيث اقوم بصياغة و كتابة الاخبار ليقرؤها المذيعون، و مع أنني لست مطالبا باعراب أو تشكيل الكلام، فأنا أود أن أقيم قدرتي علي إعراب و تشكيل الكلمات، حتى أتمكن من تشكيلها والتعرف علي أخطاء المذيعين بدقة أكبر.
ولهذا الغرض سوف أقوم بتشكيل بعض فقرات الاخبار وإضافتها لهذه المشاركة، وأرجو أن يتفضل السادة الاعضاء ذوي الخبرة بمراجعة التشكيل وتصحيح أية أخطاء إعرابية أقع فيها ولهم جزيل الشكر.
وربما يكون هذا الموضوع أيضا بمثابة مساعدة لبعض الزملاء من المذيعين أو محرري الأخبار وليعم الخير على الجميع.
في زيارةٍ سريعةٍ تستغرقُ يوماً واحداً , يبحثُ الرئيسُ الفلسطينيُ محمود عباس أبو مازن اليومَ بالقاهرةِ الجهودَ والاتصالاتِ التي تقومُ بها مصرُ مع الأطرافِ المعنيةِ والدوليةِ لدفعِ عمليةِ السلام , ومستقبلَ المفاوضاتِ الفلسطينيةِ ـ الإسرائيلية.
ويلتقي أبو مازن خلالَ زيارتِه مع عمرو موسي الأمينِ العامِ لجامعةِ الدولِ العربيةِ لبحثِ آخرِ التطوراتِ علي صعيدِ المفاوضاتِ والموقفِ العربيِ بهذا الصددِ في ظلِ مستجداتِ الموقفِ الأمريكيِ من عمليةِ السلام , وتراجعِها رسمياً عن إقناعِ إسرائيلَ بتجميدِ الاستيطان.
وأكد عمرو موسي في تصريحاتٍ لـ الأهرام أن هذا الموقفَ الأمريكيَ سينقلُ الوضعَ الراهنَ نقلةً نوعيةً في غايةِ الخطورة. وكشفَ عن أنه أجري اتصالاً هاتفياً مع أبو مازن استمرَ حتي ساعةٍ مبكرةٍ من فجرِ أمسِ الأولِ لبحثِ الخطواتِ المقبلةِ في ظلِ الموقفِ الأمريكيِ الجديد. وأعلنَ أن لجنةَ مبادرةِ السلامِ العربيةَ ستعقدُ اجتماعاً عاجلاً خلالَ أيامٍ قليلةٍ لبحثِ هذا الموقفِ , مشيراً إلي أن هذا الاجتماعَ سيركزُ علي البدائلَ المطروحةَ أمامَ السلطةِ الفلسطينيةِ , لأن القبولَ بالموقفِ الأمريكيِ يعني القبولَ بالموقفِ الإسرائيليِ بنسبةِ مائةٍ في المائةِ. وعلمَ مندوبُ الشئونِ العربيةِ بـ الأهرام من مصادرَ دبلوماسيةَ رفيعةَ المستوي أن هناك اتجاهاً لعقدِ اجتماعٍ طارئٍ وعاجلٍ علي مستوي وزراءِ الخارجيةِ لبحثِ التحركِ الفلسطيني والعربي إزاءَ التطوراتِ الأخيرة.
اخيرا أرجو عدم المؤاخذة علي أية أخطاء فأنا هنا للاستفادة والتعلم.
جزاكم الله كل خير ...
ـ[سلمان بن أبي بكر]ــــــــ[09 - 12 - 2010, 10:34 ص]ـ
و عليكم السلام أخي الكريم
وفقك الله لكل خير
سأعلق على كلامك السابق للخبر الذي أوردته
قلتَ (وأرجو أن يتفضل السادة الاعضاء ذوي الخبرة بمراجعة التشكيل وتصحيح أية أخطاء إعرابية أقع فيها ولهم جزيل الشكر.)
و الصواب أن تقول (وأرجو أن يتفضل السادة الاعضاء ذوو الخبرة بمراجعة التشكيل وتصحيح أية أخطاء إعرابية أقع فيها ولهم جزيل الشكر.)
نأتي إلى الخبر
(وكشفَ عن أنه أجري اتصالاً هاتفياً مع أبو مازن استمرَ حتي ساعةٍ مبكرةٍ من فجرِ أمسِ الأولِ لبحثِ الخطواتِ المقبلةِ في ظلِ الموقفِ الأمريكيِ الجديد.)
و الصواب (وكشفَ عن أنه أجري اتصالاً هاتفياً مع أبي مازن استمرَ حتي ساعةٍ مبكرةٍ من فجرِ أمسِ الأولِ لبحثِ الخطواتِ المقبلةِ في ظلِ الموقفِ الأمريكيِ الجديد.)
(مشيراً إلي أن هذا الاجتماعَ سيركزُ علي البدائلَ المطروحةَ أمامَ السلطةِ الفلسطينيةِ ,)
(مشيراً إلي أن هذا الاجتماعَ سيركزُ علي البدائلِ المطروحةِ أمامَ السلطةِ الفلسطينيةِ ,)
(وعلمَ مندوبُ الشئونِ العربيةِ بـ الأهرام من مصادرَ دبلوماسيةَ رفيعةَ المستوي أن هناك اتجاهاً لعقدِ اجتماعٍ طارئٍ وعاجلٍ علي مستوي وزراءِ الخارجيةِ لبحثِ التحركِ الفلسطيني والعربي إزاءَ التطوراتِ الأخيرة.)
(وعلمَ مندوبُ الشئونِ العربيةِ بـ الأهرام من مصادرَ دبلوماسيةٍ رفيعةِ المستوي أن هناك اتجاهاً لعقدِ اجتماعٍ طارئٍ وعاجلٍ علي مستوي وزراءِ الخارجيةِ لبحثِ التحركِ الفلسطيني والعربي إزاءَ التطوراتِ الأخيرة.)
و أنصحك أن تتعلم النحو و الصرف و حبذا البلاغة , و الإخوة الفصحاء هنا سيرشدونك إلى أفضل طريق لتعلم هذه العلوم إن شاء الله تعالى.
ـ[الأحمر]ــــــــ[09 - 12 - 2010, 11:49 ص]ـ
السلام عليكم
حتى لا حتي
على لا علي
أجرى لا أجري(/)
قاعدة الإضافة
ـ[فسطاط]ــــــــ[09 - 12 - 2010, 11:44 ص]ـ
الإخوة الكرام
لي سؤالان
الأول حول قاعدة الإضافة بمعنى عدم تكرار المضاف إلى المضاف إليه
هل من جديد عندكم في هذا الأمر؟
والثاني به جانب شرعي
حيث إني أعمل مراجعا لغويا وتمر علي أوقات فراغ كثيرة في الشركة
وأستغلها في قراءة أي مواقع مفيدة
والسؤال:
أنه يكون معي شغل خارجي خاص بي
فهل يجوز أن أراجعه في وقت العمل الخاص بالشركة؟
مع العلم أن وقت الفراغ هذا يكون كثيرا جدا
فبدلا من إضاعته في تصفح الجرائد أو المواقع الرياضية يكون بإمكاني إنجاز شغلي الخاص دون التأثير على وقت أو عمل الشركة
فما رأيكم؟؟؟(/)
الإعراب بحسب المعاني
ـ[القوقازي]ــــــــ[09 - 12 - 2010, 03:43 م]ـ
السلام عليكم أخوتي الكرام هذه القيصدة المنسوبة إلى امرئ القيس قيل أنشدها في بلاد الروم و هو محتضَر و اختلَف ترتيبُ أبياتها و بعض عباراتها بحسب الروايات. و لكني اخترتُ منها ما هو أقوم و ضبطتُ أشكالها ما استطعتُ بَيْدَ أنه قد أشكل عليّ بعض إعرابها
فأحببت أن أشارككم في الأمر. فما رأيكم في التالي؟
ألَا أبْلِغْ بَنِي حُجْرِ بْنِ عَمْرٍو ..... وَ أَبْلِغْ ذَلِكَ الْحَيَّ الْحَرِيدَا
بِأَنِّي قَدْ بَقِيتُ بَقَاءَ نَفْسٍ ..... وَ لَمْ أُخْلَقْ سِلَامًا أَوْ حَدِيدَا
وَ لَوْ أَنِّي هَلَكْتُ بِأَرْضِ قَوْمِي ..... لَقُلْتُ الْمَوْتُ حَقٌّ لَاخُلُودَا
وَ لَكِنِّي هَلَكْتُ بِأَرْضِ قَوْمٍ .... بَعِيدٍ عَنْ دِيَارِكُمُ بَعِيدَا
أُعَالِجُ مُلْكَ قَيْصَرَ كُلَّ يَوْمٍ ...... وَ أجْدَرُ بِالْمَنِيَّةِ أَنْ تَقُودَا
بِأَرْضِ الرُّومِ لَا نَسَبٌ قَرِيبٌ ...... وَلَا شَافٍ فَيَسْنَدَ أَوْ يَعُودَا
وَلَوْ وَافَقْتَهُنَّ عَلَى أُسَيْسٍ ...... وَحَاقَةَ إذْ وَرَدْنَ بِنَا وُرُودًا
عَلَى قُلُصٍ تَظَلُّ مُقَلَّدَاتٍ ...... أَزِمَّتُّهُنَّ مَا يَعْدِفْنَ عُودَا
جملة " أُعَالِجُ مُلْكَ قَيْصَرَ كُلَّ يَوْمٍ" حال من ضمير هلكتُ من جملة:
" وَ لَكِنِّي هَلَكْتُ بِأَرْضِ قَوْمٍ" و " أجْدَرُ" اسم تفضيل خبر مقدم الجار و المجرو "بالمنية" متعلق ب أجدر و أن تقودا مصدر مؤول مبتدأ مؤخر و "أرْضِ الرُّومِ" عطف بيان على "أرض قومٍ " و جملة "لَا نَسَبٌ قَرِيبٌ؛ وَلَا شَافٍ فَيَسْنَدَ أَوْ يَعُودَا" حال أيضا من ضمير هلكتُ و الأهم عندي هو إعراب البيتين الأخيرين: كما ذكر ابن هشام "الإعراب مبني على المعنى لا عكسه"
فأظن أن:
وَلَوْ وَافَقْتَهُنَّ عَلَى أُسَيْسٍ ...... وَحَاقَةَ إذْ وَرَدْنَ بِنَا وُرُودًا
عَلَى قُلُصٍ تَظَلُّ مُقَلَّدَاتٍ ...... أَزِمَّتُّهُنَّ مَا يَعْدِفْنَ عُودَا
جملة بأسرها و "لو" شرطية لم يذكر جوابها هنا لأن الجملة معطوفة على"وَ لَوْ أَنِّي هَلَكْتُ بِأَرْضِ قَوْمِي " كقولك و لو سكت لما ضربتك و لو جلست فجوابها إذن "لَقُلْتُ الْمَوْتُ حَقٌّ لَاخُلُودَا" مُقَدَّرًا. أما ضمير "هُنَّ" في "وَافَقْتَهُنَّ" فعائد إلى الْمَنَايَا كما ذكر في شرحه. والشاعر بقوله وافقتهن يخاطب نفسه. و أسيس اسم موضع و حاقة كذا و إذ ظرف زمان متعلق ب "وَافَقْتَهُنَّ" و الجار و المجرور " عَلَى قُلُصٍ" متعلق ب" وَرَدْنَ" و جملة" تَظَلُّ مُقَلَّدَاتٍ أَزِمَّتُّهُنَّ مَا يَعْدِفْنَ عُودَا" صفة ل "قلص" و مُقَلَّدَاتٍ خبر تظل مقدما و أزمتهن اسمه و الضمير في أزمتهن عائد إلى قلص لا المنايا و جملة "ما يعدفن عودا" خبر ثانٍ ل تظل و معنى ما يعدفن: ما يأكلن كأنه شبه فجئة المنايا بركبان القلص الشداد السرعة
و رجاء أخوتي صححوا ما أخطأت.
و أخيرا إن مما يذكرنا هذا الموضوع مسئلة الأصول في معرفة المعاني المرادة في الأشعار الجاهلية فمن هذه الأصول المناسبة أولا ثم صحة الرواية و ضبط الأشكال ثم معرفة اللغات و الإعراب بحسب المعنى و لكن مما يسوءنا عدم رعاية أصول في شرح هذه الأشعار اليوم فكم من كتاب طبع و اسمه شرح ديوان فلان إذا قرأته لا يكشف لك عن المعنى بل يخفيه أكثر بالأخطاء في ضبط الأشكال و اللغات و شتان بين
هذه الشروح و شروح المتقدين مثل الزوزني. و ما رأيكم أنتم في هذه المسئلة(/)
سؤال عن كتاب
ـ[سمية التركي]ــــــــ[09 - 12 - 2010, 03:51 م]ـ
السلامُ عليكُم.
أصدقائي أعضاء مُنتدى الفصيح: لديّ استفسارٌ حولَ نيابةِ الصيغِ الصرفيةِ بعضُها عن بعض, أرجو ممن لديه خلفية عن هذا الموضوعِ أن يُحيلني إلى كتابٍ تحدثَ عنه.
وبالتحديد تحول صيغةِ مُفَاعِل, وفاعل, ومفعول إلى صيغةِ فَعِيل.
ولكم خالص الشُّكر والتقدير.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[09 - 12 - 2010, 08:28 م]ـ
السلامُ عليكُم.
أصدقائي أعضاء مُنتدى الفصيح: لديّ استفسارٌ حولَ نيابةِ الصيغِ الصرفيةِ بعضُها عن بعض, أرجو ممن لديه خلفية عن هذا الموضوعِ أن يُحيلني إلى كتابٍ تحدثَ عنه.
وبالتحديد تحول صيغةِ مُفَاعِل, وفاعل, ومفعول إلى صيغةِ فَعِيل.
ولكم خالص الشُّكر والتقدير.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: سمية التركي
أهلا وسهلا بكِ، حيّاك ِ الله وبياكِ.
أتمنى أن تجدي في هذا البحث ما تريدين:
جماليات تحوُّل الوحدة الصرفيَّة لدى النُّحاة والبلاغيين للدكتور سامي عوض
اضغطي هنا ( http://www.tishreen.shern.net/new%20site/univmagazine/VOL282006/Arts/No1/5.doc)
وجدته قد تحدث عن ذلك ربما يفيدك، والباقي ـ بإذن الله ـ يفيدك به أهل الفصيح.
أسال الله لكِ التوفيق والسداد والنجاح الدائم / اللهم آمين(/)
سؤال
ـ[وردةاللغة]ــــــــ[09 - 12 - 2010, 08:44 م]ـ
السلام عليكم
ضربوني وضربت قومك
كيف حملت على المجاورة؟
(ضربوني) فيهاإضمارقبل الذكر، لم أفهم ذلك؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 12 - 2010, 09:12 م]ـ
السلام عليكم
ضربوني وضربت قومك
كيف حملت على المجاورة؟
(ضربوني) فيهاإضمارقبل الذكر، لم أفهم ذلك؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
كتاب سيبويه/هذا باب ما يعمل فيه الفعل فينتصب وهو حال ( http://www.alfaseeh.com/w/index.php?title=%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8_%D8%B3%D9%8A%D8%A8%D9%88%D9%8A%D9%87/%D9%87%D8%B0%D8%A7_%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D9%85%D8%A7_%D9%8A%D8%B9%D9%85%D9%84_%D9%81%D9%8A%D9%87_%D8%A 7%D9%84%D9%81%D8%B9%D9%84_%D9%81%D9%8A%D9%86%D8%AA%D8%B5%D8%A8_%D9%88%D9%87%D9%88_%D8%AD%D8%A7%D9%84&action=edit&redlink=1)
هذا باب الفاعلين والمفعولين اللذين كل واحد منهما يفعل بفاعله مثل الذي يفعل به وما كان نحو ذلك وهو قولك: ضربت وضربني زيد وضربني وضربت زيداً تحمل الاسم على الفعل الذي يليه. فالعامل في اللفظ أحد الفعلين وأما في المعنى فقد يعلم أن الأول قد وقع إلا أنه لا يعمل في اسم واحد نصب ورفع. وإنما كان الذي يليه أولى لقرب جواره وأنه لا ينقض معنى وأن المخاطب قد عرف أن الأول قد وقع بزيد كما كان خشنت بصدره وصدر زيدٍ وجه الكلام حيث كان الجر في الأول وكانت الباء أقرب إلى الاسم من الفعل ولا تنقض معنىً سووا بينهما في الجر كما يستويان في النصب. ومما يقوى ترك نحو هذا لعلم المخاطب قوله عز وجل: " والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيراً والذاكرات " فلم يعمل الآخر فيما عمل فيه الأول استغناءً عنه ومثل ذلك: ونخلع ونترك من يفجرك. وجاء في الشعر من الاستغناء أشد من هذا وذلك قول قيس بن الخطيم: وقال ضابيء البرجمي: فمن يك أمسى بالمدينة رحله فإني وقياراً بها لغريب وقال أبن أحمر: رماني بأمرٍ كنت منه ووالدي بريئاً ومن أجل الطوى رماني فوضع في موضع الخبر لفظ الواحد لأنه قد علم أن المخاطب سيستدل به على أن الآخرين في هذه الصفة. والأول أجود لأنه لم يضع واحداً في موضع جمع ولا جمعاً في موضع واحد. ومثله قول الفرزدق: إني ضمنت لمن أتاني ما جنى وأبي فكان وكنت غير غدور ترك أن يكون للأول خبر حين استغنى بالآخر لعلم المخاطب أن الأول قد دخل في ذلك. ولو تحمل الكلام على الآخر لقلت: ضربت وضربوني قومك وإنما كلامهم: ضربت وضربني قومك. وإذا قلت ضربني لم يكن سبيل للأول لأنك لا تقول ضربني وأنت تجعل المضمر جميعاً ولو أعملت الأول لقلت مررت ومر بي بزيد. وإنما قبح هذا أنهم قد جعلوا الأقرب أولى إذا لم ينقض معنىً. قال الشاعر وهو الفرزدق: ولكن نصفاً لو سببت وسبني بنو عبد شمس من مناف وهاشم وكمتاً مدماةً كأن متونها جرى فوقها واستشعرت لون مذهب وقال رجل من باهلة: ولقد أرى تغنى به سيفانة تصبي الحليم ومثلها أصباه فالفعل الأول في كل هذا معمل في المعنى وغير معمل في اللفظ والآخر معمل في اللفظ والمعنى. فإن قلت: ضربت وضربوني قومك نصبت إلا في قول من قال: أكلوني البراغيث أو تحمله على البدل فتجعله بدلاً من المضمر كأنك قلت: ضربت وضربني ناس بنو فلان. وعلى هذا الحد تقول: ضربت وضربني عبد الله تضمر في ضربني كما أضمرت في ضربوني. فإن قلت: ضربني وضربتهم قومك رفعت لأنك شغلت الآخر فأضمرت فيه كأنك قلت ضربني قومك وضربتهم على التقديم والتأخير إلا أن تجعل ههنا البدل كما جعلته في الرفع. فإن فعلت ذلك لم يكن بد من ضربوني لأنك تضمر فيه الجمع. قال عمر بن أبي ربيعة: إذا هي لم تستك بعود أراكة تنخل فاستاكت به عود إسحل لأنه أضمر في آخر الكلام. وقال المرار الأسدي: فرد على الفؤاد هوى عميداً وسوئل لو يبين لنا سؤالا وقد نغني بها ونرى عصوراً بها يقتدننا الخرد الخدالا وإذا قلت: ضربوني وضربتهم قومك جعلت القوم بدلاً من هم لأن الفعل لا بد له من فاعل والفاعل ههنا جماعة وضمير الجماعة الواو. وكذلك تقول: ضربوني وضربت قومك إذا أعملت الآخر فلا بد في الأول من ضمير الفاعل لئلا يخلو من فاعل. وإنما قلت: ضربت وضربني قومك فلم تجعل في الأول الهاء والميم لأن الفعل قد يكون بغير مفعول ولا يكون الفعل بغير فاعل.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال امرؤ القيس: فلو أن ما أسعى لأدنى معيشة كفاني ولم أطلب قليل من المال فإنما رفع لأنه لم يجعل القليل مطلوباً وإنما كان المطلوب عنده الملك وجعل القليل كافياً ولو لم يرد ونصب فسد المعنى. وقد يجوز ضربت وضربني زيداً لأن بعضهم قد يقول: متى رأيت أو قلت زيداً منطلقاً والوجه متى رأيت أو قلت زيد منطلقٌ. ومثل ذلك في الجواز ضربني وضربت قومك والوجه أن تقول: ضربوني وضربت قومك فتحمله على الآخر. فإن قلت: ضربني وضربت قومك فجائز وهو قبيح أن تجعل اللفظ كالواحد كما تقول: هو أحسن الفتيان وأجمله وأكرم بنيه وأنبله. ولا بد من هذا لأنه لا يخلو الفعل من مضمر أو مظهر مرفوع من الأسماء كأنك قلت إذا مثلته: ضربني من ثم وضربت قومك. وترك ذلك أجود وأحسن للتبيان الذي يجيء بعده فأضمر من لذلك. قال الأخفش: فهذا رديء في القياس يدخل فيه أن تقول: أصحابك جلس تضمر شيئاً يكون في اللفظ واحداً. فقولهم: هو أظرف الفتيان وأجمله لا يقاس عليه ألا ترى أنك لو قلت وأنت تريد الجماعة: هذا غلام القوم وصاحبه لم يحسن. هذا باب ما يكون فيه الاسم مبنياً على الفعل قدم أو أخر وما يكون فيه الفعل مبنياً على الاسم فإذا بنيت الاسم عليه قلت: ضربت زيداً وهو الحد لأنك تريد أن تعمله وتحمل عليه الاسم كما كان الحد ضرب زيد عمراً حيث كان زيد أول ما تشغل به الفعل. وكذلك هذا إذا كان يعمل فيه. وإن قدمت الاسم فهو عربيٌ جيد كما كان ذلك عربياً جيداً وذلك قولك: زيداً ضربت والاهتمام والعناية هنا في التقديم والتأخير سواء مثله في ضرب زيد عمراً وضرب فإذا بنيت الفعل على الاسم قلت: زيد ضربته فلزمته الهاء. وإنما تريد بقولك مبنى عليه الفعل أنه في موضع منطلق إذا قلت: عبد الله منطلق فهو في موضع هذا الذي بني على الأول وارتفع به فإنما قلت عبد الله فنسبته له ثم بنيت عليه الفعل ورفعته بالابتداء. ومثل ذلك قوله جل ثناؤه: " وأما ثمود فهديناهم " وإنما حسن أن يبنى الفعل على الاسم حيث كان معملاً في المضمر وشغلته به ولولا ذلك لم يحسن لأنك لم تشغله بشيء. وإن شئت قلت: زيداً ضربته وإنما نصبه على إضمار فعل هذا يفسره كأنك قلت: ضربت زيداً ضربته إلا أنهم لا يظهرون هذا الفعل هنا للاستغناء بتفسيره. فالاسم ها هنا مبني على هذا المضمر. ومثل ترك إظهار الفعل ها هنا ترك الإظهار في الموضع الذي تقدم فيه الإضمار وستراه إن شاء الله. وقد قرأ بعضهم: " وأما ثمود فهديناهم ". وأنشدوا هذا البيت على وجهين: على النصب والرفع قال بشر بن أبي خازم: فأما تميم تميم بن مر فألفاهم القوم روبى نياما ومنه قول ذي الرمة: فالنصب عربيٌ كثيرٌ والرفع أجود لأنه إذا أراد الإعمال فأقرب إلى ذلك أن يقول: ضربت زيداً وزيداً ضربت ولا يعمل الفعل في مضمر ولا يتناول به هذا المتناول البعيد. وكل هذا من كلامهم.
هذا حتى يستطيع أهل العلم الشرح لكِ من خلال كتاب سيبويه.(/)
مساعدة في فهم كلمة "ليس"
ـ[معتز شمس]ــــــــ[09 - 12 - 2010, 11:33 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته,
علمت أن البعض يقولون أنها فعل و البعض الآخر يقولون أنها حرف, لكن أنا أميل للرأي الأول, هل يمكنني إتعبارها كذلك:
الفعل: "لاس" مثل "باع" و معناه مثلا "لم يكن" أو "لا يكون" و هو مضاد كان و يكون و أكون أو مضاد للكينونة نفسها, يعني لو بالإنجليزية يكون مضاد is ! و في اللغة العربية نحن لا نستخدم is هذه في الجمل المثبتة, مثلا نقول "أنا رجل" و لا نقول "أنا أكون رجل" فأقصد أن "لاس" مضاد معنى كلمة "أكون" في سياق الجملة السابقة.
و بذلك يصبح:
لسنا مثل بعنا
لستُ - لستَ - لست مثل بعتُ - بعتَ - بعت
لستم مثل بعتم
لستن مثل بعتن
و التالي أعتبر فيه "ليس" مثل "كَتَّبَ" أو فَعَّلَ, لكن نطلقها إختلف لسبب ما, ربما للتخفيف أو شيء ما:
ليس مثل بَيّعَ
ليست مثل بَيّعَت
ليسوا مثل بَيّعوا
و عندما أقول مثلا "أنا لست من البشر" كأنني أقول "أنا لا أكون من البشر" , و عندما أقول "هذه ليست سيارة" كأنني أقول "هذه لم تُكَوّن سيارة" أي أن أصل "هذه" لم يكن سيارة و مازال كذلك.
ـ[معتز شمس]ــــــــ[09 - 12 - 2010, 11:42 م]ـ
ياه! إذا صح ذلك يمكن إعتبار أيضا كلمة ليس (و ليست و ليسوا) مجهول فاعلهم, مثل بِيعَ و بِيعَت و بِيعوا, و مثلا عندما نقول "هذا ليس حاسوب" كأننا نقول "شخص ما أو شيء ما أو أمر ما جعله أو يجعله لا يكون حاسوبا"!(/)
أيهما الصواب؟؟
ـ[غاية المنى]ــــــــ[10 - 12 - 2010, 07:04 ص]ـ
السلام عليكم:
أيهما الصواب: (توأم) أم (توءم)؟ ولماذا؟
لأني وجدت في القاموس المحيط: (توأم) الهمزة على ألف، وفي معجم معاصر وجدتها على السطر!!
ـ[عصماء]ــــــــ[10 - 12 - 2010, 09:42 ص]ـ
السلام عليكم:
أيهما الصواب: (توأم) أم (توءم)؟ ولماذا؟
لأني وجدت في القاموس المحيط: (توأم) الهمزة على ألف، وفي معجم معاصر وجدتها على السطر!!
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الهمزة في وسط الكلمة تتبع- غالبا- قاعدة أقوى الحركات،،، فعند تطبيق ذي القاعدة يكون الحال كالتالي:
حركة الهمزة: الفتحة.
حركة الحرف قبلها: السكون.
الفتحة أقوى من السكون، فالهمزة تكتب على الألف. (توأم)
أرجو أن أكون قد أفدتك، والله الموفق ...
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[10 - 12 - 2010, 09:52 ص]ـ
الهمزة المفتوحة بعد ساكن لا تكتب على ألف إلا إذا سبقها حرف صحيح
قد يجوز أن تكتب همزة (توأم) على ألف على اعتبار أن الهمزة مفتوحة بعد ساكن، ولكن بعض اللغويين يصوبون كتابة الهمزة في (توءم) مفردة على السطر، وذلك لاشتراطهم في الساكن الذي يسبق الهمزة المفتوحة أن يكون صحيحاً حتى تكتب على ألف.
وللسبب نفسه فإنك ترى أن من يكتب الهمزة في (توءم) مفردة على السطر يكتب الهمزة في (هيئة) على ياء، ولا يكتبها على ألف، وذلك لأنها همزة مفتوحة سبقها حرف علة، ولم يسبقها حرف صحيح.
ـ[عصماء]ــــــــ[10 - 12 - 2010, 10:35 ص]ـ
الهمزة المفتوحة بعد ساكن لا تكتب على ألف إلا إذا سبقها حرف صحيح.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا، وزادكم من فضله ...
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[10 - 12 - 2010, 10:47 ص]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا منذر
وجعل الله ثواب ما تبسطه من علم ومعرفة في ميزان حسناتك(/)
الفعل الأجوف
ـ[عرباوى]ــــــــ[10 - 12 - 2010, 12:10 م]ـ
الأخوة الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أمّا بعد.
الفعل الأجوف الثلاثى الذى تظل الألف فى مضارعه.
كيف نأتى منه باسم المفعول؟ هل نعرف أصلها من المصدر أم هناك قاعدة
مثل الفعل "نام" هل يكون اسم المفعول "منوم"أم ماذا؟
جزاكم الله خيرا، نسأل الله أن يبارك في علمكم، وأن ينفع بكم الأمة / اللهم آمين.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 12 - 2010, 11:40 م]ـ
الأخوة الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أمّا بعد.
الفعل الأجوف الثلاثى الذى تظل الألف فى مضارعه.
كيف نأتى منه باسم المفعول؟ هل نعرف أصلها من المصدر أم هناك قاعدة
مثل الفعل "نام" هل يكون اسم المفعول "منوم"أم ماذا؟
جزاكم الله خيرا، نسأل الله أن يبارك في علمكم، وأن ينفع بكم الأمة / اللهم آمين.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للشرح:
كيف نأتي باسم المفعول من الفعل الثلاثي الأجوف التي تظل الألف في مضارعه؟
1 ـ نأتي بالمضارع منه المبني للمعلوم فنام ــــ المضارع منه ـــــ ينام ـــــ ثم نراعي أصل هذه الألف هل أصلها الواو أم الياء وهذا يتبين لنا من خلال المصدر
فنقول: نام ينام نوما ـــــ وبعد أن نعرف أصل الألف هذه وهي هنا "الواو " تصبح الكلمة هكذا: ينوم
2 ـ ثم نبدل الياء المضارعة ميما مفتوحة فتصبح الكلمة ـــــ مَنْوَم ــ فاسم المفعول من الثلاثي الأجوف يأتي على وزن مَفْعَل.
وهكذا مَنْوَم ـــ على وزن مَفْعَل
والله أعلم بالصواب / مجرد محاولة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 12 - 2010, 11:41 م]ـ
مكرر
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 12:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم جميعا
قبل تسجيل ملحوظاتي أوَد ُّ وضع َ هذه الفائدةِ الصَّرفيةِ بين أيديكم:
يقول الإمام عبد القاهر الجرجاني رحِمه الله:
واعلَم أنَّ ما كان متعدِّيا من هذه الأفعال ِ اشتُقَّ منه للمفعول اسم ٌ وهو مثال ٌ واحدٌ كقولك: عَمرو ٌ مضروب مِنْ: ضرب زيد ٌ عمرا , ومقتول من قتل , ومعلوم من علم.
ولا يختلف ُ اسم ُ المفعول كما اختلف اسم ُ الفاعل.
فإن كان الفعل ُ غير َمتعدٍّ نحو: ذهب , وفَرِِح لم يُشتقّ منه اسم ُ المفعول؛ لأنَّه لم يقع بشيء ٍ كما يقع المتعدِّي الذي هو نحو: ضرب.
فإذا وصلْت به حرف جرٍّ كقولك: فرِحْت ُ بكذا , وذهب بزيد , وغضِِبْتُ على عَمرٍو اشتُقَّ منه حينئذٍ اسم مفعول , ولزِمتْه تلك الحروف ُ, وذلك قولُك: هو مفروح ٌ به , ومذهوب ٌ , ومغضوب ٌ عليه , قد تعلّق به - كما ترى - الحرف الذي كان مع الفعل , وكما تقول: غضِبْت ُ على زيد , ولم يجُز ْ غضِبْتُ زيدا كذلك قلت: زيد ٌ مغضوبٌ عليه , ولم يجُز: زيدٌ مغضوب.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 01:02 ص]ـ
مَنْوَم ــ فاسم المفعول من الثلاثي الأجوف يأتي على وزن مَفْعَل.
وهكذا مَنْوَم ـــ على وزن مَفْعَل
بارك الله فيك أختي زهرة
بل هو (مَنُومٌ فيه) على وزن (مَفعُول) والأصل (مَنْوُوم فيه) ثم حذفت الواو الأولى (عين الفعل) وضُمت الفاء (النون) للدلالة على أن المحذوف واو فصار (مَنُومٌ فيه).
تحياتي ومودتي.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 10:51 ص]ـ
بارك الله فيك أختي زهرة
بل هو (مَنُومٌ فيه) على وزن (مَفعُول) والأصل (مَنْوُوم فيه) ثم حذفت الواو الأولى (عين الفعل) وضُمت الفاء (النون) للدلالة على أن المحذوف واو فصار (مَنُومٌ فيه).
تحياتي ومودتي.
عفوا أستاذي الكريم، أليس إذا حذفنا عين الفعل فوزن منوم مفول، وأما إذا حذفنا الواو الثانية الزائدة على مذهب سيبويه فوزن منوم مفعل.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 12:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك عدة ُ أشياء َ يجب أن نراعيها قبل الإتيان باسم المفعول من الفعل المبني للمجهول:
أ - يجب أن يكون الفعل متعديا بنفسه نحو كتب , أو بحرف الجر نحو: مررْتُ بزيد.
ب - بخصوص الفعل الأجوف:
هل هو من الأجوف الواويّ , أم من الأجوف اليائي.
جـ - يؤتى باسم المفعول من الثلاثي مطلقا على زنة مفعول.
د - تنقل حركة العين - الضَّمة - إلى الساكن الصحيح قبلها , ثم تحذف واو مفعول عند سيبويه , وتجعل الفاء تابعة للواو أو الياء , ففي اليائي يقال: مَبِيع , وفي الواوي يقال: مقُول.
يقول سيبويه رحِمه الله:
ويعتلُّ مفعولٌ منهما - أي من الأجوف الواوي ّ واليائي ّ - كمااعتل فُعِل؛ لأنَّ الاسم علىفُعِل مَفعولٌ, كما أنَّ الاسم علىفَعَل فاعلٌ.
فتقول: مَزورٌ, ومصوغٌ وإنَّما كان الأصل مَزْوُورٌفأسكنواالواوالأولى كماأسكنو افي يَفْعَلُ
, وحذفت واومفعولٍ؛ لأنَّه لايلتقي ساكنان.
وتقول في الياء: مبيعٌ ومهيبٌ أُسكنت العينُ , وأُذهبت واوُمفعولٍ؛ لأنَّه لايلتقي ساكنان
وجعلت الفاء ُتابعةً للياءحين أسكنْتَها كما جعلتها تابعة في بِيضٍٍ , وكان ذلك أخفَّ عليهم من
الواووالضمة فلم يجعلوها تابعةً للضَّمة فصارهذاالوجه عندهم إذكان من كلامهم أن يقلبوا
الواوياء, ولايتبعوهاالضمة فراراًمن الضمة والواو إلى الياء لشبهها بالألف وذلك قولهم:
مشوبٌ ومشيبٌ وغارٌمَنول ومَنيل وملومٌ ومَليمٌ وفي حُور: حِير.
وبعض العرب يخرجه على الأصل فيقول: مخيوط ومبيوعٌ فشبهوها بصَيْودٍ وغَيْورٍ حيث
كان بعدها حرفٌساكنٌ , ولم تكن بعدالألف فتُهْمزُ.
ولانعلمهم أتمُّوافي الواوات؛ لأنَّ الواوات أثقلُ عليهم من الياءات ومنها يفِرُّون إلى الياء فكرهوا
اجتماعهما مع الضمة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 01:15 م]ـ
هناك خلاف في المحذوف:
هل هو واو مفعول أم عين الكلمة؟
يرى سيبويه أن َّ المحذوف هو واو مفعول؛ لكونها زائدة ً , والزائد ُ أولى بالحذف؛ ولأنَّها قريبة من الطرف , والطَّرف ُ محل ُّ التغيير , ولأنَّ في حذفها إبقاء ً للعين , فيكون هناك فرق ٌ بين الواويّ واليائي ّ, ولثبوت الواو في الواوي, والياء في اليائي ِّ فيما سمع عن العرب , ووزن الواوي عند سيبويه: مفُعْل بضم الفاء وسكون العين , ووزن اليائي: مَفِعْل بكسر الفاء وسكون العين.
ويرى الأخفش أنَّ المحذوف هو عين الفعل؛ لأنَّ المعهود حذف الساكن الأول إذا التقى ساكنان , والأول حرف مدّ , ولأن َّ واو مفعول حرف ٌ أتي به لمعنى.
ووزن الأجوف الواوي ِّ عنده: مفُول بضم ِّ الفاء , والأجوف اليائي: مَفِِيل.
ـ[عرباوى]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 04:59 م]ـ
إذا هى منوّم أم منُوم أيهما أصح
ـ[علي المعشي]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 07:58 م]ـ
عفوا أستاذي الكريم، أليس إذا حذفنا عين الفعل فوزن منوم مفول، وأما إذا حذفنا الواو الثانية الزائدة على مذهب سيبويه فوزن منوم مفعل.
أهلا بك أخي الحبيب ابن القاضي، وما تفضلت به لم يغب عني، وإنما أردت الإشارة إلى الأصل (مفعول) لأني وجدت أختنا الفاضلة زهرة قد ابتعدت بالوزن كما رأيتَ وتكلمتْ على إبدال الميم من حرف المضارعة ... إلخ فآثرتُ الأصل الذي يُرد إليه مفول وكذا مفُعْل، ولا سيما أننا في مقام درس وتدريب، وأن الاعتبار بالأصل حاصل عند الصرفيين إذ يصح أن نقول إن وزن (يقُول) يفْعُل مع أن الواقع يَفُعْل، ويصح أن نقول في (قِيلَ) فُعِلَ مع أن الواقع (فِعْلَ) وإنما نقول ذلك للإشارة إلى الأصل.
تحياتي ومودتي.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 08:45 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: علي المعشي
جزيتَ الجنة على هذا الشرح الواضح والماتع، الحمدلله / لقد فهمت واتضحت لي الصورة الآن، وجيّد أنكم شرحتم بهذه الطريقة حتى نفهم ويفهم المتلقي فالكل ليس على نفس الدرجة من العلم والفهم وخاصة فيما يتعلق بالمسائل الصرفية والنحوية، والمهم كذلك أن يأخذ السائل الإجابة الصحيحة.
الأستاذ والدكتور الفاضل: حسانين أبو عمرو + الأستاذ الفاضل: ابن القاضي
جزيتما الجنة، فلقد استفدنا منكما، ما كنا ـ في الحقيقة ـ لنستفيد أكثر لولا الله ثم إثارة هذا الموضوع منكما.
أسأل الله أن يبارك دائما في علم جهابذتنا وأن يحفظهم للفصيح.(/)
ما أصل لام هذه الكلمة وما مفردها؟
ـ[تايغر]ــــــــ[10 - 12 - 2010, 12:15 م]ـ
جاء في تاج العروس: في باب الواو والياء، مادة (تنو)
الأتناء: الأقدام
الأتناء: الأقران
وقد حمل الزبيدي لامها على الواو.
كيف استدل على أنها واوية؟ وهل لها مفرد؟ وما مفردها؟
ـ[تايغر]ــــــــ[10 - 12 - 2010, 07:25 م]ـ
للرفع .....
ـ[تايغر]ــــــــ[13 - 12 - 2010, 04:08 م]ـ
حتى لو اجتهادا، لا بأس يأخذ الباحث من هنا ومن هنا آراءا(/)
أفيدوني
ـ[عاشقة لديني]ــــــــ[10 - 12 - 2010, 02:24 م]ـ
هناك حديث للرسول يقول فيه (
لعن الله الربا، و آكله، و موكله، و كاتبه، و شاهده، و هم يعلمون، و الواصلة، و المستوصلة، و الواشمة، و المستوشمة، و النامصة، و المتنمصة)
سؤالي: النامصة والمتنمصة الاثنين اسم فاعل فكيف نقول بان النامصة هي من تزيل شعر الحاجب للنساء وان المتنمصة هي من يُزال لها شعر حاجبها؟؟؟!!!!!!!
افيدوني لاني فعلا محتارة وجزاكم الله عني خيرا
ـ[الخلوفي]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 06:59 م]ـ
قال الفراء: النامِصةُ التي تنتف الشعر من
الوجه، ومنه قيل للمِنْقاشِ مِنْماص لأَنه ينتفه به، والمُتَنَمِّصةُ: هي
التي تفعل ذلك بنفسها؛
لسان العرب مادة نمص(/)
قبل وبعد
ـ[المضارع]ــــــــ[10 - 12 - 2010, 03:04 م]ـ
لوسمحتم اعراب قوله تعالى
(ولله الأمر من قبل و من بعد) نتفق كلنا أنها ليست ضرف ,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ولكن؟ ّّّّّ
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 12 - 2010, 08:23 م]ـ
لوسمحتم اعراب قوله تعالى
(ولله الأمر من قبل و من بعد) نتفق كلنا أنها ليست ضرف ــــ ظرف ,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ولكن؟ ّّّّّ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
جزاك الله خيرا
ستجد إجابتكم هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?15589-%C8%D1%CC%C7%C1-%C5%DA%D1%C7%C8%28-%E1%E1%E5-%C7%E1%C3%E3%D1-%E3%E4-%DE%C8%E1-%E6%E3%E4-%C8%DA%CF%29.)
والله الموفق
ـ[تيما]ــــــــ[10 - 12 - 2010, 10:15 م]ـ
... قوله تعالى
(ولله الأمر من قبل و من بعد) ....
قال تعالى:
"فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الأَمْرُ مِن قَبْلُ وَمِن بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ" (الروم: 4)
بالتوفيق
.
.(/)
ما مؤنث أكرم؟
ـ[الحمامة المطوقة]ــــــــ[10 - 12 - 2010, 03:38 م]ـ
هل هناك مؤنث آخر لـ (أكرم وجميل أحلى) غير كريمة وجميلة؟
أرجو الرد ضروري
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 12 - 2010, 08:33 م]ـ
هل هناك مؤنث آخر لـ (أكرم وجميل أحلى) غير كريمة وجميلة؟
أرجو الرد ضروري
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: الحمامة المطوقة
أهلا وسهلا بكِ، حيّاك ِ الله وبياكِ.
محاولة للإجابة:
أعتقد والله أعلم بالصواب: أن أكرم كما تعرفين هو على وزن أفعل ـــ فيكون مؤنثه على وزن فعلاء ــــ إذن نقول:
أكرم ــــــ مؤنثه ــــــ كرماء على وزن فعلاء.
أما لو قلنا:
كريم ــــ المؤنث هنا يمكن أن نقول: كريمة
جميل ــــ المؤنث هنا يمكن أن نقول كما قلتِ ــــ جميلة
والله أعلم بالصواب / مجرد محاولة
ـ[الحمامة المطوقة]ــــــــ[11 - 12 - 2010, 07:46 م]ـ
بارك الله فيك أختي الكريمة وجزيت خيرا، ولكن: ألا يمكن أن يكون المؤنث (على وزن فُعلى)؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 12 - 2010, 07:58 م]ـ
بارك الله فيك أختي الكريمة وجزيت خيرا، ولكن: ألا يمكن أن يكون المؤنث (على وزن فُعلى)؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
تعقيب ومحاولة إجابة:
لو أتينا إلى القاعدة التي تقول أن ّ:
اسم التفضيل هو اسم يصاغ على وزن واحد هو: أَفْعَل مؤنثه فُعلى للدلالة على أنّ شيئين اشتركا في صفة واحدة زادت في أحدهما عن الآخر، ولا بد أن يكون مستوفيا الشروط اللازمة، وقد استوفى كما نراه.
لقد أخطأتُ، وقد أصبتِ.
مؤنث أكرم ــــ كرمى.
والله أعلم بالصواب / ودمت ِ موفقة ومسددة
المزيد سوف يفيدك به أهل العلم
ـ[الحمامة المطوقة]ــــــــ[12 - 12 - 2010, 03:05 م]ـ
أختي الكريمة بارك الله فيك ورعاك
ـ[مدحت على]ــــــــ[12 - 12 - 2010, 06:46 م]ـ
ولكن هل فى اللغة العربية (كرمى)؟
ـ[دره النقيب]ــــــــ[12 - 12 - 2010, 07:01 م]ـ
صحيح هل يوجد في اللغة العربية (كرمى) وما معناها في اللغه وفقك الله اخي الفصيح مدحت
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 12 - 2010, 08:15 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
تعليق!
سأحاول وضع فائدة حول الموضوع لمن أراد الاستفادة، بحثتُ من جديد فوجدتُ هذا، والذي يذهب إلى أن أكرم مؤنثه كرمى:
* من أراد المتابعة فليتفضل *:
* في اسم التفضيل والخطأ في استعماله *:
أولاً- وزنه: لاسم التفضيل ( http://www.alfaseeh.com/education/kafaf/Bohoth/EsmTafdil.htm) وزن واحد، وهو (أَفْعَل) ومؤنثه (فُعْلَى) كأَحْسَن وحُسْنى، وأفضل وفُضلى.
ثانياً- تثنيته: يثنّى (أفعل) على (أَفْعَلان/ أَفْعَلَيْن)، نحو: أَعْظمان/ أعظَمَيْن.
وتثنَّى (فُعلى) على (فُعْلَيَان/ فُعْلَيَيْن)، نحو: حُسْنيان/ حُسْنَيَيْن.
ثالثاً- جَمْعه: يُجمع (أفعل) للعاقل جمعَ تصحيح على (أفْعَلُون/ أفْعَلِيْن) أو جمعَ تكسير على (أفاعل)، نحو: أفضَلُون / أفْضَليْن؛ أفَاضل.
وتُجمع: (فُعْلى) على (فُعْلَيَات)، نحو: فُضْلَيَات، حُسْنَيَات.
ويرى بعض النحاة أن تأنيث أفعل التفضيل المحلَّى بأل (أي: الأفعل) على (الفُعْلى)، وجمعَه على (الأفاعل) مقصور على السماع، ويرى آخرون أن ذلك قياسي. وقد قرر مجمع اللغة العربية بالقاهرة سنة 1967 جواز جمع (الأفعل) على (الأفاعل) وتأنيثه على (الفُعْلى)، ويلحق به في ذلك المضافُ إلى معرفة، نحو: يا أيها الأفاضلُ؛ يا أفاضلَ الناس.
رابعاً- * صَوْغُه *:
يصاغ اسم التفضيل من الفعل الثلاثي القابل للتفضيل، غير الدّال على عيب (عَوِرَ) أو حِلْيةً (كَحِلَ)، فلا يقال: هذا أعورُ من هذا، ولا أكحل منه.
* وهناك أقوال مسموعة شاذة، لا يقاس عليها! *
وإذا أريدَ صوغه مما لم يَسْتَوْف الشروط المذكورة، يؤتى بمصدره منصوباً بعد (أشدَّ) أو (أكثر) أو نحوهما. تقول: هو أشد إيماناً، وأبلغ عوراً، وأوفر كحلاً…
ملاحظة: قد يستعمل اسم التفضيل عارياً عن معنى التفضيل، كقولك: (أكرمتُ القومَ أصغَرهم وأكبَرهم) تريد: صغيرَهم وكبيرَهم.
وكقول العروضيين (فاصلة صغرى، وفاصلة كبرى)، أي صغيرة وكبيرة.
وكما نقول الآن: (دولة عظمى) أي عظيمة، و (دراسات عليا) أي عالية…
خامساً- * أحواله وأحكامه: لاسم التفضيل أربع حالات *:
(يُتْبَعُ)
(/)
أ - * تَجرُّدُه من (أل) والإضافة *:
في هذه الحالة، لا بد من إفراده وتذكيره مهما يكن المُفَضَّل، وأن تتصل به (مِنْ) الجارَّة للمفضل عليه. تقول:
خالد أفضلُ من سعيد؛ هذان أفضلُ من هذا؛ المجاهدون أفضلُ من القاعدين.
سلمى أفضلُ من ليلى؛ هاتان أفضلُ من هذه/ هاتين؛ المتعلمات أفضلُ من الجاهلات. وقد تكون «مِن» مقدَّرة. وقد اجتمع إثباتها وحذفها في التنْزيل العزيز: " أنا أكثرُ منك مالاً وأعزُّ نفراً ".
ب - * اقترانه بأل *:
في هذه الحالة يمتنع وصله بـ (مِن)، فلا يقال: فلانٌ الأفضل من فلان!، ويجب مطابقته للمعرفة [اسماً كانت أو ضميراً] التي قبله تذكيراً وتأنيثاً وعدداً (أي من حيث الإفراد والتثنية والجمع). تقول:
هو الأفضل، وهما الأفضلان، وهم الأفضلون.
وهي الفُضْلى، وهما (الفتاتان) الفُضْلَيَان، وهنّ الفُضلَيَات.
وفي التنْزيل العزيز:
" سَبَّحِ اسمَ ربك الأعلى ".
" اقرأ وربك الأكرم".
" وجَعَلَ كلمة الذين كفروا السفلى، وكلمةُ الله هي العليا".
" وكلاً وَعَدَ الله الحُسْنى" أي العاقبة الحسنى (الجنة).
" قل هل تَرَبَّصُون بنا إلا إحدى الحُسْنَيَيْن".
* ويسترعي الانتباه التركيب القرآني الآتي *:
" اِدفع بالتي هي أحسن " أي بالخصلة التي هي أحسن (كدفع الجهل بالحلم)
" إن هذا القرآن يهدي لِلَّتي هي أَقْوَمُ " أي للطريقة التي هي أعْدل وأصْوب.
ولما كان كل جَمْع مؤنثاً (ما عدا جمع المذكر السالم) وجب تأنيث اسم التفضيل العائد إليه. ولكن إذا كان الجمع لغير العاقل، جاز في اسم التفضيل الإفراد والجمع. تقول:
هؤلاء الفتيات هنّ الصغريات.
هذه/ هؤلاء الأشجار هي الكبرى/ الكُبْرَيَات.
هذه المباني / الحدائق هي الكبرى/ الكبريات (ولا يجوز: هي الأكبر!!!).
شاهَدْنا المباني/ الحدائق الكبرى. (ويمكن أداء هذا المعنى بتغيير التركيب واستعمال اسم التفضيل المجرد من (أل): شاهدنا أكبرَ المباني/ الحدائق).
* وفيما يلي نماذجُ من أفصحِ الكلام وهو التنْزيل العزيز:*
"ولا تَهِنُوا ولا تَحْزنوا وأنتُمُ الأَعْلَوْنَ إِنْ كنتم مُؤْمنين".
" أنتمُ وآباؤُكم الأَقْدمون".
" وأَنْذِرْ عَشيرتك الأَقْربين".
" قالوا أَنُؤْمِنُ لَكَ واتَّبعَك الأَرْذَلون".
" لا جَرَمَ أنهم في الآخِرة هُمُ الأَخْسرون".
" قل هل نُنَبِّئُكُم بالأخْسرين أعمالاً".
يتبع ...
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 12 - 2010, 08:34 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
* تكملة الفائدة حول موضوع اسم التفضيل*
وجاء في (نهج البلاغة) من كلام الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه (ص497):
… أولئك - والله - الأَقَلُّون عدداً، والأعظمون عند الله قدْراً.
وقال الشاعر:
آلُ الزُّبَيْرِ سَنَامُ المجد قد عَلِمتْ ..... ذاكَ العَشيرةُ والأَثْرَوْنَ مَنْ عَدَداْ
(الأثْرون: الأكثرون ثَراءً، جمع الأَثْرَى، وهو اسم تفضيل من ثَرِيَ)
ج – * إضافته إلى نكرة *:
في هذه الحالة يمتنع وصْله بـ (مِن)، ويجب إفراده وتذكيره. تقول:
خالد أفضلُ قائد؛ هذان أفضلُ رجُلين؛ المجاهدون أفضلُ رجال.
الخنساء أفضلُ شاعرة؛ هاتان أفضلُ امرأتين؛ المتعلمات أفضلُ نساء.
د-* إضافته إلى معرفة *:
في هذه الحالة يمتنع وصله بـ (من)، فلا يقال: فلان أفضلُ القوم من فلان، ويجوز فيه وجهان:
الأول: إفراده وتذكيره، كالمضاف إلى نكرة، نحو: هم أفضل الناس.
"ولَتَجِدَنَّهُم أحرصَ الناسِ على حياة ".
الثاني: مطابقته لما قَبْله، كالمقترن بأل، نحو: هم أفضلو الناس.
"وما نرَاك اتَّبَعَك إلا الذين هم أَراذِلُنا بادِيَ الرأي".
وقد اجتمع الوجهان في الحديث الشريف: «ألا أُخبركم بأَحبِّكُم إليّ وأَقْربِكُم مني مجالسَ يوم القيامة، أحاسِنُكُم أخلاقاً، المُوَطَّؤون أكْنافاً، الذين يأْلَفُون ويُؤْلَفُون.»
المعنى: ألا أخبركم بالذين هم أَحَبُّكم…
(أَحَبّ وأَقْرب وأَحاسِن: أسماء تفضيل مضافة إلى معارف).
سادساً- * صَرْفُه ومَنْعُه من الصَّرْف *:
من المعلوم أن الاسم (والصِفة) على وزن (أَفْعَل) يُمنع من الصرف (أي يمنع من التنوين ويُجرّ بالفتحة نيابة عن الكسرة). يقال: الجمل ينفع سكان الصحراء في أكثَرَ من وجه.
وفي التنْزيل العزيز:"وإذا حُيِّيتُم بتحيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحسَنَ منها أو رُدُّوها".
ويقال: هذا التركيب أَفْصَحُ من ذاك.
ويقال: كان خالدٌ رجلاً عظيماً أمْجَدَ.
ولكن الاسم (والصفة) وِزان (أفعل) يُجرُّ بالكسرة على الأصل في حالتين:
الأولى: إذا اقترن بأل، نحو: تحدثتُ إلى الرجلِ الأمجدِ خالد.
الثانية: إذا أضيف إلى اسم بعده، نحو:
"لقد خَلقْنا الإنسانَ في أحسَنِ تَقْويم ".
"أليس اللهُ بأحْكَمِ الحاكمين ".
سابعاً- وفيما يلي قائمة ببعض أسماء التفضيل، المسموعة والمقيسة، وللقارئ - بناء على قرار مجمع القاهرة - أن يقيس عليها فيملأ الفراغات في القائمة، أو يشتق غيرها من أسماء التفضيل.
* الجدول *:
المشكلة لا يظهر بصورته ولكنكِ يمكنكِ مشاهدته في المصدر في الأسفل الذي وضعته /وقد ذكر في المفرد المذكر: أكرم ــ وفي المفرد المؤنث ـ كرمى
والله أعلم بالصواب / المصدر صفحة مستقلة من هنا
( http://www.reefnet.gov.sy/Arabic_Proficiency/47.htm)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 12 - 2010, 08:51 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
للإجابة عن سؤال الأستاذين الفاضلين
هل في اللغة العربية كلمة كرمى؟
الكَرَمُ (القاموس المحيط)
الكَرَمُ، محرَّكةً: ضِدُّ اللُّؤْم، كَرُمَ، بضم الراءِ، كرامةً وكرَماً وكَرَمَةً، محرَّكَتَيْنِ، فهو كريمٌ وكريمَةٌ وكِرْمَةٌ، بالكسر، ومُكْرَمٌ ومُكْرَمَةٌ وكُرامٌ، كغُرابٍ ورُمَّانٍ ورُمَّانَةٍ
ج: كُرماءُ وكِرامٌ وكَرائِمُ.
وجَمْعُ الكُرَّامِ: الكُرَّامونَ،
ورجلٌ كَرَمٌ، محرَّكةً: كريمٌ، للواحِدِ والجمعِ.
وكَرَماً، أي: أدامَ الله لَكَ كَرَماً.
ويا مَكْرُمانُ: للكرِيمِ الواسِعِ الخُلُقِ.
وكارَمَهُ فكَرَمَهُ، كنَصَرَهُ: غَلَبَهُ فيه.
وأكْرَمَهُ وكَرَّمَهُ: عظَّمَهُ، ونَزَّهَه.
والكريمُ: الصَّفُوحُ.
ورجلٌ مِكْرامٌ: مُكْرِمٌ للناسِ.
ولَهُ عَلَيَّ كَرامةٌ، أي: عَزازةٌ.
واسْتَكْرَمَ الشَّيءَ: طَلَبَهُ كرِيماً، أو وجَدَهُ كرِيماً.
وافْعَلْ كذا وكَرامةً لك، بالفتح، وكُرْماً وكُرْمَةً وكُرْمَى وكُرْمَةَ عَيْنٍ وكُرْماناً، بضمِّهِنَّ، ولا تُظْهِرْ له فِعْلاً.
والله أعلم بالصواب وهو الموفق
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 12 - 2010, 09:06 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
* وهنا دراسة أخرى ورأي لبعض طلبة العلم *:
أسماء التفضيل إذا كانت غير مقترنة بالألف واللام فتبقى على وزن أفعل لافرق بين المذكر والمؤنث والمفرد والجمع
تقول هو أفضل
هي أفضل
هما أفضل
هم أفضل
والسؤال عندما تكون مقترنة بالأف واللام هنا يجب مراعاة التذكير والتأنيث والجمع والإفراد بل يجب مطابقة اسم التفضيل لموصوفه
ووزن مؤنث أفعل التفصيل فُعْلَى
تقول هو الأفضل
هي الفضلى
هما الأفضلان
هما الفضليان
هم الأفاضل
* هنا مسألة*
مؤنث أفعل التفضيل قال النحاة لابد فيه من السماع أي يجب ورود الكلمة عند العرب وسماعها لايكفي القياس وحده وقال البعض أن ذلك للقياس
وعلى الرأي الأول فليس كل أفعل تفضيل له مؤنث إذ يجب ورودها سماعا
لكن مجمع اللغة العربية أجاز القياس في هذه المسألة وقال
يجمع أفعل التفضيل المقرون بالألف واللام على الأفاعل
ويؤنث على الفُعْلَى
بقي إذا طبقنا قرار المجمع
الأكرم الكُرْمَى
الأقوى ٌوالقُوْيى (أقوى من قويَ فوزن فعلى من قويَ قُوْيى وهنا ملاحظة حتى لو كان لام فعلى واو كذلك تقلب ياء
قال بن مالك
بِالْعَكْسِ جَاءَ لاَمُ فُعْلَى وَصْفَا وَكَوْنُ قُصْوَى نَادِراً لاَ يَخْفَى
مِنْ لاَمِ فَعْلَى اسْماً أَتَى الْوَاوُ بَدَلْ يَاءٍ كَتَقْوَى غَالِباً جَا ذَا الْبَدَلْ
فعند ما تريد مؤنث أفعل التقضيل من الأدنى الأعلى الأقصى لا تقول الدنوى العلوى وهذا القياس ولكن تقول الدنيا العليا باستثناء القصوى الذي جاء شاذا
الأنظف النُظْفَى
الأعلم العُلْمَى
هذا حسب قرار المجمع والله أعلم
ـ[الحمامة المطوقة]ــــــــ[13 - 12 - 2010, 04:50 م]ـ
فتح الله عليك ورفع قدرك
موفقة يا أختي الفُضلى(/)
إعراب "إنما يخشى الله من عباده العلماء"
ـ[الحزين حبات البرد الأسود]ــــــــ[10 - 12 - 2010, 06:02 م]ـ
السلام عليكم
كل عام وأنتم بخير بمناسبة حلول السنة الهجرية الجديدة
لو تكرمتم أريد إعراباً كاملا لقوله تعالى " إنما يخشى اللهَ من عباده العلماء "
وشكرا لكم على مجهوداتكم التي أسأل الله أن تكون في ميزان حسناتكم
وبارك الله فيكم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 12 - 2010, 08:02 م]ـ
لو تكرمتم أريد إعراباً كاملا لقوله تعالى " إنما يخشى اللهَ من عباده العلماء "
وشكرا لكم على مجهوداتكم التي أسأل الله أن تكون في ميزان حسناتكم
وبارك الله فيكم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الإعراب:
إنما: إنّ: حرف ناسخ وتوكيد ونصب ومشبه للفعل مبني على الفتح لا محل له من الإعراب، وما: كافة كفت إن عن العمل حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب أو نقول عنها " إنما ": كافة ومكفوفة.
يخشى: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر.
الله: لفظ الجلالة أو اسم الجلالة مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
من: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
عباده: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، وهو مضاف، والـ " ها ": ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بالإضافة.
والجار والمجرور متعلق بحال من العلماء " والله أعلم بالصواب:
العلماء: فاعل مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
و" إنما يخشى الله من عباده العلماء " استئنافية لا محل لها من الإعراب / والله أعلم بالصواب.
لقد أعربت ُ تجاوزا / والله الموفق
ـ[عبق الورود]ــــــــ[11 - 12 - 2010, 11:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,
لدي استفسار يتعلق بنفس الاية الكريمة
ما المعنى الذي تفيده "من" في هذا السياق؟؟؟
انتظر ردكم اهل الفصيح
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 12 - 2010, 11:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,
لدي استفسار يتعلق بنفس الاية الكريمة
ما المعنى الذي تفيده "من" في هذا السياق؟؟؟
انتظر ردكم اهل الفصيح
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: عبق الورد
أهلا وسهلا بكِ، حيّاك ِ الله وبياكِ.
محاولة للإجابة:
ربما ـــــ أفادت من هنا ـــــ بيان الجنس.
والله أعلم بالصواب
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 12 - 2010, 11:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,
لدي استفسار يتعلق بنفس الاية الكريمة
ما المعنى الذي تفيده "من" في هذا السياق؟؟؟
انتظر ردكم اهل الفصيح
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: عبق الورد
في الحقيقة، هذا السؤال طُرح من قبل وكنتُ أبحث فيه في كتب التفسير لعل أحدهم أشار إلى ذلك صراحة إلا أني لم أجد إجابة أكيدة على ذلك ولكن من خلال شرحهم يتضح أنها لبيان الجنس!
وما زال بحثي مستمرا!(/)
الفرق بين "إلا" و"حتى"
ـ[عمر الحمد]ــــــــ[11 - 12 - 2010, 05:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسعد الله جميع صباحاتكم
سؤالي من فضلكم يسير على من يسره الله عليه
ما الفرق بين قولي:
(لا تقم من مكانك حتى يطلع الفجر)
وقولي:
(لا تقم من مكانك إلا أن يطلع الفجر)
مهما يكن هناك من تفصيل وتدقيق وتمحيص فهو حبيب اليَّ من أهله
بانتظاركم بارك الله فيكم
ـ[خميس الغامدي]ــــــــ[11 - 12 - 2010, 12:32 م]ـ
الرد كما يلي و الله أعلم:
لا تقم من مكانك حتى يطلع الفجر
المراد هنا يسمح لك بالقيام من المكان بعد طلوع الفجر و كأنه قعد في الليل و ينتظر طلوع الفجر.
لا تقم من مكانك إلا أن يطلع الفجر.
المراد القيام ممنوع في الأصل و يستثنى من ذلك طلوع الفجر فهو خارج المنع ومباحٌ عليك القيام من المكان و لعل في كتاب الله ما يؤيد كلامي هو قوله تعالى:
{{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلاَّ أَن تَكُونَ تِجَارَةً عَن تَرَاضٍ مِّنكُمْ وَلاَ تَقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً} النساء29
حيث ان الأموال الباطلة محرم الأكل بها كالربا و الغصب عدا التجارة المشروطة بالتراضي. وكما أن هناك الشرط هو طلوع الفجر أي القيام ممنوع عدا ما شرطه صاحب الجملة وهو طلوع الفجر.
وهذا و الله أعلم و القضية شائكة وفيها قراءة النصب للتجارة و يجب أن تنصب كلمة الفجر.
ـ[عمر الحمد]ــــــــ[15 - 12 - 2010, 12:52 ص]ـ
بارك الله فيك اخي المبارك وشكر الله لك تفاعلك
فتحت علي فيما قلت
لكنك أربكتني فيما ختمت به
وهو قولك قضية شائكة
أين الشوك ياورد
ليتك بسطته
::
بالعموم
سأبسط القول في فهمي لما قلت على حكم مسبق لدي وأقول
هل افهم من قولك
أن في قولنا " حتى " نجعل القيام أو الإذن بالقيام أو نهاية الحظر منوط بما بعد حتى؟
في حين أن في قولنا " إلا " نجعل القيام مأذون به عند تحقق شروط لم تذكر في السياق؟ وعلى هذا يكون مناط القيام بتحقق الشروط التي من علامات توخيها طلوع الفجر وليس المناط طلوع الفجر ذاته كما في حتى؟
مرة اخرى شكر الله لك اخي
ـ[الديلمي]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 05:16 م]ـ
أخي عمر الحمد
(مات سيبويه و في نفسه شيء من حتى)
اللهم علمنا هدا الشيء الدي هو في حتى
ـ[أم سارة]ــــــــ[29 - 12 - 2010, 03:09 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء على الفائدة
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[29 - 12 - 2010, 10:16 ص]ـ
ما الفرق بين قولي:
(لا تقم من مكانك حتى يطلع الفجر)
وقولي:
(لا تقم من مكانك إلا أن يطلع الفجر)
لاحظت أن (إلا) في مشاركة الأخ عمر الحمد قد كتبت دون شدة، فهل كان الأخ عمر يقصد (إلاّ) المشددة فعلا، أم أنه كان يريد السؤال عن الفرق بين (إلى) و (حتّى) لكنه أخطأ في كتابة اللفظة الأولى؟
مجرد استفسار للتأكد ... ودمتم ...(/)
الاسم المعرف بأل وإمكانية إتباعه بجار ومجرور
ـ[علم اللغه]ــــــــ[11 - 12 - 2010, 02:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي وأخواتي أعضاء هذا المنتدى الرائع
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتمنى أن أكون خفيف الظل في أول مشاركة لي في هذا المنتدى، وأن أجد تفاعلاً جيداً منكم. في الحقيقه لدي استفساريتعلق بالأسماء المعرفه (بأل) وفيما إذا كان من الممكن أن يتبعها جار ومجرور بشرط ألا يكون خبراً. وجدت أن بعض الاسماء المعرفة بأل لايمكن أن يتبعها جار ومجرور، ولكن عندما يكون الإسم غير معرف بأل، فإنه بالإمكان أن يتبعه جار ومجرور. لعله مع الأمثله التاليه تكون الصوره واضحه:
الأمثله:
(1) قرأت الكتاب في النحو
(2) قرأت المقال عن الإرهاب
أجد أن هذا الأمثله غير صحيحه عندما تتبع كلمة (الكتاب أو المقال) بجار وجرور. ولكن عندما تكون هذه الكلمات غير معرفه بأل ,فأنه يجوز أن يتبعها جار ومجرور, كما في الأمثله الآتيه:
(3) قرأت كتاباً في النحو
(4) قرأت مقالاً عن الإرهاب
هل نستطيع أن نستنتج أن الأسماء المعرفه بأل لا يمكن أن يتبعها جار ومجرور. ولكن وجدت أن هذا الإستنتاج غير صحيح وذلك بسبب الأمثله التاليه:
(5) الطريق إلى الرياض طويلٌ
(6) الكتابةُ على الجدران أسلوبٌ غيرُ حضاري
في الحقيقه لا أعلم لماذا لايمكن أن يُتبع الإسم المعرف (بأل) بجار ومجرور كما في المثالين الأولين، بينما يمكن ذلك، كما في المثالين الأخيرين. هل هناك ارتباط بين نوعية حرف الجر والإسم المعرف بال، أم أن هناك ارتباط بين نوعية ال التعريف (ال العهديه، ال الجنسيه ... الخ) وإمكانية إتباع الإسم بجار ومجرور.
هل بالإمكان أن تتبع جميع المصادر المعرفه بأل كما في المثال (6) بجار ومجرور.
أفيدوني جزاكم الله خيراً،،،
ـ[علم اللغه]ــــــــ[13 - 12 - 2010, 02:42 م]ـ
في انتظار مساعدتكم وجزاكم الله خيراً
ـ[حب العربية]ــــــــ[13 - 12 - 2010, 03:46 م]ـ
(1) قرأت الكتاب في النحو
(2) قرأت المقال عن الإرهاب
أجد أن هذا الأمثله غير صحيحه عندما تتبع كلمة (الكتاب أو المقال) بجار وجرور. ولكن عندما تكون هذه الكلمات غير معرفه بأل ,فأنه يجوز أن يتبعها جار ومجرور, كما في الأمثله الآتيه:
(3) قرأت كتاباً في النحو
(4) قرأت مقالاً عن الإرهاب
هل نستطيع أن نستنتج أن الأسماء المعرفه بأل لا يمكن أن يتبعها جار ومجرور. ولكن وجدت أن هذا الإستنتاج غير صحيح وذلك بسبب الأمثله التاليه:
(5) الطريق إلى الرياض طويلٌ
(6) الكتابةُ على الجدران أسلوبٌ غيرُ حضاري
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته سأحاول الاجتهاد في تبيين هذه المسألة المهمة
إذا قلنا: قرأتُ الكتاب في النحو. ممكن أن يكون هذا الكتاب معروفًا لدى السامع ومعهودًا عنده، كأن يكون كتاب سيبويه. فيكون المعنى: قرأتُ كتاب سيبويه في النحو. وتكون (أل) عهدية.
وكذلك الحال مع قولنا: قرأت المقال عن الإرهاب، كأنّ سائلاً سألك عن هذا المقال هل قرأتَهُ؟ فقلتَ: قرأتُ المقال المعهود بيننا عن الإرهاب. فالجملتان صحيحتان فيما يبدو.
أما إذا قلت: قرأتُ مقالاً أو كتابًا، فإن السامع لا يعلم عن أي مقال أو أي كتاب تتحدث، فهما نكرة عنده.
أما المثالان الأخيران فجاز ذلك لأنك لم تخبر عن المبتدأين بهما ولكنك أخبرتَ بالخبر الصريح، فجاز ذلك، وأرى أن يكون ضابط المثالين الأخيرين: أنه يجوز تعلق الجار والمجرور بالمبتدأ المعرف بأل إذا أخبرتَ عن المبتدأ والخبر بخبر صريح. أما الأمثلة السابقة فأرى أنّ (أل) يجب أن تكون عهدية إذا لم يكن المعرف مبتدأً والله أعلم. وننتظر إجابات أساتذتنا المبجلين لنتعرف أكثر على تفاصيل الموضوع.
ـ[علم اللغه]ــــــــ[15 - 12 - 2010, 12:51 م]ـ
شكراً لك أختي "حب العربيه" على ردك، وأتمنى لك دوام التوفيق.
وما زلت متعطشاً إلى ردود أخرى لكي يتضح الأمر
ـ[علم اللغه]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 07:22 م]ـ
أرجو المساعدة، من فضلكم
ـ[راغب إلى ربى]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 11:49 م]ـ
.. أفادكم الله يا إخوتى ولتقبلوا اجتهادى بسعة صدركم
لا يوجد فى العربية ما يمنع من إتباع المعرف بأل ولاسيما الجار والمجرور .. بل ثمة قاعدة تقول (الجمل بعد النكرات صفات,,وبعد المعارف أحول,,وكذلك أشباه الجمل) .. مع اختلاف أنواع أل.
وقد جاء فى التنزيل: بسم الله الرحمن الرحيم ( .. المصباح فى زجاجة ... ) صدق الله العظيم
(الحق من ربك ... ) ,,,,
وأل فى المثال الأول والثانى أراها لا تصلح إلا جنسية .. أى كانت قراءتى لهذا العمل المسمى كتاب فى فن النحو
وكانت قراءتى لهذا العمل المسمى مقال عن الإرهاب.
شبه الجملة فى أول مثالين فى محل نصب حال ..
3,4 صفة, ..
5,6 حال .. ,
والله أعلى وأعلم
ـ[راغب إلى ربى]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 11:52 م]ـ
.... المعرف بأل بشبه جملة ولا سيما ....
نأسف .. وشكرا.
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 12:06 ص]ـ
لا علاقة للأمر بنوع (أل) ولا بنوع حرف الجر، ولا يمنع مجيء الجار والمجرور بعد الاسم المعرف بأل، وإنما يمتننع مجيء الجار والمجرور نعتا للاسم المعرفة، لأن الجار والمجرور نكرة ولا يمكن نعت المعرفة بالنكرة.
وفي الجملتين اللتين ذكرتَهما أولا، إن أرت وصف الاسم المعرف بأل لم يصح، وقد تصح الجملتان لكن باعتبار الجار والمجرور متعلقان بحال من الاسم المعرف.
أما الجملتان الأخيرتان فالجار والمجرور متعلقان بالمصدر وهما صحيحتان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[راغب إلى ربى]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 12:39 ص]ـ
رحمكِ الله ..
لم يقل أحد إن الأمر متوقف على نوع أل,,لكن المثال لا يستقيم إلا من هذا الوجه.
أما بالنسبة لقاعدة "الجمل بعد المعارف أحوال ,وبعد النكرات صفات" فليست من كلامىولا اجتهاد شخصى.
رب اغفر لى,,
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 01:26 ص]ـ
رحمكِ الله ..
لم يقل أحد إن الأمر متوقف على نوع أل,,لكن المثال لا يستقيم إلا من هذا الوجه.
أما بالنسبة لقاعدة "الجمل بعد المعارف أحوال ,وبعد النكرات صفات" فليست من كلامىولا اجتهاد شخصى.
رب اغفر لى,,
أخي الكريم، إجابتك السابقة عن سؤال أخينا أبي فارس صحيحة لا غبار عليها، وردي سابقا لم يكن تعقيبا على كلامك بل هو على كلام أخينا أبي فارس واضع السؤال. وكنت قد كتبت الرد قبل أن ترسل مشاركتك إلا أني قد شغلت عن إرسالها فتأخرت عن ردك.
ـ[راغب إلى ربى]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 04:51 م]ـ
وفقكِ اللهُ يا أختى ,,,,(/)
الله يجزاكم خيرا، حلوها
ـ[انثى كلاسيكية .. ]ــــــــ[11 - 12 - 2010, 04:34 م]ـ
السسسلآم عليكم
مسساء/ صباااح الورد
بليييز سسساعدوني انا طالبة جامعة والدكتورة م1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ة نفسية اعووذ بالله منها
اعطتنا اورآق نحلها واستصعبت علي اشششياء
الله يخيليكم حلوها لي اعطتنا الأوراق اليوم وطالبتها بعد بكرآ
الله يرزق اللي يحلهآ والله لادعيلكم بنصص الليل
الأسسئلة:
أ) عيني الجمع المذكر السالم المرفوع / المنصوب / المجرور في العبارات الآتية وبيني السبب وعلامة الإعراب:
1/ نكرم المتفوقين نهاية كل عام.
2/ حضر المسافرون صباحاً.
3/ ننظر إلى المتسابقين باهتمام.
4/ كافأ المدير الفائزين.
ب) اختاري الصواب ممابين الأقواس:
1/ قطفنا ثمرتين (اثنتين - اثنتان)
2/ لخصت القصيدتين (كلاهما - كلتيهما) لإذاعة المدرسة.
3/ (كلتا - اثنتان) القصتين مسلية.
4/ الوالدان (كلتيهما - كلاهما) مؤد واجبة نحو اسرته.
ج) املئي الفراغ في الجمل الآتية بالإجابة الصحيحة مما بين الأقواس:
1/ في بستان عمي (نخلتان_نخلتين) جميلتان.
2/ يجر المحراث (ثوران - ثورا - ثوريين) قويان.
3/ إن العلم والأخلاق (كنزين - كنزان) لآيفنيان.
4/ (معلمان - معلما - معلمي) المدرسة نشيطان.
د) بيني علامة الإعراب:
1/ قال تعالى: (إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهر في كتاب الله).
2/ عليك ببر الوالدين كليهما.
3/ الصلاة والزكاة كلتاهما من أركان الإسلام.
4/ اثنان لآيشبعان طالب علم وطالب مال.
هـ) اعربي ماتحته خط:
نسق العاملون الحديقة.
الله يجزآكم خير حلوهآآآآ
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[11 - 12 - 2010, 04:49 م]ـ
السسسلآم عليكم
و عليكم السلام و رحمة الله
مسساء/ صباااح الورد
أهلا بك
بليييز سسساعدوني انا طالبة جامعة والدكتورة م1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ة نفسية اعووذ بالله منها
اعطتنا اورآق نحلها واستصعبت علي اشششياء
الله يخيليكم حلوها لي اعطتنا الأوراق اليوم وطالبتها بعد بكرآ
الله يرزق اللي يحلهآ والله لادعيلكم بنصص الليل
الأسسئلة:
أ) عيني الجمع المذكر السالم المرفوع / المنصوب / المجرور في العبارات الآتية وبيني السبب وعلامة الإعراب:
1/ نكرم المتفوقين نهاية كل عام.
المتفوقين: جمع مذكر سالم منصوب (لأنه مفعول به) علامة نصبه الياء
2/ حضر المسافرون صباحاً.
المسافرون: جمع مذكر سالم مرفوع (لأنه فاعل) علامة رفعه الواو
3/ ننظر إلى المتسابقين باهتمام.
المتسابقين: جمع مذكر سالم مجرور (لأنه اسم مجرور) علامة جره الياء
4/ كافأ المدير الفائزين.
الفائزين: جمع مذكر سالم منصوب (لانه مفعول به) علامة نصبه الياء
ب) اختاري الصواب ممابين الأقواس:
1/ قطفنا ثمرتين (اثنتين - اثنتان)
الصواب: اثنتين
2/ لخصت القصيدتين (كلاهما - كلتيهما) لإذاعة المدرسة.
الصواب: كلتيهما
3/ (كلتا - اثنتان) القصتين مسلية.
الصواب: كلتا
4/ الوالدان (كلتيهما - كلاهما) مؤد واجبة نحو اسرته.
الصواب: كلاهما
ج) املئي الفراغ في الجمل الآتية بالإجابة الصحيحة مما بين الأقواس:
1/ في بستان عمي (نخلتان_نخلتين) جميلتان.
نخلتان
2/ يجر المحراث (ثوران - ثورا - ثوريين) قويان.
ثوران
3/ إن العلم والأخلاق (كنزين - كنزان) لآيفنيان.
كنزان
4/ (معلمان - معلما - معلمي) المدرسة نشيطان.
معلما
د) بيني علامة الإعراب:
1/ قال تعالى: (إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهر في كتاب الله).
اثنتا: عدد مركب مبني على فتح الجزءين في محل رفع خبر (إن)
2/ عليك ببر الوالدين كليهما.
كليهما: توكيد معنوي مجرور و علامة جره الياء لأنه ملحق بالمثنى و هو مضاف، و (هما) ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه
3/ الصلاة والزكاة كلتاهما من أركان الإسلام.
كلتاهما: توكيد معنوي مرفوع و علامة رفعه الألف لانه ملحق بالمثنى و هو مضاف، هما: ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه
4/ اثنان لآيشبعان طالب علم وطالب مال.
اثنان: مبتدأ مرفوع و علامة رفعه الألف لأنه مثنى
هـ) اعربي ماتحته خط:
نسق العاملون الحديقة.
العاملون: فاعل مرفوع و علامة رفعه الواو لانه جمع مذكر سالم
الله يجزآكم خير حلوهآآآآ
وفقني الله و إياك
الإجابة ضمن الإقتباس أختي
ـ[المجيبل]ــــــــ[11 - 12 - 2010, 04:53 م]ـ
أختي الكريمة
من شروط الفصيح الكتابة بالفصحى، كما أن المنتدى ليس لحل الواجبات.
ـ[انثى كلاسيكية .. ]ــــــــ[11 - 12 - 2010, 05:16 م]ـ
اشششكرك اختي عبق الياسمين ولك مني جزيل الشكر ..
ـ[عربي حرّ]ــــــــ[11 - 12 - 2010, 05:57 م]ـ
هذا الواجب سهل للغاية، كان الاولى بك أختاه الرجوع الى مرجع (أيّ مرجع) لتجدي الحلّ المناسب.
اتمنى لك التوفيق كلّه.
ـ[الحطيئة]ــــــــ[11 - 12 - 2010, 06:06 م]ـ
لو حذت معلماتك السابقات حذو معلمتك هذه؛ ما احتجت إلى من يساعدك في حل هذه الأسئلة التافهة!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طالب علم لا يشبع]ــــــــ[13 - 12 - 2010, 10:03 م]ـ
إذا سألتك معلمتك كيف عرفت الجواب ماذا ستقولين لها ياكلاسيكية لاتنسي أن الكذب حرام(/)
أريد اعراب .... هام
ـ[اوراق]ــــــــ[11 - 12 - 2010, 05:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد اعراب هذه الجمل (أساليب تحذير وإغراء)
إياك والسفور
إياك من رفيق السوء
الصدقَ الصدقَ
الحجابَ والعفاف
الصلاة والصيامَ
إياك إياك المراء
نفسك والأسد
رأسك والسيف
أخاك والإحسان إليه
إياي وأن يحذفَ أحدكم الأرنبَ
وفقكم الرحمن
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 12 - 2010, 08:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد اعراب هذه الجمل (أساليب تحذير وإغراء)
إياك والسفور
إياك من رفيق السوء
الصدقَ الصدقَ
الحجابَ والعفاف
الصلاة والصيامَ
إياك إياك المراء
نفسك والأسد
رأسك والسيف
أخاك والإحسان إليه
إياي وأن يحذفَ أحدكم الأرنبَ
وفقكم الرحمن
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: * أوراق *
أهلا وسهلا بكِ، حيّاكِ الله وبيّاك.
ما رأيك ِ أنْ تبادري بإعرابها أنت ِأولا، ومن ثم سوف يصوب لكِ الأساتذة الأفاضل هنا.
ننتظر إعرابك الرائع لجملك ِ القيمة هذه.
بحق " نصائح جوهرية " لقد استفدتُ منها جزاك الله خيرا عليها.
ودمت ِ موفقة ومسددة للخير دوما(/)
أريد كتباً تتناول أساليب تحذير
ـ[اوراق]ــــــــ[11 - 12 - 2010, 05:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد كتباً تتناول شواهد (شعرية ,أحاديث نبوية) لأسلوب التحذير والإغراء
وفقكم المولى(/)
ما إعراب كلمة (ساعدوني)؟
ـ[خاالد889]ــــــــ[11 - 12 - 2010, 06:01 م]ـ
ما أعراب كلمة (ساعدوني)
ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 12 - 2010, 06:41 م]ـ
السلام عليكم
ما حركة حرف العين؟
ـ[خاالد889]ــــــــ[11 - 12 - 2010, 07:26 م]ـ
الكسرة ساعِدوني
أو اعراب كلمة قيّموني ,,
ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 12 - 2010, 07:41 م]ـ
الكسرة ساعِدوني
أو اعراب كلمة قيّموني ,,
فعل أمر مبني على حذف النون وواو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل والنون للوقاية حرف مبني على الكسر لا محل له من الإعراب والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به(/)
مساعدة
ـ[ريا]ــــــــ[11 - 12 - 2010, 06:15 م]ـ
[ما اعراب التالي:
1/اين كنت
2/كيف اصبح الجو اليوم
3/كيف كان العمل سائر (بتنوين الضم على الراء في سائر)
من فضلكم اسعفوني بالاجابه السريعه
ـ[تيتشر]ــــــــ[11 - 12 - 2010, 06:39 م]ـ
سأحاول في الاولى والبقية اعذريني
أين: استفهامية مبنية على الفتح في محل نصب خبر مقدم لإسم كان
كان: فعل ماضي ناقص والتاءضمير متصل مبني في محل رفع اسم كان
اعتقد انه صحيح والله اعلم(/)
أريد تصحيحا من جهابذة الفصيح
ـ[غاية المنى]ــــــــ[11 - 12 - 2010, 06:32 م]ـ
السلام عليكم:
أرجو تصحيح هذه الأعاريب إن وجدتموها بحاجة إلى ذلك:
وأنَّى اهتدتْ سلمى وسائلَ بيننا ** وما دونها من مهمهِ الأرضِ يخفقُ
فلمْ ترَ إلاّ هاجعاً عندَ حرَّةٍ ** على ظهرها كورٌ عتيقٌ ونمرقُ
وسائل هنا مفعول به، لكن ما معنى وسائل هنا؟ وهل يجوز تعليق أنى بالجواب؟
فلمَّا رأتني والطَّليحَ تبسَّمتْ ** كما انهلَّ أعلى عارضٍ يتألَّقُ
أليست الطليح هنا بمعنى المتعب الذي أجهده السير وأهزله؟
الطليح يجوز فيها وجهان العطف على الياء في رأتني، والنصب على المعية.
المصدر المؤول من (كما انهل) مجرور بالكاف متعلق بمفعول مطلق محذوف.
فيا طيبَ ماريَّا ويا حسنَ منظرٍ ** لهوتُ بهِ لو أنَّ رؤياكِ تصدقُ
أليست الجملة الشرطية الكبرى: (لو مع الجواب المحذوف) استئنافية؟
ويومَ أثالى قد عرفت رسومها ** وقفتُ عليها والدُّموعُ ترقرقُ
أليست جملتا: (قد عرفت) و (وقفت عليها) استئنافيتان؟
ألمْ تذكري إذ عيشنا بكِ صالحٌ ** وإذ أهلنا ودٌّ ولم يتفرَّقوا
ولَمّا اِعتَلَيتُ الهَمَّ عَدَّيتُ جَسرَةً ** زِوِرَّةَ أَسفارٍ تَخُبُّ وَتُعنِقُ
الواو في البيت الثاني استئنافية. جسرة: مفعول به، زورة: صفة أولى لجسرة، جملة (تخب) صفة ثانية لجسرة أو حال لأنها خصصت بالوصف والإضافة
جُمالِيَّةً أَمّا السَنامُ فَسامِكٌ ** وَأَمّا مَكانُ الرِدفِ مِنها فَمُحنَقُ
جمالية: صفة ثالثة لجسرة أو حال. والجملة الشرطية الكبرى: (أما السنام فسامك): هل يجوز فيها: صفة رابعة، أو استئنافية، أو تفسيرية؟
جملة (السنام فسامك):في محل جزم جواب الشرط.
منها: متعلق بحال من مكان.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[12 - 12 - 2010, 08:16 م]ـ
أين أنتم أيها الأفاضل؟!!
ـ[خميس الغامدي]ــــــــ[13 - 12 - 2010, 01:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في الحقيقة لست من جهابذة الفصيح لكن أود المشاركة قليلاً بحسب ما لدي.
وسائل ـــ بمعنى طرق لا بمعنى طرائق.
فالمعنى في البيت لو اهتدت سلمى لطريق تصل به إليَّا ...................
وهي مفعول به و الجواب متعلق بفعله: أنى ...... فلم ترا
الطليح: لها معنيان المتعب ـ الجريح
في البيت السابق له صورة بلاغية من حيث القصر. وهذا البيت صورة من حيث المعاني و المحسنات حيث فصل التعب عن جسم المحب لأجل أنه رى محبوبته.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[13 - 12 - 2010, 01:33 م]ـ
شكرا لك أخي الفاضل على هذه الفوائد وما زلت أنتظر مشاركة بقية الفصحاء الأكارم.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[14 - 12 - 2010, 05:11 م]ـ
للرفع
ـ[علي المعشي]ــــــــ[14 - 12 - 2010, 08:09 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وأهلا بك أختي الكريمة.
إعرابك صحيح إجمالا، وسأشير إلى ما يحتاج إلى ذلك فقط على النحو الآتي:
لكن ما معنى وسائل هنا؟ وهل يجوز تعليق أنى بالجواب؟
الوسائل هنا جمع وسيلة بمعنى الوساطة أو السبيل كما ذكر أخونا الكريم خميس، وأما أنى فهي متعلقة بفعلها (اهتدت) لا بجوابها.
والجملة الشرطية الكبرى: (أما السنام فسامك): هل يجوز فيها: صفة رابعة، أو استئنافية، أو تفسيرية؟
كل ذلك يجوز، ولعل التفسير أو الاستئناف أقرب.
تحياتي ومودتي.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[15 - 12 - 2010, 07:55 ص]ـ
طيب في البيت السابق: وما دونها من مهمه الأرض يخفق
أليست الواو هنا اعتراضية؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 07:06 م]ـ
طيب في البيت السابق: وما دونها من مهمه الأرض يخفق
أليست الواو هنا اعتراضية؟
أراها حالية.
تحياتي ومودتي.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 08:39 م]ـ
كيف حالية أستاذ علي؟!! أليست الواو واقعة بين متلازمين؟ الشرط مع الجواب في البيت الثاني؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 09:36 م]ـ
كيف حالية أستاذ علي؟!! أليست الواو واقعة بين متلازمين؟ الشرط مع الجواب في البيت الثاني؟
أختي الكريمة، ليست كل جملة بين متلازمين تعد معترضة، وإنما تعد معترضة إذا كانت مقحمة لغرض خارج عن السياق، والجملة الحالية تقع بين المتلازمين فتقع بين فعل الشرط وجوابه، وإلا فما قولك في (إن يصلِّ المريض وهو قاعدٌ فلا جناح عليه)؟ وما قولك في نحو (كأنَّ زيدا وهو يقاتل الأعداء أسدٌ)؟ أليست الجملة حالية بين المتلازمين؟
تحياتي ومودتي.(/)
أريد إجابة دقيقة
ـ[غاية المنى]ــــــــ[11 - 12 - 2010, 06:34 م]ـ
السلام عليكم:
أرجو الإجابة بدقة عن هذين السؤالين لو تكرمتم:
كيف نعلم هل المنصوب الثاني للفعل (زاد) هم مفعول ثان له أم تمييز؟ يرجى التوضيح بالأمثلة.
فيما يتعلق بـ (لو) التي للتمني هل علامتها أن يأتي المضارع في جوابها مقرونا بالفاء؟ مثل: لو يعود الشباب فنسعد في أيامه.
ـ[الباز]ــــــــ[12 - 12 - 2010, 03:12 ص]ـ
راجعي هذه الروابط:
الفرق بين التمييز الملحوظ والمفعول به ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?33662)
معاني لو ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?33472)
ـ[غاية المنى]ــــــــ[13 - 12 - 2010, 08:03 م]ـ
أخي الفاضل بالنسبة لموضوع التمييز لم أستفد كثيرا لأنه قد يكون المنصوب الأول ضميرا فكيف نعرف؟!! مثلا: يا فلانة زودينا تحية
ماذا تعرب تحية؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[14 - 12 - 2010, 07:49 م]ـ
السلام عليكم:
أرجو الإجابة بدقة عن هذين السؤالين لو تكرمتم:
كيف نعلم هل المنصوب الثاني للفعل (زاد) هم مفعول ثان له أم تمييز؟ يرجى التوضيح بالأمثلة. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، ومرحبا بك أختي الفاضلة.
في الحقيقة إنما يكون الضابط الأساس هو المعنى المراد من التركيب، إذ قد يترجح المفعول الثاني وقد يترجح التمييز، وقد يصح الأمران، ولكن لعلي أضع هنا ضابطا اجتهاديا أغلبيا لا قاطعا، ولعله يعينك في كثير من التراكيب الملبسة وهو على النحو الآتي:
إذا كان المنصوب الثاني امتدادا لصفة ثابتة في المفعول به (المنصوب الأول) فهو تمييز على الأرجح نحو (زاد التواضع صاحبَه رفعةً، زاد الصائغُ العقدَ لمعانا، زاد الحزنُ المريضَ ألما) إذ إن كلا من الرفعة واللمعان والألم ثابت عند المتواضع والعقد والمريض، ولم يأت الفاعل بشيء خارجي قابل للانفصال من عنده.
وإذا كان المنصوب الثاني شيئا خارجيا منفصلا أتى به الفاعل ومنحه للمفعول به (المنصوب الأول) فهو مفعول ثان على الأرجح نحو (زاد المشتري البائعَ دينارا، زاد الشاعر القصيدة بيتا، زاد المعلم تلميذه علامتين) فالدينار الأخير والبيت الأخير والعلامتان لم يكن لها وجود عند البائع والقصيدة والتلميذ وإنما هي أشياء منفصلة منحها الفاعل للمفعول به.
ويمكن صياغة الضابط بصورة أخرى على النحو الآتي:
إذا أمكن إضافة المنصوب الثاني إلى المنصوب الأول مع استقامة المعنى وعدم تغيره فهو تمييز على الأرجح نحو (زاد التواضع رفعة صاحبه، زاد الصائغُ لمعان العقد، زاد الحزنُ ألم المريض، وإذا لم يستقم المعنى أو تغيَّر نحو (زاد المشتري دينارَ البائعِ، زاد الشاعر بيتَ القصيدةِ، زاد المعلم علامتَي تلميذه) فهو مفعول ثان على الأرجح.
فهذا الضابط قد يعينك في أكثر التراكيب إن شاء الله، فإذا كان التركيب محتملا للاعتبارين السابقين صح التمييز والمفعول الثاني.
فيما يتعلق بـ (لو) التي للتمني هل علامتها أن يأتي المضارع في جوابها مقرونا بالفاء؟ مثل: لو يعود الشباب فنسعد في أيامه. صحيح أنه يكثر في جوابها الفاء، ولكن هذه الفاء ليست علامة قاطعة بأنها للتمني، وإنما الفيصل المعنى المراد، وإنما يفهم ذلك من السياق، ذلك أن لو قد تأتي للتمني دون أن يكون لها جواب أصلا نحو (آه لو يعود الشباب!) وقد تقترن الفاء بجوابها وهي للعرض نحو (لو تزورنا فنكرمك).
تحياتي ومودتي.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[14 - 12 - 2010, 08:04 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، ومرحبا بك أختي الفاضلة.
في الحقيقة إنما يكون الضابط الأساس هو المعنى المراد من التركيب، إذ قد يترجح المفعول الثاني وقد يترجح التمييز، وقد يصح الأمران، ولكن لعلي أضع هنا ضابطا اجتهاديا أغلبيا لا قاطعا، ولعله يعينك في كثير من التراكيب الملبسة وهو على النحو الآتي:
إذا كان المنصوب الثاني امتدادا لصفة ثابتة في المفعول به (المنصوب الأول) فهو تمييز على الأرجح نحو (زاد التواضع صاحبَه رفعةً، زاد الصائغُ العقدَ لمعانا، زاد الحزنُ المريضَ ألما) إذ إن كلا من الرفعة واللمعان والألم ثابت عند المتواضع والعقد والمريض، ولم يأت الفاعل بشيء خارجي قابل للانفصال من عنده.
وإذا كان المنصوب الثاني شيئا خارجيا منفصلا أتى به الفاعل ومنحه للمفعول به (المنصوب الأول) فهو مفعول ثان على الأرجح نحو (زاد المشتري البائعَ دينارا، زاد الشاعر القصيدة بيتا، زاد المعلم تلميذه علامتين) فالدينار الأخير والبيت الأخير والعلامتان لم يكن لها وجود عند البائع والقصيدة والتلميذ وإنما هي أشياء منفصلة منحها الفاعل للمفعول به.
ويمكن صياغة الضابط بصورة أخرى على النحو الآتي:
إذا أمكن إضافة المنصوب الثاني إلى المنصوب الأول مع استقامة المعنى وعدم تغيره فهو تمييز على الأرجح نحو (زاد التواضع رفعة صاحبه، زاد الصائغُ لمعان العقد، زاد الحزنُ ألم المريض، وإذا لم يستقم المعنى أو تغيَّر نحو (زاد المشتري دينارَ البائعِ، زاد الشاعر بيتَ القصيدةِ، زاد المعلم علامتَي تلميذه) فهو مفعول ثان على الأرجح.
فهذا الضابط قد يعينك في أكثر التراكيب إن شاء الله، فإذا كان التركيب محتملا للاعتبارين السابقين صح التمييز والمفعول الثاني.
صحيح أنه يكثر في جوابها الفاء، ولكن هذه الفاء ليست علامة قاطعة بأنها للتمني، وإنما الفيصل المعنى المراد، وإنما يفهم ذلك من السياق، ذلك أن لو قد تأتي للتمني دون أن يكون لها جواب أصلا نحو (آه لو يعود الشباب!) وقد تقترن الفاء بجوابها وهي للعرض نحو (لو تزورنا فنكرمك).
تحياتي ومودتي.
إذن أستاذ علي عندما تقترن الفاء بجوابها تصبح للعرض أليس كذلك؟
طيب حبذا لو تأتينا يمثال من القرآن عن (لو) التي للتمني بارك الله فيك
وكيف نطبق الضابط الذي تفضلت بذكره على المثال الي ذكرته: زودينا تحية؟!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[14 - 12 - 2010, 11:09 م]ـ
إذن أستاذ علي عندما تقترن الفاء بجوابها تصبح للعرض أليس كذلك؟
لا أقصد هذا أختي، ألم أقل (صحيح أنه يكثر في جوابها الفاء، ولكن هذه الفاء ليست علامة قاطعة بأنها للتمني)؟ أي أن الفاء يكثر اقترانها بجواب لو التي للتمني، ولكن هذه الفاء ليست دليلا قاطعا على التمني إذ يمكن أن تقترن بجواب لو التي للعرض، ويمكن أن تكون لو للتمني دون أن يكون لها جواب كما مثلت.
طيب حبذا لو تأتينا يمثال من القرآن عن (لو) التي للتمني بارك الله فيك
نحو (أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ) (وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا)
كيف نطبق الضابط الذي تفضلت بذكره على المثال الي ذكرته: زودينا تحية؟!!
إن قلت (زيدينا تحيةً) وأنت تريدين تحية جديدة غير التحية السابقة فالأرجح المفعول الثاني كأنك قلت (أعطينا تحية أخرى)، وإن كنت تريدين الزيادة في التحية الأولى نفسها فالأرجح التمييز.
تحياتي ومودتي.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[15 - 12 - 2010, 07:21 ص]ـ
يعني أستاذ علي في مثل قول الشاعر:
فلمَّا رأتني والطَّليحَ تبسَّمتْ كما انهلَّ أعلى عارضٍ يتألَّقُ
فحيَّاكِ ودٌّ زوِّدينا تحيَّةً لعلَّ بها عانٍ من الكبلِ يطلقُ
هل تحية هنا مفعول ثان؟ أي زودينا تحية أخرى؟
ـ[أبوعلي2]ــــــــ[15 - 12 - 2010, 04:26 م]ـ
يعني أستاذ علي في مثل قول الشاعر:
فلمَّا رأتني والطَّليحَ تبسَّمتْ كما انهلَّ أعلى عارضٍ يتألَّقُ
فحيَّاكِ ودٌّ زوِّدينا تحيَّةً لعلَّ بها عانٍ من الكبلِ يطلقُ
هل تحية هنا مفعول ثان؟ أي زودينا تحية أخرى؟
السلام عليكم
يُراجع اللسان: (زود) و (زي د)،ومختار الصحاح: (زي د).
ـ[غاية المنى]ــــــــ[15 - 12 - 2010, 08:58 م]ـ
عذرا أستاذ علي نسيت أن أسألك بالنسبة للمثال القرآني الذي أتيت به عن لو التي للتمني، ماذا يعرب المصدر المؤول بعدها هل هو فاعل لفعل محذوف تقديره ثبت؟ وإن صح ذلك فماذا تعرب جملة (ثبت)؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 07:58 م]ـ
يعني أستاذ علي في مثل قول الشاعر:
فلمَّا رأتني والطَّليحَ تبسَّمتْ كما انهلَّ أعلى عارضٍ يتألَّقُ
فحيَّاكِ ودٌّ زوِّدينا تحيَّةً لعلَّ بها عانٍ من الكبلِ يطلقُ
هل تحية هنا مفعول ثان؟ أي زودينا تحية أخرى؟
المعذرة أختي الكريمة، ظننتك تريدين (زيدينا) من (زاد) الذي هو أساس السؤال، وأنك كتبتها بالواو (زودينا) سهوا، ولم أتنبه على أنك تريدين المزيد (زوَّد)، وعليه تكون (تحية) مفعولا ثانيا لأن زوّد هنا بمعنى أعطى إلا أنه يتعدى بنفسه وبالباء (زوَّدت فلانا كذا وكذا، وزوّدته بكذا وكذا).
تحياتي ومودتي.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 09:02 م]ـ
عذرا أستاذ علي نسيت أن أسألك بالنسبة للمثال القرآني الذي أتيت به عن لو التي للتمني، ماذا يعرب المصدر المؤول بعدها هل هو فاعل لفعل محذوف تقديره ثبت؟ وإن صح ذلك فماذا تعرب جملة (ثبت)؟
يصح أن يعرب مبتدأ خبره محذوف تقديره (ثابت)، والجملة الاسمية المصدرة بلو في محل نصب بالقول، ويصح أن يعرب فاعلا لفعل محذوف تقديره (ثبت) والجملة الفعلية المصدرة بلو في محل نصب بالقول أيضا.
تحياتي ومودتي.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 07:30 ص]ـ
يصح أن يعرب مبتدأ خبره محذوف تقديره (ثابت)، والجملة الاسمية المصدرة بلو في محل نصب بالقول، ويصح أن يعرب فاعلا لفعل محذوف تقديره (ثبت) والجملة الفعلية المصدرة بلو في محل نصب بالقول أيضا.
تحياتي ومودتي.
جزيت خيرا أستاذ علي على هذه الفوائد، وبارك الله فيك(/)
من يعرب لنا كلمة ضد؟
ـ[الياسين]ــــــــ[11 - 12 - 2010, 09:42 م]ـ
سؤال مستعجل، ما إعراب ضد في الجملة التالية
لن نترك الجهاد ضد المستعمر؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 12 - 2010, 10:04 م]ـ
سؤال مستعجل، ما إعراب ضد في الجملة التالية
لن نترك الجهاد ضد المستعمر؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإعراب:
لن: حرف نفي ونصب مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
نترك: فعل مضارع منصوب بلن وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، والفاعل: ضمير مستتر وجوبا تقديره: نحن.
الجهاد: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
ضد: حال مؤولة بمشتق والتقدير: مضادا، وهو مضاف / والله أعلم بالصواب " كأنها مرت كلمة إعراب ضد في منتدى النحو والصرف هنا ولكن بجملة أخرى.
ويكون التقدير: لن نترك الجهاد حال كونه مضادا للمستعمر
أو نقول حال فقط أو نقول: صفة لمفعول مطلق محذوف.
المستعمر: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
هي محاولة والباقي يفيدك به فطاحلة النحو نحن نقيس ما يقولونه فقط في جمل سابقة مختلفة قد مرّت.
والله أعلم بالصواب
ـ[تيتشر]ــــــــ[11 - 12 - 2010, 10:06 م]ـ
على استحياء
تنفع ظرف , الاقرب من بين المنصوبات
ـ[الياسين]ــــــــ[11 - 12 - 2010, 10:27 م]ـ
تشكري أستاذة زهرة متفائلة
وأدام الله عطاءك.
ـ[خميس الغامدي]ــــــــ[11 - 12 - 2010, 10:30 م]ـ
لا يمكن أن نقول ظرف لكونها لا تدل على مكان أو زمان و الحال أقرب و منك نستفيد يا نجم في القواعد العربية.
ـ[متيم العربية]ــــــــ[12 - 12 - 2010, 01:01 ص]ـ
ألا يجوز إعرابها نائبا عن مفعول مطلق محذوف
و التقدير لن نترك الجهاد تركاً ضد المستعمر
ـ[حب العربية]ــــــــ[13 - 12 - 2010, 02:34 م]ـ
ألا يجوز إعرابها نائبا عن مفعول مطلق محذوف
و التقدير لن نترك الجهاد تركاً ضد المستعمر
لا أرى أن يكون التقدير هكذا؛ لأن النائب عن المفعول المطلق يجب أن يكون أحد الأشياء المذكورة في كتب النحو، وهذه الأشياء لا يصح فيها هذا الوجه؛ لأنه ليس من باب جدَّ كلَّ الجد أو بعضه، ولا من باب: افرح الجذل، ولا هو اسم إشارة ولا ضمير ولا آلة ولا عدد. فلم يجز هذا الوجه والله أعلم.
وأرى ما ذكرته الأستاذة زهرة في الوجه الأول أو أنه مفعول مطلق لفعل محذوف، والتقدير: أضد ضد المستعمر. والله أعلم.
ـ[تعب السنين]ــــــــ[13 - 12 - 2010, 07:50 م]ـ
لِمَ لا يجوز أن تكون ظرفًا؟ أليست (مع) ظرف؟
هل أنت معي أم ضدي؟
وضد هنا بمعنى مقابل أو أمام قس عليها تحت بمعنى أسفل ودون بمعنى قبل وهكذا
والله تعالى أعلم
ـ[متيم العربية]ــــــــ[13 - 12 - 2010, 08:42 م]ـ
لا أرى أن يكون التقدير هكذا؛ لأن النائب عن المفعول المطلق يجب أن يكون أحد الأشياء المذكورة في كتب النحو، وهذه الأشياء لا يصح فيها هذا الوجه؛ لأنه ليس من باب جدَّ كلَّ الجد أو بعضه، ولا من باب: افرح الجذل، ولا هو اسم إشارة ولا ضمير ولا آلة ولا عدد. فلم يجز هذا الوجه والله أعلم.
وأرى ما ذكرته الأستاذة زهرة في الوجه الأول أو أنه مفعول مطلق لفعل محذوف، والتقدير: أضد ضد المستعمر. والله أعلم.
أختي
ينوب عن المفعول المطلق صفته
كمقولة: لعب كثيرا
أصلها لعب لعبا كثيرا
و بالتالي كثيرا نائب عن مفعول مطلق محذوف
و هنا لن نترك الجهاد تركاً ضد المستعمر
ضد صفة تركا و تركا مفعول مطلق
فلما حذفت تركا
صارت ضد نائبا عنها
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 12 - 2010, 09:12 م]ـ
وأرى ما ذكرته الأستاذة زهرة في الوجه الأول أو أنه مفعول مطلق لفعل محذوف، والتقدير: أضد ضد المستعمر. والله أعلم.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة والعزيزة: حب العربية
مع أني ذكرتُ أنها تأتي حالا مؤولة بمشتق وحال فقط وصفة لمفعول مطلق محذوف في إجابتي السابقة قبل أن يضع الأستاذ الفاضل: تميم العربية ذلك والتوقيت يشهد وقد قسناها بإجابة بعض الأفاضل هنا ولكن بجملة تختلف.
ولقد ذكرتِ أختي العزيزة: حب العربية أني قلتُ في إعرابها أنها مفعول مطلق لفعل محذوف مع أني لم أذكر ذلك، وهذا ينم أنكِ ترينها هي الصحيحة وتريدين أن أكون على صواب فجزيتِ الجنة على ذلك فهذا ينم عن معدنكِ الكريم وطيب أصلك ورفعة أخلاقك.
الصواب لا يعرف الآن أين هو بالضبط؟
ودمت ِ موفقة ومسددة للخير دوما
ـ[حب العربية]ــــــــ[14 - 12 - 2010, 11:28 م]ـ
و هنا لن نترك الجهاد تركاً ضد المستعمر
ضد صفة تركا و تركا مفعول مطلق
فلما حذفت تركا
صارت ضد نائبا عنها أخي العزيز ما دمتُ لا أرى رأيك في هذه المسألة؛ لأنّ (تركًا) نكرة، و (ضد المستعمر) معرفة، فلا توصف النكرة بالمعرفة، وهذا ما دعاني إلى استبعاد هذا الوجه.
أختي العزيزة الأستاذة زهرة المحترمة ... أشكركِ على حسن اختياركِ هذه التعبيرات الجميلة في حقي وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على طيبِ نفسٍ وخلُقٍ رفيع، دمتِ لي أختًا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العزائم]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 01:26 ص]ـ
السلام عليكم. أنا يظهر لي أن التعبير غير سليم باستعمالنا كلمة (ضد) وأن الصواب أن نقول: لن نترك جهاد المستعمر، أو مجاهدة المستعمر .. ما رأيكم - دام عزكم -؟ قال الله تعالى: (يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم .. ) وقال -تعالى-: (وجاهدهم به جهادا كبيراً)(/)
اشتريت هديَّةً ودفعتُ مقابلها , إعراب مقابلها
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[12 - 12 - 2010, 12:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اشتريتُ هديَّةً ودفعتُ مقابلها خمسينَ ديناراً.
ما إعراب مقابلها في هذه الجملة ..
لا هنتم.:):)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 12 - 2010, 12:58 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أنتظر الإجابة أنا كذلك.
والله الموفق
ـ[مدحت على]ــــــــ[12 - 12 - 2010, 06:43 ص]ـ
أقول والله أعلى وأعلم 0مقابلها 0 مفعول به منصوب والضمير مضاف اليه 0 وخمسين بدلا منصوبا من مقابلها
ـ[وليد]ــــــــ[12 - 12 - 2010, 09:16 م]ـ
أظنها حالا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 12 - 2010, 09:21 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة أخرى
ما تصلح ظرفا كذلك!
والله أعلم بالصواب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[12 - 12 - 2010, 10:01 م]ـ
مقابلَ: ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة, وهو مضاف, وها: في محل جر مضاف إليه(/)
أريد تصحيح الجملة التالية
ـ[الأديب]ــــــــ[12 - 12 - 2010, 12:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد الكتابة الصحيحة للجملة التالية
((إن جميع الموظفون مشغولين الآن))
((إن جميع الموظفين مشغولون الآن))
وشكرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 12 - 2010, 12:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد الكتابة الصحيحة للجملة التالية
((إن جميع الموظفون مشغولين الآن))
((إن جميع الموظفين مشغولون الآن)) وشكرا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة:
أرى الثانية صحيحة
لأن جميع: اسم إن منصوب وهو مضاف، الموظفين: مضاف إليه مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم
مشغولون: خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الواو؛ لأنه جمع مذكر سالم
والله أعلم بالصواب.
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[12 - 12 - 2010, 12:48 ص]ـ
((إنَّ جميعَ الموظفينَ مشغولون الآن)) هذه صحيحة
والله أعلم
ـ[يحيى حافظ]ــــــــ[12 - 12 - 2010, 01:11 ص]ـ
(الصواب) إنّ جميعَ الموظفين مشغولون الآن
جميع: اسم إنّ منصوب وقد أُضيفت لفظة (الموظفين) إليها، ثمّ جاء خبر إنّ (مشغولون) مرفوعاً وعلامة رفعه الواو علامةً فرعيّة
ـ[الأديب]ــــــــ[12 - 12 - 2010, 10:28 م]ـ
أشكر جميع الإخوة على المشاركة(/)
أسلوب التعجب ---- هل هذا الاستعمال صحيح؟
ـ[34_333]ــــــــ[12 - 12 - 2010, 07:47 ص]ـ
بسم الله
والصلاة و السلام على رسول الله
السلام عليكم
*************
إذا جاء الأصدقاء من الأقطار النائية لزيارتنا، فنحن أصبحنا مسرورين بقدومهم
هل التعبير التالي صحيح من حيث استخدام أسلوب التعجب--- ما أفعله/أفعل به/ ما أفعل به؟
*********
ما أفرح بصديق أتانا من قطر ناء
*********
لكم احترامي و تقديري
ـ[الأحمر]ــــــــ[12 - 12 - 2010, 12:43 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(ما) التعجبية والباء الزائدة لا تجتمعان
ـ[34_333]ــــــــ[12 - 12 - 2010, 01:19 م]ـ
ما أفرح بصديق أتانا من قطر ناء
**************
دعنا نحذف الباء لكي لا يأتي أي اشكال بسببها
فأصبحت الجملة هكذا
**********
ما أفرح صديق أتانا من قطر ناء----- هل هذه الجملة صحيحة؟(/)
هل هذا الإعراب صحيح أم لا؟
ـ[مدحت على]ــــــــ[12 - 12 - 2010, 12:16 م]ـ
مثال: جاء مصري مقاوم الاستعمار (ما إعراب ما تحته خط) مضاف إليه.
مثال: أفاهم الولد الدرس أمس (ما إعراب ما تحته خط) فاعل ومفعول به.
مثال: هذان معطيا الفقراء أمولا (ما إعراب ما تحته خط) مضاف إليه و مفعول به
ـ[الأحمر]ــــــــ[12 - 12 - 2010, 12:41 م]ـ
مثال: جاء مصري مقاوم الاستعمار (ما إعراب ما تحته خط) مضاف إليه.
مثال: أفاهم الولد الدرس أمس (ما إعراب ما تحته خط) فاعل ومفعول به.
مثال: هذان معطيا الفقراء أمولا (ما إعراب ما تحته خط) مضاف إليه و مفعول به
لي موضوع حول اسم الفاعل أرجو زيارته
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[12 - 12 - 2010, 01:42 م]ـ
مثال: جاء مصري مقاوم الاستعمار (ما إعراب ما تحته خط) مضاف إليه.
مثال: أفاهم الولد الدرس أمس (ما إعراب ما تحته خط) فاعل ومفعول به.
مثال: هذان معطيا الفقراء أمولا (ما إعراب ما تحته خط) مضاف إليه و مفعول به
يجوز في الاستعمار وجهان:
إذا كان اسم الفاعل " مقاوم ٌ" منونا كان ما بعده " الاستعمار " مفعولا به له
وإذا لم يكن "مقاوم " منونا كان مضافا , والاستعمار مضافا إليه
- الولد يجوز فيه وجهان:
الوجه الأوّل: فاعل لاسم الفاعل " فاهم " سد مسد الخبر لأنّه مسبوق بنفي
الوجه الثاني: مبتدأ مؤخّر و فاهم خبر مقدّم
- الفقراء هنا مضاف إليه فقط
والله أعلم
ـ[مدحت على]ــــــــ[12 - 12 - 2010, 02:49 م]ـ
الاستاذ الفاضل /ناصر الخطيب 0أغلب مراجع النحو فى موضوع عمل اسم الفاعل أفاضت فى شرح عمل اسم الفاعل0إلا فى حالة إذا دل على الماضى فيكتفون بنماذج قليلة 0غير مفهومة الايسيرا تقريبا فأى المراجع أفاض فى توضيح ذلك؟ وشكرا لكم
ـ[سامر رياض]ــــــــ[12 - 12 - 2010, 03:42 م]ـ
يجوز في الاستعمار وجهان:
إذا كان اسم الفاعل " مقاوم ٌ" منونا كان ما بعده " الاستعمار " مفعولا به له
وإذا لم يكن "مقاوم " منونا كان مضافا , والاستعمار مضافا إليه
- الولد يجوز فيه وجهان:
الوجه الأوّل: فاعل لاسم الفاعل " فاهم " سد مسد الخبر لأنّه مسبوق بنفي
الوجه الثاني: مبتدأ مؤخّر و فاهم خبر مقدّم
- الفقراء هنا مضاف إليه فقط
والله أعلم
بارك الله فيك على الاعراب لكن اكنت تقصد بالكلام الملونِِِِ بالاحمر اي النفي
الاستفهام َ
ـ[تعب السنين]ــــــــ[13 - 12 - 2010, 07:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل
لايجوزإضافة مقاوم لأنها ستصبح معرفة بالإضافة ومصري نكرة ولا يجوز وصف النكرة بالمعرفةأوالعكس
والله تعالى أعلم
ـ[حب العربية]ــــــــ[13 - 12 - 2010, 08:04 م]ـ
أرى أن جملة (أفاهمٌ الولدُ الدرسَ أمس) غير جائزة في الاستعمال؛ لأن اسم الفاعل المجرد من أل لا يعمل عمل فعله إذا دل على الماضي، بل تجب إضافته. والله أعلم
أما الجملة الأولى فأرى ما يرى الأستاذ تعب السنين.(/)
متي يجب استعمال التعريف؟
ـ[محمد اخوكم]ــــــــ[12 - 12 - 2010, 02:17 م]ـ
السلام عليكم اخوتي الكرام. اخوتي ارجو المساعدة انا لا افهم لماذا احيانا لا تستعمل الألف واللام الالعهدية مثلا في كلمة طالب وتاجر وطائر في (من هو؟ هو طالب. فهل هو طالب جديد؟ نعم ,هو طالب جديد.) (من هو؟ هو عباس. عباس تاجر. عباس تاجر غني.) (ما هذا؟ هذا عصفور؟ العصفور طائر. العصفور طائر صغير.)؟ فهل يجوز ان اقول مثلا (من هذا؟ هذا رجل. هذا رجل كبير)؟ وجزاكم الله خيرا(/)
مهم وعاجل
ـ[اوراق]ــــــــ[12 - 12 - 2010, 03:11 م]ـ
أريد حل للسؤال
عللي .. قوة النزعة البصرية عند البغداديين؟(/)
هل إعرابي صحيح؟
ـ[سلاطين]ــــــــ[12 - 12 - 2010, 03:51 م]ـ
الجملة:-
عدم استقبال بطاريات تحوي مواداً ضارة.
عدم:- مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.
استقبال:- خبر مرفوع بالضمة.
بطاريات:- مضاف إليه مجرور بالكسرة.
تحوي:-فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الضمة، منع ظهورها للثقل، والفاعل:- ضمير مسستر تقديره (هي).
مواداً:- مفعول به منصوب بالفتحة.
ضارة:- نعت.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[12 - 12 - 2010, 07:59 م]ـ
الجملة:-
عدم استقبال بطاريات تحوي مواداً ضارة.
عدم:- مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.
(خبر لمبتدأ محذوف تقديره " هو" أو " هي ")
استقبال:- خبر مرفوع بالضمة.
مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
بطاريات:- مضاف إليه مجرور بالكسرة.
تحوي:-فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الضمة، منع ظهورها للثقل، والفاعل:- ضمير مسستر تقديره (هي).
مواداً:- مفعول به منصوب بالفتحة.
ضارة:- نعت. والجملة الفعلية في محل جر نعت لـ " بطاريات "
راجع ما كتبته لك بالأزرق.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[12 - 12 - 2010, 08:26 م]ـ
اعذرني للتدخل شيخنا عين الضاد، لكن لدي استفسار هنا: أليست (موادا) ممنوعة من الصرف لأنها على صيغة منتهى الجموع؟ فيكون الصواب في الجملة: (موادَ ضارة)؟!!. ثم لِمَ لا تكون: (ضارة) صفة لمواد؟!!
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 12 - 2010, 08:58 م]ـ
اعذرني للتدخل شيخنا عين الضاد، لكن لدي استفسار هنا: أليست (موادا) ممنوعة من الصرف لأنها على صيغة منتهى الجموع؟ فيكون الصواب في الجملة: (موادَ ضارة)؟!!. ثم لِمَ لا تكون: (ضارة) صفة لمواد؟!!
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: غاية المنى
أهلا وسهلا بكِ، حيّاك ِ الله وبياكِ.
هي ـ في الحقيقة ـ شيختنا " مؤنث " حفظها الله.
والله الموفق
ـ[شيماء جنيدى]ــــــــ[12 - 12 - 2010, 09:15 م]ـ
السلام عليكم
أعتذر على الإزعاج
لدى إختبار غدا وأريد أن أعرف إن كانت هذه الكلمات مجردة ام مزيدة
1 - أراد:
2 - يستجيب:
3 - ينجلى:
4 - ينكسر:
5 - يعانقه:
6 - تبخر:
ولماذا ......... شكرا
ـ[غاية المنى]ــــــــ[13 - 12 - 2010, 01:34 م]ـ
جزيت خيرا أختي الأستاذة الفاضلة زهرة على التنبيه، وأعتذر منك أختي الفاضلة عين الضاد على هذا الخطأ غير المقصود.(/)
إعراب
ـ[ابو زياد 2011]ــــــــ[12 - 12 - 2010, 10:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
واي الناس تصفو مشاربه
ساعدوني في اعراب هذه الجملة جزاكم الله خيرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 12 - 2010, 11:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
واي الناس تصفو مشاربه
ساعدوني في اعراب هذه الجملة جزاكم الله خيرا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإعراب:
و: الواو تتبع ما قبلها، حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
أي: اسم استفهام مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف
الناس: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
تصفو: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الواو منع من ظهورها الثقل.
مشاربه: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف، و " ها ": ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه.
وجملة " تصفو مشاربه " في محل رفع خبر المبتدأ " أي "
والله أعلم بالصواب، مجرد محاولة(/)
طلب إعراب جملة
ـ[الكتاب المفتوح]ــــــــ[12 - 12 - 2010, 10:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندما كنت اتدرب على الاعراب حاولت ان اعرب هذه الجملة ولم استطع
وهي الذين لعبوا بالكرة فلهم الاموال الكثيرة فما رايكم في اعرابها الصحيح
افيدونا جزاكم الله خيرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 12 - 2010, 11:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندما كنت اتدرب على الاعراب حاولت ان اعرب هذه الجملة ولم استطع
وهي الذين لعبوا بالكرة فلهم الاموال الكثيرة فما رايكم في اعرابها الصحيح
افيدونا جزاكم الله خيرا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإعراب:
الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ
لعبوا: فعل ماض ٍ مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، واو الجماعة: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل، والألف: ألف الفارقة: حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
وجملة لعبوا: صلة الموصول الاسمي لا محل لها من الإعراب.
بالكرة: الباء: حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب.
الكرة: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والجار والمجرور متعلق بالفعل: لعبوا والله أعلم بالصواب.
فلهم: الفاء رابطة حرف مبني على الفتح لا محل لها من الإعراب.
لهم: اللام: حرف جر مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
و" ها ": ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بحرف الجر، والميم: علامة الجمع: حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم.
أموال: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
كثيرة: نعت لأموال مرفوعة مثلها وعلامة رفعها الضمة الظاهرة على آخره.
والجملة الاسمية " لهم أموال كثيرة " في محل رفع خبر المبتدأ " الذين "
والجملة الابتدائية الكبرى " الذين لعبوا بالكرة فلهم أموال كثيرة " ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
والله أعلم بالصواب، مجرد محاولة(/)
سؤال
ـ[طالب علم لا يشبع]ــــــــ[12 - 12 - 2010, 11:21 م]ـ
سلام عليكم
لماذا تجمع سعيد على سعداء إذا كانت صفة وليس على سعيدون؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 12 - 2010, 11:37 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
جزاك الله خيرا
* لعلكم تجدون الإجابة في جريدة الشرق الأوسط *
«سعداء» .. وليس «سعيدون»
* من رمضان عبد العظيم ـ الرياض:
كتبتم على الصفحة الأولى في عدد الخميس 2003/ 12/4 العنوان التالي: «والد السعودي ـ الأميركي المعتقل: سعيدون بتراجع البنتاغون». والصواب ان يكون العنوان: «والد السعودي ـ الأميركي المعتقل: سعداء بتراجع البنتاغون».
* وهنا السبب الذي تبحثون عنه *:
فكلمة «سعيد» جمعها «سعداء» على وزن «فعلاء»، لأن من شروط جمع الصفة على هذا الوزن أن تكون صفة لمذكر عاقل على وزن «فَعيل» بمعنى «فاعل» دالة على سجية مدح أو ذم. وقد توافرت تلك الشروط في كلمة «سعيد»، فتعين جمعها على «فعلاء» فنقول: سعيد سعداء. ومثلها: كريم كرماء، ووزير وزراء، ونبيه نبهاء، ولئيم لؤماء.
ولعل من جمع «سعيد» على «سعيدون وسعيدين» توهم أنها مثل «مدير» التي تجمع على «مديرون ومديرين». إلا أن مدير على وزن «مُفعٍل، لأن فعلها رباعي هو «أدار»، فتجمع جمع مذكر سالماً فنقول: «مديرون» في حالة الرفع، و «مديرين» في حالة النصب والجر. ومثلها: مؤمن ومحسن ومنير، نقول: مؤمنون ومحسنون ومنيرون.
* قضية على الهامش *
وعموماً نحن سعداء بتراجع البنتاغون في قضية المعتقل السعودي وسوف تزداد سعادتنا بتراجع البنتاغون وإطلاق سراح جميع المعتقلين الذين اعتقلوا بلا ذنب أو جريرة، أو حتى محاكمة.
ـ[طالب علم لا يشبع]ــــــــ[13 - 12 - 2010, 09:09 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا(/)
نقاش يوجب تدخلكم يا أهل الفصيح.
ـ[خميس الغامدي]ــــــــ[13 - 12 - 2010, 01:29 ص]ـ
تناقشت أنا و أحد أخوتي في قولنا: مديرون شركة آرامكو قادمون.
هؤلاء مديرو شركة آرامكوـ
هولاء المديرون
****** هل يصح وضع النون في قولنا الأول: مديرون شركة آرامكو.
إعراب مديروا في الثانية هي فعل مبني للمجهول.
الثالثة: مديرون تكون خبر.
مع التركيز في حالة خلو ذهن السامع من الخبر.
و و جود السامع داخلاً في الحديث من أوله.
وهل قولي صحيح عندما قلت: بوجود خبر يحتاج لتوضيح و استدلت بقولي: هذا المدير لشركة سابك.
و أن اللام أتت لتوضيح الخبر.
أفيدوني في أمري.
ـ[خميس الغامدي]ــــــــ[13 - 12 - 2010, 12:18 م]ـ
لا زلت منتظراً الردود يا أهل الفصيح.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[13 - 12 - 2010, 12:42 م]ـ
تناقشت أنا و أحد أخوتي في قولنا: مديرون شركة آرامكو قادمون.
هؤلاء مديرو شركة آرامكوـ
هولاء المديرون
****** هل يصح وضع النون في قولنا الأول: مديرون شركة آرامكو.
لا يصح إثبات النون لأن " مديرون " جمع مذكر سالم مضاف، وجمع المذكر السالم إذا أضيف تحذف النون كما في المثال الثاني.
إعراب مديروا في الثانية هي فعل مبني للمجهول.
بل تعرب " خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم.
الثالثة: مديرون تكون خبر.
نعم هي خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم.
مع التركيز في حالة خلو ذهن السامع من الخبر.
و و جود السامع داخلاً في الحديث من أوله.
وهل قولي صحيح عندما قلت: بوجود خبر يحتاج لتوضيح و استدلت بقولي: هذا المدير لشركة سابك.
و أن اللام أتت لتوضيح الخبر.
لم أفهم المقصود هنا.
أفيدوني في أمري.
هذا ما استطعت إليه.
ـ[الحطيئة]ــــــــ[13 - 12 - 2010, 01:36 م]ـ
لم لا يصح إثبات النون مع إعمال اسم الفاعل في ما بعده فتكون:
مديرون شركةَ آرامكو قادمون؟؟!
و في مثالك ما الداعي إلى اللام , هي تصح كذا:
هذا المدير شركةَ سابك
ـ[حب العربية]ــــــــ[13 - 12 - 2010, 02:11 م]ـ
لتأكيد ما ذهبت إليه الأستاذة عين الضاد أقول إنّ جملة مديرون شركة آرامكو قادمون لا يجوز فيها إثبات نون مديرون؛ لأن اسم الفاعل في هذه الجملة غير عامل عمل فعله لأنه وقع مبتدأ أي إنه لم يعتمد على شيء قبله مما يشترط لإعمال اسم الفاعل، لذلك وجبت الإضافة(/)
نكتة نحوية أرجو مساعدتي
ـ[فارس النحو]ــــــــ[13 - 12 - 2010, 02:17 ص]ـ
السلام عليكم
جعل الله أوقاتكم عامرة بذكره
لقد أشكل علي فهم توجيه للباقولي ولأبي حيان في نصب (ننجي) في قراءة قوله تعالى (فنُنْجيَ من نشاء) سورة يوسف الأية 110 بتخفيف النون الثانية وكسر الجيم ونصب الياء، وهي رواية هُبَيْرة عن حفص عن عاصم
وسياق الأية (حتى إذا استيئس الرسل وظنوا أنهم كذبوا جاءهم نصرنا فننجي من نشاء)
توجيه الباقولي: أن (ننجي) نصب لأنه محمول على قوله (نَصْرُنا)
فهو في تقدير: أن ننصرهُم، ومثله قول الشاعر:
للبس عباءة وتقر عيني أحب إلي من لبس الشفوف
والشاهد (تقر) حيث نصب بأن معطوف على لبس
وأما أبو حيان: فذكر ان هذه الرواية لها وجه في العربية، وذلك أن الشرط والجزاء، يجوز أن يأتي بعدهما المضارع منصوبا بإضمار أن بعد الفاء، كقراءة من قرأ (وإن تبدوا ماا في أنفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر) بنصب (يغفر) بإضمار أن بعد الفاء، ولا فرق بين أن تكون اداة الشرط جازمة أو غير جازمة.
ولقد بحثت عن هذه القراء وتوجيهها فلم أجد بغيتي إلا في هذين التوجيهين ولكني آراهما لايلتقيان أو لم أجد بينهما نقطة اتصال. فهل فيهما تكلف؟ وهل يتفقان مع معنى الآية؟
فأرجو ممن يملك الذوق النحوي الرفيع أن يشرحهما لأني أظن بأني إما مخطئ في فهم التوجيه أو فهم معنى الآية، والغريب أن كتب النحو والتفاسير والقراءات تكاد تخلو من ذكر وجوه آخر (غير الوجهين المذكورين) وجاءت هذه القراءة في السبعة (وقد اتهمها ابن مجاهد بالغلط)، والحجة، والاستدراك، والمحرر الوجيز، والبحر.
جزاكم الله خيرا
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[13 - 12 - 2010, 12:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
أخي الكريم، إذا تأملت الجوابين لم تجد فيهما اختلافاً كبيراً، وذلك أن الفعل لما كان منصوباً بعد شرط غير جازم، وهو (إذا)، أجاب أبو حيان بما أجاب، ومثل له بما مثل، وربما كان في جواب الباقولي شيء من الإلغاز لأنه أخرجه مقتضباً، وإنما أراد أن ثم حمل على المعنى، ولذلك مثل له ببيت الكلبية، وذلك أن الفاعل في جملة الجواب وهو نصرنا مصدرٌ والمصدر إنما يسبك من أن والفعل، فلذلك قال الباقولي إنه محمول عليه يريد حملاً معنوياً، والجواب والشرط كالشيء الواحد في اعتبار النحاة كالموصول والصلة، وهذا أمر لا يخفى عليك، فإذا علمت هذا فهمت قصد ابي حيان بعد ذلك.
وأما قول ابن مجاهد، إن الغلط يراد به القلة، والقلة لا تنافي القياس المطرد.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[فارس النحو]ــــــــ[13 - 12 - 2010, 06:28 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الباز الأشهب على توضيحك
ولكن هذه الرواية في نصب (ننجي) ضعيفة بإجماع النحاة، لأنه لا ينصب المضارع بعد فعل الشرط إذا استوفى فعل الشرط الجواب، وكان المضارع مسبوقا بالواو والفاء.
وعليه فإن ابن مجاهد على صواب في رده هذه القراءة، وإذا ليس مستغربا ألا نجد هذه الرواية قد أخذت حقها في المناقشة عند النحاة، لعلمهم أنها مخالفة للقياس، كما انها رواية قد تكون خاطئة عن هبيرة، وهذا رأيي وربما أكون مخطئا
أرجو من يملك علما - ولو كان يسيرا - ألا يكتمه في امر هذه المسألة النحوية، وأن يدلي بدلوه، فالمناقشات النحوية فضلا عن أنها تنمي الفكر، فهي تشحذ الهمم في طرق أبواب العلم ومزاحمة أهله وخاصته، وأسأل الله أن يجعلني وإياكم منهم(/)
تعلُّق الظرف, والجار والمجرور
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[13 - 12 - 2010, 10:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فائدة نحوية للعلامة ابن هشام اللخمي رحِمه الله:
[وكلُّ جارّ, أوظرفٍ إذا وقع خبرًا , أو صفة ً , أو حالا , أو صلة ً فإنَّه يتعلَّق بمحذوف ٍ , وما عدا ذلك فإنَّه يتعلَّق ُ بموجود ٍ , أو ما هو في حكم ِ الموجود.
فالموجود ُ: (جئْتُ مِنْ عند ِ زيدٍ) , و (جلسْتُ أمام َ خالد ٍ) , فـ " مِنْ عند " متعلِّق ٌ بـ " جِئْتُ" , و " أمام " متعلِّقٌ بـ " جلسْتُ " , والَّذي في حكم ِ الموجود: (رُبَّ رجُلٍ قد لقيته)؛ لأنَّ " لقيته " من صفة ِ النَّكرة , والصِّفة ُ لا تعملُ في الموصوف ِ , ولا فيما يتَّصل به , ولكن الصفة سادّ مسدَّ ذلك المحذوف ِ؛ فلذلك كان في حكم الموجود , وما كان العاملُ فيه محذوفا فإنّّه مقدّر بالاستقرار الذي هو اسم , أو فعل ٌ إلا الصلة َ وحدَها فإنَّ استقرارها المقدَّر فعلٌ.]
ـ[المجيبل]ــــــــ[13 - 12 - 2010, 01:49 م]ـ
أستاذنا الفاضل، عندي استفسار، قرأت مرة (الجار متعلق ب ... ) ولم يذكر المجرور، وكنت أعرب هكذا، إلا أن أحد الإخوة قال يجب أن نقول (الجار والمجرور متعلقان ب ... ) والآن في الفقرة التي ذكرتموها قال الجار ولم يذكر المجرور فما رأيكم حفظكم الله؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 12 - 2010, 02:20 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ والدكتور الفاضل: حسانين أبو عمرو
جزاك الله الجنة على هذا الطرح القيم، والمعلومات المفيدة، جعلها الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة، ونفع بكم الأمة الإسلامية: اللهم آمين
أختي الحبيبة: المجيبل / سؤالك وجيه وأنتظر إجابته معك.
والله الموفق
ـ[حب العربية]ــــــــ[13 - 12 - 2010, 02:58 م]ـ
جزاك الله خيرًا دكتور على هذه الهدايا الرائعة.
وفيما يتعلق بسؤال الأستاذة المجيبل فأرى أن المجرور جزء من الجار، فهما كالشيء الواحد، ولذلك تجوز ابن هشام في هذه العبارة وهو يريدهما معًا.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[13 - 12 - 2010, 07:37 م]ـ
الأخوات الفضليات
الأستاذة المجيبل - الأستاذة زهرة - الأستاذة حب العربية ( http://www.alfaseeh.com/vb/member.php?31829- حب-العربية)
أكرمكن الله
يقول العلامة الصبان رحِمه الله في معرض حديثه عن قول الأشموني: [يجب أن يكون للجارِّ والظرف متعلق) أي لأنَّ الحرف موضوع ٌلإيصال معنى الفعل إلى الاسم , والظرفُ لا بدَّ له من شيء يقع فيه فالموصل معناه والواقع هو المتعلق. والتَّحقيقُ أنَّ ذلك المتعلق إنَّما يعمل في المجرور, وأنَّه الذي في محل نصب بالمتعلق , بمعنى أنَّه يقتضي نصبه لو كان متعدياً إليه بنفسه , فتعلق المجرور به تعلُّق عمل، وأما الجار فلا عمل للمتعلق فيه ونسبة التعلق إليه مسامحة , أو مرادهم تعلق الإيصال؛ لأنَّ الحرف يوصل معاني الأفعال إلى الأسماء فعلم أنَّ المحل للمجرور فقط هذا إذا لم يقعا عوضاً عن العامل المحذوف وإلا حكم على محل مجموعهما بإعراب العامل رفعاً نحو زيد في الدار أو نصباً نحو خرج زيد بثيابه أو جراً نحو مررت برجل من الكرام.
----------------
هذا وقد تفضَّل علماؤنا بالتعرُّض لهذا الموضوع في أكثر من موقع فجزاهم الله خيرا
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?52563- آلجار-هو-المتعلّقُ- .. & highlight=%CA%DA%E1%DE+%C7%E1%D9%D1%DD (http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?52563- آلجار-هو-المتعلّقُ- .. & highlight=%CA%DA%E1%DE+%C7%E1%D9%D1%DD)
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?40386- سؤال-عن-معنى-التعلق& highlight=%CA%DA%E1%DE+%C7%E1%D9%D1%DD (http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?40386- سؤال-عن-معنى-التعلق& highlight=%CA%DA%E1%DE+%C7%E1%D9%D1%DD)
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?13103- المتعلق!؟ & highlight=%CA%DA%E1%DE+%C7%E1%D9%D1%DD (http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?13103- المتعلق!؟ & highlight=%CA%DA%E1%DE+%C7%E1%D9%D1%DD)
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?60631- بم-نعلق-الجار-والمجرور-؟ & highlight=%CA%DA%E1%DE+%C7%E1%CC%C7%D1+%E6%C7%E1%E3%CC%D1%E6%D1 (http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?60631- بم-نعلق-الجار-والمجرور-؟ & highlight=%CA%DA%E1%DE+%C7%E1%CC%C7%D1+%E6%C7%E1%E3%CC%D1%E6%D1)
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?54004- الجار-والمجرور-في-محل- .... & highlight=%CA%DA%E1%DE+%C7%E1%CC%C7%D1+%E6%C7%E1%E3%CC%D1%E6%D1 (http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?54004- الجار-والمجرور-في-محل- .... & highlight=%CA%DA%E1%DE+%C7%E1%CC%C7%D1+%E6%C7%E1%E3%CC%D1%E6%D1)
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?53003- سؤال-في-متعلق-الجار-والمجرور-حيرني-فدلوني& highlight=%CA%DA%E1%DE+%C7%E1%CC%C7%D1+%E6%C7%E1%E3%CC%D1%E6%D1 (http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?53003- سؤال-في-متعلق-الجار-والمجرور-حيرني-فدلوني& highlight=%CA%DA%E1%DE+%C7%E1%CC%C7%D1+%E6%C7%E1%E3%CC%D1%E6%D1)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 12 - 2010, 07:57 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ والدكتور الفاضل: حسانين أبو عمرو
بالفعل معلومات جوهرية وقيمة ومفيدة، أجزل الله لكم بالعطاء، ورفع الله منزلتكم في الدنيا والآخرة، ونفع الله بعلمكم الأمة الإسلامية: اللهم آمين
ونفع بجميع من أدلوا بالمعلومات القيمة كذلك في تلك الروابط، وأثابهم الله خيرا.
لقد استفدتُ ـ في الحقيقة ـ بارك الله في علم جميع جهابذة الفصيح.
والله الموفق
ـ[المجيبل]ــــــــ[13 - 12 - 2010, 09:24 م]ـ
بارك الله فيكم دكتور حسانين، جزاكم الله خيرا.(/)
أفكار حصة نموذجية لدرس الإضافة وأنواعها
ـ[فجر]ــــــــ[13 - 12 - 2010, 01:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي حصة نموذجية بكرة ,,وأبي منكم الله يعافيكم أفكار جديدة ومميزة
الدرس عن الإضافة وأنواعها للصف الثالث ثانوي
ولكم جزيل الشكر .......
ـ[فجر]ــــــــ[13 - 12 - 2010, 01:29 م]ـ
تكفوووووون الله يخليكم أبي أفكار بأسرع مايمكن
أنا بانتظاركم ..(/)
ما الأوجه .... ؟
ـ[عرباوى]ــــــــ[13 - 12 - 2010, 02:01 م]ـ
الأخوة الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أمّا بعد.
يسير المنتصرون رافعين" رءوسهم".
ما الأوجه الإعرابية لكلمة "رءوسهم"
جزاكم الله خيرا، نسأل الله أن يبارك في علمكم، وأن ينفع بكم الأمة / اللهم آمين.
ـ[حب العربية]ــــــــ[13 - 12 - 2010, 03:48 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مفعول به لاسم الفاعل (رافعين) ولا أرى وجها آخر لها.
ـ[عرباوى]ــــــــ[13 - 12 - 2010, 04:43 م]ـ
ألا يصح إعرابها مضاف إليه
ـ[حب العربية]ــــــــ[13 - 12 - 2010, 06:07 م]ـ
وجود النون في (رافعين) يمنع الإضافة، وهو كوجود التنوين في الاسم المفرد، فإذا قلتَ: (رافعي رؤوسِهم) أضفتَ بحذف النون، وإذا أبقيتَ النون امتنعت الإضافة، كما إذا قلتَ: (رافعًا رأسَهُ) بالتنوين، و (رافعَ رأسِه) بلا تنوين، فإذا نونتَ أعملتَ النصب فيما بعده بالشروط المعروفة، وإذا ألقيتَ التنوين جررتَ ما بعده على الإضافة.
ـ[عرباوى]ــــــــ[13 - 12 - 2010, 06:34 م]ـ
جزاكِ الله خيرا
ـ[حب العربية]ــــــــ[13 - 12 - 2010, 07:48 م]ـ
وجزاكَ خيرًا مثله
ـ[الأحمر]ــــــــ[13 - 12 - 2010, 11:45 م]ـ
السلام عليكم
لي موضوع حول اسم الفاعل أرجو زيارته
ـ[عرباوى]ــــــــ[14 - 12 - 2010, 08:33 ص]ـ
الرجاء وضع الرابط(/)
سؤال
ـ[أ-محمد]ــــــــ[13 - 12 - 2010, 04:00 م]ـ
ما إعراب كلمة (بَرُّوا) في الجملة الآتية: بَرُّوا آباءكم تبركم أبناؤكم؟
ـ[متيم العربية]ــــــــ[13 - 12 - 2010, 06:13 م]ـ
بروا: فعل أمر مبني على حذف النون لأنه ملحق بالأفعال الخمسة، و الواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
ـ[أ-محمد]ــــــــ[13 - 12 - 2010, 07:28 م]ـ
الله يعطيك العافية - هذا ما توقعته - ولكن الذي شككني هو حركة الباء أليس الصواب أن تكون حركة الباء الضمة (بُرُّوا)
وإذا كان الصواب هو (بَرُّوا) فكيف تنطق الكلمة بصيغة الماضي؟
ـ[متيم العربية]ــــــــ[13 - 12 - 2010, 09:09 م]ـ
أخي بحثت لك في عدد من المعاجم
حسب معجم المحيط
صيغة الأمر بِروا بكسر الباء
و حسب الغني يجوز بِروا بكسر الباء و يجوز بُروا بضم الباء
بحثت في لسان العرب
المضارع يجوز يبِر بكسر الباء و يجوز يبَر بفتح الباء و أيضا ورد في لسان العرب يبُر بضم الباء
و بالتالي يجوز بِروا و بَروا و بُروا
وفي القرآن الكريم: أَن تَبَرُّوهم وتُقْسِطوا إِليهم
و بالتالي الامر بَروا بفتح الباء
و بالتالي بَروا يمكن أن تكون فعل امر و يمكن أن تكون فعلا ماضيا و الفاصل هو السياق
مثال: المؤمنون في عهد الرسول -صلى الله عليه وسلم- بَروا أبائهم
هنا فعل ماض
مثال آخر: أيها الطلاب بَروا أبائكم
هنا فعل أمر
ولتعلم أني قست صيغة الأمر على المضارع كما ورد في لسان العرب و كما ورد في الآية الكريمة
و لست متاكدا إن كان يجوز ذلك
بالتوفيق(/)
إضافة نون النسوة
ـ[عرباوى]ــــــــ[13 - 12 - 2010, 05:06 م]ـ
الأخوة الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أمّا بعد.
"اسمعوا وعوا".
الرجاء إضافة نون النسوة لهذين الفعلين.
جزاكم الله خيرا، نسأل الله أن يبارك في علمكم، وأن ينفع بكم الأمة / اللهم آمين.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[13 - 12 - 2010, 08:12 م]ـ
اسمَعن َ وعِينَ
ـ[عرباوى]ــــــــ[13 - 12 - 2010, 09:38 م]ـ
بارك الله فيكم وزادكم من علمه.
اسمعنَ و عِينَ هل الواو حرف عطف أم من بنية الفعل الثانى.
للتأكد ولكى يطمئن قلبى.
ـ[الأحمر]ــــــــ[13 - 12 - 2010, 11:37 م]ـ
بارك الله فيكم وزادكم من علمه.
اسمعنَ و عِينَ هل الواو حرف عطف أم من بنية الفعل الثانى.
للتأكد ولكى يطمئن قلبى.
عِين واسمعن
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[13 - 12 - 2010, 11:51 م]ـ
أيها الإخوة, إذا كان فعل الأمر للمفرد من (وعى) هو: (عِ) تقول: عِ يا زيد ما أقول لك, فلِمَ جيء بالياء قبل نون النسوة (عِين)؟
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[14 - 12 - 2010, 06:49 ص]ـ
أيها الإخوة, إذا كان فعل الأمر للمفرد من (وعى) هو: (عِ) تقول: عِ يا زيد ما أقول لك, فلِمَ جيء بالياء قبل نون النسوة (عِين)؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الكريم الأستاذ محمد أكرمك الله
ابدأ بالناقص:
أسند الأمر من سعى لنون الإناث
والسؤال: هل تحذف منه اللام؟
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[14 - 12 - 2010, 06:55 ص]ـ
بارك الله فيكم وزادكم من علمه.
اسمعنَ و عِينَ هل الواو حرف عطف أم من بنية الفعل الثانى.
للتأكد ولكى يطمئن قلبى.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل ذكرت َ الفعل منفردا , أم عطفْت َ عليه آخر َ؟
اسمعن و عِيْْن
تقول في المضارع:
الفتيات ُ يعين َ الدرس
فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون الإناث , والنون ضمير مبني على الفتح في محلِّ رفع فاعل.
وتقول في الأمر:
عِيْن َ
الفعل الأمر مبني ّ على السكون أيضا.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 03:05 م]ـ
أقصد الياء, لِم يؤتى بها قبل نون الإناث؟
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 06:52 م]ـ
أقصد الياء, لِم يؤتى بها قبل نون الإناث؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الضمائر المتصلةقد ترد الأشياء إلى أصولها(/)
إعراب (وكان يحزنه مشهد الذئب)
ـ[ابواياد]ــــــــ[13 - 12 - 2010, 08:12 م]ـ
إعراب (وكان يحزنه مشهد الذئب)
ما إعراب كلمة مشهد
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 12 - 2010, 08:34 م]ـ
إعراب (وكان يحزنه مشهد الذئب)
ما إعراب كلمة مشهد
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة:
مشهد: أعتقد اسم كان مرفوع وهومضاف، والذئب: مضاف إليه.
وجملة يحزنه في محل نصب خبر كان
والله أعلم بالصواب.
ـ[متيم العربية]ــــــــ[13 - 12 - 2010, 08:47 م]ـ
مشهد: فاعل للفعل يحزنه مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة و هو مضاف
و الجملة الفعلية يحزنه في محل نصب خبر كان
و اسم كان ضمير محذوف تقديره هو
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 12 - 2010, 08:56 م]ـ
مشهد: فاعل للفعل يحزنه مرفوع و علامة رفعه الضمة
و الجملة الفعلية يحزنه في محل نصب خبر كان
و اسم كان ضمير محذوف تقديره هو
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
تعليق
أرى أن هذا الإعراب هو الصائب والصحيح، ولقد أخطأت في إعرابي وتسرّعت.
والله الموفق
ـ[المجيبل]ــــــــ[13 - 12 - 2010, 09:09 م]ـ
نعم فاعل مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
والله أعلم.
ـ[جاسمي]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 10:59 م]ـ
الصواب مشهد: اسم كان. الجملة الفعلية يحزنه خبر كان
لان المقصود: كان مشهد الذئب يحزنه.
لا يمكن ان تكون فاعلا لان المعنى لا يستقيم. فاعل يحزنه مستتر تقديره هو.
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 01:51 ص]ـ
كلا الإعرابين صحيح ولا مانع يمنع أحدهما.
فإن كانت (مشهد) اسم كان، كان (يحزنه) الخبر، والضمير المتصل به يعود على اسم سابق ولا بد من وجود هذا الضمير.
وإن كانت (مشهد) فاعل، كان اسم كان ضميرا يعود على اسم سابق، والجملة الفعلية خبر كان.(/)
إعراب جملة
ـ[ورده ورديه]ــــــــ[13 - 12 - 2010, 08:17 م]ـ
أريد إعراب الجملة التالية:
إِكْبَارُ الطَّالِبِ أُسْتَاذَهُ مَطْلُوبٌ
" بسرعه تكفون جزاكم الله خير "
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 12 - 2010, 08:28 م]ـ
أريد إعراب الجملة التالية:
إِكْبَارُ الطَّالِبِ أُسْتَاذَهُ مَطْلُوبٌ
" بسرعه تكفون جزاكم الله خير "
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: * وردة وردية *
أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح، نزلتِ أهلا ووطئتِ سهلا، نتمنى لكِ طيب المقام والافادة، فحيّاكِ الله وبياك في بيتك الثاني.
ستجدينها هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?57124-%D4%C7%D1%DF-%C7%E1%E3%C8%CA%CF%C6%ED%E4-%DD%ED-%C7%E1%CA%CF%D1%F8%F5%C8-%DA%E1%EC-%C7%E1%C5%DA%D1%C7%C8/page56)
مع أنه أختي الحبيبة: وردة هذه جملة كان لا بد لكِ أن تحاولي إعرابها أولا ومن ثم يصوبها لكِ الأساتذة الافاضل ...
ودمتِ موفقة ومسددة(/)
استغاثة!!!
ـ[غادة العبير]ــــــــ[13 - 12 - 2010, 08:36 م]ـ
طابت أوقاتكم .. هل من الممكن تزويدي بعروض تخدم منهج الصف الثالث ثانوي؟؟؟؟ مع شكري وتقديري.(/)
أرغب في الدراسة على يدي متخصص هل من مساعد
ـ[الكناني1]ــــــــ[13 - 12 - 2010, 09:46 م]ـ
لمن يعرف معلم متمكن في النحو في مدينة جدة يدلني عليه شاكراً مقدراً(/)
عدد الحروف
ـ[طالب علم لا يشبع]ــــــــ[13 - 12 - 2010, 09:53 م]ـ
سلام عليكم
أحاول أن أكتب بحثا أحصر فيه حروف المعاني فمعلوماتي أنها قريبة من الثمانين وأرجو من الإخوة الأفااضل أن يدلوني على أأفضل المرااجع وبوركتم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 12 - 2010, 10:31 م]ـ
سلام عليكم
أحاول أن أكتب بحثا أحصر فيه حروف المعاني فمعلوماتي أنها قريبة من الثمانين وأرجو من الإخوة الأفااضل أن يدلوني على أأفضل المرااجع وبوركتم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
* هذا ما وجدنا *:
1 ـ الجنى الداني في حروف المعاني للمرادي ــــ تحميل الكتاب من هنا ( http://www.4shared.com/file/31032074/dc876ea7/____.html)
2 ـ كتاب مغني اللبيب لابن هشام ـــــ تحميل الكتاب من هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?34578-%CD%E3%E1-%E3%DB%E4%ED-%C7%E1%E1%C8%ED%C8%A1-%E1%C7%C8%E4-%E5%D4%C7%E3%A1-%C8%CA%CD%DE%ED%DE-%C7%E1%CE%D8%ED%C8.)
3 ـ كتاب (كفاية المُعاني في حروف المَعاني) للكُردي البيتُوشٍي، بشرح وتحقيق: شفيع برهاني تحميل الكتاب من هنا ( http://www.archive.org/details/mo3ani)
4 ـ رصف المباني في حروف المعاني تأليف " أحمد بن عبد النور المالقى " تحميل الكتاب من هنا ( http://ia360640.us.archive.org/1/items/rasf.elmabanii/rasf.elmabani.pdf)
5 ـ كتاب معاني الحروف للرماني
وصورة الكتاب:
http://2.bp.blogspot.com/_YNECXCEMDXg/TKhrNP9iKNI/AAAAAAAALcA/zb5CfDTp_To/s200/MA3ANY+AL+7OROF.jpg
وتحميله من هنا ( http://kawlhassan.blogspot.com/2010/10/blog-post_9434.html)
6 ـ كتاب معاني الحروف / المؤلف أبو القاسم الزجاجي
نبذه عن الكتاب كتاب معاني الحروف إلى جانب كتاب اللامات يشكلان كتابين متكاملين؛ وهما من أول الكتب التي عالجت ظاهرة الحروف من جوانبها النحوية واللغوية؛ وهو عبارة عن قاموس مصغر لحوالي مائة وخمسين أداة لغوية، يمتاز الزجاجي بطريقته الخاصة في تناول الظاهرة اللغوية والنحوية، فهو كثير الاستشهاد بالشعر العربي القديم، والآيات القرآنية، ويتسم أسلوبه بالموسوعية والتعمق / وتحميل الكتاب من هنا ( http://forum.stop55.com/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%77%77%77%2e%61%6c%6d%65%73%68%6b%61%74%2e%6e%65%74%2f%62%6f %6f%6b%73%2f%61%72%63%68%69%76%65%2f%62%6f%6f%6b%73%2f%68%6f%75%72%6f%75%66%5f%6d%61%61%6e%69%5f%7a% 61%6a%6a%61%6a%69%2e%7a%69%70)
والله الموفق(/)
إعراب كلمات: بدلَ أن ... ، دون أن ... ، عوض ...
ـ[أبو سمية]ــــــــ[13 - 12 - 2010, 10:04 م]ـ
السلام عليكم:
أيها الإخوة الكرام: ما إعراب الكلمات الآتية إذا وردت في جمل بهذا الشكل؟
زرني عوض أن تراسلني، أو بدل أن تراسلني، أو دون أن تراسلني.
أرجو ممن يعرف أن يفيدنا، لقد سألتني تلميذة عن إعراب عوض وفكرت طويلا وبحثت لكني لم أقتنع بعد.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 12 - 2010, 01:26 م]ـ
السلام عليكم:
أيها الإخوة الكرام: ما إعراب الكلمات الآتية إذا وردت في جمل بهذا الشكل؟
زرني عوض أن تراسلني، أو بدل أن تراسلني، أو دون أن تراسلني.
أرجو ممن يعرف أن يفيدنا، لقد سألتني تلميذة عن إعراب عوض وفكرت طويلا وبحثت لكني لم أقتنع بعد.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة:
أولا سأضع معلومات عن " دون " من كتاب النحو الوافي الذي بين أيدينا: ص: 147 لعباس حسن
*يقول *:
وأما " دون " فظرف مكان ملازم للإضافة في أكثر حالاته. ومعناه الغالب الدلالة على المكان الأقرب إلى مكان المضاف إليه؛ نحو: جلستُ دون الضيف: أي في أقرب مكان إليه. وقد يستعمل في المكان المعنوي المفضول " أي الذي يوجد مكان آخر يفوقه ويفضله في الدرجة والمنزلة " نحو: الحسن دون الأحسن، واللاحق دون السابق ... وقد يستعمل في عدم مجاوزة الشيء عليه في الكلام، وعدم تركه إلى غيره؛ نحو: قدمت للقريب كامل العون دون تقصير، وأوليته صادق الرعاية دون إهمال ..
بالنسبة لكلمة *" عوض " و " بدل "*
يقول عباس حسن في كتابه النحو الوافي ص: 261
مثال الذي لا يستعمل إلا ظرفا: "قط "، و " عوض " و " بدل "؛ بمعنى مكان " مثل: خذ هذا بدل ذاك "، و " مكان " بمعنى: بدل.
وفي هامشه قال:
وعوض: ظرف لاستغراق الزمان المستقبل، ـ غالبا ـ ولا يكاد يستعمل إلا بعد نفي أو شبهه، وهو مبني على الضم، أو الفتح، أو الكسر، إن لم يضف، فإن أضيف أعرب؛ نحو: لن أخادع عوض العائضين. انتهى كلامه
وجدتُ أنه يصح أن تعرب " بدل " كذلك حال ولكن في جملتكم هذه لا أعرف إن كانت تصح!
والله الموفق
ـ[طالب علم لا يشبع]ــــــــ[14 - 12 - 2010, 08:39 م]ـ
سلام عليكم
هذا من ذاكرتي وأرجو التصويب
أقرب شئ أن عوض ظرف منصوب على الظرفية (لم اعرف متعلقه ولعله محذوف) وعوض مضاف والمصدر المنسبك من أن وما بعدها في محل جر مضاف إليه وكذا بدل ودون وكأن التقدير زرني عوض مراسلتي. والله أعلم أرجو التصويب(/)
هل هذه الجملة في المنتدى صحيحة؟!
ـ[المستثمر]ــــــــ[14 - 12 - 2010, 12:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لفت نظري كلمة (داعي) بثبوت الياء في جملة
لا داعي لتنسيق مشاركتك بعد اليوم ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?64260)
ألا ترون أنها خاطئة؟؟ حيثُ أن إنّ ياء المنقوص تحذف ما لم تعرف
أو تكون مضافة لما فيه (أل)
وتصبح لا داعِ لتنسيق ... أو تتغير إلى (لا داعي التنسيق ... مثلا؟!!
أرجو منكم التوضيح وشكرا.
ـ[متيم العربية]ــــــــ[14 - 12 - 2010, 02:19 ص]ـ
نعم الجملة الصحيحة
داعيَ: اسم لا النافية للجنس مبني على الفتح في محل نصب
عزيزي كلامك عن حالات ثبوت الياء في الاسم المنقوص صحيحة
فهي تثبت إذا عرف الاسم المنقوص بالاضافة أو ال التعريف
لكن هناك حالة أخرى تثبت فيها ياء الاسم المنقوص
وهي اذا كان الاسم المنقوص منصوبا
نقول: رأيت قاضياً
و ليس رأيت قاضٍ
لانها أتت هنا منصوبة
و لكن نقول قاضٍ عادل خير من قاضٍ ظالم
لان قاضٍ الأولى مرفوعة و قاض الثاني مجرورة
فحذفت الياء
و بالتالي الاسم المنقوص النكرة تثبت ياؤه إذا كان منصوبا
و هنا ياء داعيَ عليها فتحة و بالتالي تثبت الياء و لا تحذف
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[14 - 12 - 2010, 07:45 ص]ـ
إضافة يسيرة لما تفضَّل بذكره الأستاذ متيم حفِظه الله
السرُّ في حذف الياء في حالتي الرفع والجر هو التقاؤها ساكنة مع التنوين بعد حذف حركتها [الضَّمة أو الكسرة].
أمَّا في حالة النَّصب , أو البناء على الفتح فليس هناك التقاء للساكنين , فمن ثم َّ لا يكون هناك حذف للياء.
ـ[المستثمر]ــــــــ[14 - 12 - 2010, 02:44 م]ـ
بارك الله فيكما على التوضيح ,,,
ـ[الحطيئة]ــــــــ[14 - 12 - 2010, 02:54 م]ـ
إ السرُّ في حذف الياء في حالتي الرفع والجر هو التقاؤها ساكنة مع التنوين بعد حذف حركتها [الضَّمة أو الكسرة
أستاذي الكريم حسانين:
أليس الحرف أقوى من التنوين؟؟
إن كان كذلك , فالتنوين أولى بالحذف من الحرف!
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[14 - 12 - 2010, 04:28 م]ـ
أستاذي الكريم حسانين:
أليس الحرف أقوى من التنوين؟؟
إن كان كذلك , فالتنوين أولى بالحذف من الحرف!
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سعادة الاستاذ الحطيئة أكرمك الله
هذه قاعدة التخلص من التقاء الساكنين
يقول سيبويه: ومن كلامهم أن يحذفوا الأولَ إذا التقى ساكنان.(/)
لم ورد (القلب) مرفوعا و (منسحقا) منصوبا؟
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[14 - 12 - 2010, 12:40 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
تقول فدوى طوقان في قصيدتها (لن أبكي):
على أبواب يافا يا أحبائي
وفي فوضى حطام الدور.
بين الردمِ والشوكِ
وقفتُ وقلتُ للعينين: يا عينين
قفا نبكِ
على أطلال من رحلوا وفاتوها
تنادي من بناها الدار
وتنعى من بناها الدار
وأنّ القلبُ منسحقاً
وقال القلب: ما فعلتْ؟
بكِ الأيام يا دارُ؟
...
سؤالي يتعلق بالجملة (و أنّ القلبُ منسحقاً) ما تعليل رفع (القلب) و نصب (منسحقا)؟
ف (أنَّ) تنصب اسمها و ترفع خبرها!!
أرجو إرشادي إلى الإعراب الصحيح. و جزاكم الله خيرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 12 - 2010, 12:50 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
تقول فدوى طوقان في قصيدتها (لن أبكي):
على أبواب يافا يا أحبائي
وفي فوضى حطام الدور.
بين الردمِ والشوكِ
وقفتُ وقلتُ للعينين: يا عينين
قفا نبكِ
على أطلال من رحلوا وفاتوها
تنادي من بناها الدار
وتنعى من بناها الدار
وأنّ القلبُ منسحقاً
وقال القلب: ما فعلتْ؟
بكِ الأيام يا دارُ؟
...
سؤالي يتعلق بالجملة (و أنّ القلبُ منسحقاً) ما تعليل رفع (القلب) و نصب (منسحقا)؟
ف (أنَّ) تنصب اسمها و ترفع خبرها!!
أرجو إرشادي إلى الإعراب الصحيح. و جزاكم الله خيرا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: عبق الياسمين
أهلا وسهلا بكِ، حيّاك الله وبيّاك.
محاولة للإجابة:
لقد ذكرتني بلغزٍ طُرح في نافذة " فسر لنا هذه المعضلة "
لأن: أنّ من الأنين وهي هنا فعل
ومحاولة للإعراب
أنّ: فعل ماض ٍ مبني على الفتح الظاهر لا محل له من الإعراب.
القلب: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمه الظاهره على آخره
منسحقا: حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
والله أعلم بالصواب، أسأل الله لكِ التوفيق الدائم أختي العزيزة: عبق
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[14 - 12 - 2010, 01:08 ص]ـ
بارك الله فيك أختي المتألقة دوما (زهرة)
قرأت المقطع عدة مرات حتى ظننت وجود خطأ مطبعي في الكتاب!!
لم أنتبه الى أنني مع الفعل (أنّ، يئنّ)
شكرا جزيلا لك .. دمت موفقة
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[14 - 12 - 2010, 01:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
بارك الله في الأخت الكريمة الأستاذة زهرة متفائلة، فقد أصابت النظر وأحسنت الجواب، أدعو الله أن يجزيها خير الجزاء على ما تقدم من خير غدق نافع للجميع مع أدب جم وخلق كريم وتواضع صادق.
بارك الله فيك أختي المتألقة دوما (زهرة)
قرأت المقطع عدة مرات حتى ظننت وجود خطأ مطبعي في الكتاب!!
لم أنتبه الى أنني مع الفعل (أنّ، يئنّ)
شكرا جزيلا لك .. دمت موفقة
الخطأ الذي أراه في الأسطر الشعرية هو قول الشاعرة: (يا عينين)، والصواب (أو الأصوب) أن تقول (يا عينان) أو (يا عينيَّ) لأن المنادى (العينين) ليس نكرة غير مقصودة، بل هو معرفة بالقصد أو الإضافة.
والله أعلم.(/)
أرجو المساعدة
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[14 - 12 - 2010, 06:24 ص]ـ
صباح الخير وارجو المساعده في إعراب وتشكيل الاتي من بيت الشعر
أبت القوافي ان تحيد طريقها
الا اليك سعيدة الترحال
شكرا لكم جميعا
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[14 - 12 - 2010, 08:50 م]ـ
ما زلت انتظر لكم شكري وتقديري مقدما
ـ[الأحمر]ــــــــ[14 - 12 - 2010, 09:13 م]ـ
السلام عليكم
أَبَتِ القَوَافِيْ أَنْ تَحِيْدَ طَرِيْقَهَا # إِلَّا إِلَيْكَ سَعِيْدَةَ التَّرْحَالِ
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[15 - 12 - 2010, 07:06 ص]ـ
السلام عليكم
أَبَتِ القَوَافِيْ أَنْ تَحِيْدَ طَرِيْقَهَا # إِلَّا إِلَيْكَ سَعِيْدَةَ التَّرْحَالِ
شكرا لك ايها الطيب وغفر الله لوالديك وبارك الله فيك ومن تحب(/)
أيهما أصح: هذه ألف ريال أم هذا ألف ريال؟
ـ[أبو بدر العنزي]ــــــــ[14 - 12 - 2010, 03:11 م]ـ
أيهما أصح: هذه ألف ريال أم هذا ألف ريال؟ ولماذا؟
من يملك الإجابة فليتفضل بها مشكوراً.
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[14 - 12 - 2010, 09:40 م]ـ
هذا ألف ريال .. بدليل قولهم: ثلاثة آلاف، ولم يقولوا: ثلاث آلاف ..
ويقال: هذا ألف واحد، وليس واحدة ..
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 12 - 2010, 09:45 م]ـ
أيهما أصح: هذه ألف ريال أم هذا ألف ريال؟ ولماذا؟
من يملك الإجابة فليتفضل بها مشكوراً.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة:
ألف معجم (العباب الزاخر)
الألف: عدد، وهو مذكر؛ يقال: هذا ألف، بدليل قولهم: ثلاثة الآف؛ ولم يقولوا ثلاث الآف، ويقال: هذا ألف واحد؛ ولا يقال واحدة، وهذا ألف أقرع أي تام؛ ولا يقال قرعاء، وقال ابن السكيت: لو قلت هذه ألف بمعنى هذه الدراهم ألف لجاز.
والجمع: ألوف وآلاف، قال الله تعالى: (وهم ألوف. يألفه ألفا -مثال كسره يكسره كسراً- أي أعطاه إلفاً.
هذا يعني أنه يصح أن نقول:
هذه ألف ريال أو هذا ألف ريال
والله أعلم بالصواب
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 12 - 2010, 10:13 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: عبدالله القرشي
المعذرة لم أشاهد مشاركتكم قبل أن أضع مشاركتي.
ولكن تبيّن أن ّهناك من قال بجواز الأمرين.
والله أعلم بالصواب
ـ[أبو بدر العنزي]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 12:28 ص]ـ
شكراً جزيلاً للجميع!!!(/)
الصرف
ـ[تناغم الكلمات]ــــــــ[14 - 12 - 2010, 04:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف حالكم هذا اليوم وماهي أخباركم،،
أنا أود مساعدتكم لي، فأنا طالبة في كلية التربية قسم اللغة العربية
الفرقة الثالثة عندي إختبار في مادة الصرف وكتابي شذى العرف في فن الصرف
ودروسي هي / تقسيم الإسم من حيث كونه مذكر أو مؤنث
ومن حيث كونه منقوصا أو ممدوداً أو صحيحاً
وجمع التكسير وجموع القله والكثرة
فماهي نصائحكم لي لأستطيع التفوق والفهم
وكيف تتوقعون أن تكون الأسئلة؟؟؟
أرجو مساعدتكم لي؟ فأنا بحاجت هذه المساعده.
ـ[تناغم الكلمات]ــــــــ[14 - 12 - 2010, 04:34 م]ـ
أين أنتم؟
أين من يفيدني؟
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[14 - 12 - 2010, 05:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف حالكم هذا اليوم؟ وما أخباركم؟
أنا أود مساعدتكم لي، فأنا طالبة في كلية التربية قسم اللغة العربية
الفرقة الثالثة عندي اختبار في مادة الصرف وكتابي شذا العرف في فن الصرف
ودروسي هي / تقسيم الاسم من حيث كونه مذكرا أو مؤنثا
ومن حيث كونه منقوصا , أو ممدوداً , أو صحيحاً
وجمع التكسير وجموع القله والكثرة
فما نصائحكم لي لأستطيع التفوق والفهم
وكيف تتوقعون أن تكون الأسئلة؟؟؟
أرجو مساعدتكم لي , فأنا بحاجة لهذه المساعده.
وفقك الله
بالنسبة للتذكير والتأنيث
س: ما العلامات التي يتميز بها المؤنث؟ ولم احتاج المؤنث لعلامة من تلك العلامات؟
س: ما الفرق بين تاء التأنيث وتاء الفاعل؟
س: هل كلُّ ألف مقصورة في نهاية الاسم تكون للتأنيث؟
س: هل يجوز الجمع ُ بين تاء التأنيث وبين ألف التأنيث الممدودة؟ وما رأيُ العلماء في حقيقة ألف التأنيث الممدودة؟
س: ما أوزان ألف التأنيث الممدودة؟ اذكري مثالين لكل بناء.
س: ما الفرق ُ بين ألف الإلحاق وألف التأنيث المقصورة؟
س: هل يؤتى بالتاء للفرق بين المذكر والمؤنث فقط , أم يؤتى بها لأغراض أخرى؟
س: بيِّني المذكَّر والمؤنث من الكلمات التالية مع التوجيه:
حرْب - الريح - ذراع - الساق - عقرب - جهنم - العير - سوق - عين - نعل - درع - العنكبوت - كُراع - لسان - الأرض - القلب - الطِّحال - الجَفن - العضد - الكتف - الضِّلع - السِّنّ - اليمين - الشمال - النار - القدوم - الكأس - المنديل - الفِهْر - الدَّار - الضُّحى - السِّكين
ـ[درعمي]ــــــــ[14 - 12 - 2010, 06:53 م]ـ
هناك محاضرة صوتيه وشرح لشذا العرف في فن الصرف لعلها تفيدك
http://islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2929
ـ[تناغم الكلمات]ــــــــ[14 - 12 - 2010, 09:00 م]ـ
شكراً جزيلاً لكما،،
ـ[تناغم الكلمات]ــــــــ[14 - 12 - 2010, 09:10 م]ـ
الأخ درعمي الرابط لم يعمل عندي، وشكراً لمحاولتك المساعده
ـ[درعمي]ــــــــ[15 - 12 - 2010, 09:23 ص]ـ
اعتقد والله أعلم أنه محجوب في السعوديه ولا أعلم لماذا والموقع اسمه (طريق الإسلام) أما أنا فخارج المملكة ويشتغل معي وأستمع لمحاضراته كل يوم ووفقك الله.
ـ[أبو إلياس الرافعي]ــــــــ[15 - 12 - 2010, 01:22 م]ـ
لو أخبرتنا اسم الجامعة أو الدكتور أفدناك بما تريدين.
ـ[تناغم الكلمات]ــــــــ[15 - 12 - 2010, 04:50 م]ـ
نعم يا أخي الرابط محجوب أعلم ذلك وجزيت خيراً على مساعدتك لي أو محاولتك المساعدة
ويا أخي أبو إلياس أنا بجامعة الأميرة نورة كلية التربية للأقسام الأدبية ودكتور مادة الصرف عبدالحميد الوكيل(/)
أريد آيات بها كلمة (ويكأن)
ـ[اوراق]ــــــــ[14 - 12 - 2010, 06:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو سمحتم أريد آيات من القرآن ورد فيها كلمة (ويكأن) غير آية (ويكأنه لايفلح الكافرون) , (ويكأن الله يبسط الرزق) مع الاعراب
عاااااااااااااجل
لروحكم جنان الخلد
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[14 - 12 - 2010, 06:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تقريبا لا يوجد سوي هذه الآية التي في سورة القصص
(وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَوْلَا أَنْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا وَيْكَأَنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ) (82)
ومن رودها في الشعر قوله:
ويكأن من يكن له نشب يح * بب ومن يفتقر يعش عيش ضر
ورد هذا البيت في:
البخلاء , والبيان والتبيين للجاحظ - أخبار أبي القاسم الزجاجي - مجالس ثعلب - الصَّاحبي في فقه اللغة لابن فارس - عيون الأخبار لابن قتيبة - خزانة الأدب لعبد القادر البغدادي.
ـ[اوراق]ــــــــ[14 - 12 - 2010, 11:03 م]ـ
سلمت
ولكن أريد آيات من القرآن(/)
أنى ومتى الشرطيتان
ـ[غاية المنى]ــــــــ[14 - 12 - 2010, 07:53 م]ـ
السلام عليكم:
بالنسبة للجملة الشرطية التي أداتها أنى أو متى، أليس هناك عادة ثلاث جمل، وهي الجملة الشرطية الكبرى المكونة من أداة الشرط مع فعله مع جوابه وتعرب استئنافية؟
ثم جملة فعل الشرط وحدها وتعرب في محل جر بالإضافة لأنها جاءت بعد الظرف؟
ثم جملة الجواب وتعرب في محل جزم جواب الشرط.
أليس كذلك؟ أم أنني مخطئة؟
وجزيتم خيرا.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[15 - 12 - 2010, 12:35 ص]ـ
السلام عليكم:
بالنسبة للجملة الشرطية التي أداتها أنى أو متى، أليس هناك عادة ثلاث جمل، وهي الجملة الشرطية الكبرى المكونة من أداة الشرط مع فعله مع جوابه وتعرب استئنافية؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الجملة الكبرى بحسب السياق فتكون ابتدائية أو مستأنفة أو معطوفة، وقد تقع خبرا نحو (زيدٌ متى تأته يكرمْك).
ثم جملة فعل الشرط وحدها وتعرب في محل جر بالإضافة لأنها جاءت بعد الظرف؟
المشهور أنها لا محل لها من الإعراب.
ثم جملة الجواب وتعرب في محل جزم جواب الشرط.
إن كانت مقترنة بالفاء أو إذا الفجائية فهي في محل جزم، وإلا فلا محل لها من الإعراب.
تحياتي ومودتي.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[15 - 12 - 2010, 07:37 ص]ـ
أنا قصدت من سؤالي الجملة التي بعد أنى ومتى إذن لا تعد جملة بحسب ما فهمت منك أليس كذلك؟ يعني في جملتك: (زيد متى تأته يكرمك) لا نعرب جملة تأته وإنما الجملة الشرطية الكبرى فقط، طيب إن كان هذا مقصودك أستاذ علي لماذا تعرب الجملة التي تقع مباشرة بعد إذا ولما على أنها في محل جر بالإضافة؟ أليست إذا ظرف ومتى ظرف وأنى ظرف؟
وبالنسبة لسؤالي عن تعليق أنى أنا قرأت في أحد الكتب للمعاصرين أن أنى تعلق إما بفعل الشرط أو بجوابه فهل هذا صحيح؟
ثم إني قرأت أيضا في إعرابها أنهم يقولون في محل نصب حال وذلك عندما تكون استفهامية مثل:
أنى حللت وكنت جد فروقة ... بلدا يمر به الشجاع فيفزع
أليست دائما ظرفية مكانية؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 07:43 م]ـ
أنا قصدت من سؤالي الجملة التي بعد أنى ومتى إذن لا تعد جملة بحسب ما فهمت منك أليس كذلك؟ يعني في جملتك: (زيد متى تأته يكرمك) لا نعرب جملة تأته وإنما الجملة الشرطية الكبرى فقط
في هذا المثال تكون جملة فعل الشرط (تأته) لا محل لها من الإعراب ومثلها جملة الجواب (يكرمك) وأما الكبرى فهي في محل رفع خبر عن زيد، مع ملاحظة أن جملة الشرط وجملة الجواب قد يكون لهما محل من الإعراب في مثال آخر وذلك بحسب الأداة وبحسب الاقتران بالفاء.
لماذا تعرب الجملة التي تقع مباشرة بعد إذا ولما على أنها في محل جر بالإضافة؟ أليست إذا ظرف ومتى ظرف وأنى ظرف؟
ليس كل أداة شرط ظرفية تضاف إلى الجملة بعدها، وإنما الضابط هو عمل الفعل في أداة الشرط الظرفية، فإذا كان فعل الشرط عاملا في الظرف قبله لم يضف الظرف إلى جملة فعل الشرط كما في متى وأنى وأين، وإن كان فعل الشرط غير عامل في الظرف الشرطي أضيف الظرف إلى جملة فعل الشرط كما في إذا.
وبالنسبة لسؤالي عن تعليق أنى أنا قرأت في أحد الكتب للمعاصرين أن أنى تعلق إما بفعل الشرط أو بجوابه فهل هذا صحيح؟
حكم أنى الظرفية الشرطية حكم أين الشرطية، وهو أنها تتعلق بفعل الشرط لا جوابه، وذلك على المشهور عند الثقات من النحاة.
ثم إني قرأت أيضا في إعرابها أنهم يقولون في محل نصب حال وذلك عندما تكون استفهامية مثل:
أنى حللت وكنت جد فروقة ... بلدا يمر به الشجاع فيفزع
أليست دائما ظرفية مكانية؟
هي ظرفية في أكثر استعمالها سواء استفهامية كانت أم غير استفهامية، هذا هو الأكثر، ولكنها قد تأتي بمعنى (كيف) فتنصب على الحال كما في البيت، وكما في قوله تعالى (أنى يحيي هذه الله بعد موتها).
تحياتي ومودتي.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 08:38 م]ـ
قولك: لا محل لها من الإعراب أي أنها لا تعرب وإلا فلا معنى لقولنا في إعراب الجملة: لا محل لها من الإعراب!!.
لكن السؤال: لماذا تعرب جملة فعل الشرط بعد من الشرطية ولا تعرب بعد أنى؟ ثم كيف تعمل أنى فيما قبلها مع أنها أحيانا لا يكون قبلها شيء مثل: أنى ذهبت أتبعك!!.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 09:22 م]ـ
قولك: لا محل لها من الإعراب أي أنها لا تعرب وإلا فلا معنى لقولنا في إعراب الجملة: لا محل لها من الإعراب!!
إنما نقول (لا محل لها من الإعراب) لنبين أنْ لا مفرد بمعناها يمكن أن يحل محلها.
لكن السؤال: لماذا تعرب جملة فعل الشرط بعد من الشرطية ولا تعرب بعد أنى
نعم قد تعرب جملة الشرط بعد (مَنْ) إذا كانت مَن مبتدأ نحو (من يفعل خيرا يجز به) فتكون جملة الشرط خبره، فإن لم تكن (من) مبتدأ لم يكن لجملة الشرط محل نحو (مَنْ تَزُرْ يكرمْك)، وأما (أنى) فلا تكون مبتدأ حتى ينطبق عليها ما ينطبق على مَن.
ثم كيف تعمل أنى فيما قبلها مع أنها أحيانا لا يكون قبلها شيء مثل: أنى ذهبت أتبعك!!.
لم أقل إن (أنى) تعمل فيما قبلها أختي الفاضلة!
تحياتي ومودتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المجيبل]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 10:02 م]ـ
بارك الله فيكم أستاذ علي المعشي، لقد درست أدوات الشرط في دورات عديدة وما زلت أشك في إعرابي لها، جزاك الله خيرا على التوضيحات فالفائدة للجميع وليس لأختنا غاية المنى.
زادكم الله علما على علمكم.
ـ[المجيبل]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 10:03 م]ـ
بارك الله فيكم أستاذ علي المعشي، لقد درست أدوات الشرط في دورات عديدة وما زلت أشك في إعرابي لها، جزاك الله خيرا على التوضيحات فالفائدة للجميع وليس لأختنا غاية المنى.
زادكم الله علما على علمكم.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 07:28 ص]ـ
عذرا أخي الفاضل أستاذ علي فقد حصل مني سهو لم أنتبه إلى أنك قلت: (فعل الشرط) وليس (الأداة) وذلك عندما قلت: (فإذا كان فعل الشرط عاملا في الظرف قبله لم يضف الظرف إلى جملة فعل الشرط كما في متى وأنى وأين، وإن كان فعل الشرط غير عامل في الظرف الشرطي أضيف الظرف إلى جملة فعل الشرط كما في إذا.) فأرجو المعذرة على هذا الخطأ غير المقصود الذي تسببه أحيانا ظروفي القاهرة فتمنعني من التركيز كما ينبغي!
أما فيما يتعلق بقولك: لا محل لها من الإعراب، فأنا أعرف أن المعنى كما تفضلت لكن أقصد مثلا أن الجملة الاستئنافية لا محل لها من الإعراب وقد أعربناها استئنافية، وكذلك جملة جواب القسم والجملة الابتدائية، أما جملة فعل الشرط بعد أنى فلا معنى لقولنا لا محل له من الإعراب (في رأيي) إذا لم يكن لها مسمى من أنواع تلك الجمل كالاستئنافية وغيرها من التي لا محل لها. لأن الطالب أستاذ علي لو قلت له ذلك لما فهم مقصودك ولظل يسألك: طيب ما إعرابها؟ أما لو قلت: هذه الجملة لا تعرب سيزول عنده الإشكال.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[24 - 12 - 2010, 11:03 ص]ـ
للرفع
ـ[علي المعشي]ــــــــ[24 - 12 - 2010, 08:08 م]ـ
أما فيما يتعلق بقولك: لا محل لها من الإعراب، فأنا أعرف أن المعنى كما تفضلت لكن أقصد مثلا أن الجملة الاستئنافية لا محل لها من الإعراب وقد أعربناها استئنافية، وكذلك جملة جواب القسم والجملة الابتدائية، أما جملة فعل الشرط بعد أنى فلا معنى لقولنا لا محل له من الإعراب (في رأيي) إذا لم يكن لها مسمى من أنواع تلك الجمل كالاستئنافية وغيرها من التي لا محل لها. لأن الطالب أستاذ علي لو قلت له ذلك لما فهم مقصودك ولظل يسألك: طيب ما إعرابها؟ أما لو قلت: هذه الجملة لا تعرب سيزول عنده الإشكال.
لا عليك أختي العزيزة فيما يخص سهوك الذي أشرتِ إليه فجل من لا يسهو، وأما قولنا فيما يخص الجمل التي ليس لها محل: (ابتدائية، استئنافية، معترضة، تفسيرية، جواب القسم ... إلخ) فليس قولنا هذا إعرابا وإنما هو وصف أو إشارة اصطلاحية لبيان نوع الجملة، ولكننا نعده إعرابا على سبيل التجوز إذ نعد كل ما نقوله بشأن المفردات والجمل إعرابا مع أن كثيرا من المفردات مبني غير معرب، ومع أن كثيرا من الجمل لا محل له من الإعراب.
وعلى ذلك يكون قولنا (وجملة كذا وكذا استئنافية لا محل لها من الإعراب) مساويا لقولنا في الجملة بعد أنى ومتى (وجملة كذا وكذا جملة الشرط لا محل لها من الإعراب)، فيظهر من ذلك أن قولنا استئنافية أوابتدائية مثل قولنا شرطية أوجوابية أو جملة الشرط أو جملة جواب الشرط، لأن هذه المصطلحات إنما تدل على نوع الجملة لا إعرابها.
تحياتي ومودتي.(/)
استفسارات
ـ[المهذب.]ــــــــ[14 - 12 - 2010, 08:08 م]ـ
ما الفرق بين (إنْ) ساكنة النون، و (إنَّ) مشددة النون؟
ومالحكم في تعريف العدد من ناحية التأنيث والتذكير بالنسبة للمعدود؟
وهل ينون الممنوع من الصرف عند إضافته (مضاف إليه)؟
مثل قرأت سبعة أجزاء من الكتاب
وبارك الله فيكم
ـ[الأحمر]ــــــــ[14 - 12 - 2010, 09:17 م]ـ
السلام عليكم
لي موضوع عن العدد وموضوع عن الممنوع من الصرف أرجو زيارتهما
أجزاء مصروفة لأنها جمع تكسير وهمزتها أصلية
ـ[المجيبل]ــــــــ[14 - 12 - 2010, 09:27 م]ـ
(إنْ) حرف شرط يجزم فعلين، (إنَّ) حرف ناسخ يدخل على الجملة الاسمية فينصب المبتدأ ويسمى اسمها ويرفع الخبر ويسمى خبرها.
والله أعلم.
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[14 - 12 - 2010, 09:31 م]ـ
إنْ: حرف شرط .. إن تزرني أكرمتك ..
إنَّ: حرف ناسخ .. إنَّ محمداً رسولٌ ..
أما العدد 1 - 2 يوافق المعدود .. 3 - 10 يخالف المعدود .. 11 - 12 يوافق المعدود .. 13 - 19 الجزء الأول يخالف والجزء الثاني يوافق المعدود .. 20 - 90 - 100 - وما فوق تلزم صورة واحدة ..(/)
عاجل
ـ[طالب علم لا يشبع]ــــــــ[14 - 12 - 2010, 08:55 م]ـ
السلام عليكم
أصحح خطبة جمعة فأشكل علي ضبط هذه الكلمات: حتى إذابلغ برك الغماد لقيه بن الدغنة (برك) (الغماد) (الدغنة) ولست أقصد ضبط آخرها وجزااكم الله كل خير
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[14 - 12 - 2010, 09:48 م]ـ
بَرْكَ الغِمَادِ .. الدَّغِنَةِ ..
هناك خطأ إملائي في كلمة (بن) فالكتابة الصحيحة لها (ابن)!!
والله الموفق ..(/)
من فضلكم
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[14 - 12 - 2010, 11:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ذُكر في القاعدة التي ندرسها في مصادر الأفعال الثلاثية ما يلي:
تكون المصادر على وزن فُعال و فعيل إن دل الفعل على صوت!
فهل هذه القاعدة تنطبق على جميع الأفعال الثلاثية؟؟؟؟
نقول: صهل: صهيل فهل يصح صُهال؟!
وهل نقول نبح: نباح و نبيح؟؟؟؟
أم هناك قاعدة تمنع ذلك
السؤال الثاني: ـ
أوزان المصدر الرباعي والخماسي والسداسي فهي قياسية مطردة.
ما معنى مطردة؟
ولكم جزيل الشكر
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 12 - 2010, 11:28 م]ـ
السؤال الثاني: ـ
أوزان المصدر الرباعي والخماسي والسداسي فهي قياسية مطردة.
ما معنى مطردة؟
ولكم جزيل الشكر
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة:
حسب فهمي القاصر لهذه الكلمة: هي بمعنى متكررة ومتتالية الحدوث.
والله أعلم بالصواب وهو الموفق
ـ[تعب السنين]ــــــــ[15 - 12 - 2010, 03:50 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بما يخص الأفعال الثلاثية فلك أن تأتي بالمصدر على أحد الوزنين فُعال وفَعيل
على القياس فيصح صُهال و صهيل ونُباح ونبيح وهي موجودة في معاجم اللغة
ولكننا لم نعتد نحن العرب المتأخرين على سماع أونطق صُهال ونبيح.
أما المقصود بالقياسية المطردة فهو أنها قياسية غالبا ولكن منهاماهو سماعي مسموع عن العرب لا يقاس عليه
والله تعالى أعلم(/)
سؤال إعرابي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[15 - 12 - 2010, 12:12 ص]ـ
قرأت في أحد الكتب هذا السؤال الإعرابي:
والمطلوب هو ملء الفراغ في الإعراب ولا أدري هل هو خطأ في تنظيم الفراغات من المؤلف أم ما ذا؟ وسأنقل لكم الفراغ كما هو:
الجملة الأولى: (الأنبياء معلمو الناس الحق)
الحق: مفعول به ثان لاسم ..................... و ................................
الجملة الثانية: (الآثار مهتدى إلى مكانها)
إلى مكانها: جار ومجرور وقعا ................ (مهتدى)
الجملة الثالثة: (المؤمن محمود السيرة)
السيرة: مضاف إليه والإضافة هنا من إضافة اسم ............... إلى ........................
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[15 - 12 - 2010, 12:28 ص]ـ
قرأت في أحد الكتب هذا السؤال الإعرابي:
والمطلوب هو ملء الفراغ في الإعراب ولا أدري هل هو خطأ في تنظيم الفراغات من المؤلف أم ما ذا؟ وسأنقل لكم الفراغ كما هو:
الجملة الأولى: (الأنبياء معلمو الناس الحق)
الحق: مفعول به ثان: لاسم الفاعل معلمو .................. و ...... ؟؟ لم أعرف ماذا أضع فيه ..........................
الجملة الثانية: (الآثار مهتدى إلى مكانها)
إلى مكانها: جار ومجرور وقعا ..... نائب فاعل لاسم المفعول أو نقول الجار والمجرور متعلق باسم المفعول ............... (مهتدى)
الجملة الثالثة: (المؤمن محمود السيرة)
السيرة: مضاف إليه والإضافة هنا من إضافة ......... اسم المفعول ..... إلى ........ نائبه " أي نائب فاعل ................
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
جزاك الله خيرا
لقد حاولتُ الإجابة في المشاركة نفسها.
والله أعلم بالصواب.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[15 - 12 - 2010, 08:02 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة مرة أخرى
أرى إشكالا في الجملة الأولى فقط، أتساءل الفراغ الثاني لماذا وُضِعَ؟!
هل هناك إعراب آخر لكلمة الحق؟
هل يمكن أن نقول مضاف إليه لمضاف محذوف؟ أو لأن معلمو مضاف وكلمة الحق تأتي كذلك مضاف إليه مثلها مثل كلمة الناس؟!
أنا كذلك أنتظر الإجابة بالنسبة للجملة الأولى " لم أفهم جيدا "؟!
ونرجو التوضيح، والمعذرة من صاحب النافذة!(/)
استفسار هام!
ـ[غادة العبير]ــــــــ[15 - 12 - 2010, 01:20 ص]ـ
هل من الممكن تزويدي بعروض بوربوينت وأوراق عمل ومقدمات فعالة تخدم منهج الصف الثالث ثانوي؟؟؟
فأنا معلمة مستجدة وأريد أن أنهل من معينكم العذب الصافي!!!!
جزاكم الله خيراً.(/)
أرجو المساعدة
ـ[سيمووو]ــــــــ[15 - 12 - 2010, 02:11 ص]ـ
طُلب مني عمل دراسة تحليلية لسورة من القرآن الكريم
فهل لي أن أعرف الطريقة؟
تحياتي
ـ[هشام جمعة]ــــــــ[15 - 12 - 2010, 03:17 ص]ـ
من الممكن أن تحلل السورة على المستوى المعجمي ثم الصوتي ثم الصرفي ثم النحوي.
ـ[سيمووو]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 04:48 م]ـ
اخ هشام
انا ابغى التحليل النحوي والصرفي
بس كيف اسويه ابغى اعرف الطريقه
واذا عندك رابط لموقع يعلمني كيف اسويها
او القها جهزه في ياليت تحطها(/)
أرجو الإفادة
ـ[نسرين.]ــــــــ[15 - 12 - 2010, 08:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود الافادة .... عند النسب للصيدلة أتكون
صيدلي .... أم .... صيدلاني ولماذا؟
وأرجو إضافة موضوع يجمع قواعد النسب وجزاكم الله كل الخير
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[15 - 12 - 2010, 02:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود الافادة .... عند النسب للصيدلة أتكون
صيدلي .... أم .... صيدلاني ولماذا؟
وأرجو إضافة موضوع يجمع قواعد النسب وجزاكم الله كل الخير
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: نسرين
أهلا وسهلا بكِ، حيّاكِ الله وبيّاك.
محاولة للإجابة / وجدتُ في معجم لسان العرب:
حكى ابن بري عن ابن درستويه قال: الصَّيْدَنُ والصَّيْدَلُ حجارة الفضة، شبه بها حجارة العقاقير فنسب إليها الصَّيْدنانيّ والصَّيْدلانيُّ، وهو العطار.
في الحقيقة ما وجدته قال صيدلي.
ربما يكون الصواب أن نقول صيدلاني عند النسب فهي الأفصح.
ولكن في معجم الوسيط وجدته استخدم اللفظين معا.
(* صيدل *)
احترف الصيدلة
(الصيدل) حجارة الفضة و شبه بها حجارة العقاقير
(الصيدلة) مهنة الصيدلاني و (علم الصيدلة) علم يبحث فيه عن العقاقير و خصائصها و تركيب الأدوية و ما يتعلق بها
(الصيدلاني) من يعد الأدوية و يبيعها و العالم بخواص الأدوية (ج) صيادلة
(الصيدلي) الصيدلاني
(الصيدلية) المكان يباشر فيه الصيدلي عمله و يحفظ ما يمتلك من عقاقير و أدوية و نحوها
في الحقيقة سؤالك يحتاج لجهابذة الفصيح، فانتظريهم.
وإجابتي مجرد محاولة فقط / ولكن الذي يثير الانتباه سمعتُ أنه من الأخطاء الشائعة أن نقول صيدلي والأصح أن نقول صيدلاني ولكن المعجم الوسيط ذكر الاثنين معا، وأنا أضع سؤالا آخر
هل هناك فرق بين صيدلي وصيدلاني؟
والله أعلم بالصواب.
ـ[نسرين.]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 05:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكِ أختي العزيزة الزهرة المتفائلة وجزاكِ الله كل الخير على مجهوداتك فقد أرحتني بعض الشيء من ريبتي تجاه استخدام كلمة صيدلي في حديثي
بارك الله فيكِ وأراح بالك اللهم آمين
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 11:06 ص]ـ
السلام عليكم
أظنّ أن الصواب صيدلانيّ , وهي نسبة على غير قياس
ـ[نسرين.]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 06:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرًا أخي ناصر الدين .... وبارك الله فيكم أخوة الفصيح .... وأفادكم الله كما أفدتموني
ولكني لازال طلبي ساريًا أريد موضوع عن قواعد النسب من المختصين وجزاكم الله كل الخير
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 12 - 2010, 12:00 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة إلى أن يأتي المختصون فيفيدونك أكثر:
هذا ما وجدته من قواعد في *النسب *:
إذا قلت: [خالد صَحَفِيّ]، فقد نسبته إلى الصحيفة. والنحاة يقولون: [صَحَفِيّ] منسوب، و [الصحيفة] منسوب إليه.
ويلحق آخرَ المنسوب ياءٌ مشدّدة، مكسورٌ ما قبلها، كما رأيت في كلمة [صحفِيّ].
* قاعدة كلّيّة لا تتخلّف *:
تُحذف تاء التأنيث في النسب، قولاً واحداً، فيقال في نحو: [فاطمة وطلحة]: [فاطميّ وطلحيّ]. قال ابن يعيش: [إذا نسبت إلى اسم في آخره تاء التأنيث حذفتها، لا يجوز غير ذلك].
*الأحكام *:
1 - * إذا نسبت إلى اسم مختوم بألف ممدودة *:
فإن كانت الهمزة زائدة للتأنيث، قُلبتْ واواً (1) ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn1). ففي نحو: [حمراء وبيضاء وزرقاء] تقول: [حمراويّ وبيضاويّ وزرقاويّ]. وفيما عدا ذلك، تَبقى الهمزة همزةً، على حالها. ففي: [كساء ورداء وحرباء] تقول: [كِسائيّ ورِدائيّ وحِربائيّ] (2) ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn2)
ويدخل في هذا نحو: [سقاية - بناية - غاية] ففي النسب إليها يقال: [سقائيّ - بنائيّ - غائيّ] (3) ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn3).
2-* إذا نسبت إلى اسم مختوم بألف *:
¨فإن كانت ثالثة، قُلِبت واواً مهما يكن أصلها. ففي نحو: [عصا وفتى] تنسب فتقول: [عَصَوِيّ وفَتَوِيّ].
(يُتْبَعُ)
(/)
¨وإن كانت رابعة فصاعداً، حُذِفت. ففي النسبة إلى: [ملْهى وحُبلْى وبَرَدى وجَمَزَى (سير سريع) ومصطفى وجمادى ومستشفى ... ]، تَحْذف الألف فتقول: [مَلْهِيّ وحُبْلِيّ (4) ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn4) وبَرَدِيّ وجَمَزِيّ ومُصْطَفِيّ وجُمادِيّ ومستشفِيّ ... ].
3 - * إذا نسبت إلى ما ينتهي بياء *:
¨فإن كانت ياؤه ثالثة، نحو: [الشَّجِيْ] (5) ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn5)، و [العَمِيْ] قُلِبت واواً، فيقال: [شَجَوِيّ وعَمَوِيّ].
¨وإن كانترابعة فصاعداً، حُذِفت. ففي النسبة إلى: [القاضي والمعتدي والمستعلي والزاوية]، تقول: [القاضِيّ (6) ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn6) والمعتدِيّ والمستعلِيّ والزاويّ].
4 - إذا كان الاسم مما يُحذف أوّله أو آخره: فأَعِد المحذوف ثم انسب.
ففي نحو: [عِدَة - صفة - زِنَة - شِيَة - دِيَة]، تعيد المحذوف ثم تنسب فتقول: [وَعْدِيّ - وَصْفِيّ - وَزْنِيّ - وَشْيِيّ - وَدْيِيّ].
وفي نحو: [ابن (7) ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn7)، وبنت أيضاً - أخ، وأخت أيضاً - أب - سنة - مئة - لغة - يد - دم - شفة ... ] تعيد المحذوف، ثم تنسب فتقول: [بنويّ - أخويّ - أبويّ - سنويّ - مئويّ - لغويّ - يدويّ - دمويّ - شفويّ، وشفهيّ أيضاً].
5 - في حالة النسب إلى اسم ثلاثي مكسور ثانيه، نحو: [إبِل ونمِر ... ]: يُترك اللفظ على حاله، فيقال: [إبلِيّ ونَمِرِيّ]. أو يفتح الثاني فيقال: [إبَلِيّ ونَمَرِيّ].
6 - وفي حالة النسب إلى اسم قبل آخره ياءٌ مشدّدة مكسورة، نحو: [هيِّن - ليِّن - ميِّت ... ]، يُترَك اللفظ على حاله فيقال: [هَيِّنِيّ - لَيِّنِيّ - مَيِّتِيّ ... ]. أو يُخفف التشديدفيقال: [هَيْنِيّ - لَيْنِيّ - مَيْتِيّ ... ].
7 - النسبة إلى المختوم بياء مشددة:
¨إن كان قبل الياء المشددة حرف واحد، نحو: [طيّ وحيّ] رددت الياء إلى أصلها، ونسبت فقلت: [طَوَوِيّ وحَيَوِيّ] (8) ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn8).
¨ فإن كان قبل الياء المشددة حرفان، جعلت الحرف الثالث واواً ثم تنسب، ففي نحو: [عَلِيّ ونَبيّ وعَدِيّ وقُصَيّ] تقول: [عَلَويّ ونَبَويّ وعَدَويّ وقُصَويّ] (9) ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn9).
¨ وإن كان قبل الياء المشددة ثلاثة أحرف فصاعداً، نحو: [الكرسيّ والشافعيّ] تركت اللفظ على حاله. فالنسبة إلى الكرسيّ: كرسيّ، والنسبة إلى الشافعيّ: شافعيّ. ومن سياق الكلام يتبين المراد.
8 - * النسبة إلى المثنى والجمع *:
إذا نسبت إلى المثنى والجمع، فانسب إلى مفردهما. فكتابان وزَيدان ومعلِّمون وأقلام وزينبات، تَنسب إليها فتقول: [كتابيّ وزّيديّ ومعلّميّ وقلميّ وزَينبيّ ... ].
أما ما يُنقَل من المثنى والجمع فيُجعَل اسم علَم، ومن ذلك مثلاً: [زَيدان وحَسَنان وعابِدون وخَلدون]، فأسهل ماتفعله عند النسبة إليه، أن تبقيه على لفظه، فتقول: [زَيدانيّ وحسَنانيّ وعابِدُونيّ وخَلْدونيّ ... ].
*قاعدة ذات خطر*:
كان بين الأئمة اختلاف في جواز النسبة إلى جمع التكسير ( http://www.alfaseeh.com/vb/JomoTaksir.htm)، فمنهم مانع ومُجيز، حتى كان عصرنا هذا، فحَسَمَ ذلك مجمعُ اللغة العربية بالقاهرة، فأجاز النسبة إلى جمع التكسير، إذ قال: [ويرى المجمع أن يُنْسَب إلى لفظ الجمع عند الحاجة ... ]. وعلى ذلك، يجوز لك أن تقول في النسبة إلى البساتين والدُوَل والحقوق والأنصار: [بساتينيّ ودُوَلِيّ وحقوقيّ وأنصاريّ ... ]. وذلك إذا أردت تجنُّبَ اللبس، وبيانَ أنك إنما تريد النسبة إلى الجمع، لا إلى المفرد (10) ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn10).
أخيراً، إذا دعت الحاجة إلى النسبة إلى جمع المؤنث السالم، وكان الثاني ساكناً وألف الجمع رابعة، جاز حذف تاء الجمع وقلب الألف واواً، نحو:
بيضة - بيضات - بيضويّ،
وحدة - وحدات - وحدويّ،
ثورة - ثورات - ثورويّ
9 - إذا نسبت إلى العلم المركّب، فانسب إلى أي طرفيه يكون أوضح لمرادك، ففي نحو: [عبد المطلب وابن عباس وأبي بكر وأم كلثوم ... ] تنسب إلى الطرف الثاني فتقول: [مطَّلبيّ وعباسيّ وبكريّ وكلثوميّ ... ] لأنك لو نسبت إلى [عبد وابن وأب وأمّ] لما تبين قصدك.
فإن كان العلم مركّباً تركيباً مزجيّاً، نحو: بعلبكّ وحضرموت ... جاز لك أن تبقيه على حاله، فتقول: [بعلبكّيّ وحضرموتيّ ... ].
يتبع ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 12 - 2010, 12:12 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
10 - * النسبة إلى ذي الحرفين *:
من استقصاءات كتب الصناعة، بحثُها في النسبة إلى الكلمات ذوات الحرفين، وقولها: النسبة إلى [لَوْ: لَوِّيّ] و [لا: لائيّ] و [كم: كَمِّيّ (بالتشديد) وكَمِيّ (بالتخفيف)].
11 - النسبة إلى الأوزان الأربعة: [فَعِيل وفَعِيلة] و [فُعَيْل وفُعَيْلَة]:
يصحّ لك إذا نسبت إلى هذه الأوزان الأربعة، أن تُبْقِي لفظها على حاله.
ويلحق بهذه الأوزان الأربعة - من ناحية جواز إبقاء اللفظ على حاله عند النسب - وزنان هما: [فَعُول وفَعُولَة]، ففي النسبة إلى: [سَلول وحَلوب وحَمولة]، تقول: [سَلُولِيّ وحَلُوبيّ وحَمُوليّ ... ].
* * *
*نماذج من النسب، ما بين قياسيّ وغير قياسيّ*
تنبيه على قاعدة كليّة: [لا نسبة إلا بعد حذف التاء] (اِحذفْ ثم انسبْ)
1 - الداعِيْ: النسبةإليه: [الداعِيّ]. وذلك أن الاسم المنتهي بياء تُحذَف ياؤه إذا كانت رابعة. وقد حُذِفت هنا؛ والياء المشدّدة التي تراها في آخره، إنما هي ياء النسب.
هذا؛ على أن من الجائز أيضاً قلب يائه واواً. وبناءً على هذا الجواز يصحّ أن يقال: [الداعَوِيّ]. وقس عليه القاضي والساعي والرامي ... إذ تقول في النسبة إليها: [القاضَوِيّ - الساعَوِيّ - الرامَوِيّ]، كما تقول أيضاً: [القاضِيّ - الساعِيّ - الرامِيّ].
2 - بَدَوِيّ: نسبةٌ غير قياسية إلى: [البادية]، إذ القياس: بادِيّ أو بادَوِيّ، كما رأيت آنفاً. يقول ابن يعيش في عدم قياسيتها: [كأنهم بنَوا من لفظه اسماً على (فَعَلٍ) حملوه على ضده وهو: الحَضَر]. وقال الرضيّ: [القياس إسكان العين لكونه منسوباً إلى البَدْو].
3 - المستَمْلِيْ: اسم فاعل من الفعل: [استملَى - يستملِي]، والنسبة إليه [مستملِيّ]، وذلك بناءً على أن الاسم المنتهي بياء تُحذف ياؤه، إذا كانت رابعة فصاعداً، وقد جاءت هنا سادسة، فحُذفت. وأما الياء المشددة في آخره فهي ياء النسب.
4 - السماء: النسبة إليها [سمائيّ]، وهي نسبة قياسية. وذلك أن الاسم الممدود، إذا كانت همزته منقلبة عن أصل - وهذا متحقق في كلمة سماء - إذ أصل همزتها الواو، لأنها من [سما - يسمو]، بقيت همزةً على حالها.
هذا؛ على أن من الجائز أيضاً قلبَ همزته واواً. وبناءً على هذا الجواز يصح أن يقال: [سماوِيّ]. وقس عليه نحو: [كساء - رداء - قضاء] ... إذ يقال في النسبة إليها: [كسائيّ - ردائيّ - قضائيّ] ويجوز أن يقال أيضاً: [كساويّ - رداويّ - قضاويّ].
5 - النساء: جمع، واحدُه [نِسوة]. ولقد كانت كتب النحو من قبلُ، تُوجِب أن تكون النسبة إلى المفرد، وتمنع النسب إلى الجمع، وبناءً على هذا، كانوا يقولون إن النسبة إلى [النساء] هي [نِسْوِيّ]، لأن المفرد نِسوَة.
وكان المساكين من أبناء الأمة يرون في ذلك صعوبة، فينسبون إلى الجمع - على السليقة - فيقولون: [نسائيّ]، فيهدَّدون بهُوْلةٍ بَصْرِيّة، تأبى إلا أن النسبة إلى الجمع غلط!! فإذا تيمم المساكين ما يظنونه صواباً، لم يقولوا [نِسْوِيّ]، بل قالوا: [نَسَوِيّ]!! فيقهقه رافعو الهُوْلة ويخزى الدراويش الخائفون!!
ولقد (فكّها الله)، إذ أصدر مجمع اللغة العربية بالقاهرة قراراً يُجيز النسبة إلى جمع التكسير، وعلى ذلك يصحّ أن تقول: [نِسْوِيّ] ناسباً إلى المفرد، و [نسائيّ]، ناسباً إلى الجمع.
يتبع ..
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 12 - 2010, 12:21 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
* تكملة *
6 - الشتاء: أجاز العلماء أن يقال في النسبة إلى الشتاء: [شَتَوِيّ وشَتْوِيّ]، فكلاهما جائزٌ صحيح. وقد نصّ الجوهريّ في الصحاح على ذلك فقال: [وجمع الشتاء أَشْتِيَة، والنسبة إليها: شَتْوِيٌّ وشَتَوِيٌّ].
7 - غَنيّ: النسبة إليه: غنَويّ، وهي نسبة قياسية. وذلك أن الياء المشددة إذا سبقها حرفان، فُكّ تشديد الياء، وحُذفت الياء الأولى وقُلبت الياء الثانية واواً. ومثله: نبيّ - عليّ - قصيّ فإن النسبة إليها: نبويّ - علويّ - قصويّ ... وأوجز من هذا أن يقال: نجعل الحرف الثالث واواً ثم ننسب.
(يُتْبَعُ)
(/)
8 - طائِيّ: نسبة غير قياسية إلى [طَيِّئ]، إذ القياس عندهم [طَيْئِيّ]. قال سيبويه: [لا أظنهم قالوا: طائيّ إلا فراراً من طيْئِيّ]. وقال ابن يعيش: [جعلوا مكان الياء ألفاً تخفيفاً].
9 - شَفَهِيّ وشَفَوِيّ أيضاً: نسبة إلى [شَفَة]، وإنما جاز فيها وجهان، لاعتقاد أن الأصل هو: شفهة، فالنسبة إليه إذاً [شَفَهِيّ]، أو أنه: شَفَوَة، فالنسبة إليه إذاً [شَفَوِيّ]. وبين الرأيين جاز الوجهان.
10 - الوَحدة: النسبة إليها [وَحْدِيّ]، ولكن أبناء الأمة جميعاً جَرَوا على أن يقولوا: [وَحْدَوِيّ]، حتى استقر هذا الاستعمال في الأذهان، ودار على الألسنة دون سواه.
والذي يُلاحَظ في نسبتهم هذه، أنهم يَجلبون قبل ياء النسب، واواً من الفراغ. وهذا غير وارد في النسب!! فالعربي حين ينسب مثلاً إلى [حمراء] فيقول: [حمراويّ]، إنما يقلب الهمزة واواً، ولا يأتي بالواو من الفراغ. وكذلك الأمر إذ يَنْسب إلى [القاضي] فيقول: [قاضويّ]، فإن هذه الواو، قد كانت في الأصل ياءً، ثم قُلِبت واواً، وهكذا ...
وقد يقول قائل: إن [وحدويّ] نسبةٌ إلى [وحدات]، والنسبة إلى [وحدات] هو: [وحدويّ]. وذلك أن مما يُجيزون في الجمع، أن تُحذَف التاء فقط، وتُقلب الألف واواً. ومنه قولهم: [ثورويّ] في النسبة إلى [ثورات].
وفي الجواب يقال: هذا يصح في تخريج [ثورويّ]، لأن الثورات تتعدد، ولكنه لا يصح في تخريج [وحدوي]، ذاك أن الأمة لا تسعى إلى وحدات!! وإنما تسعى إلى وحدة واحدة!! فإذا لم يُنْظَر إلى هذا، جاز أن يقال: [وحدوي].
11 - سقاية: النسبة إليها [سقائيّ]؛ ويقول سيبويه في تعليل ذلك ونحوه: [لأنك حذفت الهاء (أي: التاء المربوطة) ولم تكن الياء لتثبت بعد الألف (أي: لا يقال: سقاي) فأبدلت الهمزة مكانها] (12) ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftn12).
وقس على هذا ما ينتهي بياء قبلها ألف زائدة، نحو: [بداية - دعاية - غاية - نهاية - وقاية ... ]، فإن النسبة إليها: [بدائيّ - دعائيّ - غائيّ - نهائيّ - وقائيّ ... ].
12 - التربية: النسبة إليها [تربويّ]، وهي نسبة قياسية. وذلك أنها اسمٌ ثانيه ساكن ورابعه ياء. وما كان كذلك، أجازوا حذف يائه ثم النسب، أي [تربيّ] كما أجازوا قلب يائه واواً. فيقال مثلاً في النسبة إلى: راعية - قاضية - رامية - تصفية - تعبية - تنمية: [راعيّ - قاضيّ ... ] كما يقال: [راعويّ - قاضويّ - رامويّ - تصفويّ - تعبويّ - تنمويّ ... ].
13 - الأعمى: النسبة إليه [أَعْمَوِيّ]، وهي نسبة قياسية. وذلك أنه اسم مختوم بألف، ثانيه ساكن وألفه رابعة. وما كان كذلك يجوز في النسبة إليه أن تَحذف ألفَه، فتقول: أعمِيّ، وأن تقلبها واواً، فتقول: أعْمَوِيّ، وأعماويّ أيضاً.
14 - ذو القلب العَمِي (أي: الجاهل): النسبة إلى [العَمِي] هي [عَمَوِيّ]. وهي نسبة قياسية. وذاك أنه اسم ثلاثي منتهٍ بياء، وما كان كذلك فمنهاج النسبة إليه قلبُ حرفه الأخير واواً، مهما يكن أصل هذا الحرف الأخير. وعلى ذلك تنسب إلى [الشَّجِيْ] فتقول: [شَجَوِيّ]، وهذا أصل حرفه الأخير واو، إذ هو من الشجو، على حين نسبتَ إلى العَمِيْ فقلت: عَمَويّ، وهذا أصل حرفه الأخير ياء.
15 - الشِّيَة: العلامة، وهي الوشي، ولكن حذفت واوها. والنسبة إليها [وشْيِيّ]. وهي النسبة التي اختارها الأخفش، مخالفاً بذلك ما ذهب إليه سيبويه من أن النسبة إليها [وِشَوِيّ].
وإذ قد كان قول كليهما حجة، فقد أخذنا في كتابنا برأي الأخفش، لسهولة ما يذهب إليه، إذ هو الأصل في اللفظ.
ومثل ذلك أن تنسب إلى [الدِّيَة] فتقول: [ودْيِيّ]، إذ الأصل [الودْي].
16 - عشواء: صفة مؤنثة. والنسبة القياسية إليها: [عشواويّ]. إذ كل اسم ينتهي بألف ممدودة للتأنيث، تقلب همزته واواً عند النسب؛ من ذلك: حمراء - زرقاء - بيضاء، فإن النسبة إليها: [حمراويّ - زرقاويّ - بيضاويّ ... ]. غير أن المستقر في أذهان الناس، والدائر على ألسنتهم، هو: [عشوائيّ]، خلافاً للقياس.
وأظن ذلك هو السبب في أنْ نظر مجمع اللغة العربية بالقاهرة في صحة استعمال [عشوائيّ]؛ وقد أقرّ ذلك، لما فيه من الخفة، إذا قيس إلى ما في لفظ عشواويّ من الثقل، ثم لأن مِن العرب مَن كان يُثبت الهمزة في نحو هذا فيقول مثلاً: حمرائيّ كما يثبتها في التثنية فيقول: حمراءان.
17 - رئيس ورئيسيّ: تناول أستاذ لغويّ مسألة النسبة إلى كلمة [رئيس]، منذ نحو ثلاثين عاماً، فعاب استعمالَها. قال: [قل: هو الأمر الرئيس بين الأمور، وهي القضية الرئيسة بين القضايا. ولا تقل: الأمر الرئيسيّ والقضية الرئيسية].
ولقد بحث مجمع اللغة العربية بالقاهرة في المسألة، ثم أصدر قراراً ينص على صحة استعمال كلمة [رئيسيّ] في النسب، وبيّن الفرق بين أن يوصَف الأمر بأنه [رئيس]، وبين أن يوصَف بأنه [رئيسيّ]، وأن هذا غير ذاك. وعلى ذلك، يكون كلاهما صحيحاً تبعاً لموضعه من العبارة، ومحله منها.
يتبع ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 12 - 2010, 12:27 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: * نسرين *
فيما يلي: تعليق حول كلمة * صيدلاني *
18 - نورانيّ: نسبة إلى [النور]، على غير قياس، إذ القياس: [نُورِيّ]. وقدسُمِعتْ زيادةُ الألف والنون في كلمات بعينها، منها: صيدلانيّ - طبرانيّ - فوقانيّ - تحتانيّ - وحدانيّ - ربّانيّ- صمدانيّ - بَرّانيّ ... وللأئمة آراء مختلفة في هذه الزيادة. فالرازي يقول إن النون تبدل من الهمزة، في نحو: [صنعاء - صنعانيّ]، وابن منظور يقول: [والنون من زيادات النسب ... وليس من قديم الكلام وفصيحه]، وابن الأثير يقول في النهاية: [وزيادة الألف والنون للتأكيد]. ويرى سيبويه هذه الزيادة للتخصيص، قال [وشعراني ولحياني ورقباني إذا خُصّ بكثرة الشعر وطول اللحية وغلظ الرقبة].
ومهما يدُر الأمر، فإن زيادة الألف والنون للنسبة، ليست قياسية. فيُحفظ ما جاء من ذلك ويستعمل، ولكن لا يقاس عليه.
* * *
1 - قلْبُ الهمزة الزائدة للتأنيث واواً، ليس مقصوراً على النسبة، بل هو قاعدة تصحّ في النسب وغيره. ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref1)
2- أجازوا أيضاً قلب الهمزة واواً، في نحو: [كساء ورداء وحرباء]، فقالوا: [( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref2) كساويّ ورداويّ وحرباويّ]، ولا خير في التعريج هنا على هذا ونحوه، بل فيه شرّ وضرر!! إلا لمتخصص، يبتغي ذلك فيجده في مظانّه من مطولات كتب النحو والصرف.
3 - بيان ذلك: أن الياء إذا تطرّفت وقبلها ألف زائدة، قلبت همزةً وجوباً. ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref3)
4- أجازوا حين يكون الحرف الثاني ساكناً ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref4)، أن يقال أيضاً: [مَلْهَوِيّ وحُبْلَوِيّ]. كما أجازوا زيادة ألف قبل هذه الواو، أي: مَلهاويّ وحُبلاويّ.
5 - بغير تشديد، وهو قبل دخول [ألـ] عليه: [شَجٍ]. ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref5)
6- أجازوا في كل ما كانت ياؤه رابعةً، وثانيه ساكنٌ، أن تُقلَب ياؤه واواً، ففي النسب إلى: [القاضي، الساعي، ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref6) التربية، التعدية، التصفية]، جائزٌ أن تقول: [قاضويّ، ساعويّ، تربويّ، تعدويّ، تصفويّ]. وهو الدائر على ألسنة الناس.
7 - من النحاة من يثبت همزة الوصل في نحو: (ابن واسم ... )، فيقول في النسبة: (ابنيّ واسميّ)، ومنهم من يحذفها فيقول: (بَنَوِيّ وسِمَوِيّ)، وكلاهما جا ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref7) ئز صحيح، لكن الأَدْوَر على الألسنة: (بنويّ) و (اسميّ).
8 - تحقيق ذلك أن ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref8) تفكّ تشديد الياء: [طي ي]، ثم تقلب الياء الثانية واواً: [طي و]، ثم تردّ الياء الأولى إلى أصلها، وهو هنا الواو: [طوو]، ثم تنسب فتقول: [طَوَوِيّ]. وكذلك تفعل بكلمة: [حيّ]: تفكّ تشديد الياء: [حي ي]، ثم تقلب الياء الثانية واواً: [حي و]، ثم تردّ الياء الأولى إلى أصلها، وهو هنا الياء فتبقى ياءً: [حي و] ثم تنسب فتقول: [حَيَوِيّ].
9 - ذلك أن ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref9) تفكّ تشديد الياء: [عليّ = علـ ي ي] ثم تحذف الياء الأولى: [علـ ... ي]، وتقلب الثانية واواً: [عل ... و] ثم تنسب فتقول: [علويّ].
10 ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref10)- أقرّ ذلك مجمع اللغة العربية بالقاهرة، انظر [مجموعة القرارات العلمية في خمسين عاماً /134].
11 ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref11)- من أراد وجوهاً أخرى صحيحةً جائزةً، نحو: طَبَعِيّ وبَدَهِيّ وجُهَنِيّ إلخ ... ، وجدها في مطولات كتب النحو.
12 - يريد سيبويه أن يقول: إذا تطرّفت الياء، ( http://www.alfaseeh.com/vb/#_ftnref12) وقبلها ألف زائدة، قلبت همزةً وجوباً.
المصدر من هنا ( http://www.reefnet.gov.sy/education/kafaf/Bohoth/Naseb.htm)
ـ[نسرين.]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 05:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما شاء الله. بارك الله فيكِ أختي العزيزة الزهرة المتفائلة. ما هذا الإنجاز الرائع من حيث الإيضاح والإيجاز!!!
وعليه أنا أقترح أن تجعليه في موضوع منفرد تحت اسم النسب أو قواعد النسب ليسهل البحث عنه
لأن من الخسارة طمر هذا الإنجاز تحت عنوان آخر
(يُتْبَعُ)
(/)
مع رجائي بوضع ما ينبه أن التفسيرات الأخيرة المرقمة هي توضيح للأرقام الموضوعة سابقًا في الموضوع حتى لا يحدث إلتباس
بارك الله فيكِ أختي وزادكِ علمًا وفهمًا وقدرة على الايضاح وأفادكِ الله كما أفدتني
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 12:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما شاء الله. بارك الله فيكِ أختي العزيزة الزهرة المتفائلة. ما هذا الإنجاز الرائع من حيث الإيضاح والإيجاز!!!
وعليه أنا أقترح أن تجعليه في موضوع منفرد تحت اسم النسب أو قواعد النسب ليسهل البحث عنه
لأن من الخسارة طمر هذا الإنجاز تحت عنوان آخر
مع رجائي بوضع ما ينبه أن التفسيرات الأخيرة المرقمة هي توضيح للأرقام الموضوعة سابقًا في الموضوع حتى لا يحدث إلتباس " لقد تبيّن الآن بعد توضيحك هذا "
بارك الله فيكِ أختي وزادكِ علمًا وفهمًا وقدرة على الايضاح وأفادكِ الله كما أفدتني
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: * نسرين *
أولا: أهلا وسهلا بكِ حيّاكِ الله وبياك، لقد سررنا كثيرا بعودتكِ من جديد، وجزيتِ الجنة على كلماتكِ الطيبة وتشجيعك، وبارك الله فيك على هذا الدعاء الجميل ولكِ بالمثل أختي العزيزة وزيادة.
أسأل الله أن يكتب لكِ التوفيق والنجاح أينما كنتِ وحيثما حللتِ، بورك فيك وفي معدنكِ الكريم وفي أخلاقك العالية.
بالنسبة لرجائك ما رأيك ِ أن نطلب أن يغيروا عنوان نافذتك الرائعة هذه بعد إذنك ويُكتب بدلا عنها "قواعد في النسب " وعليه تكون هذه الإجابة التي جلبناها نحن لكِ ـ بارك الله فيكِ ـ النصيب الأوفر فيها، فأنتِ من تحتاجين أن ندعو لها لأنه / وبعد توفيق الله / بسبب سؤالك تعرّفنا على معلومات قيمة وجديدة ...
والشكر والتقدير ـ في الحقيقة ـ هو لمن كتب هذه الأسطر من القواعد النحوية وليس لي / فجزاه الله الجنة.
نتمنى أن نرى مشاركاتك الجميلة معنا ...
ودمتِ موفقة ومسددة للخير دوما(/)
أرجو الإعانة من أهل اللغة الأشاوس
ـ[صهيب بكر]ــــــــ[15 - 12 - 2010, 08:59 ص]ـ
في قول الرسول صلى الله عليه وسلم:
والله لتجزوُنَّ بالإحسان إحسانا
إعراب تجزون:
هو فعل مضارع مرفوع بثبوت النون المحذوفة لتوالي الأمثال والواو المحذوفة لالتقاء الساكنين فاعل
السؤال: ما هذه الواو الموجودة، وما وزن الكلمة صرفياً،
تجزون: تفعون
أم تفعلن؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[15 - 12 - 2010, 01:20 م]ـ
لتجزوُن، الواو هذه هي واو ضمير الجماعة، وقد تحركت بالضم للدلالة على الواو المحذوفة التي هي لام الكلمة، ووزنها لتفعوُنّ.
والله أعلم.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[15 - 12 - 2010, 03:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أوافق أخي ابن القاضي في أن الواو هي ضمير الجماعة، وأن وزن لتجزوُنَّ لتفعوُنَّ، إلا أن قوله (وقد تحركت بالضم للدلالة على الواو المحذوفة التي هي لام الكلمة) هو سهو منه، وإنما حركت الواو بالضم لمنع التقاء الساكنين، وأما دليل الألف المحذوفة (لام الفعل) فهو الفتحة على الزاي (عين الكلمة).
والله أعلم.
ـ[تيتشر]ــــــــ[15 - 12 - 2010, 07:18 م]ـ
عفوا اخواني
لكن الاترون ان اعراب (لتجزون) هنا فعل مضارع مبني لاتصاله بنون التوكيد
ويصبح الاعراب بهذا الشكل:
فعل مضارع مبني على الفتح وهو في محل جزم
وواو الجماعة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
ونون التوكيد لامحل لها من الاعراب
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[15 - 12 - 2010, 07:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عفوا اخواني
لكن ألا ترون أن اعراب (لتجزون) هنا فعل مضارع مبني لاتصاله بنون التوكيد
الفعل المضارع لا يبنى إلا إذا اتصل بنون التوكيد اتصالا مباشرا، والنون في لتجزون مفصولة عن الفعل بواو الجماعة، لذا فالفعل هنا معرب لا مبني
ويصبح الاعراب بهذا الشكل:
فعل مضارع مبني على الفتح وهو في محل جزم
أما البناء فقد زال سببه كما سبق، وأما الجزم فلا موجب له، فاللام المتصلة بالفعل ليست لام الأمر بل لام القسم وهي للتوكيد ولا تعمل في الفعل.
وواو الجماعة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
ونون التوكيد لامحل لها من الاعراب
والله أعلم.
ـ[تيتشر]ــــــــ[15 - 12 - 2010, 08:28 م]ـ
عطوان حفظك الله ورعاك
بارك الله فيك وعلمك
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 05:42 ص]ـ
ورد في عنوان سؤال السائل: أهل اللغة الأشاوس
على حد علمي المتواضع أن "أشوس" تجمع على "شُوس"، وليس أشاوس، فهل من مؤكد أو مصوّب؟
ـ[أبو البخاري]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 06:43 ص]ـ
ورد في عنوان سؤال السائل: أهل اللغة الأشاوس
على حد علمي المتواضع أن "أشوس" تجمع على "شُوس"، وليس أشاوس، فهل من مؤكد أو مصوّب؟
صديقي وأخي الأكرم، طارق يسن الطّاهر
السّلامُ عليكم ورحمةُ اللهِ وبركاته، وأعتذرُ كثيرًا وطويلًا عن غيابي من رحابكمُ الْعامرِ بأهلِهِ وحروفهمُ الْمُفيدة، كما أشكُرُ للأساتذةِ إدْلاءَهُم الرّاسخَ هذا، وفضْلَهُمُ فينا.
وبعدُ، أقولُ وباللهِ التَّوفيقُ وعليهِ التُّكلانُ: إنَّ جَمْعَ السّائلِ صحيحٌ حينَ ذكرَ: (الأشاوس)، فهو فصيحٌ وواردٌ بالْعربيَّة لا سيّما الْمعاجم، فـ (أشوس) تُجمع على شُوس، وأشاوِسْ.
والمؤنّث الْمُفرد منها يكونُ: شَوْساءْ.
واللهُ أعْلى وأحْكمُ وبالصَّوابِ أعْلم.
ثُمَّ كُن ومَنْ يُجاورنَكَ السُّكنى بخيرٍ أبدا.
ـ[صهيب بكر]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 09:46 ص]ـ
أشكر الأشاوس ردودهم ذات الحلة القشيبة
وسؤال مدار البحث في هذا الجانب:
عند توكيد الفعل المسند إلى ألف الاثنين:
تجلسانِ يؤكد (تجلسانِنَّ) ومن ثم نحذف النون (الإعراب) لتوالي الأمثال فيصبح الفعل تجلسانَّ ومن ثم نحرك النون بالكسر تشبيها لها بنون الإعراب. فيصبح الفعل في صيغته النهائية: تجلسانِّ
السؤال: في الصيغة النهائية ألم يلتقِ ساكنان ا + نْ + نِ
يعني الألف والنون الأولى من المشددة، لمَ أجازت اللغة هذا الالتقاء ولم تجزه في في الفعل المسند إلى واو الجماعة فنحذف الواو
تجلسون + نَّ = تجلسوننَّ ثم تجلسونَّ ثم الصيغة النهائية تجلسُنَّ
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 10:22 ص]ـ
ورد في عنوان سؤال السائل: أهل اللغة الأشاوس
على حد علمي المتواضع أن "أشوس" تجمع على "شُوس"، وليس أشاوس، فهل من مؤكد أو مصوّب؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخي أبا يسن، ما تفضلت به هو الصواب الذي لا مرية فيه، فجمع أفعل الذي مؤنثه فعلاء هو فعل، كأجمر وحمر وأعزل وعزل وأعمى وعمي.
أما أشاوس فقد وردت في شعر بعض من يحتج بكلامهم من أهل الجاهلية والإسلام، ولعله من التوهم أو الضرورة الشعرية، فقد يتوهم أن أشوس اسم تفضيل من باب أفعل فعلى وليست وصفا من باب أفعل فعلاء، ولعلهم أجروا أفعل التفضيل مجرى أفعل الوصف للتشاكل اللفظي.
ولعل في عدم ورود (شوسى) في شعر أو نثر وصفا لمؤنث أشوس، وكذلك عدم ورود (أشاوس) جمعا لأشوس في سعة الكلام، ما يفيد أن القياس هو شوس لا أشاوس، إلا في الشعر من باب الضرورة.
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 10:54 ص]ـ
أشكر الأشاوس ردودهم ذات الحلة القشيبة
وسؤال مدار البحث في هذا الجانب:
عند توكيد الفعل المسند إلى ألف الاثنين:
تجلسانِ يؤكد (تجلسانِنَّ) ومن ثم نحذف النون (الإعراب) لتوالي الأمثال فيصبح الفعل تجلسانَّ ومن ثم نحرك النون بالكسر تشبيها لها بنون الإعراب. فيصبح الفعل في صيغته النهائية: تجلسانِّ
السؤال: في الصيغة النهائية ألم يلتقِ ساكنان ا + نْ + نِ
يعني الألف والنون الأولى من المشددة، لمَ أجازت اللغة هذا الالتقاء
أجازت اللغة هذا الالتقاء لسببين؛ الأول: الأول أن حذف الألف يوقع في اللبس إذ لا دليل على الحذف، فقد يكون الفتح علامة بناء الفعل المسند إلى المفرد، وحتى مع كسر النون لا دليل على المثني فقد تكسر النون دلالة على ياء متكلم محذوفة، وقد تسكن النون في الوقف فلا يتميز المسند إلى المثنى عن المسند إلى المفرد.
السبب الآخر: أن التقاء الساكنين يغتفر إن كان أولهما مد لإمكان مطل الصوت به.
ولم لم تجزه في في الفعل المسند إلى واو الجماعة فنحذف الواو
تجلسون + نَّ = تجلسوننَّ ثم تجلسونَّ ثم الصيغة النهائية تجلسُنَّ
بل هذا هو الأصل، فالواو تحذف ما دل عليها دليل، ودليل حذفها الضمة على لام الفعل قبل النون، قال تعالى: (لتدخلُنَّ المسجد الحرام ... ) وقال (ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب ... )
أما لو كانت لام الفعل ألفا نحو يَسعى ويُجزى ويُيلى فإن الألف (لام الفعل) تحذف عند إسناد الفعل للواو وتبقى الفتحة على عين الفعل دليلا على الألف المحذوفة؛ تقول يسعَوْن، يجزَوْن، يُبلَوْن، فإذا أكدت بالنون لم تحذف الواو لالتقاء الساكنين (الواو وأول النونين)، لأنك لو حذفت الواو فلا دليل عليها، ولو حركت ما قبلها (عين الفعل) بالضم فلا دليل على الألف المحذوفة (لام الفعل)، ولو جعلت الواو مدا (كألف المثنى) ما أمكنك إلا بضم ما قبلها أيضا فيختفي دليل الألف المحذوفة أيضا. لذا أبقوا الواو وحركوها بحركة تناسبها وهي الضمة، وبتحريكها يتخلص من التقاء الساكنين.
الخلاصة تحذف واو الجماعة عند توكيد الفعل، إلا لو كان أخر الفعل ألفا فتبقى واو الجماعة وتحرك بالضم لمنع التقائها ساكنة مع أول المدغمين.
والله أعلم
ـ[صهيب بكر]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 03:41 م]ـ
أشكرك أخانا عطوان عويضة المحترم على معلوماتك القيمة
لكن ثمة سؤال لم نقول تركنا ضمة دالة على الواو المحذوفة منها لالتقاء الساكنين، ألا توجد ضمة في الأصل قبل الواو المحذوفة كما في:
تجلسُونّ __ ومع حذف الواو منعا لالتقاء الساكنين تصبح __ تجلسُنَّ
ألا ترى معي أن السين مضمومة قبل حذف الواو؟
ـ[صهيب بكر]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 03:52 م]ـ
ورد في عنوان سؤال السائل: أهل اللغة الأشاوس
على حد علمي المتواضع أن "أشوس" تجمع على "شُوس"، وليس أشاوس، فهل من مؤكد أو مصوّب؟
أشكرك أخي على هذا التنبيه فقد رجعت إلى لسان العرب وقد استخدم الشوس لا الأشاوس
فأسأل الله لك جنة عرضها السماوات والأرض.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 06:10 م]ـ
أشكرك أخانا عطوان عويضة المحترم على معلوماتك القيمة
لكن ثمة سؤال لم نقول تركنا ضمة دالة على الواو المحذوفة منها لالتقاء الساكنين، ألا توجد ضمة في الأصل قبل الواو المحذوفة كما في:
تجلسُونّ __ ومع حذف الواو منعا لالتقاء الساكنين تصبح __ تجلسُنَّ
ألا ترى معي أن السين مضمومة قبل حذف الواو؟
حياك الله أخي صهيبا.
الضمة على السين في تجلسون هي في الأصل لمناسبة الواو، كما أن الكسرة في تجلسين لمناسبة الياء والفتحة في تجلسان لمناسبة الألف، لأن حرف المد لا يكون إلا مسبوقا بحركة تجانسه. والضمة التي على السين في تجلسُنَّ هي عين الضمة التي كانت قبل الواو، لذلك كانت دليلا على حذف الواو، ولم يقل أحد أنها اجتلبت بعد حذف الواو، فكما أن البعرة تدل على البعير كانت الضمة دالة على الواو المحذوفة في تجلسُن، والكسرة دالة على ياء المخاطبة المحذوفة في تجلسِنَّ.
لذا لما فقدت الضمة في نحو (تُجْزَوْنَ، وتَسعَوْن، وتُبْلَوْن) بأن كان ما قبل الواو مفتوحا لم تحذف الواو عند التوكيد لعدم وجود ما يدل عليها، فبقيت في تُجْزَوُنَّ وتُبْلَوُنَّ وتَسْعَوُنَّ، وكذلك بقيت ياء المخاطبة في تَرَيِنَّ وتُجْزَيِنَّ وتسعّيِنَّ لعدم وجود الكسرة الدالة عليها، في حين تحذف في نحو تّجْلِسِنَّ وتّكْتُبِنَّ.
فالضمة والكسرة إنما كانتا دليلا على الحذف لمصاحبتهما الواو والياء قبل الحذف مصاحبة لزوم، ولم تجتلبا بعد الحذف.
أرجو أن أكون أفلحت في توضيح الأمرِ
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 07:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أوافق أخي ابن القاضي في أن الواو هي ضمير الجماعة، وأن وزن لتجزوُنَّ لتفعوُنَّ، إلا أن قوله (وقد تحركت بالضم للدلالة على الواو المحذوفة التي هي لام الكلمة) هو سهو منه، وإنما حركت الواو بالضم لمنع التقاء الساكنين، وأما دليل الألف المحذوفة (لام الفعل) فهو الفتحة على الزاي (عين الكلمة).
والله أعلم.
شكر الله لأستاذنا الفاضل عطوان ـ رعاه الله.
وأما عن سهوي، فما أكثره، بل ما أكثر خطئي، والله يغفر لي.
وأما عن ضمة الواو، فلا أرى خلافا بيننا، وذلك لاختلاف مخرج التعليل، فإن كلامك ـ أستاذي ـ جواب عن علة التحريك، أي: حُركت الواو لدفع الثقل الحاصل بالتقاء الساكنين، وأما كلامي فجواب عن خصوص التحريك بالضم، أي: لو أن شخصا قال: ولم كان التحريك بالضم؟ كان الجواب: لمجانسة الحرف المحذوف، وهو الواو المنقلب ألفا. ولهذا قلتُ فيما سبق (وقد تحركت بالضم .. )
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 10:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وشكر الله لك أستاذنا الفاضل أبا يوسف. إنما قصدت أخي الكريم بالسهو - الذي لا زلت أراه - قولك الواو المحذوفة، فليس ثمة واو محذوفة، فالألف المحذوفة أصلها ياء لا واو، من جزى يجزي. وصحيح أن علة التحريك بالضم هو مجانسة الواو، لكنهاالواو المثبتة أي واو الجماعة نفسها، وليست واوا محذوفة، وحركة الواو ضم مهما كان أصل الألف، واوا كان كما في لتُدعَوُنَّ ولتُشكون بالبناء للمجهول فيهما، أو ياء كما في لتَنهَوُنَّ بالبناء للمعلوم (أو للمجهول) ولتجزون بالبناء للمجهول. أقول هذا لا لك أخي الكريم فمثلك به أدرى، ولكن لمن قد يجد فيه فائدة من رواد الفصيح. مع ود أخيك ومحبته.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 05:32 ص]ـ
أستاذي عطوان /
متعنا الله بعلمك، ونفعنا بك.
دمت بخير وعافية.(/)
أحتاج إلى إجابتين كافيتين
ـ[أَلَقْ~]ــــــــ[15 - 12 - 2010, 08:08 م]ـ
السَلآمُ عَلَيكُمُ وَرحَمَةُ اللهِ وَ بَرَكَآتُهُ ..
بِسمِ اللهِ الرَحمَنِ الرحَيمِ ..
لَدَيَّ سُؤالانِ أَتَمَنَى مِنكُمُ إِيفَائِي بِالإِجَابَةِ عَلَيهِمَا ..
السُؤَالُ الأَوَّلُ: فِي إِعرَابِ (ذَوو) المُلحَقُ بِجَمعِ المُذَكَرِ السَالِمِ , فَمِن أَيِّ قَاعِدَاتِ الإِلحَاقِ تَندَرِجُ .. ؟
هَل نَضُمُهَا بِـ (أُولُوا) , مِن نَاحِيَةِ سَبَبِ إِلحَاقِهَآ .. ؟
السُؤَالُ الثَانِي / فِي الكَلِمَةِ (إِصبع) بِكُلِ لُغَاتِهَا , هَل نُذَكِرُهَا أَم نُؤَنِثُهَا .. ؟
وَمَن يَعرِفُ أَو تَعرِفُ الإِجَابَةَ , لا تَبخَلُوا ..
أَنتَظِر ...
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[15 - 12 - 2010, 08:33 م]ـ
السُؤَالُ الثَانِي / فِي الكَلِمَةِ (إِصبع) بِكُلِ لُغَاتِهَا , هَل نُذَكِرُهَا أَم نُؤَنِثُهَا .. ؟
وَمَن يَعرِفُ أَو تَعرِفُ الإِجَابَةَ , لا تَبخَلُوا ..
أَنتَظِر ...
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: ألق ~
أهلا وسهلا بكِ، حيّاكِ الله وبيّاكِ.
*محاولة للإجابة *:
*الإِصْبَعُ (القاموس المحيط) *
الإِصْبَعُ، مُثَلَّثَةَ الهَمْزَةِ، ومع كلِّ حركةٍ تُثَلَّثُ الباءُ: تِسْعُ لُغاتٍ، والعاشر أُصْبوعٌ، بالضم: كلُّ ذلك عن كُراعٍ، وقد تُذَكَّرُ،
ج: أَصابِعُ وأَصابيعُ.
والإِصْبَعُ، كدِرْهَمٍ: جبلٌ بنَجْدٍ.
وذو الإِصْبَعِ: حُرْثانُ بنُ مُحَرِّثٍ العَدْوانيُّ الحكيمُ الشاعرُ الخطيبُ المُعَمَّرُ، نَهَشَتْ أفْعَى إبهامَ رِجْلِه، فَقَطَعَها، فَلُقِّبَ به، وحِبَّانُ بنُ عبدِ اللهِ التَّغْلَبِيُّ الشاعرُ، وشاعرٌ آخَرُ مُتَأخِّرٌ من مُدَّاحِ الوليد بنِ يزيدَ، وابنُ أَبي الإِصْبَعِ: مُتَأخِّرٌ كتَبَ عنه الحافظُ الدِّمْيَاطِيُّ.
وذو الأصابعِ التَّميمِيُّ، أو الخُزَاعِيُّ، أَو الجُهَنِيُّ: صحابيٌّ.
وعلى ماشِيَتِه إصْبَعٌ، أي: أَثَرٌ حَسَنٌ.
وإِصْبَعُ خَفَّانَ: بناءٌ عظيمٌ قُرْبَ الكُوفة.
وذاتُ الإِصْبَعِ: رُضَيْمَةٌ.
وهو مُغِلُّ الإِصْبَعِ: خائِنٌ.
وأَصابعُ الفَتَياتِ: رَيْحانةٌ تُعْرَفُ بالفَرَنْجَمُشْكِ.
وأصابعُ هُرْمُسَ: فُقَّاحُ السُّورِنْجَانِ.
وأصابعُ العَذَارى: صِنْفٌ من العِنَبِ طِوالٌ كالبَلُّوطِ، شُبِّهَ بِبنانِهِنّ.
وأصابعُ صُفْرٌ: أصْلُ نَباتٍ شَكْلُه كالكَفِّ نافِعٌ من الجُنونِ والسُّمومِ.
وأصابعُ فِرْعَوْنَ: شِبْهُ المَراويد في طُول الإِصْبَعِ، يُجْلَبُ من بَحْرِ الحجازِ، مُجَرَّبٌ لإِلْحامِ الجِراحاتِ سَريعاً.
وذاتُ الأصابعِ: ع.
وصَبَعَ به،
و~ عليه، كمنَع: أشارَ نحوَهُ بإصْبَعِهِ مُغْتاباً،
و~ فلاناً على فلانٍ: دَلَّهُ عليه بالإِشارةِ،
و~ الإِناءَ: وَضَعَ عليه إصْبَعَه حتى سالَ عليه ما في إناءٍ آخَرَ،
و~ الدَّجاجةَ: أدْخَلَ فيها إصْبَعَه ليَعْلَمَ أنها تَبيضُ أَمْ لا.
والصَّبْعُ والمَصْبَعَةُ: الكِبْرُ.
والمَصْبوعُ: المُتَكَبِّرُ.
*صبع (لسان العرب) *
الأَصْبَعُ: واحدة الأَصابِع، تذكر وتؤنث، وفيه لغات: الإِصْبَعُ والأُصْبَعُ، بكسر الهمزة وضمها والباء مفتوحة، والأَصْبُعُ والأُصْبِعُ والأَصْبِعُ والإِصْبِعُ مثال اضْرِبْ، والأُصْبُعُ: بضم الهمزة والباء، والإِصْبُعُ نادِرٌ، والأُصْبُوعُ: الأُنملة مؤنثة في كل ذلك؛ حكى ذلك اللحياني عن يونس؛ روي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه دَمِيَتْ إِصْبَعُه في حَفْر الخَنْدَق فقال: هَلْ أَنْتِ إِلاَّ إِصْبَعٌ دَمِيتِ، وفي سَبِيلِ اللهِ ما لَقِيتِ فأَما ما حكاه سيبويه من قولهم ذهبتْ بعض أَصابِعه فإِنه أَنث البعض لأَنه إِصبع في المعنى، وإِن ذَكَّرَ الإِصبعَ مُذَكِّر جاز لأَنه ليس فيها علامة التأْنيث.
وقال أَبو حنيفة: أَصابع البُنَيّاتِ (* «اصابع البنيات في القاموس اصابع الفتيات، قال شارحه: كذا في العباب والتكملة، وفي المنهاج لابن جزلة اصابع الفتيان وفي اللسان اصابع البنيات.) نبات يَنْبُت بأَرض العرب من أَطراف اليمن وهو الذي يسمى الفَرَنْجَمُشْكَ، قال: وأَصابِعُ العذارَى أَيضاً صنف من العنب أَسود طِوال كأَنه البَلُّوطُ، يشبّه بأَصابِع العذارَى المُخَضَّبةِ، وعُنْقُودُه نحو الذراع متداخِسُ الحب وله زبيب جيِّد ومَنابِتُه الشّراةُ.
(يُتْبَعُ)
(/)
والإِصْبَعُ الأَثَر الحسَنُ، يقال: فلان من الله عليه إِصْبَعٌ حسَنة أَي أَثَرٌ نعمة حسنة؛ وعليك منك اصْبَعٌ خسَنة أَي أتَرٌ حسَن؛ قال لبيد: مَنْ يَجْعَلِ اللهُ إِصْبَعا، في الخَيْرِ أَو في الشّرِّ، يَلْقاهُ مَعا وإِنما قيل للأَثر الحسن إِصبع لإِشارة الناس إِليه بالإِصبع. ابن الأَعرابي: إِنه لحسنُ الإِصْبَعِ في ماله وحسَنُ المَسِّ في ماله أَي حسَن الأَثر؛ وأَنشد: أَورَدَها راعٍ مَرِيءِ الإِصْبَعِ، لم تَنْتَشِرْ عنه ولم تَصَدَّعِ وفلانٌ مُغِلُّ الإِصْبَع إِذا كان خائناً؛ قال الشاعر: حَدَّثْتَ نَفْسَكَ بالوَفاءِ، ولم تَكُنْ للغَدْرِ خائِنةً مُغِلَّ الإِصْبَعِ وفي الحديث: قَلْبُ المؤمِن بين إِصْبَعَيْنِ من أَصابِع الله يُقَلّبُه كيف يشاء، وفي بعض الروايات: قلوب العباد بين إِصبعين؛ معناه أَن تقلب القلوب بين حسن آثاره وصُنْعِه تبارك وتعالى. قال ابن الأَثير: الإِصبع من صفات الأَجسام، تعالى الله عن ذلك وتقدّس، وإِطلاقها عليه مجاز كإِطلاق اليد واليمين والعين والسمع، وهو جار مجرى التمثيل والكناية عن سرعة تقلب القلوب، وإِن ذلك أَمر معقود بمشيئة الله سبحانه وتعالى، وتخصيص ذكر الأَصابع كناية عن أَجزاء القدرة والبطش لأَن ذلك باليد والأَصابع أَجزاؤها.
ويقال: للراعي على ماشيته إِصبع أَي أَثر حسن، وعلى الإِبل من راعيها إِصبع مثله، وذلك إِذا أَحسن القيام عليها فتبين أَثره فيها؛ قال الراعي يصف راعياً: ضَعِيفُ العَصا بادِي العُروقِ، تَرَى له عليها، إِذا ما أَجْدَبَ الناسُ، إِصْبَعا ضَعِيفُ العَصا أَي حاذِقُ الرَّعْيةِ لا يضرب ضرباً شديداً، يصفه بحسن قيامه على إِبله في الجدب.
وصَبَعَ به وعليه يَصْبَعُ صَبْعاً: أَشار نحوَه بإِصْبَعِه واغتابه أَو أَراده بشَرٍّ والآخر غافل لا يُشْعُر.
وصَبَعَ الإِناء يَصْبَعُه صَبْعاً إِذا كان فيه شَرابٌ وقابَلَ بين إِصْبَعَيْهِ ثم أَرسل ما فيه في شيء ضَيِّقِ الرأْس، وقيل: هو إِذا قابل بين إِصبعيه ثم أَرسل ما فيه في إِناء آخَرَ أَيَّ ضَرْبٍ من الآنيةِ كان، وقيل: وضَعْتَ على الإِناءِ إِصْبَعَك حتى سال عليه ما في إِناء آخر غيره؛ قال الأَزهري: وصَبْعُ الإِناء أَن يُرْسَل الشَّرابُ الذي فيه بين طرفي الإِبهامين أَو السبَّابتين لئلا ينتشر فيندفق، وهذا كله مأْخوذ من الإِصبع لأَن الإِنسان إِذا اغتاب إِنساناً أَشار إِليه بإِصبعه، وإِذا دل إِنساناً على طريق أَو شيء خفي أَشار إِليه بالإِصبع.
ورجل مَصْبُوعٌ إِذا كان متكبراً.
والصَّبْعُ الكِبْر التامُّ.
وصَبَعَ فلاناً على فلان: دَلَّه عليه بالإِشارة.
وصَبَعَ بين القوم يَصْبَعُ صَبْعاً: دل عليهم غيرهم.
وما صَبَعَك علينا أَي ما دَلَّك.
وصَبَع على القوم يَصْبَعُ صَبْعاً: طلع عليهم، وقيل: إِنما أَصله صَبَأَ عليهم صَبْأً فأَبْدَلُوا العين من الهمزة.
وإِصْبَعٌ اسم جبل بعينه.
والله أعلم بالصواب، قلتِ لا تبخلوا ــــــ فحاولتُ الإجابة حتى لا أدخل ضمن ... :) 2
أسأل الله لكِ التوفيق والسداد والنجاح الدائم / المزيد من التفاصيل تجدينها عند أهل العلم
ـ[أَلَقْ~]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 12:59 ص]ـ
رَائِعَةٌ كَالعَادَةِ / زهرة متفائلة ..
لا أُخفِيكِ سِرَاً كَم أَفرَحُ بِمُرُورِكِ ...
لا حَرَمَكِ اللهُ الأَجرَ , وَ أَسعَدَكِ ..
...
مَازِلتُ أَحتَاجُ الإِجَابَةَ عَلَى السُؤَالِ الأَوَّلِ ..
ـ[أَلَقْ~]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 01:54 م]ـ
أَتَمَنَى الإِجَابَةَ لا حَرَمَكُمُ اللهُ الأَجرَ ..
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 02:25 م]ـ
أَتَمَنَى الإِجَابَةَ لا حَرَمَكُمُ اللهُ الأَجرَ ..
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: ألق ~
أولا: جزيتِ الجنة على كلماتكِ الطيبة، هذا من طيب أصلك ومعدنك الكريم ....
*بالنسبة لسؤالك *؟
في الحقيقة / صعب
السُؤَالُ الأَوَّلُ: فِي إِعرَابِ (ذَوو) المُلحَقُ بِجَمعِ المُذَكَرِ السَالِمِ , فَمِن أَيِّ قَاعِدَاتِ الإِلحَاقِ تَندَرِجُ .. ؟
هَل نَضُمُهَا بِـ (أُولُوا) , مِن نَاحِيَةِ سَبَبِ إِلحَاقِهَآ .. ؟
تسألين: من أي قاعدات الإلحاق تندرج ـــــ سأنقل الإجابة من سؤالك وأقول: تندرج " أولو وأختها " ذوو " ــــ بالملحق الجمع السالم.
أما إذا كان هناك أنواع من الإلحاق يختص بالملحق نفسه فهذا يعني أن النحو فيه .... :) 2 أقصد بحر واسع ومسائله متشعبه.
والله أعلم بالصواب.
ـ[سيف الشجاعة]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 03:03 م]ـ
أظن الأخت تقصد في [ذوو] من أي أقسام الملحقات بجمع المذكر السالم تقصد.
في الحقيقة لا علم لي، فهي ليست جمع تكسير، ولا أظنها اسم جمع كما هو الحال في [أولو]؛ إذ ثمة مفرد من لفظ [ذوو] وهو [ذو]، وليت أحد العارفين يتفضل بما لديه.
ـ[أَلَقْ~]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 04:34 م]ـ
غّالِيتِي: زهرة متفائلة ..
يَبدُو أَنَّكِ لَم تَفهَمِي القَصَدَ مِن سُؤَالِي ..
فَأَنا أَقصِدُ مَاسَبَبُ إِلحَاقِهَا بِجَمِعِ المُذَكَرِ السَالِم , وَالمُلحَقَاتُ أَسبَابُهَا عَدِيدَةٌ فَعَلَى سَبِيلِ المِثَالِ ..
عِشرُونَ ~> تِسعُون .. سَبَبُ إِلحَاقِهَا لِأَنَهَا لا وَاحِدةٌ لَهَا مِن لَفظِهَا , وَعِلِّيُّون لِأَنَهَ غَيرُ عَاقِلٍ , وَغيرُهُا ..
فَمَا سَبَبُ إِلحَاق (ذوو) وَمِن أَيِّ أَقسَامِ المُلحَقَاتِ .. ؟
أَتَمَنَى أَن يُفهَمَ القَصدُ ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أَلَقْ~]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 04:36 م]ـ
سيف الشجاعة ..
أَشكُرُكَ .. نَعَم فَهَذَا مَا قَصَدتُ ..
وَ أَتَمَنَى مِن العَارِفِ إجَابَةً أَن يُجِيبَ ..
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 06:21 م]ـ
غّالِيتِي: زهرة متفائلة ..
يَبدُو أَنَّكِ لَم تَفهَمِي القَصَدَ مِن سُؤَالِي ..
فَأَنا أَقصِدُ مَاسَبَبُ إِلحَاقِهَا بِجَمِعِ المُذَكَرِ السَالِم , وَالمُلحَقَاتُ أَسبَابُهَا عَدِيدَةٌ فَعَلَى سَبِيلِ المِثَالِ ..
عِشرُونَ ~> تِسعُون .. سَبَبُ إِلحَاقِهَا لِأَنَهَا لا وَاحِدةٌ لَهَا مِن لَفظِهَا , وَعِلِّيُّون لِأَنَهَ غَيرُ عَاقِلٍ , وَغيرُهُا ..
فَمَا سَبَبُ إِلحَاق (ذوو) وَمِن أَيِّ أَقسَامِ المُلحَقَاتِ .. ؟
أَتَمَنَى أَن يُفهَمَ القَصدُ ..
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: ألق ~
حيّاكِ الله وبيّاكِ / صدقتِ لم أفهم قصدك، هذه الأيام لا أفهم فالمعذرة منكِ ....
*السبب وجدته وإن شاء الله هو ما تريدينه *:
*مقتبس من مشاركة الأستاذ الفاضل: علي المعشي " جزاه الله خيرا *
لأنه لم تسلم صورة المفرد من التغيير حال الجمع، فالمفرد مثل (ذُو العلم) إذا جمعناه جمعا سالما قلنا (ذَوو العلم) فأصبحت ضمة الذال حال الإفراد فتحةً حال الجمع، ولأجل هذا التغير عدوه ملحقا بجمع المذكر السالم.
والرابط ها هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?40272-%C3%99%C2%85%C3%98%C2%A7-%C3%98%C2%AC%C3%99%C2%85%C3%98%C2%B9-quot-%C3%98%C2%B0%C3%99%C2%88-quot-%C3%99%C2%88-%C3%99%C2%85%C3%98%C2%A7-%C3%99%C2%86%C3%99%C2%88%C3%98%C2%B9-%C3%99%C2%87%C3%98%C2%B0%C3%98%C2%A7-%C3%98%C2%A7%C3%99%C2%84%C3%98%C2%AC%C3%99%C2%85%C3%98%C2%B9-%C3%98%C2%9F)
/ أسأل الله لكِ التوفيق أختي العزيزة: ألق ~
ـ[أَلَقْ~]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 07:09 م]ـ
أُختِي زهرة متفائلة ..
أَشكُرُكِ بِحٍقٍ ..
كَم أَنتِ رَائِعَةٌ .. !
أّسأَلُ اللهَ أَن يَجعَلَ لَكِ مِن كُلِ هَمٍ فَرَجَاً , وَمِن كُلِ ضيقِ مَخرَجَاً ..
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 08:21 م]ـ
أُختِي زهرة متفائلة ..
أَشكُرُكِ بِحٍقٍ ..
كل الشكر والتقدير لكِ، فأنتِ من تتحفينا دائما بالأسئلة المثيرة والجميلة التي تثري المنتدى ...
كَم أَنتِ رَائِعَةٌ .. !
الرائعة هي كلماتكِ الطيبة وشخصكِ الكريم، وأسئلتك القيمة وكل ذلك فقط من توفيق الله ولولاه لما أحضرنا ولا إجابة.
أّسأَلُ اللهَ أَن يَجعَلَ لَكِ مِن كُلِ هَمٍ فَرَجَاً , وَمِن كُلِ ضيقِ مَخرَجَاً ..
اللهم آمين، اللهم آمين، اللهم آمين ــــ ولكِ مثله وزيادة.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة والعزيزة: *ألق~*
على الرحب والسعة، نحن في الخدمة دائما متى ما توافر الفهم:) 2، وطبعا وقبله / التوفيق من الله.
أسأل الله لكِ التوفيق والسداد في كل أمورك
ـ[يحيى عيسى الشبيلي]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 09:02 م]ـ
شكر الله لسائل والمجيب(/)
هل لشبه الجملة محل؟
ـ[غربي الناصر]ــــــــ[15 - 12 - 2010, 08:18 م]ـ
هل من الممكن أن نقول في الإعراب " وشبه الجملة من الجار والجرور في محل؟؟؟؟ " أم نقول وشبه الجملة متعلق بـ؟؟؟؟؟
ولماذا؟ علما ان وجود شبه الجملة داخل الجملة الأصلية هو سبب ذكر المحل؟؟؟
وشكرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 01:25 م]ـ
هل من الممكن أن نقول في الإعراب " وشبه الجملة من الجار والجرور في محل؟؟؟؟ " أم نقول وشبه الجملة متعلق بـ؟؟؟؟؟
ولماذا؟ علما ان وجود شبه الجملة داخل الجملة الأصلية هو سبب ذكر المحل؟؟؟
وشكرا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
مجرد محاولة للإجابة
هو الأفضل والأصح القول وشبه الجملة أو الجار والمجرور أو الظرف متعلق بكذا بحسب ما تعلمناه من أساتذتنا الأفاضل هنا " جزاهم الله خيرا "، أما مجيئها في محل وجدتُ بعض المعربين يقولون ذلك وقد قرأت سابقا فشبه الجملة في محل كذا ــــ وبعدها يقولون هذا عند من يقولون بأن لشبه الجملة لها محل؟
ولكن مَنْ مِن النحاة السابقين قال بذلك؟ لا أعلم، وهل ما قرأته صحيحا أيضا لا نعرف.
سيفيدكم أهل العلم.
ـ[أبوعلي2]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 03:02 م]ـ
هل من الممكن أن نقول في الإعراب " وشبه الجملة من الجار والجرور في محل؟؟؟؟ " أم نقول وشبه الجملة متعلق بـ؟؟؟؟؟
ولماذا؟ علما ان وجود شبه الجملة داخل الجملة الأصلية هو سبب ذكر المحل؟؟؟
وشكرا
راجع الرابط الآتي:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?64612- تعلُّق-الظرف-والجار-والمجرور(/)
إعراب: "جاء فعل ماضٍ"
ـ[عماد الحربي]ــــــــ[15 - 12 - 2010, 09:48 م]ـ
الجملة هي (جاء فعل ماض)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[15 - 12 - 2010, 10:00 م]ـ
الجملة هي (جاء فعل ماض)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة:
جاء: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الحكاية.
فعل: خبر المبتدإ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
ماض ٍ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والله أعلم بالصواب
ـ[أبو سراج]ــــــــ[15 - 12 - 2010, 11:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله. وبعد
إعراب أختنا زهرة متفائلة صحيح لكن لدي تعليق على إعرابها لكلمة (ماضِ) صحيح أنها مضاف إليه مجرور ولكن علامة جره ليست الكسرة الظاهرة بل هي كسرة مقدرة على الياء المحذوفة لأجل التخلص من التقاء ساكنين وهما سكون نون التنوين اللفظية والسكون الميت في الياء والتنوين الذي في آخر الكلمة هو تنوين عوض أي عوض عن الياء المحذوفة والمانع من ظهور الكسرة هو الثقل والأصل (فعل ماضي).
والله أعلم بالصواب
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[15 - 12 - 2010, 11:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله. وبعد
إعراب أختنا زهرة متفائلة صحيح لكن لدي تعليق على إعرابها لكلمة (ماضِ) صحيح أنها مضاف إليه مجرور ولكن علامة جره ليست الكسرة الظاهرة بل هي كسرة مقدرة على الياء المحذوفة لأجل التخلص من التقاء ساكنين وهما سكون نون التنوين اللفظية والسكون الميت في الياء والتنوين الذي في آخر الكلمة هو تنوين عوض أي عوض عن الياء المحذوفة والمانع من ظهور الكسرة هو الثقل
والله أعلم بالصواب
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: أبا السراج
جزاكم الله الجنة على التصويب، وجعله الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة، ونفع بعلمكم الأمة الإسلامية: اللهم آمين
صحيح ما قلتم، لقد وقعتُ في خطإ، لأني أعربتُ بسرعة ولكن ليس هذا عذرا.
بارك الله في علمكم
والله أعلم بالصواب
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 12:11 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة:
جاء: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الحكاية.
فعل: خبر المبتدإ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
ماض ٍ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والله أعلم بالصواب
السلام عليكم و رحمة الله
بصراحة لم أفهم لم أعربت (جاء) مبتدأ ..
أليس (جاء):فعل؟
وضحي لي أرجوك .. عسى أن أستوعب و اعذريني لتطفلي
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 12:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ماض نعت لـ (فعلٌ) وليست مضافا إليه.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 12:20 ص]ـ
أليس (جاء):فعل؟
المراد هنا لفظ جاء لا معناها، فالمقصود أن لفظ جاء في الجملة المعربة مبتدأ، وليس المقصود إسناد المجيء للفعل.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 12:26 ص]ـ
والتنوين الذي في آخر الكلمة هو تنوين عوض أي عوض عن الياء المحذوفة والمانع من ظهور الكسرة هو الثقل
التنوين في ماضٍ تنوين تمكين لا تنوين عوض، فهو ثابت للكلمة قبل حذف الياء لكن لما حذفت الياء أشبه تنوين جوارٍ وغواشٍ.
والحركة المقدرة على الياء المحذوفة هي الضمة لا الكسرة.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 12:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ماض نعت لـ (فعلٌ) وليست مضافا إليه.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: عطوان عويضة
جزيتِ الجنة، لديّ سؤال:
هل نعرب جر مضاف إليه أم نعت في هذه الجملة:
في حرف جر؟
لأني عندما أعرب نعتا يأتي أحدا ويقول لي مضاف إليه، وعندما أعرب مضاف إليه تكون نعتا؟
أم أنّ هذه الجملة تختلف عن تلك
أرجو أن تفهمني بارك الله فيك؛ لأن بناء على توجيهاتكم سوف نبني عليها إعراباتنا.
أختي العزيزة: عبق الياسمين
نعربها هكذا إذا كانت جملة محكية، ولا أستطيع أن أفتيك بشيء فهناك من هم أفضل منا، فإني أحيلك سؤالك للأستاذ الفاضل: عطوان عويضة
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 12:41 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
هل نعرب جر مضاف إليه أم نعت في هذه الجملة:
في حرف جر؟
الأخت الكريمة والأستاذة الفاضلة جزاك الله خيرا على ما تقدمين، جعله الله في ميزان حسناتك.
أما (جر) في (حرف جر) فمضاف إليه وليس نعتا، ولو قال قائل (حرف جار) لكانت جار نعتا، ولعل عدم التنوين يكون ضابطا لمعرفة المضاف في مثل هذا؛ فنحو (فعلٌ ماضٍ، فعلٌ مضارعٌ، مفعولٌ مطلقٌ، ... وأشباه ذلك) يكون منعوتا ونعتا، ونجو (فعلُ أمرٍ، ظرفُ زمانٍ، نائبُ فاعلٍ ... وأشباه ذلك) يكون مضافا ومضافا إليه.
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 12:50 ص]ـ
[/ center]
الأخت الكريمة والأستاذة الفاضلة جزاك الله خيرا على ما تقدمين، جعله الله في ميزان حسناتك.
أما (جر) في (حرف جر) فمضاف إليه وليس نعتا، ولو قال قائل (حرف جار) لكانت جار نعتا، ولعل عدم التنوين يكون ضابطا لمعرفة المضاف في مثل هذا؛ فنحو (فعلٌ ماضٍ، فعلٌ مضارعٌ، مفعولٌ مطلقٌ، ... وأشباه ذلك) يكون منعوتا ونعتا، ونجو (فعلُ أمرٍ، ظرفُ زمانٍ، نائبُ فاعلٍ ... وأشباه ذلك) يكون مضافا ومضافا إليه.
والله أعلم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أستاذنا الفاضل: عطوان عويضة
جزيتَ الجنة على تشجيعكم وبارك الله فيكم على هذا التوضيح، هكذا فهمت ُ، والحمدلله. واتضحت المسألة لدينا ـ وإن شاء الله ـ في المرات القادمة نطبّق ولن نخطئ بإذن الله.
بارك الله في علمكم وزادكم الله من فضله العظيم، ورفع الله قدركم، ومكانتكم في الدنيا والآخرة، وفتح الله لكم أبواب الرزق، ونفع بكم الأمة الإسلامية: اللهم آمين
لقد استفدتُ.
في الحقيقة: لقد تذكرت أعتقد أستاذنا الفاضل: ابن القاضي " جزاه الله خيرا " قد قال بحالة كونه حرف جار يكون نعتا في تلك الجملة، لكن فهمي بطيء.
بارك الله فيكم جميعا.
ـ[الديلمي]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 06:28 م]ـ
جاء فعل ماض
نقول. الفعل (جاء) فعل ماضي
جاء (الفعل).مبتدأ مبني على الفتح لفظا مرفوع محلا.
فعل. خبر مرفوع.
ماض. نعت مجرور لفظا مرفوع محلا.
أما أيها الاخوة في جملة (في حرف جر) فتعرب هكدا
1.ادا كانت كلمة. حرف. منونة بالضم فكلمة جر تعرب نعتا
2.ادا كانت كلمة. حرف. غير منونة فكلمة جر تعرب مضافا اليه
و الله أعلم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 07:28 م]ـ
جاء فعل ماض
نقول. الفعل (جاء) فعل ماضي ماضٍ
جاء (الفعل).مبتدأ مبني على الفتح لفظا مرفوع محلا. حركة الفتح في الفعل مرادا معناه هي حركة بناء، وهو غير المراد هنا؛ وفي الفعل مرادا لفظه حركة حكاية، وهو المراد هنا.
فعل. خبر مرفوع.
ماض. نعت مجرور لفظا مرفوع محلا. الكسرة السابقة للتنوين ليست على الحرف محل الإعراب، وعلامة الإعراب ضمة مقدرة على الياء المحذوفة لمنع التقاء الساكنين (الأصل: ماضِيٌ). فإعراب (ماض) تقديري لا محلي.
أما أيها الاخوة في جملة (في حرف جر) فتعرب هكدا
1.اذا كانت كلمة. حرف. منونة بالضم فكلمة جر تعرب نعتا
2.اذا كانت كلمة. حرف. غير منونة فكلمة جر تعرب مضافا اليه
وإذا كانت مكتوبة بغير شكل، وقرأتها ولم تسمعها؟
و الله أعلم
القول ما قالت أختنا زهرة (مع تعديل طفيف)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة:
جاء: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الحكاية.
فعل: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
ماض ٍ: نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء المحذوفة لمنع التقاء الساكنين.
والله أعلم بالصواب
والله أعلم(/)
ما جمع .. ؟
ـ[إيمان]ــــــــ[15 - 12 - 2010, 09:57 م]ـ
كلمة سراب
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[15 - 12 - 2010, 10:22 م]ـ
كلمة سراب
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: إيمان
أهلا وسهلا بكِ، حيّاكِ الله وبيّاكِ.
محاولة للإجابة:
أولا: على ما أظن: سؤالك مكانه المناسب المنتدى اللغوي
أعتقد ـ والله أعلم بالصواب ـ ما لها جمع، جمعها غير موجود ـ في الحقيقة ـ في المعاجم، وسمعتُ أحد جهابذة الفصيح يقول: هناك بعض الكلمات ليس لها جمع وهناك كذلك كلمات على هيئة الجمع وليس لها واحد من لفظها.
فربما هذه الكلمة تنطبق عليها تلك القاعدة.
* لكِ من معجم لسان العرب*
والسَّرابُ الآلُ؛ وقيل: السَّرابُ الذي يكونُ نِصفَ النهارِ لاطِئاً بالأَرضِ، لاصقاً بها، كأَنه ماءٌ جارٍ.
والآلُ: الذي يكونُ بالضُّحَى، يَرفَعُ الشُّخُوصَ ويَزْهَاهَا، كالمَلا، بينَ السماءِ والأَرض.
وقال ابن السكيت: السَّرَابُ الذي يَجْرِي على وجهِ الأَرض كأَنه الماءُ، وهو يكونُ نصفَ النهارِ. الأَصمعي: الآلُ والسَّرابُ واحِدٌ، وخالَفه غيرُه، فقال: الآلُ من الضُّحَى إِلى زوالِ الشمسِ؛ والسَّرَابُ بعدَ الزوالِ إِلى صلاة العصر؛ واحْتَجُّوا بإِنَّ الآل يرفعُ كلَّ شيءٍ حتى يصِير آلاً أَي شَخْصاً، وأَنَّ السَّرابَ يَخْفِضُ كلَّ شيءٍ حتى يَصِيرَ لازِقاً بالأَرضِ، لا شَخْصَ له.
وقال يونس: تقول العرب: الآلُ من غُدوة إِلى ارْتفاع الضُّحَى الأَعْلى، ثم هو سرابٌ سائرَ اليومِ. ابن السكيت: الآلُ الذي يَرْفَع الشُّخوصَ، وهو يكون بالضُّحَى؛ والسرابُ الذي يَجْري على وجهِ الأَرض، كأَنه الماءُ، وهو نصفُ النهارِ؛ قال الأَزهري: وهو الذي رأَيتُ العرب بالبادية يقولونه.
وقال أَبو الهيثم: سُمِّيَ السَّرابُ سَراباً، لأَنَّه يَسْرُبُ سُروباً أَي يَجْري جَرْياً؛ يقال: سَرَب الماءُ يَسْرُب سُروباً.
لم يذكر ابن منظور رحمه الله جمعا لها وكذلك بعض المعاجم التي بحثنا عنها، فالخلاصة: ليس لها جمع:) 2 ولا أجزم بما ذهبتُ إليه، والله أعلم بالصواب.
وسيفيدك أهل العلم بإذن الله.
ودمت ِ موفقة ومسددة
ـ[سامي أحمد المسلم]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 03:30 م]ـ
لا أدري
وجزاك الله خيرا أختنا زهرة متفائلة على اضافتك
التي أفادتنا
ـ[الأخفش]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 09:16 م]ـ
بارك الله فيك أختنا زهرة على هذا التوضيح.
ـ[أبوعلي2]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 10:52 م]ـ
السلام عليكم
قالوا: ضباب جمع مفرده ضبابة.
ـ[الديلمي]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 05:05 م]ـ
جمع كلمة سراب (سرب. أسربة. سرابات).و هو ما يرى في الأفق من شدة الحرارة
ـ[إيمان]ــــــــ[21 - 12 - 2010, 07:57 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: إيمان
أهلا وسهلا بكِ، حيّاكِ الله وبيّاكِ.
محاولة للإجابة:
أولا: على ما أظن: سؤالك مكانه المناسب المنتدى اللغوي
أعتقد ـ والله أعلم بالصواب ـ ما لها جمع، جمعها غير موجود ـ في الحقيقة ـ في المعاجم، وسمعتُ أحد جهابذة الفصيح يقول: هناك بعض الكلمات ليس لها جمع وهناك كذلك كلمات على هيئة الجمع وليس لها واحد من لفظها.
فربما هذه الكلمة تنطبق عليها تلك القاعدة.
* لكِ من معجم لسان العرب*
والسَّرابُ الآلُ؛ وقيل: السَّرابُ الذي يكونُ نِصفَ النهارِ لاطِئاً بالأَرضِ، لاصقاً بها، كأَنه ماءٌ جارٍ.
والآلُ: الذي يكونُ بالضُّحَى، يَرفَعُ الشُّخُوصَ ويَزْهَاهَا، كالمَلا، بينَ السماءِ والأَرض.
وقال ابن السكيت: السَّرَابُ الذي يَجْرِي على وجهِ الأَرض كأَنه الماءُ، وهو يكونُ نصفَ النهارِ. الأَصمعي: الآلُ والسَّرابُ واحِدٌ، وخالَفه غيرُه، فقال: الآلُ من الضُّحَى إِلى زوالِ الشمسِ؛ والسَّرَابُ بعدَ الزوالِ إِلى صلاة العصر؛ واحْتَجُّوا بإِنَّ الآل يرفعُ كلَّ شيءٍ حتى يصِير آلاً أَي شَخْصاً، وأَنَّ السَّرابَ يَخْفِضُ كلَّ شيءٍ حتى يَصِيرَ لازِقاً بالأَرضِ، لا شَخْصَ له.
وقال يونس: تقول العرب: الآلُ من غُدوة إِلى ارْتفاع الضُّحَى الأَعْلى، ثم هو سرابٌ سائرَ اليومِ. ابن السكيت: الآلُ الذي يَرْفَع الشُّخوصَ، وهو يكون بالضُّحَى؛ والسرابُ الذي يَجْري على وجهِ الأَرض، كأَنه الماءُ، وهو نصفُ النهارِ؛ قال الأَزهري: وهو الذي رأَيتُ العرب بالبادية يقولونه.
وقال أَبو الهيثم: سُمِّيَ السَّرابُ سَراباً، لأَنَّه يَسْرُبُ سُروباً أَي يَجْري جَرْياً؛ يقال: سَرَب الماءُ يَسْرُب سُروباً.
لم يذكر ابن منظور رحمه الله جمعا لها وكذلك بعض المعاجم التي بحثنا عنها، فالخلاصة: ليس لها جمع:) 2 ولا أجزم بما ذهبتُ إليه، والله أعلم بالصواب.
وسيفيدك أهل العلم بإذن الله.
ودمت ِ موفقة ومسددة
أشكر لك أختي الحبيبة زهرة متفائلة جهدك ولعلي أجد ولو بصيص أمل عبر هذه الصفحات:) 2
والبركة في الأفاضل من الأخوة وفيكِ
دمت سامقة إلى العوالي زهرة(/)
من يصحح لي ما ذهبت إليه؟
ـ[ارض الرسالة]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 12:43 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
أما بعد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو منكم مساعدتي في تصحيح اجاباتي لكذا فصل قمت بحله و إليكم أولاً الفصل الأول فساعدوني جزاكم الله خيراً
الفصل الأول:-
س1 - ما الموضع الإعرابي رفعا أو نصبا أو جراً مع بيان العلامة الإعرابية للكلمات المخطوطة فيما يأتي:
هذه ذكريات
الموضع الإعرابي: خبر
العلامة الإعرابية: الضمة
و ليست مذكرات
الموضع الإعرابي: اسم ليس
العلامة الإعرابية: مرفوع بالضمة
فالمذكرات تكون متسلسلة مرتبة , تمدها وثائق
الموضع الإعرابي: فاعل
العلامة الإعرابية: مرفوع بالضمة
ما استطاع السكون إليها , و لا الرضا عنها
الموضع الإعرابي: معطوف
العلامة الإعرابية: الضمة المقدرة لأنه مقصور
و ما اعتلج في نفسه من عواطف
الموضع الإعرابي: مجرور
العلامة الإعرابية: الفتحة لأنه ممنوع من الصرف على وزن (فواعل)
خلايا جسدي تتجدد
الموضع الإعرابي: مبتدأ
العلامة الإعرابية: الضمة المقدرة على الألف لأنه ممنوع من الصرف
عواطف نفسي تتبدل
الموضع الإعرابي: مبتدأ
العلامة الإعرابية: مرفوع بالضمة
إني أدون ذكريات
الموضع الإعرابي: مفعول به
العلامة الإعرابية: الكسرة لأنه جمع مؤنث سالم
لا أكتب مذكرات
الموضع الإعرابي: مفعول به
العلامة الإعرابية: الكسرة لأنه جمع مؤنث
فلا تلوموني
الموضع الإعرابي: فعل مضارع
العلامة الإعرابية: مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة
فليس بمسلم يأتي المحرمات أن يحتج
الموضع الإعرابي: مفعول به
العلامة الإعرابية: الكسره لأنه جمع مؤنث سالم
و لكنها لسوء حظي ليست من المحرمات
الموضع الإعرابي: مجرور
العلامة الإعرابية: الكسرة وهو جمع مؤنث سالم
و المذكرات يكتبها أرباب المناصب
الموضع الإعرابي: مضاف إليه
العلامة الإعرابية: الكسرة
فاستحقوا أن تكون مذكراتهم من
الموضع الإعرابي: اسم كان
العلامة الإعرابية: مرفوع بالضمة
و إن كانت لي مواقف حولت مسار الأحداث
الموضع الإعرابي: اسم كان
العلامة الإعرابية: مرفوع بالضمة
--------------------------
س 2 - تأمل الأسماء المنونة فيما يأتي , ثم علل وضع ألف بعد بعضها من دون الأخرى
ذكريات ٌ
تنوين مرفوع
غضةٌ ٌ
تنوين مرفوع
نعمة ً
تنوين منصوب وحذفت الألف لأن اخرها تاء مربوطة
سواء ً
تنوين منصوب وحذفت الألف لأن آخرها همزة
نشئا ً
تنوين منصوب
عصا ً
تنوين منصوب
هدى ً
تنوين منصوب
ملجأ ً
تنوين منصوب
ضوءا ً
تنوين منصوب
عمرا ً
تنوين منصوب
حيا ً
تنوين منصوب
مصرف ٍ
تنوين مجرور
عشية ٍ
تنوين مجرور
----------------------------
س3 - بين على ماذا رسمت الهمزة وسبب رسمها بالشكل الذي ظهرت به
أ:
وثائق
على النبرة لأنها مكسورة
سيئة
على النبرة لأنه مكسور ماقبلها
جئت
على النبرة لأنه مكسور ماقبلها
ب:
هؤلاء
على الواو لأنها مضمومة ماقبلها مد
سؤال
على الواو لأنها مفتوحة وما قبلها مضموم
مؤمن
على الواو لأنها مفتوحة وما قبلها مضموم
ج:
أسأل
على الألف لأنها مفتوحة وما قبلها ساكن
نشأت
على الألف لأنها ساكنة وما قبلها مفتوح
التأريخ
على الألف لأنها ساكنة وما قبلها مفتوح
وجزاكم الله خير
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 05:31 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بعض التصويبات:
- "ليست مذكرات"، الصحيح خبر ليس منصوب وعلامة نصبه الكسرة، أما اسم ليس فهو ضمير مستتر تقديره هي.
- "فلا تلوموني" الصحيح مجزوم وعلامة جزمه حذف النون، أما النون الموجودة فهي للوقاية.
- خلايا، الضمة مقدرة ليس لأنه ممنوع من الصرف، وإنما لأنه اسم مقصور.
- مؤمن، لأنها ساكنة وماقبلها مضموم.
ملاحظة على التنوين، عند كتابة التنوين بالنصب، لا تكتبه على الألف ولا بعده، وإنما على آخر حرف أصلي في الكلمة،
مثال:
محمدًا
وجزاك خيرا
ـ[ارض الرسالة]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 07:47 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بعض التصويبات:
- "ليست مذكرات"، الصحيح خبر ليس منصوب وعلامة نصبه الكسرة، أما اسم ليس فهو ضمير مستتر تقديره هي.
- "فلا تلوموني" الصحيح مجزوم وعلامة جزمه حذف النون، أما النون الموجودة فهي للوقاية.
- خلايا، الضمة مقدرة ليس لأنه ممنوع من الصرف، وإنما لأنه اسم مقصور.
- مؤمن، لأنها ساكنة وماقبلها مضموم.
ملاحظة على التنوين، عند كتابة التنوين بالنصب، لا تكتبه على الألف ولا بعده، وإنما على آخر حرف أصلي في الكلمة،
مثال:
محمدًا
وجزاك خيرا
التصحيح
و ليست مذكرات
الموضع الإعرابي: خبر ليس
العلامة الإعرابية: منصوب وعلامة نصبه الكسرة
خلايا جسدي تتجدد
الموضع الإعرابي: مبتدأ
العلامة الإعرابية: الضمة المقدرة على الألف لأنها اسم مقصور.
فلا تلوموني
الموضع الإعرابي: فعل مضارع
العلامة الإعرابية: مجزوم وعلامة جزمه حذف النون، أما النون الموجودة فهي للوقاية.
مؤمن
كتبت الهمزة على الواو لأنها ساكنة وما قبلها مضموم.
(ملاحظة على التنوين، عند كتابة التنوين بالنصب، لا تكتبه على الألف ولا بعده، وإنما على آخر حرف أصلي في الكلمة،
مثال:
محمدًا)
أُخذت الملاحظة بالحسبان و معلومة جديدة بالنسبة لي لم أسمعها من قبل و الغريب حتى معلمينا على مر سنوات دراستي لم ينبهنا احد الى ذلك و ربما ترى انتشار هذا الخطأ في الكتب و الجرائد وغيرها حيث يكتب تنوين الفتح على الألف و ليس على اخر حرف من الكلمة.
---------------
بالنهاية لا يسعني الا ان ادعو لك بالتوفيق و جزاك الله كل خير و اصلح لك زوجك و ولدك وجعل مثواك و والديك جنات النعيم و المسلمين ان شاء الله تعالى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ارض الرسالة]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 08:03 م]ـ
ما استطاع السكون إليها , و لا الرضا عنها
الموضع الإعرابي: معطوف
العلامة الإعرابية: الضمة المقدرة لأنه مقصور
أشك في إجابتي هذه هل مؤكد أنها صحيحة أتمنى التنبيه.
ـ[المجيبل]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 08:22 م]ـ
ما استطاع السكون إليها , و لا الرضا عنها
الموضع الإعرابي: معطوف
العلامة الإعرابية: الضمة المقدرة لأنه مقصور
أشك في إجابتي هذه هل مؤكد أنها صحيحة أتمنى التنبيه.
هو معطوف على (السكون) منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة للتعذر لأنه اسم مقصور.
و الله أعلم.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 09:29 م]ـ
نعم هو كما قالت الأستاذة المجيبيل
لقد سقطت مني هذه الجملة خلال عملية الغربلة:)
ليت كل من طلب حل شيء يحاول كما فعل السائل، يجتهد ويصوب له الآخرون.
ـ[ارض الرسالة]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 09:45 م]ـ
هو معطوف على (السكون) منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة للتعذر لأنه اسم مقصور.
و الله أعلم.
نعم هو كما قالت الأستاذة المجيبيل
لقد سقطت مني هذه الجملة خلال عملية الغربلة:)
ليت كل من طلب حل شيء يحاول كما فعل السائل، يجتهد ويصوب له الآخرون.
لقد اخجلتماني بحسن تعاملكما و سعة علمكما , نفع الله بعلمكما و أثابكما على عملكما
لكما مني خالص الدعاء , غفر الله لكما و والديكما وجعل مثواكما و مثواهم جنات الفردوس و المسلمين إن شاء الله.
نلتقي على المحبة بالفصل الثاني بإذن الله إن كان ذلك لا يثقل على الآخرين.
ـ[الأحمر]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 10:04 م]ـ
السلام عليكم
مرحبا بك وبأسئلتك
قد أجبت عن بعضها في منتدى آخر
ـ[ارض الرسالة]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 10:43 م]ـ
السلام عليكم
مرحبا بك وبأسئلتك
قد أجبت عن بعضها في منتدى آخر
نعم و لا تنس التعقيب هناك ففيه جديد فأنا لا أستغني بعد الله عن مرورك.
جُزيت خيراً و زوجت بكراً حمراء على وزن فعلاء إن شاء الله كما أنت أحمر على وزن أفعل -- إبتسامة)
ـ[الأحمر]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 11:10 م]ـ
نعم و لا تنس التعقيب هناك ففيه جديد فأنا لا أستغني بعد الله عن مرورك.
جُزيت خيراً و زوجت بكراً حمراء على وزن فعلاء إن شاء الله كما أنت أحمر على وزن أفعل -- إبتسامة)
تقبل الله دعاءك ولك مثله: d
قد أجبتك هناك(/)
سؤال جزاكم الله خيرًا
ـ[شمس الخريف]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 02:04 ص]ـ
هل نقول
هذا عهدنا بكم قلباً ابيضاً /" قلبً أبيضً " محب للخير والسلام
أم قلبٌ أبيضٌ محب ...
أيهما أصح؟؟
مع جزيل الشكر والتقدير
ـ[وليد]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 05:21 ص]ـ
أظنها قلبًا أبيض َ
فقد قال تعالى وإن هذه أمتكم أمة واحدة بنصب أمة
ـ[شمس الخريف]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 01:06 ص]ـ
كل الشكر أخي الكريم وليد
بارك الله بكَ
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 11:23 ص]ـ
سأتناول ناحية إملائية بغض النظر عن الموقع الإعرابي والممنوع من الصرف:
لا يوضع التنوين بالنصب على الباء والضاد بدون ألف"قلبً أبيضً"
وإنما لا بد من زيادة الألف إلا في حالات ختم الكلمة بتاء مربوطة"ورقةً"، أو همزة على السطر قبلها ألف"سماءً"، أو ألف مقصورة "هدىً"،أو همزة على ألف "نبأً".
ـ[شمس الخريف]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 06:30 م]ـ
ممتنة لكَ كثيراً أستاذي طارق
لم أكن أعرف هذه المعلومة
جزاك الله خيراً(/)
كيف نبني الفعل المضارع المعتل؟
ـ[سديم777]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 02:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل بناء الفعل المضارع المعتل الآخر صحيح هنا
1 - معتل بالألف
يسعى الطالبات يسعَيْنَ
المهندس يسعيَنَ للعمل
2 - معتل بالواو
الإمام يدعُوَنَّ لفعل الخير
الأمهات يدعوْنَ إلى الخير
3 - معتل بالياء
لأرميَنَّ ترميْنَ
السؤال الثاني
هل الأفعال الخمسة يمكن بناؤها مع طرح المثلة
شكرا لكم
ـ[الأحمر]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 11:24 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لي موضوع حول توكيد الأفعال بالنون أرجو زيارته(/)
كيف تُوزَّع الصدقات في المجتمع المسلم؟
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 01:13 م]ـ
يقول تعالى"إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها ............... "صدق الله العظيم
والسؤال هو: كيف تُوزَّّع الصدقات في المجتمع المسلم؟ أو بعبارة أخرى، ماذا تفيد الواو في هذه الآية؟ هل هي للترتيب أم لمطلق الجمع؟
مع التحية
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 01:49 م]ـ
يقول تعالى"إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها ............... "صدق الله العظيم
والسؤال هو: كيف تُوزَّّع الصدقات في المجتمع المسلم؟ أو بعبارة أخرى، ماذا تفيد الواو في هذه الآية؟ هل هي للترتيب أم لمطلق الجمع؟
مع التحية
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
جزاك الله خيرا، هذه محاولة للإجابة بعد البحث:
قوله تعالى: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين ( http://www.alfaseeh.com/vb/#docu)} الآية، تمسك بها الشافعي ( http://www.alfaseeh.com/vb/showalam.php?ids=13790) في قسم الصدقات على الثمانية الأصناف. فإن ظاهر الآية التمليك، والواو العاطفة للجمع والتشريك. فيجب اشتراك الجميع في ملك هذا المال الذي هو الصدقة. وخالف مالك ( http://www.alfaseeh.com/vb/showalam.php?ids=16867)، ورأى أن اللام فيها للاستحقاق، وبيان المصرف، لا للملك والتشريك فيه، لأن المقصود دفع الحاجة، بدليل سياق الآية، فإنه سبحانه ذكر أولا من ليس أهلها بقوله: {ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون ( http://www.alfaseeh.com/vb/#docu)} فإنها مصرحة بأن من لا يستحق الصدقة طلبها، فأجيب بقوله: {إنما الصدقات ( http://www.alfaseeh.com/vb/#docu)} الآية، أي ليس الطالب لها مستحقا، وإنما المستحق لها هذه الأصناف المذكورة. ولا يلزم من كونهم مستحقين أن يشتركوا، بل اللازم من ذلك أن لا تخرج عنهم، وتوزيعها عليهم بحسب اجتهاد الإمام، فإنه مأمور بأخذها ممن وجبت عليه، وتفريقها لمن يراه من المستحقين، ودل عليه قوله عليه السلام: {خذ صدقة من أغنيائهم وترد على فقرائهم} ولم يذكر له غير صنف. قال أصحابنا: المقتصر على الإعطاء لصنف واحد معطل لا مؤول.
المصدر كتاب أصول الفقه البحر المحيط لبدر الدين الزركشي ...
من المكتبة الإسلامية للمزيد هنا ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=35&ID=812)
والله أعلم بالصواب.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 02:00 م]ـ
يقول تعالى"إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها ............... "صدق الله العظيم والسؤال هو: كيف تُوزَّّع الصدقات في المجتمع المسلم؟
مع التحية
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
كيف تُوزَّّع الصدقات في المجتمع المسلم؟
لفتة في الأسفل سؤال مهم حول الواو "يخص السؤال"
" المصارف التي يجب أن تصرف فيها الزكاة ثمانية، بيَّنها الله تعالى بياناً شافياً، وأخبر عز وجل أن ذلك فريضة، وأنه مبني على العلم والحكمة، فقال جل ذكره: (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) التوبة/60. فهؤلاء ثمانية أصناف هم أهل الزكاة الذين تدفع إليهم.
الأول والثاني: *للفقراء، والمساكين *:
وهؤلاء يعطون من الزكاة لدفع ضرورتهم وحاجتهم، والفرق بين الفقراء والمساكين: أن الفقراء أشد حاجة، لا يجد الواحد منهم ما يكفيه وعائلته لنصف سنة، والمساكين أعلى حالاً من الفقراء؛ لأنهم يجدون نصف الكفاية فأكثر دون كمال الكفاية، وهؤلاء يعطون لحاجتهم.
ولكن كيف نقدر الحاجة؟
(يُتْبَعُ)
(/)
قال العلماء: يعطون لحاجتهم ما يكفيهم وعائلتهم لمدة سنة. لأن السنة إذا دارت وجبت الزكاة في الأموال، فكما أن الحول هو تقدير الزمن الذي تجب فيه الزكاة، فكذلك ينبغي أن يكون الحول هو تقدير الزمن الذي تدفع فيه حاجة الفقراء والمساكين الذين هم أهل الزكاة. وهذا قول حسن جيد، أي أننا نعطي الفقير والمسكين ما يكفيه وعائلته لمدة عام كامل، سواء أعطيناه أعياناً من أطعمة وألبسة، أو أعطيناه نقوداً يشتري بها هو ما يناسبه، أو أعطيناه صنعة أي آلة يصنع بها إذا كان يحسن الصنعة: كخياط، أو نجار، أو حداد ونحوه. المهم أن نعطيه ما يكفيه وعائلته لمدة سنة.
الثالث:* العاملون عليها *:
أي الذين لهم ولاية عليها من قبل أولي الأمر، ولهذا قال: (وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا) التوبة/60 ولم يقل: العاملون فيها. إشارة أن لهم نوع ولاية، وهم جباتها الذين يجبونها من أهلها، وقسامها الذين يقسمونها في أهلها، وكتابها ونحوهم، وهؤلاء عاملون عليها يعطون من الزكاة.
ولكن كم يعطون منها؟
العاملون على الزكاة مستحقون بوصف العمالة، ومن استحق بوصف أعطي بقدر ذلك الوصف، وعليه فيعطون من الزكاة بقدر عمالتهم فيها، سواء كانوا أغنياء أم فقراء، لأنهم يأخذون الزكاة لعملهم لا لحاجتهم، وعلى هذا فيعطون ما يقتضيه العمل من الزكاة، فإن قدر أن العاملين عليها فقراء، فإنهم يعطون بالعمالة، ويعطون ما يكفيهم لمدة سنة لفقرهم. لأنهم يستحقون الزكاة بوصفين العمالة عليها والفقر، فيعطون لكل من الوصفين، ولكن إذا أعطيناهم للعمالة ولم تسد حاجتهم لمدة سنة، فنكمل لهم المؤونة لمدة سنة، مثال ذلك: إذا قدرنا أنه يكفيهم لمدة سنة عشرة آلاف ريال، وأننا إذا أعطيناهم لفقرهم أخذوا عشرة آلاف ريال، وأن نصيبهم من العمالة ألفا ريال، فعلى هذا نعطيهم ألفي ريال للعمالة، ونعطيهم ثمانية آلاف ريال للفقر.
الرابع: *المؤلفة قلوبهم *:
وهم الذين يعطون لتأليفهم على الإسلام: إما كافر يرجى إسلامه، وإما مسلم نعطيه لتقوية الإيمان في قلبه، وإما شرير نعطيه لدفع شره عن المسلمين، أو نحو ذلك ممن يكون في تأليفه مصلحة للمسلمين.
ولكن هل يشترط في ذلك أن يكون سيداً مطاعاً في قومه حتى يكون في تأليفه مصلحة عامة، أو يجوز أن يعطى لتأليفه ولو لمصلحته الشخصية: كرجل دخل في الإسلام حديثاً، يحتاج إلى تأليفه وقوة إيمانه بإعطائه؟
هذه محل خلاف بين العلماء، والراجح عندي: أنه لا بأس أن يعطى لتأليفه على الإسلام بتقوية إيمانه، وإن كان يعطى بصفة شخصية وليس سيداً في قومه، لعموم قوله تعالى: (وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ)، ولأنه إذا جاز أن نعطي الفقير لحاجته البدنية والجسمية فإعطاؤنا هذا الضعيف الإيمان لتقوية إيمانه من باب أولى؛ لأن تقوية الإيمان بالنسبة للشخص أهم من غذاء الجسد
هؤلاء أربعة يعطون الزكاة على سبيل التمليك، ويملكونها ملكاً تامًّا حتى لو زال الوصف عنهم في أثناء الحول لم يلزمهم رد الزكاة، بل تبقى حلالاً لهم، لأن الله عبر لاستحقاقهم إياها باللام فقال: (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ)، فأتى باللام، وفائدة ذلك: أن الفقير لو استغنى في أثناء الحول فإنه لا يلزمه رد الزكاة: مثل لو أعطيناه عشرة آلاف لفقره وهي تكفيه لمدة سنة، ثم إن الله تعالى أغناه في أثناء الحول باكتساب مال، أو موت قريب له يرثه أو ما شابه ذلك، فإنه لا يلزمه رد ما بقي من المال الذي أخذه من الزكاة؛ لأنه ملكه.
الخامس: *من أصناف أهل الزكاة: الرقاب *:
لقوله تعالى: (وَفِي الرِّقَابِ)، والرقاب فسرها العلماء بثلاثة أشياء:
الأول: مكاتب اشترى نفسه من سيده بدراهم مؤجلة في ذمته، فيعطى ما يوفي به سيده.
والثاني: رقيق مملوك اشْتُرِيَ من الزكاة ليعتق.
الثالث: أسير مسلم أسره الكفار فيعطى الكفار من الزكاة لفكهم هذا الأسير، وأيضاً: الاختطاف، فلو اختطف كافر أو مسلم أحد من المسلمين فلا بأس أن يفدى هذا المختطف بشيء من الزكاة، لأن العلة واحدة، وهي فكاك المسلم من الأسر، وهذا إذا لم يمكننا أن نرغم المختطف على فكاكه بدون بذل المال إذا كان المختطف من المسلمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
السادس: *الغارمين *.
والغرم هو الدين، وقسم العلماء رحمهم الله الغرم إلى قسمين: غرم لإصلاح ذات البين، وغرم لسداد الحاجة، أما الغرم لإصلاح ذات البين، فمثلوا له بأن يقع بين قبيلتين تشاحن وتشاجر أو حروب، فأتى رجل من أهل الخير والجاه والشرف والسؤدد، وأصلح بين هاتين القبيلتين بدراهم يتحملها في ذمته، فإنا نعطي هذا الرجل المصلح الدراهم التي تحملها من الزكاة، جزاء له على هذا العمل الجليل الذي قام به، الذي فيه إزالة الشحناء والعداوة بين المؤمنين وحقن دماء الناس، وهذا يعطى سواء كان غنيًّا أم فقيراً، لأننا لسنا نعطيه لسد حاجته، ولكننا نعطيه لما قام به من المصلحة العامة.
أما الثاني: فهو الغارم لنفسه، الذي استدان لنفسه ليدفعه في حاجته، أو بشراء شيء يحتاجه يشتريه في ذمته، وليس عنده مال، فهذا يوفى دينه من الزكاة بشرط أن لا يكون عنده مال يوفي به الدَّين.
وهنا مسألة: هل الأفضل أن نعطي هذا المدين من الزكاة ليوفي دينه أو نذهب نحن إلى دائنه ونوفي عنه؟
هذا يختلف، فإن كان هذا الرجل المدين حريصاً على وفاء دينه، وإبراء ذمته، وهو أمين فيما يعطى لوفاء الدين فإنا نعطيه هو بنفسه يقضي دينه، لأن هذا أستر له وأبعد عن تخجيله أمام الناس الذين يطلبونه.
أما إذا كان المدين رجلاً مبذراً يفسد الأموال، ولو أعطيناه مالاً ليقضي دينه ذهب يشتري أشياء لا ضرورة لها فإننا لا نعطيه، وإنما نذهب نحن إلى دائنه ونقول له: ما دين فلان لك؟ ثم نعطيه هذا الدين، أو بعضه حسب ما يتيسر.
السابع: * في سبيل الله *:
وسبيل الله هنا المراد به الجهاد في سبيل الله لا غير، ولا يصح أن يراد به جميع سبل الخير؛ لأنه لو كان المراد به جميع سبل الخير لم يكن للحصر فائدة في قوله تعالى: (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) التوبة/60. إذ يكون الحصر عديم التأثير، فالمراد في سبيل الله هو الجهاد في سبيل الله، فيطعى المقاتل في سبيل الله، الذين يظهر من حالهم أنهم يقاتلون لتكون كلمة الله هي العليا، يعطون من الزكاة ما يحتاجون إليه من النفقات والأسلحة وغير ذلك، ويجوز أن تشترى الأسلحة لهم من الزكاة ليقاتلوا بها، ولكن لابد أن يكون القتال في سبيل الله. والقتال في سبيل الله بَيَّنَه الرسولُ صلى الله عليه وسلم حين سئل عن الرجل يقاتل حمية، ويقاتل شجاعة، ويقاتل ليرى مكانه أي ذلك في سبيل الله؟ قال: (من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله)، فالرجل المقاتل حمية لوطنه وغير ذلك من أنواع الحميات ليس يقاتل في سبيل الله فلا يستحق ما يستحقه المقاتل في سبيل الله، لا من الأمور المادية الدنيوية، ولا من أمور الا?خرة، والرجل الذي يقاتل شجاعة أي أنه يحب القتال لكونه شجاعاً ـ والمتصف بصفة غالباً يحب أن يقوم بها على أي حال كانت ـ هو أيضاً ليس يقاتل في سبيل الله، والمقاتل ليرى مكانه، يقاتل رياء وسمعة ليس يقاتل في سبيل الله، وكل من لا يقاتل في سبيل الله فإنه لا يستحق من الزكاة؛ لأن الله تعالى يقول: (وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ) والذي يقاتل في سبيل الله هو الذي يقاتل لتكون كلمة الله هي العليا.
قال أهل العلم: ومن سبيل الله: الرجل يتفرغ لطلب العلم الشرعي، فيعطى من الزكاة ما يحتاج إليه من نفقة وكسوة وطعام وشراب ومسكن وكتب علم يحتاجها، لأن العلم الشرعي نوع من الجهاد في سبيل الله، بل قال الإمام أحمد رحمه الله: (العلم لا يعدله شيء لمن صحت نيته)، فالعلم هو أصل الشرع كله، فلا شرع إلا بعلم، والله سبحانه وتعالى أنزل الكتاب ليقوم الناس بالقسط، ويتعلموا أحكام شريعتهم، وما يلزم من عقيدة وقول وفعل. أما الجهاد في سبيل الله فنعم هو من أشرف الأعمال، بل هو ذروة سنام الإسلام، ولا شك في فضله، لكن العلم له شأن كبير في الإسلام، فدخوله في الجهاد في سبيل الله دخول واضح لا إشكال فيه.
الثامن: *ابن السبيل *
(يُتْبَعُ)
(/)
وهو المسافر الذي انقطع به السفر ونفدت نفقته، فإنه يعطى من الزكاة ما يوصله لبلده، وإن كان في بلده غنيًّا؛ لأنه محتاج، ولا نقول له في هذه الحال: يلزمك أن تستقرض وتوفي لأننا في هذه الحال نلزمه أن يلزم ذمته ديناً، ولكن لو اختار هو أن يستقرض ولا يأخذ من الزكاة فالأمر إليه، فإذا وجدنا شخصاً مسافراً من مكة إلى المدينة، وفي أثناء السفر ضاعت نفقته ولم يكن معه شيء وهو غني في المدينة، فإننا نعطيه ما يوصله إلى المدينة فقط، لأن هذه هي حاجته ولا نعطيه أكثر
وإذا كنا قد عرفنا أصناف أهل الزكاة الذين تدفع لهم فإن ما سوى ذلك من المصالح العامة أو الخاصة لا تدفع فيه الزكاة، وعلى هذا لا تدفع الزكاة في بناء المساجد، ولا في إصلاح الطرق، ولا في بناء المكاتب وشبه ذلك، لأن الله عز وجل لما ذكر أصناف أهل الزكاة قال: (فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) أي أن هذا التقسيم جاء فريضة من الله عز وجل (وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ).
سؤال مهم *وهو يدخل ضمن السؤال *:
ثم نقول: هل هؤلاء المستحقون يجب أن يعطى كل صنف منهم؛ لأن الواو تقتضي الجمع؟
فالجواب: أن ذلك لا يجب، لقول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل رضي الله عنه حين بعثه إلى اليمن: (أعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة في أموالهم، تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم) فلم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم إلا صنفاً واحداً، وهذا يدل على أن الآية يبين الله تعالى فيها جهة الاستحقاق، وليس المراد أنه يجب أن تعمم هذه الأصناف.
فإن قيل: *أيها أولى أن تصرف فيه الزكاة من هذه الأصناف الثمانية *؟
قلنا: إن الأولى ما كانت الحاجة إليه أشد؛ لأن كل هؤلاء استحقوا الوصف، فمن كان أشد إلحاحاً وحاجة فهو أولى، والغالب أن الأشد هم الفقراء والمساكين، ولهذا بدأ الله تعالى بهم فقال: (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) التوبة/60.
والله أعلم.
"مجموع فتاوى ابن عثيمين" (18/ 331 - 339) موقع الإسلام سؤال وجواب
والله أعلم بالصواب.
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 11:18 ص]ـ
السلام عليكم:
شكرا للأخت زهرة متفائلة.
لقد كان سؤالي نتيجة حوار دار مع الزملاء حول كيفية التوزيع، وكان رأيي أن الواو تفيد الترتيب، وأن الأولى إعطاء الفقراء، لأنهم تقدموا وهذا دليل اعتناء بهم، وترتيب الله تعالى لهم مستمد من مدى الحاجة وانعدام المصادر الأخرى، والله تعالى أعلم بالحال، وبعد ذلك يأتي دور المساكين ........ إلخ.
قال سيدنا أبو بكر للأنصار يوم السقيفة: وقُدِّمنا في القرآن عليكم، وتقديمهم في القرآن مستمد من الواقع، فهم الذين أسلموا أولا ونصروا الرسول الكريم، وهاجروا معه، ولهذا استحقوا التقديم في القرآن، وتقديمهم يعني أفضليتهم لاستلام الخلافة.
مع التحية والتقدير.
والله تعالى أعلم(/)
وزن هذه الكلمات
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 02:16 م]ـ
كيف نزن هذه الكلمات , مع السبب؟
غوي ,جلمد, صفائح, اليد, يصطفي, يعتام.
وسؤالي الأخر: ما الفرق بين ما في البيتين التاليين:
أَرَى العَيْشَ كَنْزاً نَاقِصاً كُلَّ لَيْلَةٍ
وَمَا تَنْقُصِ الأيَّامُ وَالدَّهْرُ يَنْفَدِ
لَعَمْرُكَ إِنَّ المَوتَ مَا أَخْطَأَ الفَتَى
لَكَالطِّوَلِ المُرْخَى وثِنْيَاهُ بِاليَدِ
ـ[الأحمر]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 03:34 م]ـ
كيف نزن هذه الكلمات , مع السبب؟
غوي ,جلمد, صفائح, اليد, يصطفي, يعتام.
وسؤالي الأخر: ما الفرق بين ما في البيتين التاليين:
أَرَى العَيْشَ كَنْزاً نَاقِصاً كُلَّ لَيْلَةٍ
وَمَا تَنْقُصِ الأيَّامُ وَالدَّهْرُ يَنْفَدِ
لَعَمْرُكَ إِنَّ المَوتَ مَا أَخْطَأَ الفَتَى
لَكَالطِّوَلِ المُرْخَى وثِنْيَاهُ بِاليَدِ
لي الاستفسار الآخر
يتضح الفرق من خلال المعنى
الأولى شرطية والأخرى نافية
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 10:45 ص]ـ
والاستفسار الأول من يحاول الإجابة عنه؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 06:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
غوي: فعيل
جلمد: فعلل
صفائح: فعائل
اليد: الفع
يصطفي: يفتعل
يعتام: يفتعل
ما الأولى شرطية
ما الأخرى ظرفية مصدرية
والله أعلم
ـ[راغب إلى ربى]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 07:07 م]ـ
(غوى: فعل) (جلمد: فعلل) (صفائح: فعائل) (اليدّ: الفعل) , يصطفى أصله يصتفى ولكن فى وزن افتعل الذى مضارعه "يفتعل"إذا كانت فاؤه حرف من حروف الإطباق"ص, ض, ط, ظ"قلبت تاؤه طاء مثل "اصطبر, اضطرب, ..... "
(يعتام: يفتعل)
وأعتقد أن ما الأولى مصدرية والثانية نافية.
والله أعلى وأعلم
ـ[يحيى عيسى الشبيلي]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 08:23 م]ـ
جزيتم خيرا وبوركتم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 10:17 م]ـ
أخي راغب إلى ربي
غويّ على وزن فعيل، هكذا قصد أخونا أبو عبد القيوم، وتنقيط الياء في سؤال السائل يدعم قوله
أما أنت فقرأتها "غوى" فعل ماض ووزنتها على فعل، وإجابتك صحيحة على هذا الأساس.
ـ[الأحمر]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 10:23 م]ـ
السلام عليكم
من يفصل بيننا (الأحمر وعطوان عويضة وراغب إلى ربي) في نوع (ما)؟
فكل منا له رأي
ـ[علي المعشي]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 12:49 ص]ـ
السلام عليكم
من يفصل بيننا (الأحمر وعطوان عويضة وراغب إلى ربي) في نوع (ما)؟
فكل منا له رأي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، ومرحبا بك أخي الأحمر
لا أدعي أني أهل للفصل، ولكني سأذكر رأيي معللا له، فأما رأيي فهو موافقة أبي عبد القيوم في أن (ما) الثانية ظرفية، وأما التعليل فهو أننا لو جعلناها نافية لكانت جملة (ما أخطأ الفتى) خبر إن، وفي هذا ضعف واضح في المعنى إذ يصير المعنى (إن الموت أصاب الفتى) وهذا غير مراد، والأهم من ذلك أن اللام في (لكالطول) هي اللام المزحلقة، وهذا يدل على أن شبه الجملة (كالطول) متعلق بخبر إن، وعليه لا تكون جملة (ما أخطأ) خبر إن، على أن اعتبار (ما) ظرفية يناسب المعنى المراد وهو: لعمرك إن الموت مدة إخطائه (إمهاله) الفتى لكالحبل المرخى للدابة وطرفه بيد صاحبها، والمراد أن الموت مدة إمهاله الفتى ومجاوزته إياه ليس عاجزا عنه.
تحياتي ومودتي.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 10:06 ص]ـ
لست أهلا للفصل بينكم أساتذتي، لكن رأيي:
الأولى شرطية والثانية نافية
والله أعلم
ـ[صالح بن محمد الصعب]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 04:07 م]ـ
أرى أن وزن صفائح: فعالل؛ لأن الهمزة من أصل الكلمة كقولنا قائل على وزن فاعل وليست على وزن فائل.
سؤالي لأساتذتي:
ألا ترون وجهاً في (ما) الأولى بأن تكون موصولية والعائد محذوف؟
ويكون المعنى: الذي تنقصه الأيام والدهر (بعطف الدهر) ينفد.
ـ[راغب إلى ربى]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 04:35 م]ـ
أفادكم الله يا أخي صالح ولكن لي ملاطفة ..
صفائح أصلها صفح .. أما عن "قائل" فأصلها ((قاول)) وقواعد الإعلال تقضي بإبدال الواو أو الياء التى تقع بعد ألف فاعل همزة .. مثلا (بائع) أصلها "بايع"من بيع,,مثل قاول من قول .. أبدلنا الواو والياء همزة. والله أعلى وأعلم
هذا واّمل أن تقبلوا اجتهادنا المفعم بالتواضع ,,,وأرجو ألا تسأموا تطفلي على ركبكم فصحبتكم شرف أسأل اللهَ بلوغه.
,,والله من وراء القصد
ـ[راغب إلى ربى]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 05:15 م]ـ
... أخى الأستاذ طارق .. ,بوركتم, أؤيّدُكم.
ـ[راغب إلى ربى]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 06:28 م]ـ
.. عذراً ... ما قلت بالنسبة لاسم الفاعل أما صفائح فهى جمع صفيحة .. وقياسا يكون الجمع صفايح, والقاعد ايضا تقضى الياء أو الواو بعد ألف فعائل "همزة"
وأكرر أسفى للسهو.
والله المستعان ..
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 06:38 م]ـ
حيا الله جهابذة النحو, لقد سعدت بمشاركاتكم, وأنتظر المزيد, فقد رأيت أن أسئلتي قد حركت ماء صافيًا ,ننهل منه جميعنا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صالح بن محمد الصعب]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 07:57 م]ـ
:)
غفر الله لك يا راغب
أعلم أن فيه إعلال، لكن قلت جميع من أدلى بدلوه أعلم مني، ولم أشأ توضيح شيء هم أعلم به مني.
أما صحائف فهي جمع صحيفة كما ذكرتَ -بارك الله فيك- والهمزة مقلوبة عن الياء إذاً هي أصلية، والصواب-والله أعلم- أن وزنها: فعالل.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 09:42 م]ـ
:)
غفر الله لك يا راغب
أعلم أن فيه إعلال، لكن قلت جميع من أدلى بدلوه أعلم مني، ولم أشأ توضيح شيء هم أعلم به مني.
أما صحائف فهي جمع صحيفة كما ذكرتَ -بارك الله فيك- والهمزة مقلوبة عن الياء إذاً هي أصلية، والصواب-والله أعلم- أن وزنها: فعالل.
الأخ الفاضل صالح/
الياء في صحيفة، ليست أصلية، بل هي زائدة بدليل سقوطها في الجمع (صحف)، وعليه فوزن الكلمة، فعائل.
والله أعلم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 10:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ألا ترون وجهاً في (ما) الأولى بأن تكون موصولة والعائد محذوف؟
حرف الروي المكسور في (ينفدِ) يشي بأن الفعل ينفد مجزوم، وحرك الحرف الساكن بالكسر، ولو كان الفعل مرفوعا أو منصوبا ما حرك بالكسر. وكون ينفد مجزوما يقتضي أن ما شرطية، وفعلها تنقص وجوابها ينفد وكلاهما مجزوم، وحرك تنقص بالكسر لمنع التقاء الساكنين، وحرك ينفد بالكسر أيضا للروي.
أما ما الأخرى فقد أجاد وأفاد أخونا أبو عبد الكريم في توجيه كونها ظرفية مصدرية معنًى وصناعة، فجزاه الله خيرا.
ـ[الأحمر]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 11:36 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله في الجميع
لم لا يكون معنى البيت أن الشاعر طرفة يخبرنا أن الموت لن يخطئ الفتى وأن الموت مصيب للإنسان لا محالة وأن (لكاالطول) متعلق بخبر ثانٍ لـ (إن) واللام هي المزحلقة؟
من باب تعدد الخبر
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 12:54 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله في الجميع
لم لا يكون معنى البيت أن الشاعر طرفة يخبرنا أن الموت لن يخطئ الفتى وأن الموت مصيب للإنسان لا محالة وأن (لكاالطول) متعلق بخبر ثانٍ لـ (إن) واللام هي المزحلقة؟
من باب تعدد الخبر
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
حياك الله أخي الحبيب الأحمر، وبارك فيك.
لو كانت ما نافية لدلت على الماضي وليس المستقبل، أي أن الموت لم يخطئ الفتى بل أصابه بالفعل، وهذا غير مراد، لأن الفتى هنا ليس فتى بعينه بل أي فتى كان أو يكون. ولو كان الموت وقع لما كان قوله (المرخى) منسجما مع هذا المعنى.
وإنما مراد الشاعر كما يبدو لي أن الإنسان قد يتعرض لأسباب الموت فينجو منها مرات قلت أو كثرت، وهو مدة نجائه وعيشه بعد تعرضه للموت ليس إلا كالدابة المربوطه بحبل مرخى يعطيها بعض الحرية ولكن طرفي الحبل في يد صاحبها، فحريتها في الحركة لا تعني عدم تمكن صاحبها منها، لأنه متى أراد شد الحبل فعل، وكذلك الموت لو بدا أن الإنسان نجا منه، وأن سبب الموت أخطأه فالحقيقة أن نجاته ظاهرية لكن متى جاء أجله فلن يستطيع الفرار لأن الموت متمكن منه.
هذا من جهة المعنى.
أما من جهة الصناعة، فوجود اللام المزحلقة دليل على أن (ما أخطأ الفتى) ليس خبر إن. اللام المزحلقة هي لام الابتداء زحلقت عن مكانها في أول الكلام كيلا يتعاقب مؤكدان، لدخول إن عليها، ولما كانت إن أولى بالصدارة زحلقت اللام إلى أقرب محل يصلح لها، وأقرب محل لو تعدد الخبر هو الخبر الأول، إذ لا مبرر لزحلقتها عن الخبر الأول لغيره؛ قال تعالى: " إن الله بالناس لرءوف رحيم" ولا يصح لو قلنا - في غير القرآن - إن الله بالناس رءوف لرحيم. أي أن لكالطول المرخى يتعين كونها أول محل يصلح للام المزحلقة، وعليه فقوله - ما أخطأ الفتى - اعتراض بمعنى - مدة إخطائه الفتى -، ولو تحرجت أنت وأنا من نسبة الإخطاء للموت، فقد لا يتحرج الجاهلي من ذلك، ولك أن تقدر حذف مضاف أي سبب الموت، فقد يرمي شخص شخصا برصاصة فتخطئه فيكون سبب الموت أخطأه، أو اختصارا أخطأه الموت.
والله أعلم.(/)
بحث في النحو
ـ[رغ1ش]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 07:27 م]ـ
ابغى بحث في كلمة (جعل) هل ياتي منه الماضي والمضارع ام ياتي منه الماضي والمضارع والامر
مع المصادر
نصف ورقه او ورقه
الرجاء التلبيه في اقرب وقت قبل يوم السبت
ـ[المجيبل]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 08:24 م]ـ
يأتي منها الماضي والمضارع والأمر
جعل، يجعل، اجعل
والله أعلم.
ـ[متيم العربية]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 09:10 م]ـ
جعل إذا كانت فعلا تاما فإنها تأتي بصيغة الماضي و المضارع و الأمر
أما جعل التي من أفعال الشروع فتأتي فقط بصيغة الماضي و هي هنا جامدة لا تأتي بصيغة المضارع و الأمر
أما الفرق بين جعل التامة و جعل التي من أفعال الشروع
فجعل التامة لها معان كثيرة مثل حول، وضع، خلق، ترك و لكن لا تأتي جعل التامة بمعنى بدأ
مثل: اجعلني اجلس بجانبك بمعنى اتركني أو دعني أجلس بجانبك
أما جعل التي من أفعال الشروع
فهي تأتي فقط بمعنى بدأ
مثال: جعل المعلم يشرح الدرس أي بدأ المعلم يشرح الدرس
وهي هنا تعمل عمل كان إذ يأتي بعدها اسم مرفوع و يسمى اسمها
و يأتي بعد الاسم فعل مضارع و تكون الجملة الفعلية من الفعل المضارع و فاعله و المفعول به - إن وجد - في محل نصب خبر جعل
ـ[رغ1ش]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 12:13 ص]ـ
جعل إذا كانت فعلا تاما فإنها تأتي بصيغة الماضي و المضارع و الأمر
أما جعل التي من أفعال الشروع فتأتي فقط بصيغة الماضي و هي هنا جامدة لا تأتي بصيغة المضارع و الأمر
أما الفرق بين جعل التامة و جعل التي من أفعال الشروع
فجعل التامة لها معان كثيرة مثل حول، وضع، خلق، ترك و لكن لا تأتي جعل التامة بمعنى بدأ
مثل: اجعلني اجلس بجانبك بمعنى اتركني أو دعني أجلس بجانبك
أما جعل التي من أفعال الشروع
فهي تأتي فقط بمعنى بدأ
مثال: جعل المعلم يشرح الدرس أي بدأ المعلم يشرح الدرس
وهي هنا تعمل عمل كان إذ يأتي بعدها اسم مرفوع و يسمى اسمها
و يأتي بعد الاسم فعل مضارع و تكون الجملة الفعلية من الفعل المضارع و فاعله و المفعول به - إن وجد - في محل نصب خبر جعل
المصادر
ـ[متيم العربية]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 01:35 م]ـ
المصادر
أخي العزيز
إن كنت تقصد بالمصادر كتبا
فبصراحة لا أعرف كتابا ورد فيه هذا الكلام
لكن لدي بعض المواقع الإلكترونية التي يوجد بها هذا الكلام
إن أردت وضعت لك هذه المواقع هنا
ـ[رغ1ش]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 05:02 م]ـ
أخي العزيز
إن كنت تقصد بالمصادر كتبا
فبصراحة لا أعرف كتابا ورد فيه هذا الكلام
لكن لدي بعض المواقع الإلكترونية التي يوجد بها هذا الكلام
إن أردت وضعت لك هذه المواقع هنا
اكتب المواقع
ـ[متيم العربية]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 07:43 م]ـ
اكتب المواقع
1 - عن جعل التي من أفعال الشروع، و كونها لا تاتي إلا بصيغة الماضي
فقد ورد ذلك في هذا الموقع:
http://www.drmosad.com/index33.htm
2- عن معاني جعل و الفرق بين جعل التامة و جعل الناقصة فعليك بكتاب لسان العرب
أو هذا الرابط الذي هو عبارة عن كتاب لسان عرب الكتروني كما أنه يحوي معاجم أخرى
http://www.baheth.info/all.jsp?term= جعل
3 - عن كون جعل التامة تأتي بصيغة المضارع و الأمر و الماضي فذلك وارد في كثير من الاستخدامات و ما أكثرها
و لعل الرابط الثاني نفسه ترد فيه جعل التامة بصيغة الماضي و المضارع و الأمر
http://www.baheth.info/all.jsp?term= جعل(/)
نأخذ بكلام منْ؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 09:04 م]ـ
السلام عليكم:
يقول بعض النحاة: الضمير يعيِّن مسماه بقرينة معنويَّةٌ وهي قرينة الحضورِ والغيبةِ, فقرينة الحضور لضميري التكلم والمخاطب, والغيبة للغائب.
وقال بعضهم: الضمير يعيِّن مسماه بقرينة معنويَّةٌ وهي قرينة التكَلُّمِ في ضمير المتكلم كـ (أنا)، والْخِطابِ في ضمير المخاطب كـ (أنتَ)، والغَيْبَةِ في ضمير الغائب كـ (هو)
سؤالي: هل قرينة ضميري المتكلم والمخطاب, هي الحضور, أم التكلم والخطاب؟ فإذا كانت الحضور فمعناها واضح, لكن كيف يكون التكلم والخطاب قرينة تعين المسمى, نرجو توضيح ذلك؟ وهل في قولهم (والغيبة) تجوُّز, لأنَّ الذي يعين مسمى الغائب هو المرجع فكان الحق أن يقولون: (وقرينة ضمير الغائب هي مرجع الضمير)؟!
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 10:22 م]ـ
للرفع ..
ـ[علي المعشي]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 11:14 م]ـ
سؤالي: هل قرينة ضميري المتكلم والمخطاب, هي الحضور, أم التكلم والخطاب؟ فإذا كانت الحضور فمعناها واضح, لكن كيف يكون التكلم والخطاب قرينة تعين المسمى, نرجو توضيح ذلك؟
إن قلت الحضور فهو كاف، وإن قلت التكلم والخطاب فهما يتضمنان الحضور لأنهما لا يقعان إلا حال الحضور، وأما تعيين التكلم والخطاب للمسمى فهو أنك إذا قلت (أنا) علم السامع أن المتكلم هو (محمد الغزالي)، وإذا قلت لصديقك أحمد (أشكرك) علم أن المشكور هو أحمد وذلك بقرينة خطابك إياه.
وهل في قولهم (والغيبة) تجوُّز, لأنَّ الذي يعين مسمى الغائب هو المرجع فكان الحق أن يقولون: (وقرينة ضمير الغائب هي مرجع الضمير)؟!
نعم فيه تجوز، لأن القرينة الأساس هي مرجع ضمير الغائب.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 08:29 م]ـ
الله يوفقك ويرعاك أستاذنا(/)
هل من مجيب؟؟؟
ـ[النبوغ]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 10:49 م]ـ
قال تعالى: (لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم).
السؤال يقول: هل الممنوع من الصرف في الآية هو: "أحسن"؟ وإن لم يكن هو فما هو، مع بيان السبب؟
أرجو الإجابة وفقكم الله.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 11:00 م]ـ
قال تعالى: (لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم).
السؤال يقول: هل الممنوع من الصرف في الآية هو: "أحسن"؟
أرجو الإجابة وفقكم الله.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة:
أحسن ـــــ هنا ليست ممنوعة من الصرف؛ لأنها أضيفت إلى تقويم.
والله أعلم بالصواب(/)
إلى جهابذة اللغة ...
ـ[النبوغ]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 10:53 م]ـ
ما معنى التكسير في اللغة؟ أرجو التفصيل في الإجابة مع ضرب الأمثلة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 11:24 م]ـ
ما معنى التكسير في اللغة؟ أرجو التفصيل في الإجابة مع ضرب الأمثلة
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة وهي ليست لجهابذة اللغة
* التكسير في اللغة: التحطيم*.
"تَكْسيرُ الأوانِي": تَحْطيمُها، تَهْشِيمُها.
جمع التكسير لدى النحاة: كل اسم جمع تغيّر فيه لفظ واحده.
سمي تكسيرًا لتغيّر هيئة واحده كما تتغير هيئة الإناء بالتكسير
وشُبّه بتكسير الآنية لأن تكسيرها إنما هو إزالة التئام الأجزاء التي كانت لها قبلُ.
ويكون التغيير (أو التكسير):
ـ باختلاف الحركة و زيادة الحرف: رِجَال
ـ بتغير الحركة فقط: جَوالق (المفرد مضموم الأول)
ـ يكون بالنقصان: حُمر (مفرد حمار)
مصطلحات نحوية من الشبكة، والباقي لأهل العلم.(/)
ما معنى كلام الشيخ بارك الله فيكم؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 11:18 م]ـ
السلام عليكم:
في الفرق بين علم الجنس واسم الجنس سمعت أحد المشايخ يقول:
إذا وضع الواضع اللفظ بإزاء المعنى الحقيقي الذي يكون في الذهن فحسب بقطع النظر عن الأفراد فهذا علم الجنس فهو موضوع للحقيقة من حيث هيَ هيَ بقطع النظر عن الأفراد, وإذا وضع الواضع اللفظ بإزاء المعنى مع ملاحظة الإفراد فهذا اسم الجنس.
وقال أيضا في موضع آخر:
علم الجنس روعي فيه القدر المشترك بقطع النظر عن الأفراد, واسم الجنس ما روعي فيه القدر المشترك لا بقطع النظر عن الأفراد.
سؤالي: أرجو منكم أن توضحوا لي ما خُط بالأحمر رحمكم المولى ووفقكم لكل خير ..
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 10:35 م]ـ
للرفع بارك الله فيكم ..
ـ[علي المعشي]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 11:04 م]ـ
إذا وضع الواضع اللفظ بإزاء المعنى الحقيقي الذي يكون في الذهن فحسب بقطع النظر عن الأفراد فهذا علم الجنس فهو موضوع للحقيقة من حيث هيَ هيَ بقطع النظر عن الأفراد,
أي وضع الاسم للحقيقة الذهنية المتخيلة للجنس بغض النظر عن ضرورة انطباقها على جميع أفراد الجنس.
وإذا وضع الواضع اللفظ بإزاء المعنى مع ملاحظة الإفراد فهذا اسم الجنس.
أي وضع الاسم للحقيقة مع الأخذ في الاعتبار ضرورة انطباقها على كل فرد من أفراد الجنس.
علم الجنس روعي فيه القدر المشترك بقطع النظر عن الأفراد, واسم الجنس ما روعي فيه القدر المشترك لا بقطع النظر عن الأفراد.
القدر المشترك يعني الحقيقة بقطع النظر عن انطباقها على جميع الأفراد في علم الجنس، وضرورة انطباقها على جميع الأفراد في اسم الجنس.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 08:32 م]ـ
أي وضع الاسم للحقيقة الذهنية المتخيلة للجنس بغض النظر عن ضرورة انطباقها على جميع أفراد الجنس.
يعني إذا زرت الحديقة, فذهبت إلى الأسد ورأيت من أوصافه (الشعر والمخالب وغير ذلك) ثم سميته (أبو المخالب) بعد ذلك إذا أردت الذهاب إلى الحديقة مرة أخرى تقول: أنا ذاهب إلى أبو المخالب, وأنت لا تعني أسدا واحدا, بل تعني مجموعة الأسود في الحديقة, وإنما كانت هذه التسمية (أبو المخالب) من الصورة التي انطبعت في ذهنك عنه حيث له مخالب فكان في بالك أن لك الأسود مخالب, بغض النظر هل تنطبق هذه الصورة التي تكونت عندك على جميع الاسود أم لا, فلا ننظر لجميع أفراد جنس الأسود بأنها انطبقت عليها صورة المخالب, لأنه قد يوجد أسد بدون مخالب وتطلق عليه اسم (أبو المخالب) وهذا معنى (غض النظر عن الأفراد) أي لا نشترط في بقية أفراد هذا الجنس وجود مخالب له, فهل ما فهمتُه صحيح أستاذنا؟ وما معنى ما تحت خط في قوله: (من حيث هيَ هيَ) فلم توضحه بارك الله فيك؟
أي وضع الاسم للحقيقة مع الأخذ في الاعتبار ضرورة انطباقها على كل فرد من أفراد الجنس.
يعني عندنا مثلا كلمة (أسد) المتصور في الذهن عنه أنه حيوان مفترس ذو شعر كثيف وأنياب ومخالب, فإذا قال لك أحد: أنا ذاهب إلى الأسد, لا بد أن يكون في ذهنك أنه ذاهب إلى ذلك الحيوان المفترس ذو الشعر الكثيف والأنياب والمخالب, فلا بد أن تنطبق هذه الأوصاف على كل فرد من أفراد الأسود, فهذا اسم الجنس, هذا ما فهمته فهل فهمي صحيح؟
وبرغم من أن هذا هو ما فهمته إلا أني أرى تعارضا في كلامي, وهو أني قلت في علم الجنس (قد يوجد أسد بدون مخالب) وهنا قلت لا بد أن يكون كل فرد من أفراد الأسود يحمل الاوصاف المذكورة السابقة ومنها المخالب, فنرجو منك يا رعاك الله توضيح الصورة أكثر .. والله يكون في عوني وعونك؟
وهناك استفسار: لماذا سُمي الأسد بـ (أسامة) وما معناه؟ هل هو وصف في الأسد كالمخالب ثم أطلق على جنس الأسود كلها؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 08:33 م]ـ
أي وضع الاسم للحقيقة الذهنية المتخيلة للجنس بغض النظر عن ضرورة انطباقها على جميع أفراد الجنس.
يعني إذا زرت الحديقة, فذهبت إلى الأسد ورأيت من أوصافه (الشعر والمخالب وغير ذلك) ثم سميته (أبو المخالب) بعد ذلك إذا أردت الذهاب إلى الحديقة مرة أخرى تقول: أنا ذاهب إلى أبو المخالب, وأنت لا تعني أسدا واحدا, بل تعني مجموعة الأسود في الحديقة, وإنما كانت هذه التسمية (أبو المخالب) من الصورة التي انطبعت في ذهنك عنه حيث الأسد له مخالب فكان في بالك أن لك الأسود مخالب, بغض النظر هل تنطبق هذه الصورة التي تكونت عندك على جميع الاسود أم لا, فلا ننظر لجميع أفراد جنس الأسود بأنها انطبقت عليها صورة المخالب, لأنه قد يوجد أسد بدون مخالب وتطلق عليه اسم (أبو المخالب) وهذا معنى (غض النظر عن الأفراد) أي لا نشترط في بقية أفراد هذا الجنس وجود مخالب له, فهل ما فهمتُه صحيح أستاذنا؟ وما معنى ما تحت خط في قوله: (من حيث هيَ هيَ) فلم توضحه بارك الله فيك؟
أي وضع الاسم للحقيقة مع الأخذ في الاعتبار ضرورة انطباقها على كل فرد من أفراد الجنس.
يعني عندنا مثلا كلمة (أسد) المتصور في الذهن عنه أنه حيوان مفترس ذو شعر كثيف وأنياب ومخالب, فإذا قال لك أحد: أنا ذاهب إلى الأسد, لا بد أن يكون في ذهنك أنه ذاهب إلى ذلك الحيوان المفترس ذو الشعر الكثيف والأنياب والمخالب, فلا بد أن تنطبق هذه الأوصاف على كل فرد من أفراد الأسود, فهذا اسم الجنس, هذا ما فهمته فهل فهمي صحيح؟
وبرغم من أن هذا هو ما فهمته إلا أني أرى تعارضا في كلامي, وهو أني قلت في علم الجنس (قد يوجد أسد بدون مخالب) وهنا قلت لا بد أن يكون كل فرد من أفراد الأسود يحمل الاوصاف المذكورة السابقة ومنها المخالب, فنرجو منك يا رعاك الله توضيح الصورة أكثر .. والله يكون في عوني وعونك؟
وهناك استفسار: لماذا سُمي الأسد بـ (أسامة) وما معناه؟ هل هو وصف في الأسد كالمخالب ثم أطلق على جنس الأسود كلها؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 08:39 م]ـ
للرفع ..
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[22 - 12 - 2010, 08:41 م]ـ
للرفع ..
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 09:48 م]ـ
للرفع والله يوفقكم ..
ـ[علي المعشي]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 11:06 م]ـ
أي وضع الاسم للحقيقة الذهنية المتخيلة للجنس بغض النظر عن ضرورة انطباقها على جميع أفراد الجنس.
يعني إذا زرت الحديقة, فذهبت إلى الأسد ورأيت من أوصافه (الشعر والمخالب وغير ذلك) ثم سميته (أبو المخالب) بعد ذلك إذا أردت الذهاب إلى الحديقة مرة أخرى تقول: أنا ذاهب إلى أبو المخالب, وأنت لا تعني أسدا واحدا, بل تعني مجموعة الأسود في الحديقة, وإنما كانت هذه التسمية (أبو المخالب) من الصورة التي انطبعت في ذهنك عنه حيث له مخالب فكان في بالك أن لك الأسود مخالب, بغض النظر هل تنطبق هذه الصورة التي تكونت عندك على جميع الاسود أم لا, فلا ننظر لجميع أفراد جنس الأسود بأنها انطبقت عليها صورة المخالب, لأنه قد يوجد أسد بدون مخالب وتطلق عليه اسم (أبو المخالب) وهذا معنى (غض النظر عن الأفراد) أي لا نشترط في بقية أفراد هذا الجنس وجود مخالب له, فهل ما فهمتُه صحيح أستاذنا؟ وما معنى ما تحت خط في قوله: (من حيث هيَ هيَ) فلم توضحه بارك الله فيك؟
نعم فهمك صحيح، ولكن ليس بالضرورة أن تكون تقصد جميع أسود الحديقة وإنما المراد أي فرد منها تتخيل فيه هذه الصورة الذهنية المرسومة في ذهنك، ومعنى (من حيث هي هي) من حيث الحقيقة الذهنية نفسها بغض النظر عن ضرورة انطباقها على جميع الأفراد.
وبرغم من أن هذا هو ما فهمته إلا أني أرى تعارضا في كلامي, وهو أني قلت في علم الجنس (قد يوجد أسد بدون مخالب) وهنا قلت لا بد أن يكون كل فرد من أفراد الأسود يحمل الاوصاف المذكورة السابقة ومنها المخالب, فنرجو منك يا رعاك الله توضيح الصورة أكثر .. والله يكون في عوني وعونك؟
فهمك صحيح، وليس المراد أنه قد يوجد أسد بلا مخالب، وإنما المراد أنه في علم الجنس لا يشترط أن تنطبق الصورة الذهنية المرسومة في ذهنك انطباقا تاما على كل الأفراد، بمعنى أن انطباقها على كل الأفراد ليس مشروطا حتى إن تحقق هذا الانطباق.
وهناك استفسار: لماذا سُمي الأسد بـ (أسامة) وما معناه؟ هل هو وصف في الأسد كالمخالب ثم أطلق على جنس الأسود كلها؟
الظاهر أن أسامة في الأصل (فُعالة) من الوسم أو الوسام، فلما ضمت الواو في أول الكلمة قلبت همزة، ولعلهم اشتقوا للأسد هذا الاسم من الوسم أو الوسام لِما في هيأة الأسد من التفرد والتميز على سائر السباع، والله أعلم.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 12 - 2010, 03:39 م]ـ
شيخنا المعشي: جزاك الله خيرا ورحم والديك:
أولا: سبق أن سمينا الأسد أبو المخالب وقلنا إن هذه التسيمة هي علم الجنس, لكن عندما يُقال: (أبو المخالب) هل عند سماع هذه الكلمة تتكون صورة للأسد في الذهن, وهو أنه ذو مخالب فقط, بدون أن تتكون صورة أخرى له وهو أنه ذو شعر كثيف مثلا, وإذا سميناه بـ (أبو الشعر) عند إطلاق هذه اللفظة يُتخيل في الذهن صورة للأسد وهو أنه ذو شعر بدون استحضار أوصاف أخرى, فهذا علم الجنس, هل هذا صحيح؟
ثانيًا:
اسم الجنس مثل (رجل) والمعنى المتصور في الذهن عن هذا اللفظ ثلاثة أمور (آدمي ذكر بالغ) فإذا أطلقنا لفظ رجل يجب أن يُتصور في الذهن هذه الأمور الثلاثة, لكن إذا أطلق لفظ (رجل) ولم يكن لدى واحد من الناس تصور في ذهنه عن لفظ (رجل) سوى أنه (آدمي وذكر) فلم يكن يعلم أن الرجل يجب أن يكون بالغا, وبهذا لم تنطبق صفة البلوغ على جميع الرجال فهل هذا يعد اسم جنس, أم يختلف التصور في الذهن من شخص لآخر؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 12 - 2010, 06:54 م]ـ
ثالثًا:
قال ابن عقيل:
وحكم علم الجنس في المعنى كحكم النكرة.
قال الخضري: قوله: (كَحُكْمِ النَّكِرَةِ) أي فهو نكرة معنًى كما هو ظاهر المتن ونص عليه المصنف في شرح التسهيل لكن تعقبه المرادي بأن تفرقة الواضع بين أسد وأسامة لفظاً تؤذن بفرق في المعنى. وإلا لزم التحكم، والتحقيق في بيانه كما أشار له سيبويه أن علم الجنس موضوع للماهية باعتبار حضورها أي تشخصها في الذهن بمعنى أنه جزء من الموضوع له، أو شرط قيل: هو الصحيح، واسم الجنس للماهية بلا قيد أصلاً من حضور أو غيره. وإن لزم الحضور الذهني أيضاً لتعذر الوضع للمجهول لكنه لم يقصد فيه كالأول. وإن شئت فقل: علم الجنس للماهية بقيد الحضور لا بقيد الصدق على كثيرين واسمه بالعكس، وعلم الشخص للماهية المشخصة ذهناً وخارجاً كما قالها ابن الصائغ فالتشخص الذهني بجمع العلمين، ويخرج اسم الجنس، والخارجي يفرقهما، وكعلم الجنس المعرف بلام الحقيقة، وكعلم الشخص المعرف بلام العهد إلا أن العمل يدل على التعيين بجوهره، وذا اللام بقرينتها ا هـ. ملخصاً من النكت وغيرها وما ذكر في علم الشخص مبني على وجود الماهية خارجاً في ضمن الفرد فتشخص بتشخصه أما على التحقيق من أنها لا توجد في الخارج أصلاً فهو للفرد المعين خارجاً، وهو ظاهر قول الشارح أن يراد به واحد بعينه، وكونه خارجياً أغلبي لما مر أول الباب فتدبر، وعلى ما ذكر فاسم الجنس يغاير النكرة مفهوماً لوضعها للفرد المنتشر أي للحقيقة باعتبار وجودها في فرد ما، وإن وافقها في الما صدق فكل من أسد ورجل إن اعتبر دلالته على الماهية بلا قيد سمي اسم جنس، ومطلقاً عند الأصوليين، أو بقيد الوحدة الشائعة سمي نكرة، وعند الآمدي وابن الجاجب إنهما شيء واحد وهو ما وضع للفرد المنتشر وهو ظاهر عبارات كثير من النحاة فالفرق بين اسم الجنس وعلمه حينئذ ظاهر، وعلى كل فالفرق بينهما محض اعتبار لا يظهر أثره في المعنى إذ كل من أسامة وأسد صالح لكل واحد من الأفراد بلا فرق فتأمل.
سؤالي: أتمنى وأرجو منك أن توضح لي ما خُط بالأحمر, وما خلاصة الفرق بين النكرة واسم الجنس وعلمه عندك؟ وأرجو أن لا يكون ما كتبته كثيرا؟
والله يوفقك ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[25 - 12 - 2010, 07:51 م]ـ
أولا: سبق أن سمينا الأسد أبو المخالب وقلنا إن هذه التسيمة هي علم الجنس, لكن عندما يُقال: (أبو المخالب) هل عند سماع هذه الكلمة تتكون صورة للأسد في الذهن, وهو أنه ذو مخالب فقط, بدون أن تتكون صورة أخرى له وهو أنه ذو شعر كثيف مثلا, وإذا سميناه بـ (أبو الشعر) عند إطلاق هذه اللفظة يُتخيل في الذهن صورة للأسد وهو أنه ذو شعر بدون استحضار أوصاف أخرى, فهذا علم الجنس, هل هذا صحيح؟
الصورة الذهنية المتخيلة في الذهن لعلم الجنس ليست جزئية، وإنما هي حقيقة كلية، بمعنى أننا لو افترضنا أن (أبو المخالب) هو علم جنسي للأسد فهو يدل على صورة نموذج للأسد في الذهن، وهذه الصورة كلية تطابق الصورة المتخيلة نفسها التي يدل عليها (أسامة).
ثانيًا:
اسم الجنس مثل (رجل) والمعنى المتصور في الذهن عن هذا اللفظ ثلاثة أمور (آدمي ذكر بالغ) فإذا أطلقنا لفظ رجل يجب أن يُتصور في الذهن هذه الأمور الثلاثة, لكن إذا أطلق لفظ (رجل) ولم يكن لدى واحد من الناس تصور في ذهنه عن لفظ (رجل) سوى أنه (آدمي وذكر) فلم يكن يعلم أن الرجل يجب أن يكون بالغا, وبهذا لم تنطبق صفة البلوغ على جميع الرجال فهل هذا يعد اسم جنس, أم يختلف التصور في الذهن من شخص لآخر؟
ثلاثة الأشياء المذكورة هي ما يفترض تصوره في دلالة اسم الجنس (رجل)، وهذا هو الغالب عند أكثر الناس، فإذا كان أحد الناس لا يعلم أن الرجولة تتضمن البلوغ فلا يعني ذلك انتفاء الحقيقة لأن كل رجل هو آدمي ذكر بالغ حتى لو لم تكن كل هذه الأمور متصورة عند من يجهل بعضها.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 12 - 2010, 08:30 م]ـ
بارك الله فيك:
جواب السؤال الثاني واضح أكرمك الله:
لكن السؤال الأول لم يتضح بعد: فبعد أن عرفنا أوصاف الأسد وبعد أن سميناه (أبو المخالب) ما هي الصورة التي تنطبع في الذهن عندما نقول (أبو المخالب) لم أفهم قولك:
هذه الصورة كلية تطابق الصورة المتخيلة نفسها التي يدل عليها (أسامة)
ما شأن (أسامة) هنا يا أستاذنا؟ فالتسمية هنا أبو المخالب, وهبْ أنك أتيت إلى شخص لا يعرف شيئا من أوصاف الأسد, وقلت له: أنا ذاهب إلى أبو المخالب, ما الذي يتصوره؟ أليس يتصور حيوان بمخالبه فقط, ولا يتصور شعرا ولا غيره, باختصار أريد أن أعرف ما الصورة المتخيلة في الذهن عند إطلاق مثل هذا العلم .. أرجو أن توضح لي أكثر والله يرعاك ويحفظ لك أولادك ..
وأرجو ألا تنسى سؤالي الثالث (فوق) وجزاك الله خيرا ..
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 12 - 2010, 08:37 م]ـ
جواب السؤال الثاني واضح لكن السؤال الأول لم يتضح بعد فلم أفهم قولك:
هذه الصورة كلية تطابق الصورة المتخيلة نفسها التي يدل عليها (أسامة).
فما شأن أسامة هنا؟ أليست تسميتنا أبو المخالب, والذي أريد أن أعرفه ما هو المُتخيل والمُتصور في الذهن عند إطلاق هذه اللفظة (أبو المخالب) أليس المتصور حيوان ذو مخالب فقط, ولا يُتصور معه باقي الأوصاف من شعر وغيره, وهبْ أنك قلت لشخص لا يعرف من أوصاف الأسد شيئا: أنا ذاهب إلى أبي المخالب, أليس المتصور عنده حيوان ذو مخالب فقط, ولا يتصور غير ذلك, أليست الصورة هنا جزئية, نتمنى التوضيح بارك الله فيك ..
وأرجو ألا تنسى سؤالي الثالث الذي (فوق) , وحفظك الله من كل سوء ونفع بعلمك.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[25 - 12 - 2010, 09:41 م]ـ
فما شأن أسامة هنا؟ أليست تسميتنا أبو المخالب, والذي أريد أن أعرفه ما هو المُتخيل والمُتصور في الذهن عند إطلاق هذه اللفظة (أبو المخالب) أليس المتصور حيوان ذو مخالب فقط, ولا يُتصور معه باقي الأوصاف من شعر وغيره, وهبْ أنك قلت لشخص لا يعرف من أوصاف الأسد شيئا: أنا ذاهب إلى أبي المخالب, أليس المتصور عنده حيوان ذو مخالب فقط, ولا يتصور غير ذلك, أليست الصورة هنا جزئية, نتمنى التوضيح بارك الله فيك ..
ذكرت لك (أسامة) هنا لأدلك على أن (أسامة) لا يدل على صفة جزئية في الأسد وإنما يدل على حقيقته مجملة في صورة نموذجية كلية في الذهن، ومثل ذلك لو أن (أبو المخالب) علم جنس للأسد فإنه لا يدل على اتصاف الأسد بالمخالب فحسب وإنما يدل على حقيقة الأسد إجمالا، أي نفس دلالة أسامة، واما إذا كان الشخص المخاطب لا يعلم أن أبا المخالب علم جنسي للأسد فلن يتصور حقيقة الأسد في ذهنه بناء على سماعه (أبو المخالب) إذ ربما تصور جنسا آخر من ذوات المخالب.
وأرجو ألا تنسى سؤالي الذي الثالث (فوق)
أخي أذكر أني فصلت القول في الفرق بين علم الجنس واسم الجنس باستفاضة في موضوع لك منذ مدة مضت، ولعلك تحاول تذكره لترجع إليه، وأما ما خططتَه بالأحمر فهو كثير ولعلك تحدد الغامض منه بصورة أدق، وليتك بعد التحديد تكتب كل عبارة مستقلة، وسأبينها لك تباعا إن شاء الله.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 12 - 2010, 03:50 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا وشيخنا المعشي على مساعدتك لي:
في صورة نموذجية كلية في الذهن
الذي أريد أن أصل إليه: هل تعني بذلك أن إطلاق (أبو المخالب) مثلا يحمل الذهن على تخيل صورة عامة للأسد بما فيه من مخالب وشعر وأنياب وكل صفة أعرفها عنه, هل هذه هي الصورة الكلية؟
أما تحديد ما خططته بالأحمر فقد اخترت ما يلي:
قوله:
بمعنى أنه جزء من الموضوع له، أو شرط
وقوله:
بلا قيد أصلاً من حضور أو غيره. وإن لزم الحضور الذهني أيضاً لتعذر الوضع للمجهول لكنه لم يقصد فيه كالأول
وقوله:
وكعلم الجنس المعرف بلام الحقيقة، وكعلم الشخص المعرف بلام العهد إلا أن العمل يدل على التعيين بجوهره، وذا اللام بقرينتها
وهل النكرة ترادف اسم الجنس؟ أم هي ترادف علم الجنس في المعنى واسم الجنس في اللفظ والمعنى؟ ولِمَ سُمي علم الجنس علمًا؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[27 - 12 - 2010, 05:50 م]ـ
للرفع أثابك المولى ..
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[28 - 12 - 2010, 04:49 م]ـ
للرفع ..
ـ[علي المعشي]ــــــــ[28 - 12 - 2010, 08:56 م]ـ
الذي أريد أن أصل إليه: هل تعني بذلك أن إطلاق (أبو المخالب) مثلا يحمل الذهن على تخيل صورة عامة للأسد بما فيه من مخالب وشعر وأنياب وكل صفة أعرفها عنه, هل هذه هي الصورة الكلية؟
نعم هذا ما أردته.
بمعنى أنه جزء من الموضوع له، أو شرط
أي أن علم الجنس لا يعني جميع أفراد الجنس وإنما هو صورة ذهنية لحقيقة الجنس الحاضرة في الذهن، وهذا الحضور جزء من مفهوم حقيقة الجنس، أو أن حضورها في الذهن شرط لمفهوم علم الجنس أي أن بين علم الجنس وهذه الصورة اقترانا شرطيا بحيث يرتبط علم الجنس بصورته التي في الذهن.
بلا قيد أصلاً من حضور أو غيره. وإن لزم الحضور الذهني أيضاً لتعذر الوضع للمجهول لكنه لم يقصد فيه كالأول
هذا بيان للفرق بين اسم الجنس وعلم الجنس، أي أن اسم الجنس عندما وضع لم يشترط له حضور حقيقته في الذهن كما في علم الجنس، وإنما كان حضورها في الذهن متحققا بشكل تلقائي لأن وضع الاسم لا يكون لشيء غائب عن الذهن تماما.
وكعلم الجنس المعرف بلام الحقيقة، وكعلم الشخص المعرف بلام العهد إلا أن العمل يدل على التعيين بجوهره، وذا اللام بقرينتها
أي أن علم الجنس بمنزلة مدخول لام الحقيقة (أي أل الجنسية أو الحضورية) أي أنه نكرة معنى معرفة لفظا، وعلم الشخص بمنزلة مدخول أل العهدية، أي أنه معرفة لفظا ومعنى، إلا أن العلم يفيد درجة التعريف بنفسه فيكون تعريفه لفظيا إذا كان علم جنس ولفظيا معنويا إذا كان علم شخص، أما أل فدرجة التعريف بها مستفادة من قرينتها أي بقرينة العهد فيكون تعريفها لفظيا معنويا أو بقرينة الجنس أو الحضور فيكون تعريفها لفظيا فقط.
وهل النكرة ترادف اسم الجنس؟ أم هي ترادف علم الجنس في المعنى واسم الجنس في اللفظ والمعنى؟ ولِمَ سُمي علم الجنس علمًا؟
هناك من يجعل اسم الجنس والنكرة شيئا واحدا، وهناك من يفرق بينهما فيجعل اسم الجنس للحقيقة بدون قيد حضورها في الذهن، والنكرة للفرد الشائع انتشاره بحيث تنطبق عليه وعلى كل ما يشبهه من أفراد جنسه. وهذا التفريق ليس دقيقا إذ يمكن أن يصح هذا الضابط على اسم الجنس أيضا، وهذا التداخل بينهما راجع إلى أنهم جعلوا الفرق بينهما اعتباريا يعود إلى قصد الواضع ابتداء ولا يعود إلى فرق حقيقي ملموس.
وسمي علم الجنس علما لأنه علامة تدل على حقيقة الجنس، ولأن أحكامه اللفظية تطابق أحكام العلم الشخصي.
تحياتي ومودتي.(/)
لام الأمر
ـ[أبوعبدالفتاح]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 11:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيجوز أن تدخل الفاء على لام الأمر في ابتداء الكلام؟
مثل: فلتعمل ...
وجزاكم الله خيرا.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 06:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال تعالى: " فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ وَمَنْ يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا "
وقال: " فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ "
وقال: " فلينظر الإنسان مم خلق "
ـ[أبوعبدالفتاح]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 10:45 م]ـ
أخي عطوان جزاك الله خيرا.
ماذا تسمى هذه الفاء؟
ـ[أبوعبدالفتاح]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 10:32 م]ـ
أيضا استفسار آخر
هل من دليل على دخول الفاء على لام الأمر دون أن تسبق بكلام قط؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 04:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخي عطوان جزاك الله خيرا.
ماذا تسمى هذه الفاء؟
وجزاك الله خيرا أخي أبا عبد الفتاح.
هذه الفاء هي الفاء الفصيحة في مواضع أن صح تقدير شرط أو كلام قبلها،
وتكون أيضا للاستئناف في مواضع.
أيضا استفسار آخر
هل من دليل على دخول الفاء على لام الأمر دون أن تسبق بكلام قط؟
لو افترضنا البدء بها بغير كلام سابق مذكور، فيقدر لها كلام مناسب.
كأن يكون جماعة مثلا يتواردون على حافلة لبدء رحلة، أو على مقر لاجنماع مرتقب، فإذا وصل آخر المجموعة، قال أحد الجالسين، فلنتوكل على الله ونبدأ الرحلة أو الاجتماع؛ فالتقدير يكون مثلا: اكتمل العدد فلنبدأ الرحلة أو الاجتماع ونحو ذلك.
والله أعلم.(/)
طلب مساعدة في الممنوع من الصرف
ـ[الأسواني]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 12:04 م]ـ
الأخوة الأفاضل (فحول اللغة العربية في هذا المنتدى العريق)
لدي بعض الاستفسارات عن قاعدة الممنوع من الصرف في المنهج الجديد للنحو للصف الثالث الإعدادي
-نريد توضيحا عن الاسم المختوم بألف التأنيث الممدودة والمقصورة
-وما الضابط لتحديد هذه الأسماء
-وهل يشترط في هذه الأسماء أن تكون في الأصل مؤنثة
-وهل هناك قاعدة محددة لكون هذه الأسماء ممنوعة من الصرف كأن تكون
الكلمة مكونة من أربعة أحرف أو أكثر قبل الهمزة
- وهل كلمة تلاميذ ممنوعة من الصرف على اعتبارها منتهى جموع أم هي مصروفة
- وكيف تكون الألف مقصورة للتأنيث في كلمة مرضى وجرحى وهي كلمات في أصلها مذكرة
-وكذلك كيف نقول عن ألف علماء وفقراء زائدة للتأنيث وهي كلمات مذكرة في الأصل وليست مؤنثة
-وهل كلمات منى ومها ممنوعة أم مصروفة؟ وكذلك ولاء – وفاء
هذه أولى مشاركاتي
-فيا معلمي اللغة الرجاء التفاعل مع هذا الموضوع وتقديم المساعدة
-وأتمنى الإجابة على هذه الأسئلة معظمها.
-فحبذا المساعدة. فنعم المرء المعين عند الشدائد
** الرجاء من الزملاء الرد على هذه التساؤلات في نقاطها المحددة **
ـ[الأحمر]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 01:20 م]ـ
السلام عليكم
مرحبا بك وبأسئلتك
جميع استفساراتك تجد إجاباتها في موضوعي الممنوع من الصرف
ـ[شمس الخريف]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 06:48 م]ـ
وأين يقع هذا الموضوع أستاذي الأحمر باركك الله؟؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 10:20 م]ـ
وأين يقع هذا الموضوع أستاذي الأحمر باركك الله؟؟
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?1792- الممنوع-من-الصرف-لعلة-واحدة& highlight=
ـ[الأسواني]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 12:40 ص]ـ
شكرا أخي الأحمر على اهتمامك بالموضوع
ولكن هناك بعض الأسئلة لم أحصل على إجاباتها
- وهل كلمة تلاميذ ممنوعة من الصرف على اعتبارها منتهى جموع أم هي مصروفة
- وكيف تكون الألف مقصورة للتأنيث في كلمة مرضى وجرحى وهي كلمات في أصلها مذكرة
-وكذلك كيف نقول عن ألف علماء وفقراء زائدة للتأنيث وهي كلمات مذكرة في الأصل وليست مؤنثة
-وهل كلمات منى ومها ممنوعة أم مصروفة؟ وكذلك ولاء – وفاء
ـ[علي المعشي]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 01:53 ص]ـ
- وهل كلمة تلاميذ ممنوعة من الصرف على اعتبارها منتهى جموع أم هي مصروفة هي ممنوعة من الصرف لأنها على صيغة منتهى الجموع.
- وكيف تكون الألف مقصورة للتأنيث في كلمة مرضى وجرحى وهي كلمات في أصلها مذكرة
-وكذلك كيف نقول عن ألف علماء وفقراء زائدة للتأنيث وهي كلمات مذكرة في الأصل وليست مؤنثة قد تلحق علامة التأنيث جمع التكسير وإن كان مفرده مذكرا، ألا ترى أن نحو (كَتَبة، إخْوة، أئمة) قد لحقته تاء التأنيث مع أن المفرد مذكر (كاتب، أخ، إمام) ومثل لحوق التاء يكون لحوق الألف الممدودة في نحو شعراء وأتقياء، والمقصورة في نحو جرحى ومرضى.
-وهل كلمات منى ومها ممنوعة أم مصروفة؟ وكذلك ولاء – وفاءنعم هي ممنوعة من الصرف إذا كانت أعلاما على نساء، ولكن منعها ليس لأجل الألف فهذه الألف في منى ومها وولاء ووفاء ليست علامة تأنيث، وإنما هي ممنوعة من الصرف لعلتين هما العلمية والتأنيث كما منعت مريم وسعاد وسمر، أي للعلمية والتأنيث بغض النظر عن علامة التأنيث.
تحياتي ومودتي.
ـ[الأسواني]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 12:10 ص]ـ
بارك الله فيك أخي المعشي وكثر الله من أمثالك هكذا وضحت الرؤية
لك شكري وامتناني وادعو لي أخي بارك الله فيك بالهداية والتفقه في الدين والتبحر في العلم
------------------------------------------------------------------
إذا لاقيت بفكرتك فكرة أخرى
أو لاقيت بشعورك شعوراً آخر
أو لاقيت بخيالك خيال غيرك
فليس قصارى الأمر أن الفكرة تصبح فكرتين
أو أن الشعور يصبح شعورين
أو أن الخيال يصبح خيالين
كلا .................... !!!!
وإنما تصبح الفكرة بهذا التلاقي مئات من الفكر
في القوة والعمق والامتداد(/)
أرجوكم ساعدوني
ـ[موون12]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 02:04 م]ـ
السسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في قوله تعالى (قل انما انا بشر مثلكم يوحى الى أنما الهكم إله وآحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملاً صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا)
وقوله تعالى (إذا جاءك المنافقون قالوا انشهد انك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون. اتخذوا أيمانهم جنة فصدو عن سبيل الله إنهم ساء ماكانو يعملون. ذلك بأنهم ءامنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون)
المطلوب) معمولين أن في السورتين
سبب كسر همزة إن وسبب فتحها في الايات مع بيان الموقع الاعرابي للمفتوحه
آرجو المساعده والله تعبت وانا ادور على حلها ارجوكم لا تبخلون علي الله يوفقكم دنيا واخره: ((
ـ[متيم العربية]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 03:30 م]ـ
السسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في قوله تعالى (قل انما انا بشر مثلكم يوحى الى أنما الهكم إله وآحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملاً صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا)
قل إنما بكسر الهمزة لأن إن هنا أتت محكية بالقول، و إذا أتت أن بعد فعل قول مثل قال يقول ... الخ تكون همزتها مكسورة و هنا إن مكفوفة عن عملها لانها اتصلت بما الكافة بالتالي ليس لها اسم تنصبه و خبر ترفعه
يوحى إلي أنما بفتح الهمزة و ذلك لانه في أي حالة يمكن لأن و ما بعدها أن تؤول بمصدر له محل من الإعراب فيجب فتح الهمزة و هي هنا أتت في محل رفع نائب فاعل للفعل يوحى لذلك فتحت همزة أن
و أن هنا مكفوفة أيضا لاتصالها بما الكافة
و بالتالي ليس لها اسم تنصبه و لا خبر ترفعه
و المصدر المؤول في محل رفع نائب فاعل للفعل يوحى
وقوله تعالى (إذا جاءك المنافقون قالوا انشهد انك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون. اتخذوا أيمانهم جنة فصدو عن سبيل الله إنهم ساء ماكانو يعملون. ذلك بأنهم ءامنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون)
نشهد إنك بكسر الهمزة و ذلك لأن خبر إن اتصل باللام المزحلقة في (لرسول) و أي حالة يأتي خبر ان متصل باللام المزحلقة فيجب كسر همزة إن و لولا اتصال الخبر باللام المزحلقة لفتحت همزة إن و التقدير نشهد أنك رسول الله و المصدر المؤول منصوب على نزع الخافض (حرف الجر) أصلها نشهد بأنك رسول الله
وجملة "إنك لرسول الله" جواب القسم؛ لأنَّ "شهد" جرى مَجْرى القسم؛ ولذلك تُلُقِّيت بما يُتَلقى به القسم في قوله "إنك لرسول الله"
طبعا اسم إن هو الضمير المتصل الكاف
و خبرها رسول
يعلم إنك بكسر الهمزة لاتصال خبرها باللام المزحلقة و لولا ذلك لفتحت همزة إن و كان المصدر المؤول ساداً مسد مفعولي علم
جملة "إنك لرسوله" سدَّت مسدَّ مفعولَيْ علم
و اسم إن هو الضمير المتصل الكاف
وخبرها رسوله
يشهد إن بكسر الهمزة لاتصال خبرها باللام المزحلقة و لولا ذلك لفتحت الهمزة
وتفسير الحالة هنا نفس تفسير (نشهد إنك لرسول الله)
جملة "إن المنافقين لكاذبون" جواب القسم
المنافقين اسم إن
و خبرها كاذبون
صدوا عن سبيل الله إنهم بكسر الهمزة لأن الجملة هنا مستأنفة أي جملة جديدة
و إذا وردت إن في بداية الكلام كسرت همزتها
اسمها الضمير المتصل هم
خبرها الجملة الفعلية ساء
ذلك بأنهم بفتح الهمزة و ذلك لإمكانية تأويل أن وما بعدها بمصدر مؤول مجرور بحرف الجر
أنهم أمنوا المصدر المؤول في محل رفع خبر ذلك
(هكذا ورد إعرابها في مشكل إعراب القرآن و أعتقد أن المقصود هو أن المصدر المؤول مجرور بحرف الجر و شبه الجملة متعلق بخبر ذلك و الله أعلم)
اسمها الضمير المتصل هم
و خبرها الجملة الفعلية آمنوا
و أتمنى منك تصحيح الأيات لوجود أخطاء فيها
و الآيات هي:
إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ
اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَفْقَهُونَ
و اتمنى تغيير لون الخط في المرات القادمة لانه مزعج
المطلوب) معمولين أن في السورتين
سبب كسر همزة إن وسبب فتحها في الايات مع بيان الموقع الاعرابي للمفتوحه
آرجو المساعده والله تعبت وانا ادور على حلها ارجوكم لا تبخلون علي الله يوفقكم دنيا واخره: ((
بالتوفيق و الله أعلم(/)
أعاريب عاجلة
ـ[غاية المنى]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 02:15 م]ـ
السلام عليكم:
أرجو تصحيح هذه الأعاريب لو تكرمتم:
1 - أبلغْ بني القَيْنِ عن قَيْسِ مُغَلْغَلَةً ** قومي ومَشْجَعةَ النائي بها الوطَنُ
2 - وُدِّي إذا غِبْتُمُ عن نَصْرِ قومِكُم ** كنُتمْ جميعاً وأدنْى داركُمْ عدَنُ
3 - لوْ تأَذنونَ إلى الدَّاعي لكانَ بنا ** يومَ الطِّعانِ إلى داعيكُم أَذَنُ
4 - يا ثابِتُ بن نُعَيْمٍ دعْوةً جَزَعاً ** عَقَّتْ أباها وعَقَّتْ أُمَّها اليَمَنُ
5 - كمُ من أخٍ لكَ أو مولى فُجعْتَ به ** يومَ الوَقيعةِ لمْ يُنْشَرُ له كَفَنُ
6 - ومنْ يمانِيَةٍ بيضاءَ مُوجَعْةٍ ** ما إنْ يسوغُ لها ماءٌ ولا لَبَنُ
7 - مفْجوعةً بذوي القُربى إذا ظَمئَتْ ** ردَّ الشرابَ عليها الثكْلُ والحَزَنُ
8 - يا ثابت بن نعيم ما بكم ثُؤُرٌ ** أبعد عامك هذا تطلب الإحن
9 - بَيِّنْ لنا يأْمُرِ الجنْدانِ أمرَهما ** ماذا تريدُ بأنَّا منكُمُ قَمَنُ
10 - يا خيرَ من طلبَ اللّهُ الدماء به ** حاشا النبيَّ وإن قالوا هَنٌ وهَنُ
11 - أنائمٌ أنتَ أم مُغضِ على مَضَضٍ ** كلاَّ وأنْتَ على الأحسابِ مؤتمنُ
1 - قومي: بدل من بني القين منصوب. مشجعة: معطوفة على قيس. النائي: صفة مشجعة منصوب. بها: متعلق بالنائي. الوطن: فاعل لاسم الفاعل النائي.
2 - ودي: مبتدأ. والجملة الشرطية الكبرى: خبر ودي. جميعا: خبر كنتم. وجملة (كنتم) جواب الشرط
3 - الطعان: الحرب. لو: شرطية. إلى الداعي: متعلقة بتأذنون. لكان: اللام واقعة في جواب الشرط. بنا: متعلقة بخبر كان المحذوف. يوم: متعلق بالخبر أيضا. إلى داعيكم: متعلقة بحال من الطعان. جملة (لكان) جواب شرط غير جازم لا محل لها.
4 - دعوة: مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره: (ادعو) منصوب. جزعا: مفعول لأجله، أو حال على تأويلها: جازعا. جملة (ادعو دعوة): استئنافية. (عقت أباها): استئنافية.
5 - كم: تكثيرية خبرية في محل رفع مبتدأ. من أخ: متعلقان بكم. لك: متعلق بصفة أولى محذوفة لأخ. جملة: (فجعت): في محل جر صفة ثانية لأخ. يوم: متعلق بفجعت. جملة (لم ينشر) في محل رفع خبر (كم).
6 - من يمانية: متعلقان بكم أيضا. ما: نافية مهملة. إن: زائدة. لها: متعلق بيسوغ. جملة ما إن يسوغ: صفة ثالثة ليمانية.
7 - مفجوعة: إما صفة رابعة ليمانية أو حال. ذوي: مجرور بالياء لأنه ملحق بجمع المذكر متعلق بمفجوعة. عليها: متعلق برد. والجملة الشرطية الكبرى في محل جر صفة خامسة أو حال ثانية.
8 - ما: نافية مهملة. بكم: خبر مقدم. ثؤر: مبتدأ مؤخر. والجملة استئنافية. هذا: صفة عامك. وجملة تطلب: استئنافية
9 - جملة بيّن: استئنافية. (يأمر): لا محل لها جواب الطلب، أو جواب شرط مقدر. أمرهما: مفعول به. ماذا: اسم استفهام مفعول به مقدم للفعل تريد والجملة: في محل نصب مفعول به لبين. المصدر المؤول مجرور بالباء متعلق بتريد. منكم: متعلق بقمن. وقمن: أي جديرون.
10 - به: متعلق بطلب. حاشا: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر والفاعل ضمير مستتر وجوبا خلافا للأصل. النبي: مفعول به. وإن: الواو حالية. وجواب إن محذوف. هن: خبر لمبتدأ محذوف مرفوع بالضمة، لكن ما تقديره؟ هل تقديره: (هو). وهن: معطوفة على هن الأولى.
11 - نائم: خبر مقدم، أنت: مبتدأ مؤخر. أو نائم: مبتدأ، أنت: فاعل للمشتق. مغض: معطوف على نائم مرفوع بالضمة المقدرة على الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين. على: متعلق بحال من مغض. كلا: حرف ردع وزجر لا محل له. الواو حالية. على الأحساب: متعلق بمؤتمن. جملة: (أنائم): استئنافية.
وجزيتم خيرا
ـ[علي المعشي]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 11:19 م]ـ
أختي الفاضلة
قد يصعب القطع بإعراب بعض مفردات البيت الأول ما لم تعرف قبيلة الشاعر ومناسبة القصيدة، فإذا أمكن ذكر معلومات عن النص وصاحبه فذلك حسن، وستكون لي عودة بعد ذلك إن شاء الله.
تحياتي ومودتي.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 06:32 م]ـ
أختي الفاضلة
قد يصعب القطع بإعراب بعض مفردات البيت الأول ما لم تعرف قبيلة الشاعر ومناسبة القصيدة، فإذا أمكن ذكر معلومات عن النص وصاحبه فذلك حسن، وستكون لي عودة بعد ذلك إن شاء الله.
تحياتي ومودتي.
شيخنا الفاضل الأستاذ علي في الحقيقة هذه الأبيات جاءت في اختبار الطلاب هكذا من دون ذكر حتى اسم الشاعر، وقد وجدتها في الموسوعة الشعرية فقط، وصاحب الأبيات هو عطية الكلبي، وفيها ما يلي:
عطية بن الأسود الكلبي.
شاعر أموي ينتسب إلى كلب بن وبرة كان مولى لثابت بن نعيم الجذامي (سيد أهل فلسطين) الذي ثار بأهل حمص على بني أمية وساندته الكليبة وعلى رأسها الأصبغ بن ذؤالة إلا أن مروان بن عبد الملك تمكن منهم وصلبهم فرثاه عطية بأبيات قتله مروان فيها.
لم أجد معلومات عن القصيدة سوى هذه أخي الفاضل وأرجو أن تفيدنا من علمك الجم بارك الله فيك.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 07:45 م]ـ
أين عودتك أستاذ علي؟!!!!!!!!!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[غاية المنى]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 05:03 م]ـ
ما زلت أنتظر وأرجو ألا تتأخر أكثر، وحبذا لو توضح لي مقصود الشاعر باليمانية، وجزيت خيرا
ـ[غاية المنى]ــــــــ[21 - 12 - 2010, 03:49 م]ـ
أرى أن لا أمل بالرد، لذا سأقوم أنا بتصحيح ما أراه يحتاج إلى ذلك، ولا حول ولا قوة إلا بالله!!.
إلى داعيكم: متعلق بأذن نفسها.
دعوة: مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره: (ادع)
مفجوعة: أرى الأرجح أن تكون: (مفجوعةٍ) بالجر، فتكون صفة رابعة. وإذا صح النصب فهي حال وتكون الجملة الشرطية بعدها حال ثانية، وعلى الجر تكون الجملة الشرطية بعدها صفة خامسة.
حاشا: يجوز أن تكون حرف جر شبيه بالزائد فتكون: النبي: مجرور لفظا منصوب محلا على الاستثناء. هن: تقدير المحذوف: هذا، أو الأمر أو الشأن.
على مضض: متعلق بحال من الفاعل في مغض.
ملاحظة: لعلكم تتهموني بالجنون لأنني رددت على نفسي لكن ماذا أفعل لم أجد حلا سوى هذا لا أحد يريد أن يكسب ثوابا بالرد علي!!
ـ[أبوسبع]ــــــــ[21 - 12 - 2010, 06:09 م]ـ
وفقكم الله
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 12 - 2010, 10:39 م]ـ
شيخنا الفاضل الأستاذ علي في الحقيقة هذه الأبيات جاءت في اختبار الطلاب هكذا من دون ذكر حتى اسم الشاعر، وقد وجدتها في الموسوعة الشعرية فقط، وصاحب الأبيات هو عطية الكلبي، وفيها ما يلي:
عطية بن الأسود الكلبي.
شاعر أموي ينتسب إلى كلب بن وبرة كان مولى لثابت بن نعيم الجذامي (سيد أهل فلسطين) الذي ثار بأهل حمص على بني أمية وساندته الكليبة وعلى رأسها الأصبغ بن ذؤالة إلا أن مروان بن عبد الملك تمكن منهم وصلبهم فرثاه عطية بأبيات قتله مروان فيها.
لم أجد معلومات عن القصيدة سوى هذه أخي الفاضل وأرجو أن تفيدنا من علمك الجم بارك الله فيك.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
هذه أيضا إضافة يسيرة حول الشاعر عطية الكلبي وجدتها في كتاب تاريخ دمشق لابن عساكر
وجدتُ بعض ألفاظ الأبيات تتعلق بها لعلها تفيد
شَاعِرٌ مِنْ مَوَالِي كَلْبٍ أَخْبَرَنَا أَبُو الحسين مُحَمَّد بْن كامل، قَالَ: كتب إلي أَبُو جَعْفَر بْن المسلمة يذكر أن أبا عبيد اللَّه مُحَمَّد بْن عمران بْن موسى المرزباني، أخبرهم إجازة، قَالَ: عطية بْن الأسود الكلبي مولى لهم وهم شامي، يقول لثابت بْن نعيم الجذامي من أبيات هجا فيها مروان بْن مُحَمَّد: لو تؤذنون إلى الداعي لكان بنا يوم الهياج إلى داعيكم أذن يا ثابت بْن نعيم دعوة جزعا هل بعد عامك هذا تطلب الإحن أنائم أنت أم مغض على مضض كلا وأنت على الأحساب مؤتمن فبلغت مروان وأحضره، وقال له: أنت القائل: يا ثابت بْن نعيم دعوة جزعا عقت أباها وعقت أمها اليمن قال: نعم، قَالَ: أتحريضا على كل حال ثم قتله.
وفي رواية المدائني مما حكاه عنه عَبْد اللَّهِ بْن سعد أنه، قَالَ: يا ثابت بْن نعيم دعوة جزعا عقت أباها وعقت أمها اليمن أتارك مال اللَّه تأكله عير الجزيرة والأشراف ترتهن أوقد على مضر نارا فأضرمها يسقى العليل وتحيى بعدها السنن ..
المصدر من هنا ( http://espanol.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=798&pid=609205)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 07:58 م]ـ
1 - قومي: بدل من بني القين منصوب. مشجعة: معطوفة على قيس. النائي: صفة مشجعة منصوب. بها: متعلق بالنائي. الوطن: فاعل لاسم الفاعل النائي.
أرجو المعذرة أختي الفاضلة، إذ تأخرت عودتي لظروف قاهرة أبعدتني عن الفصيح وغيره من المواقع التي أرتادها في العادة، فإليك وإلى الفصيح أسفي واعتذاري!
قومي بدل من بني القين إن كان الشاعر من بني القين، أو هي بدل من قيس إن كان الشاعر من قيس.
2 - ودي: مبتدأ. والجملة الشرطية الكبرى: خبر ودي. جميعا: خبر كنتم. وجملة (كنتم) جواب الشرط
ويجوز أن تكون جملة (أدنى داركم عدن) خبر كان، وذلك عند من يجيز زيادة الواو في خبر كان، وعلى هذا الرأي تكون (جميعا) حالا.
3 - الطعان: الحرب. لو: شرطية. إلى الداعي: متعلقة بتأذنون. لكان: اللام واقعة في جواب الشرط. بنا: متعلقة بخبر كان المحذوف. يوم: متعلق بالخبر أيضا. إلى داعيكم: متعلقة بحال من الطعان. جملة (لكان) جواب شرط غير جازم لا محل لها.
لعل (إلى داعيكم) متعلق بخبر كان أيضا، أو متعلق بحال من (أذن).
(يُتْبَعُ)
(/)
4 - دعوة: مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره: (ادعو) منصوب. جزعا: مفعول لأجله، أو حال على تأويلها: جازعا. جملة (ادعو دعوة): استئنافية. (عقت أباها): استئنافية.
المحذوف (ادع) كما صححت، وأرى جملة (عقت أباها) في محل نصب نعتا لدعوة.
5 - كم: تكثيرية خبرية في محل رفع مبتدأ. من أخ: متعلقان بكم. لك: متعلق بصفة أولى محذوفة لأخ. جملة: (فجعت): في محل جر صفة ثانية لأخ. يوم: متعلق بفجعت. جملة (لم ينشر) في محل رفع خبر (كم).
ويصح أن تكون جملة (فجعت به) خبر كم، وعندئذ تكون جملة (لم ينشر له كفن) حالا من الضمير في (به).
6 - من يمانية: متعلقان بكم أيضا. ما: نافية مهملة. إن: زائدة. لها: متعلق بيسوغ. جملة ما إن يسوغ: صفة ثالثة ليمانية. المقصود باليمانية هنا المرأة اليمانية من أهل ثابت بن نعيم.
7 - مفجوعة: إما صفة رابعة ليمانية أو حال. ذوي: مجرور بالياء لأنه ملحق بجمع المذكر متعلق بمفجوعة. عليها: متعلق برد. والجملة الشرطية الكبرى في محل جر صفة خامسة أو حال ثانية.
الوجه في (مفجوعة) هو الحال، إذ لو كانت نعتا ليمانية لكانت مجرورة، فإذا رويت بالجر فهي نعت.
8 - ما: نافية مهملة. بكم: خبر مقدم. ثؤر: مبتدأ مؤخر. والجملة استئنافية. هذا: صفة عامك. وجملة تطلب: استئنافية
نعم هو كذلك.
9 - جملة بيّن: استئنافية. (يأمر): لا محل لها جواب الطلب، أو جواب شرط مقدر. أمرهما: مفعول به. ماذا: اسم استفهام مفعول به مقدم للفعل تريد والجملة: في محل نصب مفعول به لبين. المصدر المؤول مجرور بالباء متعلق بتريد. منكم: متعلق بقمن. وقمن: أي جديرون.
يصح في (أمرهما) النصب على المصدرية، والأحسن في جملة (ماذا تريد) أنها مستأنفة لأنها جاءت بعد جواب الأمر. وعليه يكون مفعول (بين) محذوفا مدلولا عليه بالجملة المستأنفة.
10 - به: متعلق بطلب. حاشا: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر والفاعل ضمير مستتر وجوبا خلافا للأصل. النبي: مفعول به. وإن: الواو حالية. وجواب إن محذوف. هن: خبر لمبتدأ محذوف مرفوع بالضمة، لكن ما تقديره؟ هل تقديره: (هو). وهن: معطوفة على هن الأولى.
يصح في الواو الحالية كما تفضلت، ويصح أن تكون عاطفة على جملة محذوفة والتقدير (إن لم يقولوا ... وإن قالوا ... )، وأما تقدير خبر (هن) فهو (هو) أو (هذا) كما تفضلت، والجملة في محل نصب مقول القول.
11 - نائم: خبر مقدم، أنت: مبتدأ مؤخر. أو نائم: مبتدأ، أنت: فاعل للمشتق. مغض: معطوف على نائم مرفوع بالضمة المقدرة على الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين. على: متعلق بحال من مغض. كلا: حرف ردع وزجر لا محل له. الواو حالية. على الأحساب: متعلق بمؤتمن. جملة: (أنائم): استئنافية.
نعم أختي الفاضلة.
تحياتي ومودتي.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[24 - 12 - 2010, 02:11 م]ـ
أرجو المعذرة أختي الفاضلة، إذ تأخرت عودتي لظروف قاهرة أبعدتني عن الفصيح وغيره من المواقع التي أرتادها في العادة، فإليك وإلى الفصيح أسفي واعتذاري!
قومي بدل من بني القين إن كان الشاعر من بني القين، أو هي بدل من قيس إن كان الشاعر من قيس.
ويجوز أن تكون جملة (أدنى داركم عدن) خبر كان، وذلك عند من يجيز زيادة الواو في خبر كان، وعلى هذا الرأي تكون (جميعا) حالا.
لعل (إلى داعيكم) متعلق بخبر كان أيضا، أو متعلق بحال من (أذن).
المحذوف (ادع) كما صححت، وأرى جملة (عقت أباها) في محل نصب نعتا لدعوة.
ويصح أن تكون جملة (فجعت به) خبر كم، وعندئذ تكون جملة (لم ينشر له كفن) حالا من الضمير في (به).
المقصود باليمانية هنا المرأة اليمانية من أهل ثابت بن نعيم.
الوجه في (مفجوعة) هو الحال، إذ لو كانت نعتا ليمانية لكانت مجرورة، فإذا رويت بالجر فهي نعت.
نعم هو كذلك.
يصح في (أمرهما) النصب على المصدرية، والأحسن في جملة (ماذا تريد) أنها مستأنفة لأنها جاءت بعد جواب الأمر. وعليه يكون مفعول (بين) محذوفا مدلولا عليه بالجملة المستأنفة.
يصح في الواو الحالية كما تفضلت، ويصح أن تكون عاطفة على جملة محذوفة والتقدير (إن لم يقولوا ... وإن قالوا ... )، وأما تقدير خبر (هن) فهو (هو) أو (هذا) كما تفضلت، والجملة في محل نصب مقول القول.
نعم أختي الفاضلة.
تحياتي ومودتي.
لا بأس أخي الفاضل وأسأل الله أن يفرج عنا وعنك!. وقبل البدء بالتعليق والسؤال أقول: أود مراسلتك لأمر ضروري فكيف السبيل إلى ذلك بارك الله فيك؟
لا أدري أستاذ علي إن كنت قرأت تصحيحي فوق أم لا فقد غيرت قليلا في بعض أعريبي السابقة بعد التأمل والتفكير، فوجدت أن (إلى داعيكم) متعلقة بالمصدر (أذن) نفسها، وذلك لأن فعله: (أذن لـ، أذن إلى) وقد علقنا الجارف في الشطر الأول بالفعل نفسه فكيف نعلق بحال من المصدر في الشطر الثاني؟ ثم لم التعليق بالحال؟ أليس المصدر دالا على الحدث؟
لم أقتنع أن جملة (عقت أباها) صفة دعوة، ولعل السبب أني فهمت البيت غير ما فهمت أنت فليتك توضح لي المعنى على إعرابك لو تكرمت.
في البيت التاسع لدي عدة أسئلة: أولا قولك أن الأحسن في إعراب جملة: (ماذا تريد) هو الاستئناف ... يعني للتوضيح أكثر لو أعربناها مفعول به لكانت جملة جواب الطلب معترضة ولا يصح إعرابها كذلك مما يحتم علينا إعراب جملة ماذا تريد استئنافية أليس كذلك؟
فيما يتعلق بتعليق الجار (من) كيف صح تعليقه بقمن نفسها؟ أليست تتعدى بالباء؟ نقول: فلان قمين بكذا، أي جدير؟!!
وجزيت خيرا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[24 - 12 - 2010, 09:02 م]ـ
لا بأس أخي الفاضل وأسأل الله أن يفرج عنا وعنك!. وقبل البدء بالتعليق والسؤال أقول: أود مراسلتك لأمر ضروري فكيف السبيل إلى ذلك بارك الله فيك؟
مرحبا بك أختي الفاضلة
ثمة مانع مؤقت لا أستطيع ذكره هنا، ولعلي ألتمس سبيلا أخرى لإبلاغك إياه إن شاء الله، فأرجو المعذرة أخيتي، وأما تصحيحك فقد اطلعت عليه من قبل.
فوجدت أن (إلى داعيكم) متعلقة بالمصدر (أذن) نفسها، وذلك لأن فعله: (أذن لـ، أذن إلى) وقد علقنا الجارف في الشطر الأول بالفعل نفسه فكيف نعلق بحال من المصدر في الشطر الثاني؟ ثم لم التعليق بالحال؟ أليس المصدر دالا على الحدث؟
في الواقع أنا ظننتها (أُذُن)، ولم أتنبه على أنها مصدر إلا بعد تنبيهك هذا، وعليه فالتعليق بالمصدر نفسه أولى كما تفضلت.
لم أقتنع أن جملة (عقت أباها) صفة دعوة، ولعل السبب أني فهمت البيت غير ما فهمت أنت فليتك توضح لي المعنى على إعرابك لو تكرمت.
معك الحق أختي الفاضلة، إذ توهمتُ أن الضميرين في (عقت، أباها) عائدان على (دعوة) وهذا فاسد، والصواب فهمك وأحسب أنك تريدين أن مرجع الضمائر في (عقت، أباها، أمها) إنما هو (اليمن) والمعنى (عقت اليمن أباها وعقت أمها) وعليه يكون الوجه الاستئناف كما تفضلتِ.
في البيت التاسع لدي عدة أسئلة: أولا قولك أن الأحسن في إعراب جملة: (ماذا تريد) هو الاستئناف ... يعني للتوضيح أكثر لو أعربناها مفعول به لكانت جملة جواب الطلب معترضة ولا يصح إعرابها كذلك مما يحتم علينا إعراب جملة ماذا تريد استئنافية أليس كذلك؟
بلى هذا ما قصدتُه تماما.
فيما يتعلق بتعليق الجار (من) كيف صح تعليقه بقمن نفسها؟ أليست تتعدى بالباء؟ نقول: فلان قمين بكذا، أي جدير؟!!
يصح أن يتعدى بمن، لأنه يتضمن معنى القُرب، وهو المعنى المقصود في البيت.
تحياتي ومودتي.(/)
ما الفرق بينهما رحمكم المولى؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 02:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
قال ابن هشام في أوضح المسالك: العلم الشخصي: اسْمٌ يُعَيِّنُ مُسَمَّاهُ تَعْيِيناً مُطْلَقا, أي بغير قيد.
ثم قال: في آخر باب العلم: والعلم الجنسي: اسْمٌ يُعَيِّنُ مُسَمَّاهُ بِغَيْرِ قَيْدٍ تَعْيِينَ ذِي الأداةِ الجِنْسِيَّةِ أَو الحُضُورِيَّةِ.
السؤال: كيف يقول في تعريف علم الشخص يعيِّن المسمى بغير قيد, وفي علم الجنس يقول أيضًا: يعيِّن المسمى بغير قَيْدٍ تَعْيِينَ ذِي الأداةِ الجِنْسِيَّةِ أَو الحُضُورِيَّةِ, فما الفرق إذا كان كلاهما بغير قيد؟ وما معنى قوله: (ذِي الأداةِ الجِنْسِيَّةِ أَو الحُضُورِيَّةِ) أرجو توضيحها بمثال؟
ووفقكم المولى إخوتي وأنار دروبكم ..
ـ[علي المعشي]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 12:08 ص]ـ
السؤال: كيف يقول في تعريف علم الشخص يعيِّن المسمى بغير قيد, وفي علم الجنس يقول أيضًا: يعيِّن المسمى بغير قَيْدٍ تَعْيِينَ ذِي الأداةِ الجِنْسِيَّةِ أَو الحُضُورِيَّةِ, فما الفرق إذا كان كلاهما بغير قيد؟ وما معنى قوله: (ذِي الأداةِ الجِنْسِيَّةِ أَو الحُضُورِيَّةِ) أرجو توضيحها بمثال؟
نعم كلاهما بغير قيد، ولكنه فرَّق بينهما حينما قال في العلم الجنسي (تعيين ذي الأداة الجنسية أو الحضورية) والمقصود بالأداة (أل)، أي أن تعيين علم الجنس كتعيين مدخول أل الجنسية أو الحضورية، فعندما تقول (أسامةُ أقوى من ثعالة) فهو بمنزلة مدخول أل الجنسية في قولك (الأسد أقوى من الثعلب)، وعندما تقول (نظرتُ فإذا أسامة يزأر) فهو بمنزلة مدخول أل الحضورية في قولك (نظرتُ فإذا الأسد يزأر).
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 05:34 م]ـ
الله يغفر لك ..
أولا: (ما فهتمه من كلامك) في العلم الشخصي لم يحدد نوع التعيين, سوى أنه تعيين مطلق بغير قيد, وفي علم الجنس حدد نوع التعيين وهو تعيين كتعيين ذي الأداة الجنسية أو الحضورية بدون أن تدخل هذه الأداة على علم الجنس, وإنما دخلت على مشابهه فقط, فهل ما قلتُه صحيح؟
ثانيًا:
تعيين علم الجنس كتعيين مدخول أل الجنسية أو الحضورية
كيف يكون نفس التعيين و (أسامة) علم جنس, و (الأسد)؟ وهل (أل) الداخلة على (الأسد) دائمًا تكون (أل) الجنسية أم أنها تفيد التعريف, أليست تفيد التعريف مثل الرجل, فلِمَ يقولون جنسية فقط؟
ثالثًا: أداة (أل) الجنسية واضحة وهي تفيد أن مدخولها اسم جنس, لكن (أل) الحضورية لم نفهمها, مدخولها ماذا يسمى وماذا تفيد, وهل هي من أنواع (أل) نرجو أن توضحها لنا أثابك الله؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 08:41 م]ـ
للرفع ..
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[22 - 12 - 2010, 08:39 م]ـ
للرفع ..
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 09:47 م]ـ
للرفع الله يغفر لكم ..
ـ[علي المعشي]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 10:23 م]ـ
الله يغفر لك ..
أولا: (ما فهتمه من كلامك) في العلم الشخصي لم يحدد نوع التعيين, سوى أنه تعيين مطلق بغير قيد, وفي علم الجنس حدد نوع التعيين وهو تعيين كتعيين ذي الأداة الجنسية أو الحضورية بدون أن تدخل هذه الأداة على علم الجنس, وإنما دخلت على مشابهه فقط, فهل ما قلتُه صحيح؟
نعم أخي الكريم، وبارك الله فيك!
ثانيًا:
تعيين علم الجنس كتعيين مدخول أل الجنسية أو الحضورية
كيف يكون نفس التعيين و (أسامة) علم جنس, و (الأسد)؟ وهل (أل) الداخلة على (الأسد) دائمًا تكون (أل) الجنسية أم أنها تفيد التعريف, أليست تفيد التعريف مثل الرجل, فلِمَ يقولون جنسية فقط؟
المراد أن علم الجنس لا يعين فردا بعينه كما أن مدخول أل الجنسية أو الحضورية لا يعين فردا بعينه، وأما أل الداخلة على الأسد فليست جنسية دائما، لذلك حدد النحاة في هذا المقام أل الجنسية أو الحضورية دون غيرها من أنواع أل كالعهدية أو الموصولة، على أن النحاة لم يقولوا إن أل الداخلة على (أسد) جنسية فقط وإنما هي جنسية في المثال الوارد وما شابهه.
ثالثًا: أداة (أل) الجنسية واضحة وهي تفيد أن مدخولها اسم جنس, لكن (أل) الحضورية لم نفهمها, مدخولها ماذا يسمى وماذا تفيد, وهل هي من أنواع (أل) نرجو أن توضحها لنا أثابك الله؟
أل الحضورية هي حالة خاصة من أل الجنسية فهي تتضمن فائدة أل الجنسية وتزيد عليها في أن مدخولها حاضر كأن تقول (خرجت فإذا الأسد يزأر) فمعنى كلامك أنك خرجت فإذا فرد من جنس الأسود حاضر يزأر، وعليه لم تأت أل هنا للتعريف وإنما للدلالة على الحضور فحسب، فإذا كان هذا هو المراد فهي حضورية، لكن لو أن لديك أسدا معينا في حديقة منزلك ثم قلت لابنك (خرجت فإذا الأسد يزأر) وأنت تريد أسدك المعين الذي يعرفه ابنك فهنا تكون أل للتعريف وهي العهدية.
تحياتي ومودتي.(/)
مساعدة في الصرف
ـ[ايمان]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 08:27 م]ـ
س1/اكملي بمصدر مناسب واذكري وزنة وفعلة؟
أ) اصبر ....... جميلاً
ب) مَن عمل ....... فليتقنة
ج) إن الذي يفرس ......... أطعم الناس وأثابه الله
س2/مانوع المصادر الاتية؟
أ) فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق
ج) فأخرج لهم عجلاً حسداً له خوار
د) قل ما عند الله خير من الهو ومن التجارة
س3/ استخرجي الصفة المشبهه؟
العالم سدير رايه طيب ذكرة لين جانبة طلق لسانة حلو كلامة ثاقب نظرة وقور شكور
الأية ((لا يستوى الخبيث والطيب))
س4/ حددي اسم التفضيل فيما يلي؟
قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذى
وما تقدمو لأنفسكم تجدوة عند الله
فمن يعمل مثقال ذرة خير يرة
ومن يحتمل شراً يجد غب صبرة
الفتنة اشد من القتل
اتقى شر من احسنت الية
قل هل يستوى الاعمى والبصير
المنافق شر بني البشر
ـ[الأحمر]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 10:12 م]ـ
السلام عليكم
أختي الفاضلة إيمان
أرجو التأكد من كتابة الآيات
أرجو الدقة إملائيا فيما تكتبين
أرجو أن تحاولي في الإجابة وستساعَدين إن شاء الله(/)
أيهما صحيح أأنت الرجل الذي يريد أم تريد مساعدتي؟
ـ[متيم العربية]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 12:36 ص]ـ
السلام عليكم
إخواني أردت أن أسألكم أيهما صحيح قولنا:
1 - أأنت الرجل الذي تريد مساعدتي؟
أم
2 - أأنت الرجل الذي يريد مساعدتي؟
أم هل تجوز الحالتان؟
ما رأيكم - بارك الله فيكم -؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 01:19 ص]ـ
السلام عليكم
إخواني أردت أن أسألكم أيهما صحيح قولنا:
1 - أأنت الرجل الذي تريد مساعدتي؟
أم
2 - أأنت الرجل الذي يريد مساعدتي؟
أم هل تجوز الحالتان؟
ما رأيكم - بارك الله فيكم -؟
وعليكم السلام ورحمة الله
كلاهما جائز، ففي قولك (يريد) مراعاة للموصول (الذي)، وفي قولك (تريد) مراعاة للمبتدأ المخاطب (أنت).
على أن الأول ــ أي مراعاة الموصول ــ أجود.
تحياتي ومودتي.(/)
أرجو الإجابة
ـ[جاسمي]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 01:08 ص]ـ
الى اي المشتقات (مصدر اسم فاعل صفة مشبهة اسم اله الخ) ينضم التالي:
براعة
الممثل
الامثل
الصبر
الاديب
صناعية
مفعم
تعليم
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 10:55 ص]ـ
حاول أخي وإخوانك يصوبون لك إن شاء الله
ـ[جاسمي]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 11:22 ص]ـ
براعة _ مصدر صريح لكن لااعرف اذا كان قياسي ام سماعي؟
الممثل _ اسم فاعل
الامثل_ افعل تفضيل
الصبر_ مصدر صريح الله اعلم اذا كان قياسيا ام جماعي؟
الاديب _ الله اعلم
صناعية_ مصدر؟؟؟؟؟؟؟؟
مفعم_؟؟؟؟؟؟؟
تعليم_ الله اعلم
ارجو مساعدتكم
ـ[راغب إلى ربى]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 04:52 م]ـ
.. براعة: مصدر بَرُع سماعى
وكذلك الصبر صَبَر
الأديب: صفة مشبهة من الفعل اللازم أدب
صناعيّّة: مصدر صناعى
مفعَم: اسم مفعول
تعليم: مصدر من "علّم" قياسى
والله أعلى وأعلم(/)
أرجو الرد
ـ[جاسمي]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 01:26 ص]ـ
ما هو اعراب:
حباك بالفضل الذي لا ينكر
ـ[سعد بدرى]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 10:40 ص]ـ
ما هو اعراب:
حباك بالفضل الذي لا ينكر
حباك: فعل ماض مبنى على الفتح , و الكاف ضمير متصل مبنى على الفتح فى محل نصب مفعول به
بالفضل: جار و مجرور متعلق بالفعل حباك
الذى: اسم موصول مبنى فى محل رفع فاعل
لا ينكر: لا نافية , و ينكر فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة مبنى للمجهول , و نائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو , و الجملة الفعلية لا محل لها من الإعراب صلة الموصول.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 10:59 ص]ـ
أظنّ أنّ الفاعل ضمير مستتر يعود على اسم سابق للجملة , والغالب أن يعود على اسم الجلالة " الله "
واسم الموصول " الذي " نعت للفضل
والله أعلم
ـ[سعد بدرى]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 06:43 م]ـ
أظنّ أنّ الفاعل ضمير مستتر يعود على اسم سابق للجملة , والغالب أن يعود على اسم الجلالة " الله "
واسم الموصول " الذي " نعت للفضل
والله أعلم
نعم أخى .. لكنى رأيت ان الأمر قد يستقيم دون تقدير ..(/)
جمع اسم الزمان والمصدر الميمي .. و وزن "مختار"
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 11:33 ص]ـ
السلام عليكم
إذا قلنا "مطاعم" هل يمكن نعدها مصدراً ميميا أو اسم مكان؟؟
مطاعمي حلال مثلا هل هي مصدر ميمي؟
ما وزن كلمة مختار .. أظنها مفتعل بتسكين العين تماما، وهي تحتمل اسم الفاعل والمفعول
لكن أريد تأكيداً من أحد مشرفي المنتدى المتخصصين
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 03:15 م]ـ
السلام عليكم
وعليكم السلام
إذا قلنا "مطاعم" هل يمكن نعدها مصدراً ميميا أو اسم مكان؟؟
كلاهما محتمل، والتفريق بالقرائن
مطاعمي حلال مثلا هل هي مصدر ميمي؟
إن أردت المكان الذي يطعم فيه فهو اسم مكان، وإن أردت فعل الطعم، فهو مصدر ميمي.
ما وزن كلمة مختار .. أظنها مفتعل بتسكين العين تماما، وهي تحتمل اسم الفاعل والمفعول
نعم، وهي محتملة من مختيِر، ومن مختيَر، والتفريق من خلال السياق.
لكن أريد تأكيداً من أحد مشرفي المنتدى المتخصصين
والله أعلم
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 10:14 م]ـ
كلاهما محتمل، والتفريق بالقرائن
شكراً جزيلا، أنا كنت أسأل عن اعتباره كذلك مع الجمع، لا عن التفريق بينهما
نعم، وهي محتملة من مختيِر، ومن مختيَر، والتفريق من خلال السياق
نعم أعلم أيضاً أنها تحتمل كليهما، لكن أسأل عن وزنها كما هي هكذا "مختار"
هل نقول مفتعل بسكون العين؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 10:29 م]ـ
وزنها مفتعل، بفاء ساكنة، وتاء مفتوحة ثم عين ساكنة.
والله أعلم(/)
جمع المؤنث السالم
ـ[طالبة لغة2]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 01:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اي احد عنده تحضير لدرس جمع المؤنث السالم ينزله لي لصف اول ثانوي
لأن عندي شرح يوم الثلاثاء
وابغى تمهيد للدرس ... واي احد عنده افكار لايبخل علينا(/)
كتاب الانتخاب لكشف الأبيات المشكلة الإعراب
ـ[مسعود أحمد الخلف]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 01:32 م]ـ
بسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ
السلام عليكم هذا كتاب جداً مهم في النحو أرجو أن تقرؤوه
كتاب الانتخاب لكشف الأبيات المشكلة الإعراب
للإمام العالم علي بن عدلان الموصلي النحوي رحمه الله
قال الشيخ الإمام العالم الأوحد تاج الأدب وحجّة العرب فريد دهره أبو الحسن عليٌّ بن عدلان بن حماد بن عليّ الموصليّ رحمه الله:
الله أحمد على أن كرّمنا كما خيّرنا وفضّلنا بالألسنة الناطقة حين صوّرنا بمبعث محمدٍ صلوات الله
عليه وسلامه إلى الحمراء والسوداء ومفضله على ساكني الغبراء والخضراء ومهلك كلّ جانحٍ عن
سنن شريعته الزاهرة ومبيد المنحرف عن لألاء براهينه القاهرة ومشرّفه بالكتاب العربيّ الذي أعجز الفصحاء حسن نظامه وأفحم البلغاء بديع إحكامه وموكلّ فهم أسراره المصونة إلى الأدباء المتفحصين عن دقائق كلام العرب ومعانيه والباحثين عن حقائق غوامضه ومبانيه فحين علموا شرف اللغة العربية آثروا صونها عن التخليط والتحريف وفرقوا بين تعذير المترص منها بالضعيف فوضعوا كتب اللغة المنقولة عن أبيات العرب مانعةً من اضطراب المسميّات في إطلاق المطلقين وألفوا كتب النحو على اختلاف حلى كلمها الفارقة بين المعاني المعتلجة في صدور المتكلمين وصنّفوا كتب التحريف حافظةً لمباني تلك الكلم المترددة بين المتحاورين
كلّ ذلك اهتماماً بحفظ محاسن اللغة المشّرف مقدارها المرفوع منارها ففصلها بارز لا يدفع وخصلها الشافي لا يبرقع فما ندبت أن نصب الزمان منابه إذ أودى بها وحرّفها وما فتئ الدهر حتى أناخ كلكله على جلابيب وجهها فخّرقها وهي مع ذلك موادّ العلوم ومدارها لانحصار تحصيل المعاني في الخطاب اللساني والنطق البياني فكم من غاضٍّ لها وغاضٍّ عليها وماصعٍ لأديمها وماصعٍ لقويمها وافتقاره إليها افتقار المحرص إلى زوال حرصه فهي كالمثل السائر: الشّعير يؤكل ويذمّ ولعلمي برغبة المولى الأجلّ السّيد الكبير العالم عز الدين شرف الإسلام عمدة الملوك والسلاطين مجد الحضرتين فريد دهره أبي الحسن علي بن مبادر وإلى الله عليه نعمه وأجزل لديه منها قسمة في العلوم على اختلاف أنواعها وتباين أوضاعها وشدة اهتمامه بكشف حجاب الغفلة عن شريف علم العربية خاصًّا لغوصه في عباب بحره واستخلاصه فائق درّه وسمت كتابي هذا بخدمة خزانته العالية رجاء أن يقع عليه نظره الشريف ولمحه اللطيف فيحلى بعينه وقلبه وتفضّله على جلّ كتبه لأقضي حقوقه السالفة والآنفة وأشكر نعمه التالدة والطارفة ... الله ... بعونه لشكر أياديه وخصصت هذا الكتاب بالأبيات المشكلة الإعراب ورتبته على حروف المعجم فذكرت من كلّ حرفٍ أبياتاً إلى آخر الحروف ولم أطل الكلام بالشواهد والمسائل حذراً أن لا يقع منه أعلاه الله موقع ما رجوت.
وأنا أبدأ بحرف الألف ثمّ أتبعه الباء ومن الله استمد المزيد بمنّه وكرمه.
حرف الألف
قال بعض الملغزين من المحدثين:
إنّ هندُ الجميلة الحسناء وأي من أتبعت بوعدٍ وفاء
إنّ فعل أمر للمؤنث مؤكد بالنون الثقيلة من وأي يئي بمعنى وعد وأصل هذا الأمر: تئين مثل تفين
فحذف التاء للمواجهة والنون للياء المضاهي لجزم المضارع والياء لئلا يلتقي ساكنان الياء والنون
المد غمة وكسرة الهمزة دالّة على صفة حذف الياء و هند منادى مبني على الضم محذوف حرف النداء كقوله: يوسف أعرض و الجميلة وصف له على الموضع و الحسناء صفة لمفعول محذوف تقديره: المرأة الحسناء و وأي منصوبٌ مصدرٌ لإنّ كما تقول: عدنّ يا هند المرأة وعد من يفي.
وقال حسان بن ثابتٍ الأنصاريّ:
كأنّ سلافةً من بيت رأسٍٍ يكون مزاجها عسل وماء
يروى برفع مزاجها ورفع عسل ويحتمل ثلاثة أوجه:
أن يضمر في يكون الشأن والقصة والسلافة وتجعل كان زائدة ويروى بنصب مزاجها ورفع عسل
على جعل اسم كان نكرةً وخبرها معرفةً في الشعر ضرورة ويروى بنصب عسل ورفع المزاج وهي رواية أبي عثمان المازني على جعل اسمها معرفةً وخبرها نكرةً على القاعدة المستقرة و ماء مرفوع بفعل دلّ عليه الكلام تقديره: وخالطها ماء أو وفيه ماءٌ
وقال آخر محدث:
بكى ويحق للدّنف البكاء إذا ما سار من يهوى عشاء
في نصب البكاء وجهان: أحدهما مصدر لبكى تقديره: بكى البكاء والثاني هو مفعول به معدّى بعلى
(يُتْبَعُ)
(/)
تقديره: بكى على البكاء لفقد إياه وعدمه
وقال آخر محدث أيضاً:
ويح من لام عاشقاً في هواه إنّ لوم المحبّ كالإغراءُ
رفع الإغراء لأنّه خبر إنّ والكاف ضمير المخاطب وينبغي أن تتصل بالمحب في الخطّ غير أنه
فصل لموضع النكتة وهو اللغز وكلّ موضعٍ رأيته في دوارج الكتاب مكتوباً على هذا المنهاج فاحمله على ما ذكرناه هنا واللام في المحب بمعنى الذي تقديره: إنّ لوم الذي يحبك الإغراء.
وقال محدث آخر:
صل حبالي فقد سئمت الجفاءُ يا قتولي واحفظ عليّ الإخاءُ
رفع الجفاء بالابتداء وخبره قتولي و يا حرف تنبيهٍ لا منادى له أو قد حذف مناداه كقوله: يا لعنة الله
أي يا قوم وفصل بين المبتدأ والخبر بالنداء وهو جائز لقولك: زيدٌ يا عمر وكريمٌ و سئمت لا تعلق له بما بعده لأنّ مفعوله محذوفٌ وكذلك مفعول احفظ و الإخاء مبتدأ و عليّ الخبر تقديره صل حبالي فقد سئمت الصدّ الجفاء يا قوم قتولي واحفظ الودّ عليّ الإخاء.
وقال الفرزدق:
هيهات قد سفهت أمية رأيها واستجهلت سفاؤها حلماؤها
حربٌ تردّد بينهم بتشاجرٍ قد كفّرت آباؤها أبناؤها
هذا نظير قوله تعالى: (إلاّ من سفه نفسه وبطرت معيشتها) وقد اختلف علماء العربية في وجهة نصب ذلك فقال يونس بن حبيب وأبو الحسن الأخفش: سفه يعني سفّه، وقال أبو عبيدة: بمعنى أهلك وقال الّزجّاج: جهل وقال أبو سعيد السيرافي المعنى سفه في نفسه فحذف حرف الجر وأوصل بفعل كقول الشاعر: يغالي اللحم للأضياف نيئاً، أي: باللحم
وقيل: هو تمييزٌ واستجهلت كلامٌ تامٌ وفيه ضميرٌ عائدٌ إلى أميّة و سفاؤها مبتدأ و حلماؤها الخبر
و قد كفرت مثله ومعناه: لبست السلاح فاستترت به و أبناؤها الخبر والضمير في آباؤها عائدٌ على
أمية وفي الخبر عائد على الحرب تقديره: آباء أميّة أبناء الحرب
وقال ملغزٌ آخر:
قالَ زيدٍ سمعت صاحب بكرٍ قائلٌ قد وقعت في اللأواء
قال اسمٌ للقول مضافٌ إلى زيد منصوبٌ لسمعت و صاح من صاحب ترخيم صاحب وهو من
الشذوذ و ببكرٍ جار ومجرور وهو خبر مبتدأ ومبتدؤه: اللأواء و قائلٌ: خبر مبتدأ محذوف
و فِه أمر من: وفى يفي والتقدير: سمعت قول زيدٍ يا صاح ببكرٍ اللأواء أيّ الشدّة فه لي.
وأنشد أبو علي في بعض تأليفه:
لما رأيت أبا يزيد مقاتلاً أدع القتال وأترك الهيجاء
بنصب أدع وأترك
حرف الباء
قال الفرزدق:
وما مثلُه في الناس إلا ّمملكاً أبو أمّه حيٌ أبوه يقاربه
الممدوح إبراهيم بن هشام بن المغيرة المخزوميٍ خال هشام بن عبد الملك فتوجيه إعرابه:
أن ما حرف نفي و مثله ابتداء والهاء فيه عائدة إلى الممدوح و في الناس متعلق بمثل و حي خبره
و يقاربه صفة لحي والهاء فيه عائدة إلى الممدوح إلا مملكا استثناء مقدم من حي و أبو أمه مبتدأ
والهاء التي فيه عائدة إلى مملك وهو الخليفة وخبره أبوه والهاء التي فيه عائدة إلى الممدوح تقديره: وما مثل هذا الممدوح في الناس حي مقارب له إلا مملك هو الخليفة وأبو أم الخليفة أبو هذا الممدوح وفي البيت ضرورتان:
إحداهما: الفصل بين صفة حي وحي بأبوه
والثانية: الفصل بين المبتدأ والذي هو أبو أمه وخبره بحي
وقال آخر وهو من أبيات الكتاب وأنشده الزمخشري:
لن تراها ولو تأملت إلا ولها في مفارق الرأس طيبا
نصبا طيبا حملاً على المعنى بتراها وفيه ضعف لأنه محمول على: رأيت زيدا له مال وحسبا وهذا
إنما يكون بعد تمام الكلام وليس كذلك في البيت لأن قوله: لن ترها ولو تأملت ليس بتمام لكنه نصبه
لدخوله في الرؤية لأنه قد علم أنه متى رآها فقد دخل طيبها في الرؤية تقديره: إلا لها في مفارق الرأس طيبا.
وقال آخر أنشده أبو الحسن:
كساني أبي عثمان ثوبانُ للوغى وهل ينفع الثوب الرقيق لذي الحرب
الكاف للتشبيه و ساني فاعل من سنا يسنو إذا استقى و ثوبان اسم رجل وهو مبتدأ وخبره كساني
واللام في قوله للوغى متعلقة بما في الخبر من معنى الفعل تقديره: ثوبان كساني أبي عثمان للوغى
في الضعف وقلة الغناء والوغى: الصوت في الحرب وسميت الحرب وغى لذلك استعارة.
وقال آخر أنشده أبو علي:
هما حين يسعى المرء مسعاة أهله أناخا فشدا كالعقال المؤرب
هما ضمير الجدين في بيت قلبه وهو:
غضبت علينا أن علاك ابن غالب فهلا على جديك إذ ذاك تغضب
و هما مبتدأ وخبره الفعال المؤرب والمؤرب: المحكم الفتل والشد من قولك: أربت العقدة إذا أحكمت
(يُتْبَعُ)
(/)
شدها والمعنى: لومها ملازم لك كالعقال المشدود والكاف ضمير المخاطب وهي متصلة في التقدير
بشدا ووصلت في الخط بالعقال للمحاجاة و أناخا فشدا محمول على التثنية على هما أو على العقال في المعنى وأناخا مستأنف أو خبر ثان والعامل في حين أناخا وقد فصل بين المبتدأ وخبره بهذا الكلام للضرورة والترتيب: هما العقال المؤرب أناخا فشداك حين يسعى المرء مسعاة أهله والمعنى: أن جديه لا يسعيان لاكتساب المعالي حين يسعى المرء فقد جساه على الرتبة العالية.
وقال جرير وهو من أبيات الكتاب:
فلو ولدت فقيرة جرو كلب لسب بذلك الكلب الكلابا
الكلاب مفعول به غير قائم الفاعل والقائم مقام الفاعل مصدر سب تقديره لسب السب وهو ضعيف.
وقال ملغز من المحدثين:
ألبست ثوبٌ وكان البرد أقلقني فرد روحي بعد الهلك جلبابا
فالله أحمد لولاه لما سترت جلدي عن الناس أبراداً وأثوابا
ثوب اسم منادى مرخم من ثوبان اسم رجل مضموم على أحد وجهي الترخيم فنون للضرورة وضم
المنادى إذا نون الوجه عند سيبويه كقول مهلهل: يا عدي لقد وقتك الأواقي
خلافا لعيسى بن عمر وجلبابا مفعول ثان لألبست وفي رد ضمير فاعل من الجلباب تقديره: ألبست
يا ثوب جلبابا وكان البرد آلمني فرد روحي بعد الهلك وفي سترت ضمير فاعل من الجلباب وأتى فيه بعلامة إما لأن الجلباب مؤنثة في قول سترت ضمير فاعل من الجلباب وأتى فيه بعلامة التأنيث إما لأن الجلباب مؤنثة في قول الفراء وإما أنه حمله على معنى الدرع كما قال: جاءته كتابي ونصب
أبرادا وأثوابا باسم الفاعل وهو الناسي وحذف الياء للضرورة كما قيل في داع و أخو الغوان تقديره:
لما سترت الجلباب جلدي عن الذي نسي أبرادا وأثوابا.
وقال ثابت بن نافع السلمي:
أبلوز تشرب قهوة بابلية لها في عظام الشاربين دبيب
أبلوز كلمتان وقع بها الألغاز لخروجهما في شكل الاستفهام وحروف الجر وهما: أبل من إبلال العلة
وقد خفف اللام للضرورة وكوز: اسم رجل منادى تقديره: يا كوز.
حرف التاء
قال أحدهم:
أقول لخالداً يا عمرو لما علتنا بالسيوف المرهفات
خالداً مفعول له لأنه أمر من ولي يلي مثل وأي يئي وقد تقدم و علت فعل ماض و نابي مفعول به
والناب: الناقة المسنة و السيوف فاعل علت تقدير معناه: أقول اتبع خالداً لما علت نابي السيوف.
وقال بعض الأعراب والبيت بيت شاهد:
رحم الله أعظماً دفنوها بسجستان طلحة الطلحات
يروى بنصب طلحة وجره فالنصب على المدح أي: اخفض أو أعني وأما الجر فيه مضاف محذوف
تقديره: وأعظم طلحة وقد قرى: والله يريد الآخرة على هذا وهو قليل جداً.
وقال متعسف محدث:
على صلب الوظيف أشد يوماً وتحتي فارسٍ بطلٍ كميت
في هذا البيت تقديم وتأخير وضرورتان وإعرابه وترتيبه: على فارس بطل أشد وتحتي كميت صلب
الوظيف فجر فارسا بعلى وبطل صفته ونصب صلب الوظيف على أنه حال للنكرة وقد تقدمت عليها. والضرورتان: الفصل بالحال بين المجرور وجاره والفصل بالمجرور وصفته بين المبتدأ والخبر.
وقال محدث آخر:
يقولون لي: ماذا ولدت أفتيةٌ فقلت مجيباً: ما ولدت بنات
فتية خبر مبتدأ محذوف ما مبتدأ و بنات خبره تقديره: أهم فتية فقلت: اللاتي ولدتهن بنات
وقال محدث آخر:
لا تبادر برحلةٍ وانتزاح لست تدري متى يكون المماتا
واحذر اللهُ إنه لك راع وتأييد لكل جمع شتاتا
نصب الممات بتدري، وفي يكون ضمير منه فاعله واسم الباري سبحانه رفع بالابتداء وخبره إنه لك
راع و شتاتا مفعول احذر و لكل جمع متعلق بفعل دل عليه شتاتا تقديره: لست تدري الممات متى
يحدث شتاتا وتأيد الله إنه لك راعٍ.
ومثل هذا قول الآخر:
ليس يبقى عليك لو كنت تدري غير فعل الجميل والحسنات
أي ليس يبقى عليك غير فعل الجميل والحسنات لو كنت تدري
وقال آخر:
لم يذدني عن الصلاة ضلالاً في حياتي ولا اتبعت الغواة
إنما المرء بالصلاح وموت المر ء إن كان ذا فساد حياة
في البيت تقديم وتأخير وترتيبه: لم يذدني عن الصلاة الغواة ولا اتبعت ضلالا فالغواة فاعل يذدني
وضلال: مفعول اتبعت.
حرف الثاء
قال بعض الملغزين:
جاءك سلمان أبو هاشماً وقد غدا سيدها الحارث
جاء فعل ماض والكاف للتشبيه و سلمان مجرور بها وأبوها فاعل جاء وموضع الكاف نصب على
حال إن كانت حرفا وحال إن كانت اسماً و شما فعل أمر من شام البرق: إذا نظر إليه مؤكد بالنون الخفيفة فا لواجب فيه: شيما فحذف الياء للضرورة
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال ملغز آخر:
إذا ما كنت في أرض غريباً يصيد بها ضراغمها البغاث
فكن ذا بزة فالمرء تزري به في الحي أثواب رثاث
الرواية بضم الضراغم والبغاث معا ووجه ذلك أنه رفع البغاث وهي ضعاف الطير بيصيد والجملة
في موضع جر صفة للأرض وقد حذف العائد إليها وضراغمها مبتدأ وبها الموجودة في البيت خبره والجملة في موضع الحال من البغاث وحذف الواو مستغنيا بالضمير عنه نظير المسيب بن علس:
نصف النهار الماء غامره ورفيقه يا لغيب لا يدري
يصف صائدا غائضا في الماء تقديره إذا ما كنت في أرض تصيدها البغاث وبها ضراغمها ويجوز
أن تكون الجملة صفة أخرى لأرض والمعنى: أنك إذا كنت بأرض تصيدها الضعاف وهناك أقدر
منها فاستعمل الحذر واعتد ببزة.
وقال ملغز متعسف:
ولولا الكريمُ أبو مخلد أخو ثقة لم يغثني مغيثا
ولا كنت إلا لقى لا أحسُّ وهل في البرية إلا خبيثا
الكريم مبتدأ محذوف الخبر عند البصري وفاعل لولا عند الكوفي و أبو مخلد بدل من الكريم أو
عطف بيان وأخو ثقة فاعل فعل محذوف هو جواب لولا تفسيره: لم يغثني وفي نصب مغيث وجهان: أحدهما: هو مصدر كقوله: قم قائما والثاني: هو حال مؤكدة كقوله تعالى: (ويوم أبعث حيا)
تقديره: لولا أبو مخلد لم يغثني أخو ثقة إغاثة واللقى: الشيء الملقى وأحس فعل لم يسم فاعله وفيه ضمير قام مقام الفاعل وخبيثا نصب على الحال من المضمر في أحس وهل: فعل ماض مسكن اللام
معناه: ذهب وهمي إليه وأنا أريد غيره وقد اسقط منه حرف وهو إلى لأنك تقول: وهلت إلى الشيء
ومنه فتعديه به لأنه حال من المضمر في أحس فإن قيل: الضمير في وهل للغائب وفي أحس للمتكلم
فكيف صح أن يكون حالا؟ قلت: هذا عدول من الخطاب إلى الغيبة وهو جائز بلا خلاف التقدير لاأحس وأهلا في البرية ولا مغيثاً وقد وجهه بعض النحويين على غير هذا وهو تكلف بعيد
وقال محدث:
سلمان ابنُ أخينا ليت مقوله وناقل القول بالأحجار محثوث
سل فعل أمر من سأل يسأل ومان فعل ماض بمعنى كذب وهمزة الاستفهام معه مرادة وابن أخينا
فاعل مان وناقل القول عطف على الهاء في مقوله وهوغير جائزعند البصريين إلا بإعادة الجار وقياس ومذهب عند الكوفيين تقديره: سل أكذب ابن أخينا ليت مقوله أي لسانه ناقل القول بالأحجار محثوث
وقال متكلف:
طال ليلي وعاودتني النثوثا ساريات به النجومُ حثيثا
لست أدري ما النومُ وجدا سميري الهم فيه وخدني البرغوثا
عاودتني بمعنى ذاكرتني والنثوث: جمع نث وهو التحديث والشكوى وهي منصوبة مفعول ثان
لعاودتني والنجوم فاعلة وساريات حال من النجوم وحثيثا مصدر في موضع الحال من الضمير في
ساريات بالليل حاثات و (ما) في البيت الثاني استفهام وهي مبتدأ والنوم خبره وموضع الجملة نصب
بأدري وجدا مفعول له وهو الحزن والبرغوث منصوب بالوجد على تقدير حرف الجر أي بوجود البرغوث و سميري مبتدأ والهم فيه خبره وخدني عطف على سميري والتقدير: لست أدري شئ بالنوم لحزني بوجود البرغوث ثم استأنف فقال: مسامري وخدني الهم فيه.
حرف الجيم
أنشد سيبويه لغليان بن عقبة الملقب ذا الرمة:
كأن أصوات من إيغالهن بنا أواخر الميس أصوات الفراريج
الميس: خشب الرحل والإيغال في المشي: الدخول فيه على جهة الاستقصاء ويريد إيغال الإبل وجر
أواخر الميس بإضافة أصوات إليها وفصل بينهما بالظرف ضرورة التقدير: كأن أصوات أواخر الميس من إيغالهن بنا أصوات الفراريج و من إيغالهن بنا حال والعامل في العامل فيها كأن أي كأننا
من إيغالهن بنا.
وقال ملغز:
رجع القومَ بعدما كان فيهم من تولى وحقق الاحتجاجُ
الاحتجاج فاعل رجع القوم مفعوله وهو نظير قوله تعالى: (فَإِن رَّجَعَكَ اللّهُ) التقدير: رجع الاحتجاج
القوم بعدما كان فيهم من تولى وحقق
وقال آخر:
أنت أعلى الورى وأشرف قدرا إنما الملكُ فوق رأسك تاجا
الملك مبتدأ و فوق رأسك الخبر و تاجا حال من الضمير في الخبر وهوالعامل فيها كقولك: زيد في
الدار قائما
وقال آخر:
وقد برمت مما تراكم نيها إذا نهضت في ساعديها الدمالجا
تقديره: برمت الدمالج في ساعديها مما تراكم تيها أي شحمها سمنها وأنها تستثقل الدمالج.
وقال آخر:
أنت نعم الكمي تورده الحر ب إذا ما استطار منها العجاجا
الكمي: الشجاع المستتر بالسلاح و أنت مبتدأ ونعم الرجل الخبر والعجاج مفعول ثان لتورده وفي
استطار ضمير منه تقديره: تورده الحرب العجاج إذا استطار منها.
وقال آخر:
(يُتْبَعُ)
(/)
ركبت على جواد حين نادوا وما إن كان لي إذ ذاك سرجا
فكدت أعود موقوصاً لأني كأني راكب من فوق برجا
سرج مفعول ركبت وفي كان ضمير منه هو اسمها و لي الخبر ونصب برجا براكب و فوق ظرف
وهو غاية مبني على الضم لانقطاعه عن الإضافة وهذان البيتان من أمالي أبي إسحاق الزجاج.
وقال ملغز:
لا تقنطن وكن في الله محتسبا فبينما أنت ذا يأس أتى الفرجا
نصب الفرج بمحتسب وفي أتى ضمير منه ونصب ذا يأس على خبر كان فإن قلت: فأين كان؟
قلت: محذوفة لضرورة الألغاز تقديره فبينما كنت فحين حذفها انفصل اسمها لأنه لا يقوم بنفسه على
لفظه متصلا تقديره لا تقنطن وكن في الله محتسبا فبينما كنت ذا يأس أتى.
وقال آخر:
إلى الله ربي قد رجعت تنصلا لتغفر ما قدمت ربِّ المعارجُ
المعارج مبتدأ وخبره إلى الله ربي و رب الثاني منادى و قد رجعت خبر مستأنف تقديره: إلى الله
المعا رج يا رب قد رجعت تنصلا لتغفر ما قدمت.
حرف الحاء
أنشد أبو علي لابن مقبل:
ولو أن حبي أمَّ ذي الودع كله لأهلك مال لم تسعه المسارح
حبي: مصدر مضاف وأم ذي الودع مفعوله و كله: إن نصبته كان مؤكدا لحبي وإن رفعته جعلته
مبتدأ خبره مال والجملة خبر أن والمعنى أن حبه لها كثير.
وأنشد سيبويه للحارث بن ضرار النهشلي:
ليبك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطبح الطوائح
يروى بضم ياء ليبك ورفع يزيد وبفتحها ونصبه فلا إشكال في الرواية الثانية لأن ضارعاً فاعل
ويزيد مفعول وعلى الأولى: يزيد مفعول لم يسم فاعله وضارع: فاعل فعل دل عليه ليبك أي ليبكه.
ونظيره قول الأخر:
أسقى الإله عدوات الوادي وجوفه كل ملث غادي
كل أجش حالك السواد
وقال آخر:
مررت على قوم ابن هندٍ فقال لي أكابرهم منا سفيهاً وصالحا
الهمزة في أكابرهم حرف نداء وكابر: اسم رجل منادى مضاف إلى ياء المتكلم و هم فعل أمر من
هام يهيم و منا بمعنى أكذبنا وقد تقدم نظيره و سفيهاً وصالحا حالان من الضمير في منا تقديره: يا
كابري هم أكذبنا في حال الصلاح والسفه.
وقال آخر:
وقالوا حربنا حرب عوانٍ أأحضرها ولم أحمل سلاح
هي النكبات تهلك من تلاقي كميا ليس جاحمها مزاح
حربنا مبتدأ وحر أمر من: حار يحار و بن أمر من: بان يبين و عوا من عوان: فعل ماض وحقه
اتصال تاء التأنيث به لأنه خبر حر بنا لكنه أجري مجرى القتال و نن أمر من: ونى يني مؤكد بالنون الخفيفة والواجب: نين كما قلنا في شمن في حرف الثاء وسلاح خبر مبتدأ محذوف وقد حذف من أحمل ضميراً مفعولاً عائد إلى سلاح خبر مبتدأ محذوف وقد حذف من أحمل ضميرا مفعولا عائد
إلى سلاح التقدير: حربنا عوت حر منها وبن عنها أأحضرها؟ هذا سلاح ولم أحمله وفي ليس في
البيت الثاني ضمير الشأن الملقب بالمجهول عند الكوفي هو اسمها والجملة بعده الخبر.
وقال آخر:
وقد رحلوا واستحلوا لنا بعادا بلا سبب وإطراح
وط فعل أمر من: وطى يوطي ورحلوا فعل ماض والضمير فاعله تقديره: وط لي فقد رحلوا
وقال آخر:
قالوا أنفرج بالأزواد تجمعها وهل تدوم لك الأزواد والفرحا
نصب الأزواد على البدل من الضمير المفعول في تجمعها بالعطف عليها وفي تدوم ذكر من الأزواد وفائدة البدل هنا التكرار فقط.
وقال آخر:
قد جاءني عبد قيس لو عبأت به يوماً وقد بهرتني منه لي المدحا
نصب المدح بجاءني على أنّها مفعول ثان معدّى بحرف الجر وهو محذوف للضرورة تقديره:
بالمدح وفي بهرتني ذكر من المدح.
وقال آخر:
تفرقّ قومي راحلين لصارخٍ أهاب بهم غادي المطيّ ورايحٍ
غادي: فعل أمر بمعنى باكر والمطيّ: مفعوله و رايح كلمتان أحداهما: وراي بمعنى خلفي و ح أمر من: وحى يحي إذا عجل تقديره: باكر المطيّ خلفي عجّل.
حرف الخاء
قال بعض الملغزين:
يا ابن زيد قد خان كلّ صديقٍ عنده من حمامه أفراخا
كسرة ابن كسرة بناء لأنّها المجتزأة عن حذف ياء الإضافة وزيد مبتدأ وقد خان خبره وكل فعل أمر من الأكل وصديق مجرور بلام الجر في أوله ولهذا أدغمت لاجتماعها مع لام كل وأفراخها مفعول كل ومن متعلقة بكل وعنده إمّا ظرف للأكل أوصفة لحمامه وقد تقدّم فصار حالاً وهذا على مذهب من أجاز تقديم حال المجرور عليه
تقديره: يا ابني زيدٌ قد خان فاعلم وكل أفراخها لصديقٍ من حمامه عنده.
وقال ملغزٌ آخر:
أتانا عبيد الله في أرض قومنا ولم يأتنا ذاك الكذوب الموبّخا
(يُتْبَعُ)
(/)
أتانا تثنية أتانٍ، وعبيدِ الله مجرور بإضافتها إليه، والموبخ منصوب على الذّمّ، وناصبه أعني.
وقال آخر:
نصبت لي الفخاخُ تريد صيدي وقد أفلتّ من قبل الفخاخ
رفع الفخاخ على البدل من الضمير في تريد، لأنّه ضمير الفخاخ المنصوبة، وتريد حال من الفخاخ
الأولى، وقد حذف التنوين من قبل، التقدير: نصبت لي الفخاخ، تريد الفخاخ صيدي، وقد أفلتّ من قبل.
وقال آخر:
قالوا تفرّدت لا خلاّ ولا سكناً فقلت من أين للحرّ الكريم أخا
نصب خلاّ وسكناً بفعل مقدر دلّ عليه، أي: تصحب أو تألف و أخا مقصورٌ، أحد لغاته، حكاه ابن
السّكيّت في إصلاحه وغيره، وهو مبتدأ والظرف قبله خبرٌ عنه.
وقال آخر:
وإنا أناساً لا يلذّ لنا الكرى إذا ما خلا منا إليك مناخا
نصب أناساً على التخصيص والمدح على اسم إنّ وكأنّه المعرفة، كقوله: إنا بني نهشل وهو نكرة
كما ترى. ونظيره أمية بن أبي عائذ، أنشده سيبويه والزمخشري:
ويأوي إلى نسوة عطّلٍ وشعثاً مراضيع مثل السّعالي
و مناخاً ظرف ومعمول يلذ. وفي خلا ضمير فاعل من مناخ، تقديره: وإنا -أخص إنساناً- لا يلذ
الكرى في مناخ إذا خلا منّا إليك.
وقال آخر:
ورام الشيخ بالأشراك ختلي فلم تنفعه أشراكاً وفخّا
للذي يصاد به، تقديره: فلم تنفعه الأشراك أشراكاً أي من أشراك.
وقال ملغز:
علا الله رزق الإنس والجنّ راتبٌ وما أحدٌ كالله في الجود والسّخا
علا فعل ماض، والله فاعله، كأنه قال: الله تعالى هو رزق الإنس مثنى، فلهذا فتح، وهو مبتدأ، وراتب خبره. فإن قلت: فلم لم يثن راتباً؟ قلت: لأن المصدر، تثنيته وجمعه، قريب من واحده، لأنّه حمله على شيء راتب، كقوله تعالى: قريبٌ من المحسنين.
حرف الدال
أنشد أبوعلي في كتاب الشعر المسمّى بكتاب أبيات الإيضاح:
وكأنّه لهق السّراة كأنّه ما حاجبيه معيّنٌ بسواد
ما زائدة، وحاجبيه بدل من اسم كأنّ. معيّن خبر حاجبيه. فإن قلت: كيف تفرّد الخبر والاسم مثنى؟ قلت: هو محمولٌ على اسم كأنّ، وهو مفرد، والبدل لا يرفع حكم المبدل منه بتّة ورأساً، فهذا هو الذي يسوغ الإفراد، ولولا هو لوجبت التثنية.
وقال ملغزٌ:
إنما أمّ خالدٌ يوم جاءت بغلة الزينبيّ من قصر زيدا
أمّ فعل ماضٍِِِِِِِِِِ، ومعناه: شجّ. وخالدّ قائمٌ مقام الفاعل. وبغلتا تثنية بغلةٍ، وهو مرفوع فاعل جاءت، وأفرد بغلةَ في الخطّ للمعاياة. ومن فعل أمر من: مان يمين، لأي كذب، متعدٍ، و زيداَ مفعوله. و قصر اسم رجلٍ منادى، تقديره: إنّما شجّ خالدٌ يوم جاءت بغلتا الزينبيّ اكذب يا قصر زيداً.
وقال العباس بن مرداس السلميّ:
ومن قبل آمنا وقد كان قومنا يصلون للأوثان قبل محمدا
محمد ?مفعول آمنا أي صدّقنا. وقبل ظرف مبني على الفتح، وهي لغةٌ، حكاه ثعلبٌ عن الفرّاء، وحكاه ابن الأنباري في كتاب الزاهر. ويروى: قبلاًَ، نكرة، وحذف التنوين للضرورة.
وقال ملغز معقد:
جاء بي خالداً فأهلك زيداً ربَّك الله يا محمد زيدا
جا فعل ماضٍ وأصله: جاء، وقصره لضرورة الشعر، شبهّه بالممدود من الأسماء. وأبي فاعله. و خالداً مفعول جاء. وربك الله منصوب على التحذير، أي احذر. ويا محمّ منادى مرخم. و د أمر من: ودى يدي، أعطي الدية. وزيداً مفعوله.
وقال ملغز:
نحن منّا الملوك في سالف الدهـ ــر قديماً ونحن منّا الوليدا
منّا في الموضعين بمعنى كذبنا. والملوك والوليد مفعولاها.
وقال ملغز آخر:
وأنّ لبونً يوم راحوا عشيّةً أبي منذرً فاركب على الجمل الصلدا
أنّ فعل ماضٍ من الأنين، ولبون فاعله، والصلدا مفعوله، تقديره: توجعت لبون يوم راحوا وامتنع
منذر، اركب فقد علا الجمل المكان الصلب.
و أنشد أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب:
ولو أنّ نفساً أخرجتها مهابة لأخرج نفسي اليوم ما قال خالدٍ
ما زائدة، قال هنا أخو القيل، وهو مرفوع فاعل أخرج. وخالد مجرور بإضافة القال إليه، تقديره:
لأخرج نفسي قول خالدٍ.
وأنشد أبو العباس أيضاً:
ألا ليت أيام الصفاء جديد ودهراً توّلى يا بثين يعود
يروى بنصب أيام وجر الصفا ورفعه فأيام اسم ليت والصفاء مجرور بإضافة أيام إليه من جر وخبر ليت جديد وذكره حملاً على الصفاء في قول ثعلب وعلى الزمان في قول أبي عليّ ومن رفع الصفاء جعله مبتدأ وجديد خبره وموضع الجملة جر بإضافة أيام إليها والخبر لنا محذوفة أو يعود وحذفه اكتفاء بقوله: يا بثين يعود وجوّز أبوعلي رفع أيام وجر الصفاء على حذف ضمير الشأن من ليت والجملة خبر.
وأنشد أبو علي:
(يُتْبَعُ)
(/)
شهيدي زياد على حبها أليس بعدلٍ عليها زيادا
في نصب زياد طريقان: أحدهما: حبها في ليس ضمير من زياد تقديره: على حبها زيادا ً أليس زياد
بعدلٍ عليها؟ والثاني: على جهة الإغراء وفيه بعد من أجل ضمير الغيبة
ونظيره: عليه رجلاً، ومثله: دونها عسف كلّ بيد سحوق
وقال دريد بن الصّمّة:
وطاعنت عنه القوم حتى تبدّوا وحتى علاني حالك اللون أسود
قصيدة هذا البيت مجرورة والبيت يروى بالرفع والجرّ فالرفع على الإقواء ولا إشكال وأمّا الجر
فأنّه أراد: أسودي فخفّف الياء فبقي اللفظ بها كما ترى والصفات جمع يزاد عليها الياء المشدّدة للنسب اختياراً كأحمري ودواريّ
وقال ملغز:
من سعيداً بن دعلجٍ يا ابن هندٍ تنج من كيده ومن مسعودا
من بمعنى اكذب في الموضعين و سعيداً و مسعوداً مفعولاهما وتنج جواب الشرط المقدّر
حرف الذال
قال شاعر:
جفا وصلي الحبيب على اطرادٍ وكان جفاؤه وصلي شذوذ
في كان ضمير من الحبيب. و جفا مبتدأ، ووصلي مفعوله، لأنّه مصدر مضاف إلى الفاعل، متعدي. و شذوذ خبره، والجملة خبر كان، تقديره: وكان الحبيب جفاؤه الوصل شذوذ.
ومثل هذا قال امرؤ القيس: فبات عليه سرجه ولجامه في أحد الوجهين.
وقال ملغز:
هذا سليمان أبي جعفر فقال بشراً حسنٌ هذا
هذا فعلٌ ماضٍ من المهاذاة، مثل ضارب. وسليمان مفعوله، وأبي فاعله، وجعفر بدل منه أوعطف بيان. وفي قال ضمير من سليمان. وحسنٌ مبتدأ، وهذا مع فاعله في محل رفع خبره، وهو فعل ماضٍ مثل هذا في أول البيت. و بشراً مفعوله، تقديره: فقال سليمان: حسنٌ هذا بشراً.
حرف الراء
وقال بعض الملغزين:
استرزق الله واطلب من خزائنه رزقتاً يثبك وإنّ الله غفّارا
سئل أحمد بن يحيى عن هذا البيت فقال: الله فاعل يثبك، وغفّاراً حال منه، وإنّ فعل أمر من الأنين معطوف على استرزق، ولم يبيّن-رحمه الله- من أي الأحوال هي. قلت: يجوز أن تكون منتقلةً لأنّ الإنابة تكون على الواجب والمندوب مع عدم الغفران عن المحصور. ويجوز أنّ تكون مؤكدة لأنّ الإنابة على الشيء تناقض العاقبة على ذلك الشيء، تقديره: استرزق الله وإنّ يثتك الله غفّاراً.
وقال ملغز آخر:
أقول لعبد الله يا زيد إنّه سيأتيك عبد الله يا زيد فاصبرا
اللام: فعل أمر من: ولي يلي، و عبد الله مفعوله. وأمّا عبد الله الثاني فيجوز الرفع والفتح والجّر. أمّا الرفع فظاهرٌ، وأمّا الفتح فعلى أنّه مثنى، وأمّا الجّر فبالكاف قبله، وموضعها رفع فاعل سيأتي. والألف في اصبرا بدل من نون التوكيد الخفيفة.
وأنشد الجرمي:
ولمّا قرأ زيدٍ علينا كتابه وفي الصحف آثاراً عرفنا السرائر
لمّا فعل ماضٍ بمعنى حسّن وزيدٍ مجرور بإضافة قرأ إليه وهوالظهروالظهر هنا مجازعن المغيب، وهو منصوب مفعول به. وكتابه فاعل لمّا وآثاراً مفعول كتابه لأنّه مصدر مثل الكتابة وعلينا إمّا بمعنى عنّا أوللاستعلاء فيكون تبييناً من كتابه والسرائرمبتدأ، وفي الصحف عرفنا الخبروقد حذف الضميرأي عرفناها تقديره: وحسّن مغيب زيدٍ ورود كتابه علينا آثاراً، والسرائرعرفناها في الصحف
وقال آخر:
خمّر الشيب لمّتي تخميرا وحدا بي إلى القبور البعيرا
ليت شعري إذا القيامة قامت ودعي بالحساب أين المصيرا
خّمر في المعنى خالط وتخميرا مصدره والبعيرا مفعوله حدا وفي حدا ضمير من الشيب تقديره: وحدا بي الشيب البعير إلى القبوروالمصير مفعوله شعري، لأنّ معناه: علمي كأّنّه قال: يا ليتني أعلم المصيروأين يتبيّن من المصير إلى أين نصير؟ وقيل: أين مجرد من الاستفهام وموضعها حال، وفيه تعسّف.
وقال آخر:
لقد طاف عبد الله بالبيت فسل عن عبيد الله ثم أبا بكر
عبد الله مثنى فاعل طاف. وسلعن فعل ماض مسكّن الآخر للضرورة، ومعناه: المشي السريع. و عبيد الله فاعله. وأبا فعل ماض، وبكر فاعله.
وقال آخر:
فالشمس كاسفةٌ ليست بطالعةٍ تبكي عليك نجوم الليل والقمرا
حمّلت أمراً عظيماً فاضطلعت به وسرت فيه بحكم الله يا عمرا
قيل: نصب نجوم بكاسفة وقيل الظرف مقدم الحاج وقبل: هي مفعول تبكي وهوالمختارعندي والمعنى تبكي النجوم لفقدها إيّاك فإن قلت: فلم خصّ الشمس البكاء؟ قلت: لأنّها أعظم النجوم فإذا وجدت على المرء الممدوح مع عظمها بكت غيرها من النجوم لقوة جزعه وعمرا مندوب أي: عمراه.
وقال ملغز متعسّفٌ:
إنما زيداً إلينا سائراً من مكان ضلّ فيه السّائر
فهو يأتنا عشاً في سحر ماله في يده أو عامر
(يُتْبَعُ)
(/)
إنّ حرف شرط. ونمى فعل ماض بمعنى: زاد. وزيداً مفعوله نمى، وقد عدّاه حملاً على زاد. و
سائرا حال من زيد. والسائر فاعل نمى. وفي ضلّ ضمير من زيد، وهو جواب الشرط، تقديره: إن
زاد الرجل السائر زيداً إلينا في حال سيره ضلّ فيه. وناعشاً حال من الضمير في يأتي، ومعناه:
رافعٌ. و في سحر ظرف ليأتي أو لناعش. و ماله مفعول ناعش. و في يده ظرف لناعش أو حال
الضمير فيه أو من ماله. وعامر معطوف على الضمير في يأتي، تقديره: فهو يأتي أو عامر في
سحرٍ رافعاً ماله في يده.
حرف الزاء
قال بعض الملغزين:
في الناس قوماً يرون الغدر شيمتهم ومنهم كاذباً في القول همّازا
في أمرٌ من: وفى يفي. و الناس مبتدأ و يرون خبره وهو من رؤية القلب يتعدّى إلى مفعولين:
أحدهما قوم، والثاني: الغدر شيمتهم، لأنّه مبتدأ وخبر فيهما ذكرٌ عائدٌ إلى المفعول الأوّل، وقد قدّم أحد
المفعولين على الفعل. ومنهم فعل أمر من مان يمين، و هم مفعوله. و كاذباً و همّازا حال متنقلة.
وقال ملغز آخر:
أراميةً بك الفلوات قصداً إلى من في خزانته الكنوزا
ذخائر معشرٍ هلكوا جميعاً ومات أذلّ من فيهم عزيزا
أرى فعل مضارع. و ميةٍ هذا العدد المخصوص، وهي مفعول أوّل لأرى. والكنوز بدل منها. وبك
الفلوات جار ومجرور ومضاف إليه، فالجار الباء والمجرور الكاف، لأنّها بمعنى مثل، والمضاف اليه
الفلوات، وهو المفعول الثاني. و قصداً منصوب على المصدر. وإلى متعلق به. ومن بمعنى إنسان
أو بمعنى الذي. وذخائر معشر مبتدأ، وخبره في خزانته، والجملة صفة من أو صلته، ترتيبه: أرى
الكنوز بمثل الفلوات قصداً إلى إنسانٍ في خزانته ذخائر: مبتدأ، وفي الحي: خبره، وقوم: فاعل
يدرون، وقد ألحقه علامة الجمع، كقوله تعالى: (وأسرّوا النّجوى الذين ظلموا) في بعض الأقوال. و
تنبّلوا صفة قوم، ومعناه: ماتوا، وأصله للإبل، ترتيبه: وفي الحي المخابز لو يدري قومٌ ماتوا وكانوا
قديماً يخدمون. وهم ضمير قوم. ومقتوين جمع مقتويّ، على التخفيف، كقول الآخر:
متى كنّا لأمّك مقتوينا
وهم جمع تصحيح يعرب إعراب المفرد كقول سحيم:
وقد جاوزت حدّ الأربعين
و بيننا ظرف لجوائز، وجوائز جمع جائزة صفة مقتوين.
فإن قلت: فقوم للمذكر والمؤنث فلم غلب المؤنث عليه؟ قلت: عنه أجوبة ثلاثة: أحدهما: أنّ قوماً
يكون للمذكر فقط، كقوله تعالى: (لا يسخر قومٌ من قومٍ ..... ولا نساءٌ من نساءٍ)، ويكون للمؤنث
فقط، ويكون لهما، فجاز أن يريد النساء. والثاني: أنّه غلّب باعتبار غلبة خدمة النساء. والثالث: أنّه
قد كثر التعبير بخدمة النساء، كقول الفرزدق: كم عمة لك يا جرير وخالة. إلى غير ذلك.
تقديره: فهم مقتوين جوائز بيننا كلّ ساعة يريدون منا ما اختبزنا.
وقال ملغز آخر:
زيداً إذا خاننا بعداً لهمّته بالشرّ أكبرهم من خاننا جاز
زيداً مفعول جاز لأنّه أمر من المجازاة، وبالشر متعلّق به أيضاً وبعداً منصوب على المصدر، ولا
يظهر ناصبه. و لهمته منصوب على التخصيص، ولا موضع لبعد من الإعراب، لأنّه دعاءٌ، وأكبرهم منادى مضاف، و من بدل من هم و خانتا صفة من أو صلته
تقديره: يا أكبر من خاننا جاز زيداً بالشرِّ ذا خاننا.
حرف السين
أنشد أبو عليّ للمتلمس:
ألق الصحيفة لا أبا لك إنّما أخش عليك من الحباء النّقرس
خاطب الملتمس بهذا ابن أخته طرفة حين توجّها إلى عامل النعمان، ولها قصة. وما بمعنى الذي، وهو اسم إنّ، وأخشى صلته، وقد حذف العائد، والتقدير: أخشاه، والنقرس خبر إنّ.
وقال ملغزٌ:
لنا حارسا سوءٍ جعار وجيألٌ وأعور ليليّ إذا نام حارسا
حارسا سوءٍ مبتدأ، وخبره لنا. و جعار وجيألٌ بدل من الحارسين، وهما اسمان علمان من أسماء
الضبع. وبنيت جعار على الكسر، لمشابهتها نزال. و أعور أي: وربّ أعور، والمراد به الغراب،
وهو غير منصوب، وليليّ صفته، أي أسود. وحارسا حال من الضمير في نام.
وقال ملغز آخر:
وأنتم معشر لئامٌ نلقى لديكم أذىً وبؤس
أنتم مبتدأ، وشر مجرور بمع وقد سكّن عين مع وخفّف راء شرّ ضرورة. ولئامٌ خبر أنتم و مع
ظرف يتعلّق بلئام، ويجوز أن يكون حالاً من الضمير في لئام. وبؤس: مجرور بالعطف على شرٍ، تقديره: وأنتم لئامٌ مع شرٍ وبؤس.
وقال بعض العرب، وهو من شواهد الكتاب:
إني رأيت عجباً مذ أمسا عجائزاً مثل السّعالي خمسا
(يُتْبَعُ)
(/)
رأيت هنا بمعنى أبصرت وعجباً مفعوله وأمس معرب مجرور بمذ وهي حرف جرّ، ولم ينصرف لاجتماع العدل عن الألف واللام والتعريف قال ابن الخشاب فيما أنبأنيه عنه شيخنا: يجوز أن يكون بناه على الفتح في هذه اللغة. وعجائزاً بدل من عجب وخمساً عدد وصفت به عجائز.
وقال بعض الملغزين:
إذا رأيت بني عوف فإنّهم القوم ما لهم في الجود مقياسا
إذا الأكارم عدّت كان أوّلهم فيها الذّنابى وفيها غيرهم راسا
ذمهم باللؤم والبخل، لأنّ مق من مقياسا فعل أمر من: ومق يمق، و ياسا مصدر منصوب. وما لهم
ليس باستفهام ولا موصول، وإنّما هو مفعول مق، أي: أحبب أموالهم يأساً فإنّك لن تصل إليها. وفيها
أي: وفي الأكارم. وغيرهم اسم كان، و راسا خبرها، وحذف كان لغناء الأولى عنها. وفيها متعلّق
بمعنى راس، أو بفعل دلّ عليه.
وقال ملغز آخر:
سمنا الكراديس يوماً في عصابتها فروَّع الليل آساد الكراديسا
الليل ظرف لروّع، وآسادي مضاف إلى ياء المتكلم، وحذفت الياء لالتقاء الساكنين، وهي فاعلة
روّع، والكراديس مفعوله، والتقدير: فروعت آسادي الكراديس ليلاً.
وقال آخر:
أنكرتني أن شاب مفرق رأسي كلّ محلولك إلى إخلاس
فاعل شاب محذوف للعلم به، وهو الشعر. ونصب مفرق رأسي على حذف حرف الجرّ، أي: في
مفرق، كقول الآخر، أنشده السيرافي:
آليت حبّ العراق الدهر أطعمه
و كلّ محلولك مبتدأ، و إلى إخلاس خبره. والإخلاس: الابيضاض.
وقال ملغز آخر:
أركبوني وكنت أحفظ نفسي أن أراها على حمار شموسا
شموسا مفعول ثانٍ لأركبوني، تقديره: أركبوني فرساً شموسا، وكنت أحفظ نفسي أن أراها على
حمارٍ، يصف قلّة معاناة الركوب.
وقال آخر، وهو من أبيات الكتاب:
فأصبحت بقرقرى كوانسا فلا تلمسه أن ينام البائسا
البائس إما بدل من الهاء في تلمسه، أو منصوب على الترحم ببأعني، لأنّّه من ألفاظ الذّم والترحم.
وقال ملغزٌ:
كساني أبي بكرٍ قميصان أخلقا وأي سخيف يلبس الدهر ماكسا
قميصان مبتدأ، وأخلقا، و كساني أبي بكر خبره، والكاف للتشبيه، و ساني فاعل، من: سنا يسنو، وقد تقدّم مثله، وماكس فعل ماضٍ، وفيه ضمير من ساني أبي بكر، وأيّ سخيف منتصب به ومعنى يلبس الدهر: يصبحه، كقولك: فلان يلبس على علاّته، أي يصحب.
حرف الشين
قال ملغزٌ:
لي الله أرجو لرزقي وادعاً إذا أعرضت عني وجوه المعايشا
وادع بمعنى ساكن مستقر. والله مبتدأ، ولي خبره. و أرجوه حال أو مستأنف. و لرزقي متعلق به،
وادعاً حال من ضمير المفعول في أرجوه. والمعايش نصب برزقي. و وجوه فاعل أعرضت، وقد
اسقط التنوين لالتقاء الساكنين، تقديره: لي الله أرجوه أن يرزقني المعايش إذا أعرضت عني وجوهٌ.
وقال ملغزٌ آخر:
وقلنا ما نرى وحشٌ فقالوا متى لم تظهر الصحرا وحوش
ما مبتدأ بمعنى الذي، ونرى صلته، والعائد محذوفٌ، و وحش خبره و تظهر من الظهيرة، وهو
اشتداد الحّر نصف النهار. وقد قلب همزة الصحراء واواً لمّا ليّنها، وهذا في الهمزة المفردة بعيد.
و حوش أمر الجماعة، من: حاش عليه الصيد: إذا ردّه عليه.
وقال ملغزٌ آخر:
قيل لي انظر إلى السهام تجدها طائرات كما يطير الفراشا
إعراب هذا البيت متكلّف، وإنّما ننقل ما قيل عنه: طائرات حال من السهام. وتجدها متعدٍ إلى مفعولين: أحدهما الضمير، والثاني الفراش، أي كالفراش. ما بمعنى الذي، أو نكرة موصوفة
تقديره: كالطائر الذي يطير، أو كطائر يطير.
وقال ملغزٌ آخر:
وكما تقصد البناء مشيداً فكذا الطير قصدها الأعشاشا
وهذا البيت مثل ما قبله في التكلف. البناء رفع بالابتداء، وخبره كما تقصد، وما بمعنى الذي، و
تقصد صلته، والعائد محذوفٌ، ومشيداً حال من العائد، أومن الضمير في الجار. والطير مفعول
بها، وقصدها بدل منها، بدل الاشتمال، والأعشى من الأعشاشا مبتدأ، وفكذا خبره.
و شا فعل ماضٍ، يريد: شاء، فقصره للضرورة، وهو الناصب للطير
ترتيبه: البناء كما تقصده مشيداً فكذا الأعشى شاء قصد الطير.
وقال بعض الملغزين من الفرس المتعربة:
بني حسن بن تغلب قد أتانا أبي العوّام يقدمه يعيشا
بني بالفارسية: اجلس. و حسن منادى، و بن تغلب صفته، وقد أتبع المنادى حركة ما بعده، و تغلب
لا ينصرف. وأتانا فعل، وفاعله أبي. و العوّام صفة أو بدل. والضمير المنصوب في يقدمه يرجع
إلى العوّام. ويعي من يعيشا فعل مضارع، وفيه ضمير من العوّام.
وقال ملغزٌ آخر:
رأيت ميتاً تحت تابوته الـ ـنعش وأيّدٍ تحمل النّعش
(يُتْبَعُ)
(/)
النّعش الأخير مبتدأ، وخبره تحت تابوته، وقد فصل بينهما بأجنبي، وهو جائز في الشعر. والنّعش
الآخر منصوب بتحمل، كذا قال بعض النحويين، وهو غلظٌ، لأنّ تحمل صفة أيدٍ وهي لا تصحّ قبل
أيدٍ فمفعولها أجدر أن لا يقع قبلها، فصوابه أن ينصب بتحمل أخرى دلّت هذه عليها. وأيدٍ على
معطوف على ميتٍ وأجراها مجرى المرفوع والمجرور، فلم ينصب للضرورة.
وقال متعسّفٌ:
تعالى الله ربي فوق عرشٌ عليّ تحته تبنى العروشا
قال بعض النحويين: فوق غاية وخبر مبتدأ، ومبتدؤه عرشٌ. قلت: هذا خطأٌ، لأنّ فوق وأخواتها لا تقع خبراً ولا صفةً ولا صلةً ولا حالاً لنقصانها. وعليّ صفة عرشٍ و تحته ظرف لتبنى، وتبنى حال من العروش، و العروش مفعول عليّ، تقديره وترتيبه: فوق السموات عرشّ علا العرش مبنية تحته.
حرف الصاد
أنشد ابن السّكيّت في إصلاحه لأميّة بن أبي عائذ الهذلي:
قد كنت خرّاجا ولوجاً صيرفا لم تلتحصني حيص بيص لحاص
حيص بيص اسم مركب، معناه: الفتنة التي تموج بأهلها، متقدمين ومتأخرين، وفيها لغات أخر.
وبني الاسمان لوجهين: أمّا الأوّل: فلتنزّله منزلة صدر الكلمة من عجزها، وأمّا الثاني: فلتضمنه معنى حرف العطف، وموضعه نصبٌ على الحال. و لحاص: معدولة عن ملتحصة أي منتشبة، وموضعها رفع فاعل تلتحصني، وبنيت لمشابهتها نزال.
وقيل: حيص بيص فاعل تلتحصني، و لحاص جارية عليه، إمّا بدلاً أو عطف بيان.
وقال ملغزٌ:
وقد بعدت عني نوار فذكرها حديثاً إذا شطّ المزاز قصاص
نوار مبنية على الكسر كلحاص وحذام، وهي فاعلة بعدت. و قصاص اسم فعل من قصّ الحديث.
ونصب ذكرها و حديثاً بفعل دلّ عليه قصاص، كأنّه قال: فقصّ ذكرها حديثاً إذا شطّ المزاز.
وقال آخر:
تميّز فما يدنيك من نيل رتبةٍ فخار أبٍ إن لم تنلك الخصائصا
خصائص: مفعول تميّز، وفي تنلك ضمير منها، تقديره: تميزالخصائص فما يدنيك فخارأبٍ إن لم تنلك
وقال آخر:
وتسري من همومك نحو هندٍ وإن شطّ المزار بك القلوص
القلوص: الناقة الباقية على السير، وهي مجرورة بالباء، تقديره: وتسري أنت يا مخاطب نحو
هندٍمن همومك بمثل القلوص.
وقال آ خر:
تسعدنا بالمزار طارقةً هندٌ ظلاماً فنغنم الفرص
الفرص فاعل تسعدنا، وهند مرفوعة بالمزار، وطارقة حال من هند، وظلاماً ظرف للمزار. وقد
أسقط مفعوله نغنم، وهو ضمير الفرص، كقوله تعالى: وأصلح لي في ذريّتي، وقوله: وأنتم تعلمون،
تقديره: تسعدنا الفرص بأن تزور هند طارقةً في الظلام فنغنمها.
وقال آخر:
أشافيةٌ يزورها سقامي إذا ما أفقرت منها العراصا
العراص: مفعولة زورتها، وفي أفقرت ضمير منها. وسقامي مفعول شافية، وقد فصل معمول شافية
بين المصدر وصلته للضرورة. وشافية خبر مبتدأ محذوف، أو مبتدأ والخبر محذوف، تقديره: أهي
شافية سقامي بزورتها العراص إذا أفقرت منها. و إذا متعلّق بشافية أو بزورتها.
وقال ملغز:
كلّ باباً إذا وصلت إليه هنيّاً لا تكن عجولاً حريصا
كل: فعل أمر، و لباباً مفعوله، وهو جوف الخبز، وأدغم لمّا التقت اللامان. وهنيّاً صفة مصدر
محذوف، أي أكلاً هنيّاً.
حرف الضاد
أنشد سيبويه لذي الإصبع العدواني:
عذير الحيّ من عدوا ن كتانوا حيّة الأرض
عذير الحيّ: منصوب بفعل لازم لايظهر تقديره: احضر عذير الحيّ أوعاذره ومعناه المعذرة ومن عدوان: إما حال من الحيّ أوخبر مبتدأ محذوف ومعنى حية الأرض: خشية الناس لهم وحمايتهم إياها
وأنشد سيبويه أيضاً لزيد الخليل الطائي:
أفي كلّ عامٍ مأتم تبعثونه على محمرٍ ثوّبتموه وما رضا
المأتم: النساء يجتمعن في الخير والشرّ والمحمر: البطيء ومالا خير فيه من الخيل و ثوبتموه: جعلتموه ثواباً عن جميل فعل لكم ومأتم مبتدأ وكلّ عام ٍ خبره وأراد اجتماع مأتم لأن ّ ظرف الزمان
لا يكون محلاً للجثث وهو نظير قول قيس بن حصين الحارثي:
أكلّ عامٍ نعم تحوونه
وتبعثونه: صفة مأتم ولو حذفت الهاء من تبعثونه لم يجز النصب كما جاز في: زيدٌ ضربته إذا
حذفت الهاء لأنّ الصفة لا تعمل في الموصوف ولا فيما قبله و ثوبتموه صفة محمر وكذلك ما رضا
وما رضا ليس بمنصوب وإنما هو كلمتان فما حرف نفي ورضا معناه رضي فأبدل من الكسرة فتحة وقلب الياء ألفاً لتحركها وانفتاح ما قبلها وهي لغة طائية.
وأنشد سيبويه لبعض الرجال:
إذا أكلت سمكاً وفرضاً ذهبت طولاً وذهبت عرضا
كذا أنشده سيبويه والفرض: نوع من التمر وطولاً وعرضاً: مصدران عند سيبويه في موضع الحال
(يُتْبَعُ)
(/)
أي طويلاً عريضاً من الخيلاء نظيره في المعنى قول الآخر:
إذا تغديت وطابت نفسي
فليس في الحي غلام ٌ مثلي
إلا غلامٌ قد تغذّى قبلي
فهذا جميعه مداعبه من الأعراب
وأنشد سيبويه أيضاً للعجاج:
ضرباً هذا ذيك وطعناً وخضا
ورواه أحمد بن فارس صاحب المجمل:
قفخاً على الهام وبجاً وخضا
الخض: الذي يخالط الجوف ونصب ضرباً على المصدر من فعله ثم حذفه وأقام المصدر مقامه
وكذلك طعناً و وهذا ذيك مثنّى على غير نمط التثنية يراد به الجنس منصوب بفعل لازم الإضمار
تقديره: هذا بعد هذّ أي قطعاً بعد قطعٍ
قال ابن السيرافيّ: موضعه نصب على الحال تقديره: اضرب متتابعاً
وأنشد سيبويه أيضاً: للأغلب العجلي وقيل لحميد:
طول الليالي أسرعت في نقضي أخذن بعضي وتركن بعضي
وجه الإشكال أنّه قال: أسرعت وأخذن والخبر عنه قبله وهو طول والانفصال عنه أنه قصد الإخبار
عن الليالي فأنّت طولاً لإضافته إليها وأنّه في المعنى هي وليس على زيادة طول كما ظنّه بعض وهو نظير قول العرب: ذهبت أصابعه.
حرف الطاء
أنشد سيبويه لأسامة الهذلي:
فما أنا والسّير في متلفٍ يبرح بالذكر الضّابط
المتلف موضع التلف والمحفوظ في البيت: متلف بكسر اللام وفتح الميم كذا قرأته على مشايخي
وعلمته من الأصول المنقّحة بالضبط والقراءة ووقع في بعض نسخ الحذاق: متلف بضم الميم وفتح
اللام وهو بعيدٌ وبرّح به: حمله على ما يكره في السير ويشق عليه والضابط: الشديد من البعران
ونصب السّير على أنه مفعول نعه وليس قبله فعلٌ وذكر الفعل قبله شرطٌ لنصبه ولكن نصبه على
معنى: وما أكون فحذف أكون لوجودها كثيراً في ذا الموقع.
وأنشد أبو عليّ وغيره للمتنخل الهذلي:
فإما تعرضنّ أميم عنّي وينزعك الوشاة أولو النباط
فحور قد لهوت بهنّ عينً نواعم في البرود وفي الرّياط
النزع: الإفساد والنباط: ما يوهم أن يكون والرياط: جمع ريطةٍ وهي كلّ ملاءةٍ لا تكون لفقين وأمّا: حرف شرطٍ وشرطه تعرض مؤكد بالنون الثقيلة.
وأميم: منادى مرخّم أصله أميمه وينزعك: معطوف على تعرضن والفاء جواب الشرط وحورٍ:
مجرور بربّ مضمرة وليس هنا بدلاً عنها كما كان في قوله:
وقاتم الأعماق خاوي المخترق
لأنّ الفاء جواب الشرط
وأنشد ابن الّكيت في إصلاحه من هذه القصيدة المذكورة:
شربت بجمّه وصدرت عنه وأبيض صارم ذكر إباطي
ويروى: وعندي صارم ٌ الجسم ّ: الكثير وإباطي منسوب إلى الإباط مغير في النسب والباء زائدة
وأبيض: مبتدأ وكذلك صارم على الرواية الأخرى وإباطي: أصله إباطي بالتشديد فخفّف وهو جائز
مختار تقديره: شربت جمه ومعي صارم هذا شأنه
حرف الظاء
قال بعض الملغزين:
إنّ مستهترٌ بحبّك قلبي فاهجريني فما بقي لك حظٌ
إنّ هاهنا مركبة من حرفٍ واسمٍ فالحرف إن بمعنى ما والاسم أنا فألقى حركة الهمزة على نون إن
فاجتمع مثلان فسكّن النون الأولى وأدغم فصار إن وأنا: مبتدأ ومستهتر: خبره وقلبي: فاعل مستهتر
وقد عاد من المرفوع بالخبر ضمير إلى المبتدأ وهو الياء كأنّه قال: ما أنا ممن استهتر قلبي بحبك
وقال ملغزٌ آخر:
أمرتني لحاظها ثم قالت اللحاظ التي تودّ اللحاظ
أمرتني فيه ضمير غائبة ولحاظها: مفعوله والتقدير: بلحاظها فلمّا حذف أعمل و ألّ من اللحاظ
المفتوحة فعل أمر من: ألّى يؤلي: إذا أبطأ وحاظ بالظاء فعل ماض من حاظ السهم عن الرميّة إذا
زاغ عنها والتي: فاعلة ولم تلحقه التاء ضرورة وتود: صلته وقد حذف العائد واللحاظ: رفع بتود
تقديره: أمرتني بلحاظها ثم قالت: إلى حاظت التي تودها اللحاظ
حرف العين
أنشد سيبويه وأنشده الزمخشري قيل: هو حريث بن عناب:
إذا قال قدني قال بالله حلفةً لتعني عنّي ذا إنائك أجمعا
ويروى: قال آليت يريد إذا قال الضيف قدني أي حسبي قال المضيف آليت جلفة ً لتعني ويروى:
لتفنن بحذف الياء لالتقاء الساكنين أي لتشرب لبن إنائك و ذا بمعنى صاحب وهي مضافة إلى إناء
وأضاف الإناء إليه لملابسته له في شربه كقول أحد حاملي الخشبة لصاحبه: خذ طرفك أي ما يليك وأجمع مؤكد لذا لأنه معرفة بإضافة إلى المعرفة وحلفه كقوله: والتمر حباً
وأنشد سيبويه للقطامي:
فكرّت تبتغيه فوافقته على دمه ومصرعه السّباعا
وأنشد المبرد: فكرّت عند فيقها إليه فألفت
ولا إشكال في البيت على هذه الرواية
في كرت ضمير من بقرة وحشيةٍ والضمير المنصوب في وافقته ضمير طلاها والسباع منصوبة
(يُتْبَعُ)
(/)
بوافقت أخرى دلّت عليها وافقته تقديره: فوافقته ووافقت على دمه ومصرعه السباع وقال بعض النحويين: في كرّت ضمير الخيل والسباع بدل من الضمير في وافقته.
قلت: هذا موضع المثل وكيف يرحل من ليست له إبل والصحيح ما خبرتك به لأن قبل هذا البيت:
كأن نسوع رحلي حين ضمّت حوالب غرزاً ومعاً جياعا
على وحشيّةٍ خذلت خلوجٍ وكان لها طلاً طفلٌ فضاعا
ويلزم على سياق كلامه أن يكون بدل غلطٍ وبدل الغلط لا يكون إلا في يديه الكلام وما يصدر
عن غير روية.
وقال بعض الملغزين:
إذا الخلّ زيداً بالوصال يكن لنا خليلاً فقد خان العهود وضيّعا
الهمزة من إذا فعل أمر من وأى يئي إذا وعد وقد تقدم مثله وذا اسم إشارة والخل: صفته وزيداً:
بدل أو عطف بيان وبالوصال: مفعول ثان لإ واستعماله بالباء بعيد في لغة العرب، قال الله تبارك
وتعالى: (وعدكم الله مغانم كثيرةً).
وقال ملغز آخر:
ولست بطاوٍ خشية الفقر ساغباً أضنّ بما تحويه مني الأصابعا
نصب الأصابع بطاوٍ والمراد البخل وساغباً خبر ثانٍ أو حال من الضمير في طاوٍ وأضنّ مثله و ما
موصولة وتحويه صلتها وفي تحويه ضمير من الأصابع وخشية الفقر: مفعول له من صلة طاو
وتقديره: لست طاوياً مني الأصابع ضاناً بما تحويه خشية الفقر.
وقال آخر:
وقيل متى تحلّ بلاد نجدٍ فقلت لهم إذا جاء الربيعا
الربيع ظرف زمان وهو جواب متى وفي جاء ضمير منه التقدير فقلت في الربع إذا جاء.
وقال متعسف:
ويح يوم الفراق إذ سار عمرٍو وحدينا الركاب نسري جميعاً
عمرو مجرور بإضافة ويح إليه وقد فصل بينهما ضرورة و ويح من المصادر التي لا أفعال لها
وهو منصوب إمّا على النداء أو على أصل المصدر والركاب: فاعل سار ونسري: حال من الضمير
في حدينا وجميعاً: حال من الضمير في حدينا نسري تقديره: ويح عمرٍو يوم الفراق إذ سار الركاب
وقد حديناها سارين جميعاً.
وقال بعض هذيل:
أبا خراشة أمّا أنت ذا نفرٍ فإنّ قومي لم تأكلهم الضّبع
أبا خراشة: منصوب لأنه منادى مضاف وأمّا هذه مركبة من أن المفتوحة الهمزة و ما هذه عوض
عن كان محذوفة وذا نفرٍ: خبرها وأنت نابت عن اسمها التقدير: لأن كنت ذا نفرٍ والضّبع هنا السنة
المجدبة أي إن كنت ذا أقوام فأنا نساويك في ذلك.
حرف الغين
لم يقع إلي من هذا الحرف شيءٌ مما أروم ذكره فيه فانخرطت في سلك من تكلّف ممن تقدّم فقلت:
بعيري مسرعٌ جلدٌ جرئ على الغمرات يقتحم الفراغ
البعير معروف واشتقاقه ظاهر وهو مبتدأ وقد تكرّر خبره بعده وهذا التكرار نظير قوله تعالى: وهو
الغفور الودود ذو العرش المجيد فعّال لما يريد ومما أنشده سيبويه من قول الشاعر:
من يك ذابت فهذا بتّي
مقيّظ مصيّف مشتّي
و على متعلق بجريء والفراغي: كلمتان وقع بهما الألغاز فألف عبارة عن هذا العدد المعروف وقد
وصل همزته لضرورة الشعر وراغي: اسم فاعل من رغا البعير يرغو: إذا صاح تقول العرب: ماله
ثاغيةٌ ولا راغيةٌ فالثاغية: الشاة والراغية: الناقة تقديره: يحتقر ألف بعيرٍ راغٍ.
حرف الفاء
قال الفرزدق:
وعظّ زمانٍ يا بن مروان لم يدع من المال إلا مسحتً أو مجلّف
العظّ بالظاء المعجمة: الشدّة في الحرب والمسحت: من أسحته الله إذا استأصله والمجلف: الذي أتى
الدهر على ماله والمعنى ظاهر. ويروى بفتح دال يدع وكسرها فعلى الفتح في رفع مجلف طريقان: أحدهما أنّه محمول على المعنى لأن معنى لم يدع: لم يبقى وهو قول أبي علي والثاني: مجلف مبتدأ وخبره محذوف و أو عاطفة جملة اسمية على جملة فعلية.
وعلى الكسر يرتفع مسحت ومجلف ويجعل يدع من الإبداع أي لم يستقر فيه من المال إلاّ مسحت.
وقال أخر:
منعوني وما أكلتُ من الزا د رغيفٌ وما يردّ الرّغيفا
ما الأولى مبتدأ بمعنى الذي وأكلت صلته والعائد محذوف والثانية مبتدأ بمعنى أيّ ويردّ: خبره
والرغيف مفعوله ويجوز أن يكون الرغيف مفعولاً ثانياً لمنعوني وما الثانية مفعول يردّ تقديره:
منعوني الرغيف والذي أكلته رغيف وأي ّ شيء يرد؟ أي من الجوع.
وقال ملغز آخر:
خالف ابن الشحناء في كل أمرٍ فاتركه فقد كرهت الخلاف
يريد: خالي منادى مضاف وحذف الياء كقواه تعالى إخباراً: (ربّ لا تذر) و في حرف جر وسقطت
الياء لالتقاء الساكنين وهو خبر المبتدأ الخلاف وكرهت يريد: كرهته فحذف المفعول
وقال متعسّف:
حدثوني أنّ زيدٍ باكياً قائل: في حبّ هندٍ تعسف
(يُتْبَعُ)
(/)
أن مصدر أنّ يئنّ أنّا وزيد جرّ بإضافته إليه وباكياً: حال من زيد وقائل: خبر مبتدأ محذوف وفه:
أمر من وفى يفي وتثبيت الياء ضرورة وحّب: أمر من المحبّة وهم: أمر من هان يهين ودن: أمر من دان يدين وتعسف: فعل مجزوم جواب الشرط المدلول عليه بهذه الأوامر.
وقال متعسف آخر:
يخوفني عمراً وإنّي لخائفاً عليه إذا ما استسنمته المواقفا
استسنمته: رفعته وجعلته كالسنام وعمراً: مفعول ثان ليخوفني وإن من إننّي حرف شرط ونيل: فعل
ماض مبني للمفعول به وفيه ضمير من عمرو وخائفاً: حال منه وعليه: من صلة خائف والمواقف:
مفعول خائف تقديره: يخوفني عمراً وإن نيل عمرو خائفاً على نفسه المواقف إذا رفعته.
حرف القاف
أنشد سيبويه لبشر بن أبي خازم:
إذا جزتّ نواصي آل بدرٍ فأدّوها وأسرى في الوثاق
وإلاّ فاعملوا أنّا وأنتم بغاة ما بقينا في شقاق
الناصية نهاية منبت الشعر في مقدّم الرأس وأدوها: ادفعوها وأسرى: معطوف على ها من أدوها
وفي الوثاق: صفة لأسرى أو حال من الضمير في أسرى أو منها نفسها وإلاّ هنا ليس للاستثناء وإنّما هو إن الشرطية ولا النافية وفعل الشرط محذوف تقديره: وإلا تأدوها. وفاعلموا: جواب الشرط وبغاة: خبر أنّا وأنتم: مبتدأ والنيّة به التأخير لأنه لو لم تكن النيّة التأخير
لقال: إياكم كقول الشنفرى:
كأنّها وإيّاه نوخ
وكبيت الكتاب:
إننّي وإياك إذ بلّغن ....
وما بقينا: ظرف لبغاة وفي شقاق: حال بمعنى متعادين وهذه الحال متعلقة بحال لازمة الحذف متعلقة
بقينا.
وقال بعض الملغزين:
وقل لمشيبي استبق أمرٍ فإنّما نفار الغواني أن تشيب المفارقا
أم من أمرٍ حرف عطف وهي هنا لأحد الشيئين و رن فعل أمر من: ران يرين إذا غطّى الشيء
والمفارق: مفعوله وفي تشيب ضمير منها تقديره: غطّ المفارق فإنما نفار الغواني مشيبها.
وقال ملغز آخر:
يا خالق الحبّة السوداء لاشيهٍ على خوانك ملحٌ غير مدقوق
الحبة: البستان والسودا: الخضراء لميلها إلى السودا لكثرة الري والشية: اللون و خال: منادى مضاف و ق أمر من: وقى يقي والحبة السودا: مفعول به وقد قصر السودا ضرورة وإلى حرف خفض وشية: مجرورة به وعلى فعل ماض وخوانك: مفعوله وملح: فاعله التقدير: يا خالي قِ الحبة إلى شية أي إلى أنّ يظهر نوّارها.
وقال ملغز آخر:
ألا طرقتنا من سعاد الطوارق فأرّقن منا مستهام وعاشق
يريد: أرقتنا وقد تمّ الكلام عنده فحذف المفعول لدلالة طرقتنا عليه ومنا مستهام: مبتدأ وخبر.
وقال ملغز:
كلّ أناسٍ عندنا زادهم وكلّ يومٍ رغدٍ رزقه
كل: أمر من أكل يأكل ولأناس جار ومجرور وعندنا: صفة أناس وزادهم: مفعول كلّ وكلّ الثانية مثل الأولى ومفعوله: رزقه ورغد: صفة ليوم والضمير في رزقه عائد إلى اليوم أي: الرزق الحاصل في اليوم.
حرف الكاف
أنشد سيبويه:
ورأيَ عينيّ الفتى أخاكا يعطي جزيلاً فعليك ذاكا
رأي عينيّ منصوب على المصدر مضاف إلى الفاعل في المعنى، وعينيّ: مثنى مجرور مضاف
إلى ياء المتكلم، سقطت النون للإضافة فاجتمعت ياءان فأدغمت إحداهما في الأخرىوالفتى: مفعول رأي، والأخ بدل منه والجزيل: صفة مصدر، أي عطاءً جزيلاّ. وعليك: اسم فعل للإغراءوذاك: مفعوله.
وقال آخر:
أ في السّلم أعياراً جفاءَ وغلظةَ وفي الحرب أشباه النساء العوارك
أعيار: جمع عير، وهما حمار الوحش، وهو منصوب على الحال، والعامل محذوف تقديره: أتنقلبون كقول العرب: أتميمياَ مرةّ وقيسيّاَ أخرى. فإن قلت: أعيار اسم جامد فلا يكون حالاَ.
قلت: المراد جفاة، وقد دلّ عليه قوله: جفاءَ وغلظةَ َ، وهما تمييزان، وأشباه النساء: حال أيضاَ، لأنّ
واحدة: شبهةٌ أو شبهٌ، وهما لا يتعرفان إلاّ بالإضافة ..... والعوارك جمع عارك، وهي الحائض.
نسبهم إلى الخير والاسترخاء في الحرب، وإلى إظهار الناس في حال السلامة.
وقال آخر:
ضربت أبيك ضربة لا جبان ضربت بمثلها قدماً أخيكا
أبيك: جمع التصحيح مضاف إلى الكاف والياء علامة وضربة مصدر ضربت و لا نفي وجبان
مجرور بضربة ويجوز أن تكون لا بمعنى غير وأخيك مثل أبيك
وقال آخر:
تسألني عن زوجها أيّ فتىً خبٌ جبانٌ وإذا جاع بكى
أيّ فتى: مبتدأ وخبره محذوف أي هو ولم يعمل في المبتدأ تسألني لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله
وأمّا ما جاء في الحديث: صنعت ماذا فتأول وخب جبان: جواب الاستفهام وهو خبر مبتدأ كقولك:
صالحٌ في جواب: كيف أنت؟ وجبان: خبر ثان.
حرف اللام
أنشد سيبويه في المنصوبات:
(يُتْبَعُ)
(/)
وجدنا الصالحين لهم جزاءٌ وجنّاتٍ وعيناً سلسبيلا
الصالحين: مفعول أول لوجدنا ولهم جزاء: مبتدأ وخبر في موضع المفعول الثاني ولا يجوز أن
تعطف جنات على موضع لهم جزاء لأنه يصير: وجدنا الصالحين جناتٍ فتنصبه بوجدنا أخرى دلّت
عليها الأولى كأنه قال: ووجدنا لهم جناتٍ والسلسبيل: السهل النزول.
وقال امرؤ القيس:
كأن ّ ثبيراً في عرانين وبله كبير أناس في بجاد مزمّل
يريد: كأنّ ثبيراً وهو جبل بمكة في حال انحدار أول السيل عنه شيخٌ مزمّل أي ملتف في بجاد أي
كساء مخطّط. فالمعنى يقتضي رفع مزمّل وفي حدّه وجهان:
أحدهما: الجوار كقول ذي الرّمة:
تريك غرّة وجهٍ غير مقرفةٍ
والثاني: أنه صفة بجاد.
والتقدير: مزمّل فيه محذوف حرف الجرّ فبقي مزمّله والضمير قائم ٌ الفاعل فاستكنّ وهذا اختيار أبي الفتح واستخراجه.
وقال الفرزدق:
إنّ الفرزدق صخرةٌ عاديّةٌ طالت فليس تنالها الأوعالا
الأوعال: مفعول طالت وهو من قولك: طاولني فطلته وفاخرني ففخرته وفي ليس ضميرٌ من الأوعال وتنالها الخبر و ها ضمير الصخرة وحذف التاء من ليست للضرورة.
وقال ملغز:
سلا أم ّ عمرو واعلما كنه شأنه ولاسيما أن تسألا هل له عقل
أمّ فعل ماضٍ لم يسمّ فاعله بمعنى شجّ وعمر ومرفوع وأن تسألا: في موضع رفع بالابتداء إن كانت
ما كافةً وهل له عقل: الخبر أو محذوف وفي موضع جرٍ إن كانت زائدةً والعقل هنا الدية يقول: هل ديةٌ في شجّه
وأنشد سيبويه لامرئ القيس:
فلو أنّ ما أسعى لأدني معيشةٍ كفاني ولم أطلب قليلٌ من المال
ولكنما أسعى لمجدٍ مؤثّلٍ وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي
قليلٌ: فاعل كفاني وليس هذا من باب إعمال الفعلين لأنّ من شرطه أن يوجه الفعلان فيه إلى شيء
واحد ولم يوجد ذلك لأنّ اطلب مفعوله الملك وقد حذفه قال أصحابنا: فلو نصب لفسد المعنى لأنه إذا سعى لأدنى معيشةٍ طلب القليل قلت: هذا لا يلزم ونفسه ورعة عن طلب القليل فاستعمل المبلغة جرياً على عادة الشعراء كما تقول:
لمن ........................... لو كانت حالي أسوأ الأحوال لم تنلها.
وقريب من هذا قول أبي الطيب:
ويحذى عرانين الملوك وإنها لمن قدميه في أجل المراتب
فجعل أحسن مراتب الملوك أجلها لانتساب عرانينهم إلى أقوام الممدوح. وهذا أكثر من أن يحصر
وأشهر من أن يذكر. أي لو سعيت دنية لم أطلب قليلاً من مال وقد سعيت للملك.
ومثله قوله عمر (ر): نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه.
وقال ملغز:
محمد زيداً يا أخا الجود والفضل وإهمال ما أرجوه منك من البسل
محم: ترخيم محمد. و د أمرٌ من ودي يدي إذا أعطى الدية. وزيداً: مفعوله. وإهمال: مبتدأ. ومن
البسل خبره. والبسل: الحرام. أي: وإهمال ما أرجوه منك حرام.
وأنشد جماعة من النحويين لبعض الأعراب:
الحرب أول ما تكون فتيةً تبدو بزينتها لكل جهول
يروى برفع الحرب وأول وفتية، وبنصب أول ورفع ما عداه، وبرفع الحرب ونصب ماعداه، وبنصب فتيةٍ ورفع ما عداه.
فعلى الرواية الأولى: الحرب مبتدأ، وأول مبتدأ ثان، وما مصدرية، وكان تامة، وفتيةٌ، من الحرب، خبر أول، وهو تصغير فتاة، والجملة خبر الحرب، تقديره: الحرب أول كونها فتيةٌ. وعندي أن أول في هذه بدل من الحرب، وفتية الخبر. وعلى الثانية: الحرب مبتدأ وفتية خبره، وأول ظرف أوحال، تقديره: في حال حدوثها، أووقت حدوثها. وعلى الثالثة: الحرب مبتدأ، وأول ظرف وفيه حالٌ لمحذوف، وقد سدت مسد الخبر، التقدير: الحرب تقع إذا كانت فتية أول حدوثها، وكان المقدرة العاملة في الحال تامة. وعلى الرابعة: الحرب مبتدأ، وأول مبتدأ ثانٍ، وفتية حال سدت مسدَّ خبر أول، وأول والحال في موضع خبر الحرب.
وقال ذو الرمة:
سمعت: الناس ينتجعون غيثاً فقلت لصيدح انتجعي بلالا
الناس: رفع بالابتداء، وينتجعون: الخبر، والانتجاع طلب الخير، من النجعة، وهي طلب الكلأ
والخصب، ويعني موضع الغيث. وصيدح: اسم ناقته وبلال هذا هو ابن أبي موسى، وقد كرر ذكره
ذو الرمة في شعره.
وقال بعض الأدباء في قلى محبوب له أديب هذه الأبيات وأرسلها إليه:
صل الهجر صيرني مثلةً فإني بحبك نضو عليلا
ولا تجف يا من أفديه بي فإني من الهجر صبٌ قتيلا
وساعف كما كنت لي بالوصال تساعف أني ذاك الخليلا
عليل: مفعول صل، والمحبوب: مبتدأ، وما بعده الخبر. وقتيل: مفعول لا تجف. والخليل: مفعول
ساعف. وحمل صيرني على المعنى، لأن المراد نفسه، ولم يقل: صيره، على لفظ الغيبة.
(يُتْبَعُ)
(/)
حرف الميم
أنشد سيبويه للدبيريّ:
قد سالم الحيات منه القد ما
الأفعوان والشجاع الشّجعما
وذات قرنين ضموزاً ضرزما
الأفعوان: ذكرالأفاعي والميم في الشجعم زائدة والضموز: الساكنة والضرزم المسنّة وذلك أخبث لها.
وقد أنشد سيبويه برفع الحيات ونصب القدم وذلك يقتضي رفع الأفعوان وتلوه على جهة البدل وإنما
نصبه حملاً على المعنى لأنّ الحيات إذا سالمت القدم فقد سالمتها القدم لأن المفاعلة لا تكون إلا من
اثنين غالباً. وأنشد الفرّاء بنصب الحيات على أنها مفعول بها والفاعل القدمان وأسقط النون
كقول الأخر: هما خطتّا إمّا إسارٌ ومنّه
على رواية الرفع يصف رجلاً بخشونة قدمه وإنّ هذه الأنواع من الحيات لا تؤثر فيها
وقال بعض العرب:
تذكرت أرضاً بها أهلها أخوالها فيها وأعمامها
رفع الأخوال والأعمام وجهة الكلام على البدل من الأهل وإنمّا نصبهم بتذكرت أخرى دلّت عليها
حملاً على المعنى لأن تذكراً أرض الأهل فكأنه قال: تذكرت أخوالها وأعمامها
وأنشد جماعة من النحويين للبيد:
حتى تهجّر في الرواح وهاجه طلب المعقّب حقّه المظلوم
الضمير في تهجّر والضمير المنصوب في هاجه للحمار وفي هاجه فاعل من الرواح يعني: يطلب الحمار الماء طلباً المعقّب وهو الذي يطلب حقّه مرةً بعد أخرى وحقّه: مفعول طلب والمفعول صفة المعقب على الموضع، وسمعت بعض من يتعاطى هذا العلم ينشد: بالرفع وقد علمت أنّ المعنى يخله من حيث أنّ طلب المعقّب لا يهيج الحمار وتقديره مع ما بعده: طلب مثل طلب المعقّب.
وقال ملغز:
وتثبّت إذا لقيت سليمى فهي بدرٌ يسبيك منها الكلاما
وإذا قالت السلام عليه كل يومٍ فقل عليك السلاما
الكلام: مفعول تثّبت تقديره: إذا لقيت سليمى وهي بدر يسبيك فتثّبت الكلام منها.
والسلام: منصوب بعليك على الإغراء.
وقال ملغز آخر:
جالت لتصر عني فقلت لها اقصري إني امرؤ صرعي عليك حرام
قيل: هو مجرور على الجوار للكاف والياء وهو قبيح لأنه ليس بفضلةٍ. وقيل: هو مبني على الكسر
كحماد وبداد. وقيل: هو على النسب كأروناني وأسودي وقد خفّف.
وقال الفرزدق:
وما كنت أخشى الدهر إحلاس مسلمٍ من الناس ذنباً جاءه وهو مسلما
قال ثعلبٌ: الإحلاس بالحاء غير معجمةٍ: الإلزام والدهر: ظرف لأخشى ومن الناس: متعلق به أيضاً
و مسلما مفعول أول لإحلاس وذنباً مفعول ثانٍ له أيضاً وجاءه: صفة ذنب وفي جاءه وفي جاءه ضمير من مسلم الأول وهو معطوف على ذلك الضمير وكان الواجب تأكيده تقديره: وما كنت أخشى
من الناس في الدهر إلزام مسلمٍ مسلماً ذنباً جاءه هو وهو ومعناه: ما كنت أظّن إنساناً يفعل ذنباً هو
وآخر فينسبه إليه دونه
وقال آخر: فأصبحت بعد خطّ بهجتها كأنّ فقراً رسومها قلما
هذا على التأخير والتقديم تقديره: فأصبحت بعد بهجتها فقراً كأنّ قلماً خطّ رسومها. فقفراً: خبر أصبحت وقلماً: اسم كأنّ وخطّ: خبرها ورسومها: مفعول خطّ وتقديم خطّ الذي هو خبر كأن عليها لحنٌ فاحشٌ والفصل به بين أصبحت وخبرها والفصل بخبر أصبحت بين كأنّ وتابعها أفحش.
وأنشد أبو الحسين أحمد بن فارس لسويد بن كراع:
فدع عنك قوماً قد كفوك شؤونهم وشأنك إلا تركه متفاقم
وجّه الألغاز التباس إلا هنا بحرف الاستثناء ولالتباس تركه بالاسم المرفوع وتوجيه إعرابه: أنّ
شأنك مبتدأ و إلا حرفان: إن الشرط و لا النفي تركه فعل مجزوم بأن وعلامة الجزم حذف الواو
ومتفاقم: خبر شأنك والشرط متعرض بين المبتدأ والخبر وجوابه محذوف قامت الجملة مقامه.
وقال لبيد:
باكرت حاجتها الدجاج بسخرةٍ لأعلّ منها حين هبّ نيامها
الضمير في حاجتها للخمر والدجاج: الديكة ولأعلّ أي لأسقى بعد سقي الأول وهبّ: أتنبه من نومه
ونصب حاجتها بباكرت على أنّه مفعول له وأوقعه موقع الاحتياج والدجاج مفعول باكرت وقد حذف منه مضافاً تقديره بكور الدجاج معناه: باكرت لأجل احتياجي إلى الخمر بكور الدجاج لأسقي منها حين أنتبه النيام
حرف النون
أنشد أبو عثمان لبعض الملغزين:
فرعون مالي وهامان الألى زعموا أني بخلت بما يعطيه قارونا
(يُتْبَعُ)
(/)
قال ابن أسد: فر أمرٌ من وفر المال إذا زاده وعون: يعني معونة أي زد معونة مالي و وها: فعل ماضٍ بمعنى ضعف ومان: جميع مانةٍ وهي أسفل السّرّة والألى: بمعنى الذين وزعموا صلته و ما بمعنى الذي والهاء في يعطيه عائد إلى ما ويعطي فيه ضمير فاعل من الله محذوف للعلم به وقارون مفعول ثانٍ ليعطي التقدير: زد معونة مالي ضعف مان الذين زعموا أني بخلت بالذي يعطيه الله قارون.
وقال ملغز آخر:
يا رازق الذرّة الحمراء وابنتها على سماطك ملحاً غير مطحون
راز: منادى مرخّم من رازي اسم رجل و قد هاهنا حرف تقريب وذرّت: فعل ماضٍ والحمراء:
فاعلته وابنتها: عطف على الحمراء والباقي مفهوم.
وقال الفرزدق:
لئن أخرجت برزة من أبيها إلى لأفرعن لك العنانا
كمدحه جرولٍ لبني قريعٍ إذا من فيه أخرجها اللسانا
وقال ملغز:
رمينا حاتمٍ حيث التقينا وهذا عامراً زيدٌ يقينا
حات: ترخيم حاتم ومن: حرف جرّ وحيث هنا لدخول الجار عليه مضاف إلى الجملة و هذا: فعل
ماضٍ من المهاذاة وعامراً مفعوله وفاعله زيدٌ ويقينا: اسم للتيقن منصوب بمعنى الجملة التقدير: رمينا يا حات من حيث التقينا وهذا زيدٌ عامراً يقيناً أي تيقناً
وقال آخر:
أكلت دجاجتان وبطتّان وقد ركب المهلّب بغلتان
دجاج: مفعول أكلت وهو مضاف إلى تاني وأصله الهمز وقد حذف حرف الياء وكذلك الباقي
وكتب موصلاً للمعاياة وقد مرّ بك أمثاله
وقال ملغز آخر:
لابن عفراء في تميم كما تد ري بيوتاً فيها الوجوه الحسانا
ل: أمرٌ من ولي يلي وابن: منصوب على النداء المضاف وفي تميم: متعلق بما كذلك الكاف وبيوتاً:
مفعول تدري فيها: صفة بيوت والوجوه ل الحسان: صفة لها.
وقال آخر:
هيهات أسمع من فرعون دعوته ولست أفكر فيما قال هامانا
ما: بمعنى التي وما: مفعول قال ومان: كذب وفيه ذكر يعود إلى فرعون تقديره: في التي قالها ثم
أخبر فقال: مان
وقال ملغز آخر:
ما لزيداً إذا قيل: من ذا وسعيداً فأمّه حسّانا
مال: أمر من مالي بمالي إذا أخرّ مثل أملي وزيداً: مفعوله وأبن فعل أمر من أبان يبين وسعيداً:
منصوب بفعل تفسيره فأمّه أي فأمّ سعيداً فأمّه وحسان: يجوز أن يكون بمعنى محسنٍ وبمعنى فاعل
فيكون حالاً ويجوز أن يكون معرفة فتنصبه على إسقاط حرف الجر كأنّه قال: فأنّه بحسّان وحسان
هنا غير مصروف ويجوز صرفه
وقال ملغز آخر:
الله أشكر في كلّ الأمور على عزي المنيع إذا استخدمت أعوان
يريد لي فاللام لام الجر والياء ضمير المتكلم وقد حذف الياء لالتقاء الساكنين لدلالة الكسرة على
حذفها وهو خبر مبتدأ ومبتدؤه أعوان من آخر البيت والله: مفعول أشكر وقد تقدّم عليه كقوله تعالى
إياك نعبد تقديره: لي أعوان أشكر الله على عزي المنيع إذا استخدمت: أي صرت ممن يستخدم.
وقال آخر:
لولا مقالي سعيدٍ لائم دنفاً لما تشبّت بي إذ قال سلمانا
لام: فعل ماضٍ و قالي: اسم فاعل من قلى يقلي وهو مفعول لام ولم يحرّك ياء للضرورة ولائم:
فاعله ودنفاً: حال من قالي لأنّه معرفة بإضافته إلى سعيد وفي تشبت ضمير فاعل من قالٍِ وسل: فعل أمر من سأل يسأل ومان: كذب وأراد همزة الاستفهام فحذفها لدلالة المعنى على حذفها
حرف الهاء
قال بعض الملغزين:
هذا ابن العزيز صاحب مصر قد تمنّى وصلها إذ قلاها
ابن العزيز: مبتدأ وصاحب مصر: منادى مضاف وقد تمنّى: الخبر ووصالها: مفعول تمنّى وهندً:
منصوب دلّ عليه تمنّى تقديره: أحب هندً كقولك: هندً زيدٌ ضرب أباها وإذ من صلة تمنّى التقدير:
أحب هندً ابن العزيز قد تمنّى وصالها وقت بغضه إياها يا صاحب مصر أي على القرب من ذلك.
وقال ملغز آخر:
مؤمل عمراً لا تدعه فربمّا أطلّ دمي يقتاد لابن أخيه
مؤمّ من مؤمل اسم رجل و ل أمر من ولي يلي وعمراً: مفعوله ويقتاد: حال من الضمير الذي في
أطلّ العائد إلى عمر ولابن أخيه: متعلق يقتاد التقدير: يا مؤمل عمراً فربما أطلّ دمي مقتادا لابن أخيه
ومقتاد: مفتعل من القود وهو القتل في مقابلة القتل.
وقال ملغز ثالث:
شوى جعفرٍ بالوعد خمسة أكبشٍ ليطعم منها طائعٌ وهو كارهه
شوى: جمع شواة وهي جلدة الرأس وجعفر: مجرور بإضافة شوى إليه وهو رفع بالابتداء وكارهه
(يُتْبَعُ)
(/)
آخر البيت الخبر ولم يؤنث لأنهّ جنسٌ وبالوعد متعلّق بكارهه وخمسة أكبش: مفعول الوعد لأنّه مصدر فيه الألف واللام وليطعم: متعلّق بالوعد وطائع: اسم رجلٍ وهو فاعل يطعم وهو: عطف عليه وهو ضمير جعفر هذا توجيه إعرابه التقدير: شوى جعفر كارهة بأن يعد خمسة أكبش ليطعم منها طائع وجعفر
وقال آخر: دعا خالداً ربٌ السموات فوقه أزار من الناس الكرام وجوها
دعا: فعل أمر إمّا للواحد مخاطباً خطاب الاثنين وخالد: مفعوله وربّ السموات: مبتدأ وفوقه: الخبر
زار: فعل ماض والهمزة للاستفهام ومنى: منى مكّة وقد حذف التنوين لضرورة الشعر أو لأنه لم
يصرفها وهي مفعول زار وحذف ألفها لالتقاء السكانيين والناس: فاعل زار والكرام: صفتها
ووجوهها: فاعل الكرام.
حرف الواو
قال الشاعر:
ولي من سعيدٍ صاحباً أيّ صاحبٍ قليل الخلاف لا حرونا ولا عدوا
إذا كنت مرّاً كان مرّاً على أخٍ وإن منت حلواً كان مستعذباً حلوا
لي: أمر من ولي يلي وقد أشبع الكسرة فنشأت الياء وصاحباً: مفعول لي وأي ّصاحب: صفة له
على جهة المبالغة وقليل الخلاف: خبر مبتدأ محذوف أي: هو ولاحروناً: التقدير: ولا يحرن حرونا ً
وحرون: اسم فاعل أقيم مقام المصدر وعدواً: مصدر أي: لا يعدو عدواً.
حرف الياء
أنشد أبو طالب العبدي وغيره من النحويين لسحيم عبد بني الحسحاس:
فجال على وحشيّه وتخاله على متنه سبّا جديداً يمانيا
الوحشي ضد الانسي، والأنسي: الجانب الذي يركب منه ويحتلب منه الحالب. والسّب: الثوب.
والهاء في تخاله ضمير المصدر أي: تخال الخيل. وعلى متنه: مفعول ثانٍ لتخال، والأوّل سبّ.
وجديداً يمانيا: صفتان لسّب. ولو جعل الهاء مفعولاً أوّل لوجب رفع سبّ بالابتداء، وعلى متنه
الخبر، والجملة هي المفعول الثاني.
وقال أبو الطيّب المتنبي:
إذا الجود لم يرزق خلاصاً من الأذى فلا الحمد مكسوباً ولا المال باقيا
أي أنّ صاحب الجود إذا شاب جوده بأذىً لم يكسب حمداً. وكذلك المعطاة، كأنّه لا مال معه وإليه
الإشارة بقوله تعالى: لا تبطلوا صدقاتكم بالمنّ والأّذى. ونصب مكسوباً على أنّه خبر لا لأنّها بمعنى
ليس، وإنما دخلت على المعرفة لتكررها، ولولا هو لم تدخل إلاّ على النكرة، كبيت الكتاب:
من صدّ عن نيرانها فأنا ابن قيسٍ لا براح
أي: لا براح لي.
وقال آخر:
على كلِّ جرداء السراة طمرّةٍ بعيدٌ مداها من نتاج المذاكيا
أنشدني هذا البيت سديد الدين بن وشاح بن مبادر أخو المولى عز الدين، المؤلف له الكتاب، أدام الله
كلاتهما، كما أشاع سيادتهما، وذكر أنّه سأل بعض من ينسب إلى قراء العربية عن نصب المذاكي
فأمسك، فاستخرت الله تعالى فقلت: السّراة الظهر، والطّمرّة والطّمرّ: المستعد للعدو، والودى: الغاية
والبعد. والمذاكي من الخيل: جمع مذكّي. وهو الذي أتى عليه بعد القروح سنة، والنتاج: معروف،
وهو استيلاد الخيل والنوق، يقال: نتجت الناقة ونتجها أهلها. و بعيد: مجرور، صفة لجرداء السراة،
ولم تتعرف جرداء بإضافتها إلى السراة، لأنّ الإضافة في تقديرالانفصال، ومداها، والجملة في
موضع جر صفة. وفيما يتعلق به من نتاج وجهان: أحدهما بعيد، والثاني محذوف لجعله صفة أخرى. و المذاكي منصوب بنتاجي لأنّه مصدرٌ مضافٌ إلى ياء المتكلم، وقد حذفت الياء لالتقاء الساكنين. ويجوز أن يكون نتاج نكرة غير مضاف، وقد حذف منه التنوين، كقول الآخر: ولا ذاكر الله إلا قليلا. والمعنى ظاهرٌ، والتقدير: على كلّ جرداء السّراة طمرّة بعد مدها من أجل أن نتجت المذاكيا.
فهذا آخر ما لخّصته من الأبيات المشكلة الإعراب الدالّة على إعرابها، ولأن كنت مسبوقاً بجمع مثلها لابن المفجع والفارقي، فقد أتيت فيها بما لا ينكره ذو لبّ مما لخّصته من كلامهما وترك كثير
من إعرابهما وتوجيه البيت على سنن الحقّ الواضح مع الاعتراف بتقدم فضلهما بالسبق وإحاطة
الفصل. وقد أودعت هذا المختصر من أبيات الكتاب والمجمل وشوارد أخر وفوائد ادّخرتها من فم شيخٍ أو نص كتابٍ متقنٍ، ودقائق من فكري أبكارٍ لم تفترع بعد. ولأن لم يجعل حل المنيّة لأفعل كتاباً كبيراً جامعا لمشكل أشعار العرب العاربة من الجاهلية والمخضرمة والإسلامية غير مشوبٍ ببيتٍ محدثٍ، إن شاء الله تعالى. فنفعنا الله بالسّلف من العلماء، ورحمهم ورحمنا بمنّه ولطفه، إنّه جوادٌ غفارٌ وهابٌ ستارٌ، وصلى الله على سيدنا محمدٍ وآله وحسبنا الله ونعم الوكيل. وكان الفراغ من نسخ هذا الكتاب المبارك في السادس عشر من شهر رجب المعظم سنة عشرين وسبعمائة، غفر الله لكاتبه، آمين. كتب بالحسينية بظاهر القاهرة المحروسة برسم مالكه الفقير العالم العامل الورع العلامة القدوة، شيخ الطرائق ومعدن الحقائق نور الدين أبي الحسن علي بن الشيخ الصالح الخاشع الناسك تقي الدين أبي بكر المالكي المذهب المغربي، عفا الله عنه غفر له، يا ربّ العالمين، وصلى الله على محمد النبيّ وآله.
إعدا وتنسيق: مسعود أحمد عبدالله الخلف 27/ 3/2010.
والله من وراء القصد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 05:28 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك.
حبذا لو نسقته في ملف وورد، ثم جعلته في مكتبة النحو والصرف.(/)
هل من مساعد؟؟
ـ[ام ريتال]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 02:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اتمنى المساعده لدي بحث نحو وهو عباره عن مبحثين نظري وتطبيقي المبحث التطبيقي انجزته ولله الحمد ولكن تبقى لي الجزء الأصعب وهو النظري ولم أستطع أن أكمله أتمنى من أحدكم أن يساعدني أرجوووووووووووووووكم؟؟؟
ـ[ام ريتال]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 02:51 م]ـ
ياجماعة الخير من كان في عون اخيه كان الله في عونه لماذا تبخلون علي بالمساعده
لاتبخلوا علي باي شي تعرفونه ولو نصيحه ارجووووووووووووووكم
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 04:32 م]ـ
أختي الفاضلة، اطرحي ما لديك حتى نستطيع المساعدة.
ما عنوان بحثك؟
ـ[ام ريتال]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 08:22 م]ـ
أختي الفاضلة، اطرحي ما لديك حتى نستطيع المساعدة.
ما عنوان بحثك؟
اشكرك يا أخ ابن بريدة على مرورك هنا
كل مالدي هو بحث في باب الاستثناء ولصعوبة ايجاد الكتب عن طريق المكتبة الالكترونيه وكذلك صعوبة شرائها لم استطع ان اكمل بحثي والمراجع لبحثي هي كالتالي
كتاب سيبويه وكتاب المفصل لابن يعيش وكتاب المقتضب للمبرد وكتاب مغنى اللبيب لابن هشام وكتاب الحروف
في هذا المبحث اذكر قول عالم الاسبق في الوفاة ثم اتي بأراء العلماء من بعده فيما اتفقوا على نصه وفيمن اختلفوا وذكر بعض التوجيهات
وذكر الآراء يكون في الهامش بينما ذكر العالم الأسبق في الوفاة يكون نص البحث
والبحث النظري عبارة عن مبحثين:
الأول: يكون عن حكم الاستثناء بالا
والمبحث الثاني: يكون بحكم الاستثناء بغير الا
فقط هو مبحثين لا اكثر ولا اقل لكن بصعوبة الوصول الى الكتب لم استطع ان اكمل هذا الجزء من البحث ارجوك يابن بريدة ساعدني بقدر استطاعتك ولك دعوة في ظهر الغيب ولن انساك من دعائي بكل وقت وحين ...
ـ[تايغر]ــــــــ[21 - 12 - 2010, 01:35 ص]ـ
أخيتي بارك الله فيك
كل الكتب التي ذكرتيها موجودة على النت بصيغة بي دي اف فقط اكتبي اسم الكتاب في قوقل وستجدينها مباشرة
أما إذا كان تقصدين طريقة البحث فهذا أمر مختلف ويخضع لرأي الباحث ومنهجه وليتك تجربين هذا بنفسك لكي تتمكنين من كتابة البحوث مستقبلا
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[21 - 12 - 2010, 01:34 م]ـ
أختي الفاضلة، جميع الكتب التي ذكرتِها موجودة في الإنترنت وهي كتب مصورة - كما ذكر أخونا تايغر -، ولعلك تقصدين شرح المفصل لابن يعيش؛ لأن المفصل للزمخشري، وأحد شراحه ابن يعيش.
إذا أردتِ تحميل الكتب من الإنترنت فعليك بتحقيق عبد السلام هارون لكتاب سيبويه، وتحقيق محمد عبد الخالق عضيمة للمقتضب؛ لأنهما - رحمهما الله - خدما الكتابين بفهارس متميزة جدا، ولتسهيل البحث لديك ابدئي بكتاب المقتضب وابحثي في فهارسه عما تريدين، ثم في متن الكتاب تجدين المحقق ينقل نص سيبويه في المسألة نفسها في الهامش مع الإحالة على الجزء والصفحة، فبالتالي يكفيك عناء البحث في كتاب سيبويه.
إن لم تستطيعي الحصول على روابط التحميل فأخبرينا لنحاول إيجادها لك.
أرجو أن تكون الصورة اتضحت لك، واطرحي ما لديك من مشكلات تعترض طريقك؛ فكل من يستطيع إفادتك لن يبخل بذلك.
وفقك الله.
ـ[ام ريتال]ــــــــ[22 - 12 - 2010, 12:28 ص]ـ
أخيتي بارك الله فيك
كل الكتب التي ذكرتيها موجودة على النت بصيغة بي دي اف فقط اكتبي اسم الكتاب في قوقل وستجدينها مباشرة
أما إذا كان تقصدين طريقة البحث فهذا أمر مختلف ويخضع لرأي الباحث ومنهجه وليتك تجربين هذا بنفسك لكي تتمكنين من كتابة البحوث مستقبلا
أخي تايغر اشكرك على مرورك هنا
انا بالفعل انزلت هذه الكتب بجهازي حاولت مرارا وتكرار لكنني لم اعرف كيف اعمل هذا المبحث حيث تداخلت علي الصور ولم افهم كيف اعمله ولظروفي الزوجية لم استطع اكماله بحيث ان لدي بحث اخر بتاريخ الادب بعنوان المراه الاندلسيه في الشعر واخذ هذا البحث كل وقتي المتبقى لي فارجوا منك مساعدتي ولو بعشر صفحات
ـ[ام ريتال]ــــــــ[22 - 12 - 2010, 12:36 ص]ـ
أختي الفاضلة، جميع الكتب التي ذكرتِها موجودة في الإنترنت وهي كتب مصورة - كما ذكر أخونا تايغر -، ولعلك تقصدين شرح المفصل لابن يعيش؛ لأن المفصل للزمخشري، وأحد شراحه ابن يعيش.
إذا أردتِ تحميل الكتب من الإنترنت فعليك بتحقيق عبد السلام هارون لكتاب سيبويه، وتحقيق محمد عبد الخالق عضيمة للمقتضب؛ لأنهما - رحمهما الله - خدما الكتابين بفهارس متميزة جدا، ولتسهيل البحث لديك ابدئي بكتاب المقتضب وابحثي في فهارسه عما تريدين، ثم في متن الكتاب تجدين المحقق ينقل نص سيبويه في المسألة نفسها في الهامش مع الإحالة على الجزء والصفحة، فبالتالي يكفيك عناء البحث في كتاب سيبويه.
إن لم تستطيعي الحصول على روابط التحميل فأخبرينا لنحاول إيجادها لك.
أرجو أن تكون الصورة اتضحت لك، واطرحي ما لديك من مشكلات تعترض طريقك؛ فكل من يستطيع إفادتك لن يبخل بذلك.
وفقك الله.
اخي ابن بريدة
كما ذكرت سلفا انا حملت هذه الكتب لكن للاسف لم يتوفر لي الوقت الكافي وصدقوني لم الجأ اليكم الا انني بحاجتكم فعلا ليس تكاسلا مني ولا اهمالا لكن والله لضيق وقتي وانشغالي بأسرتي حاولت ان اخصص وقت لكن ذهب هذا الوقت للبحث الثاني ليس ذاك فحسب بل كلفت في كل ماده ادرسها بتكاليف كثيره وهذا مما ضغط علي وقتي وذهب به جهدي
فاأرجوكم ساعدوني يجب تسليمه الاربعاء بتاريخ 23/ 1 ارجوووووووووووووووووووووووووووووكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ام ريتال]ــــــــ[22 - 12 - 2010, 02:52 م]ـ
ارجوكم يأهل العون والمساعده ارجوكم رجاء من انقطع حيلته ساعدوووووني
ـ[ناصر عمر محمد]ــــــــ[27 - 12 - 2010, 11:58 م]ـ
الاخت ام ريتال ليس هناك موضوعا اسهل من موضوع الاستثناء وليس هناك كتاب نحوي الا تناول هذا الموضوع تناولا مفصلا واني اوصيك بكتاب معاني النحو للدكتور الجليل فاضل السامرائي(/)
ما محل إعراب (لا وقت للوقت)؟
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 05:11 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
ما محل إعراب جملة (لا وقت للوقت)؟ في قول الشاعر:
هنا عند مرتفعات الدخان على درج البيت
لا وقت للوقت
نفعل ما يفعل الصاعدون إلى الله
ننسى الألم
و هل شبه الجملة (عند مرتفعات الدخان) أم (على درج البيت) اعتراضية؟
جزاكم الله خيرا و زادكم علما و نورا
تحياتي و تقديري
ـ[راغب إلى ربى]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 06:04 م]ـ
.. نرى جملة "لا وقت للوقت" لا محل لها من الإعراب ابتدائية والتقدير "لا وقت للوقت هنا .... "
وشبه الجملة اعتراضية
وشبه الجملة هنا فى محل رفع صفة على محل لا مع اسمها,,
وشبه جملة للوقت متعلق بمحذوف خبر لا
والله أعلى وأعلم
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 06:16 م]ـ
.. نرى جملة "لا وقت للوقت" لا محل لها من الإعراب ابتدائية والتقدير "لا وقت للوقت هنا .... "
وشبه الجملة اعتراضية
وشبه الجملة هنا فى محل رفع صفة على محل لا مع اسمها,,
وشبه جملة للوقت متعلق بمحذوف خبر لا
والله أعلى وأعلم
بورك فيكم
تقصد أن (هنا لاوقت للوقت) جملة اسمية متكونة من المبتدأ (هنا) و الخبر هو الجملة الاسمية (لا وقت للوقت)؟ و الجملة ككل ابتدائية لا محل لها؟
أرجو التوضيح
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[21 - 12 - 2010, 12:41 ص]ـ
شكرا جزيلا لك أخي (راغب إلى ربي)
**
هل من الممكن تصحيح الإعراب الذي سأورده الآن بناء على ما ذكرتم سابقا:
هنا: اسم إشارة مبني على السكون في محل نصب ظرف مكان
عند: ظرف مكان منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره و هو مضاف
مرتفعات: مضاف إليه مجرور و علامة جره الكسرة الظاهرة على آخره و هو مضاف
الدخان: مضاف إليه مجرور و علامة جره الكسرة
على: حرف جر
درج: اسم مجرور بالباء و علامة جره الكسرة الظاهرة و هو مضاف
البيت: مضاف إليه مجرور و علامة جره الكسرة
لا: النافية للجنس حرف مبني على السكون لا محل له من الغعراب
وقت: اسم (لا) مبني على الفتح في محل نصب
للوقت: جار و مجرور متعلقان بمحذوف خبر لا النافية للجنس
و الجملة (هنا لا وقت للوقت) ابتدائية لا محل لها من الإعراب
أرجو التصويب
ـ[راغب إلى ربى]ــــــــ[22 - 12 - 2010, 10:24 م]ـ
.. أفادكم الله
والتقدير الذى أعتقده والله أعلم .. "لا وقت للوقت هنا عند مرتفعات .... ",,والظرف أراه بدلا من اسم الإشارة,,وشبه الجملة (على درج البيت) من الجار والمجرور حال.
والله أعلى وأعلم .. رب اغفر لى,,(/)
ما الفرق؟
ـ[دره النقيب]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 05:57 م]ـ
ما الفرق بين ان المشبهة بالحرف وان الشرطية جزاكم الله كل خير وما موقعهما الاعرابي
في الجمله
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 11:45 م]ـ
السلام عليكم
لربما تقصدين إن المشبهة بالفعل وإن الشرطية
والتوضيح أن (إن) المشبهة الفعل تختص بالدخول على الجمل الاسمية فتنصب الاول اسما لها وترفع الثاني خبراً لها وتكون للتوكيد كما في قول الشاعر
إن الذي سمك السما بنا لنا بيتاً دعائمه أعز واطول. والامثلة كثيرة
أما (إن) الشرطية فتختص بالدخول على الافعال وعملها الجزم اي تجزم ما بعدها وتحتاج الى فعل شرط وجواب شرط ليتم معناها وهي حرف لا محل له من الاعراب كما في قولنا إن تدرس تجتهد
والله اعلى واعلم(/)
لولا للتحضيض أم للعرض؟!!
ـ[غاية المنى]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 06:34 م]ـ
السلام عليكم:
كيف نستطيع أن نميز بين (لولا) التي للتحضيض و (لولا) التي للعرض؟
فقد ذكر صاحب المغني مثالين من القرآن لكنه لم يحدد أيهما للتحضيض وأيهما للعرض، قال:
(أن تكون للتحضيض والعرض فتختص بالمضارع أو ما في تأويله نحو (لولا تستغفرون الله) ونحو (لولا أخرتني إلى أجل قريب) والفرق بينهما أن التحضيض طلب بحث وإزعاج والعرض طلب بلين وتأدب)
حيث وجدت الخراط يعرب لولا في الموضعين أداة تحضيض!!.
ـ[داود كريم محمد]ــــــــ[22 - 12 - 2010, 10:32 م]ـ
لولا تستغفرون: لولا حرف تحضيض لا عمل له ’ والتحضيض: طلب بازعاج أو بشدة
لولا أخرتني: لولا حرف عرض لا عمل له ’ والعرض طلب بلين وتأدب
ـ[علي المعشي]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 08:20 م]ـ
الفرق بين التي للعرض والتي للتحضيض تقديري نسبي لأنه قد لا يظهر إلا بمعرفة حال المتكلم والمخاطب والموضوع، وعليه قد نجد بعض الاختلاف بين المعربين، وفي الأمر سعة إذ يمكن أن تكون لولا في الآيتين للعرض على اعتبار التأدب ويمكن أن تكون للتحضيض على اعتبار الإلحاح.
تحياتي ومودتي.(/)
أفيدوني في صحة هذه الجملة بارك الله فيكم
ـ[نجم سهيل]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 06:54 م]ـ
جاء في كتب النحو: ظننت زيدا إنه قائم.
.
فهل صحيح: ظننت أن زيدا إنه قائم.
ارجو الافادة ...
جزاكم الله خيرا.(/)
ما الفرق بين "أن" و "إن"، هل كلاهما حرف نصب؟
ـ[خولة بنت الأزور]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 07:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في قوله تعالى في سورة محمد
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ) آية (7)
إن: حرفُ نصبٍ مصدري.
تنصروا: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
هل الاعراب السابق صحيح؟
هل "إن" في الآية الكريمة حرفُ نصبٍ مصدري؟
شكراً
ـ[سعد بدرى]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 07:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في قوله تعالى في سورة محمد
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ) آية (7)
إن: حرفُ نصبٍ مصدري.
تنصروا: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
هل الاعراب السابق صحيح؟
هل "إن" في الآية الكريمة حرفُ نصبٍ مصدري؟
شكراً
إن هنا شرطية جازمة
و الفعل بعدها مضارع مجزوم بحذف النون لأنه من الأفعال الخمسة
ـ[وليد صبحي قدو]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 08:41 ص]ـ
و أنا أثني على ما قاله الأستاذ سعد بدري
و أضيف عليه: أن (تنصروا) مجزومة بحذف النون لأنها فعل الشرط، و جواب الشرط هو (ينصْركم) و هي مجزومة بالسكون.
ـ[سيـ المهند ـف]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 03:24 م]ـ
تعاليق أستفتد منها كثيرا
ـ[سيـ المهند ـف]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 03:32 م]ـ
موضوع في الصميم
ـ[سيـ المهند ـف]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 03:46 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[خولة بنت الأزور]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 06:41 م]ـ
أشكركم على التوضيح
طرأ لدي سؤال آخر
في الآية الكريمةرقم (22) في سورة محمد
قال تعالى: (فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ)
أن: حرف نصبٍ مصدري.
تفسدوا: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
تقطعوا: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
هل إعراب "تقطعوا" صحيح أم ناقص؟
وشكرا لكم ^^
ـ[سعد بدرى]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 09:37 م]ـ
أحسنتِ .. بورك فيكِ.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 11:26 م]ـ
أحسنتِ .. بورك فيكِ.
استاذ سعد بارك الله فيك على الاجابة
ولكن اعتقد أن الفعل هنا معطوف على الفعل المنصوب فتبعه إعراباً وليس لكونه منصوباً فما من اداة تنصبه
والله اعلى واعلم(/)
إعراب الحروف المقطعة في بداية الآيات
ـ[جعفر باقر]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 09:57 م]ـ
و هو اعراب الحروف المقطعة في بداية الايات مثل:
الم، كهيعص، ن، ق، يس، طه، .......
ـ[صهيب بكر]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 10:10 م]ـ
السلام عليكم أخانا الكريم
قال علماء النحو أن فيها خمسة أوجه من الإعراب
فمنها:
مبتدأ خبره محذوف على تقدير الم قولي
أو خبر لمبتدأ محذوف على تقدير قولي الم
أو مفعول به لفعل محذوف
والبقية نسيتها
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 10:17 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
تعقيب:
قيل بأن أفضل إعراب لها قولنا: الله أعلم بمراده أو نقول: حروف مقطعة للدلالة على إعجاز القرآن الكريم.
والله أعلم بالصواب
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 10:27 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
*إضاءة *
حول إعرابها مقتطفة من مشاركة الأستاذ الفاضل: الكاتب "جزاه الله خيرا "
أن هذه الحروف المقطعة موقوفة على الحكاية لأنها مبنية على السكت، وهذه الحروف كل واحد منها اسم فمثلا " كهيعص " نقول: " كاف " اسم، و" هاء " اسم "،و " ياء "، و" عين " اسم، و " صاد " اسم. والدليل على أنها أسماء أن كلا منها يدل على معنى في نفسه، وهي مبنية مادمت لم ترد الإخبار عنها بشيء، وإنما يحكى بها ألفاظ الحروف التي جعلت أسماء لها، فهي كالأصوات، نحو " غاق " لصوت الغراب أما إذا أخبرت عنها أعربتها لأنك أدخلتها بالإخبار عنها في جملة الأسماء المتمكنة، وأخرجتها بذلك من غير الأصوات، نحو: " هذا ألف " وقول الشاعر:
إذا اجتمعوا على ألفٍ وباءٍ ... وواوٍ هاج بينهم جِذال.
*أمّا الأقوال التي قيلت في إعرابها فهي *:
1 - مذهب الحسن فموضعها رفع على إضمار مبتدأ محذوف وتقديره " هذه الم " 2 - مذهب الرماني: فموضعها رفع على أنها مبتدأ وما بعدها الخير.
3 - أن تكون في موضع نصب على إضمار فعل، لأن حرف القسم إذا حذف يصل الفعل إلى المقسم به فينصبه، فمعنى قولك " بالله " أقسم بالله " ثم حذفت الفعل " أقسم " فبقيت " بالله "، ولو حذفت الباء لقلت " الله لآفعلن "، أو لفعل محذوف تقديره " اتل الم "
4 - الجر على القسم وحرف القسم محذوف وبقي عمله بعد الحذف لأنه مراد فهو كالملفوظ به، كم قالوا: اللهِ لتفعلن " على لغة من جر
5 - أن هذه الحروف اختصار من كلام، أو حروف مقطعة لامحل لها من الإعراب لأنها بمنزلة قولنا " زيد قائم " فهذه جملة ابتدائية لامحل لها من الإعراب
ولعل القول الخامس هو أصح الأقوال كما قلنا سابقا لسهولته وبعده عن التاويل / والله أعلم
التبيان في إعراب القرآن للعكبري بتصرف(/)
إعراب جملة ونوع الخبر في أخرى
ـ[أبوعمر إبراهيم]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 10:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السادة الأفاضل السلام عليكم وحمة الله وبركاته
أود أن أعرض على حضراتكم هاتين الجملتين، وبسؤالين مختلفين لكل منهما:
1 - ما إعراب: (هؤلاء بنات ٌ مهذبات ٌ)
2 - ما نوع الخبر في: (أصبح الفلاح ُ سريعة ٌ خطواتُه ُ)
وبارك الله فيكم.
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 10:34 م]ـ
هؤلاء: اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ ..
بنات: خبر ..
مهذبات: صفة ..
نوع الخبر في الجملة الثانية جملة اسمية ..
والله أعلم ..
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 10:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السادة الأفاضل السلام عليكم وحمة الله وبركاته
أود أن أعرض على حضراتكم هاتين الجملتين، وبسؤالين مختلفين لكل منهما:
1 - ما إعراب: (هؤلاء بنات ٌ مهذبات ٌ)
2 - ما نوع الخبر في: (أصبح الفلاح ُ سريعة ٌ خطواتُه ُ)
وبارك الله فيكم.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإعراب:
هؤلاء: ها للتنبيه، حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب، أولاء: اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ.
بناتٌ: خبر المبتدإ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
مهذبات: نعت لبنات مرفوع مثله وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
والجملة الاسمية ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
والله أعلم بالصواب.
والجملة الثانية أعتقد الخبر فيه مفرد.
والله أعلم بالصواب.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 10:57 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الصواب ما قاله الأستاذ الفاضل: عبد الله القرشي.
المعذرة لم أنتبه لحركة سريعة ٌ ـــــ ما دامت مرفوعة فهي خبر مقدم وخطواته مبتدأ مؤخر
فتكون جملة اسمية.
أما لو كانت حركة سريعة ً بالنصب فهنا يمكن اعتباره خبرا مفردا فسريعة خبر أصبح وخطواته فاعل للصفة المشبهه.
والله أعلم بالصواب
ـ[راغب إلى ربى]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 12:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم .. محاولة:
2 -
أصبح \ماض ناقص ..
الفلاح\اسم أصبح .....
سريعة\مبتدأمرفوع بالضمة
خطواته\فاعل للصفة المشبهه سد مسد الخبر مرفوع بالضمة
,,وجملة "سريعة .. "اسمية فى محل نصب خبر أصبح
والله أعلى وأعلم
ـ[أبوعمر إبراهيم]ــــــــ[22 - 12 - 2010, 09:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكرا أولا للاهتمام والرد ولكن لدي استشكال هل من الممكن أن يكون (سريعة خطواته) نعتا سببيا سد مسد الخبر أم أن (سريعة) خبر مفرد بغض النظر عن حركة الرفع الموجود آخر الكلمة باعتبار أنها منصوبة أرجو الإفادة.(/)
عندي سؤالان رعاكم الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 10:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
عندي سؤالان:
السؤال الأول: متى نكتب (ألا) بإدغام النون في اللام, ومتى نكتب أن لا بفك الإدغام مع ذكر السبب؟
السؤال الثاني: لماذا خُففت (أن) في: أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ, وثُقلت في (أشهد أن محمدا رسول الله)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 08:40 م]ـ
للرفع ..
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 11:56 ص]ـ
السلام عليكم
ندغم إن ولي (لا) فعل، ونفك الإدغام إن ولي (لا) اسم
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[22 - 12 - 2010, 11:09 ص]ـ
عندي سؤالان:
السؤال الأول: متى نكتب (ألا) بإدغام النون في اللام, ومتى نكتب أن لا بفك الإدغام مع ذكر السبب؟
إذا كان أن مصدرية تدغم مع (لا):?مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ ? (الأعراف: 12)
اما إذا كانت مخففة فلا تدغم مع (لا) (أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ)
السؤال الثاني:) لماذا خُففت (أن) في: أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ, وثُقلت في (أشهد أن محمدا رسول الله
ربما لأنه قد وليها حرف النفي (لا)
و الله أعلم(/)
ما نوع "ما" في الآية؟
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 10:40 م]ـ
ما نوع (ما) في الآية:
{يُخَادِعُونَ اللّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنفُسَهُم وَمَا يَشْعُرُونَ} البقرة 9 ..
وهل (إلا) حرف استثناء أم حرف حصر؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 11:02 م]ـ
ما نافية في الموضعين، وإلا للحصر (الاستثناء مفرغ).(/)
أرجوكم أفيدوني
ـ[جاسمي]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 11:06 م]ـ
ما هو اعراب الكلمة التي تحتها خط:
ومن اشد الظواهر التي شرذمت المجتمع، ظاهرة التقليد الاعمى للغرب.
ـ[الأحمر]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 11:28 م]ـ
ما هو اعراب الكلمة التي تحتها خط:
ومن اشد الظواهر التي شرذمت المجتمع، ظاهرة التقليد الاعمى للغرب.
مبتدأ مؤخر(/)
صياغة مع وزن صرفي
ـ[الأحمر]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 12:08 ص]ـ
السلام عليكم
فضلا لا أمرا
المطلوب هو صياغة اسم المفعول والمصدر الميمي واسم الزمان واسم المكان واسم المرة واسم الهيئة مع ذكر الوزن الصرفي لكل منها من الفعل (سار)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 06:35 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحيا بأستاذنا الفاضل، هيا نتدرب معك
اسم المفعول: مسير فيه، مفِعْل، وأصل الوزن مفْعِل
المصدر الميمي: مسار، مفَعْل
اسم الزمان والمكان: مسير، مفِعْل، وأصله مفْعِل
اسم المرة: سَيرة، فَعْلة
اسم الهيئة: سِيرة، فِعْلة
والله أعلم
ـ[الأحمر]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 06:56 م]ـ
السلام عليكم
أهلا بأخي الفاضل ابن القاضي وأشكرك لتفاعلك مع الموضوع
أسئلتي للعلم وليس معنى ذلك أني أعرف الإجابة ولكن للتناقش حولها
اسم المفعول: مسير فيه، مفِعْل، وأصل الوزن مفْعِل
أليس وزنه (مفْعِل) فالإعلال يحدث في الكلمة لا في الوزن؟
المصدر الميمي: مسار، مفَعْل
أليس وزنه (مفْعَل) فالإعلال يحدث في الكلمة لا في الوزن؟
ألا يمكن أن يكون المصدر الميمي (مسير)؟
اسم الزمان والمكان: مسير، مفِعْل، وأصله مفْعِل
أليس وزنهما (مفْعِل) فالإعلال يحدث في الكلمة لا في الوزن؟
اسم المرة: سَيرة، فَعْلة
اسم الهيئة: سِيرة، فِعْلة
أتفق معك في اسم المرة واسم الهيئة
من أي أنواع المشتقات (مسيرة)؟
لم حدث إعلال بالقلب في (مسار) ولم يحدث في (مسير) مع تحقق قاعدة الإعلال بالقلب فيهما؟
الأسئلة مطروحة للجميع ولا أخص أخي الفاضل ابن القاضي لكونه قد شارك مشكورا في الإجابة
ـ[الأحمر]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 10:41 م]ـ
السلام عليكم
هل من معين؟
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[21 - 12 - 2010, 01:28 ص]ـ
السلام عليكم
أهلا بأخي الفاضل ابن القاضي وأشكرك لتفاعلك مع الموضوع
أسئلتي للعلم وليس معنى ذلك أني أعرف الإجابة ولكن للتناقش حولها
أليس وزنه (مفْعِل) فالإعلال يحدث في الكلمة لا في الوزن؟
[/ COLOR]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حيَّاكم الله علماءنا الأجلاء
الأستاذ الأحمر , والأستاذ ابن القاضي
بخصوص الميزان [في باب الإعلال]
تراعى الصورة الأصلية مع الإعلال بالقلب فقط , أو النقل فقط , أو القلب والنقل معا. أما الإعلالُ بالحذف فهو مما يراعى فيه المطابقة بين الميزان وبين اللفظ الموزون , وعليه يقال:
مسير على زنة مفِعْل بكسر الفاء وسكون العين عند سيبويه , ومفِيْل بكسر الفاء وسكون الياء عند الأخفش.
يقول ابن الشجري في المجلس الحادي والثلاثين: فوزن ُ مبِيع على المذهب الأول - يقصد مذهب الخليل وسيبويه -: مَفِعْل , وعلى مذهب الأخفش: مفِيل.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[21 - 12 - 2010, 10:14 ص]ـ
[ quote= الأحمر;496251]
أليس وزنه (مفْعَل) فالإعلال يحدث في الكلمة لا في الوزن؟
[ quote= الأحمر;496251]
بلى
هنا حدث إعلال بالقلب فقط , فقياسه أن يأتي على زنة " مَفْعَل " بفتح العين , وأصلُه: مسْيَر بفتح العين.
نقلت حركة العين إلى السَّاكن الصحيح قبله , ثم قُلبت الياء ألفا؛ لمجانسة الفتحة.
[ألا يمكن أن يكون المصدر الميمي (مسير)؟]
نعم
يكون شاذا مثل: مقيل - مصير - محيض - مجيئ - مشيب - معيب - مزيد - مبيت.
**************
اسم الزمان والمكان
[أليس وزنهما (مفْعِل) فالإعلال يحدث في الكلمة لا في الوزن؟]
بلى
القياس مفْعِل بكسر العين.
يراعى في الميزان الأصل
نقول: مسْيِر بكسر الياء
تنقل حركة العين إلى الفاء فنقول: مسِير على زنة مفْعِل.
القاعدة التي ذكرتُها من قبل مطّرة
الإعلال بالنقل يراعي فيه الأصل , لا الصورة الراهنة.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[21 - 12 - 2010, 10:47 ص]ـ
من أي أنواع المشتقات (مسيرة)؟
[/ COLOR]
في الصِّحاح:
سارَ يَسيرُ سَيْراً ومَسيراً وتَسْياراً. يقال: بارك الله لك في مَسيرِكَ، أي سَيْرِكَ. وهو شاذٌّ،
لأنَّ قياس المصدر من فَعَلَ يَفْعَلُ مَفْعَلٌ بالفتح.
************
وفي لسان العرب: وقوله في الحديث: نُصِرْتُ بالرُّعْبِ مَسِيرَةَ شَهرٍ؛ أَي المسافة التي يسار فيها من الأَرض كالمَنْزِلَةِ والمَتْهَمَةِ، أَو هو مصدر بمعنى السَّيْرِ كالمَعِيشَةِ والمَعْجِزَةِ من العَيْشِ والعَجْزِ.
***********
وفي تاج العروس: والمَسِيِرَةِ، بزيادة الهاءِ، كالمَعِيشَةِ من العيْشِ، ويرادُ به أيضاً: المَسَافَة التي يُسَارُ فيها من الأَرْضِ، كالمَنْزِلَةِ والمَتْهَمَة، وبه فُسِّرَ الحديث "نُصِرْتُ بالرُّعْبِ مَسِيرَةَ شَهْر"ٍ
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[21 - 12 - 2010, 10:54 ص]ـ
لم حدث إعلال بالقلب في (مسار) ولم يحدث في (مسير) مع تحقق قاعدة الإعلال بالقلب فيهما؟
[/ COLOR]
يتم ُّ الإعلال بالقلب إذا كانت الحركة المنقولة غيرَ مجانسة لحرف العلة كما في: مسار , وأصله: مسْيَر , فالفتحة لا تجانس الياء , وإنما تجانس الألف , ولذلك قلبت ألفا.
أما إذا كانت الحركة المنقولة مجانسة لحرف العلة فلا إعلال َ بالقلب كما في مسير , وأصله: مسْيِر , نقلت الكسرة إلى فاء الكلمة , وهي مجانسة للياء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[21 - 12 - 2010, 11:42 ص]ـ
جزى الله ـ أستاذنا الكريم المفضال حسانين أبا عمرو ـ خير الجزاء على ما تفضل به من بيان وتوضيح. والشكر موصول أيضا بالأستاذ الأحمر رعاه الله.
نعم الإعلال بالنقل والقلب لا عبرة به في الميزان، وإنما العبرة بالنقل والحذف.
دمتم بخير وعافية.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[21 - 12 - 2010, 12:49 م]ـ
جزى الله ـ أستاذنا الكريم المفضال حسانين أبا عمرو ـ خير الجزاء على ما تفضل به من بيان وتوضيح. والشكر موصول أيضا بالأستاذ الأحمر رعاه الله.
نعم الإعلال بالنقل والقلب لا عبرة به في الميزان، وإنما العبرة بالنقل والحذف.
دمتم بخير وعافية.
وجزيتم الخيرَ كلََه سعادة الأستاذ ابن القاضي
ما هي إلا قطرةٌ من فيض كرمكم , ونبل خلقكم.
لقد جمعتم بين الحسنيين:
تواضع العلماء , وسخاء الكرماء.
فالله َ أسأل أن يرفع قدركم , ويُعلي َ شأنكم , ويُعظم َ أجركم , ويبلغَكم أعلى الدرجات , وأسمى الغايات.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[21 - 12 - 2010, 05:40 م]ـ
يتم ُّ الإعلال بالقلب إذا كانت الحركة المنقولة غيرَ مجانسة لحرف العلة كما في: مسار , وأصله: مسْيَر , فالفتحة لا تجانس الياء , وإنما تجانس الألف , ولذلك قلبت ألفا.
أما إذا كانت الحركة المنقولة مجانسة لحرف العلة فلا إعلال َ بالقلب كما في مسير , وأصله: مسْيِر , نقلت الكسرة إلى فاء الكلمة , وهي مجانسة للياء.
بارك الله فيك وبك أستاذنا الكريم، والحمدلله الذي هيأ لنا فضيلتكم لننهل من علمكم الغزير.
أستاذي المبارك/ قولكم: (مسار , وأصله: مسْيَر , فالفتحة لا تجانس الياء , وإنما تجانس الألف , ولذلك قلبت ألفا)
هل هذا اختصار لقولهم: نقلت حركة العين إلى الساكن قبلها فتحرك حرف العلة على الأصل وانفتح ما قبله فانقلب ألفا؟ أم أنه تعليل من ضرب آخر؟
دمتم بخير.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[21 - 12 - 2010, 06:21 م]ـ
بارك الله فيك وبك أستاذنا الكريم، والحمدلله الذي هيأ لنا فضيلتكم لننهل من علمكم الغزير.
أستاذي المبارك/ قولكم: (مسار , وأصله: مسْيَر , فالفتحة لا تجانس الياء , وإنما تجانس الألف , ولذلك قلبت ألفا)
هل هذا اختصار لقولهم: نقلت حركة العين إلى الساكن قبلها فتحرك حرف العلة على الأصل وانفتح ما قبله فانقلب ألفا؟ أم أنه تعليل من ضرب آخر؟
دمتم بخير.
عفوا عالمنا الجليل سعادة الأستاذ ابن القاضي
هو ذاك
مسار أصله: مسْيَر على زنة مفْعَل
هذا يوافق الفعل في وزنه؛ لأنَّه على زنة يَفْعَل مثل يعْلَم , دون زيادته؛ لأنَّ الميم لاتزاد في أول المضارع.
يقال - كما تفضَّلتُم - تنقل حركة الياء إلى الساكن الصحيح قبلها , ثم يقال: تحرَّكت الياء بحسب الأصل - أي قبل نقل الحركة - , وانفتح ما قبلها الآن - أي بعد نقل الحركة - فقُلبت ألفا.
----------
حفِظكم الله
ـ[الأحمر]ــــــــ[21 - 12 - 2010, 08:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حيَّاكم الله علماءنا الأجلاء
الأستاذ الأحمر , والأستاذ ابن القاضي
ومفِيْل بكسر الفاء وسكون العين عند الأخفش ..
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أستاذي الفاضل الدكتور (حسانين)
أشكرك للمعلومات القيمة التي أثريت بها الموضوع والشكر موصول لأخي الفاضل ابن القاضي
لعلك تقصد سكون الياء عند الأخفش
ـ[الأحمر]ــــــــ[21 - 12 - 2010, 09:00 م]ـ
السلام عليكم
أستاذي الفاضل الدكتور (حسانين)
فضلًا لا أمرًا
لعلك تكتب الوزن الصرفي للمشتقات السابق ذكرها في الموضوع
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[21 - 12 - 2010, 09:12 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أستاذي الفاضل الدكتور (حسانين)
أشكرك للمعلومات القيمة التي أثريت بها الموضوع والشكر موصول لأخي الفاضل ابن القاضي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بل الشكر لكم عالمنا الجليل الأستاذ الأحمر على ما تبذله هنا لطلاب العلم جعله الله في ميزان حسناتكم.
لعلك تقصد سكون الياء عند الأخفش
صدقت َ جزاكم الله كلَّ خير
العين - كما ذكرْت ُ تحذف عند الأخفش ,
وقمت ُ بتصويبها.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[21 - 12 - 2010, 10:24 م]ـ
السلام عليكم
فضلا لا أمرا
المطلوب هو صياغة اسم المفعول والمصدر الميمي واسم الزمان واسم المكان واسم المرة واسم الهيئة مع ذكر الوزن الصرفي لكل منها من الفعل (سار)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
* اسم المفعول: مَسِير مفِعْل بكسر الفاء وسكون العين عند سيبويه , ومفِيْل بكسر الفاء وسكون الياء عند الأخفش
* المصدر الميمي:
مسار على وزن مفْعَل بسكون الفاء , وفتح العين.
* اسم الزمان واسم المكان:
مسِير على وزن مفْعِل بكسر العين.
* اسم المرة: سَيْرَة على وزن فَعْلَة بفتح الفاء , وسكون العين , وفتح اللام.
* اسم الهيئة: سِيْرَة على وزن فِعْلَة بكسر الفاء , وسكون العين.
والله تعالى أعلى وأعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحمر]ــــــــ[21 - 12 - 2010, 10:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
* اسم المفعول:
مفِعْل بكسر الفاء وسكون العين عند سيبويه , ومفِيْل بكسر الفاء وسكون الياء عند الأخفش
* المصدر الميمي:
مسار على وزن مفْعَل بسكون الفاء , وفتح العين.
* اسم الزمان واسم المكان:
مسِير على وزن مفْعِل بكسر العين.
* اسم المرة: سَيْرَة على وزن فَعْلَة بفتح الفاء , وسكون العين , وفتح اللام.
* اسم الهيئة: سِيْرَة على وزن فِعْلَة بكسر الفاء , وسكون العين.
والله تعالى أعلى وأعلم.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يعجز اللسان والبنان عن شكرك أستاذي الدكتور (حسانين)
يبدو أنك نسيت اشتقاق اسم المفعول (مَسِيْر) فللسرعة دور في ذلك
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[21 - 12 - 2010, 10:40 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يعجز اللسان والبنان عن شكرك أستاذي الدكتور (حسانين)
يبدو أنك نسيت اشتقاق اسم المفعول (مَسِيْر) فللسرعة دور في ذلك
لا شكر على واجب سعادة الأستاذ الأحمر.
حفِظكم الله وسدَّد على طريق الخير خطاكم ,
ـ[عين الضاد]ــــــــ[25 - 12 - 2010, 12:36 ص]ـ
أولا: تحية إعجاب وإكبار لأساتذتنا، وفقهم الله
ثانيا: لعل أساتذتي يسمحون لي بسؤال متواضع وهو، هل يمكن تصحيح مسير " فتقول " مسيور " كما في لغة تميم؟
حيث يقول ابن مالك:
ومالافعال من الحذف، ومن ... نقل فمفعول به أيضا قمن
نحو مبيع ومصون، وندر ... تصحيح ذى الواو، وفي ذى اليا اشتهر
ولكم مني أجزل الشكر
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[25 - 12 - 2010, 10:36 م]ـ
أولا: تحية إعجاب وإكبار لأساتذتنا، وفقهم الله
ثانيا: لعل أساتذتي يسمحون لي بسؤال متواضع وهو، هل يمكن تصحيح مسير " فتقول " مسيور " كما في لغة تميم؟
حيث يقول ابن مالك:
ومالافعال من الحذف، ومن ... نقل فمفعول به أيضا قمن
نحو مبيع ومصون، وندر ... تصحيح ذى الواو، وفي ذى اليا اشتهر
ولكم مني أجزل الشكر
السلام عليكم ورجمة الله وبركاته
الأخت الكريمة الأستاذة عين الضاد أكرمك الله
تصحيح اليائي ِّ - وإن كان كثيرا - مقصور ٌ على السماع عند غير بني تميم , وقصره العلامة الحريري عل الضرورة الشعرية , حيث قال في درة الغواص: وقد شذ من ذلك قولهم رجل مدين ومديون ومعين ومعيون أي أصابته العين ومنه قول الشاعر
نبئت قومك يزعمونك سيدا * وأخال أنك سيد معيون
وجميع ذلك مما يهجن استعماله إلا في ضرورة الشعر التي يجوز فيها ما حظر لإقامة الوزن.
وورد في المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر لابن الاثير: يبني من يعيش مفعولٌ فيقال: معيوش به، كما يقال: مسيور به، ثم َّ يُخفَّف ذلك بحذف الواو، فيقال: معِيش به كما يقال مسير به.(/)
عمل ليس في خبرها وهو مقدم
ـ[القوقازي]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 03:17 ص]ـ
السلام عليكم أيها الإخوان. بينما كنت مراجعا لكتاب دليل السالك إلى ألفية ابن مالك لأبحث عن بعض أحوال المبتدأ إذ صادفت مشكلة ألا و هي هكذا:
يقول الشارح: "المبتدأ قسمان, قسم له خبر و قسم له مرفوع سد مسد الخبر: و هو وصف مستغنٍ بمرفوعه في الإفادة و إتمام الجملة. و هذا المرفوع قد يكون فاعلا أو نائب فاعل نحو: ما نافعٌ الكذب و ليس محبوبٌ المغتابون."قد عرفنا أن هذا النوع لا بد أن يكون مسبوقا بنفي أو استفهام. و قد عرفنا أيضا أن من شروط عمل "ما المشبهة ب-ليس"في خبره ألّا يقدم خبرُها على اسمها. فما بال "ليس" هنا؟ لمِ لم تعمل؟ أ وَ ليس من مثل هذا قول الشاعر:
سلي -إن جهلت - الناسَ عنا وعنهمُ ... فليس سواءً عالمٌ وجهولُ
ـ[راغب إلى ربى]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 04:46 م]ـ
الشرط الّذى كرته يا أخى من شروط إعمال ما عمل ليس,,أما ليس فهى من أخوات كان كما معلوم وكان وأخواتها يتقدم خبرها على اسمها ..
,,ومسوِّغ الابتداء هنا هو أنها وقعت وصف لمبتدأ محذوف .. والتقدير"رجلٌ عالمٌ ورجلٌ جهولٌ .... "فجاز الابتداء بنكرة.
,,والله أعلى وأعلم
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 02:24 ص]ـ
فما بال "ليس" هنا؟ لمِ لم تعمل؟ أ وَ ليس من مثل هذا قول الشاعر:
سلي -إن جهلت - الناسَ عنا وعنهمُ ... فليس سواءً عالمٌ وجهولُ
أظنك تعني: لمَ لم يقل: وليس محبوبا المغتابون؟ بنصب (محبوبا)
و (ليس) في الجملتين عاملة، (أقصد إما بنصب محبوب وإما برفعه)
أما على نصب (محبوبا) ورفع المغتابون فظاهر، إذ تقدم الخبر كما في (فليس سواء عالم وجهول).
وأما على رفع محبوب، فعلى كون (محبوب) اسم ليس مرفوع، والمغتابون نائب فاعل لاسم المفعول سد مسد خبر ليس.
وإنما ذكر الشارح الوجه الثاني، لأنه كان يمثل على الخبر الذي يسد مسد الخبر، وأن من شروط ذلك أن يتقدم المبتدأَ نفيٌ إما بالحرف كما في (ما نافع الكذب) وإما بالفعل كما في (ليس محبوب المغتابون)
ـ[القوقازي]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 10:34 م]ـ
أحسنت أختي جزاك الله خيرا. فالخلاصة أنه أي "محبوب" إما أن يكون مرفوعا على أنه وصف مفيد مع مرفوعه و إما أن يكون خبرا مقدما ل -"ليس". لكن إذا كان خبرا مقدما فهل يشترط كونه على صيغة الجمع لتحصل مطابقته للمبتدأ؟
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 11:00 م]ـ
لكن إذا كان خبرا مقدما فهل يشترط كونه على صيغة الجمع لتحصل مطابقته للمبتدأ؟
أحسنت أخي الكريم أحسن الله إليك، هو كما قلتَ ينبغي مطابقة الخبر (الوصف) للمبتدأ في الجمع.(/)
ما سبب التسمية؟؟!!
ـ[وليد صبحي قدو]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 08:26 ص]ـ
لماذا سمي المصدر الميمي بهذا الاسم، هل لأن اسمه ميمي، أم بسبب آخر؟؟
أرجو أن يفيدنا من يعلم بذلك و له الشكر.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 10:16 ص]ـ
للزوم ميما في أوله.(/)
سؤال وجيه جدًا!!؟
ـ[وليد صبحي قدو]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 08:35 ص]ـ
سألني أحد طلبتي قائلاً: يا أستاذ أنت تقول " المفعول به منصوب بالفتحة مثلاً ... " فلماذا لا تقول: مبني على الفتحة مثل الفعل الماضي المفرد؟ فقلت له: لأن الفعل الماضي دائماً مبني و لا تتغير حركته بتغير الحروف أو الضمائر الداخلة عليه. فقال لي: بل الفعل الماضي، أحياناً يكون مبنياً على الفتح، و أحياناً يكون مبنياً على الضم لاتصاله بواو الجماعة، و أحياناً يكون مبنياً على السكون لاتصاله بنون النسوة .. و هكذا فتتغير حركة بنائه بتغير ما يتصل به من ضمائر و حروف ...
فما رأيكم بهذا الاعتراض؟ و ما الجواب الصحيح عليه؟ و شكرا لكل من سيجيب سلفاً
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 04:34 م]ـ
الفعل الماضي مبني على الفتح دائمًا، ولكن هذا الفتح يمتنع ظهوره لأسباب مختلفة، منها: كراهة توالي أربع حركات في نحو: ضَرَبْتُ.
ـ[وليد صبحي قدو]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 01:06 ص]ـ
اريد مزيدا من التوضيح(/)
أرجوكم مدوا إلي يد العون
ـ[غادة العبير]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 04:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ...
بإذن الله لن يجف مدادي وسأظل متنقلة من منتدى إلى آخر باسطة حاجتي حتى أصل إلى بر الأمااااان!!!!!!
أنا معلمة لغة عربية للصف الثالث ثانوي أطمح إلى معرفة كل جديد ومفيد من عروض بوربوينت ومقدمات وأوراق عمل تخدم المنهج للفصلين بحيث يشعل الحماس في صفوف طالباتي والمتعة والتجدد في عطائي!!!!
في انتظاااار ردودكم العاجلة شاكرة ومقدرة وداعية بخير الجزاء.
ـ[المجيبل]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 04:56 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا وسهلا بك في منتدى الفصيح
على هذا الرابط ستجدين الكثير مما تحتاجين:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?50536-%C8%E6%D1%C8%E6%ED%E4%CA-%E1%CF%D1%E6%D3-%C7%E1%E1%DB%C9-%C7%E1%DA%D1%C8%ED%C9-%E1%CC%E3%ED%DA-%C7%E1%E3%D1%C7%CD%E1-..
همسة: لا تكرري الحرف فهذا يعتبر من الأخطاء الإملائية التي نسعى إلى التخلص منها.
ـ[غادة العبير]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 05:35 م]ـ
جزاك الله خيراً,,,
لعلي كررت الحروف رغبة في وصول صوتي!!!!
ـ[زينب *]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 07:46 م]ـ
دروس الأستاذ مجدي مختار أيضا، في غاية الرّوعة
سأبحث لكِ عنها هنا في الفصيح (نحو، بلاغة)
ـ[زينب *]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 07:47 م]ـ
جزاك الله خيراً,,,
لعلي كررت الحروف رغبة في وصول صوتي!!!!
ههههه أنا مثلكِ أكرّر الحروف لأعبّر عن شعوري
ـ[غادة العبير]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 08:05 م]ـ
سعدت بمرورك أختي الفاضلة (زينب) وأنتظر دعمك!!!(/)
يا عراب هل من مجيب اني في حيرة من امري
ـ[درووب الاصدقاء]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 05:22 م]ـ
: ((انا تتتتعببببت تعبت من كثر البحث ولكن لا مجيب الرجاء هل هناك من يعرف الوحدة الصرفية والله تعبت من كثر البحث اريد لو سمحتم شرح وافي عن هذا الموضوع لمن يعرف
خيركم من انار درب من قد اضاع الطريق اليكون له اجر عظيم من فرج كربه من كرب اخيه فرج الله كربه من كرب يوم القيامه(/)
أتمنى "من" أم أتمنى "على"؟
ـ[دمعة ورد]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 05:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أثناء قراءتي لأحد الكتب وجدت عبارة " أتمنى عليك أن تفعل كذا"
فهل الأصح أتمنى منك؟ أم أتمنى عليك هي الأصح؟
ـ[الحطيئة]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 05:55 م]ـ
أما "تمنى على" فصحيحة و من ذلك:
عن أبي يعلى شداد بن أوس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني "
و أما " تمنى من" فلعله مما تلحن فيه العامة!
ـ[دمعة ورد]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 07:12 م]ـ
شكرا لك أخي الفاضل ..
ظننت أن "أتمنى من" أفصح ولكن بعد إيرادك للحديث الشريف تأكد لي العكس
سؤالي الآن كيف لي أن أضع حروف الجر في مكانها الصحيح؟
هل من مرجع أرجع إليه للإفادة؟
وشكرا مرة أخرى
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 07:36 م]ـ
الحمل على المعنى
التمني يكون في الممكن وغير الممكن، وتستخدم معه (على) عندما يكون بهذا المعنى، أو عندما يكون محمولا على معنى الكذب قياسا على (كذب على).
لكن انزياحا في المعنى يحصل عند بعض العرب الذين يستخدمون (من) مع التمني عندما يقصدون حمل التمني على معنى الرجاء الذي لا يكون إلا في الممكن، فيقولون: (يتمنى منه) قياسا على (يرجو منه).
... وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لاَ يَرْجُونَ ... (النساء 104)
والله أعلم،
منذر أبو هواش
ـ[الحطيئة]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 09:32 م]ـ
(يتمنى منه) قياسا على (يرجو منه).
أخي الكريم منذر:
فعلى هذا يجوز عندك قول: أرجو عليك أن تفعل كذا , إذا حمل القائل الترجي على معنى التمني؟؟!
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 02:03 ص]ـ
شكرا لك أخي الفاضل ..
ظننت أن "أتمنى من" أفصح ولكن بعد إيرادك للحديث الشريف تأكد لي العكس
سؤالي الآن كيف لي أن أضع حروف الجر في مكانها الصحيح؟
هل من مرجع أرجع إليه للإفادة؟
وشكرا مرة أخرى
المعاجم العربية توضح الحرف الصحيح الذي يتعدى الفعل به.
وبعض الأفعال يختلف معناها إذا اختلف حرف الجر الذي تعدت به. والرجوع إلى المعاجم يفيد في معرفة ذلك.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 02:34 م]ـ
أخي الكريم منذر:
فعلى هذا يجوز عندك قول: أرجو عليك أن تفعل كذا , إذا حمل القائل الترجي على معنى التمني؟؟!
أخي الكريم،
يقاس الشيء في كلام العرب على ضده ونقيضه (رضي عنه ورضي عليه قياسا على سخط عليه). قال ابن جني: قالوا جُهَلاء كما قالوا عُلَماء، حَمْلاً له على ضدّه، فما بالك إذا قيس الشيء على نظيره، وكلاهما مما يفعله العرب.
لقد قلت إن التمني يكون في الممكن وغير الممكن، وأنه قد يجوز حمله على الرجاء لاشتماله على معنى الرجاء إذا أريد به الممكن دون غير الممكن، لكنني لم أقل بجواز العكس وحمل الرجاء على معنى التمني، إذ إنني لم أقف على استخدامه بهذا الشكل من قبل الفصحاء ولا غيرهم لسبب أو لآخر.
ودمتم،
منذر أبو هواش
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 06:21 م]ـ
لقد قلت إن التمني يكون في الممكن وغير الممكن، وأنه قد يجوز حمله على الرجاء لاشتماله على معنى الرجاء إذا أريد به الممكن دون غير الممكن، لكنني لم أقل بجواز العكس وحمل الرجاء على معنى التمني، إذ إنني لم أقف على استخدامه بهذا الشكل من قبل الفصحاء ولا غيرهم لسبب أو لآخر.
ودمتم،
منذر أبو هواش
مرحبا بأستاذنا الفاضل منذر أبي هواش
قال تعالى حكاية عن فرعون: (لعلي أبلغ الأسباب أسباب السموات فأطلع) بنصب أطلعَ، وخرجه البصريون على أقوال منها: تضمين لعل معنى التمني.
والله أعلم.
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 10:11 م]ـ
شَكَوتُ إِلى سِربِ القَطا إِذ مَرَرنَ بي ... فَقُلتُ وَمِثلي بِالبُكاءِ جَديرُ
أَسِربَ القَطا هَل مِن مُعيرٍ جَناحَهُ ... لَعَلّي إِلى مَن قَد هَوَيتُ أَطيرُ
فَجاوَبنَني مِن فَوقِ غُصنِ أَراكَةٍ ... أَلا كُلُّنا يا مُستَعيرُ مُعيرُ
وَأَيُّ قَطاةٍ لَم تُعِركَ جَناحَها ... فَعاشَت بِضُرٍّ وَالجَناحُ كَسيرُ
مجنون ليلى
طبعا لا شاهد بعد قول الله تعالى، و إنما تذكرت فذكرت
تقبل تطفلي
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[21 - 12 - 2010, 12:18 ص]ـ
أخي الكريم منذر:
فعلى هذا يجوز عندك قول: أرجو عليك أن تفعل كذا , إذا حمل القائل الترجي على معنى التمني؟؟!
أشكر السادة الأفاضل على ملاحظاتهم، وأكون شاكرا لو كتبوا لنا عن آرائهم في الصيغة التي أوردها الأستاذ الحطيئة: "أرجو عليك أن تفعل كذا" واستخدامها بهذا الشكل على وجه التحديد، فهي المقصودة بالكلام أعلاه، وهي موضوع البحث، ولست أعني صيغا مثل: "يرجو على بضاعته الربح".
ودمتم،(/)
"كاشفوا"، لماذا أضيفت الألف؟
ـ[القمر الدهبى]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 06:36 م]ـ
تزاد الألف بعد واو الجماعة للتفريق بينها وبين واو العلة الموجودة فى الأفعال معتلة الآخر بالواو تسمى هذه الألف بالألف الفارقة ...
وهذه الألف لا تزداد مع الأفعال المعتلة الآخر بالواو مثل ..
ينجو. يدعو. يسمو ,,, إلخ ...
وبعد واو الجمع المضاف مثل حضر معلمو المدرسة ... سافر مهندسو البناء ...
لما فى سورة الدخان الآية رقم 14>
لماذا كلمة "كاشفوا",, كتبت مع الألف الفارقة, مع أنها جمع مضاف , ,, والأصل فى كتابتها كاشفو<,, هذا هو سؤالي الرجاء الإجابة عنه ,,,
ـ[وليد]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 09:04 م]ـ
خط المصحف لا يقاس عليه فقد تزاد الألف بعد واو جمع المذكر السالم وقد لا تزاد بعد واو الجماعة
مثلا في سورة الفرقان في قوله تعالى:
((وَقَالَ الّذِينَ كَفَرُوَاْ إِنْ هََذَا إِلاّ إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جَآءُو ظُلْماً وَزُوراً))
فقد كتبت جاءو بدون الألف مع أنها واو الجماعة
ـ[القمر الدهبى]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 09:16 م]ـ
نعم أعرف .. لكن ما سبب مجيء الألف في هذه الكلمة؟(/)
أيها النحويون أين أنتم؟
ـ[سيـ المهند ـف]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 06:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1ـ هل أداة النصب والجزم تحذف النون في الجمع المذكر السالم؟
2ـ لو قلنا في جملة ما: أدب الطلاب إلى أن أصبحوا (مجتهدون أم نقول مجتهدوا أم مجتهدين) أيهما أصح وما السبب؟ وهل مجتهدون ومجتهدين من الأفعال الخمسة؟
3ـ هل حرف الجر تجر الأسم الذي بعدة مباشرة فقط أم تجر الكلمتين والثلاث التي تليها؟
4ـ أحيانا أقرا من يكتب (لم أستطيع) وأحيانا من يكتب (لم أستطع) ما هو الفرق بينهما حيث الأولى كتبت باليا والثانية كتبت بدون حرف اليا؟ وما السبب في تغيرها؟
ـ[الخلوفي]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 07:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1ـ هل أداة النصب والجزم تحذف النون في الجمع المذكر السالم؟
2ـ لو قلنا في جملة ما: أدب الطلاب إلى أن أصبحوا (مجتهدون أم نقول مجتهدوا أم مجتهدين) أيهما أصح وما السبب؟ وهل مجتهدون ومجتهدين من الأفعال الخمسة؟
3ـ هل حرف الجر تجر الأسم الذي بعدة مباشرة فقط أم تجر الكلمتين والثلاث التي تليها؟
4ـ أحيانا أقرا من يكتب (لم أستطيع) وأحيانا من يكتب (لم أستطع) ما هو الفرق بينهما حيث الأولى كتبت باليا والثانية كتبت بدون حرف اليا؟ وما السبب في تغيرها؟
1 - أدوات النصب والجزم مختصة بالفعل المضارع ولا علاقة لها بجمع المذكر السالم لا من قريب ولا من بعيد
2 - أصبحوا مجتهدين لأنه خبر أصبح منصوب بالياء فهي جمع مذكر سالم وليست من الأفعال الخمسة
3 - حرف الجر يجر ما بعده مباشرة فقط إلا أن يكون ما بعد المجرور تابع فيجر بالتبعية
4 - لم استطع، والفرق أن الياء حذفت من الثانية لالتقاء الساكنين فالياء ساكنة والعين ساكنة بسبب الجزم
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[21 - 12 - 2010, 07:49 م]ـ
1 -
4 - لم استطع، والفرق أن الياء حذفت من الثانية لالتقاء الساكنين فالياء ساكنة واللام ساكنة بسبب الجزم
بارك الله فيكم
ـ[إيمان]ــــــــ[21 - 12 - 2010, 08:01 م]ـ
س: ما الفرق بين لم أستطع ولم أسطع؟
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[21 - 12 - 2010, 08:57 م]ـ
س: ما الفرق بين لم أستطع ولم أسطع؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقال: اسطاع يَسطيع
والأصل: استطاع يستطيع , فحذفت تاء الافتعال , ثم حذفت الياء في " لم تسطع " لالتقاء الساكنين.
قال السمين الحلبي: قوله: تَسْطِعْ"، قيل: أصلُه استطاع، فَحُذِفَتْ تاءُ الافتعالِ تخفيفا. وقيل: المحذوفُ: الطاءُ الأصلية ثم أُبْدِلت تاءُ الافتعال طاءً بعد السِّين. وهذا تكلُّف بعيدٌ.
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?31084- ما-الفرق-بين-تستطع-و-تسطع& highlight=%CA%D3%D8%DA(/)
لماذا تجمع (عظيم) على عظماء وعظام، في حين ... ؟
ـ[غاية المنى]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 08:16 م]ـ
السلام عليكم:
لماذا تجمع (عظيم) على عظماء وعظام، في حين تجمع (بخيل) على بخلاء لا غير، مع أن كليهما صفات على وزن فعيل؟؟!!
ـ[غاية المنى]ــــــــ[21 - 12 - 2010, 09:11 م]ـ
للرفع للمرة الأخيرة بعد اليأس!!
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 12 - 2010, 09:49 م]ـ
للرفع للمرة الأخيرة بعد اليأس!!
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: غاية المنى
أسال الله العظيم وباسمه الأعظم أن يسخر لكِ من يجيبك إجابة شافية كافية، أنتِ تريدين إجابة واضحة وموثوقة ونحن لدينا محاولات فقط وتفتقر للدقة وإلا أتمنى مساعدتك ...
انتظري قليلا ـ بإذن الله ـ ستأتي الإجابة من أحد فطاحلة النحو .. وتفاءلي
أسأل الله لكِ التوفيق
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[21 - 12 - 2010, 09:50 م]ـ
للرفع للمرة الأخيرة بعد اليأس!!
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سمع في جمع كريم: كِرام , وكُرماء , وفي عظيم عِظام وعُظماء ,ولم يسمع في جمع بخيل إلا بُخلاء ,
ـ[غاية المنى]ــــــــ[22 - 12 - 2010, 06:44 ص]ـ
أشكر كل من شارك هنا وشرفني بمروره، أما السبب في ذلك فلأن عظيم على وزن فعيل بمعنى فاعل فجاز أن تجمع على فِعال، أما بخيل فهي ليست فعيل بمعنى فاعل لذا لم يجز جمعها على فِعال. وبالله التوفيق.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[22 - 12 - 2010, 07:14 ص]ـ
أشكر كل من شارك هنا وشرفني بمروره، أما السبب في ذلك فلأن عظيم على وزن فعيل بمعنى فاعل فجاز أن تجمع على فِعال، أما بخيل فهي ليست فعيل بمعنى فاعل لذا لم يجز جمعها على فِعال. وبالله التوفيق.
بل يشكرك كلّ أعضاء الفصيح على هذه المعلومة
لكن نودُّ أن تتكرَّمي وتأتي بمصدر يدعم ما ذهبْت إليه وهو:
[بخيل: فعيل ليست بمعنى فاعل]
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[22 - 12 - 2010, 09:29 ص]ـ
السلام عليكم
عندي سؤالان:
الأول: ألا يجوز أن نقول بخال ولو لم يسمع، قياسا على كرام وعظام، ولماذا نقيد أنفسنا دائما بالسماع؟
الثاني: ما مصدر الكلام الذي ذكرته الأخت غاية المنى؟
مع التحية.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[22 - 12 - 2010, 09:49 ص]ـ
غريب هذا الموضوع، تساؤل يعقبه عتب قاسٍ، ثم الأخت نفسها تجيب!! لمَ السؤال إذن إذا كنتِ تعرفين الإجابة؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[22 - 12 - 2010, 11:03 ص]ـ
غريب هذا الموضوع، تساؤل يعقبه عتب قاسٍ، ثم الأخت نفسها تجيب!! لمَ السؤال إذن إذا كنتِ تعرفين الإجابة؟
جزاك الله خيرا أخي ابن بريدة، ونقول لها أيضا ولم العتاب؟؟؟!!!
هل لأن الطلاب سقطوا في الامتحان؟؟؟!!!
ـ[عاشق حروف العربية]ــــــــ[22 - 12 - 2010, 04:34 م]ـ
جمعت كريم على كرماء وكرام وعظيم على عظماء وعظام على الب جمع القلة والكثرة ففعلاء للقلة وفعال للكثرة أم بخيل لا تحتمل الا القلة والله أعلم فالقضية قضية معنى صرف لا قضية صرفية
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[22 - 12 - 2010, 07:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في الحقيقة لم نعهد مثل هذا الأسلوب في الفصيح , ولاأخفي عليكم أنني تجنَّبت أناسا في المنتدى يسلكون مسالك غير لا ئقة بأهل العلم.
من المفترض أنَّ هذا المكان بمثابة حوار بين الأشقاء , ليصلوا إلى رأي واحد ينتفع منه الجميع.
كلٌّ منا يكمِّل الآخر , ولا أحد من الأعضاء المحترمين يدَّعي الكمال , فالكمال لله وحده.
يرجى من الإخوة الذين يتكرَّمون بالإجابة - في مثل هذه المسائل - أن يأتوا بأدلة مقنعة من كتب التراث لنستفيد جميعا.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[22 - 12 - 2010, 07:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أما بخيل فهي فعيل بمعنى فاعل كعظيم، بل جاء باخل في الاستعمال الفصيح ولم يأت عاظم.
قال حاتم الطائي:
وللموت خير من زيارة باخل ... يلاحظ أطراف الأكيل على عمد.
وقال جميل بثينة:
ويقلن إنك يا بثين بخيلة ... نفسي قداؤك من كريم باخل.
أما لماذا لم يجمع بخيل على بخال كما جمع عظيم على عظام، فلأن شرط جمع فعيل الذي بمعنى فاعل على فِعال، فهو أن يكون فعله من باب فَعُلَ يفعل بضم عين الفعل في الماضي والمضارع، وبخيل ليس من هذا الباب بل من باب فعِل يفعل بكسر العين في الماضي وفتحها في المضارع.
والله أعلم.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[22 - 12 - 2010, 07:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أما لماذا لم يجمع بخيل على بخال كما جمع عظيم على عظام، فلأن شرط جمع فعيل الذي بمعنى فاعل على فِعال، فهو أن يكون فعله من باب فَعُلَ يفعل بضم عين الفعل في الماضي والمضارع، وبخيل ليس من هذا الباب بل من باب فعِل يفعل بكسر العين في الماضي وفتحها في المضارع.
والله أعلم.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سعادة الأستاذ عطوان حفِظكم الله
توجيه طيب ومبارك
لكن ما ذا نقول في قولهم في جمع شحيح: أشحّاء , وشِحاح مع أنه قد ورد فيه: شحَّ يشُح ُّ من باب نصر , وشحِحْت َ تشَحُّ من باب فرح , وشَّح يشِحُّ من باب جلس؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبود]ــــــــ[22 - 12 - 2010, 08:18 م]ـ
فوائد جمة
بارك الله فيكم
ـ[غاية المنى]ــــــــ[22 - 12 - 2010, 08:45 م]ـ
أخي الدكتور الفاضل أبا عمرو بارك الله فيك: في الواقع أنا لست بأعلم منك وإنما عدت إلى كتب الصرف وقرأت قاعدة الجمع على فعال فعرفت السبب، وذلك بعد أن يئست من الرد هنا، أي أنني حاولت أن أعتمد على نفسي بعد أن فقدت الأمل، وأظن أنك ستجد هذه القاعدة في أي كتاب صرف، تقول القاعدة أن يجمع على فِعال كل وصف على وزن فعيل على أن يكون بمعنى فاعل، فمن هنا عرفت أن بخيل ليست بمعنى فاعل ولذا لم تجمع على فِعال. وهنا أرد على استغراب أخي الفاضل (ابن بريدة) فأقول إضافة إلى قولي السابق أني لم أقتنع بما قرأت وإن أجبت عن سؤالي (طبعا مع العلم أني ما كنت أعرف الإجابة عندما كتبت السؤال) وذلك لأني لا أرى أن كلمة بخيل بمعنى: (باخل) وكلمة (عظيم) بمعنى: معظوم!!. ولا أخفيك أني قرأت في أحد كتب المعاصرين أنه قال: في قولنا: (زيد كريم) يعني كارم، وذلك توضيحا للقاعدة المذكورة معللا سبب جمع كريم على كِرام، ففهم أن الصفة المشبهة في زيد كريم أي بمعنى: كارم، فهل هذا مقنع بالله عليكم؟!! ومن هنا ما يزال السؤال عندي قائما من جهة توضيح القاعدة وتفسيرها لأني لم أقتنع بها بحسب فهمي إلى أن قام شيخنا النحوي الفاضل أبو عبد القيوم بالتوضيح مفصلا فجزاه الله عنا خير الجزاء.
ملاحظة: لا أدري أين العتاب وأين القسوة المذكورة، بحثت عنها فلم أجدها!!:) فهل إذا قلت أنني يائسة من أن يرد أحد، فهل يعني هذا أني أعاتب بقسوة؟!! أنا أقول الحقيقة فسؤالي بقي بضعة أيام وكاد يصير في الصفحة التالية دون أي رد وكذا سؤالي الآخر المطروح، فقلت في نفسي: لعلي ألفت انتباه بعض أعضاء الفصحاء الأفاضل لو أنني رددت على نفسي، ولا سيما أني لم أعتد هذا من أعضاء الفصيح الكرماء فأردت لفت الانتباه فقط، وفعلا حصل ما كنت أريد بفضل الله.:)
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[22 - 12 - 2010, 09:02 م]ـ
لي بحث بعنوان: "المسائل التي اضطرب فيها ابن مالك في جمع التكسير " وهي عبارة عن تسع َ عشْرةَ مسألة ً.
قرأت ُ هذا الباب المرة تلو الأخرى قبل تناول هذا البحث , وللأسف لم أقف حتى هذه اللحظة على شئ مقنع يمكنني الاكتفاء به بخصوص عدم جمع بخيل على بِخال.
بعض الإخوة الفضلاء يقول: لماذا نقف عند السماع؟
يُجيب العلامة الرضي قائلا: اعلَم أنَّ جموع َ التَّكسير أكثرها يحتاج إلى السَّماع.
وأقول لمن يتعجَّب من عدم مجئ جمع بخيل على: بِخال:
يقول الرضي أيضا: وقد يغلِب بعضُها - أي بعض جموع التكسير - في بعض أوزان المفرد.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[22 - 12 - 2010, 10:18 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سعادة الأستاذ عطوان حفِظكم الله
توجيه طيب ومبارك
لكن ما ذا نقول في قولهم في جمع شحيح: أشحّاء , وشِحاح مع أنه قد ورد فيه: شحَّ يشُح ُّ من باب نصر , وشحِحْت َ تشَحُّ من باب فرح , وشَّح يشِحُّ من باب جلس؟
أخي الكريم سعادة الدكتور أبي عمرو،
أسأل الله لي ولك السعادة في الأولى والآخرة.
لعل جمع عظيم وكريم وشريف ونحوها على عظام وكرام وشراف هو من باب المقيس المطرد، وجمع شحيح على شحاح من باب الشاذ أو السماعي غير المقيس.
جاء في شذا العرف، في باب جمع التكسير صيغة فِعال،: (السابع والثامن (مما يطرد): فَعيل وفَعيلة، وَصْفىَ باب كَرُم، صحيحى اللام، كظريف وظريفة وَظِراف.)
وجاء في الهمع، بعد ذكر ما يطرد في جمعه وزن فعال: (وشذ فيما عدا ما ذكر كخروف وخراف ولقحة لقاح ونمر ونمرة ونمار وعباءة وعباء .... )
والله أعلم.
ـ[راغب إلى ربى]ــــــــ[22 - 12 - 2010, 11:02 م]ـ
بارك الله فيكم يا إخوتى ونفع الله بكم ..
أمّّا فعيل فمن أوزان الصفة المشبهه التى هى"الوصف المشتق من الفعل اللازم للدلالة على وصف قائم بالموصوف على وجه الثبوت لا الحدوث" كما فى شذا العرف تقريباً,, ويطّرد فى وزن فعيل الجمع على فعلاء مع فعال مثل .. (عظيم: عظماء, عظام\كريم كرماء, كرام .. ) ,وفعلاء دون فعال مثل .. (زعيم: زعماء,,نديم: ندماء) ,وغير ذلك مثل شديد اشداء ,,,,عزيز أعزة ......
فالسماع معيار فارق فى المسألة.
والله أعلى وأعلم
ـ[علي المعشي]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 09:31 م]ـ
أما لماذا لم يجمع بخيل على بخال كما جمع عظيم على عظام، فلأن شرط جمع فعيل الذي بمعنى فاعل على فِعال، فهو أن يكون فعله من باب فَعُلَ يفعل بضم عين الفعل في الماضي والمضارع، وبخيل ليس من هذا الباب بل من باب فعِل يفعل بكسر العين في الماضي وفتحها في المضارع.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ومرحبا بك أخي العزيز الأستاذ عطوان.
لعل اشتراط ضم العين في فعل الصفة فعيل حتى يجوز جمعها على (فِعال) اجتهاد من بعض المتأخرين حينما وجدوا أكثر المجموع على فعال من فعيل مضمومَ العين، أما الأقدمون فأكثرهم يقول إن فعيلا صحيح اللام بمعنى فاعل يجمع على فعلاء وفعال، ولعل العرب جمعت بعضه على فعلاء وبعضه الآخر على فعال، ومع هذا تظل كثرة فعال في مضموم العين أمرا ملحوظا لا يُنكر، وفي الوقت نفسه هناك من مكسور العين ما جمع على فِعال وفعلاء نحو (برِئ بريء بُرآء وبِراء).
لعل جمع عظيم وكريم وشريف ونحوها على عظام وكرام وشراف هو من باب المقيس المطرد، وجمع شحيح على شحاح من باب الشاذ أو السماعي غير المقيس.
أخي الحبيب الأستاذ عطوان، ليس جمع شحيح على شحاح شاذا بل هو مقيس في فعيل مضعف اللام نحو شحيح وشحاح وشديد وشداد وحديد وحِداد ... إلخ.
تحياتي ومودتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[غاية المنى]ــــــــ[24 - 12 - 2010, 02:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ومرحبا بك أخي العزيز الأستاذ عطوان.
لعل اشتراط ضم العين في فعل الصفة فعيل حتى يجوز جمعها على (فِعال) اجتهاد من بعض المتأخرين حينما وجدوا أكثر المجموع على فعال من فعيل مضمومَ العين، أما الأقدمون فأكثرهم يقول إن فعيلا صحيح اللام بمعنى فاعل يجمع على فعلاء وفعال، ولعل العرب جمعت بعضه على فعلاء وبعضه الآخر على فعال، ومع هذا تظل كثرة فعال في مضموم العين أمرا ملحوظا لا يُنكر، وفي الوقت نفسه هناك من مكسور العين ما جمع على فِعال وفعلاء نحو (برِئ بريء بُرآء وبِراء).
أخي الحبيب الأستاذ عطوان، ليس جمع شحيح على شحاح شاذا بل هو مقيس في فعيل مضعف اللام نحو شحيح وشحاح وشديد وشداد وحديد وحِداد ... إلخ.
تحياتي ومودتي.
شيخنا الفاضل الأستاذ علي: إذن هل نقول إن المسألة تعتمد على السماع؟ وإلا فكيف نميز بين فعيل التي بمعنى فاعل كعظيم، وفعيل التي ليست بمعنى فاعل كبخيل؟ ما القرينة التي دلتنا على أن تلك بمعنى فاعل؟ مع العلم أن (بخيل) وردت في الشعر على باخل كما قال الأستاذ عطوان!!.
وهل ما نقلته فوق من أحد كتب المعاصرين صحيح؟ قال: في قولنا: (زيد كريم) يعني كارم، وذلك توضيحا للقاعدة المذكورة معللا سبب جمع كريم على كِرام، ففهم أن الصفة المشبهة في زيد كريم أي بمعنى: كارم. هل هذا صحيح؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[24 - 12 - 2010, 07:46 م]ـ
إذن هل نقول إن المسألة تعتمد على السماع؟ وإلا فكيف نميز بين فعيل التي بمعنى فاعل كعظيم، وفعيل التي ليست بمعنى فاعل كبخيل؟ ما القرينة التي دلتنا على أن تلك بمعنى فاعل؟ مع العلم أن (بخيل) وردت في الشعر على باخل كما قال الأستاذ عطوان!!.
بارك الله فيك أختي الفاضلة، من قال إن (بخيل) ليست بمعنى فاعل؟ إن بخيلا هي على فعيل الذي بمعنى فاعل، ولو لم تكن بمعنى فاعل لما جمعت على (بخلاء) إذ إن فعيلا لا تجمع على (فعلاء) أو (فِعال) إلا إذا كانت بمعنى فاعل، أما فعيل التي بمعنى مفعول فلا تجمع على أحد هذين الوزنين إلا شذوذا كما سمع جمعهم أسيرا وقتيلا على أُسَراء وقُتلاء تشبيها لهما بفعيل التي بمعنى فاعل.
وهل ما نقلته فوق من أحد كتب المعاصرين صحيح؟ قال: في قولنا: (زيد كريم) يعني كارم، وذلك توضيحا للقاعدة المذكورة معللا سبب جمع كريم على كِرام، ففهم أن الصفة المشبهة في زيد كريم أي بمعنى: كارم. هل هذا صحيح؟
نعم ما قاله صحيح إذ استدل على أن (كريم) بمعنى فاعل بأنها جمعت على (فِعال)، لأنها لو لم تكن بمعنى فاعل لما صح جمعها على فِعال، ولو أنه استدل بجمعها على (كرماء) على أنها بمعنى فاعل لكان استدلاله صحيحا أيضا.
وهذا معناه أن كل فعيل سمع جمعها (على غير شذوذ) على فعلاء أو فِعال أو على كليهما فهو بمعنى فاعل ومن ذلك بخيل لأنه يجمع على بخلاء، وليس في هذا النص ما يُفهِم أن بخيلا ليست بمعنى فاعل.
تحياتي ومودتي.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[25 - 12 - 2010, 12:35 م]ـ
بارك الله فيك أختي الفاضلة، من قال إن (بخيل) ليست بمعنى فاعل؟ إن بخيلا هي على فعيل الذي بمعنى فاعل، ولو لم تكن بمعنى فاعل لما جمعت على (بخلاء) إذ إن فعيلا لا تجمع على (فعلاء) أو (فِعال) إلا إذا كانت بمعنى فاعل، أما فعيل التي بمعنى مفعول فلا تجمع على أحد هذين الوزنين إلا شذوذا كما سمع جمعهم أسيرا وقتيلا على أُسَراء وقُتلاء تشبيها لهما بفعيل التي بمعنى فاعل.
نعم ما قاله صحيح إذ استدل على أن (كريم) بمعنى فاعل بأنها جمعت على (فِعال)، لأنها لو لم تكن بمعنى فاعل لما صح جمعها على فِعال، ولو أنه استدل بجمعها على (كرماء) على أنها بمعنى فاعل لكان استدلاله صحيحا أيضا.
وهذا معناه أن كل فعيل سمع جمعها (على غير شذوذ) على فعلاء أو فِعال أو على كليهما فهو بمعنى فاعل ومن ذلك بخيل لأنه يجمع على بخلاء، وليس في هذا النص ما يُفهِم أن بخيلا ليست بمعنى فاعل.
تحياتي ومودتي.
جزيت خيرا أستاذ أبا عبد الكريم، وأرجو أن يتسع صدرك لأسئلتي الكثيرة في هذا الباب، فما يزال في المسألة بعض الغموض عندي، فقد ظننت أن (بخيل) لم تجمع على (بخال) لأنها ليست بمعنى فاعل كعظيم، لكن عرفت الآن أنه حتى الجمع على فعلاء يشترطأن يكون فعيلا بمعنى فاعل، فأرجو المعذرة!.
أرى في النهاية أن عدم جمع بخيل على بخال كعظيم أمر متوقف على السماع كما تفضل أخونا الفاضل الدكتور حسانين، أليس كذلك؟
لكن قولنا: بخيل بمعنى باخل، وعظيم بمعنى عاظم، وكريم بمعنى كارم لا نقصد به دلالة المشتق على الحدوث، وإنما هو على بابه في الصفة المشبهة من الدلالة على الثبوت، وإنما المقصود بقولنا ذلك هو التمييز بين ما كان بمعنى مفعول كأسير وقتيل وذبيح، وما كان على بابه من الصفة المشبهة، أليس كذلك؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[25 - 12 - 2010, 08:09 م]ـ
أرى في النهاية أن عدم جمع بخيل على بخال كعظيم أمر متوقف على السماع كما تفضل أخونا الفاضل الدكتور حسانين، أليس كذلك؟
بلى أختي الفاضلة الأمر متوقف على السماع، مع ملاحظة أن مكسور العين يقل تكسيره على (فِعال) ويكثر تكسيره على (فعلاء)، وأما مضموم العين فيكسر على فعال وفعلاء بلا تفضيل.
لكن قولنا: بخيل بمعنى باخل، وعظيم بمعنى عاظم، وكريم بمعنى كارم لا نقصد به دلالة المشتق على الحدوث، وإنما هو على بابه في الصفة المشبهة من الدلالة على الثبوت، وإنما المقصود بقولنا ذلك هو التمييز بين ما كان بمعنى مفعول كأسير وقتيل وذبيح، وما كان على بابه من الصفة المشبهة، أليس كذلك؟
بلى هو كذلك تماما، وأما إذا أريد من فعيل معنى فاعل على وجه الحدوث فيحول إلى صيغة فاعل على الصحيح.
تحياتي ومودتي.(/)
أطلب منكم المساعدة
ـ[أسرار البلاغة]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 09:50 م]ـ
إريد منكم أن تعربوا الشواهد في هذة الابيات من بعد اذنكم
1/ لم تتلفع بفضل مئزرها دعدٌ ولم تعد دعد في العُلب
دعد الاولى نونت والثانية لم تنون لماذا وما اعرابها
2/ الأ حبذا هندٍ وأرض بها هندُ ...... الخ
كذلك نونت في الاولى ولم تنون في الثانية والاعراب
3/بكى الخز عن روح وأنكر جلده وعجت عجيجاً من جذام المطارف
(جذام) ما اعرابها؟؟؟
4/ ويوم دخلت الخدر خدر عنيزةٍ فقالت له الويلات إنك مرجلي
عنيزةٍ >ما اعرابها
5/ طلب الأزارق بالكتائب إذ هوت بشبيب غائلة النفوس غدور
شبيب >ما اعرابها
6/ إذن والله نرميهم بحرب تشيب الطفل من قبل المشيب
(إذن واله نرميهم) >اعرابها؟؟؟
7/ فقالت أكل الناس أصبحت مانحا لسانك كيما أن تغر وتخدعا
(كيما أن تغر) >اعرابها؟؟؟
8 / متى تأته تعشو إلى ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد
(متى تأته) >>اعرابها؟؟؟
ـ[سعد بدرى]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 10:17 م]ـ
أهلا بكِ فى الفصيح ..
عليكِ بالمحاولة أولا ثم تجدين إن شاء الله ما يسرك.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 10:58 م]ـ
7/ فقالت أكل الناس أصبحت مانحا لسانك كيما أن تغر وتخدعا
(كيما أن تغر) >اعرابها؟؟؟
8 / متى تأته تعشو إلى ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد
(متى تأته) >>اعرابها؟؟؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: أسرار البلاغة:
أهلا وسهلا بكِ، حياك الله وبياك
أعتقد أنها أسئلة صعبة لا بأس من المساعدة، محاولة فقط:
كيما أن تغر
كي: حرف جر وتعليل مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
ما: حرف زائد مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
أن: حرف مصدري ونصب مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
تغر: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
والجار والمجرور متعلق بـ " مانحا لا يوجد غيرها نعلق به والله أعلم بالصواب ".
متى تأته
متى: ظرف زمان متضمن معنى الشرط، مبني على السكون المقدر في محل نصب على الظرفية.
تأته: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة من آخره، والفاعل: ضمير مستتر وجوبا تقديره: أنت، و " ها ": ضمير متصل مبني على الكسر في محل نصب مفعول به.
والله أعلم بالصواب، ولا أضمن لكِ صحة الإجابة وخاصة بالإعراب الأول؟
ودمت موفقة ومسددة
ـ[زينب *]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 11:02 م]ـ
4 - عنيزةٍ: مضاف إليه مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة (لأنّه اسم ممنوع من الصّرف)، وتمّ تنوينه للضّرورة الشّعريّة
ـ[زينب *]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 11:06 م]ـ
أهلا بالزّهرة المتفائلة
ما شاء الله! جُزيتِ الخير كلّه
أرجو أن توضّحي لي، مشكورة، أين الجارّ والمجرور في قولك
والجار والمجرور متعلق بـ " مانحا لا يوجد غيرها نعلق به والله أعلم بالصواب ".
بحثت ولم أجد
ـ[زينب *]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 11:08 م]ـ
ملحوظة:
يكثرُ تنوين الممنوع من الصّرف في الشّعر
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 11:24 م]ـ
أهلا بالزّهرة المتفائلة
ما شاء الله! جُزيتِ الخير كلّه
أرجو أن توضّحي لي، مشكورة، أين الجارّ والمجرور في قولك
والجار والمجرور متعلق بـ " مانحا لا يوجد غيرها نعلق به والله أعلم بالصواب ".
بحثت ولم أجد
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: * زينب *
أهلا وسهلا بكِ، حياكِ الله وبيّاكِ، نوّر المنتدى وتلألأ، وعودا حميدا طيبا مباركا.
وما زلنا نستفيد منكِ أختي العزيزة.
وأتمنى أن يعود لقبك السابق، في الحقيقة ـ فرحة بالنتاقش معكِ.
*بالنسبة لسؤالك *:
كي: حرف جر
وأن تغر: المصدر المؤول في محل جر بحرف الجر.
والجار والمجرور متعلق بـ "
فقالت أكل الناس أصبحت مانحا لسانك كيما أن تغر وتخدعا
والله أعلم بالصواب:) 2
لقد مرّت في الفصيح " كيما أن تغر " على ما أعتقد هذه الجملة وقد أوردها أحد الأخوة الأفاضل، وإذا خطأ فإني قد أكون نسيت إعرابها على ما أعتقد عليها أقوال ... وضعتُ ما أعجبني:) 2
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 11:32 م]ـ
محاولة إعراب: إذن و الله نرميهم
إذن: حرف نصب مبني على السكون لا محل له من الإعراب
و الله: الواو: حرف جر و قسم
الله: لفظ الجلالة، اسم مجرور بالواو و علامة جره الكسرة الظاهرة على آخره
و شبه الجملة متعلقة بالفعل (نرميهم)
نرميهم: فعل مضارع منصوب ب (إذن) و علامة نصبه الفتحة الظاهرة./الفاعل ضمير مستتر تقديره (نحن) / الهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به./ الميم للجماعة
الجملة الفعلية استئنافية لا محل لها من الإعراب
و الله أعلم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 11:36 م]ـ
6/ إذن والله نرميهم بحرب تشيب الطفل من قبل المشيب
(إذن والله نرميهم) >اعرابها؟؟؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة إعراب:
إذن: حرف جزاء ونصب وجواب واستقبال، مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
والله: الواو: حرف جر وقسم مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
الله: لفظ الجلالة أو اسم الجلالة مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والجار والمجرور متعلق بالفعل المحذوف نقسم.
نرميهم: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه بإذن وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، والفاعل: ضمير مستتر وجوبا تقديره نحن، والـ " ها " ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به، والميم: علامة الجمع: حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
والله أعلم بالصواب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زينب *]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 11:38 م]ـ
أسعد الله أيّامكِ أخيّتي
لكِ وحشة والله
أنتظر رأي نحاة الفصيح، مشكورين
جزاك الله خيرا، وزادكِ علما
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 11:44 م]ـ
محاولة إعراب: إذن و الله نرميهم
إذن: حرف نصب مبني على السكون لا محل له من الإعراب
و الله: الواو: حرف جر و قسم
الله: لفظ الجلالة، اسم مجرور بالواو و علامة جره الكسرة الظاهرة على آخره
و شبه الجملة متعلقة بالفعل (نرميهم)
نرميهم: فعل مضارع منصوب ب (إذن) و علامة نصبه الفتحة الظاهرة./الفاعل ضمير مستتر تقديره (نحن) / الهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به./ الميم للجماعة
الجملة الفعلية استئنافية لا محل لها من الإعراب
و الله أعلم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: *عبق الياسمين *
أهلا وسهلا بكِ، حياكِ الله وبياكِ.
المعذرة لم أرَ إعرابك الرائع فلقد ثبته قبل أن أشاهده.
ولكن اختلف النحاة في " ما لون بالأحمر ":) 2، أعتقد ولا أجزم أن الجار والمجرور هنا متعلق بالفعل
أقسم أختي العزيزة: عبق ما رأيك في هذا؟
ودمتِ موفقة ومسددة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 11:57 م]ـ
أسعد الله أيّامكِ أخيّتي
لكِ وحشة والله
أنتظر رأي نحاة الفصيح، مشكورين
جزاك الله خيرا، وزادكِ علما
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي العزيزة: * زينب *
لقد بحثتُ عنه انظري هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?57026-%C3%99%C2%85%C3%98%C2%A7-%C3%98%C2%A5%C3%98%C2%B9%C3%98%C2%B1%C3%98%C2%A7%C3%98%C2%A8) هذا مبحث جلبناه سابقا عن كي + ما
وجدتُ فيه / منهم من قال أن ما في كيما قد كفت كي عن عمل الجر: (2
ولكن هناك من قال بأنها زائدة، الصواب تجدينه عند فطاحلة النحو، والله أعلم بالصواب.
لقد استمتعنا بمداخلاتك الغنية والمفيدة والتي يرتكز عليها في العلم ونثق بها / حفظكِ الله ورعاك.
ودمتِ موفقة
ـ[متيم العربية]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 12:14 ص]ـ
1/ لم تتلفع بفضل مئزرها دعدٌ ولم تعد دعد في العُلب
دعد الاولى نونت والثانية لم تنون لماذا وما اعرابها
عزيزي أولا البيت ليس هكذا و إنما هكذا
لم تتلفّعْ بِفَضْلِ مِئْزَرِهَا * دَعْدٌ ولم تُغْذَ دَعْدُ في العُلَبِ
أو لم تتلفّعْ بِفَضْلِ مِئْزَرِهَا * دَعْدٌ ولم تُسقَ دَعْدُ في العُلَبِ
ثانيا العلم المؤنث الثلاثي ساكن الوسط يجوز صرفه و يجوز منعه من الصرف
وهنا دعْد علم مؤنث ثلاثي ساكن الوسط يجوز صرفها و يجوز منعها من الصرف
لذا صرفها الشاعر أول مرة و منعها من الصرف المرة الثانية
و الإعراب
هند الاولى: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره (تنوين الضم)
هند الثانية: نائب فاعل مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
2/ الأ حبذا هندٍ وأرض بها هندُ ...... الخ
البيت أيضا خطأ و الصواب ألا حبذا هندٌ و أرض بها هندُ
حبذا: حب: فعل ماضٍ مبني على الفتح الظاهر على آخره لإنشاء المدح
ذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع فاعل للفعل حب
و الجملة الفعلية حبذا في محل رفع خبر مقدم
هند: مبتدأ مؤخر مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره (تنوين الضم)
هند الثانية: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
و هنْد مثل دعد علم مؤنث ثلاثي ساكن الوسط يجوز صرفه و يجوز منعه
لذا صرفه الشاعر مرة ومنعه مرة
/بكى الخز عن روح وأنكر جلده وعجت عجيجاً من جذام المطارف
(جذام) ما اعرابها؟؟؟
جذام: اسم مجرور و علامة جره الفتحة عوضا عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف
و علة المنع أنه علم و هو من أسماء القبائل و الأحياء
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 12:20 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: *عبق الياسمين *
أهلا وسهلا بكِ، حياكِ الله وبياكِ.
*أهلا بك أختي الحبيبة*
المعذرة لم أرَ إعرابك الرائع فلقد ثبيته قبل أن أشاهده.
*في الواقع استفدت من إعرابك الدقيق و المميز .. شكرا لك*
ولكن اختلف النحاة في " ما لون بالأحمر ":) 2، أعتقد ولا أجزم أن الجار والمجرور هنا متعلق بالفعل
أقسم أختي العزيزة: عبق ما رأيك في هذا؟
الرأي ما يراه أهل النحو أختي الرائعة و أنت واحدة منهم .. شكرا لك مجددا
ودمتِ موفقة ومسددة
أريد أن أصحح ما أوردته سابقا في إعرابي: فالجملة الفعلية (نرميهم) جواب القسم لا محل له من الإعراب
أ ليس كذلك؟
ـ[متيم العربية]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 12:27 ص]ـ
5/ طلب الأزارق بالكتائب إذ هوت بشبيب غائلة النفوس غدور
شبيب >ما اعرابها
شبيب: اسم مجرور بالفتحة عوضا عن الكسرة للضرورة الشعرية
و هو ليس ممنوعا من الصرف
فلا يوجد أي علة من علل منع الصرف تمنعه
فهو علم فقط
و هو اسم أحد قادة الخوراج
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 12:29 ص]ـ
أريد أن أصحح ما أوردته سابقا في إعرابي: فالجملة الفعلية (نرميهم) جواب القسم لا محل له من الإعراب
أ ليس كذلك؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة: عبق
بلى على ما أعتقد وأظن " ولأن كل جملة تقع جوابا للقسم لا محل لها من الإعراب والله أعلم ... لا تورطيني يا عبق " ابتسامة "، فأنا أصيب قليلا وأخطئ كثيرا ...
بارك الله فيك ما نقص من إعرابي وهو كثير سددته أنتِ بإعرابك الرائع وفقك الله دائما ..
ودمتِ مسددة(/)
ما معنى الجملة التالية؟
ـ[حمزة123]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 03:20 م]ـ
ماذا نعني بالجملة التالية
" التعبير عن اسم المفعول بالمصدر "
ما معنى ذلك؟ مع امثلة.
ـ[حمزة123]ــــــــ[21 - 12 - 2010, 10:19 ص]ـ
اين انتم يا اهل اللغة
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[21 - 12 - 2010, 11:00 ص]ـ
ماذا نعني بالجملة التالية
" التعبير عن اسم المفعول بالمصدر "
ما معنى ذلك؟ مع امثلة.
أخي الكريم،
أعتقد أن المقصود بـ "التعبير عن اسم المفعول بالمصدر" هو وضع المصدر موضع اسم المفعول خروجا عن مقتضى الظاهر، وهو وجه من أوجه البلاغة في لغة العرب.
مثال ذلك ما ورد في قوله تعالى في الآية 216 من سورة البقرة: (كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ ... ) حيث وضع المصدر موضع اسم المفعول (مكروه) للمبالغة، ومثله ما ورد في قول الخنساء: فإنما هي إقبال وإدبار.
والله أعلم،
منذر أبو هواش
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[21 - 12 - 2010, 12:28 م]ـ
ومن ذلك (من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد) أي: مردود، وفصل بمعنى مفصول، وكتاب بمعنى مكتوب.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[21 - 12 - 2010, 01:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله علماءنا الأفاضل
من ذلك أيضا
قوله تعالى: (هذا خلْقُ الله ِ) - (جعلَه دكٍّا) - (ولا يُحِيطون بشئ ٍ من علْمه) - (لا تقتُلوا الصَّيد وأنتم حُرُم)
وقول الرسول صلى الله عليه وسلم: " مَنْ أحدث في أمرنا هذا ما ليس فيه فهو ردٌّ ".
وقولهم: ثوب نسْج ُ اليمن بمعنى منسوج , ودرهم ضرْب الأمير بمعنى مضروب
ـ[حمزة123]ــــــــ[21 - 12 - 2010, 02:28 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله بكم وجزيتم خيرا
لكن اخوتي كيف اعرف ان المقصود من المصدر هو اسم المفعول وهل هنالك كتب ناقشة هذه المسألة؟
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[22 - 12 - 2010, 10:54 ص]ـ
من خلال السياق و القرائن تستطيع أن تعرف ذلك
ـ[حمزة123]ــــــــ[22 - 12 - 2010, 11:06 ص]ـ
بارك الله بك اخي الكريم
وهل هنالك كتب ناقشة هذه المسألة؟(/)
إعراب: ((فيما بينكم))
ـ[الطاحونة]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 03:54 م]ـ
أرجو منكم إعراب عبارة:
(( .. فيما بينكم .. ))
ولكم خالص شكري وتقديري مقدما.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 08:34 م]ـ
أرجو منكم إعراب عبارة:
(( .. فيما بينكم .. ))
ولكم خالص شكري وتقديري مقدما.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الجملة غير واضحة، أليس هناك ما يسبقها؟!
نقول مثلا: هذا الأمر فيما بينكم أو اتقوا الله في أموركم وأصلحوا فيما بينكم.
والله أعلم بالصواب.
ـ[راغب إلى ربى]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 09:31 م]ـ
أرجو منكم إعراب عبارة:
(( .. فيما بينكم .. ))
ولكم خالص شكري وتقديري مقدما.
.. اولا اظن أنه ينبغى "فيم" وليس فيما حيث تسقط ألف ما عند دخول حرف الجر عليها.
أما الإعراب فحبذا بل يجب معرف السياق كله حتى يقطع بالإعراب ..
وتفضلوا بقبول اجتهادى ..
فى\حرف جر
ما\استفهامية مبنية على السكون فى محل جر
بين\ظرف منصوب بالفتحة وهو مضاف ,,وكاف الخطاب ضمير فى محل جر مضاف إليه ,والميم للجمع.
والله أعلى وأعلم ,,,
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 10:13 م]ـ
.. اولا اظن أنه ينبغى "فيم" وليس فيما حيث تسقط ألف ما عند دخول حرف الجر عليها.
أما الإعراب فحبذا بل يجب معرف السياق كله حتى يقطع بالإعراب ..
وتفضلوا بقبول اجتهادى ..
فى\حرف جر
ما\استفهامية مبنية على السكون فى محل جر
بين\ظرف منصوب بالفتحة وهو مضاف ,,وكاف الخطاب ضمير فى محل جر مضاف إليه ,والميم للجمع.
والله أعلى وأعلم ,,,
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
هذه فائدة
جزاك الله خيرا ...
ويصح كذلك دخول ما الموصولة على حرف الجر " في " ولا تحذف ألفها، وكذلك يجوز دخول ما النكرة الموصوفة بمعنى شيء على حرف الجر " في " ولا تحذف ألفها ....
والله أعلم بالصواب.
ـ[متيم العربية]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 10:30 م]ـ
أتفق مع الأخت زهرة
ال ما هنا غالبا موصولة لا استفهامية في هذا الموضع
و بالتالي الألف تثبت و لا تحذف
الألف لا تحذف من ما عند اتصالها بحرف الجر إلا إذا كانت استفهامية
ـ[القوقازي]ــــــــ[21 - 12 - 2010, 12:53 ص]ـ
لو كانت العبارة: اتقوا الله فيما بينكم مثلا لكنان إعرابها هكذا: "اتقوا الله" معلوم و "في" حرف جر متعلق ب "اتقوا" و "ما" مجرور محلا ب "في" اسم موصول الجار و المجرور مع صلة المجرور و هو "ما" في محل نصب على أنهما مفعول به غير صريح و "بين" منصوب على أنه ظرف مكان و متعلقه محذوف قياسا و التقدير "ما استقر بينكم" لأن صلة الموصول لا بد من أن تكون جملة. و "كم" ضمير جمع الحاضرين مجرور محلا على أنه مضاف إليه و المضاف "بين" أما صلة الموصول فلا محل لها من الإعراب.
لو كانت العبارة سؤالا لكان "ما بينكم؟ " فلا حاجة إلى في لأن معناها في "بينكم" واقع حاليا
ـ[راغب إلى ربى]ــــــــ[22 - 12 - 2010, 10:03 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
هذه فائدة
جزاك الله خيرا ...
ويصح كذلك دخول ما الموصولة على حرف الجر " في " ولا تحذف ألفها، وكذلك يجوز دخول ما النكرة الموصوفة بمعنى شيء على حرف الجر " في " ولا تحذف ألفها ....
والله أعلم بالصواب.
,,جزاكِ الله خيرا ,ونفع الله بكم ..
وعذراً فإنى خلتها استفهامية .. على أن يكون التقديرمثلاً "فيم بينكم الخصام .... "
أفادكم الله .. وجزى الله الجميع خيراً
ـ[الطاحونة]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 02:47 م]ـ
زهرة متفائلة
راغب إلى ربي
متيم العربية
القوقازي
شاكر ومقدر تواجدكم في هذا المتصفح ..
ولا أملك لكم إلا أن أقول لكم جميعا " جزاكم الله خيرا "(/)
أسئلة المبتدأ والخبر
ـ[منصور98]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 07:12 م]ـ
السلام العليكم
اخواني انا طالب بكلية و الدكتور قال جيبو بحث عبارة عن اسئلة ويفضل تكون اختر وصح وخطأ
عن المبتدا و الخبر
وكل ما اكثرت صار افضل
تكفوووون بكرى الاختبار و انا الا الان ما كتبت شي(/)
هل هو من الأسماء الستة؟
ـ[أسمى الأماني]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 09:51 م]ـ
خلال تصفحي لدروس النحو وجدت هذا الموقع وفيه درس عن الأسماء الستة وأنا أعرف أن الأسماء السته (ذو، أبو، أخو، حمو، هنو، فو)
ولكنّي وجدت هذا الإعراب كما في الصورة:
http://store3.up-00.com/Dec10/leK70756.png (http://www.up-00.com/)
فهل غاية من الأسماء الستة ليعربها هكذا؟
أعتقد أن الإعراب الصحيح (مفعول به منصوب وعلامة نصبه الألف لأنه مثنى)!
فهلا تكرمتم وأوضحتم لي الإجابة الصحيحة؟!
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 10:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخت الكريمة أكرمك الله
ليست (غاية) من الأسماء الستة
يقصد أنها جاءت على لغة القصر في الأسماء الستة
مفعول به منصوب لـ " بلغ " على لغة من يلزم المثنى الألف
ـ[أسمى الأماني]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 10:12 م]ـ
تفضل:
" قال الشاعر:
إن أباها وأبا أباها بلغا في المجد غايتاها
إن: حرف توكيد ونصب مشبه بالفعل، ناصب لاسمه رافع لخبره، مبنى على الفتح لا محل له من الإعراب.
أباها: أبا اسم إن منصوب بالألف لأنه من الأسماء الستة وهو مضاف وضمير الغائبة في محل جر مضاف إليه، ويجوز نصب " أبا " بالفتحة المقدرة على الألف كما هو الشاهد في البيت.
وأبا: معصوف على ما قبله منصوب بالألف وهو مضاف.
أباها: أبا مضاف إليه مجرور بالكسرة المقدرة على الألف، وأبا مضاف، والضمير المتصل في محل جر مضاف إليه.
قد بلغا: قد حرف تحقيق، بلغا فعل ماضي مبني على الفتح وألف الاثنين في محل رفع فاعل.
في المجد: جار ومجرور متعلقان ببلغ.
غايتاها: مفعول به منصوب بالفتحة المقدرة على الألف، ويجوز نصبه بالألف على المشهور في الأسماء الستة، والضمير في محل جر مضاف إليه.
والجملة الفعلية " قد بلغا .. إلخ " في محل رفع خبر إن."
< هذا ما ذكر في موقع (الدكتور مسعد زياد).
هل هذا ما تريد؟
ـ[أسمى الأماني]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 10:29 م]ـ
جوزيت خيرا وبورك في جهودك ‘
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 10:34 م]ـ
غايتاها: مفعول به منصوب بالفتحة المقدرة على الألف، ويجوز نصبه بالألف على المشهور في الأسماء الستة، والضمير في محل جر مضاف إليه.
أختي الكريمة أسمى الأماني ربما سهو، و ربما قصد يجوز نصب المثى بالألف كما تنصب الأسماء الستة بالألف أي أن الألف قد جاءت علامة نصب في لغة مشهورة، لأن علامة نصب المثنى هي الياء على المشهور، لكن بلحارث و قبائل أخرى من العرب تنصب المثنى بالألف أو تلزمه الألف و تقدر الحركات و لعل الأستاذ هنا اختار الألف علامة نصب في المثنى كما هي علامة نصب في الأسماء السته، و جاء المثنى المنصوب في القرآن في مواضع منها: إن هذان لساحران على تخريج من خرجها على هذه اللغة.
قرأت هذا في مكان ما في الفصيح لم أعد أذكر موضعه فعذرا.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 10:38 م]ـ
المشهور في الأسماء الستة هو إعرابها إعراب الاسم المقصور كقولنا: حضر مصطفى - رأيت ُ مصطفى - مررْت ُ بمصطفى
وعبارة الدكتور مسعد أكرمه الله: [غايتاها: مفعول به منصوب بالفتحة المقدرة على الألف، ويجوز نصبه بالألف على المشهور في الأسماء الستة]
تُوحي بأنَّ المشهور فيها مختلف عن إعراب الاسم المقصور , ولو كان مقصده أنهما متحدان لقال بدل عبارته [ويجوز نصبه بالألف على المشهور في الأسماء الستة]: كما هو المشهور في إعراب الاسماء الستة.
والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 10:40 م]ـ
للعلم
على لغة من يُلزم المثنى الألف يعرب المثنى إعراب لاسم المقصور , أي يعرب بحركات مقدَّرة على الألف.
وبعضُ مَن يُلزمه الألف يعربه بحركات مقدَّرة على النُّون كالمفرد الصحيح , فيقول: "جاء الزَّيدان ُ " بضمِّ النون , " ورأيْتُ الزيدان َ " بفتحها , "ومررتُ بالزيدان ِ " بكسرها , وهي لغة قليلة جدا كما أفاد الدماميني وغيره.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 11:01 م]ـ
،و ربما قصد يجوز نصب المثى بالألف كما تنصب الأسماء الستة بالألف أي أن الألف قد جاءت علامة نصب في لغة مشهورة، لأن علامة نصب المثنى هي الياء على المشهور، لكن بلحارث و قبائل أخرى من العرب تنصب المثنى بالألف.
الأخ الكريم الأستاذ طاوي
أرجو التكرم بتفسير هذه العبارة [[تنصب المثنى بالألف]]
يقول الأشموني رحِمه الله: في المثنى وما ألحق به لغة أخرى وهي لزوم الألف رفعاً ونصباً وجراً وهي لغة بني الحرث بن كعب وقبائل أخر.(/)
لا أعرف كيف أنطقها بالطريقة الصحيحة؟؟
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 10:59 م]ـ
ما أدرجته قصة أحاول تحليلها ولكن لست متأكدة من نطقي لبعض الكلمات (ما تحته خط)
أتمنى تشكيلها لي حتى أنطقها بالطريقة الصحيحة ..
وجزاكم الله خيرا
عاجزةٌ عن إحصاءِ أعدادهم .. مئات الضحايا .. ومئات الثكالى ..
تذكرتها .. كانت تقول .. وتدعو الله أن لا تفقد ولدا من أولادها ما دامت حية ..
استجاب الله دعاءها .. هي الآن جثة هامدة توسطت أجساد أولادها الشهداء أيضا ..
لم يبق منهم أحد .. كلهم رحلوا ..
تفقدت بقية الجثث الملقاة هنا وهناك .. لم أنتبه لرائحتهم المنتنة .. كنت منشغلة في إحصائهم والتعرف على أجناسهم ..
تلك القنبلة العنقودية لم تبق من ملامحهم شيئا .. بعضهم استحال إلى رماد .. والبعض الآخر تبدد قطعا متناثرة حاولوا جمعها .. لكنها بقيت ناقصة ..
كنت واثقة من أنني لن أستطيع تذوق أي شيء لفترة طويلة بعد هذا المنظر ..
لا أدري لماذا نحزن؟! .. أهو نوع من أنواع الخوف من المستقبل؟! .. أم هو تفكيرنا بأنهم منذ ساعات كانوا يجهلون مصيرهم هذا!! .. لا أدري بماذا نفكر .. ولماذا نفكر .. وكيف نفكر؟! .. كل ما أعرفه أننا لا نتوقف عن التفكير ..
إنسان وحيد فقط نجا من بينهم .. كان طفلا في الثانية من عمره .. سبحان الله " من له عُمر لا تقتلة شدة " .. ذهبت إلى حيث الملجأ الذي انتهى إليه .. نظرت في عينيه العسليتين البريئتين .. (هه) الحمد لله أنه لا يعي شيئا .. ابتسمتْ شفتاي بينما بكتْ عيناي وأسقطتا دمعتين حارتين ..
همست:" قدر الله وما شاء فعل ".
حملته بين ذراعي .. ضممته بشدة إلى صدري .. كان مذهولا بي .. فهو لا يعرفني .. استسلم في البداية لحضني الذي ذكَّره ربما بحضن أمه .. تلك التي لا يعرف كيف يسأل عنها .. ليس لديه سوى أن يبكي .. يظن أنه سيجدها بهذه الطريقة المزعجة .. إلا أن بكاءه ذلك لا ينتهي به إلا إلى النوم .. يشفق عليه صديقه النوم .. ويأخذه رحلة إلى أمه عبر الحلم ..
عدت لأنظر إليه وهو ما يزال بين ذراعي .. كان يحاول أن يتخلص مني .. فقد كتمت أنفاسه المسْكِيَّةَ بضمتي القوية .. كأنه يقول:" ليس هناك حضن برائحة كرائحة أمي .. ابتعدي عني "
ـ[المجيبل]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 11:30 م]ـ
الثَّكَالَى، المُنْتِنَة، المِسْكِيَّة
والله أعلم.
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[21 - 12 - 2010, 02:43 م]ـ
الثَّكَالَى، المُنْتِنَة، المِسْكِيَّة
والله أعلم.
وفقك الله على المساعدة ..(/)
سؤال يحتاج إلى جواب متخصص
ـ[الفضاء الواسع]ــــــــ[21 - 12 - 2010, 10:37 ص]ـ
كنت في نقاش مع صديق لي ذات مرة حول كلمة (فطلقوهن) الواردة في سورة الطلاق حول إعراب الفعل وإعراب الضمير (هن) حيث عن على بالي أن (هن) ضمير الغائب مكون من مقطعين (الهاء) التي هي للغائب , و (النون) التي توقفت عندها فلم أعرف أن أسميها بنون نسوة أو توكيد , وقف صديقي وتوجه ليسأل شخص آخر فقال له وعيناه تلمعان: لا هذا الضمير كل متكامل لا يتجزأ فيعرب ضمير الغائبات مبني على الفتح في محل نصب مفعول به للفعل طلقوا، لم اقتنع تماما بهذه الإجابة فتوجهت إلى كتاب النحو الوافي لعباس حسن فما وجدت إجابة لهذا الإشكال العويص في فهمي , هل من تفصيل لهذا الأمر , فنحن نفصل الضمير هم فنقول الهاء للغائب والميم للجماعة. ألا نقول مثل ذلك لهن؟؟؟ أرجو المساعدة.
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[21 - 12 - 2010, 11:02 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
الضمير في نحو (أكرمهما، أكرمهم، أكرمهن) إنما هو الهاء وحدها و الميم و الألف اللاحقتان للضمير حرفان هما علامة التثنية، و من العلماء من يجعل الميم حرف عماد و الألف علامة التثنية، و سميت الميم حرف عماد لاعتماد المتكلم و السامع عليها في التفرقة بين ضمير التثنية و ضمير الواحدة، و ليس هذا القول ببعيد، و الميم وحدها اللاحقة للضمير حرف هو علامة جمع للذكور العقلاء و النون المشددة اللاحقة للضمير حرف هو علامة جمع المؤنث. و من العلماء من ينظر إلى الحال الظاهرة فيجعل الضمير و ما يلحقه من العلامات كلمة واحدة بإعراب واحد، و هذا أقرب و القولان الأولان أحق
المرجع: جامع الدروس العربية للغلاييني.(/)
أرجو مساعدتي ولكم دعوة في ظهر الغيب
ـ[*جوجو*]ــــــــ[21 - 12 - 2010, 02:12 م]ـ
لدي بحث عن أربع مسائل نحوية فأرجو المساعدة
ـ[*جوجو*]ــــــــ[21 - 12 - 2010, 05:11 م]ـ
للرفع: ((
ـ[*جوجو*]ــــــــ[21 - 12 - 2010, 08:52 م]ـ
من يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 12 - 2010, 10:57 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: جوجو
أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح، نزلتِ أهلا ووطئتِ سهلا، نتمنى لكِ طيب المقام والافادة، فحيّاكِ الله وبيّاكِ في بيتكِ الثاني ووسط أسرتك.
أختي / وضحي طلبك أكثر حتى نستطيع جميعنا مساعدتك والبحث معك!
ودمتِ موفقة ومسددة
ـ[*جوجو*]ــــــــ[22 - 12 - 2010, 01:09 م]ـ
زهرة متفائلة
أولاً: اشكركي على الترحيب الجميل
ثانياً: المطلوب شرح أربع مسائل نحوية
ـ[سعيد ولكن]ــــــــ[22 - 12 - 2010, 05:04 م]ـ
أختى الفاضلة جوجو اذا كانت المسائل النحوية اختيارية فالحل سهل وبمتناول يدك
فقط ارجعي الي كتاب: مغني اللبيب عن كتب الأعاريب لجمال الدين ابن هشام الأنصاري
أو كتاب شذور الذهب
أو كتاب قطر الندى
ويمكنها حينها اختيار أي مسألة تريدينها والكتابة عنها بالتفصيل
موفقة ان شاء الله(/)
أرجو مساعدتي في الإعراب ... ولكم دعوة في ظهر الغيب
ـ[منيرة فهد]ــــــــ[21 - 12 - 2010, 07:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اتمنى تفيدوني جزاكم الله خير في اعراب هذه الجمل
ولكم دعوه في ظهر الغيب
اعرب ما تحته خط:
-ماغادرت البيت منذ يومين.
-ربما ينجح الكسول.
-رب ضارة نافعة.
-ما أنت بتارك صحبة السوء حتى تقع في يد العدالة.
-حاربوا العدو حتى آخر جندي.
-ماعلى الارض من مخلوق إلا يسبح الله.
-ماجاءك من ناصح إلا صممت أذنك عنه.
- {أليس الله بكاف عبدة}
-كفى بالله ربا.
جزاكم الله خير
ـ[أَلَقْ~]ــــــــ[21 - 12 - 2010, 07:47 م]ـ
مُحَاولَةُ إِجَابةٍ ..
ربما ينجح الكسول ..
1 - رب: حرف جر شبيه بالزائد مبني على الفتح لامحل له من الإعراب , و (ما) كافة كفت (رُبَّ) عن العمل , وقد تعربهما كليهما (كافة و مكفوفة) ..
2 - رب ضارة: رب: حرف جر شبيه بالزائد مبني على الفتح لامحل له من الإعراب , ضارة / مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على آخره منع من ظهورها
اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد , وقد تعرب (ضارة) اسم مجرور لفظاً مرفوع محلاً على أنه مبتدأ ,,
3 - ما: حرف نفي مشبه بليس يرفع المبتدأ وينصب الخبر , مبني على السكون لامحل له من الإعراب ..
تارك: اسم مجرور لفظاً منصوب محلاً على أنه خبر (ما) .. .... في: حرف جر مبني على السكون لامحل له من الإعراب , يد: اسم مجرور بـ (في) وعلامة جره الكسرة , وهو مضاف ..
4 - حتى: حرف عطف .. . , وآخر: معطوف على منصوب منصوب مثله بالفتحة ..
5 - ماجاءك من ناصح >> من: حرف جر زائد مبني على السكون لامحل له من الإعراب , ناصح: اسم مجرور لفظاً مرفوع محلاً على أنه فاعلاً ..
6 - أليس الله بكافٍ عبده >> الباء: حرف جر زائد إعرابا مؤكد معنًى مبني على الكسر لامحل له من الإعراب ..
كافٍ: اسم مجرور لفظاً منصوب محلاً على أنه خبر ليس ..
7 - كفى بالله رباً >> بالله: الباء: حرف جر زائد مبني على الكسر لا محل له من الإعراب , الله: اسم مجرور لفظاً مرفوع محلاً على أنه فاعل (كفى) ..
سَأَترُكِ لَكِ إِعرَابَ (ماعلى الأرض من مخلوق إلا يسبح الله)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 12 - 2010, 07:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اتمنى تفيدوني جزاكم الله خير في اعراب هذه الجمل
ولكم دعوه في ظهر الغيب
اعرب ما تحته خط:
-ماغادرت البيت منذ يومين.
-ربما ينجح الكسول.
-رب ضارة نافعة.
-ما أنت بتارك صحبة السوء حتى تقع في يد العدالة.
-حاربوا العدو حتى آخر جندي.
-ماعلى الارض من مخلوق إلا يسبح الله.
-ماجاءك من ناصح إلا صممت أذنك عنه.
- {أليس الله بكاف عبدة}
-كفى بالله ربا.
جزاكم الله خير
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة: منيرة فهد
أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح، نزلتِ أهلا ووطئتِ سهلا، نتمنى لكِ طيب المقام والافادة، فحياكِ الله وبياكِ في بيتك الثاني.
محاولة للإجابة والمساعدة:
*منذ يومين *:
منذ: حرف جر مبني على الضم لا محل له من الإعراب.
يومين: اسم مجرور وعلامة جره الياء؛ لأنه مثنى.
*رب ضارة نافعة*:
رب: حرف جر شبيه بالزائد، مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب.
ضارة: اسم مجرور لفظا، مرفوع محلا على أنه مبتدأ.
نافعة: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
أو نقول في إعراب ضارة: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الجر الشبيه بالزائد.
والجملة الاسمية في محل نصب مقول القول لأنه مثل.
والله أعلم بالصواب، الآن دورك في الإجابة إذ ممنوع المساعدة فقط لا بد أن تدلي بدلوك:) 2
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 12 - 2010, 08:03 م]ـ
مُحَاولَةُ إِجَابةٍ ..
ربما ينجح الكسول ..
1 - رب: حرف جر شبيه بالزائد مبني على الفتح لامحل له من الإعراب , و (ما) كافة كفت (رُبَّ) عن العمل , وقد تعربهما كليهما (كافة و مكفوفة) ..
2 - رب ضارة: رب: حرف جر شبيه بالزائد مبني على الفتح لامحل له من الإعراب , ضارة / مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على آخره منع من ظهورها
اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد , وقد تعرب (ضارة) اسم مجرور لفظاً مرفوع محلاً على أنه مبتدأ ,,
3 - ما: حرف نفي مشبه بليس يرفع المبتدأ وينصب الخبر , مبني على السكون لامحل له من الإعراب ..
تارك: اسم مجرور لفظاً منصوب محلاً على أنه خبر (ما) .. .... في: حرف جر مبني على السكون لامحل له من الإعراب , يد: اسم مجرور بـ (في) وعلامة جره الكسرة , وهو مضاف ..
4 - حتى: حرف عطف .. . , وآخر: معطوف على منصوب منصوب مثله بالفتحة ..
5 - ماجاءك من ناصح >> من: حرف جر مبني على السكون لامحل له من الإعراب , ناصح: اسم مجرور لفظاً مرفوع محلاً على أنه فاعلاً ..
6 - أليس الله بكافٍ عبده >> الباء: حرف جر مبني على الكسر لامحل له من الإعراب ..
كافٍ: اسم مجرور لفظاً منصوب محلاً على أنه خبر ليس ..
7 - كفى بالله رباً >> بالله: الباء: حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب , الله: اسم مجرور لفظاً مرفوع محلاً على أنه فاعل (كفى) ..
أَمهِلِينِي قَلِيلاً .. لِجُملَةِ (ماعلى الأرض من مخلوق إلا يسبح الله) و (ماغادرت البيت منذ يومين)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: ألق ~
أعتقد نحن ما صدقنا وجدنا تدريبات / والمعذرة لم أر ـ ما شاء الله لا قوة إلا بالله ـ إعرابك الرائع والجميل.
ما رأيك أن نترك للأخت الباقي / هذا إن تركتِ لها شيئا " ابتسامة "؟!
والله الموفق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 12 - 2010, 08:18 م]ـ
مُحَاولَةُ إِجَابةٍ ..
6 - أليس الله بكافٍ عبده >> الباء: حرف جر مبني على الكسر لامحل له من الإعراب ..
كافٍ: اسم مجرور لفظاً منصوب محلاً على أنه خبر ليس .. )
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: ألق ~
تقصدين: الباء هنا: حرف جر زائد، والدليل إعرابك لكلمة كاف كانت صحيحة.
وماجاءك من ناصح: حرف جر زائد.
ودمتِ موفقة
ـ[أَلَقْ~]ــــــــ[21 - 12 - 2010, 08:25 م]ـ
نَعمْ هَذّا المَقصَد غَالِيتِي زهرة متفائلة ..
كنتُ قَد تَرَكتُ جُملَتَينِ لِأُعرِبَهُمَا لاحِقَاً , وَلِكن سَأَترُكُهَا لِأُختِنَا منيرة فهد , كَمَا طَلَبتِي عَزِيزَتِي ..
وَكَانَ المَقصَدُ مِن إِعرَابِ الأَغلَبِ مِنَ الجُمَلِ , المُسَاعَدَة , وَلَعَلَ شَغَفِي لِلإِعرَابِ , تَرَكَنِي أُعرِب دُونَ تَوَقُفٍ ... :)
أَسَعَدَتنِي مُشَارَكَتِي لَكِ وَلِأُختِنَا منيرة فهد ...
زهرة متفائلة /
تَعَمَدتُ عَدَمُ ذِكرِهَا , لِأَنِي لاحَظتُ مِحوَرَ الإِعرَابِ عَن حُرُوفِ الجَرِ الزَائِدَةِ والشَبِيهِ بِالزَائِدِ ... وَلَعَلَهُ كَانَ الأَصَحُ ذِكرَهَا .. فَلَقد قُمتُ بِالتَعدِيلِ:)
وَشُكرَاً لَكِ عَلَى المُلاحَظَةِ الدَقِيقَةِ جَمَعَنِي اللهُ بِكِ فِي الجَنَةِ وَمَن نُحِبُ ...
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 12 - 2010, 08:46 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
فائدة:
نقول في القرآن بالنسبة عند إعراب الحرف الجر الزائد، بأنه حرف جر زائد إعرابا مؤكد معنًى تأدبا مع القرآن.
والله الموفق
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 12 - 2010, 08:55 م]ـ
تَعَمَدتُ عَدَمُ ذِكرِهَا , لِأَنِي لاحَظتُ مِحوَرَ الإِعرَابِ عَن حُرُوفِ الجَرِ الزَائِدَةِ والشَبِيهِ بِالزَائِدِ ... وَلَعَلَهُ كَانَ الأَصَحُ ذِكرَهَا .. فَلَقد قُمتُ بِالتَعدِيلِ:)
جَمَعَنِي اللهُ بِكِ فِي الجَنَةِ وَمَن نُحِبُ ...
اللهم آمين، اللهم آمين، اللهم آمين
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
تعليق!
لقد لاحظت ُ ذلك أيضا، أسأل الله أن يبارك في علمك، وأن يسدد على طريق النجاح والخير خطاك، فلقد استفدتُ منكِ.
ودمتِ نافعة أينما حللت ِ ....
أختي منيرة ... ننتظرك ... لا بأس من الأخطاء، فنحن كلنا نخطئ ... المهم فقط أن نحاول(/)
تكرما ما الإجابة؟
ـ[إيمان]ــــــــ[21 - 12 - 2010, 07:44 م]ـ
أيهما الأصح من التركيبين مع بيان السبب:
ما هي أسباب؟
ما أسباب؟
------
الفرق بين:
أيها - أيهما
------------
هل يصح قوله:
هذه الترب تبر ٍ وفضةٍ
على أن تبر مجرور بحرف جر محذوف تقديره من؟
--------
كيف نعرب وهج في:
ما أنت إلا وهج الذكرى؟
----------
بالغ الشكر
ـ[الأحمر]ــــــــ[21 - 12 - 2010, 10:02 م]ـ
أيهما الأصح من التركيبين مع بيان السبب:
ما هي أسباب؟
ما أسباب؟
ما أسباب ... ؟
------
الفرق بين:
أيها - أيهما
أيها للنداء وأيهما للاستفهام
------------
هل يصح قوله:
هذه الترب تبر ٍ وفضةٍ
على أن تبر مجرور بحرف جر محذوف تقديره من؟
لم أفهمها
--------
كيف نعرب وهج في:
ما أنت إلا وهج الذكرى؟
خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره
----------
بالغ الشكر
قد أجبتك(/)
إعراب
ـ[ابو زياد 2011]ــــــــ[21 - 12 - 2010, 08:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فضلاً لا أمرا ارجوا أرجو منكم التكرم بإعراب حرف النون في هذه الجملة (أكرمتك فاكرمني) ً
ولكم جزيل الشكر
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 12 - 2010, 08:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فضلاً لا امرا ارجوا منكم التكرم باعراب حرف النون في هذه الجملة (اكرمتك فاكرمني) ً
ولكم جزيل الشكر
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة:
أكرمني: النون نون الوقاية، حرف مبني على الكسر لامحل له من الإعراب.
والله أعلم بالصواب
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[22 - 12 - 2010, 10:07 ص]ـ
كما قالت الأستاذة زهرة، فهي كعادتها لم تغادر من متردم
وأضيف للمعنى، ولسبب وجودها -وليس لإعرابها-هي نون جيء بها لتقي الفعل من الكسر، فالفعل لا يُكسر؛ لذا تُكسر هذه النون بدلا عنه.(/)
أرجو المساعدة
ـ[سعيد ولكن]ــــــــ[21 - 12 - 2010, 09:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعزائي أعضاء المنتدى أنا ضعيفة بالتصريف والاعراب وأحتاج مساعدتكم في تصريف هذه الأبيات واعرابها اذاكان ممكنا وجزاكم الله خيرا على كل حال
الأبيات:
ثكلت ابنتي إن لم يقطّعك ماجد**حسام يرد العَير مثلك واجما
وإن لم تقل سرا لنفسك إنني**هجوت كريما ثم أصبحت نادما
روى ابن الأعرابي في سرنفسك:
تخير ثلاثا كلُّهنّ مهانة**سلاسل أغلالٍ تَشينُ المقادما
وتُترك مثل الكلب يملُج أيرَهُ**وتنزِع محسوراً وتقعُدُ آثما
ألا أبلغْ أبا سفيان عني**فإن اللؤم معدِنه حراكا
ولكم جزيل الشكر
ـ[سعيد ولكن]ــــــــ[22 - 12 - 2010, 01:17 م]ـ
أين أنتم ياأهل المعرفة أما من مساعد(/)
أخا .. إخاء
ـ[أمير فراتي]ــــــــ[22 - 12 - 2010, 05:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أحبتنا أساتذتنا الأكارم .. يرجى الإجابة من قبل أهل الاختصاص وليس من الإخوة مجتهدي محرّكات البحث كجوجل وغيره .. وللجميع الشكر سلفاً ..
ذلك أنّا سبرنا أغوار جوجل ووجدنا من احوال لغتنا العربية على الانترنت ما لايسر ..
عموماً ..
من المعلوم لديكم أنّ " إخاء": مصدر سماعي للفعل: "أخا" كما صنّفه اللغويّون العرب ..
فما وزنه الصحيح لو تفضلتم وتكرّمتم بعلمكم علينا؟
هنالك اختلافات نحن واقعون فيها .. وأين فاء الفعل ولامه الصحيحة في هذا المصدر؟!
هنالك من يقول: أصلها إإخاء .. وهنالك من يقول بالتخفيف: إيخاء وهنالك من يقول بغير ذلك .. فما الأصح أدامكم الله في الوزن وأصل المصدر .. ؟
هل هي إفعال أم فِعال .. وأين مواضع الثبوت والتخفيف إن وجدت؟
ودمتم بخير
ـ[راغب إلى ربى]ــــــــ[22 - 12 - 2010, 09:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ...
"آخى" وزن"فاعل" أصلها "أأخى",,مصْدَرُة "إإخاى"على وزن "إفعال" .. ولكن ّقواعد الإبدال تقول: إذا التقت همزتان ,وكانت ثانيتهما ساكنة؛ تقلب ثانيهما حرف مد من جنس حركة الأولى .. فتكون إيخاى,, كذلك قواعد الإبدال تقضىبإبدال الواو أو الياء -إذا تطرفت إحداهما تطرفا حقيقيا أو حكميا- همزة .. فتكون"إيخاء" .. مثل (آتى: إيتاء,,آوى: ايواء,,آمن: إيمان .... )
مع الوضع فى الاعتبار أن هذا المد مكون من همزتين.
والله أعلى وأعلم:=
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 03:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أحبتنا أساتذتنا الأكارم .. يرجى الإجابة من قبل أهل الاختصاص وليس من الإخوة مجتهدي محرّكات البحث كجوجل وغيره .. وللجميع الشكر سلفاً ..
ذلك أنّا سبرنا أغوار جوجل ووجدنا من احوال لغتنا العربية على الانترنت ما لايسر ..
عموماً ..
من المعلوم لديكم أنّ " إخاء": مصدر سماعي للفعل: "أخا" كما صنّفه اللغويّون العرب ..
فما وزنه الصحيح لو تفضلتم وتكرّمتم بعلمكم علينا؟
هنالك اختلافات نحن واقعون فيها .. وأين فاء الفعل ولامه الصحيحة في هذا المصدر؟!
هنالك من يقول: أصلها إإخاء .. وهنالك من يقول بالتخفيف: إيخاء وهنالك من يقول بغير ذلك .. فما الأصح أدامكم الله في الوزن وأصل المصدر .. ؟
هل هي إفعال أم فِعال .. وأين مواضع الثبوت والتخفيف إن وجدت؟
ودمتم بخير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إخاء أحد مصدرين قياسيين للفعل آخى على وزن فاعل، هما إخاء ومؤاخاة، وليس سماعيا كما تفضلت. وما أقره اللغويون العرب أن مصادر غير الثلاثي كلها قياسية. فآخى إخاء ومؤاخاة كجاهد جهادا ومجاهدة وآسى إساء ومؤاساة .....
أما من قال أن إخاء أصلها إيخاء فقد صدق في التأصيل وخرج عن القياس، لأن أصل فعال مصدر فاعل هو فيعال، لأن حق المصدر أن يحوي حروف الفعل، فياء فيعال تقابل ألف فاعل، ولكنهم التزموا حذفها، وقد وردت قليلا لكن باب ذلك السماع والضرورة.
وفاء كلمة إخاء هو الهمزة ولامها الهمزة الأخيرة المنقلبة عن واو، لأن مادة الكلمة (أخو).
والفعل آخي من باب فاعل لا أفعل، لأنك تقول في مضارعى يؤاخي، ولو كان من باب أفعل لقلت في مضارعه يؤْخي، وليس كذاك.
.........
مثال للتوضيح:
الفعل آمن، يحتمل أن يكون من باب فاعل وأن يكون من باب أفعل، والمعنى مختلف.
قوله تعالى: (وآمنهم من خوف) الفعل آمن فيه من باب فاعل، مضارعه يؤامن ومصدره مؤامنة أو إمانا (بلا ياء) قياسا على مفاعلة وفعال، وهو من الأمن.
وقوله تعالى (آمن الرسول بما أنزل إليه ... ) الفعل آمن فيه من باب أفعل كأكرم وأسرع، ومضارعه يؤْمن ومصدره إيمان (أصله إئْمان) قلبت همزته ياء وجوبا لتوالي همزتين أولاهما مكسورة وأخراهما ساكنة.
آخى إخاء ومؤاخاة هي كآمن الأولى وليست كآمن الأخرى.
والله أعلم(/)
أحد عشر
ـ[سلاطين]ــــــــ[22 - 12 - 2010, 07:57 ص]ـ
خرجت إجازة لمدة أحد عشر يوماً.
ما إعراب الكلمات التي تحتها خط؟
كما نعلم بأن العددين واحد واثنين يعرب كصفات دائما.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[22 - 12 - 2010, 09:59 ص]ـ
العدد المركب-عدا اثني عشر واثنتي عشرة- يبنى على فتح الجزأين، على حسب موقعه.
أحد عشر في مثالك الذي أوردتَ عدد مركب مبني على فتح الجزأين في محل جر بالإضافة.(/)
كيف أعرب يا أبي؟
ـ[سالم سلام]ــــــــ[22 - 12 - 2010, 01:33 م]ـ
السلام عليكم كيف أعرب يا ابي
هل بهذا الشكل:
يا: أداة نداء مبني على السكون
أبي: منادى مبني على الجر في محل نصب وهو مضاف والياء ضمير متصل في محل جر مضاف اليه؟؟؟؟؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[22 - 12 - 2010, 02:31 م]ـ
السلام عليكم كيف أعرب يا ابي
هل بهذا الشكل:
يا: أداة " حرف " نداء مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
أبي: منادى مبني على الجر في محل نصب وهو مضاف والياء ضمير متصل في محل جر مضاف اليه؟؟؟؟؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
جزاك الله خيرا
لقد أشرتم إلى أنه مضاف فما دام مضاف فهو معرب وليس مبني إذن نقول في إعراب
أبي: منادى مضاف منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة، ويا: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه كما تفضلتم.
والله أعلم بالصواب.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[22 - 12 - 2010, 02:40 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
فائدة
الكلمة تنقسم إلى ثلاثة أقسام:
1 ـ حرف
2 ـ اسم
3 ـ فعل.
والأداة لا وجود لها بينهم، وإنما وضعها بعض النحاة من أجل تسهيل شرح القواعد على ما أعتقد.
*يقول ابن مالك *:
كلامنا لفظ مفيد كاستقم ... واسم وفعل ثم حرف الكلم
والله أعلم بالصواب وهو الموفق
ـ[سالم سلام]ــــــــ[22 - 12 - 2010, 03:35 م]ـ
شكرا بارك الله فيكم
ـ[المجيبل]ــــــــ[22 - 12 - 2010, 09:20 م]ـ
بارك الله فيك يا زهرة المنتدى المتألقة، أرى المنتدى مظلما إن لم أر اسمك منيرا مع المتواجدين.
لا حرمنا الله من مشاركاتك المميزة.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[22 - 12 - 2010, 09:54 م]ـ
بارك الله فيك يا زهرة المنتدى المتألقة، أرى المنتدى مظلما إن لم أر اسمك منيرا مع المتواجدين ها هو في الأسفل
لا حرمنا الله من مشاركاتك المميزة.
جزيتِ الجنة على أفتقادك لي، وأشكرك ِ على نبلك وطيب أخلاقك ورفعة سجاياك، ها هو اسمنا في الأسفل:) 2 ولكنه ليس منيرا: (2 ولكن قولك المنتدى مظلما لا أرى ذلك، هو يكون مظلما بغياب أمثالك وأمثال من يعتمد عليهم بعد الله من جهابذة الفصيح الذين يثرونه بالعلم المتأصل وليس بمن يعيثون فيه أخطاءً ومحاولات: (2
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة والعزيزة: المجيبل
بارك الله فيكِ على كلماتك ِ التشجيعية وثنائك الذي لا نستحق، وأعجبتني عبارة المنتدى مظلم:) 2.
ودمتِ موفقة ومسددة.(/)
الممنوع من الصرف/قضية للنقاش
ـ[عاشق حروف العربية]ــــــــ[22 - 12 - 2010, 04:45 م]ـ
إن الناظر في في أمهات الكتب النحوية، وما تلاها يجد القول متشابها في قضية الممنوع من الصرف، فيقول أصحاب الكتب مثلا: تمنع جوامع وكنائس من الصرف؛ لأنها صيغة منتهى جموع، ويمنع (أحمد) من الصرف لأنه عى وزن الفعل
ولكنني أرى: أن العلة المدكورة في المنع هي وصف للظاهرة لا تعليل لها وما زلنا نسير على هدا النهج فنصف الظاهرة على أنها علة وهناك فرق كبير بين الوصف والتعليل فما رأي أساتدتنا الكرام
أنتظر الرد
ـ[داود كريم محمد]ــــــــ[22 - 12 - 2010, 10:02 م]ـ
أخي السؤال غير مفهوم(/)
سؤالي هو
ـ[محمد العاني]ــــــــ[22 - 12 - 2010, 05:02 م]ـ
سؤالي هو عند مخاطبة المذكر بصيغة الامر نقول (أجبْ عن السؤال) لكن عند مخاطبة المؤنث ماذا نقول
هل نقول (أجبِ أو أجيبي) وانا باعتقادي الافضل ان نقول (أجيبي) لان اصلها في المضارع المرفوع (تجيبين) والمضارع المجزوم (لم تجيبي) والامر (أجيبي) ولكنني قد تناقشت مع احد الاساتذة وهو مصر على كتابة الفعل بهذه الصيغة (أجبِ) فارجو التوضيح ولكم الشكر والتقدير
ـ[أَلَقْ~]ــــــــ[22 - 12 - 2010, 05:10 م]ـ
الأَمرُ مِنهُ أَجِيبِي؛ لِأَنَنَا حِينَ الإِعرَابِ نَقُولَ فِعلُ أَمرٍ مَبنِيٌّ عَلَى حَذفِ النُونِ .. .(/)
تمرة وبيضاء
ـ[وردةاللغة]ــــــــ[22 - 12 - 2010, 08:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماكل سوداء تمرة ولابيضاء شحمة
1/بيضاءبالفتح وشحمة بالضم، قيل: الوجه هذا جيد.
2/بيضاء وشحمة كلتاهما بالضم، قيل: يجوز.
3/بيضاء وشحمة كلتاهما بالفتح، قيل: يجوز.
ممكن مساعدة عجزت عن فهم هذا الأوجه.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 01:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماكل سوداء تمرة ولابيضاء شحمة
1/بيضاءبالفتح وشحمة بالضم، قيل: الوجه هذا جيد.
2/بيضاء وشحمة كلتاهما بالضم، قيل: يجوز.
3/بيضاء وشحمة كلتاهما بالفتح، قيل: يجوز.
ممكن مساعدة عجزت عن فهم هذا الأوجه.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة أتقبلين بها إلا أن يأتي من يسعفك:
والله أعلم الوجه الأول أراه واضحا بالنسبة لي
بيضاء َ: مضاف إليه مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف.
لأن أصل الجملة ولا كلُ بيضاءَ شحمة ٌ، فحذف المضاف الذي هو بالأصل مبتدأ وشحمة ٌ: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره والواو حرف عطف.
والله أعلم بالصواب، محاولة اجتهاد فقط
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 02:15 ص]ـ
وباقي الحالتين هي:
أنا يأخذ المضاف إليه (بيضاء) حركة المضاف المحذوف بعد لا وهو (كل) .. ويبقى الخبر على رفعه .. فنقول: ولا بيضاءُ شحمةٌ!
في الوجه الأول والثاني جاءت (ما) على لغة تميم ..
أما الوجه الثالث فيكون إذا جعلت (ما) على لغة الحجاز .. وعلى هذا تكون (بيضاء) مجرورة بالفتح .. و (شحمة) منصوبة على أنها خبر لا ..
والله أعلم ..
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 09:22 م]ـ
وباقي الحالتين هي:
أنا يأخذ المضاف إليه (بيضاء) حركة المضاف المحذوف بعد لا وهو (كل) .. ويبقى الخبر على رفعه .. فنقول: ولا بيضاءُ شحمةٌ!
في الوجه الأول والثاني جاءت (ما) على لغة تميم ..
أما الوجه الثالث فيكون إذا جعلت (ما) على لغة الحجاز .. وعلى هذا تكون (بيضاء) مجرورة بالفتح .. و (شحمة) منصوبة على أنها خبر لا ..
والله أعلم ..
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: عبد الله القرشي
جزاك الله خيرا على هذه المعلومات القيمة، فلقد استفدنا نحن كذلك، جعلها الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة، ونفع بكم الأمة الإسلامية / اللهم آمين
بارك الله في علمكم(/)
لولا أن أشق ... !
ـ[المجيبل]ــــــــ[22 - 12 - 2010, 08:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوتي الكرام
ما التقدير بعد ذكر المحذوف في الحديث الشريف الآتي:
" لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة"
وجزاكم الله خيرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[22 - 12 - 2010, 10:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوتي الكرام
ما التقدير بعد ذكر المحذوف في الحديث الشريف الآتي:
" لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة"
وجزاكم الله خيرا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة والعزيزة: * المجيبل *
لكِ ما قاله ابن هشام في كتابه مغني اللبيب
فأما قوله عليه الصلاة و السلام لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة فالتقدير لولا مخافة أن أشق على أمتي لأمرتهم أي أمر إيجاب وإلا لانعكس معناها إذ الممتنع المشقة والموجود الأمر.
وليس المرفوع بعد لولا فاعلا بفعل محذوف ولا بلولا لنيابتها عنه ولا بها أصالة خلافا لزاعمي ذلك بل رفعه بالابتداء.
الكتاب من هنا ( http://www.islamport.com/b/5/loqhah/%DA%E1%E6%E3%20%C7%E1%E1%DB%C9%20%E6%C7%E1%E3%DA%C7%CC%E3/%E3%DB%E4%ED%20%C7%E1%E1%C8%ED%C8/%E3%DB%E4%ED%20%C7%E1%E1%C8%ED%C8%20004.html)
ومع ذلك انتظري أهل العلم لعل لهم تعقيب يفيدك أكثر.
ودمتِ موفقة ومسددة للخير دوما
ـ[المجيبل]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 12:48 م]ـ
جزاك الله خيرا أختي العزيزة
سأتبع نصيحتك وأنتظر الأساتذة قد يزيدون أو يوضحون، بارك الله في الجميع.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 03:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ما ذكرته الأخت زهرة فيه غنية وكفاية.
ولعل الإعراب الموجز يكون فيه بعض توضيح.
لولا: حرف شرط غير جازم يدخل على جملتين اسمية وفعلية لربط امتناع الثانية بوجود الأولى.
المصدر المؤول: أن أشق .. في موضع المبتدأ على تقدير حذف مضاف، أي لولا مخافة المشقة ..
وخبر المبتدأ محذوف وجوبا لأنه كون عام، أي: لولا مخافة المشقة على أمتى موجودة، فموجودة هي الخبر المقدر.
واللام في (لأمرتهم) واقعة في جواب لولا، والجملة بعدها الجواب.
والله أعلم.
ـ[المجيبل]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 06:19 م]ـ
بارك الله فيكم أستاذ عطوان على التوضيح،
جزاكم الله خير الجزاء.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 08:21 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: عطوان عويضة
جزاك الله الجنة، لقد استفدنا نحن كذلك من إعرابكم وتوضيحكم الميّسر، بارك الله فيكم وفي علمكم، وزادكم الله من فضله العظيم، وثقل بها صحائف أعمالكم، ونفع بكم وبعلمكم طلبة العلم والأمة الإسلامية قاطبة: اللهم آمين
وأشكر أختي الحبيبة: المجيبل ـ وفقها الله ـ فلقد استفدتُ من سؤالها.
ودائما نستفيد من جهابذتنا الأفاضل
ـ[ناصر عمر محمد]ــــــــ[28 - 12 - 2010, 12:05 ص]ـ
الاخت الكريمة لا يوجد حذف وتقدير في الحديث سوى الخبر الذي يقدر ب موجود فالمصدر المؤول في محل رفع مبتدا دائما بعد لولا ولوما وحذف الخبر واجب
ـ[المجيبل]ــــــــ[28 - 12 - 2010, 07:27 ص]ـ
بارك الله فيك على الإجابة أخي الكريم.
ومرحبا بك في منتدى الفصيح، نتمنى منك المشاركة الفعالة والمستمرة، وجزاك الله خيرا.(/)
إعراب
ـ[أسرار البلاغة]ــــــــ[22 - 12 - 2010, 11:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
ما أعراب هذه الابيات؟
1/ فطلقها فلست لها بكفء والأ يعل مفرقك الحسام
ما إعراب فطلقها , والأ يعل؟
3/ من يقترب منا ويخضع نؤوه ولا يخش ظلما ما أقام ولا هضما
أعراب جميع البيت
أنتظركم:)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 12:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
ما أعراب هذه الابيات؟
1/ فطلقها فلست لها بكفء والأ يعل مفرقك الحسام
ما إعراب فطلقها , والأ يعل؟
أنتظركم ـــــ ونحن كذلك ننتظرك:) 2 في النافذة الأخرى الخاصة بكِ ظلت جملة واحدة غير معربة
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإعراب هذا البيت قد مر عليّ
فطلقها: الفاء: تتبع ما قبلها، حرف مبني على الفتح لا محل لها من الإعراب.
طلقها: فعل أمر مبني على السكون لا محل له من الإعراب، والفاعل: ضمير مستتر وجوبا تقديره: أنت
، و " ها ": ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
و: الواو: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
إلا: هي بالأصل مكونة من إن + لا أي من أن الشرطية ولا النافية إذن الإعراب يكون هكذا
أن: حرف شرط مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
لا: حرف نفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
يعل ُ: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة من آخره والفاعل: ضمير مستتر جوازا تقديره: هو، والجملة الفعلية جواب الشرط، وفعل الشرط محذوف والتقدير: وإن لا تطلقها تعل.
والله أعلم بالصواب.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 01:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
3/ من يقترب منا ويخضعَ نؤوه .... ولا يخشَ ظلمًا ما أقامَ ولا هضمًا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
*فائدة من كتاب دليل السالك إلى ألفية ابن مالك*
فإن قوله: (ويخضع) مضارع منصوب بـ (أن) مضمرة وجوباً. وقد توسط بين فعل الشرط وجوابه.
وأما الرفع – وهو الوجه الثالث – فيمتنع هنا عند أكثر النحاة لأنه لا يصح الاستئناف قبل جواب الشرط، لئلا يكون فاصلاً بين جملتي الشرط والجواب وهما متلازمان في المعنى.
ويرى المحققون جواز الرفع على الاستئناف بناء على ما قرره النحويون من جواز وقوع الجملة المعترضة بين جملتي الشرط والجواب.
والله الموفق
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 02:17 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
*فائدة من كتاب دليل السالك إلى ألفية ابن مالك*
فإن قوله: (ويخضع) مضارع منصوب بـ (أن) مضمرة وجوباً. وقد توسط بين فعل الشرط وجوابه.
وأما الرفع – وهو الوجه الثالث – فيمتنع هنا عند أكثر النحاة لأنه لا يصح الاستئناف قبل جواب الشرط، لئلا يكون فاصلاً بين جملتي الشرط والجواب وهما متلازمان في المعنى. والله الموفق
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
حسب ما فهمتُ
هذا يعني أن كلمة تخضع في هذا البيت لها ثلاثة إعرابات
1 ـ تخضعْ
2 ـ تخضعَ
3 ـ تخضعُ
والله أعلم بالصواب وهو الموفق
ـ[الأحمر]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 02:33 م]ـ
السلام عليكم
لعلك تحاولين وسنساعدك
الحسام فاعل لـ (يعل)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 02:42 م]ـ
السلام عليكم
الحسام فاعل لـ (يعل)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: الأحمر
صحيح، بارك الله فيك، لقد أخطأت بالفعل الحسام فاعل وهو واضح.
نفع الله بكم.
بارك الله فيك لدي سؤال في البيت الثاني ولعله يفيد الأخت كذلك ...
ما نوع ما في ما أقام ـــــ هل هي ظرفية مصدرية؟
وإذا كانت من: اسم شرط جازم في محل رفع مبتدأ فأين الخبر هل جملة الشرط وجوابه؟
والله الموفق
ـ[الأحمر]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 02:52 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: الأحمر
صحيح، بارك الله فيك، لقد أخطأت بالفعل الحسام فاعل وهو واضح.
نفع الله بكم.
بارك الله فيك لدي سؤال في البيت الثاني ولعله يفيد الأخت كذلك ...
ما نوع ما في ما أقام ـــــ هل هي ظرفية مصدرية؟
وإذا كانت من: اسم شرط جازم في محل رفع مبتدأ فأين الخبر هل جملة الشرط وجوابه؟
والله الموفق
مصدرية ظرفية أي مدة إقامته
جملة فعل الشرط وجوابه في محل رفع خبر للمبتدأ اسم الشرط (من)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 08:12 م]ـ
مصدرية ظرفية أي مدة إقامته
جملة فعل الشرط وجوابه في محل رفع خبر للمبتدأ اسم الشرط (من)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: الأحمر
جزاك الله الجنة على الرد على استفساري، بارك الله فيك، ونفع بعلمكم الأمة الإسلامية، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة، وثقل الله بها موازين حسناتكم، وصحائف أعمالكم وتقبلها منكم / اللهم آمين
والله الموفق(/)
مما راق لي
ـ[نسيم الصبح]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 09:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
احببت ان تكون اول مشاركاتي في المنتدى هي مراجعه لاساسيات النحو والصرف التى ربما نكون قد عرفناها من قبل ولكن تلاشى شيئا منها
الباب الأول: النحو
الفصل الأول: الكلمة والكلام
الكلمة في اللغة:
إسم: حصانٌ، شارعٌ، طفلٌ، بيتٌ، كتابٌ.
أو فعل: دَرَسَ، يَدْرُسُ، أَدْرُسْ.
أو حرف: مِن، أنَّ، أنْ، أو، لا.
أولاً الاسم:
معناه: هو ما دلّ على معنى في نفسه غير مقترن بزمان.
مثل: جملٌ، خالدٌ، وردةٌ.
علامته:
1 ـ يقبل "أل" التعريف: الصلاة، الوطن، المسجد.
2 ـ يقبل التنوين: كتابٌ، طائرةٌ، خيمةٌ.
3 ـ يقبل الجر بالحرف: ذهبت إلى المدرسة. ِ
أو بالإضافة: قرأتُ كتابَ النحو.
4 ـ يقبل النداء: يا أسامةُ، يا إبراهيمُ، يا فاطمةُ.
5 ـ يسند إليه: جاء المعلمُ، كتبتُ.
يصغر: جُمَيْلٌ، قُلَيْمٌ، شُوَيْعِرٌ.
شاهد: بالجرِّ، والتنوين، والنداء، وأل * ومسند ـ للاسم تمييز حَصَلْ [اخى .. أختى يسعدنا ان تكونوا معنا ونفيد ونستفيد .. نتمنى تواجدكم معناللتسجيل اضغط هنا]
الكلام:
الكلام المصطلح عليه عند النحاة عبارة عن: "اللفظ المفيد فائدة يحسن الوقوف عليها"
والصور التي يتألف منها الكلام ست هي:
1 ـ أن يتألف من اسمين: زيدٌ قائمٌ ـ أقائمٌ الزيدان ـ أمضروبٌ العمران ـ هيهاتَ العقيقٌ.
2 ـ أن يتألف من إسم وفعل: جاءَ زيدٌ ـ أنشئت المدرسةُ.
3 ـ أن يتألف من جملتين: إنْ قامَ زيدٌ قُمْتُ.
أقسمُ بالله لزيدٌ قائمٌ.
4 ـ أن يتألف من فعل واسمين ويكون الفعل أحد الأفعال الناقصة: كان زيدٌ قائماً ـ ظلَّ زيدٌ واقفاً.
5 ـ أن يتألف من فعل وثلاثة أسماء ويكون الفعل مما يتعدى إلى مفعولين:
ظَنّنْتُ زيداً قائماً.
مَنَحْتُ الفقير مالاً.
6 ـ أن يتألف من فعل وأربعة أسماء ويكون الفعل مما يتعدى إلى ثلاث مفاعيل:
أعلمتُ زيداً عمراً قائماً.
الاسم المعرب والمبني
والاسم منه معربٌ ومَبْنيٌّ * لِشَبَهٍ من الحروف مُدْنِي [اخى .. أختى يسعدنا ان تكونوا معنا ونفيد ونستفيد .. نتمنى تواجدكم معناللتسجيل اضغط هنا].
= فالاسم من حيث الإعراب والبناء ينقسم إلى قسمين:
1 ـ الأول: الاسم المعرب:
هو ما تتغير حركة حرفه الأخير بتغيير ما يسبقه من عوامل: الطالبُ مؤدبٌ ـ إن الطالب مؤدبٌ، مررتُ بالطالبِ المؤدبِ.
= علامات إعرابه: [1] العلامات الأصلية وهي الحركات "الضمّة والفتحة والكسرة"، وتأتي ظاهرة ومقدرة.
(أ) الحركات الظاهرة: تكون في الاسم المفرد وجمع التكسير وجمع المؤنث السالم:
أ ـ المفرد: حضر سالمٌ ـ رأيتُ سالماً ـمررتُ بسالمٍ.
ب ـ جمع التكسير: حضر الطلابُ ـ رأيت الطلابَ ـ مررتُ بالطلابِ.
ج ـ جمع المؤنّث السّالم: جاءت الطّالبات ـ قابلتُ الطالباتِ [اخى .. أختى يسعدنا ان تكونوا معنا ونفيد ونستفيد .. نتمنى تواجدكم معناللتسجيل اضغط هنا]، مررتُ بالطالبات.
(ب) حركات مقدره: وتكوين في:
1 ـ الاسم المضاف إلى ياء المتكلم: هذا كتابي.
يرفع بضمة مقدرة على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة.
2 ـ الاسم المقصور: هو الاسم الذي آخره ألف لازمة ويرفع بضمة مقدره منع من ظهورها التعذر: أقبلَ الفَتَى.
3 ـ الاسم المنقوص: هو الذي آخره ياء لازمة غير مشددة قبلها كسرة يرفع بضمة مقدرة منع من ظهورها الثقل: حضر المحامي.
[2] علامات فرعية: وهي الحروف " الألف والواو والياء" وتكون في:
أ ـ المثنى: يرفع بالألف وينصب ويحبر بالياء:
حضر الزائران ـ استقبلتُ الزائرين ـ سلمتُ على الزائرين
ب ـ جمع المذكر السالم: يرفع بالواو وينصب ويجر بالياء:
غابَ الموظفون ـ إنّ الموظفين غائبون ـ مررت بالموظفين.
ج ـ الأسماء الخمسة: وهي " أب، أخ، حم، فو، ذو" ترفع بالواو وتنصب بالألف وتجر بالياء.
أبوك رجل فاضل ـ إن أباك رجل فاضل ـ مررت بأبيك.
[2] الثاني: الاسم المبني:
هو مالا تتغير حركة حرفه الأخير بتغير ما يسبقه من عوامل ويتمثل الاسم المبني في الآتي:
[1]ـ الضمير: وهو ما وضع لمتكلم " أنا ونحن "
أو مخاطب " أنتَ وأنتِ " أو غائب " هو وهي"
والضمير نوعان: بارز ومستتر.
[2]ـ اسم الإشارة: وهو ما يعين مدلوله بواسطة إشارة حسية أو معنوية. ويأتي على النحو التالي:
(يُتْبَعُ)
(/)
= ذا: للمفرد: ذاك والدي.
= تا، تِي، تِه ْ، ذِي، ذِهِ: للمفرد المؤنث: ذِهِ طالبة مؤدبة.
= ذانِ: للمثنى المذكر: ذان متحابان في الله.
= تانِ: للمثنى المؤنث: تانِ متخاصمتان.
= أولاءِ: لجمع المذكر والمؤنث: أولاءِ طلابٌ.
[3] الاسم الموصول: هو ما دل على شيء معين من خلال جملة تذكر بعده، وهو نوعان:
أ ـ أسماء خاصة: وهي التي تفرد وتثنى وتجمع وتذكّر وتؤنّث حسب مقتضى الكلام وهي:
الذي، التي، اللذان، اللتان، الذين، اللائي، الأُولِى.
ب ـ أسماء مشتركة: وهي التي تكون بلفظ واحد للجميع. يشترك فيها المفرد والمثنى والجمع بنوعيه والمذكر والمؤنث:
وهي: مَنْ، ما، ذا، ذو.
[4] اسم الاستفهام، هو اسم مبهم يستفهم به عن شيء، وأسماء الاستفهام هي:
مَنْ، مَنْ ذا، ما، ماذا، متى، أين، أيَّان، كيف ـ أنَّى، كمْ، أي.
[5] اسم الشرط:
من، مَا، مهما، متى، أيَن، أيّان، كيفما، أنَّى، إذا، حيثما،
. مثال: متى تسافِرْ أودعْكَ.
[6] اسم الفعل:
هو اسم يدل على ما يدل عليه الفعل ولا يقبل علامته، ويلزم صيغة واحدة للمفرد والمثنى والجمع والمذكر والمؤنث، وأسماء الأفعال مبنية وهي ثلاثة أنواع:
(أ) اسم فعل ماضٍ: مثل: (شتّان) بمعنى افترق.
و"هيهات" بمعني بَعُد: نحو: هيهاتَ السفرُ.
(ب) اسم فعل مضارع مثل: (آهٍ، اوَّاه) بمعنى أتوجع، و"أفٍّ" بمعنى أتضجر نحو: أفٍّ للحربِ.
(ج) اسم فعل أمر: مثل "صَه: بمعنى أسكت، و"رُوَيْد" بمعنى تمهل نحو: رُوَيْدَك لا يخدعَنْكَ الربيعُ.
[7] بعض الظروف:
الظروف معربة وبعضها مبني مثل: متَى، الآنَ، حيثُ، هنا، أنَّى، لَدُنْ، قبلُ وبعدُ، صباحَ مساءَ، بَيْنَ بَيْنَ.
[8] الحال المركبة مزجياً: مثل: بَيْتَ بَيْتَ، كَفَّةَ كَفَّةَ.
وإعرابها: حال مبنى على فتح الجزأين.
[9] العدد المركب مزجياً: ويتمثل في الأعداد من أحَدَ عشر أو إحدى عشرة إلى تسعة عشر أو تسع عشرة.
نحو: قرأتُ ثلاثة عشرَ كتاباً.
[10] العلم المختوم بـ"وَيْهِ" مثل: سيبوَيْهِ، نفطوَيْهِ ويبنى على الكسر.
نحو: قتلَ قرعَويْهِ أبا فراس الحمدانيَّ.
[11] العلم المؤنث الذي على وزن "فَعَال" مثل:
فَطَامِ، حَزَامِ، ويبنى على الكسر دائماً:
نحو: قابلتُ حَزّامِ.
[12] اسم لا النافية للجنس المفرد "غير المضاف أو الشبيه بالمضاف" ويبنى على ما يرفع به لا طالبة غائبةٌ.
[13] المنادى المفرد وغير المضاف أو الشبيه بالمضاف، ويبنى على ما يرفع به.
[2] الفعل
هو ما دلّ على معنى في نفسه مقترن بزمان: وهو: ماضٍ، ومضارع، وأمر.
(أ) الفعل الماضي:
هو ما دل على الحدث واقترن بالزمن الماضي نحو: جاءَ، ذهب، أكرمَ.
= علامات بنائه: (1) الفتح " أ " إذا جاء غير مقترن بشيء: سافرَ محمدٌ. "ب" إذا جاء مقترناً بتاء التأنيث الساكنة نحو: ذهبت فاطمة ـ قامتْ سعدى. "ج" إذا جاء مقترناً بألف الاثنين نحو، مثال: الصديقان سافرا.
(2) السكون: إذا جاء مقترناً بأحد ضمائر الرفع المتحركة نحو: قمْتُ، قُمْنَا، قُمْنَ.
(3) الضم: إذا جاء مقترناً بواو الجماعة نحو: قالُوا ـ انهزمُوا.
(ب) الفعل المضارع:
هو ما دل على حدوث الفعل في الحال أو الاستقبال، ويأتي معرباً إلا في حالتين هما:
1ـ يبنى على الفتح: إذا لحقت به نون التوكيد الثقيلة أو الخفيفة. نحو: والله لأقومنَّ بالواجب (لنسفَعَنْ بالناصية) العلق (15).
2 ـ يبنى على السكون إذا لحقت به نون النسوة، نحو: (والوالدات يرضِعْنَ) البقرة (233) و (المطلقات يتربصْنَ) البقرة (228).
= ويعرب فيما عدا ذلك فيكون مرفوعاً بالضمة وينصب بالفتحة ويجزم بالسكون إذا كان صحيحاً مثل:
ينجحُ المتهجد، ولن ينجحَ المهملُ، ولم ينجحْ المهملُ.
= أما إذا كان معتل الآخر بالألف: فيرفع بالضمّة المقدّرة على الألف منع من ظهورها التعذّر: يشفى وينصب بالفتحة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر مثال: لن يشفى ويجزم بحذف حرف العلة مثال: لم يشفْ.
= أما إذا كان معتل الآخر بالواو أو الياء:
(يُتْبَعُ)
(/)
فيرفع بالضمة المقدرة على الواو أو الياء منع من ظهورها الثقل مثل: يَرْجُو ـ يَبْكِي، وينصب بالفتحة الظاهرة نحو: لنْ يرجُوَ ـ لنْ يَبْكِيَ، ويجزم بحذف حرف العلة نحو: لم يَرْجُ ـ لم يَبْكِ.
(ج) فعل الأمر:
هو ما دل على معنى في نفسه واقترن بالحال أو الاستقبال نحو قُمْ، اذهب.
علامته: 1 ـ أن يدل على الطلب
2 ـ أن يقبل ياء المخاطب.
ويأتي دائماً مبنياً ويبنى على:
1 ـ السكون:
= إذا جاء غير مقترن بشيء نحو: أكتُبْ ـ استغفرْ.
= إذا جاء مقترناً بنون النسوة: اكتبْنَ ـ استغفِرْنَ.
2 ـ حذف النون:
= إذا جاء مقترناً بياء المخاطبة: أكتبِي.
= إذا جاء مقترناً بألف الاثنين: اكتبا.
= إذا جاء مقترناً بواو الجماعة: اكتبوا.
3 ـ حذف حرف العلة:
= إذا جاء معتل الآخر: نحو: اقض ـ امض ـ أَدْعُ ـ أَسْعَ.
[4] الفعل اللازم والفعل المتعدى
ينقسم الفعل باعتبار معناه إلى قسمين هما:
1 ـ الفعل اللازم:
هو ما لا يتعدى أثرهُ فاعِلَهُ إلى المفعول به ـ أو هو ما لا يحتاج إلى مفعول به. نحو: مرضتْ خديجةُ ـ طار َالعصفُورُ ـ استيقظَ الطفْلُ ـ عادَ المهندسون ـ سافر الضيفُ.
2 ـ الفعل المتعدي:
هو ما يتعدى أثره فاعلَهُ إلى المفعول به أو هو ما يحتاج إلى مفعول به وأنواعه ثلاثة:
الأول: المتعدي إلى مفعول به واحد نحو: ضربَ ـ كسَرَ ـ شَرَحَ ـ طَلَبَ ـ نصرَ ـ أغلقَ.
الثاني: المتعدى إلى مفعولين نحو: وجدَ أحمدُ الجوَّ جميلاً ظنَّ محمّد الامتحانَ سهلاً ـ رد الصائغُ المعَدنَ خاتماً منح المدير المتفوق جائزةً.
الثالث: المتعدي إلى ثلاثة مفاعيل نحو: أعلمتُ محمداً الخبرَ مفصَلاً.
[3] الأفعال الخمسة
هي الفعل المضارع الذي اتصل به ألف الاثنين أو واو الجماعة أو ياء المخاطبة. نحو:
يفعلان: يكتبان: الطالبان يكتبانِ.
تفعلان: تكتبان: الطالبتان تكتبانِ.
يفعلون: يكتبون: المجتهدون يكتبونَ.
تفعلون: تكتبون: أنتم تكتبونَ.
تفعلين: تكتبين: أنتِ تكتبينَ.
علاماتها:
1 ـ ترفع بثبوت النون: الرجلان يحضران.
الرِجاُل يحضرونَ.
2 ـ تنصب وتجزم بحذف النون: لَنْ يتأخّروا ـ لم يتأخّروا.
[3] الحرف
هو ما دل على معنى غير مستقل وإنما بواسطة غيره، ويتميز بعدم قبوله علامات الفعل ولا الاسم فعدم وجود علامة له صار علامة له. والحروف نوعان:
1 ـ حروف المباني: وهي الحروف الهجائية (أ ب ت ث الخ) لأن الكلمات تبنى منها.
2 ـ حروف المعاني: وهي التي تدل على معنى في غيرها وتمثل أحد أقسام الكلام وهي موضوع الدراسة نحو:"الباء" في مررتُ بزيدٍ وفي وصلتُ إلى المدرسة.
وتكون الحروف دائماً مبنية لا محل لها من الإعراب
وتنقسم الحروف من حيث الاختصاص إلى ثلاثة أقسام:
أولاً: حروف تختص بالأسماء وهي:
1 ـ حروف الجر نحو: من ـ الباء ـ اللام ـ على ـ إلى .. إلخ.
2 ـ الحروف المشبهة بالفعل: إنَّ وأخواتها.
3 ـ حروف الاستثناء: إلا ـ عدا .. ألخ
4 ـ حروف النداء: الياء.
5 ـ حروف التنبيه: هَا ـ ألا، أما.
6 ـ حرفا المفاجأة: إذْ ـ إذا.
7 ـ حرفا التفصيل: أمَّا ـ إمَّا.
ثانياً: حروف تختص بالأفعال وهي:
1ـ حروف النصب: أنْ ـ لنْ ـ كيْ ـ أذنْ.
2 ـ حروف الجزم: لا الناهية ـ لام الأمر ـ لمْ .. إلخ.
3 ـ الحروف المصدرية: أنْ ـ أنَّ ـ ما ـ لو.
4 ـ حروف التخصيص: هلاَّ ـ لولا ـ لوما ـ ألاَّ ـ أمَا. د
5 ـ حروف الشرط: إنْ " تجزم فعلين".
6 ـ حرفا الاستقبال: السين ـ سوف.
7 ـ حرف التحقيق والتوقع: قد.
8 ـ حرف نفي الجواب والردع والزجر: كلاَّ.
ثالثاً: حروف تختص بالأسماء والأفعال معاً وهي:
1 ـ حروف النفي: إنْ ـ ما ـ لا ـ لاتَ.
2 ـ حروف العطف: الواو ـ الفاء.
3 ـ حروف الجواب: أجل ـ بلى ـ نعم ـ لا.
4 ـ حرفا التفسير: أيْ ـ أنْ.
5 ـ حرفا الاستفتاح: أمَا ـ ألا.
6 ـ حرف الاستفهام: الهمزة ـ هل.
الفصل الثاني: مرفوعات الأسماء
] 1 [الفاعل:
(1) الفاعل: هو إسم مرفوع يدل من فعل الفعل.
نحو: ضربَ زيدٌ عمراً.
للفاعل بعلاقته بالفعل أحكام هي:
(أ) ألا يتأخر عليه عامله فلا يجوز في نحو: قام الزيدان.
الزيدان قام. وإنما يقال: الزيدان قاما وحينها تكون الجملة اسمية مبتدأة بالزيدين وخبرها الجملة الفعلية.
(يُتْبَعُ)
(/)
تكون الجملة اسمية مبتدأة بالزهيدين وخبرها الجملة الفعلية
(ب) ألا يلحق عامله علامة تدل على تثنية أو جمع فلا يقال:
قاما أخواك ولا قاموا أخوتك ولا قُمْنَ نسوتك. بل يقال في الجميع "قام" بالإفراد.
(ج) إذا كان الفاعل اسماً مؤنثاً لحصد عامله تاء التأنيث الساكنة وذلك إذا كان فعلاً ماضياً نحو: قامتْ أمُّ زيدٍ أو التاء المتحركة أن كان وصفاً نحو: زيدٌ قائمةٌ أمُّه، أقسام الفاعل:
1 ـ اسم ظاهر: شربَ المريضَ الدواءَ.
2 ـ ضمير بارز: أقاموا حفِلَ عشاءٍ.
3 ـ ضمير مستتر: عاد مبكراً.
4 ـ مصدر مُؤَوَّل: يَسُرُّني أن تتفوقَ.
ويؤنث الفعل مع الفاعل وجوباً في عدة مواضع هي:
1 ـ إذا كان الفاعل مؤنثاً حقيقياً ظاهراً متصلاً بفعله مفرداً أو مثنى أو جمعاً نحو: حضرت الطالبةُ ـ حضرت الطالبتان ـ حضرت الطالبات.
2 ـ إذا كان الفاعل ضميراً مستتراً عائد إلى:
مؤنث حقيقي: نحو: الطبيبةُ حضرت [اخى .. أختى يسعدنا ان تكونوا معنا ونفيد ونستفيد .. نتمنى تواجدكم معناللتسجيل اضغط هنا]
مؤنث مجازي: نحو: الشمس طلعت
3 ـ إذا كان الفاعل:
جمع مؤنث سالم: نحو: الطائراتُ أقلعتْ
جمع تكسير لمؤنث: نحو: النوافذُ تحطمتْ
جمع تكسير لمذكر: نحو: الأقلام ضاعتْ
ويمتنع تأنيث الفعل مع الفاعل في مواضع هي:
1 ـ أن يكون الفاعل مفعولاً بإلاّ: نحو: ما كتبت إلا زينبُ
2 ـ أن يكون الفاعل مذكراً لفظاً ومعنى أو مؤنثاً لفظاً ومذكراً معنى نحو: فاز عليُّ ـ اجتهد معاويةُ
3 ـ أن يكون جمع مذكر سالماً: نحو: اجتمع المهندسون.
] 2 [ـ نائب الفاعل
هو اسم مرفوع يحل محل الفاعل بعد حذفه. فالجملة الفعلية إذا بنى فعلها للمعلوم فلا بد أن يليه الفاعل نحو: ضرب زيدٌ عمراً. ولكن إذا بنى الفعل للمجهول فإن الفاعل يحذف ويحل محله المفعول به ويسمى المفعول به نائب الفاعل نحو: ضُربَ عمرٌ.
أحكامه:
يأخذ أحكام الفاعل في رفعه، ووجوب إفراد الفعل معه سواء أكان مفرداً أم مثنى أم جمعاً وتأنيث الفعل لتأنيثه. ويحذف الفاعل لغرض معنوي أو لفظي. أما حذفه للغرض المعنوي فيكون فيما يلي:
1 ـ للجهل به نحو: سُرِقَ المتاعُ .. إذا لم يعلم السارقُ
2 ـ للعلم به ولكن المعنى لا يقتضي ذكر الفاعل: نحو: خُلِقَ الإنسان.
3 ـ للخوف منه أو عليه: نحو: سُرِق المتاعُ. فحذف الفاعل خوفاً منه أو عليه.
= أما العرض اللفظي نحو: (من طابت سريرتُه حُمِدَتْ سيرتُه) فلو قيل (حمد الناس سيرتُه) أخلت السجعة.
= يأخذ المفعول به عندما يحل محل الفاعل أحكام الفاعل كلها:
1 ـ يصير مرفوعاً بعد أن كان منصوباً
2 ـ يصير عمدة لا يستغنى عنه بعد أن كان فضلة
3 ـ يصير واجب التقديم بعد أن كان جائزه إذ نقول في: ضرب زيدٌ عمراً ـ عمرُ ضُرب على أن يكون عمرُ نائب فاعل.
4 ـ يؤنث له الفعل إذا كان مؤنثاً نقول في: ضرب زيدٌ هنداً ـ ضُرِبَتْ هندٌ
= إذا لم يكن في الكلام مفعول به ناب الظرف أو المجرور أو المصدر نحو: سِيرَ فرسخٌ وصِيمَ رمضانُ ـ ومُرّ يزيدٍ ـ وجُلِسَ الأميرِ.
[3] المبتدأ والخبر
المبتدأ اسم مرفوع يقع في أول الكلام غالباً وهو المسند إليه، والخبر هو المسند الذي تتم به مع المبتدأ فائدة.
أحكام المبتدأ:
1 ـ يرفع وجوباً نحو: الجهادُ واجبٌ ـ الطالبان مجتهدان ـ المعلمون مخلصون.
2 ـ قد يقع مجروراً لفظاً مرفوعاً محلاً إذا سبق بحرف جر زائد أو شبيه بالزائد نحو:
الباء: بِحسبِكَ اللهُ
من: هل منَ ضيفٍ موجودٌ؟
رُبَّ: رُبَّ ضارةٍ نافعة
وينقسم المبتدأ إلى قسمين: الأول يحتاج إلى خبر، ويأتي:
= اسماً ظاهراً نحو: القراءةُ تزيدُ العلومَ
= أو ضميراً منفصلاً نحو: هو أغلى
= أو مصدر مؤولاً نحو: أن تصوموا خيرٌ لكم
الثاني: لا يحتاج إلى خبر وهو الوصف المشتق المسبوق بنفي أو استفهام ويكون ما بعده
= فاعلاً نحو: هل صائمٌ أخوك
= أو نائب فاعل نحو: ما مجاهدٌ جبان
والأصل في المبتدأ أن يكون معرفة لأنك تخبر عن معلوم معين. وعليه فجميع المعارف صالحة للابتداء بها تقول: الطبريُّ مؤرِّخٌ ـ خالدٌ قائِدٌ ـ أنت ناجِحٌ ـ هذا مسجدُ المدينة ـ الذي أعجبني في المكتبة نظامُها ـ مكتبةُ الجامعة عامرةٌ.
= والخبر: اسم مرفوع مسند إلى مبتدأ غير الوصف وهو العامل فيه.
= ينقسم الخبر إلى:
1 ـ الخبر المفرد: وهو ما ليس جملة ولأشبه جملة نحو:
(يُتْبَعُ)
(/)
السباحةُ مفيدةٌ ـ الجنديان مستعدان ـ
المعلمون قادمون.
2 ـالخبر الجملة وهو نوعان: جملة فعلية وجملة اسمية
أ ـ جملة فعلية: الطفل ينتظرُ والده
ب ـ جملة اسمية: الحديقة منظرها جميل
ويكون الخبر الجملة مشتملاً على رابط يربطه بالمبتدأ ويتمثل هذا الرابط في:
1 ـ الضمير البارز أو المستتر نحو: زيدٌ أبوه قائمٌ
2 ـ اسم الإشارة نحو: قوله تعالى ((وَلِبَاسُ التَّقْوَىَ ذَلِكَ خَيْرٌ)) الأعراف (26).
3 ـ إعادة المبتدأ بلفظه: نحو قوله تعالى ((الْحَاقَّةُ ما الْحَاقَّةُ)) الحاقة (1).
4 ـ الاشتمال على لفظ العموم: نحو: زيدٌ نِعْمَ الرجلُ
= حذف المبتدأ والخبر
قد يحذف كل من المبتدأ والخبر لدليل يدل عليه. فحذف المبتدأ نحو قوله تعالى ((سُورَةٌ أَنزَلْنَاهَا)) النور (1)، أي هي سورة حذف المبتدأ وحذف الخبر نحو قوله تعالى ((أُكُلُهَا دَآئِمٌ وِظِلُّهَا)) الرعد (35)، أي دائم حذف الخبر.
= وقد اجتمع حذف كل منهما وبقاء الآخر في قوله تعالى ((سَلَامٌ قَوْمٌ مُّنكَرُونَ)) الذاريات (25)، فسلام: مبتدأ حذف خبره: أي سلامٌ عليكم وقوم: خبر حذف مبتدأه أي: انتم قومٌ.
= ويجوز أن يخبر عن المبتدأ بخبر واحد وهو الأصل: نحو: زيدٌ قائمٌ. أو بأكثر من خبر نحو قوله تعالى ((وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ * ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ * فعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ)) البروج (16).
[4] اسم كان وأخواتها
تسمى كان وأخواتها: الأفعال الناقصة لأنه لا يتم بها وبالاسم المرفوع الذي بعدها جملة إلا بذكر منصوبها. كان وأخواتها هي: أمسى، أصبح، أضحى، ظل، بات، صار، ليس، ما زال، ما أنفك، ما فتئ، ما برح، ما دام.
نحو: كان الله غفوراً ـ وما زال المطر منهمراً.
= وتسمى أيضاً هذه الأفعال ناسخة لأنها تدخل على المبتدأ والخبر فترفع الأول ويسمى اسمها وتنصب الثاني ويسمى خبرها وقد يتعدد خبرها. نحو:
كان ــــــــــــــــــــــــــ الله ـــــــــــــــــــــــــــ غفوراً ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ رحيماً
فعل ماضي ناقص اسم كان مرفوع خبر كان منصوب خبر بعد خبر
[5] خبر إنّ وأخواتها
تسمى إنّ وأخواتها الحروف الناسخة أو الحروف المشبهة بالفعل لأنها تعمل فيما بعدها كعمل الفعل فيما بعده، تدخل على المبتدأ والخبر، فتنصب المبتدأ ويسمى اسمها وترفع الخبر ويسمى خبرها. والحروف الناسخة هي:
= إنّ: تفيد التوكيد نحو: إنّ الصبر جميلٌ.
= أنّ: تفيد التوكيد نحو: عَرَفْتُ أنّ الحكمةَ ضالةُ المؤمن.
= لكنّ: تفيد الاستدراك نحو: الكتابُ رخيصٌ لكنّه مفيدٌ.
= كأنّ: تفيد التشبيه نحو: كأنّ كلام الشيخ دُرَرٌ.
= ليتَ: تفيد التمني نحو: ليتَ الشباب عائد.
= لعل: تفيد الترجي نحو: لعلّ الذّكر يحلو.
1 ـ يشترط لإعمال إنّ وأخواتها ألا تتصل بها ما الزائدة أو الكاف وإذا اتصلت بها فلا تعمل.
2 ـ إذا خُفًفتْ نون (إنّ، وأنّ، وكأنّ، ولكنّ) بطل عملها غالباً.
3 ـ يأتي اسم الحروف الناسخة ظاهراً أو ضميراً متصلاً.
4 ـ لا يحذف اسمها مطلقاً.
5 ـ يأتي خبرها مفرداً أو جملة أو شبه جملة.
6 ـ يجوز تقديم خبرها على اسمها إذا كان الخبر شبه جملة نحو: إنّ في الرياضة فائدةً.
7 ـ يجب تقديم خبرها على اسمها إذا كان في الاسم ضمير يعود على شيء في الخبر. شبه الجملة نحو: إنّ في الجامعة طلابها.
الفصل الثالث المنصوبات
[1] المفعول به:
هو اسم يدل على شيء وقع عليه فعل الفاعل، ولم تتغير لأجله صورة الفعل وحكمه النصب والعامل فيه هو:
1 ـ الفعل. نحو: أكلَ محمدٌ التفاحةَ.
2 ـ المشتق. نحو: خالدٌ ناصرٌ المظلومَ.
3 ـ اسم الفاعل. نحو: عليكَ نفسكَ.
أقسامه:
1 ـ اسم ظاهر: قطف سعيدٌ الوردةَ.
2 ـ ضمير متصل: قابلكَ والدي.
3 ـ ضمير منفصل: إياكَ نعبدُ.
4 ـ مصدر مؤول: عَرَفْتُ أنكَ قادمٌ.
5 ـ جملة: قال: إنّ الحق يعلو.
= يقدم المفعول به على الفاعل وجوباً نحو: زارني محمدٌ ـ عاتبَ ناصراً صديقُه ـ ما شاهد علياً إلا مباركٌ ـ إنما شاهد علياً مباركٌ.
= ويقدم المفعول به على الفعل والفاعل وجوباً نحو: منْ تساعدْ أساعدْ ـ مَنْ ساعدتَ؟ ـ كم قلم اشتريتُ ـ كأين من خير فعلتَ ـ فأما اليتيم فلا تقهر.
= يتعدد المفعول به إذا كان فعله متعدياً: أعطى محمدٌ الفقير درهماً.
[2] المفعول المطلق
هو مصدر منصوب والعامل فيه:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 ـ الفعل التام المنصرف: انتصرَ المسلمون في بدر انتصاراً عظيماً
2 ـ المشتق: وجدتُ الطفل خائفاً خوفاً شديداً.
3 ـ المصدر مثله: فرحت باجتهادك اجتهادا حسناً.
أقسامه:
أ ـ مؤكد لفعله: نحو: قمتُ قياماً.
ب ـ مبين لهيئة أو نوع فعله: نحو: (إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُّبِيناً) الفتح (1) ـ وضربتُه ضربَ غرائب الإبل.
ج ـ مبين للعدد: نحو: ضربتُه ضربتين أو ثلاث ضربات.
= وقد تنصب أشياء على المطلق ولم تكن مصدراً ذلك على سبيل النيابة عن المصدر كالأتي:
1 ـ كل وبعض: مضافين إلى المصدر نحو قوله تعالى (َلاَ تَمِيلُواْ كُلَّ الْمَيْلِ) النساء (129)، و (وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ) الحاقة (44).
2 ـ العدد: نحو: قوله تعالى (فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً) النور (4).
3 ـ أسماء الآلات: نحو: ضربته سوطاً ـ أو ضربته عصىً ـ أو ضربته مقرعة.
[3] المفعول لأجله
هو المصدر المعلل لحدث شاركه وقتاً وفاعلاً ويسمى أيضاً المفعول له. وحكمه النصب والعامل فيه هو:
1 ـ الفعل: وقفتُ إجلالاً للشيخ (فزمان القيام وزمان الإجلال واحد وفاعلهما واحد ـ وقول إجلال مصدر وقد ذكر علة للقيام)
2 ـ المشتق: الفتاة محبوبةٌ تقديراً لسلوكها.
3 ـ اسم الفعل: هيّا طلباً للرزق.
أنواعه:
أ ـ مجرد من أل والإضافة: يتعلمُ الأبناءُ حباً في النجاح.
ب ـ مضاف: يصوم الناس رمضانَ ابتغاءَ مرضاةِ الله.
ج ـ مقرون بأل: نصحتُكَ للرغبةِ في مصلحتِكَ.
[4] الحال
الحال هو وصف يؤتى به لبيان هيئة صاحبه عند حدوث الفعل أو هو وصف يقع في جواب كيف، وحكمه النصب. نحو: أقبلتْ هندُ ضاحكةً.
عوامل الحال كثيرة منها:
1 ـ الفعل: نحو: بدأتْ المباراةُ بطيئةً
2 ـ اسم الفعل: نحو: صَهْ صامتاً
3 ـ الوصف المشتق: نحو: سرّني عملُه متقناً.
4 ـ التمني: نحو: ليتَ السعادة دائماً في بيتنا.
5 ـ اسم الإشارة: نحو: هذا قولُك مفيدا.
6 ـ اسم الاستفهام: نحو: ما بالَكَ متشائماً.
7 ـ شبه الجملة: نحو: المكان خلفك واسعاً ـ البيتُ لنا وحدَنا.
8 ـ التشبيه: نحو: كأنّ الفتاةَ القادمةٌ قمرٌ.
9 ـ حرف التنبيه: نحو: ها هوذا الأمامُ واقفاً.
أقسام الحال:
1 ـ مفردة: ليست جملة ولا شبه جملة نحو: جلسَ الشيخُ ذاكراً.
2 ـ جملة: (أ) اسمية: نحو: جاءَ الصديقُ وهو مبتسمٌ.
(ب) فعلية: نحو: جاء الصديقُ يبتسمُ.
3 ـ شبه جملة: (أ) جار ومجرور نحو: أوقفتُ السيارةَ بسرعةٍ.
(ب) ظرف نحو: دُفعَ الفائزُ فوق الأعناقِ.
= صاحب الحال أن يكون معرفة ولا ينكر غالباً إلا عند وجود مسوغ مثل:
1 ـ أن يتقدم الحال على النكرة نحو: قابلني باكياً طفلٌ.
2 ـ إذا كان صاحب الحال مسبوقاً بنفي أو نهي أو استفهام نحو: ما حضر طالبٌ مبطئ ـ لا تحضر مبطئاً ـ هل حضر طالبٌ مبطئاً؟
3 ـ إذا وقع صاحب الحال موصوفاً أو مضافاً نحو:
قابلني رجلٌ تقيٌّ مبتهجاً ـ قابلني ضابط شرطةٍ غاضباً
4 ـ إذا جاء معطوفاً على معرفة نحو: غادرَ المكانَ زائرٌ وعلىٌّ مسرعين.
5 ـ أن تكون الحال جملة مقرونة بالواو نحو: استقبلت صديقاً وهو راجعاً من سفرٍ.
[5] التمييز
هو اسم نكرة يأتي ليوضح معنىً مبهماً في كلمة سابقة عليه، وحكمه النصب.
فيلاحظ أنه لابد في التمييز من أن يكون اسماً وأن يكون فضلة وأن يكون نكرة وأن يكون جامداً وأن يكون مفسراً. ويوافق الحال في كونه اسماً فضلة نكرة ويخالفه في كونه جامداً مفسراً لما ابهم من الذوات إذ الحال مبين للهيئات.
أنواع التمييز:
التمييز ضربان: مفسر لمفرد ـ ومفسر لنسبة.
أولاً: مفسر للمفرد له مكان يقع بعدها هي:
1 ـ المقادير: وهي عبارة عن ثلاثة أمور:
أ ـ المساحات: نحو: ترك لي والدي هكتاراً أرضاً.
ب ـ الكيل: نحو: أعطيتُ أخي أردباً قمحاً.
ج ـ الوزن: نحو: عندنا طنّ زيتاً.
2 ـ العدد: اشتريت عشرين دفتراً.
وهكذا حكم العدد من أحد عشر إلى تسعة وتسعين.
3 ـ ما دل على مماثلة نحو: ولو جئنا بمثله مددا.
4 ـ ما دل على مغايرة: نحو: إن لنا غيرها إبلاً أو شاة.
ثانياً: مفسر لنسبة: وهو الذي يأتي مميزه مفسراً لجملة فيزيل الغموض والإبهام عن المعنى العام بين طرفيها وينقسم إلى قسمين:
أ ـ منقول (محول) وهو ما كان أصله: فاعلاً أو مفعولاً به أو مبتدأ:
فاعل: نحو: اختلف الناسُ طباعاً ـ نِعْمَ عبدُ الله خطيباً
(يُتْبَعُ)
(/)
مفعول به نحو: فجرنا الأرض عيوناً (وأصله فجرنا عيون الأرض)
مبتدأ نحو: أسامةُ أحسنُ خلقاً.
ب ـ غير منقول (غير محوّل): وهو ما لم يكن محولاً عن شيء نحو: لله درُّه كاتباً ـ ملأنا البيت سجاداً.
[6] المنادى
هو طلب الإقبال من المخاطب بأحد حروف النداء وحكمه النصب لفظاً أو محلاً.
وحروف النداء سبعة:
أي، والهمزة: للمنادى القريب نحو: أي محمد أجلس ـ أمحمدُ أجلسْ
أيا، وهيا، وآ: للمنادى البعيد: أيا سائقاً تمهل ـ هيا صالحاً اذهب.
يا: للمنادى القريب والبعيد نحو: يا طالباً اقرأ.
وا: للندبة [اخى .. أختى يسعدنا ان تكونوا معنا ونفيد ونستفيد .. نتمنى تواجدكم معناللتسجيل اضغط هنا] نحو: وا قلباه.
وحكم المنادى:
أولاً: النصب: وينصب المنادى في حالتين:
1 ـ أن يكون مضافاً: نحو: يا عبد الله.
2 ـ أن يكون شبيهاً بالمضاف نحو: يا سامعاً دعاء المظلوم أعنْه.
3 ـ أن يكون نكرة غير المقصودة: نحو: يا طالباً استعد للامتحان.
ثانياً: البناء: وهو ما كان مفرداً علماً أو نكرة مقصودة ويعرب اسماً مبنياً في محل نصب. ويبنى على ما يرفع به لو كان معرباً: نقول: يا زيدُ بالضم، ويا زيدان بالألف، ويا زيدون بالواو.
[7] المستثنى
لابد قبل أن نتحدث عن أحكام المستثنى من تحديد المصطلحات الواردة في هذا الباب وتعريفها حتى يقبل الدارس على هذه الأحكام وفي ذهنه معاني للمصطلحات المتعلقة به، ومن هذه المصطلحات الاستثناءالموجب وغير الموجب) (والمستثنى والاستثناء) (المتصل والمنقطع).
هذه الثلاثة تنكشف مدلولاتها على أكمل وجه إذا عرفنا أن أسلوب الاستثناء في أكثر حالاته هو أسلوب أهل الحساب في عملية (الطرح) فالذي أنفق (100 ـ 10) يقول أنفقت مائة إلا عشرة. والذي يقول اشتريت تسعة كتب إلا أثنين إنما يعبر عن قولهم: اشتريتُ (9ـ2) وهكذا.
فالتعبير الحسابي السالف ـ وأمثاله ـ يشتمل على ثلاثة أركان هامة هي:
1 ـ المطروح منه مثل 100 و9 وأشباهها)
2 ـ المطروح مثل (10 و2)
3 ـ وعلامة الطرح (ـــ) ويرمزون لها بشرطة أفقية.
ولهذه المصطلحات الحسابية ما يقابلها تماماً في الأسلوب الاستثنائي ولكن بأسماء أخرى اصطلاحية:
= فالمطروح منه: يقابله: المستثنى منه.
= والمطروح: يقابله: المستثنى.
= وعلامة الطرح: يقابلها: أداة الاستثناء
100
ــ
10
المطروح منه
علامة الطرح
المطروح
المستثنى منه
أداة الاستثناء
المستثنى
وبناء على المقدمة السابقة يمكن أن نفهم تعريف النحاة للاستثناء الإصطلاحي ((أنه الإفراج بإلا أو بإحدى أخواتها لما كان داخلاً في الحكم السابق عليها))، وقد عرفه آخرون بأنه ((إسم يذكر بعد إلا أو إحدى أخواتها مخالفاً في الحكم لما قبلها نفياً وإثباتاً)).
ومن هنا يتضح أن أسلوب الاستثناء يتكون من: المستثنى منه ـ أداة الاستثناء ـ المستثنى. نحو: حضر الطلابُ إلا طالباً.
= أقسام المستثنى:
1 ـ المتصل: هو ما كان فيه المستثنى من جنس المستثنى منه
نحو: أخذتُ الكتبَ إلا كتاباً.
2 ـ المنقطع: هو ما لم يكن فيه المستثنى من جنس المستثنى منه
نحو: وصل المريدون إلا أباريقهم.
أنواع المستثنى:
1/ الاستثناء التام: هو ما كان المستثنى منه مذكوراً
نحو: ركبتُ الطائرة عشرين ساعة إلا خمسة. فكلمة عشرين وهي المستثنى منه فسبب وجود المستثنى منه سمي استثناءً تاماً.
2/ الاستثناء الموجب وغير الموجب:
الأول الموجب: ما كان جملته خالية من النفي ((شبهه وشبه، النفي هنا: النهي والاستفهام الذي يتضمن معنى النفي))
نحو / قام القومُ إلا زيداً.
الثاني: غير الموجب: فهو ما كانت جملته مشتملة على نفي وشبهه
نحو: ما تأخر المدعون للحفل إلا واحداً ـ هل تأخر المدعوون إلا واحداً.
3 / الاستثناء المفرغ: هو ما حُذِفَ من جملته المستثنى منه والكلام غير موجب
نحو: ما تكلم إلا واحداً وما قابلت إلا واحداً.
= أحوال جملة الاستثناء:
1 ـ الاستثناء التام: هو ما كان المستثنى منه مذكوراً:
نحو: ركبتُ الطائرةَ عشرين ساعة إلا خمسة.
2 ـ استثناء غير تام: هو ما لم يكن المستثنى منه مذكوراً.
في الجملة نحو: ماتكلم إلا واحداً.
3 ـ استثناء غير موجب: وهو ما كانت جملته مشتملة على نفي وشبهه
نحو: ما تأخر المدعوون للذكرِ إلا واحداً ـ هل تأخر المدعوون إلا واحداً.
(يُتْبَعُ)
(/)
= أدوات الاستثناء:
1 - حروف - إلا ـ سيما: غير، سوى. 2 - أفعال: عدا، خلا، حاشا.
[8] خبر كان وأخواتها، واسم إن وأخواتها.
= كما تقدم في مرفوعات الأسماء أن: كان وأخواتها تدخل على المبتدأ والخبر فترفع المبتدأ ويسمى اسمها وتنصب الخبر ويسمى خبرها. فأصبح خبرها من منصوبات الأسماء نحو: كان الدرسُ شيقاً.
= وكذلك فإن وأخواتها تنصب المبتدأ ويسمى اسمها فأصبح من منصوبات الأسماء
نحو: إن الصّبْرَ من الإيمان.
الفصل الرابع: المجرورات
[1] المجرور بحرف:
حروف الجر هي: من، إلى، على، في، الباء، اللام، الكاف، ربَّ، تا، واو، مذ، منذ ـ متى، كي، حتى، حاشا، عدا، لعل تدخل على الاسم فتجر آخره ظاهراً أو مقدراً أو محلاً.
أقسام حروف الجر:
1 ـ ما يختص بالاسم الظاهر وهي: مذ، منذ، ربَّ، حتَّى، متى، الكاف، الواو، التاء، لعل: نحو: ما شهدتُ زيداً منذُ عامٍ.
2 ـ ما يختص بالاسم الظاهر والمضمر وهي: من، إلى، على، عن، في، الباء، اللام. نحو: رجعتُ من المدرسةِ.
3 ـ ما يختص بالمصدر المؤول وهي: كي: نحو: حضَرتُ كي تعالجَني.
4 ـ ما يختص بالمستثنى وهي: خلا، حشا، عدا: نحو: أعددتُ ملابسَ الرحلة عدا الحقائبِ
أنواع حروف الجر:
1 ـ حروف جر أصلية: هي حروف تؤدي معنى جديداً في الجملة ويجر الاسم الذي بعدها لفظاً ومعنىً وتحتاج إلى متعلق.
2 ـ حروف جر زائدة: هي حروف لا تؤدي معنىً جديداً بل تقوي وتجر الاسم الذي بعدها لفظاً فقط.
3 ـ حروف جر شبيهة بالزائدة: هي حروف تفيد الجملة معنىً جديداً مكملاً لمعنى موجود، وتجر الاسم الذي بعدها لفظاً فقط
= والحروف الأصلية كثيرة تذكر منها كمثال:
الباء: هي حرف جر أصلي وتظل عاملة لو جاءت مقرونة بما، نحو: " وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا كُلُّ خَتَّارٍ كَفُورٍ "لقمان (32).
وتأتي للقسم نحو: أقسم بالله لأساعِدنَّ المحتاجَ.
وتأتي زائداً نحو: ((ولا تلقوا بأيديكُمْ إلى التهلكة)) البقرة (195).
= من الحروف الجر شبيهة بالزائدة: ربَّ جارٍ كان أنفعَ من أخٍ.
= التاء هي حرف يختص بالقسم ولا تدخل إلا على لفظ الجلالة ويحذف معها فعل القسم نحو: ((َاللّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللّهُ عَلَيْنَا)) يوسف (91).
[2] المجرور بالإضافة:
يعرف المجرور بالإضافة بـ ((المضاف إليه)) وهو الاسم الذي أضيف إليه اسم قبله.
ويأتي الاسم المضاف: مرفوعاً أو منصوباً أو مجروراً نحو:
مطالعة الكتب مفيدة ـ إن مطالعة الكتب مفيدة ـ في مطالعة الكتب فائدة.
وأقسام المجرور بالإضافة:
ينقسم المجرور بالإضافة إلى قسمين:
الأول: الإضافة المعنوية وتسمى الإضافة الحقيقية:
وتأتي لتفيد المضاف التخصيص أو التعريف: نحو:
حفظتُ قصيدة شِعْر ـ حفظت قصيدة الشعْرِ يقدَّر في الإضافة المعنوية حرف جر في المعنى: نحو:
هذه أبوابُ خشبٍ ـ التقدير ((من خشبٍ))
الثاني: الإضافة اللفظية وتسمى الإضافة المجازية
تأتي الإضافة اللفظية لتخفيف في اللفظ بما يلي:
1 ـ حذف التنوين: شربتُ كوبَ الماءِ
2 ـ أو حذف نون التثنية: اشتريتُ قلمَي حبرٍ
3 ـ أو حذف نون الجمع: انتظرتُ مهندسي البناءِ
ويشترط في المضاف أن يكون وصفاً مضافاً إلى ((فاعله أو مفعوله في المعنى)) نحو:
= اسم الفاعل: الفتى قائلُ الصدق.
= أو اسم المفعول: هذا الرجلُ مسموعُ القَولِ.
= أو الصفة المشبهة: حضرَ حسنُ الخلقِ.
= أو صيغة المبالغة: محمدٌ حمّالُ المسئوليةِ.
ملحوظة: لا يجوز الفصل مطلقاً بين المضاف والمضاف إليه باسم ظاهر أو ضمير بارز أو بغيرهما لأنهما بمنزلة الكلمة الواحدة.
الباب الثاني الصرف
= الصرف: ويقال له التصريف:
هو لغة: التغيير ومنه تصريف الرياح أي تغييرها.
فالصرف والتصريف: يترادفان غالباً في كلام المتأخرين وقال ابن هشام: إن التصريف لا يدخل في الحروف ولا فيما أشبهها وهي الأسماء المتوغلة في البناء والأفعال الجامدة. فلذلك لا يدخل فيما كان على حرف أو حرفين أو لا يكون كذلك إلا الحرف كباء الجر ولامه، وقدْ وبلْ، وما أشبه الحرف كتاء قمتُ ونا من قمنا. وأما ما وضع على أكثر من حرفين ثم حذف بعضه فيدخله التصريف نحو:
يَد ودم في الأسماء ونحو: ق ِ زيداً وقم وبع في الأفعال.
(يُتْبَعُ)
(/)
= اصطلاحاً: بالمعني: تحويل الأصل الواحد إلى أمثلة مختلفة، لمعانٍ مقصودة، لا تحصل إلا بها، كاسمي الفاعل والمفعول، واسم التفضيل، والتثنية والجمع إلى غير ذلك.
وبالمعنى العلمي: عِلْمٌ بأصول يعْرَفْ بها أحوال أبنية الكلمة التي ليست بإعراب ولا بناء.
واضع علم الصرف:
هو مسلم بن الهرَّاء من الأوائل الذين تكلموا في النحو والصرف وقد توفى سنة 90 هجرية على خلاف في ذلك. وقيل واضعه: سيدنا على بن أبي طالب كرَّم الله وجهه.
قال صاحب منظومة مباسم الغواني ـ في الصرف:
في اللغة التصريف تغييرٌ في * صناعة تحويل أصيل فاعرفِ.
= الميزان الصرفي:
لما كان أكثر كلمات اللغة العربية ثلاثياً، اعتبر علماء الصرف إن أصول الكلمات ثلاثة أصراف، وقابلوها عند الوزن بالفاء والعين واللام.
فيقال في: ضرب على وزن فعل، فالضاد تقابل الفاء والراء تقابل العين، والباء تقابل اللام. وكل ما زاد على الأصول يعبر عن الزائد الأصلي بلام ثانية أو ثالثة ويعبر عن الزائد بلفظه نحو: ناصر منصور على وزن فاعل مفعول. فعبر عن النون والصاد والراء اللواتي هي حروف الأصل بالفاء والعين واللام وعن الألف والنون والواو بلفظها.
فالميزان الصرفي: لفظ مادته الأساسية الفاء والعين واللام، التي بها بيان أحوال أبنية الكلمة في الحركات والسكنات والأصل والزيادة وتقديم حرف وتأخير حرف والحذف وعدم الحذف.
وفائدة الميزان الصرفي التوصل إلى معرفة الزائد من الأصل على سبيل الاختصار. فإن قولك: وزن استخراج: على استفعال احصر من أن تقول: الفاء والسين والتاء والألف في استخراج: الزوائد.
الفصل الأول: تقسيم الفعل
[1] من حيث الزمن:
ينقسم الفعل إلى ماضٍ، ومضارع، وأمر
(أ) فالماضي: ما دل على حدوث شيء قبل زمن التكلم نحو:
قام، قعد، أكل، وشرب. وعلامته أن يقبل تاء الفاعل نحو:
قرأتُ، وتاء التأنيث الساكنة نحو: قرأتُ.
(ب) والمضارع: ما دل على حدوث شيء في زمن التكلم أو بعده نحو:
يقرأ ويكتب. فهو صالح للحال والاستقبال ويُعيّنُهُ للحال لام الابتداء، و"لا"، و"ما" النافيتان نحو:
"إنِّي ليَحْزُنُنِي ان تذهبوا به"يوسف (13)، ((لا يحِبُّ الله الجهر بالسوء .. )) النساء (148)، ((وما تدري نفس ماذا تكسب غداً)) لقمان (34).
= ويعيِّنُهُ للاستقبال: السين وسوف، ولن، وأنْ، وإنْ نحو:
((سيقول السفهاء .. )) البقرة (142)، ((ولسوف يُعْطِيك ربَّك .. )) الضحى (5)، ((لن تنالوا البرَّ حتى تنفقوا .. )) آل عمران (92) و ((وأنْ تصوموا خير لكم)) البقرة (184)، ((إنْ يَنْصُرْكم الله فلا غالب لكم)) آل عمران (160).
// وعلامته: أن يصح وقوعه بعد "لم" نحو:
((لم يلدْ ولم يُولدْ)) الإخلاص (3)، ولا بد أن يكون مبدوءً بحرف من حروف "أنيت" وتسمى أحرف المضارعة.
(جـ) الأمر: ما يُطْلَبْ به حصول شيء بعد زمن التكلم نحو: اجتهدْ.
// وعلامته: أن يقبل نون التوكيد، وياء المخاطبة مع دلالته على الطلب.
[2] ينقسم الفعل إلى صحيح ومعتل:
(أ) الصحيح: هو ما خلت أصوله من أحرف الصلة وهي الألف والواو والياء نحو: كتب وجلس.
ثم إنَّ حرف العلة إن سكن وانفتح ما قبله يسمى ليِّناً نحو:
ثَوْب وسَيْف. فإن جانَسه ما قبله من الحركات يسمى مدَّاً نحو:
قال يَقُولُ قِيل، فعلى ذلك لا تنفك الألف عن كونها حرف علة ومد ولين، لسكونها وفتح ما قبلها دائماً.
(ب) المعتل: وهو ما كان أحد أصوله حرف علة:
نحو: وجد، وقال، وسعى.
// الصحيح ينقسم إلى سالم، ومضعّف ومهموز.
1 ـ السالم: هو ما سلمت أصوله من أحرف العلة والهمزة والتضعيف نحو: ضرب ونصر، قعد، وجلس فإذن كل سالم يكون صحيحاً. ولا العكس.
2 ـ المضعّف: وينقسم إلى قسمين:
أ ـ مضعف ثلاثي ومزيده: ما كانت عينه ولامه من جنس واحد نحو:
فرَّ، ومدَّ ـ وامتدَّ واستمدَّ.
ب ـ مضعف رباعي ومزيده: ما كانت فاؤه ولامه الثانية من جنس واحد نحو: زَلْزَلَ وعَسْعَسَ وقَلْقَل.
3 ـ المهموز: هو ما كان أحد أصوله همزة نحو:
أخذ وسأل وقرأ.
// وينقسم المعتل إلى: مثال وأجوف وناقص ولفيف:
1 ـ فالمثال: ما اعتلّتْ فاؤه نحو: وعد ويسر
2 ـ الأجوف: ما اعتلت عينه نحو: قال وباع. سمي بذلك لخلو جوفه من الحرف الصحيح.
(يُتْبَعُ)
(/)
3 ـ الناقص: ما اعتلت لامه نحو: غزا ورمى. وسمي بذلك لنقصانه بحذف آخره في بعض التصاريف نحو: غَزَتْ ورَمَتْ.
4 ـ اللفيف: واللفيف قسمان:
أ ـ مفروق: وهو ما اعتلت فاؤه ولامه: نحو: وفى وقى، وسمي بذلك لكون الحرف الصحيح فارقاً بين حرفي العلة.
ب ـ مقرون: وهو ما اعتلت عينه ولامه نحو: طوى، روى، وسمي بذلك لاقتران حرفي العلة بعضهما ببعض.
وهذه التقاسيم التي جرت على الفعل تجري أيضاً في الاسم نحو: شمس، ووجه، ويُمن، وقول، وسيف، ودلو، وظبي، ووحي، وجوّ، وحَيّ، وأمر، وبئر، ونبأ، وجدّ، وبلبل.
[3] الفعل بحسب التجرد والزيادة:
ينقسم الفعل إلى مجرد ومزيد
1 ـ فالمجرد: هو ما كانت جميع حروفه أصلية، لا يسقط حرف منها في تصاريف الكلمة بغير علة.
2 ـ المزيد: هو ما زيد فيه حرف أو أكثر على حروفه الأصلية.
// والمجرد: قسمان: ثلاثي ورباعي.
// والمزيد: قسمان: ثلاثي ورباعي.
المجرد الثلاثي
أما المجرد الثلاثي المجرد: فله باعتبار ماضيه فقط ثلاثة أبواب لأنه دائماً مفتوح الفاء، وعينه أما أن تكون مفتوحه أو مكسورة، أو مضمومة. نحو:
نَصَر وضَرَب وفَتَح "فالعين هنا مفتوحة"
ونحو: كُرم: العين مضمومة ونحو:
فَرِح وحَسِبَ: العين مكسورة
// وله باعتبار الماضي مع المضارع ستة أبواب: لأن عين المضارع أما أن تكون مضمومة أو مفتوحة أو مكسورة قال صاحب منظومة مباسم الغواني:
زن الثلاثي لدى التجريد * بفعل وزده في المزيد.
فإن يكن ماضيه عينه انفتح * فالضم والكسر يأتيه اتضح.
وهذه الأبواب الستة كالآتي:
الأول: فعلَ يفعُلُ
بفتح العين في الماضي وضمها في المضارع نحو:
نصَرَ يَنْصُرُ، وقَعَدَ يَقْعُدُ، وأَخَذَ يَأْخُذُ، وبَرأَ يبرأ، وقالَ يقولُ، وغزا يغْزُو ومرَّ يمُرُ.
الثاني: فعلَ يفعِلُ.
بفتح العين في الماضي وكسرها في المضارع نحو:
ضَرَبَ يَضْرِبُ، جَلَسَ يَجْلِسُ، وَعَدَ يَوْعِدُ، بَاعَ يبِيعُ، رمَى يَرْمِي، وقَى يقِي، طَوَى يَطْوِي، فَرَّ يَفِرُّ، أتَى يأتِي، جَاءَ يَجِيء، هَنأَ يهنئ، آوى، يأْوِي.
الثالث: فعلَ يفعَلُ.
بفتح العين في الماضي والمضارع نحو:
فَتَحَ يَفْتَحُ، ذَهبَ يَذْهَبُ، سَعى يَسْعَى، وَضعَ يَضَعُ، سَألَ يَسْألُ، قَرَأَ يَقْرأُ.
الرابع: فعِلَ يفعَلَ.
بكسر العين في الماضي وفتحا في المضارع نحو:
فرِحَ يفْرَحُ، عَلِمَ يَعْلَمُ، جلَّ يُوجِلُ، يَبِسَ ييبَسُ، خَافَ يَخافُ، هَابَ يهَابُ عوِرَ يَعُور، رَضِيَ يرضَى، قَوِيَ يقْوى عضَّ يَعضُّ، أَمٍنَ يأَمْنُ، سَئمَ يسْأمُ، صَدِئ يصدَأَ.
الخامس: فعُلُ يَفْعُلُ.
بضم العين في الماضي والمضارع نحو:
شَرُفُ يَشْرُفُ، حَسُنَ يَحْسُنُ، وَسُمَ يَوسُمُ، يَمُنُّ ييمُنَّ، لَؤُمَ، يلْؤُمُ، جَرُؤَ يَجْرُؤُ.
السادس: فعِلَ يفعِلُ.
بكسر العين في الماضي والمضارع نحو
نعِمَ ينعِمُ.
الفصل الثاني: [ب] المجرد الرباعي
للمجرد الرباعي وزن واحد وهو فعلل نحو:
دحْرَجَ يدحْرِجُ ومنه أفعال نحتها العرب من مركبات فتحفظ ولا يقاس عليها نحو:
بسمل لمن قال بسم الله، وحوقل: لمن قال لا حول ولا قوة إلا بالله، وطلبق: لمن قال: أطال الله بقاءك، ودمعز لمن قال: أدام الله عزك، وجعفل لمن قال: جعلني الله فداءك.
وأما ملحقات الرباعي المجرد سبعة هي:
1 ـ فعَلَل: نحو: جلْبَبَ: أي ألبسه جلباب.
2 ـ فوْعَلَ: نحو: جوْرَبَ: أي ألبسه جورب.
3 ـ فعول: نحو: رهوكَ: أي أسرع في مشيته.
4 ـ فيعل: نحو: بيطَرَ: أي أصلح الدواب.
5 ـ فعيل: نحو: شرَيف الزرع: أي قطعَ شريافه.
6 ـ فعلى: نحو: سلْقى: إذا استلقى على ظهره.
7 ـ فعنل: نحو: قلنس: أي ألبسه قلنسوة.
والإلحاق: أن تزيد في البناء زيادة لتلحقه بآخر أكثر منه فيتصرف تصرفه.
قال صاحب منظومة مباسم الغواني:
وفعللَ وزن الرباعي لدى * تجريده كذاك زلزل العدا.
[ج] أوزان الثلاثي المزيد
الفعل الثلاثي المزيد فيه ثلاثة أقسام:
(أ) ما زيد فيه حرف واحد.
(ب) ما زيد فيه حرفان.
(جـ) ما زيد فيه ثلاث أحرف.
فغاية ما يبلغ الفعل بالزيادة ستة بخلاف الاسم فإنه يبلغ بالزيادة سبعة لثقل الفعل وخفة الاسم.
أ ـ ما زيد فيه حرف واحد يأتي على ثلاث أوزان:
الأول: أفعل: نحو:
(يُتْبَعُ)
(/)
أكْرَمَ، أَوْلَى، أَعْطَى، أَقَامَ، آتَى، آمَنَ، أَقَرَ.
الثاني: فاعَل: نحو:
قاتَلَ، آخَذَ، آلى.
الثالث: فعّلَ بالتضعيف نحو:
فَرَّحَ، زَكَّى، وَلَّى، بَرّأَ.
ب ـ ما زيد فيه حرفان يأتي على خمسة أوزان:
الأول: انْفعلَ نحو:
انْكَسَرَ، انْشَقَ، انْقَادَ، انْمَحى.
الثاني: افتعَلَ نحو:
اجْتَمعَ، اشْتَقَ، اختار، ادَّعَى، اتّقى، اصْطَبَرَ، اضطرب.
الثالث: افْعَلَّ نحو:
احمرَّ، اصفرَّ، اعورَّ.
الرابع: تَفَعَّل / نحو:
تَعلَّمَ، تَزكَّى، اذكَّر، اطهَّر.
الخامس: تفاعل: نحو:
تباعدَ ـ تشاور، تبارك، تثاقل.
(جـ) ما زيد فيه ثلاثة أحرف يأتي على أربعة أوزان:
الأول: استَفْعل: نحو:
استخرج، استقام.
الثاني: إفْعَوْعل: نحو:
اعْشَوْشَب
الثالث: افعَالَّ: نحو:
احمارَّ إذا قويت حمرته
الرابع: إفْعَوَّل: نحو:
إجلَوَّذ إذا أسرع ـ اعْلَوَّط أي: تعلق بعنق البعير فركبه.
[د] أوزان الرباعي المزيد وملحقاته.
ينقسم الرباعي المزيد فيه إلى قسمين: ما زيد فيه حرف واحد، وما زيد فيه حرفان.
(أ) للذي زيد فيه حرف واحد وزن واحد هو: تَفَعْلَلَ نحو: تَدَحْرج.
(ب) وللذي زيد فيه حرفان وزنان:
الأول: أَفعَنلَلَ نحو: أحرَنجَمَ [اخى .. أختى يسعدنا ان تكونوا معنا ونفيد ونستفيد .. نتمنى تواجدكم معناللتسجيل اضغط هنا].
الثاني: افَعَلَلَّ نحو: اقشَعرَّ، اطمأَنَّ.
= والملحق بما زيد فيه حرف واحد يأتي على ستة أوزان:
الأول: تفعلَلَ نحو: تجلْبَبَ.
الثاني: تَفعْوَلَ نحو: تَرَهْوَكَ.
الثالث: تفَيْعَلَ نحو: تشَيْطَنَ.
الرابع: تفَوْعَلَ نحو: تَجَوْرَبَ.
الخامس: تمَفْعَلَ نحو: تمَسْكَنَ.
السادس: تَفَعْلى نحو: تَسَلْقَى.
= والملحق ما يزيد فيه حرفان، وزنان.
الأول: افَعَنْلَى نحو: اقعَنْسَسَ.
الثاني: افعَنْلَى نحو: استَلْقى.
قال صاحب منظومة مباسم الغواني:
وللرباعي مع الزيادة * ثلاثة أبواب لا زيادة
اثنان منها كل باب ستة * وواحد له حروف خمسة.
مفردها تفعْلَلَ التفعْلُلا * مثاله تزلزل التزلزلا.
وافعنْلَلَ احرنجمت احرنجاما * إبل الذي ألزمها المقاما
والثالث افعَلَلَّ إقشعَرَّ * هذا الفتى اقشعرار بريقْرَا.
الفصل الثالث كيفية جمع الاسم:
[1] كيفية جمع الاسم جمع مذكر سالماً.
1 ـ الصحيح: إذا كان الاسم المراد جمعه صحيحاً زيدت الواو والنون أو الياء والنون عليه بدون عمل سواها:
2 ـ المنقوص: وإذا كان منقوصاً حذفت ياؤه، وضُمَّ ما قبل الواو وكسر ما قبل الياء. فتقول: القاضُون والداعُون أو القاضِين والداعِين. وأصلهما: القاضِيون والداعِيون والقاضيين والداعيين.
3 ـ المقصور: وإن كان الاسم مقصوراً حذفت ألفه، وأبقيت الفتحة للدلالة عليها نحو: ((وأنتم الأَعْلَوْن)) آل عمران (139) و ((وَإِنَّهُمْ عِندَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ)) ص (47)،أصلهما:
الأعْلَوُوَنَ والمصطفَوِين.
4 ـ الممدود: وحكم الممدود في الجمع حكمه في التثنية فتقول في وُضَّاء: وُضَّاءُون، وفي حمراءَ: حَمْراوُون.
[2] كيفية جمع الاسم جمع مؤنث سالماً
// إذا كان المفرد بلا تاء نحو: زينب ومريم زدتَ عليه الألف والتاء بدون عمل سواها فتقول: زينبات ـ مريمات.
// وإذا كان مقصوراً عومل معاملته في التثنية: فتقول في: فتى: فتيات، وحُبلى: حبليات، ومصطفى: مصطفيات، وعصا: عصوات، وإذا: إذاوات / إلى إلوات ((مسمى بها مؤنث)).
// وإن كان ممدوداً أو منقوصاً فتقول: صحراوات، وقرّاءات.
// أما إذا كان المفرد مختوماً بالتاء الزائدة نحو: فاطمة، خديجة أو عوضاً من أصل نحو: أخت وبنت وعِدَة حذفت منه في الجمع فتقول: فاطمات، خديجات، أخوات، بنات، عِدات.
[3] أسماء الزمان والمكان:
1 ـ هما اسمان مصوغان لزمان وقوع الفعل أو مكانه.
2 ـ وهما من الثلاثي على وزن (مَفْعَل) بفتح الميم والعين وسكون ما بينهما.
إن كان المضارع:
= مضموم العين أو مفتوحها أو معتل اللام مطلقاً نحو: مَنْصَر، ومَذْهَب، مَرْمَى، مَسْعَى، مَقَام، مَخَاف، مَرْضَى.
(يُتْبَعُ)
(/)
= وعلى وزن (مَفْعِل) بكسر العين إن كانت عين مضارعه مكسورة أو كان مثالاً مطلقاً في غير معتل اللام نحو: مَجْلِس، مَبَيع، مَوْعِد، مَيْسِر.
3 ـ وكثيراً ما يصاغ من الاسم الجامد اسم مكان على وزن (مَفْعَلة) بفتح الميم وسكون الفاء وفتح العين للدلالة على كثرة ذلك الشيء في ذلك المكان نحو: مَأْسَدة من الأسد، ومسبعه من السبع، ومبطرخة من البطيخ، ومقيأة من القثاء.
4 ـ وقد سمعت ألفاظاً بالكسر وقياسها الفتح نحو: مسجِد والمطلِع والمسكِن والمنسِك والمشرِق والمغرِب، وسمع الفتح في بعضها قالوا: مسكِن، منسَك، مطلَع.
[4] اسم الآلة:
1 ـ هو اسم مصوغ من مصدر ثلاثي لما وقع الفعل بواسطته.
2 ـ وله ثلاث أوزان: مِفْعَال ـ مَفْعَل ـ مَفْعَلَ نحو: مِفْتَاح، مِنْشَار، مِقْراض، مِبْرَد، مِحْلَب، مِشْرَط، مِكْنَسَة، مِقْرَعَة، مِصْفَاة.
وقد خرج عن القياس ألفاظ منها: مُسْعُط، مُدْهُنْ، مُنْصُل (السيف) مُكْحُلَ
وقد أتى جامداً على أوزان عديدة لا ضابط لها نحو: الفأس، القَدَوم، السكّين.
وأليك الشواهد في منظومة مباسم الغواني:
واسم الزمان والمكان اطردا * من ذي ثلاثة على ما جردا.
فهو أتى من يفعِل المكسور * عيناً بوزن مَفْعِل مكسور.
وذاك كالمجلس والمبيت * ومَنْزِلْ ومَضْرِب، وصَيِت.
وهو من المضموم والمفتوح * كلاهما بفعَل المفتوح.
وذاك كالمذهب والمقام * ومَقْتَل ومَشْرَب الكرام.
وشذَّ ألفاظ عن القياس * فاعتن بحفظها عن التماس.
فمسجدٌ ومغربٌ بالكسر * ومسقِط ومَجْزِر بالجزر.
ومَنْبَت ومَطْلِع ومَشْرِق * ومَنْسِك ومَسْكٍن ومَرْفِق.
ومَفْرِق وفتح بعضها سُمِعَ * والفتح في جميعها لا يمتنع.
وإن ذوات في مكان كثرت * أسماؤها على الثلاثي قصرت.
يصاغ منها للمكان مفعلة * مجرد من حرف زيد دخله.
مَسْبَعة هذى وهذى مأسدة * مذأبةٌ مقثأةٌ مؤبدة.
وآلة تأتي على مِفْعَال * صيغت بلا طراد من أفعال.
وربما جاءت على مفعلة * وذاك كالمفتاح والمِكْسَحة.
كذاك مصفاةٌ ومرقاةٌ وإن * تفتح لمرقاة فموضع زكن.
ومُدْهُن شذَّ كذا مُكْحُلة * ومُسْعُط ومُنْخُلٌ مُحْرُضة.
كذا مُدُق وعن الثقات * مُدقْةٌ مع المُدق آتي.
مما راق لي ,, دمتم بود
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 12:52 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: نسيم الصبح
أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح، نزلتِ أهلا ووطئتِ سهلا، نتمنى لكِ طيب المقام والافادة، فحيّاكِ الله وبيّاكِ في بيتك الثاني ووسط أسرتك.
وجزاك الله خيرا على هذه المعلومات القيمة والمفيدة، جعلها الله في موازين حسناتك يوم تلقينه، وكتب الله لكِ الأجر والمثوبة، ونفع الله بكِ / اللهم آمين.
مما راقت لكِ ولنا ....
ودمتِ موفقة ومسددة(/)
مائة قاعدة تعين على ضبط النحو والاعراب
ـ[نسيم الصبح]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 09:18 ص]ـ
مائة قاعدة تعين على ضبط النحو ومعرفة الاعراب
الشرح الميسر على ألفية ابن مالك
الدكتور عبدالعزيز الحربي
قال في مقدمته:
لاأعرف كتاباً عُني بذكر القواعد النحوية وتدوينها على طريقة القواعد الفقهية أو قريب منها .. وفي جمع القواعد الصحيحة بجمل مختصرة فائدة عظيمة يضبط بها المتعلم فروع المسائل ونظائرها وحكمها وتيسّر له المعرفة على طريقة أثبت ومنهج أقوم .. ومن ثم فقد بدا لي أن أذكر بين يدي الشرح الميسر عددا من القواعد والجمل المختصرة التي تعينه إذا ذكر وتذكره إذا نسي وتثبت فؤاده حين التردد .. وكل من القواعد والشرح إنما كتبته تذكرةً للعالم وتعجيلاً بنفع المبتدي .. والقواعد المائة التي اجتهدت في وضعها .. منها ماهو خاص ومنها ماهو عام .. وقليل منه مستعار من القواعد الفقهية .. وهذه القواعد هي:
1 - كلّ لفظٍ مفيدٍ كلام
2 - كلُّ كلمةً أو جملةٍ أو كلامٍ فهو قول وكل قول لفظ
3 - الفعل مرتبط بزمان
4 - الأصل في الأسماء الإعراب
5 - كلُّ حرف مبنيٌّ
6 - كل مضمرٍ مبنيُّ
7 - الأصلُ في البناء السكون
8 - الحركات هي الأصل في الإعراب
9 - قد يكون الإعراب بالحرفِ أو بالحذف
10 - المعارف سبعة فقط
11 - الضمائر والإشارة والموصول: ألفاظ محصورة
12 - الأصل في (أل) أن تكون للتعريف
13 - النيابة في الحركاتِ والحروفِ والكلماتِ
14 - كلُ اسم مرفوع_ليس قبله شيء_فهو مبتدأُُ أو خبر
15 - المبتدأ وخبره، والفاعل ونائبه، مرفوعات
16 - الأصل في الأخبار أن تؤخر
17 - حذف ما يعلم جائز
18 - الحذف بلا دليل ممتنع
19 - الأصل في المبتدأ أن يكون معرفة
20 - لا يجوز الابتداء بالنكرة مالم تُفد
21 - " كان " وأخواتها ولواحقها رافعةٌ للمبتدأ ناصبةٌ للخبر
22 - " إنّ " وأخواتها و" لا " النافية للجنس ناصبةٌ رافعةٌ
23 - " ظنّ " وأخواتها تنصب الجزئين
24 - الاسم المرفوعُ بعد الفعلِ فاعلٌ أو نائبه
25 - " أرى " وأخواتها الست تنصب ثلاثة
26 - كلُّ موجود يصح جعله فاعلاً أو مفعولاً به
27 - اجتمع في الاشتغال الأحكام الخمسة، ومثله المفعول معه
28 - الأصل في الفاعل أن يتصل بفعله، ويتقدم على مفعوله
29 - اللازم من الأفعال ماتعدّى بواسطة
30 - الأقرب هو الأولى عند التنازع
31 - المفاعيل خمسةٌ منصوبة
32 - الظرف مضمّن معنى " في "
33 - المفعول من أجله يصح أن يقع جواب " لماذا؟ "
34 - الحال جواب " كيف؟ " غالباً
35 - التمييز جواب " ماذا " غالباً
36 - الأصل في الاستثناء النصب
37 - مابعد " غير " و " سوى " مجرور غالباً
38 - يتوسع في معاني حروف الجر، ولاينوب بعضها عن بعض
39 - الباء أوسع حروف الجر معنى
40 - لابد للظروف والحروف من التعلّق
41 - المضاف إليه مجرور أبداً
42 - لا يجتمع التنوين والإضافة
43 - بعض الأسماء مضاف أبداً
44 - المصدر يعمل عمل فعله، وكذلك اسم الفاعل
45 - المقرَّر لاسم الفاعل يعطى لاسم المفعول
46 - المصادر مقيسةٌ أو منقولة
47 - تصاغ الصفة المشبهة من لازم لحاضر
48 - التعجبُ: ما أجملَه، وأجمل به
49 - " نِعم " و" بئس " فعلان جامدان
50 - يصاغ التفضيل مما صِيغ منه التعجب
51 - تابعُ التابعِ تابعٌ
52 - التابع يتبع ما قبله في الإعراب
53 - الجمل بعد النكرات صفات
54 - الجمل بعد المعارف أحوال
55 - التوكيد لفظي ومعنوي
56 - الصالح لعطف البيان صالح للبدلية إلا في مسألتين
57 - عطف الفعل على الفعل يصح
58 - الأصل المحلّى بـ " أل " بعد الإشارة بدل
59 - الأصل في النداء بـ " يا "
60 - ما استحقه النداء استحقه المندوب
61 - الترخيم حذف آخر المنادى
62 - التحذير والإغراء متفقان في العمل، مختلفان في المعنى
63 - اسم الفعل ك " صَه " واسم الصوت ك " قَب "
64 - للفعل توكيدٌ بالنون
65 - الماضي لايؤكد بالنون
66 - الصرف هو التنوين
67 - المضارع معربٌ مالم تباشره نون التوكيد، أوتتصل به نون الإناث
68 - " لَم " وأخواتها تجزم فعلاً، و" إِن " وأخواتها تجزم فعلين
69 - " إِن " تجزم ولاتجزم، و " إذا " لاتجزم وتجزم
70 - الواحد ليس بعدد
71 - العدد يخالف معدوده من ثلاثة إلى عشرة
72 - تمييز المائة والألف مجرور
73 - الاسم لا يزيد على خمسة أصول، والفعل أربعة
74 - جموع القلة " أَفعِلَة " و " أفعُل "و " أفعال "و" فِعلة "
75 - حروف العلة "واي"
76 - حروف الزيادة " سألتمونيها "
77 - لاتبتدىء بساكن، وقف به
78 - أحرف الإبدال " هدأت موطيا "
79 - التصغير " فُعَيل " و " فُعَيعِل " و" فُعيعيِل "
80 - ماقبل ياء النسب مكسور
81 - الإمالة في الألف والفتحة
82 - الحرف بريء من التصريف
83 - ليس في اللغة ماهو على وزن " فِعُل "
84 - مالزم الكلمة هو الأصلي من الحروف
85 - همزة الوصل لاتثبت في الوصل
86 - اللبس بلاقصد محذور
87 - التخفيف مقصد من مقاصد اللغة
88 - الهمز ثقيلٌ يعالج بالملاينة
89 - كل ماجاز قراءةً جاز لغةً
90 - الأيسر في الاستعمال هو الأشهر
91 - لاتنقض القواعد بمفاريد الشواهد
92 - عليك بالأشباه والنظائر
93 - المشقة تجلب التيسير
94 - العبرة بالغالب لابالنادر
95 - إعمال الكلام أولى من إهماله
96 - الإعراب فرع عن المعنى
97 - عدم التقدير أولى من التقدير
98 - الضرورة في الشعر تقدر بقدرها
99 - الأصل بقاء ماكان على ماكان
100 - العبرة في الإعراب بالخواتيم
ارجو ان ينال اعجابكم , دمتم بود(/)